ممن تخصصه عربي؟ ... طلب مساعدة
ـ[طموحة]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 03:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قبل مااضع استفساري اود أن اشكر جميع القائمين على هذا الموقع لأنهم بصراحة ماشاء الله تبارك الله درر
اختكم في الله طالبة في الجامعه واريد مساعدتكم في كم سؤال مستصعبتهم ..
الامتحان اللي عندي الحمد لله حليت اكبر قدر ممكن من الاسئله لكن هذا السؤال بالذات ماقدرت افكر فيه لأن اختكم في الله دارسة علمي ومالي ومال الأدب والتحليل اللغوي وشرح الابيات والنحو الله المستعان
اتمنى من الاخوان مساعدتي لأني حاولت وحاولت ولكن مافي أمل في هذا السؤال بالذات لأنه شرح أبيات وانا اصلا مافهمت القصيده كامله عشان افهم اصعب جزء منها وهو المطلوب مننا شرحه
ومعلمة المادة مشغولة جدا وقالت انها راح تشرح لي الابيات قبل التسليم بيوم واحد! وانا عندي 5 اسايمنتس لازم اسلمهم في نفس اليوم: (
الأبيات للبارودي وهم 3 أبيات والسؤال عليه 3 درجات
خلقت عيوفا لا أرد لابن حرة
لدي يدا أغضي لها حين يغضب
فلست لأمر لم يكن متوقعا
ولست على شئ مضى أتعب
أسير على نهجج يرى الناس غيره
لكل امرئ فيما يحاول مذهب
المطلوب شرح الابيات واعدكم اني راح اعبر باسلوبي في الحل
وعندي سؤال اخر بخصوص الاعراب يقول اني استخرج ادوات ربط واعربها وبما اني لم احضر اول محاضرة وكانت تتكلم عن هذا الدرس قرأت الكتاب وحاولت احل وارجو انكم توجهوني اذا كان حلي خاطئ والمساعده فيه
اذا أنا لم أعط المكارم حقها ... فلا عزني خال ولا ضمني أب
أداة الربط: اذا
الاعراب: اداة شرط جازمة مبنية على السكون
---------
سواي بتحنان الاغاريد يطرب ... وغيري باللذات يلهو ويعجب
أداة الربط: الواو
الاعراب: (لم اعرف من اعرابه الا انه حرف عطف)
----------
ولكم أخو هم اذا ماترجحت ... سورة نحو العلا راح يدأب
أداة الربط: ما
الاعراب: اداة شرط جازمه مبنية على السكون
----------
هذا اللي ماعرفت له اكثر شي
وخاصة الاعراب لأني مستواي في النحو يمشي الحال
وجزاكم الله خير لو احد يساعدني قبل نهاية هذا الاسبوع عشان اوثق اجاباتي من معلمة المادة
تقبلو تحياتي
اختكم في الله
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 06:15 م]ـ
السلام عليكم
من مكان آخر:
6_ سأعطيك فكرة كل بيت منها، وعليك الباقي:
(8) الشاعر لايقبل الضيم والإذلال، ولذا فهو لايغض الطرف عن ذلك.
(9) لا يقضي وقته متحسرًا على ما مضى، ومترقبًا لما سيحدث في الآتي من الوقت مما قد لا يحدث أصلا.
(10) له منهجية في حياته ذات خطوات واضحات، ولكل شرعته ومنهاجه، وكلٌ يسير على النهج الذي اختطه لنفسه.
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 06:18 م]ـ
سواي بتحنان الاغاريد يطرب ... وغيري باللذات يلهو ويعجب
أداة الربط: الواو
الاعراب: (لم اعرف من اعرابه الا انه حرف عطف)
حرف عطف مبني على الفتح
ـ[طموحة]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 10:40 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خير اختي الغاليه على المساعده
ولكي مني جزيل الشكر على التعاون
ـ[محمد الأكسر]ــــــــ[26 - 04 - 2006, 12:56 ص]ـ
الأبيات للبارودي وهم 3 أبيات والسؤال عليه 3 درجات
خلقت عيوفا لا أرد لابن حرة
لدي يدا أغضي لها حين يغضب
فلست لأمر لم يكن متوقعا
ولست على شئ مضى أتعب
أسير على نهجج يرى الناس غيره
لكل امرئ فيما يحاول مذهب
السلام عليك أختي وبعد
في البيت الأول خطأ مطبعي وهو (لاأرد) أعتقد أنها (لاأرى)
ومعنى البيت
المفردات
عيوفا: هو الذي لاتقبل نفسه الشيء
ابن حرة: يقصد اي أنسان سيد
لدي يدا (واظنها علي يدا): أي ليس لأحد على جميل أو معروف يستعبدني به
أغضي: أنكسر وأتغاضى عن تطاوله حين يغضب
والبيت المقصود منه أن يبين الشاعر أنفته وهمته حيث لايقبل أن أن يكون لأجد علية نعمة أو جميلا يجعله ينكسر أمامه أو يتغاضى عن إهانته يوما ما نظير جميله السابق
الابيت الثاني أرجو مراجعته لأن به أكيد أخطأ ولم أفهم منه شيء مترابط
البيت الثالث
يقول الشاعر أنه متفرد في حياته لايحب التقليد ولا محاكاة الآخرين وإنما يتبع ماتمليه عليه نفسه وهمته ولا يهمه إن كان الناس على مذهبه أم لا
لأن لكل إنسان في حياته طريقة خاصة(/)
ماذا يعني المتنبي بلبنان في هذا البيت؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 03:21 م]ـ
البيت هو:
وعقاب لبنان وكيف بقطعها وهو الشتاء وصيفهن شتاء
مجزيون خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 03:46 م]ـ
العِقَاب: جمع عَقَبة.ولبنان: جبل بالشام في ناحية دمشق
قاموس صخر ( http://thaqafa.sakhr.com/motanaby/explain.asp?Id_art=69&art_beet=120&beets=450&explainId=3)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 05:02 م]ـ
بارك الله فيك
رجعت إلى ما ذكره العكبري في شرحه إلا أن ما كنت أرمي إليه هل كان ذلك المكان أو ما حوله يسمى لبنان في وقت أبي الطيب.
ـ[القيصري]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 07:22 م]ـ
بلاد الشام
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 12:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لبنان هي البلد المعروف حالياً
أما العقاب فهو طائر كاسر يشبه الصقر أو النسر وهويكثر في لبنان.
مع عاطر التحيات(/)
أطلبُ منكم المُساعدة ... ((فالأمرُ لا يحتملُ التأجيل)) ... !!!
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[04 - 04 - 2006, 06:44 م]ـ
أخوتي الكرام مُطلوبٌ مني بحث مستعجل وموضوعُهُ هو:
((صورة الحيوان في شعر أبي تمَّام)) فهل لكم أن تحددوا لي مراجعًا تفيدني حول هذا الموضوع أو أي معلومات أو مواضيع أخرى -غير المراجع- أستفيدُ منها لدعم ِ هذا الموضوع ... ؟؟؟(/)
ما هو السر؟
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 08:11 م]ـ
السلام عليكم
أريد أن أسألكم
ما هو السر الذي يجعل الأدباء يعملون بصمت في آخر حياتهم كما هو الحال لدى نجيب محفوظ والأديب الراحل محمد الماغوط؟؟
هل هو اليأس اصلاح المجتمع أم أسباب أخرى؟
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 12:05 م]ـ
ولازلت أبحث عن إجابة لسؤالي فهل من مجيب؟؟(/)
وفاة الشاعر محمد الماغوط
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 08:24 م]ـ
كتب هشام صلاح الدين:
غادر دنيانا الشاعر والكاتب محمد الماغوط، بعدما اثرى المكتبة العربية، بالعديد من المؤلفات الادبية والمسرحية، والتي تبقى كعلامات سواء في دنيا الادب .. او عالم المسرح.
الماغوط الذي رحل عن عمر يناهز 72 عاماً، ولد في مدينة »سَلمية« التابعة لمحافظة حماه الواقعة بوسط الجمهورية العربية السورية، والتحق بالمدرسة الزراعية للدراسة، لكن حبه للآداب، دعاه لهجر الدراسة مبكراً، ليبدأ بتثقيف نفسه ذاتياً، ومن ثم يخوض في كتابة الشعر والمقال، المسرح، والدراما التلفزيونية، حيث يعد الماغوط من رواد قصيدة النثر بالعربية، تلك القصيدة التي اثرت في الكثير من شعراء العربية، عبر طريقته الرائعة والبسيطة .. في تناول وصياغة »الشعري«.
كان الماغوط ـ رحمه الله ـ من الكتاب الساخرين واللاذعين في آن، ويتبدى ذلك من خلال مقالاته و»مسرحه« فقد نحا بموهبته الى مخاطبة »الوجدان« الجمعي العربي، محاولاً الوصول الى الانسان البسيط، دون ان »يجامل« سلطة ما .. او يداهنها.
ففي مسرحية »كاسك يا وطن« نقد الاوضاع العربية من المحيط الى الخليج، وشاركه ذلك الفنان المعروف »دريد لحام« قبل ان ينفصلا وينقطع التعاون بينهما، وابتدع محمد الماغوط كذلك شخصية »غوار الطوشة« التي اداها دريد في مسلسل تلفزيوني ونقد خلالها الاوضاع في الشام، ولا تزال اصداء مسرحيات الماغوط، تتردد في الوجدان الشعبي، حيث ان معظمها يجيء في سياق »الكوميديا« السوداء.
عاش الماغوط واقعاً شديد البؤس في بدايات حياته، الا انه بالدأب والمثابرة استطاع ان يصل الى قمة فنية / ادبية قلما بلغها الكثيرون ممن توافرت لهم معطيات الحياة المستقرة، اذ يقول عنه الناقد خليل صويلح في كتابه »كان وأخواتها« والذي يرصد لحياة الاديب الكبير: الماغوط انتسب للحزب السوري القومي الاجتماعي في صغره، ليس عن ايمان واقتناع بمبادىء الحزب، لكن لاقترابه من سكن الماغوط ليس إلا!
واكد ان العمل الحزبي الوحيد الذي قام به الماغوط هو جمعه لتبرعات للحزب الذي كان ينتمي اليه، وبدلا من توريد المبالغ النقدية الى صندوق الحزب، اشترى بها الماغوط ملابس له!.
غادر محمد الماغوط سورية الى بيروت في العام 1955 وذلك إثر حادثة اغتيال العقيد عدنان المالكي، حيث بدأت كراهيته لاجهزة الامن، وقد تناوب على كتابة زاوية صحفية مع القاص والكاتب زكريا علي في صحيفة تشرين السورية في العام 1975، وتعد زاويته الشهيرة» أليس في بلاد العجائب« الخاصة بمجلة »المستقبل« التي كانت تصدر في باريس »اسبوعيا« من اهم الزوايا التي حملت فكره وتوجهه.
المجموعة الاولى
في مجموعته الاولى »حزن في ضوء القمر« حاول الماغوط ان يرى العالم، ويستشعر بالحرية، وراح يصر إصراراً على تغيير الواقع بسلاح الشعر ومما جاء فيه:
إصرف أولادك ومرشديك
والق إلى الوصل أو إلى النار بكل ما كتبت من حواشي وانطباعات
إن أي فلاح عجوز
يروي لك في بيتين من العتابا كل تاريخ الشرق
وهو يدرّج لفَّافَتَه أمام خيمته
أحب التسكع والبطالة ومقاهي الرصيف ولكنني أحب الرصيف أكثر
أحب الشهيق والزفير ورياضة الصباح
ولكنني أحب السعال والدخان أكثر.
كان الماغوط يرى ان الكتابة الساخرة هي ذروة الألم، فالإنسان الذي يكون جديا دائما هو إنسان مريض.
من أبرز أعماله»حزن في ضوء القمر، وغرفة بملايين الجدران. وغيرها ومن المسرحيات ضيعة تشرين وغربة، كاسك يا وطن وشقائق النعمان، ومن المسلسلات التلفزيونية حكايا الليل ووادي المسك، اما الافلام السينمائية فله (التقرير والحدود).
تزوج الماغوط من الشاعرة الراحلة سنية صالح وله منها ابنتان هما »شام«طبيبة، و»سلافة« التي تخرجت في كلية الفنون الجميلة.
حصل الماغوط على جائزة »العويس« الأدبية وكرمته سورية بالحصول على وشاح امية، أعلى وسام بالبلاد قبل 3 سنوات.
تاريخ النشر: الاربعاء 5/ 4/2006
المصدر: جريدة الوطن الكويتية
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 01:48 ص]ـ
السلام عليكم
رحمه الله وتجاوز عنه.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 10:13 ص]ـ
العجيب أن الفضائية السورية أذاعت مقابلة مسجلة مع الفقيد، قال فيها إنه لا يحمل سوى الشهادة الإعدادية، وإنه لا يتقن لغة ثانية .. وقد كان يتكلم العامية غالبا .. ومما قاله: أنا أمشي في العتمة (أو الظلام) عتمة الكلمة وعتمة الوطن و ... ثم قال تعليقا على الكلاسيك: أنا بكره عتمة القواميس .. ) فلا أدري لماذا يكره هذه العتمة من بين العتمات الأخرى؟. ولكنني أعجبت من قبل بقول قرأته له يقول فيه (أنا أكتب نصوصا، ولن أغضب إذا قيل إنني كاتب نصوص ولم يقل إني شاعر) وقد أعاد هذه العبارة في المقابلة بالعامية (لما واحد بيقول لي هذا مو شعر ما بيشكل عندي مشكلة) وهذا من أعدل ما قيل في الفصل بين خصومات الحداثيين وسواهم ..(/)
أود معرفة قصيدة
ـ[نور صبري]ــــــــ[05 - 04 - 2006, 10:38 م]ـ
السلام عليكم ..
من قال هذا البيت:
أشتدي ازمة تنفرجي ... قد آذن ليلك للبلج
وأرجو ممن يعرف القصيدة أن يكملها
مع جزيل الشكر.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 03:57 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يقولون هي لابن النحوي، و هنا أين تجدها: http://www.forsan.net/tarefat/monfarija.htm
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 10:58 ص]ـ
السلام عليكم
عندي قصيدة بهذا العنوان ولكن لاأعرف شاعرها،قد تكون معارضة للقصيدة الأصلية، وهي:
إشتدي أزمة تنفرجي ***** بصباحٍ حرٍّ منبلجِ
إشتدي كوني نيراناً ***** تتغذى بالدم والمهج
فيقيني يهتف بي صبراً ***** هل بعد الضيق سوى الفرج
هل بعد الليل سوى الفجر***** أم بعد العسر سوى اليسرِ
قد أذعن للبغي أناسٌ ***** لم يدروا مامعنى الصبر
لكن المسلم لايأسون ***** يعود ليذعن للقهر
قرآن الله يبشره ***** بشهادته أو بالنصر
الصبر ثقيلٌ وجميل ***** والدرب طويلٌ وأصيلُ
بسهام الفتنة محفوفٌ ***** بدماء الشهدا مجبول
أنصار الله عليه مضوا ***** ما كلوا والبغي كفيل
والنصربإذن الله لنا ***** لكن الإنسان عجول
مع عاطر التحيات
ـ[نور صبري]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 05:03 م]ـ
اشكر الاخ الاحمدي والاخ الشمالي لردودهم السليمة والقيّمة
مع وافر التقدير ..
نور صبري(/)
إنني أبحث عن هذه القصيدة من زمن!! ومن قائلها؟؟؟
ـ[جمعان]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 11:40 م]ـ
وامرر بغداد وابحث في مقابرها عن امرء من بني العباس تقاه
كما أنني أبحث عن قصيدة هذا أحد أبياتها:
مررت بالمسجد المحزون أسأله عمن بناه لعل الصخر ينعاه
ـ[الغامدي]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 04:31 م]ـ
وامرر بغداد وابحث في مقابرها عن امرء من بني العباس تقاه
كما أنني أبحث عن قصيدة هذا أحد أبياتها:
مررت بالمسجد المحزون أسأله عمن بناه لعل الصخر ينعاه
لعلك تعني:
وانزل دمشق وخاطب صخر مسجدها ** عمّن بناهُ لعل الصخر ينعاهُ
وطف ببغداد وابحث في مقابرها ** علّ امرءً من بني العباس تلقاهُ
البيتان لمحمود غنيم من قصيدته التي مطلعها:
مالي وللنجم يرعاني وأرعاه ** أمسى كلانا يعاف الغمض جفناه
والقصيدة تتجاوز الثلاثين بيتاً.
ـ[جمعان]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 10:27 م]ـ
أشكرك أخي الفاضل وقد وجدتها0(/)
من قائل هذه الأبيات؟؟ وماهي كاملة لو سمحتم؟؟؟؟
ـ[جمعان]ــــــــ[06 - 04 - 2006, 11:55 م]ـ
العين بعد فراقها الوطنا لا ساكن ألفت ولا سكنا
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم
قائلها: خير الدين الزركلي.
العين بعد فراقها الوطنا ... لا ساكناً ألِفَت ولا سكنا
ريَّانة بالدمع أقلقها ... ألا يحس كرى ولا وسنا
كانت ترى في كل سانحة ... حُسناً، وباتت لا ترى حسنا
يا طائراً غنَّى على غصن ... والنيل يسقي ذلك الغُصُنا
زدني وهِجْ ما شئت من شجني ... إن كنت تعرف مثلي الشجنا
أذكرتني ما لست ناسيه ... ولرُبَّ ذكرى جددت حزنا
............................................
كم ذا أغالبه ويغلبني ... دمعٌ إذا كفكفته هتنا
لي ذكريات في ربوعهمُ ... هُنَّ الحياة تألقاً وسنا
إن الغريب معذبٌ أبداً ... إن حلَّ لم ينعم وإن ظعنا
هذا ما يحضرني منها.
لعلي آتيك بالباقي فيما بعد بإذن الله، أو يكفيني ذلك أحد أساتذتنا الفضلاء.
ـ[جمعان]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 10:21 م]ـ
أشكرك أخي الفاضل وما قصرت0
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 05:47 م]ـ
العين بعد فراقها الوطنا = لا ساكناً ألفت ولاسكنا
ريانة بالدمع أقلقها = أن لا تحس كرى ولا وسنا
يا موطناً عبث الزمان به = من ذا الذي أغرى بك الزمنا
قد كان لي بك عن سواك غنى = لا كان لي بسواك عنك غنى
ما كنت إلا روضة أنفاً = كرمت وطابت مغرساً وجنى
عطفوا عليك فأوسعوك أذى= وهم يسمون الأذى مننا
وحنوا عليك فجردوا قضبا = مسنونة وتقدموا بقنا
يا طائراً غنى على غصن = والنيل يسقي ذلك الغصنا
زدني وهج ما شئت من شج= إن كنت مثلي تعرف الشجنا
أذكرتني مالست ناسيه = ولرب ذكرى جددت حزنا
أذكرتني بردى وواديه = والطير آحاداً به وثنى
وأحبة أسررت من كلفي = وهو اي فيهم لاعجاً كمنا
كم ذا أغالبه ويغلبني = دمع إذا كفكفته هتنا
لي ذكريات في ربوعهم = هن الحياة تألقاً وسنا
ـ[المعلم]ــــــــ[11 - 06 - 2006, 11:36 م]ـ
هذا الشعر وإلا بلا ...(/)
مالي وللنجم يرعاني وارعاه*****امسى كلانا يعاف الغمض جفناه.
ـ[ابن مقدام]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 01:15 ص]ـ
يا من رأى عمرًا تكسوه بردته ***** والزيت أدم له والكوخ مأواه
يهتز كسرى على كرسيه فرقًا ***** من بأسه وملوك الروم تخشاه
وقرأتها في موقع اخر (من خوفه وملوك الروم تخشاه).
هذه القصيدة من اروع ما قرأت من القصائد وابياتها كثيرة وقد قراتها في مواقع مختلفة الا ان صيغة وكلمات القصيدة تختلف كثيرا من منتدى الى اخر والابيات تزيد وتنقص من موضع لاخر.
ارجوا ممن يملك النص الكامل الصحيح (او الاقرب الى الصحيح) لهذه القصيدة ان يزودني بها وله جزيل الشكر.
ومطلع القصيدة:
مالي وللنجم يرعاني وارعاه*****امسى كلانا يعاف الغمض جفناه
لي فيك ياليا آهات ارددها*****اواه لواجدت المحزون اواه
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 08:11 ص]ـ
أخي أنا لدي هذه القصيدة ولكنها غير منسقة أبدا.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 04:18 م]ـ
القصيدة رائعة جداً وقد وجدتها في موقع قصائد العرب ( http://www.almubarak.net/getpoetpoem.asp?val=99) لكني لست متأكداً هل هي تامة هنا أم لا
ـ[الغامدي]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 12:00 ص]ـ
القصيدة رائعة جداً وقد وجدتها في موقع قصائد العرب ( http://www.almubarak.net/getpoetpoem.asp?val=99) لكني لست متأكداً هل هي تامة هنا أم لا
السلام عليكم
أسعدك الله يا أبا طارق
القصيدة تامة في عدد أبياتها
ولكن هناك أبيات لم تكتب بالطريقة الصحيحة (تسعة أخطاء)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 03:20 م]ـ
السلام عليكم
أسعدك الله يا أبا طارق
القصيدة تامة في عدد أبياتها
ولكن هناك أبيات لم تكتب بالطريقة الصحيحة (تسعة أخطاء)
وأسعدك أخي ,
فهل لك أن تبين لنا الأخطاء التي في القصيدة لأني الحقيقة لم أتبينها ( ops دمتم بخير
ـ[ابن مقدام]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 12:56 ص]ـ
الاخ ابو طارق جزاك الله خير.
وننتظر اضافات الاخ الغامدي.
ـ[الدجران]ــــــــ[20 - 04 - 2006, 05:10 م]ـ
تاريخ الرد: 30/ 12/2003 الساعة 17:40
--------------------------------------------------------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الحبيب المستشار .. هذه القصيدة كاملة أتيت بها لأفي بوعدي إليك
مالي وللنجم يرعاني وأرعاهُ؟ *********أمسى كلانا يعافُ الغمضَ جفناهُ
لي فيكَ ـ ياليلُ ـ آهاتٌ أردِّدُها*********أوَّاهُ لو أجْدت المحزونَ أواه!
لا تحسبَنِّي محبًّا يشتكى وَصباً*********أهْونْ بما في سبيل الحب ألقاه!
إنى تذكرتُ ـ والذكرى مُؤَرِّقةٌ ـ*********مجداً تليدا بأيدينا أضعناه
أنَّى اتجهت إلى الإسلام في بلد********* تجدْهُ ـ كالطير ـ مقصوصاً جناحاه
ويحَ العروبة! كان الكونُ مسرحها********* فأصبَحت تتوارى في زواياه
كم صرفَتْنَا يدٌ كنّا نصرِّفها *********وبات يملكنا شعبٌ ملكناه
كم بالعراق، وكم بالهند ذو شجنٍ *********شكا؛ فردَّدَت الأهرامُ شكواه!!
بنى العمومةِ إن القُرحَ مسّكموا *********ومسَّنا نحن في الآلام أشباه!
يا أهل «يثرب» أدمت مُقْلَتَيَّ يدٌ *********بدريةٌ تسأل المصريَّ جدواه
الدينُ والضادُ من مغناكم انبعثا*********فطبَّقا الشرقَ: أقصاه، وأدناه
لسنا نمدّ لكم أيماننا صلةً ********* لكنما هو دَيْن ما قضيناه
هل كان دِيْن ابنِ عدنانٍ سوى فلق*********شق الوجود، وليلُ الجهل يغشاه؟
سل الحضارة ـ ماضيها وحاضرها ـ*********هل كان يتصلُ العهدان لولاه؟
هي الحنيفةُ عينُ الله تكلؤها *********فكلما حاولوا تشويهها شاهوا
هل تطلبون من المختار معجزةً؟ *********يكفيه: شعبٌ من الأجداث أحياه
مَنْ وحد العرب حتى كان واترهم*********إذا رأى ولَدَ الموتور آخاه؟
وكيف كانوا يداً في الحرب واحدة *********مَن خاضها باع دنياه بأخراه؟
وكيف ساس رعاةُ الإبْل مملكة *********ما ساسَهَا قيصرٌ من قبلُ أو شاه؟
وكيف كان لهم علم وفلسفة؟ *********وكيف كانت لهم سُفْن وأمواه؟
سنُّوا المساواة: لا عُرْبٌ، ولا عجَمٌ *********ما لامرىء شرفٌ إلا بتقواه
وقرَّرتْ مبدأ الشورى حكومتُهم*********فليس للفرد فيها ما تمناه
ورحبَّ الناسُ بالإسلام حين رأوْا*********أنَّ السلام وأن العدل مغزاه
(يُتْبَعُ)
(/)
يا من رأى عُمراً: تكسوه بردتُه *********والزيتُ أدْمٌ له والكوخُ مأواه؟
يهتز كسرى على كرسيِّه فرَقاً *********من بأسه وملوكُ الرومِ تخشاه؟
سل المعاليَ عنا إننا عَرَبٌ *********شعارُنا: المجدُ يهوانا ونهواه
هي العروبة لفظ إن نطقت به *********فالشرق، والضاد، والإسلام معناه
استرشد الغربُ بالماضي، فأرشده********* ونحن كان لنا ماضٍ نسيناه
إنا مشَيْنا وَرَاءَ الغرب نقبس من *********ضيائه فأصابتنا شظاياه
بالله، سل خلف بحر الروم عن عرَبٍ*********بالأمس كانوا هنا، واليوم قد تاهوا!
فإن تراءتْ لك الحمراء عن كَثَب ********* فسائل الصرحَ: أين العز والجاه؟
وانزلْ دمشق، وسائل صخر مسجدها*********عمن بناه، لعل الصخر ينعاه
وطُف ببغداد وابحث في مقابرها*********علَّ أمرأ من بنى العباس تلقاه
هذى معالم خرسٌ كلُّ واحدة ********* منهنَّ قامت خطيباٍ فاغراً فاه
إنى لأَشْعُرُ ـ إذ أغشى معالِمَهم ـ *********كأنني راهبٌ يغشى مُصلاه
الله يعلم ما قلَّبتُ سيرتَهُمْ ********* يوماً وأخطأ دمعُ العين مجراه
أين الرشيد وقد طاف الغمام به *********فحين جاوز بغداداً تحداه؟
ملْكٌ كملك بنى «التاميز» ما غَرَبت *********شمسُ عليه، ولا برقُ تخطاه
ماضٍ تعيش على أنقاضه أمَمٌ ********* وتستمدُّ القوى من وحى ذكراه
لا در درُّ امرىء يُطرى أوائله *********فخراً، ويُطرق إن ساءلته: ما هو؟
ما بال شمل شعوبِ الضاد منصدعا؟ ********* رباهُ، أدركْ شعوب الضاد، رباه!
عهد الخلافة في البسفور قد درست *********آثارُه، طيب الرحمن مثواه!
تاج أغرّ على الأتراك تعرضه ********* ما بالنا نجد الأتراك تأباه؟
ألم يروْ: كيف فدّاه معاويةٌ *********وكيف راح عليٌّ من ضحاياه؟
غالَ ابنَ بنت رسول الله ثم عدا *********على ابن بنتِ أبى بكر فأرداه
لما ابتغى يدَها السفاحُ أمهرها *********نهراً من الدم فوق الأرض أجراه
ما للْخلافة ذنبٌ عند شانئها *********قد يظلم السيفَ من خانته كفاه
الحكمُ يسلسُ باسم الدين جامحة *********ومن يرمُهْ بحد السيف أعياه
يا ربَّ مولى له الأعناقُ خاضعةٌ *********وراهبُ الدَّير باسم الدين مولاه
إنى لأعتبرُ الإسلام جامعةً ********* للشرق لا محضَ، دين سنهُ الله
أرواحنا تتلاقى فيه خافقةً *********كالنحل إذ يتلاقى في خلاياه
دستورهُ الوحي والمختارُ عاهلهُ *********والمسلمون ـ وإن شتوا ـ رعاياه
لا هُمَّ، قد أصبحت أهواؤنا شيعا*********فامنُنْ علينا براع أنت ترضاه!
راع يعيد إلى الإسلام سيرتَهُ *********يرعى بنيه وعينُ الله ترعاه
ـ[الدجران]ــــــــ[20 - 04 - 2006, 05:15 م]ـ
منقول: من الرابط التالي: http://olom.info/ib3/ikonboard.cgi?act=ST&f=18&t=10271
ـ[الدجران]ــــــــ[20 - 04 - 2006, 05:17 م]ـ
منقول: من الرابط التالي: http://olom.info/ib3/ikonboard.cgi?act=ST&f=18&t=10271
ـ[الدجران]ــــــــ[21 - 04 - 2006, 12:10 ص]ـ
هذا هو النص الصحيح وعندي القصيدة مصورة من ديوانه صرخة في وادي السكون
ـ[الغامدي]ــــــــ[21 - 04 - 2006, 01:24 ص]ـ
الأستاذين الفاضلين:ابا طارق وابن مقدام
السلام عليكم
أعتذر لتأخري في الرد ... والله ما منعني إلا مشقة الكتابة إذا طالت .. أسأل الله أن يكتب لي فرجاً قريباً.
وأشكر الدجران على التصحيح.
ـ[ابن مقدام]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 12:02 ص]ـ
الاخ ((الدجران)) جزاك الله خير.
لقد اشفيت الغليل وزيادة.
والشكر موصول لجميع من شارك في الموضوع.(/)
سؤال عن معاني بعض الشواهد الشعرية
ـ[مهاجر]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 02:25 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
كثيرا ما يستشهد النحويون ببيت الفرذدق الشهير:
وما أنت بالحكم الترضى حكومته ******* ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل
على مسألة: اتصال "أل الموصولة" بالفعل المضارع، فيكون معنى البيت: وما أنت بالحكم الذي ترضى حكومته.
وقد ذكر الشيخ محمد محيي الدين عبد الحميد، رحمه الله، في تعليقه على شرح ابن عقيل، رحمه الله، أن سبب قول الفرزدق هذا البيت هو الرد على الرجل العذري الذي هجاه والأخطل ومدح جريرا في حضرة أمير المؤمنين عبد الملك بن مروان، رحمه الله، إذ قال:
فحيا الإله أبا حزرة ******* وأرغم أنفك يا أخطل
وجد الفرذدق أتعس به ******* ودق خياشيمه الجندل
والنحويون يستشهدون بالبيت الثاني من أبيات العذري على جواز وقوع الجملة الإنشائية، وهي هنا جملة التعجب "أتعس به"، خبرا، وهذا خلاف الأصل في جملة الخبر، التي يحسن أن تكون خبرية لا إنشائية لأن جملة الخبر حكم على المبتدأ والحكم يكون بخبر لا إنشاء.
والسؤال هو: ما معنى الجندل؟
وكذا في قول الفرزدق:
إذا باهلي تحته حنظلية ******* له ولد منها فذاك المذرع
فهو من الأبيات التي يستشهد بها النحويون على وجوب تقدير فعل محذوف قبل الاسم الواقع بعد "إذا"، فيكون التقدير: إذا كان باهلي تحته حنظلية، على تفصيل ليس هذا موضعه، والسؤال هو: ما معنى: "المذرع"، وما معنى هذا البيت، وأعتذر على الإطالة، وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 09:48 ص]ـ
السلام
أصل الجندل هو الصخر.
والمذرع كلمة تقال لولد الأم الأصيلة من الأب الخسيس،وأصل التسمية مأخوذة من الرقمتين في ذراعي البغل،لأنه اكتسبهما من جهة الحمار!
هذا مالدي، والله أعلم
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 03:44 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا ونسأل الله أن يعلمنا ويعلمكم
فارس العربية زيـ الخيل ـــــــــــــد
ـ[مهاجر]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 03:52 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أبا سارة أيها المشرف الكريم
معنى ذلك أن الفرزدق يهجو ذلك الباهلي، هذا ما فهمته.
ولي سؤال آخر أيها الجزيري الكريم
عن بيت من الأبيات التي يستشهد بها النحاة على وجوب تقدير منادى محذوف إذا وقع بعد أداة النداء فعل، وهو قول الشاعر:
ألا يا اسلمي ذات الدماليج والعقد ******* وذات الثنايا الغر والفاحم الجعد
فتقدير الكلام: يا ذات الدماليج اسلمي ..................... ، لأن النداء من خصائص الأسماء كما قرر ذلك علماء النحو، والسؤال: ما معنى الدماليج، وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 05:04 ص]ـ
قال ذو الرَّمَّة:
كأنّه دمْلُجٌ من فِضَّةٍ نَبَهٌ ... في مَلعَبٍ من جوارِي الحيِّ مَفْصومُ
الدملج: سوار المعصم.
والله أعلم
ـ[القيصري]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 05:36 ص]ـ
السلام عليكم
قال الشاعر في قصيدة يمدح بها عضد الدولة:
1 لَوَيْتُهُ دُمْلُجاً عَلى عَضُدٍ ... لِدَوْلَةٍ رُكْنُها لَهُ وَالِدْ
2 يقول العكبري في شرح هذا البيت: المعنى: يقول: لويت مدحي: اي جعلته دُمْلُجاً، وهو ما يلبس في العضد، فلما كان لقبه عضد الدولة، استعار لمدحه دملجاً، لملابسة الدملج العضد، وركن الدولة والده.
وقال أبو الطيب في قصيدة يمدح بها علي بن ابراهيم التنو خي:
2 ذِرَاعاها عَدُوَّا دُمْلُجَيْها ... يَظُنُّ ضَجِيعُهَا الزَّنْدَ الضّجِيْعا
يقول العكبري عن هذا البيت: المعنى: يقول: ذراعا هذه المرأة عَدُوَّان لدملجيها، لعظمهما وغلظهما، يكادان يقصمان الدملجين لامتلائهما، فاذا نامت عند أحد يظن ان زندها لسمنه هو الضجيع له لا هي.
وقال المتنبي في قصيدة يمدح بها أحمد بن عبد الله الأنطاكي:
3 مِنْ طاعِني ثُغَرِ الرّجالِ جآذِرٌ ... وَمِنْ الرّماحِ دَمَالجٌ وخَلاخِلُ
يقول العكبري عن هذا البيت:
الثغر جمع ثُغرة، وهي نقرة النحر التي بين الترقوتين.
والجآذر: جمع جؤذر، وهو ولد البقرة الوحشية ..
والدملج، الدُّمْلُوج: المعضد. وجمعه دمالج.
والخلخال: ما يكون من ذهب أو فضة في الساق.
والمعنى: قال أبو الفتح: نساء مثل الجآذر بحليهن يفعلن ما يفعل الطاعن بالرمح.
ورد في لسان العرب: الدَّمْلجة: تسوية الشيء كما يدملج السِّوار.
والدملج والدملوج: المعضد من الحلي.
لقد اشار شاعرنا في أبياته الثلاثة السابقة الى الدملج، وهو من أدوات الزينة والحلي التي تلبس في العضد ويسمى المعضد، وقد يكون الدملج من اي معدن ذا قيمة، او غير ذلك، وأكثر ما تستعمله النساء.
شكرا
القيصري
ـ[مهاجر]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 03:29 ص]ـ
جزاكما الله خيرا أيها الكريمان
ـ[مهاجر]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 03:53 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
وكثيرا ما يستشهد النحاة في باب "سنين"، بقول جرير رحمه الله:
أرى مر السنين أخذن مني ******* كما أخذ السرار من الهلال
بكسر "السنين"، يستشهدون بذلك على إعراب "سنين" بالحركات فتكون من باب "حين"، لأنه كسر نونها باعتبارها مضافا إليه مجرورا، ومن ذلك قوله عليه الصلاة والسلام: اللهم اجعلها عليهم سنينا كسنين يوسف، أو كما قال عليه الصلاة والسلام، في رواية، فنصب "سنين"، الأولى على أنها مفعول ثان للفعل "اجعل" وعلامة نصبها الفتحة، وجر "سنين" الثانية بالكاف الدالة على التشبيه، وعلامة جرها الكسرة، وأبقى النون فيها، رغم إضافتها، ولو كانت ملحقة بجمع المذكر السالم لحذف النون عند الإضافة فيكون السياق: كسني يوسف، والله أعلم.
وسؤالي عن معنى "السرار"، أي منزلة من منازل القمر هو؟، ومن كان عنده فضل علم عن منازل القمر، كالمحاق ونحوه فليتفضل علي وعلى إخواني بشرحها مع الاستشهاد لها إن وجد في الباب شاهد، وجزاكم الله خيرا.(/)
النقائض في الأدب العباسي
ـ[5157]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 05:56 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني أعضاء المنتدى
أنا أبحث عن بحث في موضوع النقائض في الأدب العباسي أو أي موضوع يوازيه ولم أجده, وأتمنى ممن يكون معه بحث في هذا الموضوع أن ينزله في المنتدى
ولكم جزيل الشكر
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 06:05 م]ـ
السلام عليكم
من مكان آخر:
أخي الكريم
زرْ هذيْن الرابطين:
الزمخشري: كيفية تحصيل الأبحاث من مدينة الملك عبد العزيز للعلوم والتقنية عبر الإيميل. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11105)
الزمخشري: قواعد بيانات للبحث عن الرسائل العلمية. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10780)
معالي: مواقع مكتبات ودور نشر ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10427).
ولا تنسَ زيارة هذا الرابط:
باحث لغوي: هام لطلاب الدراسات العليا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=8106).
بالتوفيق.(/)
رواية بنات الرياض (نظرة تأملية)
ـ[محبة العربية]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 06:21 ص]ـ
أحبذ في هذه الصفحة الحديث عن رواية بنات الرياض وإعطاء نظرة تأملية
لأني في الحقيقة رأيت اهتماما كبيرا بها ولقد عملوا مقابلات مع رجاء الصانع وكأنها قامت بإنجاز عظيم
والحقيقة أن روايتها مجرد حكايا بنات مراهقات تقصها امرأة متحررة تكثر من السفريات التي أفسدت أفكارها
وأساسا كان مولدها في خارج البلد وأمها غير سعودية وأبوها توفي وهي صغيرة فهل تعرف شيئا عن بنات الرياض؟
تبدو أفكارها متغربة جدا ودخيلة وأسلوبها عامي لا عمق فيه
فما سر هذا الاهتمام بتفاهات، فقد قرأت أنهم سيترجمونها
معقولة يترجمون تفاهات أسلوبها ضعيف ولغتها متهلهلة
أريد أن أتأمل أكثر في هذه الرواية
لذا أحب أن أكتب عنها وأكتب عن نظرة بنات الرياض لهذه الرواية
ما هي أهداف الرواية
وهل أهدافها المتعة الأدبية؟
رجاء الصانع: تقول: (أريد أن أقدح زناد التغييرفي المجتمع)
هل الهدف من كتابة أي رواية هو تغيير المجتمعات
غريب هذا الأمر المفترض أن يكون الهدف إشباع الذوق الأدبي وإمتاعه
هل هذه رواية أم منشور اجتماعي
ولكن هل حصل شيء من التغيير
بشكل عام أقول
الحمد لله وجدت أن بنات الرياض لم يتأثرن برواية رجاء الصانع ولم تحدث تغييرا عليهن
والكثيرات منهن رفضن الرواية وهذا هو المهم لدي، لأن هذه الرواية القصد منها إفساد النساء
ولكن الحمد لله مر وقت ليس بالقصير على صدورها ولم يتغير المجتمع فلا زال النساء محتشمات ولا زلن في خير
عبارة رجاء الصانع تدل على أن القصد من هذه الرواية ليس أدبيا بحتا
بل هو ديني وسياسي واجتماعي
ما الذي جعلها تفكر في تغيير المجتمع المحافظ إلى مجتمع فاسد؟؟
الذي فكر في ذلك أولا هو أمريكا نحن نعلم ماحدث بعد أحداث الحادي عشر من سبتمبر
حيث بدأت الإدارة الأمريكية بتسليط الضوء على السعودية والربط بينها وبين الإرهاب،
هذا ما جعلها تعترض على المناهج الدينية والبيئة الدينية عموما القضاء على الإرهاب أمر مطلوب
ولكن يجب علينا الاحتفاظ بمبادئنا الإسلامية
فواقع النساء هنا واقع جميل يتمناه الكثير ...
كان هناك امرأة إمريكية تعمل في شركة أرامكو في الظهران شرق السعودية
كانت محترمة من الكل لحسن خلقها
ذات يوم وجدوها تبكي بحرقة وألم وترفض الحديث من شدة المعاناة والحسرة
عندما هدأت .......... سألت عن سبب كل هذا البكاء والحزن , فأجابت انتهى عقد عملي بأرامكو وانا لا أريد فراق الخبر والظهران لانني أعشقها ............. وقبل سفرها بأيام سألوها ما أكثر شي سيبقى بذاكرتك عن السعودية
قالت ........... المرأه وحجابها ........ واحترامكم كرجال للمرأة ........ فأنا فعلا أغبط المرأة السعودية على حياتها
وتأملوا أيضا نتيجة هذا البحث:
توصلت دراسة من مركز ستارش البريطاني للأبحاث العالمية الى أن السعوديات هن أكثر البنات دلالاً على مستوى العالم.
حيث تمت الدراسة بناءًعلى عدة أمور منها أن الفتاة السعودية تلبى طلباتها بدون عناء وأن الفتاة السعوديةدائما
تُُخدم إضافة إلى أنها ليست بحاجة الى عمل فمصروفها متوفر لها من أولياء أمورها دون الحاجة للعمل
ووصف الباحث البريطاني السيد كريستروفر جولايل الفتيات السعوديات بأنهن (ملكات العالم).
هكذا قال هذا الباحث البريطاني المتخصص من مركز علمي عالمي
فالرجل عندنا رجل طيب وكريم فهو يجلب الخادمة لزوجته حتى ولو كان متوسط الحال رغم خطر الخادمات،، فقد وصلت نسبة الخادمات إلى 77بالمئة من الأسر السعودية
وهي نسبة كبيرة تدل على طيبة الرجل الزائدة ولكنهم ينعتونه بالعكس لنشر التحلل والتحرر يريدونه أن ينزع الحجاب عن نسائه ربما
نعيش في جو ديني جميل وحياة جيدة ولا نحتاج لثقافة الغرب وما يوجد فيها من انحلال
.............
ثقافة الانحلال:
رجاء الصانع في روايتها تريد نشر تقافة الانحلال من خلال روايتها وجعل هذا الانحلال شيئا طبيعيا يتقبله المجتمع
تأمل مثلا قولها:
تقول ص305 على لسان ميشيل: "يا سديم أنا ما تخليت عن فيصل لأني ما كنت صادقة في حبه مثل ما تتصورين. أنا كنت أموت بفيصل، لكن المجتمع هنا كان كله ضده وضدي، أنا عندي ثقة تامة بنفسي وبأني أقدر أواجه الصعوبات اللي بتوقف في طريقي، لكن الصراحة ما عندي الثقة نفسها في فيصل ولا في أي أحد ينتمي لهالمجتمع المريض".
أعلق وأقول:
... تسميه مريضا لأنه لا يقبل بعلاقات الأثم والضلال، الذي حرم هذه العلاقات الآثمة هو الله سبحانه وتعالى وهي تعتبر أثماً في جميع المجتمعات الإسلامية وليس في
مجتمعنا فحسب
وتقول أيضا: تؤمن أم نوير بالحب ولم تحاول يوماً تصويره للشابات الأربع على أنه نجاسة يجب الترفع عنها، إلا أنها كانت تعلم أن الحب الصادق لا يجد له متنفساً في هذا البلد، وأن أية علاقة مهما كانت عفيفة لا بد من أن تُقابل بالرفض والكبت
........
أقول
الحب بين الجنسين فعلا نجاسة
أهذا هو التغيير الذي تريد رجاء أن تقدح زناده، أهذا هو التغيير الذي تريده؟
أن تنتشر علاقات الحب بين الجنسين ويتحلل المجتمع
وللحديث بقية إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 07:11 ص]ـ
السلام عليكم
عزيزتي محبة العربية ..
شكر الله لك غيرتك على دين الله ومحارمه!
أقدّر لك ذلك، على أنني أرى أن نبتعد عن الخوض في نوايا الكاتبة، فذلك أمره إلى الله.
أتمنى أن نناقش العمل بموضوعية كما فعل أحد الأفاضل هنا ( http://alsaha2.fares.net/sahat?128@201.FgSMcPx8tK5.1@.2cc0c945)، ولعلكِ تتابعينه فهو _حتى الآن، إذ لم تكتمل حلقات عمله النقديّ_ يكتب نقدًا للعمل ذاته بعيدًا عن شخص رجاء، وهذا عين الصواب.
لا أنكر أن الضوضاء والجلبة والصخب الإعلامي الذي صاحب العمل يُنبئ عن شيءٍ غير عادي دُبّر بليل، إلا أن رجاء ضحية!!
نعم، رجاء ضحية تربية أسرية متحررة، ضحية إعلام منتكس الفطرة، ضحية أشخاص بعينهم أرادوها قربانًا لمخططاتهم الفاسدة!!
وللأسف أنها لم تتقبل نصح المخلصين الذين ترفض وصايتهم _كما تقول_، وافتتنت بالمطبلين الذين لا همّ لهم سوى إهدار القيم والقضاء على الأخلاق، والله حسيبهم!!
هداها الله وردّها إلى الحق ردًا جميلا
وجعل الدائرة على الذين أرادوا فتنة البلاد والعباد.
أختي الكريمة
شكر الله لك وجزاك خيرا.
وقد طُرق هذا الموضوع من قبل في الفصيح هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=8741) و هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10233&highlight=%C8%E4%C7%CA+%C7%E1%D1%ED%C7%D6).
تحياتي.
ـ[الصميلي]ــــــــ[20 - 04 - 2006, 06:22 م]ـ
اشكر للأخوة أهتمامهم بهذا الرواية. التي تدس السم في مجمعاتنا باسم الحرية المزعومة ,لا باسم النوايا السليمة إذا أردنا أن ندخل فيها
ـ[الصميلي]ــــــــ[20 - 04 - 2006, 06:28 م]ـ
الأخوة: أرجو منكم كرما أن تخدموني بتحليل رواية البخيلة لأحمد شوق وأشكر لكم سلفا
ـ[البركان]ــــــــ[21 - 04 - 2006, 05:24 م]ـ
يقال إن هذه الرواية صاغها وكتبها الاديب غازي القصيبي
وقد طرح ذلك كاتب سعودي لا يحضرني اسمه حاليا وسوغ
ما ذهب اليه بعدة براهين.
ـ[الصميلي]ــــــــ[26 - 04 - 2006, 07:46 م]ـ
الأخ البركان بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء على ما قدمت من معلومة حول تلك الرواية, ولكن إذا كان لديك أي معلومات أخرى أرجو أن تتكرم بها علي
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم
الأخ الكريم الصميلي
الأستاذ البركان يعني بقوله المتقدم رواية (بنات الرياض) لا (البخيلة)، سلمك الله.
وفقك الله.
ـ[محبة العربية]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 06:22 ص]ـ
أشكرك أختي الكريمة معالي على تعليقك وإضافتك الكافية
وفعلا إنه أمر مدبر بليل فقد سبق هذه الرواية الكثير من المقالات التي تحارب الدين
وتدعو لتحرير المرأة وبعض كتاب تلك المقالات من أصحاب العلاقة بالغرب
كما أوضح الشيخ سعد البريك أكثر من مرة في جريدة المدينة وفي قناة المجد ..
أحببت أن أبين هنا هدف هذه الرواية لا سيما أني واحدة من هذا المجتمع النسائي والحقيقة أنها بعيد كل البعد عنا
وذات أهداف ونوايا غربية والغرب يعرفون أن النساء هنا متمسكات بالدين وأنهن متعلمات وبنفس الوقت متدينات وهم يحاولون بلا جدوى
وهذا رابط رائع جدا عبارة عن تقرير لمراسلة أمريكية
فياترى ماذا قالت هذه المراسلة عنا:
http://alsaha.fares.net/sahat?128@34.JVIOew2Go8Y.3@.2cc120cf
ـ[محبة العربية]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 10:21 ص]ـ
في هذه الرواية تحاول تظهر كأن النساء يردن الخروج من الدين
ولكن الغرب أنفسهم يعرفون مدى تمسكنا بديننا ورفضنا للتحرر فالمراسلة الأمريكية يبدو أنها منبهرة
من وجود برفيسورات سعوديات حاصلات على أعلى الدرجات العلمية ومع ذلك مفتخرات بدينهن
ومحجبات بحجابهن الكامل فالأغلبية هنا من المحافظات دينياًَ كما قالت المراسلة
في هذه الرواية نجد تلميحات سياسية واضحة يتضح فيها
الهدف تقول في روايتها مثلا أنه البلد الوحيد المتخلف في العالم
فهي ترى في الدين تخلفا ورجعية وتحاول زعزعة التمسك بالدين وتطبيق الأحكام الشرعية عن طريق السب والشتم
لقد ذكرتني بقصة سمعتها وهي: جاء رجل إلى أحد المشايخ وكان يدرس طلابه كتابا فقهيا فقال:
الغرب وصلوا إلى القمر وأنت لاتزال تدرس الطلاب هذا الكتاب
رد عليه الشيخ قائلا: أنت لم تصل إلى القمر ولم تجلس تقرأ معنا
...
(يُتْبَعُ)
(/)
نعم هؤلاء المثقفون المتحررون أضاعوا دينهم ولم يتطوروا ولم يأتوا إلينا بالتطور
كل مافعلوه هو إفساد مجتمعاتهم الإسلامية المحافظة، أسأل الله أن يحفظ كل مجتمع إسلامي
.
وقفة أخيرة:
من لا يشكر الناس لا يشكر الله
أود التعبير عن حبي لمجتمعي الحبيب الذي رباني على الخير والفضيلة، ففضله علي كبير كبير ..
ومن واجب المسلم رد الجميل، مجتمعي الحبيب الذي جعلني ملتزمة بلا عناء ولا مشقة
وجعلني محتشمة بحجاب كنساء الصحابة منذ طفولتي بسهولة تامة أي منذ الصف الخامس الابتدائي
في هذا السن الصغير عانقت الحجاب وياله من عناق لذيذ
قد غرس في نفسي حب الحجاب والصلاح منذ الصغر
ولا يعني ذلك أن المجتمع كله ملتزم ولكن ولله الحمد يكثر في البلد التدين وهذا ما أعنيه
وهذا ما يغضب الغرب
وقد كتبت الكاتبة مشاعل العيسى عن بنات الرياض أقتطف لكم ما قالته:
بنات الرياض اللواتي رباهم أهلهن على الخير والصلاح ... .. بنات الرياض اللواتي لا يعرف أكثرهن شكل قارورة الخمر ..... ولا طعم السيجارة ... ولم يلمسهن رجل أجنبي ... البنات اللواتي يخفن على شرفهن أكثر من خوفهن من الموت .. بنات الرياض اللواتي يصيبهن الهلع إذا شاهدن امرأة تمج دخان الأرجيلة على شواطيء البحر.
من هي بنت الرياض .. ؟؟
.بنت الرياض التي تلح على أمها وهي ذات عشر سنوات كي تشتري لها عباءة وهي في الخامس ابتدائي .. بنت الرياض التي إن لبست قصير حتى وهي صغيرة تسحب وتسحب ملابسها كي تغطي ركبتها ..... بنت الرياض التي ترتجف قبل الدخول على خطيبها ليراها ... بنت الرياض التي تستحي لو ذكر عندها اسم زوجها.حتى بعد عقد قرانها عليه ...... بنت الرياض .. التي تتستر وتحتشم قبل خروجها ... بنت الرياض التي تخاف على سمعتها ... وتهلع لو سمعت عن قصة بنت خانت زوجها مع رجل آخر.
بنات الرياض اللواتي .. عمرن المساجد في رمضان من كل الفئات ..... تسمع دوي تلاوتهن كل وقت وتسمع نشيج بكائهن وهن ساجدات .... بنات الرياض اللواتي يخفين أيديهن استحياء من الرجال ... بنات الرياض اللواتي يحضرن للمساجد في الجمع ... ويشهدن العيد ... ويتصدقن ... ويخفن الله ... ولا شيء أحب إليهن من الله.
بنت الرياض التي فرضت نفسها على العالم بأجمع .. يحيطها دينها بسياج من الفضيلة ...
هذه غالبيتهن ... وهذه صفاتهن .. إنك تذهل من وجود من يريد اقتحام حياتها والكذب والافتراء عليها ...
هذه هي بنت الرياض .... وليس لأن أحداً لم يتحدث عنها بشكلها الحقيقي ...... أن نصدق من تحدث عتها بشكلها الخادع والكاذب والمبالغ فيه
أقسم بالله أنهم يكذبون عليها وهاهي كل سنة تقلب التوقعات فكل سنة عن أخرى نجد الفاضلات أكثر عدداًَِ ... وأقوى شخصية ... وأكثر ثقافة وأوسع تطلعاً .. وهذا ما يحرق قلوبهم ويصيبهم بالغضب فيستنفرون كل طاقاتهم الإعلامية لتشويه صورتها وخداع العالم بحالها.
هذا ما قالته مشاعل العيسى ....(/)
من القائل؟ (مسابقة)
ـ[الغامدي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 12:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كثيراً ما يحفظ الناس الشعر، لكنهم لا ينسبونه لقائله؛ فرأيت أن أطرح هذه الفكرة لتكون معينة لنا في الربط بين الأبيات وصاحبها ..
ينسب المشارك الأبيات المطروحة .. ثم يكتب أبياتاً يعرف قائلها .. وهكذا.
قال الشاعر:
كل ابن أنثى وإن طالت سلامته ** يوماً على آلة حدباء محمول
ـ[الغامدي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 12:17 م]ـ
قال الشاعر:
كل ابن أنثى وإن طالت سلامته ** يوماً على آلة حدباء محمول
القائل: كعب بن زهير بن أبي سلمى
سلامٌ من صبا بردى أرق ... ودمعٌ لا يُكفكف يا دمشقُ
ومعذرة اليراعة والقوافي ... جلال الرزء عن وصفٍ يدق
ـ[أنا البحر]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 12:55 م]ـ
فكرة مفيدة وماتعة ...
سلامٌ من صبا بردى أرق ... ودمعٌ لا يُكفكف يا دمشقُ
ومعذرة اليراعة والقوافي ... جلال الرزء عن وصفٍ يدق
القائل أحمد شوقي
رأيت الذنوب تميت القلوب ... وقد يورث الذل إدمانها
وتقوى الإله حياة القلوب ... وخير لنفسك عصيانها
ـ[الغامدي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 01:07 م]ـ
رأيت الذنوب تميت القلوب ... وقد يورث الذل إدمانها
وتقوى الإله حياة القلوب ... وخير لنفسك عصيانها
القائل: عبدالله بن المبارك رحمه الله
ولست أرى السعادة جمع مالٍ ** ولكن التقي هو السعيدُ
وتقوى الله خير الزاد ذخراً ** وعند الله للأتقى مزيدُ
ـ[أنا البحر]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 01:20 م]ـ
ولست أرى السعادة جمع مالٍ ** ولكن التقي هو السعيدُ
وتقوى الله خير الزاد ذخراً ** وعند الله للأتقى مزيدُ
القائل: الحطيئة.
لايحمل الحقد من تعلو به الرتب ... ولاينال العلا من طبعه الغضب
ـ[الغامدي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 01:36 م]ـ
لايحمل الحقد من تعلو به الرتب ... ولاينال العلا من طبعه الغضب
القائل: أبو الطيب المتنبي
وإذا سمعت نشيج أمي في الدجى ** تبكي شباباً ضاع في الريعان ِ
وتكتم الحسرات في أعماقها ** ألماً تواريهِ عن الجيران ِ
فاطلب إليها الصفح عني إنني ** لا أبتغي منها سوى الغفران ِ
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 02:27 م]ـ
السلام عليكم
فكرة رائعة أستاذنا الفاضل!!
لا عدمنا حضوركم البهيّ!
وإذا سمعت نشيج أمي في الدجى ** تبكي شباباً ضاع في الريعان ِ
وتكتم الحسرات في أعماقها ** ألماً تواريهِ عن الجيران ِ
فاطلب إليها الصفح عني إنني ** لا أبتغي منها سوى الغفران
القائل: هاشم الرفاعي رحمه الله في سجنه.
(ملاحظة: استعنتُ بـ جوجل _لا حُرمْنا خدماته الجليلة:) _ فهل خرقتُ بهذا قوانين المسابقة؟):)
يجور، وبعض الجور حلوٌ محبّبٌ ... ولم أرَ _لولا الطفل_ ظلمًا محبّبا
ويغضب أحيانًا ويرضى، وحسبنا ... من الصفو أن يرضى علينا ويغضبا
يزفّ لنا الأعياد: عيدًا إذا خطا ... وعيدًا إذا ناغى، وعيدًا إذا حبا
هل أجد هذه الفاتنة كاملة غير منقوصة عند أحد منكم، بورك فيكم؟
ـ[تَيْم]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 02:47 م]ـ
عفواً اخي الغامدي إنما القائل هو عنترة بن شداد .. بانتظار التأكيد ..
وأما الأبيات بعدها فلست بصاحبها:) ..
ـ[نور صبري]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 04:08 م]ـ
بعد التحية ..
كتب الشاعر هاشم الرفاعي سنة 1955 هذه القصيدة ولها بقية في ديوانه (جراح مصر) والله أكبر فقد أصبحت تنطبق على كل أمتنا؟!
وإذا سمعت نشيج أمي في الدجى ... تبكي شباباً ضاع في الريعان
وتكتم الحسرات في أعماقها***** ألماً تواريه عن الجيران
فاطلب إليها الصفح عن إنني**** لا أبتغي منها سوى الغفران
ما زال في سمعي رنين حديثها ... ومقالها في رحمة وحنان
أبني ّ: إني قد غدوت عليلة *****لم يبق لي جلد على الأحزان
فأذق فؤادي فرحة بالبحث عن ... بنت الحلال ودعك من عصياني
كانت لها أمنية ريانة********* يا حسن آمال لها وأمان!
نور صبري
ـ[ابوصلاح]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 04:27 م]ـ
لقد حيرني بيتان من الشعر ..
تقول بعض الكتب أنهما للشافعي
وتقول أخرى أنهما للبارودي ..
وطرف ثالث لا ينسبهما إلى احد ممن سبق
يقول الشاعر:
أنا إن عشتُ لستُ أعدمُ قوتاً ** وإذا متُّ لستُ أعدم قبرا
همتي همة الملوك ونفسي ** نفس حرٍ ترى المذلة كفرا
ـ[نور صبري]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 04:38 م]ـ
للشعر اكثر من رواية وما عليك الا بأخذ الرواية الاقوى ان كان هناك اكثر من مصدر يؤكد انها منسوبة لأكثر من شاعر.
ـ[الغامدي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 05:33 م]ـ
عفواً اخي الغامدي إنما القائل هو عنترة بن شداد .. بانتظار التأكيد ..
وأما الأبيات بعدها فلست بصاحبها:) ..
مرحباً بتيم
الأبيات كما ذكرت معالي .. للرافعي
ـ[الغامدي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 05:46 م]ـ
بعد التحية ..
كتب الشاعر هاشم الرفاعي سنة 1955 هذه القصيدة ولها بقية في ديوانه (جراح مصر) والله أكبر فقد أصبحت تنطبق على كل أمتنا؟!
وإذا سمعت نشيج أمي في الدجى ... تبكي شباباً ضاع في الريعان
وتكتم الحسرات في أعماقها***** ألماً تواريه عن الجيران
فاطلب إليها الصفح عن إنني**** لا أبتغي منها سوى الغفران
ما زال في سمعي رنين حديثها ... ومقالها في رحمة وحنان
أبني ّ: إني قد غدوت عليلة *****لم يبق لي جلد على الأحزان
فأذق فؤادي فرحة بالبحث عن ... بنت الحلال ودعك من عصياني
كانت لها أمنية ريانة********* يا حسن آمال لها وأمان!
نور صبري
مرحبا بنور صبري
نعم .. هي بعض قصيدة للرافعي .. وقد حصل على جائزة على قصيدته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الغامدي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 05:49 م]ـ
لقد حيرني بيتان من الشعر ..
تقول بعض الكتب أنهما للشافعي
وتقول أخرى أنهما للبارودي ..
وطرف ثالث لا ينسبهما إلى احد ممن سبق
يقول الشاعر:
أنا إن عشتُ لستُ أعدمُ قوتاً ** وإذا متُّ لستُ أعدم قبرا
همتي همة الملوك ونفسي ** نفس حرٍ ترى المذلة كفرا
لو كان الخلاف على أنها للشافعي أو لشخص في العصور المتقدمة لوافقتك الحيرة .. ليست للبارودي وإن توافقت مع أسلوبه.
ـ[الغامدي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 05:57 م]ـ
السلام عليكم
فكرة رائعة أستاذنا الفاضل!!
لا عدمنا حضوركم البهيّ!
القائل: هاشم الرفاعي رحمه الله في سجنه.
(ملاحظة: استعنتُ بـ جوجل _لا حُرمْنا خدماته الجليلة:) _ فهل خرقتُ بهذا قوانين المسابقة؟):)
يجور، وبعض الجور حلوٌ محبّبٌ ... ولم أرَ _لولا الطفل_ ظلمًا محبّبا
ويغضب أحيانًا ويرضى، وحسبنا ... من الصفو أن يرضى علينا ويغضبا
يزفّ لنا الأعياد: عيدًا إذا خطا ... وعيدًا إذا ناغى، وعيدًا إذا حبا
هل أجد هذه الفاتنة كاملة غير منقوصة عند أحد منكم، بورك فيكم؟
عليكم السلام ورحمة الله
لا بأس من استخدام محركات البحث ..
لي سؤال: هل قالها الرافعي في السجن؟
يجور، وبعض الجور حلوٌ محبّبٌ ... ولم أرَ _لولا الطفل_ ظلمًا محبّبا
ويغضب أحيانًا ويرضى، وحسبنا ... من الصفو أن يرضى علينا ويغضبا
يزفّ لنا الأعياد: عيدًا إذا خطا ... وعيدًا إذا ناغى، وعيدًا إذا حبا
الأبيات لبدوي الجبل
لي صاحبٌ ليس يخلو ** لسانه من جراح
يجيد تمزيق عرضي ** على سبيل المزاح
ـ[معالي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 06:33 م]ـ
السلام عليكم
الأستاذ الكريم الغامدي.
قرأتُ في رواء ما يلي:
هناك من يعتقد بأن هذه القصيدة لأحد السجناء الذين أعدموا وقد انتشرت هذه المعلومة على الإنترنت ولكن الحقيقة أن الشاعر رحمه الله تأثر بحركة الإخوان المسلمين ومحنتهم وفقهم الله لكل خير وجنبهم كل شر فقد عاصرهم وبدأ في أواخر حياته يتجه إلى الخط الإسلامي .. شيئا فشيئا ... فكتبها عن حال أحد السجناء ... وهذه براعة فائقة ... لشاعر قادم ... ولكن قدّر الله وما شاء فعل فقد قُتل إثر مشاجرة مدبّرة من الشيوعيين.
هنا. ( http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?p=50334#post50334)
لي صاحبٌ ليس يخلو ** لسانه من جراح
يجيد تمزيق عرضي ** على سبيل المزاح
القائل: البحتري.
أحيي انتقاءك البديع، أستاذنا الكريم.
المطلوب معرفة قائل هذه الأبيات:
يطوي لنا الغدر في نُصحٍ يُشير به ... ويمزج السمّ في شهدٍ ويسقينا
وقد نغضُ ونُغضي عن قبائحه ... ولم يكن عجَزًا عنه تغاضينا
لكن تركناه إذ ْ بِتْنا على ثقة ... أن الأمير يكافيه فيكفينا
ـ[الغامدي]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 06:41 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله
شكرا لك على الفائدة
الأبيات لصفي الدين الحلي
لئن خُلق الأنام لحب كأس ** ومزمارٍ وطنبور وعود
فلم يُخلق بنو حمدان إلا ** لمجد أو لبأس أو لجود
لا والله .. ما خلق الأنام إلا لعبادة خالقهم
ـ[نور صبري]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 10:50 م]ـ
لي صاحبٌ ليس يخلو ** لسانه من جراح
يجيد تمزيق عرضي ** على سبيل المزاح
الابيات (للبحتري)
تعصي الاله وانت تظهر حبه ... هذا محالٌ في القياسٍ بديعُ
لو كان حبك صادقاً لأطعته ... إن المحب لمن يحبُّ مطيعُ
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم نور
ذكر البحتري من قبل!
كان علينا أن نأتي بقائل هذه الأبيات:
لئن خُلق الأنام لحب كأس ** ومزمارٍ وطنبور وعود
فلم يُخلق بنو حمدان إلا ** لمجد أو لبأس أو لجود
بارك الله فيك.
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 12:15 ص]ـ
لئن خُلق الأنام لحب كأس ** ومزمارٍ وطنبور وعود
فلم يُخلق بنو حمدان إلا ** لمجد أو لبأس أو لجود
أبو فراس الحمداني
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 12:21 ص]ـ
تعصي الاله وانت تظهر حبه ... هذا محالٌ في القياسٍ بديعُ
لو كان حبك صادقاً لأطعته ... إن المحب لمن يحبُّ مطيعُ
الشافعي رحمه الله.
إذا كنت في كل الأمور مُعاتباً ... صديقك لم تلقى الذي لا تعاتبهْ
فعِشْ واحدًا أو صل أخاك فإنه ... مُقارف ذنبٍ مرةٍ و مُجانبهْ
ـ[الغامدي]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 12:34 ص]ـ
إذا كنت في كل الأمور مُعاتباً ... صديقك لم تلق الذي لا تعاتبهْ
فعِشْ واحدًا أو صل أخاك فإنه ... مُقارف ذنبٍ مرةٍ و مُجانبهْ
بشار بن برد
خليليّ ما بال الدجى لا يزحزح ُ** وما بال ضوء الصبح لا يتوضحُ
أضل إليها المستنير طريقه ** أم الدهر ليلٌ كله ليس يبرحُ
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 01:10 ص]ـ
خليليّ ما بال الدجى لا يزحزح ُ** وما بال ضوء الصبح لا يتوضحُ
أضل إليها المستنير طريقه ** أم الدهر ليلٌ كله ليس يبرحُ
بشار أيضًا.
أفاطم لو شهدت ببطن خبْتٍ ... وقد لاقى الهزبر أخاك بشرا
إذن لرأيتِ ليثًا أمّ ليثًا ... هِزبْرًا أغلبًا لاقى هِزبْرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القيصري]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 06:02 ص]ـ
بشر بن أبي عوانة العبدي الجاهلي
أفاطم لو شهدت ببطن خبْتٍ ... وقد لاقى الهزبر أخاك بشرا
إذن لرأيتِ ليثًا أمّ ليثًا ... هِزبْرًا أغلبًا لاقى هِزبْرا
أَمِيْلُ مَعَ الذِّمَامِ عَلَى ابْنِ عَمِّي ... وَأَقْضي لِلصَدِيْقِ عَلَى الشَّقِيْقِ
وَاُغْضِي لِلصَدِيْقِ عَلَى الْمَسَاوِي ... مَخَافَةَ أَنْ أَصِيْرَ بِلاَ صَدِيْقِ
وَإِن أَلْفَيْتَنِي مَلِكاً مُطَاعاً ... فإنّكَ وَاجِدي عَبْدَ الصَّدِيْقِ
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 03:07 م]ـ
أَمِيْلُ مَعَ الذِّمَامِ عَلَى ابْنِ عَمِّي ... وَأَقْضي لِلصَدِيْقِ عَلَى الشَّقِيْقِ
وَاُغْضِي لِلصَدِيْقِ عَلَى الْمَسَاوِي ... مَخَافَةَ أَنْ أَصِيْرَ بِلاَ صَدِيْقِ
وَإِن أَلْفَيْتَنِي مَلِكاً مُطَاعاً ... فإنّكَ وَاجِدي عَبْدَ الصَّدِيْقِ
عبدالله بن طاهر.
حللتَ من المجدِ أعلى مكانِ ... وبلّغكَ اللهُ أقصى الأماني
فإنك لا عدمِتْكَ العلا ... أخٌ لا كإخوةِ هذا الزمانِ
كسوتَ أخُوَّتنا بالصفاء ... كما كُسِيَتْ بالكلامِ المعاني
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 05:42 م]ـ
عبدالله بن طاهر.
حللتَ من المجدِ أعلى مكانِ ... وبلّغكَ اللهُ أقصى الأماني
فإنك لا عدمِتْكَ العلا ... أخٌ لا كإخوةِ هذا الزمانِ
كسوتَ أخُوَّتنا بالصفاء ... كما كُسِيَتْ بالكلامِ المعاني
الأبيات لأبي فراس الحمداني
زعم الأمير أبو المغيرة أنني ... شيخٌ كبيرٌ قد دنوت من البلى
صدق الأمير لقد كبرت وإنما ... نال المكارم من يدب على العصى
يابا المغيرة ربَّ أمر مبهمٍ ... فرجته بالأمر مني والدها
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 06:02 م]ـ
زعم الأمير أبو المغيرة أنني ... شيخٌ كبيرٌ قد دنوت من البلى
صدق الأمير لقد كبرت وإنما ... نال المكارم من يدب على العصى
يابا المغيرة ربَّ أمر مبهمٍ ... فرجته بالأمر مني والدها
أبو الأسود الدؤلي.
سلامٌ هي الدنيا قروضٌ وإنما ... أخوك أخوك المُرتجى للشدائدِ
ـ[نور صبري]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 09:50 م]ـ
الاخت معالي ...
شكراً لمداخلتك وأود ان تعلمي اني بنت،
اما قولك ان هذه الابيات للشافعي فهو غير صائب لآنها لمحمود الوراق:
تعصي الاله وانت تظهر حبه ... هذا محالٌ في القياسٍ بديعُ
لو كان حبك صادقاً لأطعته ... إن المحب لمن يحبُّ مطيعُ
مع الشكر.
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 09:58 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أختي الكريمة نور، ولتوسعي أختك عُذرًا فقد التبس عليّ الأمر!
وأشكرك على إفادتك فقد كشفتِ عوار جهلي، وفقك الله، وما خفي كان أعظم!:)
لا زلنا بانتظارمن يفيدنا:
سلامٌ هي الدنيا قروضٌ وإنما ... أخوك أخوك المُرتجى للشدائدِ
بارك الله في الجميع.
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 02:49 م]ـ
السلام عليكم
يبدو أنني قضيتُ على الموضوع بالبيت الأخير:)
سلامٌ هي الدنيا قروضٌ وإنما ... أخوك أخوك المُرتجى للشدائدِ
ثعلب _رحمه الله_
كم ذا أغالبه ويغلبني ... دمعٌ إذا كفكفته هتنا
إن الغريب معذبٌ أبداً ... إن حلَّ لم ينعم وإن ظعنا
؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 03:22 م]ـ
السلام عليكم
يبدو أنني قضيتُ على الموضوع بالبيت الأخير:)
ثعلب _رحمه الله_
كم ذا أغالبه ويغلبني ... دمعٌ إذا كفكفته هتنا
إن الغريب معذبٌ أبداً ... إن حلَّ لم ينعم وإن ظعنا
؟
الشاعر هو: خير الدين الزركلي
يَمانِيَةٌ هَبَّت بِلَيلٍ فَأَرَّقَت ... حُشَاشَةَ نَفسٍ قَد تَمَنَّى طَبِيبُهَا
أَبِينِى إِذا استُخبِرتِ هَل تَحفظُ الهَوَى ... أُمَيمَةُ أَم هَل عادَ بَعدِى رَقِيبُهَا
ـ[معالي]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 02:43 ص]ـ
السلام عليكم
يَمانِيَةٌ هَبَّت بِلَيلٍ فَأَرَّقَت ... حُشَاشَةَ نَفسٍ قَد تَمَنَّى طَبِيبُهَا
أَبِينِى إِذا استُخبِرتِ هَل تَحفظُ الهَوَى ... أُمَيمَةُ أَم هَل عادَ بَعدِى رَقِيبُهَا
ابن الدمينة.
يا أيها المحسن المشكور من جهتي ... والشكرُ من جهة الإحسان، لا قِبَلي
ما كان نوميَ إلا فوق معرفتي ... بأن رأيك لا يؤتى من الزلَلِ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 02:42 م]ـ
السلام عليكم
يا أيها المحسن المشكور من جهتي ... والشكرُ من جهة الإحسان، لا قِبَلي
ما كان نوميَ إلا فوق معرفتي ... بأن رأيك لا يؤتى من الزلَلِ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المتنبي
اسقني من ماءِ نَهرِ الكوثرِ ... شَربَةً تغسل عني كدري
وانطلق بي في ميادين الهدى ... بحصانِ المكرُمَاتِ العبقري
لا تدعني واقفاً وحدي على ... مركب الحُزنِ الذي لم يَعبُرِ
ـ[معالي]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 08:01 ص]ـ
السلام عليكم
اسقني من ماءِ نَهرِ الكوثرِ ... شَربَةً تغسل عني كدري
وانطلق بي في ميادين الهدى ... بحصانِ المكرُمَاتِ العبقري
لا تدعني واقفاً وحدي على ... مركب الحُزنِ الذي لم يَعبُرِ
العشماوي.
وأحسنُ منك لم ترَ قط عيني ... وأجمل منك لم تلد النساءُ
خُلقتَ مبرأ ً من كل عيبٍ ... كأنك قد خُلقتَ كما تشاءُ!!
....
الموضوع يفتقد من وضعه:).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الغامدي]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 10:55 ص]ـ
السلام عليكم
وأحسنُ منك لم ترَ قط عيني ... وأجمل منك لم تلد النساءُ
خُلقتَ مبرأ ً من كل عيبٍ ... كأنك قد خُلقتَ كما تشاءُ!!
....
الموضوع يفتقد من وضعه:).
عليكم السلام ورحمة الله
معذرةً .. فالقراءة أضحت ديدني ... بلغ بي الكسل مبلغ التقصير:).
الأبيات لحسانَ بن ثابت رضي الله عنه
وإن شئتم .. لحسان ٍ ...... مصروفة (من الحسن .. فالنون أصلية) وغير مصروفة (من الحس .. فالألف والنون زائدتان).
دجالنا أحول من شؤمهِ ** والناس دجالهم أعورُ
كلّفه حاجاتك يقعد بها ** مُكلَّفٌ بالبخل مستهترُ
يعلو غريب القبح في وجهه ** فيستوي المخبر والمظهرُ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 03:09 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله
معذرةً .. فالقراءة أضحت ديدني ... بلغ بي الكسل مبلغ التقصير:).
الأبيات لحسانَ بن ثابت رضي الله عنه
وإن شئتم .. لحسان ٍ ...... مصروفة (من الحسن .. فالنون أصلية) وغير مصروفة (من الحس .. فالألف والنون زائدتان).
دجالنا أحول من شؤمهِ ** والناس دجالهم أعورُ
كلّفه حاجاتك يقعد بها ** مُكلَّفٌ بالبخل مستهترُ
يعلو غريب القبح في وجهه ** فيستوي المخبر والمظهرُ
البحتري
ضَرَبوا القِبابَ عَلى اليَبابِ ... وَثَوَوا إِلى يَومِ الحِسابِ
هَمَدوا وَكُلُّ مُحَرَّكٍ ... يَوماً سَيَسكُنُ في التُرابِد
نَزَلوا عَلى ذِئبِ البِلى ... فَتَضَيَّفوا شَرَّ الذِئابِ
ـ[معالي]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 05:00 م]ـ
أخفقتُ!!
هذا تعجيز يا أستاذ:).
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 05:14 م]ـ
أخفقتُ!!
هذا تعجيز يا أستاذ:).
لم أقصده والله: p
ـ[معالي]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 05:53 م]ـ
لعل الأستاذ الغامدي يحبط خطتكم التعجيزية:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 06:51 م]ـ
لعل الأستاذ الغامدي يحبط خطتكم التعجيزية:)
وأنا منتظر: rolleyes:
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 02:59 م]ـ
البحتري
ضَرَبوا القِبابَ عَلى اليَبابِ ... وَثَوَوا إِلى يَومِ الحِسابِ
هَمَدوا وَكُلُّ مُحَرَّكٍ ... يَوماً سَيَسكُنُ في التُرابِد
نَزَلوا عَلى ذِئبِ البِلى ... فَتَضَيَّفوا شَرَّ الذِئابِ
حتى لا يطول بنا المقام نغير الأبيات بغيرها فلتبشري أستاذة معالي:)
الشاعر هو أحمد شوقي
ضَرَبوا حُمرَ القِبابِ لَها ... وَأُحيطَت حَولَها الحُجَرُ
فَطَرَقتُ الحَيَّ مُكتَتِماً ... وَمَعي سَيفٌ بِهِ أَثَرُ
ـ[معالي]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 06:10 م]ـ
السلام عليكم
هكذا وإلا فلا.:)
حدثوا الناس بما يعقلون.:)
ضَرَبوا حُمرَ القِبابِ لَها ... وَأُحيطَت حَولَها الحُجَرُ
فَطَرَقتُ الحَيَّ مُكتَتِماً ... وَمَعي سَيفٌ بِهِ أَثَرُ
عمر بن أبي ربيعة.
لو قيل للعباس يا ابنَ محمدٍ:: قل (لا) وأنت مخلّدٌ ما قالها
ما إن أعدّ من المكارم خصلة:: إلا وجدتك عمها أو خالها
وإذا الملوك تسايروا في بلدةٍ:: كانوا كواكبها وكنتَ هلالها
إنّ المكارم لم تزل معقولة:: حتى حللت براحتيك عقالها!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 06:35 م]ـ
السلام عليكم
هكذا وإلا فلا.:)
حدثوا الناس بما يعقلون.:)
عمر بن أبي ربيعة.
لو قيل للعباس يا ابنَ محمدٍ:: قل (لا) وأنت مخلّدٌ ما قالها
ما إن أعدّ من المكارم خصلة:: إلا وجدتك عمها أو خالها
وإذا الملوك تسايروا في بلدةٍ:: كانوا كواكبها وكنتَ هلالها
إنّ المكارم لم تزل معقولة:: حتى حللت براحتيك عقالها!
لأبي العتاهية
لَو كنت تنصفُ في الهوى ما بيننا ... لم تهوَ جاريتي ولم تتخيّرِ
وتركت غصناً مثمراً بجماله ... وجنحت للغصن الي لم يثمرِ
ولقد علمت بأنني بدر السما ... لكن دهيت لشقوتي بالمشتري
ـ[معالي]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 10:43 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك وأحسن إليك.
الأبيات ليست لأبي العتاهية، بل جاءت في طبقات الشعراء منسوبة إلى ربيعة الرقي.
لَو كنت تنصفُ في الهوى ما بيننا ... لم تهوَ جاريتي ولم تتخيّرِ
وتركت غصناً مثمراً بجماله ... وجنحت للغصن الي لم يثمرِ
ولقد علمت بأنني بدر السما ... لكن دهيت لشقوتي بالمشتري
ولادة بنت المستكفي.
عينان: واحدة تُرى مسرورة:: بإمامها جذلى، وأخرى تذرفُ
تبكي وتضحك مرة ً، ويسوءها:: ما أبصرتْ، ويسرّها ما تعرفُ
ـ[الأحمدي]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 11:08 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أبو دلامة
كم من أخ لي صالح ... بوأته بيدي لحدا
ما إن جزعت و لا هلعت ... و لا يرد بكاي زندا
ألبسته أثوابه ... و خلقت يوم خلقت جلدا
ذهب الذين أحبهم ... و بقيت مثل السيف فردا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 11:20 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أبو دلامة
كم من أخ لي صالح ... بوأته بيدي لحدا
ما إن جزعت و لا هلعت ... و لا يرد بكاي زندا
ألبسته أثوابه ... و خلقت يوم خلقت جلدا
ذهب الذين أحبهم ... و بقيت مثل السيف فردا
عمر بن معدي كرب
أَغَدَوتَ أَم في الرَّائحين تَرُوحُ ... أَم أَنتَ مِن ذِكرِ الحِسانِ صَحيحُ
إذ قالت الحساء ما لصديقنا ... رث الثياب وإنه لمليحُ
لا تسألن عن الثياب فإنني ... يوم اللقاء على الكماة كشيحُ
أرمي وأطعن ثم أتبع ضربةً ... تدع النساء على الرجال تنوحُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمدي]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 01:02 ص]ـ
أَغَدَوتَ أَم في الرَّائحين تَرُوحُ ... أَم أَنتَ مِن ذِكرِ الحِسانِ صَحيحُ
إذ قالت الحسناء ما لصديقنا ... رث الثياب وإنه لمليحُ
لا تسألن عن الثياب فإنني ... يوم اللقاء على الكماة كشيحُ
أرمي وأطعن ثم أتبع ضربةً ... تدع النساء على الرجال تنوحُ
وضاح اليمن:)
إليك هذه الأبيات و ابتسم:
أديرت على حمى بكيل وحاشد ... رحى الويل والإِدبار من كل جانب
وصب عليهم سوط ذل ونقمة ... فتى ماجد يعزى إلى آل غالب
وخرب ما شادوه من كل معقل ... فلست ترى حصناً لهم غير خارب
وقد ضربت في كل سوق عليهم ... صوائح ذل صار ضربة لازب
وأنفذ سكان المغارب منهم ... وكانوا عليهم من أشد المصائب
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 11:56 ص]ـ
وضاح اليمن:)
إليك هذه الأبيات و ابتسم:
أديرت على حمى بكيل وحاشد ... رحى الويل والإِدبار من كل جانب
وصب عليهم سوط ذل ونقمة ... فتى ماجد يعزى إلى آل غالب
وخرب ما شادوه من كل معقل ... فلست ترى حصناً لهم غير خارب
وقد ضربت في كل سوق عليهم ... صوائح ذل صار ضربة لازب
وأنفذ سكان المغارب منهم ... وكانوا عليهم من أشد المصائب
الأمير الصنعاني: rolleyes:
تَعاتَبَ عاشِقانِ عَلى اِرتِقابِ ... أُديلا الوَصلَ مِن بَعدِ اِجتِنابِ
فَلا هَذا يَمَلُّ عِتابَ هَذا ... وَلا هَذا يَكَلُّ عَنِ الجَوابِ
ـ[معالي]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 03:42 م]ـ
السلام عليكم
حيا الله أهل اليمن وشعراءه:)
تَعاتَبَ عاشِقانِ عَلى اِرتِقابِ ... أُديلا الوَصلَ مِن بَعدِ اِجتِنابِ
فَلا هَذا يَمَلُّ عِتابَ هَذا ... وَلا هَذا يَكَلُّ عَنِ الجَوابِ
البحتري.
يقولون لي: فيك انقباضٌ، وإنما:: رأوا رجلا عن موقف الذل أحجما
أرى الناس من داناهمُ هان عندهم:: ومن أكرمته عزة النفس أكرما
إذا قيل: هذا منهلٌ، قلتُ: قد أرى:: ولكنّ نفس الحرّ تحتمل الظما
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 04:34 م]ـ
السلام عليكم
حيا الله أهل اليمن وشعراءه:)
البحتري.
يقولون لي: فيك انقباضٌ، وإنما:: رأوا رجلا عن موقف الذل أحجما
أرى الناس من داناهمُ هان عندهم:: ومن أكرمته عزة النفس أكرما
إذا قيل: هذا منهلٌ، قلتُ: قد أرى:: ولكنّ نفس الحرّ تحتمل الظما
حياكِ الله أستاذة معالي.
هل شاعر هذه الأبيات القاضي الجرجاني؟ لأني الحقيقة لست متأكداً , فإن كان هو الشاعر أضفت مشاركتي وإلا فلا: rolleyes:
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 08:43 ص]ـ
السلام عليكم
نعم، هو القاضي علي الجرجاني.
واصل، بارك الله فيك.
ـ[نور صبري]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 12:16 م]ـ
من القائل:
أغناه حسن الجيد عن لبس الحلى ... وكفاه طيب الخُلق أن يتطيبا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 07:44 م]ـ
من القائل:
أغناه حسن الجيد عن لبس الحلى ... وكفاه طيب الخُلق أن يتطيبا
الشاعر هو ابن الرومي
إَلَيكِ مِثالُ صَبٍّ مُستَهامٍ ... خَلَعتُ عَليهِ مِن سَقَمي ثيابا
حَوى رَسمي فَاِصبح لي شَبيهاً ... وَقَد شابَهْتهُ مِن حَيث ذابا
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 08:06 م]ـ
الأستاذان نور وأبا طارق
خالفتما قوانين المسابقة:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 08:25 م]ـ
الأستاذان نور وأبا طارق
خالفتما قوانين المسابقة:)
أين المخالفة أستاذتي الفاضلة؟ ;)
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 08:42 م]ـ
حسنًا
المسابقة تقضي بأن نُجيب على سؤال المشارك السابق، وأن نأتي بأبيات جديدة، ولكنكما تعثرتما:)
إَلَيكِ مِثالُ صَبٍّ مُستَهامٍ ... خَلَعتُ عَليهِ مِن سَقَمي ثيابا
حَوى رَسمي فَاِصبح لي شَبيهاً ... وَقَد شابَهْتهُ مِن حَيث ذابا
إبراهيم اليازجي.
بعضُ الجديد الذي يدعونه أدبًا:: يموتُ في يومهِ هذا إذا وهبا
إن لم يكن لك حُسنُ الوجه تعرضهُ:: فقد ظلمتَ بهِ أثوابكَ القُشبا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 09:20 م]ـ
حسنًا
المسابقة تقضي بأن نُجيب على سؤال المشارك السابق، وأن نأتي بأبيات جديدة، ولكنكما تعثرتما:)
أنا أجبت على سؤالك لكني كنت غير متأكد من الإجابة , ولم أستطع الدخول إلى بعد أن شاركت الأخت نور فلم أرى جدوى من تجاهل مشاركتها فأجبت عليها ووضعت مشاركتي ( ops
ـ[نور صبري]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 09:37 ص]ـ
السلام عليكم
نعم، هو القاضي علي الجرجاني.
واصل، بارك الله فيك.
الاخت معالي
نحن لم نخالف قوانين المشاركة، وكان من المفروض أن تعطي البيت الشعري بعد تأكيدك لجواب الاستاذ أبو طارق، ألم تلاحظي انه لايوجد بيت للأجابة عليه؟
ـ[نور صبري]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 09:44 ص]ـ
تحية طيبة للأستاذ ابو طارق على أخلاقه العالية وتواصله الدائم في المنتدى.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 11:42 ص]ـ
تحية طيبة للأستاذ ابو طارق على أخلاقه العالية وتواصله الدائم في المنتدى.
سلمك الله ورعاكِ أستاذة نور
الأستاذة معالي ما أظنه إلا يوم برٍ ووفاء. لقد عجزت: p من لها ليطل خطتها التعجيزية؟ ;)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 02:19 م]ـ
السلام عليكم
يبدو أنني أغضبتُ الأستاذة نور!:)
لك عليّ عزيزتي حق الاعتذار، فما أردتُ إلا الدعابة _بارك الله فيك_:)
أستاذنا أبا طارق _سلمك الله_
الحمد لله الذي يسّر لي أمر تعجيزك من غير قصد إلى ذلك:)
بعضُ الجديد الذي يدعونه أدبًا:: يموتُ في يومهِ هذا إذا وهبا
إن لم يكن لك حُسنُ الوجه تعرضهُ:: فقد ظلمتَ بهِ أثوابكَ القُشبابشارة الخوري.
دع الوشاة وما قالوا وما نقلوا:: بيني وبينكم ما ليس ينفصلُ
لكم سرائر في قلبي مخبّأة ٌ:: لا الكتب تنفعني فيها ولا الرُسُلُ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 02:53 م]ـ
السلام عليكم
يبدو أنني أغضبتُ الأستاذة نور!:)
لك عليّ عزيزتي حق الاعتذار، فما أردتُ إلا الدعابة _بارك الله فيك_:)
أستاذنا أبا طارق _سلمك الله_
الحمد لله الذي يسّر لي أمر تعجيزك من غير قصد إلى ذلك:)
بشارة الخوري.
دع الوشاة وما قالوا وما نقلوا:: بيني وبينكم ما ليس ينفصلُ
لكم سرائر في قلبي مخبّأة ٌ:: لا الكتب تنفعني فيها ولا الرُسُلُ
الأستاذة الفاضلة معالي: فنحن هنا أسرة واحدة وليس للغضب يننا مكان بإذن الله.
أما عن عجزي فأنا أعترف ولكن ليس على هذه المشاركة: p
البهاء زهير المهلبي
نُدِلُّ عَلى مَوالينا وَنَجفو ... وَنُعتِبُهُم وَإِن لَنا الذُنوبا
بِأَقوالٍ يُجانِبنَ المَعاني ... وَأَلسِنَةٍ يُخالِفنَ القُلوبا
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 03:23 م]ـ
السلام عليكم
سلمك الله أستاذنا الكريم
نُدِلُّ عَلى مَوالينا وَنَجفو ... وَنُعتِبُهُم وَإِن لَنا الذُنوبا
بِأَقوالٍ يُجانِبنَ المَعاني ... وَأَلسِنَةٍ يُخالِفنَ القُلوبا
لأبي فراس الحمداني.
يا أمَّ دفرٍ* لحاك الله والدة ً:: فيك العناءُ وفيك الهمّ والسرفُ
لو أنك العِرسُ أوقعتُ الطلاق بها:: لكنك الأم ما لي عنك مُنصَرفُ!
*أم دفر: يعني بها الدنيا.
ـ[نور صبري]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 08:48 م]ـ
الأستاذة الفاضلة معالي
شكرا لردودك العطرة والتي تزيدنا تواصلا ومحبة والمداعبة في الردود كمن يضع التوابل على الأطعمة مما يزيدها طعما في التذوق والتوابل التي نتذوقها في ردودك لها طعم خاص **
نور صبري
ـ[المعلم]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 04:26 م]ـ
آسف
خطأ سببه عدم القراءة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 04:35 م]ـ
: p
إذا قلت هذا يوم صلح مجاشع * أبى صلحها ذكرُ الدماءِ الشواخب
وقال الآخر:
إذا قلت يسليني تقادُم عهده * أبى ذكره في القلب إلا تجددًا
المعلم الفاضل شروط هذه الصفحة أن تذكر شاعر الأبيات السابقة ثم تضع أبياتك. لذلك عليك أولاً أن تذكر لنا شاعر الأبيات التي ذكرتها الأستاذة معالي. ومن ثم وضع بيت أو بيتين من قصيدة واحدة.
ـ[الدجران]ــــــــ[20 - 04 - 2006, 01:27 ص]ـ
الأخت معالي: القائل هو أبو العلاء المعري
والمطلوب معرفة قائل هذا البيت:
إذا الشعر لم يهززك عند سماعه == فليس خليقا أن يقال له شعرُ
ـ[المعلم]ــــــــ[20 - 04 - 2006, 01:00 م]ـ
القائل:
جميل صدقي الزهاوي
والمطلوب معرفة قائل هذا البيت:
إذا قيل هذا الترب قد وطئت به * سليمى وضعت الخد مني على الترب
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 03:22 م]ـ
القائل:
جميل صدقي الزهاوي
والمطلوب معرفة قائل هذا البيت:
إذا قيل هذا الترب قد وطئت به * سليمى وضعت الخد مني على الترب
الأستاذ الفاضل المعلم
المدة قد طالت؛ لذا نرجو أن تعلمنا بشاعر البيت والإتيان بغيره لأننا عجزا ( ops الحقيقة؛ وحتى لا تجمد الزاوية.
دمت بخير
ـ[المعلم]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 05:16 م]ـ
الشروط يا أبو طارق ونفذتهن، لكن ما أخبرتني بضرورة معرفة القائل!، أنا أبحث عنه عندكم:
المعلم الفاضل شروط هذه الصفحة أن تذكر شاعر الأبيات السابقة ثم تضع أبياتك. لذلك عليك أولاً أن تذكر لنا شاعر الأبيات التي ذكرتها الأستاذة معالي. ومن ثم وضع بيت أو بيتين من قصيدة واحدة.
ولكن أقدم أسفي مرة أخرى، والمطلوب:قائل البيت التالي:
وكم هددتني بالليالي جحافلٌ * من العسر تعدو بالشتات سباسبه
وهذه المرة أعرف القائل
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 05:53 م]ـ
وقد عجزتُ عن معرفة قائل هذا البيت أيضًا:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 06:29 م]ـ
الشروط يا أبو طارق ونفذتهن، لكن ما أخبرتني بضرورة معرفة القائل!، أنا أبحث عنه عندكم:
ولكن أقدم أسفي مرة أخرى، والمطلوب:قائل البيت التالي:
وكم هددتني بالليالي جحافلٌ * من العسر تعدو بالشتات سباسبه
وهذه المرة أعرف القائل
لعلي نسيت إخبارك فعذرني ( ops
لا عليكِ أستاذة معالي نحن لها إن شاء الله
الشاعر هو إبراهيم قفطان
من القائل:
يريب علينا الدهر فيسوءنا ... ويأبى فما نأتي بشيء يغالبه
أبعد قتيل من لؤي بن غالب ... يراع أمرؤ إن مات أو مات صاحبه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المعلم]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 06:36 م]ـ
يبدو أنك حليم من الطبقة الأولى يا أبو طارق (على الحكاية) الله يوفقك ويسعدك بدنياك وأخراك، لكن تراني بأمس الحاجة إلى معرفة البيت الذي ذكرته أنا، إن حصلتَه فلا تبخل علينا به
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 06:44 م]ـ
يبدو أنك حليم من الطبقة الأولى يا أبو طارق (على الحكاية) الله يوفقك ويسعدك بدنياك وأخراك، لكن تراني بأمس الحاجة إلى معرفة البيت الذي ذكرته أنا، إن حصلتَه فلا تبخل علينا به
لعلك تبالغ أستاذي الفاضل ( ops
و وسأحاول البحث بإذن الله لمعرفة قائل البيت وسوف أعلمك بمعرفتي به أو عدمها
دمت بخير
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 04:05 م]ـ
من القائل:
يريب علينا الدهر فيسوءنا ... ويأبى فما نأتي بشيء يغالبه
أبعد قتيل من لؤي بن غالب ... يراع أمرؤ إن مات أو مات صاحبه
أرى أن المدة قد طالت
هند بنت عتبة
من القائل:
قُمْ هَاتِها واللَّيْلُ مَالَ عَمُودُهُ ... لِلْغَرْبِ وانْتَشَرَتْ جُنُودُ الْمَغْرِبِ
وَبَدَا الْهِلالُ عَلَى الأَصِيلِ كَأَنَّهُ ... نُونٌ مُفَضَّضَةٌ بِرَقٍّ مُذْهَبِ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 09:19 م]ـ
يبدو لي أن قد أعجزت الجميع.: d
أين أنتم يا اعضاء الفصيح؟
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 09:24 م]ـ
السلام عليكم
قُمْ هَاتِها واللَّيْلُ مَالَ عَمُودُهُ ... لِلْغَرْبِ وانْتَشَرَتْ جُنُودُ الْمَغْرِبِ
وَبَدَا الْهِلالُ عَلَى الأَصِيلِ كَأَنَّهُ ... نُونٌ مُفَضَّضَةٌ بِرَقٍّ مُذْهَبِ
أما أنا، فقد والله أعجزتني:)
ولعلي آخذ بثأري قريبًا:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 09:35 م]ـ
السلام عليكم
أما أنا، فقد والله أعجزتني:)
ولعلي آخذ بثأري قريبًا:)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يكفيكِ ما فعلتيه بنا من قبل: p
ـ[القيصري]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 11:13 م]ـ
السلام عليكم
ابو طارق
إن الله يحب الصابرين, قليلا من الوقت.
شكرا
القيصري
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 04 - 2006, 03:34 م]ـ
السلام عليكم
ما دام شيخنا القيصري قد تفضل بالبحث فلا أحسبك إلا خائبًا يا أستاذ أبا طارق:)
حياكم الله شيخنا الكريم
ونحن بانتظاركم، لعلكم تثأرون لنا من هذا الرجل:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 04 - 2006, 03:41 م]ـ
أخشى أن تطول المدة دون فائدة: rolleyes:
ـ[الأحمدي]ــــــــ[25 - 04 - 2006, 11:13 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
القائل هو محمود البارودي، و هذه المعلومة من الموسوعة الشعرية.
من القائل:
بشرى من الغيب ألقت في فم الغار ... وحياً وأفضت إلى الدنيا بأسرار
بشرى النبوة طافت كالشذا سحرا ... وأعلنت في الربا ميلاد أنوار
وشقت الصمت والأنسام تحملها ... تحت السكينة من دارإلى دار
ـ[تَيْم]ــــــــ[26 - 04 - 2006, 02:16 م]ـ
القائل هو البردوني، وهذه المعلومة من الشيخ عائض القرني:) ..
من القائل:
ومن قال أن البحر والقطر أشبها .. نداه فقد أثنى على البحر والقطر
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 04 - 2006, 03:48 م]ـ
السلام عليكم
خاب ظنك أستاذ أبا طارق:)
بوركتَ أستاذنا الأحمدي!
ومن قال أن البحر والقطر أشبها .. نداه فقد أثنى على البحر والقطر
من رائعة علي بن الجهم التي مدح بها المتوكّل.
سبيل الموت غاية كل حيٍّ:: وداعية لأهل الأرض داعي
ومن لا يغتبط يسأم ويهرم:: وتسلمه المنون إلى انقطاعِ
وما للمرء خير في حياة:: إذا ما عُدّ من سقطِ المتاعِ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 04 - 2006, 06:12 م]ـ
السلام عليكم
سبيل الموت غاية كل حيٍّ:: وداعية لأهل الأرض داعي
ومن لا يغتبط يسأم ويهرم:: وتسلمه المنون إلى انقطاعِ
وما للمرء خير في حياة:: إذا ما عُدّ من سقطِ المتاعِ
قطري ابن الفجاءة
أقول وقد وسدته راحتي كما ... توسد طفل متعبٌ راحة المهدِ
تعالي إلى صدرٍ رحيبٍ وساعدٍ ... حبيبٍ وركنٍ في الهوى غير منهدِّ
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 01:31 ص]ـ
السلام عليكم
أقول وقد وسدته راحتي كما ... توسد طفل متعبٌ راحة المهدِ
تعالي إلى صدرٍ رحيبٍ وساعدٍ ... حبيبٍ وركنٍ في الهوى غير منهدِّ
للمظلوم إبراهيم ناجي.
أنا من جميع الناس أطيب منزلا:: وأسر راحلة وأربح متجرا
زحل على أن الكواكب قومه:: لو كان منك لكان أكرم معشرا
ـ[المعلم]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 02:17 م]ـ
وعليكم السلام
المتنبي:
ما زَلّ ذو صَمت وَما مِن مُكثِر * إِلا يُزَلّ وَما يُعابُ صَموتُ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 04:07 م]ـ
وعليكم السلام
ما زَلّ ذو صَمت وَما مِن مُكثِر * إِلا يُزَلّ وَما يُعابُ صَموتُ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
البيت للإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه
لمن هذا الإبداع؟:)
كم مال من وهني عليّ بأضلعي ... قلبي وفيه الجرح نبض تكّلمي
كأس الحياة مريرة ذا طعمها؟ ... أم أنَّ ريقي فيه طعم العلقم؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 09:09 م]ـ
السلام عليكم
كم مال من وهني عليّ بأضلعي ... قلبي وفيه الجرح نبض تكّلمي
كأس الحياة مريرة ذا طعمها؟ ... أم أنَّ ريقي فيه طعم العلقم؟
لأبي طارق خالد بن حميد من أرض اليمن السعيد:)
إن وافقتني وضعتُ أبياتًا أخرى.:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 09:41 م]ـ
السلام عليكم
لأبي طارق خالد بن حميد من أرض اليمن السعيد:)
إن وافقتني وضعتُ أبياتًا أخرى.:)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يؤسفني أن أخيب ظنكِ لعلمي بخالد بن حميد جيداً فهو لا يجيد مثل هذا السبك:) وهذا الإبداع. بل هو للناقد و الشاعر المبدع ((شاعر)) من قصيدة له بعنوان: جثث بلا دماء ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10073) يقول في مطلعها:
أبكي ومن ألمي ومرّ تألمي ... فكأنّنَي أبكي عليَّ بمأتمي
دمعي عيون أبصر الدنيا بها ... وبداخلي صرحي وفيه تهدمي
ولكِ أستاذة معالي أن تضعي أبيات المسابقة فأرجو ألا ترفضي طلبي؛ وما ذاك إلا لأنك شبهتني بالمبدع ((شاعر))
أسأل الله يديمكِ ذخراً للفصيح
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 02:54 ص]ـ
إذن فعلتها:)
وأبشر برد جميل:)
حسنًا
شرفنا الأستاذ شاعر بوجوده بيننا.
خذها أستاذ أبا طارق:
يا دارَ سُعدى بالجِوار تنعَّمِ:: وعِمي ابتهاجاً دارَها وترنَّمِ
إني ذكرتُك والديونُ تدافعتْ:: نحْوي وهمُّ الصَّرفِ يلوي مِعصمي
فوددتُ تقليلَ الوصالِ لأنه:: أزرى بمثلي دفعُه بتألمُي
ولقد علمتِ بأن قلبي عامرٌ:: بهواكِ يا سُعدى ولم أتكلَّمِ
ـ[الأحمدي]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 03:29 ص]ـ
آلدالاتي؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 08:11 م]ـ
إذن فعلتها:)
وأبشر برد جميل:)
حسنًا
شرفنا الأستاذ شاعر بوجوده بيننا.
خذها أستاذ أبا طارق:
يا دارَ سُعدى بالجِوار تنعَّمِ:: وعِمي ابتهاجاً دارَها وترنَّمِ
إني ذكرتُك والديونُ تدافعتْ:: نحْوي وهمُّ الصَّرفِ يلوي مِعصمي
فوددتُ تقليلَ الوصالِ لأنه:: أزرى بمثلي دفعُه بتألمُي
ولقد علمتِ بأن قلبي عامرٌ:: بهواكِ يا سُعدى ولم أتكلَّمِ
يؤسفني أن تذهب محاولاتكِ التعجيزية سدى: p
هذه القصيدة للمبدع ((كان هنا)) من قصيدة له بعنوان فروسية مكلومة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10841&highlight=%ED%DC%C7+%CF%C7%D1%F3+%D3%F5%DA%DC%CF%EC+%C8%C7%E1%CC%F6%DC%E6%C7%D1+%CA%DC%E4%DC%DA%F8%F 3%DC%E3%F6)
من القائل:
يا سيدا بذ من يمشى على قدم ... علماً وحلماً وآباء وأجدادا
ماذا دعاك إلى وعد تصيره ... بالخلف والمطل والتسويف إبعادا
ـ[المعلم]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 09:57 م]ـ
ياقوت الحموي
تراني مانسيت البيت يا أبو طارق!!
من القائل:
قَليلٌ بِهِ ما يَحمَدَنَّكَ وارِثٌ * إِذا ساقَ مِمّا كُنتَ تَجمَعُ مَغنَما
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 10:10 م]ـ
ياقوت الحموي
تراني مانسيت البيت يا أبو طارق!!
من القائل:
قَليلٌ بِهِ ما يَحمَدَنَّكَ وارِثٌ * إِذا ساقَ مِمّا كُنتَ تَجمَعُ مَغنَما
سلمك الله أخي
البيت لحاتم الطائي
من القائل:
طار عن ايكته مغتربا ... مذ رأى الأيكة صارت حطبا
بلبلٌ بغداد كانت روضه ... وله دجلة كانت مشربا
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 07:59 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أيها اليمني الفذ!
سُددتَ وبوركت!
لعلي أرفع الراية البيضاء الآن أمام أبياتك، ولكن تذكر _سلمك الله_ أن الأيام دول، ولعل ضاحكا اليوم يبكي من الغد!:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 03:21 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك أيها اليمني الفذ!
سُددتَ وبوركت!
لعلي أرفع الراية البيضاء الآن أمام أبياتك، ولكن تذكر _سلمك الله_ أن الأيام دول، ولعل ضاحكا اليوم يبكي من الغد!:)
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سلمك الله وعافاك
أنا منتظرٌ البكاء فهل لك قوة على ذلك؟: d
ـ[المعلم]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 10:23 م]ـ
وديع عقل
ما للجمال مشيها وئيدا * أجند لا يحملن أم حديدا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 10:33 م]ـ
وديع عقل
ما للجمال مشيها وئيدا * أجند لا يحملن أم حديدا
أظن أن البيت للزباء
فإن كانت الإجابة صحية وضعت مشاركتي.
ـ[المعلم]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 11:19 م]ـ
هو لها
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 11:33 م]ـ
من القائل:
لَقَد وَرَدَ الحَبيبُ عَلى خَليلٍ ... فَفاضَ بِهِ السُرورُ عَلى القُلوبِ
وَإِذ طِبنا بِهِ أَرَّخَتُ حَظّاً ... نَعمنا بِالخَليلِ وَبِالحَبيبِ
تحياتي لك الأستاذ المعلم.
أين الأستاذة معالي؟
أبشري فقد انتصر لكِ المعلم:)
ـ[معالي]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 09:09 ص]ـ
بارك الله في معلم الناس الخير!
فقد ظننتُ أني لن أعود إلى هنا لِمَا لحقني من الأستاذ أبي طارق:)
مشكلتي أنني لستُ على وداد مع شعر المحدثين! >> (حُجة البليد!:))
لَقَد وَرَدَ الحَبيبُ عَلى خَليلٍ ... فَفاضَ بِهِ السُرورُ عَلى القُلوبِ
وَإِذ طِبنا بِهِ أَرَّخَتُ حَظّاً ... نَعمنا بِالخَليلِ وَبِالحَبيبِ
إبراهيم اليازجي.
أَيها اللائِمونَ ماذا علَيكم:: أن تعيشوا وأن أموتَ بدائي؟
« ليسَ منْ ماتَ فاستراحَ بمَيْتٍ:: إنما المَيْتُ ميّتُ الأحياءِ »
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 03:14 م]ـ
بارك الله في معلم الناس الخير!
فقد ظننتُ أني لن أعود إلى هنا لِمَا لحقني من الأستاذ أبي طارق:)
مشكلتي أنني لستُ على وداد مع شعر المحدثين! >> (حُجة البليد!:))
إبراهيم اليازجي.
أَيها اللائِمونَ ماذا علَيكم:: أن تعيشوا وأن أموتَ بدائي؟
«ليسَ منْ ماتَ فاستراحَ بمَيْتٍ:: إنما المَيْتُ ميّتُ الأحياءِ»
ابن عبد ربه الأندلسي
أستاذة معالي نحرص على بقائك معنا لذلك أتجنب الحديثين بإذن الله:)
من القائل:
أَلا تِلكَ عِرسي أُمُّ سَكنٍ تَنَكَّرَت ... خَلائِقُها لي والخُطوبُ تَقَلَّبُ
تَعَرَّضُ أَحياناً وَأَزعُمُ أَنَّها ... تُحَوِّطُ أَمراً عِندَهُ تَتَقرَّبُ
فَقُلتُ لَها لا تَعجَلي كُلُّ كُربَةٍ ... سَتَمضي وَلَو دامَت قَليلاً فَتَذهَبُ
ـ[الأحمدي]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 10:17 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله بركاته
لعل أقواس الأخت الكريمة معالي حول البيت الثاني ترمي سهامها لأعلى من مرأى الناظر، و هو ما أثار شكوكي.
أصاب أخي أبو طارق فالبيت الأول لابن عبد ربه الأندلسي، أما الثاني فاتضح بعد البحث أنه اقتباس من قصيدة لشاعر جاهلي اسمه ابن الرعلاء.
و قائل الأبيات الأخيرة هو أبو الأسود الدؤلي.
و هذه مشاركتي:
<أتغلبني ذات الدلال على صبري> ... <إذن أنا أولى بالقناع و بالخدر>
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 10:36 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله بركاته
لعل أقواس الأخت الكريمة معالي حول البيت الثاني ترمي سهامها لأعلى من مرأى الناظر، و هو ما أثار شكوكي.
أصاب أخي أبو طارق فالبيت الأول لابن عبد ربه الأندلسي، أما الثاني فاتضح بعد البحث أنه اقتباس من قصيدة لشاعر جاهلي اسمه ابن الرعلاء.
و قائل الأبيات الأخيرة هو أبو الأسود الدؤلي.
و هذه مشاركتي:
<أتغلبني ذات الدلال على صبري> ... <إذن أنا أولى بالقناع و بالخدر>
صدقت أستاذي الفاضل فيما نقلته عن بيتي الأستاذة معالي. ولا ندري مقصدها من ذلك. أخذت البيت الأول فقط ولم ألتفت للبيت الثاني لأني لم أتوقع أن توقعني أستاذتي في هذا المأزق ( ops . وإذا كان الأمر كذلك فيا حبذا لو كانت المشاركة ببيت واحدٍ فقط.
أما عن بيتك أستاذي الفاضل فهو لأحمد شوقي
من القائل:
وافى إليَّ وكأس الراح في يده ... فخلت من لطفه أن النسيم سرى
ـ[معالي]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 03:20 ص]ـ
السلام عليكم
الحمدلله رب العالمين!
وقع ما قدّرتُ:)
علمًا بأن ابن عبد ربه قد ضمّن أبياته بيت ابن الرعلاء، ولم أقم بضمّ بيت الثاني إلى الأول، ولكني تعمّدتُ انتقاء هذين البيتين للإيقاع بأستاذنا أبي طارق، وقد حصل:)
وبارك الله في أستاذنا الأحمدي نباهته!
الأبيات الواردة في مشاركتك _أستاذ أبا طارق_ وردت منسوبة إلى شاعرين، فقد وجدتها منسوبة إلى ابن نباتة في موضع، وإلى ابن قزل في موضع آخر!!
من قائل هذه الرائعة:
وأجهشتُ للتوباد حين رأيتُه:: وكبّر للرحمن حين رآني
وأذريتُ دمع العين حين رأيتُه:: ونادى بأعلى صوته ودعاني
فقلتُ له: أين الذين عهدتهمْ؟:: حواليْك في خِصبٍ وطيبِ زمان ِ
فقال: مضوا، واستودعوني بلادهم:: ومن ذا الذي يبقى مع الحدَثان؟!
وإني لأبكي اليوم من حذري غدًا:: فراقك والحيّان مؤتلفان ِ!!
ـ[القيصري]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 06:41 ص]ـ
.
.
الحرب خدعة:)
والأيام دول
يوم لك ويوم عليك
.
.
ـ[الغامدي]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 02:06 م]ـ
السلام عليكم
الحمدلله رب العالمين!
وقع ما قدّرتُ:)
علمًا بأن ابن عبد ربه قد ضمّن أبياته بيت ابن الرعلاء، ولم أقم بضمّ بيت الثاني إلى الأول، ولكني تعمّدتُ انتقاء هذين البيتين للإيقاع بأستاذنا أبي طارق، وقد حصل:)
وبارك الله في أستاذنا الأحمدي نباهته!
الأبيات الواردة في مشاركتك _أستاذ أبا طارق_ وردت منسوبة إلى شاعرين، فقد وجدتها منسوبة إلى ابن نباتة في موضع، وإلى ابن قزل في موضع آخر!!
من قائل هذه الرائعة:
وأجهشتُ للتوباد حين رأيتُه:: وكبّر للرحمن حين رآني
وأذريتُ دمع العين حين رأيتُه:: ونادى بأعلى صوته ودعاني
فقلتُ له: أين الذين عهدتهمْ؟:: حواليْك في خِصبٍ وطيبِ زمان ِ
فقال: مضوا، واستودعوني بلادهم:: ومن ذا الذي يبقى مع الحدَثان؟!
وإني لأبكي اليوم من حذري غدًا:: فراقك والحيّان مؤتلفان ِ!!
عليكم السلام ورحمة الله
هذه لقيس بن الملوح
قالها وهو معتزل الناس.
من قائل هذين البيتين؟
فؤادي فر من جسدي إليكم ** فجئت اليوم أطلبه لديكم
فضموا الجسم أو ردوا فؤادي ** فما في رده حرجٌ عليكم
ـ[معالي]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 02:56 م]ـ
السلام عليكم
صدقتَ أستاذنا القيصري، فإذا عدمنا العُدة والعتاد فليس سوى الحيلة من ملاذ:)
أستاذنا الغامدي
حيا الله طلعتكم هنا بعد هجر!
فؤادي فر من جسدي إليكم ** فجئت اليوم أطلبه لديكم
فضموا الجسم أو ردوا فؤادي ** فما في رده حرجٌ عليكم
قلتم في مكان آخر إنه التغلبي:)
من القائل:
جسمي معي غيرَ أنّ الروحَ عندَكمُ ..... فالروحُ في غربةٍ والجسمُ في وطَنِ
فليعجب الناسُ مني أنَّ لي بدنًا ..... لا روحَ فيه ولي روحٌ بلا بدنِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 03:03 م]ـ
السلام عليكم
صدقتَ أستاذنا القيصري، فإذا عدمنا العُدة والعتاد فليس سوى الحيلة من ملاذ:)
قلتم في مكان آخر إنه التغلبي:)
من القائل:
جسمي معي غيرَ أنّ الروحَ عندَكمُ ..... فالروحُ في غربةٍ والجسمُ في وطَنِ
فليعجب الناسُ مني أنَّ لي بدنًا ..... لا روحَ فيه ولي روحٌ بلا بدنِ
لا تعليق ( ops
الأبيات لمحمد بن أحمد بن أبي مرة ((شمروخ))
من القائل:
صَبا صَبوَةً بَل لَجَّ وَهُوَ لَجوجُ ... وَزالَت لَها بِالأَنعَمَينِ حُدوجُ
ـ[الأحمدي]ــــــــ[02 - 05 - 2006, 02:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
صَبا صَبوَةً بَل لَجَّ وَهُوَ لَجوجُ ... وَزالَت لَها بِالأَنعَمَينِ حُدوجُ
شاعرها: أبو ذؤيب الهذلي
يا أخوة، لعلكم تذكرون البيت الذي شاركت به قبل فترة:
<أتغلبني ذات الدلال على صبري> ... <إذن أنا أولى بالقناع و بالخدر>
الشطر الأول لحافظ إبراهيم، و الثاني لأحمد شوقي ... كما ورد في "الشوقيات".
أعجب أن لماذا لم يتنبه أحد للأقواس الكثيرة في هذا البيت؟
ـ[الأحمدي]ــــــــ[02 - 05 - 2006, 02:11 م]ـ
تكرار
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 05 - 2006, 02:55 م]ـ
ما شاء الله ولا قوة إلا بالله
أرى أن الجميع اتجه إلى الأحاجي والألغاز. وإني في انتظار من يأتي لنا ببيتين كل شطر منها لشاعر غير شاعر الشطر الثاني وهكذا.:)
أين أبيات المسابقة؟ ;)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 05 - 2006, 05:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يا أخوة، لعلكم تذكرون البيت الذي شاركت به قبل فترة:
<أتغلبني ذات الدلال على صبري> ... <إذن أنا أولى بالقناع و بالخدر>
الشطر الأول لحافظ إبراهيم، و الثاني لأحمد شوقي ... كما ورد في "الشوقيات".
لقد بحثت عن البيت السابق في الموسوعة الشعرية فلم أجده إلا لأحمد شوقي. ولم أجد كذلك أن الشطر الأول لحافظ إبراهيم كما قلت. فهل هناك مصدر آخر يثبت شطر البيت الأول لحافظ إبراهيم. وكذا عجزه.
دمت بخير.
وكأني أرى الأستاذة معالي وقد تنفست الصعداء ارتياحاً لما وقعت فيه: mad:
ـ[المعلم]ــــــــ[02 - 05 - 2006, 10:27 م]ـ
استراحة
يقول محمود سامي البارودي:
أَسِيرُ عَلَى نَهْجٍ يَرَى النَّاسُ غَيْرَهُ * لِكُلِّ امْرِئٍ في ما يُحاوِلُ مَذْهَبُ
ـ[الأحمدي]ــــــــ[02 - 05 - 2006, 10:56 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
المصدر أخي الكريم كما ذكرتُ سابقا هو في "الشوقيات".
أنا ما قصدت الأحاجي، لكني رأيتها لطيفة بعد مشاركة الأخت معالي
و لديك كل الحق، فالقصيدة كلها لأحمد شوقي إلا صدر البيت الأول، و لا أخفي عنك أني أيضا أشك أن قد يكون الشطر الأول للبارودي؟ لكنه احتمال مستبعد.
فمن ظفر بهذه المعلومة فليزدنا يقينا
و شكرا فعفوا للجميع
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 05 - 2006, 03:22 م]ـ
وما زلنا ننتظر أبيات المسابقة
ـ[معالي]ــــــــ[03 - 05 - 2006, 03:37 م]ـ
السلام عليكم
بما أن الانتظار قد طال، والنفس في حبور بعد الانتصار الأخير:)
فلعكم تأذنون بأن أتطوّع لإضافة أبيات جديدة:
من القائل:
تلمظ السيف من شوق إلى أنس:: فالموت يلحظ والأقدار تنتظرُ
فليس يبلغ منه ما يؤمّله:: حتى يؤامر فيه رأيك القدرُ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 05 - 2006, 03:47 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قلت:
النفس في حبور بعد الانتصار الأخير:)
لم يكم إلا بالتحايل؛ ولذلك لا أحسبه انتصاراً: p
من القائل:
تلمظ السيف من شوق إلى أنس:: فالموت يلحظ والأقدار تنتظرُ
فليس يبلغ منه ما يؤمّله:: حتى يؤامر فيه رأيك القدرُ
صريع الغواني
من القائل:
أَلا طَرَفَتنا أُمُّ سَلمٍ فَأَرَّقَت ... فَيا حَبَّذا لَمّاتُها وَطُروقُها
فَيا لَيتَني حُمَّت لِنَفسي مَنِيَّتي ... وَلَم تَتَعَفَّقني لِحينٍ عَلوقُها
ـ[الأحمدي]ــــــــ[03 - 05 - 2006, 11:31 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أَلا طَرَفَتنا أُمُّ سَلمٍ فَأَرَّقَت ... فَيا حَبَّذا لَمّاتُها وَطُروقُها
فَيا لَيتَني حُمَّت لِنَفسي مَنِيَّتي ... وَلَم تَتَعَفَّقني لِحينٍ عَلوقُها
لأبي عدي النمري
البيت:
إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه ... فكل رداء يرتديه جميل
ـ[القيصري]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 08:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه ... فكل رداء يرتديه جميل
تنسب اللامية للسمؤال
من القائل
ظلّت تظللني من الشمس ..... نفسٌ أحبُّ إليَّ من نفسي
فأقول: يا عجبا ومن عجب ٍ ..... شمسٌ تظللني من الشمسِ
.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 03:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من القائل
ظلّت تظللني من الشمس ..... نفسٌ أحبُّ إليَّ من نفسي
فأقول: يا عجبا ومن عجب ٍ ..... شمسٌ تظللني من الشمسِ
.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ابن العميد
من القائل:
واهى العُروضِ إِذا اِستَطارَ بُروقُهُ ... ذاتَ العِشاءِ بِهَيدَبٍ مُتَهَزِّمِ
وَكَأَنَّ أَصواتَ الخَموشِ بِجَوِّهِ ... أَصواتُ رَكبٍ في مَلاً مُتَرَنِّمِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمدي]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 12:31 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
واهى العُروضِ إِذا اِستَطارَ بُروقُهُ ... ذاتَ العِشاءِ بِهَيدَبٍ مُتَهَزِّمِ
وَكَأَنَّ أَصواتَ الخَموشِ بِجَوِّهِ ... أَصواتُ رَكبٍ في مَلاً مُتَرَنِّمِ
أبو كبير عامر الهذلي
الأبيات:
الدهر دولاب يدور ... فيه السرور مع الشرور
بينا الفتى فوق السما ... وإذا به تحت الصخور
إيحاء (و إن كنتم في غنى عنه): إمام أديب مؤرخ، دمشقي حنفي، عاصر الطاغية تيمور لنك و كتب عنه تاريخا فريدا، و هذان البيتان من ذلك التاريخ.
شعره رقيق حقه أن يطبع و لكن لم أر له ديوان.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 03:02 م]ـ
أعجزتني ( ops
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 07:03 م]ـ
السلام عليكم
أستاذنا الأحمدي
أهو شهاب الدين بن عربشاه؟
إن كان، فأضف أبياتًا آخر بدلا مني، سلمك الله.
ـ[القيصري]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 09:25 م]ـ
السلام عليكم
أستاذنا الأحمدي
أتقصد المقريزي!!؟؟
القيصري
ـ[الأحمدي]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 11:27 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
هو ابن عربشاه ... ما شاء الله!
و هذه الأبيات عنكم من تلميذكم الأحمدي:
أي نجوى مخضلة النعماء ... رددتها حناجر الصحراء
سمعتها قريش فانتفضت غضبى ... وضجت مشبوبة الأهواء
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 03:22 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
هو ابن عربشاه ... ما شاء الله!
و هذه الأبيات عنكم من تلميذكم الأحمدي:
أي نجوى مخضلة النعماء ... رددتها حناجر الصحراء
سمعتها قريش فانتفضت غضبى ... وضجت مشبوبة الأهواء
عمر أبو ريشة
من القائل:
رعى الله دهراً أخرسَ العدلُ عُذرَهُ ... وشرخَ شبابٍ لم يشُب صَفوَه كَدرُ
أنال المُنى فيه بِغَير مَلامَةٍ ... ولا لومَ في شيءٍ إذا وضَح العُذرُ
إذا العَيشُ حُلوٌ والحَياةُ لَذِيذَةٌ ... وإذ نحن لا ندري بِمَا صَنَعَ الدَّهرُ
ـ[عناد الهيتي]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 06:07 م]ـ
رقت حواشي الدهر فهي تمرمر وغدا الثرى في حليه يتكسر
القائل: ابو تمام
ما أرقكم ياأعضاء هذا المنتدى
ـ[الأحمدي]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 01:15 ص]ـ
رعى الله دهراً أخرسَ العدلُ عُذرَهُ ... وشرخَ شبابٍ لم يشُب صَفوَه كَدرُ
أنال المُنى فيه بِغَير مَلامَةٍ ... ولا لومَ في شيءٍ إذا وضَح العُذرُ
إذا العَيشُ حُلوٌ والحَياةُ لَذِيذَةٌ ... وإذ نحن لا ندري بِمَا صَنَعَ الدَّهرُ
شبيب بن المضرب
قصيدة لها قصة:
نادى المنادي صائحاً أين الخلا = فتململ الركب الجريح من البلى
سالت بطون رفاقنا وتخاجلوا = أن يشتكوا ولمثلهم أن يخجلا
لكن وقد طفح الإناء وأوشكت = عربات داخلهم بأن تتحولا
يا سائق الأتوبيس إن رفاقنا = يرجون منك الآن أن تتمهلا
فالرعد يقصف في البطون وخوفنا = أن يرسل الرعد المزمجر وابلا
صرخوا بصوت واحد قف ها هنا = إنا تحملنا بلاءً مثقلا
يتوقف الأتوبيس ثم تراهم = يتقاذفون بلا هوادة للخلا
لو أنهم يبقون في أتوبيسهم = لرأيت يا للهول أمراً هائلا
كلماتهم مخنوقة، آهاتهم = مسموعة يتململون تململا
يبقى كئيب الوجه في كرسيه = فإذا توجه للخلاء تهللا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 10:44 ص]ـ
الدكتور عبد الرحمن العشماوي.
من القائل:
غراء كالقمر المشهور حين بدت ... لابل بدا مثلها حين استوى القمر
لما رأيت الهوى يبرى بمديته ... لحمى و حلأنى الزوار و السمر
ـ[الغامدي]ــــــــ[08 - 05 - 2006, 01:55 م]ـ
من القائل:
غراء كالقمر المشهور حين بدت ... لابل بدا مثلها حين استوى القمر
لما رأيت الهوى يبرى بمديته ... لحمى و حلأنى الزوار و السمر
السلام عليكم
أسعد الله أوقاتكم بكل خير
البيتان لبشار بن برد.
من القائل؟
نذمُّ زماناً قد دهتنا صروفهُ ** ونشكوه لو تغني عن المرء شكواهُ
ولا ذنب فينا للزمان وإنما ** جنينا فعوقبنا بما قد جنيناهُ
ـ[الغامدي]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 02:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الإخوة الأفاضل
أسعد الله أوقاتكم بكل خير
رأيت أن أضيف إلى مسابقتنا شيئا جديدا؛ لنستفيد سويا، وهو ذكر نبذة موجزة عن القائل إن تعسرت نسبة البيت إلى قائله.
لعل الأحمدي - بعد فكرتي – يدون لنا موسوعة عظيمة في التراجم: p فما رأيت أشد منه بأساً في اختيار الأبيات.
وما يُدري الغامدي - رحمك الله - بابن عربشاه! ;)
ونظرا لتقطعي عن الفصيح، وخوفاً من ترك البيتين سبباً لخمول المشاركة؛ رأيت أن أعرفكم بقائلهما لتواصلوا المسير.
القائل هو:
أبو محمد عبد الله بن محمد بن أحمد بن جُزَى الكلبي الغرناطي، من بيت حسبٍ ورياسة وعلم مشهورٍ في الأندلس الإسلامية.
أبوه أبو القاسم محمد الغرناطي المفسر الفقيه الأصولي مؤلف كتاب " التسهيل لعلوم التنزيل " و " القوانين الفقهية " و" التنبيه على مذهب الشافعية والحنبلية " و تقريب الوصول إلى علم الأصول "، توفي شهيداً سنة 741 هـ.
وله أخوان اثنان، أحدهما كاتب رحلة ابن بطوطة.
قال ابن الخطيب عن صاحبنا (أبي محمد الكلبي): " أديبٌ حافظٌ قام على فن العربية، مشارك في فنون لسانية"
وقال عنه المقري: " العالم العلامة المعمر، رئيس العلوم اللسانية "
قال عنه الخطّابي (أعني محمد العربي): " نثره أفضل من شعره "
سنة وفاته غير معروفة بالتحديد، غير أنه من أعلام القرن الثامن في الأندلس.
أخوكم
الغامدي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الغامدي]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 02:18 م]ـ
عفواً، نسيت أن أسأل
من القائل؟
لا تنكروا ضربي له من دونه ** مثلاً شروداً في الندى والباس
فالله قد ضرب الأقل لنوره ** مثلاً من المشكاة والنبراس
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 02:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعتقد أنه أبو تمام.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 03:07 م]ـ
وأنا معك عاشق اللغة. ضع مشاركتك الآن
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 12:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله.
أرجو أن يضع عاشق اللغة مشاركته. وإن تأخر فاسمحوا لي أن أنيب عنه:)
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 03:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
متأسف على التأخير
من القائل:
تريد على مكارمنا دليلا ... متى احتاج النهار الى دليل
ألسنا الضاربين جزي ... عليكم وان الجزي أولى بالذليل
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 04:22 م]ـ
هل هو الصاحب إسماعيل بن عباد؟
إذا كانت الإجابة صحيحة فاعلمني حتى أضع مشاركتي.
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 04:59 م]ـ
للأسف اجابتك خاطئة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 05:33 م]ـ
للأسف ( ops (ops
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 05 - 2006, 06:54 م]ـ
يبدو لي أني عجزت ( ops هل لك بتبديل الأبيات بغيرها لتستمر الزاوية ولا تجمد؟
دمت بخير
ـ[يسلم]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 01:33 م]ـ
قد يكون القائل هو بديع الزمان الهمداني!
ـ[الغامدي]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 08:24 م]ـ
قد يكون القائل هو بديع الزمان الهمداني!
نعم أخي يسلم .. هي لبديع الزمان الهمداني
هات سؤالك.
ـ[يسلم]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 11:42 ص]ـ
استبيحوني عذرا على التأخير:
مروان إن مطيتي معكوسة
ترجو الحباء وربها لم ييئس
وأتيتني بصحيفة مختومة
يخشى علي بها حباء النقرس
القي الصحيفة يا فرزدق إنها
نكراء مثل صحيفة المتلمس
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 08:33 م]ـ
استبيحوني عذرا على التأخير:
مروان إن مطيتي معكوسة
ترجو الحباء وربها لم ييئس
وأتيتني بصحيفة مختومة
يخشى علي بها حباء النقرس
القي الصحيفة يا فرزدق إنها
نكراء مثل صحيفة المتلمس
الشاعر هو الفرزدق
من القائل:
مَضى عَن آلِ حدادٍ كَريمٌ ... أَتاهُ البَينُ في شَرخِ الشَبابِ
لِذاكَ مَناحة التاريخِ قامَت ... عَلى نَجمٍ تَحجَّبَ في التُرابِ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 03:46 م]ـ
مَضى عَن آلِ حدادٍ كَريمٌ ... أَتاهُ البَينُ في شَرخِ الشَبابِ
لِذاكَ مَناحة التاريخِ قامَت ... عَلى نَجمٍ تَحجَّبَ في التُرابِ
إبراهيم اليازجي.
من القائل: mad:
يا قوم لا تتكّلموا = إن الكلام محرَّم
يا قوم لا تتكّلموا = إن الكلام محرَّم
وتأخّروا عن كل ما = يَقضي بأن تتقدّموا
ـ[المعلم]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 12:06 ص]ـ
معروف الرصافي
من القائل:
حسبي يقال سكوته * أَدب وَمنطقه شَريف
هَذا لعمري دُونه * بذل التَوالد والطَريف
ـ[المعلم]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 12:22 ص]ـ
1267 - 1315 هـ / 1850 - 1897 م
شاعر منشئ، تركي الأصل مستعرب، ولد ونشأ بالقاهرة وجال في بلاد إفريقية وآسية، وأقام بالقسطنطينية إلى أن توفي، كان أبي النفس بعيداً عن التزلف للكبراء، وكان يجيد الشعر والإنشاء باللغتين العربية والتركية، وله في الأولى نحو ستين مصنفاً، وفي الثانية نحو عشرة. وأكثر كتبه مقالات وسوانح. ونظم ستة دواوين عربية، وديوانين تركيين. وأنشأ مجلة (الإنسان) بالعربية، ثم حولها إلى جريدة فعاشت خمسة أعوام. وفي شعره جودة وحكمة.
من مؤلفاته: (من ثمرات الحياة) مجلدان، كله من منظومة، و (النشر الزهري-ط) مجموعة مقالات له.
ـ[المعلم]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 12:22 ص]ـ
^^^^^^^^^
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 05:33 م]ـ
من القائل:
حسبي يقال سكوته * أَدب وَمنطقه شَريف
هَذا لعمري دُونه * بذل التَوالد والطَريف
حسن حسني الطويراني.
من القائل:
بَنوا مَقاصِرَ في الدُنيا لِتُخلِدَهُم ... فَمَن لَهُم بِخُلودٍ في المَقاصيرِ
هَيهاتِ لَن يَخلُدوا فيها وَلَو حَرِصوا ... حَتّى تَروعَ أُناساً نَفخَةُ الصورِ
ـ[المعلم]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 06:52 م]ـ
حسان بن جعدة
من القائل:
إذا قل مال المرء قل صديقه * وقبح منه كل ما كان يجملُ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 07:20 م]ـ
من القائل:
إذا قل مال المرء قل صديقه * وقبح منه كل ما كان يجملُ
هل هو ابن هبيرة؟ إذا كانت الإجابة سليمة أضفت مشاركتي
ـ[المعلم]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 09:13 م]ـ
نعم، هو عون الدين أبو المظفر يحيى بن محمد بن هبيرة وزير المقتفي، يقال: ما وزر لبني العباس كيحيى بن هبيرة، مات وهو ساجد 560هـ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 09:19 م]ـ
بارك الله فيك.
من القائل:
إِذا قَلَّ مالُ المَرءِ قَلَّ صَديقُهُ ... وَضاقَت بِهِ عَمّا يُريدُ طَريقُهُ
وَقَصَّرَ طَرفُ العَينِ عَنهُ كَلالَةً ... وَأَسرَعَ فيما لا يُحِبُّ شَقيقُهُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المعلم]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 09:36 م]ـ
أبو العتاهية
من القائل:
إِذا قلَّ مالُ المَرءِ قَلَّ صَديقُهُ * وَفارَقَهُ ذاكَ التَحَنُّنُ وَالوُدُّ
وَأَصبَحَ يُغضي الطَرفَ عَن كُلِّ مَنظَرٍ * أَنيقٍ وَيُلهيهِ التَغَرُّبُ وَالبُعدُ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 09:59 م]ـ
من القائل:
إِذا قلَّ مالُ المَرءِ قَلَّ صَديقُهُ * وَفارَقَهُ ذاكَ التَحَنُّنُ وَالوُدُّ
وَأَصبَحَ يُغضي الطَرفَ عَن كُلِّ مَنظَرٍ * أَنيقٍ وَيُلهيهِ التَغَرُّبُ وَالبُعدُ
الشريف الرضي
من القائل:
إِذا ما المَرء قلّ لَديهِ مالٌ ... فَما حسنت لَهُ في الناس حالٌ
فَكَم يَعرو الفَقيرَ بِهم خبالٌ ** وَقَد تَلقى الغَنيّ لَهُ جَلالٌ
ـ[المعلم]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 10:17 م]ـ
عمر الأنسي
من القائل:
إذا قلّ مال المرء قلّ حياؤه * وضاقت عليه أرضه وسماؤه
وحار ولا يدري وإن كان حازماً * أقدّامه خيرٌ له أم وراؤه
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 10:23 م]ـ
مضطر لأقول إني قد عجزت ( ops
ـ[المعلم]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 10:35 م]ـ
حاول ما تعجز إن شاء الله، من الموسوعة ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 10:43 م]ـ
لعلي أطمع في كرمك أكثر وأسألك عن رابط الموسوعة:).
ـ[المعلم]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 10:47 م]ـ
ما لها رابط اشتريتها بعشرة من العبيكان، أليست عندك؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 10:51 م]ـ
للأسف ;). ظننت تتحدث عن موقع على الشبكة , وأظنك تقصده على قرص يتم تحميله على الجهاز. ( ops .
سوف أبحث عنه إن شاء الله.
وأحيطك علماً , أنه بعد العجز يضع المشارك اسم الشاعر ويأتي بأبيات غيرها:)
ـ[المعلم]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 10:54 م]ـ
ابشر، وخذ هذا الرابط يفيدك:
http://www.angelfire.com/tx4/lisan/favorites.htm
ـ[المعلم]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 10:58 م]ـ
أنت يا أبوطارق مشغول وإلا فمثل هذا لا يعجزك ...
أقرب لك البحث، البيتان في كتاب: ((روضة العقلاء ونزهة الفضلاء)) لابن حبان البستي، لك فرصة نصف ساعة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 11:01 م]ـ
بوركت أستاذي الفاضل. لكن يؤسفي أني لا أستطيع البحث الآن. ولكن دع الأبيات وأعدك عداً بالبحث إن شاء الله.
دمت بخير
ـ[المعلم]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 02:44 م]ـ
:) استراحة مع هذين البيتين، وأنا أنتظر الجواب
قال الشاعر:
إذا قل مال المرء ضاقت مذاهبه * وأعرض عنه كل إلف وصاحب
وقال آخر:
إذا قل مال المرء ضاقت مذاهبه * وأدنى إليه الأبعدين أقاربه
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 08:45 م]ـ
من القائل:
إذا قلّ مال المرء قلّ حياؤه * وضاقت عليه أرضه وسماؤه
وحار ولا يدري وإن كان حازماً * أقدّامه خيرٌ له أم وراؤه
منصور بن محمد الكريزي:)
وشكر الله لك المساعدة.
من القائل:
تراءى ومرآة الزمان صقيلة ... فآثر فيها وجهه صورة البدر
ـ[المعلم]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 09:26 م]ـ
يبدو أنك جئت بشاعر غير الذي أنا أعرف، فإن كان كذلك فأحدهما سرق من الآخر، فهل أنت متأكد؟
صاحبي توفي 243هـ وصاحبك توفي 450هـ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 09:35 م]ـ
نعم أستاذي من نفس المصدر الذي وجهتني إليه وهو:
روضة العقلاء ونزهة الفضلاء
للإمام الحافظ أبي حاتم محمد بن حبان البسيتي. وجاء فيه:
وأنشدني منصور بن محمد الكريزي ليحيى بن أكثم ... إذا قل مال المرء قل بهاؤه ... وضاقت عليه أرضه وسماؤه ... وأصبح لا يدري وإن كان حازما ... أقدامه خير له أم وراؤه ... ولم يمض في وجه من الأرض واسع ... من الناس إلا ضاق عنه فضاؤه ... وأصبح مردودا عليه مقالا وكان به قد يقتدى خطباؤه ... وإن يبق لم يضرر عدوا بقاؤه ... وإن يفن لم يفقد لخير فناؤه
أليس هذا المطلوب؟ أم أني أخطأت النقل؟ ( ops
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 09:42 م]ـ
وقد نقلت لك النص كما هو من غير تنسيق حتى.
وهذا رابط التحميل ( http://www.saaid.net/book/7/1206.zip) وهو من مكتبة صيد الفوائد.
ـ[المعلم]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 09:46 م]ـ
إذن هي لـ (يحيى) بورك فيك.
منصور بن محمد الكريزي:)
وشكر الله لك المساعدة.
من القائل:
تراءى ومرآة الزمان صقيلة ... فآثر فيها وجهه صورة البدر
إبراهيم الأنطاكي
من القائل:
إذا قل مال المرء قل صديقه * وأهوت إليه بالعيوب الأصابع
ـ[المعلم]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 09:50 م]ـ
يحيى بن أكثم التميمي الأسيدي المروزي من ولد أكثم بن صيفي حكيم العرب، عالم ورع، قلده المأمون قضاء القضاة، ولي القضاء بالبصرة وعمره عشرون سنة توفي بالربذة سنة 243هـ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 10:00 م]ـ
بارك الله فيك على ما أضفت وجزاك الله خيراً.
وأرجو ألا تستعجل:). سأبحث إن شاء الله وآتيك بالإجابة.
دمت بخير
ـ[المعلم]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 12:44 ص]ـ
الإيمان يماني و الحكمة يمانية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 03:24 م]ـ
بارك الله فيك أيها المعلم الفاضل , وجزاك الله خيراً.
هل قائل البيت أوس بن حجر بن مالك التميمي؟
ـ[المعلم]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 04:44 م]ـ
وفيك
ليس عندي منسوبًا لهذا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 04:46 م]ـ
عذراً. سأعيد البحث إن شاء الله
ـ[المعلم]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 04:57 م]ـ
هل تريد أن أضع لك مفتاحًا؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 04:59 م]ـ
أنت كريم ونحن نستاهل ( ops
ـ[المعلم]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 05:02 م]ـ
استراحة:
من الشعراء:: mad: إبراهيم الحضرمي
? - 475 هـ / ? - 1082 م
إبراهيم بن قيس بن سليمان أبو إسحاق الهمداني الحضرمي.
من أئمة الإباضية، ولد في حضرموت، واستعان بالخليل بن شاذان الإمام الإباضي بعمان فأعانه بجند ومال فاستولى على حضرموت باسم الخليل.
وأقامه الخليل عاملاً عليها وأقره الإمام راشد بن سعيد ثم قلد أمر الإمامة بعد ذلك. وكان شجاعاً جلداً على احتمال المشاق له غزوات إلى الهند.
أظهر دعوته في حياة أبيه بعيد سنة 450ه وكان شاعراً.
له مصنفات منها (مختصر الخصال -ط) و (السيف النقاد -ط) ديوان شعره.
ـ[المعلم]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 05:03 م]ـ
فعلاً أنت كريم وتستاهل، الله يوفقك:
راجع لسان العرب
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 05:43 م]ـ
ها قد أتيت وبعد تعب شديد:)
الشاعر هو: ذو الرمة كما في لسان العرب. واسمه:غيلان بن عقبة بن نهيس بن مسعود العدوي من مضر.
من القائل:
أفرُ إليك من نكدي ويأسي ... ومن عفن الضلالة في شعوري
فقيراً جئت بابك يا إلاهي ... ولستُ إلى عبادك بالفقير
ـ[المعلم]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 06:18 م]ـ
عبد الرحمن العشماوي
من القائل:
إذا قل مال المرء لم يرض عقله * بنوه ولم يغضب له أقرباؤه
ـ[المعلم]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 07:07 م]ـ
استراحة:
إذا قل مال المرء قل صديقه * وهان على الأدنى فكيف الأباعدِ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 07:09 م]ـ
هل لك في الخير:).
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 07:46 م]ـ
حاول ما تعجز إن شاء الله، من الموسوعة ...
عند تصفحي للمشاركات القديمة للمساجلة رأيت رداً لي يقول: لم أجده في الموسوعة. وهنا تذكرت أنها كانت عندي ولكن ذهبت بفعل الفورمات. ونسيتها بالكلية. ولكني سآتي بها قريباً إن شاء الله.
الحمدلله على تذكيرك لي.
دمت بخير
ـ[المعلم]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 08:44 م]ـ
هل تريد مفتاحًا؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 08:58 م]ـ
لا تتردد:)
ـ[المعلم]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 09:12 م]ـ
كتاب (الفاضل في اللغة و الأدب) للمبرد
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 05:52 م]ـ
الراية البيضاء. علامة الاستسلام:)
ـ[المعلم]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 11:04 م]ـ
يحيى بن أكثم
من القائل:
إذا قل مال المرء قلَّت همومُه * وتشعَبُه الأموال حِين تشعَّبُ
يرى راحة في كثرة المال ربُّه * وكثرة مال المرء للمرء متعبُ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 06 - 2006, 12:43 ص]ـ
أستاذنا المعلم لا حيلة لي بهذه الماشكرة ولا بالتي ستأتي بها بعدها حتى تغير الشطر الأول:). ثم لماذا لم تذكر شاعر البيت السابق؟ وإن عجزت عليك بتعريفنا عليه.
دمت بخير أستاذنا الكريم
ـ[المعلم]ــــــــ[15 - 06 - 2006, 06:35 م]ـ
أخي و عزيزي، أثمِّن لك تواضعك، ذكرت لك سابقًا أن قائل البيت:
إذا قل مال المرء لم يرض عقله * بنوه ولم يغضب له أقرباؤه
هو: يحيى بن أكثم
أمَّا:
إذا قل مال المرء قلَّت همومُه * وتشعَبُه الأموال حِين تشعَّبُ
يرى راحة في كثرة المال ربُّه * وكثرة مال المرء للمرء متعبُ
فأنا أنتظر منك أن تراجع الكتاب التالي: ((محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء و البلغاء للراغب الأصبهاني)) 2/ 513 دار مكتبة الحياة بيروت، ثم تأتي بالجواب، وبإمكانك البحث عن هذا الكتاب في المواقع.
: D ( المعلم أستاذ أبو طارق ـ على الحكاية ـ؟!!)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 06 - 2006, 10:16 م]ـ
مازالت الراية منصوبة:)
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 03:01 م]ـ
متى سيتم استئناف هذه المسابقة القيمة والمفيدة؟؟؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 03:19 م]ـ
حتى يأتي المعلم الذي أجهدني الحقيقة وجعلني أرفع الراية البيضاء استسلاماً أمام أبياته. وإن طال غيابه بدأنا بها إن شاء الله.
دمت بخير.
ـ[المعلم]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 07:14 م]ـ
لو بحثنا في الموقع التالي
http://www.alwaraq.net
وفي إيقونة بحث، بحثنا عن (الأموال حين تشعب)
لوجدنا الجواب، و الله يعينكم!!!
http://www.alwaraq.net/
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 07:43 م]ـ
إذا قل مال المرء قلَّت همومُه * وتشعَبُه الأموال حِين تشعَّبُ
يرى راحة في كثرة المال ربُّه * وكثرة مال المرء للمرء متعبُ
وأخيراً. الشاعر: عبد الله بن رؤبة.
من القائل:
سَدِّد خِلالَكَ مِن مالٍ تُجَمِّعُهُ = حَتّى تُلاقي الَّذي كُلُّ اِمرِئٍ لاقي
لَتَقرَعَنَّ عَلَيَّ السِنَّ مِن نَدَمٍ = إِذا تَذَكَّرتَ يَوماً بَعضَ أَخلاقِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المعلم]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 09:54 م]ـ
تَأبَط شَراً
؟ - 85 ق. هـ /؟ - 540 م
ثابت بن جابر بن سفيان، أبو زهير، الفهمي.
من مضر، شاعر عدّاء، من فتاك العرب في الجاهلية، كان من أهل تهامة، شعره فحل، قتل في بلاد هذيل وألقي في غار يقال له رخمان فوجدت جثته فيه بعد مقتله.
من القائل:
إِذا قَلَّ مالي زادَ عِرضي كَرامَةً * عَلَيَّ وَلَم أَتبَع دَقيقَ المَطامِعِ
قيل: هذا البيت من أكرم بيت قالته العرب
ـ[أبو طارق]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 10:16 م]ـ
[ size="4"]
إِذا قَلَّ مالي زادَ عِرضي كَرامَةً * عَلَيَّ وَلَم أَتبَع دَقيقَ المَطامِعِ
البيت لكثير بن عبد الرحمن بن الأسود , المشهور بكثيِّر عزة.
من القائل:
متى تتحزم بالمناطق ظالماً = لتجري إلى شأوٍ بعيدٍ وتسبحِ
تكن كالحبارى إن اصيبت فمثلها = أصيب وان تفلت من الصقرِ تسلحِ
ـ[المعلم]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 10:33 م]ـ
قيس بن زهير
? - 10 هـ / ? - 631 م
قيس بن زهير بن جذيمة بن رواحة العبسي. كان فارساً شاعراً داهية يضرب به المثل (فيقال: أدهى من قيس) وهو أمير عبس وأحد السادة القادة في عرب العراق كان يلقب بقيس الرأي لجودة رأيه وله شعر جيد فحل زهد في أواخر عمره فرحل إلى عُمان وما زال إلى أن مات فيها.
وهو صاحب الحروب بين عبس وذبيان وأصلها أن قيساً تراهن على السباق بفرسه داحس مع حذيفة بن بدر فجعل بنو فزارة كمينا، فلطموا داحساً وأخذوا رهان الإبل فقالت عبس أعطونا جزوراً فإنا نكره القالة في العرب فأبوا ذلك.
فما هي إلا أيام حتى أغار قيس عليهم فلقي عوف بن بدر فقتله وأخذ إبله… ثم اشتعلت الحرب سنين طويلة حتى ضرب بها المثل.
من القائل:
إِذا قَلَّ مالي قَلَّ صَحبي وَإِن نَما * فَلي مِن جَميعِ الناسِ أَهلٌ وَمَرحَبُ
غِنى المَرءِ عِزٌّ وَالفَقيرُ كَأَنَّهُ * لَدى الناسِ مَهنوءُ المِلاطَينِ أَجرَبُ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 03:43 م]ـ
إِذا قَلَّ مالي قَلَّ صَحبي وَإِن نَما * فَلي مِن جَميعِ الناسِ أَهلٌ وَمَرحَبُ
غِنى المَرءِ عِزٌّ وَالفَقيرُ كَأَنَّهُ * لَدى الناسِ مَهنوءُ المِلاطَينِ أَجرَبُ
الشريف الرضي محمد بن الحسين بن موسى.
من القائل:
رَأَيتُ غُراباً ساقِطاً فَوقَ بانَةٍ = يُنَشنِشُ أَعلى ريشِهِ وَيُطايِرُه
فَقالَ غُرابٌ بِاِغتِرابٍ مِنَ النَوى = وَبانٌ بِبَينٍ مِن حَبيبٍ تُحاذِرُه
فَكانَ اِغتِرابٌ بِالغُرابِ وَنِيَّةٌ = وَبِالبانِ بَينٌ بَيِّنٌ لَكَ طائِرُه
ـ[المعلم]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 06:17 م]ـ
السَمهَري العُكلي
شاعر لص كانت له غارات على القوافل، وقبض عليه وسجن أكثر من مرة وانتهى أمره بالقتل.
من القائل:
ومن لا يحبُّ صُعودَ الجبالِ * يَعِشْ أبَدَ الدَّهرِ بَيْنَ الحُفَرْ
فَعَجَّتْ بقلبي دماءُ الشَّبابِ * وضجَّت بصدري رياحٌ أُخَرْ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 06:21 م]ـ
من القائل:
ومن لا يحبُّ صُعودَ الجبالِ * يَعِشْ أبَدَ الدَّهرِ بَيْنَ الحُفَرْ
فَعَجَّتْ بقلبي دماءُ الشَّبابِ * وضجَّت بصدري رياحٌ أُخَرْ
لأبي القاسم الشابي
من القائل:
فَيا أُمَّةً لو يَشعرُ الصَّخر بِالَّذي = تمارسُ ضَجَّ الصَّخرُ مِمّا تُمارسُ
إِباء إِباء الخَيلِ وَهيَ شَوامِسٌ = وَصَبرٌ كَصَبرِ الخَيلِ وَهيَ هَوامِسُ
ـ[المعلم]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 06:23 م]ـ
استراحة
* يقول: (روزفلت): الشيء الذي يجب أن نخافه هو: (الخوف). ( ops
* يقول (إيزوب): من السهل أن تكون شجاعًا من مسافة بعيدة.: D
* يروي العرب: أن الوباء لقي قافلة وهي في طريقها إلى بغداد، فسأله شيخ القافلة: وفيم أنت مسرع إلى بغداد؟ فأجاب الوباء: لأحصد ألف نسمة، فلما لقي الوباء مرة ثانية وهو قافلٌ من بغداد قال له الشيخ ساخطاً: لقد خدعتني فقد حصدت خمسة آلاف بدلاً من ألف، فقال له الوباء: كلا لم أحصد سوى ألف نسمة أما الخوف فهو الذي قتل البقية.;)
ـ[المعلم]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 06:30 م]ـ
الزَمَخشَري
467 - 538 هـ / 1074 - 1143 م
محمود بن عمر بن محمد بن أحمد الخوارزمي الزمخشري جار الله أبو القاسم
من القائل:
إذا قلت لم يبلغ بي السن مبلغاً * وعظت بطفلٍ صار قبلي إلى الترب
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 06:52 م]ـ
من القائل:
إذا قلت لم يبلغ بي السن مبلغاً * وعظت بطفلٍ صار قبلي إلى الترب
علي بن عبد العزيز. ولا أعرف له ترجمة ولأول مرة أقرأ هذا الاسم. فإن كانت الإجابة صحيحة وضعت مشاركتي.
جميلة الاستراحة. فبارك الله فيك
ـ[المعلم]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 09:51 م]ـ
الجرجاني، القاضي العلامة، أبو الحسن , علي بن عبد العزيز الجرجاني , الفقيه الشافعي الشاعر، صاحب الديوان المشهور.
ولي القضاء فحمد فيه , وكان صاحب فنون ويد طولى في براعة الخط.
ورد نيسابور في صباه في سنة سبع وثلاثين وسمع الحديث.
وقد أبان عن علم غزير في كتاب "الوساطة بين المتنبي وخصومه" ولي قضاء الرَّيَ مدة.
قال الثعالبي هو فرد الزمان , ونادرة الفلك , وإنسان حدقة العلم , وقبة تاج الأدب , وفارس عسكر الشعر , يجمع خط ابن مقلة إلى نثر الجاحظ إلى نظم البحتري. وهو صاحب تيك الأبيات الفائقة:
يقولون لي فِيكَ انْقِبَاضٌ وإنَّمَا * رَأَوا رجلاً عن موقِفِ الذُّلِّ أَحْجَمَا
وله تفسير كبير , وكتاب "تهذيب التاريخ".
قال الثعالبي: ترقى محل أبي الحسن إلى قضاء القضاة , فلم يعزله إلا موتُه.
وقال أبو سعد الآبي في "تاريخه": كان هذا القاضي لم يرَ لنفسه مثلا ولا مقاربا , مع العفة والنزاهة والعدل والصرامة.
قيل:مات بالرَّي في الثالث والعشرين من ذي الحجة سنة 396.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 10:19 م]ـ
بورك فيك أيها المعلم. نقل ماتع نافع.
من القائل:
ماذاقَ من كَسْبِهِ ولكنْ = أذَى قَفاهُ أذاقَ فَاهُ
ـ[المعلم]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 01:01 ص]ـ
أبو الفتح البستي
علي بن محمد بن الحسين بن يوسف بن محمد بن عبد العزيز البستي.ت 400 هـ
من القائل:
وما زلت مذْ أيفعتُ أسعى مراهقًا * إلى الغرض الأقصى أزور المعاليا
إذا قنعت نفسي بكأس ومطعمٍ * فلا بلغتْ فيما ترومُ الأمانيا
ـ[المعلم]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 01:19 ص]ـ
استراحة:
قال عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر من أبيات
وإن باب أمر عليك التوى * فشاور لبيباً ولا تعصه
وإن ناصح منك يوماً دنا * فلا تنأ عنه ولا تقصه
ولآلمعر
إنّ اللبيب إذا تفرّق أمره * فتق الأمور مناظراً ومشاوراً
وأخو التكبر يستبدّ برأيه * وتراه يعتسف الأمور مخاطراً
بشار بن برد
إذا بلغ الرأي المشورة فاستنر * برأي نصيح أو نصاحة حازم
ولا تجعل الشورى عليك غضاضة * فإن الخوافي قوّة للقوادم
وما خير كف أمسك الغلّ أختها * وما خير سيف لم يؤيد بقائم
آخر
لا تحقرن الرأي وهو موافق * حكم الصواب إذا بدا من ناقص
فالدرّ وهو أجلّ شيء يقتنى * ما حط رتبته هوان الغائص
آخر
شاور سواك إذا نابتك نائبة * يوماً وإن كنت من أهل المشورات
فالعين تلقى كفاحاً ما دنا ونأى * ولا ترى نفسها إلا بمرآة
آخر
تأنّ وشاور فإنّ الأمو * ر منها مضئ ومستغمض
فرأيان أفضل من واحد * ورأي الثلاثة لا ينقض
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 10:38 ص]ـ
من القائل:
وما زلت مذْ أيفعتُ أسعى مراهقًا * إلى الغرض الأقصى أزور المعاليا
إذا قنعت نفسي بكأس ومطعمٍ * فلا بلغتْ فيما ترومُ الأمانيا
هل هو إحساق الموصلي؟
لكن هل إسحاق الموصلي يقول الشعر؟
ـ[المعلم]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 01:40 م]ـ
سمعتهم مرة يقولون:
الضمير يعود إلى أقرب مذكور!!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 03:02 م]ـ
سمعتهم مرة يقولون:
الضمير يعود إلى أقرب مذكور!!
نعم لكن لا يعود على متأخر في اللفظ والرتبة:)
من القائل:
يهنيك بدرك حاضر = يا ليت بدري كان حاضر
حتى يبين لناظري = من منهما زاه وزاهر
ـ[المعلم]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 03:27 م]ـ
مع أسفي إن أخطأت في التعبير السابق
سمعتهم مرة يقولون:
الضمير يعود إلى أقرب مذكور!!
قال المبرّد: سمعت إسحاق بن إبراهيم الموصلي يقول: انصرفت ليلةً من عند المأمون مع إبراهيم بن المهديّ، فأنشأ يقول: من الطويل
وما زلت مذ أيفعت أسعى مراهقاً * إلى الغرض الأقصى أزور المعاليا
إذا قنعت نفسي بكأس ومطعم * فلا بلغت فيما تروم الأمانيا
لحا الله من يرضى ببلغة يومه * ولم يك ذا همّ إلى المجد ساعيا
على المرء أن يسعى ويسمو بنفسه * ويقضي إله الخلق ما كان قاضيا
القائل: إبراهيم المهدي
ـ[المعلم]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 03:35 م]ـ
المفتي فتح الله عبد اللطيف بن علي فتح الله.
أديب من أهل بيروت، تولى القضاء والإفتاء.
له نظم جيد في (ديوان -ط) ت.1260 هـ
من القائل:
وجهٌ كوجهِ الشمسِ في كبد السَّماءِ
كبشائر الفجر المُشعَّةِ بالضياءِ
وجهُ ابتهالٍ للبراءَةِ فيه سحرٌ
يُدْني اشتياقَ الأرضِ من شَغَفِ الفضاءِ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 03:52 م]ـ
قرأت المقولة وشككت في إجابتي من ردكم. كان علي أن آخذ المتقدم.
قلت:
المفتي فتح الله عبد اللطيف بن علي فتح الله.
هل هذا رداً على أبياتي؟ إذاكان كذلك فالأبيات لإبراهيم الجعبري. ولك أن تتأكد.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 04:08 م]ـ
وجهٌ كوجهِ الشمسِ في كبد السَّماءِ
كبشائر الفجر المُشعَّةِ بالضياءِ
وجهُ ابتهالٍ للبراءَةِ فيه سحرٌ
يُدْني اشتياقَ الأرضِ من شَغَفِ الفضاءِ
للدكتور عبد الرحمن العشماوي. قالها في الطفلة ابتهال المطيري.
من القائل:
فخل الجفون تصب الدموع = برزء أتيح علينا انصبابا
ـ[المعلم]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 05:19 م]ـ
قال: بهاء الدين زهير / 581 - 656 هـ
يَهنيكَ بَدرُكَ حاضِرٌ * يا لَيتَ بَدري كانَ حاضِر
حَتّى يَبينَ لِناظِري * مَن مِنهُما زاهٍ وَزاهِر
ابراهيم الجعبري / 640 - 732 هـ
يهنيك بدرك حاضر * يا ليت بدري كان حاضر
حتى يبين لناظري * من منهما زاه وزاهر
المفتي فتح الله / ? - 1260 هـ
يَهنيك بدرُك حاضرُ * يا لَيتَ بَدري كانَ حاضِر
حتى يَبينَ لناظري * مَنْ منهما زاهٍ وزاهر
ـ[المعلم]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 05:23 م]ـ
إبراهيم الطباطبائي
1248 - 1319 هـ
من القائل:
إذا قيل أي الناس خير قبيلة * أشار إلى عبد العزيز الأصابع
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 04:25 م]ـ
هل لك في الخير؟ ( ops
ـ[المعلم]ــــــــ[11 - 07 - 2006, 02:20 م]ـ
كتاب / معجم الشعراء للمرزباني
ـ[فارس]ــــــــ[11 - 07 - 2006, 03:29 م]ـ
قائله جرير.
من القائل:
أبي حَكَمَتْ فيهِ المَنايا ولمْ تَزَلْ $$$ رِماحُ المَنايا قادِراتٍ على الطَّعْن ِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 07 - 2006, 04:14 م]ـ
هل البيت هكذا:
أبي حَكَمَتْ فيهِ اللّيالي ولم تَزَلْ ... رِماحُ المَنايا قادِراتٍ على الطّعنِ
ـ[فارس]ــــــــ[11 - 07 - 2006, 04:26 م]ـ
أجل هو كما قلت ... بارك الله فيك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 07 - 2006, 04:29 م]ـ
هو لأبي العلاء المعري
من القائل:
فقلت لهم هذا الذي صح أنه = كما شاعت الأخبار في البر والبحر
ـ[فارس]ــــــــ[12 - 07 - 2006, 08:50 ص]ـ
لا أدري من أين تأتون بهكذا أبيات! شرّقتُ و غرّبت بحثا حتى لمحت بصيصا ...
القائل هو إبراهيم الأنطاكي.
من صاحب:
على كفّيكِ آثارٌ تَجَلّتْ $$$ دماءُ قلوبِ عُشاقٍ بُلينا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 07 - 2006, 08:03 م]ـ
ولقد شرقت وغربت , ولكن رجعتُ بخفي حنين.:)
لعل المعلم يأتي: p
ـ[فارس]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 12:45 ص]ـ
هوّن عليك أخي أبا طارق
إنما كنت أداعبكم بالبيت السالف لأنه من تأليفي!:)
لك أجر النية و المحاولة أيها الحبيب ..
والدور دوركم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 03:30 م]ـ
أخي المشاغب: تذكرني بأستاذ أو بالأصح أستاذة كانت هنا أذاقتني من المر أصناف , وليتها بقيت لأشفي غليلي , وكأنها علما عزمي فهربت: rolleyes:
وخذها مني. من القائل:
قد بتُّ والليلَ نلهو في مرابعنا = ونحتسي قهوة النجوى ونقتسمُ
احذر أن تقول أنها لأبي طارق. لأنها إجابة خاطئة:)
دمت بخير
ـ[فارس]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 05:31 م]ـ
أرفع راية ًبيضاء ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 05:47 م]ـ
سأدلك على طريقة مثلى. خذ جزءاً من البيت واعمل له بحثاَ في الفصيح وستأتيك النتيجة.:)
ـ[يسلم]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 01:18 م]ـ
تقصيت هذا البيت فلم أجد له أثراً لعلك تأتي بغيره ولك نقطه: d
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 03:14 م]ـ
من القائل:
قد بتُّ والليلَ نلهو في مرابعنا = ونحتسي قهوة النجوى ونقتسمُ
البيت للشاعر الجهبذ إكليل تجدها هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1524&page=4&highlight=%E6%E4%CD%CA%D3%ED+%DE%E5%E6%C9+%C7%E1%E4%CC%E6%EC) إن شاء الله.
ولنبدأ معك أخي الحبيب. ضع بيتك. ونكمل المسيرة.
ـ[يسلم]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 12:33 م]ـ
خذ هذا البيت:
إني أخاف إذا مامت ياوطني ######## أبقى بلا قبر مسجى هيكلٌ عاري
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 04:32 م]ـ
لعلك صاحبه:).
ـ[يسلم]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 11:26 ص]ـ
انا الذي يشجب التاريخ قابلتي (
) لأنها لم تدثرني بأيزاري
بل شردتني على الطرقات مرتعشا (
) مستجدياًظل سقفٍ في حمى داري
انا الذي ليس لي في موطني سكنٌ (
) سوى احتظاري وأيماني واصرار
اني اخاف اذا ما مت يا وطني (
) ابقى بلا قبر مسجى هيكلٌ عاري
اسألك بالله ياغيداء ياترفي (
) رفقاً بحالي فإن الصبر قنطاري
لِما اعتقالي اسيرٌبين اسئلتي (
) مقيذٌ في تراتيلي واذكاري
مستحقرٌ ان انا ناديت يا المي (
) مشوهاًإن ابيت الموت في ناري
تباً لعاداتنا الشمطاء ما بقيت (
) عرجاء ثكلى تثير الموت والثاري
الى الذي لم يدع في القلب مغتربا (
) الا ونادى به من خلف اسواري
مازال في القلب نبضٌ انت شاهده (
) سبابه ترفع الآلام اعصاري
رفقاً بحالي فأني قد نزفت دماً (
) بالله بالله إن انهيت اسفاري
فإن همي اذا مابت احذيةً (
) قد علقت بين اكوامي وافكاري
قد اهدر الدهر نزفي بين اضرحتي (
) مدججٌ في دمائي بين ااقداري
جئت اليك ورسم الدهر في كبدي (
) ناراً تناجي بضيق الكون اسراري
مالي اذا لا اعيد الصمت اغنيةً (
) رقراقة دفئها دمعي وقيثاري
وأنت لحنٌ يعير البحر اشرعةً (
) ريحاًتثير الصواري صوب ابحاري
إن كان قصدي انينٌ استجير به (
) فأنت شمسٌ اضائت ليل اقماري
إن كان للورد فجرٌ يستدار له (
) يممت وردي لفجرٍ بات انواري
امنتك الله في امري وناصيتي (
) ولهفتي يا حبيباً بات اشعاري
للشاعر نواف الردعي (منتدى شظايا أدبيه)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 11:30 ص]ـ
بوركت أخي. نريد التالي:)
ـ[يسلم]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 12:35 م]ـ
ماكنت أؤمن بالعيون وفعلها= حتى دهتني في الهوى عيناك
الحسن قد ولاك حقا عرشه = فتحكمي في قلب من يهواك
ـ[ديمة]ــــــــ[20 - 04 - 2007, 08:36 م]ـ
ماكنت أؤمن بالعيون وفعلها
حتى دهتني في الهوى عيناك
الحسن قد ولاك حقا عرشه
فتحكمي في قلب من يهواك
للمبدع عبد الله الفيصل.
من القائل:
مالي سمعتُ كأنْ لم أسمعِ الخبرا هل صار قلبيَ في أضلاعه حَجرا؟
مالي جمدتُ فلم تهتزَّ قافيتي ولا شعرتُ ولا أبصرتُ من شعرا
كأنَّ كلَّ سواقي الشعر قد أسِنت من جففَّ الشعرَ من بالشعرِ قد غدرا؟
أنا الذي عزفت أوتارُه نغماً هزَّ الورى والذُرا والطيرَ والشجرا
مالي سكتُ فلم أنطقْ بقافية ولا رأيت بعيني الدمعَ منحدرًا؟
هل جففَّ الرملُ إحساسي وجففّني فأصبح الشعرُ لا علماً ولا خبرا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابوصلاح]ــــــــ[20 - 04 - 2007, 11:10 م]ـ
من القائل:
مالي سمعتُ كأنْ لم أسمعِ الخبرا هل صار قلبيَ في أضلاعه حَجرا؟
القائل هو محمود مفلح.
من القائل:
وقف الاسير مقيداً بين الاسنة والعدا
فإذا تلفت حوله وجد السلاح مسدداً.
ـ[المعلم]ــــــــ[31 - 03 - 2008, 09:36 م]ـ
من القائل:
وقف الاسير مقيداً بين الاسنة والعدا
فإذا تلفت حوله وجد السلاح مسدداً.
يا جماعة!!
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 12:28 ص]ـ
شكرا لك يا معلم ...
على تنبيشك داخل حارات الفصيح .. :)
أحسنت صنعا ...
بانتظار الإجابة ...
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 12:35 ص]ـ
يا جماعة!!
القائل هو الشاعر / محمود سامي البارودي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 12:40 ص]ـ
من القائل:
أبشرْ فإن جهادنا متواصلٌ = إنْ غاب مقدامٌ ستخلفه مئاتْ
ـ[المعلم]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 02:16 م]ـ
البطل المجاهد عبد العزيز الرنتيسي في رثاء البطل المهندس يحيى عياش، رحمهما الله ...
من القئل:
برز الثعلب يوما * في ثياب الواعظينا
فمشى في الأرض يهذي * ويسبّ الماكرينا
ـ[ياسر البهيجان]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 02:41 م]ـ
حسب ما أذكر أنها أبيات لأحمد شوقي وقال فيها أيضاً:
برز الثعلب يوما في شعار الواعظينا
فمشى في الأرض يهذي ويسب الماكرينا
ويقول: الحمد لله إله العالمينا
يا عباد الله توبوا فهو كهف التائبينا
وأزهدوا في الطير أن العيش عيش الزاهدينا
وأطلبوا الديك يؤذن لصلاة الصبح فينا
فأتى الديك رسول من إمام الناسكينا
عرض الأمر علية وهو يرجو أن يلينا
فأجاب الديك: عذرا يا أضل المهتدينا
===================
من القائل:
بَدا ليَ أنَ النّاسَ تَفنى نُفُوسُهُمْ ... وأموالهمْ، ولا أرَى الدهرَ فانيا
وإنِّي متى أهبطْ من الأرضِ تلعة ً ... أجدْ أثراً قبلي جديداً وعافيا
أراني، إذا ما بتُّ بتُّ على هوًى ... فثمَّ إذا أصبحتُ أصبحتُ غاديا
إلى حُفْرَة ٍ أُهْدَى إليْها مُقِيمَة ٍ ... يَحُثّ إليها سائِقٌ من وَرَائِيا
كأني، وقد خلفتُ تسعينَ حجة ً، ... خلعتُ بها، عن منكبيَّ، ردائيا
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 05:20 م]ـ
بَدا ليَ أنَ النّاسَ تَفنى نُفُوسُهُمْ ... وأموالهمْ، ولا أرَى الدهرَ فانيا
وإنِّي متى أهبطْ من الأرضِ تلعة ً ... أجدْ أثراً قبلي جديداً وعافيا
أراني، إذا ما بتُّ بتُّ على هوًى ... فثمَّ إذا أصبحتُ أصبحتُ غاديا
إلى حُفْرَة ٍ أُهْدَى إليْها مُقِيمَة ٍ ... يَحُثّ إليها سائِقٌ من وَرَائِيا
كأني، وقد خلفتُ تسعينَ حجة ً، ... خلعتُ بها، عن منكبيَّ، ردائيا
زهير بن ابي سلمى
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[01 - 04 - 2008, 05:22 م]ـ
من القائل:
ومُنخرِقٍ عَن مَنكِبَيهِ قَميصُهُ = وَعَن ساعِدَيه لِلأَخِلّاءِ واصِلِ
إذا طالَ بالقومِ المَطا في تنوفَةٍ = وطولُ السُرى ألفيتَه غيرَ ناكِلِ(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
من هو؟
ـ[نور صبري]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 10:29 م]ـ
السلام عليكم
من هو (عبد الله بن محمد بن عيينة) مؤكد انه شاعر، ورد ذكره في الكامل للمبرد وبحثت عن ترجمته في المصادر فلم اجد عنه شيئ، فمن هو؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 11:38 م]ـ
هو أخو الشاعرأبي عيينة المهلبي، أسنُّ منه، ومات بعده، وهما من ولد المهلب بن أبي صُفرة، وهو ابن عم لداوود بن يزيد المهلبي، والي السند. وقد صاحبَ عبدُ الله هذا طاهرَ بنَ الحسين فلم يرض صحبته وهجاه. وذكر ابن المعتز في (طبقات الشعراء) أبياتًا له عن طاهر.
ذكره أبو الفرج في الأغاني في ترجمة أخيه ابن أبي عيينة. وهو أعلم من أخيه، وأخوه أشعر منه.
وذكر في (البديع) من قوله:
من أقعدته صروف الدهر لم ينمِ
وفي (بهجة المجالس) لابن عبد البَرّ من قوله:
كل المصائب قد تمر على الفتى ** فتهون غير شماتة الحساد
لعلي أكون أصبتُ فيما وجدته.
ـ[نور صبري]ــــــــ[11 - 04 - 2006, 03:25 م]ـ
احسنت اخي خالد وبارك الله فيك
مع جزيل الشكر.(/)
قصيدة الذكرى العطرة .. أين أجدها؟
ـ[السراج]ــــــــ[08 - 04 - 2006, 10:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أخواني الكرام ..
بحثت عن قصيدة (الذكرى العطرة) لهاشم الرفاعي .. ولم أجدها .. هل من يدلني عليها في الشبكة .. ؟
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم
القصيدة هذه ألقاها في احتفال بذكرى المولد النبوي!
ولا يخفاك أستاذنا الكريم ما في ذلك من محاذير شرعية!
منها:
حتى أضاءت بمولود لآمنة ... أرجاء مكة وانجابت دياجيها
ومن تتبع تاريخ الهدى رأى ... فيه الجلالة في أسمى معانيها
ففي البطولة يلقى ما يمجدها ... وفي الرجولة يلقى ما يزكيها
لما أتوا كعبةً بالبيت واجتمعوا ... كي يودعوا الحجر الأزكى مبانيها
وأوشكت أن تقوم الحرب بينهم ... والويل للقوم إن هبت سوافيها
فأرسل الله حقنًا للدماء فتىً ... أنعم بحكمته إذ كان يبديها!!!
فما مضى عنه فرد كان مكتئبًا ... إلا مضى مطمئن النفس راضيها
بارك الله فيك.
ـ[السراج]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 01:23 م]ـ
شكراً ..
معالي ..
قصيدة رائعة ..
من يجد باقيتها؟؟(/)
من القائل
ـ[السناعيس]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 06:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا موقد النار بالهندي والغار ... هيجتني حزناً يا موقد النار
بين الرصافة والميدان أرقبها ... شُبّت لغانية بيضاء معطار
وباقي القصيدة اذا امكن؟
تحياتي
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 10:42 ص]ـ
البيتان مطلع قصيدة عدتها 36 بيتا للعباس بن الأحنف تجدها في ديوانه ص 110 طبعة دار الكتب المصرية بتحقيق عاتكة الخزرجي.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 03:31 م]ـ
تجدها هنا ( http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=25677) إن شاء الله
ـ[السناعيس]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 05:02 م]ـ
البيتان مطلع قصيدة عدتها 36 بيتا للعباس بن الأحنف تجدها في ديوانه ص 110 طبعة دار الكتب المصرية بتحقيق عاتكة الخزرجي.
تسلم يابعدحيي وما قصرت
تحياتي
ـ[السناعيس]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 05:04 م]ـ
تجدها هنا ( http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=25677) إن شاء الله
الله يعطيك الف عافية يالوافي
ما قصرت ياعزوتي
تحياتي
ـ[المعلم]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 06:20 م]ـ
احذر لا تتورط مثلي
ياعزوتي!!!
العامية هنا ممنوعة
ـ[القيصري]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 02:01 م]ـ
السلام عليكم
.
علم يعلم تعلم معلم
.
قم للمعلم و فه التبجيلا ... كاد المعلم ان يكون رسولا
.
.
وشكرا المعلم
ـ[السناعيس]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 01:15 ص]ـ
احذر لا تتورط مثلي
ياعزوتي!!!
العامية هنا ممنوعة
الا تعلم يا رعاك الله ان عامية طيء ـ شمر ـ فصيحة!؟
عزوتي & بعدحيي كلها من فصيح طيء ......
جزيت خيرا اخي الكريم على التنويه
000
ـ[الأحمدي]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 07:00 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل هي شمّر بتشديد الميم و النسبة إليها شميري، أم شمّري؟
و ما معنى بعد حيي؟
ـ[السناعيس]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 04:02 م]ـ
عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
هل هي شمّر بتشديد الميم و النسبة إليها شميري، أم شمّري؟
شمّر والنسبة اليها شمّري
و ما معنى بعد حيي؟
قالتها احدى بنات طيء حينما بعدت بها الشقة عن حيها!!
يا بُعدَ حَيِّيْ
ومع تأثير عوامل التعرية
اصبحت
يابَعَدْ حَيِّيْ
ونقولها ايضا يا حيي انت؟
.. ؟
ـ[الأحمدي]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 04:19 م]ـ
شكرا على التوضيح
فما العلاقة بين بعد حيي و: بعد قلبي، بعد كبدي؟(/)
قصة تقطر سخرية، للميمان النجدي!!
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 04 - 2006, 11:53 م]ـ
http://www.alkomate.net/upload/uploading/salam.gif
الأستاذ الميمان النجدي شاعر يقطر شعره عذوبة ويفيض صدقًا!
هكذا عرفناه ..
سعدنا بانتسابه للفصيح زمنًا قبل أن يهجره ويتفرغ للإشراف على رابطة رواء للأدب الإسلامي ( http://ruowaa.com/vb3/index.php?)!
نشر مؤخرًا قصته هذه التي تقطر سخرية ً وصدقًا، وعلى الرغم من أنها لم تنل استحساني فنيًا، إلا أن مضمونها الساخر الطريف والصادق الواقعي أثار إعجابي كثيرًا!!
لذا آثرتُ نقلها إليكم:
(انْبَطَحَتِ العَرَبُ لأمْرِيكَا)
كانت هذه الجملة التي ملأ الأستاذُ بها السبورة؛ ينظرُ الأستاذ إلى أيدي الطلاب المتزاحمة وكأنها أرماح في ساحة الحرب , وإذا بيدٍ من بين الأيادي تبدو كليلة.
أنت أنت .. !! قم.
يتقدمُ الطالب إلى السبورة بعد أن انترعَ نفسه من كرسيه وأخذ يسحب قدميه حتى وصل إلى السبورة.
تمعر الأستاذ من طول الانتظار وقال في نفسه: رب كلمةٍ قالت لصاحبها دعني!
هيا أعرب هذه الجملة.
طيب؛ إنها جملة جميلة , تفتح الشهية للإعراب.
سنرى!
كتب الطالب على السبورة:
انْبَطَحَ: فعلٌ حاضرٌ مكروه , وعلامةُ كرهه فعل العرب المبنى على السكوت.
التاء: تعرف منهم وتنكر.
العرب: اسمٌ ممنوعٌ من الفعل , وقيل فعل ماضي نسيتهُ اللغة , وقيل يكتب ولا ينطق.
قال الشاعر عندما تكلم عن جذر (ع ر ب):
يا فؤادي رحم الله الـ (ع رب) ... كانَ صرحاً من (صمودٍ) (فخرب).
أمريكا: فعل حاضرٌ مبنى جرف هارٍ , وقيلَ مبنيٌ على النصب إذا دخل عليه حرفٌ مغفل , ومبنيٌ على الجر على وجهه إذا دخل عليه فعلٌ طائر , وقد يكونٌ لا محل له في الوجود إذا جاءَ في وسط جملة عاصفة , كقولنا: (ضُرِبَتْ أمْرِيْكَا بِكَاتْرِينَا).
التفت الطالب إلى أستاذه بحذر , فإذا بالأستاذ ينظر إليه وقد احمر وجهه من الغضب؛ ثم قال:
ما اسمك؟
اسمي: ضميرويه
قال الأستاذ وقد تهلل وجهه وكأنه قد عرف السر.
نعم نعم , هكذا إذن!
ثم صرخ بأعلى صوته.
اخرج أيها الغريب فأنت لست من العرب في شيء.
.
.
.
ا. هـ
تحياتي.
ـ[الغامدي]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 08:03 ص]ـ
قال:
ما اسمك؟
اسمي: ضميرويه
قال الأستاذ وقد تهلل وجهه وكأنه قد عرف السر.
نعم نعم , هكذا إذن!
ثم صرخ بأعلى صوته.
اخرج أيها الغريب فأنت لست من العرب في شيء.
_________________________
لله درك يا ضميرويه ... لو كنتُ شجاعاً لأثنيت عليك!! .. ولكن ... كلامك فارغٌ لا يستحق الثناء؛ لأن رأسي يحب البقاء.
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 04 - 2006, 02:49 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الكريم
أظن أن كلنا ضميرويه، ولكن كلنا يحب البقاء:)
أليس كذلك؟(/)
طلب بسيط.
ـ[المعتمد بن عباد]ــــــــ[11 - 04 - 2006, 06:48 م]ـ
ماهي آخر طبعة صدرت لرواية دعاء الكروان لطه حسين؟
ـ[المعلم]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 09:47 م]ـ
ترى (بسيط) بمعنى واسع!!
انتبه تراك بمنتدى اللغة العربية
قل: يسير وارتح
وقل: ما آخر ... ؟
ولا تقل: ما هو آخر ... ؟
وربي يوفقك، ويستر عليك
ـ[معالي]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 02:48 ص]ـ
السلام عليكم
أحسنت أيها المعلم الفذ ّ!!:)
ولكن
هل قولك الآتي عربي فصيح:
ترى (بسيط) بمعنى واسع!!
انتبه تراك بمنتدى اللغة العربية
:)
سلمت أخي الفاضل وبورك فيك.
ـ[المعلم]ــــــــ[26 - 04 - 2006, 05:35 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله
نعم(/)
أرجو المساعدة في شرح قصيدة فتح عمورية لأبي تمام
ـ[عين ثاقبة]ــــــــ[11 - 04 - 2006, 08:28 م]ـ
وجزاكم الله خيراً
ـ[نور صبري]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 10:33 م]ـ
أن كنت ترغب بشرح القصيدة فالقصيدة وشرحها طويل جداً، تتكون من 71 بيت
ومطلعها:
السيف أصدق أنباءٌ من الكتب ... في حده الحد بين الجد واللعبِ
أين الرواية بل أين النجوم وما ... صاغوه من زُخرفٍ ومن كذبِ
فأني سأحاول شرحها ان كنت بحاجة لها(/)
أرجو المساعدة
ـ[المستسقي]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 06:47 ص]ـ
:::
أرجو المساعدة في الحصول على أسماء مواقع تتوفر فيها كتب الكترونية تتعلق بعلوم اللغة العربية
ولكم جزيل الشكر
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 08:39 ص]ـ
السلام عليكم
أهلا بك أخي الفاضل
سأذكر لك منها ما هو أقرب للنفع بإذن الله:
_ الوراق ( http://www.alwaraq.net/). ( عظيم النفع، وتحتاج إلى التسجيل قبل تصفح كنوزه).
_ اتحاد الكتاب العرب ( http://www.awu-dam.org/index.html)، موقع ثري ورائع.
_ المكتبة الوقفية ( http://www.waqfeya.com/pdf/books/index6.htm)- خزانة الكتب المصورة ضوئيًا، لم أزرْها!
_ مكتبة أسطورة الأقلام ( http://www.feleb.com/books/#13)، بها القليل من كتب اللغة والأدب.
_ مكتبة مشكاة، اللغة العربية ( http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=16&PHPSESSID=ead03fed5d9311a5caf3203a9948f95c)، الأدب العربي والثقافة ( http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=17&PHPSESSID=ead03fed5d9311a5caf3203a9948f95c)، و مشكاة منجم بحق!
_ كتب في اللغة والأدب ( http://www.azaheer.com/vb/showthread.php?p=119174) من أزاهير الأدبية، رائعة.
_ كتاب " أباطيل وأسمار" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70303) لمحمود شاكر رحمه الله، من ملتقى أهل الحديث.
_ كتاب "جمهرة مقالات الأستاذ محمود محمد شاكر رحمه الله" ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70842)، من ملتقى أهل الحديث.
_ كتب إلكترونية في علوم اللغة ( http://www.al-eman.com/booksD/default.asp?CategoryID=6) من موقع نداء الإيمان.
_ مكتبة صيد الفوائد، اللغة العربية ( http://saaid.net/book/list.php?cat=90).
_ كتب أدبية ( http://www.alsakher.com/vb2/showthread.php?t=105054) من الساخر، يجمع بين الغث والسمين.
_ كتب تراثية ( http://www.alsakher.com/vb2/showpost.php?p=1048733&postcount=5)، من الساخر أيضا.
هذا ما هو موجود في مفضلتي.
بارك الله لك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 10:55 ص]ـ
بارك الله فيكِ أستاذة معالي وشكر الله لكِ جهدكِ
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 11:11 ص]ـ
رائع.
ـ[المستسقي]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 03:12 ص]ـ
الشكر الجزيل لكم(/)
لغتنا يفهم الاخرفيها ما كتب الاول
ـ[طارق "حسام الدين" الكاظمي]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 02:35 م]ـ
:::
السلام عليكم ...
اني ابحث عن ابيات "شعر قديم" في مديح و مغازلة لغتنا و اصولها الممتدة العمر .. ولكم جزيل جزيل الشكر ...(/)
النملة قالت للفيل
ـ[ابن القدس]ــــــــ[12 - 04 - 2006, 10:08 م]ـ
.. :: النملة قالت للفيل:: ..
للشاعر العراقي: أحمد مطر
النملة قالت للفيل: قم دلكني
ومقابل ذلك ضحكني!
وإذا لم أضحك عوضني
بالتقبيل وبالتمويل
وإذا لم أقنع .. قدم لي
كل صباح ألف قتيل
ضحك الفيل ...
فشاطت غضبا:
تسخر مني يا برميل
ما المضحك فيما قد قيل؟
غيري أصغر ... ؛
لكن طلب أكثر مني
غيرك أكبر ... ؛
لكن لبى وهو ذليل
اكبر منك بلاد العرب
وأصغر مني إسرائيل ... !
ـ[معالي]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك ابن القدس الكريم.
لعل هذا المنتدى هو المكان الملائم لمثل هذه المشاركات، بارك الله فيكم.
تحياتي.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 03:23 م]ـ
اكبر منك بلاد العرب
وأصغر مني إسرائيل ... !
ومازلوا يطلبون وما زلنا نلبي ويا للعار
جزاك الله خيرا
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 10:26 م]ـ
يا ابن القدس واصل لم تشفى الجراح بعد، ............. أعرف أنه أقل القليل.
ـ[ابن_أحمد]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 07:52 م]ـ
الله المستعان
كنا أسودا ملوك الأرض ترهبنا ... واليوم صرنا وفأر الدار نخشاه
هذا وهو الحال العرب والمسلمين ولاحول ولا قوة إلا بالله العظيم نشكوا حالنا إلى الله
ـ[نور صبري]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 08:24 م]ـ
ابن القدس مرحبا بك
في سفر مجدك للبطولة موطن ... وعلى العيون ترقب وسهاد
تبكيك بابل من اساها تدمر ... او تنزوي ببكائها شبعاد
من دمع زينب كنت لمعة ماسية ... وبمعصميها تقرع الأصفاد
نور صبري
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[03 - 05 - 2006, 12:55 ص]ـ
الله المستعان
كنا أسودا ملوك الأرض ترهبنا ... واليوم صرنا وفأر الدار نخشاه
هذا وهو الحال العرب والمسلمين ولاحول ولا قوة إلا بالله العظيم نشكوا حالنا إلى الله
بارك الله فيكم،،،
كنا،، وكنا،، وكنا،،،
رحم الله هاشم الرفاعي:
وكنا حين يرمينا أناس ... نؤدبهم أباة قادرينا
وكنا حين يأخذنا ولي ... بطغيان ندوس له الجبينا
إلى أن يقول:
وما فتئ الزمان يدورحتى ... مضى بالمجد قوم آخرونا
وأصبح لا يرى في الركب قومي ... وقد عاشوا أئمته سنينا
ترى هل يرجع الماضي فإني ... أذوب لذلك الماضي حنينا
*****(/)
أريد المساعدة من الفصحاء والبلغاء
ـ[طالب مسكين]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 03:06 ص]ـ
:::
;) ;) ;) ;) ;) ;) ( ops (ops (ops (ops (ops (ops
أريد تحليلاً أدبياً للنص التالي وباختصار أرجو منكم مساعدتي لأن الدكتور طالبه مني وعليها ثلاثين درجة تقريباً فمن يستطيع التحليل أرجو أرجو أرجو
منه مساعدتي وهي:
المساء - لخليل مطران
قالها الناظم وهو عليل في الاسكندرية
دَاءٌ أَلَمَّ فخِلْتُ فيهِ شِفَائي
من صَبْوَتي، فتَضَاعَفَتْ بُرَحَائي
يَا لَلضَّعيفَينِ! اسْتَبَدَّا بي، ومَا
في الظُّلْمِ مثلُ تَحَكُّمِ الضُّعَفَاءِ
قَلْبٌ أَذَابَتْهُ الصَّبَابَةُ وَالجَوَى،
وَغِلاَلَةٌ رَثَّتْ مِنَ الأَدْوَاءِ
وَالرُّوحُ بَيْنَهُمَا نَسِيمُ تَنَهُّدٍ
في حَالَيِ التَّصْوِيبِ وَالصُّعَدَاءِ
وَالعَقْلُ كَالمِصْبَاحِ يَغْشَى نُورَهُ
كَدَرِي، وَيُضْعِفُهُ نُضُوبُ دِمَائي
...
هذا الذي أَبْقَيْتِهِ يَا مُنْيَتِي
مِنْ أَضْلُعِي وَحُشَاشَتِي وَذَكَائي
عُمْرَيْنِ فِيكِ أَضَعْتُ، لَوْ أَنْصَفْتِني
لَمْ يَجْدُرَا بتَأَسُّفِي وَبُكَائي
عُمْرَ الفَتَى الفَانِي، وَعُمْرَ مُخَلَّدٍ
ببَيَانِهِ، لَوْلاَكِ، في الأَحْيَاءِ
فَغَدَوْتُ لَمْ أَنْعَمْ، كَذِي جَهْلٍ،وَلَمْ
أَغْنَمْ، كَذِي عَقْلٍ، ضَمَانَ بَقَائي
...
يَا كَوْكَبَاً مَنْ يَهْتَدِي بضِيَائِهِ
يَهْدِيهِ طَالِعُ ضِلَّةٍ وَرِيَاءِ
يَا مَوْرِدَاً يَسْقِي الوُرُودَ سَرَابُهُ
ظَمَأً إِلَى أَنْ يَهْلِكُوا بظَمَاءِ
يَا زَهْرَةً تُحْيي رَوَاعِيَ حُسْنِهَا
وَتُمِيتُ نَاشِقَهَا بلاَ إِرْعَاءِ
هَذَا عِتَابُكِ، غَيْرَ أَنِّي مُخْطِىءٌ
أَيُرَامُ سَعْدٌ في هَوَى حَسْنَاءِ؟
حَاشَاكِ، بَلْ كُتِبَ الشَّقَاءُ عَلَى الوَرَى
وَالحُبُّ لَمْ يَبْرَحْ أَحَبَّ شَقَاءِ
نِعْمَ الضَّلاَلَةُ حَيْثُ تُؤْنِسُ مُقْلَتِي
أَنْوَارُ تِلْكَ الطَّلْعَةِ الزَّهْرَاءِ
نِعْمَ الشّفَاءُ إذَا رَوِيتُ برَشْفَةٍ
مَكْذُوبَةٍ مِنْ وَهْمِ ذَاكَ المَاءِ
نِعْمَ الحَيَاةُ إذَا قَضَيْتُ بنَشْقَةٍ
مِنْ طِيبِ تِلْكَ الرَّوْضَةِ الغَنَّاءِ
...
إِنِّي أَقَمْتُ عَلَى التَّعِلَّةِ بالمُنَى
في غُرْبَةٍ قَالُوا: تَكُونُ دَوَائي
إِنْ يَشْفِ هَذَا الجسْمَ طِيبُ هَوَائِهَا
أَيُلَطِّفُ النِّيرَانَ طِيبُ هَوَاءِ؟
أَوْ يُمْسِكِ الحَوْبَاءَ حُسْنُ مُقَامِهَا،
هَلْ مَسْكَةٌ في البُعْدِ لِلْحَوْبَاءِ؟
عَبَثٌ طَوَافِي في البلاَدِ، وَعِلَّةٌ
في عِلَّةٍ مَنْفَايَ لاسْتِشْفَاءِ
مُتَفَرِّدٌ بصَبَابَتي، مُتَفَرِّدٌ
بكَآبَتي، مُتَفَرِّدٌ بعَنَائِي
شَاكٍ إِلَى البَحْرِ اضْطِرَابَ خَوَاطِرِي
فَيُجيبُني برِيَاحِهِ الهَوْجَاءِ
ثَاوٍ عَلَى صَخْرٍ أَصَمََّ، وَلَيْتَ لي
قَلْبَاً كَهَذِي الصَّخْرَةِ الصَّمَّاءِ!
يَنْتَابُهَا مَوْجٌ كَمَوْجِ مَكَارِهِي،
وَيَفتُّهَا كَالسُّقْمِ في أَعْضَائي
وَالبَحْرُ خَفَّاقُ الجَوَانِبِ ضَائِقٌ
كَمَدَاً كَصَدْرِي سَاعَةَ الإمْسَاءِ
تَغْشَى البَرِيَّةَ كُدْرَةٌ، وَكَأَنَّهَا
صَعِدَتْ إلَى عَيْنَيَّ مِنْ أَحْشَائي
وَالأُفْقُ مُعْتَكِرٌ قَرِيحٌ جَفْنُهُ،
يُغْضِي عَلَى الغَمَرَاتِ وَالأَقْذَاءِ
يَا لَلْغُرُوبِ وَمَا بهِ مِنْ عِبْرَةٍ
لِلْمُسْتَهَامِ! وَعِبْرَةٍ لِلرَّائي!
أَوَلَيْسَ نَزْعَاً لِلنَّهَارِ، وَصَرْعَةً
لِلشَّمْسِ بَيْنَ مَآتِمِ الأَضْوَاءِ؟
أَوَلَيْسَ طَمْسَاً لِلْيَقِينِ، وَمَبْعَثَاً
لِلشَّكِّ بَيْنَ غَلائِلِ الظّلْمَاءِ؟
أَوَلَيْسَ مَحْوَاً لِلوُجُودِ إلَى مَدَىً،
وَإِبَادَةً لِمَعَالِمِ الأَشْيَاءِ؟
حَتَّى يَكُونَ النُّورُ تَجْدِيدَاً لَهَا،
وَيَكُونَ شِبْهَ البَعْثِ عَوْدُ ذُكَاءِ
...
وَلَقَدْ ذَكَرْتُكِ وَالنَّهَارُ مُوَدِّعٌ،
وَالقَلْبُ بَيْنَ مَهَابَةٍ وَرَجَاءِ
وَخَوَاطِرِي تَبْدُو تُجَاهَ نَوَاظِرِي
كَلْمَى كَدَامِيَةِ السَّحَابِ إزَائي
وَالدَّمْعُ مِنْ جَفْني يَسِيلُ مُشَعْشَعَاً
بسَنَى الشُّعَاعِ الغَارِبِ المُتَرَائي
وَالشَّمْسُ في شَفَقٍ يَسِيلُ نُضَارُهُ
فَوْقَ العَقِيقِ عَلَى ذُرَىً سَوْدَاءِ
مَرَّتْ خِلاَلَ غَمَامَتَيْنِ تَحَدُّرَاً،
وَتَقَطَّرَتْ كَالدَّمْعَةِ الحَمْرَاءِ
فَكَأَنَّ آخِرُ دَمْعَةٍ لِلْكَوْن ِ قَدْ
مُزِجَتْ بآخِرِ أَدْمُعِي لرِثَائي
وَكَأَنَّني آنَسْتُ يَوْمِي زَائِلاً،
فَرَأَيْتُ في المِرْآةِ كَيْفَ مَسَائي
ـ[معالي]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 04:25 ص]ـ
السلام عليكم
حياك الله أخي
سأنقل موضوعك _واسمح لي_ إلى المكان الملائم، ثم إنك _أخي الكريم_ ستجد في هذا المنتدى مسائل مماثلة، وقد أجبتُ عن بعضها بوضع روابط تفيد في معرفة كيفية التحليل الأدبي.
لعلك تبحث عن مثل هذه المشاركات، أو سأبحث عنها فيما بعد، وأحضرها لك بإذن الله.
وفقك الله ونفعك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 07:51 ص]ـ
السلام عليكم
هذا ردّي على أحدها:
أخي الكريم
هذه بعض الروابط التي ستنتفع بها كثيرًا بإذن الله:
تحليل القصيدة ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1366)
إلى أصحاب التجربة: كيف يحلل النص الأدبي؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3714)
علاقة حرف الروي بالغرض الشعري ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=8138)
كيف تدرس نصاً أدبياً؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=5355)
تحليل النص الأدبي ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=1418)
وفقك الله.
ـ[الغامدي]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 11:45 ص]ـ
مرحباً بك أخاً وصديقاً وكاتباً مشاركاً
كثيراً ما تمر القوافل بالفصيح مرتحلة ً بغير رجعة .. خصوصاً في مواسم الحصاد ... لكن الفصيح سيسعد بمن سيقيم بينهم .. لست غريباً هنا، فنحن وأنت هنا سواء.
استفد من الروابط المكتوبة في المشاركة السابقة ... لكن لا ترحل .. اكتب لنا بعض ما توصلت إليه في تحليلك؛ لنصحح وننقح إن لزم الأمر .. فنحن إذ نريدك أن تستفيد من محاولتك في التحليل، نريد أن نقف معك كذلك لتتأكد من وجهات نظرك وتحليلك أيضا.
وفقك الله وسدد خطاك.
أخوك
الغامدي(/)
اريد شرح قصيدة يجرح الدهر ويأسو
ـ[المهند2006]ــــــــ[13 - 04 - 2006, 02:49 م]ـ
:::
ارجو التكرم بشرح قصيدة يجرح الدهر ويأسو لأبن زيدون،حيث إنني أرغب لهذة القصيدة. كما أرجو منكم ارسالها على بريدي الإلكتروني وإني عضو جديد معكم ,ولكم جزيل الشكر.(/)
شاعر معاصر ... شاعر حديث ... مالفرق؟؟
ـ[العربي]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 03:22 م]ـ
الفرق وباختصار شديد .. أن الشاعر الحديث هو أحد شعراء العصر الحديث الذي يبدأ مع بداية القرن الثالث عشر هجري (التاسع عشر الميلادي) , فكما نقول عن إمرئ القيس بأنه شاعر جاهلي لأنه عاش في ذلك العصر وكما نقول عن جرير أنه شاعر أموي أو عن المتنبي أنه شاعر عباسي .. كل ذلك نسبة للعصر الذي عاش فيه الشاعر وأبدع , فالبارودي وأحمد شوقي وحافظ إبراهيم كلهم شعراء من العصر الحديث لأنهم عاشوا وأبدعوا شعرهم في هذا العصر فنقول عن أحدهم أنه شاعر حديث.
أما الشاعر المعاصر فهو الشاعر الذي يعيش ويبدع في زمن المتحدث أو قبله بخمسين عاماً (وهذه المدة لم تحدد اعتباطاً) .. فكلمة معاصر معطى غير ثابت فالمعاصر عندنا يكون غير ذلك في الزمن القادم كما أن الشاعر المعاصر في زمن مضى لايكون معاصرا في زمننا , فنستطيع أن نقول عن العشماوي (شاعر سعودي) أنه شاعر معاصر ولكنه لن يكون معاصرا بعد مئة عام مثلاً .. وعموماً في زمننا هذا مازال العصر الحديث ممتداً .. ولذلك فكل شاعر معاصر شاعر حديث وليس كل شاعر حديث شاعر معاصر , أتمنى أن يكون الفرق واضحاً.
ودمتم بود ... العربي ...(/)
أقوى بيت
ـ[خليليّ]ــــــــ[14 - 04 - 2006, 09:50 م]ـ
أريد من الإخوة الكرام أن يتفضل كل واحد منهم بأفضل وأجمل وأحلى وأعذب بيت سمعه في حياته. والرجاء أن يكون البيت من اللغة العربية الفصحى:)
ـ[سليم]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم
أخي خليليّ, أدام اللهُ عليك خلانك, إن أردت أقوى الابيات من حيث القوة والشجاعة فهي من شعر كعب بن زهير:
زالوُا فمازال انكاسٌ ولا كَشَفٌ= عند اللِّقَاءِ ولا ميلٌ معازيلُ
بِيضٌ سَوَابِغُ قد شُكَّتْ لها حَلَقٌ =كأنّها حَلَقٌ القَفْعاءِ مَجْدُولُ
لا يفرَحون إذا نالت رِماحُهمُ =قوماً ولَيْسُوا مَجازِيعاً إذا نِيلُوا
لا يَقَعُ الطَّعْنُ إلاّ في نُحُورِهمُ =وما لهم عنِ حياضِ الموتِ تَهْليلُ
ـ[معالي]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 02:22 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم، لعلك تريد بيتًا واحدًا فقط.
يحضرني الآن:
إذا ترحّلتَ عن قومٍ وقد قدِروا ... ألا تفارقهم، فالراحلون همُ!
مؤثر جدا.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 11:34 ص]ـ
أخي الفاضل .... السلام عليكم رحمة الله وبركاته
الأبيات الجميلة كثيرة ..... ولكن هناك أبيات في الرثاء من قصيدة لأبي تمام يقول فيها:
فتىً دهره شطران فيما ينوبه ****ففي بأسه شطرٌ وفي جوده شطرُ
فتى مات بين الطعن والضرب ميتة **** تقوم مقام النصر إن فاته النصر
ونفس تعاف العا ر حتى كأنه **** هوالكفر يوم الروع أو دونه الكفر
فأثبت في مستنقع الموت رجله **** وقال لها من تحت أخمصك الحشر
مضى طاهر الأثواب لم تبقى روضة**** غداة ثوى إلا اشتهت أنها قبر
سلام الله عليك وقفا فإني ****رأيت الحر الكريم ليس له عمر
مع عاطر التحيات
ـ[خليليّ]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 12:40 م]ـ
أبيات رائعة وجميلة، وأنا أريد بيتا واحدا هو الأفضل ويكون من عيون الشعر. ما رأيكم في: ما إن مدحت محمدا بمقالتي
لكن مدحت مقالتي بمحمد
أظن هو أجمل بيت سمعته مع أني درست المعلقات والشعر العربي، وهذا البيت هو لأحد المعاصرين.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 05:14 م]ـ
البيت الذي أوردته جميل فعلاً ولكن
هناك بيت شعر قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم، بأنه أفضل ماقيل
وهو قول لبيد:
كل شيئ ماخلا الله باطل**** وكل نعيم لامحالة زائل
مع عاطر التحيات
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 05:45 م]ـ
برأيي أن أجمل بيت على الإطلاق هو بيت حسان في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم:
خلقت مبرّءاً من كل عيب
كأنك قد خلقت كما تشاء.
لا لأن البيت في خير الخلق فحسب، ولكن لأنه في ميزان الشعر قد حوى عدة فنون، وأتى بجديد غير مسبوق.
ـ[نور صبري]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 08:11 م]ـ
السلام عليكم ..
ابيات رائعة:
قال إبراهيم الصولي:
ولرب نازلة يضيق بها الفتى** ذرعا , وعند الله منها المخرجُ
ضاقت فلما استحكمت حلقاتها** فرجت, وكان لا يظنها لا تفرجُ
قال المتنبي:
إذا أنت أكرمت الكريم ملكته ... وإن أنت أكرمت اللئيم تمردا
وقال ايضاً:
أجزني إذا أنشدت شعرا فإنما ** بشعري أتاك المادحون مرددا
ودع كل صوت غير صوتي فإنني ** أنا الطائر المحكي والآخر الصدى
وما الدهر إلا من رواة قصائدي ** إذا قلت شعرا أصبح الدهر منشدا
قال ابن نباتة السعدي:
ومن لم يمت بالسيف مات بغيره ... تعددت الأسباب والموت واحدُ
قال عدي بن زيد:
عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارَن يقتدي
وقال آخر:
-لا تحسب المجد تمرا أنت آكله ... لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
-والخنفساء تسمي بنتها القمرا
قال أبوفراس الحمداني:
تسائلني من أنت؟ وهي عليمة ... وهل بفتى مثلي على حاله نكرُ؟
فقلت: كما شاءت وشاء لها الهوى:** قتيلك, قالت: أيهم؟ فهم كثرُ
وقالت: لقد أزرى بك الدهر بعدنا ** فقلت معاذ الله, بل أنت لا الدهرُ
-لو كل كلب عوى ألقمته حجرا ... لأصبح الصخر مثقالا بدينارِ
قال الكيلاني:
إذا كُسر الرغيف بكى عليه ... بكا الخنساء إذ فجعت بصخرِ
– قال ابن الرومي:
وحديثها السحر الحلال لو أنه ... لم يجن قتل المسلم المتحرزِ
إن طال لم يملل وإن هي أوجزت ... ود المحدث أنها لم توجزِ
قال أبو ذؤيب الهذلي:
والنفس رغبة إذا رغبتها ... وإذا ترد إلى قليل تقنعُ
قالت رابعة العدوية:
أحبك حبين: حب الهوى ... وحبا لأنك أهل لذاكا
فأما الذي هو حب الهوى ... فشغلي بذكرك عمن سواكا
وأما الذي أنت أهل له ... فكشفك لي الحجب حتى أراكا
قال المتنبي:
ومن يك ذا فم مريضا ... يجد مرا به الماء الزلالا
قال أبو تمام:
تعود بسط الكف حتى لو أنه ... ثناها لقبض لم تطعه أنامله
ولو لم يكن في كفه غير نفسه ... لجاد بها فليتق الله سائله
قال المعري:
ولما رأيت الجهل في الناس فاشيا ** تجاهلت حتى قيل إني جاهلُ
فوا عجبا كم يدعي الفضل ناقص ** ووا أسفا كم يظهر النقص فاضلُ
قال المتنبي:
وإذا أتتك مذمتي من ناقص ** فهي الشهادة لي بأني كاملُ
قال طفيل الغنوي:
إن النساء متى ينهين عن خلق** فإنه واجب لابد مفعولُ
قال السموأل:
إذا المرء لم يدنس من اللؤم عرضه ** فكل رداء يرتديه جميلُ
رائعة أليس كذلك!
تحياتي للجميع.
نور
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليم]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 09:15 م]ـ
السلام عليكم
بالنسبة الى استشهاد الاخ الشمالي بشعر لبيد:
كل شيئ ماخلا الله باطل= وكل نعيم لامحالة زائل
ليس أفضل بيت لأن الرسول عليه الصلاة والسلام قال كذب فإن نعيم الجنة لا يزول.
ـ[نور صبري]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 10:18 م]ـ
السلام عليكم ..
الاخ الشمالي على صواب،وهذا البيت مشهور قول الرسول (صلى الله عليه وسلّم) فيه حيث قال: أصدق كلمةٍ قالها شاعر.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 04 - 2006, 10:31 م]ـ
السلام عليكم ..
الاخ الشمالي على صواب،وهذا البيت مشهور قول الرسول (صلى الله عليه وسلّم) فيه حيث قال: أصدق كلمةٍ قالها شاعر.
الأستاذة نور الأستاذ سليم ينقل قول الرسول عليه الصلاة والسلامة حين عرض عليه هذا البيت فقال في الالشطر الأول صدق وفي الثاني كذب. أي كذب الشاعر في قوله لأن نعيم الجنة لا يزول.
دمتي بخير
ـ[خليليّ]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 10:01 ص]ـ
انظروا إلى الصورة الجمالية لهذين البيتين في قصيدة في مدح اللوح:
ربَّ خَوْدٍ ماءُ النعيم عليها جريان الزلال في الصُّفَّاحِ
تستبي المرعوي بثغر الأقاحي وجبينٍ مثلَ انبلاج الصباحِ
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 04 - 2006, 08:09 م]ـ
السلام عليكم
الشكر للأخوة الذين مروا على البيت.نص الحديث: أصدق بيت قالته العرب: كل شيء ماخلاالله باطل ....
أما بالنسبة للذي قال كذب فإن نعيم الجنة لايزول فهوعثمان بن مظعون رضي الله عنه، ولكن النقاد لم يوافقوه رضي الله عنه لأن لبيد كان يقصد نعيم الدنيا. ورحم الله عمر رضي الله عنه إذ كان يحيل مثل هذه الأمور إلى أصحاب الإختصاص، كما في هجاء الحطيئة للزبرقان
وأحال الموضوع إلى الشاعر حسان رضي الله عنه.
مع عاطر التحيات
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 10:43 م]ـ
بسم الله
في ظني أفضل بيت هو قول الشاعر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما قال لا قط إلا في تشهده ....... لولا التشهد كانت لاؤه نعم والله أعلم وصلى الله على محمد
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 10:48 م]ـ
بسمك اللهم
كذلك قول الشاعر في نفس القصيدة:
إن النبي لنور يستضاء به ...... مهند من سيوف الله مسلول
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 11:10 ص]ـ
أخي الكريم المحب الجريح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
البيت الذي أوردته ماقال لا قط ....
هو في مدح زين العابدين علي بن الحسين رضي الله عنهم من قصيدة للفرزدق
أما البيت الثاني من قصيدة بانت سعاد .... لكعب بن زهير وهي في مدح الرسول صلى الله عليه وسلم.
لذلك لزم التنويه
مع عاطر التحيات
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 05:39 م]ـ
بسم الله
في ظني أفضل بيت هو قول الشاعر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما قال لا قط إلا في تشهده ....... لولا التشهد كانت لاؤه نعم والله أعلم وصلى الله على محمد
أخي العزيز أن هذا البيت قاله الفرزدق في زين العابدين بن علي وليس في الرسول صلى الله عليه وسلم.
ـ[الدجران]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 08:04 م]ـ
أفضل ما قيل في الرثاء قول أحدهم في مدح البرمكي:
سألت الندى والجود ما لي أراكما == تبدلتما ذلا بعز مؤبد
وما بالُ ركن المجد أمسى مهدما == فقالا أُصبنا بابن يحيى محمد
فقلت فهلا متما عند موته == فقد كنتما عبديه في كل مشهد
فقالا أقمنا كي نعزي بفقده == مسافة يوم ثم نتلوه في غد
ـ[الدجران]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 08:06 م]ـ
في الغزل العفيف الصادر عن عاطفة عذرية قول المجنون وقيل لجميل:
أقلب طرفي في السماء لعله == يصادف طرفي طرفها حين تنظرُ
ـ[تَيْم]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 12:48 م]ـ
للمتنبي:
أزورهم وسواد الليل يشفع لي .. وأنثني وبياض الصبح يغري بي
في هذا البيت كل كلمة في الشطر الأول تقابل نظيرتها في الشطر الثاني:
أزورهم .. أنثني
سواد .. بياض
الليل .. الصبح
يشفع .. يغري
لي .. بي
إلا أن البعض لا يرى أن الليل نظيره الصبح ..
وكثيراً ما أردد البيت القائل:
أخلق بذي الصبر أن يحظى بحاجته .. ومدمن القرع للأبواب أن يلجا
وتصحيح بيت لبيد:
ألا كل شي ما خلا الله باطل .. وكل نعيم لا محالة زائل
ـ[الغامدي]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 11:39 م]ـ
أخي الفاضل / خليليّ
السلام عليكم
في الحقيقة لو سألتني اليوم عن أقوى بيت أو أجمل بيت فلن تكون إجابتي مشابهةً لإجابتي غداً ...
خذ هذا اليوم .. وغداً أنقضه بغيره.
ولو لم يكن في كفه غير روحه ** لجاد بها فليتق الله سائله
لا ليس جميلا مثل هذا:
رمتني بسهمٍ راشه الكحل بالردى ** وأقتل ألحاظ الملاح كحيلها
عفواً .. بل أجمل منها:
حصاني كان دلال المنايا ** فخاض غمارها وشرى وباعا
وسيفي كان في الهيجا طبيباً ** يداوي رأس من يشكو الصداعا
بل وأجمل من ذاك كله قول الشاعر:
نسير إلى الأعداء والطير فوقنا ** لها القوت من أعدائنا ولنا النصرُ
بل وأروع منها قول الشاعر:
ولو أن ما بي من جوىً وصبابةٍ ** على جملٍ لم يدخل النار كافرُ
لي عودة إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خليليّ]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 11:45 ص]ـ
ما أورته يا أخي الدجران والغامدي جميل جدا. وأقول: لقد سجد الفرزدق لبيت شعر واحد للبيد رضي الله عنه من معلقته المشهورة وهو قوله:
وجلا السيولُ عن الطلول كأنها **زُبُر تُجِدُّ متونَها أقلامُها (تفكر فيه)
فقيل له: يرحمك الله يا أبا فراس! أفي الشعر سجدة؟! فقال: أنتم تعرفون سجدة القرآن وأنا أعرف سجدة الشعر.
وعندما أسلم لبيد رضي الله عنه طلب منه عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن ينشده شيئا من شعره فقال: أبعد أن أكرمني الله بالقرة وآل عمران أشد الشعر؟! ولم يقل في الإسلام سوى بيت واحد (معروف) فانظر يا أخي، الفرزدق إمام الشعر في عصره سجد لبيت واحد فقط من أبيات معلقة لبيد عملاق الشعراء في عصره، ومع هذا انبهر لبيد ذاك العملاق بالقرة وآل عمران. فما في البقرة وآل عمران يا ترى؟ عموما الشعر مهم لفهم القرآن، وأقصد أن تتشبع ذهاننا باللغة العربية لفهم نصوص رب العالمين. ومشاركتي كانت هنا على لسان الفرزدق فهو الذي سجد. وشكرا
ـ[خليليّ]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 11:46 ص]ـ
ما أورته يا أخي الدجران والغامدي جميل جدا. وأقول: لقد سجد الفرزدق لبيت شعر واحد للبيد رضي الله عنه من معلقته المشهورة وهو قوله:
وجلا السيولُ عن الطلول كأنها **زُبُر تُجِدُّ متونَها أقلامُها (تفكر فيه)
فقيل له: يرحمك الله يا أبا فراس! أفي الشعر سجدة؟! فقال: أنتم تعرفون سجدة القرآن وأنا أعرف سجدة الشعر.
وعندما أسلم لبيد رضي الله عنه طلب منه عمر بن الخطاب رضي الله عنه أن ينشده شيئا من شعره فقال: أبعد أن أكرمني الله بالقرة وآل عمران أشد الشعر؟! ولم يقل في الإسلام سوى بيت واحد (معروف) فانظر يا أخي، الفرزدق إمام الشعر في عصره سجد لبيت واحد فقط من أبيات معلقة لبيد عملاق الشعراء في عصره، ومع هذا انبهر لبيد ذاك العملاق بالقرة وآل عمران. فما في البقرة وآل عمران يا ترى؟ عموما الشعر مهم لفهم القرآن، وأقصد أن تتشبع ذهاننا باللغة العربية لفهم نصوص رب العالمين. ومشاركتي كانت هنا على لسان الفرزدق فهو الذي سجد. وشكرا
ـ[هل غادر الشعراء؟]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 11:16 ص]ـ
أدم الصلاة على النبي محمد ******* فقبولها حتماً بدون تردد
أعمالنا بين القبول و ردها ******* إلا الصلاة على النبي محمد
ـ[الدجران]ــــــــ[02 - 05 - 2006, 01:11 ص]ـ
الرجال نوعان: العشماوي
بعضُ الرجالِ كبيرٌ في تعامله == وبعضهم مثلَ أطفال الأنابيبِ
بعضُ الوجوه يسر العينَ منظرُها == تقىً وفي بعضها قبح الغرابيبِ
ـ[السليك بن السلكة]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 09:37 م]ـ
ترى الناسَ ما سرنا يسيرون خلفنا =وإن نحن أومأنا إلى الناسِ وقفوا
الفرزدق
ـ[غيث السماء]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 06:43 ص]ـ
بسم الله
في ظني أفضل بيت هو قول الشاعر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما قال لا قط إلا في تشهده ....... لولا التشهد كانت لاؤه نعم والله أعلم وصلى الله على محمد
هذه الأبيات قيلت في الامام زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 08:12 ص]ـ
أقوى بيت من وجهة نظري المتواضعة جدا أمام أساتذتي وأستاذاتي ....
لم لا نبادر ما نراه يفوت
إذ نحن نعلم إننا سنموت(/)
أول مشاركة .. قاسم حداد من هو؟
ـ[البدر2005]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 05:39 م]ـ
شاعر ولد في البحرين. شارك في تأسيس أسرة الأدباء والكتاب في البحرين عضو مؤسس في فرقة مسرح البحرين حصل على جائزة التفرغ للعمل الأدبي عام 1997 شارك في عدد كبير من المهرجانات الأدبية من مؤلفاته: البشارة _ قلب الحب _ القيامة _ شظايا.
أرجو من الأخوة الذين لديهم معلومات عن الشاعر عرضها كما أرغب في مناقشة قصيدته التي بعنوان: يا أيها الإنسان ... من حيث الأفكار والعاطفة والموسيقى ولكم أساتذتي كل الشكر
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 07:33 م]ـ
السلام عليكم
مرحبًا بك يا أخي بيننا، ونتمنى لك ومنك النفع والفائدة.
عن قاسم حداد:
لا أرى أنه شاعر، فهو يكتب نثرًا لا شعرًا، ويسميه _تجاوزًا_ قصائد!!
فضلا عن أنه أحد أقطاب الحداثة التي انحسر مدّها بشكل واضح، وكتابته _على طريقة الحداثيين_ يلفها الغموض والرمزية التي لا تفصح عن شيء سوى الغموض!!
هذا ما لديّ، ولعل الأساتذة يضيفون ما عندهم.
أمنياتي لك بالتوفيق.
ـ[البدر2005]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 07:19 م]ـ
عرضت علي قصيدته يا أيها الانسان وقد طلب مني تحليلها ومن خلال دراستي للقصيدة رأيت أن الشاعر يصور حزنه على غياب الحقيقة في الواقع الحالي الذي يمتلئ بالكذب.
أشكرت الاستاذه معالي على رأيك وأرجو من الأخوة والأخوات المشاركة ولكم جزيل الشكر(/)
قصيدة حليم دموس في العربية
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[17 - 04 - 2006, 09:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
للشاعر حليم دموس قصيدة في لغتنا العربية
عندي بعض الأبيات منها ما يلي:
لو لم تكن أم اللغات هي المنى
لكسرت اقلامي وعفت مدادي
لغة إذا وقعت على اسماعنا
كانت لنا برداً على الأكباد
ستظل رابطة تؤلف بيننا
فهي الرجاء لناطق بالضاد
فهل منكم من يعرف القصيدة الكاملة ويمكن أن يضعها لنا هنا؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 04 - 2006, 11:22 ص]ـ
بحثت فلم أجد غير هذه الأبيات:
لو لم تكُنْ أمُّ اللغاتِ هيَ المُنى
لكسرتُ أقلامي وعِفتُ مِدادي
لغةٌ إذا وقعتْ على أسماعِنا
كانتْ لنا برداً على الأكبادِ
ستظلُّ رابطةً تؤلّف ُ بيننا
فهيَ الرجاءُ لناطقٍ بالضّادِ
وتقاربُ الأرواحِ ليسَ يضيرهُ
بينَ الديارِ تباعدُ الأجسادِ
أفما رأيتَ الشمسَ وهيَ بعيدةٌ
تُهدي الشُّعاعَ لأنجُدٍ و وَهادِ؟
أنا كيفَ سرتُ أرى الأنامَ أحبّتي
والقومَ قومي والبلادَ بلادي(/)
بيتان يبحثان عن قائلهما
ـ[المعلم]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 04:56 م]ـ
;)
إذا قلت هذا يوم صلح مجاشع * أبى صلحها ذكرُ الدماءِ الشواخب
وقال الآخر:
إذا قلت يسليني تقادُم عهده * أبى ذكره في القلب إلا تجددًا
ـ[المعلم]ــــــــ[19 - 04 - 2006, 11:28 م]ـ
ترى أنا ما أعرف الجواب وأبي الفزعة
ـ[المعلم]ــــــــ[21 - 04 - 2006, 12:52 ص]ـ
وراكم مطنشينن!!
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 04 - 2006, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل الكريم
سلمك الله، وبلغك سؤلك بإذنٍ منه جل وعز.
لا تأسَ، فلن تعدم الخير من أساتذتنا بارك الله فيهم، ولكن لعله قد فاتك _سلمك الله_ أن من قوانين المنتدى التزام الفصحى ونبذ العامية، فالزم ذلك رعاك الله وفاءً بالميثاق الذي كان بينك وبين إدارة الموقع.
وفقك الله لكل خير.
ـ[المعلم]ــــــــ[21 - 04 - 2006, 11:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...
آمين
وأشكرك على هذه النصيحة
بورك فيك، وفي بنيك، وبلغك سؤلك في الأولى، ومناك في الأخرى
ـ[المعلم]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 02:24 م]ـ
يا ناس؟!
ـ[الفتحي محمد]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 05:03 م]ـ
أخي الرامز لاسمه بالمعلم الأبيات التي لا يعرف قائلها في الأدب العربي كثيرة ومتعددة ولكن هناك طرق كثيرة لمعرفة القائل منها دلالاة البيت من خلال ألفاظه ورويه وأسلوبه ......... وقد تخدمك الموسوعة الشعرية ولك التوفيق
ـ[الفتحي محمد]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 05:56 م]ـ
أخي الرامز لاسمه بالمعلم الأبيات التي لا يعرف قائلها في الأدب العربي كثيرة ومتعددة ولكن هناك طرق كثيرة لمعرفة القائل منها دلالاة البيت من خلال ألفاظه ورويه وأسلوبه ......... وقد تخدمك الموسوعة الشعرية ولك التوفيق
ـ[المعلم]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 08:56 م]ـ
أنا عجزت لعل فيه واحدًا مثلك يستطيع بما ذكرت أن يجد القائل
الله يرزقنا: rolleyes:(/)
أسئله؟؟؟؟؟
ـ[سماء الأمل]ــــــــ[20 - 04 - 2006, 03:07 م]ـ
السلام عليكم
ماهي احوال السعر في صدر الاسلام؟ من حيث القوة والضعف
كيف كانت المدائح والمراثي النبويةفي صدر الاسلام؟
كيف كان شعر الفتوحات الاسلامية؟(/)
عاجل ... شرح قصيدة؟
ـ[اشراقة الصباح]ــــــــ[21 - 04 - 2006, 11:08 م]ـ
السلام عليكم ..
اتمنى من اصحاب المنتدى مساعدتي في شرح قصيدة جميل بن معمر التي مطلعه::ألا ليت شعري هل ابيتن ليلة::بوادي القرى إني إذن لسعيد;)
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 12:39 م]ـ
سؤالك يا إشراقة الصباح يحتاج إلى معرفة تفاصيله وتحديد أكثر.(/)
لمن هذة القصيدة
ـ[ابن_أحمد]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 08:41 م]ـ
كتبتِ لي يا غاليه ..
كتبتِ تسألينَ عن إسبانيه
عن طارقٍ، يفتحُ باسم الله دنيا ثانيه ..
عن عقبة بن نافعٍ
يزرع شتلَ نخلةٍ ..
في قلبِ كلِّ رابيه ..
سألتِ عن أميةٍ ..
سألتِ عن أميرها معاويه ..
عن السرايا الزاهيه
تحملُ من دمشقَ .. في ركابِها
حضارةً وعافيه ..
لم يبقَ في إسبانيه
منّا، ومن عصورنا الثمانيه
غيرُ الذي يبقى من الخمرِ،
بجوف الآنيه ..
وأعينٍ كبيرةٍ .. كبيرةٍ
ما زال في سوادها ينامُ ليلُ الباديه ..
لم يبقَ من قرطبةٍ
سوى دموعُ المئذناتِ الباكيه
سوى عبيرِ الورود، والنارنج والأضاليه ..
لم يبق من ولاّدةٍ ومن حكايا حُبها ..
قافيةٌ ولا بقايا قافيه ..
لم يبقَ من غرناطةٍ
ومن بني الأحمر .. إلا ما يقول الراويه
وغيرُ "لا غالبَ إلا الله"
تلقاك في كلِّ زاويه ..
لم يبقَ إلا قصرُهم
كامرأةٍ من الرخام عاريه ..
تعيشُ –لا زالت- على
قصَّةِ حُبٍّ ماضيه ..
مضت قرونٌ خمسةٌ
مذ رحلَ "الخليفةُ الصغيرُ" عن إسبانيه
ولم تزل أحقادنا الصغيره ..
كما هيَه ..
ولم تزل عقليةُ العشيره
في دمنا كما هيه
حوارُنا اليوميُّ بالخناجرِ ..
أفكارُنا أشبهُ بالأظافرِ
مَضت قرونٌ خمسةٌ
ولا تزال لفظةُ العروبه ..
كزهرةٍ حزينةٍ في آنيه ..
كطفلةٍ جائعةٍ وعاريه
نصلبُها على جدارِ الحقدِ والكراهيه ..
مَضت قرونٌ خمسةُ .. يا غاليه
كأننا .. نخرجُ هذا اليومَ من إسبانيه ..
ـ[نور صبري]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 08:55 م]ـ
القصيدة للشاعر المبدع (نزار قباني) عنوانها أحزان في الأندلس.
نور صبري
ـ[ابن_أحمد]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 09:29 م]ـ
فعلا اخي نور هي لنزار الشعر(/)
ما معنى هذان البيتان في قصيدة أحمد شوقي؟
ـ[سلامة]ــــــــ[22 - 04 - 2006, 10:55 م]ـ
... ملاحظة: أعتقد أن الأصح في العنوان قول ما معنى هذين البيتين وليس هذان البيتان ...
في قصيدته بمناسبة إصلاح الجامع الأزهر يقول شوقي:
يا معهدا أفنى القرون جداره وطوى الليالي ركنه والأعصرا
ومشى على يبس المشارق نوره وأضاء أبيض لجها والأحمرا
وأتى الزمان عليه يحمي سنة ويذود عن نسك ويمنع مشعرا
عين من الفرقان فاض نميرها وحيا من الفصحى جرى وتحدرا
ما ضرني أن ليس أفقك مطلعي وعلى كواكبه تعلمت السرى
لا والذي وكل البيان إليك لم أك دون غايات البيان مقصرا
ماذا يقصد شوقي في البيتين الأخيرين؟
تحياتي.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[02 - 05 - 2006, 01:44 ص]ـ
لم يدرس الشاعر على علماء الأزهر - كواكبه -ولم ينهل العلم في رحابه- ليس أفقك مطلعي - وهو يرى للأزهرالمكانة الأسمى في نشر الأدب والبيان العربي
ويصرح الشاعر أنه وإن لم يدرس في الأزهر فهو من مشاهير الشعراء العظام ذوي الشأن في عالم الأدب والشعر(/)
عاااااااااجل وهااااااااام الرجاء المساعدة
ـ[أيام حلوة]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 08:40 م]ـ
:::
أريد نماذج للمسرحية مثل مسرحية الملهاة او مسرحية المأساة مكونة من فصلين اوثلاثة فصول على وجة السرعة لأني محتاجة المسرحية ضروووري.
وشكرا ً.
أختكم أيام حلوة(/)
من ينقد هذه القصيدة ... ويحللها؟؟
ـ[اشراقة الصباح]ــــــــ[23 - 04 - 2006, 10:38 م]ـ
:::
اصحاب المنتدى الكرام ... تحية طيبة .. هل منكم من يدلو دلو قلمة ويحلق بفكرة .. في تحليل هذه القصيدة من ناحية العاطفة، الألفاظ، المعاني، الصور والاخيلة .. وهذه القصيدة (للفرزدق)
إن الذي سمك السماء بنى لنا **بيتا دعائمة أعز واطول
وتقبلوا فائق شكري;)(/)
من يأتيني بقصيدة: جزت رحم بيني و بين منازل ...
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 04:50 م]ـ
بسم الله، و الصلاة و السلام على رسول الله
أبحث عن قصيدة أوردها الأصمعي في قصة شاب اسمه منازل، و كان عاقا لوالديه،
عثرت على بعض أباتها و لكن ليست كاملة
مطلعها:
جزت رحم بيني و بين منازل ... جزاء كما يستنجز الدين طالب
و جزاكم الله خيرا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 05:55 م]ـ
الحقيقة بحثت فلم أجد غير هذه:
جَزَتْ رحمٌ بيني وبينَ منازلٍ ... جزاءً كما يستنجزُ الدَينَ طالبُه
تَرَبَّت حتى صار جعداً شمردلاً ... إذا قام ساوى غاربَ الفحلِ غاربُه
تظلَّمني مالي كذا ولوى يدي ... لوى يدَه اللهُ الذي لا يغالبُه
وإني لداعٍ دعوةً لو دعوتُها ... على جبل الريان لانْهَدَّّ جانِبُه
ـ[فاكهة المجلس]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 06:51 م]ـ
في العقوق حدّثن عبد الرحمن بن عبد اللّه عن الأصمعيّ قال: أخبرني بعض العرب: أن رجلاً كان في زمن عبد الملك بن مروان، وكان له أب كبير، وكان الشابّ عاقّاً بأبيه، وكان يقال للشابّ "منازل" فقال الشيخ: ... ثم ذكر الابيات التي ذكرها ابوطارق حفظه الله
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 07:07 م]ـ
بارك الله فيك أخي فاكهة المجلس
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[25 - 04 - 2006, 12:32 ص]ـ
هي من حماسيات أبي تمام، وذكر بقية الأبيات الخطيبُ التبريزيُّ، والأعلمُ الشنتمريُّ، في شرحيهما، وها هي ذي من الأخير 2/ 1026
جَزَتْ رحمٌ بيني وبينَ منازلٍ ... جزاءً كما يستنجزُ الدَينَ طالبُه
لربيته حتى إذا آض شيظمًا ... يكاد يساوي غاربَ الفحل غاربُه
وربيته حتى إذا ما تركته ... أخا القوم واستغنى عن المسح شاربه
فلما رآني أحسب الشخص أشخصًا ... بعيدًا وذا الشخص البعيد أُقاربه
تغمد حقي ظالمًا ولوى يدي ... لوى يده الله الذي هو غالبه
وكان له عندي إذا جاع أو بكى ... من الزاد أحلى زادِنا وأطايبه
وجمّعتها دُهمًا جِلادًا كأنها ** أَشاءُ نخيلٍ لم تُقطّع جوانبه
فأخرجني منها سليبًا كأنني ** حسامٌ يمانٍ فارقته مضاربه
أيظلمني مالي ويحنث ألوتي ... فسوف يلاقي ربه فيحاسبه
وزاد التبريزي:
أأن أُرعِشت كفّا أبيك وأصبحت ** يداك يدَيْ ليثٍ فإنك ضاربه
وهي في شرح أبي علي المرزوقي 1445.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 04 - 2006, 10:40 ص]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الفاضل
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[25 - 04 - 2006, 01:00 م]ـ
بارك الله فيكم و احسن إليكم
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 06:40 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله.
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[26 - 11 - 2009, 11:48 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله.
بارك الله فيك أختي ترانيم الحصاد فقد بعثت هذا الموضوع من مرقده.
وقد ذكر ابن قتيبة في عيون الأخبار بعضا من الشعر الذي ورد سابقا وذكر المحقق أن صاحب لسان العرب ذكر أنها لفرعان التميمي وأن ذلك في زمن عبد الملك بن مروان قال: فبلغ ذلك أميرا عليهم فأرسل إلى الفتى ليأخذه فقال له الشيخ: اخرج من خلف البيت فسبق رسل الأمير ثم ابتلي الفتى بابن عقّه في آخر عمره فقال:
تظلّمني مالي خديج وعقّني .... على حين كانت كالحَنيّ عظامي
تخيّرته وازددته ليزيدني ...... وما بعض ما يزداد غير عُرَام
والعرام الشراسة والأذى ولا حول ولا قوة إلا بالله وبروا آباءكم تبركم أبناؤكم.(/)
أرجو المساعدة
ـ[ابن_أحمد]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 08:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعزائي الاساتذة أرجو ممن يعرف قائل البيت التالى وأين يمكنني
إجاد القصيدة كاملة مع فائق إمتناني وشكري.
البيت هو:
انا ضد إمريكا الى أن تنقضي هذه الحياة وينصب الميزان
ـ[الشريف المكي]ــــــــ[27 - 05 - 2006, 12:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعزائي الاساتذة أرجو ممن يعرف قائل البيت التالى وأين يمكنني
إجاد القصيدة كاملة مع فائق إمتناني وشكري.
البيت هو:
انا ضد إمريكا الى أن تنقضي هذه الحياة وينصب الميزان
أخي الحبيب
ابن أحمد
هذه القصيدة للشاعر أحمد مطر
تجدها على هذا الرابط
http://www.mybiznas.com/s1/ana.htm
وتقبل تحياتي(/)
مع الاعتذار للشرفاء
ـ[ابن_أحمد]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 08:42 م]ـ
-1 -
سقطت آخر جدرانِ الحياءْ.
و فرِحنا .. و رقَصنا ..
و تباركنا بتوقيع سلامِ الجُبنَاءْ
لم يعُد يُرعبنا شيئٌ ..
و لا يُخْجِلُنا شيئٌ ..
فقد يَبسَتْ فينا عُرُوق الكبرياءْ…
-2 -
سَقَطَتْ .. للمرّةِ الخمسينَ عُذريَّتُنَا ..
دون أن نهتَّز .. أو نصرخَ ..
أو يرعبنا مرأى الدماءْ ..
و دخَلنَا في زَمان الهروَلَة ..
و و قفنا بالطوابير, كأغنامٍ أمام المقصلة.
و ركَضنَا .. و لَهثنا ..
و تسابقنا لتقبيلِ حذاء القَتَلَة ..
-3 -
جَوَّعوا أطفالنا خمسينَ عاماً.
و رَموا في آخرِ الصومِ إلينا ..
بَصَلَة ...
-4 -
سَقَطَتْ غرناطةٌ
-للمرّة الخمسينَ- من أيدي العَرَبْ.
سَقَطَ التاريخُ من أيدي العَرَبْ.
سَقَطتْ أعمدةُ الرُوح, و أفخاذُ القبيلَة.
سَقَطتْ كلُّ مواويلِ البُطُولة.
سَقَطتْ كلُّ مواويلِ البطولة.
سَقَطتْ إشبيلَة.
سَقَطتْ أنطاكيَه ..
سَقَطتْ حِطّينُ من غير قتالً ..
سَقَطتْ عمُّوريَة ..
سَقَطتْ مريمُ في أيدي الميليشياتِ
فما من رجُلٍ ينقذُ الرمز السماويَّ
و لا ثَمَّ رُجُولَة ...
-5 -
سَقَطتْ آخرُ محظِّياتنا
في يَدِ الرُومِ, فعنْ ماذا نُدافعْ؟
لم يَعُد في قَصرِنا جاريةٌ واحدةٌ
تصنع القهوةَ و الجِنسَ ..
فعن ماذا ندافِعْ؟؟
-6 -
لم يَعُدْ في يدِنَا أندلسٌ واحدةٌ نملكُها ..
سَرَقُوا الابوابَ, و الحيطانَ, و الزوجاتِ, و الأولادَ,
و الزيتونَ, و الزيتَ, و أحجار الشوارعْ.
سَرَقُوا عيسى بنَ مريَمْ
و هو ما زالَ رضيعاً ..
سَرَقوا عيسى بن مريَمْ
و هو ما زالَ رضيعاً ..
سرقُوا ذاكرةَ الليمُون ..
و المُشمُشِ .. و النَعناعِ منّا ..
و قَناديلَ الجوامِعْ ...
-7 -
تَرَكُوا عُلْبةَ سردينٍ بأيدينا
تُسمَّى (غَزَّةً) ..
عَظمةً يابسةً تُدعى (أَريحا) ..
فُندقاً يُدعى فلسطينَ ..
بلا سقفٍ لا أعمدَةٍ ..
تركُنا جَسَداً دونَ عظامٍ
و يداً دونَ أصابعْ ...
-8 -
لم يَعُد ثمّةَ أطلال لكي نبكي عليها.
كيف تبكي أمَّةٌ
أخَذوا منها المدامعْ؟؟
-9 -
بعد هذا الغَزَلِ السِريِّ في أوسلُو
خرجنا عاقرينْ ..
وهبونا وَطناً أصغر من حبَّةِ قمحٍ ..
وطَناً نبلعه من غير ماءٍ
كحبوب الأسبرينْ!! ..
-10 -
بعدَ خمسينَ سَنَةْ ..
نجلس الآنَ, على الأرضِ الخَرَابْ ..
ما لنا مأوى
كآلافِ الكلاب!!.
-11 -
بعدَ خمسينَ سنةْ
ما وجدْنا وطناً نسكُنُه إلا السرابْ ..
ليس صُلحاً, ذلكَ الصلحُ الذي أُدخِلَ كالخنجر فينا ..
إنه فِعلُ إغتصابْ!! ..
-12 -
ما تُفيدُ الهرولَةْ؟
ما تُفيدُ الهَرولة؟
عندما يبقى ضميرُ الشَعبِ حِيَّاً
كفَتيلِ القنبلة ..
لن تساوي كل توقيعاتِ أوسْلُو ..
خَردلَة!! ..
-13 -
كم حَلمنا بسلامٍ أخضرٍ ..
و هلالٍ أبيضٍ ..
و ببحرٍ أزقٍ .. و قوع مرسلَة ..
و وجدنا فجأة أنفسَنا .. في مزبلَة!!.
-14 -
مَنْ تُرى يسألهمْ عن سلام الجبناءْ؟
لا سلام الأقوياء القادرينْ.
من ترى يسألهم عن سلام البيع بالتقسيطِ ..
و التأجير بالتقسيطِ .. و الصَفْقاتِ .. و التجارِ و المستثمرينْ؟.
من ترى يسألهُم عن سلام الميِّتين؟
أسكتوا الشارعَ .. و اغتالوا جميع الأسئلة ..
و جميع السائلينْ ...
-15 -
... و تزوَّجنا بلا حبٍّ ..
من الأنثى التي ذاتَ يومٍ أكلت أولادنا ..
مضغتْ أكبادنا ..
و أخذناها إلى شهرِ العسلْ ..
و سكِرْنا .. و رقصنا ..
و استعدنا كلَّ ما نحفظ من شِعر الغزَلْ ..
ثم أنجبنا, لسوء الحظِّ, أولاد معاقينَ
لهم شكلُ الضفادعْ ..
و تشَّردنا على أرصفةِ الحزنِ,
فلا نم بَلَدٍ نحضُنُهُ ..
أو من وَلَدْ!!
-16 -
لم يكن في العرسِ رقصٌ عربي. ٌّ
أو طعامٌ عربي. ٌّ
أو غناءٌ عربي. ٌّ
أو حياء عربي. ٌّ ٌ
فاقد غاب عن الزَّةِ أولاد البَلَدْ ..
-17 -
كان نصفُ المَهرِ بالدولارِ ..
كان الخاتمُ الماسيُّ بالدولارِ ..
كانت أُجرةُ المأذون بالدولارِ ..
و الكعكةُ كانتْ هبةً من أمريكا ..
و غطاءُ العُرسِ, و الأزهارُ, و الشمعُ,
و موسيقى المارينزْ ..
كلُّها قد صُنِعَتْ في أمريكا!!.
-18 -
و انتهى العُرسُ ..
و لم تحضَرْ فلسطينُ الفَرحْ.
بل رأتْ صورتها مبثوثةً عبر كلِّ الأقنية ..
و رأت دمعتها تعبرُ أمواجَ المحيطْ ..
نحو شيكاغو .. و جيرسي .. و ميامي ..
و هيَ مثلُ الطائرِ المذبوحِ تصرخْ:
ليسَ هذا الثوبُ ثوبي ..
ليس هذا العارُ عاري ..
أبداً .. يا أمريكا ..
أبداً .. يا أمريكا ..
أبداً .. يا أمريكا ..
للشاعر نزار قباني اسمها المهرولون(/)
صدق الشاعر حيث يقول: (قراءات) ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 09:15 م]ـ
جاؤوا يسوقهم الأعادي عنوة ــــــــــــ فهم لهم بين الأنام ذيولُ
جاؤوا ويا بئس المجيء كأنهم ــــــــــ حُمُر تساق إلى الردى وعجولُ *-
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*- وماذا بعد العاصفة؟!
د. حبيب الرحمن مصطفى
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
مجاة الرائد 139/ 1412هـ ص3:
ونشيد السلام يتلوه سفاحون ـــــــــــ اجادوا التزوير والتضليل
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
صيحة الجامع الكبير
د. أحمد التويجري
ص36 (نفس المصدر): ........... ، .................... ، ......
.............. ، ..................... ، ........... ، ............
من هؤلاء القادمون أعقبة ٌ؟ ـــــــــــ المجدُ فوقَ ركابه محمولُ
أم طارقٌ تشكو القوارب بأسه ـــــــ الفتح في عزماته موصولُ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ما أصدق الشاعر وليد الأعظمي:
ما قام فينا أخو رشيدٍ لينصحنا ــــــــــــ إلاوهاجت ظنون السوء تتهمُ
ص50 (نفس المصدر) حوار حول التاريخ -3 - صلاح الدين بن ابراهيم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
سيحدثونك يا بُني عن السلام!
إياك أن تصغي إلى هذا الكلام
كالطفل يخدع بالمنى حتى ينام
........................
........................
ـــــــــــ سأعود إن شاء الله.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 09:24 م]ـ
قصيدة من داخل السجن
مصر مقبرة الغزاة (1)
مصر مقبرة الغزاة .. مصر داحرة الطغاة
مصر تأبى ان تلينا .. للطغاة الحاكمينا
مصر لن تحنى الجباه .. ذات يوم للبغاة
ــــــــــــــــ ذات يوم للبغاة ـــــــــــــــــــــــ
خير جند الله فيها .. ههنا نحن الأسود
.....................................
..... (1) المتهمين في قضية السادات .....
ص67، الجهاد الفريضة الغائبة بقلم: محمد عبد السلام فرج
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[26 - 04 - 2006, 01:26 م]ـ
يا من يرى ما في الضمير وتسمعُ ـ أنت المعد لكل ما يتوقع
ما لي من دون طرق بابك حيلة ـ فإذا رُددت فأي باب أقرع
" الشاعر الأندلسي، ص28، المنظار الهندسي للقرآن الكريم.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 12:32 ص]ـ
كل عام وأنتم من الله أقرب، وكل عام وأنتم من المعاصي أبعد، بمناسبة عيد الأضحى المبارك، 1427هـ، نهاية شهر 12من عام 2006م.
ـ[ابنة الإسلام]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 12:42 م]ـ
إذا لم يكن عون من الله للفتى * * فأول ما يجني عليه اجتهاده
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[31 - 12 - 2006, 09:27 م]ـ
هذا باب منتدى الأدب أولى به، أليس كذلك أخانا مغربي؟
دمتم بخير
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[04 - 01 - 2007, 08:53 م]ـ
هو كذلك أستاذنا الأغر
تحياتي
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[14 - 01 - 2007, 06:58 م]ـ
صدقتم في الإشارة، ونشكركم في صدق العبارة.(/)
مساعدة: من قال أعد ذكر نعمان لنا
ـ[احموده]ــــــــ[25 - 04 - 2006, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم ارجو المساعده فى معرفه من قال هذا البيت (أعد ذكر نعمانٍ لنا إن ذكره هو المسك ماكررته بتضوع)) ولكم الشكر مقدما اخوكم احموده(/)
من القائل (ندعوه في البحر أن ينجي سفينتنا)؟
ـ[تَيْم]ــــــــ[26 - 04 - 2006, 11:37 ص]ـ
كم نطلب الله في ضر يحل بنا .. فإن تولّت بلايانا نسيناه
ندعوه في البحر أن ينجي سفينتنا .. وإن رجعنا إلى الشاطي عصيناه
ونركب الجو في أمن وفي دعة .. وما سقطنا لأن الحافظ الله
من قائلها؟ ومن يعرف بقيتها يزودنا بها مشكوراً ..(/)
مالي أراكم تصاممتم عن نداءاتي؟
ـ[الصميلي]ــــــــ[26 - 04 - 2006, 08:01 م]ـ
الأخوة الزملاء مالي أراكم تصاممتم عن نداءاتي؟ إني بحاجة إلى تحليل مسرحية البخيلة لأحمد شوقي. لأن أستاذي في الأدب المقارن قد أثقل عاتقي بها وبمقارنتها مع مسرحية البخيل لمولير.وأنا في الأدب المسرحي ضعيف ضعيف ضعيف جدا! أرجوا إخراجي من الورطة التي أنا فيها!!!!!
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 01:04 ص]ـ
السلام عليكم
ولكن هل يجوز شرعًا أن نقدّم تحليلا (مستعارًا) لنصٍ ما على أنه جهدنا نحن؟
وهل حصلنا بذلك على الدرجة بطريقة مشروعة؟
فكر أخي الكريم كثيرًا قبل أن تُقدم!
فإني لك ناصحة:
لا تشتر دنياك بأخراك!
حاول بنفسك متكلا على الله تعالى، ثم استعن بموضوعات عديدة موجودة هنا في الفصيح وفي غيره تتحدث عن التحليل الأدبي وأساليبه وكيفيته، ثم اعرض ما توصلت إليه على الأساتذة هنا لنقده وتوجيهك إلى الأفضل، وصدقني _إذا أخلصت النية_ سيوفقك الله بإذنه، وما عند الله خيرٌ وأبقى!
دعواتي لك بالتوفيق.
ـ[الصميلي]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 11:30 ص]ـ
الأت معالي وفقك الله- اشكر لك النصيحة التي قمتي بها تطبيقا لـ (الدين النصيحة) لكنكِ قد أسأت فهمي سامحك الله. أنا أريد مساعدة عبارة عن مفاتيح أسلك بناء عليها الطريق الموصلة لتحليل تلك المسرحية (مفاتيح -أفكار _ ملحوظات)
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 02:57 م]ـ
الأستاذ الكريم الصميلي
عتبي عليك _أخي الكريم_ لأنك لم توضح مرادك للمنتدين بدقة، فسؤالك كان يوهم أنك تريد تحليلا جاهزًا لتقديمه!
ولا تعجبْ، فالمنتدى حافل بالعديد من الموضوعات المشابهة لما ذكرتُ!
على كل حال
ما أردتَه متاحٌ بإذن الله عند أولي الفضل، ولن يبخلوا عليك إن شاء الله.
لي سؤال _إن أذنتَ لي_:
ألم يشرْ عليكم أستاذكم بمراجع للاستعانة بها في تحليل المسرحيات الأدبية؟
إن لم يكن، فإني أشير عليك بالاطلاع على كتبٍ تطبيقية تناولت بالدراسة والتحليل مسرحيات أدبية، وإن لم تكن مسرحية شوقي منها، وذلك بهدف معرفة طريقة وإجراءات التحليل الأدبي للمسرحية والاسترشاد بها في تحليل مسرحية شوقي.
وأظن أن مثل هذا متوفر بإذن الله، فعليك بالبحث عنه إلى أن يتفضّل أحد الأفاضل هنا بمساعدتك.
وفقك الله لكل خير، وأخذ بيدك إلى ما فيه الفلاح والسداد.
ـ[الصميلي]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 09:20 م]ـ
الأخت معالي / شكرا على المرور. ومنكم نستفيد(/)
الغامدي .... تفضل بشرح هذه القصيدة
ـ[اشراقة الصباح]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 12:23 ص]ـ
: rolleyes: قصيدة الفرزدق: إن الذي سمك اسماء بنى لنا,,,بيتاًدعائمة أعز واطول
بيتا بناه لنا المليك ومابنى،،،حكم السماء فإنه لاينقل.
إلى أ، يقول:
ضربت عليك العنكبوت بنسجها،،،وقضى عليك به الكتاب المنزل
اريد إيضاح الصور البيانية
ـ[معالي]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم
من مكان آخر:
ولكن هل يجوز شرعًا أن نقدّم تحليلا (مستعارًا) لنصٍ ما على أنه جهدنا نحن؟
وهل حصلنا بذلك على الدرجة بطريقة مشروعة؟
فكر أخي الكريم كثيرًا قبل أن تُقدم!
فإني لك ناصحة:
لا تشتر دنياك بأخراك!
حاول بنفسك متكلا على الله تعالى، ثم استعن بموضوعات عديدة موجودة هنا في الفصيح وفي غيره تتحدث عن التحليل الأدبي وأساليبه وكيفيته، ثم اعرض ما توصلت إليه على الأساتذة هنا لنقده وتوجيهك إلى الأفضل، وصدقني _إذا أخلصت النية_ سيوفقك الله بإذنه، وما عند الله خيرٌ وأبقى!
دعواتي لك بالتوفيق.
وفقك الله.
ـ[الغامدي]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 09:45 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله
شبكة الفصيح لا تخذل أحداً
ولكن أين القصيدة؟ وأين التساؤلات التي يمكن أن نعتمد عليها في النقاش؟
حاولي أن تكتبي بعض مرئياتك حول الصور البيانية وستلاقين أراء الجميع.
الأعضاء لا يخذلون أحدا في النقاش، لكنهم يتحرجون من تقديم الشرح كاملا دون طرح تساؤلات أو سماع وجهات نظر السائل.
سأكون قريبا من هذه الصفحة إن شاء الله.
ـ[اشراقة الصباح]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 04:19 م]ـ
:::
ماالتوجية الديني لهذا البيت .. وهل أخطأ الشاعر الفرزدق؟
إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمة أعز وأطول.
بيتا بناه لنا المليك ومابنى,,,حكم السماء فإنه لاينقل.
ولم الشاعر لم يستفتحها بالمقدمة الطللية؟ ( ops
ـ[الصميلي]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 11:25 م]ـ
البيت الذي يقصده الفرزدق هنا هو بيت معنوي يقصد به بيت العز والشرف الذي يعتبر أن أجداده هم من بنى هذا البيت بتوفيق من الله الذي إذا أراد العزة لأحد فإنه لا أحد يقدر أن يهدم ما بناه (المعنوى طبعاً)
ـ[اشراقة الصباح]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 05:01 م]ـ
اشكركم على تجاوبكم معي لكن بقي .... التوجية النقدي من وجهة اسلامية وشكرا(/)
قصيدة أعجبتني (نداء من أسيرة في الغربة)
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 01:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
لعل الكثير منكم قرأ أو سمع عن مأساة المبتعث السعودي حميدان التركي وأسرته،،
والحقيقة إخوتي أنا شخصيا لم أتابع القضية،،
ولكن أثناء تصفحي للساحات هذا اليوم، صادفت هذه القصيدة،، التي تحكي مأساة تركي الحميدان،، على لسان زوجته (سارة الخنيزان)
ولا أدري إن كانت هي من نظم القصيدة أم غيرها،،
وأعرضها في هذا المنتدى،، لتوسيع دائرة التضامن مع هذه الأسرة،،
ثم لمن يشاركني الإعجاب بما فيها من صور جميلة ومعبرة (حسب رأيي المتواضع)،،
من سارة الخنيزان إلى أبناء أمتها
ناشدتُ أهل البر والإيثارِ**** ناشدتُ أمة سيد الأبرارِ
ناشدتُ من عُرفوا بصدقِ عزيمةٍ **** قومي رؤوس المجدِ و الإكبارِ
أنا بنتُ نجدٍ بورِكتْ وتهللتْ **** من أهلها ذي السادة الأخيارِ
زوجي ابن نجدٍ في رُباها قد رَبى **** شهماً طهوراً من ثرى الأطهارِ
قدْ كبّلونا بالحديدِ وحسبُهم **** كف الدعاء يجود ليل نهارِ
ورُميتُ واهولاه في سِجن العناء **** ورموا بزوجي خلف ذعرِ جدارِ
قد رنَّ في أذني بُكاء أحبتي**** خمساً من الأطفالِ في الأسحارِ
باتوا بلا أُمٍ وغُيِّبَ والدٌ **** وغدوا كأيتام فيا للعارِ
كشفوا عن الوجه الحيي غِطاءهُ **** وظهرتُ في الإعلام دون ستارِ
ورُميتُ بالجُرم الذي لم أقترفْ **** وكذاك زوجي زُج دون حوارِ
قَدْ أطلق الفجارُ إفكاً فاحشاً **** أواه من ذا آخذٌ بالثارِ
يرمون عِرضاً طاهراً بهُرائِهمْ **** حقدٌ تَبدّى دونما أستارِ
الله علامٌ بصدقِ براءتي **** فيما أبنتُ و عالمٌ أسراري
مَثلُ الشهامة كان زوجي مُحسناً **** في قومهِ من خِيرة الأخيارِ
قدْ ألجمَ الهمُّ الكئيبُ مناطقي **** وارتجَ قلبي و انطوى مشواري
باب الإلهِ وقد طرقتُ فبابهُ **** لِمُغَيَبِي أمل بفكِ إسارِ
ثم التجأتُ إلى بني قومي فَفِي **** قلبي من الآمالِ كالأمطارِ
هيا أسمعوا صوتاً بريئاً قد ثوى **** في السجن بين براثنِ الكُفارِ
ارموا سِهامَ الليلِ لله الذي **** يُنجيه فهو مُقدرُ الأقدارِ
لأحبتي أُهدي دماءَ مدامعي **** فدمي على الوجنات دمع جارِ
فأحبتي عُرفوا بِصدق أُخوةٍ **** وأحِبتي هُم نُصرةُ الأحرارِ
يا كُل مَن نَطَقَ الشهادةَ مُسلمًا **** بِالله شُد العزمَ في إِصرارِ
أُمراؤنا وُزراؤنا كُبراؤنا **** الخطب أعظمُ من أنين هزارِ
أشْكو إِليكم حُرقتي و تَوجُدي**** خوفي و آلامي و رعب دثارِ
ما رُدَّ مظلومٌ بساحةِ عدلكمْ **** أو ذلَّ صاحبُ عزةٍ بقرارِ
بُنيانُ أُمتنا يُشَدُّ قوامه **** يا صرخة المظلومِ صوتكِ عارِ
يوما سيُشرق بالبراءةِ سانحاً **** وسترجع الأطيارُ للأوكارِ
وسترجع الأطيارُ للأوكارِ**** ويُرد كيدٌ كائدٌ ببوارِ
ثم الصلاة على النبي وآله ... خير البرية سيدُ الأخيارِ
****
ـ[سامح]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 02:34 ص]ـ
فك الله أسره .. وكشف ستر عدونا وعدوه ..
بوركت أخي ..
ـ[عسلوج]ــــــــ[19 - 05 - 2006, 12:33 م]ـ
اللّهمَّ قنا شرَّ مَن إلينا , أمَّا مَن علينا نقاومه حتَّى الموت!
ـ[محبة العربية]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 09:21 ص]ـ
أسأل الله أن يفك أسره فقد حبسوه ظلما ولفقوا له التهم
وأهانوا امرأته وخلعوا حجابها كل ذلك لأنه سعودي متدين
الإرهاب الحقيقي ليس منا وليس من العرب ولا من الفلسطينين بل من الأعداء
أنفسهم هم أبطال الإرهاب في العالم
أسأل الله أن يرفع شأن أمة محمد
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 12:17 ص]ـ
للرفع،، والتذكير،، مع إعادة للتنسيق:
من سارة الخنيزان إلى أبناء أمتها
ناشدتُ أهل البر والإيثارِ=ناشدتُ أمة سيد الأبرارِ
ناشدتُ من عُرفوا بصدقِ عزيمةٍ=قومي رؤوس المجدِ و الإكبارِ
أنا بنتُ نجدٍ بورِكتْ وتهللتْ=من أهلها ذي السادة الأخيارِ
زوجي ابن نجدٍ في رُباها قد رَبى=شهماً طهوراً من ثرى الأطهارِ
قدْ كبّلونا بالحديدِ وحسبُهم=كف الدعاء يجود ليل نهارِ
ورُميتُ واهولاه في سِجن العناء=ورموا بزوجي خلف ذعرِ جدارِ
قد رنَّ في أذني بُكاء أحبتي=خمساً من الأطفالِ في الأسحارِ
باتوا بلا أُمٍ وغُيِّبَ والدٌ=وغدوا كأيتام فيا للعارِ
كشفوا عن الوجه الحيي غِطاءهُ=وظهرتُ في الإعلام دون ستارِ
ورُميتُ بالجُرم الذي لم أقترفْ=وكذاك زوجي زُج دون حوارِ
قَدْ أطلق الفجارُ إفكاً فاحشاً=أواه من ذا آخذٌ بالثارِ
يرمون عِرضاً طاهراً بهُرائِهمْ=حقدٌ تَبدّى دونما أستارِ
الله علامٌ بصدقِ براءتي=فيما أبنتُ و عالمٌ أسراري
مَثلُ الشهامة كان زوجي مُحسناً=في قومهِ من خِيرة الأخيارِ
قدْ ألجمَ الهمُّ الكئيبُ مناطقي=وارتجَ قلبي و انطوى مشواري
باب الإلهِ وقد طرقتُ فبابهُ=لِمُغَيَبِي أمل بفكِ إسارِ
ثم التجأتُ إلى بني قومي فَفِي=قلبي من الآمالِ كالأمطارِ
هيا أسمعوا صوتاً بريئاً قد ثوى=في السجن بين براثنِ الكُفارِ
ارموا سِهامَ الليلِ لله الذي=يُنجيه فهو مُقدرُ الأقدارِ
لأحبتي أُهدي دماءَ مدامعي=فدمي على الوجنات دمع جارِ
فأحبتي عُرفوا بِصدق أُخوةٍ=وأحِبتي هُم نُصرةُ الأحرارِ
يا كُل مَن نَطَقَ الشهادةَ مُسلمًا=بِالله شُد العزمَ في إِصرارِ
أُمراؤنا وُزراؤنا كُبراؤنا=الخطب أعظمُ من أنين هزارِ
أشْكو إِليكم حُرقتي و تَوجُدي=خوفي و آلامي و رعب دثارِ
ما رُدَّ مظلومٌ بساحةِ عدلكمْ=أو ذلَّ صاحبُ عزةٍ بقرارِ
بُنيانُ أُمتنا يُشَدُّ قوامه=يا صرخة المظلومِ صوتكِ عارِ
يوما سيُشرق بالبراءةِ سانحاً=وسترجع الأطيارُ للأوكارِ
وسترجع الأطيارُ للأوكارِ=ويُرد كيدٌ كائدٌ ببوارِ
ثم الصلاة على النبي وآله=خير البرية سيدُ الأخيارِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 09:19 ص]ـ
رده الله سالما وفرج عنه وعن كافة المسلمين
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 03:23 م]ـ
فك الله أسرى المسلمين.
بوركت أبا اليسر , نقلٌ طيب
ـ[محبة العربية]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 07:59 ص]ـ
نشكرك على هذا التذكير بالقصيدة
والقصيدة من نظمها هي، رغم أنها ليست شاعرة لكن قوة المأساة جعلتها تفيض
بأقوى المشاعر
قصيدتها قوية الأسلوب
نسأل الله أن يعيد لها زوجها
وأن يفك الله أسره
وأسر جميع المعتقلين(/)
ما معنى شَبِمُ في قول المتنبي
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 12:14 م]ـ
السلام عليكم
إخواني مامعن شبم في قول المتنبي،
واحر قلباه ممن قلبه شبم ...
و جزيتم خيرا
ـ[الكاتب1]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 01:28 م]ـ
أخي الكريم " عبد القادر المغربي"
يقول ابن منظور في لسان العرب:
"والشَّبِم أيضًا البارد من الماء وغيرهِ. ومنهُ قول المتنبي يعاتب سيف الدولة
واحرَّ قلباهُ ممَّن قلبهُ شَبِمُ
ومن بجسمي وحالي عندهُ سَقَم
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 01:28 م]ـ
وعليكم السلام
واحر قلباه ممن قلبه بارد
والله أعلم
ـ[أبو محمد المنصور]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 01:32 م]ـ
الشبم - بكسر الباء -: البارد، وصاحب القلب البارد لا يعبأ بشكوى الآخرين، لذلك يشكو المتنبي ذلك فيقول: آه ٍ من ذاك البرد القلب الذي لا يلتفت إلى تأوُّهِي وعِلتي مما أقاسيه وأنا منه بمرمى السمع والبصر، ولا يواسيني ولو بكلمة. وهذا المعنى مأخوذ من قولهم: (ويل للشجي من الخلي). والله أعلم.
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 05:20 م]ـ
مشكورين
ـ[الصميلي]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 09:34 م]ـ
الأخ الكريم إليك هذا المعنى من مختار الصحاح
شبم
الشَبَمُ بالتحريك: البَرْد. يقال: غداةٌ ذات شبمٍ. وقد شَبِمَ الماءُ بالكسر فهو شَبِمٌ. أبو
عمرو: الشَبِمُ: الذي يجد البرد مع الجوع. وأنشد:
بِعَيْنَيْ قُطامِيٍّ نَما فوق مَرْقَبٍ غدا شَبِما يَنْقَضُّ بين الهجارِسِ
والشِبامُ: خشبةٌ تُعْرَضُ في فم الجدي لئلا يرتضع. والشِبامانِ: خيطان في البرقع، تشدَّه
المرأة بهما في قفاها.(/)
اريد المساعدة؟؟!
ـ[اميرة]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 06:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد طلب من الكتاب أن يعطوني أو ينقلوا إلي متكرمين علي
بمسرحية لأي موضوع تتكون من فصلين
شاكرة للجميع
ـ[اميرة]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 12:42 ص]ـ
ارجوكم لاتتأخروا علي؟؟!(/)
ماذا تعرف عن؟؟!!!
ـ[الصميلي]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 09:45 م]ـ
الأخوة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(ابن هندو) و (عتبة الغلام)
الشاعران أعلاه من يعرف عنهما شئيا من المراجع التي تترجم لهما أو تذكر شئياً من أشعارهما فليدلني مشكورا عليه ويحتسب الأجر من رب العباد:
ـ[معالي]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 06:58 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم
أما ابن هندو فقد جاءت ترجمته في عدة مصادر منها: معجم الأدباء لياقوت الحموي، والوافي بالوفيات للصفدي، وفوات الوفيات للكتبي، وهدية العارفين للباباني، والأعلام للزركلي.
أنقل إليك طرفًا مما ورد في معجم الحموي:
"علي بن الحسين بن هندو
أبو الفرج الكاتب الأديب المنشئ الشاعر من البراعة، وأعيان أهل البلاغة، له رسائل مدونه وفضائل متعينة مختارة، يفضله أهل بلده على كثير من أقرانه. قال أبو علي التنوخي: كان أحد كتاب الإنشاء في ديوان عضد الدولة قال: وشاهدت عدة كتب كتبها عنه بخطه.
وقال أبو الفضل البندنيجي الشاعر: هو من أهل الري, قال: وشاهدته بجرجان في سني بضع عشرة وأربعمائةٍ كاتباً بها، وأنه مشهور في تلك البلاد بجودة الشعر وكثرة الأدب والفضل." ا. هـ، ولا زال لترجمته تتمة ثَمّ.
كما وردتْ عنه أخبار متفرقة في كتب عدّة منها: الإمتاع والمؤانسة للتوحيدي، ونفح الطيب للمقري، والمُغرب لابن سعيد، وغيرها مما ستجده في الورّاق ( http://www.alwaraq.net/).
أما عتبة الغلام فهو أحد الزهّاد المتصوّفة، تجد ترجمته في سير أعلام النبلاء للذهبي، ووردتْ عنه أخبار كثيرة متفرقة في بطون كتب عديدة منها: إحياء علوم الدين للغزالي، والرسالة القشيرية، والفتوحات المكية لابن عربي، وقوت القلوب للمكي، وغير ذلك مما سيجود به عليك الورّاق ( http://www.alwaraq.net/) لو زرته.
وهذا بعض ما ورد عنه في سير الذهبي:
"عتبة الغلام
الزاهد الخاشع الخائف عتبة بن أبان البصري، كان يشبه في حزنه بالحسن البصري.
قال مخلد بن الحسين: جاءنا عتبة الغلام غازياً وقال: رأيت أني آتي المصيصة في النوم وأغزو فأستشهد. قال: فأعطاه رجل فرسه وسلاحه وقال: إني عليل فاغز عني. فلقوا الروم فكان أول من استشهد." ا. هـ
وبالله التوفيق.
ـ[الصميلي]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 11:17 م]ـ
الأخت معالي بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء وشكراً على المعلومات القيمة
ـ[فاكهة المجلس]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 07:39 م]ـ
قال عتبة الخواص: بات عندي عتبة الغلام فبكى حتى غشي عليه فقلت: ما يبكيك؟
قال: ذكر العرض على الله قطع أوصال المحبين.
روح البيان(/)
احصل على ترقية في عملك الآن
ـ[الراجي العفو]ــــــــ[29 - 04 - 2006, 08:33 م]ـ
ارسل هذا الشعر إلى رئيسك و إن شاء الله تحصل على الترقية
ألا يا فاضل الأخلاق إني .......... رأيتك عاشقا للـ education
فدم في المجد والأخلاق بحرا .......... كما قد كنت للآدابِ ocean
لقد كذب الذي يبغي افتخارا .......... عليك صناعةً أو cultivation
كأنك في الرياض نَبَتَّ في .......... جداولها مدير الـ irrigation
ولم نسمع بمثلك هندسيا .......... يدير معاملا بأقل motion
تُلِمُّ بكل ألسنة البرايا .......... وتفهمها بغير translation
وقفت على ابن سينا في علاجٍ .......... وجئت لنا بأنجح operation
وأنت الأصل في شرفٍ وفضل .......... وغيرك خابط في الـ imitation
هداكَ اللهُ أنت فتىً كريمٌ .......... وأنت أعزُّ أهلِِ اللهِ nation
مدحتُكَ لستُ أطلبُ منْكَ مالاً .......... ولكني أريدُ الـ Promotion
م
ن
ق
و
ل(/)
حاذر و أنت تقرأ هذا الموضوع قصة قصيرة (قلبا لم أعرفه) تأليف: محمد سنجر
ـ[محمد سنجر]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 09:12 ص]ـ
دق الباب
ذهبت في اتجاه الباب العتيق واهنة الخطى، تتسربل في جلبابها الشاحب فوق الكتفين، هزيلة هي، تحمل فوق عاتقها آلام تثقل الجبال،
أهذه هي؟
أين من كانت تمشي تتهادى الأرض طواعية تحت أقدامها؟
أين من كانت تتمايل الأشجار طربا إذا ما تمتمت بأنشودتها الصباحية؟
ورقصت العصافير على استحياء حولها فرحة برحيق ابتسامتها البريئة؟
وهي تحمل جرتها في اتجاه النهر
أين من كانت تتهافت المياه لملء جرتها وتلامس يديها خلسة و لتنعم بحملها على رأسها، ترافقها في رحلة العودة إلى دارها القابعة بين الحقول؟
أهذه هي؟
جالس أنا في زاوية الدار
أرقبها ذاهبة نحو الباب العتيق
تتقاذفني شكوك الخوف
أعتقد أنه هو
أحاول طمأنة نفسي
ليس هذا موعد عودته
اعتدت أن يعود بعدما أندس في سريري مدعيا الدخول في ثبات عميق
مدت أناملها الرقيقة نحو الباب تفض الصمت المسدول عليه منذ سنين
تساءلت بصوتها الرقيق: من؟
سرت بجسدينا قشعريرة رعب عندما أتانا صوت أجش من وراء الباب
: من؟
ترددت في فض الباب العتيق لكنها أيقنت باستحالة التراجع
نظرت نحوي
اندفعت من عينيها تجاهي نظرة المغلوب على أمره
لم أقوى على الحراك فارا بنفسي من نظراته
هرعت داخل نفسي أختبئ كي لا يراني
دسست وجهي الهالع بين ركبتي
انفض الباب
غمرني سيل الضوء المندفع بين مصراعيه
وأراني أدور
تسحبني لأسفل دوامات الرعب الجاثم على صدري
حجب الضوء ظلام حالك
أختلس النظرة من بين يداي المتشابكة حول ركبتاي
وأراه
ليثا ينقض على فريسته الثكلى
تجمدت أطرافها خوفا
وجاء زئيره مزلزلا الأرض من تحتي
: ألم أحذرك من ارتداء السواد
سمعت اصطكاك ركبتيها وهي تحاول الإفلات من قبضته
قالت متحشرجة:
حاضر ياخويا حاضر
قالتها وانطلقت كالريح تتوارى خلف باب غرفتها
انطلق خلفها، فهدا يلاحق فريسته الفارة
اندفع الباب خلفهما، فارتجت جنبات الدار
لا أدري من أين جاءت المسكينة بكل هذه القوة
سمعت زئيره يدوي يلاحقه صمت
تسللت إلى غرفتي تتحسس أصابع قدمي الطريق
بالكاد وصلت
أغلقت الباب خلفي خلسة
رميت بنفسي فوق سريري الحديدي
أدس وجهي السلبي بين وسائده القطنية
تتساقط أمطار دموعي تغرقها
أتمتم:
حتى السواد؟ حتى السواد
تتوغل إلى شعري أنامل حنان
يتسلل داخلي صوتها الحاني
: علي؟ علي
أحاول منع اشتياقي لحضنها الآمن كي أتلذذ بنبراتها، لا أقدر
تضمني لصدرها
:علي؟ البكاء حيلة النساء
ألف وجهي باتجاهها
: حتى السواد يا أمي؟ حتى السواد؟
أليس الذي مات هذا ابنه؟
منعك من العويل،
منعنا من البكاء،
لكن، حتى ارتداء ملابس الحداد يمنعك منه؟
ليس أبا هذا
أهذا الذي ينبض بصدره قطعة من حجر أم ماذا؟
: يا بني الحزن في القلب
ليس الحزن بارتداء السواد
: نعم يا أمي نعم، ولكن
: علي، أباكم يخاف عليكم من الحزن
:وهل السواد يا أمي
: علي أنت لم تعرف أباك بعد
: أنت دائما هكذا يا أمي
: في يوم من الأيام سأبرهن لك، والله إنه ليقبع على صدره حزن الكون
هيا يا علي، هيا، فلقد تأخر نومك
أسدلت فوقي الغطاء وراحت تربت على صدري
لم أشعر بعدها بشيء
وأثناء الليل
شعرت بأناملها تهزني،
أتى همسها إلى مسامعي:
علي؟ علي؟
: نعم يا أمي، ماذا هناك؟
: قم، تعال معي
: خيرا يا أمي، خيرا، هل حدث مكروه لا سمح الله؟
: لا تنزعج يا بني، ألم أقل لك أنك لم تعرف أباك بعد؟
: وهل توقظينني يا أمي لتقولين لي هذا؟
: نعم تعال معي
قمت معها، أخذتني من يدي و اتجهت إلى غرفة أبي
: حذار أن يحس بنا
فتحت برفق باب الغرفة
وجدته جالسا في ضوء المصباح الشاحب مفتوحا بين يديه كتاب الله
وصلت إلى مسامعي حشرجة مكتومة
: والله إنا لفراقك يا محمود لمحزونون
انهمرت من عينيه سيول الدمع المتفجر بعد محاولاته المضنية لكبتها
وانطلقت أنا لغرفتي أحاول أن أكتم حزنا جاش بصدري
لا أدري، أهذا أبي؟
أيعقل أن هذا الجبل الصلد يحمل داخله كل هذا الحنان؟
أيعقل أن هذا الجبروت الجامح يحمل بين صدره هذا القلب الحاني؟
واحسر تاه على هذه السنين التي ضاعت دون علمي بهذه الحقيقة
واحسر تاه على هذا الحنان الضائع أدراج الرياح
كيف يا أبي استطعت أن تخدعنا كل هذه السنين؟
و الله إن الحق كل الحق معك يا أمي
نعم أنا لم أعرف أبي بعد
نعم فحزنه على محمود يكفي العالم أجمع
أحمد الله أنني الآن عرفت أبي، عرفت الآن و الآن فقط هذا القلب النابض بالرحمة
شق الصمت صوت ارتطام بالأرض تبعتها صرخة مدوية
إنها صرخة أمي، نعم هذه أمي
انطلقت إلى غرفة أبي
دفعت الباب الواقف في وجهي
توقف قلبي رعبا عندما بصرت أمي تهز جسد أبي الممدد فوق الأرض
تدور الغرفة من حولي
وأراني أقترب رعبا
تترقرق الصورة بعيني، أراه ممددا حاملا فوق القلب كتاب الله
يرحمك الله يا قلبا لم أعرفه
(قلبا لم أعرفه)
قصة من تأليف: محمد عبد المحسن سنجر
السن:40 عاما
بلد الإقامة: الكويت
الجنسية: مصري
بكالوريوس الفنون الجميلة – جامعة حلوان
المهنة: فنان تشكيلي(/)
سؤال عن معنى بيت لأبي الطيب
ـ[مهاجر]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 12:32 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
ما معنى قول المتنبي:
إذا اشتبكت دموع في خدود ******* تبين من بكى ممن تباكى
ـ[الغامدي]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 12:57 م]ـ
عليكم السلام
ليست النائحة الثكلى كالمستأجرة:)
يبكي الإنسان بدموع غزيرة عندما يذوب قلبه؛ ولذا ستتشابك دموعه في خدوده ... وأما المتباكي فليس كذلك.(/)
سؤال عن معنى بيت لأبي الطيب
ـ[مهاجر]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 12:36 م]ـ
بسم الله
السلام عليكم
ما معنى قول المتنبي:
إذا اشتبكت دموع في خدود ******* تبين من بكى ممن تباكى
وجزاكم الله خيرا
ـ[همس الجراح]ــــــــ[02 - 05 - 2006, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم
إذا تشابهت دموع الحزين وغيره - فالدموع مظهرها واحد- وضح لك الذي يبكي بكاء حقيقياً ممن يتكلف البكاء، فليس الخليّ كالشجيّ
وفي الأحباب مختص بوجد ........... وآخر يدّعي معه اشتراكا(/)
شاعر اليوم ... محمد الماغوط
ـ[سليم]ــــــــ[01 - 05 - 2006, 11:57 م]ـ
السلام عليكم
أخواني في الله, لقد ترددت في كتابة هذا المقال ... ولكن عندما تأكدت من من صحة ما سوف اكتبه ادناه قررت ان اكتب كي أبيّن انحرافات هذا الشاعر.
الشاعر محمد الماغوط ولد في سلمية (حماة) عام 1934,وللعلم فان أكثرية سكان السلمية هم من أبناء الطائفة الاسماعيلية والباقي من المسلمين السنة ,وتعتبر مدينة السلمية المركز الثقافي والسياسي و الفكري للاسماعيليين أي بعبارة أخرى عاصمة الاسماعيليين ليس في سوريا فحسب بل على مستوى الطائفة الاسماعيلية في العالم أجمع, وهو أديب ومسرحي وناقد سياسي سوري, وعمل في الصحافة رئيساً لتحرير مجلة الشرطة. توفي في دمشق في مطلع هذا الشهر 2006,وهو الذي اوجد شخصية (غوار الطوشه) التهكمية الساخرة.
مؤلفاته:
1 - حزن في ضوء القمر - شعر (دار مجلة شعر - بيروت 1959)
2 - غرفة بملايين الجدران - شعر (دار مجلة شعر - بيروت 1960)
3 - العصفور الأحدب - مسرحية 1960 (لم تمثل على المسرح)
4 - المهرج - مسرحية (مُثلت على المسرح 1960، طُبعت عام 1998 من قبل دار المدى - دمشق)
5 - الفرح ليس مهنتي - شعر (منشورات اتحاد الكتاب العرب - دمشق 1970)
6 - ضيعة تشرين - مسرحية (لم تطبع - مُثلت على المسرح 1973 - 1974)
7 - شقائق النعمان - مسرحية
8 - الأرجوحة - رواية 1974 (نشرت عام 1974 - 1991 عن دار رياض الريس للنشر)
9 - غربة - مسرحية (لم تُطبع - مُثلت على المسرح 1976)
10 - كاسك يا وطن - مسرحية (لم تطبع - مُثلت على المسرح 1979)
11 - خارج السرب - مسرحية (دار المدى - دمشق 1999، مُثلت على المسرح بإخراج الفنان جهاد سعد)
12 - حكايا الليل - مسلسل تلفزيوني (من إنتاج التلفزيون السوري)
13 - وين الغلط - مسلسل تلفزيوني (إنتاج التلفزيون السوري)
14 - وادي المسك - مسلسل تلفزيوني
15 - حكايا الليل - مسلسل تلفزيوني
16 - الحدود - فيلم سينمائي (إنتاج المؤسسة العامة للسينما السورية، بطولة الفنان دريد لحام)
17 - التقرير - فيلم سينمائي (إنتاج المؤسسة العامة للسينما السورية، بطولة الفنان دريد لحام)
18 - سأخون وطني - مجموعة مقالات (1987 - أعادت طباعتها دار المدى بدمشق 2001)
19 - سياف الزهور - نصوص (دار المدى بدمشق 2001).
تعرف على أدونيس1955و1956، الذي سيقدمه فيما بعد إلى شعراء مجلة "شعر"، حين كان الماغوط في بيروت لاجئاً سياسياً (يسخر فيقول إنه كان لاجئاً اقتصادياً .. فاللقاءات التي كانت تتم في بيت يوسف الخال، كان يحضرها الماغوط مستمعاً، يسمع أسماء شعراء (غربيين) لا يعرفهم، وعندما يحضر الطعام يأكل. فقد كان الخال وزوجته يعدان الطعام لأسبوع كامل، على الطريقة الأميركية).
وقد كان لنشأته الاسماعيلية وعلاقاته مع شعراء الحداثة الاثر في تكوين نفسيته الشعرية التهكمية الاستهزائية. وقد اشارالدكتور سعيد بن ناصر الغامدي في أطروحته للدكتوراة الى ذلك: لم يلق دائما شعر الماغوط الاستحسان من النقاد فقد عاب الكثيرون عليه ادعاء النبوة، والسخرية والاستهانة بالأنبياء.
فقد قال الماغوط:" فأنا نبيّ لاينقصني إلاّ اللحية والعكاز والصحراء".
وقد اقر على نفسه الالحاد في قوله:"لا امرأة لي، لا عقيدة/ لا مقهى، لا شتاء/ ضمني بقوة يا لبنان/ ثمانية شهور وأنا المس تجاعيد الارض والليل/ اسمع رنين المركبة الذليلة/ والثلج يتراكم على معطفي وحواجبي./ فالتراب حزين والألم يومض كالنسر/.
وكذلك عند قوله:"اتفقوا على توحيد الله و تقسيم الأوطان" بنبرة تهكمية.
وتحتد موجه الالحاد فيحتج على خلق الله له:"لماذا خلقني؟ وهل كنت أوقظه بسبابتي كي يخلقني " ... وييستمر في مشواره الالحادي ووصف رب الارباب بالأُمية حيث قال في قصيدة:"إنني أعد ملفا ضخما
عن العذاب البشري
لأرفعه إلى الله
فور توقيعه بشفاه الجياع
وأهداب المنتظرين
ولكن يا أيها التعساء في كل مكان
جُلَّ ما أخشاه
أن يكون الله أميّا.
وتضطرب لديه العبارات والتشبيهات فيقول عابثًا:" يارب
أيها القمر المنهوك القوي
أيها الإله المسافر كنهد قديم
يقولون أنك في كل مكان
على عتبة المبغى، وفي صراخ الخيول
بين الأنهار الجميلة
وتحت ورق الصفصاف الحزين
كن معنا في هذه العيون المهشمة
والأصابع الجرباء
أعطنا امرأة شهية في ضوء القمر.
ولا تكاد قصيدة له لا تذكر النهود والاثداء والمجون والعهر.
واستغفر الله العلي العظيم لي ولكم ,ورحم الله المسلمين وامواتهم!(/)
من يساعدني؟ للحصول على قصيدة عمر أبي ريشة التي ألقاها في موسم حج 1393هـ
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[03 - 05 - 2006, 03:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أرجو المساعدة في الحصول على القصيدة الكاملة للشاعر عمر أبي ريشة التي ألقاها في موسم حج عام 1393هـ (بعد حرب العاشر من رمضان) أمام الملك فيصل رحمه الله،، ومطلعها:
لم تزالي على مر الليالي ... موئل الحق يا عروس الرمال
وقد نالت (حينها) الإعجاب والاستحسان،،
ورغم عدم توفر إمكانيات هذا العصر في تلك الأيام،، إلا أننا حفظنا معظم أبياتها من تكرار سماعها عبر أشرطة التسجيل (الكاسيت)،
ومرت الأيام ونسيناها،،
وأذكر منها وصفه لبعض المشاهد التاريخية من السيرة النبوية، ومنها وصفه لقصة إعادة بناء قبيلة قريش للكعبة، والنزاع حول من يتولى وضع الحجر الأسود، حيث يقول:
أنا في مكة وأسمع حول الـ ... ــكعبة ضوضاء سادة أقيال
كلهم يستميت ............... ... ............................
والحجر الأسود بينهم ... قريب المدى بعيد المنال
وأطل الأمين، قالوا يا ... أحمد الخير يا كريم الخصال
من ترى دوننا أحق بهذا ... المجد قلها صريحة لا تبالي
قال لا تجرحوا النبيل من الـ ... ــمسعى بهذا التناحر القتال
كلكم بالغ مناه وكلكم ... سوف ألقاه مطمئن البال
دونكم والبساط شدوه ... وقوموا بأقدس الأحمال
واتبعوني، وكانت الإمرة الـ ... مثلى وكانوا لها أداة امتثال
وحنوا للأمين زين الميامين ... رؤوس الإكبار والإجلال
وفي مشهد آخر يصف الحوار بين النبي (صلى الله عليه وسلم) وعمه أبي طالب، حول العرض الذي قدمته قريش لوقف الدعوة للدين الجديد،
أحفظ منها:
قال: يا عم لست أطمع في ... صولة ملك ولا غواية مال
لوأقالوا شمس الضحى بيميني ... وأساروا بدرالدجى في شمالي
لن يروني أطوي رسالة ربي ... فامضِ ياعم واروِ فحوى مقالي
وأؤكد أن حفظي سيء لدرجة أني لم أتقن الحفظ الذي بدوره أثر على الوزن لبعض الأبيات التي ذكرتها،،
والغرض من عرضها،، لتروا الصور الجميلة، فقد تحفز بعض المهتمين لمساعدتي في البحث عنها،،
والله يحفظكم ويرعاكم،،،
أخوكم / أبو اليسر
ـ[الأحمدي]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 01:02 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ما لقيت إلا هذه النتف منها:
لم تزالي على ممر الليالي ... موئل الحق يا عروس الرمال
أنا في خدرك الوضئ التفاتات ذهول وهينمات ارتحال
فجّعتهم آلاء أحمد والأصنام فيها مهتّكات الحِجال
(قال يا عمّ لا تدعني هنا وحدي وما لي سواك من مفضال)
وبُحيرى يروي أحاديث قدس ... خاضلات الأنداء والآمال
وعلى يثرب أهازيج فتح ... تتلقى بالحق خير الرجال
واستفاقت على صباح جديد ... ملؤ آذانها أذان بلال
يا حجيج الرحمن تلك فيوضي ... عابرات بالحبّ والإجلال
قل لمن شاء راحة في ضفاف النيل بين النخل والأوحال
ليس عاراً إن في النضال عثرنا ... إنما العار في اجتناب النضال
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 12:35 ص]ـ
جزاك الله خيراً، أخي الأحمدي،،
أشكر لك جهدك،،
والحقيقة أنني حاولت البحث في محرك (جوجل)،، ووصلت للنتيجة التي وصلت إليها أنت،،
ولذلك لجأت للمنتدى وإدارته،، وخصوصاً ممن لديهم أعداد من الصحف السعودية الصادرة في تلك الأيام،، وأعتقد أنها موجودة في بعض المجلات المتخصصة مثل مجلة الحج أو مجلة رابطة العالم الإسلامي،،
فأرجو ممن لديه معرفة بإمكانية الحصول على هذه الأعداد عن طريق المراسلة أو الاتصال بالبريد الآلكتروني،، أن يتفضل علينا بالإفادة وله من الله الجزاء.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[02 - 06 - 2006, 04:29 م]ـ
هل أجد الجواب عند الأخ / الشمالي،،
أو الأخ عبد القادر الحمدو،،
عطفاً على هذا الموضوع:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?p=68485&posted=1#post68485
أرجو ذلك،،
أخوكم / أبواليسر(/)
من قائل هذا البيت. أرجو السرعة للضرورة
ـ[مراد]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 08:29 ص]ـ
:::
فلتشهد الأجيال أنك قاتلي وسلاحك البتال طرف أحور
ولكم جزيل امتناني
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 08:52 ص]ـ
ربما:سلاحك البتار!
ـ[مراد]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 06:50 م]ـ
عزيزي لست عن هذا أسأل والخطأ وارد ولكني سئلت(/)
سؤال عن أبيات الخنساء
ـ[عاشقة القوافي]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 11:27 ص]ـ
يذكرني غروب الشمس صخرا .....
هذه الأبيات للخنساء أين أجدها؟
هل وردت في ديوانها؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 04:18 م]ـ
تماضر بنت عمرو بن الحارث بن الشريد
يؤرقتي التذكر حين امسي = فأصبحُ قد بُليت بفرط نكسِ
على صخر وايُّ فتىً كصخرٍ = ليوم كريهةٍ وطعان خُلسِ
فلم أرا مثله رُزءاً لِجنِّ = ولم ارا مثله رُ زءاً لأنسِ
أشدَّ على صُروف الدهر أيدا = وأفضلُ في الخُطوب بغير لُبسِ
وضيفُ طارق او مستجد = يُروّع قلبُه من كل جرس
فأكرمه وأمنّه فامسي = خَلياً بالهُ من كل بؤسِ
يذكرني طلوع الشمسِ صخراً = وأذكره لكل غُروب شمسِ
ولولا كثرةُ الباكين حولي = على أخوانهم لقتلتُ نفسي
ولكن لاأزل أرى عجولا = وباليةً تنوحُ ليوم نحسِ
أراها وآلها تبكي أخاها = عشيةَ رُزئةِ أو غَبَّ أمسِ
وما يبكون مثل اخي ولكن = أعزي النفس عنه بالتأسي
فلا والله لا انساك حتى = أفارق مُهجتي ويُشقُّ رَمسي
فقد ودعتُ يوم فُراقِ صخرا = أي حسان لذّاتي وأنسِ
فيا لهفي عليه ولهف أمي = أيصبح في الضريح وفيه يُمسِ
ـ[الروض النضير]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 04:19 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأبيات من سينية الخنساء المشهورة و هي في الديوانذ
و السلام
ـ[عاشقة القوافي]ــــــــ[04 - 05 - 2006, 09:05 م]ـ
شكر الله لكم
هل أجدها في كل طبعة من طبعات ديوانها؟
ـ[الأحمدي]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 11:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه القصيدة مشهورة لها فمن الشاذ ألا تجديها في ديوانها
و لكن أعيدي البحث بصيغة البيت الآتية:
يذكرني طلوع الشمس صخرا
و هذا من بلاغة الخنساء، فلو قالت: غروب الشمس، لقللت من شأن صخر.
و الشكر لكِ.
ـ[عاشقة القوافي]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 06:08 ص]ـ
ولكم جميعا
وأظن ما كتبته إنما هو سبق قلم، وإلا فمعلوم ومشهور أنه طلوع الشمس لا غروبها
شكرا على التنبيه
ـ[عناد الهيتي]ــــــــ[07 - 05 - 2006, 06:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه القصيدة من أجمل ما كتبته الخنساء وهي مشهرة وموجودة في ديوانها(/)
منظومة الأماني في عشرة الإخوان"
ـ[نوف]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 06:42 م]ـ
بارك الله فيكم ,,
لا أدري من أين أحصل على: منظومة الأماني في عشرة الإخوان"
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 06:53 م]ـ
تجدينها هنا ( http://www.d-sunnah.net/forum/showthread.php?p=336370&mode=threaded) بإذن الله
ـ[نوف]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 08:52 م]ـ
وفقك الله وحقق أمانيك في الدنيا والآخرة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 05 - 2006, 09:00 م]ـ
سلمك الله وعافاك(/)
استفسار بسيط
ـ[ابنة العماني]ــــــــ[06 - 05 - 2006, 04:59 م]ـ
Ff0066
انقسم الادباء في ثقافتهم الى قسمين قسم كانت ثقافته عربيه فقط وقسم اخر دمج ما بين الثقافه العربيه والثقافات الاخرى .. اذكر نموذج لكل قسم؟
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 05 - 2006, 07:27 ص]ـ
السلام عليكم
انقسم الادباء
أدباء أي زمن؟
ـ[ابن هشام]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 11:42 ص]ـ
محاولة إجابة مع غموض السؤال كما تفضلت الأخت معالي ..
من نماذج القسم الأول مصطفى صادق الرافعي رحمه الله فهو عربي الثقافة، ولم يتأثر بالثقافات الأخرى.
من نماذج القسم الثاني عباس محمود العقاد رحمه الله، فقد مزج بين الثقافة العربية وغيرها.
ـ[ابنة العماني]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 03:23 م]ـ
هذه هي الاجابه المطلوبه وجزاك الله الف خير
تحياتي الحارة ابنة العماني
ـ[ابنة العماني]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 09:14 م]ـ
استفسار ثاني
ما الفرق بين النحت والاشتقاق في اللغه العربيه؟
ولكم مني اجمل التحيات(/)
ابتهال شعري أدعوكم لتعيشوا صفاءه
ـ[غريب حماة]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 12:29 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أول مشاركة لي
اخترت لكم هذه الأبيات التي أحبها كثيراً
أرجو ممن يعرف قائلها أن يتفضل بذكره
سبحانك اللهمّ
سبحانك اللهم يا مهوى قلوب الأتقياءْ
يا مبدع الأحياء من عدمٍ وواهبها النماءْ
يا مُلهمَ الفِطَرِ الرجاءَ ومانحَ البصرِ الضياءْ
*********
حتّامَ ترحمنا وضاق بوزرنا رحبُ الفضاءْ
أبداً على العصيان ندأب في السلامة والبلاءْ
سيانِ فوق الأرض كنّا أو على متن الهواءْ
ويظلّ لطفك يستظلّ به الجميع على السواءْ
*********
يا ربِّ ألهمني السدادَ وجنّب القولَ الغثاءْ
ماذا أقول إذا سموتُ عن الهراء لهؤلاءْ
أأقول أحسنتم فأكذبَهم وقد برح الخفاءْ
أم أستعين عليهمُ بالمحض من أدب السماءْ
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[01 - 06 - 2006, 08:43 م]ـ
شكرًاعلى هذه الأبيات الماتعة(/)
أفنيت عمري
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 07:04 م]ـ
هذه قصيدة مني متواضعة أهديها لهذا الموقع الموقر،
وهي قابلة للنقد والتوجيه
أفنيت عمري
أفنيت عمري في الهزل .... بين المعاصي والخطل
عاتبت نفسي في الهوى .... نصحاً لها يانفس هل
من أوبة من عودة .... أمحو بها كل الزلل
حارت وقالت ويلتي .... من توبة فيها دخل
ألفيت قلبي خائفاً .... من ليلة فيها الذهل
ناديت ياربي أعن .... عبداً لبابك قد وصل
أوليته كل النعم .... أعطيته ما قد سأل
لكنه لم ينته .... عن غيّه وقد غلل
فهب له مثابة .... تكن له نعم الأملمع عاطر التحيات
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 06 - 2006, 08:48 م]ـ
نسأل الله توبة حسن المنقلب(/)
طلب بسيط يستحق الاهتمام
ـ[الصميلي]ــــــــ[10 - 05 - 2006, 11:24 م]ـ
:::
السلام عليكم أيها الزملاء الكرام
من يعرف كتاب في المكتبات السعودية يترجم للمسرحي الفرنسي الشهير (موليير) أو يعرف عنه ترجمة فليذكره لي:: وله عاطر التقدير والاحترام
ـ[الأحمدي]ــــــــ[13 - 05 - 2006, 02:17 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
اسمه الحقيقي: جون بابتيست بوكلان
Jean-Baptiste Poquelin
و موليير لقبه المسرحي، أو اسمه الذي يوقع به في مسرحياته
أب الكوميديا المسرحية الفرنسية، وُلد في باريس - سانت أوستاش، عام 1622
درس في كلية كليرمون، حاليا تسمى ثانوية لويس الأكبر، في باريس.
درس القضاء، ثم خلف أباه كمهندس معماري (أو مزين) للملك لويس الثالث عشر، و التقى هناك بمجموعة من الفنانين يسمون البيجارت، أسس و إياهم فرقة اللوستر تياتر، illustre theatre
كان ماجنا فاسقا، تزوج من فتاة يقال أنها ابنته و كانت تمثل معه، مات على المسرح (أو بالأحرى سقط على المسرح، ثم مات بعدها بسويعات قليلة) و هو يمثل مسرحيته المريض الموسوس أو le malade imaginaire
و ذلك 1673، السابع عشر من فبراير
و لولا ضيق الوقت لأخبرتك بالمزيد
ـ[نور صبري]ــــــــ[13 - 05 - 2006, 03:23 م]ـ
حياة موليرمؤلف هذا الكتاب هو الناقد والمؤرخ هنري ترولوب المختص بالآداب الفرنسية وبمسرح موليير على وجه الخصوص. وهو يقدم هنا قصة حياة هذا العبقري الذي ملأ الدنيا وشغل الناس مثل شكسبير، وربما أكثر. ولد جان باتيست بوكلان الملقب بموليير عام 1622، في باريس، وكان والده يشتغل في صناعة الفرش والسجادات،
وأما جده فكان مولعاً بالفنون، وهو الذي كان يأخذه معه إلى المسرح غالباً، وهذا ما زاد من إعجاب الصبي موليير بالمسرحيات الهزلية على وجه الخصوص، ثم دخل إلى إحدى المدارس الثانوية الباريسية لإكمال تعليمه، ويقال ان زميله على مقعد الدراسة كان أحد الأمراء الفرنسيين، وهو الذي رعاه وحماه فيما بعد عندما شعر بموهبته وعبقريته
ثم يردف المؤلف قائلاً: لقد اختلف موليير مع والده عندما كبر، لأن هذا الأخير كان يريد أن يشتغل معه في صناعة السجاد والفرش، بل وأن يستلم المخزن مكانه بعد أن يكبر ويشيخ، ولكن موليير ما كان يريد تكريس حياته لهذه المهنة التي لا يحبها، ولذلك دخل إلى كلية الحقوق، ثم تعرف بعدئذ على عائلة فنانين تدعى بيجار، وأصبح صديقاً لهم،
وعندئذ غير اسمه ولقب بموليير لأول مرة ولم يعرف أحد سبب هذا التغيير المفاجئ الذي طرأ عليه، ولا لماذا اختار اسم موليير دون غيره، وما كان يعرف انه سيصبح أشهر اسم في تاريخ المسرح الفرنسي وربما العالمي. وفي عام 1643 عندما كان في الواحدة والعشرين من عمره أسس مع عائلة بيجار هذه المسرح الشهير في باريس، وكانت مديرته بنت العائلة وتدعى مادلين، وقد وقع موليير في حبها كما هو متوقع في مثل هذه الحالات، وقد اشتغل كممثل مع مادلين بيجار لمدة خمس سنوات متواصلة. ولكن بداياته في المسرح كانت رديئة ولم تجذب إليه زبائن كثيرين.
ثم حظي بعدئذ برعاية ولي العهد وشقيق الملك، وقد اتيح له أن يلعب في مسرحية تراجيدية أمام الملك لويس الرابع عشر، وهو من أشهر ملوك فرنسا إن لم يكن أشهرهم. ولكنها كانت مسرحية مملة، ثم لعب مسرحية هزلية ونجح فيها واستطاع أن يضحك الجمهور وعلى رأسهم الملك.
وعندئذ عرف أنه يمتلك مواهب كبيرة في الهزل لا الجد. فصوته وإشاراته وحركاته كانت كافية لجعل المشاهدين يموتون من الضحك. ولهذا السبب نال شهرة واسعة في مجال المسرح الفكاهي أو الهزلي. وعندئذ خصص له الملك مكانة دائمة في المسرح الموجود داخل قصره لكي يضحكه ويروّح عن نفسه عندما يشاء .. وكانت عادة الملوك آنذاك أن يحيطوا أنفسهم بكبار الموهوبين من كتّاب وفنانين.
وكانت أول مسرحية هزلية كبيرة يلعب فيها موليير هي تلك المدعوة «بالمتحذلقات السخيفات». وقد لعبها لأول مرة عام 1659، أي عندما كان في الثامنة والثلاثين من عمره. وقد نجحت هذه المسرحية نجاحاً باهراً ونالت رضى الملك الذي أغدق عليه العطايا والهبات. ولكن السيدات المتحذلقات اللواتي سخر منهن موليير حقدن عليه ودمرن مسرحه. وعندئذ بنى الملك لموليير مسرحاً خاصاً به.
ثم يقول المؤلف::
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي عام 1662 تزوج موليير من فتاة تدعي أرماند بيجار. وهي بنت مادلين المذكورة آنفاً أو أختها. وكانت تصغره بعشرين سنة على الأقل. وفي العام ذاته راح يهتم بموضوع مسرحي غير مطروق أو غير معهود في ذلك الزمان وهو: وضع المرأة في المجتمع.
وكتب عندئذ مسرحية بعنوان: مدرسة النساء. وقد حققت نجاحاً صارخاً.
ولكن حزب رجال الدين تضايق منه وراح يشكك في أخلاقية موليير ويعتقد أنه شخص إباحي. وخافوا من تأثيره السيء على الملك. ولذلك أدان الأصوليون هذه المسرحية واعتبروها خلاعية ومضادة للدين. يضاف إلى ذلك أن اهتمام الملك به وإغداقه الهبات عليه جعل الممثلين الآخرين يغارون منه ويكرهونه.
وقد رد عليهم عن طريق كتابة مسرحيات جديدة تستهزئ بهم. فالرجل كان واثقاً من نفسه وذا شخصية قوية. وفي عام 1664 صدر أمر ملكي بتعيين موليير مسؤولاً عن قسم الترفيهات في القصر الملكي. وهو منصب رفيع بالنسبة لذلك الزمان. وفي العام نفسه كتب موليير إحدى مسرحياته الشهيرة بعنوان: المنافق، أو مدعي التقى والورع.
وفيها أدان ازدواجية بعض رجال الدين الذين يظهرون الورع ويخفون عكسه. وقال إنهم يستخدمون الورع الظاهري لاستجلاب عطف الناس عليهم واحترامهم لهم، وكذلك لنيل الزكوات والأموال. فرجال الدين أكثر مكراً ودهاءً مما نظن.
وهم يخفون مآربهم تحت ستار من التقى الظاهري. ولكن هذه المسرحية أحدثت فضيحة في الأوساط الدينية الفرنسية. وقامت الدنيا ولم تقعد بسببها. وقد اضطر الملك إلى تعليقها أو إيقاف تمثيلها لكي يخفف من سخط الكهنة والخوارنة الذي كان قد بلغ أوجه. فالملك نفسه كان يخاف من رجال الدين، أي الخوارنة والرهبان والمطارنة، هذا ناهيك عن البابا، ولكن موليير تحايل على الرقابة وقدم حفلات تمثيل خاصة لها.
وفي عام 1665، أبدعت عبقرية موليير مسرحية جديدة بعنوان: «دون جوان» وقد لاقت هي الأخرى أيضاً نجاحاً منقطع النظير. وأصبح اسم موليير على كل شفة ولسان، وبلغت شهرته الأوج إلى درجة أن الملك دعا فرقته المسرحية باسم «فرقة الملك»، وهكذا أصبح موليير أهم فنان في عصره، ونال المجد من مختلف أطرافه، وطبقت شهرته الآفاق. ثم يردف المؤلف قائلاً: وخلال السنتين اللتين تلتها كان موليير مريضاً، ولذلك لم يكن يشارك فرقته في التمثيل بشكل منتظم، ولكنه لم ينقطع عن الكتابة والإبداع
فقد ألّف آنئذٍ مسرحية شهيرة تحت عنوان «كاره المجتمع» أو «مبغض البشر»، وفيها يعبِّر عن ألمه ومرارته بسبب افتراقه عن زوجته أرماند أو طلاقه لها. ثم كتب مسرحية أخرى تحت عنوان «الطبيب رغماً عنه» وبعدئذٍ حاول أن يمثل مسرحية «المنافق» تحت اسم آخر، ولكن رجال الدين عرفوا بالأمر فمنعوها فوراً من جديد.
وفي عام 1668، كتب مسرحيته الشهيرة عن «البخيل» واشتهر «بخيل موليير» في شتى أنحاء العالم، فكل من يريد أن يضحك على البخل والبخلاء ويموت من الضحك ما عليه إلا أن يذهب إلى المسرح ويشاهد هذه المسرحية الرائعة. ثم زالت الرقابة عن مسرحية المنافق عام 1669، وعندئذٍ لقيت نجاحاً لا مثيل له على خشبة المسرح، وكان آلاف المشاهدين يتدفقون على المسرح لرؤيتها. نقول ذلك وبخاصة أن كل ممنوع مرغوب.
أما آخر مسرحية كتبها موليير فكانت بعنوان «المريض الوهمي»، أي الذي يتوهم أنه مريض وهو لا يشكو من أي شيء في الواقع. ولكنه أصيب بوعكة صحية على خشبة المسرح وهو يمثلها ثم سقط صريعاً أمام كل الناس. وهكذا مات موليير شهيد المسرح الفكاهي الذي أعطاه الكثير، بل وأصبح اسمه رمزاً عليه وكانت تلك هي أفضل موتة يحلم بها فنان كبير مثله.
ولكن لم يمت قبل أن يخلِّف وراءه عشرات الأعمال المسرحية الخالدة، نذكر من بينها على التوالي: «الطبيب الطائر» (6661)، «الكسلان» أو «الظروف الطارئة المعيقة» (5561)، «الطبيب العاشق» (8561). ولكن هذه المسرحية الهزلية ضاعت ولم تصلنا. نقول ذلك على الرغم من معرفتنا بأنهم مثلوها أمام لويس الرابع عشر. ومن المؤسف جداً أنها ضاعت، فقد كانت إحدى روائعه على ما يبدو.
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم ينبغي أن نذكر المسرحيات الشهيرة: كالمتحذلقات السخيفات، ومدرسة النساء (1661)، والزواج القسري (1664)، والمنافق، والدجال (1664)، والكاره للبشر (1666)، والطبيب رغماً عنه (1666) والبخيل (1668)، والمريض أو الخيالي (1673)، ومعظم هذه المسرحيات انه لم يكن كلها لا تزال تمثل على خشبة المسرح في باريس باعتبارها من روائع الأدب العالمي. منذ حوالي الأربعة قرون لا يزال موليير صامداً يجذب إلى مسرحيات كل عام بل كل أسبوع أو كل شهر آلاف المشاهدين! انه المسرح الخالد، المسرح الذي لا ينتهي إلا لكي يبدأ من جديد.
ثم يقدم المؤلف تحليلاً عميقاً لكل واحدة من مسرحياته فيدرس ظروف تأليفها ونشأتها وردود الفعل عليها عندما مثلت لأول مرة، الخ.
ومن الممتع ان نقرأ المقدمة التي كتبها موليير لمسرحيته الشهيرة التي جرت عليه المشاكل مع رجال الدين: «المنافق أو الدجال» فهو يقول بما معناه:
هذه المسرحية أحدثت من الضجة والفرقعة أكثر من غيرها بكثير وقد اضطهدت وحوربت ومنعت أكثر من جميع مسرحياتي الهزلية السابقة وقد برهن ذلك على ان رجال الدين هم أقوى الفئات في المجتمع ففي السابق تهكمت بالنساء المتخذلقات، أو بالأطباء الفاشلين، أو بالارستقراطيين من دوق ومركيز، الخ أو بالمخدوعين من قبل زوجاتهم ولكن لم يهددني احد منهم على الرغم من كل ذلك ولم تمنع مسرحياتي بسببهم.
اما المسرحية التي تتهكم برجال الكنيسة أو بعضهم وتصورهم على هيئة منافقين أو دجالين فقد منعت فوراً بعد أول عرض لها وجلبت لي المشاكل المزعجة من كل النواحي وقد كان رجال الدين ملاعين جداً ودهاة وأذكياء في محاربة هذه المسرحية فلم يهاجموها؟ لأنها تفضح مخازيهم وحيلهم لخداع الناس وأخذ الأموال منهم أو على الأقل هذا ما ادعوه. فقد زعموا بانها تسيء إلى الدين نفسه، والى التقى والورع، وليس الى الدجالين الذين يتخبأون وراء الدين والتقى والورع.
هكذا احتالوا على الموضوع ولم يواجهوه صراحة ولولا ذلك لما استطاعوا الاساءة لي ومنع المسرحية من التمثيل فقد زعموا أني أهاجم الدين في حين اني لا أهاجم الا المتاجرين به! وزعموا اني زنديق أو خليع في حين اني مؤمن بالله كبقية البشر .. باختصار: لقد قاموا بحملة شنيعة وكبيرة لتشويه سمعتي ومقاصدي الحقيقية وللأسف فأنهم نجحوا في ذلك ولو لفترة.
مهما يكن من أمر فان موليير الذي تفتخر به فرنسا الآن أكثر من أي كاتب أو ممثل مسرحي آخر عانى في حياته الكثير. صحيح انه عرف لحظات المجد والشهرة وذاق طعم الوصول ولكنه عرف أيضا معنى الاضطهاد والملاحقات والشبهات.(/)
قصيدة كعب بن زهير (البردة)
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 11:17 ص]ـ
قصيدة كعب بن زهير في مدح رسول الله:=، والاعتذار عن كل ما بدر منه قصيدة مشهورة، لكن:
من أول من رواها؟
وهل ذكرها المحدِّثون في كتب الحديث المعتبرة؟
وهل هناك دراسة حديثية لصحة هذه القصيدة من جهة السند؟.
نرجوا ممن عنده علمٌ أن يفيدنا.
ـ[نور صبري]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 12:29 م]ـ
رسالة في
تضعيف قصيدة (بانت سعاد)
كتبها
ناصر بن حمد الفهد 1413
مقدمة
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
فقد كنت كتبت أصل هذه الرسالة عام 1413، ثم طلب مني بعض الإخوة - وفقهم الله - إعادة النظر فيها وترتيبها، وذلك عندما احتج بعض فساق الشعراء بهذه القصيدة على ما يقولونه من شعر غزلي مثير للشهوات.
فأعدت ترتيبها، وجعلتها في ثلاثة مباحث:
المبحث الأول: في ذكر القصيدة وقصتها:
المبحث الثاني: في الكلام على أسانيدها:
المبحث الثالث: في حكم الاستشهاد بها:
هذا وأسأل الله سبحانه أن يجعل عملي هذا خالصاً لوجهه، وأن ينفع به من قرأه، وصلى الله على نبينا محمد.
ناصر بن حمد الفهد
الرياض1421
المبحث الأول:
في ذكر القصيدة وقصتها:
لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من منصرفه عن الطائف، كتب بجير بن زهير بن أبي سلمى إلى أخيه كعب بن زهير يخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل رجالا بمكة، ممن كان يهجوه ويؤذيه، وأن من بقي من شعراء قريش قد هربوا، فإن كانت لك في نفسك حاجة فطر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فإنه لا يقتل أحدا جاءه تائبا، وإن أنت لم تفعل فانج إلى نجائك من الأرض، وكان كعب بن زهير قد قال:
ألا أبلغا عني بجيراً رسالة - فهل لك فيما قلت ويحك هل لكا
فبيّن لنا إن كنت لست بفاعلٍ - على أي شيءٍ غير ذلك دلّكا
على خُلُق لم أُلفِ يوماً أبا له - عليه وما تلفي عليه أبا لكا
فإن أنت لم تفعل فلستُ بآسفٍ - ولا قائل إمّا عثرتَ: لعاً لكا
سقاك بها المأمون كأساً رويّةً - فأنهلك المأمون منها و علّكا
فلما بلغ كعباً الكتاب ضاقت به الأرض وأشفق على نفسه، ثم جاء إلى الرسول صلى الله عليه وسلم تائباً، وقال قصيدته المشهورة:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبولُ
وما سعاد غداة البين إذ رحلوا
هيفاء مقبلةً عجزاء مدبرةً
تجلو عوارض ذي ظلمٍ إذا ابتسمت
شُجّت بذي شَيَمٍ من ماء محنيةٍ
تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه
فيا لها خلةً لو أنها صدقت
لكنها خلةٌ قد سيط من دمها
فما تدوم على حالٍ تكون بها
وما تمسّك بالعهد الذي زعمت
فلا يغرّنك ما منّت وما وعدت
كانت مواعيد عرقوبٍ لها مثلاً
أرجو وآمل أن تدنو مودتها
أمست سعاد بأرضٍ لا يبلّغها
ولن يبلّغها إلا عذافِرةٌ
من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت
ترمي الغيوب بعيني مفردٍ لهقٍ
ضخمٌ مقلّدها فعمٌ مقيّدها
غلباء وجناء علكومٌ مذكّرةٌ
وجلدها من أطومٍ ما يؤيّسه
حرفٌ أخوها أبوها من مهجنّةٍ
يمشي القراد عليها ثم يزلقه
عيرانةٌ قذفت بالنحض عن عرضٍ
كأنما فات عينيها ومذبحها
تمرّ مثل عسيب النخل ذا خصلٍ
قنواء في حرّتيها للبصير بها
تخدي على يسراتٍ وهي لاحقةٌ
سمر العجايات يتركن الحصى زيما
كأنّ أوب ذراعيها وقد عرقت
يوما يظل به الحرباء مصطخداً
وقال للقوم حاديهم وقد جفلت
شدّ النهار ذراعاً عيطلٍ نصف
نوّاحة رخوة الضبعين ليس لها
تفري اللبان بكفّيها ومدرعها
تسعى الغواة جنابيها وقولهم
وقال كل صديق كنت آمله
فقلت خلّوا سبيلي لا أبا لكم
كل ابن أنثى وإن طالت سلامته
نبّئت أن رسول الله أوعدني
مهلا هداك الذى أعطاك نافلة الـ
لا تأخذنيّ بأقوال الوشاة ولم
لقد أقوم مقاما لو يقوم به
لظلّ يرعد إلا أن يكون له
حتى وضعت يميني ما أنازعه
فلهو أخوف عي إذ أكلمه
من ضيغمٍ بضراء الأرض مخدره
يغدو فيلحم ضرغامين عيشهما
إذا يساور قرنا لا يحل له
منه تظل سباع الجوّ نافرةً
ولا يزال بواديه أخو ثقةٍ
إن الرسول لنورٌ يستضاء به
في عصبةٍ من قريشٍ قال قائلهم
زالوا فما زال أنكاسٌ ولا كشفٌ
شمّ العرانين أبطال لبوسهم
بيضٌ سوابغ قد شكّت لها حلق
ليسوا مفاريح إن نالت رماحهم
يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم
لا يقع الطعن إلا في نحورهم
متيمٌّ إثرها لم يفدَ مكبولُ
إلا أغنّ غضيض الطرف مكحول
لا يشتكي قِصرٌ منها ولا طول
كأنه منهلٌ بالراح معلول
(يُتْبَعُ)
(/)
صافٍ بأبطح أضحى وهو مشمول
من صوب غاديةٍ بيضٌ يعاليل
بوعدها أو لو أن النصح مقبول
فجْعٌ ووَلْعٌ وإخلافٌ وتبديل
كما تلوّن في أثوابها الغول
إلا كما يمسك الماء الغرابيل
إن الأمانيّ والأحلام تضليل
وما مواعيدها إلا الأباطيل
وما إخال لدينا منك تنويل
إلا العتاق النجيبات المراسيل
لها على الأين إرقالٌ وتبغيل
عرضتها طامس الأعلام مجهول
إذا توقّدت الحِزّان والميل
في خلقها عن بنات الفحل تفضيل
في دفّها سعةٌ قدّامها ميل
طلح بضاحية المتنين مهزول
وعمّها خالها قوداء شمليل
منها لبانٌ وأقرابٌ زهاليل
مرفقها عن بنات الزور مفتول
من خطمها ومن اللحيين برطيل
في غارز لم تخوّنه الأحاليل
عتقٌ مبينٌ وفي الخدّين تسهيل
ذوابلٍ مسّهنّ الأرض تحليل
لم يقهنّ رءوس الأكم تنعيل
وقد تلفّع بالقور العساقيل
كأنّ ضاحيه بالشمس مملول
ورق الجنادب يركضن الحصا قيلوا
قامت فجاوبها نكدٌ مثاكيل
لما نعى بكرها الناعون معقول
مشقّقٌ عن تراقيها رعابيل
إنك يا بن أبي سلمى لمقتول
لا ألهينّك إني عنك مشغول
فكل ما قدر الرحمن مفعول
يوما على آلةٍ حدباء محمول
والعفو عند رسول الله مأمول
ـقرآن فيها مواعيظٌ وتفصيل
أذنب ولو الغرماء فيّ الأقاويل
أرى وأسمع ما لو يسمع الفيل
من الرسول بإذن الله تنويل
في كفّ ذي نقمات قيله القيل
وقيل إنك منسوبٌ ومسئول
في بطن عثر غيلٌ دونه غيل
لحم من الناس معفور خراديل
أن يترك القرن إلا وهو مفلول
و لا تمشّى بواديه الأراجيل
مضرّج البزّ والدرسان مأكول
مهندٌ من سيوف الله مسلول
ببطن مكة لما أسلموا زولوا
ثم اللقاء ولا ميلٌ معازيل
من نسج داود في الهيجا سرابيل
كأنها حلق القفعاء مجدول
قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا
ضربٌ إذا عرّد السود التنابيل
وما لهم عن حياض الموت تهليل
المبحث الثاني:
في الكلام على أسانيدها:
رويت قصة كعب بن زهير من خمسة طرق – فيما وقفت عليه –:
الطريق الأول:
طريق إبراهيم بن المنذر الحزامي عن الحجاج بن ذي الرقيبة بن عبد الرحمن بن كعب بن زهير عن أبيه عن جده.
رواها من هذا الطريق: ابن أبي عاصم في (الآحاد والمثاني) 5/ 168، ومن طريقه أبو نعيم في (معرفة الصحابه) 5/ 2378، ورواها الحاكم في (المستدرك) 3/ 579، ومن طريقه البيهقي في (السنن) 10/ 243، و (الدلائل) 5/ 207، وغيرهم.
وهذا الطريق مسلسل بالمجاهيل: فالحجاج، وأبوه، وجده، لا يعرفون، وليست لهم ترجمة في كتب الرجال، إلا عبد الرحمن بن كعب؛ ولا يذكر عنه إلا أنه شاعر كأبيه، ولم يذكر بجرح أو تعديل.
الطريق الثاني:
طريق ابن إسحاق في (السيرة)، حيث ذكر هذه القصة بلا إسناد، وأسند بعضها عن عاصم بن عمر بن قتادة، وقال ابن هشام رحمه الله في السيرة: (هكذا أورد محمد بن إسحاق هذه القصيدة، ولم يذكر لها إسناداً).
ورواها من طريق ابن إسحاق: الطبراني في (الكبير) 19/ 176، والحاكم في (المستدرك) 3/ 583، ومن طريقه البيهقي في (الدلائل) 5/ 211، وغيرهم.
وهذا الطريق ضعيف أيضاً، فبين ابن إسحاق والواقعة مفاوز تنقطع دونها أعناق المطي.
وهذان الطريقان أشهر طرق هذه القصة.
الطريق الثالث:
طريق إبراهيم بن المنذر الحزامي عن معن بن عيسى عن محمد بن عبد الرحمن الأوقص عن علي بن زيد بن جدعان قال: " أنشد كعب بن زهير بن أبي سلمى رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول متيم عندها لم يفد مكبول " اهـ.
رواها من هذا الطريق: الفاكهي في (أخبار مكة) 1/ 307، و الحاكم في (المستدرك) 3/ 582، ومن طريقه البيهقي في (الدلائل) 5/ 211، وغيرهم، وذكر ابن هشام هذا الطريق في (السيرة) 4/ 118 فقال (وذُكِرَ لي عن علي بن زيد بن جدعان أنه قال: أنشد كعب بن زهير ... ).
وهذا الطريق فيه ثلاث علل:
الأولى: ضعف محمد بن عبد الرحمن الأوقص: انظر (الضعفاء) للعقيلي 4/ 98، (اللسان) 5/ 286.
والثانية: ضعف ابن جدعان: انظر (تهذيب الكمال) و (تهذيبه) وكتب الرجال.
والثالثة: الإرسال.
الطريق الرابع:
طريق إبراهيم بن المنذر الحزامي أيضاً عن محمد بن فليح عن موسى بن عقبة قال: أنشد النبي صلى الله عليه وسلم كعبُ بن زهير ... القصة.
رواها من هذا الطريق الحاكم في (المستدرك) 3/ 582 وغيره.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا ضعيف أيضاً، فهو مرسل أو معضل، فموسى بن عقبة عداده في صغار التابعين، وعامة رواياته عن التابعين، فالكلام على هذا الطريق كالكلام على طريق ابن إسحاق، وإن كان موسى بن عقبة أوثق.
الطريق الخامس:
طريق الزبير بن بكار عن بعض أهل المدينة عن يحيى بن سعيد الأنصاري عن سعيد بن المسيب قال: لما انتهى خبر قتل ابن خطل إلى كعب بن زهير ... فذكر القصة مختصرة.
رواها من هذا الطريق ابن قانع في (معجم الصحابة) 2/ 381.
وهذا الطريق له علتان:
الأولى: إبهام أحد الرواة.
والثانية: إرساله.
فالحاصل:
أن أسانيد هذه القصة كما ترى ضعيفة، وفي كل طريق أكثر من علة، فلم يثبت فيها إسناد صحيح ولا حسن:
قال ابن كثير رحمه الله في (البداية والنهاية) 4/ 372 بعد ذكره القصة:
"وهذا من الأمور المشهورة، ولكن لم أر ذلك في شيء من هذه الكتب المشهورة بإسناد أرتضيه، فالله أعلم " اهـ.
وقال العراقي رحمه الله:
" وهذه القصيدة قد رويناها من طرق لا يصح منها شيء، وذكرها ابن إسحق بسند منقطع"اهـ.
المبحث الثالث:
في حكم الاستشهاد بها:
اعلم أن ذكر هذه القصة على قسمين:
القسم الأول: أن تذكر هذه القصة كواقعة تاريخية:
فالكلام فيها كالكلام في المغازي وسير الصحابة وقصص المتقدمين و نحوها من الوقائع التاريخية، والأمر في ذلك واسع، وكان الأئمة المتقدمون لا يشددون في مثل هذه الحالة، ويفرقون بين مرويات الأحكام، والمرويات التاريخية.
القسم الثاني: أن يستشهد بها في استنباط الأحكام:
وهذا قسمان أيضاً:
الأول: أن يكون الحكم المستشهد بها عليه ثابتاً بالأدلة الصحيحة، فالقول في ذلك كالقول في الاستشهاد بالأحاديث الضعيفة والمراسيل وقصص الصالحين والإسرائيليات والرؤى ونحوها، والأمر في هذا واسع؛ إذ الحكم ثابت بدونها، وإنما يستأنس بها، وعلى هذا أكثر الأئمة والعلماء في كتبهم.
والثاني: أن تكون هذه القصة عمدة في استنباط حكم من الأحكام الشرعية؛ كتجويز التشبيب بالنساء ووصف مقاطعهن وقدودهن، ونحو هذا، فهذا لا يجوز، إلا إذا ثبتت صحة هذه القصة؛ لأنها في هذه الحالة تعامل معاملة أحاديث الأحكام، لا التاريخ، ومرويات الأحكام لا بد فيها من صحة الأسانيد للاحتجاج بها كما سبق، وقد تبين لك في المطلب السابق أن هذه القصة لا يصح فيها إسناد.
وعلى هذا: فكل حكم بني على هذه القصة بمجردها فهو فاسد؛ لضعفها.
والله تعالى أعلم.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 12:48 م]ـ
الأخت نور صبري:
لك شكري وامتناني على هذه المعلومات القيمة.
ـ[معالي]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 08:39 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في أستاذنا ابن النحوية.
وشكر الله لك أستاذة نور على هذا البيان الشافي الوافي.
جزيتم خيرا.
ـ[سليم]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 10:12 م]ـ
السلام عليكم
إن مصادر التشريع الاسلامي هي: القرآن الكريم والسنة المطهرة وإجماع الصحابة والقياس باشتارك العلة ... والشعر وإن كان بالفاظ عربية وعلى نهج العرب في البلاغة ورغم قول ابن عباس رضي الله عنه: (الشعر ديوان العرب فإذا خفي علينا الحرف من القرآن الذي أنزله الله بلغة العرب رجعنا إلى ديوانها فلتمسنا ذلك). وفي رواية قال: (إذا سألتموني عن غريب القرآن فلتمسوه في الشعر فإن الشعر ديوان العرب). وقول عمر رضي الله عنه: (أيها الناس تمسكوا بديوان شعركم في جاهليتكم فإن فيه تفسير كتابكم) ,فإن الشعر لا يرتقي ان يكون وثيقة شرعيّة!.
وسبب الطعن في هذه القصيدة من الناحية الشرعية _كما ارى _ هو الطعن في حسن اسلام الشاعر (كعب بن زهير) ,ولكن هذا إجحاف في حق هذا الشاعر وهو حديث عهد في الاسلام ,والحكم عليه من خلال قصيدة (البردة) فقط ليس انصافًا له ,ومع هذا فإن القصيدة فيها من تعبيراتٍ ومضامين إسلامية في مواطن عدة على رأسها تكرار وصفه ومناداته للنبي صلى الله عليه وسلم, وقوله في القدر:
كل ابن أنثى وإن طالت سلامته=يومًا على آلة حدباء محمول
ووصفه الرسول عليه الصلاة والسلام مجاهدًا وسيفًا على الكفار:
إن الرسول لسيف يُستضاء به= مُهند من سيوف الله مسلول
وذكر الهجرة النبوية المباركة بقوله:
في عصبةٍ من قريشٍ قال قائلهم = ببطن مكة لما أسلموا زولوا
وقوله في وصف اصحاب الرسول عليه الصلاة والسلام:
زالوا فما زال أنكاسٌ ولا كشفٌ=ثم اللقاء ولا ميلٌ معازيل
شمّ العرانين أبطال لبوسهم=من نسج داود في الهيجا سرابيل
ليسوا مفاريح إن نالت رماحهم=قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا
وله اشعار غير هذه القصيدة تبوح بحسن اسلامه وعدل طويته:
فأقسمت بالرحمن لا شيء غيره =يمين امرئٍ برٍ ولا أتحللُ
لأستشعرن أعلى دريسي مسلمًا = لوجه الذي يحيي الأنام ويقتل
وقوله:
لعمرك - لولا رحمة الله- إنني=لأمطو بجدٍ ما يريد ليرفعا
واما من حيث الاسانيد:
فقد رواها بإسناد موصول كل من: إبراهيم ابن ديزيل في جزءه، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني، والإمام ثعلب في مجالسه، وأبو الفرج الأصبهاني في الأغاني، والحاكم ففي مستدركة، والبيهقي في السنن الكبرى، وفي دلائل النبوة، وأبو بكر الإشبيلي في الفهرست.
كما رويت بأكثر من طريق موقوفة على موسى بن عقبة، أو علي بن جدعان أو محمد بن إسحاق، وإسناده: الحجاج بن ذي الرقيبة وعبد الرحمن بن كعب لم أعثر لهما على ترجمة كافية. وقد صححه الحاكم في المستدرك وأشار إلى ذلك ابن عبد البر والحافظ بن حجر وعلي ابن المديني.
قال الحاكم: (وأما حديث محمد بن فليح عن موسى بن عقبة وحديث الحجاج بن ذي الرقيبة فإنهما صحيحان) وسكت عنه الذهبي في التلخيص.
وقال علي بن المديني شيخ البخاري على إسناد محمد بن فليح عن موسى بن عقبة (لم أسمع في خبر كعب بن زهير حديثًا قط أتم ولا أحسن من هذاولا أبالي ألا أسمع من خبره غيره).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 04:26 ص]ـ
هناك كتاب لـ أ. د. سعود الفنيسان في (توثيق قصيدة بانت سعاد في المتن والإسناد).
و هذه سيرة ذاتية له ( http://www.islam-online.net/livefatwa/arabic/Guestcv.asp?hGuestID=4kR6t5)
كتاب صغير الحجم، لكنه قيّم في بابه.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 05:09 ص]ـ
الاختلاف في ثبوت إلقاء القصيدة بين يدي رسول الله:= قويٌّ جدًا، فالشيخ إسماعيل الأنصاري، والشيخ سعود الفنيسان يصححان سندها، في حين نجد من ضعَّف سندها كالشيخ ناصر الفهد.
فما القول الفصل فيها أيها الإخوة؟
ـ[معالي]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 06:24 ص]ـ
السلام عليكم
أستاذي الكريم
سمعتُ أو قرأتُ أن ابن كثير رحمه الله تعالى يذهب إلى عدم ثبوتها، وكذا محدّث العصر الألباني يرحمه الله.
لكني نسيتُ أين سمعتُ أو قرأت ذلك!
لعلي أتثبّتُ ثم أوافيكم إنْ لم يفعل معي النسيان فعلته.
بارك الله في جهدكم الكبير وعطائكم الجليل في شتى جنبات الفصيح.
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 02:52 م]ـ
توثيق قصيدة "بانت سعاد" في المتن والإسناد
د. سعود بن عبد الله الفنيسان
http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_content.cfm?id=37&catid=35&artid=5377
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 09:17 ص]ـ
السلام عليكم
هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=68749#post68749) ذكر الأستاذ داوود أبا زيد وفقه الله أنه التقى بالمحدث الألباني رحمه الله، ووقف على قوله بعدم ثبوت القصيدة.
بل زاد وفقه الله:
"وقد ذكر لي المرحوم الألباني أنه لم يصح لدى المحدثين شيء مما ترويه كتب الأدب، حول استماع الرسول صلى الله عليه وسلم للشعر، أو إنشاد الشعر بحضرته" ا. هـ
بارك الله فيكم.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 05:08 م]ـ
السلام عليكم هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?p=68749#post68749) ذكر الأستاذ داوود أبا زيد وفقه الله أنه التقى بالمحدث الألباني رحمه الله، ووقف على قوله بعدم ثبوت القصيدة.
بل زاد وفقه الله:"وقد ذكر لي المرحوم الألباني أنه لم يصح لدى المحدثين شيء مما ترويه كتب الأدب، حول استماع الرسول صلى الله عليه وسلم للشعر، أو إنشاد الشعر بحضرته" ا. هـ بارك الله فيكم.
الأخت معالي .. تصويبا أقول:
لم أقل لم تثبت نصا شعريا متداولا، وإنما قلت لم يثبت لدى المحدثين، أن كعبا أنشدها للرسول صلى الله عليه وسلم، وأنه ألقى عليه بردته، وأكرر: كما شافهني بذلك المرحوم الألباني .. أما القصيدة نفسها فثابتة في ديوان كعب، ولا أحد ينكر وجودها.
ـ[معالي]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 08:49 م]ـ
السلام عليكم
أحسن الله إليكم أستاذ داوود
ما أعنيه هو عين ما أردتم، ولكني أسأتُ التعبير، فعفوكم.
بارك الله فيكم ونفع بكم.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 09:21 م]ـ
أذكر أن ابن حجر - رحمه الله - ذكرها في ترجمة كعب، رضي الله عنه، في الإصابة، ولم يضعفها.
وفي مجموع الفتاوى2/ 327، لشيخ الإسلام، ابن تيمية، قدس الله روحه:
والمؤمن إن قدر عدل وأحسن، وإن قهر وغلب صبر واحتسب، كما قال كعب بن زهير فى قصيدته التى أنشدها للنبى - صلى الله عليه وسلم - التى أولها: بانت سعاد الخ، فى صفة المؤمنين:
ليسوا مفاريح إن نالت رماحهم ** يوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 08:43 ص]ـ
السلام عليكم .. أحسن الله إليكم أستاذ داوود .. ما أعنيه هو عين ما أردتم، ولكني أسأتُ التعبير، فعفوكم. بارك الله فيكم ونفع بكم.
حاش لله أن تسيئي التعبير، فربنا لم تصيبي، وفرق بين الخطأ والإساءة .. وفقك الله، وأظلك بهذه الظلال من الخلق الجميل ..
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 08:51 ص]ـ
أذكر أن ابن حجر - رحمه الله - ذكرها في ترجمة كعب، رضي الله عنه، في الإصابة، ولم يضعفها. وفي مجموع الفتاوى2/ 327، لشيخ الإسلام، ابن تيمية، قدس الله روحه: والمؤمن إن قدر عدل وأحسن، وإن قهر وغلب صبر واحتسب، كما قال كعب بن زهير فى قصيدته التى أنشدها للنبى - صلى الله عليه وسلم - التى أولها: بانت سعاد الخ، فى صفة المؤمنين:
ليسوا مفاريح إن نالت رماحهم ** يوما وليسوا مجازيعا اذا نيلوا
(يُتْبَعُ)
(/)
بارك الله فيك أخي خالد، المهم أنك قدمت ردا علميا مبنيا على الرواية، وسواء بعد ذلك قبله أمثالي أم رفضوه، المهم تقديم الدليل. أنا لا أستطيع الدخول في قول ابن حجر أو ابن تيمية رحمهما الله، فلست من أهل الاختصاص بهذا .. وشكرا ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 09:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأفاضل والأخوات الفضليات،
هذه دراسة مستفيضة حول القصيدة المذكورة عل أن يكون فيها ما يفيد الموضوع،
قصيدة (بانت سعاد) .. الإشكالية والحل
----------------------------------------------------------------------------قصيدة (بانت سعاد) .. الإشكالية والحل
بدر بن علي المطوع
لقد احتلت المقدمة الغزلية مكاناً متميزاً في هيكل القصيدة العربية، فجرى الشاعر العربي على أن يستهل قصيدته بمدخل غزلي يفضي به إلى غرضه الأصلي من القصيدة. غير أن القصيدة الغزلية أخذت بالنزوع والاستقلالية في مرحلة مبكرة جداً عن أغراض الشعر الأخرى، فأُفْرِدت الدواوين لقصائد الغزل. وليت الأمر توقف عند هذا الحد، بل تحول الشعر الغزلي من التعبير عن ألم الصبابة، وما يعتلج في النفس من تباريح الهوى، إلى التعبير عن مقدمات الجماع، وذكر القبلة والإفحاش في الوصف.
وعلى الرغم من أن المقدمة الغزلية التي صدَّر بها كعب قصيدته تعد وثيقة من وثائق الأدب الإسلامي، إلا أنها ـ مع الأسف الشديد ـ استخدمت في الاتجاه المعاكس لذلك، فاتخذ بعض النقاد مما جاء فيها أدلة اتكأ عليها لإباحة الغزل على إطلاقه.
وفي المقابل ذهب بعض آخر إلى رفض هذه المقدمة تحرُّجاً من القول بسماع الرسول -صلى الله عليه وسلم - لها، بسبب ما جاء فيها من غزل تناول فيه الشاعر أوصاف معشوقته الحسية والمعنوية.
وقبل الخوض في الحديث عن الإشكالات التي دعت النقاد إلى الانقسام حولها أود أن أشير بداية إلى بعض النقاط:
? أولاً: توثيق القصيدة من حيث السند:
حظيت لامية كعب بن زهير ـ رضي الله عنه ـ بشهرة وذيوع قل أن تنافسها عليه قصيدة أخرى؛ فقد سارت بها الركبان، وتوارثتها السنون، نظراً لشرف الموقف الذي قيلت فيه، وجلالة الممدوح، وسمو المناسبة، ولهذا فقد أصبحت هذه القصيدة ميداناً للبحث والدراسة قديماً وحديثاً.
ومن أهم ما أعلى شأن هذه القصيدة إلى هذا الحد، إنشادها بين يدي الرسول -صلى الله عليه وسلم -، وإصغاؤه إليها، وإعجابه بها؛ فهي بذلك تعد جزءاً من السنة النبوية الشريفة، ومصدراً من مصادر التشريع والاحتجاح.
ولأنها كذلك، وجب أن يكون توثيق مقدمة القصيدة مقصوراً على كتب الحديث والسيرة النبوية، وعدم الالتفات إلى غيرها؛ لأن النتيجة التي سننتهي إليها ستكون مبنية على ما سمعه الرسول -صلى الله عليه وسلم -، ولا شك في أن ما سمعه الرسول -صلى الله عليه وسلم - وأقره يُعد من السنة النبوية التي يحتج بها، لذا سيكون النظر والتعامل مع هذا الخبر والقصيدة على أنها وثيقة شرعية يجب توثيقها عن طريق أهل العلم بالحديث والأسانيد.
والمقدمة الغزلية المراد توثيقها للوقوف على ما سمعه الرسول -صلى الله عليه وسلم -، وما لم يسمعه، جاءت في شرح السكري على ديوان كعب بن زهير ـ رضي الله عنه ـ على النحو التالي:
بانَتْ سُعادُ فقَلْبِي اليومَ مَتْبُولُ
مُتَيَّمٌ إثْرَها لَم يُجْزَ مَكْبولُ
وما سعادُ غَدَاةَ البَيْنِ إذ رَحَلُوا
إلا أَغَنُّ غَضِيضُ الطَّرْفِ مَكْحولُ
تَجْلو عَوَارِضَ ذي ظَلْمٍ إذا ابتَسَمَتْ
كأنَّهُ مُنْهَلٌ بالرَّاحِ مَعلُولُ
شُجَّتْ بِذِي شَبَمٍ مِن ماءِ مَحْنِيَةٍ
صافٍ بأَبْطَحَ أَضْحى وَهْوَ مَشمُولُ
تَّجْلو الرِّيَاحُ القَذَى عَنهُ وأَفْرَطَهُ
مِن صَوْبِ سارِيَةٍ بِيضٌ يَعَالِيلُ
يَا وَيْحَهَا خُلَّةً لو أَنَّهَا صَدَقَتْ
مَا وعَدتْ أَو لَوَ انَّ النُّصْحَ مَقبولُ
لكنَّهَا خُلَّةٌ قَد سِيطَ مِن دَمِهَا
فَجْعٌ وَوَلْعٌ وإخلافٌ وتَبديلُ
فما تدومُ على حالٍ تكونُ بِها
كَما تَلَوَّنُ في أثوابِها الغولُ
وما تَمَسَّكُ بالوَصْلِ الذي زَعَمَتْ
إلا كَما تُمْسِكُ الماءَ الغَرابيلُ
كانَت مَواعيدُ عُرْقوبٍ لها مَثَلاً
وما مَواعيدُها إلا الأَباطيلُ
أرجو وآمُلُ أنْ يَعْجَلْنَ في أَبَدٍ
ومَا لَهُنَّ طَوالَ الدَّهْرِ تَعْجِيلُ
(يُتْبَعُ)
(/)
فلا يَغُرَّنْكَ ما مَنَّتْ وَما وَعَدَتْ
إنَّ الأَمانِيَّ والأحلامَ تَضليلُ
أمْسَتْ سُعادُ بأرضٍ لا يُبَلِّغُها
إلا العِتاقُ النَّجِيباتُ المَرَاسيلُ
وبهذا يتضح أن عدة الأبيات الغزلية المثبتة في شرح الديوان هي: (ثلاثة عشر بيتاً). فهل سمع الرسول -صلى الله عليه وسلم - هذه المقدمة الغزلية كاملة دون زيادة أو نقصان؟ أم سمع بعضها؟ وهل هناك أبيات غزلية أخرى في هذه المقدمة لم تثبت في هذه النسخة التي بين أيدينا؟ وهل سمعها الرسول -صلى الله عليه وسلم -؟
كل هذه الأسئلة تبحث عن إجابة واضحة دقيقة موثقة.
ومن خلال الرجوع إلى كتب الحديث اتضح أن عدداً من أهل العلم قد نقل خبر إسلام وتوبة كعب بن زهير ـ رضي الله عنه ـ وإنشاده قصيدته اللامية بين يدي الرسول -صلى الله عليه وسلم -، مصدّرة بهذه المقدمة الغزلية بأسانيد مختلفة؛ فقد رواها بإسناد موصول كل من: إبراهيم بن ديزيل في جزئه، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني، والحاكم في المستدرك، والبيهقي في السنن الكبرى، ودلائل النبوة، وأبي بكر الإشبيلي في فهرسة ما رواه عن شيوخه. كما رويت بأكثر من طريق موقوفة على موسى بن عقبة، أو علي بن جدعان، أو محمد بن إسحاق.
ويعد إسناد ابن ديزيل الموصول أعلى تلك الأسانيد، وإن كان فيه الحجاج بن ذي الرقيبة، وأبوه، وجده؛ فقد حسنه علي بن المديني، كما صححه الحاكم، وأشار إلى ذلك الحافظ ابن حجر.
فقال علي بن المديني: «لم أسمع قط في خبر كعب بن زهير حديثاً قط أتم ولا أحسن من هذا، ولا أبالي ألا أسمع من خبره غير هذا» (1).
وقال الحاكم: «هذا حديث له أسانيد قد جمعها إبراهيم بن المنذر الحزامي؛ فأما حديث محمد بن فليح عن موسى بن عقبة، وحديث الحجاج بن ذي الرقيبة فإنهما صحيحان» (2).
وقال الحافظ ابن حجر بعد أن ذكر بعض طرق القصيدة: «ووقعت لنا بعلوّ في جزء إبراهيم بن ديزيل الكبير» (3).
وفيما تقدم دليل على صحة الخبر، وثبوت سماع الرسول -صلى الله عليه وسلم - للقصيدة.
? ثانياً: عدد أبيات المقدمة الغزلية، واختلاف ألفاظها وترتيبها:
فقد اختلفت المصادر في عدد أبيات المقدمة الغزلية، التي تراوحت بين (اثني عشر إلى أربعة عشر بيتاً)، وسأورد عدد أبيات المقدمة الغزلية عند من أثبت القصيدة كاملة، وبالله التوفيق.
فقد جاءت المقدمة الغزلية في رواية الديوان (ثلاثة عشر بيتاً)، وهكذا عدها الحاكم في المستدرك، والذهبي في مغازيه.
أما ابن ديزيل فقد عدها (اثني عشر بيتاً) في جزئه الكبير.
وأوردها ابن إسحاق في السيرة النبوية (أربعة عشر بيتاً)، ومثله ابن هشام في سيرته، وابن كثير في سيرته، والعامري في بهجة المحافل.
وبالإضافة إلى اختلاف عدد الأبيات في المقدمة الغزلية، نجد أن هناك اختلافاً في ألفاظ وترتيب بعض الأبيات أيضاً. فأما اختلاف الترتيب، واختلاف بعض الألفاظ، فهذا لا يضر، وهو موجود في الأحاديث الصحيحة، ولم يُطعَن في شيء منها لذلك ما دام أن الألفاظ ليست متضادة بل مترادفة.
أما اختلاف عدد الأبيات، فهذا راجع لاختلاف الطرق التي رويت منها القصيدة؛ فالرواة يختلفون في الحفظ والإتقان؛ فالأبيات التي تثبت في جميع الطرق، ثابتة لا محالة، أما الأبيات القليلة التي انفرد بها بعض الرواة، ولم يأت بها غيره فينظر فيها إلى حاله، فإن كان ثقة متقناً قُبلت منه، وعُدَّت من قبيل زيادة الثقة، وإن لم يكن كذلك فهي شاذة لا يحتج بها.
ومن الأبيات المنسوبة لكعب بن زهير ـ رضي الله عنه ـ في مقدمته الغزلية:
هَيْفَاءُ مُقْبلةً، عَجْزَاءُ مُدْبِرةً لا يُشْتَكَى قِصَرٌ منها ولا طولُ
فقد انفرد بروايته محمد بن إسحاق، حين قال: «حدثني عاصم، عن عمرو بن قتادة» ثم ساق الخبر والقصيدة. وواضح ما في هذا السند من انقطاع بيِّن؛ لأن الزمن قد شط بين عصر النبوة وعاصم. كما أن هذا البيت لم يرد عند غير ابن إسحاق بأي سند من الأسانيد التي سبق إثباتها في كتب الحديث، وإنما ساقه أهل العلم بالسيرة، كابن هشام، وابن كثير، والعامري، نقلاً عن رواية ابن إسحاق.
(يُتْبَعُ)
(/)
أضف إلى ذلك أن ابن إسحاق الذي انفرد برواية هذا البيت قد تعرض بسبب هذه الأشعار التي حشدها في سيرته إلى نقد شديد واتهامات جارحة، وممن وجه إليه هذا النقد ابن سلاَّم؛ حيث قال: «وكان ممن أفسد الشعر وهجَّنه، وحمل كل غثاء منه محمد بن إسحاق ... وكان أكثر علمه بالمغازي والسير وغير ذلك ـ فقَبِلَ الناس عنه الأشعار، وكان يعتذر منها ويقول: لا علم لي بالشعر، أُتينا به فأحمله. ولم يكن ذلك له عذراً، فكتب في السِّيَر أشعار الرجال الذين لم يقولوا شعراً قط، وأشعار النساء فضلاً عن الرجال، ثم جاوز ذلك إلى عاد وثمود، فكتب لهم أشعاراً كثيرة، وليس بشعر، أفلا يرجع إلى نفسه، فيقول: مَنْ حَمَلَ هذا الشعر؟ ومن أداه منذ آلاف من السنين» (1).
وتبعه ابن النديم فقال: «كان يُعمَل له الأشعار، ويُؤتى بها ويُسأل أن يدخلها في كتابه في السيرة فيفعل، فضمَّن كتابه من الأشعار ما صار به فضيحة عند رواة الشعر» (2).
كما طعن فيه الذهبي بسبب إيراده هذه الأشعار المكذوبة أيضاً، فقال بعد أن ساق قول ابن سلام الآنف الذكر: «لا ريب أن في السيرة شعراً كثيراً من هذا الضرب» (3).
وقريب من هذا قول ياقوت في معجمه: «محمد بن إسحاق كانت تُعمَل له الأشعار فيضعها في كتب المغازي، فصار بها فضيحة عند رواة الأخبار والأشعار» (4).
وبما أن حال ابن إسحاق في الشعر مطعون فيه إلى هذا الحد، فلا يصح إذاً قبول هذا البيت منه، خصوصاً أنه انفرد بروايته، ولم يُرْوَ عن غيره ممن ساق القصيدة بسندها.
ومما يستأنس به في سبيل رد هذا البيت، ما روي عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم -، من أنه قد نفى (هيتاً) المخنث عن المدينة إلى الحِمَى لَمَّا سمعه يصف (بادية بنة غيلان) بقوله: «إنها تُقْبِل بأربع وتُدْبِر بثمان» (5).
وما نسب إلى كعب في هذا البيت لا يخرج في معناه عما قاله (هيت) المخنث في هذه العبارة الثابتة في صحيح البخاري.
فهل يصح القول بأن الرسول -صلى الله عليه وسلم - يجيز الفحش إذا كان منظوماً، ويرفضه منثوراً؟! حاشاه ـ عليه الصلاة والسلام ـ.
وبناءً على ما سبق، لا يصح القبول بأن هذا البيت قد أُنشد بحضرة النبي -صلى الله عليه وسلم -، فأقر عليه صاحبه، ولم ينكر عليه.
ثالثاً: موقف النقاد (الإشكالية والحل):
عند النظر في آراء النقاد المتعلقة بهذه المقدمة الغزلية نجد أننا أمام فريقين:
الفريق الأول: احتفل بهذه المقدمة وما جاء فيها، وحاول تحميلها ما لا تحتمل من التأويلات، ليبيح شعر الغزل على إطلاقه.
أما الفريق الآخر: فذهب إلى رفضها، منكراً ومستبعداً سماع الرسول -صلى الله عليه وسلم - لها، لما فيها من أوصاف حسية، ومخالفات شرعية.
ويبدو لي أن أسباب الاختلاف حول قبول ورفض هذه المقدمة، تعود إلى ما فيها من إشكاليات ثلاث:
1 - فالإشكالية الأولى تكمن في البيت المنسوب لكعب بن زهير ـ رضي الله عنه ـ الآنف الذكر، وقد اتضح بطلانه وسقوط الاستشهاد به، وبذلك زالت الإشكالية الأولى.
2 - وتتجسد الإشكالية الثانية في التصوير الحسي للمرأة في قصيدة كعب؛ غير أنه عند تأمُّل المعاني التي اشتملت عليها أبيات المقدمة الغزلية نجد أنها تنقسم إلى قسمين:
القسم الأول: أبيات ذات أوصاف ومعان معنوية، وهي السمة الغالبة على أبيات المقدمة الغزلية، وتتجسد هذه الأوصاف في:
البيت الأول: حيث ذكر الشاعر شدة حبه لسعاد، وأثر فراقها على قلبه.
الأبيات من السادس إلى الثاني عشر: حيث ركز فيها الشاعر حديثه على خُلُق محبوبته، وما اتصفت به من خيانة للعهود، وعدم وفاء بالوعود، وتلوُّن ودِّها، وكثرة مواعيدها الباطلة، وإخلافها لذلك أبد الدهر.
البيت الثالث عشر: حيث تناول فيه الشاعر حقيقة بُعد محبوبته عنه، ليتخلص في هذا البيت من المقدمة الغزلية إلى وصف الناقة.
أما القسم الآخر من المعاني التي اشتملت عليها المقدمة الغزلية، فهي معان ذات أوصاف حسية، وهي أقل من سابقتها بمراحل، وتتمثل هذه الأوصاف في:
البيت الثاني: حيث شبه صوت معشوقته وعينيها المكحولتين بصوت ظبي أغن ذي طرف فاتر.
الأبيات من الثالث إلى الخامس: حيث وصف أسنانها وجمال ابتسامتها، ثم شبه رضابها وطعم ريقها بخمرة ممزوجة بماء بارد صاف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومن هذا التقسيم يتضح طغيان الأبيات ذات الأوصاف المعنوية على الأبيات ذات الأوصاف الحسية؛ فقد استغرقت الأوصاف المعنوية تسعة أبيات من أصل ثلاثة عشر بيتاً هي مجموع أبيات المقدمة الغزلية، بينما جاءت الأوصاف الحسية في أربعة أبيات فقط.
وبناء على هذا، أستغرب من تعميم بعض النقاد، حين يحاكم هذه المقدمة الغزلية على أساس أنها في مستوى واحد من حيث الأوصاف الحسية الواردة فيها، فيحكم (بحسية) هذه المقدمة الغزلية، دون تفريق بين ما جاء فيها من أوصاف معنوية، وأخرى حسية.
وعلى كل، اتضح من خلال ما سبق عرضه أن طابع العفة هو الغالب على أبيات المقدمة الغزلية، كما أن ما جاء فيها من أوصاف حسية لا تعدو كونها أوصافاً تقليدية أكل عليها الدهر وشرب، وملها الشعراء والقراء من كثرة تكرارها؛ فهي لا تستثير فيهم نزوة، ولا تحرك فيهم شهوة.
ولذا، قَبِلَ رسول الله -صلى الله عليه وسلم - ما جاء في هذه الأبيات الغزلية، وبهذا تزول الإشكالية الثانية.
3 - أما الإشكالية الثالثة فتظهر فيما جاء في هذه القصيدة من وصف للخمرة ومدح لها على مسمع من رسول الله -صلى الله عليه وسلم -.
وتفسير ذلك هو: أن كعباً قد يكون قال ذلك على الظن ومن باب الاستعارة والتشبيه؛ ليدلل ويبالغ في وصف جمال وحلاوة معشوقته، وكل عاشق يظن ويتوقع أن ريق محبوبته طيب المذاق، خصوصاً أن الخمرة كانت من الأشربة المحببة إلى نفوسهم ولم يُقطَع بتحريمها إلا متأخراً، وقد روعي ذلك في طريقة تحريمها؛ حيث حرمت بالتدريج وكان ذلك على ثلاث مراحل، حيث قال ـ تعالى ـ بداية: {يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إثْمٌ كَبِيرٌ} [البقرة: 219].
وفي المرحلة الثانية نزل قوله ـ تعالى ـ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَقْرَبُوا الصَّلاةَ وَأَنتُمْ سُكَارَى} [النساء: 43].
ثم نزل النهي عنها قطعياً في قوله ـ تعالى ـ: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إنَّمَا الْخَمْرُ وَالمَيْسِرُ وَالأَنصَابُ وَالأَزْلامُ رِجْسٌ مِّنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} [المائدة: 90].
ولا يخفى أن هذه الآية الأخيرة وردت في سورة المائدة، وهي آخر سورة أنزلت، مع سورة الفتح، ويدل هذا على شغف العرب بها وصعوبة انفكاكهم عن شربها ومحبتها، ومن هنا لم يكن مستغرباً ذكر كعب ـ رضي الله عنه ـ لها، خصوصاً أن ذكره لها ليس فيه مدح للخمرة بقدر ما فيه مدح لريق معشوقته الخيالية، وأن طعم رضابها يفعل بالهائم بحبها فعل الخمرة بشاربها. ولذا كان تشبيهه ريق محبوبته بالخمرة لا حرج فيه.
ونظير ذلك قول رسول الله -صلى الله عليه وسلم -: «إن من البيان لسحراً» (1).
فقد شبه رسول الله -صلى الله عليه وسلم - البيان بالسحر، حيث يستميل الإنسانُ الذَّرِبُ البليغُ الفصيحُ اللسان بحلاوة كلامه، وروعة أسلوبه، وخلابة معانيه المستمعَ إليه، فيفعل ذلك بالنفوس فعل سحر الساحر الذي يستميل القلوب إليه بشعوذته وسحره.
فرسول الله -صلى الله عليه وسلم - ـ قطعاً ـ في حديثه هذا لا يبيح السحر ولا يحله، كما أن كعباً ـ رضي الله عنه ـ في قصيدته لا يستبيح الخمرة ولا يدعو إليها.
وختاماً: فإن ما يمكن القطع به هو أن هذه المقدمة الغزلية عفيفة لا فحش فيها، أما ما جاء فيها من أوصاف حسية؛ فهي قليلة جداً، كما أنها لا جدة فيها ولا ابتكار، بل إنها لا تعدو أن تكون تكراراً لمعان أُنهكَت في سُنَّة التشبيه ومطالع الغزل.
والدليل على عفة هذه المقدمة الغزلية، سماع الرسول -صلى الله عليه وسلم - لها دون تنبيه على شيء محظور فيها؛ فلو كان فيها ما يجافي الخلق الكريم، والذوق السليم لأبانه عليه الصلاة والسلام، ولو حصل ذلك لنُقِلَ إلينا، كما هو شأن سائر الأحكام.
هذا، والله أعلم، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 10:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الشمالي. ولو أنك جزأت مشاركتك لكان أفضل.
بارك الله فيك أخي وجزاك الله خيراً
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 10:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم أبو طارق،
(يُتْبَعُ)
(/)
دائماً تتفضل علينا بتوجيهاتك القيمة، فجزاك الله خيراً، فالدراسة نقلتها من موقع آخر كما هي،وتمثل موضوعاً مترابطاً "إشكالية وحل" هكذا اوردها صاحب الدراسة.
مع عاطر التحيات
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 10:32 م]ـ
بارك الله فيك أخي المفضال , ولا حرمنا الله علمك. وجزاك خيراً على مجهودك الطيب.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 07:39 ص]ـ
الأخ الشمالي .. تحياتي وبعد .. لقد قمت بجهد تشكر عليه حقا، وقد فضّل الأخ أبو طارق تجزئة الموضوع، أما أنا فكنت أفضل الاقتصار على التوثيق، ليس للقصيدة نفسها، ولكن: إنشادها أمام الرسول صلى الله عليه وسلم، واستماعه إليها، وتغيره عند سماع بعض أبياتها، وإلقاؤه بردته الشريفة على كعب .. أما رواية القصيدة نفسها فلا كبير خلاف حولها .. ولدى اطلاعي على التوثيق لم أجد إلا الحديث عن الأسانيد من دون رواية أي حديث .. حيث جاء في نقلك عن بدر بن علي المطوع ما يلي:
((ومن خلال الرجوع إلى كتب الحديث اتضح أن عدداً من أهل العلم قد نقل خبر إسلام وتوبة كعب بن زهير ـ رضي الله عنه ـ وإنشاده قصيدته اللامية بين يدي الرسول -صلى الله عليه وسلم -، مصدّرة بهذه المقدمة الغزلية بأسانيد مختلفة؛ فقد رواها بإسناد موصول كل من: إبراهيم بن ديزيل في جزئه، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني، والحاكم في المستدرك، والبيهقي في السنن الكبرى، ودلائل النبوة، وأبي بكر الإشبيلي في فهرسة ما رواه عن شيوخه. كما رويت بأكثر من طريق موقوفة على موسى بن عقبة، أو علي بن جدعان، أو محمد بن إسحاق. ويعد إسناد ابن ديزيل الموصول أعلى تلك الأسانيد، وإن كان فيه الحجاج بن ذي الرقيبة، وأبوه، وجده؛ فقد حسنه علي بن المديني، كما صححه الحاكم، وأشار إلى ذلك الحافظ ابن حجر. فقال علي بن المديني: «لم أسمع قط في خبر كعب بن زهير حديثاً قط أتم ولا أحسن من هذا، ولا أبالي ألا أسمع من خبره غير هذا» (1). وقال الحاكم: «هذا حديث له أسانيد قد جمعها إبراهيم بن المنذر الحزامي؛ فأما حديث محمد بن فليح عن موسى بن عقبة، وحديث الحجاج بن ذي الرقيبة فإنهما صحيحان» (2).وقال الحافظ ابن حجر بعد أن ذكر بعض طرق القصيدة: «ووقعت لنا بعلوّ في جزء إبراهيم بن ديزيل الكبير» (3). وفيما تقدم دليل على صحة الخبر، وثبوت سماع الرسول -صلى الله عليه وسلم - للقصيدة.))
والحقيقة أنه ليس فيما تقدم ما يغني عن تساؤلي شيئا، فلو رويتَ الأحاديث والأسانيد لكان خيرا من رواية القصيدة وما حولها .. فقد ذكر المطوع مثلا طرقا موقوفة، كما تكلم في الحجاج وأبيه وجده .. وهذه علل في الروايات .. فهلا ذكرت لنا روايات ابن ديزيل وغيره تامة .. وهل في الحديث ما يبين كيف جاء كعب؟ وكيف وقف؟ وكيف أنشد؟ .. فروايات كتب الأدب تقول مثلا إن الرسول صلى الله عليه وسلم تجهم عندما سمع (إذا عرد السود التنابيل) وتهلل عندما سمع (إن الرسول لنور يستضاء به) .. وفقك الله ..
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 07:51 ص]ـ
الأخ الشمالي .. تحياتي وبعد .. لقد قمت بجهد تشكر عليه حقا، وقد فضّل الأخ أبو طارق تجزئة الموضوع، أما أنا فكنت أفضل الاقتصار على التوثيق، ليس للقصيدة نفسها، ولكن لإنشادها أمام الرسول صلى الله عليه وسلم، واستماعه إليها، وتغيره عند سماع بعض أبياتها، وإلقاؤه بردته الشريفة على كعب .. أما رواية القصيدة نفسها فلا كبير خلاف حولها .. ولدى اطلاعي على التوثيق لم أجد إلا الحديث عن الأسانيد .. حيث جاء في نقلك عن بدر بن علي المطوع ما يلي، وأنقل بعضه اختصارا:
((فقد رواها بإسناد موصول كل من: إبراهيم بن ديزيل في جزئه، وابن أبي عاصم في الآحاد والمثاني، والحاكم في المستدرك، والبيهقي في السنن الكبرى، ودلائل النبوة، وأبي بكر الإشبيلي في فهرسة ما رواه عن شيوخه. كما رويت بأكثر من طريق موقوفة على موسى بن عقبة، أو علي بن جدعان، أو محمد بن إسحاق. ويعد إسناد ابن ديزيل الموصول أعلى تلك الأسانيد، وإن كان فيه الحجاج بن ذي الرقيبة، وأبوه، وجده؛ فقد حسنه علي بن المديني، كما صححه الحاكم ... وفيما تقدم دليل على صحة الخبر، وثبوت سماع الرسول -صلى الله عليه وسلم - للقصيدة.))
والحقيقة أنه ليس فيما تقدم ما يغني عن تساؤلي شيئا، فلو رويتَ الأحاديث والأسانيد لكان خيرا من رواية القصيدة وما حولها .. فقد ذكر المطوع مثلا أسانيد موقوفة، كما تكلم في الحجاج وأبيه وجده .. وهذه علل ليست سهلة في الروايات .. فهلا ذكرت لنا روايات ابن ديزيل وغيره تامة .. وهل في الحديث ما يبين كيف جاء كعب؟ وكيف وقف؟ وكيف أنشد؟ .. فروايات كتب الأدب تقول مثلا إن الرسول صلى الله عليه وسلم تجهم عندما سمع (إذا عرد السود التنابيل) وتهلل عندما سمع (إن الرسول لنور يستضاء به) .. وفقك الله ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 03:14 م]ـ
بارك الله في الأساتذة. أفدتمونا أفادكم الله.
وأقول بما قاله به الأستاذ داوود حفظه , إذا قلنا عند النبي , أسمع النبي , أو قال أو فعل , فيتطلب منا تقوية نقلنا بدليل حتى لا نكون ممن تقول على رسول الله:=. ولعل شهرة القصيدة والمناسبة التي قيلت فيها جعلتنا نغض الطرف عن صحة هذه الرواية. بارك الله في الجميع. وأذكركم بما نقل عن هذا الموضوع:
وقد ذكر لي المرحوم الألباني أنه لم يصح لدى المحدثين شيء مما ترويه كتب الأدب، حول استماع الرسول صلى الله عليه وسلم للشعر، أو إنشاد الشعر بحضرته، ولا قصيدة كعب بن زهير الموسومة بالبردة ..
وآخر:
أذكر أن ابن حجر - رحمه الله - ذكرها في ترجمة كعب، رضي الله عنه، في الإصابة، ولم يضعفها.
وفي مجموع الفتاوى2/ 327، لشيخ الإسلام، ابن تيمية، قدس الله روحه:
والمؤمن إن قدر عدل وأحسن، وإن قهر وغلب صبر واحتسب، كما قال كعب بن زهير فى قصيدته التى أنشدها للنبى - صلى الله عليه وسلم - التى أولها: بانت سعاد الخ، [/ center]
ولعلك تذكر أستاذ داوود ردك على الأستاذ الشبل حفظه الله.
دمتم بخير ونفع الله بكم وبعلمكم.(/)
من يدلني على هذه القصيدة
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[11 - 05 - 2006, 04:42 م]ـ
قرأت منذ زمن بعيد قصيدة حول الهجرة النبوية المباركة، لشاعر كنيته (حقي) ولا أدري أهو بديع حقي أم يحيى حقي أم ممدوح حقي .. ويقول الشاعر من أبيات القصيدة:
غن واسبح بذكرها ياحادي=هجرة النور للهدى والرشاد
أطلق الناق فالحنين أذاب ال=قلب منها واشوقها للبوادي
هجع الكون يوم مولد طه=هجعة الطفل في لذيذ الرقاد
فأرجو ممن يعرف شيئا عن هذه القصيدة أن يفيدني مشكورا .. وإن كانت لديه فأرجو أن يرسلها للفصيح ردا على سؤالي .. والله لا يضيع أجر من أحسن عملا ..(/)
حياة الشاعر (كعب بن مالك الانصاري) ارجو المساعدة
ـ[وسام الكيلاني]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 12:53 ص]ـ
:::
اخواني الاعزاء السلام عليكم
ارجو مساعدتي في بحث اللغة العربية والادب الاسلامي وهو عن الشاعر (كعب بن مالك الانصاري) والله يوفق الجميع ولكم الاجر انشاء الله
اخوكم وسام العراقي
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 02:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
أخانا وسام
حياك الله وبياك
لا أظن ترجمة الصحابي الجليل هي ما يعوزك، إذ إن ذلك متوفر ومتيسرٌ الوصولُ إليه.
أما إن كنت تبغي دراسات أدبية قد دارت حول شعره فقد احتفظت في جهازي بدراسة مختصرة نشرتها (المجلة العربية) على حلقتيْن، ثم إني عُدت إلى موقع المجلة للبحث عنها وقد أفلحتُ بفضل الله، وهاك ما عثرتُ عليه:
_ الشاعر كعب بن مالك بين المحنة والتوبة (1). ( http://www.arabicmagazine.com/last_issue2.asp?order=3&last_issue_number=2703&num=2773)
_ الشاعر كعب بن مالك بين المحنة والتوبة (2). ( http://www.arabicmagazine.com/last_issue2.asp?order=3&last_issue_number=2826&num=2878)
وتجد هنا ( http://www.islamonline.net/Library/Arabic/searchresult.asp?skey1=%DF%DA%C8+%C8%E4+%E3%C7%E1%DF&hcombine1=0&fld1=12&hcombine2=0&fld2=12&fld3=12&hRecords=30&hView=1&hSort=Author&x=52&y=4) ما يفيدك بإذن الله.
بالتوفيق.
ـ[وسام الكيلاني]ــــــــ[17 - 04 - 2007, 02:09 م]ـ
الحمد لله اني تذكرت اسم الموقع ولأني وجدته في موقع آخر ولكن لن انسى اريد ان اشكرك يا اخت معالي ووفقك الله وربي يستر عليكم(/)
***دار الحبيب ...
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 07:38 م]ـ
:::
دار الحبيب أحق أن تهواها
وتحن من طرب إلى ذكراها
وعلى الجفون متى هممت بزورة
يابن الكرام عليك أن تغشاها
فلأنت أنت إذا حللت بطيبة
وظللت ترتع في ظلال رباها
مغنى الجمال منى الخواطر والتي
سلبت عقول العاشقين جلاها
لا تحسبن المسك الزكي كتربها
هيهات أين المسك من رياها
طابت فإن تبغي التطيب يا فتى
فأدم على الساعات لثم ثراها
وأبشر ففي الخبر الصحيح مقرر
إن الإله بطابة سماها
واختصها بالطيبين لطيبها
واختارها ودعا إلى سكناها
لا كالمدينة منزل وكفى بها
شرفا حلول محمد بفناها
حظيت بهجرة خير من وطئ الثرى
وأجلهم قدرا فكيف تراها؟!
حتى لقد خفيت بروضة جنة
الله شرفها بها وحباها
مابين قبر للنبي ومنبر
حبا الإله ورسوله وسقاها
هذي محاسنها فهل من عاشق
كلف شحيح باخل بنواها
إني لأرهب من توقع بينها
فيظل قلبي موجعا أواها
يارب أسال منك فضل قناعة
بيسيرها وتجنبا حماها
ورضاك عني دائما ولزومها
حتى توافي مهجتي أخراها
بجوار أوفى العالمين بذمة
وأعز من بالقرب منه يباهى
من جاء بالآيات والنور الذي
داوى القلوب من العمى فشفاها
حسبي فلست أفي بذكر صفاته
ولو أن لي عدد الحصى أفواها
كثرت محاسنه وأعجز حصرها
فغدت وما تلقي لها أشباها
إن الذين يبايعونك إنما
فيما نقول يبايعون الله
هذا الفخار فهل سمعت بمثله
واها لنشأته الكريمة واها
صلو عليه وسلموا فبذالكم
تهدى النفوس لرشدها وعناها
أبيات للشاعرالمعاصر.,’الشيخ’,."محمد البكري"
ودمتم:
.,’،_ (جنون الفصحى) _،’,.
أعجبتني القصيدة عن مدينتي مدينة المصطفى
فنقلتها لكم!
ـ[السُّهيلي]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 10:17 م]ـ
.
قصيدة جميلة جداً
أعجبت بها أيما إعجاب ..
بارك الله في قائلها وناقلها ..
والبيت الخامس أظنه كتب خطأ:
لايستقيم الوزن بقولنا " لاتحسبنّ "
بل ربما كانت " لاتحسب "
والله أعلم
شكراً جزيلا لك
ـ[معالي]ــــــــ[13 - 05 - 2006, 12:49 ص]ـ
بارك الله فيك أختي الكريمة
قصيدة بديعة، على الرغم مما في نفسي من هذا البيت:
طابت فإن تبغي التطيب يا فتى
فأدم على الساعات لثم ثراها
ولعل المكان المناسب لهذه القصيدة هو منتدى الأدب، فلتأذني لي بنقلها إلى هناك بارك الله فيك.
حُييت.
ـ[جنون الفصحى]ــــــــ[13 - 05 - 2006, 11:54 ص]ـ
أختي معالي
أخي السهيلي
أشكر مروركما العاطر
بارك الله فيكما:)(/)
أجيالنا الماضية أمام مشكلة أسماء الكتب
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[13 - 05 - 2006, 09:11 م]ـ
بقلم: الدكتور حسين مؤنس
مدير معهد الدراسات الإسلامية بمدريد *)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
- أجيال الفحول الأولى لم تعرف التكلف أو السجع في العنوان.
- في القرن الماضي اعتقد الناس أن العنوان لا بدّ أن يكون مسجوعاً.
- حتى الأجانب الذين ألفَّوا بالعربية حرصوا على سجع العنوان.
* ثم طغت موجة السجع، وزحفت موجة السجع الى أسامى الكتب، أصحاب الكتب العلمية يثبتون على التقليد القديم زمانا طويلا، ولكن الفحول حقا نجوا من محنة السجع، وأدت بهم الحيرة في اختيار العناوين الى تسميات مضحكة ومؤسفة، العنوان مشكلة كل مؤلف ولكن العنوانات المسجوعة كانت حلا غير موفق. حسين مؤنس
*) المصدر: مجلة العربي العدد 70ربيع الثاني 1384هـ، 1964، ص66 - 73. الكويت
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 05 - 2006, 09:56 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ نائل. أليس محل هذا الموضوع المنتدى العام؟
دمت بخير(/)
من قائل هذا البيت؟
ـ[ذكرى الشعراء]ــــــــ[14 - 05 - 2006, 10:47 ص]ـ
لا تحسبن المجد تمراً أنت آكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
ـ[تَيْم]ــــــــ[14 - 05 - 2006, 10:55 ص]ـ
مجهولٌ قائله كما أعلم ..
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[16 - 05 - 2006, 03:08 م]ـ
لا تحسبن المجد تمراً أنت آكله لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
البيت للشاعر العباسي حبيب بن أوس الطائي المعروف بأبي تمام، والله أعلم ..
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[18 - 05 - 2006, 02:38 م]ـ
البيت للشاعر العباسي حبيب بن أوس الطائي المعروف بأبي تمام، والله أعلم ..
والرواية الصحيحة للبيت بلفظ (لا تحسبِ) وليس (لا تحسبن) ولم أكن قد انتبهت إليها من قبل فوجب التصحيح ..
ـ[فاكهة المجلس]ــــــــ[18 - 05 - 2006, 09:40 م]ـ
ومن فوائد الباجي أنّه حكى أن الطلبة كانوا ينتابون مجلس أبي علي البغدادي واتفق أن كان يوماً مطرٌ ووحل فلم يحضر من الطلبة سوى واحد فلمّا رأى الشيخ حرصه على الاشتغال وإتيانه في تلك الحال أنشده:
دببت للمجد والسّاعون قد بلغوا
حدّ النفوس وألقوا دونه الأزرا
وكابدوا المجد حتّى ملّ أكثرهم
وعانق المجد من وافى ومن صبرا
لا تحسب المجد تمراً أنت آكله
لن تبلغ المجد حتى تلعق الصّبرا(/)
تحقيق قصيدة لكثير عزة ..... عاجل
ـ[زيد العمري]ــــــــ[14 - 05 - 2006, 10:07 م]ـ
هذه القصيدة نسخنها من موقع على الشبكة؛ وأود التحقق من أبياتها!!!!
عفتْ غيقة ٌ من أهلِها فحريمُها
عفتْ غيقة ٌ من أهلِها فحريمُها فبُرقة ُ حِسمى قاعُها فصريمُها
وَهَاجَتْكَ أَطْلاَلٌ لِعَزَّة َ باللّوى يَلُوحُ بأَطْرَافِ البِرَاقِ رُسُومها
إلى المِئْبَرِ الدَّاني من الرَّمْلِ ذِي الغَضَا تراها وقد أقوتْ حديثاً قديمُها
وَقَالَ خَلِيلي يَوْمَ رُحْنَا وَفُتّحَتْ من الصَّدرِ أشراجٌ وفُضَّتْ ختومُها
أصابتكَ نبلُ الحاجبيّة ِ إنَّها إذا ما رَمَتْ لا يَسْتَبِلُّ كليمها
كَأَنَّكَ مَرْدُوعٌ من الشَّمْسِ مُطْرَدٌ يُفارِقُهُ من عُقْدَة ِ البُقْعِ هيمها
أَخُو حَيَّة ٍ عَطْشَى بِأَرْضٍ ظَميئَة ٍ تجلَّلَ غشياً بعدَ غشيٍ سليمُها
إذا شحطتْ يوماً بعزَّة دارُها عن الحيِّ صفقاً فاستمرَّ جذيمُها
فإنْ تمسِ قد شطَّتْ بعزَّة دارُها ولم يستقمْ والعهدُ منها زعيمُها
فَقَدْ غَادَرَتْ في القَلْبِ منّي زَمَانَة ً وللعينِ عَبْراتٍ سَرِيعاً سُجُومُهَا
فذُوقي بما جشَّمتِ عيناً مشُومة ً قذاها وقد يأتي على العينِ شومُها
فلا تَجْزَعي لمَّا نأتْ وَتَزَحْزَحَتْ بعزَّة َ دوراتُ النَّوى ورُجومُها
وَلِي مِنْكِ أيَّامٌ إذا شَحَطَ النَّوى طوالٌ وليلاتٌ تزولُ نُجُومُهَا
قَضَى كُلُّ ذي دينٍ فوفّى غريمَهُ وَعزَّة ُ مَمْطُولٌ مُعنَّى غَريِمُهَا
إذا سُمتُ نفسي هجرَها واجتنابها رَأَتْ غَمَرَاتِ الموتِ في ما أَسُومُهَا
إذا بِنْتِ بَانَ العُرْفُ إلا أقلَّهُ من النّاسِ واستعلى الحياة َ ذميمُها
وتُخلِقُ أثوابُ الصِّبا وتنكَّرتْ نواحٍ من المعروفِ كانتْ تُقيمُها
فهلْ تجزيَنّي عزَّة ُ القرضَ بالهوى ثواباً لنفسٍ قد أصيبَ صميمُها
بأنّيَ لم تبلُغْ لها ذا قرابة ٍ أَذَاتي، ولم أُقْرِرْ لواشٍ يَذيمها
مَتَى مَا تَنَالاَ بِي الأولى يَقْصِبُونها إليَّ ولا يشتمْ لديَّ حميمُها
وقدْ علمتْ بالغيبِ أنْ لنْ أودَّها إذا هيَ لم يَكْرُمْ عَليَّ كريمها
فإنْ وصلتنا أمُّ عمروٍ فإنَّنا سنقبلُ منها الوُدَّ أوْ لا نلومُها
فلا تزجرِ الغَاوينَ عَن تَبَعِ الصِّبا وأَنْتَ غَويُّ النَّفسِ قِدْماً سقيمها
بعزَّة َ متبولٌ إذا هي فارقتْ مُعَنًّى بأسبابِ الهوى ما يريمها
ولما رأيتُ النَّفسَ نفساً مُصابة ً تداعى عليها بثُّها وهمومُها
عزمتُ عليها أمرها فصرمتهُ وخيرُ بديعاتِ الأمورِ عزيمُها
وما جابة ُ المِدْرَى خَذُولٌ خلا لها أَرَاكٌ بذي الريانِ دانٍ صريمها
بِأَحْسَنَ منها سُنّة ً وَمُقَلَّداً إذا ما بدتْ لبّاتُها ونظيمُها
وَتَفْرُقُ بالمِدرَى أَثِيثاً نباتُهُ كجنَّة ِ غربيبٍ تدلّتْ كرومُها
إذا ضحكتْ لم تنتهزْ وتبسَّمتْ ثَنَايَا لها كالمُزْنِ غُرٌّ ظُلُومها
كأنَّ على أنيابها بعد رقدة ٍ إذا انتبهتْ وهناً لمنْ يستنيمُها
مُجاجة ُ نحلٍ في أباريقِ صفقة ٍ بِصَهْبَاءَ يجري في العِظام هَميمها
ركودُ المُحيّا وردة ُ اللَّونِ شابها بماء الغوادي غَيْرَ رَنْقٍ مُديمها
فإنْ تصدُفي يا عزَّ عني وتصرمي ولا تقبلي مني خِلالاً أسومها
فقد أقْطَعُ المَوْمَاة َ يَسْتَنُّ آلُها بها جيفُ الحسرى يلُوحُ هشيمُها
على ظَهْرِ حُرْجُوجٍ يُقَطِّعُ بالفتَى نعافَ الفيافي سبتُها ورسيمُها
وقد أزْجُرُ العَوْجَاءَ أَنْقَبَ خُفُّها مناسِمُها لا يَسْتَبِلُّ رَثِيمها
وَقَدْ غَيّبتْ سُمْراً كأنَّ حُروفَها مَواثمُ وضّاحٍ يطيرُ جريمها
وليلة ِ إيجافٍ بأرضٍ مخوفة ٍ تَقَتْني بجونَاتِ الظّلامِ نجومها
فبتُّ أساري ليلَها وضريبَها على ظَهْرِ حُرجُوجٍ نَبيلٍ حزيمها
تُواهِقُ أطْلاحاً كأنَّ عُيُونَها وقيعٌ تعادتْ عنْ نطافٍ هزومُها
أضرَّ بها الإدلاجُ حتّى كأنّها من الأينِ خرصانٌ نحاها مقيمُها
تُنازعُ أشرافَ الإكامِ مَطِيّتي من اللَّيلِ سيجاناً شديداً فحومُها
بمُشْرِفة ِ الأجْدَاثِ خَاشِعَة ِ الصُّوى تداعى إذا أمستْ صداها وبومُها
إذا استَقْبَلَتْها الريحُ حَالَ رُغَامُها وَحَالَفَ جَوْلاَنَ السّرابِ أُرومها
يُمَشّي بِحِزّانِ الإكامِ وبالرُّبى كمستكبرٍ ذي موزجَينِ ظليمُها
رأيتُ بها العوجَ اللَّهاميمَ تغتلي وقد صُقِلَتْ صَقْلاً وَتُلّتْ جسومها
تُرَاكِلُ بالأكْوَارِ من كُلِّ صَيْهَبٍ من الحرِّ أثباجاً قليلاً لحُومُها
ولو تسألينَ الرَّكْبَ في كلِّ سَرْبَخٍ إذا العيسُ لم يَنْبِسْ بليلٍ بَغومها
من الحُجرة ِ القصوى وراءَ رحالِها إذا الأُسْدُ بالأكْوارِ طَافَ رَزُومُها
وجرَّبتُ إخوانَ الصَّفاءِ فمنهمُ حَمِيدُ الوِصَالِ عندنا وذميمها
وأعلمُ أنّي لا أُسَرْبَلُ جُنّة ً منَ الموتِ معقوداً عليّ تميمها
ومنْ يبتدعْ ما ليسَ من سوسِ نفسه يدعهُ ويغلبْهُ على النَّفسِ خيمُها(/)
أرجوكم ساعدوني أريد شرح لمعلقه من معلقات النابغه الذبياني
ـ[ملك الأختراق]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 05:14 ص]ـ
:::
يا أهل الخير أريد مساعده خير لوجه الله أريد شرح هذه الأبيات
أقوَت وطالَ عليها سالِفُ الأبَدِ يا دارَ ميَّةَ بالعَلياءِ فالسَّندِ
عيَّت جَواباً وما بالرَّبع من أحدِ وقفتُ بها أصَيلاً كي أُسائلَها
والنُؤيَ كالحوضِ بالمظلومةِ الجلَدِ إلاّ الأَوارِيَّ لَأياً ما أبيّنُها
ضَربُ الوَليدَةِ بالمِسحاةِ في الثَّأَدِ رَدّت عليهِ أقاسيهِ ولَبَّدَهُ
ورفَّعَتهُ إلى السَّجفَين، فالنَّضَد خَلَّتْ سَبيلَ أَتِيٍّ كانَ يَحْبِسُهُ
أَخْنى عَليها الّذي أَخْنى على لُبَدِ أَمْستْ خَلاءً، وأَمسَى أَهلُها احتَمَلُوا(/)
ما إعراب أخوالا في هذا البيت؟
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 06:11 م]ـ
قال الشاعر:
لا تطلبنَّ خؤولة في تغلب ***** فالزنجُ أكرمُ منهم أخوالا
ما إعراب: أخوالا؟. ولكم الشكر ..
ـ[الغامدي]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 06:43 م]ـ
مرحباً بداوود
يبدو أنك طلبت رفع قضيةٍ على عمرو فاسترجعت الواو منه:)
أخوالا: تمييز منصوب.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 06:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تمييز منصوب. ثم لماذا كانت المشاركة هنا أستاذي الفاضل؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 06:47 م]ـ
أعذرني أخي الغامدي عندما فتحت صفحة الرد لم يكن ردك موجوداً. ونظراً لضعف الخط لدي وصل ردك قبلي فاعذرني ( ops
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[16 - 05 - 2006, 02:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تمييز منصوب. ثم لماذا كانت المشاركة هنا أستاذي الفاضل؟
تحياتي .. يبدو أنها وقعت هنا سهواً .. وسأحاول أن أطلب نقلها إلى منتدى النحو والصرف إن شاء الله .. ولكن، ما ظنك بسؤالي؟ .. ويبدو يا أبا طارق أنني لست وحدي ضعيفا في التعامل مع هذه الدابة التي تكلم الناس ..
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[16 - 05 - 2006, 03:02 م]ـ
مرحباً بداوود .. يبدو أنك طلبت رفع قضيةٍ على عمرو فاسترجعت الواو منه:) أخوالا: تمييز منصوب.
تحياتي أيها الغامدي وبعد .. أنت مثلي:لا أعرف الشيء إلا بعد أوانه، فلو قرأتَ ما قيل لي حول هذه الواو لأصابك العجب، فمن مخطّئ ومن ساخر، ومن منتقم، والله المستعان .. عندما أدركت وجدت اسمي بواوين، أتريدني أن أتخلى عن إحدى واوَيّ بلا ثمن؟!. إن الجعل لم يغير اسمه، فجزاك الله خيرا .. أنا مثل الإخوة، أعرف سبب حذف الواو، ولكن الظروف وضعت الواو الثانية حيالي لا أستطيع لها حذفا، ولو حذفتها لتغيرت مستندات كثيرة في حياتي .. المهم إعرابك للكلمة ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 05 - 2006, 03:52 م]ـ
تحياتي .. يبدو أنها وقعت هنا سهواً .. وسأحاول أن أطلب نقلها إلى منتدى النحو والصرف إن شاء الله .. ولكن، ما ظنك بسؤالي؟ .. ويبدو يا أبا طارق أنني لست وحدي ضعيفا في التعامل مع هذه الدابة التي تكلم الناس ..
هون عليِّ أستاذي الفاضل فلست مثلك. أما عن سؤالك؛ فلا أظن أنك تريد مجرد التمييز لـ أخوالا. فهل من وراء السؤال لغز كألغاز أبي بشر حفظه الله؟:).
أما عن واوك فأوصيك بالتمسك به , ولا تتنازل عن حقك. وعلى حسب قولك فإن الجعل لم يغير اسمه فكيف بأبي زيد؟:). أسأل الله أن يبارك في اسمك وفيك.
ـ[الغامدي]ــــــــ[16 - 05 - 2006, 07:45 م]ـ
تحياتي أيها الغامدي وبعد .. أنت مثلي:لا أعرف الشيء إلا بعد أوانه، فلو قرأتَ ما قيل لي حول هذه الواو لأصابك العجب، فمن مخطّئ ومن ساخر، ومن منتقم، والله المستعان .. عندما أدركت وجدت اسمي بواوين، أتريدني أن أتخلى عن إحدى واوَيّ بلا ثمن؟!. إن الجعل لم يغير اسمه، فجزاك الله خيرا .. أنا مثل الإخوة، أعرف سبب حذف الواو، ولكن الظروف وضعت الواو الثانية حيالي لا أستطيع لها حذفا، ولو حذفتها لتغيرت مستندات كثيرة في حياتي .. المهم إعرابك للكلمة ..
مرحباً بك أخي
يمكن تغييرها لو تخاطبت مع الإدارة ... لكن لا تتخل عنها، واجعلها شوكة في حلوق النحويين: D ؛ ففرط الحساسية سيجعلهم يدفعون لك آلاف الدراهم: D .
لا تغضب مني فما علمتُ أن صحبي تكأكؤوا عليك تكأكؤ ذي جِنّة:) ولو علمت أنهم سلّوا عليك رماحهم ما زدت عليك المواجع: p .
سأكتب لك أبياتاً فيما بعد - تذكرتها الآن - لا يمكن عرضها أمام النحويين: D
محبك
الغامدي
ـ[الغامدي]ــــــــ[16 - 05 - 2006, 07:48 م]ـ
أعذرني أخي الغامدي عندما فتحت صفحة الرد لم يكن ردك موجوداً. ونظراً لضعف الخط لدي وصل ردك قبلي فاعذرني ( ops
مرحباً بك أخي
كثيراً ما أجد نفسي صانعاً صنيعك دون قصد، فلا عليك يا أخي.:)
أخوك
الغامدي
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 06:20 ص]ـ
تحياتي وشكري للإخوة جميعا على مشاعرهم وتأييدهم لـ (واوي الثانية)
الحق أنه ليس وراء السؤال لغز غامض، ولكن المسألة تحتاج إلى قليل من التفكر في معنى البيت .. نعلم جميعا بأن الإعراب فرع عن المعنى .. كما نعلم أن النحو صناعة، فكيف نوفق بينهما؟. ومتى نقدم إحداهما على الأخرى؟. أظن ابن هشام في المغني قد ذكر ذلك في آخر الكتاب ضمن بعض مسائله الرائعة .. ولا أدري إن كان تطرق لهذا الشاهد بالذات، وأرجو أن أقدم الجواب قريبا، كما أرجو أن يكون رأيي صوابا وأن يلقى قبولا ..
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 05:52 م]ـ
الإخوة الكرام .. حتى لا أطيل الحوار، والهدف هو الفائدة لا الاختبار، أقدم ما لدي، وإذا لم تكن أجوبة الإخوة مماثلة لرأيي فإنني لن أزعم أن أحدا منهم قد أخطأ، لأنني لامست قاعدة خفية لدينا جميعا، فمثل قوله تعالى (أنا أكثر منك مالا وأعز نفرا) لا تحتاج إلى غير التمييز، ولكن المعنى على التمييز هو (مالي أكثر من مالك ونفري أعز من نفرك) وعلى هذا يكون معنى البيت إذا حكمنا بأن أخوالا منصوبة على التمييز: (أخوال الزنج أكرم من أخوال تغلب) وليس هذا ما يرمي إليه الشاعر، فالشاعر يهجو تغلب والتغلبيين لا أخوالهم .. لكن المعنى الذي يريده الشاعر (الزنج أخوالا لك أكرم من تغلب أخوالا لك، فاطلب أن يكون الزنج أخوالك ولا تطلب أن يكون أخوالك من تغلب) وهذا ليس من علمي، ولكنه - والفضل ينسب لأهله - مما أخذناه في جامعة دمشق عن أستاذنا العلامة (أحمد راتب النفاخ) رحمه الله رحمة واسعة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 06:03 م]ـ
جزاكم الله خيراً أستاذنا الفاضل.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[27 - 05 - 2006, 03:55 م]ـ
السلام عليكم
الصواب هو نصبها على الحالية لأن المعنى ان الزنج هم اكرم حال كونهم اخوالا لك
بذا قال المبرد في الكامل والله اعلم
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[27 - 05 - 2006, 06:04 م]ـ
أستاذنا الوفي أبا اليمان
وهذا ليس من علمي، ولكنه - والفضل ينسب لأهله - مما أخذناه في جامعة دمشق عن أستاذنا العلامة (أحمد راتب النفاخ) رحمه الله رحمة واسعة ..
ألف تحية لأستاذك الدمشقي، وألف ألف تحية لوفائك الشارقي.
وهذه نبذة عن أستاذكم الكبير وجدتها في مجلة التراث العربي (عدد47، نيسان 1992):
الأستاذ أحمَد راتب النفّاخ في ذمّة الله
فقد مجمع اللغة العربية بدمشق عضواً بارزاً من أعضائه العاملين هو المرحوم الأستاذ أحمد راتب النفَّاخ الذي اختاره الله لجواره صبيحة يوم الجمعة الحادي عشر من شعبان 1412ه الموافق للرابع عشر من شباط 1992م،.
كان الفقيد قمة شامخة من قمم البحث العلمي، وكان بحراً فياضاً في مجال الدراسات الإسلامية واللغوية والأدبية كل ما يتصل بالتراث العربي الإسلامي، نهل من معينه الثرّ المئات من الباحثين واغترف من مورده الآلاف من الطلاب من أبناء العروبة الذين قرؤوا عليه في الجامعة.
كان الفقيد لا يضنّ بما لديه على طالب علم يقصده للاستنارة برأيه وتوجيهه، ينفق الساعات الطوال في مراجعة ما أشكل أمره على أصدقائه وطلابه من عويص المعضلات اللغوية والأدبية النحوية. كان أبذل الناس لما عنده، يسخو بعلمه وكتبه ووقته على قاصديه، لا يضيق بمهمة تناط به أو ببحث يكلف مراجعته، جليسه الدائم كتاب الله والكتب التي تحفل بها مكتبته الزاخرة بأمهات المراجع وعيون التراث، وكان بيته مقصد طالبي المعرفة والعلماء.
ولد الفقيد الكريم سنة سبع وعشرين وتسعمئة وألف بمدينة دمشق، وهو سليل أسرة تنقلت بين حوران ولبنان لتستقر آخر الأمر بدمشق، وتلقى دروسه الابتدائية والثانوية والجامعية فيها. ولما حصل على الإجازة في الآداب عام خمسين وتسعمئة وألف عيِّن أستاذاً للعربية في إحدى ثانويات مدينة درعا. وبعد ثلاث سنوات عيِّن في قسم اللغة العربية بجامعة دمشق (كلية الآداب) لتدريس العربية، فنهض بهذه المهمة على خير وجه وتخرَّج به كثيرون، ثم أوفد إلى جامعة القاهرة لنيل شهادتي الماجستير والدكتوراه فحصل على الماجستير عام ثمانية وخمسين وتسعمئة وألف، وكان موضوع رسالته دراسة حياة الشاعر ابن الدمينة وشعره وتحقيق ديوانه. ثم سجل موضوع رسالته الدكتوراه في القراءات وأنجز الجانب الكبير منها، ولم يكن بينه وبين نيلها إلاَّ استيفاء بعض جوانبها، ولكن أمراً ما دفع راتباً إلى الإحجام عن إنجازها والرجوع إلى دمشق لمعاودة التدريس في جامعتها، فخسر البحث العلمي بذلك دراسة متعمقة في القراءات القرآنية لا يقوى على النهوض بها إلا أولو العزم والكفاية من العلماء؛ ولم يكن همّ الفقيد الحصول على الألقاب العلمية والتباهي بها بل كان زاهداً في ذلك كل الزهد، وهمه إنما هو في تحصيل العلم الصحيح ليس غير.
لم يكن الفقيد ممن يتعجلون في إنجاز بحوثهم وإنما كان يؤثر الأناة والروية وإمعان النظر، وطبيعته المتأنية المدققة هذه هي التي حملته على التريث في إنجاز رسالة الدكتوراه، وهي تفسر كذلك عدم إقدامه على تأليف الكثير من الكتب والدراسات واكتفائه بالقليل الذي يطمئن إلى صحته وسلامته من المآخذ والهنات. وقد عني بالتحقيق فجاء صنيعه غاية في دقة الضبط، وقد قام بتحقيق كتابين أولهما ديوان ابن الدمينة، والثاني كتاب "القوافي" للأخفش.
ومن آثاره صنع فهرس لشواهد سيبويه، وقد يسّر بهذا الفهرس السبيل على الناظرين في كتاب سيبويه، وعُني الفقيد كذلك بجمع مختارات من الشعر الجاهلي وضعها بين أيدي طلابه في الجامعة، واخيتاره ينم عن تذوق لعيون الشعر الجاهلي وخبرة وافية بدقائق معانيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
إلى ذلك عُني الفقيد بنقد بعض ما نشره المحققون من كتب التراث، يدفعه إلى ذلك غيرته الشديدة على التراث وحرصه على عدم العبث به، وكانت هذه الفترة وذاك الحرص ربما دفعاه إلى أن يعنف أحياناً في نقده، وعذره في ذلك نظرته المثالية إلى تحقيق التراث الذي ينبغي أن يكون عنده بريئاً من آفات التصحيف والتحريف، وإلى المحقق الذي ينبغي أن يكون عنده مستوفياً عدة البحث والتحقيق متأنياً في عمله، طويل النفس في تقصي مظانّ البحث وموارد التحقيق. وقد نشر في مجلة مجمع اللغة العربية بدمشق وفي غيرها من المجلات نقداً حول تحقيق طائفة من كتب التراث المنشورة، ومنها: "رسالة الغفران" للمعري، و"المحتسب" لابن جنّي، و"القوافي" للأخفش، و"أعراب القرآن" المنسوب للزجَّاج. وقد رد إلى الصواب ما وقع فيه محققو هذه الكتب من أخطاء التصحيف والتحريف وشرح المعاني وغيرها.
وفضلاً عن إسهام الفقيد في تحقيق كتب التراث ونقد ما ينشر منها، كان له مشاركته البارزة في أعمال اللغة العربية بدمشق، سواء في تقويم البحوث التي ترسل إلى المجمع لنشرها في مجلته أو في معالجة المشكلات التي تعرض في جلساته، وكان –رحمه الله –يبذل من الجهد في قراءة بحوث المجلة وتقويمها ما يوهي قوى أولي العزم.
وللفقيد أصدقاؤه من كبار العلماء والباحثين في شتى أقطار العروبة والإسلام، وكلهم عرفوا له مكانته العلمية ورسوخ قدمه في علوم العربية والدراسات الإسلامية والقرآنية.
وعذره في ذلك نظرته المثالية إلى تحقيق التراث الذي ينبغي أن يكون عنده بريئاً من آفات التصحيف والتحريف، وإلى المحقق الذي ينبغي أن يكون عنده مستوفياً عدة البحث والتحقيق متأنياً في عمله، طويل النفس في تقصي مظانّ البحث وموارد التحقيق
ذهب الذين يعاش في أكنافهم
أستاذي أبا اليمان
والذي يؤيد المعنى الذي أخذته عن العلامة النفاخ قول رياح بن سنيحٍ الزنجي مولى بن تاجية هاجيا جريرا، مفتخرا بالزنج:
ما بال كلبٍ من كليبٍ سبَّنا
أن لم يوازن حاجباً وعقالا
والزِّنج لو لاقيتهم في صفِّهم
لاقيت ثمَّ جحاجحاً أبطالا
ومربِّطين خيولهم بفنائهم
وربطت حولك شيِّها وسخالا
وابنا زُبيبة: عنترٌ وهراسةٌ
ما إن نرى فيكم لهم أمثالا
أبناء كلِّ نجيبةٍ لنجيبةٍ
أسدٌ تربِّب عندها الإشبالا
فلنحن أنجب من كليب خؤولةً
ولأنت ألأم منهم أخوالا
وإعرابها على الحال كما قال أستاذنا أبو خالد ـ مع أنني لم أجد إعرابها عند المبرد في الكامل ـ يشبه قول القائل:
تعيرنا أننا عالة
ونحن صعاليك أنتم ملوكا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 05 - 2006, 06:34 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ جهالين على هذه النبذة الطيبة. ولمَ لا تنقلها على صفحة تراجم اللغويين ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11875&highlight=%CA%D1%C7%CC%E3+%C7%E1%E1%DB%E6%ED%ED%E4) لمناسبتها هناك.
دمت بخير
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 01:29 م]ـ
أستاذنا الوفي أبا اليمان .. ألف تحية لأستاذك الدمشقي، وألف ألف تحية لوفائك الشارقي.
والذي يؤيد المعنى الذي أخذته عن العلامة النفاخ قول رياح بن سنيحٍ الزنجي مولى بن تاجية هاجيا جريرا، مفتخرا بالزنج:
فلنحن أنجب من كليب خؤولةً****ولأنت ألأم منهم أخوالا
وإعرابها على الحال كما قال أستاذنا أبو خالد ـ مع أنني لم أجد إعرابها عند المبرد في الكامل ـ يشبه قول القائل:
تعيرنا أننا عالة****ونحن صعاليك أنتم ملوكا
أخي أبا الحسن .. تحية لك على هذه المشاركة وما قدمته من نبذة عن الأستاذ النفاخ رحمه الله، وأرجو الله أن يكون ذلك في ميزان حسناتك ..
أما قول رياح الزنجي، فأرى أنه يحتمل الوجهين لعدم وجود القرينة، ولكن هذا لا يمنعني من الثناء على ملاحظتك وربطك الشيء بما يماثله .. وأما الكامل والأمالي فطريقة كاتبيهما أن يترك كل منهما لخاطره العنان، فربما خطر هذا على باله أو لم يخطر، وربما صرفته عنه أو أنسته إياه خاطرة أخرى .. والله أعلم .. مع أطيب التحية ..
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 03:11 م]ـ
أخي أبا اليمان
سقت قصيدة رياح تأكيدا لقول النفاخ، فقد فهم رياح أن جرير لا يقصد أن أخوال الزنج أكرم من أخوال تغلب، وإنما هو الهجاء المر الذي معناه إن تطلب المرء أخوالا فليتطلب الزنج الذين هم أدنى الأخوال ولا يتطلبن تغلب فهم أدنى من الزنج، مما جعل رياحا يناقض جريرا لشدة مرارة قول جرير، على أن الذي زاده مرارة ما أحست به تغلب من مرارة أشد، وهي ارتعادهم من وصف جرير لهم، بأنهم لم يصلوا إلى مرتبة الزنج في المكانة.
ولم أسقها مساويا بين بيت جرير وبيت رياح الأخير الذي تقترب فيه " أخوالا" من التمييز وتبتعد عن الحال.
أما إشارتي للمبرد فما ذاك إلا لأن أبا خالد قال:
لأن المعنى أن الزنج هم أكرم حال كونهم أخوالا لك
بذا قال المبرد في الكامل والله أعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 03:56 م]ـ
تنويه طباعي
أن جريرا
آملا من أخي أبي اليمان أن يحقق رغبة أخي أبي طارق في التوسع في ترجمة النفاخ، وإدراجها في تراجم اللغويين.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 07:51 ص]ـ
الشكر للأخوين العزيزين أبي طارق وأبي الحسن .. ويؤسفني أنني لا أمتلك دراسات عن الأستاذين المرحومين النفاخ والأفغاني، ولكن يمكن الحصول على ذلك من الشبكة إذا أتيحت لحدنا فسحة من الوقت .. وقد أغني هذه الدراسات ببعض الذكريات الواقعية المناسبة ..(/)
كلمة بمناسبة العام الجديد
ـ[نبعة الريحان]ــــــــ[15 - 05 - 2006, 06:21 م]ـ
السلام عليكم ...
ممكن تساعدوني ضرو1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ري
1 - اكتب كلمة افتتاحية تلقيها في حفل يقام بمناسبة بدء العام الدراسي, تعبر فيها عن مشاعرك تجاه الجامعة وأمانيك في مستقبلها ومستقبل خريجيها.
.............................................................................................
.............................................................................................
.............................................................................................
.............................................................................................
___________________________________________________________
*ملاحظة مهمة: ينبغي أن تراعي في كتابة هذه الوظيفة الأمور الآتية:
2 - اجتناب الأخطاء النحوية والإملائية
3 - استخدام علامات الترقيم، ومراعاة الناحية الشكلية في كتابة الفقرة.
.............................................................................................
.............................................................................................
2 - عبر عن كل مما يأتي في فقرة منوعا في الجملة الرئيسية التي تبدأ بها الفقرة:
المحبة _ الإسلام _ العولمة. (7 درجات)
.............................................................................................
ـ[نبعة الريحان]ــــــــ[18 - 05 - 2006, 03:16 م]ـ
ست زيارات ولا احد رد علييييييييييييييييييي بليز ساعدوني
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 05 - 2006, 03:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أختي الفاضلة:
في مثل هذه الأسئلة يستحسن الأساتذة أن يطرح السائل محاولته أولاً في إجابته على أسئلته , ومن ثم سيكون لهم نظرة في ذلك بالاستحسان إن أصبتِ أو التعديل. فبادري هداكِ الله بالمحاولة ولن تعدمي التوجيه بإذن الله.
دمتِ بخير.(/)
من يأتيني بقصيدة
ـ[هل غادر الشعراء؟]ــــــــ[16 - 05 - 2006, 11:39 ص]ـ
:::
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته ,,,,,,,,
من يأتيني بقصيدة الراعي النميري و شرحها , و التي من ضمن أبياتها:
إذا ما الغانيات برزن يوماً = و زججن الحواجب و العيونا
ـ[أبو البركات]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 09:34 ص]ـ
بيت الراعي النميري صدره مختلف عن الشاهد النحوي المشهور الذي أوردته أنت، فالراعي يقول:
وهزةِ نسوةٍ من حيِّ صدقٍ ... يزججن الحواجب والعيونا
وهو من قصيدة في ديوانه، مطلعها:
أبتْ آياتُ حبي أن تبينا ... لنا خبراً فأبكينَ الحزينا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 07:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القصيدة المذكورة تجدها على هذا الرابط
أبت آيات حبنا ......
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=shqas&qid=20874(/)
قصيدة
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 12:16 ص]ـ
أريد نقدا لهذه القصيدة:
ضيف إذا نزلت به ركب الشهو
ربأرضنا عمّ البلاء بلادي
وتفطرت كبد السماء فأوقدت
شمس بها نار القرى بفؤادي
ومضى الهتون وقد تناثر دمعه
متفرقافي السفح أوفي الوادي
وطغى النهار على الدجى فأزاحه
عنتا فضاقت خلوة العباد
والورد أذبله المحول فلم يطق
فاربّدأحمر وجهه بسواد
وتجردت تلك السهول فأبدلت
أثواب زينتا بثوب حداد
وكأن نار جهنم قد أنزلت
في أرضنا من فوق سبع شداد
إني لأرجو أن ينيخ رحاله
في موطن الغبّاط والحسّاد
لرثى العدى حالي وصارواأخوة
ولبدّلوا أحقادهم بودادي
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[18 - 05 - 2006, 10:40 م]ـ
وردت كلمة (ركب) مؤنثة فهل هذا جائز أفيدونا أفادكم الله.(/)
احذروهم
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 08:53 ص]ـ
أدباء يفتقرون إلى الأدب، فُتِنوا في الدنيا، وفَتَنوا غيرهم، آتاهم الله الذكاء وحرمهم الزكاء - عياذًا بالله من الحرمان - سلَّطوا أقلامهم للطعن في الدين وثوابته، يقفزون الحواجز، ويتسورون المحارم:
http://www.saaid.net/Doat/Zugail/389.htm
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 12:15 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم
هؤلاء زبد سيذهب جفاء قطعًا، وأما ما ينفع الناس فيمكث في الأرض.
جعل الله ما تخطون في موازين حسناتكم.
ـ[ابن_أحمد]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 09:59 م]ـ
تكفينا عقول الأمة ووعيها لصد هذة الهجمة ضد أدبنا
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 08:07 ص]ـ
رابط رائع ودليل ساطع، احذروهم حقاً احذروهم.(/)
افيدوني بابيات شعر تتعلق بالكرم العربي
ـ[سفيان شبانة]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 12:42 م]ـ
:::
افيدوني بابيات شعر تتعلق بالكرم العربي
ـ[تَيْم]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 05:45 م]ـ
هذا ما استطعت تذكره أخي العزيز وعذراً منك ..
وإني لعبد الضيف ما دام نازلاً .. وما شيمةٌ لي غيرها تشبه العبدا
تعوّد بسط الكف حتى لو أنه .. أراد انقباضاً لم تطعه أنامله
تراه إذا ما جئته متهللاً .. كأنك تعطيه الذي أنت سائله
من قاس جدوى راحتيك إذا همت .. بالغيث أخطأ في القياس وما درى
إذ أنت تعطي ضاحكاً مستبشراً .. والغيث يعطي باكياً مستعبرا
لو كان يقعد فوق الشمس من كرمٍ .. قومٌ بآبائهم أو مجدهم قعدوا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 06:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي الكريم،
تستطيع الرجوع إلى ديوان حاتم الطائي
ممكن تجد أكثر أشعاره على هذا الرابط www.adab.com
مع عاطر التحيات
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 10:19 ص]ـ
كرم معن بن زائدة
يروى أنه كان لمعن بن زائدة شاعر يغشى مجلسه في كل يوم فأنقطع عنه أياماً، فلما دخل عليه قال له .. (1)
ما أبطاك؟
قال: ولد لي مولود.
قال: فما سميته؟
قال: سميت معناً بمعن ٍ ثم قلت له هذا سمي عقيد المجد والجود.
قال: ياغلام إعطيه ألف دينار، وقل بيتاً آخر فقال ..
سما بجودك جود الناس كلهم .. فصار جودك محراب الأجاويد
فقال: ياغلام .. إعطه ألف دينار، وقل بيتاً آخر.
فقال: أنت الجواد منك الجود أوله .. فإن فقدت فما جود بموجود
فقال: ياغلام .. إعطه ألف دينار وقل بيتاً آخر.
فقال: من نور وجهك تضحى الأرض مشرقة .. ومن بنانك يجري الماء في العود
فقال: ياغلام .. إعطه ألف دينار، وقل بيتاً آخر.
فقال الغلام: حسبك لا تقل، والله لم يبق في بيت المال الا ما أخذت ثم انصرف الشاعر لشأنه ..
:)
نصال تبر
و قيل أن معن بن زائدة، كان يتصيد، فعطش ولم يكن في تلك الحال ماء مع غلمانه، فبينما هو كذلك إذ مرت به جاريتان من حي هناك، في جيد كل واحدة قربة من الماء فشرب منهما وقال لغلمانه ..
هل معكم شيء من نفقتنا؟
قالوا ..
ليس معنا شيء .. فدفع لكل منهما عشرة أسهم من سهامه، وكان نصا لها من ذهب فقالت إحداهما للأخرى.
ويحك؟؟ ماهذه الشمائل إلا لمعن بن زائدة فلتقل كل منا في ذلك شيئاً.
فقالت إحداهما ..
يركب في السهام نصال تبر .. ويرميها العدا كرماً وجودا
فللمرضى علاج من جراح .. وأكفان لمن سكن اللحودا
وقالت الأخرى ..
ومحارب من فرط جود بنانه .. عمت مكارمه الأقارب والعدا
صيغت نصال سهامه من عسجد .. كي لا يعوقه القتال عن الندى (2)
حلم وكرم معن بن زائدة
تراهن جماعة على مائة ناقة لمن يغضب (معن بن زائدة)
ويخرجه عن حلمه فقبل أحدهم أن يأخذ مائة إذا لم ينجح فلبس جلد جمل
ذبح حديثا و دخل و لم يسلم و قال لمعن بن زائدة و كان يومئذ واليا:
أتذكر إذ لحافك جلد شاة وإذ نعلاك من جلد البعير
(فقال معن أذكره ولا أنساه والحمد لله) فقال الرجل:
فسبحان الذي أعطاك ملكا وعلمك الجلوس على السرير
(فقال معن له الحمد و الشكر على ما أعطى) فقال الرجل:
ولست مسلما ما عشت دهرا على معن بتسليم الأمير
(فقال معن: السلام خير و لن أضار إذا لم تسلم) فقال الرجل:
سأرحل عن بلاد أنت فيها و لو جار الزمان على الفقير
(فقال معن: إن جاورتنا فمرحبا بالأقامة وأن رحلت فمع السلامة)
فقال الرجل:
فجد لي يا ابن ناقصة بمال فاني قد عزمت على المسير
فأعطاه معن ألفا فقال الرجل:
قليل ما أتيت به وأني لأطمع منك في المال الكثير
فأعطاه ألفا أخرى، فقال الرجل وقد أحس بالهزيمة:
فثن فقد أتاك الملك عفوا بلا عقل و لا رأي منير
فقال أعطوه ألفين و قال هل هدأ بالك يا أخا العرب؟ فبكى وقال:
سألت الله أن يبقيك دهرا فما لك بالبرية من نظير
فمنك الجود والإفضال حقا وفيض يديك كالبحر الغزير
(فقال معن أعطيناه أربعة على ذمة فأعطوه أربعة على مدحه) ثم اعتذر
الرجل وقص عليه القصة وقال خسرت أيها الأمير مائة ناقة فأمر له
بالمائة لأصحاب الرهان وله بمائة غيرها؟؟
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 02:32 م]ـ
فمنك الجود والإفضال حقا وفيض يديك كالبحر الغزير
جزاك الله خيرا ياأيها الشمالي فقد أفدت وكفيتنا المؤونة ودهشت بعدما كتبت فما أدري بم أشارك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 05:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر مرور الأخت الفاضلة لؤلؤة البحر على الرد،
واقول لها ان تدلو بدلوها في هذا الموضوع فالمادة غزيرة وثرة
في ذلك،وبهذا نكون قد أثرينا الموضوع اكثر، والتنوع جيد ومفيد.
مع عاطر التحيات
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 05:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اسمحوا لي بالمزاحمة قليلاً. فقد جمعت هذه الأبيات علها تنال رضاكم إن شاء الله.
ونكرم ضيفنا ما دام فينا ... ونتبعه الكرامة حيث مالا
يا ضيفنا لو جئتنا لوجدتنا ... نحن الضيوف و أنت رب المنزل
إن الكرام إذا ما أيسروا ذكروا ... من كان يألفهم في المنزل الخشن
أضاحك ضيفي قبل إنزال رحله ... ويخصب عندي والمحل جديب
فما الخصب للاضياف أن يكثر القرى ... ولكنما وجه الكريم خصيب
إن الكريم الذي لا مال في يده ... مثل الشجاع الذي في كفه شلل
والمال مثل الحصى ما دام في يدنا ... فليس ينفع إلا حين ينتقل
فتى كملت خيراته غير أنه ... جواد فما يبقى من المال باقيا
إن الصنائع في الكرام ودائع ... تبقى ولو فني الزمان بأسره
إذا جادت الدنيا عليك فجد بها ... على الناس طرا إنها تتقلب
فلا الجود يفنيها إذا هي أقبلت ... ولا البخل يبقيها إذا هي تذهب
إن الجود ان تجود على من ... هو للجود منك وللاهل بذل
لاتستوي الكف الشريحه للندى ... عند الكرام وشيمه المناع
وإذا صنعت الى الكرام صنيعه ... ألفيت دخرك وهو غير مضاع
لو أشبهتك بحار الأرض في كرم ... لأصبح الدر مطروحا على الطرق
أو أشبه الغيث جودا منك منهملا ... لم ينج في الأرض مخلوق من الغرق
دمتم بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن_أحمد]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 08:57 م]ـ
متيم بالندى حتى لو قال سائله ... هب لي كرى عينيك لم ينم
لولا المشقة ساد الناس كلهموا ... الجود يفقر والأقدام قتال
تَراهُ إِذا ما جِئتَهُ متَهَلِّلاً كَأَنَّكَ تُعطيهِ الَّذي أَنتَ سائِلُه
وَلَو لَم يَكُن في كَفِّهِ غَيرُ رَوحِهِ لَجادَ بِها فليتَّقِ اللَهَ سائِلُه
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[22 - 05 - 2006, 02:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
وما رأيكم في رائعة الحطيئة، قصيدته المشهورة:
وطاوٍ ثلاثاً عاصب البطن مرملِ ... ببيداء لم بعرف بها ساكن رسما
أخي جفوة فيه من الأنس وحشة ... يرى البؤس فيها من شراسته نعما
وأفرد في شعب عجوزاً إزاءها ... ثلاثة أشباحٍ تخالهمُ بُهْمَا
حفاة عراة ما اغتدوا خبز ملة ... ولا عرفوا للبر مذ خلقوا طعما
رأى شبحا وسط الظلام فراعه ... فلما رأى ضيفا تشمر واهتما
فقال هيا رباه ضيف ولا قرى ... بحقك لا تحرمه تالليلة اللحما
وقال ابنه لمّا رآه بحيرةٍ ... أيا أبتِ اذبحني ويسر له طعما
ولا تعتذر بالعدم علّ الذي طرى ... يظن لنا مالاً فيوسعنا ذما
فرَوَّى قليلا ثم أحجم برهة ... وإن هو لم يقتل فتاه فقد هما
وبينا هما عَنَّت على البعد عانة ... قد انتظمت من خلف مسحلها نظما
عطاشا تريد الماء فانساب نحوها ... على أنه منها إلى دمها أظمى
فأمهلها حتى تَرَوَّت عطاشها ... وأرسل فيها من كنانته سهما
فخرت نحوص ذات جحش سمينة ... قد اكتنزت لحما وقد طبقت شحما
فيابشره إذ جَرَّها نحو قومه ... ويابشرهم إذ رأوا كلمها يدمى
فباتوا كراما قد قضوا حق ضيفهم ... وما غرموا غرما وقد غنموا غنما
وبات أبوهم من بشاشته أبا ... لضيفهم والأم من بشرها أما
ملاحظة: رويتها من الذاكرة حسب حفظي لها منذ أيام المرحلة الثانوية،،
في منتصف السبعينات (الميلادية طبعاً)
****
ـ[الغامدي]ــــــــ[27 - 05 - 2006, 11:27 ص]ـ
يقولون معنٌ لا زكاة لماله ** وكيف يزكي المال من هو باذله
إذا حال حولٌ لم تجد في دياره ** من المال إلا ذكره وجمائله
(البيتان السابقان: نسبهما محمد الحلبي - في تحقيقه للمستطرف - لزهير بن أبي سلمى، وقد أخطأ - غفر الله له - في نسبتهما).
وللشافعي:
أرى نفسي تتوق إلى أمورٍ ** يقصّر دون مبلغهنّ مالي
فنفسي لا تطاوعني ببخلٍ ** ومالي لا يبلغني فعالي
ولسلمة بن عيّاش:
كل يومٍ كأنه عيد أضحى ** عند عبد العزيز أو عيد فطرِ
وله ألف جفنةٍ مترعاتٍ ** كل قِدرٍ يمدّها ألف قدرِ
وقصد شاعرٌ خالد بن يزيد فقال:
سألت الندى والجود حران أنتما؟ ** فقالا يقيناً إننا لعبيدُ
فقلت ومن مولاكما؟ فتطاولا ** إليّ وقالا خالدٌ ويزيدُ
أقول: وما أجمل قوله: (فتطاولا) رغم العبودية!.(/)
ماهو أفخر بيت
ـ[ابن_أحمد]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 05:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة
احبابي من يخبرني بأقوى بيت قيل في الفخر
مع التحية
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 06:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أقوى بيت قالته العرب في الفخر هو بيت جرير:
إذا غضبت عليك بنو تميم ... حسبت الناس كلهم غضابا
أغزل بيت قالته العرب هو قوله:
إن العيون التي في طرفها حَوَرٌ ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللب حتى لاحراك به ... وهُنَّ أضعفُ خلق الله انسانا
وان أمدح بيت قالته العرب هو قوله:"
ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راحِ
وان أفخر بيت قالته العرب هو قوله:
إذا غضبت عليك بنو تميم ... حسبت الناس كلهم غضابا
وان أهجى بيت قالته العرب هو قوله:
فغَضّ الطرف إنك من نميرٍ ... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
وان أصدق بيت قالته العرب هو قوله:
إني لأرجو منك خيراً عاجلاً ... والنفس مولعةٌ بحبِّ العاجل
وان أشد بيت تهكما هو قوله:
زعم الفرزدق أن سيقتُلُ مُربِعاً ... أبشِرْ بطول سلامةٍ يامرْبع
دمت بخير
ـ[ابن_أحمد]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 10:13 م]ـ
[ QUOTE= أبو طارق] وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أقوى بيت قالته العرب في الفخر هو بيت جرير:
[ center] إذا غضبت عليك بنو تميم ... حسبت الناس كلهم غضاب center]
بارك الله استاذ اجبت ووفيت واجبت بأكثر مما اريد فجزاك الله خيرا ولكن اعتقد انا هناك بيت افخر من بيت جرير وبني تميم لشاعر اخر
ماهو رأى أساتذة الفصيح الأفاضل ومن سلسال علمكم نشرب
ـ[ابن_أحمد]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 09:41 م]ـ
السلام عليكم
يقول حسان بن ثابث رضي الله عنه في إحدى قصائده:
وَبِيَومِ بَدرٍ إِذ يَرُدُّ وُجوهَهُم ... جِبريلُ تَحتَ لِوائِنا وَمُحَمَّدُ
فحسان هنا يفتخر بأحدى مواقع الأسلام الخالدة بل هيا ام تلك المعارك ان صح التعبيرويقول
اننا يوم انتصرنا في بدر كان تحت لوائنا وفي قيادتنا جبريل خير خلق الله في السماء ومحمد خير خلق الله على الاطلاق فهل رايتم جيش في موقعة وجحفل في معركة او اي نفر اينما كانوا في هذا الكون يملكون مثل هذة القيادة , هل رأيتم قيادة كهذة القيادة مابالكم بجيش قائدة محمد وجبريل ياله من فخر
هذا ما اعتقده مع احترامي لجرير ولبني تميم
ودمت في خير
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 10:48 ص]ـ
لله درك يا السياب. بالفعل لا فخر يعدل هذا الفخر. بارك الله فيك.
ـ[الدجران]ــــــــ[22 - 05 - 2006, 01:55 ص]ـ
أود الإحاطة هنا بأن هذا الأمر ليس قطعياً وإنما تبعا لمتذوقي الشعر فربما يرى شخصاً أن بيتَ المتنبي أفخر بيت قالته العرب:
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ... وأسمعت كلامتي من به صمم
وربما أشخاص آخرين يرون أن بيت جرير السابق هو أفخر بيت قالته العرب
بينما أنا أرى أن بيتي بشار أشد فخرا:
إذا ما غضبنا غضبةً مضريةً ... هتكنا حجاب الشمس أو قطرت دما
إذاما أعرنا سيدا من قبيلة ... ذرا منبرٍ صلى علينا وسلما
وقد يرى آخرون أن أفخر بيت أو ابيات هي قول عمرو بن كلثوم:
إذا بلغ الرضيع لنا فطاما ... تخرُّ له الجبابر سا جدينا
ولذلك هذا ما يميز الأدب تعدد الأذواق وأن يرى كل إنسان ما لا يراه غيره بالضرورة في بيت أو في قصيدة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 05 - 2006, 03:22 م]ـ
بارك الله فيك أستاذنا الدجران. ولعلك الأستاذ إبن أحمد قد عرض هذا الموضوع للغرض الذي ذكرته. وقد كان ينتظر أن الاسهام من الأساتذة في أرائهم. ودليل ذلك رده على مشاركتي. فجزاكما الله خيراً
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 11:57 م]ـ
أظن أن أفخر بيت قالته العرب هو قول المتنبي:
و أني لمن قوم كأن نفوسنا ........ بها أنف أن تسكن اللحم و العظما(/)
أسباب البقاء
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[17 - 05 - 2006, 10:50 م]ـ
قصيدة للشاعر (أحمدمطر):
ماعندناخبز .. ولاوقود.
ماعندناماء .. ولاسدود.
ماعندنالحم .. ولاجلود.
ماعندنانقود.
كيف تعيشون إذ ًا؟!
نعيش في حب الوطن!
الوطن الماضي الذي يحتله اليهود
والوطن الباقي
الذي يحتله اليهود!
أين تعيشون إذ ًا؟!
نعيش خارج الزمن!
الزمن الماضي الذي راح ولن يعود
والزمن الآتي الّذي
ليس له وجود!
فيم بقاؤكم إذ ًا؟!
بقاؤنامن أجل أن
نعطي التصدي حقنة, وننعش الصمود
لكي يظلاشوكة
في مقلة الحسود!
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[18 - 05 - 2006, 04:31 ص]ـ
شكرا على إيراد إحدى روائع مطر ..
ستجدها في منتدى الأدب العربي؛*إذهو موضعها الصحيح.
ـ[فاكهة المجلس]ــــــــ[18 - 05 - 2006, 09:42 م]ـ
احسنت .. نقل موفق
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 05 - 2006, 10:00 م]ـ
بارك الله في القائل والناقل. جزاك الله خيراً أخي.(/)
صلى الاله ومن يحف بعرشه والطيبون على المبارك احمد
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 01:30 م]ـ
:::
وقال حسان بن ثابت يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ما بال عينك لا تنام كأنما .......... 000 كحلت مآقيها بكحل الأرمد
جزعاً على المهدي أصبح ثاوياً.0 00يا خير من وطئ الحصى لا تبعد
وجهي يقيك الترب لهفي ليتني 0000000000 غيبت قبلك في بقيع الغرقد
بأبي وأمي من شهدت وفاته 000 0 0 00 في يوم الاثنين النبي المهتدي
فظللت بعد وفاته متبلداً 0 0 0000000000000 متلدداً يا ليتني لم أولد
أأقيم بعدك بالمدينة بينهم 00000 0 0 000 يا ليتني صبحت سم الأسود
أو حل أمر الله فينا عاجلاً 0000 0 00 في روحة من يومنا أو من غد
فتقوم ساعتنا فنلقى طيباً 0000 0 0000 محضاً ضرائبه كريم المحتد
يا بكر آمنة المبارك بكرها 000 00 0000 ولدته محصنة بسعد الأسعد
نوراً أضاء على البرية كلها 000 0 00 من يهد للنور المبارك يهتدي
يا رب فاجمعنا معاً ونبينا00000 00 0000 في جنة تثني عيون الحسد
في جنة الفردوس فاكتبها لنا 00 0000 يا ذا الجلال وذا العلا والسودد
والله أسمع ما بقيت بهالك 000 00 0000إلا بكيت على النبي محمد
يا ويح أنصار النبي ورهطه 00 00 00 بعد المغيب في سواء الملحد
ضاقت بالأنصار البلاد فأصبحوا 0 00 سوداً وجوههم كلون الإثمد
ولقد ولدناه وفينا قبره 0000000 0 00وفضول نعمته بنا لم نجحد
والله أكرمنا به وهدى به 0000 0000 أنصاره في كل ساعة مشهد
صلى الإله ومن يحف بعرشه 000 00 والطيبون على المبارك أحمد
:=:=:=:=:=:=:=:=:=:=:=:=:=:=:=
:; allh
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 05 - 2006, 06:44 م]ـ
بارك الله فيك حسن نقلك وجزاك الله خيراً.
يا رب فاجمعنا معاً ونبينا000 في جنة تثني عيون الحسد
في جنة الفردوس فاكتبها لنا000 يا ذا الجلال وذا العلا والسودد
اللهم آمين(/)
يتيم وشاعر
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 11:08 ص]ـ
قصيدة وجدتها في إحدى المجلات لشاعرسعودي.
بعين رثة عبرى
تقرح جفنها الفاتر
أتيتك عاصبا جرحا
بعمق حشاشتي غائر
سمعت بأن أهل الشعر
في أضلاعهم ساحر
تمائم حرفهم تشفي
برعشة نزفها العاقر
فلو مست كهوف الليل
لانداحت سنى ً غامر
وأورق محله كرما
وعشبا طيبا وافر
وسالت أنهر الإيثار
حتى من يدي مادر
أتيتك حاملا يتمي
فخذني أيها الشاعر
كتابا مفعما بالحزن
يهذي للأب الهاجر
تضمن كل أحزاني
وشيئاعن أخي ياسر
وباقي الأهل والدتي
هدى أختي منى شاكر
فهيا اكتب وذكره
عساه لم يزل ذاكر
وماظني به ينسى
زمانا بالهنا عامر
وذياك الحمى الممطور
مرجا متر ف السامر
وبيت سجسج الظل
وريف بالرضا زاهر
وسرب من حمامات
غفت دهرها الغا در
فأغفت غضة نشوى
بأحضان الأب الساهر
ولم تعلم بأن الدهر
ذئب غادر ماكر
فهيااكتب ولاتخبره
عن سلمى ولاناصر
ولاتخبره أن الجرح
في أحشاهما غائر
وأن نعيم عافيتي
وزهو شبابي الناظر
تسلل من جداوله
وجف معينه الزاخر
حتى عفت مدرستي
كرهت الدرس والناظر
وإياك وذكرى الجوع
ذاك المخلب الكافر
تنشب خلف خاصرتي
كنصلة خنجرباتر
وأمي لم تجد شيئا
يقينا غوله الكاسر
فباعت كل مدخر
عزيزا كان أوبائر
سوى شيئا تفدي الروح
زهوحريره النادر
وأخشى حين يطغي الجوع
أن يحظى به تاجر
فدعه وادعا يغفو
بجنة ربه الغافر
وإياك بأن يعلم
أن ملاكه الطاهر
لأجل صغارها
أمسى يراود بيتها زائر
انتهت(/)
إهداء مني إلى عشاق الشعر العربي الفصيح
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 04:57 م]ـ
السلام عليكم
هذا موقع جميل فيه قصائد صوتية تطرب لها الآذان.
ديوان الفرزدق
http://www.dwaihi.com/waha/24frzdq.htm
ديوان المتنبي
http://www.dwaihi.com/waha/24mt.htm
ديوان المعري
http://www.dwaihi.com/waha/24alm3re.htm
المعلقات العشر
http://www.dwaihi.com/moal/
قصائد بإلقاء النادم
http://www.dwaihi.com/hm/25nadm.htm
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 07:31 م]ـ
شكرا جزيلا اخي اسير الهوى على هذا وننتظر المزيد
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 07:55 م]ـ
بارك الله فيك أسير الهوى.(/)
أجمل ما قيل في الرثاء
ـ[الدجران]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 11:18 م]ـ
كثيرا ما نرى أو نسمع عن كتب تحمل مثل هذه المسميات [افضل ما قيل في الغزل - الرثاء - الوصف ... ] إلخ
ولكن في الحقيقه أن كثيرا منها لا تهتم بالمضمون ولا تكون شمولية وتنحو منحى آخر هدفه الربح، والدليل على صحة هذا الكلام أنها لا تحوي كثيرا من القصائد التي تعتبر الأفضل سواء كانت في المدح أو الهجاء أو الرثاء.
وإدراكاً مني لأهمية هذا الموضوع وأن كل إنسان منا يحفظ أبياتاً تعتبر من عيون الشعر في بابها أحببت أن أفتح هذا الباب ـ إن لم يكن قد فتح من قبل ـ حتى تعم الفائدة ويشارك الجميع بكل قصيدة فريدة أو حتى أبياتاً مفردة تكون مستحسنة في هذا الباب وأملي ألا ننهي هذا الموضوع بمشاركة الأدباء أعضاء الفصيح حتى نكون قد أحطنا بالقصائد الحسان في كل باب على حده.
أبدأ معكم بشاعر وداعية في العصر الحديث وهو [مصطفى السباعي] يرثي نفسه:
أهاجك الوجدُ أم شاقتك أثارُ ... كانت مغانيَ نعم الأهل والدارُ
وما لعينيكَ تبكي حرقةً وأسى ... وما لقلبك قد ضجت به النارُ
على الأحبة تبكي أم على طللٍ ... لم يبقَ فيه أحباءٌ وسمارُ
وهل من الدهر تشكو سوء عشرته ... لم يوفِ عهداً ولم يهدأ له ثارُ
هيهات يا صاحبي آسى على زمن ... ساد العبيد به واقتيدَ أحرار
أو أذرف الدمع من حبٍّ يفاركني ... أو في اللذائذ والأمالُ تنهارُ
فما سبتني قبل اليوم غانيةٌ ... ولا دعاني إلى الفحشاء فجَّارُ
أمتُّ في الله نفساً لا تطاوعني ... في المكرمات لها في الشر إضرارُ
وبعت في الله دنياً لا يسود بها ... حقٌّ ولا قادها في الحقِّ أبرارُ
وإنما حزني من صبيةٍ درجوا ... غفلٍ من الشرِّ لم توقد لهم نارُ
قد كنت أرجو زماناً أن أقودهُمُ ... للمكرماتِ فلا ظلم ولا عارُ
والآن قد سارعت دربي إلى كفنٍ ... يوما سيلبسه برٌّ وجبارُ
بالله يا صبيتي لا تهلكوا جزعاً ... على أبيكم طريق الموتِ أقدارُ
تركتم في حمى الرحمن يكلؤكم ... من يهدِهِ الله لا توبقه أوزارُ
وأنتمُ يا أهيلَ الحيِّ صبيتكم ... أمانة عندكم هل يهمل الجارُ؟
أفدي بنفسيَ أمَّاً لا يفارقها ... همٌّ وتنهارُ حزناً حين أنهارُ
فكيفَ تسكنُ بعد اليوم من شجنٍ ... يا لوعةَ الثكلِ ما في الدار ديارُ
وزوجةً منحتني كلَّ ما ملكت ... من صادق الودِّ: تحنانٌ وإيثارُ
عشنا زماناً هنيئاً من تواصلنا ... فكم يؤرقُ بعد العزِّ إدبارُ
وإخوةً جعلوني بعد فقد أبي ... أباً لآمالهم روضٌ وأزهارُ
أستودعُ الله صحبا كنت أذخرهم ... للنائباتِ لنا أنس وأسمارُ
الملتقى في جنان الخلد إن قبلت ... منا صلاةٌ وطاعاتٌ وأذكارُ
وسوف يتبع هذا الموضوع موضوعاتٍ أخر في الهجاء والغزل والوصف والمدح آمل أن نوفق في طرحها والإحاطة بها.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 05 - 2006, 10:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حقيقة أن مثل هذه العناوين كثيرة،ومع أن الشعر أذواق فمن الطبيعي
ان تختلف هذه الأذواق، فواحد يرى في أبيات جمالاً لايراه الآخر، والعكس
صحيح. فليس هناك إجماع ولا يمكن أن يكون في مثل هذه الأمور.
ومن جهة ثانية فالرثاء أنواع،منهم من يرثي في الجهاد مثلاً كقصيدة أبي تمام والتي منها هذه الأبيات وكنت قد ذكرتها تحت إسم أقوى بيت، يقول فيها:
فتىً دهره شطران فيما ينوبه ****ففي بأسه شطرٌ وفي جوده شطرُ
فتى مات بين الطعن والضرب ميتة **** تقوم مقام النصر إن فاته النصر
ونفس تعاف العا ر حتى كأنه **** هوالكفر يوم الروع أو دونه الكفر
فأثبت في مستنقع الموت رجله **** وقال لها من تحت أخمصك الحشر
مضى طاهر الأثواب لم تبقى روضة**** غداة ثوى إلا اشتهت أنها قبر
سلام الله عليك وقفا فإني ****رأيت الحر الكريم ليس له عمر
وهناك قصيدة أبو العلاء المعري التي تحمل من المعاني الإنسانية العالمية الشيء الكثير حتى أن سيد قطب يصفها بالتي ليس لها نظير في هذا الباب والتي يرثي فيها فقيهاً،ويقول فيها:
غير مجد في ملتي واعتقادي=نوح باك او ترنم شاد
صاح هذه قبورنا تملأ الرح=ب فاين القبور من عهد عاد
خفف الوطء ما أظن أديم ال=أرض إلا من هذه الأجساد
سر إن اسطعت في الهواء رويداً=لااختيالاً على رفات العباد
رب لحد قد صار لحداً مراراً=ضاحك من تزاحم الأضداد
تعب كلها الحياة فما أع=جب إلا من راغب في ازدياد
إن حزناً في ساعة الموت أضعا=ف سرور في ساعة الميلاد
خلق الناس للبقاء فضلت=أمة يحسبونهم للنفاد
إنما ينقلون من دار أعما=ل إلى دار شقوة أو رشاد
واغسلاه بالدمع إن كان طهراً=وادفناه بين الحشى والفؤاد
وهناك الرثاء للموت، وللشاعرة التيمورية قصيدة رائعة من عيون قصائد الرثاء
وهي في رثاء ابنتها وهي موجودة في هذا المنتدى لمن أراد الرجوع إليها،وهكذا أخي الفاضل فالشعر والأدب يزحر بمثل هذه الأعمال التي تعد من الغنى
الموجود فيه.
مع عاطر التحيات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدجران]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 08:53 م]ـ
حديقة الغروب - غازي القصيبي
خمسٌ وستُونَ .. في أجفان إعصارِ أما سئمتَ ارتحالاً أيّها لساري؟
أما مللتَ من الأسفارِ .. ما هدأت إلا وألقتك في وعثاءِ أسفار؟
أما تَعِبتَ من الأعداءِ .. مَا برحوا يحاورونكَ بالكبريتِ والنارِ
والصحبُ؟ أين رفاقُ العمرِ؟ هل بقِيَتْ سوى ثُمالةِ أيامٍ .. تذكارِ
بلى! اكتفيتُ .. وأضناني السرى! وشكا قلبي العناءَ! ... ولكن تلك أقداري
...
أيا رفيقةَ دربي! .. لو لديّ سوى عمري .. لقلتُ: فدى عينيكِ أعماري
أحببتني .. وشبابي في فتوّتهِ وما تغيّرتِ .. والأوجاعُ سُمّاري
منحتني من كنوز الحُبّ. أَنفَسها وكنتُ لولا نداكِ الجائعَ العاري
ماذا أقولُ؟ وددتُ البحرَ قافيتي والغيم محبرتي .. والأفقَ أشعاري
إنْ ساءلوكِ فقولي: كان ii يعشقني بكلِّ ما فيهِ من عُنفٍ .. وإصرار
وكان يأوي إلى قلبي .. ويسكنه وكان يحمل في أضلاعهِ داري
وإنْ مضيتُ .. فقولي: لم يكن بَطَلاً لكنه لم يقبّل جبهةَ العارِ
...
وأنتِ! .. يا بنت فجرٍ في تنفّسه ما في الأنوثة .. من سحرٍ وأسرارِ
ماذا تريدين مني؟! إنَّني شَبَحٌ يهيمُ ما بين أغلالٍ. وأسوارِ
هذي حديقة عمري في الغروب .. كما رأيتِ ... مرعى خريفٍ جائعٍ ضارِ
الطيرُ هَاجَرَ .. والأغصانُ شاحبةٌ والوردُ أطرقَ يبكي عهد ii آذارِ
لا تتبعيني! دعيني! .. واقرئي كتبي فبين أوراقِها تلقاكِ أخباري
وإنْ مضيتُ .. فقولي: لم يكن بطلاً وكان يمزجُ أطواراً بأطوارِ
...
ويا بلاداً نذرت العمر .. زَهرتَه لعزّها! ... دُمتِ! ... إني حان إبحاري
تركتُ بين رمال البيد أغنيتي وعند شاطئكِ المسحورِ. أسماري
إن ساءلوكِ فقولي: لم أبعْ قلمي ولم أدنّس بسوق الزيف أفكاري
وإن مضيتُ .. فقولي: لم يكن بَطَلاً وكان طفلي .. ومحبوبي .. وقيثاري
...
يا عالم الغيبِ! ذنبي أنتَ تعرفُه وأنت تعلمُ إعلاني .. وإسراري
وأنتَ أدرى بإيمانٍ مننتَ به علي .. ما خدشته كل أوزاري
أحببتُ لقياكَ .. حسن الظن يشفع لي أيرتُجَى العفو إلاّ عند غفَّارِ؟
منقوووووووووووووول
أتمنى أن نشارك جميعا ونركز على القصائد التي لن تنل حظها في الشهرة سواء في رثاء النفس أو الزوجة أو ... إلخ
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 09:43 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في أستاذنا الدجران.
شعر الرثاء هو شعر الوفاء، وهو شعر لصيق بالقلب، يثيره الفقد، وتبدعه المعاناة، وأي معاناة أكبر من الفقد؟!
ذكر ابن خلكان وغيره من المؤرخين أن هذه من أجمل القصائد في باب المراثي, وسببها أن ابن بقية أحد الوزراء العباسيين كان كريمًا جوادًا, بنى كثيرًا من المساجد, وأعطى طلبة العلم وكان يضيف المساكين, فغضب عليه أحد السلاطين واسمه: عضد الدولة, فأتى بهذا الوزير وأنزله من قصره, ثم أعطاه الفيلة فرصعته فهوت عليه حتى مات, ثم نصبه على خشبة عند مدخل باب الطاق في بغداد عند نهر دجلة, فسمع العلماء بالخبر فساءهم كثيرًا وحزنوا وبكوا ومروا يسلمون ويرون جثمانه, فوجدوه منصوبًا في الصباح!! وجعل قبره على الخشبة, فقال أبو الحسن الأنباري _أحد الأدباء والعلماء الكبار_ للوزير:
علو في الحياة وفي الممات ... لحق أنت إحدى المُعجزاتِ!
كأن الناس حولك حين قاموا ... وفودُ نداك أيام الصلاتِ!
وهي قصيدة بديعة جميلة، وهنا ( http://www.khayma.com/abuadeeb/sh1.htm) تتمّتها.
سلمكم الله.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 05 - 2006, 09:13 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله في الجميع
قيل لأعرابي: مابال مراثيكم أصدق ما تقولون؟ قال: لأننا نقول وأكبادنا تتقطع.
وقال أحدهم في رثاء ابنه:
بنيَّ لئن ضنّت جفون بمائها ... لقد قرحت مني عليك جفونُ
دفنتُ بكفي بعض نفسي فأصبحت ... وللنفس منها دافن ودفين
قال أعرابي يرثي ابنه:
ولما دعوت الصبر بعدك والأسى ... أجاب الأسى طوعًا ولم يجب الصبر
فإن ينقطع منك الرجاء فإنه ... سيبقى عليك الحزن ما بقي الدهر
ـ[الدجران]ــــــــ[25 - 05 - 2006, 11:50 م]ـ
لله درك يا أبا طارق على هذا التميز. وأشكر المبدعة معالي وأهيب بالجميع المشاركة: تقول فاطمة رضي الله عنها في رثاء أبيها صلى الله عليه وسلم:
وماذا على من شمَّ تربة أحمدٍ ... ألا يَشمَّ مدى الزمان غواليا
صبت عليَّ من الهموم لو أنها ... صبت على الأيام صرنَ لياليا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدجران]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 02:27 ص]ـ
دموع لجين
لم يبلغ عمر زواج الحبيبين عامين ثم جاءت لجين وبعد مولدها بشهرين رحلت أمها لتتركها يتيمة مع الزوج الحزين ولسان حاله يقول0000
عقدَ الأسى بك يا لجينُ لساني ** فسكبت في سمع المنى أحزاني
كفي لجينُ عن البكاءِ وكفكفي ** دمعا يذيبُ بيادر الكتمانِ
قطعتي قلبي يا لجينُ ترفقي ** إن الذي أبكاك قد أبكاني
فأنا و أنت حكاية مكتوبة ** بالدمع فوق براعم الأشجانِ
فأنا يتيم يا يتيمةُ فامسحي ** دمعي ودمعك يحتويه بناني
سلمت أمك يا لجين برقةٍ ** قلبي ليبقى رائع الخفقانِ
لكنها رحلت لتتركَ خافقي ** فردا يذوق مرارةَ الحرمانِ
رحلت فكل سعادتي رحلت ولم ** يمضِ على فجرِ الهوى عامانِ
إني فقدت كما فقدت حبيبةً ** فأنا بلا أهلٍ ولا خلانِ
كفنت أمك يا لجينُ فليتني ** بجوارها قد كنتُ في الأكفانِ
ووضعت طاهرَ خدِّها فوقَ الثرى ** وبكيتُ حتى جفت ِالعينان
وعلا نحيبي رغمَ زجرِ أحبتي ** وودتُ أني مابرحت مكاني
وخرجت من قبرِ الحبيبة تاركاً ** قلبي برفقةِ ذلك الجثمانِ
طيبته بدموع عيني بعدما ** أهديته غصناً من الريحانِ
ووضعت كفي فوقَ وجهي نادماً ** ورضيتُ حكمَ الواحدِ الديانِ
وحزنت أحزانَ الفؤادِ مهاجرًا ** بمواجعي بحثاً عن السلوانِ
فإذا بوجهك نصبَ عيني راسماً ** أملاً على بوابةِ الأحزانِ
فوقفت أقرأهُ وأسألُ صمتَهُ ** فوجدتُ في قسماته عنواني
وإذا بدمعك فوقَ خدك ثائراً ** حزناً يهاجمُ موجه شطآني
وتقول بعضُ حروفه لا يا أبي ** حزني وحزنك ليس يشتبهان
سيموت حزنك يا أبي أما أنا ** سيظل حزني دائمَ الثوران
سأعيش يا أبتي بلا أمٍّ فمن لي ** إن عمري يا أبي شهران
من سوف يرضعني ويمسح دمعتي ** ويضمني في رقة وحنان
وإذا كبرت فكم سؤالٍ حائرٍ ** سيموتُ يا أبتاه فوقَ لساني
سأرى رفاقي يحتوي آلامهم ** عطفُ الأمومةِ صادقَ التحنانِ
وأنا أرى ما قد يدورُ وأدمعي ** نهرانِ في الخدين يستبقان
فأنا بلا أم أعيش يتيمةً ** تجري سمومُ الحزنِ في وجداني
من ذا سينسي القلبَ أماً فارقت ** صفوَ الحياةِ وعطفُها يغشاني
ماتت ورأسي فوق ساعدها فمن ** بعد الحبيبة يا أبي يرعاني
سيظل حزني يا أبي من بعدها ** متعددَ الأشكالِ و الألوانِ
لكنني سألوذ بالله الذي ** أحيا بقلبي نبتةَ الإيمانِ
سيذيبُ إيماني جبالَ مواجعي ** سأعودُ أنشد رحمةَ الرحمنِ
لله درك أيها الشاعر المبدع [حسن محمد الزهراني] على هذه الرائعة فوالله إنها لتستدر الدموع الجامدة.
وهنا يحضرني قول الزهاوي:
إذا الشعر لم يهززك عند سماعه ** فليس خليقا أن يقال له شعرُ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 10:34 ص]ـ
رثاء سماحة سماحة الشيخ عبد العزيز ابن باز رحمه الله.
الكاتب: أبوعبدالله المقدسي ( http://www2.alsaha.com/sahat/Forum5/HTML/004445.html#top)
خفقان قلب الشعر أم خفقاني = أم إنه لهب من الأحزان؟
ماذا يقول محدثي؟ أحقيقة = ما قال أم ضرب من الهذيان؟
مالي أرى ألفاظه كحجارة = ترمي بها الأفواه للآذان
"الشيخ مات" عبارة ما خلتها = إلا كصاعقة على الوجدان
أو إنها موج عنيف جاءني = يقتاد نحوي ثورة البركان
ياليتني استوقفت رنة هاتفي = قبل استماع نداء من ناداني
أو إنني أغلقت كل خطوطه = متخلصا من صوته الرنان
"الشيخ مات" أما لديك عبارة = أخرى تعيد بها اتزان جناني
قل لي بربك أي شيء ربما = أنقذتني من هذه الأشجان
قل لي بربك أي شيء، قال لي = عجبا لأمرك يا فتى الفتيان
أنسيت أن الموت حق واقع = ونهاية كتبت على الإنسان؟
أنسيت أن الله يبقى وحده = وجميع من خلق المهيمن فان؟
أنسيت؟ لا والله لكني إلى = باب الرجاء هربت من أحزاني
" الشيخ مات " صدقت إني مؤمن = بالله مجبول على الإذعان
الشيخ، لابل قلعة العلم التي = ملئت برأي صائب وبيان
هو قلعة العلم التي بنيت على = ثقة بعون الخالق المنان
وأمامها هزمت دعاوى ملحد = وارتد موج البغي والبهتان
وتطايرت شبه العقول لأنها = وجدت بناء ثابت الأركان
هو قلعة ظلت تحاط بروضة = خضراء من ذكر ومن قرآن
صان الإله بها عقيدة أمة = في عصرنا المتذبذب الحيران
ماذا تقول قصائد الشعر التي = صارت بلا ثغر ولا أوزان؟
ماذا تقول عن (ابن باز) إنها = ستظل عاجزة عن التبيان
ماذا تقول عن التواضع شامخا = وعن الشموخ يحاط بالإيمان؟
ماذا تقول عن السماحة والنهى = عن فقه هذا العالم الرباني؟
مات (ابن باز) للقصائد أن ترى = حزن القلوب وأدمع الأجفان
في أعين "طيبة " أدمع فياضة = تلقى دموع الطائف الولهان
"والخرج" تسأل و"الرياض"و"مكة" = عن قصة مشهورةالعنوان
عن قصة الرجل الذي منحت له = كل القلوب مشاعر اطمئنان
ما زلت أذكر صوته يسري إلى = أعماقنا بمودة وحنان
يفتي وينصح مرشدا وموجها = ومعلما للناس دون توان
"نور على الدرب" ارتوى من فقهه = وسرت منابعه إلى الظمآن
يارب قد أصغت إليك قلوبنا = وتعلقت بك يا عظيم الشان
"الشيخ مات"عليه أندى رحمة = وأجل مغفرة من الرحمن
أسكنه الله فسيح جناته. وجمعنا به في دار كرامته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 11:07 ص]ـ
هذه القصيدة كتبها الشيخ سعود الشريم ( http://sahatsau.com/forum/index.php?showtopic=12795) في رثاء شيخنا العلامة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى رحمة واسعة
ياعبلُ لا تلومي إنْ نسينا = هواكِ حين كنتِ تعذلينا
ياعبلُ لا ملامَ في جفاءٍ = ففينا مايروّعُ الجنينا
ياعبل لا وصال في بلاء = رزيناً بالخطوب سادرينا
تالله ماطاب لنا منامٌ = يحقُّ للمنام أنْ يبينا
وزهَّد الصفيَّ في تلاقٍ = نوازلُ تبلِّغُ اليقينا
إنْ تسألي ياعبلُ مادهانا = فلتسمعي البكاءَ والأنينا
ولتبصري العيونَ شاخصاتٍ = حسيرةً مما به رُزينا
كي تعلمي المصابَ في جموعٍ = ولتعذري إن كنت تعذرينا
بفقد شيخٍ عالم جليلٍ = موسداً بقبره دفينا
أتاه مايجوب كلَّ حيٍّ = بالموت حين يقطعَ الوتينا
محمد الصالح يالقومي = لقينافي المصاب مالقينا
لو أننا نُقرُّ في فداء = فيُفتدى بالمالِ والبنينا
لكنه الممات ليس يُجدي = فداؤنا المكفَّنَ القَطِينا
آل عثيمين ألا فصبراً = عزاؤكم مصابُنا عِزينا
حبر وبحرٌ للجميع رحبٌ = نراه إذ نراه مستبينا
فإن تسل في النحو ذاك طود = والفقهُ صار ثوبَه المتينا
يقول بالنصوص في ثباتٍ = دليله أنبانا أو رُوِينا
يُدارسُ العلوم كلَّ حينٍ = ويقهرُ الباطلَ فينا حينا
لم تنثني قناتُه اصطباراً = يقيمها الدهورَ والسنينا
يُجلُّ بالعلم على افتخارٍ = يُحبُّ بالألوفِ والمئينا
يقوم إنْ جنَّ به ظلامٌ = لله يقرأ قولَه المُبينا
كتابُنا سلتْ به قلوبٌ = ما آن للقلوبِ أن تلينا
لله يالقومي مادهاكم = ألا ترون الخطب حلَّ فينا
ألا ترون الأرض بعد هذا = تناقصتْ بموتِ عالِمينا
ويكلمُ القلوبَ أن تلاقي = بموتهم في العلم جاهلينا
بجهلهم تساقط الأناسي = واستسمنوا ذا ورمٍ ثخينا
فلم يع لهازمُ البرايا = لم يستبينوا الغثّ والسمينا
أبرم لنا ياربنا شيوخا = أمثالَهُ يجدِّدون دينا
كي نستفيق في الورى وهذا = دواؤنا من بعد ماعيينا
لن أغفلنَّ ياأُخيَّ حتما = عن دعوة للشيخ ماحيينا
إن قائماً أو قاعداً أو راقداً = وادعوا له ياقومُ قانتينا
بمثله فلتختموا حياةً = لاتختموا بمثل مطربينا
شتّان بين عازفٍ بعودٍ = حياتُه أهواكِ لنْ ألينا
وبين من حياته جهادٌ = ويُبصر الطريقَ إنْ عمينا
فارحم إله العالمين شيخاً = ولتجزهِ في العدن علِّيينا
بفضلك العظيم ياإلهي = زوِّجه في الجنةِ حوراً عينا
واخلف لنا في المسلمين خيراً = بالله قولوا إخوتي آمينا
ثم الصلاة بعدها ختام = على الذي نفديه والديِنا
رحمه الله رحمة واسعة , وأسكنه فسيح جناته
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 01:16 م]ـ
*متمم بن نويرة يرثي أخاه مالك في المسجد بحضرة أبي بكر وعمر رضي الله عنهم.
نعم القتيل إذا الرياح تناوحت ... خلف البيوت قتلت يابن الأزور
أدعوته بالله ثم غدرته ... لو هو دعاك لذمةٍ لم يغدر
فقال أبو أبو بكر رضي الله عنه مادعوته وما غدرته فتابع:
ولنعم حشو الدرع كان حاسراً ... ولنعم مأوى الطارق المتنور
لايمسك الفحشاء تحت ثيابه ... حلوٌ شمائله عفيف المئزر
وبكى كثيراً، فقال له عمرٌ رضي الله عنه: لوددت لو أنك رثيت أخي زيداً بمثل ما رثيت
به مالكاً أخاك. فقال متمم: يا أبا حفص لو أعلم أن أخي صار إلى ماصار به أخوك ما رثيته.
فقال عمر رضي الله عنه: والله ما عزاني أحدٌ بأخي مثل متمم.
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 04:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله www.almawa.net
رثاء أسد الله: حمزة بن عبدالمطلب
وما يغني البكاء ولا العويل بكت عيني وحق لها بكاها
أحمزة ذاكم الرجل القتيل؟ على أسد الإله غداة قالوا
هناك وقد أصيب به الرسول أصيب المسلمون به جميعا
وأنت الماجد البر الوصول أبا يعلى لك الأركان هدت
مخالطها نعيم لا يزول عليك سلام ربك في جنان
فكل فعالكم حسن جميل ألا ياهاشم الأخيار صبرا
فبعد اليوم دائلة تدول ألا من مبلغ عني لؤيا
وقائعنا بها يشفى الغليل وقد قيل اليوم ما عرفوا وذاقوا
غداة أتاكم الموت العجيل نسيتم ضربنا بقليب بدر
عليه الطير حائمة تجول غداة ثوى أبا جهل صريعا
وشيبة عضه السيف الصقيل وعتبة وابنه خرا جميعا
بحمزة إن عزكم ذليل ألا يا هند لا تبدي شماتا
فأنت الواله العبرى الهبول ألا يا هند فابكي لا تملي
عبدالله بن رواحه
السلام عليكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 05:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله www.almawa.net
رثاء أسد الله: حمزة بن عبدالمطلب
بكت عيني وحق لها بكاها =وما يغني البكاء ولا العويل
على أسد الإله غداة قالوا= أحمزة ذاكم الرجل القتيل؟
أصيب المسلمون به جميعا= هناك وقد أصيب به الرسول
أبا يعلى لك الأركان هدت= وأنت الماجد البر الوصول
عليك سلام ربك في جنان = مخالطها نعيم لا يزول
ألا ياهاشم الأخيار صبرا= فكل فعالكم حسن جميل
ألا من مبلغ عني لؤيا = فبعد اليوم دائلة تدول
وقد قيل اليوم ما عرفوا وذاقوا = وقائعنا بها يشفى الغليل
نسيتم ضربنا بقليب بدر= غداة أتاكم الموت العجيل
غداة ثوى أبا جهل صريعا= عليه الطير حائمة تجول
وعتبة وابنه خرا جميعا= وشيبة عضه السيف الصقيل
ألا يا هند لا تبدي شماتا= بحمزة إن عزكم ذليل
ألا يا هند فابكي لا تملي= فأنت الواله العبرى الهبول
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ما رأيك أخي بها الآن؟ أرجو ألا تكون مستاءً لفعلي.
دمت بخير.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 08:15 م]ـ
في رثاء ناصر الدين الألباني عليه رحمة الله
الشاعر: أحمد حسبو ( http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=301849)
قَدَرٌ عليَّ بأن أكون الناعيا = وبأن يفتَّ الحزنُ في أحشائيا
أنا لستُ أدري هل ألمَّ بساحتي = خطبٌ جسيمٌ أم أناخ بواديا؟!
يمضي الأحبَّةُ فالديارُ بلاقعٌ = وأظل وحدي باكياً أحبابيا؟!
متجرعاً غصصَ الوداعِ مريرةً = مستغفراً للراحلين إلهيا؟
حتى إذا اندملت جراحٌ أوجَعتْ = جدَّت جراحٌ في الفؤادِ عواتيا
واليومَ ثار الجرحُ فيَّ مبرِّحاً = وتحرَّك الزلزالُ في أنحائيا
قالوا لنا الشيخ المجاهد جاءهُ = أمرُ السماءِ وكان أمراً ماضيا
وكأنّه سئم الإقامةَ بعدهم = فدعا الإلهَ بأن يكون التاليا
علاَّمةُ الإسلامِ فارق أرضَنا = ليصير في كَنَفِ المهيمنِ راضيا
رحل المحدِّثُ تاركاً في إِثرِهِ = للسُّنةِ الغرّاءِ صرحاً عاليا
يا ناصراً للدين إن بعُدَ النوى' = ستظل دوماً في الجوانحِ ثاويا
واليتَ ربَّ العالمين وحزبَهُ = وسَخِرتَ بالباغي ولم تك باغيا
علمتنا سندَ الحديثِ ومتنَهُ = وصحيحَه وضعيفَه والراويا
ونفَيتَ عن قولِ الحبيب محمدٍ = مَنْ كان يكذبُ عامداً أو ناسيا
شهد الجميعُ بأنَّ بحرَكَ زاخرٌ = بالعلم فاض جواهراً ولآليا
إنْ قيل صححه المحدِّثُ سلَّموا = فوراً وقالوا نرتضي "الألبانيَا"
أو قيل ضعَّفهُ يُرَدُّ لضعفهِ = تأبى'العقولُ النيِّراتُ تماديا
أنا ما رأيتُكَ في الحياة وإنَّما = أبصرتُ وجهَك في سطوركَ باديا
أبصرتُ وجهَك في سلاسِلك التي = عمَّت بقاعَ الأرضِ نوراً ساريا
لم تستمع أذني إليك وإنَّما = أصغي لقولك يا إمامُ بروحيا
يجزيك رب العالمين بفضلهِ = عن أمة الإسلام أجراً وافيا
واللهِ لولا اللهُ يؤنسُ وحدتي = ويمدني بالصبرعند مصابيا
لسئمتُ نفسي بعد موت أحبتي = ولَمَا استطعت بأن أعيشُ حياتيا
يا عينُ جودي في وداع أئمةٍ = علَّ الدموعَ اليوم تطفئ ناريا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 09:30 ص]ـ
من أحرج المواقف وأشدها انفعالا في العاطفة أن يرثي شاعر عدوا كان بالأمس صديقاً حميماً، وهذا ما تارجح فيه أبو بكر الخوارزمي حين رثى العدو الصديق فقال:
لقد صادت يد الأيام طيراً=تضيق به حبالة من يصيد
صديق قد فقدناه قديم=وثكل قد وجدناه جديد
مصاب وهو عند الناس نعمى=ونحس وهو عند الناس عيد
تهنئني الأنام به ولمن=تعزيني الواثق والعهود
وسيف قد ضربت به مراراً=ومن ضرباته بي لي شهود
ومن عجب الليالي أن خصمي=يبيد وأن حزني لايبيد
بكيت عليك بالعين التي لم=تزل من سوء فعلك بي تجود
لقد أبكيتني حياً وميتاً=فقل لي أي فعليك الرشيد
فقد غادرتني في كل حال=أذم الدهر فيك وأستزيد
فلا يوم تموت به مجيد=ولا يوم تعيش به حميد
نقلا عن كتاب طرائف ومسامرات للبيومي
ـ[قريع دهره]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 09:15 ص]ـ
أخواني أحيلكم إلى كتاب التعازي والمراثي للمبرد .. فبها قصائد كثيرة في الرثاء تصل للإعجاز وليس فقط الإبداع
ولكن سأشارك بهذه الرائية التي لا قبل لها ولا بعد
وهي رائية التهامي
المنيّة في البريّة جارِ = ما هذه الدُّنيا بدارِ قَرارِ
بينا يُرى الإنسانُ فيها مُخبِراً = حتى يُرى خَبراً من الأخبار
طُبعتُ على كدرٍ وأنت تريدُها = صَفواً من الأقذاء والأكدار
ومكلِّفُ الأيامِ ضِدَّ طِباعها = مُتطلِّبٌ في الماءِ جذوةَ نارِ
وإذا رجوتَ المستحيل فإنَّما = تَبني الرجاءَ على شَفيرٍ هارِ
فالعيشُ نومُ والمنيّةُ يقظةٌ = والمرءُ بينَهما خَيالٌ سار
والنفسُ إنْ رضيتُ بذلكَ أو= أبتْ مُنقادةٌ بأزِمَّةِ الأقدارِ
فاقضوا مآرِبكم عِجالاً إنّما = أعمارُكم سَفَرٌ من الأسفار
وتراكَضُوا خيلَ الشباب وبادِروا = أن تُستردَّ فإنّهنَّ عَوار
فالدهرُ يخدعُ بالمُنى ويَغضُّ إن = هنّى، ويهدمُ ما بَنى بِبَوار
ليسَ الزمانُ ولو حَرِصتَ مُسالماً = خُلقُ الزمانِ عداوةُ الأحرار
إني وُتِرتُ بصارمٍ ذي رَونَقٍ = أعددته لِطلابهِ الأوتار
أثني عليه بأثرِهِ ولو إنَّه =لم يعتبط أثنيتُ بالآثار
يا كوكباً ما كانَ أقصرَ عمرَهُ! = وكذاكَ عمرُ كَواكبِ الأسحار
وهلالَ أيامٍ مَضى لم يستدِر = بَدراً ولم يُمهل لوقتِ سِرار
عَجِلَ الخُسوف عليهِ قبلَ أواِنه = فَغَطاهُ قبلَ مَظَّنة الإبدار
(يُتْبَعُ)
(/)
واستُل مِن أترابِه ولِداتِه = كالمُقلَةِ استُلّتْ من الأشفار
فكأنَّ قَلبي قَبرُهُ وكأنَّهُ = في طَيِّه سِرٌّ منَ الأسرار
إن تحتقِر صِفراً فربَّ مفخَّمٍ = يبدو ضئيل الشخصِ للنُظّار
إنَّ الكواكبَ في علوِّ مَحَلها = لتُرى صِغاراً وهي غيرُ صِغار
وَلدُ المُعزَّى بعضُه فإذا انقضى = بعضُ الفتى فالكلُّ في الآثار
أبكيهِ ثم أقولُ معتَذِراً لهُ = وُفّقتَ حينَ تركتَ ألأم دار
جاورتُ أعدائي وجاورَ ربَّه = شَتّانَ بَينَ جِواره وجواري
أشكو بِعادَكَ لي وأنتَ بمَوضِعٍ = لولا الرَّدى لَسَمعتَ فيه سِراري
والشَّرقُ نحوَ الغَربِ أربُ شُقَّةً = مِن بُعدِ تِلكَ الخَمسةِ الأشبار
هَيهاتَ قد عَلقَتكَ أشراكُ الرَّدى = وإعتاقَ عمرَكَ قاطِعُ الأعمار
ولقد جَريتَ كما جَريتُ لِغايَةِ = فبلغتَها وأبوكَ في المِضمار
وإذا نَطقتُ فأنتَ أوّلُ مَنطقي = وإذا سَكتُّ فأنتَ في إضّماري
أخفي من الرُّقباءِ ناراً مِثلَما = يُخفي مِنَ النارِ الزِّنادُ الواري
وأخفِّضُ الزفَراتِ وهيَ صَواعِدٌ = وأكَفكِفُ العَبَراتِ وهيَ جَوارِ
وشِهابُ زنَدِ الحُزنِ إن طاوعتَه = وارٍ، وإن عاصَيتَه مُتوارِ
وأكفُّ نِيرانَ الأسى ولربَّما = غُلِبَ التَّصبُّرُ فارتَمَتْ بِشَرار
ثَوبُ الرِّياءِ يَشِفُّ عمّا تَحتَهُ = وإذا التحفتَ بهِ فإنَّكَ عارِ
قَصُرت جُفوني أم تَباعَدَ بينَها = أم مُقلتي خُلِقت بِلا أشفار؟
جَفَت الكَرى حتّى كأنَّ غِرارَهُ = عِندَ إغماضِ العَينِ حَدُّ غِرار
أحيي ليالي التِّمِّ وهيَ تُمينُني = ويُميتُهُنَّ تَبَلُّجُ الأنوار
حتَّى رأيتُ الفَجرَ يَرفَعُ كَفُّهُ = بالضوءِ، رَفرفَ خيمةٍ كالقار
والصُّبحُ قد غَمرَ النجومَ كأنهُ = سَيلٌ طَغى وطَفا على النُّوِّار
لو كنتَ تُمنَعُ خاضَ دونَك فِتيةٌ = مِنّا بِحارَ عَواملٍ وشِفار
ودَحَوا فُوَيقَ الأرضِ أرضاً من دَمٍ = ثم انثَنَوا فبنَوا سَماءَ غُبار
قومٌ إذا لبِسوا الدروعَ حسبتَها = سُحُباً مُزرَّرَةً على أقمار
وترى سيوفَ الدّارعينَ كأنها = خلُجٌ تُمدُّ بِها أكفُّ بحار
لو أشرعوا أيمانَهم من طولِها = طَعنوا بها عِوضَ القَنا الخَطّار
شُوس إذا عَدِموا الوَغى انتَجَعوا لها = في كلِّ أوبٍ نُجعةَ الأمطار
جَنَبوا الجبادَ على المّطيِّ وزاوَجوا = بينَ السُّروجِ هُناكَ والأكوارِ
وكأنَّما مَلأوا عِيابَ دُروعِهم = وغُمودَ أنصلِهم سَرابَ قِفار
وكأنّ من صنعَ السوابغَ عزّهُ = ماءُ الحديدِ فصاغَ ماءَ قَرار
زَرداً، وأحكمَ كلَّ موصِلِ حَلقةٍ = بجَبابةٍ في مَوضِعِ المِسمار
فتدَرَّعوا بمتونِ ماءَ راكدٍ = وتَقَنَّعوا بحّبابِ ماءِ جار
أسدٌ ولكن يؤثِرونَ بزادِهم = والأسدُ لبس تَدينُ بالإيثارِ
يَتعطَّفونَ على المُجاوِرِ فيهِمُ = بالمُنفِساتِ تعطَّفَ الأظآرِ
يتزَّينُ النادي بحُسنِ وُجوههِم = كتَزيُّنِ الهالاتِ بالأقمار
من كلِّ مَن جعلَ الظُّبى أنصارَهُ = وكَرمنَ فاستغنى عنِ الأنصار
واللَّيثُ إن بارزتَه لم يعتمِدُ = إلاّ على الأنيابِ والأظفار
وإذا هو اعتقلَ القناةَ حَسبتَها = صِلاًّ تأبَّطَهُ هِزَبرٌ ضار
زَردُ الدِّلاصِ منَ الطِّعان بِرُمحهِ = مِثلُ الأساوِرِ في يدِ الإسوار
ويَجُرُّ ثمَّ يجرُّ صَعدةَ رُمحه = في الجَحفلِ المُتَضايِقِ الجَرّار
ما بينَ تُربٍ بالدِّماءِ مُلبَّدِ = لَزِقٍ ونَقعٍ بالطِّرادِ مُثار
والهونُ في ظلِّ الهوينى كامِنٌ = وجَلالُةُ الأخطارِ في الإخطار
تَندى أسِرّةُ وَجهه ويَمينهِ = في حالةِ الإعسارِ والإيسارِ
ويَمدُّ نحوَ المكرُماتِ أنامِلاً = لِلرِّزقِ في أثنائِهنَّ مَجار
يَحوي المَعالي غالياً أو خالياً = أبداً يُداري دونَها ويُماري
قد لاحَ في ليلِ الشبابِ كواكبٌ = إن أمهِلَتْ آلت إلى الإسفار
وتلهُّبُ الأحشاءِ شيَّبَ مَفرِقي =هذا الضياءُ شُعاعُ تلكَ النّارِ
شابَ القَذالُ وكلُّ غُصنٍ صائرٌ = فَينانُهُ الأحوى إلى الإزهار
والشِّبهُ منجذبٌ فِلم بيضُ الدُّمى = عن بيضِ مَفرِقه ذَواتُ نِفار؟
وتودُّ لو جَعلتْ سوادَ قُلوبها = وسوادَ أعيُنِها خِضابَ عِذاري
لا تَنِفرُ الظَّبَياتُ منهُ فقد رأت = كيفَ اختلافُ النَّبتِ في الأطوار
شَيئانِ يَنقَشعانِ أولَ وهَلةٍ؛ = ظِلُّ الشَّبابِ وخُلَّةُ الأشرار
لا حبَّذا الشَّببُ الوفيُّ وحَبذا = شَرخُ الشَّبابِ الخائِنِ الغَدّار
وَطَري منَ الدنيا الشّبابُ ورَوقُهُ = فإذا انقضى فقد انقَضَتْ أو طاري
قَصُرتْ مَسافَتُهُ وما حَسَناتُهُ =عِندي ولا آلاؤُه بِقِصار
نَزادادُ هَمّاً كُلَّما ازدَدنا غِنىً = فالفَقرُ كُلُّ الفَقرِ في الإكثار
ما زادَ فوقَ الزّادِ خُلفَ ضائِعاً = في حادثٍ أو وارِثٍ أو عارِ
إنِّي لأرحَمُ حاسِديَّ لِحَرِّما = ضَمِنت صُدورهُمُ من الأوغار
نَظروا صَنيعَ اللهِ بي فَعيونُهم = في جَنّةٍ وقلوبُهم في نار
لا ذَنبَ لي قد رُمتُ فَضائلي = فكأنَّما بَرقَعتُ وجهَ نَهار
وسَترتُها بتواضعي فتطلَّعت = أعناقُها تعلو على الأستار
ومنَ الرجالِ مَجاملٌ ومَعالم = ومنَ النُّجومِ غوامِضٌ ودَرارِ
والناسُ مُشتبهونَ في إيرادِهم = وتَفاضُلُ الأقوام في الإصدار
عُمري لقد أوطأتُهُم طرق العُلا = فعَمُوا ولم يَطَأوا على آثاري
لو ابصَروا بعُيونهم لاستَبصَروا = وعمى البَصائِرِ من عَمى الأبصار
هلاَّ سَعَوا سَعيَ الكرامِ فأدركوا = أو سَلَّموا لمواقِعِ الأقدار؟
ذهبَ التكرُّمُ والوفاءُ منَ الورى = وتَصرَّما، إلا منَ الأشعار
وفشت خياناتُ الثِّقاتِ وغيرهم = حتى اتَّهّمنا رؤيةَ الأبصار
ولربِّما اعتضَدَ الحَليمُ بجاهِلٍ = لا خَيرَ في يُمنى بغيرِ يَسار
لله ما أروع هذه القصيدة ... فهي درة من درر العرب
ويقال .. أنه رئي التيهامي في الجنة فسألوه .. بماذا دخلت الجنة فقال: بقولي هذا البيت
جاورت أعدائي وجاور ربه = شتان بين جواره وجواري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 11:04 ص]ـ
حقيقة يخجل شعري أمام ماطرحتموه من روائع ,ولكن سأتجرأ وأشارككم
بهذه القصيدة المتواضعة, طمعا مني في أن تتقبلوها لسعة صدوركم.
فارقتني والشوق مزق مهحتي = وحشاشتي حرى وجن جنو ني
أحسست أن منيتي قدرفرفت =بجناحها ورأيتها بعيوني
لاتزمعن بيني ففيه منيتي = لاترحلنّ لاترحلن بدوني
جسد وأنت الروح لو فارقته =لاشيءبعد فراقنا يعنيني
لاتضرمن نارا بفقدك داخلي =نارالفراق بقلبنا المحزون
حاذر فإن القلب فيك معلق =انظرإليه برأفة وسكون
لك والد أشجاه فقد عزيزه =فتبدلت أفراحه بشجون
فلطالما سهر الليالي حسرة =يقضي الحياة بزفرة وأنين
طعنوا فؤادك إنهم لم يعلموا =في طعنهم إياك قد طعنوني
لاتكثري لومي فلست مقصرا =ماكان شيء حينها يؤيني
ناشدتهم وكأنما قد أخرسو ا =لم يرحموا أمي وما رحموني
ناديت أمي والردى بي محدق = لكنهم ياأم ماسمعوني
ماكنت أعلم ما جناحي عندهم =أوتهمة من أجلها قتلوني
فهويت من أثر الجراحة هامدا = ومضرجا بدماي قد تركوني
أبدت لك الأيام كل فجيعة = مدي يديك الآن واحتضنيني
داوي جراحي النازفات فإنه =أزف الرحيل وليس من يشفيني
ولتدملي جرحا تفجر داميا =حذرا لأن نزيفه يؤذيني
أنت النسيم إذا أتى متلطفا =كل العناء أريجه ينسيني
الغسل دمع من عيونك ساكب =والحزن أكفان بها لفيني
أسفي عليك أيا () خالد = متوقد وسط الحشايكويني
فوق الثرى جسدي وروحي تحته =متى أزحتم تربه تجدوني
وأمر من طعم الفراق فلن أرى =ناموسها في سنة التكوين
ارحل فموطنك السماء مخلدا =ودع الفنا فالعيش عيش دوني
أبوالأسود 12\ 11\1426هـ
ـ[وارش بن ريطة]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 06:09 م]ـ
قال أبو تمام في رثاء أحد أبنائه:
كان الذي خفت أن يكونا**** إنا إلى الله راجعونا
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
وحتى لا يفوتني شرف المشاركة بالموضوع،،
أقدم لكم،، قصيدة، لا أشك أنها معروفة لجميع الأخوة بالمنتدى،،
وأرفق معها هدية،، لعله تنال إعجابكم،،
بداية،، الشاعر هو مالك بن الريب، ولقصيدته قصة مشهورة، موجزها:
كان مالك بن الريب بن حوط التميمي شابا شجاعا فاتكا لا ينام الليل إلا متوشحا سيفه. واستغل قوته في قطع الطريق هو وثلاثة من أصحابه. وفي يوم مر عليه القائد سعيد بن عثمان بن عفان ابن الخليفة الراشد (وذلك في عهد معاوية ابن أبي سفيان) رضي الله عنهم أجمعين وهو متوجه لإخماد تمرد في خراسان فعرض عليه الجهاد في سبيل الله بدلا من قطع الطريق فاستجاب مالك لنصح سعيد وذهب معه وأبلى بلاء حسنا.
وفي طريق عودته إلى وادي الغضا في نجد (وهو مسكن أهله) لدغته أفعى ـ وقيل عقرب ـ عند لبسه لحذائه وهو في مرو بخراسان فمرض ورأى نفسه مقبلا على الموت قال هذه القصيده الرائعة يرثى بها نفسه.
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة=بجنب الغضا أزجي القلاص النواجيا
فليت الغضا لم يقطع الركب عرضه=وليت الغضا ماشى الركاب لياليا
لقد كان في أهل الغضا لودنا الغضا=مزار ولكن الغضا ليس دانيا
ألم ترني بعت الضلالة بالهدى=وأصبحت في جيش ابن عفان غازيا
وأصبحت في أرض الأعادي بعدما=أراني عن أرض الأعادي قاصيا
دعاني الهوى من أهل ودّي وصحبتي=بذي الطبسين، فالتفت ورائيا
أجبت الهوى لما دعاني بزفرة=تقنعت، منها أن ألام، ردائيا
أقول وقد حالت قرى الكرد بيننا=جزى الله عمرا خير ما كان جازيا
إنْ الله يرجعني من الغزو لا أرى=وإن قلّ مالي طالبا ما ورائيا
تقول ابنتي لما رأت طول رحلتي=سفارك هذا تاركي لا أبا ليا
لعمري لئن غالت خراسان هامتي=لقد كنت عن بابي خراسان نائيا
فإن أنج من بابي خراسان لا أعد=إليها وإن منيتموني الأمانيا
فلله دري يوم أترك طائعا=بنيَّ بأعلى الرقمتين، وماليا
ودر الظباء السانحات عشية=يخبّرن أني هالك من أماميا
ودر كبيريَّ اللذين كلاهما=عليَّ شفيق ناصح لو نهانيا
ودر الرجال الشاهدين تفتكي=بأمري ألا يقصروا من و ثاقيا
ودر الهوى من حيث يدعو صحابه=ودر لجاجاتي ودر انتهائيا
تذكرت من يبكي علي فلم أجد=سوى السيف الرمح الرديني باكيا
وأشقر محبوك يجر عنانه=إلى الماء لم يترك له الدهر ساقيا
ولما تراءت عند مروٌ منيّتي=وخلّ بها جسمي وحانت وفاتيا
(يُتْبَعُ)
(/)
أقولُ لأصحابي ارفعوني فإنني=يقرُّ بعيني إن سهيل بدا ليا
فيا صاحبي رحلي دنا الموت =فانزلا برابية إني مقيم لياليا
أقيما علي اليوم أو بعض ليلةٍ=ولا تعُجلاني قد تبيّن ما بيا
قوما إذا ما استُلَّ روحي فهيّئا=لي السدر والأكفان ثم ابكيا ليا
وخطّا بأطراف الأسنة مضجعي=وردّا على عيني فضل ردائيا
ولا تحسُداني بارك الله فيكُما=من الأرض ذات العرض أن توسعا ليا
خُذاني فجُرّاني ببردي إليكما=فقد كنت قبل اليوم صعبا قياديا
وقد كنت صبارا على القرن في الوغى=سريعا إلى الهيجا إلى من دعانيا
فطورا تراني في ظلال ونعمة=ويوما تراني والعتاق ركابيا
ويوما تراني في رحى مستديرة=تخرق أطراف الرماح ثيابيا
وقوما على بئر الشبيكي فأسمعا=بها الوحش والبيض الحسان الروانيا
بأنكما خلفتماني بقفرة=تهيب عليّ الريح فيها السوافيا
ولا تنسيا عهدي خليلاي إنني=تقطع أوصالي وتبلى عظاميا
فلن يعدم الولدان بثا يصيبهم=ولن يعدم الميراث مني المواليا
يقولون لا تبعد وهم يدفنوني=و أين مكان البعد إلا مكانيا
غداة غدٍ يا لهف نفسي على غد=إذا أدلجوا عني و خُلِّفْت ثاويا
وأصبح مالي من طريف وتالد=لغيري وكان المال بالأمس ماليا
فيا ليت شعري هل تغيرت الرحى=رحى الحرب أو أضحت بفلج كما هيا
يا ليت شعري هل بكت أم مالك=كما كنت لو عالوا نعياك باكيا
إذا مت فاعتادي القبور وسلمي=على الرمس أسقيتي السحاب الغواديا
تري جدثا قد جرت الريح فوقه=غبارا كلون القسطلان هابيا
رهينة أحجار وترب تضمنت=قرارتها مني العظام البواليا
فيا راكبا إما عرضت فبلغن=بني مالك و الريب ألا تلاقيا
وسلم على شيخيّ مني كليهما=وبلغ كثيرا وابن عمي وخاليا
وعطل قلوصي في الركاب فإنها=ستفلق أكبادا و تبكي بواكيا
بعيد غريب الدار ثاوٍ بقفرة=يد الدهر معروفا بأن لا تدانيا
أقلب طرفي حول رحلي فلا أرى=به من عيون المؤنسات مراعيا
وبالرّمل مني نسوةٌ لو شهدنني=بكين وفدّين الطبيب المداويا
فمنهن أمّي وابنتاها وخالتي=وباكية أخرى تهيج البوا كيا
وما كان عهد الرّمل مني وأهلهِ=ذميماً ولا بالرّملِ و دّعت ُ قاليا
وأما الهدية التي وعدتكم بها،، فهي تسجيل صوتي للقصيدة، يمكنم الاستماع إليها على هذا الرابط، من موقع جنازة،،
http://www.janazh.com/janazh/modules.php?name=IslamicVoice&file=details&linkid=69
( رحم الله أمواتنا وأمواتكم وأموات المسلمين).
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 12:19 ص]ـ
للرفع، والترحيب بزميلنا الجديد (متعصب للمتنبي)
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 01:16 ص]ـ
تشرفت أخي (أبو اليسر) بقراءة موضوعك و أنا أشهد أنني خجلت من موضوعي عندما رأيت موضوعك وما فيه من الترتيب و التنميق
فسِر يا أبا اليسر ونحن من وراءك ,,,,,,,,,,
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 01:56 م]ـ
قالت عائئشة التيمورية ترثي ابتها:
إن سال من غرب العيون بحور ... فالدهر باغ والزمان غدور
ستر السنا وتغيبت شمس الضحى ... وتغيبت بعد الشرق بدور
ومضى الذي أهوى وجرعني الأسى ... وغدت بقلبي جذوة وسعير
لبست ثياب السقم في صغر وقد ... ذاقت شراب الموت وهو مرير
جاء الطبيب ضحى وبشر بالشفا ... إن الطبيب بطبه مغرور
فتنفست للحزن قائلة له ... عجّل ببرئي حيث أنت خبير
وارأف بعين حرّمت طيب الكرى ... تشكو السهاد وفي الجفون فتور
لما رأت يأس الطبيب وعجزه ... قالت ودمع المقلتين غزير
أماه قد عز اللقاء وفي غد ... سترين نعشي كالعروس يسير
قولي لرب اللحد رفقا بابنتي ... جاءت عروسا ساقها التقدير
والقبر صار لغصن قدي روضة ... ريحانها عند المزار زهور
فأجبتها والدمع يحبس منطقي ... والدهر من بعد الجوار يجور
لا توصي ثكلى قد أذاب فؤادها ... حزن عليك وحسرة وزفير
والله لا أسلو التلاوة والدعا ... ما غردت فوق الغصون طيور
إني ألفت الحزن حتى أنني ... لو غاب عني ساءني التأخير
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 03:26 م]ـ
الأخ قريع دهره، ذكرت في قصيدتك:
المنيّة في البريّة جارِ = ما هذه الدُّنيا بدارِ قَرارِ
وأضنها والله أعلم:
حكم المنيّة في البريّة جارِ = ما هذه الدُّنيا بدارِ قَرارِ
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 08:31 م]ـ
فاقت مرثية التهامي كل مرثية، مع احترامي للبقية!!:)
أستاذ أبا طارق، مشاركتك الأولى بالقصيدة التي مطلعها:
(يُتْبَعُ)
(/)
خفقان قلب الشعر أم خفقاني ... أم أنه لهب من الأحزان؟
ليست للمقدسي، بل هي للـ د. عبدالرحمن العشماوي.
والله تعالى أعلم.
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 04:11 م]ـ
افضل بيت في الرثاء هو:ـ
ارادوا ليخفوا قبره عن رفاقه فكان طيب تراب القبر دل على القبر
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 04:17 م]ـ
ارادوا ليخفو قبره عن رفاقه ***** فكان طيب تراب القبر دل على القبر
ـ[قطرالندى]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 02:18 ص]ـ
وهذه مرثية البهاء زهير قالها في ابنه:
نهاك عن الغواية ما نهاكا .... وذقت من الصبابة ما كفاكا
وطال سراك في ليلِ التصابي .... وقد أصبحت لم تحمد سراكا
فلا تجزع لحادثة الليالي .... وقل لي إن جزعت فما عساكا
وكيف تلوم حادثة وفيها .... تبين من أحبك أو قلاكا
بروحي من تذوب عليه روحي .... وذق يا قلب ما صنعت يداكا
لعمري كنت عن هذا غنيا .... ولم تعرف ضلالك من هداكا
ضنيت من الهوى وشقيت منه .... وأنت تجيب كل هوى دعاكا
فدع ياقلب ما قد كنت فيه .... ألست ترى حبيبك قد جفاكا
لقد بلغت به روحي التراقي .... وقد نظرت به عيني الهلاكا
فيا من غاب عني وهو روحي .... وكيف أطيق من روحي انفكاكا
حبيبي كيف حتى غبت عني .... أتعلم أن لي أحدا سواكا
أراك هجرتني هجراً طويلا .... وما عودتني من قبل ذاكا
عهدك لا تطيق الصبر عني .... وتعصي في ودادي من نهاكا
فكيف تغيرت تلك السجايا .... ومن هذا الذي عني ثناكا
فلا والله ما حاولت عذراً .... فكل الناس يعذر ما خلاكا
وما فارقتني طوعاً ولكن .... دهاك من المنية ما دهاكا
لقد حكمت بفرقتنا الليالي .... ولم يك عن رضاي ولا رضاكا
فليتك لو بقيت لضعف حالي .... وكان الناس كلهم فداكا
يعز علي حين أُدير عيني .... أفتش في مكانك لا أراكا
ولم أر في سواك ولا أراه .... شمائلك المليحة أو حلاكا
ختمت علي ودادك في ضميري .... وليس يزال مختوماً هناكا
لقد عجلت عليك يد المنايا .... وما استوفيت حظك من صباكا
فوا أسفي لجسمك كيف يبلى .... ويذهب بعد بهجته سناكا
ومالي أدعي أني وفيّ .... ولست مشاركاً لك في بلاكا
تموت وما أموت عليك حزناً .... وحق هواك خنتك في هواكا
ويا خجلي إذا قالوا محبّ .... ولم أنفعك في خطبٍ أتاكا
أرى الباكين معي كثيراً .... وليس كمن بكى من قد تباكى
فيا من قد نوى سفراً بعيداً .... متى قل لي رجوعك من نواكا
جزاك الله عني كل خيرٍ .... وأعلم أنه عني جزاكا
فيا قبر الحبيب وددت أني .... حملت ولو على عيني ثراكا
سقاك الغيث هتاناً وإلا .... فحسبك من دموعي ما سقاكا
ولا زال السلام عليك مني .... يرف مع النسيم على ذراكا
http://www.asmilies.com/smiliespic/3dsmilies/36_1_4[1].gif (http://www.asmilies.com)
ـ[ابن فرات]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 01:21 ص]ـ
ولا تنسوا بارك الله فيكم
ليلى التغلبية
بتل نباثا رسم قبر كأنه
على جبل بين الجبال منيف
تضمن جودا حاتميا ونائلا
وسورة مقدام ورأي حصيف
فيا شجر الخابور مالك مورقا
كأنك لم تجزع على ابن طريف
فقدناه فقدان الربيع فليتنا
فديناه من دهمائنا بألوف
ـ[زهرة الزيزفون]ــــــــ[06 - 04 - 2008, 02:36 ص]ـ
فليبكه شرق البلاد و غربها ... *و ليبكه مضر وكل يمان
ياخاتم الرسل المبارك ضوءه ... صلى عليك منزل القرآن
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 03:05 ص]ـ
وقالت جَنُوبُ أخت عمرو ذي الكلب: المتقارب:
سألتُ بعمرٍو أخي صَحْبَهُ = فأفْظَعَنِي حين ردُّوا السؤَالا
فقالوا: أُتيحَ له نائماً= أغرُّ السلاح عليه أجَالا
أُتيحَ له نَمِرَا أجْبُلٍ =فنالا لعمرك عنه ونَالا
فأقسمُ يا عمرُو لو نبَّهَاكَ = إذاً نبَّهَا منك داءً عُضَالا
إذاً نبَّها لَيْثَ عِرِّيسةٍ = مُبيداً مُفتياً نُفُوساً ومالا
إذاً نبَّها غيرَ رِعيدةٍ = ولا طائشاً دهشاً حين صَالا
هما معْ تصرف ريْبِ المنون = من الدهر ركناً شديداً أَمالا
وقالوا: قتلْناهُ في غارةٍ = بآية أنْ قد ورثنا النَّبالا
فهلاّ إذاً قبلَ ريب المنون = فقد كان فذّاً وكنتم رجَالا
وقد علمَتْ فَهْم عند اللقاء = بأنهمُ لك كانوا نِفالا
كأنهمُ لم يحسّوا بهِ = فيخلوا نساءهمْ والحِجَالا
ولم ينزلوا بمحولِ السنين = به فيكونوا عليه عِيالا
وقد علم الضيفُ والمُرْملونَ = إذا اغبَرَّ أُفقٌ وهبَّت شمالا
وخلَّتْ عَنَ أولادِها المرضعاتُ = ولم تَرَ عينٌ لمزنٍ بلالا
بأنَّكَ كنتَ الربيع المغيثَ = لمن يَعْتَفيك وكنت الثّمَالا
وخَرْقٍ تجاوزتَ مجهولَهُ = بوَجْنَاء حَرْفٍ تشكي الكَلاَلا
فكنت النهارَ به شمسَه = وكنتَ دجَى الليل فيه هلالا
وحيّ صبحت وحيّ أبحْتَ = غداة اللقاء منايا عِجالا
وكم من قبيل وإن لم تكن = أرَدْتَهُمُ منك باتوا وجالا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 03:09 ص]ـ
وقال أبو عبد الله العتبي، وتوفي له بنون فُجِع بهم ومات في آخرهم ابنٌ له يكنى أبا عَمْرو كان يقول الشعر؛ فقال يرثيه: الطويل:
لقد شمت الواشون بي وتغيرتْ = وجومٌ أراها بعد موت أبي عَمْرو
تجرّى عَلَيَّ الدهرُ لما فقدته =ولو كَان حيَّاً لاجترأتُ على الدهرِ
أسكان بطن الأرض لو يُقبَلُ الفِدَى = فدينا، وأَعطينا بكم ساكني الظهْر
فيا ليت مَنْ فيها عليها، وليتَ من = عليها ثَوَى فيها مُقِيماً إلى الحَشْرِ
وقاسمني دَهري بنيّ مُشَاطراً = فلما توفَّى شطره مال في شَطْرِي
فصاروا كأن لم يعرفِ الموت غيرهم = فثكلٌ على ثكل وقبرٌ على قَبْرِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[08 - 04 - 2008, 03:11 ص]ـ
وقيل لأمّ الهيثم السدوسية: ما أسرع ما سلوت عن ابنك الهيثم! قالت: أما والله لقد رُزِئته كالبدرِ في بهائه، والرمْحِ في استوائه، والسيفِ في مَضَائه؛ ولقد فتّتَتْ مصيبتهُ كبدي، وأفنى فَقْدُه جلدي، وما اعتَضْتُ من بعده إلا أَمْنَ المصائب لفقدِه.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 04 - 2008, 08:33 م]ـ
أقول وفي الأكفان أبيض ماجدٌ=كغصن الأراك وجهه حين وسما
أحقاً عباد الله أن لست رائياً=رفاعة بعد اليوم الا توهما
فأقسم ماجشمته من ملمة=تؤود كرام الناس الا تجشما
ولاقلت مهلاً وهو غضبان قد غلا=من الغيظ وسط القوم الا تبسما
رقيبة الجرمي
ـ[انمار العراقي]ــــــــ[27 - 09 - 2010, 01:55 ص]ـ
جميل جدا وارجو منكم التأكيدعلى قصائد الرثاء لشعراء العصر العباسي(/)
ما هو موقف الإسلام من الشعر؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[23 - 05 - 2006, 06:10 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
احبائي، هذا سؤال اظنه هاما:
بماذا نجيب من يقول ان الاسلام بمجيئه اضعف الشعر بل كاد يفنيه وان الاسلام والشعر لا يجتمعان وان شعر حسان بن ثابت رضي الله عنه قد ضعف بعد الاسلام عما قبله،وما هو سر قلة الاعمال الشعرية في صدر الاسلام
/،وانا اسال:ما هو موقف القران والرسول والسنة من الشعر بشكل عام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ارجو اجابتي،ولكم حبي وتقديري
:; allh
---------------------------------------------------
صلى الاله ومن يحف بعرشه .................. والطيبون على المبارك احمد
---------------------------------------------------
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 05 - 2006, 07:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سأنقل إليك ما وجدته عن هذا الموضوع.:
((الحمد لله، نحمده ونستعين به ونستهديه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهد الله فلا مضل لهومن يضلل فلا هادي له، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، ونشهد أن محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد. . لقد اهتمت الدعوة الإسلامية منذ أيامها الأولى بالشعر والشعراء، وأحَّل الرسول صلى الله عليه وسلم الشعراء مكانا بارزا في الإعلام الإسلامي، فأدى الشعراء الرسالة التي أنيطت بهم، فتصدوا لشعراء المعسكرات المناوئة للدعوة آنذاك: المشركين واليهود والمنافقين، فأبطلوا باطلهم وردوا افتراءاتهم ووفقوا في ذلك التوفيق كله ...
وكذلك استمر شعراء الإسلام على مر العصور دعاة هداة، وجنودا حماة، يرفعون صوتهم بالدعوة إلى الله، ويرمون بشعرهم أعداء الإسلام فيدركون المقاصد ويصيبون من أعدائهم المقاتل.
لكنَّ آراء ألقيت هنا وهناك زعمت أن الإسلام وقف من الشعر موقف العداء. وذم الشعراء وألحقهم بالغواة والمنافقين واستشهدوا بالقرآن الكريم، وأوردوا آيات منه قرءوها مجزَّأة مبتورة ليصلوا إلى تأييد رأيهم السقيم، فقالوا بأن الله ذم الشعر والشعراء في قوله الكريم:
وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمْ الْغَاوُونَ أَلَمْ تَرَى أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لاَ يَفْعَلُونَ
ووقفوا في قراء اتهم واستشهادهم عند هذه الآيات ولم يتمموا القراءة لأنهم علموا أنها لا توافق ما ذهبوا إليه. .. والقرآن الكريم يقول بعد ذلك:
إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ
فالقران الكريم لم يذم الشعر بإطلاقه ولم يذم الشعراء بعامتهم، فالذي فعله القران الكريم هو تقسيم الشعراء إلى فريقين: (فريق مع الله إيمانا وطهرا وصدقا وتضحية، وفريق مع الشيطان كفرا وفجوراً وزيفا وضياعا)، وميز في الشعر اتجاهين أحدهما يدعو إلى الشر وإلى إثارة النعرات ويشهر بالأعراض ويقتحم المنكرات والآخر يدعو إلى الخير وينشر السعادة وينتصر للمظلومين وينافح عن عقيدة الدين.
فالشعراء الإسلاميون هم الذين يحيون تحت مظلة الاستثناء القرآني الكريم:
إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنقَلَبٍ يَنقَلِبُونَ
والمتتبع لأحاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الشعر والشعراء سيجدها لا تخرج عن الأهداف والغايات التي دعت إليها الآيات الكريمة، وكيف تخرج عنها والرسول عليه السلام إنما بعث بالقرآن. ولم تكن أحاديثه وأفعاله إلا مصدقة لكلام الله الكريم ومُفصلة لما أجمله كلام رب العالمين. .
لقد كان الرسول الكريم يقول عندما يستمع إلى رائع من الشعر أو النثر
" إن من الشعر لحكمة، وإن من البيان لسحرا "
وكان يقول لحسان بن ثابت شاعر الإسلام:
"نافح عنا، وروح القدس يؤيدك "، " أجب عني، اللهم أيده بروح القدس "، " أهجهم وجبريل معك "
وقال لكعب بن مالك:
" أهجهم - أي الكفار- فوالذي نفسي بيده لهو أشد عليهم من النبل "
وروي أنه عليه السلام كان يقول:
(يُتْبَعُ)
(/)
" ما يمنع القوم الذين نصروا رسول الله بسلاحهم أن ينصروه بألسنتهم "
لقد وجه الرسول الكريم الشعراء الذين أسلموا وجهة جديدة، وجعل للشعر وظيفة نبيلة هي المنافحة عن الحق والرد على أعدائه والوقوف في طريق أولئك الذين أطلقوا ألسنتهم افتراءً على الله ورسوله والمسلمين.
إذن فقد اهتم الإسلام بوظيفة الشعر، واعتنى بتوجيه مضمونه، فأراد بذلك أن يسمو بالشعر والشعراء وأن يجعلهم أداة بناء وإسعاد بعد أن كانوا من قبل أداة هدم وشقاء، ولقد فهم الصحابة موقف الإسلام من الشعر كما علمهم القرآن ورسول الإسلام فكان منهم من قال الشعر وأجاد، ومنهم بالإضافة إلى حسان أمير شعراء الإسلام كعب بن ملك وعبد الله بن رواحة وعلي بن أبي طالب رضي الله عنهم أجمعين.
ورويت أقوال عن كبار الصحابة تحث على تعلم الشعر والعمل بمضمونه، نكتفي بإيراد قول عمر " احفظ محاسن الشعر يحسن أدبك، فان محاسن الشعر تدل على مكارم الأخلاق وتنهى عن مساويها " فإن ما قدمناه من آيات المقرآن وأحاديث الرسول فيه أوفى بيان. لفد كان الرأي الذي اتهم الإسلام بعدائه للشعر والشعراء رأيا عارضا استمر مؤيدوه قلة منزوية إلى أن جاء العصر الحديث فتلقف أعداء الإسلام الكُثر هذا الرأي فأبرزوه وألحوا على إبرازه بوسائل الإعلام المتعددة حتى خيل للكثيرين أن هذا الرأي صحيح لا يأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه، ولقد كان من أهدافهم من وراء مناصرة هذا الرأي ـ وقد أدركوا جيداً ما للشعر من تأثير على النفوس ـ أن يبعدوا الإسلام عن ميدان الشعر فتخلو الساحة لأعداء الإسلام والمنحرفين من أبنائه ينشرون زيفهم وضلالهم وافتراءاتهم ويزينون كل ذلك ويصرفون به أبناء المسلمين عن القيم الرفيعة والمبادئ القويمة والأخلاق المتينة والأهداف السامية فيبقى المسلمون أسرى الوهم الحضاري الغربي الصليبي والشرقي الشيوعي وتبقى بلادهم وخيراتهم طعمة سائغة لهم ينعمون بها ويلتذون باستغلالها، والمسلمون من خيراتهم محرومون وفي بلادهم غرباء مظلومون. ولكن هذا الرأي وجد من يرد عليه ويفنده، فكتب الأدباء المسلمون مقالات مطولات بينوا زيفه وضلاله، ورد شعراء الإسلام المعاصرون ردا عمليا حين أخرجوا روائع الشعر الإسلامي الحديث متتبعين الأهداف الإسلامية التي وضعها الإسلام للشعر))
المصدر ( http://www.khayma.com/nuzhatalmutaqin/she3r/center.html)
دمت بخير
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[23 - 05 - 2006, 09:49 م]ـ
سلام عليكم:
اشكرك شكرا ماله حدود اخي ابو طارق على ما افدتنا به من هذا النقل الرائع،
للجواب عن هذا الموضوع المهم جداجداجداحقا، وارجو ذكر الاستاذ صاحب هذه الكلمات المتزنة الواقعية او توضيح المصدر من عندك، واكرر شكري لك، تاركا الباب مفتوحاللجميع للمشاركة بهذا الموضوع الذي بات يشغلني كما يشغل كل من يفكر به وهو لا يعرف الحقيقة ويود معرفتها فعلا، فانا احب الشعر، واحب الشعر الغزلي العفيف الطاهر، وارجو من الجميع الادلاء بدلوه، لقياس كل ذلك على الشريعة الاسلامية العصماء المطهرة.
وسلام على الجميع ورحمة من عند رب غفور رحيم قادر
==============================
صلى الاله ومن يحف بعرشه0000000000000000 والطيبون على المبارك أحمد
---------------------------------------------------
ـ[أبو طارق]ــــــــ[23 - 05 - 2006, 10:29 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما عن الموضوع السابق , فقد وضعت لك المصدر , أما عن الكاتب فلا علم لي به. ولعل من الإخوة من يشارك معنا إن شاء الله.
أما عن موضوع الغزل , أنقل لك ما نقله الأستاذ ممدوح لمفون ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10988) حفظه الله ورعاه:
بواسطة: ممدوح لمفون
شِعْرُ الغَزَلِ
في
الميزان الفقهي
إعداد/
عامر بن محمد فداء بن محمد بن بهجت
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمدٍ وعلى آله وصحابته أجمعين،
أما بعد:
(يُتْبَعُ)
(/)
فَقَدْ شَاْعَ فِي الشُّعَرَاْءِ صالحهم وطالحهم عالمهم وجاهلهم قديماً وحديثاً شاع فيهم نظم القصائد والأبيات الغزلية، وقد كان لشعراء الفقهاء مشاركة في ذلك كما في "غزل الفقهاء" للطنطاوي -رحمه الله- وكما في "الإلمام بغزل الفقهاء الأعلام"، وقد كان يُشكل عليَّ جواز ذلك فبحثتُ في كتب الفقهاء عن حكم ذلك واستخرجتُ هذه الخلاصة من كلامهم فأقول:
شعر الغزل على أقسام وصور متعددة:
1. إنشاء الغزل بالحليلة كالزوجة والسُرِّية وإنشاده لها جائز بلا إشكال بل قد يُعَدُّ ذلك من حسن العشرة المأمور بها، ولا بدَّ أن نشترط هنا أن لا يكون ذلك غالباً على وقته أو مشغلاً له عن الذكر لحديث أبي هريرة وابن عمر وأبي سعيد -رضي الله عنهم- عن النبي صلى الله عليه وسلم: (لأنْ يَمتلىء جَوفُ أحدِكم قَيحاً خيرٌ له من أن يمتلىءَ شِعراً) أخرجه البخاري ومسلم.
2. أما إنشاد ما أنشأه في زوجته بحضرة الأجانب فهو على أقسام:
أ - ما كان فيه وصف لأعضائها وتفاصيل جسمها فهذا لا يجوز لما فيه من الفتنة ولحديث عبد الله بن مسعودٍ رضي الله عنه قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «لا تُباشِرُ المرأةُ المرأةَ فَتنعَتها لِزَوجِها كأنه ينظُرُ إليها» أخرجه البخاري مما يدل على عدم جواز وصف المرأة للرجال الأجانب.
ب - ما كان فيه وصف الجماع ومقدماته فهذا لا يجوز لحديث أَبَي سَعِيدٍ الْخُدْرِيَّ، يَقُولُ: قَالَ رَسُولُ اللّهِ: «إِنَّ مِنْ أَشَرِّ النَّاسِ عِنْدَ اللّهِ مَنْزِلَةً يَوْمَ الْقِيَامَةِ، الرَّجُلَ يُفْضِي إِلَى امْرَأَتِهِ، وَتُفْضِي إِلَيْهِ، ثُمَّ يَنْشُرُ سِرَّهَا». أخرجه مسلم.
ت - ما كان فيه ذكر حبه لها وشوقه إليها وحزنه لفراقها ونحو ذلك فهذا جائز لحديث عمرو بن العاص لما سأل النبيَّ صلى الله عليه وسلم: (أيُّ الناسِ أحبُّ إليك؟) قال: ?عائشة.? فقلتُ منَ الرجال؟ قال: أبوها. قلتُ ثمَّ مَن؟ قال: ثمَّ عمرُ بن الخطاب، فعَدَّ رجالاً». أخرجه البخاري. وفيه جواز ذكر حب الرجل لزوجته، وما جاز في النثر جاز في الشعر لأن الشعر حسنه حسن وقبيحه قبيح، ويدل لذلك قصة كعب بن زهير في قصيدة (بانت سعاد) وهي وإن كان في سندها مقال حيث قال العراقي: (وهذه القصيدة قد رويناها من طرق لا يصح منها شيء، وذكرها ابن إسحق بسند منقطع) إلا أن شهرتها يدل على أن لها أصلاً.
3. أما الغزل بالأجنبية المعينة فلا يجوز لما فيه من فتنتها وإغرائها والإغراء بها وأذيتها وكل ذلك محرم بدلالة قوله تعالى: (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة)، وقوله تعالى: (وَ?لَّذِينَ يُؤْذُونَ ?لْمُؤْمِنِينَ وَ?لْمُؤْمِنَـ?تِ بِغَيْرِ مَا ?كْتَسَبُوا فَقَدِ ?حْتَمَلُوا بُهْتَـ?نًا وَإِثْمًا مُّبِينًا) ومثل ذلك التغزل بالغلام الأمرد.
وقد أجاز بعض الحنفية الغزل بالأجنبية الميتة دون الحية لأن الميتة لافتنة في الغزل بها وفيما قالوه نظر والله أعلم.
4. أما الغزل بامرأة غير معينة من باب مجاراة الشعراء والتفنن بنظم الشعر كمن تغزل بـ (ليلى) غير قاصدٍ امرأة بعينها فهذا جائز عند الفقهاء لعدم تضمنه لفتنة ولا إيذاء بشرط أن لايغلب ذلك على وقته ويشغله عن الذكر ومهمات الأمور، وينبغي أن لا ينشده عند من يُخشى عليهم الافتتان بمثل ذلك ممن غلب عليهم الهوى.
5. أما رواية شعر الغزل للاستشهاد به على مسألة نحوية أو غير ذلك من الأغراض العلمية فهذا جائز كما نصَّ على ذلك ابن قدامة في المغني.
6. والقاعدة في هذا أن الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح.
هذا خلاصة كلام الفقهاء جرّدته عن النقول طلباً للاختصار، وبغية في تقريب المسألة، والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
ومازلنا في انتظار الأساتذة.
دمت بخير
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 01:39 م]ـ
الإخوة الكرام .. من خير ما يقال في موقف الإسلام من الشعر:"الشعر كلام من الكلام، فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام .. " وقد ذكر لي المرحوم الألباني أنه لم يصح لدى المحدثين شيء مما ترويه كتب الأدب، حول استماع الرسول صلى الله عليه وسلم للشعر، أو إنشاد الشعر بحضرته، ولا قصيدة كعب بن زهير الموسومة بالبردة ..
ولي بحث مطول في هذا الباب ابتدأته منذ سنين ولم يتيسر لي إتمامه، وأرجو الله أن يوفقني لما فيه الخير من البحث، ولكنني وقفت عند فكرة أود أن أضعها باختصار:
لقد اتهم المشركون القرآن الكريم والرسول صلى الله عليه وسلم بتهم شتى، فقالوا: سحر وساحر، وكهانة وكاهن، وشعر وشاعر، وإفك ومفتر ٍ .. وقد دفع القرآن كل تلك التهم، وأقف عند نقطتين صغيرتين:
1) لم يدفع القرآن أية تهمة من تلك التهم بمثل العنف والشدة والتأكيد الذي دفع به تهمة الشعر والشاعر ..
2) هذه تهم، وحين نتهم المرء فنحن نتهمه بما هو قبيح، فالجاهليون لم يكونوا يمدحون النبي عليه الصلاة والسلام وهم يقولون عنه شاعر أو ساحر أو كاهن، وإنما كانوا يذمونه ويقدحون به، وهذا يعني أن الشعر كان نوعا من المذمة والمعرة والقدح والثلب عند العرب، ولو كان أمرا حسنا لما وصفوا به النبي صلى الله عليه وسلم في موطن السب والشتم والقذف ..
هذا بعض مما أفضت في شرحه، ولكنني لم أكمل البحث بعد .. والله الموفق ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 02:42 م]ـ
عفوا أستاذنا الفاضل كيف يكون الشعر مذمة والقبائل كانت تقيم الأفراح بنبوغ الشعراء كيف لا , وهو اللسان المتحدث والسفير للقبيلة ومن نظر في كتب الشعرتبين له قيمة الشعر عند العرب.
والله تعالى قال (وما علمناه الشعر وما ينبغي له) وهذا يدل على أن الشعر موهبة ومنة من الله ينبغي حفظها وطاعة الله بها وشعر الدعوة يدخل في باب الجهاد بالكلمة.
ووصف العرب للرسول صلى الله عليه وسلم بالشعر لا يدل على أن الشعر مذموم بل يدل على أنهم أعجبوا به ولكن لا يريدون اتباعه إذا الشاعر لا يجب اتباعه.
والله أعلم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[24 - 05 - 2006, 03:00 م]ـ
ولكن استاذي داوود ابا زيد:
سيدنا حسان بن ثابت رضي الله عنه كان يقول الشعر في حضرة سيدنا الرسول محمد صلى الله عليه وسلم وتوجد اخبار تدل على قول بعض الصاحبة الشعر - ربما- برضى من رسول الله عليه الصلاة والسلام، والشعر كان خبز القبائل كما يشير كلام الاستاذة لؤلؤة، وسيدنا عمر بن الخطاب لم يحبس الحطيئة على شعره الا عندما آذى الاخرين بهجائه،
(ويقال إن سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان يحض الناس على تعلم الشعر لان فيه علما كثير)، وكما تشير الآية التي تلت الآية التي ذكر فيها الشعراء في القرآن والتي تستثني بعضهم ........................ ولكم كل الشكر والتقدير والاحترام، واود من جميع الاساتذة والاخوة المشاركة بهذا الموضوع الهام فعلا ......... عسى ان نحصل الحكمة والتي هي ضالة المؤمن
............... واحييكم جميعا
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 04:48 م]ـ
الأخ عبد القادر .. أنت تقول (توجد أخبار .. ويقال) وأنا مثلك تعلمت هذا في الجامعة، ولكنني أنقل لك عن المحدث المرحوم الألباني بأن شيئا من ذلك لم يصح عند أهل الحديث، أما أن ترويه كتب الأدب فهي وذاك .. وأنا أطرح أفكارا للحوار أكثر من أن أقرر حقائق ..
الأخت لؤلؤة البحر .. أنا لم أطرح أي نص من القرآن الكريم والحديث الشريف؛ لأن الدخول في فقه النص يحتاج إلى توسع وعمق فوق مستواي بكثير، ولا مجال له في هذه العجالة، التي هدفت منها إلى طرح أفكار للحوار، ولم أهدف إلى تقرير حقائق نهائية لم تزل لدي فجة ..
-نعم .. كان الشعر مذمة، وقبل أن أقول السبب أطرح السؤال التالي: هل كان الجاهليون يمدحون النبي صلى الله عليه وسلم وهم ينعتونه بالشاعر؟. وهل كانوا يمتدحون القرآن الكريم وهم يصفونه بأنه شعر؟.
- كان الشعر مذمة .. ولم يكن العرب يقيمون الأفراح ابتهاجا بنبوغ الشاعر، بل كانوا يفعلون ذلك خوفا من لسانه السليط، واستمالة للسانه ليكون سلاحا لهم لا عليهم، وقد سجل لنا التاريخ من هجا أهله وعشيرته وحتى نفسه، فليس للشاعر عهد، وما بشار بن برد وفقهه الأعمى ببعيد .. لقد كان بعض شعراء الهجاء والتكسب لا يختلفون قطاع طرق إلا كما يختلف سارق البيضة عن سارق المصرف (البنك) .. لأن العربي يخاف من الكلمة أكثر من السيف، بل إنه لا يخاف السيف، فالكلمة تجرح العرض والشرف وجرحه لا يشفى، ولذا قال شاعرهم:
جراحات السنان لها التئام****** ولا يلتام ما جرح اللسان
- وكيف يعجبون به ولا يتبعونه؟!.
إن مما توصلت إليه أن الشاعر لا يصلح للقيادة، فكيف يصلح للنبوة وهي أرقى القيادات، وقد دندن بعضهم حول هذه الفكرة باقتضاب، فتاريخ القادة الشعراء سلسلة هزائم منكرة، بدءا من امرئ القيس بن حجر، حامل لواء الشعراء إلى النار، وانتهاء برب السيف والقلم محمود سامي البارودي طيب الله ثراه، ومرورا بأبي فراس وابن زيدون والمعتمد بن عباد ..... كل هذا فكر مطروح لا حقائق مقررة، وإن كنت أنا شخصيا أوشك أن أصل بمقرراتي إلى منتهاها، أعانني الله عليها ..
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[27 - 05 - 2006, 02:50 م]ـ
أخي عبد القادر .. لك سؤال في مكان آخر هنا تطرح فيه قول بعضهم، وهو ما تردده كتب الأدب التي درسناها كثيرا، وهو أن الإسلام أضعف الشعر، وأنهم قالوا إن شعر حسان رضي الله عنه لان وضعف في الإسلام .. وما إلى ذلك، حتى إنهم قولوا حسان ردا على سؤالهم فقال للسائل المتعجب: يابن أخي!. إن الإسلام يحجز عن الكذب، وإن أعذب الشعر أكذبه .. فذهبت مثلا .. لحا الله أجمل أكذوبة في العالم .. لأنه ورد في الحديث الشريف:: لعن الله الكاذب ولو كان مازحا .. أو كما قال عليه الصلاة والسلام ... هذا كلام طويل ليس فيه تحقيق ولا تدقيق، لماذا لم يلن القرآن والحديث وخطب الخلفاء الراشدين قصيرها وطويلها؟. نعم، فقد الشعر الإسلامي الكذب الرخيص والعنجهية الفارغة والفخر البغيض والهجاء المقذع والغزل الفاحش، مدة من الزمن ...
التحقيق أن العرب تشاغلت عن الشعر بشيئين: بالقرآن الكريم أولا وبالفتوحات ثانيا .. حتى إن سيدنا لبيد بن ربيعة رضي الله عنه لم يقل بعد إسلامه إلا أبياتا، فلما سئل عن تركه الشعر قال: عوضني الله منه سورة البقرة، وكان يستظهرها .. والله أعلم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 05:08 م]ـ
بارك الله فيك أخي داود، فقد أوردت خلاصة موقف الإسلام من الشعر، في قولك: ":"الشعر كلام من الكلام، فحسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام .. "، وقد روي مرفوعا إلى النبي:=، من حديث عائشة، وروي موقوفا على الشافعي. قال العلامة الشنقيطي، صاحب الأضواء: "اعلم أن النبيّ:= ثبت عنه أنه قال: " لأن يمتلى ء جوف رجل قيحًا يريه خير له من أن يمتلى ء شعرًا". رواه الشيخان في صحيحيهما من حديث أبي هريرة: r وقوله في الحديث: يريه- بفتح المثناة التحتية وكسر الراء بعدها ياء- مضارع ورى القيح جوفه، يريه، وريا، إذا أكله وأفسده، والأظهر أن أصل: وراه أصاب رئته بالإفساد" ثم قال: "واعلم أن التحقيق لا ينبغي العدول عنه أن الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح، ومن الأدلّة القرءانيّة على ذلك أنه تعالى لمّا ذمّ الشعراء بقوله: " يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِى كُلّ وَادٍ يَهِيمُونَ وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لاَ يَفْعَلُونَ" استثنى من ذلك الذين آمنوا وعملوا الصالحات في قوله: " إِلاَّ الَّذِينَ ءامَنُواْ وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُواْ اللَّهَ كَثِيراً". وبما ذكرنا تعلم أن التحقيق أن الحديث الصحيح المصرّح بأن امتلاء الجوف من القيح المفسد له خير من امتلائه من الشعر محمول على من أقبل على الشعر واشتغل به عن الذكر وتلاوة القرءان وطاعة اللَّه تعالى وعلى الشعر القبيح المتضمّن للكذب والباطل كذكر الخمر ومحاسن النساء الأجنبيّات ونحو ذلك". انتهى كلام الشنقيطي.
وللشعر عند الفقهاء أحكام جمعها الدكتور زيد الغنام، ونشرها في إحدى المجلات المحكمة.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[01 - 06 - 2006, 11:30 ص]ـ
قال العلامة الشنقيطي، صاحب الأضواء: "اعلم أن النبيّ:= ثبت عنه أنه قال: " لأن يمتلى ء جوف رجل قيحًا يريه خير له من أن يمتلى ء شعرًا". رواه الشيخان في صحيحيهما من حديث أبي هريرة: r وقوله في الحديث: يريه- بفتح المثناة التحتية وكسر الراء بعدها ياء- مضارع ورى القيح جوفه، يريه، وريا، إذا أكله وأفسده، والأظهر أن أصل: وراه أصاب رئته بالإفساد".
تحياتي وبعد الحقيقة أنني ما وددت اقتباس كثير من كلامك الطيب حتى لا أطيل، فجزيت خيرا على رواية الحديث مرفوعا وموقوفا .. وما وددت التطرق للحديث الآخر حتى لا أزيد الهجوم على الشعر، وقوله بفتح المثناة التحتية، أظنه يقصد الياء الثانية لا الأولى، وإن كررها، لأنه يروى (يريْهِ) بالرفع، ويروى (فيريَهُ) بالنصب .. وأما قوله (وراه) أصاب رئته، فالظاهر أنه وهم والصواب (رآه) إلا إذا كان في الأمر إعلال بالقلب .. وأما حمل امتلاء الجوف على من فعل كذا وكذا، فهل رأيت شاعرا لم يشغله شعره عن كل ما ذكرت من الخيرات، ويوقعه بكل ما ذكرت من الموبقات، إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وانتصروا من بعد ما ظلموا؟. وقليل ما هم لذلك جاؤوا في الآية ضمن الاستثناء .. أما أحكام الشعر عند الفقهاء فقد أخذتها من (الإتقان في علوم القرآن) للسيوطي .. ولعل الدكتور قد فصل فيها وتوسع بها .. جزاكم الله خيرا ..
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[01 - 06 - 2006, 05:13 م]ـ
أحسنت أخي داود، وبارك الله فيك، والفعل (رأى) بمعنى ضرب رئته، ذكره ابن دريد في الملاحن. وذكره صاحب القاموس والشارح، وذكرا-أيضا- الفعل (ورى) بمعنى ضرب رئته، فقالا: " ورَآهُ أَصابَ رِئَتَه، نَقَلَهُ الجَوهرِيُّ وابنُ سِيدَه". وقالا في موضع آخر: "و: وَرَى فلانٌ فلاناً أَصابَ رِئَتَهُ، فهو مَوْرِيٌّ، وبه فَسَّر بعضٌ الحديثَ أيْضاً والمَعْنى حتى يُصِيبَ رِئَتَه" ثم نقل صاحب التاج قول الأزهري: "الرِّئَة ُ أَصْلُها مِن وَرَى وهي مَحْذوفَة ٌ منه" فلعل صاحب الأضواء اعتمد على مثل هذا.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 06 - 2006, 08:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اشكرك استاذي الجليل الفصيح الرائع فعلا: داوود ابا زيد على هذه المعلومات القيمة الجميلة والحكيمة،- كما اشكر الاخوة الآخرين-
وفهذه الاجابة التي زادت تحيري وانشغالي فماذا هو سر انتشار الشعر بعد صدر الاسلام مباشرة وهل كل الاخبار التي وردتنا عن قول بعض الصحابة الشعر كعبد الله بن رواحة وحسان بن ثابت وغيرهم بموافقة الرسول صلى الله عليه وسلم (وقول بعضهم بان قصيدة كعب بن زهير-بانت سعاد-كانت حديثا نبويا لانها القيت على مسامع النبي صلى الله عليه وسلم ولم يعترض عليها بل القى بردته الشريفة على كتفي صاحبها) كانت مختلقة كلها،
وماهو رايكم بالشعر الذي يزيد محبة الله والرسول والاسلام والقران والسنة وحب الخيرللناس فينا ويشعرنا بالحماس وبذل الخير في سبيل الله تعالى،
والسؤال الاهم اساتذتي الكرام وخاصة استاذنا الكريم داوود ابا زيد:
نحن ندرس اللغة العربية اكثرها عن طريق الشعر العربي بل وياتي الامتحان جُلُّه من الشعر، فماذا تقولون في ذلك وبماذا تردون على من يقول اني احب الشعر الجميل كثيرا والشعر الغزلي ...
واشكركم ... واترك لكم الابواب مشرعة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 08:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أشكرك أخي عنقود الزواهر على ما أضفته حول الفعل (ورى)
أخي عبد القادر .. إن كل ما قيل لا يعني عدم تدريس الشعر أو عدم الفائدة منه، فهذا أمر آخر .. أما الشعر الغزلي فمنه حرام وحلال، وأكثر ما يدرسوننا منه هو الحرام، فعليهم وزره .. ولكن الشعر والأدب المباح أو المشروع لا شيء فيهما، وربما كانا ضروريين بقدر معلوم، على ألا يمتلئ الجوف منه .. ومدح الإسلام والرسول صلى الله عليه وسلم أمر جميل، والشعر كثير جدا، ولا يمكن لأحد أن يحيط به حفظا ورواية، ومع هذا فلا يمتلئن جوف أحدنا شعرا .. والله أعلم ..(/)
موقف الاسلام من الشعر
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[23 - 05 - 2006, 06:12 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
احبائي، هذا سؤال اظنه هاما:
بماذا نجيب من يقول ان الاسلام بمجيئه اضعف الشعر بل كاد يفنيه وان الاسلام والشعر لا يجتمعان وان شعر حسان بن ثابت رضي الله عنه قد ضعف بعد الاسلام عما قبله،/،وانا اسال:ما هو موقف القران والرسول والسنة من الشعر بشكل عام؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ارجو اجابتي،ولكم حبي وتقديري
:; allh
---------------------------------------------------
صلى الاله ومن يحف بعرشه .................. والطيبون على المبارك احمد
---------------------------------------------------(/)
نب المساكين ان الخير فارقهم00000000 مع الرسول تولى عنهم سحرا
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[23 - 05 - 2006, 06:20 م]ـ
:::
قال سيدنا حسان بن ثابت رضي الله عنه يرثي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
نبِّ المساكين ان الخير فارقهم 00000000000000000 مع الرسول تولى عنهم سحرا
من ذا الذي عنده رحلي وراحلتي 00 00 ورزق أهلي إذا لم يؤنسوا المطرا
أم من نعاتب لا نخشى جنادعه 0000 إذا اللسان عتا في القول أو عثرا
كان الضياء وكان النور نتبعه 00000000000000 بعد الإله وكان السمع والبصرا
فليتنا يوم واروه بملحده0 000000000000000000000 وغيبوه وألقوا فوقه المدرا
لم يترك الله منا بعده أحداً 0000000000000000 ولم يعش بعده أثنى ولا ذكرا
ذلت رقاب بني النجار كلهم 000000000000 وكان أمراً من أمر الله قد قدرا
واقتسم الفيء دون الناس كلهم 00000000000000 0 وبددوه جهاراً بينهم هدرا
==============================
صلى الاله ومن يحف بعرشه00000000000000000000 والطيبون على المبارك أحمد
---------------------------------------------------(/)
أبو تمام وعروبة اليوم
ـ[الشريف المكي]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه القصيدة للشاعر اليمني عبد الله البردوني
أعجبتني فأحببت أن أعضعها هنا
ما أصدق السيف! إن لم ينضه ii الكذب=وأكذب السيف إن لم يصدق ii الغضب
بيض الصفائح أهدى حين ii تحملها=أيد إذا غلبت يعلو بها ii الغلب
وأقبح النصر ... نصر الأقوياء ii بلا=فهم .. سوى فهم كم باعوا ... وكم ii كسبوا
أدهى من الجهل علم يطمئن ii إلى=أنصاف ناس طغوا بالعلم ii واغتصبوا
قالوا: هم البشر الأرقى وما أكلوا=شيئاً .. كما أكلوا الإنسان أو ii شربوا
ماذا جرى ... يا أبا تمام ii تسألني؟ =عفواً سأروي .. ولا تسأل .. وما ii السبب
يدمي السؤال حياءً حين نسأله=كيف احتفت بالعدى (حيفا) أو) iالنقب)
من ذا يلبي؟ أما إصرار معتصم؟ =كلا وأخزى من (الأفشين) ما ii صلبوا
اليوم عادت علوج (الروم) ii فاتحة=وموطنُ العَرَبِ المسلوب ii والسلب
ماذا فعلنا؟ غضبنا كالرجال ii ولم=نصدُق .. وقد صدق التنجيم ii والكتب
فأطفأت شهب (الميراج) ii أنجمنا=وشمسنا ... وتحدى نارها ii الحطب
وقاتلت دوننا الأبواق ii صامدة=أما الرجال فماتوا ... ثَمّ أو ii هربوا
حكامنا إن تصدوا للحمى اقتحموا=وإن تصدى له المستعمر ii انسحبوا
هم يفرشون لجيش الغزو ii أعينهم=ويدعون وثوباً قبل أن ii يثبوا
الحاكمون و» واشنطن « ii حكومتهم=واللامعون .. وما شعّوا ولا ii غربوا
القاتلون نبوغ الشعب ii ترضيةً=للمعتدين وما أجدتهم ii القُرَب
لهم شموخ (المثنى) ظاهراً ii ولهم=هوىً إلى» بابك الخرمي «ينتسب
ماذا ترى يا (أبا تمام) هل ii كذبت=أحسابنا؟ أو تناسى عرقه ii الذهب؟
عروبة اليوم أخرى لا ينم على=وجودها اسم ولا لون. ولا ii لقب
تسعون ألفاً (لعمورية) ii اتقدوا=وللمنجم قالوا: إننا ii الشهب
قبل: انتظار قطاف الكرم ما ii انتظروا=نضج العناقيد لكن قبلها ii التهبوا
واليوم تسعون مليوناً وما ii بلغوا=نضجاً وقد عصر الزيتون ii والعنب
تنسى الرؤوس العوالي نار ii نخوتها=إذا امتطاها إلى أسياده ii الذئب
(حبيب) وافيت من صنعاء يحملني=نسر وخلف ضلوعي يلهث ii العرب
ماذا أحدث عن صنعاء يا ii أبتي؟ =مليحة عاشقاها: السل ii والجرب
ماتت بصندوق» وضاح «بلا ii ثمن=ولم يمت في حشاها العشق ii والطرب
كانت تراقب صبح البعث ii فانبعثت=في الحلم ثم ارتمت تغفو ii وترتقب
لكنها رغم بخل الغيث ما ii برحت=حبلى وفي بطنها» قحطان «أو» كرب «
وفي أسى مقلتيها يغتلي ii» يمن «=ثان كحلم الصبا ... ينأى ويقترب
» حبيب «تسأل عن حالي وكيف ii أنا؟ =شبابة في شفاه الريح ii تنتحب
كانت بلادك (رحلاً)، ظهر (ناجية) =أما بلادي فلا ظهر ولا غبب
أرعيت كل جديب لحم ii راحلة=كانت رعته وماء الروض ينسكب
ورحت من سفر مضن إلى ii سفر=أضنى لأن طريق الراحة ii التعب
لكن أنا راحل في غير ما ii سفر=رحلي دمي ... وطريقي الجمر ii والحطب
إذا امتطيت ركاباً للنوى ii فأنا=في داخلي ... أمتطي ناري واغترب
قبري ومأساة ميلادي على كتفي=وحولي العدم المنفوخ ii والصخب
» حبيب «هذا صداك اليوم ii أنشده=لكن لماذا ترى وجهي ii وتكتئب؟
ماذا؟ أتعجب من شيبي على ii صغري؟ =إني ولدت عجوزاً .. كيف ii تعتجب؟
واليوم أذوي وطيش الفن ii يعزفني=والأربعون على خدّي ii تلتهب
كذا إذا ابيض إيناع الحياة على=وجه الأديب أضاء الفكر ii والأدب
وأنت من شبت قبل الأربعين ii على=نار (الحماسة) تجلوها وتنتخب
وتجتدي كل لص مترف هبة=وأنت تعطيه شعراً فوق ما يهب
شرّقت غرّبت من (والٍ) إلى ii( ملك) =يحثك الفقر ... أو يقتادك ii الطلب
طوفت حتى وصلت (الموصل) ii انطفأت=فيك الأماني ولم يشبع لها أرب
لكن موت المجيد الفذ ii يبدأه=ولادة من صباها ترضع ii الحقب
» حبيب «مازال في عينيك أسئلة=تبدو ... وتنسى حكاياها فتنتقب
وماتزال بحلقي ألف ii مبكيةٍ=من رهبة البوح تستحيي ii وتضطرب
يكفيك أن عدانا أهدروا ii دمنا=ونحن من دمنا نحسو ونحتلب
سحائب الغزو تشوينا ii وتحجبنا=يوماً ستحبل من إرعادنا ii السحب؟
ألا ترى يا» أبا تمام « ii بارقنا= (إن السماء ترجى حين ii تحتجب)
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 02:36 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.
ليتها كانت في منتدى الأدب.
ـ[الشريف المكي]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 11:44 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم خيرا.
ليتها كانت في منتدى الأدب.
الأخت الكريمة معالي
وبارك الله فيكِ أيضا
وجزاك خير الجزاء
أختاه
أخوِّلكِ بنقلها إلى منتدى الأدب
وتنسيقها التنسيق المناسب
ولكِ جزيل الشكر
.
.
ـ[احمدزاو]ــــــــ[12 - 01 - 2009, 11:53 م]ـ
بارك الله فيكم إنها الأصالة وكفى
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[14 - 01 - 2009, 11:16 م]ـ
الأخ الشريف المكي
جزاك الله خيرا على ما طرحت
لي دراسة نقدية قبل خمسة عشر عاما عن هذه القصيدة نُشرت في الصحف، سأنقل لك منها في مداخلتي التالية عسى أن تُفيد.
فأنا من محبي البردوني وممن شاهدته يُلقى شعره من الذاكرة،لأن الرجل كان أعمى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الشريف المكي]ــــــــ[16 - 05 - 2009, 12:27 ص]ـ
بارك الله فيكم إنها الأصالة وكفى
وبارك الله فيك أنت أيضا أخي احمدزاو
وأشكر لك مرورك الكريم، ودعاءك
جزيت خيرا(/)
ما أجمل حكمة سمعتها؟
ـ[سيبويه الرياض]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 02:38 م]ـ
ما أجمل حكمة سمعتها؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 03:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من أفضل الكلام عن الحكمة،الحديث النبوي الشريف الذي ورد فيه حديث
الحكمة ضالة المؤمن .. أنّ وجدها فهو احق الناس بها. أو كما قال عليه الصلاة والسلام.
وبنفس الوقت يحمل هذا الحديث من معاني البلاغة النبوية مالايتسع الحديث
لبيانها. وذلك لتصويره الحكمة والتي هي رأس كل خير، وكأنها هي ملك المؤمن أصالة ولكن لسبب ما ضلّت عنه (هي ضلّت عنه فقط)،وعندما يجد المرء ضالته فمن الطبيعي ان يكون أحق الناس بردها لأنه صاحبها.
مع عاطر التحيات
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 05 - 2006, 05:33 م]ـ
بارك الله فيكم.
الموضوع تكرر هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10722).
ليتكم تواصلون هناك.
جزيتم خيرا.(/)
أي الكتب أبدأ؟
ـ[جاد]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 01:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا أردت القراءة فأي الكتب أبدأ من الكتب الأدبية؟
ـ[نور صبري]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 07:15 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
بإمكانك مطالعة كتاب البيان والتبيين للجاجظ والكامل للمبرد والنوادر للقالي وادب الكاتب لأبن قتيبة.
فهذه من أروع الكتب الادبية وتعتبر دوواين الادب الاربعة كما وصفها ابن خلدون.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 08:14 م]ـ
أنصحك بقراءة القرآن وكتب التفسير، وبعد ذلك لا مانع أن تقرأ ما يناسبك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 05 - 2006, 08:19 م]ـ
وكذا تاريخ الأدب العربي لشوقي ضيف.
ـ[جاد]ــــــــ[01 - 06 - 2006, 12:51 م]ـ
جزي الله خيرا كل من مر من هنا وتفضل بالجواب.(/)
مواعظ حسن البصري
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 01:39 م]ـ
أرجو من الأخوة جميعاً المشاركة في أجمل المواعظ،وهذه البداية من عندي:
من خطب الحسن البصري .. رحمه الله
خطب الناس فقال بعد أن حمد الله وأثنى عليه
با ابن آدم: بع دنياك بآخرتك تربحهما جميعا, ولا تبع آخرتك بدنياك فتخسرهما جميعا.
يا ابن آدم! اذا رأيت الناس في الخير فنافسهم فيه, واذا رأيتهم في الشر فلا تغبطهم فيه. الثواء ههنا قليل, والبقاء هناك طويل. أمتكم آخر الأمم, وأنتم آخر أمتكم, وقد أسرع بخياركم, فماذا تنتظرون؟ المعاينة؟ فكأن قد! هيهات هيهات, ذهبت الدنيا بحال بالها, وبقيت الأعمال قلائد في أعناق بني آدم.
فيا لها من موعظة لو وافقت من القلوب حياة! أما انه والله لا أمّة بعد أمتكم, ولا نبي بعد نبيكم, ولا كتاب بعد كتابكم! أنتم تسوقون الناس والساعة تسوقكم, وانما ينتظر بأولكم أن يلحقه آخركم. من رأى محمدا صلى الله عليه وسلم, فقد رآه غاديا ورائحا, لم يضع لبنة على لبنة, ولا قصبة على قصبة, ورفع له علم فشمّر اليه, فالوحاء الوحاء! والنجاء النجاء! علام تعرجون؟ أتيتم, ورب الكعبة, قد أسرع بخياركم, وأنتم كل يوم ترذلون, فماذا تنتظرون؟.
ان الله تبارك وتعالى بعث محمدا صلى الله عليه وسلم على علم منه, اختاره لنفسه, وبعثه برسالته, وأنزل عليه كتابه, وكان صفوته من خلقه, ورسوله الى عباده, ثم وضعه من الدنيا موضعا ينظر اليه أهل الأرض, وآتاه منها قوتا وبلغة, ثم قال" لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة" فرغب أقوام عن عيشه, وسخطوا ما رضي له ربه, فأبعدهم الله وسحقهم.
يا ابن آدم: طأ الأرض بقدمك, فانها عن قليل قبرك, واعلم أنك لم تزل في هدم عمرك منذ سقطت من بطن أمك. رحم الله رجلا نظر فتفكّر, وتفكّر فاعتبر, وأبصر فصبر, فقد أبصر أقوام ولم يصبروا, فذهب الجزع بقلوبهم, ولم يدركوا ما طلبوا, ولم يرجعوا الى ما فارقوا.
يا بن آدم! اذكر قول الله تعالى " وكلّ انسان ألزمناه طائره في عنقه ونخرج له يوم القيامة كتابا يلقاه منشورا * اقرأ كتابك كفى بنفسك اليوم عليك حسيبا" , عدل والله عليك من جعلك حسيب نفسك. خذوا صفاء الدنيا وذروا كدرها, فليس الصفو ما عاد كدرا, ولا الكدر ما عاد صفوا. دعوا ما يريبكم الى مالا يريبكم, ظهر الجفاء, وقلّت العلماء, وعفت السنّ’, وشاعت البدعة, لقد صحبت أقواما ما كانت صحبتهم الا قرّة العين, وجلاء الصدور. ولقد رأيت أقواما لحسناتهم لأشفق من أن ترد عليهم منكم من سيئاتكم أن تعذبوا عليها, وكانوا فيما أحل الله لهم من الدنيا أزهد منكم فيما حرّم الله عليكم منها.
مالي أسمع حسيسا, ولا أرى أنيسا! ذهب الناس, وبقي النسناس. لو تكاشفتم ما تدافنتم. تهاديتم الأطباق, ولم تتهادوا النصائح.
قال ابن الخطاب: رحم الله امرأ أهدى الينا مساوينا.
أعدّوا الجواب فانكم مسؤولون. المؤمن لم يأخذ دينه عن رأيه, ولكنه أخذه من قبل ربّه. ان هذا الحق قد جهد أهله, وحال بينهم وبين شهواتهم, وما يصبر عليه الا من عرف فضله ورجا عاقبته. فمن حمد الدنيا ذمّ الآخرة, وليس يكره لقاء الله الا مقيم على سخطه.
يا ابن آدم! الايمان ليس بالتحلي ولا بالتمني, ولكنه ما وقر في القلب وصدّقه العمل.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 05 - 2006, 09:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي الشمالي. وجزاك الله خيراً.
جعلنا الله ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه.
دمت بخير.
ـ[لخالد]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 12:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا
يذكر اسم الحسن البصري ( http://www.al-eman.com/Monwat/Ozamaa/HasanBasry.asp) كثيرا دون تعريف يليق بمقامه.
و قد أتحت لنا فرصة تعرف هذا التابعي الجليل.(/)
هل من تعليق؟
ـ[عبدالرحيم المسلم]ــــــــ[30 - 05 - 2006, 07:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا اخوة الفصيح هل يمكن ان نتصور وحدة عربية اسلامية على الاقل مشابهة الاتحاد الاوربي اما انها تبقى مستحيلة الحدوث في وقتنا الراهن
وشكرا
السلام عليكم
********************
ياطائِرَ الشوق، هل طافت بِكَ النُّوَبُ
حتى اعتَزَلتَ، فلا شدوٌ ولا طرَبُ!! ا
إنِّي عهدتُكَ في روضي تزينُهُ
ماذا دهاكَ .. فكدتَ اليوم تحتَجِبُ!! ا
إنِّي أخو طربٍ قد كانَ يملِكُني
إذ كنتَ تصدحُ بالألحانِ تضطربُ
أسلو بذاكَ عن الآلامِ في كبدي
من حَرِّ شوق سما، للحُبِّ ينتسبُ
قلبي الوفيُّ لِقَلبٍ كان يألفُهُ
مازالَ يصبو، ونارُ الحب تلتهبُ
لكنَّهُ حدثٌ أودى بنشوتهِ
مافي الحوادِثِ لهو، لا .. ولا لعِبُ
قد طال ليلي على همٍ يُؤَرِّقُني
كأنَّها سُمِرَت في جوزِهِ الشُّهُبُ
*****************
ياطائِرَ الشوق، قد أدمَى مآقينا
كرُّ الليالي التِّي في عِطفِها النَّصَبُ
أضحى كِلانا سليبا من سعادَتِهِ
فالشجوُ منكَ، ومني الدَّمعُ ينسكبُ
إنِّي رأيتُ بني الإسلامِ قد نَزَلَت
فيهِم نوازِلُ لا يقضي بها عَجَبُ
في كُلِّ صِقعٍ بهذا الكونِ ترصُدُهُم
كيلا يثُوبوا إلى الأمجادِ أو يَثِبُوا
حتى استطالَ عليهم في معاقِلِهم
ذاكَ العدو الذي مازالَ يرتَقِبُ
من ألفِ عامٍ مضى والكفرُ يدفعُهُ
للكيدِ حقدا، وتُذكي حِقدَهُ الحِقَبُ
حتَّى تحقَّقَ ما يرجوهُ من أملٍ
قد كانَ يوما إلى الأحلامِ ينتَسِبُ
*********************
فانهالَ في ظُلمَةِ الأيَّامِ تحسبُهُ
صقرا يُطارِدُ صيدا كدَّهُ التَّعَبُ
وراحَ يعبَثُ في الأمجادِ ممتَهِنا
يابُؤسَ مَن مجدُهُ يُطوَى ويُنتَهَبُ
فحطَّمَ الوِحدَةَ الكُبرَى وأتبَعَها
نقضَ الخِلافَةِ، فانجابَت له الكُرَبُ
ثم انحنى حَنِقًا، يشفِي ضغينَتَهُ
فعاد يسلُبُ ما أبقَى ويغتَصِبُ
حتَّى تَعبَّدَ دُنيا المسلمينَ .. فلا
ترى كيانا لهم في الأرضِ ينتَصِبُ
ورَوَّجَ الكُفرَ والإلحادَ بينَهُمُو
فكانَ شَرَّ صنيعٍ منهُ يُرتَقَبُ
بعدَ التَّحَلُّلِ إذ شاعَت مفاسِدُهُ
ياوصمَةَ العارِ، لا دينٌ، ولا أدبُ
******************
يارحمَةَ الله، قد حارَت بِحاضِرِنا
منَّا العقولُ، وشاعت بيننا الرِّيَبُ
في كُلِّ شبرٍ نرى في الأرضِ مجزرَةً
للمُسلِمينَ، على الأيامِ تُرتَكَبُ
فلا تجفُّ دِماءُ الأمسِ في بلدٍ
إلا وتخضِبُ أخرى بالدم النُّجَبُ
ولا يكادُ يثوبُ القومُ من هلعٍ
إلا وتنزِلُ فيهِم ضِعفَهُ النُّوَبُ
قد أذهَلَتهُم خطوبُ الدهرِ دائِبَةً
والدَّهرُ يُردِي إذا عادَى ويستَلِبُ
******************
لا حصنَ يمنَعُهُم، لا مالَ ينفَعُهُم
لا جاهَ يرفَعُهُم، لا نصرَ يُتَّهَبُ
لا حقَّ ينصُرُهُم، لا أذنَ تسمَعُهُم
لا عدلَ يُنصِفُهُم، لا خِلَّ يُنتَجَبُ
إنَّ الخليلَ تَولَّى يومَ حاجَتِهِم
ماكُلُّ خِلٍ لِيَومِ الرَّوعِ يُنتَخَبُ
إنَّا رأينا خليلَ اليومِ تَدفَعُهُ
فينَا المآرِبُ يَقضِيها وينقَلِبُ
كالشَّاةِ تُعلَفُ في الإصباحِ تحسَبُهُ
تكرِيمَ حُبٍ، وفي الإمساءِ تُحتَلَبُ
لا تحسَبَنَّ سليلَ الكُفرِ تأخُذُهُ
بنا الموَدَّةُ، لا قُربَى ولا نسَبُ
يروغُ دوما إلى تحقيقِ مأرَبِهِ
كما يرُوغُ لِصَيدٍ .. ثعلَبٌ سَغِبُ
لا تأمنوهُ وقد زاغَتْ عقيدَتُهُ
هذا بيانٌ من القرآنِ مُكتَسَبُ
*****************
يارحمَةَ الله .. قد ضاقَ الفُؤَادُ بنا
كما يضيقُ بِنَفسِ البائِسِ الرَّحَبُ
لقد تحالَفَ أهلُ الكفرِ قاطِبَةً
ضِدَّ العَقيدَةِ، يحدو حِلفَهُم غَضَبُ
حربُ الصَّليبِ وإن أودى الزَّمانُ بها
لكِنَّها أبدًا للثَّأرِ تَرتَقِبُ
فاليومَ تثأرُ إذ طابَ الزَّمانُ لها
ماكُلُّ يومٍ يطيبُ الدَّهرُ أو يَهَبُ
والمسلِمونَ وقد فلَّت عزائِمُهُم
مستَضعَفونَ، فلا يُقضَى لهُم طلبُ
مستَسلِمونَ إلى الأحلامِ يخدَعُهُم
زيفُ الأماني، وقد غَرَّتهُمُ الرُّتبُ
يستَنجِدونَ بدَمعٍ بائِسٍ هَطِلٍ
ظَنَّ الصِّغارِ بِجَدوَى الدَّمعِ ينسَكِبُ
أو نظمِ شِعرٍ بحفلٍ زاخِرٍ غَضِبٍ
أو بالخَطابَةِ كالنيرانِ تُلتَهَبُ
إنَّ البُكاءَ بِدَمعٍ يُستغاثُ به
دأبُ النِّساءِ إذا ما هالَهُم رَهَبُ
لا تحسبوا مَجدَنا بالشِّعرِ نبلُغُهُ
لا ينفَعُ الشِّعرُ شيئًا، لا، ولا الخُطَبُ
لن نبلُغَ المَجدَ، مادامَت مُفرَّقةً
مِنَّا القُلوبُ، على الأهواءِ ننتَحِبُ
لن نَبلُغَ المَجدَ، مادامَت لنا نُصُبٌ
دونَ الإلهِ، لها التَّقديسُ والرَّغَبُ
*********************
هذي حقيقَةُ قومِي اليومَ .. وا أسَفا
سوءُ انقِلابٍ بِهِ الويلاتُ والشَّجَبُ
قومٌ نِيامٌ، وعينُ الدَّهرِ ساهِرَةٌ
والنَّومُ دومًا بِهِ النَّكَبَاتُ تُرتَقَبُ
فَما أقولُ لِمَن باللهوِ قد سَكِروا
لا يَنفَعُ الجِدُّ فيمَن دأبُهُ اللعِبُ
**********************
ياقومِ قد بُحَّ صوتُ المُخلِصين، فما
نفعُ النِّداءِ وفي الأجواءِ ذا اللجَبُ
ثوبوا إلى دينِكُم، يَصفُ الزَّمانُ لكُم
هذا الدَّواءُ، فأينَ الجِدُّ واللعِبُ
********************
يا طائِرَ الشَّوقِ .. قد أدمَى الأسَى كَبِدِي
وخِلتُ أنَّي لِمَا ألقاهُ أُستَلَبُ
فهل سَيَخلُدُ هذا الحزنُ في خَلَدِي
على الزَّمَانِ، وإن طالَت بِهِ الحِقَبُ
أم أنَّهُ غَسَقٌ .. والفَجرُ موعِدُهُ
حيثُ الضِّياءُ، وحيثُ الرُّوحُ والرَّحَبُ
أرجو وآمُلُ أن يمتَدَّ بي زَمَني
حتَّى أرى رايَةَ الإلحادِ تَحتَجِبُ
وفي ذُرا المَجدِ تسمُو للعُلا أبدًا
خفَّاقَةً، وعلى الآفاقِ تَنتَصِبُ
راياتُ قومي، وفي طَيَّاتِها قَسَمٌ
ألاّ مباديءَ بعدَ الذِّكرِ تُجتَلَبُ
حتَّى تعودَ لأتِ العَيشِ بهجَتُهُ
ولِلرِّياضِ يعودُ الشَّدو والطَّرَبُ
*************
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[31 - 05 - 2006, 03:08 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ عبدالرحيم
الأمة موعودة بالنصر عاجلا أم آجلا، فلا نبتئس.
بارك الله فيك.
سأنقل مشاركتك إلى منتدى الأدب العربي فهناك مكانها المناسب.(/)
قصائد في الدفاع عن جناب المصطفى صلى الله عليه وسلم
ـ[عبدالوهاب]ــــــــ[02 - 06 - 2006, 12:44 ص]ـ
أحبتي هذه قصائد في الدفاع عن جناب المصطفى صلى الله عليه وسلم، كنت قد جمعتها في تلك الأزمة الأزمة الأسلامية الكبرى وقد عزمت حينها على دراستها مع غيرها، في موضوع سميته " الموروث الأدبي والتاريخي في قصائد الدفاع عن النبي صلى الله عليه وسلم " وحال عملي معلما في منطقة نائية دون إتمامه،وسأستغل الصيف في إنجازه ــ إن قدرالله ذلك ـ ولي رجاء أن تمدوني بالمساعدة التي تسهم في استواء البحث عل سوقه .... ولكم مني الشكر العطر سلفا ......................................................... عبدالرحمن صالح العشماوي
سكت السيف عن حديث الجهاد
فابرقي يا بوارق الإنشاد
واركضي يا خيول شعري، جواداً
في دروب اليقين إثر جواد
ملّ من نفسه الحديث المسجّى
بثياب الخضوع والإخلاد
فانطلق للجهاد يا صوت شعري
ربّ شعرٍ يهدّ ركن الفسادي
يصبح الشعر صارماً وسناناً
حين تغفو السيوف في الأغماد
أنا والشعر عند أصفى معينٍ
كلّنا رائح إليه وغادي
نستقي منه، لا نبالي بقيظٍ
يشتكي من جفافه كلّ صادي
هكذا تعلم القصائد أنّي
لست ممّن يهيم في كلّ وادي
أنشد الشعر دعوةً للمعالي
وحداءً في ركب خير العباد
ربما أيقظ النشيد غفاةً
خيرهم همّةً عريض الوساد
قال ''كعب'': بانت سعاد، ولكن
لم تبن، منذ عانقتني سعادي
أنا ما زلت يا حبيبة أحظى
منك بالحب والرّضا والوداد
أسعّدتني منك ابتسامة حبٍّ
لم تزل في تألّقٍ وامتداد
أنت عانقتني عناقاً جميلاً
وتغلغلت في صميم فؤادي
أنت يا شرعة المهيمن ظلّي
في دروب الأسى، ومائي وزادي
دوحة أنت، ظلّها يحتوينا
وإلى جنيها تمدّ الأيادي
أنت في القلب، راحة ويقين
وثبات لنا أمام القوادي
ساقك المصطفى إلينا ضياءً
في دياجي الضلال والإشاد
فرأينا القرآن فجراً مضيئاً
وسمعنا صوت الأذان ينادي
وارتوينا سعادةً وصفاءً
وشعوراً يذيب صمّ الجماد
ساقك المصطفى شريعة حقٍ
رفعتنا إلى ذرى الأمجاد
يا بنفسي فديت خير نبيّ
وبروحي فديت أكرم هادي
وبشعري نافحت عنه ابتغاءً
لمقام النّجاة يوم التّنادي
دون عرض النبيّ، عرضي ووجهي
وحياتي وطارفي وتلادي
صورة المصطفى تضيء بهديٍ
ويقينٍ وحكمةٍ وسداد
نوّر الله وجهه، فهو بدر
يتجلّى لحاضرٍ ولبادي
صورة المصطفى أجلّ وأسمى
من يد لوّثت بشرّ مداد
أين أهل الفردوس من أهل كفرٍ
وضلالٍ وغفلةٍ وعناد؟!
إنّه المصطفى الحبيب تسامى
وهو حيّ عن سورة الأحقاد
هو -والله- في السماء مقيم
في الرفيق الأعلى، رفيع العماد
في المقام المحمود عند إلهٍ
صانه من تآمر الحسّاد
شاتم المصطفى سيشرب ناراً
وسيصلى بجمرها الوقّاد
كلّما حاولَ القيامَ تَراخى
وتَهاوى، فوجهُهُ في الرمادِ
خَسِرَ الكافرُ المعاندُ دُنيا
قبل أُخرى، وذاقَ طعمَ الكسادِ
إنْ تمادى فسوفَ يشربُ كأسًا
من صديدٍ جزاءَ هذا التمادي
...
يا دعاة الخذلان فينا، أفيقوا
أوما تبصرون جور الأعادي
قد مددنا أكفّنا بزهورٍ
لعدوٍّ يمدّ شوك القتاد
ورفعنا أكفّنا بالتحايا
وأكفّ الأعداءِ فوقَ الزنادِ
في فلسطين والعراق دليل
تمسح القدس فيه دمع ''الرّمادي''
تسقط الأمة العظيمة لمّا
ترتمي في محاضنِ الأوغاد
...
ربّ هذا جهد المقلّ، وقلبي
أنت أدرى به فحقّق مرادي
قال حسّان -ذات يومٍ- عَدِمنا
خيلنا إن تأخّرت عن جلاد
وأنا قلتها: عدمنا قلوباً
إن توارت عن حبّها للرشاد
وعدمنا أرواحنا إن توارت
عن ميادين دعوةٍ وجهادِ
هكذا تبرز المكارم فينا
حين تغلي مراجلُ الحسا
أهواء الطغاة
صالح بن جمعان الغامدي
وشم على وجهِ الحقائقِ يلمعُ
ومواجعٌ حرّى تروح وترجعُ
فالكونُ قبوٌ للحليم وقلبهُ
في مرجلٍ مما يراهُ ويسمعُ
ماذا أحقاً يزدري بنبينا
وهو الذي فوق المكارم يسطعُ
تباً لأهواء الطغاة وإِنّما
أهواءهم قتمٌ يُزال ويُقشع
فالنَّجم في متن السماء لنوره
ألقٌ يشعُ على الوجود وموقعُ
والبدرُ بالآفاق يسخر حينما
يرنو إلى الظلمات وهي زوابعُ
فنبينا مهما خنازير الورى
قالوا ومهما صوروه وشيعوا
لمنزهٌ لا يرتقي لمقامه
أحدٌ ولو كره الطغاة ومانعوا
أخلاقه القرآن زكاه الذي
خلق الورى فسما عليهم أجمع
وهو النبي المصطفى من هديه
تحيا قلوب الغافلين وتشبعُ
أرسى صروح العدلِ تعلن أننا
من أمة وسطا تطيع وتسمعُ
وبنى لأهل الأرض خير حضارةٍ
(يُتْبَعُ)
(/)
من عدلها ترضى النفوس وتقنعُ
حتى النصارى واليهود بظلها
عاشوا وهم في مأمنٍ أن يفزعوا
عاشوا بأرض المسلمين ولم يروا
ظلما وكانوا في الرخا يتمتعوا
دخلوا بدين الله طوعاً عندما
علموا بعدل المسلمين وبايعوا
فالفخر أنا أُمةٌ لا تنحني
أبداً لغير إلهها أو تركعُ
لم تجعل الحانات أرقى وجهةٍ
فيها المكارم تستباح وتصرع
ونساؤنا لا ينتشين بمرقصِ
فيه الكؤوس على الموائد تترعُ
إن الحجاب لهن أعظم مكسبٍ
والطهرُ يسري بينهن وينبع
من سيرة المختار بتن حرائراً
في عفةٍ من فاجر يتطلعُ
أخلاقنا تسمو بهدي نبينا
وبها نفاخرُ من يحيفَ ويخدع
والنقد أولى أن يكون لحالهم
كفرٌ وعهرٌ بينهم يتوزعُ
حتى البهائم لا تجاريهم بما
فعلوه في تلك البقاع وضيعوا
قومٌ يعدون الشذوذ حضارة
وعلى الفساد تجمهروا وتجمعوا
لا غرو أن يأتي السفاه بحقدهم
زبداً له أفواههم تتجرع
فحضارةٌ مثل الحظيرة إنها
نحو الأفول نرى خطاها تسرع
مازادنا سب النبي ونهجه
إلا اقتداءً وهو فينا الأرفع
أرواحنا تفدي النبي وكلنا
تبع نذود عن الحبيبِ وندفع
مليارُ نفسٍ لا تنامُ بمهجعٍ
أو تستلذ بمأكلٍ أو ترتعُ
حتى نرى نار الصليبِ رمائداً
وهلالنا فوق الغياهبِ يسطعُ
هجرة القمر
نور الحق إبراهيم
يا صاحبي هيا بنا
صدرت مراسيم السفر
سنودع الأرض الحبيبة
نحو آفاق الأمل
سنفارق الوطن الذي
لا رأي فيه ولا مطر
سنفارق القوم الذين تجبروا
ولهم عقول من حجر
ضاقت بنا صحراؤنا
لم يبق شيء ههنا رحلت
خديجة مثلما عمي رحل
فتكاثروا وتظاهروا
رفعوا شعارات البطر مخبولة أم القرى
كفرت بأنعم ربها
سيذيقها جوعا وخوفا وانكسار
تغدو بها أم العبر
يا صاحبي هيا بنا نحو الشمال ليثرب
أرض بها نخل كثير
واللابتان لها غدير أنصارنا أحبابنا
قبلوا الضياء بلا ضجر
أزف الرحيل
دعني أزور حبيبتي قبل الرحيل
ألقي عليها نظرة في قبرها
وأرى حراء وثوبها
وأطوف بالبيت العتيق
...
أسماء شقت قلبها ونطاقها
وسرى أخوها في الدجى
سمعت قريش بالخبر
أغرت به سفهاءها فتناثرت أقدامهم
فوق السهول وفي الجبل
الكل يبغي الجائزة!
سكن الهدوء بغار ثور
واختفى ركب القمر
يا أيها القمر الحنون
أفديك روحي والعمر
أخشى عليك من العيون
الجاحظات من الشرر لا تحزن الباري هنا
وستخضع الدنيا لنا، رغم القهر
ومضى الحبيب مهاجرا لا يلتفت
ومضى سراقة حالما يقفو الأثر
يدعو بخيل لا يشق له غبار
ساخت به أقدامه حتى الركب
حفر حفر
آمن سراقة واخف عنا، واعتبر
من يدن مني ينكسر
...
ويلوح في الأفق البعيد
ميلاد تاريخ مجيد
لاح الضياء على الربى
طلع القمر أهل المدينة ينشدون
جاء النبي .. جاء الحبيب ..
أهلا وسهلا بالأغر
يا من صبرت على العناد
وعلى يديك نما الرشاد
سر بنا نحو الظفر
كم آلمتك يد الفراق
طردوك من أرض الصبا
والذكريات الغالية ..
ستعود يوما غالبا
لابد يوما تنتصر
الحق دوما ينتصر
الحق دوما ينتصر
فلق الحق
حسن محمد الزهراني
تهلل وجه هذا الكون بشرا
وزف الى القلوب البيض بُشرى
وسبّحتِ الملائكةُ ابتهاجاً
وفاحت ''مكة'' الإسلام عِطرا
لقد وُلِدَ ''الحبيب'' فأي يوم
كهذا اليوم في التاريخ قدرَا
وأشرق نوره في كل شبر
من الدنيا كسا براً وبحرَا
وزُلْزِل عرشُ ''قيصر'' فرط خوفٍ
وخرَّ مهابةً إيوانُ ''كِسرى''
وأطفأ بردُهُ نيرانَ قومٍ
اضاعوا العمر حول النار هدرا
حبيبُ الله جاء لِسانُ صدقٍ
لِنهرِ الخيرِ بين يديهِ مجرى
طفولتهُ البريئةُ سِفْرُ حزنٍ
يجرُّ بها حِصان اليتمِ عُسرا
ولُقّبَ ''بالأمين'' وكان حقٌّا
أميناً صادقَ الإحساسِ حُرَّا
إلى ''الغار'' المطهّر كان يأوي
ويقضي الوقتَ تفكيراً وشُكرا
ولمّا جاءه ''جبريلُ'' يُهدي
إليهِ من الإلهِ الحقِّ (اقرا)
تحمّل عِبئها ومضى بحزمٍ
وإيمانٍ يُحيلُ الصّخرَ تِبرا
وأُسري بالحبيب على ''براقٍ''
فسبحان الذي بالحقّ أسرى
إمامُ الأنبياءِ وأيُ فخرٍ
تمدُّ له حِبالُ المجدِ فخراً
وفي ''المعراج'' ما يشفي فؤاداً
تقلبَ في جحيم الهمِّ دهرا
دنا من ربه الجبّار يُصغي
إليه لِيملأ الأنفاسَ نَشْرا
وعاد فكذبوه وكم دليل
رأوهُ فزادهم غيٌّا ومكرا
''وهاجر'' من أحبّ الأرض قرباً
إليه وبالهدى الوضاح فرَّا
سلامٌ يا ''مدينة'' خيرِ وجهٍ
أطلّ على الوجودِ يضيء بشرا
أتاك مهاجراً عن جورِ قومٍ
عَتوَا عن هدي ربّ الناسِ كفرا
فدى قدميهِ روحي حين يمشي
(يُتْبَعُ)
(/)
مع ''الصدّيق'' في الرّمضاءِ شهرا
ويحتمل المصاعبَ دونَ شكوى
لِيرفعَ للإله الحقِ ذكرا
ويُخْرِجنا من الظلماتِ حتى
نرى نورَ اليقين يفيضُ طُهرا
أقام هنا. وللأنصار فضلٌ
وهم بالشكر والعرفان أحرى
فقد كانوا له أهلاً وأهدوا
رِقاباً صاغت الأمجاد: سمرا
فأسس دولة الإسلام يزهو
بها التاريخ طولَ الدهر كِبرا
وعمّ هداه في الأرجاء حتّى
غدا طعمُ الخطايا منه مرّا
بنى في كل قلبٍ بات يرجو
لقاء الله بالقرآنِ قصرا
وأجرى في قِفار اليأس فينا
بتقوى الواحد الديان نهرا
وطهَّرنا بضوءِ الصدقِ خوفاً
علينا أن نخالف فيه أمرا
وسنَ لنا سبيل الفوز حتى
بلغنا غاية في المجد كبرى
وعادت '' روحه'' في يوم حزنٍ
الى الرحمن والأكباد حرّى
عليه صلاةُ ربى ما أطلت
علينا الشمسُ تُهدي الليلَ بدرا
هنا قبرُ الحبيب فليتَ صدري
إليك موثقاً بالحب إصرا
وفاضت أدمعي الخرساء تهمي
على خدي إذ أجهشتُ سِرَّا
وعاتبني (الرفاقُ) على بكائي
وهم برهَافة الإحساس أدرى
صحوت إذا (اليراعةُ) في يميني
أسطر فيك للأيام شعرا
سيرهق شاسع الأوراق بوحي
ولو أضحت بحارُ الأرض حبرَّا
(وذو الخلق العظيم) أجلُّ شأناً
سيُعجزُ وصفُهُ شِعراً ونثرا
أتيتك يا حبيب الله أشدو
فعذراً إن كبا
إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
د. صابر عبدالدايم
ماذا أقول وقد أتت ذكراك
حطمت حبك أم وأدت هداكا؟
ماذا أضيء وليس حولي ومضة
أسمو بهدي رجائها لعلاكا؟
أأردد النبض القديم وفي دمي
بكر الرؤى نضجت بنار هواكا؟
لكن بركان الهوى في خاطري
ما زال لا يدري متى يلقاكا؟
أين الطريق إليك في زمن تنا ..
.. فس كل ما فيه لمحو خطاكا؟
لكنها في الأرض أصل ثابت
وفروعها تتبوأ الأفلاكا
خطرت على السيف المشع محبة
للعالمين وقوضت أعداكا
فإذا الحياة - كما أردت - حديقة
وثمارها غرس سقته يداكا
وإذا العقول - كما بنيت - منارة
وإذا النفوس - كما هويت- فداكا
تمضي القرون وأنت أنت محمد
تهب الوجود المر فيض شذاكا
صنعوا من الصخر الأصم وجودهم
فغدوا دمى لا تستطيع حراكا
ورفضت حتى أن نرى لك صورة
فبقيت والقرآن سر بقاكا
ما الخلد أن تبقى أمام عيوننا
لكنه أن لا نحب سواكا
ومن المحبة أن تظل قلوبنا
برضاك مثمرة وعطر نداكا
****
يا واهب الأكوان خير رسالة
إنا نعيش على صدى نجواكا
السارقون النور من أرواحنا
ظنوا التقدم مدفعاً فتاكا
هبوا جياعاً والعقيدة صيدهم
هل ينصر الديان من عاداكا؟
قد تمهل الأقدار غراً حاقداً
لكنها لا تنصر الإشراكا
إنا نسير على السيوف إليك في
عصر يحرق من يروم هداكا
نار الخليل نخوض في أفيائها
في كل يوم والنجاة لقاكا
(وأنا النبي لا كذب وأنا ابن
عبدالمطلب) تتحديان عداكا
تتحديان المغمضين قلوبهم
والرافضين سبيل من قواكا
تتكاثران مع الزمان فكلنا
حرب على من يستبيح حماكا
هي صيحة لك في حنين حطمت
جيش الغرور وخلدت دعواكا
كانت بسيف ابن الوليد مضاءة
والنصر ظل محارب يهواكا
وعلى الأسنة كان نور لهيبها
حمما تشل طريق من آذاكا
وتنقلت عبر القرون صواعقا
سحقت حصون البغي وهي صداكا
...
يا أيها المسرى به للمسجد الأ ...
.. قصى أضاع خلافنا مسراكا!!
كنت الإمام لكل صاحب دعوة
واليوم واقعنا يَضِلُّ رؤاكا!!
خارت عزائمنا وغاض يقيننا
وتشبعت أيامنا بسواكا
حتى فقدنا طعم كل حقيقة
أمن اليسير اليوم أن ننساكا
ولقد نُسينا والهوان سعى بنا
للذكريات ولم نعش ذكراكا
حتى غدونا للذئاب فريسة
والغاب شرعة كل من عاداكا
أنظل في قلب الجليد بلا هدى
يحيي موات قلوبنا لتراكا؟
فالحلم يسخر من تبلد روحنا
والأمنيات أسيرة لرضاكا؟
فمتى رضاؤك عن بقايا أمة
لم تستطع ان تستعيد ثراكا؟
غابت وراء الشمس وهي حسيرة
لم تستجب في بأسها لهداكا
...
أين الطريق إليك في زمن تنا ..
.. فس كل ما فيه لمحو خطاكا؟
لكنها في الأرض أصل ثابت
وفروعها تتبوأ الأفلاكا
تأبطيها شروقا
د. محمد إياد العكاري
يا نفوس الإباء شعّي بريقا
واشرئبي إلى السحاب سُمُوقا
واجعلي النور للمعالي دليلا
وادخلي قمة السناء طروقا
وامتطي العزَّ فالعقيدة شمسٌ
ياضياها تأبَّطيها شروقا
واحتفي بالهدى نعما سبيلاً
يتراءى بأرضنا تشويقا
سنةٌ أشرقت بحالك ليلٌ
فأحالت محالَنا توفيقا
واعتلى الحق والبلاد نقاءٌ
ساحها العدل والرشاد حقوقا
يا بهاء الأنوار أي ضياء
في سماء التوحيد يجلو الطريقا
في فضاء الآيات نرقى ونرقى
(يُتْبَعُ)
(/)
نلثم الرشد والصلاح رفيقا
يا رؤى السعد والمكارم نهجاً
معلم الحق والرشاد شفوقاً
سيد الأنبياء خير رسولٍ
فهداه لأمتي تحليقا
بحديث النبي أي حياة
تشرق الروح والفؤاد خفوقا
يا جمال الأخلاق طبت دواماً
وتطيب الحياة منك عذوقا
فرؤاه لسعد دنيا وأخرى
ورواه الصفاء سال رحيقا
ومداه المعراج أيُّ مراق
وسناه الأنوار فاض بريقا
قوله الحق والهداية فعلٌ
خطوه للعلا سبيلاً حقيقا
لكن الحال والظلام تمادى
واستطال الدجى لساناً صفيقا
واستحال الغراب بلبل دوحٍ
وتمطى بغربنا تلفيقا
واقعٌ ينفث السموم رسوماً
يتردى إلى الحضيض غريقا
فعقودٌ ولا نزال شروداً
وسنونٌ ونستقيل مروقا
وزمان على الجهالة نمضي
نحو غرب البلاد نسعى فسوقا
وهبطنا إلى مدارك دنيا
فأفقنا على الفجور طليقا
وتمادى الأعداء فوق التمادي
ولشخص النبي أبدوا عقوقا
سيد المرسلين عذراًفإنا
كرقاع النسيج زدنا خروقا
ديننا للعلا وعزٌ ومجدٌ
هامه المصطفى أميناً صدوقا
قدوة نوره كشمس المعالي
أسوةٌ خلفه النضار وريقا
سيدي سيدي إليك عهوداً
من شباب الإسلام فارت عروقا
أقسمت واعتلت فضاء التحدي
عزمها مرعدٌ يهيج حريقا
فالقلوب القلوب تفديك حبّاً
والنفوس النفوس تغدو بروقا
وبأعناقنا الأمانة حفظاً
بوتين الأحرار فاحت عبوقا
كلنا نصرةٌ ودونك نحرٌ
إن كيد الفجار كان زهوقا
وجموع الأشرار تغدو محاقاً
وقطيع الباغين يمضي نُفُوقا
أيها الحفل والجموع فداءٌ
إنه مثلما البدور وثوقا
هل يضير الأقمارُ ذرة رملٍ؟!
أم يضير الشموس قولٌ نعيقا؟؟
نوره يملأُ الحياة ضياءً
يا هنانا بهديه تحقيقا
فالصلاة الصلاة ما العين رفت
ما انجلى الليل بالصباح شروقا
يا أعظم الخلق
شعر: علي بن يوسف الشريف - مكة المكرمة
يا جيرة البيت يا أهلي من الحرم
يا سادة الناس من عرب ومن عجم
هذه طيوف أحبائي تراودني
حث المسير إلى أطياف ذي سلم
وأنشد على ربوة الأحباب ملحمة
يسامر الوجد فيها الوجد يا قلمي
وسطر الحب فالأحباب ما كذبوا
حاشا فعهدهم وافٍ بلا قسم
الصادقون لمعنى الحب قد عرفوا
والناهلون لكأس الحب في نهم
الشعر يعجز والأفكار حائرة
والدمع يسكب والأحزان ملء دمي
فديته الروح لا أرضى به بدلاً
نفسي فداء له يا جيرة الحرم
هو النبي الذي ترجى شفاعته
هو الحبيب هو المختار ذو الشيم
منزه عن عيوب الناس مكتملٌ
من المكارم والأفضال والقيم
كالغيث كالبدر للدنيا منافعه
كالشمس كالنهر من جود ومن كرم
يا سيدي يا حبيبي عبرة هطلت
في ليلة بتّ في سهدٍ وفي ألم
بكيت يا سيدي والعجز يأسرني
في أمة الضعف والخذلان والصمم
هم الغثاء فلا تحمى كرامتهم
فالقدس في غمرة النسيان والنقم
تخاذلوا سيدي في حب غانية
دنيا تهون على الألباب والحكم
استغفر الله كم هانت مطامحهم
استغفر الله من ذلٍ ومن حُرم
عليك صلى إله الكون ما بزغت
شمس وما نارت الأفلاك في الظلم
عليك صلى إله الكون ما همست
نسائم الحب من حب ومن رحم
يا سيدي يا حبيبي جئت ممتشقاً
سيف البيان بلا منّ ولا زعم
لو صغت ألفاً من الأبيات ما رسمت
إلا قليلاً من الوجدان والكلم
أبا البتول سلامي كلما صدحت
بلابل الشوق من وجد ومن نغم
حباً أيا حادي الأحباب أنشدهم
(أمن تذكر جيران بذي سلم)
وأقصد إلى طيبة تسعد بقربهم
فقربهم جنة بالبر كالديم
نفسي فدتك وأولادي ومنزلتي
يا أعظم الخلق من طيب ومن شمم
يفدي حذاءَك باعةُ الأبقارِ
د. عائض القرني
يا باعةَ الأجبانِ والأبقارِ
كفوا أذاكم يا رموز العارِ
شاهت وجوهكمو وخيّب سعيكم
تباً لكم من عصبة أشرارِ
طاشت عقولكمو أمثل محمد
تلد النساء بسائر الأمصارِ؟
لو صُوّر الشرف الرفيع بهيكلٍ
لوجدته في هيكل المختارِ
والعدل لو تلقاه شخصاً ناطقاً
لرأيته في سيِّد الأبرارِ
يتطهّر الطُهرُ البريء بطهرهِ
والمجدُ يلبسُ منه تاج فخارِ
نفديك بالأرواحِ يا عَلَمَ الهدى
نفديك بالأعراضِ والأعمارِ
نفديك بالأبناءِ في زمن الصبا
نفديك من دكّا إلى دكّارِ
والذُّلُ والعارُ الشنيع لساقطٍ
نذلٍ حقيرٍ خائنٍ غدّارِ
من دون عرضكَ يا حبيب قلوبنا
ضرْبُ الجماجمِ من بني المليارِ
المجدُ يبدأُ من محمدٍ شامخاً
وبوجههِ يزدانُ كل نهارِ
والحقُ يبدأُ من محمدٍ مثلما
فاض الضياء بروحه في الغارِ
والعدلُ يبدأُ من محمدٍ معلناً
للناس حق مكانة الأحرارِ
هو سيد العظماء ما من سيدٍ
إلا له يعنو بكل وقارِ
هو فجرُنا هو نورُنا هو فخرُنا
(يُتْبَعُ)
(/)
هو ذخرُنا في البدوِ والحضَّارِ
ودماؤنا تجري بنبض حديثهِ
كالسلسل الجاري من التيارِ
خفقاتُ أرواح الشعوب بحبِّه
ودموعهم كالهاطل المدرارِ
فعليه صلى الله ما سَطَعَ الضيا
وترنَّمتْ ورقاءُ بالأشعارِ
وعليه صلى الله ما التفَّ الدجى
وتردّدت ذكراهُ في الأقطارِ
بأبي وأمي أنت أكرمُ مرسلٍ
يفدي حذاءك باعةُ الأبقارِ
النبي صلى الله عليه وسلم
شعر: د. عبدالله بن محمد باشراحيل
فدتك نفسي وأمي بل فداك أبي
يا سيد الناس فوق الناس أنت نبي
أشرقت في حلكة الأيام وانتشرت
سحائب النور أنداء لكل أبي
وطاف حولك ريان الهدى ألقا
بالوحي يصدع من قراننا العربي
لم تنثن وعقول الجهل سادرة
تذود عن شرعة الإسلام كل غبي
فكنت أعظم ما في الخلق منزلة
وقد تجاوزت فوق الشأو والرتب
يا صاحب الخلق الأسنى مواهبه
يا أيها الطاهر المزدان بالأدب
ما نال مجدك إنسان ولا بلغت
سمو قدرك أقدار من النجب
ولن تطاولك الأغيار في شرف
فأنت أشرف بالإيمان والنسب
لأنت يا سيدي دين لأمتنا
ودينك الحق يجلو ظلمه الريب
وأنت بالحب شمس في ضمائرنا
أضاءت أفئدة في ليلها الكئب
ذم الدميم دليل دليل أن شرعتنا
حقيقة الحق رغم الكيد والرهب
هذا (محمد) نور الحق مشعلة
ما ضره من رمى بالزيف والكذب
هو الذي ما غشى الدنيا إلى ترف
ولو أراد لقلنا للقلوب هبي
لكنه جاء بالدين الذي ارتفعت
به المحامد وازدادت من القرب
تطاول القزم والإسلام يحقره
وكعبة الله نادت كل منتسب
من طغمة الكفر أوغاد تناوئنا
وسوف تلهبها من وقدة الغضب
يا ألف مليون نفس في مواطننا
الدين قد ناله وغد لألف أب
ذودوا عن الصادق المصدوق وانتصروا
على الطغام فلا عهد لمحترب
سيألمون بما قالوا وما زعموا
ويصطلون من الأهوال واللهب
سا سيد الناس كل الناس راضية
أرضاك ربك بالرضوان والغلب
لأنت في داره الدنيا نسائمها
وأنت في العين بين الجفن والهدب
صلى عليك حبيب الله خالقنا
يا أحمد المصطفى الهادي إلى الأرب
فدتك نحورنا
شعر/عفاف عبدالحفيظ منشي
حتام نغدو في وثير نهارنا
ويضم احلام المنام وثيرنا؟!
حتام يأخذ لبنا .. ولبيبنا
زيف الهوى يمتاح فيه شعورنا؟!
غرب .. تقلدناه صاغ حياتنا
فجفت علائقنا وقيد حوارنا
قنوات افسادٍ .. تقاطر سمها
فكراً تنادم ليلها .. افكارنا
سمت الضلالة يستميل وجوهنا
وعن الهداية كم تدار ظهورنا
يا صحب .. ماذا .. والعقيدة نالها
كيد الالى .. غاياتهم .. تحريرنا
من عزة الدين المهابة في الملأ
من قوة معها تصان ثغورنا
قرآننا، والهدى: حق ينجلي
كم عز بالحق المبين قرارنا
عرفوا اساس النصر فينا .. قدوة
برسول امتنا يسود مصيرنا
فاستنفروا في كل ناحية لنا
جند لهم يشقى بهم مأسورنا
سخروا من الهادي البشير وشوهوا
صور النبوة كي تزيغ صدورنا
شاهت وجوه .. قد رمتك بحقدها
شلت اياديهم .. فدتك نحورنا
اصفح رسول الله عنها .. اننا
في غمرة الشهوات ماج قصورنا
اين الحروف الغاضبات بساحنا؟ 1
ما للتمعر قد سلاه .. نفيرنا؟!
ام انها يا صحب حقاً حالنا
في غفلة رعناء بات كثيرنا
رباه سدد في الدروب لنا الخطي
وامنن برشد تعتليه امورنا
وصلاة ربي والسلام على النبي
احيا القلوب فكان منه نشورنا
إمام المرسلين فداك روحي
شعر: صالح بن علي العمري- الظهران
إمامَ المُرسلينَ فداكَ رُوحي
وأرواحُ الأئمةِ والدُّعاةِ
رسولَ العالمينَ فداكَ عرضي
وأعراضُ الأحبّةِ والتُّقاةِ
ويا علم الهدى يفديك عمري
ومالي .. يا نبي المكرماتِ!!
ويا تاج التُّقى تفديك نفسي
ونفسُ أولي الرئاسةِ والولاةِ
فداكَ الكون يا عَطِرَ السجايا
فما للناس دونك من زكاةِ ..
فأنتَ قداسة إمَّا استُحلّتْ
فذاكَ الموتُ من قبل الممات!!
ولو جحد البريّةُ منك قولاً
لكُبّوا في الجحيم مع العُصاةِ
وعرضُك عرضُنا ورؤاكَ فينا
بمنزلة الشهادةِ والصلاةِ
رُفِعْتَ منازلاً .. وشُرحت صدرا
ودينُكَ ظاهرٌ رغمَ العُداةِ
وذكرُكَ يا رسولَ اللهِ زادٌ
تُضاءُ بهِ أسَاريرُ الحَيَاةِ
وغرسُك مُثمرٌ في كلِّ صِقع
وهديُكَ مُشرقٌ في كلِّ ذاتِ
ومَا لِجنان عَدنٍ من طريقٍ
بغيرِ هُداكَ يا علمَ الهُداةِ
وأعلى اللهُ شأنكَ في البَرَايا
وتلكَ اليومَ أجلى المُعجزاتِ
وفي الإسراءِ والمعراج معنى
لقدركَ في عناقِ المكرماتِ
ولمْ تنطقْ عنْ الأهواءِ يوما
وروحُ القدسِ مِنكَ على صِلاتِ
بُعثتَ إلى المَلا بِرّاً ونُعمى
ورُحمى .. يا نبيَ المَرْحَمَاتِ
(يُتْبَعُ)
(/)
رَفَعْتَ عن البريّةِ كلُّ إصرٍ
وأنتَ لدائها آسي الأُساةِ
تمنّى الدهرُ قبلك طيفَ نورٍ
فكان ضياكَ أغلى الأمنياتِ
يتيمٌ أنقذ الدّنيا .. فقير
أفاضَ على البريّةِ بالهِبَاتِ
طريدٌ أمّنَ الدنيا .. فشادت
على بُنيانِهِ أيدي البُنَاةِ ..
رحيمٌ باليتيمة والأُسارى
رفيقٌ بالجهولِ وبالجُنَاة
كريمٌ كالسحابِ إذا أهلّت
شجاعٌ هدَّ أركانَ البُغَاةِ
بليغٌ علّم الدنيا بوحي
ولم يقرأ بلوح أو دواةِ
حكيمٌ .. جاءَ باليُسْرى .. شَفيقٌ
فلانتْ منهُ أفئدة القُساةِ
فمنكَ شريعتي .. وسكونُ نفسي
ومنكَ هويتي .. وسمو ذاتي
ولي فيكَ اهتداءٌ .. واقتفاء
لأخلاقِ العُلا والمَكْرماتِ
وفيك هدايتي .. وشفاءُ صدري
بعلمكَ أو بحلمكَ والأناةِ
ومنك شفاعتي في يومِ عَرْض
ومن كفيّكَ إرواءُ الظُّماةِ
ومنك دعاءُ إمسائي وصحوي
وإقبالي وغمضي والتفاتي
رسولَ اللهِ قد أسبلتُ دَمْعي
ونزَّ القلبُ من لَجَجِ البُغَاةِ
فهذي أمّةُ الإسلام ضجّتْ
وقد تُجبى المُنى بالنائباتِ!!
هوانُ السيفِ من هُونِ المُباري
ولِينُ الرمحِ من لِينِ القناةِ
وقد تَشفى الجسومُ على الرزايا
ويعلو الدينُ من كيدِ الوشاةِ!!
وفي هزِّ اللواءِ رؤى اتحادٍ
ولمُّ الشمل من بعد الشتاتِ!!
وقد تصحو القلوبُ إذا اسْتُفزّتْ
ولَفحُ التَّارِ يوقظ من سُبَاتِ!!
ألا بُترتْ روافدُ كلِّ فضٍّ
تمرّغَّ في وحول السيئاتِ
ألا أبْلِغْ بَنِي عِلمان عنّي
وقد عُدَّ العميلُ من الجُنَاةِ!!
أراكمْ ترقصونَ على أَسانا
وتَسْتَحْلون مَيْلَ الغانياتِ!!
وإن مسَّ العدوَ مَسيسُ قَرح
رفعتمْ بيننا صوتَ النُّعاةِ!!
وإنْ عَبستْ لكم ''ليزا''* خَنَعْتمْ
خُنوع المُوفضينَ إلى مَناةِ!!
وإن ما هَاجتْ الشُبُهاتُ خُضْتم
بألسنةٍ شِحاح فاجراتِ!!
''حوارُ الآخرِ '' استشرى فذبّوا
عن المعصومِ ألسنةَ الجُفاةِ!!
وصوت ''الآخرِ '' استعلى فردّوا
عن الهادي سهامَ الإفتئاتِ ..
رميتمْ بالغلو دُعاة ديني ...
فهل من حُجّةٍ نحو الغُلاة؟!!
أكُرّارٌ على قومي كُماةٌ ...
وفي عينِ المصيبةِ كالبنات؟!!
ومن يرجو بني علمان عوناً
كراجي الروح في الجسدِ الرُّفات!!
رسولَ الحُبِّ في ذكراك قُربى
وتحتَ لواكَ أطواقُ النجاةِ
عليك صلاةُ ربِّكَ ما تجلّى
ضياءٌ .. واعتلى صوتُ الهُداةِ
يحارُ اللفظُ في نجواكَ عجزا
وفي القلب اتقادُ المورياتِ
ولو سُفكتْ دمانا ما قضينا
وفاءك والحقوقَ الواجباتِ ....
:=
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 06 - 2006, 02:45 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء.
وكم تمنيت لو نُسقت القصائد، لأعاننا ذلك على قراءتها.
سلمك الله وبارك فيك.
ـ[نبض]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 06:48 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محبة العربية]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 08:57 ص]ـ
شكرا على مجهودك أيها الأخ الكريم(/)
الشاعر الاسلامي الكبير محمد اقبال
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 06 - 2006, 08:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ارجو منكم ان تدلوني على ديوان واشعار الشاعرالكبير محمد اقبال
، وارجو ممن يحفظ له شيئا جميلا ان يقول لنا اياه
وشكرا
:; allh
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 06 - 2006, 09:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم،
تجد في الرابط التالي دراسة مستفيضة عن شاعر الإسلام محمد إقبال،
http://www.alsakher.com/vb2/printthread.php?t=83647&pp=40
مع عاطر التحيات(/)
عمر ابو ريشة
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 06 - 2006, 08:44 ص]ـ
سلام عليكم:
ارجو ممن يعرف قصيدة الشاعر عمر ابو ريشة التي يقول بين ثناياها:
-هذي تلافيزهم بالحب صادحة--هكذا تقتحم القدس على غاصبيها هكذا تسترجع-، وان يضعها هنا ان حصل عليهامشكورا
ولكم حبي واحترامي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[02 - 06 - 2006, 09:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اليك أخي الكريم القصيدة التي طلبت، وهي للشاعر الكبير عمر أبو ريشة
الذي كان لي شرف حضور أمسية شعرية له في أواخر السبعينيات في مدينتي
حماة في سوريا, والتي ألقى فيها من ضمن ما ألقى قصيدته المشهورة خالد والتي بكى فيها جميع الحاضرين الذين ضجت بهم القاعة وقتذاك وأنصح بقرائتها لما تحمله من معان تجسد حال الأمة.
هكذا تقتحم القدس
عمر أبو ريشة
صاح يا عبد فرف الطيب = واستعر الكأس وضج المضجع
منتهى دنياه نهد شرس = وفم سمح وخصر طيع
بدوي أورق الصخر له = وجرى بالسلسبيل البلقع
فإذا النخوة والكبر على = ترف الأيام جرح موجع
هانت الخيل على فرسانها = وانطوت تلك السيوف القطع
والخيام الشم مالت وهوت = وعوت فيها الرياح الأربع
قال يا حسناء ما شئت اطلبي = فكلانا بالغوالي مولع
أختك الشقراء مدت كفها = فاكتسى من كل نجم إصبع
فانتقي أكرم ما يهفو له = معصم غض وجيد أتلع
وتلاشى الطيب من مخدعه = وتولاه السبات الممتع
والذليل العبد دون الباب لا = يغمض الطرف ولا يضطجع
والبطولات على غربتها = في مغانينا جياع خشع
هكذا تقتحم القدس على = غاصبيها هكذا تسترجع
مع عاطر التحيات
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[02 - 06 - 2006, 04:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
تحية إلى كل من أخي عبد القادر وأخي الشمالي،،
معذرة على المداخلة،،
وبما أن لكما إهتمام بشعر الاستاذ عمر أبو ريشه (يرحمه الله)
فأرجو أن أجد عنكما جوابا لسؤالي الذي طرحته في هذا المنتدى منذ أسابيع
ولم أجد له جوابا شافياً، وهي على هذا الرابط:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=11730
وقد قلت في طلبي:
أرجو المساعدة في الحصول على القصيدة الكاملة للشاعر عمر أبي ريشة التي ألقاها في موسم حج عام 1393هـ (بعد حرب العاشر من رمضان) أمام الملك فيصل رحمه الله،، ومطلعها:
لم تزالي على مر الليالي ... موئل الحق يا عروس الرمال
وقد نالت (حينها) الإعجاب والاستحسان،،
ورغم عدم توفر إمكانيات هذا العصر في تلك الأيام،، إلا أننا حفظنا معظم أبياتها من تكرار سماعها عبر أشرطة التسجيل (الكاسيت)،
ومرت الأيام ونسيناها،،
وأذكر منها وصفه لبعض المشاهد التاريخية من السيرة النبوية، ومنها وصفه لقصة إعادة بناء قبيلة قريش للكعبة، والنزاع حول من يتولى وضع الحجر الأسود، حيث يقول:
أنا في مكة وأسمع حول الـ ... ــكعبة ضوضاء سادة أقيال
كلهم يستميت ............... ... ............................
والحجر الأسود بينهم ... قريب المدى بعيد المنال
وأطل الأمين، قالوا يا ... أحمد الخير يا كريم الخصال
من ترى دوننا أحق بهذا ... المجد قلها صريحة لا تبالي
قال لا تجرحوا النبيل من الـ ... ــمسعى بهذا التناحر القتال
كلكم بالغ مناه وكلكم ... سوف ألقاه مطمئن البال
دونكم والبساط شدوه ... وقوموا بأقدس الأحمال
واتبعوني، وكانت الإمرة الـ ... مثلى وكانوا لها أداة امتثال
وحنوا للأمين زين الميامين ... رؤوس الإكبار والإجلال
وفي مشهد آخر يصف الحوار بين النبي (صلى الله عليه وسلم) وعمه أبي طالب، حول العرض الذي قدمته قريش لوقف الدعوة للدين الجديد،
أحفظ منها:
قال: يا عم لست أطمع في ... صولة ملك ولا غواية مال
لوأقالوا شمس الضحى بيميني ... وأساروا بدرالدجى في شمالي
لن يروني أطوي رسالة ربي ... فامضِ ياعم واروِ فحوى مقالي
وأؤكد أن حفظي سيء لدرجة أني لم أتقن الحفظ الذي بدوره أثر على الوزن لبعض الأبيات التي ذكرتها،،
والغرض من عرضها،، لتروا الصور الجميلة، فقد تحفز بعض المهتمين لمساعدتي في البحث عنها،،
والله يحفظكم ويرعاكم،،،
أخوكم / أبو اليسر
ـ[أبو حلمي]ــــــــ[02 - 06 - 2006, 11:49 م]ـ
هنا ما زال من يتذكر القدس بعد، وأسمعهم يقولون لا وكأس العالم لا ننساكي يا قدس، وأصبح يقسم بعجل القرن الحادي والعشرين، لا تغضب، لا بل إغضب إن شئت فهنا ميدان التناصح.(/)
أبحث عن قصائد صوتية بدون موسيقى،
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[02 - 06 - 2006, 06:47 م]ـ
السلام عليكم
إخواني وفقكم الله، هل من موقع فيه قصائد عربية، بدون إيقاعات او أصوات موسيقية مصاحبة،
وفقكم الله
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 06 - 2006, 07:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
انظر في هذه الروابط أستاذ عبدالقادر:
من يساعدني؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9009)
إهداء مني إلى عشاق الشعر العربي الفصيح. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12111)
وفقكم الله.
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[02 - 06 - 2006, 11:56 م]ـ
موقع أوفاز للدكتور عبد الرحمن العشماوي به قصائد بصوته.
ـ[مستبشرة]ــــــــ[21 - 06 - 2006, 10:48 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
انظر في هذه الروابط أستاذ عبدالقادر:
من يساعدني؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=9009)
إهداء مني إلى عشاق الشعر العربي الفصيح. ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12111)
وفقكم الله.
حياك الله أختي معالي على المساعدة.(/)
ابوالعلاء المعرى
ـ[عمر ناجح]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 10:26 م]ـ
:::
السلام عليكم ارجو افادتى عن معنى قول ابى العلاء
انسى الولادة وحشى الغريزة
وشكرا
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 11:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم
لو تأتي بالجملة او البيت كامل.
مع عاطر التحية
ـ[الهمام100]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 02:16 م]ـ
قول أبي العلاء " إنسي الولادة وحشي الغريزة " معناه أن المقصود بهذا القول ولد ولادة إنسية أي من ذكر وأنثى من جنس الناس، و " وحشي الغريزة "أي أن طبائعه وسلوكه تشبه الوحوش لا الناس، ويستعمل مثل هذا القول كثيراً، فيقولون: إنسي الشكل ووحشي الطبع، أي هو بالشكل إنسان وسلوكه كالوحش ... وتقبل تحياتي لك ولأهلي في مصر الحبيبة
ـ[سليم]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 08:53 م]ـ
السلام عليكم
أظن والله اعلم ان المقصود بقول المعري:" أٌنسي الولادة وحشي الغريزة"وهو ما وصف به نفسه حيث انه كان أُنسيًا بولادته وحشيًا في غريزته, والأُنس هنا المقصود به: أَنَسَ يأنِسُ أَنْسًا ضدّ توحَّش أي أَلِفَهُ وسَكَنَ قلبهُ بهِ ولم ينفر منه ,أنَّسَهُ ضدُّ أوحشه.
ـ[الهمام100]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 12:49 م]ـ
حرام عليك يا أخ سليم الحبيب،،،، فما كان المعري وحشياً بالغريزة في يوم من الأيام، وأظنك تسمع عنه لكنك لم تقرأ حياته أو ديوانيه " سقط الزند " و اللزوميات، التي كتبت فيها رسالة دكتوراه منذ فترة. كان المعري رقيقاً جداً، وعاش صباه وشبابه يتيماً، ابتلي بفقد البصر ثم بالجدري الذي أذهب نضرة وجهه، أتراه وهو على هذه الحال يكون وحشي الغريزة؟؟؟ ذاك الذي كان حين يرد أكل البطيخ ينزل في سرداب أسفل البيت خشية أن يبلل ثيابه فيراه الناس فيسخرون منه أيكون وحشي الغريزة .. وهو كثير البكاء والشكوى الرؤوف بالحيوان ... إذ حرم أكله رحمة به وشفقة عليه ... هو القائل:
ولا تفجعن الطير وهي غوافل بما وضعت فالظلم شرّ القبائح
أما قوله ذاك " إنسي الولادة، وحشي الغريزة " فهو في الإنسان بعامة وليس فيه، وهو يدل على نظرته للناس في عصره حيث الظلم والفساد ..
أكتفي بهذا ولك كل محبة واحترام(/)
بداية كتاباتى الشعرية أرجوالتقويم
ـ[4765]ــــــــ[03 - 06 - 2006, 11:27 م]ـ
هذه قصيدة كتبتها وارجو التقويم حتى اعرف الاخطاء انا عندى محاولات كثيرة وهذه واحدة منهم
Cc0000
أحببتك منذ تفتحت أن تفتحت عيناى
أحببتك وكنت انت كل مناى
منذ صرختى الاولى وانت حبى
ناديت عليك وقتها وكنت املى
مازلت انادى وابحث بين جوانبى
لعلى قد قابلتك وانا فى غفلتى
أجئت الى ثم تركتنى ونسيتنى
ام مازلت تبحث عنى فى غربتى
كنت احتاجك فى كل لحظة من سعادتى
ابحث عنك لانك فى دنيتى كل صحبتى
أتزود من عينيك الغائبتين كأس فرحتى
خذنى من العالم الذى اعيشه بمفردى
لعالمك الذى طالما حلمته ولا تقل ماذا تفعلى
ارجو الافادة لانى اكتب شعر ولا يوجد توجيه
ـ[تَيْم]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 01:34 م]ـ
لا تحتاج إلى توجيه .. فقط دع عنك كتابة الشعر فأن تُحمد في شيء لا تحبه خيرٌ من أن تُذم في شيء تحبه ..
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 02:04 م]ـ
يكفي أنك تحب الشعروتحب اللغة العربية وماعليك يافصيح إلا أن تحفظ أولا
الشعرالعربي الجيد القديم والحديث, لكي تقوي ذائقتك الشعرية وتكون قادرا
على تميز الشعر الجيد من غيره.
واحفظ مااستطعت من أبيات ,وقصائد ,وبعدها تتعلم العروض (الأوزان الشعرية).
وإليك ياأخي هذه القصة:
يحكى أن شابا أتى احد الشعراء فقال له: إني أريد أن أصبح شاعرا
فأجابه:احفظ 1000بيت من الشعر.
ففعل ثم جاءه حافظا , وأخبره بأنه حفظ لكنه لا يستطيع قول الشعرلحد الآن
فقال له:انس ماحفظته ففعل ,واستطاع أن يقول بيتين فقط ,ومع مرور الأيام
ماتت جارة ذلك الشاب فكتب فيه قصيدة شعرية.
واصل القراءة والحفظ (ربنا يوفئك).
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 04:30 م]ـ
أخيتي الكريمة: لديكِ لمسات جميلة في الكتابة فاستغليها فيما يناسبها. وليس ضرورياَ أن يكون في الشعر. فالكتابة الإبداعية ليست شعراً فحسب؛ بل تتعدى ذلك؛ فلديكِ الخاطرة والقصة , والرواية والمقالة. استمري في الكتابة واختاري من المواضيع أنفعها ليعلوَ قلمك , ويسطع نجمكِ. وأتوقع لكِ نجاحاً بإذن الله. فليس كل الكتاب شعراء. وليس كل الشعراء كتاباً. فكل في اختصاصه. وستعلمين أخيتي عن قريب جداً الوجهة الصحيحة إن شاء الله.
بارك الله فيكِ وسدد الله خطاكِ
ـ[المتقفي أثر المتنبي]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 10:12 م]ـ
أرجو من الإخوة الكرام أو بعضهم يكونوا أكثر إيجابية نحن هنا من أجل الإرتقاءأحيانا الحياه لاتوفر لنا أو لاتلبي كثيرا من إحتياجاتنا وحينما تكون الشبكة العنكبوتية هي المتنفس نجد من يثبط فربما يكون الشخص يملك الكثيروفقط يحتاج من يعطيه جرعه إيجابية فالجرعات السلبية تقتل
بعض النصائح
في الحياة العامة لاتقل الشعرأمام العامة والذين لايفقهون الشعر وأصحاب العقول المستريحة فأكثرهم مثبطين إلاما رحم ربك
لنجعل هذه الساحة ايجابية أكثر
الشعر صعب وطويل سلمة لكن لكي تكون ايجابيين
الشعر سهل وبسيط سلمه إذا ارتقاه الذي يعلمه
رقت به الى السماء قلمه(/)
الإخوان الأعزاء
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[04 - 06 - 2006, 12:31 م]ـ
ماذا يفهم من البيتين الآتيين وهل وفق الشاعر فيما يرمي إليه؟
قالواالغرام فقلت خلّوابينه
قلب المتيم بالمحبة مفعم
لم يجتمع قلبان في جوف امرىء
جعل الإله وإنني مستسلم(/)
من اجمل قصائد الرثاء للشاعر الجواهري
ـ[احمد الحسني]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 09:19 ص]ـ
قصيدته في رثاء الامام الحسين بن الامام علي بن ابي طالب عليهما السلام
فداء لمثواك من مضجع تنور بالأبلج الاروع
بأعبق من نفحات الجنان روحا ومن مسكها أضوع
ورعيا ليومك يوم الطفوف وسقيا لأرضك من مصرع
وحزنا عليك بحبس النفوس على نهجك النير المهيع
وصوتا لمجدك من أن يذالبما أنت تأباه من مبدع
فيا أيها الوتر في الخالدين فذا الى الآن لم يشفع
ويا عظة الطامحين العظام للاهين عن غدهم قنع
تعليت من مفزع للحتوف وبورك قبرك من مفزع
تلوذ الدهو فمن سجد على جانبيه ومن ركع
شممت ثراك فهب النسيم نسيم الكرامة من بلقع
وعفرت خدي بحيث استراح خد تفرى ولم يضرع
وحيث سنابك خيل الطغاة جالت عليه ولم يخشع
وخلت وقد طارت الذكريات بروحي الى عالم أرفع
وطفت بقبرك طوف الخيال بصومعة الملهم المبدع
كأن يدا من وراء الضريح حمراء مبتورة الاصبع
تمد الى عالم بالخنوع والضيم في شرق مترع
تخبط في غابة أطبقت على مذئب منه أو مسبع
لتبدل منه جديب الضمير بآخر معشوشب ممرع
وتدفع هذي النفوس الصغار خوفا الى حرم أمنع
تعليت من صاعق يبتظي فان تدج داجية يلمع
تأرم حقدا على الصاعقات لم تنء ضيرا ولم تنفع
ولم تبذر الحب اثر الهشيم وقد حرقته ولم تزرع
ولم تخل أبراجها في السماء ولم تأت أرضا ولم تدقع
ولم تقطع الشر من جذمه وغل الضمائر لم تنزع
ولم تصدم الناس فيما هم عليه من الخلق الاوضع
تعاليت من فلك قطره يدور على المحور الاوسع
فيابن (البتول) وحسبي بها بيانا على كل ما أدعي
ويابن التي لم يضع مثلها كمثلك حملا ولم ترضع
ويابن البطين بلا بطنة ويابن الفتى الحاسر الانزع
ويا غصن هاشم لم ينفتح بأزهر منه ولم يفرع
ويا واصلا من نشيد الخلود ختام القصيدة بالمطلع
يسير الورى بركاب الزمان من مستقيم ومن أظلع
وأنتتسير ركب الخلود ما تستجد له يتبع
تمثلت يومك في خاطري ورردت صوتك في مسمعي
ومحصت أمرك لم أرتهب بنقل الرواة ولم أخدع
وقلت لعل دوي السنين بأصداء حادثك المفجع
وما رتل المخلصون الدعاة من مرسلين ومن سجع
ومن ناثرات عليك المساء والصبح بالشعر والادمع
لعل السيسة فيما جنت على لاصق بك أو مدعي
وتشريدها كل من يدلي بحبل لاهليك أو مقطع
لعل لذاك وكون الشجي ولوعا بكل شج مولع
يدا في أصطباغ حديث (الحسين) بلون أريد له ممتع
وكانت ولما ــتزل برزة يد الواثق الملجأ الالمعي
صناعا متى ما ترد خطة وكيف ومهما ترد تصنع
ولم أزحت طلاء القرون وستر الخداع عن المخدع
أريد الحقيقة في ذاتها بغير الطبيعة لم تطبع
وجدتك في صورة لم أرع بأعظم منها ولا أروع
وماذا أأروع من أن يكون لحمك وقفا على المبضع
وأن تتقي دونما ترتأي ضميرك بالاسل الشرع
وأن تطعم الموت خير البنين من الاكهلين الى الرضع
وخير بني الام من هاشم وخير بني الاب من تبع
وخير الصحاب بخير الصدور كانوا وقاءك والاذرع
وقدست ذكراك لم أنتحل ثياب التقاة ولم أدع
تقحمت صدري وريب الشكوك يضج بجدرانه الاربع
وران سحاب صفيق الحجاب علي من القلق المفزع
وهبت رياح من الطيبات والطيبين ولم يقشع
اذا ما تزحزح عن موضع تأبى وعاد الى موضع
وجاز بي الشك فيما مع الجدود الى الشك فيما معي
الى أن أقمت عليه الدليل من (مبدأ) بدم مشبع
فأسلم طوعا اليك القياد وأعطاك اذعانه المهطع
فنورت ما أظلم من فكرتي وقومت ما أعوج من أضلعي
وآمنت ايمان من لا يرى سوى العقل في الشك من مرجع
بأن الاباء ووحي السماء وفيض النبوة من منبع
تجمع في جوهر خالص تنزه عن عرض المطمع(/)
العديد من الكتب المهمة في اللغة يمكنك تحميلها من ....
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 03:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة لله وبركاته:
رابط مهم فيه العديد من الكتب المهمة في اللغة (مكتبة مشكاة الإسلامية)
http://www.almeshkat.net/books/list.php?cat=16
وهذه الكتب الموجوده على الرابط أعلاه:
معجم المنجد في اللغة
علي بن حسن الهُنائي الأزدي 2572 14/ 3/1427هـ
حاشية الخضري على شرح ابن عقيل
محمد بن مصطفى الخضري 1814 6/ 3/1427هـ
شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك
علي بن محمد الأشموني 1798 4/ 3/1427هـ
حاشية الصبان على شرح الأشمونى على ألفية ابن مالك
محمد بن علي الصبان 1602 4/ 3/1427هـ
الجمل في النحو
الخليل ابن أحمد الفراهيدي 4205 20/ 11/1426هـ
الأصول في النحو
أبو بكر محمد بن السراج 3379 19/ 11/1426هـ
اللباب علل البناء والإعراب
الإمام العكبري 2605 18/ 11/1426هـ
مغنى اللبيب عن كتب الاعاريب
ابن هشام 3216 13/ 11/1426هـ
فتح المتعال على القصيدة المسمّاة بلامية الأفعال
حمد بن محمد الرائقي الصعيدي 2512 22/ 10/1426هـ
الغريب المُصنّف في اللغة
أبو عبيد القاسم بن سلام 3238 25/ 8/1426هـ
العباب الزاخر في اللغة
الحسن بن محمد الصغاني 3147 25/ 8/1426هـ
معجم ما استعجم
البكري الأندلسي 3300 20/ 8/1426هـ
تهذيب اللغة
الأزهري 5519 12/ 8/1426هـ
زينة العرائس من الطرف والنفائس
يوسف بن حسن بن عبد الهادي 3588 17/ 7/1426هـ
متممة الأجرومية
لأبي عبد الله الرُّعيني 3377 5/ 7/1426هـ
اللمع في اللغة
عثمان بن جني الموصلي 3665 4/ 6/1426هـ
الحدود في علم النحو
أبو الحسن الرماني 3890 13/ 6/1426هـ
كتاب اللامات في اللغة
أبو القاسم الزجاجي 3384 17/ 6/1426هـ
كتاب معاني الحروف
أبو القاسم الزجاجي 4706 25/ 6/1426هـ
عقود الجمان في علم المعاني والبيان
جلال الدين السيوطي 3502 19/ 6/1426هـ
المحكم والمحيط الأعظم في اللغة
ابن سيده 5486 10/ 5/1426هـ
التوقيف على مهمات التعاريف
محمد عبد الرؤوف المناوي 4472 24/ 12/1425هـ
المحيط في اللغة
الصاحب بن عبّاد 7349 26/ 11/1425هـ
المقتضب في اللغة
المبرد 5769 3/ 11/1425هـ
الاتباع والمزاوجة
ابن فارِس 4534 10/ 8/1425هـ
كتاب النقط
أبو عمر الداني 4732 10/ 8/1425هـ
البلغة في الفرق بين المذكر والمؤنث
إبن الأنباري 4701 10/ 8/1425هـ
المغرب في ترتيب المعرب
المطرزي 4343 13/ 7/1425هـ
المخصص في اللغة
ابن سيده 5672 8/ 7/1425هـ
الكامل في اللغة والأدب
المبرد 7683 29/ 6/1425هـ
كتاب الكنز اللغوي في اللسان العربي
نشره الدكتور اوغست هفنر 6066 21/ 6/1425هـ
نزهة الطرف شرح بناء الأفعال في علم الصرف
صادق بن محمد البيضاني 5403 26/ 5/1425هـ
جمهرة اللغة
ابن دريد 5582 23/ 5/1425هـ
سحر البلاغة وسر البراعة
أبو منصور الثعالبي 7153 11/ 5/1425هـ
الصاحبي في فقه اللغة
ابن فارِس 4904 9/ 5/1425هـ
الصحاح في اللغة
الجوهري 5415 5/ 5/1425هـ
الكتاب
سيبويه 13697 22/ 08/1424هـ
لسان العرب
ابن منظور 28463 22/ 08/1424هـ
القاموس المحيط
الفيروز آبادي 14620 22/ 08/1424هـ
مختار الصحاح
الرازي 7231 22/ 08/1424هـ
تاج العروس
الزبيدي 18275 2/ 12/1424هـ
كتاب العين
الخليل ابن أحمد الفراهيدي 6991 25/ 4/1425هـ
أساس البلاغة
الزمخشري المعتزلي 6372 16/ 4/1425هـ
خصا ئص الحروف العربية ومعانيها
حسن عباس 8177 16/ 4/1425هـ
عناصر اللغة العربية وخصائصها
خالد العريني 6373 16/ 4/1425هـ
مجمع الأمثال
الإمام أبو الفضل الميداني 6410 15/ 4/1425هـ
المفصل في صناعة الإعراب
الزمخشري المعتزلي 5795 11/ 4/1425هـ
سر الفصاحة
عبدالله بن محمد بن سنان الخفاجي 5007 11/ 4/1425هـ
معجم قواعد اللغة العربية
الشيخ عبدالغني الدقر 11115 7/ 4/1425هـ
فقه اللغة وسر العربية
أبو منصور الثعالبي 7654 3/ 4/1425هـ
الخصائص
عثمان بن جني الموصلي 4860 2/ 4/1425هـ
المزهر في علوم اللغة وأنواعها
جلال الدين السيوطي 6691 2/ 4/1425هـ
مفاتيح العلوم
الخوارزمي 4819 30/ 3/1425هـ
الموجز في قواعد اللغة العربية
سعيد الأفغاني 8883 14/ 3/1425هـ
شرح العلاّمة الأمير على نظم العلاّمة السُّجاعيّ
محمَّد بن محمَّد بن عبد القادر السّنباويّ 3925 23/ 1/1425هـ
شرح شذور الذهب في معرفة كلام العرب
ابن هشام الأنصاري 1552 5/ 3/1427هـ
مسائل خلافية في النحو
(يُتْبَعُ)
(/)
أبو البقاء عبد الله بن الحسين العُكْبُري 2741 14/ 7/1426هـ
شرح جمل الزجاجي
ابن عصفور الإشبيلي 1158 5/ 3/1427هـ
مختصر المعاني
سعد الدين التفتازاني 1019 9/ 3/1427هـ
الفرق بين الحروف الخمسة
ابن السيد البَطَلْيَوْسِيُّ 1041 21/ 3/1427هـ
شذا العرف فى فن الصرف
أحمد الحملاوي 1193 22/ 3/1427هـ
ملحة الإعراب
الحريري 1245 23/ 3/1427هـ
كتاب قواعد اللغة العربية المبسطة
عبد اللطيف السعيد 2297 6/ 4/1427هـ
منظومة لامية الأفعال لابن مالك
ابن مالك 984 11/ 4/1427هـ
المصباح المنير في غريب الشرح الكبير
أحمد بن محمد بن علي الفيومي 886 13/ 4/1427هـ
كتاب الحروف
أبو الحسين المزني 2192 12/ 9/1426هـ
متن الدرة البهية نظم الأجرومية
العمريطي 2252 15/ 7/1426هـ
كتاب مختصر التصريف
عثمان بن جني الموصلي 2402 26/ 7/1426هـ
كتاب رسالة الحروف
الفارابي 2209 12/ 9/1426هـ
أبو تراب اللغوي وكتابه الاعتقاب
الدكتورعبد الرّزّاق بن فرّاج الصّاعديّ 1718 12/ 9/1426هـ
الحدود في علم النحو
العلامة أحمد الأبذي 2027 12/ 9/1426هـ
إعراب لا إله إلا الله
ابن هشام 3744 5/ 8/1426هـ
تاريخ العلماء النحويين
أبو المحاسن التنوخي 1550 3/ 2/1427هـ
فرحة الأديب
الغندجاني 2144 16/ 8/1426هـ
النحو الوافي
عباس حسن 2989 30/ 2/1427هـ
حروف المعاني بين الأصالة والحداثة
حسن عباس 2445 6/ 8/1426هـ
جامع الدروس العربية
مصطفى الغلاييني 2148 1/ 3/1427هـ
كتاب منازل الحروف
أبو الحسن الرماني 2814 13/ 6/1426هـ
كتاب الجمل في اللغة
أبي بكر بن شُقير 2999 10/ 6/1426هـ
علل التثنية
عثمان بن جني الموصلي 3406 30/ 10/1425هـ
النُحَاة وحُروفُ الجَرّ
صلاح الدين الزعبلاوي 4926 22/ 10/1425هـ
أخبار النحويين
أبو طاهر المقرئ 3770 17/ 10/1425هـ
القسطاس في علم العروض
الزمخشري المعتزلي 4380 16/ 10/1425هـ
جمهرة خطب العرب
احمدزكى صفوت، 5065 16/ 4/1425هـ
الأصول اللسانية في المصادر العربية
د. محمد كشّاش 4648 13/ 1/1425هـ
اَلْهِدَايَةِ فِي النَّحْوِ
اَلْمَجْمَعُ العِلميُّ الإسلإميُّ 7000 13/ 1/1425هـ
معجم الفروق اللغوية
أبو هلال العسكري 5484 8/ 1/1425هـ
معجم مقاييسُ اللّغة
ابن فارِس 5495 2/ 1/1425هـ
شرح ابن عقيل
ابنُ عقيل العقيلي 7305 23/ 11/1424هـ
كتاب التعريفات
الشريف الجرجاني 4337 12/ 11/1425هـ
أسرار البلاغة
الجرجاني 4661 12/ 11/1425هـ
أرجوزة " تحفة الملا في مواضع كلا "
ابن المحلى 3080 16/ 11/1425هـ
كتابة العربية بالحروف اللاتينية
محمد سعيد الصاوي 3443 14/ 4/1426هـ
التحفة الوفيّة بمعاني حروف العربيّة
إبراهيم بن محمد السفاقسي 3127 14/ 4/1426هـ
المذكر والمؤنث
ابن التستري الكاتب 2805 14/ 4/1426هـ
معجم الجيم
أبو عمرو الشيباني 3846 3/ 2/1426هـ
لباب الإعراب المانع من اللحن في السنة والكتاب
عبد الوهاب بن أحمد الشعراني 3419 18/ 4/1426هـ
الألفاظ المهموزة وعقود الهمز
عثمان بن جني الموصلي 1368 28/ 11/1426هـ
درة الغواص في أوهام الخواص
الحريري 3713 24/ 11/1425هـ
الجنى الداني في حروف المعاني
ابن أُمّ قَاسِم المرادي 4508 24/ 11/1425هـ
منظومة في صفات الحروف
الشيخ محمد الاغاثة الجكني 3347 19/ 11/1425هـ
نظم شذور الذهب في كلام العرب
محمد بن محمد عبد الله اليعقوبي 3621 19/ 11/1425هـ
اختصار المعاجم: أهدافه وطرائقه
د. علي القاسمي 3874 22/ 08/1424هـ
قطر الندى وبل الصدى
ابن هشام 6141 22/ 08/1424هـ
نكتة الإعراب
ابن هشام 6903 22/ 08/1424هـ
دلائل الإعجاز
عبد القاهر الجرجاني 6811 22/ 08/1424هـ
اتفاق المباني وافتراق المعاني
لابن بنين 5332 22/ 08/1424هـ
العشرات في غريب اللغة
يوسف ابن خضر الشافعي 5115 22/ 08/1424هـ
نجعة الرائد وشرعة الواردفي المترادف و المتوارد
إبراهيم اليازجي اللبناني 4159 22/ 08/1424هـ
النحو إلى اصول النحو
عبد الله بن سليمان العُتَيِّق 5945 22/ 08/1424هـ
المقدمة الآجرومية
عبد الله بن محمد بن آجروم 5226 22/ 08/1424هـ
موصل الطلاب إلى قواعد الإعراب
خالد بن عبد الله الأزهري 7751 22/ 08/1424هـ
نجعة الرائد وشرعة الوارد في المترادف والمتوارد
إبراهيم اليازجي اللبناني 3789 22/ 08/1424هـ
ألفية ابن مالك
ابن مالك 8132 22/ 08/1424هـ
تنمية الأدب كمدخل لتعليم اللغة العربية
د. عبدالرحمن كامل 5372 22/ 08/1424هـ
اختصار المعاجم اهدافه وطرائقه
د. علي القاسمي 3727 22/ 08/1424هـ
مختصر مغني اللبيب عن كُتب الأعاريب
الشيخ محمد بن صالح العثيمين 7926 22/ 08/1424هـ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 03:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك على جهدك المثمر. ومعظم الكتب السابقة عرض على منتدى الكتاب ( http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?f=26) فبارك الله فيك.
ـ[المعلم]ــــــــ[08 - 06 - 2006, 04:16 م]ـ
( ops أنت مبروك ولك من اسمك نصيب، الله يطول عمرك
أنا أبحث عن كتاب:
الرد على النحاة، لابن مضاء(/)
الشعر
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 09:28 م]ـ
لمن يحب الشعر فليدخل هذا الموقع:
موسوعة الشعر العربي ( http://www.arabicpoems.com/index.php?doc=home)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 06 - 2006, 09:36 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ موسى موقع جميل بالفعل , جزاك الله خيراً(/)
أريد منكم إخوتي المساعدة ...
ـ[الجَرْمي .. ]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 08:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
...
كيف الحال؟
أريد منكم إخوتي إرشادي لأفضل الكتب التي ألفت في الأدب العربي بحيث تكون مناسبة للمبتدئين تعينني على الإثراء اللغوي والمعرفي
وجزاكم الله خيرا ... بادروا بمساعدتي
الجرمي
........
ـ[المتقفي أثر المتنبي]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 10:40 م]ـ
بعد التحية اقرأ الكامل للمبرد وإن كان مشكلا وبصوت عال جدواه أنفغ.طرائف الملوك والخلفاء.العقد الفريد. أخبار الحمقى والمغفلين. قصص العرب
ـ[يحيى المالكي]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 10:37 م]ـ
أخي العزيز أنصحك بكتاب تاريخ الأدب لشوقي ضيف، وهو مقسم إلى عدة أجزاء.
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[15 - 06 - 2006, 07:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد منكم إخوتي إرشادي لأفضل الكتب التي ألفت في الأدب العربي بحيث تكون مناسبة للمبتدئين تعينني على الإثراء اللغوي والمعرفي
........
الأنسب لك تاريخ الأدب العربي لأحمد حسن الزيات فهو كتاب موجز وستجد فيه ما طلبت إن شاء الله.
ابدأ به.(/)
لم أر الشعر من صفات الأفاضل .. !!
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 09:24 م]ـ
قال الشيخ عطية بن سالم ـ رحمه الله ـ: سألت الشيخ محمد الأمين الشنقيطي ـ صاحب أضواء البيان ـ رحمه الله ـ عن تركه الشعر مع قدرته عليه وإجادته،
فقال رحمه الله: لم أره من صفات الأفاضل، وخشيت أن أشتهر به، والشعر أكذبه أعذبه، لم أكثر منه
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 06 - 2006, 09:33 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خير الجزاء.
فقال رحمه الله: لم أره من صفات الأفاضل
وجهة نظر تُحْتَرَم ولا يُقدُح فيها. وقد قال الشافعي عليه رحمة الله:
ولولا الشعر بالعلماء يزري ... لكنت اليوم أشعر من لبيد
دمت بخير
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 01:50 م]ـ
أحسنت الاستشهاد أخي أبو طارق ... ودائماً أنت متميز في ردودك وتعليقاتك
تحياتي
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 02:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة للشعر كنوع من الأدب ممدوح،وكان حسان رضي الله عنه لقبه شاعر الرسول (صلى الله عليه وسلم)،وكان يحثه على قول الشعر:قم ونافحهم ياحسان
وكان يستشهد بأبيات الشعر، فهل بعد طلب الرسول صلى الله عليه وسلم وقوله قول، ولكن الإكثار منه فيه وجهة نظر كسائر الأمور الحلال منها والمباح, إذ أن كثرته غير مندوحة.
مع عاطر التحيات
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 07:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة وبركاته
بارك الله فيك أخي الشمالي , وما كانت تأنف العلماء منه جملة وتفصيلاً , بل كانوا لا يحبون التكثير منه والتعمق فيه خصوصاً أن الشعر أجلب من غيره لكل قبيح , لذلك فالفرار منه أسلم إلا إذا هُذِب, وأُدِّب.
وعند البخاري:
باب: ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر، حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقرآن.5802 - حدثنا عبيد الله بن موسى: أخبرنا حنظلة، عن سالم، عن ابن عمر رضي الله عنهما،
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لأن يمتليء جوف أحدكم قيحاً خير له من أن يمتليء شعراً).
5803 - حدثنا عمر بن حفص: حدثنا أبي: حدثنا الأعمش قال: سمعت أبا صالح، عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لأن يمتليء جوف رجل قيحاً يريه خير من أن يمتليء شعراً). صحيح البخاري
[ line]
أخي الربيع: بارك الله فيك وجزاك الله خيراً على جميل ثنائك , وحسن ظنك بي.
دمتم بخير
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 10:34 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله بالأخوة، الذي قصدته هذا الأمر،إذ أن الإمتلاء بالشيء يعني عدم تركه مكان لشيء
آخر, وكل شيء يصد عن شيء فيه خير منه فهو للمؤمن خسارة. فإذا كان بالإمكان التسبيح والتهليل مثلاً وهذا لايحتاج إلى أي عناء وتبني به بيتاً في الجنة، فخسارة أن تصرف الوقت في شيء لايبني لك أفضل من بيت الجنة، نكون بذلك استبدلنا الأدنى بالذي هو خير، ويوجد من الشعر ما يقربك الى الله والأساليب كثيرة في هذا المجال. والأمر فيه متسع للشعر البنّاء والخير الكثير.
مع عاطر التحيات
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 10:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الشمالي وجزاك الله خيراً , أنا ما أوردت ردي بعد ردك إلا لزيادة الفائدة ليس إلا. وقد كان كلامك وافياً , ولا إشكال فيه ولم أسئ فهمك. دمت أخاً كريماً إن شاء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 10:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله أخي الفضل أبو طارق، وأنا أيضاً أردت أن أفصل في الموضوع أكثر ليس إلاّ، إذ ذكرت بأن قصدي كان عين ما رأيت أنت.
مع عاطر تحياتي للجميع ولك خاصة.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 02:45 م]ـ
أضيف إلى أقوالكم ما ورد في بعض كتب الأدب من أن (النابغة الذبياني كان من الكرام الذين غض الشعر منهم) فهذه العبارة مثيرة للتساؤل عما ينسج حول الشعر من الهالات والتفخيم، فمن هم أولئك الكرام؟. وكيف غض الشعر منهم؟. وهل يغض الشعر من قيمة المرء حقا كما قال الشافعي وهو الصدوق؟. ..
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 03:05 م]ـ
علل الشنقيطي رحمه الله عدم رغبته في قول الشعر بأبيات، بين فيها أن مقاصد الشعراء ليست له بمقاصد، وأولها:
أنقذت من داء الهوى بعلاج .... شيب يزين مفارقي كالتاج
قد صد بي حلم الأكابر عن لمى .... شفة الفتاة الطفلة المغناج
ـ[نور صبري]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 03:55 م]ـ
الشعر ديوان العرب
إذا كان الشعر هادفاً وفيه من الاصلاح والوعظ للمجتمع فلماذا لايكون من صفات الافاضل؟
ونجد كثيراً من المفسرين يستشهدون بالاشعار عند غموض بعض معاني مفردات القرآن الكريم،فالامام الطبري رحمه الله رجع للشعر الجاهلي في تفسيره ناهجا في ذلك نهج أبن عباس في تفسيره وآخذاً بقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه (عليكم بديوان شعركم في جاهليتكم فإن فيه تفسير كتاب ربكم)، فمثلا عند تفسيره لللآية (ولا تجعلوا لله انداداً) نراه يفسر الند بمعنى الشريك ويستشهد بقول حسان بن ثابت:
أتهجوه ولست له بندٍ---فشركما لخيركما الفداء.
اما إذا كان الشعر لغرض الهجاء فهو مستقبح عند أغلب العلماء،
كذلك إن كان غرض الشعر غزلي فإن فيه إظهار للمحاسن والمفاتن،
وربما يكون غرض المديح بعيداً عن الدين أحياناً لأن اغلب المدح نفاق.
ويبقى الغرض التعليمي لانستغني عنه كذلك الغرض الديني والابتهالات والوعظ فهي منبر للدعوة الاسلامية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 09:39 م]ـ
الأخ نور ..
قائل الشعر ليس كالمستشهد به قل منه أو كثر
أعتقد إن هذا واضح ..
الأخوة المعلقين على الموضوع ..
نقاش جميل ومفيد بارك الله فيكم جميعاً
تحياتي
ـ[نور صبري]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 10:04 م]ـ
الاخ ربيع
مؤكد أن قائل الشعر ليس كالمستشهد، لكن هذا المستشهد من أين أتى بالشعر؟
لايوجد غير الشاعر، فهل هذا معناه أن الشاعرخرج عن الفضيلة الى الرذيلة؟
أعلم ان هناك شعراء يزيدهم قول الشعر فضلاً فوق فضلهم لما فيه من النفع والفائدة.
فأرجوا أن لاتتحامل على الشعراء هكذا.
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 01:24 م]ـ
ومن قال هنا أن الشاعر يخرج من الفضيلة إلى الرذيلة .. ؟؟!!
وكلام الأخوة ينصب كله في أن التكثر من الشعر والتعمق فيه هو المقصود بالنهي ...
وقد ورد في السنة ما يفيد مثل هذا ومن ذلك ما رواه مسلم عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لأن يمتلئ جوف أحدكم قيحا حتى يريه خير من أن يمتلئ شعرا)
وفي الصحيح أيضا عن أبي سعيد الخدري قال: بينا نحن نسير مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ عرض شاعر ينشد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (خذوا الشيطان - أو أمسكوا الشيطان - لان يمتلئ جوف رجل قيحاً خير له من أن يمتلئ شعراً)
أما الكلام أعلاه والذي نسبته إلي بقولك: ((فأرجوا أن لاتتحامل على الشعراء هكذا))
أقول: أين التحامل مني يا أخي؟؟!!
فأنا مجرد ناقل يا أخي لكلام أحد العلماء الأفاضل ليس إلا
وناقل الكفر ليس بكافر كما يقال
علماً إني لم أعلق بشيء من كلامي أبداً
راجع الموضوع جيداً ثم أجب
تقبل تحياتي
ـ[عنقود الزواهر]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 02:37 م]ـ
لا يلزم من الاستشهاد بالشعر مدح الشعر، والشعر قد يحتاج له في وقت دون أوقات، ولو كان هجاءا، وانظر في شعر حسان، وما سبب تقرير النبي صلى الله عليه وسلم، له، ثم تأمل شعر غيره ممن بلينا به، لا هم له إلا إثارة نعرة أو شهوة، أو كذب أو قدح في نسب، أو خروج عن حد أدب، والشعر حسنه حسن، وحَسَنُه كالشعرة البيضاء في الثور الأسود.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 06:04 م]ـ
لا يلزم من الاستشهاد بالشعر مدح الشعر، والشعر قد يحتاج له في وقت دون أوقات، ولو كان هجاءا، وانظر في شعر حسان، وما سبب تقرير النبي صلى الله عليه وسلم، له، ثم تأمل شعر غيره ممن بلينا به، لا هم له إلا إثارة نعرة أو شهوة، أو كذب أو قدح في نسب، أو خروج عن حد أدب، والشعر حسنه حسن، وحَسَنُه كالشعرة البيضاء في الثور الأسود.
أخي عنقود .. إنني أتفهم قولك (تقرير النبي صلى الله عليه وسلم له) فهل تجد فيما بين يديك من الأحاديث النبوية الشريفة ما يدل على أن النبي صلى الله عليه وسلم استمع إلى الشاعر فلان أو فلان وهو ينشد، أو أن فلانا أنشد الرسول صلى الله عليه وسلم، أو كان ينشد والرسول صلى الله عليه وسلم يسمع أو يستمع إليه؟. أو أن النبي عليه الصلاة والسلام قال قولا يمدح فيه هذا الشاعر أو يقدح في ذاك؟ .. وشكرا ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 09:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل ابا زيد
هناك العديد من الأحاديث التي تحث على قول الشعر، ولكن لحد علمي لايوجد ولا أي حديث بمنع ذلك، وإنما هناك احاديث لعدم الإكثار وملء الجوف،وقلنا سابقاً أن ملء الجوف من الشعر هو عدم ترك ولا أي مكان لغيره. وعلى كل سأنقل هذه المقولة في هذا الموضوع عل أن يكون فيها مايفيد،
بسم الله الرحمن الرحيم
الرسول (صلى الله عليه وسلم) والشعر
ثبت في تاريخ الا سلا م والمسلمين ان الشعر كان من وسائل الدعوه الى الدين والذود عنه وكان وسيله ناجحه فعاله قام بها المسلمون خير قيام بتشجيع من الرسول وتأييده مع ان هذه الوسيله لم يتخذها الرسول نفسه لتكون في اسلوب دعوته الى الله وقد اشار القران الكريم الى هذا في قول صريح وواضح ومحدد (وماعلمناه الشعر وماينبغي له) (1) وقد حاول العلماء منذ القديم الوقوف على الا سباب التى من اجلها نزه الله رسوله عن قول الشعر ولهم في ذالك كلام كثير
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان مما قاله ابن فارس في هذا الشأن (2) فأن قال قائل: فما الحكمه في تنزيه الله تعالى نبيه عن الشعر؟ قيل له: اول مافي ذالك حكم الله تعالى بان الشعراء يتبعهم الغاوون وانهم في كل واد يهيمون وانهم يقولون مالا يفعلون 0 ثم قال تعالى (الا الذين امنوا وعملوا الصالحات) ودائما المستثني اقل من المستثنى منه ومعني اخر في تنزيهه عن قول الشعر: ان اهل الا رض يجمعون على انه لا فرق بين صناعة العروض وصناعة الا يقاع الا ان صناع الا يقاع يقسمون الزمان بالنغم وصناعة العروض تقسم الزمان بالحروف المسموعه 0 فلما كان الشعر ذا ميزان يناسب الا يقاع والا يقاع ضرب من الملا هي لم يصلح ذالك لرسول الله وقد قال عليه الصلا ة والسلا م (ماأنا من دد ولا دد مني) (3) ثم ان الرسول لو كان شاعرا لا لتبس امر القران على الكثير من الناس وقد اتضح ذالك في وصف بعضهم للقرأن بانه شعر مع ان الرسول لم يقل شعرا ولم يكن شاعرا كذالك فأن الرسول عليه الصلا ة والسلا م بما أتاه الله من العلم (وعلمك مالم تعلم وكان فضل الله عليك عظيما) (4) وبما اتاه من جوامع الكلم (انما اوتيت جوامع الكلم) لم يكن بحاجه في تبليغه رسالة ربه طرائق الشعر واساليبه ثم اتاه من جوامع الكلام مالا يبلغ الشعر والشعراء وكيف يكون بحاجه الى الشعر من اتاه الله السبع المثاني والقرأن العظيم 0000 ولكن ليس معنى ذالك ان الرسول حقر من شأن الشعر والشعراء وهو الذي يعرف للكلمة قدرها وتأثيرها كما اتضح من قوله (ان من الشعر لحكمه) ولذالك كان من الطبيعي ان يحث شعراء المسلمين بأن يشهروا سيوف الشعر في وجوه اعداء الا سلا م والمسلمين الذين شهروا نفس السلا ح و؟ أذوا به رسول الله والمسلمين ويحاولون تثبيطهم وصرفهم عن دين الله (يريدون ان يطفئو نور الله بأفواههم ويأبى الله الا ان يتم نوره ولو كره الكافرون) (5) لا حظوا كلمة بأفواههم اي بالسنتهم 00 ومن ثم قول الرسول لحسان بن ثابت رضي الله عنه وهو احد الذين حاربوا اعداء الا سلا م بالشعر (اهجهم وهاجهم وجبريل معك) متفق عليه 00
وقد تكون اية الشعراء قد ادخلت الا حساس بالتحفظ من قول الشعر لدى بعض الشعراء ولكن سرعان مايزيله الرسول ويوضح الا مر بما لا يدع للشك او التحفظ فعن كعب بن مالك رضي الله عنه حين انزل الله في الشعر ماانزل اتي للرسول وقال: ان الله تبارك وتعاى انزل في الشعر ماقد علمت وكيف ترى فيه؟ فقال النبي (ان المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه) اخرجه احمد 0 وفي روايه له (والذي نفسي بيده اكأنما تنضحونهم بالنبل فيما تقولون لهم من الشعر) وفي حديث له صلى الله عليه وسلم انه قال (امرت عبد الله بن رواحه بهجاء قريش فقال واحسن وامرت كعب بن مالك فقال واحسن وامرت حسان بن ثابت فشفى واشتفى)
كذالك فأننا يمكننا القول انه ليس هناك ادل على تقدير الرسول لدور الشعر والشعراء ومدى تأثيرهما في النفوس من انه قد سمع للشعر واثاب عليه ودعا لقائليه من شعراء المسلمين 00 فعن عمرو بن الشريد عن ابيه قال: استنشدني رسول الله شعر امية ابن الصلت وانشدته فقال (هيه هيه) حتى انشدته مائة قافيه فقال (ان كاد ليسلم) (6)
وعن جابر بن سمره قال (جالست النبي اكثر من مائة مره فكان اصحابه يتناشدون الشعر ويتذاكرون اشياء من امر الجاهليه وهو ساكت 0 فربما تبسم معهم) (7)
وعن المقدام بن شريح عن ابيه قال: قلت لعائشه رضي الله عنها:أ كان الرسول يتمثل بشىء من الشعر؟ فقالت: كان يتمثل بشىء من شعر عبد الله بن رواحه ويتمثل ويقول (ويأتيك بالا خبار من لم تزود) (8)
هذا والله اعلم وصلى الله على سيدنا وخاتم الا نبياء والمرسلين
مع عاطر التحيات
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 01:27 م]ـ
أخي الشمالي .. تحيتي واحترامي وبعد .. لقد بذلت جهدك مشكورا مأجورا إن شاء الله، ولكن .. هل هذا القول لذلك السؤال؟ .. ثم إنك لم تزد على القول (قال صلى الله عليه وسلم) وكلهم يقولون قال، ولكن أحدا لم يذكر الرواية مسندة معنعنة متصلة قط ..
أين سند رواية (اهجهم وجبريل معك) مع وجود رواية تقول (وروح القدس؟.) وأين السند في قولك (فقال النبي: ان المؤمن يجاهد بسيفه ولسانه) اخرجه احمد .. وفي روايه له (والذي نفسي بيده اكأنما تنضحونهم بالنبل فيما تقولون لهم من الشعر) وأين سند قولك: (وفي حديث له صلى الله عليه وسلم انه قال: امرت عبد الله بن رواحه بهجاء قريش فقال واحسن وامرت كعب بن مالك فقال واحسن وامرت حسان بن ثابت فشفى واشتفى) وأين سند قولك (فعن عمرو بن الشريد عن ابيه قال: استنشدني رسول الله شعر امية ابن الصلت وانشدته فقال: هيه هيه، حتى انشدته مائة قافيه فقال (ان كاد ليسلم) وأين سند قولك (وعن جابر بن سمره قال جالست النبي اكثر من مائة مره فكان اصحابه يتناشدون الشعر ويتذاكرون اشياء من امر الجاهليه وهو ساكت، فربما تبسم معهم) هذه كلها روايات كتب الأدب، والأرقام دليل نسخها من صفحات بها هوامش .. فهل نجد شيئا منها في كتب الحديث؟.
وأزيدك على ذمة من قال بأنه عليه الصلاة والسلام قال (امرؤ القيس حامل لواء الشعراء إلى النار) وأنه قال عن عنترة (ما ذكر لي أعرابي قط وأحببت أن أراه غيره) وبأن (عمر بن الخطاب مر بحسان ـ رضي الله عنهما ـ وهو ينشد في المسجد فقال له أرغاء كرغاء البعير في مسجد رسول الله؟. فقال له حسان: مه ياعمر! تعلم والله أنني كنت أنشد في هذا المكان من هو خير منك .. فمضى عمر وتركه) أنا أريد أن أطمئن فقط: هل هذه الأقوال المروية هي أحاديث صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ ..
ما أريده هو السند والرواية الكاملة لكل حديث مع التخريج السليم إن أمكن .. ويكفي حديث واحد في كل مداخلة ... هذا كل ما طلبت، فأنا أناقش فيما لم أقل، وأجاب عما لم أسأل .. والله الموفق ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 03:19 م]ـ
بارك الله في الجميع.
- حدثنا علي بن عبد الله: حدثنا سفيان: حدثنا الزهري، عن سعيد ابن المسيب قال:
مر عمر في المسجد، وحسان ينشد، فقال: كنت أنشد فيه، وفيه من هو خير منك، ثم التفت إلى أبي هريرة فقال: أنشدك بالله، أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (أجب عني، اللهم أيده بروح القدس). قال: نعم.
- حدثا حفص بن عمر: حدثنا شعبة، عن عدي بن ثابت، عن البراء رضي الله عنه قال:
قال النبي صلى الله عليه وسلم لحسان: (اهجهم - أو هاجهم - وجبريل معك).
صحيح البخاري.
[ line]
- حدثنا عبدالله بن عبدالرحمن الدارمي. أخبرنا أبو اليمان. أخبرنا شعيب عن الزهري. أخبرني أبو سلمة بن عبدالرحمن؛
أنه سمع حسان بن ثابت الأنصاري يستشهد أبا هريرة: أنشدك الله! هل سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول "يا حسان! أجب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اللهم! أيده بروح القدس". قال أبو هريرة: نعم.
- حدثنا عبيدالله بن معاذ. حدثنا أبي. حدثنا شعبة عن عدي (وهو ابن ثابت) قال: سمعت البراء بن عازب قال:
سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لحسان بن ثابت "اهجهم، أو هاجهم، وجبريل معك".
صحيح مسلم
[ line]
أستاذ داوود ألا يكفي أن نقول: متفق عليه, أو رواه مسلم أو البخاري؟ أيلزمنا هنا أن نذكر سلسلة الرجال ليكون استشهادنا صحيحاً؟ أرجو التكرم بالتوضيح. وأسأل الله أن يحفظكم ويبعد عنكم كل سوء
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[18 - 06 - 2006, 05:57 م]ـ
لا أدري والله
أرى أن جميع المشاركين متفقون على أن الإكثار من الشعر هو المذموم إلا نو1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر
وأشعر أن هناك خلاف بسيط لا يستطيع الطرفين تحديده بدقة ..
وأعتقد أنه ينبغي التفريق بين الشعر والإنشاد فالأخير بلحن عكس الأول الذي لايصاحبه لحن ..
وأظن أن نقطة الخلاف تبدأ من هنا ..
والله أعلم
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[19 - 06 - 2006, 09:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله بجهود أخينا أبا طارق المميزة، وبالنسبة لأخينا أبا زيد أقول عندما ترد الأحاديث وفي نهايتها" متفق عليه" فهذا لايحتاج إلى سند والله أعلم وبذلك أثني على سؤال أخينا أبا طارق بالنسبة لورود متفق عليه عقب الأحاديث وللفائدة، متفق عليه تعني اتفق عليه الشيخان البخاري ومسلم رضي الله عن الجميع وبارك الله للجميع جهدهم.
مع عاطر التحية
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[20 - 06 - 2006, 09:32 ص]ـ
الأخ أبو طارق .. الأخ الشمالي ..
إذا كان الأمر يتعلق بمجرد التوثيق، فقولكم متفق عليه يكفي، وأنا لم أنتبه إلى قولكم متفق عليه لوروده في ثنايا الكلام، أما رواية غير الشيخين فهي بحاجة إلى مزيد تخريج، كرواية ابن ديزيل مثلا، حيث قال عنها الأخ الشمالي: ((ويعد إسناد ابن ديزيل الموصول أعلى تلك الأسانيد، وإن كان فيه الحجاج بن ذي الرقيبة، وأبوه، وجده؛ فقد حسنه علي بن المديني، كما صححه الحاكم)) فكيف أقبل هذه الرواية، وعلتها ظاهرة، ولو حسنها الثقة ابن المديني مثلا؟ .. وخاصة أن هذه الأمور لا يترتب على قبولها أو رفضها شيء يتعلق بالاعتقاد أو العبادة .. ثم إن البحث قد تشتت في هذا الموضوع هنا وفي الحديث عن قصيدة كعب، فحبذا جمع المتشابه في مكان واحد .. لقد وجدتني في دوامة حتى تبينت أن الأمر في بحثين اثنين فمرة نتحدث عن حسان ومرة عن كعب ومرة عن الشعر عموما، مما شعّب البحث ..
لقد أحسنتم في سرد الأحاديث عن حسان رضي الله عنه .. فأرجو أن تفعلوا مثل ذلك في أحاديث كعب بن زهير وعنترة وامرئ القيس وغيرهم، حتى نطمئن إلى الرواية، ونوثق روايات كتب الأدب التي لا يُطمأن إلى رواياتها .. وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[20 - 06 - 2006, 10:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة لله وبركاته
أخي الفاضل داوود أبا زيد، أشكر جهدك في نصرة السنة المطهرة، والتي نحن لانحيد عنها أيضاً، ولكن الأمر يتعلق بذم الشعر كشعر ونحن نريد أن نبين أن الذم هو الإكثار منه فقط، وأتينا بالأدلة من السنة عن سماع الرسول صلى الله عليه وسلم وطلبه أيضاً صلى الله عليه وسلم لنظم وقراءة الشعر، وهذا الإقرار يكفينا أن يكون دليلاً لعدم ذم الشعر, أما عن رواية أبن ديزيل فهي في باب آخر غير هذا الباب ’وهي عن قصيدة كعب بن زهير رضي الله عنه. وكثير من علماء الأمة أكد صحة الرواية, وكثير أيضاً وقف عند الرواية في المنتصف، والبعض الآخر ضعف الرواية، ومنهم من المتقدمين والمتأخرين، وهناك متسع من الأمر. والأمر لاينبني عليه شيء عقدي والله أعلم.
مع عاطر التحيات
ـ[وارش بن ريطة]ــــــــ[23 - 06 - 2006, 04:55 م]ـ
لمن يريد المزيد مراجعة (ما هو موقف الإسلام من الشعر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟) في هذا المنتدى .. وشكرا ..
ـ[إكليل]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 10:44 م]ـ
لا أدري لماذا يتحامل البعض على الشعر .. ؟ لو تأملنا قليلاً إلى قوله تعالى (والشعراء يتبعهم الغاوون ....... ) لوجدنا أن في هذه الآايات ذم للشعراء لا للشعر .. شعراء تلك الحقبة الذين كانوا يقولون ما لا يفعلون ... وينظرون إلى أن الشعر لمجرد المتعة ويعتقدون بأن أعذب الشعر أكذبه .. وفي الحقيقة أن الشعر بوصفه (شعراً) هو ما كان نابعاً من عاطفة صادقة .. وفي هذا جاء الاستثناء بقوله تعالى (إلا الذين آمنوا ..... ).
لا أدري متى سندرك بأن الشعر ضرورة حياتية وليس من الكماليات .. لولا الشعر لفسدت اللغة ولولا اللغة لما قامت حضارة .. الشعر هو الذي يفتح منافذ اللغة ليدخل الهواء إلى رئتيها ولولاه لأصبحت قوالب جافة بمثابة مومياء فرعونية هامدة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[علقمة الفحل]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 12:15 م]ـ
ليس كل الشعر مذموما يا اخوانى وانا ذم العلماء الشعر الفاحش فقط
بل وجاء فى الاثر الصحيح انا الرسول صلى الله عليه وسلم كان يرى فى بعض الشعر حكمة قال صلى الله عليه وسلم ((إن من البيان لسحرا إن من الشعر لحكمة)) وفى رواية اخرى حكما
وهذا دليل على ان الرسول عليه افضل الصلاة وازكى التسليم كان يسمع الشعر
وهذا التمسناه فى قصته المشهورة مع كعب بن زهير وكيف انه اعطاه بردته الكريمة
هذه وجهة نظر لاغير(/)
يا أيها الإنسان مهلا
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 06:57 م]ـ
السلام عليكم، اليكم هذا النقل، ارجو ان يحقق الفائدة المرجوة:
لله في الآفاق آيات لعل أقلها هو ما إليه هداك
والكون مشحون باسرارإذا حاولت تفسيرا لها أعياك
قل للطبيب تخطفته يد الردى من يا طبيب بطبه أرداك
قل للمريض نجا وعوفي بعد ما عجزت فنون الطب من عافاك
قل للصحيح يموت لا من علة من يا صحيح بالمنايا دهاك
قل للبصير وكان يحذر حفرة فهوى بها من الذي أهواك
بل سائل الاعمى خطى بين ازدحام بلا اصطدام من يقود خطاك
قل للجنين يعيش معزولا بلا ماء ولا مرعى من ذا الذي يرعاك
قل للوليد بكى وأجهش بالبكاء لدى الولادة من الذي أبكاك
وإذا ترى الثعبان ينفث سمه فاسأله من ذا بالسموم حشاك
واسأله كيف تعيش يا ثعبان أو تحيا وهذا السم يملأ فاك
واسال بطون النحل كيف تقاطرت شهداً وقل للشهد من حلاك
بل سائل اللبن المصفى كان دم وفرث من الذي صفاك
وإذارأيت الحي يخرج من حنايا ميت فاساله يا حي من أحياك
قل للنبات يجف بعد تعهد ورعاية من بالجفاف رماك
وإذا رأيت النبت يربو في الصحراء وحده فاساله من أرباك
وإذا رأيت البدر يسري ناشرا أنواره فاساله من أسراك
واسال شعاع الشمس يدنو وهي ابعد كل شيء من لذي أدناك
قل للمرير من الثمارمن الذي بالمر دون الثمار حشاك
وإذا رأيت النخل مشقوق النوى فاسأله من يا نخل شق نواك
وإذا رأيت النار شب لهيبها فاسأل النار من أوراك
وإذا ترى الجبل الأشم مناطحا قمم السحاب فاسأله من أرساك
وإذا ترى صخراً تفجر بالمياه فسله من بالماءشق صفاك
وإذا رايت النهر بالعذب الزلال سرى فسله من الذي أجراك
وإذا رايت البحر بالملح الاجاج فسل من الذي اطغاك
وإذا رايت الليل يغشى داجياً فاسأله من يا ليل حاك دجاك
وإذا رأيت الصبح اسفر ضاحيا فاساله من يا صبح صاغ ضحاك
سيجيب ما في الكون من آياته عجب عجاب لو ترى عيناك
ربي لك الحمد العظيم لذاتك حمدا لك وليس لواحد إلّاك
يا مدرك الابصار والابصار لا تدري له ولكنهه إدراك
إن لم تكن عيني تراك فإنني في كل شيء استبين علاك
يا أيها الإنسان مهلا ما الذي بالله جل جلاله أغراك
:; allh
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 06 - 2006, 07:07 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله في القائل والناقل. نقل موفق فبارك الله فيك وأجزل لك العطاء.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 09:58 ص]ـ
----------------------------------------------------
:::
----------------------------
السلام عليكم،
اشكرك اخي الكريم ابا طارق على هذا الكلام الذي يدل على رقيِّ صاحبه:
واني نقلت هذه الابيات في عجالة ومن ثم اكتشفت بعض الاخطاء فحاولت ان اتدارك بعضها فاعيدها واكرر شكري لك ابا طارق:
لله في الآفاق آيات لعل أقلها هو ما إليه هداك
والكون مشحون باسرارإذا حاولت تفسيرا لها أعياك
قل للطبيب تخطفته يد الردى من يا طبيب بطبه أرداك
قل للمريض نجا وعوفي بعد ما عجزت فنون الطب من عافاك
قل للصحيح يموت لا من علة من يا صحيح بالمنايا دهاك
قل للبصير وكان يحذر حفرة فهوى بها من الذي أهواك
بل سائل الاعمى خطى بين ازدحام بلا اصطدام من يقود خطاك
قل للجنين يعيش معزولا بلا ماء و مرعى ما الذي يرعاك
قل للوليد بكى وأجهش بالبكاء لدى الولادة من الذي أبكاك
وإذا ترى الثعبان ينفث سمه فاسأله من ذا بالسموم حشاك
واسأله كيف تعيش يا ثعبان أو تحيا وهذا السم يملأ فاك
واسال بطون النحل كيف تقاطرت شهداً وقل للشهد من حلاك
بل سائل اللبن المصفى كان بين دم وفرث من الذي صفاك
وإذارأيت الحي يخرج من حنايا ميت فاساله من يا حي قدأحياك
قل للنبات يجف بعد تعهد ورعاية من بالجفاف رماك
وإذا رأيت البدر يسري ناشرا أنواره فاساله من أسراك
واسال شعاع الشمس يدنو وهي ابعد كل شيء من الذي أدناك
قل للمرير من الثمارمن الذي بالمر من دون الثمارغذاك
وإذا رأيت النخل مشقوق النوى فاسأله من يا نخل شق نواك
وإذا رأيت النار شب لهيبها فاسأل لهيب النار من أوراك
وإذا ترى الجبل الأشم مناطحا قمم السحاب فاسأله من أرساك
وإذا ترى صخراً تفجر بالمياه فسله من بالماء شق صفاك
وإذا رايت النهر بالعذب الزلال سرى فسله من الذي أجراك
وإذا رايت البحر بالملح الاجاج طغى فسله من الذي اطغاك
وإذا رايت الليل يغشى داجياً فاسأله من يا ليل حاك دجاك
وإذا رأيت الصبح اسفر ضاحيا فاساله من يا صبح صاغ ضحاك
سيجيب ما في الكون من آياته عجب عجاب لو ترى عيناك
ربي لك الحمد العظيم لذاتك حمدا لك وليس لواحد إلّاك
يا مدرك الابصار والابصار لا تدري له ولكنهه إدراك
إن لم تكن عيني تراك فإنني في كل شيء استبين علاك
يا أيها الإنسان مهلا ما الذي بالله جل جلاله أغراك
ـ[لخالد]ــــــــ[15 - 06 - 2006, 01:31 ص]ـ
هلا أخبرتنا من القائل بارك الله فيك؟
كنت أسمعها كثيرا عند أحد الخطباء رحمه الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 07:39 م]ـ
والله يا استاذي الجليل لخالد لا ادري من قائل هذه الابيات الرائعة، ..
فارجو المعذرة
ـ[لخالد]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 08:00 م]ـ
والله يا استاذي الجليل لخالد لا ادري من قائل هذه الابيات الرائعة، ..
فارجو المعذرة
بل تلميذكم أجلكم الله
سنحاول البحث إن شاء الله
بارك الله فيك
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 08:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد حاولت جاهداً البحث عن قائلها فلم أفلح. لعل من الأساتذة من يسعفنا بالإجابة إن شاء الله.
ـ[نور صبري]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 09:22 م]ـ
بارك الله فيك أستاذ عبد القادرعلى هذه القصيدة الرائعة
فلو نعد نعمة الله لا نحصيها:::
(إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْل وَالنَّهَارِ لآَيَاتٍ لأُولِي الألْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ).
ونقلت لكم هذه القصيدة
فهو العليم أحاط علمًا بالذي ... في الكون من سر ومن إعلان
وهو العليم بما يوسوس عبده ... في نفسه من غير نطق لسان
بل يستوي في علمه الداني ... مع القاصي وذو الإصرار والإعلان
فهو العليم بما يكون غدًا وما ... قد كان والمعلوم في ذا الآن
وبكل شي لم يكن لو كان كيف ... يكون موجودًا لذي الأعيان
فهو السميع يرى ويسمع كل ما ... في الكون من سرٍ ومن إعلان
فلكل صوت منه سمع حاضر ... فالسر والإعلان مستويان
والسمع منه واسع الأصوات لا ... يخفى عليه بعيدها والدَّاني
ويري دبيب النمل في غسق الدُّجى ... ويرى كذاك تقلُّب الأجفان
لهو البصير يرى دبيب النملة ... السوداء تحت الصَّخر والصَّوَّان
ويرى مجاري القوت في أعضائها ... ويرى نِيَاطَ عروقها بعيان
ويرى خيانات العيون بِلَحْظِها ... إي والذي برأ الورى وبَرَانِي
فهو الحميد فكل حمدٍ واقع ... أو كان مفروضًا على الأزمان
هو أهله سبحانه وبحمده ... كل المحامد وصف ذي الإحسان
فلك المحامد والمدائح كلها ... بخواطري وجوارحي ولساني
ولك المحامد ربنا حمًدا كما ... يرضيك لا يفنى على الأزمان
ملء السماوات العلا والأرض ... والموجود بعد ومنتهى الإمكان
مما تشاء وراء ذلك كله ... حمدًا بغير نهاية بزمان
وعلى رسولك أفضل الصلوات ... والتسليم منك وأكمل الرضوان
صلى الإله على النبي محمد ... ما ناح قُمْرِيٌ على الأغصان
وعلى جميع بناته ونسائه ... وعلى جميع الصَّحب والإخوان
وعلى صحابته جميعًا والأُلَى ... تبعوهم من بعد بالإحسان
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 11:39 ص]ـ
اشكرك ايها الفاضل الرائع نور صبري المحترم على هذه الابيات الجميلة فعلا وبوركت هذه اليدين التي تنتقي لنا اجمل الازهار لتزيين القلوب وبث الروح فيها بحب خالقها، بارك الله فيك(/)
يد العون
ـ[المتقفي أثر المتنبي]ــــــــ[14 - 06 - 2006, 10:26 م]ـ
بعد التحية
أريد كتابا يجمع كل الشعر الأندلسي
ـ[المعلم]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 01:28 ص]ـ
كل الشعر الأندلسي؟!!!
يمكن .....(/)
ما أشهر .... الكتب التي تتحدث عن الحياة العباسية؟
ـ[حميدي2005]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 12:58 ص]ـ
:)::: أرغب في معرفة اشهر الكتب التي تتحدث عن الحياة العباسية , وكتبت عن صورة الحياة في العصر العباسي!!!!!!!!!!!!! مع خالص الشكر لكل قاريء
ـ[المعلم]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 01:23 ص]ـ
الدكتور يوسف العش له (الدولة العباسية) وأذكر أني قرأت هذا الكتاب قديمًا وكذلك الدولة الأموية، فأعجبت بطريقة عرضه.
ـ[حميدي2005]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 03:15 م]ـ
اخي الحبيب بعد السلام والتحية
أشكركم على توجيهاتكم اخوك ابو سيف(/)
سؤال تاريخي
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[16 - 06 - 2006, 07:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اعتذر للتكرار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
مار رايكم في الذي يقول: إنَّ الشعر العربي اكثره مختلق - او مزور- وان اكثر الشخصيات الشعرية الغزلية خاصة ما هي الا تاملات مكبوتة في تلك المجتمعات- وخاصة الشعر الغزلي وخاصة في العصر الاموي وبالاخص الشاعر مجنون ليلى فيقول بعضهم انه شخصية متخيلة كغيره اوما شعره الا تعبير عن هواجس البعض،
وسؤالي ما هو سر الشعر الغزلي والتصريح باسم الحبيبة تشهيرا كعزة وبثينة ومي وليلى وعفراء ... الخ؟؟، مع العلم انهم كانوا في صلب العصر الاسلامي ونحن نعلم موقف الاسلام من التشهير بالاسماء والاعمال المخالفة،
وما هو سر اشتراك اكثر من شاعر بابيات محددة؟؟
وفقكم الله(/)
ما تقويمكم لكتاب قطوف الريحان؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 11:13 ص]ـ
أرجو التكرم بالإفادة عن قيمة هذا الكتاب وإعطاء فكرة عنه، جزاكم الله خيرا
ـ[كرم مبارك]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 01:44 م]ـ
مهلاً على رسلك حادِ الأينقِ = = ولا تكلفها بما لم تطقِ
فطالما كلفتها وسقتها = = سوق فتى من حالها لم يشفقِ
ـ[الغامدي]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 02:45 م]ـ
مهلاً على رسلك حادِ الأينقِ = = ولا تكلفها بما لم تطقِ
فطالما كلفتها وسقتها = = سوق فتى من حالها لم يشفقِ
هذه القصيدة لابن الونان، والكتاب شرح القصيدة بطريقة أعجبتني، فهو صاحب استطرادات .. ففي البيت الأول ذكر معنى الحداء، ومتى بدأ الحداء، ومن أول حادي، وكيف اكتشف الحداء (حين ضربه سيده، فقال -بصوت جميل -: يايداه يا يداه. فتجاوبت معه الإبل). ثم انتقل لكلمة أينق وأنيق، وفي البيت الثاني تحدث عن الحال، وأنه يذكر ويؤنث، وذكر بعضا من الشواهد، كقول صاحبه لما دخلوا على أحد ملوك المغرب:
جئنا إليك بحال غير لائقة ** كيما نعود بحال لائق ٍ حسنِ
وربما أخرجه استطراده في الشرح إلى استطراد آخر. والكتاب مليء بالأخبار، والحكم، والأمثال وقصصها.
الكتاب قرأته قبل عشر سنوات، ومكث عندي حتى مزقته كثرة القراءة، ووجدت نسخة منه بعد عناء، لكني أهديتها لشخص من أعضاء الفصيح قبل أسبوع؛ وسأشتريه - إن شاء الله - من مكتبة خاصة بأي ثمن إذا لم أعثر عليه في السوق.
ـ[الغامدي]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 02:57 م]ـ
أخي الزمخشري
خذ هذين الرابطين لعلك تستزيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=32165
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=33376
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[17 - 06 - 2006, 09:27 م]ـ
الأخ الغامدي بارك الله فيك وجزاك خيرا(/)
حكمه
ـ[هل غادر الشعراء؟]ــــــــ[19 - 06 - 2006, 12:31 م]ـ
إِذا كُنتَ لا تَدري وَلَم تَكُ كَالَّذي = يُشاوِرُ مَن يَدري فَكَيفَ إِذن تَدري
جَهِلتَ فَلَم تَدرِ بِأَنَّكَ جاهِلٌ = وَأَنَّكَ لا تَدري بِأَنَّكَ لا تَدري
وَمِن أَعظَمِ البَلوى بِأَنَّكَ جاهِلٌ = فَمَن لي بِأَن تَدري بِأَنَّكِ لا تَدري
رُبَّ امرِئٍ يَجري وَيَدري بَأَنَّهُ = إِذا كانَ لا يَدري جَهولٌ بِما يَجري
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 07:59 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا
الخيـ زيد ـــــــــــل
ـ[علقمة الفحل]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 12:25 م]ـ
بااارك الله فيك فتح الله امامكم ابواب معرفته(/)
دواوين شعراء
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[19 - 06 - 2006, 08:22 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
اساتذتي واخوتي الكرام:
هذا سؤال وطلب بآن معاً:
أرجو منكم ان تدلوني وترشدوني- إن وجد وكان ممكنا- الى مواقع الكترونية على الانترنت:
تحوي كتبا موثقة ودواوين الشعراء وخاصة دواوين الشعراء العباسيين، وكأنها بين ايدينا من خلال العنوان والمحقق ورقم الطبعة ودار النشرومدينة النشروتاريخ النشر وارقام الصفحات ... الخ وتكون موثوقة ومضمونة المصدر.
وجزاكم الله عني خير الجزاء
ـ[سليم]ــــــــ[19 - 06 - 2006, 08:46 م]ـ
السلام عليكم
عليك بهذا الرابط: http://eyoon.com/206/55/more2.html
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 06 - 2006, 09:12 م]ـ
أدب ... ديوان العرب ( http://www.adab.com)
موقع الضويحي ( http://www.dwaihi.com/)(/)
من القائل؟؟
ـ[مدرس النحو.]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 01:55 م]ـ
الأخوة الأعضاء والمشرفون ................
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ........... وبعد
أطرح هذا السؤال وأتمنى أن أجد لديكم مايرشدني إلى الصواب:
قال الشاعر:
إذا أنت لم تعشق ولم تدر ما الهوى **** ..................
أسأل عن القائل وعن الشطر الثاني.
تحياتي للجميع.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 06 - 2006, 03:26 م]ـ
البيت لعمر ابن أبي ربيعة المخزومي القرشي. والبيت:
إِذا أَنتَ لَم تَعشَق وَلَم تَدرِ ما الهَوى ... فَكُن حَجَرا مِن يابِسِ الصَخرِ جَلمَدا
ـ[مدرس النحو.]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 04:25 م]ـ
الأخ أبو طارق
أشكرك شكرا جزيلا على المعلومة.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 09:01 م]ـ
لم تصب يا أبا طارق
القائل هو الأحوص:
إذا أنت لن تعشق ولم تدر ما الهوى = فكن حجراً من يابس الصخر جامدا
وإني لأهواها وأهوى لقاءها = كما يشتهي الظامي الشراب المبردا
علاقة حب لج في زمن الصبا = فأبلى وما يزداد إلا تجردا
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 09:35 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم:
لقد عدت لقصيدة ابن أبي ربيعة فوجدته وبيتاً آخراً قد اختلفا في حرف الروي. والأبيات في الموسوعة الشعرية. و إليك الأبيات جميعها:
تَمشي الهُوَينا إِذا مَشَت فُضُلاً = مَشى النَزيفِ المَخمورِ في الصَعدِ
تَظَلُّ مِن زورِ بَيتِ جارَتِها = واضِعَةً كَفَّها عَلى الكَبِدِ
يا مَن لِقَلبِ مُتَيَّمٍ سَدِمٍ = عانٍ رَهينَ مُكَلِّمٍ كَمِدِ
أَزجُرُهُ وَهوَ غَيرُ مُزدَجِرٍ = عَنها وَطَرفي مُكَحَّلُ السَهَدِ
تَخَيَّرتُ مِن نَعمانَ عَودَ أَراكَةٍ = لِهِندٍ وَلَكِن مَن يُبَلِّغُهُ هِندا
إِذا أَنتَ لَم تَعشَق وَلَم تَدرِ ما الهَوى = فَكُن حَجَرا مِن يابِسِ الصَخرِ جَلمَدا
تَأَطَّرنَ حَتّى قُلتُ لَسنَ بَوارِحاً = وَذُبنَ كَما ذابَ السَديفُ المُسَرهَدُ
دمت بخير
ـ[الأحمر]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 10:59 م]ـ
السلام عليكم
إن لم تخني الذاكرة فهو للطرماح
ـ[قريع دهره]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 11:29 م]ـ
لا للأحوص الأنصاري يالأخفش:)(/)
سؤال من فضلكم؟؟؟؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 04:40 م]ـ
السلام عليكم
مالفرق بين الارجوزة والتحفة؟؟؟
ـ[ابن هشام]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 09:08 ص]ـ
الأرجوزة هي قصيدة منظومة على بحر الرجز، وتفعيلاته:
مستفعلن مستفعلن مستفعلن *مستفعلن مستفعلن مستفعلن
وأما التحفة فلعل من سمعتها منه يتكلم عن موضوع خاص، فأشار إلى منظومة معينة مثل (تحفة الأطفال) في التجويد للجمزوري. وهي أرجوزة أيضاً.(/)
واكتفي لثوان ِ
ـ[محمودالعودة]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 06:07 م]ـ
أشبع غروركَ واكتفي لثوان ِ
ما دمتَ تقوى عابثاً نسياني
يا أيها الحب الغريبُ تمهلا ً
ألان ترحلُ عامداًحرماني
ألأني أشتاقُ الجلوس َمكبلا ً
بعيونكَ الحوراء ِلو تغشاني
وتظنُ مختالا ًبأنني بائسٌ
مادمتُ لا أرضى البديلَ بثاني
كم ضيعت تلكَ الليالي مهجة ً
شمسُ النهار وجلوةُ الاحزان ِ
لا لم تكن وهماً يمربخاطري0000
دون المشاعرِقد جلستُ أعاني
لم ألتقف تلكَ النجومَ بلا عنا
وأنا هناياضيعة َالخِلان ِ
ِوأنينُ ألافِ الجَداجدِ جُزَّعاً
خوفَ الظلام ِوسلطةَالطغيان ِ
ِعبست عنادلُ خافقي في فجرها
وتبسم الحزنَ الحزن الكئيبُ ثواني
ولكم الورد والنور
محمود العودة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 06:17 م]ـ
بارك الله فيك. لو أنك نقلتها لمنتدى الإبداع(/)
الا يا جامع الخلفاء صبرا
ـ[صلاح الوليد]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 06:43 م]ـ
ألا يا جامع الخلفاء صبرًا (وافر)
في رثاء العلامة الحنفي رحمه الله تعالى
رأيت الشعر أمسى ذا اعتلال
لكم لطمت قوافيه وناحت
وذا علم العروض غدا كئيبًا
أحقًا غيبوه ببطن أرض
ففيها غيبوا علمًا وحلمًا ألا يا جامع الخلفاء صبرًا
منارتك العتيدة كيف تسلو
وكانا معلمين فكنت تزهو
فصار يلفها حزن فتمضي
تردد فيه أحلى ذكريات
أقول لها بكل أسى وحزن
أيا بغداد رزؤك أي رزء
عزانا أن فيك رجال صدق
يبيعون الحياة بطيب نفس
فلا تأسي ففجر النصر آت
ألا يا راحلا عنا قدومًا
عسى تحضى بإكرام وفضل
بفقد إمامه الحنفي جلال
وكم ذرفت دموعًا كاللآلي
يقطع بالبكا طول الليالي
أتدفن تحتها قمم الجبال
وفضلا جل عن وصف المقال
و حمدًا للإله لكل حال
وقد فقدت نضيرًا في المعالي
تطاول طائل الشم العوالي
لترسل طرفها صوب الخيال
تُمَنِّي النفس يومًا بالوصال
تمََنَّيْ ما اشتهيت من المحال
بموت الشيخ مع رزء احتلال
وإخلاص وأنعم بالرجال
ذوي عزم وحزم في النزال
ثقي وتطلعي نحو الهلال
إلى الرحمن في وفد الجلال
بدار الخلد وارفة الظلال
ـ[محمودالعودة]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 06:45 م]ـ
ان اهم ما يقتل القصيد الترتيب
والقصيدة جميلةٌ قتلها الترتيب
ولكنهارائعة(/)
الارجوزة والتحفة
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 10:29 م]ـ
أرجو توضيح الفرق بين الارجوزة والتحفة؟؟؟(/)
أزمة الكهرباء في العراق
ـ[صلاح الوليد]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 05:47 م]ـ
ألا إن انقطاع الكهرباء غدا من بين اسباب البلاء
على بلد المصائب و الماسي وانواع المصاعب و العناء
جريح ضاق بالمحتل ذرعا ً ولا يجد الرجاء الى الرجاء
وحكام ذوي جهل وفيهم علامات التخلف والغباء
سواد فعالهم وسواد ليل سواء في سواء في سواء
كأن نهارنا ليل ثقيل فلا شمس لتأتي بالضياء
ولا بدر يبدد حالكات لليل ليس يأذن بانقضاء
على احوالنا هذي غزاراً تسيل العين منا بالدماء
نقضي يومنا والليل طراً بمتصل المناحة والبكاء
صلاح الدين الوليد
ـ[نور صبري]ــــــــ[27 - 06 - 2006, 06:43 م]ـ
بارك الله فيك على هذه القصيدة الرائعة التي تعكس شيئ من حالتنا التي يُرثى لها ... وانقطاع الكهرباء غدا عُشراً صغيراً من المآسي التي نمرُّ بها في الدقيقة الواحدة، نسأل الله أن يحفظنا وإياكم.
http://www.asmilies.com/smiliespic/evil/029.gif (http://www.asmilies.com)
http://www.asmilies.com/smiliespic/evil/090.gif (http://www.asmilies.com)http://www.asmilies.com/smiliespic/evil/050.gif (http://www.asmilies.com)
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 03:18 م]ـ
نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين في العراق وفي كل مكان ويجمع كلمتهم ويوحد صفهم ويقوي شوكتهم ويثبت أمنهم ويرهب عدوهم إنه سميع مجيب قريب
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 03:54 م]ـ
نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين في العراق وفي كل مكان ويجمع كلمتهم ويوحد صفهم ويقوي شوكتهم ويثبت أمنهم ويرهب عدوهم إنه سميع مجيب قريب
اللهم آمين
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 04:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أخوتي في العراق الجريح:
اصبروا متمسكين بدينكم وأرضكم فالله معكم - {يُرِيدُونَ لِيُطْفِؤُوا نُورَ اللَّهِ بِأَفْوَاهِهِمْ وَاللَّهُ مُتِمُّ نُورِهِ وَلَوْ كَرِهَ الْكَافِرُونَ} الصف8
ـ[نور صبري]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 05:27 م]ـ
بارك الله فيكم على هذا التعاطف الأخوي معنا ونحن في هذه المحنة الصعبة جداً جداً علينا والتي لايُنجينا منها إلاّ الله تعالى وبدعائكم الطيب فإنه سميعٌ عليم.
مع الشكر والتقدير.
ـ[باقر عبد]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 08:49 ص]ـ
http://www.asmilies.com/smiliespic/islamic-s/LATNSA.gif (http://www.asmilies.com)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 03:46 م]ـ
الله ينصركم يا أهل بغداد
الله ينصركم ...
ـ[خليل أبو جمعة]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 01:25 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله(/)
آهات فيزيائي
ـ[الفيزيائي]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 11:47 ص]ـ
هذه قصيدة للشاعر الفيزيائي
فهد بن خلف العتيبي
قفا نبك من ذكرى انحدار المعدل=و (ترمٍ) بساعات الرسوب محمَّل
و (ترمٍ) مضى ما كنت احمل همَّه=و (ترمٍ) قديم كان (ترمَ) التدلل
وأيامنا الآتي مضينَ وما بقي= لنا في رحاب القسم غير التململ
قفا نبك لا ضعفاً ولكن تأسفاً= فقد كان بالإمكان صنع الهوائل
قفا نبك فالأبيات جُنَّ جنونها=وهامت بقلبي بين مقفٍ ومقبلِ
أجوب فيافي الشعر بحثاً عن الذي=يداوي لهيبا بين جنبيَّ مشعل
قفا نبك فالأيام ترثي لحالنا=على مسمع الطلاب في كل محفل
قفا نبك فالمجنون قبل بكى الهوى=ونحن بقسم (الفيز) في شر مقتل
فلو كنت معنا يا مرءَ القيس طالبا=لأنساك قسم (الفيز) دارة جلجل
ولو كنت معنا يامرء القيس لم تقل=بليلاك شعرا من فنون التغزل
ولوكنت معنا يامرء القيس لم تكن=لتفهم شيئاً حول موجة (ديبرولي)
ولو كنت معنا يامرء القيس طالبا=لألهاك عن ليلى نزول المعدل
لقد غرَّنا أنا رفعناه فترةً=فنمنا وقلنا ليته بعدُ يعتلي
فكان نزول هائلٌ ومروِّعٌ= (كجلمود صخرٍ حطَّه السيلُ من علِ)
وأما سويعات الرسوب فإنها=على قلَّة فيها تهدُّ كواهلي
ظننا بقسم (الفيز) رفعةَ قدرنا=وقد كان يبدو أنه خير منهل
هجمنا وكان (القول) نصب عيوننا=وخاب الهجومُ بعد كشف التسلل
فقد لوح الحكام .. أنّا تجاوزت=خطانا خطى من دافعوا في تعجُّل
تحيدُ بنا الموجات عن أصل سيرنا=فتبدو لنا أهدافنا في تداخل
ويجذبنا للأرض مركز ثُقْلِنا=ونسموا بإحساس لنا مُتَعَقِّل
إذا ثارت الذرات ثارت مشاعري=وأحيت موات الشعر في قلبي الخلي
خليٌّ من الأحزان مذ كنت طالباً=ومازلت حتى أن سُلِبْتُ معدلي
كفاني من الأحزان أني تأخرت=عن الركب في يوم السباق رواحلي
فيا معشر الطلاب هذي تجاربي=تنادي بصوتٍ مشفقٍ ومؤمل
فلا تعجبوا أني أبث قصائدي=وأشكو من الآلام تنهش داخلي
جراحاً يُلَمْلِمُها الزمان فترتمي=على صدرِ حُرٍّ ضامه الدهر مُثْقَل
يشيب الفتى من همه غير أنني=فتىً شاب همِّي حين لاقى تحملي
فيا عاذلي لو كنت تدري عن الذي=يلوك فؤادي لم تكن بعدُ عاذلي
عزائي من البلوى مقال سمعته=مصيرُ بلايا المرء تقسو فتنجلي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 04:38 م]ـ
بارك الله فيك. وأهلاً بك في فصيح الإبداع والتألق.
ومزيداً من الإبداع على منتدى الإبداع إن شاء الله.
ـ[الفيزيائي]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 10:48 م]ـ
وفيك بورك أبا طارق ...
ـ[الفيزيائي]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 03:07 ص]ـ
يا أخوتي ....
ألا تعليق ... أو حتى مواساة ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 11:14 ص]ـ
لديك 48 زيارة على موضوعك إلى وقت ردي هذا. أي أن القصيدة قرئت. ولم تُهمل. والقصيدة جميلة للغاية. فلا تبتئس أخي الكريم من قلة الردود. ولو تجولت في الفصيح لرأيت الكثير من المشاركات اليتيمة التي لا تعقيب عليها. فليس المهم الرد المهم أن يُقْرأ. فنحن نكتب لنفيد لا ليُشاد بنا هداك الله.
أرجو ألا تتضايق من كلامي أخي الحبيب
ـ[الفيزيائي]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 08:33 م]ـ
أخي الفاضل إبا طارق ...
حمّلت قولي ما لا يحتمل ...
فليست القصيدة من نظمي حتى أطلب الأشادة ...
وحتى إن كانت لي، فليس ذلك من صفات المسلم ...
ولكن جرت العادة في المنتديات، الردّ بكتابة التعليقات ...
وذكرت ذلك من باب المداعبة .....
وجزيت خيرا على توضيحك لطبيعة الرد في الفصيح ...
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 08:56 ص]ـ
آهات تشحذ الإعجاب،وتسرق الألباب.
قصيدة رصينة ماتعة
شكرا للقائل والناقل، ونطلب المزيد مما هو على شاكلتها.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 05:29 م]ـ
أخي الفاضل إبا طارق ...
حمّلت قولي ما لا يحتمل ...
فليست القصيدة من نظمي حتى أطلب الأشادة ...
وحتى إن كانت لي، فليس ذلك من صفات المسلم ...
ولكن جرت العادة في المنتديات، الردّ بكتابة التعليقات ...
وذكرت ذلك من باب المداعبة .....
وجزيت خيرا على توضيحك لطبيعة الرد في الفصيح ...
أخي الحبيب: أرجو أن تعذرني على طريقة كلامي , والله لم أقصد مسك بسوء , ولعله خانني التعبير فلم أوفق في كلامي. أرجو أن تعذرني.(/)
لمن هذه الأبيات؟
ـ[نردين]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 06:13 م]ـ
من قائل هذه الأبيات ---؟ وما مناسبتها؟
حظي من الخير منحوس وأعجب ما----أراه أني على الحرمان محسود
أغدو وأمسي وآمال قطعت بها-----عمري تخيب وأموالي المواعيد
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 06:21 م]ـ
البيتان لبشار بن برد وثالثهما:
وَأكرَمُ الناسِ مَن تَأتي مَواهِبُهُ ... مِن غَيرِ وَعدٍ وَفيهِ الخَيرُ موجودُ
أما المناسبة فلعلي أبحث عنها لاحقاً إن لم يجب الأساتذة على ذلك.
دمتِ بخير
ـ[نردين]ــــــــ[28 - 06 - 2006, 06:35 م]ـ
شكراً أستاذي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 07 - 2006, 04:33 م]ـ
أما المناسبة فلعلي أبحث عنها لاحقاً إن لم يجب الأساتذة على ذلك.
اعذريني أخيتي , لم أستطع الوقوف على مناسبة الأبيات. ولعل أحد الأساتذة يجيبكِ إن شاء الله.
ـ[نردين]ــــــــ[15 - 07 - 2006, 05:41 م]ـ
جزاك الله كل خير(/)
من الذي قتل الورد؟!!!
ـ[الدجران]ــــــــ[29 - 06 - 2006, 01:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجو الإفادة عن قائل هذه الأبيات عاجلا لأن الحرب استعرت بين شخصين:
فقائل إنه أحمد شوقي - وقائل بأنه الأخطل الصغير
أفيدنا مأجورين:
قتل الورد نفسه حسدا منك وألقى دماه في وجنتيك
والفراشات ملت الزهر لما حدثتها الأنسام عن وجنتيك
بارك الله فيكم
ـ[الدجران]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 03:15 ص]ـ
من كان يحسب أن مثل هذه الأبيات تكون حائرة في منتدى الأدب العربي تائهة لا تعرف أباً ولا أما علما أن هناك فطاحلة الأدب.
ما ذا أصابهم يا ترى؟!!!
يا منتدى الفصيح: أشيخوخةٌ داهمتك وما كنت أحسب أن الجبال تشيخ
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 07:52 م]ـ
صاحب البيت هو بلا ريب ولا رجم غيب الاخطل الصغير بشارة الخورى.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 08:13 م]ـ
الله المستعان. كيف لنا أن نتجاوز سؤال لأستاذنا الدجران؟ ما الذي لهانا عنك؟ وما الذي لهاك عنا؟ مدة طويلة هي التي تغيبت فيها. فنرجو لك عودة سريعة بإذن الله.
أوافق أبي القوافي في إجابته.
دمتم بخير(/)
سلامٌ على الدكتور ... آهات فيزيائي (القصيدة الثانية)
ـ[الفيزيائي]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 12:18 ص]ـ
هذه قصيدة للشاعر
فهد بن خلف العتيبي
خليليَّ شدا رحلَكم وتَيَمَما=ديار الذي يهوى الفؤادُ وسلِما
وقولا حبيبٌ كلما لاح طرفه=إلى دار من يهواه أو ما مسلما
رُميت بسهم في الفؤاد أضرَّني=جزى الله عني من لقلبيَ قد رمى
فهل مبلغٍ عني إليه رسالةً؟ =فحُقَ لمثلي اليوم أن يتكلما
سلامٌ على الدكتور مني وربما=أقول سلامي بعد أن سالت الدما
تُجَرِّعُني الأيام كأساً من الأسى=وأشرب مرَّ الكأس من شدة الضما
وما ذاك أني عاشق ضرّه الهوى= فخافَ حبال الوصل أن تَتَصَرَّما
ولستُ بشاكٍ هجر خلٍ عشقته=وكنت به في ذا الزمان مُتَيَّما
وما ذاك أني قد تَرَحلّْت تاركا=ورائي دياراً للرفاق ومَعْلَما
ولكنها الأحزان تأتيك فجأة=فتَقلِب أيام السعادة مأتَما
حزنت على (ترمٍ) (1) تَصَرَّم وانقضى=ومن عادة المحزون أن يترنما
فكم آهةٌ في الصدر تَخْرُجُ لفظةً=وكم لوعة في القلب تُنْطِقُ أبكما
ألا أيها الدكتور عذراً فإنما=يعُزُّ على الإنسان أن يتكتما
سكت وهل يجدي السكوت لطالبٍ=أطاح به الدكتور يوما من السما
أيا حضرة الدكتور رفقا بحالنا=فإنا شربنا في زمانك علقما
تجيءُ إلينا ما قرأت مُحَضِّرا=وندرك من فحوى الحديث التلعثما
تطالبنا بالواجبات لَرُبما=تُرَقِّعُ درساً ناقصاً مُتَهَشِّما
ونحضِرُها والكل يعلم أنها=ستلقى على الأدراج حينا لترجما
وتُفْحِمُنا بالامتحان كأنما=تُعاقب إنساناً بحقِكَ أجرما
وكم كنت (بِكْوِزٍّ) (1) تهُزُّ قلوبنا=ولست تراعي أن تُرَوِّعَ مسلما
أيا حضرة الدكتور قد مر (تِرْمُنا) =وفيه يُساق المرءُ (للهاء) (2) مرْغَما
أيا حضرة الدكتور هل يجنيَ الفتى=إذا جاء وقت (التست) (3) دالاً (4) فيسلما
فبيني وبين الألف ألف مفازةٍ=وألمح في وسط المفازة ضيغما
وبيني وبين الهاء عشقٌ لغادةٍ=أراه من الدكتور عُرساً محتَّما
أيا حضرة الدكتور إن معدلي=كبنيان بيتٍ بالرسوب تَهَدَّما
فهلَّا توادعنا على خير صحبةٍ=وهلاَّ ختمت (الترم) أُنساً ومغنما
ألا أيها الدكتور هذي نصيحتي= ألا فارحم الطلاب علَّك تُرْحما
(1) بِكْوِزٍّ: بإختبار مفاجئ
(2) للهاء: لتقدير ضعيف (الرسوب)
(3) التست: الأمتحان النهائي
(4) دالا: تقدير مقبول (النجاح)
القصيدة الأولى ... آهات فيزيائي ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=12785)
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[02 - 07 - 2006, 03:07 م]ـ
مشاعر رائعة وتعبير أروع نكأ الجراح وذكرنا أيام المعاناة
نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين
ـ[الفيزيائي]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 03:13 ص]ـ
اللهم آمين ...
أشكرك أختي الفاضلة ...(/)
ما معنى
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 05:20 م]ـ
قال الطِّرِمَّاح: فهو خِلْوُ الأَعْصالِ , إِلاَّ من الما
ء ومَلْجُوذِ بارِضٍ ذي انْهِياض
وأَنشد الأَصمعي لأَبي النجم: يَرْمِي به الجَزْعُ إِلى أَعْصالِها
ما معنى البيتين؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابن هشام]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 09:34 ص]ـ
البيت الأول:
هذا البيت للشاعر الطرمَّاح كما تفضلتم. وهو من قصيدته الضادية المشهورة التي مطلعها:
قلَّ في شط نهروان اغتماضي = ودعاني هوى العيون المراضِ
ومعرفة معنى بعض الأبيات الشعرية يستلزم معرفة سياقها الذي وردت فيه في القصيدة، وهذا البيت ورد في سياق صفة (عَير الفلاة) وهو حمار الوحش. ويبدأ وصفه له قبل هذا البيت ببيتين، والأبيات هي:
مثلُ عير الفلاة شاخس فاهُ= طول كدم القطا وطول العضاض
صنتع الحاجبين خرطه البقلُ =بدياً قبل استكاك الرياض
فهو خلو الأعصالِ إلا من الماء= وملهودِ بارضٍ ذي انهياض
وهنا أبين لك معنى البيت الذي سألتَ عنه.
الأعصالُ هي الأمعاء، جمع عَصَل.
الملهود أي الموطوء.
البارض هو أول ما يظهر من نبت الأرض.
ومعنى ذي ذي انهياض: أي يطلق البطن.
معنى البيت إجمالاً: أن هذا الحمار الوحشي ذو أمعاء خالية من الطعام، وليس فيه إلا الماء الذي شربه، والعشب القليل الذي أكله، وهذا العشب المأكول في أول نباته، فهو يطلق البطن فلا يبقى فيه شيء.
وهذه القصيدة من أبدع ما قاله الطرماح، وما أجدرها بالدرس والتأمل والتحليل، فليت أخاً مبدعاً من أهل هذا المنتدى الأدبي يتصدى لها على سنن العرب ومنهجها في النقد والتحليل والتذوق.
ـ[ابن هشام]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 09:40 ص]ـ
البيت الثاني:
وأما قول أبي النجم العجلي:
يَرْمِي به الجَزْعُ إِلى أَعْصالِها
فهو بيت كذلك متثل بما قبله، لا يفهم إلا بمعرفته، ولذلك لما ساتشهد به اللغويون قرنوه به. وهذا منهج يجب معرفته في الاستشهاد بالشعر عند أهل اللغة وغيرهم.
قال الزبيدي في تارج العروس وهو يشرح معنى الأعصال:
وفي الصِّحاحِ: العَصَلُ: وَاحِدُ الأَعْصالِ، وهي الأَعْفَاجُ، عن الأَصْمَعِيِّ، وأَنْشَدَ لأَبِي النَّجْمِ:
في بَارِدٍ يَبْرُدُ مِنْ أَغْلاَلِهَا
يَرْمِي بِهِ الجَرْعُ إِلَى أَعْصَالِهَا
ومعناها في بيت أبي النجم أيضاً الأمعاء، كما في بيت الطرماح السابق، وقد احتج به أصحاب المعاجم ولعلك أخذت البيتين من أحد المعاجم فهما في شرح هذه المادة في اللسان والصحاح والتاج. والله أعلم.
ـ[علقمة الفحل]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 12:38 م]ـ
بوركت اخوى ابو هشام على هذه المعلومات القيمة ونفعنا الله بعلمك(/)
أرجووووكم يا أخواني
ـ[نبض]ــــــــ[30 - 06 - 2006, 07:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أرجوكم ياأخواني أريد قصائد في الجفاء أرجوكم
واحتسبوا الأجر
وإذا ماكان عندكم مانع أريد أحد يكتب لي لو عشرة أبيات عن الجفاء ..
أسال الله أن يوفق من يفيدني بذلك ...
ـ[الغامدي]ــــــــ[01 - 07 - 2006, 03:40 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله
مقطوعة الشافعي التي مطلعها:
إذا المرء لا يرعاك إلا تكلفا ** فدعه ولا تكثر عليه التأسفا(/)
ما هي الصورة الفنية؟
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 01:27 م]ـ
السلام عليكم
ما الصورة الفنية للجملة التالية:
هذه امرأة يشار إليها بالبنان؟؟(/)
عااااااااااااجل ... بين من ومن حدثت اول نقيضة وذكرت بتاريخ الادب 00؟؟؟
ـ[العربي1]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 04:44 م]ـ
السلام عليكم
لو سمحتوا عاجل ..
بين من ومن حدثت اول نقيضة وذكرت بتاريخ الادب 00؟؟؟
غير جرير والفرزدق والاخطل وجرير
ـ[العربي1]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 05:39 م]ـ
يالربع افزعوا لي ..
السؤال ضروري اعرف اجابته الحين .. والا باروح فيها ..
ـ[العربي1]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 06:15 م]ـ
خلاص يالربع ماعاد يحتاج للاجابه ..
فات الاوان
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 06:24 م]ـ
أخي الحبيب: لا أظن أن أحداً يعلم الإجابة ويبخل بها عليك. دمت بخير
ـ[العربي1]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 06:37 م]ـ
اعلم ذلك اخي الكريم ..
ـ[قريع دهره]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 11:38 م]ـ
قد حدث بين بديع الزمان الهمذاني .. وأبي بكر الخوارزمي بعض المراسلات والمناقضات فيما بينهم، ولكن أظنها نثرية وليست شعرية
ولا أعرف إن حدثت مناقضات بين الشعراء غير الفرزدق وجرير والأخطل
إلا بعض المداعبات والمناوشات القليلة فقط بين الشعراء
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم
قال الزبرقان بن بدر:
نحن الملوك فلا حي يغالبنا # منا الملوك وفينا تنصب البيع
فقال قصيدة ما يقارب الخمسين بيتاً، فالتفت الرسول - صلى الله عليه وسلم - إلى حسان - رضي الله عنه - فقام حسان وهو لم يعد لها من قبل ولم يكتب ولم يُفكِّر، قال:
إن الذوائب من فهر وإخوتهم # قد بينوا سنناً للناس تُتَّبعُ
يرضى بها كل من كانت سريرته # تقوى الإله وبالأمر الذي شرعوا
إلى أن قال في آخرها:
كأنهم في الوغى والموت مكتنع # أسد بحلية في أرساغها فدع
ـ[العربي1]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 04:20 م]ـ
اشكر الاخوه ابو طارق وقريع والاخفش على مرورهم الجميل
وقد وجدت الاجابة وساضعها حينما القى فرصة مناسبة(/)
من يشرح لي هذه الأبيات؟
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 04:48 م]ـ
السلام عليكم
من أغرب و أعجب ما قرأت من السعر العربي هذه الأبيات
قراحف في شعب هوب سكعبل
يسعسعن لكن بالحرنش الزقعبل
ومدعشر بالشنصلين تحوقلت
شراقتاه فخر كالخربعصل
ومدركل بالحوقلين تحشرمت
عصٌّ له بالفيلطوز العفنصل
__________________________________
و لقلة بضاعتي ما فهمت منها شيئا، فحي على شروحات الفصحاء،
وفقكم الله
ـ[العربي1]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 05:21 م]ـ
:::
شكل قائل هذه الابيات ليس من البشر بل من الجن
ـ[ابن هشام]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 09:54 ص]ـ
هذا شعر ملفق لا معنى له، أراد قائله أن يسخر من بعض قصائد القدماء، كأنه يعني أنه لا معنى لبعضها لغرابته عند المعاصرين. أما هذه الأبيات التي نقلتم فهي موزونة من حيث العروض ولكن لا معنى مستقيماً لها في لغة العرب، إلا لبعض ألفاظها وروابطها من الأدوات.
ـ[علقمة الفحل]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 12:44 م]ـ
ابيات ارى انها مصنوعة مختلقة لاطائل من ورائها
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 01:18 م]ـ
السلام عليكم
من أغرب و أعجب ما قرأت من السعر العربي هذه الأبيات
قراحف في شعب هوب سكعبل
يسعسعن لكن بالحرنش الزقعبل
ومدعشر بالشنصلين تحوقلت
شراقتاه فخر كالخربعصل
ومدركل بالحوقلين تحشرمت
عصٌّ له بالفيلطوز العفنصل
__________________________________
و لقلة بضاعتي ما فهمت منها شيئا، فحي على شروحات الفصحاء،
وفقكم الله
عذرا فهذا من الشعر العربي وهو ما يسمى بالشعر الحوشي أو (غريب الشعر)
وهذه القصيدة لشاعر جاهلي يصف فيها فرسه وطريدته حيث يصف رحلة صيد قام بها ومنها قوله:
ومقعلب العصلين خعل صيجه ... صعل الصكاح برجصة وشحرمل
صاقعته وقفيمري بجراطه ..... وذقفت ذيقفه بربضة مبضل
ـ[عبد القادر المغربي]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 03:06 م]ـ
وفقك الله
و هل ممكن تتفضل بشرح مفصل للأبيات؟(/)
حقيقة صراع الفرزدق وجرير
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 06:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأساتذة الأفاضل: وجدت هذه المقالة في أحد المنتديات , فأحببت نقلها إليكم لأعرف رأيكم في صحة ما جاء فيها. وهل جرير بهذا السوء الذي وصف به هنا؟
المقال:
السياسة الأموية القبلية حاولت إشعال الفتن بين القبائل، وأسسوا لهذا الغرض سوقي المربد والأُبُلَّة، فالإحن الجاهلية نامت بواسطة الإسلام ورسالته ولكنها لم تمت، وهذا المشروع الأموي المفخخ مارس دوره بوضوح تام لكل متابع وقارئ لتلك المرحلة البائسة.
كان الفرزدق، همام بن غالب من كرام الرجال وسادتهم،علوي الهوى يتشبه بالأمراء، كريم اليد عزيز النفس ذو خصال كريمة.
قام الأمويون بالبحث عن شخصية نكرة في نفسه وقومه، لا خلاق له اسمه جرير الخطفي، لا قيمة له اجتماعية أو عائلية، مغمور تماما دفعوا له الأموال وسلطوه على الفرزدق فلم يكترث به الفرزدق واحتقره ولم يشأ أن يقرن اسمه بنكرة كجرير.
وبعدما فشل هذا المخطط لجر الفرزدق إلى هذه اللعبة، قام الأمويون واقترح بعضهم إدخال هتك سمعة نساء الفرزدق ليضطر للإجابة على جرير.
فسلموا جريرا أسماء نساء بيت الفرزدق ونساء قبيلته وبدأ هذا الوقح بلوك سمعة النساء، بكلام ماجن، وهجاء لا أخلاقي فاسد يرجف بالأكاذيب هنا وهناك.
فتجاهل الفرزدق الأمر ولم يشأ أن يرفع من قدر هذا الجرير * ولكن نساءه ونساء قبيلته اجتمعن مسفرات في باحة منزل الفرزدق ونثرن الشعور وخمشن الخدود ورفعن الأصوات بالعويل ليدفع عنهن كلام هذا الأموي.
فاضطر الفرزدق الكبير إلى الرد على جرير الصغير فاقترن الاسمان معا، وبطبيعة الحال اصبح ناس مع هذا وناس مع ذاك ويُحكى أن أجرة المجئ إلى سوق المربد لمشاهدة ذلك كانت تعدل ثمن منزل آنذاك.
بهذه الأسواق - المربد وسواه- وبهذه الوسائل كان الساسة يشغلون الناس والمجتمع (عن عيوب السلطة ويدججهم بثقافة الشتم والطعن بالأعراض والتناطح بين الأحزاب!!
ويقابل الشناعة في البصرة شناعة أوجع ففي مدينة الرسول:= فتحت الملاهي والمباغي والمقاصف وأغدقت الأموال على الترثقافيين- السلك المثقف التربوي- لشراء ذممهم ففي الصباح يتساءل الناس عن آخر نساء عمر بن
أبي ربيعة في الكعبة!! نعم في الكعبة!!
عبد الإله الصائغ: دراسات أدبية.
ملحوظة / هذه المعلومات هي تلخيص من:
تاريخ النقائض في الشعر العربي لأحمد الشايب
دراسات الدكتور عبدالإله الصائغ المتنوعة في الأدب والشعر والتأريخ.
وللعلم لقد حذفت بعض العبارات من المقال لأني رأيتها غير لائقة وقد تؤدي بنا إلى مالا نريده.
دمتم بخير
ـ[العربي1]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 06:24 م]ـ
كلام غريب اول مره اسمع به ..
رغم اني من جمهور الفرزدق .. لكن المعروف ان جرير كان شاعرا عف اللسان .. صحيح انه كان يريق وجهه بالسؤال والمدح لبني امية .. لكنه ليس بذي او فاحش اللسان كالفرزدق او كشعراء عصره .. حتى ان عمر بن عبد العزيز لم يدخل احد من الشعراء عليه سوى جرير ..
وباخصوص ماتفعله الدولة الاموية ربما يكون صحيحا لاشغال الناس عن امور الحكم ..
وريما ان كاتب هذا الموضوع ينتمي لمذهب معين لذلك حب النيل من الدولة الاموية لحربها على هذه المذاهب .. والله اعلم ..
=================
وتفضل هالموضوع عن النقائض للاضافة ..
النقائض فن شعري يقوم على هدم بناء شعري ببناء شعري آخر. ان كلمة نقيضة مفرد نقائض وهي مأخوذة من الفعل "نقض" حيث يقال نقض البناء أي هدمه, ونقض الحبل أي حله, وناقضة في القول أي خالفه, وعلى هذا تكون النقيضة في الشعر أن يهدم الشاعر ما قاله شاعر آخر ويفسده ويبطله عليه, حيث ينظم الشاعر قصيدة من قصائده في الفخر بقومه مثلاً ثم يأتي شاعر آخر يهدم ما قاله بقصيدة أخرى. أما أشهر من كتب هذه النقائض من الشعراء فهما جرير و الفرزذق.
وكانا يقومان بهذه النقائض على أنها للتسلية أكثر منها للسبّ والشتم، فهنا احترامٌ للشعر وقبله للرجولة والنخوة، مع أنّ هذه النقائض استمرت قرابة خمس وأربعين سنة .. لم يكره فيها الفرزدق جريراً ولا العكس.
(يُتْبَعُ)
(/)
على أن فن النقائض نشأ أول ما نشأ في العصر الجاهلي وامتد حتى ازدهر في العصر الأموي الذي استيقظت فيه العصبية بعد أن أضعفها الإسلام، وانضمت إلى العوامل القبلية عوامل أخرى سياسية واجتماعية واقتصادية وشخصية .. فكانت نقائض هذا العصر تختلف عن نقائض العصر الجاهلي بطولها وإفحاشها واتساع الخيال فيها ولاكنها كانت استمرارا" لها.
هذا ومن المعروف أن النقائض تقوم على الهجاء، وفن الهجاء بدوره قائم على أمور ثلاثة: الأول أن يذكر الشاعر معايب خصمه ومثالب قبيلته بنفسه وبقبيلته .. والثاني تناول الأغراض وقذف المحصنات والشتائم .. والثالث تصوير الخصم بصورة ساخرة تحمل القارىء أو السامع على الضحك ..
وقد وصف الفرزدق ان رافع السماوات قد عمر لنا قصرا" كالطود الشامخ من المجد و الرفعة لا يمكن ان يطاوله عز آخر فيقول:
ان اللذي سمك السماء بنا لنا بيتا" دعائمه أعز و أطول
فنقضه جرير حيث قال ان الله عز وجل اللذي رفع السماء بغير عمد عمر لنا بيتا" يطاول بيتكم بالرفعة و المجد لا يتزحزح من مكانه فيقول:
ان اللذي سمك السماء بنا لنا عزا" علاك فما له من منقل
أمّا بالنسبة للحمية القبلية, فقد ظلّت ذات أثر في النفوس حتّى بعد أن انتشر الاسلام. فقد برع الفرزدق براعة فائقة في الفخر، ذلك لأن شرف آبائه وأجداده قد مهد له سبيل القول بالفخر، وتطاول على جرير وتحداه أن يأتيه بمثل آبائه وقومه حيث أنّ الفرزدق قد افتخر بقومه ووقارهم يفوق الجبال لراسيات وزنآ, أما اذا غضبوا فتحسبهم بلا عقول فيقول:
أحلامنا تزن الجبال رزانة و تخالنا جنّآ اذا ما نجهل
أمّا جرير فقد وصف قومه بالحكمة و رجاحة العقل و الذي قارنها برزانة الجبال أما أفعال الجهال من قومه فتفوق أفعالكم حيث يقول:
أحلامنا تزن الجبال رزانة و يفوق جاهلنا فعال الجهّل
للنقائض قيمة لغوية كبيرة , فشعراء النقائض حفظوا اللغة العربية كاملة من الجاهلية و أتقنوا الشعر العربي اتقانا" عظيما" حتى وصلوا الى أشعار جرير و الفرزدق الذين عشقوا الشعر وجعلوه من أيام حياتهم البدويةمحافظين على نقاء اللغة العربية وجمالها , حيث أن الفرزدق قال اني أنتسب الى بيت شريف في فنائه رجال عظماء من أمثال زرارة و مجاشع فيقول:
بيتا" زرارة محتب بفنائه و مجاشع أبو الفوارس نهشل
فنقضه جرير الذي وصف بيت الفرزدق بانه بيت وضيع غير طاهر تنتشر الفاحشة فيه فيقول:
بيتا"يحمم قينكم بفنائه دنسا" مقاعده خبيث المدخل
ان المعركة الشعرية نشبت بين الفرزدق وجرير ودامت أكثر من خمسين عامًا، فالنقائض قصائد امتزج فيها الهجاء والفخر، وكثرت فيها الإشارة إلى ماضي القبائل في الجاهلية وحاضرها في عهد بني أمية، يقول الشاعر قصيدته، فيرد عليه خصمه بقصيدة من وزنها وقافيتها ويتعقب أفكاره ومعانيه، فيردها عليه ..
من كل ما سبق يوحي الينا النص أن جرير و الفرزدق كانا على عداء شديد و لكن في الحقيقة أنهما
كانا على عكس ذلك فقد تذكر لنا كتب التاريخ حبّهما لبعضهما البعض ويذكر لنا الأصفهاني في كتابه الأغاني:
) أنّهما كلما وقع أحدهما في شدةٍ حاول صاحبه أن يُخرجه منها جاهداًَ، فإذا طُلِب جريرٌ للحرب توسّط له الفرزدق عند المهلّب ليتركه، وإذا حُبس الفرزدق توسط له جرير عند صاحب الشرطة في العراق
=========================
وهذي اضافة من عندي <<<وتراني من جمهور الفرزدق
لكن يوم مات الفرزدق هجاه جرير بقصيدة منها قوله:
مات الفرزدق بعدما جدعته .... ليت الفرزدق كان عاش طويلا ..
لكنه ندم ثم رجع ومدحه ..
=============
وعندي موضوع قريته اليوم كامل عن الفرزدق وجرير اذا كنت تود مني اضافته اضفته <<< لكنه موضوع منقول
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 07 - 2006, 06:46 م]ـ
وربما أن كاتب هذا الموضوع ينتمي لمذهب معين
لذلك حذفت بعض العبارات من المقال السابق.
سلمك الله وعافاك.
ـ[ابن هشام]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 09:51 ص]ـ
هذا الكلام المنقول الذي نقله أبو طارق كلامٌ يدل على جهل قائله بحقيقة الحال، وسيرة الشاعرين الكبيرين: جرير والفرزدق رحمهما الله، وأحمد الشايب رحمه الله لم يقل هذا وحاشاه، فكتابه عن النقائض كتاب علمي مؤدب. وليتك يا أبا طارق أعفيتنا من قراءة هذا الكلام الساقط فله حموضة في نفسي، فمن عرفَ الحقَّ عزَّ عليه أن يراه مظلوماً، وأنا قد خبرتُ الشاعرين وعرفت أسرارهما ولا سيما جرير، ولكن يكفينا الآن أن نقول إن هذا المقال المنقول لا صحة لما فيه.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 10:05 ص]ـ
أحسنت , وليتك تعذر من جلب لك الحموضة. ولأول مرة أعلم أني أنقل كلاماً ساقطاً.
ـ[نور صبري]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 10:45 ص]ـ
أحسنت , وليتك تعذر من جلب لك الحموضة. ولأول مرة أعلم أني أنقل كلاماً ساقطاً.
بل أعلمتنا أنّ هؤلاء الجهلة لم يكتفوا يتفرقتهم بين الناس في الوقت الحاضر، بل أوصلوها الى جريرالشاعر الأموي لا لغرض الموازنة بين شاعرين؛ بل للحط من هذا العصر التاريخي العظيم. الذي لايَصِلون اليه بشيئ من عقيدتهم ولا إلى علماءه وشعراءه وخلفائه رحمهم الله.
مشكور على هذا النقل ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 11:02 ص]ـ
بارك الله فيكش أستاذة نور. ولله الحمد والمنة أنكِ لم تصابي بالحموضة.
وفي الحقيقة المقال المنقول فيه حذف لناقله أولاً ثم لبعض العبارات فيه , لأن فيه ما يدعو للتعصب لأحد الطوائف.
جزاكِ الله خيراص على مرورك الطيب.
ـ[ابن هشام]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 11:33 ص]ـ
ولأول مرة أعلم أني أنقل كلاماً ساقطاً.
سامحني على سوء تعبيري وأدبي، وليتك لم تعد ذكرها بهذه الصورة في هذا السياق، فقدرك عندي أرفع بارك الله فيك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 11:50 ص]ـ
رفع الله قدرك , وأيدك ونصرك , ورفع منزلتك.
والله ما كنتَ سيئ الأدب. لعلي أسأت الفهم. فبارك الله فيك , ونفعنا الله بعلمك , وجزاك الله خير الجزاء
ـ[ابن أبي الربيع]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 12:27 م]ـ
هذا خبيث وليس غريباً ما يعتقد وإليكم قصيدته إلى صاحب الزمان
صاحب الأمر والحجا والزمان
عبدالإله الصائغ
ويح قلبي مولَّهاً بالغواني ويح عقلي مضيعاً بافتتاني
قلت شعرا في كل وجه مليح فدهاني من شادن ما دهاني
انا من سنَّ للغرام طقوساً فقوافيَّ والهوى سيان
وأغانيَّ وهي تغري بوصل رددتها مواكب الركبان
هكذا هكذا اضعت سنيني كيف يحنو السراب للظمآن
اين ليلى منحتها شوق عمري اين من صرمها العتي حناني
زعمت انني علقت نعيما في هواها وسلوتي ومكاني
وتراني وحدي الوك اغترابي في بلاد غريبة الملوان
ومعي خيبتي وجرح بلادي فجفاني لوحشتي خلاني
كيف ترقى الى علاك المعاني ياابن طه وانت سرُّ المعاني
ياسميَّ الأمين عيدك عيد الخلق طراً يهفون للمهرجان
عيد ميلادك المبارك يوم باركته ملائك الرحمن
عيد ميلادك المنوَّر عهدٌ فيه يعنو لنوره الثقلان
عيد ميلادك المضمَّخ فجرٌ طلس الويلَ لوحةَ البهتان
مثل يومي هذا اطل إمامٌ هاشميٌّ مطهَّرُ الطيلسان
فرح المستضعفون بعد قنوط فإذا الكون فرحةٌ وتهاني
وإذا شملنا الشتيت جميعٌ وإذا حقلنا اليبيس مغاني
ياالهي هبني ابح ما بصدري ولتبارك يارب بوح بياني
بوركت ساعة تعادل قرنا فهي منحٌ من كفة الرحمن
يا إمامي وموئلي ورهاني صاحبَ الأمر والحجا والزمان
انا افديك بالضئيل فعمري تاق للحق في عراق مهان
كثر الطاعنون في كل شبر فكأن الإسلام دين طعان
وتنادى اولاد عمي لظلمي ردْفَ جيراننا وغالوا أماني
اي دين مولاي يرضى بقتلي وينادي بدولة الشنآن
ألاني احبُّ آلَ عليٍّ وعليٌّ موكَّلٌ بالجِنان
ألأني أزور كلَّ إمام ألأني شفيعيَ الحسنان
ألأني احبًّ كلَّ بلادي وبشعبي وضعت كلَّ رهاني
صاحب الأمر اننا محض شعب مزقته ضغائن العربان
همنا ان نعيش دون دماءٍ دون بدو الذؤبان والغربان
دون جلف يسيمنا كلَّ قهرٍ وينادي بعودة الأوثان
عربي انا وللكرد عشقي وزهوري تتوق للتركمان
ولآشور انتمي وبأهواري اغني محبةَ الكلدان
صاحب الأمر والنهى نحن شعب هو والخير واضحا صنوان
نحن شعب يحب كلَّ نبيٍّ جاء بالدين من لدو الرحمن
ولهذا قد احتفلنا بيوم فيه ميلاد غائب في الأوان
فيه ميلاد غائب وهو فينا وقطوف الظهور منا دواني
لك ياصاحب الزمان سأهدي لك شعري المعطور من ايماني(/)
بالله عليكم لمن هذه الأبيات
ـ[فتاة العروبة]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 12:29 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا ضيفة جديدة عليكم
وكلي أمل بأن أستفيد من وقتي معكم أيها الأحبة
وأرجوكم: أريد طلب منكم
ألا وهو معرفة قائل هذه الأبيات الشعرية .. وتكملتهن إذ سمح وقتكم بذلك
دمتم برعاية الله وحفظه
******************
اذا وجدت لهيب الحب في كبدي ..... عمدت نحو سقاء القوم ابترد
هبني بردت ببرد الماء ظاهره ..... فمن لنار على الأحشاء تتقد
ـ[الغامدي]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 03:30 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا بك في الفصيح
الأبيات لعروة بن أذينة، ولا أعرف لها تكملة.
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 05:45 م]ـ
ليس لهذين البيتين سابق ولا لاحق، وفي الشعر والشعراء، ووفيات الأعيان، والوافي بالوفيات، ومصارع العشاق أن سكينة بنت الحسين وقفت على عروة بن أذينة فقالت: أنت الذي يقال فيك: الرجل الصالح وأنت تقول:
إذا وجدت لهيب الحب في كبدي ..... عمدت نحو سقاء القوم ابترد
هبني برَدت ببرد الماء ظاهرَه ..... فمن لنار على الأحشاء تتقد
لا - والله - ما قال هذا رجل صالح قط.
ـ[الغامدي]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 11:35 م]ـ
لا - والله - ما قال هذا رجل صالح قط.
غفر الله لسكينة .. وهل في قول عروة من بأس؟.
ـ[الغامدي]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 11:38 م]ـ
أستاذي الفاضل / ابن النحوية
السلام عليكم
جعلت الاقتباس السابق منسوبا لسكينة؛ حتى لا يظن ظانٌ أنك قائل العبارة:).
أخوك
الغامدي
ـ[لخالد]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم
وجدت ما يلي في الموسوعة الشعرية
و كتبت جارية الأحدب قبل أن يشتريها إسحاق بن إبراهيم الموصلي على وشاح قميصها:
إذا وجدتُ لهيب الشوق في كبدي. أقبلتُ نحو سِقاء القوم أبَرِدُ
هبني طفِئتُ ببَرد الماء ظاهره. فمن لِحرٍ على الأحشاء يتقدُ
كتاب الموشى الوشاء
صفحة 430
ـ[الغامدي]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 12:36 ص]ـ
السلام عليكم
وجدت ما يلي في الموسوعة الشعرية
و كتبت جارية الأحدب قبل أن يشتريها إسحاق بن إبراهيم الموصلي على وشاح قميصها:
إذا وجدتُ لهيب الشوق في كبدي. أقبلتُ نحو سِقاء القوم أبَرِدُ
هبني طفِئتُ ببَرد الماء ظاهره. فمن لِحرٍ على الأحشاء يتقدُ
كتاب الموشى الوشاء
صفحة 430
عليكم السلام
مرحبا بخالد
أما الجارية .. فخبرها في عصر بني العباس، زمن الرشيد.
ونسبتها لعروة أقوى، فهو أسبق منها .. والقصة المذكور بينه وبين سكينة لا أدري عن صحتها، ولكن أحد خلفاء بني أمية (لعله عبدالملك) سأله عن هذين البيتين.
وفقك الله، وأشكرك على هذه الفائدة.
أخوك
الغامدي
ـ[لخالد]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 12:44 ص]ـ
الشكر لكم أستاذنا الغامدي
هو تطفل فقط مني على الميدان نبتغي الإفادة و الإستفادة و قد حصل ذلك.
جزاك الله خيرا
ـ[الغامدي]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 12:52 ص]ـ
الشكر لكم أستاذنا الغامدي
هو تطفل فقط مني على الميدان نبتغي الإفادة و الإستفادة و قد حصل ذلك.
جزاك الله خيرا
أشكرك على تلطفك وتواضعك.
ـ[فتاة العروبة]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 06:09 م]ـ
حياكم الله أخوني / الغامدي / ابن النحوية / لخالد /
أحييكم جميعاً لهذا التكرم لتوضيحكم لهذه الأبيات
شكراً الف شكر لكما جميعاً
أختكم / فتاة العروبة
ـ[علقمة الفحل]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 12:29 م]ـ
القائل هو عروة بن اذينة ولم ترد فى الكتب اى تكملة لهذه الابيات
بل وجدت ان بعضهم نسبها الى المجنون والله اعلم بالصواب
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 06:44 م]ـ
بالله عليكم لمن هذه الابيات
ينسب هذان البيتان لعروة بن أذينة الليثي وهو من فقهاء ومحدثي المدينة، وليس قبلهما ولا بعدهما شيء:
اذا وجدت أوار الحب في كبدي **** عمدت نحو سقاء القوم ابترد
هبني بردتُ ببرد الماء ظاهرهُ **** فمن لنار ٍ على الاحشاء تتقد ُ
وفي الاغاني / لأبي الفرج الاصبهاني / ج 18 / اخبار عروة بن اذينة ونسبه:
مرت أمرأة بابن أذينة وهو في فناء داره، فقالت له: أأنت ابن أذينة؟ قال: نعم قالت:أانت الذي يقول الناس أنك امرؤٌ صالح وانت الذي تقول:
اذا وجدت أوار الحب في كبدي **** عمدت نحو سقاء القوم ابترد
هبني بردتُ ببرد الماء ظاهرهُ **** فمن لحر ٍ على الاحشاء تتقد ُ
وكذلك في الشعر والشعراء / لابن قتيبة الدينوري / تراجم الشعراء / عروة بن اذينة، وفيها (لنار ٍ) بدل (لحر ٍ). وكذلك في كتاب العقد الفريد / لابن عبد ربه الاندلسي / كتاب الياقوتة الثانية في علم الالحان / اختلاف الناس في الغناء.
ولم يذكر في الشعر والشعراء في ترجمته أن تلك المرأة هي سكينة بنت الحسين (ع).
ومعاذة الله أن تكون سكينة (عليها السلام) تجالس الشعراء وتخالطهم وتتحدث اليهم وأن يجتمع عندها اخيار قريش وشعرائها في مجالس اللهو والطرب كما يذكر ابو الفرج الاصبهاني وغيره، وهي بنت الحسين (ع) بنت الطهارة والقداسة ومن منزل انزلت فيه الايات وتخالفت عليه الملائكة الكرام، ثم إن لها ما يشغلها من الاحزان والمآسي بعد فاجعة الطف الاليمة، حيث فقدت ابيها خير من وطئ الحصى في زمانه وأخيها علي الاكبر واخيها الرضيع وطفل عمره ساعة واحدة
وعمها العباس واعمامها عبدالله وجعفر وعون وابناء عقيل بن ابي طالب وابن عمها القاسم بن الحسن وبقية الصحابة والانصار الخلص، أفليس في فقد هولاء جميعاً في يوم ٍ واحد ما ينسيها الشعر ويلهيها عن مجالسة الشعراء؟ كيف وأخيها زين العابدين لزم البكاء على ابيه الحسين الى ان مات وكان يمزج طعامه بدموعه وهي نسخة منه لا شك وأمها الرباب ما استظلت عن الشمس بعد موت زوجها الحسين حتى ماتت حزناً عليه، وهي ابنتها وسليلتها وحسبك ان دور بني هاشم ظلت تقام فيها المناحة والمآتم سنين عديدة بعد مقتل الحسين (ع)، فليس الحسين بالرجل العادي فينسى، ولا مصابه ومقتله بالهيّن فيسلى، وحسبك أنهم فعلوا بالحسين ما لم تفعله كل الأمم بأشرار خلقها!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 03:35 ص]ـ
أخي المهندس شاكر
الغرض من السؤال هو معرفة قائل الأبيات، وقد تحققت هذه المعرفة بعد أن بين الإخوة أنهما لعروة ابن أذينة،وهذا هو المطلوب،وإن أردنا التوسع، فهاك ترجمة لسكينة بنت الحسين ساقها ابن خلّكان في وفيات الأعيان ترد ماذهبتَ إليه، هذا نصها:
السيدة سكينة ابنة الحسين بن علي بن أبي طالب، رضي الله عنهم؛ كانت سيدة نساء عصرها، ومن أجمل النساء وأظرفهن وأحسنهن أخلاقاً، وتزوجها مصعب بن الزبير فهلك عنها، ثم تزوجها عبد الله بن عثمان بن عبد الله بن حكيم ابن حزام فولدت له قريناً، ثم تزوجها الأصبغ بن عبد العزيز بن مروان وفارقها قبل ا لدخول، ثم تزوجها زيد بن عمرو بن عثمان بن عفان رضي الله عنه، فأمره سليمان بن عبد الملك بطلاقها ففعل، وقيل في ترتيب أزواجها غير هذا، والطرة السكينية منسوبة إليها.
ولها نوادر وحكايات ظريفة مع الشعراء وغيرهم، من ذلك ما يروى أنها وقفت على عروة بن أذينة -وكان من أعيان العلماء وكبار الصالحين وله أشعار رائقة-فقالت له: أنت القاتل:
إذا وجدت أوار الحب في كبدي ... أقبلت نحو سقاء الماء أبترد
هبني بردت ببرد الماء ظاهره ... فمن لنار على الأحشاء تتقد
فقال لها: نعم، فقالت: وأنت القائل:
قالت وأبثثتها سري فبحت به ... قد كنت عندي تحب الستر فاستتر
ألست تبصر من حولي؟ فقلت لها ... غطى هواك وما ألقى على بصري
فقال: نعم، فالتفتت إلى جوار كن حولها وقالت: هن حرائر إن كان خرج هذا من قلب سليم قط. اهـ
أما حادثة الطف وماطاف حولها، فليست بداخلة حول موضوع الأبيات ولا الترجمة، فتنبه.(/)
حوار بين طفل شهيد ووالده
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 03:15 م]ـ
http://www.diwanalarab.com/IMG/cache-285x400/image07012006-285x400.jpg
أبَتاهُ خُذْني في يديْكَ بِلا كَفَنْ
وازرعْ جبيني فوقَ أهدابِِ الوطنْ
وانثرْ دمائي في الرّمالِ لعلّها
تحيي وروداً بعدَ أن ماتَ الزمنْ
وَلَداهُ إنّي لنْ أعودَ بأدْمعي
سأراكَ تنْبضُ في ثنايا أضْلعي
قتلوكَ في ريعِ الطفولةِ ويْحهم
لكنْ ستبقى كالسّراجِ بمَخْدعي
أبَتاهُ ذنْبي أنني طِفْلٌ صغيرْ
وحملتُ حُلْمي في الحياةِ لكي أطيرْ
لكن جِسْمي مزّقوا أردافَه
أين العدالةُ يا ترى، أين الضّميرْ؟
رائعة للشاعر رياض أبو بكر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 03:19 م]ـ
رحمه الله رحمة واسعة , وربط على قلب والده. وبارك الله في القائل والناقل. رائعة حقاً , بل وتقتطع الأكباد خزناً وحسرة والله المستعان.
بارك الله فيك , وأجزل لك العطاء.(/)
هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[04 - 07 - 2006, 07:57 م]ـ
تأخرت الإجابة يا فصحاء!!!!!
هل من مجيب
مالفرق بين الأرجوزة والتحفة؟؟؟؟؟؟؟
ـ[لخالد]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم
الأُرْجُوزَةُ: قصيدة من بحر الرَّجز؛ كان العرب يُنشدون الأراجيز في حداء الإبل.
التُّحْفةُ الطُرْفةُ من الفاكهة وغيرها من الرَّياحين. و التُّحْفةُ ما أَتْحَفْتَ به الرجلَ من البِرِّ واللُّطْف والنَّغَص، وكذلك التُّحَفة، بفتح الحاء، والجمع تُحَفٌ وقد أَتْحَفَه بها و اتَّحَفَه؛ قال ابن هَرْمةَ: واسْتَيْقَنَتْ أَنها مُثابِرةٌ،
وأَنَّها بالنَّجاحِ مُتَّحِفَهْ
قال صاحب العين: تاؤه مبدلة من واو إلا أَنَّها لازمةٌ لجميع تَصارِيف فعلها إلا في يَتَفَعل. يقال: أَتْحَفْتُ الرجل تُحْفةً وهو يَتَوَحَّفُ وكأَنهم كرهوا لزوم البدل ههنا لاجتماع المِثْلين فردوه إلى الأَصل، فإن كان على ما ذهب إليه فهو من وَحَفَ، وقال الأَزهري: أَصل التُّحْفةِ وُحْفةٌ، وكذلك التُّهَمَةُ أَصلها وُهَمَةٌ، وكذلك التُّخَمةُ، ورجل تُكَلةٌ، والأَصل وُكَلة، وتُقاةٌ أَصلها وُقاةٌ، وتُراثٌ أَصله وُراثٌ. وفي الحديث: تُحْفةُ الصائِم الدُّهْنُ والمِجْمَرُ يعني أَنه يُذْهِب عنه مَشَقَّةَ الصوْمِ وشِدَّتَه. وفي حديث أَبي عَمْرةَ في صفة التمر: تُحْفةُ الكَبير وصُمْتةُ الصغير. وفي الحديث: تُحْفةُ المؤمنِ الموتُ أَي ما يُصِيبُ المؤْمنَ في الدنيا من الأَذى، وما له عند اللّه من الخير الذي لا يَصِلُ إليه إلا بالموتِ؛ وأَنشد ابن الأَثير: قد قُلْت إذ مَدَحُوا الحياةَ وأَسْرَفُوا:
في المَوْتِ أَلْفُ فَضِيلةٍ لا تُعْرَفُ
مِنْها أَمانُ عَذابِه بِلقائِه،
وفِراقُ كلِّ مُعاشِرٍ لا يُنْصِفُ
ويشبهه الحديث الآخر: الموتُ راحةُ المؤمنِ
المصدر ( http://qamoos.sakhr.com/)
إن مما يساعد على إجابة سؤالك وضع عنوان يدل على المضمون.و لو حدث أن وجد أحد الإخوة ما ينفعك به فسيتذكر مشاركة عنوانها "ما الفرق بين الأرجوزة و التحفة؟ " فيهرع إليك به , و لن يدخل أصلا إلى مشاركة عنوانها "أنقذوووووني"
جزاك الله خيرا(/)
ماذا تعرف عن المعري
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 07 - 2006, 12:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دعوة لأعضاء الفصيح الموقرين للأدلاء بدلوهم عن حياة المعري، والذي كان من أكثر الشخصيات الأدبية التي دارت حولها الأقوال.
مع عاطر التحيات
ـ[الهمام100]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 12:20 ص]ـ
حياة المعري طويلة ومعقدة، ومليئة بالأخبار، حبذا لو حددت أمراً ما وقع فيه اللبس أو الخلاف حتى نناقشه ونفيد القراء، وعلى أية حال، فأنا أحبّ أن نناقشه ونحكم عليه من خلال شعره وكتابته لا من خلال ما كتب عنه أو روي، فقد ظلمه المؤرخون ولم يدافع عنه إلاّ القليل وبخاصة في مسألة عقيدته ... وحياك الله ....
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 08:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي الكريم ,
وأنا أرى نفس الشيء بالنسبة لهذا النابغة، فالكل متفق على حدة ذكائه،أما بالنسبة لعقيدته رغم وجود بعض الآثار المنسوبة إليه إلا أن الكثير منها ربما تكون منحولة عليه، أكتفي الآن وربما تكون عودة بشكل مفصل أكثر حول هذا الموضوع بالذات.
مع عاطر التحيات
ـ[المسك العربي]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 07:32 م]ـ
الحقيقة أن المعري [/ b] ) من فحول الشعراء
أمَّا عقيدة الرجل فيكفي أن تعرف عن عقيدته من خلال ماذكره في البيتين التاليين
يد بخمس ِمئين عسجدٍ وديت ***** مابالها قطعت في ربع دينار
تناقض مالنا إلاالسكوت له ***** ونستعيذ بمولانا من النار
ـ[ضاد]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 07:55 م]ـ
أنا قرأت له رسالة الغفران وبعضا من اللزوميات. هو متأرجح بين العبقرية وجنون العظمة, ذلك بسبب أن هو"الذكي" أعمى وغيره "الحمقى" مبصرون. في رسالة الغفران يسخر بشكل أدبي من الشفاعة, ويصور بطل الرسالة يدخل الجنة بحيلة ثم يسرد مشاهد الجنة والأحداث التي يتخيلها فيها. أبدع في وصف الجنة مستندا إلى القرآن الكريم ولكنه تمادى في ذكر أحداث وهمية في الجنة ولقاءات وأحاديث كلها لغو وسفسطة ومنازلات شعرية, والله يقول "لا تسمع فيها لغوا ولا تأثيما".
غير أن الموضوع الرئيس هو الشفاعة ورأيه فيها بأنها كالواسطة في زماننا.
أنا أشك كثيرا في عقيدته غير أني ليس لي المعرفة الكبيرة به, إنما أستند إلى ما قرأته في رسالة الغفران وما قرأته عنه.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 01:03 م]ـ
شيخ المعرة:
ولد في معرة النعمان إحدى قرى سورية،من فطاحلة العصر العباسي، فيلسوف عصره،اتهم بالزندقة وكانت تهمة العصر،لقب رهين المحبسين، واعتزل الناس خمسين سنة،حرم على نفسه أكل لحم الحيوان، ابتلي بالعمى،كان سريع البداهة،يروى: (أن أحد طلابه كان يقرأعليه بعض مؤلفاته في المسجد ,وكان أبو العلاء مطرق يسمع،فدخل المسجد أحد أقرباء الطالب لم يره منذ زمن فارتبك،فأحس الشيخ بذللك فقال: مابك ياغلام، قال دخل المسجد أحد أقربائي لم أره منذ زمن.فقال كلمه،قال:فتحدثت معه بلغة أهل أذربيجان نصف ساعة ونيف،فلما عدت قال:ما هذه اللغة التي تكلمتما بها قال: هي لغة أهل أذربيجان،قال:لم أفهمها ولكن حفظت ما فلتما ,قال:فأعاد ما قلنا ولم ينقص حرفاً).
أوصى أن يكتب على قبره بيت من الشعر قال فيه:
هذا ما جناه علي أبي ..... ولم أجنيه على أحد
من أشهرماألف حوله كتاب:تعريف القدماء بأبي العلاء.
من أشهر مؤلفاته:سقط الزند.
هو القائل:تعب كلها الحياة فما أعجب إلا لراغب بازدياد
والقائل:
إذا استثقلت أثوابي وخفي ... فثقلي في التجرد والتخفي
وليس الخمس ضاربة بسيف ... نظير الخمس ضاربة بدف
وقال:
رأوك بالعين فاستغوتهم ضنن ... ولم يروك بفكر صادق الخبر
والنجم تستصغر الأبصار صورته ... والذنب للطرف لا للنجم في الصغر
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 08:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نشكر للأخوة الأكارم مشركاتهم،ولي كلمة في هذا الصدد وهي:
طبعاً أبو العلاء المعري
هو من المواضيع الشيقة والثرية وذلك على مدار تاريخ الأدب العربي، والروايات حول هذا الأديب كثيرة ومتضاربة
وأنا أرى بين هذه الصفحات القلائل أراء قريبة من ذلك فمن مستشهد بأبيات له على فسقه ومن من مستشهد بأبيات له أيضاً على قوة إيمانه، وهذا موجود طبعاً في جل أعماله والتي قرأت منها الكثير، كما قرأت العديد من الكتب حول حياته، ويكاد جميع المختصين في النقد الأدبي يحاولون التوصل إلى شيء يحدد شخصية هذا الأنسان ولكن ما رأيت أحد منهم يجمع على القطع بألحاده أو بإيمانه، وربما مر المعري بفترة ضعف إيمان وقد تكون نتيجة العصر الذي عاش فيه وهو العصر العباسي وقد ظهرت فيه كثير من البدع والفتن في أمور الدين بشكل عام، ثم عاد إلى جادة الصواب والتي ما كانت تخفى على إنسان بمستوى المعري،والشواهد أكثر من أن تحصى،بعكس الشواهد التي يستدل بها على ضعف إيمانه فقد تكون قليلة ومعروفة للجميع ويتناقلها أصحاب الرأي المتهم. وهي لاتعدوا بضعة أبيات من جل أعماله، وبعضها قد يكون مدسوس عليه من أناس مغرضين، وبعضها ممكن حمله على وجه غير الوجه الذي استشهد به مثل كثير من غيره من النصوص التي تدل على معنيين وربما يكونان متضادين. والله أعلم
مع عاطر التحيات
الشمالي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ضاد]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 02:31 م]ـ
وماذا تقول أخي الكريم في رسالة الغفران؟
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 09:43 ص]ـ
أحمد بن عبد الله بن سليمان القضاعي التنوخي (363 - 449 هـ/973 - 1057 م) ولد في مدينة المعرة ونشأ في بيت علم ووجاهة، وأصيب في الرابعة من عمره بالجدري فكفّ بصره. درس علوم اللغة والأدب والحديث والتفسير والفقه على نفر من أهله، وفيهم القضاة والفقهاء والشعراء، وقرأ النحو في حلب على أصحاب ابن خالويه ويدل شعره ونثره على أنه كان عالما بالأديان والمذاهب وفي عقائد الفرق، وكان آية في معرفة التاريخ والأخبار.
كان على جانب عظيم من الذكاء والفهم وحدة الذهن والحفظ وتوقد الخاطر. سافر في أواخر سنة 398 هـ إلى بغداد فزار دور كتبها وأخذ عن علمائها، وكانت بغداد في ذلك الوقت مجتمع علماء العصر في كل العلوم والفنون. عاد إلى المعرّة سنة 400 هـ وشرع في التأليف والتصنيف ملازما بيته، ودعا نفسه رهين المحبسين، أي حبسه عن النظر بعد عماه وانحباسه في منزله لم يغادره حتى توفي.
عاش المعري بعد اعتزاله زاهدا في الدنيا، معرضا عن لذاتها، لا يأكل لحم الحيوان، ولا ما ينتجه من سمن ولبن أو بيض وعسل، ولا يلبس من الثياب إلا الخشن. يعتبر المعري من الحكماء والنقاد. توفي المعري عن 86 عاما ودفن في منزله بالمعرة.
عقيدته
وقد أثارت عبقرية المعري حسد الحاسدين فمنهم من زعم أنه قرمطي، ومنهم من زعم أنه درزي وآخرون قالوا إنه ملحد ورووا أشعارا اصطنعوا بعضها وأساؤوا تأويل البعض الآخر، غير أن من الأدباء والعلماء من وقفوا على حقيقة عقيدته وأثبتوا أن ما قيل من شعر يدل على إلحاده وطعنه في الديانات إنما دس عليه وألحق بديوانه. وممن وقف على صدق نيته وسلامة عقيدته الصاحب كمال الدين ابن العديم المتوفي سنة 660 هـ وأحد أعلام عصره، فقد ألّف كتابا أسماه العدل والتحري في دفع الظلم والتجري عن أبي العلاء المعري وفيه يقول عن حساد أبي العلاء "فمنهم من وضع على لسانه أقوال الملحدة، ومنهم من حمل كلامه على غير المعنى الذي قصده، فجعلوا محاسنة عيوبا وحسناته ذنوبا وعقله حمقا وزهده فسقا، ورشقوه بأليم السهام وأخرجوه عن الدين والإسلام، وحرفوا كلامه عن مواضعه وأوقعوه في غير مواقعه".
تلاميذه
درس على أبي العلاء كثير من طلاب العلم ممن علا شأنهم في العلم والأدب، ومنهم أبو القاسم علي بن المحسن التنوخي وأبو الخطاب العلاء بن حزم الأندلسي وأبو الطاهر محمد بن أبي الصقر الأنباري وأبو زكريا يحيى بن علي الخطيب التبريزي فلم نجد أحد منهم إلا مثنيا على علم المعري وفضله، معجبا بشدة فطنته وقوة حافظته، معترفا بحسن عقيدته وصدق إيمانه
أما عن رسالة الغفران
تعد رسالة الغفران لابي العلاء من أعظم كتب التراث العربي النقدي وهي من أهم وأجمل مؤلفات المعري وقد كتبها رداً على رسالة ابن القارح وهي رسالة ذات طابع روائي حيث جعل المعري من ابن القارح بطلاً لرحلة خيالية أدبية عجيبة يحاور فيها الأدباء والشعراء واللغويين في العالم الآخر، وقد بدأها المعري بمقدمة وصف فيها رسالة ابن القارح وأثرها الطيب في نفسه فهي كلمة طيبة أصلها ثابت وفرعها في السماء ثم استرسل بخياله الجامح إلى بلوغ ابن القارح للسماء العليا بفضل كلماته الطيبة التي رفعته إلى الجنة فوصف حال ابن القارح هناك مطعماً الوصف بآيات قرآنية وأبيات شعرية يصف بها نعيم الجنة وقد استقى تلك الأوصاف من القرآن الكريم مستفيداً من معجزة الإسراء والمعراج، أما الابيات الشعرية فقد شرحها وعلق عليها لغوياً وعروضياً وبلاغياً.
ويتنقل ابن القارح في الجنة ويلتقي ويحاور عدداً من الشعراء في الجنة من مشاهير الأدب العربي منهم من غفر الله لهم بسبب أبيات قالوها كزهير وشعراء الجنة منهم زهير بن أبي سلمى والأعشى وعبيد بن الأبرص والنابغة الذبياني ولبيد بن أبي ربيعة وحسان بن ثابت والنابغة الذبياني والنابغة الجعدي. ثم يوضح قصة دخوله للجنة مع رضوان خازن الجنة ويواصل مسامراته الأدبية مع من يلتقي بهم من شعراء وأدباء ثم يعود للجنة مجدداً ليلتقي عدداً من الشعراء يتحلقون حول مأدبة في الجنة وينعمون بخيرات الجنة من طيور وحور عين ونعيم مقيم. ثم يمر وهو في طريقه إلى النار بمدائن العفاريت فيحاور شعراء الجن مثل " أبو هدرش" ويلتقي حيوانات الجنة ويحوارها ويحاور الحطيئة. ثم يلتقي الشعراء من أهل النار ولا يتوانا في مسامرتهم وسؤالهم عن شعرهم وروايته ونقده ومنهم امرؤ القيس وعنترة بن شداد وبشار بن برد وعمرو بن كلثوم وطرفة بن العبد والمهلهل والمرقش الأكبر والمرقش الأصغر والشنفرى وتأبط شراً وغيرهم. ثم يعود من جديد للجنة ونعيمها.
الأهمية الأدبية لرسالة الغفران:
تعد محاوارات ابن القارح مع الشعراء والأدباء واللغويون التي تخيلها المعري في العالم الآخر مصدراً مهماً من مصادر دراسة النقد الأدبي القديم حيث حوت تلك المسامرات والمحاورات مباحث نقدية مهمة وأساسية في النقد الأدبي.
__________________
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لست في الظل]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 11:53 م]ـ
شكرا على الموضوع الثري والرائع ..
والله لقد استفدت كثيرا من معلوماتكم عن " المعري "
فلكم مني خالص المحبة والتحية،،،
ـ[علقمة الفحل]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 12:48 م]ـ
انا سمعت قولا من احد العلماء المعاصرين قال فيه ان زنادقة الاسلام ثلاثةوهم
ابو العلاء المعرى والراوندى وابن عربى
والله اعلم
ومشكورين اخوانى على المعلومات القيمة(/)
أعيرونا مدامعكم
ـ[محبة العربية]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 09:02 ص]ـ
ما رأيكم أن نجمع قصائد عن فلسطين الغالية؟
وهل هناك أغلى وأحلى من فلسطين الحبيبة وأهلها الطيبين
كم نتمنى أن نراها ونقابل الأبطال هناك ولكن أنى ذلك؟
ليس لنا إلا إرسال التأوهات والأوجاع
وهذه قصيدة رائعة لعبدالغني التميمي
أعيرونا مدافعكم ليوم .. لا مدامعكُمْ
أعيرونا وظلُّوا في مواقعكُمْ
بَني الإسلامِ ما زالت مواجعنا مواجعكُمْ
مصارعُنا مصارعُكُمْ
إذا ما أغرق الطوفان شارعنا
سيغرق منه شارعكم
يشق صراخنا الآفاق من وجعٍ
فأين تُرى مسامعُكُمْ؟!!
ألسنا إخوة في الدين قد كنا وما زلنا
فهل هُنتم وهل هُنَّا
أنصرخ نحن من ألمٍ ويصرخ بعضكم: دعنا؟؟؟
أيعجبكم إذا ضعنا؟؟
أيُسعدكم إذا جُعنا؟؟
وما معنى بأن " قلوبكم معنا "؟؟؟
لنا نسبٌ بكم والله فوق حدودِ
هذي الأرض يرفعنا
وإنَّ لنا بكم رحمًا
أنقطعها وتقطعنا؟
معاذ الله .. إن خلائق الإسلامِ
تمنعكم وتمنعنا
ألسنا يا بَنِي الإسلام إخوتكم؟!!
إليس مظلة التوحيد تجمعنا؟!!
أعيرونا مدافعكُمْ
رأينا الدمع لا يشفي لنا صدرًا
ولا يُبري لنا جُرحًا
أعيرونا رصاصًا يخرق الأجسام
لا نحتاج لا رزًا ولا قمحًا
تعيش خيامنا الأيام
لا تقتات إلا الخبز والملحا
فليس الجوع يرهبنا .. ألا مرحى له مرحى
بكفٍّ من عتيق التمر ندفعه
ونكبح شره كبحًا
أعيرونا وكفوا عن بغيض النصح بالتسليم
نمقت ذلك النصحا
أعيرونا ولو شبرًا نمر عليه للأقصى
أتنتظرون أن يُمحى وجود المسجد الأقصى
وأن نُمحى!!!
أعيرونا وخلوا الشجب واستحيوا
سئمنا الشجب و" الردحا "
أخي في الله
أخبرني متى تغضبْ؟؟
إذا انتهكت محارمنا
إذا نسفت معالمنا ولم تغضبْ
إذا قتلت شهامتنا .. إذا ديست كرامتنا
إذا قامت قيامتنا ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟؟
إذا نُهبت مواردنا .. إذا نُكبت معاهدنا
إذا هدمت مساجدنا وظل المسجد الأقصى
وظلت قدسنا تغصبْ
فأخبرني متى تغضب؟؟
عدوي أو عدوك يهتك الأعراض
يعبث في دمي لعبًا
وأنت تراقب الملعبْ
إذا لله، للحرمات، للإسلام لم تغضبْ
فأخبرني متى تغضب؟؟
رأيت هناك أهوالاً
رأيت الدم شلالاً
عجائز شيَّعت للموت أطفالاً
رأيت القهر ألوانًا وأشكالاً
ولم تغضب
ألم تنظر إلى الأحجار في كفي تنتفضُ
ألم تنظر إلى الأركان في الأقصى
بفأس القهر تنتقضُ
ألست تتابع الأخبار؟؟
حيٌّ أنت!! أم يشتد في أعماقك المرضُ!!
أتخشى أن يُقال يشجع الإرهاب
أو يشكو ويعترضُ
ومن تخشى؟!!
هو الله الذي يُخشى
هو الله الذي يُحيي
هو الله الذي يحمي
وما ترمي إذا ترمي
هو الله الذي يرمي
وأهل الأرض كل الأرض لا واللهِ
ما ضروا ولا نفعوا، ولا رفعوا ولا خفضوا
فما لاقيته في الله لا تحفل
إذا سخطوا له ورضوا
ألم تنظر إلى الأطفال في الأقصى
عمالقة قد انتفضوا؟!!
تقول أرى على مضض
وماذا ينفع المضض؟!!
أتنهض طفلة العامين غاضبة
وصناع القرار اليوم
لا غضبوا ولا نهضوا
ألم يهززك منظر طفلة ملأت
مواضع جسمها الحفر
ولا أبكاك ذاك الطفل في هلع
بظهر أبيه يستتر
فما رحموا استغاثته
ولا اكترثوا ولا شعروا
فخرَّ لوجهه ميتًا
وخر أبوه يحتضر
متى يستل هذا الجبن من جنبيك والخورُ؟؟
متى التوحيد في جنبيك ينتصرُ؟؟
متى بركانك الغضبي للإسلام ينفجرُ
فلا يبقى ولا يذرُ
أخي في الله قد فتكت بنا عللٌ
ولكن صرخة التكبير تشفي هذه العللا
فأصغ لها تجلجل في نواحي الأرض
ما تركت بها سهلاً ولا جبلاً
تجوز حدودنا عجْلى
وتعبر عنوة دولا
تقض مضاجع الغافلين
تحرق أعين الجهلا
فلا نامت عيون الجبنِ
والدخلاء والعُملا
وقالوا الموت يخطفكم وما عرفوا
بأن الموت أمنية بها مولودنا احتفلا
وأن الموت في شرفٍ نطير له إذا نزلا
ونتبعه دموع الشوق إنْ رحلا
فقل للخائف الرعديد:
إن الجبنَ لن يمدد له أجلا
وذرنا نحن أهل الموت ما عرفت
لنا الأيام من أخطاره وجلا
" هلا " بالموت للإسلام في الأقصى
وألف هلا
" هلا " بالموت للإسلام في الأقصى
وألف هلا
" هلا " بالموت للإسلام في الأقصى
وألف هلا
ـ[الهمام100]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 12:33 ص]ـ
تحية لك يا محبة العربية ... وأشكرك من صميم القلب على مشاعرك نحو فلسطين ... ولكن .. الشعر الذي يكتب في موضوع فلسطين لا يوازي في أثره ما ترينه على شاشات التلفاز يومياً ... وحسبنا الله ونعم الوكيل ..
ـ[خليل أبو جمعة]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 01:40 ص]ـ
يا محمد شو هاد الله يعيك العافية وبتمنى كل الإعضاء أنو يصيرو متلك ويتذكرو البلدان العربية المحتلة فلسطين ولبنان والعراق وكل البلدان
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 12:45 ص]ـ
شكرا محبة العربية
نشارك إن شاء الله
وأبدأ بأربعة قصائد
للشاعر الدكتور: عبد العزيز الرنتيسي
رحمه الله تعالى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 12:53 ص]ـ
حديث النفس
ماذا دهاك يطيب عيشك في الحزن تشري النعيم وتمتطي صهو الصعاب
ماذا عليك إذا غدوت بلا وطن ونعمت رغد العيش في ظل الشباب
يا هذه يهديك ربك فارجعي
القدس تصرخ تستغيثك فاسمعي
والجنب مني بات يجفو مضجعي
فالموت خير من حياة الخنع
ولذا فشدي همتي وتشجعي
هاأنت ترسف في القيود بلا ثمن وغدا تموت وتنتهي تحت التراب
وبنيك واعجبي ستتركهم لمن والزوج تسلمها فتنهشها الذئاب
القيد يظهر دعوتي يوما فع
وإذا قتلت ففي إلهي مصرعي
والزوج والأبناء مذ كانوا معي
في حفظ ربي لا تثيري مدمعي
وعلى البلاء تصبري لا تجزعي
إني أخاف عليك أن تنفى غدا ويصير بيتك خاويا يشكو الخراب
وتهيم بحثا عن خليل مؤتمن يبكي لحالك أو يشاطرك العذاب
إن تصبري يا نفس حقا ترفعي
في جنة الرحمن خير المرتع
إن الحياة وإن تطل يأت النعي
فإلى الزوال مآلها لا تطمعي
إلا بنيل شهادة فتشفعي
إني أراك نذرت نفس للمحن وزهدت في دنيا الثعالب والكلاب
وعشقت رمسا يحتويك بلا كفن فرجوت ربي أن تكون على صواب
أنا لن أبيت منكسا للألمع
وعلى الزناد يظل دوما أصبعي
ولئن كرهت البذل نفسي تصفعي
من كل خوار ومحتال دعي
وإذا بذلت الغال مجدا تصنعي
إني أعيذك أن تذل إلى وثن أو أن يعود السيف في غمد الجراب
فاقض الحياة كما تحب فلا ولن أرضى حياة لا تظللها الحراب
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 12:55 ص]ـ
التحدي
أحيوا ضمائركم أما بقيت ضمائر ** فتجارة الأوطان من كبرى الكبائر
عودوا إلى أطفال غزة تسمعوا ** عن مولد الإصباح من رحم الدياجر
عودوا إلى القسام يسلخ من ظلا ** م الليل بالأكفان مجداً للأواخر
وتراه يغزل في الدجى المسكون بال ** آهات من خيط الأصيل مدى الخناجر
عودوا إلى المشلول ياسين العلا ** بحماسه دارت على البغي الدوائر
من جوف بطن النون يهتف غاضباً ** لا سلم أو يجلو عن الأقصى الكوافر
عودوا إلى الخنساء تكظم غيظها ** لتثور بركاناً يزلزل كل خائر
عودوا إلى الرشاش تحضنه اللحى ** بخنادق الإخوان تزهو صور باهر
عودوا إلى يبنا إلى يافا إلى ** بيسان ترقب من يزف لها البشائر
للمجدل المحزون يسكب في الدجى ** عبراته الحرّى على أطلال عاقر
لجبالنا الشماء ترفع هامها ** لمروجنا الخضراء تنتظر الحرائر
عودوا إلى آثارنا آبارنا ** جناتنا الغناء في مرج بن عامر
عودوا إلى مرج الزهور لتعلموا ** أن المبادئ لا تذل إلى مكابر
يا زمرة الأقزام كيف ترونها ** أرضاً بلا شعب فتعساً للصغائر
فلمن فلسطين الرباط؟ ومن له ال ** مسرى؟ وحتى النصر أين؟ وأين ثائر؟
أين الشعارات التي قد خدرت ** منا الألوف وزيفت فيض المشاعر
كم أزكمت منا الأنوف ترى وكم ** قد بح من فرط النباح بها حناجر
النصر آت!!! أين هو؟ فالعين لا ** تعمى ولكن يا لها تعمى البصائر
فالنصر يهدى للتقاة تفضلاً ** والله لا يعلي سنام النصر فاجر
يا أيها المهزوم لم يسلم لنا ** وطن وما بقيت تلملمنا أواصر
لكنني والحق يشهد أنني ** لست القنوط فذاك من شيم الكوافر
فغدا تعود لنا الديار تبثنا ** أشواقها ونقيل في ظل البيادر
لنكحل العينين من أطيافها ** ونردد التسبيح مع رنات طائر
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 12:57 ص]ـ
الليل آذن بالرحيل
1. أنَّى التفتُّ وجدت أن الليل آذن بالرحيلْ
2. فالكل من حولي يسوق بشائر المجد الأثيل
3. الماء والأزهار والأطيار والظل الظليل
4. والجنة الغناء والأفياء والنسم العليل
5. وتمايل الأغصان مثل الغيد في دلٍّ تميل
6. والفجر وصوص من قريب يرقب الصبح الجميل
7. والبدر يحكي في العلا شمما بطولات الرعيل
8. والقلب وشوشني بأن الظلم أوشك أن يزول
9. فانظر إلى الفرسان في القسام إن تبغ الدليل
10. أرواحهم تهفو إلى العلياء جيلا بعد جيل
11. بالعزم بالإيمان بالإصرار بالصبر الجميل
12. ألحانهم عند اللقاء رنين قعقعة الصليل
13. وسنابك الأجياد صائلة وحمحمة الصهيل
14. وانظر إلى الطوفان بعد الطل يجتاح الفلول
15. لكأنه الضعفاء لما أقبروا الصمت الذليل
16. أعناقهم لما أطلوا خلتها جيد النخيل
17. نظراتهم كالبرق تفضح من تستر بالوحول
18. واكتن في جيب الظلام يروم مأوى أو سبيل
19. كم لاحق الشرفاء معتصما بأوكار الدخيل
20. كم ألهبت أسواطه ظهرا لأستاذ جليل
21. كم مزقت أنيابه جسدا لمغوار أصيل
22. كم من سليم بات من ركلاته أبدا عليل
23. كم لطخ الشرف الكريم لعفة كانت بتول
24. كم من فتى ألقاه في حسك الجوى يبكي الخليل
25. للسهد للآهات للعبرات للقد النحيل
26. يبكي يئن يصخ آذان الهجوع بلا عويل
27. من جرع الزغب الأسى من أورث الزهر الذبول
28. من هيج العبرات جمرا تلهب الخد الأسيل
29. من فجر الآهات نارا تلفح الجوف الغليل
30. واليوم تبحث عن مجير بعدما أزف الأفول
31. أيجار من أبكى المآذن في المثلث والجليل
32. أغواك أن لقبت إفكا صاحب الباع الطويل
33. فأخذت تفتك بالبراعم والحرائر والكهول
34. وولغت في نشر الرذيلة والدعارة والكحول
35. وتظن إذ أعماك غيك أنك الرجل الرجيل
36. واليوم أبت وقد علاك ذباب صمصام صقيل
37. وبدا لك الحق المتوج في الفيافي والسهول
38. وعلمت أنك لم تكن إلا رويبضة هزيل
39. فذهلت من وهج الحقيقة حين لا يغني الذهول
40. إذ أخرس الحق المبين رجيع أصداء الطبول
41. فاستبشر الضعفاء أن الحق باق لا يزول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 01:00 ص]ـ
قم للوطن
قم للوطن وادفع دماك له ثمن
واطرح بعيدا كل أسباب الوهن
فالموت أهون من غبار مذلة
فلرب ذل دام ما بقي الزمن
أفمن يذوق الموت كأسا واحدا
يجلو كما الترياق أوصاب البدن
أمن يعيش العمر ميتا يشتهي
طعم البلى فيرد كلا لا ولن
قم واصنع التاريخ واسلل غيظه
قد لطخ التاريخ صناع الوثن
خل البكاء إلى النساء مطية
واربأ بنفسك أن تسربل بالحزن
وارق الشدائد ترق أسباب العلا
ودع الخضوع فمن يهن أبدا يهن
مزق إهاب الليل وانزع ثوبه
واخطف عيون الفجر من حجب الوسن
من للبلاد وقد تدنس قدسها
إن لم يكن صيد الرجال إذن فمن
من ينقذ المسرى ويمسح همه
أسد الشرى أم صب خضراء الدمن
قولوا لخيبر إذ تعود لغدرها
وتقيم ما ابتدع اليهود من السنن
لا طاب عيش إن نجوت فأبشري
بكتائب الفرسان خلف أبي الحسن
وهناك ذا القعقاع ينثر رمسه
ويحل من بعد الرقاد عرى الكفن
وكذا المهندس قام يسرج خيله
ما عاد يخمد غيره نار الفتن
إن جردت أسد الكتائب سيفها
سهل البلاد وغورها أبدا يصن
أما إذا صار التخاذل شرعة
كلا وربك لن يقوم لنا وطن
ـ[نردين]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 04:04 م]ـ
السلام عليكم
هذه قصيدة عن فلسطين الحبيبة لإبنها الشاعر الفلسطيني محمود مرعي
القدس تتحدث في سنتها
أنا القدس أهديكم سلامي أنا القدس في غل العبيد
أنا القدس هل ينسى صمودي أنا القدس لم تُكس قيودي
أنا القدس لا تسأل خليلي بحضني غفا أغلى شهيد
أغاروا على أهلي ببيتي وسالت دمائي من وريدي
وكانوا وحوشاً لا تبالي بطفل بخود أو قعيد
أنا القدس لا أرضى غريباً ولا ماء صهيوني كمائي
وما كان في التهويد نصري وما كان" للهود" انتمائي
سلوا عرش كسرى يوم ولى سلوا عرشي روما عن ولائي
سلوا الهند والصين البعيد سلوا الخلق من دان وناء
أنا القدس رغم القيد يبقى لركب الفدا دوماً غنائي
أرى الآن في الآفاق زحفاً حثيث الخطى عالي اللواء
فيا موكب التحرير هيا ويا ركب عزي لافتدائي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 07:57 م]ـ
أتسمحون بالمشاركة؟ هذه قصيدة للدكتور عبدالرحمن العشماوي. بعنوان:
الأقصى يناديكم
قُطع الطريقُ عليّ يا أحبابي = ووقفتُ بين مكابر ومحابي
ذكرى احتراقي ما تزالُ حكاية = تُروى لكم مبتورة الأسبابِ
في كل عامٍ تقرؤون فصولَها = لكنكم لا تمنعون جَنابي
أوَ ما سمعتم ما تقول مآذني = عنها، وما يُدلي به محرابي؟
أوَ ما قرأتم في ملامح صخرتي = ما سطّرته معاولُ الإرهابِ؟
أوَ ما رأيتم خنجرَ البغي الذي = غرسته كفُّ الغدر بين قِبَابي؟
أخَواي في البلد الحرامِ وطيبةٍ = يترقبانِ على الطريقِ إيابي
يتساءلان متى الرجوع إليهما = يا ليتني أستطيعُ ردّ جوابِ
وَأنا هُنا في قبضة وحشيّة = يقف اليهوديُّ العنيدُ ببابي
في كفّه الرشاش يُلقي نظرة = نارية مسمومةَ الأهدابِ
يرمي به صَدرَ المصلّي كلما = وافى إليّ مطهّرَ الأثوابِ
وإذا رأى في ساحتي متوجّهاً= للهِ، أغلقَ دونه أبوابي
يا ليتني أستطيعُ أن ألقاهما = وأرى رحابَهما تضمُّ رحابي
أَوَ لستُ ثالثَ مسجدينِ إليهما= شدّتْ رِحالُ المسلم الأوّابِ؟
أوَ لم أكن مهدَ النبوّاتِ التي= فتحت نوافذَ حكمةٍ وصوابِ؟
أوَ لم أكن معراجَ خير مبلّغٍ = عن ربّه للناس خيرَ كتابِ؟
أنا مسجد الإسراء أفخرُ أنني= شاهدتُه في جيئة وذَهابِ
يا ويحكم يا مسلمون، كأنما = عَقِمَتْ كرامتكم عن الإنجابِ
وكأنَّ مأساتي تزيدُ خضوعكم = ونكوص همّتكم على الأعقابِ
وكأنّ ظُلْمَ المعتدين يسرُّكم = وكأنّكم تستحسنون عذابي
غيّبتموني في سراديب الأسى = يا ويلَ قلبي من أشدّ غيابِ
عهدي بشدْو بلابلي يسري إلى = قلبي، فكيف غدا نعيقَ غُرابِ؟!
وهلال مئذنتي يعانق ما علا = من أنجمِ وكواكبٍ وسحابِ
أفتأذنون لغاصبٍ متطاولٍ = أنْ يدفن العلياء تحت ترابي؟!
يا مسلمون، إلى متى يبقى لكم = رَجعُ الصدى، وحُثالةُ الأكوابِ؟؟
يا مسلمون، أما لديكم هِمّة = تجتاز بالإيمان كلّ حجابِ؟؟
أنا ثالث البيتين هل أدركتمو = أبعادَ سرّ تواصل الأقطابِ؟!
إني رأيتُ عيونَ من ضحكوا لكم = وأنا الخبيرُ بها، عيونَ ذئابِ
هم صافحوكم والدماءُ خضابُهم = وا حرّ قلبي من أعزّ خَضَابِ
هذي دماءُ مناضلٍ، ومنافحٍ = عن عرضه، ومقاوم وثّابِ
ودماءُ شيخٍ كان يحملُ مصحفاً = يتلو خواتَم سورة الأحزابِ
ودماءُ طفلٍ كان يسألُ أمّهُ = عن سرّ قتل أبيه عندَ البابِ
إني لأخشى أن تروا في كفّ مَن = صافحتموه، سنابلَ الإغضابِ
هم قدّموا حطباً لموقد ناركم = وتظاهروا بعداوة الحطّابِ
عجَباً أيرعى للسلام عهوده = مَنْ كان معتاداً على الإرهابِ؟؟
من مسجد الإسراء أدعوكم إلى = سفْرِ الزمان ودفتر الأحقابِ
فعلّكم تجدون في صفحاتهِ = ما قلتُهُ، وتُثمّنون خطابي(/)
اسمع
ـ[المعلم]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 10:13 م]ـ
فلا ش
انتظر التحميل ...
WIDTH=800 HEIGHT=450
ـ[أبو طارق]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 04:15 م]ـ
بارك الله فيك أيها المعلم الفذ. رائع نقلك وقد عرض سابقاً رابط هذا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11288) الفلاش.
دمت بخير
ـ[فادي دخان]ــــــــ[13 - 07 - 2006, 04:16 م]ـ
ما رأيك بهذا الفلاش(/)
رجاء
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 03:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت قبل حوالي سبع سنوات قصيدة , ذات ثلاث مقاطع كل مقطع ينتهي بروي غير روي المقطع السابق , و يكنى شاعر هذه القصيدة بـ: شاعر المعوقين على ما أذكر. ولا أذكر من الأبيات غير:
وماذا بعد هذا ليت شعري = سوى ذلٍ وفقرٍ واضطرابِ
سأفنى مثلما يفنى عفيفٌ = وأرقد مثله تحت الترابِ
ونسمة قبره ستهب حتماً = تمجده وتسخر من شبابِ
فمن كانت لديه القصيدة كاملة فليأتنا بها مشكوراً.
ـ[ابن هشام]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 09:44 ص]ـ
هذه الأبيات يظهر عليها أثر الحداثة والمعاصرة، ففي قوله (ونسمة قبره ستهب حتماً) أسلوب معاصر، ولم أستطع من خلال معلوماتك المقتضبة معرفتها ولا قائلها رعاك الله وبارك فيك.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 10:12 ص]ـ
أحسنت. ولعل أحد الأساتذة يعلم بالقصيدة وقائلها إن شاء الله.
بارك الله فيك وجزاك الله خيراً.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 03:44 م]ـ
لعل أحداً يمر من هنا(/)
لاتقولوا لي معاق ...
ـ[المعلم]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 06:55 م]ـ
دعوا حالي وقلبي الجريح ..
دعوني من نظرة وهمز وتجريح.
لا تقولوا معاقاً .. إن تعوقت قدماي مازال عقلي منيراً ..
مازال فكري - للحكمة مديراً - مازلت أقطع في طريق العلم مسيراً ..
لا تقولوا معاقاً ..
لستُ معاقاً وفي القمم مهمتي، لستُ معاقاً وفي القرآن دُنيتي ..
لست معاقاً وفي لساني آيتي ..
غيري من الأصحاء إلى الهاوية تحمله قدماه ..
وبعضهم .. لم يطأ مسجداً .. ولم يقف في جناب الله ..
وآخر يمشي ولكن بعدما ضلّ هداه.
لا تقولوا معاقاً ..
أنا لست كلا ..
أنا لست عبئاً ..
أنا لست ثقلاً في أخلاقي ..
أنت يا من وجهت لي نظرة الإشفاق ..
لا تحسبن العجز يعوق عن درب الهداة.
لا تحسبن القعود يحرمني من صلاتي.
من دعائي .. من رجائي ..
من بكائي في حالك الظلمات ..
لا تقولوا معاقاً ..
فذاك عزمي جليل .. وذاك صبري دليل ..
لستُ معاقاً وعقلي يمج الأهواء .. ونفسي عفاف وحياء
يا قوم نعم .. على الكرسي جلوسي وذهابي وإيابي.
لكن مهمتي تسمو وتعلو بذاتي
أما غيري من المشاة ..
انغمس في ظلمات وغسق.
في الليل لا نوم .. لا صلاة .. بل أرق.
في حين نور في صدري انفلق
فالبسمة على محياي الشفق ..
لا تقولوا معاقاً ..
يا قوم لست معاقاً ما دمت أحيا حياة الصلاح
ما دمت أجيب منادي حي على الفلاح ..
الحمد لله الذي شلّ القدم ورزقني قلباً بالذكر مرتاحا ..
من شعر القصيبي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 06:58 م]ـ
جميل أهيا المعلم. ولكن لماذا لا تنقل ما يجود به قلمك إلى منتدى الإبداع؟:)
دمت بخير(/)
سلامٌ عليكم، قد أفضتُ بحاجتي ..
ـ[خبر مقدّم]ــــــــ[08 - 07 - 2006, 11:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
العنوان شطر من قصيدة سمعتها من قائلها في برنامج منوع في الإذاعة منذ زمن طويل وقد قمت لحسن الحظ بتسجيلها وقت ذاك ثم حفظتها لكثرة سماعي لها لكني لم أتمكن من معرفة اسم قائلها، والقصيدة ليست كاملة فقد اختُصِرت تقديرا لوقت البرنامج، سأكتبها لكم لتقرؤوها لعلها تصادف من يعرف شيئا عنها أو قائلها ..
أتى الليلُ فاشتاقت إليّ كواكبه ..... كأنيَ ولهانٌ وقد جاء صاحبه
تبدّت لنا الأيامُ حين تبدّلت ..... علينا بياضُ الليلِ سودٌ كواكبه
رعى اللّهُ شهماً قد ثوى متجندلاً ..... على صفحةِ التاريخِ تُروى مناقبه
رمتهُ بناتُ الدّهرِ من كفّ قادرٍ ..... فخرّ صريعاً دونما هو طالبه
تمنّوا له موتاً وقد مات قبلَه ..... ملوكُ بني ساسان، كسرى وحاجبُه
رأيتُ جريراً في المنام فقال لي ..... رويدَك فاصبر صبرَ من هو شارِبُه
ولا تُرِيَنّ الدّهرَ إلا تجلّداً ..... فمِثلُك من تُرمى عليهِ نوائبه
رأيتُ المعالي كالنجومِ وإنما ..... ينالُ العلى من هذّبتهُ تجارِبُه
فلو أن بعض الناسِ يركن للمُنى ..... لصار مُحالاً زادُه ومشارِبُه
سلامٌ عليكم، قد أفضتُ بحاجتي ..... فمن لي بشخصٍ لا تُردّ مطالبُه.
.
ـ[ابن هشام]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 08:53 ص]ـ
لعلها لأحد المعاصرين، ففي بعض البرامج الإذاعية تعريف بالشعراء المعاصرين وإلقاء لبعض قصائدهم، ولبعض المغمورين إعلامياً قصائد بديعة. شكراً لك.
ـ[خبر مقدّم]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 07:56 م]ـ
يبدو ذلك، أشكرك وفقك الله.(/)
لا تضحكوا من كبوتي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 03:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه القصيدة شارك بها الشاعر في مسابقة آفاق صورة في ((مساء)) الملحق الثقافي والترفيهي لمجلة الأسرة , وقد نالت المرتبة الأولى لجودتها , وقد قيل عنها هناك:
قصيدة رائعة جداً , تدل على شاعرية عالية , وتستحق مضاعفة الجائزة.
وهي للمبدع: محمد حزام البرداوي من اليمن محافظة تعز. وهي القصيدة الأولى التي استحقت هذا التضعيف.
وإليكم الصورة والقصيدة.
http://www.moq3.com/pics/up/c_18_06_06/101a6c47a2.jpg
تلهو بي العثرات إن أعدُ = وإذا وثبت يخونني الجهدُ
مذ غاب عني خالد ومضى = عمرو وودع صهوتي سعدُ
رحل المثنى فانثانى عنقي = بعد الشموخ ومرغ الخدُ
وأنا الذي جبت الدنا زمناً = العز يغدو حيثما أغدو
الفرس والرومان تعرفني = والصين والبلقان والهندُ
أصغت ربى روما لحمحمتي = ولوقع سيري أنصت السندُ
واعشوشبت من بعد ما رويت = بِرِهام نقعي بِيدُها الجردُ
فالخير معقودٌ بناصيتي = دوماً وتحت سنابكي الخلدُ
واليوم .. مالي صرت متكساً؟! = ماذا دهاني؟ ... ويلكم ردوا
لا تضحكوا من كبوتي فعلى = رجليَّ من نكساتكم قيدُ
عُرفي تعفره مذلتكم = وهوانكم في مقلتي سهدُ
مذ بِتُّ رهناً في حظائركم = قضت الحضارة وانقضى المجدُ
والخوف عشعش في بنادقكم = وعلى الزناد تجمد الزندُ
أين الفوارس؟ .. لا أرى أحداً = والخيل تصهل مالها سعدُ
غادرتم الميدان – وا أسفى - = ليصول في جنباته وغدُ
والقدس ما فتئت تناشدكم = أمسى يدنس طهرها قردُ
من لي بـ ((أما بعد)) = أحملها برقية لبريقها رعدُ
ما أرسلت يوماً لمجترئ = إلا وأيقن أنه الجِدُّ
واليوم .. ((أما)) لفظة لُفِظت = لا بعدها ((قبلٌ)) ولا ((بعدُ))
والرد صار بيان مؤتمرٍ = شاه البيان وقُبِّح الردُّ
ياقادة المليار ... أينكمُ؟ = جدُّوا .. أليس لهزلكم جدُّ؟
ما عيشكم والأرض قد سلبت؟! = خيرٌ لكم من بطنها اللحدُ
هانت على الاعداء أنفسكم .. = أحرى بنفسٍ هانت الوأدُ
أرجو أتكون القصيدة قد نالت إعجابكم.
دمتم بخير.
ـ[ابن هشام]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 04:11 م]ـ
قصيدة جميلة جزاك الله خيراً. ومطلعها:
تلهو بي العثراتُ إنْ أَعدو
لأنه من العَدْوِ، عدا - يعدو، فالواو أصلية، وليست ضمةً على الدال فحسبُ.
وأهل اليمن شعرهم رقيق سائر وفقهم الله، ومعدن الشعر اليمن.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 04:24 م]ـ
بارك الله فيك , وجزاك الله خير الجزاء على مرورك الطيب.
لي سؤال أستاذنا الكريم.
إن أعدو. ألا يمكن أن تكون إن شرطية , والفعل بعدها مجزوم فعل الشرط. و علامة جزمه حذف حرف العلة؟ وجوابه محذوف دل عليه المتقدم.
أرجو التوضيح. وإن كان التعليل غير صحيح فلك التعديل أستاذنا الكريم.
دمت بخير
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[14 - 07 - 2006, 11:44 م]ـ
بارك الله فيك , وجزاك الله خير الجزاء على مرورك الطيب.
لي سؤال أستاذنا الكريم.
إن أعدو. ألا يمكن أن تكون إن شرطية , والفعل بعدها مجزوم فعل الشرط. و علامة جزمه حذف حرف العلة؟ وجوابه محذوف دل عليه المتقدم.
أرجو التوضيح. وإن كان التعليل غير صحيح فلك التعديل أستاذنا الكريم.
دمت بخير
السلام عليكم
طلبت الإجابة من ابن هشام فتطفل أبو خالد والله أعلم
كلامك صحيح نحويا , لا غبار عليه
دل المتقدم , أجل فقد دل لأن المعنى إن أعد تله بي
وهل تقرأ ملحق مساء؟ كنت أبحث عنه فيقول لي صاحب المحل: لا أحد يطلب من مجلة الأسرة وملحقها غيرك
وبالمناسبة حصلت على عدد منه وكان رائعا جدا
مع محبتي ,,,,,,,,,,,
ـ[الأحمدي]ــــــــ[15 - 07 - 2006, 01:56 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
القصيدة رائعة بمعنى الكلمة، جزى الله خيرا قائلها و ناقلها
أود تصحيح كلمتي "فانثنى" و "منتكسا" في البيتين الثالث و التاسع.
كان هناك شاعر موهوب من اليمن اسمه المحنبي، أين اختفى؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 07 - 2006, 03:37 م]ـ
السلام عليكم
وهل تقرأ ملحق مساء؟ كنت أبحث عنه فيقول لي صاحب المحل: لا أحد يطلب من مجلة الأسرة وملحقها غيرك
وبالمناسبة حصلت على عدد منه وكان رائعا جدا
مع محبتي ,,,,,,,,,,,
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بك أستاذنا الكريم. والحقيقة لا أقرأ مساء دئماً. ولكن متى ما سمحت الضرورة بذلك.
وشكر الله لك التوضح وحس المرور.
القصيدة رائعة بمعنى الكلمة، جزى الله خيرا قائلها و ناقلها
أود تصحيح كلمتي "فانثنى" و "منتكسا" في البيتين الثالث و التاسع.
أهلاً بك الأحمدي. والرائع حقاً تشريفكم لهذه الصفحة المتواضعة.
كان هناك شاعر موهوب من اليمن اسمه المحنبي، أين اختفى؟
هل تقصد فؤاد المحنبي؟ أم غيره؟
دام تواصلكم
ـ[الأحمدي]ــــــــ[15 - 07 - 2006, 09:59 م]ـ
نعم هو(/)
المثاقفة. ضرورة اجتماعية و حاجة عصرية
ـ[فادي دخان]ــــــــ[09 - 07 - 2006, 04:47 م]ـ
لأننا نعيش في عصر اختلاط المصطلحات و تداخل المفاهيم كان لابد- بدايةً- من تبيان لمبنى الثقافة و معناها قبل الدخول إلى مفهوم المثاقفة. فالثقافة ضرورة من ضرورات الوعي الاجتماعي, و ليست حاجة علمية مقتصرة على رواد المكتبات أو المؤسسات العلمية, فتعريف الثقافة بأنها: الأخذ من كل علم بطرف, أو هي أن نعرف شيئاً عن كل شيء إنما هو تعريف سطحي بسيط. علة ذلك أنه مقتصر على بعض أولئك الذين تصفحوا الكتب وارتدوا الجامعات, دون النظر إلى الدور الذي تلعبه علوم الحياة و تجاربها.
إن معاركة الحياة اليومية تشكل بنية معرفية عند المُعارِك لها, هي بنية قائمة على الاحتكاك الاجتماعي ضمن العائلة أو الأقارب أو حتى مجتمعنا القريب الذي نعيش و إياه, هذا التراكم المعرفي لدينا يشكل ما يسمى اليوم بمصطلح (الثقافة الاجتماعية) أو (الديالكتيك) - بحسب ماركس - هذه الثقافة ليست حكراً على المتعلمين و أصحاب الشهادات و ما كان منبعها بطون الكتب أو عقول الأساتذة الجامعيين. إنها قابعة في مفاصل الحياة اليومية و مجرياتها. إنها في وعي الحكماء و قلوب المؤمنين.
فلنضرب مثلاًً على ذلك, إن مشهد عجوزٍ يعبر شارعاً مكتظاً بالسيارات و بمساعدة أحد المارة, إنما هو مشهد يشكل بنيةً ثقافيةً و معرفية تجاهه. و كثيرةٌ هي مواقف الحياة التي تعكس في داخلنا جملة انفعالات أو تساؤلات أو معارف, فقد أتفاعل مع الحدث الحياتي الذي أمامي تفاعلاًَ عاطفياً, أو قد أقف متسائلاً متردداً دون الوصول إلى حكم جازم أو حلٍ مناسب, أو قد أستوعبه و أفهمه بما أمتلكه من خبرات و معارف كامنةٍ في أعماقي. و لهذه الانعكاسات الثلاثة عندي فائدةٌ هي أنها تشكل حجراً في هرمي الثقافي.
فالثقافة الاجتماعية, إذاً, ملكُ للجميع, و ضرورة ٌ مُجبَر على تلقيها الجميع لكنها كالمادة الخام, بحاجة إلى معالجة ذاتية داخل النفس الإنسانية, و من ثم تكوينها صورةً من صور الوعي الاجتماعي لدينا. فنحن مستقبلون و متلقون لكل ما يجري من حولنا, لكننا لسنا بالجملة عارفين أو مدركين الذي يجري بمجمله أو بتفصيله.
فكلُ إنسان مستقبل, لكنه ليس كلًُ مستقبلٍ مدركاً ما يستقبله و واعياً. فالثقافة -إذاً- وعيٌ و تفهم و إدراك داخلي لمجريات الحياة الدقيقة و حوادثها, و من ثم التعامل مع هذه الحوادث وفق هذا الوعي لا وفق الموقف الانفعالي البدائي فقط.
قد نفهم من ذلك أننا مجتمعٌ مثقف بمجمله, و هذا صحيح, لكن معظمنا لا يعمل وفقاً لهذه الثقافة, و لا يستفيد منها أو يستهلكها, و هكذا يغدو وجودها كعدمها. لذلك كان على المثقف منا أن يتصرف بحسب ثقافته النسبية و بحسب وعيه لما ثقفه من العالم من حوله, و بذلك يكون قد بدأ يعمل بما يعلم. و يكون قد شكل الجسر الذي سيعبر من خلاله إلى مثاقفة الغير
وتبادل الوعي معهم. ..... يتبع في الأعداد القادمة
حرِر في:
دمشق 15/ 3/2006 م بقلم ((فادي دخان))(/)
سؤال ادبي؟؟؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[10 - 07 - 2006, 05:47 م]ـ
اخوتي اساتذتي الكرام:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجو من الجميع المشاركة علَّ الفائدة تعم الجميع:
ما هي افضل واصدق واوثق الكتب التي تتحدث عن الادب العربي والشعرالعربي قديمه وحديثه؟؟؟؟، وارجو التركيز على الكتب المتوفرة بين ايدينا،
وأرجو من جميع اساتذتي واخوتي التوسع والشرح والاستفاضة من الشرح عن اهم هذه الكتب، ولكم كل الاحترام والتبجيل وجزاكم الله عنا خير الجزاء
ـ[علقمة الفحل]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 12:21 م]ـ
اما افضل كتب الادب الاربعة فهى الكامل للمبرد وادب الكاتب لابن قتيبة والبيان والتبيين للجاحظ والامالى لابى على القالى
واما كتب الشعر فهناك الاصمعيات للاصمعى والمفضليات للمفضل الضبى والمجمهرات والحماسة وغيرها
واما كتب النقد فاوفرها حظا هو كتاب نقد الشعر لقدامة بن حعفر(/)
أجمل ما قيل
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[14 - 07 - 2006, 02:33 م]ـ
نقوم بسرد أجمل ما قيل مما قرأناه من الشعر والأدب في هذه الصفحة، ثم نرجو عدم الإطناب في السرد، حتى لو اقتصرت المشاركة على بيت واحد، ويفضل ذكر القائل ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 07 - 2006, 03:34 م]ـ
لو ذهبت إلى صفحة مساجلة أعضاء الفصيح ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=38) لوجدت الكم الهائل من هذه الأبيات.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[14 - 07 - 2006, 03:41 م]ـ
شكراً أخي أبا طارق ..
لكن المطلوب بيت واحد من أجمل ما قيل أو قرئ أوسمع ...
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[14 - 07 - 2006, 04:51 م]ـ
يا قلب أنت وعدتني في حبهم صبراً فحاذرأن تضيق وتضجرا
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[14 - 07 - 2006, 05:08 م]ـ
في الحكم:
واهجر الدنيا فمن عادتها تسفل العالي وتعلي من سفل
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[14 - 07 - 2006, 11:17 م]ـ
في الحسرة
نظرت إليك بحاجة لم تقضها نظر المريض إلى وجوه العوّد
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[15 - 07 - 2006, 09:08 ص]ـ
الفراتي:
جريت على طبعي بتيار فكرتي ولم أنجرف يوماً كغيري بتيارِ
ولم أستعر للشدو مزمار شاعر وحسبي فخراً أن شدوت بمزمارِ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 07 - 2006, 04:23 م]ـ
أشارككم من قوارير الشعر ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=10606&highlight=%DE%E6%C7%D1%ED%D1) :
أُحِبُّ مِنْ حُبِّكُمْ مَنْ كَانَ يُشْبِهُكُمْ = حَتَّى لَقَدْ كِدْتُ أَهْوَى الشَّمْسَ والقَمَرَا
أَمُرُّ بِالحَجَرِ القَاسِي فَأَلْثُمُهُ = لأَنّ قَلبَك قَاسٍ يُشْبِهُ الحَجَرَا
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[15 - 07 - 2006, 05:52 م]ـ
وطد فؤداك كلنا عشاق طار الهوى فينا لمن نشتاق
أخذت فنون العشق كل قلوبناوتمكنت بجميعها الأحراق
نار تشب وعبرة لا تنطفي الله هذا الشأن كيف يطاق
وجميلكم وجمالكم ودلالكم وخيالكم إذ للخيال نساق
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 07 - 2006, 05:58 م]ـ
يا عين إن لم يكفهم أن تسكبي = دمعاً فذوبي واسكبي الآماقا
تَرَك اصفراري والنحولُ كلاهما = في العشق جسمي يُنذِرُ العَشَّاقا
فكأنَّهُ أَلِفٌ بِخَطٍ مُذهَبٍ = جَعَلَ الدُّجى أرقي له ورّاقا
لام الحسودُ وقالَ دَع عنكَ الهوى = ليزيدني بملامِه أشواقا
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[15 - 07 - 2006, 06:04 م]ـ
وآيات الغرام البينات شذاكم في الرياح الساريات
متى شم المحب لكم نسيماً تلت عيناه آي المرسلات
عشقناكم ولاعتب علينا فكل اللطف في تلك الصفات
ـ[أبو طارق]ــــــــ[15 - 07 - 2006, 06:18 م]ـ
لَهفي عَلى دَعد وَما خُلِقَت = إِلا لِطولِ بَليّتي دَعدُ
بَيضاءُ قَد لَبِسَ الأديمُ بها = ءُ الحُسن فَهوَ لِجِلدِها جِلدُ
وَيَزينُ فودَيها إِذا حَسَرت = ضافي الغَدائر فاحِمٌ جَعدُ
فالوَجهُ مِثل الصُبح مُنبلِجٌ = والشَعر مِثلَ الليلِ مُسوَّدُ
ضِدّان لَما استَجمعا حَسُنا = والضدّ يُظهِرُ حُسنَهُ الضِدُّ
وَجَبينُها صَلتٌ وحاجِبُها = شَختُ المخَطّ أَزَجُّ مُمتَدّ
وَكأَنَّها وَسنَى إِذا نظَرَت = أَو مدنَفٌ لما يُفِق بَعدُ
بِفتورِ عَين ما بِها رَمَدٌ = وَبِها تُداوَى الأَعين الرُّمدُ
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 10:00 ص]ـ
دخل حافظ ابراهيم مجمع اللغة العربية فاستُقبل بتصفيق حاد؛فبكى وارتجل قائلاًللحضور:
شكرت جميل صنعكم بدمعي ودمع العين مقياس الشعورِ
لأول مرة قد ذاق جفني-على ما ذاقه -دمعَ السرورِ
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 01:55 م]ـ
حكم الزمان بفرقتي وبعادي ممن أحب ولم يكن بمرادي
يا حسرة لفراق من أحببتهم رحلوا وقلبي معهم وفؤادي
ياعاذلي لو ذقت كاسات الفراق لعلمت كيف تففت الأكباد
ـ[الجَرْمي .. ]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 02:47 ص]ـ
اللَّهُ أكبَرُ وانتهَى نصَبِي وزالت شِقوَتي
اللَّهُ أكبَرُ وارتَمَى قلبِي ببَابِ الرّحمَةِ
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 09:09 ص]ـ
يا من شغلت بحبه عن غيره وسلوت كل الناس حين عشقته
أنفقت عمري في هواك وليتني أُعطى وصالاًباللذي انفقته
بالله إن سألوك عني قل لهم عبدي وملك يدي وما أعتقته
أو قيل مشتاق إليك فقل لهم أدري بذا وأنا الذي شوقته
ـ[ذكريات المستقبل]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 07:58 ص]ـ
رائع
رورو، لمن الأبيات؟
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 09:27 ص]ـ
رائع
رورو، لمن الأبيات؟
الأبيات لـ (تقي الدين السروجي) ومنها:
ياحسن طيف من خيالك زارني من فرحتي بلقاه ما حققته
فمضى وفي قلبي عليه حسرة لو كان يمكنني الرقاد لجقته
ـ[الجَرْمي]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 11:48 ص]ـ
أضحى التنائي بديلا من تدانينا ** وناب عن طيب لقيانا تجافينا
تعبير جميل أليس كذلك؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 11:58 ص]ـ
أضحى التنائي بديلا من تدانينا ** وناب عن طيب لقيانا تجافينا
تعبير جميل أليس كذلك؟
جميل بالفعل.
يقول ابن زريق:
ودعته وبودي لو يودعني = صفو الحياة وأني لا أودعه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 12:05 م]ـ
إن كان للحب في قلبي له وطنٌ *****هلَّا تملَّكتِ عرشًا ذلك الوطنا
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[22 - 07 - 2006, 05:30 م]ـ
أمسى بخدي للدموع رسوم ... أسفاً عليك وفي الفؤاد كلوم
الصبر يحسن في المصائب كلها ... إلا عليك فإنه مذموم
ـ[نردين]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 02:35 ص]ـ
[إني لتطربني الخلال الكريمة ## طرب الغريب بأوبة وتلاقي
وتهزني ذكرى المروءة والندى ## بين الشمائل هزة المشتاق
فإذا رزقت خليقة محمودة ## فقد اصطفاك مقسم الأرزاق
فالناس هذا حظه مال وذا ## علم وذاك مكارم الأخلاق
والمال إن لم تدخره محصناً ## بالعلم كان نهايةالأملاق
والعلم إن لم تكتنفه شمائل ## تعليه كان مطية الإخفاق
لا تحسبن العلم ينفع وحده ## ملم يتوج ربه بخلاق
الأبيات لحافظ ابراهيم
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 12:18 م]ـ
بروحي من أضحى لروحي فتنةً .... أرى حبه فرضاًعلي وسنّةً
مليح التثني يخجل البدر وجنةً .... أغار إذا آنست في الحي أنّةً
............... حذاراً وخوفاً أن تكون لحبه ...................
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 04:36 م]ـ
رابعة العدوية:
حبيبي لا يعاتدله حبيب .... وما لسواه في قلبي نصيب
حبيب غاب عن بصري وحسي ... ولكن في فؤادي لا يغيب
ـ[نردين]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 10:38 م]ـ
هذه الأبيات لأم الدرداء (الصحابية طبعا ليست أنا) تتحسر على فوات الصلاة عندما كبرت وثقل شمعها
عثام مالك لاهية ##حلت بدارك داهية
ابكي الصلاة لوقتها ##إن كنت يوما باكيه
وابكي القرآن إذا تلي ##قد كنت يوما تاليه
تتلينه بتفكر ### ودموع عينك جاريه
فاليوم لا تتلينه ##إلا وعندك تاليه
لهفي عليك صبابة ##ما عشت طول حياتيه
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 01:32 م]ـ
قال بشار بن برد:
هل تعلمين وراء الحب منزلة ... تدني إليك فإن الحب أقصاني
ـ[نردين]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 05:10 م]ـ
الحسن بن هانىء
إذا ما خلوت الدهر يوما فلا تقل ##خلوت ولكن قل علي رقيب
لهونا _لعمر الله _حتى تتابعت ##ذنوب على أثارهن ذنوب
فيا ليت أن الله يغفر ما مضى ##ويأذن في توباتنا فنتوب
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 05:22 م]ـ
ومن عجب أني أحن إليهم ... وأسأل عنهم من لقيت وهم معي
وتطلبهم عينم وهم في سوادها ... ويشتاقهم قلبي وهم بين أضلعي
ـ[نردين]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 02:54 ص]ـ
بالأيادي الحسان يمحى دجى البؤس ####وتسموا الشعوب نحو الكمال
يذهب الفقر والثراء ويبقى ##ما بنى الخيرون من أعمال
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 10:25 ص]ـ
واتق الله فتقوى الله ما ..... جاورت قلب امرئ إلا وصل
ليس من يقطع طرقا بطلا .... إنما من يتقي الله البطل
لاتقل أصلي وفصلي أبدا ..... إنما أصل الفتى ما قد حصل
ـ[المسك العربي]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 01:46 م]ـ
لي في محبتكم شهود أربع ... وشهود كل قضية اثنان
خفقان قلبي واضطراب جوارحي ... ونحول جسمي وانعقاد لساني
========================
ـ[المسك العربي]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 01:57 م]ـ
من روائع شعر الوعظ
مازلت أعرف بالإساءة دائماً ... ويكون منك الصفح الغفران
لم تنتقصني إن أسأت وزدتني ... حتى كأن إساءتي إحسان
منك التفضل والتكرم والرضا ... أنت الإله المنعم المنان
..............................
(لاإله إلاأنت سبحانك إني كنت من الظالمين)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 09:55 ص]ـ
على خده جمر من الحسن مضرم ... يشب ولكن في فؤادي حريقه
حكى وجهه بدر السماءفلو بدا ... مع البدر قال الناس هذا شقيقه
للحاجري
ـ[المسك العربي]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 11:17 ص]ـ
مالي أرى الشمع يبكي في مواقده ... من حرقة النار أم من فرقة العسل
من لم تجانسه إحذر أن تجالسه ... ماغر بالشمع إلا صحبة الفتل
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 02:43 م]ـ
وقد علموا أني قتيل لحاظها ... فإن لها في كل جارحة نصل
جرى حبها مجرى دمي من مفاصلي ... فأصبح لي عن كل شغل بها شغل
لابن الفارض
ـ[المسك العربي]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 06:14 م]ـ
ولرب نازلة يضيق بها الفتى ... ذرعاً وعند الله منها المخرج
ضاقت فلما استحكمت حلقاتها ... فُرجت وكنت أظنها لاتُفرج
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 10:34 ص]ـ
تعلق روحي روحها قبل خلقنا ..... ومن بعد ما كنا نطافا وفي المهد
فزاد كما زدنا فاصبح ناميا ...... وليس وإن متنا بمنتقض العهد
ولكنه باقٍ على كل حادث ...... وزائرنا في ظلمة القبر واللحد
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 12:48 م]ـ
ولي وصلها يحلوعلى كل صيغة ... ولو مزجوه عذلي بخصام
وفي وصلهاعام لدي كلحظة ... وساعة هجران علي كعام
ولو بسطت جسمي رأت كل جوهر ... به كل عضو فيه كل غرام
ـ[المسك العربي]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 07:48 م]ـ
كن عن همومك معرضا ... وكِلِ الأمور إلى القضاء
وانعم بطول سلامة ... تسليك عما قد مضى
فلربما اتسع المضيق ... ولربما ضاق الفضاء
ولرب أمر مسخطٍ ... لك في عواقبه رضا
الله يفعل مايشاء ... فلا تكن متعرضا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 08:39 ص]ـ
وعذلت أهل العشق حتى ذقته ... فعجبت كيف يموت من لا يعشق
وعذرتهم وعرفت ذنبي أنني ... عيرتهم فلقيت فيه ما لقوا
المتنبي
ـ[المسك العربي]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 07:54 م]ـ
إذا قلَّ مالي فما خِلٌ يصاحبني ... وفي الزيادة كلُ الناس خلاني
كم من عدوٍ لأجل المال صادقني ... وكم صديق لفقد المال عاداني
ـ[لست في الظل]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 08:22 م]ـ
لا تأسفن على غدر الزمان لطالما
رقصت على جثث الأسود كلابا
لا تحسبن برقصها تعلوا على أسيادها
تبقى الأسود أسودا والكلاب كلابا
ـ[لست في الظل]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 09:23 م]ـ
لا تُخْفِ ما فعلت بك الأشواق .. واشرح هواك فكلنا عشاق
قد كان يخفى الحب لو لا دمك .. الجاري ولو لا قلبك الخفاق
فعسى يعينك من شكوت له الهوى .. في حمله فالعاشقون رفاق
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 09:47 م]ـ
فمن عجبٍ أني أحن إليهمُ = وأسأل شوقاً عنهمُ وهمو معي
وتبكيهمو عيني وهم في سوادها = ويشكو النوى قلبي وهم بين أضلعي
ـ[المسك العربي]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 05:15 ص]ـ
ياصاحب الهم إن الهم منفرج ... أبشر بخير فإن الفارج الله
اليأس يقطع أحياناً بصاحبه ... لاتيأسنَّ فإن الكافي الله
الله يُحدث بعد العسر ميسرة ... لاتجزعن فإن الصانع الله
إذا بليت فثق بالله وارض به ... إن الذي يكشف البلوى هو الله
والله مالك غير الله من أحد ... فحسبك الله في كل لك الله
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 08:50 ص]ـ
قال عبد الملك بن صالح:
(كلمني بقدر ما استنطقتك،واجعل بدل التقريض لي حسن الاستماع مني،واعلم
أن صواب الاستماع أقل من صواب القول).
ـ[سجنجل]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 12:24 م]ـ
قال قوم: إن المحبة إثم قلت: ويح بعض النفوس ما أغباها
إن نفسا لم يشرق الحب فيها هي نفس لم تدر ما معناها
أنا بالحب قد وصلت نفسي وبالحب قد عرفت الله
ـ[سجنجل]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 12:27 م]ـ
أروح وقد ختمت على فؤادي بحبك أن يحل به سواكا
ـ[سجنجل]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 12:28 م]ـ
وإن حبك يجري في العروق دما وهل بغير دم قد عاش إنسان
ـ[علقمة الفحل]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 12:34 م]ـ
قال المتنبى فى ذكر الاطلال وكان قليلا ما يذكرها فى شعره
أجاب دمعى وما الداعى سوى طلل دعا فلباه قبل الركب والابل
ظللت بين أصيحابى أكفكفه وظل يسفح بين العذر والعذر
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 01:39 م]ـ
المتنبي:
حشاشة نفس ودعت يوم ودعوا ... فلم أدري أي الضاعنَينِ أودع
ولو حملت صم الجبال الذي بنا ... غداة افترقنا أوشكت تتصدع
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 08:31 م]ـ
أروع ما قيل. من قصيدة من الغريب لزين العابدين
تَقاسمَ الأهْلُ مالي بعدما انْصَرَفُوا = وَصَارَ وِزْرِي عَلى ظَهْرِي فَأَثْقَلَني
واستَبْدَلَتْ زَوجَتي بَعْلاً لها بَدَلي = وَحَكَّمَتْهُ فِي الأَمْوَالِ والسَّكَنِ
وَصَيَّرَتْ وَلَدي عَبْداً لِيَخْدُمَها = وَصَارَ مَالي لهم حِلاً بِلا ثَمَنِ
فَلا تَغُرَّنَّكَ الدُّنْيا وَزِينَتُها = وانْظُرْ إلى فِعْلِها في الأَهْلِ والوَطَنِ
وانْظُرْ إِلى مَنْ حَوَى الدُّنْيا بِأَجْمَعِها = هَلْ رَاحَ مِنْها بِغَيْرِ الحَنْطِ والكَفَنِ
خُذِ القَنَاعَةَ مِنْ دُنْيَاك وارْضَ بِها = لَوْ لم يَكُنْ لَكَ إِلا رَاحَةُ البَدَنِ
يَا زَارِعَ الخَيْرِ تحصُدْ بَعْدَهُ ثَمَراً = يَا زَارِعَ الشَّرِّ مَوْقُوفٌ عَلَى الوَهَنِ
يَا نَفْسُ كُفِّي عَنِ العِصْيانِ واكْتَسِبِي = فِعْلاً جميلاً لَعَلَّ اللهَ يَرحَمُني
يَا نَفْسُ وَيْحَكِ تُوبي واعمَلِي حَسَناً = عَسى تُجازَيْنَ بَعْدَ الموتِ بِالحَسَنِ
ثمَّ الصلاةُ على الْمُختارِ سَيِّدِنا = مَا وَصَّا البَرْقَ في شَّامٍ وفي يَمَنِ
والحمدُ لله مُمْسِينَا وَمُصْبِحِنَا = بِالخَيْرِ والعَفْوْ والإِحْسانِ وَالمِنَنِ
ـ[المسك العربي]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 10:45 م]ـ
قالوا في الوعظ:
أيا من ليس لي منه مجير ... بعفوك من عذابك أستجير
أنا العبد المقِرُّ بكل ذنب ... وأنت السيد المولى القدير
فإن عذبتني فبسوءفعلي ... وإن تعفوا فأنت به جدير
أفر إليك منك وأين إلا ... يفر إليك منك المستجير
ـ[المسك العربي]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 11:48 م]ـ
وجهة نظر
الإخوة الأعزاء
في اعتقادي أن المشاركات في (أجمل ماقيل) ليست قطعاً هي أجمل القصائد
على الإطلاق إنما قد تكون من أجمل القصائد فيما يراه المشارك
فلربما أذكر قصيدة لاتعجب الكثير بل لاتعجب أحد.
_ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _ _
شكري وتقديري لإخواني المشاركين وشكراً للأخ رورو على اقتراحه الطيب
دمتم بخير
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 10:13 ص]ـ
أشكرك أختنا ...
إني ألفت الحزن حتى أنني .... لو غاب عني ساءني التأخير
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 02:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ الحبيب
كان لي اخ اسمه (احمد) عمره23 سنة طالب كلية في المرحلة الثالثة
والده في المعتقل منذ ثلاثة شهور. تزوج في يوم 28/ 4/2006 واستشهد في 10/ 7/2006. وقبل هذا التاريخ بـ 17 يوم استشهد ابن عمه. المهم قال فيه القائل
مقام به طافت ملائكة الرضى برحمة ربي سرمداً يتغمد
وحور الحسان العين قد أرخت به إلى جنة الفردوس سارع أحمد
فهذا اجمل ماقيل فيه
وان شأت فلدي كتيب بعنوان اجمل ما قيل في (المدح والذم) وهو كتيب رائع جدا
اخوك
قصي الدليمي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 05:35 م]ـ
رحم الله الشهيد وجعله قرة عين لأمتنا، وبعد:
وعليك السلام أخي،لقد قرأت الكتاب الذي أشرت، والله أعلم؛وفيه قول أحدهم:
عليك بإقلال الزيارة إنها ... إذا كثرت كانت إلى الهجر مسلكا
أما ترى القطر يسأم دائما .... ويسأل بالأيدي إذا هو أمسكا
أتمنى أن ترسل لي اسم الكتاب ومؤلفه حتى أتأكد منه
وجزاكم الله كل خير.
ـ[المسك العربي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 05:49 م]ـ
أتيت القبور فناديتها ..... فأين المعظم والمحتقر
وأين المذل بسلطانه ..... وأين المزكى إذا ماافتخر
تروح وتغدوا بنات الثرى ..... فتمحوا محاسن تلك الصور
تساووا جميعاً فما مخبر ..... وماتوا جميعاً ومات الخبر
فياسائلي عن أناس مضوا ..... أما لك فيما مضى معتبر
ـــــــــــــ ــــــــــــــ ــــــــــــــ ــــــــــــــ ـــــــــــــ ــــــــــــــــ
أخوكم / المسك العربي
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 06:02 م]ـ
قال بعض الحكماء:
(أول العلم الصمت، والثاني حسن الاستماع،والثالث الحفظ،والرابع العمل به، والخامس نشره).
وقيل: (من قعد به حسبه، نهض به أدبه).
ولأحدهم (إنفاق الفضة على كتب الآداب،يخلف عليك ثمر الألباب).
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 07:28 م]ـ
قال السماء كئيبة وتجهما
قلت ابتسم يكفي التجهم في السماء
قال الليالي جرعتني علقما
قلت ابتسم ولئن جرعت العلقما
أتراك تغنم بالتبرم درهما
أم أنت تخسر بالبشاشة مغنما
يا صاح لا خطر على شفتيك
أن تتلثما والوجه أن يتحطما
فاضحك فإن الشهب تضحك
والدجى متلاطم وكذا نحب الأنجما
قال البشاشة ليس تسعد كائنا
يأتي إلى الدنيا ويذهب مرغما
قلت ابتسم ما دام بينك
والردى شبر فإنك بعد لن تتبسما
ايليا ابو ماضي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 07:45 م]ـ
قلت ابتسم ما دام بينك
والردى شبر فإنك بعد لن تتبسما
ايليا ابو ماضي
كذب ورب الكعبة. بل مَنْ مَنَّ الله عليه بحسن الختام يستقبل الموت متبسماً.
ـ[خبر مقدّم]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 11:26 م]ـ
يُقلّبُ في المسائلِ كلّ طرْفٍ ..... ويلقى الناسَ بالطرَفِ الغضيض ِ
كفَتهُ من الزمانِ سطورُ صُحْفٍ ..... فتلك الدهر من سودٍ وبيض
يقوم من الصلاةِ إلى المثاني ..... ومن سُنن الكتاب إلى الفُروضِ
إمامُ الشعرِ يبتدعُ القوافي ..... ويأمن دونها حول الجريض
ويُنتِجُ في المعاني كُلّ بِكرٍ ..... من اللائي يئِسن من المحيض
أديبٌ كاملٌ شهمٌ لديه ..... تلينُ عريسكةُ الخطبِ القضيض
يقِلّ له الثناءُ ولو أخذنا ..... قوافيه عن الروضِ الأريض
لا أعرف قائلها ..
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 09:09 ص]ـ
خلقت في الحسن فردا ... فما لحسنك ثاني
كأنما أنت شيء ... حوى جميع المعاني
أبو نواس
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 03:54 م]ـ
قال محمد بن ادريس:
نهر يهيم بحسنه من لم يهم ... ويجيد فيه الشعر من لم يشعر
مااصفر وجه الشمس عند غروبها ... إلا لفرقة حسن ذاك المنظر
ـ[نردين]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 06:16 م]ـ
أيا عجباً كيف يعصى الإله ##أم كيف يجحده الجاحد
ولله في كل تحريكة ##وتسكينة أبداً شاهد
وفي كل شيءٍ له أيةُ## تدل على أنه واحدُ
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 09:18 ص]ـ
أيا عجباً كيف يعصى الإله ##أم كيف يجحده الجاحد
ولله في كل تحريكة ##وتسكينة أبداً شاهد
وفي كل شيءٍ له أيةُ## تدل على أنه واحدُ
الأبيات لأبي العتاهية والله أعلم
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 06:41 م]ـ
ولما تبدت للرحيل جمالنا ................. وجد بنا سير وفاضت مدامع
تبدت لنا مذعورة من خبائها ............. وناظرها باللؤلؤ الرطب دامع
أشارت بأطراف البنان وودعت ......... وأومت بعينيها متى أنت راجع?
فقلت لها والله ما من مسافر .............. يسير ويدري ما به الله صانع
فشالت نقاب الحسن من فوق وجهها ... فسالت من الطرف الكحيل مدامع
وقالت إلهي كن لي عليه خليفة ........... فيا رب ما خابت لديك الودائع
ـ[نردين]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 01:35 ص]ـ
أنقذوا العاجز الفقير وصونوا####وجهه عن مذلة وابتذال
علموه،يطرق من العيش باباً#### وامنحوه مفتاح الأقفال
لا تضموا إلى أساه عمى الجهـ#### ــل، فيلقى النكال بعد النكال
كل شيء يطاق من نوب الأيام #### إلا عماية الجهال
علموه فالعلم مصباح دنياه #### ولا تكتفوا بصنع السلال
إن جفاه الزمان والآل والصحب ####فكونوا لمثله خير آل
علي الجارم
ـ[نردين]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقيراً جئت بابك ياإلهي && ولست إلى عبادك بالفقير
غني عنهمو بيقين قلبي&&وأطمع منك بالفضل الكبير
إلهي ماسألت سواك عوناً&&فحسبي العون من رب كبير
إذا لم أستعن بك يألهي &&فمن عوني سواك ومن مجيري
عبدالرحمن العشماوي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 08:53 ص]ـ
جاءت معذبتي في غيهب الغسق .... كأنها الكوكب الدري في الأفق
فقلت خيرتني يا خير زائرة .... أما خشيت من الحراس في الطرق
فجاوبتني ودمع العين يسبقها .... من يركب البحر لا يخشى من الغرق
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 01:44 م]ـ
مررت على المروءة وهي تبكي ..... فقلت علمَ تنتحب الفتاةُ
فقالت كيف لا أبكي وأهلي ..... جميعا دون أهل الأرض ماتوا
ـ[أبو البركات]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 02:38 م]ـ
أحبُّكِ حبّاً لو أظلَّ سحابه = لأهمى بلا برقٍ يلوحُ ولا رعدِ
أحبُّكِ حبّاً لو مزجتُ رحيقه = ببحرٍ لصارَ البحرُ أحلى من الشهدِ
أحبُّكِ حبّاً لو سقيتُ بمائه = فيافيَ نجدٍ أورقَ الشيحُ في نجدِ
أحبُّكِ حبّاً لو بسطتُ رداءه = على القاع فاق الروضَ بالعشبِ والرندِ
أحبُّكِ حبّاً لو نثرتُ عبيرَهُ = بدرب عروسٍ ما اشتهتْ عطرَها الوردي
أحبُّكِ حبّاً لو نقشتُ حروفه = على الصخر ذاب الصخر من شدة الوجدِ
أحبُّكِ حبّاً لو قدحتُ زناده = على الترب أورى كالهشيم مع الزندِ
أحبُّكِ حبّاً لو أعرتُ قليله = لغيريَ لم يكتم عقوقاً ولم يُبدِ
أحبُّكِ حبّاً لو يفيض يسيره = على الناس عاش الناس طراً بلا حقدِ
أحبُّكِ حبّاً لو تقادمَ عهدُهُ = لكان كطيب العود يزكو مع العهدِ
أحبُّكِ حبّاً لم ير الناس مثلَه = به تضربُ الأمثالُ في صادق الودِّ
أحبُّكِ حبّاً فاق حبي أحبتي = فليس لحبّ الأمّ في القلب من ندِّ
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 10:22 ص]ـ
قال عنترة:
لا تسقني ماء الحياة بذلة ..... بل فاسقني بالعز كأس الحنظل
ـ[المسك العربي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 01:02 ص]ـ
إذا أنت لم تشرب مراراً على القذى ... ظمئت وأي الناس تصفوا مشاربه
بشار العقيلي
*****------------*****
إذا كان يؤذيك حرُالمصيف ... وكربُ الخريفِ وبردُ الشتاء
ويلهيك حسنُ زمانِ الربيعِ ... فأخذك للعلمِ قل لي متى؟
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 08:36 م]ـ
من اروع ما قرات فى امتناع الشىء:
قد أصبحت كلهاة الليث من فمه
ومن يحاول شيئا فى فم الأسد
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 10:52 ص]ـ
قيل في العُجب:
ذبابٌ رأوا فوق الجبال وجودَهم .... ألا هم ذبابٌ والجبال جبالُ
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 03:14 م]ـ
أخى لست فى الظل, السلام عليكم
لم أقرأ هذه الابيات من قبل ولكن اسمح لى ان أصححها لك كما يقتضى الاعراب والوزن:
لا تأسفن على الزمان لطالما رقصت على جثث الاسود كلاب
لا تحسبن برقصها تعلوعلى أسيادها. الأسد أسد وا لكلاب كلاب
الاسد جمع اسد اي بسكون السين.
وارجو ان تسامحنى
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 03:39 م]ـ
في الحب:
لو كان قلبي معي ما اخترت غيركم ... ولا رضيت سواكم في الهوى بدلا
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 04:11 م]ـ
قال ابن الفارض:
ولو بسطت جسمي رأت كل جوهر ... به كل عضو فيه كل غرام
وفي وصلها عام لدي كلحظة ... وساعة هجران علي كعام
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 05:18 م]ـ
قليل منك يكفيني ولكن ...... قليلك لا يقال له قليل
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 01:45 ص]ـ
أرسل لكم ما قيل أنه (أمير شعر المتنبي) و هو:
أزورهم وسواد الليل يشفع لي ......... و أنثني و بياض الصبح يغري بي
فهو هنا رحمه الله
قابل خمساً بخمس:
أزورهم (مع) أنثني
سواد (مع) بياض
الليل (مع) الصبح
يشفع (مع) يغري
لي (مع) بي
فلله در شاعر العربية الأعظم
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 08:46 ص]ـ
شمس الدين الكوفي:
إن لم تقرح أدمعي أجفاني .... من بعد بعدكم فما أجفاني
إنسان عيني مذ تناءت داركم .... ما راقه نظر إلى إنسان
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 03:21 م]ـ
أخى لست فى الظل, السلام عليكم
لم أقرأ هذه الابيات من قبل ولكن اسمح لى ان أصححها لك كما يقتضى الاعراب والوزن:
لا تأسفن على الزمان لطالما رقصت على جثث الاسود كلاب
لا تحسبن برقصها تعلوعلى أسيادها. الأسد أسد وا لكلاب كلاب
الاسد جمع اسد اي بسكون السين.
وارجو ان تسامحنى
أتوقع أن يكون البيت الثانى:
لا تحسبن برقصها تعلو على أسيادها.إن الكلاب كلاب
أو:
لاتحسبن تتعلو على أسيادها الأسد أسد والكلاب كلاب
و الله أعلم
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 03:47 م]ـ
في الهمة
المعري:
لا تطلبن بآلة لك رتبة ... قلم البليغ غير جد مغزل
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 07:25 م]ـ
فاضحك فإن الشهب تضحك والدُّ ... جى متلاطم، ولذا نحب الأنجما
----------
ايليا أبو ماضي
www.alfaseeh.com
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 01:31 م]ـ
في القيادة:
قال أبو العلاء:
يسوسون الأمور بغير عقل ... فينفذ أمرهم ويقال ساسة
فأف من الحياة وأف مني ... ومن زمن رئاسته خساسة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 04:54 م]ـ
"ذوو النفوس الدنيئة يجدون اللذة في التفتيش عن أخطاء العظماء"
==============================
فلو كان لي قلبان عشت بواحدٍ ........ وخلّفت قلباً في هواك يعذّب
ولكنّني أحيا بقلبٍ معذّب .... فلا العيش يصفو لي ولا الموت يقرب
تعلّمت أسباب الرّضا خوف سخطها .. وعلّمها حبّي لها كيف تغضب
ولي ألف وجهٍ قد عرفت مكانه ....... ولكن بلا قلب إلى أين أذهب
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 05:10 م]ـ
قال بزر جمهر الحكيم:
إذا اشتبه عليك أمران،ولم تدرِ في أيهما الصواب،فانظر أقربهما إلى هواك؛ فاجتنبه ...
ـ[المسك العربي]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 03:17 م]ـ
ياسائلي ما الهوى اسمع إلى صفتي ... الحب أعظم من وصفي ومقداري
ماء المدامع نار الشوق تحدره ... فهل سمعت بماء فاض من نار
عليّ بن الجهم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[ربا 198]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 11:41 م]ـ
فعاشر بمعروف وسامح من اعتدى ........ وفارق ولكن بالتي هي أحسن
الإمام الشافعي
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 01:42 م]ـ
وآيات الغرام البينات ... شذاكم في الرياح الساريات
متى شم المحب لكم نسيما ... تلت عيناه آي المرسلات
عشقناكم ولا عتب علينا .... فكل اللطف في تلك الصفات
لكم بقلوبنا ولهٌ ملحٌّ ... أشد من السيوف الماضيات
أبو الهدى الصيادي، المعروف بالرواس
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 04:04 م]ـ
عائشة التيمورية:
إني ألفت الحزن حتى أنني ... لو غاب عني ساءني التأخير
ـ[فائز الأسمري]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 05:33 م]ـ
مايرت ميلاً ولا جاوزت مرحلةً إلاّ وذكرك يلوي دائماً عنقي
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 09:25 ص]ـ
مايرت ميلاً ولا جاوزت مرحلةً إلاّ وذكرك يلوي دائماً عنقي
أخي الكريم أظن الشطر الأول:
ماسرت ميلا ولا جاوزت مرحلة
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[02 - 10 - 2006, 06:15 م]ـ
السلام عليكم:
هذا قصيدة من اجمل ما قرات وتنسب إلى الامير عبد الرحمن الداخل الأموي،أمير الأنلس،
وقد اثارت لدي مشاعر جميلة حزينة
أيها الراكب الميمم أرضي ........ أقر من بعضي السلام لبعضي
إن جسمي كما علمت بأرض ............ وفؤادي ومالكيه بأرض
قدر البين بيننا فافترقنا ........ وطوى البين عن جفوني غمضي
قد قضى الله بالفراق علينا ...... فعسى باجتماعنا سوف يقضي!
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 05:18 ص]ـ
هذه قصة جميلة:
سَمِعتُ أَنَّ فَأرَةً أَتاها ................ شَقيقُها يَنعى لَها فَتاها
يَصيحُ يا لي مِن نُحوسِ بَختي .... مَن سَلَّط القِطَّ عَلى اِبنِ أُختي
فَوَلوَلَت وَعَضَّتِ التُرابا .............. وَجَمَعَت لِلمَأتَمِ الأَترابا
وَقالَتِ اليَومَ اِنقَضَت لَذّاتي ........ لا خَيرَ لي بَعدَكَ في الحَياةِ
مَن لي بِهِرٍّ مِثلِ ذاكَ الهِرِّ ......... يُريحُني مِن ذا العَذابِ المُرِّ
وَكانَ بِالقُربِ الَّذي تُريدُ .............. يَسمَعُ ما تُبدي وَما تُعيدُ
فَجاءَها يَقولُ يا بُشراكِ .............. إِنَّ الَّذي دَعَوتِ قَد لَبّاكِ
فَفَزِعَت لَمّا رَأَتهُ الفارة .......... وَاِعتَصَمَت مِنهُ بِبَيتِ الجارَه
وَأَشرَفَت تَقولُ لِلسَفيهِ ............. إِن متُّ بَعدَ اِبني فَمَن يَبكيهِ
----------------
أحمد شوقي
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 01:18 م]ـ
ابن الفارض:
جرى حبها مجرى دمي من مفاصلي ... فأصبح لي عن كل شغل ٍبها شغلُ
ـ[همس الجراح]ــــــــ[16 - 10 - 2006, 10:02 م]ـ
على وزن بانت سعاد ..
بانت سعاد ففكري اليوم ملطوش ... والقلب مني برمش العين مبخوش
ـ[رهين الهوى]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 12:16 ص]ـ
وعذلت أهل العشق حتى ذقته ... فعجبت كيف يموت من لا يعشق
المتنبي
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 10 - 2006, 11:43 ص]ـ
ذكرتني بها يا رهين
أرق على أرق ومثلي يأرق ... وجوى يزيد وعبرة تترقرق
جهد الصبابة أن تكون كما أرى ... عين مسهد وقلب يخفق
وعذلت أهل العشق حتى ذقته ... فعجبت كيف يموت من لا يعشق
وعذرتهم وعرفت ذنبيَ أنني ... عيرتهم فلقيت فيه ما لقوا
المتنبي
ـ[قطرالندى]ــــــــ[18 - 10 - 2006, 04:48 م]ـ
هذه الأبيات للحطيئة تعجبني جدا لأنني بعد قراءتها قررت ألا أكتب شعرا أبدا ..
الشعر صعب وطويل سلمه ..... والشعر لايستطيعه من يظلمه
إذا ارتقى فيه الذي لايعلمه ...... زلت به إلى الحضيض قدمه
يريد أن يعربه فيعجمه .......... ولم يزل من حيث يأتي يخرمه
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[19 - 10 - 2006, 11:58 ص]ـ
قال المتنبي:
يامن نلوذ من الزمان بظله ... أبدا ونطرد باسمه إبليسا
أبارك للمدقق اللغوي في عيد ميلاده
وما أروعها وقد رافقت ليلة القدر كل عام وأنت بخير
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 07:01 م]ـ
يا سيدي يا من إليك محبتي ... أفردتها وبها الفؤاد يطيبُ
قلب بغير مداد حبك يابس ... لكنه لك إن أحب خصيبُ
منذر السرميني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شهرزان]ــــــــ[11 - 12 - 2006, 11:14 م]ـ
تركتُ الخَلْقَ طُرّاً في هواكا وأيتمتُ العيالَ لكي أراكا
فلو قطّعتَني بالحبّ إرباً لَما مالَ الفؤادُ الى سواكا
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 12:44 م]ـ
ولي وصلها يحلو على كل صيغة ... ولو مزجوه عذلي بخصام
وفي وصلها عام لدي كلحظة ... وساعة هجران علي كعام
ابن الفارض
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 01:41 م]ـ
أيا شبه ليلى ما لليلى مريضةٌ .... و أنت صحيحٌ .. إنّ ذا لمحالُ!!
أقول لظبيٍ مرّ بي وهو راتعٌ .... أأنتَ أخو ليلى؟ .. فقال: يقالُ!!
--------
أعرابيّ
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 01:56 م]ـ
الله
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[12 - 12 - 2006, 05:21 م]ـ
مالي سوى روحي وباذل نفسه ... في حب من يهواه ليس بمسرفِ
فلئن رضيت بها فقد أسعفتني .... يا خيبة المسعى إذا لم تسعفِ
..
إن لم يكن وصل لديك فعد به ... أملي وماطل إن وعدت ولا تفِ
فالمطل منك لدي إن عز الوفا ... يحلو كوصل من حبيب مسعفِ
أهفو لأنفاس النسيم تعلةً .......... ولوجه من نقلت شذله تشوفي
فلعل نار جوانحي بهبوبها .......... أن تنطفي وأود أن لا تنطفي
---------------
عمر بن الفارض
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 01:06 م]ـ
ألا يا حمام الأيك .. إلفك حاضرٌ ــــ وغصنك ميّالٌ ففيمَ تنوحُ؟!
أفق .. لا تنحْ من غير شيئٍ فإنني ــــ بكيتُ زماناً والفؤاد صحيحُ!!
.. ولوعاً .. فشطّت غربةً دار زينبٍ ــــ فها أنا أبكي والفؤادُ قريحُ!!
===========
محلم بن جثامة المري
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 12 - 2006, 01:31 م]ـ
وقد زعموا أن الحب إذا دنا ... يملُّ وأن النأي يشفي من الوجدِ
بكل تداوينا فلم يشف ما بنا ... على أن قرب الدار خير من البعد
على أن قرب الدار ليس بنافع ... إذا كان من تهواه ليس بذي ود
عبد الله الخثعمي
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[19 - 12 - 2006, 03:54 م]ـ
اولاً: في الغزل (جرير)
إن العيون التى في طرفها حور قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
ثانياً: في الفخر (عنتره)
ولو ارسلت رمحي مع جبان لكان بهيبتي يلقى السباعا
ثالثاً: في المدح (حسان بن ثابت)
واجمل منك لم ترى قط عيني واجمل منك لم تلد النساء
رابعا: ًفي الهجاء (المتنبي)
ما يقبض الموت نفسا من نفوسهم الا وفي يده من نتنها عود
وللكلام تتمه
ـ[شهرزان]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 12:12 ص]ـ
سيِّدتي:
كم أتمنى لو أحببتُكِ في عصر التَنْويرِ ..
و في عصر التصويرِ ..
و في عصرِ الرُوَّادْ
كم أتمنى لو قابلتُكِ يوماً
في فلورنسَا.
أو قرطبةٍ.
أو في الكوفَةِ
أو في حَلَبً.
أو في بيتٍ من حاراتِ الشامْ ...
نزار قباني
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 05:21 ص]ـ
موضوع رائع و متجدد ..
شكر الله صاحبه .. والأعضاء المشاركين.
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[20 - 12 - 2006, 05:32 ص]ـ
موضوع رائع و متجدد ..
شكر الله صاحبه .. والأعضاء المشاركين.
حبذا لو شاركت أستاذتنا .. و أدليت بدلوك ..
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 02:27 ص]ـ
هذه أبيات لأبي العتاهية قالها قبل نسكه في محبوبته جارية الخليفة المهدي
وكثيراً ما أرردها و أنشدها مع نفسي:
قل لمن لست أسمّي = .. بأبي أنت وأمي
بأبي أنت لقد أصبح = ت من أكبر همّي
ولقد قلت لأهلي = إذ أذاب الحبُّ لحمي
وارادوا لي طبيباً = .. فاكتفوا مني بعلمي
إنّ من يجهل ما ألْ=قى فإنّ الحبّ سقمي
إنّ روحي لبغد=اد وبالكوفة جسمي!
ـ[كشكول]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 07:05 ص]ـ
هذه احدى راوئع معروف الرصافي:
لقيتها ليتني ما كنت القاها --- تمشي وقد أثقل الأملاق ممشاها
أثوابها رثّةٌ والرجل حافية --- والدمع تذرفه في الخدّ عيناها
بكت من الفقر فاحمرّت مدامعها --- واصفرّ كالورس من جوع محيّاها
مات الذي كان يحميها ويسعدها --- فالدهر من بعده بالفقر أشقاها
الموت أفجعها والفقر أوجعها --- والهمّ أنحلها والغمّ أضناها
فمنظر الحزن مشهود بمنظرها --- والبؤس مرآه مقرون بمرآها
كرّ الجديدين قد ابلى عباءتها --- فانشقّ أسفلها وانشق أعلاها
ومزّق الدهر ويل الدهر مئزرها --- حتى بدا من شقوق الثوب جنباها
تمشي بأطمارها والبرد يلسعها --- كأنه عقرب شالت زباناها
حتى غدا جسمها بالبرد مرتجفا --- كالغصن في الريح واصطكّت ثناياها
تمشي وتحمل باليسرى وليدتها --- حملاً على الصدر مدعوماً بيمناها
(يُتْبَعُ)
(/)
قد قمّطتها بأهدام ممزّقة --- في العين منثرها سمبحٌ ومطواها
ما أنس لا أنس أنيّ كنت أسمعها --- تشكو إلى ربّها أوصاب دنياها
تقول يا ربّ لا تترك بلا لبن --- هذي الرضيعة وارحمني وإياها
ما تصنع الأم في تربيب طفلتها --- أن مسّها الضرّ حتى جفّ ثدياها
يا ربّ ما حيلتي فيها وقد ذبلت --- كزهرة الروض فقد الغيث أظماها
ما بالها وهي طول الليل باكية --- والأم ساهرة تبكي لمبكاها
يكاد ينقدّ قلبي حين أنظرها --- تبكي وتفتح لي من جوعها فاها
ويلمّها طفلة باتت مروّعةً --- وبتّ من حولها في الليل ارعاها
تبكي لتشكوَ من داءٍ ألم بها --- ولست أفهم منها كنه شكواها
قد فاتها النطق كالعجماء أرحمها --- ولست أعلم أيّ السقم آذاها
ويح ابنتي أن ريب الدهر روّعها --- بالفقر واليتم آها منهما آها
كانت مصيبتها بالفقر واحدة --- وموت والدها باليتم ثنّاها
هذا الذي في طريقي كنت أسمعه --- منها فأثرّ في نفسي وأشجاها
حتى دنَوت إليها وهي ماشية --- وادمعي أوسعت في الخد مجراها
وقلت يا أخت مهلاً أنني رجل --- أشارك الناس طرّاً في بلا ياها
سمعت يا أخت شكوىً تهمسين بها --- في قالة أوجعت قلبي بفحواها
هل تسمح الأخت لي أني أشاطرها --- ما في يدي الآن استرضي به اللها
ثم اجتذبت لها من جيب ملحفتي --- دراهماً كنت استبقي بقاياها
وقلت يا أخت أرجو منك تكرِمتي --- بأخذها دون ما منٍّ تغشاها
سمعت يا أخت شكوىً تهمسين بها --- في قالة أوجعت قلبي بفحواها
هل تسمح الأخت لي أني أشاطرها --- ما في يدي الآن استرضي به اللها
ثم اجتذبت لها من جيب ملحفتي --- دراهماً كنت استبقي بقاياها
وقلت يا أخت أرجو منك تكرِمتي --- بأخذها دون ما منٍّ تغشاها
فأرسلت نظرةً رعشاءَ راجفةً --- ترمي السهام وقلبي من رماياها
وأخرجت زفرات من جوانحها --- كالنار تصعد من أعماق أحشاها
وأجشهت ثم قالت وهي باكية --- واهاً لمثلك من ذي رقة واها
لو عمّ في الناس حسَنٌ مثل حسّك لي --- ماتاه في فلوات الفقر من تاها
أو كان في الناس انصاف ومرحمة --- لم تشك أرملة ضنكاً بدنياها
هذي حكاية حال جئت أذكرها --- وليس يخفي على الأحرار مغزاها
أولى الأنام بعطف الناس أرملةٌ --- وأشرف الناس من في المال واساها
ـ[نردين]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 11:09 م]ـ
لا تشكو للناس جرحا أنت صاحبه لا يؤلم الجرح ألا من به ألم
ـ[نردين]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 11:11 م]ـ
كن كالنخيل عن الأحقاد مرتفعا ... يرمى بصخر فيلقي أطيب الثمر
ـ[نردين]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 11:12 م]ـ
تأن ولا تعجل بلومك صاحبا. . . لعل له عذرا وأنت تلوم
ـ[نردين]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 11:16 م]ـ
ليت الذين أحبهم علمو ....... وهم هنالك ما لقيت هنا
ـ[نردين]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 11:16 م]ـ
كن بلسما ان صار دهرك ارقما ..... و حلاوة ان صار غيرك علقما
ـ[نردين]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 11:18 م]ـ
إذا نطق السفيه فلا تجبه ... فخير من إجابته السكوت
فإن كلمته فرّجت عنه ... وإن خليته كمدا يموت
ـ[نردين]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 11:19 م]ـ
أغَرَّكِ منِّي أَنَّ حُبَّكِ قاتِلي ...... وَأَنَّكِ مهما تأْمُري الْقَلْبَ يَفْعَلِ
ـ[نردين]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 11:20 م]ـ
سيظل عشقك عالمي دوما اليه سأنتمي ... يوما سيخبرك الهوىأني زرعتك في دمي
ـ[نردين]ــــــــ[21 - 12 - 2006, 11:20 م]ـ
لاأعلم قائلهم
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 04:45 ص]ـ
لاأعلم قائلهم
: D -:D -:D -:D -:D -:D -:D -:D :D
:D :D :D :D :D :D :D :D :D :D :D :D
بعد كل هذا العرض الجميل قلت: لا أعلم قائلهم: D :D
هذه المقولة تعتبر من أجمل ما قيل أيضاً: D :D
أسعدك الله أختي الفاضلة أم الدرداء واضحك سنّك كما أضحكت سني
وجزاك الله خيراً,,
ـ[الخليل بن احمد]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 08:45 ص]ـ
وَأَعلَمُ عِلمَ اليَومِ وَالأَمسِ قَبلَهُ وَلَكِنَّني عَن عِلمِ ما في غَدٍ عَمي
وَمَن لا يُصانِع فى أُمورٍ كَثيرَةٍ يُضَرَّس بِأَنيابٍ وَيوطَأ بِمَنسِمِ
وَمَن يَكُ ذا فَضلٍ فَيَبخَل بِفَضلِهِ عَلى قَومِهِ يُستَغنَ عَنهُ وَيُذمَمِ
وَمَن هابَ أَسبابَ المَنِيَّةِ يَلقَها وَلَو رامَ أَسبابَ السَماءِ بِسُلَّمِ
وَمَن يَغتَرِب يَحسِب عَدُوّاً صَديقَهُ وَمَن لا يُكَرِّم نَفسَهُ لا يُكَرَّمِ
وَمَهما تَكُن عِندَ اِمرِئٍ مِن خَليقَةٍ وَإِن خالَها تَخفى عَلى الناسِ تُعلَمِ
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 04:50 م]ـ
اعلل نفسي بلأمال ارقبها ما أضيق العيش لولا فسحة الامل
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[22 - 12 - 2006, 04:59 م]ـ
بنتم وبنا فما ابتلت جوارحنا شوقاً إليكم ولا جفت ماقينا
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 12:28 م]ـ
البيت الأخير لابن زيدون:
وإليكم أبيات للرواس:
وأيات الغرام البينات .. شذاكم في الرياح الساريات
متى شم المحب لكم نسيما ... تلت عيناه آي المرسلات
عشقناكم ولا عتب علينا ... فكل اللطف في تلك الصفات
طبعاً: كلٌّ يغني على ليلاه ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليون 99]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 09:48 م]ـ
مالي وللنجم يرعاني وأرعاه أمسى كلانا يخاف الغمض جفناه
لي فيك ياليل آهات أرددها أواه لو أجدت المحزون أواه
إني تذكرت والذكرى مؤرقة مجدا تليدا بأيدينا أضعناه
أنى اجهت إلى الإسلام في بلد تجده كالطير مقصوصا جنحاة
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[27 - 12 - 2006, 10:09 ص]ـ
مالي وللنجم يرعاني وأرعاه أمسى كلانا يخاف الغمض جفناه
لي فيك ياليل آهات أرددها أواه لو أجدت المحزون أواه
إني تذكرت والذكرى مؤرقة مجدا تليدا بأيدينا أضعناه
أنى اجهت إلى الإسلام في بلد تجده كالطير مقصوصا جنحاة
أحسنت ... القصيدة لمحمود غنيم
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[30 - 12 - 2006, 11:42 م]ـ
حلم لاح لعين الساهر = وتهادى في خيال عابر
وهفا بين سكون الخاطر ِ = يصل الماضي بيُمن ِ الحاضرِ
حين ألقى الليل للنور وشاحهْ = وشكا الطل إلى الرمل جراحه
يا ترى هل سمع الفجر نواحه = بين أنغام النسيم العاطرِ
ها هنا الوادي وكم من ملكِ = صارع الدهر بظل الكرنكِ
وادعا يرقب مسرى الفلكِ = وهو يستهوي جلال الغابرِ
من قصيدة الكرنك لأحمد فتحي.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 01:12 م]ـ
قال بشار بن برد:
هل تعلمين وراء الحب منزلة .... تدني إليك فإن الحبَّ أقصاني
ـ[البشير الأزمي]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 04:50 م]ـ
جاء في كتاب " الشعر و الشعراء"لابن قتيبة، ص13 الطبعة الأولى دار الكتب العلمية بيروت لبنان، عند الحديث عن أقسام الشعر مايلي:
و النفس راغبة إذا رغبتها **** و إذا ترد إلى قليل تقنع
حدثني الرياشي عن الأصمعي قال: هذا أبدع بيت قالته العرب.
والبيت الذي قبله كالتالي:
و إذا المنية أنشبت أظفارها ***** ألفيت كل تميمة لا تنفع
إلا أن اختيار أجمل بيت من الشعر العربي، يجب أن يكون حسب التيمات/ الأغراض. و قد وعى ابن قتيبة ذلك عندما أشارإلى ذلك، في نفس المرجع، فقال: "لم يقل "] في "الهيبةشيئ أحسن منه"، (مشيراً إلى بيتي الفرزدق):
في كفه خيزران ريحه عبق***** من كف أروع في عرنينه شمم
يُغْضي حياءً و يُغْضى من مهانته ***** فما يكلم إلا حين يبتسم
وقوله لم يقل في "الهيبة " شيء أحسن منه.
و كقول ابن حجر:
أيتها النفس أَجْملي جَزَعا ***** إن الذي تحذرين قد وقعا
لم يبتدئ أحد مرثية بأحسن من هذا (و النفس راغبة ... أبو ذُؤَيب .. )
و لم يُقل في الكبر شيء أحسن من هذا:
أرى بصري قد رابني بعد صحة **** و حسبك داء أن تصح و تسلما
مشيراً لبيت النابغة.
لذلك اختيار أحسن و أجمل بيت شعري قالته العرب، يجب أن يحدد في غرض محدد. إلا أن اغلب النقاد يجمعون على أن أجمل بيت في الشعر العربي هو ل"أبي ذُؤَيب الهذلي. و هذا الاختيار هو انطباع أكثر منه نقد. لغياب التعليل.
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 05:14 م]ـ
لولا مفارقة الأحباب ما وجدت ... لها المنايا إلى أرواحنا سبلا
المتنبي
ـ[الملك الضليل]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 05:21 م]ـ
أغَرَّكِ منِّي أَنَّ حُبَّكِ قاتِلي ...... وَأَنَّكِ مهما تأْمُري الْقَلْبَ يَفْعَلِ
البيت للملك الضليل - امرؤ القيس
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 05:41 م]ـ
وهو من المعلقة ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 02 - 2007, 10:33 م]ـ
حامل الهوى تعب ...... يستخفه الطرب
إن بكى يحق له .... ليس ما به لعب
كلما انقضى سبب .... منك عاد لي سبب
تضحكين لاهية .... والمحب ينتحب
تعجبين من سقمي؟ ... صحتي هي العجب
أبو نواس
واسمه الحقيقي الحسن بن هانيء ولد في العام 146هـ وتوفي في العام198هـ.
ـ[نيرمين]ــــــــ[26 - 02 - 2007, 11:28 م]ـ
لا تمدحن امرءا حتى تجربه= ولا تذمنه من غير تجريب
ان الرجال صناديق مقفلة= وما مفاتيحها غير التجاريب
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 10:26 ص]ـ
إذا الْتَقَى في النّوْمِ طَيْفانا = عادَ لَنا الوَصْلُ كما كانا
يا قُرّة َ العَيْنَيْنِ، ما بالُنَا نَشْقَى = ويَلْتَذّ خَيَالا نَا
لوْشئْتِ، إذ أحسنْتِ لي في الكرَى = أتمَمْتِ إحْسَانَكِ يَقْظَانَا
يا عَاشِقَينِ اصْطَلَحَا في الكَرَى = وأصْبَحَا غَضْبَى وغَضْبَانَا
كَذَلِكَ الأحْلامُ غَدّارَة ٌ = ورُبّمَا تَصْدُقُ أحْيانَا
لأبي النواس
ـ[محمد سعد]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 02:35 م]ـ
الصمت زينٌ والسكوت سلامةٌ =فإذا نطقت فلا تكن مكثاراً
فلئن ندمت على سكوت مرة =فلقد ندمت على الكلام مراراً
هذان البيتان للَّشبراوي وهو شاعر مصري توفي في منتصف القرن السابع عشر الميلادي والحادي عشر الهجري، واشتهر بأقوال الحكم والنصائح.
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[27 - 02 - 2007, 06:16 م]ـ
من أجمل وابلغ ما سمعت
نظرت بدر الدّجى ورأيتها = فكان كلانا وحده ناظرا بدرا
ـ[نيرمين]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 02:59 م]ـ
من ضمن أجمل الأبيات التي سمعتها، والتي كثيرا ماتنطبق على أرض الواقع
يا أيها الرجل المعلم غيره=هلا لنفسك كان ذا التعليم
تصف الدواء لذي السقام و ذي الضنى=كيما يصح به و انت سقيم
و نراك تصلح بالرشاد عقولنا=أبدا و أنت من الرشاد عديم
فابدأ بنفسك و انهها عن غيها=فاذاانتهت عنه فأنت حكيم
فهناك يقبل ما تقول ويهتدى=بالقول منك وينفع التعليم
لاتنه عن خلق و تأتي مثله=عار عليك اذا فعلت عظيم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 03:11 م]ـ
من عجيب الأبيات ذات الحكمة قول أحد الأعراب الرجّاز:
إذا الرجالُ وُلِدت أولادُها
وَوَهنت من حملها أعضادُها
وأصبحت أسقامها تعتادُها
فهي زروعٌ قد دنا حصادُها
ـ[قطرالندى]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 04:23 م]ـ
هو حظي قد عرفته ... لم يحل عما عهدته
فإذا قصر من أهـ ... واه في الود عذرته
غير أني لي في الـ ... حب طريق قد سلكته
لو أراد البعد عني ... نور عيني ماتبعته
إن قلبي وهو قلبي ... لو تجنى ما صحبته
كل شيء من حبيبي ... ماخلا الغدر احتملته
أنا في الحب غيور ... ذاك خلقي لاعدمته
أبصر الموت إذا أبـ ... صر غيري من عشقته
بهاء الدين زهير
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 05:01 م]ـ
هو حظي قد عرفته ... لم يحل عما عهدته
فإذا قصر من أهـ ... واه في الود عذرته
غير أني لي في الـ ... حب طريق قد سلكته
لو أراد البعد عني ... نور عيني ماتبعته
إن قلبي وهو قلبي ... لو تجنى ما صحبته
كل شيء من حبيبي ... ماخلا الغدر احتملته
أنا في الحب غيور ... ذاك خلقي لاعدمته
أبصر الموت إذا أبـ ... صر غيري من عشقته
بهاء الدين زهير
لله دره ..
شكر الله لك قطر الندى حسن انتقائك من شعر المهلبي بهاء الدين ..
من جميل الأبيات المحكمة البيان القوية البنيان قول شبيب بن البرصاء المّري الغطفاني:
تَبيَّنُ أدبارُ الأمور إذا مضت ... وتُقْبلُ أشباهاً عليك صدورها
ترجّي النفوسُ الشيئ لا تستطيعُهُ ... وتخشى من الإشياء ما لا يضيرُها
ألا إنّما يكفي النفوسَ إذا اتقتْ .... تقى الله مما حاذرت فيجيرها
ولا خير في العيدان إلا صلابُها ... ولا ناهضاتِ الطير إلا صقورُها
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 05:53 م]ـ
· بهاء الدين زهير:
رويدك، قد أفنيتَ يا بَينُ أدمعي=وحسبك، قد حرَّقت يا شوق أضلعي
إلى كم أعاني فرقةً بعد فرقةٍ=وحتى متى يا بينُ أنت معي، معي؟
أحبابنا لم أنسكم وحياتكم=وما كان عندي ودكم بمُضيَّعِ
إليك .. أبا الهذيل من نسج البهاء زهير ...
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 01:46 ص]ـ
عوى الذئب فاستأنستُ بالذئب إذ عوى = وصوَّت إنسان فكدتُ أطيرُ
تسائل عن حصين كل قوم =وعند جهينة الخبر اليقين
تدس إلى العطار سلعة اهلها= فهل يصلح العطار ما أفسد الدهر
يجود علينا الأكرمون بمالهم = ونحن بمال ألأكرمين نجود
على قدر أهل العزم تأتي العزائم = وتأتي على قدر الكرام المكارم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 01:53 ص]ـ
الناس في غفلة عما يراد بهم = كأنهم غنم في حوش جزارُ
من يفعل الخير لم يعدم جوازيه = لا يذهب العرف بين الله والناس
والمستجير بعمرو عند كربته = كالمستجير من الرمضاء بالنار
إذا أنت لم تشرب مراراً على القذى = ظمئت وأي الناس تصفو مشاربه
لقد أسمعت إذ ناديت حيّاً = ولكن لاحياة لمن تنادي
ولو في النار تنفخ لاستنارت =ولكن أنت تنفخ في رماد
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 04:15 م]ـ
لا مُشفقٌ حولي ولا إشفاقُ
إلا الْمُنَى والكوخ والإخفاقُ
البردُ والكوخُ المسجَّى والهوا
حولي وقلبي والجراح رفاقُ
وهنا الدُّجَى يَسطو على كوخي كما
يسطو على المستضعفِ العملاقُ
فلمن هنا أُصغي؟ وكيف؟ وما هنا
إلا أنا، والصمتُ، والإطراقُ
أغفى الوجودُ ونامَ سُمَّارُ الدُّجَى
إلا أنا والشعرُ والأشواقُ
وحدي هنا في الليلِ ترتَجفُ الْمُنَى
حولي ويرتعش الجوى الخفّاقُ
وهنا وراءَ الكوخِ بستانٌ ذوتْ
أغصانُه وتَهَاوَتِ الأوراقُ
فكأنه نعشٌ يَموج بصمتهِ
حُلمُ القبورِ ويعصِفُ الإزهاقُ
نَسِيَ الربيعُ مكانَه وتشاغلتْ
عنه الحياةُ وأجفلَ الإشراقُ
عُريان يلتحفُ السَّكِينةَ والدُّجَى
وتئنُّ تَحْتَ جذوعِهِ الأعراقُ
* * *
والليل يرتَجل الهمومَ فتشتكي
فيه الجراح وتصرُخُ الأعماقُ
والذكريات تكرُّ فيه وتَنْثَنِي
ويتيه فيه الحبُّ والعشَّاقُ
تتغازل الأشواقُ فيه وتلتقي
ويضمّ أعطافَ الغرامِ عِناقُ
* * *
والنَّاس تَحْتَ الليلِ: هذا ليلُهُ
وصلٌ وهذا لوعةٌ وفراقُ
والحبُّ مثل العيش: هذا عيشُهُ
تَرَفٌ وهذا الجوعُ والإملاقُ
في النَّاسِ مَنْ أرزاقُهُ الآلاف أو
أعلى وقومٌ ما لَهم أرزاقُ
هذا أخي يَرْوَى وأَظْمَأُ ليسَ لي
في النَّهْرِ لا حَقٌّ ولا استحقاقُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 06:16 م]ـ
أبيتُ كأني للصبابةِ صاحبُ
وللنوم، مُذْ بان الخليط، مجانِبُ
وما أدّعي أن الخطوبَ تخيفني
لقد خبرتني بالفراق النواعِبُ
ولكنّني ما زِلْتُ أرجو وأتّقي
وجدّ وشيك البين والقلب لاِعِبُ
وما هذه في الحبِّ أول مرَّةٍ
أساءت إلى قلبي الظنون الكواذب
علي لربعِ العامريّةِ وقفة
تمل علي الشوق والدمع كاتِب
فلا وأبي العُشاق ما أنا عاشقُ
إذا هي لم تلعب بصبري الملاعب
ومن مذهبي حبُّ الديارِ لأهلها
وللناس فيا يعشقون مذاهبُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 06:31 م]ـ
• الشاب الظريف:
هنيئا لطرف فيك لا يعرف الكرى = وتبا لقلب فيك ليس يهيمُ
وما الكون إلا صورة أنت روحها = وجسم بغير الروح كيف يقومُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[25 - 03 - 2007, 06:53 م]ـ
وجمالية هذا النص للشاعر "كثيِّر عزة" أنَّ الشاعر التزم اللام دخيلاً والتاء قافية
خليلي هذا ربع عزه فاعقلا=قلو صيكما ثم ابكيا حيث حلَّتٍ
وما كنت أدري قبل عزة ما البكا=ولا موجعات القلب حتى تولَّتِ
وكانت لقطع الحبل بيني وبينها=كنا ذرة نذراً فأوفت وحلَّتِ
فقلت لها ياعز كل مصيبة=إذا وطنت يوما لها النفس ذلَّتِ
فان سأل الواشون فيم هجرتها=فقل نفس حر سلِّيت فتسلَّتِ
ـ[الكردي الاول]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 08:41 م]ـ
لا تطلبي مني حساب حياتي = ان الحديث يطول يا مولاتي
كل العصور انا بها ,فكأنما = عمري ملايين من السنواتِ
تعبتْ من السفر الطويل حقائبي = و تعبتُ من خيلي و من غزواتي
كل الدروب امامنا مسدودة = و خلاصنا في الرسم بالكلماتِ
نزار قباني
ـ[محمد سعد]ــــــــ[30 - 03 - 2007, 09:01 م]ـ
قال: أبو فراس الحمداني
الدهر يومان ذا ثبت وذا زلل = والعيش طعمان ذا صاب وذا عسل
كذا الزمان , فما في نعمة بطر = للعارفين , ولا في نقمة فشل
سعادة المرء في السراء إن رجحت = والعدل أن يتساوى الهم والجذل
وما الهموم , وإن حاذرت ثابتة = ولا السرور وإن أملت يتصل
فما الأسى لهموم لا بقاء لها = وما السرور بنعمى , سوف تنتقل
لكن في الناس مغرورا بنعمته =ما جاءه اليأس حتى جاءه الأجل
ـ[نورالدنيا]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 03:44 ص]ـ
اخر ماكتب مجنون ليلى
مات جريح القلب مندمل الصدر
فياليت هذا الحب يعشق مره فيرى المحب مايلقى من الهجر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[04 - 04 - 2007, 04:19 م]ـ
و الصمت عن جاهل أو أحمق شرف ... و منه أيضاً لصون العرض إصلاح
أما ترى الأسد تخش و هي صامتة ... و الكلب يخشى لعمري و هو نباح
ـ[الفريدة]ــــــــ[08 - 04 - 2007, 08:42 ص]ـ
شعر معروف الرصافي:
عهدتك شاعر العرب المجيدا=فما لك لاتطارحنا النشيدا
فنحن إليك بالأسماع نصغي=فهل لك أن تفيد فنستفيدا
بشعر لاتزال تنوط منه=بجيد بدائع الدنيا عقودا
إذا أنشدته الحسناء تاهت=كأن قرطتها درا فريدا
وأنت إذا قرعت به عبيدا=رددت إلى الحرار به العبيدا
ولو تستنهض الجبناء يوما=به لتقحموا الهيجا أسودا
ولوكررته للقوم ألفا=لأقسم سامعوه بأن تعيدا
وكم تهتز أعطاف المعالي=إذاماقلت قافية شرودا
فلو أنشدتنا في الفخر شعرا=تذكرنا به العهد البعيدا
ولولا طول القصيدة لأكملتها
شكرا لكم.
ـ[ديمة]ــــــــ[12 - 04 - 2007, 12:46 ص]ـ
للمتنبي:
كفى بك داء أن ترى الموت شافيا وحسب المنايا أن يكن أمانيا
لقيس بن الملوح:
كلانا مظهر للناس بغضا وكل عند صاحبه مكين
تبلغنا العيون بما أردنا وفي القلبين ثم هوى دفين
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 02:40 ص]ـ
المتنبي:
أنا صخرة الوادي إذا ما زُوحمتْ = وإذا نطقتُ فإنني الجوزاء
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[05 - 06 - 2007, 08:55 ص]ـ
لسنا نُسَمِّيك إجلالاً وتَكْرِمَة وقد رك المعتلى عن ذاك يُغنينا
إذا انفردتِ وما شُورِكْتِ في صفةٍ فحسبنا الوصف إيضاحًا وتَبيينا
دُومِي على العهد، ما دُمْنا، مُحَافِظةً فالحُرّ ُ مَنْ دان إنصافًا كما دِينَا
عليكِ مِني سلامُ اللهِ ما بَقِيَتْ صَبَابةٌ منكِ نُخْفِيها فَتُخفينا
ابن زيدون
ـ[محمد سعد]ــــــــ[06 - 06 - 2007, 04:54 م]ـ
ما الما ل والأيام ما الدنيا وما= تلك الكنوز من الجواهر والذهب
ما المجد والقصر المنيف وما المنى= ما هذه الأكداس من أغلى النشب
لا شيء كل نفيسة مرغوبة= تفنى ويبقى الله أكرم من وهب
ـ[إياس]ــــــــ[10 - 06 - 2007, 11:00 م]ـ
ياصاح! لو كرهت كفي منادمتي ... لقلت: إذ كرهت كفي لها (بيني)
لا أبتغي وصل من لا يبتغي صلتي ... ولا أبالي حبيبا لا يباليني
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 12:02 ص]ـ
ما إن محدتُ محمدا بمقالتي****لكن مدحتُ مقالتي بمحمدِ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[11 - 06 - 2007, 12:42 ص]ـ
لو كان قلبي معي ما اخترت غيركم=ولا رضيت سواكم في الهوى بدلا
لكنه رغب فيمن يعذبه=وليس يقبل لا لوما ولا عتبا
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 01:25 م]ـ
لأبي العلاء:
لا تطلبنَّ بآلة لك رتبة ... قلم البليغ بغير جدّ مغزلُ
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[13 - 06 - 2007, 04:28 م]ـ
لأبي العلاء:
لا تطلبنَّ بآلة لك رتبة ... قلم البليغ بغير جدّ مغزلُ
أين انت أيها الفصيح
كم من فصيح غاب عنا هذه الايام
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 02:02 ص]ـ
أين انت أيها الفصيح
كم من فصيح غاب عنا هذه الايام
حكم الزمان بفرقتي وبعادي ... ممن أحب ولم يكن بمرادي
يا عاذلي لو ذقت كاسات الفرا ... ق لعلمت كيف تفتت الأكباد
أخي الغالي الحارث:
إني لأفتقدكم كثيرا لكن هي الدنيا:
وغمَّت على أبصارنا وعقولنا ... فطال عليها الحوم وهي سراب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 10:45 ص]ـ
لو كان قلبي معي ما اخترت غيركم=ولا رضيت سواكم في الهوى بدلا
لكنه رغب فيمن يعذبه=وليس يقبل لا لوما ولا عتبا
بارك الله فيك أخي محمد سعد على لبتي عنترة هذين، ولكن فيهما:
لكنه راغب فيمن يعذبه=وليس يقبل لا لوماً ولا عذلا
فأظن أنها العجلة.
ونقول لأخينا الكريم رائد ع. نورت المنتدى بطلتك البهية.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[14 - 06 - 2007, 02:17 م]ـ
بوركت أخي العزيز الشمالي، يا صاحب المساجلات البهية:
سلامي عليكم كيف حالكمُ بعدي ... وهل عندكم من شدة الشوق ما عندي
ـ[مثنى كاظم صادق]ــــــــ[15 - 06 - 2007, 02:52 م]ـ
قيل لسهل بن هارون لاخير في الأسراف فقال لااسراف في الخير
(قلب اللفظ واستوفى المعنى فلله دره من كلام)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 12:27 م]ـ
بارك الله فيك أخي رائد ع.
وأراني صفر اليدين فما عن ... ديَ سعيٌ وهل لمثليَ عِندُ
ـ[محمد سعد]ــــــــ[16 - 06 - 2007, 06:41 م]ـ
حكم العيون على القلوب يجوز .... ودواؤها من دائهن عزيز
كم نظرة نالت بطرف ذابل .... ما لا ينال الذابل المهزوز
فحذار من تلك اللواحظ غرة .... فالسحر بين جفونها مركوزظافر الحداد
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 06 - 2007, 01:11 ص]ـ
وهذه في الغرض نفسه أخي أبا فادي:
نظرت فأقصدت الفؤاد بسهمها ... ثم انثنت عنه فكاد يهيم
ويلاي إن نظرت وإن هي أعرضت ... وقع السهام ونزعهن، أليم
تأمل يا رعاك الله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 06 - 2007, 11:05 م]ـ
وفي الغرض نفسه أخي رائد. ع
يا من حوى ورد الرياض بخده= وحكى قضيب الخيزران بقده
دع عنك ذا السيف الذي جردته= عيناك أمضى من مضارب حده
كل السيوف قواطع إن جردت= وحسام لحظك قاطع في غمده
إن شئت تقتلني فأنت مخير= من ذا يعرض سيدا في عبده
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 06 - 2007, 11:07 م]ـ
من ذا يعرض سيدا في عبده
من ذا يعارض سيداً في عبده
ـ[الناريس.]ــــــــ[19 - 06 - 2007, 04:47 م]ـ
فدقت وجلت وأسبكرت وأكملت
فلو جنَ إنسانٌ من الحسنِ جنتِ
للشنفرى
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 02:04 م]ـ
أقمنا بالذوابل سوقَ حربٍ= وصيَّرنا النفوس لها متاعا
حصاني كان دلاَّل المنايا= فخاض غبارها وشرى وباعا
وسيفي كان في الهيجا طبيباً= يداوي رأس من يشمو الصُّداعا
ولو أرسلتُ رمحي مع جبان= لكان بهيبتي يَلْقى السِّباعا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 02:05 م]ـ
وسيفي كان في الهيجا طبيباً
يداوي رأس من يشمو الصُّداعا
من يشكو
ـ[الداوردي]ــــــــ[21 - 06 - 2007, 10:00 م]ـ
في سبيل المجد للعمري:
ولما رأيت الجهل في الناس فاشيا
تجاهلت حتى ظن أني جاهل
فواعجبا كم يدعي الفضل ناقصن
ووأسفا كم يدعي النقص فاضل.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[22 - 06 - 2007, 02:34 ص]ـ
[ quote= الداوردي;147896] في سبيل المجد للعمري:
ولما رأيت الجهل في الناس فاشيا
تجاهلت حتى ظن أني جاهل
فواعجبا كم يدعي الفضل ناقصن
ووأسفا كم يدعي النقص فاضل
أهلا بك أخي ضيفا عزيزا
أظن أن الأبيات للمعري ...
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 03:51 م]ـ
يا قرّة العين اني لا اسميك .................. اكنّي بأخرى اسميها واعنيك
اخشى عليك من الجارات حاسدة ......... او سهم غيران يرميني ويرميك
قد زرتنا مرة في الدهر واحدة ............... بالله لا تجعليها بيضة الديك
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[23 - 06 - 2007, 03:52 م]ـ
اقوى بيت في الغزل
وامطرت لؤلؤا من نرجس وسقت ............ وردا وعضّت على العنّاب بالبرد
ـ[أبو راكان]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 07:17 ص]ـ
داءٌ قديم وأمر غير مبتدع ** جورُ الزمان على أهل المروءات
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[29 - 06 - 2007, 04:32 م]ـ
أنا لن أجيب حسب ما قاله النقاد بل سأجيب حسب ما رأيته .... من الأبيات الجميلة جدا والتي دائما أتغنى بها الأبيا الزهدية ومنها
واعمل لدرغد ضوان خازنها ... الجار أحمد والرحمن بانيها
أرضها ذهب والمسك طينتها ... والزعفران حشيش نابت فيها
الرب بانيها جبريل دلالها ... أحمد ينادي في نواحيها
من يشتري الدار الفردوس يعمرها ... بركعة في ظلام الليل يحييها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 01:21 ص]ـ
واعمل لدرغد ضوان خازنها
أعتقد أنها: واعمل لدار غد رضوان خازنها. مع الشكر
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 01:22 ص]ـ
أرى أن هذه الأبيات هي الأجمل
علموني كيف أحيا؟ علموني أن أموت
علموني كيف يغدو الموت عنوان الخلود؟
كيف يمضي النسر للعلياء لا يخشى السقوط؟
كيف يحيا الحر في سجن وفي السجن يجود؟
ـ[أبو سهيل]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 02:05 ص]ـ
حديث الروح للأرواح يسري**** وتقبله القلوب بلا عناء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 02:28 ص]ـ
سنرجع يوماً إلى حينا = ونغرق في دافئات المنى
سنرجع أخبرني العندليب = غداة التقينا على منحنى
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 03:46 م]ـ
حكم المنية في البرية جار ........... ماهذه الدنيا بدار قرار
بينما يرى الأنسان فيها مخبرا ........... حتى يرى خبرا من الأخبار
طبعت على كدر وأنت تريدها ........... صفوا من الأقذار والأكدار
ومكلف الأيام ضد طباعها ........... متطلب في الماء جذوة نار
من قصيدة طويلة لأبي الحسن التهامي يرثي ولده
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 04:19 م]ـ
قال أبو العتاهية:
تعالى الله يا سلم بن عمرو= أذلَّ الحرص أعناق الرجال
هب الدنيا تقاد إليك عفواً= أليس مصير ذلك للزوال
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[01 - 07 - 2007, 04:41 م]ـ
أعتقد أنها: واعمل لدار غد رضوان خازنها. مع الشكر
شكرا للتعديل خطأ من سرعة الطباعة
بارك الله فيك وجزاك خيرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[03 - 07 - 2007, 09:15 ص]ـ
إذا المرء لايرعاك الا تكلفا =فدعه ولا تكثر عليه التأسفا
ففي الناس أبدال وفي الترك راحة =وفي القلب صبر للحبيب ولو جفا
فما كل من تهواه يهواك قلبه =ولا كل من صافيته لك قد صفا
اذا لم يكن صفو الوداد طبيعة =فلا خير في ود يجئ تكلفا
ولاخير في خل يخون خليله =ويلقاه من بعد المودة بالجفا
وينكر عيشا قد تقادم عهده =ويظهر سرا كان بالامس قد خفا
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[04 - 07 - 2007, 04:06 م]ـ
من الأبيات الجميلة في مدح الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم ما قاله حسّان بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه حين قال:
ومثلك لم تر عيني قط ... وأجمل منك لم تلد النّساء
ولدت مبرأ من كل عيب ... كأنّك قد خلقت كما تشاء
ـ[محمد سعد]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 10:02 ص]ـ
فلسطين على ساحات قلبي برسم النصر يعلو للسماء
وشعب في انتفاضته مجيد يفضّ الغُل ّ من غِلّ وداء
يُكلل هامة التاريخ حتى يُحقق أمنه حُكم المضاء
هنا الأبناء شامات تجلّت ترانيمأً تُجمّل باحتفاء
هنا الأبناء فلذات تسامت على ثمر يسيل من الضياء
صبايا لا ينين بحسنِ حُسْنٍ من الأخلاق في حُبِّ الإخاء
نهلن العلم من أنقى عيون بنينَ البيت في أرقى بِناء
ليصعدَ شعبُنا نحو المعالي بأبناء تساموا للعلا
فبورك في الطموح وفي ذويه إذا استبقوا إلى حمل اللواء
وذوي الأيام تُقرأ والليالي واسطرها رواياتُ الإباءِ
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[05 - 07 - 2007, 10:16 ص]ـ
فلسطين ........
نعم أستاذ محمد سعد فوالله قد كثرت الأبيات الرائعة في فلسطين ومن الأبيات الجميلة جدا .. قصيدة "فلسطين الحبيبة"
فلسطين الحبيبة كيف أحيا ... بعيدا عن سهولك والهضاب
تناديني الشواطئ باكيات ... وفي سمع الأنام صدى انتحاب
تناديني مدائنك اليتامى ... تناديني قراك مع القباب
ويسألني الرفاق ألا لقاء ... وهل من عودة بعد الغياب
غدا سنعود والأجيال تصغي ... إلى وقع الخطى عند الإياب
مع الرايات دامية الحواشي ... على وهج الأسنة والحراب
ونحن الثائرون بكل أرض ... سنصهر باللظى نير الرقاب
أجل ستعود آلاف الضحايا ... ضحايا الظلم تفتح كل باب
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 01:25 م]ـ
من الأبيات الجميلة في مدح الرسول الأكرم صلى الله عليه وسلم ما قاله حسّان بن ثابت الأنصاري رضي الله عنه حين قال:
ومثلك لم تر عيني قط ... وأجمل منك لم تلد النّساء
ولدت مبرأ من كل عيب ... كأنّك قد خلقت كما تشاء
جزيت خيرا أختنا وأظنها:
وأجمل منك قط لم ترَ عينٌ ... وأكمل منك لم تلد النساء
خلقت مبرأ من كل عيب ... كأنك قد خلقت كما تشاء
أعطيت فضلا لا يتاح لمرسل .. والله يعطي الفضل كيف يشاء
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 01:58 م]ـ
إذا أعطشتكَ أكفُ اللئام ... كفتكَ القناعةُ شبعاً وريا
نورت المنتدى أخي المفضال رائد ع. بارك الله فيك.
فكنْ رجلاً رجله في الثرى ... وهامةُ همته في الثريا
أبياً بوجهك عن باخلٍ ... بما في يديه تراه أبيا
فإنَ إراقةَ ماءِ الحيا ... ةِ دونَ إراقةِ ماءِ المحيا
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 07:10 م]ـ
من أجمل ما قيل في المشيب:
ياخاضب الشيب الذي ....... في كل ثالثة يعود
دع المشيب كما أراد ........ فلن يعود كما تريد
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 07:22 م]ـ
جزيت خيرا أختنا وأظنها:
وأجمل منك قط لم ترَ عينٌ ... وأكمل منك لم تلد النساء
خلقت مبرأ من كل عيب ... كأنك قد خلقت كما تشاء
أعطيت فضلا لا يتاح لمرسل .. والله يعطي الفضل كيف يشاء
السلام عليكم أخي رائد. ع
أخي الكريم عدت للديوان - ديوان حسان بن ثابت- وراجعت الأبيات لثقتي بحفظي فوجدتها كما ذكرتها آنفا ...
ومثلك لم تر قط عينى ... وأجمل منك لم تلد النساء
ولدت مبرأ من كل عيب ... كأنك قد خلقت كما تشاء
لا أدري ربما اختلاف في الرواية ...
لا نتطاول على حضرتكم ... لكن لتصحيح المعلومة
جزاك الله خيرا على حسن نيتك وبارك الله فيك.
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[08 - 07 - 2007, 07:31 م]ـ
ومن الأبيات الجميلة التي قرأتها في مواساة النفس أبيات كم تشتكي للشاعر الرائع إيليا أبو ماضي ..
كم تشتكي وتقول إنك معدم ... والأرض ملكك والسما والأنجم
ولك الحقول وزهرها ونخيلها ... ونسيمها والبلبل المترنم
والماء حولك فضة رقراقة ... والشمس فوقك عسجد يتضرم
والنور يبني في السفوح وفي الذرا ... دورا مزخرفة وحينا يهدم
هشت لك الدنيا فما لك واجما؟! ... وتبسمت فعلام لا تتبسم؟
إن كنت مكتئبا لعز قد مضى ... هيهات يرجعه إليك تندُم
أو كنت تشفق من حلول مصيبة ... هيهات يمنع أن تحل تجهم
أو كنت جاوزت الشباب فلا تقل ... شاخ الزمان فإنه لا يهرم
انظر فما زالت تطل من الثرى ... صور تكاد لحسنها تتكلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 02:56 ص]ـ
إذا أعطشتكَ أكفُ اللئام ... كفتكَ القناعةُ شبعاً وريا
نورت المنتدى أخي المفضال رائد ع. بارك الله فيك.
فكنْ رجلاً رجله في الثرى ... وهامةُ همته في الثريا
أبياً بوجهك عن باخلٍ ... بما في يديه تراه أبيا
فإنَ إراقةَ ماءِ الحيا ... ةِ دونَ إراقةِ ماءِ المحيا
أرقٌ على أرق ومثلي يأرق ... وجوى يزيد وعبرة تترقرق
جهد الصبابة أن تكون كما أرى ... عين مسهدة وقلب يخفق
وعذلت أهل العشق حتى ذقته ... فعجبت كيف يموت من لا يعشق
نبكي على الدنيا وما من معشر ... جمعتهمُ الدنيا إلا تفرقوا
من مدحية للمتنبي
أهلا بالعزيز الغالي والأخ الحبيب الشمالي .. أهلا بأبي المساجلات
ـ[محمد سعد]ــــــــ[09 - 07 - 2007, 06:52 م]ـ
من أجمل ما قرأت بيتين رقيقين، قيل هما لابن ياقوت
لهُ خالٌ على صَفَحاتِ خَدِّ****كنقطَةِ عَنبرٍ في صحن مَرمر
وألحاظٌ بأسيافٍ تُنادي****على عاصي الهوى: الله أكبر
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 12:08 ص]ـ
قال جريرمتغزلاً
إن العيون التي في طرفها حور،،،،،،،،، قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
ـ[الأحيمر السعدي]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 12:09 ص]ـ
وقال جرير أيضاً مادحاً
أضاءت لهم أحسابهم ووجوههم،،،،،،،، دجى الليل حتى نظم الجزع ثاقبه
ـ[إياس]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 04:51 ص]ـ
أرقٌ على أرق ومثلي يأرق ... وجوى يزيد وعبرة تترقرق
جهد الصبابة أن تكون كما أرى ... عين مسهدة وقلب يخفق
وعذلت أهل العشق حتى ذقته ... فعجبت كيف يموت من لا يعشق
ويقول:
وعذرتهم وعرفت ذنبي أنني ** عيرتهم فلقيت فيه مالقوا
ـ[صاحبة القلم]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 10:38 ص]ـ
جرير ... سيد الهجاء والمديح
وإني قد رأيت علي حقا ... زياؤتي الخليفة وامتداحي
سأشكر أن رددت إلي ريشي ... وأنبت القوادم في جناحي
ألستم خير من ركب المطايا ... وأندى العالمين بطون راح
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 03:53 م]ـ
السلام عليكم أخي رائد. ع
أخي الكريم عدت للديوان - ديوان حسان بن ثابت- وراجعت الأبيات لثقتي بحفظي فوجدتها كما ذكرتها آنفا ...
ومثلك لم تر قط عينى ... وأجمل منك لم تلد النساء
ولدت مبرأ من كل عيب ... كأنك قد خلقت كما تشاء
لا أدري ربما اختلاف في الرواية ...
لا نتطاول على حضرتكم ... لكن لتصحيح المعلومة
جزاك الله خيرا على حسن نيتك وبارك الله فيك.
أما أنا فقد قلتها استنادا إلى ما أحفظ، ولم أكن أعرف قائلها، بوركت يا صاحبة القلم، وجعله الله لك نبراسا.
ومما أحفظ أيضا:
سألت إلهي قبل موتي زيارة ... إلى الروضة الفيحاء والقبة الخضرا
وأدخل من باب السلام مسلما ... على المصطفى الهادي وأنعم بالبشرى
مقامك محمود وأنت محمدٌ ... ورب السماء أعطاك حوضا وكوثرا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[10 - 07 - 2007, 04:03 م]ـ
قالت فدوى طوقان الشاعرة الفلسطينية المعروفة:
أختاه هذا العيدُ عيدُ المُترفين الهانئين
عيد الأُلى بقصورهم وبروحهم متنعمين
عيد الأُلى لا العار حركهم ولا ذل المصير
فكأنهم جثث هناك بلا حياة أو شعور
أختاه لا تبكي فهذا العيد عيد الميِّتين
ـ[رفيف بنت فلسطين]ــــــــ[20 - 10 - 2007, 01:42 م]ـ
يا عابد الحرمين لو أبصرتنا**لعلمت أنك في العبادة تلعب
من كان يخضب خدّه بدموعه** فنحورنا بدمائنا تتخصّب
أو كان يتعب خيله في باطل**فخيولنا يوم الصبيحة تتعب
ريح العبير لكم ونحن عبيرنا**رهج السنابك والغبار والأطيب
ولقد أتانا من مقال نبيّنا**قولّ صحيحّ صادقّ لا يكذب
لا يستوي غبار خيل الله في**أنف امرئ ودخان نار تلهب
هذا كتاب الله يحكم بيننا:**ـ ليس الشهيد بميّت ـ لا يكذب
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[21 - 10 - 2007, 03:03 ص]ـ
أجمل ما قيل في الوفاء للحبيب
أبثين إنك قد ملكت فأسجحي ..... وخذي بحظّك من كريم واصل
فلربّ عارضة علينا وصلها ..... بالجدّ تخلطه بقول الهازل
فأجبتها بالقول بعد تستّر ..... حبّي بثينة عن وصالك شاغلي
لو كان في صدري كقدر قلامة ..... فضل وصلتك أو أتتك رسائلي
ويقلن: إنك قد رضيت بباطل ..... منها فهل لك في اجتناب الباطل
ولباطل ممن أحبّ حديثه ..... أشهى إليّ من البغيض الباذل
ليزلن عنك هواي ثم يصلنني ..... وإذا هويت فما هواي بزائل
صادت فؤادي يا بثين حبالكم ..... يوم الحجون وأخطأتك حبائلي
منّيتني فلويت ما منّيتني ..... وجعلت عاجل ما وعدت كآجل
وتثاقلت لما رأت كلفي بها ..... أحبب إليّ بذاك من متثاقل
وأطعت فيّ عواذلا فهجرتني ..... وعصيت فيك وقد جهدن عواذلي
حاولنني لأبتّ حبل وصالكم ..... مني ولست وإن جهدن بفاعل
فرددتهنّ وقد سعين بهجركم ..... لمّا سعين له بأفوق ناصل
يمشين حول عقيلة منسوبة ..... كالبدر بين دمالج وخلاخل
نصح الحميم يجول في أقرابها ..... حول الحباب إلى الحباب الجائل
يعضضن من غيظ لعيّ أناملا ..... ووددت لو يعضضن صمّ جنادل
ويقلن: إنك يا بثين بخيلة ..... نفسي فداءك من ضنين باخل
ولن ألفتك أو وصلت حبالكم ..... لعلى المودّة من ضمير الواصل
فصلي بحبلك يا بثين حبائلي ..... وعدي مواعد منجز أو ماطل
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمير محمد عدة]ــــــــ[23 - 10 - 2007, 01:25 م]ـ
الدنيا والآخرة ضرتان، إن أرضيت إحداهما أغضت الأخرى
ـ[سمير الجندي]ــــــــ[24 - 10 - 2007, 07:09 م]ـ
قال أبو الفرج الساوي:
هي الدنيا تقول بملء فيها حذار حذار من بطشي وفتكي
فلا يغرركم مني ابتسام فقولي مضحك والفعل مبكي
احترامي للجميع.
ـ[الرسلاني]ــــــــ[25 - 10 - 2007, 03:49 ص]ـ
يروى عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه كان ينشد هذه الأبيات ويترنم بها:
(إن المكارم أخلاق مطهرة ... فالعقل أولها والدين ثانيها)
(والعلم ثالثها والحلم رابعها ... والجود خامسها والعرف ساديها)
(والبر سابعها والصبر ثامنها ... والشكر تاسعها واللين عاشيها)
(والعين تعلم من عيني محدثها ... إن كان من حزبها أو من أعاديها)
(والنفس تعلم أني لا أصدقها ... ولست أرشد إلا حين أعصيها)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[15 - 12 - 2007, 10:12 م]ـ
• كان الإمام الغزالي يعظ الناس يوما، فدخل عليه أخوه أحمد وأنشده:
فكم أنت تنهى ولا تنتهي = وتسمع وعظاً ولا تسمع
فيا حجر الشحذ حتى متى = تسن الحديد ولا تقطع
فبكا الأمام رحمه الله
الأبيات لمحمد بن عبد الله بن تومرت
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 07:30 م]ـ
ذو الرمة في ميّ
ألم تعلمي يا ميَّ أنَّا وبيننا =مهاوًً لطرف العين فيهنَّ مطرح
ذكرتك إن مرّت بنا أمُّ شادن=أمام المطايا تشرئبُّ وتسنح
من المؤلفات الرمل أدماء حرَّةٌ=شعاع الضُّحى في لونها يتوضَّح
هي الشِّبه أعطافاً وجيداً ومقلةً=وميَّة أبهى بعد منها وأملح
كأنَّ البرى والعاج عيجت متونه=على عشرٍ نهيٍ به السَّيل أبطح
بئن كانت الدُّنيا عليَّ كما أرى=تباريح من ذكراك للموت أروح
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 08:11 م]ـ
سئل ابن عمر: هل كان يلتفت النبي صلى الله عليه وسلم في الصلاة؟ فقال: لا ولا في غير الصلاة.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 08:13 م]ـ
اجتار عمر بن الخطاب بصبيان يلعبون، فهربوا إلا عبد الله بن الزبير، فقال له عمر: لم لا تفر مع أصحابك؟ قال: لم يكن لي جرم فأفر منك، ولا كان الطريق ضيقاً فأوسع عليك.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 08:21 م]ـ
قيل لبلال: من سبق؟ قال: رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ قيل: سألناك عن الخيل؛ قال: وأنا أجيبكم عن الخير.
ـ[**أبو أسامة **]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 10:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعدني مشاركتكم هذه الليلة في منتداكم المحبب، ولدي قصيدة لشاعر جنوب المملكة العربية السعودية محمد بن علي السنوسي:
أتمنى انني لا أتمنى .... فلقد بت بآمالي معنى
كلما لاح لعيني سناً .... وهفا قلبي إليه واطمأنى
لفه الغيم وواراه الدجى .... وانطوى في لجة الأيام ظنى
المنى يا للمنى من زورق .... ما رسا يوما ولا نحن وصلنا
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 01:28 ص]ـ
أَبَتِ الوِصالَ مَخافَةَ الرُقَباءِ = وَأَتَتكَ تَحتَ مَدارِعِ الظُلَماءِ
أَصَفَتكَ مِن بَعدِ الصُدودِ مَوَدَّةً = وَكَذا الدَواءُ يَكونُ بَعدَ الداءِ
صفي الدين الحلي
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[18 - 12 - 2007, 06:48 م]ـ
• حضر سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه أعرابيا وهو يتغنى في المسجد قائلا:
وفؤادي كلما عاتبته = عاد في اللذات يبغي تعبي
لا أراه الدهر إلا لاهياً = في تماديه فقد برّح بي
يا قرين السوء ما هذا الصبا = ذهب العمر كذا في اللعب
وشباب بان عني فمضى = قبل أن أقضي منه أربي
ويح نفسي لا أراها في جمـ = ــيل لا ولا في أدب
• فقال سيدنا عمر:
نفسي لا كنت ولا كان الهوى = راقبي المولى وخافي وارهبي
ـ[أبو ضحى]ــــــــ[20 - 12 - 2007, 10:56 م]ـ
ألا كل شىء ما خلا الله باطل ... وكل نعيم لا محالة زائل
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[22 - 12 - 2007, 09:39 م]ـ
"إنَّ عمادي هذا القلم، وإنه لغصن من أغصان الجنة لمن يستحقها، وإنه لحطبة مشتعلة من حطب جهنم لمن كان من أهل جهنم".
مقولة للأستاذ علي الطنطاوي رحمه الله تعالى كانت تترد في ذهني دائما، أنقلها إليكم.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 01 - 2008, 11:10 م]ـ
أبو نواس:
أتاني عنكِ سبُّك لي، فسبّي ... أليس جرى بفيك اسمي، فحسبي
تأمل يا رعاك الله
ـ[محمد سعد]ــــــــ[28 - 02 - 2008, 07:41 م]ـ
قال شاعر:
ووردةٍ جمعتْ لونين قد حكيا= خدَّيْ حبيب وخدَّيْ هائم عشقا
تعانقا فبدا واش فراعهما= فاحمرَّ ذا خجلاً واصفرَّ ذا فرقا
ـ[محمد سعد]ــــــــ[07 - 03 - 2008, 11:29 م]ـ
قال ابن سهل
جاء الربيع ببيضِه وبسوده= صنفان من ساداته وعبيده
جيش ذوابله الغصون وفوقها= أوراقها منشورة كبنوده
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 03:01 م]ـ
إذا أغلقت الشتاء أبواب بيتك
.. وحاصرتك تلال الجليد من كل مكان
.. فانتظر قدوم الربيع وافتح نوافذك لنسمات الهواء النقي
.. وانظر بعيدا فسوف ترى أسراب الطيور وقد عادت تغني
.. وسوف ترى الشمس وهي تلقي خيوطها الذهبية فوق أغصان الشجر
لتصنع لك ً حلماً جديداً .. وقلباً جديداً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 03:09 م]ـ
.. لا تسافر إلى الصحراء بحثاً عن الأشجار الجميلة
فلن تجد في الصحراء غير الوحشة
.. وانظر إلى مئات الأشجار التي تحتويك بظلها
.. وتسعدك بثمارها .. وتشجيك بأغانيها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 03 - 2008, 03:42 م]ـ
إننا أحياناً قد نعتاد الحزن حتى يصبح جزءاً منا
ونصير جزءاً منه .. وفي بعض الأحيان تعتاد عين الإنسان
على بعض الألوان ويفقد القدرة على أن يرى غيرها .. ولو أنه
حاول أن يرى ما حوله لأكتشف
أن اللون الأسود جميل .. ولكن الأبيض أجمل منه
وأن لون السماء الرمادي يحرك المشاعر والخيال
ولكن لون السماء أصفى في زرقته .. فابحث عن الصفاء ولو كان لحظة .. وابحث عن الوفاء ولو كان متعباً و شاقاً
.. وتمسك بخيوط الشمس حتى ولو كانت بعيده
.. ولا تترك قلبك ومشاعرك وأيامك لأشياء ضاع زمانها
ـ[بثينة]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 02:40 ص]ـ
السلام عليكم.
رغيف خبز يابس تأكله في عافيه = و كوز ماء بارد تشربه من صافيه
و غرفة ضيقة نفسك فيها راضيه = و مصحف تدرسه مستندا لساريه
خير من السكنى بأبراج القصور العاليه = و بعد قصر شاهق تصلى بنار حاميه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 02:50 ص]ـ
سلمت هذه القطوف الدانية يا ابنتي بثينة
ـ[بثينة]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 03:57 ص]ـ
شكرا لك أستاذي الكريم الطيب .. لك مني كل الودّ و الاحترام ..
إذا اشتملتْ على اليأس القلوبُ = و ضاقَ بما به الصدرُ الرحيب
و أوطنتِ المكارهُ و اطمأنتْ = و أرستْ في أماكنها الخطوبُ
و لم تر لانكشاف الضرِّ نفعا = و ما أجدى بحيلته الأريبُ
أتاك على قنوطٍ منكَ غَوْثٌ = يمنُّ به اللطيفُ المستجيبُ
و كلّ الحادثات و إن تناهت = فموصول بها فرجٌ قريبُ
ـ[نزار جابر]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 09:05 ص]ـ
جزاكما الله خيرا على ما قدمتما
ـ[بثينة]ــــــــ[21 - 03 - 2008, 06:12 م]ـ
و جزيت بالمثل أخي الكريم نزار.:)
و بارك الله في كل من شارك في هذا الموضوع .. و خالص الشكر لصاحب الفكرة الأستاذ الفاضل " رائد ".:)
و من أجمل ما قرأت و سمعت:
فَلا تَغُرَّنَّكَ الدُّنْيا وَزِينَتُها = وانْظُرْ إلى فِعْلِها في الأَهْلِ والوَطَنِ
وانْظُرْ إِلى مَنْ حَوَى الدُّنْيا بِأَجْمَعِها = هَلْ رَاحَ مِنْها بِغَيْرِ الحَنْطِ والكَفَنِ
خُذِ القَنَاعَةَ مِنْ دُنْيَاك وارْضَ بِها = لو لم يكن لك إلا راحة البدن
يَا زَارِعَ الخَيْرِ تحصُدْ بَعْدَهُ ثَمَراًء = يَا زَارِعَ الشَّرِّ مَوْقُوفٌ عَلَى الوَهَنِ
يَا نَفْسُ كُفِّي عَنِ العِصْيانِ واكْتَسِبِي = فِعْلاً جميلاً لَعَلَّ اللهَ يَرحَمُني
يَا نَفْسُ وَيْحَكِ تُوبي واعمَلِي حَسَناً = عَسى تُجازَيْنَ بَعْدَ الموتِ بِالحَسَنِ
ثمَّ الصلاةُ على الْمُختارِ سَيِّدِنا = مَا وَضّأ البَرْقَ في شَّامٍ وفي يَمَنِ
والحمدُ لله مُمْسِينَا وَمُصْبِحِنَا = بِالخَيْرِ والعَفْوْ والإِحْسانِ وَالمِنَنِ
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[22 - 03 - 2008, 11:10 م]ـ
فضل الصمت
إذا كنت عن أن تحسن الصمت عاجزا
فأنت عن الإبلاغ في القول أعجز
يخوض أناس في المقال ليوجزوا
ولَلصمت عن بعض المقالات أوجز
غنى النفوس
النفس تجزع أن تكون فقيرة
والفقر خير من غنى يطغيها
وغنى النفوس هو الكفاف فإن أبت
فجميع ما في الأرض لا يكفيها
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 01:02 ص]ـ
قال بعضهم
ورأيتُهُ في الطِّرْسِ يكتبُ مرَّةً=غَلَطًا ويمحو خطَّهُ بِرُضابِهِ
فَوَدِدْتُ لو أنِّي أكونُ صحيفة=وّوّدِدتُ أن لا يهتدي لصوابه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 01:10 ص]ـ
اعتذر البيتان السابقان لكشاجم لذا اقتضى التنويه
ـ[محمد سعد]ــــــــ[23 - 03 - 2008, 01:18 ص]ـ
ولما نزلنا البنشقان التي غدت =وراحت بجنَّات الربيع تشبَّهُ
وقد برزت أشجارها في ملابس =ربيعية تحوي مدى الحُسن كلَّه
وعارضنا ماء يروق مصندل = وواجهنا ورد يشوق موجه
وقهقه رعد في السماء مغرد= وفي الأرض ابريق المدام يقهقه
وغنَّى مُغني العندليب كأنما = يجاوبه في حلقه مزهر له
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 10:10 ص]ـ
لا يستطيع أحد أن يمتطي ظهرك الا اذا كنت محنيه
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[25 - 03 - 2008, 10:30 م]ـ
العبدي البصريّ:
حرب بن الحكم بن المنذر بن الجارود العبدي البصري. أورد له ابن المرزبان في معجم الشعراء قوله: من الطويل
وقبلي أبكى كلَّ من كان ذا هوى = هتوف البواكي والديار البلافع
وهنَّ على طول التلهف بالضحى = نوائح لن تخضلّ منها المدامع
ومن قطع الياقوت صيغت عيونها = مخطّمة بالدرّ خضراً روائع
لهنَّ خدودٌ كالزُّمرُّد ناصعاً = خواضب بالحنّاء منها الأصابع
لها طررٌ فوق الخوافي كأنها = حواشي برود أحكمتها الوشائع
ـ[بثينة]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 01:15 ص]ـ
انظر لتلك الشّجره = ذات الغصون النّضره
من الذي أنبتها = و زانها بالخضره
ذاك هو الله الذي = قدرته مقتدره
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بثينة]ــــــــ[26 - 03 - 2008, 02:30 ص]ـ
و إنّي لأُغضي مقلتيّ على القَذَى = و ألبس ثوب الصَّبر أبيضَ أبلجَا
و إنّي لأدعو اللهَ وَ الأمر ضيّقٌ = عليّ فما ينفكُّ أن يتفرَّجَا
و كم من فتًى سُدََّتْ عليه و جوهُهُ = أصابَ لها في دعوةِ الله مخرجَا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 06:27 ص]ـ
قلبي يُحَدّثني بأَنّكَ مُتْلِفِي = روحي فِداكَ عرَفْتَ أمَ لم تَعْرِفِ
لم أَقْضِ حَقّ هَواكَ إن كُنتُ الذي = لم أقضِ فيِه أسىً ومِثليَ مَنْ يَفي
ما لي سِوَى روحي وباذِلُ نفسِهِ = في حُبّ مَن يَهْواهُ ليسَ بِمُسرِف
فلَئِنْ رَضِيتَ بها فقد أسعَفْتَني = يا خَيبَة المَسْعَى إذا لم تُسْعِفِ
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 09:52 م]ـ
عليك بتقوى الله إن كنت غافلا ....... يأتيك بالأرزاق من حيث لا تدري
فكيف تخاف الفقر والله رازق ......... فقد رزق الطير والحوت في البحر
ومن ظن ان الرزق يأتي بقوة ......... إذا جن عليك الليل هل تعيش إلى الفجر
ـ[فائق الغندور]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 09:55 م]ـ
قال ابن كثير:
الناس اتباع من دامت له نعم ......... والويل للمرء إن زلت به قدم
المال زين ومن قلت دراهمه .......... حي كمن مات إلا أنه صنم
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 11:08 م]ـ
دَع عَنكَ لَومي فَإِنَّ اللَومَ إِغراءُ = وَداوِني بِالَّتي كانَت هِيَ الداءُ
صَفراءُ لا تَنزَلُ الأَحزانُ ساحَتَها = لَو مَسَّها حَجَرٌ مَسَّتهُ سَرّاءُ
مِن كَفِّ ذاتِ حِرٍ في زِيِّ ذي ذَكَرٍ = لَها مُحِبّانِ لوطِيٌّ وَزَنّاءُ
قامَت بِإِبريقِها وَاللَيلُ مُعتَكِرٌ = فَلاحَ مِن وَجهِها في البَيتِ لَألأُ
فَأَرسَلَت مِن فَمِ الإِبريقِ صافِيَةً = كَأَنَّما أَخذُها بِالعَينِ إِغفاءُ
رَقَّت عَنِ الماءِ حَتّى ما يُلائِمُها = لَطافَةً وَجَفا عَن شَكلِها الماءُ
فَلَو مَزَجتَ بِها نوراً لَمازَجَها = حَتّى تَوَلَّدُ أَنوارٌ وَأَضواءُ
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 03 - 2008, 11:13 م]ـ
كان بشار في شرب فقال: لا تجعلوا يومنا حديثاً كله، ولا شرباً كله،
ولا غناء كله، تناهبوا العيش تناهباً فإنما الدنيا فرص.
وشهد رجل عند شريك، فقال المدعى عليه:
إنه يشرب النبيذ،
فقال له شريك: أتشربه!!؟
قال: نعم، وأنا الذي أقول:
وإذا المعدة جاشت = فارمها بالمنجنيق
بثلاث من نبيذ = ليس بالحلو الرقيق
يهضم المطعم هضماً = ثم يجري في العروق
فقال شريك: قم فأثبت شهادتك.(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
الموسوعة الشعرية؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[15 - 07 - 2006, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله:
هل عند أحدكم علم عن برنامج الموسوعة الشعرية (الإصدار الرابع) أصدر أم لا؟؟؟(/)
في الشعر المعاصر
ـ[الظاعن]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 12:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين ....... أما بعد
أسعد الله صباحكم إن كنتم في الصباح, وأسعد الله مسائكم إن كنتم في المساء
إخواني أنا عضو جديد في المنتدى بل في الموقع, وكنت أنتشي معكم والكأس صغيرة وذلك بقرائتي مواضيعكم, وأصبحت أنتشي اليوم بكأس كبيرة لأنني أكتب معكم فمن هو أكبر مني سنا وعلما فأنا ابنه ومن هو أصغر مني سنا فهو أخي.
*وعندي بعض الأسئلة لو تفضلتم وأجبتم عليها:
س1/ هذا شطر من بيت (لو كبرت جموع الصين مئذنة) أريد القصيدة ولمن؟
س2/ أريد مواضيع كتب تحتوي على قصائد إسلامية؟
ـ[الظاعن]ــــــــ[16 - 07 - 2006, 12:06 م]ـ
سؤال في الشعر المعاصر(/)
أرجو إرشادي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 02:22 م]ـ
هل هناك كتب ينصح بها لتكوين الثراء اللغوي لدى الكاتب المبتدئ والإبداع في مقاله؟ حيث أني لا أدري من أين أبدأ أرجو إرشادي وجزاكم الله خيرا؟
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 10:16 م]ـ
أخي الفاضل:
إن كثرة القراءة والاطلاع تقوي ملكة التعبير من حيث لا تشعر وأي فائدة تقرؤها ترتسم في ذهنك وتؤثر فيك تلقائيا
وخير ما يقوي ملكة اللغة هو القرآن الكريم
ولا تنسَ ثق في نفسك.
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم
وفقكم الله.
إنشاء صفحة واحدة للموضوع يؤدي الغرض إن شاء الله:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13068
بوركتم.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 03:04 م]ـ
نحن أمة إقرأ 000
ولا أحب أن أزيد على رد أختي لؤلؤة البحر 000 لكنها أصابت الحقيقة فالثراء اللغوي لا يستمد إلا من خلال القراءات المتنوعة 000 والتي تصقل بدورها حسك اللغوي وترفده بمسامات يتدفق منها المعطى الذي تريد!!
بارك الله في الجميع
مغربي(/)
أبحث عن كتب
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 02:30 م]ـ
هل هناك كتب ينصح بها لزيادة الثراء اللغوي حيث أني كاتب مبتدئ؟
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 03:42 ص]ـ
السلام عليكم
سمعتُ نصحَ أحد الأفاضل المتخصصين بقراءة مقامات الحريري, ومحاولة الحصول على تسجيل صوتي متقن لها ثم مداومة الاستماع إليها في البيت والسيارة قدر الإمكان.
إن لم تجد لها تسجيلا صوتيا فسجلها بصوتك بقراءة جيدة.:)
ـ[الظاعن]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 03:24 م]ـ
أنصحك أن تكثر من قراءة القران الكريم وابحث عن معنى اللفظه الغريبه عليك
واقرأ كتاب المبرد (الكامل في اللغة والأدب)(/)
=== لست مِن أتباع الرافضه لكنَّني مُسلم ===
ـ[عسلوج]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 03:14 م]ـ
أعيرونا مدافعَكُمْ ليومٍ ... لا مدامعَكُمْ
أعيرونا وظلُّوا في مواقعكُمْ
بني الإسلام! ما زالت مواجعَنا مواجعُكُمْ
مصارعَنا مصارعُكُمْ
إذا ما أغرق الطوفان شارعنا
سيغرق منه شارعُكُمْ
يشق صراخنا الآفاق من وجعٍ
فأين تُرى مسامعُكُمْ؟!
-----
ألسنا إخوةً في الدين قد كنا .. وما زلنا
فهل هُنتم، وهل هُنّا
أنصرخ نحن من ألمٍ ويصرخ بعضكم: دعنا؟
أيُعجبكم إذا ضعنا؟
أيُسعدكم إذا جُعنا؟
وما معنى بأن «قلوبكم معنا»؟
أعيرونا ولو شبراً نمر عليه للأقصى
أتنتظرون أن يُمحى وجود المسجد الأقصى
وأن نُمحى
أعيرونا وخلوا الشجب واستحيوا
سئمنا الشجب و (الردحا)
-----
أخي في الله أخبرني متى تغضبْ؟
إذا انتهكت محارمنا
إذا نُسفت معالمنا ولم تغضبْ
إذا قُتلت شهامتنا إذا ديست كرامتنا
إذا قامت قيامتنا ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟
إذا نُهبت مواردنا إذا نكبت معاهدنا
إذا هُدمت مساجدنا وظل المسجد الأقصى
وظلت قدسنا تُغصبْ
ولم تغضبْ
فأخبرني متى تغضبْ؟؟
----------
عدوي أو عدوك يهتك الأعراض
يعبث في دمي لعبًا
وأنت تراقب الملعبْ
إذا لله، للحرمات، للإسلام لم تغضبْ
فأخبرني متى تغضب؟؟
------
رأيت هناك أهوالاً
رأيت الدم شلالاً
عجائز شيَّعت للموت أطفالاً
رأيت القهر ألوانًا وأشكالاً
ولم تغضب
-----
ألم تنظر إلى الأحجار في كفي تنتفضُ
ألم تنظر إلى الأركان في الأقصى
بفأس القهر تنتقضُ
ألست تتابع الأخبار؟؟
أحيٌّ أنت!! أم يشتد في أعماقك المرضُ!!
أتخشى أن يُقال يشجع الإرهاب
أو يشكو ويعترضُ
ومن تخشى؟!!
هو الله الذي يُخشى
هو الله الذي يُحيي
هو الله الذي يحمي
وما ترمي إذا ترمي
هو الله الذي يرمي
وأهل الأرض كل الأرض لا واللهِ
ما ضروا ولا نفعوا، ولا رفعوا ولاخفضوا
فما لاقيته في الله لا تحفل
إذا سخطوا له ورضوا
ألم تنظر إلى الأطفال في الأقصى
عمالقة قد انتفضوا؟!!
تقول أرى على مضض
وماذا ينفع المضضُ؟!!
أتنهض طفلة العامين غاضبة
وصناع القرار اليوم
لا غضبوا ولا نهضوا؟؟؟؟؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[17 - 07 - 2006, 03:42 م]ـ
بورك فيك عسلوج. ولكن هذه الأبيات قد عرضت على منتدى الأدب تحت عنان اسمع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12912) فهو محلها هناك.
دمت بخير(/)
احفظ هذين البيتين
ـ[الظاعن]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 03:21 م]ـ
ومما زادني شرفاً وفخرا وكدت بأخمصي أطأ الثريا
دخولي تحت قولك ياعبادي وأن صيرت أحمد لي نبيا
مارأيكم؟؟
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[18 - 07 - 2006, 04:43 م]ـ
عبد ذليل تحت سدرة عزكم من شأنه الإذلال والإطراق
أمضى الزمان بكم غريق غرامه فزمانه يا سادتي استغراق
وتخلقوا لطفاَ بأخلاق الذي أثنى على أخلاقه الخلاق
ـ[حسّان بن ثابت]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 01:02 م]ـ
كُنّا قبائل متنازعة، وعصابات متفرقة، حتّى أتانا الإسلام، بدين كريم، وقرآن حكيم، وشرع عظيم، ونبيء كريم حكيم ذو خلق عظيم، فالإسلام هو عزّنا ونورنا وهيبتنا، ومهما ابتغينا العزّة في غيره أذلنا الله
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 01:38 م]ـ
قال محمود غنيم:
إني لأعتبر الإسلام جامعة ... للشرق لامحض دين سنه الله
أرواحنا تتلاقى فيه قاطبة ... كالنحل إذ يتلاقى في خلاياه
ـ[6753]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 04:25 ص]ـ
ممتاز
ـ[6753]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 04:26 ص]ـ
رائع(/)
اقتراح جميل بإذن الله وآمل أن يلقى التفاعل.
ـ[الجَرْمي .. ]ــــــــ[19 - 07 - 2006, 07:19 ص]ـ
:::
هذا الاقتراح الذي آمل من السادة المشرفين تثبيته لما له من الفائدة العظمى التي ستنعكس على أعضاء المنتدى كافة وآمل أن يلقى التفاعل من إخوتي في المنتدى وهو عبارة عن تبادل الملفات الأدبية الموجودة في جهاز كل واحد فينا كي تعم الفائدة والأجر بإذن الله تعالى وأنا متيقن أن هناك إخوة لديهم الكثير من الملفات المفيدة والجميلة سواء أكانت قصص أدبية أو أشعار أو نثر أو مصطلحات أدبية من جمعه وإعداده أو من من جمع غيره وله الأجر إن شاءالله
وآلية الاشتراك معروفة في أن يضع كل عضو رابط الملف في مشاركته
وشكرا لكل من سيشارك وأرجو الجميع ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 12:28 م]ـ
بورك فيك أخي الكريم. فكرة جيدة. ولكن رفع هذه الملفات ليس بالأمر الهين. لأن بعض المواقع التي تعنى برفع الملفات نجدها مفتوحة في بلد مغلقة في غيره , لذا ينبغي أولاً أن نتفق على موقع معين يكون في متناول الجميع؛ ليسهل على الجميع الإستافدة إن شاء الله.
بوركت أخي الكريم.
ـ[لخالد]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 02:23 م]ـ
السلام عليكم
هذا ما تجده في منتدى الكتاب أخي
المشكلة فقط كما قال أخي أبوطارق في مواقع الرفع ,لا تدوم مدة طويلة.
بارك الله فيك
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 07:14 م]ـ
المشكلة أننا نخلق المشكلة، والمشكل الأكبر أننا لا نحاول حلَّ تلك المشكلة!!
تحياتي:
وحي.
ـ[لغتي هامتي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 01:45 م]ـ
فك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ررة جيدة(/)
يا صاحبي ... آهات فيزيائي (القصيدة الثالثة)
ـ[الفيزيائي]ــــــــ[20 - 07 - 2006, 03:12 ص]ـ
هذه قصيدة للشاعر الفيزيائي
فهد بن خلف العتيبي
صاحبي هزئت بنا الأيام=وتعثَّرت في سيرنا الأقدام
وكبا بنا فرس الزمان ولمْ نقمْ=فتصرَّ مت من عمرنا الأعوام
سِرْنا وفي أفق الطريق تَلَبَّدَت=سحب فما عادت ترى الأعلام
وبدا لنا وجه النهار معفرٌ=وكسى محيا الشمس منه قتام
نمشي على أملٍ فطال طريقنا =وتناثرت في دربنا الألغام
ومَضَتْ سنين مالها يا صاحبي=بين اليدين مخاطم ولجام
مرَّت بنا الأعوام لم نعبأ بها=وكأننا في العالمين نيام
فغد ى التأخر في المسير قريننا=وتسابقت من حولنا الأقزام
ما كان يَحْسُنُ أن نُرى في موكبٍ=نمشي الهوينا وغيرنا المقدام
انا عهدنا الأسد تقنص غيرها=أسمعت يوما يُقْنَصُ الضرغام
أم سيقَ أبطال المعارك دونما=ترمى الجماجم أو تدق عظام
هذي عجائب دهرنا يا صاحبي=ولكل جيل في الورى أ فهام
ألمٌ تناثر في الفؤاد فلم يَعُد=ألماً …. ولكن وُزِعَت آلام
أوَ ما مَلَلْت السير مثلي مرةً=ودهاك من طول الطريق سُقَام
واغرورقت بالدمع منك محاجر=وعلا الفؤاد من الهموم ركام
جفت أراضينا لنسقي غيرنا=ماءً وما فوق الديار غمام
ويَمُضُني يا صاحبي أنّا كمن=برؤسهم يتعلمُ الحَجَّامُ
كنَّا نؤمل في الحياة ونَبْتَني=من خير ما مرت به الأحلام
ونتوق للمجد العليِّ بِهِمَةٍ =ومُرامُنا في العالمين مُرامُ
يتأخر التأريخ عن آمالنا=وتَخورُ عند طموحنا الأجسام
يسعى الفتى لمُراده ليَنَالَه=فإذا به في العالمين يُضام
يا صاحبي الدنيا أماني لحظةٍ =تفنى ويبقى للفتى الأوهام
يا صاحبي ما لدار دار إقامة= لا والذي سجدت له الأقوام
إنَّا سنَعْمُرَها ونلقى ربنا=ويفوز بالعيش السعيد فئام
وينال شر جزائه من قد عصى=ويكون مع أهل الجحيم حطام
آهات فيزيائي (القصيدة الأولى) ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=12785)
سلامٌ على الدكتور ... آهات فيزيائي (القصيدة الثانية) ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=12807)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 09:18 م]ـ
السلام عليكم
مرحبا أخي الشاعر فهد العتيبي
ما رأيك لو زرتنا في منتدى الإبداع وبدأت بالمشاركة معنا هناك؟
اتمنى من المشرف النقل
ـ[الفيزيائي]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 02:56 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
حياك الله أخي أبوخالد
أنا مُحب للشاعر فهد العتيبي
وقد حصلت على معظم قصائده منه
وبإذن الله سأضع بقية قصائده في منتدى الأبداع
ولك جزيل شكري(/)
أريد مساعدة
ـ[بندر المتنبي]ــــــــ[21 - 07 - 2006, 08:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
انا اقر واعترف بأني مقصر مع هذا المنتدى الرائع والمفيد
لكن التقصير في البدايه مع هذا العلم وهذه اللغه
لكن اريد المساعد ولو بشئ بسيط
طلب مني بحث بعنوان
الموازنه بين العقاد وطه حسين
وليس بامكاني الذهاب الى المكتبه المركزيه لبعدي عنها
فأرجوا ممن يستطيع المساعده ان يدلو بدلوه
وان شاء الله بعد اسبوع سوف افتح هذه الصفحه
(عاد افهموها مافيه نت في البيت)
وجزاكم الله خيرا
وفي جوائز لاحسن مساعده وفيه سحوبات على؟؟؟؟ لا تصدقون(/)
شرح ديوان المتنبي
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 05:11 م]ـ
السلام عليكم
ما أجمل الشروحات لديوان المتنبي (شرح تفصيلي) ومفردات
شكرا لكم
ـ[ابن هشام]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 03:27 م]ـ
- هو شرح الإمام علي بن أحمد الواحدي، وأفضل طبعة له هي التي أخرجها ياسين الأيوبي في خمسة مجلدات عن دار الرائد في بيروت.
- ثم شرح البرقوقي في مجلدين.
- ثم شرح اليازجي.
ـ[ريمه الخاني]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 09:30 ص]ـ
الحقيقه بحثت عن شروح للاستاذ البرقوقي فما وجدت ملفا صالحا للتنزيل سوى نصوص وشروح ارجو ان تفي بالغرض:
قصيدة (ما أبتغي جل أن يسمى) شرح البرقوقي
{قصيدة (ما أبتغي جل أن يسمى) شرح البرقوقي}
- أَلاَ لا أُرِي الأَحداث مَدحًا ولا ذَمَّا فما بَطشُها جَهلاً ولا كَفُّها حِلْما
الأحداث: نوب الدهر ومصائبه. والبطش: الأخذ بغلبة وقوة. يقول: لا أحمد الحوادث السارة ولا أذم الضارة؟ فإنها إذا بطشت بنا أو آذتنا لم يكن ذلك جهلا منها وإذا كفت عن البطش والضرر لم يكن ذلك حلما يعني أن الفعل في جميع ذلك ليس لها، وإنما تنسب الأفعال إليها استعارة ومجازا.
2 - إلى مثلِ ما كانَ الفَتَى مَرجِعُ الفَتَى يعُودُ كما أُبدِي ويُكري كما أَرمَى
أبدي: هي أبدئ: أي أبدأه الله: أي خلقه، فأصله الهمز، و لينه للضرورة؛ وأ كرى الشيء: نقص. وأرمى: أربى وزاد. يقول: إن كل واحد يرجع إلى مثل ما كان عليه من العدم ويعود إلى حالته الأولى كما أبدئ وينقص ما حدث فيه من الحياة كما زاد، وإذن لا ذنب للحوادث حتى أذمها أو أحمدها. هذا: وأكرى؟ كما أنه بمعنى زاد- أتى بمعنى نقص، فهو من الأضداد، يقال أكرى الرجل: قل ماله أو نفد زاده. وقد أكرى زاده: أي نقص، قال لبيد:
كَذِي زادٍ مَتَى مَا يُكْرِ منهُ فَليسَ وَرَاءهُ ثقةٌ بِزَادِ
وقال الآخر يصف قدرا:
يُقسم ما فيها فإنْ هي قَسمت فذاكَ وَإن أَكْرَتْ فعن أهلها تكري
قسمت: عمت في القسم، وإن أكرت: أراد وإن نقصت، فعن أهلها تنقص: أي القدر.
3 - لَكِ اللّهُ من مَفجوعَةٍ بحبيبِها قَتيلَةِ شَوْقٍ غَيرِ مُلحِقِها وَصْما
لك الله: دعاء لها، و (من) - من مفجوعة-: زائدة، ومفجوعة، في موضع نصب على التمييز والوصم: العيب وعنى بحبيبها: نفسه. يدعو لها ويقول: هي مفجوعة قتلت بسبب شوقها إليه، وليس هذا الشوق مما يلحق بها عيبا، لأنه شوق الأم إلى ولدها.
4 - بكَيتُ عليها خِيفَةٌ في حَياتِها وذاقَ كِلانا ثكْلَ صاحبِهِ قِدْما
الثكل: الفقد. وقدما: قديما. يقول: كنت أبكي عليها في حياتها خوفا من فقدها، وصرب الدهر من ضرباته وفرق بيننا وتغربت عنها فذاق كل واحد منا ثكل صاحبه قبل الموت، قالوا: وفي المصراع الأول نظر إلى بيت الحماسة:
فيبكِي إنْ نَأَوْا شَوْقًا إليهم ويَبْكِي إنْ دَنَوْا خَوْفَ الفراقِ
(من أبيات جميلة منها:
وَماَ في الأرض أشقَى من مُحِبٍّ وَإنْ وَجَدَ اَلهَوَى حلوَ المَذَاقِ
تراهُ باكِيا فيي كَلّ حِين مخافةَ فُرْقَةٍ أو لاشتياَقِ
فيبكي ................. البيت وبعده:
فتسخُن عينُهُ عند التَّنَائِي وَتَسْخُن عينُهُ عند التلاقي
5 - عَرَفتُ الليالي قَبلَ ما صَنَعَتْ بِنا فلَما دَهتني لم تَزِدْني بِها عِلْما
يقول: كنت عالما بالليالي وتفريقها بين الأحبة قبل أن تصنع بنا هذا التفريق فلما دهتنا هذه المصيبة لم تزدني بها علما، قال العكبري: وهذا من قول الحكيم: من نظر بعين العقل ورأى عواقب الأمور قبل حولها لم يجزع بحولها. ومن قول أبي تمام:
حَلَّمَتْنِي زَعَمْتُمْ وَأَرَانِي قَبْلَ هَذَا التَّحْلِيمِ كُنْتُ حَلِيمَا
ومن قول بعض العرب وقد مات ولده فلم يجزع فقيل له في ذلك، فقال أمر كنا نتوقعه، فلما وقع لم ننكره.
6 - أَتاها كِتابي بَعدَ يأسٍ وتَرحَةٍ فماتت سُرُورًا بي فمُتّ بها غَمَّا
الترحة: الاسم من الترح؛ وهو الحزن يقول: اشتد حزني عليها فكأني مت بها غما، و ماتت هي من شدة سرورها بحياتي بعد إياسها مني.
7 - حَرامٌ على قلبي السُّرُورُ فإنني أَعُدُّ الذي ماتَت بِهِ بَعدَها سُمّا
يقول: السرور حرام علي فإنني بعد موتها بالسرور أعده سما فأتجنبه وأحرمه على نفسي.
8 - رَقا دَمْعُها الجاري وجَفَّتْ جُفُونُها وفارَقَ حُبّي قَلبَها بَعدَ ما أَدْمَى
(يُتْبَعُ)
(/)
رقأ الدمع والدم: انقطع، فأصله الهمز؛ ولكنه لينه هنا للضرورة يقول: لما ماتت انقطع ما كان يجري من دمعها على فراقي ويبست جفونها عن الدمع وسليت عني بعدما أدمى حبي قلبها في حياتها.
9 - ولم يُسلِها إِلا المَنايا وإِنَّما أَشَدُّ مِنَ السُّقْمِ الذي أَذهَبَ السُّقما
يقول: لم يسلها عني إلا الموت وقد ذهب به ما نالها من السقم جزعًا على، ولكن الذي أذهب ذلك السقم كان أشد عليها من السقم كما قال أبو تمام:
أَقُولُ وَقَدْ قَالُوا اسْتَرَاحَ بِمَوْتِهَا مِنَ الْكَرْبِ رُوحُ الْمَوْتِ شَرٌّ مِنَ الْكَرْبِ
ومثله له:
أَجَارَكَ الْمَكْرُوهُ مِن مِثْلِهِ فَاقِرةٌ نَجَّتْكَ مِنْ فَاقِرةٍ
(الفاقرة: الداهية الكاسرة لفقار الظهر.)
10 - وكُنْتُ قُبيلَ المَوتِ أَستَعظِمُ النَّوَى فقد صارَتِ الصُّغرى التَّي كانَتِ العُظْمى
قبيل: تصغير قبل؛ والنوى البعد. يقول: كنت قبل موتها استعظم فراقها فلما ماتت صارت حادثة الفراق صغيرة وكانت عظيمة، يعني أن موتها أعظم من فراقها.
11 - هَبِيني أخذتُ الثأرَ فيكِ مِنَ العِدَى فكَيفَ بأخذِ الثأرِ فيكِ منَ الحُمَّى
لَوْ كُنْتَ تُمْنَعُ خاض نَحْوَكَ فِتيَةٌ مِنَّا بِحارَ عَوَامِلٍ وَشِفارِ.
يقول: اجعليني واحسبيني بمنزلة من أخذ ثأرك من الأعداء لو قتلوك فكيف آخذ ثأرك من العلة التي قتلتك، وهي العدو الذي لا سبيل إليه قالوا وفيه نظر إلى قول عمران بن حطان:
وَلَمْ يُغْنِ عَنْكَ الْمَوْتُ يَا حَمْزَ إِذْ أَتَى رِجَالٌ بِأَيْدِيهمْ سُيُوفٌ قَوَاضِبُ
(حمز: ترخيم حمزة، وقواضب: قواطع:) وأحسن فيه أبوالحسن التهامي:
لَوْ كُنْتَ تُمْنَعُ خَاضَ نَحْوكَ فِتْيَةٌ مِنَّا بِحَارَ عَوَامِلٍ وَشِفَارٍ
(عوامل: جمع عامل وعامل الرمح: صدره، والمراد الرماح نفسها، والشفار: جمع شفرة والشفرة ما عرض من الحديد وحدد، والمراد السيوف.)
12 - وما انسَدَّت الدنيا عليَّ لِضيقِها ولكِن طَرفًا لا أَراكِ بِهِ أَعمَى
يقول: إنه قد صار لفقدها كالأعمى فانسدت عليه المسالك لذلك، لا لأن الدنيا قد ضاقت.
13 - تَغَرَّبَ لا مُستَعظِمًا غَيرَ نَفْسهِ ولا قابِلاً إلاَّ لخالِقِهِ حُكْما
يقول: ولدت مني رجلا تغرب عن بلاده: أي خرج عن بلده إلى الغربة لأنه لا يستعظم غير نفسه، فأراد أن يغادر الذين كانوا يتعظمون عليه بغيراستحقاق، ولا يقبل حكم أحد عليه إلا حكم اللّه الذي خلقه
14 - ولا سالكًا إِلا فؤَادَ عَجاجَةٍ ولا واجِدًا إلا لِمكْرُمَةٍ طَعْما
العجاجة: الغبار. يقول. ولا أسلك طريقا إلا قلب غبار الحرب، ولا أستلذ طعم شيء إلا طعم المكارم: يعني لا أجد لذتي إلا في الحرب والمكارم.
15 - يَقُولونَ لي ما أَنْتَ في كُلّ بَلْدَةٍ وما تَبتغي؟ ما أَبتَغي جَلَّ أَنْ يُسمَى
ما أنت: قال بعض الشراح: أي ما أنت صانع. على حذف الخبر، أو ما تصنع على حذف الفعل وإبراز الضمير. وقال العكبري. (ما) واقعة على صفات من يعقل فإذا قال ما أنت، فالمراد أي شيء أنت فتقول كاتب أو شاعر أو فقيه. يقول: يقول الناس لي لما يرون من كثرة أسفاري: أي شيء أنت فإنا نراك في كل بلدة وما الذي تطلبه؟ فأقول لهم: إن ما أطلبه أجل من أن يذكر اسمه، يعني قتل الملوك والاستِيلاء على ملكهم.
16 - وما الجمعُ بينَ الماءِ والنّارِ في يَدِي بِأَصْعَبَ مِنْ أَنْ أَجمَعَ الجَدَّ والفَهْما
الجد: الحظ والبخت. يقول: إن الفهم والعلم والعقل لا تجتمع مع الحظ في الدنيا، وليس الجمع بين الضدين كالماء والنار بأصعب من الجمع بين الحظ والفهم: أي فهما لا يجتمعان كما لا يجتمع الضدان، وهذا كالتفسير لقول الحمدوني:
إِنّ المُقَدِّمَ فِي حِذْقٍ بِصَنْعَتِهِ أَنّى تَوَجّهَ فِيهَا فَهُوَ مَحْرُومُ
وقد وفينا القول على هذا المعنى في غير موضع من هذا الشرح.
17 - وإِنّي لَمِن قَومٍ كأنَّ نُفوسهُم بِها أَنفٌ أَنْ تَسكُنَ اللحمَ والعَظْمَا
الأنف: الاستنكاف من الشيء. يقول: إني من قوم ديدنهم التعرض أبدا للحرب ليقتلوا، فكأن نفوسنا ترى السكنى في أجساد هي لحم وعظم عارا تأنف منه، ومن ثم تتطلع لسكنى غيرها لتتخلص من هذا العار: أي تختارالقتل على الحياة. قال الواحدي ولو قال: كأن نفوسهم لكان أوجه لإعادة الضمير على لفظ الغيبة، لكنه قال نفوسنا لأنهم هم القوم الذين عناهم، ولأن هذا أمدح.
(يُتْبَعُ)
(/)
18 - كَذَا أَنا يا دنْيا إِذا شئْتِ فاذْهَبي ويا نَفْسِ زيدي في كَرائِهها قُدما
الكرائه: جمع كريهة، فعيلة بمعنى مفعولة. يقول- للدنيا-: أنا كما وصفت نفسي لا أقبل ضيما ولا أسف لدنية، فاذهبي عني إن شئت فلست أبالي بك؛ ويا نفس زيدي قدما- أي تقدما- فيما تكرهه الدنيا من التعزز والتعظم عليها وترك الانقياد لها. قال الواحدي: وإن شئت قلت في كرائهها- أي في كرائه أهلها- يعني زيدي تقدما في الحروب، وهي- الحروب- مكروهة عند أهل الدنيا، ولذلك تسمى الحرب الكريهة، فيكون الكلام من باب حذف المضاف.
19 - فَلا عَبَرَت بي ساعَةٌ لا تُعِزُّني ولا صَحِبتني مُهجَة تَقبَلُ الظلْما
يقول: لا مرت بي ساعة- لحظة- لا أكون فيها عزيزا، ولا صحبتني نفس تقبل أن يظلمها أحد.
شرح قصيدة (الخيل والليل) للمتنبي
1 - واحر قلباه ممن قلبه شبم ومن بجسمي و حالي عنده سقم
واحر قلبي واحتراقه حبا و هياما بمن قلبه بارد لا يحفل بي ولا يقبل علي، وأنا عنده عليل الجسم لفرط ما أعاني وأقاسي فيه، سقيم الحال لفساد اعتقاده فيّ ..
وقوله واحر قلباه أصله واحر قلبي فأبدل الياء بالألف طلبا للخفة والعرب تفعل ذلك في النداء ..
2 - مالي أكتّم حباً قد برى جسدي وتدّعي حب سيف الدولة الأمم براه: أنحله وأضناه، أكتّم (بالشده): مبالغة بالكتمان ..
اذا كان الناس يدعون حبه ويظهرون خلاف ما يضمرون فلِم أخفي أنا حبه الذي برح بي و أسقمني وأتعب نفسي بهذا الكتمان؟ ..
3 - يا أعدل الناس الا في معاملتي فيك الخصام وانت الخصم و الحكم يقول: انت اعدل الناس الا اذا عاملتني فان عدلك لا يشملني، وفيك الخصام وانت الخصم والحكم لانك ملك لا أحاكمك الى غيرك وانما استدعي عليك حكمك والخصام وقع فيك واذن كيف ينتصف منك؟ ..
4 - أعيذها نظرات منك صادقة أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
الهاء في (أعيذها) يرجع الى نظرات و هي تفسير له ..
يقول: أعيذ نظراتك الصادقة -أي التي تصدقك حقائق المنظورات- أن تخدعك في التمييز بيني و بين غيري ممن يتظاهرون بمثل فضلي وهم برآء منه، ولا تظن المتشاعر شاعرا كما يحسب الورم سمنا أي شحما ..
5 - وما انتفاع أخي الدنيا بناظره اذا استوت عنده الانوار و الظلم
الناظر: العين ..
يقول: أن الفرق بينه وبين غيره ظاهر مثل الفرق بين النور و الظلمة فينبغي ألا يستويان في عين البصير ..
6 - سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا بانني خير من تسعى به قدم
7 - انا الذي نظر الاعمى الى ادبي واسمعت كلماتي من به صمم يقول: قد شاع فضلي بين الناس ولم يبق فيهم الا من عرف مزيتي وبلغه ذكري حتى رأى أدبي من لا يميز الأدب، سمع شعري من لا يعير الشعر اذنا، وكان المعري اذا أنشد هذا البيت يقول: أنا الاعمى ..
8 - أنام ملء جفوني عن شواردها ويسهر الخلق جراها و يختصم
الضمير من شواردها: الكلمات و يريد بها الاشعار، جراها: من اجلها او بسببها .. يقول: أنام ملء جفوني عن شوارد الشعر لا أحفل بها لاني أدركها متى شئت بسهوله، أما غيري من الشعراء فانهم يسهرون لاجلها ويختصم ويتنازع بعضهم بعضا على ما يظفرون به منها ..
9 - الخيل و الليل والبيداء تعرفني والسيف و الرمح و القرطاس و القلم
يصف نفسه بالشجاعة والفصاحة وأن هذه الأشياء ليست تنكره لطول صحبته إياها، ويقول الليل يعرفني لكثرة سراي فيه وطول إدراعي له، والخيل تعرفني لتقدمي في فروسيتها، والبيداء تعرفني لمداومتي قطعها واستسهالي صعبها، والسيف والرمح يشهدان بحذقي بالضرب بهما، والقراطيس تشهد لإحاطتي بما فيها، والقلم عالم بإبداعي فيما أقيده ..
10 - صحبت في الفلوات الوحش منفردا حتى تعجب مني القور والأكم
الفلوات: القفار، القور: جمع قارة وهي الأرض ذات الحجارة السوداء وتعني أيضاً أصاغر الجبال، الأكم: جمع أكمه و هو الجبل الصغير ..
ويقول: سافرت وحدي وصحبت الوحش في الفلوات بقطعها مستأنساً بصحبة حيوانها حتى تعجب مني نجدها وقورها لكثرة ما تلقاني وحدي ..
11 - يا من يعز علينا أن نفارقهم وجداننا كل شي بعدكم عدم
يقول: يامن يشتد علينا فراقه بما أسلف إلينا من عوارفه كل شيء وجدناه بعدكم فإن وجدانه عدم، يعني لا يغني غناءكم أحد ولا يخلفكم عندنا بدل ..
12 - ما كان أخلقنا منكم بتكرمة لو أن أمركم من أمرنا أمم أخلقنا: أحرانا، أمم: قريب
يقول: ماكان ببركم و تكرمتكم ولو كان أمركم في الاعتقاد لنا على نحو أمرنا في الاعتقاد لكم، أي لو تقارب ما بيننا بالحب لكرمتمونا لأنا أهل للتكرمة ..
13 - إن كان سركم ما قال حاسدنا فما لجرح إذا أرضاكم ألم
يقول: إن سررتم بقول حاسدنا وطعنه فينا فقد رضينا بذلك إن كان لكم به سرور، فإن جرحاً يرضيكم لا نجد له ألما ..
14 - كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم ويكره الله ما تأتون والكرم
يقول: كم تحاولون أن تجدوا لي عيبا تعيبوننا وتتعلقون عليه وتعتذرون به في معاملتي فيعجزكم وجوده، وهذا الذي تفعلونه يكرهه الله و يكرهه الكرم الذي يأبى عليكم إلا أن تنصفوني منكم و تكافئوني بالجميل، وهذا تعنيف لسيف الدولة على إصغائه الى الطاعنين عليه والساعين بالوشاية ..
15 - ما أبعد العيب و النقصان من شرفي أنا الثريا وذان الشيب و الهرم يقول: ما تلتمسونه فيّ من عيب و نقصان بعيد عني مثل بعد الشيب عن الثريا، فما دامت الثريا لا تشيب و لا تهرم فأنا لا يلحقني عيب ولا نقصان ..
16 - فبأي لفظ تقول الشعر زعنفه تجوز عندك لا عرب ولا عجم
الزعنفه: اللئام السقاط من الناس و الأوباش ورذال الناس ..
ويقول: هؤلاء السقاط من الشعراء بأي لفظ يقولون الشعر وهم ليسوا عرباً؟ لانهم ليست لهم فصاحة العرب، ولا كلامهم أعجمي يفهمه الأعجام: أي أنهم ليسوا شيئا ..
17 - هذا عتابك إلا أنه مقة قد ضمن الدر إلا أنه كلم
المقه: المحبة ..
ويقول: هذا الذي أتاك من الشعر عتاب مني إليك الا انه محبه وود لانه العتاب يجري بين المحبين و يبقى الود ما بقى العتاب، وهو در لحسنه في النظم و اللفظ ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 11:04 ص]ـ
وما موقع معجز أحمد للمعري وهو يعد شرحاً لديوان المتنبي، وهو على الرابط التالي ويليه شرح ديوان المتنبي للواحدي:
معجز أحمد للمعري ( http://www.islamport.com/b/5/adab/%df%ca%c8%20%c7%e1%c3%cf%c8/%e3%da%cc%d2%20%c3%cd%e3%cf/)
شرح ديوان المتنبي للواحدي ( http://www.islamport.com/b/5/adab/%df%ca%c8%20%c7%e1%c3%cf%c8/%d4%d1%cd%20%cf%ed%e6%c7%e4%20%c7%e1%e3%ca%e4%c8%ed/)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 03:40 م]ـ
حمل:
شرح ديوان المتنبي
وضعه
عبد الرحمن البرقوقي
الناشر دار الكتاب العربي بيروت
1407هـ /1986م
http://www.wadod.net/books/16/1653.rar
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 03:44 م]ـ
مآخذ المهلبي على شرحي ابن جني وأبي العلاء المعري لديوان المتنبي ماجستير
4 shared.com - document sharing - download ظ…ط¢ط®ط° طظ„ظ…ظ‡ظ„ط¨ظٹ ط¹ظ„ظ‰ ط´ط±ط*ظٹ طط¨ظ† طظ†ظٹ ظˆط£ط¨ظٹ طظ„ط¹ظ„طط، طظ„ظ…ط¹ط±ظٹ ظ„ط¯ظٹظˆطظ† طظ„ظ…طھظ†ط¨ظٹ ظ…ططط³طھظٹط±. pdf (http://www.4shared.com/file/95031837/58cb3c94/___________.html?cau2=403tNull)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 03:52 م]ـ
العنوان: شرح ديوان المتنبي المنسوب الى العكبري (ماجستير)
دراسة لغوية)
تأليف: زهير محمد علي
اشر اف: أ. د. هاشم طه شلال
كلية الاداب / جامعة الموصل / العراق
Internet Archive: Page Not Found (http://ia331427.us.archive.org/0/ite...hare7dewan.pdf)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 03:54 م]ـ
شرح المشكل من شعر المتنبي
http://www.almeshkat.net/books/archi...ushkal_m_b.
رسالة الصاحب بن عباد في الكشف عن مساوئ شعر المتنبي
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...le=m000106.pdf
الجملة الفعلية المنفية في شعر المتنبي (زين كامل الخويسكي)
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=000663.pdf
الجمله الفعليه بسيطه و موسعه: دراسه تطبيقيه علي شعر المتنبي
http://al-mostafa.info/data/arabic/d...ile=016776.pdf
في هذه الصفحة الكثير عن المتنبي
مكتبة أبو الطيب المتنبي - المجلس العلمي ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=30167)
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 04:00 م]ـ
شرح المشكل من شعر المتنبي
علي بن إسماعيل بن سيده (المتوفى: 458هـ)
http://www.shamela.ws/old_site/open.php?cat=28&book=424
ـ[حسانين أبو عمرو]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 04:03 م]ـ
السلام عليكم
ما أجملُ الشروحاتِ لديوان المتنبي (شرح تفصيلي) ومفردات؟
شكرا لكم
هذه بعض الشروح وفقكم الله
ـ[بؤرة النص]ــــــــ[07 - 12 - 2009, 04:12 م]ـ
شكر جزيلا
جزاااااكم الله خيرا(/)
القلب واللسان - مشاركتي الاولى
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 06:20 م]ـ
السلام عليكم
ارجو ان تقبلوني بينكم وترحبوا بي من خلال مشاركتي الاولى في المنتدى التي هي قربان محبة وتعارف وعسى ان تنال اعجابكم واستحسانكم
القلب واللسان
قدْ كانَ في يَوم ٍ وذاتَ مسَاء ِ = أنّ الأمِيْرَ وسَيّدَ الأمَراء ِ
أمرَ الجنودَ جميعَهم أنْ يُحْضروا = بالسيْفِ- طَوْعاً- أحْكمَ الحكماء ِ
فأتَوهُ في شيْخ ٍ كبيرٍ طاعن ٍ = مَلأ َ الزمَانَ بِرائِع ِ الآراء ِ
أعْطاهُ شاةً من خيَار ِ نعاجهِ = تُغْري العُيونَ بغُرّ ةٍ بيْضاء ِ
قالَ إتنا منها بأطيبِ طيْبها = لتَدُلّنا ما الطيْبُ في الأحْياء ِ؟
فأتى الحكيمُ بقلبِها ولسانِها = يا سَيّدي ذي أطيبُ الأجْزاء ِ
قالَ الأميرُ صدقتَ إنّهُما هُما = وثَنى عليه بنَعْجةٍ دهْمَاء ِ
قالَ إتنا منها بأخبث خبْثها = لتَدُلّنا ما الخبْثُ في الأشْياء ِ؟
فأتى الحكيمُ بقلبِها ولسانِها = يا سيّدي ذي أخبثُ الأعْضاء ِ
فتعجّبَ الملكُ المُضيّعُ رشْدهُ = عجَبَ الجُلوس ِ فقالَ باستهزاء ِ
أهُما هُما في الحالتين كليهِما؟ = أمْرٌ عجيْبٌ ذاكَ يا جُلسائي
قالَ الحكيمُ لهُ: بلى يا سيّدي = فالشَاة ُ كالإنْسان ِ دونَ مراء ِ
بالأصْغرين المرْءُ أطيبُ طيّبٍ = وبأصْغريهِ أخْبثُ الخُبثاء ِ
إنْ يَخبُثا خَبثت جميعُ صفاتهِ = طُرّاً، وإنْ طابا يطبْ بنقاء ِ
بالصدق ِ فليطِبِ الفتى أقوالَهُ = وفُؤادَهُ بمَودّةٍ وإخَاء ِ
الشاعرالمهندس
شاكرالغزي
الأربعاء
2/ 11/2005م
ـ[الأحمدي]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 06:27 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
مرحبا ألف مرحب بين أخوانك
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[23 - 07 - 2006, 06:33 م]ـ
شكراً لك سيدي الفاضل
ـ[عبدالله الصاعدي]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 04:01 م]ـ
أهلا بك أخي شاكر
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 04:23 م]ـ
اهل بك صديقا وشكرا على القصيدة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 04:52 م]ـ
رائعة بالفعل. وننتظرك في منتدى الإبداع , فلا تتأخر علينا:)
ـ[علقمة الفحل]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 12:33 م]ـ
اهلا بك عزيزى ونسال الله لك التوفيق
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 06:39 م]ـ
شكرا للجميع على كل شيء
ـ[أبو طارق]ــــــــ[28 - 07 - 2006, 06:43 م]ـ
نرجو من المشرف نقل هذه الرائعة إلى منتدى الإبداع.
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 07:11 م]ـ
جميلة جدا!
أشكرك على هذه الرائعة
تحياتي:
وحي.
ـ[علقمة الفحل]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 07:14 م]ـ
مبدع بصراحة(/)
يرجى المشاركة .. تاريخ المقاومة بالكلمة الصادقة
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[24 - 07 - 2006, 10:26 م]ـ
السلام عليكم:
لقد مرَّ على أمتنا الإسلامية الكثير من المآسي والويلات والحروب في تاريخهاالطويل،
فمن التتار والمغول الى الصليبيين ... والغزوالنفاقي من داخلها الذي لم يهدأ قط منذ عصر الرسول صلى الله عليه وسلم .. الخ
وقد عانى المؤمنون في بقاع الاسلام في فلسطين والعراق وغيرهم كثير كمايعانون الآن .. وقد تصدى المؤمنون الشرفاء للعدوان حتى انتصروا بعون الله ..
فهل كانت كلمات الشعراء لها دور مثمر في ردع العدوان قديماً ..
أرجو المشاركة وذكر شيء عن هذا الأمر وإيراد بعض الشواهدوالاشعار الخاصة بهذا الموضوع ...(/)
لفصحاء الأدب
ـ[عمشة]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 02:24 ص]ـ
:::
أرجو ممن لديه القدرة على إعطائي نبذة مختصرة عن هذه الكتب الأدبيةوما تحويه أن يكتب ماعنده وله مني جزيل الشكر.
معجم الأدباء
عيار الشعر
طبقات الشعراء
الشعروالشعراء
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 05:06 م]ـ
معجم الأدباء:ل ياقوت الحموي 626للهجرة معجم جغرافي يحتوي 15038 مادة جغرافية عن بلدان العالم الاسلامي وهو موسوعة في التاريخ والتراجم والأدب
عيار الشعر:لابن طباطبا العلوي 322للهجرة تحدث فيه عن الشعر واعتماده على الحسن والصدق
طبقات فحول الشعراء: محمد بن سلام الجمحي في تراجم الشعراء وقسمهم إلى طبقات
الشعر والشعراء:لابن قتيبة الدينوري؛كتاب في تراجم الشعراء
ـ[نردين]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 02:34 ص]ـ
معجم الأدباء: لياقوت بن عبد الله الحموي
ولد ببلاد الروم سنة575هـ
يلقب بشهاب الدين ويكنى بأبي عبد الله
ساعدته أسفاره على تأليف بعض كتبه كان اديباًاريبا ًذا همة عالية في تحصيل المعارف ومن ثم ألف عددا من الكتب ذات النفع الجليل وهي:
أخبار الشعراء المتقدمين والمتأخرين
معجم البلدان
معجم الشعراء
معجم الأدباء
التزم ياقوت في ترتيب الأعيان الأدباء الذين ترجم لهم حروف المعجم التزاماً دقيقا في الاسم ثم اسم الأب ثم اسم الجد يضم الكتاب عدداًكبيراًمن التراجم قدرها ألف وخمس وستون ترجمة لأعلام الآداب والمعارف منذ القرن الأول الهجري حتى زمان المؤلف
عيا ر الشعر: لابن طباطبا
تحدث فيه عن منهجه النقدي وعن ضروب الصدق ومواطنه في الشعر وعن الوحدة في القصيدة وحدة بناء
طبقات فحول الشعراء:لابن سلام الجمحي ت 232هـ قسم الكتاب إلى جاهلي وإسلامي تحدث فيه عن طبقات الشعراء وعن قضية الانتحال
الشعر والشعراء: لابن قتيبة قدم في كتابه مائتين واثنين من الشعراء مرتبين ترتيباً زمنياً يبدأ بامرىء القيس وينتهي بعلي بن جبلة لكنه لم يكتب تاريخ ولادة الشعراء وسنوات وفاتهم
أتمنى أن أكون أفدك
ـ[عمشة]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 09:19 م]ـ
جزاكما الله عني كل خير ونفع بعلمكما الجميع.
ومن لديه أي إضافات فليفدني.(/)
أبيات شعرية لها قصص
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 03:04 ص]ـ
أريد من الإخوة الأعزاء وضع جميع الأبيات الشعرية التى لها قصص
على سبيل المثال لا الحصر
الخيل والليل والبيداء تعرفنى ** والسيف والرمح والقرطاس والقلم
هذا البيت الذى قتل صاحبه
كما نعرف هو البيت الذى كان سببا فى مقتل المتنبى
أريد مثل هذه الأبيات ولكن مع ذكر قصة البيت
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 03:50 م]ـ
أوصى أبو العلاء المعري أن يكتب على قبره (بسبب ما عاناه من الحياة مثل العمى):
هذا ما جناه علي أبي ..... ولم أجنيه على أحد
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 06:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بالنسبة لأبيات المعري هكذا والله أعلم:
هذا ما جناه أبي علي ... وما جنيت على أحد
*متمم بن نويرة يرثي أخاه مالك في المسجد بحضرة أبي بكر وعمر رضي الله عنهم.
نعم القتيل إذا الرياح تناوحت ... خلف البيوت قتلت يابن الأزور
أدعوته بالله ثم غدرته ... لو هو دعاك لذمةٍ لم يغدر
فقال أبو أبو بكر رضي الله عنه مادعوته وما غدرته فتابع:
ولنعم حشو الدرع كان حاسراً ... ولنعم مأوى الطارق المتنور
لايمسك الفحشاء تحت ثيابه ... حلوٌ شمائله عفيف المئزر
وبكى كثيراً، فقال له عمرٌ رضي الله عنه: لوددت لو أنك رثيت أخي زيداً بمثل ما رثيت
به مالكاً أخاك. فقال متمم: يا أبا حفص لو أعلم أن أخي صار إلى ماصار به أخوك ما رثيته.
فقال عمر رضي الله عنه: والله ما عزاني أحدٌ بأخي مثل متمم.
ـ[نردين]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 10:12 م]ـ
أبو إسماعيل بن القاسم القالي لما حضرته الوفاة أحس بالغربة وأوصى أن يكتب على قبره هذان البيتان
صُِلو لحد قبري بالطريق وودعوا##فليس لمن وارى التراب حبيب
ولا تدفنوني بالعراء فربما##بكى إن رأى قبر الغريب غريب(/)
ألقاب المشاهير
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 12:26 م]ـ
ربما سأل أحدهم من هو (الملك الضليل) أومن هو (الشاب القتيل) أمن هو
(أمير الشعراء) أومن هو (رهين المحبسين) او من هو (صنجانة العرب)
إقتراحي أن نستعرض بعض الألقاب التي اشتهر بها الأدباء وسبب هذا اللقب إن وجد؛ فمثلاً:سمي الأعشى بـ (صنجانة العرب) لأنه أكثر من ذكر الألفاظ الفارسية في شعره ومنها كلمة الصنجان ... وعليكم معرفة الألقاب المتبقية.
ما رأيكم .. يا رعاكم الله.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 05:16 م]ـ
أين أنتم ياأدباء العصر
الملك الضليل هو (امرؤ القيس)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 05:24 م]ـ
glow=FFCC99] ( صنجانة العرب) [/ glow]
لعله خطأ كيبوردي. (((صناجة العرب))) أم أني مخطئ.؟
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[25 - 07 - 2006, 05:54 م]ـ
رهين المحبسين: أبو العلاء المعري
الشاب القتيل: قد يكون طرفة بن العبد
أمير الشعراء: أحمد شوقي
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 10:20 ص]ـ
لعله خطأ كيبوردي. (((صناجة العرب))) أم أني مخطئ.؟
أنت على صواب أخي أبو طارق هو صناجة العرب
أرجو المعذرة على هذا الخطأ المطبعي
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 11:45 م]ـ
بارك الله فيكم،،
موضوع جديد، وفيه تنشيط للمعلومات،،،
وحيث تمت الإجابة،، فاسمحوا لي بإضافة:
هناك من الشعراء من اشتهر بلقبه أو كنيته،،
وقد لا يعرف الكثير منا إسماءهم،، ومنهم:
المتنبي:؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أبو تمام:؟؟؟؟؟؟؟؟؟
المجنون:؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تأبط شراً:؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 09:47 ص]ـ
بارك الله فيكم،،
موضوع جديد، وفيه تنشيط للمعلومات،،،
وحيث تمت الإجابة،، فاسمحوا لي بإضافة:
هناك من الشعراء من اشتهر بلقبه أو كنيته،،
وقد لا يعرف الكثير منا إسماءهم،، ومنهم:
المتنبي:؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أبو تمام:؟؟؟؟؟؟؟؟؟
المجنون:؟؟؟؟؟؟؟؟؟
تأبط شراً:؟؟؟؟؟؟؟؟؟
(المتنبي): لأنه ادعى النبوةوهذا ما شاع عنه وقد طُعن في هذه الرواية ... ، (أبو تمام): لأنه كان يتمتم في النطق ... (المجنون): لأنه أحب ليلى حتى ذهب عقله .... (تأبط شرا):
هناك أربع روايات أشهرها أن أمه أرسلته ليكتمئ"يحضر الكمأ"فملأ جربته بالأفاعي وتابطها"وضعها تحت إبطه" لأمه فهرعت من البيت خائفة فسألتها جارتها ماذا تأبط ثابت "اسمه "فقالت: تأبط شرا
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 10:27 ص]ـ
لماذا لقب:
بشارة الخوري ب (الأخطل الصغير)
عمرو بن بحر ب (الجاحظ)
جميل بن معمر ب (جميل بثينة)
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 12:24 م]ـ
لماذا لقب:
بشارة الخوري ب (الأخطل الصغير)
عمرو بن بحر ب (الجاحظ)
جميل بن معمر ب (جميل بثينة)
الإجابة (إعتمادا على الذاكرة):
بشارة الخوري:
كان يذيل قصائده التي يكتبها بـ (الأخطل الصغير)، فلزمه اللقب،
ولا أعرف العلاقة بين تلقبه بهذا اللقب، بالأخطل (الشاعر الأموي - صاحب جرير والفرزدق)،
وما أعرفه أن الأخطل (الأموي) كان نصرانياً.
عمرو بن بحر:
لقب بـ (الجاحظ) لجحوظ عينيه، أي لبروزهما.
وأشهر كتبه: (البيان والتبيين)، (البخلاء)، (الحيوان)
جميل بن معمر:
ارتبط إسمه بمعشوقته (بثينة)،
وأذكر له هذا البيت (من منهج الأدب بالمرحلة الثانوية):
أصلي فأبكي في الصلاة لذكرها ... لي الويل مما يكتب الملكان
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 12:33 م]ـ
شكرا أخي أبواليسر
الأجوبة صحيحة
فهلا سالت عن ألقاب
ـ[لست في الظل]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 11:02 م]ـ
شكرا على هذا الموضوع الرائع
ولكن عندي سؤال ..
لم لقب " أبو العلاء المعري " ((برهين المحبسين))؟
وشكرا جزيلا لكم،،،
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 09:05 ص]ـ
شكرا على هذا الموضوع الرائع
ولكن عندي سؤال ..
لم لقب " أبو العلاء المعري " ((برهين المحبسين))؟
وشكرا جزيلا لكم،،،
أهلا بك أختنا لست في الظل وجعلك الله في نور دائم
سمي رهين المحبسين لأنه كان أعمى وهذا محبس،وعكف على القراءة خمسين عاما وهذا محبس ثان
ـ[لخالد]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 02:29 م]ـ
السلام عليكم
ماذا عن الحطيئة؟
و لم الذبياني نابغة؟
و ما معنى شاعر الغبراء؟
جزاكم الله خيرا
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 03:40 م]ـ
http://www.tirejafrin.com/sh-kurd.htm
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
تجد بين السطور:
- الفقهاء: أنت قلت في تصانيفك إن الله قادر على أن يخلق نبياً. وهذا مستحيل.
- السهروردي: ما حدا لقدرته؟! أليس القادر إذا أراد شيئاً لا يمتنع عليه؟!
- الفقهاء: بلى.
- السهروردي: فالله قادر على كل شيء.
- الفقهاء: إلا على خلق نبي فإنه مستحيل.
- السهروردي: فهل يستحيل مطلقاً أم لا؟!
- الفقهاء: كفرت!
ويبيّن من هذه المناظرة أن السهروردي فرّق بين النقل والعقل، بين (الإمكان التاريخي) و (الإمكان العقلي)؛ فليست هناك استحالة مطلقة تعطل القدرة الإلهية، وليس ثمة اعتراض في الوقت نفسه على صحة النص الديني القاضي بأن النبي محمداً خاتم الأنبياء. أما الفقهاء فقد تمسّكوا بحرفية النص الديني، وأحسب أنهم كانوا أعجز من التحليق في الآفاق الفكرية والفلسفية التي كان السهروردي ينطلق منها.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تنبيه: ليس قل ما يقال صحيح، وليس هناك حرج في النقل لكن على شرط حسن الإختيار، وقيل ناقل الكفر ليس بكافر، ولا كفر منقول هنا لكن للبيان والتوضيح والتفاعل المستقبلي مع المشاركات، ولا يحيط المرء بشىء من العلم إلا بفضل الله، وجزاكم الله خيراً وندورمع القرآن حيث دار والدين النصيحة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 03:50 م]ـ
* الزير يؤكد الرواة تاريخيته باسمه: "امرؤ القيس بن ربيعة"، وكنيته "أبو ليلى" كبرى بناته التي تزوجها "كلثوم بن مالك" فولدت الشاعر الفارس المشهور "عمرو بن كلثوم"، وبسبب إهانة أم "عمرو بن هند" لها قتل الأول الثاني، وأنشأ قصيدته التي عدة من المعلقات، وفيها فاخر بجده الزير فقال: ورثت مهلهلاً والخير منه
زهيراً نعم ذخر الذاخريناوهو أخو "كليب" (1) المعتبر أحد ثلاثة اجتمعت عليهم "معد"، ومن الفرسان الذين يطلق عليهم العرب "الجرّارون" أي الذين يقود واحدهم ما لا يقل عن ألف من خيرة الفرسان، وكان جباراً مستبداً عنيداً مقداماً، وقد ضُرب بعزه المثل فقالوا "أعز من كليب"، وهو الذي لقب أخاه "الزير" لولعه بالنساء، ولا يبدو أنه كان يثق به لإسرافه بشرب الخمر، ولعب القمار بدليل مخاطبته بأن لا يظنه إن قتل سيأخذ بثأره.
والزير خال الملك الضليل، الشاعر ذي القروح "امرىء القيس بن حجر آكل المرار"، ويضيف الرواة: أنه سمي ب "المهلهل "لأنه كان أول من هلهل الشعر، أو لهلهلته ثيابه عقب مقتل كليب، وقد أقسم: ألا يمس النساء، ويشرب الخمر، ويلعب القمار إلا بعد أن يأخذ بثأره، ويصفونه: بأنه كان من أجمل الناس وجهاً، وأفصحهم لساناً، وأشدهم بأساً، وأكثرهم شجاعة علماً بأنهم اختلفوا في اسمه.
إن مبالغة الزير بطلب الثأر لكليب، وإقلاعه عن الملذات، وعظم حزنه عليه، وبروز فروسيته في المعارك التي خاضها ثأراً لكليب، وعدم اهتمامه بالمظاهر، وميله للبساطة، وتشوقه للمعارك، وإقباله عليها بفرح، وعزوفه عن وراثة مجد أخيه، ورفضه الإغراء المادي دية له، وانشغاله عن كل ذلك بطلب الثأر (2)، وافقت ما كانت عليه طبيعة الإنسان العربي، فكبّر دوره، وبالغ في وصف بطولاته، حيث اكتسبت شخصيته التاريخية حلة أسطورية، فباتت، وهذه حالها شخصية ملحمية يعانق التاريخ فيها الأسطورة من خلال: الحدث، والصراع، والتحول، والبطولة، والإبداع، وبعثت ثنائيتها: الحرارة والحيوية، وأسفرتنا قصتها عن: التنوع، وفي التقابل اللفظي: ابتعاد وافتراق.
بملحمة الزير: يخالط الشجاعة الجبن، والحكمة الحمق، والعقل الطيش، ويمتزج الضعف بالقوة، ويواجه الخير الشر، ويتقابل الذكاء والغباء، والغرور والتواضع، ويتنافس الحقد والتسامح، حيث نجدها: مناسبة للتوظيف الدرامي، واتخاذها: آلية لتوصيل المضامين، وتسجيل المواقف، واستدعاء التاريخ بإطار أسطوري، وانباضهما بالواقع، وهذا ما حاوله معد النص عن سيرة الزير سالم في المسلسل السوري الذي رغم ما اعتراه من هنات، وندرة متاعبتي للمسلسلات حتى الممدوحة منها شأن الكثيرين، إن لحيلولة الظروف والارتباطات دون ذلك، وتفضيل ملء الفراغ بهوايات أخرى، أو أن الكم الهائل من المسلسلات المعتمدة على الإثارة الجنسية، وتمجيد الجريمة، والتهريج الخالي حتى من الإضحاك، وتكرار الموضوعات، وسطحية المعالجة، والمملة بتمطيط المشاهد، أو الداعية للجانب المظهري للحضارة كونت الانطباع المتدني لمستواها وبالتالي: العزوف عن مشاهدتها (3).
رغم هنات المسلسل، فإنه من المسلسلات التي تتوافر فيها كثير من عناصر الجودة بنظري: إعداداً وحواراً، وإخراجاً وتصويراً، وتمثيلاً، فتابعته ضمن آلاف المشاهدين، فبدا بتصوري: أنه يثير إشكالية تستحق أن نقف عندها، ونتفحص مختلف جوانبها، ونستثمر أبعادها نظراً لما يأتي:
تاريخية الإشكالية الحبلى بالإرهاصات التي أخفى نموها الأنا، والجهل بمقويات تثبيت المّلك، فضلاً على أن التاريخ (4) تعزيز للذات لتمثيله: نبض الأمم، ومشوار حياتها، وهو عامل مهم في الإمكان أن ندعم الحاضرية، ونرفد استشراف المستقبل، ومن غيره يستعصي على الأجيال تمثل قيمها، مما يؤدي إلى تواضع طموحاتها.
ثقافيتها باعتبارها: رافداً معرفياً، ومخزوناً تراثياً وإبداعياً للأمة العربية.
أسطوريتها التي قد تخصب التخيل دون أن يحلق بالتفكير الخيال، فينهض التأمل بالاستدلال على مكامن تحريك المرئيات المتوقفة، ويرتاد العقل منافع المجهولات.
التقلبات الناتجة عن: محدودية التفكير، والمزاجية الناشزة، والمصلحة الشخصية.
تصغير التأييد برابطة الدم والعصبيات، وإذابة الفروسية بالنرجسية، وتضخيم الذات.
وخامة عواقب التطرف، والخروج على ما توافقت عليه الجماعات.
(يُتْبَعُ)
(/)
التعسف في الأحكام، وإذلال من كان عزيزاً، واحتقار من لا ذنب له بكيفية خلقته.
قابليتها للتفعيل.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.nokhbah4arabs.net/vb/showthread.php?t=16841
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 05:00 م]ـ
شكرا أيها الزاحف يامن زحف على عقولنا بما منّ الله تعالى عليه
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 05:50 م]ـ
الحُطَيئة ُ
هو جرول بن أوس من بني قطيعة بن عبس، يكنى أبا مليكة ولقب بالحطيئة لقصره وقربه من الأرض وهو جاهلي إسلامي ومن شعره:-
قال حين ارتدت ii العرب:
أطعنا رسول الله إذ كان ii حاظراً فيا لهفتي مابال أبي ii بكرِ
أيورثها بكراً إذا مات ii بعده فتلك وبيت الله قاصمةُ ii الظهرِ
وقال حين حضرته ii الوفاة:
لكل جديدٍ لذةٌ غير ii أنني رأيت جديد الموت غير لذيذ
له خبطةٌ في الخلقِ ليست ii بسكرٍ ولا طعم راحٍ يشتهى ii ونبيذِ
ولقد هجاء أمه ii فقال:
تنحي فاقعدي مني ii بعيداً أراح الله منك ii العالمينا
ألم أوضح لك البغضاءَ مني ولكن لا أخالُكِ تعقلينا
أغربالاً إذا استُدعت ii سراً وكانوناً على ii المتحدثينا
جزاكِ الله شراً من ii عجوز ولقَّاك العقوق من ii البنينا
حياتكِ ماعلمت حياةُ ii سوءٍ وموتُكِ قد ii يسرُّالصالحينا
وهجا أبوه ii فقال:
لحاك الله ثم لحاك ii حقاً أباً ولحاكمن عمٍّ ii وخالِ
فنعم الشيخُ أنت لدى ii المخازي وبئس الشيخُ أنت لدى ii المعالي
جمعت اللُّؤم لا حياك ii ربي وأبواب السفاهةِ والظلالِ
وقال يهجو نفسه ii:
أبت شفتاي اليوم إلا ii تكلماً بسوءٍ فما أدري لمن أنا قائله
أرى لي وجهاً شوَّه الله ii خلقهُ فقُبِّح من وجهٍ وقُبِّح ii حامله
وقال يهجو الزبرقان بن ii بدر ويمدح بغيض وكلاهما جاره:
ماكان ذنب بغيض أن رأى ii رجلاً ذا حاجةٍ عاش في مستوعرٍ شاسِ
جاراً لقومٍ أطالوا هون ii منزله وغادروه مقيماً بين ii أرماسِ
ملَّوا قِراهُ وهرَّته ii كلابهُمُ وجرحوه بأنيابٍ ii وأضراسِ
دع المكارم لا ترحل ii لبغيتها وأقعد فأنت الطاعم ii الكاسي
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
عفواً بعد كلمة شكراً، للرد على المشاركة الجميلة التي ذكرَ فيها كلمة الزاحف ... ، والحطيئة هنا له وعليه وهكذا هو قول البشر .... ، وإن كان سيكون تعليق على ما جاء فهو منكم أهل العلم والمعرفة فياليتني أجيد أكثر من النقل.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 06:07 م]ـ
فياليتني أجيد أكثر من النقل.
كم من ناقل أفضل من قائل. والنقل إبداع , فليس كل إنسان يجيد النقل , فالنقل يعتمد على ذائقة وخبرة.
تتحفنا دائماً بجميل نقلك أخي الحبيب. فبورك فيك
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 06:41 م]ـ
رابط: من هو الحطيئة، ولا يكتم العلم أبدا، ..
http://www.adb1.com/al7otaeah.htm
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــ
هو زياد بن معاوية من غطفان، أبو أمامة ويقال أبو ثمامة نبغ في الشعر بعدما طعن في السن وكان مع النعمان بن المنذر ومع أبيه وجده وكانوا له مكرمين، كانت له قبةٌ في سوق عكاظ تأتيه الشعراء فتعرض عليه أشعارها.
وأكثر من مدح النعمان وهو القائل فيه: فأنك شمس والملوك كواكب * إذا طلعت لم يبد منهن كوكب، وغضب عليه الملك فهرب منه إلى الغساسنة ثم عاد بعد مدة وقال قصائده في الاعتذار واختلف في السبب فقيل أنه هجا الملك والأقرب للصواب أنه دخل على الملك وزوجته عنده فقال له صفها لي في شعرك يا أبا امامة فقال قصيدته التي أولها:أمن آل مية رائح أو مغتدِ ثم وصف بطنها وعكنها ومتنها وروادفها ثم فرجها، فقال أحد ندماء الملك ما يقول هذا الكلام إلا من قد جرب فوقر ذلك في نفسه. فهرب النابغة إلى الغساسنة ثم عاد فاعتذر إليه بقصيدة التي مطلعها
يا دار ميَّة بالعلياء فالسندِ، ومنها
نبئت أن أبا قابوس ii أوعدني ولا قرارَ على زأرٍ من ii الأسدِ
مهلاً فداءً لك الأقوامُ كلهُمُ وما أُثمِّرُ من مالٍ ومن ii ولدِ
فلا لعمر الذي مسَّحتُ كعبته وما أُريقَ على الأنصابِ من جسدِ
ما إن بدأتُ بشيءٍ أنت تكرههُ إذن فلا رفعت سوطي إلى يدي
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
نفس المصدر وكثيراً ما يخطىء الحاسوب، ولا بديل عن الكتاب وخصوصاً في الحروب حيث تقطع الكهرباء كما في العراق ولبنان و ...
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
وليكن جواب الغبراء جواب مؤقت: من هو شاعر الغبراء، من هو شاعر الأرض، بحثت ولم أجد الجواب، ..
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 04:34 م]ـ
بارك الله في جهدك،، (يانائل)،، ولا تستقل فائدة ترجى من (الناقل)،،،
ولعل إجابتك الأولى في المشاركة الأخيرة (تتحدث عن النابغة الذبياني)،،
ولم تسبقها بإسم الشاعر،،
ومن الذاكرة، خطر ببالي موقف في سوق عكاظ، بينه وبين حسان بن ثابت (رضي الله عنه) ولعل ذلك قبل الإسلام:
حيث يقال أنه لما أنشدت الشاعرة الخنساء،، أمام النابغة الذبياني إحدى مرثياتها في أخيها صخر،، قال لها النابغة:
لولا أن أبا بصير (لعله يقصد الأعشى) أنشدني، لقلت أنك أشعر من بالسوق.
فأغاظ ذلك حسان،، فقال للنابغة: أنا أشعر منك ومن أبيك!
فرد عليه النابغة: يا بن أخي ....
(نسي أخوكم أبو اليسر ماذا قال النابغة!!! فهل منكم من يذكر؟؟)
وبمناسبة ذكر (الخنساء): وهو لقب للشاعرة المشهورة،،
فمن يحدثنا عن إسمها الحقيقي، وشيء من سيرتها،،
...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 04:34 م]ـ
وليكن جواب الغبراء جواب مؤقت: من هو شاعر الغبراء، من هو شاعر الأرض، بحثت ولم أجد الجواب، ..
لعل شاعر الأرض، هو الشاعر الفلسطيني المعاصر (محمود درويش)،
معلومة موجودة في الذاكرة، كعنوان فقط،، ولا أعرف الكثير عن الشاعر أو شيئا من شعره،،
والله أعلم
...
ـ[الأحمدي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 07:13 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قرأت هنا أن أبا العلاء المعري لُقِّب برهين المحبسين لفقدانه بصره و لالتزامه القراءة، و أظن الصحيح أن حبسيه هما عماه و شلله الذي أقعده.
و أخونا أبو يسر يعلم ما قال النابغة، لكن يترك المجال لغيره، فهنا التكملة من كتاب "غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب":
فقال له النابغة حيث تقول ماذا؟
فقال حيث أقول:
لنا الجفنات الغر يلمعن بالضحى ... وأسيافنا يقطرن من نجدة دما
ولدنا بني العنقاء وابني محرق ... فأكرم بنا خالا وأكرم بنا ابن ما
فقال له: يا بني إنك قلت لنا الجفنات فقللت عددك , وقلت يلمعن بالضحى ولو قلت في الدجى لكان أفخر , لأن الضيفان يكثرون بالليل , وقللت عدد أسيافك وقلت يقطرن ولو قلت يجرين لكان أكثر للدم , وفخرت بمن ولدته , ولم تفخر بمن ولدك.
و الناس يذكرون الخنساء أنها شاعرة و لا يذكرون أنها صحابية جليلة، و اسمها تماضر بنت عمرو (ربما) ... و قد أبحث و أكتب عنها كصحابية.
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 12:40 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،،
أشكر لك أخي الحبيب (الأحمدي)، حسن ظنك بي،،
و أخونا أبو يسر يعلم ما قال النابغة، لكن يترك المجال لغيره،
أما عن قولك (يعلم ما قال النابغة)،، فأقول يعلم الله أني لم أكن أعلم،،
وحسب ما بينت في مشاركتي،، لأن ذلك ما أسعفتني به الذاكرة،،
وأما عن ترك المجال لغيري، فقد أصبت (وفقك الله للصواب)،،
لأنه لوكان الغرض المعرفة فقط،، لعدت إلى المراجع أو محركات البحث،،
ولكن لإعجابي بالموضوع،،
أحببت أن أتلقى المعلومة عن طريق الحوار والمواصلة مع أمثالك من أحبتي أعضاء المنتدى،،
و الناس يذكرون الخنساء أنها شاعرة و لا يذكرون أنها صحابية جليلة، و اسمها تماضر بنت عمرو (ربما) ... و قد أبحث و أكتب عنها كصحابية.
أقول:
أحسنت (بارك الله فيك)،
فصحبة (سيد المرسلين) النبي:= شرف لا يرقى إليه كائن من كان، من الأولين والآخرين (بعد الأنبياء والمرسلين)
كيف!، ولو أنفق أحدنا مثل أحد ذهباً، ما بلغ مُدَّ أحدهم ولا نصيفه،،
ولذلك فإن الخنساء الصحابية (رضي الله عنها)، ولو كنت معجبا بمرثياتها الشهيرة،،
فإني أشد إعجاباً بموقفها في الإسلام،
يوم بلغها استشهاد أبنائها الأربعة في معركة القادسية،،
قالت:الحمد لله الذي شرفني بقتلهم.
تلك هي الخنساء الصحابية الشاعرة،،
(تماضر بنت عمرو بن الحارث بن الشريد)،،
...
ـ[الأحمدي]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 05:21 ص]ـ
قدمت على رسول الله صلى الله عليه وسلم مع قومها من بني سليم فأسلمت معهم فذكروا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يستنشدها فيعجبه شعرها، وكانت تنشده وهو يقول: " هيه يا خناس ". أو يومي بيده.
وقيل إن الخنساء لم تزل تبكي على أخويها صخر ومعاوية، فأقبل بها بنو عمها إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه، وهي عجوز كبيرة
فقالوا: يا أمير المؤمنين، هذه الخنساء قد قرحت مآقيها من البكاء في الجاهلية والإسلام، فلو نهيتها لرجونا أن تنتهي.
فقال لها عمر: اتقي الله وأيقني بالموت
فقالت: أنا أبكي أبي وخيري مضر: صخراً ومعاوية. وإني لموقنة بالموت
فقال عمر: أتبكين عليهم وقد صاروا جمرة في النار؟
فقالت: ذاك أشد لبكائي عليهم؛
فكأن عمر رق لها، فقال: خلوا عجوزكم لا أبا لكم فكل امرئ يبكي شجوه، ونام الخلي عن بكاء الشجي.
(يُتْبَعُ)
(/)
وذكر الزبير بن بكار عن محمد بن الحسن المخزومي عن عبد الرحمن بن عبد الله عن أبيه عن أبي وجرة عن أبيه قال: حضرت الخنساء بنت عمرو بن الشريد حرب القادسية ومعها بنوها أربعة رجال، فقالت لهم من أول الليل: إنكم أسلمتم طائعين وهاجرتم مختارين، ووالله الذي لا إله غيره أنكم لبنو رجل واحد، كما أنكم بنو امرأة واحدة، ما خنت أباكم، ولا فضحت خالكم، ولا هجنت حسبكم، ولا غيرت نسبكم، وقد تعلمون ما أعد الله للمسلمين من الثواب الجزيل في حرب الكافرين، واعلموا أن الدار الباقية خير من الدنيا الفانية، يقول الله: " يا أيها الذين آمنوا اصبروا وصابروا ورابطوا واتقوا الله لعلكم تفلحون "، فإذا أصبحتم غداً إن شاء الله سالمين فاغدوا إلى قتال عدوكم مستبصرين، وبالله على أعدائه مستنصرين. فإذا رأيتم الحرب قد شمرت عن ساقها، واضطرمت لظى على سباقها، وجللت ناراً على أوراقها، فتيمموا وطيسها، وجالدوا رئيسها، عند احتدام خميسها، تظفروا بالغنم والكرامة، في دار الخلد والمقامة.
فخرج بنوها قابلين لنصحها، عازمين على قولها فلما أضاء لهم الصبح باكروا مراكزهم وأنشأ أولهم يقول:
يا إخوتي إن العجوز الناصحه ... قد نصحتنا إذ دعتنا البارحه
مقالة ذات بيان واضحه ... فباكروا الحرب الضروس الكالحه
وإنما تلقون عند الصائحه ... من آل ساسان كلابا نابحه
قد أيقنوا منكم بوقع الجائحه ... وأنتم بين حياة صالحه
أو ميتة تورث غنماً رابحه
وتقدم فقاتل حتى قتل رحمه الله. ثم حمل الثاني وهو يقول:
إن العجوز ذات حزم وجلد ... والنظر الأوفق والرأي السدد
قد أمرتنا بالسداد والرشد ... نصيحة منها وبرا بالولد
فباكروا الحرب حماة في العدد ... إما لفوز بارد على الكبد
أو ميتة تورثكم غنم الأبد ... في جنة الفردوس والعيش الرغد
فقاتل إلى أن استشهد رحمه الله. ثم حمل الثالث وهو يقول:
والله لا نعصي العجوز حرفاً ... قد أمرتنا حرباً وعطفا
نصحاً وبراً صادقاً ولطفاً ... فباكروا الحرب الضروس زحفا
حتى تلفوا آل ساسان لفا ... أو تكشفوهم عن حماكم كشفا
إنا نرى التقصير عنهم ضعفا ... والقتل فيكم نجدة وعرفا
فقاتل حتى استشهد رحمه الله، ثم حمل الرابع وهو يقول:
لست لخنساء ولا للأحزم ... ولا لعمرو ذي السناء الأقدم
إن لم أرد في الجيش جيش الأعجم ... ماض على الهول خضم خضرم
إما لفوز عاجل ومغنم ... أو لوفاة في السبيل الأكرم
فقاتل حتى قتل رضي الله عنه وعن إخوته.
فبلغها الخبر فقالت: الحمد لله الذي شرفني بقتلهم وأرجو من ربي أن يجمعني بهم في مستقر رحمته.
وكان عمر بن الخطاب رضي الله عنه يعطي الخنساء أرزاق أولادها الأربعة لكل واحد مائتي درهم حتى قبض رضي الله عنه.
(منقول بتصرف من الوافي في الوفيات و الاستيعاب في معرفة الأصحاب)
و يلفت نظري في هذه الأشعار إطلاق لفظة "العجوز" على الأم، و كنت أحسب أن هذه لهجة حديثة مقصورة على منطقة من مناطق اليمن، و لا أدري أيوجد ما يشابه ذلك في الدول العربية الأخرى؟
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 04:01 م]ـ
و يلفت نظري في هذه الأشعار إطلاق لفظة "العجوز" على الأم، و كنت أحسب أن هذه لهجة حديثة مقصورة على منطقة من مناطق اليمن، و لا أدري أيوجد ما يشابه ذلك في الدول العربية الأخرى؟
بارك الله فيك أخي الأحمدي،،
وعلى عجل أقول:
نعم هي مستخدمة في بادية الحجاز وقراها،،
أسمعها من بعض أبنائهم!!
وفي جنوب السعودية (منطقة الباحة) يطلقون الأم والجدة لفظة (الكهلة)،،
وأعتقد أن ذلك غير محبب إن كان الغرض منه التقليل من شأنهن،،
وجاء في لسان العرب (نقلاً من موقع الوراق):
[والعَجُوز والعَجُوزة من النساء: الشَّيْخَة الهَرِمة؛ الأَخيرة قليلة، والجمع عُجُز وعُجْز وعَجائز، وقد عَجَزَت تَعْجُزْ عَجْزاً وعُجوزاً وعَجَّزَتْ تُعَجِّزُ تَعْجِيزاً: صارت عَجُوزاً، وهي مُعَجِّز، والاسم العُجْز. وقال يونس: امرأَة مُعَجِّزة طعنت في السن، وبعضهم يقول: عَجَزَت، بالتخفيف. قال الأَزهري: والعرب تقول لامرأَة الرجل وإِن كانت شابة: هي عَجُوزُهُ، وللزوج وإِن كان حَدَثاً: هو شَيْخُها، وقال: قلت لامرأَة من العرب: حالبي زوجكِ، فَتَذَمَّرَتْ وقالت: هلا قلتَ حالبي شَيْخَكِ؟ ويقال للرجل عَجُوز وللمرأَة عَجُوز. ويقال: اتَّقِي الله في شَبِيبَتِكِ وعُجْزِك أَي بعدما تصيرين عَجُوزاً. قال ابن السكيت: ولا تقل عَجُوزَة والعامة تقوله. وفي الحديث: إِن الجنة لا يدخلها العُجُز؛ وفيه: إِياكم والعُجُزَ العُقُرَ؛ قال ابن الأَثير: العُجُز جمع عَجُوز وعَجُوزة، وهي المرأَة الكبيرة المسنَّة، والعُقُر جمع عاقِرٍ، وهي التي لا تلد. ونَوى العَجُوزِ: ضرب من النَّوَى هَشٌّ تأْكله العَجُوزُ لِلينِه]
والله أعلم
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 04:52 م]ـ
شكر الله مساعيكم أخوتي فهلا من عودة إلى الألقاب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 05:41 م]ـ
لله دركم ما أجمل ما نقلكم. بورك فيكم وجزاكم الله خيراً(/)
هل من الممكن إعادة الناس الى لغة القرآن الكريم بدلا من العامية؟؟؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 04:05 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسأل الجميع:
هل من الممكن (أو هو من المستحيل؟) إعادة لغة العرب الفصيحة التي نزل بها قرآننا العظيم الى ربوع بلادنا الاسلامية - بدلا من إختلاف اللهجات المحلية -وهل من الممكن إيقاف الإنحدار الذي يؤدي بنا الى هاوية الابتعاد عن لغة قرآننا وبالتالي الإبتعاد عن تعاليم ربنا رب العالمين عز وجل ورسولنا الكريم صلى الله عليه وسلم،والسير بسرعة نحو العامية-فقدبدئ منذ فترة ليست بالقليلة إيراد برامج إعلامية كانت بالفصحى وتحويلها الى اللهجة العامية للدولة المصنعة للبرنامج، كبرامج الأطفال الموجهة للجيل الآتي الذي نعول عليه الكثير في نهضة أمتنا الإسلامية من رقودها-، وعدم حصر اللغة العربية الفصحى بفئات خاصة بعيدة عن العامة، أو اقتصار النطق بها من قبل بعض العامة من السوقة (بعض الذين يسمون فنانين من الممثلين) حين يوردونهاويتكلمون بها في بعض حنايا مسرحياتهم ومسلسلاتهم وافلامهم التافهة للاستهزاء بلغتناالمباركة لغة ديننا -وبديننا- التي نحبها والاستهزاء بمن نقلها الينا -رضي الله عنهم ورحمهم الله وغفر لهم واسكنهم فسيح جناته-.!!!؟
لقد أصبح كثيرمن المسلمين في هذا الزمان لا يستطيعون-عجباً- أن يكمل جملة واحدة باللغة الفصحى دون أخطاء لغوية-سبحان الله!!!
وأني لأظن أنه يوجد مخطط منظم من أعداء أمتنا باتباع اساليب لإبعاد المسلمين عن القرآن ومن هذه الأساليب إبعاد المسلم عن العربية وغمسه في العامية -والبحث عن اللغات الأجنبية دون هدف يخدم أمتنا-، حتى بات كثير من الناس يفر من التكلم بلغته الأصلية ويحسبها حكراً على المختصين بالفقه الاسلامي واللغة العربية.
فمتى سنرجع ومتى سنصحو قبل فوات الأوان؟؟؟
هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
:; allh
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 07 - 2006, 04:17 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فمتى سنرجع ومتى سنصحو قبل فوات الأوان؟؟؟
هل من مجيب؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ ; allh
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بورك فيك أخي الكريم. قلتَ متى نصحو , وأنا أقول متى نعتز بلغتنا.
التفريط باللغة العربية .... إلى متى؟؟ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12176)(/)
وحدة القصيدة
ـ[محمد عبردالرحمن محمد]ــــــــ[27 - 07 - 2006, 02:47 م]ـ
اتهم النقاد المحدثين القصيدة العربية القديمة الجاهلية بأنها تفتقد إلى وحدة القصيدة مع أن الصحيح أن وحدة القصيدة أتت وونبعت من قصائد العصر الجاهلي
الذي أريد معرفته (أسطر بسيطة تتحدث عن وحدة القصيدة في الجاهلية) في أحد هذه الكتب:
1 - وحدة القصيدة د: حياة الجاسم
2 - أو حديث الأربعاء لطه حسين
3 - أو الشعر الجاهلي للنويهي
ـــــــــــــ
ودمتم بخير(/)
هل هو أبو نواس؟
ـ[شطآن]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 06:09 ص]ـ
السلام عليكم
لدي سؤال ...
من صاحب هذه القصيدة التي مطلعها ...
إلهنا ما أعدلك مليك كل من ملك ... لبيت قد لبيت لك ... الخ (لا اذكر باقي القصيدة!)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 03:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم هي لأبي نواس.
إِلَهَنا ما أَعدَلَك= مَليكَ كُلِّ مَن مَلَك
لَبَّيكَ قَد لَبَّيتُ لَك
لَبَّيكَ إِنَّ الحَمدَ لَك= وَالمُلكَ لا شَريكَ لَك
ما خابَ عَبدٌ سَأَلَك = أَنتَ لَهُ حَيثُ سَلَك
لَولاكَ يا رَبُّ هَلَك
لَبَّيكَ إِنَّ الحَمدَ لَك = وَالمُلكَ لا شَريكَ لَك
كُلُّ نَبِيٍّ وَمَلَك= وَكُلُّ مَن أَهَلَّ لَك
وَكُلُّ عَبدٍ سَأَلَك = سَبَّحَ أَو لَبّى فَلَك
لَبَّيكَ إِنَّ الحَمدَ لَك = وَالمُلكَ لا شَريكَ لَك
وَاللَيلَ لَمّا أَن حَلِك = وَالسابِحاتِ في الفَلَك
عَلى مَجاري المُنسَلَك
لَبَّيكَ إِنَّ الحَمدَ لَك = وَالمُلكَ لا شَريكَ لَك
اِعمَل وَبادِر أَجَلَك = وَاِختُم بِخَيرٍ عَمَلَك
لَبَّيكَ إِنَّ الحَمدَ لَك = وَالمُلكَ لا شَريكَ لَك
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 04:59 م]ـ
كما قال أبو طارق هي لأبي نواس، وقد تعجب الكثيرون أنه كتبها رغم مجونه.(/)
أرجو المساعدة
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 10:30 ص]ـ
الأخوة الأكارم:
هناك أبيات شعر كثيرة تمر ولا أعرف اسم قائلها
فهل من سبيل أو دليل لمعرفة قائل البيت
أرجو المساعدة جزاكم الله كل خير
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 05:02 م]ـ
أحيانا ما يدل على قائل البيت هو أن يكون موافقا لحياة الشاعر، على سبيل المثال فإن لامية العرب للشنفرى قد شك بعضهم في نسبتها إليه إلا أن موافقتها لحياة الشاعر قد أذهب الشك عنها.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 09:11 ص]ـ
جزاك الله خير أخي لكني أردت مرجعا أعتمد عليه فلطالما عانيت من هذه المعضلة
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 06:51 م]ـ
يمكنك الاعتماد على ( cd) الموسوعة الشعرية
وهو متوفر في جميع الاسواق(/)
أثر القرآن والسنة في الشعر العربي (شارك معنا)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 10:46 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجو من الجميع المشاركة - بشكل دائم - بوضع الأبيات الشعرية التي يشعر بها المشارك أنها متأثرة بالقرآن الكريم - أو مقتبسة بعضها منه-،
أو من أحاديث نبي الرحمة صلى الله عليه وسلم،
والله هو الموفق والقادر العظيم
:; allh
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 06:16 م]ـ
أُمورٌ مِنَ اللَهِ فَوقَ السَماءِ ........... مَقاديرُ تَنزِلُ أَنزالَها
أَعوذُ بِرَبّي مِنَ المُخزِيا ....... تِ يَومَ تَرى النَفسُ أَعمالَها
وَخَفَّ المَوازينُ بِالكافِرينَ ...... وَزُلزِلَتِ الأَرضُ زِلزالَها
وَنادى مُنادٍ بِأَهلِ القُبورِ .............. فَهَبّوا لِتُبرِزَ أَثقالَها
وَسُعِّرَتِ النارُ فيها العَذابُ ....... وَكانَ السَلاسِلُ أَغلالَها
------------
الحصين بن حمام الفزاري
ـ[ضاد]ــــــــ[01 - 08 - 2006, 09:37 م]ـ
ملحوظة:
أكاد أجزم أن العربية هي اللغة الحية المتطورة (1) الوحيدة في العالم التي لم يتغير نحوها (2) مذ أكثر من ألف سنة, والفضل يعود إلى القرآن لأن المسلمين فهموا أن المحافظة على النحو هو من باب المحافظة على القرآن, فبتغيير النحو تغريب للنص القرآني.
(1) لا أعتبر من بينها لغات القبائل الهمجية المنغلقة على ذاتها, ولا اللغات الميتة التي ما زالت تدرس مثل اللاتينية.
(2) على عكس اللغات العالمية مثل الفرنسية والإنكليزية والألمانية والإسبانية
ـ[شاكر محمود]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 05:36 م]ـ
قال ابن النبيه المصري ت (هـ619)
اهل بيت قد اذهب الله عنهم كل رجس وطهروا تطهيرا
فعليك السلام يا اقرب النا س لمن جاء شاهد ونذيرا
*****
ان جنحوا للسلم فاجنح لها ما خدع الحرب بتقصير
*****
عزيز يوسف الحسـ ن لم يشر ولم يسجن
ومن الحديث الشريف
كل الصلاة خداج لا تمام لها اذا نقضت ولم يذكره ذاكره
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 11:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
حياك الله أخي عبد القادر،،
يعجبني، إختيارك للمواضيع،،
ويسعدني أن أكون أحد المشاركين فيها،
ولعله من المصادفة،، أو الأصح (توفيق من الله تعالى)،
أن سؤالك عن قصيدة (رسالة في ليلة التنفيذ)
حركت شجوني لتقليب صفحات ديوان هاشم الرفاعي (يرحمه الله)
بعد أن كان في جانب من رفوف المكتبة لسنوات عديدة،
وقد اخترت منه أبيات من قصيدة بعنوان (الفزع الأكبر)،
ويجمعنا (أنت وأنا) التوفيق أيضاً،، ما في القصيدة من اقتباس من سورة الزلزلة (فسبحان من قدر هذا التوفيق!!
وبالمناسبة قصيدة (الفزع الأكبر) ألقيت في ندوة للشبان المسلمين
عقب محاضرة للدكتورة بنت الشاطئ في تفسير سورة الزلزلة،
سنة 1958م، وقد اخترت منها هذه الأبيات:
تَلَفَّت يشهدُ زلزالها **** إذ الهول مَزَّقَ أوصالها
وقد راعه أن تعود الجبا **** لُ كثيباً مهيلاً لما نالها
وأن تتهادى نجوم السما **** ءِ وأن تخرج الأرض أثقالها
ويذهل كل أبٍ عن بنيـ **** ـهِ فلا تذكر الأم أطفالها
*******
رويدك يا من طواه الغرو****رُ وزَيَّنَ للنفس أعمالها
ستعرف أنك هش ضعيـ ****فٌ كسته الأراجيف سربالها
ولست بمعجز رب القضا****ءِ إذا ما أراد وأوحى لها
متى شاء بعثر من في القبو****رِ وزلزلت الأرض زلزالها
...
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 09:43 ص]ـ
شكراً أستاذي أبو اليسر فهذا كرم منك وكم تسعدني مشاركاتك القيّمة اللطيفة، بارك الله فيك وفي أمثالك من اساتذتنا المقربين للقلوب،
ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 06:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه وإخوانه وحزبه
أخي الفاضل عبد القادر أتشرف بالإسهام ببعض الأبيات ذات الأثر بالقرآن الكريم والسنة الشريفة وذلك لشرف الموضوع، ولك إن شاء الله أجر الدال على الخير.
* يقول ربيعة بن معمر محرضا المسلمين على الجهاد في فتح الشام:
ولله في عرض السماوات جنة. ولكنها محفوفة بالمكاره
* يقول أبو تمام في رثاء ابنه:
كان الذي خفت أن يكونا
إنا إلى الله راجعونا
* يقول الإمام محمود خطاب السبكي في المديح النبوي:
بدين حق ربه قد أرسله فرده بعض وبعض قبله
"من يضلل الله فلا هادي له" ومن بنورالمصطفى قد أوصله
فذاك من أهل الهدى والبشر
تحية مباركة طيبة من عند الله.
عبد الغاني العجان
المغرب الأقصى
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 10:13 م]ـ
أهلاً بك أخي عبد الغني العجان، فصيحاً لطيفاً وأخاً عزيزاً لنا وبارك الله ارضاً مباركة انت وأمثالك ممن يحبون الله ورسوله فيها في المغرب ومن أي أرض يقال فيها: لا إله إلا الله محمد رسول الله
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 12:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أشارك أخي عبد القادر في الترحيب بضيفنا المغربي،،
ومن قصيدة أبي تمام الشهيرة، عن فتح عمورية، التي مطلعها:
السيف أصدق إنباءً من الكتبِ ... في حده الحد بين الجد واللعبِ
نراه اقتبس من معنى الآية الكريمة، في قوله تعالى في سورة الأنفال:
{وَمَا رَمَيْتَ إِذْ رَمَيْتَ وَلَكِنَّ اللّهَ رَمَى}
يقول أبو تمام:
رَمَى بِكَ اللهُ بُرْجَيْهَا فَهَدَّمَهَا ... ولَوْ رَمَى بِكَ غَيْرُ اللهِ لَمْ تُصِبِ
*****
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 12:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
شكرا لك سيدي عبد القادر علي الحمدو على كلماتك اللطيفة، فقد رددت التحية بأحسنها. والشكرُ عَجْز إذا هو لم يكن إلا كلاما.
تحية مباركة طيبة من عند الله.
عبد الغاني العجان
المغرب الأقصى
ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 03:29 م]ـ
بسم الله وكفى،
وسلام على الحبيب المصطفى.
سيدي أبو اليسر شكرا على الفائدة والسماحة. والسماحة جُود، يا أهل
السماحة أهلَ مكة، محبتكم وأم القرى وماحولها في أعناقنا. رفع الله قدركم،
و شرفنا الله بزيارتكم ياأهل الكرم والنوال وحسن التضييف.
تحية مباركة طيبة من عند الله.
عبد الغاني العجان
المغرب الأقصى
ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 05:41 م]ـ
بسم وكفى، والصلاة والسلام على المصطفى.
السلام عليكم و رحمة الله يا كرام الفصيح:
سئل فضيلة الشيخ محمد متولي الشعراوي رحمه الله عن اقتباس بعض الشعراء آيات من القرآن الكريم، فيما يعرف بظاهرة الاقتباس والتأثر بالبيان القرآني. فأجاب رحمه الله قائلا:
"نحن صنعناها، ففي قصيدة الهجرة حينما تكلمت عن أبي بكر (رضي الله عنه) قلت:
يا وفاء الصديق في رحلة الحق****سلام عليك يا خير جار
كنت درعا إقامة وميسرا****ونصيرا يرجى لدى الإعسار
علم الله ما انطويت عليه****فجزاه إمامة الأبرار
وكفاه على الجزاء دليلا **** " ثاني اثنين إذ هما في الغار"
مجلة الأدب الإسلامي، ع 49، ص15
تحية مباركة طيبة من عند الله.
عبد الغاني العجان
ـ[هند111]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 04:55 م]ـ
الحمدُ للهِ لا شرِيكَ لَهُ ... مَنْ لم يَقُلْها فنَفْسَه ظلَمَا
المُولِجِ اللَّيْلَ في النَّهَارِ وفي اللَّ ... يْلِ نَهَاراً يُفَرِّجُ الظُّلَمَا
الخافِضِ الرَّافِعِ السِّمَاءَ على الْ ... أَرْضِ ولم يَبْنِ تَحْتَهَا دِعَمَا
الخالِقِ البارِىءِ المُصِّوِرِ في الْ ... أَرْحامِ ماءً حَتَّى يَصِير دَمَا
النابغة الجعدي
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 04:35 ص]ـ
صل يا ذا العلا لربك وانحر ... كل ضد وشانئ لك أبتر
أنت أعلى من أن تكون أضاحي ... ك قروماً من الجمال تعفر
بل قروماً من الملوك ذوي السؤ ... دد تيجانها أمامك تنثر
كلما خر ساجداً لك رأس ... منهم قال سيفك الله أكبر
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 08:45 م]ـ
هَذي كَبدي إِذا السَماء اِنفَطَرَت ..... شَوقاً وَكَواكِب الدُموع اِنتَثَرَت
-------------
السهروردي المقتول
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 08:54 م]ـ
ولا يقلن لهما من الضجر ........ أفٍ إذا ما بلغا سن الكبر
-----------
قاسم الكستي(/)
المعارضات الشعرية الاندلسية ليست تقليدا للشعراء العباسيين
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[29 - 07 - 2006, 11:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل المعارضة من مظاهر التقليد؟
(المعارضة ليست من مظاهر التقليد لأنَّ مجرد قول الشاعر قصيدة في بحر قصيدة أخرى وقافيتها وموضوعها
لا يدل على تقليد مطلق للشاعر السابق فالمعارضة مظهر من مظاهر الإبداع وصورة من صور التفوّق لا سيَّما
في مراحلها الأخيرة فقد يبدو الشاعر مقلداً وتكون المعارضة مظهراً من مظاهر هذا التقليد لكنَّه لن يجرؤ على معارضة كبار الشعراء إلا بعد أن تستوي لديه مَلَكَةُ الشعر فيحاول مجاراة أعلام الشعراء و مظاهاتهم. وتنتهي هذه النزعة وتستوي على ساقها حين يدرك مرتبة أولئك الشعراء الذين بدأ معجباً بهم ومن هنا نقرر بأنَّ المعارضة حالة تتجاوز التقليد إلى الإبداع و المتابعة إلى الابتكار و الشاعر يمزج فيها بين القديم و الجديد)
والسلام عليكم ورحمة الله
اخوكم
قصي علي عبد الله محمد الدليمي
في الساعة 12،25 ليلا بتوقيت العراق(/)
هل المعارضة من مظاهر التقليد؟
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 02:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل المعارضة من مظاهر التقليد؟
(المعارضة ليست من مظاهر التقليد لأنَّ مجرد قول الشاعر قصيدة في بحر قصيدة أخرى وقافيتها وموضوعها
لا يدل على تقليد مطلق للشاعر السابق فالمعارضة مظهر من مظاهر الإبداع وصورة من صور التفوّق لا سيَّما
في مراحلها الأخيرة فقد يبدو الشاعر مقلداً وتكون المعارضة مظهراً من مظاهر هذا التقليد لكنَّه لن يجرؤ على معارضة كبار الشعراء إلا بعد أن تستوي لديه مَلَكَةُ الشعر فيحاول مجاراة أعلام الشعراء و مظاهاتهم. وتنتهي هذه النزعة وتستوي على ساقها حين يدرك مرتبة أولئك الشعراء الذين بدأ معجباً بهم ومن هنا نقرر بأنَّ المعارضة حالة تتجاوز التقليد إلى الإبداع و المتابعة إلى الابتكار و الشاعر يمزج فيها بين القديم و الجديد)
والسلام عليكم ورحمة الله
اخوكم
قصي علي عبد الله محمد الدليمي
ـ[أسامة الهيتي]ــــــــ[30 - 07 - 2006, 05:57 م]ـ
السلام عليكم
أخي العزيز هذا رأيك ورأي بعض من سبقوك
لكن في المقابل من النقاد من يرى أن الشاعر إذا نظم في المعارضات ما هي الا ضعف في موهبته ونقص في ملكته فيلجأ الى قصيدة يتكئ عليها وينحو نحوها ويعارضها
تحاياي(/)
اسئلة في الادب العربي
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[31 - 07 - 2006, 02:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوتي وسادتي في الفصيح.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لديَّ بعض الاسئلة اطرحها على حضراتكم.
س 1/ هل يعتبر الشعر الأندلسي شعرا ً امويا ً (اي: امتداد للشعر الاموي)
س2/ هل شعر الزهد والتصوف في العصر العباسي يعتبر من المعارضات؟ كما نجده في (الممحصات) في الشعر الاندلسي
س3 / هل ان المتنبيء كان محقا ً في تركه لسيف الدولة على الرغم من دعوة سيف الدولة للمتنبيء لأكثر من مرة؟
افيدونا افادكم الله
اخوكم
قصي علي عبد الله محمد الدليمي(/)
المادحون تشرفوا بمديحه - شعر - الشيخ ابراهيم عزت رحمه الله.
ـ[الجعافرة]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 01:23 ص]ـ
المادحون تشّرفوا بمديحه = والعاشقون تنعموا بهواه
والمخلصون تأدبوا بمقامه = والسائرون تبلسموا بسقاه
والجنة الخضراء أبدت لهفة = وتحركت أشواقها للقاه
ياخير خلق الله ذكرك مؤنسي = حسبي بهذا الذكر أن ترعاه
أسرى بك الرحمن أسعد مرسل = لتنال قربا جلّ في معناه
صلّيت بالرسل الكرام جميعهم = أنت الإمام وكلهم يرضاه
جزت السماء وجزت ما بعد السما = شرف الفؤاد وكرّمت عيناه
كل له حد ويرجع عنده = والمصطفي فوق الحدود مداه
والبيت معمور بأشرف طائف = وملائك الرحمن في مسعاه
جبريل قدّمه لحضرة ربه = والسرّ فوق السر ّ ماأوحاه
أقلام غيب الحق أنت سمعتها = وصريفها يجرى بفصل قضاه
ورآيت أدم فاستنار جبينه = يا قرة العين التي تغشاه
يحيي وعيسي رحبا بمحمد = بشرى المسيح تحققت بشراه
ورآيت يوسف والجمال يحوطه = والحسن أنت جماله وبهاه
هارون موسي والدعاء معطر= نعم الإخاء إذا التقي مرماه
ورآيت جبرائيل عند السدرة = يغشاه نور كلما حيّاه
ورآيت اسرافيل يقبض صوره – والنفخ فيه تحلة من فاه
ورآيت ميكائيل يجزل خيره = والريح صر من رقيم حماه
ورآيت عزرائيل يقبض روحنا = تنهي الحياة بقبضة يمناه
ورآيت مريم والأمين يزفّها = بشرى لها أنت الحبيب تراه
ورآيت من رفعت له درجاته = ادريس صديقا وصدّقناه
ومن الخليل حملت حلو سلامه = للمسلمين ونعم ما أهداه
جاز الخوارق كلها متفردا = لا الكون يحجبه ولا مبناه
صلّوا عليه تعلقّوا برحابه = يا خير هذا الجاه ما أعلاه
---------------------------------------(/)
أطفال قانا أكثر شرفا من رجالنا الصامتين - للسيد عبد الرازق
ـ[الجعافرة]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 01:26 ص]ـ
أطفال قانا أكثر شرفا من رجالنا الصامتين = للسيد عبد الرازق
--------------------------------------------------------------------------------
عجز بناني أن يكتب
وماذا يكتب؟
وهل سأنفخ في صور موتانا؟
أم أنني سأبكي بالدموع عليهم؟!
أم أنني أنبح مثل كلاب حارتنا؟!
ما عدت أشتاق إلي هذه الحياة
وهل سأرحل ماشيا إلي اسرائيل؟
وهل استطيع أن اشترى طائرة؟
أدكّ بها حصون اسرائيل
وهل استطيع أن أرسل لهم صاروخ سكاد؟
صناعة روسية
فالروس أولاد عمومتنا السابقين
أم أنني أسأل العمّ بوش العفو والسماح؟
أم أنني أمرغ خديّ في عتبات أولمرت؟
أم أنني أزحف صامتا نحو الجنوب؟
أطفال قانا أكثر شرفا من رجالنا الصامتين
متي تنطلق نيران الشعوب؟
تحرق الجرذان في أرض الجنوب
متي سنرحل سيدى من دنيا الحروب؟
متي ومليار متي يا ويل الجنوب؟
أذرف الدمع أواها من وقع اللهيب
هل يا ترى أحيا ضائعا ما بين الخطوب؟
سيدتي كوندليزا لا تمرىّ علينا فقد كرهنا وجهك
لا نريد أن نراك
أو نرى سيدك البوش اللعين
متي يكون القرار في يدى؟
أطأ بأقدامي أشواك الطاغوت
أو أمر اليوم في كهف القرود؟
سيذوب الصمت في البوح
أو في قهر السنين
إنها أيامي تعصر الألام في كبد الشعوب
تعبيرات وآلام وأعاصير قلب يشجو كمدا في مذبحة الواحدة صباحا في قانا بعد عشر سنوات من المذبحة الأولي.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 09:12 ص]ـ
الله المستعان 000
اعتدنا على شرب الخذلان كل صباح مع قهوتنا المرة!!! وها نحن نتلذذ بأكل البسكويت بأصابع مضرجة بالدم والأهات 0
لا حول ولا قوة إلا بالله
مغربي
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 11:23 ص]ـ
متي يكون القرار في يدى؟
متي يكون القرار في يدى؟
متي يكون القرار في يدى؟
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
تكرار مقصود وليس خطأ: يا أهل العلم والمعرفة، يا أهل المدرسة، والجامعة، يا إمام المسجد الحاضر ويا إمام الأمة ـ هل يصح التعبير بالغائب؟ ـ أي أن أقول يا إما م الأمة الغائب .... ، هل لنا أن نتكلم على مبدأ الكلام، أين القادة أين أين الجند لم أكتب علامة كـ ـ؟ ـ كهذه معذرة لجهلي في علم اللغة، وقد تكلمت وبان ضعفي ما معنى القول التالي: (لا يصليّن أحدكم العصر إلا في بني قريظة)، هل ممكن لأئمة المساجد أن يطلبوا من أبناء الإسلام بعد رفع الآذان لصلاة الجمعة ومنذ الثواني الأولى أن خطبة الجمعة اليوم هي السير للمسجد الأقصى والصلاة هناك، لكن قد يكون هذا تهور أو جهل أو حرّ الشمس نظراً لعدم تملكنا للطائرات والـ ... ، راجع بين السطور فقد قلت على مبدأ الكلام، ولا نهاية للكلام ولنوم الحكـ .. ـ الأحرف الناقصة تبدل على مبدأ الكلام بـ ـ ام، أم ماذا رأيكم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 12:13 م]ـ
بورك فيك أخي , ولكن حق المساهمة أن تكون في منتدى الأدب.
دمت بخير , و جعلنا الله من الذين يهبون لنجدة بلادهم , وجنبنا الله التخاذل والركود , وأبعدنا عن الخذلان والجمود.
ـ[الجعافرة]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 11:10 م]ـ
شكرا أبو طارق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته مروركم نور هذه الصفحة 0 تحياتي وتقديرى.
ـ[الجعافرة]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 11:12 م]ـ
شكرا نائل سيد أحمد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته فبعضهم صلي العصر في بني قريظة وفاتهم العصر امتثالا قول لرسول الله صلوات الله وسلامه عليه والبعض الآخر صلي قبل أن يفوته الوقت وحينما عرض الأمر علي سيدنا المصطفي سكت ولم يعترض نسأل الله الحب والإتباع لهدى الحبيب محمد صلوات الله وسلامه عليه. تحياتي وتقديرى.
ـ[الجعافرة]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 11:14 م]ـ
شكرا مغربي والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته اللهم انصر من نصر دين محمد صلي الله عليه وسلم واخذل من خذل دين سيدنا محمد ولا تجعلنا منهم اللهم آمين = تحياتي وتقديرى - مروركم أسعدنا.(/)
هل هي للمهلهل الزير سالم؟ ام لغيره؟
ـ[السناعيس]ــــــــ[02 - 08 - 2006, 04:54 ص]ـ
السلام عليكم
القصيدة التي يقول الشاعر:
المال يبني بيوتا لا عماد لها 00 والفقر يهدم بيوتا سقفها عالي
دع التقادير تجري في اعنتها 00 ولا تبيتن الا خالي البالي
ما بين غمضة عين وانتباهتها 00 يغير الله من حال الى حال
الى آخر هذه القصيدة ...
قرأت انها للمهلهل بن ربيعة التغلبي.؟
وسمعت انها لغيره!!
اين الحقيقة في قائلها!؟
تحياتي
ـ[السناعيس]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 01:24 ص]ـ
لكلٍ من بني حواء عذر 00 ولا عذر لطائيٍ لئيم
اليس بينكم من يجيب؟
لازال السائل في حيرته
تحيتي
ـ[الأحمدي]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 07:18 ص]ـ
و عليكم السلام رحمة الله و بركاته
دع المقادير ...
هذه الأبيات مشهورة على ألسنة الناس منذ زمن، و أغلب ظني أنها لأبي نواس، فإن لم يكن فلأبي العتاهية.
لم أجد الأبيات في ديوان المهلهل شرح و تقديم طلعت حرب نشر الدار العالمية، و رأيي أنها لا تحمل نكهة شعر المهلهل.
ـ[القبطان]ــــــــ[30 - 09 - 2006, 02:18 م]ـ
قُرومٌ لِلمُجيرِ بِهِم أُسودٌ نَكالٌ لِلأُسودِ وَلِلقُرومِ
إِذا نَزَلوا بِمَحلٍ رَوَّضوهُ بآِثارٍ كَآثارِ الغُيومِأ
لِكُلٍّ مِن بَني حَوّاءَ عُذرٌ وَلا عُذرٌ لِطائِيٍّ لَئيمِ
َحَقُّ الناسِ بِالكَرَمِ اِمرُؤٌ لَم يَزَل يَأوي إِلى أَصلٍ كَريمِ
==
الأبيات لأبي تمام ... والله أعلم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 01:48 ص]ـ
اصل البيت الاول:ـ
العلم يبني بيوتا لا اساس لها******* والجهل يهدم بيوت العز والكرم
وهذه الابيات للامام الشافعي
والله اعلم
والشكر موصول للجميع
ـ[السراج]ــــــــ[09 - 10 - 2006, 10:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
دع التقادير تجري في اعنتها ... ولا تبيتن الا خالي البالي
ما بين غمضة عين وانتباهتها ... يغير الله من حال الى حال
البيتان السابقان منسوبان لأبي الفتح البستي .. وأظن أن البيت الأول ليس معهم ..(/)
قصيدة "يا عابد الحرمين" ضعيفة سندًا ومنكرة متنًا!!
ـ[معالي]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 02:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا قول لأحد علماء اليمن _كما نُقل إليّ_:
"القصيدة ضعيفةٌ سندًا ومنكرةٌ متنًا، أما من حيث السند فعبد الله بن محمد قاضي نصيبين يرويها عن محمد بن إبراهيم بن أبي سكينة، وابن أبي سكينة يذكرها عن ابن المبارك أنه أرسله ابن المبارك إلى الفضيل بن عياض بهذه الأبيات، ابن أبي سكينة مجهول، وقاضي نصيبين أيضًا من هذا الباب أو نحو هذا الباب.
وأما من حيث المتن ففيها نكارة في المتن، اسمع هذه الأبيات:
يا عابد الحرمين لو أبصرتنا ... لعلمت أنك في العبادة تلعب
ما كان السلف رضوان الله عليهم يُحقرون العبادة ويسمونها لعبًا, حاشا ابن المبارك أن يُسمي الصلاة أو يجعل الصلاة والصيام والقيام في حرم الله على ما تعرفون في فضل الصلاة في الحرم يجعلها لعبًا.
من كان يخضب خده بدموعه ... فنحورنا بدمائنا تتخضب
وأيضًا حاشا ابن المبارك أن يتبجح بهذا التبجح وأنه أنك فقط دموعك تتخضب خدودك بماء أما نحن فدموعنا تسير على نحورنا إلى آخره, أهل العلم قاطبة أرفع من هذا وأبعد من هذا, هو يقول: نحن فعلنا كذا أنت فعلت كذا نحن فعلنا كذا وفعلنا كذا، لا يا أخي هذه الأبيات وهي في "فتح المجيد" ومر بنا حكمها أيضًا ضعيفةٌ سندًا ومنكرةٌ متنًا."ا. هـ
قلتُ: بدأتُ أشككُ في كل ما تحمله بطون كتب التراث!!
من حين لآخر أكتشف ضعف سند قصيدة, أو تشكيكا في نسبة رواية, أو طعنا في صحة خبر, فمن بطلان نسبة لامية الأصمعي الشهيرة إليه, إلى شكوك في صحة إلقاء كعب بن زهير رضي الله عنه للاميته بين يدي رسول الله صلى الله عليه وسلم, إلى هذا الاكتشاف الأخير.
كم تمنيتُ وأنا أقرأ ما ورد أعلاه أن لو سار تحقيق الأخبار في ميدان الأدب سير تحقيق وتمحيص ما يرد في السنة النبوية.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 05:36 ص]ـ
كم تمنيتُ وأنا أقرأ ما ورد أعلاه أن لو سار تحقيق الأخبار في ميدان الأدب سير تحقيق وتمحيص ما يرد في السنة النبوية.
لو فعلنا ذلك لأصبحنا من قليلي الأدب في العالم!
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 05:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكِ أستاذة معالي
ـ[الأحمدي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 01:42 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أختي معالي، وددت لو تفصحين عن اسم هذا العالم، و ما في ذلك من غيبة بل هو أحوط كذكر السند للمتن.
أما اليمن ففيها فتن، خصوصا بعد وفاة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي - رحمة الله عليه - و من طلابه الأفاضل من يحرز أجرا واحدا فقط في اجتهاداته.
و ليس تحري صحة السند بواجب في الأشعار إلا إذا حملت حكما فقهيا.
ابن أبي سكينة ليس بمجهول، ذكره الحافظ ابن حجر في لسان الميزان فقال:
"محمد ابن إبراهيم ابن أبي سكينة الحلبي يروي عن هشيم وأبي يوسف عنه عمر ابن سنان وابن ابنته يحيى ابن علي ابن هاشم ربما أخطأ ذكره ابن حبان في الثقات قلت وروى أيضاً عن مالك روى عنه محمد ابن مبارك الصوري وقد تقدمت الإشارة إلى ذلك في من اسمه أحمد."
و في "من اسمه أحمد":
"أحمد بن إبراهيم بن أبي سكينة الحلبي: وبعضهم يسميه محمداً قاله الخطيب يروي عن مالك قلت ما رأيت لهم فيه كلاماً انتهى ثم أعاده ولم يسم بجده فقال أحمد بن إبراهيم الحلبي عن علي بن عاصم وقبيصة قال أبو حاتم أحاديثه باطلة تدل على كذبه قلت هو ابن أبي سكينة تقدم وقال في المغني أحمد بن إبراهيم الحلبي عن قتيبة وطبقته كذاب انتهى.
فهذا من العجب يقول ما رأيت لهم فيه كلاماً ثم يجزم بأنه الذي قال فيه أبو حاتم ما قال، ولفظ بن أبي حاتم: أحمد بن إبراهيم الحلبي روى عن علي بن عاصم والهيثم بن جميل وقبيصة والنفيلي روى عن أحمد بن شيبان الرملي سألت أبي عنه وعرضت عليه حديثه فقال لا أعرفه وأحاديثه باطلة كلها ليس لها أصل فدل على أنه كذاب والذي يروي عن مالك أقدم من الذي يروي عن طبقة قتيبة فلعلهما اثنان والله أعلم"
و لعلهما اثنان بالفعل.
و الله أعلم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 05:23 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أختي معالي، وددت لو تفصحين عن اسم هذا العالم، و ما في ذلك من غيبة بل هو أحوط كذكر السند للمتن.
أما اليمن ففيها فتن، خصوصا بعد وفاة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي - رحمة الله عليه - و من طلابه الأفاضل من يحرز أجرا واحدا فقط في اجتهاداته.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بورك فيك أخي الكريم.
ومازالت اليمن حافلة برجال العلم , وحفاظ الذكر ممن لا يستهان بعلمهم. والشيخ مقبل عليه رحمة الله عالم فاضل نحسبه كذلك لما له من جهود واضحة وبائنة لا تخفى ولا تدارى , نقدر له جهده , ونقبل منه الحسن وننصرف عن ما تجاوز عن ذلك وحسابه على الله.
ولا نحجر سعة العلم بموت عالم ولا بهلاك عابد.
دمت بخير
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[04 - 08 - 2006, 05:56 م]ـ
هذا قول هذا العالم واجتهاده، وليس قطعا في المسألة.
وليس كل ما يجتهد فيه أهل العلم يكون صوابا، بل المسألة محتملة.
وأما نكارة المتن فهذا أمر تختلف فيه وجهات النظر، والقصيدة تناقلها أهل العلم بلا استنكار، ولو صح سندها لكان لها أوجه من النظر.
وقد أنكر كثيرون أشياء احتجاجا بضعف السند أو نحو ذلك ثم وُجد لها سند فثبتت، وما كان من منهج أهل العلم أن يتثبتوا في أسانيد الأشعار والأخبار في الزهد والرقائق، كما قال أحمد بن حنبل وغيره من أهل العلم.
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 01:00 م]ـ
السلام عليكم
جزاكم الله جميعًا خير الجزاء وأوفاه.
وددت لو تفصحين عن اسم هذا العالم، و ما في ذلك من غيبة بل هو أحوط كذكر السند للمتن.
أما اليمن ففيها فتن، خصوصا بعد وفاة الشيخ مقبل بن هادي الوادعي - رحمة الله عليه - و من طلابه الأفاضل من يحرز أجرا واحدا فقط في اجتهاداته.
لا غضاضة عندي في ذلك, ولستُ ممن يقيم طلاب العلم, ولم أكن أعني بإخفاء اسمه انتقاصًا من قدره أو غضا من شأنه, بل إنما أردتُ التركيز على المسألة لا على الشخص.
أما صاحبنا فهو الشيخ يحيى الحجوري, أبرز طلاب علامة اليمن الشيخ الوادعي يرحمه الله.
أما العلامة الوادعي ( http://saaid.net/feraq/el3aedoon/28.htm) أسكنه الله الفردوس الأعلى فلا يصح أن نقول عن مثله:
"ونقبل منه الحسن وننصرف عن ما تجاوز عن ذلك وحسابه على الله."
وهو من هو في العلم والفضل, وعنه قال العلامة الفوزان حفظه الله:
"الشيخ مقبل رحمه الله درس في هذه البلاد في الجامعة الإسلامية، تعلم التوحيد
و ذهب إلى اليمن، دعا إلى الله, دعا إلى التوحيد, فدعوته طيبة، حسب ما سمعنا، و حسب ما ترتب عليها من الثمرات, نفع الله به، رحمه الله".
وكل هذا لا يعنينا في هذا المقام, وأرجو ألا يكون موضع نقاش بين الأحبة.
وإنما الذي يعنينا صحة هذه القصيدة, ولاسيما مع نكارة متنها.
بارك الله فيكم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 04:18 م]ـ
السلام عليكم
فلا يصح أن نقول عن مثله:
"ونقبل منه الحسن وننصرف عن ما تجاوز عن ذلك وحسابه على الله."
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أولاً أنا لا أستنقص الشيخ , ولا أحط من قدره , وأقول أن الشيخ رحمه الله علم من الأعلام , ورجل فضيلة وصلاح لما علمنا عنه.
ثانياً: الشيخ مقبل رحمه الله بشر يصيب ويخطئ والكمال لله وحده.
وهذا ما جعلني أقول جملتي التي علقتم عليها.
ثالثاً:
فدعوته طيبة، حسب ما سمعنا ونحن نعلم بصلاحه أكثر من غيرنا وأهل مكة أدرى بشعابها.
رابعاً: أرجو من المشرف حذف ردي الثاني ويلحق هذا به لأنه لا يخدم الموضوع , ولست بناقضٍ لشروط الكتابة , ولكن ردي كان لما نقل ولم أبتدعه.
دمتم بخير
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 01:34 م]ـ
السلام عليكم
هل ألام الآن لتركي التصريح باسم صاحبنا؟:)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 02:27 م]ـ
نمى إليّ أن القصيدة لشاعر يدعى عبد القادر الجزائري.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 02:04 م]ـ
أملى عليَّ ابن المبارك بطرسوس- وودعته وأنفذها معي يعني الورقة إلى الفضيل بن عياض
في سنة سبع وسبعين ومائة- هذه الأبيات: " الكامل"
يا عابد الحرمين لو أبصرتنا لعلمت أنك في العبادة تلعب
من كان يخضب جيده بدموعه فنحورنا بدمائنا تتخضب
أو كان يتعب خيله في باطل فخيولنا يوم الصبيحة تتعب
ريح العبير لكم ونحن عبيرنا وهج السنابك والغبار الأطيب
ولقد أتانا من مقال نبينا قول صحيح صاعق لا يكذب
لا يستوي غبار خيل الله في أنف امرئ ودخان نار تلهب
هذا كتاب الله ينطق بيننا ليس الشهيد بميت لا يكذب
قال: فلقيت الفضيل بكتابه في الحرم، فلما قرأه ذرفت عيناه، ثم قال: صدق
(عن كتاب النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة)
(النور السافر في اعيان القرن العاشر)
وقيل انها لعبد القادر الجزائري المجاهد المعروف
راجع الموسوعة الشعرية /3
فلا ادعي ان هذا الكلام لي والكمال لله وحده وقد اثبت القصيدة
د. محمد عجاج (رحمه الله)
خادم العلم
قصي علي الدليمي
7/ 8/2006
ـ[الأحمدي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 04:13 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نسبة هذه القصيدة إلى عبد القادر الجزائري غير منطقية، فهي موجهة إلى "عابد الحرمين" و هو لقب الفضيل بن عياض الذي توفي قبل ميلاد عبد القادر بحوالي 8 قرون.
و لو أن ملتقى أهل الحديث تعافى من وعكته لسألناهم عن سند متننا، فهم أهل دراية و خبرة بهذه الشؤون، نسأل الله أن يردهم سريعا.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 08:59 ص]ـ
السلام عليكم
الموسوعة الشعرية الاصدار الثالث اشرف عليها الاستاذ الدكتور حاتم الضامن: r وما دراك ما حاتم الضامن؟ استاذ اللغة العربية برمتها في جامعة بغداد
فهل يعقل ان يكون الاستاذ الدكتور حاتم الضامن: r غير متأكد من شيء يضع اسمه مشرفا ً عليه
نبهني الله واياكم من رقدة الغافلين وحشرني واياكم تحت لواء سيد المرسلين:= وآخر دعوانا ان الحمد لله رب العالمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمدي]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 09:54 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
رضي الله عنه؟! و ما أدراك أن الله رضي عنه؟
لا أشكك يا أخي في علم الدكتور الضامن، بارك الله له في علمه، لكن الموسوعة الشعرية صنعت لتجميع الأشعار من كتب عديدة، لا لتحقيقها.
و في الموسوعة الشعرية الكثير من الأخطاء بالمناسبة، فلا تغتر بها.
و هدانا الله و إياك
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 12:15 م]ـ
الموسوعة الشعرية فيها مليونا بيت وأربعمائة ألف بيت من الشعر، ولو قضى المرء عمره كله ما استطاع أن يراجع كل هذا القدر من الأبيات، فلا يعدو عمل المشرف على هذا المشروع العملاق أن يشرف على خطوات العمل، ولا يتصور منه أن يراجع كل بيت منه.
والأمر كما قال الأخ الأحمدي، فقد لاحظت كثيرا من الأغلاط الطباعية والتصحيفية في الموسوعة، وكثير من الأبيات منسوبة لأكثر من شاعر، وكثير من الأبيات منسوبة خطأ بناء على مطبوعة الديوان، مثل ما نسب إلى أبي بكر الصديق، وعلي بن أبي طالب، والإمام الشافعي.
فهذه الموسوعة ما هي إلا وسيلة للبحث وليست أداة للتيقن من الصحة والضعف
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 08:22 م]ـ
من استطاع ان يعمل مثل الموسوعة الشعرية فليعمل مثلها ويصحح ما وقع فيها من اخطاء. والله لو كان دي سوسير عضوا ً فيها لأصبحت اوثق من المفضليات. ولكن لأنَّه من المحدثين فان فيها ما فيها من اخطاء؟؟؟؟!!!!
:; allh :;allh :;allh . متى ننتبه لعلمائنا انا لا انكر جهد دي سوسير وغيره. ولكن هل انَّ دي سوسير عرف اللغة العربيةو مصدرها العذب القرآن الكريم. كما عرفه العرب و المسلمون. المازني: r انصف حينما امتنع عن تدريس كتاب سيبويه لليهودي لأنه يعرف دسَّهم. فمتى نعرف قدر علمائنا ومن
هو الذي يحكم على الاستاذ الدكتور حاتم الضامن: r . ويحتج البعض عندما اقول: r . اما سمعت رسول الله:= (يقول من سلك طريقا يبتغي فيه علما سلك الله له طريقا إلى الجنة وإن الملائكة لتضع أجنحتها رضاء لطالب العلم وإن العالم ليستغفر له من في السموات ومن في الأرض حتى الحيتان في الماء وفضل العالم على العابد كفضل القمر على سائر الكواب إن العلماء ورثة الأنبياء إن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما إنما ورثوا العلم فمن أخذ به أخذ بحظ واف) فمن كان هكذا افلا نقول عنه:: r
:;allh :;allh :;allh :;allh :;allh
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 08:31 م]ـ
إذا قلنا رضي الله عنه وقصدنا بها الدعاء , فلا بأس. أما إذا قصدنا أننا نشهد برضى الله عنه فلا يجوز , وإطلاقها فيه شبهة والأفضل تجنبها.
أخي قصي: لم أعهدك بهذا الغضب. إذا كان كل تعليق من أحد الإخوة سيثير الآخرين لامتنع الكثير عن التعقيب.
فنرجو أن تكون صدورنا رحبة تجاه إخواننا.
سلمكم الله وعافاكم
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 12:47 ص]ـ
الأستاذ الكريم قصي
بعيدًا عما أصاب الموضوع من ميل, أرجو منكم ثم أرجو أن توافونا بترجمة العلم د. حاتم الضامن في رابط خصصناه في المنتدى العام للترجمة للغويين المعاصرين.
طلب الأستاذ الغائب ابن النحوية منذ زمن من أبناء العراق الترجمة لعدد من أعلام اللغة هناك كالدليمي والضامن وغيرهما, فهلا تبرعت بذلك بارك الله فيك.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11875&page=3
أما عن وجود أخطاء في الموسوعة الشعرية فهذا لا يقلل من شأن العمل الجبار للقائمين عليها إطلاقا, والعمل البشري لا يسلم من الخطأ والنقصان.
وعلى الباحث المحقق أن يتثبت من كل ما يقع بين يديه, ومن وجد خطأ فلا يتردد عن مراسلة القائمين على الموسوعة وفقهم الله, ومنهم الأستاذ زهير ظاظا عضو الفصيح المتغيب.
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 02:37 م]ـ
العم ابو طارق انت تقول (إذا قلنا رضي الله عنه وقصدنا بها الدعاء , فلا بأس. أما إذا قصدنا أننا نشهد برضى الله عنه فلا يجوز , وإطلاقها فيه شبهة والأفضل تجنبها.
أخي قصي: لم أعهدك بهذا الغضب. إذا كان كل تعليق من أحد الإخوة سيثير الآخرين لمتنع الكثير عن التعقيب.
فنرجو أن تكون صدورنا رحبة تجاه إخواننا.
سلمكم الله وعافاكم) وانا اقول
اني اعرف جيدا ما اكتب وانا لست بغاضب. وتلقيت العلم من كبار مشايخ العراق. وانا لازلت طويلب علم. فادعو الله ان يرزقني العلم النافع. ولكن اغضب لله اذا رأيتُ من يتطاول بقصد او بدونه على علماء العراق ممن لهم باعهم الطويل في العلم. اسالك بالله اتستطيع ان تقول انك افضل علما ًمن الشيخ الزنداني او الشيخ الشعراوي؟ وتنتقص من قدرهم بقصد او بدونه. يجب ان اصل بعلمي إلى ما وصلوا اليه ومن ثم اقيم. صحيح ام لا؟ اجبني. اما ان اتطاول على العلماء فهذا باطل فمن يجرؤ على ذلك؟؟؟
عفوا يا عم ابو طارق ولكن القلب ينزف دما ونحن الآن نعلمك بأنَّ جامعة الانبار اصبحت ثكنة عسكرية بيد الاحتلال. وانت تقول لم هذا الغضب لو كنت مكاني.لذبتَ كمداً وحزنا ً. ادعو الله لك بالسلامة وان يحميك من شر الاشرار.
الاخت المشرفه معالي المحترمه
السلام عليكم
اسأل الله ان يعلي شأنك في الدين والدنيا والاخرة وان يحشرنا مع النبي الاكرم
:= في اعلى الجنان وان يحميك الله من كل مكروه
خادم العلم
قصي الدليمي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 02:52 م]ـ
الأستاذ الكريم قصي
الأستاذ أبو طارق لم يقصد الانتقاص, أجزم بذلك عن معرفة بالرجل.
وإنما كان يبغي دحر الوساوس إن نشبت بين الإخوة, بارك الله فيك وفيه.
دع عنك هذا حفظك الله, ونحن ننتظرك على الرابط الذي أرفقتُه في مشاركتي أعلاه, لتوافينا بترجمة وافية عن علماء اللغة في العراق.
هيا يا رجل, بارك الله فيك.:)
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 03:09 م]ـ
السلام عليكم
والله ماكان كلامي للعم ابو طارق انت فهمتني خطأ انا اقصد من (يعرفه) العم ابو طارق. والذي يتبجح بكلامه وكأنه اعلم الناس بالانساب. والله الذي لا اله غيره ما كلامي للعم ابو طارق. لان العم ابو طارق استاذنا. فكيف يعقل اني لا ارضى على من يتطاول على الكبار من اهل العلم ومن ثم اتطاول انا هذا الكلام مرفوض جملة وتفصيلا
الست معالي. ارجو ان تكوني قد فهمت الصورة ليس المقصود العم ابو طارق
اشهد الله
خادم العلم
قصي الدليمي
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 03:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله
الأستاذ الكريم قصي
دع عنك هذا حفظك الله, ونحن ننتظرك على الرابط الذي أرفقتُه في مشاركتي أعلاه, لتوافينا بترجمة وافية عن علماء اللغة في العراق.
هيا يا رجل, بارك الله فيك.:)
ـ[الأحمدي]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 06:38 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نعم، فهمت، أنا المقصود ... جازاك الله
و أخوة الفصيح لا يأتون بكلمة حق دفاعا عني، جزاكم الله خيرا
على الأقل إن لم تنصروا أخاكم مظلوما فانصروا دينكم، و الساكت عن الحق شيطان أخرس.
أين انتقصت أنا من علم عالم أو تبجحت بعلم الأنساب؟ قلت بصريح العبارة: "أنا لا أشكك في علم الدكتور حاتم الضامن، بارك الله له في علمه"، مالذي كرهه الأخ قصي في هذا؟
لعله كره أن قلت "هدانا الله و إياك"؟ أتراه لا يريد الهداية؟ أنا أريدها و بدأت بنفسي.
أما "رضي الله عنه" التي هي علم على الصحابة نطلقها على كل عالم، فهذه بدعة ما أنزل الله بها من سلطان، و ما سبقك بها من أحد من أهل العلم الموثوقين.
سمعنا "قدس الله روحه"، سمعنا "طيب الله ثراه" لكن "رضي الله عنه" لم نسمع و بإذن الله لن نسمعها من غيرك أبدا.
و اعلم أننا لا نطلق هذه الألقاب إلا على من مات، فالحي لا يؤمَن.
طيب إذا قلنا في حق الدكتور حاتم الضامن "رضي الله عنه"، ماذا نقول في حق سيبويه؟ "صلى الله عليه و سلّم"؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[09 - 08 - 2006, 07:18 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نعم، فهمت، أنا المقصود ... جازاك الله
و أخوة الفصيح لا يأتون بكلمة حق دفاعا عني، جزاكم الله خيرا
على الأقل إن لم تنصروا أخاكم مظلوما فانصروا دينكم، و الساكت عن الحق شيطان أخرس.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الأحمدي: اعلم حفظك الله أني لم أشأ الرد, فآثرت الصمت. حتى لا أفتح باباً للشقاق , ودعونا لترك الغضب في حواراتنا؛ حتى لا نفقد أخوتنا , لكن دون فائدة.
الأخ قصي: لا أظن أن الأحمدي ينتقص علماء العراق ولا يعرض بعلمهم , وأقولها صريحة أن جل أساتذة جامعتي تتلمذوا في العراق وعلى أيدي أهل العراق وقد كان لي شرف التتلمذ على يد أستاذ فاضل من العراق. أما قولك:
من يتطاول بقصد او بدونه على علماء العراق ممن لهم باعهم الطويل في العلم
فلا أظنك تقصده حفظك الله ورعاك.
الأخ الأحمدي: قولك:
ماذا نقول في حق سيبويه؟ "صلى الله عليه و سلّم"؟
لا داعي له يحفظك الله.
إخوتي الأفاضل لست هنا إلا لأني أحبكم , وأخاف مداخل الشيطان أن تفرق بينكم.
أخي قصي وكذا الأحمدي: أذكروا الله ودعوا الغضب حفظكم الله ورعاكم. فلا نريد فتح باب للشقاق , ويكفينا ما نحن فيه. ودعونا نعود لمناقشة الموضوع بعيداً عن هذه المؤثرات التي ستخرب ولا تصلح. ولا أظن أن غلق الصفحة يرضيكم.
هدانا الله وإياكم
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 01:05 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
نعم، فهمت، أنا المقصود ... جازاك الله
و أخوة الفصيح لا يأتون بكلمة حق دفاعا عني، جزاكم الله خيرا
على الأقل إن لم تنصروا أخاكم مظلوما فانصروا دينكم، و الساكت عن الحق شيطان أخرس.
أين انتقصت أنا من علم عالم أو تبجحت بعلم الأنساب؟ قلت بصريح العبارة: "أنا لا أشكك في علم الدكتور حاتم الضامن، بارك الله له في علمه"، مالذي كرهه الأخ قصي في هذا؟
لعله كره أن قلت "هدانا الله و إياك"؟ أتراه لا يريد الهداية؟ أنا أريدها و بدأت بنفسي.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أستاذنا الكريم الأحمدي
هوّن عليك, فوالله لم أفهم أنك المقصود إطلاقا, بل ظننته الأستاذ أبا طارق, ثم لمّا لم يقرني الأستاذ قصيّ ظننته رجلا آخر ليس بيننا.:)
أنت أستاذنا الكريم أحد أعلام الفصيح, يشهد على ذلك الأحبة أجمع, ولا زلتُ أربأ بالأستاذ قصي أن يكون يعنيكم بقوله, ولعله يحضر فيفصل في ذلك.
على كل حال:
ما أبعد ما ذهب إليه الموضوع ;) ... غفر الله لنا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 03:58 ص]ـ
الأستاذ قصي علي عبد الله الدليمي وفقه الله
السلام عليكم
أسلوبك في الطرح وفي مناقشتك مع بعض الأساتذة والإخوة في الفصيح غير سوي ويحتاج إلى إعادة نظر، لأنه مشحون بالشدة مع الانتقاص لقدرهم في بعض الأحايين.
ولعلك تراجع ماتقدم في هذه المشاركة، أو على هذا الرابط ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13284).
وها أنت تختلف مع الأستاذ الأحمدي في مسألة، فقام بتبيين حجته لك أملا في أن تردها وفق معايير الرد العلمي، وإذا بك تقلب النقاش فتنقله لتنتقص شخصه دون أن ترد على مخالفته لك برد علمي مقنع.
وهذا الأسلوب غير مقبول ولا نرضاه لا منك ولا عليك.
وكلام الأستاذ الأحمدي في مسألة الترضي لاغبار عليه، بل هو الصحيح.
لأن قولك عن شخص ما (رضي الله عنه) معناه أنك علمتَ برضى الله عنه،وهذا ممتنع في حق البشر عقلا وشرعا ولغة،لأنه (توقيع عن رب العالمين).
هذا ما أعرفه وأعلمه، وإن أتيتني بما يرده من أقوال العلماء المعتبرين بالأدلة والشواهد، فأنا متراجع عما قلتُ ولا ضير في ذلك ألبتة.
خلاصة القول، قد أخطأت يا أستاذ قصي في حق الأستاذ الأحمدي،والأحمدي من الناس الذين ماعهدنا منهم إلا بذل العلم وسعة الصدر وطيب السيرة في المنتدى،وله حق مؤكد علينا.
لذا، أرجو ثم أرجو عدم تكرار هذا الأسلوب مستقبلا مع أحد المنتدين.
والسلام
ـ[الأحمدي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 04:58 ص]ـ
الحمد لله أولا و آخرا
ثم شكرا لكم و جزاكم الله خيرا
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 11:34 ص]ـ
السلام عليكم
لا أعرف _تقصيرًا مني_ رأي أهل العلم في قول "رضي الله عنه", وإن كان عدم سماعنا لأحد العلماء يلفظ بهذا القول في حق أحد غير الصحابة يشي بأن ثمة مانعا شرعيا يحول دون ذلك, والله تعالى أعلم.
لكن لي اعتراضا لغويا على رأي الشيخين الأحمدي وأبي سارة:
قولك عن شخص ما (رضي الله عنه) معناه أنك علمتَ برضى الله عنه.
يعلم أستاذاي أن الخبر قد يطلق ويراد به الأمر, وهذا أسلوب بلاغي معروف وأكثر ما يكون في الدعاء, كقولنا: غفر الله له, ورحمه الله.
ومثل هذه الجمل كما هو معلوم تسمى خبرية اللفظ إنشائية المعنى.
وعليه فلا يمكن أن يكون مقصود الأستاذ قصي أن الله قد رضي عن المذكور فعلا لأن هذا من الرجم بالغيب الذي أربأ بالأستاذ أن يقصده, بل أعتقد أنه يريد الدعاء بالترضي عنه, وهذا ما لا نعرف أحدًا أقره من علمائنا المعتبرين, والله أعلم.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 02:08 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
لو ذهبنا إلى أحد الملتقيات الشرعية لوجدنا الكثير من هذه الأمثلة: معرّف العضو ثم تحته "عفا الله عنه"، "غفر الله له"، "عامله الله بلطفه".
لكن هل نجد و لو تحت معرف عضو واحد "رضي الله عنه"؟ لا، لم أر في حياتي.
لماذا؟ و مالفرق بين "غفر الله له" و "رضي الله عنه"؟
لأن "رضي الله عنه" أصبحت علماً على الصحابة فقط، و استنبطت من قوله تعالى:
"وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَداً ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ"
و هو - عز و جل- و إن قال "و الذين اتبعوهم باحسان"، فلفظة "رضي الله عنه" لا تجوز إلا إذا ذكر التابعي - مثلا - ملحقا بالصحابي، كقولنا: "رضي الله عن أبي بكر و ابنه و احفاده" و الله أعلم ... (مزيد من التوضيح بالأسفل).
كما هي "صلى الله عليه و سلّم" علم على الرسول فقط، و استنبطت من قوله سبحانه:
"إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً"
قد يقول قائل: ثبت في صحيح البخاري هذا الحديث:
"حَدَّثَنَا حَفْصُ بْنُ عُمَرَ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَمْرٍو عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي أَوْفَى قَالَ
كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا أَتَاهُ قَوْمٌ بِصَدَقَتِهِمْ قَالَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى آلِ فُلَانٍ فَأَتَاهُ أَبِي بِصَدَقَتِهِ فَقَالَ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى آلِ أَبِي أَوْفَى"
أفلا يجوز لنا أن نقول: فلان "صلى الله عليه"؟ و من باب أولى "رضي الله عنه"؟
نقول: يرد على هذا الحافظ ابن حجر في فتح الباري فيقول:
"فَلَا يُقَال قَالَ أَبُو بَكْر صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: وَإِنْ كَانَ مَعْنَاهُ صَحِيحًا، وَيُقَال: صَلَّى اللَّه عَلَى النَّبِيّ وَعَلَى صِدِّيقه أَوْ خَلِيفَته وَنَحْو ذَلِكَ. وَقَرِيب مِنْ هَذَا أَنَّهُ لَا يُقَال: قَالَ مُحَمَّد عَزَّ وَجَلَّ وَإِنْ كَانَ مَعْنَاهُ صَحِيحًا، لِأَنَّ هَذَا الثَّنَاء صَارَ شِعَار اللَّه سُبْحَانه لَا يُشَارِكهُ غَيْره فِيهِ. وَلَا حُجَّة لِمَنْ أَجَازَ ذَلِكَ مُنْفَرِدًا فِيمَا وَقَعَ مِنْ قَوْله تَعَالَى: (وَصَلِّ عَلَيْهِمْ) وَلَا فِي قَوْله: " اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى آلِ أَبِي أَوْفَى " وَلَا فِي قَوْل اِمْرَأَة جَابِر " صَلِّ عَلَيَّ وَعَلَى زَوْجِي، فَقَالَ: اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِمَا " فَإِنَّ ذَلِكَ كُلّه وَقَعَ مِنْ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. وَلِصَاحِبِ الْحَقّ أَنْ يَتَفَضَّل مِنْ حَقّه بِمَا شَاءَ، وَلَيْسَ لِغَيْرِهِ أَنْ يَتَصَرَّف إِلَّا بِإِذْنِهِ، وَلَمْ يَثْبُت عَنْهُ إِذْن فِي ذَلِكَ. وَيُقَوِّي الْمَنْع بِأَنَّ الصَّلَاة عَلَى غَيْر النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَارَ شِعَارًا لِأَهْلِ الْأَهْوَاء يُصَلُّونَ عَلَى مَنْ يُعَظِّمُونَهُ مِنْ أَهْل الْبَيْت وَغَيْرهمْ."
وفقنا الله و إياكم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 06:43 م]ـ
الأستاذة معالي سلمها الله
أحسنت وأجدت وأفدت، والحق معك.
وأوافقك على قولك في مسألة الترضي
وإن كان عدم سماعنا لأحد العلماء يلفظ بهذا القول في حق أحد غير الصحابة يشي بأن ثمة مانعا شرعيا يحول دون ذلك, والله تعالى أعلم.
.
إذ الأصل في الترضي أنه للصحابة رضي الله عنهم، أما غيرهم!، فبحاجة إلى قول عالم موثوق يفصل في المسألة.
نسأل الله المغفرة
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 07:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سادتي الاكارم في الفصيح مشرفين ومشتركين كلكم أجمعين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه.
وبعد:-
إنَّه لمن دواعي الفرح والسرور أن اكتبَ لمقامكم الكريم. وكلي ثقةً بكم (انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً)
فلا أريدُ إلا الحق َ. وأنا لا اغضب من أي رد إن كان يرضي الله. ونحن هنا ليس في موضع الخصومات والمشاجرات الباطلة وإنما نحن كلنا خدّام لغة القرآن الكريم.ونطرح الأسئلة. والمواضيع العلمية التي تنفع الجميع. بلغة سهلة بعيدة عن التعصب المذموم.أو التهجم على الآخرين بقصد الانتقاص أو بأيِّ قصد آخر.
وان يكون الطرح بناء. وبما يرضي الله (?). ويرضي رسوله (?)
وهذا الكل يتفق عليه
امَّا بخصوصي حول ما جرى مع بعض السادة الاكارم (?) في الفصيح أثناء الطرح فأقول وبالله التوفيق
1. إنَّ الرجوع عن الخطأ فضيلة (وأنا أقدِّم اعتذاري للجميع وهذا ليس انكسارا أو تخاذلا وإنما هو من
التواضع لله) لأنه فُهِمَ من كلامي أنّي اتطاول على بعض السادة الاكارم (?) في الفصيح ممن لهم باعهم الطويل في العلم والذين لا ينكر فضلهم في الفصيح ومساهماتهم إلا جاحد للفضل ورسونا الكريم (?) يقول:-
(من لا يشكر الناس لا يشكر الله) وربنا الكريم يقول في محكم كتابه الكريم (ولا تنسوا الفضل بينكم)
وانا اليوم اقدم اعتذاري لكل من فهم ذلك واطلب منهم السماح والتجاوز عني كرامةً لله و إتباعا لسنة رسوله (?) في التجاوز عمن أساء بل أن رسول الله (?) كان يحسن لمن أساء إليه وربنا العزيز يقول (وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) فاطلب منكم الإحسان
فعاملونا بشيم كرما فنعم أهلها ونعم الموضع
واني بكم عزيز رتبة ضم الثريا ثوبي المرقّع
2. إنَّي ما قصدتُ السيد الأحمدي (?) وغفر له وتجاوز عنه وبارك له في علمه
إنما قصدت الذي يتطاول لسانه على العلماء وخصوصا علماء العراق لانَّ العراق الذي علم الدنيا الكتابة والقراءة وهذا لا خلافَ عليه فأولى الحضارات كانت في العراق.
وأسالكم بالله الا يوجد اليوم في زماننا من يسب العلماء ويشتمهم ويتطاول عليهم وينتقص من قدرهم؟ أجيبوا بالله عليكم؟ هذا ما أردته في كتابتي هذا من جانب. أما من جانب آخر فأنا اعتب بحسرة على الجميع ما عدا الست معالي نزيلة مكة المكرمة (شرفها الله) والتي كانت تفهم ما يكتب بصورة شفافة بعيدة عن الخصومات والخلافات وتوضح ما كان غامضاً.
3. في قولي عن (?) أنا ما قلت انه شهد بيعة الرضوان ولا شارك في احد أو في حنين ..... اردتُ الدعاء أفلا ندعوا للعلماء. فمن يدعو لهم لا يسلم ومن يدعو عليهم و من يسب العلماء ويشتمهم ويتطاول عليهم وينتقص من قدرهم أيضا لا يسلم
اردتُ الدعاء كما فهمت ذلك الست معالي (رضي الله عنها) أي بمعنى (اللهم ارض عن معالي)
4. العم العزيز أبو طارق (?) أي أريد (اللهم ارض عن أبو طارق) أدعو له
أشكرك كثيرا لأنك وقفت موقف الرجل الصنديد في الفصيح فبارك الله فيك وجزاك الله عنا خيراً فقد عرفناك حكيما وكتابتك جميلة تحمل في طياتها الصدق
5. اكرر اعتذاري للسيد الأحمدي فهو من السادة الاكارم (?) في الفصيح ممن لهم باعهم الطويل في العلم والذين لا ينكر فضلهم في الفصيح ومساهماتهم إلا جاحد للفضل ورسونا الكريم (?) يقول:-
(من لا يشكر الناس لا يشكر الله) وربنا الكريم يقول في محكم كتابه الكريم (ولا تنسوا الفضل بينكم)
(يُتْبَعُ)
(/)
وانا اليوم اقدم اعتذاري لكل من فهم ذلك واطلب منهم السماح والتجاوز عني كرامةً لله و إتباعا لسنة رسوله (?) في التجاوز عمن أساء بل أن رسول الله (?) كان يحسن لمن أساء إليه وربنا العزيز يقول (وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) فاطلب منكم الإحسان واقول إنَّي ما قصدتُ السيد الأحمدي (?) وغفر له وتجاوز عنه وبارك له في علمه.
ومعلوم ان اذا اردنا الدعاء بقولنا (رضي الله عنه) أي ارض عنه فلا خلاف في ذلك
(الا تحبون ان يغفر الله لكم) الا تريدون ان ندعوا لكم ونحن في العراق نعاني ما نعاني من الظلم والقهر والاضطهاد بغداد اصبحت حسرة على اهل الانبار
والله المستعان
خادمكم الاصغر / قصي الدليمي
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 07:54 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سادتي الاكارم في الفصيح مشرفين ومشتركين كلكم أجمعين.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه.
وبعد:-
إنَّه لمن دواعي الفرح والسرور أن اكتبَ لمقامكم الكريم. وكلي ثقةً بكم (انصر أخاك ظالماً أو مظلوماً)
فلا أريدُ إلا الحق َ. وأنا لا اغضب من أي رد إن كان يرضي الله. ونحن هنا ليس في موضع الخصومات والمشاجرات الباطلة وإنما نحن كلنا خدّام لغة القرآن الكريم.ونطرح الأسئلة. والمواضيع العلمية التي تنفع الجميع. بلغة سهلة بعيدة عن التعصب المذموم.أو التهجم على الآخرين بقصد الانتقاص أو بأيِّ قصد آخر.
وان يكون الطرح بناء. وبما يرضي الله (جل جلاله). ويرضي رسوله (صلى الله عليه وسلم)
وهذا الكل يتفق عليه
امَّا بخصوصي حول ما جرى مع بعض السادة الاكارم (رضي الله عنهم) في الفصيح أثناء الطرح فأقول وبالله التوفيق
1. إنَّ الرجوع عن الخطأ فضيلة (وأنا أقدِّم اعتذاري للجميع وهذا ليس انكسارا أو تخاذلا وإنما هو من
التواضع لله) لأنه فُهِمَ من كلامي أنّي اتطاول على بعض السادة الاكارم (رضي الله عنهم) في الفصيح ممن لهم باعهم الطويل في العلم والذين لا ينكر فضلهم في الفصيح ومساهماتهم إلا جاحد للفضل ورسونا الكريم (صلى الله عليه وسلم) يقول:-
(من لا يشكر الناس لا يشكر الله) وربنا الكريم يقول في محكم كتابه الكريم (ولا تنسوا الفضل بينكم)
وانا اليوم اقدم اعتذاري لكل من فهم ذلك واطلب منهم السماح والتجاوز عني كرامةً لله و إتباعا لسنة رسوله (صلى الله عليه وسلم) في التجاوز عمن أساء بل أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان يحسن لمن أساء إليه وربنا العزيز يقول (وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) فاطلب منكم الإحسان
فعاملونا بشيم كرما فنعم أهلها ونعم الموضع
واني بكم عزيز رتبة ضم الثريا ثوبي المرقّع
2. إنَّي ما قصدتُ السيد الأحمدي (رضي الله عنه) وغفر له وتجاوز عنه وبارك له في علمه. وكثَّر عمله وطوَّل عمره بالبر والتقوى
إنما قصدت الذي يتطاول لسانه على العلماء وخصوصا علماء العراق لانَّ العراق الذي علم الدنيا الكتابة والقراءة وهذا لا خلافَ عليه فأولى الحضارات كانت في العراق.
وأسالكم بالله الا يوجد اليوم في زماننا من يسب العلماء ويشتمهم ويتطاول عليهم وينتقص من قدرهم؟ أجيبوا بالله عليكم؟ هذا ما أردته في كتابتي هذا من جانب. أما من جانب آخر فأنا اعتب بحسرة على الجميع ما عدا الست معالي نزيلة مكة المكرمة (شرفها الله) والتي كانت تفهم ما يكتب بصورة شفافة بعيدة عن الخصومات والخلافات وتوضح ما كان غامضاً.
3. في قولي عن (رضي الله عنه) أنا ما قلت انه شهد بيعة الرضوان ولا شارك في اُحد أو في حُنين ..... اردتُ الدعاء أفلا ندعوا للعلماء. فمن يدعو لهم لا يسلم ومن يدعو عليهم و من يسب العلماء ويشتمهم ويتطاول عليهم وينتقص من قدرهم أيضا لا يسلم. لا اله إلا الله
اردتُ الدعاء كما فهمت ذلك الست معالي (رضي الله عنها) أي بمعنى (اللهم ارض عن معالي)
4. العم العزيز أبو طارق (رضي الله عنه) أي أريد (اللهم ارض عن أبو طارق) أدعو له
أشكرك كثيرا لأنك وقفت موقف الرجل الصنديد في الفصيح فبارك الله فيك وجزاك الله عنا خيراً فقد عرفناك حكيما وكتابتك جميلة تحمل في طياتها الصدق
5. اكرر اعتذاري للسيد الأحمدي فهو من السادة الاكارم (رضي الله عنهم) في الفصيح ممن لهم باعهم الطويل في العلم والذين لا ينكر فضلهم في الفصيح ومساهماتهم إلا جاحد للفضل ورسونا الكريم (صلى الله عليه وسلم) يقول:-
(من لا يشكر الناس لا يشكر الله) وربنا الكريم يقول في محكم كتابه الكريم (ولا تنسوا الفضل بينكم)
وانا اليوم اقدم اعتذاري لكل من فهم ذلك واطلب منهم السماح والتجاوز عني كرامةً لله و إتباعا لسنة رسوله (صلى الله عليه وسلم) في التجاوز عمن أساء بل أن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) كان يحسن لمن أساء إليه وربنا العزيز يقول (وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) فاطلب منكم الإحسان واقول إنَّي ما قصدتُ السيد الأحمدي (رضي الله عنه) اريد اللهم ارض عن الأحمدي (دعاء) وغفر له وتجاوز عنه وبارك له في علمه.
ومعلوم ان اذا اردنا الدعاء بقولنا (رضي الله عنه) أي ارض عنه فلا خلاف في ذلك
واما العم ابو سارة فسامحك الله وغفر لك لانك تكلمت معي بكلام واتهمتني بإتهام فعليك من الله السلام ودمت عزيزا بالاسلام وحفظك الله من شر الاشرار. كنتُ اريد منك اللطف فوجدتُ منك العنف في العبارات. المهم لاتثريب عليك سامحك الله وجزاك الله خيرا وبارك في علمك ونفع بك. فا انا صدري رحب لاني اقرأ قوله تعالى (وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ)
اخوتي وسادتي وتاج راسي اقول لكم في الختام
(الا تحبون ان يغفر الله لكم) الا تريدون ان ندعوا لكم ونحن في العراق نعاني ما نعاني من الظلم والقهر والاضطهاد
والله المستعان
وانا مستعد لتلقي ردودكم اعملوا ما شأتم انه بما تعملون خبير
خادمكم الاصغر / قصي الدليمي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 04:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ومغفرته ورضوانه
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعاني ما نعاني من الظلم والقهر والاضطهاد
والله المستعان
نسأل الله العل القدير أن يفرج كربتكم , ويكشف همكم , ويزيل غمكم , ويتقبل قتلاكم ويشفي جرحاكم , ويفك أسيركم.
أخي قصي: أحبك في الله. وأسأل الله أن يجمعني بك في دار كرامته
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 08:45 م]ـ
أخي الكريم قصي رفع الله قدره وأعلى منزلته
أحييك على هذا الموقف الشجاع المشرف
صنيع جميل، وموقف نبيل، من طالب علم جليل.
أسأل الله أن يزيدك من فضله
أخي الكريم
إذا قرأتَ كلاما لي أنتصر فيه لنفسي فقل ما تشاء ولا تنس أن تغلظ لي في القول فأنت – وغيرك - في حل إلى يوم القيامة،والله خير الشاهدين.
أما إذا كان في حق أحد من الإخوة والأخوات في هذا المنتدى، فلعلك تعذرني إذا وضعت نفسك مكاني.
لهم في نفسي – وأنت واحد منهم – مكانة عزيزة لا أقدر أن أحيد عنها، أسأل الله أن يوفقنا وإياكم إلى طريق الحق والرشاد.
وأرجو أن تسامحني على كلامي السابق، لأنه نُسخ باعتذارك، والعفو عند الكرام مأمول.
وأنا على يقين بأن الأستاذ الأحمدي سينظر إلى كلامك بعين رضية،ونفس أريحية.
أسأل الله أن يؤلف بين قلوبنا وأن يجمعنا على طاعته ورضاه.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 04:26 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
لا شيء في قلبي على الأخ قصي، و ليسامحني هو، و شكرا له على الدعاء.
و عودة إلى الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17386&highlight=%DA%C7%C8%CF+%C7%E1%CD%D1%E3%ED%E4
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 04:04 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله في الجميع.
إذن ما ورد في ملتقى أهل الحديث يؤيد ما جاء هنا في ضعف السند ونكارة المتن.
بارك الله في أستاذنا الأحمدي.
إلى أستاذنا أبي سارة:
قرأتُ ما يلي:
_ قال الأستاذ الدكتور عمر الساسي أستاذ الأدب السابق بجامعة الملك عبدالعزيز بجدة في كتابه (دراسات في الأدب العربي على مر العصور) _بعد أن سرد أسماء لرواة الشعر في العصر العباسي_:
"واتخذ أولئك الرواة طرائق جمع الحديث ومناهجه في روايتهم لشعر العرب، فكانوا يحرصون على تسلسل الرواية وصحة الإسناد" ا. هـ، ص54، ط3، دار الشروق بجدة.
_ قال الدكتور مصطفى الشكعة في كتابه الضخم (مناهج التأليف عند العلماء العرب، قسم الأدب):
" ... هذا وينبغي أن نلفت النظر بشدة إلى الدقة الكبيرة التي كان الشعر يُروى بها في نطاق من أمانة الرواية واهتمام الرواة، وإذا وُجدتْ حالات انتحال أو خطأ في الرواية فليس معنى ذلك أن المسألة كانت ظاهرة متفشية، وإنما هي حالات قليلة جرت في فترة بعينها ابتغاء كسب المال، وأما الأصل فهو الرواية الصحيحة الدقيقة ذات النهج الواضح، ولعل أمة من الأمم لم تحتفل بالرواية الصادقة ووضع أصول لها كما فعل المسلمون عند اهتمامهم بجمع الحديث الشريف.
إن الذين جمعوا الشعر لم يكونوا بعيدين كثيرًا عن الذين جمعوا الحديث وروَوْه، وقد وجد المدلس والوضاع عند كل من الفريقين، فليس معنى وجود بعض المدلسين والوضاعين بين المحدثين أن حديث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لم يرو رواية صالحة، وبالتالي لا يعني وجود طبقة أو بالأحرى عدد من الوضاعين والملفقين في نطاق رواية الشعر أن الشعر المروي القديم قد فقد شيئا من قيمته ومدى نسبته إلى أصحابه." ا. هـ، ص406.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 10:38 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
يؤيد ضعف السند بطريقة مختلفة، فالعلة في أبي المفضل الشيباني و ليست في ابن أبي سكينة أو عبد الله بن محمد قاضي نصيبين.
و نكارة المتن رأي شخصي للشيخين حفظهما الله، و لم ينقلا أقوالا لأئمة تؤيد نكارة المتن، و من قائل أن عبد الله بن المبارك رحمه الله إنما أراد حث الفضيل بن عياض رحمه الله على الجهاد - لا أن يحتقرعبادته - و استعمل الشعر في ذلك و يجوز في الشعر ما لا يجوز في غيره.
و الله أعلم
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 08:56 ص]ـ
أثقل الله موازينكم بالصالحات.
ونلتقي على خير مع نص آخر ضعيف السند أو منكر المتن!:)
ـ[محاكاة]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 10:24 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
أختي معالي هالتني عبارتك في مقالك "بدأتُ أشككُ في كل ما تحمله بطون كتب التراث!! "وللشك كل الحق أن يتملك عليك نفسك، ولو اتفق لتراثنا التاريخي والأدبي أن يحظى بمثل ماحظيت به كتب الحديث الشريف لكان لنا مع موروثنا شأن آخر .... نحن مولعون دوما بالحقيقة، متعلقون بأسبابها، وعند تعارض الأخبار أو اختلاف مضامينها، تجدين لنا فزعا بتتبع أسانيدها ومواطن ثبوتها حتى يتبين لنا الخيط الأبيض من الأسود، أو على الأقل يتبين لنا الجانب الأكبر من الحقيقة، وعلى أية حال فإن المنهج التاريخي أو الأدبي له في تاريخنا مايشبه المنهج الأوروبي الذي يعده الباحثون بعلم الرواية هو الأقرب في منهجيته وتقعيده من الحقيقة، بل ربما فاق أسلافنا في بعض تقعيداتهم الروائية المنهجية الأوروبية في ذلك، وكتاب "الأغاني " نموذجا حيا برغم كل مايقوله المشفقون على أخلاقنا فيه، وربما تسمحين لي أختي معالي أن أشير إلى كتاب عمي لا يعرف عنه الأكثرون شيئا، تناول صاحبه بدراسة مقارنة أصيلة المنهج الإسلامي الروائي بمجالاته الثلاثة الأثري والتاريخي والأدبي والمنهج الأوروبي مع تطبيقات وإحالات جد مفيدة ومتقنة وبإبداع بالغ، وهو كتاب:
المنهج الأوروبي والمنهج التاريخي الإسلامي. لعثمان موافي.
وهو من أروع ماقرأته في هذا الخصوص، ولعل ماتجدينه في نفسك من الشك بصدق ماتحمله كتب التراث، ولهذ القصور الفاحش في تأصيلها، هو مايحمل كاتبا جليلا كطه حسين إلى التشكيك بكثير من حوادث التاريخ التي نعدها اليوم حوادث مفصلية في تاريخنا القديم، بل وإلى رد كثير من الروايات الأدبية .... بل فاض به الأمر إلى إنكار الشعر الجاهلي برمته في كتابه الشهير "الشعر الجاهلي" الذي يعد تناوله منذ ظهوره وإلى يومنا هذا أمرا عسيرا. بل إن الشك الذي لم يجد طه وسيلة لنفيه من نفسه كلما زاد إيغالا في كتب التراث العربي هو ماحمله إلى تلك الدعوة المشؤومة بإخضاع كل نص أدبي أو تاريخي تحت مقصلة المنهجية التحقيقية بدافع الشك في ثبوته بما في ذلك القرآن الكريم باعتباره نصا أدبيا حسب منظور طه حسين له في تصنيفه.
أنا أشاطرك أختي معالي هذا الشعور المشفق الذي يختزنك حيال مرواياتنا التي هي بحاجة إلى كثير من الدراية والتحقيق على ألا يشط بنا البحث إلى إنكار شطر من ثقافتنا التاريخية والأدبية على حد سواء.
وتقبلي مني تحياتي العطرة
ـ[معالي]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 10:46 م]ـ
الأستاذ محاكاة
بارك الله فيك وشكر لك.
لن يصل بي الأمر إن شاء الله إلى ما وصل إليه طه حسين، وأنا أقصد بمقولتي التي أشرتَ إليها تحديدًا الأخبار والنصوص الواردة في كتب التراث، أما ما لا جدال حول ثبوته كالقرآن العظيم فهو بعيد كل البعد عن ذلك، ونسأل الله السلامة والعافية.
ما أعنيه بالضبط هو ما جاء في نهاية ردك الكريم:
أنا أشاطرك أختي معالي هذا الشعور المشفق الذي يختزنك حيال مرواياتنا التي هي بحاجة إلى كثير من الدراية والتحقيق على ألا يشط بنا البحث إلى إنكار شطر من ثقافتنا التاريخية والأدبية على حد سواء.
فالتحقق من الخبر والرواية منهج علمي أصيل يقبح بالباحث المحقق أن يتجنبه بدعوى أن هذا مما لم يعرفه المتقدمون أو نحوًا من ذلك.
أما قولكم بارك الله فيكم:
ولو اتفق لتراثنا التاريخي والأدبي أن يحظى بمثل ماحظيت به كتب الحديث الشريف لكان لنا مع موروثنا شأن آخر ....
فلا زلتُ أحاول الجمع بينه وبين ما قدمتُه أعلاه في الردّ (36) موجهًا إلى أستاذنا أبي سارة.
بارك الله فيك وجزاك خيرا.
وأظنني ظفرتُ بنصّيْن آخرين من هذا الباب، لعلي أوافيكم به قريبا إن شاء الله.:)
ـ[محاكاة]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 08:04 م]ـ
أختي معالي، بعد التحية:
عذري أني أجهل طريقة مراسلة إدارة هذا المنتدى المبارك، وربما تتكرمين علي بحكم موقعك فيه بالطريقة لذلك، يدعوني إلى مثل هذا الالتماس أني حررت تعقيبا على موضوعك هذا البارحة استنفد مني وقتا لتحريره لكني لا أجده الآن مدرجا وأجهل سبب حذفه إذا كان قد حذف فعلا .....
ولك مني كل الامتنان
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 02:57 م]ـ
لا أظنه حُذف، وربما كان الإشكال فنيا، وهذا يحدث بعض الأحيان.
لو أعدتَ إدراجه سلمك الله.
ـ[محاكاة]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 07:58 م]ـ
مازلت مبتدئا بتقنية المنتديات، فأنا لا أجد تعقيباتي على بعض الموضوعات، ولا أعرف سر اختفائها، لكني حين أبعث تعقيبا جديدا -كهذا الذي أكتبه الآن - عن طريق الرد السريع فسرعان مايظهر تعقيبي القديم والجديد معا!!
من يفقهني بالطريقة الصحيحة للتصفح وله من الله الأجر ومني الشكر ...(/)
اعينونا أعانكم الله
ـ[علقمة الفحل]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 07:30 م]ـ
:::
الاخوة الكرام رواد هذا المنتدى الطيب
أريد منكم ان تعرفونى على الشاعر السرى الرفاء لاننى قرات فى احد الكتب شعره ولكننى لم احصل على ترجمة لهذا الشاعر
فأرجو ممن لديه اية معلومة ان يثرينا بمعلوماته
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته: d
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 08 - 2006, 07:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
السري بن أحمد بن السرِّي أبو الحسن
شاعر وأديب من أهل الموصل , كان في صباه يرفو ويطرز في دكان له فعرف بالرَّفّاء. ولما جاد شعره ومهر في الأدب قصد سيف الدولة بحلب فمدحه , وأقام عنده مده , ثم انتقل بعد وفاته إلى بغداد.
ومدح جماعة من الوزراء والأعيان. وتصدى له الخالديان لما كانت بينه وبينهم من مهاجاة فأبعداه عن مجالس الكبراء عنوة.
فضاقت عليه , واضطر للعمل في الوراقة ((النسخ والتجليد)) فجلس يورق شعره وبيعه , ثم نسخ لغيره بالأجرة.
وغلبه الدَّين ومات ببغداد على ذلك الحال.
كانت وفاته في: 366هـ - 976 م
له من الكتب غير ديوان شعره: ((المحب والمحبوب)) و ((المشموم والمشروب))
هذا ما استطعت جمعه من الموسوعة الشعرية. ولعل أحد الأساتذة يزيدنا إن شاء الله.
دمت بخير(/)
المدرسة الرمزية في الشعر العربي الحديث
ـ[عازف]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 04:07 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الفصحاء أحببت الاستفادة منكم في توضيح خصائص هذه المدرسة وماذا يعني مصطلح "الرمزية " حيث أنني قرأت في ما كتب عنها ولكن لم تتكون لدي فكرة واضحة عن هذا الموضوع ومما قرأته"أن المدرسة الرمزية العربية وليدة الثقافة الغربية , وكان من أهم منطلقاتها أن مفهوم الشعر عند شعرائها عملية إدراك وحدس للعالم ,وهو يؤمي ويوحي, ولايخبر ولايقرر, والموسيقى عندهم مادة للشعر فلا دخل للشعر بالواقع ومشاكله وإنما هدفه الوصول إلى الغاية الجمالية المجردة ,واجتياز عالم الوعي إلى اللاوعي من أهداف القصيدة لدى الرمزيين"
أرجو توضيح الموضوع لي بطريقة مبسطة حيث أنني لازلت مبتدئاً في دنيا الأدب.
ولكم الشكر سلفاً
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 09:50 ص]ـ
المدرسة الرمزية:نشأت المدرسة الرمزية على إثر المدرسة الواقعية في أوربا ثم انتقلت إلى البلاد العربية وأهم سمت لهذه المدرسة أنها استعملت الرمز للتعبير عن الأفكار المطروحة نتيجة الخوف من السلطات كما أنها صورت الواقع عن طريق الرمزالشعري(/)
مميزات الشعر العباسي
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 03:16 م]ـ
السلام عليكم:
أرجو من الجميع المشاركة بوضع آرائهم في الشعر العباسي بشكل عام و عن أهم النقاط التي تميز الادب في هذا العصر وعن شعرائه وعن أهم إهتماماتهم والنقاط التي يركزون عليها في اشعارهم مع ذكر نماذج من هؤلاء الشعراء
وجزاكم الله عنا خير الجزاء
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 11:08 م]ـ
وعليكم السلام
من أبرز مميزات الشعر العباسي هو انتقال الشعر من البداوة الى الحضارة نتيجة لاختلاط العرب بالعجم، وسيطرة الفرس، فتأثروا بحضارة الفرس فأصبحت الفاظهم سهلة لينة نتيجة لترفهم، وظهر لديهم تجدد لفظي ومعنوي، فكان الشاعر العباسي يعنى بتزيين الفاظ ويتكلف في استخدام انواع البديع واول من تكلف هو بشار بن برد.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 09:14 م]ـ
هل من مزيد عن الشعروالشعراء والأدب العباسي ممن لديه العلم الذي يرفع صاحيه إلى العلياء؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[27 - 03 - 2009, 11:41 م]ـ
للرفع.
ـ[مالك بن الريب]ــــــــ[29 - 03 - 2009, 01:19 م]ـ
يُسعدني بدايةً أنْ أكون بين أهل الأدب وأنْ تكون المشاركة الأولى في صفحتهم
أمّا عن شعر العصر العباسي فسينجلي لك الكثير إذا قلتُ لك بأنّ أبا نواس وأبا تمام والبحتري ودعبل هم من شعراءِ ذلك العصر, وما أبا فراس الحمداني والمتنبي إلا امتداد لأولئك الشعراء.
وعن رأيي فيهم فلستُ من يقومهم لكن إنْ أردتَ رأي الكثير من أهلِ الأدب فاذهب لرفوفِ المكتبات لترى الكتب المؤلفة في حسنِ أشعارهم.
أماّ عن اهتماماتهِم فلكل فطحلٍ توجهه فمن مدحٍ وفخر إلى هجاءٍ إلى وصفٍ إلى حكمة.
وعن أهم خصائصهِم:
1 - توسعٌ في الخيال وانفتاح التشبيهات ودخول كلمات فارسية وذلك بحكم اللقاح الفكري وتمازج الحضارتين.
2 - ابتداع ضروب جديدة في الشعر كالفلسفة.
3 - انتشار شعر المجون بشكل غير مألوف وهو مالم تكن تحبذه العرب.
ختاماً:
من أهم ما يُذكر في الكلام عن الشعر العباسي أنّ الاحتجاج بشعرهم غير مقبول, إذ أنّ الاحتجاج قد توقف على من قبلهم من الشعراء الإسلاميين(/)
سادتي في منتدى الادب انقذوني في معرفة الجواب!
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[05 - 08 - 2006, 03:35 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخوتي وسادتي في الفصيح.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لديَّ بعض الاسئلة اطرحها على حضراتكم.
س 1/ هل يعتبر الشعر الأندلسي شعرا ً امويا ً (اي: امتداد للشعر الاموي)
س2/ هل شعر الزهد والتصوف في العصر العباسي يعتبر من المعارضات؟ كما نجده في (الممحصات) في الشعر الاندلسي
س3 / هل ان المتنبيء كان محقا ً في تركه لسيف الدولة على الرغم من دعوة سيف الدولة للمتنبيء لأكثر من مرة؟
افيدونا افادكم الله
اخوكم
قصي علي عبد الله محمد الدليمي
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 01:03 ص]ـ
وعليكم السلام
بالنسبة للسؤال الأول فأنا أرى أن الشعر الاندلسي ليس امتدادا للشعر الأموي، لأن الشعر الأموي كان يميل الى البداوة، اما الشعر الاندلسي فهو قريب من الشعر العباسي من ناحية اهتمامهم بالموسيقى، لذا ظهرت لدينا الموشحات.(/)
درس في النحو.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 03:35 م]ـ
الفصل يقرقع ذات صباح والصبح كسير
البرد القارس يتلهى فوق الألواح عذراً فوق الأرواح
والقوم جلوس
دخل الأستاذ يحييهم فالكل قيام
أهلاً أستاذي وعليك سلام
الحصة ماذا؟ إضرابٌ؟
أم درس سلام؟
أم حصة أفراح؟ أفراحٌ ماذا أبنائي؟ لا معنى عندي للأفراح
الحصة أسئلة في النحوِ وضربٌ ونواح
قف .... أنت الغارقَ في التفكير وأجب أسئلتي فوراً وبلا تأخير
فالدرس التالي أقوى صعبٌ وعسير
هل تعرف ما اسم الفاعل؟ واسم المفعول؟
وفنون النحو مع الصرف؟
أعرف أستاذي اسم الفاعل اسم قاهر يتخفى لكن ظاهر
مرفوعٌ بالبترول وبدون ضمير
واسم المفعول هزيل
مبني فوق جدار النصب مع التزوير
يُضرَب .... يُقتَل يُكسَر ...... يُقهَر لكن يفعل أحياناً ...
مبنياً للمجهول فيصيرالنائب للفاعل أعطيك مثالاً للمفعول؟
قاد الأمريك الأسطول نحو الشرق المكبول
الفعل الماضي ما زال يسير والأمريك بدون ضمير
والمفعول لأجله تقديرٌ محذوف باسم التحرير
والظرف عصيبٌ وعسير ...
أعرف فن الصرف ومعنى التعليل
واسم الموصول اسم الموصول قرارٌ وسلاحٌ وهجوم وبلادي صلة الموصول
ماهذا بالنحو أيا ولدي النحو قواعد وشروط
النحو فصول والصرف مثيل
قاعدةٌ تحكم ... والأمر يسير
عفواً أستاذي قاعدةٌ تحكم؟
النحو إذاً إرهاب والصرف الداعم للإرهاب
حرمناالنحو ... نبذنا الإعراب فالنحو خراب
طيب ياولدي اعرب ما تحت الخط
عفواً أستاذي هل تعني خط الفقر؟
أم تعني تحت القصف وتحت القهر؟
فبلادي تحت القصف ... وتحت القهر وخط الفقر
اعرب ما قلت أياولدي أسرع هيا في الإعراب
أعرب عن ماذا أستاذي؟ عن قلقي؟
عن (آهٍ) ترنو في الأفقٍ
فالكل يقول: عن أسفٍ أعرَبَ عن قلقٍ
ذاك المسئول ماذا صنع المسئول؟
عن ماذا أُعرب أستاذي؟ والغرب يكمم أفواهاً كي يبقى الغرب يقول
يا ولدي ما هذا بالنحوِِ ولا هذا إعراب
النحو دروسٌ نفهما كي نحسن فن التعبير
لكنا لم نفهم أستاذي كي نحسن فن التعبير
كي نتقن بعدُ التغيير
تغيير المنهج تعني؟
تغيير معاني القرآن؟
لا .... أستاذي هذا التغيير لأمريكا وعلينا نحن الإذعان
لكن تغيير البنيان أمرٌ يحسنه الإيمان
نظم: كمال الحارثي
ـ[زهرة المدائن]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 04:18 م]ـ
حقا .... نحن في زمن السكون ... وبلدنا محذف منع من ظهورها التعذر ... و حكامنا افعال جامدا ... ونحن لا محل لنا من الاعراب(/)
أمية بن أبي الصلت
ـ[عبدالله الصاعدي]ــــــــ[06 - 08 - 2006, 05:37 م]ـ
هذه قصيدة اخترتها لكم من لشاعر من شعراء العصر الجاهلي:
لك الحمد والنعماء والملك ربنا فلا شيء أعلى منك مجدا وأمجدُ
مليك على عرش السماء مهيمن لعزته تعنو الوجوه وتسجدُ
عليه حجاب النور والنور حوله وأنهار نور حوله تتوقدُ
فلا بصر يسمو إليه بطرفه ودون حجاب النور خلق مؤيدُ
ملائكة أقدامهم تحت عرشه يكفيه لولا الله كلّوا وأبلدوا
قيام على الأقدام عانين تحته فرائصهم من شدة الخوف ترعد
وسبط صفوف ينظرون قضا يصيخون بالإسماع للوحي رُكّدُ
أمين لوحي القدس جبريل وميكال ذو الروح القوي المسَدّدُ
وحراس أبواب السماوات دونهم قيام عليهم بالمقاليد رُصّدُ
فنعم العباد المصطفون لأمره ومن دونهم جند كثيف مجند
ملائكة لا يفترون عبادة كروبية منهم ركوع وسُجّدُ
فساجدهم لا يرفع الدهر رأسه يعظم ربا فوقه ويمجد
وراكعهم يعنو له الدهر خاشعا يردد آلاء الإله ويحمد
ومنهم مُلِفٌّ في الجناحين رأسَه يكاد لذكرى ربه يتفصد
من الخوف لا ذو سأْمة بعبادة ولا هو من طول التعبد يجهد
ودون كثيف الماء في غامض الهوا ملائكة تنحط فيه وتصعد
وبين طباق الأرض تحت بطونها ملائكة بالأمر فيها تردد
فسبحان من لا يعرف الخلق قدره ومن هو فوق العرش فرد موحد
ومن لم تنازعه الخلائق ملكه وإن لم تفرِّده العباد فمفرد
مليك السماوات الشداد وأرضها وليس بشيء عن قضاه تأود
هو الله باري الخلق والخلق كلهم إماءٌ له طوعا جميعا وأَعبُدُ
وأنى يكون الخلق كالخالق الذي يدوم ويبقى والخليقة تنفد
وليس لمخلوق من الدهر جدة ومن ذا على مر الحوادث يخلد
وتفنى ولا يبقى سوى الواحد الذي يميت ويحيي دائبا ليس يهمد(/)
أفيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[المتحفز]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 03:03 ص]ـ
عندما يقال أدبيات الشخص أو المشروع فماذا يقصد بكلمة أدبيات؟؟؟؟؟
ـ[المتحفز]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 03:10 م]ـ
أين اللغويين والمشرف على الموقع
لاتنسوني جزاكم الله خيرا
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 04:36 م]ـ
أرجو أن توضح السؤال أكثر أو بشيء من التفصيل ... جزيت خيرا
ـ[المتحفز]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 05:54 م]ـ
التوضيح: دائما أرى كلمة أدبيات الشخص وكأنهم يشيرون إلى مبادئ أو معايير ولكني لم أحصل حتى الآن على تعريف جامع مانع فمن يمتلك أية معلومه فلا يتردد في نفعي ونفع الأخوه مرتادي الموقع.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 05:58 م]ـ
إن صح ما فهمت فالأدبيات هاهنا كل ما يمتلكه الشخص من مخزون أدبي
إن كان هذا المخزون شعرا أم نثرا
ـ[المتحفز]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 12:20 ص]ـ
مازلت أنتظر توضيح أكثر(/)
عبد الرحمن العشماوى الشاعر المخضرم.
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 11:09 ص]ـ
نبذة عن حياة العشماوي
الشاعر عبدالرحمن صالح العشماوي شاعر عربي مسلم من المملكة العربية السعودية .. ولد في قرية عراء في منطقة الباحة بجنوب المملكة عام 1956م وتلقى دراسته الابتدائية هناك وعندما أنهى دراسته الثانوية التحق بكلية اللغة العربية في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ليتخرج منها 1397 للهجرة ثم نال على شهادة الماجستير عام 1403 للهجرة وبعدها حصل على شهادة الدكتوراة من قسم البلاغة والنقد ومنهج الأدب الإسلامي عام 1409 للهجرة ..
تدرج العشماوي في وظائف التدريس في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية حتى أصبح أستاذاً مساعداً للنقد الحديث في كلية اللغة العربية في هذه الجامعة .. وعمل محاضراً في قسم البلاغة والنقد ومنهج الأدب الإسلامي حتى تقاعد قبل سنوات ..
شاعرنا عبدالرحمن العشماوي شاعر إسلامي كبير خرج بالشعر الإسلامي من الظلام إلى النور وأعاد إليه بريقه ورونقه في عصر الغناء والطرب ولذلك نال شهرة كبيرة في الوسط الإسلامي وسينال بإذن الله تعالى أجراً عظيماً من الله عز وجل فالعشماوي هو صاحب القصائد التي تدعو إلى بزوغ فجر جديد في هذه الأمة الميتة وهو صاحب الأسلوب الحماسي الذي لا يحتاج إلا إلى رجال يفهمون ما تعنيه أبيات هذه قصائده التي تبكي حسرة على ما آلت إليه أمورنا وهو في نفس الوقت يشحذ الهم ويتكلم عن الأمل القادم وعن الإشراقة الجديدة للشمس التي يتمنى العشماوي أن تنير سماء الأمة الإسلامية من جديد ..
عبدالرحمن العشماوي شاعر نشيط وكاتب متفتح الذهن ومن الجميل حقاً أن ترى شاعراً مسلماً يتفاعل بقوة مع أحوال أمته ومشكلاتها وبشكل دائم يدعو إلى الإعجاب فقد كتب العشماوي أشعاره ومقالاته في البوسنة والشيشان ولبنان وبالتأكيد في أطفال الحجارة وفي أحوال الأمة وفي الخير والشر وفي أهوال يوم القيامة وغير ذلك .. وهكذا هو العشماوي دائماً يسخر قلمه وقصائده في خدمة الإسلام والمسلمين وفي شحذ الهمم والتذكير بعزة الإسلام وقوة المسلمين كما أن العشماوي كاتب نشيط وله مقالاته الدائمة في الصحف السعودية ..
كما أن للعشماوي مشاركات في الأمسيات الشعرية والندوات الأدبية، وله حضوره الإعلامي من خلال برامجه الإذاعية والتلفازية مثل (من ذاكرة التاريخ الإسلامي، قراءة من كتاب، وآفاق تربوية)، بالإضافة إلى دواوينه وقصائده ومقالاته التي تنشر بشكل دائم في الصحافة وعلى شبكة الإنترنت ..
للشاعر دواوين كثيرة مثل: إلى أمتي، صراع مع النفس، بائعة الريحان، مأساة التاريخ، نقوش على واجهة القرن الخامس عشر، إلى حواء، عندما يعزف الرصاص، شموخ في زمن الانكسار، يا أمة الإسلام، مشاهد من يوم القيامة، ورقة من مذكرات مدمن تائب، من القدس إلى سراييفو، عندما تشرق الشمس، يا ساكنة القلب، حوار فوق شراع الزمن و قصائد إلى لبنان ..
كما أن الشاعر عبدالرحمن العشماوي أديب ومؤلف وله مجموعة من الكتب مثل كتاب الاتجاه الإسلامي في آثار على أحمد باكثير وكذلك له كتاب من ذاكرة التاريخ الإسلامي، بلادنا والتميز و إسلامية الأدب كما أنه له مجموعة من الدراسات مثل دراسة (إسلامية الأدب، لماذا وكيف؟)
قصيدة للشاعر الدكتور / عبد الرحمن العشماوى - فك الله أسر كلماتة
رباه أظلم ليلهم و تمادى_________و إشتد عود ضلالهم و إزدادا
جلبوا إلينا خيلهم و رجالهم________و إستجلبوا فوق العتاد عتادا
لم يتركوا فى الدرب موطئ حافر_____إلا و قد غرسوا عليه قتادا
يا رب هذه ريشة الأحزان فى قلبى______تسطر فى الجفون سهادا
ما زلت يا ربى أناشدها_______فما تصغى و تظهر جفوة و عنادا
يا ريشة الأحزان فى قلبى قفى______فلقد رسمت لحسرتى الأبعادا
و نقشت فى قلبى الجراح_______فلم أجد إلا نقوشا تحرق الأكبادا
إنى أرى فى الكون تمثالا له_________وجه قبيح يحمل الأحقادا
و أرى كهوفا فى الطريق أمامها_____أسراب نمل لا تمل حصادا
و أرى زبانية و غصنا زابلا_______و حمامة تستعطف الصيادا
يا بؤسنا جمع العدو صفوفه_________و نظل في سكراتنا نتعادا
نعطى مجال القول كل مخرب____و نحارب الإصلاح و الإرشادا
إن قام داعية أثرنا حوله__________شبها و جهزنا له الأصفادا
و إذا تحدث ملحد قلنا له__________حرية و إن إدعى و تمادى
العالم العربى خيمة حسرة________لم تعرف الأطناب و الأوتادا
نصبت على ذل فلا هى ظللت________أهلا و هى ظللت روادا
رباه وجدانى و كل جوارحى_________تلقى إليك مع القياد قيادا
و الله لو لم يستجب قلمى لما_______ترضى به لقطعت عنه الزاد
و تركته ظمئان يندب حظه_________لا يستقر و لا يذوق مدادا
يا أحرفى قولى لمن فتح الهوى_______بابا و أوصد عقله إيصادا
يا سوط جلاد الشعوب غدا نرى______سوط العدالة يلهب الجلادا
يا بوق تجار السلام غدا نرى_______فجر الحقيقة يفضح الأوغادا
يا باعة الأفكار فى سوق الهوى_____لا تفرحوا ستواجهون كسادا
أنهار صحوتنا ستغسل كل ما________دنستموه و تطرد الإلحادا
كنا نرى الموساد رمزا واحدا________فبدا لنا ما يغلب الموسادا
شبكات رعب أحكمت حلقاتها________فى عالم يتواصل إستبدادا
رباه أخرجت المخابئ أوجها_____تلقى على معنى السواد سوادا
رسموا لنا طوق الفناء بزعمهم_______كلا و لكن قربوا الميلادا
هم يسحبون ذيول ليل كالح_______و الفجر يعلن بيننا إستعدادا
ظنوا و بعض الظن إثم أننا_____ضعنا و أن الجمر صار رمادا
كلا فما زالت بواعث حبنا_____________لله توقد نارنا إيقادا
رحم البطولة لم يزل فى أمتي____يعطى و ينجب للعلا الأولادا
يا من تسيئون الظنون بنا أسكتوا______لا تحسبوا أنا نقر فسادا
إنا لنعشق أرضنا و ربوعها_______و نحب فيها غصنها الميادا
و نحب فيها شيحها و خزامها______و نخيلها و جبالها و وهادا
لكن دين الله أثمن عندنا________فهو الذى يهدى القلوب رشادا
إنى أقول لأمتى و هى التى______تركت جفونى لا تذوق رقادا
ستدوسنا قدم التآمر جهرة____و لسوف يحصدنا الضياع حصادا
إن لم نقم علم الجهاد على التقى_____ما عز قوم يتركون جهادا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 11:43 ص]ـ
آسف على الخطأ فى العنوان لأننى كنت أكتب مقالاً آخر
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 12:00 م]ـ
بارك الله فيك أخي.
وجزى الله شاعر الصحوة الدكتور عبدالرحمن العشماوي خير الجزاء.
لكن أخي الكريم حق المشاركة منتدى الأدب وليس منتدى الإدباع:).
وفقك الله ورعاك
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 07:43 م]ـ
أعتقد أن مكان الموضوع منتدى الأدب العربي.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 07:50 م]ـ
منتدى الإدباع:).
الله المستعان ( ops
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 11:43 م]ـ
إلى الأخ الكريم (ابو اسكندر)
ما هو مفهومك لكلمة مخضرم؟
لكي أستزيد من معلوماتي , مع علمي بأن معنى كلمة (مخضرم) هو: الذي عاش في الجاهلية و الإسلام.
هذا الذي أعرفه و منكم نستفيد ,,,,,,,,,,,,
ـ[فائز الأسمري]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 04:55 ص]ـ
كلمة مخضرم هو من عاش في عصرين دون تحديد.(/)
عروبة اليوم هي صورة الأمة عند خليفة البردّوني
ـ[الأحمدي]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 07:07 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
دفعني إلى كتابة هذا الموضوع نقل أحد الأخوة الكرام في منتدى النقد و الأدب المقارن لقصيدة الشاعر عبد الله البردّوني: أبو تمام و عروبة اليوم.
قبل سنين فارقنا عبد الله البردوني، و ما زال جرس بيته يرن في أصداء صنعاء:
ماذا أحدث عن صنعاء يا أبتي ... جميلة عاشقاها السل و الجرب
يومها قلنا لن تلد اليمن مثل البردوني، و نسينا ما قاله البردوني:
لكنها رغم بخل الغيث ما برحت ... حبلى وفي بطنها (قحطان) أو (كرب)
اليوم شاعر موهوب من شعراء اليمن يجدد نظرة البردوني لعروبة اليوم، لكن اعتزازنا بالعروبة و نسيان الإسلام في نظر الشاعر طارق عبد السلام كرمان هو أحد أسباب هزيمتنا:
وكيف قد ناب عن إسلامنا صنمٌ ... من العروبة منكوسٌ على عقِبِ
هذه القصيدة بعنوان: صورة الأمة و أبعاد القضية للشاعر طارق عبد السلام كرمان، أقدمها لكم و كلي انبهار بالحكمة التي امتلأت بها.
"يُؤتِي الْحِكْمَةَ مَن يَشَاءُ وَمَن يُؤْتَ الْحِكْمَةَ فَقَدْ أُوتِيَ خَيْراً كَثِيراً وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ"
نبغي الوصول بلا سيرٍ ولا تعبِ = ونرتجي الغيثَ مشروطاً بلا سحُبِ
ونبتغي العزَّ من أسباب ذِلتنا = ونطلب النصرَ لم نفعلْ سوى الطلبِ
نبيع للغرب ما تحتاج صنعته = لنشتري منه حتى القمحَ في قِربِ
ونترك الأرض تبكي فهْي خاويةٌ = جدباء إلا من الأكياس والعُلبِ
ونملك النفط بحراً تحت أرجلنا = نضيء منه بزيتٍ غير مجتلبِ
هذا .. ولو وقفت يوماً شرائكهم = عن نقبِ آبارنا عشنا على الحطبِ
ونحبط العلماء المبدعين فهُم = في أرضنا بين مدفونٍ ومكتئبِ
والمفلحون الأُلى فروا بأرؤسهم = وأصبحوا بين غربيٍّ ومغتربِ
ليستزيد العدى مما أتوه به = علماً وتزداد جهلاً أمّة العربِ
ونستميل هوى الأغرابِ في شغفٍ = ونشتهي ودَّ طاغوتٍ ومغتصبِ
وبعضنا مبغضٌ بعضاً فما أملٌ = في أن نطبّع ما فينا من الكَلَبِ
ونستعدّ بآلاتٍ وأسلحةٍ = وفي الكريهة نستحيي من الغضبِ
فنعلن السِلمَ والأعداء تطحننا = رحاتهم وغبار الحربِ لم يغِبِ
فيُنزلون بنا سوء العذاب بلا = رفقٍ ونحن نردّ الجمرَ بالرُطبِ
فنقصُد الربَّ أمريكا وكعبته الـ = ـبيضاءَ، نحْرم حول الخمسة القُببِ
وكم ذبحنا قرابين الولاء له = وكم ركعنا وناديناه في النوَبِ
فردنا بحلول هُنَّ محنتنا = فلم يطبب قضايانا ولم نطِبِ
وكم قضينا من الأعوام في هزَلٍ = مع الهزائم والنكْسات والكُربِ
واليوم في شدّةِ الكَرْب المُلِمِّ بنا = نبكي ونضحك من قهرٍ ومن عجبِ
وما حقيقة ما يجري لأمّتِنا = إلا حصيلةُ ما عشناه من كذبِ
فاضرب لنا مثلاً في حُمقنا .. رجُلاً = في القفْرِ حرّانَ من سفْرٍ ومن نصَبِ
رمى إلى البئر دلواً لا رشاءَ له = ومات منتظراً والدلوُ لم يؤُبِ
وآخراً سكب الماءَ الذي معه = مستغنياً بسرابٍ لاح عن كثبِ
وجائعاً دسَّ قُوتاً حيطةً لِغدٍ = ومات في سغَبٍ حِذراً من السغَبِ
وزارعاً عِنَباً ما اسطاع يعصره = فباعه واشترى كوباً من العِنبِ
ووارثاً كنزَ أسفارٍ تحمّلها = عبئاً على ظهره المضنى من التعبِ
فأثقلته فشاء الإنتفاع بها .. = وبئسما انتفع الحطّابُ بالكُتبِ
وجاهلاً داءَه أبلى بليّته = إذ راح يحسو دواءَ السُلّ للجربِ
ومستجيراً من الأفعى بأخوتها = وشاكياً من أذى كلبٍ إلى ذئِبِ
وقائلاً لأعاديه اضربوا عُنُقي = لن تسقطوا غصُنَ الزيتون من ذنَبي
ماذا تبقّى لدينا اليومَ وا أسفا = حتى نطيق سوى التنديد والعتَبِ
سيوفنا بيننا بيضٌ مهنّدةٌ = وإن طُعِنّا فألواحٌ من الخشبِ
جيوشنا ذات كرٍّ إن هي اعتركت = وإن غُزينا فأمثالٌ على الهربِ
حكّامُنا ضدّنا أُسْد الشرى وعلى = أعدائنا قِطَعُ الشطرنج واللُعَبِ
شعوبنا جامداتٌ كالجليد فإن = تحرّكت غضباً ذابت فلم تثِبِ
فما لدينا سوى الأبواق نشهرها = عند الحروب لنلقى الخطْبَ بالخُطبِ
كذلك اليوم أصبحنا فلا عجباً = إذا جثونا على الأرداف والرُكبِ
فناب عنا فتاةٌ في معاركنا = وذاد عن عرضنا وا ذلّتاه صبي
* * * * * * *
ماذا؟ أتعجب من فعل العدوّ بنا .. = أنظر إلى ما فعلنا نحن تكتئبِ
ألا ترى عندنا الإعلام كيف غدا = منابراً للخنى والرقصِ والصَخَبِ
وكيف غطت صدور المطربات على = وجوه أهل التقى والعلمِ والأدبِ
وكيف تفعل ساعات المجون بنا = ما ليس يفعله الأعداء في حِقَبِ
وكيف أنّا نسينا الله خالقنا = وما اتخذنا لكي نرضيه من أربِ
حتى انحرفنا وزغنا عن عبادته = إلى الحضيض فنلنا أحقر الرُتبِ
وكيف صار كتاب الله منتبذاً = وراء أظهرنا حمّالةِ الحطبِ
حتى استخفّ به أعداؤنا وأتوا = ليصلبوه على عودٍ من القصبِ
وكيف قد ناب عن إسلامنا صنمٌ = من العروبة منكوسٌ على عقِبِ
بالت قرود يهودٍ فوقه فعيا = عن ردّها ودعوناه فلم يُجِبِ
ندعو العروبَ .. وبين المُهرقي دمِنا = من اليهود لآلافٌ من العربِ
وقد أتوا من بقاع الأرضِ يجمعهم = رغم التفرق دينُ الهيكلِ الخرِبِ
قل لن تنجّي أبا جهلٍ عروبتُه = يوم القيامة أو تغني أبا لهَبِ
وإنما نحن بعد الجاهليّة قد = أعزنا الله بالإسلام لا النسبِ
حتى ابتغينا بغير الدين عزتنا = والارتقاء بحبل العرق و العصَبِ
أذلنا اللقطاء الأرذلون وهم = بلا انتسابٍ ولا دينٍ ولا حسبِ
سل أمَّ شارون في أيّْ مرقصٍ حبلت = به وإن ذكرت سلها لأيّ أبِ؟
وجورجَ بوشٍ وكولن باولْ هل لهما = من الرجولة ما يغني عن ال ( ... )
ويسئلونك ماذا يفعلون؟ فقل = توبوا إلى الله ينجيكم من الكَرَبِ
فما عدى بُعدِنا عن دين خالقنا = ما للقضيّة من بُعدٍ ولا سببِ
* * * * * * *
يا صاحِ هب أن أمريكا غداً غرقت = تحت المحيط بموجٍ هائجٍ لجِبِ
وأن أرض فلسطينا بمعجزةٍ = تحررت من قيود الغاصب الجُنُبِ
أينتهي خطْبنا؟ .. كلا؛ فإن لنا = خطباً مع الواحد القهار فلْنتُبِ
وإن داءً لَيَستشري بأنفسنا = إلا نغيرْه نستفحل فننتكبِ
وإنّ أمرَ بني صهيون سائقنا = إما إلى صحوةٍ أو سوء منقلبِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 07:35 م]ـ
بورك فيك أستاذنا الأحمدي. نقل طيب.
ونستعدّ بآلاتٍ وأسلحةٍ = وفي الكريهة نستحيي من الغضبِ
فنعلن السِلمَ والأعداء تطحننا = رحاتهم وغبار الحربِ لم يغِبِ
ذكرني بقول المتنبي:
فمن في كفه منهم قناة = كمن في كفه منهم خضاب والله المستعان
ـ[زاهر الترتوري]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 09:04 م]ـ
موضوع يستحق الرفع
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[16 - 10 - 2010, 09:18 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم
أنا من أشد المعجبين بقصيدة البردوني وتصويرها للواقع العربي المزري وربط ذلك بما مضى من شجاعة وقوة ونصر.
لقد درستها في ثمانينات القرن الماضي في "دار العلوم" على يد اللدكتور الرائع الطاهر مكي.
وكتبت عنها دراسة تحليلية نشرتها في صحيفة الثورة اليمنية.
رحم الله البردوني رحمة واسعة(/)
ليلى بنت مرداس
ـ[بيان محمد]ــــــــ[08 - 08 - 2006, 10:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
جاء في الموسوعة الشعرية عن تعريف (ليلى بنت مرداس)
(ليلى بنت مرداس: شاعرة جاهلية، وهي زوجة سالم بن قحافة العنبري، الذي كان مشهوراً بالكرم. فكان لها شعر في كرم زوجها وحثه على المزيد).
هل لي بمصدر يذكر اسم هذه الشاعرة؟ ولكم عظيم الامتنان.
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 01:33 ص]ـ
قلنا نصبر قليلا عل أحد الإخوة يفيدك بخصوص ليلى 00
ويبدو أن موضوع البحث شاق على بعضهم 000 أنصحك أخي بمحركات البحث علك تجد بغيتك 000 وإن وصلت فأعلم 00 بارك الله فيك بيان ونفع بك وزادك بسطة في العلم لا في الجسم!!!: D :D
مغربي
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 11:30 ص]ـ
وعليكم السلام ورحم الله وبركاته
الحقيقة حاولا البحث منذ ظهور السؤال , فلم أفلح , واستعنت بالوراق فعدت بخفي حنين. نأمل من الأساتذة من يعرفنا عليها إن شاء الله
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 11:45 ص]ـ
وأنا أيضا حاولت البحث عنها و زوجها ولم أفلح
يبدو أن بينها وبين محمد بن يزيد صاحب ثمالة صلة قرابة:)
ـ[الأحمدي]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 11:46 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تقول الموسوعة الشعرية في التعريف بها كما بيّن ذلك الأخ بيان:
" زوجة سالم بن قحافة العنبري، الذي كان مشهوراً بالكرم. فكان لها شعر في كرم زوجها وحثه على المزيد"
و عند النظر في محتوى قصائدها في الموسوعة الشعرية، لا نجد سوى نتفة من ثلاثة أبيات تقول في أولها:
حَلفت يَميناً يا اِبن قحفانَ بالّذي ... تكفّلَ بِالأرزاقِ في السهلِ والجَبَل.
فمن ابن قحفان هذا الذي تحثه على الكرم؟
زوجها، و اسمه الصحيح: سالم بن قحفان العنبري، و هو أشهر منها بكثير، و أبياتها هذه جزؤ من قصة شعرية بينها و بينه.
ليلى بنت مرداس، المجهولة (بالنسبة لنا على الأقل) تذكرها الموسوعة الشعرية و لا تنسى أن توفيها حقها بكتابة ثلاثة أبيات لها
و زوجها سالم بن قحفان، الذي أبياته موجودة في كتب الأدب و النحو و معاجم اللغة، تكتفي الموسوعة الشعرية بذكره في ترجمة امرأته، و لا تورده كشاعر.
سبحان الله
ـ[بيان محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 11:51 ص]ـ
قلنا نصبر قليلا عل أحد الإخوة يفيدك بخصوص ليلى 00
ويبدو أن موضوع البحث شاق على بعضهم 000 أنصحك أخي بمحركات البحث علك تجد بغيتك 000 وإن وصلت فأعلم 00 بارك الله فيك بيان ونفع بك وزادك بسطة في العلم لا في الجسم!!!: D :D
مغربي
أضحكتَني أخي مغربي .. أضحكَ الله سنّك .. وها أنذا صابر معك، أنتظرُ رداً جميلاً، يُعرِّفنا على هذه المرأة الكريمة.
وأذكرك أخي بأننا في العراق نحتاج إلى بسطة في الجسم فضلاً عن العلم
ـ[بيان محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 12:06 م]ـ
وعليكم السلام ورحم الله وبركاته
الحقيقة حاولا البحث منذ ظهور السؤال , فلم أفلح , واستعنت بالوراق فعدت بخفي حنين. نأمل من الأساتذة من يعرفنا عليها إن شاء الله
أشكرك أخي أبا طارق .. استعن بالله ولن يضيع لك تعب إن شاء الله.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 12:45 م]ـ
والشكر موصول لأخويَّ أبي سارة والأحمدي على ما عانياه من جهد البحث
وأضيف إلى المعلومات السابقة أنّ الشاعرة قالت لزوجها بيتاً من الشعر تذكر فيه اسمَها، قالت:
وتقسم ليلى يا ابنَ قحفان بالذي ........ تكفَّلَ بالأرزاق في السهلِ والجبلْ
ويبدو أنّ هذا البيت يفتح أمامنا الباب للقول بأنّ هذا الشعر إسلامي وليس جاهلياً.
والسلام عليكم
ـ[الأحمدي]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 04:36 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الجاهليون كانوا يعرفون الله و فضله و قدرته، تأمل هذه الآية:
" قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ"
و ما كان عذرهم لاتخاذ غيره آلهة إلا:
"مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى"
و عليه فإن هذا الشعر جاهليّ إلى أن تثبت قرينة أخرى.
و تراجم الموسوعة الشعرية يندر وجود الخطأ فيها إلا إملائيا، لأنها من تحقيقهم و لم يقوموا بجمعها فقط مثل الأشعار، فإذا قالوا في الترجمة أن هذا الشاعر جاهلي فهم أغلب الظن على حق.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 11:18 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الجاهليون كانوا يعرفون الله و فضله و قدرته، تأمل هذه الآية:
" قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّن يَمْلِكُ السَّمْعَ والأَبْصَارَ وَمَن يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيَّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَن يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللّهُ فَقُلْ أَفَلاَ تَتَّقُونَ"
و ما كان عذرهم لاتخاذ غيره آلهة إلا:
"مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى"
و عليه فإن هذا الشعر جاهليّ إلى أن تثبت قرينة أخرى.
و تراجم الموسوعة الشعرية يندر وجود الخطأ فيها إلا إملائيا، لأنها من تحقيقهم و لم يقوموا بجمعها فقط مثل الأشعار، فإذا قالوا في الترجمة أن هذا الشاعر جاهلي فهم أغلب الظن على حق.
جزاك الله خيراً أخي على هذا التنبيه، نعم أخي إنّ الجاهليين يعرفون هذه الحقيقة، إلا أنهم لا يلتجؤون إلى الرازق مباشرةً، بل كانوا كما ذكرتَ أخي يطلبون الرزق من آلهتهم المزعومة، فكانوا يلجؤون إليها لطلب الماء والطعام وغير ذلك، وقد قيل: إن هبل هو إلهُ الماء، لذلك جعلوه كبيرَ آلهتهم؛ لأن العرب كانوا يعيشون في وادٍ غير ذي زرع، فالماء عندهم أهم من كل شيء.
وما ذكرتُ احتمال كون الشعر إسلامياً، إلا بعد أن سألت أستاذاً في الأدب الجاهلي عن هذه الشاعرة وزوجها، فأخبرني متيقناً، بأنه لم يقرأ هذين الاسمين ولم يسمع بهما ألبتة، فلجأتُ إلى هذا الاحتمال.
أشكر لك اهتمامك بالموضوع، والسلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 08:52 م]ـ
السلام عليكم
كنتُ أقرأ في كتب الحماسة, وأظن هذا الاسم مرّ بي في حماسة أبي تمام أو البحتري, والأولى أقرب إلى ظني, وكما أذكر فقد قرأتُ لها شعرًا ترثي أخا لها, وكأنني سمعتُ أنها ابنة الخنساء رضي الله عنها.
غير أنني لستُ مثبتة من قولي هذا، فكتبي بعيدة عني الآن.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 10:17 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
تلك عمرة بنت مرداس اختنا الفاضلة معالي، و هي بنت الخنساء.
ـ[بيان محمد]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 07:04 م]ـ
الأستاذة الكريمة معالي .. والأستاذ الكريم الأحمدي .. بورك فيكما
ـ[الأحمدي]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 01:59 ص]ـ
بارك الله في الجميع
ـ[معالي]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 11:08 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
تلك عمرة بنت مرداس اختنا الفاضلة معالي، و هي بنت الخنساء.
صدقتم أستاذي
الحق ما قلتم، جزاكم الله خيرا.
ـ[هند111]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 12:40 م]ـ
لقد وردت باسم ثبيتة ابنة مرداس بن قحفان العنبري في كتاب" الدر المنثور في طبقات ربات الخدور" لزينب فواز،حيث قالت: ثبيتة ابنة مرداس بن قحفان العنبري كانت من شاعرات العرب وكرمائهن اللاتي يضرب بهن المثل، وكان زوجها كريما لم يوجد أكرم منه في زمانه" ثم ذكرت القصة التي تفضلت بذكر بيت من أبياتها
والله أعلم
ـ[الأحمدي]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 01:21 م]ـ
لعل الكاتبة وهمت، فزوجها اسمه سالم بن قحفان العنبري، و أبوها مرداس بن قحفان العنبري؟؟
كأن زوجها هو عمها
ـ[هند111]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 02:25 م]ـ
صدقت أخي الكريم قد يكون الأمر كما ذكرت،خاصة أنها ذكرت في الكتب التي تطرقت إليها باسم ليلى والله أعلم
ويبدو أن أخبارها نادرة فقد ذكر عبد القادر البغدادي في كتابه خزانة الأدب ما نصه:" وسالم بن قحفان بضم القاف وسكون المهملة بعدها فاء، لم أقف له على خبر، ولا على زوجته ليلى. والله أعلم."
والله أعلم(/)
قصيدة مطرية (الشاعر) احمد مطر
ـ[شويعر مصرى]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 06:56 م]ـ
كان وحده،
شاعرا سعر للشيطان خده
حين كان الكل عبده
و احتوى في الركعة الأولى يد الفأس
و ألقى هامة اللات لدى أول سجدة
فتسامت به أرواح السماوات
و لكن وقفت كل كلاب الأرض ضده
تمضغ العجز، و تشكو شدة الضعف لدى اضعف شده
لم يكن معجزة
لكن صوت الكلمة، يبعث الخوف بقلب الأنظمة
فتظن الهمس رعدة.
كان وحده،
شاعرا مد السماوات لحافا، و طوى الأرض مخده
فغدت تهفو إلى نعليه تيجان الرؤوس المستبدة
و الأذى يخطب وده
غير أن النسمة السكرى
إذا مرت به تجرح خده
لم يكن معجزة
لكن مجد الكلمة،
كلما أجرى جبان دمه، رد دمه
و بنى في موضع الطعنة مجده.
كان وحده،
شاعرا يرهب حد السيف حده
و تخاف النار برده،
و يخاف الخوف عنده
لم تقيده قيود القهر
لكن هو من قيد قيده
و رمى الرعب بقلب الجند
لما أضحت الأحرف جنده
و بحرف اعزل،
ارهب سيف الأنظمة
لم يكن معجزة
لكن صدق الكلمة
يطعن السيف بورده
كان وحده،
لدغ الكلمة في المهد،
و حين اجتاز مهده
وجد الحبل معدا،
والقرارات معده
فأعاد القول،
لكن مهده اصبح لحده
فاكتبوا في الخاتمة،
رحم الله قتيل الأنظمة
و اكتبوا
لا رحم الله ولاة الأمر بعده
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 01:22 ص]ـ
سعر: أظنها (صعّر).
لدغ: أظنها (لثغ).
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[11 - 08 - 2006, 11:43 ص]ـ
السلام عليكم
كيف أنت أخي أبا الأسود؟:)
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم
كيف أنت أخي أبا الأسود؟:)
تداعيت بالسهر والحمىّ لما حل بإخواننا ومايحل بهم.
ابا خالد:
خذني كسير جناح يشتكي سقما= وامسح بكفك هذا الكسر ينجبر
أحوك أبو الأسود
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 07:41 م]ـ
السلام عليكم / وارحم عليلا إذا عنّت له صور = أغابها عن ليالي سعده القدر
أراق من عينه الأحزان مؤلمة = وقلبه كاد مما فيه ينفطر
ـ[شويعر مصرى]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 09:52 م]ـ
كان وحده،
شاعرا سعر للشيطان خده
حين كان الكل عبده
و احتوى في الركعة الأولى يد الفأس
و ألقى هامة اللات لدى أول سجدة
فتسامت به أرواح السماوات
و لكن وقفت كل كلاب الأرض ضده
تمضغ العجز، و تشكو شدة الضعف لدى اضعف شده
لم يكن معجزة
لكن صوت الكلمة، يبعث الخوف بقلب الأنظمة
فتظن الهمس رعدة.
كان وحده،
شاعرا مد السماوات لحافا، و طوى الأرض مخده
فغدت تهفو إلى نعليه تيجان الرؤوس المستبدة
و الأذى يخطب وده
غير أن النسمة السكرى
إذا مرت به تجرح خده
لم يكن معجزة
لكن مجد الكلمة،
كلما أجرى جبان دمه، رد دمه
و بنى في موضع الطعنة مجده.
كان وحده،
شاعرا يرهب حد السيف حده
و تخاف النار برده،
و يخاف الخوف عنده
لم تقيده قيود القهر
لكن هو من قيد قيده
و رمى الرعب بقلب الجند
لما أضحت الأحرف جنده
و بحرف اعزل،
ارهب سيف الأنظمة
لم يكن معجزة
لكن صدق الكلمة
يطعن السيف بورده
كان وحده،
لدغ الكلمة في المهد،
و حين اجتاز مهده
وجد الحبل معدا،
والقرارات معده
فأعاد القول،
لكن مهده اصبح لحده
فاكتبوا في الخاتمة،
رحم الله قتيل الأنظمة
و اكتبوا
لا رحم الله ولاة الأمر بعده(/)
(خدعوها بقولهم حسناء) ممكن إجابة؟؟؟
ـ[نور الإيمان]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 06:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قصيدة أمير الشعراء أحمد شوقي التي يقول فيها:
خدعوها بقولهم حسناء ....... والغواني يغرهن الثناء
أتمنى منكم ان تقطعوا شكي باليقين في مسألة بيت من أبيات القصيدة وهو البيت
المفترض أن يكون الخامس (كما يقال):
ففراق يكون فيه دواء ..... أو فراق يكون منه الداء
لأني سمعت كثيراً بأن هذا البيت نسب إلى شوقي مع أنه ليس من ضمن القصيدة.
فياليت تجاوبوني لوسمحتم.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 10:03 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
نرحب بك في شبكة الفصيح فأهلاً و مرحباً بك
ما أعلمه أن هذا البيت هو لأمير الشعراء أحمد شوقي
وننتظر رأي الأساتذة
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 10:16 ص]ـ
أهلا وسهلا بك أختنا في رحاب العربية
ـ[نور الإيمان]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 10:28 ص]ـ
من أين يمكنني تعديل مشاركتي؟؟؟؟
لقد سقطت لام الله في التحية عندي سهوا فالواجب أن تكتب.أستغفر الله.
شكرا لمروركم.
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 10:46 ص]ـ
أرسلي رسالة شخصية للمشرف.
ـ[أبو حمود]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 11:54 ص]ـ
أختي الكريمة
البيت الذي تقصدين هم البيت العاشر من القصيدة و ليس الخامس وإليك القصيدة كاملة:
خَدَعُوها
خَدعُوها بقولهم: حسناءُ والغواني يَغُرُّهن الثَّناءُ
أَتُراها تناست اسمِيَ لمّا كثُرت في غرامِها الأَسماءُ؟
إِن رأَتني تميل عني، كأَن لَّم تكُ بيني وبينها أَشياءُ!
نظرةٌ، فابتسامةٌ، فسلامٌ فكلامٌ، فموعدٌ، فلقاءُ
يومَ كُنا - ولا تسلْ: كيف كُنّا؟ - نتهادَى من الهوى ما نشاءُ
وعلينا من العَفافِ رقيبٌ تَعِبَتْ في مِراسه الأَهواءُ
جاذبتني ثوبي العصِيَّ وقالت: أَنتمُ الناسُ أَيُّها الشعراءُ
فاتقوا اللهَ في قلوبِ العذارَى فالعذارى قلوبُهنّ هواءُ
نظرةٌ، فابتسامةٌ، فسلامٌ فكلامٌ، فموعدٌ، فلقاءُ
ففراقٌ يكون فيه دواءٌ أَو فراقٌ يكون منه الدَّاءُ
لا السُّهْدُ يَطويه ولا الإِغضاءُ لَيْلٌ عِدادُ نُجُومِه رُقَباءُ
داجِي عُبابِ الجُنْحِ، فَوْضَى فُلْكُه ما للهموم ولا لها إِرْساءُ
أَغزالة الإِشراقِ, أَنتِ من الدُّجى ومن السُّهادِ إِذا طلعْتِ شِفاءُ
رفقًا بجفْنٍ كلَّما أَبْكَيْتِهِ سال العَقيقُ به، وقام الماءُ
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 01:03 م]ـ
لا السُّهْدُ يَطويه ولا الإِغضاءُ لَيْلٌ عِدادُ نُجُومِه رُقَباءُ
داجِي عُبابِ الجُنْحِ، فَوْضَى فُلْكُه ما للهموم ولا لها إِرْساءُ
أَغزالة الإِشراقِ, أَنتِ من الدُّجى ومن السُّهادِ إِذا طلعْتِ شِفاءُ
رفقًا بجفْنٍ كلَّما أَبْكَيْتِهِ سال العَقيقُ به، وقام الماءُ [/ quote]
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 01:36 م]ـ
[ quote
لا السُّهْدُ يَطويه ولا الإِغضاءُ لَيْلٌ عِدادُ نُجُومِه رُقَباءُ
داجِي عُبابِ الجُنْحِ، فَوْضَى فُلْكُه ما للهموم ولا لها إِرْساءُ
أَغزالة الإِشراقِ, أَنتِ من الدُّجى ومن السُّهادِ إِذا طلعْتِ شِفاءُ
رفقًا بجفْنٍ كلَّما أَبْكَيْتِهِ سال العَقيقُ به، وقام الماءُ [/ quote]
أخى الحبيب أبا حمود ,هذه الابيات الاربعةالاخيرة ليست من نفس القصيدة وإنما هى من قصيدة أخرى لشوقى, وخدعوها من بحر البسيط والاخرى من بحر الكامل.
أما بالنسبة للبيت الذى يدور حوله الجدل الان فإنه فى الاصل لم يكن من القصيدة ولكن شوقى أخذالبيت الرابع وزاد عليه هذا البيت.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم أبو القوافى
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 01:42 م]ـ
دائما إذا أردت أن أصوب أخطئ سهوًا فيما أصوب.
قصيدة خدعوها من بحر الخفيف وليس البسيط كا ذكرت الان.
وجل من لا يسهو.(/)
استفسار يحتاج إلى خبيرمدقق؟
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 10:29 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أسأل ما هو رأيكم في كتب تاريخ الأدب والشعر من مثل كتاب الأغاني لأبي الفرج الأصفهاني ومدى صحة هذا الكتاب بالذات ومصداقيته والاعتماد على المعلومات التي يتضمنها وهل أثَّر مذهب المؤلف -الشيعي- على المعلومات التي أدخلها في كتابه - أرجو معلومات دقيقة عن هذا الكتاب -
، وما رأيكم بكتب تاريخ الادب العربي لأمثال حنا فاخوري و بروكلمان وغيره؟؟؟ .. بارك الله فيكم جميعاً
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 10:37 ص]ـ
أخي الكريم.غليك نصيحة مطلع
الأدب روض مما أبدع أصحابه،فاقطف مايناسبك واهجر ما اقلقك
بروكلمان مستشرق، وحنا الفاخوري "برأيي" ليس أهلا لكي أقرأ له
ـ[الأحمدي]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 03:55 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله وبركاته
بالنسبة لكتاب الأغاني للأصفهاني فقد أجاب عن استفسارك الخبير المدقق الشيخ\ مشهور حسن آل سلمان في كتابه: "كتب حذر العلماء منها" الجزؤ الثاني.
تستطيع تحميل الكتاب من هنا:
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0009.pdf
و هذا المقطع مسيل لعاب:
(و إذا كان لا بد لنا من كلمة نقولها هنا؛ فهي: يجب أن لا يخدعنا إيراد الأخبار مسندة في كتاب "الأغاني" و غيره، و إنما يجب علينا أن نقف عند كل خبر؛ لنسبر غوره و نقيسه بمقياس الحقائق التاريخية وفقا لما قرره العلماء في هذا المضمار.
و يمكن أن نصنف الروايات التي عالجها في كتابه من استقراء كتاب "الأغاني" إلى ثلاثة أنواع:
النوع الأول: ..... )
وفقنا الله و إياكم لما يحبه و يرضاه(/)
ما لا يستحيل بالانعكاس
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 04:45 م]ـ
:::
إخوة الفصيح:) إننى من المولعين جدابهذا الباب من البديع وهو ما لا يستحيل بالانعكاس ,أو ما يقرا عكسا وطردا.
وقد ورد منه فى الذكر الحكيم , قال تعالى:"كل فى فلك" ومن المعجز أن قراءة الآية عكسا وطردا اى من اولها الى اخرها ومن اخرها الى اولها تناسب حركةالشمس والقمر والكواكب فى هذا الفلك;)
فهى حركة مستمرة ,فالكواكب والنجوم تدور فى الفلك بلا توقف, كما تقرأ انت كل فى فلك.
وقد ورد منها الكثير فى كتب الادب, نحو"سور حماة بربها محروس" و"ارض خضرا" و"رمح احمر". وورد ت ابيات شعرية فى هذا الباب , وأشهرها وأجملها بيت الأرجانى:
مودته تدوم لكل هول وهل كل مودته تدوم
وهناك الكثير فى هذا الباب.
والذى أقترحه على أحبابى الآن هو أن ننشئ نحن أبياتاأو جملا فى هذا الباب ,
وإليكم مشاركتى الأولى والتى أرجو أن تنال إعجابكم:
"لان وأبدى أدبًا و نال"
وأرجو الاهتمام والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم أبو القوافى
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 04:58 م]ـ
اخي الكريم الأدب الأندلسي مليء من هذا النوع، إليك مشاركة:
"بلح تعلق بقلة حلب "
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 07:16 م]ـ
:::
أخى الغالى رائد ,أشكرك جزيل الشكر. ولكننى قصدت ان نضع جملا أو ابياتا من إنشائنا نحن, وأحيطك علما بأن هذه الجملة "لان وأبدى أدبا ونال" من إنشاء أخيكم أبى القوافى. وشكرا على كل حال.
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[الحسين الهاشمي]ــــــــ[08 - 07 - 2009, 12:44 م]ـ
بيانات الكتاب:
اسم الكتاب: الاشاره الاصفيه فيما لا يستحيل بالانعكاس في صورته الرسميه و في بعض المحاسن الدمياطيه
اسم المؤلف: احمد بن احمد الحلواني الشافعي الخليجي
التصنيف: طبعه مطبعه محمد مصطفي-مصر سنه 1306هـ اديان. علوم الدين. تصوف
النوعيه: scanned - ص 58
http://al-mostafa.info/data/arabic/depot3/gap.php?file=i003805.pdf
ـ[عمر المعاضيدي]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 09:00 ص]ـ
اتمنى لو كان هناك رابط آخر لتحميل الكتاب
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 10:18 ص]ـ
الرابط يعمل أخي عمر و قد حمّلت منه الكتاب.
و الموضوع يناسبه أكثر منتدى الأدب.
ـ[الضَّيْغَمُ]ــــــــ[19 - 01 - 2010, 10:53 ص]ـ
طارت من رأسي جملتان:)
سأحاول استردادها: rolleyes:
لكن سأكتب اثنتين من اللغة الإنجليزيَّة:)
Nurses run
Was it a cat I saw(/)
و مرٌّ طعام السجن في حلق شاعر! (قصيدة)
ـ[خبر مقدّم]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 10:07 م]ـ
أتمنى أن تعجبكم وأن يكون هذا مكانها ..
للشاعر: أحمد بخيت.
.
.
عَلى مَقعدٍ في آخر الأرض ِ قِيلَ لي:
لماذا تُغنّي؟
قلتُ: أُحصي خسائري
لمن تنتمي؟
ــ للأرض ِ، للبحر ِ، للسما
لرمل ِ الصحارى، للقرى، للحواضر ِ
و من أنتَ؟
ــ مندوبُ الذين أحبُّهم
و حاملُ مِشكاةِ الصباح ِ المحاصَر ِ
أنا حزنُ مقهور ٍ، وعزمُ مقاتل ٍ
و جُرح شهيدٍ، و ابتسامةُ غافر ِ
و أوراقُ ميلادي تقولُ: مواطنٌ
عبرتُ من الماضي لأنقذ َ حاضري
أَأَخفيتَ بارودا ً؟
ــ أجل عطرَ وردةٍ ينامُ بأدراجي،
و تغريدَ طائر ِ
بحُنجرتي خبَّأتُ مليونَ ثائر ٍ
و خبَّأتُ شعباً كاملاً في دفاتري
على مِعصَمي المصفودِ صارت قيودُكم
أساورَ أبطال ٍ فَزيدُوا أساوري
سَأقرأُ شعبي دمعة ً إثرَ دمعةٍ
و أكتبُ جيلي هادراً بعد هادر ِ
و أخرجُ من بوابةِ الموتِ شامخاً
لأُهدِى إلى الأحرار ِ أغلى بشائري
على بابك الوردي أحلى متاعبي
و أطهرُ آلامي و أنقى جواهري
أكانت بلادي أنتِ أم أنتِ كُنتِها؟
و أَيُكُما تحتلُّ تحتلُّ خاطري؟
على الحائطِ الصخريّ أحفرُ بيتَنا
و أمي بهِ تَبكى فتبكى أظافري
و أَرسُمُ يا حبي الكبيرَ مدينة ً
نوافذُها خضرٌ بلون ِ مشاعري
يقولون عني طائشٌ و مغامرٌ
و ما جرّبوا يوماً عذابَ المغامِر ِ
رهيبٌ جدارُ السجن ِ في عين ِ ثائر ٍ
و مرُّ طعامُ السجن ِ في حلق ِ شاعر ِ
تعلَّمتُ تأويل َ النبوءاتِ هاهُنا
و أسلمتُ قلبي للحمام ِ المُسافر ِ
سنشهدُ عصراً سافرَ الوجهِ كافراً
و نعرفُ عيشاً مثلَ ليل ِ المقابر ِ
سنأكلُ خبزَ الجوع ِ و النفي ِ والأسى
ليفنى رصيدُ الصبر ِ في كلَّ صابر ِ
لِتَنبُتَ من بين ِ الكوارث ِ زهرةٌ
و يأتي صباحٌ من ضمير ِ الدياجر ِ
سأبني لنا بيتاً، سأهديكِ طفلة ً
و أُهديكِ بستاناً عجيبَ الأزاهر ِ
أتبكين؟ إني قد أَلفتُ مواجعي
و صارت جراحُ القلب ِ إحدى شعائري
و لكنني مازلتُ مازلتُ عاشقاً
و في أوَّلي أهواكِ يهواكِ آخرِي
.
.(/)
مطلوب قصيدة
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[12 - 08 - 2006, 10:46 م]ـ
:::
السلام عليكم:
أطلب قصيدة لا أعرف سوى فكرتها وهي قصة ولد مأسور يرسل لوالده ويصف حاله داخل السجن بكلمات تثير الوجدان والعواطف، فهل أحد يعرف شيئاً عنها، أرجو ذلك جزاكم الله كل الخير
:; allh
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم
لعل هذه ما تبحث عنه
أبتاه ماذا قد يخط بناني
والحبل والجلاد ينتظران
هذا كتاب إليك من زنزانة
مقرورة صخرية الجدران
الليل من حولي هدوء قاتل
والذكريات تمور فى وجداني
والنفس بين جوانحي شفافة
دب الخشوع بها فهز كياني
دمع السجين هناك فى أغلاله
ودم الشهيد هنا سيلتقيان
أنا لست أدرى هل ستذكر قصتي
أم سوف يعدوها رحى النسيان
أو أنني سأكون فى تاريخنا
متآمرا أم هادم الأوثان
كل الذي أدريه أن تجرعي
كأس المذلة ليس فى إمكاني
لو لم أكن فى دعوتي متطلبا
غير الضياء لأمتي لكفاني
فإذا سقطُت سقطُت أحمل عزتي
يغلى دم الأحرار فى شرياني
إن ابنك المصفود فى أغلاله
قد سيق نحو الموت غير مدان
فاذكر حكايات بأيام الصبا
قد قلتها لى عن عزة الإيمان
وإذا سمعت نشيج أمي فى الدجى
تبكى شبابا ضاع فى الريعان
وتكتم الحسرات فى أعماقها
ألما تواريه عن الجيران
فاطلب إليها الصفح عنى إنني
لا أبتغى منها سوى الغفران
مازال فى سمعي رنين حديثها
ومقالها فى رحمة وحنان
أبني إني قد غدوت عليلة
لم يبق لى جلد على الأحزان
فأذق فؤادي فرحة بالبحث عن
بنت الحلال ودعك من عصيان
كانت لها أمنية ريانة
يا حسن آمال لها وأمان
والآن لا أدرى بأي جوانح
ستبيت بعدي أم بأي جنان
هذا الذى سطرته لك يا أبى
بعض الذي يجرى بفكر عان
وإلى لقاء تحت ظل عدالة
قدسية الأحكام والميزان
الشاعر هاشم الرفاعي
هي أطول مما كُتِب وهي منشدة في شريط (حتوف وحروف)
----------------------
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 06:23 م]ـ
أشكرك شكراً جزيلاً أستاذي الموقَّر الأخفش وجزاك الله عنا خير الجزاء
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 10:20 م]ـ
أخي الكريم عبد القادر،،
هذه القصيدة هي أشهر قصيدة عرف بها الشهيد هاشم الرفاعي (رحمه الله)،،
وهي بعنوان (رسالة في ليلة التنفيذ)،،
وحيث أن في مكتبتي الخاصة نسخة من ديوان الشاعر (الأعمال الكاملة)
فسأقوم (إن أحببت) بكتابة القصيدة كاملة، إلا أنه يلزمني بعض الوقت لنسخها وتنسيقها.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 08:48 م]ـ
أحييك أخي الكريم أبو اليسر المحترم، أرجو ذلك عملاً مباركاً من عندك تتحفنا به مشاركاً أستاذنا الأخفش العزيز
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 05:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أشكر لك أخي عبد القادر، لطفك وطيب مشاعرك،،
والشكر موصول لاستاذنا المشرف (الأخفش)،،
وإليكم القصيدة كاملة،، وأرجو المعذرة إن كان هناك قصور في جهود النقل والتنسيق،،،
رسالة في ليلة التنفيذ
(للشاعر الشهيد: هاشم الرفاعي)
أبتاه ماذا قد يخط بناني= والحبل والجلاد منتظرانِ
هذا الكتاب إليك من زنزانة=مقرورةٍ صخريةِ الجدرانِ
لم تَبْقَ إلا ليلة أحيا بها=وأحسُّ أن ظلامها أكفاني
ستمرُّ يا أبتاه لستُ أشكُّ في=هذا وتحمل بعدها جثماني
*****
الليل من حولي هدوءٌ قاتلٌ=والذكريات تمورُ في وجداني
ويهدُّني ألمي فأنشد راحتي=في بضع آيات من القرآنِ
والنفس بين جوانحي شفافةٌ=دبًّ الخشوع بها فهزَّ كياني
قد عشتُ أُومِنُ بالإله ولم أذق=إلا أخيراً لذة الإيمانِ
شكراً لهم، أنا لا أريد طعامهم=فليرفعوهُ، فلست بالجوعانِ
هذا الطعام المرُّ ما صنعته لي=أمي، ولا وضعوه فوق خوانِ
كلا، ولم يشهده يا أبتي معي= أخوانِ لي جاءاه يستبقانِ
مدُّوا إليَّ به يداً مصبوغةً=بدمي، وهذي غاية الإحسانِ
*****
والصمت يقطعه رنين سلاسلٍ=عبثتْ بهنَّ أصابع السجانِ
ما بين آونة تمرُّ وأختها=يرنو إليَّ بمقلتَيْ شيطانِ
من كوة بالباب يرقب صيده=ويعود في أمنٍ إلى الدورانِ
أنا لا أحسُّ بأي حقدٍ نحوهُ=ماذا جنى؟ فتمسه أضغاني
هو طيب الأخلاق مثلك يا أبي=لم يبْدُ في ظمأٍ إلى العدوانِ
لكنه إن نام عني لحظةً=ذاق العيال مرارة الحرمانِ
فلربما وهو المروِّعُ سحنةً=لو كان مثلي شاعراً لرثاني
(يُتْبَعُ)
(/)
أو عاد، من يدري؟ إلى أولاده=يوماً وذٌكِّرَ صورتي لبكاني
*****
وعلى الجدار الصلب نافذةٌ بها=معنى الحياة غليظة القضبانِ
قد طالما شارفتها متأملاً=في الثائرين على الأسى اليقظانِ
فأرى وجوماً كالضباب مصورا=ما في قلوب الناس من غليانِ
نفس الشعور لدى الجميع وإن همُ=كتموا وكان الموت في إعلاني
*****
ويدور همسٌ في الجوانحِ ما الذي=بالثورةِ الحمقاءِ قد أغراني؟
أوَلمْ يكن خيراً لنفسي أن أُرى=مثل الجميع أسير في إذعانِ؟
ما ضرَني لو قد سَكَتُّ وكلما=غلب الأسى بالغت في الكتمانِ
هذا دمي سيسيل، يجري مطفئاً=ما ثارَ في جنبَيَّ من نيرانِ
وفؤاديَ الموَّارُ في نبضاتهِ=سيكفُّ من غده عن الخفقانِ
والظلم باقٍِ لن يُحَطِّمَ قيدهُ=موتي، ولن يودي به قرباني
ويسير ركب البغي ليس يضيرهُ=شاةٌ إذا اجتُثَّت من القطعان
*****
هذا حديث النفس حين تشفُّ عن=بشريتي،، وتمور بعد ثوانِ
وتقول لي: الحياةَ لغايةٍ=أسمى من التصفيقِ للطغيانِ
أنفاسك الحرَّى وإن هي أُخْمِدَتْ=ستظل تغمر أفقهم بدخانِ
وقروح جسمك وهو تحت سياطهم=قسمات صُبْحٍ يتقيه الجاني
دمع السجين هناك في أغلالهِ=ودم الشهيد هنا سيلتقيانِ
حتى إذا ما أفعمت بهما الرُّبَا=لم يبق غير تمرُّدِ الفيضانِ
فمن العواصف ما يكون هبوبها=بعد الهدوء وراحة الربانِ
إنَّ احتدام النار في جوف الثرى=أمرٌ يثير حفيظة البركانِ
وتتابع القطراتِ ينزل بعدهُ=سيلٌ يليه تدفق الطوفانِ
فيموج يقتلع الصغاة مزمجراً=أقوى من الجبروت والسلطانِ
*****
أنا لست أدري، هل ستُذْكَرُ قصتي=أم سوف يعروها دُجَى النسيانِ؟
أو أنني سأكون في تاريخنا=متآمراً، أم هادم الأوثانِ؟
كل الذي أدريه أن تجرُّعي=كأس المذلة ليس في إمكاني
لو لم أكن في ثورتي=غير الضياء لأمتي لكفاني
أهوى الحياة كريمةً، لا=إرهاب، لا استخفاف بالإنسانِ
فإذا سقطتُ، سقطتُ أحمل عزتي=يغلي دم الأحرار في شرياني
*****
أبتاه إن طلع الصباح على الدُّنى=وأضاء نور الشمس كل مكانِ
واستقبل العصفور بين غصونهِ=يوماً جديداً مشرق الألوانِ
وسمعتَ أنغام التفؤل ثرًّةً=تجري على فم بائع الألبانِ
وأتى يدُقُّ – كما تعوَّدَ – بابنا=سيدُقُّ باب السجن جلادانِ
وأكون بعد هنيهة متأرجحاً=في الحبل مشدوداً إلى العيدانِ
ليكن عزاؤك أن هذا الحبل ما=صنعته في هذي الربوع يدانِ
نسجوه في بلدٍ يَشِعُّ حضارةً=وتضاء منه مشاغل العِرفانِ
أو هكذا زعموا، وجيء بهِِ إلى=بلدي الجريحِ على يد الأعوانِ
أنا لا أريدك أن تعيش محطماً=في زحمة الآلام والأشجانِ
إنَّ ابنك المصفود في أغلالهِ=قد سيق نحو الموت غير مُدانِ
فاذكر حكاياتٍ بأيام الصبا=قد قلتها لي عن هوى الأوطانِ
*****
وإذا سمعت نشيج أمي في الدجى=تبكي شباباً ضاع في الريعانِ
وتُكَتِّمُ الحسراتِ في أعماقها=ألما تواريه عن الجيرانِ
فاطلب إليها الصفح عني إنني=لا أبتغي منها سوى الغفرانِ
ما زال في سمعي رنين حديثها=ومقالها في رحمة وحنانِ
أبُنَيَّ:إني قد غدوت عليلة=لم يبق لي جَلَدٌ على الأحزانِ
فأَذِقْ فؤاديَ فرحةً بالبحث عنْ=بنت الحلال ودعك من عصياني
كانت لها أمنية ريانةً=يا حُسْنَ آمالٍ لها وأماني
غزلتْ خيوط السعد مخضلا ولمْ=يكن انتقاض الغزل في الحسبانِ
والآن لا أدري بأي جوانحٍ=ستعيش بعدي أم بأي جَنَانِ
*****
هذا الذي سطرته لك يا أبي=بعض الذي يجري بفكرٍ عانِ
لكنْ إذا انتصر الضياء ومُزِّقَتْ=بِيَدِ الجمزع شريعة القرصانِ
فلسوف يذكرني ويُكْبِرُ همتي=من كان في بلدي حليف هوانِ
وإلى لقاءٍ تحت ظلِّ عدالةٍ=قُدْسِيَّة الأحكامِ والميزانِ
*******
******
*****(/)
لعبة المساجلات الناقصة
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 03:24 م]ـ
السلام عليكم .. من بعد إذن المشرفين ..
هذه فكرة من فكر المساجلات بس هي أكمل البيت بكلمة تكون قريبة من المعنى الاصلي
يمكن تكون الكلمة في الوسط او قافية أو أي مكان في البيت
بسم الله أبدأ:
تمرين
إذا الشعب يوما أراد (؟؟؟؟؟؟) ... فلا بد أن يستجيب القدر
الاجابة:
الحياة
إذا الشعب يوما أراد (الحياة) ... فلا بد أن يستجيب القدر
سهلة
....................
الآن جاء الدورلكم!!!
دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... وداوني بالتي كانت هي (؟؟؟؟؟)
اعتقد بسيطة
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 04:50 م]ـ
دع عنك لومي فإن اللوم إغراء ... وداوني بالتي كانت هي (الداء)
قال الشاعر:
سلام من صبا بردى أرقُّ**********و دمعٌ لا يكفكفُ يا دمشقُ
و بي مما رمتكِ به الليالي**********جراحاتٌ لها في القلبِ (؟؟؟)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 05:01 م]ـ
سلام من صبا بردى أرقُّ**********و دمعٌ لا يكفكفُ يا دمشقُ
و بي مما رمتكِ به الليالي**********جراحاتٌ لها في القلبِ (عمق)
خذها من يد عربية أيها المدقق،،،وأجب
نظرت إليك بحاجة لم تقضها ..... نظر (؟؟؟؟؟؟) إلى وجوه العود
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 05:04 م]ـ
نظرت إليك بحاجة لم تقضها ..... نظر (السقيم) إلى وجوه العوَّد
لا عليك أخي , قال الشاعر:
طحا بك قلب في الحسان طروب******بعيد الشباب عصر حان (؟؟؟؟)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 05:11 م]ـ
طحا بك قلب في الحسان طروب******بعيد الشباب عصر حان (مشيب)
إليك .. ولا عليك!!!
لابن زريق:
لا تعذليه فإن العذل يولعه .... قد قلت (؟؟؟) ولكن ليس يسمعه
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 05:15 م]ـ
لا تعذليه فإن العذل يولعه .... قد قلت (حقا) ولكن ليس يسمعه
قال القيرواني:
يا ليلَ الصبِّ متى غدُه ****** أقيامُ الساعة موعدُهُ؟
رقد السُمارُ و أرَّقهُ ******* أسفٌ للبَينِ (؟؟؟؟؟)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 05:36 م]ـ
يا ليلَ الصبِّ متى غدُه ****** أقيامُ الساعة موعدُهُ؟
رقد السُمارُ و أرَّقهُ ******* أسفٌ للبَينِ (يردده)
قال البستي:
إذا أحسست في لفظي فتورا .... وعلمي والبلاغة والبيان
فلا ترتب بفهمي إن (؟؟؟؟) ... على مقدار إيقاعالزمان
ـ[المدقق اللغوي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 05:42 م]ـ
إذا أحسست في لفظي فتورا .... وعلمي والبلاغة والبيان
فلا ترتب بفهمي إن (رقصي) ... على مقدار إيقاع الزمان
قال الشاعر في باب المناجاة:
قسما بالذاريات **** و دموعي المرسلات
حسناتي في هواه **** مذهبات (؟؟؟؟؟؟؟)(/)
ما معنى البيت يا أدباء
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 06:14 م]ـ
السلام عليكم: أرجو منكم شرح هذا البيت:
حسام كلون الملح صاف حديده & جزار كأقطاع الغدير المنعت
لو سمحتم اريد الرد سريعا (ماعليكم أمر)
ـ[خبر مقدّم]ــــــــ[13 - 08 - 2006, 10:53 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
لعل البيت هكذا:
حساما ً كلون الملح صاف حديده ..... جرازا ً كأقطار الحديد المنعت
والشعراء يشبهون لون السيف بالملح لشدة بياضه وصفائه.
والجراز إسم من أسماء السيوف وهو القاطع أو الماضي في الضريبة.
أما أقطار: قيل القطر هو الحديد المذاب.
هذا ما عثرت عليه، والله أعلم.(/)
لأحمد مطر
ـ[شويعر مصرى]ــــــــ[14 - 08 - 2006, 05:37 م]ـ
الجهاتُ الأربعُ اليومَ: جَنوب
قصيدة. أحمد مطر
كُلُّ وقتٍ
ما عدا لحظة ميلادكَ فينا
هو ظِلٌّ لنفاياتِ الزمانْ
كُلُّ أرضٍ
ما عدا الأرض التي تمشي عليها
هي سَقْطٌ مِن غُيارِ اللاّمكانْ
كُلُّ كون
قبل أن تلبسَهُ .. كان رمادا
كلُ لونٍ
قبل أن تلمسهُ .. كان سوادا
كلُ معنىً
قبل أن تنفُخَ في معناهُ نارَ العُنفوانْ
كان خيطاً من دُخانْ
لم يكن قبلكَ للعزَّةِ قلبٌ
م يكن قبلكَ للسؤددِ وجهٌ
لم يكن قبلكَ للمجدَ لسانْ
كلُ شيءٍ حَسَنٍ ما كان شيئاً
يا جنوبيُّ
ولمّا كنتَ .. كانْ!
****
كانتِ الساعة لا تدري كم السّاعةُ
إلاّ
بعدما لقَّنَها قلبكَ درسَ الخَفقانْ!
كانت الأرضُ تخافُ المشيَ
حتى عَلمتْها دَفقاتُ الدَّمِ في قلبكَ
فنَّ الدّورانْ!
لن تتيه الشمسُ، بعدَ اليومِ،
في ليلِ ضُحاها
سترى في ضوءِ عينيكَ ضياها!
وستمشي بأمانٍ
وستمشي مُطمئناً بين جنْبَيها الأمانْ!
فعلى آثارِ خُطواتِك تمشي،
أينما يمَّمتَ .. أقدامُ الدُّروبْ!
وعلى جبهتكَ النورُ مقيمٌ
والجهاتُ الأربع اليوم: جنوبْ
يا جنوبيُّ ..
فمِنْ أينَ سيأتيها الغروبْ؟!
صار حتى الليلُ يخشى السَّيرَ في الليلِ
فأَنّى راحَ .. لاح الكوكبانْ
مِلءَ عيْنيكَ،
وعيناكَ، إذا أغمضَ عيْنيهِ الكَرى،
لاتغمضانْ!
****
يا جنوبيُّ ..
ستأتيكَ لِجانُ الجانِ
تستغفِرُ دهرَ الصمتِ والكبْتِ
بصوتِ الصولجانْ
وستنهالُ التهاني
من شِفاهِ الإمتهانْ!
وستَغلي الطبلةُ الفصحى
لتُلقي بين أيديكَ
فقاعَ الهذيانْ
وستمتدُّ خطوطُ النارِ،
كُرمى لبطولاتكَ،
ما بين خطابٍ أو نشيدٍ أو بيانْ
وستجري تحتَ رِجليكَ
دِماءُ المهرجانْ
يا جنوبيُّ
فلا تُصغِ لهمْ
واكنُسْ بنعْليكَ هوى هذا الهوانْ
ليس فيهم أحدٌ يملكُ حقَّ الامتنانْ
كُلهم فوقَ ثناياهُ انبساطٌ
وبأعماقِ طواياهُ احتقانْ!
هم جميعاً في قطارِ الذلِّ ساروا
بعدما ألقوكَ فوق المزلَقانْ
وسقَوا غلاّية السائقِ بالزيتِ
وساقُوا لكَ كلَّ القَطِرانْ!
هُم جميعاً
أوثقوا بالغدرِ أيديكَ
وهم أحيوا أعاديكَ،
وقد عُدتَ مِنَ الحينِ
لِتُحيينا .. وتسقينا الحنانْ
كيف يَمْتَنّونَ؟
هل يَمتنُّ عُريانٌ لِمن عَراهُ؟
هل يزهو بنصرِ الحُرِّ
مهزومٌ جبانْ؟!
****
يا جنوبيُّ ..
ولن يُصدِقكَ الغَيْرةَ
إلاّ عاهِرٌ
ليس لهُ في حلباتِ العهْرِ ثانْ
بهلوانٌ
ثُعْلبانٌ
أُلعُبانْ
دَيْدَبانْ
مُعجِزٌ في قبحِهِ ..
فاعجَبْ لِمنْ في جَنبهِ
كُلُّ القباحاتِ حِسانْ
كيف يبدو كلّ هذا القبْح
فيمَن قد بَراهُ الحَسَنانْ؟!
هوَ من إلْيَتِهِ السُّفلى
إلى إلْيَتِهِ العُليا
نفاياتُ إهاناتٍ .. عَليها شفتانْ!
وهوَ في دولتهِ
-مهما نَفخْناهُ وبالغنا بتوسيعِ المكانْ-
دودةٌ من مَرْطَبانْ!
سوف يُفتي: إنهُ ليس قَراركْ
وسَيُفتي: مجلسُ الأمنِ أجارَكْ
قلْ لهُ: في قبصةِ المجلس
آلاف القراراتِ التي تحفظُ داركْ
لِمَ لا يَمسَحُ عاركْ؟!
قُلْ لهُ: مِن مَجلسِ الأمنِ
طَلبْتَ الأمنَ قَبلي ..
فلماذا أنت لا تجلسُ مثلي بأمانْ؟
قُلْ لهُ: لا يَقتلُ الجرثومَ .. إلا الغليانْ
قُلْ لهُ: إن بذورَ النّصرِ
لا تَنبُتُ إلاّ .. في ميادينِ الطِّعانْ
قُلْ لهُ: أنتَ مُدانْ!
****
يا جنوبيُّ
وَهَبْتَ الرِّيحَ باباً مُشرَعاً
من بَعدِما شرَّعتَ أسبابَ الهبوبْ
فَأصِخْ ..
ها هو ذا صوتُ صفيرِ الزَّهوِ يأتي
مِن ملايين الثُقوبْ!
لا تقُلْ إنكَ لا تعرِفُ عنها أيّ شيءٍ
إنها .. نحنُ الشعوبْ!
وقصارى ما يُرجّى مِن ثُقوبٍ
أنَّ في صَفْرَتَها .. أقصى الوثوبْ!
سوف تحتلُّكَ
تأييداً وتعضيداً وتمجيداً
ونَستعمرُ سَمعيكَ
بجيشِ الهيَجانْ
يا جنوبيُّ
فَسَرِّحْنا بإحسانٍ
وقُلْ: فات الأوانْ
أنتمُ، الآنَ، تَجرَّأتُم على الزَّحفِ
وإنّي، من زمانٍ،
قد تجاوزتُ حدودَ الطيرانْ!
وأنا استأصَلتُ مِنّي ورماً
ثم تعافيتُ
ومازلتُم تُقيمونَ جميعاً
في خلايا السَّرطانْ!
وأنا هدًّمتُ للشرِّ كياناً
ولهُ في أرضِكُمْ ..
مازالَ عِشرونَ كيانْ!
****
يا ابنَ لُبنانَ
بمضمارِ العُلا
طالعْتَ طِرْسَ العِزِّ
واستوعبتَ دَرسَ العُنفوانْ
قُلتَ: ماذا يجلبُ النَّصرَ؟
فقالتْ نفسكَ الحُرةُ:
إيمانٌ
وصبرٌ
وزِناد
وبَنَانْ
فتهيَّأتَ، وراهنْتَ على أن تَبلُغَ النَّصرَ
.
. وما خاب الرِّهانْ
يا ابن لُبنانَ .. هَنيئاً
وحْدكَ النّاجحُ،
والعُرْبُ جميعاً ..
سقطوا في الامتحانْ!
-----------------------------
ـ[الهاشمية]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 09:57 م]ـ
انتقاء رائع لشاعر رائع مؤثر
ـ[عبدالله الصاعدي]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 12:44 ص]ـ
أحسنت
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 09:39 ص]ـ
رائع
شكرا لك
ـ[أخت هارون]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 03:36 ص]ـ
أنتمُ، الآنَ، تَجرَّأتُم على الزَّحفِ
وإنّي، من زمانٍ،
قد تجاوزتُ حدودَ الطيرانْ!
وأنا استأصَلتُ مِنّي ورماً
ثم تعافيتُ
ومازلتُم تُقيمونَ جميعاً
في خلايا السَّرطانْ!
وأنا هدًّمتُ للشرِّ كياناً
ولهُ في أرضِكُمْ ..
مازالَ عِشرونَ كيانْ!
راااااائعة!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 04:14 ص]ـ
سبحان الله!!!
أين مقص الرقيب؟!!:)
ـ[الأحمدي]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 06:06 ص]ـ
يا جنوبي ...
إن يكُ الليل يغطي
فحمة القلب الجبانْ
و تراتيل المجوسِ
من بني عمك أصمتْ
آذان العيانْ
فلنا فجرٌ قريبٌ
تحت هامته نراكَ
رافعا سوءة غدرك
راكعا للشمعدانْ(/)
السبيل إلى فنّ المقالة - د. محمد بن سليمان القسومي
ـ[أم هشام]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 02:54 ص]ـ
المقالة أحد الأجناس النثرية المهمة؛ لكنها لم تلق عناية الدارسين والناقدين كالشعر والقصة والمسرحية , وبات الإحساس لدى بعض الكتاب والمتابعين للحركة الثقافية أن اقتحام هذا اللون من الأدب ليس بحاجة إلى إبداع في التناول؛ لأن الأمر – في نظرهم - لا يكاد يتعدى إيصال المعلومات العامة , أو الحديث عن الأحوال الجارية.
ويبدو أن استئثار الفنون الأدبية السابقة بعناية النقاد قد صرفهم عن المقالة , حتى إننا لا نكاد نجد اتفاقاً فيما بينهم حول مفهومها والمنهج الذي ينبغي أن تسير عليه؛ ولذلك الأثر الكبير في تلك النظرة لهذا اللون من الفن الأدبي.
وقد لا يعنينا كثيراً التعريفات العديدة للمقالة , وتباين آراء النقاد والباحثين حول ماهيتها؛ فحسبنا إلقاء نظرات على فن المقالة , متناولين أحد التعريفات , لننطلق من خلاله إلى بلورة مفهومها , وما ينبغي على الناشئة إدراكه؛ للحاق بالنابهين من كتاب هذا الجنس الأدبي.
فالمقالة فنّ أثير لدى كثير من الأدباء والكتبة , يبثون من خلاله أفكارهم , ويعبرون عن خواطرهم وما يجول في صدورهم من أحاسيس ومشاعر. وبقدر ما يبثّه الكاتب في مقالته من عناصر شخصية يكون نوع المقالة (ذاتية أو موضوعية)؛ ففي المقالة الأدبية – مثلاً - تكون الكتابة فنية يعرض فيها الكاتب خواطره بأسلوب جميل، مثير، تبرز من خلاله مشاعره , فتتضح ذاتيتها ,كما أن الموضوعية تصبح واضحة في المقالة العلمية , حينما يعرض الكاتب نظرية من نظريات العلم , أو مشكلة من مشكلاته , عرضاً موضوعيًّا متكئاً على الأدلة والبراهين. غير أننا نجد من المقالات ما جمع أصحابها بين طرفي الذات والموضوع بأسلوب ينبئ عن أن الفصل بين الذات والموضوع ليس بالأمر اليسير , وهذا ما يزيد من الصعوبة في وضع حدود فارقة بين المقالة الذاتية والمقالة الموضوعية في بعض الأحيان، لكننا يمكن أن نستجلي ذلك بالنظر إلى شخصية الكاتب في مقالته , فإن كانت طاغية (بارزة) من خلال أسلوبه فهي مقالة ذاتية؛ فالمقالة الذاتية إذن تصور موضوعها من خلال اعتقاد الكاتب وما يثيره من انفعال قد تنبثق من خلاله بعض الصور الخيالية , خلافاً للمقالة الموضوعية التي تركز على الموضوع نفسه. والكاتب فيها بمنأى عن الخيال؛ لأنه حريص على المحافظة على موضوعه مراعياً البناء وما يتطلبه من مقدمة، وعرض، ونتيجة.
والمقالة – كما ذكر الأستاذ أحمد الشايب – تطلق ((على الموضوع المكتوب الذي يوضح رأياً خاصًّا، وفكرة عامة، أو مسألة علمية أو اقتصادية أو اجتماعية , يشرحها الكاتب، ويؤيدها بالبراهين. والمقالة من الأدب بمعناه العام أو العلم بمعناه العام تقوم على عنصرين رئيسين: المادة والأسلوب , ولها بعد ذلك خطة أو أسلوب عقلي)). (الأسلوب , مكتبة النهضة المصرية , ط 8 , 1988م , ص94).
ويعني الأستاذ الشايب بالمادة (المضمون) وما يحويه من أفكار وعاطفة , كما يعني بالأسلوب (الشكل): لغة وصورة وموسيقا. ومن عناصر الشكل أيضاً بناء المقالة , الذي ذكره الأستاذ الشايب في آخر تعريفه , مشيراً إلى أنه الخطة أو الأسلوب العقلي. وقد أراد بالأسلوب العقلي (الوحدة المنطقية) , أي أن يكون للمقالة مقدمة وعرض وخاتمة , مبتغياً بذلك أن تصاغ بطريقة تسلسلية , بحيث تصبح كل قضية نتيجة لما قبلها , مقدمة لما بعدها , حتى تنتهي إلى الغاية المقصودة.
والواضح أن الناقد – أعني الأستاذ الشايب - قد أراد أن يكون هذا التعريف شاملاً للمقالة الذاتية والمقالة الموضوعية بمجالاتهما الواسعة , المشتملة على ما في الوجود من حقائق , وآمال , وآلام , وخير , وشر.
والحقيقة أن هذا الكلام قد يكون مواتياً في المقالة الموضوعية التي عادة ما تخاطب العقل أكثر من إثارتها للعاطفة , لكنه قد لا يتحقق في بعض المقالات الذاتية التي هي أقرب ما تكون إلى الخاطرة , أو القصيدة الغنائية التي تنثال من ذهن مبدعها على غير نسق منطقي (تسلسلي)؛ ذلك أن من المقالات ما قد تخضع لنزعات مبدعها وما تمليه عليه موهبته , فيدخل – مثلاً - في موضوعه مباشرة دون مقدمة , ولا يكون في ذلك إخلال ببنائها.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا تبين لك ذلك كله , وكان ثمة رغبة في الكتابة , وشعور قوي بالموضوع , أصبح من الممكن – ما دام الهدف من المقالة واضحاً في ذهنك قبل الشروع في كتابتها – أن تضع الفكرة الرئيسة للمقالة في مستهلها , لتقيم عليها بناء الموضوع (عرض الفكرة – علاجها). وتتجلى مقدرتك في إظهار النواحي التي تثير الاهتمام بموضوعك , وإهمال التفصيلات المملّة التي تطيل المقالة دون أن تضيف جديداً؛ فالاعتدال في الطول عامل مهم في كسب القارئ , الذي كثيراً ما يُعرض عن المقالات التي يحولها أصحابها إلى ما يشبه البحوث القصيرة. فالمقالة ليست مجالاً للاستطراد المملّ , أو حشد المعلومات؛ ولذلك لا يشترط فيها أن تشمل كل الحقائق والأفكار المتصلة بموضوعها , بل يكفي اختيار الجوانب المهمة في الموضوع وتسليط الضوء عليها من خلال عرضها بطريقة مشوقة تثير اهتمام المتلقي.
ولا يمكن وضع طول محدّد للمقالة؛ لأنها تطول وتقصر حسب الموضوع وحالة الكاتب , ولكن الطول التقريبي لها أن تتراوح ما بين صفحة وأربع صفحات , فقد تقلّ المقالة فتكون في صفحة واحدة (250كلمة) , أو تطول حتى تصل إلى أربع صفحات (1000كلمة) , هذا إذا افترضنا أن في السطر الواحد (10كلمات)، وفي الصفحة الواحدة (25سطراً) , وهي نسبة تقريبية؛ إذ إن بعض الأسطر قد يحوي – مثلاً - (12كلمة)، وبعض الصفحات تزيد على (25سطراً) , أو تقلّ , فالغرض من هذا التوضيحُ؛ لئلا تقلّ المقالة فتشبه الخاطرة , أو تزيد فتصير بحثاً.
ومن عوامل النجاح في كتابة المقالة رهافة الحسّ , وسلامة الذوق , وسعة الزاد الثقافي , والانفتاح على الجديد؛ ذلك أن توافر هذه الصفات مدعاة لالتقاط الموضوعات المهمة , التي تسترعي انتباه الثقافات المختلفة للقراء. وهذا ليس بالأمر اليسير؛ لأن فهم نفسية القارئ , واختيار ما يثيره مادةً للمقالة بحاجة إلى ذوق سليم , وإحساس مرهف , وثقافة تقودك إلى التنوع في الطرح , وحسن العرض.
وقديماً قال العرب: ((لكل مقام مقال))، وعدّوا بلاغة الكلام أن يناسب الحال التي يقال فيها؛ من أجل ذلك ينبغي التفريق بين المقالة الذاتية التي يُعبَّر من خلالها عن أحوال النفس وبين ما يُكتب لغايات اجتماعية , فالنوع الأول خطاب للأدباء والمثقفين , ومادام الأمر كذلك فلا بأس أن يكون عليه مسحة من غموض , أما ما يكتب لغايات اجتماعية تهمّ فئات عديدة في المجتمع فيجب أن يكون واضحاً؛ ليسهل الوصول إلى الهدف الذي من أجله سطرت المقالة.كما أن إعطاء المقام حقه يقضي باستخدام الأسلوب الجزل في مواطن الشدة , والأسلوب الرقيق في مواطن اللين. والمقالة تقدم من يكتبها كما تقدم موضوعَه , وقد نتعرف على شخصية الكاتب من خلال أسلوبه، فـ (الأسلوب هو الإنسان نفسه) كما يقول المفكر الفرنسي (بوفون).
وعنوان المقالة هو الإشارة الأولى الموصلة إلى الشخصية الكاتبة؛ ذلك أن اختيار العنوان الجيد يحتاج إلى مهارة في انتقاء الألفاظ والإيماءات اللماحة التي تثير اهتمام القارئ , فتحرك جانب التطلع عنده؛ لكشف ما وراء هذا العنوان. والأولى أن يكون اختيار العنوان بعد الانتهاء من كتابة المقالة , وأن يكون قصيراً , معبراً عن فكرتها الرئيسة , بعيداً عن العناوين التعليمية المباشرة , سواء أكان من إبداعك أم من اختيارك؛ إذ من الممكن أن تطلّ فكرتك على المتلقّي من خلال حكمة موحية , أو مثل سائر , أو جزء من بيت شعري.
والتحلي بالتؤدة والصبر خير زاد لمن يتطلع إلى الاستقلال بشخصية كتابية مميزة؛ إذ إن أفكارك قد تنثال على الورق في موقف من المواقف , فتشعر حين قراءتها مرة ثانية – بعد اختمار التجربة - أنك بحاجة إلى استبدال كلمة , أو تغيير عبارة , أو إعادة بنائها , أو حذفها , حينئذ لا تقلق؛ لأنه أمر طبعيّ , فقد تحتاج إلى مسودة وثانية , بل وثالثة إذا لزم الأمر. ولا تتسرع في النشر إن أردت أن تُسلك في عداد المبرزين في هذا اللون من الأدب، وهم قلّة؛ وما ذاك إلا لندرة القادرين على المواءمة بين التجربة والصياغة , أي الذين يملكون مقدرة لغوية توازي عواطفهم المتوهجة.
ولا شكّ أن الوصول إلى ذلك ليس بعزيز المنال على من يمضي في هذه السبيل بعزيمة صادقة , متسلحاً بالقراءة الجادة لكبار المبدعين في أدبنا العربي , مدركاً أن الانفراد عن مواقف الأشباه لا يتحقق إلا من خلال المراس والدربة على اقتحام مجاهل هذا الفنّ.
ومن الأدباء الذين ينبغي أن يكونوا في مقدمة من يُقرأ لهم: طه حسين , عباس محمود العقاد , مصطفى لطفي المنفلوطي , مصطفى صادق الرافعي , أحمد حسن الزيات , أحمد أمين , إبراهيم عبد القادر المازني , جبران خليل جبران , ميخائيل نعيمة , ميّ زيادة؛ لأن الكتابة الفنية التي تمتاز بالتدفق , والعفوية , والإشراق , ومتانة اللغة , هي الجامع بين هؤلاء، على الرغم من اختلاف مشاربهم وأنماط أساليبهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[16 - 08 - 2006, 07:01 ص]ـ
منقول من المقال: وقديماً قال العرب: ((لكل مقام مقال)).
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 08:23 م]ـ
بارك الله فيك أم هشام.
وقد تحدث الدكتور القسومي عن المقالة وتهميش البحث العلمي لها في برنامج إذاعي رائع اسمه: (أبعاد ثقافية) يُذاع مساء كل ثلاثاء في التاسعة والنصف بتوقيت السعودية, على إذاعة البرنامج العام من الرياض, ويشارك الدكتور القسومي الدكتور صالح المحمود في تقديم البرنامج المذكور.
ـ[القارىء]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 02:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني هل يعلم احدكم اي معلومات عن اسرار الاعجاز للرافعي(/)
مقدمة القصيدة .... للمناقشة
ـ[شاكر محمود]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 08:27 ص]ـ
دأب الشعراء الجاهليون على بدء قصائدهم بوصف الاطلال من خلال صلتها بالمحبوبة التي يحملون لها اعمق المشاعر.
ما رايك بالمقدمة الطللية؟ ولماذا التزم شعراء العصور التالية للعصر الجاهلي فيها؟(/)
رجال من الأدب
ـ[الحجازي]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 09:49 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .... أما بعد
أرجو من كل من يعرف شئ عن بعض من تاريخ رجال الأدب الإفادة
مثل /جرير والفرزدق والأخطل ... الخ
وأيضا كتاب تجريد الأغاني أين أجده؟ وهل صحيح أن كتاب تجريدالأغاني هو كتاب الأغاني للأصفهاني ولكن بدون ذكر السند
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 11:09 ص]ـ
جرير جرير شاعر زمانه، أبو حزرة، جرير بن عطية بن الخطفي التميمي البصري.
مدح يزيد بن معاوية، وخلفاء بني أمية، وشعره مُدَوَّن.
عن عثمان التيمي، قال: رأيت جريرا وما تضم شفتاه من التسبيح، قلت: هذا حالك وتقذف المحصنات! فقال: إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ وعد من الله حق.
وعن بشار الأعمى، قال: أهل الشام أجمعوا على جرير والفرزدق والأخطل النصراني.
قلت: فضل جريرا على الفرزدق جماعة.
وروى يونس بن حبيب، أن الفرزدق قال لامرأته نوار: أنا أشعر أم ابن المراغة؟ قالت: غلبك على حلوه، وشركك في مره.
وقال مروان بن أبي حفصة: ذهب الفرزدق بالفخار وإنما
حلو القريض ومره لجرير
وقيل: كان جرير عفيفا منيبا، توفي سنة عشر بعد الفرزدق بشهر، وترجمته في "تاريخ دمشق" في كراسين.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.islamweb.net/ver2/library/showalam.php?ids=15626
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 08 - 2006, 11:15 ص]ـ
عوامل تطور الأدب في العصر الأموي
كان لإنتشار الإسلام وتغلغله فى العقول والقلوب أثر ملموس فى تشكيل قيم جديدة وروح جديدة شاعت فى الشعر ونهضت به، وكان لقرب العهد بالرسول الكريم صلى الله عليه وسلم ووجود عدد من صحابته الأجلاء عليهم رضوان الله الذين انصرفوا عن حطام الدنيا الزائل كحذيفة بن اليمان وأبي الدرداء وأبي ذر الغفاري وسالم مولى أبي حذيفة تأثيرا قويا في نشوء تيار واضح المعالم هو تيار الزهد الأصيل الذي لم يخالطه أي رافد غريب، وقد جاء على لسان الحسن البصري قوله: " أدركت من صدور هذه الأمة قوما كانوا إذا جنهم الليل فقيام على أطرافهم، يفترشون وجوههم، تجري دموعهم على خدودهم، يناجون مولاهم في مكان رقابهم" وقد تسربت نزعة النسك هذه إلى مختلف أقاليم الدولة الأموية خصوصا العراق، وهناك خالطها شيء من العناصر الداخلية، وقد انتشر الوعاظ في كافة الأرجاء، ولم تقف عند الرجال بل تعدتها إلى النساء، وقد ذكر الجاحظ عدد منهن ينتمين إلى فرق شتى كرابعة القيسية ومعاذة العدوية وغرالة وقطام وحمادة وغيرهن.
وكان لهذا المناخ الروحي أثره في نفسيات الشعراء في العصر الأموي حيث أنبت نزعة جديدة لم تكن مألوفة في العصر الجاهلي وإن هذه الروح لتشيع لدى معظم الشعراء فلا تكاد تجد ديوانا من دواوين الشعر الأموي خاليا منها حتى لدى أولئك الذين عرفوا بالهجاء المقذع.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
http://www.islamus.net/forum/showthread.php?t=11172
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 08:39 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما تراجم الشعراء فتجدها في كتب الطبقات والتراجم, وما أكثرها.
وأما كتاب (تجريد الأغاني من ذكر المثالث والمثاني) , فعنوانه يفيد أن واضعه محمد بن واصل قد جرده من صفته الموسيقية, بالإضافة إلى تخليصه من التكرار والعنعنات, وزاد بأن شرح الألفاظ الصعبة.
الكتاب لا يزال مخطوطا في دار الكتب المصرية.(/)
قصيدة لنزار قبانى (أنا يا صديقة متعب بعروبتى)
ـ[شويعر مصرى]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 04:59 ص]ـ
أنا يا صديقة متعب بعروبتي
هل في العيون التونسية شاطيء
ترتاح فوق رماله الأعصاب؟
أنا يا صديقة متعب بعروبتي
فهل العروبة لعنة وعقاب؟
أمشي على ورق الخريطة خائفا
فعلى الخريطة كلنا أغراب
أتكلم الفصحى أمام عشيرتي
وأعيد ... لكن ما هناك جواب
لولا العباءات التي التفوا بها
ما كنت أحسب أنهم أعراب
يتقاتلون على بقايا تمرة
فخناجر مرفوعة وحراب
قبلاتهم عربية ... من ذا رأى
فيما رأى قبلا لها أنياب
يا تونس الخضراء كأسي علقم
أعلى الهزيمة تشرب الأنخاب؟
وخريطة الوطن الكبير فضيحة
فحواجز ... ومخافر ... وكلاب
والعالم العربي إما نعجة
مذبوحة أو حاكم قصاب
والعالم العربي يرهن سيفه
فحكاية الشرف الرفيع سراب
والناس قبل النفط أو من بعده
مستنزفون ... فسادة ودواب
يا تونس الخضراء كيف خلاصنا؟
لم يبق من كتب السماء كتاب
ماتت خيول بني أمية كلها
خجلا ... وظل الصرف والإعراب
فكأنما كتب التراث خرافة
كبرى ... فلا عمر ... ولا خطاب
وبيارق ابن العاص تمسح دمعها
وعزيز مصر بالفصام مصاب
من ذا يصدق أن مصر تهودت
فمقام سيدنا الحسين يباب
ما هذه مصر ... فإن صلاتها
عبرية ... وإمامها كذاب
ما هذه مصر ... فإن سماءها
صغرت ... وإن نساءها أسلاب
إن جاء كافور ... فكم من حاكم
قهر الشعوب ... وتاجه قبقاب
بحرية العينين ... يا قرطاجة
شاخ الزمان ... وأنت بعد شباب
هل لي بعرض البحر نصف جزيرة؟
أم أن حبي التونسي سراب
أنا متعب ... ودفاتري تعبت معي
هل للدفاتر يا ترى أعصاب؟
حزني بنفسجة يبللها الندى
وضفاف جرحي روضة معشاب
لا تعذليني أن كشفت مواجعي
وجه الحقيقة ما عليه نقاب
إن الجنون وراء نصف قصائدي
أوليس في بعض الجنون صواب؟!
فتحملي غضبي الجميل فربما
ثارت على أمر السماء هضاب
فإذا صرخت بوجه من أحببتهم
فلكي يعيش الحب والأحباب
وإذا قسوت على العروبة مرة
فلقد تضيق بكحلها الأهداب
فلربما تجد العروبة نفسها
ويضيء في قلب الظلام شهاب
ولقد تطير من العقال حمامة
ومن العباءة تطلع الأعشاب
قرطاجة ... قرطاجة ... قرطاجة
هل لي لصدرك رجعة ومتاب؟
لا تغضبي مني ... إذا غلب الهوى
إن الهوى في طبعه غلاب
فذنوب شعري كلها مغفورة
والله - جل جلاله - التواب
نزار قباني
ـ[نور الإيمان]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 10:20 م]ـ
أبيات جميلة ومعبرة.
شكرا.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 10:57 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سبحان الله!
نزار قباني يكتب هذا؟!
عندما يتخلص الشاعر من شيطان شعره و لو لفترة وجيزة تصدر مثل هذه القصائد.
ـ[أخت هارون]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 03:49 م]ـ
يا الله! كل بيت يفوق الآخر روعة ..
اللهم اغفر لنزار ..(/)
بحث في المعارضات الاندلسية
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 01:44 م]ـ
المعارضة لغةً وإصطلاحاً
المعارضة لغةً: هي المقابلة فيُقال فلانٌ يُعارضني أي: يباريني،وعارضته في السير إذا سرتُ حِياله وحاذيته، وعارَضَ الشيءَ بالشيءَ مُعارضةً قابَلَه وعارَضْتُ كتابي بكتابه أَي قابلته وعارضته مثل ما صنع أي: أتيت إليه بمثل ما أتى وفعلتُ مثلَ ما فعل. (1)
المعارضة إصطلاحاً: لعلَّ أفضل تحديد لمفهومها ما ذكره الأستاذ الدكتور أحمد الشايب بقوله (والمعارضة في الشعر أن يقول شاعر قصيدة في موضوع ما. من أيّ بحرٍ وقافية فيأتي شاعر آخر فيعجب بهذه القصيدة لجانبها الفنّي وصياغتها الممتازة فيقول قصيدة في بحر الأولى وقافيتها وفي موضوعها مع انحراف يسير أو كثير حريصاً على أن يتعلَّق بالأول ودرجته الفنّية ويفوقه، فيأتي بمعانٍ أو صور بإزاء الأولى، تبلغها في الجمال الفنّي أو تسمو عليها بالعمق أو حسن التعليل و جمال التمثيل أو فتح آفاق جديدة في باب المعارضة) (2)
ولا علاقة بين اتفاق الشاعرين في العصر أو إختلافهما فيه.
ونلمح الصلة بين المعنيين اللغوي و الاصطلاحي حين علمنا أنَّ المعارضة في اللغة هي المقابلة كما تقدَّم ذلك (3)
هل المعارضة من مظاهر التقليد؟
(المعارضة ليست من مظاهر التقليد لأنَّ مجرد قول الشاعر قصيدة في بحر قصيدة أخرى وقافيتها وموضوعها
لا يدل على تقليد مطلق للشاعر السابق فالمعارضة مظهر من مظاهر الإبداع وصورة من صور التفوّق لا سيَّما
في مراحلها الأخيرة فقد يبدو الشاعر مقلداً وتكون المعارضة مظهراً من مظاهر هذا التقليد لكنَّه لن يجرؤ على معارضة كبار الشعراء إلا بعد أن تستوي لديه مَلَكَةُ الشعر فيحاول مجاراة أعلام الشعراء و مظاهاتهم. وتنتهي هذه النزعة وتستوي على ساقها حين يدرك مرتبة أولئك الشعراء الذين بدأ معجباً بهم ومن هنا نقرر بأنَّ المعارضة حالة تتجاوز التقليد إلى الإبداع و المتابعة إلى الابتكار و الشاعر يمزج فيها بين القديم و الجديد) (4)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
1. لسان العرب مادة (عرض)
2. تأريخ النقائض في الشعر العربي القديم ص 7
3. الأدب الأندلسي / للدكتور منجد مصطفى بهجت ص 266
4. الأدب الأندلسي / للدكتور منجد مصطفى بهجت ص 267
هل المعارضة مناقضة؟
لا ليست المعارضة مناقضة. لانَّ المعارضة تدل على الإعجاب و تعرب عن الوفاء وتتصل بالبراعة الفنيّة التي تصل إلى درجة التحدي. أمّا المناقضة فتدل على الاختلاف بين الشاعرين وعدم اتفاقهما من حيث الأفكار
بشكل أساس. (5) فلماذا لا تعد المناقضات تقليداً؟ وتعد المعارضات تقليداً (على رأي بعض الدارسين)؟
أ لِأنَّ المعارضات أندلسية (مغربية) والمناقضات مشرقية؟ أم لأنَّ المعارضات لم تشتهر عند المشارقة كما اشتهرت عند المغاربة؟ فمن أراد أن يعرف المغاربة فلْيقرأ عنهم و لْيرَ كيف كانوا يهتمون باللغة أيما اهتمام
مما أعطاهم الموهبة في معارضاتهم.ومن أراد الاستزادة فلْيطلع على (اثر القرآن الكريم في الشعر الأندلسي منذ الفتح وحتى سقوط الخلافة) فيرى كيف تأثروا بالقرآن الكريم في شعرهم. فهل هذا تقليداً؟
هل أنَّ المعارضات كانت في الشعر فقط؟
(نظراً لثقافة العصر فإنَّ المعارضات كانت في الشعر و النثر بل حتى في الحياة اليومية وماذاك إلا لإعجاب الأندلسيين بأدب المشرق وتأثرهم به لأنَّهم كانوا يجدون فيه الوطن الأم الذي نزحوا منه وهم فرع من هذه الشجرة ومعروف أنَّ الفرع يعود إلى الأصل فأسماء مدن المشرق كانت في المغرب فقد نُقِل عن المقرّي أنَّ أبا الخطار حسام الكلبي كثُرَ أهل الشّام عنده ولم تحملهم قرطبة ففرَّقهم في البلاد وانزل أهل دمشق البِيرَة لتشابههما وسماها دمشق وانزل أهل حمص أشبيلية وسماها حمص،وهكذا
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي النثر مثل ذلك نشهده في اتخاذهم أسماء الكتب والمؤلفات مماثلة لنظائرها المشرقية واحتذائهم فيها مناهج مشابهة لكتب المشارقة فكتاب (العقد الفريد) لأبن عبد ربه حاكى فيه (عيون الأخبار) لأبن قتيبة، وكتاب ابن بسّام المشهور (الذخيرة) تأثر في تأليفه بكتاب (يتيمة الدهر) للثعالبي وليحيى بن الحدج المرسي كتاب (الأغاني الأندلسية) وهو كتاب يشبه كتاب (الأغاني) لأبي الفرج الاصفهاني وهكذا ولأبن شرف القيرواني مقامات يعارض فيها البديع "بديع الزمان الهمذاني " كما عارض أبو حفص بن برد أبا الفضل ابن العميد في بعض رسائله الديوانية بل أنهم شبَّهوا ملوك الأندلس بالخلفاء العبّاسيين يقول ابن جيان: (إنَّ المعتضد كان يتخذ سيرة سميه الخليفة المعتضد العبّاسي قدوة له، ويقتدي بإخباره) بل حتى إطلاق ألقاب شعراء المشرق على شعرائهم فأبو الخطار حسام بن ضرار لقب بعنترة وابن زيدون لقب بالبحتري وحمدونة بنت زياد بالخنساء ويحيى الغزال شبه في خمرياته بأبي نؤاس وهكذا) (6) من هذا يتبين لنا أنَّ المعارضة كانت في صميم الأندلسيين وذلك لتغلغلها في الشعر والنثر وفي ثنايا حياتهم
5. الأدب الأندلسي / للدكتور منجد مصطفى بهجت ص 267
6. الأدب الأندلسي / للدكتور منجد مصطفى بهجت ص 271 – 273
أغراض المعارضات الشعرية
كما تقدَّم في تنوع المعارضات وعدم اقتصارها على الشعر فقط (في الشعر و النثر و أسماء المدن وغيرها) فمن باب أولى تنوعها في أغراض الشعر فنجد معارضات في المديح و الغزل و الاعتذار والهجاء والرثاء وفي الوصف وغيرها (وإذا كانت المعارضة تلتزم الوزن والقافية فإن موضوعها لا يتحدد بل يتعدد فالمُعارِض الكفء هو الذي يتابع الشاعر المُعارَض في قصيدته في كل غرض وموضوع كما يتابع الفارسُ الفارسَ في نزاله في كل خطوة لا يتجاوزه ولا يبعد عنه حتى ينتصر عليه) (7)
أمثلة للمعارضات
1) معارضة الأندلسيين للشعر الجاهلي:
(قال أمرؤ القيس: وَلَيلٍ كَمَوجِ البَحرِ أَرخى سُدولَهُ عَلَيَّ بِأَنواعِ الهُمومِ لِيَبتَلي
فَقُلتُ لَهُ لَمّا تَمَطّى بِصُلبِهِ وَأَردَفَ أَعجازاً وَناءَ بِكَلكَلِ
فانَّ الشاعر الأندلسي أبا المخشي عاصم بن زيد ينظر إلى صورة أمريء القيس من بعيد ويؤلف صورة أكثر إبداعا ويعبر عنها معارضاً بقوله:
وهم ضافني في جوفِ ليل ٍ كِلا مَوجِيهِما عِندي كبيرُ
فبتنا والقلوب معلَّقاتٌ وأجنحةُ الرياح بن تطيرُ
فالليل عند الشاعر الأندلسي بحر كبير ذو موج متلاطم في جوفه هم ثقيل وهو أيضاً طويل البحر الكبير المتلاطم الأمواج.وبين هذين الموجين تبقى القلوب معلَّقة من الخوف.) (8)
2) معارضة الأندلسيين للشعر العبّاسي:
(قال مسلم بن الوليد (صريع الغواني) متغزلاً واصفاً الخمر:
أَديرا عَليَّ الراحَ لا تَشرَباقَبلي وَلا تَطلُبا مِن عِندِ قاتِلَتي ذَحلي
فَما حَزَني أَنّي أَموتُ صَبابَةً وَلَكِن عَلى مَن لا يَحِلُّ لَهُ قَتلي
فجاء ابن عبد ربه وقد أكثر معارضته كبار شعراء المشرق ولْنستمع إلى معارضته لمسلم بن الوليد ثُمَّ تعليقه هو على تلك المعارضة ليتضح انَّه كان يحاول أن يسبق شعراء المشرق) (9)
________________________________________
7) الأدب الأندلسي / للدكتور منجد مصطفى بهجت ص 274
8) اتجاهات الشعر الأندلسي إلى نهاية القرن الثالث الهجري / الدكتور نافع محمود ص 116
9) اتجاهات الشعر الأندلسي إلى نهاية القرن الثالث الهجري / الدكتور نافع محمود ص 117
فعارضه ابن عبد ربه بقوله:
أ َتَقتُلني ظُلماً وتجحَدُني قَتلي وقد قامَ مِن عينيكَ لي شاهِدا عَدْلِ أَطُلَّابَ ذَحلي ليسَ بي غَيرُ شادنٍ بعينيهِ سِحرٌ فاطْلبوا عنده ذحلي
القصيدتان من الطويل وكلتاهما في الغزل ويبدو أنَّ طريقة ابن عبد ربه التزام المعاني الاصيلة ومحاولة عكسها فإذا قال مسلم بن الوليد (وَلا تَطلُبا مِن عِندِ قاتِلَتي ذَحلي) عارضه الأندلسي بقوله:
أَطُلَّابَ ذَحلي ليسَ بي غَيرُ شادنٍ بعينيهِ سِحرٌ فاطْلبوا عنده ذحلي
(يُتْبَعُ)
(/)
فيبدو أنَّ الشاعر الأندلسي أراد من معارضته لشعراء المشرق التفوق عليهم ومِن ثَمَّ إثبات الذات الأندلسية وتأكيد قدراته وقد اُعجِبَ ابن عبد ربه في عقده بقصيدته هذه فقال: (من نظر في سهولة هذا الشعر مع بديع معناه ورقة طبعه، لمْ يَفْضُله شعرُ صريع الغواني عنده إلا بفضل التقدم) (10)
(ولاشكَّ في أنَّ الشاعر المجيد هو الذي يرتفع بهذا التراث ويوسع مداه ويفتح آفاقاً جديدة توجه الأجيال الوجهة الصحيحة) (11)
أقسام المعارضات الشعرية
1) معارضة الأندلسيين للمشارقه (وقد تقدَّمت بين ابن عبد ربه و مسلم بن الوليد)
2) معارضة الأندلسيين فيما بينهم (ويدخل ضمنها الممحصّات) (والممحصّات: هي قصائد يعارض فيها قصائد تقدمت في حياته الأولى يلتزم الوزن والقافية وحرف الروي ولكنَّه ينقض نزعته المتساهلة في باب الغزل) (12)
(قال ابن عبد ربه في معارضته لنفسه (الممحصّات): (وقد ظهر تأثره الواضح بالقرآن الكريم)
يا عاجزاً ليسَ يَعْفُو حِينَ يَقْتدِرُ ولا يُقضَّى له مِن عَيشِهِ وَطَرُ
عايِنْ بِقَلْبِكَ إِنَّ العَين غافِلَةٌ عَنِ الحقيقَةِ وَاعْلَمْ أَنَّها سَقَرُ
سَوداءُ تَزْفرُ مِنْ غَيْظٍ إِذا سُعِرَتْ للظالمينَ فما تُبقي ولا تَذَرُ
إنَّ الَّذينَ اشْتَرَوا دُنْيا بِآخِرةٍ وَشِقْوَةً بِنَعيمٍ ساءَ ما تَجَروا
________________________________________
10) اتجاهات الشعر الأندلسي إلى نهاية القرن الثالث الهجري / الدكتور نافع محمود ص 118
11) اتجاهات الشعر الأندلسي إلى نهاية القرن الثالث الهجري / الدكتور نافع محمود ص 118
12) الأدب الأندلسي / للدكتور منجد مصطفى بهجت ص 87
استعان الشاعر في هذه الأبيات بالآيات القرآنية بصورة مباشرة (وقد ظهر تأثره الواضح بالقرآن الكريم) في نقل ورسم هذه الصور في قوله تعالى ({تَكَادُ تَمَيَّزُ مِنَ الْغَيْظِ كُلَّمَا أُلْقِيَ فِيهَا فَوْجٌ سَأَلَهُمْ خَزَنَتُهَا أَلَمْ يَأْتِكُمْ نَذِيرٌ} الملك8) * وقوله تعالى ({إِذَا رَأَتْهُم مِّن مَّكَانٍ بَعِيدٍ سَمِعُوا لَهَا تَغَيُّظاً وَزَفِيراً}) ** وقوله تعالى (وَمَا أَدْرَاكَ مَا سَقَرُ ()
3) معارضة المشارقة للأندلسيين (نونية ابن زيدون عارضها كثير من المشارقة منهم احمد شوقي، وكذلك قصيدة يا ليل الصبّ التي عارضها الكثيرون
قال احمد شوقي معارضاً ابن زيدون في نونيته المشهورة:
(يا نائِحَ الطَلحِ أَشباهٌ عَوادينا نَشجى لِواديكَ أَم نَأسى لِوادينا) (14)
الخاتمة
بعد هذه اللمحة السريعة للمعارضات تتضح عدة أمور منها إنَّ المعارضات تكاد تكون سمة لذلك العصر سواء كانت (في الشعر أم في النثر أم في الحياة الاجتماعية) والمعارضة الشعرية ظاهرة إبداعية خارجة عن التقليد لأنَّ الشاعر قد يصوغ الفكرة صياغة جديدة وهذا ليس تقليداً ويضيف الدكتور محمد شهاب العاني (إنَّ الشاعر صاحب الموهبة يستطيع أن ينظم قصائد ليس فيها معارضات ويتجه للمعارضات لإثبات الذات) بالإضافة إلى أنَّ المعارضة لم تقتصر على الشعر في العصر العبّاسي فقط كي تكون تقليداً. إنما كانت لمختلف العصور. ويرى الدكتور محمد شهاب العاني (إنَّ نظرة أهل الأندلس للمشرق أنَّها القمة الراقية التي لابُدَّ من الوصول إليها بما أنَّها عاصمة الدنيا فينظرون لها نظرة انبهار وديدنهم هل يستطيعون الوصول إليها) فهو إن دلَّ على شيء إنما يدل على الإبداع كما لا اُنكر انه كانت معارضات سائرة على التقليد والتي قال فيها الدكتور محمد شهاب العاني (بعض العلماء يقولون: إنَّ الشاعر لا يبدع وإنما يتكيء على قصيدة ويحاول أن يسير على منوالها). ولكن اشهر ما قيل في المعارضات أنَّها إبداع، والله اعلم.
_______________________________________________________________________________
13) أثر القرآن الكريم في الشعر الأندلسي / الدكتور محمد شهاب العاني ص 174
14) الأدب الأندلسي / للدكتور منجد مصطفى بهجت ص285
* سورة المُلك /آية 8
** سورة الفرقان / آية 12
... سورة المُدَّثِر /آية 27
المصادر
القرآن الكريم
1. الأدب الأندلسي
الدكتور منجد مصطفى بهجت / مطبعة جامعة الموصل /1988
2.اتجاهات الشعر الأندلسي إلى نهاية القرن الثالث الهجري
الدكتور نافع محمود / دار الشؤون الثقافية / ط1/ 1990
3. اثر القرآن الكريم في الشعر الأندلسي منذ الفتح وحتى سقوط الخلافة (92 ــــ 422 هـ)
الدكتور محمد شهاب العاني / دار الشؤون الثقافية / ط1/ 2002
4. تأريخ النقائض في الشعر القديم
الدكتور أحمد الشايب / دار الكتب العلمية / ط2/ 1999
5. لسان العرب
محمد بن مكرم بن منظور الأفريقي المصري
الناشر: دار صادر – بيروت / د. ت(/)
أفيدوني جزاكم الله خيرا
ـ[المتحفز]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 12:38 ص]ـ
سمعت في شريط عدد من أبيات الشعر ولا أعلم عن صحتها أرجو تصحيحها وذكر قائلها أو إكمالها
1/ وبالمهم المهم ابدأ لتدركه وقدم النص والآراء فاتهم
2/ أبدت نقولك ما اخفيت من حكم ...........................
ـ[المتحفز]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 09:13 م]ـ
مازلت أنتظركم أيها الأدباء
ـ[الأحمدي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 06:20 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وبِالْمُهِمِّ الْمُهِمِّ ابْدَأْ لِتُدْرِكَهُ ... وَقَدِّمِ النَّصَّ والآرَاءَ فَاتَّهِمِ
من "المنظومة الميمية في الوصايا و الآداب العلمية"
للشيخ: حافظ بن أحمد الحكمي.
تحميل المنظومة من هنا:
http://www.my-downloads.org/9comws/10/10_022.zip
و الإجابة مأخوذة من الشيخ أبي مالك العوضي عضو المنتدى، فشكرا له.
ـ[المتحفز]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 08:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا
مازلت انتظر إكمال البيت الثاني ومعرفة قائله
ابدت نقولك ماأخفيت من حكم ........... موروثة؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
مالك بن الريب "يرثي نفسه"
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 01:08 ص]ـ
مالك بن الريب "يرثي نفسه"
هو مالك بن الريب بن حوط بن قرط بن حسل بن ربيعة بن كابية بن حرقوص بن مازن بن مالك بع عمرو بن تيم.
كان ظريفاً أديباً فاتكاً و هو من شعراء الإسلام في أول أيام بني أمية , و هو من الشعراء المقلين.
كان مالك قاطعاً للطريق فنال الناس بسببه وغيره من قطاع الطريق الشر , و طلبهم مروان بن الحكم عامل المدينة , فهربوا.
و عندما ولّى معاوية سعيد بن عثمان بن عفان خراسان عام 56 هـ , لقي مالك في الطريق بالبادية بين المدينة و البصرة وهو في طريقه إلى خراسان فأنبه سعيد و لامه على ما يقال عنه من العيث و العبث و قطع للطريق فاستصلحه و صحبه إلى خراسان , فشهد فتح (سمرقند) و تنسك.
مرض مالك في مكان يقال له (مرو) و أحس بالموت فقال قصيدته هذه و هي من غرر الشعر و عدد أبياتها 62 بيتاً وهي من البحر الطويل و مطلعها:
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلة بجنب الغضا أزجي القلاص النواجيا
القصيدة:
1/ أَلا لَيتَ شِعري هَل أَبيتَنَّ لَيلَةً بِجَنبِ الغَضا أُزجي القَلاصَ النَواجِيا
2/ فَلَيتَ الغَضا لَم يَقطَعِ الرَكبُ عرضه وَلَيتَ الغَضا ماشى الرِّكابَ لَيالِيا
3/ وَلَيتَ الغَضا يَومَ اِرتَحلنا تَقاصَرَت بِطولِ الغَضا حَتّى أَرى مَن وَرائِيا
4/ لَقَد كانَ في أَهلِ الغَضا لَو دَنا الغَضا مَزارٌ وَلَكِنَّ الغَضا لَيسَ دانِيا
5/ أَلَم تَرَني بِعتُ الضَلالَةَ بِالهُدى وَأَصبَحتُ في جَيشِ اِبنِ عَفّانَ غازِيا
6/ وَأَصبَحتُ في أَرضِ الأَعاديِّ بَعدَما أرانِيَ عَن أَرضِ الأَعادِيِّ نائِيا
7/ دَعاني الهَوى مِن أَهلِ أَودَ وَصُحبَتي بِذي الطَّبَسَينِ فَالتَفَتُّ وَرائِيا
8/ أَجَبتُ الهَوى لَمّا دَعاني بِزَفرَةٍ تَقَنَّعتُ مِنها أَن أُلامَ رِدائِيا
9/ أَقولُ وَقَد حالَت قُرى الكُردِ بَينَنا جَزى اللَّهُ عَمراً خَيرَ ما كانَ جازِيا
10/ إِن اللَّهَ يُرجِعني مِنَ الغَزوِ لا أَكُن وَإِن قَلَّ مالي طالِباً ما وَرائِيا
11/ تَقولُ اِبنَتي لَمّا رَأَت وَشكَ رحلَتي سفارُكَ هَذا تارِكي لا أَبا لِيا
12/ لَعَمرِي لَئِن غالَت خُراسانُ هامَتي لَقَد كُنتُ عَن بابَي خُراسانَ نائِيا
13/ فَإِن أَنجُ مِن بابَي خُراسانَ لا أَعُد إِلَيها وَإِن مَنَّيتُموني الأَمانِيا
14/ فَللَّهِ درِّي يَومَ أتركُ طائِعاً بَنِيَّ بِأَعلى الرَقمَتَينِ وَمالِيا
15/ وَدَرُّ الظباءِ السانِحاتِ عَشِيَّةً يُخَبِّرنَ أَنّي هالِكٌ مِن وَرائِيا
16/ وَدَرُّ كَبيرَيَّ اللَذين كِلاهُما عَلَيَّ شَفيقٌ ناصِحٌ لَو نَهانِيا
17/ وَدَرُّ الرِّجالِ الشاهِدينَ تَفتكي بِأَمرِيَ أَلا يقصِروا مِن وَثاقِيا
18/ وَدَرُّ الهَوى مِن حَيثُ يَدعو صَحابَتي وَدَرُّ لُجاجَتي وَدَرُّ اِنتِهائِيا
19/ تَذَكَّرتُ مَن يَبكي عَلَيَّ فَلَم أَجِد سِوى السَّيفِ وَالرُّمحِ الرُدَينِيِّ باكِيا
20/ وَأَشقَرَ مَحبوكٍ يَجُرُّ عَنانَهُ إِلى الماءِ لَم يَترُك لَهُ المَوتُ ساقِيا
21/ يُقادُ ذَليلاً بَعدَما ماتَ رَبُّهُ يُباعُ بِبَخسٍ بَعدَما كانَ غالِيا
22/ وَلَكِن بِأَكنافِ السُمَينَةِ نسوَةٌ عَزيزٌ عَلَيهِنَّ العيشَةَ ما بِيا
23/ صَريعٌ عَلى أَيدي الرِجالِ بِقَفرَةٍ يُسَوُّونَ لحدي حَيثُ حُمَّ قَضائِيا
24/ وَلَمّا تَراءَت عِندَ مَروٍ منِيتي وَخَلَّ بِها جِسمي وَحانَت وَفاتِيا
25/ أَقولُ لأَصحابي اِرفَعوني فَإِنَّهُ يَقَرُّ بِعَيني أَن سُهَيلٌ بَدا لِيا
26/ فَيا صاحِبي رَحلي دَنا المَوتُ فَاِنزِلا بِرابِيَةٍ إِنّي مُقيمٌ لَيالِيا
27/ أقيما عَلَيَّ اليَومَ أَو بَعضَ لَيلَةٍ وَلا تُعجلاني قَد تَبَيَّنَ شانِيا
28/ وَقوما إِذا ما اِستُلَّ روحي فَهَيِّئا لِيَ السّدرَ وَالأَكفانَ عِندَ فَنائِيا
29/ وَخُطّا بِأَطرافِ الأَسِنَّةِ مَضجَعي وَرُدَّا عَلى عَينَيَّ فَضلَ ردائِيا
30/ وَلا تَحسداني بارَكَ اللَّهُ فيكُما مِنَ الأَرضِ ذاتَ العَرضِ أَن توسِعا لِيا
31/ خُذاني فَجُرّاني بِثَوبي إِلَيكُما فَقَد كُنتُ قَبلَ اليَومِ صَعباً قيادِيا
32/ وَقَد كُنتُ عَطَّافاً إِذا الخَيلُ أَدبَرَت سَريعاً لَدى الهَيجا إِلى مَن دَعانِيا
(يُتْبَعُ)
(/)
33/ وَقَد كُنتُ صَبَّاراً عَلى القرنِ في الوَغى ثَقيلاً عَلى الأَعداءِ عَضباً لِسانِيا
34/ وَقَد كُنتُ مَحموداً لَدى الزادِ وَالقِرى وَعَن شَتمِيَ اِبنَ العَمِّ وَالجارَ وانِيا
35/ فَطَوراً تَراني في ظلالٍ وَنِعمَةٍ وَطَوراً تَراني وَالعِتاقُ رِكابِيا
36/ وَيَوماً تَراني في رحىً مُستَديرَةٍ تُخَرِّقُ أَطرافُ الرِماحِ ثِيابِيا
37/ وَقوما عَلى بِئرِ السَّمينَةِ أسمعا بِها الغُرَّ وَالبيضَ الحِسانَ الروانِيا
38/ بِأَنَّكُما خَلَّفتُماني بِقَفرَةٍ تُهيلُ عَلَيَّ الريحُ فيها السَّوافِيا
39/ وَلا تَنسَيا عَهدي خَليلَيَّ بَعدَما تَقطعُ أَوصالي وَتَبلى عِظامِيا
40/ وَلَن يَعدَمَ الوالونَ بَثّاً يُصيبُهُم وَلَن يَعدَمَ الميراثَ مِنّي المَوالِيا
41/ يَقولونَ لا تَبعُد وَهُم يَدفِنونَني وَأَينَ مَكانُ البُعدِ إِلا مَكانِيا
42/ غَداةَ غَدٍ يا لَهفَ نَفسي عَلى غَدٍ إِذا أدلجوا عَنّي وَأَصبَحتُ ثاوِيا
43/ وَأَصبَحَ مالي مِن طَريفٍ وَتالِدٍ لِغَيري وَكانَ المالُ بِالأَمسِ مالِيا
44/ فَيا لَيتَ شِعري هَل تَغَيَّرَتِ الرَّحا رحا المُثلِ أَو أَمسَت بِفَلجٍ كَما هِيا
45/ إِذا الحَيُّ حَلَّوها جَميعاً وَأنزلوا بِها بَقَراً حُمَّ العُيونِ سَواجِيا
46/ رَعَينَ وَقَد كادَ الظَّلامُ يُجِنُّها يَسفنَ الخُزامى مَرَّةً وَالأَقاحِيا
47/ وَهَل أَترُك العيسَ العَوالي بِالضُحى بِرُكبانِها تَعلو المِتانَ الفَيافِيا
48/ إِذا عُصَبُ الرُكبانِ بَينَ عُنَيزَةٍ وَبولانَ عاجُوا المُبقِياتِ النَواجِيا
49/ فَيا لَيتَ شِعري هَل بَكَت أُمُّ مالِكٍ كَما كُنتُ لَو عالَوا نَعِيَّكِ باكِيا
50/ إِذا متُّ فَاِعتادي القُبورَ وَسَلِّمي عَلى الرَمسِ أُسقيتِ السَحابَ الغَوادِيا
51/ عَلى جَدَثٍ قَد جَرَّتِ الريحُ فَوقَهُ تُراباً كَسَحقِ المَرنُبانِيِّ هابِيا
52/ رَهينَةُ أَحجارٍ وَتُربٍ تَضَمَّنَت قَرارَتُها مِنّي العِظامَ البَوالِيا
53/ فَيا صاحِبا إِمّا عَرضتَ فَبلغن بَني مازِنٍ وَالرَّيبَ أَن لا تَلاقِيا
54/ وَعَرِّ قَلوصي في الرِّكابِ فَإِنَّها سَتَفلِقُ أَكباداً وَتبكي بَواكِيا
55/ وَأَبصَرتُ نار المازِنِيَّاتِ موهِناً بِعَلياءَ يُثنى دونَها الطَّرفُ رانِيا
56/ بِعودِ النّجوج أَضاءَ وَقودُها مَهاً في ظِلالِ السِّدرِ حوراً جَوازِيا
57/ غَريبٌ بَعيدُ الدارِ ثاوٍ بِقَفرَةٍ يَدَ الدَّهرِ مَعروفاً بِأَن لا تَدانِيا
58/ تَحَمَّلَ أَصحابي عَشاءً وَغادَروا أَخا ثِقَةٍ في عَرصَةِ الدارِ ثاوِيا
59/ أُقَلِّبُ طَرفي حَولَ رَحلي فَلا أَرى بِهِ مِن عُيونِ المُؤنِساتِ مُراعِيا
60/ وَبِالرَّملِ مِنّا نسوَةٌ لَو شَهِدنَني بَكَينَ وَفَدَّينَ الطَبيبَ المُداوِيا
61/ وَما كانَ عَهدُ الرَّملِ عِندي وَأَهلِهِ ذَميماً وَلا وَدَّعتُ بِالرَّملِ قالِيا
62/ فَمِنهُنَّ أُمّي وَاِبنَتايَ وَخالتي وَباكِيَةٌ أُخرى تهيجُ البَواكِيا
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 09:47 م]ـ
الله يعطيك العافية يا متعصب للمتنبي و ما قصرت
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 12:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
حياك الله، أخي (المتعصب للمتنبي)
يبدو أن تعصبك للمتنبي أثر عليك:)
وربما غضبت لعدم التعليق على مشاركتك القيمة،،
الله يعطيك العافية يا متعصب للمتنبي و ما قصرت
وهذا إن دل على شيء، فإنما يدل على أنك تملك روحا مرحة، محبة للآخرين.
أرحب بك زميلا جديدا نتطلع إلى الاستفادة من مشاركاته.
ومع أنني من رواد المنتدى، ولست من مشرفيه،،
إلا أنني أعتذر نيابة عن الجميع إن كان عدم التعليق على مشاركتك أثار في نفسك شيئا من الغضب،،
وقد يكون عذر زملائنا، أن عدم تنسيق القصيدة قد يكون السبب في عدم التكيز على قراءتها والتعبير عن انطباعاتهم،،
وحيث أنني من المعجبين بقصيدة مالك ابن الريب، فقد سبق لي المشاركة بها في هذا المنتدى في موضوع بعنوان (أجمل ما قيل في الرثاء)، وهو على الرابط التالي:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=12118&page=2
وقد أرفقت في مشاركتي رابطا آخر لتسجيل بالصوت لهذه القصيدة،،
فأرجو زيارة الموضوع، فقد ينال إعجابك،،
ويكون هدية متواضعة للتعبير عن الترحيب والاعتذار،،
أخوك/ أبو اليسر
****
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 11:46 م]ـ
ألف شكر لك أخي (أبو اليسر) على الرد الذي يدل على مشاعرك الصادقة تجاه كل مشترك في هذا المنتدى.
و أنا آسف إذا تطفلت و أخذت منك نفس الموضوع إذ أني لم أقرأ موضوعك و لكن عذري و عذرك قولهم (الأولات الروابح)
فأنت الرابح لأنك الأول في طرح الموضوع
أخوك متعصب للمتنبي(/)
هل فن المقامة يحتضر أم قد مات فعلا؟
ـ[محاكاة]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 05:29 ص]ـ
لدي ولع قديم بالنبش عن الفنون التي قضت في فترة زمنية ما والبحث في ظروف تلاشيها؛ أعني هنا الأسباب التي رافقت أو ساهمت بشكل مباشر أو غير مباشر بإقصائها عن واقعها الأدبي المتاخم لها.
وهنا سؤال يرد علي كثيرا عن فن المقامة الأدبي، وأجد لإدراج كلمة "أدبي" ضرورة علمية ملحة يتأتى معها الفصل عن المقامات الموسيقية والتي تعد هي الأخرى لون من ألوان الفن والإبداع.
وهنا أسأل بشيء من الجدية عما هو متصل بهذا الفن الأدبي الراقي والظريف معا هل أنه كالشعر وضروب النثر التي عاشت بل وبقيت تفرض إلى اليوم وصايتها "غير الملزمة" على أذهان الناس وعقولهم، وتجد لنفسها متسعا فسيحا على الخارطة الأدبية العربية وعلى طريقة تجدد فنونها وتفاعلها فيما بينها؟ أم أن الحظ العاثر وقف مرة أخرى بوجه بديع الزمان الهمذاني مبتكر هذا الفن وباعثه إلى الوجود وذلك بعد أن وقف بعنف مرات كثيرة في حياته؟
الحق أنه سؤال لم أجد على جوابه مايشفي الغليل، وإن كانت محصلة مااطلعت عليه تنبي بأسى أنه فن يرقد مع صاحبه البديع في قبر واحد؟؟
أعلم أن أسماء تجد الان طريقها إلى أذهانكم يتقدمها بلا منازع الحريري الذي عده بعض الباحثين قد فاق أستاذه في تحقيق الهدف الذي من أجله أنشأ البديع مقاماته، هذا عدا السيوطي والزمخشري اللذين كتبا أيضا مقامات يغلب على الظن أنها لم تلق في عصر كتابها ماتستحقه من العيش الكريم.
والان هل هذه المحاولات التي نشأت بعد البديع هي في حقيقتها انتصار لهذا الفن ومحاولة لإثبات فاعليته وشرعيته؟ أم أن الأمر قد تم من قبيل الشفقة ليس إلا؟
لا أريد أن أقول بأن واحدا من هؤلاء قد أنشأ مقاماته نصرة للبديع وإلا فإنهم سيشتركون معه في تحقيق الهدف الأسمى من إنشائها والذي هو تعليمي بحت هذا على الأقل، لكننا نجد منهم من أنشأها لهدف أخلاقي كالزمخشري مثلا، وهنا نستثني واحدا فقط وهو الحريري قطعا.
ونحن في عصرنا الحديث نسمع عن مقامات محدودة جدا في لبنان ومصر "لم أطلع على شيء منها"تحاول تثبيت اسم المقامة على خارطة الأدب، لكن هل هي لتحقيق الهدف ذاته؟ لست أدري
وبالمناسبة فقد وقعت على مقامات أنشأها عالم لغوي من أهل حضرموت في القرن الثاني عشر الهجري يقال بأنها أقرب من حيث تصريفها وهدفها بمقامات البديع لكنها هي الأخرى لم تلق رواجا يذكر حتى في عصر كاتبها!!!
سأعمل على إتمام البحث عن مقامات أدبية حديثة أرجو ممن يعلم شيئا عن مقامات حديثة في المغرب أو الخليج أو الشام أو مصر أن يزودني بها وبأسماء أصحابها مع فائق احتراماتي لكم جميعا .......
ـ[الأحمدي]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 08:13 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هل سمعت بمقامات الدكتور عائض القرني؟
ـ[محاكاة]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 05:19 ص]ـ
شكرا أخي الأحمدي على إشارتك اللطيفة ... ومقامات القرني قد شاعت وذاعت لكن كاتبها لم يسلك مسلك البديع في نظمها، بل لم يسلك مسلك أحد قبله، فهي ليست تعليمية خالصة، ولا هي أخلاقية خالصة، ولا هي تاريخية خالصة، لكنها شيء من هذا وذاك، أراد صاحبها كما يشير هو في مقدمته أن تكون مزيجا لا تخضع لقانون يحدها أو يقيدها، ويغلب في ظني أن الرجل أراد أن يسير أحاديثا بالمواضيع التي أراد الكتابة فيها، واختار ببصيرته الأدبية النافذة هذا الفن المهمل ليسقط عليه موضوعاته المتناثرة، وإلا فالرجل لم يلتزم حتى ببعض النواحي الشكلية للمقامة التزاما حثيثا، إذ لا نرى لمقاماته بطلا وراوية كما هي الحال عند البديع يرد ذكرهما بتتابع مطرد على طول مقاماته ....
ويبقى للقرني قصب السبق في إحياء هذا الفن "المندثر" في الخليج حسب معرفتي، على شيء من التجاوز بعدم التزامه التام للناحية الحرفية في كتابة المقامات.
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 07:48 م]ـ
السلام عليكم
بل هي موجودة وبإبداع مذهل, ولكنها مغيبة مع الأسف.
الأديب المتألق صالح الأحمر يكتبها بإبداع منقطع النظير, وثمة أدباء شباب يكتبونها بتألق أشاد به المتخصصون ولكنهم لم ينالوا حظا من الأضواء!!
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 06:06 م]ـ
انا من المولعين بفن المقامة ولي بعض المقامات
التي كتبتها وأحاول أن شاء الله تأليف كتيب أو كتاب حول
فن المقامات كمحاولة لإحيائه
ـ[عبدالله الصاعدي]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 12:42 ص]ـ
ماذا لو أتحفتنا ببعضها؟؟؟؟؟؟
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 10:33 م]ـ
عما قريب ان شاء الله
ـ[حنظلة]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 08:35 م]ـ
تحية طيبة لكم ..
عرضت مقامة لي هنا من رواية (خاسر بن خيبان) وأنتظر نقداً لا يُحابي:)
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=17481
ـ[أبو طارق]ــــــــ[08 - 01 - 2007, 09:01 م]ـ
الأستاذ شاكر مبدع بحق في فن المقامة , ومشاركاته في الفصيح تشهد بذلك
الأستاذ حنظلة:
مشاركتك تنبئ بملكة في اللغة , وإجادة في السرد
بوركت
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[09 - 01 - 2007, 04:37 م]ـ
شكراً للاستاذ القدير ابو طارق
ـ[الأديب عبدالرحمن]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 04:25 م]ـ
اخواني هل هناك مفامات لكتاب وأدباء سعوديون غير الشيخ عائض القرني وكتابه مقامات عائض القرني
ارجو ان اجد الجواب
ـ[أبو عبد الله التميمي]ــــــــ[16 - 03 - 2009, 05:12 م]ـ
كنت قرأت أن للدكتور عبد العزيز بن علي الحربي كتابا في هذا ولكني لم أطلع عليه
ـ[الأديب عبدالرحمن]ــــــــ[26 - 03 - 2009, 03:31 ص]ـ
اشكرك اخي أبو عبدالله التميمي ولكن كتاب الدكتور عبدالعزيز الحربي لم يطبع بعد أرجو توضيح الأمر لي ولك مني جزيل الشكر
ـ[الأخطل الوسيط]ــــــــ[04 - 04 - 2009, 06:49 ص]ـ
اسمح لي أخي أن أسجل لديك نموذجا من مقامات بيرم التونسي، وان لاقت لديكم قبولا زودتكم منها، ولي أنا أيضا مقامات خاصة، ولكن نتحدث الآن عن مقامات بيرم:
المقامة المنزولجية
حدثنا الحارث بن خرمان:
قال: عزمت على الانبساط00 واللهو والزياط00 فقد كان اليوم عطلة 00 تطيب فيه السطلة 00 فاستريت بلبوعة 00 بالبهارات مصنوعة 00 وشربت فوقها حسب العادة 00 فنجان قهوة سادة 00 وذلك لكي تسيح 00 ويحصل التفريح 0
فلما صعد شعاعها الى الدماغ 00 وسخنت لها الطاسة والأصداغ 00 قمت من القهوة 00 أتمشى خطوة خطوة 00 فوصلت بعد قليل 00 الى حي قصر النيل 00 المحلى بالسرايات00 وقصور الباشوات 00 والبكوات 00 فجعلت ألف وأدور 00 حول هاتيكم القصور والدور 00 وليس هناك ضجة ترامواي 00ولا رعاع تقول: هع ها هاي 00 لكن تغريد أطيار 00 ونسيم ينفحني بأريج الأزهار 0
فاشتاقت نفسي والله العظيم 00 الى هذا النعيم 00 فشمرت الجبة والقفطان 00 وقعدت على الرصيف " زعلان "
أفكر في بؤسي وكفي على خدي
وليل مدى الأزمان أرقده وحدي
وأسأل ربي هانما شركسية
يتم بها حظي ويعلو بها سعدي
فانفتح شباك 00من القصر الذي هناك 00 وأطلت منه جارية بيضاء نصف عارية 00 وقالت أيها الشيخ الغريب 00 ادخل من هذا الباب القريب
قال: فتوكلت على الله 00 ودخلت مسميا باسم الله 00
فقالت: هل أنت شحاذ؟
فقلت: لا ولكني أستاذ
فقالت: وهل أنت جوعان؟
فقلت: بل عاشق ولهان
فقالت: أمان 00 أمان
وأدخلتني المطبخ 00 الذي ليس له بربخ 00 فنزلت على الدجاج 00 والفطير الحشو بالعصاج 00 والحمام المقلى 00 والمحاشي والتورلي 00 وأكلت الأرز الذي باللبن 00 وكل شهي حسن 00 ثم عطفت على البقلاوة 00 والكنافة التي بالحلاوة 00 حتى حلة أرز مفلفل 00 أكلتها حاف 00 وشربت بعدها سلطنيتين من الخشاف
وكأنني قد عاد لي والله جوعي من جديد
وكأن معدتي الجحيم تقول لي: هل من مزيد
لم أبق شيئا في الكرار سوى المغارف والحديد
وبطون أهل العلم لا يرجى لها غير الثريد
ثم نادتني الهانم، وقالت: خاش جالن جانم 0000
فلقيتها قاعدة على السرير 00 تحت ناموسية من الحرير00 فرميت العمة على الأرض 00 ووقعت في العرض 00 وأظلتنا سحابة التسلي 00 ودار الذكر في ساعة التجلي 0
فلما بدأت المغاني 00 وأنشدنا مجموع الأغاني 00 كنت أقول: يا ليل ياليل 00 وهي تقول: ياعين ياعين 00 ومن بالوصل يعتز 00 كيف لا يهتز
**
(مدد – مدد)
سادتي اني 00 وحبكم فني
فأقربوا مني 00 وأصلحوا الحالا
عبدكم هائم 00 ولكم خادم 00 دائما نائم 00 قط ما حالا 00 كلما ذاقا 00 ذاك الذي ذاقا 00هب مشتاقا 00 يلثم الخالا
**
فلما فرغنا من الأشعار 00 وجلوس الليل وقعود النهار 00 قلت يا مدام 00 أريد أن أخش الحمام 00 فقالت: خش 00 وافتح عليك الدش 00 فخلعت ما علي من لباس 00 وفتحت الدش النحاس 0
قال: فلما نزل الماء على رأسي 00 أفقت الى نفسي 00 واذا بي على سهوة 00 أجد نفسي قاعدا في القهوة والناس من حولي يتفرجون 00 وهم من الضحك ميتون 00 والقهوجي واقف بالاناء 00 وآخر يصب على رأسي الماء
فقالوا: ماذا أكلت؟
فقلت: وماذا فعلت؟
قالوا: لقد لحست القهوة 00 وأكلت غذاء جارك عنوة 00 ثم هجمت على القطة 00 وأردت بها أفعالا منحطة 00 ولما وجدنا بك من بأس 00 صببنا الماء على الرأس00 وذلك لكي تفيق00 والله ولي التوفيق0
فقلت: سبحان الله، ولا حول ولا قوة الا بالله، ونويت التوبة 00 وقمت على طول00 وبصقت في وجه بائع المنزول
ـ[الأخطل الوسيط]ــــــــ[05 - 04 - 2009, 05:35 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
بالأمس تركت لكم مقامة بيرم التونسي " المنزولجية" ومررت اليوم فلم أجد ثمة مشاركة، أفتدخلون يوما، وتبتعدون يوما؟
على أية حال أترك لكم هذه المقامة:
المقامة الهبابية
قال السيد بن سهران
خرجت من الحان كمن خرف، تخط رجلاي بخط مختلف، كأنما تكتبان لام ألف0
وكان خروجي في الصباح، بعد أن أفنينا الراح، فركبت الترام، وقبل أن يزمع القيام، ركبت أمامي امرأة، مليحة مستمرأة، فملأت المقعد، وكادت تكسر المصعد، ثم جلست تتلمظ تحت البرقع، وتعلك اللبان وتطرقع، فحرت في أمري، وقلت في سري:
لهفي عليك وأنت في هذا المصاغ مدندشه
بغلالة زرقاء بالقصب المضيء مزركشه
تهدي الى أنفي طيوبا من روائح منعشه
وأكون يومئذ معدا، عائدا من محششه
والناس قد هجعت ونحن وشأننا في وشوشه
ما ان سوى الأنفاس تسترها لثوبك خشخشه
تالله لو صدق الهوى لأقرمشنك قرمشه
وأعض هذا الزند بالأسنان حتى أنقشه
بل أشتهي – والله- من قرمي له أن أنهشهقال: فأطالت النظر الي، وضحكت حتى كادت تميل علي، فسكت ولم أكلمها، لكن رددت لها الضحكة بأحسن منها 0
قلت: والله ان المرأة لمخلوق عجيب، وألمعي أريب 00 اذا نظر الرجل اليها فهمت نظرته، وعرفت سريرته، وقد عادت السيدة الى الضحك واستغرقت فيه، ولم تستطع أن تكتمه أو تخفيه وجلسنا نضحك نحن الاثنان، وعيناي في عينيها ثابتتان 0
وكان في الركاب جماعة من الفضوليين، الذين يتداخلون في أمور المحبين، فأخذوا يضحكون معنا، حتى تصدعنا 0
فصحت في الركاب وقلت: أيها الكلاب 00 علام تضحكون، ولأي شيء تتمحكون، ونحن نضحك من شيء نفهمه، وليس فيكم من يعلمه، فليلزم كل منكم مكانه، وليقطع لسانه 0
قال: فسكتوا عن الكلام 000 ثم وقف الترام، فقامت ونزلت، فتبعتها، فوقفت وأصلحت هيأتها واعتدلت
فقلت:
ألست توافقين بأن مصرا = تغص بأهلها المتأخرينا فأشارت وافقة، فقلت:
أراهم كلما نظروا لأنثى = غدوا كالبهم غير مؤدبينا
قالت: دعهم يضحكوا ويلعبوا، فقلت:
كلانا ضاحك من فرط حب = فما للقوم أيضا يضحكونا؟
قالت: هذا طبعهم، فقلت:
لنتركهم كأنعام وقولي = الى أي المذاهب تذهبينا؟
قالت: أزور خالتي في السبتية، فقلت:
صلي الخالات في يوم مطير = وهذا اليوم معتدل، صلينا
فقالت: اتبعني أستأذنها، وأطلب منها السماح 0
فتبعتها، حتى أوقفتني أمام دكان حلاق، وقالت: هنا يكون التلاق 00 وسأغيب نصف ساعة على الأكثر، ولن أتأخر 0
فقلت: هذه فرصة أحلق فيها ذقني 00 حتى لا تقولي انها تشكني أو تحرقني0
فلما جلست أمام المرأة 00 رأيت منظرا يضحك كل من رآه00
فقد عمد الجماعة الذين أسكروني00 الى الهباب وخططوني 00 ولخبطوا وجهي ونقرشوني 00 فكان ضحك المرأة والركاب 00 من هذا الهباب0
أما المرأة التي واعدتني 00 فانها تركتني 00 ولم تسأل عني 00 فلعنت أولئك الأصحاب 00 وعزمت على ترك الشراب 00 وسبحان مسبب الأسباب0
ـ[الأخطل الوسيط]ــــــــ[18 - 04 - 2009, 09:04 ص]ـ
اذا أراد أحد مقامة جديدة فلي مقامة بعنوان " خنفشارية الزمن الرديء" بهذا المنتدى، لكم الشكر سلفا على التعليق سلبا وايجابا
ـ[محاكاة]ــــــــ[22 - 04 - 2009, 08:03 ص]ـ
شكرا لك أخي الأخطل الوسيط على تفاعلك واهتمامك ...
وقد استفدت كثيرا من إشارتك اللطيفة إلى مقامات (التونسي) ...
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 06:20 م]ـ
هناك مقامات أدبية للدكتور فواز اللعبون (عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية).
ـ[صاحبة السر العنيد]ــــــــ[28 - 04 - 2009, 06:22 م]ـ
و مقامات أدبية كذلك لجبران سحاري (مؤسس مدرسة النقد).
ـ[الأخطل الوسيط]ــــــــ[01 - 05 - 2009, 05:53 ص]ـ
هلا أتيت ببعضها، أختنا الكريمة
ليتنوع الطرح؟
ـ[عاصم]ــــــــ[14 - 10 - 2010, 04:46 ص]ـ
الأستاذ الشاب جبران سحاري
له إبداع في فن المقامة والشعر واللغة عموماً
سأدله إن شاء الله على هذا الموقع الرائع لعله يجد الوقت للمشاركة في هذا الصرح.
ـ[رزين]ــــــــ[22 - 11 - 2010, 02:34 م]ـ
جميل جداً هذا الإثراء الأدبي لفن قد أهمل
لكم الشكر على طرح هذه المواضيع الجميلة(/)
سريت منه إليه = عرجت عبدا هناك = للسيد عبد الرازق
ـ[الجعافرة]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 10:36 م]ـ
هيجّت شوقي حبيبي = تيمّت روحي معاك
أنزلت دمعي بروض = أسريت ذاتي هناك
أقبلت ألثم ثغرا = أسلمت قلبي هواك
أهديت دمعي إليك = مضيت أرجو سناك
فالنجم يهوى صريعا = والحبّ يسعي هناك
فالروح يطوى بلادا = والربّ يثني سراك
جبريل يسعي لصحب = والرسل تثوى هناك
أممت رسلا رسولي = والنور يعلو رباك
باركت ربّي لأقصي = أسمعت ربيّ دعاك
رضاك ربّي علينا = يحول بغضا هناك
عرجت أحمد عبد = سعيت تحفي هناك
طرقت باب سماء = جبريل كان معاك
رأيت يحيي جميلا = يروم فيض يداك
شهدت عيسي مسيحا = يريد نورا علاك
ادريس يعلو نديا = يلمّ زهر هواك
خليل ربّي ببيت = يجود علما حلاك
هارون يأوى إليك = وموسي يرجو رؤاك
شاهدت ربّي منيرا = شاهدت نورا علاك
دنوت منه فكانت = أنوارربّي تراك
سريت منه إليه = عرجت عبدا هناك
طويت نفسا بليل = سافرت كشفا سقاك
حبيبي منا قريب = فقلب صبّ يراك
عشقت فيك المعاني = أنست صحبا معاك
قيلت في اسراء الرسول صلوات الله وسلامه عليه ومعراجه – عذرا رسول الله إن قصرت.(/)
سؤال حول كتاب جواهر الأدب
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 05:54 م]ـ
أخواني الأدباء هل يوجد تحقيق لكتاب جواهر الأدب يعنى بتوثيق نقوله وتراجمه وخدمته بشكل جيد؟(/)
ما هي الكتب التي يرجع إليها عند إرادة الترجمة لشاعر متقدم؟
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 05:56 م]ـ
أرجو لمن لديه علم أن يتحفنا
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 07:38 م]ـ
السلام عليكم
كتب طبقات الشعراء: كمعجم الشعراء للمرزباني، وطبقات الشعراء لابن سلام، ومعجم الأدباء لياقوت الحموي, وطبقات الشعراء لابن المعتز, وغيرها كثير.
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 09:33 م]ـ
بارك الله فيك يا معالي ونفع بك
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 10:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك مواقع على الأنترنت كثيرة, فيها ترجمات عن الشعراء المتأخرين والمتقدمين، منها www.adab.com ويوجد غيرها ولكن هذه أسهلها.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 11:11 ص]ـ
كتب التأريخ، كتأريخ ابن كثير رحمه الله إذ فيه تراجم وافية لكثير من الشعراء
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 12:04 م]ـ
الشمالي أبو سارة
بارك الله فيكما
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 01:33 م]ـ
معجم الأدباء لـ"عمر رضا كحالة"
ـ[معالي]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 04:10 ص]ـ
إن لم أكن واهمة فقد قرأتُ انتقادات كثيرة لمعجم كحالة، لعلكم تقرونني أو تصصحون لي.(/)
من القائل
ـ[المتحفز]ــــــــ[21 - 08 - 2006, 10:21 م]ـ
أبدت نقولك مأخفيت من حكم ......... موروثة عن جدود أنجم زهر
ـ[المتحفز]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 10:17 م]ـ
مازلت أنتظركم يامشرفين(/)
مطلوب قصيدة ......... ضروري جداً
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 10:39 م]ـ
لو تكرمتم
أريد قصيدة , لا أعرف من شاعرها و لكن أذكر الشطر الأول من القصيدة
و الشطر هو:
صل يا ذا العلا لربك و أنحر .....................
ـ[أخت هارون]ــــــــ[22 - 08 - 2006, 11:34 م]ـ
قائله الصابي لعضد الدولة في عيد أضحى:
و كفاك من نحر الأضاحي فيه ما
نحرت يمينك من طلا الاعداء
حرمت مآكلها علينا و اغتدت
حلاّ لوحش القفر و البيداء
صل يا ذا العلا لربك و انحر
كل ضد و شأن لك أبتر
(من محرك البحث قوقل، أعتذر إذ لن أتمكن من وضع الرابط بالطبع، هو من العقد الفريد لابن عبد ربه 6: 438)
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 10:30 م]ـ
سلمت يمناك يا أخت هارون
وكثر الله من أمثالك
ـ[الأحمدي]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أحسنت يا أخت هارون، لكن البيت الأخير ليس من وزن و لا قافية البيتين اللذين من قبله.
و عثرت على البقية هكذا في يتيمة الدهر و معجم الأدباء:
صل يا ذا العلا لربك وانحر ... كل ضد وشانئ لك أبتر
أنت أعلى من أن تكون أضاحي ... ك قروماً من الجمال تعفر
بل قروماً من الملوك ذوي السؤ ... دد تيجانها أمامك تنثر
كلما خر ساجداً لك رأس ... منهم قال سيفك الله أكبر
ـ[أخت هارون]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 03:31 ص]ـ
الأخ الأحمدي، صحيح أخطأت .. لا وزن ولا قافية.
قمت بالقص والنسخ للبيت وماقبله في الصفحة وليس مايليه!
أشعر بالغباء:)
ـ[أخت هارون]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 04:36 ص]ـ
عفواً، النسخ واللصق.
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 03:02 ص]ـ
و الله كلكم أكفاء
و النعم فيكم و الله يعطيكم الف عافية(/)
ماهو شرح الشطر الآتي
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[23 - 08 - 2006, 11:42 م]ـ
وتواصوا بالتقى والصبر حيث الكل خاسر
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 01:08 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
أخى أبا الأسود ,أظن أن هذا بيتا كاملا وهو من مجزوء الرملويقطع عروضيا:
وتواصوفاعلاتن بتتقاوص فاعلاتن
صبرحيثل فاعلاتن كللخاسرفاعلاتن
والمقصودـ والله أعلم ـ أنهم تد
اركوا الامر بعد فوات الاوان وندموا حيث لا ينفعهم الندم ,كما قال الشاعر:
ندم البغاة ولات ساعة مندم
والبغى مرتع مبتغيه وخيم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم:
أبو القوافى
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 01:13 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
أخى أبا الأسود ,أظن أن هذا بيتا كاملا وهو من مجزوء الرمل ويقطع عروضيا:
وتواصوفاعلاتن بتتقاوص فاعلاتن
صبرحيثل فاعلاتن كللخاسرفاعلاتن
والمقصودـ والله أعلم ـ أنهم تداركواالامر بعد فوات الاوان,
وندموا حيث لا ينفعهم الندم ,كما قال الشاعر:
ندم البغاة ولات ساعة مندم
والبغى مرتع مبتغيه وخيم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم:
أبو القوافى
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 01:18 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
أخى أبا الأسود ,أظن هذا بيتا كاملا وهو من مجزوء الرمل ويقطع عروضيا:
وتواصوفاعلاتن بتتقاوص فاعلاتن
صبرحيثل فاعلاتن كللخاسرفاعلاتن
والمقصودـ والله أعلم ـ أنهم تداركواالامر بعد فوات الاوان,
وندموا حيث لا ينفعهم الندم ,كما قال الشاعر:
ندم البغاة ولات ساعة مندم
والبغى مرتع مبتغيه وخيم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم: أبو القوافى
أخطأت فى الرد المرسل أولا حيث قلت:"أظن أن هذا بيتا كاملا"
والصواب بالطبع "أظن أن هذا بيت كامل" أو "أظن هذا بيتا كاملا"
وجل من لا يسهو
ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 03:31 م]ـ
بسم الله، وكفى والصلاة والسلام على المصطفى.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
تسرني مشاركتك في أماطة اللثام عن هذا الأثر الشعري.
"وتواصوا بالتقى والصبر حيث الكل خاسر"
هذا - والله أعلم - تضمين واقتباس لفظا ومعنا من سورة العصر" والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر".
فالمعنى: أن من وٌصف في هذا الأثر الشعري بالتُقى والصبر، فيه أشارة إلى أهل الإيمان والعمل الصالح، المُسْتَثْنَوْنَ من الخسران العام للإنسان ما دام بعيدا عن الله.
و لتوضيح ذلك:
[إن الإنسان لفي خسر] = حيث الكل خاسر.
[تواصوا بالحق وتواصوا بالصبر] = وتواصوا بالتقى و الصبر.
و الله أعلى وأعلم.
تحية مباركة طيبة من عند الله.
عبد الغاني العجان
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[28 - 08 - 2006, 05:25 م]ـ
بارك الله فيك أخي (عبد الغاني العجان)،
تحليلك جميل ومفيد،
(سبحان الله) وكأن الموضوع مناسب للموضع الذي التقينا فيه، هنا:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13270
أليس كذلك؟
وبالمناسبة،، أود أن أسألك سؤالا شخصيا:
هل كتابة إسمك هكذا (عبد الغاني) صحيحة؟
فالمعروف من أسماء الله الحسنى (الغني)، و، (المغني)
فهل توضح لي، لعلك تفيدني بمعلومة جديدة؟
****
ـ[عبد الغاني العجان]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 01:12 ص]ـ
بسم الله رب الغلام، والصلاة والسلام على خير الأنام.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة.
إلى الوفي أبي اليسر:
حقا التقينا أخي الفاضل بالفعل فيما أحلتني عليه. وشكرا لك على كلماتك الرقيقة التي طوقتني إياها، وإن كنت لا أستحق ذلك.
وأحيلك، سيدي، على هذا الرابط تنويرا لسؤالك الذي طُرح علي من قبل ولا بأس من إعادته. والله أعلم فيما قلت.
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=13469
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 03:50 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل (عبد الغاني)
ومعذرة على تكرر السؤال،،
ويعلم الله أنني لم أكن على علم بأنه قد وجه إليك سابقاً،،
والسبب، قلة تصفحي لباقي منتديات الفصيح،،
وأرجو ألا أكون قد أزعجتك بسؤالي،،
وعلى العموم أشكرك على التوضيح،، وأشكر الأستاذ (ضاد) على الإضافة التي حسمت المسألة على منهج (قطعت جهيزة قول كل خطيب)،،
ولعلي استفدت من سؤالي عن لفظ إسمك فوائد عديدة،،
أولها، التوضيح الذي أشرت إليه منك ومن الأستاذ (ضاد)،،
وثانيها، الأسلوب العلمي الجميل الذي تناولتما به الموضوع،،
وثالثها، الموضوع الشيق الذي أحلتني إليه (الأضداد في اللغة العربية)،،
ولا يقل عن ذلك في الأهمية،،
سعادتي بالتخاطب مع أمثالك، الذين أنعم الله عليهم (بعلم متوج بخلاقِ)،،
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أخوك / أبو اليسر
****(/)
أليس فينا من يحل هذا اللغز؟
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 02:42 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوة الفصيح, لقد ارسل فصيح من المغرب لغزًا محيرًا ولم أصل إلى حله وهو لم يحله حتى الان.
فأرجو ممن يعرف الحل ألا يبخل به علينا. واللغز كالاتى:
بسم الله أبدأ هذا اللغز البلاغي والحسابي:
ساعي بريد (ممن يهوى الألغاز) جاء حاملا رسالة إلى أب: ذو ثلاث بنات.
- سأله عن عمر بناته.
فأجاب الأب (الذي يهوى الألغاز أيضا):
ناتج ضرب أعمارهن 36 سنة وحاصل جمع أعمارهن يساوي رقم الدار التي على يمينك.
- التفت ساعي البريد إلى يمينه وقال: هذا غير كاف!
-قال الأب: نسيت أن أخبرك بأن أصغرهن شقراء!!!
-قال ساعي البريد: ا لآن عرفت أعمارهن!
فكيف توصل ساعي البريد إلى معرفة ذلك؟!
فائدة:
ما أحلى لغتنا العربية!
ـ[لخالد]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 03:09 م]ـ
السلام عليكم
لقد قد الأستاذ أبومالك العوضي رابطا للحل ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78144)
ـ[ابوالقوافى]ــــــــ[24 - 08 - 2006, 04:11 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركته
جزاكم الله خيرا أخى خالد وجعلك من الدالين على الخير.
أخوكم أبو القوافى(/)
شاعر حدث له موقف مع زوجته ... اريد ان اعرف من هو
ـ[جيد جدا]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 07:04 ص]ـ
الاعضاء الكرام
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
سمعت ان هناك شاعرا من الشعراء القدماء في عصر الاسلام ... وهوعلى ما اظن انه اعمى وكان صاحب مجون ... وعلمت زوجته انه .... فقامت تلك الزوجه ودخلت عليه في ذالك المكان الذي يعربد فيه فلما فرغ منها اخبرته انه من جالسته اليوم هي زوجته وقال في ذالك الموقف قصيده معناه ان الشيطان هو من يزين تلك النسوه وويثير غرائزه الجنسيه مع ان مافي تلك النساء من مقومات موجودا في زوجته ...
ياليت احدا من الاعضاء الكرام يزودني باسم ذلك الشاعر وماهي الابيات التي قالها في ذالك الموقف
وما توفيقي الابالله
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 08:34 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قرأت هذا في أخبار الفرزدق وزوجه نوار، وليس الفرزدق أعمى، كما أنني لا أعلم أنه قال قصيدة في ذلك.
مثل هذه الأخبار تثير الاشمئزاز، والله المستعان.
ـ[جيد جدا]ــــــــ[25 - 08 - 2006, 03:44 م]ـ
الاخ معالي ...
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
اشكرك جزيل الشكر على مساعدتي ... لكن ياخي انا استفسرت من احد الاخوه قال ان ذلك الشاعر الذي حدثت له تلك الحادثه شاعر اعمى ...
ـ[سليم]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 03:42 م]ـ
السلام عليكم
هو بشار الاعمى وقد ورد في كتاب "أخبار النساء" لإبن الجوزي:"
كان بشّار الأعمى يرتع، فبلغ امرأته ذلك، فعاتبته مراراً فحلف لها. وإنّها سألت عن المكان الذي يمضي إليه فدلّت على امرأةٍ تجمع بين النّساء وبين الرّجال، فبذلت لها شيئاً وسألتها إذا جاءها بشّار أن تبعث إليها. ففعلت، وقالت: أبشّار قد وقعت اليوم امرأة من أجمل النّساء ووصفتها له فطرب إليها، فلمّا خلا بها وخالطها ضربت بيديها في لحيته وشتمته، وقالت: أين إيمانك الفاجرة? فقال لها: لعنك الله ألا تركتني حتّى أقضي حاجتي، فوالله ما رأيت أبرد منك حلالاً، ولا أطيب منك حراماً! ".اهـ
ولكنه لم يقل شعرًا في هذا.(/)
قصيدة (أنا وليلى) كاملة .... إبداع أيما إبداع!
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 03:10 ص]ـ
هذه القصيدة من أروع ما قرات في الشعر الحديث و هي قصيدة (أنا و ليلى) للشاعر (حسن المرواني) و هو عراقي الجنسية ...........
و فيها يحكي معاناته مع من أحبها و اسمها (سندس) و هي كانت طالبة في ذات الكلية التي درس فيها الشاعر وهي (كلية بغداد) , وسماها الشاعر (ليلى) في قصيدته:
القصيدة:
يَا لَيْلَى كَثيَراً مَا يَسْأَلُوْني:
ــ مَا دُمْتِ قَدْ رَفَضْتِني ــ لِمَاذَا لا تَبْحَثُ عَنْ وَاحِدةٍ أُخْرَى؟
أَتَدْرينَ مَا كُنْتُ أَقُولُ لَهُمْ؟!
لا بَأسَ أَنْ اُشْنَقَ مَرّتَين!!
لا بَأسَ أَنْ أَمُوتَ مَرّتَين!!
وَ لَكِنِّي وَ بِكُلِّ مَا يُجِيدُهُ الأطْفَالُ مِن ْإِصْرَارٍ
اَرْفُضُ أَنْ أُحِبَ مَرّتَين!!!!!
دَعْ عَنْكَ لَوْمِيْ وَ أَعْزُفْ عَنْ مُلامَاتِيْ إِنِّيْ هَوَيْتُ سَرِيْعَاً مِنْ مُعَانَاتيْ
دِيْنِيْ الغَرَامُ وَ دَارُ العِشْقِ مَمْلَكَتيْ قَيْسٌ أَنَا وَ كِتَابُ الشِّعْرِ تَوْرَاتيْ
مَا حَرَّمَ اللهُ حُبّاً فِيْ شَرِيعَتِهِ بَلْ بَارَكَ اللهُ أَحْلامِيْ البَريئَاتِ
أنَا لَمِنْ طِيْنَةٍ وَ اللهُ أودَعَهَا رُوْحَاً تَرِفُّ بِهَا عَذْبُ المُنَاجَاةِ
دَعِ العِقَابَ وَ لا تَعْذَلْ بِفَاتِنَةٍ مَا كَانَ قَلبِيْ نَحيتٌ مِنْ حِجَارَاتِ
إِنّيْ بِغَيْرِ الحُبِّ أخْشَابٌ يَابِسَةٌ إِنَّي بِغيرِ الهَوَى أشْبَاهُ أمْواتِ
إِنّي لَفيْ بَلْدَةٍ أَمْسَى بِسيرَتِهَا ثَوْبُ الشَّريعَةِ في مَخْرِقِ عَاداتي
يا لِلتَّعَاسَةِ مِنْ دَعْوَى مَدينَتِنَا فِيهَا يُعَدُّ الهَوَى كُبْرَى الخَطيئاتِ
نَبْضُ الُقلُوبِ مُورِقٌ عَنْ قَدَاسَتِهَا تَسْمَعُ فِيْهَا أحَاديثُ أَقْوَالِ الخُرَافَاتِ
عِبَارةٌ عُلِقَتْ في كُلِّ مُنْعَطَفٍ أَعُوذُ بِاللهِ مِنْ تِلْكَ الحَمَاقَاتِ
عِشْقُ البَنَاتِ حَرَامٌ في مَدينَتََنَا عِشْقُ البَنَاتِ طَرَيقٌ للغُوَاياتِ
إِيَّاكَ أَنْ تَلْتَقي يَوْمَاً بِامْرَأةٍ إَيَّاكَ إِيَّاكَ أَنْ تُغْري الحَبيبَاتِ
إِنَّ الصَّبَابَةَ عَارٌ في مَدينَتِنَا فَكَيْفَ لو كَانَ حُبُّي لِلأمِيرَاتِ؟
سَمْرَاءُ مَا كَانَ حُزْنيْ عُمْرَاً أُبَدّدُهُ ولَكِنَّي عَاشق ٌو الحُبُّ مَأسَاتيْ
الصُبْحُ أَهْدَى إلى الأزْهَارِ قُبْلَتُهُ و العَلْقَمُ المُرَقَّدُ أَمْسَى بِكَاسَاتيْ
يا قِبْلَةَ الحُبِّ يا مِنْ جِئْتُ أُنْشِدُها شِعْرَاً لَعَلَ الهَوَى يُشْفي جِرَاحَاتي
ذَوَتْ أزْهَارُ رُوحي و هَي يَابِسَةٌ مَاتَتْ أَغَاني الهَوَى مَاتَتْ حِكَايَاتي
مَاتَتْ بِمِحْرَابِ عَيْنَيْك ابْتِهَالاتي و اسْتَسْلَمَتْ لِريَاحِ اليَأسِ رَايَاتي
جَفّتْ على بَابِكِ المَوْصُودِ أزْمِنَتي لَيْلَى و ما أثْمَرَتْ شَيْئاً نِِداءاتي
أنَا الذي ضَاعَ لي عَامَانِ مِنْ عُمُري و بَارَكْتِ هَمِّي و صَدَّقْتِ افْتَرَاضَاتي
عَامَانِ مَا رَفَّ لي لَحْنٌ على وَتَرٍ و لا اسْتَفَاقَتْ على نُورٍ سََمَاواتي
اُعَتّقُ الحُبَّ في قَلبي وَ أَعْصُرُهُ فأرْشِفُ الهَمَّ في مُغْبَرِّ كَاسَاتي
و أُودِعُ الوَرْدَ أتْعَابي و أزْرَعُهُ فَيُورِقُ شَوْكَاً يَنْمُو في حَشَاشَاتِ
مَا ضَرَّ لَوْ عَانَقَ النَيُْروزُ غَابَاتي أو صَافَحَ الظِلُّ أوْرَاقي الحَزِينَاتِ
مَا ضَرَّ لَوْ أَنَّ كَفَّاً مِنْكِ جَاءَتُنَا بِحِقْدٍ تَنْفُضُ آلامي المَريْرَاتِ
سِنينٌ تِسْعٌ مَضَتْ و الأحْزَانُ تَسْحَقُنيْ و مِتُّ حتى تَنَاسَتْني صَبَابَاتيْ
تِسْعٌ على مَرْكَبِ الأشْوَاقِ في سَفْرٍ و الرَّيْحُ تَعْصِفُ في عُنْفٍ شِرَاعَاتِ
طَالَ انْتِظَاري متى كَرْكُوكَ تَفْتَحُ لي دَرْبَاً إليها فَأطْفِئ نَارَ آهَاتي
مَتَى سَتُوصِلُني كَرْكُوكَ قَافِلَتي متى تُرَفْرِفُ يا عُشَّاقُ رَاياتي
غَدَاً سَأذْبَحُ أحْزَاني و أدْفِنُهَا غَدَاً سَأُطْلِقُ أنْغَامي الضَحُوكَاتِ
ولَكِنْ نَعَتْني للعُشَّاقِ قَاتِلتي إذا أعْقَبَتْ فَرَحي شَلالُ حَيْراتِ
فَعَدْتُ أَحْمِلُ نَعْشَ الحُبُّ مُكْتِئبَاً أَمْضِي البَوَاديَ و أَسْمَاري قَصِيدَاتي
مُمَزَّقٌ أنَا لا جَاهٌ و لا تَرَفٌ يُغْريكِ فيَّ فَخَلِّيني لآهَاتي
(يُتْبَعُ)
(/)
لو تَعْصُرينَ سِنينَ العُمْرِ أكْمَلَهَا لَسَالَ مِنْهَا نَزِيفٌ مِن ْجِرَاحَاتي
كُلُّ القَنَادِيلِ عَذْبٌ نُورُها وأنَا تَظَلُّ تَشْكُو نُضُوبَ الزَّيتِ مَشْكَاتي
لو كُنْتُ ذا تَرَفٍ ما كُنْتِ رَافِضَةً حُبّي ولَكِنَّ عُسْرَ الحَالِ مَأسَاتي
فَلْيَمْضَغِ اليَأسُ آمَالي التي يَبِسَتْ و لِيُغْرِقُ المَوْجُ يا لَيْلَى بِضَاعَاتي
أَمْشي و أَضْحَكُ يا لَيْلَى مُكَابَرَةً عَلْيّ أُخَبِّي عَنِ النَاسِ احْتِضَارَاتيْ
لا النَّاسُ تَعْرِفُ مَا خَطْبِي فَتَعْذِرُني و لا سَبيْلَ لَدَيْهِمْ في مُوَاسَاتيْ
لامُوا افْتِتَاني بِزَرْقَاءِ العُيُونِ وَلَو رَأوا جَمَالَ عَيْنَيكِ مَا لامُوا افْتَتَانَاتي
لَو لَمْ يَكُنْ أَجْمَلَ الألوَانِ أَزْرَقُهَا مَا أَخْتَارَهُ الله لَوْنَاً لِلسَّمَاوَاتِ
يَرْسُو بِجَفْنيَّ حِرْمَانٌ يَمْصُ دَمي و يَسْتبيحُ إذا شَاءَ ابْتِسَامَاتي
عِنْدي أَحَادِيثُ حُزْنٍ كَيْفَ أُسَطِّرُهَا تَضَيْقُ ذَرْعَاً بي أو في عِبَارَاتي
يَنْزِلُ مِنْ حُرّقَتي الدَّمَعُ فَأَسْأَلُهُ لِمَنْ أَبُثُّ تَبَارِيحِي المَرِيْضَاتِ؟
مَعْذُورَةٌ أَنْتِ إنْ أجْهَضْتِ لي أَمَليْ لا الذَّنْبُ ذَنْبُكِ بَلْ كَانَتْ حَمَاقَاتي
أَضَعْتُ في عَرَضِِِِِ الصَّحَرَاءِ قَافِلَتيْ وَ جِئْتُ أَبْحَثُ في عَيْنَيكِ عَنْ ذَاتيْ
وَ جِئْتُ أَحْضَانَكِ الخَضْرَاءَ مُنْتَشياً كَالطِّفِلِ أَحْمِلُ أَحْلامي البَرِيئَاتِ
أَتَيْتُ أَحْمِلُ في كَفّي أُغْنِيةً أَجْتَرُّهَا كُلّمَا طَالَتْ مَسَافَاتيْ
حَتى إذا انْبَلَجَتْ عَيْنَاكِ في أُفِقٍ وَ طَرَّزَ الفَجْرُ أَيْاميْ الكَئِيبَاتِ
غَرَسْتِ كَفَّكِ تَجْتَثْينَ أَوْرِدَتيْ و تَسْحَقِينَ بِلا رِفْقٍ مَسَرَّاتيْ
وَا غُرْبَتَاهُ ... مُضَاعٌ هَاجَرَتْ سُفُنُي عَني وَ مَا أَبْحَرَتْ مِنْهَا شِرَاعَاتيْ
نُفِيتُ وَ أَسْتَوْطَنَ الأغْرَابُ في بَلَديْ وَ مَزّقُوا كُلَّ أَشْيَائِي الحَبيبَاتِ
خَانَتْكِ عَيْنَاكِ في زَيْفٍ وَ في كَذِبٍ أَمْ غَرَّكِ البُهْرُجُ الخَدَّاعُ .. مَولاتي؟
تَوَغْلي يَا رِمَاحَ الحِقْدِ في جَسَدي و مَزِّقِي مَا تَبَقَّى مِنْ حَشَاشَاتي
فَرَاشَةٌ جِئْتُ أُلْقي كُحْلَ أَجْنِحَتي لَدَيْكِ فَاحْتَرَقَتْ ظُلُّمَاً جَنَاحَاتي
أَصيْحُ وَ السَّيْفُ مَزْرُوعٌ بِخَاصِرَتي وَ الغَدْرُ حَطَّمَ آمَالي العَرِيضَاتِ
هَلْ يَنْمَحي طَيْفُكِ السّحْرِيُّ مِنْ خَلَدي؟ وَ هَلْ سَتُشْرِقُ عَنْ صُبْحٍ وَجْنَاتي؟
هَا أَنْتِ أَيْضَاً كَيْفَ السَّبيلُ إلى أَهْلي؟ وَ دُونُهُمْ قَفْرُ المَفَازَاتِ
كَتَبْتُ في كَوْكَبِ المَرِّيخِ لافِتَةً أَشْكُو بِهَا للطَّائِرِ الَمحْزُونِ آهَاتي
وَ أَنْتِ أَيْضَاً ألا تَبّتْ يَدَاكِ إذا آثَرْتِ قَتْليَ وَ اسْتَعْذَبْتِ أَنَّاتي
مَنْ لِّي ِبحَذْفِ اسْمِكِ الشَفَّافِ مِنْ لُغَتي؟ إذاً سَتُمْسي بِلا لَيْلَى ... حِكَايَاتي
أتمنى أن تعجبكم ...................
محبكم (متعصب للمتنبي)
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 03:14 ص]ـ
نسيت أقول لكم
القصيدة رائعة و لكن لي تحفظ على بعض الأبيات
ودمتم
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 07:47 م]ـ
من أراد ان يشاهد الشاعر حسن المرواني
فليتابع برنامج سحر البيان على قناة العراقية
الساعة التاسعة مساءاً بتوقيت بغداد من يوم الجمعة
للعلم: القصيدة غناها الفنان كاظم الساهر
ـ[الكردي]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 09:34 م]ـ
اكان يجب ان تمطى الحروف بهذا الشكل عند طباعتها؟
ـ[بندر بدر]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 09:00 م]ـ
....
أحبتي إليكم القصيدة منسقة بعدإذن صاحب الموضوع ...
ليلى ...
دَعْ عَنْكَ لَوْمِيْ وَ أَعْزُفْ عَنْ مُلامَاتِيْ= إِنِّيْ هَوَيْتُ سَرِيْعَاً مِنْ مُعَانَاتيْ
دِيْنِيْ الغَرَامُ وَ دَارُ العِشْقِ مَمْلَكَتيْ= قَيْسٌ أَنَا وَ كِتَابُ الشِّعْرِ تَوْرَاتيْ
مَا حَرَّمَ اللهُ حُبّـ اً فِيْ شَرِيعَتِهِ بَ=لْ بَارَكَ اللهُ أَحْلامِيْ البَريئَاتِ
أنَـ ـــــا لَمِنْ طِيْنَةٍ وَ اللهُ أودَعَهَا= رُوْحَـ ــاً تَرِفُّ بِهَا عَذْبُ المُنَاجَاةِ
دَعِ العِقَـ ــابَ وَ لا تَعْذَلْ بِفَاتِنَةٍ =مَا كَانَ قَلبِيْ نَحيتٌ مِنْ حِجَارَاتِ
(يُتْبَعُ)
(/)
إِنّيْ بِغَيْرِ الحُبِّ أخْشَـ ـابٌ يَابِسَةٌ= إِنَّي بِغيرِ الهَوَى أشْبَ اهُ أمْواتِ
إِنّي لَفيْ بَلْدَةٍ أَمْسَى بِسيرَ تِهَا =ثَوْبُ الشَّريعَةِ في مَخْرِقِ عَاداتي
يا لِلتَّعَاسَةِ مِنْ دَعْـ وَى مَدينَتِنَا= فِيهَا يُعَدُّ الهَوَى كُبْرَى الخَطيئاتِ
نَبْضُ الُقلُوبِ مُورِقٌ عَنْ قَدَاسَتِهَا =تَسْمَعُ فِيْهَا أحَاديثُ أَقْوَالِ الخُرَافَاتِ
عِبَارةٌ عُلِقَتْ في كُلِّ مُنْعَطَفٍ= أَعُوذُ بِاللهِ مِنْ تِلْكَ الحَمَاقَاتِ
عِشْقُ البَنَات ِ حَرَامٌ في مَدينَتََنَا= عِشْقُ البَنَاتِ طَرَيقٌ للغُوَاياتِ
إِيَّاكَ أَنْ تَلْتَقي يَوْمَـ ـــــــاً بِامْرَأةٍ= إَيَّاكَ إِيَّاكَ أَنْ تُغْري الحَبيبَاتِ
إِنَّ الصَّبَـ ــــــــابَةَ عَارٌ في مَدينَتِنَا= فَكَيْفَ لو كَانَ حُبُّي لِلأمِيرَاتِ؟
سَمْرَاءُ مَا كَانَ حُزْنيْ عُمْرَاً أُبَدّدُهُ =ولَكِنَّي عَاشق ٌو الحُبُّ مَأسَاتيْ
الصُبْحُ أَهْدَى إلى الأزْهَا رِ قُبْلَتُهُ =و العَلْقَمُ المُرَقَّدُ أَمْسَى بِكَاسَاتيْ
يا قِبْلَةَ الحُبِّ يا مِنْ جِئْتُ أُنْشِدُها =شِعْرَاً لَعَلَ الهَوَى يُشْفي جِرَاحَاتي
ذَوَتْ أزْهَـ ارُ رُوحي و هَي يَابِسَةٌ= مَاتَتْ أَغَاني الهَوَى مَاتَتْ حِكَايَاتي
مَاتَتْ بِمِحْرَابِ عَيْنَيْك ابْتِهَالاتي =و اسْتَسْلَمَتْ لِريَاحِ اليَأسِ رَايَاتي
جَفّتْ على بَابِكِ المَوْصُودِ أزْمِنَتي= لَيْلَى و ما أثْمَرَتْ شَيْئاً نِِداءاتي
أنَا الذي ضَاعَ لي عَامَانِ مِنْ عُمُري= و بَارَكْتِ هَمِّي و صَدَّقْتِ افْتَرَاضَاتي
عَامَانِ مَا رَفَّ لي لَحْنٌ على وَتَرٍ= و لا اسْتَفَاقَتْ على نُورٍ سََمَاواتي
اُعَتّقُ الحُبَّ في قَلـ ـبي وَ أَعْصُرُهُ =فأرْشِفُ الهَمَّ في مُغْبَرِّ كَاسَاتي
و أُودِعُ الوَرْدَ أتْعَـ ـــــــابي و أزْرَعُهُ= فَيُورِقُ شَوْكَاً يَنْمُو في حَشَاشَاتِ
مَا ضَرَّ لَوْ عَانَقَ النَيُْ روزُ غَابَاتي =أو صَافَحَ الظِلُّ أوْرَاقي الحَزِينَاتِ
مَا ضَرَّ لَوْ أَنَّ كَفَّاً مِنْكِ جَاءَتُنَا =بِحِقْدٍ تَنْفُضُ آلامي المَريْرَاتِ
سِنينٌ تِسْعٌ مَضَتْ و الأحْزَانُ تَسْحَقُنيْ =و مِتُّ حتى تَنَاسَتْني صَبَابَاتيْ
تِسْعٌ على مَرْكَبِ الأشْوَاقِ في سَفْرٍ =و الرَّيْحُ تَعْصِفُ في عُنْفٍ شِرَاعَاتِ
طَالَ انْتِظَاري متى كَرْكُوكَ تَفْتَحُ لي =دَرْبَاً إليها فَأطْفِئ نَا رَ آهَاتي
مَتَى سَتُوصِلُني كَرْكُوكَ قَافِلَتي =متى تُرَفْرِفُ يا عُشَّاق ُ رَاياتي
غَدَاً سَأذْبَحُ أحْـ ـزَاني و أدْفِنُهَا= غَدَاً سَأُطْلِقُ أنْغَامي الضَحُوكَاتِ
ولَكِنْ نَعَتْني للعُـ ــشَّاقِ قَاتِلتي= إذا أعْقَبَتْ فَرَحي شَلالُ حَيْراتِ
فَعَدْتُ أَحْمِلُ نَعْشَ الحُبُّ مُكْتِئبَاً =أَمْضِي البَوَاديَ و أَسْمَاري قَصِيدَاتي
مُمَزَّقٌ أنَا لا جَـ ــــــاهٌ و لا تَرَفٌ= يُغْريكِ فيَّ فَخَلِّيني لآهَاتي
لو تَعْصُرينَ سِنينَ العُمْرِ أكْمَلَهَا =لَسَالَ مِنْهَا نَزِيفٌ مِن ْجِرَاحَاتي
كُلُّ القَنَـ ـــــــــــادِيلِ عَذْبٌ نُورُها= وأنَا تَظَلُّ تَشْكُو نُضُوبَ الزَّيتِ مَشْكَاتي
لو كُنْتُ ذا تَرَفٍ ما كُنْتِ رَافِضَةً =حُبّي ولَكِنَّ عُسْرَ الحَال ِ مَأسَاتي
فَلْيَمْضَغِ اليَأسُ آمَالي التي يَبِسَتْ =و لِيُغْرِقُ المَوْجُ يا لَيْلَى بِضَاعَاتي
أَمْشي و أَضْحَكُ يا لَيْلَى مُكَابَرَةً =عَلْيّ أُخَبِّي عَنِ النَاسِ احْتِضَارَاتيْ
لا النَّاسُ تَعْرِفُ مَا خَطْبِي فَتَعْذِرُني =و لا سَبيْلَ لَدَيْهِمْ في مُوَاسَاتيْ
لامُوا افْتِتَاني بِزَرْقَـ ــــاءِ العُيُونِ وَلَو رَأوا= جَمَالَ عَيْنَيكِ مَا لامُوا افْتَتَانَاتي
لَو لَمْ يَكُنْ أَجْمَلَ الألوَان ِ أَزْرَقُهَا =مَا أَخْتَارَهُ الله لَوْنَاً لِلسَّمَاوَات ِ
يَرْسُو بِجَفْنيَّ حِرْمَانٌ يَمْصُ دَمي =و يَسْتبيحُ إذا شَاءَ ابْتِسَامَاتي
عِنْدي أَحَادِيثُ حُزْنٍ كَيْفَ أُسَطِّرُهَا =تَضَيْقُ ذَرْعَاً بي أو في عِبَارَ اتي
يَنْزِلُ مِنْ حُرّقَتي الدَّمَعُ فَأَسْأَلُهُ =لِمَنْ أَبُثُّ تَبَارِيحِ ي المَرِيْضَاتِ؟
مَعْذُورَةٌ أَنْتِ إنْ أجْهَضْتِ لي أَمَليْ =لا الذَّنْبُ ذَنْبُكِ بَلْ كَانَتْ حَمَاقَاتي
أَضَعْتُ في عَرَضِِِِِ الصَّحَرَاءِ قَافِلَتيْ= وَ جِئْتُ أَبْحَثُ في عَيْنَيكِ عَنْ ذَاتيْ
وَ جِئْتُ أَحْضَانَكِ الخَضْرَاءَ مُنْتَشياً =كَالطِّفِلِ أَحْمِلُ أَحْلامي البَرِيئَاتِ
أَتَيْتُ أَحْـ ــــمِلُ في كَفّي أُغْنِيةً =أَجْتَرُّهَا كُلّمَا طَالَتْ مَسَافَاتيْ
حَتى إذا انْبَلَجَتْ عَيْنَاكِ في أُفِقٍ= وَ طَرَّزَ الفَجْرُ أَيْاميْ الكَئِيبَاتِ
غَرَسْتِ كَفَّكِ تَجْتَثْـ ـينَ أَوْرِدَتيْ =و تَسْحَقِينَ بِلا رِفْقٍ مَسَرَّاتيْ
وَا غُرْبَتَاهُ ... مُضَاعٌ هَاجَرَتْ سُفُنُي عَني= وَ مَا أَبْحَرَتْ مِنْهَ ا شِرَاعَاتيْ
نُفِيتُ وَ أَسْتَوْطَنَ الأغْرَابُ في بَلَديْ =وَ مَزّقُوا كُلَّ أَشْيَائِي الحَبيبَاتِ
خَانَتْكِ عَيْنَاكِ في زَيْفٍ وَ في كَذِبٍ =أَمْ غَرَّكِ البُهْرُجُ الخَدَّاعُ .. مَولاتي؟
تَوَغْلي يَا رِمَاحَ الحِقْدِ في جَسَدي= و مَزِّقِي مَا تَبَقَّى مِنْ حَشَاشَاتي
فَرَاشَةٌ جِئْتُ أُلْقي كُحْلَ أَجْنِحَتي =لَدَيْكِ فَاحْتَرَقَتْ ظُلُّمَاً جَنَاحَاتي
أَصيْحُ وَ السَّيْفُ مَزْرُوعٌ بِخَاصِرَتي =وَ الغَدْرُ حَطَّمَ آمَالي العَرِيضَاتِ
هَلْ يَنْمَحي طَيْفُكِ السّحْرِيُّ مِنْ خَلَدي؟ =وَ هَلْ سَتُشْرِقُ عَنْ صُبْحٍ وَجْنَاتي؟
هَا أَنْتِ أَيْضَاً كَيْفَ السَّبيلُ إلى أَهْلي؟ = وَ دُونُهُمْ قَفْرُ المَفَازَ اتِ
كَتَبْتُ في كَوْكَبِ المَرِّيخِ لافِتَةً =أَشْكُو بِهَا للطَّائِرِ الَمحْزُونِ آهَاتي
وَ أَنْتِ أَيْضَاً ألا تَبّتْ يَـ ـــــــــدَاكِ إذا= آثَرْتِ قَتْليَ وَ اسْتَعْذَبْتِ أَنَّاتي
مَنْ لِّي ِبحَذْفِ اسْمِكِ الشَفَّافِ مِنْ لُغَتي؟ = إذاً سَتُمْسي بِلا لَيْلَى ... حِكَايَاتي
تقبلوا تحيات محبكم .. بندر بدر ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 10:41 م]ـ
السلام عليكم:
أشكرك أيها المتعصب اللطيف الرائع، أشكرك أخي بندر
ولكن ألا تلاحظون معي أنه يوجد بعض الأخطاء العروضية في بعض الكلمات التي تكسر الوزن فتؤثر على موسيقاها،؟؟؟ وربما هناك القليل من الأخطاء النحوية،
أرجو البحث عنها وإيجادها إن وجدت
وأكرر الشكر للأخوة على مثل هذه القصائد الحلوة فعلاً ونرجو منهم المزيد منها
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 10:03 ص]ـ
يعطيك العافية يا بندر بدر على تنسيقك للقصيدة
أما بالنسبة لكلام عبد القادر علي , فليت من له علم ان يخبرنا
أخوكم (متعصب للمتنبي)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 05:34 ص]ـ
وَا غُرْبَتَاهُ ... مُضَاعٌ هَاجَرَتْ سُفُنُي عَني ... وَ مَا أَبْحَرَتْ مِنْهَ ا شِرَاعَاتيْ
نُفِيتُ وَ أَسْتَوْطَنَ الأغْرَابُ في بَلَديْ .... وَ مَزّقُوا كُلَّ أَشْيَائِي الحَبيبَاتِ
خَانَتْكِ عَيْنَاكِ في زَيْفٍ وَ في كَذِبٍ .... أَمْ غَرَّكِ البُهْرُجُ الخَدَّاعُ .. مَولاتي؟
تَوَغْلي يَا رِمَاحَ الحِقْدِ في جَسَدي ... و مَزِّقِي مَا تَبَقَّى مِنْ حَشَاشَاتي
فَرَاشَةٌ جِئْتُ أُلْقي كُحْلَ أَجْنِحَتي .... لَدَيْكِ فَاحْتَرَقَتْ ظُلُّمَاً جَنَاحَاتي
أَصيْحُ وَ السَّيْفُ مَزْرُوعٌ بِخَاصِرَتي .... وَ الغَدْرُ حَطَّمَ آمَالي العَرِيضَاتِ
الله الله ..
يقال .. أن هذه القصيدة التي غناها كاظم الساهر .. حازت على جائزة سادس أفضل أغنية في العالم. والله أعلم
حقيقة القصيدة رائعة جداً ..
بوركت أخي الكريم
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 01:15 ص]ـ
شكرا على تشريفك موضوعي يا قريع دهره
ـ[محمد عبد الله دالي]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 06:12 ص]ـ
الاخوه الاعزاء السلام عليكم / شكري وتقديري لكم على الموافقه على انتمائي لمنتداكم الرائع00
لمعرفتي بالشاعر المرواني 00 قلت هذه القصيد ولم شعراً ابداً والله اعلم هل استمر على ذلك ام لا0 تحياتي ـــ اخوكم محمد عبدالله
ـ[محمد عبد الله دالي]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 06:15 ص]ـ
هنك خطاء في الطباعه اجو المعذره
انه قال لم اقل شعرا بعدها قط
ـ[درب الالم]ــــــــ[26 - 12 - 2010, 10:11 م]ـ
القصيدة او الاغنيه حازت على المركز السادس عالميا
من حيث اللحن ليس الكلام(/)
مادة شعرية حول عصور الشعر العربي
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 05:10 م]ـ
الشعر الجاهلي
عرف الشعر الجاهلي بأنه ديوان العرب لاشتماله على أخبارهم وسائر أحوالهم.
وللشعر الجاهلي أبواب رئيسة مستقلة وهي الفخر والحماسة والمدح والهجاء والرثاء، وأغراض إضافية غير مستقلة مثل الغزل والطبيعة والخمريات والحكم والمواعظ.
أولا: الوصف:
الوصف أعظم ركن يعتمد عليه شاعرهم في مختلف أبوابه وأغراضه، لما له من عين نافذة حديدة اللحظ دقيقة المراقبة، تتنبه لكل ما يحيط بها من الموصوفات، وهي محدودة في البادية، فإذا أراد أن يصف شيئا، لا يصف إلا ما يؤثر في نفسه مما يعايشه ويسمعه ويراه، أو مما يتوهمه فيحسه وتنطبع له صورة بليغة في خياله، أحاط بالموصوف من أظهر نواحيه، أو أحاط بناحية منه يطلبها دون غيرها، مشبعا موصوفه على الحالين، مخرجا عنه صورا حسية رابية الملمس، تنقله أحيانا نقلا آليا مهذبا، وتخلقه حينا خلقا شعريا زكيا.
ويخرج من الوصف إلى قصص قصيرة يحدث بها عن مغامراته الغرامية، او معاركه وغزواته، أو يروي شيئا من الأخبار مما انتقل إليهم.
على أن خيال الجاهليين لم يتسع للملاحم والقصص الطويلة لانحصاره على بادية متشابهة الصور، ثم لماديتهم وكثافة روحانيتهم، ثم لفرديتهم وضعف الروح القومية فيهم، ثم لقلة خطر الدين في قلوبهم وقصر نظرهم عما بعد الطبيعة.
ولهذه الأسباب اقتصر شعرهم على أغراض وجدانية تغمرها الذكريات، مبتورة القصص، يتواطأون عليها بأسلوب متشابه الاتجاه، فيستهلون على الغالب ولا سيما القصائد الطوال بذكر الديار الخالية والوقوف عليها للبكاء أو التحية والسؤال، متشوقين إلى أحبتهم، ثم يرحلون على ناقتهم مفرجين بها همهم، قاصدين الحبيبة أو الممدوح، فيصفونها ويصورون سرعتها ونشاطها، ثم ينتقلون إلى المدح أو الفخر أو غير ذلك، فيجتمع لهم في قصيدة واحدة عدة أغراض.
ومعاني الشعر الجاهلي لا تخلو من الغموض وذلك لغرابة الألفاظ، وما فيها من ايجاز وحذف، او على ما تتضمنه من تلميحات إلى حوادث تاريخية، أو إلى عقائدهم وعاداتهم.
ومنظومهم قصيد ورجز، وأرجيزهم في الغالب قصيرة، وهي مثل قصائدهم تجري على قافية واحدة ووزن واحد، ويستحسن عندهم تصريع المطلع أو تقفيته، ولهم من سلامة الطبع ما يرشدهم إلى اختيار القافية الملائمة للبيت.
ثانيا: الفخر والحماسة:
اتفق مؤرخو الأدب أن يجعلوا الفخر والحماسة بابا واحدا لما بينهما من الاتصال الوثيق، لأن الحماسة ليست سوى فخر الفارس ببطولته وذكر وقائعه.
وباب الفخر في الجاهلية وإن اتسع إلى موضوعات غير الفروسية كالنسب والسيادة، لا يخلو من المباهاة بالشجاعة والاقدام، ويحسن بالفروسية أن يرافقها شرف المحتد ومكارم الأخلاق، حتى إن المضعوفين في نسبهم يدافعون عنه أنبل دفاع، كما دافع عنترة عن نسبه لأمه، ولا يرضى أحد الصعاليك كالشنفري والسليك أن يغمز في حميد صفاته.
وشعر الفرسان يشتمل على جميع الفضائل الجاهلية، حيث ينصرف الشاعر إلى ذكر حروبه مبالغا في وصف البطل الذي يبارزه، أو وصف المعركة التي يخوض غمارها.
ويحدث عن القتلى والأسرى والسبايا والغنائم، فلا يخلو حديثه عن تكثر أو غلو وهما من خصائص شعر الفروسية، على أن غلوهم لم يأت مستقبحا، وهو وليد العاطفة المتحمسة تجعله قريبا إلى النفس.
والشعر الحماسي كسائر الشعر الجاهلي يعتمد على الأكثر على الوصف، وفي الأقل على القصص، وهو في كلا الحالين يؤثر الايجاز على التطويل، ويتعلق بالمادة أكثر من الروح، ويلمح الجزئيات دون الكليات، فيعطينا المعركة على الاجمال تهاويل مقطعة الخطوط والأوصال لا يتألف من أجزائها وحدة موضوعية متلاحمة.
والوصف عنده لا يتعدى الطبيعة ومرئياتها، فجواد عنترة في شكواه وتألمه، صورة تكاد تكون فريدة في روحانيتها وارتفاع الحيوان بها إلى درجة الإنسانية، وليس له اليد الطولى في استجلاء أسرار النفس، فبراعته في الوصف لا تجاوز النقل عن الطبيعة على شيء من الاحكام والتهذيب، لأن البدوي له عين متنبهة لالتقاط المرئيات، وليس له قوة الخيال المبدع فيخترع صورا جديدة أو يخلقها خلقا مبتكرا إلا في القليل المحدود.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومع ذلك فإنه يجيد الوصف ويتقنه أكثر مما يجيد القصص، فإن القصة في الشعر الجاهلي ضعيفة الفن لاقتصارها على الخبر البسيط والسرد السريع كما يفعل عنترة في كلامه على مبارزاته، وتأبط شرا في حكاياته عن الغيلان.
ولا جرم أن الايجاز الذي اعتاد عليه الجاهلي يحول بينه وبين الاسهاب في أخباره، فلم يتوفر له عمل الملاحم والقصص الطويلة.
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 05:26 م]ـ
ثالثا: المدح:
المدح في الجاهلية من الأبواب الرئيسة لاتصاله بالحياة القبلية، فقد كان على الشاعر أن يدافع عن أعراض قومه، ويمدح ساداتهم ويمجد أعمالهم، لذلك كان القبيلة تتباشر إذا نبغ شاعر فيها، لأن حماية الأعراض والأنساب لا تقل شأنا عن حماية الأموال والأرواح، ولا تلحق الشاعر غضاضة من هذا المدح لأن مفاخر القبيلة تعود إليه كما تعود إلى غيره من أبنائها، فما كان عمرو بن كلثوم في معلقته إلا مفاخرا بقومه، مدافعا عنهم، وكذلك الحرث بن حلزة في رده عليه والذود عن بني بكر.
على أن الشاعر الجاهلي مضطر كغيره من البدو إلى الترحل والنزول على قبيلة غريبة، ضيفا أو جارا فتحسن وفادته، وتبالغ في قراه وايناسه، أو تجيره وتساعده على حاجته، فيرى أن من واجبه أن يشكر لها صنيعها، ويمدح السيد الذي أضافه، ولا يعد ذلك من التكسب وإنما هو شكر على معروف، كما مدح امرؤ القيس القبائل التي تضيفه أو تجيره بعد مقتل أبيه فقال في المعلى التيمي حين أجاره من المنذر بن ماء السماء:
أقر حشا امرئ القيس بن حجر **** بنو تيم مصابيح الظلام
ولم يعرف التكسب في المدح إلا عندما أخذ الشعراء ينزحون عن قبائلهم، ويترددون في الأحياء الغربية، ويقرعون أبواب الملوك، مادحين مستجدين.
ولا نستطيع أن نرد بدء التكسب على شاعر قبل غيره لبعد العهد وضعف المستندات التاريخية، وكثرة الشعراء الذين تكسبوا، غير أن البعض زعموا أن النابغة أول من سأل بشعره، وزعم آخرين أنه الأعشى، ويعترض ابن رشيق على الذين يردون بدء التكسب إلى أبي بصير فيقول: ((وقد علمنا أن النابغة أسن منه وأقدم شعرا)).
ونعلم من الرواة أن الشعراء قبل النابغة كانوا يقصدون الملوك ويمدحونهم، فقد ذكروا أن المسيب بن علس دخل على عمرو بن هند ومدحه، ولقي هناك طرفة والمتلمس، وكان يتردد على القعقاع بن شور الدارمي ويمدحه وينال صلاته.
كما أن زهير بن أبي سلمى لم يؤخذ عليه مدحه لهرم بن سنان وقبوله العطاء منه، وما ذاك إلا لأنهم لم يتخذوا الشعر حرفة للتكسب كما اتخذه النابغة والأعشى والحطيئة.
وأما النابغة فكان يتنقل من المناذرة إلى اعدائهم الغساسنة، يمدح هؤلاء وأولئك ويستجديهم، ثم يبذل مافي وسعه لاسترضاء النعمان أبي قابوس، متذللا خاشعا ليعود إلى قصره بعد انقطاع رجائه من ملوك الشام، فعيروه وقالوا: غض الشعر منه، لأنه من أشراف القبيلة.
وأما الأعشى فقد كان أكثر ترددا منه في البلاد، يأخذ الصلة من الملوك والسوقة، وينفر سيدا على آخر فيهجو من لم يسئ إليه ليمدح منافسه على السيادة، فعله بعلقمة بن علاثة تأييدا لعامر بن الطفيل، ومن قوله في تطوافه:
وقد طفت للمال آفاقه **** عمان فحمص فأورى شلم
أتيت النجاشي في أرضه **** وأرض النبيط وأرض العجم
وبلغ التكسب أدنى دركاته عند الحطيئة، فقد أكثر من السؤال بالشعر، حتى مقت الشعر وذله أهله كما يقول ابن رشيق.
رابعا: الرثاء:
يشغل الرثاء جانبا عظيما من الشعر القبلي، لأنه في أكثره، مصروف في سادات العشيرة وفرسانها الذين لهم الآثر المحمودة، فليس موتهم موت واحد، بل بنيان قوم تهدم، كما قال عبدة بن الطبيب في رثاء قيس بن عاصم.
وكلما دنت القرابة بين الشاعر والميت ازداد الرثاء حسرة وتفجعا، وأروعه ما ندب به الأبطال في حومات القتال، فإن الشعراء في البكاء عليهم وفي تعداد مناقبهم، يثيرون الأحقاد ويشحذون العزائم، ويهيجون القبيلة للحرب والأخذ بالثأر، كرثاء المهلهل لأخيه كليب، والخنساء لأخويها صخر ومعاوية.
وفيه تتدفق العاطفة لوعة وألما، ويشتد الغلو في ذكر أوصاف الميت وتعظيمه، وقد يبلغ بهم استعظام الخطب إلى أن يتمنوا حدوث انقلاب في الكون كما قال المهلهل:
(يُتْبَعُ)
(/)
ليت السماء على من تحتها هبطت **** وانشقت الأرض فانجابت بمن فيها
وبالرغم ما في رثائهم من مغالاة في ذكر فضائل الميت، إلا أنك لا ترى في أقوالهم ما يستهجن، وكل ما تنطق به النفس على سجيتها لا يظهر عليه التكلف البغيض.
وهم يصفون الميت بجميع الفضائل التي يفاخرون ويمدحون بها، غير أنهم يجعلون في كلامهم دلالات على أن المقصود به رثاء لا مدح، بما يتخلله من عبارات فيها ذكر المصاب والدفن والقبر، قال مالك بن الريب:
يقولون لا تبعد وهم يدفنوني **** وأين مكان البعد إلا مكانيا
وقال النابغة في رثاء النعمان الغساني:
فلا تبعدن إن المنية منهل **** وكل امرئ يوما به الحال زائل
وكثيرا ما ينعون تلك الفضائل مع الميت، فكأنما ذهبت بذهابه، قالت الخنساء:
يا صخر ماذا يوارى القبر من كرم **** ومن خلائق عفات مطاهير
وربما سلكوا سبيلا آخر، وهو أن يأتي الشاعر بكأن، فيقول كأن فلانا لم يركب جوادا، ولم يوقد نارا، قال كعب بن سعد:
كأن ابا المغوار لم يوف مرقبا **** إذا ربأ القوم الغزاة رقيب
ولم يدع فتيانا كراما لميسر **** إذا اشتد من ريح الشتاء هبوب
وقد يستسلم للقضاء والقدر إذا لم يجد سبيلا لإدراك الثأر، فيعمد إلى تعزية نفسه بذكر مصائب الدهر، وفلسفة الحياة والموت، كما فعل لبيد في رثاء أخيه أربد:
فلا جزع إن فرق الدهر بيننا **** فكل امرئ يوما له الدهر فاجع
وما المال والأهلون إلا ودائع **** ولابد يوما أن ترد الودائع
قال ابن رشيق في العمدة: ((ومن عادة القدماء أن يضربوا الأمثال في المراثي، بالملوك الأعزة، وذلك في أشعارهم كثير موجود لا يكاد يخلو منه شعر)).
وإنما اتخذوا هذا الأسلوب ليستخلصوا حكمة ساذجة، وهي أن هؤلاء الملوك والأبطال لم يعف الموت عنهم، ول نجا حي من الموت لكان أولئك الناس أولى بغيرهم في النجاة، فيجدون عزاء لأنفسهم بضرب هذه الأمثال.
وهذه التأسيات تجعلهم أحيانا لا يندفعون مع العاطفة الجازعة المتفجعة، بل يستسلمون إلى القدر الذي يؤمنون بسلطانه، قال أبو ذؤيب:
وإذا المنية أنشبت أظفارها **** ألفيت كل تميمة لا تنفع
والنفس راغبة إذا رغبتها **** وإذا ترد إلى قليل تقنع
خامسا: الغزل:
يقوم أكثر الغزل الجاهلي على الوصف والتشبيب، وأقله ما جاء قصصيا يحمل ذكريات المغامرات الغرامية يتخللها الحوار كما نجده عند امرئ القيس، وعند المنخل اليشكري في قوله:
ولقد دخلت على فتاة **** الخدر في اليوم المطير
الكاعب الحسناء ترفل **** بالدمقس وبالحرير
فدنت وقالت: يا منخل **** ما بجسمك من حرور
ما شف جسمي غير حبك **** فاهدئي عني وسيري
وفيه من العفة ما يحمد عليه صاحبه، وإن كان لا يخلو بعضه من فحش ورذيلة ولاسيما شعر المترفين، وتسيطر عليه المادة من جميع نواحيه.
وليس الغزل عندهم فنا مستقلا، وإنما هو غرض من الأغراض المتعددة التي تشتمل عليها قصيدتهم، ولكن له حق الصدارة يستهل به ثم ينتهى منه إلى غيره.
ويبدأون غزلهم بذكر الطلول، ثم يذكرون الفراق وانتقال الظعائن، فتشجى نفوسهم، ويستعيدون صورة الحبيب النائي آخذين بوصفه وتمثيله، ذاكرين اسمه الحقيقي، أو كانين غنه بغيره حرمة واستحياء.
والجاهلي شديد الشغف بذكر محاسن المرأة يصف أعضاءها وملامحها ومزاياها، ويحيطها بأحسن ما عنده من التشابيه، قال المرقش الأصغر:
وما قهوة صباء كالمسك ريحها **** تعل على الناجود طورا وتقدح
ثوت في سواء الدن عشرين حجة **** يطان عليها قرمد وتروح
وخير النساء الحرة المنعمة، الكسول التي تنام الضحى، ولا تقوم للعمل في المنزل، القصيرة الخطى، البطيئة إذا مشت، قال قيس بن الخطيم:
تنام عن كبر شأنها فإذا **** قامت رويدا تكاد تنغرف
ومن صفاتها أن تكون حلوة الحديث، وفية لزوجها كاتمة لسره، قال قيس بن الخطيم:
خود يغث الحديث ما صمتت **** وهو بفيها ذو لذة طرف
تخزنه وهو مشتهى حسن **** وهو إذا ما تكلمت أنف
ولكن غزلهم في كثرته يدل على سوء ظنهم بالمرأة، وشدة ما يعانون من غدرها وتبديلها الأصحاب ونفورها من الزوج إذا كبر،، قال علقمة بن عبدة:
فإن تسألوني بالنساء فإنني **** خبير بأدواء النساء طبيب
إذا شاب رأس المرء أو قل ماله **** فليس له في ودهن نصيب
على أن الشاعر الجاهلي في ماديته لا يعنى كثيرا بوصف أخلاق المرأة، وعرض نفسيتها وتحليل عواطفها، فهو يحسن تصوير الأشياء المرئية التي تبعث فيه الشعور والاشتياق، ولا يحسن مع ذلك تصوير مافي النفس من خوالج وانفعالات، وربما ظهرت شخصية المرأة في شعرهم عامة مشتركة، لتواطئهم على أوصاف راتبة لا يجاوزونها.
والغزل الجاهلي بما فيه من فطرة لا يخلو من سذاجة التعبير عن حب الشاعر وتضجره من العواذل، ولكن فيه من الأنفة والإباء ما يرفعه عن التذلل والعبودية، وكثيرا ما تمتزج ألفاظ الحب بألفاظ الحرب لاسيما عند الشعراء الفرسان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 05:34 م]ـ
سادسا: الحكم والمواعظ:
الحكم في الجاهلية كانت وليدة حوادث الدهر وتجاربه، لا وليدة العلم الصحيح والتفكير العميق، فجاءت في كثرتها من الحقائق البديهية والفكر المشترك، موافقة لحياة القبيلة في الصحراء، وما تواضعت عليه من الآداب الاجتماعية والخلقية، ترشد البدوي إلى منافعه، وتبعده عن مضاره.
ونظروا في حياتهم الاقتصادية، فتكلموا عن الكسب وجمع المال، قال المتلمس:
لحفظ المال خير من بغاه **** وسير في البلاد بغير زاد
وإصلاح القليل يزيد فيه **** ولا يبقى الكثير مع الفساد
وقال عروة بن الورد بين الغني والفقير فرأى الناس يزدرون الفقير ولا يجعلون له وزنا في مجتمعهم ولو كان عاقلا فاضلا، ورآهم يعظمون الغني مبالغين في إطراء فضائله، فقال يخاطب إمرأته:
دعيني للغنى أسعى فإني **** رأيت الناس شرهم الفقير
وأبعدهم وأهونهم عليهم **** وإن أمسى حسب وخير
ويقصيه الندي وتزدريه **** حليلته وينهره الصغير
ويلقى ذا الغنى وله جلال **** يكاد فؤاد صاحبه يطير
قليل ذنبه والذنب جم **** ولكن للغنى رب غفور
ولم تسمح لهم بيئتهم الاجتماعية بأن يخرجوا في آرائهم إلى نظم إصلاحية عامة.
وتستوقفنا ظاهرة غريبة في آرائهم وهي إسرافهم في الكلام على الموت والدهر الذي يبلي الحياة، ويفرق بين الأهل والأصحاب، فأكثر شعرهم يشتمل على شكوى الزمان، ويتراءى فيه شبح الموت، يبعث القلق في صدر الشاعر، وقل من كان مصير النفس يلتبس عليه كعدي بن زيد لنصرانيته حيث يقول:
أعاذل من تكتب له النار يلقها **** كفاحا ومن يكتب له الفوز يسعد
فلم يسع إلى طلب الملذات كغيره بل نبه الغافل ليصلح أمره فقال:
أيها النائم المغفل أبصر **** أن تكون المبادر المبدورا
وتأتي حكمتهم مقترنة بالمدائح كما نجدها عند زهير والنابغة والحطيئة، إذ يقول في مدح بني شماس:
من يفعل الخير لا يعدم جوازيه **** لا يذهب العرف بين الله والناس
أو مقترنة بالمفاخر كما تظهر في شعر حاتم الطائي حيث يقول:
وأغفر عوراء الكريم ادخاره **** وأعرض عن ذات اللئيم تكرما
أو مقترنة بالمراثي كما نتبينها في رثاء لبيد لأخيه أربد، وفي رثاء أو ذؤيب لأولاده حيث يقول:
وإذا المنية أنشبت أظفارها **** ألفيت كل تميمة لا تنفع
أو مقترنة بالأهاجي مثل قول زهير في بني حصن:
وان الحق مقطعه ثلاث **** يمين أو نفار أو جلاء
أو بالشكوى والعتاب والدفاع عن النفس كفلسفة طرفة في الحياة والموت واتباع الملذات.
وقد تأتي مواعظ مجردة يقصد بها النصح والإرشاد كما في معلقة زهير، وآراء عدي بن زيد في مجمهرته.
سابعا: الطبيعة:
لا يستغرب من الشاعر الجاهلي أن ينظر إلى الطبيعة ويمعن في وصفها، وهو يعايشها ويواصلها، ويتكل عليها في رزقه، مع ماهي عليه من القساوة وقلة العطاء.
فقد وجد العرب في بادية عطشى قليلة الماء، فآمالهم بالخصب معقودة على ماء السماء، وربما حطمتهم السنة وعضتهم الفاقة لاحتباس المطر.
وفصل الأمطار قصير في الصحراء، ولكنه مستطيل على احياء الأرض لما بها من قوة كامنة، فلا يمضي على سقوط الغيث عشر ليال حتى ينبت الربيع كما يقول ابن دريد: ((فما لبثنا إلا عشرا حتى رأيتها روضة تندى))، ولطالما نشبت الحروب بينهم لتزاحمهم على المياه والمراعي.
وفي الشعر الجاهلي أوصاف كثيرة للربيع تنظر إلى حياتهم المادية بدافع الرخاء والشدة، لا إلى حياتهم الروحانية بعامل المتعة والشعور الباطن.
فالربيع عندهم نجعة للإبل ومورد للرزق، فحياة البدوي من إبله وحياة الإبل من الكلأ، وقديما قال قائلهم: ((إذا أخصبت الدهناء ربعت العرب جمعاء)) وإذا ربعوا: ((غيبت الشفار وأطفئت النار))، لأنهم يشربون اللبن ولا ينحرون النياق فعلهم أيام القحط.
وحاجة البادية إلى الماء، جعلت لفصل الأمطار شأنا خطيرا في الشعر الجاهلي، لأن البدوي يشعر بالجوع في أواخر الصيف، ويحزنه أن يرى العشب يابسا والغدران والآبار جافة، حتى إذا اغبر الأفق وسطع البرق، ابتهج ومضى يتأمل هذه الظواهر الجديدة مترقبا نزول المطر، كما قعد امرؤ القيس بين ضارج والعذيب ينظر فرحا إلى البرق والسيل الجارف:
(يُتْبَعُ)
(/)
أصاح ترى برقا أريك وميضه **** كلمع اليدين في حبي مكلل
وكما وقف أوس بن حجر يتلمس السحاب وقد أطبق عليه، وتهدلت أذياله وفجره الرعد بالقطار:
دان مسف فويق الأرض هيدبه **** يكاد يدفعه من قام بالراح
كأن فيه إذا ما الرعد فجره **** دهما مطافيل قد همت بارشاح
ويشتد ابتهاجهم عندما تهب الريح من جهة اليمن، فإنها تأتي رخاء وتبشر بمطر غزير وخصب قريب، ولذا اشتقوا معنى اليمن من الريح اليمانية، كما اشتقوا معنى التشاؤم من الريح الشامية لأنها تأتي بالبرد والصقيع، وتنذر بانقطاع المطر.
والبدوي يؤثر البرد في جسمه، ولا سيما الفقراء في أطمارهم البالية، والمسافرون الذين يخبطون الليل في الصحراء، حتى انهم سموا البرد نحسا لتطيرهم منه، وقد يضطر البدوي أن يحطم قوسه ويشعلها للتدفئة وهي عزيزة عليه، قال الشنفرى:
وليلة نحس يصطلي القوس ربها **** وأقطعه اللاتي بها يتنبل
وقد وصف الشاعر صحراءه في بردها وحرها، في برقها وأمطارها، وأحاط بجبالها وسهولها، وتكلم على أشجارها ونباتها، وذكر طيرها وحيوانها، وأخرج عن الأماكن التي يمر بها في ترحله مصورا جغرافيا يكاد يكون وافيا، ووصف الليل الطويل وما ينتابه في ظلامه من الخوف والأرق، قال امرؤ القيس:
فيا لك من ليل كأن نجومه **** بكل مغار الفتل شدت بيذبل
وقلما خرج إلى تصوير الطبيعة الحضرية الغنية بمياهها وأشجارها، ولم يستفيضوا في الكلام على البحار لأن سوادهم يقطن في قلب الصحراء، وما غرروا بأرواحهم فركبوا في السفن، وكافحوا جنون الأمواج، فما له عندهم إلا ذكر عارض نرى له مثالا في معلقة طرفة بن العبد وهو ربيب البحرين.
على أن الشاعر الجاهلي في ماديته الكثيفة، لم تظهر عنده عاطفة الطبيعة واضحة جلية، فكان ينظر إليها مبتهجا أو مكتئبا لمرآها، لا يستطيع أن يعبر عن اختلاجات نفسه حولها.
ثامنا: الخمريات:
كان أهل الجاهلية أصحاب لهو وشراب، ويدلنا على مبلغ كلفهم بها وإخبارهم عنها، مافي المعجم اللغوي من أوضاع لها لا تكاد تقل عما للبعير من أسماء وصفات.
مع أن الصحراء ليست موطنا للكروم والمعاصر ما خلا بعض البلدان الصالحة لغرس الأعناب والنخيل.
ولم نعثر على شعر جاهلي يفرق بين الشرابين أو بين النبيذ والراح، وإنما نجد هذا الفرق في الإسلام.
على أن الشعر الخمري يتحدث عن التجار الغرباء، يهود أو نصارى، يأتون البادية بزقاق الخمر من نواحي الشام والعراق، ويخالطون قبائل الأعراب، فينصب التاجر خيمة ويرفع عليها راية يسمونها الغاية، فيقبل نحوها الشاربون حتى تفرغ الزقاق، فيقفل إلى بلده، ويتحدث أيضا عن الشعراء الذين ينزلون الحواضر، ويشهدون فيها مجالس اللهو والشراب، ويسمعون غناء القيان، قال الأعشى:
ومستجيب تخال الصنج يسمعه **** إذا ترجع فيه القينة الفضل
ويبدو من كلامهم أن معاقرة الخمر من علامات الفتوة عندهم، قال طرفة:
ولولا ثلاث هن من لذة الفتى **** وحقك لم أحفل متى قام عودي
فيفخرون بما بذلوا من المال لأجلها، فقد أنفق طرفة ثروته عليها ولم يجد غضاضة في ذلك، واستهلك عنترة ماله مباهيا بكرمه:
وإذا شربت فإنني مستهلك **** مالي وعرض وافر لم يكلم
ويؤدون أثمانها في الغالب، نوقا أو جيادا أو ثيابا لقلة الدراهم لديهم، قال طرفة:
وإذا ما شربوها وانتشوا **** وهبوا كل أمون وطمر
ويعتد صاحبها بأنه يشرب ويسقي ندماءه حتى تلومه العذال، ويمدحون الشارب إذا أنزل غاية التاجر أي اشترى جميع ما عنده من الخمر، قال عنترة:
ربذ يداه بالقداح إذا شتا **** هتاك غايات التجار ملوم
على أن التمدح بعقارها وإغلاء أسعارها لم يصرف الشاعر عن وصفها وذكر مجالسها، وربما اغتبقوها مساء بعد أن يلطف الجو ولكنهم أكثروا من ذكر الصبوح، قال عدي بن زيد:
ثم ثاروا إلى الصبوح فقامت **** قينة في يمينها إبريق
قدمته على عقار كعين الديك **** صفى زلالها الراووق
ووصفوا لون الخمرة من كميت أو حمراء كدم الذبيح أو دم الغزال، صافية كعين الديك، قال متمم بن نويرة:
ولقد سبقت العاذلات بشربة **** ريا وراووقي عظيم مترع
جفن من الغربيب خالص لونه **** كدم الذبيح إذا يشن مشعشع
ونوهوا بطعمها ورائحتها وقدم عهدها، هي تلذع اللسان، وتنفح كالمسك، كما وصفوا النديم والساقية، وعند الأعشى شيء كثير من ذلك، ولعبدة بن الطيب في قصيدة المفضليات، ذكر فيها مجالس لهوه بإسهاب جميل.
وعبروا عن حبهم لها في شعور صادق، وأحاطوها بكل كرامة، قال أبو محجن الثقفي وهو من المخضرمين:
إذا مت فادفني إلى أصل كرمة **** تروي عظامي بعد موتي عروقها
ولكن الخمرة لم تسلم من ذم بعضهم والابتعاد عنها وانكارها، قال قيس بن عاصم:
رأيت الخمر صالحة وفيها **** خصال تفسد الرجل الحليما
فلا والله أشربها صحيحا **** ولا أشفي بها أبدا سقيما
ولا أعطي بها ثمنا حياتي **** ولا أدعو لها أبدا نديما
المعلقات
هي أجود ما وصل إلينا من الشعر الجاهلي، وتسمى السموط أي العقود.
قال أبو زيد القرشي في كتابه جمهرة أشعار العرب، إن أبا عبيدة قال: أصحاب السبع التي تسمى السموط: امرؤ القيس، وزهير، والنابغة، والأعشى، ولبيد، وعمرو بن كلثوم، وطرفة.
وقال المفضل: من زعم أن السبع التي تسمى السموط لغير هؤلاء فقد أبطل، فأسقط من أصحاب المعلقات عنترة والحارث بن حلزة وأثبت الأعشى والنابغة.
تعليقها على البيت الحرام:
اختلف في تسميتها المعلقات فزعم بعضهم ومنهم ابن عبد ربه وابن رشيق وابن خلدون، أن العرب لشدة اعجابهم بها كتبوها في ثياب بيض رقيق من كتان (القباطي) بماء الذهب وعلقوها على الكعبة فسميت بالمذهبات.
أما النحاس المصري وهو معاصر لابن عبد ربه فقد أنكر تعليقها على البيت الحرام وزعم أن حماد الراوية هو الذي جمع السبع الطوال وقال للناس هذه هي المشهورات.
وقيل بل كان الملك إذا استجيدت قصيدة الشاعر يقول: علقوا لنا هذه لتكون في خزانته.
ويرجح اليوم أنها إنما سميت المعلقات لتشبيهها بالسموط التي تعلق بالأعناق، وقد دعيت بالمذهبات لأنها تستحق أن تكتب بماء الذهب لنفاستها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 05:36 م]ـ
النثر في الجاهلية
النثر عكس النظم، وقال الأدباء: النثر كلام منثور لا يقيده وزن وقافية.
ومن المعلوم أن الحياة الجاهلية في حدودها السياسية والاجتماعية، لا تتسع للفن الكتابي الذي إنما هو ينشأ بنشوء الجماعات المنظمة.
والعرب في الجاهلية كانوا يعتمدون في الجاهلية على الكتابة في حاجاتهم الاقتصادية لا لتدوين شعرهم أو نثرهم، وإذا كان الشعر الجاهلي الذي وصل إلينا ليس بقليل، فلأن العرب في الجاهلية نظموا أكثر مما نثروا.
الخطب:
لم يكن حظ الخطابة في الجاهلية كحظها في الإسلام، ولكنها وجدت فيه على قدر ما، واشتهر خطباء مثل قس بن ساعدة الأيادي، وأكثم بن صيفي التميمي.
وأكثر ما كانت الخطب عندهم قصيرة لقلة تعدد أغراضها ولأنها أسهل للحفظ، وكانوا يستخدمون الألفاظ المأنوسة، والمعاني الواضحة بغية التأثير والاقناع، وربما تخللها الشعر دون تعمد من الخطيب لأن نثرهم بما فيه من رنة موسيقية وتقيد أحيانا بالوزن والقافية، يندمج في الشعر من تلقاء نفسه، فيتحول نظما ثم يعود إلى حاله.
وذلك لأن الشعراء كانت لهم مكانة وللخطباء مكانة دونها، فالشعر أحفظ لمفاخر القبيلة، لأنه أسهل للرواية.
وقد يكون الشاعر خطيبا أو الخطيب شاعرا ن ولكن تغلب عليه أحد الصفتين فيسمى بها، وغالبا يكون خطيب القبيلة شيخها أو أميرها، وقد يكون قاضيها وقائدها معا.
وموضوعات الخطب محصورة في أغراض محددة هي:
1 - المواعظ الدينية
2 - المفاخرة والمنافرة
3 - التحريض على الأخذ بالثأر
4 - الحض على الصلح بعد الحرب
5 - الوصايا والنصائح
الأمثال:
للعرب في الجاهلية أقول كثيرة ذهبت أمثالا، فمنها ما كان شعرا، ومنها ما كان نثرا، وقد جمع الميداني طائفة كبيرة في كتابه: مجمع الأمثال.
ومن هذه الأقوال يمكننا أن نعرف شيئا من أخلاق العرب وأحوالهم، وهي في جملها القصيرة تمثل بلاغة الجاهلي وايجازه، ومقدار ما وصل إليه من قوة التعبير.
ولكن الأمثال الجاهلية مخلوطة بالأمثال الإسلامية فلا يتسنى التمييز بينهما إلا إذا كان في المثل ما يدل على جاهلية صاحبه، ومنها:
(إن الهزيل إذا شبع مات، أول الشجرة النواة، إن أخاك من آساك، المرء بأصغريه).
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 05:41 م]ـ
شعراء العصر الجاهلي:
الشنفري
حياته:
هو أحد صعاليك العرب وعدائيها، جاهلي قديم، والمشهور أن اسمه ثابت بن أوس الأزدي، ولقب بالشنفري لعظم شفتيه، اختلف في مولده فقيل أنه نشأ في قومه الأزد ثم أغاظوه فهجرهم، وقيل ولد في بني سلامان أو أنهم سبوه وهو صغير فنشأ بينهم فلما عرف حقيقة أمره هرب مضمرا لهم الشر، وأقسم أن يقتل منهم مائة.
آثاره:
له أشعار متفرقة في كتب الأدب وكلها في وصف غاراته وشدة بأسه، وأشهرها قصيدته المعروفة بلامية العرب، وقد شك البعض بنسبتها إليه وأضافها ابن دريد إلى خلف الأحمر، ونسبها غيره لشعراء صدر الإسلام، على أن هذا الشك لا يضيرها من حيث تعابيرها الجاهلية وموافقتها لحياة الشنفري.
ميزته:
يمثل الشنفري في شعره الخشن حياة البدوي الغليظ الطباع، الذي جافاه قومه فأبت نفسه الحرة أن تحمل الضيم فتركهم ساخطا عليهم، لأنهم خذلوه في جناية اقترفها.
وحياة هذا الشاعر مليئة بالجرائم، فكان يقطع الطرق على المسافرين، يستبيح أموالهم، أو يغير على الأحياء الآمنة، وفي لاميته يصور أخلاقه وعاداته ويصف غارة له في الليلة المظلمة الباردة، وعودته قبل الصباح بعدما أيم النساء وأيتم الأولاد، فيمثل بايجاز بديع حياة صعاليك العرب.
المهلهل
حياته:
هو أبو ليلى عدي بن ربيعة التغلبي أخو كليب وائل وجد عمرو بن كلثوم لأمه، وقيل إنه خال امرئ القيس، وزعموا أنه سمي مهلهلا لأنه هلهل الشعر أي أرقه.
وعرف بالشجاعة والاقدام، غير أن ابن سلام يقول: ((وزعمت العرب أنه كان يتكثر ويدعي في قوله بأكثر من فعله))، وكان يقضي أوقاته في اللهو ومعاقرة الخمر ومصاحبة النساء فلقبه أخوه كليب (زير النساء) أي كثير الزيارة لهن.
ولم يكن ينظم من الشعر إلا بعض أبيات في الغزل والملاهي حتى قُتل أخوه، فأهابت به عاطفة الحزن فنظم القصائد الطوال في رثاء أخيه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونشبت حرب البسوس بعد مقتل كليب بين بكر وتغلب فأبلى فيها المهلهل بلاء حسنا حتى مات.
موته:
اختلفت الروايات فيلا موته، فابن قتيبة يقول في كتابه (الشعر والشعراء)، أنه مات في أسر عوف بن مالك بن ضبيعة في البحرين، ومنهم من يقول أنه مات عند أخواله من بني يشكر بعدما شاخ وضجر من الحرب، وابن الكلبي يقول: بل قتله عبدان كانا يخدمانه فملا منه وكان قد أسن وخرف، ونسب للمهلهل أنه لما أحس أن العبدين يريدان قتله أوصاهما أن ينشدا ابنته سليمى بيتا من الشاعر وهو:
من مبلغ الأقوام أن مهلهلا **** لله دركما ودر أبيكما
فلما أنشداها البيت أوثقت العبدين وقالت: ما أراد أبي إلا أن يقول:
من مبلغ الأقوام أن مهلهلا **** أضحى قتيلا في الفلاة مجدلا
لله دركما ودر أبيكما **** لا يبرح العبدان حتى يقتلا
ولا يخفى مافي هذه الرواية من التفكيه والإغراب.
آثاره:
أشعار متفرقة في كتب الأدب كلها في رثاء كليب وتوعد قاتليه.
منزلته:
المهلهل شاعر العاطفة في رثائه وتفجعه، شاعر الغلو في تهديده وادعائه، وهو يمثل أحسن تمثيل رقة الشعر في قبائل ربيعة، ويعد من الطبقة الثانية من الشعراء.
الحرث بن حلزة
حياته:
هو أبو ظليم الحرث بن حلزة بن مكروه بن يشكر البكري، ينتهي نسبه إلى ربيعه، وكان حكيما رزينا، حسن المصانعة، يجابه الخطوب بهدوء وروية، وهو الذي دافع عن بني بكر يوم التقاضي في حضرة الملك عمرو بن هند، بعد هلاك التغلبيين في أرض بني شيبان.
ويزعم الرواة أن الحرث بن حلزة عمر خمسين سنة ومائة كما بلغها عمرو بن كلثوم، ولعل في ذلك شيئا من التنافس أيضا، ولكنهم يجمعون على أن شاعر بكر كان شيخا هرما يوم أنشد معلقته، ولم يكن شاعر تغلب يومئذ كذلك.
منزلته:
قال أبو عبيدة: ((أجود الشعراء قصيدة واحدة طويلة، ثلاثة نفر: عمرو ابن كلثوم، والحرث بن حلزة، وطرفة بن العبد))، وقال أبو عمرو الشيباني: ((لو قالها في حول لم يلم))
ولا بدع أن يعجب الأدباء الأقدمون، فإنما هي رائعة من روائع الشعر الخطابي، وخير مثال للشعر السياسي.
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 05:43 م]ـ
طرفة بن العبد (الغلام القتيل) هو عمرو بن العبد ينتمي الى اكبر قبائل العرب وهي قبيلة بكر بن وائل. و"طرفة" لقب غلب عليه. ولد في البحرين سنة 543 م، وقتل في عهد عمرو بن هند، ملك الحيرة سنة 569 م. فيكون قد عاش ستة وعشرين عاما فقط، ولهذا عرف باسم "الغلام القتيل".
وينتمي طرفة لأسرة عرفت بكثرة شعرائها من جهة الأب والأم. وكان في صباه عاكفا على حياة اللهو، يعاقر الخمر وينفق ماله عليها. ولكن مكانه في قومه جعله جريئا على الهجاء. وقد مات أبوه وهو صغير فأبى أعمامه أن يقسموا ماله وظلموه.
ولما اشتدّت عليه وطأة التمرد عاد إلى قبيلته وراح يرعى إبل أخيه "معبد" إلا أنها سرقت منه. ولما قصد مالكاً ابن عمه نهره. فعاد مجدداً إلى الإغارة والغزو.
موته:
توجه طرفة إلى بلاط الحيرة حيث الملك عمرو بن هند، وكان معه خاله المتلمّس (جرير بن عبد المسيح).
بسبب أن هذين الشاعرين قد هجوا عمرو بن هند من قبل حتى أحنقاه عليهما، ثم وفدوا عليه فتلقاهما لقاء حسنا مظهرا حسن النية ومبطنا الغدر
وكان طرفة في صباه معجباً بنفسه يتخلّج في مشيته. فمشى تلك المشية مرة بين يديّ الملك عمرو بن هند فنظر إليه نظرة كادت تبتلعه. وكان المتلمّس حاضراً، فلما قاما قال له المتلمّس: "يا طرفة إني أخاف عليك من نظرته إليك". فقال طرفة: "كلا" ...
بعدها كتب عمرو بن هند لكل من طرفة والمتلمّس كتاباً إلى المكعبر عامله في البحرين وعمان وأوهمهما أنه كتب لهما بالجوائز والصِّلات
، وإذ كانا في الطريق بأرض بالقرب من الحيرة، رأيا شيخاً دار بينهما وبينه حديث. ونبّه الشيخ المتلمّس إلى ما قد يكون في الرسالة. ولما لم يكن المتلمّس يعرف القراءة، فقد استدعى غلاماً من أهل الحيرة ليقرأ الرسالة له، فإذا فيها:
"باسمك اللهم .. من عمرو بن هند إلى المكعبر .. إذا أتاك كتابي هذا من المتلمّس فاقطع يديه ورجليه وادفنه حياً".
فألقى المتلمّس الصحيفة في النهر، ثم قال لطرفة أن يطّلع على مضمون الرسالة التي يحملها هو أيضاً فلم يفعل، بل سار حتى قدم عامل البحرين ودفع إليه بها.
(يُتْبَعُ)
(/)
فلما وقف المكعبر على ما جاء في الرسالة أوعز إلى طرفة بالهرب لما كان بينه وبين الشاعر من نسب، فأبى. فحبسه الوالي وكتب إلى عمرو بن هند قائلاً: "ابعث إلى عملك من تريد فاني غير قاتله".
فبعث ملك الحيرة رجلاً من تغلب، وجيء بطرفة إليه فقال له: "إني قاتلك لا محالة .. فاختر لنفسك ميتة تهواها".
فقال: "إن كان ولا بدّ فاسقني الخمر وأفصدني". ففعل به ذلك.
شعره:
شعر طرفة قليل لأنه لم يعش طويلاً. ولكنه حافل بذكر الأحداث، ويعكس أفكاره وخواطره بالحياة وبالموت، وتبرز فيه الدعوة لقطف ثمار اللذة الجسدية والمعنوية قبل فوات العمر.
وقد ترك لنا طرفة ديواناً من الشعر أشهر ما فيه "المعلّقة". وقد قال عنه ابن سلام أنه اشعر الناس بواحده , يقصد المعلقة.
ويحوي الديوان 657 بيتاً، أما المعلقة فيبلغ عدد أبياتها (104) بيتاً وهي على البحر الطويل. ومن موضوعاتها:
1 - الغزل - الوقوف على الأطلال ووصف خولة.
2 - وصف الناقة.
3 - يعرّف نفسه ثم يعاتب ابن عمه.
4 - ذكر الموت، ووصيته لابنة أخيه أن تندبه.
مختارات من معلقة طرفة بن العبد تدور حول عدة مواضيع:
نسيب:
لخولة أطلال ببرقة ثهمدِ
تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليدِ
وقوفاً بها صحبي عليّ مطيَّهم
يقولون لا تهلك أسىً وتجلَّدِ
الإعتداد بالنفس:
إذا القوم قالوا: من فتى؟ خلتُ أنني
عُنيت فلم اكسل ولم اتبلَّدِ
ولستُ بحلاّلِ التلاعِ مخافةً
ولكن متى يسترفدِ القومُ أرفِدِ
خواطر وآراء:
ألا أيهذا اللائمي أحضر الوغى
وأنْ أشهدَ اللذاتِ، هل انت مُخْلِدي؟
فإن كنتَ لا تسطيعُ دفعَ منيّتي
فدعني أبادِرْها بما ملكَتْ يدي
ولولا ثلاثٍ هنَّ من لذّةِ الفتى
وجدِّكَ لم أحفلْ متى قام عُوَّدي
فمنهنَّ سبقي العاذلاتِ بشربةٍ
كُمَيْتٍ متى ما تُعْلَ بالماءِ تُزْبِدِ
حكم:
وظلمُ ذوي القربى أشدُّ مضاضةً
على المرءِ من وَقْعِ الحسامِ المهنَّدِ
ستبدي لكَ الايامُ ما كنتَ جاهلاً
ويأتيكَ بالأخبارِ من لم تُزَوِّدِ
طرفة بين فكّي التاريخ:
طرفة الشاعر الجاهلي المبدع عانى من ظلم الأقرباء وهو أشنع ضروب الاستبداد لأنه يأتي من الأيدي التي نحبها والتي نظنّ أننا نأمن شرّها. ولم تمهله المؤامرات التي حيكت ضده كثيرا فمات في ربيع عمره عن 0 (26) عاما، حيث قتل بوحشية لا لذنب اقترفه سوى إبداعه وإن كان بالهجاء.
سقط الشاعر ضحية لخلاف شخصي مع الملك. وإذا صحّت الرواية حول موته وأنه حمل الكتاب الذي يحوي أمراً بقتله، فإنّ هذا يدلّ على مدى عزّة النفس والثقة التي كان طرفة يتمتّع بها، وإن كانت في آخر الأمر، سبب مقتله.
بمقتل طرفة بن العبد في ربيع عمره وفي بداية عطائه حرم عشاق الأدب العربي والباحثين في علوم الصحراء والبداوة وتاريخ العرب من مصدر خصب كان يمكن أن يزوّدهم بالمعلومات التي يحتاجونها، وحرموا من عطاء خيال مبدع.
وتبقى معلّقة الشاعر شاهدا على مجد صاحبها وعلى الظلم والنهاية المؤلمة للشاعر.
جوانب تحليلية:
أ. الأفكار والمعاني:
عاش طرفة بن العبد حياة مضطربة، مليئة بالمتناقضات، فقد شب يتيما، وأساء أعمامه تربيته، فاندفع وراء أهوائه يبذر ماله ويعاشر النساء، وتنقل في البلاد تارة يغزو وطورا يأوي الى مغاور الجبال، حتى اذا ضاقت نفسه ونبذ من قبيلته استعلمت نفسه شعرا فيه السخط على الأقرباء وغيرهم، وخاصة على ابن عمه الذي ادعى انه استولى على جمال أخيه معبد وهو الذي استهان بالموت وعاش من أجل الملذات.
الأبيات التي نحن بصددها من معلقة طرفة، تتضمن أغراضا كثيرة عبر عنها الشاعر. وهذه الأبيات تبرز جانبا من فلسفته في الحياة، وقد تضمنت هذه الأبيات المختارة الأفكار التالية:
- حياة الانسان ليست خالدة: وكل نفس ذائقة الموت، لذا مال الى اشباع نفسه في حياته قبل موته، بإنفاق المال وخوض المعارك.
- لخص رغباته وميوله بثلاث ملذات، وان حققها فلا يخشى الموت ان داهمه. والملذات هي: شرب الخمر، اغاثة المستغيث، ومعاشرة النساء.
- فضل هذا الشاعر الكرم واشباع الجسد والنفس في الحياة على الحرص والبخل، وأعطى تشبيها واقعيا على ذلك، فقال ان قبر الكريم لا يختلف عن قبر البخيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
- العمر ينقص كل يوم الى أن ينفذ، وأعطى تشبيها واقعيا على ذلك أيضا. فهو كالكنز الذي ينتهي طالما يؤخذ منه كل يوم، لذلك الأفضل أن يصنع المعروف مع الآخرين.
- ان ظلم الأقرباء أشد على النفس من ظلم الغرباء، وهو أشد من ضرب السيف.
- الصديق نسخة صحيحة عن صديقه "قل من صديقك أقل لك من أنت".
- الأيام تأتي الانسان بأخبار كانت مجهولة له.
- هنالك أناس يكلفون أنفسهم بنقل الأخبار الى الغير.
ب. طرفة بن العبد والموت
أدرك الانسان الجاهلي أن الموت حقيقة مسلم بها: والموت لدى طرفة بن العبد آت لا محالة، ولا يفرق بين غني وفقير وشجاع وجبان مسرف وبين مقتر بخيل. وعدم ايمان طرفة بالآخرة وبالبعث بعد الموت، جعله يميل الى استغلال قواه في سبيل اللذة الجسدية والنفسية، وطرفة يشبه الموت برسن، بحبل الدابة التي ترسل لترعى، ثم تجذب بالحبل متى شاء صاحبها أي "ان الموت مدة أخطائه الفتى شبيه بحبل الدابة الذي مد لتنطلق تلك الدابة، ثم يشبه حصول الموت بانجذاب الدابة بواسطة حبلها الى صاحبها لأنه أرادها اليه. تمسّك طرفة بالحياة الدنيا ولم يعر الآخرة أي اهتمام لأنه لا يؤمن بها، فأسرف في الانفاق والملذات وتجاوز الحدود أخلاقيا واجتماعيا. واذا قارنّا طرفة الشاعر الجاهلي في حياته اليومية ازاء ايمانه بفكرة الموت مع سلوك الشاعر أبي العتاهية نجد التناقض بينها، فطرفة يدعو الى الملذات لأن الحياة قصيرة، ولا حياة بعدها، وكان الجاهليون لا يؤمنون بالبعث، ونجد أبا العتاهية يحث على تجنب الملذات في الدنيا – الحياة الدنيا – لأن الدنيا زائلة وعليه أن يحظى بالحياة الآخرة. يقول أبو العتاهية: "حتى متى أنت في لهو وفي لعب والموت نحوك يهوي فاغرا فاه"
ج. الحكمة في القصيدة:
الحكمة عند طرفة تدل على صدق النظر وقوة الفراسة، والانسان يجهل حقائق تنقل اليه دونما تعب وعمر الانسان عبارة عن عاره مستردة وهي مؤقتة ولذلك فعلى الانسان أن يكثر من عمل الخير والمعروف، وللصداقة عنده أهمية عظمى لأنها تزرع ما عند الصديق في الصديق الآخر.
فلسفة طرفة بن العبد:
1. عوامل فلسفة طرفة بن العبد:
أ. انعدام ايمانه بالله وباليوم الآخر.
ب. تربيته السيئة: حياة الخمر واللهو ومعاشرة النساء.
2. نزعته في فلسفته: نزعة وثّابة الى العلى، تضطرب فلسفته بين الاباحية المادية والنزعة المثالية، ممزوجة بصبغة اليأس لسرعة زوال الحياة، لذلك أراد سرقة المتعة منها.
3. مذهبه في فلسفته: الموت لا بد منه، وهو لا يفرق بين فقير وغني، أو بين كريم وبخيل، وبين شجاع وجبان. أنظر الأبيات 1،2،12. ويتضمن مذهبه قسمين:
أ. قسم يتعلق بحياته الاجتماعية.
ب. وقسم يتعلق بحياته الذاتية.
أما بالنسبة لحياته الاجتماعية: فهو لقومه قبل أن يكون لنفسه في الحرب والسلم، وهو لكل من يحتاج اليه، انه يقيم على ذرى الأماكن العالية يعطي السائل والمحتاج. أما بالنسبة لحياته الذاتية: فهو ينظر الى نفسه وجسده: يحرص على كرامة النفس: فمن أماكن اللهو الى مجالس الشيوخ: يقول في أحد أبيات القصيدة: "وان تبغني في حلقة القوم تلقني .. " وهو يميل الى اعطاء الجسد متعته، "أنظر البيت السابع" وهو يحب الحياة من أجل التمتع بها والاستزادة من لذاتها كشرب الخمرة والاستمتاع بالنساء. (أنظر البيت السادس).
قيمة فلسفته:
أ. فلسفته حية لا تخلو من رفعة.
ب. في فلسفته تناقض: حيث يجمع بين النزعات الشهوانية والمحافظة على نواميس عليا.
. ج. فلسفته أساسها واه لأنها تقوم على أيمان سماويّ.
د. فلسفته فاسدة ومفسدة لأنها لا تفهم الحياة على حسب نواحيها الثابتة التي لا تخضع لهوى منحرف.
شاعرية طرفة بن العبد:
أ. العقل والعاطفة وشاعرية طرفة:
1. كان تفكير طرفة واقعيا ماديا خالصا. خفيف التأمل.
2. عاطفته وشعوره يطغيان على عقله، وكان شعوره حادا شحذه الألم، وكان صادقا في شعوره.
ب. الخيال عند طرفة:
(يُتْبَعُ)
(/)
جمع طرفة بين حدة الذهن وحرارة العاطفة. وكان خياله قويا واقعيا ينزع نزعة مادية حسية، ويجنح الى القصد والاعتدال والصدق. وقد تجلى خياله في تشبيهاته، وقد اعتمد على التشبيه في التعبير عن أفكاره، وقد اشتق تشبيهه من بيئته، ومما رآه في تجواله، قال في البيت الثامن: "قبر نحام: كقبر غوي". وفي البيت التاسع نلاحظ تشبيها مضمنا في "ترى جثوتين"، وفي البيت الحادي عشر يقول: "أرى العيش كنزا" وهكذا.
الأسلوب:
تنتمي معلقة – قصيدة- طرفة الى فن الخواطر والحكم والآراء الشخصية في الموت والحياة. الوصف بارز في القصيدة. حيث تكثر فيها النعوت والألفاظ الحسية المستمدة من الواقع المادي، وقد استمد الشاعر من بيئته ما يثري المعاني والأفكار مثل: الزاجر، محنب، كرّ، سيد الغضا، الخباء المعمد، الصدي، جثوتين صفائح صم، حبل المنية، الحسام المهند، الموت.
الألفاظ التي جاءت في الحكمة بعيدة عن الصعوبة والخشونة، واستعمل صيغة المخاطب وصيغة المتكلم من اجل الحوار الداخلي-النفسي – وهذا يدل على أن الشاعر كان يعيش الأزمة من حين الى آخر. نلاحظ أن أسلوب الشاعر يتميز بالسرد والتقرير ولكن التقرير هو الأكثر انتشارا، ورأينا التصنيف والتفصيل في البيتين الثالث والرابع من القصيدة، تصور هذه القصيدة ناحية من أخلاق العرب الكريمة، كما تصور الناحية المادية والأخلاقية الجسدية عند فئة من عرب الجاهلية.
عمرو بن كلثوم
حياته:
هو عمرو بن كلثوم بن مالك بن عتاب التغلبي من أهل الجزيرة، وأمه ليلى بنت المهلهل أخي كليب، وأبوه كلثوم من سادات تغلب، نشأ عمرو شديد العجب بنفسه، فخورا بمناقب أبيه وأخواله، فساد قومه صبيا في الخامسة عشرة من عمره.
أسره:
أغار عمرو بن كلثوم على بني تميم في البحرين، ثم مال على حي من بني قيس بن ثعلبة فأصاب مالا وأسارى وسبايا، حتى إذا انتهى إلى بني حنيفة في اليمامة، خرج إليه منهم بنو سحيم وعليهم يزيد بن عمرو بن شمر وكان شديدا جسيما فحمل على عمرو فطعنه، فصرعه عن فرسه، وأسره وشده القد ثم قال: أنت الذي تقول:
متى نعقد قرينتنا بحبل **** تجذ الحبل أو تقص القرينا
أما إني سأقرنك إلى ناقتي هذه فأطردكما جميعا، فعز على عمرو بن كلثوم أن يهان فصاح: ((يا لربيعة! أمُثلة!)) فاجتمع قوم يزيد فنهوه ولم يكن يريد ذلك إنما أراد تبكيته، فسار به حتى أتى قصرا بحجر من قصورهم، وضرب عليه قبة، ونحر له وكساه، وسقاه الخمر فلما أخذت برأسه أنشأ يمدحه بأبيات قال فيها:
جزى الله الأغر يزيد خيرا **** ولقاه المسرة والجمالا
موته:
عاش عمرو بن كلثوم حتى بلغ من الكبر عتيا، وشبعت نفسه من الغزوات والانتصارات، وذاق من الدهر حلوه ومره، فلما حضرته الوفاة جمع بنيه وأوصاهم بوصية.
وهناك رواية ذكرها ابن قتيبة وهي أن عمرا، عندما أسر في بني حنيفة، ظل يشرب الخمر صرفا لشدة غيظه حتى مات، فهو أحد الأشراف الذين قتلتهم الخمر.
وعمرو مذكور في طبقات المعمرين، وأكثر الرواة زعموا أنه مات وله من العمر مائة وخمسون سنة.
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 05:45 م]ـ
عنترة بن شداد
حياته:
هو عنترة بن شداد بن عمرو، وقيل ابن عمرو بن شداد بن معاوية ابن قراد العبسي، من أهل نجد ينتهي نسبه إلى مضر، ويكنى بأبي المغلس لغاراته في الغلس، ويلقب بعنترة الفوارس لشجاعته، وعنترة الفلحاء لانشقاق شفته السفلى، وهو أحد أغربة العرب المشهورين في الجاهلية، سموا بذلك لسوادهم، وهم ثلاثة عنترة، وخفاف بن ندبة السلمي، وهو السليك بن السلكة.
وأم عنترة حبشية سوداء يقال لها زبيبة، سباها أبوه في إحدى غزواته فأولدها عنترة، وكان لها أولاد عبيد من غير شداد، فلم يعترف به أبوه في أول الأمر، بل أنكره جريا على عادة العرب، لأنهم كانوا يستعبدون أولاد الإماء، ولا يعترفون بهم إلا إذا ظهرت عليهم النجابة.
أخلاقه وشجاعته:
وكان أشد أهل زمانه، وأجرأهم فؤادا، وأسخاهم يدا، وهو على شجاعته وشدة بطشه، حليم لين الطباع، سمح المخالطة إذا لم يُظلم، وفي ذلك يقول:
أثني علي بما علمت فإنني **** سمح مخالقتي إذا لم أظلمِ
(يُتْبَعُ)
(/)
وروي عن عمرو بن معد يكرب وكان معاصرا له أنه قال: ((لو سرت بظعينة وحدي على مياه معد كلها، ما خفت أن أغلب عليها، ما لم يلقني حراها أو عبداها، فأما الحران فعامر بن الطفيل وعتيبة بن الحارث، وأما العبدان فأسود بني عبس، والسليك بن السلكة))
وقال الهيثم بن عدي قيل لعنترة: ((أنت أشجع العرب وأشدها)) قال: ((لا))، قيل: ((فبماذا شاع لك هذا بين الناس))، قال: ((كنت أقدم إذا رأيت الإقدام عزما، وأحجم إذا رأيت الإحجام حزما، ولا أدخل موضعا إلا أرى لي منه مخرجا، وكنت أعتمد الضعيف الجبان، فأضربه الضربة الهائلة، يطير لها قلب الشجاع، فأثني عليه فأقتله)).
وقائعه:
لعنترة كثير من الوقائع المشهورة ولكن أضيف إليه ما ليس له حتى اشتبه الصحيح بالموضوع، وقد حضر حرب داحس والغبراء فأحسن فيها البلاء، وحمدت مشاهده، وفيها قتل ضمضما المري أبا حصين وهرم.
حبه لعبلة:
وأحب عبلة ابنة عمه مالك بن قراد، فهاجت شاعريته واتسع خياله، فنظم القصائد الطوال، وازداد طموحا إلى المعالي، فجد في طلبها، ليمحو ببيض فعاله سواد لونه، وأنى له أن يطمع فيها وهو عبد لم يعترف به أبوه وأنكره أبناء عمه، فغامر لأجلها ولاقى أشد الأهوال حتى ألحقه أبوه بنسبه، لكنه لم يظفر بها.
موته:
اختلف بموته، فقال ابن حبيب وابن الكلبي: ((أغار عنترة على بني نبهان من طيء، فأطرد لهم طريدة وهو شيخ كبير، فجعل يرتجز وهو يطردها ويقول:
حظ بني نبهان منها الأخبث **** كأنما آثارها بالحثحث
آثار ظلمان بقاع محدث
وكان وزر بن جابر النبهاني في فتوه، فرماه وقال: ((خذها وأنا ابن سلمى))
لبيد
حياته:
هو أبو عقيل لبيد بن ربيعة العامري، وكان أبوه يعرف بربيعة المقترين لجوده وسخائه، فنشأ لبيد كريما مثله.
وبدت دلائل النجابة على الشاعر منذ حداثة سنه، ومما يروى عنه وهو غلام، أنه وفد على رهط من بني عامر على النعمان ابن المنذر، فوجدوا عنده الربيع بن زياد العبسي، وكان الربيع ينادم النعمان، فطعن في العامريين وذكر معايبهم لعداء بينهم وبين بني عبس، فجافى النعمان وفد بني عامر وأهمل أمرهم، فخرجوا عنده غضابا، فعرض عليهم لبيد أن يهجو الربيع في حضرة النعمان، فاستخفوا به لصغر سنه، فألح عليهم حتى رضوا، فلما أصبحوا دخلوا به على النعمان والربيع يؤاكله، فقام لبيد يقول:
أكل يوم هامتي مقزعه **** يا رب هيجا هي خير من دعه
يا واهب الخير الكثير من سعه **** إليك جاوزنا بلادا مسبعه
نحن بنو أم البنين الأربعة **** سيوف حق وجفان مترعه
فكره النعمان منادمة الربيع وطرده، ثم قضى حوائج بني عامر.
وعمر لبيد حتى أدرك الإسلام فانتحله دينا، ثم انتقل من البادية إلى الكوفة وأقام فيها حتى مات، وكان موته في أول خلافة معاوية بعد أن جاوز المائة وسئم الحياة كما سئم منها زهير وفي ذلك يقول:
ولقد سئمت من الحياة وطولها **** وسؤال هذا الناس كيف لبيد؟
وزعم الرواة أن لبيدا لم يقل شعرا في الإسلام إلا بيتا واحدا وهو:
الحمدلله إذ لم يأتني أجلي **** حتى كساني من الإسلام سربالا
وقيل بل هو:
ما عاتب الحر الكريم كنفسه **** والمرء يصلحه الجليس الصالح
أما نحن فنرى أن لبيدا نظم الشعر في الإسلام كما نظم في الجاهلية، ومن تدبر أشعاره بروية استروح في بعضها نفحة قرآنية لا تخفى، مثال ذلك قوله:
إن تقوى ربنا خير نفل **** وبإذن الله ريثي والعجل
أحمد الله ولا ند له **** بيديه الخير ما شاء فعل
من هداه سبل الخير اهتدى **** ناعم البال ومن شاء أضل
فمثل هذا الشعر، إذا صح لا يقوله إلا شاعر عرف الإسلام، وتأثر بالقرآن.
آثاره:
أشعار وصلت إلينا منها قدر يسير فجمعت في ديوان وطبعت بفينا ثم ترجمت إلى الألمانية، وفي جملة هذه الأشعار مطولته وهي المعلقة الرابعة.
منزلته:
قال أبو زيد القرشي: ((لبيد أفضلهم في الجاهلية والإسلام، وأقلهم لغوا في شعره))، وجعله ابن سلام في الطبقة الثالثة وقال فيه: ((وكان عذب المنطق رقيق حواشي الكلام))، وروي أن النابغة نظر إليه وهو صبي مع أعمامه على باب النعمان بن المنذر فقال له: ((يا غلام، إن عينيك لعينا شاعر، أفتقرض الشعر؟)) قال: ((نعم))، قال: ((فأنشدني))، فأنشده:
ألم تلمم على الدمن الخوالي **** لسلمى بالمذائب فالقفال
فقال له النابغة: ((أنت أشعر بني عامر، زدني)) فأنشده:
طلل لخولة بالرسيس قديم **** بمعاقل فالأنعمين وشوم
فقال له: ((أنت أشعر بني هوازن، زدني)) فأنشده معلقته، فقال له: ((اذهب فأنت أشعر العرب)).
وسواء صحت هذه الرواية أو لم تصح، فمنزلة لبيد في الشعر جليلة، فإنه فاق الشعراء في وصف الديار الخالية، وبتشبيهاته القصصية في وصف سرعة الناقة، وهو يمتاز في رثائه المحلى بالمواعظ، وفي تلك الحكم البليغة التي تدل على ايمان بالله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 09:14 م]ـ
وان شاءالله سوف نستكمل المادة الشعرية حول شعراء عصر صدر الإسلام.
وهذه المادة الشعرية بالاشتراك مع العضو مدرس عربي وتوجيهاته فشكرا له.
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 04:42 م]ـ
بارك الله فيك وفى عملك المبارك، وفى انتظار التتمة
حقا لقد ألممت وأوفيت وأوجزت ممتاز
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 04:48 م]ـ
شكرا لك على التشجيع.(/)
هناك لعزة أغضبْ
ـ[أبو طارق]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 09:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سأغضب حينما يغدو
سلاح الدين في قلبي
وفي عقلي وفي جسدي
وفي كبدي وفي هدبي
هناك أخي ببارقة
هناك لعزّة أغضبْ
سأغضب ما حملتُ كتاب ربّ الخلق أرفعه
على الأعداء أشهره
حساما ظلّ يبقره
يدكّ جحافل العدوان
بالآيات يدحره
هناك أخي
هناك أخي
هناك بسَوْرة ٍ أغضب ْ
أرى " قانا " أرى " غزه"
أرى بغداد في وكزه
و لا ثأر ولا عزه
وأرض الكل في هزه
فلا أغضب ْ ولن أغضبْ
لأني في الوغى أرنبْ!
رأيتُ جماجم الأطفال من فحم ِ
تُسلّ بهلهل اللحم ِ
وأشلاءً ممزقة
بدت من تحت أنقاض معفّرة ً
وفي الأرجا مبعثرة ً
وطوفانا من النعمان
قد صبّته مجزرة ٌ
رأيت حرائرا لُفّتْ بنيلونِ
لقد صُفّتْ بإحكام إلى المشهدْ
يراها ألف مليون
بعين الذلّ ألوانا
تساق بدمعة حرّى
إلى الأجداث للمقبر ْ
وما ذنب الحليلات؟
سؤال من لظى المنبر:
ألا تغضبْ!!
ألا تغضبْ!!
أجاب الصمت: لا أغضبْ
رأيت الحية الكبرى
تروم الشرق أوسطه
تساند دولة العديان في الهيجاء إشهارا
أتت بالقبح بالإذلال للعربان إضمارا
تقول لكل من يصغي
من المليار: لاتغضب!
أجل يا سوءة الدهرِ
فلن أغضبْ!
سأغضب حينما يغدو
سلاح الدين في قلبي
وفي عقلي وفي جسدي
وفي كبدي وفي هدبي
هناك لعزّة أغضبْ.
شعر عمر طرافي البوسعادي / الجزائر
تمت بعون الله
يوم 30/ 07/2006
ـ[وعد]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 01:54 م]ـ
جزاك الله خيرا ً
ـ[نردين]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 05:15 م]ـ
جزيت بألف خير(/)
مواقع أدبية
ـ[أم هشام]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 02:25 م]ـ
تحليل النص الأدبي
http://www.geocities.com/farraj17/index.html
النثر العربي
http://www.angelfire.com/nd/prose/A.htm
نادي الأدب
http://www.nadiadab.edunet.tn/
رابطة الأدب الإسلامي العالمية
http://www.adabislami.org/
ـ[أبو طارق]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 06:39 م]ـ
بوركتِ
ـ[رشيد مفتاح]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 12:41 ص]ـ
شكرا جزيلا
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[22 - 09 - 2006, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً أمَ هشام، جَهدُك مشكورٌ
موفَّقة بإذن الله(/)
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول لكعب بن زهير دراسة وتحليل
ـ[الجعافرة]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 10:11 م]ـ
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول لكعب بن زهير
--------------------------------------------------------------------------------
قصيدة البردة لكعب بن زهير
--------------------------------------------------------------------------------
بانَتْ سُعادُ فَقَلْبي اليَوْمَ ii مَتْبولُ * مُتَيَّمٌ إثْرَها لم يُفَدْ ii مَكْبولُ
وَمَا سُعَادُ غَداةَ البَيْن إِذْ ii رَحَلوا * إِلاّ أَغَنُّ غضيضُ الطَّرْفِ مَكْحُولُ
هَيْفاءُ مُقْبِلَةً عَجْزاءُ ii مُدْبِرَةً * لا يُشْتَكى قِصَرٌ مِنها ولا ii طُولُ
تَجْلُو عَوارِضَ ذي ظَلْمٍ إذا ii ابْتَسَمَتْ * كأنَّهُ مُنْهَلٌ بالرَّاحِ ii مَعْلُولُ
شُجَّتْ بِذي شَبَمٍ مِنْ ماءِ ii مَعْنِيةٍ * صافٍ بأَبْطَحَ أضْحَى وهْوَ ii مَشْمولُ
تَنْفِي الرِّياحُ القَذَى عَنْهُ ii وأفْرَطُهُ * مِنْ صَوْبِ سارِيَةٍ بِيضٌ ii يَعالِيلُ
أكْرِمْ بِها خُلَّةً لوْ أنَّها ii صَدَقَتْ * مَوْعودَها أَو ْلَوَ أَنَِّ النُّصْحَ ii مَقْبولُ
لكِنَّها خُلَّةٌ قَدْ سِيطَ مِنْ ii دَمِها * فَجْعٌ ووَلَعٌ وإِخْلافٌ ii وتَبْديلُ
فما تَدومُ عَلَى حالٍ تكونُ ii بِها * كَما تَلَوَّنُ في أثْوابِها الغُولُ
ولا تَمَسَّكُ بالعَهْدِ الذي ii زَعَمْتْ * إلاَّ كَما يُمْسِكُ الماءَ ii الغَرابِيلُ
فلا يَغُرَّنْكَ ما مَنَّتْ وما ii وَعَدَتْ * إنَّ الأمانِيَّ والأحْلامَ ii تَضْليلُ
كانَتْ مَواعيدُ عُرْقوبٍ لَها ii مَثَلا * وما مَواعِيدُها إلاَّ ii الأباطيلُ
أرْجو وآمُلُ أنْ تَدْنو ii مَوَدَّتُها * وما إِخالُ لَدَيْنا مِنْكِ تَنْويلُ
أمْسَتْ سُعادُ بِأرْضٍ لا ii يُبَلِّغُها * إلاَّ العِتاقُ النَّجيباتُ ii المَراسِيلُ
ولَنْ يُبَلِّغَها إلاَّ ii غُذافِرَةٌ * لها عَلَى الأيْنِ إرْقالٌ ii وتَبْغيلُ
مِنْ كُلِّ نَضَّاخَةِ الذِّفْرَى إذا ii عَرِقَتْ * عُرْضَتُها طامِسُ الأعْلامِ ii مَجْهولُ
تَرْمِي الغُيوبَ بِعَيْنَيْ مُفْرَدٍ ii لَهِقٍ * إذا تَوَقَّدَتِ الحَزَّازُ ii والمِيلُ
ضَخْمٌ مُقَلَّدُها فَعْمٌ ii مُقَيَّدُها * في خَلْقِها عَنْ بَناتِ الفَحْلِ ii تَفْضيلُ
غَلْباءُ وَجْناءُ عَلْكومٌ ii مُذَكَّرْةٌ * في دَفْها سَعَةٌ قُدَّامَها ii مِيلُ
وجِلْدُها مِنْ أُطومٍ لا ii يُؤَيِّسُهُ * طَلْحٌ بضاحِيَةِ المَتْنَيْنِ ii مَهْزولُ
حَرْفٌ أخوها أبوها مِن مُهَجَّنَةٍ * وعَمُّها خالُها قَوْداءُ شْمِليلُ
يَمْشي القُرادُ عَليْها ثُمَّ ii يُزْلِقُهُ * مِنْها لِبانٌ وأقْرابٌ ii زَهالِيلُ
عَيْرانَةٌ قُذِفَتْ بالنَّحْضِ عَنْ ii عُرُضٍ * مِرْفَقُها عَنْ بَناتِ الزُّورِ ii مَفْتولُ
كأنَّما فاتَ عَيْنَيْها ii ومَذْبَحَها * مِنْ خَطْمِها ومِن الَّلحْيَيْنِ ii بِرْطيلُ
تَمُرُّ مِثْلَ عَسيبِ النَّخْلِ ذا ii خُصَلٍ * في غارِزٍ لَمْ تُخَوِّنْهُ الأحاليلُ
قَنْواءُ في حَرَّتَيْها لِلْبَصيرِ ii بِها * عَتَقٌ مُبينٌ وفي الخَدَّيْنِ ii تَسْهيلُ
تُخْدِي عَلَى يَسَراتٍ وهي لاحِقَةٌ * ذَوابِلٌ مَسُّهُنَّ الأرضَ ii تَحْليلُ
سُمْرُ العَجاياتِ يَتْرُكْنَ الحَصَى ii زِيماً * لم يَقِهِنَّ رُؤوسَ الأُكْمِ ii تَنْعيلُ
كأنَّ أَوْبَ ذِراعَيْها إذا ii عَرِقَتْ * وقد تَلَفَّعَ بالكورِ العَساقيلُ
يَوْماً يَظَلُّ به الحِرْباءُ ii مُصْطَخِداً * كأنَّ ضاحِيَهُ بالشَّمْسِ مَمْلولُ
وقالَ لِلْقوْمِ حادِيهِمْ وقدْ ii جَعَلَتْ * وُرْقَ الجَنادِبِ يَرْكُضْنَ الحَصَى قِيلُوا
شَدَّ النَّهارِ ذِراعا عَيْطَلٍ ii نَصِفٍ * قامَتْ فَجاوَبَها نُكْدٌ ii مَثاكِيلُ
نَوَّاحَةٌ رِخْوَةُ الضَّبْعَيْنِ لَيْسَ لَها * لَمَّا نَعَى بِكْرَها النَّاعونَ ii مَعْقولُ
تَفْرِي الُّلبانَ بِكَفَّيْها ii ومَدْرَعُها * مُشَقَّقٌ عَنْ تَراقيها رَعابيلُ
تَسْعَى الوُشاةُ جَنابَيْها ii وقَوْلُهُمُ * إنَّك يا ابْنَ أبي سُلْمَى لَمَقْتولُ
وقالَ كُلُّ خَليلٍ كُنْتُ ii آمُلُهُ * لا أُلْهِيَنَّكَ إنِّي عَنْكَ ii مَشْغولُ
فَقُلْتُ خَلُّوا سَبيلِي لاَ ii أبالَكُمُ * فَكُلُّ ما قَدَّرَ الرَّحْمنُ ii مَفْعولُ
كُلُّ ابْنِ أُنْثَى وإنْ طالَتْ ii سَلامَتُهُ * يَوْماً على آلَةٍ حَدْباءَ ii مَحْمولُ
(يُتْبَعُ)
(/)
أُنْبِئْتُ أنَّ رَسُولَ اللهِ ii أَوْعَدَني * والعَفْوُ عَنْدَ رَسُولِ اللهِ ii مَأْمُولُ
وقَدْ أَتَيْتُ رَسُولَ اللهِ ii مُعْتَذِراً * والعُذْرُ عِنْدَ رَسُولِ اللهِ ii مَقْبولُ
مَهْلاً هَداكَ الذي أَعْطاكَ ii نافِلَةَ * الْقُرْآنِ فيها مَواعيظٌ وتَفُصيلُ
لا تَأْخُذَنِّي بِأَقْوالِ الوُشاةِ ii ولَمْ * أُذْنِبْ وقَدْ كَثُرَتْ فِيَّ ii الأقاويلُ
لَقَدْ أقْومُ مَقاماً لو يَقومُ ii بِه * أرَى وأَسْمَعُ ما لم يَسْمَعِ ii الفيلُ
لَظَلَّ يِرْعُدُ إلاَّ أنْ يكونَ لَهُ ii مِنَ * الَّرسُولِ بِإِذْنِ اللهِ ii تَنْويلُ
حَتَّى وَضَعْتُ يَميني لا ii أُنازِعُهُ * في كَفِّ ذِي نَغَماتٍ قِيلُهُ ii القِيلُ
لَذاكَ أَهْيَبُ عِنْدي إذْ ii أُكَلِّمُهُ * وقيلَ إنَّكَ مَنْسوبٌ ii ومَسْئُولُ
مِنْ خادِرٍ مِنْ لُيوثِ الأُسْدِ ii مَسْكَنُهُ * مِنْ بَطْنِ عَثَّرَ غِيلٌ دونَهُ ii غيلُ
يَغْدو فَيُلْحِمُ ضِرْغامَيْنِ ii عَيْشُهُما * لَحْمٌ مَنَ القَوْمِ مَعْفورٌ خَراديلُ
إِذا يُساوِرُ قِرْناً لا يَحِلُّ ii لَهُ * أنْ يَتْرُكَ القِرْنَ إلاَّ وهَوَ ii مَغْلُولُ
مِنْهُ تَظَلُّ سَباعُ الجَوِّ ii ضامِزَةً * ولا تَمَشَّى بَوادِيهِ ii الأراجِيلُ
ولا يَزالُ بِواديهِ أخُو ii ثِقَةٍ * مُطَرَّحَ البَزِّ والدَّرْسانِ ii مَأْكولُ
إنَّ الرَّسُولَ لَسَيْفٌ يُسْتَضاءُ ii بِهِ * مُهَنَّدٌ مِنْ سُيوفِ اللهِ ii مَسْلُولُ
في فِتْيَةٍ مِنْ قُريْشٍ قالَ ii قائِلُهُمْ * بِبَطْنِ مَكَّةَ لَمَّا أسْلَمُوا ii زُولُوا
زالُوا فمَا زالَ أَنْكاسٌ ولا ii كُشُفٌ * عِنْدَ الِّلقاءِ ولا مِيلٌ ii مَعازيلُ
شُمُّ العَرانِينِ أبْطالٌ ii لُبوسُهُمْ * مِنْ نَسْجِ دَاوُدَ في الهَيْجَا ii سَرابيلُ
بِيضٌ سَوَابِغُ قد شُكَّتْ لَهَا ii حَلَقٌ * كأنَّها حَلَقُ القَفْعاءِ ii مَجْدولُ
يَمْشونَ مَشْيَ الجِمالِ الزُّهْرِ ii يَعْصِمُهُمْ * ضَرْبٌ إذا عَرَّدَ السُّودُ التَّنابِيلُ
لا يَفْرَحونَ إذا نَالتْ ii رِماحُهُمُ * قَوْماً ولَيْسوا مَجازِيعاً إذا ii نِيلُوا
لا يَقَعُ الطَّعْنُ إلاَّ في ii نُحورِهِمُ * وما لَهُمْ عَنْ حِياضِ الموتِ ii تَهْليلُ
ـ[الجعافرة]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 10:14 م]ـ
قدوم كعب على الرسول وقصيدته اللامية:::
قال ابن إسحاق: فلما بلغ كعبا الكتاب ضاقت به الأرض وأشفق على نفسه وأرجف به من كان في حاضره من عدوه فقالوا: هو مقتول فلما لم يجد من شيء بدا، قال قصيدته التي يمدح فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم وذكر فيها خوفه وإرجاف الوشاة به من عدوه ثم خرج حتى قدم المدينة، فنزل على رجل كانت بينه وبينه معرفة من جهينة، كما ذكر لي، فغدا به إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صلى الصبح فصلى مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم أشار له إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال هذا رسول الله فقم إليه فاستأمنه.
فذكر لي أنه قام إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى جلس إليه فوضع يده في يده وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعرفه فقال يا رسول الله إن كعب بن زهير قد جاء ليستأمن منك تائبا مسلما، فهل أنت قابل منه إن أنا جئتك به؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " نعم "، قال أنا يا رسول الله كعب بن زهير.
قال ابن إسحاق: فحدثني عاصم بن عمر بن قتادة: أنه وثب عليه رجل من الأنصار، فقال يا رسول الله دعني وعدو الله أضرب عنقه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم دعه عنك، فإنه قد جاء تائبا، نازعا (عما كان عليه) فقال فغضب كعب على هذا الحي من الأنصار، لما صنع به صاحبهم وذلك أنه لم يتكلم فيه رجل من المهاجرين إلا بخير.
__________________
ـ[الجعافرة]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 10:16 م]ـ
::: فقال في قصيدته التي قال حين قدم على رسول الله صلى الله عليه وسلم
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
متيم إثرها لم يفد مكبول
وما سعاد غداة البين إذ رحلوا
إلا أغن غضيض الطرف مكحول
هيفاء مقبلة عجزاء مدبرة
لا يشتكى قصر منها ولا طول
تجلو عوارض ذي ظلم إذا ابتسمت
كأنه منهل بالروح معلول
شجت بذي شيم من ماء محنية
صاف بأبطح أضحى وهو مشمول
تنفي الرياح القذى عنه وأفرطه
من صوب غادية بيض يعاليل
فيا لها حلة لو أنها صدقت
بوعدها أو لو إن النصح مقبول
لكنها خلة قد سيط من دمها
(يُتْبَعُ)
(/)
فجع وولع وإخلاف وتبديل
فما تدوم على حال تكون بها
كما تلون في أثوابها الغول
وما تمسك بالعهد الذي زعمت
إلا كما يمسك الماء الغرابيل
فلا يغرنك ما منت وما وعدت
إن الأماني والأحلام تضليل
كانت مواعيد عرقوب لها مثلا
وما مواعيدها إلا الأباطيل
أرجو وآمل أن تدنو مودتها
وما إخال لدينا منك تنويل
أمست سعاد بأرض لا يبلغها
إلا العتاق النجيبات المراسيل
ولن يبلغها إلا عذافرة
لها على الأين إرقال وتبغيل
من كل نضاخة الذفرى إذا عرقت
عرضتها طامس الأعلام مجهول
ترمي الغيوب بعيني مفرد لهق
إذا توقدت الحزان والميل
ضخم مقلدها فعم مقيدها
في خلقها عن بنات الفحل تفضيل
غلباء وجناء علكوم مذكرة
في دفها سعة قدامها ميل
وجلدها من أطوم ما يؤيسه
طلح بضاحية المتنين مهزول
حرف أخوها أبوها من مهجنة
وعمها خالها قوداء شمليل
يمشي القراد عليها ثم يزلقه
منها لبان وأقراب زهاليل
عيرانة قذفت بالنحض عن عرض
مرفقها عن بنات الزور مفتول
كأنما فات عينيها ومذبحها
من خطمها ومن اللحيين برطيل
تمر مثل عسيب النخل ذا خصل
في غارز لم تخونه الأحاليل
قنواء في حرتيها للبصير بها
عتق مبين وفي الخدين تسهيل
تخدي على يسرات وهي لاحقة
ذوابل مسهن الأرض تحليل
سمر العجايات يتركن الحصى زيما
لم يقهن رءوس الأكم تنعيل
كأن أوب ذراعيها وقد عرقت
وقد تلفع بالقور العساقيل
يوما يظل به الحرباء مصطخدا
كأن ضاحيه بالشمس مملول
وقال للقوم حاديهم وقد جعلت
ورق الجنادب يركضن الحصا قيلوا
شد النهار ذراعا عيطل نصف
قامت فجاوبها نكد مثاكيل
نواحة رخوة الضبعين ليس لها
لما نعى بكرها الناعون معقول
تفري اللبان بكفيها ومدرعها
مشقق عن تراقيها رعابيل
تسعى الغواة جنابيها وقولهم
إنك يا ابن أبي سلمى لمقتول
وقال كل صديق كنت آمله
لا ألهينك إني عنك مشغول
فقلت خلوا سبيلي لا أبا لكم
فكل ما قدر الرحمن مفعول
كل ابن أنثى وإن طالت سلامته
يوما على آلة حدباء محمول
نبئت أن رسول الله أوعدني
والعفو عند رسول الله مأمول
مهلا هداك الذي أعطاك نافلة ال
قرآن فيها مواعيظ وتفصيل
لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم
أذنب ولو كثرت في الأقاويل
لقد أقوم مقاما لو يقوم به
أرى وأسمع ما لو يسمع الفيل
لظل يرعد إلا أن يكون له
من الرسول بإذن الله تنويل
حتى وضعت يميني ما أنازعه
في كف ذي نقمات قيله القيل
فلهو أخوف عندي إذ أكلمه
وقيل إنك منسوب ومسئول
من ضيغم بضراء الأرض مخدره
في بطن عثر غيل دونه غيل
يغدو فيلحم ضرغامين عيشهما
لحم من الناس معفور خراديل
إذا يساور قرنا لا يحل له
أن يترك القرن إلا وهو مفلول
منه تظل سباع الجو نافرة
ولا تمشي بواديه الأراجيل
ولا يزال بواديه أخو ثقة
مضرج البز والدرسان مأكول
إن الرسول لنور يستضاء به
مهند من سيوف الله مسلول
في عصبة من قريش قال قائلهم
ببطن مكة لما أسلموا زولوا
زالوا فما زال أنكاس ولا كشف
عند اللقاء ولا ميل معازيل
شم العرانين أبطال لبوسهم
من نسج داود في الهيجا سرابيل
بيض سوابغ قد شكت لها حلق
كأنها حلق القفعاء مجدول
ليسوا مفاريح إن نالت رماحهم
قوما وليسوا مجازيعا إذا نيلوا
يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم
ضرب إذا عرد السود التنابيل
لا يقع الطعن إلا في نحورهم
وما لهم عن حياض الموت تهليل
قال ابن هشام: قال كعب هذه القصيدة بعد قدومه على رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة وبيته " حرف أخوها أبوها " وبيته " يمشي القراد " وبيته " عيرانة قذفت "، وبيته " تمر مثل عسيب النخل "، وبيته " تفري اللبان " وبيته " إذا يساور قرنا " وبيته " ولا يزال بوادي ": عن غير ابن إسحاق.
--------------------------------------------------------------------------------
قصيدة بانت سعاد
وذكر قصيدته
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
وفيها قوله شجت بذي شبم.
يعني: الخمر وشجت كسرت من أعلاها لأن الشجة لا تكون إلا في الرأس والشيم البرد وأفرطه أي ملأه. والبيض اليعاليل السحاب وقيل جبال ينحدر الماء من أعلاها، واليعاليل أيضا: الغدران واحدها يعلول لأنه يعل الأرض بمائه.
وقوله
يا ويحها خلة قد سيط من دمها
(يُتْبَعُ)
(/)
أي خلط بلحمها ودمها هذه الأخلاق التي وصفها بها من الولع وهو الخلف والكذب والمطل يقال ساط الدم والشراب إذا ضرب بعضه ببعض.
وقال الشاعر يصف عبد الله بن عباس:
صموت إذا ما زين الصمت أهله
وفتاق أبكار الكلام المختم
وعى ما حوى القرآن من كل حكمة
وسيطت له الآداب باللحم والدم
والغول التي تتراءى بالليل. والسعلاة ما تراءى بالنهار من الجن، وقد أبطل رسول الله صلى الله عليه وسلم حكم الغول حيث قال لا عدوى ولا غول وليس يعارض هذا ما روي من قوله عليه السلام إذا تغولت الغيلان فارفعوا أصواتكم بالأذان وكذلك حديث أبي أيوب مع الغول حين أخذها، لأن قوله عليه السلام " لا غول إنما أبطل به ما كانت الجاهلية تتقوله من أخبارها وخرافاتها معها ".
وقوله
كانت مواعيد عرقوب لها مثلا
هو عرقوب بن صخر من العماليق الذين سكنوا يثرب، وقيل بل هو من الأوس والخزرج، وقصته في إخلاف الوعد مشهورة حين وعد أخاه بجنا نخلة له وعدا من بعد وعد ثم جذها ليلا، ولم يعطه شيئا.
والتبغيل ضرب من السير سريع والحزان جمع حزن وهو ما غلظ من الأرض. والميل ما اتسع منها.
وقوله ترمي النجاد وأنشده أبو علي ترمي الغيوب وهو جمع غيب وهو ما غار من الأرض كما قال ابن مقبل
لزم الغلام وراء الغيب بالحجر
وقوله
حرف أبوها أخوها من مهجنة
وعمها خالها قوداء شمليل
القوداء الطويلة العنق. والشمليل السريعة. والحرف الناقة الضامر.
وقوله من مهجنة أي من إبل مهجنة مستكرمة هجان.
وقوله أبوها أخوها أي أنهما من جنس واحد من الكرم وقيل إنها من فحل حمل على أمه فجاءت بهذه الناقة فهو أبوها وأخوها، وكانت للناقة التي هي أم هذه بنت أخرى من الفحل الأكبر فعمها خالها على هذا، وهو عندهم من أكرم النتاج والقول الأول ذكره أبو علي القالي عن أبي سعيد فالله أعلم.
وقوله أقراب زهاليل أي خواصر ملس واحدها: زهلول والبرطيل حجر طويل ويقال للمعول أيضا: برطيل.
وقوله
ذوابل وقعهن الأرض تحليل
تحليل أي قليل. يقال ما أقام عندنا إلا كتحليل الألية وكتحلة المقسم وعليه حمل ابن قتيبة قوله عليه السلام لن تمسه النار إلا تحلة القسم وغلط أبا عبيد حيث فسره على القسم حقيقة. قال القتبي ليس في الآية قسم لأنه قال وإن منكم إلا واردها [مريم: 71] ولم يقسم. قال الخطابي: هذه غفلة من ابن قتيبة فإن في أول الآية فوربك لنحشرنهم والشياطين وقوله وإن منكم إلا واردها داخل تحت القسم المتقدم.
وقوله بالقور العساقيل. القور جمع قارة وهي الحجارة السود. والعساقيل هنا السراب وهذا من المقلوب أراد وقد تلفعت القود بالعساقيل.
وفيها قوله تمشي الغواة بجنبيها، أي بجنبي ناقته.
عن القول والقيل إعرابا ومعنى
وقوله
إنك يا ابن أبي سلمى لمقتول
ويروى: وقيلهم وهو أحسن في المعنى، وأولى بالصواب لأن القيل هو الكلام المقول فهو مبتدأ وقوله إنك يا ابن أبي سلمى لمقتول خبر تقول إذا سئلت ما قيلك؟ قيلي: إن الله واحد فقولك: إن الله واحد هو القيل والقول مصدر كالطحن والذبح والقيل اسم للمقول كالطحن والذبح بكسر أوله وإنما حسنت هذه الرواية لأن القول مصدر فيصير إنك يا ابن أبي سلمى في موضع المفعول فيه فيبقى المبتدأ بلا خبر إلا أن تجعل المقول هو القول على المجاز كما يسمى المخلوق خلقا، وعلى هذا يكون قوله عز وجل وقيله يا رب [الزخرف 88] في موضع البدل من القيل وكذلك قوله إلا قيلا سلاما سلاما [الواقعة 26] منتصب بفعل مضمر فهو في موضع البدل من قيلا وكذلك قوله ومن أصدق من الله قيلا [النساء 122] أي حديثا مقولا، ومن هذا الباب مسألة من النحو ذكرها سيبويه، وابن السراج في كتابه وأخذ الفارسي منهما، أو من ابن السراج فكثيرا ما ينقل من كتابه بلفظه غير أنه أفسد هذه المسألة ولم يفهم ما أراد بها، وذلك أنهما قالا: إذا قلت أول ما أقول إني أحمد الله بكسر الهمزة فهو على الحكاية فظن الفارسي أنه يريد على الحكاية بالقول فجعل إني أحمد الله في موضع المفعول بأقول فلما بقي له المبتدأ بلا خبر تكلف له تقديرا لا يعقل فقال تقديره أول ما أقول إني أحمد الله موجود أو ثابت فصار معنى كلامه إلى أن أول هذه الكلمة التي هي إني أحمد الله موجود أي أول هذه الكلمة موجود فآخرها إذا معدوم وهذا خلف من القول
(يُتْبَعُ)
(/)
كما ترى، وقد وافقه ابن جني عليه رأيته في بعض مسائله قال قلت لأبي علي لم لا يكون إني أحمد الله في موضع الخبر، كما تقول أول سورة أقرؤها: إنا أعطيناك الكوثر [الكوثر: 1] أو نحو هذا ولا يحتاج إلى حذف خبر قال فسكت ولم يجد جوابا، وإنما معنى هذه المسألة أول ما أقول أي أول القيل الذي أقوله إني أحمد الله على حكاية الكلام المقول وهذا الذي أراد سيبويه، وأبو بكر بن السراج فإن فتحت الهمزة من أن صار معنى الكلام أول القول لا أول القيل وكانت ما واقعة على المصدر وصار معناه أول قولي الحمد إذ الحمد قول ولم يبين مع فتح الهمزة كيف حمد الله هل قال الحمد لله بهذا اللفظ أو غيره وعلى كسر الهمزة قد بين كيف حمد حين افتتح كلامه بأنه قال إني أحمد الله بهذا اللفظ أو غيره وعلى كسر الهمزة قد بين كيف حمد حين افتتح كلامه بأنه قال إني أحمد الله بهذا اللفظ لا بلفظ آخر فقف على هذه المسألة وتدبرها إعرابا ومعنى، فقل من أحكمها وحسبك أن الفارسي لم يفهم عمن قبله وجاء بالتخليط المتقدم والله المستعان.
عود إلى بانت سعاد
والخراديل القطع من اللحم وفي الحديث في صفة الصراط فمنهم الموبق بعمله ومنهم المخردل أي تخردل لحمه الكلاليب التي حول الصراط سمعت شيخنا الحافظ أبا بكر رحمه الله يقول تلك الكلاليب هي الشهوات لأنها تجذب العبد في الدنيا عن الاستقامة على سواء الصراط فتمثل له في الآخرة على نحو ذلك.
وقوله بضراء الأرض. الضراء ما واراك من شجر والخمر ما واراك من شجر وغيره.
وقوله بواديه الأراجيل أي الرجالة قيل إنه جمع الجمع كأنه جمع الرجل وهم الرجالة على أرجل ثم جمع أرجلا على أراجل وزاد الياء ضرورة. والدرس الثوب الخلق. والفقعاء شجرة لها ثمر كأنه حلق.
ويروى أن النبي - صلى الله عليه وسلم - حين أنشده كعب
إن الرسول لنور يستضاء به
مهند من سيوف الله مسلول
نظر إلى أصحابه كالمعجب لهم من حسن القول وجودة الشعر.
وقوله
ليس لهم عن حياض الموت تهليل
التهليل أي ينكص الرجل عن الأمر جبنا.
وقوله في الأنصار:
ضربوا عليا يوم بدر ضربة
بنو علي هم بنو كنانة، يقال لهم بنو علي لما تقدم ذكره في هذا الكتاب وأراد ضربوا قريشا لأنهم من بني كنانة.
ـ[الجعافرة]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 10:18 م]ـ
أمر كعب بن زهير بعد الانصراف عن الطائف
ولما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم من منصرفه عن الطائف كتب بجير بن زهير بن أبي سلمى إلى أخيه كعب بن زهير يخبره أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قتل رجالا بمكة ممن كان يهجوه ويؤذيه وأن من بقي من شعراء قريش، ابن الزبعرى وهبيرة بن أبي وهب، قد هربوا في كل وجه فإن كانت لك في نفسك حاجة فطر إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فإنه لا يقتل أحدا جاءه تائبا، وإن أنت لم تفعل فانج إلى نجائك من الأرض وكان كعب بن زهير قد: r قال
ألا أبلغا عني بجيرا رسالة
فهل لك فيما قلت ويحك هل لكا؟
فبين لنا إن كنت لست بفاعل
على أي شيء غير ذلك دلكا
على خلق لم ألف يوما أباله
عليه وما تلفي عليه أبا لكا
فإن أنت لم تفعل فلست بآسف
ولا قائل إما عثرت لعا لكا
سقاك بها المأمون كأسا روية
فأنهلك المأمون منها وعلكا
قال ابن هشام: ويروى " المأمور ". وقوله " فبين لنا " عن غير ابن إسحاق.
وأنشدني بعض أهل العلم بالشعر وحديثه
من مبلغ عني بجيرا رسالة
فهل لك فيما قلت بالخيف هل لكا
شربت مع المأمون كأسا روية
فأنهلك المأمون منها وعلكا
وخالفت أسباب الهدى واتبعته
على أي شيء ويب غيرك دلكا
على خلق لم تلف أما ولا أبا
عليه ولم تدرك عليه أخا لكا
فإن أنت لم تفعل فلست بآسف
ولا قائل إما عثرت لعا لكا
قال وبعث بها إلى بجير فلما أتت بجيرا كره أن يكتمها رسول الله صلى الله عليه وسلم فأنشده إياها، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لما سمع سقاك بها المأمون صدق وإنه لكذوب أنا المأمون: ولما سمع " على خلق لم تلف أما ولا أبا عليه " قال أجل لم يلف عليه أباه ولا أمه ثم قال بجير لكعب
من مبلغ كعبا فهل لك في التي
تلوم عليها باطلا وهي أحزم
إلى الله (لا العزى ولا اللات) وحده
فتنجو إذا كان النجاء وتسلم
لدى يوم لا ينجو وليس بمفلت
من الناس إلا طاهر القلب مسلم
فدين زهير وهو لا شيء دينه
ودين أبي سلمى علي محرم
(يُتْبَعُ)
(/)
قال ابن إسحاق: وإنما يقول كعب " المأمون "، ويقال " المأمور " في قول ابن هشام: لقول قريش الذي كانت تقوله لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
--------------------------------------------------------------------------------
شعر بجير وكعب ابني زهير
فصل
وذكر قصة بجير بن زهير بن أبي سلمى، واسم أبي سلمى: ربيعة بن رياح أحد بني مزينة.
وفي شعر كعب إلى أخيه بجير
سقاك به المأمون كأسا روية
ويروى: المحمود في غير رواية ابن إسحاق، أراد بالمحمود محمدا - صلى الله عليه وسلم - وكذلك المأمون والأمين كانت قريش تسمي بهما النبي صلى الله عليه وسلم قبل النبوة.
وقوله لأخيه بجير
على خلق لم تلف أما ولا أبا
عليه ولم تدرك عليه أخا لكا
إنما قال ذلك لأن أمهما واحدة وهي كبشة بنت عمار السحيمية فيما ذكر ابن الأعرابي عن ابن الكلبي.
وقوله إما عثرت لعا لكا، كلمة تقال للعاثر دعاء له بالإقالة قال الأعشى:
فالتعس أدنى لها
من أن يقال لعا لها
وأنشد أبو عبيد:
فلا لعا لبني فعلان إذ عثروا
وقول بجير
ودين زهير وهو لا شيء دينه
رواية مستقيمة وقد رواه القالي فقال وهو لا شيء غيره وفسره على التقديم والتأخير أراد ودين زهير غيره وهو لا شيء.
ورواية ابن إسحاق أبعد من الإشكال وأصح، والله أعلم.
وكعب هذا من فحول الشعراء هو وأبوه زهير وكذلك ابنه عقبة بن كعب بن زهير يعرف عقبة بالمضرب وابن عقبة العوام شاعر أيضا، وهو الذي يقول
ألا ليت شعري هل تغير بعدنا
ملاحة عيني أم عمرو وجيدها
وهل بليت أثوابها بعد جدة
ألا حبذ أخلاقها وجديدها
ومما يستحسن ويستجاد من قول كعب
لو كنت أعجب من شيء لأعجبني
سعي الفتى وهو مخبوء له القدر
يسعى الفتى لأمور ليس يدركها
فالنفس واحدة والهم منتشر
والمرء ما عاش ممدود له أمل
لا تنتهي العين حتى ينتهي الأثر
وقوله
إن كنت لا ترهب ذمي
لما تعرف من صفحي عن الجاهل
فاخش سكوتي إذ أنا منصت
فيك لمسموع خنا القائل
فالسامع الذم شريك له
ومطعم المأكول كالآكل
مقالة السوء إلى أهلها
أسرع من منحدر سائل
ومن دعا الناس إلى ذمه
ذموه بالحق وبالباطل
__________________
ـ[الجعافرة]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 10:21 م]ـ
::::; allh := :r بانت سعاد" في مدح الرسول صلوات الله وسلامه عليه /
بانت سعاد فقلبي اليوم متبولُ مُتيَّمٌ إثرها لم يفد مكبولُ
وما سعاد غداةَ البين إذ رحلوا إلا أغن غضيض الطرف مكحول
أرجو وآمل أن تدنو مودتها وما إخال لدينا منك تنويل
**
نُبئت أن رسول الله أوعدني والعفو عند رسول الله مأمول
لا تأخذني بأقوال الوشاة ولم أذنب ولو كثرت فيّ الأقاويل
إن الرسول لنور يُستضاء به مهند من سيوف الله مسلول
**
في عصبةٍ من قريش قال قائلهم ببطن مكة لما أسلموا زولوا
لا يقع الطعن إلا في نحورهم وما لهم عن حياض الموت تهليل
هذه بعض أبيات القصيدة العصماء التي أتى بها كعب بن زهير بن أبي سلمى رسول الله صلى الله عليه وسلم، مسلمًا وتائبًا عَمَّا كان منه من هجاء للمسلمين، وقد عرفت تلك القصيدة في تاريخ الأدب العربي بـ"البردة" لأن الرسول –عليه الصلاة والسلام- عندما سمعها استحسنها وخلع على كعبٍ بردته لتكون وسامًا لكعب على قصيدته التي أصبحت مَعلمًا، نحاول في عجالة استعراض أهميتها وأثرها:
1 - قصيدة "بانت سعاد" تكتسب أهميتها من ملابساتها التاريخية بما يفوق قيمتها الفنية التي لا نشكك فيها بالطبع، ولكنها تندرج في إطار القوالب العامة لقصائد الشعر الجاهلي؛ حيث حملت من أغراضه الغزل والنسيب والوصف والحماسة والمدح والاعتذار والحِكَم والأمثال، ومن ملامحه فخامة الألفاظ وقوة الجرس الموسيقي، وتسودها ملامح الحياة الصحراوية فترى فيها الرياح والرمال والجمال والسيوف. وهنا ملاحظة لطيفة وهي أن مؤرخي الشعر العربي يقولون: إن الشعر العباسي كان شعرًا نباتيًّا لما فيه من وصف الورود والخمائل والرياحين والبساتين، بينما الشعر الجاهلي كان حيوانيًّا؛ لما يكثر فيه من ذكر الخيول والجمال والظباء والكلاب .. إلخ. ويكفي أن تعلم أن هذه القصيدة التي يبلغ عدد أبياتها ستين بيتًا كان نصيب الإبل منها عشرين بيتًا أي الثُلث، فإذا أضفنا ما ذكر فيها من حيوانات أخرى -كالفيل والأسد والظبي وغيرها- لكانت قصيدة "بانت سعاد"
(يُتْبَعُ)
(/)
مصداقًا لهذه المقولة .. كما ننوه بأن هذه القصيدة على وزنٍ من أكثر الأوزان شيوعًا عند شعراء الجاهلية وصدر الإسلام وهو بحر البسيط ووزنه (مستفعلن فاعلن مستفعلن فاعلن) وقد نظم الشهابي هذا الوزن بقوله:"إذا بسطت يدي أدعو على فئةٍ .. لاموا عليك عسى تخلوا أماكنهم .. مستفعلن فاعلن مستفعلن فعلن .. فأصبحوا لا ترى إلا مساكنهم".
2 - قبل أن نتكلم عن تأثير القصيدة، نتكلم عن تأثرها. فإن "بانت سعاد" تمثل نمط القصيدة الجاهلية، كما أنها متأثرة أيضًا بصورة مباشرة بعدد من قصائد الشعراء السابقين والمعاصرين لكعب بن زهير فللأعشى قصيدة يقول مطلعها: بانت سعاد وأمسى حبلها رابا .. وأحدث النأي لي شوقًا وأوصابا. وللنابغة الذبياني قصيدة يقول فيها: بانت سعاد وأمسى حبلها انجذما .. واحتلت الشرع فالأجزاع من إضما. ولطفيل الغنوي لامية يصف فيها محبوبته "شماء" بصفاتٍ تتطابق مع صفات سعاد كعب حيث يقول:
هل حبل شماء قبل البين موصول .. أم ليس للصرم عن شماء معدول
إذ هي أحوى من الربعي حاجبه .. والعين بالإثمد الحاري مكحول
إن تمسِ قد سمعت قيل الوشاة بنا .. وكل ما نطق الواشون تضليل
فما تجود بموعود فتنجزه .. أم لا فيأسٌ وإعراض وتجميلُ
ولا نريد الاسترسال في هذا الميدان الذي تكثر فيه الشواهد؛ لأن التأثير المتبادل بين شعراء العصر الواحد ظاهرة محسوسة تمليها طبائع الأمور؛ حيث تتشابه البيئة وتشترك التجارب وتفرض الأوزان والقوافي صبغتها على الموضوعات.
3 - "بانت سعاد" تتفرد بين فرائد الشعر العربي بما أحدثته من تأثير على مر العصور. وظهر هذا التأثير في حرص عشرات الشعراء، إما على معارضة القصيدة أو الاستفادة من صورها أو ألفاظها حتى تكونت مكتبة شعرية وافرة وثرية بتأثير قصيدة كعب. ومن أشهر قصائد المدائح النبوية التي عارضت "بانت سعاد" لامية الحميدي التي مطلعها:
بانت سُليمى ففكر الصب مشغول. . وقلبه من لظى الهجران مشغول
ولامية عبد الرحمن بن حسن:
لي في الهوى مذهبٌ ما عنه تحويل .. وما لحبي تغيير وتبديل
ولامية النابلسي:
هل في البروق عن الأحباب تعليل .. لا والذي ماله في الحكم تعليلُ
أما أشهر هذه المعارضات فهي لامية البوصيري التي يقول مطلعها:
إلى متى أنت باللذات مشغول وأنت عن كل ما قدمت مسئول
فقد أشار في قصيدته إلى أنه يعارض بها قصيدة كعب، وأنه وإن وازن بها قوله فإنها لا تعادله في حسنه ولا تناظره، إلا كما تناظر المثاقيل ما يوزن بها من الدر، وهذا معنى جميل لم يسبقه إليه أحد إذ يقول:
لم أنتحلها ولم أغصب معانيها .. وغير مدحك مغصوب ومنحول
وما على قول كعبٍ أن توازنه .. فربما وازن الدرَّ المثاقيلُ
وهل تعادله حسنًا ومنطقها .. عن منطق العرب العرباء معدول
ثم يقول بعد هذه الأبيات: إنه لما كان غرضهما واحدًا -وهو مدح الرسول (ص) - فلا بأس من أن يغلبه كعب، فهو إنما يقفو أثره للبركة التي نالته بسببها؛ حيث استحق بها عفو الممدوح وصان بها دمه:
وحيث كنا معًا نرمي إلى غرضٍ .. فحبذا ناضلٌ منا ومنضولُ
إن أقف آثاره إني الغداة بها .. على طريق نجاحٍ منك مدلولُ
لما غفرت له ذنبًا وصنت دمًا .. لولا ذمامك أضحى وهو مطلولُ
رجوت غفران ذنبٍ موجبٍ تلفي .. له من النفس إملاءٌ وتسويل
4 – هناك أيضًا من هذه الألوان التأثير العلمي في ميدان الأدب والثقافة الإسلامية، ويتمثل في المؤلفات التي خصصت على مر العصور لشرح قصيدة "بانت سعاد" والتي بلغت عددًا كبيرًا تناثرت وتفرقت في مكتبات العالم بين المخطوط والمطبوع، ولم يبق منه سوى الذكر. على أية حال؛ فالمتوافر الآن من هذه الشروح حوالي خمسين، اختلفت في منطلقها ومنظورها إلى القصيدة؛ فمنها الشروح اللغوية مثل شرحِ السكري وشرح الخطيب التبريزي وشرح الأنباري وغيرها ... والشروح النحوية كشرح البغدادي وشرح ابن هشام وغيرهما ... والشروح الأدبية وأهمها شرح السيوطي المسمى "كنه المراد في بيان بانت سعاد" وشرح جمال الدين بن هشام، ثم الشروح التي جنحت إلى النهج الصوفي مثل شرح الشيخ القدسي "الإسعاد في تحقيق بانت سعاد" وكذلك شرح محمد القاري وغيرهما ... ولكم أن تتخيلوا حجم ما أضافته هذه الشروح للمكتبة العربية من مسائل وشواهد وآراء.
(يُتْبَعُ)
(/)
5 – من الأثر الشعري للقصيدة نجد، بالإضافة للمعارضة، تشطير أبيات القصيدة وتخميسها، ومن التشطير قول الشاعر:
بانت سعاد فقلبي اليوم متبول .. مدله حائرٌ والعقل معقول
معذبٌ في هواها هائمٌ دنِفٌ .. متيمٌ إثرها لم يفد مكبولُ
ومن التخميس قول الشاعر:
قلبي على حب من أهواه مجبول .. ونقل شوقي لدى العشاق مقبول
يا لائمي خلني فالعقل مخبول … .. بانت سعاد فقلبي اليوم متبول
متيمٌ إثرها لم يفد مكبول
فإذا انتقلنا إلى الطرائف الأدبية والمُلح الشعرية نجد العديد من أرباب الفنون قد وظفوا القصيدة لنظم علومهم؛ فعلى سبيل المثال نظم بعض علماء مصطلح الحديث:
يا من حديث غرامي في محبتهم .. مسلسل وفؤادي منه معلولُ
حبي صحيحٌ ومقطوعٌ به ألمي .. عشقي حديثٌ قديم فيك منقول
ونظم بعض علماء النحو:
إن ميزوني بعطفٍ فهو بغيتهم .. وإن هم خفضوا دمعي فمحمول
هم عرفوني وكان الحال نكرني .. فكيف أصرف وجدي وهو معدولُ
وهناك من استعرض سور القرآن الكريم من خلال لامية معارضةٍ لكعب فكان مما قال:
تجمعوا زمرًا في كل واقعةٍ .. إلى القتال وجيش الكفر مخذولُ
وبالحديد فكم أبدوا مجادلةً .. للكافرين وسيف البغي مفلول
تبارك الله سبحان الإله لقد .. وافاه بالنصر عند الصف جبريلُ
والحقيقة أن التوسع في ذكر الأمثلة يحتاج إلى مجلدات، ولكن لا يفوتني هنا -من باب الدعابة – أن أنقل للمشاهد مثالاً لقصيدة لامية شطر فيها "الخفاجي" "بانت سعاد" وحشد في تشطيره ألفاظًا معجميةً غريبة فكان مما قال:
ولن يبلغها إلا عذافرةٌ صلخدمٌ عسلٌ سجحاء عيهول
قصية شيظمٌ علطوس ساهمةٌ لها على الأين إرقالٌ وتبغيلُ
غلباء وجناء علكوم مذكرةٌ عرفاس عرمس ما في اللحم ترهيل
هرجاب مائرة الضبعين عجلزةٌ في خلقها عن بنات الفحل تفضيل
6 – هناك شبهة مثارة حول العاطفة الدينية والروح الإسلامية لكعب بن زهير ومصدر إثارتها سببان: الأول المقارنة بينه وبين سائر شعراء الرسول -صلى الله عليه وسلم- كحسان بن ثابت وعبد الله بن رواحة رضي الله عنهما وهذه مقارنة غير منصفة لكعب، فهؤلاء من أصحاب السبق والصحبة أسلموا مبكرًا واقتربوا من رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وصاحبوه طويلا وشهدوا مواقع الإسلام الكبرى وعاصروا نزول القرآن وأنشدوا الكثير من الأشعار التي تؤرخ لعصر النبوة، كانت العقيدة روحها، أما كعب فقد تأخر إسلامه إلى ما بعد الفتح، فلم ينل مثل ما نالوه من الشرف والرفعة، ولم يُتح له أن يسهم مثلما أسهموا بشعرهم في الدفاع عن الإسلام وبيان مبادئه.
أما السبب الثاني لهذه الشبهة فهو أن هؤلاء النقاد يحكمون على كعب فقط من خلال لاميته "بانت سعاد" بينما الرجل له أشعار أخرى تؤكد عاطفته الدينية؛ فهو القائل:
فأقسمت بالرحمن لا شيء غيره .. يمين امرئٍ برٍ ولا أتحللُ
لأستشعرن أعلى دريسي مسلمًا .. لوجه الذي يحيي الأنام ويقتل
ويقول:
أعلم أني متى ما يأتني قدري .. فليس يحبسه شحٌ ولا شفقُ
وقوله:
لعمرك - لولا رحمة الله- إنني .. لأمطو بجدٍ ما يريد ليرفعا
كما أن البردة نفسها لا تخلو من تعبيراتٍ ومضامين إسلامية في مواطن عدة على رأسها تكرار وصفه ومناداته للنبي -صلى الله عليه وسلم- وكان مقام الاعتذار والاسترحام يقتضي -ما لم يكن مؤمنًا صادقًا- أن يقول يا سيد العرب أو يا سيد قريش .. ثم انظر إلى حديثه عن القدر في قوله:
كل ابن أنثى وإن طالت سلامته .. يومًا على آلة حدباء محمول
وقوله:
"فكل ما قدر الرحمن مفعول"
وحديثه عن جهاد الصحابة في عدة مواطن منها:
إن الرسول لسيف يُستضاء به .. مُهند من سيوف الله مسلول
وتعرجه على ذكر الهجرة النبوية المباركة بقوله:
في عصبةٍ من قريشٍ قال قائلهم .. ببطن مكة لما أسلموا زولوا
هذه فقط بعض الأدلة على بطلان الشبهة التي تقدح في حسن إسلام كعب بن زهيرٍ رضي الله عنه_.
__________________
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 11:50 ص]ـ
حول الموضوع ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=11883)
ـ[الجعافرة]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 06:45 م]ـ
شكرا أبو طارق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اطلعت علي الرابط
الموضوع شيق وجميل
وشعر كعب بن زهير يحمل روحانية خاصة.
لك مني كل التحية والود والتقدير.(/)
بكائية ومرثية الزهراء وأبو سفيان وحسان بن ثابت عند وفاة الرسول صلوات الله وسلامه عليه
ـ[الجعافرة]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 10:25 م]ـ
:::
بكائية حسان بن ثابت رضي عند وفاة الرسول صلوات الله وسلامه عليه.
--------------------------------------------------------------------------------
افتتان المسلمين بعد موت الرسول
قال ابن إسحاق: ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم عظمت به مصيبة المسلمين فكانت عائشة فيما بلغني، تقول لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ارتدت العرب، واشرأبت اليهودية والنصرانية، ونجم النفاق وصار المسلمون كالغنم المطيرة في الليلة الشاتية لفقد نبيهم صلى الله عليه وسلم حتى جمعهم الله على أبي بكر.
قال ابن هشام: حدثني أبو عبيدة وغيره من أهل العلم أن أكثر أهل مكة لما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم هموا بالرجوع عن الإسلام وأرادوا ذلك حتى خافهم عتاب بن أسيد، فتوارى، فقام سهيل بن عمرو، فحمد الله وأثنى عليه ثم ذكر وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال إن ذلك لم يزد الإسلام إلا قوة، فمن رابنا ضربنا عنقه فتراجع الناس وكفوا عما هموا به وظهر عتاب بن أسيد.
فهذا المقام الذي أراد رسول الله صلى الله عليه وسلم في قوله لعمر بن الخطاب إنه عسى أن يقوم مقاما لا تذمه
--------------------------------------------------------------------------------
موته عليه السلام كان خطبا كالحا
فصل
وكان موته عليه السلام خطبا كالحا، ورزءا لأهل الإسلام فادحا، كادت تهد له الجبال وترجف الأرض وتكسف النيرات لانقطاع خبر السماء وفقد من لا عوض منه مع ما آذن به موته - عليه السلام - من الفتن السحم والحوادث الوهم والكرب المدلهمة والهزاهز المضلعة فلولا ما أنزل الله تبارك وتعالى من السكينة على المؤمنين وأسرج في قلوبهم من نور اليقين وشرح له صدورهم من فهم كتابه المبين لانقصمت الظهور وضاقت عن الكرب الصدور ولعاقهم الجزع عن تدبير الأمور فقد كان الشيطان أطلع إليهم رأسه ومد إلى إغوائهم مطامعه فأوقد نار الشنآن ونصب راية الخلاف ولكن أبى الله تبارك وتعالى إلا أن يتم نوره ويعلي كلمته وينجز موعوده فأطفأ نار الردة وحسم قادة الخلاف والفتنة على يد الصديق رضي الله عنه ولذلك قال أبو هريرة: لولا أبو بكر لهلكت أمة محمد عليه السلام بعد نبيها ولقد كان من قدم المدينة يومئذ من الناس إذا أشرفوا عليها سمعوا لأهلها ضجيجا، وللبكاء في جميع أرجائها عجيجا، حتى صحلت الحلوق ونزفت الدموع وحق لهم ذلك ولمن بعدهم كما روي عن أبي ذؤيب الهذلي واسمه خويلد بن خالد وقيل ابن محرث قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عليل فاستشعرت حزنا وبت بأطول ليلة لا ينجاب ديجورها، ولا يطلع نورها، فظللت أقاسي طولها، حتى إذا كان قرب السحر أغفيت، فهتف بي هاتف وهو يقول
خطب أجل أناخ بالإسلام
بين النخيل ومعقد الآطام
قبض النبي محمد فعيوننا
تذري الدموع عليه بالتسجام
قال أبو ذؤيب: فوثبت من نومي فزعا، فنظرت إلى السماء فلم أر إلا سعد الذابح فتفاءلت به ذبحا يقع في العرب، وعلمت أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قد قبض وهو ميت من علته فركبت ناقتي وسرت، فلما أصبحت طلبت شيئا أزجر به فعن لي شيهم يعني: القنفذ قد قبض على صل يعني: الحية فهي تلتوي عليه والشيهم يقضمها حتى أكلها، فزجرت ذلك وقلت: شيهم شيء مهم، والتواء الصل التواء الناس عن الحق على القائم بعد النبي صلى الله عليه وسلم ثم أكل الشيهم إياها غلبة القائم بعده على الأمر. فحثثت ناقتي، حتى إذا كنت بالغابة زجرت الطائر فأخبرني بوفاته ونعب غراب سانح فنطق مثل ذلك فتعوذت بالله من شر ما عن لي في طريقي، وقدمت المدينة ولها ضجيج بالبكاء كضجيج الحجيج إذا أهلوا بالإحرام فقلت: مه؟ فقالوا: قبض رسول الله صلى الله عليه وسلم فجئت المسجد فوجدته خاليا، فأتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم فأصبت بابه مرتجا، وقيل هو مسجى فدخلا به أهله فقلت: أين الناس؟ فقيل في سقيفة بني ساعدة، صاروا إلى الأنصار، فجئت إلى السقيفة فأصبت أبا بكر وعمر وأبا عبيدة بن الجراح وسالما وجماعة من قريش، ورأيت الأنصار فيهم سعد بن عبادة، وفيهم شعراؤهم حسان بن ثابت وكعب بن مالك وملأ منهم
(يُتْبَعُ)
(/)
فآويت إلى قريش، وتكلمت الأنصار، فأطالوا الخطاب وأكثروا الصواب وتكلم أبو بكر رضي الله عنه فلله دره من رجل لا يطيل الكلام ويعلم مواضع فصل الخطاب والله لقد تكلم بكلام لا يسمعه سامع إلا انقاد له ومال إليه ثم تكلم عمر رضي الله عنه بعده دون كلامه ومد يده فبايعه وبايعوه ورجع أبو بكر ورجعت معه.
قال أبو ذؤيب: فشهدت الصلاة على محمد صلى الله عليه وسلم وشهدت دفنه ثم أنشد أبو ذؤيب يبكي النبي صلى الله عليه وسلم
لما رأيت الناس في عسلانهم
من بين ملحود له ومضرح
متبادرين لشرجع بأكفهم
نص الرقاب لفقد أبيض أروح
فهناك صرت إلى الهموم ومن يبت
جار الهموم يبيت غير مروح
كسفت لمصرعه النجوم وبدرها
وتزعزعت آطام بطن الأبطح
وتزعزعت أجبال يثرب كلها
ونخيلها لحلول خطب مفدح
ولقد زجرت الطير قبل وفاته
بمصابه وزجرت سعد الأذبح
وقال أبو سفيان بن الحارث بن عبد المطلب يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم
أرقت فبات ليلي لا يزول
دليل أخي المصيبة فيه طول
وأسعدني البكاء وذاك فيما
أصيب المسلمون به قليل
لقد عظمت مصيبتنا وجلت
عشية قيل قد قبض الرسول
وأضحت أرضنا مما عراها
تكاد بنا جوانبها تميل
فقدنا الوحي والتنزيل فينا
يروح به ويغدو جبرئيل
وذاك أحق ما سألت عليه
نفوس الناس أو كربت تسيل
نبي كان يجلو الشك عنا
بما يوحى إليه وما يقول
ويهدينا فلا نخشى ضلالا
علينا والرسول لنا دليل
أفاطم إن جزعت فذاك عذر
وإن لم تجزعي، ذاك السبيل
فقبر أبيك سيد كل قبر
وفيه سيد الناس الرسول
ولما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم ودفن ورجع المهاجرون والأنصار إلى رحالهم ورجعت فاطمة إلى بيتها اجتمع إليها نساؤها، فقالت
اغبر آفاق السماء وكورت
شمس النهار وأظلم العصران
فالأرض من بعد النبي كئيبة
أسفا عليه كثيرة الرجفان
فليبكه شرق البلاد وغربها
ولتبكه مضر وكل يمان
وليبكه الطود المعظم جوه
والبيت ذو الأستار والأركان
يا خاتم الرسل المبارك ضوءه
صلى عليك منزل القرآن
[نفسي فداؤك ما لرأسك ماثلا
ما وسدوك وسادة الوسنان]
الاختلاف في كفنه
فصل
وأما الاختلاف في كفنه عليه السلام كم ثوبا كان وفي الذين أدخلوه قبره ونزلوا فيه فكثير وأصح ما روي في كفنه أنه كفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية وكانت تلك الأثواب من كرسف وكذلك قميصه عليه السلام كان من قطن، ووقع في السيرة من غير رواية البكائي أنها كانت إزارا ورداء ولفافة وهو موجود في كتب الحديث وفي الشروحات وكانت اللبن التي نضدت عليه في قبره تسع لبنات.
وذكر ابن إسحاق فيمن ألحده شقران مولاه واسمه صالح وشهد بدرا، وهو عبد قبل أن يعتق فلم يسهم له انقرض عقبه فلا عقب له.
ـ[الجعافرة]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 10:27 م]ـ
شعر حسان بن ثابت في مرثيته الرسول
وقال حسان بن ثابت يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم فيما حدثنا ابن هشام، عن أبي زيد الأنصاري
بطيبة رسم للرسول ومعهد
منير وقد تعفو الرسوم وتهمد
ولا تمتحي الآيات من دار حرمة
بها منبر الهادي الذي كان يصعد
وواضح آثار وباقي معالم
وربع له فيه مصلى ومسجد
بها حجرات كان ينزل وسطها
من الله نور يستضاء ويوقد
معارف لم تطمس على العهد آيها
أتاها البلى فالآي منها تجدد
عرفت بها رسم الرسول وعهده
وقبرا بها واراه في الترب ملحد
ظللت بها أبكي الرسول فأسعدت
عيون ومثلاها من الجفن تسعد
يذكرن آلاء الرسول وما أرى
لها محصيا نفسي فنفسي تبلد
مفجعة قد شفها فقد أحمد
فظلت لآلاء الرسول تعدد
وما بلغت من كل أمر عشيره
ولكن لنفسي بعد ما قد توجد
أطالت وقوفا تذرف العين جهدها
على طلل الذي فيه أحمد
فبوركت يا قبر الرسول وبوركت
بلاد ثوى فيها الرشيد المسدد
وبورك لحد منك ضمن طيبا
عليه بناء من صفيح منضد
تهيل عليه الترب أيد وأعين
عليه وقد غارت بذلك أسعد
لقد غيبوا حلما وعلما ورحمة
عشية علوه الثرى لا يوسد
وراحوا بحزن ليس فيهم نبيهم
وقد وهنت منهم ظهور وأعضد
يبكون من تبكي السماوات يومه
ومن قد بكته الأرض فالناس أكمد
وهل عدلت يوما رزية هالك
رزية يوم مات فيه محمد
تقطع فيه منزل الوحي عنهم
وقد كان ذا نور يغور وينجد
يدل على الرحمن من يقتدي به
وينقذ من هول الخزايا ويرشد
إمام لهم يهديهم الحق جاهدا
معلم صدق إن يطيعوه يسعدوا
(يُتْبَعُ)
(/)
عفو عن الزلات يقبل عذرهم
وإن يحسنوا فالله بالخير أجود
وإن ناب أمر لم يقوموا بحمله
فمن عنده تيسير ما يتشدد
فبينا هم في نعمة الله بينهم
دليل به نهج الطريقة يقصد
عزيز عليه أن يجوروا عن الهدى
حريص على أن يستقيموا ويهتدوا
عطوف عليهم لا يثنى جناحه
إلى كنف يحنو عليهم ويمهد
فبينا هم في ذلك النور إذ غدا
إلى نورهم سهم من الموت مقصد
فأصبح محمودا إلى الله راجعا
يبكيه حق المرسلات ويحمد
وأمست بلاد الحرم وحشا بقاعها
لغيبة ما كانت من الوحي تعهد
قفارا سوى معمورة اللحد ضافها
فقيد يبكيه بلاط وغرقد
ومسجده فالموحشات لفقده
خلاء له فيه مقام ومقعد
وبالجمرة الكبرى له ثم أوحشت
ديار وعرصات وربع ومولد
فبكى رسول الله يا عين عبرة
ولا أعرفنك الدهر دمعك يجمد
وما لك لا تبكين ذا النعمة التي
على الناس منها سابغ يتغمد
فجودي عليه بالدموع وأعولي
لفقد الذي لا مثله الدهر يوجد
وما فقد الماضون مثل محمد
ولا مثله حتى القيامة يفقد
أعف وأوفى ذمة
بعد ذمة وأقرب منه نائلا لا ينكد
وأبذل منه للطريف وتالد
إذا ضن معطاء بما كان يتلد
وأكرم صيتا في البيوت إذا انتمى
وأكرم جدا أبطحيا يسود
وأمنع ذروات وأثبت في العلا
دعائم عز شاهقات تشيد
وأثبت فرعا في الفروع ومنبتا
وعودا غذاه المزن فالعود أغيد
رباه وليدا فاستتم تمامه
على أكرم الخيرات رب ممجد
تناهت وصاة المسلمين بكفه
فلا العلم محبوس ولا الرأي يفند
أقول ولا يلقى لقولي عائب
من الناس إلا عازب العقل مبعد
وليس هواي نازعا عن ثنائه
لعلي به في جنة الخلد أخلد
مع المصطفى أرجو بذاك جواره
وفي نيل ذاك اليوم أسعى وأجهد
--------------------------------------------------------------------------------
وذكر ابن إسحاق مراثي حسان في النبي صلى الله عليه وسلم وليس فيها ما يشكل فنشرحه وقد رثاه كثير من الشعراء وغيرهم وأكثرهم أفحمهم المصاب عن القول وأعجزتهم الصفة عن التأبين ولن يبلغ بالإطناب في مدح ولا رثاء في كنه محاسنه عليه السلام ولا قدر مصيبة فقده على أهل الإسلام فصلى الله عليه وعلى آله صلاة تتصل مدى الليالي والأيام وأحله أعلى مراتب الرحمة والرضوان والإكرام وجزاه عنا أفضل ما جزى به نبيا عن أمته ولا خالف بنا عن ملته، إنه ولي الطول والفضل والإنعام وهو حسبنا ونعم الوكيل والحمد لله رب العالمين.
ـ[الجعافرة]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 10:29 م]ـ
وقال حسان بن ثابت أيضا، يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم
ما بال عينك لا تنام كأنما
كحلت مآقيها بكحل الأرمد
جزعا على المهدي أصبح ثاويا
يا خير من وطئ الحصى لا تبعد
وجهي يقيك الترب لهفي ليتني
غيبت قبلك في بقيع الغرقد
بأبي وأمي من شهدت وفاته
في يوم الاثنين النبي المهتدي
فظللت بعد وفاته متبلدا
متلددا يا ليتني لم أولد
أأقيم بعدك بالمدينة بينهم
يا ليتني صبحت سم الأسود
أو حل أمر الله فينا عاجلا
في روحة من يومنا أو من غد
فتقوم ساعتنا فنلقى طيبا
محضا ضرائبه كريم المحتد
يا بكر آمنة المبارك بكرها
ولدته محصنة بسعد الأسعد
نورا أضاء على البرية كلها
من يهد للنور المبارك يهتدي
يا رب فاجمعنا معا ونبينا
في جنة تثنني عيون الحسد
في جنة الفردوس فاكتبها لنا
يا ذا الجلال وذا العلا والسودد
والله أسمع ما بقيت بهالك
إلا بكيت على النبي محمد
يا ويح أنصار النبي ورهطه
بعد المغيب في سواء الملحد
ضاقت بالأنصار البلاد فأصبحوا
سودا وجوههم كلون الإثمد
ولقد ولدناه وفينا قبره
وفضول نعمته بنا لم نجحد
والله أكرمنا به وهدى به
أنصاره في كل ساعة مشهد
صلى الآله ومن يحف بعرشه
والطيبون على المبارك أحمد
قال ابن إسحاق: وقال حسان بن ثابت يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم
نب المساكين أن الخير فارقهم
مع النبي تولى عنهم سحرا
من ذا الذي عنده رحلي وراحلتي
ورزق أهلي إذا لم يؤنسوا المطرا
أم من نعاتب لا نخشى جنادعه
إذا اللسان عتا في القول أو عثرا
كان الضياء وكان النور نتبعه
بعد الإله وكان السمع والبصرا
فليتنا يوم واروه بملحده
وغيبوه وألقوا فوقه المدرا
لم يترك الله منا بعده أحدا
ولم يعش بعده أنثى ولا ذكرا
ذلت رقاب بني النجار كلهم
وكان أمرا من أمر الله قد قدرا
واقتسم الفيء دون الناس كلهم
وبددوه جهارا بينهم هدرا
ـ[الجعافرة]ــــــــ[29 - 08 - 2006, 10:31 م]ـ
وقال حسان بن ثابت يبكي رسول الله صلى الله عليه وسلم أيضا:
آليت ما في جميع الناس مجتهدا
مني ألية بر غير إفناد
تالله ما حملت أنثى ولا وضعت
مثل الرسول نبي الأمة الهادي
ولا برا الله خلقا من بريته
أوفى بذمة جار أو بميعاد
من الذي كان فينا يستضاء به
مبارك الأمر ذا عدل وإرشاد
أمسى نساؤك عطلن البيوت فما
يضربن فوق قفا ستر بأوتاد
مثل الرواهب يلبسن المباذل قد
أيقن بالبؤس بعد النعمة البادي
يا أفضل الناس إني كنت في نهر
أصبحت منه كمثل المفرد الصادي
قال ابن هشام: عجز البيت الأول من غير ابن إسحاق.
--------------------------------------------------------------------------------
" الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات ". تم بحمد الله تعالى وتوفيقه وحوله وقوته تحقيق " الروض الأنف " شرح سيرة سيد ولد آدم وخاتم المرسلين - محمد صلى الله عليه وآله وسلم تسليما كثيرا. اللهم اغفر لي تقصيري وخطئي وجهلي وكل ذلك عندي، اللهم احشرني والمسلمين تحت لواء صاحب هذه السيرة العطرة الزكية - محمد صلى الله عليه وسلم - اللهم اجعله شفيعي في الآخرة يا أرحم الراحمين. آمين. سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك. " سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين ".
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمدي]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 02:12 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا أخي الكريم على هذا النقل الطيب.
"كما روي عن أبي ذؤيب الهذلي واسمه خويلد بن خالد وقيل ابن محرث قال بلغنا أن رسول الله صلى الله عليه وسلم عليل فاستشعرت حزنا و .... "
هذا الحديث فيه صيغة تمريض "روي" و هو منكر المتن بما فيه من تطيّر و تنجيم.
ـ[الجعافرة]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 09:47 م]ـ
شكرا أخي الأحمدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رحم الله ورضي عن الزهراء وأبي سفيان وحسان بن ثابت وجميع الصحابة الكرام.
لك مني كل التحية والتقدير.(/)
استفسار عاجل!!!!!
ـ[منسيون]ــــــــ[30 - 08 - 2006, 11:02 م]ـ
السلام عليكم أخواني الكرام
أريد أن استفسر عن عنوان قصيدة للشاعر محمود درويش، فعند اطّلاعي لكتاب اللغة العربية للصف التاسع وجدت عنوان وتعجبت منه ألا وهو (ورد أقّل) هل هذا العنوان صحيح؟ مع العلم أني عدت الى نفس الديوان وإلى مجموعة الأعمال الكاملة للشاعر محمود درويش ولم ألحظ التشكيل في العنوان، فهل العنوان هذا صحيح أم به خطأ يكاد يكون مطبعي؟
نرجو ممن اطّلع على الديوان الإجابة خشية الوقوع في الخطأ
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 10:20 ص]ـ
لم أطلع ولكن تجربة للإجابة هل وصل الجواب:
http://www.google.co.il/search?hl=iw&q=%D9%85%D8%AD%D9%85%D9%88%D8%AF+%D8%AF%D8%B1%D9%88%D9%8A%D8%B4+%D9%88%D8%B1%D8%AF+%D8%A3%D9%82%D9%8 4%D9%91&meta=lr%3Dlang_fi
ـ[منسيون]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 01:43 ص]ـ
وصلت الإجابة أخي نائل وجزيت خير الجزاء(/)
تقرير موجز يكشف حقيقة الروائي (نجيب محفوظ) " منقول "
ـ[أم هشام]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 01:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
- ولد نجيب محفوظ سنة 1911م في القاهرة، وبدأ رحلته مترجماً وكاتباً سنة 1932م قبل أن يتخرج سنة 1934م في جامعة القاهرة - قسم الفلسفة -. عمل موظفاً في إدارة الجامعة، وفي وزارة الثقافة حتى تقاعده عام 1971م. نال جائزة نوبل عن روايته السيئة "أولاد حارتنا" عام 1988م.
- له 52 عملاً روائياً من أشهرها: همس الجنون (1938م) عبث الأقدار (1939م) رادوبيس (1943م) القاهرة الجديدة (1945م) خان الخليلي (1945م) زقاق المدق (1947م) بداية و نهاية (1950م) الثلاثية: - بين القصرين (1956م) قصر الشوق (1957م) السكرية (1957م) - أولاد حارتنا (1959م) اللص والكلاب (1961م) السمان و الخريف (1962م) الطريق (1964م) الشحاذ (1965م) ثرثرة على النيل (1966م) ميرامار (1967م) المرايا (1972م).
1 - أدب نجيب محفوظ وإشكالية الصراع بين الإسلام والتغريب، للدكتور سيد أحمد فرج، مجلد في 325 عن دار الوفاء بمصر.
2 - الصحافة والأقلام المسمومة، للكاتب أنور الجندي - رحمه الله -، ص 189 - 196.
3 - كتاب العصر تحت ضوء الإسلام، له أيضًا، ص 199 - 210.
4 - أعلام وأقزام، للدكتور سيد العفاني، (1/ 311 - 363).
5 - جوانيات الرموز المستعارة لكبار أولاد حارتنا، للدكتور عبدالعظيم المطعني، مجلد في 236 صفحة، وقد وجه في آخره نصيحة لمحفوظ لعله يتبرأ من روايته .. ولكن!
6 - دراسة المضمون الروائي في أولاد حارتنا، للأستاذ عبدالله بن محمد المهنا، مجلد في 222صفحة، عن دار عالم الكتب بالرياض.
7 - الطريق إلى نوبل عبر حارة نجيب محفوظ، للدكتور محمد يحيى والأستاذ معتز شكري، كتيب.
8 - كلمتنا في الرد على أولاد حارتنا، للشيخ عبدالحميد كشك - رحمه الله -.
9 - تحت المجهر، للشيخ عبدالعزيز السدحان.
10 - تركي الحمد في الميزان. على (هذا الرابط) وفيه مقارنة بين ثلاثية نجيب محفوظ وثلاثية الحمد.
11 - مقال: نجيب محفوظ .. خلفية فكرية لفنه الروائى، للأستاذ مصطفى سيد، مجلة البيان (العدد 109 و110).
إعداد: سليمان خراشي
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 04:23 ص]ـ
أختي الكريمة أم هشام، هلّا ذكرتي مقطفات من رواية أولاد حارتنا التي أثارت صجة؟؟ وهل صحيح ما سمعناه فيها؟
أكن لك ممنونا.
بارك الله فيك
ـ[محمد ماهر]ــــــــ[01 - 09 - 2006, 10:24 ص]ـ
أختي الكريمة أم هشام، هلّا ذكرتي مقطفات من رواية أولاد حارتنا التي أثارت صجة؟؟ وهل صحيح ما سمعناه فيها؟
أكن لك ممنونا.
بارك الله فيك
أخي الكريم انظر هنا
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=983&forum=43&post_id=3637#forumpost3637
ـ[أبوفيصل الأزهري]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 03:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
من الصاحب الحق للبيت؟؟
ـ[المجد]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 11:21 ص]ـ
يقول الشاعر:
لا تحسبن المجد تمرا أنت آكله * * * لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
فمن يكون ذاك الشاعر المتنبي أم حوط بن رئاب الأسدي؟؟!!
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[02 - 09 - 2006, 10:58 م]ـ
هذا البيت ليس للمتنبي , وبيت المتنبي هو:
لا تحسبن المجد زقاً و قينة ......... فما المجد إلا السيف و الفتكة البكر
زقاً: إناء الخمر.
قينة: هي الجارية المغنية.
الفتكة البكر: هي الضربة الأولى.
ـ[المجد]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 10:15 ص]ـ
أخي متعصب للمتنبي جزاك الله ألف ألف خير
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 03:08 ص]ـ
أنا تحت خدمتك أيها المجد(/)
مختارات أدبية
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 05:52 م]ـ
بسم الله المعين، والحمد لمن بيده قلوب الناس أجمعين، والصلاة على المبعوث رحمة للعالمين، وبعد:
فهذه مجموعة من المختارات الأدبية، جمعتها مما قرأت من الكتب المختلفة، أضعها بين أيديكم على شكل حلقات، وأتمنى أن تحوز القبول، والله الموفق ومن وراء القصد.
المختارات (1)
· علي الطنطاوي:
(إن عمادي هذا القلم، وإنه لغصن من أغصان الجنة لمن يستحقها،وإنه لحطبة مشتعلة من حطب جهنم لمن كان من أهل جهنم).
· البستي:
إذا أحسستَ في لفظي فتورًا = وعلمي والبلاغةِ والبيانِ
فلا ترتبْ بفهمي إن رقصي = على مقدار إيقاع الزمانِ
· الشيخ صالح الفرفور:
لا تيأسوا وثقوا بالله واعتصموا = فاليأس للقلب وأآدٌ وقتالُ
والجد يبعث بالرُّمات من عدم = إنّ الحياة لآلام وآمالُ
· شيخ المعرّة:
هل صح قولٌ من الحاكي فنقبلَه = أم كلّ ذاك أباطيلٌ وأسمارُ؟
أما العقول فآلتْ أنّه كذبٌ = والعقل غرسٌ له بالصّدق إثمارُ
· الفراتي:
جريتُ على طبعي بتيار فكرتي = ولم أنجرفْ يوماً كغيري بتيارِ
ولم أستعرْ للشدو مزمار شاعر = وحسبي فخراً أن شدوتُ بمزمارِ
· المتنبي:
لو كنت بحراً لم يكنْ لك ساحلٌ = أو كنت عيثاً ضاق عنك اللوحُ
وخشيت منك على البلاد وأهلها = ما كان أنذر قومَ نوحٍ،نوحُ
· وله:
إني لأعلم واللبيب خبيرُ = إنّ الحياة وإن حرصتُ غرورُ
ورأيت كل ما يعلل نفسَه = بتعلة وإلى الفناء يصيرُ
أمجاور الديماس رهن قرارة = فيها الضياء بوجهه والنور
ما كنت آمل قبل دفنك أن أرى = رضوى على أيدي الرجال تسير
خرجوا به ولكل باك خلفه = صعقات موسى يوم دكّ الطور
· وله أيضا:
ما باله لاحظنه فتضرّجت = وجناته وفؤادي المجروحُ
ورمى وما رمنا يداه فصابني = سهمٌ يعذب والسهام تريح
وجلا الوداع من الحبيب محاسنا = حسن العزاء وقد جلين قبيح
فيد مسلمة وطرف شاخص = وحشا يذوب ومدمع مسفوح
• قال بعض الأنبياء لإبليس:
(من أحب الناس إليك؟ قال: عابد بخيل. قال: فمن أبغض الناس إليك؟ قال: فاسق سخي. قال: كيف ذلك؟ قال لأني لأرجو ألا يقبل الله عبادته لبخله، ولا آمن أن يطلع الله على العبد الفاسق فيرى بعض سخائه فيعجبه ويرحمه).
وللحديث بقية بعون الله ...
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 10:21 م]ـ
تُجمع في هذه الصفحة كافة مشاركات الأخوة والأخوات الأعضاء الخارجة عن موضوع المختارات
أبو طارق
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جميل ما نقلت سلمت يمينك
• قال بعض الأنبياء لإبليس:
(من أحب الناس إليك؟ قال: عابد بخيل. قال: فمن أبغض الناس إليك؟ قال: فاسق سخي. قال: كيف ذلك؟ قال لأني لأرجو ألا يقبل الله عبادته لبخله، ولا آمن أن يطلع الله على العبد الفاسق فيرى بعض سخائه فيعجبه ويرحمه).
• قال صلى الله عليه وسلم:
(من حرم مداراة الناس فقد حرم التوفيق).
حبذا لو ذكرنا مصادر النقل للاطمئنان
وفقك الله ورعاك
رائد عبد اللطيف
وعليكم السلام أخي أبو طارق
هذا بعض ما اخترته من حصيلة قراءتي في كتب الأدب و لا أعلم بدقة أين قرأت هذا وأضن أنه من المقتطف من أزاهر الطرف لابن سعيد الأندلسي والله أعلم أو أنه من عيون الأخبار على حسب الترتيب الزمني لقراءتي ولكنني لست متأكدا
أما بالنسبة للحديث فقد مرّ معي في كتب الأدب ولا أدري إسناده سأعود إلى كتب الحديث إن شاء الله وأتأكد من ذلك
وشكرا
عضو
بورك فيك أخي
شهرزان
أخي الكريم جزاكم الله خيرا
أختكم شهرزان
ومجمل القول فيه أنه بشر --- لكنه بشر ما مثله بشر
بتوراة موسى نعته وصفاته --- وإنجيل عيسى بالمدائح يطنب
بأقدامه في حضرة القدس قد رقى --- رسول له فوق المناصب منصب
أعد مدحه إن القلوب تحبه --- بأمداحه كتب من الله تقرأ
أعد له الحوض الذي من يؤمه --- ويشرب منه شربة ً ليس يظمأ
هو الأمل الذي لا بد منه --- هو النور المعظم يحتوينا
ويوم الجمع ميقات التلاقي --- لواء الحمد موردنا يقينا
ويومئذ تقول الرسل جهراً --- رضينا يا أبا الزهراء رضينا
أختكم شهرزان
عضو
رائع
اذا دل ذلك فإنما يدل على حسن اختياركم
عضو
أعلل نفسي بالامال ارقبها
ما اضيق العيش لولا فسحة الامل
عضو
راائع أخي رائدعبد اللطيف
سددك الله ووفقك ..
عضو
(يُتْبَعُ)
(/)
*قال عمر بن الخطاب -رضي الله عنه-: (ما عاقبت من عصى الله فيك، بمثل أن تطيع الله فيه، ولا تظنّنّ بكلمة بدرت من مؤمن شرًا وأنت تجد لها في الخير محملا) ..
*علم العليم وعقل العاقل اختلفا ... أيُّ الذي منهما قد أحرز الشرفا
فالعلم قال أنا أحرزت غايته ... والعقل قال أنا الرحمن بي عرفا
فأفصح العلم إفصاحًا وقال له ... بأيّنا الله في فرقانه اتصفا
فبان للعقل أن العلم سيده ... فقبل العقل رأس العلم وانصرفا
بورك لك اخي الكريم
عضو
وقال حكيم لابنه: يا بني، إني مُوصيك بوصيّة، فإن لم تحفظ وصيتي عنّي لم تَحْفَظها عنِ غيري: اتّق الله ما استطعتَ، وإن قَدَرْت أن تكون اليومَ خيراً منك أمس وغداً خيراَ منك اليومَ فافعل، وإياك والطمعَ فإنه فَقْرٌ حاضِر، وعليك باليأسِ فإنك لن تيأسِ من شيء قطُّ إلا أغناك اللهّ عنه، وإياك وما يُعْتَذر منه فإنك لن تَعْتذر من خير أبداَ، وإذا عَثر عاثر فاحمد اللهّ أن لا تكون هو. يا بني، خذِ الخيرَ من أهله، ودع الشرً لأهله، وإذا قُمتَ إلى صَلاتك فَصلِّ صلاة مُوَدع، وأنت ترَى أن لا تُصَلِّي بعدها "أ بداَ".
وقال عليًّ بن الحُسن عليهما السلام لابنه: يا بني، إن الله لم يَرْضَك لي فأَوْصاك بي، ورَضيَنى لك فَحَذّرَني منك، واعلم أَنّ خيرَ الآباء للأبناء مَن لم تَدْعًه المودة إلى التفريط فيه، وخيرَ الأبناء للآباء منِ لم يَدْعُه التقصيرُ إلى العُقوق له. وقال حكيم لابنه: يا بني، إن أشدَّ الناس حسرةً يومَ القيامة رجلٌ كَسَب مالاً من غير حِلّه فأدخله النارَ، وأوْرَثه مَنْ عَمِل فيه بطاعة الله فأدخله الجنة.
عَمْرو بن عُتْبَة قال: لما بلغتُ خمسَ عشرةَ سنة قال لي أبي: يا بني، قد تَقَطعَتْ عنك شرائع الصِّبَا فالزَم الحياء تكن منِ أهله، ولا تُزَايِلْه فَتَبِين منه، ولا يَغُرَّنك من اغترَّ بالله فيك فمَدحك بما تعلم خلافه من نفسك، فإنه من قال فيك من الخير ما لم يعْلَم إذا رَضي، قال فيك من الشرّ مثلَه إذا سَخِط. فاستأنس بالوُحْدَة من جُلساء السَّوء ِتَسْلَم من غِبّ عواقبهم
عضو
رائع يا رائد
و بانتظار مختارات (10).
عضو
وفقك الباري وفتح على قلبك فتوح العارفين.
عضو
قال ابو الفضل الميكالي:
قد راعني بدرُ الدجى بصدوده =ووكلَّ أجفاني برعي كواكِبه
فيا جزعي مهلاً عساهُ يعود لي=ويا كبدي صبراً على ما كواكِ به
من اقوال الادباء والكتاب
و ها أنا ذا أستطيع الذهاب إلى آخر العمر في اثنين: وحدي، و وحدي ..
و لا أستطيع التّواطؤ إلاّ مع الكلمات التي لم أَقُلها، لأفدي مكوثي على حافة الأرض،
بين حصار الفضاء و بين جحيم التّرَدّي ...
سأحيا كما تشتهي لُغتي أن أكون ... سأحيا بقوة هذا التحدّي ....
**********************
محمود درويش*
أبت مقلتي كتمان ما بي وبيّنت * * * مكان الذي أخفي وفاض المدامع
" جميل بثينة "
تمنيت أن تلقى لبيناك والمنى
.تعاصيك أحيانا ً وحينا ً تطاوع
ومامن حبيب ِ وامق ٍ لحبيبه
.. ولاذي هوى إلا له الدهر فاجع
قيس بن ذريح / مجنون لبنى
دموع التوبة
الواجب على العاقل أن يحذر مغبة المعاصي،،، فإن نارها تحت الرماد
وربما تأخرت العقوبة ثم .... فجأت، وربما جاءت مستعجلة،
فليبادر بإطفاء ما أوقد من نيران الذنوب، ولا ماء يطفئ تلك النار إلا ما كان من ماء العين
لعل خصم الجزاء يرضى قبل أن يبت الحاكم في حكمه.
ابن الجوزي
لم يَعُد ثمّةَ أطلال لكي نبكي عليها.
كيف تبكي أمَّةٌ
أخَذوا منها المدامع
" نزار قباني "
جس الطبيب خافقي وقال لي: هل هنا الألم؟
قلت له: نعم ..
فشق بالمشرط جيب معطفي وأخرج القلم!
هز الطبيب رأسه .. ومال وابتسم
وقال لي: ليس سوى قلم ..
فقلت: لا يا سيدي .. هذا يد .. وفم .. رصاصة .. ودم
وتهمة سافره .. تمشي بلا قدم!
" أحمد مطر "
بوركتم جميعا.
محمد سعد
قال لُقمانُ لابنه: إذا أتيت مجلسَ قومٍ فاْرمهِمْ بسَهْم السلام ثم اجلس، فإن أفاضوا في ذِكر اللهّ فأَجِلْ سَهمْك مع سِهامهم، وإن أفاضوا في غير ذلك فَتَخَلَّ عنهم وانهض. وقال: يا بني، استَعِذ باللّه من شِرَار الناس وكُنْ من خِيارهم على حَذَر. ومثلُ هذا قولُ أكثَم بن صَيْفي: احذر الأمين ولا تأتمن الخائن، فإنّ القُلوب بيد غيرك. وقال لُقمان لابنه: لا تركنْ إلى الدنيا، ولا تَشْغَل قلبك بها، فإِنك لم تُخْلَق لها، وما خَلَق الله خَلْقاً أهون عليه منها، فإنه لم يجعل نعيمَها ثواباً للمُطيعين، ولا بلاءَها عُقوبة للعاصين. يا بني، لا تضحك من غير عجب، ولا تَمْش في غير أرب، ولا تسأل عما لا يَعْنيك. يا بني، لا تُضَيِّع مالَك وتُصلِحْ مالَ غيرك، فإنّ مالَك ما قدَّمت، ومالَ غيرك ما تركت. يا بني، إنه من يَرْحم يُرْحَم، ومن يَصْمُت يَسْلم، ومن يَقُل الخير يَغْنَم، ومَنْ يقُل الباطل يأثَم، ومن لا يملك لِسانَه ينْدم. يا بني، زاحم العلماء برُكْبتَيْك، وأنصت إليهم بأًذنَيك، فإِنّ القلب يَحيا بنُور العُلماء كما تحيا الأرض المَيتة بمطر السماء.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 02:00 م]ـ
المختارات (2)
• وقال المتنبي
يممت شاسع دارهم عن نية = إن المحبَّ على البعاد يزور
وقنعت باللقيا وأول نضرة = إن القليل من الحبيب كثير
• وقال:
طار الوشاة على صفاء ودادهم = وكذا الذباب على الطعام يطير
• وله أيضاً:
هو البين حتى ما تأنى الحزائق = ويا قلب حتى أنت ممن أفارق
وقفنا ومما زاد بثاً وقوفنا = فريقي هوى ًمنا مشوق وشائق
وقد صارت الأجفان قرحى من البكا = وصارت بهاراً في الخدود الشقائق
على ذا مضى الناس اجتماعاً وفرقة = وميت ومولود وقالٍ ووامق
تغير حالي والليالي بحالها = وشبنا وما شاب الزمان الغرانق
• وقال:
وكن كالموت لا يرثي لباكٍ = بكى فيه ويروى وهو صاد
فإنّ الجرح ينفر بعد حين = إذا كان البناء على فساد
وإن الماء يجري من جماد = وإن النار تخرج من زناد
• وفي وصف وجه محبوبته قال:
كأن نقابها غيم رقيق = يضيء بمنعه البدر الطلوعا
• وقال:
وفؤاد ما تسليه المدام = وعمر مثل ما تهب اللئام
ودهر ناسه ناسٌ صغار = وإن كانت لهم جثث ضخام
وما أنا منهم بالعيش فيهم = ولكن معدن الذهب الرغام
أرانب غير أنهم ملوك = مفتحة عيونهم نيام
بأجسام يحر القتل فيها = وما أقرانها إلا الطعام
وشبه الشيء منجرف إليه= وأشبهنا بدنيانا الطغام
ومن خبر الغواني فالغواني = ضياء في بواطنه ظلام
• في المدح قال:
يا من نلوذ من الزمان بظله = أبداً ونطرد باسمه إبليس
وللحديث بقية بعون الله ...
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[27 - 11 - 2006, 07:03 م]ـ
المختارات (3)
• للمتنبي:
يا من تحكم في نفسي فعذبني = ومن فؤادي على قتلي يظافرهُ
• قال أبو نواس:
قد صار في الناس جداً ما فرحت به = كم مازح صار بين الناس مذموما
• قيل في مدح العتاب:
إذا ذهب العتاب فليس ودٌ = ويبقى الوُّدُ ما بقيَ العتابُ
• قيل:
(المبذول مملول، والممنوع متبوع)
• أبو العتاهية:
متى ينجح الغادي إليك بحاجة = ونصفك محجوب ونصفك نائمُ
• قال أحدهم:
ما من غريب وإن أبدى مكايدة = إلا تذكّر بعد الغربة الوطنا
• قال آخر:
(امش ميلاً وعد ْمريضاً، وامش ميلين وأصلح بين اثنين، وامش ثلاثة أميال وزرْ صديقاً في الله المتعال).
• في ذم الزيارة:
عليك بإقلال الزيارة إنها = إذا كثرت كانت إلى الهجر مسلكا
ألم ترَ أن القطر يُسْأم دائماً = ويُسأل بالأيدي إذا هو أمسكا
• قال صلى الله عليه وسلم:
(ما أفاد رجل بعد الإسلام خيراً من امرأة ذات دين، تسره إذ انظر إليها، وتطيعه إذا أمرها وتحفظه في ماله وأهله إذا غاب عنها).
وللحديث بقية بعون الله ...
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[26 - 12 - 2006, 06:22 م]ـ
المختارات (4)
• وفي مدح النساء:
ونحن بني الدنيا وهن بناتها = وعيش بني الدنيا لقاء بناتها
إن النساء رياحين خلقن لنا = وكلنا نشتهي شم الرياحينا
• وفي ذم النساء: (اعصِِِِ هواك والنساء،وأطعْ من تشاء)
• وقيل:
(إن كيد النساء أعظم من كيد الشيطان،لأن الله تعالى يقول:"إن كيد الشيطان كان ضعيفا " وقال تعالى في امرأة العزيز:"إن كيدكن عظيم ".
• قال أحدهم:
احرص على حفظ القلوب من الأسى = فرجوعها بعد التنافر يعسرُ
إن القلوب إذا تنافر ودُّها = مثل الزجاجة كسرها لا يجبر
• في مدح الشتاء،قال صلى الله عليه وسلّم:
(الشتاء ربيع المؤمن قَصُر نهاره فصامه، وطال ليله فقامه).
• وقال أحدهم:
ليت الشتاء يعود لنا بنعيمه = إن الشتاء غنيمة الكتابِ
قََصر النهار وطول ليل ممتع = فيه تلذ بقينة وشراب
• وقال حاتم طيء:
إذا لزم الناس البيوت رأيتهم = عماةٌ عن الأخبار خُرق المكاسبِ
• قالوا: (ليس بينك وبين بلدك نسب، فخيرُ البلاد ما حمّلك وجمّلك).
• وفي الاغتراب:
إن اغتراب المرء من غير خلة = ولا همة يسمو إليها لعجيبُ
وحسب الفتى ذلاً وإن أدرك الغنى = ونال ثراء،أن يقال غريبُ
• قال الأحوص:
أزور البيوت اللاصقات ببيتها = وعيني على البيت الذي لا أزورُ
وما كنت زوار ولكن ذا الهوى= إذا لم يُزر لا بدَّ أن سيزور
وللحديث بقية بعون الله ...
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 01 - 2007, 01:11 م]ـ
المختارات (5)
• للإمام علي رضي الله عنه:
الرجال أربعة
رجل يدري ويدري أنه يدري، فهذا عالم فاتبعوه
ورجل يدري ولا يدري أنه يدري،فهذا غافل فنبهوه
ورجل لا يدري ويدري أنه لا يدري، فهذا طالب فعلموه
ورجل لا يدري ولا يدري أنه لا يدري،فهذا أحمق فاجتنبوه.
• ومن ذلك قول أحدهم:
ومن أعجب الأشياء أنك لا تدري = وأنك لا تدري بأنك لا تدري
فإن كنت لا تدري ولم تكُ بالذي = يسأل من يدري فكيف إذن تدري
تمام العمى طول السكوت وإنما = شفاء العمى يوماً سؤالك من يدري
• "ما الكافة عن العمل ":
عزلوك لما قلت (ما) = أعطي وولوا من بذلْ
أو ما علمت بأن (ما) = حرف يكف عن العملْ
• لعمرو بن معد يكرب:
إذا لم تستطعْ شيئاً فدعه = وجاوزه إلى ما تستطيعُ
• لأحدهم:
علم العليم وعقل العاقل اختلفا = من ذا الذي منهما قد أحرز الشرفا
العلم قال أنا أحرزت غايته = والعقل قال أنا الرحمن بي عُرفا
فأفصح العلم إفصاحاً وقال له = بأينا الله في قرآنه اتصفا
فبان للعقل أن العلم سيدَه = فقبل العلم رأس العقل وانصرفا
ناداهما التوفيق أن اسمعا وقفا = لولا وجودي لكان الكل منحرفا
• قال الشافعي:
وصن الكلام إذا نطقت ولا تكن = عجلاً بقولك قبلما تتفهمُ
لم تعطََََ ََ مع أذنيك نطقاً واحداً = إلا لتسمع ضعف ما تتكلمُ
• وقال:
اصبر على حسد الحسود = فإن صبرك قاتلهْ
فالنار تأكل بعضها = إن لم تجد ما تأكلهْ
• وقال بشار بن برد:
إن يحسدوني فإني غير لائمهم قبلي من الناس أهل الفضل قد حسدوا
فدام لي ما بي وما بهم ومات حسادنا غيظاً بما يجدُ
وللحديث بقية بعون الله ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[17 - 12 - 2007, 11:41 ص]ـ
المختارات (6)
• حافظ إبراهيم:
مررت على المروءة وهي تبكي = فقلت: علامَ تنتحب الفتاةُ؟
فقالت: كيف لا أبكي وأهلي = جميعاً دون أهل الأرض ماتوا
• عمرو بن أبي ربيعة:
أشارة بطرف العين خيفة أهلها = إشارة محزون ولم تتكلمِ
فأيقنت أن الطرف قد قال مرحباً = وأهلا وسهلا بالحبيب المتيمِ
• قال أبو الهدى الصيادي:
وآيات الغرام البينات = شذاكم في الرياح السارياتِ
متى هب الصبا أهدى إلينا = نوافجَه الرقاقَ الطيبات
شذى يحي القلوبَ وليس بدْعاً = فريح الروح باعثة الحياة
متى شم المحب لكم نسيماً = تلت عيناه آي المرسلات
عشقناكم ولا عتب علينا = فكل اللطف في تلك الصفات
أغيثوا بالعناية وهْنَ قوم = قيامٌ في جسوم فانيات
لكم بقلوبنا ولَهٌ ملحٌّ = أحد من السيوف الماضيات
لكم منا العيون بكت دماء = فرفقا بالعيون الداميات
ففي فسح القلوب لكم ديار = وذا معنى القلوب العامرات
• قال الثعالبي:
(أول مراتب الحب "الهوى"،ثم "العلاقة "وهي الحب اللازم للقلب، ثم "الكلف "وهو شدة الحب، ثم "العشق"،ثم"الشعف" وهو إحراق الحب للقلب مع لذة يجدها،"اللوعة" وهذا هو الهوى المحرق،"الشغف" هو أن يبلغ الحب شغاف القلب، وجاء (شغفها حبا)، ثم "الجوى"
وهو الهوى الباطن، ثم "التيم " وهو أن يستعبده الحب،ومنه:رجل متيم،"التبل" هو أن يسقمه الحب،ومنه ورجل متبول،ثم "الوله " الجنون، ثم "الهيام" ومنه الرجل الهائم).
• مامي الرومي:
لو يقاسي قيس ما قاسيته = لشكا لله ضر الضرتين
ذاك مجنون بليلى وحدها = وأنا المجنون بين الزوجتين
وللحديث بقية بعون الله ...
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[03 - 01 - 2008, 10:46 م]ـ
الختارات (7)
• كان الشيخ عبد العزيز الدرني يقول:
تزوجت اثنتين لفرط جهلي = وقد حاز البلى زوج اثنتين
فقلت أعيش بينهما خروفا = ينعم بين أكرم نعجتين
فجاء الحال عكس الحال دوما = عذابا دائما بالليلتين
فعش عزبا فإن لم تستطعه = فواحدة تكفّي عسكرين
• وفي مصير الإنسان:
(أولك نطفة مذرة، وآخرك جيفة قذرة، وأنت بينهما تحمل العذرة).
• قال أحدهم:
لو فكر الناس ما في بطونهم = ما استجلب الكبر شبان ولا شيب
يا ابن التراب ومأكول التراب غداً = أقصر فإنك مأكول ومشروب
• قال الأحنف بن قيس:
(عجبت لمن جرى مجرى البول مرتين، كيف يتكبر؟!!)
• شهاب الدين الاعزازي:
رد منا القلوب منكسرات = عندما راح كاسراً أجفانهْ
خطرات النسيم تجرح خديـ = ـه ولمس الحرير أدمى بنانهْ
• سؤل أحد الصالحين؛ أين الله؟ وفي أي مكان هو؟ فقال:
" كان ولا مكان، وهو الآن على ما عليه كان، علم ما كان وعلم ما سيكون، وعلم ما كان لو كان،كيف كان سيكون ".
• قال أحدهم:
أنت الذي ولدتك أمك باكياً = والناس حولك يضحكون سرورا
فاعمل لنفسك أن تكون إذا بكوا = في يوم موتك ضاحكا مسرورا
• ولآخر:
أذان المرء حين الطفل يأتي = وتأخير الصلاة إلى الممات
دليل على أن محياه يسير = كما بين الأذان إلى الصلاة ِ
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[16 - 01 - 2008, 10:51 ص]ـ
المختارات (8)
• قال ابن الوردي:
اعتزلْ ذكر الأغاني والغزل = وقلِ الفصل وجانب من هزلْ
ودع اللهو لأيام الصبا = فلأيام الصبا نجم أفل
واترك الغادة لا تحفل بها = تمسِ في عزّ رفيع وتجل
وافتكر في منتهى حسن الذي = أنت تهواه تجدْ أمراَ جلل
واهجر الخمرة إن كنت فتىً = كيف في جنون من عقل
واتق الله فتقوى الله ما = جاورت قلب امرئ إلا وصل
ليس من يقطع طرْقاً بطلا = إنما من يتق الله البطل
كتب الموت على الخلق فكم = فلّ من جيش وأفنى من دول
أين نمرود وكنعان ومن = ملك الأرض وولى وعزل
أين من سادوا وشادوا وبنوا = هلك الكل ولم تغني القلل
سيعيد الله كل منهم = وسيجزي فاعلا ما قد فعل
أطلب العلم ولا تكسل فما = أبعد الخير على أهل الكسل
واحتفل للفقه في الدين = ولا تشتغل عنه بمال وخول
واهجر النوم وحصله فمن = يعرف المطلوب يحقر ما بذل
في ازدياد العلم إرغام العدا = وجمال العلم إصلاح العمل
جمّل المنطق بالنحو فمن = يحرم الإعراب بالنطق اختبل
ملك كسرى عنه تغني كسرة = وعن البحر اجتزاء بالوشل
اطرح الدنيا فمن عادتها = تخفض العالي وتعلي من سفل
عيشة الراغب في تحصيلها = عيشة الجاهل فيها أو أقل
كم جهول بات منها مكثرا = وعليم بات منها في علل
كم شجاع لم ينل فيها المنى = وجبان نال غايات الأمل
فاترك الحيلة فيها واتكل = إنما الحيلة في ترك الحيل
لا تقل أصلي وفصلي أبداً = إنما أصل الفتى ما قد حصل
قيمة الإنسان ما يحسنه = أكثر الإنسان منه أو أقل
بين تبذير وبخل رتبة = وكلا هذين إن زاد قتل
ليس يخلو المرء من ضدٍ ولو = حاول العزلة في رأس الجبل
دارِ جار السوء بالصبر وإن = لم تجد صبراً فما أحلى النقل
حبك الأوطان عجز ظاهر = فاغترب تلقَ عن الأهل بدل
فبمكث الماء يبقى آسناً = وسرى البدر بها البدر اكتمل
• قيل في البخل:
لو أن دارك أصبحت ساحتها = إبرا ًيضيق بها رحاب المنزلِ
وأتاك موسى يوم قد قميصه = يرجو النوال بإبرة لم تبذل
• قيل لبعضهم: أما يكسوك محمد بن الأمير؟ فقال:
والله لو له بيت مملوء إبرا،وجاء يعقوب ومعه بعض الأنبياء شفعاء والملائكة ضمناء، يستعير منه إبرة ليخيط قميص يوسف، ما أعارها. فكيف يكسوني؟!!
رائد عبد اللطيف
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[10 - 02 - 2008, 10:27 ص]ـ
المختارات (9)
• قال الّرّواس:
وطد فؤادك كلنا عشاقُ = طار الهوى فينا لمن نشتاقُ
أخذت فنون العشق كل قلوبنا = وتمكنت بجميعها الأحراق
نار تشب وعبرة لا تنطفي = الله هذا الشأن كيف يطاق
سكن الغرام القلبَ غير مزحزح = ومن العجائب بيته خفاق
قيد وإطلاق ببيت واحد = في القلب مني القيد والإطلاق
لو شمتنا يوم الوداع ذواهلاً = لرأيت كيف إلى القبور نساق
وحياتكم يا من لأجل عيونكم = ها دمع عيني فائض رقراق
وجميلكم وجمالكم ودلالكم = وخيالكم إذ للخيال نساق
وإليّ يا ظبي النقا حيرتني = فلكم لقاء مقلق ٌوفراق
تلك الحواجب والحواجب دونها = شغلي وهذا المبسم البراق
عبد ذليل تحت سدرة عزكم = من دأبه الأحزان والإطراق
أمضى الزمان بكم غريق غرامه = فزمانه يا سادتي استغراق
يبكي ويندب لهفة وتولهاً = ويلاه كم فعلت به الأشواق
يرجوكم عطفاً عليه بنظرة = كرماً ولو هو ما له استحقاق
أخذ الغرام لسانه فكلامه = فيه إذا شرح الهوى إغراق
آياته بكم لعمري جمة = ضاقت بنقش سطورها الأوراق
ترك الوجود لأجلكم فله على = هذي الحوادث في الوجود طلاق
فتداركوه برأفة وتحننوا = وتلطفوا بدم لديه يراق
وتخلقوا لطفاً بأخلاق الذي = أثنى على أخلاقه الخلاق
• قال ابن الفارض:
هوى عبرة نمت به وجوىً نمت = به حرق أدواؤها بي نمتِ
فطوفان نوح عند نوحي كأدمعي = وإيقاد نيران الخليل كلوعتي
ولولا زفيري أغرقتني أدمعي = ولولا دموعي أحرقتني زفرتي
وحزني ما يعقوب بث أقله = وكل بِلا أيوب بعض بليتي
فلو كشف العواد ما بي وتحققوا = من النوح ما مني الصبابةُ أبقتِ
لما شهدت مني بصائرُهم سوى = تخلل روح بين أثواب ميتِ
• كان الإمام الغزالي يعظ الناس يوما، فدخل عليه أخوه أحمد وأنشده:
فكم أنت تنهى ولا تنتهي = وتسمع وعظاً ولا تسمع
فيا حجر الشحذ حتى متى = تسن الحديد ولا تقطع
• غض البصر:
كل الحوادث مبداها من النظر = ومعظم النار من مستصغر الشرر
والمرء ما دام ذا عين يقلبها = في أوجه الغيد موقوف على الخطر
كم نظرة أثرة في قلب صاحبها = فعل السهام بلا قوس ولا وتر
يسر ناظره ما ضر خاطره = لا مرحباً بسرور عاد بالضرر
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[15 - 02 - 2008, 03:48 م]ـ
المختارات (10)
• لآخر:
لا تكثرن تاملاً = واحبس عليك عنان طرفك
فلربما أرسلته = فرماك في ميدان حتفك
• نظرة قاتلة:
نظرت فأقصدت الفؤاد بسهمها = ثم انثنت عني فكاد يهيم
ويلاي إن نظرت وإن هي أعرضت = وقع السهام ونزعهن أليم
• في الثقيل:
سقط الثقيل من السفينة في الدجى = فبكى الرفاق لفقده وترحموا
حتى إذا طلع الصباح أتت به = نحو السفينة موجة تتقدم
قالت خذوه كما أتاني سالماً = لم أبتلعه لأنه لا يهضم
• كان الأديب أمين ناصر الدين في حفل بهيج فيه شخص ثقيل فقال فيه:
وثقيل إذا ما وزناه يوما = أثبت للناس خفّت الجبالِ
إن أرضاً يمشي عليها ثقيل = هي في مأمن من الزلزال
• عتاب:
عاتبت قلبي لما = رأيت جسمي نحيلا
فلام طرفي قلبي = وقال كنت الدليلا
فقلت كفا جميعاً = تركتماني قتيلا
• قال أحدهم:
قبيح من الإنسان ينسى عيبه = ويذكر عيباً في أخاه قد اختفى
فلو كان ذا لب لما عاب غيره = وفيه عيوبٌ لو رآها بها اكتفى
• المرأة درة:
قل لمن بعد حجاب سفرت = أبهذا يأمر الغيدَ الشرفْ
أسفور والحيا يمنعه = وتقى الله وآداب السلفْ
إنما النظرة سهم نافذ = فاحذري أن يخرق السهم الهدف
ليست المرأة إلا درة = أيكون الدرّ في غير الصدف
• نظرة قاتلة:
نظرة فأقصدت الفؤاد بسهمها = ثم انثنت عنه فكاد يهيم
ويلاي إن نظرت وإن هي أعرضت = وقع السهام ونزعهن أليم
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[12 - 03 - 2008, 11:05 ص]ـ
المختارات (11)
• وصفة سحرية:
جاء رجل إلى سفيان الثوري، فقال له: إني أشكو مرض البعد عن الله.
فقال الثوري:
(عليك بعروق الإخلاص، وورق الصبر،وعصير التواضع، ضع ذلك في إناء التقوى،ثم صب عليه ماء الخشية،وأوقد تحته بنار الحزن، وصفّه بمصفاة المراقبة،وتناوله بكف الصدق، واشربه من كأس الاستغفار، وتمضمض بالورع،وأبعد نفسك عن الحرص والطمع؛تُشفَ بإذن الواحد الديان).
• حضر سيدنا عمر بن الخطاب رضي الله عنه أعرابيا وهو يتغنى في المسجد قائلا:
وفؤادي كلما عاتبته = عاد في اللذات يبغي تعبي
لا أراه الدهر إلا لاهياً = في تماديه فقد برّح بي
يا قرين السوء ما هذا الصبا = ذهب العمر كذا في اللعب
وشباب بان عني فمضى = قبل أن أقضي منه أربي
ويح نفسي لا أراها في جمـ = ــيل لا ولا في أدب• فقال سيدنا عمر:
نفسي لا كنت ولا كان الهوى = راقبي المولى وخافي وارهبي
• قالت عائشة التيمورية ترثي ابتها:
إن سال من غرب العيون بحور = فالدهر باغ والزمان غدورُ
ستر السنا وتغيبت شمس الضحى = وتغيبت بعد الشرق بدورُ
ومضى الذي أهوى وجرعني الأسى = وغدت بقلبي جذوة وسعير
لبست ثياب السقم في صغر وقد = ذاقت شراب الموت وهو مرير
جاء الطبيب ضحى وبشر بالشفا = إن الطبيب بطبه مغرور
فتنفست للحزن قائلة له = عجّل ببرئي حيث أنت خبير
وارأف بعين حرّمت طيب الكرى = تشكو السهاد وفي الجفون فتور
لما رأت يأس الطبيب وعجزه = قالت ودمع المقلتين غزير
أماه قد عز اللقاء وفي غد = سترين نعشي كالعروس يسير
قولي لرب اللحد رفقا بابنتي = جاءت عروسا ساقها التقدير
والقبر صار لغصن قدي روضة = ريحانها عند المزار زهور
فأجبتُها والدمع يحبس منطقي = والدهر من بعد الجوار يجور
لا توصي ثكلى قد أذاب فؤادها = حزن عليك وحسرة وزفير
وللحديث بقية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رائد عبد اللطيف]ــــــــ[03 - 11 - 2008, 10:16 م]ـ
المختارات (12)
• سمنون بن حمزة (المحب):
أمسى بخدي للدموع رسوم = أسفاً عليك وفي الفؤاد كلوم
والصبر يحسن في االمصائب كلها = إلا عليك فإنه مذموم
• قال محمود غنيم:
مالي وللنجم يرعاني وأرعاه = أمسى كلانا يخاف الغمض عيناه
لي فيك يا ليل آهات أرددها = أواه لو أجدت المحزون أواه
لا تحسبني محباً يشتكي وصبا = أهون بما في سبيل الحب ألقاه
إني تذكرت والذكرى مؤرقة = مجدا تليدا بأيدينا أضعناه
ويح العروبة كان الكون مسرحها = فأصبحت تتوارى في زواياه
إني اتجهت إلى الإسلام في بلد = تجده كالطير مقصوصا جناحاه
كم صرفتنا يد كنا نصرفها = وبات يحكمنا شعبا حكمناه
هل تطلبون من المختار معجزة = يكفيه شعبا من الأجداث أحياه
من وحد العرب حتى صار واترها = إذا رأى ولد الموتور آخاه
وكيف ساس رعاة الشاة مملكة = ما ساسها قيصر من قبل أو شاه
ورحب الناس بالإسلام حين رأوا = أن الإخاء وأن العدل مغزاه
يا من رأى عمر تكسوه بردته = والزيت أدم له والكوخ مأواه
يهتز كسرى على كرسيه فزعا = من بأسه وملوك الروم تخشاه
هي الحنيفة عين الله تكلؤها = فكلما حاولوا تشويهها شاهوا
سل المعالي عنا إننا عرب = شعارنا المجد يهوانا ونهواه
هي العروبة لفظ إن نطقت به = الشرق والضاد والإسلام معناه
* * *
بالله سل خلف بحر الروم عن عرب = بالأمس كانوا هنا ما بالهم تاهوا
فإن تراءت لك الحمراء عن كثب = فسائل الصرح أين المجد والجاه
وانزل دمشق وخاطب صخر مسجدها = عمن بناه لعل الصخر ينعاه
وطف ببغداد واسأل في مقابرها = لعل امرأ من بني العباس تلقاه
أين الرشيد وقد طاف الغمام به = فحين جاوز بغداد تحداه
هذي معالم خرس كل واحدة = منهن قامت خطيبا فاغرا فاه
الله يشهد ما قلبت سيرتهم = يوما وأخطأ دمع العين مجراه
إني لأعتبر الإسلام جامعة = للشرق لا محض دين سنه الله
أرواحنا تتلاقا فيه قاطبة = كالنحل إذ يتلاقى في خلاياه
دستوره الوحي والمختار عاهله = والمسلمون وإن شتوا رعاياه
• قال أحدهم:
لما نافع يسعى اللبيب فلا تكن = لشيء بعيد نفعه الدهر ساعيا
وللحديث بقية بعون الله ...
ـ[أبو عبد الرحمن الدعجاني]ــــــــ[08 - 02 - 2010, 01:39 ص]ـ
أحسنت أخي راشد كم هي رااائعه مشاركتك ولا أخفيك أني استفدت منها كثيرا .. والأجر إن شاء الله على ما تبذله من بذل العلم .. بوركت ... واصل الابداع والأجر ونحن حتما سنواصل ..(/)
تعانق الأضداد
ـ[فائز الأسمري]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 04:45 ص]ـ
على أجنحة الظلام، قد ترى بدراً يضيء لك الطريق، أو نجماً تسكن به، أو جذوةً من نارٍ تركن إليها، في الليلي المألوفة فقط.
لكن من العسير في زمن الظلام أن تجد ذلك، فلا بدرا، ً ولا نجماً، أو حتى جذوةً لتصطلي بها، ففي كل يوم يزداد الظلام، وفي كل ساعة نرى أمراً يضيق الخناق-علينا نحن حاملوا النور في قلوبنا، ولم نستطع اظهاره-
النار لم تزل موقدة، ولكننا لم نغل حتى الآن، الليل بهيم، ولم نعط بالاً لما بأيدينا وقلوبنا من نور، لكن ياترى أما لِلَيلِنا من نهار؟!. .
بلى، حتى وإن كان الليل بهيم، فنحن البدر فيه، حتى النهار بنا يضيء؛ لأننا شمسه، لعل ليل زماننا كليل الشتاء قصير.
مهما بدا في زماننا من تعانق الأضداد، ونحرٍ للوداد، وانهزاميةٍ تلوح فوق رؤوسنا، فما هي إلا سراب، وما نحن إلا كطفل، بكا ليضحك بعد بكائه.(/)
أبيات جميله (في العشق)
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 02:35 م]ـ
الوفاء ...........
قصة عاشقين
قال: كان لأشجع بن عمرو السلمي جارية، يقال لها ريم، وكان يجدها وجدا شديدا، وكانت تحلف له أنها إن بقيت بعده لم يحكم عليها رجل أبدا. فقال يخاطبها:
إذا غمضت فوقي جفون حفيرة
********من الأرض فابكيني بما كنت أصنع
تعزيك عني بعد ذلك سلوة
**************وإن ليس فيمن وارت الأرض مطمع
فأجابته ريم تقول:
ذكرت فراقا والفراق يصدع
*********** وأي حياة بعد موتك تنفع.
إذا الزمن الغدار فرق بيننا،
************ فمالي في طيب من العيش مطمع.
فلو أبصرت عيناك عيني أبصرت،
*************شآبيب جدر غيثها ليس تقشع
قال
وليس لإخوان النساء تطاول،
**********ولكن إخوان الرجال يطول.
فلا تبخلي بالدّمع عني فإن من،
**********يضن بدمع عن هوى لبخيل.
فما لي إلى رد الشبيبة حيلة،
************ولا لي إلى دفع المنون سبيل.
وإن لداتي قد مضوا لسبيلهم،
**********وإن بقائي بعدهم لقليل.
فأجابته ريم:
بكى من صروف خطبهن جليل
**************ومن ذا به عمر الحياة يطول؟
ومن ذا الذي ينعى على حدث الردى،
***************وللموت في أثر النفوس رسول.
وكل جليل سوف يلقى حمامه،
**************وكل نعيم دائم سيزول.
لي الويل، إن عمرت بعدك ساعة،
****************وإن كثير الويل لي لقليل.
وتزعم أ ني لا أجود بعبرة
************** إذا نجمه قد حان منه أفول.
ومن ذا الذي أبكي له، إن فقدته،
*********سواك، ومن دمعي عليه يسيل.
فلا وقيت ريم، إذا ما تخافه
*************إذا ناب للزمان جليل.
ولا لقيت يوم القيامة ربها
***************وميزانها بالصالحات ثقيل
إذا ماسخا قلب امرىء بمودّة،
****************** فقلبي بود عن سواك بخيل.
ولما مات أشجع، آلت على نفسها أن لا تأكل طعاما، ولا تذوق شرابا فعاشت بعده أياما، ثم توفيت، فدفنت إلى جانبه.
حقاً إن من الحب ما قتل
*****
وكل جليل سوف يلقى حمامه،
**************وكل نعيم دائم سيزول.
نعيم الدنيا يزول أما نعيم الجنة فلا يزول
سؤال ما معنى (حمامه) في هذا البيت , ولكم خالص شكري
ـ[فائز الأسمري]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 05:58 م]ـ
الحمام هو الموت
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 12:52 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي (فائز الأسمري)(/)
كلنات على هامش المراهقة
ـ[فائز الأسمري]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 03:17 ص]ـ
لقد علمت الآن المعنى الحقيقي لكلمة حب، ما أجملها؟!. . وما أعذبها؟!. .أذكرها، فما أعلم، أمن حزن دمعتي حين انسكبت؟!. . أم من شذاها قد تراقص الدمع على وجنتيّ؟!. . وعجيب أمرها، فقد كتبت نفس العبارة على خدي.
تأملت، أمن طين خُلقت؟!. . أم قد جُمعت ورود بيض مع قليل من زهور حمر قد خُلقت منه، أنظر إليها، فلا أعلم، أعلى الأرض أنا؟!. . أم قد نقلتني بحسنها إلى كوكب آخر؟!. . لايحمل إلا الجمال بأسمى معانيه.
تسير، فتقبل الأرض قدميها، تجلس فيحضنها المقعد في لطف وحنان، أنظر إليها فأروى بعد ضمأ، وأشبع بعد جوع، لا أعلم أين أنظر؟!. . أفي عينيها؟!. . أم في وجنتيها؟!. . أم في ثغرها كخاتم متلئ قد احمر كجمرة؟!. .
بل هي تلك الزهرة الحمراء التي لا أضن أنها خُلقت إلامنه، إني لأنظر باستحياء إلى تلك النهود، بارزة في استقامة، ويكأنها تستعد للإنطلاق لسباق من أجمل سباقات العالم، إنما هي للناظر:
بيضاء فيها إذا استقبلتها حور ...................... كأنها فضة قد شابها ذهب
قالوا: اسْودّ شعرها كالليل، فقلت: بل اسْودّ الليل كشعرها، لا أرى القمر قبيح إلا بعد وؤيتها، أو حين تذكرها، لا أعلم آلسماء أمطرتها؟!. . أم الأرض أنبتتها؟!. . أم النسيم العليل أرسلها؟!. .
سبحان من سواها، فكملها، أرسى القوام، وأدعج العينين، ثم أهدبها، وأروى الشفاه، ثم أسمنها.
ـ[فائز الأسمري]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 03:22 ص]ـ
عفواً العنوان هو (كلمات ... ) وليس (كلنات ... ).(/)
قصيدة مئوية جماعية في نصرة الرسول
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 02:33 م]ـ
قصيدة مئوية جماعية في نصرة الرسول صلى الله عليه وسلم.
بمشاركة عدد من شعراء مجلة أقلام الثقافية
نصراً لأحمدَ يا أحبةُ أجمِعوا
وَتَجَمّعوا في رَوْضَةِِ الإيحاءِ
وادْعوا الإلهَ وسبِّحوهُ وكبِّروا
وعلى الحبيبِ فسلِّموا بِوفاءِ
وتذكَّروا فضل النبيِّ على الدُّنا
فَبِهِ جَنَيْنا دُرَّةَ الآلاءِ
وَ سَمِيُّ طه لو تدبَّرتِ الورى
طِيبٌ يَفوحُ بصحبة الأصداءِ
هذا مقامُ مُحَمَّدٍ بلغَ السَّما
حاشا يكونُ رهينةَ الأهواءِ
يا مَنْ تَمَتْرَسَ خَلْفَ دَرْبِكَ أَنْجُمٌٌ
تقفو بهاءَك صَوْبَ كُلِّ سَماءِ
كُرِّمْتَ يا خيرَ الأنامِ على المَدى
شَرَفُ النُبُوَّةِ فاقَ كُلَّ عطاءِ
كمْ ذا حَوَيْتَ مِنَ الجَمالِ شمائلا
يا ذا الجَبينِ الأزْهَرِ الوَضّاءِ
الله صلّى و الملائِكُ ردَّدَتْ
يا سَيِّدَ الأمواتِ والأحياءِ
بِكَ أُخرِجتْ تلك الخلائِق ُمِنْ لظىً
وَتَبَدّلَتْ نوراً بذي الظَّلماءِ
صَلّى عليكَ الأصْفِياءُ وسَلَّموا
مِصْداقَ أمْر ِمُكَوِّنِ الأشياءِ
لمّا رَفَعَْتَ نِداءَ ربِّكَ عالياً
والخيرُّ هلَّ بليلةِ الإسراءِ
إذْ أَمَّ جَمْعَ الأنبياءِ إمامُهُمْ
ثم ارتقى للسِّدْرَةِ العَلْياء ِ
وَيَوَدُّ لَو ْشَهِدَ الصَّلاةَ مُكّبِّراً
في المسْجِدِ الأقصى مَعَ النُّجَباءِ
مَنْ للمدلَّةِ قَد عَرَتْهُ صبابَةٌ
فَسَرى يُحَلِّقُ فَوْقَ كُلِّ سَماءِ
يرنو بِعَيْنِ العاشقينَ فَقَلْبُه
مُتَعَلّّقٌ بِهوى أبي الزَّهراءِ
جاهدتَ حتى لا تكونَ جهالةً
ونَشَرْتَ دينَ اللّهِ في الأرجاءِ
وَمَهَدْتَ دَرْبَ المَكْرُماتِ فأبْلَجَتْ
للناسِ مِثَْل مِحَجَّةٍ بيضاء ِ
بُرِّئْتُُ منِّي مِنْ فُؤادي مِنْ يَدي
إنْ غَيْرُ أحْمَدَ يستحقُّ ولائي
بأبي وأمي والورى يا سَيِّدى
أنتَ الأحَبُّ وأنتَ كُلُّ رجائي
روحي فِداكَ ومُهْجَتي وَعَشيرتي
وَقوافِلُ الأمواتِ والأحياءِ
وَلِكُلِّ أَمْرٍ لا تُحِبُّ مَذَمَّةٌ
وَبِكُلِّ أَمْرٍ قَدْ رَضيتَ رِضائي
إنّا حِماكَ فَتَحْتَ نَعْلِكَ إفْكُهُْم
وإذا رُميتَ فُديتَ بالأبناءِ
قد ثارَ حبك في القلوبِ فأَحْرَقتْ
تلك الحثالةُ مهجةَ الأنداءِ
فَلِكُلِّ دَمْعٍ عِنْدَ ذِكْرِكَ لذَّةٌ
ولِكُلِّ جَرْحٍ يفتديكَ دَوائي
وَجَعُ القُلوبِ أَشّدُّ في الإيذاءِ
مِنْ حُرْقَةِ المَطْعونِ في الأَحشاءِ
والثأرُ يُشْعِلُ في الصُّدورِ حرائقاًُ
تَعصى عَلى الحُكَماءِ في الإطفاءِ
أنا إن بكيتُ فَلَسْتُ أبكى عاجزا
أبكي لشوقي أنْ أراكَ إزاءِ
وأقَبِّلُ اليَدَ والجَبينَ مُؤمِّلا
أنْ ترتضيني حاجبا وفدائي
عذرا إذا كُنّا نسينا أنَّنا
مِنْ غَيْرِ هَدْيِكَ مَطمعَ الغرباء
عذرا فأنت رؤوفنا ورحيمنا
وحبيبنا الماحي لكل شقاء
من غير نور جئت تحمله لنا
تُهْنا بظلمة جاهلٍ و مرائي
أبكى لشوقي من عزيزِ مدامعي
أنْ ألتقيكَ لكيْ يَلَذَّ بُكائي
يا مَنْ صَبَرْتَ على عدوِّكَ والأذى
و أقمتَ ليلك قانتاً بِدعاءِ
و حملتًَ هَمَّ العالَمينَ جميعهم
حتى يرَوْا نور الهُدى الوَضّاءِ
و صدقتَ عَهْدَ اللّه حينَ دَعَوتَهُمْ
أثنى عَلَيَْك اللهُ خَيْرَ ثَناءِ
و تآلفَتْ بِالحَقِّ فيكَ قُلوبُهُْم
و نَشَرْتَ دينَ اللّهِ في الأنحاءِ
و أقَمْتَ حُكْمَ العَدْلِ في كل الدُّنا
و بَنَيَْت للإسلامِ خَيْرَ بِناءِ
فأعزَّ ربُّك ذِكرَ اسمِكَ في العُلا
سَعِدَتْ بِهِ الآذانُ كُلَّ نِداءِ
البدرُ أنتَ وفي الترابِ رؤوسُهمْ
أَيُضيرُ نورَ البدرِ بعضُ عُواءِ
يا صاحِبَ الرُّكْنِ المَتينِ وسَيِّدي
عَفْواً فَنَعْلُكَ أَعْظَمُ العُظماءِ
يا سيدي عفوا فَعُذْرُ قَصيدتي
أنّي بِحُبِّكَ قَْد رًَفَعُْت لِوائي
أيطيبُ عيْشي أو تقرُّ جَوارحي
إن رامَ ذَمَّكَ حُفنةُ الجُهَلاءِ
أنا ما قَصَدْتًُ مَعَ المَديحِ إساءةً
وَجَرَيْتُ مَدفوعاً بخيط عماءِ
ما زلتُ تلميذاً "لأحمد"في الورى
ودعاؤُهُ للخَيْرِ ثَمَّ دعائي
لكنَّ نَوْعَ الدّاءِ يَطْلُبُ ضِدَّهُ
للجَهْلِ جَهْلٌ دون خَيْطِ مِراءِ
يا سيدي والخُلقُ عندَكَ آيةٌ
ماذا تقولُ لحفنةِ اللُّقطاءِ
ماذا تقولُ لمن تطاولَ جاهلا
لينالَ منكِ بريشةِ استهزاءِ
شُلًَّتْ يمينٌ المارقينَ وزلزلوا
مكرُ الإله يحيقُ بالأعداءِ
يا أُمةَ المُختارِ قومي وادفعي
(يُتْبَعُ)
(/)
عَنْ عِرضِِ طه هَجْمَةَ السُّفهاءِ
رُدّي على الفُجّارِ حقدَ قلوبِهِمْ
كَيْ لا تكوني في الورى كغُثاءِ
وتَرَفَّعي فالضعفُ واضِعُ أهلِهِ
وتجمَّلي فالحقُّ خيرُ رِداءِ
ولتطرحي ذُلَّ السنينِ مهابةً
لِلّهِ ... للإسلامِ .. للشّرَفاءِ
واللهِ ما عََرَف الأنامُ حضارةً
قامَتْ على حَقٍ وَصِْدِق إخاءِ
إلاّ سبيلَ الحَِّق دينُ مُحَمٍَّد
.أكْرِمْ بِنورِ العَْرِش والبَطْحاءِ
يا أمُّةَ الإسْلامِ أين جنودك
هل أنزلوا الرايات في الأنواءِ
يا أمة الإسلام أين شبابك
هل أُغْرِقوا في لُجَّةِ السُّفًَهاءِ
يا أمة الإسلام كيف نساؤكِ
باتتْ عَرايا عندَ كُلِّ مُرائي
هذا سَبيلُ الحق هذا صراطُكِ
هل حِدْتِ عنه بخطوةٍٍ عَرْجاء
تلكُمْ عُهودُ الله ذاكَ كٍِتابُه
هلْ باتَ مَهجوراً بلا قُرَّاء
أيَلوحُ في أفُقِ الأصيلِ سكينةٌ
والقُبْحُ يمخر في عبابِ صَفاءِ؟
إنَّ الشريعَة قَدْ غَدَتْ في أمَّةٍٍ
ترنو بلا عَينٍ إلى العلياءِ ِ
فبَكى الوليدُ لضعفِ أمّةِ أحمدٍ
والطيرُ أسرفَ حسرةً ببكاءِ
لمّا رأى أحبابَ أحمدَ أقبلوا
كي ينصروه بلهجةِ استحياء
"صلَّى عليك الله يا علمَ الهُدى"
و فُدِيتَ مِنْ روحي بِكُلِّ فِداءِِ
قد باتَ دينُ اللهِ منّا مبرأً
حينَ انجرفنا في سُدى الأهواء
كيْفَ اشترينا بالجِنان مسالكاً
يَظْما بها الوجدانُ كالبيداءِ ِ
كيفَ ارتضينا بعد عزِ ةِ تالِدٍ
شمخت بنا في ذُروةِ النُجباء
كيف ارتضينا أن نذلَّ و نَنْكَسْرْ
و تغيبَ شَمْسُ الحقِّ في الغَيْماءِ
واللهِ قَدْ عُصِمَ النَّبِيُّ بِنَفْسِهِ
فكفى الخلائقَ دون أيِّ عَناءِ
لكِنَّ وَعْدَ اللهِ أبْلَجُ واضِحٌ
بالنَّصْر ِمعقودٌ على الأَعداء
حتى يعودَ أخو الشقاءِ لِرُشْدِهِ
مَثَلاً يَصيرُ لسائِرِ السُّفهاءِ
الحاقدينَ على الرًَّسولِ بِجُلِّهِمْ
السائرين وراءَ كُلِّ مُرائي
مَثَلُ الَّذي جَعَلَ الغرابَ دَليلَه
أعْمى البَصيرَةِ تاهَ في الأرجاءِ
يا أيُّها الغَرْبُ الَّذي لَمْ يرعوي
عَْن نَهِْب أرزاقٍ وَسَفْكِ دِماءِ
يا أُمَّةَ الدَّنِمَرْكِ فلتَتََذكَّري
أنَّ الجَهالَةَ مَقْتَلُ الأحياء ِ
مازالَ نَعْلُ سَفيرِنا حينَ التقى
تِلَْك الوُجوهُ الشائهاتِ ورائي
ذاكَ ابْنُ فُضلانٍ على أكتافِهِ
بُرْدُ الرَّسولِ وَهَيْبَةُ الخُلفاءِ
لَمْ يَكْفِ أَنَّ القُْدسَ تِلكَ رَهِينَةٌ
بيمينِ أشتاتٍ مِنَ الُّلقَطاءِ
حتى تجَرَّأ فاسِقٌ بِصَحيفَةٍ
مُسْتَهْزِئاً بِخُلاصَةِ الخُلَصاءِ
لا غَرْوَ أنْ غابَتْ نُسورُ بَني أبي
أنَّ البُغاثَ تَطيرُ في الأجْواءِ
أيْنَ الَّذينَ تَعلَّموا أوْ عَلَّموا
أَدَبُ الكَلامِ بِحَضْرَةِِ العُظَماءِ
هذا نبيُّ اللهِ مَسراهُ السمَا
و سِماتُ فضله في ذُرى العلياءِ
إن كنت تفقد ضَوْءَ شَمْسِه في الضُّحى
تَرْنو أراكَ بأعينٍ رَمْداءِ
أو غابَ عنك بهاءَ سَمْتهِ في الدُّجى
فلأنَّ قلبكَ مُعْتِمُ الأرجاءِ
هذي فلولُ الأحقرين دَنيئُهُمْ
يَبْغي المَساسَ بأنْبَلِ الأسماءِ
سَنَجُزُّ مِنْ تِلْكَ النَّواصي عُرْفَها
فتعودُ تَذْكُرُ خيبراً بِبُكاءِ
وأرى الحُصونَ العامراتِ وَقَدْ هَوَتْ
ونَصَبْتُ فَوْقَ تلولهِنَّ لوائي
و جُموعُ أشباهِ الرجالِ ترى لهم
هِممٌ تُقّصِْرُ عن بلوغ رجائي
هجروا الطريق إلى المساجد نُوماً
عَْن كُلِّ مَكرُمَةٍ و طِيب نِداءِ
قد صارَ قول الحق في جَهْرِ الدُّنا
مثلَ الخَطِيِّ و وصمةُ الرَّعْنَاءِ
و غدا السكوتُُ عن المهازلِ و الخنى
سَمْتُ التحضّرْ .. للحياء عزائي
أهدرتُمُ شَْرع الإله جهارةً
و بُعَيْدَ شَرْعِ الله أين بقائي
أوَ تَعْجَبون إذا أُريدَ مُحَمٌَّد
بأذىً أتىً من ضغمةٍِ جبناء
أيْنَ انتهيتُمْ حينَ شَرْعُ مُحَمَّدٍ
يُعدى عليه ببكرةِ وعشاءِ
أو حين بتُّم في الضلالةِ هَدْيُكم
مالٌ و عهرٌ و الغُثاء نداء
أْو أين كنتم حين شَْرعُ مُحَمَّدٍ
بيعتْ بهِ الأمصارُ للأهواء ِ
أو حين قيس به التحضّرُ فادّعَوْا
وغدا لِحُكمِ الله عهدٌ نائي
كيف ارتضيتم أنْ يُباعَ بدينكم
حُكْمُ العَبيدِ و للضعيف رثائي
فاضتْ عُيونُ الصادقين بِعَبْرَةٍٍ
هل تطفئُ العَبَراتُ بَعَْض شقائي
وَأتتْ جُموع العائدين لربهم
تبغي نجاةً مِْن هَوى الغَوْغاءِ
هذي سبيلُ الصادقينَ فأوِّبُوا
و لذكْرِ أحمدَ أنشدَتْ ورقائي
عودوا لشرعته و كونوا جُنْدَه
ولِجُنِْد رَبِّ العَْرِش خيْرُ جزاء
"صلى عليك الله يا علم العُلا"
و فُديت من روحي بكل فداء
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
شارك في القصيدة كل من الأقلاميين الشعراء في منتديات مجلة أقلام:
كفا الخضر- فلسطين
نصر بدوان - فلسطين
عيسى عدوي- فلسطين
عمر سليمان – سوريا
أحمد طايل - مصر
صفاء رفعت - مصر
سامر سكيك – فلسطين
المصدر:
http://www.wataonline.net/site/modules/newbb/viewtopic.php?topic_id=461&forum=25
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 03:41 م]ـ
بارك الله فيكم
لعل مكانها منتدى الأدب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 08:08 م]ـ
شكر الله لك أختي الفاضلة،
هل لك أو لأحد من هيئة الإشراف الموقرة أن ينقلها إلى هنالك ثم يحذفها من هنا فيما بعد لأني لا أستطيع الحذف.
بارك الله فيكم.
عبدالرحمن.
ـ[معالي]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 09:16 م]ـ
نقلتُها د. عبدالرحمن, وهي الآن في منتدى الأدب.
بوركتم.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 10:23 م]ـ
شكر الله لك أستاذة معالي،
وبمرور الوقت تتضح خارطة هذا الموقع الغني "للفصحاء" الجدد من أمثالي إن شاء الله.
عبدالرحمن.(/)
شرح وتحليل قصائد، خاص بمبدعي الفصيح
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[07 - 09 - 2006, 06:15 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجو من جميع أساتذتي الكرام وأخوتي المحترمين المحاولات دائماً دون انقطاع محاولات عرض قصيدة وشرحها شرحاً وافياً من عندهم مظهرين شخصيتاتهم وإبداعهم بالشرح والتحليل الزماني والمكاني والبيئي والاجتماعي والنفسي .. وغيره. لتعم فائدة الإفادة الحقيقية من الشرح وتعليم ذلك وتدريب الآخرين على أفضل طريقة في شرح وتحليل القصائد، وفق الاسس والمبادئ العامة للشرح والتحليل
ومن أراد أن يختار ديواناً لشاعر بعينه ليشرح قصائده ويحللها تباعاً فربما ذلك أفضل أو أن يختار غرضاً شعرياً أو قصيدة أعجبته فلا أرى بأساً.
- وأرجو عدم التردد لأني أرى ذلك مفيداً للجميع أيَّما إفادة -
والله ولي التوفيق والقادر عليه
أخوكم: عبد القادر
:; allh
ـ[نردين]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 09:44 م]ـ
بالفعل فكرة رائعة اتمنى لو يكون هناك تجاوب لأنها ستكون مفيدةلمن يهمه أمر التحليل الأدبي أما أنا فلا أستطيع أن أفيدكم بشيء لأني مازلت في البداية لكن أتمنى أن أجد من يفيدني(/)
أصول لـ (محمود محمد شاكر) في بيتين للمتنبي ...........
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 10:08 ص]ـ
قبل أي شيء , أطلب منكم أن تلقوا باسمي المستعار خلف أظهركم لأنه ــ وعلى ما يبدو ــ يسبب لبعضكم بعض الحساسية من مواضيعي , وهذا الطلب وضعته في هذا الموضوع لأهميته و كم الإبداع الموجود عند هذا الرجل
(محمود محمد شاكر) أبو فهر , فهو من الأدباء النادرين جداً الذين اعتمدوا منهج (التذوق الشعري) في دراستهم لأي شخصية من الشخصيات الشعرية العربية , فأبو فهر أخرج لنا كتابه الموسوم بـ (المتنبي ... رسالة في الطريق إلى ثقافتنا) , و من خلال تذوقه الشعري استخرج أصول نفسية من بيتين للمتنبي (ولابد من الإشارة هنا إلى أن محمود شاكر أثبت بأدلته أن المتنبي علويّ و العلويون في عهد المتنبي ينفون هذا الشيء).
فمحمود شاكر سواء كنت معه أو ضده فيما ذهب إليه و لكنه أبدع في الأخذ من هذين البيتين ما يؤيد قوله.
كلام (محمود محمد شاكر):
أن الغلام , وهو صغير بالمكتب , كانت له وفرة من الشَّعر تسيل على أذنيه , و كانت حسنة جميلة فقال له بعض أصحابه من الفتيان (العلويين): يا أحمد "ما أحسن هذه الوفرة"؟ فكان جوابه أعجب جواب من صبيّ في مكتب:
لا تَحْسُنُ الوَفْرَة حَتَّى تُرى ..... مَنْشُورَةَ الضَّفْرَين يَوْمَ القِتَالْ
على فتىً مُعْتَقِلٍ صَعْدَةً ........ يَعُلُّها مِنْ كُلِّ وَافي السِّبَالْ
معاني الكلمات في البيتين:
- (الضفر): الخصلة المضفورة من الشعر كالغديرة.
- (معتقل صعدة): أي حامل رمحه إلى الحرب.
- (يعلها): أي يسقيها الدم مرة بعد مرة.
- (الوافي السبال): هو الطويل اللحية.
فظُنّ ما شئتَ بغلام في مثل سنّهِ , لا يزال في أوَّلِ طَلبه للعلم يقول مثل هذا القول , و يحسن أن نطيل القول قليلاً في هذين البيتين , ففيهما أصول كثيرة من حياة الرجل و نفسيته فيما بعد:
(الأصل الأول): هو هذا الالتفات الشِعري الجميل من المعنى المحدود بغرض قائله , إلى المعنى المترامي بخيال سامعه , فإن أصحابه كانوا يُعجِّبونه من حسن وفرته و استرسالها ولينها , فتجاوز صاحبنا هذا بخياله من الصورة الحاضرة على الصورة التي يريد أن يراها , شعثاء غبراء يوم ينشر مضفورها يوم القتال بين الغبار الثائر و الدم المهراق. و هذا إثباتٌ للأصل الشعري القائم في نفسه.
(الأصل الثاني):هو الرجولة و الفتوة , و بُعد الهمة , و عِظم المطلب. وانصرافه عن سفاسف إلى معاليها , لا يعبأ بلذةٍ لا تجدي خيراً , ولا تؤتي ثمراً , و إنما يجد لذته فيما يأتيه بما يريد , ولو كان فيه شقاؤه و جهده , وقد شرح صاحبنا هذا المعنى النفسي في شعره بعدُ فقال:
سبحان خالق نفسي , كيف لذتها ...... فيما تراه النفوس غاية الألمِ
الدهر يعجبُ من حملي نوائبهُ ...... و صبرِ نفسي على أحداثِهِ الحُطَمِ
و هذا أصل رجولته و فتوته النفسية التي ظهرت و استعلنت في كل شعره حتى صار بها فذّاً أوحَدَ.
(الأصل الثالث): هو الثورة الدائمة , فأنت تراه من صغره هكذا , لا يريد إلا القتال و الدم.
(الأصل الرابع): أن هذين البيتين من صغير كقائلهما , يضمران وراءهما معنىً آخر غير هذه المعاني, و هو أنه مُنَشَّأٌ على طلب الثأر من عدوٍ , فهو لا يزال ينقل الصورة من وضع إلى وضع آخر يُرضي ما يدور في نفسه من المعاني المحددة بطفولته , وما غُذيت به من الآراء و الأخلاق. و إن شئت فتدبر السر العجيب في قوله (يعلها) , أي يسقيها الدم مرة بعد مرة , لا يكتفي بواحدة , و تعجّب من قوة الأصل الشعري في هذا الغلام , و من طغيان الحقد و الثأر على قلبه الصغير.
(الأصل الخامس): هو بيانه الخفي عهن عدوه الذي يريد أ يحاربه , وقد صرّح بذلك في قوله (كل وافي السبال) , فانظر من أراد هذا الصغير بهذه الصيغة؟ أتراه عنى كل كبير السن ذي لحية طويلة؟ أتُرى ذلك!! كلاّ , فالبيِّن البيِّن أنه أراد قوماً بأعيانهم كنى عنهم بهذه الصيغة؟ و من هؤلاء الذين يريدهم بهذه الصفة؟ أليس من المعقول أن هذا الصغير إنما يتجه خياله إلى أقرب الناس إليه في بلده , ثم إلى الذين أوحت إليه جدَّته بأن بينها و بينهم سخيمة من العداوة؟ ومن يكن هؤلاء من أهل بلده إلا مشيخة العلويين الذين أنزلوا الهوان به و بجدته.
(الأصل السادس): أن هذه الثورة التي تلبست به و أخذت عليه مذاهبه في حياته , إنما هي من أثر جدته , إذ باحت له بسرَها , و ألقت إليه بمكنون صدرها. و ذلك لأن الفتى الصغير لا يكاد يدرك هذه المعاني كلها و يسيغها حتى تظهر هكذا مسهلة على لسانه , إلا أن يكون قد أخذ بها , وهيئ لها , و أعطى من نفس غيره قوة تخرجه من طبيعة الطفولة , إلى عادة الرجولة و الفتوة.
المصدر:
كتاب (المتنبي ... رسالة في الطريق إلى ثقافتنا) , الصفحات (183) , (184) , (185) , الناشر (مطبعة المدني) , تاريخ النشر (1407هـ).
نقطة آخر السطر
في النهاية لي سؤال في موضوعي هذا و آخر يختص بمحمود شاكر ..
* ما رأيكم فيما ذهب إليه محمود شاكر؟
* هل صحيح ما قيل لي ــ و العهدة على الراوي ــ أنه عندما مات محمود محمد شاكر رحمه الله قيل عنه (وفاة آخر الرجال المحترمين)؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القناص]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 01:58 م]ـ
لا تَحْسُنُ الوَفْرَة حَتَّى تُرى = مَنْشُورَةَ الضَّفْرَين يَوْمَ القِتَالْ
على فتىً مُعْتَقِلٍ صَعْدَةً = يَعُلُّها مِنْ كُلِّ وَافي السِّبَالْ
إن كان قالها بداهةً وهو (صغير بالمكتب) فهذا من العجائب!
وقد أحسن محمود شاكر رحمه الله.
علو الهمة وطلب الرياسة كانا أهم ما جعل المتنبي مختلفا عن باقي الشعراء.
شكرا يا "متعصب للمتنبي"
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 01:56 ص]ـ
شكرا يا أيها القناص على مرورك و تشريفك لموضوعي
ـ[ابن هشام]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 04:57 م]ـ
الأخ الأديب متعصب للمتنبي بارك الله فيه وفي أدبه وبيانه
أما محمود محمد شاكر فلا شك أنه كان أديباً باحثاً ذا صبر وجلد، وغيرة شديدة على التراث، أورثته حدة في قلمه ولسانه، وقد أجاد في كثير مما كتب، وأحبه كثيرون، وناصبه العداء آخرون انحرفوا عنه وعن منهجه الذي كان يدعو إليه. غير أنني أحب أن أعلق على ما تفضلتم به.
محمود شاكر كتب كتابه هذا وهو في العشرينات، أو بين العشرين والثلاثين، ولم تكن قد استحكمت آلته وخبرته، ويظهر في كتابته في تلك المرحلة التعجل، والجزم بالنتائج الأدبية التي توصل إليها، وقد اختبرت بعضاً من نتائجه فظهر لي فيها الخلل والقصور. غير أن محبتنا لأبي فهر قد أعمت كثيراً منا عن تلمس مثل هذه المسائل في كتبه، وأنساني دفاعه عن اللغة والشعر الجاهلي ما قد يقع فيه من أخطاء منهجية. ومن أمثلتها هذا الكلام الذي نقلتموه، فقد استنتج منه أموراً تحتاج إلى وثائق لا يكفي فيها الاستنباط من شعر صبي صغير مهما بلغ ذكاؤه. ويستخدم محمود شاكر في كتابته مفردات رنانة توحي بثقته بما ذهب إليه، واطمئنانه لنتائجه، في حين يظهر النظر الهادئ ضعفاً في تلك النتائج.
والحديث عن هذا يحتاج إلى بسط ليس هذا موضعه، ووقت لا أملكه الآن، غير أنني أحببت أن اشكرك على طرحك هذا، وأشارك مشاركة الراكب المستعجل، فتقبل مني هذه التحية أسعدك الله بطاعته.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 06:46 م]ـ
بوركت يا ابن هشام , وفي انتظار الجديد في تأملات خاصة في شوارد الأبيات ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=4930)
دمت سالماً
ـ[ضاد]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 07:55 م]ـ
سأعرج على اسمك في المنتدى ليس لأنتقده بل لأقول أني أحمل ديوان المتنبي في حقيبتي في أسفاري حتى البسيطة منها لا لأطالعه بل لأفتحه وأقرأ ما ينفتح, ولم يخب ظني فيه أبدا. هذا الرجل ليس بـ"عادي". إنه طينة أخرى من الشعراء, وأنا أنظر في شعرة من زوايا ثلاث: الصور والتراكيب والألفاظ.
أما صوره فهي بديعة متحركة غير خاملة تنتقل بالسامع أو القارئ إلى خيال دقيق بغض النظر عن نفاقياتها وكذبياتها, إلا أنها رائعة.
والتراكيب أقرنها باللغة, فأجد أن العربية كالعجينة أو كالطينة في يد المتنبي يشكل منها ما يشاء من الألفاظ والتراكيب التي هي بسيطة في محل التبسيط ومعقدة في محل التعقيد, والرجل في كليهما نحات ماهر جدا, بشكل لا أجده عند غيره من الشعراء.
ثم في كل مرة أغلق الديوان لأني مسلما لا أستطيع التغاضي عن المعاني, وأقول: إن آية الشعراء أصدق ما تكون في هذا الرجل. إلا أنه كنز أدبي عربي ثمين جدا, ولو كان عند الغربيين ربعه لأقاموا الدنيا ولم يقعدوها.
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 02:14 ص]ـ
شكراً يا (ابن هشام) و الشكر موصول إلى (ضاد).
قرأت ردودكم و أنا على عجلة ولم يكن في بالي أن أرد و لكن ردودكم أسعدتني و أجبرتني على تأجيل مشروعي حتى أرد عليكم ........
يا ابن هشام
(أولاً): ليتك أطلت المقام في ربوع موضوعي فقد تشرف بذلك.
(ثانياً): صدقت في كل كلمة قلتها , ولكن أنا كغيري انبهرت بهذا الكتاب لأنه مختلف عمَا قرأت من كتب , في هذا الكتاب يعطينا محمود شاكر درس في التذوق الشعري مجاناً , فكأنه يقول هذه المواد موجودة أمامكم فابنوا بها تذوقكم الشعري واعتمدوا على هذا الشيء أكثر ولا مانع من غيره.
معلمي (ابن هشام) محمود شاكر و إن كنت أميل معه في جل ما كتب في كتابه فإنه يوجد نقص وضعف وهذا شأن العمل البشري , و الكمال لله سبحانه. (وكفى بالمرء نبلاً أن تعد معايبه).
أستاذي (ابن هشام) أتفق معك على أن عمر الدكتور عند تأليفه هذا الكتاب صغير نسبياً , وهذا و إن كان يعد مأخذاً عليه فهو في نفس الوقت ميزة له , فما محمود شاكر إلا كمثل المتنبي عندما قال (لا تحسن الوفرة ............ ) فهو على صغر سنه أجاد , ولأن رجلاً في هذا السن ألف كتاباً بهذا الإبداع فهو ( ............. ) لا أستطيع أن أصفه لأني أحبه , ولكن أود أن تصفه أنت لأنك أقدر مني على ذلك.
أخيراً , حبيبي (ابن هشام) و الله ثم والله ثم والله , لقد أسعدتني مشاركتك جداً جداً جداً , و تقبل فائق تحياتي و احترامي.
تلميذك (متعصب للمتنبي).
- - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - - -
الأخ (ضاد)
ما أجمل الدرر التي نثرتها و لكن هنا درة أعجبتني أكثر من أخواتها و هي:
(إن آية الشعراء أصدق ما تكون في هذا الرجل. إلا أنه كنز أدبي عربي ثمين جدا, ولو كان عند الغربيين ربعه لأقاموا الدنيا ولم يقعدوها)
وشكراً لك على تشريفك موضوعي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بوحمد]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 06:07 ص]ـ
يقول كشاجم:
شَخَصَ الأنامُ إلى كَمَالِكَ فاستعذ=من شَرِّ إعينهم بعيبٍ واحدِ
طلب سيف الدولة من المتنبي أن يجيز أبياتا للشاعر أبو ذرّ (وهو سهل بن محمد الكاتب، شيخ سيف الدولة) حيث يقول في أولها وآخرها:
يا لائمي كفّ الملامَ عن الذي=أضناهُ طولُ سقامهِ وشقائهِ
الشمسُ تطلعُ من أسرّةِ وجههِ=والبدرُ يطلعُ من خلالِ قبائهِ
فأجازها أبو الطيب بقصيدة مطلعها:
ألقلبُ أعلمُ ياعذولُ بدائهِ=وأحقُّ منكَ بِجَفنهِ وبِمائِهِ
حتى يقول:
لا تعذُلِ المشتاقَ في أشواقهِ=حتى يكونَ حَشاكَ في أحشائهِ
إن القتيلَ مُضرَّجاً بدُموعهِ=مثلُ القتيلِ مُضرَّجاً بدمائهِ
ثم أتمَّهن ثمانية عشر بيتاً، فطرب سيف الدولة واستزاده، فلبى المتنبي بسبعة أبيات أخرى يقول في أولها:
عذلُ العواذلِ حولَ قلبي التائهِ=وهوى الأحبةِ منهُ في سودائهِ
المصدر: (ديوان المتبني -شرح ناصيف اليازجي/ ج2 ص676 دار الجيل)
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 03:22 م]ـ
* هل صحيح ما قيل لي ــ و العهدة على الراوي ــ أنه عندما مات محمود محمد شاكر رحمه الله قيل عنه (وفاة آخر الرجال المحترمين)؟
تلميذه الدكتور محمد أبو موسى بيننا اليوم، وحينما تقرأ له فكأنما تقرأ لمحمود شاكر، حتى حدته في الدفاع عن لغته وغيرته الشديدة على التراث.
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 01:20 ص]ـ
شكراً يا بو حمد على المعلومة اللطيفة
---
أشكرك يا معالي و ليتك تتفضل علي و تذكر لي بعضاً من كتب الدكتور محمد أبو موسى
ـ[أبو اليسر]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 02:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
أحييي أخي الفاضل، (متعصب للمتنبي) ,
وبداية، ألفت إنتباهك إلى مخاطبة الأستاذة معالي، بصيغة المؤنث،،
فهي، مشرفة في هذا المنتدى، ولها مشاركات قيمة، وتوجيهات سديدة،،
وأعود، إلى موضوعك،،
وحيث أني لست من المتخصصين في الأدب، والشعر،،
بل إن مجال دراستي وعملي بعيد كل البعد عن مجال اللغة والشعر والأدب،،
كما أنني لست من المطلعين بتوسع في هذا المجال،،
ولذلك، فمشاركتي هنا ليس للنقد، ولكن للاستفسار،،
أذكر، أن الأستاذ محمود شاكر (رحمه الله) حصل على جائزة الملك فيصل
العالمية، في منتصف الثمانينات الميلادية،
وكان ترشيحه للجائزة، في مجال الدراسات الأدبية،،
وكتابه عن المتنبي،، هو أساس اختياره للجائزة،،
الشاهد في الموضوع،، أن الاستاذ محمود شاكر رحمه الله قال في كلمته
التي ألقاها في حفل تسليمه الجائزة، كلاما غريبا، (تتجلى فيه روحه المرحة).
قال كلاما معناه (لا أتذكره بالنص): هناك كتابان عن المتنبي، لمؤلفين لهما
نفس الإسم، (محمود شاكر)، وأنا أحدهما أحصل على الجائزة،
وقد يأتي الآخر ويطالبكم بحقه في الجائزة،،
وأنهى كلمته (رحمه الله) ولم يوضح مقصوده من هذا الكلام،،
تاركا الاستغراب الواضح باديا على وجوه حضور الحفل وراعيه،،
إلا أن الأمين العام لجائزة الملك فيصل العالمية، وضح في تعليقه لاحقا وفي نفس الحفل، أن ماسمعناه من الأستاذ محمود شاكر،
هو من باب المداعبة أوالظرف (لست متأكدا من التعبير) المعهود عنه،،
وربما يقصد أنه ألف كتابه عن المتنبي في بداية حياته،، ثم أعاد كتابته
بكثير من التنقيح والتوسع بعد أن تقدمت به السن ,
والآن، استفساري لأخي (متعصب للمتنبي)،
هل هناك إختلاف في آراء الأستاذ محمود شاكر (رحمه الله)
في المتنبي، بين كتابه الأول، وكتابه الثاني؟
ولمن أحب الإطلاع على سيرة موجزة
عن حياة الاستاذ محمود شاكر (رحمه الله)، أقدم هذا الرابط:
http://www.alazhar.org/arabic/magzine/issue2/shakhsiat.htm
****
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 12:55 ص]ـ
شكراً يا أبا اليسر على تنبيهك لي بالنسبة للأخت معالي و أعتذر للأخت معالي على الخطأ الغير مقصود
أما بالنسبة لقولك (الشاهد في الموضوع،، أن الاستاذ محمود شاكر رحمه الله قال في كلمته
التي ألقاها في حفل تسليمه الجائزة، كلاما غريبا، (تتجلى فيه روحه المرحة).
قال كلاما معناه (لا أتذكره بالنص): هناك كتابان عن المتنبي، لمؤلفين لهما
نفس الإسم، (محمود شاكر)، وأنا أحدهما أحصل على الجائزة، ..................... )
أنا مثلك قرأت هذا الكلام , ولكن أتوقع أنه لم يصدّق عندما قرأ اسمه و لذلك جعله نفسه شخص ثاني و كذلك الكلام عن الكتاب.
أما استفسارك: أتوقع أن له كتاب عن المتنبي غير (المتنبي ... رسالة في الطريق إلى ثقافتنا) لأني قرأت أن له كتاب اسمه (المتنبي ليتني ما عرفته)
ولكن محمود محمد شاكر قال عن كتابه (المتنبي ..... رسالة في الطريق إلى ثقافتنا): (ليس لي كتاب عن المتنبي سواه).
حبيبي أبو اليسر: في هذا الأسبوع يقام معرض الكتاب الدولي بجدة سأسأل عن هذا الموضوع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 11:34 ص]ـ
أشكرك يا معالي و ليتك تتفضل علي و تذكر لي بعضاً من كتب الدكتور محمد أبو موسى
له كتاب جميل اسمه: (قراءة في الأدب القديم).
وله عدة كتب في مجال تخصصه (البلاغة)، كـ (مدخل إلى قراءة كتابي عبدالقاهر، التصوير البياني، خصائص التركيب، دلالات التركيب)
وكتب عديدة أخرى أحدها حول تفسير الزمخشري، والثاني حول الإعجاز البلاغي في سورة الأحزاب، وهذان الأخيران نسيت اسميهما، ومكتبتي بعيدة عني الآن.
وبداية، ألفت إنتباهك إلى مخاطبة الأستاذة معالي، بصيغة المؤنث،،
فهي، مشرفة في هذا المنتدى، ولها مشاركات قيمة، وتوجيهات سديدة،،
أشكرك أستاذنا الكريم
ولكن، عفا الله عنك، فقد أحسنت الظن!
و أعتذر للأخت معالي على الخطأ الغير مقصود
لا بأس عليك أخي الكريم.
ـ[ابراهيم]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 11:07 م]ـ
"المتنبي ليتني ما عرفته"
هذا عنوان لثلاث مقالات للأستاذ محمود شاكر وليس عنوان كتاب
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[19 - 09 - 2006, 02:32 ص]ـ
شكراً جزيلاً يا معالي
وشكراً لك يا إبراهيم و اليوم تحققت من ذلك بإتصالي على الدار التي ينشر منها أبو فهر رحمه الله
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[24 - 09 - 2006, 03:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
معذرة إخواني، هل لكم في أن تتحفونا بكتاب يحوي ترجمة شبه شاملة للفذ"محمود شاكر"
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 05:58 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
فضلاً أبوعمار يبدو أنه لن يجيبك أحد.
ادخل هذا الرابط وستجد ترجمة موسعة للعلامة أبو فهر
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=2103
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[11 - 10 - 2006, 03:21 ص]ـ
شكرا لك يا أبو عمار
و أعذرنا على عدم طلبك , وشكراً على ما قدمت(/)
برامج فضائية تخص لغتنا العربية
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 05:55 م]ـ
::: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أساتذي،أخوتي الكرام:
أرجو من الجميع المشاركة في وضع أسماء برامج خاصة باللغة العربية،تظهر على الفضائيات العربية مع ذكراسم القناة ووضع التوقيت المحدد الذي يظهر فيه البرنامج (اليوم والساعة) -وإن أمكن ذكر توقيت الإعادة-
لاتاحة الفرصة لمشاهدة هذه البرامج والاستفادة منها لطلاب العلم.
وسأكون أنا البادئ -إن سمحتم لي-:
1 - برنامج:لمسات بيانية، للأستاذ الدكتور حسام سعيد النعيمي (حفظه الله تعالى)
،قناة الشارقة الفضائية، يوم السبت، حوالي الساعة السابعة بتوقيت مكة المكرمة
2 - برنامج:وهج المشاعر، للأستاذ عبد الرحمن العشماوي
، قناة الرسالة الفضائية،يوم الخميس،
وأترك للأخوة ذكر الساعة وتوقيت الإعادة، مع ذكر بقية الأسماء أسماء البرامج تباعاً،
والله من وراء القصد، والله تعالى هو الموفق العظيم لما يحبه ويرضاه
أخوكم: عبد القادر
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 05:58 م]ـ
طبعاً برنامج لمسات بيانية توقيته حوالي الساعة السابعة (مساءً)
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 07:41 م]ـ
-برنامج:وهج المشاعر، للأستاذ عبد الرحمن العشماوي
، قناة الرسالة الفضائية،يوم الخميس،
في الرسالة أم في المجد أم فيهما معًا؟!:)
لا أعرف الرسالة، ولكني أعرف أن موعد بثه على المجد يوم الخميس الساعة 12 ليلا بتوقيت مكة.
هناك برنامج اسمه (أوراق أدبية) يقدمه عبدالرحمن البواردي، ويذاع مساء كل ثلاثاء على قناة المجد بتوقيت مكة.
ويعاد ظهر اليوم التالي.
وخلال الإجازة الصيفية استمتعنا ببرنامج (الملتقى الأدبي) للأديب المبدع د. حبيب المطيري، وكم أتمنى لو سُجلت حلقات جديدة من هذا البرنامج المتميز، فما كان خلال الإجازة كان إعادة لحلقات قديمة مضى على تسجيلها وبثها الأول ما ينيف على الثلاث سنين!
بوركتم.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 10:53 م]ـ
الأستاذة المحترمة معالي:
أظن في القناتين معاً فإني متاكد من أنه يعرض في قناة الرسالة، ولكني لست متأكداً من موعده (أظنه في 11،30 ليلاً بتوقيت مكةيوم الخميس) علىالشارقة،
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 10:55 م]ـ
عذراً في الأخير قصدت على -الرسالة- فاعذروني
ـ[معالي]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 07:26 م]ـ
بارك الله فيكم
رواسن هي المؤسسة المنتجة لهذا البرنامج، ولعلها باعت حقوق بثه للقناتين معا.
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 10:20 م]ـ
السلام عليكم:
هناك برنامج مهم يستفاد منه في تعلم اللغة في ومضات سريعة مفيدة أثناء شرح بعض آيات الذكر الحكيم يقدم البرنامج الأستاذ محمد هداية حوالي الساعة السابعة من مساء يوم الاثنين على قناة الشارقة-أظن أن اسمه: قصص القرآن
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 10:23 م]ـ
السلام عليكم:
يوجد برنامج مسابقات للمبتدئن مهم ومفيد فعلاً اسمه: الأوائل،
-مسابقات نحوية وصرفية وأدبية جيدة- على قناة الشارقة أترك ذكرموعد بثه واعادته بدقة للأخوة من المتابعين والمهتمين
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[14 - 12 - 2006, 06:41 م]ـ
السلام عليكم:
ربما أصبح برنامج لمسات بيانية للرائع الدكتور النعيمي، يعرض أيضاً يوم الأربعاء على قناة الشارقة،فأرجو ممن يعرف توقيته وإعادته، بالتحديد أن يسعفنا به. مباركةٌ جهودُه، وبارك الله فيكم
ـ[زينب محمد]ــــــــ[18 - 12 - 2006, 08:39 م]ـ
شكرًا أخي عبدالقادر علي الحمدو ..
...
برنامج (قطوف دانية) للشيخ/ صالح المغامسي ..
على قناة المجد العامة .. ثاني اثنين من كل شهر .. الساعة التاسعة بعد نشرة الأخبار ..
...
وفي رأيي من حُرم مشاهدة هذا البرنامج، فقد حُرم خيرًا كثيرًا ..
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[29 - 12 - 2006, 05:03 م]ـ
ليس برنامجا لغويا ولكن للأهمية نبهت على ذلك:
ذكر أخونا وعزيزنا العقيد مدير الأمن الوقائي في مكة محمد المنشاوي أنه سيستضاف في قناة اقرأ في مقابلة تلفزيونية مباشرة على الهواء العاشرة من مساء يوم السبت العاشر من شهر الحج اي يوم العيد وسيطرح تجارب أمنية رائدة لخدمة الحجاج فوفقه الله وبارك فيه.(/)
الحطيئة قال أعذب الشعر وأكذبه
ـ[نردين]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 11:40 م]ـ
الحطيئة قال أعذب الشعر وأكذبه
للحطيئة، جرول بن أوس العبسي، الشاعر المخضرم، في تاريخ الأدب العربي صورة هزلية شائعة، لا لشخصه فقط، بل لشعره أيضاً، الذي ارتكس في إطار تلك الصورة فلا يكاد يذكر اسم الحطيئة إلا وتقفز إلى الذهن كل معالم الشخصية الانفعالية الحانقة المتبرمة بالناس والحياة والنفس أيضاً .. وهو وإن كانت تلك الصفات أبرز معالم شخصيته التي طغت على شعره، فصبغته بصبغة النقمة والتسخط على كل شيء ومن كل شيء! إلا أن تلك الصبغة القاتمة، لم تستحوذ على صورته الشعرية بأكملها، فلقد بقيت في الصورة مساحة تتألق بألوان زاهية تكاد تقلب موازين المعادلة لصالح الجمال والحق والخير.
وبعيداً عن تلك الصورة التقليدية القاتمة التي اقترنت بذكره، فإن إفادة الحطيئة من آل أبي سلمى، زهير، ثم ابنه كعب بن زهير من بعده، حيث كان الحطيئة راوية شعر زهير، تلك الإفادة هي التي جعلت للحطيئة عناية فائقة بشعره، أحلته مكانة متقدمة بين شعراء الصنعة المجوّدين، المعروفين بعبيد الشعر، تلك المدرسة التي أسسها زهير وكان الحطيئة أحد أبرز شعرائها، لذلك كان ذا دراية فائقة بمقاييس الجودة ومقوماتها، فهو القائل:
الشعر صعب وطويل سلمه
إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه
زلت به إلى الحضيض قدمه
يريد أن يعربه فيعجمه
ولم يزل من حيث يأتي يخرمه
وكان الحطيئة يقول: خير الشعر الحولي المنقح المحكك.
وبهذه المعرفة كان الحطيئة أهلاً لأن يتبوأ موضع المرجعية والتحكيم في قضايا الشعر والشعراء .. فقد سأله هو وحسان بن ثابت، أمير المؤمنين عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ الرأي في قضية هجاء الشاعر النجاشي الحارثي لبني العجلان، عندما استعدوا عليه أمير المؤمنين.
وكثيراً ما يسأل الحطيئة عن أشعر الناس! فقد سئل عن أستاذه زهير، فقال: «ما رأيت مثله في تكفيه على أكتاف القوافي وأخذه بأعنتها حيث شاء من اختلاف معانيها، امتداحاً وذماً. قيل: ثم من؟ قال: ما أدري، إلا أن تراني مسلنطحاً، واضعاً إحدى رجليّ على الأخرى، رافعاً عقيرتي، أعوي في إثر القوافي!!».
أما الشعراء والنقاد، فقد شهدوا للحطيئة بجودة الشعر وأستاذيته فيه، فهذا كعب بن زهير، وقد سأله الحطيئة أن يذكره في شعره، يقول:
فمن للقوافي شأنها من يحوكها
إذا ما مضى كعب وفوّز جرول
كفيتك لا تلقى من الناس واحداً
ينتخل منها مثل ما ينتخل
يثقفها حتى تلين كعوبها
فيقصر عنها من يسيء ويعمل
وقال الفرزدق، مفتخراً بشعره، وعادّاً الحطيئة من أساتذته:
وهب القصائد لي النوابغ إذ مضوا
وأبو يزيد وذو القروح وجرول
أما النقاد فهم مقرون بجودة شعر الحطيئة، وتفوقه على أقرانه من الشعراء، فهذا الأصمعي يقول: (لولا ما وصم به الحطيئة، وعدّد مساوئه الخلقية، لكان بإجادته في كل ضروب الشعر .. شاعر المخضرمين ويضيف أيضاً: ما تشاء أن تقول في شعر شاعر من عيب وجدته وقلّما تجد ذلك في شعره).
ويلتقي الحطيئة بابن عباس ـ رضي الله عنهما ـ فيسأله من أشعر الناس؟ فيذكر أبا دؤاد الأيادي، وزهير بن أبي سلمى، ثم النابغة، ويقول عنه: لكن الضراعة أفسدته كما أفسدت جرولاً، ولولا الجشع لكنت أشعر الماضين، وأما الباقون، فلاشك أني أشعرهم، قال ابن عباس: (أنت كذلك ياأبا مليكة!).
أما شعره الذي هو من أعذب الشعر، فمنه قصيدته الرائعة التي يروي بها قصة كريم، التي استحق بها أن يكون رائد «القصة الشعرية» غير منازع ولا مسبوق. فقد جاءت القصيدة غاية في إتقان فن القصة على غير مثال سابق، فقد انتهج فيها النهج الحديث في تقنية القصة، حيث بدأها بالإضاءة المسبقة للحدث، بوصفه المؤثر لبيئة الحدث وشخوص القصة، ثم الحبكة القصصية بتفاعلاتها المتدرجة حتى يصل بها إلى الأزمة أو العقدة القصصية، ثم الحل الذي تنفرج معه الأزمة بصورة مؤثرة وسارة. حيث بدأها بتصوير بيئة الحدث وأشخاص القصة قائلاً:
وطاوي ثلاث عاصب البطن مرمل
بتيهاء لم يعرف بها ساكن رسما
أخي جفوة فيه من الأنس وحشة
يرى البؤس فيها من شراسته نعمى
وأفرد في شعب عجوزاً إزاءها
ثلاثة أشباح تخالهم بهما
حفاة عراة ما اغتذوا خبز ملّة
ولا عرفوا للخبز مذ خلقوا طعما
وبعد هذه الإضاءة لبيئة القصة، وشخوصها .. تبدأ حبكة القصة وتأزم الحدث:
رأى شبحاً وسط الظلام فراعه
(يُتْبَعُ)
(/)
فلما بدا ضيفاً تسوّر واهتمّا
ويأخذ التأزم في التطور .. وتشتد عقدة القصة حتى تصل منتهى الشد:
فقال ابنه لما رآه بحيرة
أيا أبتي اذبحني ويسّر له طعما
ولا تعتذر بالعدم عل الذي طرا
يظن لنا مالاً فيوسعنا ذما
فروّى قليلاً ثم أحجم برهة
وإن هو لم يذبح فتاه فقد همّا
وقال هيا ربّاه، ضيف ولا قرى؟
بحقك لا تحرمه تاالليلة اللحما
ثم تأخذ الأزمة في الانفراج، ويبدأ حل العقدة:
فبياهما عنت على البعد عانة
قد انتظمت من خلف مسحلها نظما
عطاشاً تريد الماء فانساب نحوها
على أنه منها إلى دمها أظما
فأمهلها حتى تروت عطاشها
فأرسل فيها من كنانته سهما
فخرّت نحوص ذات جحش سمينة
قد اكتنزت لحماً وقد طبقت شحما
وانحلت العقدة .. ثم تليها الإضاءة الأخيرة:
فيابشره إذ جرّها نحو قومه
ويابشرهم لما رأوا كلمها يدمى
فباتوا كراماً قد قضوا حق ضيفهم
فلم يغرموا غرماً وقد غنموا غنما
وبات أبوهم من بشاشته أباً
لضيفهم والأم من بشرها أما
ولئن يسبق الحطيئة إلى ريادة القصة الشعرية، وجاءت على لسانه غاية في الجودة والإتقان تصويراً ومبنى ومعنى لفضيلة الكرم وأنفة العربي من البخل .. والذم المقترن به كما رأينا، فلقد قال أبياتاً هي أعذب الشعر وأجمله كقوله:
ولست أرى السعادة جمع مال
ولكن التقي هو السعيد
وتقوى الله خير الزاد ذخراً
وعند الله للأتقى مزيد
وقوله:
من يفعل الخير لا يعدم جوازيه
لا يذهب العرف بين الله والناس
ومن أعذب شعر الحطيئة، تلك الأبيات الاستعطافية الشهيرة التي أنشدها سيدنا عمر بن الخطاب ـ رضي الله عنه ـ عندما سجنه بسبب هجائه للزبرقان بن بدر أحد سادات بني تميم، لقد أثرت تلك القصيدة في نفس الخليفة الثاني ـ رضي الله عنه ـ فرق لحال أولاد الحطيئة، فأطلقه واشترى منه أعراض المسلمين بثلاثة آلاف درهم، والقصيدة مشهورة ومطلعها:
ماذا تقول لأفراخ بذي مرخ
زغب الحواصل لا ماء ولا شجر
غيبت كاسبهم في قعر مظلمة
فاغفر عليك سلام الله يا عمر
ويعتبر نقاد الأدب العربي القدماء، أن أبياته التالية في المدح مما لا يلحق له غبار، أما النقاد المحدثون، فمنهم الدكتور محمد غنيمي هلال الذي أعتبرها من القصائد التي امتازت بالجزالة التي تتوافر للفظ إذا لم يكن غريباً ولا سوقياً .. وهي كما نرى تنبض بالحكمة من داخلها وإن كان ظاهرها الاستجداء والمدح:
يسوسون أحلاماً بعيداً أناتها
وإن غضبوا جاء الحفيظة والجدُّ
أقلوا عليهم لا أباً لأبيكم
من اللوم أو سدّوا المكان الذي سدوا
أولئك قوم إن بنوا أحسنوا البنى
وإن عاهدوا أوفوا وإن عقدوا شدوا
وإن كانت النعماء فيهم جزوا بها
وإن أنعموا لا كدّروها ولا كدّوا
المصدر: المجلة العربية
ـ[بوحمد]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 01:18 ص]ـ
من يفعل الخير لا يعدم جوازيه=لا يذهب العرف بين الله والناس
بارك الله فيكِ ...
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 01:27 ص]ـ
فاغفر عليك سلام الله يا عمر
كم جميل و مؤثر هذا الشطر
وشكرا لك على هذه النبذة الشافيه عن الحطيئة
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 03:27 م]ـ
بوركتِ
ـ[نردين]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 06:55 م]ـ
بو حمد‘ متعصب للمتنبي ,أبو طارق جزيتم خيراً على المرور
ـ[أبوفيصل الأزهري]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 06:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[نردين]ــــــــ[20 - 09 - 2006, 04:07 م]ـ
وإياك أخي الكريم
ـ[أبو-أحمد]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 09:55 م]ـ
لفتة بارعة إلى أدب الخيال الغير بعيد عن الواقع عند العرب. من شدة ما تأثرت بهذه القصيدة منذ كنت فتى يافعا، حفظتها عن ظهر قلب وما زلت أحفظها.
بارك الله فيك، وكثر من امثالك.
ـ[نردين]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 10:32 م]ـ
بارك الله فيك، وكثر من امثالك
وإياك أخي الكريم(/)
ليتني لص 00إيليا أبو ماضي
ـ[نردين]ــــــــ[12 - 09 - 2006, 11:47 م]ـ
ياليتني لص 0000إيليا أبو ماضي
ياليتني لص لأسرق في الضحى 000سر اللطافة في النسيم الساري
وأجس مؤتلق الجمال بإصبعي 000في زرقة الأفق الجميل العاري
ويبين لي كنه المهابة في الربى 000والسر في جذل الغدير الجاري
والسحر في الألوان والأنغام 000والأنداء والأشذاء والأزهار
وبشاشة المرج الخصيب ,ووحشة 000الوادي الكئيب وصولة التيار
وإذا الدجى أرخى علي سدولة 000أدركت مافي الليل من أسرار
فلكم نظرت إلى الجمال فخلته 000أدنى إلى بصري من الأشفار
فطلبته فإذا المغالق دونه 000 وإذا هنالك ألف ألف ستار
بادٍ ويعجز خاطري إدراكه 000وفتنتي بالظاهر المتواري
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 01:24 ص]ـ
شكراً يا أم الدرداء على مشاركتك القيمة , أما بيت القصيد في ردي هذا هو (رحم الله والدك و غفر له و جمعنا بك و به في الفردوس الأعلى)
أخوكم (متعصب للمتنبي)
ـ[نردين]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 06:59 م]ـ
شكراً أخي متعصب للمتنبي سعدت بمرورك العطر(/)
ياقوتة أندلسية ((رائية ابن عمّار)) ... مقابل زمردة مغربية ((جيمية القرطاجني))
ـ[قريع دهره]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 07:25 ص]ـ
السلام عليكم ..
أقدم إليكم أيها الأخوة ..
قصيدتين .. لشاعر ولعالم شاعر .. :)
أولاً نبدأ في رائية ابن عمار
ابن عمار الأندلسي يعتبر مع ابن زيدون جناحي الطير لشعراء الدولة الأندلسية
كان ابن عمار أعجوبة زمانه في الشعر
واسمه محمد بن عمار المهري وكنيته أبي بكر ..
وكان يمدح كل الناس لأجل المال مثل ((المتنبي))
حتّى أنّه مدح رجلاً مرّةً، فأعطاه مخلاة شعير لحماره، وكان ذلك الرجل فقيراً. ثمّ آل بابن عمّار الأمر إلى أن نفق على المعتمد، ووّلاه مدينة شلب، فملأ لصاحب الشّعير مخلاةً دراهم، وقال للرسول: لو ملأتها برَّاً لملأناها تبراً.
له قصائد كثيرة، وبالغة الروعة
مثل قوله:
لقد سلكت نهج السبيل الى الردى = ظباء دنت من غابة الأسد الورد
وأكثر ما يلهيك عن كأسك الوغى = وعن نغمات العود نغمة مستجد
وما الملك إلا حلية بك حسنها = وإلا فما فضل السوار بلا زند
ولكن قصيدته الرائية سارت في الآفاق .. والتي تعتبر من قلائد الشعر العربي، وهي كنونية ابن زيدون.
وهي:
أدِرِ الزُّجاجَةَ فالنّسيم قد انبرَى = والنجمُ قد صَرف العنَان عن السُّرَى
والصبحُ قد أهدَى لنا كافورَه = لما استردَّ الليلُ منا العَنبرَا
والرَّوْضُ كالحَسْنَا كَساهُ زَهْرُه = وَشياً وقلّده نَداهُ جَوهَرا
أو كالغَلاِم زَها بوَرْد رياضِه = خَجَلاَ وتاهَ بآسهِن مُعذَّرا
روضٌ كأنّ النَّهر فيه مِعصمٌ = صَافٍ أطلَّ على رِدَاءِ أخضَرا
وتكلَّلت بالزَّهر صُلع هِضَابِه = حتى حَسبْنا كُلّ هَضْب قَيْصرا
وتَهزُّه ريح الصَّبا فتخالُه = سيفَ ابن عبّاد يُفرّق عَسْكرا
عَبَّادٌ المُخضَرُّ نائلُ كَفِّه = والجوُّ قد لَبِس الرّداءَ الأغبَرا
عَلِق الزمانُ الأخطرَ المُهْدى لنَا = مِن ماله العلْقَ النَّفيسَ الأخطَرا
ملكٌ إذا ازدحمَ المُلوك بمَوْردِ = ونَحاهُ لا يَرِدُون حتى يَصْدُرا
أندى على الأكبادِ من قَطْر النَّدى = وألذُّ في الأجفانِ من سِنَةِ الكَرى
قَدّاح زَنِدْ المَجْد لا يَنْفَكّ عن = نارِ الوَغَى إلا إلى نارِ القِرىَ
يختار أنْ يَهَب الخَريدةَ كاعِباً = والطَّرْفَ اجردَ والحُسامَ مُجوهَرا
أيقنتُ أنّى من ذُراه بجَنَّة = لمّا سَقَاني من نَداهُ الكوثرا
وعلمتُ حقًّا أن رَبْعَي مُخْصِبٌ = لمّا سألتُ به الغَمامَ المُمْطرَا
من لا تُوازِنُه الجبالُ إذا احتبَى = مَن لا تُسابِقُه الرّياحُ إذا جَرى
قَاد المواكبَ كالكواكبِ فوقَها = مِن لامه مِثلُ السحاب كَنَهْوَرا
من كّلِ أبيضَ قد تَقلدّ أبيضاً = عَضْباً واسمرَ قد تقلدّ أسْمرا
مَلِكٌ يروقُك خَلْقُه أو خُلْقه = كالرَّوض يُحْسن مَنْظراً أو مَخْبرا
وسَمعتُ باسم القَطْرِ حتى شِمْتهُ = فرأيتُه في بُرْدَتَيْه مُصورَّا
وجهِلتُ مَعنى الجُود حتى زُرْته = فقرأتُه في راحَتَيْه مُفَسَّرا
فاحَ النّدَى مُتعِّطرا بثَنائه =حتّى حَسِبْنا كلَّ تُرْب عَنْبرا
حَسبي على الصُّنع الذي أولاهُ أن = أسْعَى بشُكْرٍ أو أموتَ فأعْذَرا
عَبّادُ المَلك الذي وَصَل المُنَى = منه بَوجْهٍ مثلِ حَمْدِيَ أزْهرا
ماضٍ وصدْرُ الرُّمح يَكْهَم والظُّبا = تَنْبُو وأيدي الخَيل تَعْثُر في البَرَى
لا شَيء أقرأ من شِفَار حُسَامه = إنْ كنتَ شَبَّهتَ المواكب أسْطُرا
السيفُ أفصحُ من زيادٍ خُطبةً = في الحَرْب إن كانت يَمينُك مِنْبرا
ما زِلْتَ تُغْنِى من عَنَا لك راجياً = فَضْلاً وتُفْنِى مَن طَغَى وتَجبَّرا
حتّى حَلْلتَ من الرّياسة مَحْجرا = رَحْباً وضَمَّت منك طَرْفاً أحورا
شَقِيَتْ بسيفك أمّةٌ لم تَعْتمد = إلا اليهود وإن تَسمّت بَرْبَرَا
أثمرْتَ رُمْحك من رؤس كُماتِهم = لمّا رأيتَ الغُصْنَ يُعْشَقُ مثُمِرا
وصَبغتَ دِرْعك من دماء كُلُومهم = لما رأيتَ الحُسن يُلْبَسُ أحمرا
وإليكَها كالرَّوض زارتهْ الصَّبا = وحَنا عليه الطَّلُّ حتّى نَوَّرا
نمّقتُها وَشْياً بذِكْرك مُذهَباً = وفَتَقْتُها مِسْكاُ بحَمْدك أذْفَرا
مَن ذا يُتافحني وذِكُرك مَنْدلٌ = أورَدتُه مِن نار فِكْريَ مِجْمرا
فلئن وجدتَ نسيم حَمْديَ عاطراً = فلقد وجدتُ نسِيمَ بِرِكّ أعْطَرا
وهذه القصيدة أخذتها من كتاب ابن دحية الكلبي.
(يُتْبَعُ)
(/)
نصيحة .. من أراد المتعة والإرتقاء في سلّم الأدب فليحفظ هذه القصيدة ويتغنى بها .. وأنا أرددها بين حين و آخر من شدّة طربي بهذه القصيدة.
وفي الحقيقة أنا دائماً أبحث عن ديوان ابن عمار، ولا أدري هل له ديوان أم شعره مفقود؟
حتى البارحة ذهبت لمعرض الكتاب وبحثت عن ديوانه فلم أجده .. ومن لديه علم بديوانه فأتمنى أن يقول لي أي دار نشرته وأين أجدها.
...
جيمية حازم القرطاجي
حازم القرطاجي هو غني عن التعريف، فهو صاحب الكتاب العظيم منهاج البلغاء وسراج الأدباء، وهو كتاب عظيم في نقد الشعر، وهو أول من قام بنقد الشعر بطريقة فلسفية:)
ولو قلت رأيي، فكتابه يعتبر أفضل كتاب تكلّم عن نقد الشعر:) وأنصح أهل الفصيح بإقتناءه، وللأسف يعتبر كتاب سراج الأدباء ناقص وغير كامل .. : (
حيث لا توجد إلا نسخة واحدة فقط في العالم.
من أكبر تصانيفه وأشهر ما أنتج
ميمية في النحو ...... ومقصورة مشهورة ويقال أنها تعادل الألف بيت وهي تضاهي مقصورة ابن دريد في الجمال .. ولكن لم أطلع عليها وأتمنى أن أجدها.
وكانوا يقولون:
بديع الزمان اخترع المقامات ... ولكن مقامات الحريري أفضل وأقوى منها أدبياً
ومقصورة ابن دريد .. أول من أنشأها هو، ولكن حازم أبدع فيها وظهر على ابن دريد.
وقيل لي: أن أهل الأدب سابقاً في تونس كانوا يحفظون مقصورة حازم، كما يحفظ أهل المغرب ألفية ابن مالك.
ومن بدائعه أيضا قصيدته الجيمية المشهورة
فالجيمية هذه لم تنشرها إلا كتاب واحد ألا وهو .. أخبار القاضي عياض للمقري .. ووجدتها أيضا في نفح الطيب
وهي تعارض رائية ابن عمار .. وقد قال المقري أنه يوجد من أهل الأدب والعلم من يفضل الجيمية على الرائية ..
فهذه هي القصيدة:
أدر المدامة فالنسيم مؤرج = والروض مرقوم البرود مدبج
والأرض قد لبست برود جمالها = فكأنما هي كاعب تتبرج
والنهر مما ارتاح معطفه إلى = لقيا النسيم عبابه متموج
يمسي الأصيل بعسجدي شعاعه =أبداً يوشى صفحه ويدبج
وتروم أيدي الريح تسلب ما اكتسى = فتزيده حسناً بما هي تنسج
فارتح لشرب كؤوس راح نورها = بل نارها في مائها تتوهج
واسكر بنشوة لحظ من أحببته = أوكأس خمر من لماه تمزج
واسمع إلى نغمات عود تطبي = قلب الخلي إلى الهوى وتهيج
بم وزير يسعدان مثانياً = ومثالثاً طبقاتها تتدرج
من لم يهيج قلبه هذا فما = للقلب منه محرك ومهيج
فأجب فقد نادى بألسن حاله = للأنس دهر للهموم مفرج
طربت جمادات وأفصح أعجم = فرحاً وأصبح من سرور يهزج
أفيفضل الحي الجماد مسرة = والحي للسراء منه أحوج
ما العيش إلا ما نعمت به وما = عاطاك فيه الكأس ظبي أدعج
ممن يروقك منه ردف مردف = عبل وخصر ذو اختصار مدمج
فإذا نظرت لطرة ولغرة = ولصفحة منه بدت تتأجج
أيقنت أن ثلاثهن وما غدا = من تحتها ينآد أو يتموج
ليل على صبح على بدر على = غصن تحمله كثيب رجرج
كأس ومحبوب يظل بلحظه قلب = الخلي إلى الهوى يستدرج
يا صاح ما قلبي بصاح عن هوى = شيئان بينهما المنى تستنتج
وبمهجتي الظبي الذي في أضلعي = قد حل وهو يشبها ويؤجج
ناديت حادي عيسه يوم النوى = والعيس تحدى والمطايا تحدج
قف أيها الحادي أودع مهجة = قد حازها دون الجوانح هودج
لما تواقفنا وفي أحداجها = قمر منير بالهلال متوج
ناديتهم قولوا لبدركم الذي = بضيائه تسري الركاب وتدلج
يحيي العليل بلفظة أو لحظة = تطفي غليلاً في الحشا يتأجج
قالوا نخاف يزيد قلبك لاعجاً = فأجبتهم خلوا اللواعج تلعج
وبكيت واستبكيت حتى ظل من = عبراتنا بحر ببحر يمرج
وبقيت أفتح بعدهم باب المنى = ما بيننا طوراً، وطوراً يرتج
وأقول يا نفس اصبري فعسى النوى = بصباح قرب ليلها يتبلج
فترقب السراء من دهر شجا = والدهر من ضد لضد يخرج
وترج فرجة كل هم طارق = فلكل هم في الزمان تفرج
ومتيقن أن الجيمية كثير منكم أول مرة تقع أعينهم عليها:)
فهي حقيقة كنز مدفون
وبالصدفة تعرفت عليها عندما تكلم محقق كتاب منهاج البلغاء عن حازم وعن نتاجه الشعري فقال هذه الجيمية وقال أن المقري أوردها كاملة
فأخذتها من نفح الطيب:)
وحقيقة هذه القصيدة جداً مطربة ومبدعة، وأعتبرها من عيون الشعر العربي:)
وحفظتها عن ظهر قلب ..
والأن دعوني أقول لكم:
أيهم أفضل بنظركم رائية ابن عمّار، أم جيمية القرطاجني؟
: rolleyes: لا تقرأ فقط .. بل شارك أيضاً
تهمني أرائكم:)
ـ[أبوفيصل الأزهري]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 06:20 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عطاء]ــــــــ[26 - 09 - 2006, 05:00 م]ـ
رائعة مشاركتكم أستاذنا قريع دهره ....
بالنسية لي فقصيدة ابن عمار هي التي أعجبتني ولو تأملنا فيها لأستمتعنا بما فيها من ربط جميل بين مقدمة القصيدة ومقصدها، فنلحظ أن الشاعر قد بدأ نصه بقدمة مكانية طبيعية تتحدث عن الروض ذلكم المكان الجميل الذي يثري كل أحاسيس الجمال، فهناك الطبيعة، والإشراق، وإدارة الكؤوس استمتاعا وطربا بالأجواء الساحرة، وهناك الهضاب التي كساها الزهر والورد فغدت كالأكليل الذي يضعه قيصر على رأسه.
كل هذه الصفات المكانية الجميلة هي صفات تتوافق مع ممدوح الشاعر الذي يتميز بشمائل طيبة تفوح بأريجها، وتتضوع شذاها كتضوع زهور الروض، يشمها ويستشعر بها كل من أقترب من الممدوح.
إذن مقدمة القصيدة كان لها أثرها وعلاقتها الواضحة- فيما أرى- ببنية النص. والله أعلم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الفراتين]ــــــــ[03 - 10 - 2006, 12:44 ص]ـ
أخي الفاضل قريع دهره
أشكرك على هاتين الدرّتين وخاصة جيمية القرطاجي وهي بحق من عيون الأدب العربي.
وعندي أن الجيمية أعلى شأناً من رائية ابن عمار لسبكها وقدرة ناظمها على تطويع المفردات كما يحب لها أن تطيعه.
ولو اخذنا على سبيل المثال مطلع الرائية:
أدِرِ الزُّجاجَةَ فالنّسيم قد انبرَى ... والنجمُ قد صَرف العنَان عن السُّرَى
ومطلع الجيمية:
أدر المدامة فالنسيم مؤرج ... والروض مرقوم البرود مدبّج
وقارنّا بين المطلعين لرأينا أن الشطر الاول لابن عمار قد خانته كلمة انبرى
فجاء بمعنى فقير على خلاف ما آتته كلمة مؤرّج في شطر القرطاجي حيث أضافت على النسيم بعداً أخر وهو كونه ينفح بالعطر ويمور بالشذا.
وقد نظرتُ إلى عجز مطلع الرائية دون عجيزته: D فتبادر إلى ذهني أن الشاعر أراد: أن النجم قد توقّف عن السرى فظل في مكانه وبقي الليل وما زال، ولكن ابن عمار كان يقصد عكس ما فهمتُ وهذا مما يعاب عليه لأن مطلع القصيدة يجب أن يكون مستوفٍ الغرض مبلغاً عما يريده الشاعر غير معتمد على ما بعده من الأبيات فيما لو أراد الشاعر أن يأتي بمعنى تام كالذي أراده ابن عمار.
أراد ابن عمار أن النجم توقف عن السرى لبزوغ الفجر الموصوف في البيت الثاني.
ولقد تأملتُ القصيدتين فرأيت أن لدى القرطاجي خبرة في النظم تفوق ابن عمار
وخاصة إذا علمنا أن روي الجيم أشد مزاولة على الشاعر من حرف الراء.
وهناك ملاحظات أخرى يمكن استكشافها من خلال مقارنة القصيدتين الرائعتين
ودمتَ أخي الكريم
ـ[قريع دهره]ــــــــ[06 - 11 - 2006, 11:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا
على الرحب والسعة:)
ـ[شاب موريتاني]ــــــــ[01 - 01 - 2007, 08:11 م]ـ
أسأل الله أن يجزيك أحسن الجزاء يا أخي فقد أطربتني القصيدتان جدا(/)
سؤال أرجو الإجابة عليه
ـ[أبوالأسود]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 12:41 م]ـ
صدقت أنا الأعمى وإن كان لي نظر ... يكاد يرى المخبوء في باطن الحجر
وليس العمى أن تفقد العين نورها ... ولكنه نور العقول إذا استتر
فرب ضرير قاد جيلا إلى العلا ... وقائده في السير عود من الشجر
وكم من كفيف في الزمان مُشَهّرٍ ... لياليه أوضاح وأيامه غرر
إذا حل نور الله في قلب عبده ... فما فاته من نور عينيه محتقر
فلا تحسب العين البصيرة مغنما ... لمن ليس ذا قلب وإن زانها الحور
أخي يا بصير القلب خير تحية ... وغفرا لأعمى القلب أذنب واعتذر
من هو قائل هذه الأبيات؟(/)
أجهز عليه، للرائع عبد الرحمن العشماوي
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 12:12 م]ـ
أَجْهِزْ عليه
عبد الرحمن صالح العشماوي
حينما أَجْهزَ ذلك الجنديُّ المتوحش على ذلك الجريح في أحد مساجد الفلُّوجة الصامدة كان على يقين أنَّ دمه سيذهب هَدْراً.
أَجْهِزْ عليه بطَلْقةٍ من نارِ ... لا تَخْشَ من نَقْدٍ ولا استنكارِ
أَجْهِزْ عليهِ كما تشاءُ فإنَّما ... هو واحدٌ من أُمَّةِ المليارِ
هو واحدٌ من أُمَّةٍ قد فرَّطتْ ... في دينها فتجلَّلتْ بالعارِ
مَزِّقْ بِرَشَّاشِ احتلالِكَ جسمَهُ ... وانْظُرْ إليهِ بمُقْلَةِ استحقارِ
فَجِّرْ بطلقَتِكَ الدَّنيئةِ رأسَهُ ... واصْعَدْ إلى المحرابِ (بالبُسْطَارِ)
فَجِّرْ ولا تَخْشَ العقابَ فإنَّهُ ... من أُمَّةٍ نَسِيَتْ معاني الثَّارِ
هو ليسَ أوَّلَ مَنْ ظَفِرْتَ بقتلِهِ ... من أُمَّةٍ منزوعةِ الأظفارِ
لانَتْ أصابِعُها فما شَدَّتْ بها ... حَبْلاً ولا رَبَطَتْ خيوطَ إِزارِ
هو مسلمٌ دَمُهُ حرامٌ، إنَّما ... حلَّلْتَهُ بطبائعِ الأَشرارِ
آذيتَ بيتَ اللهِ حينَ دخلْتَهُ ... مُتباهياً بعقيدةِ الكفَّارِ
دنَّسْتَ بالقدمِ الرخيصةِ ساحَهُ ... ومشَيْتَ مِشْيَةَ خادعٍ مكَّارِ
مُتَبَخْتِراً تمشي على أشلائِنَا ... فوقَ المصاحفِ مِشْيَةَ استكبارِ
ما كانَ أوَّلَ مسجدٍ ذاقَ الأسَى ... وبكى نهايةَ صَرْحِهِ المُنْهارِ
لو أنَّ عيسى شاهدَ الظُّلْمَ الذي ... يجري وما فيكُم من الأَوْضَارِ
لَمَشَى براياتِ الجهادِ لِصَدِّكُمْ ... عن ظُلْمِكُمْ، ولنُصْرَةِ المُختارِ
عيسى نبيُّ اللهِ مثلُ مُحمَّدٍ ... يترفَّعانِ بنا عن (الأضرارِ)
لَسْتُمْ نَصارى للمسيحِ، وإِنَّما ... جَنَحَ الصَّليبُ بكم إلى الأَوْزَارِ
هَمَجِيَّةٌ رَعْنَاءُ لم تَرْعَوْا بها ... مِقدارَ محرابٍ وحُرْمَةَ دارِ
هذا قَتِيلُكَ بين نَصْرٍ عاجلٍ ... وشهادةٍ لاقَى أعزَّ خِيارِ
أَطْفَأْتَ شَمْعَةَ رُوحِهِ برصاصةٍ ... حتى دَنَا من رَبِّهِ الغفَّارِ
أَكْسَبْتَهُ أملَ الشهادةِ، وانتهَى ... بكَ ما اقتَرَفْتَ إلى طريقِ بَوَارِ
واللهِ لولا أنَّ أُمَّتَنا رَمَتْ ... بزِمامِ مركَبِها إلى الشُّطَّارِ
خَضَعَتْ لقوْمِكَ واستبدَّ بها الهوَى ... ومَشَتْ بلا وَعْيٍ إلى الجزَّارِ
لولا تنكُّبُها طريقَ رَشادِها ... حتى هَوَتْ في ذِلَّةٍ وصَغارِ
واللهِ لولا ضَعْفُ أُمَّتِنَا لَمَا ... فَرِحَتْ يَداكَ بِلَمْسَةٍ لجدارِ
وَلَمَا وَطِئْتَ بِرِجْلِ غَدْرِكَ مسجداً ... وقَطَعْتَ فيهِ عبادةَ الأخيارِ
ولما شربتَ الكأسَ فيهِ مُدَنِّساً ... بالموبقاتِ براءةَ الأَسحارِ
أنا لا أَلُومُكَ؛ فالمَلامةُ كلُّها ... لمُخادعٍ من أُمَّتِي ومُمَارِي
كلُّ المَلامةِ للذينَ تشاغَلُوا ... عن مجْدِهِم بالنَّايِ والقِيثَارِ
كلُّ المَلامةِ للذينَ تنافَسُوا ... في عِشْقِ غانيةٍ وشُرْبِ عُقَارِ
باعُوا الكرامةَ والإِباءَ بشهوةٍ ... قَتَلَتْ رُجولَتَهُم ولِعْبِ قِمَارِ
يتَشاتَمُونَ على فضَائيَّاتِهِم ... متجاهلينَ فظائعَ الأَخبارِ
فَلُّوجةُ العَزَماتِ تَلْقَى وحدَها ... صَلَفَ الغُزاةِ وقسوةَ الأخطارِ
وغُثاءُ أُمَّتِنَا على بابِ الهوَى ... يَسْرِي بهم نحوَ المَذَلَّةِ سارِي
يا جُنْدَ آكِلَةِ اللحومِ إلى متَى ... تَبْقَوْنَ في دوَّامةِ الإعصارِ
سِرْتُمْ على آثارِ (كِيمَاوِيِّكُمْ) ... يا شَرَّ مَنْ سَارُوا وشَرَّ مَسَارِ
ما هذهِ صفةُ الشجاعةِ إِنَّما ... هيَ من صفاتِ الخائنِ الغدَّارِ
أينَ الحضارةُ؟! أصبحتْ أُكذوبةً ... لمَّا بَدَتْ مكشوفةَ الأسرارِ
لا تَفْرَحُوا بالنَّصْرِ؛ فَهْوَ هزيمةٌ ... أَلقَتْ بكم في حُفْرةِ الأَقذارِ
أنَّى يَنالُ النَّصْرَ مَنْ لا يَرْعَوِي ... عن هَتْكِ أَعراضٍ وقَتْلِ صِغَارِ؟!
فَلُّوجةَ العَزَماتِ، أُخْتَ حَلَبْجَةٍ ... لا تَيْأَسِي من نُصْرةِ القهَّارِ
أَثَرُ الجريمةِ سوفَ يَبْقَى شاهداً ... عَدْلاً يَهُزُّ ضمائرَ الأَحرارِ
سَيَجِيءُ نصرُكِ حينَ تَرْفَعُ أُمَّتِي ... عَلَمَ الجهادِ ورايةَ الأَنصارِ
-------------------------------
منقول من:
http://saaid.net/wahat/q116.htm
ـ[أبوفيصل الأزهري]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 06:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(/)
إني أحبك سيدي في ذكر أسماء الجمال. شعر السيد عبد الرازق
ـ[الجعافرة]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 06:15 م]ـ
إني أحبك سيدى في ذكر أسماء الجمال = للسيد عبد الرازق
إني رسمتك لوحة في صفحة
ما فوق أغصان المكان
إني عشقتك زهرة في ليل شطآن الكمان
إني سترتك سدرة في أرض بستان الزمان
إني دللتك حرة في كل أنغام الأوان
ما عدت أذكر صوتها قد غاب في عشق الغوان
ما عدت أجرى عاشقا قد همت في شطّ الحنان
قد تهت في درب الحياة
بغير أنغام الزمان
وبغير طلعة وجهها
قد غاب في سطر البيان
قد هام يسرح خافقا
في ظل أوراق القيان
إني هجرتك تائبا
عن كل آثام العيان
سأبيت عمرى ساجدا
في ليل أستار الأمان
سأعيد قلبي قائما
ما بين أطياف الجنان
سأغيب عنك صائما
في طهر أثواب الزمان
سأطوف بيتك سبعة
في ركن تطواف اليمان
وأقبّل الحجر الذى
كم طاف في قلبي المزان
مابيننا عمرى سوى أنشودة
قد تحيي في وقت الحنان
إني أحبك جاهلا
كم كنت في رجع الثمان
سأذوب عشقا سيدى
في كل آيات القران
وأثوب رجعا فاتحا
أقفال أبواب الجنان (الجيم بالكسر)
إني أحبّك سيدى
في ذكر أسماء الجمال
إني أجلّك سيدى
في صبح تحنان الجلال
إني أناجي ذاتكم
في دمع أثواب الروان
يا صبح قلبي فافرحي
قد هلّ ترياق الكمال
يا سعد روحي فاطلبي
ألطاف أنوار المنار
إني حللت بداركم
والحلّ في البلد الحرام
مهما تعالت لواعج الشوق والحب في الأرض فإنه نسبي ويأتي عليه يوم وتكون اطلالاته يسيرة في القلب ويتمكن الحب الإلهي من قبل المخلص المؤدب القانت بين يدى الله تبارك وتعالي.
أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى – فصادف قلبا خاليا فتمكنا.
ـ[معالي]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 06:59 م]ـ
حياك الله أخي الكريم
في نص الشاعر نفحات لا تليق بالذات العلية، فالحب والهيام كما ورد في النص في مقام مخاطبة الله تعالى مما يتنافى ومنهج السلف، فلعل القصيدة تُراجع سلمك الله.
بورك فيك أخي.
ـ[الجعافرة]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 09:44 م]ـ
أخي الفاضل شكرا علي مرورك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك خطابان في القصيدة الحب الأرضي حب الرجل للمرأة فهو يخاطبها.
وحينما نخلص من حبّها فقد تاب وذهب إليه راجعا تائبا نائبا يخاطبه ويناجيه.
لكم كل التحية والتقدير.(/)
عذراً قاموس اللغة العربية
ـ[نردين]ــــــــ[15 - 09 - 2006, 09:48 م]ـ
عذراً قاموس اللغة العربية
الفعل اللازم يتعدى
في زمن ٍعربي يتردى
عذراً قاموس اللغة العربية
الفعل الماضي مبني
لكن الحاضر نكسات
والماضي تعلوه حسرات
أندلس الطارق قد زالت
ولعاب أعادينا سالت
ونفوس العرب قد مالت
هل يأتي يوم ترتفع
ويكون الماضي مبنياً
عذراً قاموس اللغة العربية
و ضمير الغائب قد يعرب
لكن ضمائرنا ماتت
في هذا العصر ولا تعرب
عذراً قاموس اللغة العربية
الحال المفرد منصوب
لكني أراه مكسوراً
أحوال العرب مشتتة
فالكل بمفرده حالة
عذراً قاموس اللغة العربية
مذياع العرب يفاجئنا
مسرى نبيكم سقط
لكن القدس لم تسقط
بل سقط عويل مدافعكم
قدس الأقداس قد اغتصبت
عذراً قاموس اللغة العربية
وأخيراً سقطت بغداد
لكني أراها شامخة
تعلوها صيحات العرب مكبرة
استشهد شيخ في القدس
هبت بغداد تناصره
لم تسقط بغداد ألبته
عاصمة رشيد اغتصبت
عذراً قاموس اللغة العربية
صهيون الفاعل في العرب
لكن الفاعل قد يحذف
وينوب عنه المفعول
فالكل تراوده نفسه
أن يصبح مفعولاً مره
عذراً قاموس اللغة العربية
سالم مراحيل
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 12:48 م]ـ
بورك نقلك أم الدرداء
ـ[نردين]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 07:58 م]ـ
تشرفت بمرورك ياأبا طارق(/)
كتب لتهذيب المرأة!!
ـ[تَيْم]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 10:42 ص]ـ
السلام عليكم ..
أبحث عن كتب لتهذيب المرأة المسلمة وبناء شخصيتها وتركز على جوانب حسن معاشرة الزوج وتربية الأولاد والتحلي بالأخلاق الحميدة وما إلى ذلك ..
فهل من كتاب؟ ..
ـ[لؤلؤة البحر]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 03:12 م]ـ
كتاب (شخصية المرأة المسلمة) للدكتور محمد علي الهاشمي
كتاب شامل وقيم جدا طبع عدة طبعات وترجم لعدة لغات.(/)
لوسمحتم أريد شرح قصيدة: ما أبتغي جل أن يسمى (لأبي الطيب المتنبي)
ـ[اشراقات]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 04:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ألا لا أري الأحداث حمداً ولا ذما فما بطشها جهلاً ولا كفّها حلما
إلى مثل ماكان الفتى مرجع الفتى يعود كما أبدي ويكري كما ارمى
لك الله من مفجوعة بحبيها قتيلة شوق غير ملحقها وصما
بكيت عليها خيفة في حياتها وذاق كلانا ثكل صاحبه قدما
عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا فلما دهتني لم تزدني بها علما
آتاها كتابي بعد يأس وترحةٍ فماتت سرورا بي فمتُّ بها غماً
حراماً على قلبي السرور فإنني أعد الذي ماتت به بعدها سما
رقا دمعها الجاري وجفت جفونها وفارق حبي قلبها بعد ما أدما
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[18 - 09 - 2006, 01:10 ص]ـ
عزيزي:
سألبي طلبك إن شاء الله و لكن أعطني مهلة ..............
أخوك متعصب للمتنبي
ـ[زهرة البنفسج]ــــــــ[29 - 09 - 2006, 10:46 ص]ـ
لوسمحتم باسرع وقت لشرح القصيدة
أختكم:
زهرة البنفسج
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[05 - 10 - 2006, 01:50 م]ـ
قد تستعينين بالأسئلة الآتية:
ما أبتغي جل أن يسمى
(أبو الطيب المتنبي)
لك الله من مفجوعة بحبيبها قتيلة شوق غير ملحقها وصما
بكيت عليها خيفة في حياتها وذاق كلانا ثكل صاحبه قدما
عرفت الليالي قبل ما صنعت بنا فلما دهتني لم تزدني بها علما
أتاها كتابي بعد يأس وترحة فماتت سرورا بي فمت بها غما
1 - أكمل الفراغات الأتية بالكلمة المناسبة:
أ*- (فلما دهتني لم تزدني بها علما)، نبحث في المعجم عن معنى كلمة (دهتني) في مادة: ...
ب*- (بعد يأس وترحة)، كلمة (ترحة) يقابلها في المعنى ...
2 - تشير الأبيات السابقة إلى المناسبة التي قال فيها المتنبي هذه القصيدة. وضح ذلك.
3 - في البيت الرابع من الأبيات السابقة محسن بديعي. استخرجه ثم بين نوعه، وقيمة تكراره في أبيات القصيدة.
4 - سيطر الحزن والانكسار على عواطف الشاعر. استخرج من معجم الأبيات السابقة أربع كلمات تدل على ذلك.
5 - كيف تحلل حال المتنبي النفسية في محنته من خلال اعتماد قصيدته على حروف الهمس وحروف المد معا؟
6 - اتسم الرثاء عند المتنبي في هذه القصيدة باضطرام العاطفة. أثبت ذلك من خلال الأبيات السابقة.
7 - الغربة عند المتنبي سعي خلف المجهول وتردد في غياهب الظلم. كيف تبرهن ذلك من قوله:
تغرب لا مستعظما غير نفسه ولا قابلا إلا لخالقه حكما؟
8 - تتنوع ذات الشاعر في القصيدة فنلحظها حينا ذاتا متكلمة، وحينا ذاتا غائبة، وحينا آخر ذاتا مخاطبة، كيف تعلل ذلك من خلال مناسبة القصيدة، وقول المتنبي:
كذا أنا يا دنيا إذا شئت فاذهبي ويا نفس زيدي في كرائهها قدما؟
9 - من خلال دراستك للقصيدة. اكتب خصيصتين اتسم بهما الفخر عند المتنبي.
ـ[همس الجراح]ــــــــ[06 - 10 - 2006, 10:54 ص]ـ
لو سألنا المتنبي: لمَ ما تبتغيه جلّ أن يسمى؟ ونحن نعلم أن ما تبتغيه المال، وحبك للمال شديد، وفيك شهوة الحُكم، وقد جبل على هذا جلّ البشر. فما هو الذي جلّ أن يسمى؟! مبالغة في التعاظم الفارغ
وهل أعظم من أن يطمح الإنسان أن يكون داعية إلى الله أو عالماً نافعاً أو قائداً فاتحاً؟
والنبي الكريم صلى الله عليه وسلم صرّح بما يبتغيه، وأصحابه من بعده فعلوا ذلك ... وأنت دونهم بملايين المراحل، فلم هذا التعاظم المنفّر؟
وللمتنبي - على جلال قدره في الشعر - مبالغات فجة كقوله:
كذا فليجل الخطب وليفدح الأمر .. فليس لعين لم يفض ماؤها عذر!
فالعين التي لم تبكِ على موت أخت سيف الدولة أخطأت خطأ عظيماً لا يغتفر! وأنا لن أبكيَ فليرسل لي رجال الأمن وعناصر المخابرات كي يؤدبوني ...
وكذلك قوله:
عليم بأسرار الديانات واللغى ... له خطرات تفضح الناس والكتبا
" تخّنها " فسيف الدولة يعلم أسرار ديانات أهل الأرض وكل لغاتهم مثل النبي سليمان عليه السلام!!، ويعلم الغيب وما في النفوس ... فصار إلها صغيرا .. ومعروف أنه باطني مثل سيف الدولة .. وهذا ما جمع بينهما.
وفي ديوانه الكثير من هذه المبالغات وذلك التعاظم ... لكنه يبقى شاعراً مجيداً
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[08 - 10 - 2006, 05:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كل عام وأنتم بخير
إلى العضو (همس الجراح) أشكرك على طرحك هذا و لي مؤاخذت عليه:
قد يكون أن ما يبتغيه المتنبي هو المال و شهوة الحكم , و لكن أتوقع أن ما يبتغيه المتنبي هو:
1/ إثبات نسبه الذي سلب منه والسالبون يعلمون شرف نسب المتنبي و لكن لسبب ما سلبوا نسبه (ولمعرفة السبب راجع كتاب العلامة محمود محمد شاكر المتنبي رسالة في الطريق إلى ثقافتنا).
2/ نفيه من وطنه الكوفة و سبب نفيه هو نفس سبب سلب النسب.
فلذلك يتعاظم المتنبي و بشعره لأنه يريد ان يعلمهم تلميحاً لا تصريحاً.
أخي العزيز لا تقارن سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه بأي أحد لأن المقارنة ظالمة.
و المتنبي على حبي وإعجابي بقصائده و تعصبي له , فقدره أحقرمن التراب الذي يمشي عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم أو أي أحد من أصحابه.
أما قولك من مبالغات المتنبي قوله:
كذا فليجل الخطب و ليفدح الأمر فليس لعين لم يفض ماؤها عذر
فهذا البيت ليس للمتنبي و إنما هو لأبو تمام في قصيدة يمدح بها المجاهد البطل محمد بن حميد الطوسي , وهذه القصيدة ليس فيها مبالغة بل تعتبر من عيون الشعر الرثائي خاصة و العربي عامة.
و أما قوله:
عليم بأسرار الديانات واللغى ... له خطرات تفضح الناس والكتبا
ففي ديوان المتنبي أفضع و أقبح من هذا بكثير (وأعوذ بالله من تلك الأبيات و قائلها) , و أنا لن أنزه المتنبي و لكن حسنات المتنبي غطت على سيئاته حتى تكاد لا تذكر.
أما قولك أنه (باطني) فالرجاء منك لا تدخلنا في أمور العقائد لفلان و علان و أمرهم إلى الله , ولا تكن كـ (طه حسين) أعزك الله , فإنه قال كلمات عن المتنبي يستغفر كل من قرأها سواء في أمور عقيدة المتنبي أو الاجتماعية.
والسلام عليكم ورحمة الله و بركاته
وصلى الله على سيدنا محمد
15/ 9/1427هـ(/)