من صاحب الأبيات الآتية
ـ[السراج]ــــــــ[13 - 02 - 2005, 11:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من صاحب الأبيات الآتية ..
أما سئمت من عيشها نفس واله ... تبيت بنار البعد تلقى المكاويا
أما موته فيهم حياة وذله ... هو العز والتوفيق مازال غاليا
أما يستحي من يدعي الحب باخلا ... بما لحبيب عنه يدعوه ذا ليا
أما تلك دعوى كاذب ليس حظه ... من الحب إلا قوله والأمانيا
أما أنفس العشاق ملك لغيرهم ... بإجماع أهل الحب ما زال فاشيا
أما سمع العشاق قول حبيبة ... لصب بها وافي من الحب شاكيا
ولما شكوت الحب قالت كذبتني ... فمالي أرى الأعضاء منك كواسيا
فلا حب حتى يلصق القلب بالحشا ... وتخرس حتى لا تجيب المناديا
وتنحل حتى لا يبقى لك الهوى ... سوى مقلة تبكي بها وتناجيا
ولكم الشكر ..
ـ[الأزدي]ــــــــ[14 - 02 - 2005, 12:05 ص]ـ
قال ابن داود الأصفهاني (المتوفى 297) في كتابه "الزهرة":
وأنشدتني أم حمادة الهمذانية ... .
ثم ذكر بعض الأبيات السابقة.
وفي المستطرف للأبشيهي ذكر بعضها لمجنون ليلى.
ـ[نصرت عبد الستار]ــــــــ[17 - 02 - 2005, 03:54 م]ـ
الأخ (السراج) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نسب هذا البيت في الموسوعة الشعرية لمجنون ليلى:
وَيَأخُذَكَ الوَسواسُ مِن لاعِجِ الهَوى وَتَخرَسُ حَتّى لا تُجيبُ المُنادِيا
ونسب أيضا لأم حمادة الهمذانية:
وَيأخُذك الوسواسُ مِن لوعةِ الهَوى وَتخرسَ حتّى لا تجيبَ المُناديا
ونسب هذا البيت لأم حمادة الهمذانية:
شَكوتُ إِليها الحبّ قالَت كَذَبتني أَلست أَرى الأجلادَ منكَ كَواسِيا
وورد في كتاب (تزيين الأشواق في أخبار العشاق) لداود الأنطاكي ما يلي:
وعن الجنيد رضي الله عنه قال أنفذ في السري في حاجة فلما قضيتها دفع إلي رقعة وقال
قد أجزتك هذه الرقعة ففتحتها فإذا فيها:
ولما شكوت الحب قالت كذبتني ألست أرى منك العظام كواسيا
وما الحب حتى يلصق بالجلد بالحشا وتخرس حتى لا تجيب المناديا
وتضعف حتى لا يبقى لك الهوى سوى مقلة تبكي بها وتناجيا
ـ[السراج]ــــــــ[02 - 03 - 2005, 09:45 م]ـ
شكراً لكما على ما قدمتماه ..(/)
ويح قلبي
ـ[أبوحفص]ــــــــ[15 - 02 - 2005, 09:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ويح قلبي!! هل أشكلت هذه الأبيات التي كتبتها في منتدى العروض والقافية لصفي الدين الحلي على علماء اللغة أيضاً كما أشكلت علي؟؟ أم أني وضعتها في غير محلها!! أرجوكم ساعدوني.فإنه يعز علي أن أقرأ شيئاً ولو بيت شعر في مجلة عابرة ولا أقف على بعض معانيه - إن لم يكن مكلها- ..
وجزاكم الله خيراً .. على ما تقدمونه للغة الضاد ..(/)
سؤال
ـ[الساهر]ــــــــ[15 - 02 - 2005, 09:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي من قائل هذا البيت
ما بين غمضة عين وانتباهتها ... يبدل الله من حال إلى حال
ـ[أديب ولكن]ــــــــ[16 - 02 - 2005, 03:02 ص]ـ
دع المقادير تجري في أعنتها .. ولا تبيتن الا خالي البال
ما بين غمضة عين وانتباهتها .. يبدل الله من حال الى حال
هذان البيتان لـ (أبو الفتح البستي).(/)
ألقى عليه بعاعه
ـ[أبوحفص]ــــــــ[16 - 02 - 2005, 08:16 ص]ـ
و لهذا المثل العربي قصة،حيث له موضعان وهما: يقال: ألقى عليه بعاعه, أي ألقى عليه, و ألقى عليه بعاعه ,أي ثقله. و البعاع: المتاع و الثقل و بعاع السحاب ثقله بالمطر. قال امرؤ القيس: و ألقى بصحراء الغبيط بعاعه____ نزول اليماني ذي العياب المحول .... و المحول:الذي له حول.(/)
ألقى عليه شراشرهو
ـ[أبوحفص]ــــــــ[16 - 02 - 2005, 08:35 ص]ـ
و قبل أن أذكر قصة هذا المثل أستدرك ما سقط في المثل السابق "ألقى عليه بعاعه"فله معنى و هو:ألقى عليه نفسه من حبه.أما "ألقى عليه شراشره" فمعناه إذا أحبه, وله موضعان أيضا. يقال: ألقى عليه شراشره, إذا أحبه و الشراشر: البدن وما تذبذب من الثياب, يقول: ألقى عليه بدنه من حبه له. و الشراشر أيضا: النفس. و ألقى عليه شراشره. أي ثقله. و قال تلغاء ابن قيس: وقد يكره الإنسان ما فيه رشده ______ و تلقى على غير الصواب شراشره.(/)
موتٌ يَليقُ بِنا.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[16 - 02 - 2005, 08:37 ص]ـ
ضجيجٌ لا ينتهي يدويّ في رأسي، ضوضاء مدمرة لا تسمعها أذناي تكاد تقتلني، أطرافي الباردة ترفض الانصياع لأوامري، ألم جسدي المكدود ما عاد يحتمل، دمائي النازفة ترسم خطًا بمسار زحفي المتعرج، جفاف حلقي يمنعني حتى من التحدث مع نفسي، والآن صوت العواء المتردد في هذا القفر!
أرحت رأسي على صخرة وصلتها بعد أن جرجرتني بقايا روحي إليها.
السماء الآن لا تبدو بعيدة كما كنت أعتقد!
أشعر انه يمكنني أن ألمس ذاك النجم المضيء، فقط لو تمكنت من إقناع يدي اليمنى بالاستجابة وترك القاذف الصاروخي.
لكن هي رفضت طاعتي من قبل، فلماذا تستجيب الآن؟
العواء يتردد مرة أخرى في جنبات الصحراء، لكن من مسافة أقرب.
عندما تركت بيتي على شط دجلة ما كنت أعلم بأن المطاف سينتهي بي هكذا!
عندما ارتديت بزتي العسكرية ما جال بخاطري أن أنتهي هكذا!
عندما التقى الجمعان ما تصورت أن تكون نهايتي هكذا!
توقعتها رصاصة، تخيلتها شظية، تصورتها قنبلة.
رأيت نفسي محمولا في نعشٍ لف بالعلم يتسلمه أبي لأدفن في المقابر خلف التل المشرف على حقلنا.
لكن بأنياب ذئب في صحراء؟ أين العدالة في نهاية مثل هذه؟
لقد اكتشفني، هذا واضح.
عيناه تنظران الي بشيء من الفضول، وأنفه لا يكف عن تشمم الهواء.
هل أثارته رائحة دمي النازف ولحمي المتشظي، وأطرافي التي احترقت اجزاءٌ منها عندما انفجرت عربتي العسكرية؟
عيناه ساحرتان، بهما من القوة والتصميم الكثير.
في الماضي كنت أملك مثل هاتين العينين، أما في هذه اللحظة فلا أملك سوى عينين دامعتين.
ليست دموع الخوف أو الفزع، بل دموع الإحساس بالظلم، وهوان النفس.
هي رثائي لنفسي، هي شكوتي لخالقي، هي رجائي الصامت.
توجهت بعيني للسماء راغبًا في دعاء أخير.
إلهي، كل ما أطلب هو ميتة أستحقها وقبرٌ يحتويني.
إلهي، رحماك بقلب أمي، رحماك بدموع أبي، وهم يبحثون عن قبر لي يتلون عنده أيات كتابك، كلما مزقهم الشوق الي.
إلهي، رحماك بجسد ما اقترف الخطيئة خوفًا من عقابك، وطمعًا في مغفرتك. رحماك أن يلوثه لعاب ذئب ناهش.
إلهي، رحماك بنفس تاقت للشهادة في ميدان الوغى، تزهقها أنيابُ وحشٍ في الفلاة.
يقترب مني ببطءٍ، يقترب بتصميم، يقترب بثبات.
رائحته الكريهة طغت على رائحة دمائي، أشعر بحاجة لتقيؤ ما في جوفي.
لكن ماذا أتقيأ ومعدتي خواء، ولم أذق طعامًا منذ يومين؟
نظرت إليه بطرف عيني الذابلة، تحدثت إليه هامسًا: "تعال، اقتربْ، انهشني ومزق جسدي، فأنت أولى من الغرباء على أية حال".
يبدو أنه قَبِل الدعوة، فقد بدأ يتشممّ طرف قدمي التي لا أشعر بوجودها، ولولا أنني أراها لجزمت بتركها خلفي في عربتي المحترقة.
رفعت عيني مرة أخرى للسماء، أنظر للأعالي بتضرع، لم أدع هذه المرة، بل اكتفيت بالصمت الأعلى صوتًا من الصراخ.
صوت يتردد بين جنبات الصحراء.
ما كنت أعرف بأن طحن العظام في فم الوحش له هذا الصوت المعدني الرتيب!
لم أستطع مقاومة النظر لساقي وهي تطحن، أنزلت عيني الدامعتين تجاه الذئب ناحية قدمي.
ولكن -ياللعجب- لماذا يفر هاربًا مني؟
لماذا يقفز فوق التلة (1) المجاورة ليختفي خلفها؟
لماذا لم يلتهمني؟
نظرت لساقي فوجدتها كما هي، مصابة، دامية، ممزقة، ولكن ليس بأنياب الذئب.
الصوت المعدني يعلو، يقترب!
إذن لم يكن صوت طحن عظامي!
أنوار، هناك الكثير منها، تقترب تجاهي بسرعة.
هذه الرايات!
اللعنة!
لقد عادوا!
بمعجزة كونية رفعت ظهري واعتمدت على قاذفتي، لأجلس بمواجهة الرتل القادم.
هيا يا ذراعي أطيعيني، هيا ارفعي هذه القاذفة وضعيها على كتفي، هيا أسرعي فالسماء استجابت لدعائي.
ما كنت أتصور أن ذراعي ستطيعني، وما كنت اتوقع أني أستطيع، وما عرفت أن بمقدوري فعل هذا.
منذ لحظات كنت مستسلمًا لذئب يأكل جسدي.
لكن الخط الناري الواصل بين أولى المركبات وفوهة مدفعي تعلن في وضوح أنني لم أستطع ترك الذئاب تأكل جسد وطني.
دوار يحيط برأسي وضباب يغلف عقلي، لا بد أن الموتَ قريبٌ جدًا الآن، لكني - يا للدهشة - لا أشعر بالخوف!
الأغطية البيضاء تغطي جسدي العاري، والوسادة الكبيرة يغوص بها رأسي، وكل تلك الأنابيب تستبيح أطرافي، وذلك الوجه الأحمر المنتفخ يرمقني في كراهية ثم ينظر للطبيب الواقف بجواري.
عاد الدوار ليمد سيطرته على عقلي، لكن قبل أن يفرضها بالكامل أستطعت أن أسمع الأحمر صاحب الوجه البغيض يقول بحقد للطبيب "هذا (الاوفسر) أتعبنا جدا ... لماذا لا يموت هؤلاء القوم في هدوء؟ ".
نظرت إليه بعينين استعادتا بريقهما، وبصقتها في وجهه: "لأننا نريد موتاً يليق بنا".
(1) كتبت: التبة، ولا معنى لها.
المصدر ( http://www.iraqpatrol.com/php/index.php?showtopic=7811)
ـ[ياسر الدوسري]ــــــــ[16 - 02 - 2005, 06:47 م]ـ
أستاذ خالد
من أنت؟ حتى تروي
نهمتنا للإبداع ثم تصمت فجأة
وتطيل الصمت
كن معنا في الفصيح دائماً
لك كل التحايا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسماء الزهراني]ــــــــ[27 - 02 - 2005, 04:01 ص]ـ
جميلة فكرة الذئب
شدتني بطرافتها
وإن حق لي أن أقول رأيي بوصفي قارئة
فقد كان الاستطراد بعد لحظة لقاء الذئب مفسدا لمتعتة قراءتي
وقد أرجعها لروتين الواقع المألوف
مع كل هذا يبقى قلم الاستاذ الشبل قلما مبهجا متميزا في الفصيح
شكرا لك أستاذي الكريم
ـ[الإنسان]ــــــــ[07 - 03 - 2005, 04:45 ص]ـ
لغتك رائعة يا أستاذي وهي لغة حية من جميع الوجوه, وما أحياها والله حين تروي لنا في بضع سطور ما قلَّ أن يخطر لنا بالبال, أو أن يملأ فراغ قوالب الذهن بمثل هذه الخواطر التي أتحفت بها الفصيح أيما إتحاف.
أشكرك جزيل الشكر على هذا الذي أمتعتنا به, وأسأل الله أن يزيدك فصاحة على فصاحتك, ودقة في العبارات تجعل القارئ يدمع العبرات ويستشعر الأحداث, كما هو شأنه أمام أرواح قلمك هذا, التي تمت أواصره بالواقع كما يمت الواقع إليه بأواصره, هو كذلك أيضا.
أخي خالد أطلب منكم خاصة ومن أفراد هذه العائلة عامة, أن تتبعوا ساقط عثراتي في كل ما صدر عني أو سيصدر عني في المستقبل القريب, ولكم ولكل من تيسر له أن يحذرني عنها أن يفعل.
بارك الله في جهودكم, وأسال الله أن يجعلني وإياكم ممن يتواصَّون بالصبر والمرحمة, وأن يجعلنا وسائر المسلمين من أصحاب الميمنة.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 03 - 2005, 08:07 ص]ـ
الأستاذ عاشق البيان
أشكرك على مرورك على الموضوع، وما صاحبك إلا أحد الناقلين.
تقبل ودي.(/)
أترك الشر كما يتركك
ـ[أبوحفص]ــــــــ[16 - 02 - 2005, 09:16 ص]ـ
يراد بهذا المثل: إنما يصيب الشر من يتعرض له. و المثل للقمان بن عاديا قاله لابنه: أترك الشر كيما يتركك, أي كما يتركك, وكما لغة في كيما , قال الشاعر:أنخ فاصطبع قرصبا إذا اعتادك الهوى ________ بريت كما يكفيك فقد الحبائب ... أي كيما يكفيك ... قال الشيخ أبو هلال _رحمه الله_:"و قد يصيب الشر من يعتزله و لا يتعرض له , قال الشاعر:فإن الحرب يجنبها أناس_________و يصلى حرها قوم براء ......... و نحوه قول الحارث بن عباد:لم أكن من جناتها علم الله ______و إني بحرها اليوم صالي.(/)
أحمد بن أبي العنايات، أحمد بن عبدالرحمن, النابلسي .. هل يعرفه منكم أحد؟
ـ[العاطفي]ــــــــ[17 - 02 - 2005, 04:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
بحثت كثيرا في بعض كتب التراجم المتوفرة لدي - وهي قليلة - عن ترجمة لهذا الرجل أو على الاقل لسنة وفاته فلم أجد شيئا فهل يعرف اي منكم شيئا عن (احمد بن ابي العنايات، احمد بن عبدالرحمن, النابلسي) ... وهل يدلني احد على موقع على الشبكة متخصص في تراجم الاعلام .. وفق الله الجميع لكل خير.
العاطفي;)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 02 - 2005, 11:23 م]ـ
أهلا بك أخي الكريم
وفي الحقيقة لا أعرف عن هذا الرجل شيئا،بل ولم أسمع به من قبل0
وليتك تذكر عصره، أو الفن الذي أشتهر به 0
وشكرا لك0
ـ[العاطفي]ــــــــ[17 - 02 - 2005, 11:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
جزيت خيرا أبا سارة ... نسيت أن أذكر أن هذا الرجل شاعر وله آثار شعرية كثيرة ولكنها غير مخدومة فهي منسوبة إليه ولكن لم أجد شيئا عن سنة وفاته ولا حتى عن عصره الذي عاش فيه، وإن كنت أظنه عاش ما بين 500هـ و1400هـ: D :D
جزاك الله خيرا ..
العاطفي
ـ[رياض]ــــــــ[18 - 02 - 2005, 02:37 ص]ـ
السلام عليكم ...
خذ هذا الموقع ... قد تجد فيه ما يفيد في موضوعك السابق ... ولن تعدم منه فائدة في مستقبل أيامك ..
رعاك الله ...
ومبروك يا بليغ: D
http://www.alwaraq.com/
محبكم/
رياض.
ـ[العاطفي]ــــــــ[18 - 02 - 2005, 03:22 ص]ـ
اخي رياض ..
جزاك الله خيرا وبلغك مناك فيما يرضيه عنك ..
والعاقبة لديكم بالمسرات: D يا خطيب: D
وأبشرك أني وجدت بغيتي في هذ الموقع فقد وجدت ترجمة الشاعر فقد توفي عام 1014هـ وكان يسمى شاعر دمشق:)(/)
أراه غبرعينه
ـ[أبوحفص]ــــــــ[17 - 02 - 2005, 09:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
العُبر والعبر سواء، أي أراه ما أسخن به عينه. ويقولون في الدعاء على الرجل: لأمه العُبر! واستعبر الرجل، إذا بكى، وهي العبرة، أي البكاء، والعابر: الثاكل، قال" الحارث بن وعلة الجرمي ":
يقول لي النهدي إنك مردفي = وكيف رداف الفل أمك عابر!
ويقولون للباكي: دماً لا دمعاً، ولا رقات دمعته. ويقال أرقا الله به الدم، أي ساق إالى قومه جيشاً يطلبون بقتيل فيقتل، فيرقاً به دم غيره، ويقولون في الدعاء على الرجل: أرانيه الله أغر محجلاً، أي مخلوق الرأس مقيداً، الحجل: القيد، وأطفأ الله ناره، أي أعمى عينيه، كذا قال ثعلب. ورأيته حاملاً جنبه، أي مجروحاً، ولا ترك الله له شامتة - والشوامت: القوائم -، وخلع الله نعليه: جعله مقعداً.
جمهرة الأمثال لأبي هلال العسكري ..(/)
شكر وتقدير
ـ[أبوحفص]ــــــــ[17 - 02 - 2005, 10:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد ..
أشكر الأخت (سمط اللآلئ) على ما تفضلت به، وأعتذر إن كنت قد سببت إزعاجاً أو إحراجاً، أو كنت سبباً في ضياع وقتكم الثمين، وأعتقد أنني كلفتكم - بما أنتم أهله إن شاء الله - ولكنني علمت أن الأخت طالبة في قسم اللغة العربية فلعل الدراسة وما تحتاج إليه هي التي أخرتكم في الإجابة، بل إنني أعتقد أن سؤالي هذا لو كان في وقت الإجازة الصيفية لكانت الإجابة أكثر تفصيلاً ..
أما عن سبب اختياري- لشخصكم الكريم - فلأنني قد اطلعت على بعض مشاركاتكم الثرية بالعلم الوافر وألفيتها مشاركات ثمينة لا تصدر إلا عن عالم - أحسبكم كذلك ولا أزكي على الله أحداً - فهذا هو السبب وليس غير ذلك، سوى أنني أحبكم في الله، بل وأحب كل من هو متلبس بالعلم، لا سيما علوم اللغة العربية، تلكم اللغة المحببة إلينا جميعاً نحن - المسلمين - وكذلك الإخوة المشرفين .. لاسيما الأخ الأستاذ الفاضل (حازم) - حفظه الله وزادنا الله بعلمه - ..
وكذلك فمن خلال اطلاعي على عدد من مشاركاتكم، وثناء المشرفين عليكم، تيقنت من أنكم خير من يجيب على أسئلتي، تلكم المشاركات التي تنم عن ذكاء وافر، وبديهة حاضرة، وعقل واع، وإيمان قوي، وسير على هدي سلف الأمة - رحمهم الله - لا سيما ذلكم الموضوع الذي اطلعت عليه في مسألة الإعجاز العلمي الذي يجهله الكثير من المسلمين فحفظكم الله ورعاكم.
وبما أنكم تطلبون العلم .. فأعتقد صغر السن - والله أعلم - ونحن في عصر لا نكاد نرى - إلا ما رحم ربي - فتى أو فتاة له أهداف سامية ولديه علم نافع مثلكم، ربما هذا ما جعلني أسألكم، فكم فرحت بوجود أمثالكم في المسلمين، فمحنة أمتنا في ابتعاد الشباب عن دينهم وتفاهة اهتماماتهم، فأدعو الله لكم بالتوفيق والسداد وأن يحمي الله خطاكم، ويزيد من أمثالكم في المسلمين ...
وأخيراً أرجو أن لا أكون قد أطلت عليكم .. وأخذت من وقتكم الثمين .. كما أرجو أن لا أكون قد سببت لكم ضيقاً لتخصيص شخصكم الكريم في الإجابة .. وإن كنتم تجدون حرجاً فلا بأس من إخباري بذلك، ولن أخصص بعد ذلك ..
وجزاكم الله خيراً وأجزل لكم المثوبة والعطاء ...
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[17 - 02 - 2005, 10:54 م]ـ
أخي الكريم / أبو حفص
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا على حسن ظنك بأختك، وكثر الله من أمثالك من السلفيين.
حفظك الله ورعاك.
وأرجو أن لا تخاطبني بصيغة الجمع؛ فإني لا أستحق ذلك.
وفقك الله تعالى، وسدد على الخير خطاك.
رزقنا الله العلم النافع والعمل به.
وأرجو أن تعذرني على التقصير في الإجابة.
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
اعتذار
ـ[أبوحفص]ــــــــ[17 - 02 - 2005, 10:37 م]ـ
أعتذر عن الخلل الفني الذي حدث في (شكر وتقدير) .. وأرجو المعذرة(/)
صورة المرأة في ديوان "مليكة الطهر".
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 02 - 2005, 12:10 ص]ـ
هذا الديوان الذي بين أيدينا "مليكة الطهر" للشاعر محمد بن عبدالرحمن المقرن ينتمي إلى صميم الأدب الإسلامي من ألفه إلى يائه، ولا ينحسر منه عن هذا التيار الروحي العميق قصيدة أو قطعة من قصيدة قصرت أبياتها أم طالت؛ بل لعلنا لا نجانف الحقيقة إذا زعمنا أننا لا نجد بيتاً واحداً من أبيات الديوان كلها لم يصطبغ بهذه الصبغة الدينية المتميزة؛ وكأني بهذا الشاعر قد نذر شعره الراهن في هذا الديوان على الأقل، وربما شيئاً كثيرًا من شعره الآتي، أو لعله نذر أن يكون كامل شعره ملتحماً بهذا التيار الروحي الخالص، فذلك أمر متروك له يقرر فيه ما يشاء، وكل ميسر لما خلق له!
على أية حال، جاء هذا الديوان مجسداً للنزعة الدينية في جميع قصائده وأبياته تجسيداً رائعاً ودقيقاً؛ وقد اختار له عنواناً لا يقل روعة وجمالاً وإبداعاً استوحاه من حادثة الإفك المشهورة في التاريخ الإسلامي، والتي ارتبطت بأم المؤمنين الصديقة عائشة بنت الصديق أبي بكر -رضي الله عنهما وأرضاهما-، وقد أفرد لهذه الحادثة قصيدة مهرها بهذا العنوان نفسه جاءت في ص 125!
وواضح أن هذا العنوان الذي اختاره للقصيدة، ومن ثم للديوان، عنوان متميز قد وفق توفيقاً بعيداً في اختياره؛ بل لعل عنواناً آخر لم يكن ليصلح لهذا الديوان صلاحية هذا العنوان بالذات!.
وقد حظيت المرأة باهتمام الشاعر وحرص على توجيه شعره إليها في كثير من القصائد التي أفردها لها وهي: " اسمعيني"، " المطلقة"، " الفاجعة"، " إلى عاشقة"، "فاتنة الأسواق"، " العذراء والطبق"، وغيرها من القصائد التي حوت ضروباً متنوعة من العلاقات التي ربطت بينه وبين المرأة كما في قصائد "الفاجعة" التي صور فيها معاناة حقيقية لمن ينسى الله فينساه، ويوقعه في شرّ أعماله، وقصيدة "يا عذبة الروح" التي سجل فيها أشواقه ووفاءه لأمه!!.
وقد حرص الشاعر في قصائد " المرأة" على تقديم صورة كئيبة حزينة لبعض المشكلات الاجتماعية البالغة الأثر في المجتمع الإسلامي المعاصر؛ ففي قصيدة "اسمعيني" يخاطب الفتاة المسلمة المحتشمة محذراً من مغبة الوقوع في أسر الدعايات الزائفة التي تهدف إلى تمزيق رداء الحشمة والوقار الذي تحرص عليه المرأة المسلمة مزجياً كثيراً من النصائح التي تحفظ لها عفافها وطهرها وتجنبها غوايات الشيطان وأوليائه، يقول في ص85:
في ثياب الطهر تزهو * بسمة الحب النقية
لا تبالي بالدعاوي * والأباطيل الدعية
يرفل الحب بدين * الله في أحلى سجية
أنتِ إن صنتِ صنـ * ــت بما صنت نقية
وفي "المطلقة" تراه يصدر عن أحاسيس امرأة في أول أيام طلاقها وما تعانيه من مرارة وألم وهي تخوض أولى لحظات هذه التجربة القاسية المريرة مركزاً على الإطار الاجتماعي الكئيب الذي يؤطر المطلقة ناقداً تلك السلوكيات التي يحوطها بها المجتمع، حريصاً على الوقوف بجانبها والدفاع عنها أو إنصافها وتبرئتها من أية جريرة يمكن أن تنسب إليها وتبرر هذه النتيجة، بل إن الشاعر لا يتورع عن تحذيرهم من مغبة هذا السلوك الاجتماعي عندما تمرّ فتياتهم بهذه التجربة؛ وكأنه يريد أن يقرر لهم أن كل مطلقة يجب أن ينظر إليها على أنها بريئة حتى لو كانت غير ذلك حفاظاً على شعورها ورفقاً بها لتجتاز معاناتها، يقول في ص 92:
لا تخوضوا فربما ** يوسع الخوض مزلقة
قد يوافي بناتكم ** ما تجرّعت أعمقه
انظروني بنظرة ** ملؤها الحبّ والثقة
سوف أحيا بغصتي ** والأماني محلقة
وفي "الفاجعة" يقص الشاعر حكاية واقعية مفجعة تتكرر كثيراً في الناس وقعت لشخص رحل إلى بلد أجنبي للدراسة، فالتفّ عليه رفقاء السوء فانغمر في الفسوق والمخدرات، وتجمعه قدرة الله القاهرة بأخته التي قدمت للبحث عنه؛ فاختطفها رفقاؤه وقدموها له هدية يتحفونه بها ويؤثرونه على أنفسهم الخبيثة ليروي بها جوعه الجنسي، لتكون من ثم الفاجعة المروعة.
على أن الشاعر إذا كان قد أفاد من واقعية الحكاية وتكررها، إلا أنه أفسد بنية القصيدة وانحرف بها انحرافاً شديداً وتخبّط في رصف أبياتها وسرد معانيها على غير هدى حتى لتختلط الأمور على القارئ نفسه، وهذا يدل على أن الشاعر أسلم نفسه وقياده للمعاني المتداعية ولم يكن قد وضع لها خطة فكرية مناسبة تحقق التتابع.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي "فاتنة الأسواق" يقدم الشاعر صورة مزرية لنمط من النساء يتخذن من الأسواق " مرابض الشيطان"، مسرحاً ومجالاً للفسق والفجور والعبث والمجون والانزلاق في غوايات الشيطان! وهو يقصد من وراء ذلك إلى تنبيه أولياء أمور أولئك النساء إلى ما يحدق بهن من شر وسوء ليحسنوا مراقبتهن لتجنيبهن تلك المفاسد والشرور المهلكة، ونسوق بعض الأبيات التي تجسد سلوكيات هذا النمط من النساء، يقول:
كم يحدق في عيني رجل ** يغضي من ذاك الإحداق
خجلت عيناه وما خجلت ** عيناها بنت الأعراق ويرد الشاعر هذه المفاسد والشرور إلى انتشار الأطباق الفضائية التي تغصّ بألوان الفساد والسوء والشر ومشايعة الحضارة الغربية التي تصدر لنا القشور:
بنت الإسلام ووا أسفا ** تجترّ سموم الأطباق
تنساق وراء حضارتهم ** وتحاكي نهج الفساق
ويوجه نصائحه إلى هؤلاء النساء عسى أن يكففن عن التسكع في الأسواق، ويتجنبن مرابض الشيطان ويرجعن إلى نهج الإسلام القويم:
ي
ا بنت الإسلام استمعي ** نغماً أشدوه بإشفاق
صوني بحياتك مملكة ** من شهد جمال دفاق
كوني بالحشمة شامخة ** بجمالك فوق الأعناق
بل حسن المرأة حشمتها ** يكسوه جمال الأخلاق
كذلك جاءت قصيدة " العذراء والطبق" ص 137 صورة أخرى من صور التشوه الأخلاقي في المجتمع الإسلامي المعاصر حيث غزته الحضارة الغربية الفاسدة وسلطت عليه كل شياطينها وزبانيتها لتدمر الحصون المتينة التي شيدها الإسلام، وقد نجحت نجاحاً هائلاً مذهلاً تفشت أثاره في كل مظهر وجانب من مظاهر الحياة الإسلامية جوانبها! وهكذا جاءت " العذراء والطبق" تحكي قصة فتاة غريرة لم تدر من أمور الدنيا شيئاً حتى كشفت لها الفضائيات كل شيء فأرادت أن تجرب ما ترى وتسمع فكانت الفاجعة، وكانت قصة دامية مؤلمة! وقد حرص الشاعر على توصيلها إلى الناس عسى أن يتعظوا ويعتبروا ويرتدوا عن مسالك الشيطان، ولا ينسى أن ينحي باللائمة على أولياء الأمور الذين سمحوا بإدخال هذه الأطباق الشيطانية إلى بيوتهم، وإن كانت المسؤولية مشتركة بين هؤلاء وهؤلاء وغيرهم من طبقات المجتمع! ونجتزئ ببعض أبياتها، يقول:
زرعت بدارنا أطباق فسق ** جناها يا أبي سم وسام
تشبّ الكفر والإلحاد نارًا ** لها بعيون قطرتنا اضطرام
فلو للصخر يا أبتاه قلب ** لثار .. فكيف يا أبت الأنام؟
جناك وما أبرئ منه نفسي ** ولست بكل ما تجدني أُلام
ثم كانت قصيدته " إلى عاشقة" ص 101 لتكمل حلقة المرأة في ديوان "مليكة الطهر"، وقد أدارها حول ظاهرة اجتماعية متميزة في مدارس البنات تجسد الرغبة في البروز والظهور بمظهر الفتاة المعشوقة التي يتهافت عليها الشباب، وأنها قد بلغت مبلغ النساء فصارت جديرة بمجاراتهم في أفعالهن وأحاسيسهن ومشاعرهن.
ومثل هذه الظاهرة جديرة بالمراقبة والرعاية لتجنيب الفتيات مزالق الشيطان عن طبق التربية والتهذيب والتعليم، ولكن القضية تظل عقيمة الجدوى أو ضحلة الأثر ما دامت وسائل الفساد والشر مستشرية ومنتشرة في كل أنحاء الحياة الاجتماعية التي انعزلت عن الدين وتعاليمه القويمة.
وعلى هذه الشاكلة تبينت لنا معالم المرأة في ديوان "مليكة الطهر"، وهي معالم تحظى بنظرة حانية عطوف من شاعر حريص على تجنيب المرأة مزالق الشيطان ومهاوي الرذيلة، كما تتجلى أهميته فيما تميز به من حس إسلامي عظيم.
د. خليل أبو ذياب 30/ 1/1425 ( http://www.islamtoday.net/articles/show_articles_content.cfm?id=177&catid=33&artid=3491)
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[25 - 02 - 2005, 10:26 ص]ـ
شكرا لكم على هذا النقل ...(/)
كيف احصل على ... ؟
ـ[سمر]ــــــــ[22 - 02 - 2005, 12:26 ص]ـ
أخواني أريد أن أحصل على موقع يخص الشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي ... نبذة عن حياته، وديوانه ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ولكم جزيل الشكر:)
سمر"رائدة الفكرالعربي وصاحبة العلم المرضي"بإذن الله
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 02 - 2005, 02:00 م]ـ
السلام عليكم
لعلك تزورين هذا الرابط
http://www.alshamsi.net/sh3r/ashmawee/(/)
حسبي ضجرت من الأدب
ـ[الأزدي]ــــــــ[24 - 02 - 2005, 11:21 ص]ـ
قال جحظة في أماليه:
حسبي ضجرت من الأدب -- ورأيته سبب العطب
وهجرت إعراب الكلا -- م وما حفظت من الخطب
ورهنتُ ديوان النقا -- ئض واسترحت من التعب
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[24 - 02 - 2005, 12:24 م]ـ
نبرة خاصة و ذوق متميز يلمس في مشاركاتك أخي الحبيب / الأزدي
قال الشافعي رحمه الله:
قَلبي بِرَحمَتِكَ اللَهُمَّ ذو أُنُسِ&& في السِرِّ وَالجَهرِ وَالإِصباحِ وَالغَلَسِ
ما تَقَلَّبتُ مِن نَومي وَفي سِنَتي&& إِلّا وَذِكرُكَ بَينَ النَفسِ وَالنَفَسِ
لَقَد مَنَنتَ عَلى قَلبي بِمَعرِفَةٍ&& بِأَنَّكَ اللَهُ ذو الآلاءِ وَالقُدسِ
وَقَد أَتَيتُ ذُنوباً أَنتَ تَعلَمُها&& وَلَم تَكُن فاضِحي فيها بِفِعلِ مَسي
فَاِمنُن عَلَيَّ بِذِكرِ الصالِحينَ وَلا&& تَجعَل عَلَيَّ إِذاً في الدينِ مِن لَبَسِ
وَكُن مَعي طولَ دُنيايَ وَآخِرَتي&& وَيَومَ حَشري بِما أَنزَلتَ في عَبَسِ(/)
هل للشاعرحافظ .... ؟
ـ[سمر]ــــــــ[27 - 02 - 2005, 01:57 ص]ـ
فن المعارضات أشتهر به أكثر الشعراء , لكن هل لحافظ إبراهيم قصائد عارض فيها غيره؟
وهل من الممكن دراسة قصيدته التي قالها في سيرة الرسول _صلى الله عليه وسلم_ أظنها الملحمة،دراسة مقارنة بينها وبين نهج البردى لشوقي؟ في نقاط عديدة على سبيل المثال لماذا لجأ شوقي للمعارضة ولم يقم بها حافظ ... ""وهذه النقطة وضعتها في ذهني حتى أبحث عنها .. ""(/)
الشاعر أحمد شوقي
ـ[عذابة]ــــــــ[28 - 02 - 2005, 02:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أرجو مساعدتي للحصول على معلومات عن الشاعر أحمد شوقي ( ops (ops
ولكم جزيل الشكر
:):):):)
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 02 - 2005, 07:35 م]ـ
السلام عليكم
لعلك تزورين هذين الرابطين
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=1671&page=1
http://www.ruowaa.com/vb3/showthread.php?t=96(/)
هذا الذي ردّ عينا بعدما ... لمن هذا البيت؟؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[01 - 03 - 2005, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم
هذا الذي جاء والأبحار مالحة* فمز فيها فسار الماء كالعسل
هذا الذي قد عينا بعد ما فقأت *وريقه قد شفا عين الإمام على
لمن هذان البيتان؟؟ وأتمنى أن أجد القصيدة كاملة فقد تعبت في البحث عنها وعن قائلها.
للجميع التحية
ـ[أديب ولكن]ــــــــ[05 - 03 - 2005, 07:03 م]ـ
{أتاه علي في خيبر -والحديث عند الشيخين - وهو أرمد لا يرى شيئاً، فقال: ادن مني، قال: يمد علي يده والله ما يرى يده -أعمى من الرمد- فبصق في عينيه فأبصر بإذن الله} يقول أحد الشعراء وهو من شعراء اليمن الكبار:
هذا الذي جاء والأبحار مالحة فمز فيها فصار الماء كالعسل
عندما كنا ضائعين من قبلك، كنا في بحور من الضلالات لكنك بصقت في البحر فأصبح عذباً.
هذا الذي جاء والأبحار مالحة فمز فيها فصار الماء كالعسل
هذا الذي رد عيناً بعد ما فقئت وريقه قد شفى عين الإمام علي
====
أعرف أني لم أأتي لك باسم الشاعر , ولكن أوردت هذه القصة لكي تساعدك في البحث ..
ـ[الأحمدي]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 06:38 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
وجدت القصيدة في كتاب نزهة المجالس و منتخب النفائس للشيخ عبد الرحمن الصفوري الشافعي - رحمه الله- و هو قائلها.
لا أعلم إن كان يمنيا أم لا، لكن أرجو ذلك.
تفكّروا في هذه القصيدة، فلكل معجزة ذكرَها دليل و لم يبالغ و لم يتصوّف:
يا نفس نلتِ المنا فاستبشري وسلي = هذا الحبيب وهذا سيد الرسل
هذا الذي ملأت قلبي محبته = هذا الذي سهرت من أجله مقلي
هذا الذي كنت أهواه و فزت به = يا ترحتي انفصلي يا فرحتي اتصلي
هذا الذي الخلق من اشواقه هجروا = للأهل والصحب والأبناء والطلل
هذا الذي للهدى والدين أرشدنا = لملة شرعها يسموعلى الملل
هذا الذي انشق اكراما له قمر = لما اشار إليه في محفل حفل
هذا الذي رد عينا بعدما قلعت = وريقه قد شفى عين الإمام علي
هذا الذي ان مشى في الترب لا أثر = يُرى له ويرى في الصخر والجبل
هذا الذي حن جذع عند فرقته = له وأن انين الواله الثكل
هذا الذي جاء بئرا وهي مالحة = ومجَّ فيها فعاد الماء كالعسل
هذا الذي فار ماء من أصابعه = مثل الزلال حكى الأنهار في السبل
هذا الذي اذ دعا جاءت له شجر = تجر أصلا لها سعيا على عجل
هذا الذي سبح الحصبا براحته = والضب كلمه جهرا مع الجمل
هذا الذ شد من جوع به حجرا = أكرم بمولى غدا بالزهد مشتمل
هذا الذي راودته الشم من ذهب = فردها وإلى الدنيا فلم يمل
هذا الذي في مقام العرض شافعنا = إذا استغثنا به من شدة الوجل
هذا الذي روضة ما بين منبره = و قبره من رياض الخلد لم تزل
يا سيد الخلق يا من حاز مرتبة = عليا و قد جلّ عن شبه و عن مثل
يا درة الأنبيا يا روضة العلما = يا ملجأ الغربا يا سيد الرسل
العبد عابد رحمن الجليل أتى = إليك و هو من الأوزار في خجل
يرجو بمدحته غفران زلته = مع الرضا و حلول الخلد و الحلل
صلى عليك إله العرش خالقنا = في الليل و الصبح و الإبكار و الأُصُل
و اخصص أبا بكر ثم الحق به عمر = كذاك عثمان ذو النورين ثم علي
و الآل و الصحب و الأتباع أجمعهم = أولي النهى و الفخار السادة النجل
و السابقين إلى الإسلام قاطبة = و التابعين بإحسان و كل ولي
ـ[عز الدين 26]ــــــــ[05 - 02 - 2008, 07:44 ص]ـ
لمن هذا البيت من فضلكم؟؟؟
يحن لهم قلبي وهم بين اضلعي ... وتشتاق لهم عيني وهم في سوادها
ـ[رحيق القلم]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 07:11 م]ـ
القصيدة رائعة لكن فيها كسر في الشطر الثاني من البيت السادس
وخطأنحوي في الشطر الثاني من البيت الثالث من الأسفل وهو قوله (ذو النورين) والصواب: ذي النورين
وقد يكون مرد ذلك إلى الناسخ
والله أعلم
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 07:25 م]ـ
القصيدة رائعة لكن فيها كسر في الشطر الثاني من البيت السادس
وخطأنحوي في الشطر الثاني من البيت الثالث من الأسفل وهو قوله (ذو النورين) والصواب: ذي النورين
وقد يكون مرد ذلك إلى الناسخ
والله أعلم
الصواب أختي الكريمة ذا النورين وذلك لأن علامة نصب الأسماء الستة هي الألف، وبارك الله فيك على تحديد الخطأ، ودمت للفصيح ذخرا.
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 07:28 م]ـ
القصيدة رائعة لكن فيها كسر في الشطر الثاني من البيت السادس
والله أعلم
صدقت والصواب:
هذا الذي انشق إكراما له قمر = لما أشار له في محفل حفل
ـ[رحيق القلم]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 08:31 م]ـ
شكرا أخي المبارك ليث على تعقيبك وتفاعلك وحضورك الدائم
قولي (ذي النورين) سهو مني مرده العجلة وإلا لم يفتني والله كونها في محل نصب بالألف لأنها من الأسماء الستة وهو مقصدي ولأجله كان استدراكي!! قاتل الله العجلة فهي عيب فيني!! لكن سبق السيف العذل!! ومثلكم من يعذر!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[07 - 02 - 2008, 09:01 م]ـ
شكرا أخي المبارك ليث على تعقيبك وتفاعلك وحضورك الدائم
قولي (ذي النورين) سهو مني مرده العجلة وإلا لم يفتني والله كونها في محل نصب بالألف لأنها من الأسماء الستة وهو مقصدي ولأجله كان استدراكي!! قاتل الله العجلة فهي عيب فيني!! لكن سبق السيف العذل!! ومثلكم من يعذر!!
جل من لا يسهو أختي الكريمة.(/)
من القائل؟؟ لو سمحتم يعني!
ـ[وردة]ــــــــ[01 - 03 - 2005, 09:19 م]ـ
[ center] السلام عليكم
إخوتي أعضاء منتدى الفصيح عندي سؤال ضروري ولو سمحتم ساعدوني فيه
في أبيات شعر وأريد معرفة من القائل؟؟ وبأسرع وقت ممكن!
الأبيات هي:
بأربعٍ فاقت الأنصار قرطبة ^^^^ منهن قرطبة الوادي وجامعها
هاتان اثنتان والزهراء ثالثة ^^^^ والعلم افضل شيئاً وهو رابعها
والبيت الثاني:
أني ذكرتك بالزهراء مشتاق ^^^^ والأفق طلق ووجه الأرض قد راق
ولنسيم اعتلالا في اصائله ^^^^ كأنها دق فضل اشراقا
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 03 - 2005, 09:29 م]ـ
السلام عليكم
الأولان
لابن عطية الاندلسي
أرجو الدقة في كتابة الأبيات
الآخران لابن زيدون
أرجو الدقة في كتابة الأبيات(/)
إلى محبي الأدب العربي / العالمي
ـ[نوف]ــــــــ[04 - 03 - 2005, 02:09 م]ـ
[ center] أعزائي أعضاء منتدى الفصيح:
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته , وبعد:
لي إن تكرمتم علي طلب بسيط لمن له اطلاع في الأدب عربي / عالمي
أريد منكم ــ زادكم الله علما ــ أن تدلونني على مسرحية جيدة الشكل والمضمون , ليست بالطويلة.
فأنا بحاجة ضرورية ملحة لها , وللأسف ثقافتي في عالم المسرح والمسرحيات صفر أو مايقاربة.
ـ[خالد الدخيل]ــــــــ[11 - 03 - 2005, 11:17 ص]ـ
أذكر أني قرأت مسرحية قصيرة في أحد أعداد مجلة الأدب الإسلامي، وعنوانها (ضجة في مدينة الرقة)، للكاتب محمد الحسناوي.
الأمر الآخر: من أعلام المسرح: توفيق الحكيم و علي أحمد باكثير ....
أما المسرح الشعري فتعجبني مسرحية مجنون ليلى لأحمد شوقي ....
شكرا للجميع .....
ـ[يوتوبيا]ــــــــ[16 - 03 - 2005, 09:27 م]ـ
:::
أختي الكريمة نوف
تحية طيبة
من المسرحيات الجيدة في مضمونها (أوديب ملكا) لعلي أحمد باكثير
وهي محاولة لأسلمة المسرحية الإغريقية أوديب لسوفوكليس
والمسرحية معالجة إسلامية للخرافات والبدع والنبوءات
وهي مسرحية نثرية
وفي المسرح الشعري هناك مسرح عبدالرحمن الشرقاوي
ومسرح صلاح عبدالصبور ومن أجمل ماكتب (الأميرة تنتظر)
تحيااااتي
ـ[نوف]ــــــــ[18 - 03 - 2005, 12:42 م]ـ
الكريم / خالد الدخيل
شكرا جزيلا
هّلا أشرت إلى عدد المجلة؟
الفاضلـ /ـة:يوتوبيا
يبدو أنها من جياد باكثير.
أزحت عني عناء البحث؛ شكرا لك
ـ[خالد الدخيل]ــــــــ[20 - 03 - 2005, 02:07 م]ـ
للأسف الشديد لا أتذكر العدد
ولكن هناك مسرحية قصيرة جدا لعلي أحمد باكثير بعنوان: (إمام عظيم)
نشر في مجلة الأدب الإسلامي العدد (الحادي عشر) عام 1417هـ
أتمنى لك التوفيق،،،،
شكرا للجميع ...........
ـ[قمر لبنان]ــــــــ[21 - 03 - 2005, 07:22 ص]ـ
إذا أردت مسرحيات من الأدب العالمي
هملت " لشكسبير " مترجمة
الفوضى والعبقرية " لجان بول سارتر " الفيلسوف الوجودي
ـ[نوف]ــــــــ[21 - 03 - 2005, 10:56 م]ـ
خالد الدخيل
شـ ــــ ـــ شكرا ــــــ شكرا ـ ـــ ـــــكـ شكرا ـرا
شـ ــــ ـــ شكرا ــــــ شكرا ـ ـــ ـــــكـ شكرا ـرا
شـ ــــ ـــ شكرا ــــــ شكرا ـ ـــ ـــــكـ شكرا ـرا
جزيلا
بل , جزيت خيرا
قمر لبنان
شكرا لك
لكنها طويلة بعض الشيء
وأنا ــ لا أدري هل أقول للأسف أم لا ـــ أقرأ المسرحية كما أتجرع الدواء ;)(/)
جادك الغيث
ـ[قريع دهره]ــــــــ[05 - 03 - 2005, 12:28 ص]ـ
السلام عليكم
لا أعرف كيف أبدا
ولكن لي طلب
أتمنى من أحد الأخوة يعطيني موشحه
جادك الغيث اذا الغيث هما .. يازمان الوصل بالأندلسي
والتي هي ابن الخطيب .. إذا لم أكن مخطىء
فأريد الموشحه كاملة .. وأيضا كاتبها
ولكم جزيل شكري
ـ[المستبدة]ــــــــ[05 - 03 - 2005, 01:05 ص]ـ
لسان الدين بن الخطيب
713 - 776 هـ / 1313 - 1374 م
محمد بن عبدالله بن سعيد السلماني اللوشي الأصل، الغرناطي الأندلسي، أبو عبد الله الشهير بلسان الدين بن الخطيب.
وزير مؤرخ أديب نبيل.
كان أسلافه يعرفون ببني الوزير. ولد ونشأ بغرناطة. واستوزره سلطانها أبو الحجاج يوسف بن إسماعيل (سنة 733هـ) ثم ابنه (الغني بالله) محمد، من بعده. وعظمت مكانته. وشعر بسعي حاسديه في الوشاية به، فكاتب السلطان عبد العزيز بن علي الميني، برغبته في الرحلة إليه.
وترك الأندلس خلسة إلى جبل طارق، ومنه إلى سبتة فتلمسان (سنة773) وكان السلطان عبد العزيز بها، فبالغ في إكرامه، وأرسل سفيراً من لدنه إلى غرناطة بطلب أهله وولده، فجاؤوه مكرمين.
واستقر بفاس القديمة. واشترى ضياعاً وحفظت عليه رسومه السلطانية. ومات عبدالعزيز، وخلفه ابنه السعيد بالله، وخلع هذا، فتولى المغرب السلطان (المستنصر) أحمد بن إبراهيم، وقد ساعده (الغني بالله) صاحب غرناطة مشترطاً عليه شروطاً منها تسليمه (ابن الخطيب) فقبض عليه المستنصر)). وكتب بذلك إلى الغني بالله، فأرسل هذا وزيره (ابن زمرك) إلى فاس، فعقد بها مجلس الشورى، وأحضر ابن الخطيب، فوجهت إليه تهمة (الزندقة) و (سلوك مذهب الفلاسفة) وأفتى بعض الفقهاء بقتله، فأعيد إلى السجن.
ودس له رئيس الشورى (واسمه سليمان بن داود) بعض الأوغاد (كما يقول المؤرخ السلاوي) من حاشيته، فدخلوا عليه السجن ليلاً، وخنقوه. ثم دفن في مقبرة (باب المحروق) بفاس. وكان يلقب بذي الوزاتين: القلم والسيف؛ ويقال له (ذو العمرين) لاشتغاله بالتصنيف في ليله، وبتدبير المملكة في نهاره.
ومؤلفاته تقع في نحو ستين كتاباً، منها (الإحاطة في تاريخ غرناطة)، و (الإعلام فيمن بويع قبل الاحتلام من ملوك الإسلام-خ) في مجلدين، طبعت نبذة منه، و (اللمحة البدرية في الدولة النصرية-ط).
جادك الغيث
جادَكَ الغيْثُ إذا الغيْثُ هَمى
يا زَمانَ الوصْلِ بالأندَلُسِ
لمْ يكُنْ وصْلُكَ إلاّ حُلُما
في الكَرَى أو خِلسَةَ المُخْتَلِسِ
إذْ يقودُ الدّهْرُ أشْتاتَ المُنَى
تنْقُلُ الخَطْوَ علَى ما يُرْسَمُ
زُفَراً بيْنَ فُرادَى وثُنَى
مثْلَما يدْعو الوفودَ الموْسِمُ
والحَيا قدْ جلّلَ الرّوضَ سَنا
فثُغورُ الزّهْرِ فيهِ تبْسِمُ
ورَوَى النّعْمانُ عنْ ماءِ السّما
كيْفَ يرْوي مالِكٌ عنْ أنسِ
فكَساهُ الحُسْنُ ثوْباً مُعْلَما
يزْدَهي منْهُ بأبْهَى ملْبَسِ
في لَيالٍ كتَمَتْ سرَّ الهَوى
بالدُّجَى لوْلا شُموسُ الغُرَرِ
مالَ نجْمُ الكأسِ فيها وهَوى
مُسْتَقيمَ السّيْرِ سعْدَ الأثَرِ
وطَرٌ ما فيهِ منْ عيْبٍ سَوَى
أنّهُ مرّ كلَمْحِ البصَرِ
حينَ لذّ الأنْسُ مَع حُلْوِ اللّمَى
هجَمَ الصُّبْحُ هُجومَ الحرَسِ
غارَتِ الشُّهْبُ بِنا أو ربّما
أثّرَتْ فيها عُيونُ النّرْجِسِ
أيُّ شيءٍ لامرِئٍ قدْ خلَصا
فيكونُ الرّوضُ قد مُكِّنَ فيهْ
تنْهَبُ الأزْهارُ فيهِ الفُرَصا
أمِنَتْ منْ مَكْرِهِ ما تتّقيهْ
فإذا الماءُ تَناجَى والحَصَى
وخَلا كُلُّ خَليلٍ بأخيهْ
تبْصِرُ الورْدَ غَيوراً برِما
يكْتَسي منْ غيْظِهِ ما يكْتَسي
وتَرى الآسَ لَبيباً فهِما
يسْرِقُ السّمْعَ بأذْنَيْ فرَسِ
يا أُهَيْلَ الحيّ منْ وادِي الغضا
وبقلْبي مسْكَنٌ أنْتُمْ بهِ
ضاقَ عْنْ وجْدي بكُمْ رحْبُ الفَضا
لا أبالِي شرْقُهُ منْ غَرْبِهِ
...
مرحباً ..
أولاً سأشكرك أن ذكرتني بهذي القصيدة
الجميلة حقا ..
وبالترنم بها مرة ثانية ..
أشكرك كثيراً على هذا ...
وآمل ان تكون لنا وقفات فيها فهي حقيقة بالخلود ..
**
ما سبق ... ما اسطعت تقديمه ...
وغداً بحول الله وقدرته ـ إن لم يكملها
أحد ـ .. سأكمل ..
أستأذن فقد لعب النعاس لعبته ... !
ـ[قريع دهره]ــــــــ[06 - 03 - 2005, 12:37 ص]ـ
شكراً جزيلااا المستبدة على طرحك لترجمة لسان الدين .. وذكر جزء من الموشحة
وأنا بإنتظار تكلمتك للموشحة
(يُتْبَعُ)
(/)
ونوووم العوافي إن شاء الله
وأحلام سعيدة
دمتي بود
ـ[قريع دهره]ــــــــ[06 - 03 - 2005, 12:46 ص]ـ
اسف ..
........................
ـ[قريع دهره]ــــــــ[06 - 03 - 2005, 12:50 ص]ـ
أسف مرة أخرى ..........
ـ[المستبدة]ــــــــ[06 - 03 - 2005, 11:51 م]ـ
بقية ما بقي من جمال:
ضاقَ عْنْ وجْدي بكُمْ رحْبُ الفَضا
لا أبالِي شرْقُهُ منْ غَرْبِهِ
فأعِيدوا عهْدَ أنْسٍ قدْ مضَى
تُعْتِقوا عانِيكُمُ منْ كرْبِهِ
واتّقوا اللهَ وأحْيُوا مُغْرَما
يتَلاشَى نفَساً في نفَسِ
حُبِسَ القلْبُ عليْكُمْ كرَما
أفَتَرْضَوْنَ عَفاءَ الحُبُسِ
وبقَلْبي منْكُمُ مقْتَرِبٌ
بأحاديثِ المُنَى وهوَ بَعيدْ
قمَرٌ أطلَعَ منْهُ المَغْرِبُ
بشِقوةِ المُغْرَى بهِ وهْوَ سَعيدْ
قد تساوَى مُحسِنٌ أو مُذْنِبُ
في هَواهُ منْ وعْدٍ ووَعيدْ
ساحِرُ المُقْلَةِ معْسولُ اللّمى
جالَ في النّفسِ مَجالَ النّفَسِ
ساحِرُ المُقْلَةِ معْسولُ اللّمى
جالَ في النّفسِ مَجالَ النّفَسِ
سدَّدَ السّهْمَ وسمّى ورَمى
ففؤادي نُهْبَةُ المُفْتَرِسِ
سدَّدَ السّهْمَ وسمّى ورَمى
ففؤادي نُهْبَةُ المُفْتَرِسِ
إنْ يكُنْ جارَ وخابَ الأمَلُ
وفؤادُ الصّبِّ بالشّوْقِ يَذوبْ
فهْوَ للنّفْسِ حَبيبٌ أوّلُ
ليْسَ في الحُبِّ لمَحْبوبٍ ذُنوبْ
أمْرُهُ معْتَمَدٌ ممْتَثِلُ
في ضُلوعٍ قدْ بَراها وقُلوبْ
حكَمَ اللّحْظُ بِها فاحْتَكَما
لمْ يُراقِبْ في ضِعافِ الأنْفُسِ
مُنْصِفُ المظْلومِ ممّنْ ظَلَما
ومُجازي البَريءِ منْها والمُسي
ما لقَلْبي كلّما هبّتْ صَبا
عادَهُ عيدٌ منَ الشّوْقِ جَديدْ
كانَ في اللّوْحِ لهُ مكْتَتَبا
قوْلُهُ إنّ عَذابي لَشديدْ
جلَبَ الهمَّ لهُ والوَصَبا
فهْوَ للأشْجانِ في جُهْدٍ جَهيدْ
جلَبَ الهمَّ لهُ والوَصَبا
فهْوَ للأشْجانِ في جُهْدٍ جَهيدْ
لاعِجٌ في أضْلُعي قدْ أُضْرِما
فهْيَ نارٌ في هَشيمِ اليَبَسِ
لمْ يدَعْ في مُهْجَتي إلا ذَما
كبَقاءِ الصُّبْحِ بعْدَ الغلَسِ
سلِّمي يا نفْسُ في حُكْمِ القَضا
واعْمُري الوقْتَ برُجْعَى ومَتابْ
دعْكَ منْ ذِكْرى زَمانٍ قد مضى
بيْنَ عُتْبَى قدْ تقضّتْ وعِتابْ
واصْرِفِ القوْلَ الى المَوْلَى الرِّضى
فلَهُم التّوفيقُ في أمِّ الكِتابْ
واصْرِفِ القوْلَ الى المَوْلَى الرِّضى
فلَهُم التّوفيقُ في أمِّ الكِتابْ
الكَريمُ المُنْتَهَى والمُنْتَمَى
أسَدُ السّرْحِ وبدْرُ المجْلِسِ
ينْزِلُ النّصْرُ عليْهِ مثْلَما
ينْزِلُ الوحْيُ بروحِ القُدُسِ
مُصْطَفَى اللهِ سَميُّ المُصْطَفَى
الغَنيُّ باللّهِ عنْ كُلِّ أحَدِ
مَنْ إذا ما عقَدَ العهْد وَفَى
وإذا ما فتَحَ الخطْبَ عقَدْ
مِنْ بَني قيْسِ بْنِ سعْدٍ وكَفى
حيْثُ بيْتُ النّصْرِ مرْفوعُ العَمَدْ
حيث بيْتُ النّصْرِ محْميُّ الحِمَى
وجَنى الفَضْلَ زكيُّ المَغْرِسِ
والهَوى ظِلٌّ ظَليلٌ خيَّما
والنّدَى هبّ الى المُغْتَرَسِ
والهَوى ظِلٌّ ظَليلٌ خيَّما
والنّدَى هبّ الى المُغْتَرَسِ
عادَةٌ ألْبَسَها الحُسْنُ مُلا
تُبْهِرُ العيْنَ جَلاءً وصِقالْ
عارَضَتْ لفْظاً ومعْنىً وحُلا
قوْلَ مَنْ أنطَقَهُ الحُبُّ فَقالْ
هلْ دَرَى ظبْيُ الحِمَى أنْ قد حَمَى
قلْبَ صبٍّ حلّهُ عنْ مَكْنِسِ
فهْوَ في خَفْقِ وحَرٍّ مثلَما
ريحُ الصَّبا بالقَبَسِ
**
راااااائع قريع دهره .... !
شكراً لأن قرأتُها ثانية وثالثة وأخرى عاشرة ... !
شكراً بحجم جمالها ..
قصيدة تستحق الوقوف كثيراً كثيراً ..
أين أنتَ عنها يا ابن هشام .... ؟؟!
ثمة وقفات ساااحرة ...
شكراً قريع دهره .. وآمل أن أكون قد وفقت في النقل ...
و هل تسمحون لي بالتطفل ... ؟
خلقكم الكريم يشي بالموافقة ... !
إذن سأسأل:
لأي شيء أردتَ هذه الموشحة ... ؟
عذراً لكنها بالفعل رائعة .. وودت أن أعرف لو كانت
دراسة نقدية مستفيضة ... بودي أن تعود هنا ثانية
وتنثر ما كان منك لها .. وسنشارككم ....
أشعر بها ـ الموشحة ـ تسحب الحروف من سجادة ورقي!
ما يدفعني لهذا كوني أدرس حالياً (الأدب الأندلسي) ..
وكم يحلو لي أن أقف أمامه في كل حين ...
جزاكم الله كل خير ..
ـ[قريع دهره]ــــــــ[11 - 03 - 2005, 03:09 م]ـ
أولا: عذراً على التأخير ..
وأشكرك للمرة الثانية على تكملتك للموشحة
وبخصوص طلبي .. لهذه الموشحة بالذات .. لأني بصدد تأليف كتاب أدبي .. وسأضيف
هذه الموشحة .. التي تعد من غرر وعيون الشعر العربي.
وسأقوم .. بتقديم وشرح البديع التي في الموشحة ..
والسبب الثاني .. أني أريد حفظ هذه الموشحة بالكامل
حتى أرددها .. عندما أصيب بالملل والضجر
ولكن أنا في الفترة الحالية جداً مشغول ... وسأُخر تعلقيي على هذه الموشحة وساضعها في موضوع خاص
دمتي بود ..(/)
قصيدة رائعة لصفي الدين الحلّي
ـ[قريع دهره]ــــــــ[05 - 03 - 2005, 12:49 ص]ـ
هذه القصيدة سبق وقد قرأتها وعجبتني جداً
وعندما رأيتها على النت .. فأحببت أن تطلعوا عليها معي ..
لا يمتطي المجدَ من لم يركبِ الخطرا
ولا ينال العلا من قدَّم الحذَرَا
ومن أراد العلا عفواً بِلا تعبٍ
قضى ولم يقضِ من إدراكها وطرا
لابُدَّ للشهد من نحلٍ يُمَنِّعُهُ
لا يجتني النفع من لم يحمل الضررا
لا يُبلَغُ السُّؤْلُ إلا بعد مُؤلمةٍ
ولا يتم المنى إلا لمن صبرا
وأحزم الناس من لو مات من ظمأٍ
لايقربُ الوِردَ حتى يعرف الصَّدَرا
وأغزر الناس عقلاً من إذا نظرتْ
عيناه أمراً غدا بالغير معتبرا
فقد يُقال عِثارُ الرِّجل إن عَثَرتْ
ولا يقال عثارٌ الرأي إنْ عَثَرا
من دَبّر العيش بالآراء دام له
صفواً وجاء إليه الخّطْبُ مُعتذرا
يهونُ بالرأي ما يجري القضاء به
من أخطأ الرأيَ لا يستذنبُ القدرا
من فاته العز بالأقلام أدركه
بالبيض يقدحُ من أطرفها الشررا
بكل أبيضَ قد أجرى الفرِندُ به
ماء الردى فلو استقطرتهُ قَطرا
خاض العجَاجةَ عُرياناً فما انقشعتْ
حتى أتى بدم الأبطال مُؤتزرا
لا يَحسُنُ الحلمُ إلا في مواطنهِ
ولا يليق الوفا إلا لمن شكرا
ودمتم أحبتي
قريع دهره
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[05 - 03 - 2005, 12:57 ص]ـ
-----------
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[05 - 03 - 2005, 12:58 ص]ـ
لا يَحسُنُ الحلمُ إلا في مواطنهِ
ولا يليق الوفا إلا لمن شكرا
أحسنت أيها الكريم
ولك مني التحية و التقدير
ـ[قريع دهره]ــــــــ[05 - 03 - 2005, 01:16 ص]ـ
العفو أخي الكريم
وأسعدني حضورك الكريم
تحياتي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 03 - 2005, 09:53 م]ـ
السلام عليكم
جزيت خيرا على هذا الاختيار الموفق،وبالفعل هي قصيدة جديرة بالقراءة 0
عهدي بك ياقريع دهره أنك من الوراقين،والوراق دائما صبور على انتقل والنسخ،وأراك هنا لم ترصف القصيدة رصفا يليق بحسن اختيارك لها0
ألا توافقني على ذلك!
فرصة سعيدة لأن ألتقي بك مجددا،وأسأل الله أن يجمعنا دائما على طاعته ورضاه0
ـ[قريع دهره]ــــــــ[10 - 03 - 2005, 02:24 ص]ـ
العزيز على قلبي
وأستاذي الفاضل
أبوسارة
أولاً ... ماهي أخبارك؟؟ << فقد وجودك الجميل في المنتدى
ثانيا ... يكفي وجودك في الموضوع.ز وهذا بحده فخراً لي
وبخصوص الوارقة
أنا جدا كسوول أخي أبوسارة .. وأمل من كثرة النسخ ..
ولكن أحببت أن أشارك معكم .. لأني مقصر لحد كبير في هذا الصرح الشامخ
وأنا هالأيام جدا مشغول في الجامعة .. لأن تخصصي علمي وليس أدبي
وأما الأدب ... فهو فقط هواية وحب لها ...
لذلك .. قلّ من وجودي في المنتدى
ولك عهد مني أن أحاول أنسق جميع القصايد التي أضعها في هذا المنتدى
كم عندنا من أبي سارة؟؟
المحب لك في الله .. أبوبيتر << عزز الله جاب ولد: d
دمت بود
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 03 - 2005, 11:59 م]ـ
جزيت خيرا أيها الأخ الفاضل، وأحبّكَ الله الذي أحببتني فيه0
بالنسبة لترتيب القصيدة، فهذا ترتيب سريع أرجوأن ينا ل رضاك:
لا يمتطي المجدَ من لم يركبِ الخطرا ... ولا ينال العلا من قدَّم الحذَرَا
ومن أراد العلا عفواً بِلا تعبٍ ... قضى ولم يقضِ من إدراكها وطرا
لابُدَّ للشهد من نحلٍ يُمَنِّعُهُ ... لا يجتني النفع من لم يحمل الضررا
لا يُبلَغُ السُّؤْلُ إلا بعد مُؤلمةٍ ... ولا يتم المنى إلا لمن صبرا
وأحزم الناس من لو مات من ظمأٍ ... لايقربُ الوِردَ حتى يعرف الصَّدَرا
وأغزر الناس عقلاً من إذا نظرتْ ... عيناه أمراً غدا بالغير معتبرا
فقد يُقال عِثارُ الرِّجل إن عَثَرتْ ... ولا يقال عثارٌ الرأي إنْ عَثَرا
من دَبّر العيش بالآراء دام له ... صفواً وجاء إليه الخّطْبُ مُعتذرا
يهونُ بالرأي ما يجري القضاء به ... من أخطأ الرأيَ لا يستذنبُ القدرا
من فاته العز بالأقلام أدركه ... بالبيض يقدحُ من أطرفها الشررا
بكل أبيضَ قد أجرى الفرِندُ به ... ماء الردى فلو استقطرتهُ قَطرا
خاض العجَاجةَ عُرياناً فما انقشعتْ ... حتى أتى بدم الأبطال مُؤتزرا
لا يَحسُنُ الحلمُ إلا في مواطنهِ ... ولا يليق الوفا إلا لمن شكرا
وبالنسبة لدراستك، فأسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يوفقك إلى ماتصبو إليه وأن يذلل مايواجهك من صعاب 0
ولايفوتني أن أشكرك لسؤالك عني، وأبشرك بأنني بخير وعلى ماتحب،ولكم أتمنى أن أمضي أوقاتا طويلة هنا، ولكن كما لايخفاك فمشاغل الحياة كثيرة وتحيط بنا من كل جانب، ورغم هذا فكلما حانت فرصة فلن أتردد باقتناصها لأدخل منتديات الفصيح لنلتقي بالأحباب من أمثالكم بهذا المنتدى0
لك مني خالص التحايا، والله يحفظكم ويرعاكم0
ـ[قريع دهره]ــــــــ[11 - 03 - 2005, 03:19 م]ـ
الله لا يشغلك الا بطاعته
وأشكرك على تواجدك الجميل
وأسأل الله ان يحفظك ويخليك لأهلك ولكل عين ترجيك(/)
رباعيات الخيام
ـ[قريع دهره]ــــــــ[06 - 03 - 2005, 12:55 ص]ـ
أقدم إليكم رباعيات الخيام كاااملة
ولكن لي طلب أتمنى تلبيته
أريد منكم يا إخوتي ترحمة مفصلة لحياة عمر الخيام وسيرته كاملة .. بدون اختصار
لأني جدا معجب بهذا الرجل .. وكونه من أكبر علماء الفلك والحساب
أنا وجدت بعض التراجم له
ولكنها لم تشبع ((لقافتي))
وهل توجد كتب مطبوعة لعمر الخيام أم لا؟؟
ولكم مني كل التقدير
للمعلومية هذه الرباعيات تمت ترجمتها للعديد من اللغات .. وبلغت شهرتها عنان السماء
وقام شاعر الشباب الشاعر المصري أحمد رامي .. بترجمتها وإعادة صياغتها
وجزاه الله ألف خير
رباعيات الخيام ... ترجمة أحمد رامي
سمعت صوتا هاتفا في السحر
نادى من الحان: غفاة البشر
هبوا املئوا كأس الطلى قبل أن
تفعم كأس العمر كف القدر
...
أحس في نفسي دبيب الفناء
ولم أصب في العيش إلا الشقاء
يا حسرتا إن حان حيني ولم
يتح لفكري حل لغز القضاء
...
أفق وهات الكأس أنعم بها
واكشف خفايا النفس من حجبها
وروّ أوصالي بها قبلما
يصاغ دنّ الخمر من تربها
...
تروح أيامي ولا تغتدي
كما تهب الريح في الفدفد
وما طويت النفس هما على
يومين أمس المنقضي والغد
...
غد بظهر الغيب واليوم لي
وكم يخيب الظن في المقبل
ولست بالغافل حتى أرى
جمال دنياي ولا أجتلي
...
سمعت في حلمي صوتا أهاب
ما فتق النوم كمام الشباب
أفق فإن النوم صنو الردى
واشرب فمثواك فراش التراب
...
قد مزق البدر سنار الظلام
فاغنم صفا الوقت وهات المدام
واطرب فإن البدر من بعدنا
يسري علينا في طباق الرغام
...
سأنتحي الموت حثيث الورود
وينمحي اسمي من سجل الوجود
هات اسقنيها يا منى خاطري
فغاية الأيام طول الهجود
...
هات اسقنيها أيهذا النديم
أخضب من الوجه اصفرار الهموم
و إن مت فاجعل غسولي الطلى
وقد نعشي من فروع الكروم
...
إن تقتلع من أصلها سرحتي
وتصبح الأغصان قد جفت
فصغ وعاء الخمر من طينتي
واملأه تسر الروح في جثتي
...
لبست ثوب العيش لم أستشر
وحرت فيه بين شتى الفكر
وسوف أنضو الثوب عني ولم
أدرك لماذا جئت أين المقر
...
نمضي وتبقى العيشة الراضية
وتنمحي أثارنا الماضية
فقبل أن نحيى ومن بعدنا
وهذه الدنيا على ما هيه
...
طوت يد الأقدار سفر الشباب
وصوحت تلك الغصون الرطاب
وقد شدا طير الصبى واختفى
متى أتى يا لهفا أين غاب
...
الدهر لا يعطي الذي نأمل
و في سبيل اليأس ما نعمل
و نحن في الدنيا على همها
يسوقنا حادي الردى المعجل
...
أفق خفيف الظل هذا السحر
وهاتها صرفا وناغ الوتر
فما أطال النوم عمرا ولا
قصر في الأعمار طول السهر
...
اشرب فمثواك التراب المهيل
بلا حبيب مؤنس أو خليل
و انشق عبير العيش في فجره
فليس يزهو الورد بعد الذبول
...
كم آلم الدهر فؤادا طعين
و أسلم الروح ظعين حزين
وليس ممن فاتنا عائد
أسأله عن حالة الراحلين
...
يا دهر أكثرت البلى والخراب
و سمت كل الناس سوء العذاب
ويا ثرى كم فيك من جوهر
يبين لو ينبش هذا التراب
...
وكم توالى الليل بعد النهار
وطال بالأنجم هذا المدار
فامش الهوينا إن هذا الثرى
من أعين ساحرة الإحورار
...
أين النديم السمح أين الصبوح
فقد أمض الهم قلبي الجريح
ثلاثة هن أحب المنى
كأس و أنغام ووجه صبيح
...
نفوسنا ترضى احتكام الشراب
أرواحنا تفدى الثنايا العذاب
و روح هذا الذي نستله
ونستقيه سائغا مستطاب
...
يا نفس ما هذا الأسى والكدر
قد وقع الإثم وضاع الحذر
هل ذاق حلو العفو إلا الذي
أذنب والله عفا واغتفر
...
نلبس بين الناس ثوب الرياء
و نحن في قبضة كف القضاء
وكم سعينا نرتجي مهربا
فكان مسعانا جميعا هباء
...
لم تفتح الأنفس باب الغيوب
حتى ترى كيف تسام القلوب
ما أتعس القلب الذي لم يكد
يلتام حتى أنكأته الخطوب
...
عامل كأهليك الغريب الوفي
واقطع من الأهل الذي لا يفي
و عف زلالا ليس فيه الشفا
واشرب زعاف السم لو تشتفي
...
أحسن الى الأعداء و الأصدقاء
فإنما إنس القلوب الصفاء
و اغفر لأصحابك زلاتهم
وسامح الأعداء تمح العداء
...
عاشر من الناس كبار العقول
وجانب الجهال أهل الفضول
واشرب نقيع السم من عاقل
واسكب على الأرض دواء الجهول
...
يا تارك الخمر لماذا تلوم
دعني الى ربي الغفور الرحيم
ولا تفاخرني بهجر الطلى
فأنت جان في سواها أثيم
...
(يُتْبَعُ)
(/)
أطفيء لظى القلب ببرد الشراب
فإنما الأيام مثل السحاب
وعيشنا طيف خيال فنل
حظك منه قبل فوت الشباب
...
بستان أيامك نامي الشجر
فكيف لا تقطف غض الثمر
اشرب فهذا اليوم إن أدبرت
به الليالي لم يعده القدر
...
جادت بساط الروض كف السحاب
فنزه الطرف وهات الشراب
فهذه الخضرة من بعدنا
تنمو على أجسادنا في التراب
...
و إن تواف العشب عند الغدير
وقد كسا الأرض بساط نضير
فامش الهوينا فوقه إنه
غذته أوصال حبيب طرير
...
يا نفس قد آدك حمل الحزن
يا روح مقدور فراق البدن
اقطف أزاهير المنى قبل أن
يجف من عيشك غض الفنن
...
يحلو ارتشاف الخمر عند الربيع
ونشر أزهار الروابي يضوع
وتعذب الشكوى الى فاتن
على شفا الوادي الخصيب الينيع
...
فلا تتب عن حسو هذا الشراب
فإنما تندم بعد المتاب
وكيف تصحو وطيور الربى
صداحة و الروض غض الجناب
...
زخارف الدنيا أساس الألم
وطالب الدنيا نديم الندم
فكن خلي البال من أمرها
فكل ما فيها شقاء وهم
...
و أسعد الخلق قليل الفضول
من يهجر الناس ويرضى القليل
كأنه عنقاء عند السهى
لا بومة تنعب بين الطلول
...
من يحسب المال أحب المنى
و يزرع الأرض يريد الغنى
يفارق الدنيا ولم يختبر
في كده أحوال هذي الدنى
...
سرى بجسمي الغض ماء الفناء
وسار في روحي لهيب الشقاء
وهمت مثل الريح حتى ذرت
تراب جسمي عاصفات القضاء
...
يا من يحار الفهم في قدرتك
وتطلب النفس حمى طاعتك
أسكرني الإثم و لكنني
صحوت بالآمال في رحمتك
...
لم أشرب الخمر ابتغاء الطرب
ولا دعتني قلة في الأدب
لكن إحساسي نزاعا إلى
إطلاق نفسي كان كل السبب
...
أفنيت عمري في اكتناه القضاء
وكشف ما يحجبه في الخفاء
فلم أجد أسراره وانقضى
عمري وأحسست دبيب الفناء
...
أطال أهل الأنفس الباصرة
تفكيرهم في ذاتك القادرة
ولم تزل يا رب أفهامهم
حيرى كهذي الأنجم الحائرة
...
لم يجن شيئا من حياتي الوجود
ولن يضير الكون أني أبيد
واحيرتي ما قال لي قائل
ماذا اشتعال الروح كيف الخمود
...
إذا انطوى عيشي وحان الأجل
وسد في وجهي باب الأمل
قرّ حباب العمر في كأسه
فصبها للموت ساقي الأزل
...
إن لم أكن أخلصت في طاعتك
فإنني أطمع في رحمتك
و إنما يشفع لي أنني
قد عشت لا أشرك في وحدتك
...
يا رب هيئ سبب الرزق لي
ولا تذقني منة المفضل
وأبقني نشوان كيما أرى
روحي نجت من دائها المعضل
...
أفنيت عمري في ارتقاب المنى
ولم أذق في العيش طعم الهنا
وإنني أشفق أن ينقضي
عمري وما فارقت هذا العنا
...
لم يبرح الداء فؤادي العليل
ولم أنل قصدي وحان الرحيل
وفات عمري وأنا جاهل
كتاب هذا الدهر جم الفصول
...
صفا لك اليوم ورقّ النسيم
وجال في الأزهار دمع الغيوم
ورجّع البلبل ألحانه
يقول هيا اطرب وخل الهموم
...
الدرع لا تمنع سهم الأجل
والمال لا يدفعه إن نزل
وكل ما في عيشنا زائل
لا شيء يبقى غير طيب العمل
...
الله يدري كل ما تضمر
يعلم ما تخفي وما تظهر
وإن خدعت الناس لم تستطع
خداع من يطوي ومن ينشر
...
وإنما بالموت كل رهين
فاطرب فما أنت من الخالدين
واشرب ولا تحمل أسى فادحا
وخلّ حمل الهم للاحقين
...
رأيت خزافا رحاه تدور
يجدّ في صوغ دنان الخمور
كأنه يخلط في طينها
جمجمة الشاه بساق الفقير
...
تمتلك الناس الهوى والغرور
وفتنة الغيد وسكنى القصور
ولو تزال الحجب بانت لهم
زخارف الدنيا وعقبى الأمور
...
إن الذي تأنس فيه الوفاء
لا يحفظ الود وعهد الإخاء
فعاشر الناس على ريبة
منهم ولا تكثر من الأصدقاء
...
زاد الندى في الزهر حتى غدا
منحنيا من حمل قطر الندى
والكُم قد جمع أوراقه
فظلّ في زهر الرّبى سيدا
...
وأسعد الخلق الذي يرزق
وبابه دون الورى مغلق
لا سيدٌ فيهم ولا خادم
لهم ولكن وادع مطلق
...
قلبي في صدري أسير سجين
تخجله عشرة ماء وطين
وكم جرى عزمي بتحطيمه
فكان ينهاني نداء اليقين
...
مصباح قلبي يستمدّ الضياء
من طلعة الغيد ذوات البهاء
لكنني مثل الفراش الذي
يسعى الى النور وفيه الفناء
...
طبعي ائتناسي بالوجوه الحسان
وديدني شرب عتاق الدنان
فاجمع شتات الحظ وانعم بها
من قبل أن تطويك كف الزمان
...
عاقب الأيام يدني الأجل
ومرها يطويك طيّ السجل
وسوف تفنى وهي في كرِّها
فقضِّ ما تغنمه في جذل
...
لا تشغل البال بماضي الزمان
ولا بآتي العيش قبل الأوان
(يُتْبَعُ)
(/)
واغنم من الحاضر لذّاته
فليس في طبع الليالي الأمان
...
قيل لدى الحشر يكون الحساب
فيغضب الله الشديد العقاب
وما انطوى الرحمن إلا على
إنالة الخير ومنح الثواب
...
كان الذي صورني يعلم
في الغيب ما أجني وما آثم
فكيف يجزيني على أنني
أجرمت والجرم قضا مبرم
...
هات اسقني كأس الطلى السلسل
وغنني لحنا مع البلبل
فإنما الإبريق في صبه
يحكي خرير الماء في الجدول
...
الخمر في الكأس خيال ظريف
وهي بجوف الدنّ روح لطيف
أبعد ثقيل الظّل عن مجلسي
فإنما للخمر ظل خفيف
...
باب نديمي ذو الثنايا الوضاح
وبيننا زهر أنيق وراح
وافتض من لؤلؤ أصدافها
فافترّ في الآفاق ثغر الصباح
...
نار الهوى تمنع طيب المنام
وراحة النفس ولذّ الطعام
وفاتر الحب ضعيف اللظى
منطفئ الشعلة خابي الضرام
...
القلب قد أضناه عشق الجمال
والصدر قد ضاق بما لا يقال
يا ربّ هل يرضيك هذا الضما
والماء ينساب أمامي زلال
...
خلقتني يا ربّ ماء وطين
وصغتني ما شئت عزّا وهون
فما احتيالي والذي قد جرى
كتبته يا ربّ فوق الجبين
...
ويا فؤادي تلك دنيا الخيال
فلا تنؤ تحت الهموم الثقال
وسلم الأمر فمحو الذي
خطت يد المقدار أمر محال
...
وإنما نحن رخاخ القضاء
ينقلنا في اللوح أنى يشاء
وكل من يفرغ من دوره
يلقى به في مستقر الفناء
...
رأيت صفا من دنان سرى
ما بينها همس حديث جرى
كأنها تسأل: أين الذي
قد صاغنا أو باعنا أو شرى
...
سطا البلى فاغتال أهل القبور
حتى غدوا فيها رفاتا نثير
أين الطلى تتركني غائبا
أجهل أمر العيش حتى النشور
...
إذا سقاني الموت كأس الحمام
وضمكم بعدي مجال المدام
فأفردوا لي موضعي واشربوا
في ذكر من أضحى رهين الرجام
...
عن وجنة الأزهار شف النقاب
وفي فؤادي راحة للشراب
فلا تنم فالشمس لمّا يزل
ضياؤها فوق الرّبى والهضاب
...
فكم على ظهر الثرى من نيام
وكم من الثاوين تحت الرغام
وأينما أرمي بعيني أرى
مشيعا أو نهزة للحمام
...
يا ربّ في فهمك حار البشر
وقصر العاجز والمقتدر
تبعث نجواك وتبدو لهم
وهم بلا سمع يعي أو بصر
...
بيني وبين النفس حرب سجال
وأنت يا ربّي شديد المحال
أنتظر العفو ولكنني
خجلان من علمك سوء الفعال
...
شقت يد الفجر ستار الظلام
فانهض وناولني صبوح المدام
فكم تحيينا له طلعة
ونحن لا نملك ردّ السلام
...
معاقرو الكأس وهم سادرون
وقائمو الليل وهم ساجدون
غرقى حيارى في بحار النهى
والله صاح والورى غافلون
...
كنّا فصرنا قطرة في عباب
عشنا وعدنا ذرة في التراب
جئنا إلى الأرض ورحنا كما
دب عليها النمل حينا وغاب
...
لا أفضح السر لعال ودون
ولا أطيل القول حتى يبين
حالي لا أقوى على شرحها
وفي حنايا الصدر سري دفين
...
أولى بهذي الأعين الهاجدة
أن تغتدي في أنسها ساهدة
تنفس الصبح فقم قبل أن
تحرمه أنفاسنا الهامدة
...
هل في مجال السكون شيء بديع
أحلى من الكأس وزهر الربيع
عجبت للخمّار هل يشتري
بماله أحسن مما يبيع
...
هوى فؤادي في الطلى والحباب
وشجو أذني في سماع الرباب
إن يصغ الخزاف من طينتي
كوبا فأترعها ببرد الشراب
...
يا مدعي الزهد أنا أكرم
منك وعقلي ثملا أحكم
تستنزف الخلق وما أستقي
إلا دم الكرم فمن آثم؟
...
الخمر كالورد وكأس الشراب
شفت فكانت مثل ورد مذاب
كأنما البدر نثا ضوءه
فكان حول الشمس منه نقاب
...
لا تحسبوا أني أخاف الزمان
أو أرهب الموت إذا الموت حان
الموت حق لست أخشى الردى
وإنما أخشى فوات الأوان
...
لا طيب في الدنيا بغير الشراب
ولا شجى فيها بغير الرباب
فكرت في أحوالها لم أجد
أمتع فيها من لقاء الصحاب
...
عش راضيا واهجر دواعي الألم
واعدل مع الظالم مهما ظلم
نهاية الدنيا فناء فعش
فيها طليقا واعتبرها عدم
...
لا تأمل الخل المقيم الوفاء
فإنما أنت بدنيا الرياء
تحمل الداء ولا تلتمس
له دواء وانفرد بالشقاء
...
اليوم قد طاب زمان الشباب
وطابت النفس ولذ الشراب
فلا تقل كأس الطلى مرة
فإنما فيها من العيش صاب
...
وليس هذا العيش خلدا مقيم
فما اهتمامي محدث أم قديم
سنترك الدنيا فما بالنا
نضيع منها لحظات النعيم
...
حتام يغري النفس برق الرجاء
ويفزع الخاطر طيف الشقاء
هات اسقنيها لست أدري إذا
صعدت أنفاسي ردت الهواء
...
دنياك ساعات سراع الزوال
وإنما العقبى خلود المآل
فهل تبيع الخلد يا غافلا
(يُتْبَعُ)
(/)
وتشتري دنيا المنى والضلال
...
يامن نسيت النار يوم الحساب
وعفت أن تشرب ماء المتاب
أخاف إن هبت رياح الردى
عليك أن يأنف منك التراب
...
يا قلب كم تشقى بهذا الوجود
وكل يوم لك همّ جديد
وأنت يا روحي ماذا جنت
نفسي وأخراك رحيل بعيد
...
تناثرت أيام هذا العمر
تناثر الأوراق حول الشجر
فانعم من الدنيا بلذاتها
من قبل أن تسقيك كف القدر
...
لا توحش النفس بخوف الظنون
وأغنم من الحاضر أمن اليقين
فقد تساوى في الثرى راحل
غدا وماض من ألوف السنين
...
مررت بالخزاف في صحوة
يصوغ كوب الخمر من طينة
أوسعها دعّا فقالت له:
هل أقفرت نفسك من رحمة
...
لو أنني خيرت أو كان لي
مفتاح باب القدر المقفل
لاخترت عن دنيا الأسى أنني
لم أهبط الدنيا ولم أرحل
...
هبطت هذا العيش في الآخرين
وعشت فيه عيشة الخاملين
ولا يوافيني بما أبتغي
فأين مني عاصفات المنون
...
حكمك يا أقدار عين الضلال
فأطلقيني آد نفسي العقال
إن تقصري النعمى على جاهل
فلست من أهل الحجا والكمال
...
إذا سقاك الدهر كأس العذاب
فلا تبن للناس وقع المصاب
واشرب على الأوتار رنانة
من قبل أن تحطم كأس الشراب
...
لا بد للعاشق من نشوة
أو خفة في الطبع أو جنة
والصحو باب الحزن فاشرب تكن
عن حالة الأيام في غفلة
...
أنا الذي عشت صريع العقار
في مجلس تحييه كأس تدار
فعدِّ عن نصحي لقد أصبحت
هذي الطلى كل المنى والاختيار
...
أعلم من أمري الذي قد ظهر
وأستشف الباطن المستتر
عدمت فهي أن تكن نشوتي
وراءها منزلة تنتظر
...
طارت بي الخمر إلى منزل
فوق السماك الشاهق الأعزل
فأصبحت روحي في نجوة
من طين هذا الجسد الأرذل
...
سئمت يا ربي حياة الألم
وزاد همي الفقر لما ألمّ
ربي انتشلني من وجودي فقد
جعلت في الدنيا وجودي عدم
...
لم يخل قلبي من دواعي الهموم
أو ترض نفسي عن وجودي الأليم
وكم تأدبت بأحداثه
ولم أزل في ليل جهل بهيم
...
الله قد قدر رزق العباد
فلا تؤمل نيل كل المراد
ولا تذق نفسك مرّ الأسى
فإنما أعمارنا للنفاد
...
إن الذي يعرف سر القضاء
يرى سواء سعده والشقاء
العيش فان فلندع أمره
أكان داء مسنا أم دواء
...
يا طالب الدنيا وقيت العثار
دع أمل الربح وخوف الخسار
واشرب عتيق الخمر فهي التي
تفك عن نفسك قيد الإسار
...
الكأس جسم روحه الساريه
هذي السلاف المزة الصافية
زجاجها قد شف حتى غدا
ماء حوى نيرانها الجارية
...
قد ردد الروض غناء الهزار
وارتاحت النفس لكأس العقار
تبسم النور فقم هاتها
نثأر من الأيام قبل الدمار
...
بي من جفاء الدهر همّ طويل
ومن شقاء العيش حزن دخيل
قلبي كدنّ الخمر يجري دما
ومقلتي بالدمع كأس تسيل
...
وكلما راقبت حال الزمن
رأيته يحرم أهل الفطن
سبحان ربي كلما لاح لي
نجم طوته ظلمات المحن
...
ماذا جنينا من متاع البقاء
ماذا لقينا في سبيل الفناء
هل تبصر العين دخان الألى
صاروا رمادا في أتون القضاء
...
تلك القصور الشاهقات البناء
منازل العز ومجلى السناء
قد نعب البوم على رسمها
يصيح أين المجد، أين الثراء
...
هون على النفس احتمال الهموم
واغنم صفا العيش الذي لا يدوم
لو كانت الدنيا وفت للألى
راحوا لما جاءك دور النعيم
...
وإنما الدهر مذيق الكروب
نعيمه رهن بكف الخطوب
ولو درى الهم الذي لم يجيء
دنيا الأسى لاختار دار الغيوب
...
صبت علينا وابلات البلاء
كأننا أعداء هذا القضاء
بينا ترى الإبريق والكأس قد
تبادلا التقبيل حول الدماء
...
تفتح النوار صب المدام
واخلع ثياب الزهد بين الأنام
وهاتها من قبل سطو الردى
في مجلس ضم الطلى والغرام
...
حار الورى ما بين كفر ودين
وأمعنوا في الشك أو في اليقين
وسوف يدعوهم منادي الردى
يقول ليس الحق ما تسلكون
...
نصبت في الدنيا شراك الهوى
وقلت أجزي كل قلب غوى
أتنصب الفخ لصيدي وإن
وقعت فيه قلت عاص هوى
...
أنا الذي أبدعت من قدرتك
فعشت أرعى في حمى نعمتك
دعني الى الآثام حتى أرى
كيف يذوب الإثم في رحمتك
...
إن تفصل القطرة في بحرها
ففي مداه منتهى أمرها
تقاربت يا ربّ ما بيننا
مسافة البعد على قدرها
...
وإنما الدنيا خيال يزول
وأمرنا فيها حديث يطول
مشرقها بحر بعيد المدى
وفي مداه سيكون الأفول
...
جهلت يا نفسي سر الوجود
وغبت في غور القضاء البعيد
فصوري من نشوتي جنة
فربما أحرم دار الخلود
...
(يُتْبَعُ)
(/)
يا ورد أشبهت خدود الحسان
ويا طلي حاكيت ذوب الجمان
وأنت يا حظي تنكرت لي
وكنت من قبل الأخ المستعان
...
أولى بك العشق وحسو الشراب
وحنة الناي ونوح الرباب
فأطلق النفس ولا تتصل
بزخرف الدنيا الوشيك الذهاب
...
لا تشغل البال بأمر القدر
واسمع حديثي يا قصير النظر
تنح واجلس وادعا قانعا
وانظر الى لعب القضا بالبشر
...
يا قلب إن ألقيت ثوب العناء
غدوت روحا طاهرا في السماء
مقامك العرش ترى حطّة ً
أنك في الأرض أطلت البقاء
...
إن الذي يذبل زهر الربيع
ينثر أوراق وجود الجميع
والهم مثل السّم ترياقه
في الخمر فاشرب قدر ما تستطيع
...
زجاجة الخمر ونصف الرغيف
وما حوى ديوان شعر طريف
أحب لي إن كنت لي مؤنسا
في بلقع من كل ملك منيف
...
أتسمع الديك أطال الصياح
وقد بدى في الأفق نور الصباح
ما صاح إلا نادبا ليلة
ولّت من العمر السريع الرواح
...
علام تشقى في سبيل الألم
ما دمت تدري أنك ابن العدم
الدهر لا تجري مقاديره
بأمرنا فارض بما قد حكم
...
تحمل الداء كبير الرجاء
أنك يوما تنال الشفاء
واشكر على الفقر الذي إن يُرَدّ
أصبحت موفور الغنى والثراء
...
ليتك يا ربي تبيد الوجود
وتخلق الأكوان خلقا جديد
فتغفل اسمي أو تزيد الذي
قدرت لي في الرزق بين العبيد
...
وصلتني بالنفس منذ القدم
فكيف تفري شملنا الملتئم
وكنت ترعاني فماذا دعا
إلى اطراحي للأسى والألم
...
هات الطلى فالنفس عما قليل
توشك من فرط الأسى أن تسيل
عساي أنسى الهم في نشوتي
من بعد رشفي كأسها السلسبيل
...
يا ساقي الخمر أفق هاتها
ثم اسقني سائل ياقوتها
فإنها تبعث من روحها
نفسي وتحيي ميت لذاتها
...
صب من الإبريق صافي الدماء
واشرب وهات الكأس ذات النقاء
فليس بين الناس من ينطوي
على الذي في صدرها من صفاء
...
أين طهور النفس عفّ اليمين
وكيف كانت عيشة الصالحين
إن كنت لا تغفر ذنبي فما
فضلك يا ربِّ على العالمين
...
أبدعت فينا بينات العِبر
وصُغتنا يا ربي شتى الصور
فهل أطيق اليوم محو الذي
تركته في خلقتي من أثر
...
طبائع الأنفس ركّبتها
فكيف تجزي أنفسا صغتها
وكيف تفنى كاملا أو ترى
نقصا بنفس أنت صورتها
...
تخفي عن الناس سنا طلعتك
وكل ما في الكون من صنعتك
فأنت مُجلاه وأنت الذي
ترى بديع الصنع في آيتك
...
يا رب مهّد لي سبيل الرّشاد
واكتب لي الراحة بعد الجهاد
وأحي في نفسي المنى مثلما
يحيي موات الأرض صوب العهاد
...
لن يرجع المقدار فيما حكم
وحملك الهم يزيد الألم
ولو حزنت العمر لن ينمحي
ما خطه في اللوح مر القلم
...
ولّى الدجى قم هات كأس الشراب
كأنما الياقوت فيها مذاب
واحرق من العود بخورا وخذ
من غصنه المعطار واصنع رباب
...
الخمر توليك نعيم الخلود
ولذّة الدنيا وأنس الوجود
تحرق مثل النار لكنها
تجعل نار الحزن ماء برود
...
عيشي من أجل الطلى مستحيل
فإنها تشفي فؤادي العليل
ما أعذب الساقي إذا قال لي
تناول الكأس ورأسي يميل
...
أولى بهذا القلب أن يخفقا
وفي ضرام الحب أن يحرقا
ما أضيع اليوم الذي مرّ بي
من غير أن أهوى و أن أعشقا
...
سارع الى اللذات قبل المنون
فالعمر يطويه مرور السنين
ولست كالأشجار إن قلمت
فروعها عادت رطاب الغصون
...
إن الألى ذاقوا حياة الرّغد
وأنجز الدهر لهم ما وعد
قد عصف الموت بهم فانطووا
واحتضنوا تحت تراب الأبد
...
نفسي خلت من أنس تلك الصحاب
لما غدوا ثاوين تحت التراب
في مجلس العمر شربنا الطلى
فلم يفق منا صريع الشراب
...
ولست مهما عشت أخشى العدم
وإنما أخشى حياة الألم
أعارني الله حياتي وعن
حقوقه استرداد هذا النسم
...
قالوا امتنع عن شرب بنت الكروم
فإنها تورث نار الجحيم
ولذّتي في شربها ساعة
تعدل في عيني جنان النعيم
...
إن دارت الكأس ولذّ الشراب
فكن رضيّ النفس بين الصحاب
واشرب فما يجديك هجر الطلى
إن كان مقدورا عليك العذاب
...
شيئان في الدّنيا هما أفضل
في كل ما تنوي وما تعمل
لا تتخذ كل الورى صاحبا
ولا تنل من كل ما يؤكل
...
لو كان لي قدرة رب مجيد
خلقت هذا الكون خلقا جديد
يكون فيه غير دنيا الأسى
دنيا يعيش الحر فيها سعيد
...
إذا بلغت المجد قالوا زنيم
وإن لزمت الدار قالوا لئيم
فجانب الناس ولا تلتمس
معرفة تورث حمل الهموم
...
خير لي العشق وكأس المدام
من ادعاء الزهد والإحتشام
لو كانت النار لمثلي خلت
جنات عدن من جميع الأنام
...
عبدك عاص أين منك الرضاء
وقلبه داج فأين الضياء
إن كانت الجنّة مقصورة
على المطيعين فأين العطاء
...
أهل الحجا والفضل هذي العقول
قد حاولوا فهم القضاء الجليل
فحدثونا بعض أوهامهم
ثم احتواهم ليل نوم طويل
...
يا عالم الأسرار علم اليقين
يا كاشف الضر عن البائسين
يا قابل الأعذار فثنا الى
ظلك فاقبل توبة التائبين
*****
دمتم بود،،،(/)
الابل في حياة العرب
ـ[الفاخري]ــــــــ[06 - 03 - 2005, 11:36 م]ـ
الأخوة الكرام،،، السلام عليكم وبعد:،،
حرصاً علي تعميم الفائدة، ورسوخ المعلومة، أحببت إفادتكم بما جادة به نفسي.
الابل في حياة العرب:
يتعلق هذا الحيوان العجيب بحياة العربي تعلقاً قلّ مثيله، حتي صار جزءاً من حياتهم، بل عماد الحياة في البادية، فهو أية من أيات الله، ولذلك خاطبنا الله عز وجل في قوله تعالي: (أفلاينظرون إلي الابل كيف خلقت.الآية)، ولِسِرِّ تكوين هذه الآية العجيبة، وأهميتها في حياة العرب، جاءت الدعوة إلي التأمل والتدبر فيها، وللطّابع البدوي وتعابير الشعراء خاصةً، بقي هذا الحيوان في لغتنا حتي زمنٍ متأخر.
فمثلاً:
ـ نجد الناس تقول إذا تركوا أمراً (لاناقة لي فيها ولاجمل).
ـ وإذا عجز شخص عن الكلام قالوا: (أعتقل لسانه)، هو حبلٌ تُعقل به الناقةُ فلا تبرح مكانها،ومنه (عقل الرجل) أي مايربطه.
ـ وإذا أحسن شخصٌ في أمرٍ قالوا له: (لله درّه) وهذا للمدح.
ـ وإن أخذ شخصٌ من غيره وتملقه نقول له: (هو يفتل له بين الذروة والغارب).
ـ وإن ترك أمراً قالوا: (ألقي حبله علي غاربه).
ـ وإذا أوقد شخص الشرّ بين أثنين قالوا: (ألقح الشر بينهم).
ـ كل هذا من مستمداً من الناقة وما يتصل بها، وإن دل هذا عن شئ فإنما يدل علي قوة إرتباط حياة العربِ بالابل، خِلافاً لباقي الحيوانات الآخري.
ـ وهناك أمثال أخري منها: تسنّم الأمرُ، وأخذ بزمامه، وأناخ عليه بكلكله، .....
هذا وآمل أن ينال هذا البحث المصغر حسن إعجابكم
ولكم مني فايق التقدير والاحترام
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يسرني مروركم علي مقالتي وكذا تعليق منكم يثلج صدرونا)
----------------------------------------------
عليكم سلامي الله مني تحيةً ** ومن كل غيث صادق البرق والرعد
.................................................................
ولست بنحوي يزيغ لسانه ** ولكن سلقي أقول فأعرب
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[15 - 03 - 2005, 11:18 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الفاخري.
بالنظرِ إلى واقِعِ حياةِ العربِ نجدهم كانوا يٌفَضّلونَ رُكوب النّوقِ على الجِمال، وقد حَفِلتْ قصائدهم بالإكثارِ من وصفِ الناقةِ ومدحِها دونَ الجَمَل. وقد كانَ لأستاذٍ لي رأياً طريفاً إذ كانَ يعتقدُ بأنّ العربَ كانوا يخافونَ الجَمَلَ ويرهبونه وقد كانَ يستدلُ على ذلكَ بما جاءَ في سيرةِ النبي – صلى الله عليه وسلم – أنه كانَ ساجداً فاحتملَ أبو جَهلٍ حجراً كانَ قد عَزَمَ على أن يُلقيه عليه، إلّا أنّه عادَ إلى قومِهِ خائباً خاسراً فقالوا له:" مالكَ يا أبا الحكم؟ " فقال:" قمتُ إليه لأفعلَ به ما قلتُ لكم البارحة، فلما دنوتُ منه عَرَضَ لي دونه فحلٌ من الإبلِ، لا واللَّه ما رأيت مثل هامته، ولا مثل قصرته ولا أنيابه لفحل قط، فهم بي أن يأكلني."
فَهَل وُفِّقَ أستاذي فيما ذَهَبَ إليهِ من رأي؟؟
ـ[أديب ولكن]ــــــــ[15 - 03 - 2005, 05:17 م]ـ
الأستاذ الكريم الفاخري
لاشك في أن الكلام الذي قلته صحيح وأتذكر أن أستاذا لي (أقلدك يارامي:)) قال ان أحد المستشرقين عمل بحثا خرج منه بأن للعرب في الجمل وشؤون الجمل (4560) اسما , طبعا منها المترادفات ..
وماهذا إلا لإهتمام العرب بالجمل , فحياتهم تتعلق به كثيرآ ..
وشكرآ لك على الموضوع(/)
أفيدوني أفااااااااادكم الله بسرررررعه
ـ[الوووووسن]ــــــــ[11 - 03 - 2005, 04:12 م]ـ
قال الرسول صلى الله عليه وسلم " مامن مسلم يغرس غرساً أو يزرع زرعاً ...... "
الحديث.
ما الفرق بين كلمتي غرسَ و زرع َ؟؟
ـ[ياسر الدوسري]ــــــــ[11 - 03 - 2005, 05:46 م]ـ
أختي
أظنه لافرق
سوى من ناحية جمالية
فالأولى حقيقة
أي معناها حقيقي
أما الثانية فمجاز
أي معناها مجاز مرسل علاقته اعتبار ماسيكون
والإختلاف اختلاف تنويع
والله أعلم
ـ[باحثة1]ــــــــ[11 - 03 - 2005, 09:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أعلم أن "أو" عندما تأتي لابد أن تفيد المغايرة، أي أن ما يسبقها يغاير ما يتلوها
لذلك فالغرس خلاف الزرع.
ومن مطالعة اللسان مادة (زرع)، ومادة (غرس)، وكذلك مجال الحرث والزرع، ومجال الغرس في المكنز الكبير، وكذلك مادة (زرع) في المعجم الموسوعي لألفاظ القرآن الكريم وقراءاته
أستطيع القول بأن:
الغرس: هو تثبيت البذور في الأرض إعدادًا لعملية الزرع.
أما الزرع، فهو عملية الإنبات وذلك من القيام بمراحل الحرث، والرعاية والري وقبلها أيضا بذر البذور، ويضاف لهذا المعنى قول الله تعالى "أأنتم تزرعونه أم نحن الزارعون" حيث زرع الله الزرع بمعنى أنماه وأنزل الأسباب لانشقاق البذور والنبات.
فهما مرحلتان متتاليتان يكون الغرس أولا، ولذلك ورد في الحديث أولا.
والله أعلم
ـ[البصري]ــــــــ[11 - 03 - 2005, 10:05 م]ـ
عندي اجتهاد في هذا الموضوع، أرجو أن يكون موفقًا، إذ إني لم أرجع فيه لمرجع؛ لضيق الوقت، إلا أني أظن أن الزرع أعم من الغرس ..
فالزرع يكون للفسائل وللبذور ... أما الغرس فلا يكون إلا للفسائل أو الأشجار الصغيرة أو الأعواد ...
فنقول مثلا: زرعت القمح، ولا نقول: غرست القمح؛ لأن القمح لا يكون بغرس أعواد أو فسائل أو أشجار صغيرة، لكنه يكون بإلقاء الحب ودفنه في الأرض.
ونقول: غرست النخل أو التين؛ لأنه مما توضع فسائله أو أعواد منه، وتغمس في الأرض فينمو ...
هذا ما ظهر لي،، والله ـ سبحانه ـ أعلم.
وآمل من الباحثين المقتدرين من أعضاء هذا المنتدى أن يؤيدوا كلامي هذا إن كان صوابًا، أو يصححوه إن كان خطأً، وأكون لهم من الشاكرين.
ـ[الوووووسن]ــــــــ[16 - 03 - 2005, 10:06 م]ـ
كم يزيدني شرف عندما أجد زيارتكم لصفحتي ومساعدتي ......
مشكووووووووووووووور
ألف .... ألف ...... شكر
إلى كل من أفادني بذلك
وجعله الله في ميزان حسناااااااتكم
أختكم / الوووووسن(/)
قصيدة المقنع الكندي
ـ[أميرة الحزن]ــــــــ[13 - 03 - 2005, 02:19 م]ـ
;) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتوا ابغى مساعدتكم الللية محتاجة غداً شرح لقصيدة المقنع الكندي
يعاتبني في الدين قومي ii وإنما ديوني في أشياء تكسبهم ii حمداً
أسد به ما قد أخلوا وضيعوا ثغور حقوق ما أطاقوا لها ii سدا
وإن الذي بيني وبين بني ii أبي وبين بني عمي لمختلف ii جدا
فإن يأكلوا لحمي وفرت ii لحومهم وإن يهدموا مجدي بنيت لهم ii مجدا
وإن ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم وإن هم هووا غيي هويت لهم رشدا
ولاأحمل الحقد القديم ii عليهم وليس رئيس القوم من يحمل ii الحقدا
لهم جل مالي إن تتابع لي ii غنى وإن قل مالي لم أكلفهم ii رفدا
على أن قومي ماترى عين ii ناظر كشيبهم شيباً ولامردهم ii مرداً
بفضل وأحلام وجود ii وسؤدد وقومي ربيع في الزمان إذا ii اشتدا
تكفون الليلة ضروري جداً!!!!!(/)
أكتب معي ..
ـ[السراج]ــــــــ[13 - 03 - 2005, 04:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
لاشك في أن تجارب الآخرين ثراء لحياة الإنسان وفائدة لطريقه ومسلكاً ينتهجه إن استطاع التوافق مع قيم الإسلام الحنيف.
وكثيراً من المعلومات والقصص التي قومت أناساً كانوا في طريق الخطأ .. وكم من قصص أنارت دروب القارئين وسلّت عن نفوسهم، وبعثت البهجة في قلوبهم .. وكثيراً منها ما رافقت القارئ في سفره الطويل حتى أصبحت جليساً يحاوره ويناجيه .. فكان لها الفائدة في شغل فكره ووقت فراغه بما أفاد.
هيا شارك .. واكتب رواية أفادتك علماً ومعرفة .. أو أثرت في حياتك سلوكاً أو خلقاً .. أو ترى فيها نموذجاً جميلاً لحياة سعيدة .. أو تسلية للقلوب والأنفس ..
ـ[سامح]ــــــــ[16 - 03 - 2005, 01:06 ص]ـ
أهلاً بأستاذنا السراج
أود أن أشاركك ولكني مجدبٌ من قراءة الروايات
وإن فعلت لم أجد أحدها يقدم لاسلوكاً ولاخلقاً
ولانموذجاً لحياة سعيدة
إذ هم يصورون الواقع .. والواقع مجدب من كل هذا
حاول الدكتور عبد الله العريني أن يخلق حياة جميلة في روايتيه
ولكنه أخفق .. إذ الأدب قراءة الواقع ولكن بصورة مختلفة.
وليس خلقٌ لعيش ممطر في أرض بور قاحلة!!
لكنَّ هذا الموضوع قد يعد فاتحة خير لحصر الروايات المفيدة
والممتعة فنياً.
واستفتح برواية قرأتها منذ زمن ..
يوسف السباعي .. في رواية (أرض النفاق) حيث خلق أسطورة
لم تُُرَ عَلى أرضِ الواقع , ولكنه استلهمها من الواقع , وضلَّ يصور
الصراع بينها وبين الواقع.
فكرته أن ثمة حانوت قد عزف عنه الناس .. وبارت سِلَعُه
وكتب عليه (حانوت الأخلاق) فدخل عليه بطل القصة
وذهب يسأله متعجباً من كساد بضاعته.
ويجيبه صاحب الحانوت بفلسفة الواقع تجاه الأخلاق!
ويجد شوالات للحِلم والشجاعة والمروءة والصدق وغيرها
ويلتهم منها حِفناً .. ويذهب السباعي ليحكي مايحدث له عندما
يتخلق بها .. ويطبقها في حياته من ساكني الواقع!!
القصة إبداعية بحق .. قدمت مشكلة (ضحالة) الأخلاق بوجه فكاهي
وفي قالب أدبي.
كانت من نوادر القصص التي أمتعتني ومنحتني رؤية أخرى لواقع متلوث!
حتى لو كانت هذه الرؤية خيالاً خلقتها روح السباعي!!
لك التحية
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[السراج]ــــــــ[17 - 03 - 2005, 10:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
مشرفنا الغالي سامح ..
أثمن مشاركتك الرائعة حول هذا الموضوع .. وفعلاً ما أردته هو حصر مجموعة من الروايات في هذا المنتدى الفصيح ..
في انتظار مشاركات الأخوة الأعضاء ..(/)
يوم الغار
ـ[حمزة]ــــــــ[14 - 03 - 2005, 07:44 م]ـ
قال النبي ولم أجزع يوقرني * ونحن في سُدفة من ظلمة الغار
لا تخش شيئاً إن الله ثالثنا * وقد توكلنا منه بإظهار
وإن الكيد لا تُخشى بوادره * كيد الكافرين كادته لكفار
والله مهلكهم طراً بما كسبوا * وجاعل المنتهى منهم إلى النار
وأنت مرتحل عنهم وتاركهم * إما غدواً وإما مدلج سار
وهاجر أرضهم حتى يكون لنا * قوم ذوو عز وأنصار
حتى إذا الليل وارتنا جوانبه * وسد من دون ما نخشى بأستار
سار الأُريقط يهدينا وأينقه * ينعبن بالقوم نعباً تحت أكوار
يعسفن عرض الثنايا بعد أطولها * وكل سهب دقاق الترب موار
حتى إذا قلت قد أنجدن عارضنا * من مدلج فارس في منصب وار
يردي به مشرف الأقطار معترضاً * كالسيد ذي اللبدة المستأسد الضاري
فقال كروا قلنا إن كرتنا * من دونها لك نصر الخالق الباري
أن يخسف الأرض بالأحوي وفارسه * فانظر إلى أربع في الأرض غوار
فهيل لما رأى أرساغ مهرته * قد سخن في الأرض لم تحفر بمحفار
فقال هل لكم أن تطلقوا فرسي * وتأخذوا موثقي في نصح أشرار
فأصرف الحي عنكم إن لقيتهم * وأن أعور منهم كال عوار
فادعوا الذي هو عنكم كف عدوتنا * بطلق جوادي فأنتم خير أبرار
فقال قولاً رسول الله مبتهلاً * يا رب إن كان ينوي غير إخفار
فنجه سالماً من شر دعوتنا * ومهره مطلقاً من كلم آثار
فأظهر الله إذ يدعو حوافره * وفاز فارسه من هول أخطار
أبو بكر الصديق رضي الله عنه يصف يوم الغار عندما جاء سراقة بن مالك رضي الله عنه ليقتلهم.
سدفة: ظلمة، بوادره: ما يبدر من الإنسان من خير أو شر، طراً: جميعاً، الأريقط: عبد الله بن الأريقط الذي استأجره رسول الله صلى الله عليه وسلم ليدلهم على الطريق، ينعبن: يسرعن، يعسفن: يقطعن، الثنايا: طرق بين الجبال، سهب: رمال، موار: متحرك، أنجدن: بلغن نجداً، منصب: مقام، وار: مشتعل، مدلج: مدلج بن عبد الله من سلالته سراقة بن مالك، مشرف الأقطار: المناطق المرتفعة، الأحوى: ما كان لونه مثل صدأ الحديد، الأرساغ: بين الساق والقدم، سخن في الأرض: غصن فيها، أعور منهم كل عوار: أضللهم، إخفار: نقض العهد.(/)
ساعدوني يا فطاحلة اللغة العربية
ـ[حسين منصور]ــــــــ[14 - 03 - 2005, 08:06 م]ـ
:::
ممكن شرح قصيدة قيم ومثل لشاعر الشريف الرضي من البيت
1 - لغير العلى مني القلى والتجنب ولولا العلى ما كنت في الحب أرعد
12 - غرائب آداب حباني بحفظها زماني، وصرف الدهر نعم المؤدب
لو سمحتوووووون محتاج الشرح ضروري وجرااااااااكم الله خير
:)
ـ[الشاعرة الجميلة]ــــــــ[18 - 03 - 2005, 08:43 ص]ـ
حسين منصور سوووري والله سوووري
بس ما اعرف
ـ[البصري]ــــــــ[18 - 03 - 2005, 03:12 م]ـ
الشاعرة الجميلة،
آمل الترفع عن مثل هذه الردود، التي لا تسمن ولا تغني من جوع، والاكتفاء بالمشاركة الجادة.
وليس مطلوبًا ألا تخطئي، وليس عيبًا أن تقصري، ولكن المطلوب هو ألا تتعمدي الخطأ، والعيب كل العيب أن يكون التقصير مقصودًا ...
ورجاء، المنتدى للجد وليس للهزل.
وكم لمحبي الهزل واللعب في هذه الشبكة من المواقع والمنتديات، التي لا تخفى على مريدها.
أوقاتنا ـ أختي الغالية ـ أثمن من أن نضيعها في متابعة مشاركات هازلة.
اعلمي أننا نفرح بالجديد ولو كان غير مكتمل ..
لكن مما يحز في النفس أن نفرح بمشاركة جديدة، فإذا تجشمنا وفتحناها، وجدناها فقاعات من الكلام، لا تلبث أن تطير مع الرياح ...
أختي العزيزة، ما زال الطريق أمامك مفتوحًا، ونحن بانتظار الجديد والمفيد، ودمت موفقة ...(/)
زكي مبارك
ـ[حماده]ــــــــ[16 - 03 - 2005, 06:18 م]ـ
هل الدكتور زكي مبارك مؤيد لان القران نص جاهلي ام اسلامي
ـ[ابن هشام]ــــــــ[26 - 03 - 2005, 03:30 م]ـ
نعم. الدكتور زكي مبارك كان يذهب إلى أنه يجب أن يصنف القرآن الكريم عند دراسته ضمن النثر في العصر الجاهلي. يقول في كتابه النثر الفني 1/ 39: (على أن في القرآن الكفاية، وهو أثر جاهلي كما سنبينه).
وهو يقصد أنه يشتمل على خصائص اللغة العربية الأدبية كما هي في العصر الجاهلي.
وقال بعد ذلك في الكتاب نفسه 1/ 43: (وليعلم القارئ أن لدينا شاهداً من شواهد النثر الجاهلي يصح الاعتماد عليه وهو القرآن). ولعلمه بدهشة من يسمع هذا قال: (ولا ينبغي الاندهاش من عد القرآن أثراً جاهلياً، فإنه من صور العصر الجاهلي: إذ جاء بلغته وتصوراته وتقاليده وتعابيره، وهو بالرغم مما أجمع عليه المسلمون من تفرده بصفات أدبية لم تكن معروفة في ظنهم عند العرب يعطينا صورة للنثر الجاهلي، وإن لم يمكن الحكم بأن هذه الصورة كانت مماثلة تمام المماثلة للصورة النثرية عند غير النبي صلى الله عليه وسلم من الكتاب والخطباء).
وقد رد عليه طه حسين وغيره بأن القرآن جنس أدبي مختلف لا هو بالنثر ولا بالشعر، ورد عليه المستشرق مسيو مرسيه الفرنسي.
أرجو أن يكون الجواب قد اتضح للسائل الكريم، وقد أخذت هذه الفكرة أبعاداً أخرى لعلك تتابعها بقراءة كتاب النثر الفني، وهو أفضل كتب زكي مبارك كما تعلم.
ـ[ابراهيم]ــــــــ[26 - 03 - 2005, 07:23 م]ـ
رد العلامه محمود شاكر فى إحدى مقالاته على بعض النقاط فى هذا الكتاب منها النقطه محل السؤال وسأنقل المقالة بتمامها وقد نشرت فى مجلة المقتطف 1934
النثر الفنى فى القرن الرابع
تأليف الدكتور زكى مبارك: جزآن
مطبعة دار الكتب المصريه سنة 1352يطلب من المكتبه التجاريهمما ابتلى به النقاد فى هذا العصر كثرة الكتب وضيق الوقت فما أظن أن ناقدا ينصف نفسه وقراء كلامه يدعى أنه حين يضع بين يديه كتابا كالنثر الفنى الذى نتكلم عنه بعد, ويأخذ فى قرآته وتتبعه يستطيع أن يكتب عنه كلمة وافية فى ساعة أو ساعتين أو يوم أو يومين, ثم هو بعد ذلك لا يستطيع أن يجعل ما يريد أن يقوله فى صفحات ثلاث من مجلة كهذه المجلة, فربما كانت كلمة واحدة مما عرض فى الكتاب تستنفد فى نقدها أو نقضها كلمات تضيق بها عشر صفحات. هذا ما تردد فى نفسى حين حملت القلم لأكتب عن كتاب النثر الفنى فى القرن الرابع.
ولا يعنينى فى هذه الكلمة أن أقول إن فى الكتاب كيت وكيت من الأبواب والفصول فإن المطابع قد سهلت على كل أحد أن يطلع على ما شاء من الكتب مبتذلها وعزيزها, وإنما يعنينى أن أقول كلمة عن أهم ما عرض فى هذا الكتاب من الآراء التى ينبغى للقارئ أن يمحصها قبل أن يأخذ بها أو يعتقد فى نفسه أمرها أو صحتها.
فمن أول ذلك قول المؤلف فى ص33 من الجزء الأول"هل كان للعرب نثر فنى فى عصور الجاهلية وهل كانوا يفصحون عن أغراضهم بغير الشعر والخطب والأمثال؟
"لقد اتفق مؤرخو اللغة العربية وآدابها كما اتفق مؤرخو الإسلام على أن العرب لم يكن لهم وجود أدبى ولا سياسى قبل عصر النبوة, وأن الإسلام هو الذى أحياهم بعد موت ونبههم بعد خمول. وهذا الاتفاق يرجع الى اصلين فهو عند مؤرخى الاسلام والمسلمين تأييد لنزعة دينية يراد بها اثبات ان الاسلام هو الذى خلق العرب لقا وأنشأهم إنشاء, فنقلهم من الظلمات الى النور ومن العدم الى الوجود وهو عند مؤرخى اللغة العربية وآدابها يرجع الى الشك فى كثير من النصوص الأدبية التى أثرت عن العرب قبل الاسلام من خطب وسجع وأمثال".
ولا أريد فى هذه الكلمة أن أعترض على صاحب الكتاب فى وصفه النثر بقوله (الفنى) ولا أطالبه بحكمة هذا الوصف وإن كنت قد جهدت أن أجد لها معنى يقوم عذرا له فى وضعها فأعيانى الطلب والواقع أنى قرأت الكتاب فلم أعثر فيه على حد أو تعريف لما سماه النثر الفنى وكلما أردت أن أجمع له حدا أو تعريفا من معنى كلامه وجدت فى غيره من معانى كلامه ما يتفارط عنده ما جمعت له من الرأى. وكان صواب التأليف غير ذلك, لأنه جعل هذه الكلمة "النثر الفنى" موضع الجدل بينه وبين خصومه فى الرأى من المستشرقين ومن تابعهم فى هذا الشرق العربى وما يقوم الجدل عليه ويقصد القول فيه لا يصح أن يكون موضع شك أو غموض أو إبهام أو
(يُتْبَعُ)
(/)
إضطراب.
يقول صاحب الكتاب" هل كان للعرب نثر فنى؟ " ونحن نجيب عن هذا السؤال بما نضمنه ما نوافقه فيه وما نخالفه عليه. فقد كان العرب أمة أمية لا تقرأ ولا تكتب إلا قليلا من أهل المدن كمكة والميدنة"يثرب قديما" وأطراف اليمن ومشارف الشام ونواحى الحيرة, وهؤلاء الكتاب لم يكن لهم تأثير بين فى الأمة العربية لأن جماعة العرب لم تكن لذلك العهد"قبل الاسلام" تعرف الكتابة والخط ولا كان من همهم ذلك, ولو افترضنا أن هذا العدد القليل الذى وصف بالكتابة كان يكتب وعنينا أنه كان يؤلف, بقى الأمر على ما هو عليه إذ كانوا- على ذلك- يؤلفون لمن لا يقرأ ولا يكتب. ومع هذا فقد كان العرب يتخذون الكتابة فى بعض الاغراض كالعهود والرسائل العيمة الخطر كالذى يوون مما كتبه لقيط بن يعمر الإيادى غلى قومه إياد بالحيرة يحذرهم كسرى"سابور ذا الأكتاف" وكان قد أجمع على غزو إياد فأرسل لهم لقيط- وكان كاتبا بديوان كسرى- قصيدته المشهورة التى يقول فيها:
يا قوم لا تأمنوا إن كنتم غيرا على نسائكم كسرى وما جمعا
قوموا قياما على أمشاط أرجلكم ثم افزعوا, قد ينال الأمن من فزعاويقول فى آخرها:
هذا كتابى إليكم والنذير لكم لمن رأى رأيه منكم ومن سمعاوقد فى ذكر العهود المكتوبة شعر جاهلى كثير منه قول الحارث بن حلزة اليشكرى فى الحرب التى كانت بين بكر وتغلب.
واذكروا حلف ذى المجاز وما قـ ـدم فيه العهود والكفلاء
حذر الجور والتعدى وهل ينقـ ـض ما فى المهرق الأهواءويعنى بالمهارق كتب العهود والمواثيق التى كانت بين بكر وتغلب أيام الهدنة والصلح.
فنحن لا نستطيع أن ننكر أن العرب كانوا يكتبون ويتراسلون فى بعض الأحايين, ولكننا نستطيع أن ننكر أنهم كانوا يصنفون الكتب ويؤلفون الرسائل فى الأغراض الكثيرة. ويجب على المفكر فى هذا الأمر أن يعلم أن كلام العرب فى محاوراتهم ومجالسهم وخطبهم كان هو الكلام المتخذ فى الرسائل والعهود وغير ذلك إذ أن هذه اللغة العربية التى بين أيدينا والتى نزل بها القرآن والتى كان يتكلم بها الرسول صلى الله عليه وسلم وصحابته رضى الله عنهم كانت الى القرن الثانى والثالث من الهجرة تؤخذ من أفواه العرب البداه. فلا يعقل بعد ذلك أن يكون فى الجزيرة العربية كتاب قد تفرغوا للكتابه حتى نسأل هل كان هناك نثر فنى أو لم يكن فإن هذا السؤال يقتضى أن يكون فى الجزيرة فئة قد تجردت للكتابة فعلت على غيرها من عامة الناس فى الأسلوب البيانى. هذا والرسول نفسه صلى الله عليه وسلم كان أميا لا يقرأ ولا يكتب وكان يعد أفصح العرب وكان من أصحابه من يجيد الكتابة كعمر وعثمان وعلى زيد زعثمان رضى الله عنهم ومن يتدبر هذا يجد أن النثر على المعنى المعروف عندنا لم يكن مما تتطلبه العرب وتتفرغ له وتتفوق فيه وإنما كان كلامهم كله مرسلا على سجية واحدة إلا الشعر فإن الذى ميزه هو الوزن والقافية.
أما قول صاحب الكتاب أن مؤرخى الاسلام اتفقوا على أن العرب لم يكن لهم وجود سياسى أو أدبى قبل النبوة فهذا قول مرسل لا حد له, وهو كلام لم يقل به أحد من العلماء وإنما كانوا يعنون بما يصفون به العرب من الجهل والضلال ما يتصل بأمر الدين والتوحيد إلا فإنهم قد استشهدوا فى تفسير القرآن نفسه بنوع من كلام العرب وهو الشعر. اما المسألة السياسية والكتلة الدولية فإنهم يعون بذلك أم لم تكن أمة متآزرة ذات حكم واحد وسيادة متصلة من أعلى الجزيرة الى أسفلها بل كانت قبائل متنازعة يأكل بعضها بعذا حتى جاء أمر الله ونزل القرآن على محمد صلى الله عليه وسلم ليكون مبشرا ونذيرا وهدايا الى الله بأمره وسراجا منيرا فألف بين قلوبهم وأصبحوا بنعمته إخوانا وقاتلوا فى سبيل الله حتى فتحوا الأرض واستولوا على ملك كسرى وقيصر. وليس هذا موضع للجدال ... ولا اتفاق-كما يقول صاحب الكتاب- يرجع إلى أن مؤرخى الاسلام بقولون بذلك تأييدا لنزعة دينية يراد بها إثبات أن الاسلام هو الذى خلق العرب خلقا وأنشأهم إنشاء فأخرجهم من الظلمات الى النور ومن العدم الى الوجود ... هذا على ان القرآن قد أخرج العرب حقيقة من الظلمات الى النور.
ثم إن المؤلف أراد بعد ذلك أن يجعل القرآن أثرا جاهليا" فإنه-نسأل الله المغفرة- من صور العصر الجاهلى, إذ جاء بلغته وتصوراته وتقاليده وتعابيره"ص38 فلو كان ذلك كذلك فما فعل القرآن بالعرب حتى أخرجهم من الظلمات الى النور وكيف يجئ ما هو من عند الله مطابقا لتصورات العرب وتقاليدهم على ما فيها من الطبيعة البشرية الضعيفة الهالكة الجاهلة. وهذا القرآن الذى يعده صاحب الكتاب أثرا جاهليا هو الكتاب نفسه الذى أعجز عرب الجاهلية جميعا وتحداهم وطالبهم وسخر منهم ووضع من آلهتهم وجقرها وأثار أحقادهم وأضغانهم. ولو كان هذا القرآن قريبا من كلامهم أو شبيها به لما أعجز بعض بلغائهم عن الاتيان بمثل سورة من سوره كما طالبهم بذلك وتحداهم. ونحن لا ننكر أن كل ما فى القرآن من لفظ إنما هو من ألفظ العرب كما أن أكثر ألفاظ كتابنا الآن بل كتاب القرن الرابع الذى يتكلم عنه صاحبه إنما هى ألفظ عربية, ونحن ال نعد أسلوبنا أو أسلوب القرن الرابع فى النثر مقاربا أو شبيها بالنثر الجاهلى فكذلك القرآن من النثر الجاهلى بهذه المنزلة فألفظ الفرآن هى الألفظ العربية ولكن نظمه وسياقه وبلاغته ومواقع كلماته المعجزة لا صلة بينها وبين أى كلام من كلام البشر فى جاهلية أو إسلام.
ولماذا يعد صاحب الكتاب هذا القرآن من النثر الجاهلى, وتخذه دليلا على وجود النثر فى الجاهلية مع أن الحديث النبوى وكلام الصحابه المروى بالأسانيد الصحيحة الثابته هو أقرب فى الأدلة وفيه بغية صاحب الكتاب. فأنت إذا قرأت السيرة وجدت كثيرا من كتب الرسول الى القبائل والأمم وولاة جيوشه ووجدت أكثر من ذلك فى كلام أبى بكر وعمر وعلى وعثمان وغيرهم من أهل الجاهلية الذى أسلموا وتبعوا الرسول النبى الأمى صلى الله عليه وسلم.
القرآن كتاب الله فإذا أردنا أن نبحث عن الأدلة عن النثر الجاهلى فهو فى كلام الصحابة والرسول نفسه.
هذا ونحن نعتذر الى القراء عن تقصيرنا فى الكتابة عن كتاب النثر الفنى فإن لهذا موضعا آخر إن شاء الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن هشام]ــــــــ[08 - 04 - 2005, 05:09 م]ـ
أخي الحبيب إبراهيم. شكراً لنقلك هذه المقالة المتميزة للعلامة محمود رحمه الله. ولي سؤال: وجدت هذه المقالة في جمهرة مقالاتهه لدي، ولكن هل هي عندك على وورد أم أنك تجشمت عناء إعادة طباعة هذه المقالة؟ إن كانت عندكم على هيئة ملفات وورد فيا ليتك تدلني عليها أو تساعدني بالحصول عليها وفقك الله لأهميتها. وفقك الله ورعاك. وتقبل تحياتي وتقديري.
ـ[ابراهيم]ــــــــ[09 - 04 - 2005, 07:30 ص]ـ
الحبيب ابن هشام
ليست مقالات العلامه محمود شاكر رحمه الله عندى على هيئة ورد
ـ[عبد المنعم أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 2005, 04:12 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابن هشام على هذه الفوائد الغالية(/)
استفسار عن موقع الموسوعة الشعرية
ـ[الساهر]ــــــــ[17 - 03 - 2005, 12:38 م]ـ
:::
اخوتي في الله ارجو مساعدتي بارشادي على موقع الموسوعة الشعرية الامارتية
وجزاكم الله خيرا
ـ[ابراهيم]ــــــــ[18 - 03 - 2005, 08:17 م]ـ
أخى الفاضل
الموسوعة الشعرية من إصدار المجمع الثقافى
وهذا هو الموقع
http://www.cultural.org.ae/
ـ[ابراهيم]ــــــــ[18 - 03 - 2005, 08:18 م]ـ
أخى الفاضل
الموسوعة الشعرية من إصدار المجمع الثقافى
وهذا هو الموقع
http://www.cultural.org.ae
ـ[الساهر]ــــــــ[19 - 03 - 2005, 06:20 ص]ـ
شكرا لك أخي ابراهيم وجزاك الله الف خير(/)
شرح بيت شعر
ـ[أحمد]ــــــــ[18 - 03 - 2005, 02:48 م]ـ
أرجو من أخواني الأدباء أن يشرحوا هذا البيت وأكن لهم من الشاكرين.
قلب الأحمق في فيه ولسان العاقل في قلبه.
ـ[ابن هشام]ــــــــ[18 - 03 - 2005, 11:39 م]ـ
هذا يا أحمد ليس بيت شعر، وإنما حكمة.
ـ[أحمد]ــــــــ[30 - 03 - 2005, 12:31 ص]ـ
العفو ما أدري من الذي دخل باسمي , وأنا اعرف أنه حكمة.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 03 - 2005, 02:31 م]ـ
الأخ أحمد
لو كل من دخل باسم الآخر أخطأ بمثل هذه الأخطاء لكان تعديًا مقبولاً:)
من الأحسن أن تغير الرقم السري بين الحين والآخر، وأن تجعل فيه طولاً وخلطا بين الحروف والأرقام.
ـ[أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 2005, 12:42 ص]ـ
شكراً للمراقب العام أخي وصديقي العزيز خالد الشبل.(/)
قصائد ترحيبية باللغة العربية الفصحى.
ـ[2007]ــــــــ[19 - 03 - 2005, 11:44 م]ـ
ممكن قصائد ترحيبية بالغة العربية الفصحى
--------------------------------------------------------------------------------
ممكن قصائد ترحيبية بالغة العربية الفصحى
ـ[قريع دهره]ــــــــ[20 - 03 - 2005, 01:50 م]ـ
ابش1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
طلبك عندي وأنا أبوهندي .. لكن اصبر علي يوم. لأني مشغول الأن
دمت بود
ـ[يحيى الحربي]ــــــــ[03 - 04 - 2005, 10:42 م]ـ
تفضل أخي الفاضل:
اتيناكم لنهديكم
اتيناكم لنهديكم .. ازاهيرا و ريحانا ..
بالحان نصوغ لكم .. فنون الشعر الوانا
اريج فاح من عبق .. يزيد القلب سلوانا
يهز الوجد من طرب .. ويهدي النفس ايمانا
اتيناكم لنهديكم .. ازاهيرا و ريحانا ..
بالحان نصوغ لكم .. فنون الشعر الوانا
اتيناكم لنهديكم ... عبيرا نسمة الكادي
نصوغ اللحن هذبا .. مشاعرنا بانشادي
اتيناكم لنهديكم .. ازاهيرا و ريحانا ..
بالحان نصوغ لكم .. فنون الشعر الوانا
انين في القلوب سرى ... يخالط نغمة الحادي
اغاريد نرددها .. كصوت بلبل الصادي
===============
مرحبا وأهلا
شريط / نوافذ العطاء
مرحبا وأهلا بمن جاء إلينا
أخوتي أحبابي لكم ألف تحية
ملتقى الوفاء يكتسي اليوم زهورا
يا من بذلتم الخير فينا دهورا
حب وإخاء وعزم وإباء
تلك معانينا بها نحن أقمنا
يا فتية الإيمان يا أهل الوفاء
على ربى حطين منتدى الإخاء
العز تجلى والسرور هل علينا
يزفها إخوانكم في المدرسيه
والقلوب تزداد ابتهاجا وسرورا
عطاؤكم أنار بالدعوة نورا
بذل وعطاء وصدق ووفاء
دعائم الخير على الأرض فدمنا
أهل بكم أهلا أيا أهل الإباء
في ملتقانا نوافذ العطاء
مرحبا أخوتي
انشاد ابو عبد الملك شريط / أخي في الثانوية
مرحبا أخوتي مرحباً بالصحاب
فالبدار البادر نحن بالانتظار
فيها صحب كرام
فيها جمع الشباب
فالبدار البادر نحن بالانتظار
من زيارات حسان ودروس وأدب
فالبدار البادر نحن بالانتظار
واحة الخير أخي تبتغي لقيا الشباب
فالبدار البادر نحن بالانتظار
فيها هدي الكتاب
فيها ما لذا وطاب
فالبدار البادر نحن بالانتظار
والرياضي يا سلام والتأخي المستطب
فالبدار البادر نحن بالانتظار
=====================
قال من صاغ المثايل وغنّى
شاعرٍ في نظمها ما تعنّى
ينقش الأمثالِ نقش الحجارى
من ضميره قالها من عسارى
بسم الله ابتدينا
ولغيره ما انحنينا
حنّا رجالٍ للدين
رفعنا راية الدين
وشرعنا القرآن
من ربنا الرحمن
تبعنا نهج الرسول
قوله حق ما يزول وعلى نهجه مشينا
وللمعالي دعينا
حمينا الحق المبين
وله حنّا سعينا
فيه خيرٍ للإنسان
وفيه الحق لقينا
في كل شيٍ يقول
وبسنته اهتدينا
================
يا هلا مرحبا ... مرحبا بالجميع
عد وابل سقى ... عد نبت الربيع
والكرامة لكم ... والكرم ما يضيع
عند قوم تحـ ... مَوا على دينها
أنتم وفد الورود ... أنتم رمز الصمود
للعلا والصعود ... على نهج الجدود
يا هلا بالأسود ... رافعين البنود
حاميين الحدود ... من عدو لدود
مرحبا باللي يجينا ... هلت الفرحة علينا
نشدت الأشواق فينا ... مرحبا بكم مرحبا
هذا مركزنا ينادي ... مرحبا بكل الضيوف
يوم نادى غير عادي ... مرحبا فوق الألوف
طار طير الفرح غنى ... فوق غصن السعد شادي
قال جانا من تمنى ... يا هلا بأهل الأيادي
يا هلا ومليون أهل ... قدركم والله غالي
حبكم في القلب ساكن ... حقكم فوق العلالي
جيتم المركز زيارة ... زاد تشريف المكان
والله ما تكفي زيارة ... شوفكم كل الأماني
========================
لو أستطيع لصغت شعري من ورود الياسمين
ونثرتهُ ورداً زهتْ أنوارهُ للحاضرين
البدرُ لاقى الشمسَ فيهِ فلاحَ وضَّاء الجبين آآآآآه
والبدرُ أنتَ وكيفَ لا لا والبدرُ ليس له قرين آآآآه
والطاهرات من النساءِ كُفؤ الرجالِ الطاهرين
هنيئاً لكم وهنيئاً لنا عرسك يا صاحبي عيدنا
سعدنا بأحمدَ لمّا دعانا ولمّا أجبناهُ فاض الهناء
===============
و الله و لي التوفيق
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[04 - 04 - 2005, 06:41 م]ـ
الأخ يحيى مرحباً ألف:)
أدهشني هذا التداخل بين العامي والفصيح ;)
وأدهشني ثانية طلبك ثم إجابتك على الطلب: D
قصائد عربية فصيحة جيّدة وممتعة، أطربتنا بها
وقصائد عاميّة فصيخة: mad: لا أحبذها
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 01:16 ص]ـ
الأخ يحيى مرحباً ألف:)
أدهشني هذا التداخل بين العامي والفصيح ;)
وأدهشني ثانية طلبك ثم إجابتك على الطلب: D
قصائد عربية فصيحة جيّدة وممتعة، أطربتنا بها
وقصائد عاميّة فصيخة: mad: لا أحبذها
صدقت أخي!!
ـ[الجامعي]ــــــــ[17 - 09 - 2005, 06:11 م]ـ
مرحبا بالضيوف مرحبا بالألوف
مرحبا بالكرام وبشم الأنوف
طاب فينا اللقاء حل فينا الوفاء
حل فينا الهناء أيها الأوفياء
شمسكم في سطوع بدركم في طلوع
................................................
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القلنسوة]ــــــــ[25 - 10 - 2005, 03:13 ص]ـ
اعلموا أنكم لا تستطيعون حجب الشمس باليد
والعامية مستشرية ...
لكن الخير في توظيفها بحدود وضوابط ..
وأما من كان للغة أقرب (دراسة -تحدثا - ميلا) فالخير كل الخير في البعد
رأي شخصي تحكمه ((بيأتي)) -رأي مجمع اللغة بمصر على هذه الصورة-.
والله أعلم.
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 10:08 م]ـ
أخي الكريم القلنسوة
أتفق معك في كوننا لن نستطيع التخاطب بالفصحى في حياتنا اليومية العامة .. وهو أمر لست إليه بسابق!
لكن
أن تكون العامية لغة الدراسة والخطاب الإعلامي؟؟!!!! (ما أظنك إلا مازحًا!!!)
أخي
ستبقى فصحانا بأمر الله شامخة ما بقي الذكر محفوظًا ..
والسلام
فيض تحية
ـ[هند111]ــــــــ[26 - 08 - 2006, 12:17 م]ـ
قصائد ترحيبية رائعة
ولقد وجدت هذين البيتين وهما يصلحان لأن يستعملا للترحيب
أهلاً وسهلاً بالذين أحبهم * وأودهم في اللّه ذي الآلاء
أهلاً بقوم صالحين ذوي تقى * غر الوجوه وزين كل ملاء
وهذان البيتان لبعض الأئمة الكبار كان ينشدهما إذا رأى أصحاب الحديث
ـ[بدر الدجى]ــــــــ[08 - 12 - 2006, 05:11 م]ـ
السلام لكم يا قومي الثقافي ومجتمعي الواعي
أعجبت بهذه اللمسات الراقية من جمعكم المبارك في نقش حروف الترحيب وقصائد التهذيب في النفوس فلكم الشكر موصول والاحترام موفور
ـ[أم المبرد]ــــــــ[05 - 01 - 2009, 06:17 م]ـ
أهلاً وسهلاً بالذين أحبهم * وأودهم في اللّه ذي الآلاء
أهلاً بقوم صالحين ذوي تقى * غر الوجوه وزين كل ملاء
أعجبتني جدا .. رفع الله قدرك أخيتي الغالية(/)
عاجل جداً جداً اريد قصيدة اللغة العربية لحافظ شرحاً وتحليلاً اليوم
ـ[بوح]ــــــــ[20 - 03 - 2005, 05:55 م]ـ
السلام عليكم
عاجل جداً جداً اريد قصيدة اللغة العربية لحافظ شرحاً وتحليلاً اليوم
بحاجة لها غداً من منكم يساعدني في العثور عليها
ساعدوني يا فطاحلة الادب
ـ[المستبدة]ــــــــ[20 - 03 - 2005, 11:49 م]ـ
وددتُ لهذه العجلة من إجابة ...
أظنها قريبة .. سأبحث ...
تحيّة ..
ـ[بوح]ــــــــ[21 - 03 - 2005, 12:07 ص]ـ
بحثت عنها في كل مكان لم اجد لها اثر: (
ـ[أحمد أبو حازم]ــــــــ[23 - 03 - 2005, 10:38 م]ـ
أخي وصديقي العزير هل تريد قصيدة اللغة العربية تنعي حظها بين أهلها التي مطلعها
رجعت لنفسي فاتهمت حصاتي وناديت قومي فاحتسبت حيلتي
رموني بعقم في الشباب وليتني عقمت فلم أجزع لقول عداتي
فلا تكلوني للزمان فإنني أخاف عليكم أن تحين وفاتي
أرى لرجال الغرب عزا ومنعة وكم عز أقوام بعز لغات د: أحمد (أبو حازم)(/)
إِنَّ السَّماحَةَ وَالمُروءَةَ ضُمِّنا
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[20 - 03 - 2005, 11:06 م]ـ
هدية لأسرة الفصيح
يا مَن بِمَغدى الشَّمسِ أَو بِمَراحِها=أَو مَن يَكونَ بِقرنِها المُتنازِحِ
قُل لِلقَوافِل وَالغزيِّ إِذا غَزَوا=وَالباكِرينَ وَلِلمُجِدِّ الرَّائِحِ
إِنَّ السَّماحَةَ وَالمُروءَةَ ضُمِّنا=قَبراً بمَرو عَلى الطَّريقِ الواضِحِ
فَإِذا مَرَرتَ بِقَبرِهِ فَاعقِر بِهِ=كُومَ الهِجانِ وَكُلَّ طِرفٍ سابِحِ
وَاِنضَح جَوانِبَ قَبرِهِ بِدِمائِها=فَلَقَد يَكونُ أَخا دَمٍ وَذَبائِحِ
وَاظهَر بِبِزَّتهِ وَعَقدِ لوائِهِ=وَاِهتِف بدَعوة مُصلتينَ شَرامِحِ
آبَ الجُنودَ مُعقِّباً أَو قافِلاً=وَأَقامَ رَهنَ حفيرَةٍ وَضَرائِحِ
وَأَرى المَكارِمَ يَومَ زيلَ بِنَعشِهِ=زالَت بِفَضلِ فَضائِلٍ وَمَدائِحِ
وَخَلَت مَنابِرُهُ وَحُطَّ سُروجُهُ=عَن كُلِّ سَلهَبَةٍ وَطِرفٍ طامِحِ
وَكَفى لَنا حَزَناً بِبَيتٍ حَلَّهُ=أُخرى المنونَ فَلَيسَ عَنهُ بِبارِحِ
رَجَفَت لِمَصرَعِه البِلادُ فَأَصبَحَت=مِنّا القُلوبُ لِذاكَ غَيرَ صَحائِحِ
وِإِذا يُناحُ عَلى اِمرئٍ فَتَعلَّمن=أَنَّ المُغيرَةَ فَوقَ نَوحِ النائِحِ
يَبكي المُغيرَةَ دينُنا وَزَمانُنا=وُالمُعوِلاتُ بِرَنَّةٍ وَتَصايُحِ
ماتَ المُغيرَةُ بَعدَ طولِ تَعَرُّضٍ=لِلقَتلِ بَينَ أَسنَّةٍ وَصفائِحِ
وَالقَتلُ لَيسَ إِلى القِتال وَلا أَرى=حَيّاً يُؤَخِّرُ لِلشَّفيقِ النّاصِحِ
لِلَّهِ دَرُّ مَنيَّةٍ فاتَت بِهِ=فَلَقَد أَراهُ يَرُدُّ غَربَ الجامِحِ
هَلا أَتَتهُ وَفَوقَهُ بِزّاتُهُ=يَغشى الأَسِنَّةَ فَوقَ نَهدٍ قارِحِ
في جَحفَلٍ لَجِبٍ تَرى أَعلامَهُ=مِنهُ تُعَضِّلُ بِالفَضاءِ الفاسِحِ
يَقصُ السُّهولَةَ وَالحُزونَةَ إِذا غَدا=بِزهاءِ أَرعَنَ مِثلِ لَيلٍ جانِحِ
وَلَقَد أَراهُ مُجَفِّفاً أَفراسُهُ=يَغشى مَراجِحَ في الوَغا بِمراجِحِ
فِتيانُ عادِيَةٍ لَهُمُ مَرَسُ الوَغى=سَنّوا بِسُنَّةٍ مُعلِمينَ جَحاجِحِ
لَبِسوا سَوابِغَ في الحُروبِ كَأَنَّها=غُدُرٌ تحَيِّرُ في بُطونِ أَباطِحِ
وَإِذا الضِّرابُ عَنِ الطعانِ بَدا لَهُم=ضَرَبوا بمُرهَفَةِ الصُّدورِ جَوارِحِ
لَو عِندَ ذَلِكَ قارَعَتهُ منيّةٌ=لحمى الحِواءَ وَضَمَّ سَرحَ السّارِحِ
كَنتَ الغياثَ لِأَرضِنا فَتَرَكتَنا=فَاليَومَ نَصبِرُ لِلزَّمانِ الكالِحِ
الآنَ لَمّا كُنتَ أكملَ من مَشى=وَاِفتَرَّ نابُكَ عَن شَباةِ القارِحِ
وَتكامَلَت فيكَ المُروءَةُ كُلُّها=وَأَعَنتَ ذَلِكَ بِالفَعالِ الصّالِحِ
فَاِنعَ المُغيرَةَ لِلمُغيرَةِ إِذ غَدَت=شَعواءَ مُجحِرَةً لِنَبحِ النّابِحِ
صَفّانِ مُختَلِفانِ حينَ تَلاقَيا=آبوا بوَجه مُطَلِّقٍ أَو ناكِحِ
وَمُدَحّجٍ كَرِهَ الكُماةُ نِزالَهُ=شاكِيَ السِّلاح مُسايفٍ أَو رامِحِ
قَد زارَ كَبشٌ كَتيبَةً بِكَتيبَةٍ=يردي لِكَوكَبِها بِرأَسٍ ناطِحِ
غَيرانَ دونَ حَريمه وَتِلاده=حامي الحَقيقَةِ لِلعدوّ مُكافِحِ
سَبَقَت يَداكَ لَهُ بِعاجِلٍ طَعنَةٍ=شَهَقَت لمنفذها أصولٌ جوانِحِ
وَالخَيلُ تَعثُر في الدِّماءِ وقَد جَرى=فَوقَ النُّحور دِماؤُها بِسرائِحِ
فَتَلهَفي لَهفي عَلَيهِ كُلَّما=خيفَ الغِرار عَلى المُدَرِّ الماسِحِ
تَشفي بِحلمِكَ لابنِ عَمُكَ جَهلَهُ=وَتُرُدُّ عَنهُ كِفاحَ كُلِّ مُكافِحِ
وإِذا يَصولُ بِك ابنُ عَمِّكَ لَم يَصُل=بِمواكِلٍ وَكَلٍ غَداةَ تَجايُحِ
صِلٌّ يَموتُ سليمهُ قَبل الرُّقى=وَمخاتِلٌ لِعَدوّهِ بِتَصافُحِ
وَإِذا الأُمورُ عَلى الرِّجالِ تَشابَهَت=فَتَوَزَّعَت بِمَغالِقٍ وَمَفاتِحِ
فَتَلَ السَّحيلَ بِمُبرَمٍ ذي مرَّةٍ=دونَ الرِّجالِ بِفَضلِ عَقلٍ راجِحِ
وَأَرى الصَّعالِكَ بِالمُغيرَةِ أَصبَحَت=تَبكي عَلى طَلقِ اليَدينِ مُسامِحِ
كانَ الرَّبيع لَهُم إِذا انتَجَعوا النَّدى=وَخَبَت لَوامِعُ كُلِّ بَرقٍ لامِحِ
مَلكٌ أَغَرُّ مُتَوَّجٌ يَسمو لَهُ=طَرفُ الصَّديقِ وَغُضَّ طَرف الكاشِحِ
دَفّاعُ أَلويَةِ الحُروبِ إِلى العِدى=بِسُعودِ طَيرِ سَوانِحٍ وَبَوارِحِ
كانَ المُهَلّبُ بِالمُغيرَةِ كَالَّذي=أَلقى الدِّلاءَ إِلى كفيتٍ مائِحِ
فَأَصابَ جُمّة مُستَقى فَسَقى لَهُ=في حَوضِهِ بِنَوازِعٍ وَمَواتِحِ
أَيام لَو يَحتَلُّ وَسطَ مَفازَةٍ=فاضَت معاطِشُها بِشربٍ سائِحِ
إِنَّ المهالِبَ لا يَزالُ لَهُمُ فَتىً=يَمري قَوادِمَ كُلِّ حَربٍ لاقِحِ
بِالمُقرَباتِ لَواحِقاً أَقرابُها=تَجتابُ عَرضَ سَباسِبٍ وَصَحاصِحِ
تُردي بِكُلِّ مُدَجّجٍ ذي نَجدةٍ=كَالأُسدِ بَينَ عَرينِها المُتناوِحِ
مُتَلَبِّبَاً تَهفو الكَتائِبُ حَولَهُ=مُلحَ البُطونِ مِن النَّضيحِ الرَّاشِحِ
يا عينُ فَاِبكي ذا الفِعالِ وَذا النَّدى=بِمَدامِعٍ سَكبٍ تَجيءُ سَوافِحِ
وَابكيهِ في الزَّمَنِ العُثور لكلِّنا=وَلِكُلِّ أَرمَلَةٍ وَرَهبٍ رازِحِ
فَلَقَد فَقَدتِ مُسَوِّداً ذا نجدَةٍ=كَالبَدرِ أَزهَرَ ذا جَداً وَنوافِحِ
كانَ المَلاكَ لدينِنا وَرَجائِنا=وَملاذَنا في كُلِّ خَطبٍ فادِحِ
فَمَضى وَخَلَّفنا لِكُلِّ عَظيمَةٍ=وَلِكُلِّ أَمرٍ ذي زَلازِلَ جامِحِ
ما قُلتُ فيكَ فَأَنتَ أَهلُ مَقالَتي=بَل قد يُقصِّرُ عَنكَ مَدحُ المادِحِ
القصيدة لزياد الأعجم مولى عبد القيس يرثي فيها المغيرة بن المهلب بن أبي صفرة
من الموسوعة الشعرية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن هشام]ــــــــ[06 - 04 - 2005, 02:58 ص]ـ
بارك الله فيك أبا أيمن. شكر الله اختيارك لهذه الفريدة حقاً، وهي من ألذ القصائد العربية في نفسي، وفيها أبيات سائرة، وشواهد لغوية مشهورة كقوله:
وانضح جوانب قبره بدمائها * فلقد يكون أخا دمٍ وذبائحِ
أي فلقد كان.
تحياتي لك، وليتك مرة أخرى تنسقها بواسطة قالب الشعر المرفق في صندوق الكتابة حتى نستمتع بها أكثر.
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[07 - 04 - 2005, 11:37 ص]ـ
الشكر لك أخي وأستاذي ابن هشام حيث شرفتني بردك، وأكرمتني بتشجيعك فقد مر على كتابتها زمان ولم يهتم بها أحد!
ليس لدي إمكانية لإعادة تحرير الموضوع، فليتك تقوم بذلك بدلا عني والله يجزيك عن ذلك خيرا
أخوك المحب
أبو أيمن
ـ[ابن هشام]ــــــــ[07 - 04 - 2005, 01:51 م]ـ
قد فعلتُ ما أمرتَ به وفقك الله. والفضلُ لك بعد الله في إمتاعنا بهذه القصيدة الرائعة. ولعلك تلاحظ الخطأ في ضبط الأبيات التي وقعت في الموسوعة مع روعتها جزى الله القائمين عليها خيراً. ولكن ينبغي لنا مساعدتهم في تقويمها.
مثال:
قول زياد: أَو مَن يَكونَ بِقرنِها المُتنازِحِ
الصواب: أَو مَن يَكونُ بقَرْنِها المُتنازِحِ
ـ[المستبدة]ــــــــ[07 - 04 - 2005, 02:36 م]ـ
أبو أيمن:
ذائقة جميلة جداً ..
شكرا لهذا التميّز الذي أو دعته هنا ..
تحيّة.
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[09 - 04 - 2005, 02:37 م]ـ
أستاذي الكريم ابن هشام جزاك الله خيرا عن الجهد المبدول وجعله في ميزان حسناتك
الأستاذة المستبدة شكرا على مرورك الطيب
ولكما مني التحية والتقدير(/)
من قائل هذه الأبيات
ـ[أديب ولكن]ــــــــ[20 - 03 - 2005, 11:59 م]ـ
أحل الكفر بالإسلام ضيمنا .... يطول عليه للدين النحيب
فحق ضائع وحمى مباحٌ ..... وسيف قاطع ودم صبيب
وكم من مسلم أمسى سليبآ ..... ومسلمة لها حرم سليب
وكم من مسجد جعلوه ديرا .... على محرابه نصب الصليب
هذه الأبيات قيلت في إبان عصر الحروب الصليبية .. وقد قيلت في رثاء بيت المقدس.
فمن يدلني على قائلها؟
ـ[المهندس]ــــــــ[22 - 03 - 2005, 05:11 م]ـ
أخي / أديب ولكن
حاولت تنفيذ طلبك بقدر ما يمكنني فلم أستطع، ولكن أتيتك بتكملة لها كانت خلوا من اسم الشاعر:
أحل الكفر بالإسلام ضيماً ... يطول عليه للدين النحيب
فحق ضائع وحمى مباح ... وسيف قاطع ودم صبيب
وكم من مسلم أمسى سليباً ... ومسلمة لها حرم سليب
وكم من مسجد جعلوه ديراً ... على محرابه نصب الصليب
دم الخنزير فيه لهم خلوق ... وتحريق المصاحف فيه طيب
أمور لو تأملهن طفل ... لطفَّل في عوارضه المشيب
أتسبى المسلمات بكل ثغر ... وعيش المسلمين إذن يطيب
أما والله للإسلام حق ... يدافع عنه شبان وشيب
فقل لذوي البصائر حيث كانوا ... أجيبوا الله ويحكم أجيبوا
ـ[المهندس]ــــــــ[22 - 03 - 2005, 05:20 م]ـ
ذكر ناقل الأبيات في حاشية مقاله المصدر وهو:
النجوم الزاهرة (5 - 152) عن كتاب هكذا ظهر جيل صلاح الدين (69).
فربما وجدها في كتاب (هكذا ظهر جيل صلاح الدين) بدون اسم الشاعر
والكتاب للكيلاني.
فإن وجدت كتاب (النجوم الزاهرة) فقد يكون اسمه فيه.
ـ[المهندس]ــــــــ[22 - 03 - 2005, 05:57 م]ـ
وجدت هذه الأبيات في كتاب:
النجوم الزاهرة في ملوك مصر والقاهرة (تأليف: ابن تغري بردي)
(للأمير، جمال الدين، أبي المحاسن: يوسف بن تغري بردي الظاهري، مؤرخ مصر.
المتوفى: سنة 874، أربع وسبعين وثمانمائة.)
في موقع الوراق
ص 532، بدون اسم الشاعر.
ـ[العاطفي]ــــــــ[22 - 03 - 2005, 06:38 م]ـ
عذرا حدث خطأ
ـ[العاطفي]ــــــــ[22 - 03 - 2005, 06:40 م]ـ
نعم هذه الابيات مشهورة وقد أغفل التاريخ اسم قائلها فكل من نقلها يذكر أن قائلها مجهول
ـ[أديب ولكن]ــــــــ[26 - 03 - 2005, 11:43 م]ـ
الأخ القدير المهندس .. شكر الله لك وبارك فيك.
أعجز عن زف كلمات الشكر والتقدير لك على هذا المجهود الجبار.
ولقد بحثت أنا كثيرآ في بعض المصادر قبل كتابة هذا الموضوع ولم أجد قائل هذه الأبيات , وبحثت في الانترنت ولم أجد سوى رجلا قد نسبها إلى المتنبى ولا أظن هذا صحيحآ لأن الأبيات قيلت بعد عصر المتنبي بكثير. ولعل الرجل وهم أو أخطأ ..
الأخ الكريم العاطفي شكرآ على اضافتك
وشكر الله لكما سعيكما.(/)
تساؤلات مأموم ٍ خَلْفَ إمامتِه!!
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 03 - 2005, 02:38 م]ـ
شعر: صالح بن علي العمري - الظهران
لا تعذلوني إن فقدتُ صوابي * * * ولبستُ ما بين الصفوفِ حجابي!!
تلتاعُ قافيتي، ويصرخُ خافقي * * * وتضجُّ أسئلةٌ بغيرِ جوابِ ..
صَرَختْ مؤّذنةٌ فيا جُمَعُ اشهدي * * * خَدَرَ العقولِ على صدى زريابِ!!
والديكُ ماتَ فما رأيتُ دجاجتي * * * تُعلي الأذانَ بزيِّها البِنْجَابي!!
وأتََتْ إمامتُنا فأُسقطَ جمعنا * * * جَرْحى .. وقتلى أسهمٍ و حِرابِ!!
ما ذنبُ من سَلَبِ الهوى وجدانَهُ * * * من سِحْرِ جفنٍ لا بسحرِ خطابِ
أ أغضُّ طرفي؟! أم أحملقُ مقلتي * * * أم أستديرُ بوجهتي للبابِ؟!
هي عورةٌ إن أقبلتْ أو أدبرتْ * * * أين المواعظُ يا أولي الألبابِ؟!
فإذا تلتْ فينا آحاديثَ التُّقى * * * فالعينُ تخطبُ في هوى الأحبابِ
وإذا استفاضتْ في المكارمِ والحيا * * * ضحكَ الفضاْ من قلّةِ الآدابِ!!
وإذا رَوَتْ قصصَ العفافِ تقدّمتْ * * * زمرُ السفورِ بجحفلٍ غلاّبِ!!
وإذا استحثّت للجهادِ كتائبا * * * فاضتْ دموعُ الخوفِ في الأهدابِ
وإذا تخوّلتْ المُقامَ فأوجزتْ * * * تاقتْ رقابُ القومِ للإطنابِ!!
وإذا أشارتْ للبلاءِ رأيْتُها * * * دائي ومعضلتي وأُسَّ مصابي!!
هل ظلَّ في الصفِّ المقدّمِ روضةٌ * * * أم دِمْنةٌ للفاسقِ المتصابي!!
وإذا وقفتُ أمامَها هل أنثني؟! * * * أم انحني كالأحمقِ المتغابي!!
يا ويحَها ما حيلتي فيها إذا .. * * * انتقضَ الوضوءُ بحُسِنِها الخلاّبِ؟!
ومن الذي يقفو إمَامَتَنا إذا * * * حاضتْ إمامتُنا على المحرابِ؟!
أم كيف تتلو الآيَ خاشعةً إذا * * * ما انساب ما ينسابُ كالميزابِ؟!
ماذا اعترى صوتَ الخطيبةِ كلما * * * رَفَسَ الجنينُ ببطنها المُتّرابي؟!
أم كيف تعلو يا رفاقي منبرا * * * ومَخَاضُها المشئومُ بالأبوابِ؟!
وإذا أردتُ سؤالَ مُفْتيتي فهلْ * * * أخلو بها .. لأبثَّها أوصابي؟!
وإذا أُجِبْتُ فهلْ أقبّلُ رأسَها * * * أم هل أصافحُها بكفِّ خِضَابِ؟!
ماذا إذا نادت: أقيموا صفّكمْ * * * ساووا مناكبَ مُصطفى ورَبَابِ؟!
ما حالُ خنْزبَ والخشوعُ مُجَنْدلٌ * * * فحضورُ حضرَتِهِ غدا كغيابِ؟!
قولوا: أ تلك حقيقةٌ؟! أم أنّها * * * أضغاثُ أحلامٍ وطيفُ سرابِ؟!
يا أمةَ الإسلامِ سيري واثْبُتي * * * وثقي بنصرِ الواحدِ الوهّابِ
أرأيت صبرَ نبيِّنا في دينِهِِ * * * واذكر بلاءَ الآلِ والأصحابِ
آمنتُ بالله الكريمِ وحكمِهِ * * * في الناسِ .. في الأقدارِ .. في الأسبابِ
ديني هو الدينُ القويمُ ونَهْجُهُ * * * نورُ الحياةِ وقمّةُ الآدابِ
جُنْدَ السفورِ: وجوهُكم مفضوحةٌ * * * أنتم دُعاةُ الشرِّ والإرهابِ
عنوانكم حريّةٌ مزعومةٌ * * * تسعى لتأسرَ شِرعتي وكتابي!!
أتخالفُ الدينَ الحكيمَ كأنّما * * * تُسدي القصورَ لواهبِ الألبابِ
سبحانَ ربّي عن تطاولِ عبدِهِ * * * والويلُ ثمَّ الويلُ للكذّابِ
إن لم يكنْ للدين فيكم غيرةٌ * * * تحمي .. فأين شهامةُ الأعرابِ؟!
يا ضيعة الأديانِ حين يفضُّها * * * جافٍ .. ومكرُ منافقٍ .. ومُحابي!!
صونوا جناب العلمِ عن غَدراتِهم .. * * * عن هجمةِ التغريبِ والإغرابِ
فلعلَّ في سطو الفواجرِ هزّةً * * * تثني القلوبَ لسنُّة ٍ و كتابِ
ولعلَّ في سطو الأعادي بعثةٌ * * * لإخائنا في صولة الأحزابِ
هذا البُغَاثٌ وتلك نبْتةُ فتنةٍ * * * وسؤالُ دهرِكَ: أين أُسْدُ الغابِ؟!
الحقُّ أبلجُ .. والكتابُ مؤيّدٌ * * * " وليغْلِبنَّ مُغَلِّبُ الغلاّبِ .. " *
اقتباس من بيتٍ لحسّان رضي الله عنه في هجاء قريش:
زعمتْ سخينةُ أن ستغلبُ ربّها * * * فليغلبنَّ مغلبُ الغلاّبِ ..
ـ[المهندس]ــــــــ[22 - 03 - 2005, 04:48 م]ـ
أحسنت يا أستاذنا الفاضل / خالد الشبل
جزاك الله خيرا
وجزى الشاعر الأستاذ / ناظم العمري خيرا
ـ[البصري]ــــــــ[23 - 03 - 2005, 03:59 م]ـ
أجاد القائل وأحسن الناقل ...
فجزى الله الغيورين خير الجزاء ..
ووقى أمتنا شرور هؤلاء المفتونين والمفتونات.
ـ[عبد المنعم أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 2005, 04:36 ص]ـ
رائعة رائعة جزى الله خيرا قائلها وناقلها خيرا(/)
حلل ابيات بدوي الجبل
ـ[أم ابيها]ــــــــ[23 - 03 - 2005, 01:50 م]ـ
السلام عليكم
س/ حلل أبيات بدوي الجبل الثلاثة (من حيث الأسلوب والمعاني)
وقال بدوي الجبل:
شاد على الأيك غنانا فأشجانا **** تبارك الشعر أطيابا وألحانا
لو شاء عطر هذا الليل غالية**** ونضر الرمل أشواقا وريحانا
لو شاء نمنم هذا النجم قافية**** ونغم الفجر أحلاما وأوزانا
ـ[زكي]ــــــــ[09 - 04 - 2005, 09:59 م]ـ
وانا عندي نفس السؤال وابحث عن اجابته
وينك يا الاخت / عاشقة الضاد وكل الاخوه والاخوات في المنتدى
ـ[ذو القرنين]ــــــــ[10 - 04 - 2005, 12:51 ص]ـ
الهرجة تطول وأشتكي بطء الكتابة
ـ[المستبدة]ــــــــ[11 - 04 - 2005, 03:44 م]ـ
ما رأيك عزيزتي أن تستفتحي ـ أنتِ ـ الشرح بالبيت الأول؟
ونحن معك.(/)
المواد الصوتية نرجو المشاركة من الجميع
ـ[المضري]ــــــــ[24 - 03 - 2005, 03:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الأخوة الكرام فلايخفى عليكم حاجة المتعلم للغة والأدب للجانب السماعي
لذا أتمنى من الجميع المشاركة بالروابط والملفات الصوتية المختصة باللغة والأدب سائلا الله ان يوفق االجميع وأن يجتمع للموقع مواد يستطيع من خلالها تاسيس قسم خاص بذلك والله الموفق
وأول ماضع بين أيديكم هذه المادة
الأساليب الإسلامية والعريبة وإعرابها - 1
الرابط: http://www.maknoon.com/item/740.html
الأساليب الإسلامية والعريبة وإعرابها - 2
الرابط: http://www.maknoon.com/item/741.html
الأساليب الإسلامية والعريبة وإعرابها - 3
الرابط: http://www.maknoon.com/item/742.html
البلاغة النبوية
الرابط: http://www.maknoon.com/list_items/61.html
واتمنى ممن لديه برنامج الكرمي قول على قول والذي كان يذاع في لندن المشاركة به هنا
والله الموفق
ـ[المضري]ــــــــ[06 - 04 - 2005, 03:15 م]ـ
كذلك على هذا الرابط قصائد مسموعةلأحمد مطر وللعشماوي وغيرهما
http://www.islamway.com/?iw_s=Poetry&iw_a=search&con=all
ـ[المستبدة]ــــــــ[07 - 04 - 2005, 02:47 م]ـ
أخي /المضري ..
جزاك الله كل خير ..
استمتعتُ وأفدتُ كثيراً مما كان فوق ..
وددتُ أن أُساعد.
وفقك الله ..
تابع نحن معك ..(/)
هل صحيح أن حافظ إبراهيم كان يلقي الشعر بدلاً عن شوقي؟
ـ[موسى 125]ــــــــ[25 - 03 - 2005, 12:25 م]ـ
الأساتذ الكرام .... السلام عليكم
سمعت من أحد الزملاء يقول إن حافظ إبراهيم هو الذي كان يلقي شعر شوقي لأن شوقي لم يكن يحسن الإلقاء، وسمعت مرة أخرى من أحد الأساتذة في الجامعة يقول إن الذي كان يلقي عنه هو (علي الجارم) ... فأرجو من الأخوة توضيح الإجابة الصحيحة .. ولكم الشكر.
ـ[عادل علي]ــــــــ[04 - 05 - 2005, 09:41 م]ـ
لم يكن شوقي يجيد الالقاء ولكنه يقال ان الذي يلقي ندلا منه بعض المسرحين من ذوي الاصوات الجهورية(/)
مساعدة للخبراء في الأدب
ـ[رفيع الشان]ــــــــ[26 - 03 - 2005, 09:41 م]ـ
أرجو المساعدة ولكم مني أجمل تحية
اولا. السوال
ضع عنوانا مناسبا لهذه النصوص
في زخرف القول تزين لباطله والحق قد يعتريه سوء تعبير
تقول هذا مجاج النحل تمدحه وانتعب قلت ذا فقي الزنابير
مدحا وذما ماجاوت وصفهما سحر البيان يري الظلماء كالنور
السوال الثاني اضبط أبيات ابن الرومي الثلاثة ضبطا نحويا لآخر الكلمة وما يتصل بها من ضمائر
السوال الثالث
اكتب ترجمة موجزة للشاعر ابن اللرومي ووثق المرجع الذي اعتمدت عليه
شاد عل الايك غنانا فاشجانا تبارك الشعر اطيابا والحانا
لوشاء عطر هذا الليل غاليه ونضر الرمل اشواقا وريحانا
لوشاء نمنم هذا النجم قافية ونغم الفجر احلاما واوزانا
حلل أبيات بدوي الجبل من حيث الأسلوب والمعاني مسترشدا بما قرأت في تحليل الخطاب الشعري ومفاتيح التحليل الغوي
الشعر نار بلا دخان وللقوافي رقي لطيفه
لو هجي المسك وهو اهل لكل المدح لكان جيفه
كم من ثقيل المحل سام هوت به احرف خفيفه
استخرح من النصوص السابقة ثلاث ادوات ربط مختلفة محددا نوع كل منها ثم أعربها
آسف على الإطالة وأشكر تعاونكم
ـ[أديب ولكن]ــــــــ[26 - 03 - 2005, 11:37 م]ـ
انظر هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=5869(/)
هل شخصية عبلة وهمية؟ أم أنها حقيقية؟
ـ[نحوى]ــــــــ[28 - 03 - 2005, 04:02 م]ـ
هل شخصية عبلة وهمية؟ أم أنها حقيقية؟
ـ[المستبدة]ــــــــ[07 - 04 - 2005, 02:38 م]ـ
ما رأيك أنت؟
ـ[ابن هشام]ــــــــ[19 - 04 - 2005, 05:24 ص]ـ
الذي يظهر من قصائد عنترة فيها، أنها شخصية حقيقية. والدارس لشعر عنترة يلحظ هذا، وتزييف مثل هذه الشخصيات فيه مجازفة، وإلا فما قيمة ما وصلنا من الشعر إن كان كل ما تواتر عليه منحول. وأنت تعلم أخي الكريم أنه لا يشترط لإثبات ذلك أن يرد فيه آية أو حديث صحيح في البخاري، وإنما يكتفى بما قاله عنترة فيها، وهو أدرى، وهذا يكفي خبر الآحاد إن شاء الله! وتأمل معي قوله:
ولقد ذكرتكِ والرماحُ كأَنَّها =أشطانُ بئرٍ في لَبانِ الأدهمِ
فوددت تقبيلَ السيوف لأنها= لمعت كبارق ثغركِ المتبسمِ
يال الجمال!
أرجوك: لا تجرح عنترة بعد هذه الأبيات، ويكفيه ما صنعه أبوها!
ـ[السوسني]ــــــــ[23 - 04 - 2005, 06:56 ص]ـ
عجبًا لمن يقول: منحول شعر عنترة أو مكذوبٌ، وضعه الرواة!
عجبٌ لمن يرى محبوباتهم وهميَّاتٍ، فذلك غير معقول.
ولقد صدق (ابن هشام) في إشارته، فنقد أخبار الشعرليست كنقد أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم من جهة الثبوت وعدمه.
لم لا نصدِّق وصول الشعر الجاهلي إلينا، وصحة أخبارهم فيه، وها أنت ترى في طول هذا الشعر وعرضه أوصافًا وأعلامًا وأماكن وبقاع، وأشجار وجبال وأودية وهضاب، لها أسماؤها، ولم يقع فيها خطأ يُذكر، أفترى استطاع هؤلاء الرواة أن يتقنوا النحل إلى هذه الدرجة!
ثق بعبلة خبرًا لا ريب فيه، فشعر عنترة يُنبِي عن هذا.
لكن لا يعني هذا قبول كل التفاصيل التي ترويها الأخبار من ذكرها، فتأمل هذا، وفارق بين ثبوت أصل الخبر، وثبوت تفاصيل الخبر، وهذا أمر مهم في النقد التأريخي للأحداث.(/)
قصيدة ذات الأمثال لأبي العتاهية
ـ[نوف]ــــــــ[28 - 03 - 2005, 04:43 م]ـ
قصيدة ذات الأمثال لأبي العتاهية
أقرأ عنها في كتب الأدب , لكني لم أسطع أن أطلع عليها كاملة
وإنما يكتفى بذكر مختارات قليلة منها
فهل هي موجودة إلى هذا الوقت؟
أم أنها اندثرت مع ما اندثر من تراثنا الأدبي؟
أرجو إفادتي ممن لديهم قدر علم
وشكرا
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[28 - 03 - 2005, 08:57 م]ـ
لعل هذا الرابط يفيدك:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=4838&page=2&highlight=%D4%DA%D1+%C7%E1%CD%DF%E3%C9
ـ[نوف]ــــــــ[02 - 04 - 2005, 10:46 م]ـ
شكرا جزيلا
عذرا للإزعاج:)(/)
قصيدة من أنفس ما قيل في الأدب
ـ[أحمد]ــــــــ[29 - 03 - 2005, 12:46 ص]ـ
أرجو من الإخوة في منتدى الفصيح أعطائي قصيدة أقدمها إلى ناس أضافوني في منزلهم , أو كلمات نثرية.
السرعة في الرد.
ـ[ابن هشام]ــــــــ[06 - 04 - 2005, 02:53 ص]ـ
معذرة يا أخي الحبيب إذ لم نستطع تلبية طلبك لاستعجاله، وطلبك قصيدة من أنفس ما قيل في الأدب. وهذه تحتاج في جوابها إلى أبي تمام أو البارودي. وقد تذكرت قول المتنبي:
أتاني رسولك مستعجلاً = فلباه شعري الذي أذخرُ
ولو كان يوم وغىً قاتماً= للباه سيفي والأشقرُ
لكن أبشر بالعوض إن شاء الله، وخيرها في غيرها. وليتك تبلغنا قبل أن تزور أحداً بأسبوع على الأقل لنجدَّ في البحث، وفقك الله ورعاك ورعا من أكرمك وأحسن إليك. ولو قلت لمن أضافك وأكرمك:
إن المكارم والمعروف أوديةٌ * أحلك الله منها حيث تجتمعً
لسره ذلك إن شاء الله.
ـ[أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 2005, 12:38 ص]ـ
ابن هشام الأمر فيه سعة يا اخي الحبيب ولست كما تظن مستعجلا في أمري فأنا في انتظار من يأتي بطلبي أو يدلني على كتاب فيه ما ذكرت شكراً لك أخي العزيز أولا واخراً.
ـ[أحمد]ــــــــ[09 - 04 - 2005, 01:25 ص]ـ
اشكركم يا أعضاء الفصيح كل الشكر والتقدير أريد منكم ان تدلوني على مسرحية قصيرة تحث على الانتماء لوطني المملكة العربية السعودية أوترسلونها لي عبر هذا المنتدى.
ـ[أحمد]ــــــــ[22 - 04 - 2005, 05:15 م]ـ
لما كل هذا الهجر يا أعضاء الفصيح؟ لماذا لا تردون عليًّ؟
صنع الوشاة له حديثاً كاذبا // فقس عليَّ وكان سهلاً لينا؟.
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[09 - 05 - 2005, 11:02 م]ـ
لستُ معطاءة .. فو الله لو عندي طلبكَ لـ جدتُ بهِ ..
و لكن أعضاء الفصيح لا يعرفون الهجر ..
ربما المشاغل ..
ها هم أراهم يتسابقون للمساعدة ..
تحية ..
ـ[المهندس]ــــــــ[10 - 05 - 2005, 12:25 ص]ـ
الأخ / أحمد
بداية في بيت الشعر الذي كتبته لا يستقيم الوزن والمعنى إلى بأن تقول (فقسا) وليس (فقس)
أما عن أهل الفصيح من مشرفين وأعضاء فما رأيت أكرم منهم
ولكن المشكلة تكمن في طلبك أنت
فلو كنت تريد شعرا أو نثرا جاهزا، فهذا شيئ نادر لأن المعتاد أن يكون في مثل ذلك الشعر إشارات لوقائع أو أسماء بحيث لا تصلح لغير الشخص الذي قيلت له
كيف يكتب لك شخص شعرا أو نثرا وهو لا يعرف الظروف والملابسات ولا ماذا تريد أن تقول
أفضل كلام هو ما كان صادرا من قلب صاحبه مهما كان أسلوبه
بل قد تكون تعتعة المتحدث وتلعثمه أبلغ من أي كلام في بعض الظروف
وقد كان يمكن أن تجد من يساعدك إذا بدأت أنت وساعدت نفسك
فرتبت أفكارك وعبأتها وكتبت ما تريد أن تقوله بأسلوبك
وهنا يمكن لأحد أن يساعدك بتهذيب الكلمات وتعميق الأفكار وإعادة صياغة نفس المعاني التي قصدتها بأسلوب جميل.
والمقام الذي أنت فيه هو مقام دعاء أكثر منه مقام مدح
قال صلى الله عليه وسلم:
(من صنع إليه معروف فقال لفاعله: "جزاك الله خيرا" فقد أبلغ في الثناء)
رواه الترمذي والنسائي وابن حبان في صحيحه عن أسامة بن زيد
ـ[أحمد]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 10:10 م]ـ
المعذرة أعضاء الفصيح الأوفياء الكُرماء لقد نلت مقصودي بأجتهادي ولقد قام عملي بأكمل وجه إلا أني ما قرأت أراكم إلا ألآن ولقد عاتبت نفسي بطرحي هذه الفكرة ولم أتابعها ولقد ملأتم نفسي فخراً وسامحوني يا أخوتي. ولن أتخلا عنكم في أحلك الظروف.(/)
أريد بحثا عن جديد شعر حسان بن ثابت
ـ[الزاهدة]ــــــــ[30 - 03 - 2005, 01:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف الحال إخواني، أرجوا أرجو من الله العزيز أن تكونوا بأتم الصحة والعافية
أخوتي إخوتي أريد طلبا منكم إذا كان بالمستطاع
أريد بحثا عن جديد شعر حسان بن ثابت مع المصادر
ولكم مني جزيل الشكر
ـ[ياسر الدوسري]ــــــــ[30 - 03 - 2005, 02:00 م]ـ
جديد شعر حسان بن ثابت
كيف يكون جديد حتى يتسني لي شرف الخدمة
ـ[الزاهدة]ــــــــ[30 - 03 - 2005, 02:18 م]ـ
يوجد يا أخي عاشق البيان عند شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت شعر قبل الإسلام فيكون هذا الشعر قديم وهو في الجاهلية، أما عند دخوله الإسلام فأصبح شعر حسان جديد فما هو جديد شعر حسان
وعندي مصادر قال عنها الدكتور لي ولكن لم استطع الحصول عليها لإن الكتب معاره لأحد الطالبات
وأتمنى أن الفكرة قد وصلت إليك وللآخرين
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 03 - 2005, 02:55 م]ـ
الأخت الكريمة الزاهدة
ما دمتِ عددتِ شعر حسان - رضي الله عنه - بعد الإسلام من الجديد، فمن السهل الوقوف على ذلك، فالنبرة الإسلامية في شعره واضحة.
ربما أفادتك هذه الصفحة ( http://www.khayma.com/mchamsipasha/Hassan.htm) .
ـ[الزاهدة]ــــــــ[30 - 03 - 2005, 08:15 م]ـ
جزاك الله خيرا على حسن تعاملك معي، ولكن أريد أكثر من هذه المعلومات ةأريد المصادرأوثق بكثير من هذه المصادر
ـ[الورفلي ليبيا]ــــــــ[17 - 04 - 2005, 12:42 ص]ـ
الى الاخت الزاهدة: بعد التحية المباركة السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
لدي ديوان شعر شاعر الرسول فان كان يفيدك منه شيء اخبريني لاكتب لك منه صفحات وارجو اخباري عن الوعد الاخير والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[الزاهدة]ــــــــ[23 - 04 - 2005, 07:54 م]ـ
اختي «جزاك الله خيرا
لقد انتهيت تقريبا من كتابة البحث وجزا جزى الله من حاول مساعدتي
ومن ساعدني
وجعله وفي ميزان حسناته
ـ[أبو التومات]ــــــــ[21 - 11 - 2005, 09:40 م]ـ
قصائد حسان بن ثابت
حسان بن ثابت بن المنذر من بني مالك بن النجار الخزرجي الأنصاري، صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولد عام 60 قبل الهجرة وتوفي عام 54هـ.
وهو شاعر الرسول صلى الله عليه وسلم، واللسان المبين للدعوة الإسلامية، الذي خلّد مواقفها في غرر شعره، وأبلى بلاءً حميداً في المنافحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهجاء أعدائه، حتى كانوا يستجيرون بالرسول عليه الصلاة والسلام من وقع هجائه ومضاء لسانه، وكان حسان أيضاً شاعر الأنصار في الجاهلية، وشاعر أهل اليمن في الإسلام.
وقد انبرى حسان منذ هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم إلى المدينة للدفاع عن الإسلام وهجاء أعدائه، خاصة أولئك الشعراء من قريش الذين كانوا يهجون رسول الله صلى الله عليه وسلم.
فلما اشتد هجاؤهم للرسول صلى الله عليه وسلم، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:« مايمنع القوم الذين نصروا رسول الله بأسيافهم أن ينصروه بألسنتهم؟ » فقال حسان: أنا لها، وأخذ بطرف لسانه، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:«كيف تهجوهم وأنا منهم؟ » فقال حسان: يارسول الله لأسلنك منهم كما تُسلّ الشعرة من العجين، فسُرَّ الرسول صلى الله عليه وسلم به، وأكرمه ودعا له: أن يؤيده الله بروح القدس، ووعده الجنة جزاء منافحته عنه، ونصب له منبراً في المسجد الشريف ليلقي من فوقه شعره.
وقد سجلت كتب الأدب والتاريخ الكثير من الأشعار التي ألقاها حسان في مسجد سيد الأولين والآخرين عليه أفضل الصلاة وأتم التسليم، وهي في هجاء الكفار ومعارضتهم، أو في مدح المسلمين ورثاء شهدائهم وأمواتهم.
فمن الأشعار التي يهجو بها شعراء المشركين قوله من قصيدة ينافح بها عن النبي صلى الله عليه وسلم ويهجو سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب الذي هجا الرسول صلى الله عليه وسلم:
ألا أبلغ أبا سفيان عني فأنت مجوف نخب هواء
بأن سيوفنا تركتك عبداً وعبد الدار سادتها الإماء
هجوت محمداً فأجبت عنه وعند الله في ذاك الجزاء
أتهجوه ولستَ له بكفءٍ فشركما لخيركما الفداء
هجوت مباركاً برّاً حنيفاً أمين الله شيمته الوفاء
فمن يهجورسول الله منكم ويمدحه وينصُره سواء
فإن أبي ووالده وعرضي لعرض محمد منكم وقاء
(يُتْبَعُ)
(/)
لساني صارم لاعيب فيه وبحري لاتكدره الدلاء
وكانت وفود القبائل تَقْدَم على الرسول صلى الله عليه وسلم للمفاخرة فكان الرسول عليه الصلاة والسلام يستعين بشاعره حسان للرد عليهم ومفاخرتهم، وكانت الروح الإيمانية والبراعة الشعرية عند حسان مدعاة لاعتناق بعض القبائل الإسلام، فقد اعتلى حسان المنبر في مسجد الرسول صلى الله عليه وسلم يوم انتصاره الأدبي العظيم على شعراء بني تميم في وفودهم على رسول الله صلى الله عليه وسلم حين وفدوا عليه بعد فتح مكة ليفاخروه، وفيهم ساداتهم البارزون، ونخبة من خطبائهم وشعرائهم، أمثال الأقرع بن حابس، والزَّبْرِقان بن بدر، وعُطارد بن حاجب، وقيس بن عاصم، فألقوا خطبهم وقصائدهم، فانتدب النبي صلى الله عليه وسلم حسان بن ثابت للرد على شاعرهم الزِّبْرقان بن بدر، فنقض قصيدته بالقصيدة العينية التي يقول فيها:
إنّ الذوائب من فهر وإخوتهم قد بينوا سنةً للناس تُتّبع
يرضى بها كل من كانت سريرته تقوى الإله وبالأمر الذي شرعوا
قومٌ إذا حاربوا ضروا عدوّهم أو حاولوا النفع في أشياعهم نفعوا
سجية تلك منهم غير محدثة إن الخلائق_فاعلم_ شرُّها البدع
إن كان في الناس سبّاقون بعدهم فكل سبق لأدنى سبقهم تبع
ولايضنون عن مولى بفضلهم ولايصيبهم في مطمع طبع
لايجهلون وإن حاولت جهلهم في فضل أحلامهم عن ذاك مُتسع
أعفّةٌ ذكرت في الوحي عفتهم لايطمعون ولايرديهم الطمع
كم من صديق لهم نالوا كرامته ومن عدوٍ عليهم جاهد جدعوا
أعطوا نبي الهدى والبر طاعتهم فما ونى نصرهم عنه ومانزعوا
أكرم بقوم رسول الله شيعتهم إذا تفرقت الأهواء والشيّع
فلما سمع القوم ماقاله حسان، قال الأقرع بن حابس: إن هذ الرجل لمؤتى له، والله لخطيبه أخطب من خطيبنا، وشاعره أشعر من شاعرنا، وأصواتهم أعلى من أصواتنا، ثم أقبلوا على رسول الله صلى الله عليه وسلم فبايعوه وأسلموا.
المديح عند حسان:
كان حسان ينظر في مديحه للرسول صلى الله عليه وسلم، ولأصحابه رضي الله عنهم، من الزاوية الدينية، لا من الزاوية القبلية، لذلك جاءت مدائحه صادقة، ونابعة من قلبه وعقله، وهذه أبيات يمدح بها رسول الله صلى الله عليه وسلم:
أَغرّ عليه للنبوة خاتم من الله مشهود يلوح ويشهد
وضم الإله اسم النبي إلى اسمه إذا قال في الخمس المؤذن: أشهد
وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد
نبي أتانا بعد يأس وفترة من الرسل، والأوثانُ في الأرض تعبد
فأمسى سراجاً مستنيراًوهادياً يلوح كما لاح الصقيل المهند
وأنذرنا ناراً وبشّر جنةً وعلمنا الإسلام فالله نحمد
وأنت إله الخلق ربي وخالقي بذلك ماعمّرت في الناس أشهد
ومن قوله يمدحه عليه الصلاة والسلام:
وأحسن منك لم تر قط عيني وأجمل منك لم تلد النساء
خُلِقْتَ مبرءاً من كل عيب كأنك قد خُلِقْتَ كما تشاء
الرثاء عند حسان:
وقف حسان جانباً كبيراً من شعره على الرثاء، يبكي به من سقط شهيداً من المسلمين في الميادين، ومن تخترمه المنية من رجالهم البارزين، موظفاً قصائده المعاني الدينية، والقيم الإسلامية، ويعدد فيها مناقب المرثي في نصرة الدين والذود عن الإسلام.
قال يرثي حمزة بن عبدالمطلب عم رسول الله صلى الله عليه وسلم وسيد الشهداء الذي استشهد في معركة أحد سنة ثلاث للهجرة.
دع عنك داراً عفا رسمها وابك على حمزة ذي النائل
أبيض في الذروة من هاشم لم يَمْرِ دون الحق بالباطل
أظلمتِ الأرضُ لفقدانه واسودّ نور القمر الناصل
صلى عليك الله في جنة عالية مكرمة الداخل
وقال أيضاً يرثي أصحاب بئر معونة في السنة الرابعة للهجرة، الذين غدر بهم عامر بن الطفيل، وجماعة من بني سليم، وقتلوهم جميعاً، وكانوا زهاء سبعين رجلاً من خيار الصحابة قال:
على قتلى معونة فاستهلي بدمع العين سحاً غير نزر
على خيل الرسول غداة لاقوا مناياهم ولاقتهم بقدر
أصابهم الفناء بحبل قوم تخوّن عقد حبلهم بغدر
كما قال يرثي زيد بن حارثة وجعفر بن أبي طالب وعبدالله بن رواحة رضي الله عنهم الذين سقطوا شهداء في معركة مؤتة من أرض البلقاء في الشام، في السنة التاسعة للهجرة:
تأوبني ليل بيثرب أعسرٌ وهَمٌّ إذا مانوّم الناس مسهر
لذكرى حبيب هيجت ثم عبرة سفوحاً وأسباب البكاء التذكر
بلى إنّ فقدان الحبيب بليةُ وكم من كريم يبتلى ثم يصبر
(يُتْبَعُ)
(/)
فلا يبعدن الله قتلى تتابعوا بمؤتة منهم ذو الجناحين جعفر
وزيدٌ وعبدالله حين تتابعوا جميعاً وأسباب المنية تخطر
غداة غدوا بالمؤمنين يقودهم إلى الموت ميمون النقيبة أزهر
وتجلى رثاء حسان عندما انتقل الرسول صلى الله عليه وسلم إلى الرفيق الأعلى في السنة الحادية عشرة للهجرة فقال يرثيه:
بطيبة رسم للرسول ومعهد منيرٌ وقد تعفو الرسوم وتهمد
ولاتنمحي الآيات من دار حرمة بها منبر الهادي الذي كان يصعد
بها حجرات كان ينزل وسطها من الله نور يستضاء ويوقد
معالم لم تطمس على العهد آيها أتاها البلى فالآي منها تجدد
عرفت بها رسم الرسول وعهده وقبراً به واراه في الترب ملحد
ظللت بها أبكي الرسول فأسعدت عيون ومثلاها من الجفن تسعد
فبوركت ياقبر الرسول وبوركت بلاد ثوى فيها الرشيد المسدد
وبورك لحدٌ منك ضمن طيباً عليه بناء من صفيح منضد
لقد غيبوا حلماً وعلماً ورحمة عشية علوه الثرى لايوسد
وراحوا بحزن ليس فيهم نبيهم وقد وهنت منهم ظهور وأعضد
يبكون من تبكي السموات يومه ومن قد بكته الأرض فالناس أكمد
ومافقد الماضون مثل محمد ولامثله حتى القيامة يفقد
ورثاه أيضاً بقصائد متعددة كلها تترجم حزنه الشديد وأسفه البالغ.
وظل حسان بن ثابت رضي الله عنه ينشد الشعر في المسجد النبوي بعد موت الرسول صلى الله عليه وسلم في خلافة أبي بكر الصديق وعمر بن الخطاب وعثمان بن عفان رضي الله عنهم، روى أبو هريرة رضي الله عنه: أن عمر بن الخطاب مرّ بحسان وهو ينشد الشعر فلحظ إليه _ أي نظر إليه شزراً_ فأجابه حسان: كنت أنشد الشعر وفيه من هو خير منك، ثم التفت إلى أبي هريرة فقال: أنشدك الله: أسمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: « أجب عني، اللهم أيده بروح القدس» قال: اللهم نعم.
(منقوووووووووووووووووووووووول)
---------------------------------
للتوسع:
حسان بن ثابت، حياته وشعره: ـ د. إحسان النص طبعة 1965.
ديوان حسان بن ثابت دار الكتب العلمية بيروت 1406هـ
الرسول والشعر ـ د. نايف الدعيس، طبعة 1412 - 1992م.
ـ[أبو التومات]ــــــــ[21 - 11 - 2005, 09:52 م]ـ
http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=245&start=0
الاخت الكريمه الزاهده السلام عليك ورحمة الله وبركاته
بامكانك مطالعة ديوان حسان بن ثابت رضى الله عنه
من خلال الرابط اعلاه والدخول الى القصيده بعمل كلك
فوق عنوانين القصائده الموضحه على الجدول
ـ[الصقرالشمالي]ــــــــ[16 - 12 - 2009, 04:06 ص]ـ
حسان بن ثابت شاعر الرسول صلى الله عليه و سلم - ملتقى المهندسين العرب - أول ملتقى هندسي عربي ( http://www.arab-eng.org/vb/t126809.html)
http://docs.ksu.edu.sa/DOC/Articles27/Article270640.doc
بحث شامل عن حسان بن ثابت - لمسات ( http://lamasatco.com/vb/showthread.php?t=1050)
http://www.khayma.com/alsahaba/list6/hassan.HTML
ظ…ط±ظƒط² ط¨ط*ظˆط «ظˆط¯ط±طط³ططھ طظ„ظ…ط¯ظٹظ†ط© طظ„ظ…ظ†ظˆط±ط© - ط*ط³طظ† ط¨ظ† ط «طط¨طھ ( http://www.al-madinah.org/madina/sections.php?sid=17595)
شاعر الرسول / حسان بن ثابت الانصاري رضي الله عنه - منتديات سبيع الغلباء ( http://www.sobe3.com/vb/showthread.php?t=32002)
ظ…ظˆط³ظˆط¹ط© ظ…ط¹ظ„ظˆظ…ططھ ط «ظ‚طظپظٹط© ط*ظƒظ… طظ…ط «طظ„ طط¨ط*طط «ط¹ظ„ظ…ظٹظ‡ ط؛ ط±طط¦ط¨ ط¹ططط¦ط¨ طط³ط±طط± ( http://culture.bdr130.net/file.php?f=7028)
ط*ظٹطط© ط*ط³طظ† ط¨ظ† ط «طط¨طھ ظپظٹ طظ„ط ط³ظ„طظ… ( http://www.paramegsoft.com/forum/topic5252.html)
حياة حسان بن ثابت قبل الإسلام ( http://forum.banat-style.com/arabgirlsfashion1160/)
حسان بن ثابت ( http://islamiat.roro44.com/islamiat-43-318-60.html)(/)
شرح هذه الأبيات
ـ[الزاهدة]ــــــــ[30 - 03 - 2005, 10:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد منكم شرح هذه الأبيات شرح أدبي ودراستها دراسة أدبية، تبرز من خلالها خصائص شعر المخضرمين
لعمري إني يوم أجعل جاهدا
ضماراً لرب العالمين مشاركا
وتركي رسول الله والأوس حوله
أولئك أنصار له ما أولئكا
كتارك سهل الأرض والحزن يبتغي
ليسلك في غيب الأمور المسالكا
فآمنت بالله الذي أنا عبده
وخالفت من أمسى يريد المباركا
ووجهت وجهي نحو مكة قاصدا
وتابعت بين الأخشبين المباركا
أمينا على الفرقان أول شافع
وآخر مبعوث يجيب الملائكا(/)
السلام عليكم
ـ[الرذاذ]ــــــــ[31 - 03 - 2005, 08:38 م]ـ
أتيناكم حبا في العربية وشوقا إلى كل اديبٍ يعشق العربية ويترنم بشعرها
ـ[ذو شجون]ــــــــ[31 - 03 - 2005, 10:57 م]ـ
حياك الله يا رذاذ ..
أرجو أن تخفف علينا وطأة حرارة الجو هذه الأيام ..
إن أردت ترحيباً ..
أطلب من المشرفين نقل موضوعك للعام ..
دمت (ي) بخير .. :)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 04 - 2005, 12:26 ص]ـ
مرحبًا بك أخي الرذاذ.
ارجو لك طيب المقام هنا، وبانتظار مشاركاتك.
لك تحياتي.
ـ[حمزة]ــــــــ[07 - 04 - 2005, 06:07 م]ـ
مرحباً بالأخ العزيز الرذاذ
حللت أهلاً ونزلت سهلاً والمنتدى في خدمتك.(/)
قصيدة نازك الملائكة (الكوليرا)
ـ[ميسم]ــــــــ[03 - 04 - 2005, 01:19 ص]ـ
::: عندي طلب ( ops
مطلوب مني تقطيع قصيدة الكوليرا عروضياً
وشرح معانيها، وخصائصها
ولازم أسلمها بكره الأثنين ;)
سكَنَ الليلُ
أصغِ إلى وَقْع صَدَى الأنَّاتْ
في عُمْق الظلمةِ, تحتَ الصمتِ, على الأمواتْ
صَرخَاتٌ تعلو, تضطربُ
حزنٌ يتدفقُ, يلتهبُ
يتعثَّر فيه صَدى الآهاتْ
في كلِّ فؤادٍ غليانُ
في الكوخِ الساكنِ أحزانُ
في كل مكانٍ روحٌ تصرخُ في الظُلُماتْ
في كلِّ مكانٍ يبكي صوتْ
هذا ما قد مَزَّقَهُ الموت
الموتُ الموتُ الموتْ
يا حُزْنَ النيلِ الصارخِ مما فعلَ الموتْ
* * *
طَلَع الفجرُ
أصغِ إلى وَقْع خُطَى الماشينْ
في صمتِ الفجْر, أصِخْ, انظُرْ ركبَ الباكين
عشرةُ أمواتٍ, عشرونا
لا تُحْصِ أصِخْ للباكينا
اسمعْ صوتَ الطِّفْل المسكين
مَوْتَى, مَوْتَى, ضاعَ العددُ
مَوْتَى , موتَى , لم يَبْقَ غَدُ
في كلِّ مكانٍ جَسَدٌ يندُبُه محزونْ
لا لحظَةَ إخلادٍ لا صَمْتْ
هذا ما فعلتْ كفُّ الموتْ
الموتُ الموتُ الموتْ
تشكو البشريّةُ تشكو ما يرتكبُ الموتْ
* * *
الكوليرا
في كَهْفِ الرُّعْب مع الأشلاءْ
في صمْت الأبدِ القاسي حيثُ الموتُ دواءْ
استيقظَ داءُ الكوليرا
حقْدًا يتدفّقُ موْتورا
هبطَ الوادي المرِحَ الوضّاءْ
يصرخُ مضطربًا مجنونا
لا يسمَعُ صوتَ الباكينا
في كلِّ مكانٍ خلَّفَ مخلبُهُ أصداء
في كوخ الفلاّحة في البيتْ
لا شيءَ سوى صرَخات الموتْ
الموتُ الموتُ الموتْ
في شخص الكوليرا القاسي ينتقمُ الموتْ
* * *
الصمتُ مريرْ
لا شيءَ سوى رجْعِ التكبيرْ
حتّى حَفّارُ القبر ثَوَى لم يبقَ نَصِيرْ
الجامعُ ماتَ مؤذّنُهُ
الميّتُ من سيؤبّنُهُ
لم يبقَ سوى نوْحٍ وزفيرْ
الطفلُ بلا أمٍّ وأبِ
يبكي من قلبٍ ملتهِبِ
وغدًا لا شكَّ سيلقفُهُ الداءُ الشرّيرْ
يا شبَحَ الهيْضة ما أبقيتْ
لا شيءَ سوى أحزانِ الموتْ
الموتُ, الموتُ, الموتْ
يا مصرُ شعوري مَزَّقَهُ ما فعلَ الموتْ
وشكرا جزيلاً
ـ[البصري]ــــــــ[05 - 04 - 2005, 03:25 م]ـ
لا أرى لك أن تقطيعها عروضيًا، ولكن قطعيها عرضًا وطولا بالمقص، أسأل الله أن يريح الأمة من مثل هذا الشعر.(/)
هل من مزيد بقصائد عن لغتنا الجميلة؟
ـ[عرباوى]ــــــــ[06 - 04 - 2005, 06:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
للإعتزاز بلغتنا الجميلة نرجو المزيد من القصائد التى تثير فينا الحماسة والغيرة
على لغتنا العظيمة.
ولمن يتكرم علينا بذلك له الأجر من الله.(/)
أقمنا بها يومًا ويومين بعده .. ويومًا له يوم الترحل خامس. فكم مدة إقامتهم؟
ـ[أديب ولكن]ــــــــ[07 - 04 - 2005, 01:04 ص]ـ
قال أبو نواس::
أقمنا بها يومآ ويومين بعده ... ويوم له يوم الترحل خامس
فكم مدة اقامتهم؟
وشكرآ لكم مقدمآ
ـ[حازم]ــــــــ[07 - 04 - 2005, 06:28 ص]ـ
البيت لأبي نواس، وهو من " ثاني الطويل "
جاء في " مغني اللبيب ":
(وقول أبي نواس:
أقمنا بها يومًا ويومًا وثالثًا * ويومًا لهُ يومُ التَّرحُّلِ خامِسُ
وهذا البيت يتساءل عنه أهل الأدب، فيقولون: كم أقاموا؟
والجواب ثمانية.
لأنَّ " يوما " الأخير رابع، وقد وصف بأن يوم الترحُّل خامس له، وحينئذ فيكون يوم الترحُّل هو الثامن بالنسبة إلى أول يوم) انتهى
والله أعلم
مع عاطر التحايا
ـ[ذو القرنين]ــــــــ[10 - 04 - 2005, 12:46 ص]ـ
القول ماقال الحبيب حازم ولاعطر بعد عروس(/)
المعلقات العشر بالصوت
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[07 - 04 - 2005, 04:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
معلقة امرئ القيس ( http://www.dwaihi.com/ram/24moal1.ram)
معلقة عمرو بن كلثوم ( http://www.dwaihi.com/ram/24moal2.ram)
معلقة زهير بن أبي سُلمى ( http://www.dwaihi.com/ram/24moal3.ram)
معلقة طرفة بن العبد ( http://www.dwaihi.com/ram/24moal4.ram)
معلقة لبيد بن ربيعة ( http://www.dwaihi.com/ram/24moal5.ram)
معلقة عنترة بن شداد العبسي ( http://www.dwaihi.com/ram/24moal6.ram)
معلقة الحارث بن حلزة ( http://www.dwaihi.com/ram/24moal7.ram)
معلقة الأعشى الكبير ( http://www.dwaihi.com/ram/24moal8.ram)
معلقة عبيد بن الأبرص ( http://www.dwaihi.com/ram/24moal9.ram)
معلقة النابغة الذبياني ( http://www.dwaihi.com/ram/24moal10.ram)
ـ[المستبدة]ــــــــ[07 - 04 - 2005, 04:39 م]ـ
شكراً يا رائع ..
رائع يا وحي اليراع .. رائع ..
جاءت في وقتها!
لا أستطيع مذ فترة استخدام الموسوعة،لعطلِ
في جهازي. وها قد جئتَ!
فما جئتَ إلا بعبق وزهر.
أتدري .. من فوري بدأت بـ
عمرو بن كلثوم .. !
تركت معلقته تترنم بجميل وقتي،
فانطلقتُ للفصيح أُغرِد مع هذا الجمال ..
وستظل معي دوماً في رحلتي (الفصيحيّة)
أعتزم حفظها فعسى الله أن ييسّر ..
وسأزور كثيراً كثيراً، أطلال عنترة ثم امرئ القيس!
تحيّة لهذي القصائد التي أُحِب ..
وتحيّة لمودِعها هنا ..(/)
الحبيب العظيم الذي رحل بصمت
ـ[ذو القرنين]ــــــــ[08 - 04 - 2005, 02:04 م]ـ
[ font=System]
كغمامة نقية يغادرنا مولياً ظهره لكل هذر يجعل من الأدب سفسطة لا تغني،وجدالا لايفيد، صامتا حين نطقت أفعاله، وترك للاخرين ان يغترفوا من اللغو ماشاؤا، هكذا أبحر العلامة شوقي ضيف مجللا بالإكبار والتقدير لا ينقص منهما مانخالفه فيه من آراء ومانلحظ عليه من هنات تغرق في بحر حسناته.
وهذامقال حسن للدكتور حسن الهويمل أحب أن أعرف آراكم فيه مع وافر التحية والحب
يقول الهويمل (ما من مشتغل بالأدب العربي وفنونه: قديماً وحديثاً إلا ويذكر (شوقي ضيف 1910 - 2005م) حاضراً في المشاهد كلها، وفاعلاً في المؤسسات أجمعها، وهو بهذا الحضور المتنوع: تأليفاً وتحقيقاً وتعليماً وعملاً، والممتد طوال سبعين عاماً، قد صنع لنفسه عمراً ثانياً (والذكر للإنسان عمر ثاني). و (ضيف) الذي خلف للمكتبة العربية أكثر من خمسين كتاباً في مختلف المعارف الإنسانية، بمعدل كتاب واحد عن كل سنتين من عمره تقريباً لم يكن متفرغاً للتأليف، ولا للتحقيق، وإنما كان حضوره المؤسساتي يفوق عمله التأليفي. وهو من خلال الإشراف والمناقشة والتحكيم و (المجمع اللغوي) و (الجامعات العربية) التي طاف بها زائراً أو معاراً شكل قاعدة عريضة من الطلبة المنتشرين في آفاق المعمورة. إذ كان حفياً بهم وبدراساتهم ورسائلهم العلمية وبحوثهم للترقية، رعاهم ودعمهم وسهل أمورهم، واستعان بهم كما يشاع في الأوساط الجامعية، وهي استعانة تفاوت القوم حول مشروعيتها، ولا أحسبه معيباً في ذلك، فالطالب بعض أستاذه.
وقدر هذا العملاق أن رحيله المتوقع جاء والأمة العربية عندها كل بنات الدهر، وقد تمر وفاته كما لو كانت وفاة رجل غريب الوجه واليد واللسان. وتلك الظروف تذكرنا بوفاة (طه حسين) أثناء حرب رمضان عام 1973م. وإن كان ثمة أدباء وكتاب قد أبّنوه أو تفجعوا عليه فإنهم لم يقولوا، ولن يقولوا إلا ما خف حمله ورخص ثمنه، يذكرون أطرافاً من محاسنه وجانباً من إسهاماته. وكان بودنا لو أن المقربين منه والمقتدرين منهم فرغوا لأعماله يدرسونها، ويقوّمون ما اعوج منها، ويشيدون بإسهاماتها في سد الحاجة.
والمتابع الحصيف للمشاهد المعرفية كافة، يستبين بيسر على حجم إسهاماته ودورها في إثراء كافة الأوساط الثقافية والأدبية والأكاديمية. وخير أعماله موسوعته في تاريخ الأدب. وما من علم من أعلام الأدب الحديث كتب في (تاريخ الأدب العربي) إلا قصرت خطاه دون ما كتبه (ضيف). فمن الأعلام من كتب عن سائر العصور، وفق المنهج التاريخي التسجيلي، لا يحيد عنه قيد أنملة. فعل ذلك (الرافعي) و (الزيات) و (زيدان) و (الإسكندري) بالاشتراك.
و (الهاشمي) و (فروخ) و (أبو الخشب) و (ناصيف) و (الفاخوري)، وقارب هذا المنهج من المستشرقين ولكن بطرائق متفاوتة (بلاشير) و (كارلو نالينو) و (بروكلمان) وإن كان له منهجه الفهرسي. ومنهم من كتب عن إقليم أو فترة أو عصر من العصور، فعل ذلك (البهبيتي) و (البركاتي) و (سلام) و (أبو رزاق) و (المهدي) و (الهادي). وكل أولئك لم يسدوا المجال الذي سده (ضيف) في كتابه الجامع المانع (تاريخ الأدب العربي) الذي غطى فيه العصور الأدبية من الجاهلية حتى عصر الدول والإمارات (ليبيا، تونس، صقلية). وهو المجلد التاسع من تاريخه الذي وقف فيه على أعتاب العصر الحديث، حيث قال في مستهله: (هذا الجزء من تاريخ الأدب العربي قبل العصر الحديث). ولست أعرف ما إذا كان قد أنجز تاريخ العصر الحديث أم أن الشيخوخة أدركته قبل ذلك، ولقد قيل إنه أصدر المجلد العاشر، ولم أره، فإن كان لم ينجز تاريخ تلك الفترة الأهم، فإن واجب طلبته أن يسدوا ذلك النقص الذي قد يحتاج إلى أربعة أجزاء، ليكون تاريخه شاملاً للأدب العربي.
(يُتْبَعُ)
(/)
والتاريخ الحضاري لهذه الأمة المعطاء حفل بطلاب نجباء تلقوا الراية من أساتذتهم باليمين، ليواصلوا المسيرة. فهذا (السبكي) يكمل (مجموع النووي) بعد أن توفي قبل إكماله، وهذا (عطية محمد سالم) يكمل (البيان في تفسير القرآن الكريم بالقرآن) للشنقيطي، وآخرون أكملوا كتاب (الأعلام) للزركلي. والاستدراك أو التكميل منهج العلماء الأوائل، وبه تسد الحضارة خلالها. وتاريخ الأدب الموسوعي الذي أنجزه يفوق من سبقه ومن لحق به في أمور كثيرة، إذ لم يكن راصداً كما هو عند أصحاب (المنهج التاريخي)، ولم يكن بعيداً عن هذا المنهج، لقد كان واعياً لمكامن العصور الأدبية، متقصياً لحراكها العلمي والفكري والفلسفي ولظواهرها وتحولاتها واهتمامات علمائها، فهو لا يؤرخ للأدب وحسب، ولكنه يؤرخ للثقافة والفكر والحضارة والمدنية وسائر العلوم الإنسانية. وهو في تاريخه لا يعمد إلى الرصد والوصف، ولكنه يحلل ويقوم، ويستخلص النتائج، ومن ثم فإنه يسد كل الخلال، ولا يسد غيره مسده.
وميزة (ضيف) أن كتبه لما تزل حاضرة المشهد الأدبي، يسترفدها كل دارس ومدرس. وما فتئت ألم بها، إما مدرساً أبسط القول فيها، أو دارساً أرجع إليها مسترفدا أو مستشهداً، وما عدت إليه إلا وأحسست أنني أمام عالم مهيمن على فنه، وما أحلت إليه دارساً إلا وجد عنده ما يشفى غلته، فمنهجيته تتسم بالتأصيل والتقصي. ومهما أوتي من علم فسيظل عرضة للنقص أو الخطأ، وكل ما أنجزه هو أو غيره بحاجة إلى من يعيد النظر فيه، لا للإدانة ولكن للتسديد. إذ مازال في نفسي شيء من بعض آرائه، وهي هنات متوقعة من أي عالم مثله، أدركت ذلك حين أسند لي قبل عقد ونيف من الزمن تدريس العصر العباسي لطلاب (كلية اللغة العربية) بفرع جامعة الإمام في القصيم.
ففي حديثه عن بعض الظواهر الفكرية التي كان لها أثرها على الأدب العربي عرض لآراء المستشرقين حول ظاهرة (التصوف)، وهم إذ نفوا أن يكون التصوف إسلامياً، فقد جالدهم وجاهدهم، وأصر على أنه إسلامي الأصل والمنشأ والولادة، وما هو كذلك فيما أرى، ولكنه الفعل ورد الفعل. ولقد حاولت يومها أن أكتب إليه ليعيد النظر في المسألة على ضوء المرجعيات العلمية، ولكن الأيام مرت سراعاً، وأذكر أنني تحفظت على ما ذهب إليه، وأحلت الطلبة إلى مراجع تنفي أن يكون التصوف إسلامي المنشأ. والتصوف الذي أعني تصوف الفكر والمعتقد والخرافة والدروشة، وليس تصوف الورع والزهد والقناعة.
ويوم أن علمت بوفاته، أعدت قراءة التعليقات التي كنت أمليتها على الطلبة، ليكتبوها على هوامش التاريخ. فلقد قال رحمه الله بالنص: (وإذن فالتصوف إسلامي في جوهره وفي نشأته ونموه وتطوره، وهو الرأي العلمي الصحيح). وجاء تهميشي على رأيه: (لابد من التحفظ على هذا الرأي، ولابد أن تستعرض سائر الأقوال بالتفصيل ويرد عليه). و (ضيف) بقوله المحتدم يرد على طائفة من المستشرقين، منهم (نيكلسون) في مبحثه عن (الحلاج) في كتابه (في التصوف الإسلامي)، وعلى (جولد تسيهر) في كتابه (العقيدة والشريعة). وهو قد نقم من (فون كريمر) الذي يذهب إلى أن التصوف يعود في أصوله إلى (المسيحية) و (البوذية) ويعول في هذه الإحالة على عقيدة (الحلاج) القائمة على (وحدة الوجود). وكنت أقول للطلبة: (صدق المستشرقون وإن كذبوا) فالتصوف الفكري لم يكن إسلامياً، والفلسفة الوضعية لم تكن إسلامية، وعلم الكلام نشأ بسبب الجدل بين علماء السلف والفلاسفة حول قضايا الغيب والخلق والذات الإلهية والنفس وبخاصة الذين تأثروا بالفلسفات الوافدة عبر الترجمة أو الدخول في الإسلام أفواجاً. فهذا (ابن تيمية) يرد على الفلاسفة والمناطقة والمتصوفة، ويستوعب مناهجهم ومذاهبهم، وما هو منهم، وليسوا منه. فوجود الظاهرة لا يعني انتماءها. وحين تشيع الأفكار والمناهج والمذاهب فإن ذلك لا يمس الحضارة المستقبلة لها، فكل الحضارات تتوارث وتتكامل، وما بعث الرسول إلا ليتمم مكارم الأخلاق، ومن ثم فليس هناك نص بريء ولا حضارة بريئة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وفلاسفة الإسلام ك (ابن سينا) و (الفارابي) و (الرازي) و (ابن رشد) لا يسأل الإسلام عما بدر منهم، لأنهم لا يلتزمون مراده في كثير مما يذهبون إليه. و (ضيف) حين يخطئ في مرجعية التصوف وأصوله يقع في الخطأ مرة ثانية في كتابه (الشعر والغناء في المدينة ومكة لعصر بني أمية) وذلك حين يعول على آثار الأدباء عن الترف والغناء في الحجاز. ولقد تصدى له أكثر من دارس، لعل من افضلهم زميلنا الأستاذ الدكتور (عبدالله بن سالم بن خلف) في رسالته للدكتوراه (مجتمع الحجاز في العصر الأموي بين الآثار الأدبية والمصادر التاريخية)، وأذكر أن (نادي القصيم الأدبي) استضاف الدكتور الخلف لعرض وجهة نظره حول ما ذهب إليه (شوقي ضيف)، ولقد ألقى محاضرته (وقفات مع آراء د. شوقي ضيف في مجتمع الحجاز في العصر الأموي) مساء يوم الأحد 9 - 7 - 1418هـ، فكان ذلك مؤذنا بحرب كلامية مع بعض إخواننا المصريين، تجاوزت المنصة إلى الصحف، وبخاصة مداخلة زميلنا طيب الذكر الأستاذ الدكتور (أحمد يوسف)، وأحسب أن الأمر تجاوز الحوار المعرفي إلى المناكفات الإقليمية. وظاهرة الغزل والترف والجواري والغلمان ومجالس الشراب المتداولة في الموسوعات لا يمكن تعميمها على مجمع يزخر بالعلماء والزهاد.
وخطأ (ضيف) في تعويله الكلي على كتاب (الأغاني) لإثبات ما ذهب إليه في موضوع (الغناء) و (المرأة) و (الغزل) و (الترف) و (التعميم) الذي قيل: إن الأمويين أغدقوه على الحجازيين لشغلهم عن منازعتهم السلطة. ولا أحسبه في جمعه العشوائي قد محص وصحح وراجع، ومن ثم وقع في الخطأ الذي استدركه عليه أكثر من دارس، ولإيمانه بما ذهب إليه فقد أكده في كتابيه (العصر الإسلامي) و (التطور والتجديد في الشعر الأموي).
و (ضيف) متعصب لمصريته إلى حد كبير، وهو تعصب مقبول ومستلطف، تجلى ذلك في كتبه: (البارودي رائد الشعر الحديث) و (شوقي شاعر العصر الحديث) و (دراسات في الشعر العربي المعاصر) و (الأدب العربي المعاصر في مصر) و (مع العقاد). واستقطابه حول الذات المصرية شأن كثير ممن كتبوا عن الأدب المصري من المصريين، وتلك سجية بلغت دركاتها في الدعوة إلى (الفرعونية) حيث تحولت تلك الدعوة إلى حزب سياسي، يود عزل مصر عن العالمين الإسلامي والعربي، وليست تلك أولى الدعوات الهدامة التي تنسل من مصر على يد أبنائها العققة، ويتصدى لها أبناء مصر البررة. ومصر قطب العالم العربي، لا يغمطها حقها إلا عقوق جاحد. وهذه القطبية لا تخول إنكار الآخر في سبيل تكريس الذات. هذا الاستقطاب آذى المغاربة، وحفز الطرفين على المجادلة غير الحسنة وأفرز مناكفات وسعتها كتب متدوالة.
و (ضيف) الذي مرت أعماله بهدوء، له منهجيته التاريخية والموضوعية، وله وسطيته في النفي والإثبات، على الرغم من تتلمذه على يد (طه حسين) المتفرنس إلى حد الإيذاء، والمستفز إلى حد اللجاجة. وحياته الحافلة بجلائل الأعمال تجاوزت إسهاماته المجال التأليفي إلى التحقيق، الذي بدأه ب (الرد على النحاة) ل (ابن مضاء القرطبي)، وهو كتاب قيم غفل عنه المهتمون بالنحو المقارن، ففيه تتضح رؤية المشارقة والمغاربة ومشاربهم الفكرية. ويتجلى جدلهم حول (العامل) و (العلة) و (القياس) و (التحليل) و (المصطلح) وجاء بسط ذلك في كتابه (المدارس النحوية).
وله اهتمامات خاصة بالنحو والنحاة، ولقد راعته إخفاقات المناهج النحوية وضعف الدارسين ومن ثم أنجز عملين (تجديد النحو) و (تيسير النحو التعليمي قديماً وحديثاً مع منهج تجديده). ومؤلفاته تنم عن رصده للحركة العلمية والثقافية، فهو لا يتزيد في التأليف، وإنما يسد خلالاً تستدعيها اللحظات المعرفية. فكلما استضافته جامعة عربية، نظر فيما ينقص الأستاذ الجامعي، ثم نهض لاستكماله، فعل ذلك عندما استضافته جامعات (الأردن) و (الكويت) و (السعودية).
(يُتْبَعُ)
(/)
والمتابع لمؤلفاته يجد أن أوائلها يفوق أواخرها، من حيث المنهجية والموضوعية والعمق والدقة والشمول، ذلك أن المسؤوليات في آخر حياته شغلته عن المراجعة. فلو نظرنا إلى كتابه (الفن ومذاهبه في الشعر العربي) الذي طبع قبل نصف قرن، وهو رسالته للدكتوراه، لوجدناه يفوق في عمقه ودقته وشموله وترابطه ومنهجه ما لحق به من كتب، ولا يقل عنه كتابه (الفن ومذاهبه في النثر العربي). ويتنازع جهوده في التأليف خمسة حقول: الدراسات الأدبية، والنحوية والبلاغية، والإسلامية، وتحقيق التراث.
فله في (الدراسات الأدبية) زهاء عشرة كتب، منها (تاريخ الأدب العربي) الذي أصدر المجلد التاسع منه قبل اثنتي عشرة سنة. وله في مجال الدراسات (البلاغية) و (النقدية) أكثر من عشرة كتب ركز فيها على الفنون ك (المقامة) و (الرثاء) و (ترجمة الشخصيات) و (الرحلات). وله في مجال الدراسات النحوية زهاء أربعة كتب. أما في التحقيق فقد حقق سبع مخطوطات آخرها (السبعة في القراءات). ولأن لداته من أمثال (العقاد) و (زكي نجيب محمود) و (أحمد أمين) و (طه حسين) و (بنت الشاطئ) قد كتبوا سيرهم الذاتية فقد كتب هو الآخر سيرته الذاتية في جزأين تحت عنوان (معي)، صدر الجزء الأول في سلسلة أقرأ عام 1981م، وصدر الجزء الثاني عن دار المعارف عام 1989م، ولعله حين كتب (مع العقاد) في جزأين، وحين كتبت زوجة (طه حسين) (معك) اختار عنواناً لسيرته (معي)، وقد اعتمد على المنهج التقريري الوصفي، ومن ثم لم تدخل السيرة عنده حقل الإبداع السردي، كما هي عند (طه حسين) في (الأيام) ولما كانت من صفاته الوداعة والهدوء، فقد جاءت سيرته بعيدة عن المزايدات والمناكفات، كما هي عند (عبدالرحمن بدوي).
وضيف الذي طاف أرجاء الوطن العربي أستاذاً زائراً في جامعاته ترك آثاراً باقية: إما تأليفاً أو دراسة أو طلاباً يذكرونه ويشكرونه. ولقد توجت جهوده بأنه اختير رئيساً لمجمع اللغة العربية بالقاهرة الذي دخله عضوا عام 1976م، وهو قد حصل على جائزة الدولة التقديرية في الآداب عام 1979م، ومنح جائزة الملك فيصل العالمية للآداب عام 1983م، وفي عام 1990م كرمه تلاميذه بإصدار كتاب يحمل اسم (شوقي ضيف سيرة وتحية)، أشرف على إعداده صديقنا الأستاذ الدكتور (طه وادي). والكتاب يقع في قسمين: قسم الدراسات عن شوقي، وقسم الدراسات المهداة إليه. ولقد تناول الدارسون في القسم الأول منهج شوقي في الدراسات الأدبية والنحوية والبلاغية ورؤيته الشمولية وجهوده اللغوية، وأسهم في الكتابة طائفة من طلابه الذين يقودون الحركة الأدبية في الوطن العربي أمثال (يوسف نوفل) و (ماهر فهمي) و (محمود حجازي) و (مازن المبارك) و (النعمان القاضي) وآخرون، ويقع الكتاب في أربعمائة صفحة، طبعته دار المعارف في مصر. ومن قبل هذا كتب الدكتور (عبدالعزيز الدسوقي) سلسلة مقالات عن (ضيف) في مجلة الثقافة، ثم صدرت مجموعة في سلسلة (اقرأ) عام 1987م وطابع المجاملة فيها هو الغالب، حيث عده رائد النقد والدراسة الأدبية، وما هو كذلك. و (شوقي ضيف) برحيله المتوقع، سيترك فراغاً، وسيثير قضايا، سكت عنها طلابه ولداته يوم أن كان حاضر المشاهد، ورجل مثل شوقي ضيف سيكون كما الشهيد المصلوب الذي قال فيه الشاعر: (علوٌ في الحياة وفي الممات ... لحقٌ أنت إحدى المعجزات).
ـ[المستبدة]ــــــــ[08 - 04 - 2005, 03:46 م]ـ
ذو القرنين:
لا شك في ثراء موضوعك هذا، وفي نقلك لمقال الدكتور / الهويمل.
شكر الله لك سعيك ..
قد طلبتَ مشاركتك الرأي في المقال، لكننا لم نسمع بعد رأيك أنت!
بودي أن تتفضل علينا برأيك ..
ولعلّك تسمح ـأخي الكريم ـ في مداخلتي اليسيرة، وهي لن تزيد على تقديري
لهذي القامة الباسقة في أدبنا العربي .. التي ما فتئت، تغمرنا بنتاج ثقافتها، وعلمها الواسع،الذي تمخّض عنه خمسين كتابا في الأدب والبلاغة والنحو والعلوم الشريعة ذات الصلة، ثم ما أجدرنا بتهنئة أنفسنا بهذا الصرح الشامخ الذي سيروي ثقافتنا ..
ولا أجدني إلا أَرِدُ هذا النبع الصافي ليستزيد فكري وعلمي بعد الله ..
لكن .. ومع كل هذا .. فالأدباء والشعراء والمثقفون في قديم العصر وحديثه، معرضين للزلل والخطل،، وهذا والله لا يعيبهم (إن لم يدفعه دافع! أو يغمره إيمان وقناعة!)
وكما هو الأمر كذلك،فأدبهم ونتاجهم الفكري والعلمي معرّض للمجهر!
(يُتْبَعُ)
(/)
وأنت قلت:
" ومانلحظ عليه من هنات تغرق في بحر حسناته."
نعم،فكل ما سنلحظه على هؤلاء الأفذاذ،سيغرق في بحر حسناتهم،وفضلهم ـبعد الله سبحانه ـ على أدبنا العربي ..
وعملقة فكرهم .. وضخامة علمهم .. لا تمنعنا ألبتة من مناقشة ما يطرحون،أو الوقوف عند بعض ما يعرِضون،فمسألة القبول بلا بصيرة .. هذه لا يقبل بها فكر أو عقل .. وإلا لكتب كل من أراد أن يكتب،لأن الصمت ولاغيره .. سيحفل بكتبهم .. !
الدكتور (ضيف) جميعنا تتلمذنا وأبحرنا في كتبه ـ وما زلنا ـ، ويستحق كل إشادة به،وبوقته الذي نحره لخدمة الأدب وأهله .. غفر الله له ورحمه .. وجمعنا به في مستقر رحمته.
أما بخصوص مقال،الدكتور /الهويمل: فهو مقالُ متبحّر متبصّر .. لا يقبل إلا ما يقبله الدين والعقل السليم، ويرفض ما دون ذلك، وهو مقال يشي بكثير من التقدير والاحترام للدكتور الراحل، وهذا ما لا يخفى، وشكراً لك على نقل مقالته، فقد أعجبني الدكتور (الهويمل) في دقّته،وحرصه، وعدم ترديد كل ما بين يديه،حتى لو كان كتاب أديب لبيب قدير .. ومع هذا .. أعترف أنني لأول مرة أقرأ هذه الملحوظة،التي أثارها الدكتور في مقاله، وما هذا إلا لعدم إحاطتي الكاملة في كل ما ورد في كتاب الدكتور ضيف (رحمه الله،وغفر له)،، فلكل جواد كبوة،، ولعله لم يفطن لرأي الدين في هذا، واستقلال (الصوفيّة) عن ديننا العظيم في الأصل والنشأة، وآمل ألا يكون قد أصرّ على كلامه هذا .. ولا أجدني خير من تخوض في هذا، ولعلّ في الأساتذة الكرام من يجلي الغموض .. أو يقف إزاء ما تريد ..
...
* " وظاهرة الغزل والترف والجواري والغلمان ومجالس الشراب المتداولة في الموسوعات لا يمكن تعميمها على مجمع يزخر بالعلماء والزهاد."
ما أكثر ما أشعر بالحنق تجاه مثلُ هذا ... ! للأسف هذا ما نعثر عليه عند بعض المغرضين
في شموخ زمن العلماء.
*الدكتور / ضيف،يجب ألا يمضي رحيله بصمت، نعم لن يمضي بصمت.
وفقك الله، وشكر الله للدكتور / الهويمل،حرصه ونصرته لملامح ديننا العظيم،كما أشكر له عدله في ذكر محاسن الدكتور الراحل (رحمه الله)،فقد أفدتُ كثيراً مما قال،
فقد قدّم إحصائية ـ جديدة بالنسبة لي ـ في مؤلفاته ومشاربها المختلفة.
تحيّة،،،
ـ[ذو القرنين]ــــــــ[11 - 04 - 2005, 12:38 ص]ـ
الأخت الفاضلة: المستبدة
شكر الله سعيك وأرشد أمرك
أما مقال الدكتور حسن فهو حسن كصاحبه
وأما ما أثاره فيه من قضايا خالف فيها الدكتور شوقي ضيف فهي في ظني قضايا شائكة وأخص مسألة أصل التصوف إذ لا يمكن اختزال تاريخها الطويل المتشعب وحصر تأثرها في جزئية واحدة
ولعلك والإخوة الأفاضل ممن له اتصال ومعرفة بالتصوف سواء من وجهه العقدي أو التاريخي أو الأدبي يعلم تشعب القضية وطول ذيولها خاصة من ناحيتها الأدبية إذ يختلط خيال الشاعر بعقيدته وآرائه وما كان له من إطلاع على آداب الأمم الأخرى خاصة الآداب الفارسية 0
ولا ننسى أن الحديث منصب على العصر العباسي الثاني وهو عند شوقي ضيف ينتهي في فترة مبكرة ًلم أر أحداً ممن كتب في تاريخ الأدب العربي يوافقه فيها فهو يجعل العصر العباسي الثاني ينتهي بانتهاء عصر البحتري وابن المعتز والصنوبري أي في حدود العام 320 وهذا غريب، ولا أدري إن كان الدكتور شوقي ضيف قد برر لهذا التقسيم في أي من كتبه أو مقالاته فمن كان عنده من هذا علم فليفدنا وجزاه الله كل خير،
المهم أن التصوف في ذلك الحين لم يكن قد تطور إلى الحد الذي يعرف به الآن فلا ينبغي التسرع في الحكم على أصله وتطوره خاصة وأن شيخ الإسلام ابن تيمية قد أثنى على بعض متقدميهم كالجنيد وقد عاصر هذا الزمن
والحاصل أن هذا الموضوع في رأيي يحتاج إلى دراسة خاصة مستفيضة تخرج برأي شاف ولست بالذي يقف بين هذين العلمين ولكنها خواطر أثارها مقالك الكريم 0راجيا أن كريم عذركم على تأخير الرد متمنيا أن تقر عيني بمعرفة رأيكم في المسألة ولكم جزيل الشكر0
لي سؤال على الها مش أنا أكتب المقالا على الوورد بخط أرضاه ثم أنقله هنا ليخرج بهذا الخط (المنرفز) فما الحل؟
ـ[المستبدة]ــــــــ[11 - 04 - 2005, 03:38 م]ـ
(والحاصل أن هذا الموضوع في رأيي يحتاج إلى دراسة خاصة مستفيضة تخرج برأي شاف ولست بالذي يقف بين هذين العلمين)
ولا أنا!
أستاذي الكريم / ذو القرنين أهلاً بك مرة أخرى .. أهلاً بوعيك،وفكرك، وطرحك
الذي يشي بثقافتك،ونضج قلمك.
سعدتُ كثيراً بردك ورأيك، ولا أجدني أُخالفك في كثير مما قلت، بل إن الأصوب
والأسلم ألا يبتّ في هذا إلا أصحاب أدبٍ وعلم ـ مثلكم حفظكم الله ـ ولا أجد لي كثير
شأن هنا، كما لا أخفيكم سعادتي بموضوعكم، ورأيكم .. فقد شرعت نافذة،تزيد من حصيلتي المعرفية حول هذا فشكر الله لك.
(متمنيا أن أعرف رأيكم في المسألة ولكم جزيل الشكر0)
أتعني رأيي حول هذا الجدل؟
فهذا ما قد سبق توضيحه مني.
**
(لي سؤال على الها مش أنا أكتب المقالا على الوورد بخط أرضاه ثم أنقله هنا ليخرج بهذا الخط (المنرفز) فما الحل؟)
بل خطكم واضح المعالم ـ (أين أنتم!) ـ جلي اللبّ والمضمون،وإن رأيتم تنسيقه وتطويره شكليا
فخذ الآتي:
*تختار الوضع المتقدّم، عند الرد على الموضوع. (ألم تقم بإضافة هذا الموضوع؟
ستجد في أعلى الرد (نوع الخط) .. اختر مابدا لك،ثم شاهده،ثم اعتمده.
وهذا ما يحدث تماما عند الرد على المشاركات.
آمل أن أكون قد وصلت لما رميتم إليه من السؤال.
تحيّة بوزن ثقافتكم السامية،،
(وإن عدتم عدنا)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ذو القرنين]ــــــــ[12 - 04 - 2005, 06:53 ص]ـ
الاخت الكيمة:المستبدة
ليتني أمتلك سلاسة قلمك وحسن أسلوبك،والسؤال الذي وددت أن أجد فيه إجابة شافيه هوطبيعة تقسيم شوقي ضيف لعصوره الأدبيه وهل بين وجهة نظره فيها؟
في ظني أنه لابد أن يكون قد فعل هذا لكني لم أقف عليه ولعلي أولعلك - بما تختصين به من مزية الإشراف بينما نحن على باب الله - أن تطرحي الموضوع على الإخوة الكرام لعلنا أن نروي بإجاباتهم غليلا0
أمابخصوص الخط فما زال السؤال قائما لأني حين أمضي على ماذكرتي من رد متقدم أحاول اختيار خط ما فيطلب مني بكل برود أن أظلل النص أولاً فأطيعه بكل أدب وحين أظلل النص وأكرر طلبي المتواضع أفاجأ أنه وبكل ذكاء قد أتى باسم الخط وأضافه على النص دون أن يتغير نوع الخط ولعل في المقال الأصلي الذي أوردت فيه مقال الدكتور الهويمل مثالالما أقول وانظري إلى أول المقال
أفتونا مأجورين وجزاكم الله خيراً
وتحية إكبار وتقدير لابحجم ثقافتي بل بحجم حبك للمعر فة وعشقي لها
ـ[المستبدة]ــــــــ[12 - 04 - 2005, 05:41 م]ـ
ذو القرنين:
شكرا لك،بحجم ما احتوتني السعادة في ردكم النبيل.فشكر الله لك، وما أنا بمقام ما ذكرتم،لكنه تواضعكم وخلقكم الكريم.
(والسؤال الذي وددت أن أجد فيه إجابة شافيه هوطبيعة تقسيم شوقي ضيف لعصوره الأدبية وهل بين وجهة نظره فيها؟)
سأكون معك قريبا بإذن الله، وثق أيضاً بأبناء الفصيح،، فلسوف يفيدونني وإيّاك،إن لم تكن في عجلةٍ من أمرك ..
طرحٌ دقيق، وقلمٌ رقيق.
(أمابخصوص الخط فما زال السؤال قائما لأني حين أمضي على ماذكرتي من رد متقدم أحاول اختيار خط ما فيطلب مني بكل برود أن أظلل النص أولاً فأطيعه بكل أدب وحين أظلل النص وأكرر طلبي المتواضع أفاجأ أنه وبكل ذكاء قد أتى باسم الخط وأضافه على النص دون أن يتغير نوع الخط)
قصة جميلة، حملتني على الابتسام، لكن ما رأيك يا أستاذنا الفاضل أن تستمر روحك بمثل
هذا النفس الطويل، وتعتمد الرد ـ بعد الاعتماد على الله سبحانه ـ وستجد ما يرضيك إن شاء الله.
فنعم ,كل ما ذكرت صحيح .. مذ طلبه للتظليل مرورا بطلب التظليل عند كل عملية تنسيق،انتهاءا بـ (قد أتى باسم الخط وأضافه على النص دون أن يتغير نوع الخط).
أنت فقط إعتمد ردك .. وإن رأيت فقبل الاعتماد،ستجد مكتوبا (شاهد .. ) حينها ستنتقل للعملية النهائية قبل عرض مشاركتك.
بودي أن أعرف آخر ما سيحدث معك.
**
وفقكم الله، لنا عودة بإذنه جلَّ وعلا.
تحيّة،،،
ـ[ذو القرنين]ــــــــ[12 - 04 - 2005, 07:54 م]ـ
مازلت في حيص بيص لم أفهم ماتعنين
هلا زدتني توضيحا زادك الله بصيرة
وبيني وبينكي بديت أحس أن المسالة عداء شخصي بيني وبين هذه الأجهزة الشوهاء
أشكرك بقدر ماأظفت لطافتك على الموضوع من متعه
وتقبلي تحياتي
ـ[المستبدة]ــــــــ[14 - 04 - 2005, 01:40 ص]ـ
ذو القرنين
أهلا بك ..
وعذرا للتأخير.
يبدو أنني فاشلة (بعض الشيء) في توصيل المعلومة!
عموماً .. بإذن الله العلّي القدير،سأحاول عرض الطريقة
بالصور.
كن بخير،،
ـ[ابن هشام]ــــــــ[14 - 04 - 2005, 06:19 م]ـ
بالنسبة لـ (طبيعة تقسيم شوقي ضيف لعصوره الأدبيه وهل بين وجهة نظره فيها).
هذا السؤال دليل على وعيكم وحرصكم على تطلب المعرفة من مصادرها، وتتبع الأفكار من أين نشأت وكيف نشأت. ولا شك أن هذا من أهم مسائل العلم يا ذا القرنين.
شوقي ضيف رحمه الله في تقسيمه للعصور الأدبية لم يخرج كثيراً عما فعله المستشرقون قبله، وبعض المستشرقبن قد قسموا العصور الأدبية تقسيماً تابعاً للمراحل السياسية ومن أبرزهم في ذلك المستشرق الألماني بروكلمان وقبله أناس آخرون لكن تقسيمه هو كان أكثر تأثيراً في كتابات المؤلفين في تاريخ الأدب العربي كشوقي ضيف رحمه الله. وبروكلمان قسم العصور الأدبية إلى:
1 - عصر ما قبل الإسلام.
2 - عصر النبي صلى الله عليه وسلم إلى سقوط الأمويين سنة 132هـ
3 - عصر العباسيين حتى سقوط بغداد سنة 656هـ.
4 - العصر العباسي اللاحق، ويمتد حتى حملة نابليون قبحه الله على مصر سنة 1798م
5 - عصر النهضة السورية اللبنانية المصرية منذ القرن التاسع عشر إلى أيامه.
وهذا التقسيم قد طرأ عليه تعديلات في بعض الجوانب من قبل بعض المستشرقين أنفسهم مثل المستشرق جيب وغيره من مؤرخي الأدب. حيث اعتمد على تقسيم التاريخ الأدبي على الوقائع الحضارية، وعارض طريقة بروكلمان في التقسيم بحسب العصور السياسية.
وعلى العموم فإن طريقة شوقي ضيف طريقة سبقه إليها المستشرقون في تقسيم العصور الأدبية، وكان له دور في إشباع دراسة هذه العصور في كتبٍ مستقلةٍ خاصةٍ بكل عصرٍ من العصور. والجانب الابتكاري في كتب شوقي ضيف غائب أو شبه غائب. رحمه الله وجزاه خيراً، وهذا أثرٌ من آثار الإكثار من التأليف والكتابة، فمؤلفاته كثيرة جداً، ولذلك اختفى منها أو كادَ جانبُ التحليلِ المعتمدِ على الابتكار، ولو وازنت ما يكتبه شوقي ضيف بما كتبَ محمود محمد شاكر لعرفت كيف يجمع الأول، ويبتكر الثاني ويبدع، ويستخرج من المعلومات الكثيرة أفكاراً نادرة لم توجد قبله. واقرأ كتابه عن المتنبي أو كتابه عن طبقات ابن سلام أو تقديمه للظاهرة القرآنية لمالك بن نبي أو غيرها من مؤلفاته.
أرجو أن يكون في هذه الإشارة السريعة ما يدل على أصل الموضوع إن شاء الله، دون الإساءة إلى الأستاذ الكبير شوقي ضيف رحمه وغفر ذنبه وجزاه خيراً على جهوده العظيمة في تاريخ الأدب العربي وغيره.
وأذكر أن المستشرق الفرنسي بلاشير في كتابه (تاريخ الأدب العربي) قد أشار فيه إلى تقسيمات العصور الأدبية، والرأي الذي ارتضاه وسار عليه في كتابه ذاك. فلو تسنى لكم مراجعة الكتاب بترجمة إبراهيم الكيلاني لكان هذا حسناً. ولكما أطيب التحيات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ذو القرنين]ــــــــ[15 - 04 - 2005, 11:07 ص]ـ
أخي الكريم أبا هشام
سدد الله خطاك حين قرأت مقدمة مقالك وعلمت أنه حول سؤالي العنيد أخذت بأوصالي رعشة لذيذة أعرفها من نفسي حين أصل إلى إجابة شافية لسؤال معيي وهذه اللذة التي تأخذ بالجسد تذكرني بقول الزمخشري طيب الله ثراه:
وتمايلي طربا لحل عويصة أشهى لنفسي من مدامة ساقي
ورغم نفاسة ما أشرت إليه من تقسيمات العصور الأدبية إلا أنه ليس موطن الإشكال فالدراسة التاريخية للأدب أو التقسيم التاريخي له أمر لا مفر منه للدراسة المنهجية ولذا تتابع عليه المؤرخون منذ مطلع العصر الحديث أشار الدكتور الهويمل إلى بعضها وأشرت أنت إلى البعض الآخر واستقصى الدكتور شكري فيصل نور الله ضريحه هذه التقسيمات في كتابه النفيس مناهج الدراسة الأدبية رغم أنه ألفه في فترة مبكرة جدا إذ قدمه رسالة ماجستير عام 1947أي قبل أن يشرع شوقي ضيف في تأليف موسوعته وأشار الى طرائقهم في دراسة العصر العباسي.
ورغم اختلافي معك في مسالة تقليد شوقي ضيف للمستشرقين في سلوك منهج التقسيم التارخي إلا أنه ليس موطن السؤال والسؤال بدقه هو:على أي أساس قسم هذا الرائد العصر العباسي؟ ولم جعل أكثر من نصف هذا العصر تابعا للدول والإمارات؟ فلن تجد في العصر العباسي عنده بجزأيه حديثا عن المتنبي أو الشريف الرضي أو المعري وغيرهم وستجدهم جميعا في عصور الدول والإمارات وأنا لا اطرح السؤال لأحصل على إجابة ارتجالية تكل الأمر إلى التمزقات السياسية التي أصابت جسد الأمة فالأمة تمزقت منذ استقلال الداخل بالأندلس مع مطلع العصر العباسي كما ان السؤال يبحث عن سبب وجيه منصب على الأدب نفسه فهل كانت خصائص البيئات من التباين الذي يدعو إلى دراسة كل منها على حدة في زمن لم يكن يعترف بهذه التمزيق؟
أظن السؤال واضحا أما من حيث التقليد فلا تقليد في البدهيات والعصور الأدبية اهتم بها نقادنا منذ أيام ابن سلام حين فرق بين الجاهليين والإسلاميين وإن كان عنى بالإسلاميين الأمويين فلا يمكن أن يتهم شوقي ضيف ويشنع عليه في أمر بدهي يفعله كل مؤرخ للأدب ولم أجد من النقاد من عد تقسيمات المستشرقين ابتكارا يحسب لهم لأن هذا لايصدقه عقل ولا واقع
أما ما أشار إليه بلا شير من مركزية المعرفة واعتراضه على المنهج التاريخي فهو نفسه قد وقع فيه والاعتراض قديم لم يأت فيه بجديد بل عارض كثير من النقاد الغربيين هذا المنهج منذ مطلع العصر الحديث بين القرنين السابع عشر والثامن عشر وأخذوا عليه عددا من الملاحظات ولكنهم مع ذلك لم يستطيعوا الاستغناء عنه في الدراسة المنهجية كما سبق وانظر في هذا النقد الأدبي لسيد قطب
أما قولك (والجانب الابتكاري في كتب شوقي ضيف غائب أو شبه غائب. رحمه الله وجزاه خيراً، وهذا أثرٌ من آثار الإكثار من التأليف والكتابة، فمؤلفاته كثيرة جداً، ولذلك اختفى منها أو كادَ جانبُ التحليلِ المعتمدِ على الابتكار) فهو ظلم فادح لا أجد له مبررا ولم أسمع أعداء شوقي ضيف يقولون هذا وأنا أدعوك إلى الاطلاع على كتابيه الرائدين الفن ومذاهبه في الشعر العربي والفن ومذاهبه في النثر العربي فإن كان مافيهما ليس ابتكارا فأنا لا أعرف الابتكار واقرأ أيضا كتابه الجميل في التراث والشعر واللغة لتعرف كيف يناقش وكيف يحلل
اما مقارنته بمحمود شاكر فهي ظلم آخر، واعلم أخي الكريم أن المقارنة بين العلماء أمر غير حميد خاصة حين تختلف التخصصات وإن عظمة محمود شاكر لاتدفعنا أبدا إلى غمط العلماء الاخربن حقوقهم وإلا فما رأيك بمن يقول إن بن باز وابن عثيمين وغيرهما ليسوا إلا جامعين والدليل أن أيا منهم لا يماثل شيخ الإسلام ابن تيمية وقل مثل هذا في كل فن ولاتعتذر باختلاف العصر فإن ابداع محمود شاكر متميز في هذا العصر وكل عصر والعقل العظيم لايحده الزمن وأقول إن التاريخ والرصد الأدبي لايساعد كثيرا على الابتكار والتجديد ولو حاول محمود شاكر أن يؤرخ للأدب لما وجد مجالا واسعا لعقله الكبير لأن مسألة الرصد والمتابعة والتحليل لها دوره الأهم في المسالة
أما اختفاء الجانب التحليلي فهو قول غير صحيح وخذ ما شئت من المسائل على امتداد عصوره الأدبية وسترى أنه يحللها ويقف عنده وقوف الأخذ برأيه لا المقلد لغيره وقد أشار حسن الهويمل وقبله طه وادي وعبد العزيز الدسوقي إلى هذه القضية ألم تنتبه لقول الهويمل في المقال السابق (وهو في تاريخه لا يعمد إلى الرصد والوصف، ولكنه يحلل ويقوم، ويستخلص النتائج، ومن ثم فإنه يسد كل الخلال، ولا يسد غيره مسده.)
وأنا بعد هذا كله أشكرك بصدق لما اتحت لي من فرصة لمناقشة مسألة علمية هي في ظني مهمة وأرجو ألا تأخذنا الخلافات الجانبية عن السؤال الأصلي وهو تبرير شوقي ضيف لطريقته في تقسيم العصر العباسي
وإذا كان لي من طلب أخير عندكم أيها المشرفون شرف الله أقداركم فهو أن أينقل الموضوع إلى صفحة مستقلة ليشارك فيه الإخوة الكرام بآرائهم ولا يبقى مدفونا في هذه الزاوية التي لم يدخلها إلا ستين شخصا لا أظن أكثرهم امتلك من الصبر مايدعوه الى قراءة المقلات كلها
وداعا أحبائي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن هشام]ــــــــ[15 - 04 - 2005, 02:17 م]ـ
الأخ الفاضل ذا القرنين أسعده الله
معذرة فقد كتبت ما كتبته على عجل، وقبح الله العجلة! ثم إنني كتبته بعد بعد عهد من دراسة كتب شوقي ضيف رحمه الله، وقرب عهد وإدمان نظرفي كتب محمود شاكر، فكان ما قلته نتيجة متسرعةً في بعض جوانبها. فمعذرة يا أخي العزيز. ولم أقرأ مقالة الهويمل التي وضعتها أعلاه كاملة. ولذلك فإنني أعود فأعذتر إذا فهم كلامي على غير وجهه، فما أردت انتقاص الأستاذ الجليل شوقي ضيف رحمه الله وبرد مضجعه، وأنا مجهول لا يعرف، ونكرة لا تتعرف. غير أن هذا الموضوع الذي سألت عنه في تقسيم شوقي ضيف للعصور الأدبية جاء في أحد التعقيبات، فلم أحتشد للإجابة عليه كما ينبغي، ولم أعلم أن السائل أعلم بالأمر من المسؤول، فتعجلت وكتبت ما كتبت، ولله الأمر من قبل ومن بعد فعذراً مرة أخرى.
غير أنه ينبغي الإشارة إلى أمر سبق المستشرقين في التاريخ للعصور الأدبية على هذا النحو، دون إنكار سبق ابن سلام وابن المعتز وابن قتيبة إلى تقسيم الشعراء على الطبقات مع تفاوت المناهج، ولكن الفكرة قائمة، وقد كتب محمود شاكر في ذلك في برنامجه الذي مهد به لتحقيقه لطبقات ابن سلام كلاماً جيداً، ودار بينه وبين علي جواد الطاهر في ذلك أخذ ورد. ولا إخاله يخفى عليك ما كتبه الدكتور جهاد المجالي في كتابه القيم (طبقات الشعراء في النقد الأدبي عند العرب حتى نهاية القرن الثالث الهجري).
وأما صنيع شوقي ضيف في مشروعه التاريخي للعصور الأدبية فلا يحضرني علة علل بها تقسيمه فأتوقف.
وأما الموازنة بين شوقي ضيف ومحمود شاكر فأتفق معك أنني وازنت بينهما في أمرين متباينين، فأستغفر الله. ولكن لست أشك في القدرة الذهنية التحليلية التي يتمتع بها محمود شاكر سابقاً بها كل من أعرفه من علماء العربية والنقد المعاصرين بل والمتقدمين. وإن شئت فاقرأ المدخل الأول من مداخل إعجاز القرآن لشاكر حتى تعرف أي عقلية فذة فقدها العلم رحمه الله على أنني أتفق معك أن مجال تأريخ الأدب يقل مجال الإبداع والابتكار فيه.
أشكرك مرة أخرى، واشكر الأستاذة الكريمة الأخت المستبدة على تعقيباتها الموفقة. مع اعتذاري الشديد عن أي خطأ وقع في كلامي عن جهل - وهو الغالب، أو عن سهو.
ـ[المستبدة]ــــــــ[15 - 04 - 2005, 06:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أهلاً بالأستاذين الكريمين الجليلين ..
أستاذي الكريم / ذو القرنين ..
كلما قرأتُك أكثر كلما تأكدتُ من مكانةٍ علمية تلفّكم،فكم أنا جذلى بكم.
وكما سعدتُ بك وبحضورك الحصيف اللبيب، شعرتُ بكمد وضيق .. !
لمَ؟
لما ورد في ردكم الأخير حفظكم الله،،
فالأستاذ الكريم والكريم دوماً /ابن هشام .. قد أصابه ظلم، وما من مكمنه إلا أنا!
فحين طرحتَ سؤالك ما قبل الأخير ـ وفقكم الله ـ أخذتني العجلة، فسألتُ أستاذنا القدير/ابن هشام عنه،،
وكنتُ قد اقتطفتُ سؤالك عاريا من زواياه الأخرى،فوقعتُ في الخطل بجهلٍ مني. وقلة علم.
ولا أدري كيف سأصفح عن نفسي،،
فقد أسأتُ لأستاذي الجليل/ابن هشام،من حيث لا أدري. ولا أقول لنفسي إلا: (فإن كنتَ تدري فتلك مصيبة، وإن كنتَ لا تدري فالمصيبة أعظم!)
وأدرك أنكما في صخبٍ من الحياة، تفيض بالعلم، وبشئونكما الحياتيّة،، ومع هذا تجرأتُ على وقت الفاضل/ابن هشام،،فكان ما كان .. أسأل الله أن يغفر لي،،فما كان والله بقصد.ولا تأخذه بجهل غيره.فهو (معرفة لا يمكن تنكيرها في حياةٍ أدبية تزخر بروّادها ـ من مثلكم ـ وعاشقيها)
فالعذر لأستاذي الكريم ابن هشام،الذي تشي خطواته في منتدانا العامر،بإذن الله، بطالب علمٍ وأستاذٍ جليل،يزخر ذهنه وفكره بأخبار الأدب والمتأدبين حفظه الله وأتمّ نعمائه عليه وفضله.
أستاذي / ذو القرنين
لا أشك ألبته في رحابة صدركم، وفي قبول العذر من تلميذتكم التي لن تغادر (كرسيّها) الدراسي في صفّ علمكم، فعلى الرغم من حضوركم (البهيّ) الجديد في منتدانا ومنتداكم الفصيح، إلا أنني أُحسّ بمزيد جمال يختفي خلف شخصكم الكريم، وسأظل توّاقة للمزيد ...
حفظكم الله جميعا .. وغفر لمحدّثتكم.
فاصلة:
لي عودة بإذن الله، لهذه المادة العلميّة، التي زخرت بها هذه الصفحة.
ـ[ابن هشام]ــــــــ[16 - 04 - 2005, 01:29 م]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
دفعني هذا السؤال إلى العودة للجزء الأول من سلسلة تاريخ الأدب العربي لشوقي ضيف رحمه الله عن (العصر الجاهلي)؛ إذ قدرت أنه لا بد أن يذكر منهجه الذي ارتضاه في تقسيمه للعصور الأدبية، وعهدي بهذا الجزء قديم أيام دراستي للمستوى الأول من كلية اللغة العربية، فكان ما توقعته، إذ وجدت شوقي ضيف رحمه الله يذكر علة تقسيمه للعصور الأدبية، مع الإشارة إلى التقسيمات التي سار عليها سابقوه في هذا، وإليكم نص ما قاله في صفحتي 14 - 15 منه تحت عنوان (تقسيمات تاريخ الأدب العربي وعصوره).
قال رحمه الله: (أكثر من أرخو للأدب العربي وزعوا حديثهم في هذا التاريخ على خمسة عصور أساسية، هي:
1 - عصر الجاهلية أو ما قبل الإسلام.
2 - والعصر الإسلامي من ظهور الرسول صلى الله عليه وسلم إلى سقوط الدولة الأموية سنة 132هـ. وهو العصر الذي تكونت فيه الدولة العربية، وتمت الفتوح الإسلامية، ومن المؤرخين من يقسم هذا العصر قسمين، فهو إلى نهاية عصر الخلفاء الراشدين يسمى عصر صدر الإسلام، وما يليه إلى آخر الدولة الأموية يسمى العصر الأموي.
3 - والعصر الثالث هو عصر العباسيين أو العصر العباسي، ويستمر إلى سقوط بغداد في يد التتار سنة 656هـ. ويقسم بعض المؤرخين هذا العصر قسمين: العصر العباسي الأول، ويمتد نحو مائة عام، والعصر العباسي الثاني ويستقل ببقية العصر. ومن المؤرخين من يقسمه ثلاثة أقسام، يبقي فيها على القسم الأول بنفس الاسم، أما العصر العباسي الثاني فيقف به عند سنة 334هـ وهي السنة التي استولى فيها بنو بويه على بغداد، والتي أصبحت الخلافة العباسية منذ تاريخها اسمية فقط، ويمتد العصر العباسي الثالث إلى استيلاء التتار على بغداد. وقد يقسم بعض المؤرخين هذا العصر العباسي الثالث إلى قسمين، فيقف بالقسم الأول عند دخول السلاجقة بغداد سنة 447هـ، ويستقل القسم الثاني أو العصر العباسي الرابع ببقية العصر.
4 - وباستيلاء التتار على بغداد يبدأ العصر الرابع، ويستمر إلى نزول الحملة الفرنسية بمصر سنة 1213هـ.
5 - ثم العصر الحديث الذي يمتد إلى أيامنا الحاضرة.
وسنبقي في كتابنا على العصرين الأولين، [الجاهلي - الإسلامي] أما العصر الثالث وهو العصر العباسي فسندخل عليه بعض التعديل، وذلك أننا سنبقي على قسمين منه:
1 - عصر عباسي أول ينتهي بانتهاء خلافة الواثق سنة 232هـ.
2 - وعصر عباسي ثانٍ ينتهي باستيلاء البويهين على بغداد سنة 334هـ.
ومن هذا التاريخ إلى نهاية العصور الوسطى نبتدئ عصراً رابعاً نمده إلى العصر الحديث، وهو عصر الدول والإمارات، فقد تفككت أوصال الدولة العباسية وظهرت إمارات وخلافات ودول كثيرة كإمارات الفرس في إيران وما وراءها، وسيف الدولة الحمْداني في حلب، والفاطميين ثم الأيوبيين والمماليك والعثمانيين في مصر، والأمويين ثم ملوك الطوائف والمرابطين والموحدين ومن خلفوهم في الأندلس.
وحري أن يبحث الأدب العربي في هذا العصر الرابع ويؤرخ في كل إقليم على حدة، فيكون هناك جزء لإيران والعراق، وجزء لمصر والشام والجزيرة العربية، وجزء للأندلس وبلاد المغرب. وقد ينمو البحث وتتولد أجزاء أخرى، حتى إذا انتهينا من ذلك أرخنا للعصر الخامس وهو العصر الحديث، وقسمناه بدوره أجزاء على البلاد العربية.
ولا أشك في أن هذا التقسيم الجديد لعصور الأدب العربي أكثر دقة ومطابقة لتطوره، وللظروف المختلفة التي أثرت فيه، فإن بغداد لم تعد منذ القرن الرابع الهجري تحتل المكانة الأولى في الحركات الأدبية، بل لقد نافستها في الشرق والغرب مدن كثيرة تفوقت عليها في النهوض بالشعر والنثر تفوقاً واضحاً). أهـ.
قال ابن هشام: فيكون تقسيم شوقي ضيف للعصور الأدبية على هذا النحو:
العصر الأول: العصر الجاهلي. وأصدر فيه كتاباً.
العصر الثاني: العصر الإسلامي، وأصدر فيه كتاباً تكلم فيه عن تاريخ الأدب في صدر الإسلام، والعصر الأموي معاً.
العصر الثالث: العصر العباسي. وقسمه قسمين:
1 - العصر العباسي الأول. وينتهي بانتهاء خلافة الواثق سنة 232هـ. وأصدر فيه كتاباً.
2 - والعصر العباسي الثاني، وينتهي باستيلاء البويهين على بغداد سنة 334هـ. وأصدر فيه كتاباً كبير الحجم لطوله.
العصر الرابع: عصر الدول والإمارات. وقد كتب في تاريخ هذا العصر كتابين:
- عصر الدول والإمارات (1) الجزيرة العربية – العراق – إيران.
- عصر الدول والإمارات (2) مصر – الشام.
العصر الخامس: العصر الحديث. ويبدأ من عام 1213هـ حتى اليوم. ولم يكتب تحت تاريخ الأدب في هذا العصر شيئاً حسب علمي، وإنما كانت مؤلفاته عن العصر الحديث تحت مسمى (مكتبة الدراسات الأدبية) وأصدر منها:
- دراسات في الشعر العربي المعاصر.
- الأدب العربي المعاصر في مصر.
- البارودي رائد الشعر الحديث.
- شوقي شاعر العصر الحديث.
والله أعلم، وأستغفر الله من الزلل والخطأ، ورحم الله شوقي ضيف، وجزى الله من سأل وسدَّدَ واستدرك - بعلمٍ وأدبٍ - خيراً.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ذو القرنين]ــــــــ[18 - 04 - 2005, 11:47 ص]ـ
الاخ الكريم ابن هشام زادك الله خلقا وعلما أنت عندي كما قالت الاخت الكريمة صاحبة الحظور اللطيف المستبده (معرفة لا يمكن تنكيرها)
أشكر ساعة فتحت للعلم نافذة ينفذ منها الضوء
وأشكرك على المعلومة القيمة التي أفدتني بها والتي طالما كانت بين يدي ولكن الله أراد أن يقي لكم علي منة التعليم فجزيت خيرا
واعتذر عما رأت الاخت الفاضلة من حده لا أبرر لها وإن لم ألحظها واحب أن أقول إن ماذكرت من مؤلفات شوقي ضيف فيه نقص حيث إن عصر الدول والامارات عنده ينقسم إلى خمسة أقسام (في الطبعة الجديدة أصبحت ستة بعد فصل الشام عن مصر) ومافات ابن هشام هو:
1 - عصر الدول والامارات الاندلس
2 - عصر الدول والامارات ليبيا وتونس وصقلية
3 - عصر الدول والامارات الجزائر والمغرب الاقصى وموريتانيا والسودان
واعتذر عن تأخير الرد وماذاك إلا لكثرة الأشغال وضيق عطني بلوحة المفاتيح التي لم أتعامل معها قبل اكتشافي هذا المنتدى البديع
وإلى اللقاء ياكرام
ـ[المستبدة]ــــــــ[18 - 04 - 2005, 09:43 م]ـ
بل حضوركم هو البهيّ المشرق ..
لا أشك مطلقا برحابة صدركم ونبل روحكم ..
أستاذي / ذو القرنين ..
أهلاً بك مرة أخرى ..
ولكم أسعدتني إطلالة حروفك من جديد.
وفقكم الله وشكر لكم.
تلميذتكم،،،
ـ[ابن هشام]ــــــــ[18 - 04 - 2005, 11:39 م]ـ
شكراً جزيلاً أخي العزيز ذا القرنين على الإضافة الموفقة لكتب الدكتور شوقي ضيف رحمه الله، وقد كان استدراكاً موفقاً، فليس عندي من كتبه عن تاريخ العصر الرابع إلا ما كتبته أعلاه فقط عن (الجزيرة العربية – العراق – إيران- مصر – الشام.) وقد رجعت لغلاف كتابه عن النقد الأدبي فكتبت ما كتبت لهذا. ولعلي إن شاء الله أشتريها وأنظر فيها فلك الشكر أخي الكريم على هذا.
أما ما ذكرته الأخت الفاضلة المستبدة من الاعتذار وما كان سبباً للاعتذار، فلم أتوقف عنده مطلقاً حباً فيكم جميعاً، وإيماناً مني بصدقكم وسلامة صدوركم، وجهلي قبل ذلك وبعده. فلكم كل الشكر والتقدير على نبل إخلاقكم التي تنادي على ما ورائها من العلم والأدب والأخلاق ودمتم في رعاية الله.(/)
من القائل
ـ[البحري]ــــــــ[09 - 04 - 2005, 02:21 م]ـ
وطني وأن جارت على عزيزة ... وأهلي وأن ضلوا عليه كرام
من القائل
وماهي تكملة القصيدة
وهل البيت بهذه الصورة المكتوبه
وهل من مناسبة
وشكرا جزيلا امن تفضل وأجاب
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 04 - 2005, 12:24 ص]ـ
أخي الكريم
تصويب البيت هو:
بلادي وإن جارت عليّ عزيزة ... وأهلي وإن ضنوا عليَ كرام
وأظنه لصفي الدين الحلي، ولست متأكدا من ذلك0
والله تعالى أعلم وأحكم0
ولك خالص الود0(/)
طلب قصيدة
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[09 - 04 - 2005, 07:02 م]ـ
أريد قصيدة المتفائلون لأحمد العدواني
ـ[عبد المنعم أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 2005, 04:22 ص]ـ
هاكها اخي:
ونظل نرصدُ طالعَ الأملِ
والليل يأتي بعدهُ
فجرٌ كريهٌ أبرصُ
عنه النواظر تنكُصُ
والفجر يأتي بعده
ليل تخال نجومَهُ
مثلَ الدماملْ
قد شوَّهت وجهَ السماء
فوجهها
متورمُ القسماتِ حائلْ
ونَظَلُّ نرصدُ طالعَ الأملِ
وإذا بزَمزَمةٍ تَضِجّ لها الرحابْ
لله ... أسرابُ الذباب
هبّت لتصطادَ السحاب
ونظل نرصد طالع الأمل
فترى المقابرَ
حولها الأمواتُ تزدحمُ
في منظر مزري
ضاقتْ بها دنيا الردى
فتكومت عصرا على عصرِ
والدود يحرسها
ويزعُمُ
أنها حَرَمُ
ونظل نرصدُ طالع الأمل
وإذا المزابلُ تُعجَنُ الفَضَلاتُ فيها
وتُصَفُّ في طَبَقٍ على نَسَقِ
يغري النفوس،
فتشتهيها
ونظل نرصد طالع الأمل!!(/)
لغة الضاد (2) نفاثة السحر الحلال
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[11 - 04 - 2005, 11:33 ص]ـ
نفّاثة السحر
وغادةٍ برزت كأنّها قمر ****** هام الجميع بها .. أَلبدو والحضرُ
ألحاظها فتنة للقلب مصمية ***** في كلّ إيماءة شرح ومختصرُ
ألفاظها درر في النور غارقة ***** فتارة حكم وتارة عبرُ
وتارة طرب يشدو به نغم ***** سامي البيان فلا عيّ ولا هذرُ
وتارة سلسل في الروض منسرح ***** مَجلى الفؤاد، وفيه الشهد والثمرُ
نفاثة السحر يسبي العقل منطقها ***** تحذي الجليس، فمنها الطيب منتشرُ
أُسقي مرابعها في كل آونة ***** ووصلَها أرتجي .. أهوى وأنتظرُ
اختارها الله إظهارا لمعجزة **** عنا الجميع لها .. أَلجنّ والبشرُ
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أسقي مرابعها: أدعو لمرابعها بالسقيا.
مع تحيات أخيكم الأغر.
ـ[المستبدة]ــــــــ[11 - 04 - 2005, 03:20 م]ـ
يا لها من غادة! ويا له من جمالٍ سافر ..
نقلات رقيقة بين أفانين هذي القصيدة الجميلة.
تستحق العروس/ الغادة .. جميل الكلام وحلو النظم،
رقيق المشاعر .. وعذب المعاني.
أخي / الأغر
ليتك أكملتها،فهي جميلةٌ جليلة.
تحيّة،،،
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 04 - 2005, 08:18 ص]ـ
أخيتي المستبدة زادك الله استبدادا بإشراق اللطف وسنى المعاني وسناء المعالي
أشكرك على قراءتك لأبياتي التي نظمتها منذ زمن بعيد في لغتنا الحبيبة، ذكرني بها اطلاعي على ما أتحفنا به الأستاذ خالد الشبل عن لغة الضاد.
ولا إخال القريحة مسعفة الآن لإكمالها بعد أن مضى عليها أكثر من عشر سنوات.
لا زال المنتدى عامرا بومضات كلماتك
مع التحية والتقدير
ـ[المستبدة]ــــــــ[14 - 04 - 2005, 01:41 ص]ـ
ما شاء الله ..
منذ عشر!
إذن كيف بجميل قصائدكم اليوم؟
أمتعنا بجديدك،لا أشك مطلقاً برائع حروفٍ ستنتثر هنا ..
(سأنتظر)
كن هنا دوماً.
تحيّة،،،
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[23 - 04 - 2005, 08:32 م]ـ
حتماً سعيدة هي تلك الغادة ...
كيف لا و هي تسكن أحرفك الغراء ..
دام لكَ القلم الأخضر و دامت لنا تلك الغادة الفاتنة ..
أراها تختال طَرِبَةً تترنم بتلك الكلمات ..
شكراً لكَ أخي الأغر ..
و نطمع في المزيد .. :)
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 01:05 ص]ـ
اختي المستبدة حفظها الله
أختي عاشقة لغة الضاد صانها الله
أشكر لكما تلطفكما بالتعليق على هذه الأبيات التي هي أقرب إلى النظم منها إلى الشعر، وأعتذر عن التأخر في الشكر، فقد أشغلتني المحاورات النحوية وأقصتني عن واحة الأدب وظلاله.
ما أحوجنا إلى أن يمتزج النحو بالبلاغة والأدب، فنرى النصوص الأدبية في الدراسات التحليلية تشرق معانيها وتختال مبانيها على أجنحة النحو وأنسام البلاغة.
مع التحية والتقدير
ـ[المستبدة]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 02:57 م]ـ
أستاذنا الكريم ..
لا حاجة للعذر .. ما يهم أنك عدت ..
فأهلا بك هنا،وآمل ألا يأخذك عزيزنا (النحو)
في أعاليه .. وليتلطف علينا بتركك هنا لكيلا يغضب
(الأدب) فلا حيلة لنا إن غضب ..
سننتظر جديدك،،
تقديري.
ـ[الطائي]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 06:37 م]ـ
قبل عشر سنين كانت قريحتك بهذا السخاء!!
تُرى كيف هي الآن؟!
أجزم أنها قد ازدادت سخاءً؛ فكن أكرم منها ولا تحرم حواسّنا الاستمتاع بها وقد استوى زرعها على سوقه ...
أعيننا تلبس اللهفة، فماذا أنت قائلٌ لها؟!!(/)
قصيدة لاتعذليه
ـ[عاشق الشعر]ــــــــ[12 - 04 - 2005, 08:10 م]ـ
:::
لاتعذليه فإن العذل يولعه @@@ قد قلت حقا ولكن ليس يسمعه
اريد من البارعين في شرح الابيات ان يشرحها ويبين المحسنات البديعية والاعراب وغيرها حتي اشرحها لطلابي من باب تبادل الخبرات
ـ[المستبدة]ــــــــ[13 - 04 - 2005, 02:24 ص]ـ
ما أجملها من قصيدة يا بن زريق البغدادي!
قبل هذا بودي أن أسأل:
هل قرأت القصيدة كاملة؟
ـ[عاشق الشعر]ــــــــ[14 - 04 - 2005, 12:30 ص]ـ
انا الذي يجب ان اسألك هل قراتها اما انكي تقولين جميلة وانتي لاتعرفينها
: rolleyes: لو لم اقرأها لماكتبت عنها ولكن يصعب علي كتابت جميع الابيات ولاظن ان أحدً يدخل هذا المنتدي الادبي ولايعرف هذة القصيدة الجميلة ;)
ـ[المستبدة]ــــــــ[14 - 04 - 2005, 02:04 ص]ـ
عاشق الشعر
أهلاً بك مرة أخرى ..
هل قلتَ: ستشرحها لطلابك؟ إذن أنت أستاذ!
وثمة طلاب ينتظرون.
عموماً .. هي بالفعل قصيدة جميلة جداً،وهي يتيمة شاعرنا (ابن زريق)
الذي أحسَّ بالغربة بعيداً عن قمر بغداد!، معاتبا نفسه،كيف لم يسمع نصح زوجه؟!
أذكر أنني قرأتُها مذ سنة، فلم ترحل عن ذاكرتي لجمالها السافر.
أخي / عاشق الشعر
كان سؤالي لغاية، فقد عجبت لمن مرّت عليه، ولم يُدرك بعض ما تلتفّ به من سحرٍ، صدقٍ وجمال!
سأكون معك!
لكن على أن تبدأ أنت، فيصير بيت لك وبيت لي،إلى أن ننتهي منها. (فقط من باب تبادل الخبرات!)
ما رأيك؟
على الضفاف:
(إن كنت تودّ أن أُضيف النص هنا كاملا .. فعلتُ!)
ـ[عاشق الشعر]ــــــــ[14 - 04 - 2005, 01:16 م]ـ
انا سألت سؤال محدد واريد الاجابة عنه لان لاتتوفر عندي المراجع الكافيه لشرح هذه القصيدة من الناحية الاعرابية والناحية البلاغية وغيرها من النواحي الاخري والانترنت لم يجعل الا لهذا الغرض وهو الاستفادة من الخبرات لان خبرتي قليله لاني في بداية مشواري التعليمي وان ارت من شخص خبير وليس مبتدى(/)
من صاحب أم عمرو هذا؟؟؟
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[13 - 04 - 2005, 08:57 ص]ـ
دعتك دواعي أم عمرو ولو دعت= صدى بين أرماس لظل يجيبها
فيا أم عمرو نوّلي ذا قرابة= أثابك جنات النعيم مثيبها
أثيبي فتى يغدو مع الشمس شوقه= مرارا ويأتيه بشوق غروبها
يقولون بعض الناس يُشفى من الهوى= ألا لا يداوي النفس إلا حبيبها
كما لا يداويني من الشوق والهوى= من الناس إلا أم عمرو طبيبها
رداح تضيء البيت حسنا إذا بدت=مضمخة بالزعفران جيوبها
تصيد بكفيها القلوب إذا رمت=وتُرمى فيخطي النبل أو لا يصيبها
فما أم عمرو حين تمسي ببلدة=من الأرض إلا مثل غيث يصيبها
من صاحب هذه الأبيات ومن صاحبته أم عمرو هذه؟
مع الشكر الجزيل لمن يتفضل بالتعليق والإفادة.]
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 04 - 2005, 10:56 ص]ـ
الإخوة والأخوات الأساتذة والأستاذات
ما رأيكم بأبيات هذ الشاعر،وإلى أي عصر من عصور الأدب ينتمي في نظركم؟
مع عاطر التحيات.
ـ[ابن هشام]ــــــــ[14 - 04 - 2005, 02:22 م]ـ
هذه الأبيات أخي العزيز لشاعرٍ من شعراء الحجاز- مكة وما حولها - في عصر بني أمية، وأصله من قبيلة خثعم.واسمه كعب بن مشهور الخثعمي.
وأم عمرو هي زوجته، ولها أخت اسمها ميلاء، كان لهذا الشاعر قصائد في النسيب بها، كما ذكر في ترجمته. وأبياته هذه من الأبيات الجميلة حقاً، وهي تدل على حسن تذوقك للشعر أيها الأغر.
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 04 - 2005, 10:00 م]ـ
أشكرك أيها الألمعي (ابن هشام) وحبذا المزيد من الإيضاح عن مصادر ترجمته، فقد وجدت بعض قصائده في موقع الضويحي الأدبي ولكن لم يذكروا المصادر، وهذا رابط الموقع:
http://www.dwaihi.com/waha/7mshhor.htm
ـ[ذو القرنين]ــــــــ[15 - 04 - 2005, 12:25 ص]ـ
الأبيات لكب بن مشهور المخبلي وهو شاعرحجازي إسلامي مقل
من بني المخبل من جليحة من خثعم.
له قصة في عشق ميلاء وهي أخت زوجته أم عمرو، فكان له في ذلك شعر جيد.
ـ[عبد المنعم أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 2005, 03:52 ص]ـ
له ترجمة في الاغاني على ما اظن فعهدي به بعيد فيتاكد من ذلك(/)
أرجو المساعدة بأبيات عن الشكر
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[14 - 04 - 2005, 01:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الكرام
أرجوكم مساعدتي بأبيات أشكر بها من مدّ لي يدا بيضاء
ولكم مني كل الشكر
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[14 - 04 - 2005, 02:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
من كتاب (مجمع الحكم والأمثال في الشعر العربي) لأحمد قبش، وعلى عجل:
شكرتُ جميلَ صنعِكُم بدمعي ** ودمعُ العينِ مقياسُ الشعورِ
لأولِ مرةٍ قد ذاقَ جفني ** على ما ذاقه دمعَ السرورِ
حافظ إِبراهيم
فمن شكرَ المعروفَ يوماً فقد أتى ** أخا العُرفِ من حسنِ المكافاةِ من علِ
فلو كانَ للشكرِ شخصٌ يبينُ ** إِذا ما تأملهً الناظرُ
لبينتهُ لكَ حتى تراهُ ** فتعلمَ أني امرؤٌ شاكرُ
ولكنه ساكنٌ في الضميرِ ** يحركهُ الكلمُ السائرُ
البحتري
زاد معروفك عندي عظماً ** أنه عندك مستورٌ صغير
تتناساه كأن لم تأتهِ ** وهو عند الناسِ مشهورٌ كبيرْ
الخريمي
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[14 - 04 - 2005, 03:26 م]ـ
وهذه للمتنبي:
أَنَا مِنْكَ بَيْنَ فَضَائلٍ وَمَكَارِمٍ ... وَمِنْ ارْتِيَاحِكَ فِي غَمَامٍ دَائِمِ
أَبْدَى سَخَاؤُكَ عَجْزَ كُلِّ مُشَمِّرٍ ... فِي وَصْفِهِ وَأَضَاقَ دَرْعَ الكَاتِمِ
وهو مما أتحفنا به الأستاذ حازم
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[14 - 04 - 2005, 05:18 م]ـ
البهاء زهير
أبثّ لك الشكر الذي طاب نشره<><> وأطري بما أثني عليك وأطرب.
البحتري
إذا نحن جدّدنا له الشكرجدّدت <><> له نعم أخرى ببذل مجدّد
أبو فراس
وما أبغي سوى شكري ثوابا<><> وإنّ الشكر من خير الثّواب.(/)
معلومات عن عمر أبو ريشة
ـ[عذابة]ــــــــ[14 - 04 - 2005, 09:36 م]ـ
:::
أرجو من الأعضاء مساعدتي في الحصول على معلومات عن الشاعر عمر أبو ريشة ( ops (ops (ops
ولكم جزيل الشكر
:):):)
ـ[ابن هشام]ــــــــ[14 - 04 - 2005, 09:51 م]ـ
ولد عمر أبو ريشة في منبج بلدة أبي فراس الحمداني في سوريا عام 1910م ونشأ يتيما وتلقى تعليمه الابتدائي في حلب.أكمل دراسته الجامعية في بيروت في الجامعة الأمريكية حصل على شهادة البكالوريوس في العلوم عام 1930م ثم أكمل دراسته في لندن في صناعة النسيج، وهناك قام بدعوة واسعة للدين الإسلامي بلندن.
ثار على بعض الأوضاع السياسية في بلادة بعد الاستقلال وامن بوحدة الوطن العربي وانفعل بأحداث الأمة العربية بشدة
شغل عدة مناصب:
· عضو المجمع العلمي العربي دمشق
· عضو الأكاديمية البرازيلية للآداب كاريوكا- ريودي جانيرو
· عضو المجمع الهندي للثقافة العالمية
· وزير سوريا المفوض في البرازيل 1949 م 1953 م
· وزير سوريا المفوض للأرجنتين والتشيلي 1953 م 1954 م
· سفير سوريا في الهند 1954 م 1958 م
· سفير الجمهورية العربية المتحدة للهند 1958م 1959 م
· سفير الجمهورية المتحدة للنمسا 1959 م 1961م
· سفير سوريا للولايات المتحدة 1961 م 1963م
· سفير سوريا للهند 1964 م 1970 م
· يحمل الوشاح البرازيلي والوشاح الأرجنتيني والوشاح النمساوي والوسام اللبناني برتبة ضابط أكبر والوسام السوري من الدرجة الأولى وآخر وسام ناله وسام الاستحقاق من الدرجة الأولى وقد منحه إياه الرئيس اللبناني إلياس الهراوي. شردته الكلمة اثنين وعشرين عاما في مشارق الأرض ومغاربها وهذا شأن كل صاحب كلمة.
وتُوفي رحمه الله في الرياض عام 1990 م.
وأخبرني أحد زوار الموقع أنه دفن في مسقط رأسه في سوريا0
أعده /أحمد بن ناصر الرازحي
http://www.geocities.com/alrazhi60/ABR/omer.htm
http://www.khayma.com/abuadeeb/sha6.htm
http://www.damascus-online.com/Arabic/se-a/bio/abu-risha.htm
http://www.adb1.com/abu-reshah.htm
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 04 - 2005, 09:52 م]ـ
أطروحة الدكتوراه للدكتور حيدر الغدير كانت عن عمر أبو ريشة وهو في الرياض ومن أعضاء رابطة الأدب الإسلامي، وربما يكون قد طبع رسالته.
مع التحية.
ـ[ذو القرنين]ــــــــ[22 - 04 - 2005, 01:29 م]ـ
ثمت معلومة مهمة عن أبي ريشة لا أحب أن أذكرها تجدونها في كتاب ذيل الاعلام للعلاونه
ـ[ابن هشام]ــــــــ[22 - 04 - 2005, 04:36 م]ـ
لعلك تقصد (إتمام الأعلام) للدكتور نزار أباظة ومحمد رياض المالح) أخي ذا القرنين؟ لم أجد في كتاب العلاونة ذكر لأبي ريشة. لأن عندي الطبعة الأخيرة من كتاهب التي سماها (نظرات في كتاب الأعلام). أرجو بيان ذلك لأخيك.
ـ[ذو القرنين]ــــــــ[22 - 04 - 2005, 10:11 م]ـ
تجد المعلومه في ذيل الاعلام للعلاونه الجزء الاول صفحة 145وستجدها في الهامش
وتفبل تحياتي
ـ[ابن هشام]ــــــــ[23 - 04 - 2005, 12:22 ص]ـ
يبدو أنه ليس في مكتبتي هذا الذيل لعلي أشتريه، فقد ظننت أن (نظرات في الأعلام للعلاونة) يغني عن الذيل المطبوع في جزئين. شكراً لك على هذه الفائدة، ولعلي أراجع المعلومة إن شاء الله في موضعها. تقبل شكري وتحياتي ودمت لنا مفيداً دائماً.(/)
قصة عمر الفاروق .. في قصيدة قصصية
ـ[السراج]ــــــــ[16 - 04 - 2005, 07:12 م]ـ
قطفت لكم اليوم زهرة من زهرات الأدب العربي الجميل المعبر عن لغة شاعرة وأحاسيس متدفقة وقصص فيها العظة والعبرة .. من الشعر القصصي ..
قصة أمير المؤمنين عمر رضي الله عنه والرجل الذي يشكوه أمر زوجته ..
(خرج عمر فرآه مولياً عن بابه فناداه وقال: ما حاجتك أيها الرجل؟ فقال: يا أمير المؤمنين، جئت أشكو إليك سوء خلق امرأتي واستطالتها علي، فسمعت زوجتك كذلك فرجعت وقلت إذا كان هذا حال أمير المؤمنين مع زوجته، فكيف حالي؟ فقال عمر: يا أخي .. إني أحتملها لحقوق لها عليّ إنها لطباخة لطعامي، خبازة لخبزي، غسالة لثيابي، مرضعة لولدي، ويسكن قلبي بها عن الحرام، فأنا أحتملها لذلك.
فقال الرجل: يا أمير المؤمنين. .وكذلك زوجتي، قال عمر: فاحتملها يا أخي، فإنما هي مدة يسيرة".)
لقد صاغها الشاعر العماني عبدالله الخليلي في قصيدة قصصية في ديوانه (بين الحقيقة والخيال) ..
أخلاق الفاروق ..................... عبدالله الخليلي
من الجهل أن يطغى على رأيك الجهل ** ومن حسناتِ العقلِ أن يحكُم العقلُ
وأنّ سدادَ الرأي أن لا تمسَّهُ ** بِخدْشِ الهوى .. إنّ الهوى خدشه قتلُ
ودونَكَ فاسمع قِصَّةً عُمريةً ** بها عِظَةٌ يسمو لها السّادة النُّبْلُ
تشاجر زوجانِ وكانت غليظةً ** عليه فَلَجَّ الطَّيْتشُ واستتر العَقْلُ
فأسْرَع للفاروقِ يشكوهُ أمْرَها ** فما أن دَنَا للبابِ أو عاقَهُ القُفْلُ
ولكن رأى الفاروقَ يشتاكُ عِرسَهُ ** شروراً فما كان المقالُ ولا الفعلُ
رَمَتْهُ بِمفتاحٍ على حُرِّ وجْهِهِ ** فَشَجَّتْهُ وَيْلَ العِرسِ إن حَلُمَ البَعْلُ
فقامَ فتى الخَطَّاب تحت وَقارِه ** يَجُرّ رداء الحِلْمِ تهفو به النَّعْلُ
فما كاد يُخْلي البيتَ للقَصد أو رأى ** على الباب شخصاً وجهَهُ حيرةٌ تعلو
فقال َ له مالي أراكَ بِعَتْبَتي ** أأَمرٌ عَنَا أم ذا التَّجَسُّسُ والخَتْلُ
فقال معاذَ اللهِ لكنَّ زوجتي ** أساءَت عليَّ والإساءَةُ لا تحلو
فجئتُكَ أشكوها فَرَوَّعَني الذي ** سمعْتُ وأنتَ الفَحْلُ ليسَ له مِثْلُ
تخافُكَ حتى الجِنُّ في ثَكَنَاتِها ** فما بالُ هذا الخَوفِ تَنْتاشُهُ الأهلُ
فقال فِراشي يا بُنَيَّ وخادمي ** وفي حِجْرها يَربو ويَنْتَشئُ النّجْلُ
وَرَبَّةُ بيتي بل وكَنْزُ سَرِيرتي ** وإن يَبْدُ في تصَرُّفها جَهْلُ
تسوؤكَ لا بغضاً ولا عن كَراهةً ** ولكنّ في أخلاقِ بعض النّسا طِفْلُ
فلِنْ جانباً لو قابَلَتْكَ بِشِدَّةٍ ** وَرِقَّ لها يجمَعْكما في الهوى الشَّمْلُ
لكم الشكر ................ السراج(/)
شرح قصيدة الفرزدق
ـ[قسورة]ــــــــ[16 - 04 - 2005, 07:30 م]ـ
أحبة الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
يقول صلوات ربي وسلامه عليه:من كان في حاجة أخيه كان الله في حاجته
لقد ألزمني دكتور مادة تاريخ الأدب في جامعة القدس الشريف أن أكتب تقريراً أشرح فيه كل قصيدة الفرزدق التي يناقض فيها جريراً, والتي مطلعها:
إنّ الذي سمك السماء بنى لنا ......... بيتاً, دعائمه أعز وأطول
المطلوب:تعريف بالشاعر +جو القصيدة + معاني الكلمات + شرح الابيات
والقصيدة طويلة , أتعبتني في البحث على صفحات الانترنت عن مادة تتعلق بها
أرجو من الاخوة والاخوات أن لا يبخلوا على أخيهم بالمساعدة بشكل عاجل, فوالله إني واقع تحت ضغط دراسي استثنائي لظروف قاهرة, ومن ذلك تقديم سبعة امتحانات مهمة في مختلف علوم العربية حتى نهاية الاسبوع
من يفعل الخير لا يعدم جوازيه .......... لا يذهب العرف بين الله والناس
ـ[حنين]ــــــــ[16 - 04 - 2005, 08:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
التعريف بالشاعر (من المجلد الثالث - "أبجد العلوم" لصديق حسن خان القنوجي ( http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=266&CID=40#TOP))
====
أبو فراس، همام بن غالب التميمي
الشاعر المشهور: بالفرزدق
صاحب جرير، وكان بينهما من المهاجاة والمعاداة، ما هو المشهور في كتب المحاضرات، وقد جُمع لهما كتاب يُسمّى: النقائض، وهو من الكتب المشهورة.
توفي بالبصرة سنة 110، قبل جرير بأربعين، أو ثمانين يوما.
قال ابن الجوزي: إنهما توفيا في سنة 111، قيل:
لقي الفرزدق علي بن أبي طالب - كرم الله وجهه -؛ وقد قارب المائة.
والفرزدق: قطع العجين، وإنما لقب به: لغلظه وقصره، وقيل: لأنه كان جهم الوجه، وقد أصابه جدري في وجهه، وهذا القول: أصح، وقصائده مشهورة موجودة، منها: قصيدته في مدح الإمام زين العابدين التي سارت بها الركبان، وشرحها جمع جم من الأعيان، أولها:
هذا سليل حسين وابن فاطمة ** بنت الرسول الذي انجابت به الظلم
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته ** والبيت يعرفه والحل والحرم. . . الخ
وقد اختلف أهل المعرفة بالشعر في الفرزدق وجرير، والمفاضلة بينهما، والأكثرون على: أن جرير أشعر منه، وأخبار الفرزدق كثيرة، والاختصار أولى.
وذكر له ابن خلكان ترجمة حافلة، وذكر قصيدته المذكورة مع قصتها، ولهذه القصيدة ترجمة بالنظم، للشيخ عبد الرحمن الجامي، ولها شرح للمولوي جميل أحمد البلجرامي، بالفارسي.
قال ابن خلكان: وكان الفرزدق كثير التعظيم لقبر أبيه، فما جاءه أحد واستجار به إلا نهض معه، وساعده على بلوغ غرضه. انتهى.
====
جرير بن عطية بن الخطفي التميمي
الشاعر المشهور، صاحب ديوان الشعر، كان من فحول شعراء الإسلام، وكانت بينه وبين الفرزدق مهاجاة ونقائض، وهو أشعر منه عند أكثر أهل العلم بهذا الشأن.
وأجمعت العلماء على: أنه ليس في شعراء الإسلام مثل ثلاثة: جرير، والفرزدق، والأخطل، ويقال: إن بيوت الشعر أربعة: فخر، ومديح، ونسيب، وهجاء، وفي الأربعة: فاق جرير على غيره، ويلقب: بابن المراغة، وهذا لقب لأمه، هجاه ابن الأخطل، ونسبها إلى أن الرجال يتمرغون عليها.
ولما مات الفرزدق، وبلغ خبره جريرا بكى، وقال: أما والله، إني لأعلم أني قليل (3/ 76) البقاء بعده، وقلّ ما مات ضد أو صديق، إلا تبعه صاحبه، وكذلك كان، فتوفي سنة 110، وفيها مات الفرزدق، وكان وفاته باليمامة، وعمره نيفا وثمانين سنة، ذكر له ابن خلكان ترجمة حافلة في تاريخه: وفيات الأعيان.
ـ[قسورة]ــــــــ[16 - 04 - 2005, 10:48 م]ـ
بارك الله فيك أختي الفاضلة
هل من مزيد أيها الكرام؟
ـ[قسورة]ــــــــ[18 - 04 - 2005, 12:37 ص]ـ
خطر في بالي سؤال حول ما إذا كانت هناك صفحات على الشبكة أو كتب الكترونية تتناول شعر النقائض بالشرح والتحليل.
أفيدونا يا أهل الخير
ـ[ابن هشام]ــــــــ[18 - 04 - 2005, 11:30 م]ـ
مثل هذا السؤال أخي العزيز لن تجد جواباً شافياً فيه هنا، فهذا واجب بحثي لا بد من قيامك به بنفسك وخاصة موضوع تحليل الأبيات، أما ترجمة الشاعر، ومناسبة القصيدة فهي ظاهرة، وسيفيدك كتاب النقائض للأستاذ الكبير أحمد الشايب رحمه الله. وكذلك كتاب أبي عبيدة في (شرح نقائض جرير والفرزدق) في طبعته التي قام عليها الدكتور محمد ألتونجي وصدرت عن دار الجيل. وقد تعرض لهذه القصيدة في الجزء الأول صفحة 291. وشرحها أبو عبيدة شرحاً وافياً.
قال في مقدمته: (قال أبو عبيدة: فلم يزل الفرزدق وجرير يتهاجيان حتى هلك الفرزدق. وقال الفرزدق:
إن الذي سمك السماء بنى لنا * بيتاً دعائمه أعز وأطولُ)
ثم شرع في شرحها. فلا بد من العودة لهذا الشرح في مكانه لتستفيد فائدة تثني عليها الأصابع وفقك الله وأعانك وسامحنا فوقتنا أضيق من وقتك، ولكن كتبت هذا رغبة في المساعدة وإن لم تضف جديداً لكم، أعان الله الجميع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قسورة]ــــــــ[25 - 04 - 2005, 02:30 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم ابن هشام
ما قصرت أبداً , وأشكرك على توجهياتك المفيدة(/)
سؤال أرجو الرد عليه في أقرب وقت ...
ـ[2187]ــــــــ[17 - 04 - 2005, 10:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أتمنى من الله العلي القدير أن يوفقني في هذا الوقع المتميز وأن أقدم ما هو نافع.
ولكن الان لدي سؤال أرجو من جميع الأعضاء أن يشاركوني فيه ألا وهو ما تحليل الأبيات التالية التي قالتها عائشة هانم التيمورية ترثي ابنتها:
لبست ثيابَ السُّقم في صِغر وقد ذاقت شراب الموت وهو مرير
جاء الطبيب ضُحىً وبّشر بالشفا إن الطبيب بطبّه مغرور
فتنفست للحزن قائلة له عجّل ببرئي حيث أنتَ خبير
وارحم شبابي إنَّ والدتي غدت ثكلى يشير لها الجوى وتشير
لما رأت يأس الطبيب وعجزَه قالت ودَمعُ المقلتين غزير
أمّاهُ قد كلَّ الطبيبُ وفاتني مما أُؤمّلُ في الحياة نصير
أمّاهُ قد عزّ اللقاءُ وفي غدٍ سترين نَعشي كالعروس يسير
أمّاه لا تَنسي بحق بُنوَّتي قبري لئلا يحزنَ المقبور
بِنتاهُ يا كبدي ولوعة مُهجتي قد زال صفوٌ شانه التكدير
لا توصي ثكلى قد أذاب فؤادها حُزنٌ عليك وحسرة ٌ وزَفيرُ
وجزاكم الله ألف خير
وشكراً:::
ـ[نبراس]ــــــــ[18 - 04 - 2005, 02:56 ص]ـ
إذا كان المقصود المعنى العام فأعتقد أنه واضح
فإن الأم ترثي ابنتها وتصف حالة الحزن وتذم الطبيب الذي بشرها بالشفاء
وإن كان المقصود شرح هذه الأبيات بلاغيا ففيها الكثير من المواضع
ـ[2187]ــــــــ[18 - 04 - 2005, 09:42 ص]ـ
شكراً على الرد يا أخ نبراس ولكنني أريد تحليل الأبيات بلاغياً إن أمكن
::: وجزاك الله ألف خير
ـ[ابن هشام]ــــــــ[18 - 04 - 2005, 11:17 م]ـ
وفقك الله أيتها الأخت الكريمة. أخشى أن يكون هذا واجباً مدرسياً، ولا أؤيدك في طلب التحليل مباشرة، بل يجب عليك أن تصبري على محاولة تحليلها بنفسك وتتذوقيها بنفسك أدبياً!
ويمكنك الرجوع لو تكرمت إلى كتاب الأديب الكبير علي الطنطاوي برد الله مضجعه وأشكنه فسيح جناته، وعنوانه (رجال من التاريخ) فقد تحدث فيه عن عائشة التيمورية وعن قصيدتها هذه حديثاً رائعاً لو قرأته ستستفيد إن شاء الله فائدة كبيرة. وإن كان ديوان (حلية الطراز) لعائشة التيمورية عندك فستجدين كلاماً جيداً عن حياة الشاعرة يعينك على فهم هذه القصيدة. وللعلم فإن عائشة التيمورية أخت للبحاثة القدير محمود تيمور باشا رحمه الله وهو أشهر من التعريف به.
أرجو لك التوفيق أختي الكريمة، ومعذرة إن كنت أخطأت في قولي هذا، فما قصدت إلا أن تستفيدي علمياً أعانك الله ووفقك.
ـ[2187]ــــــــ[19 - 04 - 2005, 12:43 م]ـ
جزاك الله ألف خير يا أخ ابن هاشم على هذه النصيحة التي أعتز بها
ولكنني أريد أن أعرف ما هي الخطوات المتبعة في تحليل الأبيات الشعرية ...
وشكراً مرة أخرى واسفة على الإزعاج ..
ـ[ابن هشام]ــــــــ[19 - 04 - 2005, 03:29 م]ـ
لا بد مما ليس منه بد إذاً!
أولاً أنا أخطأت في قولي: (إن عائشة التيمورية أخت للبحاثة القدير محمود تيمور باشا). وأنا أعني أحمد تيمور باشا. فمعذرة.
وأما مناسبة هذه القصيدة فهي في رثاء ابنتها (توحيدة) وعمرها اثنا عشر عاماً فقط، وهي قد كانت بدأت تعتمد عليها في عمل البيت بعد أن توفي زوجها وأبوها، وتفرغت للاطلاع - أي عائشة التيمورية - فكان هول هذه المصيبة على الشاعرة كبيراً، بلغ أعمق المشاعر في نفسها فهزها هزاً عنيفاً، حتى كتبت رائعتها التي معنا، والتي تقول في أولها:
إنْ سال من غرب العيون بحور = فالدهر باغ والزمان غدورُ
فلكل عين حق مدرار الدما = وبكل قلب لوعة وثبور
الخ الأبيات التي تمتلئ بمشاعر الحزن العميق، ممزوجاً بالرضا بالقضاء والقدر. فقد كانت امرأة متدينة صالحة، متحجبة، عنيت بالعلم والأدب عناية بالغة، وأخذت العلم عن أهله من عالمات زمانها، وهي صاحبة القصيدة المشهورة:
بيد العفاف أصون عز حجابي = وبهمتي أسمو على أترابي
وبفكرة وقادة وقريحة = نقادة قد كملت آدابي
ولقد نظمت الشعر شيمة معشر= قبلي ذوات الخدر والأحساب
ما ضرني أدبي وحسن تعلمي = إلا بكوني زهرة الآلباب
ما ساءني خدري وعقد عصابتي = وطراز ثوبي واعتزاز رحابي
ما عاقني حجلي عن العليا ولا = سدل الخمار بلمتي ونقابي
وهي قصيدة ذائعة، ينبغي على كل بنت مسلمة متأدبة أن تنظر فيها وتحفظ منها. وهي في ديوانها (حلية الطراز) ص 265
****
(يُتْبَعُ)
(/)
وأما الشاعرة فهي كما في الموسوعة الشعرية:
عائشة عصمت بنت إسماعيل باشا بن محمد كاشف تيمور التيمورية. (1256 - 1320 هـ). شاعره أديبة من نوابغ مصر كانت تنظم الشعر بالعربية والتركية والفارسية مولدها ووفاتها بالقاهرة تزوجت بمحمد توفيق بك الإسلامبولي فانتقلت معه إلى الأستانة سنة 1271ه. وتوفي والدها سنة 1289ه وبعده زوجها سنة 1292هـ وعادت إلى مصر فعكفت على الأدب ونشرت مقالات في الصحف وعلت شهرتها. وهي شقيقة أحمد تيمور باشا. لها (حلية الطراز -ط) وهو (ديوان شعرها العربي) و (نتائج الأحوال -ط) في الأدب.
وأما قصيدتها التي منها هذه الأبيات فهي في ديوانها حلية الطارز ص 209 - 211 وهي كما في الموسوعة الشعرية حتى تتمكني من النظر للأبيات المقصودة بالنظر إلى ما قبلها وما بعدها فقد جاءت بعد المقدمة بعدة أبيات:
اِن سالَ مِن غَرب العُيونِ بُحور= فَالدَهرُ باغ وَالزَمان غَدور
فَلِكُلِّ عَين حَق مدرار الدِما= وَلكل قَلب لَوعَة وَثُبور
سَترالسنا وَتحجبت شَمسُ الضُحى= وَتَغيبت بَعد الشُروق بدور
وَمَضى الَّذي أَهوى وَجرعني الاِسا= وَغَدَت بِقَلبي جذوة وَسَعير
يا لَيتَهُ لِما نَوى عهد النَوى = وافى العُيون مِنَ الظَلام نَذير
ناهيكَ ما فَعَلت بِماء حَشاشَتي = نار لها بَينَ الضُلوعِ زَفير
لَوبث حزني في الوَرى لَم يَلتَفِت = لِمُصاب قيس وَالمُصاب كَثير
طافَت بِشَهر الصَومِ كاساتِ الرَدى = سِحرا وَأَكوابُ الدُموعِ تَدور
فَتَناوَلَت مِنها اِبنَتي فَتَغَيَّرَت= وَجناتُ خد شانِها التَغيير
فَذَوَت أَزاهيرُ الحَياةِ بِرَوضِها= وَاِنقَدَّ مِنها مائِس وَنَضيرالخ الأبيات
وأما تحليل الأبيات أختي الفاضلة، فأولاً تصوير جو القصيدة، ولعلك من خلال ما تقدم تصوغين هذه المناسبة وهي مناسبة حزينة جداً كما تلاحظين.
ثانياً تذكرين موضع الآبيات من القصيدة حتى يفهم القارئ للأبيات المختارة موضعها.
ثالثاً: تذكرين معاني العبارات الغامضة من حيث اللغة وما في الأبيات من صور بلاغية كقولها:
لبست ثياب السقم في صغر وقد * ذاقت شراب الموت وهو مريرُ
فقد شبهت المرض بالثوب الذي يلبس، وذكرت أن ابنتها قد لبست هذا الثوب، وهي صغيرة السن فلم تستمتع بحياتها وشبابها، ثم ختمت هذه الصورة بأن هذا المرض لم يكن ثوباً خفيفاً على روح ابنتها توحيدة، فلم يكتف بإنهاك جسمها وإضعافه، بل ختم بأخذ روحها وموتها، وذاقت كأس الموت فكان مر المذاق. وهذه صورة أخرى. هذا في بيت واحد فكيف في بقية الأبيات، وأظنك أختي الكريمة أقدر على تحليل الأبيات مني بصفتك أعرف مني بمشاعر الأمومة الحانية، ومقدار الفجيعة التي حلت بقلب الأم على فقد ابنتها.
هذه بعض الأفكار السريعة حول الأبيات والله يوفقك ويعينك.
ـ[2187]ــــــــ[26 - 04 - 2005, 10:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أشكرك كثيراً على مساعدتك لي التي لن أنساها وأدعو الله أن يوفقك في كل ما هو خير للمسلمين أجمعين.
تمنياتي لك بالتوفيق يا أخ ابن هشام وشكراً مرة ثانية.(/)
عاجل جدا جدا
ـ[بك أستجير]ــــــــ[19 - 04 - 2005, 07:20 م]ـ
لو سمحتم أريد شرح قصيدة
ما على ظني باس يجرح الدهر ويا سو
لإبن زيدون عاااااااااااااااااااجل جدا اليوم
وجزيتم خيرا
ـ[بك أستجير]ــــــــ[19 - 04 - 2005, 07:29 م]ـ
أين أنتم يا أهل الفصيح أفيدوني بسرعة(/)
رثاء الأم
ـ[العاطفي]ــــــــ[21 - 04 - 2005, 06:56 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
رثاء الأمهات في أدبنا العربي قليل!! ..
هل سأجد تعليلا شافيا لذلك؟
وهل سيفقد الإنسان أعز على نفسه من أمه؟! ..
فلماذا يقلُّ رثاء الأم في أدبنا العربي؟ .. ;)
ـ[العاطفي]ــــــــ[28 - 04 - 2005, 04:37 م]ـ
: mad: :mad: :mad: :mad: :mad:
لو يضيف الإخوة المشرفون (وجه باكي) لكان أرفق بحالي حتى أعبر عن مشاعري تجاه هذه (الكحته) لي ولموضوعي ... ولكني أستعيض بالوجه الغاضب عسى يؤدي الغرض: mad:
ـ[ابن هشام]ــــــــ[28 - 04 - 2005, 05:45 م]ـ
الحكم بأن رثاء الأم قليل في الأدب العربي يحتاج معرفة واسعة بهذا الأدب. ثم الحكم بعد هذا، ولست على يقين من هذا الحكم الذي ذكرته، فأتوقف فيه لقلة اطلاعي، وقصر باعي.(/)
القصة القصيرة
ـ[القلم]ــــــــ[21 - 04 - 2005, 12:18 م]ـ
أريد ان أتعلم كتابة القصة القصيرة، ولكني لا أعرف الضوابط التي يجب مراعاتها في الكتابة.
ـ[فادية]ــــــــ[21 - 04 - 2005, 08:34 م]ـ
ست خطوات لكتابة قصة
أولا: كيف أحصل على المادة الخام؟
لا بد أن يتمتع الكاتب بروح الطفل الذي يكتشف الأشياء من حوله لأول مرة بكثير من السذاجة وكثير من الجرأة وكثير من الرغبة في المعرفة، إنه لا يكتفي بالنظر العابر، ولا يكف عن إطلاق التساؤلات وبأقصى قدر من النباهة واللجاجة، كما أنه أبدا لا يصل إلى إجابات مقنعة .. تماما كما لا تستهويه تلك الإجابات الجاهزة ...
لا يمكن للكاتب أن يكون كالإنسان العادي يمر على الأشياء والأحداث مرور الكرام .. في العراك يهتم الجميع بفض الاشتباك أو على الأقل المتابعة البليدة إلا الكاتب ... فهو يتابع العيون والوجوه .. التهديدات .. حتى السباب والشتم يتابعه بشغف .. يترصد الخوف في العيون .. والجبن والتخاذل أو الجبروت والتسلط .. ربما تذكر موقفًا مشابهًا أو أوحى إليه ذلك بفكرة قصة أو خاطرة .. لا يهم أن تكون قريبة أو بعيدة عن الحدث ربما صور هذا الشجار ذاته في أحد أعماله وبكل تفاصيله .. وربما قفز منها إلى فكرة التنازع على السلطة، أو حتى صراع الدول.
إن الكاتب يركب المواصلات العامة فلا يضيق بالزحام كالآخرين بل يلتهم الناس من حوله تأملا .. يرى اللص وعلامات الريبة على وجهه ويرى السائق والضيق ينهشه، ويرى العامل البسيط يعود من عمله منهك القوى وقد كلله العرق .. ويرى الفلاحة تبيع الزبد داخل الحافلة، ويرى ... ويرى ... لتكون تلك مادته التي يتكئ عليها حين يشرع في عمل.
وحسب نصيحة أحد الكتاب "اختبر فيك بديهة الطفل ورويّة الشيخ. طوّر قابليتك على رؤية المخلوقات والكائنات، انظرها -كل حين- وكأنك تراها لأول مرة ... اعتياد الرؤية يقتل الأشياء يحنّطها، اخرج من شرنقة الاعتيادي والروتيني، لتكون كاتباً متفرداً".
إنه لا يرى في الشحاذ قذره وبطالته وملابسه الرثة، بل قد يرى فيه المجتمع الظالم .. والفساد الاقتصادي بل ووطنه الفقير أيضًا، وعامة فالكاتب الجيد هو ذاك الذين يجيد الإصغاء بجوارحه جميعًا لكل ما حوله، الطبيعة والبشر والناس والحيوانات والجماد أيضًا.
ثانيا: قبل كل قصة تكتبها اقرأ 10 كتب
لا بد للكاتب أن يقرأ ثم يقرأ ويقرأ ثم يعاود القراءة ... وهذا ليس تكرارا لكن المراد القراءات المختلفة التي لا تغني إحداها عن الأخرى .. قراءة المتعة وقراءة الإفادة وقراءة المعرفة وقراءة الوقوف على نقاط الضعف والقوة .. إن الكاتب الجيد هو متذوق جيد بالأساس ثم هو ناقد جيد يعرف كيف يفهم العمل الفني، وهو حين يعجب بعمل ما وبقيمته الفنية يعرف كيف استطاع كاتبه أن يجوِّد عمله .. وما الذي أسهم في إعطائه تلك القيمة.
لا تعني القراءة هنا القراءة في الأدب فقط، لكن القراءة في الرياضة والسياسة والاقتصاد والتاريخ وغير ذلك من العلوم الإنسانية هي رصيد لا بد أن يضاف لك، وتبعا لكاتب فرنسي فإنه أثناء قراءته يتساءل: "ما الذي حبّب هذا الكتاب إليه؟ ما الذي كرّهه فيه؟ لماذا أثاره هنا وحرّك كوامن حزنه؟ كيف انتهج المؤلف أسلوبه ذاك؟ هل الأسلوب سلس أو معقّد، مبهم أم واضح؟ كيف تمَّ بناء الشخصيات وهندسة الأحداث، هل الحوارات مقنعة والسرد وافٍ، هل هي ضامرة وشاحبة لم تروِ ظمأ ولا أشبعت فضولاً؟ ".
ثالثا: ما الذي تريد أن تقوله؟
لا بد أن تقول شيئا لا يهم ماهية هذا الشيء يمكن أن يكون رأياً أو فكرة، أو فلسفة، أو دعوة أو تحذيراً أو حتى "نكتة"، بل يمكن أن يكون هذا الشيء هو اللاشيء… لكن المهم أن يكون هذا اللاشيء واضحا في ذهن صاحبه .. ولا نعني إلا أن الكاتب يمكن أن يعبر عن شاب ضاع هدفه وفقد بوصلته في الحياة ويختار الكاتب لذلك أن يكتب بلغة لا تعطي شيئا ولا تكون إلا أكوامًا من كلمات وحروف لينقل للمتلقي شعور الضياع والتشتت .. إن كافكا الكاتب الصهيوني سمي بالكاتب الكابوسي؛ لأن ما يكتبه يحاول أن يشرك القارئ معه في معاناة وضيق وهذا ما دارت حوله كل أعماله، وليس أدل على نجاحه من أن يقول الكاتب الفرنسي "جان جينيه": "يا له من حزن! لا شيء يمكن فعله مع كافكا هذا، فكلما اختبرته واقتربت منه أراني أبتعد عنه أكثر"؛ فالرجل نجح في إحباط قرائه ونقل الكابوس إليهم ورغم
(يُتْبَعُ)
(/)
أن ذلك يبدو للبعض هدفا سيئا فإننا لا بد أن نبتعد عن تصنيف أهداف الكتاب إلى أهداف خيرة وأهداف شريرة لأنها ببساطة أهدافهم وهم أحرار حيالها.
رابعًا: أين تكتب؟
بيت عند سفح جبل أو على شاطئ بحر .. غرفة ريفية منعزلة أو مقهى في ميدان مزدحم… لا يهم فإن شرطاً ثابتاً لنوعية مكان الكتابة ومواصفاته، لهو شرط عقيم لا يحالفه النجاح. ببساطة لأن لكل إنسان طريقة ما تناسبه وتفجر ما عنده؛ فالبعض يشترط على نفسه مكانا معينا والبعض قد يكتب في الأتوبيس .. إن شاعرا كبيرا كأمل دنقل وقاصا عظيما مثل يحيى الطاهر عبد الله كانا يكتبان على أظهر أغلفة علب السجائر، وربما التقط أحدهما ورقة من الرصيف الذي يمشي بجانبه ليسارع بتسجيل ما خطر له من نصوص.
وأنت أيها المبدع الواعد اكتب في المكان الذي يحلو لك الجلوس فيه، لا تقلّد أحداً ممن سبقك ولا تُعر انتباهاً لمن ينصحك في مثل هذه الجزئية، فلا تشترط الكتابة إلا جالساً على مكتب فخم ومرتب وعليه آنية بزهور يانعة، كما يفعل محمد حسنين هيكل. ولا تكتب إلا جالساً على أريكة صلدة كما كان يحلو لطه حسين إملاء كتبه على سكرتيره، أو تصرّ على الكتابة في ركن المطبخ كما فعلت فرجينيا وولف التي لم تشترط للكتابة إلا: "ركنا منعزلا وكرسيا ومنضدة للكتابة"، ومن طريف ما يذكر عنها أن كثيراً مما كتبت سجلته على حواف تذاكر القطار، وعلى العكس فإن الجاحظ لم يكن ليبدع إلا حين يؤجر دكاكين الورّاقين ويبيت فيها، ليتمكن من الكتابة، وخلاصة الأمر أنه لو كان بداخلك شيء فسيخرج في أي ظرف وتحت أي ضغط .. وإذا لم يكن هناك شيء فمهما فعلت ووفرت له الظروف فصدقني ستتعب ولن تجني شيئا ذا بال.
خامسًا: كن الراوي الذي تريد؟
للقصة أنواع مختلفة .. من حيث الراوي فيمكن أن يكون الراوي هو البطل كأن يبدأ الكاتب الحديث على لسان البطل، يلبس سراويله وينام في فراشه، يتحدث حديثه ويمارس عاداته وهواياته. يتلكأ في الكلام أو يعرج أثناءه يحب أكل اللحوم ويهوي مشاهدة أفلاك الغرب الأمريكي ...
ويمكن أن يكون الكاتب راوية فحسب .. لا يعدو أن يكون مراقباً نزيهاً وراصداً لحركات البطل أو الأبطال متابعاً سير الأحداث، دون أن يتدخل في السياق، فلا يفرض عليهم رأياً ولا يقدم لهم مشورة. محافظاً على ذاك البعد المحسوب والمسافة الدقيقة التي تفصله عنهم. إنه غريب عنهم، لكنه بينهم.
ومن الممكن أيضا أن يتقمص الكاتب روح كل كائنات القصة وأبطالها، يفصح عما في خلجاتهم ويدور مع نزعاتهم وبجميع الألسنة أو تعدد اللهجات.
سادسًا: كيف تنهي قصتك؟
النهاية البليغة لها تأثير كبير .. فالنهاية هي آخر ما يطالعه القارئ وبالتالي يمكن أن تكون الشيء الأكثر جاذبية فيها .. ولا نبالغ إذا قلنا بأن أحد أهم عناصر نجاح القصة نهايتها الموفقة، والنهاية الموفقة هي التي يمتد أثرها ولا يتبدد مع آخر كلمة لها .. يختار البعض أن تكون النهاية مخيبة لآمال القارئ بأن تسير به في اتجاه مغاير تماما لما يوجهه إليه العمل ككل .. ورغم إحباط القارئ فإنه يستبطن إعجابا بهذا القاص اللطيف الذي خدعه .. كأن يتحدث أحدهم عن محبوبته الغائبة ومعاني الشوق والعشق ثم تكتشف في النهاية أنه يتحدث عن ساقية أرضه.
ويمكن أن تكون النهاية مفتوحة تستدعي من المتلقي الاشتراك في العمل بعد نهايته بأن يسرح هو بخياله مع العمل ليتمه أو ليتناقش معه ... والبعض يختار النهاية الدائرية بأن ينهي بجملة هي ذاتها التي بدأ بها ربما ليدلل على تكرار الحدث مرات ومرات، ويمكن أن نختم بما قاله أحد الكتاب "خبئ للقارئ دائماً في خاتمة القصة قطعة مُرّ أو حلوى .. قبلة أو صفعة، خبئ له مفاجأة ـ ولو صغيرة ـ تكون آخر هداياك له".
عن الحدث
إن القصة القصيرة لا تحتمل غير حدث واحد، وربما تكتفي بتصوير لحظة شعورية واحدة نتجت من حدث تم بالفعل أو متوقع حدوثه، ولا يدهش القارئ إذا انتهى من القصة، ولم يعثر بها على حدث؛ إذ يمكن أن تكون مجرد صورة أو تشخيص لحالة أو رحلة عابرة في أعماق شخصية، لكن لأن القصة القصيرة -على خلاف الرواية- عادة ما تركز على شخصية واحدة تتخذها محورًا ومنطلقًا، لا بد أن يكون هناك شخصيات أخرى تقدم خدمات درامية لهذه الشخصية، كما تتكشف لنا من خلال هذه التفاعلات والاشتباكات. ولهذا تتضح أهمية الحدث وأهمية أن يكون فعلا قويًا شديد
(يُتْبَعُ)
(/)
التركيز والسلاسة وشديد التعبير أيضًا عن الحالة النفسية لأبطال العمل؛ لأن القارئ إذا لم يجد هناك حدثًا هامًا وفاعلا فسينصرف عن متابعة العمل؛ إذ إنه فقد الحافز المهم وهو الحدث .. إن الحدث هو ما يمكن أن نعبر عنه في أقل عدد من الكلمات ..
والحدث ببساطة يمكننا أن نعرفه من خلال محاولتنا التعبير عن فحوى القصة في أقل عدد ممكن من الكلمات؛ ففي قصة الفاركونيت يمكننا أن نقول: إن الحدث هو: اعتقال رب أسرة، والقلق الذي يسود هذه الأسرة الصغيرة .. أما في بيت من لحم فإننا نستطيع القول بأن الحدث بها هو الرغبات المكبوتة المحتدمة داخل النفس البشرية، أو أن نقول: "ظل رجل ولا ظل حائط"، كما يقول المصريون .. ونختم بمقولة آندروسون إمبرت -الناقد الأرجنتيني- حين يتحدث عن: "وحدة نغم قوية وعدد قليل من الشخصيات، وموقف نترقب حل عقدته بنفاد صبر، ويضع القصاص نهايته فجأة في لحظة حاسمة مفاجئة".
التكثيف والاختزال
يبدأ بناء القصة القصيرة مع أول كلمة، ومعها يشرع الكاتب في الاتجاه مباشرة نحو هدفه، فإن هذه البداية تحمل الكثير من رؤية العمل وروحه؛ فيجب أن تكون البداية مشوِّقة محفزة للقارئ أن يواصل القراءة ليرى ما هي حكاية هذه القصة.
يجب أن يكون العمل متماسكًا مكثفًا متخلصًا من السرد غير اللازم الذي يصيب العمل بالترهل، وربما كانت مقولة يوسف إدريس خير دليل، عندما قال: "إن القصة القصيرة مثل الرصاصة تنطلق نحو هدفها مباشرة"، ولهذا يجب أن يكون العمل متماسكًا في وحدة عضوية شديدة، وأن يكون محكم البناء، وأن يمسك الكاتب بعناصر الكتابة جيدًا حتى يستطيع أن يفرغ على الورق كل ما يدور بداخله بدقة وصدق ليضمن وصوله إلى القارئ في سهولة وصدق أيضًا؛ ولهذا يجب أن تكون البداية والنهاية والحدث على درجة عالية من التكثيف والتركيز.
لا مجال في القصة القصيرة لأي كلمة لا تخدم الهدف الأساسي للكاتب، وليس معنى ذلك أن الكاتب يكون قد حدد لنفسه هدفًا واحدًا تصب فيه فكرة قصته .. ولا يسعه الخروج منها أبدا، لكن الأمر يتلخص في وحدة الحالة الشعورية عند الكاتب التي تؤدي إلى أن القارئ بعد انتهائه من القصة يصل إلى أن النهاية التي وصل إليها الكاتب لا يوجد في السياق إلا ما يخدمها فقط؛ فـ"إدجار آلان بو" يصفها قائلاً: "يجب ألا تكتب كلمة واحدة لا تخدم غرض الكاتب". ويمكن أن نلمح هذا التكثيف والاختزال في القصص المعروضة في أروع ما كتب؛ حيث تلاحظ في غالبيتها أنه لا وجود لوصف لا يخدم غرض الكاتب، كما لا توجد شخصيات يمكننا حذفها دون إخلال بالسياق .. وأرقى صور الاختزال والتكثيف هو الاختزال على مستوى اللغة؛ فقدر الإمكان يجرد الكاتب لغته من كل ما لا يخدم غرضه الفني ..
الزمان والمكان في القصة القصيرة
في القصة القصيرة يمكن باستخدام أسلوب ودلالة ما أن أوضح كثيرًا من العناصر مثل الزمان والمكان ..
فيما يخص الزمان فإن تحديد حقبة تاريخية معينة -بداية القرن التاسع عشر مثلا- كفيلة عند ذكرها في القصة أن تنقل المتلقي إلى عالم آخر، وكفيلة وحدها -إن أراد الكاتب- أن تنتقل بالمتلقي إلى عالم خاص من التعليم الديني والورش والصناعات الصغيرة والهدوء الذي يلف الناس .. والآمال المتواضعة والأحلام البسيطة و…
إذن فالزمان وحده أضاف أبعادًا لا متناهية على القصة، ومثال آخر حينما يتحدث الكاتب عن الثالثة بعد منتصف الليل فإن ذلك ينتقل بالمتلقي إلى الرهبة والخوف والأعمال غير المشروعة، وبائعات الهوى واللصوص، أو المؤمنين وسبحاتهم، أو الأم القلقة على وليدها المريض أو الزوجة القلقة على زوجها الذي تأخر.
أما بخصوص المكان فمن خلال استخدام أدوات القص يمكنني أن أعرف ماهية المكان الذي تدور فيه أحداث القصة؛ فهل هو مكان مغلق، محدود بجدران وسقف، أم مكان مفتوح غير محدود بشيء؟ هل هو على شاطئ البحر أم على ظهر طائرة؟ … إلخ؛ ولهذا دور مهم في تهيئة الجو الخاص للتلقي، خاصة إذا كان القاص يمتلك أدوات الوصف بشكل جيد.
والزمان والمكان مرتبطان كثيرا في العمل القصصي؛ ففي المثال الذي أوردناه عن الزمان: الليل، فلا يمكن للمتلقي أن يركز في اتجاه قصة ما لم يعرف أين مكان هذا الزمان: في شارع مظلم، أم في شقة متواضعة، أم في وكر لعصابة؟
(يُتْبَعُ)
(/)
وبتطبيق ذلك على قصة الفاركونيت نستطيع أن نقول: إن هذه الجملة الافتتاحية التي تحدد الزمان "هدير السيارة يزعج صمت الليل" استطاعت أن تنقلنا إلى عالم القصة فورا وتدخلنا في أجوائها ..
الرمز في القصة القصيرة
يلجأ كاتب القصة لاستخدام الرمز في حالات عديدة، منها مثلا: إذا كانت قصته تدور في فلك الرمزية أو تجنح إلى الفلسفة والغيبيات، لكن الحالات التي يلجأ فيها الكاتب إلى الرمز مضطرًا هي عندما حينما يتصدى الكاتب لنوع من القهر، وخاصة عندما يواجه "بالتابوهات" الثلاثة التي تقف أمام أي كاتب، وهي (السياسية، الدين، الجنس)، وهناك كتاب كثيرون استطاعوا التعامل بذكاء مع مثل هذه "التابوهات"، وربما كان أكبر مثال على ذلك في تاريخنا الأدبي هو كتاب "كليلة ودمنة" للحكيم "بيدبا"، وهو مجموعة من الحكايات -القصص- تحكي على ألسنة الطير والحيوانات، لكنها في الأساس تقدم نقدًا لمجتمع المؤلف وقتها.
ولما كانت القصة القصيرة هي أكثر الأجناس الأدبية تفاعلا وتأثرًا بغيرها من الأجناس فلقد استفادت بالكثير من أدوات المسرح مثلا كالظلال واللعب بالأضواء، وأمثلة أخرى كثيرة لأهمية استخدام الرمز في القصة القصيرة، لكن الأكثر وضوحًا أن اللجوء للرمز بشكل مفرط يضيع الكثير من جماليات العمل الفني، خاصة لمن هم على أول الطريق الإبداعي.
لكن الأمر المؤكد أن الكاتب الذكي اللماح يستطيع أن يثري عمله إذا اعتمد على الرمز، وتحولت كل مفردات العمل إلى "حمالة أوجه" تحمل وجهًا ظاهرًا للجميع، وآخر أعمق لا يدركه إلا المتذوق الجيد، وهو ما يمكن أن نطلق عليه: تعدد مستويات النص ..
وعلى سبيل المثال فقصة الفاركونيت تحوي عددا من الرموز التي تثري العمل؛ فالسيارة الفاركونيت رمز للسلطة الغاشمة .. والرجل ذو السيجارة رمز للظالم غير المكترث، والمدرسة التي لا يفتأ الطفل يرددها رمز للبراءة والطفولة والصدق .. والبناية السكنية ككل هي رمز للمجتمع المغلق الذي ينتظر أفراده السَوْق إلى المذبح .. أما في بيت من لحم فيتجلى الرمز في الدبلة التي أصبحت رمزا داخل العمل لعملية اللقاء المادي بين الرجل والمرأة.
ـ[سامح]ــــــــ[27 - 04 - 2005, 02:29 م]ـ
قالوا
(القصة فن لايرحم).
وأرى طرحك العذب هو الفن الذي لايرحم
أقول وبصدق
إن أجمل ماقرأته حول القصة هو ماكتبته
ولم يستهوني طرحٌ بقدر ما استمالني طرحك
وأسقطني في كسفه.
أشكرك بعمق هذا الطرح.
كسبنا روحاً سامقة جديدة معاً ..
تحية للقلم من كتب الموضوع ..
ولك سحٌّ من التقدير والثناء
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[فادية]ــــــــ[27 - 04 - 2005, 02:40 م]ـ
أشكرك بعمق على المرور المتميز(/)
قصيدة حسان بن ثابت " فتح مكة "كيف أحصل عليها؟
ـ[ابن الشعثاء]ــــــــ[21 - 04 - 2005, 05:12 م]ـ
ارجو منكم إرشادي إلى كتاب يتناول هذه القصيدة ويستخرج ما بها من التشبيهات والصور البلاغية والتحليل النقدي الكامل للقصيدة
ولكم دعائي الصادق بالتوفيق والسداد(/)
من يساعدني في تقويم النص
ـ[فادية]ــــــــ[21 - 04 - 2005, 08:41 م]ـ
سيدي الغالي .....
على صدرك استرجعت أنفاسي ........
تحت قدميك وضعت ترحالي ..
وبين يديك بعثرت. لا لا نثرت قلائدي أساوري
خواتمي ... وخلخالي .....
سيدي بين شفاهك سمعت أجمل قصيدة حب
لم تنطق بها بعد .... وسمعتُها أنا
لا أقصد قرأتها .....
عشتها .......
لا لا استنشقتها .......
وبين عطورك لا أنغام رجولتك تراقص جسدي ....
لا لملمت نظراتي .... نغماتي .... عطوري.
قبلاتي ........ عندما أمتدت أناملك
لخصلاتي .....
تنفست الحياة في دفء صدرك ...........
سيدي ..... عشقتك حتى أمتلأ رأسي ........
قلبي .........
إحساسي ......
بكل معنى يثيرني إليك.
عشقتك. حتى أصبحت أمرأة بلا إحساس
بلا أنفاس.ز
لكل ما في الوجود.
حبيبي سرقت مني عنواني ........... عطري وأنوثتي
وأنفاسي ..
سرقت مني الناس كل الناس ....
وأنت كل الناس ........
سيدي .......... عشت في ظلك كمراهقة تستعذب الألم .....
ولا تدرك من العطاء إلا السرف ..
عشت في حنايا روحك كوردة يزيدها ابتهاجاً
كلما شممتها .....
لا لا بل تزداد حياة وشباباً كلما عصرتها ..
عشت بأنفاسك في النوم واليقظة .... حتى بين الناس .................. بين البشر كل البشر عشتك وعشقتك.
سيدي ...........
لا أعرف من الحب سوى لك وحدك .......
ولا من القرب سوى حضنك ....
ولا من الأنوثة إلا عندما أكون ......... ؟
أحبك
: p
ـ[نبراس]ــــــــ[22 - 04 - 2005, 04:37 ص]ـ
من الكاتب؟
ـ[فادية]ــــــــ[22 - 04 - 2005, 12:53 م]ـ
طالبة في المرحلة ا
لجامعية. طلبت
مني أنقد النص
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[22 - 04 - 2005, 03:03 م]ـ
آسف،
لكن أظنها شطحاتِ فكرِ مراهقة، ألهبها الشوق،
وكفى ...(/)
ابن خلدون _ أبو تمام _ الشاطبي (صاحب القصيدة الشاطبية في القراءات)
ـ[زكي]ــــــــ[23 - 04 - 2005, 08:15 ص]ـ
اضبط الأعلام الآتية ضبطا تاما معتمدا مرجعا من مراجع التراجم, واذكر الاسم الكامل لكل منها مع تاريخ الوفاة, ثم رتب هذه الأسماء, موثقا عملك.
ابن خلدون _ أبو تمام _ الشاطبي (صاحب القصيدة الشاطبية في القراءات)
ارجو المساعده فى ايجاد الاجابه والمراجع
ودمتم يا اساتذتنا الكرام
ـ[ابن هشام]ــــــــ[23 - 04 - 2005, 01:54 م]ـ
- أَبو تَمَّامِ (حبيب بن أوس الطائي) الشاعر المعروف. ت 231هـ.
- الشَّاطِبيُّ (القاسم بن فيره الرعيني المقرئ المشهور صاحب ناظمة الزهر في القراءات وغيرها).
- ابنُ خَلْدُون وقيل خُلْدُون بفتح الخاء وبضمها كلاهما صحيح والفتح أولى.
هذه الأسماء مرتبة تاريخياً بحسب وفاة مؤلفيها. والمرجع لا يحضرني لكن تراجمهم متوفرة في مثل كتاب:
- معجم المؤلفين لكحالة.
- الأعلام للزركلي.
ـ[السوسني]ــــــــ[23 - 04 - 2005, 02:32 م]ـ
يحسن ضبط (فِيرُّه) بكسر الفاء بعدها ياء ساكنة، ثم راء مشددة مضمومة بعدها هاء، وهي بلغة عجم الأندلس (الحديد). غاية النهاية 2: 20.
أما ابن خلدون، فهو عبد الرحمن بن محمد بن خلدون (بفتح الخاء) الحضرمي. توفي سنة 808، وفي نفح الطيب 807
ـ[زكي]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 10:07 ص]ـ
ارجو المساعده فى ايجاد المراجع
يا اساتذتنا الكرام
ـ[ورده]ــــــــ[10 - 05 - 2005, 12:53 م]ـ
ممكن أحد يضبطلي الأسماء هذه؟
اضبط الأعلام الآتية
ولي الدين أبو زيد عبد الرحمن بن محمد بن محمد بن الحسن بن
جابر بن محمد بن إبراهيم بن عبد الرحمن بن خالد (خلدون)
حبيب بن أوس بن الحارث الطائي
القاسم بن فيرّه بن خلف الرعيني. الملقب أبو محمد الشاطبي.(/)
سموُّ ذات
ـ[مُهرة القوافي]ــــــــ[23 - 04 - 2005, 10:56 م]ـ
أرى كلي يبيد سوى خصالٍ=عرفتُ بأنهنّ سموّ ذاتي
فحِلمٌ قد بدا لعظيم جهلٍ=وصبرٌ في نزول الحادثات
وما حلمي وصبريَ عن نفاقٍ=ولكن التكرّم من صفاتي
وصدقي في البرية لاح شمسا=به أمسيتُ من عدْلِ الثِّقات
سريع الردِّ للطُلابِ حقا=وفي أخذي حقوقيَ ذو أناةِ
صموتٌ في المجالس دون عِيٍّ=ونطقي خالصٌ بالمُحكماتِ
صحيحُ الأذن يسمعُ كلّ خيرٍ=أصمٌ عن سماعِ المنكراتِ
تراني للدنية ذا إباءٍ=وفي بذل العطيةِ خيرَ آتِ
بشوشٌ باللطافةِ زِينَ ظَرْفي=ولي في الشعر أبياتٌ تواتي
جمعتُ محاسنَ الأخلاق حتى=يحارُ بذمنا أعدى عداتي
علوتُ بهنّ أشرافَ البرايا=وبالنسبِ الرفيع زكت سماتي
مهرة القوافي(/)
إهداء إلى جميع أهل اللغة وأصحا ب الفصيح
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 06:51 ص]ـ
:::
والصلاة والسلام على أشرف الخلق أجمعين , سيدنا محمد وآله الطيبين الطاهرين
أهدي لكم يا أهل اللغة هذا الموقع الجميل
http://www.dwaihi.com/waha/
ـ[ابن هشام]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 05:24 م]ـ
شكراً لك. موقع جميل.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 09:18 م]ـ
أحسنت أيها الأسير وبالفعل فموقع الضويحي جدير بالتقدير.
ـ[بائع البسمات]ــــــــ[25 - 04 - 2005, 01:23 م]ـ
الحمدلله
جزيت خيرا اخي على الموقع ...
جميل وهاديء ومعتنى به ومنقح
الحمدلله
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[25 - 04 - 2005, 03:40 م]ـ
جزيت خيرا اخي على الموقع
جميل وهادي [ quote] ومنقح(/)
بيت للاعشى يقال ان فيه خطا .... فهل من ناقد؟؟؟
ـ[بائع البسمات]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 11:09 ص]ـ
الحمدلله
هذا بيت للاعشى علق عليه احدهم وذكر ان فيه خطا لغويا ولم يحدد نوع الخطا وقد تامل البيت عدد من المشتغلين باللغة والادب فلم يجدوا شيئا مما ذكره الاخ فنرجو ممن لديه شيئا حول البيت ان يفيدنا به وهو:
ارى رجلا منهم اسيفا كانما .... يضم الى كشحيه كفا مخضبا
الحمدلله
ـ[البصري]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 03:12 م]ـ
قد يكون المخطئ لهذا البيت يقصد أن الكف مؤنث، والشاعر قد عاملها معاملة المذكر، حيث وصفها بـ (مخضبًا)
قال في اللسان: الكف: اليد، أنثى. وذكر قول الأعشى:
يداك يدا صدق فكف مفيدة ... وأخرى إذا ما ضن بالمال تنفق
وقوله ـ أيضًا ـ:
غراء تبهج زوله ... والكف زينها خضابه
إلى أن قال: فأما قول الأعشى:
أرى رجلا منهم أسيفا كأنما يضم إلى كشحيه كفا مخضبا
فإنه أراد الساعد فذكر، وقيل: إنما أراد العضو. وقيل: هو حال من ضمير يضم أو من هاء كشحيه والجمع أكف ... إلخ.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 03:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي الكريم في منتديات الفصيح،حللت أهلا ووطئت سهلا0
ويسعدني أن أنقل لك ثلاثة أقوال معزوة إلى أصحابها ومصادرها كلها تدور حول بيت الأعشى الذي أشرتَ إليه حفظك الله 0
قال ابن قتيبة في كتابه (المعاني الكبير):
قال الأعشى:
أرى رجلاً منهم أسيفاً كأنما ... يضّم إلى كشحْيه كفاً مخضبا
أسيف غضبان كأن هذا الرجل من شدة غضبه قطعت يده فغضب لذلك، وعادة كل إنسان إذا أرسل يديه لم يشغلها بعمل إن تقعا على كشحيه، أما قوله كفا - واحدة وهما كشحان فذلك لضمه يديه جميعا وإن كانت المقطوعة أحدهما ولم يخَفِ اللبس لقرب المعنى من الفهم وإحاطة العلم بأن كفا واحدة لا تُضم إلى الكشحين، ومثل هذا كثير في كلامهم.
وقال ابن سيدة في (المحكم والمحيط الأعظم):
قول الأعشى:
أرى رجلا منهم اسيفا كأنما ... يضم إلى كشحيه كفاًّ مخضبا
فإنه أراد الساعد، فذكر، وقيل: إنما أراد العضو وقيل: هو حال من ضمير "يضم" أو من هاء "كشحيه".
وقال أبو البركات الأنباري في (البلغة في الفرق بين المذكر والمؤنث) بعد ذكر البيت:
فيجوز أن يكون مخضبا، وصفاً لقوله كفا، فيكون محمولاً على المعنى؛ لأن الكف في المعنى عضو. ويجوز أن يكون مخضبا لقوله رجلاً فلا يكون محمولاً على المعنى.
ولك مني خالص التحايا
ـ[ابن هشام]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 05:21 م]ـ
لم يبق لي مقال بعد كلام الفضلاء. أحببت الترحيب بالأخ بائع البسمات ونرجو أن نكون من زبائنه.
أمر أحببت الإشارة إليه يكثر في كتب النقد وبعضها خصص لذلك مثل كتاب المرزباني (الموشح في مآخذ العلماء على الشعراء) ومواضع متفرقة وكثيرة في كتب النحو والأدب والتفسير يغلط فيها العلماء شعراء العرب. وهذا مسلك كثير العثار، والحق فيه ليس مع العلماء، وخاصة إذا كان الشاعر الذي انتقد من المتقدمين وأخص شعراء الجاهلية والمخضرمين، ولا سيما في ألفاظه، ومعانيه دون ذلك، فقد تتبعت هذه المسألة تتبعاً أرجو أن يكون دقيقاً، وقلت هذا بعد كل ذلك.
هذه نقطة عجلى أحببت أن ألقيها إلقاء بين يدي أمثالكم، والاحتجاج لها يحتاج إلى وقت، ولعلنا نطرحها في مكان غير هذا إن مد الله في الأجل. تقبلوا تحياتي جميعاً.
ـ[بائع البسمات]ــــــــ[25 - 04 - 2005, 01:15 م]ـ
الحمدلله
الاساتذة الافاضل ..
شكر يعقبه شكر يتبعه شكر يليه شكر
قد كنت اظن نفسي قطعت شوطا لا باس به في علوم العربية حتى وقفت على منتداكم
فتصفحت وتعجبت ... وتذكرت وتاملت
فعلمت اني مازلت واقفا على عتبة الباب ...
الأستاذ الفاضل البصري
بوركت واثبت على ما قدمت واوضحت
المشرف الفاضل أبو سارة
وحياك ربي ذو الجلال العالي هلاَّ كان نزولا على سهل فهو ادوم واحب واعذب لنفسي من الوطء وجزيت على الافادة المحققة والمعزوة
المشرف الفاضل هشام
سوق بسماتي في كساد .. والعلة كثرة العازفين من العباد .. وقلة الساعين للاسعاد .. فآثرت ان ارخص الاسعار .. وامتهن البيع ليلا دون النهار .. علِّي اجد بين دجى الليل من يشري مني بسمة (وتخرج الميت من الحي) واعدكم ان اعاملكم باسعار خاصة اما اليوم فالبيع بلا مقابل ....
واوافقك فيما ذكرته في مسالة نقد غير صاحب الاختصاص ارباب الفن وهذا كثير وخاصة في العلوم التي لها حظ من الاجتهاد مما لا تقتصر معرفته على السماع او النقل كعلوم اللغة العربية ... والحديث يطول ولعلك تثير لنا نقاشا حوله وثق انني ساكون اول زبائنك
الحمدلله(/)
رنة معلم وأنة متألم .. قصيدة رائعة في التعليم المعاصر ..
ـ[عين ثالثة]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 03:43 م]ـ
رنة معلم وأنة متألم ..
قصيدة رائعة تابعها على الرابط التالي:
http://www.buk.com.sa/vb/attachment.php?attachmentid=349
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 05:41 م]ـ
أخي عين ثالثة
المنتدى يطلب التسجيل. هلاّ نسخت القصيدة مشكورا وأضفتها هنا.
ـ[عين ثالثة]ــــــــ[24 - 04 - 2005, 11:22 م]ـ
تساقطتِ الأبوابُ من كلِّ رابطِ فما قيمةُ الأبوابِ بعدَ التَّساقطِ
تُداسُ بيوتُ العارفين ذليلةً ويعبثُ بالتعليمِ أسوأُ ساقطِ
وكيف يَصونُ المرءُ حُرْمةَ بيتِهِ وليس به بابٌ وليس بساخطِ
وأيُّ جمالٍ للعلومِ وأهلِها إذا داسَ دارَ العلمِ بعضُ السَّواقطِ
وما قيمةُ الأحلامِ عندَ أُولي النُّهَى إذا صارَ همّي في قُصاصةِ حائطِ
وفي الفصلِ تلميذٌ يلُفُّ عمامةً ويُبْحرُ سبعاً في غَطِيطِ الغطائطِ
وينجحُ كلُّ الكلِّ كلَّ نتيجةٍ ويَسْعدُ بالتَّبريكِ أسقطُ ساقطِ
تُباعُ علومُ العارفين رخيصةً بغيرِ شروطٍ في زريبةِ هابطِ
عجائبُ دهرٍ لا تليقُ بأمةٍ تُعَلِّمُ أهلَ الأرضِ علمَ الضوابطِ
إذا لم يكن للعلمِ سَمْتٌ وهيبةٌ فلا خيرَ في علمِ الرديْءِ المغالطِ
وما الفرقُ بعدَ اليومِ بين جريدةٍ وبينَ كتابٍ خَطَّه كفُ ضابطِ
تساوتْ وأيْمُ اللهِ لستُ بحانِثٍ ولستُ فخوراً في فصولِ الخرائطِ
نُعلِّمُ طلابَ المدارسِ جهلَنا ونَنْشُرُ نشراً مثلَ نشرِ المخارطِ
ونكتبُ فوقَ اللوحِ سطراً مبعثراً ونحسِبُ أنّا جندُ جيشٍ مُرابطِ
فدَعْني شهوراً لا بقاءَ لطولِها أُصارعُ هَمِّي بينَ تلكَ الحوائطِ
وألبسُ ثوباً لا تُعَدُّ شُقوقُه كثوبِ بَني الدنيا فلستُ بخائطِ
وأتركُ صَعْباتِ الفصولِ وسهلَها وأُغْمِضُ طرفي عن مزاحِ الهوابطِ
أُقلِّبُ أطرافَ الدروسِ جريدةً وأفتحُ بين الفسحتينِ مباسِطي
أُرابِحُ يوماً بالعقارِ ومرةً أُغيِّبُ هذا في ديونِ التقاسطِ
وأجلبُ من كلِّ الديارِ بضاعةً أُسابِقُ أقزامَ الريالِ القواحِطِ
وأُرهِقُ جوّالي بصفقةِ أسهمٍ وأجمعُ جمعَ الخاسرِ المتناشطِ
وتصبحُ صالاتُ المدارسِ مَتْجَري تجارةَ مغبونٍ وسَلْوةَ وارِطِ
وتُبْصِرُ لو أبصرتَ وقعةَ رُكبتي على سُفرتي يوماً بدرسِ التماعطِ
عِراكاً كما حربِ البسوسِ بسالةً نواجذُ ضبعٍ في شراهةِ لاهطِ
وأملأ بطني نِصفَ سطلِ طحينةٍ وأخلطُ جبناً ... أو فلستُ بخالطِ
فلا الدرسُ يعنيني ولستُ مكلَّفاً أُلاحقُ أسراباً ككهفِ وَطاوِطِ
ويصبحُ مفهومُ النظامِ بمذهبي حِراسةَ أبوابٍ وسُفْرةَ خالطِ
وأسعدُ كلَّ السَّعْدِ رَغمَ جَريرتي ورغمَ ضُغوطِ العاذلِين الضواغطِ
وتعجبُ حقاً لو نظرتَ لمِشْيتي تمسْكَنْتُ في ثوبِ الزهيدِ المرابطِ
ولو قيلَ ماتت في العراقِ بهيمةٌ تَساقَطْتُ حتى كادَ يَصرُخُ لاقطي
فللجهلِ دستورٌ تُخَطُّ بنودُه ظفرتُ ببندٍ محكمٍ مترابطِ
فخُذْه فإن الحظَّ ينهضُ مرةً ويُصرعُ دهراً عندَ خبطةِ خابطِ
حراسةُ أبوابِ الفصولِ وظيفةٌ. تليقُ بأفعالِ الرجالِ الهوالطِ
* *
أتتك بسهلاتِ السطورِ سَريرتي خَبَّأْتُ أوراماً تَفُلُّ مَشارطي(/)
إلى ابن هشام والإخوة الكرام أفيدوني في بلاغة هذه الأشعار
ـ[السوسني]ــــــــ[25 - 04 - 2005, 02:18 ص]ـ
قال الشاعر:
ليت الذي خلق العيون السودا **** خلق القلوب الخافقات حديدا
فهل يختلف شيء لو جعل مكان (خلق) الثانية (جعل)، فيكون هناك تنويع في الألفاظ، والمعنى واحدٌ، ألا ترى أنَّ تكرار (خلق) فيه شيءٌ من الثِّقل يَخِفُّ بجعل كلمة (جعل)، وليكون ما في معنى التصيير من (جعل) معنى مرادًا لا تدلُّ عليه كلمة (خلق).
وهل الشاعر حال إلقائه لمثل هذا يتفطنُّ عادة لدقائق الفروق بين الألفاظ فيعتني بالاختيار.
وقال الشاعر (ذيل الأمالي 102):
مُنًى إن تكن حقًّا تكن أحسن المنى ... وإلا فقد عشنا بها زمنًا رغدا
أماني من سُعدى حسانٍ كأنما ... سقتك بها سُعدى على ظمإ بَردًا
وعندي على هذين البيت أسئلة:
الأول: رأيت في صفحات الأنترنت عند تتبعي لهذا البيت روايات، منها:
منى إن تكن حقا تكن غاية المنى
وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا
ومنها:
منى إن تكن يوما تكن أحسن المنى ****** والا فقد عشنا بها زمنا رغدا
ومنها:
(منى إن تكن حقاً أسعد بالمنى ... وإلا فقد عشنا بها زمناً وغدا)
أفيجوز في مذهب الشعر مثل هذه الروايات التي يظهر عليها أنها من عمل المتأخرين؟
الثاني: لو أسقطنا (سُعدى) الثانية لاستقام الكلام، ويكون: أماني من سُعدى حسانٍ كأنما سقتك بها على ظمإ بَردًا، ولعلك تلمح حلاوة تكرار اسم (سعدى) مع إمكانية الاستغناء عنه من جهة تمام المعنى لا من جهة تمام العروض، فالكلام صار على سبيل الإظهار في مقام الإضمار، فما رأيكم في هذا الذكر الثاني للفظ (سعدى) أهو في محله من جهة المعنى واللفظ، أم دعت إليه ضرورة الشعر، وكان مع ذلك مليح الموقع؟
أتمنى منكم ومن الإخوة المشاركة ما أمكن، أرجو أن لا أكون مثقلاً عليكم بهذا.
ـ[ابن هشام]ــــــــ[25 - 04 - 2005, 06:11 م]ـ
قرأت سؤالك وفقك الله وسأحتفي به حينما أفرغ ولن أطيل إن شاء الله. فقط أحببت إحاطتكم وشكركم على حسن ظنكم بأخيكم.
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[25 - 04 - 2005, 09:29 م]ـ
أستأذن الأخوة---فإن الخلق من معانيه الآيجاد من عدم ومن معانيه التقدير
---قال الجوهري ((خلق
الخَلْقُ: التقديرُ. يقال: خَلَقْتُ الأديمَ، إذا قَدَّرْتَهُ قبل القطع. ومنه قول زهير: ولأَنْتَ تَفْري ما خَلَقْتَ وَبَعْ ضُ القومِ يَخْلُقُ ثم لا يَفْري
وقال الحجاج: ما خَلَقْتُ إلاّ فَرَيْتُ، ولا وعدتُ إلاّ وفيتُ.))
أما في البيت المقصود
(ليت الذي خلق العيون السودا **** خلق القلوب الخافقات حديدا)
فإن الشاعر لا يقصد معنى الجعل--لكيلا يصبح المعنى تصيير القلوب اللحمية قاسية العاطفة قسوة الحديد---إنما يقصد المبالغة بالقساوة بأن تقدر القلوب أصلا من الحديد لا من اللحم----ولا شك أن في كلامه تصويرا فائقا لمقصود القساوة باستخدامه الخلق لا الجعل
ومع ذلك أوافقك على ثقل ذكر لفظة خلق في البيت مرتين
وأعتذر مرة اخرى عن تطفلي
ـ[السوسني]ــــــــ[25 - 04 - 2005, 11:19 م]ـ
شيخنا ابن هشام مشكور ثم مشكور على المرور، ولعلك لا تتأخر في الرد ما دمت قد وعدت، ووعد الحُرِّ دينٌ عليه.
أخي جمال مشكور على محاولاتك، وليس هذا تطفُّلاً، فالمشاركة مطلوبة من الجميع، غير أني خصصت ابن هشام بالذكر لأنه مشرف مشرق.
أما أنه مشرف، فهو مشرف في شبكة الفصيح.
وأما أنه مشرق، فهو مشرق في عباراته ونقداته وأفكاره، فلكم كلكم مني التحية، والسلام.
ولا زلت أستطعم ما دار من مناقشات أدبية رائعة في أبيات الشاعر
إذا كان إخوان الرجال حرارةً فأنت الحلال الحلو، والبارد العذبُ
لنا جانب منه دميث وجانب إذا رامه الأعداء مركبه صعبُ
وتأخذُه عندَ المَكارمِ هِزَّةٌ كما اهتزَّ تحت البَارحِ الغُصُنُ الرَّطْبُ
فياليتها تكون كثيرة، ويا حبذا لو كان نقد كل مجموعة على حِدةٍ، فهو أدعى للمتابعة، وليكون لكل أبيات ملف خاص، حتى لا تتداخل المشاركات، فيقع تعليق على أبيات ستبقة، ثم يتلوه تعليق على أبيات غيرها فيتشتت القارئ.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولعلك ترى ياشيخنا ابن هشام كيف تقطعت تعليقاتك على عدد من الأبيات وعدت إلى تقريرات مليحة في هذه الأبيات التي ذكرتها أولاً، فلو جعلت عنوانًا واحدًا لنقداتك الممتعة، ورقَّمت كل مشاركة برقم لتمَّ لنا ـ نحن تلاميذك ـ أن نستفيد.
ـ[المهندس]ــــــــ[30 - 04 - 2005, 10:07 م]ـ
الأخ / السوسني
بالطبع لو بدأك أستاذنا ابن هشام بالجواب،
فلن يكون لمثلي بعده مقال
وسأجيبك بوجهة نظري،
حتى إذا ما أجاب أستاذنا أنظر أأصبت أم أخطأت
{ليت الذي خلق العيون السودا * خلق القلوب الخافقات حديدا
فهل يختلف شيء لو جعل مكان (خلق) الثانية (جعل) ... }
ج: أرى أن الاعتناء بالمعنى أهم من اللفظ وما أشرت إليه يعني خلق القلوب الخافقات لينة ثم قساها بعد ذلك، ولا أراه معنى جيدا، وحتى لو قلنا (فطر) وهي تعني الخلق من أول مرة أجد الوضع الأصلي ليس بمستنكر لأن الفعل لم يتكرر على نفس المفعول بل على غيره.
لكني لا أرى بأسا بأن تكون (خلق) الأولى (فطر)
{وهل الشاعر حال إلقائه لمثل هذا يتفطنُّ عادة لدقائق الفروق بين الألفاظ فيعتني بالاختيار}
ج: بالتأكيد تدور في رأسه عدة بدائل وينتقي أنسبها
{1 - مُنًى إن تكن حقًّا تكن أحسن المنى * وإلا فقد عشنا بها زمنًا رغدا
2 - منى إن تكن حقا تكن غاية المنى * وإلا فقد عشنا بها زمنا رغدا
3 - منى إن تكن يوما تكن أحسن المنى * والا فقد عشنا بها زمنا رغدا
4 - منى إن تكن حقاً أسعد بالمنى * وإلا فقد عشنا بها زمناً وغدا
أفيجوز في مذهب الشعر مثل هذه الروايات التي يظهر عليها أنها من عمل المتأخرين؟}
ج: ولم تنسبها للمتأخرين؟ من الجائز أن يكون الشاعر قالها عدة مرات وفي كل مرة اختلاف فنقلت عنه؟ أو خطأ ونسيان من الراوي فوضع مكانه لفظا يساويه في المعنى والوزن.
لكن كنت أتوقع منك أن تسأل عن المفاضلة بين الروايات المختلفة
وأقول:
أولا: الرواية الرابعة مكسورة الوزن فهي مستبعدة
ثانيا: (حقا) تفيد معنى تحقق الأماني صراحة أما (يوما) فهي ظرف زمان
فامفاضلة بين (تكن حقا) و (تكن يوما)، والأخيرة لا تفيد التحقق يقينا بل يحتمل معناها (إن تمنيتها يوما) أو (إن تحققت يوما)
وعليه نستبعد الرواية الثالثة لأن (حقا) أفضل من (يوما)
ثالثا: بقي المفاضلة بين (أحسن) و (غاية)، وأنا أفضل (أحسن) برغم أن (غاية) أقوى، لأن (غاية) لا تناسب أمرا دنيويا بل يجب أن تكون غاية المنى هي رضوان الله سبحانه، ولأن (أحسن المنى) تحتمل الكثرة فتكون أماني كثير في نفس المستوى من الحسن، أما (غاية المنى) فتدل على أمنية واحدة هي أعلاهن قدرا.
{أماني من سُعدى حسانٍ كأنما ... سقتك بها سُعدى على ظمإ بَردًا
لو أسقطنا (سُعدى) الثانية لاستقام الكلام، ويكون: أماني من سُعدى حسانٍ كأنما سقتك بها على ظمإ بَردًا،
ولعلك تلمح حلاوة تكرار اسم (سعدى) مع إمكانية الاستغناء عنه من جهة تمام المعنى لا من جهة تمام العروض، فالكلام صار على سبيل الإظهار في مقام الإضمار، فما رأيكم في هذا الذكر الثاني للفظ (سعدى) أهو في محله من جهة المعنى واللفظ، أم دعت إليه ضرورة الشعر، وكان مع ذلك مليح الموقع؟}
ج: هذا السؤال أرى أنك أجبت عنه فتكرار اسم الحبيبة ليس كتكرار أي كلمة
ولم يكن الشاعر سيعجزه أن يضع محلها كلمة أخرى مثل (صيفا) مثلا ليكون الظمأ أشد
ولكنه أحب تكراره
ـ[السوسني]ــــــــ[03 - 05 - 2005, 08:17 ص]ـ
الأخ المهندس
أشكر لك هندستك الكلامية , وتعليقاتك على الأبيات.
وأقول لك: إن تعدد الروايات التي ذكرتها لك ليست من المتقدمين، ولا من الشاعر، وقد تتبعت البيت قدر المستطاع، فما وجدت هذه التغييرات سوى عند المعاصرين خلال مقالاتٍ لهم.
ولا زلنا ننتظر شيخنا ابن هشام فقد تأخر في الجواب، ويبدو أنه قد حبسه حابسٌ قاهرٌ، فالسؤال مضى عليه ما مضى، حتى يكاد يندثر، ولمَّا يقع عليه منه ردٌّ.
ـ[ابن هشام]ــــــــ[15 - 05 - 2005, 08:58 ص]ـ
سلام الله عليكم أيها الأدباء سلاماً يبلغ مستقر الود في نفوسكم، والنبل في أخلاقكم.
ماذا سأقول بعد ما قاله الأساتذة النقاد؟!
(يُتْبَعُ)
(/)
سبحان الله ماذا يصنع ستر الله بالعبد الضعيف، لقد أحسن أخي السوسني بأخيه الظن، فانتظر جواباً لا يوجد لحسن ظنه فحسب، وتالله لقد صدق القائل: وعين الرضا ... فماذا سيقول المسكين ابن هشام بعد هذا الذي تقدم، ولكن سأحتال للأمر فأعيد الكلام بطريقة أخرى، حتى لا أخيب ظن أخي الحبيب السنوسني فاقول:
إن الشاعر حين يتهيأ لكتابة القصيدة تنتابه حالة شعورية مناسبة للمقام، إن كان مدحاً أو نسيباً، وكلامي عن الشاعر المطبوع، فلا يزال بالقوافي يروزها ويردها، حتى يقع منها على قافية يراها أنسب لمعانيه ولا سيما المطالع، ثم لا يزال بالمعاني يلائمها مع القوافي حتى تستقيم له القصيدة، وهو في أثناء ذلك قد يستبدل بعض الكلمات، وينقحها، ويلقيها في أكثر من مناسبة فيختار في موقف لفظة وفي موقف أخرى. والشعر كما تعلم ليس وحياً منزلاً، بل كان الشعراء أنفسهم يتصرفون في أشعارهم بالتغيير والرواة يفعلون ذلك وهذا أمر قديم، والكلام فيه يطول ولعله يأتي له مناسبة غير هذه.
ورغبة في الفائدة فإن المشاعر التي تعرض للشاعر قبل قول القصيدة قد صورها بعض الشعراء قديماً وحديثاً، ومن الشعراء الذين صوروا هذه الخطوات العملية للبدء في القصيدة قول الشاعر الذائد الكندي وهو يصور حاله مع قوافي الشعر كيف تتوارد عليه وهو يردها ويذودها حتى يقع على أحسنها:
أَذود القَوافيَ عَني ذيادا = ذيادَ غلامٍ جَرىءٍ جَوادا
فَلَمّا كثرنَ وَعَنَّينَهُ = تَخَيرَّ مِنهُنَّ سِتا جِيادا
فَأَعزِلُ مَرجانَها جانِباً= وَآخذَ مِن دُرِّها المُستَجادا
فتأمل كيف يعزل مرجانها جانباً بحسب ذوقه، ويختار درها فقط، وقد يأتي أحد الرواة فيأخذ من هذا المرجان الذي عزله جانباً، ويضعه مكان درة من الدرر التي اختارها فتروى هكذا وهكذا. ولذلك تعددت الروايات في شواهد الشعر في النحو واللغة. وهذا أحد الأسباب لا السبب الوحيد.
هذه مسألة، ولتعذرني على تشتت جوابي فإنه يدل على تشتت ذهني!
من الشعراء الذين أشاروا إلى اختيار القوافي، والتفنن فيها الشاعر المبدع تميم بن أبيِّ بن مقبل الذي يقول مفتخراً بشعره وبصره باختيار القوافي:
إِذَا مِتُّ عَنْ ذِكْرِ القَوَافِي فَلَنْ تَرَى = لَهَا تَالِياً مِثْلَي أَطَبَّ وأَشْعَرَا
وأَكْثَرَ بَيْتاً مَارِداً ضُرِبَتْ لَهُ= حُزُونُ جِبَالِ الشِّعْرِ حَتَّى تَيَسَّرَا
أَغَرَّ غَرِيباً يَمْسَحُ النَّاسُ وَجْهَهُ = كَمَا تَمْسَحُ الأَيْدِي الأَغَرَّ المُشَهَّرَا
ألا ترى كيف يذكر بصره بطب القوافي، هل سمعت بطبيب متخصص في القوافي؟ وكيف أنه من أكثر الشعراء اختياراً للبيت الشعري المارد العصي المتأبي الذي ضرب من أجله مفاوز وحزون حتى تيسر، وأنه لجماله وروعته يتأمله الناس ويصنعون به كما يصنع المتأمل في الخيل الفارهة ويمسح الناس بأيديهم على وجهه وعرفه تعجباً من جماله وحسنه.
هذه أفكار متناثرة أردت أن أقطع بها صمتي لأعود مرة أخرى فأهذب الجواب، وآتي على السؤال بشيء من التفصيل. والله يحفظكم جميعاً ويرعاكم.
ـ[السوسني]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 09:07 ص]ـ
ابن هشام
أحسنت الكلام، ولقد رأيت جوابك، لكنه ما شفى لي بعدُ غليلاً، إذ كيف يتصرف متصرِّفٌ في كلام غيره، ويغيِّر ويُبدِّل، وها نحن نقرأ أن سيبويه أخطأ في رواية هذا البيت؛ لأن قافية كذا، ولم يقبل النقاد هذا التغيير، مع أنه يمسُّ جوهر الاستشهاد
ومما انتقد على سيبويه في شواهده قول الشاعر:
معاوي إننا بشر فاسجح **** فلسنا بالجبال ولا الحديدا
فنصب الحديدا، واعتُرض عليه بأن قافية الأبيات كلها مسكورة، فكيف لا يُقبل هذا، ويُقبل تغيير ما اختاره الشاعر، سواءًا أكان ضعيفًا أن كان قويًّا.
ولا زال في نفسي شيء من ذلك، فأنت إذا أردت أن تبين محاسن الشعر، وظهر لك انتقادٌ للفظة من كلام شاعر، فهل ترى لنفسك الحقَّ أن تغيرها على ما ظهر لك من النقد؟
ملاحظة:
لقد ذكرتَ يابن هشام أسماء شعراء، وقد خطر لي أثناء قراءتي لهم فكرة الاحتجاج اللغوي بالشعراء في جانب النحو والألفاظ، فطرأ علي أننا لو أتبعنا كل شاعر بزمنه أو بوفاته، أفلا ترى أنَّ في ذلك فائدة من هذا الجانب؟
ولك كل تحياتي.(/)
أبيات سيئة الفكرة
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[27 - 04 - 2005, 06:59 م]ـ
السلام عليكم
لاحظوا معي مطلع قصيدة أبي القاسم الشابي
إذا الشعب يوما أراد الحياة----فلا بد أن يستجيب القدر
إنه بيت سيء جدا من ناحية عقدية
ترى لماذا؟
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[27 - 04 - 2005, 09:04 م]ـ
والجواب
إن القدر--هو تقدير الله عز وجل للأمور منذ الأزل---هذا التقدير جعله الشاعر مرهونا بإرادة الشعب---فالشعب عنده يغير القدر---وهذا يناقض العقيدة---فما قدره الله كائن--ولا تخضع قدرة وتقدير الخالق لإرادة المخلوق
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[28 - 04 - 2005, 08:36 م]ـ
طيب
ما رأيكم بهذا البيت
هب جنة الخلد اليمن----لا شيء يعدل الوطن
ما رأيكم بهذا الخروج السافر على العقيدة؟؟
ـ[الكوفي]ــــــــ[28 - 04 - 2005, 08:51 م]ـ
حقيقة لا نرى في البيتين السابقين إلا ما رأيته من أن فيهما خروجا سافرا على العقيدة
وفي الثاني مبالغة غير مقبولة
ومثلها قول شوقي:
وطني لو شغلت بالخلد عنه +++ نازعتني إليه في الخلد نفسي
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[28 - 04 - 2005, 09:07 م]ـ
الحمد لله أن شاركنا أخونا الكوفي الرأي---
والحقيقة أن الكثير من الأبيات فيها خروج واضح على العقيدة والأحكام
أنظر مثلا
((قدر أحمق الخطى سحقت هامتي خطاه)) ---أغنية كنا نرددها مع عبد الحليم أيام الشباب دون إدراك للكفر الذي فيها
ـ[مبارك3]ــــــــ[29 - 04 - 2005, 12:56 ص]ـ
الغفو بعد المعذرة
أنا أخلافكم الرأي
ألم يبلغك كلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه (نفر من قدر الله إلى قدر الله)
في كلام الخليفة إيجاز بليغ
عزيز جمال
كم من شعب عاش تحت وطأة الاحتلال
فلما هب مناهضا ومدافعا زحزح الاستعمار وعاش حياة هادئة رغدة
وليست مصر ببعيد
تخيل أنه ررد ذلك البيت ما النتيجة؟
وأما البيتان الآخران
ففيهما مبالغة قد لا تكون مقبولة من حيث مبالغتها
لكنهما تعبير عن الحب العظيم للوطن
وإنما هما إحساس شاعر لا غير
لا يتنافى مع العقيدة
هب أنك سألت الشاعر أو من يردد تلك الأبيات
عن عقيدته وهو ينشد ها ماذا عساه أن يقول؟
فيا عزيزي إنما هي مشاعر صاغها صاحبها
في صورة ظاهرها غير مقبول
ودمتم سالمين
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[29 - 04 - 2005, 05:54 ص]ـ
المبارك
أحب أن أوضح ما قلت أنت ((ألم يبلغك كلام عمر بن الخطاب رضي الله عنه (نفر من قدر الله إلى قدر الله)))
نعم بلغني وهو يعني أن قدر الله قبل إنكشافه لهم لا يعرفونه---فهم لا علم لهم بأنهم سيموتون في الطاعون أو سينجون منه---فإن ماتوا فيه فذاك قدر الله وإن نجوا فذاك قدره---وهذا مختلف عن قول الشاعر
"فلا بد أن يستجيب القدر" ولا بد أن أشير أنني نقدت البيت ولم أتهم الشاعر--فهم يغلطون
ـ[فادية]ــــــــ[29 - 04 - 2005, 08:30 م]ـ
أظن ما صدر من الشعراء جهل واضح بحقيقة الدين ومرد ذلك إلى ضعف التربية الدينية لدى العديد من دول العالم وهذا ما يجعلني اشفق على هؤلاء ...........
كما أحب أن اشير إلى فهمهم عن الأدب فجميع أو الأغلب يفصلون بين الدين والعمل الأدبي ويرون أن الأدب لمجرد الأدب والإبداع الكتابي.
ولذلك فالعدد يزداد حتى أمتد إلى من ليس له حظ من العلم إلا الاسم فقط متجاهلا أنه سيحاسب على كل شاردة وواردة.
ـ[مبارك3]ــــــــ[30 - 04 - 2005, 01:35 ص]ـ
إخوتي الأعزاء
الشاعر لم يعترض على القدر
وإنما أراد أن يؤكد للإنسان أنه بيده واستطاعته أن يغير ويبدل
أليس القدر قابل للتغيير؟
ألم يقل الله (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم)؟
فالشاعر يجسد هذا المعنى في بيته
وكأنه يريد أن يقول هبوا في وجه الظلم لا تكتفوا أيديكم وتقولون هذا قدرنا
أليس الدعاء والصدقة وصلة الأرحام تغير؟
ثم إن هناك فرقا بين القدر والقضاء
أرجو أن تتسع دائرة تفكيرنا وأن ننظر إلى الأمور من زوايا متعددة
ولأخي جمال أقول
قولك (نعم بلغني وهو يعني أن قدر الله قبل إنكشافه لهم لا يعرفونه---فهم لا علم لهم بأنهم سيموتون في الطاعون أو سينجون منه---فإن ماتوا فيه فذاك قدر الله وإن نجوا فذاك قدره)
قبل انكشافه ـ الهمزة همزة وصل وليست قطع ـ لا يعرفونه
إذا كانوا لا يعرفونه فلماذا يفرون ومما يفرون؟
كان بودي أن استشهد بآيات وأحاديث لكني لا أستحضرها ولا وقت لدي لتصفح الكتب
ولأختي فادية
كلامك يحتاج إلى دراسة مستفيضة لكلام الشعراء حتى تصدري مثل هذا الحكم
أرجو أن لا أكون أزعجتكم وإن بدر فإني ابتدر بالاعتذار
ودمتم سالمين
ـ[مبارك3]ــــــــ[30 - 04 - 2005, 04:41 ص]ـ
وقع خطأ (ومما يفرون) والصواب (ومم يفرون؟)
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[30 - 04 - 2005, 07:49 م]ـ
المبارك
قلت بارك الله فيك (أليس القدر قابل للتغيير)) ---وتقصد القول التالي ((أليس القدر قابلا للتغيير)) واعذرني أخي أن القدر بمعنى تقدير الله للأمور منذ الازل لا يتغير--لان الله يعلم ماكان وما سيكون فقد قدر الأشياء بعلمه غير المحدود--بالتالي لا يقال بحق المولى أنه كشف له أمر لم يكن مكشوفا له فغير القدر بحسبه--لا يقال ذلك لأنه يعلم كل أمر وكل حدث قبل حصوله---والروافض هم من قال بعقيدة البداء والتي مؤداها الكفري _أن الله يقدر أمرا فيبدو له أن ما قدره لغير الصالح فيغير_ تعالى الله عن هذا النقص علوا كبيرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[16 - 05 - 2005, 01:32 م]ـ
مبحث القدر مبحث عظيم جليل مهيب لا ينبغي الإكثار منه.
جاء في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم (إذا ذُكر القدر فأمسكوا ... )
وجاء فيه قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه (القدر سر الله فلا تكشفه)
ومهما كان فمن أخطا في الألفاظ في هذه المسألة العقدية الخطيرة التي زلت فيها الأقدام قديما وحديثا بدءا بالقدرية الغلاة الذين انقرض وجودهم وهم الذين قال فيهم الصحابي الجليل عبدالله بن عمر رضي الله عنه (أخبرهم أنني منهم بريء وأنهم مني براء .. ) كما في أول صحيح مسلم وهم أيضا الذين قال فيهم الإمام الشافعي رحمه (ناظروا القدرية بالعلم فإن أقروا به خصموا وإن جحدوا به كفروا) وانتهاء بفرقها الأخرى التي لا تزال موجودة إلى الآن .. من أخطأ في الألفاظ فلا نلتمس له العذر ونسكت عن الخطأ بل نبين خطأه مهما كان فالعقيدة حق الله على العبد فالحق مع من أنكر هذا الخطأ الشنيع.(/)
طلب عااااااااااااااا جل
ـ[الفاخري]ــــــــ[30 - 04 - 2005, 06:48 م]ـ
السلا م عليكم ورحمة الله وبركاته
اعجبتنى قصيدة رائعة ولم اتحصل عليها كاملة لااعرف قائلها ولكن عندى منها هذه
الابيات =\ فقوت الروح ارواح المعانى \ وليس بان طعمت ولا شربت
جعلت المال فوق العلم جهلا \ لعمرك فى القضية ما عدلت
وبينهما بنص الوحى بون \ ستعلمه اذا 0 طه 0 قرات
ارجو من اخوتى ان يسعفونى بها ولكم منى جزيل الشكر
ولست بنحوى يلوك لسانه 0 ولكن سلقى اقول فا عرب
ـ[ابن هشام]ــــــــ[30 - 04 - 2005, 08:23 م]ـ
هذا جزء من قصيدة تائية للشاعر الأندلسي أبي إسحاق الألبيري رحمه الله يقول في أولها:
تفت فؤادك الأيام فتا * وتنحت جسمك الساعات نحتا
وتدعوك المنون دعاء صدق * ألا يا صاح أنت أريد أنتا
الخ
تجدها كاملة هنا
http://saaid.net/wahat/q7.htm
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 04 - 2005, 09:31 م]ـ
وربما أفدتَ من هذا ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=5115) أيضًا.(/)
من هو اسامة؟
ـ[واقعي]ــــــــ[01 - 05 - 2005, 10:08 م]ـ
السلام عليكم
لدي سؤال حول أسامة بن المنقذ من هو
وكيف اجد تفاصيل حياته؟
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[01 - 05 - 2005, 10:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أسامة بن منقذ
هو الأمير الشاعر الأديب أسامة بن مرشد بن علي بن مقلد بن نصر الكناني الكلبي الشيزري، المتوفى سنة أربع وثمانين وخمسمائة.
انظر ترجمته في " وفيات الأعيان "، و " النجوم الزاهرة "، و" البداية والنهاية "، و" الروضتين "، و" خريدة القصر "، و" هدية العارفين "، و" شذرات الذهب "، و" الوافي بالوفيات "، و" الاعتبار "، و" المنازل والديار ".
ـ[عبد المنعم أحمد]ــــــــ[02 - 05 - 2005, 03:14 ص]ـ
وهو صاحب الكتب الادبية الغزيرة رايت له لباب الاداب بتحقيق العلامة احمد شاكر رحمه الله
ـ[كمال الجزائري]ــــــــ[02 - 05 - 2005, 04:40 ص]ـ
للاسف لم اسمع به من قبل.شكرا على مرورك يا عبد المنعم(/)
من قائل هذه الابيات؟
ـ[الجندى]ــــــــ[04 - 05 - 2005, 07:13 م]ـ
لئن كنت محتاجا إلى الحلم إنني ... إلى الجهل في بعض الأحايين أحوج
ولي فرس للحلم بالحلم ملجم ... ولي فرس للجهل بالجهل مسرج
فمن شاء تقويمي فإني مقوم ... ومن شاء تعويجي فإني معوج
وما كنت أرضى الجهل خدنا ولا أخا ... ولكنني أرضى به حين أحوج
فإن قال بعض الناس فيه سماجة ... فقد صدقوا والذل بالحر أسمج
من القائل؟ وما المناسبة؟
ـ[المهندس]ــــــــ[04 - 05 - 2005, 08:17 م]ـ
الأخ الجندي لا يسأل أسئلة سهلة
أنا وجدتها في " مجمع الحكم والأمثال في الشعر العربي" لأحمد قبش"
منسوبة لمحمد بن وهيب
ولعل أحد أساتذة المنتدى يخبرنا عن المناسبة
ـ[المهندس]ــــــــ[10 - 05 - 2005, 03:00 م]ـ
يا لك من كريم متواضع أستاذي أبا محمد
أحصيت من نسبت إليهم الأبيات
وأرجعت كل خير لمصادره الأصلية من كتب التراث
أما أنا فما طالعت إلا كتابا لمعاصر - أو شِبهه - قد جمع غثا وسمينا
وتقول: "وليأذن لي متفضلا بإلقاء دلوي مع غَربه"
ولو عكسناها فجعلنا الدلو لي والغرب لك لبقينا باخسيك حقك
وحتى لو قلنا ملء الكف لي والغرب لك
قدرك يا أستاذي في قلوبنا أكبر من ذلك(/)
((رَنَّةُ معلِّم وأنَّةُ متألِّم)) قصيدة رائعة تحكي واقع معلم اليوم
ـ[أديب ولكن]ــــــــ[05 - 05 - 2005, 02:17 ص]ـ
تساقطتِ الأبوابُ من كلِّ رابطِ =فما قيمةُ الأبوابِ بعدَ التَّساقطِ
تُداسُ بيوتُ العارفين ذليلةً =ويعبثُ بالتعليمِ أسوأُ ساقطِ
وكيف يَصونُ المرءُ حُرْمةَ بيتِهِ= وليس به بابٌ وليس بساخطِ
وأيُّ جمالٍ للعلومِ وأهلِها= إذا داسَ دارَ العلمِ بعضُ السَّواقطِ
وما قيمةُ الأحلامِ عندَ أُولي النُّهَى= إذا صارَ همّي في قُصاصةِ حائطِ
وفي الفصلِ تلميذٌ يلُفُّ عمامةً= ويُبْحرُ سبعاً في غَطِيطِ الغطائطِ
وينجحُ كلُّ الكلِّ كلَّ نتيجةٍ =ويَسْعدُ بالتَّبريكِ أسقطُ ساقطِ
تُباعُ علومُ العارفين رخيصةً= بغيرِ شروطٍ في زريبةِ هابطِ
عجائبُ دهرٍ لا تليقُ بأمةٍ= تُعَلِّمُ أهلَ الأرضِ علمَ الضوابطِ
إذا لم يكن للعلمِ سَمْتٌ وهيبةٌ= فلا خيرَ في علمِ الرديْءِ المغالطِ
وما الفرقُ بعدَ اليومِ بين جريدةٍ= وبينَ كتابٍ خَطَّه كفُ ضابطِ
تساوتْ وأيْمُ اللهِ لستُ بحانِثٍ =ولستُ فخوراً في فصولِ الخرائطِ
نُعلِّمُ طلابَ المدارسِ جهلَنا= ونَنْشُرُ نشراً مثلَ نشرِ المخارطِ
ونكتبُ فوقَ اللوحِ سطراً مبعثراً= ونحسِبُ أنّا جندُ جيشٍ مُرابطِ
فدَعْني شهوراً لا بقاءَ لطولِها =أُصارعُ هَمِّي بينَ تلكَ الحوائطِ
وألبسُ ثوباً لا تُعَدُّ شُقوقُه =كثوبِ بَني الدنيا فلستُ بخائطِ
وأتركُ صَعْباتِ الفصولِ وسهلَها= وأُغْمِضُ طرفي عن مزاحِ الهوابطِ
أُقلِّبُ أطرافَ الدروسِ جريدةً =وأفتحُ بين الفسحتينِ مباسِطي
أُرابِحُ يوماً بالعقارِ ومرةً =أُغيِّبُ هذا في ديونِ التقاسطِ
وأجلبُ من كلِّ الديارِ بضاعةً= أُسابِقُ أقزامَ الريالِ القواحِطِ
وأُرهِقُ جوّالي بصفقةِ أسهمٍ= وأجمعُ جمعَ الخاسرِ المتناشطِ
وتصبحُ صالاتُ المدارسِ مَتْجَري= تجارةَ مغبونٍ وسَلْوةَ وارِطِ
وتُبْصِرُ لو أبصرتَ وقعةَ رُكبتي= على سُفرتي يوماً بدرسِ التماعطِ
عِراكاً كما حربِ البسوسِ بسالةً= نواجذُ ضبعٍ في شراهةِ لاهطِ
وأملأ بطني نِصفَ سطلِ طحينةٍ= وأخلطُ جبناً ... أو فلستُ بخالطِ
فلا الدرسُ يعنيني ولستُ مكلَّفاً =أُلاحقُ أسراباً ككهفِ وَطاوِطِ
ويصبحُ مفهومُ النظامِ بمذهبي= حِراسةَ أبوابٍ وسُفْرةَ خالطِ
وأسعدُ كلَّ السَّعْدِ رَغمَ جَريرتي= ورغمَ ضُغوطِ العاذلِين الضواغطِ
وتعجبُ حقاً لو نظرتَ لمِشْيتي= تمسْكَنْتُ في ثوبِ الزهيدِ المرابطِ
ولو قيلَ ماتت في العراقِ بهيمةٌ تَساقَطْتُ حتى كادَ يَصرُخُ لاقطي
فللجهلِ دستورٌ تُخَطُّ بنودُه= ظفرتُ ببندٍ محكمٍ مترابطِ
فخُذْه فإن الحظَّ ينهضُ مرةً= ويُصرعُ دهراً عندَ خبطةِ خابطِ
حراسةُ أبوابِ الفصولِ وظيفةٌ =.تليقُ بأفعالِ الرجالِ الهوالطِ
* *
أتتك بسهلاتِ السطورِ سَريرتي= خَبَّأْتُ أوراماً تَفُلُّ مَشارطي
شعر الأستاذ: إبراهيم الخزيم
ـ[أديب ولكن]ــــــــ[05 - 05 - 2005, 02:35 ص]ـ
وهذه القصيدة منسقة تنسيق جميل من أراد فعلى هذا الرابط
http://www.buk.com.sa/vb/attachment.php?attachmentid=349
ـ[نبراس]ــــــــ[05 - 05 - 2005, 11:08 ص]ـ
لا أرى أنها قصيدة تستحق كل هذه الإشادة.
ـ[أديب ولكن]ــــــــ[08 - 05 - 2005, 02:00 م]ـ
نبراس يبدوا لي أنك معلم:)
تقول لا أرى أنها تستحق كل هذه الإشادة. وأنا لم أقل إلا أنها (رائعة) في العنوان فقط. من أين اتيت بـ (كل).
: rolleyes:
ـ[أديب ولكن]ــــــــ[08 - 05 - 2005, 02:05 م]ـ
عفوآ تكرر الرد
ـ[أديب ولكن]ــــــــ[12 - 05 - 2005, 01:57 ص]ـ
قُمْ للمعلّمِ وَفِّهِ التبجيلا ... كادَ المعلّمُ أن يكونَ رسولا
ـ[نبراس]ــــــــ[12 - 05 - 2005, 04:36 ص]ـ
أخي أديب
أنا لست معلما, ولكنّ الشاعر - من وجهة نظري- لم يختر الألفاظ المناسبة فقد تجاوز الأدب في أكثر من بيت, ولعله أحرج نفسه في هذه القافية التي لم يستطع أن يأتي منها إلا بالألفاظ الهابطة, فكيف يتحدث الشاعر عن التعليم والأمانة والأدب وهو لم يلتزم بشئ منها
هل تعجبك هذه الأبيات كمتذوق
تُداسُ بيوتُ العارفين ذليلةًويعبثُ بالتعليمِ أسوأُ ساقطِ
وأيُّ جمالٍ للعلومِ وأهلِهاإذا داسَ دارَ العلمِ بعضُ السَّواقطِ
وينجحُ كلُّ الكلِّ كلَّ نتيجةٍويَسْعدُ بالتَّبريكِ أسقطُ ساقطِ
تُباعُ علومُ العارفين رخيصةًبغيرِ شروطٍ في زريبةِ هابطِ
وأملأ بطني نِصفَ سطلِ طحينةٍوأخلطُ جبناً ... أو فلستُ بخالطِ
حراسةُ أبوابِ الفصولِ وظيفةٌ. تليقُ بأفعالِ الرجالِ الهوالطِ
أي قصيدة هذه!
حتى الهجاء وهو هجاء يأتي به الشعراء بأسلوب راق وخيالي ومخفي
لا أحد يعجز عن مثل هذه القصائد
أعود وأقول إنها قصيدة (هابطة)(/)
أرجوكم مامعنى هذه الأبيات , لأتمكن من انهاء بحثي
ـ[نوف]ــــــــ[05 - 05 - 2005, 03:22 م]ـ
مرحبا ...
إخواني أرجوكم رجاءً عاجلا أن تبينوا لي معنى هذه الأبيات (فقط المعنى)
قال كشاجم يصف بيضا وسمكة: (أين وصف البيض من وصف السمك؟)
يارب نهر مدفأ ملآن
............ جَمّ المُدُود مُعمر ِالغواني
الدحر والشبوط والبنان
............. كالطلع مجنيا من الجنان
أو كقدود أذرع الغواني
............ مكسوة من صنعة الرحمن
كأنما ينظرن من عقيان
.......... أو يتطرفن بأرجوان
باكرته مع باكر الغربان
........ ....... في فتية أفاضل أقران
يعنون بالديوان والميدان
......... .... ولا يعفون عن القيان
بمثل أحداق بلا أجفان
....... ..... محدوّة ..........
كأنها جلدة أفعوان
........... .. تُزعجُ بالأطماع والحرمان
أجرى على مايرها الغرثان
..... ... ... من الضواري الغُضُف الآذان
وقال يصف سمكة مشوية:
وَاثَبْتُ ماء في أديم ماء
....... ....... بيضاء مثل الفضة البيضاء
ذات حلى ومقلة زرقاء
........... ... مفضية اللحم عن الأعضاء
أودعنها أجوف ذي التظاء
...... ....... كالصب مطويا على الجفاء
يضمها ضما إلى الأحشاء
.... .... ... ثم ثناها عنه بانثناء
مختالة في حلة حمراء
... ......... .. .. كأنما بزت من الصهباء
أرجوووووووووكم أريد معنى هذه الأبيات ولو بأبسط شرح
ـ[نبراس]ــــــــ[06 - 05 - 2005, 08:06 ص]ـ
مرحبا ...
إخواني أرجوكم رجاءً عاجلا أن تبينوا لي معنى هذه الأبيات (فقط المعنى)
قال كشاجم يصف بيضا وسمكة: (أين وصف البيض من وصف السمك؟)
يارب نهر مدفأ ملآن
............ جَمّ المُدُود مُعمر ِالغواني
الدحر والشبوط والبنان
............. كالطلع مجنيا من الجنان
أو كقدود أذرع الغواني
............ مكسوة من صنعة الرحمن
باكرته مع باكر الغربان
........ ....... في فتية أفاضل أقران
يعنون بالديوان والميدان
......... .... ولا يعفون عن القيان
أجرى على مايرها الغرثان
..... ... ... من الضواري الغُضُف الآذان
وقال يصف سمكة مشوية:
وَاثَبْتُ ماء في أديم ماء
....... ....... بيضاء مثل الفضة البيضاء
ذات حلى ومقلة زرقاء
........... ... مفضية اللحم عن الأعضاء
أودعنها أجوف ذي التظاء
...... ....... كالصب مطويا على الجفاء
يضمها ضما إلى الأحشاء
.... .... ... ثم ثناها عنه بانثناء
مختالة في حلة حمراء
... ......... .. .. كأنما بزت من الصهباء
أرجوووووووووكم أريد معنى هذه الأبيات ولو بأبسط شرح
بالنسبة لوصف السمكة فهو واضح في الأبيات
الدحر والشبوط والبنان
............. كالطلع مجنيا من الجنان
الشبوط: سمك نهري عريض الوسط دقيق الذنب ناعم الملمس.
ومافهمته من الأبيات أنه أخذ يصف السمك عندما ذهب إلى النهر , وأخذ يشبهه بأشياء كثيرة.
فقد شبهه بالطلع والطلع: التمر في أول ظهوره, وهو يقصد جنيه من البساتين والجنان
كأنما ينظرن من عقيان
.......... أو يتطرفن بأرجوان
وأعتقد أنه يواصل المسيرة في التشبيهات
ينظرن من عقيان: العقيان الذهب الخالص الذي تصنع منه التيجان.
والأرجوان: شجر له نور أحمر عديم الرائحة حلو الطعم.
وإليك بعض المعاني حتى يسهل عليك تحليل النص:
الغرثان: الجائع
الغضف: شجر بالهندية يشبه النخل , أو جنس طير يشبه الحمام
الضواري: من الحيوانات السباع مثل: الأسد والنمر وغيرها.
الأفعوان: ذكر الحية.
باختصار: يصف الشاعر السمك في رحلة له مع رفاقه عندما توجهوا صباحا نحو النهر.
أما عن وصف البيض فما أدري لعله يقصد (بيض السمك)
فلم اجد في النص مايدل على البيض سوى بيت واحد لم يكتمل شطره الثاني
بمثل أحداق بلا أجفان
....... ..... محدوّة ..........
كأنها جلدة أفعوان
........... .. تُزعجُ بالأطماع والحرمان
فربما قصد بذلك (البيض)
هذا اجتهاد مني فقد أخطئ وقد أصيب
والله أعلم
ـ[نوف]ــــــــ[08 - 05 - 2005, 08:46 ص]ـ
نبراس
شكرا شكرا شكرا
الله يفرج عنك
طيب معليش ( ops ,, مامعنى:
وقال يصف سمكة مشوية:
وَاثَبْتُ ماء في أديم ماء
....... ....... بيضاء مثل الفضة البيضاء
ذات حلى ومقلة زرقاء
........... ... مفضية اللحم عن الأعضاء
أودعنها أجوف ذي التظاء
...... ....... كالصب مطويا على الجفاء
يضمها ضما إلى الأحشاء
.... .... ... ثم ثناها عنه بانثناء
مختالة في حلة حمراء
... ......... .. .. كأنما بزت من الصهباء
ومامعنى:
في وصف القطائف:
عندي لأضيافي إذا اشتد السغب
................... قطائف مثل أضابير الكتب
كأنه إذا تبدى من كثب
................... كوائر النحل بياضا وثقب
قد مج دهن اللوز مما قد شرب
................... وابتل مما عام فيه ورسب
وجاء ماء الورد فيه وذهب
................... وغاب في السكر عنا واحتجب
فهو عليه حبب فوق حبب
................... مدرج كمثل تدريج الكتب
إذا رآه واله القلب طرب
................... أطيب منه أن أراه يُنتهب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نوف]ــــــــ[09 - 05 - 2005, 10:23 ص]ـ
نبراس
شكرا شكرا شكرا
الله يفرج عنك
طيب معليش ( ops ,, مامعنى:
ومامعنى:
في وصف القطائف:
عندي لأضيافي إذا اشتد السغب
................... قطائف مثل أضابير الكتب
كأنه إذا تبدى من كثب
................... كوائر النحل بياضا وثقب
قد مج دهن اللوز مما قد شرب
................... وابتل مما عام فيه ورسب
وجاء ماء الورد فيه وذهب
................... وغاب في السكر عنا واحتجب
فهو عليه حبب فوق حبب
................... مدرج كمثل تدريج الكتب
إذا رآه واله القلب طرب
................... أطيب منه أن أراه يُنتهب
وييييييييييييييييييييينكم(/)
العرب أكثر الشعوب إحساسا
ـ[فادية]ــــــــ[05 - 05 - 2005, 07:04 م]ـ
إِنْ كَاتَمُونَا القِلَى نَمَّتْ عُيُونُهُم
والعَيْنُ تُظْهِرُ مَا فِي القَلْبِ أو تَصِفُ
ولِلحُبِّ آياتٌ إِذَا هِيَ صَرَّحَتْ
تَبَدَّتْ عَلاَمَاتٌ لَهَا غُرَرٌ صُفْرٌ
فَبَاطِنُهُ سُقْمٌ وظَاهِرُهُ جَوَى
وَأَوَّلُهُ ذِكْرُ وآخِرُهُ فِكْرُ
عِتَاباً كَأَيَّامِ الحَيَاةِ أعدُّهُ
لأَلْقَى بهِ بَدْرَ السَّمَاءِ إِذَا حَضَرْ
فَإِذَا أَخَذَتْ عَيْنِي مَحَاسِنَ وَجْهِهِ
دُهِشْتُ لِمَا أَلْقَى فَيَمْلِكُنِي الحَصَرْ
لِسَانِي كَتُومٌ لأَسْرَارِكُم
ودَمْعِي نَمُومٌ لِسِرّي مُذِيعْ
وَلَوْلا دُمُوعِي كَتَمْتُ الهَوَى
وَلَوْلاَ الهَوَى لمْ تَكُنْ لِيْ دُمُوعْ
ـ[مبارك3]ــــــــ[05 - 05 - 2005, 07:18 م]ـ
أحس - - - - - - - - - - نت
يا حبذا لو كشفت عن قائلها
ـ[فادية]ــــــــ[05 - 05 - 2005, 07:22 م]ـ
للأسف لم أعثر على القائل ولكن أحاول.(/)
من القائل
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[09 - 05 - 2005, 12:14 ص]ـ
إخواني الأعزاء:
لدي تساؤل بسيط
من قائل هذا البيت:
تأبى الرماح إذا هي اجتمعت تكسرا ... وإذا افترقن تسرت آحاداَ
ـ[باوزير]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 01:02 م]ـ
أنا أضم صوتي إليك وأستفسر عن القائل لأنني بحثت ولم أجد،
وتصحيح البيت هو:
تأبى الرماح إذا اجتمعن تكسرا = وإن افترقن تكسرت آحادا
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 07:16 م]ـ
عزيزي باوزير
لقد وجدت اسم الشاعر
إنه (ذو الأصبع العدواني)
ـ[باوزير]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 07:34 م]ـ
أحسنت
وجزاك الله خيرا.
ـ[المهندس]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 07:44 م]ـ
أما أنا فوجدته منسوبا لشاعر آخر وهو (معن بن زائدة)
ولو صبرتم فربما وجدتم الخبر اليقين عند أستاذنا العمدة أبي محمد، فيذكر لكم كل من نسب إليه هذا البيت مع مصدر ذلك من أمهات الكتب.
كونوا جميعاً يا بنيَّ إِذا اعترى = خطبٌ ولا تتفرقوا آحادا
تأبى الرماحُ إِذا اجتمعْنَ تكسراً = وإِذا افترقْنَ تكسرتْ أفرادا(/)
افتتاح موقع "أدب"
ـ[الجندى]ــــــــ[09 - 05 - 2005, 01:08 ص]ـ
((تعريف))
موقع أدب
www.adab.com
لكم أن تقرأوا هنا شهادة الميلاد ,,
http://www.adab.com/modules.php?nam...=showpage&pid=1
وأن ألخّص فيما يلي أهم النقاط الخاصة بالموقع:
الخدمات المقدمة من موقع أدب:
>> عرض النصوص الكاملة للقصائد، بعيداً عن خدمة الاجتزاء من النص فقط، والقصائد المعروضة هي لأبرز الشعراء على أمتداد التاريخ العربي
>> النصوص الشعرية (العامية) في جميع أرجاء الوطن العربي، ويمكن للباحث أن يميز بينها وبين الفصحى من خلال خيارات البحث في الموقع.
>> ترجمة مختصرة ودقيقة عن الشاعر، مرفقاً بها صورته الشخصية إن أمكن، مستفيدين من كتب التراجم، والمعاجم المتيسرة.
>> الديوان الصوتي لكثير من قصائد الديوان بصوت الشاعر إن أمكن، أو بصوت بعض الملقين المختصين في الإلقاء الشعري، وسيسعى الموقع إلى توسيع نطاق هذه الخدمة مستقبلاً بإذن الله
>> خدمة التسجيل في الموقع وهي خدمة مجانية، يقدمها الموقع ومن خلالها يمكن استخدام المفضلة الخاصة بالموقع، وتعديل الخيارات الخاصة، وتلقي رسائل الموقع عن آخر التحديثات.
>> خدمة المفضلة الخاصة، حيث يمكن من خلال هذه المفضلة حفظ القصائد التي تود الرجوع إليها في أي وقت تدخل فيه للموقع من أي مكان وأي جهاز، ويتطلب منك ذلك التسجيل في الموقع.
>> خدمة البحث ومن خلالها يمكن للزائر البحث عن القصيدة التي يريدها عن طريق اسم الشاعر أو اسم القصيدة أو أي مقطع من القصيدة.
>> خدمة الإحصاءات وتقدم إحصاءات دقيقة عن عدد القصائد والأبيات والشعراء وأفضل القصائد في الموقع.
-------------------------
كيفية الدعم والمشاركة في موقع (أدب):
_ إرسال القصائد التي يود الزائر إدراجها لبعض الشعراء غير موجودة ضمن قصائدهم في الموقع،، عن طريق النموذج المعد لذلك
_ إرسال دواوين شعرية كاملة لشعراء يرغب في تواجدهم، على شكل ملفات بتنسيق وورد أو ملفات "تكست" أو ملفات مضغوطة إلى البريد الألكتروني للموقع info@adab.com
_ إرسال ملفات قصائد صوتية للشعراء الموجودة أسماءهم بالموقع أو أي شعراء يرغب الزائر إضافتهم،، ويجب التأكد من أن هذه الملفات الصوتية غير موجودة بالموقع، عبر خدمة البحث المتقدم.
_ إرسال تعديلات تخص الأخطاء التي قد يجدها الزائر في بعض النصوص الشعرية، عن طريق رابط (أرسل تعديلا على هذه القصيدة) الموجود أسفل كل قصيدة.
_ المساهمة بنشر عنوان الموقع adab.com عبر المواقع والمنتديات العربية والقنوات الإعلامية المقروءة والمسموعة والمرئية،، دعماً للشعر العربي الأصيل ..
وعليه يجب أن تكون هذه المشاركات واضحة ودقيقة، ونرحب بجميع هذه المشاركات ونثمنها، وسنستقبل كل ما يمكن أن يفيد قراءنا وزوارنا،وعرضه على الهيئة الاستشارية للموقع
ـ[ذو القرنين]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 07:12 م]ـ
الحقيقة أنه من أجمل المواقع الأدبية التي وقفت عليها وقد سعدت به أيما سعاده
وممايميزه حسن تنظيمه وكثرة ما أورد من قصائد للشعراء المحدثين
فشكر الله سعيك ووفقك لما يحب ويرضى
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[02 - 06 - 2005, 10:43 ص]ـ
بارك الله فيك(/)
موقع خطيييييييييييييييييييييييييييير
ـ[مبارك3]ــــــــ[09 - 05 - 2005, 02:50 ص]ـ
آسف كثيرا على اختيار عنوان هذه المشاركة
ولكن أحببت أن يفتح الموضوع
ما أريده هو
موقع متخصص فيه شرح وافٍ وتحليل أدبي شامل للقصائد العربية
يقوم عليه أناس متخصصون ذوو كفاءة عالية
من يدلني عليه فله ما يريد
ودمتم سالمين(/)
استعمل أدوات الربط الآتية في جمل مفيدة مضبوطة بالشكل:
ـ[ورده]ــــــــ[10 - 05 - 2005, 09:40 ص]ـ
السلام عليكم
لو سمحتو اللي يقدر يساعدني
3 - استعمل أدوات الربط الآتية في جمل مفيدة مضبوطة بالشكل:
(ليس – بعد – متى الشرطية)(/)
اكتب قصة من قصص البطولة العربية الخالدة بأسلوبك الأدبي
ـ[ورده]ــــــــ[10 - 05 - 2005, 09:48 ص]ـ
السلام مره ثانيه
انا م1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ره تعبانه في العربي
اكتب قصة من قصص البطولة العربية الخالدة بأسلوبك الأدبي, مراعيا عناصر القصة , مع استعمال علامات الترقيم المناسبة.(/)
أريد قصيدة الخنساء فى رثاء اخيها؟؟
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[11 - 05 - 2005, 12:10 م]ـ
طلب عرض القصيدة؟؟
ولكم جزيل الشكر
ـ[باوزير]ــــــــ[12 - 05 - 2005, 09:53 ص]ـ
هذه بعض أبياتها:
قذى بعينيكِ أم بالعينِ ii عُوّارُ أم ذرَّفَت إذ خلت من أهلها ii الدارُ
كأن عينِي لذكراه إذا ii خطرت فيض يسيل على الخدين ii مدرارُ
تبكي لصخر هي العبرى وقد ولهت ودونه من جديد الترب ii أستارُ
تبكي خناس فما تنفك ما عمرت لها عليه رنين وهي ii مفتارُ
تبكي خناس على صخر وحق ii لها إذ رابها الدهر إن الدهر ii ضرارُ
لا بد من مِتة في صرفها عبر والدهر في صرفه حول ii وأطوارُ
قد كان فيكم أبو عمرو ii يسودكمُ نعم المُعَمّم للداعين ii نصارُ
وإن صخرا لمولانا ii وسيدنا وإن صخرا إن نشتوا ii لنحارُ
وإن صخرا لتأتم الهداة ii به كأنه علم في رأسه ii نارُ
وإن صخرا لمقدام إذا ii ركبوا وإن صخرا إذا جاعوا ii لعقّارُ
جلد جميل المحيا كامل ii ورعُ وللحروب غداة الروع ii مسعارُ
حمال ألوية هباط ii أودية شهاد أندية للجيش ii جرارُ
نحار راغية مِلجاء ii طاغية فكاك عانية للعظم ii جبارُ
فبت ساهرة للنجم أرقبه حتى أتى دون غور النجم ii أستارُ
لم تره جارة يمشي ii بساحتها لريبة حين يخلي بيته الجارُ
ولا تراه وما في البيت ii يأكله لكنه بارز بالصحن ii مهمارُ
ومطعم القوم شحما عند ii مسغبهمْ وفي الجدوبِ كريم الجد ميسارُ
قد كان خالصتي من كل ذي ii نسب فقد أصيب فما للعيش ii أوطارُ
ليبكه مقتر أفنى حريبته دهر وحالفه بؤس وإقتارُ
ورفقة حار حاديهم بمُهلِكة كأن ظلمتها في الطخية ii القارُ
ـ[هيثم محمد]ــــــــ[12 - 05 - 2005, 12:47 م]ـ
شكراً لك اخى باوزير
ـ[المستبدة]ــــــــ[13 - 05 - 2005, 11:39 ص]ـ
أهلاً بك أخي / مدرس عربي ..
هل اكتفيت بما جاء به الأستاذ / باوزير جزاه الله خيرا
أم تريد المزيد .. ؟
ثم هل ثمة قصيدة بعينها تريدها؟
فكما تعلم،جلّ شعرها في أخيها صخر الذي أنطق قصيدها ..
ولها أيضا في مقتل أخيها معاوية ..
ـ[لغة الظاد]ــــــــ[08 - 01 - 2008, 11:00 م]ـ
اخي ممكن المساعده فقط في اول 5 ابيات:
يذكرني طلوع الشمس صخرا
واذكره لكل غروب شمس
لولا كثرة الباكين حولي
على اخوانهم لقتلت نفسي
ولاكن لا ازال ارى عجولا
باكية تنوح ليوم نحس
ارها والها تبكي اخاها
عشية رزئه اوغب امس
وما يبكون مثل اخي ولاكن
اعزي النفس عنه بالتأسي
مع تحياتي من اول مشاركه لي
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 01 - 2008, 01:41 ص]ـ
مساء الخير أخي الهيثم ..
ستجد جميع مرثيات الخنساء لأخيها صخر هاهنا ..
http://www.poetsgate.com/sh3ra.php?action=shpoems&id=80(/)
مجرد اقتراح
ـ[ zkr99] ــــــــ[11 - 05 - 2005, 07:52 م]ـ
اخواني مشرفي واعضاء منتدى الفصيح
لماذا لايوضع قسم للامثال العربية وشرحها؟؟
ارجو ان نرى رايكم في هذا الاقتراح.
شكر لكم.
ـ[نبراس]ــــــــ[11 - 05 - 2005, 09:53 م]ـ
رأي ممتاز
ـ[المستبدة]ــــــــ[13 - 05 - 2005, 11:49 ص]ـ
جيد، رأي صائب ..
أهلاً بكم في الفصيح ..
ما رأيك أن تبدأ بهذه الفكرة،ونحن معك ..
ـ[فادية]ــــــــ[13 - 05 - 2005, 06:59 م]ـ
فكرة رائعة وهذه أمثلة وشرح معناها:
إنَّ المُنْبَتَّ لاَ أرْضاً قَطَعَ وَلاَ ظَهْراً أبْقَى.
المنبتُّ: المنقطع عن أصحابه في السفَر، والظَّهْرُ: الدابة.
قاله عليه الصلاة والسلام لرجل اجتَهَد في العبادة حتى هَجَمت عيناه: أي غارَتَا، فلما رآه قال له " إنَّ هذَا الدينَ مَتِينٌ فأوْغِلْ فيه بِرِفْقٍ، إنَّ المُنْبَتَّ " أي الذي يجدُّ في سيره حتى ينبتَّ أخيراً، سماه بما تؤول إليه عاقبتُه كقوله تعالى {إنَّكَ مَيِّت وإنهم ميتون}.
يضرب لمن يُبالغ في طلب الشيء، ويُفْرِط حتى ربما يُفَوِّته على نفسه. [ص 8]
3 - إنَّ مِمَّا يُنْبِتُ الرَّبِيعُ مَا يَقْتُلُ حَبَطاً أوْ يُلِمُّ.
قاله عليه الصلاة والسلام في صفة الدنيا والحثِّ على قلة الأخذ منها.
والْحَبَطُ: انتفاخُ البطن، وهو أن تأكل الإبلُ الذُّرَقَ فتنتفخ بطونها إذا أكثرت منه، ونصب " حَبَطاً " على التمييز، وقوله " أو يلم " معناه يقتل أو يَقْرُبُ من القتل، والإلمام: النزولُ، والإلمام: القرب، ومنه الحديث في صفة أهل الجنة " لولا أنه شيء قضاه اللّه لألم أن يذهب بصرهُ لما يرى فيها " أي لقَرُبَ أن يذهب بصره.
قال الأزهري: هذا الخبر - يعني إن مما ينبت - إذا بُتر لم يكد يُفْهَم، وأوّلُ الحديث " إني أخَافُ عليكم بعدي ما يُفْتَح عليكم من زَهْرة الدنيا وزينتها " فقال رجل: أوَ يأتِي الخيرُ بالشرِّ يا رسول اللّه؟ فقال عليه الصلاة والسلام " إنَّهُ لا يأتي الخيرُ بالشر، وإن مما يُنْبِتُ الربيعُ ما يقتل حَبَطا أو يلم، إلا آكلة الْخَضِرِ فإنها أكلَتْ حتى إذا امْتَلأَتْ خَاصِرَتَاهَا اسْتَقْبَلَتْ عَيْنَ الشَّمْسِ فَثَلطَتْ وَبَالَتْ ثم رَتَعَتْ " (في جميع أصول هذا الكتاب " ثم رتعته " والفعل لازم) هذا تمام الحديث.
قال: وفي هذا الحديث مثلان: أحدهما للمُفْرِطِ في جمع الدنيا وفي منعها من حقها، والآخر للمقتصد في أخْذِها والانتفاع بها، فأمّا قولُه " وإن مما ينبت الربيعُ ما يقتل حَبَطاً أو يُلمُّ " فهو مثل المُفْرِط الذي يأخذها بغير حق، وذلك أن الربيعَ يُنْبِتُ أحْرَار العُشْب فتستكثر منها الماشية حتى تنتفخَ بطونُها إذا جاوزَتْ حدَّ الاحتمال، فتنشق أمعاؤها وتهلك، كذلك الذي يجمع الدنيا من غير حِلِّها ويمنع ذا الحق حقَّه يهلك في الآخرة بدخوله النار. وأما مَثَلُ المتقصد فقوله صلى اللّه عليه وسلم " إلا آكلة الْخَضِر " بما وصفها به، وذلك أن الْخَضِرَ ليست من أحرار البقول التي يُنْبتها الربيع، ولكنها من الْجَنْبَة التي ترعاها المواشي بعد هَيْج البقول، فضرب صلى اللّه عليه وسلم آكلةَ الخضِر من المواشي مثلاً لمن يقتصد في أخذ الدنيا وجَمْعها، ولا يَحْمله الحرصُ على أخذها بغير حقها، فهو ينجو من وَبَالها كما نَجَتْ آكلةُ الخضِر، ألا تراه قال عليه الصلاة والسلام " فإنها إذا أصابَتْ من الْخَضِرِ استقبلت عينَ الشمس فَثَلَطَتْ وبالت " أراد أنها إذا شبعت منها بَرَكَتْ مستقبلةَ الشمس تستمرىء بذلك ما أكَلَتْ وتجترُّ وتَثْلِط، فإذا ثَلَطته فقد زال عنها الْحَبَط، [ص 9] وإنما تَحْبَطُ الماشيةُ لأنها لا تثلِطُ ولا تبول. يضرب في النهي عن الإفراط.(/)
عيسى جرابا وجمال مرسي ... مواقع ودواوين
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[12 - 05 - 2005, 12:56 ص]ـ
ديوان الشاعر عيسى جرابا (عضو الفصيح)
http://www.hdrmut.net/poetry/?20485
وموقع الدكتور جمال مرسي (عضو الفصيح)
http://www.postpoems.com/members/gamalmorsy/
ـ[عيسى جرابا]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 04:22 م]ـ
ديوان الشاعر عيسى جرابا (عضو الفصيح)
http://www.hdrmut.net/poetry/?20485
وموقع الدكتور جمال مرسي (عضو الفصيح)
http://www.postpoems.com/members/gamalmorsy/
الأخت الكريمة
أنوار الأمل
لك شكري وتقديري وامتناني
على ما تفضلت به ...
وليتني أكون عند حسن الظن
وفقك الله وبارك فيك ونفع بك وألهمك الصواب
تحياتي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 04:33 م]ـ
الأخ الأستاذ عيسى
هل لك أن تحجز صفحة لك عندنا على هذا الرابط
http://www.alfaseeh.net/diffuser/
صفحة تتحكم بألوانها واسمها وصورة شعارها وألوان الروابط والنصوص
ولا دعايات تقضم من صفحتك جزءا ونخدم لغتنا بخدمتك(/)
طلب ...
ـ[باوزير]ــــــــ[12 - 05 - 2005, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم
أود من عشاق الأدب القديم خاصة منه الشعر أن يتحفونا بأي مقابلة شعرية بين شاعرين ((والشرط أن يكون من تراثنا القديم)).
ولتقريب الطلب: مثل ما يكون في الوقت الحاضر يأتي شاعر ويقول بيتا فيرد عليه الشاعر الآخر ببيت بنفس الوزن والقافية.
والمعذرة إن خانني التعبير:)
ولكم مني الشكر والتقدير.
ـ[ابن أبي الربيع]ــــــــ[12 - 05 - 2005, 11:03 ص]ـ
فن النقائض.
ـ[باوزير]ــــــــ[12 - 05 - 2005, 12:40 م]ـ
هل تسمى النقائض؟
جيد، لكن أخاف أن تتناول النقائض الهجاء فقط، والطلب أعم من ذلك.
أشكرك على ردك، وأرجو أن تفيدني
ـ[المستبدة]ــــــــ[13 - 05 - 2005, 11:47 ص]ـ
الأستاذ / باوزير
أهلاً بك وبطلبك الجميل ..
فإن كنت تريد هذا للاستمتاع بذاك الأدب الخالد
ـ بعيدا عن تقييد علمي ـ فأنا معك في المحاولة
المعرّضة للصواب والخطأ.
جميلة فكرتك جدا .. وسأبدأ معك .. فقط
إن انتهت هذي الأزمة (الامتحانات)
عموما .. وإلى أن تأتي سنتفق على بعض
ما سنورده .. وقد ذكرت بأنك ترغب أن تكون
من أدبنا القديم ..
لكن تبادر إلى ذهني استفهام ..
هل المقابلة التي تريد قد قيلت من قبل الشاعرين
أم تودّ أن تكون ـ مثلا ـ مما نختار نحن؟
عذرا لقصر فهمي ..
تقديري.
ـ[باوزير]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 11:30 ص]ـ
أشكر الاستاذة الفاضلة المشرفة على ردها الجميل.
نعم، أنا أريد هذا الموضوع للاستمتاع بأدبنا العربي القديم الرائع الذي يمدنا بالفائدة والمتعة.
والمقابلة التي أطلبها من أساتذتي هي قد وقعت وقيلت من قبل بين اثنين فيها المتعة والفائدة والطرافة.
هذا وإني محظوظ باهتمام الاستاذة الفاضلة المشرفة بالموضوع ويبدو أني سأخرج بحصيلة وافرة من هذا النوع من الأدب جزاها الله خير الجزاء.
المثال على طلبي هذا الحوارالشعري:
قال الأصمعي لأعرابي: أتقول الشعر؟
قال الأعرابي: أنا ابن أمه وأبيه.
ففكر الأصمعي فلم يجد قافية أصعب من الواو الساكنة المفتوح ما قبلها مثل (لَوْ) قال فقلت: أكمل، فقال: هات
فقال الأصمعي:
قومٌ عهدناهم ..... سقاهم الله من النو
الأعرابي:
النو تلألأ في دجا ليلةٍ ..... حالكة مظلمةٍ لو
فقال الأصمعي: لو ماذا؟
فقال الأعرابي:
لو سار فيها فارس لانثنى ..... على به الأرض منطو
قال الأصمعي: منطو ماذا؟
الأعرابي:
منطوِ الكشح هضيم الحشا ..... كالباز ينقض من الجو
قال الأصمعي: الجو ماذا؟
الأعرابي:
جو السما والريح تعلو به ..... فاشتم ريح الأرض فاعلو
الأصمعي: اعلو ماذا؟
الأعرابي:
فاعلوا لما عيل من صبره ..... فصار نحو القوم ينعو
الأصمعي: ينعو ماذا؟
الأعرابي:
ينعو رجالاً للقنا شرعت ..... كفيت بما لاقوا ويلقوا
الأصمعي: يلقوا ماذا؟
الأعرابي:
إن كنت لا تفهم ما قلته ..... فأنت عندي رجل بو
الأصمعي: بو ماذا؟
الأعرابي:
البو سلخ قد حشي جلده ..... بأظلف قرنين تقم أو
الأصمعي: أوْ ماذا؟
الأعرابي:
أو أضرب الرأس بصيوانةٍ ..... تقول في ضربتها قو
قال الأصمعي:
فخشيت أن أقول قو ماذا، فيأخذ العصى ويضربني
مع شكري الجزيل وتقديري.
ـ[باوزير]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 12:26 م]ـ
وهذا مثال آخر أضربه لأبين الشمول في كلمة (المقابلة) وأنها ليست محدودة بنوع معين:
قال القاضي يحيى بن أكثم:
دخلت يوما على هارون الرشيد وهو مطرق مفكر فقال لي: أتعرف قائل هذا البيت:
الخير أبقى وإن طال الزمان به ... والشر أخبث ما أوعيت من زاد
فقلت يا أمير المؤمنين إن لهذا البيت شأنا مع عبيد بن الأبرص.
فقال علي بعبيد.
فلما حضر بين يديه قال له أخبرني عن قصة هذا البيت.
فقال يا أمير المؤمنين كنت في بعض السنين حاجا فلما توسطت البادية في يوم شديد الحر سمعت ضجة شديدة في القافلة ألحقت أولها بآخرها فسألت عن القصة فقال لي رجل من القوم تقدم تر ما بالناس.
فتقدمت إلى أول القافلة فإذا أنا بشجاع أسود فاغر فاه كالجذع وهو يخور كما يخور الثور ويرغو كرغاء البعير فهالني أمره وبقيت لا أهتدي ما أصنع في أمره، فعدلنا عن طريقه إلى ناحية أخرى فعرضنا مرة أخرى فعلمت أنه لسبب ولم يجسر أحد من القوم أن يقربه، فقلت أفدي هذا العالم بنفسي وأتقرب إلى الله بخلاص هذا القافلة من هذا، فأخذت قربة من الماء فتقلدتها وسللت سيفي وتقدمت فلما رآني قربت منه سكن وبقيت متوقعا منه وثبة يبتلعني فيها، فلما رأى القربة فتح فاه، فجعلت فم القربة في فيه وصببت الماء كما يصب في الإناء فلما فرغت القربة تسيب في الرمل، فتعجبت.
فقضينا حجنا ثم عدنا من طريقنا ذاك وحططنا في منزلنا ذلك في ليلة مظلمة مدلهمة فأخذت شيئا من الماء وعدت إلى ناحية عن الطريق فقضيت حاجتي ثم توضأت وصليت ثم جلست أذكر الله فأخذتني عيني فنمت مكاني فلما استيقظت من النوم لم أجد للقافلة حسا وقد ارتحلوا وبقيت منفردا ولم أر أحدا ولم أهتد إلى ما أفعله فأخذتني الحيرة وجعلت أضطرب وإذا بصوت هاتف أسمع صوته ولا أرى شخصه يقول:
يا أيها الشخص المضل مركبُه ... ما عنده من ذي رشاد يصحبُه
دونك هذا البكر منا تركبُه ... وبكرك الميمون حقا تجنبُه
حتى إذا مال الليل زال غيهبُه ... عند الصباح في الفلا تسيّبُه
فنظرت فإذا أنا ببكر قائم عندي وبكري إلى جانبي، فأنخته وركبته وجنبت بكري فلما سرت قدر عشرة أميال لاحت لي القافلة وانفجر الفجر ووقف البكر فعلمت أنه قد حان نزولي بتحولي إلى بكري.
فقلت:
يا أيها البكر قد أنجيت من كرب ... ومن هموم تضل المدلج الهادي
هلا تخبّرني بالله خالقِنا ... من ذا الذي جاد بالمعروف في الوادي
وارجع حميدا فقد بلّغتنا مننا ... بوركت من ذي سنام رائح غادي
فالتفت البكر إلي وهو يقول:
أنا الشجاع الذي ألفيتني رمضا ... والله يكشف ضر الحائر الصادي
فجدت بالماء لما ضن حامله ... تكرما منك لم تمنن بأنكاد
فالخير أبقى وإن طال الزمان به ... والشر أخبث ما أوعيت من زاد
هذا جزاؤك مني لا أمن به ... فارجع حميدا رعاك الخالق الهادي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المستبدة]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 02:29 م]ـ
أستاذنا باوزير:
وصل ما ترمي إليه حفظك الله ..
طرحك جميل جليل ..
سأكون معك بإذن الله. (فقط بعد انتهاء الأزمة).
تقديري،،
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 05:29 م]ـ
مرحباً بكَ باوزير .. حضورٌ مشرق ..
راقتني الفكرةُ كثيراً كثيراً؛ فأبيتُ إلا أن أسجل حضوراً ههنا .. لا لشئ سوى لأني أهوى ذلك الفن و ليس لي به كثير العلم و الإحاطة ...
و لكن ألا نسمي هذا النوع من الأدب معارضة .. ؟!!
مجرد سؤال من طويلبة ..
لي عودة ..
عذراً على التطفل.:)
المستبدة .. مرحباً بكِ أخية ..
ـ[باوزير]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 06:05 م]ـ
الأخت الفاضلة (المستبدة) إن من يستحق أن يُسْبَق اسمه بكلمة (أستاذ) هو أنتِ والإخوة المشرفون على هذا الصرح وأما أنا فلا أزال طويلب علم ولا أتواضع. فكم استحيت من قولك (استاذنا) وشعرت بالصغر.
هذا وأتمنى أن يفرج الله الأزمة عنك وعني (حتى أنا على وشك دخول الامتحانات)
الأخت الكريمة (عاشقة لغة لضاد) ما أجمل هذا التطفل ووددنا لو طال، فإذا كنتِ طويلبة فماذا نقول نحن؟
ولا أدري مااسم هذا الفن لأنه لا علم عندي باسمه سوى أنني أهواه جدا وأحب سماعه.
وأنا بانتظار ما يجود به علمكم ..
وكما يقال: على أحر من الجمر ..
ـ[فادية]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 07:07 م]ـ
المعارضة هي أن ينظم الشاعر المتأخر لمتقدم أو معاصر له أبياتا على نفس الوزن والقافية والموضوع ن ويقف فيها موقف المقلد إعجابا بها أو يناقض زميله فيُثبت ما أنكر، أو يُنكر ما أثبت.
ـ[باوزير]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 07:41 م]ـ
جميل جدا.
أشكر الأخت فادية على هذه المعلومة الجميلة.
والمطلوب هنا أن يكون الشاعران متقدمَين، فيخرج المتأخرون بهذا القيد.
إذن فما قالته الأخت الكريمه (عاشقة لغة الضاد) كان صحيحا بهذا القيد الأخير.
ـ[باوزير]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 07:53 م]ـ
وهذا مثال ثالث:
قال المأمون ليحيى بن أكثم: من الذي يقول - وهو يعرّض به -:
قاضٍ يرى الحد في الزناء ولا = يرى على من يلوط من باسِ
قال: أوما يعرف أمير المؤمنين من قاله؟
قال:لا
قال: يقوله الفاجر أحمد بن أبي نعيم الذي يقول:
حاكمنا يرتشي وقاضينا = يلوط والرأس شر ما راسِ
لا أحسب الجور ينقضي وعلى = السلامة وآلٍ من آل عباسِ
فأفحِم المأمون وسكت خجلا وقال: ينبغي أن ينفى أحمد بن أبي نعيم إلى السند.
ـ[باوزير]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 08:02 م]ـ
الرابع:
أراد أعرابي سفرا، فقال لامرأته:
عُدي السنين لغيبتي وتصبري = وذري الشهور فإنهن قصارُ
فأجابته:
اذكر صبابتنا إليك وشوقنا = وارحم بناتك إنهن صغارُ
فأقام وترك السفر.
ـ[باوزير]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 08:14 م]ـ
الخامس:
قال الجاحظ: ما غلبني أحد قط إلا رجل وامرأة، فأما الرجل فإني كنت مجتازا ببعض الطرق فإذا أنا برجل بطين كبير الهامة طويل اللحية بيده مشط يمشط به لحيته فقلت في نفسي رجل قصير بطين ألحى فاستزريته فقلت: أيها الشيخ قد قلت فيك شعرا فترك المشط من يده وقال: قل، فقلت:
كأنك صعوة في أصل حشِّ = أصاب الحش طش بعد رش ((الصعوة الناقة الصغيرة الرأس والحش البستان والطش المطرالذي هو أكب من الرش والرش المطر الخفيف))
فقال: اسمع جواب ما قلت:
كأنك كندر في ذيل كبش = يدلدل هكذا والكبش يمشي ((كندر صمغ شجرة شائكة، يدلدل يضطرب))
ـ[باوزير]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 11:47 م]ـ
السادس:
قال أحدهم: تزوج رجل بامرأة من قومه فولدت له ولدا سماه دواداً، ثم ماتت الأم، فتزوج الرجل أخرى، فأولعت بدواد ((أي حرصت على إيذائه)) وأمرت أباه أن يجفوه ويبعده، وكان أبوه يحبها، فلما أكثرت عليه قالت أخرجه عني، فخرج به أبوه رادفا له خلفه إلى أن انتهى به إلى أرض جرداء ليس فيها شيء، فألقى سوطه متعمدا وقال: أي دواد، إنزل فناولني سوطي، فنزل، فدفع بعيره وذهب، ثم ناداه:
أدواد إن الأمر أصبح ماترى = فانظر دواد لأي أرض تعمدُ
فقال له دواد: على رسلك. فوقف له، فناداه الابن:
وبأي ظنك أن أقيم ببلدة = جرداء ليس بغيرها متلددُ
((متلدد أي انتظار))
فرجع إليه أبوه وقال له: أنت والله ابني حقا.
ثم رده إلى منزله وطلق امرأته.
ـ[المهندس]ــــــــ[15 - 05 - 2005, 12:12 ص]ـ
اضحك!
إنها لا تكذب
قال بعض العرب وقَدِمَ من سَفَره فوجد امرأَته قد ولدت غلاماً فأَنكره فقال لها:
لَتَقْعُدِنَّ مَقْعَدَ القَصِيِّ = مِنِّي ذي القاذُورةِ المَقْلِيِّ
أَو تَحْلِفِي برَبِّكِ العَلِيِّ = أَنِّي أَبو ذَيّالِكِ الصَّبيِّ
قد رابَني بالنَّظَر التُّرْكِيِّ = ومُقْلةٍ كمُقْلَةِ الكُرْكِيِّ
فقالت:
لا والذي رَدَّكَ يا صَفِيِّي = ما مَسَّني بَعْدَك مِن إنْسِيِّ
غيرِ غُلامٍ واحدٍ قَيْسِيِّ = بَعْدَ امرَأَيْنِ مِنْ بَني عَدِيِّ
وآخَرَيْنِ مِنْ بَني بَلِيِّ = وخمسة كانوا على الطَّوِيِّ
وسِتَّةٍ جاؤُوا مع العَشِيِّ = وغيرِ تُرْكِيٍّ وبَصْرَوِيِّ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[15 - 05 - 2005, 11:06 ص]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله.
وهاكم قصة أخرى:
حكى بعض من كان يحضر مجلس محمد بن داود الظاهري أن رجلا دخل عليه ورفع إليه رقعه، فأخذها وتأمل فيها طويلا فظن من في المجلس أنها مسألة في الفقه يسأله الفتوى فيها، فقلبها وكتب على ظهرها وردها إلى صاحبها ونظر في المجلس وإذا الرجل علي بن العباس بن جريج الرومي، وإذا هو قد كتب في الرقعة:
يا ابن داود يا فقيه العراقِ = أفتنا في قواتل الأحداقِ
هل عليهن في الجروح قصاصٌ = أما مباح لها دم العشاقِ
وإذا به قد كتب له على ظهر الرقعة:
كيف يفتيكمُ قتيلٌ صريعٌ = بسهام الفراق والاشتياقِ
وقتيل التلاق أحسن حالا = عند داود من قتيل الفراقِ
ـ[باوزير]ــــــــ[15 - 05 - 2005, 11:26 ص]ـ
وهذه أخرى جميلة فلينتبه القارئ:
قال حماد الراوية: إن مسلم بن هبيرة سأله ذات يوم: أتستطيع أن تجعل السندي يقول (زُج) و (جرادة) و (ومسجد بني شيطان)؟
فقال حماد: فما تجعل لي على ذلك؟
قال: بغلتي بسرجها ولجامها.
فأخذ حماد ورقة بذلك من مسلم، ثم أرسل لأبي عطاء (السندي) فلما جاء قال له - أي السندي -:
مرهبا بكم، هياكم الله - أي مرحبا بكم حياكم الله -
ثم جلس فعرضوا عليه - أي على السندي - الطعام فأبى وقال هل عندكم نبيذ؟
فجاءوا بالنبيذ.
فشرب حتى احمرت عيناه - يعني السندي -
فقال له حماد: يا أبا عطاء، كيف علمك باللغز؟
فقال أبو عطاء: جيد.
فقال:
أَبِنْ لي إن سألتُ أبا عطاء = يقينا كيف علمك بالمعاني
فقال أبو عطاء:
خبيرا عالما فاسأل تجدني = بها طبا وآيات المثاني
فقال حماد:
فما اسم حديدة في رأس رمحٍ = دوين الكعب ليست بالسنانِ
فقال أبو عطاء:
هو (الزز) الذي لو بات ضيفا = لصدرك لم تزل لك لوعتانِ
فقال حماد:
فما صفراء تدعى أم عوفٍ = كأن رُجيلتيها منجلانِ
فقال أبو عطاء:
أردت (زرادة) وأقول حقا = بأنك ما عدوت سوى لساني
فقال حماد:
أتعرف مسجدا لبني تميم = فويق الميل دون بني أبانِ
فقال أبو عطاء:
(بنو سيطان) دون بني أبان = كقرب أبيك من عبد المدانِ
قال حماد: فرأيت عينيه قد ازدادتا حمرة ورأيت الغضب في وجهه وتخوفته، فقلت: يا أبا عطاء: هذا مقام المستجير بك، ولك نصف ما أخذته.
فقال أبو عطاء: فاصدقني.
فحكى له حماد القصة كاملة.
فترك له ما أخذ وانفلت يهجو مسلم بن هبيرة.
ـ[باوزير]ــــــــ[15 - 05 - 2005, 11:41 ص]ـ
وهذه أخرى:
تروي كتب الأدب أن عبيد بن الأبرص سأل امرأ القيس: كيف معرفتك بالأوابد؟
فقال امرؤ القيس: قل ما شئت تجدني كما أحببت.
قال عبيد:
ما حبة ميْتة قامت بميْتَتِها = درداء ما أنبتت سنا وأضراسا
فقال امرؤ القيس:
تلك الشعيرة تُسقى في سنابلها = فأخرجت بعد طول المكث أكداسا
فقال عبيد:
ما السود والبيض والأسماء واحدة = لا يستطيع لهن الناس تمْساسا
فقال امرؤ القيس:
تلك السحاب إذا الرحمن أرسلها = روى بها من محول الأرض أيباسا
ـ[باوزير]ــــــــ[15 - 05 - 2005, 11:53 ص]ـ
وأخرى:
قيل إن رجلا من بني سعد مرت به جارية لأمية بن خالد بن عبدالله بن أسد ذات ظرف وجمال وكان شجاعا فارسا.
فلما رآها قال: طوبى لمن كان له امرأة مثلكِ.
ثم أتبعها رسولا يسألها: ألها زوج، ويذكره لها، وكان جميلا.
فقلت للرسول: ما حرفته؟
فأبلغه الرسول ذلك. فقال ارجع إليها وقل لها:
وسائلتي ما حرفتي قلت قل لها = مقارعة الأبطال في كل شارقِ
إذا عَرَضت خيلٌ لخيل رأيتِني = أمام رعيل الخيل أحمي حقائقي
أُصَبِّرُ نفسي حين لم أرَ صابرا = على أَلَمِ البيض الرقاق البوارقِ
فلحقها الرسول فأنشدها.
فقالت له: ارجع وقل له أنت أسد فاطلب لك لبوة فلست من نسائك، وأنشدته تقول:
ألا إنما أبغي جوادا بماله = كريما محياه كثير الصدائقِ
فتى همه مذ كان خود خريدة = يعانقها في الليل فوق النمارقِ
((الخود المرأة الشابة والخريدة البكر التي لم تمس))
ـ[المستبدة]ــــــــ[15 - 05 - 2005, 03:10 م]ـ
ما شاء الله دررهنا ..
جزاك الله كل خير.
أتحفتنا بجميل اختيار
كثيرٌ منها لأول مرة أقف عليه ( ops
أفدتُ كثيرا مما هنا.
وفقك الله.
ـ[باوزير]ــــــــ[15 - 05 - 2005, 10:50 م]ـ
والله إني لفي شوق لما تجود به علينا الأستاذة المستبدة وكل من أعجبه هذا الجانب من الأدب.
ـ[باوزير]ــــــــ[16 - 05 - 2005, 10:54 م]ـ
عندي واحدة أمسكتها قدر استطاعتي ولكنها الآن فلتت مني:
قال أبو هلال بن مالك بن حسان في ابنة عمه (زوجته):
يا رب شمطاء المفارق حربش=صماء ليس لقلبها أذنان
تلك التي لو أنني خيرتها=أو حية همازة الأسنان
لاخترتها بدلا بها وغزلتها=وصدرت ذا جدل مع الرعيان
فقالت:
يا رب شيخ قد تولى خيره=ذرب اللسان كأنه ظربان
يرجو الشباب وقد تحنى ظهره=وعفاه بعد منامه الذبان
ذاك الذي لو أنني خيرته=لم أرتضيه بكلبنا ذكوان
(حربش: أفعى كثيرة السم)
(ظربان: دويبة صغيرة تشبه الكلب الصغير منتن الرائحة)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 03:46 م]ـ
كان عمران بن حطان سُنّي المذهب فتزوّج امرأة من الخوارج ينوي أن يعيدها إلى مذهب أهل السنّة، ولكنها أثّرت عليه واتّبع مذهبها (مذهب الخوارج).
فصار خارجيا حتى وصل به الحال أن مدح عبد الرحمن بن ملجَم الذي قتل علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقال:
يا ضربة من تقي ما أراد بها = إلا ليبلغ من ذي العرش رضوانا
إني لأذكره يوما فأحسبه = أوفى البرية عند الله ميزانا
فرد عليه كثير من العلماء منهم القاضي أبو الطيب طاهر بن عبدالله الشافعي فقال:
إنّي لابرأ ممّا أنت قائله = عن ابن ملجَم الملعون بهتانا
يا ضربة من شقي ما أراد بها = إلاّ ليهدم للإسلام أركانا
إنّي لأذكره يوماً فألعنه= دنيا والعن عمران بن حِطانا
عليه ثمّ عليه الدَّهر متّصلاً = لعائن الله أسراراً وإعلانا
فأنتما من كلاب النار جاء به = نصّ الشريعة برهاناً وتبيانا
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 05:24 م]ـ
كان رجل يقال له كلاب بن أمية بن الأسكر له أبوان شيخان كبيران وكان يأتيهما بصبوحهما وغبوقهما (الصبوح شرب اللبن في الصباح والغبوق في المساء)
هاجروا إلى المدينة في خلافة عمر فأقام بها مدة ثم لقي ذات يوم (أي كلاب هذا) طلحة بين عبيد الله والزبير بن العوام رضي الله عنهما فسألهما عن أفضل الإعمال فقالا له الجهاد، فطلب من عمر أن يغزيه فأغزاه.
وقبل أن يذهب كلمه أبوه أمية بن الأسكر الكناني أن يقيم عنده وعند أمه فهما شيخان كبيران ولا أحد لهما سواه بعد الله تعالى ولكن الابن أصر على الخروج لأنه ظن أنه خير له أجرا وثوابا، فذهب وتركهما، فأبطأ.
وكان أبوه في ظل نخل له وإذا حمامة تدعو فرخها فرآها الشيخ فبكى ورأته العجوز يبكي فبكت وأنشأ يقول:
لمن شيخان قد نشدا كلابا= كتاب الله لو قبل الكتابا
اذا نعب الحمام ببطن وج =على بيضاته ذكرا كلابا
فإن مهاجريَن تكنفاه = ففارق شيخه خطأ وخابا
اناديه فيعرض في إباء= فلا وأبي كلاب ما أصابا
تركت أباك مرعشة يداه=وأمك ما يسيغ لها شراب
تنفض مهده شفقا عليه = وتجنبه أباعرها الصعابا
فإنك قد تركت أباك شيخا=يطارق أينقا شربا طرابا
إذا رُتّتعن إرقالا شراعا=أثرن بكل رابية ترابا
طويلا شوقه يبكيك فردا = على حزن ولا يرجو الإيابا
وإنك والتماس الأجر بعدي =كباغي الماء يتّبع السرابا
أبرا بعد ضيعة والديه =فلا وأبي كلاب ما أصابا وكان أمية قد ضر أي عمي فأخذه قائد بيده ودخل به على عمر وهو في المسجد فأنشده:
أعاذل قد عذلت بغير علم =ولا تدرين عاذل ما ألاقي
فإما كنت عاذلتي فردي =كلابا إذا توجه للعراق
ولم أقض اللبانة من كلاب=غداة غدا وآذنَ بالفراق
فتى الفتيان في عسر ويسر= شديد الركن في يوم التلاقي
فلا وأبيك ما باليت وجدي =ولاشغفي عليك ولا اشتياقي
وإيقادي عليك إذا شتونا= وضمك تحت نحري واعتناقي
فلو فلق الفؤاد شديد وجد =لهمّ سواد قلبي بانفلاق
سأستعدي على الفاروق ربا= له عمد الحجيج إلى بساق
وأدعو الله محتسبا عليه = ببطن الأخشبين إلى دفاق
إنِ الفاروق لم يردد كلابا= على شيخين هامهما زواق فبكى عمر وكتب في رد كلاب إلى المدينة فجاء إلى عمر بن الخطاب فلما قدم دخل عليه فقال له عمر:ما بلغ من برك بأبيك فقال: كنت أوثره وأكفيه أمره وكنت أعتمد إذا أردت أن أحلب له لبنا إلى أغزر ناقة في إبله فأسمنها وأريحها وأتركها حتى تستقر ثم أغسل أخلافها حتى تبرد ثم أحتلب له فأسقيه فبعث عمر إلى أبيه فجاءه فدخل عليه وهو يتهادى وقد انحنى فقال: له كيف أنت يا أبا كلاب فقال: كما ترى يا أمير المؤمنين فقال: هل لك من حاجة قال: نعم كنت أشتهي أن أرى كلابا فأشمه شمة وأضمه ضمة قبل أن أموت، فبكى عمر وقال: ستبلغ في هذا ما تحب إن شاء الله تعالى.
ثم أمر كلابا أن يحتلب لأبيه ناقة كما كان يفعل ويبعث بلبنها إليه ففعل وناوله عمر الإناء وقال: اشرب هذا يا أبا كلاب فأخذه فلما أدناه من فمه قال: والله يا أمير المؤمنين إني لأشم رائحة يدي كلاب فبكى عمر وقال: هذا كلاب عندك حاضر وقد جئناك به فوثب إلى ابنه وضمه اليه وقبله وبكى بكاء شديدا فجعل عمر والحاضرون يبكون وقالوا:لكلاب إلزم أبويك فلم يزل مقيما عندهما إلى أن مات.
وتغنت الركبان بشعر أبيه فبلغه فأنشد يقول:
لعمرك ما تركت أبا كلاب=كبير السن مكتئبا مصابا
وأمّاً لا يزال لها حنين=تنادي بعد رقدتها كلابا
لِكسي المال أو طلب المعالي=ولكني رجوت به الثوابا
(يطارق: يضرب.
أينقاً: جمع ناقة.
الإرقال: السير السريع
بساق: جبل عرفات
دقاق: موضع
زواق: صراخ الهام وهو من خرافات العرب)
(يا لها من قصة مؤثرة)
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 10:57 م]ـ
عفوا، بعض الأبيات فيها خطأ:
في الأبيات الأولى: (وأمك ما يسيغ لها شرابا).
في الأبيات الثانية: (كلابا إذ توجه للعراق).
في الأبيات الأخيرة (لكسب المال أو طلب المعالي).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 06:18 م]ـ
مدح بشار بن برد يعقوب بن داود وزير المهدي فلم يعبأ به وحرمه فوفد عليه وطال مقامه ببابه وهو لا يأذن فأحس به في بعض الأيام فرفع بشار صوته فأنشد:
طال الوقوف على رسوم المنزل
فأجابه يعقوب مسرعاً:
فإذا تشاء أبا معاذٍ فارحل
فرحل بشار، فهجاه بقوله فيه وفي المهدي:
بني أمية هبوا طال نومكم=إن الخليفة يعقوب بن داود
ضاعت خلافتكم يا قوم فالتمسوا=خليفة الله بين الناي والعود
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 07:43 م]ـ
قال الأصمعي: أول ما تكلم به النابغة - يعني الذبياني - من الشعر، أنه حضر مع عمه عند رجل، وكان عمه يحب أن يحاضر به الناس، ويخاف أن يكون عيياً، فوضع الرجل كأساً في يده، وقال:
تطيب نفوسنا لولا قذاها=ونحتمل الجليس على أذاها
فقال النابغة:
قذاها أن صاحبها بخيل=يحاسب نفسه بكم اشتراها
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 07:50 م]ـ
اجتمع جرير والفرزدق والأخطل في مجلس عبد الملك.
فأحضر بين يديه كيساً فيه خمسمائة دينار، وقال لهم: ليقل كل منكم بيتاً في مدح نفسه، فأيكم غلب فله الكيس.
فبدر الفرزدق فقال:
أنا القطران والشعراء جربى=وفي القطران للجربى شفاء
فقال الأخطل:
فإن تك زق زاملةٍ فإني=أنا الطاعون ليس له دواء
فقال جرير:
أنا الموت الذي آتى عليكم=فليس لهاربٍ مني نجاء
فقال عبد الملك: خذ الكيس، فلعمري إن الموت أتى على كل شئ.
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 07:55 م]ـ
اجتمع جرير مع الفرزدق في مجلس عبد الملك، فقال الفرزدق: النوار بنت مجاشع طالق ثلاثاً إن لم أقل بيتاً لا يستطيع ابن المراغة أن ينقضه أبداً، ولا يجد في الزيادة عليه مذهباً.
فقال عبد الملك: ما هو؟ فقال:
فإني أنا الموت الذي هو واقع=بنفسك فانظر كيف أنت مزاوله
وما أحد يا بن الأتان بوائلٍ=من الموت إن الموت لاشك نائله
فأطرق جرير قليلاً ثم قال: أم حرزة طالق منه ثلاثاً إن لم أكن نقضته وزدت عليه. فقال عبد الملك: هات فقد - والله - طلق أحد كما لا محالة، فأنشد:
أنا البدر يعشى نور عينيك فالتمس=بكفيك يا ابن القين هل أنت نائله
أنا الدهر يفنى الموت والدهر خالد=فجئني بمثل الدهر شيئاً يطاوله
فقال عبد الملك: فضلك - والله - يا أبا فراس، وطلق عليك. فقال الفرزدق: فما ترى يا أمير المؤمنين؟ فقال: وأيم الله لا تريم حتى تكتب إلى النوار بطلاقها. فتأنى ساعة، فزجره عبد الملك، فكتب بطلاقها وقال في ذلك:
ندمت ندامة الكسعي لما=غدت مني مطلقةً نوار
وكانت جنتي فخرجت منها=كآدم حين أخرجه الضرار
ولو أني ملكت يدي ونفسي=لكان لها على القدر الخيار
تعليق:
لاأدري ماذا يريد بالدهر؟
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 02:50 م]ـ
قال جبلة بن الأيهم لحسان: حب هذا المدامة قد استحوذ عليّ فبغضها إليّ.
فقال حسان ارتجالا:
ولولا ثلاث هن في الكأس لم يكن=لها ثمن من شاربٍ حين يشرب
لما نزق مثل الجنون ومصرع=دني وأن العقل ينأى ويذهب
فقال: حرمتني لذتها، فحببها إلي.
فارتجل وقال:
ولولا ثلاث هن في الكأس أصبحت=من أكسد شي يستفاد ويجلبُ
أمانيّها والكأس يظهر طيبها=على حزنها، والهم ينأى ويذهبُ
فأمر له جبلة بجائزة وحلةٍ من حلله
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 05:31 م]ـ
أظن أن موضوعي هذا ما عاد طلبا:) ..
روى ورقاء العامري أن الحجاج قال لليلى الأخيلية لما وفدت عليه: إن شبابك قد هرم فولى، واضمحل أمرك وأمر توبة، فأقسم عليك إلا ما صدقتني، هل كان بينكما ريبة قط؟ أو خاطبك في ذلك قط؟
فقالت: لا والله أيها الأمير، إلا أنه قال لي مرة كلمة فيها بعض الخضوع فقلت له:
وذي حاجةٍ قلنا له لا تبح بها=فليس إليها ما حييت سبيل
لنا صاحب لا ينبغي أن نخونه=وأنت لأخرى صاحب وخليل
فلا والله ما سمعت بعدها منه نغمة فيها ريبة حتى فرق الموت بيننا.
فقال لها الحجاج: فما كان منه بعد ذلك؟
فقالت: وجه صاحباً له إلى حاضرنا فقال: إذا أتيت الحاضر من بني عبادة بن عقيل، فاعْلُ شَرَفاً، ثم اهتف بهذا البيت:
عفا الله عنها هل أبيتن ليلةً=من الدهر لا يسري إليّ خيالها
فلما فعل الرجل ذلك، عرفت المعنى فقلت له:
وعنه عفا ربي وأحسن حفظه=عزيز علينا حاجة لا ينالها
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 05:53 م]ـ
قال حولان الأسدي:
نزلنا على ماء يعرف بماء السيال، ونزل بجانب الماء حي آخر.
فعلق رجل منا بامرأة من ذلك الحي.
فلما أزمعنا الرحيل أخذ الرجل غلاماً منا فرواه هذا البيت وهو:
وما بين ذا الحيين أن يتفرقا=من الدهر إلا ليلة وضحاها
حتى حفظه، وقال له: قم بإزاء ذلك البيت الذي فيه الجارية وردد هذا البيت، واحفظ ما يرد عليك.
فذهب الغلام ففعل ما قيل له.
وكانت الجارية جالسة وفي حجرها رأس أخ لها كبير تفليه.
وأخ لها صغير يصلح شيئاً.
فقالت:
لقد كان في عيشٍ رخي لو أنه=حوى حاجةً في نفسه فقضاها
فقال أخوها الصغير:
أما سمع المفليّ لا در دره=رسالة صبٍ بالسلام نحاها
فقال الكبير:
لحى الله من يلحى المحب على الهوى=ومن يمنع النفس اللجوج هواها
ثم دعا الرجل فزوجه إياها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 07:28 م]ـ
كتب أبو الحسن علي بن سليمان إلى بعض إخوانه يستعير دابة، ودابة لا تجيء بوزن الشعر؛ لأنه جمع بين ساكنين:
أردت الركوب إلى حاجةٍ = فجد لي بفاعلةٍ من دببت
فأجابه الفتى وكان ظريفاً:
زيد بها وجعٌ غامز= فكن أنت لي فاعلاً من عذرت
ـ[باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 07:27 م]ـ
قيل دخل بعض الشعراء على الأديب جمال الدين بن نباتة فرأى في نواحي منزله نملا كثيراً فأنشد يقول:
مالي أرى منزل المولى الأديب به=نملٌ تجمّع في أرجائه زمرا
فأجابه ابن نباتة بقوله:
لا تعجبنّ إذن من نمل منزلنا=فالنمل من شأنها أن تتبع الشعرا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 05 - 2005, 12:50 ص]ـ
المفضال - باوزير
جزاك الله خيرا على هذه الدرر الفرائد، سلمك الله وعافاك في الدارين0
ـ[باوزير]ــــــــ[30 - 05 - 2005, 05:12 م]ـ
أشكرك أستاذي الكبير أبا سارة.
وإنا نتشوف إلى ما تصطاده لنا من الدرر البهية التي تجمعها من بطون الكتب.
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
ـ[باوزير]ــــــــ[04 - 06 - 2005, 07:47 م]ـ
قال خالد الكاتب: ارتج علي وعلى دعبل وواحد من الشعراء نصف بيت.
قلنا جميعاً:
** يا بديع الحسن **
ثم قلنا ليس لنا إلا جعيفران الموسوس، فجئناه فقال: ما تبغوني؟
فقال خالد: جئناك في حاجة.
فقال: لا تؤذوني فإني جائع.
فبعثنا فاشترينا له طعاماً، فلما شبع قال: حاجتكم.
قلنا: اختلفنا في نصف بيت.
فقال: ما هو؟
قلنا: (يا بديع الحسن).
فما تلعثم والله أن قال:
يا بديع الحسن حاشا= لك من هجر بديع
فقال له دعبل: زدني بيتاً.
فقال:
وبحسن الوجه عوذ=تك من سوء الصنيع
فقال له الذي معنا: ولي بيت.
فقال نعم وعزازة وكرامة:
ومن النخوة يستعـ = ـفيك لي ذل الخضوع
فقلت: استودعك الله.
فقال: انتظروا أزدكم بيتاً آخر، فقال:
لا يعب بعضك بعضاً= كن جميلاً في الجميع
ـ[باوزير]ــــــــ[16 - 06 - 2005, 05:30 م]ـ
قال الأصمعي: بينما أنا أسير في البادية إذ مررت بحجر مكتوب عليه هذا البيت:
أيا معشر العشاق بالله خبروا = إذا حل عشق بالفتى كيف يصنع
فكتبت تحته:
يداري هواه ثم يكتم سره = ويخشع في كل الأمور ويخضع
ثم عدت في اليوم الثاني فوجدت مكتوباً تحته:
فكيف يداري والهوى قاتل الفتى = وفي كل يوم قلبه يتقطع
فكتبت تحته:
إذا لم يجد صبراً لكتمان سره = فليس له شيء سوى الموت أنفع
ثم عدت في اليوم الثالث فوجدت شاباً ملقى تحت ذلك الحجر ميتاً لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم وقد كتب قبل موته:
سمعنا أطعنا ثم متنا فبلغوا = سلامي على من كان للوصل يمنع
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 04:21 ص]ـ
قال أبو مسهر: أتيت أبا جعفر محمد بن عبد الله بن عبد كان فحجبت، فكتبت إليه:
إني أتيتك للتسليم أمس فلم = تأذن عليك لي الأستار والحجبُ
وقد علمت بأني لم أردَّ ولا = والله ما رُدَّ إلا العلمُ والأدبُ
فأجابه:
ليس الحجاب بمقصٍ عنك لي أملا = إن السماء ترجى حين تحتجبُ
لو كنت كافأت بالحسنى لقلت كما = قال ابن أوس ففي استقفائه أدبُ
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 03:43 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم ...
أحببتُ المشاركة في هذا الموضوع، غير أن مشاركتي ليست من كتب الأدب، وإنما هي بين مستفْتٍ ومُفْتٍ، لكن لعلها تكون موافقة للفكرة المطروحة.
حكم الوساطة
السؤال: فضيلة الشيخ العلامة الفاضل أحمد بن يحيى النجمي، وفقه الله، السلام عليكم ورحمة الله وبعد: هذا استفتاء شعرا:
يا أيُّها العلماءُ ما هُو قولكم = في نبتةٍ زرعت بكلِّ سفيهِ
مرضُ الوساطة صارَ فينا مُعْلَنًا = فيروسه يأتيكَ أو تأتيهِ
فإذا أردتَ من الدَّوائر حاجةً = فابعثْ بمعرفةٍ ولا توصيهِ
من كانَ ذا ركنٍ شديدٍ آمنٍ = مهما جنى والقهرُ لا يؤذيهِ
وجهنم الروتين يحطمُ لفحها = من باتَ دون وساطة تحميهِ
ولقد خشيت بأن يعجِّلَ ربُّنا = بوساطة الضعفا فمن يحميهِ
فلرُبَّ مظلومٍ أناخَ ركابُه = سَحَرًا ببابٍ لا وساطةَ فيهِ
وشكى وأدمعه السجالُ شهيدةٌ = للهِ أن يحميهِ مما فيهِ
أبعث إليك بهذا السؤال شعرا؛ لما عرفت عنك من قول الشعر، وتذوقه، وإتقانه، وأحب أن يكون الجواب شعرا، ولا ألزمك بذلك.
ابنك وتلميذك / ح. ي.ض
- الجواب شعرا، وبالله التوفيق:
إن الوساطةَ أمرها متشعِّبٌ = وهي الشفاعةُ حكمها نتليهِ
فإذا تكنْ في البرِّ فهي وساطةٌ = محمودةٌ ومن التعاونِ فيهِ
وبذاكَ أوصى المصطفى قالَ اشفعوا = كي تؤجروا واللهُ يقضي فيهِ
وإذا تكنْ في الشَّرِّ فهي وساطةٌ = مذمومةٌ وله نصيبٌ فيهِ
ولمَنْ يؤاوي محدثًا من ربِّنا = لعنٌ وإبعادٌ له يرديهِ
ومتى تكون عن الشريف دريئةً = من لذع روتين لكي يحميهِ
أمَّا الضَّعيفُ فسوفَ يصلى حرَّهُ = وهو الذي حتمًا وقودٌ فيهِ
فعلى العدالةِ نُحْ وقلْ يا ربَّنا = ندعوك لا تأخذْ بفعلِ سفيهِ
واجعلْ جريرةَ فاجرٍ في رأسهِ = واجعلْ لخلقك عبرة تلفيهِ
ثم الصلاة على الذي سُبُلَ الهدى = قد سنَّها هَدْيًا لكلِّ فقيهِ
والآلِ والصَّحبِ الكرامِ وتابعٍ = منها هم من بالهدى تهديهِ
إلى المكرم الفاضل الشيخ ح. ي.ض. المحترم: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد: إليكم الجواب شعرا كما طلبت، من أخٍ لك لا يقرض الشعر إلا تكلُّفا، ولا يزوره إلا لِمامًا، والسلام.
(المرجع: فتح الرب الودود في الفتاوى والرسائل والردود: 2/ 376، 377).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 06:41 م]ـ
جزاكِ الله خيرا أستاذتنا الفاضلة على مرورك المفيد.
لأول مرة أسمع أن الشيخ العلامة النجمي يقول الشعر.
أحسن الله إليكِ وبارك فيكِ.
فائدة عزيزة.
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 07:18 م]ـ
وإياكم أستاذنا المفضال، بارك الله فيكم.
والشيخ أحمد النجمي - حفظه الله - ينظم الشعر، وله قصيدة اسمها " صيحة حق في صماخ الباطل "، تجدها على هذا الرابط:
http://www.sahab.net/sahab/showthread.php?s=&threadid=321412&highlight=%D5%ED%CD%C9+%D5%E3%C7%CE+%C7%E1%C8%C7%D8%E1
وتجدها في التالي صوتيا:
http://www.sahab.net/sahab/showthread.php?s=&threadid=319835&highlight=%D5%ED%CD%C9+%D5%E3%C7%CE+%C7%E1%C8%C7%D8%E1
وفقكم الله تعالى لمرضاته ...
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 07:36 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ولكِ وافر الشكر.
ومن غفلتي أني مررت على ذلك من قبل ولم أنتبه لكون القصيدة له.
الله المستعان.
أحسن الله إليكِ
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 07:41 م]ـ
هذه مشاركة يبدو أنها ليست على الشرط لكنها مفيدة:
قال محمد بن مروان صاحب كتاب المجالسة: أخبرني حبيب بن نصر الأزدي ثنا محمد بن دينار ثنا محمد بن زياد الضبي ثنا هشام بن سليمان المخزومي عن أبيه قال:
أذن معاوية للناس فدخلوا عليه فاحتفل المجلس، وهو على سريره فأجال بصره فيهم ثم قال: أنشدوني لقدماء العرب ثلاثة أبيات جامعة من أجمع ما قالتها العرب، ثم قال: يا أبا خبيب.
فقال: مهيم.
قال: أنشدني ذلك.
فقال: نعم يا أمير المؤمنين بثلاثمائة ألف؛ كل بيت بمائة ألف.
قال: نعم، إن ساوت.
قال: أنت بالخيار، وأنت واف كاف فأنشده للأفوه الأودي:
بلوت الناس قرنا بعد قرن = فلم أر غير ختال وقالِ
فقال: صدق
ثم قال:
ولم أر في الخطوب أشد وقعا = وكيدا من معاداة الرجالِ
فقال: صدق:
ثم قال:
وذقت مرارة الأشياء وطرا = فما شيء أمرّ من السؤالِ
فقال: صدق.
ثم قال معاوية: هيه يا أبا خبيب قال إلى ههنا انتهى. قال: فدعا معاوية بثلاثين عبدا على عنق كل واحد منهم بدرة، وهي عشرة آلاف درهم، فمروا بين يدي ابن الزبير حتى انتهوا إلى داره.
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 05:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
وهذه مشاركة:
ألف صاعد البغدادي كتاب " الفُصوص " للمنصور محمد بن عامر - على نحو كتاب " النوادر " لأبي علي القالي -، ولما أوصله إليه أعطاه غلاما له، فما أراد العبور في النهر؛ زلق الغلام؛ فوقع الكتاب في النهر، فأنشد أبو القاسم بن العريف في ذلك:
قد غاص في البَحركتاب الفصوصْ = وهكذا كل ثقيلٍ يغوصْ
فضحك الحاضرون، فقال صاعد البغدادي مرتجلا:
عاد إلى معدِنه إنما = توجد في قعْرِ البحار الفصوصْ
(من: البُلغة في تاريخ أئمة اللغة للفيروزأبادي).
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 04:24 م]ـ
قال الفيروزابادي في ترجمة " حمدون النحوي، المعروف بنعجة بن إسماعيل ":
" كان مُقَدَّمًا في النحو واللغة، يحفظ كتاب سيبويه، ويتقعَّر في الكلام، ويتشادق. وكان لأبي الوليد جارية سمَّاها سلّامة، فإذا غضب عليها سمَّاها " سل لئيمة ". قال حمدون: كنتُ عنده يوما فقلتُ: يا سلّامة! اسقيني، فأبطأَتْ، فقلتُ:
أرى " سل لئيمة " قد أبطأت * وعلة إبطائها في الكَسَلْ
فقال (أي: أبو الوليد):
فلا تُعْمِلَنْ نظرًا في الكتاب * وما شئتَ من علمِ نحْوٍ فَسَلْ " اهـ. من " البلغة ".
ـ[باوزير]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 04:32 م]ـ
ما شاء الله.
جزاكِ الله خيرا وبارك فيكِ.
الآن صار موضوعي هذا طلبا.
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 04:50 م]ـ
وإياكم ...
وفيكم بارك الله ...
وأقترح على مشرفي منتدى الأدب أن يغيروا عنوان الموضوع إلى ما يناسب؛ فذلك أفضل.
وإليكم هذه المشاركة:
يُحكى أن محمد بن يحيى القلفاط بات عند محمد بن إسماعيل (المعروف بالحكيم) ليلةً، وسهرا صدر ليلتهما، ثمَّ ناما حتى كادت الشمسُ تطلع. فانتبه القلفاط، فقال للحكيم:
يا ديكُ ما لكَ لا تصرخْ فتنبهَنا * لقد أسأتَ بنا ديكَ الدَّجاجاتِ
يا آكلا للقذى، يا سالحًا عبثا * على الحصيرِ بهيميَّ البهيماتِ
فأجابه فقال:
لقد صرخْتُ مرارا جَمَّةً عددًا * قبل الصباحِ وبعد الصُّبحِ تاراتِ
لكنْ علمتُكَ نوَّامًا وذا كَسَلٍ * قليلَ ذكرٍ لجبَّارِ السماواتِ
(من: البلغة).
ـ[باوزير]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 10:41 م]ـ
قال المبرد في الكامل:
وأنشدني الزيادي قال:أنشدني أبو زيد:
نظر شيخٌ من الأعراب إلى امرأته تتصنع وهي عجوز فقال:
عجوز ترجي أن تكون فتيةٌ =وقد لحب الجنبان واحدودب الضهر
تدس إلى العطار سلعة بيتها = وهل يصلح العطار ما أفسد الدهر
قال أبو الحسن: وزادني غير أبي العباس في شعر هذا الأعرابي:
وماغرني إلا خضابٌ بكفها = وكحل بعينيها وأثوابها الصفر
وجاؤوا بها قبل المحاق بليلةٍ = فكان محاقاً كله ذلك الشهر
قال: فقالت له امرأته:
ألم تر أن الناب تحلب علبةٌ = ويترك ثلب، لا ضرابٌ ولا ظهر
قال: ثم استغاثت بالنساء. وطلب الرجال فإذا هم خلوفٌ، فاجتمع النساء عليه فضربنه.
شرح الغريب:
قال المبرد بعدها:
" قد لحب الجنبان" يقول: قل لحمهما، يقال:بعير ملحوبٌ وقد لحب مثل عرق.
وقوله: "تدس إلى العطار سلعة بيتها": يريد السويق والدقيق وما أشبه ذلك، وكل عرضٍ فالعرب تقول له: سلعة،
وذكر صاحب المستقصى في أمثال العرب في قول المرأة: يضرب في استخراج الشيء من البخيل أحياناً.
وقال العسكري: والناقة في أول بزولها نابٌ، والجمع نيبٌ، والثلب: البعير المسن، اسمٌ يخص به الذكور دون الإناث.
وقولها (لا ضراب ولا ظهر) أي أي لا ينزو ولا يُركب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[23 - 06 - 2005, 07:02 ص]ـ
الأستاذ الفاضل / باوزير
(فتية) و (علبة) - في البيتين الأول والأخير -:
هل الكلمتان بالرفع أو بالنصب؟
مع التنبيه على الخطأ الظاهر في (الضهر)، والصواب: (الظهر) كما لا يخفى عليكم.
جزاكم الله خيرا، ونفع بكم.
ـ[باوزير]ــــــــ[23 - 06 - 2005, 09:36 ص]ـ
سبحان الله.
(فإنها لا تعمى الأبصار ولكن تعمى القلوب التي في الصدور)
أصلح أن أكون معلم نحو!!!
وللأسف مضى على كتابتها زمن.
من يصلح (الأخطاء) وله شيء ثمين؟؟؟؟
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[23 - 06 - 2005, 07:18 م]ـ
وفقكم الله تعالى
وهذه مشاركة:
جاء في " الروض الأنف ":
" قال ابن إسحاق: وكان أول شعر قيل في الهجرة بيتين قالهما ضرار بن الخطاب بن مرداس، أخو بني محارب بن فهر:
تداركت سعدا عنوة فأخذته = وكان شفاء لو تداركت منذرا
ولو نلته طلت هناك جراحه = وكانت حريا أن يهان ويهدرا
قال ابن هشام: ويروى:
وكان حقيقا أن يهان ويهدرا
قال ابن إسحاق: فأجابه حسان بن ثابت فيهما فقال:
لست إلى سعد ولا المرء منذر = إذا ما مطايا القوم أصبحن ضمرا
فلولا أبو وهب لمرت قصائد = على شرف البرقاء يهوين حسرا
أتفخر بالكتان لما لبسته = وقد تلبس الأنباط ريطا مقصرا
فلا تك كالوسنان يحلم أنه = بقرية كسرى أو بقرية قيصرا
ولا تك كالثكلى وكانت بمعزل = عن الثكل لو كان الفؤاد تفكرا
ولا تك كالشاة التي كان حتفها = بحفر ذراعيها فلم ترض محفرا
ولا تك كالعاوي فأقبل نخره = ولم يخشه سهما من النبل مضمرا
فإنا ومن يهدي القصائد نحونا = كمستبضع تمرا إلى أهل خيبرا " اهـ
(من موقع الإسلام http://www.al-islam.com/arb/ ) .
ـ[باوزير]ــــــــ[26 - 06 - 2005, 11:41 م]ـ
صلى رجل اسمه يحيى بأربعة نفر فأكثر اللحن في (قل هو الله أحد) فلما فرغ قال أحدهم:
أكثر يحيى غلطاً = في قل هو الله أَحَدْ
فقال الثاني:
قام يصلّي قائماً = حتى إذا أعيا قعدْ
فقال الثالث:
كأنما لسانُهُ = شُدَّ بحبلٍ من مَسدْ
فقال الرابع:
يزحر في محرابه = زحير حُبلى للولد
ـ[حمزة]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 07:54 م]ـ
لك التحية أخي العزيز باوزيرلقي عبيد بن الأبرص الأسدي أمرأ القيس بن حجر الكندي فسأله:
ما حبة ميتة أحيت بميتتها * درداء ما أنبتت سناً وأضراسا؟
فقال أمرؤ القيس:
تلك الشعيرة تسقى في سنابلها * فأنبتت بعد طول المكث أكداسا
قال عبيد:
ما السود والبيض والأسماء واحدة * لا يستطيع لهن الناس تمساسا؟
فقال أمرؤ القيس:
تلك السحاب إذا الرحمن أرسلها * روى بها من محول الأرض أيباسا
قال عبيد:
ما مرتجات على هول مراكبها * يقطعن طول المدى سيراً وأمراسا؟
فقال أمرؤ القيس:
تلك النجوم إذا حانت مطالعها * شبهتها في سواد الليل أقباسا
قال عبيد:
ما الفاجعات جهاراً في علانية * أشد من فيلق مملوءة باسا؟
فقال أمرؤ القيس:
تلك المنايا فما يبقين من أحد * يكفتن حمقى وما يبقين أكياسا
قال عبيد:
ما القاطعات لأرض لا أنيس بها * تأتي سراعاً وما يرجعن أنكاسا؟
فقال أمرؤ القيس:
تلك الرياح إذا هبت عواصفها * كفى بأذيالها للترب كناسا
قال عبيد:
ما القاطعات لأرض الجو في طلق * قبل الصباح وما يسرين قرطاسا؟
فقال أمرؤ القيس:
تلك الأماني يتركن الفتى ملكاً * دون السماء ولم ترفع له راسا
قال عبيد:
ما الحاكمون بلا سمع ولا بصر * ولا لسان فصيح يعجب الناسا؟
فقال أمرؤ القيس:
تلك الموازين والرحمن أنزلها * رب البرية بين الناس مقياسا
فتعجب عبيد من فصاحته ولباقته وودعه وانصرف(/)
من الرياح إلى الإيميل ... واقتراح من وحي أبيات المستبدة
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 02:44 م]ـ
أعجبتني أبيات اختارتها الأخت الكريمة الأستاذة المستبدة في مشاركتها في (تأملات .. )
وهي:
وَعاذلةٍ هبّت بليلٍ تلومني*****عَلى الشوقِ لَم تمح الصبابةَ مِن قَلبي
فما لي إِن أحببت أرضَ عَشيرتي*****وَأَبغضت طرفاء القصيبة من ذنبِ
فَلَو أنّ ريحاً بلّغت وحي مرسلٍ*****حفيٍّ لناجيت الجنوب على النقبِ
فَقلت لها أدّي إِلَيهم رِسالتي*****وَلا تخلطيها طالَ سعدك بالتربِ
فَإنّي إِذا هبّت شمالاً سَألتها*****هَلِ اِزدادَ صدّاح النميرة من قربِ
والأبيات كما ذكرت المستبدة للشاعرة: وجيهة بنت أوس الضبية
شاعرة جاهلية.
لها شعر في الشوق والحنين إلى الأوطان.
وهذه الأبيات من أبيات حماسة أبي تمام، أثرت فيّ معانيها، إذ تصورت امرأة ملأ الحب قلبها وتضرمت فيه لواعج الشوق إلى الحبيب، ولا حيلة لها لإبلاغ حبيبها بمشاعرها، فتعمل فكرها في اتخاذ وسيلة أو تدبير أمر يخفف عنها بنقل ما تضمه الضلوع من شوق وحنين فلا تجد غير أن تتمنى لو أن الرياح كانت قادرة على نقل بوحها إذن لناجت الرياح التي تهب من الجنوب نحو الشمال حيث الحبيب، لتنقل إليه معاناتها، ثم إنها كانت ستنتظر إلى أن تهب الرياح من الشمال إلى الجنوب لتحمل إليها جواب الحبيب.
اتخاذ الرياح بريدا بين الأحبة في الشعر العربي موضوع أقترحه هاهنا، بأن يشارك الأساتذة الأدباء والأستاذات الأديبات في إرفاد الموضوع بتعليقاتهم وبما يقفون عليه من شعر في هذا الموضوع، فإني أراه جديرا بالوقوف عنده ودراسته.
مع شكري وتقديري لكل قارئ ومشارك.
وتقبلوا تحيات أخيكم الأغر.
ـ[المستبدة]ــــــــ[14 - 05 - 2005, 03:05 م]ـ
الأستاذ الأديب /الأغر ..
ذائقتك جميلة جدا .. وصيّادة جدا
بالفعل رائعة تلك الأبيات .. وقد عجبت
لسكونٍ لفّها .. لكن قدرها بأن يأتي من مثلكم ..
ليقلّدها أكليل إبداع تستحقها ..
تعليقكم رائع جدا، ولي عودة هنا ..
(اتخاذ الرياح بريدا بين الأحبة في الشعر العربي موضوع أقترحه هاهنا)
أشدّ على يديك بخصوص هذا، ولفتة ذكيّة أديبة جميلة أيها الأغر.
ياله من بريد بريدهم الشفيف!
وياله من حب حبهم العفيف.
معك حفظك الله .. وبودي أن يشاركنا الجميع هذي الوقفات التأمليّة حول هذا.
همسة باسمة:
أسعدني عنوان موضوعك، فقد ظننتُ أنني صرتُ شاعرة بدون علمي!
تحيّة،،،
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 09:46 م]ـ
الأديبة الأريبة الأستاذة المستبدة وفقها الله
أشكرك جزيل الشكر على عنايتك بالاقتراح الذي قدمته، وتأييدك الذي آمل أن يكون له الأثر الكبير في حث الإخوان في المنتدى على المشاركة فيه وتقديم المزيد من النصوص الرائعة في أدبنا العربي والمزيد من التعليقات النفيسة على هذه النصوص.
وسأعود بعد الامتحانات إلى الكتابة في هذا الموضوع إن شاء الله مؤمّلا أن تكون معي باقات من ورود روضات المحبين.
وجوابا لهمستك الباسمة اسمحي لي أيتها الأستاذة الفضلى أن أقول جهرا إن حروفك تشع شعرا، ولا عليك بعد ذلك إن لم تطرزها قافية أو وزن.
دمت للمنتدى رفدا ومنهلا للأدب الرفيع، مع التحية الطيبة والتقدير.
ـ[ابن أبي الربيع]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 07:55 ص]ـ
المعنى طرقه الشعراء، فمن ذلك قول
البديع الدمشقي طراد بن علي:
وهذا على العكس مع النسيم، وقد استعار الرياح للشوق فأمرها لتكون بريداً
يا نسيماً هبَّ مِسكاً عَبِقاً -- هذه أَنفاس رَيّا جِلِّقا
كُفَّ عنّي، والهوى، ما زادني -- بردُ أَنفاسك إِلاّ حُرَقا
ليت شعري، نقضوا أَحبابنا -- يا حبيب النفس، ذاك المَوْثِقا
يا لَصبٍّ أَسروا مُهجته -- بسهامٍ أَرسلوها حَدَقا
وأَداروا بعده كأْس الكرى -- وهو لا يشرب إِلاّ الأَرَقا
يا رياح الشوق سُوقي نحوهم -- عارضاً من سحب دمعي غدِقا
وانثري عِقد دموعٍ طالما -- كان منظوماً بأَيّام اللِّقا
ومن ذلك:
حجبوها عن الرياح لأني -- قلت: يا ريح بلغيها السلاما
لو رضوا بالحجاب هان ولكن -- منعوها يوم الرياح الكلاما
ومن ذلك قول ذي الوزارتين ابن الحكيم:
حيّ حيّي بالله يا ريح نجد -- وتحمّل عظيم شوقي ووجدي
وإذا ما بثثت حالي فبلّغ -- من سلامي لم على قدر ودّي
ما تناسيتهم وهل في مغيبي -- قد نسوني على تطاول بعدي
بي شوقٌ إليهم ليس يعزى -- لجميلٍ ولا لسكان نجد
يا نسيم الصّبا إذا جئت قوماً -- ملئت أرضهم بشيحٍ ورند
فتلطّف عند المرور عليهم -- وحقوقاً لهم عليّ فأدّ
قل لهم قد غدوت من وجدهم في -- حال شوقٍ لكلّ رندٍ وزند
وإن استفسروا حديثي فإنّي -- باعتناء الإله بلّغت قصدي
فله الحمد إذ حباني بلطفٍ -- عنده قلّ كلّ شكرٍ وحمد
ومن ذلك:
عهْدي بأيامٍ مَضَيْنَ برَبْعِها -- يا رِيحُ عنِّي بلِّغِيه سلامَا
أوقاتُ أُنْسٍ مثل إبْهام القَطا -- قد صِرْنَ من قِصَرِ المدى أحْلامَا
وبِمُنْحنَى وادِي الأراكِ حبيبةٌ -- قلبي بشَجْوِ غرامها قد هامَا
ومنه:
فبالله يا ريحَ الشمال تحمَّلي -- إلى شِعْب بوّان سلامَ فتًى صَبِّ
ومما جعله ابن الجوزي على لسان النبي يوسف عليه سلام الله:
خذي نفسي يا ريح من جانب الحمى -- فلاقى به ليلاً نسيم ربى نجدِ
فإن بذاك الجو حباً عهدته -- وبالرغم مني أن يطول به عهدي
وقول التراب السوسي:
وإذا هبّتْ صباً قلت لها -- بلّغي يا ريحُ من نهوى السّلاما
عُجْ شوامي السحب تحدوه الصبا -- مثلَ ما تحدو يد الحادي السّواما
فاسقِ أوطاناً بعلياء الحمى -- وابلَ الودق وجيراناً كِراما(/)
لنجمع هنا الأجوبة المسكتة والمضحكة ..
ـ[باوزير]ــــــــ[16 - 05 - 2005, 11:00 ص]ـ
أساتذتي الفضلاء وإخوتي الأعزاء.
اقتراح أرجو أن يكون له صدى ...
وهو كما عنونت له: نجمع هنا ما قيل من ((قبل)) من الأجوبة المسكتة المفحمة والمضحكة التي قالها العلماء والفقهاء والأدباء والنحاة وحتى الحمقى والمغفلون وغيرهم ..
إن فيه المتعة والفائدة والترفيه عن النفس، ويحبه الكثييير: rolleyes: ..
ولا أريد أن أبدأ حتى أرى التجاوب فإن كان قويا فهو الحادي وإن كان غير ذلك ...
وأرجو وآمل أن يكون من ((القديييم)) .. :)
ـ[باوزير]ــــــــ[16 - 05 - 2005, 10:10 م]ـ
خاب ظني ..
يبدو أنه لا مندوحة عن البدء.
لأني لا أستطيع الصبر أكثر من هذا.
طبعي يخونني دائما كلما عزمت على الصبر.
وسأبدأ بما يناسب الحال هذه .......
قال المنتصر لأبي العيناء: ما أحسنُ الجواب؟
قال: ما أسكت المبطِل وحير المحق.
ـ[باوزير]ــــــــ[16 - 05 - 2005, 10:39 م]ـ
وهذه أخرى:
تناظر رجلان، فقال الأول: من عندنا خرج العلم.
وقال الثاني: ثم لم يعد إليكم.
ـ[باوزير]ــــــــ[16 - 05 - 2005, 10:42 م]ـ
فلتكن وترا قبل أن أخرج:
قال مروان لأحد الرجال:
(أظنك) أحمقا.
قال الرجل:
أحمق ما يكون الرجل إذا عمل (بظنه).
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 12:14 ص]ـ
لم أستطع الخروج إلى الآن:
قال الأصمعي:
قلت لغلام حدث السن من أولاد العرب: أيسرك أن يكون لك مئة ألف درهم وأنك أحمق.
قال:
لا والله.
قلت:
ولم؟
قال:
أخاف أن يجني علي حمقي جناية تذهب بمالي ويبقى علي حمقي.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 12:18 ص]ـ
لنمر على الطرافة:
خرج المعتصم يوما إلى بعض متصيداته فظهر له أسد.
فقال لرجل من أصحابه أعجبه قوامه وسلاحه وتمام خلقه: أفيك خير يا رجل؟
قال: لا.
فضحك المعتصم وقال: قبح الله الجبان.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 12:24 ص]ـ
جاء رجل إلى بعض الفقهاء فقال له:
أنا على مذهب ابن حنبل، وإني توضأت وصليت، فبينما انا في صلاتي أحسست ببلل في سراويلي يتلزّق: D ، فشممته فإذا رائحته خبيثة: mad: .
فقال له الفقيه:
عافاك الله، لقد خريت بإجماع الفقهاء:).
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 12:27 ص]ـ
سأل رجل الإمام الشعبي (وهو من كبار فقهاء التابعين) فقال له:
هل يجوز للمحرم أن يحك بدنه؟؟ ;) ;)
فقال: نعم.
قال: مقدار كم؟؟
قال: حتى يبدو العظم.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 12:31 ص]ـ
أليس للحمقى والمجانين نصيب:
قيل لرجل اسمه مزيد وكان يحمل شيئا تحت إبطه:
يا مزيد، ما هذا الذي تحت حضنك؟
قال: يا أحمق ولم خبأتُه.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 12:36 ص]ـ
قال الأصمعي:
رأيت بهلولا (وهو أحد المجانين بالكوفة) قائما ومعه حلوى، فقلت له:
أيش معك؟
قال: خبيص.
قلت: أطعمني.
قال: ليس هو لي.
قلت: لمن؟
قال: هو لابنة الرشيد أعطتني إياه آكله لها: D
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 03:13 ص]ـ
السلام عليكم
موضوع جميل
سأل رجل عن الشعبي فدله الناس عليه فوجده جالسا مع امرأته فسلم الرجل
وقال: أيكما الشعبي؟
ففال الشعبي: هذه!
:)
سأل رجل رجلا قائلا: كم عدد الفصول الأربعة؟
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 10:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي الكريم.
لقد سريت عني، ظننت أن الموضوع لم يرق لأحد.
وهذه بعض الإجابات المسكتة:
ظفر الحجاج بأحد الخوارج فقال: اضربوا عنق ابن الفاجرة.
فقال: بئس ما أدبك به أهلك يا حجاج، كيف أمِنْتَ أن أجيبك بمثل ما لقيتني به؟ أبعد الموت منزلة أصانعك عليها؟
فسكت الحجاج حياء ثم عفا عنه.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 10:12 ص]ـ
تزوج رجل أعمى بامرأة قبيحة فقالت له:
رزقت أحسن الناس وأنت لا تدري.
فقال: يا حمقاء فأين البصراء عنكِ.
فسكتت.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 10:16 ص]ـ
حضر أعرابي إلى مائدة يزيد بن مزيد.
فقال يزيد لأصحابه: وسعوا لأخيكم.
فقال: لا حاجة لي بتوسعتكم، إن أطنابي طويلة ((أي سواعدي)).
فلما مد يده ضرط:).
فضحك يزيد وقال: يا أخ العرب أظن أن أحد أطنابك قد انقطع: D
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 10:23 ص]ـ
وهذه من نوادر النحويين:
كان أبو علقمة من المتقعرين في اللغة واستعمال وحشي الكلام وغريب اللفظ، وما يأتي يبين ذلك:
انقطع إلى أبي علقمة النحوي غلام يخدمه، فأراد أبو علقمة الدخول في بعض حوائجه فقال للغلام:
يا غلام، أصقعت العتاريف؟
فقال الغلام: زقفيلم.
قال أبو علقمة: وما زقفيلم؟
قال له الغلام: وما صقعت العتاريف؟
قال: قلت لك: أصاحت الديوك؟
قال: وأنا قلت لك: لم يصح منها شيء.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 10:28 ص]ـ
بينما أبو علقمة في طريق من طرق البصرة إذ أصابه شيء من الهوس والخلط في القول وظن من رآه أنه مجنون أو أن به مسا من الجن.
فأقبل عليه رجل يعض أصل أذنه ويؤذن فيها فأفاق فنظر إلى الناس حوله فقال:
ما لكم تكأكأتم علي كما تتكأكأون على ذي جنة، افرنقعوا عني.
فقال بعضهم لبعض: دعوه فإن الجني الذي فيه يتكلم بالهنديه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 10:37 ص]ـ
كان لبعض الرجال ولد نحوي يتقعر في كلامه فاعتل أبوه علة شديدة أشرف منها على الموت.
فاجتمع عنده أولاده وقالوا: ندع أخانا.
قال: إن جاءني قتلني.
قالوا: نوصيه أن لا يتكلم.
فدعوه، فلما دخل عليه قال: يا أبت قل لا إله إلا الله تدخل بها الجنة وتفز من النار.
والله يا أبت ما شغلني عنك إلا فلان، فإنه دعاني بالأمس إلى ضيافة فأهرس وأعدس واستبرج وسكبج وطهج وأفرج ودجج وأبصل وأمضر ولوزج وافلوذج.
فصاح أبوه: غمضووووووووني فقد سبق هذا ملك الموت إلى قبض روووووحي.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 12:11 م]ـ
قيل لبعضهم:
صحبت الأمير فلانا إلى اليمن؟
قال: نعم.
قيل له: فما ولاك؟
قال: قفاه.
،،،
وقال نصر بن سيار لأعرابي: هل أصابتك تخمة قط؟
قال: أما من طعامك وشرابك فلا.
فيقال إن نصرا حم من هذا الجواب أياما.
،،،
حبلت امرأة يزيد فقالت له وكان قبيح الصورة: الويل لك إن كان يشبهك.
فقال لها: والويل لكِ إن لم يشبهني.
،،،
قال أبو جعفر المنصور لأبي جَعونة العامري من أهل الشام: ألا تحمدون الله بأنّا قد ولينا عليكم ورفع عنكم الطاعون؟
قال: لم يكن الله ليجمعكم علينا والطاعون.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 12:26 م]ـ
قيل لأعرابي: أتهمز الفارة؟
قال: إنما يهمزها السنور.
،،،
قال حمزة للكسائي: أتهمز الذيب؟
قال: لو همزته أكلني: D
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 12:39 م]ـ
وقفت امرأة قبيحة على عطار ماجن فلما نظر إليها قال ((وإذا الوحوش حشرت)).
فقالت ((وضرب لنا مثلا ونسي خلقه)) ..
،،
فر رجل من الحرب فقيل له في ذلك، قال: فر أخزاه الله خير من مات رحمه الله.
،،
ظفر الحجاج بأصحاب ابن الأشعث فجلس يضرب أعناقهم فأتي في آخرهم برجل من تميم فقال له:
يا حجاج لئن كنا أسأنا الذنب فما أحسنت في العقوبة.
فقال الحجاج: أف لهذه الجيف ما كان فيهم من يحسن هذا؟
وأمر بتخلية سبيله.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 12:46 م]ـ
خرج الحجاج يوما متنزها فلما فرغ من نزهته صرف عنه أصحابه وجلس وحده فإذا هو بشيخ من بني عجل فقال له: من أين أيها الشيخ؟
قال: من هذه القرية.
قال: كيف ترون عمالكم؟
قال: شر عمال، يظلمون الناس ويستحلون أموالهم.
قال: كيف قولك في الحجاج؟
قال: ذاك ما ولي العراق شر منه قبحه الله وقبح من استعمله.
قال: أتعرف من أنا؟
قال: لا.
قال: أنا الحجاج.
قال: D : جعلت فداك أوتعرف من أنا؟
قال: لا.
قال: مجنون من بني عجل أصرع في اليوم مرتين.
فضحك الحجاج وأمر له بِصِلة.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 12:51 م]ـ
بنى بعض أكابرة البصرة دارا وكان في جواره بيت لعجوز يساوي 20 دينارا وكان محتاجا إليه في توسيع الدار فبذل لها فيه 200 دينار فلم تبعه.
فقيل لها: إن القاضي يحجر عليكِ بسفهكِ حيث ضيعتِ 200 دينار لما يساوي 20 دينارا.
قالت العجوز: لم لا يحجر على من يشتري بمئتي دينار ما يساوي عشرين دينارا؟
فأسكتتهم جميعا وترك البيت في يدها.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 12:54 م]ـ
تكلم أحد الرجال يوما فأكثر الكلام وإلى جانبه أعرابي.
فالتفت الرجل إلى الأعرابي وقال: ما تعدون البلاغة فيكم؟
قال الأعرابي: قلة الكلام وإيجاز الصواب.
فقال الرجل: فما تعدون العِي؟
قال: ما أنت فيه منذ اليوم.
فسكت الرجل كأن في فيه حجر.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 12:56 م]ـ
جاء صبي إلى معلم يقرأ عليه شعرا حتى أتى على بيت فيه ذكر العيس.
فسأل الصبي: ما العيس؟
قال: الإبل البيض التي يخلط بياضها حمرة.
قال: وما الإبل؟
قال: الجمال.
قال: وما الجمال؟
فقام المعلم على أربع ورغا في المسجد وقال: الذي تراه طويل الرقبة ويقول بوووع.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 01:26 م]ـ
كان لبعضهم ابن دميم فخطب له إلى قوم.
فقال الابن لأبيه يوما: بلغني أن العروس عوراء.
فقال الأب: وددت أنها عمياء حتى لا ترى سماجة وجهك.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 01:31 م]ـ
قيل لبعضهم وهو مقنع: إن لقمان قال: إن القناع مذلة بالنهار معجزة بالليل.
فقال: إن لقمان لم يكن عليه دين.
،،
وقيل لآخر: ما تسمون المرق؟
قال: السخين.
قال: فإذا برد؟
قال: لا ندعه يبرد.
،،
جاء رجل إلى الأعمش (وهو من كبار المحدثين زمن التابعين وكانت فيه دعابة) فقال:
يا أبا محمد اكتريت حمارا بنصف درهم وأتيتك لأسألك عن حديث كذا وكذا.
فقال: اكتر حمارا بالنصف الآخر وارجع.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 01:36 م]ـ
قال الأصمعي: رأيت أعرابيا بالبادية قد بسط كساءه للشمس وهو يفتلي.
فجعلت أنظر إليه فكان يأخذ البراغيث ويدع القمل.
فقلت له في ذلك، فقال: أبدأ بالفرسان وأرجع للرجالة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 01:38 م]ـ
كان بالبصرة مجنون يأكل التمر بنواه.
فقيل له: بنواه تأكل التمر؟
قال: كذا وزنوه علي.
(صَدَق)
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 01:41 م]ـ
عرض بعض الأدباء على صاحب له شعرا بمحضر جماعة فجعل يعرض عن محاسن الشعر ويتبع مواضع النقد حسدا.
فقال له صاحب الشعر: أراك كالذباب تعرض عن المواضع السليمة وتتبع قروح الجسد.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 01:46 م]ـ
حكى حماد الراوية قال: أخبرني خالد بن كلثوم قال:
أخبرني رجل من بني أسد أنه أدرك ميّا وكان أعور قال:
رأيتها في نسوة من قومها فقلت لهن: أيتكن ميّا؟
فقال النسوة: ما كنا نرى أنها تخفى على أحد، هذه ميّا.
قلت: والله ما أدري ما كان يعجب ذا الرمة منكِ، وما أراكِ كما كان يصفكِ.
فتنفست وقالت: يرحم الله غيلان .. إنه كان ينظر إلي بعينين وأنت تنظر إلي بعين واحدة.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 01:51 م]ـ
قال عيسى بن يونس:
أتى الأعمش أضياف فأخرج إليهم رغيفين فأكلوهما.
فدخل فأخرج لهما نصف حبل من قت فوضعه على الخوان وقال:
أكلتم قوتنا فهذا قوت شاتي فكلوه.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 01:53 م]ـ
قال سائل لأعرابي:
يا أعرابي أعطني حاجة لوجه الله.
فقال الأعرابي: والله ليس عندي ما أتفضل به على الناس، وما عندي أنا أولى بك منه.
قال السائل: أين الذين يؤثرون على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة.
فقال الأعرابي: ذهبوا مع الذي لا يسالون الناس إلحافا.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 02:01 م]ـ
قيل: إن رجلا قال لولده وهو في المسجد: في أي سورة أنت؟
قال: لا أقسم بهذا البلد، ووالدي بلا ولد.
فقال: لعمري من كنت ولده فهو بلا ولد.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 02:09 م]ـ
قال رجل لزياد بن أبي سفيان: أيها الأمير إن أبينا هلك وإن أخينا غصبنا على ميراثنا من أبانا.
فقال زياد: ما ضيعت من نفسك أكثر مما ضاع من ميراث أبيك.
فلا رحم الله أبا حيث ترك ابنا مثلك.
(يقصد لحنه في الكلام)
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 02:20 م]ـ
قال محمد بن الحجاج راوية بشار بن برد: مات لبشار حمار.
فقال: رأيت حماري البارحة في النوم فقلت له: ويلك ما لك مت؟
قال: إنك ركبتني يوم كذا فمررنا على باب الأصفهاني فرأيت أتانا عند بابه فعشقتها فمت، وأنشد (يعني الحمار):
سيدي خذ لي أمانا = من أتان الأصبهاني
إن بالباب أتانا = فضلت كل أتان
تيمتني يوم رحنا = بثناياها الحسان
وبحسن ودلال = سلّ جسمي وبراني
ولها خد أسيل = مثل خد الشنفراني
فقال له رجل: يا أبا معاذ، ما الشنفراني؟
فقال: هو شيء يتحدث به الحمير .. فإذا لقيت حمارا فاسأله.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 03:02 م]ـ
((كلام مظلوم ووجه ظالم))
روي أن رجلا وامرأته اختصما إلى أمير من أمراء العراق، وكانت المرأة حسنة المنتقب قبيحة المسفر وكان لها لسان.
فكأن الأمير مال معها فقال: يعمد أحدكم إلى المرأة الكريمة فيتزوجها ثم يسيء إليها؟
فأهوى زوجها فألقى النقاب عن وجهها.
فقال الأمير: عليكِ اللعنة، كلام مظلوم ووجه ظالم.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 03:09 م]ـ
قال بعضهم: خرجت ليلة من قرية لبعض شأني فإذا أنا بأعمى على عاتقه جرته وبيده سراج فلم يزل يسير حتى انتهى إلى النهر وملأ جرته وعاد.
فقلت له: يا هذا أنت أعمى والليل والنهار عندك سواء فما تصنع بالسراج؟
قال: يا كثير الفضول، حملته لأعمى القلب مثلك يستضيء به، لئلا يعثر في الظلمة فيقع علي وأقع، وتنكسر جرتي.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 03:14 م]ـ
دخل يزيد بن منصور الحميري على المهدي وبشار بن برد بين يديه ينشده قصيدة امتدحه بها، فلما فرغ من شعره أقبل عليه يزيد وكانت فيه غفلة فقال: يا شيخ ما صناعتك؟
فقال بشار: أثقب اللؤلؤ.
فضحك المهدي ثم قال لبشار: أغرب ويلك أتتنادر على خالي؟
فقال بشار: ما أصنع به،يرى شيخا أعمى ينشد الخليفة شعرا ويسأله عن صناعته؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 03:37 م]ـ
جزيت خيرا على هذا الموضوع الماتع،وعلى الجهد الذي تبذله من أجل إمتاعنا بهذه التحف الأدبية0
ويحضرني أن للأستاذ إبراهيم الحازمي كتاب وسمه: (الأجوبة المسكتة) ويقع في جزأين وربما أصدر الجزء الثالث 0
لي عودة ومشاركة في القريب العاجل إن شاء الله0
دمت أخا عزيزا
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 03:55 م]ـ
وإياك يا أستاذي الكريم.
وكما قلت فإن الأستاذ ابراهيم الحازمي ألف هذا الكتاب وقد اشتريت الجزء الخامس فلا أدري هل هناك جزء بعده أم لا؟
وقد نقلت منه الكثير ولكنها غير متوفرة عندي حاليا سوى الرابع والخامس ولعل الله أن ييسر اقتناء الباقي، وبعض هذه الأجوبة من المحفوظات السابقة لذلك من وجد خطأ فليصحح ولا تثريب عليه.
وأشكرك على ردك الجميل الذي أسعدني أسعدك الله دنيا وآخرة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 11:10 م]ـ
وهذه عن الجبناء:
يحكي أحد الجيران عن جاره فقال:
كان لجاري سيف ليس بينه وبين العصا فرق وكان يسميه (لعاب المنية).
فأشرفت عليه ذات ليلة وهو واقف على باب بيته وقد سمع صوتا وقد أخذ سيفه هذا كهيئة المبارز ويقول: أيها المغتر بنا المجترئ علينا بئس والله ما اخترت لنفسك، خير قليل وسيف صقيل وهو لعاب المنية الذي سمعت به، أخرج فأعفو عنك قبل أن أُدخِل العقوبة عليك.
ثم فتح الباب على خوف فإذا بالباب كلب، فقال:
الحمد لله الذي مسخك كلبا وكفانا حربا.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 11:13 م]ـ
وقعت في بعض العساكر ضجة، فوثب خراساني إلى دابته ليلجمها ومن الخوف وضع اللجام في الذنب، فقال للفرس: هب أن جبهتك عرضت فكيف طالت ناصيتك.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 11:17 م]ـ
قال رجل لبعض البخلاء: لم لا تدعوني إلى طعامك؟
قال البخيل: لأنك جيد المضغ سريع البلع إذا أكلت اللقمة هيأت الأخرى.
فقال: أتريدني إذا أكلت عندك أن أصلي ركعتين بين كل لقمتين؟
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 11:21 م]ـ
مر ابن الحمامة يوما بالحطيئة وهو جالس بفناء بيته فقال: السلام عليكم.
قال: قلت ما لا ينكر.
فقال: إني خرجت من أهلي بلا زاد.
قال: ما ضمنت لأهلك قِراك.
قال: أفتأذن لي أن آتي بظل بيتك؟
قال: دونك الجبل يظلل عليك.
قال: أنا ابن الحمامة.
قال: انصرف وكن ابن أي طائر شئت.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 11:34 م]ـ
ولى الحجاج أعرابيا بعض النواحي فأقام بها مدة، فورد عليه أعرابي من نفس حيه، فقدم إليه الطعام وكان جائعا، فسأله عن أهله فقال: ما حال ابني عمير؟
قال: على ما تحب.
قال: فما فعلت أم عمير؟
قال: صالحة أيضا.
قال: فما حال الدار؟
قال: عامرة بأهلها.
قال: وكلبنا إيقاع؟
قال: ملأ الحي نباحا.
قال: فما حال جملي زريق؟
قال: على ما يسرك.
فالتفت إلى خادمه وقال: ارفع الطعام فرفعه ولم يشبع الأعرابي.
ثم أقبل عليه يسأله قال: يا مبارك الناصية أعد عليّ ما قلت.
قال: اسأل عما بدا لك.
قال: فما حال كلبي إيقاع؟
قال: مات.
قال: وما الذي أماته؟
قال: اختنق بعظم من عظام جملك زريق فمات.
قال: أومات جملي زريق؟
قال: نعم.
قال: وما الذي أماته؟
قال: كثرة نقل الماء على قبر أم عمير؟
قال: أوماتت أم عمير؟
قال: نعم.
قال: وما الذي أماتها؟
قال: كثرة بكائها على عمير.
قال: أومات عمير؟
قال: نعم.
قال: وما الذي أماته؟
قال: سقطت عليه الدار.
قال: أوسقطت الدار؟
قال: نعم.
فقام له بالعصا ضاربا فولى هاربا.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 11:40 م]ـ
نزل رجل بصومعة راهب فقدم إليه الراهب أربعة أرغفة، وذهب ليحضر إليه العدس.
فلما جاء وجده قد أكل الأرغفة، فوضع العدس وذهب ليحضر الخبز.
فجاء ووجده قد أكل العدس، فوضع الخبز وذهب ليحضر له مرة أخرى رغيفا وعدسا وخبزا وكلما جاء وجده قد أتى على كل ما يحضره.
ففعل ذلك عشر مرات.
فسأله الراهب: أين تريد؟
قال: إلى الأردن.
قال: لماذا؟
قال: بلغني أن بها طبيبا حاذقا أسأله عما يصلح معدتي فإنني قليل الشهوة للطعام.
فقال له الراهب: إن لي إليك حاجة.
قال: وما هي؟
قال: إذا وصلت إلى الطبيب وأصلح معدتك فلا تجعل رجوعك علي.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 11:46 م]ـ
جاء رجل إلى أبي حنيفة وقال له: إذا وضعت ثيابي ودخلت النهر أغتسل فإلى القبلة أتوجه أم إلى غيرها؟
قال: الأولى أن يكون وجهك جهة ثيابك لئلا تسرق.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 11:48 م]ـ
قيل لبخيل: من أشجع الناس؟
قال: من سمع وقع أضراس الناس على طعامه فلم تنشق مرارته.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 11:54 م]ـ
خرج الخليفة العباسي المهدي يتصيد، فغار به فرسه حتى وقع في خباء أعرابي.
فقال: يا أعرابي هل من قِرى؟
فأخرج له قرص شعير فأكله، ثم أخرج له فضلة من لبن فسقاه.
ثم أتاه بنبيذ في ركوة فسقاه.
فلما شرب قال: يا أعرابي أتدري من أنا؟
قال: لا.
قال: أنا من خدم أمير المؤمنين الخاصة.
فقال الأعرابي: بارك الله لك في موضعك.
ثم سقاه مرة أخرى فشرب.
فقال المهدي: يا أعرابي: أتدري من أنا؟
قال: زعمت أنك من خدم أمير المؤمنين الخاصة.
قال: لا أنا من قادة أمير المؤمنين الخاصة.
فقال له: رحبت بلادك وطاب مرادك.
ثم سقاه الثالثة. فلما فرغ قال: يا أعرابي أتدري من أنا؟
قال: زعمت أنك من قادة أمير المؤمنين.
فقال المهدي: لا ولكني أمير المؤمنين.
فأخذ الأعرابي الركوة فوكأها وقال: إليك عني فوالله لو شربت الرابعة لادعيت انك رسول الله.
فضحك المهدي حتى غشي عليه.
ثم أحاطت بهم الخيل ونزل إليه الأمراء والأشراف، فطار قلب الأعرابي فقال له المهدي: لا بأس عليك ولا خوف ثم أمر له بكسوة ومال جزيل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 12:10 ص]ـ
سأل رجل عمر بن قيس عن الحصاة من حصا المسجد يجدها الإنسان في خفه أو ثوبه أو عالقة بجبهته.
فقال: ارم بها.
فقال الرجل: زعموا أنها تصيح حتى تعود إلى مكانها في المسجد.
فقال له عمر: دعها تصيح حتى ينشق حلقها.
فقال الرجل: سبحان الله ولها حلق يا سيدي؟
فقال له عمر: فمن أين تصيح؟
فأسكته.
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 12:14 ص]ـ
نظر طفيلي إلى قوم ذاهبين، فلم يشك أنهم في دعوة إلى وليمه، فقام وتبعهم، فإذا هم شعراء قصدوا السلطان بمدائحَ لهم.
فلما أنشد كل واحد منهم شعره وأخذ جائزته بقي الطفيلي وهو جالس ساكت، فقيل له: أنشد شعرك.
فقال: لست بشاعر.
قيل: فمن أنت؟
قال: من الغاوين الذين يتبعون الشعراء وقال الله في حقهم (والشعراء يتبعهم الغاوون).
فضحك السلطان وأمر له بجائزة.
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 12:18 ص]ـ
روي أن معاوية رضي الله تعالى عنه قال لعبد الله بن عامر: إن لي عندك حاجة أتقضيها؟
قال عبدالله: نعم. وأنا لي إليك حاجة أتقضيها؟
قال: نعم.
قال عبدالله: قل حاجتك.
قال معاوية رضي الله عنه: أريد أن تهب لي دورك وضياعك التي بالطائف.
قال عبدالله: فعلت.
قال معاوية: فسل حاجتك.
قال عبدالله: أن تردها علي.
قال معاية: فعلت.
(ما سوينا شي)
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 12:22 ص]ـ
قدّم قوم غريمهم إلى الوالي وادعوا أن لهم عليه ألف درهم.
فقال له الوالي: ما تقول؟
قال: صدقوا فيما يقولون، لكن اسألهم أن يمهلوني لأبيع عقاري وإبلي وغنمي ثم أوفيهم حقهم.
قالوا: لقد كذب أيها الوالي فوالله ما له من شيء ليبيعه لا قليل ولا كثير.
فقال للقاضي: سمعت شهادتهم بإفلاسي فكيف يطالبونني.
فأسكتهم وأمر الوالي بإطلاقه.
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 12:26 ص]ـ
قال الجاحظ: كنت مجتازا في بعض الطرقات فإذا أنا بامرأتين، وكنت راكبا على حمارة فضرطت الحمارة: D .
فقالت إحداهن للأخرى: وي، حمارة الشيخ تضرط.
فغاظني قولها: mad: فقلت: إنه ما حملتني أنثى قط إلا ضرطت.
فقالت لأختها: D : كانت أم هذا منه تسعة أشهر في جهد جهيد.
فكانت له كالقاضية
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 12:29 ص]ـ
كان هناك أعرابي واسمه موسى، سرق ذات يوم صرة دراهم، ثم دخل المسجد ليصلي.
وقرأ الإمام في تلك الصلاة (وما تلك بيمينك يا موسى).
فقال الأعرابي: والله إنك لساحر.
فرمى الصرة وخرج.
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 12:30 ص]ـ
قال بعضهم: رأيت معلما وهو يصلي العصر، فلما ركع أدخل رأسه بين رجليه لينظر إلى الصغار وهم يلعبون وقال: يا ابن البقال رأيت الذي عملت وسوف أعاقبك إذا انتهيت من الصلاة.
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 12:32 ص]ـ
قال رجل لرجل: ما اسمك؟
قال: بحر.
قال: من أبوك؟
قال: أبو الفيض.
قال: ابن من؟
قال: ابن الفرات.
قال: ينبغي لصديقك ان لا يلقاك إلا في زورق.
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 12:34 ص]ـ
سأل رجل عن درب الحمير، فقيل له: ادخل أي درب شئت.
،،،
قيل للشافعي: أتمرض الروح؟
قال: نعم، من ظل الثقلاء.
فمر به أحدهم يوما وهو بين ثقيلين، فقال له: كيف الروح يا إمام؟
قال: في النزع.
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 12:37 ص]ـ
قال عاصم الكسائي: صليت بهارون الرشيد فأعجبتني قراءتي، فغلطت في آية لم يغلط فيها صبي قط، أردت أن أقول (لعلهم يرجعون) فقلت (لعلهم يرجعين).
فوالله ما اجترأ هارون أن يقول لي أخطأت، لكنه لما سلمت قال لي: يا كسائي أي لغة هذه؟
فقلت: يا أمير المؤمنين قد يعثر الجواد.
قال: أما هذا فنعم.
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 12:42 ص]ـ
دخل أحدهم سوق النخاسين بالكوفة (سوق لبيع الدواب).
فقعد إلى نخاس فقال: يا نخاس اطلب لي حمارا لا بالصغير المحتقر ولا بالكبير المشتهر، إن أقللت علفه صبر وإن أكثرت علفه شكر، لا يدخل تحت البواري (الحصير المعمول من القصب) ولا يزاحم السواري (الخيول) إذا خلا في الطريق تدفق وإذا كثر الزحام ترفق.
فقال له النخاس بعد أن نظر إليه ساعة: دعني، فإذا مسخ الله القاضي حمارا اشتريته لك.
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 12:46 ص]ـ
دخل أعرابي على سليمان بن عبد الملك فدعاه إلى أكل الفالوذج - نوع من الحلوى - وقال له: إن أكلها يزيد في الدماغ.
فقال الأعرابي: لو كان هذا صحيحا لكان ينبغي أن يكون رأس أمير المؤمنين مثل رأس البغل.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 02:49 ص]ـ
جاء رجل فقير إلى رجل من الأثرياء فقال: أنا جارك،ومات أخي فلان،فمر لي بكفن له0
فقال الثري: لاوالله، ماعندي اليوم شيء،ولكن عد إليّ بعد أيام فسيكون الذي تحب!
فقل الرجل: أصلحك الله،هل نملحه إلى أن يتيسر عندك شيء؟
- - - - - - - - - - - - - - - - -
تزوج مغن بنائحة فسمعها تقول: اللهم أوسع لنا في الرزق!
فقال لها: يا هذه إنما الدنيا فرح وحزن،وقد أخذنا بطرفي ذلك، فإن كان فرح دعوني، وإن كان حزن دعوك!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 09:54 ص]ـ
أحسنت يا أستاذي الكريم، وجزاك الله خيرا.
أرجو أن تتحفنا بمثلها.
وعندي مشاركة أخرى:
يُنسب إلى أبي الأسود الدؤلي البخل، ولا أدري عن مدى صحة هذه النسبة ..
على كلّ:
وقف أعرابي على أبي الأسود وهو يتغدى فسلم عليه فرد عليه وأقبل على الأكل ولم يعزم عليه.
فقال له: إني قد مررت بأهلك.
قال: كذلك كان طريقك.
قال: وامرأتك حبلى.
قال: كذلك كان عهدي بها.
قال: وقد ولدت.
قال: كان لا بد أن تلد.
قال: ولدت غلامين.
قال: كذلك كانت أمها.
قال: فمات أحدهما.
قال: ما كانت تقوى على إرضاع الاثنين.
قال: ومات الآخر.
قال: ما كان ليبقى بعد موت أخيه.
قال: وماتت الأم.
قال: حزنا على ولديها.
قال: ما أطيب طعامك.
قال: لأجل ذلك أكلته وحدي، والله لا ذقته يا أعرابي.
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 10:43 ص]ـ
بعد عودة غضبان بن القبعثري من عند ابن الأشعث في قصة وقعت بينه وبين الحجاج أتى على رملة كرمان في شدة الحر والقيظ وهي رملة شديدة الرمضاء، فضرب قبته فيها وحط عن رواحله.
فبينما هو كذلك إذ بأعرابي من بني بكر بن وائل أقبل على بعير قادما نحوه وقد اشتد الحر وقت الظهيرة، وظمأ ظمأ شديدا، فقال: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
فقال الغضبان: هذه سنة وردها فريضة فاز قائلها وخسر تاركها، ما حاجتك يا أعرابي؟
قال: أصابتني الرمضاء وشدة الحر والظمأ فتيممت قبتك أرجو بركتها.
قال الغضبان: فهلا تيممت قبة أكبر من هذه وأعظم؟
قال: أيتهن تعني؟
قال: قبة الأمير ابن الأشعث.
قال: تلك لا يوصل إليها.
قال: إن هذه أمنع منها.
قال الأعرابي: ما اسمك يا عبدالله؟
قال: آخذ.
قال: ولا تعطي؟
قال: أكره أن يكون لي اسمان.
قال: بالله من أين أنت؟
قال: من الأرض.
قال: فأين تريد؟
قال: أمشي في مناكبها.
قال الأعرابي وهو يرفع رجلا ويضع الأخرى من شدة الحر: أتقرض الشعر؟
قال: إنما يقرض الفأر.
قال: افتسجع؟
قال: إنما تسجع الحمامة.
قال: يا هذا ايذن لي أن أدخل قبتك.
قال: خلفك أوسع لك.
قال: أحرقتني الشمس.
قال: ما لي عليها من سلطان.
قال: الرمضاء أحرقت قدمي.
قال: بُل عليها تبرد.
قال: إني لا أريد طعامك ولا شرابك.
قال: لا تتعرض لما لا تصل إليه ولو تلفت روحك.
قال الأعرابي: سبحان الله.
قال: نعم من قبل أن تطلع أضراسك.
قال: ما عندك غير هذا؟
قال: بلى، هراوة أضرب بها رأسك.
فاستغاث الأعرابي يا جار بني كعب.
قال الغضبان: بئس الشيخ أنت فوالله ما ظلمك أحد فتستغيث.
فقال الأعرابي: ما رأيت رجلا أقسى منك، أتيتك مستغيثا فحجبتني وطردتني، هلا أدخلتني قبتك وحادثتني؟
قال: ما لي بمحادثتك من حاجة.
قال: فبالله ما اسمك ومن أنت؟
قال: أنا الغضبان بن القبعثري.
قال: اسمان منكران خلقا من غضب.
وبعد ذلك قال الأعرابي: إني لأظنك عنصرا فاسدا.
قال: ما أقدرني على إصلاحه.
قال الأعرابي: لا أرضاك الله ولا حياك ثم ولى وهو يقول:
لا بارك الله في قوم تسودهم = إني أظنك والرحمن شيطانا
أتيت قبته أرجو ضيافته = فأظهر الشيخ ذو القرنين حرمانا
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 10:56 ص]ـ
سجن الحجاج الغضبان بن القبعثري ..
وبعد ذلك ابتنى الخضراء بواسط فأعجب بها.
فقال لمن حوله: كيف تجدون قبتي هذه وبناءها؟
قالوا: أصلح الله الأمير إنها حصينة مباركة منيفة نضرة بهجة قليل عيبها كثير خيرها.
قال: لِم لَم تخبروني بنصح؟
قالوا: لا يصفها لك إلا الغضبان.
فبعث إليه وأحضره من السجن فقال له: كيف ترى قبتي هذه وبناءها؟
قال: أصلح الله الأمير، بنيتها في غير بلدك، لا لك ولا لولدك، لا تدوم لك ولا يسكنها وارثك، ولا تبق لك وما أنت لها بباق.
قال: ردوه إلى السجن.
فلما حملوه قال (سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين)
قال الحجاج: أنزلوه.
قال: (رب أنزلني مُنزلا مباركا وأنت خير المُنزلين).
قال الحجاج: اضربوا به الأرض.
قال: (منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى).
قال الحجاج: جروه.
فأقبلوا يجروه فقال: (بسم الله مجراها ومرساها إن ربي لغفور رحيم).
فقال الحجاج: ويلكم اتركوه فقد غلبني دهاء وخبثا.
ثم عفا عنه وخلى سبيله وأنعم عليه.
ـ[المستبدة]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 11:40 ص]ـ
ما شاء الله ..
سلمت أيها الأستاذ النشيط /باوزير.
جزاك الله خيرا ..
سعيدة بما طرحت وقدمت.
بإذن الله سأجعل من وقتي زائرا
كريما هنا.
تقديري،،
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 12:50 م]ـ
أشكركِ على قولكِ أستاذتي.
وسعدتُ بمروركِ اللطيف الكريم.
أسعدكِ الله دوما.
أرجو أن تتكرمي علينا ببعض ما عندكِ.
بارك الله فيكِ.
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 12:52 م]ـ
رجع المعتصم من بعض غزواته مظفرا منصورا، فدخل عليه الشعراء يمدحونه ويهنئونه، وهو يعطي كل واحد منهم قدر ما يستحق.
فدخل عليه رجل فأنشده قصيدة منها قوله:
وكانوا كفأر وسْوَسُوا تحت حائط = وكنت كسِنَّوْرٍ عليهم تسوّرا
فغضب الخليفة من تشبيهه بالسنور ولأعدائه بالفئران فانتهره وأمر بإخراجه.
فرفع الرجل صوته بالبكاء.
فقال له الخليفة: ويلك، مم تبكي؟
قال: يا أمير المؤمنين أعطيتك كل ما عندي ولم تعطني بعض ما عندك.
فقال الخليفة: من يكون هذا نثره كيف يكون ذاك شعره؟
وأمر له بِصِلة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 12:55 م]ـ
هبنَّقة ضرب به المثل في الحماقة.
حصل يوما أن اختصمت الطفاوة وبنو راسب في رجل أدعى هؤلاء وهؤلاء فيه.
فقالوا: قد رضينا بحكم أول طالع يطلع علينا، فطلع عليهم هبنقة.
فقالوا: انظروا بالله من طلع علينا ( ops .
فلما دنا قصوا عليه القصة.
فقال لهم: الحكم في هذا بيّن، اذهبوا به إلى نهر البصرة فألقوه فيه فإن كان راسبيا رسب وإن كان طفاويا طفا.
فقال هذا الرجل: لا أريد أن أكون من أحد هذين الحيين: mad: .
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 12:56 م]ـ
باقل من حمقى العرب المشهورين في الجاهلية.
اشترى يوما عنزا بأحد عشر درهما وجرها بحبل في يده.
فسئل بكم اشتريت العنز؟
ففتح كفيه وفرق أصابعه وأخرج لسانه، يريد بأحد عشر درهما.
فشردت العنز وضاعت.
وفيه يقول الشاعر:
يلومون في حمقه باقلا=كأن الحماقة لم تُخلقِ
فلا تُكثروا العذل في عيّه = فللصّمت أجمل بالأحمقِ
خروج اللسان وفتح البنان = أحب إلينا من المنطقِ
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 12:58 م]ـ
قدم أعرابي من أهل البادية على رجل من الحضر فأنزله.
وكان عنده دجاج كثير وله امرأة وابنان وبنتان.
فقال لامرأته: اشوي لنا دجاجة نتغدى بها.
ثم جلسوا جميعا وقدم الدجاجة للأعرابي وقال له: اقسمها بيننا، يريدون الضحك عليه.
فقال: لا أحسن القسمة فإن رضيتم بقسمتي قسمت بينكم.
قالوا: نرضى.
فقطع رأس الدجاجة وأعطاه للرجل وقال: الرأس للرئيس.
وقطع جناحي الدجاجة وقال: الجناحان للولدين.
ثم قطع الساقين وقال: الساقان للابنتين.
ثم قطع ذنب الدجاجة وقال: العجُز للعجوز.
ثم أخذ أعلى ووسط الصدر وقال: الزَّوْرُ للزائر: D
فلما كان من الغد قال الرجل لامرأته: اشوي لي خمس دجاجات.
فلما حضر الغداء قال للأعرابي: اقسم بيننا.
قال: شفعا أو وترا.
قالوا: وترا.
فقال: أنت وامرأتك ودجاجة ثلاثة، ورمى لهما بواحدة.
وقال: وابناك ودجاجة ثلاثة، ورمى لهما بواحدة.
وقال: وابنتاك ودجاجة ثلاثة ورمى لهما بواحدة.
ثم قال: وأنا ودجاجتين ثلاثة: D وأخذ الدجاجتين.
فرآنا ننظر إلى دجاجتيه فقال: لعلكم كرهتم قسمتي الوتر؟
فقالوا: اقسمها شفعا.
فأخذهن وقال: أنت وابناك ودجاجة أربعة وحذف لهم بواحدة.
وقال: والعجوز وبنتاها ودجاجة أربعة ورمى لهن بواحدة.
ثم قال: وأنا وثلاث دجاجات: D :D أربعة وأخذ الثلاث دجاجات.
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 01:00 م]ـ
قال المبرّد: قال رجل لهشام بن عمر الفوطي: كم تعد؟
قال: من واحد إلى ألف ألف.
قال الرجل: لم أرد هذا.
قال: فما أردت؟
قال: كم تعد من السن؟
قال: اثنان وثلاثون، ستة عشر من أعلى وستة عشر من أسفل.
قال: لم أرد هذا.
قال: فما أردت؟
قال: كم لك من السنين؟
قال: ليس لي منها شيء كلها لله.
قال: فما سنك؟
قال: عظم.
قال: فابن كم أنت؟
قال: ابن اثنين أب وأم.
قال: فكم أتى عليك؟
قال: لو أتى علي شيء لأهلكني.
قال: فكيف أقول؟
قال: قل: كم مضى من عمرك.
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 01:01 م]ـ
ومع النحويين:
دخل أبو علقمة النحوي على طبيب فقال: إني أكلت من لحوم هذه الجوازل – أفرخ الحمام –
فطئست طسأة – تخمة –
فأصابني وجع بين الوابلة – طرف الكتف –
ودأية العنق – فقرة العنق –
فلم يزل يربو وينمى حتى خالط الحلب – حجاب الكبد –
فألِمت له الشراسف – طرف الضلع –
فهل عندك دواء؟
قال الطبيب: خذ خربقا وشلفقا وشبرقا، فزهزقه وقزقزه واغسله بماء روث واشربه بماء الماء.
فقال أبو علقمة: ويحك أعد علي فإني لم أفهم منك.
قال: لعن الله أقلنا إفهاما لصاحبه.
وهل فهمت منك شيئا؟
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 01:06 م]ـ
قال رجل لسعيد بن عبدالملك: تأمر (بشيئا)؟
قال: نعم، بتقوى الله، وبإسقاط ألف (شيء).
،،،
قصد رجل الحجاج بن يوسف فأنشده:
(أبا) هشام ببابك=قد شم ريح كبابكفقال: ويحك، لم نصبت (أبا هشام)؟
قال: الكنية كنيتي، إن شئتُ رفعتها وإن شئتُ نصبتُها!!!!!
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 01:13 م]ـ
ذُكِر أن رجلا دعا المبرّد (وهو إمام في العربية) مع جماعة.
فغنّت جارية من وراء الستار وأنشأت تقول:
وقالوا لها هذا حبيبُك (معرضا) =فقالت إلى إعراضه أيسر الخطبِ
فما هي إلا نظرة بتبسّمٍ=فتصطكُّ رجلاه ويسقط للجنبِفطرب كل من حضر إلا المبرد.
فقال له صاحب المجلس: كنتَ أحق الناس بالطرب.
فقالت الجارية: دعه يا مولاي، فإنه سمعني أقول (هذا حبيبك معرضا) فظنني لحنتُ، ولم يعلم أن ابن مسعود قرأ (وهذا بعلي شيخا).
قال فطرب المبرد إلى أن شق ثوبه.
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 01:19 م]ـ
مر (صباح الموسوس) بقوم، فظن بهم خيرا، فردوه، وكانوا سبعة.
فسأل أحدهم فقال: ما اسمك؟
قال: غليظ.
وقال للثاني: ما اسمك؟
قال: الخشن.
وقال للثالث: وأنت؟
قال: وعر.
وقال للرابع: وأنت؟
قال: قال: شداد.
وقال للخامس: وأنت؟
قال: رداد.
وقال للسادس: وأنت؟
قال: لاطم.
وقال للسابع: وأنت؟
قال: ظالم.
فقال صباح: وأين مالك؟
قالوا: ومن مالك؟ يا مجنون.
قال: ألستم خزنة النار؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 01:36 م]ـ
لما أسلم أبو بكر الصديق رضي الله عنه قالت قريش: قيضوا لأبي بكر رجلا يأخذه، فقيضوا له طلحة بن عبيد الله.
فأتاه وهو في القوم فقال: يا أبا بكر، إليَّ.
قال: إلامَ تدعو؟
قال: أدعوك إلى عبادة اللات والعزى.
قال أبو بكر: فمن اللات والعزى؟
قال: بنات الله.
قال أبو بكر: فمن أمّهنّ؟
فسكت، وقال لأصحابه: أجيبوا صاحبكم.
فسكتوا.
فقال يا أبا بكر فإني أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله.
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 01:41 م]ـ
الأعراب قوم أهل لغة والغالب أنهم لا يعرفون مقاصد الشريعة، وهذه الواقعة تبين ذلك:
سرق أعرابي غاشية من على سرج - والغاشية هنا غطاء السرج -
فدخل المسجد ليصلي فقرأ الإمام (هل أتاك حديث الغاشية).
فقال: يا إمام دع عنك الفضول.
فلما قرأ (وجوه يومئذ خاشعة).
قال: خذوا غاشيتكم ولا يخشع وجهي.
فرماها وخرج.
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 01:47 م]ـ
وكذلك:
حضر أعرابي مجلس قوم.
فتذاكروا قيام الليل.
فالوا له: يا أعرابي هل تقوم الليل؟
قال نعم.
قالوا: ما تصنع؟
قال: أبول وأرجع أنام.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 02:37 م]ـ
أخي العزيز با وزير
أشكر لك مثابرتك على إثراء هذه الصفحة المميزة في نادينا المبارك.
وهذه واحدة أرجو ألا يكون سبق لها ورود لأنني لم آت على كل المداخلات:
أرى أن لا تصوم:
أرى ألاّ تصوم:
جاء رجل إلى فقيه فقال: أفطرت يوماً في رمضان. فقال: اقض يوماً مكانه. قال: قضيت وأتيت أهلي وقد عملوا مأمونية (نوع من الحلوى) فسبقتني يدي إليها فأكلت منها، فقال اقض يوماً آخر مكانه، قال قضيت وأتيت أهلي وقد عملوا هريسة فسبقتني يدي إليها.
فقال: أرى ألاّ تصوم إلا ويدك مربوطة.
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 03:07 م]ـ
جميلة جدا.
وأشكرك من الأعماق.
ولم يسبق أن ذكرها أحد.
بارك الله فيك وأحسن إليك وجزاك خيرا.
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 04:26 م]ـ
كان ابن الجهم جالسا فأتاه رجل فقال له: وعدتني وعدا فإن رأيت أن تنجزه؟
فقال: ما أذكره.
فقال الرجل: إن لم تكن تذكره فلأن من تعده مثلي كثير، وأنا لا أنساه لأن من أسأله مثلك قليل.
فقال: أحسنت، وقضى حاجته.
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 04:37 م]ـ
جلس رجل فاجتازت عليه امرأة حسناء مليحة فاستقبلها شاب ظريف فقال الرجل: رحم الله علي بن الجهم.
فقالت المرأة على الفور: رحم الله أبا العلاء المعري.
ومضيا، فقلت: أيش مقصودهما من هذا الكلام؟
فترددت بين أن أتبع الرجل أو المرأة، فقلت: الأولى أن أتبع المرأة فإنها لو لم تفهم كلامه ما أجابته.
فاتبعتها، فقلت لها: يا ستي بالله عليك تقولين لي ما أردتما بالترحم على علي بن الجهم وأبي العلاء المعري؟
فضحكت وقالت: أراد هو بالترحم على علي بن الجهم لما رآني قوله:
عيون المها بين الرصافة والجسر = جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
وأراد أن يطايب معي فأجبته وقلت: رحم الله أبا العلاء المعري وأردت بالترحم عليه أنه قال:
فيا دارها بالحزن إن مزارها = قريب ولكن دون ذلك أهوال
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 04:46 م]ـ
من غريب المنقول ما نقل عن المنصور وهو أنه وعد الهذلي بجائزة ونسي.
فحجا معا ومرا في المدينة النبوية ببيت عاتكة فقال الهذلي:
يا أمير المؤمنين هذا بيت عاتكة الذي يقول فيه الأحوص:
يا دار عاتكة التي أتغزل=حذر العدا وبه الفؤاد موكلُ
فأنكر عليه أمير المؤمنين المنصور ذلك لأنه تكلم من غير أن يسأل.
فلما رجع الخليفة نظر في القصيدة إلى آخرها ليعلم ما أراد الهذلي بإنشاد ذلك البيت من غير استدعاء فإذا فيها:
واراك تفعل ما تقول وبعضهم=مذق اللسان يقول ما لا يفعل
فعلم المنصور أنه أشار إلى هذا البيت فتذكر ما وعده به وأنجزه له واعتذر إليه من النسيان
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 04:50 م]ـ
ومثله ما حكي أن أبا العلاء المعري كان يتعصب لأبي الطيب المتنبي.
فحضر يوما مجلس المرتضى فجرى ذكر أبي الطيب فهضم من جانبه المرتضى.
فقال أبو العلاء: لو لم يكن لأبي الطيب من الشعر إلا قوله:
لك يا منازلُ في القلوب منازل لكفاه.
فغضب المرتضى وأمر به فسحب وأخرج.
وبعد اخراجه قال: المرتضى هل تعلمون ما أراد بذكر البيت؟
قالوا لا قال عنى به قول أبي الطيب في القصيدة:
وإذا أتتك مذمتي من ناقصٍ= فهي الشهادة لي بأني كامل
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 04:55 م]ـ
ومثله قصة السري الرفاء مع سيف الدولة بسبب المتنبي أيضا.
فان السري الرفاء كان من مداح سيف الدولة وجرى في مجلسه يوما ذكر أبي الطيب فبالغ سيف الدولة في الثناء عليه.
فقال له السري: أشتهي أن الأمير ينتخب لي قصيدة من غرر قصائده لأعارضها ويتحقق الأمير بذلك أنه أركب المتنبي في غير سرجه.
فقال له سيف الدولة على الفور: عارض لنا قصيدته التي مطلعها:
لعينيك ما يلقى الفؤاد وما لقي= وللحب ما لم يبق مني وما بقي
قال السري: فكتبت القصيدة واعتبرتها في تلك الليلة فلم أجدها من مختارات أبي الطيب لكن رايته يقول في آخرها عن ممدوحه:
إذا شاء أن يلهو بلحية أحمقٍ = أراه غباري ثم قال له الحق
فقلت والله ما أشار سيف الدولة إلا إلى هذا البيت.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 05:27 م]ـ
وقيل: أخذ عبد الملك بن مروان بعض أصحاب شبيب الحارثي.
فقال له: ألست القائل:
ومنا شريد والبطين وقعنب= ومنا أمير المؤمنين شبيب
فقال: يا أمير المؤمنين إنما قلت (ومنا أمير المؤمنين شبيب) وأردت بذلك مناداة لك. فكان ذلك سبباً لنجاته
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 05:29 م]ـ
وقال رجل لصاحب منزل: أصلح خشب هذا السقف فإنه يقرقع.
قال: لا تخف فإنه يسبح.
قال: إني أخاف أن تدركه رقة فيسجد.
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 05:31 م]ـ
وقال عبد الله بن يحيى لأبي العيناء: كيف الحال؟
قال: أنت الحال. فانظر كيف أنت لنا.
فأمر له بمال جزيل وأحسن صلته
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 05:34 م]ـ
كان عمرو بن سعد بن سالم في حرس المأمون ليلة.
فخرج المأمون يتفقد الحرس، فقال لعمرو: من أنت؟
قال: عمروعمرك الله بن سعد أسعدك الله بن سالم سلمك الله.
قال: أنت تكلؤنا الليلة؟
قال: الله يكلؤك يا أمير المؤمنين وهو خير حافظ وهو أرحم الراحمين.
فقال المأمون:
إن أخا الهيجاء من يسعى معك=ومن يضر نفسه لينفعك
ومن إذا رأى الزمان صدعك=شتت فيك شمله ليجمعك
ادفعوا إليه أربعة آلاف دينار.
قال عمرو: وددت لو أن الأبيات طالت: D
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 05:36 م]ـ
قال المعتصم للفتح بن خاقان وهو صبي صغير: أرأيت يا فتح أحسن من هذا الفص؟ لفص كان في يده)
قال: نعم يا أمير المؤمنين: اليد التي هو فيها أحسن منه.
فأعجبه جوابه وأمر له بِصِلة وكسوة
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 05:46 م]ـ
وذكر أبو العباس المبرد في كتاب أن يزيد بن مزيد نظر إلى رجل ذي لحية عظيمة وقد تلففت على صدره، وإذا هو خاضب، فقال له: إنك من لحيتك في مؤنة.
فقال: أجل ولذلك أقول:
لها درهم للدهن في كل ليلةٍ=وآخر للحناء يبتدران
ولولا نوال من يزيد بن مزيد=لصوّت في حافاتها الجلمان
والجلمان: بفتح الجيم واللام، تثنية جلم، وهو المقص
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 06:05 م]ـ
قال الجاحظ: رأيت جارية ببغداد في سوق النّخّاسين ينادى عليها.
فدعوت بها، وجعلت أنظر إليها.
فقلت: ما أسمك؟ قالت: مكّة.
قلت: الله أكبر، قد قرّب الله الحجّ؛ أتأذنين أن أقبّل الحجر الأسود؟
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 10:14 م]ـ
قال الأصمعي: اختصمَ أعرابياًن إلى بعض الوُلاة في دَيْن لأحدهما على صاحبه، فجعل المًدَّعَى عليه يحلف بالطّلاق والعِتاق.
فقال له المدَعِي: دَعني من هذه الأيمان، واحْلف بما أقول لك: لا تَرك اللّه لك خُفّا يتبع خُفّا، ولا ظِلْفا يتبع ظِلفا، وحَتّك من أهلك حَتّ الوَرَقَ من الشّجر، إن لم يكن لي هذا الحقّ قِبلك.
فأعطاه حَقَه ولم يَحْلِف له
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 10:18 م]ـ
قال الشيباني: خَرَجِ أبو العبّاس أميرُ المؤمنين مُتَنَزِّها بالأنبار فأَمْعن في نُزْهَته وانتبذ من أصحابه، فوافى خِبَاءً لأعرابيّ.
فقال له الأعرابي: ممَّن الرَّجل؟
قال أبو العباس: من كِنانة.
قال: من أيّ كِنانة؟
قال: مِنْ أبغض كِنانة إلى كِنانة.
قال: فأنتَ إذاً من قُريش.
قال: نعم.
قال: فمن أي قُرَيش؟
قال: مِن أبغض قُريش إلى قُريش؟
قال: فأنت إذاً من ولد عبد المطلب؟
قال: نعم.
قال: فمن أي ولد عبد المطلب؟
قال: من أبغض ولد عبد المطلب إلى عبد المُطلب؟
قال: فأنت إذاً أمير المؤمنين. وَوَثب إليه.
فاستحسن ما رأَى منه، وأَمر له بجائزة.
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 10:23 م]ـ
قال الشِّيبانيّ: خرج الحجَّاج مُتَصيِّداً بالمدينة فوقف على أَعرابيّ يرعى إبلًا له، فقال له: يا أعرابيّ، كيف رأيتَ سِيرَة أَميركم الحجَّاج؟
قال له الأعرابيّ: غَشوم ظَلُوم لا حيّاه اللّه.
فقال: فَلِم لا شَكَوْتموه إلى أمير المًؤمنين عبد الملك؟
قال: فأظْلم وأغشم.
فبينما هو كذلك إذ أحاطت به الخيل.
فأومأ الحجّاج إلى الأعرابي، فأخذ وحُمِلَ.
فلما صار معهم، قال: مَن هذا؟
قالوا له: الحجاج.
فحرَّك دابته حتى صار بالقرب منه، ثم ناداه: يا حجّاج.
قال: ما تشاء يا أعرابي؟
قال: السرّ الذي بيني وبينك أحِبُّ أن يكون مكتوماً: D
قال: فَضَحك الحجًاج، وأمر بتَخْلِية سَبيلِه
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 10:25 م]ـ
قال الأصمعي: وَلى يُوسُف بن عُمَر صاحبُ العِرَاق أعرابياً على عمل له.
فأصاب عليه خِيَانةً فعَزَلَه.
فلما قَدِمَ عليه قال له: يا عدوً اللهّ، أكلتَ مال اللّه.
قال الأعرابيّ: فمالَ مَنْ آكُلْ إذا لم آكل مال اللهّ؟ لقد راودتُ إبليس أن يُعطيني فَلْساً واحداً فما فَعل.
فَضحِك منه وخلِّى سبيله
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 10:29 م]ـ
الأصمعي قال: رأيتُ أعرابياً واقفاً على رَكيّة مِلْحة، فقلتُ: كيف هذا الماء يا أَعرابيّ؟
قال: يُخْطِيءُ القلبَ ويُصيب الأستَ.
،،،
سُمِع أعرابي وهو يقول في الطواف: اللهم اغفر لأمي.
فقيل له: مالك لا تَذْكر أباك؟
فقال: أبي رجلٌ يَحتال لنفسه، وأما أُمي فبائسة ضعيفة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 10:37 م]ـ
ومن رؤساء أهل البخل: محمد بن الجهم.
قال له أصحابه: إنما نخشى أن نقعد عندك فوق مقدار شهوتك، فلو جعلت لنا علامة نعرف بها وقت استحسانك لقيامنا؟
قال: علامة ذلك أن أقول: يا غلام هات الغداء.
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 10:58 م]ـ
تزوج العتبي بعد ثمانين سنة.
فقيل له في ذلك. فقال: أردت أن أذل الأولاد باليتم، قبل أن يذلوني بالعقوق.
،،،
وابتاع أعرابي غلاماً؛ فقالوا له: إنا نبرأ إليك من عيب فيه.
قال: ما هو؟
قالوا: يبول في الفراش.
قال: إن وجد فراشاً فليفعل.:)
،،،
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 11:08 م]ـ
ولما مرض أبو نواس دخل عليه الجماز يعوده. فقال: اتق الله، فكم من محصنة قد قذفت، ومن سيئة قد اقترفت، وأنت على هذه الحال؛ فتب قبل الموت.
فقال: صدقت. ولكن لا أفعل!
قال: ولم؟
قال: مخافة أن تكون توبتي على يد واحد مثلك.
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 11:17 م]ـ
وادعى رجل النبوة في أيام المأمون، فأحضره المأمون وقال له: ما دليل نبوتك؟
قال: أن أعلم ما انعقد عليه ضميرك.
فقال: ما هو؟
قال: في نفسك أصلحك الله أني كاذب؛ فضحك منه وتركه.
،،،
وأتي المعتصم برجل ادعى النبوة. فقال: ما آيتك؟
قال: آية موسى.
قال: فألق عصاك تكن ثعباناً مبيناً؟
قال: حتى تقول: أنا ربكم الأعلى.
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 02:35 م]ـ
وقال إياس بن معاوية: أرسل إلى إلي عمر بن هبيرة فأتيته، فساكتني فسكت، فلما أطلت قال: هيه.
قلت: سل ما بدا لك.
قال: أتقرأ القرآن؟
قلت: نعم.
قال أتقرض الفرائض؟
قلت: نعم.
قال: أتعرف من أيام العرب شيئاً؟
قلت: نعم.
قال: أتعرف من أيام العجم شيئاً؟
قلت: أنا بها أعرف.
قال: إني أريد أن أستعين بك على عملي.
قلت إن خلالاً ثلاثاً لا أصلح معها.
قال: و ما هي؟
قلت: دميم كما ترى، وأنا حديد، وأنا عي.
قال: أما دمامتك فإني لا أريد أن أحاسن الناس بك، وأما العي فإني أراك تعرب عن نفسك، وأما الحدة فإن السوط يقومك. قم قد وليتك.
قال: فولاني وأعطاني مائة درهم. فهي أول مال تمولته.
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 02:37 م]ـ
ولما قدم رجال من الكوفة على عمر بن الخطاب رضي الله عنه يشكون سعد بن أبي وقاص، قال: من يعذرني من أهل الكوفة؟ إن وليت عليهم التقي ضعفوه، وإن وليت عليهم القوي فجروه.
فقال له المغيرة: يا أمير المؤمنين، إن التقي الضعيف له تقواه وعليك ضعفه. والقوي الفاجر لك قوته وعليه فجوره.
قال: صدقت، فاخرج إليهم.
فخرج إليهم، فلم يزل عليهم أيام عمر وصدرا من أيام عثمان وأيام معاوية حتى مات المغيرة.
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 03:16 م]ـ
دخل الفرزدق على عبد الملك في بعض وفاداته عليه، فامتدحه فحباه وأكرمه وأحسن جائزته، فلما خرج من عنده ركب راحلته، وأنشد:
ما حملت ناقة من معشرٍ رجلا=مثلي إذا الريح ألقتني على الكور
فأنهى ذلك إلى عبد الملك، فأرسل وراءه من رده، فلما دخل عليه قال: إيه يا فرزدق! أنت الذي تقول: ما حملت ناقة ... البيت.؟
قال: نعم ا أمير المؤمنين.
قال: لتخرجن منها يا بن اللخناء أو لآتين عليك!
فقال مرتجلا:
إلا قريشاً فإن الله فضلها=مع النبوة بالإسلام والخير
ترى وجوه بني مروان مشرقةً=يوم الندي كشرفات الدنانير
فقال عبد الملك: أولى لك! ورضي عنه
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 03:23 م]ـ
وروى أن أبا تمام لما أنشد أحمد بن المعتصم في حياة أبيه بحضرة يعقوب بن الصباح الكندي فيلسوف العرب قصيدته التي أولها:
ما في وقوفك ساعة من باس=تقضي رسوم الأربع الأدراس
وانتهى إلى قوله:
إقدام عمر في سماحة حاتم=في حلم أحنف في ذكاء إياس
قال له الكندي: ما زدت أن شبهت الأمير بصعاليك العرب، ومن هؤلاء الذين ذكرت؟ وما قدرهم؟
فأطرق أبو تمام يسيراً ثم أنشد:
لا تعجبوا ضربي له من دونه=مثلا شروداً في الندى والبأس
فالله قد ضرب الأقل لنوره=مثلاً من المشكاة والنبراس
فجن الحاضرون استحساناً مما أتى به، وأجزل أحمد صلته.
ولما خرج قال ابن الصباح: إن هذا الفتى قصير العمر؛ لأنه ينحت من قلبه؛ فكان كذلك.
تعليق:
أظن أن الناقد الحافظ الذهبي تكلم على هذه القصة في سير أعلام النبلاء.
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 03:34 م]ـ
قال أبو سهل الحاسب: كان أكثر قعود الحسن بن هانئ في هذا الحانوت، فمر به في بعض الأيام ابن عبد الحكم، وكان في يده سوط، فسلم علينا به، فقال الحسن:
سلم السوط إذ مررت علينا=فعلى السوط لا عليك السلام
فقال ابن عبد الحكم لمن معه: من هذا؟
فقيل: هذا الحسن بن هانئ.
فرجع إليه ونزل واعتذر، فقبل الحسن بن هانئ عذره وألطفه.
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 04:09 م]ـ
كان أبوالعتاهية مع تقدمه في الشعر كثيرالسقط،
روي أنه لقي محمد بن مبادر بمكة، فمازحه وضاحكه، ثم إنه دخل على الرشيد فقال: يا أمير المؤمنين هذا شاعر البصرة يقول قصيدة في كل سنة، وأنا أقول في كل سنة مائتي قصيدة.
فأدخله الرشيد إليه وقال: ما هذا الذي يقول أبو العتاهية؟
فقال. يا أمير المؤمنين لو كنت أقول كما يقول:
ألا يا عتبة الساعه=أموت الساعة الساعه
لقلت كثيراً ولكني أقول:
ابن عبد الحميد يوم توفى=هد ركناً ما كان بالمهدود
ما درى نعشه ولا حاملوه=ماعلى النعش من عفاف وجود
فأعجب الرشيد قوله وأمر له بعشرة آلاف درهم، فكاد أبو العتاهية يموت غماً وأسفاً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 04:24 م]ـ
وقال قتادة: ما نسيت شيئاً قط، ثم قال: يا غلام ناولني نعلي. قال: النعل في رجلك.
،،،
قال قرشي لآخر من أهل اليمن: ما كان أحمق قومك حين قالوا: "ربنا باعد بين أسفارنا" أما كان جمع الشمل خيراً لهم؟
فقال اليماني: قومك أحمق منهم، حين قالوا: " الَّلهمَّ إن كان هذا هو الحقَّ من عندك فأمطر علينا حجارةً من السَّماء، أوائتنا بعذابٍ إليم"، أفلا قالوا: اللهم إن كان هذا هو الحق من عندك فاهدنا إليه.
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 04:46 م]ـ
وقيل: إنه حج مع ابن المنكدر شابان.
فكانا إذا رأيا امرأه جميلة قالا: قذ أبرقنا.
وهما يظنان أن ابن المنكدر لايفطن.
فرأيا قبة فيها امرأة، فقالا: بارقة، وكانت قبيحة.
فقال ابن المنكدر: بل صاعقة.
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 04:56 م]ـ
قال أبو العلاء المعري:
وإني وإن كنت الأخير زمانه = لآتٍ بما لم تستطعه الأوائل
فقال صبي:
إن كنت صادقا فأتِ بحرف للعربية غير الحروف التي جاء بها الأوائل.
فألجم المعريُّ ولم يحر جواياً.
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 04:58 م]ـ
قال ملك لوزيره: ماخير ما يرزقه العبد؟
قال: عقل يعيش به.
قال: فان عدمه؟
قال: ادب يتحلى به.
قال: فان عدمه؟
قال: مال يستره.
قال: فان عدمه؟
قال: فصاعقة تحرقه وتريح منه العباد والبلاد.
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 04:59 م]ـ
اجتمع سفير الدولة العثمانية في بلاد الإنجليز مع كبراء الدولة.
فقال الكبراء للسفير: لماذا تصرون أن تبقى المرأة المسلمة في الشرق الإسلامي متخلفة، محجوبة عن الرجال معزولة عن النور؟
فقال السفير العثماني بذكاء وسرعة بديهة: لأن نساءنا المسلمات في الشرق لا يرغبن أن يلدن من غير أزواجهن!
فخجل الجميع وسكتوا.
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 05:03 م]ـ
التقى جرير والفرزدق في منى وهما حاجان؛ فقال الفرزدق مخاطباً جرير:
فإنك لاق بالمنازل من منى = فخاراً فأخبرني بما أنت فاخر؟
فقال له جرير: بلبيك اللهم لبيك
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 05:09 م]ـ
كان بهلول - وهو من عقلاء المجانين - يفوت الفرصة على من ينوي السخرية منه ويحولها إلى خصمه:
دعاه الرشيد يوما ليضحك منه، فلما دخل دعا له بمائدة فقدم عليها خبز وحده، فولى بهلول هارباً، فقال له إلى أين؟
قال: أجيئكم يوم الأضحى، فعسى أن يكون عندكم لحم.
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 05:19 م]ـ
رمى بهلول رجلاً فشجه.
فقدمه الرجل إلى الوالي.
فقال له: لم رميت هذا؟
قال ما رميته ولكنه دخل تحت رميتي.
،،،
واراد الرشيد يوماً أن يختبره فقال له: من أحب الناس إليك؟
فقال من أشبع بطني.
فقال الرشيد: أنا أشبعك فهل تحبني؟
قال: الحب بالنسيئة لا يكون.
،،،
وأراد رجل أن يسخر من بهلول فوقف عليه وقال: قد وقعت أنت يا بهلول هاهنا والأمير يعطي المجانين كل واحد درهمين.
فقال بهلول: فاعرض علي درهميك.
ـ[راجية الفردوس]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 06:27 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ظريف جداً أن يكون مثل هذه المواضيع الجميلة في الموقع ....... بارك الله فيكم .. لدي مشاركة
قال الإمام صالح بن محمد: دخلت مصر فإذا حلقة ضخمة، فقلت: من هذا؟ فقالوا: صاحب نحو .. فقربت منه .. فسمعته يقول: ما كان بالصاد جاز بالسين، فدخلت بين الناس و قلت: الصلام عليكم يا أبا سالح ..... أسليتم .. فقال لي: يا رقيع،أي كلام هذا؟ قلت:هذا من قولك الآن، قال: أظنك من عيّاري بغداد، قلت: هو ما ترى.
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 07:26 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
جزاكِ الله خيرا أختي الفاضلة الكريمة (راجية الفردوس).
وما أجمل مشاركتكِ وأرجو أن يكون لها عندكِ أخوات.
وما أجمل اختيارك لهذا الاسم المستعار، نسأل الله أن نكون من أهل الفردوس الأعلى جميعا.
أشكر لكِ مروركِ الكريم والمشاركة المفيدة.
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 07:33 م]ـ
ودخل أبو العيناء على المتوكل- وهو رجل أعمى - فقال: أي شيء تحسن؟
قال: أفهم وأفهم، وآخذ من المجلس ما حوى، مرة أغلب ومرة أغلب.
قال: كيف شربك للنبيذ؟
قال: أعجز عن قليله وافتضح عند كثيره.
قال: فما تقول في بلدك البصرة؟
قال: ماؤها أجاج، وحرها عذاب، وتطيب في الوقت الذي تطيب فيه جهنم.
قال: ارفع حوائجك إلينا.
قال: قد رفعتها إلى الله، فما أحب نجاحه فليس ينفعني شرحه.
قال: نحب أن تلزم مجلسنا.
قال: يا أمير المؤمنين، إن أجهل الناس من يجهل نفسه؛ أنا امرؤ محجوب والمحجوب تختلف إشارته، وقد يجوز قصده، فيصغي إلى غير من يحدثه، ويقبل بحديثه على غير من يسمع منه، وجائز أن يتكلم بكلام غير راض، ومتى لم أفرق بين هذين هلكت. وأخرى: كل من في مجلسك يخدمك، وأنا أحتاج أن أخدم، ولم أقل هذا جهلاً مني بما في هذا المجلس من الفائدة، ولكني اخترت العافية على التعرض للبلاء.
،،،
وبلغ أبا العيناء أن المتوكل قال: لولا أن أبا العيناء ضرير لنادمناه.
فقال: إن أعفاني أمير المؤمنين من رؤية الأهلة وقراءة نقش الفصوص فأنا أصلح للمنادمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 08:08 م]ـ
قال أبو يعلى المعروف بالبربري: جاءني رجلٌ، فقال أشغلني في موضعٍ أؤدب فيه.
قلت: ما تحسن حتى أطلب لك على قدر ذلك؟
قال: (احفظ القرآن) وليس عندي من العربية شيءٌ.
فشغلته عند رجل فأنشده:
من يذق الحرب يجد طعمها=مرا وتتركه بجعجاع
فقال له: هذه الآية في أي سورة هي؟
قال: هي في: " حم عسق ".
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 08:14 م]ـ
وهذه بعض نوادر التصحيفات في القراءة:
قرأ صبي على معلم: (عليها ملائكة غلاظ شداد يعصون الله ما أمرهم ولا يفعلون ما يؤمرون). فقال: هؤلاء أكراد لا ملائكة: D .
،،،
وكان معلم يلقن صبياً "عبس وتولى".
فكان يقول: أبس وتولى.
فضربه المعلم فقال: عاه!
حول العين من ههنا إلى ثَم وخلصني.
،،،
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 09:03 م]ـ
قال الجاحظ: مررت بمعلم وهو يلقن صبياً:
يا أبا الفياش جثا=أخرج الفتيان غثا
لبش في الأرض أباس=شزنوا أيلج مثا
فقلت: بالعبرانية هذا؟
قال: لا هو بالعربية.
فلما تأملته إذا هو مكتوب:
يا أبا العباس حبي=أخرج الفتيان عنا
ليس في الأرض أناس=شربوا أملح منا
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 09:11 م]ـ
وقال رجل في مجلس الشافعي رحمه الله:
كيف يُقرأ ((بشوال يعجنك)) أو ((بشوال يعجبك))؟
فقيل: ليس في القرآن شيء من ذلك.
فقال الشافعي: دعوه لي إنما هو "بسؤال نعجتك": D .
تعليق:
يعني قوله تعالى (لقد ظلمك بسؤال نعجتك إلى نعاجه) التي في سورة ص.
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 09:21 م]ـ
وما رأيكم فيمن أخطأ وأصر على الخطأ؟:
قرأ بعضهم: ((فأوجس في نفسه جيفة))
فقيل: هو ((خيفة)).
فقال: لا بل لأنه توضأ ولم يغسل استه.
،،،
وقرأ آخر في ((روضة يخبزون)).
فقال: أخشكار أم جواري؟ - لعلها بعض الأكلات -
فقال: ما أرادوا، ففيها ما تشتهي الأنفس وتلذ الأعين.
،،،
وقرأ آخر ((فاسأل به جبيراً)).
فقيل: من جبير؟
فقال: والد سعيد: D .
قلت:): يقصد سعيد بن جبير التابعي الكبير المعروف.
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 09:43 م]ـ
وغنى رجل:
خليلي هبا نصطبح بسماد
فقال: اصطبح به وحدك، إنما هو بسواد.
،،،
وأنشد رجلٌ الأصمعيَّ:
كليني لهم يا أميمة باضت.
فقال له الأصمعي: أما علمت أن كل ناجمة الأذنين تحيض وكل سكائن الأذنين تبيض؟
فقال أبو الحسين الكوفي: لم أر تصحيفاً أجلب للفائدة منه.
،،،
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 09:58 م]ـ
ورؤي أعرابي يغطس في البحر ومعه خيط، وكلما غطس عقد عقدة، فقيل له: ما هذا؟
قال: جنابات الشتاء، أقضيها في الصيف.
،،،
وصلى أعرابي مع قوم فقرأ الإمام: "قل أرأيتم إن أهلكني الله ومن معي أو رحمنا".
فقال الأعرابي: أهلكك الله وحدك. إيش كان ذنب الذين معك.
فقطع القوم الصلاة من شدة الضحك
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 10:02 م]ـ
وجلس بعض الأعراب يشرب مع ندائمه فاحتاج إلى بيت الخلاء، فدلوه عليه.
فلما دخل جعل يضرط ضراطاً شنيعاً: D فضحكوا عليه، فأنشد يقول:
إذا ما خلا الإنسان في بيت غائط=تراخت بلا شك مصاريع فتحته
فمن كان ذا عقل فيعذر ضارطاً=ومن كان ذا جهل ففي وسط لحيته
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 10:07 م]ـ
وصلى أعرابي خلف إمام، فقرأ: "إنا أرسلنا نوحاً إلى قومه".
ثم وقف وجعل يرددها.
فقال الأعرابي: أرسل غيره يرحمك الله، وأرحنا وأرح نفسك.
،،،
وصلى آخر خلف إمام، فقرأ: "فلن أبرح الأرض حتى يأذن لي أبي"، ووقف وجعل يرددها.
فقال الأعرابي: يا فقيه إذا لم يأذن ذلك أبوك في هذا الليل نظل نحن وقوفاً إلى الصباح، ثم تركه وانصرف.
،،،
ولزم أعرابي سفيان بن عيينة مدة يسمع منه الحديث، فلما أن جاء ليسافر قال له سفيان: يا أعرابي ما أعجبك من حديثنا؟
قال: ثلاثة أحاديث حديث عائشة رضي الله تعالى عنها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يحب الحلوى والعسل،
وحديثه عليه الصلاة والسلام: إذا وضع العشاء وحفرت الصلاة فابدأوا بالعشاء،
وحديث عائشة عنه أيضاً: ليس من البر الصوم في السفر.
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 10:09 م]ـ
انفرد الرشيد وعيسى بن جعفر ومعه الفضل بن يحيى، فإذا هو بشيخ من الأعراب على حمار وهو رطب العينين، فقال له الفضل: هل أدلك على دواء لعينيك؟
قال: ما أحوجني إلى ذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
قال: خذ عيدان الهواء وغبار الماء فصيره في قشر بيض الذر واكتحل به ينفعك.
فانحنى الشيخ وضرط ضرطة قوية وقال: خذ هذه في لحيتك أجرة وصفتك، وإن زدت زدناك. فضحك الرشيد حتى استلقى على ظهر دابته.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[20 - 05 - 2005, 03:19 م]ـ
لا أعرف وجوههم
سأل الخليفة أبو جعفر المنصور رجلاً من الخوار. فقال: ـ أخبرني أيّ جنودي كان أشدّ إقداماً في محاربتك؟ فقال: ما أعرف وجوههم. ولكن أعرف أقفاءهم. فقل لهم يديروا لي ظهورهم أعرّفك بهم.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[20 - 05 - 2005, 03:35 م]ـ
أعيته الحيلة
يعتبر أبو جعفر المنصور، رجل بني العباس، والمؤسس الثاني لدولتهم، بعد أن انتقلت إليهم الخلافة من بني أمية، وكان إذا دخل البصرة أيام الأمويين، دخل متنكراً متكتماً، وكان يجلس في حلقة أزهر السمان العالم الثبت المتحدث؛ فلما أفضت الخلافة إليه، قدم عليه أزهر فرحب به وقربه وقال: ما حاجتك يا أزهر؟ فقال: يا أمير المؤمنين، داري متهدمة، وعليّ أربعة آلاف درهم، وأريد أن أزوج ابني محمداً، فوصله باثني عشر ألف درهم، وقال له: قد قضينا حاجتك يا أزهر، فلا تأتنا بعد اليوم طالباً، فأخذها وارتحل. فلما كان بعد سنة أتاه، فقال له أبو جعفر: ما حاجتك يا أزهر؟ فقال: جئت مسلماً، فقال: لا والله بل جئت طالباً، وقد أمرنا لك باثني عشر ألفاً، فاذهب ولا تأتنا بعد اليوم طالباً ولا مسلماً. فأخذها ومضى؛ فلما كان بعد سنة أتاه، فقال له: ما حاجتك يا أزهر فقال: أتيت عائداً. فقال: لا والله بل جئت طالباً، وقد أمرنا لك باثني عشر ألفاً، فاذهب ولا تأتنا بعد اليوم طالباً ولا مسلماً ولا عائداً، فأخذها، وانصرف. فلما مضت السنة أقبل، فقال له: ما حاجتك يا أزهر؟ فقال: يا أمير المؤمنين، دعاء كنت سمعتك تدعو به جئت لأكتبه. فضحك أبو جعفر وقال: الدعاء الذي تطلبه مني غير مستجاب، فإني دعوت الله به ألا أراك، فلم يستجب لي. وقد أمرنا لك باثني عشر ألفاً، وتعال إذا شئت، فقد أعيتنا الحيلة فيك.
ـ[راجية الفردوس]ــــــــ[20 - 05 - 2005, 04:20 م]ـ
أسأل الله أن نكون جميعاً من أهل الفردوس .. إن شاء الله
قال أبو اسحاق الحبال: كنا يوماً نقرأ على شيخ، فقرأنا قوله صلى الله عليه وسلم: (لا يدخل الجنة قتّات) و كان في الجماعة رجل يبيع القت-و هو علف الدواب-فقام و بكى و قال: أتوب إلى الله .. فقيل له: ليس هو ذاك لكنه النمام الذي ينقل الحديث من قوم إلى قوم يؤذيهم، فسكن الرجل و طابت نفسه ...
سبحان الله .. الفردوس غالية .. فلنعمل لأجلها و لنصبر ... إن سلعة الله غالية ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 05 - 2005, 03:18 ص]ـ
ابتاع أعرابي غلاما، فقالوا له: إنا نبرأ إليك من عيب فيه!
قال: ماهو؟
قالوا: يبول في الفراش!
قال: إن وجد فراشا فليفعل!
ـ[باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 10:55 ص]ـ
أشكر أساتذتي الكرام: بديع الزمان وراجية الفردوس وأبا سارة.
فقد أجادوا وأفادوا.
وعندي بعض المشاركات:
قال أبو جعفر الكرماني يوماً للمأمون: أتأذن لي في دعابة؟
قال: هاتها ويحك فما العيش إلا فيها؟
قال: يا أمير المؤمنين، إنك ظلمتني وظلمت غسان بن عباد.
قال: وكيف ذلك ويلك؟
قال: رفعت غسان فوق قدره، ووضعتني، دون قدري، إلا أنك لغسان أشد ظلماً.
قال: وكيف؟
قال: لأنك أقمته مقام هر، وأقمتني مقام رخمة.
فاستظرف ذلك منه ورفع درجته
ـ[باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 10:57 ص]ـ
كان عطاء بن أبي رباح مع ابن الزبير، وكان أملح الناس جواباً، فلما قتل ابن الزبير أمنه عبد الملك بن مروان، فقدم عليه، فسأل الإذن، فقال عبد الملك: لا أريده يضحكني، قد أمنته فلينصرف. قال أصحابه: فنحن نتقدم إليه أن لا يفعل. فأذن له عبد الملك، فدخل وسلم عليه، وبايعه، ثم ولى، فلم يصبر عبد الملك أن صاح به: يا عطاء، أما وجدت أمك اسماً إلا عطاءً؟ قال: وقد والله استنكرت من ذلك ما استنكرته يا أمير المؤمنين، لو كانت سمتني بأمي المباركة صلوات الله عليها مريم. فضحك عبد الملك، وقال: اخرج
ـ[باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 11:00 ص]ـ
قال الوليد بن عبيد البحتري الشاعر: كنا عند المتوكل على الله يوماً، وبين يديه عبادة المخنت، فأمر به فألقي في بعض البرك في أيام الشتاء، فابتل وكاد يموت برداً.
قال: ثم أخرج من البركة وكسي، وجعل في ناحية من المجلس.
فقيل له: يا عبادة، كيف أنت وما حالك؟
قال: يا أمير المؤمنين، جئت من الآخرة.
فقال له: كيف تركت أخي الواثق؟
قال: لم أجز بجهنم.
فضحك المتوكل وأمر له بصلة.
ـ[باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 11:04 ص]ـ
وهذه بعض نوادر أِشعب:
قال أشعب: في وفي أبي الزناد عجب، كنت أنا وهو في كفالة عائشة بنت عثمان فما زال يعلو وأسفل حتى بلغنا غايتنا هذه
،،
قيل لأشعب: لو أنك حفظت الحديث حفظك هذه النوادر، لكان أولى بك.
قال: قد فعلت.
قالوا: فما حفظت من الحديث؟
قال: حدثني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "من كان فيه خصلتان كتب عن الله خالصاً مخلصاً".
قالوا: إن هذا حديث حسن فما هاتان الخصلتان؟
قال: نسي نافع واحدة ونسيت أنا الأخرى.
،،
وقال أشعب: رأيت رؤيا نصفها حق ونصفها باطل.
قالوا له: كيف ذلك؟
قال: رأيتني أحمل بدرة، فمن شدة ثقلها علي كنت أسلح في ثيابي:) ثم انتبهت فإذا أنا بالسلح ولا بدرة: D
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 11:11 ص]ـ
وضرب الحجاج أعرابياً سبعمائة سوط، وهو يقول عند كل سوط. شكراً لك يا رب. فلقيه أشعب، فقال: أتدري لم ضربك الحجاج سبعمائة سوط؟ قال: ما أدري. قال: لكثرة شكرك الله. يقول الله: "لئن شكرتم لأزيدنكم"
،،،
وسأل رجل من أشعب أن يسلفه ويؤخره فقال: هاتان حاجتان، فإذا قضيت إحداهما فقد أنصفت. قال له الرجل: رضيت قال: فأنا أؤخرك ما شئت ولا أسلفك
،،،
قال أشعب: من بال ولم يضرط كتب من الكاظمين الغيظ
،،،
وقيل له: ما بلغ من طمعك؟ قال: لم أنظر إلى اثنين يتساران إلا حسبت أنهما يأمران لي بشيء.
ـ[باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 01:04 م]ـ
ومع الأعمش (أبي محمد سليمان بن مهران الكوفي المحدث الثقة رحمه الله تعالى):
أتت ليلة الشك من رمضان، فكثر الناس على الأعمش يسألونه عن الصوم، فضجر، ثم بعث إلى بيته في رمانة فشقها ووضعها بين يديه، فكان إذا نظر إلى رجل قد أقبل يريد أن يسأله تناول حبة فأكلها، فكفى الرجل السؤال ونفسه الرد.
،،،
وكثر الشَّعر على الأعمش فقلنا له: لو أخذت من شَعرك؟
قال: لا جد حجاماً يسكت حتى يفرغ.
قلنا له: فإنا نأتيك بحجام ونتقدم إليه أن يسكت حتى يفرغ.
قال: فافعلوا.
قال: فأتيناه بحجام وأعذرنا إليه أن لا يتكلم حتى ينقضي أمره، فبدأ الحجام بحلقه، فلما أمعن في حلقه سأله عن مسألة.
فنفض ثيابه وقام بنصف رأسه محلوقاً، حتى دخل بيته.
ثم جئناه بغيره.
فقال: لا والله لا أخرج إليه حتى تصوموه أو تحلفوه.
فحلفناه ألا يسأله عن شيء.
فخرج إليه.
ـ[باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 01:27 م]ـ
وأحضر رجل ولده إلى القاضي فقال: يا مولانا إن ولدي هذا يشرب الخمر ولا يصلي، فأنكر ولده ذلك، فقال أبوه: يا سيدي أفتكون صلاة بغير قراءة، فقال الولد إني أقرأ القرآن: فقال له القاضي، أقرأ حتى أسمع فقال:
علق القلب الربابا=بعدما شابت وشابا
إن دين الله حق=لا أرى فيه ارتيابا
فقال أبوه: إنه لم يتعلم هذا إلا البارحة، سرق مصحف الجيران وحفظ هذا منه، فقال القاضي، وأنا الآخر أحفظ آية منها وهي:
فارحمي مضنى كئيباً=قد رأى الهجر عذابا
ثم قال القاضي: قاتلكم الله يعلم أحدكم القرآن ولا يعمل به
ـ[باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 01:39 م]ـ
وتقدم اثنان إلى أبي صمصامة القاضي، فادعى أحدهما على الآخر طنبور، فأنكر.
وقال للمدعي: ألك بينة؟
فقال: لي شاهدان، فأحضر رجلين شهدا له.
فقال المدعي عليه: سلهما يا سيدي عن صناعتهما،.
أخبر أحدهما أنه نباذ، وقال الآخر أنه عواد.
فالتفت القاضي إلى المدعى عليه، وقال: أتريد على طنبور أعدل من هذين؟ أدفع إليه طنبوره.
(الطنبور آلة طرب والنباذ الذي يصنع النبيذ والعواد ضارب آلة العود)
ـ[باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 01:42 م]ـ
ورفعت امرأة زوجها إلى القاضي تبغي الفرقة، وزعمت أنه يبول في الفراش كل ليل.
فقال الرجل للقاضي: يا سيدي لا تعجل علي حتى أقص عليك قصتي، إني أرى في منامي كأني في جزيرة في البحر وفيها قصر عالي، وفوق القصر قبة عالية، وفوق القبة جمل وأنا على ظهر الجمل، وإن الجمل يطأطئ برأسه ليشرب من البحر، فإذا رأيت ذلك بلت من شدة الخوف.
فلما سمع القاضي ذلك بال في فراشه وثيابه وقال: يا هذه أنا قد أخذني البول من هول حديثه، فكيف بمن يرى الأمر عياناً
ـ[باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 01:50 م]ـ
ووقف سائل على باب، فقالوا يفتح الله عليك.
فقال كِسرة.
فقالوا: ما نقدر عليها.
قال: فقليل من بُر أو فول أو شعير.
قالوا: لا نقدر عليه.
قال: فقطعة دُهن أو قليل زيت أو لبن.
قالوا: لا نجده.
قال: فشربة ماء.
قالوا: وليس عندنا ماء.
قال: فما جلوسكم ها هنا قوموا فاسألوا، فأنتم أحق مني بالسؤال.
ـ[باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 01:57 م]ـ
وقيل لطفيلي: أي سورة تعجبك من القرآن؟
قال: المائدة.
قال: فأي آية من القرآن تعجبك؟
قال: "ذرهم يأكلوا ويتمتعوا"
قيل: ثم ماذا؟
قال: "آتنا غداءنا"
قيل: ثم ماذا؟
قال: "ادخلوها بسلام آمنين"
قيل: ثم ماذا؟
قال: "وما هم منها بمخرجين"
ـ[باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 02:32 م]ـ
وحكي عن هارون الرشيد أنه أرق ذات ليلة أرقاً شديداً، فقال لوزيره جعفر بن يحيى البرمكي: إني أرقت هذه الليلة وضاق صدري ولم أعرف ما أصنع.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان خادمه مسرور وأقفاً أمامه فضحك، فقال له: ما يضحكك، استهزاء بي أم استخفافاً؟
فقال: والله ما فعلت ذلك عمداً ولكن خرجت بالأمس أتمشى بظاهر القصر إلى أن جئت إلى جانب الدجلة فوجدت الناس مجتمعين، فوقفت فرأيت رجلا وأقفاً يضحك الناس يقال له ابن المغازلي، فتفكرت الآن في شيء من حديثه وكلامه، فضحكت والعفو يا أمير المؤمنين.
فقال له الرشيد: ايتني الساعة به.
فخرج مسرور مسرعاً إلى أن جاء إلى ابن المغازلي فقال له أجب أمير المؤمنين، فقال سمعاً وطاعة، فقال له بشرط أنه إذا أنعم عليك بشيء يكون لك منه الربع والبقية لي.
فقال له: بل اجعل لي النصف ولك النصف، فأبى، فقال: الثلث لي ولك الثلثان، فأجابه إلى ذلك بعد جهد عظيم.
فلما دخل على الرشيد سلم، فأبلغ وترجم فأحسن، ووقف بين يديه.
فقال له أمير المؤمنين: إن أنت أضحكتني أعطيتك خمسمائة دينار وإن لم تضحكني أضربك بهذا الجراب ثلاث ضربات.
فقال ابن المغازلي في نفسه، وما عسى أن تكون ثلاث ضربات بهذا الجراب؟ وظن في نفسه أن الجراب فارغ.
فوقف يتكلم وفعل أفعالا عجيبة تضحك الجلمود، فلم يضحك الرشيد، ولم يتبسم، فتعجب ابن المغازلي وضجر وخاف.
فقال له الرشيد: الآن استحقيت الضرب.
ثم أنه أخذ الجراب ولفه وكان فيه أربع زلطات كل واحدة وزنها رطلان، فضربة ضربة، فلما وقعت الضربة في رقبته صرخ صرخة عظيمة وتذكرالشرط الذي شرطه عليه مسرور، فقال: العفو يا أمير المؤمنين اسمع مني كلمتين.
قال: قل ما بدا لك.
قال: إن مسروراً شرط علي شرطاً واتفقت أنا وإياه على مصلحة، وهو أن ما حصل لي من الصدقات يكون له فيه الثلثان ولي فيه الثلث وما أجابني إلى ذلك إلا بعد جهد عظيم.
وقد شرط علي أمير المؤمنين ثلاث ضربات فنصيبي منها واحدة ونصيبه اثنتان، وقد أخذت نصيبي وبقي نصيبه.
قال: فضحك الرشيد ودعا مسروراً، فضربه، فصاح، وقال: يا أمير المؤمنين قد وهبت له ما بقي. فضحك الرشيد وأمر لهما بألف دينار.
ـ[باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 07:51 م]ـ
قال أبو العبر: قال لي أبو العباس أحمد بن يحيى ثعلب: الظبي معرفة أو نكرة؟
فقلت: إن كان مشوياً على المائدة فمعرفة، وإن كان في الصحراء فهو نكرة.
فقال: ما في الدنيا أعرف منك بالنحو.
،،،
مر عثمان بن حفص الثقفي بأبي نواس وقد خرج من علة وهو مصفر الوجه، وكان عثمان أقبح الناس وجهاً.
فقال له عثمان: ما لي أراك مصفراً؟
فقال أبو نواس: رأيتك فذكرت ذنوبي.
قال: وما ذكر ذنوبك عند رؤيتي؟
فقال: خفت أن يعقابني الله فيمسخني قرداً مثلك.
ـ[باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 07:58 م]ـ
دخل رجل أكول على قوم، فأكل أكلاً ذريعاً.
فقال أحدهم: عجبت من أكله وسرطه.
وقال الآخر: وشقه دجاجة ببطة.
وقال آخر: وأكله دجاجة وبطة.
وقال آخر: كأن جالينوس تحت إبطه.
فقالوا له: أما الذي قلناه فمفهوم، فما معنى قولك: كأن جالينوس تحت إبطه؟
قال: لكي يناوله الجوارشن لئلا يتخم.
ـ[باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 08:09 م]ـ
وقال بعض البخلاء لغلامه: هات الطعام وأغلق الباب.
فقال: يا مولاي؛ هذا خطأ، إنما يقال: أغلق الباب وهات الطعام.
فقال له: أنت حر لوجه الله لمعرفتك بالحزم.
،،،
قال الإمام أبو حنيفة النعمان للأعمش: لولا أني أخاف أن أشق عليك لأكثرت زيارتك.
فقال: لا تفعل! فأنت تشق علي وأنت في دارك.
،،،
ـ[باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 08:13 م]ـ
اشترى مزيد رأسين فوضعهما بين يدي امرأته.
وقال: اقعدي نأكل.
فأخذت رأسا فوضعته خلفها وقالت: هذا لأمي.
فأخذ مزيد الرأس الآخر ووضعه خلفه، وقال: هذا لأبي.
قالت: فماذا نأكل؟
قال: ضعي رأس أمك وأضع رأس أبي.
ـ[باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 10:03 م]ـ
قال رجل لبخيل: لم لا تدعوني إلى طعامك؟
قال: لأنك تعلق، وتشدق، وتحدق.
أي تحمل واحدة في يدك، وأخرى في شدقك، وتنظر إلى الأخرى بعينك.
،،،
وقال بعض البخلاء: أنا لا آكل إلا نصف الليل.
قيل له: ولم؟
قال يبرد الماء، وينقمع الذباب، وآمن فجأة الداخل، وصرخة السائل.
،،،
وطبخ بعض البخلاء قدراً، وجلس يأكل مع زوجته فقال: ما أطيب هذا الطعام! لولا كثرة الزحام، فقالت: وأي زحام وما ثم إلا أنا وأنت؟
قال: كنت أحب أن أكون أنا والقدر.
ـ[باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 10:06 م]ـ
عزم بعض إخوان أشعب عليه ليأكل عنده، فقال: إني أخاف من ثقيل يأكل معنا فينغص لذتنا.
فقال: ليس عندي إلا ما تحب.
فمضى معه فبينما هما يأكلان، إذا بالباب قد طرق.
فقال أشعب: ما أرانا إلا صرنا لما نكره.
فقال صاحب المنزل: إنه صديق لي، وفيه عشر خصال، إن كرهت منها واحدة لم آذن له.
فقال أشعب: هات.
قال: أولها، أنه لا يأكل ولا يشرب.
فقال: التسع لك ودعه يدخل، فقد أمنا منه ما نخافه.
ـ[باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 10:13 م]ـ
أتى عدي بن أرطاة شريحاً القاضي ومعه امرأة له من أهل الكوفة يخاصمها إليه.
فلما جلس عدي بين يدي شريح، قال عدي: أين أنت؟
قال: بينك وبين الحائط.
قال: إني امرؤ من أهل الشام،
قال: بعيد الدار.
قال: وإني قدمت العراق،
قال: خير مقدم.
قال: وتزوجت هذه المرأة،
قال: بارك الله لك وبارك عليك.
قال: وإنها ولدت غلاماً،
قال: ليهنك الفارس.
قال: وقد أردت أن أنقلها إلى داري،
قال: المرء أحق بأهله.
قال: كنت شرطت لها دارها،
قال: الشرط أملك.
قال: اقض بيننا،
قال: قد فعلت.
قال: فعلى من قضيت؟
قال: على ابن أمك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 10:23 م]ـ
قال رجل لإياس بن معاوية القاضي: هل ترى عليَّ من بأس إن أكلت تمراً؟
قال: لا.
قال: فإن شربت عليه ماء؟
قال: جائز.
قال: فلم تحرم السكر، وإنما هو ما ذكرت لك؟
قال له إياس:لو صببت عليك ماء هل كان يضرك؟
قال: لا.
قال: فلو نثرت عليك تراباً هل كان يضرك؟
قال: لا.
قال: فإن أخذت ذلك فخلطته وعجنته وجعلت منه لبنة عظيمة فضربت بها رأسك هل كان يضرك؟
قال: كنت تقتلني.
قال: فهذا مثل ذاك.
ـ[باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 10:34 م]ـ
قدم رجل من النحاة خصماً إلى القاضي، وقال: لي عليه مئتان وخمسون درهماً.
فقال لخصمه: ما تقول؟
فقال: أصلح الله القاضي، الطلاق لازم له، إن كان له إلا ثلاثمئة، وإنما ترك منها خمسين ليعلم القاضي أنه نحوي.
،،
وجاء رجل إلى الحسن البصري فقال: ما تقول في رجل مات فترك أبيه وأخيه؟
فقال الحسن: ترك أباه وأخاه.
فقال: فما لأباه وأخاه؟
فقال الحسن: ما لأبيه وأخيه.
فقال الرجل: إني أراك كلما طاوعتك تخالفني.
،،
ـ[باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 10:36 م]ـ
ووقف نحوي على بقال يبيع الباذنجان فقال له: كيف تبيع؟
قال: عشرين بدانق،
فقال: وما عليك أن تقول: عشرون بدانق؟
فظن البقال أنه يستزيده، فقال ثلاثين بدانق.
فقال: وما عليك أن تقول: ثلاثون؟
فما زال على ذلك إلى أن بلغ سبعين،
فقال: وما عليك أن تقول: سبعون؟
فقال: أراك تدور على الثمانون وذلك لا يكون أبداً.: D
ـ[باوزير]ــــــــ[23 - 05 - 2005, 12:02 ص]ـ
قال أشعب: جاءتني جارية بدينار وقالت: هذا وديعة عندك،
فجعلته بين ثني الفراش.
فجاءت بعد أيام وقالت: بأبي أنت! الدينار،
فقلت ارفعي فراشي وخذي ولده فإنه قد ولد، وكنت قد تركت إلى جنبه درهماً،
فأخذت الدرهم وتركت الدينار.
وعادت بعد أيام فوجدت معه درهماً آخر فأخذته،
وفي الثالثة كذلك.
وجاءت في الرابعة، فلما رأيتها بكيت، فقالت: ما يبكيك؟
قلت: مات دينارك في النفاس.
فقالت: وكيف يكون للدينار نفاس؟
قلت: يا حمقاء! تصدقين بالولادة ولا تصدقين النفاس.
ـ[راجية الفردوس]ــــــــ[23 - 05 - 2005, 04:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا ....... و بارك الله فيكم
مزيد من الحكايات ...
سئل الإمام الشعبي رحمه الله عن المسح على اللحية؟ فقال: خللها بأصابعك .... قال السائل: أخاف ألا تبلها. قال: إن خفت فانقعها من أول الليل ....
ـ[باوزير]ــــــــ[25 - 05 - 2005, 01:44 م]ـ
جزاكِ الله خيرا أختنا الفاضلة راجية الفردوس على إثرائكِ للموضوع بالمشاركات المفيدة.
دخل طفيلي على قوم يأكلون فقال: ما تأكلون؟
فقالوا من بغضه: سماً.
فأدخل يده وقال: الحياة حرام بعدكم.
،،
ومر طفيلي بقوم من الكتبة في مشربة لهم، فسلم ثم وضع يده يأكل معهم.
قالوا له: أعرفت منا أحداً؟
قال: نعم، عرفت هذا، وأشار إلى الطعام.
،،
ومر طفيلي بقوم يتغدون فقال: سلام عليكم معشر اللئام.
فقالوا: لا والله، بل كرام.
فثنى رجله وجلس، وقال: اللهم اجعلهم من الصادقين، واجعلني من الكاذبين.
،،
وقيل لطفيلي مرة ما بالك أصفر اللون فقال من الفترة التي بين العصارتين أخاف أن يكون الطعام قد فني.
ـ[باوزير]ــــــــ[25 - 05 - 2005, 05:25 م]ـ
قيل لحكيم: ما أقبح صورتك.
فقال: ليس حسنك إليك فتحمد عليه، ولا قبحي إلي فأعاتب عليه، إنما ذلك صنع الباري تعالى من ذمه كفر.
،،
ووقع بين الأعمش وبين امرأته وحشة، فسأل بعض أصحابه أن يرضيها ويصلح بينهما فدخل عندهم وقال لها من وراء الحجاب: إن أبا محمد شيخنا وفقيهنا فلا يزهدنك فيه عمش عينيه وحموشة ساقيه، وضعف ركبتيه وقزل رجليه ...
فقال الأعمش: قم عنا قبحك الله فقد أريتها من عيوبي ما لم تكن تعرفه وتبصره.
ـ[باوزير]ــــــــ[25 - 05 - 2005, 05:27 م]ـ
رأى خالد بن صفوان الفرزدق فقال: يا أبا فراس ما أنت بالذي لما رأينه أكبرنه وقطعن أيديهن.
فقال له: ولا أنت بالذي قالت الفتاة لأبيها يا أبت استأجره إن خير من استأجرت القوي الأمين.
،،،
شكا أبخر ضرسه، ففتح فاه للطبيب، فشم منه رائحة كريهة فقال له: مر كناسك يكنسه فهذا كنيف.
ـ[باوزير]ــــــــ[25 - 05 - 2005, 05:29 م]ـ
خرج هشام وكان أحول فتلقاه أعور فقال: إني تشاءمت بعورك.
فقال له الرجل: شؤم الأعور على نفسه، وشؤم الأحول على الناس. فخجل.
،،
صلى أطروش بجنبه أبخر فلما سلما قال له الأبخر: أسها الإمام؟
قال: لا بل فسا ألم تشم؟
ـ[راجية الفردوس]ــــــــ[25 - 05 - 2005, 07:22 م]ـ
مواقف طريفة .......
في أحد الأيام كان أحد الطلاب يلقي محاضرة و كانت مفيدة جداً و كان فيها من الفصاحة و البلاغة مما أثر على أحد الحاضرين فقام يعقب بعد المحاضرة .. فقال: جزى الله الأخ خير الجزاء فقد أفاد و أجاد و نصح و أفصح و كما قيل " (خذ الحكمة من أفواه المجنين)!!
فضحك الحاضرون جميعاً و ضحك المحاضر و أحرج المعقب من الموقف ....
قد يخطأ الإنسان من شدة الفرح أو الإعجاب .... مثل قصة الرجل الذي من شدة فرحته قال: (ألهم أنت عبدي وأنا ربك!! فلك الحمد و الشكر) .... لكن الأفضل أن يحاول الإنسان أن يوزن تصرفاته في كل حين .....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 05 - 2005, 12:45 ص]ـ
شكرا لكم جميعا،وشكر خاص للأستاذ باوزير 0
أخي باوزير
لتسمح لنا على ندرة المشاركة بموضوعك اللطيف، وربما لم تترك لنا مانقول 0
ولتعلم أخي الكريم أنك أمتعتنا وزرعت في نفوسنا البهجة بهذه التحف اللطيفة والنوادر الظريفة 0
جزاك الله عنا كل خيرووفقنا وإياك إلى مايحب ويرضى0
ـ[باوزير]ــــــــ[26 - 05 - 2005, 01:52 م]ـ
بل الشكر لك وللإخوة المشاركين الذين قدموا ما يطيب ويفيد، ولو بكلمة تشجيع.
وأسأل هنا الإخوة المشرفين:
زادت الصفحات ولا تزال هناك بعض الأجوبة فهل نستمر في جمعها أم نكتفي بما جمعناه؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 05 - 2005, 01:49 ص]ـ
أخي الكريم باوزير
أنت صاحب الأمر في ذلك،ولك كافة الخيارات 0
اطلب ونحن ننفذ0
ـ[باوزير]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 12:42 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا سارة.
كان غرضي الأول من جمع هذه النوادر والأجوبة:
أولا تسلية النفس.
وثانيا الاستفادة من أدب الأولين وسرعة بديهتهم وأجوبتهم المفحمة.
وثالثا حتى تكون هذه الصفحة مرجعا في هذا المجال.
وبما أنك لم تبدِ اعتراضا على المتابعة فسأتابع في جمع هذه الأجوبة وأرجو من الإخوة والأخوات أن يمدونا بما عندهم جزى الله الجميع خيرا.
،،
تقدم رجل إلى أبي حازم عبد الحميد بن عبد العزيز السكوني قاضي المعتمد، وقدم أباه يطالبه بدين له عليه، فأقر الأب بالدين، وأراد الابن حبس والده.
فقال القاضي: هل لأبيك مال؟
قال: لا أعلمه.
قال: فمذ كم داينته بهذا المال؟
قال: منذ كذا وكذا.
قال: قد فرضت عليك نفقة أبيك من وقت المداينة.
فحبس الابن وخلى الأب.
ـ[باوزير]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 12:45 م]ـ
كان عبد الملك بن عمر قاضي الكوفة، فهجاه هذيل الأشجعي بأبيات منها:
إذا ذات دل كلمته بحاجة=فهمّ بأن يقضى تنحنح أو سعل
فكان عبد الملك يقول: قاتله الله! والله لربما جائتني النحنحة وأنا في المتوضأ فأذكر ما قال فأردها
ـ[باوزير]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 12:57 م]ـ
استفتي بعض القضاة- وقد نسبت إلى القاضي أبي بكر بن قريعة- فقيل له: ما يقول سيدنا القاضي أيده الله في رجل باع حجراً (الفَرَسُ الأُنثى) من رجل، فحين رفع ذنبها ليقلبه خرجت منها ريح مصوتة اتصلت بحصاة ففقأت عين المشتري؟
أفتينا في الدية والرد يرحمك الله.
فأجاب:
لم تجر العادة بمثل هذه البدائع، بين مشتر وبائع؛ فلذلك لم يثبت في كتب الفقهاء، ولم يستعمل في فتوى العلماء،
لكن هذا وما شاكله يجري مجرى الفضول المستخرج من أحكام العقول، والقول فيه وبالله العصمة من الزلل والخطل:
أن دية ما جنته الحجر ملغي في الهدر، عملاً بقول النبي المختار، صلى الله عليه وعلى آله الأطهار، " جرح العجماء جبار "، لاسيما والمشتري عند كشفه لعورتها، استثار كامن سورتها.
وعلى البائع لها ارتجاعها، ورد ما قبض من ثمنها، لأنه دلس حجراً مضيقها منجنيقها. وإذا كانت السهام طائشة، فهي من العيوب الفاحشة. وكيف يمتنع ردها وأغراضها نواظر الحدق، وقلما يستظهر المقلبون الخيل بالدرق (ترس من جلد).
ـ[باوزير]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 05:08 م]ـ
وحكي أن الحجاج سأل يوماً الغضبان بن القبعثري عن مسائل يمتحنه فيها من جملتها أنه قال له: من أكرم الناس؟
قال أفقههم في الدين وأصدقهم لليمين وأبذلهم للمسلمين وأكرمهم للمهانين وأطعمهم للمساكين.
قال فمن ألأم الناس؟
قال المعطي على الهوان والمقتر على الخوان الكثير الألوان.
قال فمن شر الناس؟
قال أطولهم جفوة وأدومهم صبوة وأكثرهم خلوة وأشدهم قسوة.
قال فمن أشجع الناس؟
قال أضربهم بالسيف وأقراهم للضيف وأتركهم للحيف ..
قال فمن أجبن الناس؟
قال المتأخر عن الصفوف المنقبض عن الزحوف المرتعش عند الوقوف المحب ظلال السقوف الكاره لضرب السيوف.
قال فمن أثقل الناس؟
قال المتفنن في الملام الضنين بالسلام المهذار في الكلام المقبب على الطعام.
قال فمن خير الناس؟
قال أكثرهم إحساناً وأقومهم ميزاناً وأدومهم غفراناً.
قال لله أبوك فكيف يعرف الرجل الغريب أحسيب هو أم غير حسيب؟
قال أصلح الله الأمير إن الرجل الحسيب يدلك أدبه وعقله وشمائله وعزة نفسه وكثرة احتماله وبشاشته وحسن مداراته على أصله فالعاقل البصير بالإحسان يعرف شمائله والنذل الجاهل يجهلها فمثله كمثل الدرة إذا وقعت عند من لايعرفها ازدراها وإذا نظر إليها العقلاء عرفوها وأكرموها فهي عندهم لمعرفتهم بها عظيمة.
فقال الحجاج لله أبوك فمن العاقل والجاهل؟
قال أصلح الله الأمير العاقل الذي لا يتكلم هذراً ولا ينظر شزراً ولا يضمر غدراً ولا يطلب عذراً، والجاهل هو المهذار في كلامه المنَّان بطعامه الضنين بسلامه المتطاول على إمامه الفاحش على غلامه.
قال لله أبوك فمن الحازم الكيِّس؟
قال المقبل على شأنه التارك لما لا يعنيه.
قال فمن العاجز؟
قال المعجب بآرائه الملتفت إلى ورائه.
قال هل عندك من النساء خبر؟
قال أصلح الله الأمير إني بشأنهن خبير إن شاء الله، إن النساء من أمهات الأولاد بمنزلة الأضلاع إن عدّلتها انكسرت ولهن جوهر ولا يصلح إلا على المدارة فمن دارهنَّ انتفع بهن وقرّت عينه ومن شاورهنَّ كدرن عيشته وتكدرت عليه حياته وتنغصت لذاته فأكرمهن أعفهن وأفخر أحسابهن العفة فإذا زلن عنها فهن أنتن من الجيفة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 08:05 م]ـ
قيل أن أحد القضاة ترك نعله عند اسكافي ليصلحه، وكان القاضي كلما ذهب إلى الاسكافي يطلب منه نعله،فيقول له: (تعال بعد ساعة) ثم يمسك النعل ويضعه في الماء تمهيدا لاصلاحه،وتكررالعمل من الاسكافي عدة مرات،فقال له القاضي: يا هذا تركت لك النعل لتصلحه لا لتعلمه السباحة!
ـ[باوزير]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 09:44 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي الكريم أبا سارة.
وأنا لا أزال مع الغضبان:):
أمر الحجاج بإحضار الغضبان بن القبعثري (وكان محبوسا عنده) وقال الحجاج: زعموا أنه لم يكذب قط، واليوم يكذب، فلما دخل عليه، قال: قد سمنت يا غضبان!
قال: أصلح الله الأمير، القيد والرتعة، والخفض والدعة، وقلة التعتعة، ومن يكن ضيف الأمير يسمن.
ـ[باوزير]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 10:34 م]ـ
ومن الأسئلة المفحمة (وليست الأجوبة) ما اشتهر به القاضي إياس بن معاوية من الذكاء (وعذرا فقد خرجت عن الشرط قليلا ولكن ما خرجت إلا لجامع بين الأجوبة والأسئلة):
استودع رجل رجلا مالا ثم طلبه فجحده فخاصمه إلى إياس.
وقال المدعي أني أطالبه بمال أودعته إياه وقدره كذا وكذا.
فقال له إياس ومن حضرك؟.
قال كان رب العزة حاضرا.
قال دفعته إليه في أي مكان؟
قال في موضع كذا.
قال فاي شيء تعهده من ذلك الموضع؟
قال شجرة عظيمة.
قال فانطلق إلى الموضع وانظر إلى الشجرة لعل الله يظهر لك علامة يتبين بها حقك أو لعلك دفنت مالك تحت الشجرة فنسيت فتذكره إذا رأيت الشجرة.
فمضى الرجل مسرعا.
فقال إياس للرجل المدعى عليه: اقعد حتى يرجع خصمك.
فجلس وإياس يقضي بين الناس، ونظر إليه بعد ذلك ثم قال له: يا هذا أترى صاحبك بلغ موضع الشجرة التي ذكرها.
قال: لا.
فقال له: والله يا عدو الله إنك لخائن.
فقال أقلني أقالك الله.
فأمر من يحتفظ به حتى جاء الرجل فقال إياس قد أقر بحقك فخذه
ـ[باوزير]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 10:37 م]ـ
كان الربيع صاحب المنصور يعادي أبا حنيفة. فحضر يوما عند أمير المؤمنين فقال الربيع يا أمير المؤمنين إن أبا حنيفة يخالف جدك ابن عباس وكان جدك يقول إذا حلف الرجل على شيء ثم استثنى بعد ذلك بيوم أو بيومين كان ذلك جائزا وأبو حنيفة لا يجوز ذلك إلا متصلا باليمين.
فقال أبو حنيفة يا أمير المؤمنين إن الربيع يزعم أن ليس لك في رقاب جندك عهد.
قال كيف ذلك؟
قال يحلفون لك ثم يرجعون إلى منازلهم فيستثنون فتبطل أيمانهم.
فضحك المنصور وقال يا ربيع لا تتعرض لأبي حنيفة.
ـ[باوزير]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 10:39 م]ـ
قال الإمام أبا حنيفة رحمه الله: دخلت البادية فاحتجت إلى الماء فجاءني أعرابي ومعه قربة ملآنة فآبى أن يبيعها إلا بخمسة دراهم فدفعتها له ثم أخذت القربة.
فقلت ما رأيك يا أعرابي في السويق؟
فقال هات فأعطيته سويقا ملتوتا بزيت، فجعل يأكل حتى أمتلأ ثم عطش فقال علّي بشربة.
فقلت بخمسة دراهم على قدح من ماء؟
فاسترددت الخمسة وبقي الماء.
ـ[باوزير]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 10:45 م]ـ
قال رجل من اليهود لعلي رضي الله عنه: ما دفنتم نبيكم حتى قال الأنصار منا أمير ومنكم أمير.
فقال علي رضي الله عنه: أنتم ما جفت أقدامكم من ماء البحر حتى قلتم يا موسى اجعل لنا إلها كما لهم آلهة.
ـ[باوزير]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 10:49 م]ـ
وبما أننا تعرضنا لإياس بن معاوية فيحسن ذكر هذه القصة له:
وقف إياس بن معاوية وهو صبي على قاضي دمشق ومعه شيخ فقال: أصلح الله القاضي هذا الشيخ ظلمني وأكل مالي.
فقال القاضي ارفق بالشيخ ولا تستقبله بمثل هذا الكلام.
فقال إياس إن الحق أكبر مني ومنه ومنك.
قال اسكت.
قال وإن سكت فمن يقوم بحجتي؟
قال تتكلم فوالله لا تتكلم بخير.
فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له.
فبلغ ذلك الخليفة فعزل القاضي وولى إياساً مكانه.
ـ[راجية الفردوس]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 11:44 م]ـ
عفواً أخي باوزير ...
ما اسم الكتاب الذي تتلقى منه هذه الطرائف الممتعة ... جزاك الله خيراً
ـ[الأحمدي]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
منذ أن بدأ الأخ الفاضل با وزير كتابة سلسلته الممتعة: الأجوبة المسكتة و المضحكة، و أنا في شغف شديد بها، أتابع جديدها و أعاود قراءة قديمها.
(يُتْبَعُ)
(/)
و قد استفدت فائدة جمة من تحقيق القليل فقط من هذه النوادر التاريخية، فقلت لنفسي: لم لا أؤد زكاة ما عُلِّمت؟
و من هذا المنطق، ارتأيت أن أشرع في كتابة موضوع جديد يعاونني فيه الأخوة بالنصح و التسديد، أقوم فيه بذكراحدى الأجوبة المسكتة ثم أشرع في سرد الفائدة التي أُهديتُها من هذه الإجابة.
فأقول بعد بسم الله الرحمن الرحيم:
أخرج الأستاذ الخطير، أخونا في الله باوزير في أول الأجوبة المسكتة:
قال المنتصر لأبي العيناء: ما أحسنُ الجواب؟
قال: ما أسكت المبطِل وحير المحق
و نقول بدافع الفضول بما فتح الله على الجَهول:
المنتصر: هو - و الله أعلم - محمد المنتصر بن المتوكل، و قد وردت ترجمته في البداية و النهاية لابن كثير (10\ 352):
"مالأ هو وجماعة من الأمراء على قتل أبيه وحين قتل بويع له بالخلافة في الليل فلما كان الصباح من يوم الأربعاء رابع شوال أخذت له البيعة من العامة وبعث إلى أخيه المعتز فأحضره إليه فبايعه المعتز وقد كان المعتز هو ولي العهد من بعد أبيه ولكنه أكرهه وخاف فسلم وبايع فلما أخذت البيعة له كان أول ما تكلم به أنه اتهم الفتح بن خاقان على قتل أبيه وقتل الفتح أيضا ثم بعث البيع له إلى الآفاق وفي ثاني يوم من خلافته ولى المظالم لأبي عمرة أحمد ابن سعيد مولى بنى هاشم فقال الشاعر
يا ضيعة الإسلام لما ولى ... مظالم الناس أبو عمره
صير مأمونا على أمة ... وليس مأمونا على بعره
وكانت البيعة له بالمتوكلية وهي المأحوزة فأقام بها عشرة أيام ثم تحول هو وجميع قواده وحشمه منها إلى سامرا وفيها في ذي الحجة أخرج المنتصر عمه على بن المعتصم من سامرا إلى بغداد ووكل به وحج بالناس محمد بن سليمان الزينبي"
"وقد اختلفوا في علته التي كان فيها هلاكه فقيل داء في رأسه فقطر في أذنه دهن فلما وصل إلى دماغه عوجل بالموت وقيل بل ورمت معدته فانتهى الورم إلى قلبه فمات وقيل بل أصابته ذبحة فاستمرت به عشرة أيام فمات وقيل بل فصده الحجام بمفصد مسموم فمات من يومه قال ابن جرير أخبرني بعض أصحابنا أن هذا الحجام رجع إلى منزله وهو محموم فدعا تلميذا له حتى يفصده فأخذ مبضع أستاذه ففصده به وهو لا يشعر وأنسى الله سبحانه الحجام فما ذكر حتى رآه قد فصده به وتحكم فيه السم فأوصى عند ذلك ومات من يومه وذكر ابن جرير أن أم الخليفة دخلت عليه وهو في مرضه الذي مات فيه فقالت له كيف حالك فقال ذهبت منى الدنيا والآخرة ويقال إنه أنشد لما أحيط به وأيس من الحياة ... فما فرحت نفسي بدنيا أصبتها ... ولكن إلى الرب الكريم أصير ...
فمات يوم الأحد لخمس بقين من ربيع الآخر من هذه السنة وقت صلاة العصر عن خمس وعشرين سنة قيل وستة أشهر ولا خلاف أنه إنما مكث بالخلافة ستة أشهر لا أزيد منها"
أبو العيناء: هو الشاعر الضرير الأديب البليغ اللغوي تلميذ الأصمعي و اسمه محمد بن القاسم بن خلاد أبو عبد الله البصري و إنما لقب بأبي العيناء لأنه سُئل عن تصغير عيناء فقال: عُييناء، له معرفة تامة بالأدب والحكايات والملح.
قال الخطيب: "مولد أبي العيناء بالأهواز ومنشأه بالبصرة وبها كتب الحديث وطلب الأدب وسمع من أبي عبيدة والأصمعي وأبي عاصم النبيل وأبي زيد الأنصاري وغيرهم وكان من أحفظ الناس وأفصحهم لساناً وأسرعهم جواباً وأحضرهم نادرة وانتقل من البصرة إلى بغداد وكتب عنه أهلها ولم يسند من الحديث إلا القليل والغالب على رواياته الأخبار والحكايات"
أما عن سبب انتقاله إلى ففي هذا طرفة يحكيها هو:
"عن أبي العيناء قال كان سبب خروجي من البصرة وانتقالي عنها أني مررت بسوق النخاسين يوما فرأيت غلاما ينادي عليه وقد بلغ ثلاثين دينارا فاشتريته وكنت أبني دار فدفعت إليه عشرين دينارا على أن ينفقها على الصناع فجاءني بعد أيام يسيرة فقال قد نفدت النفقة فقلت هات حسابك فرفع حسابا بعشرة دنانير قلت أين الباقي قال قد اشتريت به ثوبا مصمتا وقطعته قلت من أمرك بهذا قال لا تعجل يا مولاي فإن أهل المروءة وإلاقدار لا ليعبون علي غلمانهم إذا فعلوا فعلا يعود بالزين على مواليهم فقلت في نفسي أنا اشتريت الأصمعي ولم أعلم قال وكانت في نفسي أمرأة أردت أن أتزوجها سرا من أبنة عمي فقلت له يوما أفيك خير قال أي لعمري فأطلعته على الخبر فقال انا نعم العون لك فتزوجت المرأة ودفعت إليه دينارا وقلت له اشتر لنا كذا وكذا يكون فيما تشتريه سمك هازبي فمضى ورجع وقد اشترى ما أردت إلا أنه اشترى سمك مار ماهي فغاظني ذلك فقلت أليس أمرتك أن تشتري هازبي قال بلى ولكن رأيت بقراط يقول أن هازبي يولد السوداء ويصف المارماهي ويقول إنه أقل غائلة فقلت يا إبن الفاعلة أنا لم أعلم أني إشتريت جالينوس وقمت إليه فضربته عشر مقارع فلما فرغت من ضربه أخذني وأخذ المقرعة وضربني سبع مقارع وقال يا مولاي الأدب ثلاث والسبع فضل وذلك قصاص فضربتك هذه السبع خوفا من القصاص يوم القيامة فغاظني هذا فرميته فشججته فمضى من وقته إلى إبنة عمي فقال لها يا مولاتي إن الدين النصيحة وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من غشنا فليس منا وأنا أعلمك أن مولاي قد تزوج فأستكتمني فلما قلت له لا بد من تعريف مولاتي الخبر ضربني بالمقارع وشجني فمنعتني بنت عمي من دخول الدار وحالت بيني وبين ما فيها ووقعنا في تخبيط فلم أر الأمر بصلح إلا بأن طلقت المرأة التي تزوجتها فصلح أمري مع أبنة عمي وسمته الغلام الناصح ولم يتهيأ لي أن أكلمه فقلت اعتقه واستريح فلعله يمضى عني فلما عتقته لزمني وقال الآن وجب حقك علي ثم إنه أراد الحج فجهزته وزودته وخرج فغاب عني عشرين يوما ورجع فقلت له لم رجعت فقال قطع الطريق بي وفكرت فإذا الله تعالى يقول ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا وكنت غير مستطيع وفكرت فإذا حقك أوجب فرجعت ثم إنه أراد الغزو فجهزته فما غاب عني بعت كل ما أملك بالبصرة من عقار وغيره وخرجت عنها خوفا أن يرجع"
و أما عن وفاته فقيل: "أقام أبو العيناء ببغداد مدة طويلة ثم خرج يريد البصرة فركب في سفينة فيها ثمانون نفسا فغرقت فلم يسلم منهم غيره فلما وصل إلى البصرة مات"
و البقية تتبع إن شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 03:23 ص]ـ
ماشاء الله
زادك الله من فضله، موضوع ماتع وفكرة حسنة 0
يشرفني أن أكون من المتابعين لما تكتب،وفقك الله0
ـ[الأحمدي]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 06:27 ص]ـ
خاصم أبو العيناء يوماً علوياً، فقال له العلوي: أتخاصمني وأنت تقول في صلاتك اللهم صل على محمد وعلى آل محمد
فقال له: لكني أقول الطيبين الطاهرين فتخرج أنت منهم.
ومر بباب عبد الله بن منصور وكان مريضاً وقد صلح، فقال لغلامه: كيف خبر مولاك؟
فقال: كما تحب
فقال: ما لي لا أسمع الصراخ عليه!
واجتمع أبو هفان وأبو العيناء على مائدة فقال أبو هفان: هذه أشد حراً من مكانك في لظى
فقال أبو العيناء: برِّدها بشيء من شِعرك.
دخل على ابن منازة الكاتب وعنده ابن المرزبان فأراد العبث به ابن المرزبان، فقال له ابن منازة: لا تفعل!
فلم يقبل، فلما جلس قال له: يا أبا العيناء لم لبست جباعة؟
فقال: وما الجباعة؟
قال: التي ليست بجبة ولا دراعة
فقال أبو العيناء: ولم أنت صفد؟
ثم قال: وما الصفد؟
ثم قال: الذي ليس بصفعان ولا نديم
فوجم لذلك وضحك أهل المجلس.
قال أبو العيناء: عشقتني امرأة بالبصرة من غير أن تراني وإنما كانت تسمع كلامي وعذوبته فلما رأتني استقبحتني وقالت: قبحه الله! هذا هو؟
فكتبت إليها:
ونبئتها لما رأتني تنكرت ... وقالت ذميمٌ أحولٌ ما له جسم
فإن تنكري مني احولالاً فإني ... أديبٌ أريبٌ لاعييّ ولا فدم
فوقَّعت في الرقعة: يا ( ....... )!
ألديوان الرسائل أريدك أم لنفسي؟
وقال جحظة: أنشدنا أبو العيناء لنفسه:
حمدت إلهي إذ مُنيت بحبها ... على حوَلٍ يغني عن النظر الشزر
نظرت إليها والرقيب يظنني ... نظرت إليه فاسترحت من العذر
قال الصولي: وكان أبو العيناء يعادي ابن ثوابة لمعاداة أبي الصقر، فاجتمعا في مجلس بعقب ما اتفق لابن ثوابة مع أبي الصقر في مجلس صاعد، فتلاحيا:
فقال له ابن ثوابة: أما تعرفني؟
فقال: بلى أعرفك ضيق العطن، كثير الوسن، قليل الفطن، خاراً على الذقن قد بلغني تعديك على أبي الصقر وإنما حلم عنك لأنه لم ير عزاً فيذله ولا علواً فيضعه ولا مجداً فيهدمه، فعاف لحمك أن يأكله وسهك دمك أن يسفكه
فقال له: اسكت فما تساب اثنان إلا غلب ألأمُهما
قال أبو العيناء: لهذا غلبتَ بالأمس أبا الصقر
... فأسكته.
من (الوافي في الوفيات) بتصرّف
ـ[الغيلي الحضرمي]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 11:16 ص]ـ
مشاركة لأخي باوزير وتفاعلا مع الموضوع:
1 - قال أحد النحويين:
رأيت رجلا ضريرا يسأل الناس يقول:
ضعيفا مسكينا فقيرا ضريرا ...
فقلت له: يا هذا ... علام نصبت (ضعيفا مسكينا فقيرا ضريرا)؟
فقال الرجل: بإضمار ارحموا ....
قال النحوي: فأخرجت كل ما معي من نقود وأعطيته أياه فرحا ً بما قال.
2 - قيل لبعضهم: ما فَعَلَ أبوك بحمارِهِ؟
فقال: باعِهِ، فقيل له: لم قلت "باعِهِ"؟ قال: فلم قلت أنت "بحمارِهِ"؟ ...
قال الرجل: أنا جررته بالباء؟، فرد عليه بقوله: فلم تجر باؤك وبائي لا تجر!!؟.
وخرج الحجاج مرة يوما فلقي رجلاً. فقال: كيف سيرة الحجاج فيكم؟ فشتمه حتى أغضبه، فقال: أتدري من أنا؟ قال: ومن عسيت أن تكون؟ قال: أنا الحجاج، قال: أوتدري من أنا؟ قال: ومن أنت؟ قال: أنا مولى بني عامر، أجن في الشهر مرتين هذه إحداهما. فضحك وتركه.
3 - لما غرِقَ شبيبٌ الخارجيّ في نهر دجلة، أُحضِر الى عبد الملك بن مروان بعد غرَقِه عتبانُ بن وُصَيْلة، وقيل أُصيلة، الحروري، وكان من شُراة الجزيرة، فقال له عبد الملك: ألستَ القائل:
فإنْ كان منكُم كان مَروانُ وابنُهُ فمنّا أميرُ المؤمنين شَبيبُ
فقال: يا أمير المؤمنين لم أقلْ هكذا، وإنما قلت:
فمنا حُصَيْنٌ والبَطينُ وقَعْنَبٌ ومنا أميرَ المؤمنينَ شبيبُ
وفتَح الرّاء من أميرَ المؤمنين، فاستحسن ذلك منه وخلّى سبيله، فخلص من الموت بتغيير حركة.
وأحسنت أخي وابن بلدي على جهدك فقد جمعت وأوعيت ولكن الكمال عزيز فحبذا لو أبعدت بعض المواضع حتى لايكون لأحد عليك مدخلا وحجة
ولاداعي لذكرنماذج منها فأنت الفاهم اللبيب
ـ[باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 01:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم.
أستاذتي الكريمة (راجية الفردوس):
هذه الأجوبة لها مصادر عدة، وقد جمعتها منذ مذة طويلة جدا في أوراق عندي ولكني لم أكتب المصدر، وبعضها مما حفظناه قديما، وبعضها موجود على الشبكة ونقلته منها، فجمعتها الآن وضعتها هنا، ولا أذكر بالضبط المصادر ولكن أذكر منها:
- كتاب الأجوبة المسكتة للأستاذ الحازمي وأذكر أن الأجزاء التي أخذت منها هي: 1 - 4 - 5.
- وأذكر كتاب المستطرف للأبشيهي.
- وبعض كتب التراجم لرجال الأحاديث، خاصة ترجمة الأعمش.
وإذا ذكرت شيئا مستقبلا فسأكتبه إن شاء الله، وكان الواجب إذا كتبت شيئا أن أذكر مصدره ولكن قدر الله وما شاء فعل وهذا من غفلتي، فلعلي أستدرك لاحقا.
وأشكركِ على مشاركاتكِ السابقة وأرجو أن تواصلي.
ولي ملاحظة أختي الفاضلة على توقيعكِ المعبّر (وأرجو المعذرة على تدخلي هذا):
ففي البيت الأول سقط حرف (الكاف) من ضَحِكْتُ فصارت ضَحِتُ:).
وفي عجز البيت الأخير سقط حرف الجر (من) والبيت هكذا:
فأيقنْتُ أنّيَ مهما أُرِدْ ... رضا الناس لابد (من) أن أُذَم
فلما سقط اختل الوزن.
والبيت قبل الأخير يجب أن تكون (لا) في الصدر لا في العجز ويكون البيت هكذا:
يقولون شذّ إذا قلت: لا ... وإمّعَةً حين وافقتهم.
مع الشكر والتقدير
،،،
أستاذي الفاضل الأحمدي: أشكرك على ما كتبت هنا وعلى موضوعك في الخارج أمد الله في عمرك في طاعته وجزاك خير الجزاء.
،،،
أستاذي الفاضل الغيلي: أولا هل سلمت على أهل الغيل:)؟
وثانيا أشكرك على المشاركة النافعة الطيبة الطريفة، وبالنسبة لملاحظتك الغالية فلعلي فهمتها أحسن الله إليك وليتك صرحت وذكرت بعض المواضيع فإنه قد يخطئ فهمي ويعسر إدراكي للمراد لكن أقول (لعلي فهمت).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 01:52 م]ـ
قال حمزة بن بيض يوما لغلامه: أي يوم صلينا الجمعة بالرصافة؟
فافتكر الغلام ساعة ثم قال: يوم الثلاثاء.
،،،
كان أعرابي قائما يصلي فأخذ قوم يصفونه بالصلاح وهو يسمع فقطع الصلاة وقال وأنا مع هذا صائم.
،،،
دخل خالد بن صفوان الحمام وفي الحمام رجل ومعه ابنه فأراد الرجل أن يعرف خالداً ما عنده من البيان والنحو.
فقال لابنه: يا بني ابدأ بيداك ورجلاك.
ثم التفت إلى خالد فقال له يا أبا صفوان هذا كلام قد ذهب أهله.
فقال خالد هذا كلام ما خلق الله له أهلا.
ـ[باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 02:11 م]ـ
قال بعضهم: دخلت مسجد دمشق فإذا أنا بجماعة عليهم سمة العلم فجلست إليهم، فإذا هم يتنقصون علي بن أبي طالب رضي الله عنه فقمت من عندهم مغضبا.
فرأيت شيخاً جميلا يصلي فظننت به الخير فجلست إليه فقلت له يا عبد الله أما ترى هؤلاء القوم يشتمون علي بن أبي طالب ويتنقصونه وهو زوج فاطمة الزهراء وابن عم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم.
فقال لي يا عبد الله لو نجا أحد من الناس لنجا منهم أبو محمد رحمه الله تعالى.
فقلت: ومن أبو محمد؟
قال: الحجاج بن يوسف وجعل يبكي فقمت من عنده وخلفت لا أقيم بها.
ـ[باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 02:18 م]ـ
أشكرك أستاذي الكبير الأحمدي على هذا الموضوع القيم، وعلى المدح الذي لا أستحقه أبدا.
وسأكون أول المستفيدين منه فجزاك الله خيرا.
فأتحفنا ببعض ما عندك من هذه الدرر بارك الله فيك.
ـ[باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 02:41 م]ـ
سمع بعض المغفلين رجلا ينشد:
وكان بنو عمّي يقولون مرحباً=فلما رأوني معدما مات مرحبُ
فقال: كذب الشاعر مرحب قتله علي بن أبي طالب لم يمت إلا قتيلا.
،،،
وقال رجل لرجل: كم يوم في هذا الشهر؟
فنظر وقال: والله لست من أهل هذه المدينة.
ـ[باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 02:47 م]ـ
عرض هشام بن عبد الملك الجند، فتقدم رجل حمصي بفرس كلما قدمه يتأخر.
فقال له هشام ما هذا؟
قال: يا سيدي شبّهك ببيطار كان يعالجه فنفر.
،،،
وقال الجاحظ مررت بمعلم وهو يقرىء صبيا (وإذ قال لقمان لابنه وهو يعظه يا بني لا تقصص رؤياك عن إخوتك فيكيدوا لك كيدا)
فقلت له ويحك قد أدخلت سورة في سورة.
فقال نعم عافاك الله إذا كان أبوه يدخل شهراً في شهر فأنا أيضا أدخل سورة في سورة ولا آخذ شيئا ولا ابنه يتعلم شيئا.
ـ[باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 04:57 م]ـ
حُكي أن أحمقين أصطحبا في طريق فقال أحدهما: تعالَ نتمنَّ فإن الطريق تقطع بالحديث.
فقال أحدهما: أنا أتمنى قطائع غنم أنتفع بلبنها ولحمها وصوفها.
وقال الآخر: أنا أتمنى قطائع ذئاب أرسلها على غنمك حتى لا تترك منها شيئاً.
قال: ويحك أهذا من حق الصحبة وحرمة العشرة؟
فتصايحا واشتدت الخصومة بينهما حتى تماسكا بالأطواق، ثم تراضيا على أن أول من يطلع عليهما يكون حكماً بينهما.
فطلع عليهما شيخ بحمار عليه زقان من عسل فحدثاه بحديثهما فنزل بالزقين وفتحهما حتى سال العسل على التراب ثم قال: صب الله دمي مثل هذا العسل إن لم تكونا أحمقين
ـ[باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 05:21 م]ـ
حكى بعضهم قال: كنت في سفر فضللت في الطريق فرأيت بيتاً في الفلاة فأتيته فإذا به أعرابية فلما رأتني قالت: من تكون؟
قلت ضيف.
قالت أهلا ومرحباً بالضيف أنزل على الرحب والسعة.
قال فنزلت فقدمت لي طعاماً فأكلت وماء فشربت.
فبينما أنا على ذلك إذا أقبل صاحب البيت فقال: من هذا؟
فقالت له ضيف.
فقال لا أهلا ولا مرحباً ما لنا وللضيف.
فلما سمعت كلامه ركبت من ساعتي وسرت.
فلما كان من الغد رأيت بيتا في الفلاة فقصدته فإذا فيه أعرابية فلما رأتني قالت من تكون؟
قلت ضيف.
قالت لا أهلا ولا مرحباً بالضيف ما لنا وللضيف.
فبينما هي تكلمني إذ أقبل صاحب البيت فلما رآني قال من هذا؟
قالت ضيف.
قال مرحباً وأهلاً بالضيف، ثم أتى بطعام حسن فأكلت وماء فشربت.
فتذكرت ما مر بي بالأمس فتبسمت.
فقال مم تبسمك؟
فقصصت عليه ما اتفق لي مع تلك الأعرابية وبعلها وما سمعت منه ومن زوجته.
فقال لا تعجب إن تلك الأعرابية التي رأيتها هي أختي وإن بعلها أخو امرأتي هذه فغلب على كل طبع أهله.
ـ[باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 05:24 م]ـ
وقال رجل من البخلاء لأولاده:اشتروا لي لحماً.
فاشتروه، فأمر بطبخه فلما استوى أكله جميعه حتى لم يبق في يده إلا عظمة وعيون أولاده ترمقه.
فقال: ما أعطي أحد منكم هذه العظمة حتى يحسن وصف أكلها.
فقال ولده الأكبر: أمشمشها يا أبت وأمصها حتى لا أدع للذر فيها مقيلا.
قال: لست بصاحبها.
فقال الأوسط: ألوكها يا أبت وألحسها حتى لا يدري أحد ألِعام هي أم لعامين.
قال: لست بصاحبها.
فقال الأصغر: يا أبت أمصها ثم أدقها وأسفها سفا.
قال: إنك صاحبها وهي لك زادك الله معرفة وحزما.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 05:27 م]ـ
قال أحدهم: كنا عند سهل بن هارون فلم نبرح حتى كاد يموت من الجوع فقال: ويلك يا غلام آتنا غداءنا.
فأتى بقصعة فيها ديك مطبوخ تحته ثريد قليل، فتأمل الديك فرآه بغير رأس فقال لغلامه وأين الرأس؟
فقال رميته.
فقال: والله إني لأكره من يرمى برجله فكيف برأسه، ويحك أما علمت أن الرأس رئيس الأعضاء ومنه يصيح الديك ولولا صوته ما أريد وفيه فرقه الذي يتبرك به وعينه التي يضرب بها المثل فيقال شراب كعين الديك ودماغه عجيب لوجع الكلية ولم نر عظما أهش تحت الأسنان من عظم رأسه، وهبك ظننت أني لا آكله ما قلت عنده من يأكله؟
أنظر في أي مكان رميته فائتني به.
فقال: لا أعرف أين رميته.
فقال: لكني أنا أعرف أين رميته قد رميته في بطنك الله حسبك.
ـ[باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 05:30 م]ـ
كان عمر بن يزيد الأسدي بخيلاً جداً.
أصابه القولنج في بطنه فحقنه الطبيب بدهن كثير.
فأنحل ما في بطنه في الطست.
فقال لغلامه: اجمع الذي نزل من الحقنة واسرج به.
ـ[باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 05:36 م]ـ
وحضر أعرابي على مائدة بعض الخلفاء.
فقدّم جديا مشويا، فجعل الأعرابي يسرع في أكله منه.
فقال له الخليفة: أراك تأكله بحرد كأن أمه نطحتك.
فقال: أراك تشفق عليه كأن أمه أرضعتك.
ـ[باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 05:42 م]ـ
وقال الشمردل وكيل عمرو بن العاص: قدم سليمان بن عبد الملك الطائف فدخل هو وعمر بن عبد العزيز إليَّ وقال يا شمردل ما عندك ما تطعمني قلت عندي جدي كأعظم ما يكون سمنا قال عجل به فأتيته به كانه عكة سمن فجعل يأكل منه ولا يدعو عمر حتى إذا لم يبق منه إلا فخذاً قال هلم يا أبا جعفر فقال إني صائم فأكله ثم قال يا شمردل ويلك أما عندك شيء قلت ست دجاجات كأنهن أفخاذ نعام، فأتيته بهن فأتى عليهن، ثم قال يا شمردل: أما عندك شيء. قلت: سويق كأنه قراضة الذهب فأتيته به فعبه حتى أتى عليه ثم قال يا غلام أفرغت من غدائنا قال نعم قال ما هو قال نيف وثلاثون قدرا قال أتئني بقدر قدر فأتاه به ومعه الرقاق فأكل من كل قدر ثلثه ثم مسح يده واستلقى على فراشه وأذن للناس فدخلوا، وصُفَّ الخوان وأكل مع الناس.
ـ[باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 05:43 م]ـ
يحكى أن زياد أمر بضرب عنق رجل.
فقال الرجل: أيها الأمير إن لي بك حرمة.
قال وما هي؟
قال إن أبي جارك بالبصرة.
قال ومن أبوك؟
قال يا مولاي أني نسيت اسم نفسي فكيف لا أنسى اسم ابي.
فرد زياد كمه في فمه وضحك وعفا عنه.
ـ[باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 05:46 م]ـ
وحكي عن جعفر الصادق رحمه الله: أن غلاماً له وقف يصب الماء على يديه فوقع الإبريق من يد الغلام في الطست فطار الرشاش في وجهه.
فنظر جعفر إليه نظرة مغضب.
فقال يا مولاي (والكاظمين الغيظ).
قال كظمت غيظي.
قال (والعافين عن الناس).
قال عفوت عنك.
قال (والله يحب المحسنين).
قال إذهب فأنت حر لوجه الله الكريم
ـ[باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 05:56 م]ـ
وحكي أن رجلاً زوَّر ورقة عن خط الفضل بن الربيع تتضمن أنه أطلق له ألف دينار ثم جاء به إلى وكيل الفضل فلما وقف الوكيل عليها لم يشك أنها خط الفضل فشرع في أن يبذل له الألف دينار وإذا بالفضل قد حضر ليتحدث مع وكيله في تلك الساعة في أمر مهم فلما جلس أخبره الوكيل بأمر الرجل وأوقفه على الورقة فنظر الفضل فيها ثم نظر وجه الرجل فرأه كاد يموت من الوجل والخجل فأطرق الفضل بوجهه ثم قال للوكيل أتدري لم أتيتك في هذا الوقت قال لا قال جئت لأستنهضك حتى تعجل لهذا الرجل اعطاء المبلغ الذي في هذه الورقة فأسرع عند ذلك الوكيل في وزن المال وناوله الرجل فقبضه وصار متحيراً في أمره فالتفت إليه الفضل وقال له طب نفسا فقال له سترتني سترك الله في الدنيا والآخرة
ـ[باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 06:23 م]ـ
حكي أن رجلاً جلس يوماً يأكل هو وزوجته وبين أيديهما دجاجة مشوية فوقف سائل ببابه فخرج إليه وانتهره فذهب.
فاتفق بعد ذلك أن الرجل افتقر وزالت نعمته وطلق زوجته.
فتزوجت بعده برجل آخر فجلس يأكل معها في بعض الأيام وبين أيديهما دجاجة مشوية وإذا بسائل يطرق الباب فقال الرجل لزوجته ادفعي إليه هذه الدجاجة.
فخرجت بها إليه فإذا هو زوجها الأول فدفعت إليه الدجاجة ورجعت إليه وهي باكية فسألها زوجها عن بكائها فأخبرته أن السائل كان زوجها وذكرت له قصتها مع ذلك السائل الذي انتهره زوجها الأول.
فقال لها أنا والله ذلك السائل.
ـ[باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 06:38 م]ـ
كان لرجل من الأعراب ولد اسمه حمزة، فبينما هو يوما مع أبيه إذا برجل يصيح بشاب يا عبد الله فلم يجبه ذلك الشاب.
فقال للشاب: ألا تسمع؟
فقال يا عم كلنا عبيد الله فأي عبد الله تعني؟
فالتفت أبو حمزة إليه وقال يا حمزة فقال حمزة بن الأعرابي كلنا حماميز الله فأي حمزة تعني؟
فقال أبوه أعنيك يا من أخمد الله به ذكر أبيه.
،،،
وأرسل رجل ولداً يشتري له رشاء للبئر طوله عشرون ذراعاً فوصل إلى نصف الطريق ثم رجع فقال يا أبتي عشرون ذراعاً في عرض كم؟
قال في عرض مصيبتي فيك يا بني
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمدي]ــــــــ[30 - 05 - 2005, 06:08 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شكراء على التبجيل و الإطراء يا معشر الأدباء و الحكماء، و حذار من قصم ظهري فإن المدح قصّام الظهور.
و إن أعجب فعجبي كل العجب ممن يشركني - بل يفوقني - في الفعل، و يفردني بالمدح، و هنا لضيف حلقتنا السابقة أبي العيناء رأي في ذلك:
لقيه بعض أصحابه في السحر فجعل صاحبه يعجب من بُكُوره
فقال أبو العيناء: أراك تشركني في الفعل وتفردني بالعجب.
و اليوم حريٌّ بنا أن نستضيف أستاذ أبي العيناء، و هو من تفضّل بذكره الأخ باوزير حين قال:
قال الأصمعي:
قلت لغلام حدث السن من أولاد العرب: أيسرك أن يكون لك مئة ألف درهم وأنك أحمق.
قال:
لا والله.
قلت:
ولم؟
قال:
أخاف أن يجني علي حمقي جناية تذهب بمالي ويبقى علي حمقي.
و أقول مستعينا بالله راجيا هداه:
الأصمعي: هو عبد الملك بن قريب بن عبد الملك بن علي بن أصمع بن مظهر بن رياح بن عمرو بن عبد شمس بن أعيا بن سعد بن عبد بن غنم بن قتيبة بن معن بن مالك بن أعصر بن سعد بن قيس بن عيلان بن مضر بن نزار بن معد بن عدنان.
و لقبه أبو سعيد الباهلي الأصمعي البصري
"ولد سنة بضع وعشرين ومئة" هكذا في سير أعلام النبلاء، و أقول أنها إما سنة 127 أو 128 أو 129 للهجرة النبوية على صاحبها أفضل الصلاة و التسليم.
كان أعلم العرب بالشعر، و لقب براوية العرب
قال الرياشى: سمعت الأخفش يقول: ما رأينا أحدا أعلم بالشعر من الأصمعى و خلف فقلت له: فأيهما كان أعلم؟ فقال: الأصمعى ; لأنه كان معه نحو
و قال الشافعي: ما عبر أحد عن العرب بأحسن من عبارة الأصمعي.
و الطريف هنا أن الأصمعي يقول: صحَّحتُ أشعار الهُذَليين على فتى من قريش يُقال له محمد ابن إدريس (يعني الشافعي، و قد مكث في هذيل يتعلم الفصحى و يحفظ أشعارهم قرابة العشرة أعوام).
و كان من ندماء الخليفة هارون الرشيد، و في خبر لقائهما يحكي لنا الأصمعي قصة طويلة ماتعة: تاريخ بغداد (10\ 410)
"حدثنا الأصمعي، قال: بعث إلي محمد الأمين وهو ولي عهد فصرت إليه، فقال: إن الفضل بن الربيع كتب عن أمير المؤمنين يأمر بحملك إليه على ثلاث دواب من دواب البريد. وبين يديه محمد السندي بن شاهك فقال له: خذه فاحمله وجهزه إلى أمير المؤمنين
فوكل به السندي خليفته عبد الجبار.
قال: فجهزني وحملني فلما دخلت الرقة أُوصِلت إلى الفضل بن الربيع فقال لي لا تلقينَّ أحدا ولا تكلمه حتى أوصلك إلى أمير المؤمنين، وأنزلني منزلا أقمت فيه يومين أو ثلاثة ثم استحضرني فقال: جئني وقت المغرب حتى أدخلك على أمير المؤمنين؛ فجئته فأدخلني على الرشيد وهو جالس متفرد فسلمت فاستدناني وأمرني بالجلوس فجلست، وقال لي: يا عبد الملك وجهت إليك بسبب جاريتين أهديتا إلي وقد أخذتا طرفا من الأدب أحببت أن تبور ما عندهما وتشير علي فيهما بما هو الصواب عندك.
ثم قال: ليمض إلى عاتكة فيقال لها احضري الجاريتين فحضرت جاريتان ما رأيت مثلهما قط. فقلت لأجلِّهما: ما اسمكِ؟
قالت: فلانة.
قلت: ما عندك من العلم؟
قالت: ما أمر الله به في كتابه ثم ما ينظر الناس فيه من الأشعار والآداب والأخبار
فسألتها عن حروف من القرآن فأجابتني كأنها تقرأ الجواب من كتاب، وسألتها عن النحو والعروض والأخبار فما قصرت، فقلت: بارك الله فيك فما قصرت في جوابي في كل فن أخذت فيه، فإن كنت تقرضين الشعر فانشدينا شيئا.
فاندفعت في هذا الشعر:
يا غياث البلاد في كل محل ... ما يريد العباد إلا رضاك
لا ومن شرف الامام وأعلى ... ما أطاع الإله عبد عصاك
ومرت في الشعر إلى آخره، فقلت: يا أمير المؤمنين، ما رأيت امرأة في مسْكِ رجل مثلها!
وقالت الأخرى، فوجدتها دونها، فقلت: ما تبلغ هذه من منزلتها إلا أنها إن ووظب عليها لحقت.
فقال الخليفة: يا عباسي
فقال الفضل: لبيك يا أمير المؤمنين!
فقال: ليردا إلى عاتكة ويقال لها تصنع هذه التي وصفتها بالكمال لتحمل إلي الليلة.
ثم قال لي: يا عبد الملك أنا ضَجِر وقد جلست أحب أن أسمع حديثا أتفرج به فحدثني بشيء.
فقلت: لأي الحديث يقصد أمير المؤمنين؟
قال: لما شاهدت وسمعت من أعاجيب الناس وطرائف أخبارهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
فقلت: يا أمير المؤمنين صاحبٌ لنا في بدو بني فلان كنت أغشاه وأتحدث إليه وقد أتت عليه ست وتسعون سنة، أصح الناس ذهنا وأجودهم أكلا واقواهم بدنا فغبرت عنه زمانا ثم قصدته فوجدته ناحل البدن، كاسف البال، متغير الحال فقلت له ما شانك أأصابتك مصيبة؟
قال: لا
قلت: أفمرض عراك؟
قال: لا
قلت: فما سبب هذا التغيير الذي أراه بك؟
فقال: قصدت بعض القرابة في حي بني فلان فألفيت عندهم جارية قد لاثت راسها وطلت بالورس ما بين قرنها إلى قدمها وعليها قميص وقناع مصبوغان وفي عنقها طبل توقع عليه وتنشد هذا الشعر:
محاسنها سهام للمنايا ... مريشة بأنواع الخطوب
برى ريب المنون لهن سهما ... تصيب بنصله مهج القلوب
فأجبتها:
قفي شفتي في موضع الطبل ترتقي ... كما قد ابحت الطبل في جيدك الحسن
هبيني عودا أجوفا تحت شنة ... تمتع فيها بين نحرك والذقن
فلما سمعت الشعر مني نزعت الطبل فرمت به في وجهي وبادرت إلى الخباء فدخلت فلم أزل واقفا إلى أن حميت الشمس على مفرق رأسي لا تخرج إلي ولا ترجع إلي جوابا فقلت: أنا معها والله كما قال الشاعر:
فوالله يا سلمى لطال إقامتي ... على غير شيء يا سليمى اراقبه
ثم انصرفتُ سخين العين قريح القلب فهذا الذي ترى بي من التغير من عشقي لها
فضحك الرشيد حتى استلقى وقال: ويحك يا عبد الملك، ابن ست وتسعين سنة يعشق!
قلت: قد كان هذا يا أمير المؤمنين
فقال: يا عباسي
فقال الفضل بن الربيع: لبيك يا أمير المؤمنين!
فقال: أعط عبد الملك مائة ألف درهم ورده إلى مدينة السلام
فانصرفت فإذا خادم يحمل شيئا ومعه جارية تحمل شيئا، فقال: أنا رسول بنتك (يعني الجارية التي وصفتُها) وهذه جاريتها وهي تقرأ عليك السلام وتقول: إن أمير المؤمنين أمر لي بمال وثياب هذا نصيبك منها فإذا المال ألف دينار وهي تقول لن نخليك من المواصلة بالبر فلم تزل تتعهدني بالبر الواسع الكثير حتى كانت فتنة محمد فانقطعت أخبارها عني وأمر لي الفضل بن الربيع من ماله بعشرة آلاف درهم."
و كان الأصمعي يكاد يوازي الإمام البخاري رحمة الله عليه في سعة الحفظ، فقد روي عن قوة حفظه ما يلي:
" لما قدم الحسن ابن سهل العراق، قال: أحب أن أجمع قوما من أهل الأدب فيحضرون بحضرتى فى ذاك، فحضر أبو عبيدة معمر بن المثنى، و الأصمعى، و نصر بن على الجهضمى، و حضرت معهم (راوي الخبر أبو العباس أحمد بن يحيى النحوي) فابتدأ الحسن فنظر فى رقاع كانت بين يديه للناس فى حاجاتهم و وقع عليها،
و كانت خمسين رقعة، ثم أمر فدفعت إلى الخازن، ثم أقبل علينا.
فقال: قد فعلنا خيرا، و نظرنا فى بعض ما نرجو نفعه من أمور الناس و الرعية فنأخذ الآن فيما يحتاج إليه.
فأفضنا فى ذكر الحفاظ، فذكرنا الزهرى و قتادة و مررنا، فالتفت أبو عبيدة، فقال: ما الغرض أيها الأمير فى ذكر ما مضى، و إنما نعتمد فى قولنا على حكاية عن قوم و نترك ما نحضره ها هنا من يقول إنه ما قرأ كتابا قط فاحتاج إلى أن يعود فيه و لا دخل قلبه شىء فخرج عنه!
فالتفت الأصمعى فقال: إنما يريدنى بهذا القول أيها الأمير، و الأمر فى ذلك على ما حكى و أنا أقرب عليه ; قد نظر الأمير فيما نظر فيه من الرقاع و أنا أعيد ما فيها و ما وقَّع به الأمير على رقعة رقعة، على توالي الرقاع.
قال: فأمر فأحضر الخازن و أحضرت الرقاع، و إذا الخازن قد شكها على توالي، نظر الحسن فيها، فقال الأصمعى: سأل صاحب الرقعة الأولى كذا و اسمه كذا، فوقع له بكذا، و الرقعة الثانية، و الثالثة، حتى مر فى نيف و أربعين رقعة، فالتفت إليه نصر بن على، فقال:
يا أيها الرجل ابق على نفسك من العين. فكف الأصمعي"
وقيل أن الأصمعي كان سمجاً قبيح المنظر، لهذه الرواية المضحكة:
قال الأصمعي: دخلت على جعفر بن يحيى بن خالد يوما فقال لي: يا اصمعي، هل لك من زوجة؟ قلت: لا، قال: فجارية؟ قلت: جارية للمهنة. قال: فهل لك أن اهب لك جارية نظيفة؟ قلت: اني لمحتاج إلى ذلك. فأمر بإخراج جارية إلى مجلسه فخرجت جارية في غاية الحسن والجمال والهيئة والظرف والمقال
فقال لها: قد وهبتك لهذا.
وقال: يا اصمعي خذها، فشكرته وبكت الجارية وقالت: يا سيدي، تدفعني إلى هذا الشيخ مع ما أرى من سماجته وقبيح منظره! وجزعت جزعا شديدا
فقال: يا اصمعي، هل لك أن اعوضك منها ألف دينار؟
قلت: ما أكره ذلك. فأمر لي بألف دينار ودخلت الجارية
فقال لي: يا اصمعي، إني أنكرت من هذه الجارية أمرا فأردت عقوبتها بك ثم رحمتها منك
قلت: أيها الأمير، فهلا أعلمتني قبل ذلك؟ فإني لم آتك حتى سرَّحت لحيتي وأصلحت عمتي، ولو عرفت الخبر لصرت على هيئة خلقتي، فوالله لو رأتني كذلك لما عاودت شيئا تنكره منها ابدا ما بقيت! "
و قيل كان بخيلا:
"قال أبو بكر بن دريد: أخبرنا أبو عثمان الأشناندانى قال: كان أبو عبيدة يقول: كان الأصمعى بخيلا فكان يجمع أحاديث البخلاء و يتحدث بها و يوصى بها ولده.
و قال أبو خليفة الفضل بن الحباب الجمحى، عن محمد بن سلام الجمحى: كنا مع
أبى عبيدة فى جنازة ننتظر إخراج الميت و نحن بقرب دار الأصمعى، فارتفعت ضجة
من دار الأصمعى فبادر الناس ليعرفوا ذلك، فقال أبو عبيدة: إنما يفعلون هذا
عند الخبز، كذا يفعلون إذا فقدوا رغيفا! "
و هو من الثقات في الحديث، روى له مسلم و ابو داود و الترمذي.
و توفي رحمة الله عليه سنة 215 أو 216 أو 217 هـ
و أخيرا إليكم قصيدته المشهورة "صوت صفير البلبل" بصوت الشيخ أحمد القطّان:
http://www.r4ever.com/fun/poem/bolbol.ra
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[30 - 05 - 2005, 04:35 م]ـ
أبدعت أستاذنا الأحمدي.
أحسنت وأفدت بارك الله فيك.
وعندي سؤال بسيط أرجو أن أجد عندك أستاذي الجواب الكافي:
هل قصة الأصمعي من أبي جعفر صحيحة؟ ولو تذكر لي بعض مراجعها.
تقبل مني الشكر والتقدير.
ـ[باوزير]ــــــــ[30 - 05 - 2005, 07:19 م]ـ
قال محمد بن إبراهيم الإمام للدارمي: لو صلحت عليك ثيابي لكسوتك.
قال: فديتك! إن لم تصلح علي ثيابك صلحت علي دنانيرك.
،،،
قال الأعمش: احذروا الجواب فإن رجلا قال لآخر: متى فقئت عينك يا أبا فلان؟
فقال: يوم طعنت في استك وأنت مُوَلٍ.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[30 - 05 - 2005, 08:25 م]ـ
السلام عليكم
أبعدوا كلمة أستاذ من أمام اسمي، الله يرضى عنكم، فإنها تذكرني بجو المدارس الرتيب.
أخي باوزير، ما هي قصة الأصمعي من أبي جعفر؟ أهي قصة للأصمعي رواها أبو جعفر و لم أورِدها؟ إذن ربما لا أعلم عنها شيئا
حبذا لو أوضحت، بارك الله فيك.
على العموم كل هذه القصص من كتب ألكترونية على كمبيوتري - (لا تحسبوا أني طبعت كل هذا! أنا نسخته و ألصقته فقط مع بعض الترتيب لا غير) - و قد أخذت الروايات من تاريخ بغداد، و دمشق، و تهذيب التهذيب ... و كتب أخرى لا أستحضر اسمها الان.
ـ[باوزير]ــــــــ[30 - 05 - 2005, 09:18 م]ـ
أخي الحبيب - ما رأيك الآن:) -
سامحني فقد خانني أصبعي ووضعت كلمة (من) بدلا من (مع).
وكان القصد قصة الأصمعي مع أبي جعفر والتي وردت فيها قصيدته التي مطلعها:
صوت صفير البلبل.
هذه القصة التي طالما رددناها وحفظناها، ولكني اطلعت على كلام لا أدري ما مصدره ولا من قاله مفاده أنها قصة مختلقة مصنوعة، يدل عليها ركاكة ألفاظها وألفاظ القصيدة مما يتنافى مع فصاحة الأصمعي.
وأيضا من الأسباب القوية في نظري أن الأصمعي كما ذكرت أنت أخي الحبيب - ما رأيك أيضا:) - أول منادماته مع الخلفاء كانت مع الرشيد وأبو جعفر هنا متقدم، والترجمة التي أوردتها بارك الله فيك من الكتب المعتمدة ومؤلفها معروف بالعلم والإتقان والضبط وأما هذه القصة فليس لها مصدر معتمد ولا نقل معتبر، لذلك كنت أريد أن اتأكد منك أخي:) هل وقفت على مصادر متقدمة معتبرة لهذه القصة أم لا؟
هذا باختصار والمعذرة فأنا أحيانا أكون كثير الكلام.
وعلى كل حال أحسنت وأجدت أستاذي: D
ـ[أبو سارة]ــــــــ[31 - 05 - 2005, 02:01 ص]ـ
أخي الأحمدي عافاه الله ورعاه
إن لم يكن المديح لك ولأمثالك ممن يستنطقون إعجابنا بما تخطه أقلامهم، لمن يكون رعاك الله؟
ألم تقل حفظك الله: لم لا أؤد زكاة ما عُلِّمت؟
أقول: كلنا يعرف مقدار الزكاة من المال المزكى عنه، زادك الله من فضله 0
وهذا الكلام يذكرني في بيت شعر لا أعرف صاحبه:
يقولون معن لازكاة لماله ... وكيف يزكي المال من هو باذله؟
زادك الله رفعة على تواضعك 0
وبالنسبة لقصة: صوت صفير البلبل،فهي موجودة في هذا المنتدى (لعل أحدهم يوافينا بالرابط)،وهي قصة قد لاتصح في الواقع، وعلى فرض صحة بطلانها،فإن هذا البطلان لايخرجها عن دائرة الأدب العربي،لأنه بطلان "غير مخرج من الملة" الأدبية! 0
ودمتم سالمين
ـ[باوزير]ــــــــ[31 - 05 - 2005, 05:16 م]ـ
قال بعضهم: رأيت ابن خلف الهمداني في صحراء هو يطلب شيء، فقلت له: ما تبغي ها هنا؟
قال: دفنت شيئاً ولست أهتدي إليه.
قالت: فهلا علمت عليه بشيء!
قال: جعلت علامتي قطعة من الغيم كانت فوقه، وما أراها الساعة.
،،،
ورئي - أي الهمداني - في وسط داره وهو يعدو عدواً شديداً ويقرأ بصوت عال.
فسئل عن ذلك فقال: أردت أن أسمع صوتي من بعيد.
،،،
ودخل الهمداني هذا إلى رجل يعزيه، فقال: عظم الله مصيبتكم، وأعان أخاك على ما يرد عليه من يأجوج ومأجوج.
فضحك الناس.
فقال: تضحكون مما قلت! وإنما أردت هاروت وماروت.
،،،
وسئل بعضهم عن مولده، فقال: ولدت رأس الهلال للنصف من رمضان بعد العيد بثلاثة أيام، فاحسبوا الآن كيف شئتم.
((نهاية الأرب))
ـ[باوزير]ــــــــ[31 - 05 - 2005, 05:30 م]ـ
كان رجل كثير المخاصمة لامرأته، وله جار يعاتبه على ذلك.
فلما كان في بعض الليالي خاصمها خصومة شديدة وضربها.
فاطلع عليه جاره، فقال: يا هذا، اعمل معها كما قال الله تعالى: إما إمساك إيش اسمه، أو تسريح ما أدري إيش.
،،،
قال ابن الرومي: خرج رجل إلى قرية فأضافه خطيبها فأقام عنده أياماً، فقال له الخطيب: أنا منذ مدة أصلي بهؤلاء القوم وقد أشكل علي في القرآن بعض مواضع.
قال: سلني عنها.
قال: منها في "الحمد لله"، "إياك نعبد وإياك .. " أي شيء: تسعين أو سبعين؟ أشكلت علي هذه فأنا أقولها تسعين، آخذ بالإحتياط.
ـ[باوزير]ــــــــ[31 - 05 - 2005, 05:34 م]ـ
قال يحيى بن بكير: جاء رجل إلى الليث بن سعد فقال: كيف حدثك نافع عن النبي صلى الله عليه وسلم: في الذي نشرت في أبيه القصة؟
فقال الليث: ويحك إنما هو في الذي يشرب في آنية الفضة.: D
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[31 - 05 - 2005, 05:40 م]ـ
قال محمد بن حمدان: سمعت صالحاً يعني جزرة يقول: قدم علينا بعض الشيوخ من الشام وكان عنده كراس فيه عن جرير، فقرأت عليه: حدثكم جرير عن ابن عثمان أنه كان لأبي أسامة خرزة يرقي بها المريض، فصحفت أنا الخرزة، فقلت: كان لأبي أسامة جزرة.
قال الخطيب: وبهذا سمي صالح جزرة.
وأنا هنا أحيل لمعرفة ترجمة صالح جزرة لأخينا في الله الأحمدي فهو الفارس في هذا المضمار.
،،،
وسأل حمادَ بن يزيد غلامٌ فقال: يا أبا إسماعيل حدثك عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الخبز.
قل: فتبسم حماد وقال: يا بني إذا نهى عن الخبز فمن أي شيء يعيش الناس؟ وإنما هو نهى عن الخمر.
ـ[باوزير]ــــــــ[31 - 05 - 2005, 05:51 م]ـ
قال أبو الحسن الدارقطني:قال أبو موسى محمد بن المثنى يوماً: نحن قوم لنا شرف، نحن من عنزة، وقد صلى النبي صلى الله عليه وسلم إلينا، لما روي أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صلى إلى عنزة.
توهم أنه صلى إليهم وإنما العنزة التي صلى إليها النبي صلى الله عليه وسلم هي حربة كانت تحمل بين يديه فتنصب فيصلي إليها.
ومن الجدير بالذكر هنا أن أبا موسى محمد بن المثنى ويعرف بالزمِن شيخ أصحاب الكتب الستة كلهم وهم (البخاري ومسلم وأبوداود والترمذي والنسائي وابن ماجه).
،،،
وعن الحسن بن البراء قال: كان لعمر بن عون وراق يلحن فأخره وتقدم إلى وراق أديب أن يقرأ عليه، فقرأ: حدثكم (هسيم).
فقال: ردونا إلى الأول فإنه يلحن وهذا يمسخ.
قلت: يعني قوله (هسيم) وهو: هُشَيم
ـ[باوزير]ــــــــ[31 - 05 - 2005, 06:08 م]ـ
حكى أبو بكر ابن عبد الباقي البزازقال: صحّف رجل فقال:
حدثنا سقنان البوري عن جلد المجدا عن اتش عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اذهبوا عنا.
أراد: سفيان الثوري عن خالد الحذاء عن أنس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ادّهِنوا غِبّاً.: D
ـ[باوزير]ــــــــ[31 - 05 - 2005, 07:29 م]ـ
أنشد عبد الله بن فضلويه عامل قرميسين في مجلسه والمجلس غاص بأهله، هذا البيت:
يوم القيامة يومٌ لا دواء له=إلا الطلاء وإلا اللهو والطرب
فقال بعض الحاضرين: إنما هو يوم الحجامة.
فقال: اعذروني فإني لا أحسن النحو.
ـ[باوزير]ــــــــ[31 - 05 - 2005, 09:16 م]ـ
قال المدائني: استعمل حيان بن حسان قاضي فارس على ناحية كرمان فخطبهم فقال: يا أهل كرمان تعرفون عثيمان بن زياد هو عمي أخو أمي.
فقالوا: فهو خالك إذن.
،،،
عن أبي العيناء قال: كان المدني في الصف من وراء الإمام، فذكر الإمام شيئاً فقطع الصلاة وقدم المدني ليؤمهم.
فوقف المدني طويلاً، فلما أعيا الناس سبحوا له وهو لا يتحرك فنحوه وقدموا غيره. فعاتبوه فقال: ظننته يقول لي: احفظ مكاني حتى أجيء.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أنتم المتواضعون و لا تُحسون، و هذه قمة التواضع
نعم، ما قلتم الحق، القصيدة ركيكة و كنت أشك فيها و أحس بركاكتها، و لكن من أنا حتى أخالف ما أجمع عليه جمهور المثقفين في هذا العصر؟
و كنت أستغرب أني لم أجد لها ذكرا في أي من الكتب التي بحثت فيها، و قلت لعلَّها في كتب أخرى.
ثم بعد أن أوضح أخي الحبيب اللبيب باوزير مسألته، و قد كانت كما ظننت تماما، إشارة مؤدبة إلى نقطةٍ سهوت عنها، فلله درك من متواضع!
و بحثت، فلم أجد سوى هذه المقالة الألكترونية للشاعر و الناقد السعودي الفذ عبد الله بن سليم الرشيد، و المقالة أصلا قد انقرضت و بقت رفاتها في مقابر شركة البحث جوجل على الرابط الآتي:
http://www.google.com/search?q=cache:B3JWvkwUb40J:alsaha.fares.net/sahat%3F14%4039.VpoIkXxtIPB.0%40.1dd4bff4+%D8%B5%D9%88%D8%AA+%D8%B5%D9%81%D9%8A%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D 8%A8%D9%84%D8%A8%D9%84&hl=fr
و لأن الرفات ستندثر قريبا، سأقوم بوضع الخلاصة هنا:
"إن القصة المذكورة لم ترد في مصدر موثوق، ولم أجدها بعد بحث طويل إلا في كتابين، الأول: إعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس، لمحمد دياب الإتليدي (ت بعد 1100هـ) وهو رجل مجهول لم يزد من ترجموا له على ذكر وفاته وأنه من القصّاص، وليس له سوى هذا الكتاب.
والكتاب الآخر: مجاني الأدب من حدائق العرب، للويس شيخو (ت 1346هـ)،وهو رجل متّهم ظنين، ويكفي أنه بنى أكثر كتبه على أساس فاسد - والتعبير لعمر فرّوخ (ت 1408هـ) - وكانت عنده نزعة عنصرية مذهبية، جعلته ينقّب وينقّر ويجهد نفسه، ليثبت أن شاعراً من الجاهليّين كان نصرانياً (راجع: تاريخ الأدب العربي 1/ 23).
ويبدو أن الرجلين قد تلقفا القصة عن النواجي (ت859هـ) _ وقد أشار شيخو إلى كتابه (حلبة الكميت) على أنه مصدر القصة، ولم أتمكّن من الاطلاع عليه، على أن النواجي أديب جمّاع، لا يبالي أصحّ الخبر أم لم يصحّ، وإنما مراده الطرفة، فهو يسير على منهج أغلب الإخباريين من الأدباء، ولذا زخرت مدوّنات الأدب بكل ما هبّ ودبّ، بل إن بعضها لم يخلُ من طوامّ وكفريّات. "
أما عن الزكاة، فأنا لم أزك بالنصاب، أنا زكيت بكل مالي و كانت بضاعة مزجاة ... فهلا تأملت فقري بدلا عن غناي يا أبا سارة؟
و الليلة عقابا لكم على تواضعكم، لا فائدة فائتة لكم (يا جمهوري الحبيب الغفير المكون من رجُلين فقط، لكن أي رجُلين!) ... و اعذروني فقد كنت مشغولا بكتابة قصيدتي الجديدة: "ترانيم صنعانية"، سأضعها قريبا بإذن الله في منتدى الإبداع بعجرها و بجرها.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 12:57 م]ـ
بعض أخبار جحا:
قال رجل لجحا: سمعت من داركم صراخاً.
قال: سقط قميصي من فوق.
قال: وإذا سقط من فوق!!.
قال: يا أحمق لو كنت فيه أليس كنت قد وقعت معه؟.
،،
واشترى يوماً دقيقاً وحمله على حمال فهرب بالدقيق.
فلما كان بعد أيام رآه جحا فاستتر منه.
فقيل له: ما لك فعلت كذا؟
فقال: أخاف أن يطلب مني كراه.
،،
ومات أبوه فقيل له: إذهب واشتر الكفن.
فقال: أخاف أن أشتري الكفن فتفوتني الصلاة عليه.
،،
وسمع قائلاً يقول ما أحسنَ القمر.
فقال: أي والله خاصة في الليل.
،،
وقال له رجل: أتحسن الحساب بإصبعك؟
قال: نعم.
قال: خذ جريبين حنطة.
فعقد الخنصر والبنصر.
فقال له: خذ جريبين شعيراً.
فعقد السبابة والإبهام وأقام الوسطى.
فقال الرجل لم أقمت الوسطى؟
قال: لئلا يختلط الحنطة بالشعير.
ـ[باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 01:08 م]ـ
ودخل ابن الجصاص الأحمق يوماً على ابن الفرات الوزير الخاقاني وفي يده بطيخة كافور، فأراد أن يعطيها الوزير ويبصق في دجلة، فبصق في وجه الوزير ورمى البطيخة في دجلة، فارتاع الوزير وانزعج ابن الجصاص وتحير وقال: والله العظيم لقد أخطأت وغلطت أردت أن أبصق في وجهك وأرمي البطيخة في دجلة.
فقال له الوزير: كذلك فعلت يا جاهل.
فغلط في الفعل وأخطأ في الاعتذار.
،،،
وقيل لأبي أسيد (أحد الحمقى): حدِّثنا عن ابن عمر.
فقال: كان يحف شاربه حتى يبدو بياض إبطيه.
ـ[باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 01:42 م]ـ
أشكرك أستاذنا الكبير أبا سارة وإنه ليعجبني أسلوبك الأدبي الرائع.
وكذلك الأديب الأريب الأحمدي، ولم أكن أعلم أنك فوق هذا شاعر، بارك الله فيك.
ـ[باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 02:06 م]ـ
قال العسكري: أنبأ أبو بكر بن الأنباري قال: حدثنا أبي قال: قرأ القطربلي على ثعلب بيت الأعشى:
فلو كنت في حب ثمانين قامةً=ورقيت أسباب السماء بسلم
قال له أبو العباس: خرب بيتك، هل رأيت حباً ثمانين قامة قط؟ إنما هو جب.
ـ[باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 02:07 م]ـ
حدثنا إسحاق بن وهب قال: كنا عند يزيد بن هارون وكان له مستملٍ يقال له: بريح.
فسأله رجل عن حديث، فقال يزيد: حدثنا به عدة (يعني عدة رجال).
فصاح به المستملي: يا أبا خالد عدة ابن من؟
قال: عدة بن فقدتُّك.
ـ[باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 02:19 م]ـ
دخل شجاع على المستعين مرة وطرف قبائه مخرق.
فسأله عن سبب ذلك.
فقال: اجتزت في الدرب وكان فيه كلب فوطأت قباءه فخرق ذنبي.
فما تمالك المستعين أن ضحك
ـ[باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 02:26 م]ـ
قال أبو بكر النقاش: قيل لعبد الله بن مسعود القاضي: تجيز شهادة العفيف التقي الأحمق؟
قال: لا، وسأريكم هذا، ادع يا غلام أبا الورد حاجبي، وكان أحمق فلما أتاه قال: اخرج فانظر ما الريح.
فخرج ثم رجع فقال: شمال يشوبها جنوب.
فقال: كيف ترون؟ أتروني أجيز شهادة مثل هذا؟
ـ[باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 02:28 م]ـ
قال عبد الله بن إبراهيم الموصلي: نابت الحجاج في صديق له مصيبة، ورسولٌ لعبد الملك شاميٌّ عنده، فقال الحجاج: ليت إنساناً يعزيني بأبيات.
فقال الشامي: أقول؟
قال: قل.
فقال: وكل خليل سوف يفارق خليله، يموت أو يصاب أو يقع من فوق البيت أو يقع البيت عليه أو يقع في بئر أو يكون شيئاً لا نعرفه.
فقال الحجاج: قد سليتني عن مصيبتي بأعظم منها في أمير المؤمنين إذ وجه مثلك لي رسولاً.
ـ[باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 02:35 م]ـ
قال المدائني: قرأ إمام (ولا الظالين) بالظاء المعجمة.
فرفسه رجل من خلفه.
فقال الإمام: آه (ضهري).
فقال له رجل: يا كذا وكذا خذ الضاد من ضهرك واجعلها في الظالين وأنت في عافية.
،،
قال الجاحظ: أخبرني أبو العنبس قال: كان رجل أحمق جارنا، وكان أقام بمسجد المحلة يعمره ويؤذن فيه ويصلي، وكان يعتمد السوَر الطوال ويصلي بها، فصلى ليلة بهم العشاء فطوّل، فضجوا منه، وقالوا: اعتزل مسجدنا حتى نقيم غيرك فإنك تطول في صلاتك وخلفك الضعيف وذو الحاجة.
فقال: لا أطول بعد ذلك.
فتركوه، فلما كان من الغد أقام وتقدم فكبر وقرأ الحمد، ثم فكر طويلاً وصاح فيهم: إيش تقولون في عبس؟
ـ[باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 02:39 م]ـ
قرأ إمام في صلاته (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة وأتممناها بعشر فتم ميقات ربه خمسين ليلة)
فجذبه رجل وقال: ما تحسن تقرأ ما تحسن تحسب.
،،
تقدم إمام فصلى فلما قرأ الحمد افتتح بسورة يوسف، فانصرف القوم وتركوه.
فلما أحس بانصرافهم قال: سبحان الله! "قل هو الله أحد". فرجعوا فصلوا معه.
،،
قرأ إمام في صلاته: "إذا الشمس كورت" فلما بلغ قوله: "فأين تذهبون"، جعل يرددها وأطال، وكان خلفه رجل معه جراب فضرب به رأس الإمام وقال: أما أنا فأذهب، وهؤلاء لا أدري إلى أين يذهبون.
ـ[باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 02:43 م]ـ
قال أبوعثمان المازني: قدم أعرابي على بعض أقاربه بالبصرة، فدفعوا له ثوباً ليقطع منه قميصاً، فدفع الثوب إلى الخياط فقدر عليه ثم خرق منه، قال: لم خرقت ثوبي؟
قال: لا يجوز خياطته إلا بتخريقه.
وكان مع الأعرابي هراوة فشج بها الخياط، فرمى بالثوب وهرب، فتبعه الأعرابي وأنشد يقول:
ما إن رأيت ولا سمعت بمثله=فيما مضى من سالف الأحقاب
من فعل علج جئته ليخيط لي=ثوباً فخرقه كفعل مصاب
فعلوته بهراوةٍ كانت معي=فسعى وأدبر هارباً للباب
أيشق ثوبي ثم يقعد آمناً=كلا ومنزل سورة الأحزاب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 02:50 م]ـ
قال العلاء بن سعيد: قعد طائي وطائية في الشمس، فقالت له امرأته: والله لئن ترحل الحي غداً لأتبعن قماشهم وأصوافهم، ثم لأنفشنه ولأغسلنه ولأغزلنه، ثم لأبعثنه إلى بعض الأمصار فيباع وأشتري بثمنه بَكراً، فأرتحل عليه مع الحي إذا ترحلوا.
قال الزوج: أفتراك الآن تاركتني وابني بالعراء؟
قالت: أي والله.
قال: كلا والله، وما زال الكلام بينهما حتى قام يضربها، فأقبلت أمها فقالت: ما شأنكم، وصرخت: يا آل فلانة أفتضرب ابنتي على كد يديها ورزق رزقها الله؟
فاجتمع الحي فقالوا: ما شأنكم؟
فأخبروهم بالخبر!!
فقالوا: ويلكم، القوم لم يرحلوا بعد وقد تعجلتم الخصومة.
ـ[باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 02:56 م]ـ
وعض ثعلب أعرابياً فأتى راقياً فقال الراقي: ما عضك؟
فقال: كلب، واستحى أن يقول ثعلب، فلما ابتدأ بالرقية، قال: وأخلط بها شيئاً من رقية الثعالب
ـ[باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 03:17 م]ـ
عن أبي زيد الأنصاري قال: كنت ببغداد فأردت الإنحدار إلى البصرة.
فقلت لابن أخي: إكترِ لنا.
فجعل ينادي: يا معشر الملاحون.
فقلت: ويحك ما تقول جعلت فداك؟
فقال: أنا مولع بالنصب.
ـ[باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 03:35 م]ـ
كان عند المهدي مؤدب يؤدب الرشيد فدعاه يوماً المهدي وهو يستاك فقال: كيف تأمر من السواك؟
قال: استك يا أمير المؤمنين.
فقال المهدي: إنا لله.
ثم قال: التمسوا من هو أفهم من هذا.
قالوا: رجل يقال له علي بن حمزة الكسائي من أهل الكوفة قدم من البادية قريباً.
فلما قدم على الرشيد قال له: يا علي.
قال: لبيك يا أمير المؤمنين.
قال: كيف تأمر من السواك؟
قال: سك يا أمير المؤمنين.
قال: أحسنت وأصبت.
وأمر له بعشرة آلاف درهم.
ـ[باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 04:04 م]ـ
قال الوليد لرجل: ما شأنك؟
فقال الرجل: شيخ نايفي.
فقال عمر بن عبد العزيز: إن أمير المؤمنين يقول لك ما شأنك؟
فقال: ختني ظلمني.
فقال الوليد: ومن ختنك؟
فنكس الأعرابي رأسه وقال: ما سؤال أمير المؤمنين عن هذا؟
فقال عمر: إنما أراد أمير المؤمنين من ختنك؟
فقال: هذا، وأشار إلى رجل معه.
(صاحبنا فهم غلط: D )
ـ[باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 04:10 م]ـ
لقي رجل رجلاً من أهل الأدب، وأراد أن يسأله عن أخيه، وخاف أن يلحن، فقال: أخاك أخوك أخيك ها هنا؟
فقال الرجل: لا، لي، لو، ما هو حضر.
،،
قال رجل لرجل: قد عرفت النحو، إلا إني لا أعرف هذا الذي يقولون: أبو فلان وأبا فلان وأبي فلان.
فقال له: هذا أسهل الأشياء في النحو، إنما يقولون: أبا فلان لمن عظم قدره، وأبو فلان للمتوسطين، وأبي فلان للرذلة.
ـ[باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 04:14 م]ـ
قال الأصمعي قال عيسى بن عمر: كان عندنا رجل لحان، فلقي رجلاً لحانا مثله فقال: من أين جئت؟
فقال: من عند أهلونا.
فتعجب منه وحسده وقال: أنا أعلم من أين أخذتها: أخذتها من قوله تعالى: "شغلتنا أموالنا وأهلونا".
،،،
قال بعضهم: كتب بعض الناس (كتبت من طيس) - يريد طوس -
فقيل له في ذلك.
فقال: لأن (من) تخفض ما بعدها.
فقيل: إنما تخفض حرفاً واحداً لا بلداً له خمسمائة قرية.
ـ[باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 04:16 م]ـ
قال أبو الفضل بن المهدي: قال لي أبو محمد الأزدي: واظب على العلم فإنه يزين الرجال، كنت يوماً في حلقة أبي سعيد يعني السيرافي فجاء ابن عبد الملك خطيب جامع المنصور وعليه السواد والطويلة والسيف والمنطقة، فقام الناس إليه وأجلوه، فلما جلس قال: لقد عرفت قطعة من هذا العلم وأريد أن أستزيد منه، فأيهما خير سيبويه أو الفصيح؟
فضحك الشيخ ومن في حلقته ثم قال: يا سيدنا محبرة اسم أوفعل أو حرف؟
فسكت ثم قال: حرف.
فلما قام لم يقم له أحد.
ـ[باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 04:37 م]ـ
قيل: إياكم والنحو بين العامة فإنه كاللحن بين الخاصة.
دخل أبو علقمة النحوي سوق الجرارين بالكوفة، فوقف على جرار فقال: أجد عندك جرة لا فقداء ولا دباء ولا مطربلة الجانب، ولتكن نجبة خضراء نضراء قد خف محملها وأتعبت صانعها، قد مستها النار بألسنتها، أن نقرتها طنت، وإن أصابتها الريح رنت؟
فرفع الجرار رأسه إليه ثم قال له: النطس بكور الجروان أحر وجكى، والدقس باني والطبر لري شك لك بك.
ثم صاح الجرار: يا غلام شرج ثم درب وإلى الوالي فقرب، يا أيها الناس، من بلي بمثل ما نحن فيه؟ وأنشد لثعلب:
إن شئت أن تصبح بين الورى=ما بين شتام ومغتاب
فكن عبوساً حين تلقاهم=وكلم الناس بإعراب
ـ[باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 04:39 م]ـ
ومثله:
وقف نحوي على زجاج فقال: بكم هاتان القنينتان اللتان فيهما نكتتان خضراوتان؟
فقال الزجاج: "مدهامتان فبأي آلاء ربكما تكذبان".
،،
وقف نحوي على صاحب بطيخ فقال: بكم تلك وذانك الفاردة؟
فنظر يميناً وشمالاً ثم قال: اعذرني فما عندي شيء يصلح للصفع.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 04:44 م]ـ
قال الجاحظ: أنشدني بعض الحمقى:
إن داء الحب سقمٌ=ليس يهنيه القرار
ونجا من كان لا يعـ = ـشق من تلك المخازي
فقلت: إن القافية الأولى راء والثاني زاي؟
فقال: لا تنقط شيئاً.
فقلت: إن الأولى مرفوعة والثانية مكسورة.
فقال: أنا أقول تنقط وهو يشكل
ـ[باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 04:54 م]ـ
وحكى بعضهم: قال: اجتمعنا ثلاثة نفر من الشعراء في قرية تسمى طيهاثا فشربنا يومنا، ثم قلنا: ليقل كل واحد بيت شعر في وصف يومنا.
فقلت: نلنا لذيذ العيش في طيهاثا.
فقال الثاني: لما احتثثنا القدح احتثاثا.
فصعبت على الثالث القافية فقال: امرأته طالق ثلاثا.
ثم قعد يبكي على امرأته ونحن نضحك عليه.
ـ[باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 07:39 م]ـ
عن محمد المخرمي قال: كنا في مجلس فشممت رائحة أنكرتها.
فنظرت فإذا رجل قد وضع في شاربه عذرة.
فقلت له: ما هذا؟
قال: تواضعاً لربي عز وجل.
ـ[باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 07:42 م]ـ
قال أبو الفتح محمد بن أحمد الحريمي: كان عندنا بخراسان إنسان قروي فكان له عجل، فدخل داره وأدخل رأسه في جب الماء ليشرب، فبقي رأسه في الجب فجعل يعالج رأسه ليخرجه من الجب فلم يقدر.
فاستحضر معلم القرية فقال: قد وقعت واقعة.
قال: فما هي؟
فأحضره وأراه العجل.
فقال: أنا أخلصك أعطني سكيناً.
فذبح العجل فوقع رأسه في الجب وأخذ حجراً وكسر الجب.
فقال القروي: بارك الله فيك قتلت العجل وكسرت الجب.
ـ[باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 08:19 م]ـ
قال أبوعاصم: قال رجل لأبي حنيفة: متى يحرم الطعام على الصائم؟
قال: إذا طلع الفجر.
قال: وإذا طلع الفجر نصف الليل؟
قال: قم يا أعرج.
،،
سأل أبو نواس أحد الوراقين الذين كانوا يكتبون في حانوت أبي داود: أي أسن أنت أم أخوك؟
قال: إذا جاء رمضان استوينا.
ـ[باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 08:24 م]ـ
قال ثمامة بن أشرس: شهدت رجلاً وقد قدم خصماً له إلى بعض الولاة فقال: أصلحك الله، أنا رافضي ناصبي، وخصمي جهمي مشبه مجسم قدري، يشتم الحجاج بن الزبير الذي هدم الكعبة على علي بن أبي سفيان ويلعن معاوية بن أبي طالب.
فقال له الوالي: ما أدري مم أتعجب، من علمك بالأنساب أم من معرفتك الألقاب؟
قال: أصلحك الله، ما خرجت من الكتاب حتى تعلمت هذا كله.
ـ[باوزير]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 11:08 م]ـ
تقدم رجل إلى بعض الفقهاء فقال له: الرجل إذا خرجت منه الريح تجوز صلاته؟
قال: لا.
قال: قد فعلت أنا وجاز.
،،،
قال المدائني: لقي رجل رجلاً ومعه كلبان، فقال: هب لي أحدهما.
فقال: أيهما تريد؟
فإن الأسود أحب إلي من الأبيض.
قال: فهب لي الأبيض.
قال: الأبيض أحب إلي من كليهما.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[02 - 06 - 2005, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لقد بالغتُ في ذكر القصص و الروايات حتى امتلأت الصفحات، و من الآن و صاعدا بإذن الله سأراعي الإختصار.
ذكرالقاسم، الفرد الحاسم لكل قاصم قصة الرجل مع الشعبي:
سأل رجل عن الشعبي فدله الناس عليه فوجده جالسا مع امرأته فسلم الرجل
وقال: أيكما الشعبي؟
ففال الشعبي: هذه!
و بسم الله نقول:
سند الرواية كما يلي:
قال عبد الرحمن بن أبي الزناد، عن أبيه: قال لي الشعبي: ألا أطرفك عني بطريفة؟ كنت اليوم في مجلس في مسجد القضاء، و عندي امرأة ليس عندي غيرها، فجاء رجل فقال لي: ......
و الإمام الشعبي اسمه: عامر بن شراحيل أبو عمرو الكوفى، ابن أخي قيس بن عبد، من شعب همدان، و أمه من سبى جلولاء، ولد لست سنين خلت من خلافة عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
ولد سنة 19 هـ
ثقة مشهور فقيه فاضل، روى عنه أصحاب الكتب الستة و أدرك 48 صحابيا.
قال يوما: الرجال ثلاثة: رجل و نصف رجل، و لا شىء
فأما الرجل التام، فهو الذى له رأي و هو يستشير، و أما نصف رجل، فالذى ليس
له رأي و هو يستشير، و أما الذى لا شىء، فالذى ليس له رأي و لا يستشير.
و قال إذ شتمه رجل على ملأ من الناس: إن كنت كاذبا فغفر الله لك، و إن كنت صادقا فغفر الله لى.
و قال: العلم أكثر من أن يحصى، فخذ من كل شىء أحسنه.
تُوفي سنة 105 هـ، بأخذ أوسط الأقوال.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[02 - 06 - 2005, 01:41 ص]ـ
فائدة الجواب المسكت الرابع عشر
الطُّنْبُ والطُّنُبُ معاً حَبْل الخِباءِ والسُّرادقِ ونحوهما وأَطنابُ الشجر عروقٌ تَتَشَعَّبُ من أَرُومَتِها والأَواخِيُّ الأَطْنابُ واحدتُها أَخِيَّةٌ والأَطْنابُ الطوالُ من حِبالِ الأَخْبيةِ والأُصُرُ القِصارُ واحدها إِصار والأَطْنابُ ما يُشَدُّ به البيتُ من الحبال بين الأَرض والطرائق
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 06 - 2005, 06:20 ص]ـ
جزيتما خيرا
الأستاذ /الأحمدي سلمه الله
أعجبني تحقيقك الماتع،زادك الله من فضله وتوفيقه،ولاحت في بالي فكرة،وهي إفراد موضوع حول تحقيق بعض القصص والأقوال والأشعار التي لاتصح أو نسبت لغير قائليها،على نحو مامضى من قصة صوت صفير البلبل، ولكن بعد أن تنتهي مما أنت فيه،ويعلم الله أنني مستمتع غاية المتعة وأنا أقرأ ماتكتب0
ولكما جميعا أزكى التحايا0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمدي]ــــــــ[02 - 06 - 2005, 10:41 ص]ـ
قال ابو الحسن دعا بعض السلاطين مجنونين ليحركهما فيضحك مما يجيء منهما فلما اسمعاه واسمعهما غضب ودعا بالسيف فقال احدهما لصاحبه كنا مجنونين فصرنا ثلاثة
قال عياش بن القاسم لأبي عبد الملك - الملقب بعناق - بأي شيء تزعمون ان ابا علي الاسواري افضل من سلام ابي المنذر قال لانه لما مات سلام ابو المنذر ذهب ابو علي في جنازته فلما مات ابو علي لم يذهب سلام في جنازته
مر ابن أبي علقمة فصاح به الصبيان فهرب منهم وتلقاه شيخ وعليه ضفيرتان فقال له يا ذا القرنين ان يأجوج ومأجوج مفسدون في الارض
قال ابو كعب كنا عند عياش بن القاسم ومعنا سيفويه القاص فأتينا بفالوذجة حارة فابتلع سيفويه منها لقمة فغشي عليه من شدة حرها فلما أفاق قال مات لي ثلاثة بنين ما دخل جوفي عليهم من الحرقة ما دخل جوفي من حرقة هذه اللقمة
وقال سعيد بن مالك جالسني رجل فقير لا يكلمني ساعة ثم قال لي جلست قط على رأس تنور فخريت فيه آمنا مطمئنا قلت لا قال فانك لم تعرف شيئا من النعيم قط
... من البيان و التبيين، و ما زال فيه الكثير
ـ[الأحمدي]ــــــــ[02 - 06 - 2005, 11:54 ص]ـ
"قال الأصمعي:
رأيت بهلولا (وهو أحد المجانين بالكوفة) قائما ومعه حلوى، فقلت له:
أيش معك؟
قال: خبيص.
قلت: أطعمني.
قال: ليس هو لي.
قلت: لمن؟
قال: هو لابنة الرشيد أعطتني إياه آكله لها"
الأصمعي وردت ترجمته.
أما بهلول فهو البهلول بن عمرو أبو وهيب الصيرفي الكوفي، يُعدُّ في عقلاء المجانين وكان يحفظ بعض الحديث و رواه عن أيمن بن نابل وعمرو بن دينار وعاصم بن أبي النجود. و قيل أنه كان يتشيّع، فقال له اسحق بن الصباح: اكثر الله في الشيعة مثلك
قال: بل اكثر الله في المرجئة مثلي واكثر في الشيعة مثلك.
و نقل عنه أنه قال: من كانت الآخرة أكبر همه أتته الدنيا راغمة
ثم قال:
يا خاطب الدنيا إلى نفسه ... تنح عن خطبتها تسلم
إن التي تخطب غرارة ... قريبة العرس إلى المأتم
أهذا مجنون؟!
و أما الخبيص (يذكّر و يؤنث) فهو نوع من الحلواء يُعمل من الدقيق الخشن (الدقيق "السميد" أو "السوجي") و منتشر كالنار في الهشيم في بلاد الخليج.
و أول من صنع الخبيص هو عثمان بن عفّان رضي الله عنه، و أهداها إلى أزواج النبي صلى الله عليه و سلم؛ في رواية.
و ابنة الرشيد لعلّها حمدونة، و لم أقع لها على ترجمة. فمن يعرف عنها شيئا أرجو ألا يبخل علينا.
ـ[باوزير]ــــــــ[02 - 06 - 2005, 11:56 ص]ـ
أستاذي أبا سارة إنها لفكرة عظيمة وأسأل الله أن يوفق لها رجلا عظيما مثل أبي سارة فإن فائدتها كبيرة جدا.
أخي الأحمدي: دعني أساعدك قليلا:
ذكرتُ في إحدى الأجوبة المسكتة أن رجلا قال لآخر: من عندنا خرج العلم، فقال له الآخر: ثم لم يرجع إليكم.
أقول: القائل هو أبو الزناد والمجيب هو ابن شبرمة.
ذكر ذلك غير واحد من الأئمة منهم ابن عبدالبر في بهجة المجالس وأنس المجالس.
وأخرجه قبله وكيع بن الجراح بن مليح في أخبار القضاة باختلاف في آخره فقال: حدثنا الرمادي قال: حدثنا عبد الرزاق قال أخبرنا معمر قال قال أبو الزناد لابن شبرمة منا خرج العلم قال فقال له ابن شبرمة فمتى يؤوب؟
وغيرهم.
وأقول أيضا:
أبو الزناد:
اسمه: عبد الله بن ذكوان الإمام الفقيه الحافظ المفتي أبو عبد الرحمن القرشي المدني ويلقب بأبي الزناد.
حدث عن أنس بن مالك، وهو مكثر عن الأعرج، وحدث عن الشعبي وعدة.
وكان من علماء الإسلام ومن أئمة الاجتهاد.
وقال علي بن المديني لم يكن بالمدينة بعد كبار التابعين أعلم من ابن شهاب ويحيى بن سعيد الأنصاري وأبي الزناد وبكير الأشج.
قال البخاري أصح الأسانيد كلها مالك عن نافع عن ابن عمر وأصح أسانيد أبي هريرة أبو الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة.
قال الليث عن عبد ربه بن سعيد دخل أبو الزناد مسجد النبي صلى الله عليه وسلم ومعه من الأتباع يعني طلبة العلم مثل ما مع السلطان فمن سائل عن فريضة ومن سائل عن الحساب ومن سائل عن الشعر ومن سائل عن الحديث ومن سائل عن معضلة.
روى الأصمعي عن ابن أبي الزناد عن أبيه قال كان الفقهاء بالمدينة يأتون عمر بن عبد العزيز خلا سعيد بن المسيب فإن عمر بن عبد العزيز كان يرضى أن يكون بينهما رسول وأنا كنت الرسول بينهما.
وقال سليمان بن أبي شيخ ولى عمر بن عبد العزيز أبا الزناد بيت مال الكوفة.
قال الواقدي مات أبو الزناد فجأة في مغتسله ليلة الجمعة لسبع عشرة خلت من رمضان وهو ابن ست وستين سنة في سنة ثلاثين ومئة.
وقال ابن سعد مات في رمضان منها وقال خليفة وطائفة سنة ثلاثين وقال يحيى بن معين وابن نمير وعلي بن عبد الله التميمي وغيرهم مات سنة إحدى وثلاثين ومئة
وهذا يكفي في التعريف به ويراجع لترجمته الكتب الكبار كسير أعلام النبلاء وتاريخ بغداد وغيرها.
،،،،،
ابن شبرمة:
اسمه: عبدالله بن شبرمة أبو شبرمة قاضي الكوفة.
حدث عن أنس بن مالك وأبي الطفيل والشعبي وغيرهم.
وثقه أحمد بن حنبل وأبو حاتم الرازي وغيرهما وكان من أئمة الفروع وأما الحديث فما هو بالمكثر منه له نحو من ستين أو سبعين حديثاً.
قال أحمد بن عبد الله العجلي: كان ابن شبرمة عفيفاً صارماً عاقلاً خيرا يشبه النساك وكان شاعرا كريما جواداً.
روى ابن فضيل عن ابن شبرمة قال كنت إذا اجتمعت أنا والحارث العكلي على مسألة لم نبال من خالفنا وقال فضيل بن غزوان كنا نجلس أنا وابن شبرمة والحارث بن يزيد العكلي والمغيرة والقعقاع بن يزيد بالليل نتذاكر الفقه فربما لم نقم حتى نسمع النداء بالفجر وقال عبد الوارث ما رأيت أحداً أسرع جوابا من ابن شبرمة وقال معمر رأيت ابن شبرمة إذا قال له الرجل جعلت فداك يغضب ويقول قل غفر الله لك.
وروى ابن المبارك عن ابن شبرمة قال عجبت للناس يحتمون من الطعام مخافة الداء ولا يحتمون من الذنوب مخافة النار.
توفي سنة أربع وأربعين ومئة أرخه أبو نعيم والمدائني.
يراجع السير والتهذيب وتاريخ بغداد عند ترجمته.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[02 - 06 - 2005, 01:23 م]ـ
أخي الحبيب الأحمدي.
قلتَ (ابنة الرشيد لعلّها حمدونة).
وذلك في قصة الأصمعي مع بهلول.
وأقول لك أصبت في ظنك أيها البارع وهذا يدل على معرفتك واطلاعك.
جاء في تاريخ الإسلام:
وعن الأصمعي قال: خرجت من عند الرشيد من باب الرصافة، فإذا بهلول يأكل خبيصاً، فقلت: أطعمني.
قال: ليس هو لي.
قلت: لمن هو؟
قال: لحمدونة بنت الرشيد أعطتنيه أكله لها.
ولما لم تجد لها ترجمة فمن باب أولى أن لا أجد لها أنا ولكن لعل غيرنا يجدها.
ولكن عندي بعض المعلومات عنها دعني أخبرك بها:
أولا هي بنت الرشيد: D وكنيتها أم محمد.
زوجها الرشيد في خلافته من جعفربن موسى.
ويبدو أنها لم يكن لها حظ من الجمال كما جاء في بعض الأخبار، وهذا لا يهمنا.
وبس.
وهنا ملاحظة:
قصة الأصمعي مع بهلول جاءت أيضا بروايات أخرى عن غير الأصمعي ومع غير حمدونة بنت الرشيد.
وهنا فائدة أذكرها من باب الاستطراد:
ذكر الطبري في تاريخه عندما ذكر أولاد الرشيد قال:
ومن النساء: سكينة وأمها قصف وهي أخت القاسم، وأم حبيب وأمها ماردة وهي أخت أبي إسحاق المعتصم، وأروى أمها حلوب، وأم الحسن وأمها عرابة، وأم محمد وهي حمدونة، وفاطمة وأمها غصص واسمها مصفى، وأم أبيها وأمها سكر، وأم سلمة وأمها رحيق، وخديجة وأمها شجر، وهي أخت كريب، وأم القاسم وأمها خزق، ورملة أم جعفر وأمها حلى، وأم علي وأمها أنيق، وأم الغالية أمها سمندل، وريطة وأمها زينة. .
ـ[باوزير]ــــــــ[02 - 06 - 2005, 01:37 م]ـ
أحسنت أخي الأحمدي وأشكرك على مشاركاتك القيمة.
شهد رجل عند بعض القضاة على رجل، فقال المشهود عليه: أيها القاضي تقبل شهادته ومعه عشرون ألف دينار ولم يحج إلى بيت الله الحرام؟
فقال: بلى حججت.
قال: فاسأله عن زمزم.
فقال: حججت قبل أن تحفر زمزم فلم أرها.
،،،
قيل لبعض البله وكان يتحرى من الغيبة: ما تقول في إبليس؟
فقال: أسمع الكلام عليه كثيراً والله أعلم بسريرته.(/)
ـ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ــــــــ[ Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.] ـ
Database Error
Database error
The database has encountered a problem.
Please try the following: Load the page again by clicking the Refresh button in your web browser. Open the www.alfaseeh.com home page, then try to open another page. Click the Back button to try another link.
The www.alfaseeh.com forum technical staff have been notified of the error, though you may contact them if the problem persists.
We apologise for any inconvenience.(/)
علقمة الفحل
ـ[دارس]ــــــــ[16 - 05 - 2005, 04:26 م]ـ
معاشر الأدباء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماقصة تسمية علقمة الفحل بهذا الاسم؟
وما هي الأبيات التي وردت في هذه القصة؟
ـ[باوزير]ــــــــ[16 - 05 - 2005, 11:45 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
أولا أنا لست من الأدباء.
وإلقاء السلام ليس خاصا على الأدباء هنا لذلك رددت السلام:).
وثانيا سبب تسميته بذلك هو تلك القصة التي يشكك البعض في صحتها وأنا لا أدري طبعا لأنني لست من القوم، وملخص القصة:
أن امرؤ القيس كان جالساً بخبائه، وعنده زوجه (أم جندب) الطائية، فجاءه علقمة بن عبدة التميمي، وتذاكرا أمر الشعر، وادعى كل منهما لنفسه فيه ما ليس عند صاحبه، فاتفقا على أن ينشدا، وتحكم بينهما (أم جندب) فقال امرؤ القيس قصيدته التي مطلعها:
خليلي مرا بي على أم جندب =نقضي لبانات الفؤاد المعذب
ومنها في وصف جواده:
فللسوط ألهوب وللساق درة = وللزجر منه وقع أفرج منعب
وقال علقمة يعارضه:
ذهبت من الهجران في كل مذهبِ = ولم يك حقاًّ كل هذا التجنُّب
ووصف فيها جواده فقال:
فأدركهن ثانياً من عنانه =يمر كمر الرائح المتحلب
فلما فرغا قضت (أم جندب) لعلقمة على امرىء القيس، فسألها:" بم فضلته علي؟ " فقالت: "فرس ابن عبدة أجود من فرسك، فأنت زجرت وحركت ساقيك، وضربت بسوطك، أما علقمة فأدرك بفرسه غرضه، ثانياً من عنانه، لم يضربه بسوط ولم يجهده.
فطلقها امرؤ القيس وتزوجها علقمة فلذلك سمي بالفحل.
هذا ما عرفته والله أعلم.
ولا أعرف من القصيدتين إلا ما ذكرت لك.
وذكرتني .. بارك الله فيك، فهناك موضوع للأستاذة عاشقة لغة الضاد فيه مشاركات من هذا القبيل، فدعني أذهب لأضع هذا هناك قبل أن يسبقني أحد: D
ـ[المستبدة]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 08:49 ص]ـ
أهلا بك يا دارس معنا ..
الفصيح يرحب بك ..
لا أظن أنك تحتاج إجابة بعد كرم أستاذنا باوزير ..
شكرا يا أستاذ لسرعة استجابتك وقد أفدتُ كثيرا منها
فجزاك الله خيرا ..
في الحقيقة قد أتيتُ وفي جعبتي بعض ما قد يرضي دارس
لكن سعادتي كبيرة برد الأستاذ /باوزير ..
ولكن ـ أيضاً ـ بما أني أتيتُ بها فسأنثرها.
رغم إيماني أنها لن تختال بأكثر مما اختالت به إجابة الأستاذ.
عموماً:
حدث هذا،في احتكام علقمة بن عبدة، وامرئ القيس إلى امرأته أم جندب في أيهما أشعر.
" قال ابن قتيبة في ترجمة علقمة:"وسُمّيَ بالفحل لأنه احتكم مع امرئ القيس إلى امرأته أم جُندب لتحكم بينهما، فقال امرؤ القيس:
خليليَّ:مُرَّا بي على أم جندبِ **لنقضيَ حاجاتِ الفؤادِ المعذَّبِ
وقال علقمة:
ذهبتِ من الهجران في كل مذهبِ**ولم يك حقا كل هذا التجنُّبِ
ثم أنشداها جميعاً، فقالت لامرئ القيس:علقمةُ أشعر منك.
قال: وكيف ذاك؟
قالت: لأنك قلت:
فللسوط أُلْهوبٌ دِرّةٌ**وللزجر منه وقعُ أهوجَ مِنْعَبِ
فجهدتَ فرسَك بسوطك ومَريته بساقك (يعني أسرع في جريه لأنك تضربه بالسوط!). أما علقمة فقال:
فأدركهنَّ ثانيا من عِنانه** يَمُرُّ كمرِّ الرائح المتحلِّبِ
فأدرك طريدته وهو ثان من عنِان فرسه،لم يضربه بسوط، ولا مراه بساق ولا زجره.
قال: (أي أمرؤ القيس) ما هو بأشعر مني، ولكنكِ له وامقة فطلقها،فخلف عليها علقمة فسُمّي بذلك الفحل " (1)
وهذه الحادثة يستشهد بها كثيرا عند ذكر حركة النقد الأدبي في أخريات العصر الجاهلي، وهذه الحادثة هي صورة من صور النقد الجاهلي التي التفت فيها إلى الصورة الشعرية من حيث قدرة الشاعر أو عدم قدرته على أدائها.
(1) تاريخ النقد الأدبي عند العرب:د. عبدالعزيز عتيق،بيروت،دار النهضة العربية،لبنان،د. ط، د. ت: 22ـ23.(/)
ديوان العرب
ـ[ابن أبي الربيع]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 08:30 ص]ـ
موقع أدب
www.adab.com
، الذي يضم أكثر من ستمائة ألف بيت شعر منذ العصر الجاهلي وحتى شعر العصر الحديث بمختلف اتجاهاته الفنية ..
اليوم نحتفل جميعا بناطحة سحاب الكترونية شاهقة تتكون من 270 طابقاً حتى الآن،، في كل طابق يستقبلكم شاعر عربي بسيرته الذاتية وتراثه الأدبي المجيد ..
من اليوم وصاعداً .. .. صاعداً لن تحتاج لحفظ أكثر من أربعة أحرف هي:
( a d a b )
كي تنفتح لك بوابة مشرعة على الشعر العربي ورواده على إمتداد التاريخ ...
adab.com
أنتم هناك على موعد مع كنوز لاتقدر بثمن، ستجدون هناك كلمات تكتب بماء الذهب،، وستقرأون لمن دفع ثمناً لكلماته كل غال ورخيص .. للذين تشردوا والذين تشتتوا والذين نفوا والذين باتوا على أسطح المنازل .. كي يكتبوا لكم .. فأذهبوا هناك، كل ما خانكم التعبير أو اتعبتكم المسافة في البحث عن سحر الكلام،، اذهبوا، وأبحثوا واقتبسوا .. لتنعموا بقبس من نور ونفحات من إبداع ..
أنا ولد الكلمات البسيطة
وشهيدُ الخريطة
أنا زهرةُ المشمش العائلية.
فيا أيّها القابضون على طرف المستحيل
من البدء حتّى الجليل
أعيدوا إليّ يديّ
أعيدوا إليّ الهويّة!
مع تحيات
موقع أدب
http://www.adab.com
ـ[المستبدة]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 08:55 ص]ـ
ما شاء الله.
موقع جدير بالإعجاب.
كثيرا ما تساءلت عن موقع يجمع شراء هذا العصر.
تصفحته قبل هذا اليوم .. وقد سعدتُ كثيرا به ..
آمل لهم التوفيق في قادمهم الجميل ـ بإذن الله ـ
سيكون من أجمل ما تحتفظ به مفضلتي.
جزاك الله خيرا أستاذنا ناثر زهر الربيع.
تقديري،،،(/)
هل أنا شاعر؟!
ـ[ابن الشعر]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 09:36 م]ـ
قد قلت أبيات شعر بسيطة قبل أيام وبعد علم الناس بها قاموا ينادونني بالشاعر فهل أنا شاعر؟!
والأبيات هي:
لما تداينا بدين للهوى رهن الحبيب فؤاده ثم مضى
فأتى يطالبني برد رهانه من بعد ما ولى زمان الإقتضا
إن الفؤاد شرا فؤادك فاسمحي قد بعته ثمنا لنا وقد ارتضى
قالت عدلت فخذ فؤادي كله إني رضيت بما حكمت وبالقضا(/)
المتنبي ..... ذلك العجيب الغامض (شارك)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 12:44 ص]ـ
بقدر ما تزيد متعتي كلما قرأت في ديوان المتنبي؛ أجدني أزداد حيرة، وترتسم في ذهني العشرات من علامات التعجب والاستفهام، أجد نفسي أمام شخصية تفيض بالغموض بقدر ما تفيض بالمتعة والبداع، ذلكم هو أبو الطيب المتنبي، شاعر العربية الأول بلا منازع - على ما أعتقد - فيا ترى ما هو السر المخبوء خلف هذا الرجل؟؟؟
لقد قرأت الكثير مما كتب عن المتنبي فلم أجد فيها ما يشفي ويكفي، باستثناء كتاب العلامة الكبير محمود شاكر - رحمه الله - الذي كشف فيه عن جوانب كبيرة من حياة أبي الطيب، كان هو فحلها الذي افتض بكارتها، ولم تكن مست من قبل. لكن تبقى جوانب مظلمة لم يسلط عليها ضوءه الكاشف.
أخي القارىء الكريم لعلك من خلال هذه النافذة تمتعنا بما يعنّ لك من خواطر وأفكار حول هذا الموضوع الذي أزعم أنه جدير بالبحث والمشاركة فلا تبخل علينا ... وشكرا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 01:20 م]ـ
من قال أنه شاعر العربية بلا منازع؟
لو قلت أشهر الشعراء العرب، ربما أوافقك0
العرب متفقة على تقديم ثلاثة شعراء من الجاهليين،يقابلهم في الإسلام ثلاثة،وليس المتنبي منهم0
أما حياته، ما المتنبي إلا رجل تنبأ وادعى النبوة، خرج إليه لؤلؤ أمير حمص، فأسره وسجنه حتى تاب ورجع عن دعواه ثم خرج من السجن، وأخذ يمدح الرؤساء والأمراء من أهل الشام، وخاصة سيف الدولة الحمداني، صاحب حلب، وماهو إلا متسول متسكع لابيت ولا مأوى، يمدح على قدر العطاء،إن أعطي مدح وإن مُنع هجا، يقول مالا يفعل،وحاول أن يخالف هذه القاعدة ليفعل مايقول فهلك في أول فعلة يفعلها! وفوق هذا كله فهو مغموز النسب0
أما شعره، فهو شعر الشاعر المحكم المتمكن وبه قيل للمتنبي: شاغل الناس 0
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[20 - 05 - 2005, 12:30 ص]ـ
أخي الكريم أبا سارة ... يؤسفني أن يكتب هذا الكلام مثلك، وأنت من المشرفين على هذا الموقع المبارك، لأن القدح في المتنبي - وهو شاعر العربية الأول بلا منازع والذي استحق عن جدارة أن يقال فيه مالىء الدنيا وشاغل الناس - ما هو الا طعن في الشعر العربي ووصفه بانه شعر استجداء وتسول كما زعم ذلك بعض المستشرقين وأذنابهم، وعلى العموم أنا لا ألومك؛ فما كتبته أنت هو نتيجة طبيعية لتلك الكتابات المتعجلة التي تفتقر الى التحقيق والتمحيص، وسأقف معك بعض الوقفات:
1 - لو تكرمت علينا أخي أبا سارة فذكرت لنا من هم هؤلاء العرب الذين اتفقوا على التقديم كما زعمت وفي أي عصر ومصر؟ ومن هم الذين فازوا بهذا التقديم؟؟؟؟
2 - أما دعوى النبوة التي رمي بها المتنبي فقد فندها العلامة محمود شاكر رحمه الله بما لا يدع مجالا للرد، فارجع اليها غير مأمور، وآمل منك أخي أن تبين الفرق بين تنبأ وادعى النبوة، فقد أشكل علي الجمع بينهما.
3 - قبل أن اتكلم عن المديح عند المتنبي - وهو أكثر شعره - أسالك هل المديح في الشعر العربي كله الغرض منه التسول وطلب العطاء، خذ مثلا: قصيدة أبي تمام في وقعة عمورية والتي مدح فيها المعتصم، لم تكن لغرض التسول بل كانت تسجيلا لحدث مهم في تاريخ الاسلام، وتعبيرا من الشاعر عن فرحته بهذا النصر، والاحتفاء بهذا الخليفة البطل الذي الذي انتصر للاسلام وحرمات الاسلام، وقس على هذه القصيدة كثيرا مثلها.
وفي ظني أن أكثر قصائد المتنبي في سيف الدولة كان من هذا النمط، ودليل ذلك ما نراه فيها من صدق في العاطفة وحرارة في التعبير واعجاب صادق بشخص سيف الدولة وبطولته، ليس الدافع له مجرد التسول، واذا أردت أن تعرف ذلك فاقرأ مدائح المتنبي في كافور وعضد الدولة، فانك غير واجد فيها هذه الروح، لأنه لم يكن مدحا صادقا، بل كان لأغراض أخرى، وهذه الأغراض أيضا لم تكن تسولا كما زعمت، بل كانت أغراضا سياسية طمحت لها نفس أبي الطيب قبل اتصاله بسيف لدولة، فلما اتصل به رأى في شخص سيف الدولة ما كان يطمح اليه، فلما ابتعد عنه عادت له طموحاته، ولو كان المتنبي متسولا كما زعمت لما فارق سيف الدولة وترك ما كان يتمتع به من عطاء وضياع (بساتين) تدر عليه أموالا طائلة، حتى كان يعد في ذلك الزمن من الأثرياء، ولو كان متسولا لما ترك كافور؛ مع أنه كان كثير العطاء له، لكن المتنبي لم يكن يريد العطاء، كان يريد شيئا أكبر من ذلك، فلما لم يحصل ليه عند كافور تركه.
لقد كان التنبي عند سيف الدولة - كما وصفه بعض المعاصرين - بمثابة وزير للاعلام. وصدق والله، فلولا المتنبي لما ذاع صيت سيف الدولة.
وقولك (ان منع هجا) ليس بصحيح، فها هو قد ترك سيف الدولة بعد الجفوة التي حصلت بينهما، ومع ذلك لم يهجه، بل ظل وفيا له الى آخر يوم في حياته، لكن منعته عزة نفسه من الرجوع اليه رغم طلب سيف الدولة منه ذلك طلبا حثيثا. فهل هذا متسول متسكع؟؟؟؟؟؟؟؟؟
4 - يبدو أنك يا أبا سارة لا تقرأ، ولو قرأت لعرفت أن المتنبي كان من الشجعان الأبطال، خاض مع سيف الدولة كثيرا من المعارك، ولو كان كغيره من الشعراء (المتسولين) لآثر البقاء بحلب متنعما، حتى يرجع ولي نعمته.
5 - ما ذا تقصد بمغموز النسب؟؟ ولد زنا؟ لقيط؟ لا أعرف. الذي أعرفه أن المتنبي له أعداء كثر ولم أعرف أن أحدا منهم غمزه في نسبه، لم أعرف أحدا قبلك غمزه في نسبه الا طه حسين، أما المؤرخون فأجمعوا على أنه كان جعفيا صحيح النسب، وأمه همدانية، ورجح الشيخ محمود شاكر أنه كان علويا، والله أعلم.
أخي أبا سارة .. تثبت قبل أن تكتب .. وفقنا الله واياك.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 05 - 2005, 05:16 ص]ـ
أخي الكريم
لم الأسف! وأنت صدرت موضوعك بـ (شارك)؟
شاركتُ بما أعرف، فإن كان ثم خطأ فحبذا التوضيح ولن أجد بدا من قبول الحق0
مازلتَ متمسك بزعمك عن المتنبي أنه شاعر العربية الأول بلا منازع،وقد قلتُ لك: لو قلت أشهر الشعراء العرب، ربما أوافقك! 0
أخي الكريم، هلك المتنبي في 354هـ، و تدوين شعرالعرب للاحتجاج به في اللغة تصرم قبل ولادة المتنبي بل تصرم قبل عصر أبي تمام المتوفى في232هـ والذي حاول المتنبي أن يسلك مسلكه فقصرت عنه خطاه! وبينهما أكثر من قرن!
أما أشعرالعرب، فثلاثة في الجاهلية هم، زهير والنابغة والأعشى، ولكل منهم نظير في الإسلام، زهير نظيره الفرزدق،والنابغة نظيره الأخطل، والأعشى نظيره جرير 0
انظر – غير مأمور- العمدة لابن رشيق،وطبقات ابن سلام، ومن المتأخرين،جواهر الأدب للهاشمي0
وانظر أيضا – غير مأمور – ترجمة المتنبي في تاريخ ابن كثير (البداية والنهاية) في حوادث سنة أربع وخمسين وثلثمائة، وقد ذكربعض نص القرآن الذي زعم المتنبي أنه أنزل إليه!
قلتَ حفظك الله: أما المؤرخون فأجمعوا على أنه كان جعفيا صحيح النسب، وأمه همدانية، ورجح الشيخ محمود شاكر أنه كان علويا0
أقولُ: أحسنت،و هذا هو الغمز الذي أعنيه،لأن الجعفي ينتسب إلى عرب الجنوب (القحطانية) أما العلوي فهو إلى عرب الشمال (العدنانية) 0
والأخطل رغم نصرانيته، فنسبه أصح وأثبت،بل هو مقدم على المتنبي بالشعر0
أما قولكَ: فلولا المتنبي لما ذاع صيت سيف الدولة0
أقولُ: ومن هو سيف الدولة الذي يصفه المتنبي وكأنه من جيل الصحابة!
الحق أنه صاحب أسوأ إدارة ونظام في تاريخنا0
وقولكَ: وآمل منك أخي أن تبين الفرق بين تنبأ وادعى النبوة، فقد أشكل علي الجمع بينهما.
أقول: تنبأ، أي في نفسه
وادعى النبوة: إلى غيره0
وقولكَ: يبدو أنك يا أبا سارة لا تقرأ، ولو قرأت لعرفت أن المتنبي كان من الشجعان الأبطال 0
أقولُ: هل القراءة مرهونة بهذه المعرفة؟
قرأت وعرفت أن المتنبي شحاذ متسول بخيل شحيح متكبر مدع للشجاعة وصاحب كفريات وأنه صاحب شعر رائق جميل 0
أخي الكريم: الإشراف لاعلاقة له برأيي، والربط بينهما خطأ، ولايدفعك حبك لشعر المتنبي بأن تحب كل شيء من زوايا حياته، فنحن نحب شعر المتنبي ونكره تسوله وشحاذته وربما نستملح تسوله في بعض الأحايين، و نحب شعر أبي نواس ونكره خمرياته، ونحب كتاب الاشتقاق لابن دريد ونكره حبه للخمر والمعازف، ونحب ابن الانباري ونكره بخله، ونحب كتاب البيان والتبيين ونكره عقيدة صاحبه فليكن الحب بالعقل لا بالعاطفة والقلب، لأن هذا هو حب المراهقين،فاحذر منه0
ولك مني وافر التحايا
ـ[المستبدة]ــــــــ[20 - 05 - 2005, 11:43 ص]ـ
(من قال أنه شاعر العربية بلا منازع؟)
أنا ممن يقول، رغم رأيي الذي ربما يمثل دائرتي فقط.
(العرب متفقة على تقديم ثلاثة شعراء من الجاهليين،يقابلهم في الإسلام ثلاثة،وليس المتنبي منهم0
أنا من العرب، ولا أجد ذائقتي تخنع لهذا التقديم رغم احترامي وتقديري.
(أما حياته، ما المتنبي إلا رجل تنبأ وادعى النبوة، خرج إليه لؤلؤ أمير حمص، فأسره وسجنه حتى تاب ورجع عن دعواه ثم خرج من السجن، وأخذ يمدح الرؤساء والأمراء من أهل الشام، وخاصة سيف الدولة الحمداني، صاحب حلب، أما شعره، فهو شعر الشاعر المحكم المتمكن وبه قيل للمتنبي: شاغل الناس 0)
فقط!!
(وماهو إلا متسول متسكع لابيت ولا مأوى، يمدح على قدر العطاء،إن أعطي مدح وإن مُنع هجا، يقول مالا يفعل،وحاول أن يخالف هذه القاعدة ليفعل مايقول فهلك في أول فعلة يفعلها! وفوق هذا كله فهو مغموز النسب0)
أمّا هذه .. فـ .. فـ لله يا زمان.
(بل تصرم قبل عصر أبي تمام المتوفى في232هـ والذي حاول المتنبي أن يسلك مسلكه فقصرت عنه خطاه! وبينهما أكثر من قرن!)
لنقل أنه حاول لكن في النهاية .. جاء بما لم يأتِ به الأوائل والأواخر.
(أما أشعرالعرب، فثلاثة في الجاهلية هم، زهير والنابغة والأعشى، ولكل منهم نظير في الإسلام، زهير نظيره الفرزدق،والنابغة نظيره الأخطل، والأعشى نظيره جرير 0
انظر – غير مأمور- العمدة لابن رشيق،وطبقات ابن سلام، ومن المتأخرين،جواهر الأدب للهاشمي0
وانظر أيضا – غير مأمور – ترجمة المتنبي في تاريخ ابن كثير (البداية والنهاية) في حوادث سنة أربع وخمسين وثلثمائة)
شكرا للعمدة،والطبقات،والجواهر،والبداية والنهاية .. أعتزُّ برأيها الذي لا يغيّر رأيي الذي أعتدّ به
(قرأت وعرفت أن المتنبي شحاذ متسول بخيل شحيح متكبر مدع للشجاعة وصاحب كفريات وأنه صاحب شعر رائق جميل 0)
في الحقيقة .. لم أقرأ هاذين السطرين .. ولم يصلني منهما كثير ألم ......
**
حسنا ..
لنتفق على أن ثمة مفارقة بين بعضهم ..
لنتفق أن منهم من تفوّق على الآخر في (كذا).
لنتفق أن الشاعر الفلاني قصّر في كذا .. في حين أن غيره تميّز.
لنتفق ..
لكن ليكن اتفاقنا أكثر في أنّ لكل منا ذائقة .. لايجب تعميمها
أو فرضها، (مثلا رأيي الذي يقفز بأحمد قائدا للشعر العربي!)
وليس بالضرورة أن يتفق (الكل) على هذه الذائقة (الجزء) التي تمثل ذوق صاحبها، رأيه وتفكيره، بعيدا عن تعميمها .. وضرورة أن تكون هي رأي الجماهير ..
ودّي يا أحمد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[20 - 05 - 2005, 01:12 م]ـ
حياك الله أخي (خزانة الأدب).
وأشكرك على هذا الموضوع.
وأرى أن أخانا أبا سارة قد أنصف أيما إنصاف، فجزاه الله خيرا.
وكلامه الأخير لا محيد لأحد عنه وهو (فنحن نحب شعر المتنبي ونكره تسوله وشحاذته وربما نستملح تسوله في بعض الأحايين، و نحب شعر أبي نواس ونكره خمرياته، ونحب كتاب الاشتقاق لابن دريد ونكره حبه للخمر والمعازف، ونحب ابن الانباري ونكره بخله، ونحب كتاب البيان والتبيين ونكره عقيدة صاحبه فليكن الحب بالعقل لا بالعاطفة والقلب)
لعمري ما بعد هذا إنصاف.
وهذه هي مشاركتي.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[21 - 05 - 2005, 11:32 م]ـ
أخي الكريم أبا سارة
أولا: لا علا قة بين الابداع في الفن الشعري وبين كون الشاعر ممن عاش في عصر الاحتجاج، ولو قصرنا حدود الابداع على عصر الاحتجاج لحجرنا واسعا.
ثانيا: قلت ان المتنبي قصرت خطاه عن أبي تمام .. وهذا من العجائب، وأنا لن أجيب عن هذا .. لكن أنظر - غير مأمور - في حجم الدراسات التي قامت حول كل منهما قديما وحديثا، ومقدار الاهتمام بديوانيهما، لتعرف الجواب، ويكفي أن يقول ناقد كبير كابن رشيق عن المتنبي: (ماليء الدنيا وشاغل الناس).
ثالثا: قلت يا أبا سارة: (وانظر أيضا – غير مأمور – ترجمة المتنبي في تاريخ ابن كثير (البداية والنهاية) في حوادث سنة أربع وخمسين وثلثمائة، وقد ذكربعض نص القرآن الذي زعم المتنبي أنه أنزل إليه!).
وأقول لك: هل كل ما في كتب التاريخ صحيح؟؟؟ خذ مثلا قضية نبوة أبي الطيب، فقد بين العلامة محمود شاكر بعد تتبع وبحث أن مصدرها رجل يقال له المحسن التنوخي، وهذا التنوخي كان من جلساء الوزير المهلبي وأنت تعرف مقدار العداوة التي يكنها المهلبي للمتنبي فهو الذي حرض الشعراء والأدباء عليه فلا عجب أن تخرج من مجلسه كل هذه الشائعات التي غمز بها المتنبي ولمز.ثم ان نبوة أبي الطيب لو نظرت في رواياتها لوجدت فيها من التناقضات والأمور التي تبطلها من أساسها.
أما الآيات التي زعموا أنها من قرآنه، فأمرها عجيب، فقرآن المتنبي زعموا أن فيه مقدار ألف سورة أو آية، فلماذا لم يبق منه الا هذه الكلمات التي توارثها المؤرخون على مرّ العصور.
|أما قضية نسب المتنبي فأحيلك على ما كتبه العلامة محمود شاكر في كتابه (المتنبي)
ثم اقرأ رده على طه حسين في هذه المسألة بالذات.
والحقيقة أني أتمنى منك أخي أنت تقرأ كتاب محمود شاكر عن المتنبي فانه أفضل كتاب كتب عن ا لمتنبي بحق، وستجد فيه جوابا عن كل المسائل التي طرحتها.
وأما قولك عن سيف الدولة أنه صاحب أسوأ إدارة ونظام في تاريخنا، فيا حبذا لو أفدتنا وزدت هذا الأمر ايضاحا، وبينت لنا السبب.
قولك: المتنبي شحاذ متسول بخيل شحيح متكبر مدع للشجاعة وصاحب كفريات
وأقول: والدعاوى مالم تقيموا عليها بينات أصحابها أدعياء
والحقيقة أن كلمة متسول تضحكني كثيرا .. ومن حظ المتنبي أنه لم يكن يوجد في عصره (مكاتب مكافحة التسول)، هذه الكلمة يا أستاذ يقولها ويدندن حولها من لم يفهم طبيعة الشعر العربي في ذلك الوقت، ثم أيكون المتنبي متسولا، وهو الذي كان الملوك والوزراء والعظماء في وقته يتمنون أن ينزل في بلاطهم ولو يوما واحدا، فيعرض عنهم ولا يبالي؟ لا أظن ذلك.
وما ذكرته أخيرا أنا أوافقك عليه لكن بشرط أن يكون صحيحا، لامما ادعاه المدعون، ثم تناقله المؤرخون. يجب أن نفرق.
وفقنا الله واياك.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 01:37 ص]ـ
فيما أسلفناه كفاية لمن أمعن النظر،وجزاك الله خيرا أخي الكريم 0
أكرر الترحيب بك معنا في منتديات الفصيح، وعلى الرحب والسعة،وشكرا لك والشكر موصول للمشاركين0
وللجميع أعذب التحايا وأزكاها0
ـ[الطائي]ــــــــ[23 - 05 - 2005, 02:31 ص]ـ
السلام عليكم جميعاً ...
أرحب بالأستاذ (خزانة الأدب) في منتديات الفصيح نيابةً عن جميع الأعضاء، وقد أزهرت رياض المنتدى بقلمك الثمين أيها الأخ الكريم ...
لقد وجّهت لنا - يا أخانا الكريم - الدعوة بقولك (شارك)، ولا يردّ دعوة الكريم إلا اللئيم ...
وها أنا ذا ألبي الدعوة وأشارك ببضاعة هزيلة فأقول:
لم يشهد العالمُ شرقيّه ولا غربية، عربيه ولا أعجميه، شاعراً كأبي الطيب، شاء من شاء وأبى من أبى. وَلْنَدَعْ أبا الطيب الإنسان فقد أفضى إلى ما قدّم، وأصبح شخصه أثراً بعد عين، وسبقنا إلى التراب.
أما شعره فلنتحدث عنه ما شاء لنا الحديث. ما الذي يمكن قوله عن شعرٍ هو السحر بعينه، الحكمة رداؤه والجمال إزاره، متوج بتيجان الجلال فلا تسول لأحد نفسه أن يأتي بمثله أو ما يقاربه، فخامة وجزالة ورصانة و .... استعينوا بالقاموس وأكملوا الوصف. في كل بيت حكمة، وفي كل قصيدة جمال وبهاء، سبق إلى معانٍ ما خطرت ببال أحد، ابتكرها ابتكاراً فكان الأول بلا منازع. ولولا خوف الله لأقسمتُ أنه أشعر الثقلين.
وقد كان مدار الحوار الشيّق بين العزيزين (خزانة الأدب) و (أبو سارة) - وشاركتهما مشرفتنا الفاضلة (المستبدة) - حول شخص أبي الطيب، وأرى أن الحكم على الشعر تحت تأثير شخصية الشاعر لن يكون حكماً عادلاً. وهل نحن مكلّفون بمحاسبة الأشخاص؟ هذا ملحد وهذا زنديق وهذا متسول وذلك بخيل!! مالنا وللأشخاص؟ إن لهم رباً يحاسبهم على ما فعلوا، أما نحن - طلابَ الجمال - فننيخ ركابنا بباب الجميل من القول أينما وجدناه، والحكمة ضالتنا ونحن أولى بها إن كنا مؤمنين.
ألم أقل لكم إن بضاعتي هزيلة؟!
لكم الودّ والتحية ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[23 - 05 - 2005, 02:42 ص]ـ
لافض فوكَ يا طائيّ ..
باللهِ عليكَ لِمَ تصفها بالهزيلة .. ؟!!
شكري لكل حاضرٍ ههنا .. و تحية لكَ / خزانةَ الأدبِ ..
و مع شعرِ أبي الطيب يطيبُ الجلوسُ ..
لي عودة ..
ـ[الطائي]ــــــــ[23 - 05 - 2005, 03:41 ص]ـ
وأنت فلا فُضَّ فوك ولا ثُلِمَ يراعك أيتها العاشقة النبيلة ...
نستشرف الرذاذ المعطّر عند عودتك ...
كوني بخير ...
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[24 - 05 - 2005, 04:42 م]ـ
شكرا لكم جميعا، فردا فردا ... على اثرائكم الموضوع.
وآمل المزيد من المشاركات.
ـ[ذو القرنين]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 06:45 ص]ـ
أرجو من الإخوة الانتباه يقول مشرفنا العزيز (العرب متفقة على تقديم ثلاثة شعراء من الجاهليين،يقابلهم في الإسلام ثلاثة،وليس المتنبي منهم) ثم شرح رحمه الله حديثه فقال (أما أشعرالعرب، فثلاثة في الجاهلية هم، زهير والنابغة والأعشى، ولكل منهم نظير في الإسلام، زهير نظيره الفرزدق،والنابغة نظيره الأخطل، والأعشى نظيره جرير) أقول هذا الكلام من جيب صاحبنا وأحلف بالله غير حانث أن العرب لم تجمع على هذا - فهوني عليك أختي المستبدة فالعرب لا تجمع بدونك - بل لا توافق عليه وقصارى مافعل صاحبنا أنه قرأالعبارة فأساء فهمها ثم أساء عرضها ثم أساء الاستشهاد بها والعبارة وردت عندابن سلام وانظروا مايقول ((وكان أبو الخطاب الأخفش مستهتراً به (أي بالأعشى ومعنى مستهترا هنا أي مولعا ومعجبا كما يقول شيخنا محمود شاكر) يقدمه. وكان أبو عمرو بن العلاء يقول: مثله مثل
البازي، يضرب كبير الطير وصغيره. ويقول: نظيره في الإسلام جرير، ونظير النابغة الأخطل
ونظير زهير الفرزدق)) انظر الطبقات 1/ 66
فتأمل كيف حرف مشرفنا العباره ليسير النص على هواه، ثم هل لي أن أسأل ببراءة هل تعلم يا أخانا متى توفي أبوعمر بن العلاء قائل هذه العبارة بل متى توفي ابن سلام مؤلف الكتاب توفي ابن سلام عام 231فكيف ينساق الحكم على المتنبي المتوفى بعده بقرن وربع أماابن رشيق فقدنقل العبارة من ابن سلام ولايحال إلى متأخر ثم منذ متى تؤخذهذه العبارات العامه أحكاما قاطعه تنساق على الشعراء في كل زمان،يسلم عليك المنتبي ويقول:
وَكَم مِن عائِبٍ قَولاً صَحيحاً وَآفَتُهُ مِنَ الفَهمِ السَقيمِ
ثم يقول مشرفنا (قلتَ حفظك الله: أما المؤرخون فأجمعوا على أنه كان جعفيا صحيح النسب، وأمه همدانية، ورجح الشيخ محمود شاكر أنه كان علويا0
أقولُ: أحسنت،و هذا هو الغمز الذي أعنيه،لأن الجعفي ينتسب إلى عرب الجنوب (القحطانية) أما العلوي فهو إلى عرب الشمال (العدنانية))
أقول ليتك تستمع إلى نصيحة الإخوة وتقرأ كتاب محمود شاكر قبل أن تتورط في مزيد من الخلط الذي يبين عن معلوماتك 0
ومن أعجب أقوال مشرفنا زعمه أن المتنبي لم يبلغ شأو الأخطل وأبي تمام وهذا الكلام من نوادر منتدانا العزيز وأرجو من المشرف الكريم أن يأتيني بناقد واحد واحد فقط يقدم أحد هذين على المتنبي صراحة وأرجو أن لا يستشهد بأحد نقاد العصر الأموي كما فعل سابقا طبعا لا أنسى أن أقول أن ثمة ناقدين أحدهما قدم أبا تمام والاخر ساوى بين أبي الطيب والشريف الرضي ولكن كلاهما لم يزعم أن المتنبي لم يبلغ شأو أحد من الشعراء وأترك لثقافة المشرف الكريم بيان هذين الناقدين أوغيرهما ممن يؤيد قوله0
ومما آلمني حقيقة قول المشرف الكريم (أقولُ: ومن هو سيف الدولة الذي يصفه المتنبي وكأنه من جيل الصحابة!
الحق أنه صاحب أسوأ إدارة ونظام في تاريخنا) أقول يقول الله سبحانه وتعالى ((ولا يجرمنكم شنآن قوم على أن لا تعدلو اعدلو هو أقرب للتقوى)) ولا يليق بمشرف على منتدى يفترض فيه أن يكون علميا جاداً أن يلقي الكلام على عواهنه فهذامن طباع الجهال الذين لا يعلمون أنهم سيسألون عما يقولون 0
أخيرا أحب أن أشكر الأخ الكريم النبراس الذي طلب مني في رسالة خاصة أن أبدي رأيي في الموضوع ولولاه لما دخلت في المنتدى العام أصلا لأني لم أدخله مطلقاًمنذ أشتركت في هذا المنتدى العامر
وسيبقى المتنبي قمة لا تدرك وفارسا لا يلحق وشاعرا لا يموت
ـ[باوزير]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 10:04 ص]ـ
السلام عليكم
أنا لا أريد أن أقحم نفسي في موضوع لم أتعمق فيه وليس من اختصاصي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولكني هنا أذكِّر الإخوة ((بوجوب)) الأدب والإحترام في النقاش وعدم الإساءة ولو بالتلميح.
فهذه المسألة حتى لو اختُلِف فيها فلا تسوّغ الخروج عن أدب الخلاف ولا أدب المناقشة.
وأيضا اعلموا أن الإنصاف خلق جميل كريم في كل الأمور بلا إفراط ولا تفريط.
أقول هذا تذكيرا للإخوة.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 07:25 م]ـ
السلام عليكم
بداية، أشكر رسالة الأستاذ النبراس التي سحبتك وأدخلتك إلى هنا بقرنيك! وأشكر استجابتك لها،والشكر موصول لمرسلها 0
أخي الكريم
إليك هذه النصوص بفصها ونصها:
( ... قلة من الشعراء حظوا بتقدير جماهيري منهم زهير بن أبي سلمى كان لايقول إلا حقا ويمدح الإنسان بما فيه0
والمدائح النبوية إذا خلت من الكفر تعتبر أصدق كلام في الشعر العربي، وقل مثل ذلك في مراثي الوفاء إذا لم يكن للمرثي من يهب المنائح على قدر المدائح0
وماعدا ذلك فوصمة في التراث العربي تذل كبرياء الشيمة العربية0
وكان المثل الأعلى في الضحك على الذقن أبو الطيب المتنبي، فمن يقرأ مدائحه في سيف الدولة يحسبه رجلا من جيل الصحابة مع أنه ليس في تاريخنا أسوأ من نظامه وإدارته0
والمدائح في الشعر العربي القديم رمز الخداع والكذب لأنها مرهونة بجزيل المنح ... ) 0
- قاله شيخنا الجليل/ ابن عقيل الظاهري في كتابه – العقل الأدبي – وهو من مطبوعات نادي القصيم الأدبي (وهو كتاب جدير بالقراءة والإطلاع) 0
قال ابن كثير في ترجمة سيف الدولة: وكان هؤلاء الملوك رفضة وهذا من أقبح القول! 0
أقول: لم يكن مَلِكا بمعنى الملك، بل هي إمارة على هامش التاريخ، ودويلته عاصرت خلافة معز الدولة، وعاصرت ثورة القرامطة وعاصرت انتقال دولة العبيديين بمصر، لكنه اشترى لسان المتنبي بحفنة دنانير، فهو لسان كـ (الهاتف العمومي) ينطق على قدر العطاء0
وقال ابن رشيق:
وكان الحذاق يقولون: الفحول في الجاهلية ثلاثة، وفي الإسلام ثلاثة،متشابهون: زهير والفرزدق،والنابغة والأخطل،والأعشى وجرير0اهـ
أقول: الفحولة هنا تعني القوة والتفضيل، وهو ينقل عن حذاق هذا الفن وليس عن سوقة الناس، فتأمل0
وهذا هو مفهوم كلام ابن سلام،لأنه عندما ذكر قول أبي إسحاق:أشعر أهل الجاهلية مرقش وأشعر أهل الإسلام كثير، قال: ولم يُقبَل هذا القول ولم يشع0
وقال الهاشمي في جواهر الأدب (باب جرير وقصائده):
( ... اتفق علماء الأدب، وأئمة نقد الشعر، على أنه لم يوجد في الشعراء الذين نشأوا في ملك الإسلام أبلغ من جرير والفرزدق والأخطل، وإنما اختلفوا في أيهم أشعر، ولكل هوى وميل في تقديم صاحبه ... ) 0
وقال في باب: (وصف ابن الأثير لأبي تمام والبحتري والمتنبي):
( ... وأما المتنبي فإنه أراد أن يسلك مسلك أبي تمام فقصرت عنه خطاه، ولم يعطه الشعر من قياده ما أعطاه ولكنه حظي في شعره بالحكم والأمثال ... )
هذه نقول تعرض نفسها عليك،ولم أبتكر شيئا منها، وقد أحلتك إلى مصادرها،ولتحاسب نفسك على بعض الألفاظ التي توردها،وحبذا لو تورعت وترفعت عنها،لأننا منهيون عنها شرعا وعرفا 0
ولك مني خالص التحايا0
ـ[ذو القرنين]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 09:35 م]ـ
الحديث في هذا الموضوع يزيدني والله حزنا
ألا ترى أخي الكريم أن من أبسط قواعد الأمانة أنك إذا نقلت نصا من أحد خاصة إذاكان بالنص أن ترجع القول إلى صاحبه لا أن تنسبه لنفسك كما فعلت في المقالات السابقه ثم إذا رد عليك راد تعتذر بأنه منقول
مثل هذا العمل كفيل بأن يدفعني إلى رفع يدي عن الموضوع نهائيا
أقول هذا ولي عود للتعليق على هذة النصوص إن شاء الله والسلام
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 11:35 م]ـ
صفحة مشرقة تربع في صدرها شاغل الناس فأبهرنا بوهجه المتجدد ما تذوق الشعر متذوّق؛تشهد حوارا متقاطعا مع وضد المتنبي لكنه في حدود الاحترام والقبول يوشك أن يفسدها علينا من لايحسن الحديث إلا بصوت عال متشنج لا تبين معه عبارة ولا تتضح منه إشارة!
أرجو ألاّ تحرمونا من المتنبي (ما له وما عليه) بالخروج للحديث عن شخوص المتحاورين وأملي أن يبقى الحديث مرتكزا على المتنبي أدبه فقط.
شكرا لكم.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 02:54 ص]ـ
أخي الفاضل
أنا لم أكتب بحثا عن المتنبي حتى أطالب بإحالة إلى مصادر، ولكنها أقوال عابرة أحفظ بعضها وربما أنسيتُ مصادرها،ومادام الموضوع عام وعابر فلا باس بذلك ولست ملزم بإحالة كل قول إلى مصدره، ولو أخذنا المسألة من جانب أعم لقلنا أن كل مولود يولد وهو خال من أي معلومة ومن المستحيل أن يُحيل كل معلومة عرفها إلى مصدرها، والأمر فيه سعة وباب القول مفتوح لمن أراد التقول، وهذه مسألة سبق أن أفردت لها موضوعا في هذا المنتدى0
أستاذنا / بديع الزمان
أشكرك على نصيحتك الغالية،وأسأل الله أن يجعلنا ممن يسمعون القول فيتبعون أحسنه0
... للجميع عاطر الود
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أسيرة الكلمة]ــــــــ[30 - 05 - 2005, 01:53 م]ـ
مرحبا أيها الأخوة:
استمتعت بالحوار الذي يدور بينكم و أردن أن تكون لي كلمة أخطها احتراما للمتنبي!!!
ما أردت كتابته أننا نتصارع من أجل لاشيء!
لماذا؟ لأن كل من دخل و شارك يضع في اعتباره أن إرضاء الناس غاية لا تدرك! و عليه يجب أن نؤمن بالثنائية أي رأي من يخالفني!
المهم سأحيلكم لكتاب رائع يستحق القراءة حول المتنبي و هو " مع شعراء الأندلس و المتنبي - سير و دراسات " للمستشرق الأسباني إميليو غرسيه غومث
الكتاب منصف لأنه اعتمد على رؤى و منهجيات علمية صادقة و حديثة!!
المتنبي شاعر عرف قدر نفسه و عرف إلى أي منزل سينزل و أرى أن قصيدته:
وا حر قلباه ممن قلبه شبم ..... و من بجسمي و حالي عنده سقم
توضح خلال تتبعنا لها مقدار الاضطراب النفسي الذي عاشه المتنبي خلال حواره مع سيف الدولة و في النهاية نجد أنه قد انتصر لكبريائه و احترامه لذاته فغادر مجلس سيف الدولة!!!
يكمن الغموض في شعر المتنبي في أنه لا زال الشاعر الأوحد ممن أثاروا المخيلة النقدية عند النقاد فهو يمتلك تلك البراعة القولية - أقصد نظمه للشعر - فتجد أثناء قراءتك له أنك مع شاعر حديث يرسم لوحته بفرشاة لا تقل براعة عن أفضل الرسامين في العالم!
من الأشياء الرائعة عند المتنبي أنه يسبق عصره في صوره و الدليل في قوله:
ما زلت أضحك إبلي كلما نظرت .... إلى من اختضبت أخفافها بدم
أسيّرها بين أصنام أشاهدها ........ و لا أشاهد فيها عفة الصنم
هذه الصورة تتناسب تماما مع أبيات عمر أبي ريشة:
أمتي كم صنم مجدته؟!! ...... لم يكن يحمل طهر الصنم!!
إن ما تحتاجه أخي خزانة الأدب قراءة متأنية لديوان المتنبي و ستجد ضالتك هناك فهو سيتيح لك فسحة للتأمل و مجالا لكشف غموض و هتك أسرار المتنبي!!!
لكم جميعا مودتي الخالصة
ـ[ذو القرنين]ــــــــ[30 - 05 - 2005, 11:27 م]ـ
أشكر مشرفنا العام على وصاياه كما أشكره على تعريضه وكان بودي لو طبق وصيته فأعرض عن من يراهم متشنجين لا يجيدون إلا الصراخ وأعطانا رأيه في المسائل العلمية التي طرحت للنقاش أو ليته حدثنا عن الأمانة العلمية المفقودة.
أما أنت ياأبا ساره فلا أعذرك والله ولا يعذرك منصف في نسبة أقوال العلماء إلى نفسك دون أن تكلف نفسك عناء عزوها إلى أصحابها، أنا لا أطالبك بكتابة بحث لكني أطالب ذاكرتك الذهبية التي تحفظ أقوال العلماء بنصوصها أن لا تنسى من أنشأها،على الأقل أخبرنا أن الكلام ليس لك أما أن تورده في سياق حديثك بحيث لا يشك قارئه أنك صاحبه، فهذا مالا يقبله منصف ولا تحاول فلسفة الموضوع فإن الله سبحانه قد خلق لنا عقولا لنعقل الأقوال لا لننقلها
قبل أن أبدأ بالتعليق أحب أن أعترف أني تسرعت في تحديك بالإتيان بناقد واحد يفضل الأخطل أو أبا تمام على المتنبي فقد غاب عن ذهني تماما أعداء المتنبي الكثيرين خاصة من معاصريه والحمد لله أنك لم تستشهد بأحد منهم.
وقبل أن أبدأ ايضا أحب أن أنبه إلى بعض النقاط:
أولا: تراجع المشرف الكريم عن دعوى إجماع العرب وبهذا لم تحنث يميني والحمد لله.
ثانياً: لم يذكر لنا من أين نقل تفضيل الأخطل على المتنبي، ولا منذا الذي زعم بأن المتنبي شحاذ ومتسول وهاتف عمومي ..... الى آخر الألفاظ التي أختص بها.
أعود إلى النقولات وأبدأ بنص ابن الأثير لأنه في ظني أهمها فأقول لو أن الله سبحانه يسر لك الرجوع إلى النص في مصدره الأصلي لكفيتنا مؤونة الرد لقد أورد ابن لاأثير نصه في حديثه عن السرقات الشعرية وقد تحدث عن المعنى الجديد المبتكر والمعنى الذي قد سبق الشاعر إليه وفي هذا السياق تحدث عن الشعراء الثلاثة أبي تمام والبحتري والمتنبي فقال عن أبي تمام مانصه (أما أبو تمام فإنه رب معان، وصيقل ألباب وأذهان وقد شهد له بكل معنى مبتكر، لم يمش فيه على أثر، فهو غير مدافع عن مقام الإغراب الذي برز فيه على الأضراب) فحديثه كما ترى أيها القارئ الكريم منصب كله حول المعاني عند أبي تمام وهو ما تقتضيه طبيعة الدراسة في السرقات الشعرية،وحين تحدث عن المتنبي قال (وأما أبو الطيب المتنبي فإنه أراد أن يسلك مسلك أبي تمام فقصرت عنه خطاه، ولم يعطه الشعر من قياده ما أعطاه، لكنه حظي في شعره بالحكم والأمثال، واختص بالإبداع في وصف مواقف القتال، وأنا أقول
(يُتْبَعُ)
(/)
قولا لست فيه متأثما، ولا منه متلثما، وذاك أنه إذا خاض في وصف معركة كان لسانه أمضى من نصالها، وأشجع من أبطالها، وقامت أقواله للسامع مقام أفعالها، حتى تظن الفريقين قد تقابلا، والسلاحين قد تواصلا، فطريقه في ذلك تضل بسالكه، وتقوم بعذر تاركه) ينظر المثل السائر 3\ 227 - 228
فقد تبين أنه يريد أن المتنبي لم يبلغ شأو أبي تمام في ابتكار المعاني الجديدة وتوليدها
وهوبالمقابل يشهد للمتنبي بالتفوق في الوصف والتصوير،وهذا ما يتفق عليه الدارسون فأبو تمام في ابتكار المعاني فارس لا يشق له غبار.
ومما يدل على أن ابن الأثير لا يعني ما فهمته أنه قال في آخر حديثه عنه (وعلى الحقيقة فإنه خاتم الشعراء ومهما وصف به من وصف فإنه فوق الوصف والإطراء)
أما قول ابن رشيق فقد سبق التنبيه إلى أصله عند ابن سلام وسبق القول أيضاً أنه لا يحال إلى متأخر ولا يهم ما يقدم به النقاد العبارة مادمنا قد عرفنا أصلها فقد نقلوها نصا ممالا يدع مجالا للشك بأن قائلها هو أبو عمرو بن العلاء وأقول مع هذا إن ابن رشيق لم يعن قبول العبارة فضلا عن تعميمها على كل زمن بدليل أنه أورد عشرات العبارات المعارضة لها في تفضيل غير هؤلاء الشعراء دون التعليق عليها،فالمسألة كلها تسجيل آراء النقاد وكثير منها انطباعي وليد ساعته، انظر العمدة، ت. النبوي شعلان ص 129 - 157، والمواضع غيرها في الكتاب كثيرة.
وأحب أن أنبه الى أن قولهم (الإسلاميين) يراد به عصر صدر الإسلام والعصر الأموي ويسمى من بعدهم المولدون أو المحدثون أو العباسيون وهذا مما تتابع عليه النقاد قديما وحديثا فلا وجه لإدخال المتنبي في هذا القول أصلاً.
أما جواهر الأدب فلم أعثر فيه على الكلام الذي أشرت إليه ولم أجد باباً بعنوان جرير وقصائده فليتك تدلني على رقم الصفحة.
أما العالم الجليل أبو عبد الرحمن بن عقيل فهو ممن يطيب الحديث بذكرهم،وله في النفس تجلة وتقدير ولكن الحق أحب إلي منه، ولعل قوله نبرة انفعال ساقته إليها الكتابة المقالية،وإلا فمسألة أسوأ نظام وإدارة في تاريخنا من الوضوح بحيث لا تحتاج إلى شواهد، ولعله لو روجع في هذا لما رضي بأن يؤخذ كلامه بهذه الحرفية.
وأختم المقال وفي النفس حسرة من مما فعل المشرف الكريم يزيدها أني لم أجد مناقشة علمية صادقة أين خزانة الأدب وأين المستبدة وأين عاشقة الضاد وأين الطائي أولئك الذين سبقوني إلى الكتابة في الموضوع لعلهم شغلوا بالاختبارات وفقهم الله.
والمسألة أوضح والله من أن تحتاج إلى كل هذا الحديث، وسواء أكثرنا من الحديث أو أقللنا فسبقى المتنبي ويذهب ما نقول.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[31 - 05 - 2005, 12:59 ص]ـ
هل تنبّأ أحمد بن الحسين؟
بادئ ذي بدء أودّ أن أزجي الشكر معطرا للأستاذ الأريب خزانة الأدب أن فتح لنا هذه النافذة الجميلة التي نطل من خلالها على علم فخم من أعلام الأدب العربي استحق في نظر الكثيرين التقديم والصدارة حتى لقبه البعض بـ (إمبراطور الشعراء) و (الشاعر الأسطورة) الوصفان السابقان عنوان كتاب عن المتنبي للشيح الدكتور:غائض القرني.
وهذه الصفحة نوع من الوفاء لهذه القمة الشماء وبالتالي فهو وفاء للغة الضاد التي صاغ المتنبي فرائده بلسانها المشرق المبين.
كما لا يفوتني أن أقدم الشكر لكل المتداخلين هنا فردا فردا لإثرائهم الحوار وتنويعهم الطرح وإن اختلفنا في الرؤية والتفسير وكل أولئك الرؤى المختلفة دليل مفحم وبرهان ساطع على أنه مالئ الدنيا وشاغل الناس وسيبقى للمتنبي هذا الحضور الحي ما بقي عربي ينطق الضاد.
منذ أن عرفت المتنبي وأنا لا أمل التردد على ديوانه وأجدني كلما قرأته أرجع بالجديد المحير حقا كما قال أستاذنا خزانة الأدب وشعوره هو نفس شعوري إذا ما أقبلت على المتنبي فقد تربع على قمة شاهقة لا يستطيع القرب منها سواه من الشعراء فلله درك يابن الحسين في مديحك المدهش ومثلك السائر وحكمتك البالغة وفرائدك الباهرة .......
من أهم القضايا العالقة بشخصية المتنبي قضية ادعائه النبوّة فهل ادعاها حقّا؟
يشكّ أبو العلاء المعري في ادعائه النبوّة فيقول: (وحدثت أنه كان إذا سئل عن حقيقة هذا اللقب: أي المتنبي قال هي: من النبوة أي المرتفع من الأرض.
وذهب البعض إلى أنّه إنما لقب بالمتنبي لبراعته الفائقة وتفوقه الذي لا يبارى في فنون الشعر وأراه تفسيرا واهيا متهالكا.
وقد نقل الرواة أنه ادعى النبوّة ونقل آخرون أنه تنحّل العلوية ودعا الناس إلى بيعته ولا سيما في البادية وقيل إنه سجن في حمص والكوفة لذينك السببين. ولا أرى أننا سنصل إلى قول فصل في هذه المسائل ولكن علينا أن نعاود قراءة شعره فربما خرجنا منه بقرينة أو إشارة ما إلى إحدى هاتين التهمتين وهكذا يمكن أن نستدل على شخصية الشاعر من شعره فلنقرأ قوله:
ما مقامي بأرض نخلة إلاّ =كمقام المسيح بين اليهود
أنا في أمّة تداركها الـ=له غريب كصالح في ثمودألا ترون معي أنّ البيتين السالفين كافيان لتلقيبه بالمتنبي وأنها إقرار بادّعاء النبوّة فهو يشبه نفسه بالنبيين الكريمين صالح وعيسى عليهما السلام.
إذن لا مناص ـ في نظري ـ من الإقرار بادعائه النبوة وإن كان ذلك في مرحلة مبكرة من عمره لم يكن فيها ناضج التفكير مستقر الرؤية يدعم هذا ما نعرفه عن المتنبي من أنه ذو نفس طماحة وروح بعيدة الأمل حاول الرئاسة و طمع في الإمارة في منعطفات حياته المتأخرة وبالذات تلك الفترة التي عاشها في مصر بين يدي كافور الإخشيدي.
أرجو أن يلج جميع الفصحاء إلى هذه الصفحة للحفاوة بالمتنبي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[31 - 05 - 2005, 07:25 م]ـ
ياطالب المناقشة العلمية الجادة
أنت في جادة والمناقشة العلمية في جادة!
و نبرة هذا الغضب الأهوج
وهذا الأسلوب الأرعن
ثم تحلف وتحمد الله أنك لم تحنث!
وتقول: أعترف أني تسرعت في تحديك بالإتيان بناقد واحد يفضل الأخطل أو أبا تمام على المتنبي فقد غاب عن ذهني تماما أعداء المتنبي الكثيرين خاصة من معاصريه والحمد لله أنك لم تستشهد بأحد منهم!!
تحدي؟
على ماذا؟
هل تظن الأمر يستوجب ذلك؟
الأمر المهم في نظري، لاتكن يمينك رخيصة إلى هذه الدرجة،فاليمين يترتب عليها أمر شرعي،فلا تزج بها في أمر أنت في غنى عنه ولك عنه مخرج، ومهما حاولت أن تلبس أسلوبك المبتذل في النقاش والطرح ثوب دعوى المناقشة العلمية الجادة، إلا أنه عار لايستره ساتر،والدليل هو أنك فتحت أكثر من باب ولم تحدد ما تريد الحديث عنه، تتحدث عن المتنبي وكأنه نبي مرسل أو ملك مقرب،وماهو إلا كما أسلفت لك،ثم أراك انتقلت إلى شخصي لتتهمني بتهم أنا من أشد المحذرين عنها،ولن أقول سامحك الله، بل سأقول عاملك الله بما تستحق0
قلتُ في بداية مداخلتي:أما شعره، فهو شعر الشاعر المحكم المتمكن وبه قيل للمتنبي: شاغل الناس 0
وكان كلامي عن شخصه وخسة نفسه التي يرتقها بشعره،لاشعره0
ولحظت عليك أنك لم تفرق بين الأمرين، وكم كنت أتمنى أن يكون اعتراضك خال من التعصب أو الانتصار لرأيك ومقابلة الرأي الآخر بهذه الغلظة والفظاظة وخشونة القول التي تدهن به كلماتك التي لاتسمن ولا تقود إلى فائدة ولا توصل إلى نتيجة،وكنت أتمنى أن يكون هدفك نشر المعلومة وتبيين الحق وتنبيه الغافل وتصحيح الخطأ، لأن هذا هو المطلوب وقد نستفيد منه جميعا، لكني لا ألمس بمداخلاتك غير الكلام المبتذل،واعلم يا أخي أن هذا الأسلوب بالمخاطبة يزهد بالحق الذي تمتلكه ويوهن الحجة التي تحتج بها 0
أضف إلى هذا أنك تتحدث عن المتنبي وكأنه معصوم وغيره مذموم في شيء من شعره أو شخصه أو تاريخه، وكأن العرب ليس بهم غيره من الشعراء،ولكن دون ذلك خرط القتاد 0
المسألة مسألة ذائقة،وأذواق الناس تختلف من شخص إلى آخر، ولا نعنف مخالف لمجرد المخالفة، وكل له رأي 0
هل تعلم لماذا قلت لك أنك بعيد عن جادة النقاش العلمي؟
الجواب: لأنك متعصب للمتنبي بل مفرط بهذا التعصب، وحقيقة التعصب هو أن الشخص يرى أنه قبض على الحقيقة النهائية التي تمنحه الحق بأن يلزم غيره بإتباعه فيما يقول أو يعتقد، وهذا (تركيب عقلي آحادي)،وهو مسلك فاسد بعيد عن جادة النقاش العلمي من كل وجه، انظر إلى تلمسك عذر لابن عقيل حفظه الله حيث قلتَ: ولعل قوله نبرة انفعال ساقته إليها الكتابة المقالية!
أقول: هذا نبأ يحتاج إلى نبي،فمن أين تنبأت بهذا النبأ؟
بل أين العقل من هذا؟
وبما أنك من المعجبين بالمتنبي، فأنت تعلم أن كثير من الناس و العلماء والأدباء لاينظرون إلى المتنبي بالنظرة التي تنظره إليه بها، فهل تسفه هؤلاء العلماء لأن المتنبي لايعجبهم؟
هناك من صنف بهذا الأمر تصانيف، لكنه لايلزمنا بأن نأخذ قوله، وبنفس الوقت لايحق لنا تسفيه رأيه، فهاهو الذهبي قال عن المتنبي: وليس في العالم أحد أشعر منه أبداً وأمَّا مثله فقليل، في حين نجده ترجم للحاتمي بقوله:إمام اللغة والأدب أبو علي محمد بن الحسين بن المظفر البغدادي الكاتب.
أخذ عن أبي عمر الزاهد وجماعة.
وله الرسالة الحاتمية فيها ما جرى بينه وبين المتنبي من إظهار سرقاته وعيوب شعره وحمقه وتيهه فذكر أنه ذهب إليه وتحامق عليه ثم قال: ما خبرك فقلت: بخير لولا ما جنيته على نفسي من قصدك ووسمت به قدري من ميسم الذل بزيارتك يا هذا أبن لي مم تيهك وخيلاؤك؟ وما أوجب ذلك؟ أها هنا نسب علقت بأذياله أو سلطان تسلطت بعزة أو علم يشار إليك به؟ فلو قدرت نفسك بقدرها لما عدوت أن تكون شاعراً مكتسباً فامتقع لونه ولان في الاعتذار وكرر الأيمان أنه لم يثبتني ولا اعتمد التقصير بي وذكر فصلاً طويلاً في المعنى وناظره في الشعر.
رحم الله الذهبي ما أنصفه،ويحضرني أنه وصف الجاحظ بأنه: شيخ المعتزلة أو خطيب المعتزلة، وربما وصفه بقوله: سبحان من أضله على علم!
قال ابن خلدون في مقدمته:
(يُتْبَعُ)
(/)
الشعر له أساليب تخصه، لا تكون للمنثور، وكذ أساليب المنثور لا تكون للشعر، فما كان من الكلام منظوماً وليس على تلك الأساليب، فلا يسمى شعراً، وبهذا الاعتبار كان الكثير ممن لقيناه من شيوخنا في هذه الصناعة الأدبية يرون أن نظم المتنبي والمعري ليس هو من الشعر في شيء، لأنهما لم يجربا على أساليب العرب فيه ... ولا يكون الشعر سهلاً إلا إذا كانت معانيه تسابق ألفاظه إلى الذهن. ولهذا كان شيوخنا رحمهم اللة يعيبون شعر أبي بكر بن خفاجة، شاعر شرق الأندلس، لكثرة معانيه وازدحامها في البيت الواحد، كما كانوا يعيبون شعر المتنبي والمعري بعده النسج على الأساليب العربية كما مر، فكان شعرهما كلاماً منظوماً نازلاً عن طبقة الشعر، والحاكم بذلك هو الذوق 0 اهـ
فهذا نقد لابن خلدون في جانب بسيط من جوانب شعر المتنبي، فهل نسفه رأي ابن خلدون لأنه ذكر مالانوافقه عليه عن المتنبي!
أقول: لو ثبت خطأ ابن خلدون رحمه الله، فتاريخ المتنبي وشعره والمتنبي برمته لايساوي ورقة من مصنفات ابن خلدون 0
ونقل البغدادي في خزانته عن صاحب كتاب " إيضاح المشكل لشعر المتنبي": والإنسان إذا خلع ربقة الإسلام من عنقه، وأسلمه الله عز وجل إلى حوله وقوته، وجد في الضلالات مجالاً واسعاً، وفي البدع والجهالات مناديح وفسحاً.
ثم جئنا إلى حديثه وانتجاعه، ومفارقته الكوفة أصلاً، وتطوافه في أطراف الشام، واستقرائه بلاد العرب ومقاساته للضر وسوء الحال، ونزارة كسبه، وحقارة ما يوصل به، حتى انه أخبرني أبو الحسن الطرائفي ببغداد - وكان لقي المتنبي دفعات في حال عسره ويسره:- أن المتنبي قد مدح بدون العشرة والخمسة من الدراهم.
إلى أن قال:
وهو في الجملة خبيث الاعتقاد، وكان في صغره وقع إلى واحدٍ يكنى أبا الفضل بالكوفة من المتفلسفة، فهوسه وأضله كما ضل، وأما ما يدل عليه شعره فمتلون.
وقال بعض من شاهده: إنه لم تكن فيه فروسية، وإنما كان سيف الدولة سلمه إلى النخاسين، والرواض بحلب، فاستجرأ على الركض والحضر، فأما استعمال السلاح فلم يكن من عمله0
وجملة القول فيه: أنه من حفاظ اللغة ورواة الشعر، وكل ما في كلامه من "الغريب المصنف" سوى حرف واحد هو في "كتاب الجمهرة" وهو قوله:
يطوي المجلحة العقد
وأما الحكم عليه وعلى شعره: فهو سريع الهجوم على المعاني، ونعت الخيل والحرب من خصائصه؛ وما كان يراد طبعه في شيء مما يسمح به، يقبل الساقط الرديء كما يقبل النادر البدع. وفي متن شعره وهي، وفي ألفاظه تعقيد وتعويض" كلامه مع بعض اختصار.
وفي الموازنة للآمدي:
سئل أبو العلاء المعري: أي الثلاثة أشعر؟ أبو تمام أم البحتري أم المتنبي؟ فأجاب: المتنبي وأبو تمام حكيمان، والشاعر البحتري. وسئل البحتري: أيكما أشعر؟ أنت أم أبو تمام؟ فأجاب: جيد أبي تمام خيرٌ من جيدي، ورديئي خير من رديئه. وقيل للبحتري يوماً: إن الناس يزعمون أنك أشعر من أبي تمام، فقال: والله ما ينفعني هذا القول، ولا يضر أبا تمام، والله ما أكلت الخبز إلا به! ولوددت أن الأمر كما قالوا، ولكني والله تابع له، آخذٌ منه، لائذ به، نسيمي يركد عند هوائه، وأرضي تنخفض عند سمائه.
وقال الذهبي في تاريخه:
قال المختار محمد بن عبد الله المسبّحي: لما هرب المتنبي من مصر وصار إلى الكوفة، ثم صار إلى ابن العميد ومدحه، فقيل إنّه وصل إليه منه ثلاثون ألف دينار، وفارقه ومضى إلى عضد الدولة إلى شيراز فمدحه، فوصله بثلاثين ألف دينار، وفارقه ومضى إلى عضد الدولة إلى شيراز فمدحه، فوصله بثلاثين ألف دينار، ففارقه على أن يمضي إلى الكوفة يحمل عياله ويجيء، فسار حتى وصل إلى النعمانية بإزاء قرية، فوجد أثر خيل هناك، فتنسّم خبرها فإذا هي خيل قد كمنت له لأنّه قصدها، فواقعوه فطعن، فوقع عن فرسه، فنزلوا فاحتزوا رأسه، وأخذوا الذهب الذي معه، وقتل معه ابنه فخشد وغلامه، وكان معه خمسة غلمان، وذلك لخمس بقين من رمضان سنة أربع وخمسين.
أقول: هذا تسول مابعده تسول، بل التسول التقليدي خير منه،لأن المتسول يستجدي من يتسوله بالدعاء له بالخير ولأهله ولأولاده، أما تسول المتنبي فكذب واحتيال من أجل المال، فهذا عمله وهذا دأبه وهذا مايحسنه،وخذ مثال على تسوله من شعره:
قد شرف الله أرضا أنت ساكنها ... وشرف الناس إذ سواك إنسانا
(يُتْبَعُ)
(/)
هل تظنه صدق؟، أم أنه تملق وصفاقة وجه من أجل حفنة دراهم؟
ويقول أيضا:
يامن ألوذ به فيما أؤمله ... ومن أعوذ به مما أحاذره
لايجبر الناس عظما أنت كاسره ... ولايهيضون عظما أنت جابره
أنكر ابن تيمية عليه هذا القول في حق إنسان،وقال: ربما قلت هذين البيتين في السجود أدعو الله بما تضمناه من الذل والخضوع!
أقول: لاعجب، لأن هذه خسة نفس من أجل المال، وذمة المتنبي عريضة إذا كان المال ندها،وشر الناس من اتقاه الناس لفحش لسانه، ولا أحد يوافقه على ماقال، في حين أننا نوافق من قال:
أصون عرضي بمالي لا أدنسه ... لابارك الله بعد العرض بالمال
ما أجملها من صيانة،لكنها غير موجودة في قاموس المتنبي 0
والمتنبي رغم أنه يهوي بعرضه إلى الحضيض، إلا أنه متكبر على من هم أدنى منه، وصدق من قال: ماتكبر أحد على من هو دونه إلا بقدر ما خضع لمن هو فوقه0
وخلاصة القول، المتنبي لايستحق في نظري أن أسرف في وقتي لأجمع لك آراء بعض الأدباء عنه، ثم تقول لي: هؤلاء من أعداء المتنبي وما أكثرهم!
أقول هذا مع احترامي الكامل لأذواق جمهور المتنبي، ومن جهة الشعر فعلو كعبه في الشعر أعلى من حكمي عليه، ومن أنا حتى أحكم عليه، أما أبرز أغراض شعره وطباع شخصه، فهو التسول من الطراز الأول (مع مرتبة الشرف)، لايعجبني شعره لهذا السبب، وفي غيره من الشعراء من هم أعف وأطهر نفسا، وأصدق وأجمل شعرا، والأمر فيه سعة،ولاتحجروا واسعا، فهذا الراعي النميري يرى بعض النقاد أنه شعره أجود من شعر جرير وأقوى، ولكن شعر جرير طمسه، فالمسألة كما أسلفنا ذوق لاغير،أما مسألة أن يأتيني من يلزمني بأن افضل المتنبي على الأخطل وطبقته وعلى المتقدمين والمتأخرين، فهذا " إرهاب " لانرتضيه ولانقبله على أية حال، وليعذرني الإخوة والأخوات إن بدر مني خطأ أو زلل،فالأمل على ذلك منهم معقود،وهذه آخر مشاركة مني في هذا الموضوع، لأني استقصيت ما أعرفه عن هذا الأمر،مع أن معرفتي فيه ضئيلة،وربما صرفنا الوقت بموضوعات أنفع وأجدر بالاهتمام 0
والسلام عليكم
بقي أن اشكر الأستاذ بديع الزمان وأقول له: جزاك الله خيرا على هذا الطرح المميز،ومهما يكن من أمر ثبوت نبوة المتنبي وعدمها، فثبوتها لاينفي شاعريته، وشاعريته لاترفع من خسة قدر شخصيته ودناءة نفسه0
ـ[السراج]ــــــــ[31 - 05 - 2005, 11:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أستاذنا العزيز .. خزانة الأدب .. شكراً لك على اختيار الموضوع ..
مشرفنا الغالي أبا سارة .. مرحبا بك ..
معجب بهذا المنتدى المتميز .. وما يزيد إعجابي تفرده بموضوعات مثرية ومناقشات مفيدة وهنا وجدت حواركم الشيق عن الشاعر العربي أبي الطيب المتنبي .. فأحببت المشاركة لأسجل اسمي في هذه الوثيقة البراقة .. الصافية بكلماتها الصادقة ..
لاغرو من يقرأ أشعار العرب وأحاديثهم وأخبارهم الخالدة قد توقف أو حفظ قلائد أبي الطيب وتتبع قصصه وأخباره الناقدة واستمتع بأحاديثه مع سيف الدولة .. وقصائده التي طارت في الآفاق .. حتى ليقال أن عند وفاة أخت سيف الدولة أرسل المتنبي له رسالة تعزية وهي قصيدته المشهورة ومطلعها:
يا أخت خير أخ يا بنت خير أب ** كنايةً بهما عن أشرف النسب
وفيها البيت التالي:
طوى الجزيرة حتى جاءني خبر ** فزعت فيه بآمالي إلى الكذب
فكان كل الملوك والأمراء يرسلون تعازيهم إلى سيف الدولة يصدرون هذه الرسائل بهذا البيت (طوى الجزيرة ... )
وما هذا النقاش والحوار (الذي يثري عقولنا ويفيدنا في إبداء الرأي بلا تحيز أو تعصب) في هذا المنتدى الرائع إلا من (تنبؤات) أبي الطيب .. ألم يقل:
أنام ملء جفوني عن شواردها ** ويسهر الخلق جراها ويختصم
إن المتأمل والمتتبع لشعر أبي الطيب يجد عبقرية نافذة وأسلوب عجيب في استحكام البيت الواحد ويتبع ذلك قوة ومتانة القصيدة بتمامها .. وقد شهد النقاد المتقدمين والمتأخرين ببراعة أبي الطيب في سوق الكلمات إلى عقده لتخرج متوشحة بفنه فرائداً للزمان ..
أخي أبا سارة ..
قلتُ في بداية مداخلتي:أما شعره، فهو شعر الشاعر المحكم المتمكن وبه قيل للمتنبي: شاغل الناس 0
وكان كلامي عن شخصه وخسة نفسه التي يرتقها بشعره،لاشعره0
قلت أن شعر المتنبي شعر حكيم محكم ومتمكن به .. ونعرف أنه نظم الشر العجيب الجميل .. ألا ترى (أخي ابا سارة) أن هذا الشعر كان يخرج من إنسان جميل حكيم ..
فكان الشاعر العربي (الحيص بيص) يقول مفتخراً:
ملكنا فكان العفو منا سجية ** فلما ملكتم سال بالدم أبطح
فحسبكم هذا التفاوت بيننا ** وكل إناء بما فيه ينضح
نعم (كل إناء بما فيه ينضح) .. إن شعر أبي الطيب صورة صافية عن شخصيته الجميلة الصابرة .. هو الهارب إلى غير وطن المتعالي على كل المحن .. وجد بلاد الإسلام تتفترسها الحروب والأعداء فكان يمني نفسه بملك يقود المسلمين إلى وحدتهم ويرجع أمجادهم .. وجد ضالته في شخص سيف الدولة الحمداني أمير حلب (وهو يستحق ذلك) وجد فيه الإخلاص والشجاعة والكرم والبسالة والأدب .. وكتب الأدب تذكر ذلك .. ألا يستحق ذاك المديح!! ألا يستحق تلك السيفيات المطولات!! ألا يستحق تلك الفرائد وهو المدافع عن ثغور الإسلام .. وهو محارب للروم!! وهل كان مديحه له (وهو الباحث عنه) هل كان تملقاً!!
إن أبا الطيب يا مشرفنا الكريم أعجوبة وظاهرة فريدة .. والكلام يطول عنه ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ذو القرنين]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 05:17 ص]ـ
أحمد الله سبحانه على مامن به من بيان للحق وأسأله تعالى أن يوزعني شكر نعمته وأن يغفر لي ما كان من زلل
كنت أعلم أن الأمر سينقطع بك وما تمنيت علم الله أن تكون الشتائم آخر حيلتك ولكنها كانت كذلك ولا أقول إلا كما قال الرجل الصالح (لو قلت لي عشرا ما رددت عليك واحده)
ولعلي قد كلفتك مالا تطيق بإقحامك فيما لاتستوعب فكان ماكان وقد غرني اللقب الكبير،فالحديث كان في واد وشتائمك ونقولاتك التي كثرت في واد آخر
وأرجو من الإخوة القراء أن يتحملو طول هذا الحديث ليتبينوا كيف فهم مشرفنا الحديث وكيف رد عليه وليعلموا من الذي حين ضاق عليه الخناق أكثر فتح الأبواب والشتائم أيضاً التي يتمتع بها قاموسه الخاص
وحين يسف الحديث إلى هذه الدرجه فلا ينبغي أن ننزل قدر العلم لمجاراته أعتذر إليكم أيها الإخوة وأعتذر إلك ياأيها النبراس وأما أنت يا أباسارة ف (سلاماً سلاما)
ـ[الطائي]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 06:17 ص]ـ
يا هؤلاء مالكم تقعون في هذا الميت وقد أرم؟!
لا يزال البعض هنا يقع في (المتنبي) الإنسان، فيصفه بالخسة والدناءة ويهيل عليه الشتائم بعد أن أهيل عليه التراب، ألَم يمُت على التوحيد؟! فما بالكم تستحلون لحمه ميتاً وقد حرّم عليكم حيّاً؟!!
أمّا من يتناول شعره بالتحليل والبحث العلميّ، ويورد أقوال من سبق ومن لحق في محاولة لاستكناه عبقريته؛ فلا تثريب عليه شريطةَ أن يتحلّى باللباقة فلا يترك سبيل المدارسة الجادة إلى بنيات الطرق المؤدية إلى انتقاص أشخاص المتحاورين.
توتَّر البعض وكاد يخرج عن طوره، بل أراه قد فعل، وما سرّنا ذلك والله، فأنتم أساتذتنا وقدواتنا في الأدبّ الجم والخلق الحميد. استعيذوا بالله من الشيطان الرجيم ونزغه أقسمتُ عليكم أن تفعلوا!!
وأواصل تشدّدي لشعر أبي الطيب، فأنشد بين أيديكم هذه الأبيات:
أُُطاعِنُ خَيْلا مِنْ فَوارِسِها الدَّهْرُ= وَحِيدًا وما قَوْلي كَذا ومَعي الصَّبرُ
وأَشْجَعُ منّي كُلَّ يَوْمٍ سَلامتي=وما ثَبَتَتْ إِلا وفي نفسِها أَمْرُ
تَمَرَّسْتُ بِالآفاتِ حتى تَرَكْتُها=تَقُولُ أَماتَ المَوْتُ أمْ ذُعِرَ الذُّعْرُ
وأَقْدَمْتُ إقْدامَ الأَتِيِّ كأَنَّ لي =سوَى مُهْجَتي أو كانَ لي عِنْدَها وِتْرُ
ذَرِ النَّفْسَ تَأخُذْ وُسْعَها قَبْلَ بيْنِها =فمُفْتَرِقٌ جارانِ دارُهُما العُمْرُ
وَلا تحْسَبنَّ المَجْدَ زِقًّا وقيْنَةً= فَما المَجْدُ إلا السَّيْفُ والفَتْكة البِكْرُ
وتَضْرِيبُ أعناقِ المُلُوكِ وأَن تُرَى =لَكَ الهَبَواتُ السُّودُ والعَسْكَرُ المَجْرُ
وتَرْكُكَ في الدُّنْيا دَوِيًّا كأَنما= تَداوَل سَمْعَ المَرْء أُنْمُلُهُ العَشْرُ
من يجئ بمثل هذا الشعر أو بشعرٍ يدانيه؟!
الشعراء عربهم وعجمهم، إنسهم وجنهم في كفة؛ وأبو الطيب في كفة، ويكاد يرجح!!
هل تجدون في آذانكم دويّاً كما أجد؟!!
لا بأس عليكم، ما هي إلا بقايا الذهول من الأبيات الآنفة النائفة ...
دمتم بخير ...
ـ[معاوية]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 06:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشاعرالعربية تقولون! بئس والله ما ذهبتم إليه ...
بل هو شاعر الانفجار الكوني، ولا منازع له إلا آثار الانفجار والغبار؛ الكواكب والنجوم والأقمار، تختلج وتجتذب وتضطرب في معية أبياته وتُنثر بالتشتت الصارخ الرهيب المنظم في مدى الكون السحيق.
ثم قد ترتد إلى نقطة صِفر انفجارها لتصمت الصمت العدمي المتأدب مع الخالق.
واقرأ يا أبا سويرة - غير مأمور- أساس البراعة في أحسن الألقاب وأكثرها اتساعا لابن أبي دعس الأحمر بن جرثم.
ملحوظة:
بعد الامتحانات سيكون لي موضوعا- إنشاء الله- في منتدى الأدب المقارن، أقارن وأحك فيه ما تدلى من معاني شائبة الخلق وشاب قرناها، وأثبت فيه لفظا لفظا.
فانتظروني أشكركم.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - 06 - 2005, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. وحياكم الله جميعا ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ثم أخص بالتحية والتقدير أستاذنا الفاضل الأديب الأريب ذو القرنين، وأهمس في أذنه: (يعجبني فهمك ووعيك). كما أشكر الإخوة الكرام: معاوية والطائي والسراج وبديع الزمان وأسيرة الكلمة والمستبدة .. أشكر الجميع .. أشكرهم على إثرائهم هذا الموضوع، وأحمد لهم شَغلهم لأنفسهم بالعلم والأدب في وقت انشغل فيه غيرهم بسفاسف الأمور ومنحطها.
كما أتوجه بالشكر والتقدير لمشرفنا الأستاذ الفاضل أبي سارة، واهمس في أذنه وأذن الأخ العزيز ذو القرنين بـ (اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية) كما يقولون.
ثم ليسمح لي أخي أبو سارة بهذا الحوار:
بما أنك يا أستاذي قد اعترفت لأبي الطيب - والحمد لله - بالشاعرية، فسأقصر الكلام على شخص المتنبي وأخلاقه .... ا لخ.
حقيقة أنا أتعجب من هذا التحامل الشديد، والبغض العنيف الذي تكنه لشخص هذا الشاعر (الذي ملأ الدنيا وشغل الناس) وأظنه شغلك معهم، و لعلي أجيب نفسي فأقول: لا عجب فقد قالوا اختلاف الناس في إنسان دليل على عظمته.
أمر آخر يجب أن تعرفه وهو أن أي شخص له أعداء وحساد كثيرون؛ شأن أبي الطيب، يجب ألا يؤخذ القدح فيه على أنه قضية مسلّمة، بل يجب أن يوضع في ميزان النقد العلمي حتى يتبين الحق من الباطل والصدق من الكذب.
الأستاذ أبو سارة يكثر من وصف المتنبي بالخسة واللؤم ووو .. الخ، فيا أستاذنا - سواء كنت ناقلا لهذه الأوصاف أو منشئها - أقول لك ما ضابطها عندك؟ وعلى أي أساس تطلقها؟ ثم .. هل المتنبي يستحقها حقا؟ لقد عرف عن المتنبي أنه كان متنزها عن رذائل الأخلاق التي شاعت في عصره كشرب الخمر، والزنا واللواط وغيرها، حتى إن أعدائه على كثرتهم لم يجرؤ أحد منهم على وصفه بذلك، وانظر إن شئت كتاب الصبح المنبي للبديعي. هذه واحدة، هل تكفيك؟ فخذ الأخرى:
في الوقت الذي كان فيه كثير من شعراء العصر الذي عاش فيه المتنبي يضيعون أوقاتهم في مجالس اللهو والطرب وو، كان المتنبي إذا خرج من مجلس سيف الدولة - وكان مجلس علم كما هو معروف - يرجع إلى بيته فيوقَد له السراج فيجلس للقراءة حتى يطلع الفجر. فهل تغضبك هذه؟
أما اتهامك المتنبي بالتسول فلم يرمه بها أحد قبلك - فيما اعلم - ويلزمك إذ رميت المتنبي بها أن ترمي بها تسعة أعشار الشعراء العرب فكلهم حينئذ - عندك - متسولون شحاذون.
وقد قلت لك سابقا: إن الذي يطلبه الملوك والوزراء والكبراء، ويغرونه بشتى المغريات لينزل عندهم ويمدحهم؛ فيترفع عن ذلك، لا يمكن أن يكون متسولا طامعا جامعا للمال فحسب.
وبعد. سأكتفي بما كتبت اليوم على أمل أن أعاود الكتابة في وقت آخر أرجو ألا يطول، وأكرر طلبي من الأخ أبي سارة ومن الإخوة الكرام أن يقرؤا كتاب المتنبي للعلامة محمود شاكر فإن فيه ما يشفي ويكفي لمن تجرد للحق وترك التعصب للرأي، والحكمة ضالة المؤمن. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[02 - 06 - 2005, 04:39 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
بادئ ذي بدء أشكر خزانة الأدب على طرح هذا الموضوع الشيق الذي كان بطله الشاعر الفذ أبا الطيب المتنبي، ها هو الخلاف حول المتنبي يتجدد، نعم يتجدد؛ لأن الحديث عن المتنبي و شعره قديم بدأ منذ حياته و لا زال، و في رأيي لن ينقطع لماذ؟!!
لأن الرجل أتى بكل عجيب، مما يجعل النفس تطمح إلى سبر أغوار شعره.
يقولون: إذا رأيت الناس اختلفوا حول رجل فاعلم أنه عظيم.
لذا وصفوه بأنه مالئ الدنيا و شاغل الناس
إني أقرأ في مخيلتي أنه لم يأت زمان على الناس بعد المتنبي إلا و فيه طائفة منهم تتحدث عنه و عن شعره ما بين مؤيد و مخالف، في شرق الأرض أو في غربها، نعم إن الرجل قد أشغل الناس (أهمس في أذن أبي سارة الذي يجيد تفسير نصوص من خالفه: إنك سوف تقول: ما بالك أيها النبراس تتحدث عن المتنبي كأنه من جيل الصحابة. و لكن لا بأس).
(يُتْبَعُ)
(/)
تابعت النقاش حول المتنبي إلى هذه اللحظة و لم تكن عندي نية للمشاركة لانشغالي و لأنني لست متخصصاً في الأدب و كنت أود أن أترك الأمر لأصحاب التخصص من أمثال: ذي القرنين فهم أدرى مني بهذا الأمرـ وأشكر له غيرته الشديدة التي أبداه من خلال طرحه ـ، و لكن رأيت من خلال متابعتي للنقاش شيئاً عجباً جعلني أكتب هذه الأسطر البسيطة و هي موجهة لمشرفنا أبا سارة الذي أقحم نفسه في هذا الأمر الذي لا أدري كيف سيخرج منه:
أولاً: أتعجب كل العجب من أول مشاركة لك يا أبا سارة حين أخذت تصف المتنبي بأنه متسول متسكع لا بيت ولا مأوى ...
أقول: من طلب منك أن تتكلم عن شخص المتنبي و حياته و طباعه وأخلاقه فالرجل أفضى إلى ما قدم، إن خزانة الأدب حين طرح الموضوع كان مقصده المشاركة من الأعضاء في توجيه رأيهم حول شعر المتنبي و توجيه و نقده و بيان مزاياه و عيوبه حتى نثرى الساحة الأدبية بشيء من النقد البنّاء و الأفكار القيمة، و لكن تبين من طرحك حول الموضوع أن جعبتك سهامها قليلة، وإن أرسلتها فهي ضعيفة لا تضير المتنبي و لا أحباب المتنبي، ألم يخبرك بقوله:
رماني الخصم بالأرزاء حتى & فؤادي في غشاء من نبالي
و كنت إذا أصابتني سهام & تكسرت النصال على النصال
هلا أتيت بأبيات للمتنبي و تناولتها بشيء من النقد و التوجيه فحينئذ نشارك جميعاً و نستفيد جميعاً و إن اختلفت الآراء فالأذواق ليست واحدة، و لكن الأفكار تتلاقح.
ثانياً:إن شهرة المتنبي في مسيرة الشعر العربي لا تعني أنه فاق جميع الشعراء في جميع الجوانب الإبداعية سواء في الصياغة الفنية أو الأغراض الشعرية بل هناك من الشعراء من يفوقه في بعض الجوانب، و لا يعني أيضاً أن جميع ما قاله لا يتوجه إليه النقد بل من العلماء من انتقد بعض أبيات للمتنبي فهو كغيره من الشعراء يعرض شعره على ميزان النقد المبني على الموضوعية و تختلف حوله الآراء.
و هذا الأمر ليس فيه انتقاص للمتنبي و لا غيره.
ثالثاً: إني تأملت ما نقلته من آراء و أقوال لعلماء أجلاء لهم محبة عميقة في نفوسنا فرأيت أنها لا تخرج عن أمرين كلاهما بعيد عن الطرح الموضوعي:
1 ـ إما أن تكون نقولاً تتحدث عن حياة المتنبي و شخصيته و طباعه و أخلاقه، وقد ذكرت لك سابقاً أن هذا الأمر ليس محل الطرح الذي أراده خزانة الأدب، لعلك نسيت اسم هذا المنتدى و إن كنت من المشرفين و لكن لا بأس بتذكيرك فالنسيان من طباع االبشر، هذا المنتدى اسمه " منتدى الأدب " إنه ليس منتدى " تصنيف الناس " و لا " منتدى الطعون و التظلمات "
2 ـ و إما، تكون نقولاً تختص بمناقشة جانب معين في شعره و تفضيل الشعراء عليه في ذلك الجانب سواء في السرقات الشعرية أو ابتكار المعني أو أنه لم يسر على أساليب الشعر القديم و غير ذلك من الجوانب الفنية التي هي محل نقد جميع الشعراء، و لكنك ـ وللأسف ـ أخذت هذه النصوص و جعلتها عامة على شعر المتنبي و تفضيل الشعراء عليه، وهذه طامة لا تغتفر في ميدان النقاش العلمي، فالتعميم آفة المناقشات و المناظرات.
فراجع غير مأمور جميع ما نقلته.
رابعاً: يا أبا سارة إن أخانا ذا القرنين حينما كان يخاطبك و يناقشك طلب منك مناقشته في نقاط معينة و لكن ـ للأسف ـ رأيتك تصول و تجول يمنة ويسرة و لا تأتي بالمراد؛ بل ـ وهذه الداهية العظمى ـ أخذت تفسّر بعض كلامه و تأوّله و تحمله على غير المراد، و ما معنى كلامك له:
[أضف إلى هذا انك تتحدث عن المتنبي و كأنه معصوم و غيره مذموم في شيء من شعره أو شخصه أو تاريخه ... ]
هذا تأويلك لكلامه فهو لن ينطق بذلك بل لم يقصد ذلك.
و هذا ما تيسر لي كتابته و أسأل التوفيق من الله عزو جل، و أطلب من الأخوة التصويب إن كان هناك خطأ، فنحن بشر نخطيء و نصيب.
و أرجو أن يتنههي الكلام حول المتنبي و شخصه وأن تتحول الساحة إلى ميدان من المناقشة لأبيات المتنبي فهذا ما يفيدنا و إن كنت متشوقاً لما سيكتبه أخونا معاوية أسأل الله له و لجميع الأخوة التوفيق في اختباراتهم.
و السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 06 - 2005, 10:48 م]ـ
حسنا أما وقد انتهى حواركم فأقول:
أنا لا أحب المتنبي
أين المشكلة في هذا؟
هل يعجبني شعره أم لا هذه مسألة تخصني, وليس لأحد علي من سبيل لتغيير رأيي.
هل ذائقتي الأدبية سيئة أم جيدة؟ هذا أمر لا يعني أحدا
هل يجب علي أن أكيل المدح أو الذم لشخص ما بمجرد اتفاق أكثر الناس على شيء فيه؟
هل يجب علي حين أعدد الشعراء الذين يعجبني شعرهم أن أضيف المتنبي؟
أنا أحب شعر امرئ القيس ولا أطيق قراءة شعر طرفة بن العبد فهل لأحد أن يجبرني على شيء غير هذا؟
إذا قلت أن المتنبي أسوأ شاعر مر على التاريخ العربي فليس لأحد أن يقول عني أنت مخطئ لأن الأمر لا يعدو اختلاف أذواق وهكذا خلقنا فليس ما يعجبني هو الذي يعجب الناس والعكس بالعكس.
كل ما في الأمر أنكم تنازعتم في أمر لا بأس من الاختلاف فيه فنحن لا نتكلم عن مسلمات عقدية أو طبيعية بل الأمر جهد بشري من المتنبي ومنكم ومن جميع النقاد ولا يلزم أن نتفق عليه أو أن نجبر غيرنا على ما نراه.
لكن ما يحزن المرء هو ما أراه رشقكم لبعضكم البعض بألفاظ لا يستوجب الأمر ذكرها
أنا آثرت عدم التدخل حتى لا يُحسَب أني أناصر المشرفين لذا بقيت أتابع حتى انتهيتم ولعلمكم لم أخرج بشيء من نقاشكم سوى حرارة ألفاظكم واستهزاؤكم ببعضكم البعض أما الفائدة فقد دهستموها وأنتم تتعاركون وللأسف أن الفائدة في هذا الموضوع دفنت بما أثرتموه من غبار غطى عن العين جمال شعر المتنبي و ورأي ابن رشيق و العلامة شاكر وبقيت في ذهني أسماء من دخل الموضوع متهجما على أخيه أو مسفها رأيه وأعني الجميع سواء كان مشرفا أو عضوا.
بالله عليكم هل يستحق المتنبي أن أغضب من أخي المسلم وأسبه وأسفه رأيه من أجله؟
لا والله لا يستحق لا هو و لا كل أمر يسبب الفرقة بين المسلمين.
اغضب لله ولرسوله ولدينه ولأخيك المسلم
ولا تغضب على أخيك من أجل هذا الدنيا الملعونة الملعون ما فيها إلا ذكر الله
سلام عليكم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[03 - 06 - 2005, 10:51 م]ـ
سيتم نقل الموضوع إلى قسم الأدب العربي فهو أولى به.
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[03 - 06 - 2005, 11:04 م]ـ
أستاذنا الفاضل / القاسم
بارك الله فيكم، ونفع بنصحكم ...
لكم خالص شكري ...
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[04 - 06 - 2005, 09:06 ص]ـ
و أنا مثلكَ أستاذنا / القاسم ..
خشيتُ أن أدخل في هذا الحوار المؤسف ..
أيها الأفاضل لا يحتاج الأمر لكلِّ هذا الضجيج و الشتم، و هي أراء ..
و لكل رأيه .. و كلٌّ حسب ذائقتهِ ..
الفردُ منّا حر أن يحب المتنبئ أو لا ..
و ليس بالضرورةِ أن أحب الشاعرَ .. لمجرد أنني أحب شعرهُ، و هكذا هو الحالُ في شعرِ المتنبئ .. ـ كما قال أخونا / أبو سارة ـ
لذا اهجروا تلكَ الألفاظ التي لا تناسبكم أبداً ..
و لنتحدث عن شعرِ المتنبئ؛ لا سيما أنه شعرٌ راقٍ و عذبٌ رصين ..
دمتم بخيرٍ ..
تحيةٌ ..
ـ[باوزير]ــــــــ[04 - 06 - 2005, 06:37 م]ـ
أساتذتي الأعزاء.
اطلعت على كل ما كتب في هذا الموضوع حول المتنبي وكلامي الآتي بعيد عن ذلك ففيه كلمة حق في أبي سارة وعتاب لمن عمم في كلامه، فأقول:
إن أخانا الأستاذ أبا سارة لم يسب ولم يشتم وليس هذا من خلقه فيما يظهر من مشاركاته وكلامه، وأعتب كل العتب على من يعمم كلامه بتبادل الشتائم وغير ذلك، ولئن تنزلنا وقلنا إنه فعل فلم يصل كلامه إلى درجة من هجم عليه بذلك ولقلنا إن هذا في جانبه مما قد يطلب له العذر، فقد قال تعالى (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به) وقال تعالى (فمن اعتدى عليكم فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدى عليكم) هذا إن تنزلنا وقلنا إنه بدر منه شيء وهذا لم يكن ولن يكون بإذن الله.
ويعلم الله أني لا أعرف أبا سارة إلا من خلال مشاركاته وكلامه في هذا المنتدى وليس بيني وبينه صلة ولا قرابة ولا معرفة إلا أخوة الإسلام، وما قلت ذلك إلا على ما عرفته من خلقه في مناقشاته وكلامه، فأحسبه كما قلت والله حسيبه ولا أزكي على الله أحدا.
وأيضا لا أقول ذلك لأن بيني وبين من بدأ بتلك الألفاظ عداوة، أبدا ولا شيء من ذلك ويعلم الله أنه لو كان هو مكان أبي سارة لوقفت معه.
فكان الواجب الوقوف مع مَن هُجِم عليه بمثل تلك الألفاظ ليس انتصارا لرأيه في المتنبي فهذا كما قال الأستاذ الكبير القاسم، ولكن انتصارا له لأنه اعتُدِي عليه وليس في ذلك محاباة له لأنه مشرف أبدا.
والله أعلم.
وأرجو أن لا يحذف كلامي هذا.
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[05 - 06 - 2005, 03:09 م]ـ
أستاذنا القاسم ..
أولا بعد السلام: أشكر لك تدخلك لفض النزاع فيما بيننا، فهذا شيء حسن
ثانيا: ما دمت لم تستفد شيئا مما طرح فأفدنا أفادك الله.
ثالثا: نحن أيضا لا نبالي أعجبك المتنبي أم لم يعجبك، والمتنبي أظنه هو أيضا لا يبالي.
رابعا: نعم لك رأيك الذي نقدره ونحترمه، ونحن كذلك لنا رأينا والمظنون بك أنك تقدره وتحترمه.
خامسا: إبداء الرأي لا يمنع من الإنصاف، ولا يمنع من قول الحقيقة، ولا يمنع من التثبت وعدم رمي الناس بالباطل، وإن كنا نكرههم.
سادسا: لك أن تعجب بأي شاعر، وأن ترفعه على الشعراء جميعا، وكذلك المقاييس الفنية والأدبية والنقدية والبلاغية لها رأيها.
وختاما أتمنى أن يكون نقاشنا حول المتنبي نقاشا علميا جادا - لا تهريجا ولا تشويشا ولا قدحا في الأشخاص - أرجو أن يكون حوارنا فيما يستقبل حول شعر المتنبي وقيمته الفنية والمآخذ عليه.
وفيما يلي سأذكر أسماء بعض الكتب التي تناولت المتنبي مما قرأته وأعجبني:
1_ المتنبي لمحمود شاكر
2_ المتنبي بين ناقديه في القديم والحديث لمحمد عبد الرحمن شعيب.
3_ فن المتنبي في ألف عام لإبراهيم العريض
4_ العوامل السياسية في شعر المتنبي لعصام السيوفي
5_ المتنبي وصراعاته لبكري شيخ أمين، وهذا جيد من الناحية البلاغية والفنية.
6_ ولا أنسى كتاب الوساطة بين المتنبي وخصومه للقاضي الجرجاني.
هذه في نظري أبرز الكتب التي تناولت المتنبي بدراسة علمية رصينة جادة _ مما وقفت عليه _ فمن عنده إضافة فلا يحرمنا منها.
هناك بعض الدراسات التي أساءت للمتنبي وعلى رأسها كتاي طه حسين مع المتنبي
ويتبين لمن قرأ الكتاب سطحية مؤلفه وعدم إنصافه.
وأخيرا يبقى أبو الطيب - في نظري - علما شامخا في قمة الأدب العربي دون منازع.
والسلام عليكم.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 06 - 2005, 01:51 ص]ـ
الأخ الكريم خزانة الأدب
السلام عليك
لم أدخل الموضوع لأعيد فتح النقاش
أقول بارك الله فيك: أنكم تنازعتم فيما يجوز فيه التنازع وهذا ليس سببا ليغضب المرء من أخيه أو يحمل كلامه على محمل شخصي.
أما قولك أولا وثانيا وثالثا ورابعا وخامسا وسادسا
فكأني بك قد فهمت شيئا غير ما أعني , فكل الذي عنيته أن المتنبي له محبوه و كارهوه وهو واحد من الناس يجري عليه ما يجري عليهم. فلماذا نتقاتل وهذا هو حال الدنيا كلها بارك الله فيك.
هذه هي الفائدة من المنتدى يا أخي, الاجتماع لا التفرق
شكرا لك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[07 - 06 - 2005, 08:26 م]ـ
أستاذنا القاسم .. السلام عليكم .. وبعد ..
فجزاك الله خيرا ..
وأرجو أن ننسى ما مضى ونبدأ صفحة جديدة نثري بها هذا الموضوع بكل ما هو ممتع ومفيد.وشكرا.
وأرسل تحياتي إلى الأستاذ أبي سارة وإلى جميع الإخوة الذين شاركوا في الموضوع وأطلب منهم المزيد.
وإلى اللقاء.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 06 - 2005, 02:55 م]ـ
السلام عليكم
الحمد لله على صفو النفوس أخي خزانة الأدب
بالمناسبة أنا أستشهد كثيرا بشطر بيت للمتنبي هو
لكل امرئ من دهره ما تعودا
ـ[سامح]ــــــــ[09 - 06 - 2005, 10:42 ص]ـ
لو حوسب الشعراء بعقائدهم لما بقيَ لنا شاعر نقرأه!!
والآية في سورة الشعراء جعلت الذم للمستثنى منه
والمدح للمستثنى ..
أما أبو الطيب فهو الذي أبصر العالم برمته شعره
وسُمِع اسمه في الغرب والشرق
وسمع عند العجم كما سُمِع عند العرب
ومن عجائبه أن أطفالنا يعرفونه ولاينكرونه
حدثني أحدهم: أنه كان يسأل عن بيت للمتنبي لمن؟
فأجاب طفل في الصف السادس (10) سنوات تقريباً
بأنه للمتنبي.!
لاتنبغي الإطالة فيما استفيض فيه حول ذيوع أبي الطيب
ولكن لعل الفصحاء يقفون مع أبرز المزايا الفنية في شعره
لكم محبتي
تحية مورقة للجميع
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أ. عبد الله الحمدان]ــــــــ[12 - 06 - 2005, 06:41 م]ـ
ما وجدت أمة تحارب العلم في عصرنا هذا مثل أمتنا.
ولم أجد أمة تفني جل كلامها فيما لا طائل منه مثل أمتنا.
تُرِك لنا علم جم، علم عظيم، علم طور العالم، علم تلقفته الأمم، ونحن نعيش بين جنباته.
تركنا مضمونه وبحثنا عن شكله تكلمنا في شكله كثيرا لكننا بعيدين كل البعد عن مضمونه
وتطبيقه، علم لو كرست الاجتهادات عليه لأصبحنا أعظم أمة في عصرنا هذا.
لكنهم عرفوه جيدا فأخذوه فبذلوا عليه الأموال تلقفوه بشدة تعلقوه فيه أيما تعليق فوجدوا فيه ضالتهم.
لذلك حرصوا عليه يوم أن كانوا يأتون إلى الأندلس لينهلوا بمعين ذلك العلم المفقود.
فأصبحت القارة الأوربية والأمريكية أعظم أمة في عصرنا، لأنهم أحالوا أنفسهم على جوانب
التطوير لا إلى الجمود والتعطيل والجدال الشكلي.
فها هي الأندلس الحقيقية لو كانت موجودة الآن على حالها، صورتها لنا الحضارة الأوربية
والأمريكية الحالية فهي أمتداد لتلك الأمة الضائعة.
شكرا للجميع
ـ[أبوالسنابل]ــــــــ[14 - 06 - 2005, 11:42 ص]ـ
سبحان الله .. تحقق فيكم قول المتنبي:
أنام مليء جفوني عن شواردها ................ ويسهر القوم جراها ويختصم
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[14 - 06 - 2005, 09:55 م]ـ
ما رأيكم أيها الفصحاء الكرام لو عدنا إلى عالم المتنبي المليء بالمدهشات؟!
ـ[سليم]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 10:43 م]ـ
اكثربيت شعر للمتنبي يضم افعال:
عُش ابقَ اسمُ سُدْ جُد قُد مُر اُنْهُ فُهْ تُسَل=غِطْ ارم صِب اُحْم اغز اسبُ رَعْ َزعْ دُلْ اثنِ نَلْ
وهذا دعاء لو سكت كفيت=لأني سألت الله فيك وقد فعل
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[18 - 06 - 2005, 12:00 ص]ـ
الأخ الكريم / سليم
أرجو أن تسمح لي بتصحيح البيت الأول
قال المتنبي (وقد سئل بيتا يتضمن أكثر ما يمكن من الحروف):
عِشِ ابقَ اسمُ سُدْ جُدْ قُدْ مُرِ انْهَ اسْر فُه تُسَلْ * غِظ ارمِ صِبِ احْمِ اغْزُ اسْبِ رُعْ زَعْ دِ لِ اثْنِ نَلْ
يقول ناصيف اليازجي في شرح البيت:
" اسم من السمو وهو الارتفاع. وسد من السيادة. وجد من الجود. وقد من قود الجيش. واسر بضم الراء من السرو وهو المروءة في سخاء. وبكسرها من السرى وهو مشي الليل أي اسر إلى أعدائك. وفه أي تكلم. وتسل من السؤال أي فه آمرا بالعطايا نسألك حاجاتنا. وغظ من الغيظ. وصب من صاب السهم يصيب لغة في أصاب أي غظ أعداءك وارمهم بسهام كيدك وأصبهم. واحم من الحماية أي احم حوزتك. ورع من راعه أي أفزعه. وزع من وزعه أي كفه والوازع الوالي لأنه يكف عن المنكر. ود من الدية أي تحمل الدية عمن تجب عليه. ول من الولاية. واثن من ثناه أي اثن أعداءك عن مرادهم. ونل من النيل أي نل ما تبتغيه بسعدك وإقبالك. " اهـ
المرجع:العرف الطيب في شرح ديوان أبي الطيب: 2/ 138.
ـ[سليم]ــــــــ[18 - 06 - 2005, 12:19 ص]ـ
اختي الكريمه سمط اللالئ بارك الله فيك واشكرك على التصحيح ,بالفعل لقد كتبت البيت من ذاكرتي ويبدوانها خانتني.
وما شاء الله على معلوماتك الجمه.
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[18 - 06 - 2005, 11:09 ص]ـ
شكرا لك أخي الكريم، وبارك الله فيك
وكذلك فاتني أن أنبه أن البيت الآخر قد نقصت منه الهاء في آخر الشطر الأول، والصواب:
وهذا دعاءٌ لو سكتُّ كُفيتَه * لأني سألتُ اللهَ فيكَ وقد فَعَلْ
والسلام عليكم
ـ[أبو التومات]ــــــــ[23 - 11 - 2005, 01:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بلا شك أن المتنبي شاعر عظيم شغل الدنيا بشعره ومازال وقد
دار لغط كثير حول شعره وشخصيته على مر الأزمان
فإذا أخدنا جانب الشخصية بالفعل فهي شخصيه غريبة عجيبة
اجتمعت فيها الكثير من المتناقضات
فهو العزيز المغتر بنفسه والمادح المستجدى للمال أو الإمارة.
من ناحية أخرى إذا فند البعض إدعائه للنبوة وعلى رأسهم الأستاذ
محمود شاكر .. ففي شعر المتنبي تجد ما فيه الكفاية لإدانته.فهو يترفّع
من أن يكون مقامه بين عامة الناس فيرى أن مقامه من مقام الأنبياء
إذ يقول
أنا في امة تداركها الله ... غريب كصالح في ثمود
بل يذهب بعيداً ليصف غربته وعلو قدره بين عامة الناس بأنه
((كمصحف في بيت زنديق))
فأي كبرياء هذه وأي رجل أنت يا متنبي
ويرى البعض أن المتنبي قتل نفسه بنفسه عندما قال مدعيا الشجاعة
والفروسية والعلم
الخيل والليل والبيداء تعرفني ... والسيف والرمح والقرطاس والقلم
فكانت نهايته بيد قطاع الطرق
لكم التحية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[23 - 11 - 2005, 02:51 م]ـ
يا أخوان
للأسف تعصب أعمى. .للمتنبي
ولكن عندما ننقد شعره
تجدون أخطاء كثيرة وسرقات لا حصر لها
وحقيقة
البحتري وأبوتمام أفضل منه بمرات كثيرة
وهو اعترف بهذا .. أن البحتري أفضل منه ..
ـ[سليم]ــــــــ[24 - 11 - 2005, 07:38 م]ـ
السلام عليكم
الحقيقة أن الناس اختلفوا في شأن المتنبي, فمنهم المحبين ومهنم المناصبين له ممن يعاديه فمحبيه مالوا إليه حتى فضلوه في الشعر على جميع أهل زمانه وقضوا له بالتبريز على أقرانه وقوما لم يعدوه من الشعراء وأزروا بشعره غاية الازراء حتى قالوا أنه لا ينطق إلا البهراء ولا يتكلم إلا بالكلمة العوراء ومعانيه كلها مسروقة أو عور والفاظه ظلمات وديجور.
أما القاضي أبو الحسن فإنه ادعى التوسط بين الخصمين وذكر الحق بين القولين.ومع ذلك فانه صاحب معان مخترعة بديعة ولطائف إبكارٍ منها لم يسبق إليها دقيقة ولقد صدق من قال:
ما رأى الناس ثاني المتنبي=أي ثان يرى لبكر الزمان
هو في شعره نبي ولكن=ظهرت معجزاته في المعاني
ويقال ان هذين البيتين كانا سببًا في لقبه المتنبي.
ـ[سليم]ــــــــ[24 - 11 - 2005, 07:40 م]ـ
لقد سقطا سهوًا البيتان:
ما رأى الناس ثاني المتنبي ****أي ثان يرى لبكر الزمان
هو في شعره نبي ولكن **** ظهرت معجزاته في المعاني
ـ[الهذلي]ــــــــ[24 - 11 - 2005, 09:48 م]ـ
عدوك مذموم بكل لسانِ=ولو كان من أعدائك القمرانِ
ولله سر في علاك وإنما=كلام العدي ضرب من الهذيانِ
أتلتمس الأعداء بعد الذي رأت=قيام دليلٍ أو وضوح بيانِ
رأت كل من ينوي لك الغدر يبتلي=بغدر حياةٍ أو بغدر زمانِ
برغم شبيبٍ فارق السيف كفُه=وكانا على العلاتِ يصطحبانِ
كأن رقاب الناس قالت لسيفه=رفيقك قيسي وأنت يماني
فإن يك إنسانا مضى لسبيلهِ=فإن المنايا غاية الحيوانِ
وما كان إلا النار في كل موضعٍ=تثير غبارا في مكان دخانِ
فنال حياة يشتهيها عدوهُ=وموتا يشهي الموت كل جبانِ
نفى وقع أطرافه الرماح برمحهِ=ولم يخش وقع النجم والدبرانِ
ولم يدر أن الموت فوق شواتهِ=معار جناحٍ محسنِ الطيرانِ
اعذروني فأنا أعشق المتنبي.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[24 - 11 - 2005, 09:53 م]ـ
والشعراء يتبعهم الغاوون * ألم تر أنهم في كل
واد يهيمون * وأنهم يقولون ما لا يفعلون " ...
8
8
هذا كلام الله ..
ياجماعة الخير .. المتنبي اللي يشوف شعره يقولون هذا .. فرد زمانه ... ولكن حقيقة هو شحاذ زمانه.
من عطاه مدحه. ومن لم يعطه هجاه
وهذا دأبه
سواء مع سيف الدولة .. ولا مع الأخشيد
وغيرهم من العرب
لذلك لا يستاهل كل هذه الضجة
ـ[عبدالواحد الصمدي]ــــــــ[16 - 12 - 2005, 12:26 ص]ـ
إذا وقفنا أيها الإخوة أمام المتنبي فإننا نقف أمام شاعرشهد له جلة من الأدباء
ولا يختلف في أنه كان من أكابر أهل اللغة
وأما شعره فهو يسحر كل ذي لب وهو مملوء بالحكم الرائعة والأمثال السائرة
وننصح الإخوة بضبط النقولات وأن ينصفو الرجل فلولم يكن فيه إلا همته العالية وهذه الأبيات التي تحرك كل ذي عقل لكانت أعظم شفيع له
ولم أر في عيوب الناس عيبا // كنقص القادرين على التمام
ـ[صبح]ــــــــ[28 - 12 - 2005, 11:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احببت أن اشارك في الموضوع ببيت من اختلفتم عليه
كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم ويكره الله ما تأتون والكرم
المتبي معجزة أدب لن يتكرر ......
إن لم ينصفه الناس فقد انصفه التاريخ، ويبقى
(رضى الناس غاية لاتدرك)
وتقبلوتحياتي
ـ[ابن الفراتين]ــــــــ[05 - 02 - 2006, 02:12 ص]ـ
أشكر الأخ الاديب خزانة الادب على طرح هذا الموضوع الذي لا يخلو منه زمان ومكان وهذا إن دل على عظمة شعر المتنبي فهو على عظمة المتنبي أدل
لأن الإناء ينصح ما فيه ...
وللامام علي بن ابي طالب عليه السلام مقولة رائعة وكل قوله فصل: لا تنظر إلى من قال وأنظر إلى ما قيل ...
وهذه المقولة تفيدنا كثيراً في الاهتمام بما قاله المتنبي لا بشخص المتنبي نفسه لأننا لا نريد في هذا الموضوع المطروح على بساط البحث إلا التعرف على شعر المتنبي والوقوف على عجائبه وفرائده فلهذا أرجو من الاخ الفاضل خزانة الأدب أن يمدنا بما توصل إليه من مفردات قادته إلى طرح مثل هذا الموضوع الكبير بكبر شاعر لم تزل الناس تختلف فيه ما توالى الجديدان وهذا دليل عظمته وسر خلوده.
(يُتْبَعُ)
(/)
ولشد ما يعجبني هو ما قاله شاعر العرب الاكبر في ذكرى المتنبي:
تحدى الموت واختزل الزمانا ...... فتى لوّى من الزمن العنانا
فتى خبط الدنى والناس طراً ....... وآلى أن يكونهما فكانا
أراب الجن إنس عبقري ............ بوادي (عبقر) افترش الجنانا
تطوف الحور زدن بما تغنى ........ ـ وهن الفاتنات ـ به افتتانا
دما صاغ الحروف مجنحات ........ رهافا، مشرئبات، حسانا
فويق الشمس كن له مدارا ........ وتحت الشمس كن له مكانا
وآب كما اشتهى يشتط آنا ......... فيعصف قاصفا ويرق آنا
وفي حاليه يسحرنا هواه .......... فننسى عبر غمرته هوانا
فتى دوى مع الفلك المدوي ........ فقال كلاهما: إنا كلانا!
فيا ابن «الرافدين» ونعم فخر .......... بأن فتى بني الدنيا فتانا
حبتك النفس أعظم ما تحلت ........... به نفس مع المحن امتحانا
وذقت الطعم من نكبات دهر ........ يمد لكل مائدة خوانا
وجهلك المخافة فرط علم ........ بكنه حياة من طلب الأمانا
وأعطتك الرجولة خصلتيها ....... مع النوب: التمرس والمرانا
فكنت إذا انبرى لك عنفوان ........ من الغمرات أفظع عنفوانا
وكنت كفاء معمعة طحون ......... لأنك كنت وحدك معمعانا
أسلت الروح في كلم موات ........ فجلى غامض منها وبانا
وطاوعك العصي من المعاني ........ وكم غاو ألح به فخانا
فكم من لفظة عف حصان ........ سحرت بلطفها العف الحصانا
وسر الخلق ذهن عبقري ......... أتى حجرا ففجره بيانا
ويا ذا «الدولة» الكبرى تعالت ......... ـ وقد سحق البلى دولا ـ كيانا
بحسبك أن تهز الكون فيها ......... فتستدعي جنانك واللسانا
وأن تطري الشجاعة في شجاع ....... فتعجب ـ حين يعجبك ـ الجبانا
وأن تعلو بدان لا يعلى .......... وأن تهوي بعال لا يدانى
فماذا تبتغي؟ أعلو شأن؟! ......... فمن ذا كان أرفع منك شانا؟!
ولما استيأسوا من مستميت ......... فلا أرضا أراح ولا ظعانا
ولا أبقى على صعدات رمح ......... ولا أعفى من الفرس اللبانا
أناروا خلف رحلك عاويات ......... ضباعا تستفز الديدبانا
فكنت الحتف يدركهم عبيدا .......... وأربابا إذا استوفى وحانا
تمن أبا المحسد تغل فينا ....... مطامحنا وتستشري منانا
وضو لنا، فقد تهنا ضياعا ....... وخب بنا فقد شلت خطانا
وأدركنا فقد طالت علينا ………. مقاييس قصرن على سوانا
وقد غصنا فلا الأعماق منا ……. ولا نسم يهب على ذرانا
وقد شمخت ملاعبنا علينا …… وقد أكلت أباطحنا ربانا
مضت حقب وهن ـ كما تراها ـ …… فقاقيع، ونحن كما ترانا
تمزقنا دويلات تلاقت ………. بها الرايات ضما واحتضانا
ترقع راية منها بأخرى ……… وتستبقي أصائلها الهجانا
وتكذب حين تصطفق اعتناقا …… وتصدق حين تفترق اضطغانا
وتفخر أنها ازدادت عدادا ……. وتعلم أنها ازدادت هوانا
حلفت أبا المحسد بالمثنى …… .. من الجبروت والغضب المعانى
وبالسلع النوافر في عروق ……. كأن بكل واحدة سنانا
وبالوجه الذي صبغ الرزايا …… ببسمة ساخر، فقسا ولانا
بأنك موقد الجمرات فينا ......... وإن كسيت ـ على رغم ـ دخانا
وأنك سوف تبعث من جديد ....... تنفض ما تلبد من كرانا
وأنا أمة خلقت لتبقى ......... وأنت دليل بقياها عيانا
ودمتم بخير
في انتظار أن تفتح خزانة الادب أبوابها
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[08 - 02 - 2006, 06:17 م]ـ
السلام عليكم:
لا أخفيكم بداية أنني استأت من أسلوب النقاش، وفيما يتعلق بأبي الطيب فلدي بعض الملاحظات أسجلها من باب أنني أكتب الشعر ومن باب أنني قرأت عن أبي الطيب واطلعت على كثير من شعره، ولكي لا يتشعب الموضوع سأقسم ملاحظاتي إلى قسمين، الأول يتعلق بشعر أبي الطيب والثاني بشخصه.
من ناحية الشعر:
بصراحة لقد كنت أتساءل دائما عن السر في شاعرية ذلك الرجل وما يميزه عن غيره من الشعراء ولماذا هو بالذات ملأ الدنيا وشغل الناس، فوجدت ما يلي:
(يُتْبَعُ)
(/)
1 - إن أبا الطيب امتاز عن غيره من الشعراء بكثرة صوره الشعرية المبتكرة والمعاني التي لم يطرقها أحد قبله، وهذا الأمر هو الفيصل الأهم في الحكم على شاعرية الشاعر فنحن نقول (إن أول شاعر قال " خدودك مثل التفاح" هو شاعر مبدع ومن قالها بعده هو مقلد) وهذا بغض النظر عن موضوع سرقات المتنبي الذي أفرد له بعض النقاد مساحة في مؤلفاتهم، لأن الأبيات التي قيل أن المتنبي سرق معانيها اشتهرت أكثر من أبيات أصحابها الأصليين، وهذا بشهادة أولئك النقاد أنفسهم، مما يعني أن الرجل حتى في الأبيات التي قيل أنه سرقها كان متفوقا.
2 - امتاز أبو الطيب كذلك بقاموسه اللغوي الثري، وحسن توظيفه للكلمات لتناسب المعاني.
3 - امتاز أبو الطيب كذلك بشاعرية دفاقة لم تكن لغيره من الشعراء وأقصد هنا الشعر الذي يأتي دون تكلف أو صنعة.
هذه النقاط حول شعر المتنبي أوردتها بإيجاز شديد وأنا أعلم أن من يكتب الشعر سيدرك معناها أكثر من غيره، وقبل الانتقال للحديث عن شخصه، فلا بد من القول أن المتنبي بحق هو شاعر العربية الأول فلم يبلغ شأوه شاعر قبله ولا بعده وهو حكم على مجمل شعره إذ من الطبيعي أن نجد في شعره ما تمجه الأذواق، وأن يتفوق عليه غيره من الشعراء في بعض المواضع، وهو ما دعى شاعرا كبيرا مثل أبي العلاء المعري للقول (أبو تمام والمتنبي حكيمان والشاعر البحتري) وهو رأي لم يسلم من النقد.
من الناحية الشخصية:
لقد كان أبو الطيب خسيس الطبع لئيما، وكان نرجسيا ومصابا بجنون العظمة، وكان لا يرى نفسه إلا واليا أو حاكما، ولكي لا يقال أن هذا الكلام مجرد عن الدليل سأستشهد بشواهد من شعره، كيف لا وهو القائل:
أي محل أرتقي
أي عظيم أتقي
وكل ما خلق الإله
وما لم يخلق
محقر في همتي
كشعرة في مفرقي
فأي جنون عظمة هذا؟!!!!!!!!!!
وفيما يتعلق باللؤم فقد اجمع معظم المؤرخين على صلاح سيرة كافور الإخشيدي وأياديه البيضاء وعدله وكرمه وتواضعه، ولكن أبا الطيب قلب الآية بهجائه إياه، وما ذاك إلا لخسة طبعه وأنانيته، وتغليبه مصلحته الشخصية ووضعها فوق كل اعتبار.
هذا من الناحية النفسية، أما من الناحية العقائدية فقد اختلفت أقوال المؤرخين في قضية ادعاء النبوة فمنهم من أثبتها ومنهم من أنكرها، وأنا بصراحة لا أعرف الراجح من القولين، ولكنني لا أستبعد على رجل نرجسي كأبي الطيب هذا الأمر.
هذا هو رأيي باقتضاب وإيجاز وأسأل الله التوفيق والسداد.
ـ[القضاعي]ــــــــ[13 - 02 - 2006, 12:48 م]ـ
طال كلامكم و جدلكم في من أفضى إلى ما عمل،و المتنبي شاعر فحل بلا منازع،لكننا لا نفضله على غيره من الشعراء الفحول في الجاهلية و الإسلام،فالرجل له حسنات و سيئات،و سياته طامات.
ـ[الغامدي]ــــــــ[15 - 02 - 2006, 01:41 م]ـ
إلى عشاق المتنبي
لا أظنكم تعشقون شعره كعشقي ... ولكن له سقطات ينبغي أن نتوقف عندها
أليس هو القائل:
يترشفن من فمي رشفاتٍ ... هن أحلى فيه من التوحيدِ
وكان يستجدي بشعره .. أليس هو القائل:
أبا المسك هل في الكأس فضلاً أناله ... فإني أغني منذ حينٍ وتطرب
مدح كافور بتسع وستين قصيدة .. فهل مدحه عن قناعة؟ إن كان كذلك فلم هجاه؟
وله هنات في اللغة أيضا ... لكنها تضيع في بحر حسناته
ينبغي أن نتوسط وننصف الرجل دون مبالغة أو إجحاف.
كتبت مقالة حول هذا الموضوع في أحد المنتديات، سآتيكم بها متى ما وجدت القدرة إن شاء الله.
محبكم
الغامدي
ـ[وردة الحزن]ــــــــ[18 - 02 - 2006, 09:22 م]ـ
ليس هناك شاعر للعربية أوحد، أو واحد. المسالة اما أن يكون شاعرا أو لا يكون.
ولن يفهم شخصية المتنبي الا شاعر مثله. ومما لاشك فيه أن شخصية المبدع تختلف من حيث السلوك والتركيبة النفسية عن شخصية الانسان العادي. لهذا تحاط هذه الشخصية بهالة من الغموض.
المتنبي من الشعراء الذين تركوا بصمة مميزة في السيرورة الحضارية العربية، والدليل الساطع على ذلك هو أننا ما زلنا نتكلم عنه حتى الان.
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 01:40 ص]ـ
يا قريع الدهر
لماذا كل هذا الإنتقاد اللاذع اللامنطقي على إمبراطور الشعراء الشاعر الأسطورة
فيا ليتك تقول لي ما الذي لا يعجبك في المتنبي لكي نتناقش فيه؟
مع احترامي لشخصك الكريم؟
أنا صحيح متعصب للمتنبي و لكن بكامل قواي العقلية
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 08:01 م]ـ
أختصر ردّي جدّاً جدّاً، وأقول:
إن المتنبّي إنّما لقّبَ بذلك، لأنّه تنبّأ أن سيأتي من الناس من يعيبونه ويذمّونه وينسبون اليه المساوئ والمخازي باطلاً وحقداً وحسداً، فقال:
وإذا أتتْكَ مذمّتي من ناقص ٍ **** فهيَ الشهادةُ لي بأنّي كامل ُ
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[27 - 08 - 2006, 09:45 م]ـ
لا فض فوك يا شاكر
ـ[قريع دهره]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 10:13 م]ـ
يا قريع الدهر
لماذا كل هذا الإنتقاد اللاذع اللامنطقي على إمبراطور الشعراء الشاعر الأسطورة
فيا ليتك تقول لي ما الذي لا يعجبك في المتنبي لكي نتناقش فيه؟
مع احترامي لشخصك الكريم؟
أنا صحيح متعصب للمتنبي و لكن بكامل قواي العقلية
أخي المتعصب للمتنبي:)
الله يكفينا شرّ التعصّب
ببساطة .. المتنبي ليس هو الأسطورة وليس هو أفضل الشعراء:) مع أني أراه شاعر عظيم، ولكن ليس الأعظم:)
وهو كما عرفت أنه بشر وليس معصوم، ومنزه عن الخطأ والعيوب:)
وبخصوص أني أناقشك في أخطائه، بودي أفعل ذلك والله ..
ولكن أنا مشغول في هذه الفترة أولا، .. ثانياً أنت متعصب للمتنبي ولا أظن أني لو عطيتك الأسباب، ستقتنع بما أقوله، لأنك متعصب:) ولست بالمنصف:)
احترامي لكم ..
ولكن لا تزيدوا في حب ذاك الشحّاذ:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[31 - 08 - 2006, 10:29 م]ـ
قريع دهره: أهلاً بك , اشتاق لك الفصيح يارجل:)
الغامدي: نفتقدك يارجل , فإذا مررت فسلم فإن لم نرَ أثر قدمك سمعنا صوتك.
أما زلتم تتحدثون عن مالئ الزمان وشاغل الناس؟
أما أنا فأحب شعره , مهما قالوا فيه ما قالوا ولا أغالي في حبي له فما غاليت في حبي لمشايخي فضلاً عن المتنبي. ولكن هو بحق خاض بحراً وقف الشعراء على ساحله.
دمتم بخير
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 01:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
و به نستعين
وما الدهر إلا من رواة قصائدي .... إذا قلت شعراً أصبح الدهر منشدا
فسار به من لا يسير مشمراً .... و غنَى به من لا يغني مغردا
يا قريع الدهر ,,,,,,,,,,
إن كان الدهر قرعك , فالدهر روى قصائد المتنبي,,,,,,,,,,,,,
فكم أنت منصف أيها الدهر (تقرع أناس , وترفع أناس) .....
أخي قريع الدهر: ردي عليك في نقاط:
أولاً: أنا متعصب للمتنبي بكل فخر , ولكن لا أجعل التعصب يعميني عن الحق و أسأل الله أن يبلغني ذلك.
أنا أعلم أن للمتنبي محاسن و مساوئ و لكن المحاسن غطت على المساوئ حتى أنها صارت في حكم المعدوم (ولله الحمد).
ثانياً: المتنبي أسطورة (رضيت بذلك أم أبيت) و هذا ليس بقولي و إنما من منقولي عن من هم أفضل مني و منك في مجال الأدب و آخرهم الدكتور الشيخ (عائض بن عبدالله القرني) وهو من هو , فقد ألف كتاباً و سماه (إمبراطور الشعراء , الشاعر الأسطورة).
ثالثاً: أما قولك (مع أني أراه شاعر عظيم)
فشكراً لك على قولك هذا فقد أفرحتني و أحسب أن المتنبي في قبره مزهواً يفاخر بأن (قريع الدهر) أعتبره شاعر عظيم.
رابعاً: أما قولك (ولكن ليس الأعظم)
هذا رأيك و أنا أحترمه , و لكن أنا أعتبره (الأعظم) وليس لي في ذلك فضل عليه.
خامساً: أما قولك (وهو كما عرفت أنه بشر وليس معصوم، ومنزه عن الخطأ والعيوب)
في كلامك هذا تناقض ومخالفة , فأنت تقول (ليس معصوم) وتنقضه بقولك (ومنزه عن الخطأ و العيوب). فأنت أولاً أثبت أنه ليس معصوم وبعد ذلك أثبت أن المتنبي منزه عن الخطأ و العيوب. (وليت شعري)
و تصحيح جملتك ((أنه بشر ليس معصوم , و (ليس) منزه عن الخطأ و العيوب)). و أنا أشهد على ذلك.
(((علمت يا أخي إذاً فأنتبه)))
سادساً: أما قولك (وبخصوص أني أناقشك في أخطائه، بودي أفعل ذلك والله .. ).
ردي عليه: (بودي و الله أن تفعل و لكن لن تفعل) و أرد عليك بقول المتنبي رحمه الله:
كم تَطْلُبُونَ لَنَا عَيْباً فيُعجِزُكمْ وَيَكْرَهُ الله ما تَأتُونَ وَالكَرَمُ
سابعاً: أما قولك (ولكن أنا مشغول في هذه الفترة).
أعانني الله و أعانك على هذه الحياة و أشغلني و أشغلك في طاعته.
(وأرجو أن تقول آمين).
ثامناً: و قولك (أنت متعصب للمتنبي ولا أظن أني لو عطيتك الأسباب، ستقتنع بما أقوله، لأنك متعصب ولست بالمنصف).
ردي عليه (اتوقع أنك قرأت الرد وهو في قولي (أولاً) وأتوقع أنه شافٍ كافٍ)
تاسعاً: أما قولك (الشحّاذ)
فهذا القول جعلني أضحك قهراً و ليس لي رد عليه إلا قول من خلقني ومن أنا له عبداً قال تعالى ( ....... إن بعض الظن أثم).
ثم قول المتنبي الذي تنبأ بأن أناس من أمثالك سيظنون به مثل هذه الظنون و أردى:
و إذا أتتك مذمتي من ناقص .... فهي الشهادة لي بأني كامل
و أخيراً:
أهديك يا قريع الدهر قول شاعر اليمن (عبدالله البردوني) في المتنبي:
من تلظي لموعه كاد يعمى كاد من شهرة اسمه لا يسمى
من تداجي يابن الحسين؟ (أداجي أوجهاً تستحق ركلاً ولطما)
و عذراً على الإطالة ,,,,,,,,,,,,,
ـ[بندر بدر]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 08:43 م]ـ
أحبتي في الله,,,,,,,,,,,,,
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
باحتصار. من وجهة نظري .....
المتنبي شاعر العربية الأول بلاجدال ... ,,
وها هو يثري .. موضوعكم ....
وما الدهر إلا من رواة قصائدي .. ,,إذا قلت شعرا أصبح الدهر منشدا ..
أنا الذي نظرالأعمى إلى أدبي ..... وأسمعت كلماتي من به صمم ..
ـ[أبو طارق]ــــــــ[03 - 09 - 2006, 10:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الأفاضل: أرجو أن سعة صدوركم , ونرجو ألا تخرجنا المناقشة عن اتزاننا حتى لا نفقد من علمكم يرحمكم. ولا تنسوا أن نجعل مدار مناقشاتنا على أن الاختلاف لا يفسد للود قضية.
(يُتْبَعُ)
(/)
أعاذنا من وساوس الشيطان.
أما قولك (وهو كما عرفت أنه بشر وليس معصوم، ومنزه عن الخطأ والعيوب)
لعله خطأ كتابي , أو مقصود بدليل العطف فلم يحب التكرار. وحسب ظني أن العطف في مثل هذا الموضع الأفضل فيه أن يكون بأو.
دمتم على محبة الله
ـ[قريع دهره]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 12:44 ص]ـ
متعصب المتنبي .. أنت قلت:
ثامناً: و قولك (أنت متعصب للمتنبي ولا أظن أني لو عطيتك الأسباب، ستقتنع بما أقوله، لأنك متعصب ولست بالمنصف).
ردي عليه (اتوقع أنك قرأت الرد وهو في قولي (أولاً) وأتوقع أنه شافٍ كافٍ)
وقبلها قلت:
ثانياً: المتنبي أسطورة (رضيت بذلك أم أبيت) و هذا ليس بقولي.
هههههه
لا أدري .. ما الفائدة من الحوار وأنت تقول شئت أم أبيت.
وعندما قلت:
و إنما من منقولي عن من هم أفضل مني و منك في مجال الأدب و آخرهم الدكتور الشيخ (عائض بن عبدالله القرني) وهو من هو , فقد ألف كتاباً و سماه (إمبراطور الشعراء , الشاعر الأسطورة)
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
عائض القرني من علماء الأدب؟ الذي يستشهد بهم؟:) .. إذن على الأدب السلام.
شيء غريب والله، وأول مرة أسمعه، عائض القرني عالم في الأدب .. !
لأنه ألف كتاب مستواه عادي جدا جدا جدا .. ولو كتب أحد طلاب أي جامعة سعودية في القسم الأدبي، لكتب بحث أفضل منه.
يامتعصب
الناس تستشهد بالأصمعي، ابن رشيق، الحاتمي .. والعلماء الذين أفنوا حياتهم بالعلم والتعلّم في الأدب ... وليس عائض القرني الذي يحشر أنفسه في كل شيء:) والذي قال أنه وصل لمرحلة العبقرية في الشعر ... ! وهو داج في سبيل الله:) وألعوبة في أيدي الصحافيين الليبراليين كل يوم حاشرينه في بلوى:)
وقولك:
خامساً: أما قولك (وهو كما عرفت أنه بشر وليس معصوم، ومنزه عن الخطأ والعيوب)
في كلامك هذا تناقض ومخالفة , فأنت تقول (ليس معصوم) وتنقضه بقولك (ومنزه عن الخطأ و العيوب). فأنت أولاً أثبت أنه ليس معصوم وبعد ذلك أثبت أن المتنبي منزه عن الخطأ و العيوب. (وليت شعري)
و تصحيح جملتك ((أنه بشر ليس معصوم , و (ليس) منزه عن الخطأ و العيوب)). و أنا أشهد على ذلك.
فيكفي رد أبي طارق:
لعله خطأ كتابي , أو مقصود بدليل العطف فلم يحب التكرار. وحسب ظني أن العطف في مثل هذا الموضع الأفضل فيه أن يكون بأو.
دمتم على محبة الله
وبإمكانك يامتعصب المتنبي .. بأن تراجع كتاب عُمدة الكتاب للنحاس، فقد قال
أن تكرار الألفاظ ليس بالأمر المستحب لدى الكتاب، ويعتبر سقطة من سقطاتهم ..
وأنا كنت أقصد ((أو منزه)) .. ولكن الألف سقطت مني سهواً .. وأعتذر منكم
وهد من روعك ياصديقي:)
و أنت حمستني في الحوار والمناقشة .. ولكن عليك أن تعدني أمام الأعضاء أولا
أنك ستذعن للحق عندما تراه، وأني عندما استشهد لك بأقول أئمة الأدب وأرائهم في أشعر الناس ستذعن لقولي لا أن يكون ردك
قول عائض القرني أنه أسطورة وامبراطور .. ومن الهراء الآخر
ويا أخوان .. اتركوا التعصب وهدوا بالكم:)
وليكون نقاشاً من أجل الحق، لا لأجل التعصب لشاعر أو محاولة لإسقاط الخصم وكأننا في حرب ضروس:)
فنحن تجمعنا أخوة الدين والأدب .. وما أقواها من رابطة .. !
وردي ستراه قريباً .. بإذن المولى
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 02:43 ص]ـ
لا أريد أن أطيل الحديث معك لأنك متعصب ضد المتنبي و أنا متعصب للمتنبي ولا يفيد النقاش على ما أتوقع (لكم دينكم ولي دين).
أما قولك في الشيخ الدكتور عائض فأقول (ما ضر السحاب , نبح ....... ) الله يكرمك , ولكن هذا المثل هو الذي خطر لي الآن .....
ولا أحب أن أطيل في دفاعي عن عائض , فبينك وبينه الله عز وجل , (وعند الله تجتمع الخصوم).
أما قولك أن الناس تستشهد بما قاله الأصمعي أو ابن رشيق وغيرهم
فأرد عليك بقول ابن رشيق في المتنبي (جاء المتنبي فملأ الدنيا وشغل الناس)
و يا أخي الكريم مثلي ومثلك كقول أحد الحكماء وهو (كارليل):
(حين نستشعر الغضب في نقاش ما فعندئذ نكف عن الكدح في سبيل الحقيقة و نصبح كادحين في سبيل تأييد الذات)
أما قولك أنه سقط منك حرف الألف سهواً , ففداء قريع الدهر مليون حرف ..
أخي قريع الدهر: أما أن أعدك فلا و أرجو أن لا تعدني على تغيير اختيراتك لأني لا أملك حتى إن ظهر الصواب في جانبك -وهيهات- أن أغير اختياري عن المتنبي لأني عاشق للمتنبي:
لا تعذل المشتاق في أشواقه ......... حتى يكون حشاك في أحشائه
أما قولك (فنحن تجمعنا أخوة الدين والأدب .. وما أقواها من رابطة .. !)
فأقول (أتشرف بهذه الأخوة و جمعني الله بك في الفردوس الأعلى) ......
عزيزي قريع الدهر:
فهذا ليس انسحاب و لكن تهدئة لنفسي قبل نفسك , فأبدأ بالمناقشة و المحاورة.
و السلام عليك و الرحمة و البركة
ـ[أبو تمام]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 03:41 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم قريع دهره، هذا الكلام لا يليق بعدو، فكيف بشيخ فاضل مبجل يعلم الله أن مامن بيت مسلم إلا ويحبه لله، والله يخجل كل من يقرأ الموضوع حينما وصل إلى هذا الحد.
أما استصغارك له أديبا، فلا أظن عربيا ينكر الشيخ عائض القرني كأديب، فهون عليك أخي.
وأما عن موضوعك أخي الكريم، فلا أظن محبا للشعر، أو بالأحرى شخص بعقله ذرة يفهم بها الشعر لا يضع المتنبي على زعامة الشعر.
وللمعلومية فقط أيام الدراسة أصابتني حالة كحالتك، أسمع الناس العامي منهم والمتعلم يُسألون عن أعظم شاعر يقولون المتنبي، فأصبحت عندي ردت فعل كأنهم لا يعرفون في الشعر إلا المتنبي، فصرت أوبخهم بأنهم لا يفقهون من الشعر شيئا، وأنا طالب متخصص أرى أن المتنبي عادي جدا وهناك من هو أفضل منه من غير لا أقرأ قصائده، كنوع من مخالفة الناس، فحينما قرأت قصائده، ووالله ثم والله ثم والله بالثلاث لم أقرأ لشاعر أعظم من المتنبي، إن قلت ليس بشاعر، بل ساحر، قلت لك: يجوز.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 04:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ قريع دهره حفظه الله ورعاه: لقد وصفت الشيخ بأوصاف لا تليق يرحمك , ولا ينبغي علينا أن نتحدث عن أمثالهم بهذه الطريقة.
وأرى أن الموضوع بدأ يأخذ منحى غير الذي وجه إليه.
وأرجو أن تحذف بعض العبارات التي في حق شيخ فاضل كالشيخ عائض ( http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=info&scholar_id=11) حفظه الله.
نسأل الله أن يعافينا
ـ[قريع دهره]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 11:08 م]ـ
لاحول ولا قوة إلا بالله:
أما قولك في الشيخ الدكتور عائض فأقول (ما ضر السحاب , نبح ....... ) الله يكرمك , ولكن هذا المثل هو الذي خطر لي الآن .....
ولا أحب أن أطيل في دفاعي عن عائض , فبينك وبينه الله عز وجل , (وعند الله تجتمع الخصوم).
أولا نبح الكلاب .. وشكراً لك وكل إناء بما فيه ينضح:)
وعندها تنتهي مناقشتي معك
وقد قلتها لك سابقاً .. أنت راعي هوى وتدور حرش .. ولست بالمنصف والعقلاني.
وعفى الله عنك ..
ـ[قريع دهره]ــــــــ[04 - 09 - 2006, 11:16 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم قريع دهره، هذا الكلام لا يليق بعدو، فكيف بشيخ فاضل مبجل يعلم الله أن مامن بيت مسلم إلا ويحبه لله، والله يخجل كل من يقرأ الموضوع حينما وصل إلى هذا الحد.
أما استصغارك له أديبا، فلا أظن عربيا ينكر الشيخ عائض القرني كأديب، فهون عليك أخي.
وأما عن موضوعك أخي الكريم، فلا أظن محبا للشعر، أو بالأحرى شخص بعقله ذرة يفهم بها الشعر لا يضع المتنبي على زعامة الشعر.
وللمعلومية فقط أيام الدراسة أصابتني حالة كحالتك، أسمع الناس العامي منهم والمتعلم يُسألون عن أعظم شاعر يقولون المتنبي، فأصبحت عندي ردت فعل كأنهم لا يعرفون في الشعر إلا المتنبي، فصرت أوبخهم بأنهم لا يفقهون من الشعر شيئا، وأنا طالب متخصص أرى أن المتنبي عادي جدا وهناك من هو أفضل منه من غير لا أقرأ قصائده، كنوع من مخالفة الناس، فحينما قرأت قصائده، ووالله ثم والله ثم والله بالثلاث لم أقرأ لشاعر أعظم من المتنبي، إن قلت ليس بشاعر، بل ساحر، قلت لك: يجوز.
يا أخي أنا لم أسبه، وهل عندما أقول له ليس بالأدباء المعتبرين أكون أهنته .. !
ولم ألفق عليه شيء .. زلاّت الرجل كثيرة ... ولست بمقتنع فيه .. هل كفرت والعياذ بالله؟:)
وبخصوص قولك:
أني تركت شعر المتنبي، لأجل العامة والخاصة مفتونين به.
صدقني ديوان المتنبي أول ديوان شعر قرأته، وأول قصائد حفظتها هي قصائده.
ولكن يا أخي
أنا درست شعر المتنبي دراسة شاملة، وجدته شاعراً عظيما ولكن لا أراه الأعظم.
ولديه الكثير من الأخطاء والعيوب
ووجدت العامة والخاصة تأخذ بأبيات المتنبي التي بها عيوب وأخطاء .. وتفاخر بها.
عموماً
أجد الجو جداً مشحون هنا .. وأنه سينالي مانال أبي سارة عندما حاول أن يحاور
.........
أبوطارق .. إن كنت ترى مافي ردي إساءة للشيخ فبإمكانكم تحذفوها ..
ومع السلامة .. لن يكون لي رد في هذا الموضوع
ـ[ابن النحوية]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 06:19 م]ـ
حياك الله يا قريع دهره:
قلت:
ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
عائض القرني من علماء الأدب؟ الذي يستشهد بهم؟:) .. إذن على الأدب السلام.
شيء غريب والله، وأول مرة أسمعه، عائض القرني عالم في الأدب .. !
لأنه ألف كتاب مستواه عادي جدا جدا جدا .. ولو كتب أحد طلاب أي جامعة سعودية في القسم الأدبي، لكتب بحث أفضل منه.
هذا قد توافق عليه.
لكنك تجاوزت الحد، وخرجت عن الموضوع في قولك:
يامتعصب
... ليس عائض القرني الذي يحشر أنفسه في كل شيء:) والذي قال أنه وصل لمرحلة العبقرية في الشعر ... ! وهو داج في سبيل الله:) وألعوبة في أيدي الصحافيين الليبراليين كل يوم حاشرينه في بلوى:)
ألا ترى أن هذه لا يليق بك يا قريع دهره.
رجاء:
1 - كن كما عهدناك كالنحلة أو كالنخلة، وأنت كذلك.
2 - ليتك تكمل جمال موسوعيتك بجمال الإعراب نحوًا وإملاءً.
وتقبل صادق ودي.
ـ[معالي]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 07:22 م]ـ
حيا الله الشيخ ابن النحوية الذي أبهجتنا عودته، وحيا الله الأستاذ قريع دهره بعد طرل غياب:
ألا ترى أن هذه لا يليق بك يا قريع دهره.
رجاء:
1 - كن كما عهدناك كالنحلة أو كالنخلة، وأنت كذلك.
2 - ليتك تكمل جمال موسوعيتك بجمال الإعراب نحوًا وإملاءً.
وتقبل صادق ودي.
لا فض فوك.
ـ[شاكر الغزي]ــــــــ[05 - 09 - 2006, 09:42 م]ـ
الاخوة المتنازعين الكرام:
ارجو الاطلاع على موضوعي (المقامة المتنبئية)
في منتدى الابداع
مع حبي وتقديري
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 02:44 م]ـ
السلام عليكم
سيطول الموضوع كثيرا:)
لكن الرأي
لا أحد فوق النقد والكل معرض للسقطات والهفوات بلا استثناء وأشدد على كلمة (بلا استثناء)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 03:27 م]ـ
نمتَ يا أبا الطيب ملء جسدك، لا عيونك، وما زال الخلق يسهرون ويختصمون من أجل شِعرك.
قرأت كلامًا أحسبه جيدًا في الصبح المنبي ليوسف البديعي (ت1073هـ) والكتاب مطبوع، إلا أنه ليس عندي، وفي الملف المرفوع أربع لوحات من مخطوطة الكتاب، واضحة الخط، فيها كلام جيد.
اللوحات 50 - 53 من الصبح المنبي عن حيثية المتنبي. ( http://www.9q9q.net/up3/index.php?f=beaeedgeb)
ـ[بوحمد]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 10:41 ص]ـ
وما انْسَدَّتِ الدنيا عليَّ لِضيقِها=ولكِنَّ طَرفاً لا أراكَ بهِ أعمى
قد أشتقت والله لأبي سارة ...
(من يتكرم ويتوسط لي عنده؟)
بوحمد
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[10 - 09 - 2006, 09:58 ص]ـ
الله يعطيكم العافية في مدافعتكم عن حبيبي ونور عيني وقلبي الشبخ عائض و جعله الله في موازين حسناتكم
أخوكم (متعصب للمتنبي) و (مجنون عائض)
ـ[بوحمد]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 01:03 ص]ـ
أيا خدَّدَ اللهُ وردَ الخدودِ=وقدَّ قدودَ الحسانِ القدودِ
رحمك الله أبا الطيب
ـ[شروقه]ــــــــ[15 - 05 - 2009, 08:08 م]ـ
السلام عليكم
احتاج لشرح البيتـ
لابو الطيب المتنبي
ولم ار في عيوب الناس عيبا كنقص القادرين ع التمام
ومشكورين
ـ[عبدالعزيز الكويكبي]ــــــــ[18 - 05 - 2009, 11:02 م]ـ
دخلت لأستفيد من الموضوع وخرجت والألم يعتصرني من أجل بعض العبارات التي لا تزرع سوى الغل في قلوب بعضكم تجاه بعض
(رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالْإِيمَانِ وَلَا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ)
ـ[صلاح -أحمد بن الحسين المتنبي]ــــــــ[02 - 08 - 2009, 04:40 م]ـ
قال المتنبي الشاعر (لا الإنسان):
وما الدهر إلا من رواة قصائدي = إذا قلت شعرا أصبح الدهر منشدا
وقال مدافعا عن نفسه أكثر من مرة:
وإذا خفيت على الغبي فعاذر = أن لا تراني مقلة عمياء
وقال: وإذا أتتك مذمتي من ناقص = فهي الشهادة لي بأني كامل
وتنبأ قائلا:
أنام ملء جفوني عن شواردها = ويسهر الخلق جراها ويختصم
وما أبرع قوله:
أرى المتشاعرين غروا بذمي = ومن ذا يحمد الداء العضالا
ومن يك ذا فم مر مريض = يجد مرا به الماء الزلالا
وإن اختلفتم حوله فقد صدق حين قال:
تخالف الناس حتى لا اتفاق لهم = إلا عتلى شجب والخلف في الشجب
وختاما ما أحوج المتنبي بقول الشاعر:
حسدوا الفتى إذ لم ينالوا سعيه = فالناس أعداء له و خصوم
رحم الله المتنبي وغفر له ولنا.(/)
تَحَدَّري يا دُموعي بِالمَيازيبِ ... رائعةٌ لأمير البيانِ .. !!
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 12:25 م]ـ
لكم مني هذهِ القصيدة الراااائعة .. لأميرِ البيانِ / شكيب أرسلان ..
هي قصيدةٌ ليستْ كسائر القصائد .. و لكن أولاً نقف هنيهةً في رحابِ حياة ذاك الأمير الشاعر ...
.
.
.
.
.*.*.*.*.*.*.*.
شكيب أرسلان
1286 - 1366 هـ / 1869 - 1946 م
شكيب بن حمود بن حسن بن يونس أرسلان.
من سلالة التنوخيين ملوك الحيرة، عالم بالأدب والسياسة، مؤرخ من أكابر الكتاب، ينعت بأمير البيان.
من أعضاء المجمع العلمي العربي، ولد في الشويفات (بلبنان) وتعلم في مدرسة (دار الحكمة) ببيروت، وعين مديرأً للشويفات سنتين فقائم مقام في (الشوف) ثلاث سنوات وأقام مدة بمصر وانتخب نائباً عن حوران في مجلس (المبعوثان) العثماني وسكن دمشق في خلال الحرب العالمية الأولى ثم (برلين) بعدها وانتقل الى جنيف (بسويسرا) فأقام فيها نحو 25 عاما وعاد إلى بيروت فتوفي فيها ودفن بالشويفات.
عالج السياسة الإسلامية قبل انهيار الدولة العثمانية وكان من أشد المتحمسين من أنصارها.
واضطلع بعد ذلك بالقضايا العربية فما ترك ناحية منها إلا تناولها تفصيلاً وإجمالاً وأصدر مجلة باللغة الفرنسية ( La Nation Arabe) في جنيف للغرض نفسه وقام بسياحات كثيرة في أوربة وبلاد العرب وزار أميركا سنة 1928 وبلاد الأندلس سنة 1930 وهو في حله وترحاله لا يدع فرصة إلا كتب بها مقالا أو بحثا.
جاء في رسالة بعث بها إلى صديقه السيد هاشم الأتاسي عام 1935 م، أنه أحصى ما كتبه في ذلك العام فكان 1781 رسالة خاصة و176 مقالة في الجرائد و1100 صفحة كُتُب طبعت.
ثم قال: وهذا (محصول قلمي في كل سنة) وعرفه (خليل مطران) بإمام المترسلين وقال: (حضريّ المعنى، بدويّ اللفظ، يحب الجزالة حتى يستسهل الوعورة، فإذا عرضت له رقة وألان لها لفظه، فتلك زهرات ندية ملية شديدة الريا ساطعة البهاء كزهرات الجبل).
من تصانيفه (الحلل السندسية في الرحلة الأندلسية-ط) ثلاثة مجلدات منه، وهو في عشرة، و (غزوات العرب في فرنسة وشمالي إيطالية وفي سويسرة -ط) و (لماذا تأخر المسلمون -ط) و (الارتسامات اللطاف -ط) رحلة إلى الحجاز سنة 1354ه،1935م، و (شوقي، أو الصداقة أربعين سنة-ط)، و (السيد رشيد رضا، أو إخاء أربعين سنة-ط)، و (أناطول فرانس في مباذله -ط) خ لبنان-خ)، و (ملحق للجزء الأول من تاريخ ابن خلدون-ط).
وغيره الكثير.
وله نظم كثير جيد، نشر منه (الباكورة- ط) مما نظمه في صباه، و (ديوان الأمير شكيب أرسلان- ط).
*************
تَحَدَّري يا دُموعي بِالمَيازيبِ = وَعارِضي السُحبَ أَسكوباً بإسُكوبِ
وََأَدرِكي كَبِداً لَجَّ الأُوارُ بِها = عَن مارِجٍ في صَميمِ القَلبِ مَشبوب
هَيهاتَ أَيُّ الرَزايا بَعدَ تَرمِضُني = وَأَيُّ داهِيَةٍ دَهياءَ تَلوي بي
وَأَيُّ خَطبٍ مَلّى أَن أَقولَ لَهُ = يا عُمري اِنفَضَّ أَو يا مُهجَتي ذوبي
مَضى الَّذي كانَ فيهِ مُنتهى أَمَلي = وَمَن نَشَدَت لِتَعليمي وَتَهذيبي
وَمَن عَنِ الأَخذِ عَنهُ شَدُّ راحِلَتي = وَمَن لِلُقياهُ إِسآدي وَتَأويبي
شَعَرتُ إِن خِلتُ الدُنيا بِمَصرَعِهِ = لَم يَكفِني طولَ تَشريدي وَتَغريبي
فَمَن أَناجيهِ بَعدَ اليَومِ في حَزَني = وَمَن أَرى بَثُّهُ بَثّي وَتَعذيبي
واهاً عَلى حَجَّةِ الإِسلامِ حينَ خَبا = ذاكَ الشِهابُ بِلَيلاتٍ غَرابيب ِ
واهاً عَلى عِلمِ الأَعلامِ حينَ هَوى = فَلا تُصادِف قَلباً غَيرَ مَنخوبِ
أَينَ الَّذي كانَ إِن أَجرى يَراعَتُهُ = في أَيِّ فَنٍ أَتانا بِالأَعاجيبِ
هَذا المُصابُ الَّذي كُنّا نُحاذِرهُ = نَظَلُّ نَلبِسُ مِنهُ جِلدَ مَرعوبِ
مِن قَبلُ رَزناهُ فَقداً غَيرَ ذي عَوَضِ = وَكَم حَسِبناهُ صَدعاً غَيرَ مَرؤوبِ
حَتّى إِذا حَلَّ لَم تَعقِد مَناحَتُهُ = إِلّا عَلى حادِثٍ مِن قَبلُ مَرهوبِ
قَضى الإِمامُ الَّذي كانَت مَكانَتُهُ = بَينَ الأَئِمَّةِ في أَعلى الشَناخَيبِ
لَو كانَ أَنصَفَهُ الإِسلامُ يَومَ ثَوى = لَبّاتٌ يَرفُلُ في سودِ الجَلابيبِ
كانَ المُقَدَّمُ في عِلمٍ وَفي عَمَلِ = وَالجَمعُ ما بَينَ مَنسوبٍ وَمَكسوبِ
لَهُ شَمائِلَ أَمثالَ النَسيمِ سَرى = وَيَكرَهُ العَفوَ أَن يَأى عَنِ الحوبِ
(يُتْبَعُ)
(/)
لَم تَعرِفِ الحِقدَ في يَومِ سَريرَتُهُ = وَلا وَعى سِرُّهُ شَيئاً سِوى الطيبِ
كَم قَد تَلَقّى أَعاديهِ وَقَدَ كَشَحوا = بِفَضلِ ذَيلٍ عَلى الآثامِ مَسحوبِ
يَلقونَهُ حَملاً حَتّى إِذا عَبَثوا = بِالدينِ أَصبَحَ كَالبَزلِ المَصاعيبِ
هُناكَ لا هُدنَةً يَدري وَلا خَصمِ = إِلّا سَيَأخُذُ مِنهُ بِالتَلابيبِ
هُناكَ أَعظِم بِفَحلٍ غَيرَ ذي نَكلِ = لَدى اللِقاءِ وَسَيفٌ غَيرَ مَقروبِ
يَصولُ صَولٌ عَلَيَّ في وَقائِعِهِ = فَلَيسَ يَعرِفُ قَرناً غَيرَ مَكبوبِ
عَدا عَلى عَبقَرِ مَن لَيسَ ذا صِلَةٍ = مَعَها عَلى الرُغمِ مِن نَعتٍ وَتَلقيبِ
فَالعَبقَرَيَّةُ وَصفٌ في رَشيدِ رِضا = وَالعَبقَرِيَّةُ لَيسَت بِالأَكاذيبِ
قِس كُلَّ صاحِبٍ فَضلٌ مَعَ رَشيدٍ رِضا = قَيسَ الرُهامِ إِلى الطَيرِ المَناسِبِ
تَسمو المَنابِرُ إِعجاباً بِوَطأَتِهِ = لَها وَتَخضَعُ أَقواسَ المَحاريبِ
سُبحانَ مَن زادَهُ عِلماً وَأَلهَمَهُ = تِلكَ البَراهينِ في أَحلى الأَساليبِ
رُبَّ الوَفاءِ الَّذي اضربى بِشُهرَتِهِ = حَقّاً عَلى مِثلٍ في العَهدِ مَضروبِ
لَم يَدرِ بُغياً عَلى الإِخوانِ في زَمَنٍ = سادَت عَلى الجَمِّ فيهِ شيمَةُ الذيبِ
لَهُ المَنارَ الَّذي كانَت تُنارُ بِهِ = سَفائِنُ القَومِ في لُجِّ التَجاريبِ
مَقَلَّةً مِن أُصولِ الشَرعِ أَشرِعَةً = تَمشي مَعَ العَقلِ تِسيارُ الأَصاحيبِ
كانَ المَنارُ لِحِزبِ الحَقِّ مُعتَصِراً = يَهديهِم بِشُعاعٍ غَيرَ مَحجوبِ
غَدَت بِهِ مِلَّةُ الإِسلامِ حَجَّتَها = شَهباءَ في حازِبٍ مِنها وَمَحزوبِ
جَميعُ أَجزائِهِ تَأتي عَلى نَسقٍ = مِثلَ اِطِّرادِ العَوالي بِالأَنابيبِ
فيهِ الفَتاوي الَّتي يَرضى الجَميعُ بِها = فَلا تَرى حاجَةً في نَفسِ يَعقوبِ
تَجري بِآذانٍ مَن يَصغي لِقارِئِها = لَحنَ السَريجي في سَمعِ المَطاريبِ
ما بِالمَنارِ ضِياءٌ غَيرَ مُقتَبَسِ = وَلَيسَ فيهِ هِلالٌ غَيرَ مَرقوبِ
وَكَم كِتابٌ لَهُ غَيرَ النارِ غَداً = فَوقَ الكَتائِبِ في حَشدٍ وَتَكتيبِ
في كُلِّ عامٍ تَآليفٌ يَجودُ بِها = كَالغَيثُ يُرسِلُ شُؤبوباً بِشُؤبوبِ
مَواقِفٌ لَن تَرى مَن يَستَقِلُّ بِها = وَلَن تَرى طامَعاً مِنها بِتَقريبِ
سَر نَحوَ رَبِّكَ مُبَكِّياً بِكُلِّ دَمٍ = قانٍ عَلى صَفحَةِ الخَدَّينِ مَصبوبِ
وَاِنعَم لَدَيهِ بِما قَدَّمتُ مِن عَمَلٍ = وَفُز بِقِسطِكَ مِن بِرٍّ وَتَثويبِ
وَاِترُك ثَناءً كَنَفحِ الطيبِ لَيسَ يَنى = يَملَأُ البِلادَ بِتَشريقٍ وَتَغريبِ
قَد يَغلِبُ الحُزنَ أَقوامٌ بِصَبرِهِم = لَكِن حُزنُكَ عِندي غَيرَ مَغلوبِ
أُبكيكَ ما دُمتَ في الدُنيا وَما بَقيتُ = إِلّا بَقِيَّةَ عَيشٍ غَيرَ مَحبوبِ
لي مَعَكَ عَهدٌ فَآبى أَن أَخيسَ بِهِ = حَتى أَصيرُ إِلى لَحدٍ وَتَتريبِ
تحيةٌ ..
ـ[نبراس]ــــــــ[20 - 05 - 2005, 04:32 ص]ـ
هكذا أنتِ يا بنت عدنان.
تسكنين القلم، و تخلدين الفكر ..(/)
فإمّا عَزيزٌ .. وإمّا شهيد ... لأحمد مطر!!
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 12:55 م]ـ
أحمد مطر (شاعر الشعوب) في هجاء مرّ للرئيس الأمريكي بوش الابن:
.
.
.
.
فإمّا عَزيزٌ .. وإمّا شهيد
هذا الذّي يأكُلُ الخُبزَ شُرْباً
وَيَحسَبُ ظِلَّ الذُّبابةِ دُبّاً
وَيمَشي مُكِبّاً
كما قد مَشي بالقِماطِ الوَليدْ .. ؟
أهذا الّذي لم يَزَلْ ليسَ يَدْري
بأيِّ الولاياتِ يُعنى أخوهُ
وَيَعْيا بفَرزِ اسمهِ إذ يُنادى
فِيحَسبُ أنَّ اُلمنادى أبوهُ
ويجعَلُ أمْرَ السَّماءِ بأمرِ الّرئيسِ
فَيَرمي الشِّتاءَ بِجَمْرِ الوَعيدْ
إذا لم يُنَزَّلْ عَليهِ الجَليدْ؟!
أهذا الَذي لايُساوي قُلامَةَ ظُفرٍ
تُؤدّي عَنِ الخُبزِ دَوْرَ البَديلِ
ومِثقالَ مُرٍّ
لِتخفيفِ ظِلِّ الدِّماءِ الثّقيلِ
وَقَطرةَ حِبْرٍ
تُراقُ على هَجْوهِ في القَصيدْ .. ؟
أهذا الُّ الصَّفيقُ البَليدْ
إلهٌ جَديدْ؟!
أهذا الهُراءُ .. إلهٌ جَديدْ
يَقومُ فَيُحنى لَهُ كُلُّ ظَهْرٍ
وَيَمشي فَيَعْنو لَهُ كُلُّ جِيدْ
يُؤنِّبُ هذا، ويَلعَنُ هذا
وَيلطِمُ هذا، وَيركَبُ هذا
وَيُزجي الصَّواعِقَ في كُلِّ أرضٍ
وَيَحشو الَمنايا بِحَبِّ الَحصيدْ
وَيَفعَلُ في خَلْقِهِ مايرُيدْ؟!
لِهذا الإلهِ ...
أُصَعِّرُ خَدّي
وأُعلِن كُفري،
وأُشهِرُ حِقدي
وأجتازُهُ بالحذاءِ العَتيقِ
وأطلُبُ عَفْوَ غُبارِ الطّريقِ
إذا زادَ قُرباً لِوَجْهِ الَبعيدْ!
وأرفَعُ رأسي لأَعلى سَماءٍ
ولو كانَ شَنْقاً بحَبْلِ الوَريدْ
وأَصْرُخُ مِلءَ الفَضاءِ المديدْ:
أنا عَبدُ رَبِّ غَفورٍ رَحيمٍ
عَفُوٍّ كريمٍ
حكيمٍ مَجيدْ
أنا لَستُ عبداً لِعبْدٍ مَريدْ
أنا واحِدٌ مِن بقايا العِبادِ
إذا لم يَعُدْ في جميعِ البلادِ
ِسوى كُومَةٍ من عَبيدِ العَبيدْ.
فأَنْزِلْ بلاءَكَ فَوقي وتحتي ..
وَصُبَّ اللّهيبَ، ورُصَّ الحَديدْ
أنا لن أحيدْ
لأنّي بكُلِّ احتمالٍ سَعيْد:
مَماتي زَفافٌ، وَمَحْيايَ عِيدْ
سَأُرغِمُ أنفَكَ في كُلِّ حالٍ
فإمّا عَزيزٌ .. وإمّا شهيد ...
..
تحيةٌ لأحمد مطر .. بحجمِ شجاعتهِ و جمالِ حرفهِ ..
و بوش يستحق أكثر و لكن .. ما خفي لهُ من الكراهية كان أعظم ..
هكذا هم الشعراء .. يصيغون مشاعرهم قوافياً و أحمد خير دليل على الشعرِ العَذْبِ الجميل ..
حقاً أعجبتني هذهِ القصيدة .. لأني لو جعلتُ أكتب دهري كلهُ لما كتبتُ بتلك الروعةِ و الشجاعة ..
ليهنكَ الحرفُ يا أحمد و لتكن أسداً دائمَ الزئير في وجهِ أؤلئكَ الجبابرةِ الطغاة ..
فمثلُ حرفكَ نحتاج ..
..
كن لساناً ناطقاً بالحق لا يسكت عنه ..
و ما أراكَ إلا شاعراً رصينَ الحرفِ .. قويّ العبارةِ ... سامي الهمةِ ..
لكَ التحيةُ يا شاعر العربِ و لسان يعربَ الناطق بالحق أبداً ..
و أهديكَ يا بوش هذي القصيدة التي تليقُ بكَ مكانةً و منزلةً و وصفاً ..
تحية أخرى لكم ..
ـ[نبراس]ــــــــ[20 - 05 - 2005, 04:29 ص]ـ
جزى الله الكاتب والناقل (عاشقة الكرامة والإباء) كل الخير
سلمت يداك
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[20 - 05 - 2005, 04:42 ص]ـ
أيها النبراس ..
أشكركَ على المرور ..(/)
سؤال من ابن بصيص
ـ[ابن بصيص]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 03:46 م]ـ
اساتذتي في هذا الصرح الشامخ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت عدة ابيات فيها اخطاء بالوزن
وأعجبتني ولم اخرج منها الا بهذا البيت
الذي يقول:
قالت ...........
مسحت باطراف البنان مدامعي::::: فصارت خضابا باليدين كما ترى
برجاء افادتي عن قائل القصيدة التي منها البيت وماهي القصيدة
شاكرا ومقدرا جهودكم
داعيا الله العلي القدير ان يكتب لك الأجر العميم
تحيتي وتقديري
ـ[الأحمر]ــــــــ[19 - 05 - 2005, 06:14 م]ـ
السلام عليكم
أظنها لمجنون ليلى
فلما تلاقينا على سفح ربوة # وجدت بنان العامرية أحمرا
فقلتُ خضبتِ الكفَّ بعد فراقنا # فقالت معاذ الله ذلك ما جرى
ولكنني لما وجدتك راحلًا # بكيت دمًا حتى بللت به الثرى
مسحت بأطراف البنان مدامعي # فصار خضابًا باليدين كما ترى
ـ[ابن بصيص]ــــــــ[20 - 05 - 2005, 10:44 م]ـ
استاذي الكريم
الأخفش
لك الشكر الجزيل
ولك التحية والتقدير
اخوك ابن بصيص(/)
المشاركات المميزة
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 05 - 2005, 03:20 ص]ـ
** فدونك فاطلب ما تحب ** لتلبية طلبات القصائد ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=5168)
تأملات خاصة في شوارد الأبيات ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=4930)
مساجلة اعضاء الفصيح ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=38)
** مساجلة من تأليفك الخاص ** ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=310)
الحكمة ( http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=2691)(/)
سؤال عن لامية العرب ولامية العجم
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[20 - 05 - 2005, 02:03 م]ـ
ما هما هتانم القصيدتان؟
لم سميا بهذين الاسمين؟
ما مناسبتاهما؟
شكرا
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[20 - 05 - 2005, 03:32 م]ـ
أخي الكريم أسير الهوى مرحبا بك.
لامية العرب هنا. ( http://www.adb1.com/lameat%20alarab.htm)
لامية العجم هنا. ( http://www.adb1.com/lameih1.htm)
وسميتا باللاميتين نسبة إلى حرف الرويّ فيهما.
ـ[ابن أبي الربيع]ــــــــ[20 - 05 - 2005, 04:40 م]ـ
لامية العرب للشنفرى عمرو بن مالك، وقيل غير ذلك، الأزدي، من قحطان، شاعر جاهلي يماني، من فُتّاك العرب وعدّائيهم. نشا في بني فَهْم، إذ وقع أسيراً عندهم، ثم أسرت بنو سلامان الأزديون رجلاً من بني شبابة من بني فهم، ففدوه بالشنفرى، فكان في بني سلامان، حتى أساء إليه واحدٌ منهم فرجع إلى بني فَهْم، وصار يغير على بني سلامان.
أما لامية العرب فأتوقع أنها سميت كذلك لأن الشنفرى نظمها بلغة الشمال، لغة العرب، لا لغة الأزد الجنوبية، وكان تعلم في بني فهم اللغة والقيم العربية فربما سميت هذه القصيدة بهذا لهذا.
ويقال إنه خطب إحدى فتيات بني سلامان فأساء إليه وليها، وعرّفه نسبه الحقيقي، وكان يأبى الضيم والمذلة فقال هذه القصيدة العظيمة مبيناً فيها حريته وإباءه وشجاعته وهمته ووفاءه وإيمانه بذاته وقدرته على التفرد، وأوضح تعففه عن السلوك الجشع وما يخدش الكرامة، وحسن بلائه في الحروب، وحب المغامرة ومن ينعم النظر في لاميته يرمق ذلك جلياً.
وأول القصيدة:
أقيموا بني أمي صدور مطيكم -- فإني إلى قوم سواكم لأميَلُ
أما لامية العجم فهي للطغرائي أبي إسماعيل الحسين بن علي بن محمد، الملقب: مؤيد الدين الطغرائي الأصبهاني. عربي الأصل، وإنما قيل له الطغرائي نسبة إلى كتابة الطغراء، وهي الطرّة التي تحمل اسم ونعوت الملك وتوضع في أعلى الفرمانات على شكل خاص متعارف، وكانت معتمدة في العهد العثماني على مستنداتهم الرسمية وعلى عملتهم الذهبية والفضية والورقية، وتكون فوق البسملة، وهي لفظة أعجمية.
وإنما سمَّى قصيدته لاميةَ العجم تشبيها بلامية العرب للشنفرى.
وكان عملها ببغداد، في سنة 505 هـ، يصف حاله، ويشكو زمانه، أولها:
أصالة الرأي صانتني عن الخطل -- وحلية الفضل زانتني لدى العَطَل(/)
طلب اخوكم
ـ[الفاخري]ــــــــ[21 - 05 - 2005, 08:32 م]ـ
يسعدنى ويشرفني ان اكون بينكم يا عباقرة الفصيح 0 السلام عليكم ورحمة لله وبركاته 0
اطلب منكم اسعافي بقائل هذه الابيات وتكملة باقي ابياتها ولكم منى جزيل الشكر ووافر
الاحترااااام \ فقوت الروح ارواح المعاني 0 وليس بان طعمت ولاشربت
جعلت المال فوق العلم جهلا 0 لعمرك في القضية ما عدلت
وبينهما بنص الوحي بون 0 ستعلمه اذا -طه - قرات
اتمنى ارسال القصيدة كاملة
ولست بنحوي يزيغ لسانه 0 ولكن سلقي اقول فا عرب
ـ[باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 10:28 ص]ـ
منظومة العلامة الشهير أبي إسحاق إبراهيم بن مسعود الألبيري الأندلسي
يحث فيها ولده أبابكر على طلب العلم والعمل به والتخلق بالأخلاق الكريمة.
ترجمه العلامة الفقيه أبو عبدالله المعروف بابن الأبار في التكملة لكتاب الصلة، وقال: كان أبو إسحاق من أهل العلم والعمل شاعرًا مجودًا وشعره مدون كله في الحكم والمواعظ، وقد حدث أبو إسحاق ... وروى عنه عبدالواحد بن عيسى وأبو حفص الألبيريان وغيرهم، توفي في نحو الستين والأربعمائة.
وكان بعض الشيوخ يحمل طلبته على حفظها لجودتها.
تفت فؤادك الأيام فتا=وتنحت جسمك الساعات نحتا
وتدعوك المنون دعاء صدق=ألا يا صاح أنت أريد أنتا
أراك تحب عرسا ذات خدر=أبتَّ طلاقها الأكياس بتا
تنام الدهر ويحك في غطيط=بها حتى إذا مت انتبهتا
فكم ذا أنت مخدوع وحت=متى لا ترعوي عنها وحتى
أبا بكر دعوتك لو أجبتا=إلى ما فيه حظك لو عقلتا
إلى علم تكون به إماما=مطاعاً إن نهيت وإن أمرتا
ويجلو ما بعينك من غشاها= ويهديك الطرق إذا ضللتا
وتحمل منه في ناديك تاجا= ويكسوك الجمال إذا عريتا
ينالك نفعه ما دمت حيا= ويبقى ذكره لك إن ذهبتا
هو العضب المهند ليس ينبو= تصيب به مقاتل من أردتا
وكنز لا تخاف عليه لصا= خفيف الحمل يوجد حيث كنتا
يزيد بكثرة الإنفاق منه= وينقص إن به كفا شددتا
فلو قد ذقت من حلواه طعما=لآثرت التعلم واجتهدتا
ولم يشغلك عنه هوى مطاعٌ=ولا دنيا بزخرفها فُتنتا
ولا ألهاك عنه أنيق روضٍ= ولا دنيا بزينتها كلفتا
فقوت الروح أرواح المعاني=وليس بأن طعمت ولا شربتا
فواظبه وخذ بالجد فيه=فإن أعطاكه الله انتفعتا
وإن أعطيت فيه طويل باعٍ=وقال الناس إنك قد علمتا
فلا تأمن سؤال الله عنه=بتوبيخ: علمتَ فما عملتا
فرأس العلم تقوى الله حقا=وليس بأن يقال لقد رأستا
وأفضل ثوبك الإحسان لكن=نرى ثوب الإساءة قد لبستا
إذا ما لم يفدك العلم خيرا=فخير منه أن لو قد جهلتا
وإن ألقاك فهمك في مهاو=فليتك ثم ليتك ما فهمتا
ستجني من ثمار العجز جهلا=وتصغر في العيون إذا كبرتا
وتُفقد إن جهلت وأنت باق=وتوجد إن علمت ولو فُقدتا
وتذكر قولتي لك بعد حين =إذا حقا بها يوما عملتا
وإن أهملتها ونبذت نصحا=وملت إلى حطام قد جمعتا
فسوف تعض من ندم عليها = وما تغني الندامة إن ندمتا
إذا أبصرت صحبك في سماء = قد ارتفعوا عليك وقد سفلتا
فراجعها ودع عنك الهوينى = فما بالبطء تدرك ما طلبتا
ولا تختَل بمالك والهُ عنه = فليس المال إلا ما علمتا
وليس لجاهل في الناس مغن = ولو مُلك العراق له تأتا
سينطق عنك علمك في ملاءٍ= ويكتب عنك يوما إن كتمتا
وما يغنيك تشييد المباني = إذا بالجهل نفسك قد هدمتا
جعلت المال فوق العلم جهلا = لعمرك في القضية ما عدلتا
وبينهما بنص الوحي بون = ستعلمه إذا طه قرأتا
لئن رفع الغني لواء مال = لأنت لواء علمك قد رفعتا
لئن جلس الغني على الحشايا = لأنت على الكواكب قد جلستا
وإن ركب الجياد مسومات = لأنت مناهج التقوى ركبتا
ومهما افتض أبكار الغواني = فكم بكر من الحِكم افتضضتا
وليس يضرك الإقتار شيئا = إذا ما أنت ربك قد عرفتا
فماذا عنده لك من جميل = إذا بفناء طاعته أنختا
فقابل بالقبول لنصح قولي = فإن أعرضت عنه فقد خسرتا
وإن راعيته قولا وفعلا = وتاجرت الإله به ربحتا
فليست هذه الدنيا بشيءٍ = تسوؤك حقبة وتسر وقتا
وغايتها إذا فكرت فيها= كفيئك أو كحلمك إذ حلُمتا
سجنتَ بها وأنت لها محب = فكيف تحب ما فيه سجنتا
وتطعمك الطعام وعن قريب = ستطعم منك ما فيها طعمتا
وتعرى إن لبست بها ثيابا = وتكسى إن ملابسها خلعتا
وتشهد كل يوم دفن خل = كأنك لا تراد لما شهدتا
ولم تخلق لتعمرها ولكن = لتعبرها فجد لما خلقتا
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن هدمت فزدها أنت هدما= وحصن أمر دينك ما استطعتا
ولا تحزن على ما فات منها= إذا ما أنت في أخراك فزتا
فليس بنافع ما نلت منها = من الفاني إذا الباقي حرمتا
ولا تضحك مع السفهاء يوما= فإنك سوف تبكي إن ضحكتا
ومن لك بالسرور وأنت رهن = وما تدري أتُفدى أم غللتا
وسل من ربك التوفيق فيها= وأخلص في السؤال إذا سألتا
وناد إذا سجدت له اعترافا= بما نادا ذو النون ابن متى
ولازم بابه قرعا عساه = سيفتح بابه لك إن قرعتا
وأكثر ذكره في الأرض دأبا= لتُذكر في السماء إذا ذكرتا
ولا تقل الصبا فيه امتهال = ونكر كم صغير قد دفنتا
وقل يا ناصحي بل أنت أولى = بنصحك لو لفعلك قد نظرتا
تقطعني على التفريط لوما = وبالتفريط دهرك قد قطعتا
وفي صغري تخوفني المنايا = وما تدري بحالك حيث شختا
وكنت مع الصبا أهدى سبيلا = فما لك بعد شيبك قد نكثتا
وها أنا لم أخض بحر الخطايا= كما قد خضته حتى غرقتا
ولم أشرب حُميا أم دفرٍ = وأنت شربتها حتى سكرتا
ولم أنشأ بعصر فيه نفع = وأنت نشأت فيه وما انتفعتا
ولم أحلل بواد فيه ظلم = وأنت حللت فيه وانتهكتا
لقد صاحبتَ أعلاما كبارا = ولم أرك اقتديت بمن صحبتا
وناداك الكتاب فلم تجبه = ونبهك المشيب فما انتبهتا
ويقبح بالفتى فعل التصابي = وأقبح منه شيخ قد تفتا
ونفسك ذم لا تذمم سواها = لعيب فهي أجدر من ذممتا
وأنت أحق بالتفنيد من = ولو كنت اللبيب لما نطقتا
ولو بكت الدما عيناك خوفا= لذنبك لم أقل لك قد أمنتا
ومن لك بالأمان وأنت عبد = أُمرت فما ائتمرت ولا أطعتا
ثقلت من الذنوب ولست تخشى = لجهلك أن تخف إذا وزنتا
وتشفق للمصر على المعاصي= وترحمه ونفسك ما رحمتا
رجعت القهقرى وخبطت عشوى = لعمرك لو وصلت لما رجعتا
ولو وافيت ربك دون ذنب = ونوقشت الحساب إذاً هلكتا
ولم يظلمك في عمل ولكن = عسير أن تقوم بما حملتا
ولو قد جئت يوم الحشر فردا= وأبصرت المنازل فيه شتى
لأعظمت الندامة فيه لهفا = على ما في حيتك قد أضعتا
تفر من الهجير وتتقيه= فهلا من جهنم قد فررتا
ولست تطيق أهونها عذابا= ولو كنت الحديد به لذبتا
ولا تنكر فإن الأمر جد= وليس كما حسبت ولا ظننتا
أبا بكر كشفت أقل عيبي = وأكثره ومعظمه سترتا
فقل ما شئت في من المخازي = وضاعفها فإنك قد صدقتا
ومهما عبتني فلفرط علمي = بباطنه كأنك قد مدحتا
فلا ترض المعايب فهو عار = عظيم يورث المحبوب مقتا
وتهوي بالوجيه من الثريا= ويبدله مكان الفوق تحتا
كما الطاعات تبلك الدراري = وتجعلك القريب وإن بعدتا
وتنشر عنك في الدنيا جميلا = وتلقى البر فيها حيث شئتا
وتمشي في مناكبها عزيزا = وتجني الحمد فيما قد غرستا
وأنت ان لم تُعرف بعيبٍ = ولا دنست ثوبك مذ نشأتا
ولا سابقت في ميدان زورٍ = ولا أوضعتَ فيه ولا خببتا
فإن لم تنأ عنه نشبت فيه = ومن لك بالخلاص إذا نشبتا
تدنس ما تطهر منك حتى = كأنك قبل ذلك ما طهرتا
وصرت أسير ذنبك في وثاق = وكيف لك الفكاك وقد أُسرتا
فخف أبناء جنسك واخش منهم = كما تخشى الضراغم والسبنتا
وخالطهم وزايلهم حِذارا = وكن كالسامري إذا لُمستا
وإن جهلوا عليك فقل سلام = لعلك سوف تسلم إن فعلتا
ومن لك بالسلامة في زمان = تنال العصم إلا إن عصمتا
ولا تلبث بحي فيه ضيمٌ = يميت القلب إلا إن كُبلتا
وغرب فالتغرب فيه خير = وشرق إن بريقك قد شرقتا
فليس الزهد في الدنيا خمولا = لأنت بها الأمير إذا زهدتا
ولو فوق الأمير تكون فيها= سموا وارتفاعا كنت أنتا
فإن فارقتها وخرجت منها = إلى دار السلام فقد سلمتا
وإن أكرمتها ونظرت فيها= لإكرام فنفسك قد أهنتا
جمعتُ لك النصائح فامتثلها = حياتك فهي أفضل ما امتثلتا
وطولتُ العتاب وزدت فيه = لأنك في البطالة قد أطلتا
ولا يغررك تقصيري وسهوي = وخذ بوصيتي لك إن رشدتا
وقد أردفتها تسعا حسانا= وكانت قبل ذا مائة وستا
وصلى على تمام الرسل ربي = وعترته الكريمة ما ذكرتا
ـ[باوزير]ــــــــ[22 - 05 - 2005, 10:42 ص]ـ
أخي الكريم الفاخري.
بالنسبة لتوقيعك، أظن أن البيت هكذا:
ولست بنحوي يلوك لسانه = ولكن سليقي أقول فأعربُ
وعندي سؤال أرجو أن تفيدني:
هل تعرف القائل فإني بحثت ولم أعرف من هو؟
ـ[الفاخري]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 07:59 م]ـ
جزاك الله الف خير يا اخى باوزير وجعلك الله ذخرا للفصيح و احيي فيك هذا العطاء وزادك الله علما
وكم انا اسف على هذا التا خير وبارك الله فيك لتصحيح البيت
ام
ا عن سؤالك فلا اعرف قائله
والسلام عليكم
ولست بنحوى يلوك لسا نه \\\\\\\\\\\\\\\\\\\ ولكن سلقى اقول فاعرب
ـ[باوزير]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 08:05 م]ـ
وإياك يا أخي الفاخري.
وأشكرك على هذه الدعوات الطيبة.(/)
ما أصل هذين البيتين؟
ـ[الجندى]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 06:53 م]ـ
البيت الأول:
"استوى بشر على العراق ... من غير سيف ولا دم مهراق"
البيت الثانى:
"إذا ما علونا واستوينا عليهم ... جعلناهم مرعى لنسر وطائر"
يرجى الرد للأهمية ... وجزاكم الله خيراً
ـ[باوزير]ــــــــ[28 - 05 - 2005, 09:22 م]ـ
بالنسبة للبيت الأول، هو منسوب إلى الأخطل النصراني، وقد تكلم عليه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وهذا البيت يستدل به أهل البدع على أن الاستواء بمعنى الاستيلاء، ولا أطيل عليك فقد قال شيخ الإسلام
(ولم يثبت نقل صحيح أنه شعر عربى وكان غير واحد من أئمة اللغة أنكروه وقالوا انه بيت مصنوع لايعرف فى اللغة وقد علم انه لو احتج بحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم لاحتاج الى صحته فكيف ببيت من الشعر لا يعرف اسناده وقد طعن فيه أئمة اللغة وذكر عن الخليل كما ذكره ابو المظفر فى كتابه (الافصاح (قال سئل الخليل هل وجدت فى اللغة استوى بمعنى استولى فقال هذا ما لا تعرفه العرب ولا هو جائز فى لغتها وهو امام فى اللغة على ما عرف من حاله فحينئذ حمله على ما لا يعرف حمل باطل)
واظر هذا الرابط ففيه بعض نتائج البحث من كلام شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى:
نتائج البحث في مجموع الفتاوى ( http://arabic.islamicweb.com/Books/taimiya.asp?words=%C8%D4%D1+%DA%E1%EC+%C7%E1%DA%D1%C7%DE&book=381)
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 06 - 2005, 05:46 ص]ـ
ووقفت على كلام لابن فارس أحد أئمة اللغة يقول (هذان البيتان لا يعرف قائلهما)
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[18 - 06 - 2005, 02:39 م]ـ
أشكر الأستاذ الباحث " باوزير " على تبيينه مثل هذه المسائل العقدية المهمة؛ فجزاه الله خيرا، وبارك في علمه.
وزيادة في الفائدة، أحببت أن أشارك في هذا الموضوع القيم.
جاء في " البداية والنهاية " للحافظ ابن كثير – رحمه الله -:
" والجهمية تستدل على الاستواء على العرش بأنه الاستيلاء ببيت الأخطل، فيما مدح به بشر بن مروان، وهو قوله:
قد استوى بشر على العراق * من غير سيف ودم مهراق
وليس فيه دليل فإن هذا استدلال باطل من وجوه كثيرة، وقد كان الأخطل نصرانيا." اهـ
ويستدل المبتدعة ببيت آخر للأخطل على نفي صفة أخرى لله عز وجل، هي صفة " الكلام ".
قال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – في لاميته:
قبحًا لمن نبذ القرَانَ وراءه * وإذا استدلَّ يقول: قال الأخطَلُ
يقول الشيخ سلطان العيد – حفظه الله – في شرحه لهذا البيت:
" فالأخطل النصراني يستدلون ببيت له على نفي بعض صفات الله – سبحانه وتعالى – كما قال ابن القيم – رحمه الله -:
ودليلهم في ذاكَ بيتٌ قاله * - فيما يقالُ – الأخطلُ النصراني
...
فالأشاعرة يقولون: إن القرآن عبارة عن كلام الله؛ فلا يثبتون لله عز وجل صفة الكلام، ولا يعتقدون في القرآن ما يعتقده أهل السنة. أهل السنة يعتقدون أن القرآن كلام الله، تكلم به حقيقة. هؤلاء يقولون: عبارة عن كلام الله؛ تعبير عما في نفسه. والكُلابية يقولون: حكاية عن كلام الله، كما أن الصدى حكاية عن الصوت، ويرون أن الله – عز وجل – كلامه نفسي؛ في نفسه، وأنه لم يتكلم بحرف وصوت، ويستدلون بقول الأخطل النصراني:
إن الكلامَ لفي الفؤادِ وإنما * جُعِلَ اللسانُ على الفُؤادِ دليلا
يقول: الكلام في الفؤاد، في النفس، فإذًا يقولون: الله متكلم، بدون صوت وحرف، لأن الأخطل النصراني يقول: "إن الكلام في الفؤاد ". لكنَّ الإمام ابن قدامة نقل عن شيخه في اللغة العربية (أبي الخشَّاب) أنه قال: نظرتُ وبحثتُ في دواوين الأخطل القديمة؛ فلم أجد فيها هذا البيت، وإنما وجدت فيها: " إن البيان لفي الفؤاد "، وليس: إن الكلام ... " اهـ
والله الموفِّق.
ـ[باوزير]ــــــــ[23 - 06 - 2005, 12:28 ص]ـ
حفظكِ الله أستاذتنا الجليلة.
وجعلكِ من الذابين عن الإسلام العتيق الذي انحرف عنه كثير ممن يدعي الانتساب إليه.
ثبتنا الله وإياكِ.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 06 - 2005, 02:42 ص]ـ
ماشاء الله، مبحث ماتع وحقيق بالنظر، جزيتما خيرا،وجزوى الخير موصولة لكاتب السؤال حفظه الله.(/)
الأدب الشعبي .... مصافحة
ـ[محمد عيضه السواط]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 07:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله وكفى.والصلاة على النبي المصطفى. وبعد
إخواني مشرفوا منتدى الفصيح ...
السلام عليكم ورحمة ا لله وبركاته
يسرني أن أكون أحد حاملي لواء اللغة العربية في هذا المنتدى السامي.
ومشاركتي الأولى هي طرح لموضوع تداول كثيراً في اروقة الجامعات والمنتديات ألا وهو: [دراسة الأدب الشعبي في مناهجنا التعليمية]
مع أنني لاأرفض الفكرة مطلقاً لأن الأدب الشعبي يملك مقومات الادب الرفيع ولكنه بلهجات كثيرة ....
فهل في ذلك خطر على لغة الضاد وإذا كان فما هو ...
لعلي أسمع آراء من اعتد بهم في خدمة هذه اللغة الجميلة لغة القرآن الكريم ...
وأشكر لكم تواصلكم ....
أخوكم معلم اللغة العربية
محمدالسواط
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 05 - 2005, 12:14 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل محمد سلمه الله
أرحب بك معنا في منتدى الفصيح،أهلا وسهلا وعلى الرحب والسعة0
لعل في هذا الرابط مايفيدك ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?t=3059&highlight=%C7%E1%D4%DA%D1+%C7%E1%DA%C7%E3%ED)
ولك مني عاطر التحايا 0
----------------------------------------------------
أستاذنا القاسم رعاه الله
موضوع الرابط ناقص، والجزء الأول منه مبتور كما هو ظاهر في العنوان، ألا يمكن معالجته – غير مأمور 0
ـ[عبدالله فهد الدوسري]ــــــــ[02 - 06 - 2005, 01:01 ص]ـ
الأدب الشعبي هو نتاج بيئتنا كما أنه يعبر التعبير الصادق في بعض مشاهده عن أحاسيسنا ومشاعرنا بصورة صادقة، ولا يعنى حماسنا للمحافظة على اللغة الفصحى نفيه ومحاربته، أو ادعاء حدوث فصام نكد بينه وبين الفصيح، فهذه خصومات مفتعلة لا أثر لها، ولكل مجاله، فالأدب الشعبي فيه من المفردات الصحيحة الكثير الكثير، وأعني بذلك الجاري على ألسنة البادية في شعرهم ومحاوراتهم، وهذا حكم أقوله عن علم وممارسة وبحث، بل إنني أستعين لشرح بعض ا لمفردات التي أجدها في تهذيب اللغة للأزهري ولا يمكنني تصورها بأشياخ لها في قبيلتي، فيجلون الصورة تمام الجلاء، إلى غير ذلك من الأمور التي أنتفع بها من خلال اطلاعي على قصائد أهل البادية.(/)
ما الفرق بين (الرواية النسائية) و (الرواية النسوية)؟؟؟
ـ[أبوأثير]ــــــــ[30 - 05 - 2005, 03:33 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
تبادر إلى ذهني وأن أقرأ بعض الصحف اليومية , سؤال حيرني وأن أفكر في الإجابة عليه.
س / ما الفرق بين ـ الرواية النسائية ـ والرواية النسوية؟.
* الذي لديه الإجابة , الإسراع بها ,ومجمل ومشكور ...
أبو أثير
ـ[المبتدأ]ــــــــ[30 - 05 - 2005, 07:32 م]ـ
ليس لدي علم بهذا ولكن اظن المقصود بالنسائية هي التي تكون من تأليف النساء أي أن الكاتبة امرأة وإن لم تتحدث الرواية عن شؤون المرأة.
وأما النسوية فهي ما يهتم بشؤون المرأة وعملها وما اختصت به وإن لم تكتبها امرأة. والله أعلم
ـ[أبوأثير]ــــــــ[30 - 05 - 2005, 08:30 م]ـ
أخي العزيز/ المبتدأ
السلام عليكم ..
((إجابة منطقية))
ماقصرت ... ويعطيك ألف عافية ....
ومشكور على الرد
ـ[أنشودة المطر]ــــــــ[12 - 06 - 2005, 06:29 م]ـ
في رأيي ليس هناك فرق .. مجرد ترادف لفظي ليس إلا ..
ألم تسمعوا بالنقد النسوي؟!
باختصار: هو نقد الإبداع النسائي ..
تحية.
ـ[الجابري]ــــــــ[06 - 07 - 2005, 01:40 ص]ـ
ان المسالة تتعلق بموضوع النسب فالنسبة الى نساء ونسوة يمكن ان تكون نسائية اونسويه اذ انها تنتهي بحرف معلول وهمزة
كقولك في النسبة الى شتاء شتائية وشتوية(/)
تدوسون بغضا كتاب الإله - شعر - السيد عبد الرازق - أريد النقد والتقييم
ـ[الجعافرة]ــــــــ[04 - 06 - 2005, 03:05 ص]ـ
تدوسون بغضا كتاب الإله = وتزرع شوك الأسى والدمار
وتلقي السواد علينا هشيما = وتكسر أنف العلا والنهار
صعقت الرجال بسجن (الغريب) = حرقت النساء بويل ونار
فمن أنت تسطو علينا عنيدا = ومن أين تأتي بظلم السعار
فهل أنت تتبع عيسي المسيح = وهل أنت تشرب ماء المرار
وها ذاك تغلي عروقي دماءا = فهل نجثو ركعا بباب الفرار
فيا رب أين تكون النجاة = وأين الرجال رجال الغوار
وأين نفرّ وثوبي ذنوبي = ودمعي سيغسل عار القرار
فمن أين يأتي نهار الأماني = ومن أين يأتي شروق الغبار
ومن نحن نأوي إليهم حيارى = ويصعق طفلي بذل الجمار
وهل يأتي صبح لقومي جليا = وينزاح أمس الدجي والخوار
لماذا أعيش وقومي ثكالي = وناري ستشعل نور المنار
تدوسون قهرا قران الحيارى = ويصرخ قلبي بجرح العوار
قراني بقلبي وقلبي جريح = سأمضي إليكم شهيد الجمار
سأروى بدمعي طريق الجهاد = وأعصر قهرا بويل ونار
سأصعق كل جحود كنود = وأجمع صبحا خيوط النهار
السيد عبد الرازق - الجعافرة(/)
قصيدة " يا أمّة الغيث " ...
ـ[صالح العمري]ــــــــ[04 - 06 - 2005, 01:15 م]ـ
يا أمّةَ الغَيْث ..
=========
شعر: صالح بن علي العمري- الظهران
=========
إلى أمة الإسلام، أمة الهدى والنور، أنتِ الأمل المنتظر رغم الظلام الهادر، والكيد المتواتر ..
وإن هدموا الدور ودنسوا الكتاب وهتكوا الأعراض ..
يا أمّة الغيث هِلّي اليوم وائتلقي= فكم تحسّر طَرْفُ العينِ في الأفق ِ!!
يا أمّة الغيث هل للغيثِ من سُحبٍ = سحّاءَ تُطْفيءُ ما في القلبِ من حُرق ِ!!
يا أمّة الغيثِ أنتِ النورُ منسكبا = من سدرة المُنتهى للمصطفى الشَفِق ِ
سنا تجلّى إلى جبريلَ مؤتمناً = فهلْ لنورِكِ في الآفاق ِ من شَفَق ِ
يرنو إليكِ وجودٌ لا حياة َ له = إلا بنبضِك في وجدانِهِ الخَفِق ِ
وتشرأبُ البرايا في سفاسفها = إلى سموِّكِ في الإيمان ِ والخُلُق ِ
ويستغيثُك جرحٌ لا التئامَ له = إلاّ برايات ِ سبّاق ٍ و مُسْتَبِق ِ
ويسألُ السهدُ عنكِ النَّجمَ في أملٍ = لعلَّ فجْركِ يجلو ظلمة َ الغسق ِ
وللجوى عنكِ تطوافٌ وأسئلةٌ = وألفُ تنهيدةٍ في مسْمَع ِ الأرق ِ
وتغزلُ الريحُ فوقَ الرَّملِ ملحمةً = من ذكرياتِ الفِدا والعزِّ والسّمَق ِ
يا أمّة الغيثِ للعصيان ِ مشأمةٌ = من اتقى الله في كلِّ الأمورِ وُقي
الأرضُ بعدكِ أشلاءٌ مضمّخةٌ = وتِرْكة ُ المجدِ نهبُ الحاقدِ الشَّبِق ِ
وللمباديء أكفانٌ وأضرحة ٌ .. = والروحُ –يا لكسادِ الروحِ– في ملق ِ
وللفواحشٍ أصداءٌ مدويّة ٌ = يسوقُُها طبقٌ دانٍ إلى طبقِ ِ
وللسعادةِ سندانٌ و مطرقةٌ = يلوكُها الدهرُ في كماشةِ القَلق ِ ..
يا أمّة الغيثِ هلّي اليوم وائتلقي = فأنتِ رَوْحُ الشذى في الزهر والورق ِ
وأنتِ بُشرى الهدى المُنثال منذُ زها= فجرُ النبوّةِ واستجلى لكلِّ تقي
وفي يمينكِ آياتٌ مبيّنةٌ = من سورةِ الفتحِ والأنفال ِ والفلق ِ
بك استنارت قلوبُ السائرين هدى = ومنكِ يحلو الجنى في غصنهِ العذق ِ
يا أمّة الغيثِ هلي اليوم وائتلقي = واستنقذي الكون من دوامّة ِ النَفَق ِ
كم معقل ٍ صار للأعداءِ مرتفقا = قد كان مبعثَ راياتي و مُنْطَلقي
كم أمّةٍ عزَّها التوحيدُ فاعتصمَتْ = قد أصبحتْ من دعاوى الشكّ في فِرَقِ!!
وبقعة ٍ حُرّة ٍ كانتْ مُمَلّكَة ً = يسومها المعتدي .. مكسورة العُنُق ِ
في كلّ يوم ٍ يسجّيها على فتن ٍ = يا بؤس مُصْطبحٍ فيها ومغتبق ِ!!
يدّعها في متاهاتٍ و معمعة ٍ = يحارُ فيها فؤادُ المؤمن الحّذِق ِ
قالوا جنيتُ .. وسهم الغدر في كبدي!! = ومذنبٌ .. وشهودُ البغي في حدقي!!
مُكبّلٌ .. و كراماتي مدنسّةٌ = والقدسُ يا لعناء القدس في الرَّبَق ِ!!
مُجَرّمٌ .. وجحيمُ القصفِ في بلدي!! = ومعتدٍ .. ونصالُ السيفِ في عُنُقي!!
وموصمٌ أنا بالإرهاب في زمن ٍ = يعدُّ تكبيرتي من أحمقِ الحَمَق ِ!!
وقد أهانوا كتاب الله في صلفٍ = إنَّّ البهيمة َ لا تعتدُّ بالوَرِق ِ؟!!
وأسرفوا في دمي .. واستعذبوا شرفي = وسوف ينفجرُ البركانُ من حنقي ..
وفي المدينة سمّاعون قد مردوا .. = هم الخفافيشُ في ليلٍ من الرَّهق ِ
يا أمتي إن يكن باللهِ مُعْتَصَمي = لاندكَّ كلُّ كيان الكفر من فرَق ِ
البذلُ لله نصرٌ لا اندحار له = والسعيُ من دونهِ زخمٌ من العَرَق ِ!
مليارُنا اليوم صفرٌ لا اعتداد به = لأنّ مليارنا حبرٌ على ورق ِ
يا أمّة الغيثِ يا آمالَ مرتقبٍ = والأرضُ تهتفُ من وجدانِ منسحق ِ
مدّتْ إليك ِ ذراعَ المستغيثِ رجا = فاستفتحي باسم ربّي كلَّ منغلق ِ ..
وأجهشت، ونداءُ الشوقِ في فمها: = خذي بحاري وبرّي واملأي طرقي
عودي لسيرتك الأولى هدى وسنا = صوني البريّة عن مستنقّع الغَرَق
آمنتُ يا أمتي بالنصر فاعتصمي = واستنزلي الفتح .. وامضي للعُلا .. وثقي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 06 - 2005, 04:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياصالح(/)
أرجو المساعدة
ـ[ابو فادي]ــــــــ[08 - 06 - 2005, 10:31 م]ـ
:::
الاخوة الكرام ارجو تزويدي بقصيدة الرثاء الشهيرة التي كتبها متمم بن نويره في اخيه مالك الذي قتل بالخطأ في حروب الردة ولكم الشكر
ـ[باوزير]ــــــــ[09 - 06 - 2005, 12:02 ص]ـ
سأذكر لك بعض أبياتها إن شاء الله تعالى.
ـ[باوزير]ــــــــ[09 - 06 - 2005, 12:02 ص]ـ
بالنسبة لمراثي متمم فهي كثيرة في حق أخيه، ولعلك تقصد مرثيته التي تسمى أم المراثي كما سمعت، فسأذكر لك بعضها (نقلتها لك من العقد الفريد) ويبدو أنها في العقد غير كاملة، وبانتظار من يسددنا ويدلنا على الصواب:
لَعَمْرِي وما دَهْرِي بتأبين هالكٍ=ولا جَزَع ممّا أَلمّ فَأوْجَعَا
لقد غَيَّب اْلمِنْهَالُ تحت رِدَائه=فَتىً غَيرَ مبطَانِ العَشِيّات أَرْوعَا
ولا بَرَماً تُهْدِي النِّسَاء لِعْرسِه=إذا القَشْعُ من بَرْد الشِّتاء تَقَعْقَعَا
تَراه كنَصْل السّيف يهتز للنَّدَى=إذا لم تَجد عند امرىء السَّوء مَطْمَعا
فَعَيْنىّ هلا تَبْكيان لمالكٍ=إذا هَزَّت الرِّيحْ الكَنِيفَ المُرفَّعا
وأرملَة تَمْشي بأَشْعَثَ مُحْثَل=كَفَرْخ الحُبَاري ريشهُ قد تَمَزَّعا
وما كان وَقّافا إذا الْخَيْل أحْجَمت=ولا طالباً من خَشْية اْلمَوِت مَفْزَعا
ولا بكهامٍ سَيْفُه عَن عدوّه=إذا هو لاقَى حاسراً أو مُقَنَّعا
أبى الصَّبرً آياتٌ أراها وأنّني=أرى كُلَّ حَبْل بعد حَبْلِك أقْطَعَا
وأنّي متى ما أدْعُ باسمك لم تُجب=وكُنت حَرِيًّا أن تُجيب وتسمعا
تَحِيَّتَه منّي وإن كان نائيَاً=وأمسى تُراباً فوِقهَ الأرضُ بَلْقَعا
فإن تَكُنِ الأيّام فَرقْن بَيْننا=فقَد بان مَحْموداً أخِي حِين وَدَّعا
فَعِشْنا بِخيْر في الحَياة وقَبْلَنا=أصاب المَنايا رَهْطَ كِسْرَى وتُبَّعا
وكُنَا كَنَدْمَاًني جَدِيمة حِقْبَةً=من الدَهر حتى قِيل لن يَتَصَدًعا
فلمّا تَفَرَّقْنا كأنِّي ومالِكا=لِطُول اجتماع لم نَبِت ليلةً معا
فما شارِفٌ حَنَّتْ حَنِيناً ورجعَتْ=أنِيناً فأبْكى شَجْنُها البَرْك أجمعا
ولا وَجْدُ أظْار ثلاثٍ رَوَائم=رَأيْنَ مَجَرًّا من حُوار ومَصرعا
بأَوْجَد منّي يومَ قام بمالكٍ=مُنَادٍ فَصِيح بالْفِراق فأَسْمَعَا
سَقى الله أرضاً حَلَّها قَبْرُ مالك=ذِهابُ الغَوَادي المُدْجنات فأمْرَعا
ـ[الأحمدي]ــــــــ[09 - 06 - 2005, 03:14 م]ـ
السلم عليكم و رحمة الله و بركاته
هذه هي في 57 بيت من الموسوعة الشعرية:
لعمري وما دهري بتأبين هالكٍ = ولا جَزِعٍ مما أصابَ فأَوجعا
لقد كفّنَ المنهالُ تحت ردائهِ = فتىً غيرَ مِبطانِ العشياتِ أروعا
ولا بَرماً تهدي النساء لعرسه = اذا القشع من برد الشتاء تقعقعا
لبيبٌ أعانَ اللُّبَّ منه سماحَةٌ = خصيبٌ اذا ما راكبُ الجدب أوضعا
تراه كصَدرِ السيفِ يهتزُ للندى = اذا لم تَجد عند امرىءِ السَّوءِ مطمعا
ويوماً اذا ما كظَّكَ الخَصمُ ان يكن = نصيركَ منهم لا تكن انتَ أضيعا
وان تَلقَهُ في الشَربِ لا تَلقَ فاحشاً = على الكأسِ ذا قاذورةٍ مُتَزَّبعا
وإن ضَرَّسَ الغزوُ الرجالَ رأيتَهُ = أخا الحربِ صَدقاً في اللِّقاءِ سَمَيدَعا
وما كان وقّافاً اذا الخيلُ أَحجمت = ولا طائشاً عند اللّقاءِ مُدَفّعا
ولا بكَهامٍ بَزّه عن عدوّهِ = اذا هو لاقى حاسراً أو مقنّعا
فعينيَّ هلاّ تبكيانِ لمالكٍ = اذا أذرَتِ الريحُ الكنيفَ المرفَعا
وهَبّت شمالاً من تجاه أظايفٍ = اذا صادفَت كفَّ المفيض تقفعا
وللشَربِ فابكي مالكاً ولبُهمَةٍ = شديد نواحيه على من تَشَجَّعا
وضيفٍ اذا أرغى طروقاً بعيرَه = وعانِ ثوى في القدِّ حتى تكنّعا
وأرملةٍ تمشي بأشعَثَ مُحثلِ = كفَرخِ الحُبارى رأسه قد تصوَعا
اذا جَرّدَ القومُ القداح واوقدت = لهم نارُ ايسارٍ كفى من تضجعا
وإن شَهِدَ الايسار لم يُلفَ مالكٌ = على الفَرثِ يحمي اللحم ان يتوزَعا
أبى الصبرَ آياتٌ أراها وانني = أرى كلَّ حبلٍ دون حبلكَ اقطعا
وقد كان مجذاماً الى الحرب ركضه = سريعاً الى الداعي اذا هو أفزَعا
وانّي متى ما أدعُ باسمكَ لا تُجِب = وكنتَ جديراً ان تجيبَ وتُسمِعا
وكان جناحي ان نَهضتُ أقلّني = ويحوي الجناحُ الريشَ ان يتنَزعا
وعشنا بخيرٍ في الحياة وقبلنا = أصابَ المنايا رهطَ كسرى وتبّعا
وكنا كندماني جذيمةَ حقبةً = من الدهر حتى قيل لن يتصدعا
(يُتْبَعُ)
(/)
فلما تَفَرّقنا كأني ومالكاً = لطول اجتماعِ لم نَبت ليلةٌ معا
فان تكن الايامُ فَرَّقنَ بيننا = فقد بان محموداً أخي حين ودَعا
فتىً كان أحيا من فتاةٍ حييةٍ = واشجعَ من ليثٍ اذا ما تَمتَعا
أقول وقد طار السنا في ربابه = وجون يَسُحُ المَاءَ حين تريّعا
سقى الله أرضاً حلِّها قبرُ مالكٍ = ذهابَ الغوادي المدجناتِ فأمرَعا
وآثَرَ سيلَ الواديين بديمةٍ = تُرشِحُ وسمياً من النَبتِ خِروعا
فمجتمعَ الاسدامِ من حول شارعٍ = فروّى جبال القريتينِ فَضَلفَعا
فوا اللهِ ما أُسقي البلادَ لحبِّها = ولكنني أسقي الحبيبَ المودَّعا
تحيتُهُ مني وان كان نائياً = وأمسى تراباً فوقَهُ الارضُ بلقعا
تقول ابنةُ العمريِّ ما لكَ بعد ما = أراكَ حديثاً ناعمَ البالِ أفرَعا
فقلتُ لها طولُ الاسى اذ سألتني = ولوعةُ حزنٍ تتركُ الوجهَ اسفعا
وفقدُ بني أمٍّ تَداعَوا فلم أكن = خِلافَهُمُ أن استكين وأضرَعا
ولكنني أمضي على ذاك مُقدماً = اذا بعضُ من يلقى الحروب تكعكعا
وغَيّرني ما غالَ قيساً ومالكاً = وعمراً وجَزءً بالمُشَقَّرِ ألمعا
وما غال نُدماني يزيد وليتني = تمليته بالأهلِ والمالِ أجمعا
وإنّي وإن هازلتني قد أصابني = من البثّ ما يُبكي الحزين المفجَعا
ولستُ اذا ما الدهرُ أحدثَ نكبةً = ورزءً بزوّار القرائبِ أخضعا
قعيدكِ الاّ تُسمعيني ملامَةً = ولا تَنكثي قَرحَ الفؤادِ فييجعا
فَقَصرَكِ انّي قد شهدتُ فلم أجد = بكفيّ عنهم للمنية مَدفعا
فلا فَرِحاً إن كنتُ يوماً بغبطة = ولا جَزِعاً مما أصابض فأوجعا
فلو أن ما ألقى يصيب مُتالعاً = أو الركن من سلمى إذن لتضعضعا
وما وَجدُ أظَآرٍ ثلاث روائمٍ = أصبَنَ مجَراً من حوار ومَصرعَا
يذكرَن ذا البثّ الحزينَ ببثِّه = اذا حَنّت الاولى سَجعنَ لها معا
اذا شارف منهنّ قامت فرجَعت = حنينا فابكى شجوها البَركَ أجمعا
بأوجدَ مني يوم قامَ بمالكٍ = منادٍ بصير بالفراق فأسمعا
فان يكُ حزن أو تتابعُ عبرةٍ = أذابت عبيطاً من دم الجوفِ مُنقَعا
تجرعتها في مالكٍ واحتسيتها = لاعظم منها ما احتسى وتجرَّعا
ألم تأتِ أخبارُ المحلّ سراتكم = فَيغضَب منكم كلُ من كان موجعا
بمشمته إذ صادفَ الحتفُ مالكاً = ومشهده ما قد رأى ثم ضَيّعا
أأَثرتَ هِدماً بالياً وسويّةً = وجئتَ بها تعدو بريداً مُقَزَّعا
فلا تَفرحَن يوماً بنفسك انني = ارى الموتَ وقّاعاً على من تَشَجّعا
لعلَّكَ يوماً ان تُلِمَّ مُلّمَةٌ = عليك من اللآئي يدعنك أجدَعا
نعيتَ امرءً لو كان لحمُك عندَه = لآواه مجموعاً له أو مُمَزَّعا
فلا يُهنيء الواشين مقتلُ مالكٍ = فقد آبَ شانيه إياباً فوَدّعا
ـ[باوزير]ــــــــ[09 - 06 - 2005, 03:17 م]ـ
أيها البارع الأحمدي.
دلني على هذه الموسوعة الشعرية فقد عجزت وأنا أبحث عنها.
قد كانت عندي قديما موسوعة شعرية أنزلتها من الشبكة ولكنها الآن لا تعمل.
جد علينا بفضلك.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[09 - 06 - 2005, 11:13 م]ـ
لقيتها هبة من صديق على قرص مضغوط
لكن لعلك تجدها في منتدى أهل الحديث، أو موقع المجمع الذي أنشأها: http://www.cultural.org.ae
إذا لم تلقها، أخبرني نجد حلاّ إن شاء الله
ـ[باوزير]ــــــــ[09 - 06 - 2005, 11:38 م]ـ
والله إني متردد هل أخبرك ام لا بأني لم أجدها؟
ـ[الأحمدي]ــــــــ[10 - 06 - 2005, 09:27 ص]ـ
لا تخبرني:)
حسنا، سعتها حوالي 635 ميجابايت، ضخمة يصعب تحميلها إلى المنتدى مثلا، هذا إن كان لدى المنتدى المساحة الكافية.
ما رأيك أن أرسلها لك بالبريد؟ ثم يكون عليك توزيعها في اليمن مجانا، هي و أُخر.
فكّر و أخبرني و لا تتردد.
ـ[ابو فادي]ــــــــ[10 - 06 - 2005, 01:43 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكر لكما اخواني باوزير والاحمدي على مساعدتكم واعذروني لاني طلبت القصيده مرتين فقد بحثت عنها اول مره ولم اهتد اليها لاني عضو جديد بالمنتدى والحق يقال ان خبرتي بالتعامل بالمنتديات بسيطه جدا
لقد سعدت جدا بمنتداكم وسعدت اكثر بالتعرف عليكم اخوة في الله فبارك الله فيكم وجزاكم كل خير
اخوكم من القدس ابو فادي
ـ[باوزير]ــــــــ[10 - 06 - 2005, 02:38 م]ـ
لا عليك يا أبا فادي لا عليك فكلنا جهال في هذه الأمور.
ونحن نسعد بالتعرف على أخ في الله مثلك نسأل الله أن يجعلنا من المتحابين فيه.
،،،
أخي البارع الأحمدي /
لا داعي لأن تتعب نفسك.
ثم إني لست في اليمن حاليا بل مقيم في الكويت.
ولكن إن كنت تعرف أماكن بيعها أو توزيعها فأخبرني ولا تجهد نفسك بارك الله فيك.
وهذا يدل على كرمك وحبك للخيرلأخوانك أسأل الله لك التوفيق أينما كنت وأن ييسر لك الله أمورك ويسعدك في الدارين.(/)
نريد الماء .. معارضة معلقة عمرو بن كلثوم
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 06 - 2005, 11:57 م]ـ
هذه معارضة لمعلقة >عمرو بن كلثوم< الشهيرة وهي إحدى المعلقات السبع التي يقال إنها كتبت بماء الذهب وعلقت على جدار الكعبة قبل الإسلام ··· ومطلع هذه المعلقة···
ألا هبي بصحنك فاصبحينا
ولا تبقي خمور الأندرينا
ألا هبي سعادُ فناولينا
شراب القدس يروي الظامئينا
زلالاً ليس فيه ريح خمرٍ
تفجر من جبال الثائرينا
فهاتيها كؤوساً مترعاتٍ
مشعشعةً تسر الشاربينا
مشعشعةً بعطرٍ مقدسي
عبير الورد خالط ياسمينا
صددت الكأس عنا منذ حينٍ
فأصبح وِرْدُنا كدراً وطينا
لقد غبنا وما جئنا بعذرٍ
فيا قدس المحبة سامحينا
شرابٌ من يديك لنا شفاءٌ
يداوي عاشقاً صبّاً حزينا
نريد الماء من فيض السواقي
بيافا قد سمعت لها أنينا
على شطآنها عصفت رياحٌ
على أمواجها رَفَعَتْ سفينا
رجال البحر شبان وشيب
فأحبب بالرجال الكادحينا
يجوبون البحار لكسب رزقٍ
ويأتون الحمى يتسابقونا
بصيدٍ وافرٍ عادوا إليها
إلى الحسناء عادوا منشدينا
وفي الأحياء باتت صابراتٌ
بنات العم يحفظن الأمينا
يُنَشَّئْنَ الصغار يقلن أنتم
رجال في غدٍ تتقدمونا
وتحمون المنازل والصبايا
فإن لم تفعلوا لستم بنينا
تردون الديار لمالكيها
على غبرائها عشنا قرونا
نسائمها إذا هبت بصيفٍ
على غدرانها رسمت غضونا
وحركت الغصون بكل روض
فغنى الطير ألحاناً فنونا
حمائم أو بلابل صادحاتٌ
قصائدها تسر السامعينا
عجاج ترابها كحلٌ شفاءٌ
عجبت لرملها يشفي العيونا
إذا مر السحاب على سماها
يُروَيِّها ويكسوها غصونا
زهور جبالها ألوان طيف
تقر بها عيون المعجبينا
يكاد إذا رآها ذو اشتياقٍ
يجنُّ بحسن منظرها جنونا
على الخضراء قد مالت فروع
بأحمالٍ تسر الزارعينا
نريد الماء نشربه بحيفا
على جبل يحب المؤمنينا
أتينا يا حبيبة خَبِّرينا
فإنا نعشق الخبر اليقينا
سمعنا صوت مؤمنة ينادي
فجئنا بالسلاح مدججينا
سمعنا من ينادي فانطلقنا
ولم نرهب حشود المجرمينا
صنعنا من صميم الأرض ناراً
نؤججها ونجتاح الحصونا
وُلِدْنا في المتاهة في خيام
تهاجمنا المصائب صابرينا
قرأنا في كتابك مبكياتٍ
تآخينا وأقسمنا اليمينا
تآلفنا على منهاج صدقٍ
أبينا أن نذل ونستكينا
فنحن الصاعدون إلى المعالي
ونسهر إذ ينام النائمونا
نرد الغادرين ولا نبالي
ولا نخشى عتاب اللائمينا
بلاد الأكرمين بلاد عزٍّ
وتطعم ضيفها عنبا وتينا
وتشبع أهلها من كل لونٍ
ولن ترضى بحكم الظالمينا
رأيت بها السنابل مائلاتٍ
بحبٍّ فيه غوث الجائعينا
بلاد أحبتي والخير منها
وفيها القدس بيت الساجدينا
إذا عشنا حمينا شاطئيها
وحطمنا قتاد المفسدينا
وإن متنا يعانقنا ثراها
فنسعد في جوار الصالحينا
ورثناها عن الآباء يوما
ونورثها إذا متنا بنينا
يردون العدا عن جنتيها
ويروون العطاش الظامئينا
المعاني
1 - مشعشعة: ممتزجة بالطيب·
2 - الغضون: تموجات خفيفة على وجه الماء·
3 - جبل حيفا: جبل الكرمل المشرف على مينائها على البحر الأبيض المتوسط·
4 - قتاد: أشواك صلبة مؤذية·
من مجلة الوعي الإسلامي
http://alwaei.com/topics/current/article.php?sdd=906&issue=476
ـ[الغيلي الحضرمي]ــــــــ[09 - 06 - 2005, 10:37 م]ـ
يالها من معان سامية قومة لله وفي الله وبأمر الله تصوير رائع للنفس المسلمة المستعلية بإيمانها السائرة في طريق الرفعة والسمو بعد أن عرفته وآمنت به إنه طريق العزة والكرامة.
إن يعذر ابن كلثوم في عصره فما عذر من لم يفخر ويستعل بإيمانه ومعه مصدر العزة والرفعة
الا إن التاريخ ليشهد أن الأمة لن تموت ماكان فيها شباب صامدون لايخدعنهم أدعياء السلم - زعموا -
غير لاه عداك فاطرح اللهو ولاتغترر بعارض سلم
أحسنت أخت الفاضلة على اختيارك الموفق وذوقك السليم.(/)
مرثية متمم بن نويرة
ـ[ابو فادي]ــــــــ[09 - 06 - 2005, 06:28 م]ـ
:::
الأخوة الكرام من منكم يعثر على مرثية متمم بن نويرة في أخيه مالك فليسعفني بها مشكورا
ـ[باوزير]ــــــــ[09 - 06 - 2005, 08:28 م]ـ
أخي الكريم /
راجع موضوعك الذي كتبته في هذا المنتدى بعنوان (أرجو المساعدة).
فقد ذكر الأخ الأحمدي القصيدة كاملة.
ـ[حمزة]ــــــــ[18 - 06 - 2005, 08:13 م]ـ
أهلاً ومرحباً بأخي العزيز / أبا فادي في منتدى الفصيح
هذا جزء بسيط مما طلبت
لعمري وما دهري بتأبين هالك ... ولا جزع مما أصاب قأوجعا
لقد كفن المنهال تحت رداءه ... فتى غير مبطان العشيات أروعا
ولا برماً تهدي النساء لعرسه ... إذا القشع من ريح الشتاء تقعقعا
وما كان وقافاً إذا الخيل أحجمت ... ولا طائشاً عند اللقاء مدفَّعا
أبى الصبر آيات أراها وإنني ... أرى كل حبل بعد حبلك أقطعا
وأني متى أدع باسمك لا تجب ... وكنت جديراً أن تجيب وتسمعا
وعشنا بخير في الحياة وقبلنا ... أصاب المنايا رهط كسرى وتبعا
أقول وقد طال السنا في ربابه ... وجون يسح الماء حتى تريعا
سقى الله أرضاً حلها قبر مالك ... ذهاب الغوادي المدجنات فأمرعا
تحيته مني وإن كان نائياً ... وأمسى تراباً فوقه الأرض بلقعا
تقول إبنة العمري مالك بعدما ... أراك حديثاً ناعم البال أفرعا
فقلت لها طول الأسى إذ سألتني ... ولوعة حزن تترك الوجه أسفعا
ولست إذا ما الدهر أحدث نكبة ... ورزءاً بزوار القرائب أخضعا
ـ[نوف]ــــــــ[18 - 06 - 2005, 09:48 م]ـ
تجدها في موقع (الشنكبوتية)(/)
اساتذتي الافاضل
ـ[ابن بصيص]ــــــــ[10 - 06 - 2005, 10:43 م]ـ
قرأت قصيدة اعجبتني وفقدتها
ولا اعلم لمن وما هي القصيدة
الا انني اتذكر منها شطرا من بيت
وهو:
وقفت وحيّت بالسلام الأمثل::::::::::::::
فأرجو افادتي عن قائلها وتكملة القصيدة
شاكرا ومقدرا لكم معلمي الأفاضل
سلفا والله يوفق الجميع لما فيه الخير والسداد
ـ[باوزير]ــــــــ[10 - 06 - 2005, 11:03 م]ـ
وقفت عليها وهي لشاعر معاصر على ما يبدو اسمه يحيى السماوي ـ لأني لست من عشاق الأدب المعاصر ولا أحبه ولا أعرف إلا القليل من الشعراء المعاصرين ـ لكن أحببت أن أفيدك أخي الكريم:
وقفت وحيت بالسلام الأمثل = وأنا شريد في دروب تأملي
أعدو وراء الذكريات يقودني =طيف له أرخيت حبل توسلي
قالت: أتسمح لي فقلت مرحبا=يا جارتي عبر الفضاء تفضلي
جلست بجانب شاعر متشرد=هو عن مطارحة الحديث بمعزل
قالت: رجاء لو ربطت لمقعدي=هذا الحزام فإنه لم يقفل
فأجبتها ما غيرت أقدارنا=أقفال أحزمة فلا تتوجلتي
من أين انت؟ انا ابن ألف مدينة=رضعت بنيها من مضاغ الحنظل
وأنا مزاج الأمس خالط يومه=من كأس مائدة الغد المتبدل
عبثت به الايام فهو حثالة=في كأسها لكنه لم يثمل
أنا من سكبت على الدروب طفولتي=وأتيت أجمعها زمان تكهلي
ماذا سأجمع والبقية لم تعد=تغني ولا يغني المليحة محملي
أرجو أن تكون هي المطلوبة.
ـ[ابن بصيص]ــــــــ[11 - 06 - 2005, 12:10 ص]ـ
استاذي الكريم
باوزير
شكرا لك لقد افدتني بردك وهي المطلوبه
بارك الله فيك واكثر من امثالك
تحيتي وتقديري لك(/)
أريد هذه القصيدة بأسرع وقت
ـ[عثمان أحمد]ــــــــ[12 - 06 - 2005, 12:18 م]ـ
قال الحكيم يحي بن حبش السًّهْرَوَرْدي (ت587هـ):
أبدا تحن إليكم الأرواح ووصالكم ريحانها والراح
وقلوب أهل ودادكم تشتاقكم وإلى لذيذ لقائكم ترتاح
وارحمتا للعاشقين تكلفوا ستر المحبة والهوى فضاح
ولإختصار الوقت على الإخوة الفضلاء فقد اوردها ابن خلكان في وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان عند ترجمة هذا العلم غير أن الكتاب ليس قريب مني الآن، وربما كان في غيره زيادة ما أوردها صاحب الوفيات، نفع الله بكم وجعلنا وإياكم من حزبه وأوليائه.
ـ[ابن هشام]ــــــــ[12 - 06 - 2005, 01:10 م]ـ
أَبداً تَحنُّ إِلَيكُمُ الأَرواحُ= وَوِصالُكُم رَيحانُها وَالراحُ
وَقُلوبُ أَهلِ وِدادكم تَشتاقُكُم= وَإِلى لَذيذ لقائكم تَرتاحُ
وَا رَحمةً للعاشِقينَ تَكلّفوا = سرّ المَحبّةِ وَالهَوى فَضّاحُ
بِالسرِّ إِن باحوا تُباحُ دِماؤُهم = وَكَذا دِماءُ العاشِقينَ تُباحُ
وَإِذا هُم كَتَموا تَحَدّث عَنهُم = عِندَ الوشاةِ المَدمعُ السَفّاحُ
أَحبابنا ماذا الَّذي أَفسدتمُ = بِجفائكم غَير الفَسادِ صَلاحُ
خَفضَ الجَناح لَكُم وَلَيسَ عَلَيكُم = لِلصَبّ في خَفضِ الجَناح جُناحُ
وَبَدَت شَواهِدُ للسّقامِ عَلَيهمُ = فيها لِمُشكل أمّهم إِيضاحُ
فَإِلى لِقاكم نَفسهُ مُرتاحةٌ = وَإِلى رِضاكُم طَرفه طَمّاحُ
عودوا بِنورِ الوَصلِ مِن غَسَق الدُّجى= فَالهَجرُ لَيلٌ وَالوصالُ صَباحُ
صافاهُمُ فَصَفوا لَهُ فَقُلوبهم = في نُورِها المِشكاةُ وَالمِصباحُ
وَتَمَتّعوا فَالوَقتُ طابَ لِقُربِكُم = راقَ الشّراب وَرَقّتِ الأَقداحُ
يا صاحِ لَيسَ عَلى المُحبِّ مَلامَةٌ = إِن لاحَ في أُفق الوِصالِ صَباحُ
لا ذَنبَ لِلعُشّاقِ إِن غَلَبَ الهَوى = كِتمانَهُم فَنما الغَرامُ فَباحوا
سَمَحوا بِأَنفُسِهم وَما بَخِلوا بِها = لَمّا دَروا أَنّ السَّماح رَباحُ
وَدعاهُمُ داعي الحَقائقِ دَعوة = فَغَدوا بِها مُستَأنسين وَراحوا
رَكِبوا عَلى سنَنِ الوَفا وَدُموعهُم = بَحرٌ وَشِدّة شَوقهم مَلّاحُ
وَاللَّهِ ما طَلَبوا الوُقوفَ بِبابِهِ = حَتّى دعوا فَأَتاهُم المفتاحُ
لا يَطربونَ بِغَيرِ ذِكر حَبيبِهم = أَبَداً فَكُلُّ زَمانِهم أَفراحُ
حَضَروا وَقَد غابَت شَواهِدُ ذاتِهم = فَتَهَتّكوا لَمّا رَأوه وَصاحوا
أَفناهُم عَنهُم وَقَد كشفَت لَهُم = حجبُ البقا فَتَلاشتِ الأَرواحُ
فَتَشَبّهوا إِن لَم تَكُونوا مِثلَهُم = إِنَّ التَّشَبّه بِالكِرامِ فَلاحُ
قُم يا نَديم إِلى المدامِ فَهاتها = في كَأسِها قَد دارَتِ الأَقداحُ
مِن كَرمِ أَكرام بدنّ ديانَةٍ = لا خَمرَة قَد داسَها الفَلّاحُ
هيَ خَمرةُ الحُبِّ القَديمِ وَمُنتَهى = غَرض النَديم فَنعم ذاكَ الراحُ
وَكَذاكَ نوحٌ في السَّفينة أَسكَرَت = وَلَهُ بِذَلِكَ رَنَّةً وَنِياحُ
وَصَبَت إِلى مَلَكوتِهِ الأَرواحُ = وَإِلى لِقاءِ سِواه ما يَرتاحُ
وَكَأَنَّما أَجسامهُم وَقُلوبهُم = في ضَوئِها المِشكاةُ وَالمِصباحُ
ـ[ابن هشام]ــــــــ[12 - 06 - 2005, 01:11 م]ـ
نقلتها لك من الموسوعة الشعرية وفيها أخطاء لم أصححها ثقة بفطنتك أخي الحبيب.
ـ[عثمان أحمد]ــــــــ[13 - 06 - 2005, 12:14 ص]ـ
أشكر الأخ ابن هشام جزيل الشكر على سرعة استجابته ودقته وأمانته، وأحب القول: إني لم أكن أعلم بما في القصيدة التي طلبتها من الطوام؟ فقائل القصيدة-السهروردي- قد قتل بأمر صلاح الدين الأيوبي بعد أن اتهم بالزندقة من بعض علماء عصره مع أني متحفظ على القول بإطلاق ذلك، ففي بعض مؤلفاته ما يخالف ذلك، ولا نعلم ماذا مات عليه، أما في قصيدته تلك ففيها (تصوف سافر، ووصف للخمر المحرمة كما هو ظاهر، واتهام لنبي الله نوح بمعاقرة الخمر وحاشاه عن ذلك، وقول بالفناء عن شهود السوى والذي يفضي الى القول بالحلول والإتحاد وهي عقيدة كفرية باطلة، إلى غيرذلك فالله المستعان) هذا ما أحببت الإشارة إليه والله تعالى أعلم.(/)
تعريف بالشعر العربي وأقسامه ....
ـ[قريع دهره]ــــــــ[12 - 06 - 2005, 06:12 م]ـ
عذراً للإنقطاع لهذا المنتدى
وهذا الموضوع هدية بسيطة لكم .. أتمنى أن تقبلوها
فلنبدأ
الشعر
هو قول موزون مقفى دال على معنى مفتقر إلى نيةً ..... وينقسم إلى ثلاثة أقسام: جيد ومتوسط وردىء
فالجيد ماكانت ألفاظه حلوةٌ ومخارجهُ سهلةً وقوافيه سلسلة مألوفةً ووزنه حسنا تقبله النفس سالما // من الزحاف.
وقد قسم بعض الناس وقالوا الشعر خمسة أقسام:
المرقص ... والمطرب ... والمقبول .... والمسموع .... والمتروك ..
أما المرقص:
ماكان مخترعاً أو مولداً يكاد يلحق بطبقة الإختراع لما يوجد فيه من السّر الذي يمكن أزمة القلوب من يديه .. وذلك راجع إلى الذوق والحس مغن بالإشارة عن العبارة
كقول الشاعر وهو أعشى باهلة:
إن تقتلوه فقد أشجاكم زمنا=كذلك الرمح ذو النصلين ينكسرُ
لا يأمن القوم ممساه ومصبحه=من كل أربٍ وإن لم يعز ينتظرُ
وقول تميم بن مقبل:
ياهند أمسى سواد الرأس خالطه=شيب القذال اختلاط الصفو بالكدر
وأختم بقول مجنون ليلى:
متى يشقى منك الفؤاد المعذب=وسهم المنايا من وصالك أقربُ
بعاد و هجر و اشتياق و لوعة=فلا أنت تدنيني ولا أنا أقربُ
كعصفورة في كف طفل يزمها=تذوق حياض الموت والطفل يلعبُ
فلا الطفل ذو عقل يرق لما بها=ولا الطير ذو ريش يطير فيذهب
ولي ألف وجهٍ قد عرفت مكانهُ=ولكن بلا قلبٍ إلى أين يذهب؟
وغيرها من المرقصات الكثيرة وسوف أفرد مواضيع لاحقا في المرقصات .. لو طلبتوا مني هالشيء
أما المطرب:
وهو دون المرقص مانقص عن درجة الإختراع إلا أن فيه مسحة من الإبتداع.
كقول الشاعر زهير بن أبي سلمى من الجاهليين:
تراه إذا ماجئته متهللاً=كأنك تعطيه الذي أنت سائله
وقول حبيب بن أول من العباسيين ((أبي تمام)):
ولو لم يكن في كفه غير نفسه=لجاد بها فليتق الله سائله
وقول الشاعر يزيد بن خالد المهلبي:
ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها=كفى المرء نبلاً أن تعد معايبه
وقول الشماخ لعرابة الأوسي:
رأيت عرابة الأوسي يسمو=إلى الخيرات منطقع القرين
إذا ما راية رفعت لمجد=تلقاها عرابة باليمين
اما المقبول:
ماكان عليه طلاوة مما لايكون فيه غوص على تشبيه وتمثيل وما أشبه على ذلك
مثل قول الشاعر طرفة بن العبد:
ستبدي لك الأيام ماكنت جاهلاً=ويأتيك بالأخبار من لم تزودِ
وقول ابن شرف:
لا تسأل الناس والأيام عن خبر=هما يبثانك الأخبار تطفيلا
وغيرها من الأبيات
أما المسموع:
ماعليه أكثر الشعراء مما به القافيه دون أن يمجه الطبع وخالي من الإبداع ويستثقله السمع
كقول ابن المعتز:
سقى الجزيرة ذات الظل والشجر=ودير عبدون هطّال من المطر
وقول امرؤ القيس:
وقوفا بها صحبى على مطيهم=يقولون لا تهلك أسى وتجملِ
وللأسف الشعراء في وقتنا الحالي لا تجد أشعارهم الا في هذا القسم
أما المتروك:
ماكان كلاً على السمع والطبع ولا يستيغيه الطبع
كقول المتنبي:
فقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا=قلاقل عيسٍ كلهن قلاقلُ
وقول مسلم بن الوليد .. المشهور بصريع الغواني:
سُلَّتْ فسُلَّتْ ثمَّ سُلَّ سَلِيلُهَا=فأَتَى سَلِيلُ سَلِيلِها مَسْلُولا
ويوجد أيضا بيت للأعشى يقول فيه وهي من معلقته المشهورة:
وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني=شاوٍ نشولٌ مشلٌ شلشلٌ شول
هذه هي أقسام الشعر
أما فنونه فهي فقد قال أبوتمام في كتابه الحماسة فنون الشعر عشرة ..
أما عبدالعزيز بن أبي الإصبع أن فنون الشعر هي ثمانية عشرة فناً وهي:
غزل وصف وفخر وهجاء ومدح وعتاب واعتذار وأدب وخمريات ومراثي وبشارة وتهانٍ ووعيد
وتحذير وتحريض وملح وباب مفرد للسؤال والجواب
وأنا أطلت عليكم في هذا الموضوع كثيرا
وسيكون موضوعي القادم بإذن الله هو الشرح لفنون الشعر وأغراضه
أتمنى أن يكون الموضوع أفادكم وأمتعكم
دمتم بحفظ الله
ـ[أ. عبد الله الحمدان]ــــــــ[12 - 06 - 2005, 07:20 م]ـ
(قريع دهره)
موضوعك رائع فعلا وأنت فصيح رائع
أرجو أن تحقق قولك (وسوف أفرد مواضيع لاحقا في المرقصات .. لو طلبتوا مني هالشيء): rolleyes:
نعم نطالبك بذلك وعلى الإصرار أيضا: D
أكمل مشوارك يا عزيزي ونحن نتابع ونقرأ ونستفيد:)
شكرا لك أخي الكريم
ـ[قريع دهره]ــــــــ[12 - 06 - 2005, 10:26 م]ـ
أستاذي العزيز عبدالله الحمدان /
أخجلني ردك بصراحة .... ( ops
والأروع صدقني هو كلامك المعسول .. ((خلاني أتشقق بصراحة))
وماطلبت غالي سيدي العزيز
وبإذن الله سوف أفرد موضوع خاااص بالمرقصات من الجاهلي والإسلامي والعباسي والأندلسي
وأحمد الله انه نال على اعجابك الموضوع
ولك مني محبتي وتقديري
دمت بكل حب
ـ[أ. عبد الله الحمدان]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 03:36 ص]ـ
أخي الكريم (قريع دهره) حفظك الله
أشكرك على استجابتك لردنا السابق
محبكم عبد الله الحمدان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 08:25 ص]ـ
العفو أخي الكريم
... غريبة أ
ين التفاعل من الأعضاء؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 03:29 م]ـ
شكرا لك يا أستاذ قريع دهره على هذه الفوائد
دائما تمتعنا بمشاركاتك النافعة0
هل مازلت (متشقق):)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 06:49 م]ـ
هههههههههههه
الباقعة أبوسارة
أشكر لك حضورك
ولا ابشررك خف شوي التشقق وشوي ويروح
ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 01:07 ص]ـ
موضوع نفيس يستحق الإشادة به وبصاحبه.
جزاك الله خيرا أخي قريع دهره ونحن بانتظار البقية
ـ[قريع دهره]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 03:45 ص]ـ
جزاك الله خير أبا تمام
عسى الله يرفع قدرك مثل مارفعت موضوعي
وأبشر .. سوف أنزل الأجزاء قريبا في الفصيح
دمت بكل حب(/)
سعادة السفير لغازي القصيبي
ـ[نوف]ــــــــ[14 - 06 - 2005, 12:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته , وبعد:
أتيتكم أطلب رأيكم في روايات غازي القصيبي, لأني أسمع عنها كثير فقررت إني أقراها هذا الصيف
الآن ..
لدي رواية سعادة السفير, وهي في الحقيقة مضيقة علي وودي أقراها بس أخاف إنها تصير زي أبو شلاخ البرمائي يعني رواية ــرديئة من وجهة نظري ـــ
فهل هذه الرواية تستحق القراءة , وما سلبياتها وإيجابياتها .. معليش أنا عجازة ;)
وجزيتم خيرا
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[14 - 06 - 2005, 02:25 م]ـ
بس أخاف إنها تصير زي أبو شلاخ البرمائي يعني رواية ــرديئة من وجهة نظري ـــ
أشارككِ الرأي فالرواية لم ترق لي أيضاً، ولكني قرأت له أخرى باسم "شقة الحرية" وأعتقد أنها جيدة من الناحية الفنية وإجمالاً فلا بأس بها.(/)
اكثر بيت شعر شؤما
ـ[سليم]ــــــــ[16 - 06 - 2005, 12:19 م]ـ
يقال ان هذا البيت هو اكثر الشعر تشائما:
عوى ذئب فستأنست بالذئب اذا عوى=وصوت انسان فكدت ان اطير
من القائل؟؟؟
ـ[باوزير]ــــــــ[16 - 06 - 2005, 04:43 م]ـ
نسبه ابن قتيبة الدينوري للأحيمر السعدي وذكر قصة فقال:
كان الأحيمر لصاً كثير الجنايات، فخلعه قومه، وخاف السلطان، فخرج في الفلوات وقفار الأرض. قال فظننت أني قد جزت نخل وبار، أو قد قربت منها، وذلك لأني كنت أرى في رجع الظباء النوى، وصرت إلى مواضع لم يصل أحد إليها قط قبلي. وكنت أغشي الظباء وغيرها من بهائم الوحش فلا تنفر مني، لأنها لم ترى غيري قطُّ وكنت آخذ منها لطعامي ما شئت، إلا النعام، فإني لم أره قط إلا شارداًزعاً. وهو القائل:
عوَى الذِئْبُ فاسْتَأْنَسْتُ بالذِّئْب إِذ عَوَى = وصَوَّتَ إِنسانٌ فكِدْتُ أَطِيرُ
رَأَى الله أَنِّى للأَنِيسِ لَشَانِىءٌ = وتُبْغِضُهم لي مُقْلَةٌ وضَمِيرُ
فلِلَّيْلِ إِذْ وارانِىَ اللَّيْلُ حُكْمُهُ = وللشَّمْسِ إِنْ غابَتْ علَّى نُذُورُ
وإِنَّى لأَسْتَحيى لنَفْسِىَ أَنْ أُرَى = أَمُرُّ بحَبْلٍ لَيْسَ فيه بَعِيرُ
وأَنْ أَسْئَلَ العَبْدَ الَّئِيمَ بَعِيرَهُ = وبُعْرانُ رَبِّى في البِلادِ كَثِيرُ
.
وهو متأخر، قد رآه شيوخنا. وكان هربه من جعفر بن سليمان وهو القائل:
أَرَانِى وذِئْبَ القَفْرِ إِلْفَيْنِ بَعْدَما = بَدَأنا كِلاَنا يَشْمَئِزُّ ويُذْعَرُ
تَأَلَّفَنى لَمَّا دَنَا وأَلِفْتُهُ = وأَمْكَنَنى للرَّمْىِ لَوْ كُنْتُ أَغْدِرُ
ولكِنَّنى لم يَأْتَمِنّىَ صاحِبٌ = فيَرْتابَ بى ما دام لا يَتَغَيَّرُ
وهو القائل:
نَهَقَ الحِمارُ فقُلْتُ أَيْمَنُ طائِرٍ = إِنْ الحمارَ منَ التِّجار قَريبُ
،،،
وقال الخطابي في العزلة: وروينا عن الشافعي أنه قال: ما أشبه هذا الزمان إلا بما قال تأبط شرا:
عَوى الذِئبُ فاستَأَنَسَتَ بِالذِئبِ إِذ عَوى = وَصَوَّتَ إِنسانٌ فَكَدَتُ أَطيرُ
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[16 - 06 - 2005, 08:50 م]ـ
هل صحيح أنه الأكثر شؤما؟؟!!
ما في علمي -القاصر- أن ابن الرومي هو الآكثر تشاؤما ..
يعني ..
ليس لديه البيت الآكثر من هذا؟!
ـ[سليم]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 06:13 م]ـ
اما حسب معلوماتي فان القائل هو امير الصعاليك ,عروه ابن الورد!!!
فما رأيكم؟؟؟
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 06:27 م]ـ
أين وجدت قوله؟
ـ[سليم]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 06:44 م]ـ
والله لا اذكر اين قرأته, فهذا يعود الى اكثر من 15 سنه , وانا الان في الغربه وليس لدي اي مرجع, ولكن سوف ابحث عنه ان شاء الله!!!!
ـ[برقش]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 02:30 م]ـ
السلام عليكم
إليكم هذا المرجع الذي يؤكد ما قاله الأخ باوزير: "الموسوعة الشعرية" على قرص مدمج (سي دي) للمجمع الثقافي في الإمارات.
وعن هذا الشاعر يرد في الموسوعة:
الأُحَيمِر السَعدي
? - 170 هـ / ? - 787 م
شاعر من مخضرمي الدولتين الأموية والعباسية، كان لصاً فاتكاً مارداً، من أهل بادية الشام.
أتى العراق، وقطع الطريق، فطلبه أمير البصرة (سليمان بن علي ابن عبد الله بن عباس) ففّر فأهدر دمه، وتبرأ منه قومه.
وطال زمن مطاردته، فحنّ إلى وطنه فنظم قصيدة حنين إلى الشام مطلعها:
لئن طال ليلي بالعراق لربما**** أتى لي ليل بالشآم قصير
وتاب بعد ذلك عن اللصوصية، ونظم أبياتاً في توبته، أوردها الآمدي نقلاً عن أبي عبيدة.
هذا والله أعلم(/)
يراودني الحنين إلي رباها = شعر - ندى الرفاعي
ـ[الجعافرة]ــــــــ[16 - 06 - 2005, 08:26 م]ـ
1
. يراودني الحنين إلي رباها = فأنكر كل معشوق سواها
2. وأقضي الليل في حال غريب = ولا أدرى أأهلك في هواها
3. أحملق في السماء فرب نجم = يمر الآن قربا من سماها
4. وأبصر في ضياء البدر شيئا = يذكرني ببدر في حماها
5. أعددها ليالي أو شهورا = لعل الله يرزقني لقاها
6. وألحظ وجه من قدموا كأني = أرى في ذاك ومضا من سناها
7. ويمضي العام في ثقل عصيب = ألا يا هل ترى بعد أراها
8. ويجني الشوق مني مبتغاه = حصاد محبة عشنا جواها
9. ألا من زورة لديار طه = لأبحث عن فؤادى حيث تاها
10. فما أبغي سوى قربي حبيب = وما أبغي كنوز الأرض جاها
11. عسي الرحمن يمنحني جوارا = لأهل حقيقية هم منتهاها
12. سلاما ياديارا كم تسامت = ورب الكون نورا قد حباها
13. خذوني أطفئوا نارا تلظي = فإني لا يفارقني مداها
14. خذوني للبقيع إلي قباء = إلي أحد إلي من حملوا لواها
15. نصلي ركعتين بدار تقوى = نطيب في مساجدها الجباها
16. دعوني أمتطي رحلي وأمضي = فليس الشوق يفتقد اتجاها
17. ذروني لا تلوموني فإني = عشقت لأجلهم سكني ثراها
18. فيا ربا قديرا في علاه = ويا من أودع الدنيا بهاها
19. ويا من رزقه للطير يسرى = تول الروح وامنحها مناها
20. صلاة الله لا مولي سواه = علي من لقن الإسلام طاها
21. مع تحياتي – السيد عبد الرازق – نقلتها وهي من شعر الشاعرة الكويتية ندى الرفاعي لعذوبتها وللمحبة العالية لسيدنا رسول الله صلوات الله وسلامه عليه الواضحة فيها - الجعافرة اسمي وبلدى وعنواني وشرفي - مع شكرى وحبي(/)
التصحيف في اللغه العربيه ... والالغاز
ـ[سليم]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 06:26 م]ـ
جرت العاده عند العرب ان يتسامروا ويتجاذبوا اطراف الحديث ويضع احدهم الغاز واحاجي شعريه مستخدمين التصحيف في ذلك لزياده اللغز ابهاما ....
والتصحيف يعني تغيير مواقع النقاط على الحروف وبالتالي تغيير المعنى, فمثلا الباء بتغيير النقطه تصبح نونا وهكذا ....
واليكم الان لغز شعري:
اخبروني عن اسم شيئ شهي = ظل اسمه في الفواكه سائر
نصفه طائر وان صحفوا ما =غادروا من حروفه فهو طائر
فما هو؟؟؟
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 06:38 م]ـ
دعني أدلو بدلوي وأخاف أن ينقطع حبله:
لعلها الفطائر.
وهي ليست من الفواكه ولكنها قد تكون شهية.
وهنا سؤال: من قائل البيتين؟
ـ[سليم]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 07:28 م]ـ
الاجابه خاطئه, فالفطائر وان كانت شهيه فهي ليست من الفاكهه كما ذكرت انت, ويبدو انك جائع يا اخي!!!
اما القائل ,لم اعد اتذكره ... للاسف!!!
ولنترك المجال للاخوه الاخرين ان يجيبوا ... وسوف اتيك بالجواب لاحقاً
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 10:30 م]ـ
لعل الجواب هو " البطيخ "
وتفسيره:
أن نصف هذا الاسم (بط)، وهو طائر
ونصفه الآخر (يخ) ولو صحف إلى (بج) لدل على طائر، و" البُجّ " فرخ الطائر - كما في " القاموس "ـ.
والسلام عليكم
ـ[سليم]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 10:55 م]ـ
السلام عليكِ
احسنت اختي سمط اللألئ ,فعلا هوالبطيخ ,واليك الان لغز اخر:
ما اسم لشيئ حسن شكله*****تلقاه عند الناس موزوناً
تراه معدوداً فإن زدته*****واواً ونوناً صار موزوناً
وايضاً:
اي شيئ لذ طعمه*****ناعم الملمس لين
كيف لا يبدو وضوحاً*****وهوفي التصحيف بين
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 11:43 م]ـ
جواب الأول:
(الموز)؛ لأنه إذا زدته " واوا " و " نونا " صار: (موزون)
وجواب الآخر:
(التين)؛ لأنك إذا صحفته صار: (بين).
ولكم جزيل الشكر
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 11:49 م]ـ
مرحبا بك أستاذ سليم
أحاول:*الموز.
*التين.
ولك تقديري.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 11:50 م]ـ
الفضل للمتقدم ( ops
ـ[سليم]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 11:56 م]ـ
السلام عليكم
وبارك الله فيكم جميعاً, وافادنا من علمكم الذي لا ينضب, حقاً لقد اسعدني ان اسمع ما يسرني من اجابات تليق بناطقي الضاد!!
ـ[محمد نوري محمد]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 09:17 ص]ـ
اخي سليم هل تستطيع ان تدلني على كتب او بحوث الفت في الالغاز النحوية لكوني اكتب بحثا في هذا الموضوع ولك مني خالص الشكر
ـ[سليم]ــــــــ[29 - 06 - 2005, 11:39 ص]ـ
السلام عليكم
اخي محمد نور محمد , الحقيقه انني جمعتها من قطر اغنيه, ولكن وجدت هذا المرجع عسى ان يكون لك عوناً.
في حاشية ابن الحاج على شرح المكودي للألفية
" قال ابن غازي: ورد علينا أيام كنا بمدينة مكناسة من أعيان (سلا)
الأديب المجيد أبو سعيد بن محمد فحاجانا بقوله:
يا قارئ النحو من ألفية جمعت ... في النحو معظم ما في النحو قد قيلا
إن كنت تفهمها فهماً تحوز به ... أسرارها حين تخفى والأقاويلا
في أي بيت بها قد جاء فاعلها ... فعلاً ومن فاعلٍ قد جاء مفعولا
فانظر في هذه الحاشيه
ـ[محمد نوري محمد]ــــــــ[30 - 06 - 2005, 05:27 م]ـ
اخي العزيز سليم اشكرك كثيرا ولكني اردت بحثا او كتابا وقد وجدت بحثا بهذا الخصوص ولكن احتاج الى المزيد وهل تعرف خبر شرح الفية ابن مالك للشاطبي وشرح الجمل لابن بابشاذ مع تحياتي
ـ[جهينة]ــــــــ[18 - 09 - 2005, 12:56 م]ـ
رائع جداً
ـ[سليم]ــــــــ[28 - 10 - 2005, 08:27 م]ـ
السلام عليكم
اشكركم جميعا على اهتمامكم ,واليكم لغز آخر:
وذي اوجه لكنه غير بائح***** بسر وذو الوجهين للسر يظهر
تناحيك بالاسرار اسرار وجه***** فتسمعها بالعين ما دام تبصر
فما هو؟؟؟
ـ[سليم]ــــــــ[04 - 11 - 2005, 09:10 م]ـ
السلام عليكم
اخي محمد نوري محمد كنت قد سألت عن كتاباً في هذا الصدد, يمكنك الرجوع الى الكتب التالية:
المزهر للسيوطي/باب الالغاز
والتصحيف للعسكري.
والسلام(/)
سؤال ... اين اجد؟؟؟
ـ[سليم]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 06:48 م]ـ
السلام عليكم
اين اجد الديوان الشعري لابن الفارض على النت؟؟؟
وشكراً
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 08:28 م]ـ
أهلا بالأخ: سليم
ربما كنت تبحث عن هذا
ديوان ابن الفارض (موقع أدب) ( http://www.adab.com/modules.php?name=Sh3er&doWhat=lsq&shid=175&start=0)
ويوجد هذا الموقع ولا أعرف ما هي مشكلته
جامع التراث ( http://aljamea.turath.com/adv/index.php?flg=true&flag=true&id=15)
ابن الفارض من شعراء بني العباس.
تحياتي.
ـ[باوزير]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 09:11 م]ـ
له شعر جميل لكن احذروا من شطحاته وكلامه المنافي للعقيدة.
ـ[سليم]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 09:40 م]ـ
السلام عليكم
شكراً اخي باوزير علىاهتمامك, وبارك الله فيك
ـ[سليم]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 10:00 م]ـ
عذراً, وشكرا للاخ وحي اليراع على اهتمامك
ـ[سليم]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم
اخي باوزيراشكرك على تنبيهك هذا, وفعلا له الكثير من الشطحات, وهو كما يسمونه سيد العاشقين عي الحب الالهي, ولكن سؤالي لك هو ما رأيك في هذا البيت الذي ينسب له
شربنا على ذكر الحبيب مدامه***** سكرنا بها من قبل ان يخلق الكرم
وشكراً
ـ[سليم]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 01:18 ص]ـ
السلام عليكم
اخي باوزيراشكرك على تنبيهك هذا, وفعلا له الكثير من الشطحات, وهو كما يسمونه سيد العاشقين في الحب الالهي, ولكن سؤالي لك هو ما رأيك في هذا البيت الذي ينسب له
شربنا على ذكر الحبيب مدامه***** سكرنا بها من قبل ان يخلق الكرم
وشكراً
ـ[قريع دهره]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 02:24 ص]ـ
ياكثر الأبيات اللي له شطحات
وهو من روؤس الصوفية
وحذر منهم ابن تيمية وائمة السلف الصالح
ولكن الحق حق
هو شاعر بكل معنى الكلمة
ويعتبرمن امراء الشعر العباسي
كما قاله أنيس المقدسي
ـ[باوزير]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 10:36 ص]ـ
حياك الله أخي سليم:
قوله:
شربنا على ذكر الحبيب مدامة =سكرنا بها من قبل أن يخلق الكرم
أقول: هذه بداية قصيدته الخمرية وفيها الكثير من اصطلاحات الصوفية المبتدعة، فيدّعون السكر في محبة الله تعالى، ولا أستبعد أنه يريد الخمر حقيقة لأنهم معروف عن كبارهم فضلا عن صغارهم إتيان الكبائر والمعاصي ويدعون أنها كرامات، وراجع طبقات الشعراني. وقد ابتدع الصوفية كثيرا من العبادات التي ما أنزل الله بها من سلطان فلا غرابة أن يبتدعوا ألفاظا كذلك، ومن هذه الألفاظ (الحبيب) الواردة هنا ويريدون بها الله تعالى ومن المعلوم أن أسماء الله تعالى وصفاته توقيفية. أما قوله (من قبل أن يخلق الكرم) فلا أدري ما مقصده.
ومثل هذه الألفاظ لا تتناسب وشريعة محمد:= فلم تعرف عن خير هذه الأمة ولا عن علمائها الأجلاء المعروفين بالاتباع.
وابن الفارض من أهل الحلول والاتحاد وخلاصة هذا المذهب أن (العبد رب والرب عبد) فيعتقدون حلول الإله في المخلوقات وكما يقول شاعرهم (وما الكلب والخنزير إلا إلهنا) وكثير منهم قال إن فرعون لم يخطئ بقوله (أنا ربكم الأعلى) بل أخطأ حين خص نفسه بذلك، انظر إلى الكفر.
وأرى هنا أن أذكر كلام بعض اهل العلم في ابن الفارض وشعره:
قال شيخ الاسلام ابن تيمية كما في جامع الرسائل: (وكثير من أهل السلوك الذين لا يعتقدون هذا المذهب يسمعون شعر ابن الفارض وغيره فلا يعرفون أن مقصوده هذا المذهب، فإن هذا الباب وقع فيه من الاشتباه والضلال، ما حير كثيراً من الرجال)
وقال الذهبي كما في التاريخ (سيد شعراء العصر، وشيخ الاتحادية) وقال عن شعره (وهو في غاية الحسن، واللطافة، والبراعة، والبلاغة، لولا ما شانه بالتصريح بالاتحاد الملعون في ألذ عبارة وأرق استعارةٍ كالفالوذج سمه سم الأفاعي)
وقال في السير (شاعر الوقت شرف الدين عمر بن علي بن مرشد الحموي ثم المصري صاحب الاتحاد الذي قد ملأ به التائية) وقال (فإن لم يكن في تلك القصيدة صريح الاتحاد الذي لا حيلة في وجوده، فما في العالم زندقة ولا ضلال، اللهم ألهمنا التقوى، وأعذنا من الهوى فيا أئمة الدين ألا تغضبون الله؟! فلا حول ولا قوة إلا بالله).
وقال ابن حجر في اللسان (عمر بن علي المعروف بابن الفارض: حدث عن القاسم بن عساكر ينعق بالاتحاد الصريح في شعره وهذه بلية عظيمة فتدبر نظمه ولا تستعجل .. وما ثم إلا زي الصوفية وإشارات مجملة وتحت الزي والعبارة فلسفة وأفاعي فقد نصحتك والله الموعد)
لكن نقل تراجعه عن هذا المذهب والله أعلم.
وقد نقل عنه أنه قال عند الاحتضار:
إن كان منزلتي في الحب عندكم = ما قد لقيت فقد ضيعت أيامي
أمنية ظفرت نفسي بها زمناً = واليوم أحسبها أضغاث أحلام
وإن يكن فرط وجدي في محبتكم = إثما فقد كثرت في الحب آثامي
ولو علمت بأن الحب آخره = هذا الحِمام لما خالفت لوامي
أودعت قلبي إلى من ليس يحفظه = أبصرت خلفي وما طالعت قدامي
ومثله البوصيري صاحب البردة فشعره جميل لولا أنه شانه بالشركيات.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سليم]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 04:36 م]ـ
السلام عليكم
شكرا وبارك الله فيك اخي باوزير على هذه المعلومات!
ـ[سليم]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 04:41 م]ـ
السلام عليكم
اما بخصوص قوله: سكرنا بها من قبل ان يخلق الكرم, فيقصد انه شعر بنشوه الخمره وسكر قبل ان يخلق الله_والعياذ بالله_ الكرم وهو العنب الذي يصنع منه الخمر.
ـ[باوزير]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 04:52 م]ـ
وعليكم السلام.
وأنا كذلك أشكرك أخي الفاضل سليم على تفسيرك لما لم أفهمه من بيته السابق.
جزاك الله خيرا وبارك فيك.(/)
الامثال والحكم العربيه
ـ[سليم]ــــــــ[17 - 06 - 2005, 07:41 م]ـ
السلام عليكم
حبذا لو نستخدم الامثال العربيه في كلامنا ونستغني عن الامثال العاميه التي استفحلت في حياتنا واستأثرت كما تستأثر النار في الهشيم, لعلنا نرفع من مستوى اللغه ونصل مرحله تساعدنا على فهم ما قد غاب عنا من الاسلام واحكامه الشرعيه.
كل واحد منا يأتي بمثل ويعلق عليه, وسأبدأ بالمثل القائل:
احمق من هبنقه,
يقال فيمن بلد وزاد غباءه وبلغ من الحمق مبلغا لا يعرف به حتى نفسه.
فهبنقه هذا كان من الغباء حيث انه لا يعرف نفسه الا من خلال قلاده كلن يلبسها, وفي احد الايام لبس القلاده اخوه, فنظر اليهما وقال اذا كنت انت هبنقه فمن انا؟؟؟؟(/)
سلام ... وسؤال
ـ[نصر الدين]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 02:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا أهل منتدى الفصيح.
أخوكم جاء متطفلا على موائدكم يرجو الفائدة، فأرجو أن لا يحرمها.
وأبدأ بهذا السؤال الذي لم أجد له إجابة شافية - حسب بحثي القاصر -.
ما مراد ابن زريق بقوله (فلك الأزرار) في البيت المشهور:
أستودع الله في بغداد لي قمرا [ line] بالكرخ من فلك الأزرار مطلعه
ودمتم بخير.
ـ[نصر الدين]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 10:27 م]ـ
اين أنتم يا فصحاء؟
عهدي بكم ترحبون بالقادم الجديد.
فما بالكم لم أسمع منكم حتى رد السلام؟!!
ـ[باوزير]ــــــــ[19 - 06 - 2005, 10:32 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
المعذرة أخي.
والله لقد رأيت سلامك وسؤالك ولكن استحييت أن أدخل وأنا صفر اليدين من الجواب.
فحياك الله وبياك بين إخوانك في هذه الشبكة.
وأما سؤالك فيحتاج أن يجيبك الفصحاء كما ذكرت ولعلهم لم يروا مشاركتك إلى الآن فاعذرهم.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 12:41 ص]ـ
يا أخي نصر الدين، جعلك الله كاسمك و نصر الدين بك
اما عن سؤالك، فبعد البحث، ظني استقر على التالي:
الفَلَك: معروف، و هو مدار النجوم و الكواكب، كما في قوله سبحانه و تعالى: " و كلٌّ في فَلَكٍ يسبحون"
الأزرار: معروف أيضا، و هي التي توضع في القميص فتثبته.
ففلك الأزرار: استعارة أو شيء من هذا القبيل؛ شبّه الأزرار بالنجوم و اللباس المحيط بها كأنه فلكها الذي تدور فيه.
فالبيت يقول:
أستودع الله في بغداد لي قمرا بالكرخ من فلك الأزرار مطلعه
أي: أستودع الله قمرا مطلعه من فلك الأزرار.
فشبه وجهها (أو ربما جسدها) بالقمر يطلع من فلك تلك النجوم
و استبعد تشبيه الجسد لأن ذلك يقتضي التعري، و الرجل متأدب في قصيدته لمن يحبها.
أو لعل اصطفاف الأزرار يذكر الشاعر بدوران النجوم في فلكها، حتى تنتهي إلى القمر في قمة الثوب.
و جاء في هذا المعنى بيت في قصيدة لأبي زكريا يحيى بن أحمد بن هذيل التجيبي، قال:
ألا استودع الرحمن بدرا مكملا ... بفاس من الدرب الطويل مطالعه
ففي فلك الأزرار يطلع سعده ... وفي أفق الأكباد تلفى مواقعه
و جاء في لسان العرب عند الجذر س ع د:
"سعود النجوم: وهي الكواكب التي يقال لها لكل واحد منها سَعْدِ كذا، وهي عشرة أَنجم كل واحد منها سعد، أَربعة منها منازلُ ينزل بها القمر"
إذن "سعده" في النتفة السابقة منزل البدر المكمل في فلك الأزرار.
ثم يجمع المعنيين أبو عبد الله بن زمرك فيما ورد في تاريخ ابن خلدون:
فكم في قباب الحي من شمس كلة وفي فلك الأزرار من قمر سعد
و لو أن الله بعث لنا خياطا و منجّما من ذلك الزمان لأزالا حيرتنا.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 02:36 ص]ـ
كلام الأحمدي صحيح
المقصد بفلك الأزرار
هو النجوم السيارة والقمر بينهم طالع
وحبذا مايكون تواجدك فقط أسئلة
شارك معنااا .. وأفدنا حتى تجد التجاوب من الاعضاء
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 06 - 2005, 04:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بداية أرحب بالأستاذ نصر الدين معنا في منتديات الفصيح، وليعذرنا على التقصير،فأهلا وسهلا بك أخي الكريم0
كما أشكر الإخوة المشاركين وهم كل من الأستاذ باوزير والأستاذ الأحمدي والأستاذ قريع دهره وجزاهم الله عنا كل خير0
وبالنسبة للسؤال، فقد أورد ابن الخطيب في كتابه الإحاطة في أخبار غرناطة قصيدة أقتطف منها مايلي:
وكواكب لم أدر قبل وجوهها ... أن البدور تدور في الأزرار
نادمتها في جنح ليل دامس ... فأعرنه مثلاً من الأنوار
ويبدو من هذا البيت والبيت الذي ذكرتَه والأبيات التي ذكرها الأستاذ الأحمدي أن معنى فلك الأزرار هو "فلك الكواكب "،لأن الكواكب والشمس والقمر ومنازل القمر كلها تسير على خط واحد،ويسمى هذا الخط عند الفلكيين بـ "دائرة الكسوف " وهذا الخط يبدأ من الشرق فيرتفع إلى وسط السماء ثم ينخفض عند المغرب،وهو معروف عند الفلكيين0
وقوله: "من فلك الأزرار مطلعه" يعني بذلك جهة الشرق من الكرخ0
أما الأسعدة التي ذكرها الأستاذ الأحمدي، فمنازل القمر منها أربعة فقط، وهي على الترتيب (سعد الذابح – سعد بلع – سعد السعود – سعد الأخبية) وهي من أنجم الربيع لكل نجم منها 13 يوما و تسمى عند العامة بـ " العقارب"، لأن القمر عادة مايكون في العشرين من الشهر العربي في كوكبة العقرب0
والله تعالى أعلم وأحكم0
ـ[نصر الدين]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 08:57 م]ـ
أشكر جميع الإخوة الذين شاركوا وأثروا الموضوع.
وهكذا الفصيح دائما إن شاء الله نفع وخير.
ومازال الأمر غير واضح بعض الشئ، وهناك من إخواننا من يصر على أن فلك الأزرار اسم لجرم سماوي. ولم يأت بما يفيد إلى الآن.
ـ[سليمان أبو ستة]ــــــــ[16 - 07 - 2010, 11:16 ص]ـ
هذا موضوع قديم بدأه الأخ السدوسي على صفحات ملتقى أهل الحديث بتاريخ 6/ 6/2005م، وامتد إلى تاريخ 12/ 2/2008م على مدى أربع وثلاثين مشاركة. ثم وجدته انتقل إلى ملتقى الفصيح بتاريخ 19/ 6/2005م ليحل فيه يومين اثنين فقط. أما أنا فقد رأيت الموضوع يخرج اليوم من مرقده ثانية في مقال كتبه الشاعر العراقي حميد سعيد في جريدة الرأي على هذا الرابط:
http://www.alrai.com/pages.php?news_id=346874
الموضوع لم ينته بعد، سواء من ذلك ما ورد في هذين الملتقيين، وما خرج به المقال المذكور. فهل بقي عند أحد ما يقال عنه إنه فصل الختام؟ ومع ذلك فقد أثار انتباهي توارد الخواطر بين شيخنا السدوسي وأستاذنا الدكتور ناصر الدين الأسد الذي صرح بظنه في حل هذا اللغز إلى مرافقه حميد في السبعينيات من القرن الماضي.(/)
سؤال ... ما دور كل من؟؟؟
ـ[سليم]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 01:49 ص]ـ
السلام عليكم
كثيرا ما سمعت في مراحلي الدراسيه الاولى عن شخصين هما:
1 - حماد الراويه, و
2 - خلف الاحمر, ما هو دورهما في اللغه العربيه؟؟؟
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 05:40 م]ـ
في نهاية العصر الإسلامي، ومطلع العباسي، نشأت طبقة من الرواة المحترفين الذين اتخذوا رواية الشعر الجاهلي عملا أساسيا لهم. وقد عاش معظم هؤلاء في الكوفة والبصرة. ولم يكونوا يقتصرون على رواية الشعر القديم، بل يضيفون إليها كثيرا من أخبار الجاهلية، وأيامها.
وأهم هؤلاء الرواة: أبو عمرو بن العلاء، وحماد الراوية، وخلف الأحمر، ومحمد بن السائب الكلبي.
وقد شكل هؤلاء الرواة مدرستين متقابلتين: مدرسة في الكوفة، ومدرسة في البصرة. وقد كان رواية البصرة أوثق من رواية الكوفة.
وكان من رواة الكوفة " حماد الراوية "، بل هو على رأس رواتها، وكان متهما، كثير الوضع، لا يوثَق بما يرويه. وسمي " الراوية " لمعرفته الواسعة بكلام العرب، وأشعارها، وأخبارها، وأنسابها، وأيامها.غير أنه كان فاسد المروءة، فاسقا، ماجنا، زنديقا، وكان شاعرا، يحسن صوغ الشعر وحوكه، فكان ينظم على لسان الجاهليين ما لم ينطقوا به، وكثر ذلك منه، حتى اشتهر به وعرف.
وروي عن المفضل الضبي أنه قال: " قد سُلِّط على الشعر من حماد الراوية ما أفسده، فلا يصلح أبدا ... ".
ومن تلاميذ حماد الراوية: خلف الأحمر، راوية البصرة المشهور، وقد أكثر الأخذ عن حماد، ويُروى أنه كان يُعْطي حمَّادا المنحول، فيقبله منه ويرويه.
لذلك ينبغي أن نتشكك فيما يرويه هذان المذكوران في السؤال.
انظر: تاريخ الأدب العربي " العصر الجاهلي "، للدكتور شوقي ضيف.
ـ[سليم]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 09:48 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك اختي سمط اللالئ على هذه المعلومات.
وهل يوجد هذا الكتاب على النت, واين؟؟؟
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 10:02 م]ـ
وفيكم بارك.
ولا أدري هل الكتاب متوفر على الشبكة أو لا.
وقد لخَّصْتُ منه المعلومات السابقة.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 01:24 ص]ـ
بخصوص خلف الأحمر .. كان أعلم الناس في الشعر .. وكان افضل الناس نقدا له
وكان عمرو بن العلاء ويونس بن حبيب والأصمعي .. لا ينقضون قولا قاله خلف الأحمر .. لأنه كان أنقدهم في هذه الصناعة ((نقد الشعر)) .. وكان أعلمهم بالشعر .. وخلف هو معلم الأصمعي .. وأبوعبيدة والمدائني .. وأيضا كان هو معلم الحسن بن هانىء ((أبونواس))
وهو نسب إليه بعض القصائد المنحولة
وبالأخص القصائد الجاهلية .. مثل مرثية لأم تأبط شرا
وأنا شخصيا لا أثق بهذه المصادر التي تشكك في خلف الأحمر
حيث أراه عالم كبير ... مثله مثل الأصمعي
وشكرا لكم(/)
يا ايها الادباء ساعدوني
ـ[شهيدة العراق]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 11:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم
انا اختكم من العراق الشقيق
انا اشكركم علي هذا المنتدي الرائع والمفيد وانا ضيف
جديدة وانشاء الله اكون عند حسن ظنكم في الايام القادمة
و عندي كم سوال منكم وهو انه انا جديدة بالكمبيوتر
واعيش ظروفه مادية صعبة فانني قمت بالتوجة الي
الانترنيت لعل وعسي اجد مصدر رزق من خلاله
وقد وجدت من يومين فقط مسابقة في موقع وفيها اسئلة
وانا اضعها عندكم واطلب منكم مساعدتي في اقرب وقت
وباقي علي قبول المسابقة 8 ايام فارجوكم لاتقصروا معي
وقد ذكرت الاسئلة لاخ فقال لي انه انا ما عندي وقت فراغ
واخر قال لي ابحثي في قوقل
وقد بحثت عنها ولكن لم اجد الحل
فارجو من سيادتكم (الاخوة والاخوات الافاضل) في المنتدي
مساعدتي لو سمحتم
ارجوكم ساعدوني
المجموعة الاولي:
1=أي من الجمل التالية تحوي خطا نحوياََ:
كان هناك عرس كبير
زار خالد بلادا كثيرة
ان في البيت غرف كثيرة
انه لمنظر جميل
2=أي من الكلامات التالية غير صحيحة املائيا
المدرسه
الاطمئنان
الشيء
الاقبال
3=أي من الجمل التالية خالية من الاخطاء
لم اراه في أي مكان
لا تلق نفسك في المخاطر
استمعت الى اغاني جميلة
لم يعطيني شيئا
4=ما معنى كلمة وامق في بيت الشعر التالي
وماذا عسى الواسون ان يتحدثوا .... سوى ان يقولوا انني لك وامق
محب
خائف
كاره
حاذر
5=
ما معنى عبارة (قلب له ظهر المجن
ساعده في وقت محنته
دعاه الى الطعام
ذكره بخير
عاداه بعد مودة
6=أي من الجل التالية هي اقرب ترجمة لعبارة:
(بلغ السيل الزبي)
Enough is enough
The city is wet
I m very excited
The ocean is big
المجموع الثانية:
7=علم الاجتماع بالانكليزية
8=الانتحال بالانكليزية:
9=ازمة بالانكليزية:
10=مجهول بالانكليزية:
11= no-brainer بالعربية:
الغبي
السوال الصعب
الامر السهل
المستهتر
12=مامعني He got cold feet في الجملة التالية:
He got cold feet and contest the enter to refused?
اصبحت قدماه باردتين
اصبح خائفا
اصبح مغرورا
اصبح كسولا
13=ما المقصود بعبارة
He is a chip off the old block?
شبيه بابيه
شديد الباس
ضعيف البنية
مرح دائما
14= couch potato بالعربية:
عاشق للمناصب العالية
مدمن رقائق للبطاطس
ينام علي سرير خشن
مدمن التلفزيون
15= egghead بالعربية:
شخص واسع العلم
شخص ابله
شخص راسه بيضاوي الشكل
شخص مريض دائما
16=
in English a popular grammar/spelling rule is , i , before ,e, except after ……
c
A vowel
A consonant
W
17=
consider the following sentence:
Tom,agood baseball player decided to try out for the team.
In order to make this sentence correct ,where should the comma go?
After ,player
After,decided
No error
After ,out
18=
The itanic …… in 1912
Sunk
Sank
Did sunk
Done sank
19=
choose the boest word to fill in the blank;
Having not raten all day ,she found that she was -------- as she arrived home.
Satated
Ravenous
Sanguine
Perturbed
20=
Find the verb:
He did not mean to crash the car.
Did not
Mean
Crash
Car
ـ[قريع دهره]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 02:46 م]ـ
فالك طيب واناأخوك
سأجاوب بالذي أقدر عليه:
1
لا استطيع الجواب .. حتى تأتين بالحركات
2
المدرسه
3
لا تلق نفسك في المخاطر
4
محب
6
Enough is enough
12
اصبحت قدماه باردتين
13
شبيه بابيه
14
مدمن رقائق للبطاطس
وربما أعود وأكمل الأسئلة
فأنا كتبتها على عجالة
والله ينصر اخواننا السنة بالعراق
ـ[الأحمدي]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 03:54 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أود أن أجيب منذ فترة لكن أخشى أن تكون هذه الأسئلة خاصة بكلية ما أو امتحان جامعي.
و شجعني رد الأخ قريع دهره فعلى بركة الله، و لنحاول:
2 - الإقبال
7 - sociology
8- إنتحال شخصية؟ Impersonation
9- crisis
10 - anonymous
12 - أصبح خائفا
14 - مدمن التلفزيون
15 - شخص واسع العلم
17 - after player
18 - sank
19 - ravenous
20 - كلهن أفعال عدا الأخيرة
هذه الإجابات تحت رعاية شركة صخر للحاسوب، موقع القاموس:
http://qamoos.sakhr.com/idrisidic_1.asp?Sub=%c3%d2%e3%c9
ـ[قريع دهره]ــــــــ[23 - 06 - 2005, 03:24 م]ـ
الأحمدي الله يجزاك خير
انا داخل المنتدى اليوم مخصوص علشان اكمل حل الأسئلة
لكن انت وفرت علي الله يجزاك خير
تحياتي لك
ـ[الأحمدي]ــــــــ[24 - 06 - 2005, 01:15 ص]ـ
و الأخ برقش وفر علي و عليك، و حل الأسئلة بتمامها في موضع آخر(/)
الحطيئه ... والتشيع!!!
ـ[سليم]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 12:18 م]ـ
السلام عليكم
قال الحطيئه:
أطعنا رسول الله إذ كان صادقا فيا عجبا ما بال دين أبي بكر
ليورثها بكرا إذا مات بعده فتلك و بيت الله قاصمة الظهر
فهل هذا الكلام يدل على تشيعه؟؟؟
ـ[باوزير]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 12:58 م]ـ
أخي الفاضل سليم.
أشكرك على مواضيعك الجميلة التي نستفيد منها جميعا.
وأنا أطرح عليك سؤالا لعله أن يبين لنا الجواب.
متى مات الحطيئة؟
نحن نعرف أن التشيع ظهر أيام علي بن أبي طالب رضي الله عنه أو قبله بيسير. فإن مات قبل ذلك فلا علاقة له بذلك، ما رأيك؟
الثاني: هناك فرق في الزمن الأول بين التشيع والرفض، فكثير من أهل العلم نسبوا إلى التشيع قديما أيام السلف الصالح لكن ذلك لا يعني التشيع بالمعنى المعروف الآن بل له معنى آخر لا يخرج عن العدالة فهو يعني مجرد تفضيل علي على عثمان، لا تقديمه على الشيخين فضلا عن سبهما، هذا معنى التشيع في ذلك الوقت ولا تسقط به عدالة صاحبه بل هو وجهة نظر خاطئة.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 01:36 م]ـ
كلامك صحيح باوزير
والتشيع في ذاك الزمن ... ليس كما هو التشيع في الدولة العباسية ومابعدها
ـ[سليم]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 03:10 م]ـ
السلام عليكم
هذا ما اعرف عن الحطيئه: الحُطَيئَة
? - 45 هـ / ? - 665 م
جرول بن أوس بن مالك العبسي، أبو ملكية.
شاعر مخضرم أدرك الجاهلية والإسلام. كان هجاءاً عنيفاً، لم يكد يسلم من لسانه أحد، وهجا أمه وأباه ونفسه. وأكثر من هجاء الزبرقان بن بدر، فشكاه إلى عمر بن الخطاب، فسجنه عمر بالمدينة، فاستعطفه بأبيات، فأخرجه ونهاه عن هجاء الناس.
من الملاحظ انه ادرك عمر وادرك الخلاف الذي ظهر في عهد عثمان, وكما يبدو من شعره انه كان يميل الى ال البيت في تولي الخلافه وقد يكون هذا اخف انواع التشيع الذي ازداد وطاءه في عهد علي.
والله اعلم
ـ[باوزير]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 03:39 م]ـ
يبدو أنني وجدت الجواب:
فقد ذكر أهل التراجم أن الحطيئة أسلم ثم ارتد أيام خلافة أبي بكر، وقال تلك الأبيات في حال ردته، ثم بعد ذلك عاد إلى الإسلام.
ذكر ذلك ابن حزم في الفصل في الملل والنحل والمبرد في الكامل وغيرهما.
ـ[سليم]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 03:41 م]ـ
السلام عليكم
متى بدأ التشيع؟؟؟
فقال ابن خلدون في مقدمته صفحة ??? وکذلک أحمد الأمين المصري أن التشيع نشأ أيام السقيفة وأحمد الامين يقول: وکانت بذرة الأولي للشيعة، الجماعة الذين رأوا بعد وفاة النبي (ص) أن أهل بيته أولي الناس أن يخلفوه (نشأة التشيع لسيد طالب صفحة /??).
وقال کذلک: قدبدأ التشيع من فرقة من الصحابة کانوا مخلصين في حبهم لعلي يرونه أحق بالخلافة لصفات رأواها فيه ومن أشهرهم سلمان الفارسي وأبوذر الغفاري والمقداد ابن الاسود.
.الاجابة عليها: ان مجرد انضمام بعض الاشخاص والانصار الي علي لا يعني ذلک بداية الشيعة وقولهم بامامة علي (ع)، لم يکن أمراً طارئاً أوجدته البيعة لأبي بکر داخل السقيفة وانما هم کانوا شيعته من قبل ذلک.
القول الثاني: نشا التشيع أيام مقتل عثمان. يقول ابن حزم: فان الروافض ليسوا من المسلمين، انما هي فرقة حدث أولها بعد موت النبي (ص) بخمس وعشرون سنة. هناک قول آخر يقول: ان الشيعة نشأت يوم الجمل ومال اليه ابن النديم في الفهرست.
وکذلک قول آخر يقول ان التشيع نشأ يوم صفين بعد ظهور الخوارج.
وأما الرد علي هذه الاقوال: أولاً ليس لهم من دليل علي بداية نشأة الشيعةوثانياً ان تلک الآراء معارضة بالرآي الاخير يعني نشاة التشيع بعد مقتل الامام الحسين بکربلاء.
القول الأخير وهو أن الشيعة نشات بعد مقتل الامام الحسين ابن علي في کربلاء وأن دمه في کربلاء أول بذرة للتشيع کالعقيدة.
والاجابة عليه: ان للثورة الحسينية آثاراً علي الوعي السياسي والثوري والعقائدي ولکنه لا يدل علي آن التشيع بدأت بذرته بعد مقتله (ع).
ألراي الصائب لمنشا التشيع:
نشأ التشيع مع بداية البعثة النبوية وهذا رأي الامامية ولهم فيه أدلة منها:
?- بعد نزول آية «وأنذر عشيرتک الأقربين» (شعراء آية /???) جمع النبي أربعين شخصاً من بني هاشم وأنذرهم وقال: «أيکم يؤازرني ليکون اخي و وارثي و وصيي و خليفتي فيکم بعدي؟» فلم يجبه غير علي (ع) فقال له: «هذا اخي و وارثي و وزيري و وصيي و خليفتي فيکم بعدي فاسمعوا له وأطيعو».
?- «ان الذين آمنوا وعملو الصالحات اولئک هم خير البرية» روي الجمهور عن ابن عباس، لما نزلت هذه الآية قال رسول الله (صلي الله عليه وآله وسلم): «هم أنت يا علي وشيعتک تأتي أنت وشيعتک راضين و مرضيين وياتي أعدائک غضاباً مقمحين».
وهذه الرواية نقلت عن جابر وابن عباس في کثير من المنابع المعتبرة عند اهل السنة والجماعة منها في:الدر المنثور للسيوطي المجلد /?، وفي الصواعق المحرقة لابن حجر، فتح القدير للشوکاني، تفسير آلوسي، تفسير الطبري المجلد /?، نور الأبصار لشبلنجي وفي شواهد التنزيل للحسکاني و ...
الا اني ارى ان التشيع على صورته الحاليه تبلور بعد دخول الفرس في الاسلام, فمنهم من دخل عن ايمان ومنهم من دخل الاسلام على حرف وحاولوا التقريب بين عقيدتهم الناريه والاسلام اما انتقاماً لزوال امبراطوريتهم واما جهلاً باصول الاسلام فوصلوا الى الغلو في التشيع.
والله اعلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 04:53 م]ـ
أخي سليم بارك الله فيك.
ليتك لم تذكر هذه المقالة فهي محشوة بالأحاديث الموضوعة التي لا أصل لها.
وعلينا أن ننتبه مما يورده الشيعة من الأحاديث التي تقوي ما هم عليه فأكثره باطل من حيث النقل، لأنهم ليسوا أهل نقل بل ولا عقل. ودينهم مبني على الكذب والكذب أصل عندهم. لذلك لم يقبل الأئمة كثيرا من رجالهم في رواية الحديث وصار المثل المعروف (أكذب من رافضي).
ولنعلم أن من عقيدتنا تقديم أبي بكر وأن الصحابة أجمعوا على تقديم أبي بكر وعمر بل قد قال بعض السلف: (من قدم عليا على عثمان فقد أزرى بالمهاجرين والأنصار) فكيف بمن قدمه على أبي بكر؟ ونقول: علي خير الناس في زمانه وأبو بكر خير الناس في زمانه ولم يختلف في ذلك الصحابة.
وأول من أظهر التشيع عبدالله بن سبأ اليهودي الملعون الذي أراد علي رضي الله عنه حرقه بالنار لكنه فلت.
ـ[سليم]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 09:04 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك اخي باوزير وزادك حرصاً غلى الاسلام, وكان سردي لهذه الاحداث لتبيان لغطها وحاولت ان اذكر ادله تاريخيه على ادعائتهم والردعليها ومن خلالها ايضاً, وتعقيباً على الرأي الاخير والصواب على حد قولهم اشرت ان الشيعه على نمطها الحالي تبلورت عند دخول الفرس الاسلام, فهم يكنون لأهل السنه البغضاء ومنشده الحقد فإنهم يشيدون بقاتل عمر ابن الخطاب رضي الله عنه (ابو لؤلؤه المجوسي) ويطلقون عليه بابا شجاع وله ضريح في ايران يزورونه كل عام بمناسبه مقتل عمر.
والله من وراء القصد.
ـ[باوزير]ــــــــ[21 - 06 - 2005, 09:27 م]ـ
جزاك الله خيرا.
وأنا أشكرك على مواضيعك التي تحثنا على البحث فنخرج بالفائدة دائما.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 01:28 ص]ـ
على طاري الشيعة وانتم بكرامة
هذا الموقع يعجبكم
http://www.tv.almjos.com/
أبي رأيكم عاد
ـ[باوزير]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 11:54 ص]ـ
تثبت قول شيخ الإسلام فيهم وبعض أهل العلم: إنهم من أجهل الناس في العقليات والنقليات.
ـ[سليم]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 06:18 م]ـ
السلام عليكم
دور الفرس في التشيع
كان الفرس يعيشون في ترف و بذخ الجيل الثالث عندما أتى الفتح الإسلامي. و لذلك لم يدخل الإيمان في قلوب كثير منهم، و ظلوا حاقدين على الدولة الإسلامية يحاولون تخريبها من الداخل. فبعد مقتل الخليفة القوي عمر (ض) على يد أبي لؤلؤة الفارسي (الذي يسميه الشيعة المعاصرون بابا شجاع الدين)، كان للفرس أثرهم الكبير في فتنة عثمان و ما تلاها من فتن كما سنرى.
هذا الحقد على العرب الفاتحين استمر عند الفرس حتى اليوم الحالي. يقول المفكر الإيراني المعاصر الإحقاقي: «إن الصدمات التي واجهها كل من شعبي إيران و الروم الكبيرين نتيجة لحملات المسلمين، و المعاملة التي تلقوها من الأعراب البدائيين الذين لا علم لهم بروح الإسلام العظيمة، أورثت في نفوسهم نزعة صدود عن العرب، و شريعة العرب، فطبيعة سكان البادية الأوباش الخشنة، و ذلك الخراب و الدمار اللذين ألحقوهما بالمدن الجميلة، و الأراضي العامرة، في الشرق و الغرب، و غارات عباد الشهوات العطاشى إلى عفة و ناموس الدولتين الملكية و الإمبراطورية…الخ».
و هذا هو السبب الرئيسي لبغض الشيعة لعمر، و هو تحطيمه دولة فارس. ففي مدينة كاشان الفارسية في شارع الفيروزي هناك مزار مقام في ميدان فيروزي، هو مزار لقبر المجوسي أبو لؤلؤة قاتل سيدنا عمر (ض). و يسمون هذا المجوسي بـ (بابا شجاع الدين) و يقيمون التعزيات و اللطميات بذكرى موته، و يزعمون أن الله يرفع عنهم الحساب في ذلك اليوم! و يدلّنا تسميته ببابا شجاع الدين على أمرين: الأول أن هذا المجوسي الفارسي هو الأب الروحي للإثني عشرية. الأمر الثاني أن تلقيبه بشجاع الدين يعني أن الديانة المجوسية هي الديانة الحقيقية لهم. و ما المسألة إلا اختلاف أسماء!
و نجد السبب نفسه في تعظيمهم لأولاد الحسين دون أولاد الحسن، لأن أولاد الحسين أخوالهم الفرس من زوجته شهربانو بنت يزدجرد. و قد ذكر محمد علي أمير معزي الباحث الشيعي الإيراني بفخر «أن المفاهيم الأساسية من الزرادشتية دخلت إلى التشيع حتى في بعض الجزئيات الصغيرة (!). و أصبح زواج سيدنا حسين ببنت آخر ملوك آل ساسان رمزا لإيران القديمة، بحيث أصبحت تلك الفتاة هي الأم الأولى لجميع أئمتهم. و قد انعقد بها عقد الاخوة بين التشيع و إيران القديمة المجوسية». و كذا تعظيمهم لسلمان الفارسي من دون الصحابة حتى قالوا أنه يوحَى إليه لا لشي إلا أنه فارسي. و لهذا يروون في كتبهم عن علي بن أبي طالب كرم الله وجهه أنه قال عن كسرى: «إن الله خلصه من عذاب النار، و النار محرمة عليه».
قال لله تعالى عن الذين يرفضون أن يأتي رسول الهدى من بين العرب و يحسدون آل إبراهيم على ما أتاهم الله:] أَمْ لَهُمْ نَصِيبٌ مِّنَ الْمُلْكِ فَإِذًا لاَّ يُؤْتُونَ النَّاسَ نَقِيرًا {53} أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللّهُ مِن فَضْلِهِ فَقَدْ آتَيْنَآ آلَ إِبْرَاهِيمَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَآتَيْنَاهُم مُّلْكًا عَظِيمًا {54} فَمِنْهُم مَّنْ آمَنَ بِهِ وَمِنْهُم مَّن صَدَّ عَنْهُ وَكَفَى بِجَهَنَّمَ سَعِيرًا {55} إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُواْ بِآيَاتِنَا سَوْفَ نُصْلِيهِمْ نَارًا كُلَّمَا نَضِجَتْ جُلُودُهُمْ بَدَّلْنَاهُمْ جُلُودًا غَيْرَهَا لِيَذُوقُواْ الْعَذَابَ إِنَّ اللّهَ كَانَ عَزِيزًا حَكِيمًا {56} [(سورة النساء).
هذا ما استطعت الحصول عليه بهذا الشأن ,وارجو تصحيحي ان كان هناك غلط!!!(/)
طلب مساعدة عاجلة
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[22 - 06 - 2005, 08:26 م]ـ
السؤال حول الشاعر " شهاب الدين الخفاجي " الذي عاش في القرن 11 هجري
هل من الممكن أن نقول أن هذا الشاعر قد مر في فلسطين وعلى الأخص في القدس وذلك لقوله في كتابه "ريحانة الألبا"
((فرحلت إلى الوادي المقدس طوى---------حتى نزلت تربة عجنت بماء الوحي على رغم أنف النوى ومسحت بها المحيا وحييت أكرم محيا بين الصخرة والطور والبيت المتلألىء فيه سبحات النور
قطعنا في مسافته عقابا
وما بعد العقاب سوى النعيم
-----ثم قال---وانثنيت للشام شامة وجه البلدان.))
هل النص الذي نقلته لكم يعني أن الشاعر قد مر على بيت المقدس---أفيدونا رحمكم الله بالإشارة إلى الأدلة والمراجع(/)
بنت الخليفة والخليفة جدها
ـ[نبراس]ــــــــ[25 - 06 - 2005, 03:58 ص]ـ
بنت الخليفة والخليفة جدها0000 أخت الخلائف والخليفة زوجها
هذا البيت قيل في (فاطمة بنت الخليفة عبدالملك بن مروان) وهي زوجة الخليفة (عمر بن عبدالعزيز)
السؤال
من قائل هذا البيت؟
وأرجو كتابة القصيدة كاملة
ولكم الشكر
ـ[الأحمدي]ــــــــ[26 - 06 - 2005, 02:00 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
القائل: وضاح اليمن، عبد الرحمن بن إسماعيل بن عبد كلال بن داذ بن أبي جمد
و له ترجمة عريضة في كتاب الأغاني، ان احتجت إلى ترجمته
لم ألق إلا هذه النتفة:
بنتُ الخليفة والخليفة جَدُّها ... أختُ الخليفة والخليفة بعلُها
فَرِحتْ قوابلُها بها وتباشرتْ ... وكذاك كانوا في المَسرّة أهلُها(/)
مُصمّخة الصّيفِ
ـ[أبو صُقيه الأصمخاني]ــــــــ[25 - 06 - 2005, 08:25 ص]ـ
سلامٌ للكل ... وبالفعل تتوالى الفصول ويبقى للصيف ذكرى في الأنفس.
[ line]
هذي الإجازة قل لي كيف أقضيها
والجيب أفرغُ من رأسٍ أُدَربيها
كلّ تَنَحّشَ نحو البَرْد يطلُبُه
وأنا أُصارعُ في نجدٍ دواهيها
الشمس بَخّرَت الأفكار من قلمي
كيلا تسيل معانٍ بي أعانيها
حتى المكيّف عندي فحّ ملتهباً
والإسبلتُّ أمانٍ لا أجاريها
الصيفُ أروعُ حتى لو أعذربه
لكن لمن طافَ بالدنيا ليطويها
أما أنا فمكاني هاهُنا أبداً
كالضّبّ يصعُب أن يدنو شواطيها
أعلل النفس بالأرطابِ أخرفها
فليس يبقى سوى نخلٍ وساقيها
وجهي تشقّقَ من لفحِ السَموم به
والفَازَلِيْنُ مَزيدٌ من بلاويها
وإذا فتحتُ بُزيبِيزاً ليُنعشني
صبّ المياهَ حميماً ساق حاميها
كلٌ يهون إذا ما الكهرباءُ بَقَتْ
لكن إذا انقطعت ويلي يا واليها
أهيمُ في (النّتِ) سوّاحاً أجوب به
كل المواقعِ علّ النّفْسَ أرويها
ففي المسنجر صحبي غير متصلٍ
والدردشات أنا وحدي الذي فيها
يكفي من الصيفِ أن أوحى مُصمّخةً
تجلو الهموم فَخُذْ منّي يا راويها
الصيفُ أجملُ إنْ لم يُستغلّ بما
كان الحرام ولهواً في ملاهيها
من قاموسي:
يُدربي: يُدحرج / تنحّشَ: هرَبَ / أرطاب: جمع رطب / بُزَيبيز: تصغير لكلمة بزبوز وهو الصنبور أوالحنفية / الفازلين: مرطب أساسا للأطفال ومستغل بشكل موسع من قبل الكبار ويُسمى لدى بعض العرب (وازلين).
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 02:21 ص]ـ
أحسنت أيها المبدع
وننتظر مصمخة الخريف:)
ـ[أبو صُقيه الأصمخاني]ــــــــ[05 - 07 - 2005, 07:07 ص]ـ
السلام عليكم ...
أخي الكريم (أبو سارة) آنسني مرورك ونعتك إيّاي بالإبداع مبالغة لطيفة.
وأما الخريف فهو أكثر من فصل يمر ويمضي في دورة كونيّة، وكما قال الشاعر:
خريفُ العمْر يجتاحُ الأماني
مُشرّدة وقارعة الرزايا
وإنشاد الآخر:
يجتاحُني نَزَقُ الخريف .. بل الصبابةُ صَبوَةٌ
فغَضَارَتي أودعتُها في ذكرياتِ الأرسُمِ
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 07 - 2005, 08:38 ص]ـ
عليكم السلام
أهلا بأبي صقيه
أنت مبدع بحق وليس مجاملة، وأنا من متابعي مصمخاتك الرائعة0
أسأل الله لك التوفيق والسداد0
ـ[برجوازي]ــــــــ[31 - 08 - 2005, 02:40 م]ـ
عليكم السلام
أهلا بأبي صقيه
أنت مبدع بحق وليس مجاملة، وأنا من متابعي مصمخاتك الرائعة0
أسأل الله لك التوفيق والسداد0
أو كما قال.
ـ[الغامدي]ــــــــ[02 - 09 - 2005, 08:50 م]ـ
هذي الإجازة قل لي كيف أقضيها
والجيب أفرغُ من رأسٍ أُدَربيها
لا يفضض الله فاك يا أبا صقيه
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
إن الإجازة تحلو حين تقضيها
في باحة العز أو في نواحيها
كيف الحياة مع الرمضاء في بلدٍ
الريح تلفحها والشمس تكويها(/)
من لها؟!
ـ[الطائي]ــــــــ[26 - 06 - 2005, 08:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
جاءني من يحسبني عالمَ لغةٍ، جاءني محسناً بي الظنّ أن رآني أتعشّق اللغة وأهيم بها؛ ولم يعلم أنه ليس لي من اللغة سوى العشق. جاءني سائلاً عن هذا البيت:
الضاربين بكلّ أبيض مرهفٍ ... الطاعنين مجامع الأحقاد
وسؤاله: من القائل؟ ويقول إنه سمع أن البيت مسروق؛ فمن السارق ومن المسروق منه؟!
فطلبتُ منه مهلةً، وبحثت في الشبكة العالمية فلم أجد إلا إشارةً عرضية في أحد المواقع، وقد وردت رواية البيت هكذا:
الضاربين بكلّ أبيض مخدمٍ ... الطاعنين مجامع الأضغان
فمن لهذا السؤال يا فرسان الفصيح؟!!
وإني مثقلٌ عليكم وطالبٌ القصيدة التي مطلعها:
يمينك فيها اليمن واليسر في اليسرى ... فسر واملك الدنيا فأنت بها أحرى
وقد سبق لي طلبها في أحد المواضيع، ولم أحظَ بها، وهأنذا أطلبها مرةً أخرى؛ إمعاناً في الإلحاح!!
لكم جميعاً التحية ...
ـ[الأحمدي]ــــــــ[26 - 06 - 2005, 02:42 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته و مغفرته
الكتب لها يا أخي
البيت الأول لم أجده.
البيت الثاني لعمرو بن معد يكرب الزبيدي، من قصيدة مطلعها:
لمن الديار بروضة السلاّن ... فالرقمتين فجانب الصمّان
أما القصيدة فهي للشاتاني (الحسن بن علي بن سعيد بن عبد الله علم الدين أبو علي الشاتاني)، و ما وجدت سوى هذين البيتين:
أرى النصر معقوداً برايتك الصفرا ... فسر وافتح الدنيا فأنت بها أحرى
يمينك فيها اليمن واليسر في اليسرى ... فبشرى لمن يرجو الندى منهما بشرى
ـ[الطائي]ــــــــ[26 - 06 - 2005, 06:00 م]ـ
أخي الكريم الأحمدي ...
ليتك تورد قصيدة عمرو كاملةً!!
ـ[الأحمدي]ــــــــ[26 - 06 - 2005, 07:07 م]ـ
لِمَن الدِيار بِرَوضَةِ السلانِ = فَالرقمتين فَجانبِ الصمانِ
لَعبت بِها هَوج الرِياح وَبُدِّلَت = بعدَ الأَنيس مَكانسَ الثيرانِ
فَكَأن ما أُبقين مِن آياتِها = رُقَمٌ يُنمّقُ بِالأَكُفّ يَماني
دار لعمرة إِذ تريك مُفلِحاً = عَذب المَذاقة واضح الأَلوان
خصرا يُشَبَّهُ برده وَبَياضه = بِالثَلج أَو بِمنور القحوان
وَكَأن طَعم مدامة جَبَلية = بِالمسك وَالكافور وَالريحان
وَالشَهد شَيبَ بِماءِ وَردٍ بارِدٍ = مِنها عَلى المُتَنفسِ الوَهنانِ
واغَرَّ مَصقولاً وَعَيني جُؤذر = وَمقلَّداً كَمُقلَّدِ الأدمانِ
سنت عَلَيهِ قَلائد مَنظومَةٌ = بِالشذر وَالياقوت وَالمُرجان
وَلَقَد تَعارفَتِ الضَبابُ وَجَعفَرُ = وَبَنو أَبي بَكر بنو الهصّانِ
سبياً عَلى القُعُدات تَخفقُ فَوقَهُم = راياتُ أَبيضَ كَالفَنيقِ هجان
وَالأَشعَث الكندي حينَ سَما لَنا = مَن حَضرَموت مجنّبَ الذكرانِ
قادَ الجِيادَ عَلى وجاها شُزَّباً = قبَّ البُطونِ نَواحِلَ الأَبدان
حَتّى إِذا أَسرى وَأَوب دونَنا = مِن حَضرَموت إِلى قَضيبِ تمانِ
أَضحى وَقَد كانت عَلَيهِ بِلادُنا = مَحفوفةً كَحظيرةِ البُستانِ
فَدَعا فَسَوََّمها وَأَيقَن أَنَّهُ = لا شَكَ يَومُ تَسايُفٍ وَطِعانِ
لَما رَأى الجَمعُ المُصبِّحُ خَيلَهُ = مَبثوثةً كَكَواسرِ العُقبانِ
فَزعوا إِلى الحُصن المُذاكى عِندَهُم = وَسَطَ البُيوتِ يردنَ في الأَرسانِ
خَيلٌ مُربّطةٌ عَلى أَعلافِها = يَقفينَ دونَ الحَي بِالأَلبانِ
وَسَعت نِساؤُهم بِكُلِ مَفاضَةٍ = جَدلاءَ سابِغَةٍ وَبِالأَبدانِ
فَقذفنهنَّ عَلى كُهولٍ سادَةٍ = وَعَلى شَرامِحَةٍ مِن الفتيانِ
حَتّى إِذا خَفَتَ الدعاءُ وَصُرِّعَت = قَتلى كمنقعرٍ مِن الغلان
نَشَدوا البَقية وَافتَدوا مِن وَقعِنا = بِالرَكضِ في الأَدغالِ وَالقيعانِ
وَاِستَسلَموا بَعدَ القِتالِ فَإِنَّما = يَتربقون تَربّق الحملان
فَأُصيبَ في تسعين مِن أَشرافهم = أَسرى مصفّدةٌ إِلى الأَذقانِ
فشتا وَقاظَ رَئيسُ كندةَ عِندَنا = في غَيرِ منقصةٍ وَغَيرِ هَوان
والقادِسية حَيثُ زاحَمَ رستمُ = كُنا الحُماةَ بِهنَ كَالأَشطانِ
الضاربين بِكُلِ أَبيضَ مخذم = وَالطاعِنين مَجامعَ الأَضغان
وَمَضى رَبيع بِالجُنود مُشرِقاً = يَنوي الجِهاد وَطاعَةِ الرَحمن
قَومٌ هُم ضَرَبوا الجَبابر إِذ بَغوا = بِالمشرفية مِن بني ساسان
حتى استباح قرى السواد و فارس = و السهل و الأجبال من مكران
ـ[الطائي]ــــــــ[26 - 06 - 2005, 07:13 م]ـ
أيها الكريم ...
لك الشكر الجزيل؛ فقد كفيت ووفيت ...
حفظك الله ورعاك ...(/)
امدح ... افخر .. اغزل بيت؟؟؟
ـ[سليم]ــــــــ[26 - 06 - 2005, 03:59 م]ـ
السلام عليكم
ذكر عوانة بن الحكم: أن عبد الملك بن مروان صنع طعاماً، فأكثر، وأطاب ودعا الناس، فأكلوا، فقال بعضهم: ما أطيب هذا الطعام وما أكثره، وما أظن أحداً أكل أطيب منه. فقال أعرابي من ناحية القوم: أما أكثر، فلا! وأما أطيب فقد أكلت أطيب منه. فطفقوا يضحكون، فأشار إليه عبد الملك، فدنا منه، فقال: ما أنت لما تقول بحقيقٍ. قال: بلى، يا أمير المؤمنين؛ بينا أنا بهجر في ترابٍ أحمر في أقصاها حجراً إذ توفي أبي وترك كلا وعيالاً ونساء ونخلاً، وفي النخل نخلةٌ لم ير الناظرون مثلها، كأخفاف الرباع ولم ير تمرٌ قط أغلظ لحماً ولا أصغر نوىً، ولا أحلى حلاوةً منها. وكانت أتانٌ وحشيةٌ قد ألفت تلك النخلة، فتثبت برجليها، وترفع يديها وتعطو بفيها، وكادت تنفذ ما فيها، فانطلقت بقوسي وكنانتي وأسهمي وزندي، وأنا أظنني أرجع من ساعتي، فمكثت يوماً وليلة، حتى إذا كان السحر، أقبلت فرميتها فأصبتها، ثم عمدت إلى سرتها، فأبرزتها، ثم عمدت إلى حطبٍ جزلٍ فجمعته، وإلى رضفٍ فوضعته، وإلى زندي فأوريته، ثم ألقيت سرتها في ذلك الحطب ثم أدركني النوم فنمت، فلم يوقظني إلا حر الشمس، فانطلقت فكشفتها وألقيت عليها من رطب تلك النخلة من مجزعه ومنقطه فسمعت لها أطيطاً كتداعي قطاً وغطيطا، ثم أقبلت أتناول الشحمة واللحمة والتمرة، فقال عبد الملك: لقد أكلت طيباً، فمن أنت? قال: أنا رجل جانبتني صأصأة اليمن، وعنعنة تميم وأسد، وكشكشة ربيعة، وتأنيث كنانة.
العنعنة: إبدال العين من الهمزة في مثل قول ذي الرمة: البسيط
أَعِنْ تَوَسّمت من خَرقاءَ منزلَةً***** ماءُ الصّبابةِ مِنْ عَينَيك مَسْجُومُ
والكشكشة: إبدال الشين المعجمة من الكاف نحو: عليش وبش في موضع عليك وبك.
قال عبد الملك: فمن أنت? قال: أنا رجلٌ من أخوالك بني عذرة، قال عبد الملك: أولئك من أفصح العرب، فهل لك من معرفةٍ بالشعر? قال: سل عما بدا لك يا أمير المؤمنين، قال: أي بيتٍ قالت العرب أمدح? قال: قول الشاعر: الوافر
أَلَسْتُمْ خَيْرَ مَنْ رَكِبَ المَطايا***** وَأَنْدَى العالَمِيْنَ بطونَ راحِ?
قال: وكان جرير في القوم، فتحرك ورفع رأسه. قال عبد الملك: فأي بيتٍ قالت العرب أفخر? قال قوله: الوافر
إذا غضِبْتْ عليْكَ بَنو تَميمٍ***** وَجَدْتَ النّاسَ كلَّهُمُ غِضَابَا
فتحرك جرير وتطاول. ثم قال عبد الملك: فأي بيتٍ قالت العرب أهجى? قال قوله: الوافر
فَغُضَّ الطَّرْفَ إنَّكَ مِنْ نُميرٍ***** فلا كَعباً بَلَغْتَ وَلاَ كِلاَبَا
فتحرك جرير. قال عبد الملك: فأي بيتٍ قالت العرب أحسن تشبيهاً? قال قوله: الطويل
سَرَى لَهُمُ لَيلٌ كأَنَّ نجُومَهُ***** قَناديلُ فيهنّ الذُّبالُ المُفتَّلُ
قال: فقال جرير: أصلح الله شأن أمير المؤمنين، جائزتي لأخي عذرة؛ قال عبد الملك: ومثلها معها. قال: وكانت جائزة جرير عند الخلفاء أربعة آلافٍ وما يتبعها من كسوةٍ. فخرج الأعرابي وفي يده اليمنى ثمانية آلافٍ وفي يده اليسرى رزمة ثياب.
وبالمناسبه فإن هذه اللهجه (ابدال الشين من الكاف) منتشره في ارياف فلسطين
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 02:15 ص]ـ
شكرا لك أخي سليم، وجزاك الله خيرا على هذا الإختيار الموفق0(/)
البحث عن قصيدة
ـ[الفاخري]ــــــــ[27 - 06 - 2005, 08:51 م]ـ
السلام عليكم اهل الفصيح
اتمنى اعطائ معارضة الشاعر محمد العدنانى التى عارض فيها ابن زريق البغدادى التى يقول فيها
رايته عندها والدمع مضطرب \\\الجفن يحبسه والوجد يدفعه
فخلت نفسك تدرى ماالم به \\\يوم الفراق وما تبديه ادمعه
وفى الما قى دموع لست تبصرها \\\ وفى الضلوع انين لست تسمعه
ولكم منى جزيل الشكر وال سلامعليكم ورحمة الله وبركاته
ولست بنحوى يلوك لسانه\\\\\\\\\\\\\\\\\\ ولكن سلقى اقول فاعرب
ـ[الفاخري]ــــــــ[13 - 07 - 2005, 08:39 م]ـ
هل من مجيبببببببببببببببببب
اين الذين يلبون استغاثة الملهوف
وشكر
ولست بنحوى يلوك لسانه 00000000000000 ولكن سلقى اقول فاعرب
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 08 - 2005, 06:17 م]ـ
السلام عليكم
معلومة
كان العدناني قد دخل الجامعة الأمريكية لدراسة الطب، وبعد أن درس أربع سنوات في كلية الطب التقى شوقي عندما زار الأخير لبنان لقضاء الصيف فيها، فأنشده العدناني بعض شعره، كما قرأ عليه قصيدته التي عارض فيها قصيدة الحسن بن زريق التي مطلعها:
لا تعذليه فإن العذل يولعه ..... قد قلت حقاً ولكن ليس لي يسمعه
وعندما وصل العدناني في قصيدته الى قوله:
رأيته عندها والدمع مضطرب ..... الجفن يحبسه والوجد يدفعه
فخلت نفسك تدري ما ألمّ به ..... يوم الفراق وما تبديه أدمعه
وفي المآقي دموع لست تنظرها ..... وفي الضلوع أنين لست تسمعه
وعند ذلك قام شوقي، وقبّل العدناني من جبينه، وأصر عليه أن يترك كلية الطب الى الآداب، فنزل عند إرادة شوقي، وقد وعده أمير الشعراء أن يكون أباً روحياً له
شكرا
القيصري
ـ[الفاخري]ــــــــ[12 - 08 - 2005, 08:40 م]ـ
السلام عليكم اخي القيصري
ارجو مساعدتي فاني ملهوف على هذه القصيدة فمازلت ابحث عنها
ـ[القيصري]ــــــــ[06 - 09 - 2005, 06:39 ص]ـ
السلام عليكم
وما زال البحث جاريا
الى حين القبض على القصيدة
القيصري(/)
الشعر الحر؟؟؟؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 12:47 ص]ـ
لماذا يعد الشعر الحر شعرا بل ويفضل عند البعض على سائر أشكال الشعر قديما وحديثا؟؟ يهتم بالمضمون أكثر منه بالشكل.
فهل من مفصل لنا في هذه القضية؟
ـ[سليم]ــــــــ[29 - 06 - 2005, 11:57 ص]ـ
السلام عليكم
الشعر الحر يسمى حراً لانه غير مقيد بقافيه معينه ثابته ,وليس له اي انضباط عروضي (لا بحر ولا وزن) ,وهو يتبع فقط النغمه او الموسيقى في الفاظه ويراعي العاطفه والصور والتشبيهات.
ويبدو ان هذا النمط من الشعر بدأ يطغى ويسود الذوق العربي بعد ان فسد اللسان العربي في عصرنا واحتكاك الحركات الادبيه الغربيه بادبنا العربي محاوله سيطرته على لغتنا وادبنا وفي محاولات العديد من الدارسين في دول الغرب ترجمه اشعار تلك الدول والكثير منهم لا يجيدون اللغه العربيه شعرا وعدم استطاعتهم تقييد الشعر المترجم بشروط الشعر العربي وانحصارهم بنقل المشاعر والصور لسهولتها في اطلاق العنان للخيال الخصب.
ومن ثمه استصاغه العديد من شعراء عصرنا لسهولته كما ذكرت وسرعه ايصال المعنى الى القارئ.
هذا ما ارى, ولغيري ما يرى.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[29 - 06 - 2005, 01:16 م]ـ
أنا لا أسميه شعرا
بل خواطر
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[29 - 06 - 2005, 03:44 م]ـ
جاء في كتاب " موسيقا الشعر وعلم العروض " للأستاذ يوسف أبو العدوس:
" إن الشعر الحرّ شكل من أشكال الشعر العربي الحديث، وليس خارجا على أصوله، أو مطلقا على أصوله كل الإطلاق، فهو موزون، ويجري على موازين العرب الشعرية، والفرق هو أن الشعر القديم يعتمد على البيت ذي الشطرين، في حين يعتمد الشعر الحر على التفعيلة. والقافية ركن مهم في موسيقيته، ولكنها ليست رتيبة كما هي في الشعر القديم، ولا يشترط أن تكون موحّدة، إلا أن القافية تكسب الشعر جمال الوقع، وعلو النبرة.
ولا يمكن للشعر الحر أن يكتب إلا من خلال البحور ذات التفعيلات المتشابهة، لأنه قائم على وحدة التفعيلة، ويمكن أن ينظم الشعر الحر في نوعين من البحور:
أ- البحور الصافية: وهي التي يتألف شطرها من تكرار تفعيلة واحدة وهي: (الرجز، والكامل، والمتقارب، والرمل، والمتدارك، ومجزوء الوافر، والهزج).
ب- البحور الممزوجة: وهي التي يتألف الشطر فيها من أكثر من تفعيلة واحدة على أن تتكرر إحدى التفعيلات، وهما: السريع، والوافر.
وعلى الرغم من نظم بعض الشعراء الشعر الحر على بحور أخرى كالطويل والبسيط والخفيف، إلا أن هذه المحاولات بقيت محدودة ولم يكتب له الانتشار ...
والحريّة في الشعر الحر تكون في حدود التفعيلة المكررة في أصل الشعر العربي، فإذا كانت التفعيلة منفردة في الشطر، كما في (فاعلن) في شطر السريع، لم يصح للشاعر أن يخرج عليها، فلا بد أن يوردها في مكانها، أي في ختام كل شطر من قصيدته الحرة ذات البحر السريع، وإنما حدود حريته أن يزيد عدد التفعيلة (مستفعلن) – المكررة في أصل الشطر – وينقصها، فيقول في قصيدته مثلا:
مستفعلن فاعلن
مستفعلن مستفعلن فاعلن
مستفعلن فاعلن
مستفعلن مستفعلن مستفعلن فاعلن
مستفعلن مستفعلن فاعلن
مستفعلن فاعلن
وينبغي للشاعر أن يتذكر أن أي شطر في مثل هذه القصيدة ينتهي بتفعيلة غير (فاعلن)، إنما هو شطر ناثر يخرج على قانون الأذن العربية خروجا منفرا، والواقع أن نظم الشعر الحر بالبحور الصافية أيسر على الشاعر من نظمه بالبحور الممزوجة، لأن وحدة التفعيلة هناك تضمن حرية أكبر، وموسيقى أيسر ... " اهـ.
ـ[غريب الفرات]ــــــــ[30 - 06 - 2005, 05:02 ص]ـ
مراحب
يبقى غير شعر
لان الزجاج لا يرجع بعد كسره
وهذا رأي العقاد والزيات يرحمهما الله
ولو كانت فيه شاعرية احيانا اكثر من المصطنع
ولو انه لا يحركنا الا كخطبه او مقاله او لوحة سرياليه
يبقى الارث والاطر والقواعد للتغغير
حتى لا يدخل علينا من لايعرف المبتدأ والخبر ويطبع ديوان شعريا بزعمه
ولا عزاء الا لنزار وقلة معه
قال الكثير والكثير وكله شاعري وليس بشعر
ودمتم
ـ[أنشودة المطر]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 02:28 ص]ـ
الزيات عندما قال أن الشعر الحر انكاسة عشرين قرناً من تقاليد الشعر العربي , كان قد غفل نهائياً عن الرباعيات و المخمسات التي ظهرت في العصر العباسي وكذلك الموشحات في العصر الأندلسي ..
ألم تكن كل هذه المحاولات محاولة للخروج عن أوزان الخليل .. !
والخليل عندما وضع هذه الأوزان لم يضعها إلا على ما وصل إليه من شعر العرب آنذاك .. و إن كانت وصلته هذه الموشحات لوزنها و لجازها ..
لكننا نتسم بسمة تقديس القديم و التشبث به ولا نحاول أن نرتقي أو نثري لغتنا و نكتشف بواطنها ...
فالشعر الحر لون من ألوان الشعر جديدٌ علينا ... و سيكون قديم حتماً على أجيال ستأتي بعدنا ..
هذه البلاغة العربية بدت في ثوب جديد غير ثوبها ... وهذا الشعر يكتسي حلة جديد مناسية لعصره و متلائمة مع تطوره ..
وهذا لا يعني أن نضرب بأوزان الخليل عرض الحائط ... ولكن نسوغها في قوالب جديدة لها رونقها الحديث و نشوتها التراثية .. !
أنا أتحدث فقط عن (شعر التفعيلة)
أما ما يسمى بقصيدة النثر فهذه شأنها شأن آخر .. وفي رأيي أنها خواطر و انثيالات وجدانية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[08 - 08 - 2005, 05:31 ص]ـ
انشودة المطر
حتى الرباعيات والمخمسات .. والدواليا والدوبيت والكان كان والموشحات
قريبة من الشعر العربي من حيث البحور والاوزان والقوافي
لذلك يعد شعرا
أما الشعر التفعيلة .. لا وزن ولا قافية
ولا حتى فيه ابداااع
نحن نتكلم عن الإبداع
الشعر الحر .. لايوجد فيه ابداع او لمسة جديدة .. او حركة جميلة بالعكس
الشعر الحر .. شبيه بالنثر .. لذلك لا يعد شعرا
ـ[القيصري]ــــــــ[08 - 08 - 2005, 02:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي قريع دهره
الا يهزك هذه الابيات!!!
عيناك غابتا نخيل ساعة السحر
أو شرفتان راح ينأى عنهما القمر
عيناك حين تبسمان تورق الكروم
وترقص الأضواء .. كالأقمار في نهر
يرجه المجداف وهنا ساعة السحر
كأنما تنبض في غوريهما النجوم
وتغرقان في ضباب من أسى شفيف
كالبحر سرح اليدين فوقه المساء
دفء الشتاء فيه وارتعاشة الخريف
والموت والميلاد والظلام والضياء
فتستفيق ملء روحي، رعشة البكاء
كنشوة الطفل إذا خاف من القمر
كأن أقواس السحاب تشرب الغيوم
وقطرة فقطرة تذوب في المطر
وكركر الأطفال في عرائش الكروم
ودغدغت صمت العصافير على الشجر
أنشودة المطر
مطر
مطر
مطر
بدر شاكر السياب: ولد عام 1926 في قرية جيكور في جنوب العراق. يعتبر أحد أبرز رواد المدرسة الحديثة في الشعر العربي. تأثر به جيل بكامله من الشعراء العرب المعاصرين.
شكرا
القيصري
ـ[قريع دهره]ــــــــ[09 - 08 - 2005, 03:53 ص]ـ
تبي الصدق؟
أبدا ماتهزني لعدة أسباب
أول شي شف:
السحر
القمر
الكروم
غوريهمها
وغيرها من ذي الألفاظ الثقيلة
وش دخل الكروم لشفيف للقمر يعني لا ألفاظ جميلة ولا وزن ولا قافية حتى اتبعها
لو ماقلت لي إنها لبدر السياب .. كان قلت لك .. هذي خواطر فتاة
لكن إذا تبي الأبيات الهزازة
سأفردها في موضوع خااص في القريب العاجل
ـ[القيصري]ــــــــ[09 - 08 - 2005, 08:32 ص]ـ
السلام عليكم
ان شاء الله
شكرا لكم
القيصري
ـ[القيصري]ــــــــ[06 - 09 - 2005, 06:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم يا خوي
بدي الأبيات الهزازة
وينها
القيصري
ـ[أبو عدنان]ــــــــ[06 - 09 - 2005, 01:27 م]ـ
الشعر الحر لم يطغ إلا مجاراة للحداثة و الإبداع في كل صورة ومضمون، ولو أدى ذلك إلى تشويه جماليات تلك الصور المراد رسمها عن طريقه!
ولقد سمعت العقاد في مقابلة مسجلة معه يقول:" لو أنهم سموه بالنثر الحر لزال الإشكال وارتحنا جميعا".
وممن ذهب نحو هذه الوجهة الشاعر حين قال:
تكلمني فلم أفهم حديثا ×× كأن حديثها الشعر الحديث؟
وإذا كانت المسألة - كما فهمت من كلام بعض المشاركين - خاضعة للتذوق الأدبي فقط، فلا يجدر به التأثير على معايير الاصطلاحات الدقيقة التي يقوم على استقامتها التخاطب.
ـ[عادل علي]ــــــــ[16 - 10 - 2005, 02:36 م]ـ
بعض قصائد الشعر الحر تعجبني كقصائد احمد مطر عموما يظل الشعر الحر افضل من قصيدة النثر
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[16 - 10 - 2005, 04:57 م]ـ
السلام عليكم
الشعر الحر هو عبارة عن التطور الطبيعى لفن الشعر فى مثل هذا العصر الذى كثر فيه اللحن وباتت الفصحى على فراشها تنتظر طلوع شمسها
ولكن كان يجب ان يسمى هذا الطور الادبى باسم اخر على شاكلة الاطوار الاطبية التى ظهرت سابقا مثل:
الموشحات الاندلسية
المربعات و المخمسات
الزجل
المواليا
وغيرها من الاطوار الادبية التى انبثقت من فن الشعر
علما بان نقاد الادب القدامىـ قدامة بن جعفرفى كتابه نقد الشعر وابن طباطبا فى كتابه عيار الشعر ـ قد عرفوا الشعر (الكلام الموزون المقفى)
وهذا رأى اجتهادى منى
ووفقكم الله(/)
طلب ديوان
ـ[محمد نوري محمد]ــــــــ[28 - 06 - 2005, 09:12 ص]ـ
اخوتي انا بحاجة الى ديوان رؤبة لتوثيق بعض الابيات فارجو من الذي يملكه ان يخبرني لكي اعطيه الابيات ويعطيني رقم الصفحة وله الاجر والثواب(/)
كتب ومؤلفون
ـ[قلاوون]ــــــــ[30 - 06 - 2005, 05:59 ص]ـ
هل من معين فيذكر لي بماذا يبدأ المبتدئ في تكوين الثروة الادبية لديه
من هذه الكتب على أن يذكر ملحوظاته حول الكتب التالية
الامتاع والمؤانسة
ادب الكاتب
المثل السائر
العقد الفريد
ـ[ذو القرنين]ــــــــ[08 - 07 - 2005, 06:01 ص]ـ
أما العقد الفريد و الإمتاع والمؤانسه فهما مما يصلح للسمر رغم امتلائهما بالفوائد العلمية
واما المثل السائر وأدب الكاتب فهما كتابان متخصصان والأول أكثر تخصصا ورأيي أن يبدأبالعقد الفريدلإمتاعه ثم الإمتاع والمؤانسه وليس شرطا أن يختمهما ثم إن شاء التخصص قرأ الكتابين الآخرين
ـ[قريع دهره]ــــــــ[10 - 07 - 2005, 07:29 م]ـ
كم ماعندك الا هذا الموضوع تكرر وتعيد وتزيد فيه؟
الظاهر لك موضوع تكلمت عن نفس هذه الكتب في هذا الموضوع
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=7154
ياليت لو تنزل موضوع جديد وفيه فايدة(/)
عميد الادب العربي ... هل تنصر؟؟؟
ـ[سليم]ــــــــ[30 - 06 - 2005, 09:41 ص]ـ
السلام عليكم
طه حسين ذلك الضرير الذي ابدع ادبيا وتألق على الساحه العربيه الادبيه, وخاصه بعد حصوله على الدكتوراه في الادب العربي من فرنسا, وقد تناثرت اقوال وترددت اشاعات بشأن ارتداد طه حسين عن الاسلام واعتناقه النصرانيه.
فما مدى صحه هذا الكلام؟؟؟
ـ[قريع دهره]ــــــــ[30 - 06 - 2005, 10:52 ص]ـ
طه حسين .. أرى أنكم أخذتوه أكبر من حجمه
رجل أنكر وجود العصر الجاهلي في الشعر وقال أنها وجدت من خلف الاحمر وحماد حتى يكون للعرب ماضي .. !!
والكثير من الشطحات في الإسلام
ويكفيك أن فرنسا هي من رعته وكان يحارب الإسلام بشكل سافر
وقد رد عليه الكثير من الأدباء منهم العقاد .. على ما أذكر
معليش .. البنزين انتهى وقررب وقت النوم ..
تحياتي لك وعلى ماتطرحه في مواضيعك الجميلة التي تستحق الدراسة والنقاش بين أعضاء الفصيح
ولكن أينهم؟
ـ[القيصري]ــــــــ[03 - 07 - 2005, 09:09 م]ـ
السلام عليكم
والادهى من كل ذلك انه انكر أبو الأنبياء ابراهيم الخليل عليه السلام وعد ما يروى عنه من اساطير الاولين.
شكرا
القيصري
ـ[القضاعي]ــــــــ[04 - 07 - 2005, 07:32 ص]ـ
نبذة أستميح الأخوة المتصفحين عرضها عليهم للفائدة.
طه حسين:
اسمه: و نسبه: هو طه حسين بن علي سلامه.
مولده: في "كيلو " من محافظة المنيا بصعيد مصر عام: 1307هـ 1889م.
نشأته: أصيب بالجدري في الثالثة من عمره، فعمي، حفظ القرآن،ودرس بالأزهر،ثم بالجامعة المصرية أول ما فتحت،و أول من نال شهادة الدكتوراه بكتابه المشهور: تجديد ذكرى أبي العلاء، ثم سافر إلى فرنسا ليدرس في السربون فتخرج فيها، عام:1918م.
أعماله: عاد إلى مصر،فاتصل بالصحافة،و عين محاضراً بالجامعة بكلية الآداب، ثم صار من كبار المحاضرين في الأدب العربي ثم عميداً للكلية، فوزيراً للمعارف،و في هذه الأثناء تمكن من جعل التعليم إلى الثانوية مجاناً، و كان عضواً بالمجلس العلمي بدمشق ثم رئيساً للمجلس العلمي بمصر.
حتى وصل إلى أن لقب ب: عميد الأدب العربي و وزيراً للمعارف. و توفي سنة: 1393هـ-1973م بالقاهرة.الأعلام:3/ 231 - 232.
الجانب الفكري له: تميز فكره بالأخذ:
1 - بجوانب التعليل و النقد بمذهب المحافظين. 2 - إلى جوار أخذه بمذهب المستشرقين في الاستقصاء.
3 - وربط الإبداع بطبيعته البيئية و العصر من خلال الفنان و تكوين منهج نقدي قائم على أساس من المزج بين هذين المستويين.
أبرز ما له و ما عليه:
1 - و قد زعم انتحال الشعر الجاهلي فثارت ضجة بشأنه، وقعت فيها معارك أدبية بينه و بين علماء الأزهر.
2 - و له كتابات تأريخية و أدبية مشبوهة،تابع فيها المستشرقين و خاض من أحلها معارك أدبية و فكرية مع أشهر الكتاب و الأدباء منهم: المنفلوطي،و جرجي زيدان، و الرافعي،و محمد حسنين هيكل،و رفيق العظم و المازني،و آخر معاركه مع سكرتيره الخاص فريد شحاته سنة: 1972م.
3 - و قاتل في معركة العامية و الفصحى،و معركة السفور و الحجاب،و معركة الكتابة و الإملاء، و معركة العمودي و التحرير في الشعر إلى أن توفي،و صار إلى مولاه عفا الله عنه.
أشهر مؤلفاته:
1 - حديث الاربعاء و هو كل ما كتبه في الصحف جمعه في ثلاثة أجزاء و ناقش فيه قضايا تخص الشعر و أشهر أعلامه.
2 - من تأريخ الأدب العربي،و هو ثلاثة أجزاء،و فيه بث آراءه في انتحال الشعر و ركز على أشهر أعلامه، في كلام جميل جذاب لكنه مشوب بنظرته للغناء و المجون و نظرات المستشرقين للأدب العربي.
3 - الأيام و هو كتاب في سيرة حياته،استمر يكتب فيه أربعين سنة.
و له قصص و كتب أخرى نعرض عنها لأنها مليئة بالدس و التشويه، لمنهج الرجل الذي اختطه بمتابعته للمستشرقين.
و أما ما قيل عن تنصره،فهو شيء لم يعلنه للملإ؛ و إنما نسب إليه بعص ما يظن أنه يحب أهل الصليب،و أشياء يسرها في بيته،و الله أعلم به،و يعفو عنه، إن كان يستحق العفو منه وحده،و الله يتولى السرائر.
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 07 - 2005, 09:20 ص]ـ
شكرا للأستاذ الناقد قريع دهره
وشكرا للأستاذ القيصري
و أحسنت أخي القضاعي
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[07 - 07 - 2005, 11:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة والله وبركاته:
جاء في كتاب " تحت راية القرآن "، رسالة نقلها الرافعي عن طه حسين، وهذا الأخير قام بإرسال رسالة - على ما أعتقد- إلى عميد الكلية التي يعمل بها طه حسين، المهم ورد في هذه الرسالة ما ملخصه: بأن طه حسين فنَّد الاتهامات التي وجهَّت إليه وهي اتهامه بالإلحاد، فقد دافع طه عن نفسه واستغرب كيف يُقال عليه ما يٌقال وهو يشهد بأن لا إله إلا الله وأن محمد رسول الله، بطبيعة الأمر لم يدرج الرافعي هذه الرسالة في كتابه إلا ليرد على طه حسين بهذه الرسالة ويحاول تكذيب مقالته.
أمر آخر وهو على ذمة دكتور مصري درستُ على يديه الكثير من كتب الأدب في عصوره المختلفة، وهو أنَّ طه حسين قد تراجع في أوآخر حياته عن رأية في الشعر الجاهلي حيث أقرَّ - والكلام للدكتور- بصحة الشعر الجاهلي، والله أعلم.
تحياتي:
وحي اليراع،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القيصري]ــــــــ[08 - 07 - 2005, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم
ثم يقول الرافعي ملخصا الرد على طه حسين ومنكرا عليه رأيه:
"فقول طه مثلا "إن قصة بناء الكعبة خرافة، وإن إبراهيم وإسماعيل شخصان وهميان لا يعدان علما، بل حمق محض، فإذا اعتذر منه بالعلم أضاف إلى حمقه جهلا، فإذا أصر على قوله واعتذاره زاد على الجهل الحمق والغفلة".
وفكر د. طه حسين الدائر في فلك "العلمانية، والذي أدى به إلى التقليد واتباع آراء بعض المستشرقين .. جعله يتعصب لآرائه اقتناعا منه بهذا المنهج ..
وقد اتهمه الرافعي، وحلل موقفه الفكري، ومنهجه "العلمي" القائم على "الشك".
يقول: رأينا عصبية طه على الإسلام تلبس ثلاثة وجوه:
أولها: عقيدته في القرآن وأنه من وضع الذي جاء به لا من وحى ولا تنزيل ولا معجزة.
وثانيها: رأيه في النبي صلى الله عليه وسلم وأنه رجل سياسي فلا نبوة ولا رسالة.
وثالثها: عمله في توهين أمر الأئمة من الصحابة في من بعدهم وقياسهم في الإنسانية وأهوائها وشهواتها على قياس من نفسه وطباعه.
وهذه التهم تحتاج إلى مراجعة ومناقشة وتحليل ولكنها تتوافق مع المنهج الذي تابع فيه د. طه حسين آراء المستشرقين ومناهجهم المادية.
مقتبسة
القيصري
ـ[القيصري]ــــــــ[08 - 07 - 2005, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم
ولنتأمل النتيجة التي انتهى إليها د. طه حسين متبعاً فيها آراء كثير من المستشرقين .. وهي نتيجة سلبية لا تصدر من باحث متمكن من مقومات تراث الأمة العربية والإسلامية، وفي مقدمة هذه المقومات الإيمان بقداسة النص القرآني، وبأنه قطعي النص والدلالة يقول د. طه حسين:
"للتوراة أن تحدثنا عن إبراهيم وإسماعيل، وللقرآن أن يحدثنا عنهما أيضاً، ولكن ورود هذين الاسمين في التوراة والقرآن لا يكفي لإثبات وجودهما التاريخي، فضلاً عن إثبات هذه القصة التي تحدثنا بهجرة إسماعيل وإبراهيم إلى مكة".
قال د. طه حسين: "ونحن مضطرون إلى أن نرى في هذه القصة نوعاً من الحيلة في إثبات الصلة بين اليهود والعرب من جهة، وبين الإسلام واليهودية، والتوراة والقرآن من جهة أخرى".
مقتبسة
القيصري(/)
أتمنى ألاقي مطلوبي لديكم
ـ[أبو طارق]ــــــــ[30 - 06 - 2005, 10:41 ص]ـ
الحقيقة لي زمن أبحث عن قصيدتين ليزيد بن معاوية فلم أقلاهما كاملتين أبداً , فمن كانت ليه فليرسلها مشكوراً. الأولى مطلعها:
نالت على يديها ملم تنله يدي ... نقشاً على معصمٍ أوهت به جلدي
والثانية مطلعها:
خذوا بدمي ذات الوشاح فإنني ... رأيت بعيني في أناملها دمي
ـ[قريع دهره]ــــــــ[30 - 06 - 2005, 11:17 ص]ـ
القضيدة الأولى تجدها هنا:
http://www.almubarak.net/images-html/yazeed1.html
القصيدة الثانية:
قد قرأتها ولكن أين لا أدري .. !!
أسف
ـ[الأحمدي]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 03:01 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أعتقد أن القصيدتين ليستا ليزيد بن معاوية، و لكن للوأواء (محمد بن أحمد أبو الفرج الغساني الدمشقي)
القصيدة الأولى ينتمي إليها أفضل بيت في الوصف، على رأي الأغلبية:
وَأَمْطَرَتْ لُؤْلُؤأً مِنْ نَرْجِسٍ وَسَقَتْ ... وَرْداً وَعَضَّتْ عَلَى العُنَّابِ بِالبَرَدِ
و أعجب ممن يقول أن هذا البيت أو هذه القصيدة ليزيد بن معاوية (و هم كثير)، و قد نُسِبت للوأواء في أغلب كتب الشعر و البلاغة و النوادر.
نَالَتْ عَلى يَدِها مَا لَمْ تَنَلْهُ يَدِي = نَقْشاً عَلَى مِعْصَمٍ أَوْهَتْ بِهِ جَلَدِي
كأَنَّهُ طُرْقُ نَمْلٍ في أَنامِلِها = أَوْ رَوْضَةٌ رَصَّعَتْها السُّحْبُ بِالْبَرَدِ
كأَنَّها خَشِيَتْ مِنْ نَبْلِ مُقْلَتِها = فَأَلْبَسَتْ زَنْدَها دِرْعاً مِنَ الزَّرَدِ
مَدَّتْ مَوَاشِطَها في كَفِّها شَرَكاً = تَصِيدُ قَلْبِي بِهِ مِنْ داخِلِ الجَسَدِ
وَقَوْسُ حَاجِبِها مِنْ كلِّ نَاحِيَةٍ = وَنَبْلُ مُقْلَتِها تَرْمِي بِهِ كَبِدِي
وَعَقْرَبُ الصُّدْغِ قَدْ بَانَتْ زُبانَتُهُ = وَنَاعِسُ الطَّرْفِ يَقْظانٌ عَلى رَصَدي
إِنْ كانَ في جُلَّنارِ الخَدِّ مِنْ عَجَبٍ = فَالصَّدْرُ يَطْرَحُ رُمَّاناً لِمَنْ يَرِدِ
وَخَصْرُها ناحِلٌ مِثْلِي عَلى كَفَلٍ = مُرَجْرَجٍ قَدْ حَكى الأَحْزَان في الخَلَدِ
إِنْسِيَّةٌ لَوْ بَدَتْ لِلْشَّمْسِ ما طَلَعَتْ = مِنْ بَعْدِ رُؤْيَتِها يَوْماً عَلى أَحَدِ
سَأَلْتُهَا الوَصْلَ قَالَتْ أَنْتَ تَعْرِفُنا = مَنْ رَامَ مِنَّا وِصالاً مَاتَ بِالكَمَدِ
وَكَمْ قَتِيلٍ لَنَا في الحُبِّ مَاتَ جَوىً = مِنَ الغَرامِ وَلَمْ يُبْدِئْ وَلَمْ يُعِدِ
فَقُلْتُ أَسْتَغْفِرُ الرَّحْمنَ مِنْ زَلَلٍ = إِنَّ المُحِبَّ قَلِيلُ الصَّبْرِ وَالجَلَدِ
قَالَتْ وَقَدْ فَتَكَتْ فِينا لَوَاحِظُها = مَا إِنْ أَرى لِقَتِيلِ الحُبِّ مِنْ قَوَدِ
قَدْ خَلَّفَتْنِي طَريحاً وَهْيَ قَائِلَةٌ = تَأَمَّلوا كَيْفَ فِعْلُ الظَّبْيِ بِالأَسَدِ
قَالَتْ لِطَيْفِ خَيَالٍ زَارَني وَمَضى = بِاللَهِ صِفْهُ وَلا تَنْقُصْ وَلا تَزِدِ
فَقَالَ أَبْصَرْتُهُ لَوْ مَاتَ مِنْ ظَمَأ = وَقُلْتِ قِفْ عَنْ وُرُودِ المَاءِ لَمْ يَرِدِ
قَالَتْ صَدَقْتَ الوَفَا في الحُبِّ عَادَتُهُ = يَا بَرْدَ ذاكَ الَّذي قَالَتْ عَلَى كَبِدِي
وَاسْتَرْجَعَتْ سَأَلَتْ عَنِّي فَقِيلَ لَهَا = مَا فِيهِ مِنْ رَمَقٍ دَقَّتْ يَداً بِيَدِ
(قالت متى الظعن يا هذا فقلت لها = إما غدا زعموا أو لا فبعد غد)
وَأَمْطَرَتْ لُؤْلُؤأً مِنْ نَرْجِسٍ وَسَقَتْ = وَرْداً وَعَضَّتْ عَلَى العُنَّابِ بِالبَرَدِ
وَأَنْشَدَتْ بِلِسَانِ الحَالِ قَائِلةً = مِنْ غَيْرِ كُرْهٍ وَلا مَطْلٍ وَلا جَلَدِ
وَاللَهِ مَا حَزِنَتْ أُخْتٌ لِفَقْدِ أَخٍ = حُزْني عَلَيْهِ وَلا أُمٌّ عَلَى وَلَدِ
فَأَسْرَعَتْ وَأَتَتْ تَجْرِي عَلَى عَجَلٍ = فَعِنْدَ رُؤْيَتِها لَمْ أَسْتَطِعْ جَلَدِي
وَجَرَّعَتْنِي بِرِيقٍ مِنْ مَرَاشِفِها = فَعَادَتِ الرُّوحُ بَعْدَ المَوْتِ فِي جَسَدِي
هُمْ يَحْسُدُوني عَلَى مَوْتِي فَوا أَسَفِي = حَتَّى عَلَى المَوْتِ لا أَخْلوُ مِنَ الحَسَدِ
كل الأبيات من الموسوعة الشعرية عدا البيت بين القوسين من المستطرف
و القصيدة الثانية وجدتها و البيت المذكور في آخرها على خمسة أبيات:
وَلَمَّا غَدا وَرْدُ الخُدُودِ بَنَفْسَجاً = وَرَاحَ عَقِيقُ الخَدِّ في الدَّمْعِ يَنْهَمِي
تَصَدَّتْ لَنا والبَيْنُ عَنَّا يَصُدُّها = بِإِقْبالِ ودٍّ دُونَ إِعْراضِ لُوَّمِ
وَقَدْ حُلِّيَتْ أَجْفانُها مِنْ دُمُوعِها = كَما حُلِّيَتْ لَيْلاً سَمَاءٌ بِأَنْجُمِ
فَقُلْتُ لأَصْحابٍ عَلَيَّ أَعِزَّةٍ = يَعِزُّ عَلَيْنا مَا بِكُمْ مِنْ تَأَلُّمِ
خُذُوا بِدَمي ذَاتَ الوِشَاحِ فَإِنَّني = رَأَيْتُ بِعَيْنِي في أَنامِلِها دَمِي
ـ[قريع دهره]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 06:16 ص]ـ
أستاذي الأحمدي
قرأت كتاب اجمل عشر قصائد حب .. لكاتب معروف ومشهور نسيت اسمه اللهم أنه لباني وكان مذيع
صنف هذه القصيدة الأولى ليزيد بن معاوية
وفيه قصيدة ثانية بعد مشهورة
قلتها تسع وتسعون قبلة .. مفرقة بين الخدين والكفين والفم
وطبعا هذه فيها أبيها كفرية وتم حذفها
وقد غناها مطرب يمني أسمه ناجي مرشدي
وتبعه عبادي الجوهر ومحمد عبدو
وكل من سئل عن قائلها قالوا يزيد بن معاوية .. !!!
هل تتوقع انها من دس الشيعة على يزيد؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمدي]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 02:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمة الله عليه - في مجموع الفتاوى:
"افترق الناس فى يزيد بن معاوية بن أبى سفيان ثلاث فرق طرفان ووسط،
فأحد الطرفين قالوا إنه كان كافرا منافقا وأنه سعى فى قتل سبط رسول الله تشفيا من رسول الله وانتقاما منه وأخذا بثأر جده عتبة وأخى جده شيبة وخاله الوليد بن عتية وغيرهم ممن قتلهم أصحاب النبى بيد على بن أبى طالب وغيره يوم بدر وغيرها وقالوا تلك أحقاد بدرية وآثار جاهلية وأنشدوا عنه:
لما بدت تلك الخمول وأشرفت ... تلك الرؤوس على ربى جيرون
نعق الغراب فقلت نح أولا تنح ... فلقد قضيت من النبى ديونى
وقالوا أنه تمثل بشعر ابن الزبعرى الذى أنشده يوم أحد:
ليت أشياخى ببدر شهدوا ... جزع الخزرج من وقع الأسل
قد قتلنا الكثير من أشياخهم ... وعدلناه ببدر فاعتدل
وأشياء من هذا النمط ... وهذا القول سهل على الرافضة الذين يكفرون أبا بكر وعمر وعثمان فتكفير يزيد أسهل بكثير.
والطرف الثانى يظنون أنه كان رجلا صالحا وإمام عدل وانه كان من الصحابه الذين ولدواعلى عهد النبى وحمله على يديه وبرك عليه وربما فضله بعضهم على ابى بكر وعمر وربما جعله بعضهم نبيا ويقولون عن الشيخ عدى او حسن المقتول كذبا عليه إن سبعين وليا صرفت وجوههم عن القبلة لتوقفهم فى يزيد؛ وهذا قول غالية العدوية والأكراد ونحوهم من الضلال، فان الشيخ عديا كان من بنى أمية وكان رجلا صالحا عابدا فاضلا ولم ويحفظ عنه أنه دعاهم الا إلى السنة التى يقولها غيره كالشيخ أبى الفرج المقدسى فإن عقيدته موافقة لعقيدته لكن زادوا فى السنة أشياء كذب وضلال من الأحاديث الموضوعة والتشبيه الباطل والغلو فى الشيخ عدى وفى يزيد والغلو فى ذم الرافضة بأنه لا تقبل لهم توبة وأشياء أخر وكلا القولين ظاهر البطلان عند من له أدنى عقل وعلم بالأمور وسير المتقدمين، ولهذا لا ينسب الى أحد من أهل العلم المعروفين بالسنة ولا الى ذى عقل من العقلاء الذين لهم رأى وخبرة.
والقول الثالث أنه كان ملكا من ملوك المسلمين له حسنات وسيئات ولم يولد إلا فى خلافة عثمان ولم يكن كافرا ولكن جرى بسببه ما جرى من مصرع الحسين وفعل ما فعل بأهل الحرة ولم يكن صاحبا ولا من أولياء الله الصالحين وهذا قول عامة أهل العقل والعلم والسنة والجماعة.
ثم افترقوا ثلاث فرق (فرقة لعنته) (وفرقة أحبته) (وفرقة لا تسبه ولا تحبه وهذا هو المنصوص عن الإمام أحمد وعليه المقتصدون من أصحابه وغيرهم من جميع المسلمين) " ا. هـ
ـ[قريع دهره]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 08:25 م]ـ
كلامك جدا جميل جزاك الله خير على نقله
شكرا لك(/)
طلب وأرجو الرد سريعا سريعا
ـ[قلاوون]ــــــــ[30 - 06 - 2005, 03:49 م]ـ
أريد ملاحظات أهل الأدب على هذه الكتب على أن يكون الرد سريعا خلال 72 ساعة للأهمية القصوى
فيكتب أمام كل كتاب سطر أو سطرين أهميته جودته ملاحظات على الكتاب أو الكاتب
المثل السائر
الصناعتين
البيان والتبيين
أدب الكاتب
الإمتاع والمؤانسة
العقد الفريد
عيون الأخبار
زهر الآداب وثمر الألباب
الحيوان
وحي القلم
النظرات
من وحي الرسالة
ذكريات للطنطاوي
ـ[قريع دهره]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 06:46 ص]ـ
المثل السائر
رائع رائع بكل معنى الكلمة .. ويعتبر أساس في تعلمك للكتابة .. اقرأه .. وسوف ترى مقدار بيان ابن الأثير .. وغروره
هذا الكتاب احذث ضجه كبيرة في ذاك الزمن
الصناعتين
لابن هلال العسكري كتاب قيم بكل معنى الكلمة .. أنصحك بقرأته
البيان والتبيين
هذا من أمهات الكتب العربية ومن أصول الأدب العربي.
أدب الكاتب
كتاب مااتع فيه الكثير من التصليحات اللغوية .. وطريقة الكتابة .. وسوف تستفيد جدا بهذا الكلام في معرفة بعض الألفاظ اللغوية.
الإمتاع والمؤانسة
أبوحيان التوحيدي من اجمل المؤلفي العرب في نظري .. وهو عالي الطبقة في العلم .. ظلمه الإعلام .. وأحيته كتبه .. كتاب جميل .. ولكنه معقد بعض الشيء ويوجد فيه الكثير من الفسلفة والمنطق .. يعني سيكون صعب عليك لو لم تكن متمرس في القرأءة والادب.
العقد الفريد
حدث عن البحر ولا حرج وحدث عن العقد الفريد ولا حرج ... ديوان أدبي .. نفيس أنصحك بقرأته
عيون الأخبار
كتاب رائع وهو قريب من العقد الفريد .. ولكن العقد الفريد أفضل حيث هو أوسع وأكمل .. ولكن انصحك بقرأه الكتاب
زهر الآداب وثمر الألباب
هذا الكتاب من أروع الكتب التي قراتها ومن أجملها .. ويعتبر من عيون الكتب العربية.
الحيوان
هذا الكتاب من مفاخر العرب وجود هذا الكتاب .. وهو اعظم كتاب اخرجته البصرة والجاحظ ..
كتاب ضخم ولكنه جميل ..
وحي القلم
الكتاب هذا لمقالات الرافعي .. وجدا جميلة
النظرات
للمنفلوطي .. يصور لك البءس والشقاء
جميل جدا
من وحي الرسالة
ذكريات للطنطاوي
غير موجودة في مكتبني للأسف ولا لي علم بها .. ولكن بمدحون كتاب ذكريات الطنطاوي
ليتني أجده .. !
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 07:44 ص]ـ
أخي قريع دهره
جزاك الله خيرا على هذه المعلومات النافعة 0
بعض هذه الكتب عليها وعلى مؤلفيها بعض المآخذ،لكنها لاتقلل من أهميتها0
ـ[قلاوون]ــــــــ[02 - 07 - 2005, 03:20 م]ـ
هل يمكن أن تبين ملاحظاتك ياأبا سارة
ولك وللأخ قريع دهره مني جزيل الشكر والعرفان على الاهتمام
ـ[قريع دهره]ــــــــ[02 - 07 - 2005, 03:59 م]ـ
أنا أقولك المأخذ .. ولكن صدقني لن تغير من نظرتي منهم ... لأنك ماشاءالله عرفت تختار المؤلفين والكتب وهم من العظام
الجاحظ ... أخذ عليه أنه من المعتزلة ... وسب أهل السنة في أكثر من موضع وسماهم بالنوابت ..
ابن عبدربه الأندلسي
أخذ عليه الخوض في الفتنة بين علي وذو النورين .. ونقله لأخبار وأحاديث كاذبة كثيرة
وذكره بعض الأحاديث الغير صحيحة .. وهو أيضا يتهم بالتشيع
ولكن يبقى كتابه من أهم مصادر الأدب العربي .. عظيم الفائدة جدا ... ربما المأخذ التي يتهم بها لا تتعدى الصفحات
لذلك لا تشيل هم بالكتاب
أما ابن حيان ... فهذا ياطويل العمر متهم بالزندقة .. حتى قالو الزنادقة ثلاثة: ابن الراوندي .. وأبوالعلاء المعري .. وأبوحيان التوحيدي
لكن بنظري .. كتبه وبيانه .. أفضل بكثير من أدباء عصره
وعلى فكرة .. حتى وأنت تقرأ كتبه لا تلحظ عليه زندقه .. وكفريات .. على العكس ..
في كتابه أخلاق الوزيرين
يذم فيها الصاحب بن عباد وابن العميد ويذكر مثالبهما
مرمرط في الإثنين ونزل قدرهم إلى أسفل السافلين ... وأراهن أنك لو تقرأ كتابه هذا .. سوف تضحك كثيرا .. وتتمتع ببلاغة أبي حيان على أدق الحالات .. وتتعلم منه فن الكتابة الساخرة والتهكمية
ولكن إن أردت نصيحتي .. أشتر هذا الكتاب ولكن لا تقرأه إلا بعد ماتنتهي من بقية الكتب التي ذكرتها
لأن الكتاب يدور حديث بين أبوحيان ووزير في عصره ... وكانوا أدباء يناقشون بكل علم .. وفن .. وبصراحة الكتاب صعب جدا ويجب له التركيز ...
تقريبا هؤلاء الكتاب الذين عليهم مأخذ ..
أما العسكري .. وابن الأثير ((ربما تجد غروره طاغي في كتابه الذي شغل الدنيا وسبب خصومات مع أدباء عصره .. ولكنه ناقد حبير وأعتبره مدرسك وأستاذك الأول في تعلم الكتابة إن أردت .. )) والمنفلوطي ... والرافعي ... وابوقتيبة ... والحصري القيرواني
فرايتهم بيضاء إن شاءالله
معليش لو تلقفت .. لكن أعلم أن أبوسارة كثير المشاعل وربمالا ينتبه لردك سريعا.
دمت بكل حب
ـ[قلاوون]ــــــــ[03 - 07 - 2005, 04:54 ص]ـ
أشكرك على هذه الملحوظات فكم سعدت بها واتمنى من أبي سارة أن يدلي بدلوه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 07 - 2005, 05:03 ص]ـ
ماشاء الله
جزاك الله خيرا يا استاذ قريع دهره على هذه الدرر المكنونة،وجزوى الخير موصولة إلى أخي قلاوون0
لعلي أعود إلى هذا الموضوع لاحقا0
ودمتم سالمَين0
ـ[القضاعي]ــــــــ[05 - 07 - 2005, 03:25 م]ـ
هذه الكتب هي أفضل كتب الأدب العربي،و ليتك أتيت بكتاب واحد،حتى نتمكن من نقده،لأن بعضها فيه أشياء،لكنها لا تغض من قدره فالخطأ وارد، و بعضها فيه علوية في ألفاظه،و بعضها فيه إسفاف.
و بالنبة لوحي الرسالة فليس عندي.و الله الموفق.(/)
هل تستطيع أن تصنع من الشوك وردا؟ أنا جربت ذلك ........
ـ[أبو محسّد]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 01:05 ص]ـ
أحبائي رواد المنتدى هذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى أتمنى أن أجد النقد والتقويم الذي أبحث عنه فلا تبخلوا علي به
قطعت البيدَ أبحثُ عن زهورٍ = تضيف لدنيتي أبدا بريقا
فألفيت الصحاريَ باكياتٍ = بدمعٍ ثم تتبعه شهيقا
فكل ورودها ماتت جهارا = وكل جمالها أضحى حريقا
ونامت واللباس ثياب حزنٍ = وليل المعضلات غداعميقا
فحانت لفتةٌ وإذا بعلقم = يفوح مرارةً ويشين ريقا
نزعت جذوره من عمق رملٍ = وكانت منيتي زهرا صديقا
وأودعت الجذور تراب مسكٍ = وصار غذاؤها عسلا عتيقا
سكبت المسك والعسل المصفى = أمني النفس أن ألقى رحيقا
ومر الحولُ والأيام حبلى = كأن الحول قد ضل الطريقا
وعدتُ لعلقمي أبغيه شهدا = وأبغي الشوك أن يغدورقيقا
ولكني وجدت المرَّ مراً = وبين المر أصبحت الغريقا
ـ[أبو محسّد]ــــــــ[01 - 07 - 2005, 11:46 م]ـ
أعطونا وجه يا معشر النقاد فلم أقصد هذا المنتدى إلا لاستجداء النقد فهل من معين يسمح لي بدقائق من وقته ليرسم على شفاهي ابتسامة الرضا أم تبقى قصيدتي ورقة خريف تنقلها الريح في يوم عاصف دون أن تهدهد على صدرها شمس نقد دافئة أو حتى ساخنة من غير أن تحرقها.
ـ[سامح]ــــــــ[03 - 07 - 2005, 02:33 م]ـ
مبدع رغم الجدب
سأنقلها لإبداع لحين عودة
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو محسّد]ــــــــ[04 - 07 - 2005, 12:04 ص]ـ
أيها العزيز والمشرف الكريم (سامح)
أشكرك بكل قطرة من مداد قلبي على جبر خاطري وإن كنت ما أزال بيداء يغمرها عطش النقد وإن كنت أرى السراب يلوح من ثنية (الوداع) شكرا لك مرة أخرى.
ـ[أبو محسّد]ــــــــ[04 - 07 - 2005, 12:10 ص]ـ
أيها العزيز والمشرف الكريم (سامح)
أشكرك بكل قطرة من مداد قلبي على جبر خاطري وإن كنت ما أزال بيداء يغمرها عطش النقد وإن كنت أرى السراب يلوح من ثنية (الوداع) شكرا لك مرة أخرى.
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[04 - 07 - 2005, 10:33 م]ـ
كلك وجه يا أبا المحسد، فقد أرسلني مشرفنا الأثير سامح سفيرا، ريثما ينقل المشاركة إلى منتدى الإبداع ‘ فعلى نية الحق أقول:
غيرُ مأسوفٍ على زمنِ .. ينقضي بالهمِّ والحَزَنِ
في ليل المعضلات أودعتَ الجذور مسكا، حالما بالشهد، فشرقتَ علقما وغرقتَ مرارة.
سعديك يا أبا المحسد!
يتوغل التشاؤم المُدمدمُ في متن القصيدة، خناجر تنغرس يأسا متشظي الحضور، فما السببُ؟
صواحب يوسف
إخوة يوسف
ضيق الحال
عرمرم الخطب
ما السبب حتى تقول:
يفوح مرارة ويشين ريقا
لعل العاطفة في القصيدة كسلى قليلا، ولعلها تحشد ما استطاعت أنينا ثقيلا، فتتوفق هنيهة ولا تتوفق هنيهاتٍ في بث اللواعج شكايةً وتظلما.
مشكلة النص أنه لا يتطرق إلى علة المُرِّ، ولا يستشهد بمظلمة أو صرخة تكشف هوية العلقم. شكوى دون قضية، بلوى دون بلية.
وهذه وقفات مع فنية النص:
ـ تضيف لدنيتي أبدا بريقا: ما دام البريق موجودا، ثم نريد زيادة منه؛ فأين الشكوى كي تقطع البيد بحثا عن زهور، كدمت في غير مكدم، لم تجد غير البيد بحثا عن ضالتك، وليس يجنى من الشوك العنب، أم قصدت أن تعيد بريقا مضى، فإن كان ذاك، فهلا استبدلت " يضيف " بِ " يعيد". كما أن " دنيتي" على مقدار معرفتي استخدام شعبي، لم أجده في متون اللغة، ولم أجده عند الشعراء إلا عند واحدٍ مغمور لا يستشهد به.
ـ ألفيت الصحاري باكيات بدمع: وكان من الأجمل لو وصفت ذلك الدمع، لا أن تذكره مجردا، كيف يستسيغ السامع بكاء الصحارى، (لا تقل: الصحاري).
ـ واللباس ثياب حزن: الأجمل واللباس لباس حزن.
ـ وإذا بعلقم: يجب تسكين ميم علقم ليستقيم الوزن، وفي هذا اضطرار دون مسوغ.
أبا المحسد، سمي أحمد ابن الحسين كنية
إن كانت هذه القصيدة بداية، فنعمت البداية، ثم نعمت البداية، فاصقل ريشة إبداعك باطراد القراءة لغة وشعرا، فجودة ما تكتب من جودة ما تحفظ.
االقصيدة تدل على سيطرة عروضية، وتبشر بالكثير بلاغة وخيالا، فقد كنتُ مجيداً، يستحق أفضل مني مُشيدا
وليبق الأمل:
أمني النفس أن ألقى رحيقا
وفقك الله
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[04 - 07 - 2005, 11:06 م]ـ
معذرة مشرفنا القدير سامح، فأبو المحسد لم يطق صبرا
ـ[محمد الجهالين]ــــــــ[04 - 07 - 2005, 11:06 م]ـ
أبا المحسد
كنتَ مُجيدا، ننتظرُ المزيدا(/)
قمر السياب و قمر الضاد
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 07 - 2005, 06:02 ص]ـ
السلام عليكم
مهداة الى عاشقة لغة الضاد
عاشقة لغة الضاد
أيُقارنُ الجمالُ بالجمالِ .. !!
أم يخفى القمر .. !!
بدر شاكر السياب
عيناك غابتا نخيل ساعة السحر
أو شرفتان راح ينأى عنهما القمر.
عيناك حين تبسمان تورق الكروم
وترقص الأضواء .. كالأقمار في نهر
يرجه المجداف وهنا ساعة السحر
كأنما تنبض في غوريهما النجوم ...
وتغرقان في ضباب من أسى شفيف
كالبحر سرح اليدين فوقه المساء
دفء الشتاء فيه و ارتعاشة الخريف
و الموت و الميلاد و الظلام و الضياء
فتستفيق ملء روحي، رعشة البكاء
كنشوة الطفل إذا خاف من القمر.
كأن أقواس السحاب تشرب الغيوم
.. وقطرة فقطرة تذوب في المطر
وكركر الأطفال في عرائش الكروم
ودغدغت صمت العصافير على الشجر
أنشودة المطر
مطر
مطر
مطر
القيصري - تركيا(/)
أي بيتٍ قالت العرب أكثرتشبيهاً
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 07 - 2005, 06:22 ص]ـ
السلام عليكم
وَأمْطَرَتْ لُؤْلُؤَاً مِنْ نَرْجسٍ وَسَقَتْ وَرْدَاً وَعَضَّتْ عَلَى العُنَّابِ بِالبَرَدِ
القيصري - تركيا
ـ[حمزة]ــــــــ[09 - 07 - 2005, 10:19 م]ـ
لك التحية أخي القيصري
وجيش كجنح الليل يزحف بالحصى ... وبالشوك والخطي حمر ثعالبه
بشار بن برد
ـ[الأحمدي]ــــــــ[09 - 07 - 2005, 11:25 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لماذا البيت الذي ذكره الأخ القيصري يعد أكثر أبيات العرب تشبيها؟
السبب - كما قرأت في أحد كتب البلاغة - أنه يحتوي على خمسة تشبيهات دون استعمال حرف التشبيه، و هي كالتالي:
1 - شبه دمعها باللؤلؤ
2 - و عينيها بالنرجس
3 - و خديها بالورد
4 - و شفتيها بالعُناب
5 - و أسنانها بالبرَد.
فهذا البيت "أكثر" تشبيها، أما البيت الذي ذكره الأخ حمزة فربما هو "أفضل" تشبيها
و أذكر الآن زعمي في أحد المشاركات أن البيت الأول هو "أفضل" بيت في الوصف، و قد أخطأتُ.
ـ[القيصري]ــــــــ[09 - 07 - 2005, 11:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ حمزة شكرا
الاخ الاحمدي شكرا لكم ولكنني اخالفكم في النقطة الرابعة. فقد شبه الشاعر اصبع الحسناء بالعناب وليس شفتها. فهي تعض على اصبعها باسنانها. وهذا هو الاصح لان العناب نوع من العنب الذي تتصف حباته بالطول كما الاصبع.
شكرا
القيصري
ـ[سليم]ــــــــ[10 - 07 - 2005, 12:12 ص]ـ
السلام عليكم
ذكر الثعالبي في كتابه (فقة اللغة) ان اول من شبه بغير أداة التشبيه هو ابو تواس في قوله:
تبكي فتلقي الدر من نرجس=وتلطم الورد بعناب
فشبه الدمع بالدر والعين بالنرجس والخد بالورد والانامل بالعناب من غير ان يذكر الدمع والعين والخد والانامل (وهي اربعه)
وقد زاد ابو الفرج الوأواء فخمس ما رتع ابو نواس بقوله:
وامطرت لؤلأً من نرجس وسقت=ورداً وعضت على العناب بالبرد
والزيادة في تشبيه الثغر بالبرد.
وهناك بيت آخر لأبي الطيب المتنبي قال فيه:
بدت قمراً ومالت خوط بان=وفاخت عنبراً ورنت غزالا
ـ[الأحمدي]ــــــــ[10 - 07 - 2005, 06:53 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته و مغفرته
أصاب أخي القيصري فيما قال، و جزاه الله خيرا على هذه الفائدة
ـ[القيصري]ــــــــ[10 - 07 - 2005, 06:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ الاحمدي لا شكر على واجب.
الاخ سليم شكرا لكم وجزاك الله كل خير زدتم ووفيتم.
• شكرا لكم لانكم استعملتم لفظة الانامل بدلا عن الاصابع فوقعها على الاذن ارق واجمل.
• وبالنسبة الى البَرَدْ اقول ان الشاعر شبه اسنان الحسناء بحبات البرد وليس ثغرها. فحبات البَرَدْ (المطر الجامد - الثلج الصلب) الناصعة البياض هي الشبيهة بالاسنان.
أَما البَرَدُ بغير هاء فإِن الليث زعم أَنه مطر جامد. والبَرَدُ: حبُّ الغمام، تقول منه: بَرُدَتِ الأَرض. وبُرِدَ القوم: أَصابهم البَرَدُ،
وأَرض مبرودة كذلك. (اللسان)
شكرا
القيصري
ـ[أبو زرحرح]ــــــــ[16 - 08 - 2005, 08:11 م]ـ
الإخوة جميعاً: كيف يعرض للتشبيه وينسى التشبيه الذائع لبشار بن برد:
كأن مثار النقع فوق رؤوسنا **** وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
ـ[عصام البشير]ــــــــ[17 - 08 - 2005, 01:17 م]ـ
الحمد لله
أرجو ممن عنده شرح الشريشي على مقامات الحريري، أن ينقل لنا ما قاله عند ذكر بيت الوأواء هذا، في شرح المقامة الثانية.
وقد قال ما معناه: إن أكثر أبيات الشعر تشبيها هو بيت للفقيه أبي محمد بن حزم - وذكره -، وفيه خمس تشبيهات.
ثم قال ولا يمكن أكثر منه لأن بنية البيت وعدد التفعيلات لا تسمح بأكثر من ذلك.
هذا معنى كلامه.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 08 - 2005, 10:39 م]ـ
ثم رجعت لشرح الشريشي على مقامات الحريري (المكتبة الثقافية - بيروت) 1/ 56 في شرح المقامة الثانية؛ فوجدته يقول:
.. ومن بديع تشبيهاته (أي الوأواء) قوله (فأمطرت لؤلؤا من نرجس - البيت) ثم قال هذا البيت ضمنه خمس تشبيهات بغير أداة التشبيه وذكر المتنبي منها أربعة فأجاد وهي ما ضمنها قوله رحمه الله:
بدت قمرا ومالت خوط بان ** وفاحت عنبرا ورنت غزالا
وللفقيه أبي محمد بن حزم خمس تشبيهات في بيت واحد ولا يقدر أحد على أكثر منه إذ لا يحتمل العروض ولا أبنية الأسماء أكثر من ذلك قال:
خلوت بها والكأس ثالثة لنا ... وجنح ظلام الليل قد مد واعتلج
فتاة عدمت العيش إلا بقربها ... وهل في ابتغاء العيش ويحك من حرج
كأني وهي والكاس والخمر والدجى ... ثرى وحيا والدر والتبر والسبج
انتهى
ـ[عصام البشير]ــــــــ[20 - 08 - 2005, 10:43 م]ـ
ومن بديع شعر الحريري معارضته بيت الوأواء بقوله أولا - على لسان أبي زيد السروجي:
سألتُها حين زارت نضو برقعها الـ ... قاني وإيداع سمعي أطيب الخبرِ
فزحزحت شفقا غشّى سنا قمرٍ ... وساقطتْ لؤلؤا من خاتم عطر
ثم أبدع فقال:
وأقبلتْ يوم جدَّ البينُ في حُلل ... سودٍ تَعَضّ بنان النادم الحَصِر
فلاح ليلٌ على صبحٍ أقلَّهما ... غُصنٌ وضرَّست البلّور بالدُّرر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد]ــــــــ[24 - 08 - 2005, 01:55 م]ـ
ما زلت اقتطع البيداء مدرعا جنح الظلام وثوب الليل مسبول
أرى بأنه أجمل بيت قيل في الوصف والتشبية.
شكرا أعضاء الفصيح.
ـ[علي العمر]ــــــــ[05 - 09 - 2005, 11:17 م]ـ
وجدتني أقطع البيداء من ظمأ وأتبع الآل
فما فاقت صحوتي إلا في عذب نهر علمكم فلله من فتية
بوركتم
ـ[راجية الفردوس*]ــــــــ[24 - 09 - 2005, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يسعدني أن أكون من أعضاء هذا المنتدى الأكثر وأكثر من رائع ..
أعزائي ...
إيضا و من أفضل الأبيات في التشبية قول أمرئ القيس:
كأن قلوب الطير رطبا ويابسا لدى وكرها العناب والحشف البالي
يقول المبرد في باب التشبيه من كتاب الكامل:
إن هذا بإجماع الرواة أحسن تشبيه شئ في حالتين بشيئين مختلفين.
ـ[القيصري]ــــــــ[24 - 09 - 2005, 10:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
احسنتم جميعا
القيصري(/)
قمر البياتي ... أخضر
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 07 - 2005, 07:17 ص]ـ
السلام عليكم
الى عاشقة لغة الضاد
ومحبي اللون الأخضر
الشاعر عبدالوهاب البياتي
" المغني والقمر".
(1)
رأيته، يلعب بالمقلوب بالياقوت"
(2)
رأيته يموت
(3)
قميصه ملطخ بالتوت
وخيط عنكبوت
يلتف حول نايه المحطم الصموت
وقمر اخضر في عيونه
يغيب عبر شرفات الليل والبيوت
وهو على قارعة الطريق في سكينة يموت"
القيصري
ـ[عبدالله الصاعدي]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 08:20 ص]ـ
جميل(/)
زاوية الشرح المليح من أعضاء الفصيح
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[02 - 07 - 2005, 08:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أهلا بالجميع:
إليكم هذه المسابقة والتي أرجو أن تحوز على إعجابكم، وتسمو بمشاركاتكم.
المسابقة تقوم على أساس شرح الأبيات الشعرية، حيث سأضع بيتا أو أكثر من الشعر، ثم يأتي المشارك التالي ويقوم بشرح هذا البيت شرحا أدبيا يتناول فيه:
- معاني الكلمات.
- الشرح الكلي للأبيات.
- البحر الذي تنتمي إليه الأبيات.
- خصائص الأبيات.
-نقد الأبيات.
بعد أن يحلل العضو الأبيات، يضع هو بدوره أبياتاً غيرها؛ ليقوم العضو الذي بعده بالشرح ثم يضع أبياتا ..... وهكذا
في النهاية سوف:
*تتكون لدينا حصيلة من الأبيات المشروحة.
*تصقل هذه المسابقة موهبة الأعضاء في التحليل والنقد.
*يتكون لدينا حصيلة لغوية لا بأس بها.
ويشترط أن يكون التحليل من العضو نفسه، وبدون مساعدة، أو حذف إجابتين:)
إضافة إلى أن لا يزيد عدد الأبيات عن أربعة أبيات.
الأبيات للمتنبي:
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي=وأسمعت كلماتي من بهِ صممُ
أنامُ ملءَ جفوني عن شواردها=ويسهرُ الخلقُ جرَّاها ويختصمُ
وجاهلٍ مدَّه في جهله ضحكي=حتى أتته يدٌ فرَّاسةٌ وفمُ
إذا نظرتَ نيوبَ الليثِ بارزةً=فلا تظنّنَّ أنّ الليث يبتسمُ
أرجو المشاركة من الجميع، ولا يشترط أن يكون التحليل صحيح مئة بالمئة، بل كلُّ يحاول على قدر ما يستطيع.تحياتي:
وحي اليراع،،
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[03 - 07 - 2005, 09:24 ص]ـ
أين أنتم؟؟؟
ـ[سامح]ــــــــ[03 - 07 - 2005, 02:30 م]ـ
نحن هنا:)
ابدأ شاعري
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[03 - 07 - 2005, 03:10 م]ـ
أهلا بناقدي:)
ربما لم تنظر جيدا أخ سامح، وربما تكون من أصحاب النظارات:):)
الأبيات للمتنبي تجدها في الأعلى.
تحياتي:
وحي اليراع،،
ـ[سامح]ــــــــ[04 - 07 - 2005, 08:03 م]ـ
ابدأ بشرحها أستاذي:)
ـ[الأحمدي]ــــــــ[04 - 07 - 2005, 11:43 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إذا ظللتم تعزمون بعضكم بعضا للشرح لن يشرح هذه الأبيات أحد.
و أنا اقتراحي في القضية أن يبدأ بولوج باب الشرح من كان على يمين القصيدة.
و لكن لا عليكم، أنا لها إن شاء الله، و أقوم بتحليل القصيدة على نهج المدرسة الترفيهية، فأقول مستعينا بمحيي الموتى الذي أضحك و أبكى:
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ... وأسمعت كلماتي من بهِ صممُ
الأعمى: أي البصير
الأدب: معروف، و هو حسن الأخلاق و المعاملة.
فلو نظرنا نظرة فلسفية سفسطائية إلى الشطر الأول، نرى أنه: بما أن الأعمى لا يرى شيئا، إذن هو يرى اللاشيء، و بما أنه يرى أدب المتنبي، فبعد تشطيب طرفي المعادلة السابقة يتضح لنا أن أدب المتنبي = اللاشيء، مما يعني أن المتنبي بلا أدب ...
و يعزز قولنا هذا الشطر الثاني من البيت: و أسمعت كلماتي من به صمم
فهنا يكني عن صياحه المزعج، حتى أن الذي في أذنيه وقر يسمعه.
و قوله (به صمم) يدل على التبعيض و أن الصمم لم يبلغ حد الكمال.
أنامُ ملءَ جفوني عن شواردها ... ويسهرُ الخلقُ جرَّاها ويختصمُ
هذا البيت عن النميمة، يقول المتنبي الكلمة لا يلقي إليها بالا، ثم يذهب لينام و قد فتن العباد بها فيظلون يختصمون و يتقاتلون، و الفتنة أشد من القتل.
وجاهلٍ مدَّه في جهله ضحكي ... حتى أتته يدٌ فرَّاسةٌ وفمُ
يدل هذا البيت على شيئين:
أولهما: أن المتنبي كان كثير الضحك، و كما يقول المثل: الضحك من غير سبب قلة أدب.
و ثانيهما: أنه كان يعض أثناء القتال، و إلا فما العلاقة بين اليد الفرّاسة و الفم؟ فصفة الفم هنا محذوفة يعود تقديرها على فرّاسة، أي يد فرّاسة و فم فرّاس أو مفترس.
إذا نظرتَ نيوبَ الليثِ بارزةً ... فلا تظنّنَّ أنّ الليث يبتسمُ
(و في رواية: مبتسمُ)
و هذه صورة توضيحية لمعنى البيت:
http://phototravels.net/namibia/nfp1/namibia-harnas-p-18.3.jpg
أرجو أن تكونوا قد استمعتم بهذا الشرح، و يعلم الله أن المتنبي من أحاسن الناس أخلاقا، و أشدهم اعتزازا بنفسه و ابتعادا عن النميمة.
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[05 - 07 - 2005, 12:02 م]ـ
أهلا سامح:
هل من المعقول أن أدعوك إلى وليمة، ثم تدعوني إليها؟!
الأحمدي
شكرا لك.
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[14 - 07 - 2005, 05:02 ص]ـ
(يُتْبَعُ)
(/)
السلام عليكم:
كان المطلوب أن تقوموا بالتحليل، إلا أني لا أرى أحدا.
حسنا دعوني أجرب:
معاني الكلمات:
الصمم: فقدان حاسة السمع.
ملء جفوني: الاستغراق في النوم
شواردها: الضمير يعود على "الكلمات".
يختصم: من المخاصمة.
مدَّه: اغترَّ به.
نيوب: مقدمة الأسنان.
الليث: الأسد.
- الشرح الكلي للأبيات.
لا ينفك المتنبي عن المبالغة في الفخر بنفسه وبشعره حتى أنه يزعم بأن الأعمى الذي لا يبصر قد نظر إلى أدبه، وأن الذي لا يسمع قد سمع كلماته، ويخبرنا بأن هذا الشعر طار في الآفاق واشتهر بين الناس، حتى أنه ليلقي القصيدة ويترك أهل الشعر والأدب يختصمون ويتجادلون في ما قاله ولِمَ قاله بينما هو نائم مستغرق في النوم.ثم يسخر من ذلك الجاهل الذي ضحك له المتنبي فزيَّن له وأمهله ومده في جهله، إلى أن باغته المتنبي وأحجمه عن جهله بيده في القتال، وبشعره في المقال ليخرج لنا المتنبي بعدها بهذه الحكمة التي يشبه موقفه بموقف ذلك الشخص االذي ينظر إلى الأسد وقد برزت أنيابه فيظن أنه يضحك بينما الأمر عكس ذلك.
- البحر الذي تنتمي إليه الأبيات.
البسيط.
- خصائص الأبيات.
1 - هذه الأبيات تدور حول الفخر بالنفس، في إطار المدح.
2 - كثرة الأفعال في هذه المقطوعة تبث فيها الحركة والحياة (نظر، أسمعت، أنام، يسهر، أتته ... ) وغيرها.
3 - يظهر جليا منهج المتنبي في شعره، فهو لا بد أن يتكلم عن نفسه ويعتز بها، كما نرى في بدايةالمقطع (أنا)
4 - الكلمات المشدّدة توحي إلى القوة والصلابة (مدَّه، فرّاسة، جرَّاها)، وقد استغلها المتنبي لإرساء دعائم الأبيات.
5 - ظهر عنصر الحكمة.
6 - لا يخفى ولع المتنبي في المبالغة والخروج عن المعقول ويظهر ذلك في البيت الأول.
7 - ربما نلاحظ النزوع الشديد من الفخر بالشعر إلى الفخر بالذات دون الولوج إلى المقدمات أو التمهيد.
8 - ورود المحسنات المختلفة، كالطباق والمقابلة: (أنام ملء جفوني، يسهر الخلق)، (نظر، أسمعت)، (الأعمى، الصمم).
محاولة بسيطة قد تصيب وقد تخطيء، ولكن حسبي أني حاولت.
الأبيات التالية لكعب بن زهير:
أُنبئت أنَّ رسول الله أوعدني=والعفو عند رسولِ الله مأمولُ
مهلا هداك الذي أعطاك نافة الـ=ــقرآن فيها مواعيظٌ وتفصيلُ
لا تأخذنّي بأقوال الوشاة ولم=أذنب ولو كَثُرتْ فيَّ الأقاويلُ
فقط المعاني، والشرح، والخصائص، لا أريد أن أشقَّ عليكم.
والسلام عليكم.(/)
سارق ومسروق ومسروق منه
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[02 - 07 - 2005, 04:43 م]ـ
: ينال الفتى ما لم يؤمل، وربما
أتاحت له الأقدار ما لم يحاذر
--------------------------------------------------------------------------------------
: وحذرت من أمر فمر بجانبي
لم يلقني، ولقيت ما لم أحذر
---------------------------------------------------------------------------
من الشاعر السارق؟
من المسروق منه؟
وما هو البيت المسروق (البيت الذي كتب قبل الآخر)؟ ظ
ـ[المبتدأ]ــــــــ[03 - 07 - 2005, 12:29 ص]ـ
ليس لي بذلك علم إلا أنني أحببت المشاركة وإبداء الرأي حول السرقة والسرقات
أظن أن المعاني والألفاظ ليست حكرا على أحد فقد يكون توافقا مالم يكن النص مشابه تماما للأول
وقد يأتي شاعر ببيت ويأتي آخر بما يوافقه في المعنى ويكون أفضل من الأول فلماذا نقول أنه سرقه لم لانقول استفاد من المعنى وصاغه بصورة أخرى قد تكون أفضل وأكمل وهذا من طبيعة التطوير والتغيير كما في الصناعات وغيرها. فالألفاظ والكلمت واحدة في الشعر والنثر والاختلاف في الصياغة وإذا ما عددنا التوافق سرقة فلن نبدع ولن نطور ولن نأتي بجديد لأن غيرنا قد سبقنا إليها فسنسرقها حينئذ. السرقة الحقة هي أن ينسب له ماليس له.
شكرا وأنتظر التعليق من الأخوة
ـ[سليم]ــــــــ[03 - 07 - 2005, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم
حياك الله اخي المبتدأ وبارك فيك على هذا الطرح, وانا اتفق معك على هذا واُحبذ ان نسميه اقتباس, لأن الشاعر قد تنقصه الفكره ويجد ضالته عند آخر.
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[03 - 07 - 2005, 05:42 ص]ـ
هي سرقة
وقد عقد الآمدي بابا في كتابه سمّاه سرقات أبي تمام
فعليكم بكتاب الموازنة
ـ[القيصري]ــــــــ[05 - 07 - 2005, 09:01 ص]ـ
السلام عليكم
هل يمكن ان نسميها توارد الخواطر؟
شكرا
القيصري
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 07 - 2005, 09:52 ص]ـ
السلام عليكم
في "موشح " المرزباني أمثلة كثيرة ومثيرة عن هذا الأمر،ولبعضها توجيهات حسنة 0(/)
أرقى الصور الشعرية
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[03 - 07 - 2005, 06:44 ص]ـ
لم ألق أرقى من هذه الصورة الصولي"الكامل"
-------------------------
الريح تحسدني عليك
ولم أخلها في العدا
لما هممت بقبلة
ردت على الوجه الردا
--------------------------
لماذا يا ترى؟
وهل تحضرون لنا صورا شعرية أخرى راقية؟
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[03 - 07 - 2005, 01:32 م]ـ
طيب
أنظروا الصورة الفريدة
صورة الريح التي ردت المنديل فغطّى الوجه---وهي صورة حقيقية
وصورة العداء بينه وبين الريح التي حالت بينه وبين القبلة---وهي صورة خيالية
فأي إبداع أن يربط بين الصورتين----
من هنا قيل---أبدع الشعر أكذبه
وليس بمعنى الكذب المنهي عنه
ـ[حمزة]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 08:00 م]ـ
لك التحية أخي جمال
خذ هذه الصورة الرائعة من صور حسن التعليل الجميلة
قال فراج الطيب عن السودانيين:
تمشي العروبةُ في أنفاسهم لهباً ... فهم بما صهرتهم نارُها سُمْرُ
ـ[أبو فهر]ــــــــ[12 - 09 - 2005, 06:09 م]ـ
فما رأيكم بهذه الصورة؟
يقول الأخطل:
تنق بلا شيء شيوخ محارب
وما خلتها كانت تريش ولا تبري
ضفادع في ظلماء ليل تجاوبت
فدل عليه صوتها حية البحر(/)
شاعر المجون ... ليس ماجناً
ـ[سليم]ــــــــ[03 - 07 - 2005, 08:16 م]ـ
السلام عليكم
تحدث الكثيرون عن ابو نواس شاعراً وماجناً والصقت به تهماً جماً كما الصقت بالخليفه العباسي هارون الرشيد ليالي المجون والخمر والعهر, وهما بريئين من هذه التهم المجحفه في حقيهما.
ابو نواس:
146 - 198 هـ / 763 - 813 م
الحسن بن هانئ بن عبد الأول بن صباح الحكمي بالولاء.
شاعر العراق في عصره. ولد في الأهواز من بلاد خوزستان ونشأ بالبصرة، ورحل إلى بغداد فاتصل فيها بالخلفاء من بني العباس، ومدح بعضهم، وخرج إلى دمشق، ومنها إلى مصر، فمدح أميرها، وعاد إلى بغداد فأقام بها إلى أن توفي فيها.
كان جده مولى للجراح بن عبد الله الحكمي، أمير خراسان، فنسب إليه، وفي تاريخ ابن عساكر أن أباه من أهل دمشق، وفي تاريخ بغداد أنه من طيء من بني سعد العشيرة.
هو أول من نهج للشعر طريقته الحضرية وأخرجه من اللهجة البدوية، وقد نظم في جميع أنواع الشعر.
فاسمع الى هذا الماجن في شعره:
أيا من ليس لي منه مُجير بعفوك من عذابك أستجيرُ
أنا العبد المُقرّ بكلّ ذنب وأنت السيّد المولى الغفورُ
فإن عذّبتني فبسوء فعلي وإن تغفر فأنت به جديرُ
أفرّ إليك منك وأين إلاّ إليك يفرّ منك المستجيرُ
(هذه الأبيات قالها أبو نواس وهو ساجد
ـ[قريع دهره]ــــــــ[03 - 07 - 2005, 09:58 م]ـ
دام موضوعك عن أبونواس
فهذا تسجيل حضووور
ولي عودة غدا إن شاءالله
ـ[الأحمدي]ــــــــ[03 - 07 - 2005, 11:22 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
هارون الرشيد مفترى عليه، أنا معك
لكن أبا نواس لم يكن ماجنا ثم تاب، لا أوافقك
المصدر الذي نقلت منه هذه الترجمة لأبي نواس ... لا أعلم لماذا حذفت منه هذا المقطع:
"هو أول من نهج للشعر طريقته الحضرية وأخرجه من اللهجة البدوية، وقد نظم في جميع أنواع الشعر، (و أجود شعره خمرياته) "
الموسوعة الشعرية، و أظنه نقلا عن مقدمة ديوانه المطبوع
ما الفائدة إذا حاولنا نثبت أن أبا نواس لم يكن ماجنا؟ لن ينفعه في قبره و لن ينفعنا في حياتنا، بل يضرنا.
نعم كان ماجنا و تاب توبة نصوحة قبل موته، الله يرحمنا و يرحمه.
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[04 - 07 - 2005, 05:23 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة العلام.
بالفعل أخي سليم، المعروف عن الشاعر بأنه كان ميّالا في شبابه إلى اللهو، والمجون، واشتهر بذلك في كتب الأدب لا أقول أغلبها بل جميعها، وهذا شيء لا نستطيع إنكاره، ولك في كتب الأدب أدلَّة على ذلك، ويكفيه مجونه أن تغزَّل في الغلمان، والصبيان!!، نحن لا نريد أن نذكر سيئاته، أو ما اقترفت يداه، بل هذا من باب التثبيت للحقائق، وإلا فالحق أنه كان ماجنا، ولكن تاب في آخر حياته، ونظم كثيرا من شعر التوبة والإنابة، ولقد وجدوا تحت وسادته بعد وفاته، آخر أبيات قالها:
ياربِّ إن عضمت ذنوبي كثرةً=فلقد علمت بأنك أعضمُ
ما لي إليك وسيلةً إلا الرجا=وجميلُ عفوكَ ثم إني مسلمُ
وقد كان في بداية حياته له طموح إلى العلم والادب، وأخذ مقدارا لا يستهان به حتى أن الجاحظ قال "ما رأيت أحدا أعلم باللغة من أبي نواس .... "
ولكن صحبته للماجن الشهير والبة بن الحباب كان له أثر كبير في انحرافه وسقوطه.
وبما أن الحديث أخذ بنا مأخذه إليكم هذه القصة لأبي نواس:
فقد وقف يوما مع جماعة من إخوانه على باب أستاذه " عبد الواحد بن زياد"، فقال لهم عبد الواحد: ليسأل كلٌ منكم عن حاجته، فقال أبو نُوَاس:
ولقد كنا روينا=عن سعيد بن قتاده
عن سعيد بن المسيَّب= أنَّ سعدَ بن عباده
قال من مات محبَّا=فله أجر الشهادة
فقال عبد الواحد: أغرب يا خبيث، والله لا أحدثك بشيء.
رحم الله الجميع، وعفا عنهم.
تحياتي:
وحي اليراع،،
ـ[أبوالسنابل]ــــــــ[04 - 07 - 2005, 11:07 ص]ـ
هل تحدث الناس عن أبو نواس .. أم عن أبي نواس؟؟
وهل هما بريئين أم بريئان؟؟
سأل أحدهم أبا نواس: لماذا لا أرى في بيتك مصحفاً؟ فقال: النور والظلمة لا يجتمعان!
تحياتي،
ـ[سليم]ــــــــ[04 - 07 - 2005, 12:34 م]ـ
السلام عليكم
اخي ابو السنابل, لقد اخطأت معك حق فالصحيح (عن ابي نواس) لأن عن تجر جملاً, وهما بريئان لآنه خبر.
(يُتْبَعُ)
(/)
اما بالنسبه الى ابي نواس ,فهوشاعر والشعراء يشطحون ويتفاخرون في كل شيئ أكان بهم او لم بكن, يقول الله تعالى:"وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ (224) أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ (225) وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ (226) ".
وليس كل ما يقوله شاعر هو فيه, وسأل احدهم:اي الشعر افضل, فأُجيب: اكذبه!
لَسْتُ بدارٍ عَفَتْ وغَيّرَها= ضرْبانِ من قطرِها وحاصِبِها
ولا لآي الطلولِ أنْدُبُها،= للرّيح والرُّقشِ من قرَانِبِهَا
و لا نطيلُ البُكا إذا شطّتِ النّيـ= ـة ُ، واستَعْبرَتْ لذاهبِها
بل نحن أربابُ ناعِطٍ، ولنا= صنعاءُ، والمسكُ من محاربها
و كان منّا الضّحّاكُ يعبدهُ الـ= ـخائلُ، والوَحشُ من مسارِبها
ودانَ أذواؤنَا البَرِيّة َ منْ =معترّها رغبة ً وراهبِها
ونحنُ إذ فارِسٌ تُدافع بَهْـ= ـرامَ قَسَطْنا على مَرَازِبِها
بالخيلِ شعْثاً على لَوَاحِقَ كالسِّيـ= ـيدانِ تُعطي مدى مذاهبِها
بالسّودِ من حِمْيَرٍ ومن سُلَفٍ= أرْغَنَ والشُّمِّ من مَنَاسِبِها
و يومَ ساتيداما ضربْنا بني الأصـ= ـفَرِ، والموْتُ في كتائِبها
إذ لاذَ بِرْوازُ يومَ ذاك بنا =والحرْبُ تمْري بكفِّ حالبِها
يذوذُ عنه بني قبيصة َ بالخَـ= ـطيّ والبِيضِ من قواضِبِها
حتى دَفَعْنا إلَيْهِ ممْلَكَة =ً ينحسرُ الطَّرْفُ عن مواكبها
و فاضَ قابوسُ في سلاسلنا،= سنينَ سبعاً، وفَتْ لحاسبها
ونحنُ حُزْنا من غير ما كَنَبٍ،= بناتِ أشرافهمْ لغاصبها
من كلِّ مَسْبِية ٍ إذا عثرتْ =قالتْ لَعاً متعة ً لكاسبها
تعساً لمن ضيعَ المحارمَ يومَ= الرّوعِ يجتاحُ من صواحِبِها
و فرَّ من خشية ِ الطِّعانِ وأنْ= يلقى المنايا بكفِّ جالِبِها
فافْخَرْ بقحْطانَ غيرَ مكتَئِبٍ= فحاتمُ الْجودِ من مَناقبِها
ولا تَرى فارِساً كفارِسِها،= إذْ زالتِ الهامُ عن مناكِبِها
عَمْرٌو وقيْسٌ والأشتَرانِ وَزَيـ= ــدُ الخيْلِ أسْدٌ لدى ملاعبها
بل ملْ إلى الصِّيد من أشاعثها= و السادة ِ الغُرِّ من مهالبها
و الحيّ غسّانُ والأولى أودعوا= الْمُلْكَ، وحازُوا عِرْنينَ ناصِبِها
وحِمْيَرٌ تنطِقُ الرّجال بما اختا= رَتْ من الفضْلِ في مَراتِبِها
أحببْ قريشاً لحبِّ أحمدها،= واعرِفْ لها الجزْلَ من مواهبِها
إنّ قريشاً، إذا هي انتسبتْ= كان لها الشّطْرُ من مُناسبِها
فأمّ مهديّ هاشمٍ أمّ موسى= الخيرِ منّا، فافخر وسامِ بها
إن فاخَرَتْنا فلا افْتِخارَ لها، =إلاّ التجاراتُ من مكاسبِها
واهْجُ نزاراً وافرِ جِلدَتها،= و هَتِّكِ السترَ عن مثالبها
أمّا تميمٌ، فغيرُ داحضة ٍ= ما شَلْشَلَ العبْدُ في شوَارِبها
أوّلُ مجْدٍ لها وآخِرُهُ،= إن ذُكِرَ المجدُ، قوْسُ حاجبِها
و بئسَ فخر الكريمِ من قَصَبِ الـ= ـشَّوْحَطِ صفراءُ في معالبها
و قيسُ عيْلانا لا أريدُ لها= من الْمَخازي سوى مَحاربِها
و إنّ أكلَ الأ ... موبقها،= وَمُطْلِقٌ من لِسانِ عائِبِها
و لم تعَفْ كلبَها بنو أسدٍ =عبيدَ عيْرانَة ٍ، وراكبِها
و ما لبكرِ بنَ وائلٍ عِصَمٌ، =إلاَّ بحَمْقائها وكاذبها
و تغلبٌ تنْدبُ الطّلول،= ولم تثْأرْ قتيلاً على ذنائبها
نيلتْ بأدنى المُهورِ أختهمُ،= قسْراً، ولم يَدْمَ أنْفُ خاطبِها
ـ[سليم]ــــــــ[04 - 07 - 2005, 06:41 م]ـ
السلام عليكم
المعروف عن ابي نواس انه كان نديما لهارون الرشيد, اي كان مرافقاً ومصاحباً له ,وهارون الرشيد هو صاحب المقوله المشهوره:"ايتها الغمامه اذهب حيث شئتي فإن خراجك عائداً لي",وكان يحج عاماً ويغزو عاماً, ولا اظن ان انساناً هذا دينه ودينونته ان يقارع ويُقرب ماجناً وعربيداً مثلما يُوصف شاعرنا ابو نواس. وقال ابن منظور: كان أبو نواس عالما بكل فن، وكان الشعر أقل بضاعته. هو أول من نهج للشعر طريقته الحضرية وأخرجه من اللهجة البدوية، نظم في جميع أنواع الشعر وأجوده شعر خمرياته، وفي الأدب العربي يعتبر أبو نواس شاعر الخمر، لا يدانيه شاعر آخر في وصفه. وهذا لا يعني انه كان قارعاً للدن شارباً للخمر. وفد ذكره الامام الشافعي ايضاُ وقال انه ماجناً,:" لولا مجون أبي نواس لأخذت العلم عنه".
وما ذكرت موضوع ابي نواس وابعاد تهم المجون الا اعترافاُ بفضل امير المؤمنين هارون الرشيد الذي وصفته كتب المستشرقين بالمجون والخلاعه.
والله اعلم.
ـ[عبدالله الصاعدي]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 08:18 ص]ـ
أبيات أبي نواس التي لا تخفى عليكم تقرر مجونه من عدمه
ـ[نور صبري]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 01:31 م]ـ
لكن أبا نواس لم يكن ماجنا ثم تاب، لا أوافقك
نعم كان ماجنا و تاب توبة نصوحة قبل موته، الله يرحمنا و يرحمه.
أخي أحمدي تحية طيبة ...
ما هذا التناقض في قولك؟
ـ[الأحمدي]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 02:03 م]ـ
و عليكم التحية و رحمة الله
الأول قوله، و أنا لا أوافقه فيه،
و الثاني قولي.
ـ[نور صبري]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 02:14 م]ـ
المعذرة ....
فقد التبس الفهم عندي لأنك لم تضع قوله بين أقواس ...
تحياتي ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[19 - 08 - 2006, 04:41 ص]ـ
أبونواس كان نديم هارون الرشيد وابنه الأمين
وأنا أستغرب لماذا نحاول أن نلمّع صوره هارون الرشيد؟:) فهو من أظلم الخلفاء المسلمين حاله كحال أبي جعفر المنصور والمهدي وغيره ..
وإذا لم يكن أبي نواس لم يكن نديم هارون الرشيد
فماذا تقولون عن الموصلي وابنه؟
وكذلك أخته المغنية؟ .. وأخاه أيضاً مغني مشهور؟
والشيء الآخر هارون الرشيد عندما قال:
ايتها الغمامه اذهب حيث شئتي فإن خراجك عائداً لي
هذا يدل على أنه يحب المال .. فقد قال عنه الطبري ((لم يرى خليفة أعطش منه للمال))
وأيضا في عصره كثر الظلم والمظاهرات والشغب في خراسان وفي اليمن.
وأيضا في عصره تفككت الدولة .. فتقلص حكمهم في أفريقيا إلى مصر
بعد ماقامت دولة الأغالبة في تونس ((وأصبح لديهم حكم ذاتي ولكن تابع للدولة العباسية)) ودولة الأدارسة في المغرب وموريتانيا
وأعظم مافعله هذا الخليفة عليه الله مايستحق نكبته للبرامكة .. الذي في عهدهم قامت الدولة وازدرهت في كل الميادين .. وأباه من الرضاعة يحيى بن خالد البرمكي .. الذي وقف في وجه أخيه الهادي ومن معه الذين كانوا سينصبون ابنه بدلاً من هارون الرشيد،
وجزاء معروفهم هو نكبتهم .. !
حسبي الله ونعم الوكيل ..
وسأقول هذه الكلمة وأنا محاسب عليها
لم تزدهر الدولة في عصر هارون الرشيد وتطور العلم إلا على يد البرامكة:)
وكذلك .. بعد نكبة البرامكة كثرت المحن والمشاكل ..
ومن يقول أنه كان يغزو عام ويحج عام .. حكم هارون دام 23 سنة إن لم تخني الذاكرة .. فياليت تعددوا لي غزواته:)
وكذلك أعطوني كم حجة حجها:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 02:15 ص]ـ
قريع دهره
هذا الكلام يصلح أن يقال في أبي طاهر القرمطي وأشباهه لا هارون الرشيد
ليتك تقرأ ترجمته في تاريخ ابن كثير
ـ[قريع دهره]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 11:12 ص]ـ
أبوسارة أستاذي هنا؟:):)
أهلا أهلا ..
أتمنى أن تكون بصحة وعافية ..
أستاذي:
بنظري هارون الرشيد ملك من ملوك الملسمين:) ولديه أخطاء كثيرة، وليس بالخليفة العادل .. !
الخلافة كما هو معروف لدينا أربعة خلفاء .. وما عداهم ملوك
ومعاوية بن أبي سفيان أعدل الملوك:)
وهارون الرشيد أسرف كثيراً وسفك دماءً كثيراً .. فلماذا نغالط أنفسنا؟
وأما ابن كثير .. فهو من عاش في القرن السابع ... وهارون في القرن الثاني إن لم أكن مخطىء أو الثالث
لماذا لا نقرأ التاريخ من الكتب المعاصرة له؟
لقد صوّر هارون الرشيد وكأنه عمر الفاروق .. !
وهو من نكب بأعظم العوائل الإسلامية الفارسية .. البرامكة التي كانت لهم اليد الطولى في حكم بني العباس، لأسباب تافهة عليه من الله مايستحق ..
وصدقني أكثر من لمّع صورة هارون الرشيد هم أصحاب القومية العربية الذين يفاخرون بنكبة البرامكة، وكأنه بتغلب العرب على الفرس
وكي تعرف الحقيقة .. أنصحك بقرأة كتاب:
الدولة العباسية ونكبة البرامكة .... للدكتور سعد بن حذيفة الغامدي
وأما القرمطي فعليه لعنة الله ماتعاقب الشمس والقمر ..
ودمت بود:)
ـ[نور صبري]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 02:25 م]ـ
وأما ابن كثير .. فهو من عاش في القرن السابع ... وهارون في القرن الثاني إن لم أكن مخطىء أو الثالث
لماذا لا نقرأ التاريخ من الكتب المعاصرة له؟
الأخ قريع تحية طيبة ...
ولي سؤال:
إذا أنت لم تثق بابن كثير لبعد العهد بينه وبين هارون الرشيد-رضي الله عنه-فكيف تقرأ كتب للمتأخرين وهم أكثر بعداً عن ابن كثير؟!!
ـ[الأحمدي]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 06:36 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخ نور صبري بارك الله فيك، الأخ قريع دهره قصد المعاصرين لهارون الرشيد.
الأخ قريع دهره، ما شاء الله ثقتك في نفسك كبيرة جدا و هذا شيء مفيد نوعا ما في سن الشباب، و مضر فيما بعده إن استمر، فأنا أرى أن تقرأ هذا الكتاب أولا:
http://www.ahlalhdeeth.net/twealib/0084.pdf
للكاتب: شوقي أبو خليل
و فيه يدافع عن هارون الرشيد
ثم ترد على ما ذكره الكاتب - إن لم تقتنع - و يقوم أعضاء الفصيح بمناقشتك حينها.
ـ[فائز الأسمري]ــــــــ[06 - 09 - 2006, 04:46 ص]ـ
أبو نواس عرفناه بمجونه وأما عن مدى صحة توبته فأعتقد بأنه أمر من المفروض ألا يشكل أهمية كبيرة لدبنا فحسابه على الله وليس علينا.
وأما عن هارون الرشيد فلا يصح لأحد أن يناله-أي هارون الرشيد- لسانه -أي المرء-بشيء فلو لم يخدم الإسلام إلا بأفعاله المعروفة عنه لكفاه وانظروا إلى مذهب المؤرخين في هذا الأمر قبل الخوض فيه
ـ[قريع دهره]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 12:13 ص]ـ
أبو نواس عرفناه بمجونه وأما عن مدى صحة توبته فأعتقد بأنه أمر من المفروض ألا يشكل أهمية كبيرة لدبنا فحسابه على الله وليس علينا.
وأما عن هارون الرشيد فلا يصح لأحد أن يناله-أي هارون الرشيد- لسانه -أي المرء-بشيء فلو لم يخدم الإسلام إلا بأفعاله المعروفة عنه لكفاه وانظروا إلى مذهب المؤرخين في هذا الأمر قبل الخوض فيه
ماهي أفعاله؟:)
الأخ الأحمدي .. سبق وأن أدرجت رابط كتاب .. حملته ولكنه لم يفتح لدي
ربما يحتاج برنامج خاص وليس عندي:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بوحمد]ــــــــ[08 - 09 - 2006, 11:25 ص]ـ
يقول أبو نوّاس:
عاج الشقيُّ على رسمٍ يُسائلهُ=وعجتُ أسألُ عن خمارة البلدِ
قالوا ذكرت ديار الحيِّ من أسدٍ=لا درَّ درّكَ قل لي: مَن بنو أسد؟!
ومَن تميمٌ ومَن قيسٌ وأخوتُهم=ليس الأعاريبُ عند الله من أحدِ!
دع ذا عدمتكُ واشربها مُعتَّقة=صفراء تفرقُ بين الروحِ والجسدِ
الفكرة:
في البيت الأول والرابع أقول إن أبا نوّاس لم يكن الوحيد على هذه الشاكلة ففي عصره كانت الزندقة والظرف وجهين لعملة واحدة!! حسابهم جميعاً على الله وللبيت ربٌ يحميه.
أما البيت الثاني والثالث فهذا الذي يتوجب على الفصيح أن يعلق عليه ...
ـ[الأحمدي]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 07:08 ص]ـ
أظن الشيخ بوحمد يشير إلى نزعة الشعوبية التي اتصف بها أبو نواس
نعم، هذا موضوع يستحق المناقشة.
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 09:56 ص]ـ
المشهور عن أبي نواس أنه كان ماجنا فاسقا شعوبيا مجوسي النزعة يبغض العرب والمسلمين. ولقد أشار إلى ذلك الأستاذ بوحمد موفقا.
ثم أليس هو القائل في أحد الغلمان:
يا أحمد المرتجى في كل نائبة ***** قم سيدي نعص جبار السماوات!
وتوبته ليست موثقة في المصادر.
أما صحبته للرشيد ومنادمته له فهذا كلام "كتاب ألف ليلة وليلة" وليس كلام كتب التاريخ! وسيرة الرشيد مثبتة في كتب التاريخ فليرجع إليها هناك.
أما قول الأستاذ "قريع دهره" بأن الخلفاء أربعة فهذا صحيح، إلا أن الباقي ليسوا كلهم ملوكا، فالثابت في عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه أنه كان يسير في الناس سيرة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم، فلا يُدخل في الملوك لأن المسلمين ـ في ذلك الوقت ـ كانوا يستخدمون كلمة "ملك" للعلوج وليس لأمراء المؤمنين!
وبين معاوية بن أبي سفيان، الذي حارب أمير المؤمنين علي رضوان الله عليه، وأحال الخلافة ملكا جبريا ثم ورثها ليزيد، وبين العدل، مسافة ما بين الأرض والسماء! فإذا كان لا بد من الدردشة، فلنتجنب الطرطشة!
وتحية طيبة مباركة،
عبدالرحمن السليمان.
ـ[نسيبة]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 04:07 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الأخ الفاضل عبدالرحمن السليمان
وددت أن أذكّرك بحديث النبي:= الذي ورد في سنن الترمذي
... حدثنا محمود بن غيلان حدثنا أبو داود قال أنبأنا شعبة عن الأعمش قال سمعت ذكوان أبا صالح عن أبي سعيد الخدري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أن أحدكم أنفق مثل أحد ذهبا ما أدرك مد أحدهم ولا نصيفه) قال هذا حديث حسن ومعنى قوله نصيفه يعني نصف المد ...
ويكفي معاوية رضي الله عنه أنه من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم الذين اختارهم الله عز و جل له، و أنزل فيهم قرآنا يُتلى إلى يوم القيامة ..
ونبّه النبي:= إلى ضرورة توقيرهم ..
فلنحذر من الإساءة إليهم بقصد أو بغير قصد
والله الهادي إلى سواء السبيل
.
ـ[بوحمد]ــــــــ[11 - 09 - 2006, 08:48 م]ـ
سأترك موضوع النزعة الشعوبية لأخينا الأحمدي ليتناوله قلمه الفصيح ...
ولكن إلى الآن لم نعرج على شعر الرجل ...
قد اخترت للفصيح من ديوانه بعضاً من شعره (تحقيق الغزالي-دار الكتاب العربي):
قال أبونواس مستهزئاً فيمن وقف على الأطلال وقد كرر استهزاءه في مناسبات عديدة مطالباً بأن يحل الخمر في صدر القصائد بدلاً من الأطلال:
قُلْ لمن يبكي على رسمٍ دَرَسْ=واقفاُ ماضرَّ لو كان جلسْ
تصف الربعَ ومن كان بهِ=مثل سلمى ولُبينى وخَنَسْ
أترُكِ الربعَ وسلمى جانباً=واصطبح كرخيَّةً مثل القَبَسْ
وقال في الخمر:
ألا فاسقني خمراً وقل لي هي الخمرُ=ولا تسقني سرَّاً إذا أمكن الجهرُ
فما الغبن إلا أن تراني صاحياً=وما الغنمُ إلا أن يتُعتعني السكرُ
وَبُحْ باسم من تهوى وَدَعني من الكُنى=فلا خيرَ في اللذات من دونها سترُ
وقال:
لا تسقني إن كنت بي عالماً=إلا التي أضمرتُ في صدري
هاتِ التي تعرفُ وجدي بها=وَاكْنِ بما شِئتَ عن الخمر
وهو بالطبع القائل:
دع عنك لومي فإن اللوم إغراءُ=وداوني بالتي كانت هي الداءُ
صفراءُ لاتنزل الأحزان ساحتها=لو مسَّها حجرٌ مسَّتهُ سرَّاءُ
لتلك أبكي ولا أبكي لمنزلة=كانت تحل بها هندٌ و أسماءُ
فقل لمن يدعي في العلم فلسفةً=حفظت شيئاً وغابت عنك أشياءُ
(يُتْبَعُ)
(/)
لاتحظر العفو إن كنت امرَأًحَرِجاً=فإن حظركه في الدين إزراءُوقال أيضاً:
إنما العيشُ سماعٌ=ومُدامٌ ونِدامُ
فإذا فاتكَ هذا=فعلى الدنيا السلامُ
وقال:
لاتبكِ ليلى ولا تطربْ إلى هندِ=واشربْ على الوردِ من حمراء كالوردِ
كأساً إذا انحدرتْ في حَلقِ شاربها=أجْدَتْهُ حُمْرتها في العينِ والخدِّ
فالخمرُ ياقوتةٌ والكأسُ لؤلؤةٌ=في كفِّ جاريةٍ ممشوقة القّدِّ
تسقيكَ من يدها خَمْراً ومن فمها=خمراً فما لك من سُكرينِ من بُدِّوقال:
ويسمجُ من سواكَ الشئُ عندي=فتفعله، فيحسن منك ذاكا
وقال في مدح والي الخراج في الفسطاط بمصر الخصيب بن عبدالحميد:
أجارةَ بيتينا أبوكِ غيورُ=وميسورُ ما يُرجى لديكِ عسيرُ
وإن كنتِ لا خِلْماً ولا أنتِ زوجةٌ=فلا برحَتْ دوني عليكِ ستورُ
إذا لم تزرْ أرضَ الخصيبِ ركابنا=فأي فتىً بعد الخصيبِ تزورُ
فتىً يشتري حسن الثناء بماله=ويعلمُ أن الدائراتِ تدورُ
من القومِ بسَّامٌ كأنَّ جبينهُ=سنا الفجرِ يسري ضوءُهُ وينيرُ
وإني جديرٌ إذ بلغتُكَ بالمُنى=وأنتَ بما أمّلتُ منكَ جديرُ
فإن تُولِني منك الجميلَ فأهلُهُ=وإلّا فإنّي عاذرٌ وشكورُ
ويقول أيضاً:
يامنَّةً إمتَنَّها السُكرُ=ما ينقضي مني لكَ الشكرُ
أعطتكَ فوقَ مُناكَ من قُبَلٍ=مَنْ قيلَ إنَّ مَرامها وَعْرُ
أنت الخصيبُ وهذه مصرُ=فتدفقا فكلاكما بحرُ
لاتقعدا بيَ عن مدى أملي=شيئاً فما لكما بهِ عذرُ
ويَحِقُ لي إذ صرتُ بينكما=ألَّا يحِلُّ بساحتي فقرُ
النيلُ يُنعشُ ماءهُ مصراً=ونداك ينعش أهلَهُ الغَمْرُ
أما في الهجاء فيقول في فضل الرقاشي:
واللهِ لو كنتُ جريراً لما=كنتُ بأهجى لكَ من أصلكا
وله في الغزل (وأجوده في حبيبته في البصرة التي لم تبادله الحب واسمها جنان وكانت تندب في أحد المآتم):
ياقمراً أبصرتُ في مأتمٍ=يندبُ شجواً بين أترابِ
أبرزهُ المأتمُ لي كارهاً=برغم داياتٍ وحُجَّابِ
يبكي فيُذري الدُّرَّ من نرجسٍ=ويَلطِمُ الوردَ بِعُنَّابِ
لاتبكِ ميتاً حلَّ في حُفرةٍ=وابكِ قتيلاً لكَ بالبابِ
لازالَ موتاً دَأبُ أحبابهُ=وكان أنْ أُبرهُ دابي
وفي رثاء الأمين يقول:
يادارُ مافعلت بكِ الأيامُ=لم تُبقِ فيكِ بشاشةً تُسْتامُ
وقال في رثاءهُ أيضاً (وهي من أجود مراثيه):
طوى الموتُ ما بيني وبين محمدٍ=وليس لما تطوي المنيَّةُ ناشرُ
فلا وصلَ إلا عبرةٌ تستديمها=أحاديثُ نفيسٍ مالها الدهرَ ذاكرُ
وكنتُ عليهِ أحذرُ الموتَ وحدهُ=فلم يبق لي شيئٌ عليهِ أُحاذِرُ
لئن عَمَرَت دورٌ بمن لا أودُّهُ=لقد عمرت ممن أُحبُّ المقابرُ
ويقول في حبيبته جنان أبيات ختمها بـ:
ما زال يفعل في هذا ويدمنه=حتى صار من همي ومن وطري
أما في المدح فهو أول من استحدث المدح المبالغ فيه كما قال في الرشيد:
وأخفتِ أهل الشركِ حتى إنهُ=لتخافُكَ النُطَفُ التي لم تُخلقِ
وقوله فيه أيضاً:
ملكٌ تصوَّرَ في القلوبِ مثالُهُ=فكأنهُ لم يخلُ منهُ مكانُ
وقولهُ في الأمين:
يا ناقُ لاتسأمي أو تبلغي ملكاً=تقبيلُ راحتهِ والركنِ سيَّانِ
محمدٌ خيرُ من يمشي على قدمٍ=ممن بزا اللهُ من إنسٍ ومن جانِ
وهذه مبالغة مابعدها مبالغة يقولها في أحد ممدوحيه:
تغطَّيتُ من دهري بظلِّ جناحهِ=فعيني ترى دهري وليس يراني
فلو تُسألُ الأيامُ ما أسمي لما درت=وأين مكاني ماعرفنَ مكاني
استطراد: وتذكرني مبالغته هذه بما قاله أحمد شوقي للخديوي عباس:
مولاي عباس أهداني مظللة=ظلَّلَ اللهُ عباساً ورعاهًُ
مالي وللشمسِ أخشاها وأرهبها=من كان في ظلِّهِ فالشمسُ تخشاهُ
وقال أبونواس ايضاً:
أضحى الإمام محمدٌ=للدين نوراً يُقتَبَسْ
تبكي البدورُ لضحكهِ=والسيفُ يضحكُ إن عَبَسْ
ويقول:
فَلَيْتََ ما أنتَ واطٍ=من الثَرَى لي رَمْسَا
فائدة نحوية أنقلها من الديوان أيضاً: لا حظ أن "رمس" أتت منصوبة على أنها تمييز (وليست مرفوعة على انها خبر ليت، فإن "لي" هي خبر ليت وتقدير الجملة هو ليت التراب لي" وقد اكتمل المعنى أما "رمسا" فهو تمييز لنوع التراب. وهذا كقولنا:ليت ثوبك هذا لي إزاراً، فإزاراً هو تمييز للثوب) من كتاب شوقي ضيف" العصر العباسي الأول
و أخيراً، وجدت لهُ في ديوانه أربعة أبيات بعنوان "أسهم العشق" (ديوانه ص 298):
حنانٌ حصّلتْ قلبي=فما إن فيه من باقِ
لها الثلثانِ من قلبي=وثُلثا ثُلثِهِ الباقي
وثلثا ثلثِ ما يبقى= وثلثُ الثلثِ للساقي
فتبقى أسهمٌ ستٌّ=تُجزَّا بين عشَّاقِ
قسّم أبو نواس قلبه إلى 243 سهم أعطى جنان 234 سهم وأعطى الساقي ثلاثة أسهم والستة الأسهم المتبقية وزَّعها على عشاقها الست بواقع سهم واحد لكل منهم!. (على فرض أن عشاقها ستة)
(ملاحظة: اضطررت اللجوء لمدرس رياضيات الذي لجأ بدوره لبرنامج أسماه مايكروسوفت أكسل ليصل لهذه الحسبة، أما أبو نواس فقد وصل للنتيجة بسرعة بالبيت الثالث " فتبقى أسهمٌ ستٌّ".
وأترك التعليق لكم ...
بوحمد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 11:00 ص]ـ
المشهور عن أبي نواس أنه كان ماجنا فاسقا شعوبيا مجوسي النزعة يبغض العرب والمسلمين. ولقد أشار إلى ذلك الأستاذ بوحمد موفقا.
ثم أليس هو القائل في أحد الغلمان:
يا أحمد المرتجى في كل نائبة ***** قم سيدي نعص جبار السماوات!
وتوبته ليست موثقة في المصادر.
أما صحبته للرشيد ومنادمته له فهذا كلام "كتاب ألف ليلة وليلة" وليس كلام كتب التاريخ! وسيرة الرشيد مثبتة في كتب التاريخ فليرجع إليها هناك.
أما قول الأستاذ "قريع دهره" بأن الخلفاء أربعة فهذا صحيح، إلا أن الباقي ليسوا كلهم ملوكا، فالثابت في عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه أنه كان يسير في الناس سيرة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم، فلا يُدخل في الملوك لأن المسلمين ـ في ذلك الوقت ـ كانوا يستخدمون كلمة "ملك" للعلوج وليس لأمراء المؤمنين!
وبين معاوية بن أبي سفيان، الذي حارب أمير المؤمنين علي رضوان الله عليه، وأحال الخلافة ملكا جبريا ثم ورثها ليزيد، وبين العدل، مسافة ما بين الأرض والسماء! فإذا كان لا بد من الدردشة، فلنتجنب الطرطشة!
وتحية طيبة مباركة،
عبدالرحمن السليمان.
جعلت أبونواس مجوسي هداك الله .. !
وهو القائل:
يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة ... فلقد علمت بأن عفوك أعظم
إن كان لا يدعوك إلا محسن .... فمن الذي يرجو ويدعو المجرم
أدعوك رب كما أمرت تضرعاً .... فإذا رددت يذي فمن ذا يرحم
ما لي إليك وسيلة إلا الرجا ... وجميل عفوك ثم أني مسلم
وقوله:
ألا رب وجه في التراب عتيق ... ألا رب رأس في التراب رقيق
ويا رب حزم في التراب ونجدةٍ ... ويا رب رأيٍ في التراب وثيق
فقل للقريب الدار إنك ظاعن ... إلى سفر يائي المحل سحيق
وما الناس إلا هالك وابن هالك ... و ذو نسب في الهالكين عريق
إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت ... له عن عدو في ثياب صديق
أنتبه وأنا أخوك .. لا تكفّر الأشخاص لبغضك لهم .. صحيح أن الحسن بن هانئ ماجن ((ويخربها)) بعض الأحيان .. ولكنّه مسلّم موحد:)
وبخصوص صحبته لهارون الرشيد، فهارون كان يعطي الموصلي وغيره من المغنين ألوف الدنانير .. فلا أستبعد شخصياً صحبته لهارون الرشيد.
أما قول الأستاذ "قريع دهره" بأن الخلفاء أربعة فهذا صحيح، إلا أن الباقي ليسوا كلهم ملوكا، فالثابت في عمر بن عبدالعزيز رضي الله عنه أنه كان يسير في الناس سيرة الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم، فلا يُدخل في الملوك لأن المسلمين ـ في ذلك الوقت ـ كانوا يستخدمون كلمة "ملك" للعلوج وليس لأمراء المؤمنين!
وبين معاوية بن أبي سفيان، الذي حارب أمير المؤمنين علي رضوان الله عليه، وأحال الخلافة ملكا جبريا ثم ورثها ليزيد، وبين العدل، مسافة ما بين الأرض والسماء! فإذا كان لا بد من الدردشة، فلنتجنب الطرطشة!
الطرطشة هو كلامك أعلاه .. وواضح أنك لا تفقه بالسير والتاريخ ((مع احتراماتي)) وتجنيك على معاوية بن أبي سفيان .. يذكرني بردود الروافض عليهم لعنة الله ..
لذلك لا أستطيع أن أدردش معك .. لأن الموضوع موضوع أبونواس .. لا معاوية وعلي رضي الله عنهما ..
وأتمنى أن تقرأ الكتب وأراء السلف الصالح قبل أن تتجنى عن الصحابة رضوان الله عليهم
ـ[قريع دهره]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 11:17 ص]ـ
من بدائع الحسن بن هانىء قوله:
صليتُ مِنْ حبِّها نارَينِ واحدةً = جوفَ الفؤادِ وأُخرى بينَ أحشائِي
وقدْ منعتُ لسانِي أن يبوحَ بهِ = فما يعبِّرُ عنِّي غيرُ إيمائِي
يا ويحَ أهلِي أبلَى بينَ أعيُنهمْ = علَى الفراشِ ولا يدرُونَ ما دائِي
لوْ كانَ زهدكِ في الدُّنيا كزهدكِ في = وصلِي مشيتِ بلا شكٍّ علَى الماءِ
وقوله:
غصصتُ منكِ بما لا يدفعُ الماءُ = وصحَّ هجركِ حتَّى ما بهِ داءُ
قدْ كانَ يُقنعكمْ إذْ كانَ رأيكمُ = أن تهجُروني منَ التَّصريحِ إيماءُ
وما جهلتُ مكانَ الآمريكِ بذا =منَ الوُشاةِ ولكنْ في فَمي ماءُ
ما زلتُ أسمعُ حتَّى صرتُ ذاكَ بمنْ = قامتْ قيامتهُ والنَّاسُ أحياءُ
قد كنت ذا اسْمٍ فقد أصبحتُ يُعرَفُ لي = مما أُكابدُ في حبِّيك أسماءُ
وقد سبق عدي بن زيد أبي نواس في البيت الأول:
لو بغير الماءِ حلقي شرقٌ = كنتُ كالغصان بالماءِ اعتصاري
ولكن الحسن بن هانىء حسّن المعنى وهذبه .. فقد أخذ معنى الصدر الأول .. وأتى بعجزة بمعنى آخر بديع .. وأكمل الأبيات بمعاني أروع .. خصوصا ((ولكن في فمي ماء))
وهو سيد المعاني بلا منازع
فقد قال بعض أهل الأدب:
كأن المعاني حُبست عليه فأخذ منها حاجته وفضّ الباقي على الناس.
رحمه الله وغفر له
ولي عودة إن سنحت الفرصة لسرد بعض الأبيات الماجنة ..
ـ[بوحمد]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 12:52 م]ـ
من بدائع الحسن بن هانىء قوله:
يا ويحَ أهلِي أبلَى بينَ أعيُنهمْ = علَى الفراشِ ولا يدرُونَ ما دائِي
وطُلب من أحمد شوقي تشطير بيته هذا فقال:
يا ويحَ أهلِي أبلَى بينَ أعيُنهمْ=ويدرجُ الموتُ في جسمي وأعضائي
وينظرون لجنبٍ لا هدوء لهُ=علَى الفراشِ ولا يدرُونَ ما دائِي
ويسبق أبيات الحسن بن هانئ المذكورة قوله:
اللهُ مولى دنانيرٍ ومولائي=بعينه مصبحي فيها وممسائي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[13 - 09 - 2006, 09:53 م]ـ
وبين معاوية بن أبي سفيان، الذي حارب أمير المؤمنين علي رضوان الله عليه، وأحال الخلافة ملكا جبريا ثم ورثها ليزيد، وبين العدل، مسافة ما بين الأرض والسماء! فإذا كان لا بد من الدردشة، فلنتجنب الطرطشة!
رضي الله عن معاوية وعن أبيه وأرضاهما، ورضي الله عن علي وأرضاه!!
لا أصدق أن هذه طاشت منك د. عبدالرحمن!!!!
سبحان الله:
في البخاري ومسلم: "لا تسبوا أصحابي فوالذي نفسي بيده لو أنفق أحدكم مثل أحد ذهبا ما بلغ مد أحدهم ولا نصيفه"
أنجرؤ بعدها أن نقول حولهم ما قيل أعلاه؟!!
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[14 - 09 - 2006, 09:32 م]ـ
الأستاذة الكريمة معالي،
السلام عليكم ورحمة الله،
كنت آليت على نفسي ألا أرد على الزميلة نسيبة والزميل قريع دهره لسببين: الأول أن كلامي حُمّل ما لا يُحمّل، والثاني الالتزام بعدم تغيير وجهة النقاش في هذا المكان.
وأنا لا أجهل الحديث الذي أوردته الأستاذة نسيبة مشكورة، وأوردته أنت مشكورة، ولا أرى علاقة بين الحديث الشريف وملاحظتي! وإنما قلت (ردا على كلام الأستاذ قريع دهره الذي زعم أن معاوية كان أعدل الملوك) إن معاوية بن أبي سفيان لم يكن عادلا! وقولي هذا ليس سبا لمعاوية حتى أذكر بالحديث الشريف!
وسيرة معاوية في كتب التاريخ والسير معروفة. فلترد أعماله إلى كتاب الله سبحانه وتعالى، وسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ينظر أين العدل فيها؟!
وتحية طيبة مباركة.
عبدالرحمن السليمان.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 11:19 ص]ـ
وأنا لا أجهل الحديث الذي أوردته الأستاذة نسيبة مشكورة، وأوردته أنت مشكورة، ولا أرى علاقة بين الحديث الشريف وملاحظتي! وإنما قلت (ردا على كلام الأستاذ قريع دهره الذي زعم أن معاوية كان أعدل الملوك) إن معاوية بن أبي سفيان لم يكن عادلا! وقولي هذا ليس سبا لمعاوية حتى أذكر بالحديث الشريف!
وسيرة معاوية في كتب التاريخ والسير معروفة. فلترد أعماله إلى كتاب الله سبحانه وتعالى، وسيرة رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم ينظر أين العدل فيها؟!
وتحية طيبة مباركة.
عبدالرحمن السليمان.
احترامي لك أخوي عبدالرحمن
معاوية بن أبي سفيان حكم المسلمين 20 سنة ولم تظهر فيها أي فتن ولم يعرف عنه ظلم
صحيح الرجل له هنّات .. :) ولكن حكمها عند الله
وأنا قلت لك
هو أعدل الملوك وليس بخليفة
لأن حديث الرسول صلى الله عليه وسلّم الخلافة ثلاثون عام .. وهي مدة الخلفاء الأربعة وأيام الحسن.
وعندما قلت معاوية ملك .. لأنه أخذ الحكم توريث وليس خلافة:)
وسير معاوية في التاريخ محمودة
كان يذكر بالحلم والدهاء .. والعدل كذلك:)
ويكفيك أنه بقي على ولاية عمر وعثمان .. تزكية للرجل:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 12:32 م]ـ
يرجى الدخول ( http://saaid.net/Doat/saad/52.htm)
حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ بِشْرٍ، حَدَّثَنَا الْمُعَافَى، عَنْ عُثْمَانَ بْنِ الأَسْوَدِ، عَنِ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ، قَالَ أَوْتَرَ مُعَاوِيَةُ بَعْدَ الْعِشَاءِ بِرَكْعَةٍ وَعِنْدَهُ مَوْلًى لاِبْنِ عَبَّاسٍ، فَأَتَى ابْنَ عَبَّاسٍ فَقَالَ دَعْهُ، فَإِنَّهُ صَحِبَ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم.
ـ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي مَرْيَمَ، حَدَّثَنَا نَافِعُ بْنُ عُمَرَ، حَدَّثَنِي ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ، قِيلَ لاِبْنِ عَبَّاسٍ هَلْ لَكَ فِي أَمِيرِ الْمُؤْمِنِينَ مُعَاوِيَةَ، فَإِنَّهُ مَا أَوْتَرَ إِلاَّ بِوَاحِدَةٍ. قَالَ إِنَّهُ فَقِيهٌ.
ـ حَدَّثَنِي عَمْرُو بْنُ عَبَّاسٍ، حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ، حَدَّثَنَا شُعْبَةُ، عَنْ أَبِي التَّيَّاحِ، قَالَ سَمِعْتُ حُمْرَانَ بْنَ أَبَانَ، عَنْ مُعَاوِيَةَ ـ رضى الله عنه ـ قَالَ إِنَّكُمْ لَتُصَلُّونَ صَلاَةً لَقَدْ صَحِبْنَا النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم فَمَا رَأَيْنَاهُ يُصَلِّيهَا، وَلَقَدْ نَهَى عَنْهُمَا، يَعْنِي الرَّكْعَتَيْنِ بَعْدَ الْعَصْرِ.
صحيح البخاري ( http://www.al-eman.com/hadeeth/viewchp.asp?BID=13&CID=128#s32)
والصحابة رضوان الله عليهم عدول جميعهم. ويكفينا في معاوية - رضي الله عنه - أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - مات وهو راض عنه.
دمتم بخير
ـ[قريع دهره]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 02:14 م]ـ
جزاك الله خير يا أبا طارق
ومن يقول أن معاوية خرج عن علي .. صحيح أنه كان مخطىء ..
وأن علي أفضل منه .. ولكن في معركة صفين والجمل .. تقاتلوا أهل بدر .. !
وهم خيرة الصحابة ..
ولكن للأسف الأدب والتاريخ قلل من شأن هذا الصحابي العظيم والملك العادل.
وتدليس القصص الكاذبة عليه.
لذلك يا أخوان علينا بالقراءة الصحيحة للتاريخ
وأحيل الأخ عبدالرحمن لقرأة كتاب العواصم من القواصم لابن العربي .. :)
لتعرف الحقيقة ماهي:)
وعذراً لإنحراف الموضوع ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالرحمن السليمان]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 07:12 م]ـ
أخي الكريم قريع دهره،
أكرمك الله،
أحاول الامتناع عن الرد لأننا أثقلنا كثيرا على الأخ طارح الموضوع، وهو شعر أبي نواس ... لكن ردودك تغريني بالرد.
أخي الكريم: إن عدم ظهور الفتن ليس دليلا على العدل، كما أن ظهورها ليس دليلا على الظلم، فلقد درج الملوك منذ كانوا وحتى اليوم على شراء ذمم الناس لتجنب الفتن وغير الفتن. ونحن لا نستطيع القول إن ذا النورين، عثمان بن عفان رضي الله عنه وأرضاه، كان ظالما لأن فتنة ظهرت في خلافته. حاشاه من ذلك، فهو من العشرة البررة، المبشرين بالجنة، حشرنا الله معهم. فظهور الفتن وعدم ظهورها ليسا مرهونين بالعدل أو بعدمه، بل بمسائل كثيرة لا مجال لذكرها هنا.
والحق لا يُعرف بالرجال أخي الكريم، إنما يُعرف الرجالُ بالحق.
شكر الله لك
عبدالرحمن السليمان.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 07:36 م]ـ
ما أراكم إلا تتوسعون في نقاش خارج عن الموضوع
عودوا يرحمكم الله ولا تحرمونا هذه الزاوية
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 08:58 م]ـ
أبو نواس
توبته وموته:
ولما قتل الأمين وظفر المأمون بالخلافة، أصاب أبو نواس شيء من الجزع والقنوط، وتنكر له الدهر فتبرم بالحياة وسئم ملاذها، وابى أن يتقرب من المأمون أو يمدحه، وكان المأمون قد جعل مقر الخلافة في خراسان، ولبث هناك نحوا من ست سنوات حتى استتب له الأمر في بغداد فانتقل إليها، وكان بوسع الشاعر أن يتصل به ويستميله بالمديح، ولكن اليأس الذي ساوره بعد مقتل الأمين، جعله يزهد في الحياة الدنيا، وتراءى له شبح الموت فراعه، واحس أن قواه تحطمت من كثرة فسوقه، ففزع إلى ربه يستغفره، وأقلع عن المجون، وتنسك حتى هلك وهو على أشد ما يكون من الندم، وكانت وفاته في بغداد وله من العمر نحو 54 سنة، ودفن في مقابر الشونيزي.
ما أدرك عليه:
روي لأبي نواس شعر ساقط لا يليق بجلالة قدره في دولة القريض، ولعل ذلك مما نحلوه إياه، أو مما قاله في حال سكره، فإنه كان يكثر الارتجال والتعابث حين يسكر، فيجوز مالا يجوز، ولم يكن ليرضاه في صحوه، وربما عبث باللغة نكاية بالعلماء المتشددين، فيشذ عن القواعد اللغوية غير مبال، وهذا ما يقع له غالبا في شعره المجوني، وإذا وقع له في شعره الجدي، دافع عنه وأخرجه على وجه يرضاه العلماء، كما أخرج قوله: ((ككمون النار في حجره)) ومما يؤخذ عليه قوله:
رشأ تواصين القيان به **** حتى عقدن بإذنه شنفا
فقد جعل فاعلين لفعل واحد وهذا مكروه، وقال شُنُفا والصواب شَنْفا، وقوله:
رأيت كل من كان أحمقا معتوها **** في ذا الزمان صار المقدم وجيها
يا رُب نذل وضيع نوهته تنويها **** هجوته كيما أزيده تشويها
فهذان البيتان لا يستقيمان على بحر من البحور المعروفة، وشغف أبو نواس بأوجه البيان والبديع فجد في طلبها حتى أفرط أحيانا وتبغض كقوله:
لما بدأ الثعلب الصدود لنا **** أرسلت كلب الوصال في طلبه
فقبيح أن تدخل الثعالب والكلاب في غزل يشكو به المحب هجر حبيبه.
وأدرك عليه سرقات توكأ فيها على معان سبق إليها ولكنه كساها حللا جميلة، فسارت بين الناس وعرفت له، وأكثر ما عيب عليه تصرفه في قواعد الصرف والنحو والعروض، وجنوحه إلى الغلو حتى الإحالة كقوله في مدح الرشيد:
حتى الذي في الرحم لم يك **** صورة لفؤاده من خوفه خفقان
فهذا محال لأن مالا صورة له لا وجود له، فكيف يشعر بالخوف من لا وجود له، وكيف يكون له فؤاد.
ـ[بوحمد]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 10:57 م]ـ
أبو نواس
روي لأبي نواس شعر ساقط لا يليق بجلالة قدره في دولة القريض، ولعل ذلك مما نحلوه إياه، أو مما قاله في حال سكره، فإنه كان يكثر الارتجال والتعابث حين يسكر، فيجوز مالا يجوز، ولم يكن ليرضاه في صحوه، وربما عبث باللغة نكاية بالعلماء المتشددين، فيشذ عن القواعد اللغوية غير مبال، وهذا ما يقع له غالبا في شعره المجوني، وإذا وقع له في شعره الجدي، دافع عنه وأخرجه على وجه يرضاه العلماء، كما أخرج قوله: ((ككمون النار في حجره)) ...
ويقول أبونوّاس:
أرى كلَّ حيٍّ هالكاً وابن هالكٍ=وذا نسبٍ في الهالكين عريقِ
إذا امتحن الدنيا لبيب تكشَّفتْ=لهُ عن عدوٍّ في ثيابِ صديقِ
...
إذا خلوتَ الدهر يوماً، فلا تقل=خلوتُ، ولكن قل عليّ رقيبُ
ولا تحسبنّ الله يغفلُ ساعةً=ولا أن ما يخفى عليك يغيبُ
لهونا بعمرٍ طال حتى ترادفت=ذنوبٌ على آثارهنَّ ذنوبُ
...
كم ليلةٍ قد بتُّ ألهو بها=لو دامَ ذاك اللهو للّاهي
حرّمها اللهُ وحلَّلتُها=فكيف بالعفو من اللهِ
...
ياربّ إن عَظُمتْ ذُنوبيَ كثرةً=فلقد علمتُ بأن عفوكَ أعظمُ
إن كان لايرجوكَ إلا مُحسنٌ=فبمن يلوذُ ويستجيرُ المجرمُ
أدعوك ربي كما أمرتَ تضرعاً=فإذا رددتَ يدي فمن ذا برحمُ
مالي إليكَ وسيلةٌ إلا الرجا=وجميلُ عفوكَ، ثم أني مسلمُ
...
(ويقولون أعذب الشعر أكذبه!!)
لَكَم تُذكرني أبياتُ تضرعه المبكية هذه بتضرع الحجاج وهو في سكرات الموت ...
يروى أنه بالرغم من بغض الخليفة العادل عمربن عبدالعزيز لأعمال الحجاج (وما أدراك مالحجاج!)، إلا أنه كان يزجرُ من يتشفى بموت الحجاج أمامه قائلاً: وما أدراكَ لم يغفرالله له بها (يعني قول الحجاج متضرعاً لربه في لحظات النزع الأخير" يارب أنهم يقولون أنك لن تغفر للحجاج") ...
هذا وبالإضافة لما ذكره أعلاه أخونا " عاشق اللغة العربية" مشكوراً، أقول ...
حسناً ... من باب المجون فهذان مخرجان عسى أن يتقبلهما الكريمُ بعفوه ...
ولكن ... من يأتي لنا بباب آخر يخرجهُ من قوله "ليس الأعاريب عند الله من أحدِ"؟
ثم كيف يستقيم اعتقاده هذا مع عشقه للأمين وبغضه للمأمون؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 05:47 ص]ـ
أبوطارق .. أعتذر عن ما بدر مني من انحراف النص.
....
نرجع لموضوع الحسن بن هانىء، القصيدة المفضلة لديه والتي إذا طلب ان يستنشد من شعره يقول:
وخَيْمةِ نَاطورٍ برَأسِ مُنِيفةٍ = تَهُمُّ يدَا مَنْ رامَها بِزَليل
إذا عارضتها الشمسُ فاءت ظلالُها = وإن وَاجهَتْها آذنَتْ بدُخولِ
حطَطْناَ بها الأثْقالَ فَلَّ هجيرةٍ = عَبُورِيَّةٍ تُذْكى بغَيْرِ فَتِيل
تأنَّت قليلا ًثم فاءَتْ بمَذْقَةٍ = من الظلِّ في رثِّ الإناء ضَئيلِ
كأنَّا لدَيْها بين عِطفَيْ نَعَامةٍ = جَفَا زَوْرُها عن مَبْرَكٍ ومَقِيل
حَلَبت لأصحابي بها دِرَّةَ الصِّبا = بصفراءَ من ماءِ الكروم شَمُولِ
إذا ما أتت دون اللّهَاةِ من الفتى = دعا همُّهُ من صدْرِه برَحِيلِ
فلمّا توافَى الليل جنْحاً من الدُّجى = تصابَيْت واستجملتُ غيرَ جميلِ
وأعطيت مَن أهوى الحديثَ كما بَدَا = وذلَّلْتُ صَعْباً كان غير ذلول
فغنَّى وقد وَسَّدت يُسرايَ خَدَّه = إلا ربما طالبتُ غَيْرَ مُنيلِ
فأنزلْتُ حاجاتي بحِقْوَي مُساعدي = وإن كان أدنى صاحبٍ، وخليل
فأصبحت أَلحَى السُكْرَ والسكرُ محسنٌ = ألا ربَّ إحسان عليكَ ثقيل
كفى حَزَناً أنّ الجواد مقتَّرٌ = عليه ولا معروفَ عند بخيل
سأبغي الغِنى إما وزيرَ خليفة = يقومُ سواءً أو مخيفَ سبيلِ
بكل فتًى لا يُسْتَطارُ جنانه = إذا نوَّه الزحْفَانِ باسم قتيل
لنَخْمُس مالَ الله من كل فاجرٍ = وذي بِطْنَةٍ للطيبات أكُول
ألم تر أنَّ المال عَوْنٌ على الثُقى = ولَيْسَ جَوَادٌ مُعْدِمٌ كبَخِيلِ
ولمّا قال أبونواس هذه القصيدة قال أبوعمرو الشيباني: لا يبالي أبونواس ألا يقول بعد هذا شيئاً
وإذا طلب أن يستنشد أخرى يقول هذه:
كانَ الشَّبَابُ مَظِنَّةَ الجهْلِ = ومُحَسِّنَ الضَّحَكاتِ والهَزْلِ
كان الجَمِيلَ إِذا ارْتَدَيْتُ به = ومَشَيْتُ أَخْطِرُ صَيَّتَ النَّعْل
كان البليغ إِذا نَطَقْتُ به = وأَصَاخَتِ الآذانُ للمُمْلِى
كان المُشَفَّعَ في مآرِبِهِ =عند الفَتَاةِ ومُدْرِكَ النَّيْلِ
والباعِثِى والناسُ قد هَجَعُوا = حتى أَكُونَ خَليفَةَ البَعْلِ
والآمِرِى حَتَّى إِذا عَزَمَتْ = نَفْسى أَعَانَ يَدَىَّ بالفِعْلِ
فالآنَ صِرْتُ إِنى مُقَارَبَةٍ = وحَطَطْتُ عن ظَهْرِ الصِّبَا رَحْلى
والكأس أهواها وإن رزأت = بلغ المعاش وقللت فضلى
صفراء مجدها مراز بها = جلت عن النظراء والمثل
والكَأْسُ أَهْوَاها وإِنْ مَرازِبُها = جَلَّتْ عَنِ النُّظَراءِ والمِثْلِ
ذُخِرَتْ لآدَمَ قَبْلَ خِلْقَتِهِ = فتَقَدَّمَتْه بحُظْوَةِ القَبْلِ
فإِذا عَلاها الماءُ أَلْبَسَها = نَمَشاً كشِبْهِ جَلاجِلِ الحَجْلِ
فأَتاك شىءٌ لا تُلامِسُهُ = إِلاَّ بحُسنِ غَرِيزَةِ العَقْلِ
فتَرُودُ منها العَيْنَ في بَشَرٍ= حُرِّ الصَّحِيفَةِ ناصِعٍ سَهْلِ
حَتَّى إِذا سكَنَتْ جَوَامِحُها = كَتَبتْ بمِثْلِ أَكارِعِ النَّمْلِ
خَطَّيْن من شَتَّى ومُجْتَمِعٍ = غُفْلٍ منَ الإِعْجامِ والشَّكْلِ
فاعْذِرْ أَخاك فإِنَّه رَجُلٌ = مَرَنَتْ مَسامِعُه على العَذْل
ولي عودة:)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[17 - 09 - 2006, 06:08 ص]ـ
بقي خبر واحد سأقوله قبل ما أغلق الفصيح
جملة قالها الأخ الكريم عاشق اللغة العربية
وأدرك عليه سرقات توكأ فيها على معان سبق إليها ولكنه كساها حللا جميلة، فسارت بين الناس وعرفت له
هذا الكلام الصحيح
فقد أنشد الحسين الخليع لأبي نواس هذه الأبيات:
وشاطري اللسان مختلق التكريـ = ـه شاب المجون بالنسك
بات بغمي يرتاد صالية النا = ر ويكني عن أبيت الملك
دسست صفراء كالشعاع له = من كف علج يدين بالإفك
يحلف في طبخها بملته = ودين موسى ومنشئ الفلك
حتى إذا رنحته سورتها =وأبدلته السكون بالحرك
كشفت عن عجنة مزعفرة = في لين صينية من الفنك
فكان ما كان لا أبوح به = في الناس من هاتك ومنتهك
فلما وصل لقوله:
كأنها نُصب كأسه قمر = يكرع في بعض أنجم الفلك
أنشد أبونواس الخليع بعد أيام:
إذا عَبَّ فيها شارب القوم خَلته = يقبّل في داج من الليل كوكبا
قال الخليع: يا أبا علي هذه مصالته ((نوع من أنواع السرقة)) .. فقال الحكمي: أتظن أنه يروى لك في الخمر معنى حسن وأنا في الدنيا؟:)
فترك الناس بيت الخليع واشتهر بيت أبي نواس
وأخذ المعنى ابن الرومي فقال:
فكأنها وكأن شاربها = قمر يقبّل عارض الشمس
الحديث عن أبي نواس لا يمل ولا ينتهي:)
وهو الذي دعاني لحب الأدب والشعر، لا لمجمونه، ولكن لقوة شعره ولظرفه .. وسعره بديهته وذكائه وشخصيته القوية:)(/)
ابو بكر والفصاحه
ـ[سليم]ــــــــ[04 - 07 - 2005, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم
كلمة أبو بكر في مرضه لعبد الرحمن بن عوف (الكامل في اللغه)
قال أبو العباس: ومما يؤثر من حكيم الأخبار، وبارع الآداب، ما حدثنا به عن عبد الرحمن بن عوف وهو أنه قال: دخلت يوماً على أبي بكر الصديق رحمة الله عليه في علته التي مات فيها، فقلت له: أراك بارئاً يا خليفة رسول الله، فقال: أما إني على ذلك لشديد الوجع، ولما لقيت منكم يا معشر المهاجرين أشد علي من وجعي. إني وليت أموركم خيركم في نفسي، فكلكم ورم أنفه أن يكون له الأمر من دونه، والله لتتخذن نضائد الديباج، وستور الحرير، ولتألمن النوم على الصوف الأذربي كما يألم أحدكم النوم على حسك السعدان، والذي نفسي بيده لأن يقدم أحدكم فتضرب عنقه في غير حد خير له من أن يخوض غمرات الدنيا. يا هادي الطريق جرت، إنما هو والله الفجر، أو البحر. فقلت: خفض عليك يا خليفة رسول الله، فإن هذا يهيضك إلى ما بك، فوالله ما زلت صالحاً مصلحاً، لا تأس على شيء فاتك من أمر الدنيا، ولقد تخليت بالأمر وحدك فما رأيت إلاخيراً.
ما معنى الذي تحته خط؟؟؟
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[04 - 07 - 2005, 09:37 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
المبرِّد في " كامله " يشرح الغريب، بعد أن يورد النصوص.
وهذا شرح ما وُضع تحته خط باختصار من " الكامل ":
نضائد الديباج: واحدتها نضيدة، وهي الوسادة، وما ينضد من المتاع.
الصوف الأذربي: هو المنسوب إلى أذربيجان.
السعدان: نبت كثير الحسك (الشوك)، تأكله الإبل فتسمن عليه، ويغذوها غذاء لا يوجد في غيره.
إنما هو والله الفجر أو البجر: أي: إن انتظرت حتى يضيء لك الفجر الطريق أبصرتَ قصدك، وإن خبطتَ الظلماء، وركبت العشواء، هجما بك على المكروه. وضرب ذلك مثلا لغمرات الدنيا وتحييرها أهلها.
يهيضك: مأخوذ من قولهم " هيض العظم " إذا جبر، ثم أصابه شيء يُعنته فآذاه فكسره ثانية، أو لم يكسره. وأكثر ما يستعمل في كسره ثانية.
والله الموفِّق.
ـ[سليم]ــــــــ[04 - 07 - 2005, 12:39 م]ـ
السلام عليكم
احسنتِ اختي سمط الللآلئ وبارك الله فيك على هذه الاجابه الوافيه.(/)
ونا لو سمحتم:
ـ[القضاعي]ــــــــ[04 - 07 - 2005, 07:42 ص]ـ
من يعرف تكملة هذا البيت،و يدلني على مصدره،و الحقيقة أنني أعرفه قديماً لكنني أنسيته الآن، و لا حول و لا قوة إلا بالله:
" إقرأ التأريخ إذ فيه العبر "
و لكم مني التحية.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 07 - 2005, 09:09 ص]ـ
اقرأ التاريخ إذ فيه العبر ... ضل قوم ليس يدرون الخبر
فيما أعلم أنه لأحمد شوقي
ـ[القضاعي]ــــــــ[05 - 07 - 2005, 03:18 م]ـ
شكراً يا أبا سارة، و لكنني أول ما بحثت بحثت في ديوان شوقي رحمه الله،لكنني بحثت فيه بحثاً سريعاً،و هو غير مفهرس جيداً،و إن شاء الله سأعيد بحثي. و و لك مني أفضل تحية.
ـ[القضاعي]ــــــــ[14 - 10 - 2005, 01:51 ص]ـ
أخيراً وجتها في الموسوعة العربية لشوقي، مع جزيل الشكرللأخ أبي سارة،لكنني لم أستطع أن أجدها في الديوان، و هائنذا أنقلها لكمبنصها:
أَحمُدُكَ اللَهَ وَأُطري الأَنبِياء = = = مَصدَرَ الحِكمَةِ طُرّاً وَالضِياء (1)
وَلَهُ الشُكرُ عَلى نُعمى الوُجود = = = وَعَلى ما نِلتُ مِن فَضلٍ وَجود
اُعبُدِ اللَهَ بِعَقلٍ يا بُنَيَّ = = = وَبِقَلبٍ مِن رَجاءِ اللَهِ حَي
اُرجُهُ تُعطَ مَقاليدَ الفَلَك = = = وَاخشَهُ خَشيَةَ مَن فيهِ هَلَك (2)
اُنظُرِ المُلكَ وَأَكبِر ما خَلَق = = = وَتَمَتَّع فيهِ مِن خَيرٍ رَزَق
أَنتَ في الكَونِ مَحَلُّ التَكرِمَه = = = كُلُّ شَيءٍ لَكَ عَبدٌ أَو أَمَه
سُخِّرَ العالَمُ مِن أَرضٍ وَماء = = = لَكَ وَالريحُ وَما تَحتَ السَماء
اُذكُرِ الآيَةَ إِذ أَنتَ جَنين = = = لَكَ في الظُلمَةِ لِلنورِ حَنين
كُلَّ يَومٍ لَكَ شَأنٌ في الظُلَم = = = حارَ فيهِ كُلُّ بُقراطٍ عَلَم
كانَ في جَنبِكَ شَيءٌ مِن عَلَقَ = = = حينَ مَسَّتهُ يَدُ اللَهِ خَفَق
صارَ حِسّاً وَحَياةً بَعدَما = = = كانَ في الأَضلاعِ لَحماً وَدَما
دَقَّ كَالناقوسِ وَسطَ الهَيكَل = = = في اِنتِفاضٍ كَاِنتِفاضِ البُلبُل
قُل لِمَن طَبَّبَ أَو مَن نَجَّما = = = صَنعَةُ اللَهِ وَلَكِن زِغتُما
آمِنا بِاللَهِ إيمانَ العَجوز = = = إِنَّ غَيرَ اللَهِ عَقلاً لا يَجوز
أَيُّها الطالِبُ لِلعِلمِ اِستَمِع = = = خَيرَ ما في طَلَبِ العِلمِ جُمِع
هُوَ إِن أوتيتَهُ أَسنى النِعَم = = = هَل تَرى الجُهّالَ إِلّا كَالنَعَم
اُطلُبِ العِلمَ لِذاتِ العِلمِ لا = = = لِظُهورٍ باطِلٍ بَينَ المَلا
عِندَ أَهلِ العِلمِ لِلعِلمِ مَذاق = = = فَإِذا فاتَكَ هَذا فَاِفتِراق
طَلَبُ المَحرومِ لِلعِلمِ سُدى = = = لَيسَ لِلأَعمى عَلى الضَوءِ هُدى
فَإِذا فاتَكَ تَوفيقُ العَليم = = = فَاِمتَنِع عَن كُلِّ تَحصيلٍ عَقيم
وَاِطلُبِ الرِزقَ هُنا أَو هَهُنا = = = كَم مَعَ الجَهلِ يَسارٌ وَغِنى
كُلُّ ما عَلَّمَكَ الدَهرُ اِعلَمِ = = = التَجاريبُ عُلومُ الفَهِمِ
إِنَّما الأَيّامُ وَالعَيشُ كِتاب = = = كُلَّ يَومٍ فيهِ لِلعِبرَةِ باب
إِن رُزِقتَ العِلمَ زِنهُ بِالبَيان = = = ما يُفيدُ العَقلُ إِن عَيَّ اللِسان
كَم عَليمٍ سَقَطَ العِيُّ بِهِ = = = مُظلِمٌ لا تَهتَدي في كُتبِهِ
وَأَديبٍ فاتَهُ العِلمُ فَما = = = جاءَ بِالحِكمَةِ فيما نَظَما
إِنَّ لِلعِلمِ جَميعاً فَلسَفَه = = = مَن تَغِب عَنهُ تَفُتهُ المَعرِفَه
اِقرَإِ التاريخَ إِذ فيهِ العِبَر = = = ضاعَ قَومٌ لَيسَ يَدرونَ الخَبَر
كُن إِلى المَوتِ عَلى حُبِّ الوَطَن = = = مَن يَخُن أَوطانَهُ يَوماً يُخَن
وَطَنُ المَرءِ جَماهُ المُفتَدى = = = يَذكُرُ المِنَّةَ مِنهُ وَاليَدا
قَد عَرَفتَ الدارَ وَالأَهلَ بِهِ = = = كُلُّ حُبٍّ شُعبَةٌ مِن حُبِّهِ
هُوَ مَحبوبُكَ بادٍ مُحتَجِب = = = يَعرِفُ الشَوقَ لَهُ مَن يَغتَرِب
لَكَ مِنهُ في الصِبا مَهدٌ رَحيم = = = فَإِذا وُريتَ فَالقَبرُ الكَريم
كَم عَزيزٍ عِندَكَ اِستَودَعتَهُ = = = وَعُهودٍ بَعدَكَ اِستَرعَيتَهُ
وَدَفينٍ لَكَ فيهِ كَرُما = = = تَذرِفُ الدَمعَ لِذِكراهُ دَما
كُن نَشيطاً عامِلاً جَمَّ الأَمَل = = = إِنَّما الصِحَّةُ وَالرِزقُ العَمَل
كُلُّ ما أَتقَنتَ مَحبوبٌ وَجيه = = = مُتقَنُ الأَعمالِ سِرُّ اللَهِ فيه
يُقبِلُ الناسُ عَلى الشَيءِ الحَسَن = = = كُلُّ شَيءٍ بِجَزاءٍ وَثَمَن
(يُتْبَعُ)
(/)
اِنظُرِ الآثارَ ما أَزيَنَها = = = قَد حَباها الخُلدَ مَن أَتقَنَها
تِلكَ آثارُ بَني مِصرَ الأُوَل = = = أَتقَنوا الصَنعَةَ حَتّى في الجُعَل
أَيُّها التاجِرُ بُلِّغتَ الأَرَب = = = طالِعُ التاجِرِ في حُسنِ الأَدَب
بابُ حانوتِكَ بابُ الرازِقِ = = = لا تُفارِق بابَهُ أَو فارِقِ
وَاِحتَرِم في بابِهِ مَن دَخَلا = = = كُلُّهُم مِنهُ رَسولٌ وَصَلا
تاجِرُ القَومِ صَدوقٌ وَأَمين = = = لَفظَةٌ مِن فيهِ لِلقَومِ يَمين
إِنَّ لِلإِقدامِ ناساً كَالأُسُد = = = فَتَشَبَّه إِنَّ مَن يُقدِم يَسُد
مِنهُمو كُلُّ فَتىً سادَ وَشاد = = = مِنهُمو إِسكَندَرٌ وَاِبنُ زِياد
وَشُجاعُ النَفسِ مِنهُم في الكُروب = = = كَشُجاعِ القَلبِ في وَقتِ الحُروب
وابِلٌ سُقراطُ وَالشُجعانُ طَل = = = إِنَّما مَن يَنصُرُ الحَقَّ البَطَل
هُم جَمالُ الدَهرِ حيناً بَعدَ حين = = = مِن غُزاةٍ أَو دُعاةٍ مُصلِحين
لَهُمُ مِن هَيبَةٍ عِندَ الأُمَم = = = ما لِراعي غَنَمٍ عِندَ الغَنَم
قُل إِذا خاطَبتَ غَيرَ المُسلِمين = = = لَكُمو دينٌ رَضيتُم وَلِيَ دين
خَلِّ لِلدَيّانِ فيهِم شانَهُ = = = إِنَّهُ أَولى بِهِم سُبحانَهُ
كُلُّ حالٍ صائِرٌ يَوماً لِضِدّ = = = فَدَعِ الأَقدارَ تجري وَاِستَعَدّ
فَلَكٌ بِالسَعدِ وَالنَحسِ يَدور = = = لا تُعارِض أَبَداً مَجرى الأُمور
قُل إِذا شِئتَ صُروفٌ وَغِيَر = = = وَإِذا شِئتَ قَضاءٌ وَقَدَر
وَاِعمَلِ الخَيرَ فَإِن عِشتَ لَقي = = = طَيِّبَ الحَمدِ وَإِن مُتَّ بَقي
مَن يَمُت عَن مِنَّةٍ عِندَ يَتيم = = = فَرَحيمٌ سَوفَ يُجزى مِن رَحيم
كُن كَريماً إِن رَأى جُرحاً أَسا = = = وَتَعَهَّد وَتَوَلَّ البُوَسا
وَاِسخُ في الشِدَّةِ وَاِزدَد في الرَخاء = = = كُلُّ خُلقٍ فاضِلٍ دونَ السَخاء
فَبِهِ كُلُّ بَلاءٍ يُدفَعُ = = = لَستَ تَدري في غَدٍ ما يَقَعُ
جامِلِ الناسَ تَحُز رِقَّ الجَميع = = = رُبَّ قَيدٍ مِن جَميلٍ وَصَنيع
عامِلِ الكُلَّ بِإِحسانٍ تُحَب = = = فَقَديماً جَمَّلَ المَرءَ الأَدَب
وَتَجَنَّب كُلَّ خُلقٍ لَم يَرُق = = = إِنَّ ضيقَ الرِزقِ مِن ضيقِ الخُلُق
وَتَواضَع في اِرتِفاعٍ تُعتَبَر = = = فَهُما ضِدّانِ كِبَرٌ وَكِبَر
كُلُّ حَيٍّ ما خَلا اللَهَ يَموت = = = فَاِترُكِ الكِبرَ لَهُ وَالجَبَروت
وَأَرِح جَنبَكَ مِن داءِ الحَسَد = = = كَم حَسودٍ قَد تَوَفّاهُ الكَمَد
وَإِذا أُغضِبتَ فَاِغضَب لِعَظيم = = = شَرَفٍ قَد مُسَّ أَو عِرضٍ كَريم
وَتَجَنَّب في الصَغيراتِ الغَضَب = = = إِنَّهُ كَالنارِ وَالرُشدُ الَحطَب
اِطلُبِ الحَقَّ بِرِفقٍ تُحمَدِ = = = طالِبُ الحَقِّ بِعُنفٍ مُعتَدِ
وَاِعصِ في أَكثَرِ ما تَأتي الهَوى = = = كَم مُطيعٍ لِهَوى النَفسِ هَوى
اُذكُرِ المَوتَ وَلا تَفزَع فَمَن = = = يَحقِرِ المَوتَ يَنَل رِقَّ الزَمَن
أَحبِبِ الطِفلَ وَإِن لَم يَكُ لَك = = = إِنَّما الطِفلُ عَلى الأَرضِ مَلَك
هُوَ لُطفُ اللَهِ لَو تَعلَمُهُ = = = رَحِمَ اللَهُ اِمرَءاً يَرحَمُهُ
عَطفَةٌ مِنهُ عَلى لُعبَتِهِ = = = تُخرِجُ المَحزونَ مِن كُربَتِهِ
وَحَديثٌ ساعَةَ الضيقِ مَعَه = = = يَملَلأُ العَيشَ نَعيماً وَسَعَه
يا مُديمَ الصَومِ في الشَهرِ الكَريم = = = صُم عَنِ الغيبَةِ يَوماً وَالنَميم
وَإِذا صَلَّيتَ خَف مَن تَعبُدُ = = = كَم مُصَلٍّ ضَجَّ مِنهُ المَسجِدُ
وَاِجعَلِ الحَجَّ إِلى أُمِّ القُرى = = = غِبَّ حَجٍّ لِبُيوتِ الفُقَرا
هَكَذا طَهَ وَمَن كانَ مَعَه = = = مِن وَقارِ اللَهِ أَلّا تَخدَعَه
وَتَسَمَّح وَتَوَسَّع في الزَكاه = = = إِنَّها مَحبوبَةٌ عِندَ الإِلَه
فَرَضَ البِرَّ بِها فَرضُ حَكيم = = = فَإِذا ما زِدتَ فَاللَهُ كَريم
لَيسَ لي في طِبِّ جالينوسَ باع = = = بَيدَ أَنَّ العَيشَ دَرسٌ وَاِطِّلاع
اِحذَرِ التُخمَةَ إِن كُنتَ فَهِم = = = إِنَّ عِزرائيلَ في حَلقِ النَهِم
وَاِتَّقِ البَردَ فَكَم خَلقٍ قَتَل = = = مَن تَوَقّاهُ اِتَّقى نِصفَ العِلَل
اِتَّخِذ سُكناكَ في تَلقِ الجَواء = = = بَينَ شَمسٍ وَنَباتٍ وَهَواء
خَيمَةٌ في البيدِ خَيرٌ مِن قُصور = = = تَبخَلُ الشَمسُ عَلَيها بِالمُرور
في غَدٍ تَأوي إِلى قَفرٍ حَلِك = = = يَستَوي الصُعلوكُ فيهِ وَالمَلِك
وَاِترُكِ الخَمرَ لِمَشغوفٍ بِها = = = لا يَرى مَندوحَةً عَن شُربِها
لا تُنادِم غَيرَ مَأمونٍ كَريم = = =إِنَّ عَقلَ البَعضِ في كَفِّ النَديم
وَعَنِ المَيسِرِ ما اِسطَعتَ اِبتَعِد = = = فَهوَ سُلُّ المالِ بَل سُلُّ الكَبِد
وَتَعَشَّق وَتَعَفَّف وَاِتَّقِ = = = مادَرى اللَذَّةَ مَن لَم يَعشَقِ
====
(1) قال هنا في رواية الموسوعة (أَحمُدُكَ اللَهَ) و أرى الصواب أنها: (أحمد الله).
(2) (وَاخشَهُ خَشيَةَ مَن فيهِ هَلَك) هكذا قال و أرى أنه: (من يخشى الهلك) و الله أعلم.
و شكراً لكم جميعاً.(/)
ساعدوني في قصائد يزيد بن معاوية
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 07 - 2005, 11:17 ص]ـ
لقد طلبت منكم المساعدة قبل ولم أرَ أي رد أرجوكم حاولي مساعدتي
فقد طلبت قصيدتين من قصائد يزيد بن معاوية بشرط أن تكون كاملتين وهما:
خذوات بدمي ذات الوشاح فإنني ... رأيت بعيني في أناملها دمي
والثانية:
نالت على يدها مالم تنله يدي ... نقشاً على معصم أوهت به جلدي
أرجو سرعة الرد لأني أعمل بحث عن شاعرية يزيد ولم أجد القصيدتين كاملتين مطلقاً
ـ[الأحمدي]ــــــــ[05 - 07 - 2005, 12:41 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي الكريم، هنا إجابتك:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=7151
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 07 - 2005, 09:04 م]ـ
أشكرك أخي الأحمدي وبارك الله فيك وأبقاك ذخراً للأدب ولشبكة الفصيح وجزاك الله خيرا
ـ[القيصري]ــــــــ[09 - 07 - 2005, 10:02 ص]ـ
نَالَتْ عَلى يَدِها مَا لَمْ تَنَلْهُ يَدِ ينَقْشاً عَلَى مِعْصَمٍ أَوْهَتْ بِهِ جَلَدِي
كأَنَّهُ طُرْقُ نَمْلٍ في أَنامِلِهاأَوْ رَوْضَةٌ رَصَّعَتْها السُّحْبُ بِالْبَرَدِ
كأَنَّها خَشِيَتْ مِنْ نَبْلِ مُقْلَتِهافَأَلْبَسَتْ زَنْدَها دِرْعاً مِنَ الزَّرَدِ
مَدَّتْ مَوَاشِطَها في كَفِّها شَرَكاًتَصِيدُ قَلْبِي بِهِ مِنْ داخِلِ الجَسَدِ
وَقَوْسُ حَاجِبِها مِنْ كلِّ نَاحِيَةٍوَنَبْلُ مُقْلَتِها تَرْمِي بِهِ كَبِدِي
وَعَقْرَبُ الصُّدْغِ قَدْ بَانَتْ زُبانَتُهُوَنَاعِسُ الطَّرْفِ يَقْظانٌ عَلى رَصَدي
إِنْ كانَ في جُلَّنارِ الخَدِّ مِنْ عَجَبٍفَالصَّدْرُ يَطْرَحُ رُمَّاناً لِمَنْ يَرِدِ
وَخَصْرُها ناحِلٌ مِثْلِي عَلى كَفَلٍمُرَجْرَجٍ قَدْ حَكى الأَحْزَان في الخَلَدِ
إِنْسِيَّةٌ لَوْ بَدَتْ لِلْشَّمْسِ ما طَلَعَتْمِنْ بَعْدِ رُؤْيَتِها يَوْماً عَلى أَحَدِ
سَأَلْتُهَا الوَصْلَ قَالَتْ أَنْتَ تَعْرِفُنامَنْ رَامَ مِنَّا وِصالاً مَاتَ بِالكَمَدِ
وَكَمْ قَتِيلٍ لَنَا في الحُبِّ مَاتَ جَوىًمِنَ الغَرامِ وَلَمْ يُبْدِئْ وَلَمْ يُعِدِ
فَقُلْتُ أَسْتَغْفِرُ الرَّحْمنَ مِنْ زَلَلٍإِنَّ المُحِبَّ قَلِيلُ الصَّبْرِ وَالجَلَدِ
قَالَتْ وَقَدْ فَتَكَتْ فِينا لَوَاحِظُهامَا إِنْ أَرى لِقَتِيلِ الحُبِّ مِنْ قَوَدِ
قَدْ خَلَّفَتْنِي طَريحاً وَهْيَ قَائِلَةٌتَأَمَّلوا كَيْفَ فِعْلُ الظَّبْيِ بِالأَسَدِ
قَالَتْ لِطَيْفِ خَيَالٍ زَارَني وَمَضىبِاللَهِ صِفْهُ وَلا تَنْقُصْ وَلا تَزِدِ
فَقَالَ أَبْصَرْتُهُ لَوْ مَاتَ مِنْ ظَمَأوَقُلْتِ قِفْ عَنْ وُرُودِ المَاءِ لَمْ يَرِدِ
قَالَتْ صَدَقْتَ الوَفَا في الحُبِّ عَادَتُهُيَا بَرْدَ ذاكَ الَّذي قَالَتْ عَلَى كَبِدِي
وَاسْتَرْجَعَتْ سَأَلَتْ عَنِّي فَقِيلَ لَهَامَا فِيهِ مِنْ رَمَقٍ دَقَّتْ يَداً بِيَدِ
(قالت متى الظعن يا هذا فقلت لهاإما غدا زعموا أو لا فبعد غد)
وَأَمْطَرَتْ لُؤْلُؤأً مِنْ نَرْجِسٍ وَسَقَتْوَرْداً وَعَضَّتْ عَلَى العُنَّابِ بِالبَرَدِ
وَأَنْشَدَتْ بِلِسَانِ الحَالِ قَائِلةًمِنْ غَيْرِ كُرْهٍ وَلا مَطْلٍ وَلا جَلَدِ
وَاللَهِ مَا حَزِنَتْ أُخْتٌ لِفَقْدِ أَخٍحُزْني عَلَيْهِ وَلا أُمٌّ عَلَى وَلَدِ
فَأَسْرَعَتْ وَأَتَتْ تَجْرِي عَلَى عَجَلٍفَعِنْدَ رُؤْيَتِها لَمْ أَسْتَطِعْ جَلَدِي
وَجَرَّعَتْنِي بِرِيقٍ مِنْ مَرَاشِفِهافَعَادَتِ الرُّوحُ بَعْدَ المَوْتِ فِي جَسَدِي
هُمْ يَحْسُدُوني عَلَى مَوْتِي فَوا أَسَفِيحَتَّى عَلَى المَوْتِ لا أَخْلوُ مِنَ الحَسَدِ
القيصري
ـ[عبد القوي]ــــــــ[14 - 07 - 2005, 04:56 م]ـ
خذوا بدمي ذات الوشاح فإنني
رأيت بعيني في أناملها دمي
زلا تقتلوها لإن ظفرتم بقتلها
بلى خبروها بعد موتي ومأتمي
وقولوا لها يا منية النفس إنني
قتيل الهوى والشوق لو كنت تعلمي
لها حكم لقمان وصورة يوسف
ونغمة داود وغفة مريم
ولي صبر أيوب ووحشة يونس
وآلام يعقوب وحسرة آدم
ولما تلاقينا وجدت بنانها
مخضبة تحكي عصارة عندم
فقلت خضبت الكف بعدي وهكذا
يكون جزاء المستهام المتيم
فقالت وأبدت في الحشا حرق الهوى
مقالة من في القول لم يتبرم
وعيشك ما هذا خضابا عرفته
فلا تك بالبهتان والزور متهم
ولكنني لما رأيتك نائيا
وقد كنت لي كفي وزندي ومعصمي
بكيت دما يوم النوى فمسحته
بكفي وهذا الأثر من ذلك الدم
ـ[عبد القوي]ــــــــ[14 - 07 - 2005, 04:59 م]ـ
تصحيح لبعض الأخطاء الإملائية
(ولا تقتلوها إن ظفرتم)
(وعفة مريم)
ـ[الأحمدي]ــــــــ[14 - 07 - 2005, 05:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
شكرا أخي الكريم عبد القوي
لكن من أين جئت بهذه القصيدة على هذا الترتيب؟ فهي نادرة
و لو جئنا بهذه الأبيات في مطلع القصيدة:
وَلَمَّا غَدا وَرْدُ الخُدُودِ بَنَفْسَجاً وَرَاحَ عَقِيقُ الخَدِّ في الدَّمْعِ يَنْهَمِي
تَصَدَّتْ لَنا والبَيْنُ عَنَّا يَصُدُّها بِإِقْبالِ ودٍّ دُونَ إِعْراضِ لُوَّمِ
وَقَدْ حُلِّيَتْ أَجْفانُها مِنْ دُمُوعِها كَما حُلِّيَتْ لَيْلاً سَمَاءٌ بِأَنْجُمِ
فَقُلْتُ لأَصْحابٍ عَلَيَّ أَعِزَّةٍ يَعِزُّ عَلَيْنا مَا بِكُمْ مِنْ تَأَلُّمِ
(خُذُوا بِدَمي ذَاتَ الوِشَاحِ فَإِنَّني رَأَيْتُ بِعَيْنِي في أَنامِلِها دَمِي)
لتمت الفائدة لأخينا أبي طارق. (لولا إحساسي أنه ما زال هناك بقية لهذه القصيدة في بطون الكتب، فهي لم تبدأ بالتصريع).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 07 - 2005, 07:55 م]ـ
أشكرلكم اجتهادكم معي وجزاكم الله خيرا
ـ[عبد القوي]ــــــــ[15 - 07 - 2005, 03:44 م]ـ
شكرا لك أخي الأحمدي أنا أتيت بها من كتاب لا أذكر اسمه الآن وحفظتها من الكتاب كما هي مكتوبة هنا(/)
قصيدة رومانسية بعنوان "لست من حقي"
ـ[محمد الصالح]ــــــــ[13 - 07 - 2005, 02:15 م]ـ
لست من حقي
قابلتها أنا ليلة
هي من ليالي العمر أبهى حلة
يعلوها تاج من ضياء باسم
وبها تجمل كل شيء في حرير ناعم
والورد فاح عبيره حتى إذا قال الجميع بفرحة أحلى شذا
فيها النجوم تكاثرت و تناثرت و توهجت فأنارت الدنيا وفاض ضياؤها
وتشابكت وتداخلت و تعانقت – بالحب – حتى كونت قلبا كبيرا
والطيور بفرحة رقصت وغنت فاستباح فراغ قلبي غناؤها
والبدر فيها ساطع لا يختفي ..... يرعى رعيته من العشاقِِ
لا يهدي إلى سهرانهم طيف الحبيب أو اللقاء وإنما
يهدي له كنه الحياة منغما ومتيما
وإلى غريق تاه في أحزانه ......... حبل النجاة وسلما
في حينها
لمحت عيوني البدر يخفت نوره ورأت ضياء قادما من وجهها الوهاج
فاق البدور لأنه شمس تزيل ضياء كل سراج
فوقفت مذهولا وقلبي للهوى صار الأسير الأوحدا
والحب في نظراتها بسماتها كلماتها لما بدا
فكأن قلبي تائه ثم اهتدى ..... و بأعذب الألحان حبا قد شدا
من يومها والحب فب قلبي وقلبك ما نما! ... حقا!!
لأنه منذ أول لحظة فاق المدى
محبوبتي
لو كان ذنبا أن أقبّل فيك خدا أو فما
فأنا أهيم بأن أزيد إذا سمحت تأثما
أنا لن أملّ من الهوى ومن الليالي إنما
يكفيك زهوا أن تريني حالما .. أشدو بهمس مثل قول جهنما:
هل من مزيد يا حبيبي طالما
وقف الزمان وتم حبس الشمس ... لا نرجوا غدا
فرأى الحكيم حكايتي
وتوجهت بالنصح عيناه التى .... جفت مآقيها من الدنيا
وما قد شابت العينان: لا ... لا يا فتى
إن الفؤاد وما به من حبها من غير جاه لا يليق بحسنها
لا ينفعانك يوم تأتي للذي ملكت يداه زمام كل أمورها
بل لن تراه يفوه إلا بالذي قال الملوك إلى العبيد إذا سعوا لغرامها:
ما لم تحذ مالا وقصرا أو متاعا لا تكن للعشق أهلا أو فتى أحلامها
إن الحسان إذا أردن الحب
لا ينظرن إلا للذي يهدي إليهن السما بنجومها
فتحطمت مني أمان عشتها
والدمع سال من العيون وهمهمت نفسي تقول:
إذا الفتى كان الغنى من حظه
سهلت عليه مصاعب الدنيا وطال نعيمها
أما إذا كان الفتى للفقر خلا فالنعيم لمثله في قوله:
يا ليتني قد كنت من خدامها
جفت صحائفنا و حالت بيننا ... جم من الأقدار ..... لا شكوى لنا
يا من أحب القلبُ لا تدعي فؤادي خائنا
كنا ..... وقد حكم القضا
لا لست من حقي أنا
أرجو سرعة التعليق بمستوى القصيدة من الأساتذة(/)
أشهر مسرحية لأحمد شوقي
ـ[سهيل]ــــــــ[13 - 07 - 2005, 06:54 م]ـ
ما هي أشهر مسرحية لأحمد شوقي؟
ـ[سليم]ــــــــ[13 - 07 - 2005, 09:19 م]ـ
السلام عليكم
أظن أن الشاعر احمد شوقي كتب 3 او 4 مسرحيات، أذكر اثنتين: مجنون ليلى ومصرع كليوباترا، وأظن ان مسرحية مجنون ليلى هي أشهرهن.
ـ[سهيل]ــــــــ[13 - 07 - 2005, 09:52 م]ـ
كتب أحمد شوقى سبع مسرحيات شعرية، ثلاث منها مستمدة من التاريخ، واثنتان مستمدتان من روايات شبه تاريخية، فقد تناول حياة القصور والملوك والملكات والولاة والأمراء من خلال مسرحياته:
· مصرع كليوباترا
· قمبيز
· على بك الكبير،
واستمد تاريخ العرب من خلال مسرحيته:
· عنترة
· مجنون ليلى
لاتصالهما بشاعرين عربيين عنترة وقيس،
فضلاً عن المصادر الشعبية والأسطورية المتعلقة
بهما،
ثم كتب مسرحيتين اجتماعيتين هما:
· البخيلة
· الست هدى.
هذه هي مسرحيات أحمد شوقي ولكن ما هي أشهرهن؟
واشكرك اخي سليم وبورك فيك
ـ[سليم]ــــــــ[13 - 07 - 2005, 11:26 م]ـ
السلام عليكم
وبارك الله بك, ولكن أريد أن أسألك عن مسرحية مجنون ليلى, فقد كنت قرأتها منذ زمن ولم أعد أذكر سوى مطلعها:
ديار الحي من ليلى=سلام من شج صب
وشكراً
ـ[سهيل]ــــــــ[14 - 07 - 2005, 10:25 ص]ـ
السلام عليكم
استجبت لطلبك ولا أدري إن أستطيع أن أساعدك بهذه المعلومات القليلة ولكن إن احتجت غيرها فمن الممكن أن أساعدك أكثر وشكرا
مسرحية "مجنون ليلى"هي المسرحية الثانية التي قدمها شوقي الى الجمهور بعد عودته الى الكتابة للمسرح في الفترة الأخيرة من حياته. وهي أولى مسرحياته التي أتخذت مادتها الأولية من التاريخ العربي. وقد أدارها حول قصة الشاعر قيس ابن الملوح وحبه لليلى، هذه القصة التي حفتها بعض الأساطير، ولكنها كانت وما تزال من أروع صور هذا الحب العذري الذي اشتهر في بوادي نجد والحجاز أيام لعصر الأموي.
وقد اعتمد المؤلف على أهم الروايات التي تحكى قصة هذا الشاعر، والتي يضمها كتاب "الأغاني" والتي تقول ان قيسا كان يهوى ليلى منذ حداثتيهما وهما يرعيان غنم الأهل، وانه انشد في حبها شعرا كان السبب – فيما بعد – في أن رفض أبوها زواج قيس منها، وذلك على عادة العرب، في عدم تزويج الفتاة ممن يشبب بها. وكان هذا الحب المبرح المحروم سببا في ضعف قيس جسميا وعقليا، حتى هام في بوادى نجد مخبلا، لا ينبهه الا سماع اسم ليلى، ولا يجذبه الا الحديث عنها. ورغم سعى بعض المشفقين على قيس لدى أهل ليلى؛ قد خابت كل محاولة في التغلب على رفض زواج الحبيبين، ثم زوجت ليلى لرجل آخر كان قد تقدم الى أهلها، ولكنها ما فتئت تعانى آلام الحب، حتى ضنيت ثم ماتت. كل هذا وقيس يهيم على وجهه في البادية ولا يجدى شيء في ارجاع رشده اليه. حتى اذا ما علم بموتها مات هو الآخر. بعد أن قال في صاحبته وفي حبه وفي عذابه من أجل هذا الحب، أشعارا تعد من أصدق وأرق وأحر ما قيل من شعر في هذه العاطفة النبيلة.
ولم يهمل المؤلف ما يفيد موضوعه من الأساطير التي نسجت حول هذه القصة، بل اختار منها ما يرى أنه يصلح للمسرحية في روعة مشاهدها ونمو أحداثها، والتعبير عن نفوس أبطالها. وهكذا مزج بين الأخبار وأساطير، مختارا من هذه وتلك ما يؤلف مسرحية تاريخية شعرية، موضوعها الحب العنيف العفيف واصطدامه بالتقاليد، وسقوط البطلين شهيدين لهذا الحب، وبيد تلك التقاليد.
وكان هدف المؤلف من هذه المسرحية هو الاشادة بالنبل العربي، والتغني بسمو العرب وتضحياتهم بحياتهم في سبيل نبيل العواطف، أو من أجل رعاية التقاليد، كما حدث لقيس، وكما جرى لليلى.
وقد قدم شوقي قصة المجنون في خمسة فصول. ففي الفصل الأول نشهد مجلس سمر أمام دار ليلى، حيث يتحدث بعض الفتيان والفتيات عن اخبار السياسة في الحضر والبادية، ثم يتطرق الحديث الى قيس، ويروى بعضهم قصته مع الظبي الذي رآه يشبه ليلى، والذي تعرض له ذئب فصرعه وأكل بعضه، فرماه قيس بسهم فقتله وبقر بطنه وأخرج من جوفه ما اكل من الظبي ودفنه. ثم يرجو ابن ذريح ليلى أن تعطف على قيس، فتجيبه بأنها في حيرة من أمرها بين الحب لقيس والحفاظ على عرضها الذي مسه تشبيبه .. ثم نرى قيسا يناجي ليلى بعد أن ينفض المجتمعون للسمر، ويكون قد جاء متعللا بطلب قبس من النار، حتى اذا ما جاءت له بما طلب، دخل معها في نجوى غرامية
(يُتْبَعُ)
(/)
يذهل معها عن نفسه حتى تحرق النار بعض ملابسه وتنفذ الى لحمه. ثم يأتى المهدى والد ليلى ويعاتبه على ما كان منه، وينصرف قيس.
وفي الفصل الثاني تظهر بلهاء الجارية تحمل ذبيحة قرأ عليها العراف بعض التمائم لكي يأكل قيس قلبها ويشفى مما فيه، ولكن قيسا لا يأكل شيئا؛ لأن الذبيحة منزوعة القلب. ويظهر بعض الغلمان متغنين بشعر قيس، ومنهم من يناصره ومنهم من يعاديه، ويبدو قيس في الطريق مغمى عليه مخبلا، ويراه ابن عوف – أحد رجال الدولة – فيشفق عليه، وحين يسمع قيس اسم ليلى يصحو، ويتعهد له ابن عوف أن يأخذه الى آل ليلى ليتوسط له لديهم.
وفي الفصل الثالث نرى ركب الوسيط ابن عوف يبلغ حي آل ليلى، ويلتقى ابن عوف بوالد ليلى الذي يعاتبه على وساطته، ويريد منازل – غريم قيس – أن يثير القوم على العاشق ليقتلوه. ولكن زيادا – نصير قيس – يكشف "منازل" ويبين انه لا يحب ليلى ولا تحبه، فهو حاقد على الحبيبين مغرض في دعوته الى الانتقام… وتحت الحاح ابن عوف ومناشدته، يسأل ليلى أبوها في حضرة ابن عوف عن رأيها في الزواج من قيس، فترفض رعاية للتقاليد، وتقبل الزواج من "ورد" الذي علمت أنه تقدم لخطبتها، وينصرف ركب ابن عوف بعد فشل الوساطة.
وفي الفصل الرابع نرى قيسا في عالم الجن، الذي يصور عالمه العقلي المخبول. ويدله شيطانه على الطريق الى حي ليلي الذي تزوجت فيه. ويرى قيس وردا زوجها الذي يمهد له سبيل اللقاء بليلى كرما منه وسماحة .. وفي هذا اللقاء المنفرد يعرض قيس على ليلى أن تهرب معه انقاذا لجيبها، ولكنها ترفض رغم حبها له ورعاية للتقاليد، وهنا يثور قيس ويتركها وينصرف غاضبا. وتستشعر ليلى انها آذت قيسا، ويتضافر هذا الشعور مع حبها المبرح حتى يقودها الى منيتها. ويتخلل هذا الفصل منظر غنائي راقص وهو منظر عالم الجن.
وفي الفصل الخامس يبدو قبر ليلى طوائف المعزين الذين يتوافدون على أهلها لمواساتهم. ويكون من هؤلاء المعزين بعض المغنين والشعراء كالغريض وابن سعيد. وينشد الغريض نشيد وادى الموت، ثم ينصرف الجميع. وعلى أثر ذلك يظهر قيس وحده، فيعلم بوفاة ليلى من بشر، فيغمى عيه وهو وحيد منفرد، ويحتضر، ثم يظهر ابن ذريح يرثي ليلى، ويحضر موت صاحبها.
وقد حفلت المسرحية بالمواقف "الدرامية" والغنائية الجيدة، التي تآزرت – مع الشعر الرائع – على جعل هذه المسرحية أنجح مسرحيات شوقي جميعا. وقد ساعد على ذلك أن القصة قصة حب انساني رفيع، وأن البطل شاعر شهير، وأن طرف القصة موضع عطف يجذب اليها المشاعر، ويحني عليهما القلوب. كذلك ساعد على نجاح هذه المسرحية، أن كون البطل شاعرا قد أباح للمؤلف ان يجري على لسانه قطعا شعرية رائعة في المناجيات والشكايات الأوصاف والتأملات، دون أن يخل ذلك بالبناء الفني للمسرحية، او يسبب ابطاء حركتها أو اقحام الغنائية عليها، كما حدث في مصرع كليوباترا مثلا. وذلك لأن مثل هذه الأشعار الغنائية في مجنون ليلى من شأنها أن تجري على لسان شاعر، وشاعر محب مدله هائم كمجنون ليلى.
وقد كان المؤلف موفقا حين جعل نصب عينيه – في كثير من الأحيان – شعر البطل نفسه، فكان يعتمد على معانية حينا، كما كان يقتبس بعض نصوصه حينا آخر، مما جعله أكثر تعبيرا عن حقيقة البطل وواقعه التاريخي والنفسي.
بل ان بعض تلك الأشعار الكثيرة التي أجراها شوقي على لسان بطله، قد لعبت دورا مهما وأساسيا في مسار الأحداث، فهي التي حالت دون زواج الحبيبين، وسببت الأزمة، وهي – في الوقت نفسه – التي كسبت للبطل كثيرا من الأعوان والوسطاء، وأهوت اليه القلوب، شخصيات عديدة في المسرحية، وقلوب آلاف وفيرة من القراء والمشاهدين.
ثم لأن الموضوع عربي، كان اجراء الشعر على ألسنة الشخصيات أكثر ملائمة وأقرب الى الطبيعة.
وحتى المشاهد الغنائية والانشادية، كانت في هذه المسرحية أجود وأكثر التصاقا ببنائها وأعظم خدمة لجوها.
ولا ينسى من عوامل نجاح هذه المسرحية وروعة بعض مواقفها، ما كان من ازدياد خبرة المؤلف وافادته من نقد النقاد لكتابته المسرحية السابقة على هذه المسرحية.
غير أنه يؤخذ على "مجنون ليلى" أن المؤلف قد أعتمد على بعض الحكايات غير المعقولة، والتي لا تخدم المسرحية ولا هدفها. مثل حكاية احتراق قيس بالنار وهو لاه عن نفسه أثناء حديث له مع ليلى، حتى مست النار لحمه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ومثل قصة رفض قيس أن يطعم من شاة لأنها كانت منزوعة القلب.
ومثل حكايات كثرة اغمائه وافاقته، التي تظهره متهافتا ضعيف الشخصية في بعض الأحايين.
كذلك يؤخذ على هذه المسرحية أن المؤلف قد جعل بعض الشخصيات تتصرف تصرفات مخالفة للعرف. فمثلا نرى (ورد) في المسرحية – وهو زوج ليلى – يبيح لقاء قيس واختلاءه بصاحبته في بيت الزوجية، وهذا غير مألوف، مهما قصد به الاشادة بنبل العرب وسماحتهم. ووالد ليلى حين يتقدم اليه ابن عوف ملحا في اتمام زواجها من قيس، يترك الخيار لها لتبدى رأيها، فترفض ايثارا للتقاليد، وهذه من المبالغات المفرطة، مهما أريد الاشادة بمنح الأب العربي الحرية للبنت، ومهما قصد الى الاشادة برعاية البنت للتقاليد. وليلى في مشهد سمر ليلي نراها تقدم ابن ذريح لصواحبها وتقدمهن له، تماما كما تفعل الفتيات الحضريات في العصر الحديث في بعض النوادي أو حفلات السمر.
وكل هذا مما يخرج المواقف عن طبيعتها المألوفة، ويصرفها عن توقعاتها المنتظرة.
ومأخذ اخير على "مجنون ليلى" وهو أن الصراع النفسي فيها ليس واضحا بالقدر الذي كان من الممكن أن يتحقق. ففي المسرحية مواقف تتيح فرصة تجلية هذا الصراع، وبيان كيف تتصادم المشاعر في داخل النفس الانسانية. ومن أهم هذه المواقف موقف ليلى، وقد عرض عليها ابداء رأيها في الزواج من قيس. فان المؤلف قد جعل البطلة تعبر في يسر وايجاز عن رفضها ايثار للتقاليد، وكل ما نحسه منها هو مجرد الندم على هذا التصرف.
بينما كان من الممكن في هذا المجال تصوير صراع الحب والتقاليد في أعماقها، واصطدام صوت القلب بصوت العقل في داخلها، وحرب العرف الجامد للتطوير المرن في وجدانها. ووسائل تجلية هذا الصراع كثيرة يعرفها المتمرسون بصناعة الكتابة المسرحية، فهناك النجوى الداخلية للذات، وهناك الافضاء والمسارة الى من يؤتمن على السر، ثم هناك الحلم، وما الى ذلك من الوسائل التعبيرية المسرحية الكثيرة.
وربما كان اهتمام شوقى بالوصف والعرض الخارجي، أكثر من اهتمامه بالتحليل والاستبطان الداخلي، راجعا لرغبته في ان يمزج بين التمثيل والغناء، وعدم رغبته في التمثيل وحده. ومن هنا لم يطالب نفسه بهذا التعمق التحليلي الذي يطالب به مؤلفو المسرحيات الخالصة أنفسهم. وربما كان من الانصاف أن ينظر الى مسرحيات شوقي الشعرية من هذه الزاوية. وفي هذا الاطار تعتبر "مجنون ليلى" من أروع مسرحيات شوقي، ومن خير المسرحيات الشعرية في الأدب المصري الحديث. هذا بالاضافة الى ما لها ولأخواتها من فضل الريادة في ميدان الأدب المسرحي الشعري.
وهذا مشهد في "مجنون ليلي" حيث يلتقي قيس وصاحبته في دار "ورد" بعد أن تزوجت – كارهة ومضحية – من هذا الأخير، وحيث أتاح "ورد" هذا اللقاء سماحة منه ورحمة بالمجنون:
ليلى: أحق حبيب القلب أنت بجانبي أحلم سرى أم نحن منتبهان
أبعد تراب المهد من أرض عامر بأرض ثقيف نحن مقتربان
قيس: حنانيك ليلى، ما لخل وخلة من الأرض الا حيث يجتمعان
فكل بلاد قربت منك، منزلي وكل مكان أنت فيه، مكاني
ليلى: فمالي أرى خديك بالدمع بللا أمن فرح عيناك تبتدران
قيس: فداؤك ليلى الروح من شر حادث رماك بهذا السقم والذوبان
ليلى: تراني اذن مهزولة قيس؟ حبذا هزالي ومن كان الهزال كساني
قيس: هو الفكر ليلى، فيمن الفكر؟
ليلى: في الذي تجنى
قيس: كفاني ما لقيت كفاني
ليلى: أأدركت أن السهم يا قيس واحد وأنا كلينا للهوى هدفان
كلانا قيس مذبوحٌ قتيل الأب والأم
طعينان بسكين من العادات والوهم
لقد زوجت ممن لم يكن ذوقي ولا طعمي
ومن يكبر عن سني ومن يصغر عن علمي
غريب لا من الحي ولا من ولد العم
ولا ثروته تربي على مال أبي الجم
فنحن اليوم في بيت على ضدين منضم
هو السجن وقد لا ينطوي السجن على ظلم
هو القبر حوى ميتين جارين على الرغم
شتيتين وان لم يبعد العظم من العظم
فان القرب بالروح وليس القرب بالجسم
قيس" تعالي نعيش ياليل في ظل قفرة من البيد لم تنقل بها قدمان
تعالي الى واد خلي وجدول ورنة عصفور وأيكة بان
تعالي الى ذكرى الصبا وجنونه وأحلام عيش من دد وأمان
فكم قبلة ياليل في ميعة الصبا وقبل الهوى ليست بذات معان
أخذنا وأعطينا اذا البهم ترتعي واذ نحن خلف البهم مستتران
ولم نك ندري يوم ذلك ما الهوى ولا ما يعود القلب من خفقان
(يُتْبَعُ)
(/)
منى النفس ليلى قربى فاك من فمي كما لف منقاريهما غردان
نذق قبلة لا يعرف البؤس بعدها ولا السقم روحانا ولا الجسدان
فكل نعيم في الحياة وغبطة على شفتينا حين تلتقيان
ويخفق صدرانا خفوقا كأنما مع القلب قلب في الجوانح ثان
(تنفر ليلى):
ليلى: وكيف؟
قيس: ولم لا؟
ليلى لست قيس فاعلا ولا لي بما تدعو اليه يدان
قيس: أتعصينني يا ليلى؟
ليل: لم أعص آمري ولكن صوتا في الضمير نهاني
وورد يا قيس؟، ورد ما حفلت به لقد ذهلت فلم تجعل له شان
قيس (غاضبا):
تعنين زوجك يا ليلى؟
ليلى (منكسة رأسها):
نعم
قيس: ومتى أحببت وردا؟ ترى أحببته الآنا
ليلى: فيم انفجارك؟
قيس: من كيد فجئت به.
ليلى: اني أراك أبا المهدي غيرانا
أجل هو الزوج فاعلم قيس أن له حقا على أؤديه وسلطانا
قيس: اذن تحاببتما؟
ليلى: بل أنت تظلمني فما أحب سواك القلب انسان
ولست بارحة من داره أبدا حتى يسرحني فضلا واحسانا
نحن الحرائر ان مال الزمان بنا لم نشك الا الى الرحمن بلوانا
قيس: بل تذهبين معي
ليلى: لا، لا أخون له عهدا، فماحاد عهدي ولا خان
فتى كنبع الصفا لم يختلف خلقا ولا تلون كالفتيان ألوانا
قيس (متهكما):
أراك في حب ورد جد صادقة وكان حبك لي زورا وبهتانا
ليلى: قيس
قيس: (خارجا):
اتركيني بلاد الله واسعة غدا أبدل أحبابا وأوطانا
(يحاول أن يتركها فتمسك به ليلى)
ليلى: العقل يا قيس
قيس: لا، خل الرداء دعي
ليلى: وارحمتاه لقيس عاد كانا
(ثم يفلت منها ويندفع الى سبيله تاركا اياها باكية في هيئة استعطاف).
المصدر:
أحمد هيكل، الأدب القصصي والمسرحي في مصر (دار المعارف بمصر، القاهرة، 1968)
تحليل آخر لمسرحية مجنون ليلى
القصة في العصر الأموي
في العصر الأموي يطالعنا صاحب الأغاني في رواياته بألوان أخرى من الفن القصصي، حيث الحب العذري وتقاليد البادية وقيم عرب البادية وهذا ما نلمسه في قصتي المجنون وليلى، وقيس ولبنى.
ولطه حسين رأي آخر في قصة المجنون:
"وقبل أن نتفق في بسط هذا الرأي، واثباته نريد أن نريح الكاتب الأديب وأصحابه الذين يؤمنون بالمجنون من هذه الخرافة، ونبين لهم أن النقد الصحيح لا يستطيع أن يؤمن بوجود هذا الشاعر، وماذا تقول في رجل لا يتفق الناس على اسمه، ولا على نسبه، ولا على الخطوب التي امتلأت بها حياته، وانما يختلفون في ذلك الاختلاف كله! بل ماذا تقول في رجل لا يتفق الرواة على أنه وجد ولا يروون ما يضاف اليه من الأخبار الا متحفظين؟ بل ماذا تقول في رجل يريد أبو الفرج الأصفهاني أن يروى أخباره لأن شروط كتابه تضطره الى ذلك فيعلن وببالغ في الاعلان أنه يخرج من عهدة هذه الأخبار ويتبرأ منها، ويضيف هذه العهدة الى الرواة الذين ينقل منهم، وأنت تعلم أن رواة العرب لم يكونوا يتشددون في الاحتياط ولا يبالغون في الحذر، وكثيرا ما كانوا على هذا الاهمال، وينكرون وجود قيس بن الملوح، أو يشكون فيه أولا يتفقون على اسمه وصفته وظروف حياته، أفلا يكون من الحق علينا أن نتحفظ كما تحفظوا ونشك على نحو ما شكوا؟ اذا لم يكن من الحق علينا أن نتخذ تحفظهم وشكهم دليلا على أن أخبار قيس بن الملوح انما هي نوع من الأساطير.
"والرواة يختلفون في وجود قيس. فأما الثقاة منهم أنكروا وجوده، أو تحفظوا فيه، ولست أريد أن أطيل عليك في هذا، انما أحيلك الى كتاب الأغاني في جزئية الأول والثاني، لترى من ذلك ما يغنيك، ولقد بالغ بعض الرواة في انكار وجود قيس حتى زعموا ان بني عامر أغلظ أكبادا من أن يعبث بهم الحب الى هذا الحد، وانما ذلك شأن اليمانية الضعيفة قلوبهم، السخيفة عقولهم، أما النزارية فلا، وتحدث راوية آخر أنه سال أعرابيا من بني عامر عن المجنون، فذكر طائفة كثيرة من المجانين، وروى لكل واحد منهم شعراء، الا قيس بن الملوح، فانه أنكره ولم يعرفه."
وتفترق بنا السبل مع طه حسين ذلك لأننا نؤمن بوجود المجنون، والثابت من روايات صاحب الأغاني، اجماع الآراء والروايات حول الخطوب التي صادفته في حياته.
ومع ايماننا بأن روايات صاحب الأغاني قد اتسمت في بعضها بالاسراف ولكننا لا ننكر وجود هذا الشاعر، واذا كان طه حسين قد استند الى الآراء التي ذكرها بنو عامر ورواياتهم واتخذها حجة له بقصد الشك فيه، فان هذه الروايات هي التي تجعلنا نؤمن بحقيقة وجوده.
(يُتْبَعُ)
(/)
أعني أن النعرة القبلية التي ترفض ما اتسم به المجنون من سمات اللوثة الجنون هي التي جعلتهم ينكرون وجوده، فالشاعر من قبيلتهم ولذلك كان من الحتم اللزام عليهم أن يرفضوا ما يقال عنه لأن ما يصيبه يلحق الأذى بالقبيلة ولذلك أنكروه.
واذا كنا في عصرنا الحديث نرفض الحب بالصورة التي اتسم بها الشاعر حيث لا يرتدى من الثوب الا خرقة، ويسير في الطرقات هائما عاريا، يلعب بالتراب والحصى مع الأطفال، يهذي ويخطط في الأرض، وهذا ثابت في روايات صاحب الأغاني.
أقول اذا كنا في مجتمعنا المعاصر نرفض الحب بهذه الصورة، فما نظن أن قبيلة الشاعر، ذات الأكباد الغليظة، والعقول الراجحة تؤمن به.
أعني، أن الذين زعموا انكاره، من أبناء قبيلة بنى عامر التي ينتسب اليها، يجعلنا نؤمن بحقيقة وجوده.
أما عن قصة المجنون كما وردت في كتاب الأغاني، فقد ذكرت الروايات أنه أحب "ليلى" ابنة عمه التي تكنى "أم مالك" منذ صباهما، وتحرك قلب كل منهما نحو الآخر أثناء رعيهما غنم أهلهما، ولم يزالا على الحب حتى كبرا ومنعهم والدها المهدى من التقرب اليه فقال قيس:
تعلقت ليلى وهي ذات ذؤابة
ولم يبد للأتراب من ثديها حجم
صغيرين نرعى البهم ياليت أننا
الى اليوم لم نكبر ولم تكبر البهم
وكان احتجابهما عنه من الأسباب التي أدت الى اختلاط عقله، فأصيب بلوثا، وراح يسلك السلوك الطفولي، ويسير عاريا في البيداء، يخطط في الأرض ويلعب بالحصى والتراب.
ويمر عامل الصدقات، ويطلب من أحد الغلمان أن يأتيه بثياب ليلقى به عليه، ويصاب الرجل بالدهشة عندما يعرف حقيقة العاشق الدنف الذي صيره الحب الى ما هو عليه، فيعده بزواجهما، وانطلق معه الى أهلها لخطبتها له، لكن أفراد القبيلة وقفوا بأسلحتهم سدا منيعا دون حلم لمجنون فيقول قيس:
أيا ويح من أمسى تخلس عقله
فأصبح مذهوبا به كل مذهب
خليا من الخلان الا معذرا
يضاحكني من كان يهوى تجنبى
اذا ذكرت ليلى عقلت وراجعت
عوازب عقلي من هوى متشعب
وقالوا صحيح ما به طيف جنة
ولا الهم الا افتراء التكذب
وشاهد وجدى دمع عيني وحبها
يرى اللحم عن احناء عظمى ومنكبي
تجنبت ليلى أن يلج بك الهوى
وهيهات كان الحب قبل التجنب
ولم أر ليلى بعد موقف ساعة
ببطن منى ترمى جمار المحصب
ويبدى الحصى منها اذا قذفت به
من البرد أطراف البنان المخضب
وأصبحت من ليلى الغداة كناظر
مع الصبح في أعقاب نجم مغرب
الا انما غادرت يا أم مالك
صدى أينما تذهب به الريح يذهب
وكبر على والد المجنون واهله حاله، وساءهم ما وصل اليه، فقد ينتهي به الى ما هو أشد، وقرروا الاجتماع الى المهدى لعله يتعاطف معهم ويجمع شمل العاشقين، وأخبروه باختلاط عقل ابن أخيه وأنه هالك ان لم يزوجه ابنته لكنهم لم يجدوا منه الا الفظاظة وغلظة الكبد بل حلف بطلاق امها أنه لم يزوجه اياها، فقد فضحه وأهله بين العرب، حتى اذا ما نبأ القوم العاشق بالخبر اشتد به البلاء وزال عقله جملة. فأشار رجال العشيرة الى أبيه أن يحجج به الى مكة ويتعلق بأستار الكعبة ويدعو الله أن يبغضها اليه ويخفف عنه، وبمنى أنشد المجنون يقول:
عرضت على قلبى العزاء فقال لي
من الآن فايأس لا أغرك بالصبر
اذا بان من تهوى وأصبح نائيا
فلا شيء أجدى من حلولك في القبر
وداع دعا اذ نحن بالخيف من منى
فيهج أطراب الفؤاد وما يدرى
دعا باسم ليلى ضلل الله سعيه
وليلى بأرض عنه نازحة قفر
وعلق قيس بأستار الكعبة، ولكنه طلب من الله أن يزده بليلى حبا، ولا ينسيه ذكرها أبدا.
وراح يهيم في البيداء مع الوحوش حتى ظنته واحدا منها، ولم لا وقد كان مطعمه ما تجود به البرية من أعشاب، شأنه في هذا شأن الحيوانات، وتأسى أمه له، وتذهب والألم يملأ فؤادها الى ليلى برجاء، وتخبرها بأن حبها قد أزال عقله جملة، وأنه هجر الطعام والشراب، وانها تود أن تأتي اليه لتطلب منه أن يثوب عقله، وتشير اليها بأنها ستزوره في الليل حتى تكون بعيدة عن أعين أهل عشيرتها، وتلتقي به ليلى، وترجوه ان يتقى الله ويثوب فقد ساءها أن تكون سببا فيما حدث له، فيبكي قيس ويقول:
قالت جننت على رأسي فقلت لها
الحب أعظم مما بالمجانين
الحب ليس يفيق الدهر صاحبه
وانما يصرع المجنون في الحين
(يُتْبَعُ)
(/)
وتبكي ليلاه معه، وظل يتحدثان حتى الفجر ثم ودعته وانصرفت. وبرغم اللوثة التي أصابته، وبرغم اختلاط عقله وهيامه في البرية، فقد راح يحن الى ذكرياته الحلوة مع ليلى والتي شهدتها أيام صباهما، وأحب هذه الذكريات تلك الأوقات التي كان يقضيها معها عند جبل التوباذ عندما كانا يرعيان غنم أهلهما وكثيرا ما كان يجيء ذلك الجبل ويقيم فيه، وكثيرا ما قابلته الصعوبات والعوائق من أجل الاهتداء اليه عندما توحش، فكان يسأل الناس المكان ليرشدوه، فاذا ما وقع على الجبل راح ينشد أشعاره.
وليلى عند قيس فتاة فاتنة، تقصد في كلامها، وتتسم بالحياء، وهي رائعة الحسن والخلقة، وقد نعتها بهذه الصفات عندما جلست نسوة اليه، تستفسرن منه عن الأسباب التي دعت الى لوثته بسبب حبه لها، والصفات التي انفردت بها عن غيرها من النساء، فهم في حيرة، كيف يصل به الحب الى اختلاط عقله، وليلاه امرأة كسائر النساء، فلو ثاب عقله وصرف هواها الى احداهن لاسترد عقله وآدميته، فيرد عليهن قائلا عنها.
بيضاء خالصة البياض كأنها
قمر توسط جنح ليل مبرد
موسومة بالحسن ذات حواسد
ان الجمال مظنة للحسد
وترى مدامعها ترقرق مقلة
سوداء ترغب عن سواد الاثمد
خود اذا كثر الكلام تعوذت
يحمى الحياء وان تكلم تقصد
ويمر المجنون بحي ليلى، ويلقاها فجأة، فما كان يقع بصره عليها حتى سقط مغنيا على وجهه، وأسرع رجال العشيرة وقد ظنوا أن قيسا أراد السوء بابنة القبيلة. لكن ليلى تطلب منهم العطف عليه، وبعثت اليه بامرأة تخبره بأنها تفديه بروحها لو كان فيها شفاء له، ويخبرها قيس بانها داءه ودواءه، وانه ملك يديها، وراح يبكي منشدا:
أقول لأصحابي هي الشمس ضوءها
قريب ولكن في تناولها بعد
لقد عارضتنا الريح منها بنفحة
على كبدي من طيب أرواحها برد
فمازلت مغشيا علي وقد مضت
أناة وما عندي جواب ولا رد
أقلب بالأيدي وأهلي بعولة
يفدونني لو يستطيعون أن يفدوا
ولم يبق الا الجلد والعظم عاريا
ولا عظم لي ان دام مابي ولا جلد
أدنياي مالي في انقطاعي وغربتي
اليك ثواب منك دين ولا نقد
وقد يبتلي قوم ولا كبليتي
ولا مثل جدك في الشقاء بكم جد
غزتني جنود الحب من كل جانب
اذا حان من جند قفول أتى جند
ويشتد الداء بالمجنون وينتهي به الى الموت، فتبكيه الفتيان والفتيات من عشيرته وأهل ليلى، وينشجونه أشد النشيج، وحضر حيها ومعهم والدها يقدمون العزاء.
كان "المهدى" أشد المعزين جزعا وأحرهم بكاء، وأشار والآسى يحز في نفسه بأنه يحس بالندم، ولو علم أن الحب سيصل به الى كل هذا لأحتمل ألسنة العرب وما أخرجها عن يده.
واذا ما قلب الفتيان والعشيرة المجنون بعد أن قضى نحبه، وجدوا خرقة فيها هذه الأبيات.
ألا أيها الشيخ الذي ما بنا يرضى
شقيت ولا هنيت من عيشك الخفضا
شقيت كما اشقيتني وتركتني
أهيم مع الهلاك لا أطعم الغمضا
كأن فؤادي في مخالب طائر
اذا ذكرت ليلى يشد به قبضا
كأن فجاج الأرض حلقة خاتم
علي فما تزداد طولا ولا عرضا
هذه هي قصة مجنون بن عامر الذي أهلكه الحب وأفقده عقله جملة وقاده الى التهلكة، وهي من قصص الحب العذري التي أنتشرت في العصر الأموى، وتذكرنا بعض أحداثها وخاتمتها بقصة (روميو وجوليت) لشكسبير، فكلاهما من قصص الحب العذري. وان كان لليلى والمجنون قصب السبق فقد وقعت أحداثها في القرن الثاني للهجرة بينما نظم الشاعر الانجليزي مسرحيته في عصر النهضة أو بالأحرى في اواخر القرن السادس عشر الميلادي.
وقد تركت قصة المجنون بصماتها في انتاج الأدباء من العرب والمسلمين في العصر الحديث نخص بالذكر منهم الشاعر أحمد شوقي الذي نظم "مجنون ليلى" وهي صورة مستوحاة من قصة المجنون التي وقعت في العصر الأموي.
وضمن شوقي في هذه المسرحية الكثير من الأحداث التي ذكرها صاحب الأغاني عن قيس وليلاه.
ومن الأحداث التي تأثر بها شوقي وذكرها صاحب الأغاني وقوف قيس على خيام ليلى وديارها.
سجا الليل حتى هاج لي الشعر والهوى
وما البيد الا الليل والشعر الحب
ملأت سماء البيد عشقا وأرضها
وحملت وحدي ذلك العشق يا رب
ألم على أبيات ليلى بي الهوى
وما غير أشواقي دليل ولا ركب
وباتت خيامي خطوة من خيامها
فلم يشفني منها جوار ولا قرب
اذا طاف قلبي حولها جن شوقه
كذلك يطفى الغلة المنهل العذب
يجن اذا شطت ويصبو اذا دنت
فيا ويح قلبي كم يحن وكم يصبو
(يُتْبَعُ)
(/)
وأرسلني أهلي وقالوا امضي فالتمس
لنا قبسا من أهل ليلى وما شبوا
عفا الله عن ليلى لقد نؤت بالذي
تحمل من ليلى ومن نارها القلب
استغل شوقي كذلك موقف أمير الصدقات الذي أراد أن يتوسط بين قيس وقوم ليلى حتى يقبلوه زوجا لها وفشل مساعي نوفل بن مساحق أمير الصدقات الذي تولى هذا العمل بعد عمر بن عبد الرحمن بن عوف وان كان شوقي قد جعل لابن عوف الفضل في الوساطة.
وأنت واجد شوقي وقد جعل المجنون يقف على التوباذ وينشد شعرا يناجي فيه حبيبته، وهذا الصنيع فعله وأورده صاحب الأغاني.
جبل التوباذ حياك الحيا وسقى الله صبانا ورعى
فيك غينا الهوى في مهده ورضعناه فكنت المرضعا
وحدونا الشمس في مغربها وبكرنا فسبقنا المطلعا
وعلى سفحك عشنا زمنا ورعينا غنم الأهل معا
هذه الربوة كانت ملعبا لشبابينا وكانت مرتعا
كم بنينا من حصاها أربعا وانثنيا فمحونا الأربعا
وخططنا في نقا الرملى فلم تحفظ الريح ولا الرمل وعى
لم تزل ليلى بعيني طفلة لم تزد عن أمس الا اصبعا
مالأحجارك صما كلما هاج بي الشوق أبت ان تسمعا
كلما جئتك راجعت الصبا فأبت أيامه أن ترجعا
قد يهون العمر الا ساعة وتهون الأرض الا موضعا
كما ضمن في مسرحيته موقف غريم المجنون في حب ليلى وان اختلف اسمه عند الشاعر الحديث، فبينما يذكره صاحب الأغاني تحت اسم مزاحم، يطلق عليه شوقي منازل، كذلك يعرض علينا حادثة خطبة قيس لليلى واختيارها غيره.
ومن المشاهد التي ذكرها صاحب الأغاني واستغلها شوقي حدث النار الذي يشير الى قيس عندما أتى أهل ليلى يطلب نارا وقد تلفح ببردته، فأخرجت له النار وأعطته له في خرقة.
وراح العاشقان يتحدثان حديث الحب والعشق، فاحترقت الخرقة وأحرقت معها بعض أجزاء بردته وجعلت النار فيها حتى كادت تقضي عليها جملة
وذكر شوقي هذا المشهد على ألسنة قيس وليلى والمهدي.
"قيس: ليلي!
(المهدي خارجا من الخباء)
من الهاتف الداعي؟ أقيس أرى
ماذا وقوفك والفتيان قد ساروا
قيس: (خجلا)
ما كنت يا عم فيهم
المهدي: (دهشا)
أين كنت اذن؟
قيس:
في الدار حتى خلت من نارنا الدار
ما كان حطب جزل لساحتها
أودى الرياح به والضيف والجار
المهدي: (مناديا)
ليلى، انتظر قيس، ليلى
ليلى: (من أقصى الخباء)
ما وراء أبي؟
المهدي:
هذا ابن عمك ما في بيتهم نار
(تظهر ليلى على باب الخباء)
ليلى:
قيس ابن عمي عندنا يا مرحبا يا مرحبا
قيس:
متعت ليلى بالحياة وبلغت الأربا
ليلى: (تنادي جاريتها بينما يختفي أبوها في الخباء) … عفراء…
عفراء: (ملبية نداء مولاتها)
مولاتي
ليلى:
تعالي نقض حقا وجبا
خذى وعاء واملئيه لابن عمي حطبا
(تخرج عفراء وتتبعها ليلى)
قيس:
بالروح ليلى قضت لي حاجة عرضت
ما ضرها لو قضت للقلب حاجات
مضت لأبياتها ترتاد لي قبسا
والنار يا روح قيس ملء أبياتي
كم جئت ليلى بأسباب ملفقة
ما كان أكثر أسبابي وعلاتي
(تدخل ليلى)
ليلى: قيس
قيس: ليلى بجانبي كل شيء اذن حضر
ليلى: جمعتنا فأحسنت ساعة تفضل العمر
قيس: أتجدين؟
ليلى: مافؤادي حديد ولا حجر
له قلب فسله يا قيس ينبئك بالخبر
قد تحملت في الهوى فوق ما يحمل البشر
قييس: لست ليلاى داريا كيف أشكو وانفجر؟
أشرح الشوق كله أم من الشوق أختصر؟
ليلى: نبني قيس ما الذي لك في البيد من وطر؟
لك فيها قصائد جاوزتها الى الحضر
كل ظبي لقيته صغت في جيده الدرر
أترى قد سلوتنا وعشقت المها الأخر؟
قيس: غرت ليلى من المها والمها منك لم تغر
لست كالغيد لا ولا قمر البيد كالقمر
ليلى: (رأت النار تكاد تصل الى كم قيس)
ويح عيني ما أرى
قيس
قيس: ليلى
ليل: (مشفقة)
خذ الحذر!
قيس: (غير آبه الا لما كان فيه من نجوى)
رب فجر سألته هل تنفست في السحر
ورياح حسبتها جررت ذيلك العطر
وغزال جفونه سرقت عينك الحور
ليلى: اطرح النار يا فتى أنت غاد على خطر
لهب النار قيس في كمك الأيمن انتشر
قيس: (مستمرا بعد أن رمى النار من يده):
وذئاب أرق يا ليلى من أهلك الغير
أنست بى ومرغت في يدي الناب والظفر
ليل: ويح قيس تحرقت راحتاه وما شعر
قيس: أنت أججت في الحشى لاعج الشوق فاستعر
ثم تخشين جمرة تأكل الجلد والشعر
(يترنح قيس في موقفه وتظهر عليه بوادر الاغماء)
ليلى: فداك أبي قيس، ماذا دهاك تكلم، أبن قيس، ماذا تجد؟
قيس: أحس بعيني قد غامتا وساقي لا تحملان الجسد
(يخر صريعا الى الأرض فتلقاه على صدرها صارخة)
ليلى: يا لأبي للجار، قيس صريع النار، ملقى بصحن الدار
(يخرج أبوها من الخباء على صوت استغاثتها)
أبى ها أنت ذا جئت اغثنا أبت أدرك
لقد حرق بالنار فما يصحو اذا حرك ...
ـ[2933]ــــــــ[08 - 09 - 2005, 06:19 م]ـ
سمعت ان لأحمد شوقي مسرحية اسمها شريعة الغاب و قد طلب مني أن ابحث في هذه القصيدة لكن للأسف لم أجد أي كتاب يتحدّث عنها لكن هناك كتاب للكاتب أحمد هيكل يتحدث فيه عن هذه القصيدة لكن لم استطع الحصول على هذا الكتاب من أي مكتبة. فأرجوكم اذا كان لديكم أي معلومات عنها أو أي تحليل لها فارجوكم ان أن تبعثوه على هذه الصفحة و اذا امكن ان تكتبوا لي اسم المرجع. شكرا!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القيصري]ــــــــ[08 - 09 - 2005, 11:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرات لك
مسرحيات شوقي
بلغ أحمد شوقي قمة مجده، وأحس أنه قد حقق كل أمانيه بعد أن بايعه شعراء العرب بإمارة الشعر، فبدأ يتجه إلى فن المسرحية الشعرية، وكان قد بدأ في ذلك أثناء إقامته في فرنسا لكنه عدل عنه إلى فن القصيد.
وأخذ ينشر على الناس مسرحياته الشعرية الرائعة، استمد اثنتين منها من التاريخ المصري القديم، وهما: "مصرع كليوباترا" و"قمبيز"، والأولى منهما هي أولى مسرحياته ظهورًا، وواحدة من التاريخ الإسلامي هي "مجنون ليلى"، ومثلها من التاريخ العربي القديم هي "عنترة"، وأخرى من التاريخ المصري العثماني وهي "علي بك الكبير"، وله مسرحيتان هزليتان، هما: "الست هدي"، و"البخيلة".
ولأمر غير معلوم كتب مسرحية "أميرة الأندلس" نثرًا، مع أن بطلها أو أحد أبطالها البارزين هو الشاعر المعتمد بن عباد.
وقد غلب الطابع الغنائي والأخلاقي على مسرحياته، وضعف الطابع الدرامي، وكانت الحركة المسرحية بطيئة لشدة طول أجزاء كثيرة من الحوار، غير أن هذه المآخذ لا تُفقِد مسرحيات شوقي قيمتها الشعرية الغنائية، ولا تنفي عنها كونها ركيزة الشعر الدرامي في الأدب العربي الحديث.
القيصري
ـ[الصميلي]ــــــــ[26 - 04 - 2006, 07:28 م]ـ
أرجو تحليل مسرحية البخيلة ضروري جدا جدا وأكون لكم من الشاكرين
ـ[نور صبري]ــــــــ[26 - 04 - 2006, 09:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يضاف الى مسرحيات شوقي مسرحية اميرة الأندلس
ـ[جمال كستيرو]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 06:27 م]ـ
اود ان اقرأ مسرحية عنترة
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[15 - 12 - 2010, 06:39 م]ـ
يرى غازي القصيبي أن مسرحية مجنون ليلى هي أفضل أعمال شوقي على الإطلاق!(/)
طلب مهم
ـ[عبد القوي]ــــــــ[15 - 07 - 2005, 04:10 م]ـ
أريد يا إخوة قصيدة المتنبي التي يقول في مطلعها
لهوى النفوس سريرة لا تعلم عرضا نظرت وخلت أني أسلم
ولقد رأيت الحادثات فما أرى يققا يميت ولا سوادا يعصم
ذو العقل يشقى في النعيم بعقله وأخو الجهالة في الشقاوة ينعم
ثم ذكر فيها هجاء بن كيغلغ فقال
يحمي ابن كيغلغ الطريق وعرسه ما بين رجليه الطريق الأعظم
أقم المسالح فوق شفر سكينة إن المني بحلقتيها حصرم
إلى أن قال
وإذا أشار محدثا فكأنه قرد يقهقه أو عجوز تلطم
أريد يا أخوة القصيدة كاملة
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 07 - 2005, 05:17 م]ـ
تفضل، أخي:
http://www.nafsany.com/vb/islamvoice/bsm.gif
لهَوَى النّفُوسِ سَرِيرَةٌ لا تُعْلَمُ=عَرَضاً نَظَرْتُ وَخِلْتُ أني أسْلَمُ
يا أُختَ مُعْتَنِقِ الفَوَارِسِ في الوَغى=لأخوكِ ثَمّ أرَقُّ منكِ وَأرْحَمُ
رَاعَتْكِ رَائِعَةُ البَياضِ بمَفْرِقي=وَلَوَ انّهَا الأولى لَرَاعَ الأسْحَمُ
لَوْ كانَ يُمكِنُني سفَرْتُ عن الصّبى=فالشّيبُ مِنْ قَبلِ الأوَانِ تَلَثُّمُ
وَلَقَدْ رَأيتُ الحادِثاتِ فَلا أرَى=يَقَقاً يُمِيتُ وَلا سَوَاداً يَعصِمُ
وَالهَمُّ يَخْتَرِمُ الجَسيمَ نَحَافَةً=وَيُشيبُ نَاصِيَةَ الصّبيّ وَيُهرِمُ
ذو العَقلِ يَشقَى في النّعيمِ بعَقْلِهِ=وَأخو الجَهالَةِ في الشّقاوَةِ يَنعَمُ
وَالنّاسُ قَد نَبَذوا الحِفاظَ فمُطلَقٌ=يَنسَى الذي يُولى وَعَافٍ يَنْدَمُ
لا يَخْدَعَنّكَ مِنْ عَدُوٍّ دَمْعُهُ=وَارْحَمْ شَبابَكَ من عَدُوٍّ تَرْحَمُ
لا يَسلَمُ الشّرَفُ الرّفيعُ منَ الأذى=حتى يُرَاقَ عَلى جَوَانِبِهِ الدّمُ
يُؤذي القَليلُ مِنَ اللّئَامِ بطَبْعِهِ=مَنْ لا يَقِلّ كَمَا يَقِلّ وَيَلْؤمُ
وَالظّلمُ من شِيَمِ النّفوسِ فإن تجدْ=ذا عِفّةٍ فَلِعِلّةٍ لا يَظْلِمُ
وَمن البَليّةِ عَذْلُ مَن لا يَرْعَوي=عَن جَهِلِهِ وَخِطابُ مَن لا يَفهَمُ
وَجُفُونُهُ مَا تَسْتَقِرّ كَأنّهَا=مَطْرُوفَةٌ أوْ فُتّ فيها حِصرِمُ
وَإذا أشَارَ مُحَدّثاً فَكَأنّهُ=قِرْدٌ يُقَهْقِهُ أوْ عَجوزٌ تَلْطِمُ
يَقْلَى مُفَارَقَةَ الأكُفّ قَذالُهُ=حتى يَكَادَ عَلى يَدٍ يَتَعَمّمُ
وَتَراهُ أصغَرَ مَا تَرَاهُ نَاطِقاً،=وَيكونُ أكذَبَ ما يكونُ وَيُقْسِمُ
وَالذّلّ يُظْهِرُ في الذّليلِ مَوَدّةً=وَأوَدُّ مِنْهُ لِمَنْ يَوَدّ الأرْقَمُ
وَمِنَ العَداوَةِ ما يَنَالُكَ نَفْعُهُ=وَمِنَ الصّداقَةِ ما يَضُرّ وَيُؤلِمُ
أرْسَلْتَ تَسألُني المَديحَ سَفَاهَةً=صَفْرَاءُ أضْيَقُ منكَ ماذا أزْعَمُ
فلَشَدّ ما جاوَزْتَ قَدرَكَ صَاعِداً=وَلَشَدّ ما قَرُبَتْ عَلَيكَ الأنجُمُ
وَأرَغْتَ ما لأبي العَشَائِرِ خالِصاً=إنّ الثّنَاءَ لِمَنْ يُزَارُ فيُنْعِمُ
وَلمَنْ أقَمْتَ على الهَوَانِ بِبَابِهِ=تَدْنُو فيُوجأُ أخْدَعاكَ وَتُنْهَمُ
وَلمَنْ يُهِينُ المَالَ وَهْوَ مُكَرَّمٌ=وَلمَنْ يَجُرّ الجَيشَ وَهْوَ عَرَمْرَمُ
وَلمَنْ إذا التَقَتِ الكُماةُ بمَأزِقٍ=فَنَصِيبُهُ مِنْهَا الكَميُّ المُعْلِمُ
وَلَرُبّمَا أطَرَ القَنَاةَ بفَارِسٍ،=وَثَنى فَقَوّمَهَا بِآخَرَ مِنْهُمُ
وَالوَجْهُ أزْهَرُ وَالفُؤادُ مُشَيَّعٌ=وَالرّمْحُ أسمَرُ وَالحُسامُ مُصَمِّمُ
أفْعَالُ مَن تَلِدُ الكِرامُ كَريمَةٌ=وَفَعَالُ مَنْ تَلِدُ الأعَاجِمُ أعجمُ
ـ[عبد القوي]ــــــــ[15 - 07 - 2005, 07:19 م]ـ
أخي خالد لماذا لا أرى فيها الأبيات التي تقول
وارفق بنفسك إن خلقك ناقص
واستر أباك فإن أصلك مظلم
واحذر مناوأة الرجال فإنما
تقوى على كسر العبيد وتقدم
وغناك مسألة وطيشك نفخة
ورضاك فيشلة وربك درهم(/)
قصيدة لحافظ إبراهيم
ـ[عبد القوي]ــــــــ[15 - 07 - 2005, 07:51 م]ـ
أريد منكم أيها الأخوة قصيدة حافظ أبراهيم التي ذكر فيها مظاهرة النساء إلى قصر
عابدين والتي يقول فيها
خرج الغواني يحتججن
ورحت أرقب جمعهنه
إلى أن قال
فكأنما الألمان قد لبسوا
البراقع بينهن
ـ[الأحمدي]ــــــــ[15 - 07 - 2005, 08:28 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
خَرَجَ الغَواني يَحتَجِجـ = نَ وَرُحتُ أَرقُبُ جَمعَهُنَّه
فَإِذا بِهِنَّ تَخِذنَ مِن = سودِ الثِيابِ شِعارَهُنَّه
فَطَلَعنَ مِثلَ كَواكِبٍ = يَسطَعنَ في وَسَطِ الدُجُنَّه
وَأَخَذنَ يَجتَزنَ الطَريـ = قَ وَدارُ سَعدٍ قَصدُهُنَّه
يَمشينَ في كَنَفِ الوَقا = رِ وَقَد أَبَنَّ شُعورَهُنَّه
وَإِذا بِجَيشٍ مُقبِلٍ = وَالخَيلُ مُطلَقَةُ الأَعِنَّه
وَإِذا الجُنودُ سُيوفُها = قَد صُوِّبَت لِنُحورِهِنَّه
وَإِذا المَدافِعُ وَالبَنا = دِقُ وَالصَوارِمُ وَالأَسِنَّه
وَالخَيلُ وَالفُرسانُ قَد = ضَرَبَت نِطاقاً حَولَهُنَّه
وَالوَردُ وَالرَيحانُ في = ذاكَ النَهارِ سِلاحُهُنَّه
فَتَطاحَنَ الجَيشانِ سا = عاتٍ تَشيبُ لَها الأَجِنَّه
فَتَضَعضَعَ النِسوانُ وَالـ = نِسوانُ لَيسَ لَهُنَّ مُنَّه
ثُمَّ اِنهَزَمنَ مُشَتَّتا = تِ الشَملِ نَحوَ قُصورِهِنَّه
فَليَهنَأَ الجَيشُ الفَخو = رُ بِنَصرِهِ وَبِكَسرِهِنَّه
فَكَأَنَّما الأَلمانُ قَد = لَبِسوا البَراقِعَ بَينَهُنَّه
وَأَتَوا بِهِندِنبُرجَ مُخـ = تَفِياً بِمِصرَ يَقودُهُنَّه
فَلِذاكَ خافوا بَأسَهُن = وَأَشفَقوا مِن كَيدِهِنَّه
و لأني أراك من عشاق الشعر، أود أن أخبرك أخي الكريم بخبر سار، و هو وجود موسوعة شعرية منتشرة في المكتبات على شكل قرص مضغوط، رخيصة السعر؛ هنا تجد عناوين المكتبات التي توزعها في الدول العربية:
http://www.cultural.org.ae/A/library/agency.html
ـ[قريع دهره]ــــــــ[26 - 07 - 2005, 12:08 ص]ـ
الأحمدي .. ياعساهم مايبكونك والله ..
أنا أدور هالقرص .. لكن ما أدري وينه ... وبروح لجرير أدوره أ والمكتبة التراثية
ولك مني كل محبة وتقدير ..
باين عليك .. ذيب مثل شيخكم بن جزاء
ـ[الأحمدي]ــــــــ[27 - 07 - 2005, 01:15 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تقصد الشيخ عساف بن جزاء الأحمدي؟ أنا ما عرفت به إلا الليلة منك فكيف أكون مثله؟
لكن الله يكرمنا و يجعلنا كما تظن أو خيرا مما تظن، آمين.(/)
نقطة بحث: الحداثة.
ـ[معلم لغة عربية]ــــــــ[18 - 07 - 2005, 01:24 ص]ـ
أعضاء فصيحنا الغالي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
تسْترعينا بعض الوقفات أثناء قراءتنا في مواضيع الأدب واللغة
عن مواضيع نجهل جانب كبير منها، وتحتاج منّا إلى جهد لمعرفة أبعاد وزوايا هذه القضية
فخطرت لي فكرة تقوم على أن نختار في كل مرة قضية من القضايا الأدبية أو اللغوية أو النحوية
وبما أننا في إجازة فالمجال مناسب لنا للبحث والتنقيب عن بعض القضايا
والتي آمل من الجميع المشاركة
لتحقيق عدة فوائد من أهمها:
1] تكوين مكتبة طيبة في فصيحنا الغالي، تحتوي على أطروحات جيدة لقضايا متنوعة
والتي سوف يجد فيها القارئ الكريم مادة طيبة عند البحث عنها.
2] الفائدة الكبيرة التي سوف تعود علينا أثناء البحث في هذه القضية.
هذا المشروع قد بدأتُ به في هذه الإجازة ..
وكانت أول قضية أبحث عنها:
الحداثة في الأدب العربي
نشأتها / منهجها / أبرز روائدها
وبعد البحث في عدة مواقع وكتب ومجلات خرجت بالحصيلة التالية ..
الحداثة في ميزان الإسلام. د: عوض القرني. ( http://dragoonup.freefronthost.com/up/ الحداثة في ميزان الإسلام. rar)
مقدمة في تطور الفكر الغربي. د: سفر الحوالي. ( http://dragoonup.freefronthost.com/up/ مقدمة في تطور الفكر الغربي. rar)
الحداثة. ( http://dragoonup.freefronthost.com/up/ حداثة. rar)
وننتظر المزيد منكم حول هذه القضية
حتى نكوّن مكتبة غنية حول هذا الموضوع
يستفيد منها الجميع
ملحوظة:
من المستحسن أن تكون المادة العلمية للقضية عبارة عن مقالات أو كتابات مختصرة
حتى لا يتشعب الموضوع بصورة كبيرة، وإذا كان هناك كتاب مهم حول القضية يتم
كتابة اسم الكتاب ومؤلفه ..
وبعد الانتهاء من هذه القضية نختار قضية أخرى وهكذا.
والله الموفق إلى سواء السبيل ..
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[18 - 07 - 2005, 12:22 م]ـ
هناك كلام جميل جداً للدكتور سعيد الغامدي أستاذ العقيدة في جامعة الملك عبد العزيز، حول الحداثة، وما بعد الحداثة ..
تجدونه في لقاء معه في مجلة البيان ..
وهو موجود أيضا في موقع الشبكة الإسلامية ..
ـ[العاطفي]ــــــــ[28 - 07 - 2005, 01:50 ص]ـ
السلام عليكم .. جزاك الله خيرا يا أخي ولكن يبدو أن الرابطين خاطئان فهما يقودان الى موقع واحد باللغة الانجليزية .. ودمت بخير
ـ[معلم لغة عربية]ــــــــ[04 - 08 - 2005, 11:51 م]ـ
أخي الحبيب: العاطفي ..
حاول أن تتأكد مرة أخرى
فالملفان يعملان بشكل جيد وقد تم تجربتهما
أرجو المحاولة مرة أخرى ..
ـ[العاطفي]ــــــــ[05 - 08 - 2005, 07:18 م]ـ
السلام عليكم اخي الفاضل وفقك الله جربت الرابط وأوصلني إلى هذه الصفحة الإنجليزية:
http://www.100webspace.com/
Disk Space Monitor
Manage Windows, Linux, Solaris. Monitor CPU, Memory, Disk & More
Free Email
Get Free Email Address at Rock.com Free Online Calendar & Address Book
Web Hosting
Find quality web hosting for your business or consumer needs.
MySQL Database Hosting
$6.95/mo, 1,000MB Disk Storage 55GB Transfer, CGI, Pop3/Imap/Web
Ads by Goooooogle
;) ;) ;)
جزاك الله خيرا وعذرا على إزعاجك
ـ[معلم لغة عربية]ــــــــ[06 - 08 - 2005, 01:59 ص]ـ
أخي الحبيب: العاطفي
للأسف تأكدت من الرابط فوجدته يعمل بشكل جيد
وقمت بتحميل الملفات عدة مرات وتم ذلك لي بكل نجاح
فأعتقد وفيما أعتقد أن العطل من ............ .
على العموم
ولا يكون خاطرك إلا طيب
فلقد حملت الملفات والمقالات في ملف واحد وأرفقته مع تغيير موقع التحميل
لعل وعسى ..
رابط جديد للمقالات عن الحداثة ( http://www.hddaj.com/files/ مقالات وبحوث عن الحداثة. rar)
ـ[العاطفي]ــــــــ[06 - 08 - 2005, 02:54 م]ـ
جزاك الله خيرا وعذرا على إزعاجك
ـ[أبو فهر]ــــــــ[11 - 09 - 2005, 11:56 م]ـ
للدكتور الفاضل سعيد بن ناصر الغامدي كتاب ضخم ماتع-وهو أطروحته للدكتوراه-سماه ((الانحراف العقدي في أدب الحداثة وفكرها)) وقد صدر في ثلاثة مجلدات ضخمة عن دار الأندلس الخضراء بجدة(/)
لمن يعرف الاجابة
ـ[ابن الأبار]ــــــــ[18 - 07 - 2005, 08:46 م]ـ
. الاخوة اعضاء شبكة الفصيح السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
ارجو التكرم والاجابة عن استفساري هذا (كيفية تحديد الأفكار الرئيسة والفرعية)
ودمتم سالمين ;) ;) ;) ;) ;) ;)
ـ[ابن الأبار]ــــــــ[19 - 07 - 2005, 05:51 ص]ـ
كتبت السؤال واستقر في ذهني انه في المرة القادمة سوف اتعب في قراءة الردود وتتبع الاحالات
ولكن يا للاسف لم اجد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الأحمدي]ــــــــ[19 - 07 - 2005, 08:02 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
سؤالك صعب يا أخي، و لم تترك لنا مجالا لادعاء العلم حين حصرت الإجابة في من يعرفها، و إن شئت أن نهرف بما لا نعرف أغرقناك بالفلسفات.
لكن يفتح الله بخير، اصبر و ارتقب.
ـ[ابن الأبار]ــــــــ[19 - 07 - 2005, 09:07 م]ـ
شكرا اخي الأحمدي على الرد
واسف
ولاتنسى خلق الانسان عجولا
ودمت سالما
ـ[أبو سارة]ــــــــ[19 - 07 - 2005, 09:37 م]ـ
وعليكم السلام
لم أفهم وجه السؤال!
حبذا لو أعربت عما تريد بجلاء.
ـ[ابن الأبار]ــــــــ[20 - 07 - 2005, 12:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا اخي (ابو سارة)
مطلوبي هو عندما اقرأ نص نثري او شعري كيف استطيع تحديد فكرته الرئيسة وافكاره الفرعية بحيث لو قرات فقرة تتكون من اربعة اسطر كيف اعرف فكرته الرئيسة. انشاء الله انه وضحت
ودمتم سالمين
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[25 - 07 - 2005, 06:16 م]ـ
أهلا ابن الآبار:
نعتذر عن التأخير، وإليك ما طلبت.
الوقوفُ على الفكرةِ:
لأيِّ عملٍ أدبيٍّ فكرةٌ محددةٌ، قدحتِ الزنادَ، فاستلهمَ منها الشاعرُ وحيَ شعرِهِ، واستلمَ منها رباطَ قولهِ، لذا فالفكرةُ هي الأساسُ للعملِ الأدبيِّ، وقد يجودُ الشاعرُ في عملِهِ بعدَّةِ أفكارٍ لا نقولُ رئيسية، بل هي فرعيةُ تتكاتفُ مع بعضهِا لتؤدي في النهايةِ إلى الفكرةِ الرئيسيةِ، وعلى الناقدِ أن يقفَ على هذا كلِّهِ، ويحاولَ أن يجمعَ الأفكارَ من هنا وهناكَ ليضعَ يدهُ على فكرةِ العملِ الأدبيِّ، فكيفَ يفعلُ ذلك؟
لا بدَّ للناقدِ في بدايةِ الأمرِ أن يكون على علمٍ تامٍّ بالقصيدةِ، حيثُ يلزمُهُ أن يكونَ لديهِ تصورا كاملا عنها، من ناحيةِ الكلماتِ والألفاظِ، ومعرفتِهِ لجميعِ المعاني الواردةِ في القصيدةِ، والمعنى الكلِّيِّ لها، ولا يتأتى ذلكَ إلا بقراءتها مرةً بعدَ مرةٍ، وكشفِ غموضِ العباراتِ المستغلقةِ، ومحاولةِ استخراجِ جميع معانيها وجعلها مثلا أمامهُ على ورقةٍ خارجيةٍ، يكتبُ فيها المعاني كلَّها، ويبدأ بتحليلِ هذه المعاني ودراستِها، محاولا الربطَ بين هذه المعاني، باستخراجِ علاقاتٍ تتضحُ بعد إعادةِ النظرِ ماهيَّتَها وكنهِهَا، ممسكا بعدةِ أبياتٍ تربطها رابطةٌ معيَّنةٌ ليجعلها جزءاً منفردا، ثم أبياتا أخرى تربطها رابطةٌ ليجعلها جزءاً آخرَ ... وهكذا، المهمُ أن يأتيَ على كاملِ القصيدةِ ليجعلها أجزاءً محددةً تربطها رابطةُ المعنى الموحَّدُ، بعد ذلكَ يقومُ بدراسةِ تلك الأجزاءِ، جزءاً جزءاً، لينظرَ إلى رابطةٍ أخرى تجمعُ هذهِ الأجزاءَ تحتَ أمرٍ معيَّنٍ ومحدّدٍ، فمثلا يمسكُ الجزءَ الأولَ ثم يقومُ بدراستهِ وتحليلهِ محاولا ربطهُ بالجزءِ الثاني، حتى يكتشف العلاقةً بينهما، ثم ينتقلُ إلى الجزءِ الثالثِ ليربطَهُ بالجزأين الأولين ... وهكذا، حتى يكتشفَ العلاقةَ التي تجمعُ تلك الأجزاءَ الكبرى جميعها، تلك العلاقةُ هي الفكرةُ الرئيسيةُ للنصِّ، والأجزاءُ التي كوَّنت هذه الفكرةِ هي الأفكارُ الفرعيةُ، وهذه الأفكارُ الفرعيةُ ما هي إلا المعاني التي كتبناها في الورقةِ الخارجيةِ، إذن يتضحُ لنا الآتي:
قصيدة -----> معانٍ >------أفكارٌ فرعيةٌ------>فكرةٌ رئيسيةٌ
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد تتكونُ القصيدةُ من معنىً، أو عدةُ معانٍ لا يستطيعُ الناقدًُ الربط بينها وبينَ المعاني الأخرى، هنا يجعلُ الفكرةَ التي غلبتْ على النصِّ هي الفكرةُ الرئيسيةُ، فكثيرٌ من القصائدِ – خصوصا القديم منها – تحملُ في طيَّاتِها العديدَ من الأغراضِ والمواضيعِ، هنا تكمنُ فائدةُ التعرُّفِ على مناسبةِ القصيدةِ؛ للاستدلالِ والإمساكِ برأسِ الموضوعِ، وقد تكونُ المناسبةُ مجهولةً، عندها نبحثُ عن غالبيةِ ما تحدَّثَ عنهُ الشاعرُ، لنجعل الفكرةَ الرئيسيةَ ما طغى على معاني القصيدةِ فمثلا:
معلَّقةُ زهيرُ بنَ أبي سُلمى، حوَتِ العديدِ من الأغراضِ، الوقوفُ على الأطلالِ، وصفُ الرحلةِ، ذكرُ الممدوحين، والحكمُ والأمثالُ .... وغيرها، قد يتوهُ الشخصُ في البحثِ عنِ الغرضِ الأساسي، أو الفكرةِ الرئيسيةِ، ولكن ربما الناقدُ الخبيرُ يستنتجُ ذلكَ بسرعةٍ، إلا أنَّ من كان إطلاعهُ على الشعر ضعيفا، ربما لن يتمكن من معرفةِ ذلك، ولكن لو رجعَ إلى كتبِ الأدبِ وقرأَ مناسبتها من إطفاءٍ لنارِ الحربِ، والتحذيرِ منها، ومدحِ من تحمَّل دياتَ القتلى، لوجدَ أنهُ قد أمسكَ بزمامِ الفكرةِ، ولكن ربما يوجدُ بعض القصائدِ التي تُنسى مناسبتها، أو لا يعرفُ لها مناسبةٌ، هنا يأتي دورُ التحليلِ للقصيدةِ، والربطِ بين الأبياتِ، واستنتاجِ العلاقاتِ، واستنباطِ الإشاراتِ الخفيَّةِ، التي تساعدنا على بلوغِ المرامِ، وخذ على ذلك مثالا: قصيدةُ مالكٍ بن الريبِ، وهي معروفةُ السببِ، ودعنا من سببها قليلا، لنلجَ في محاورها، تحدثَ مالكٌ في هذه القصيدةِ عن: وصف حالهِ وما أل إليهِ أمرُهُ وقد أوشكَ على الهلاكِ، وخاطبَ رفيقي رحلتهِ وكيف أنهُ قدَّم وصيتهُ إليهما وبيَّنَ كيفيةَ دفنهِ، ثم صوَّر حالَ أهلهِ وكيف يكونُ بعد موتِهِ،هذا أهم ما جاء فيها من أفكار، وهذه الأفكارُ استخرجناها من خلالِ شرحِ القصيدةِ وما وردَ فيها من معاني، والمطلوبُ الآن أن نستنتجَ:
1 - مناسبةَ القصيدةِ.
2 - الفكرةَ الرئيسيةَ.
فكيف نفعل ذلك؟
إذا أردنا استخراجَ المناسبةِ من الأفكارِ والمحاورِ لا بد من دراستها والوقفِ عليها، وعملِ هذه المقارنةِ التاليةِ، على هيئةِ أسئلةٍ:
هل تستقيمُ القصيدةُ لو حذفنا إحدى الأفكارِ التي وردت بها؟
بمعنى هل يضرُّ لو استبعدنا مثلا فكرةَ تصويرهِ لحالة أهلهِ بعد مماتهِ؟ بالطبع لا.
هل يضرُّ لو استبعدنا فكرةَ وصيَّتهِ لرفيقيهِ؟ بالطبع لا.
ولكن هل يضرُ لو استبعدنا فكرةَ أنّهُ أوشكَ على الهلاكِ؟ بالطبعِ نعم.
لأنّه لولا اقترابُ موتهِ لما وصَّى رفيقيهِ، ولما صوَّر حالةَ أهلهِ بعدَ موتهِ، وليس بالضرورةِ أن يوصّيَ رفيقيهِ، أو أن يصفَ حالةَ أهلهِ، وهو لم يقترب موتُهُ، ولكن من الضرورةِ أن يقترب موتُهُ لكي يصفَ حالةَ أهلهِ وأن يوصي رفيقيه.
إذن فإنَّ المناسبةَ التي دعت مالكا إلى قولِ هذه القصيدةِ هي " اقترابُ موتهِ ".
الآن سوف نستخرجُ الفكرةً الرئيسيةَ من خلالِ المناسبةِ، وإليكم هذا المثالَ:
إذا توفي شخصٌ عزيزٌ لشخصٍ ما تجدهُ يتوجَّدُ عليهِ، ويتحسَّرُ على فراقهِ، وربما يرثيهِ بالقصائدِ الطوالِ، ولا ينفكُّ عن ذكرهِ، وعن التفكير بهِ، فيا ترى ما هو حالُ نفسُ الشخصِ هذا إذا أحسَّ بقربِ منيَّتهِ ووفاتهِ ألا ترى أنَّ حزنَهُ على نفسهِ يفوقُ حزنَهُ على عزيزهِ؟، إذن ستجدهُ بالطبعِ يتوجَّدُ على نفسهِ، ويتحسَّرُ عليها، هذا هو مالكٌ يتحسَّرُ على نفسهِ، ويتوجَّدُ عليها، بالتالي هذه هي الفكرةُ الرئيسيةُ (التحسُّر على النفس)
للاستزادة (دراسة الأعمال الأدبية) ( http://www.alfaseeh.net/diffuser/user.php?dept=29)
وحي
ـ[الأحمدي]ــــــــ[26 - 07 - 2005, 11:16 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزى الله الأخ وحي اليراع عنا خير الجزاء
و عذرا للأخ ابن الأبار عن صمتنا و لم يكن ذلك إلا لقلة حيلتنا، و إن كان في يدنا شيء من ذاك العلم ما بخلنا به، بإذن الله.
ـ[ابن الأبار]ــــــــ[27 - 07 - 2005, 08:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك اخي (وحي اليراع) وجزاك الله الف خير ,فوالله لقد سررت بذلك فمن الفرحة نسيت ان اشكرك في حينها فارجو منك المعذرة.
وشكرا لك اخي (الأحمدي) على ردك وتجملك معي , وشكرا لابي سارة ,ولا انسى ان اشكر شبكة الفصيح التى استقطبت اولئك الاعضاء المثابرين.
ودمتم جميعا بحفظ الرحمن(/)
كيف يُقرأ هذا البيت؟
ـ[المقدسيه]ــــــــ[18 - 07 - 2005, 10:37 م]ـ
كيف يُقرأ هذا البيت
و و و ه و و و * وبساط بنطوى طى الغوط
ـ[المقدسيه]ــــــــ[19 - 07 - 2005, 03:07 م]ـ
السلام عليكم
يا جماعه لا احد يعرف كيف يقرا هذا البيت
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[19 - 07 - 2005, 11:17 م]ـ
أعطنا أبياتا أخرى فنعرف من الوزن
ـ[البصري]ــــــــ[20 - 07 - 2005, 12:27 م]ـ
أختنا المقدسية،
لم تكتبي البيت كتابة صحيحة، ففيه أخطاء ونقص، وقد وجدت في بعض المنتديات بيتين هكذا:
و و و ه و و و ... وبساط ينطوي طي الفوط
وظبي يركض في روضةٍ ... و. . . +. . .
ولم يحلهما أحد ...
وما زلت أظن الأول منهما قد كتب خطأ أيضًا
وفي ظني أن يجب أن يكون مثلا:
ووو ه وووو ... بساط يطوينا ه طي الفوط
وظبي يركض في روضة ... و ... + ...
ومن ثم فيمكن أن يكونا بيتين على وزن المتقارب، فيقال:
وَ وَاوٌ وَ هَاءٌ وَ وَاوٌ وَوَ ... بِسَاطِي طَوَينَاهُ طَيَّ الفُوَطْ
وَظَبيٌ يُرَكِّضُ في رَوضَةٍ ... وَنَقْطٌ صَلِيبٌ ثَلاثُ نُقَطْ
ـ[المقدسيه]ــــــــ[20 - 07 - 2005, 01:07 م]ـ
شكرا جزيلا على الاهتمام
لا ادري اذا كان البيت مكتوب بطريقه خطا
ولكن انا وجدته وكتوب بهذه الطريقه
والله اعلم
على كلا جزاكم الله كل خير
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[20 - 07 - 2005, 02:29 م]ـ
البصري
وَظَبيٌ يُرَكِّضُ في رَوضَةٍ
ليس موزونا على المتقارب
ـ[المقدسيه]ــــــــ[20 - 07 - 2005, 02:37 م]ـ
شكرا لكم
الحمد لله قد عرفت الان كيف يقرا هذا البيت
ست واواتٍ وهاءٌ في الوسط ... وبساط ينطوى طى الغوط
ـ[البصري]ــــــــ[21 - 07 - 2005, 11:05 ص]ـ
انا لم أقطع البيتين، ولكني لحنتهما، فجاءا معي على هذا البحر، فقلت ما قلت، ولا أدري على أي أساس حكمت أن البيت الثاني منهما ليس على وزن المتقارب ـ أخي جمال ـ
لكن يبدو أنك لم تنتبه لـ " يركض" فهي بضم الياء وفتح الراء وكسر الكاف مشددةً، وعليه فيكون البيت على وزن المتقارب، أما لو نطقتها " يركض" بفتح فسكون فضم، فأنا معك أن البيت يبقى مكسورًا،، أليس كذلك ـ أخي جمال؟
وعلى كل فهذا تقطيعه:
// ْ / ْ // ْ / // ْ / ْ // ْ
فعولن فعول فعولن فعو
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[21 - 07 - 2005, 02:36 م]ـ
ووو ه ووو ... وبساط ينطوي طيَّ الغوط
:) ستُّ واواتٍ وهاءٍ في الوسط ... وبساطٍ ينطوي طيَّ الغوط
أمركم عجيب، وشأنكم غريب:):):)
بالفعل لم يتلاعبْ أحد في الكلام كتلاعبِ العرب به.
تحياتي:
وحي اليراع،،
ـ[البصري]ــــــــ[21 - 07 - 2005, 04:23 م]ـ
هكذا يبدو البيت أجمل ـ أيتها المقدسية ـ وموافقًا لما كتبته أنت أولا، لكن تبقى "الغوط"
ما هي " الغوط "؟ أم أنها " الفوط " بالفاء لا بالغين؟
ـ[المقدسيه]ــــــــ[21 - 07 - 2005, 06:20 م]ـ
الغوط هي اسم قبائل
لا ادري اظن انها تواجدت في ايطاليا والله اعلم
ولا ادري اذا كانوا هم المقصودين في البيت او لا
لم اقرا عنهم كثيرا(/)
أبيات للبارودي
ـ[ناسي اسمه]ــــــــ[19 - 07 - 2005, 11:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
احبتي عندي تساؤل يبحث عن إجابه .. وانتم اهل بإذن الله للاجابه عليه ...
يقول محمود سامي البارودي:
قليل من يدوم على الودادِ
فلا تحفل بقرب أو بُعادِ
إذا كان التغير في الليالي
فكيف يدوم ود في فؤاد
ومن لك أن ترى قلبا نقيا
ولما يخل قلب من سواد
فلا تبذل هواك إلى خليل
تظن به الوفاء ولا تعاد
وكن متوسطا في كل حال
لتأمن من تخاف من العباد
مداراة الرجال أخف وطأ
على الإنسان من حرب الفساد
يعيش المرء محبوبا إذا
نحا في سيره قصد السداد
وما الدنيا سوى عجز وحرص
هما أصل الخليقة في العباد
فلولا العجز ما كان التصافي
ولولا الحرص ما كان التعادي
وما عقد الرجال الود إلا
لنفع أو لمنع من تعادي
فيابن أبي! ولست به ولكن
كلانا زرع أرض للحصاد
تأمل هل ترى أثرا؟ فإني
أرى الآثار تذهب كالرماد
حياة المرء في الدنيا خيال
وعاقبة الأمور إلى نفاد ِ
فطوبى لامرئ غلبت هواه
بصيرتُه فبات على رشادِ
حلل الأبيات السابقة بالوقوف على:
- أهم الصيغ الصرفية وما تؤديه من دلالة.
- الزمن (صيغ الأفعال) داخل القصيدة، ودلالتها.
- أهم الأساليب، ودلالتها.
- الغرض الشعري والمعنى الذي تضافرت الصيغ والأساليب السابقة على إبرازه.
أدوات الربط
استخرج من النص ثلاث أدوات ربط مختلفة، مع تحديد الجملة التي وردت فيها، ثم بين نوعها ودلالتها.
ولكم جزيل الشكر ....(/)
ما أخبث هذه الكلمة!!
ـ[الطائي]ــــــــ[22 - 07 - 2005, 05:41 م]ـ
قُدِّرَ لي في فترة من الفترات أن أكون قارئاً نهماً للأدب الروائي العربي، ولسوء حظي لم يقع في يدي إلا رواياتٌ لكتّاب ذوي توجّه فكري غير واضح المعالم؛ فهم مسلمون ولكنّ كتاباتهم تشي بخلل فكريّ واضح ورؤية مشوّشة.
وقد لفت انتباهي - بعد اطّلاعي على بعض نتاج الأدب الروائي الغربي - أنّ أصحابنا حذوا حذوهم وصبّوا كتبابتهم في القالب ذاته، فتجد الوصف الوقح للمشاهد الجنسية، التخبّط الفكري، الشكوى من عدم فهم الحكمة من خلق العالَم، و وصف الحياة برمّتها بـ (العبثية)!!! وهنا سأتوقف لأقول:
إنّ الكاتب الغربيّ يعيش فعلاً حياةً خاويةً من الناحية الروحية، فهو - في الغالب - مادّيّ بحت لا يؤمن بالغيبيات (الميتافيزيقيا) ويعتبر من يؤمن بها جاهلاً أمّياً سطحيَّ التفكير، وما ذاك إلا لأنّ الديانة الغالبة في الغرب - إن كان الكاتب متديناً - هي المسيحية المحرّفة، والتي لا تعطي تصوّراً واضحاً لحقائق الحياة والكون بالزخم ذاته الذي يعطيه الإسلام. ومن هنا فإننا نجد عذراً للكتّاب الغربيين عندما يشعرون بالضياع، والتخبّط الفكري، والهرب إلى فكرة العبيثة كلّما حاصرتهم الأسئلة، وأعيتهم الإجابات.
أما أنت أيها الكاتب (الإسلامي) يا ابن البيئة الإسلامية، يا من قرأت القرآن والسنة، وتكوّنت لديك فكرة واضحة المعالم عن الحياة والبعث والحساب، والقدر، والابتلاء و .... ، ما بالك تدندن بهذه الكلمة الخبيثة؟! هل حقّاً تظنّ أن الأمر عبث؟!
لن أحدثك عن الأرض وما أقلّت، والسماء وما أظلّت، والدقّة اللامتناهية لمجريات الكون؛ ولكنّي أستحلفك بالذي خلقك وفطرك أن تتأمّل نفْسك وأنت تكتب، تأمّل يدك التي تمسك بالقلم، تأمّل رتابة أنفاسك، دقات قلبك، تسلسل الأفكار في مخيّلتك، مرور الدم بين ثنايا الشرايين الدقيقة في مخك، وأن لو انسدّ أحد تلك الشرايين لزلزلتَ زلزالاً عظيماً!!
بالله عليك أيكون من خلق هذا الخلق عابثاً؟!!
تندّ عن بعض أولئك الكتّاب تساؤلات مخنوقة عن سبب الحروب والمجاعات والفقر والمرض، ثم تعلو تلك التساؤلات لتصبح صياحاً يخمد عندما يعلقون كل ذلك على شمّاعتهم المفضّلة (العبث)!!
اعلمْ أيها المسكين أنّ الله خلق كلّ شئٍ فأحسنه وأتقنه، وإنما انفجرت هذه الفوضى العارمة من حرب وفقر ومرض منك أيها الإنسان (العابث) فأنت الذي أشعل الحروب، وأنت الذي نسيَ أن يعطيَ الفقير ما أمر الله به، وأنت وأنت ... ولكنّك تُكابِر.
ثمّ إنّ الأدب مع الإله مطلوب، فعندما تسأل هذا السؤال - مثلاً -: سبحان الله، لِمَ خلق الله هذا المخلوق؟ هنا تكون مؤدَّباً مع الله، أما حين تسأل نفس السؤال بهذه الصيغة: لماذا خلقتَ هذا المخلوقَ التافه يا الله؟!! فهنا تكون قد جانبتَ الأدب وأهلكتَ نفسك.
والله الذي لا إله إلا هو لو خاطبتَ رئيسك في العمل عن أمرٍ قام به لسببٍ لا تدريه؛ ما انحدرتَ بأسلوب خطابك إلى هذا المنحدر!!
ولكنّه التقليد الأعمى، والانبهار بكلّ ما هو غربيّ حتى لو كان جحر ضبّ!!
ولا يقتصر الأمر على الروائيين، بل يتعدى ذلك إلى الشعراء، فهدا الشاعر محمود درويش ولا أدري هل هو مسلم أم غير مسلم إلا أن اسمه يشي بأنه إسلاميّ، ها هو يقول عندما سئل عن شعوره بُعيد وفاة نزار قباني: شعرت بعبثية الحياة!!
لا تعليق ...
ـ[القيصري]ــــــــ[22 - 07 - 2005, 06:27 م]ـ
السلام عليكم
احسنتم يا اخي الكريم
وتعليقا على تعليقكم لا تعليق فهو افضل تعليق لانه لا يستأهل تعليقا افضل من ذلك التعليق.
شكرا
القيصري
ـ[الطائي]ــــــــ[22 - 07 - 2005, 07:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي القيصري ...
أشكر لك تفضلك بالمرور والمشاركة ...
لك التحية ...
ـ[باوزير]ــــــــ[22 - 07 - 2005, 09:22 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الطائي على هذا الموضوع.
ولقد غبت عنا قليلا عسى المانع لك خيرا.
ـ[الطائي]ــــــــ[22 - 07 - 2005, 09:29 م]ـ
الأديب / باوزير ...
وأنت فجزاك الله كلّ خير أخي الحبيب
مهما أغِبْ فقلبي هنا في الفصيح
لك التحية ...
ـ[السيوطي]ــــــــ[23 - 07 - 2005, 09:33 م]ـ
ليت الأمر اقتصر على مثل هذه اللفظة _ على خطورنها_ ولكن كل من كنب في الرواية على المنهج الغربي نجد عنده مثل
هذه التعبيرات
وأنا أدعو الاخوة أعضاء المنتدى لقراءة كتاب قيم في هذا الباب
وهو كتاب معجم المناهي اللفظية للشيخ بكر أبو زيد عافاه الله
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[23 - 07 - 2005, 10:58 م]ـ
نعم الكتاب ونعم كاتبه
وجزاكم الله خيرا جميعا
وإني لأعرف أشخاصا ممن تعفنت نفوسهم من الأدب المذكور آنفا وهم ممن يعشقون محمود درويش وأمثاله التائهين بهم خلل في توحيد الربوبية والعياذ بالله.
فبئس الأدب وكاتبه وعاشقه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 07 - 2005, 09:48 ص]ـ
جزيت خيرا أخي الطائي
بعض الأدباء، يصرح بأن الأدب العربي قديم! لايخاطب العقول "المتطورة"!
ومن هذا الباب يبرر الاتجاه إلى الأدب الغربي على أنه بات أمرا محتم!
ويعقد الآمال على ثلة من الشباب تغربوا في أوربا وأنهم سيكونون السبب الأكبر لتطور الذائقة العربية!
إلى الله المشتكى ...
ـ[الطائي]ــــــــ[24 - 07 - 2005, 05:47 م]ـ
أخي السيوطي ...
صدقتَ والله، فهم يأتون بالطوامّ المهلكاتِ في كتاباتهم، ألم يعلموا أن حصائد الألسنة والأقلام تكبّ الناس في النار على وجوههم؟!
أما الكتاب الذي ذكرتَ؛ فنعم الكتاب ما أعظم ما به من علم.
بارك الله فيك أخي الكريم ...
ـ[الطائي]ــــــــ[24 - 07 - 2005, 05:50 م]ـ
الأخ / أبو ذكرى ...
هي والله نفوس عفنة تائهة ضالة مضلة، يحسبون ذلك أدباً وما هو إلا قلة الأدب، نسأل الله السلامة
أشكر لك تفضلك بالمشاركة أخي الفاضل ...
ـ[الطائي]ــــــــ[24 - 07 - 2005, 05:55 م]ـ
الحبيب أبا سارة ...
وأنت أخي الحبيب فجزاك الله خيراً
ألا يكون تطوير الأدب إلا بإساءة الأدب مع الله؟!
يا لتلك القلوب التي لم يُنِرْها الإيمان فأمتلأت ظلمة!!
نسأل الله الهداية والثبات
لك جزيل الشكر لتشريفك إياي بإطلالتك التي أهشّ لها كثيراً ...
دمت بأحسن حال ...
ـ[أنا البحر]ــــــــ[27 - 07 - 2005, 04:54 ص]ـ
أخوتي الأكارم لقد أثرتم موضوعا لطالما تناقشنا به في الجامعة خلال العام المنصرم و هو هل للأدب هدف يسعى إليه أو هل من الواجب أن يكون للأدب هدف و غاية ينشدها, و لما كانت كثير من الروايات و القصص التي يقال عنها ناجحة و تتلقى بالحفاء و القبول هي تلك التي تركز على الناحية الجنسية بل تصفها أبشع وصف
هذا الكلام قلته عن واقع تجربه فقد درسنا في مادة الأدب كتبا مترجمة عن بعض الغربيين و لاأدري أي فائدة جنيتها من تلك الكتب, فليس لدي لغة أخرى حتى أتذوق تلك المعايير الأدبية و النقدية التي درستها لتك اللغة , و أرى أنه لا يمكن تطبيق تلك المعايير على الأدب العربي. . .
و كذلك موقف آخر إذا أردنا دراسة نظرية أدبية و أستشرنا أستاذنا في رواية جيدة نطبقة تلك النظرية عليها, أشار علينا بالرواية الفلانية و أنها نالت جائزة كذا و إذا عدنا إلى الرواية و بصراحة أحاول أخفيها عن أهلي و أرتبك لو دخل أحد و أنا أقرأها
و بالمقابل عرضنا على الدكتور رواية أخرى نظييييفة و هدفها سامي و تستمتع و أنت تقرؤها و هي لإحدى الروائيات , ماذا كان رد أستاذنا المبجل
كان رده بأن هذه رواية لم أقرأ أردى منها و حتى اسم الكاتبة لا أريد تذكره. . .
عذرا على الإطالة فالحديث ذو شجووون. . .
ـ[الطائي]ــــــــ[27 - 07 - 2005, 08:52 ص]ـ
الأخ الفاضل / أنا البحر
أشكر لك تفضلك بهذه المشاركة القيّمة ...
إذاً فهذا الأستاذ يحكم على العمل الأدبي من خلال الجوائز!!
فليقرأ رواية (أولاد حارتنا) للضالّ المضلّ / تجيب محفوظ، وليستنشق ما تفوح به من روائح نتنة، وهنيئاً له بها!!!
ولا أظنّ هذا الأستاذ قادراً على احتمال العبير الطيّب الذي يفوح شذاه من روايات الناصع / نجيب الكيلاني!!!
فسبحان من خلق وفرق، فكلاهما (نجيب)؛ ولكن شتان بين نجيب ونجيب!!!
أكرر شكري لك أخي الكريم ...(/)
لا يكن عهدك ورد .. إن عهدي لك آسُ .. لمن هذه الكلمات؟؟
ـ[شطآن]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 08:29 م]ـ
السلام عليكم
هذا البيت أو المقطع يتردد في عقلي منذ زمن و نسيت من هو الشاعر ... أهو المتنبي؟ أتمنى أن أجد عندكم نص القصيدة كاملا^_^
ـ[القيصري]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 10:11 م]ـ
من روائع ابن زيدون:
ما على ظنيَ باسُ يجرح الدهر وياسو
ربما أشرف بالمر ء على الآمال ياسُ
ولقد يُنجيك إغفا لٌ ويرديك احتراس
والمحاذير سهام والمقادير قياس
ولكم أجدى قعودٌ ولكم أكدى التماس
وكذا الدهر إذا ما عزَّ ناسٌ ذل ناس
وبنو الأيام أخيا ف: سَراةٌ وخِساس
نلبَسُ الدنيا ولكنْ متعةٌ ذاك اللباس
يا أبا حفص وماسَا واكَ في فهمٍ إياس
من سَنَا رأيكَ لي في غسق الخطب اقتباس
وودادي لك نصٌّ لم يُخالفه قياس
أنا حيران وللأ مر وضوح والتباس
ما ترى في معشر حا لوا عن العهد وخاسوا
ورأوني سامريا يُتَّقى منه المِساس
أذؤبٌ هامت بلحمي فانتهاشٌ وانتهاس
كلهم يسأل عن حا لي وللذئب اعتساس
إنْ قسا الدهر فللما ء من الصخر انبجاس
ولئن أمسيتُ محبو ساً فللغيث احتباس
يَلْبُدُ الوردُ السَّبَنْتَى وله بعدُ افتراس
فتأمل كيف يغشى مقلةَ المجدِ النعاسُ
ويُفَتُ المسكُ في التر ب فيُوطا ويُداسُ
لا يكن عهدُك وَرْدَاً إن عهدي لك آسُ
وأدِرْ ذكريَ كأساً ما امتطتْ كَفَّكَ كاس
واغتنم صفوَ الليالي إنما العيش اختلاس
وعسى أن يسمحَ الدهرُ فقد طال الشِماس
شعر: ابن زيدون
شكرا
القيصري
ـ[شطآن]ــــــــ[31 - 07 - 2005, 12:02 م]ـ
أشكرك كثيرا أخي العزيز^_^
فعلا القصيدة تحمل معان رائعة
شكرا مرة أخرى^_^(/)
من الشعر العربي
ـ[القيصري]ــــــــ[30 - 07 - 2005, 10:48 م]ـ
هل تذكرن غريباً عاده الشجنُ --- من ذكركم وجفا أفناه الوسنُ
يُخفي لواعجهُ الشوقُ يفضحه --- فقد تساوى لديه السرُّ والعلنُ
إن كان عادكم عيدُ فربَّ فتىً --- بالشوق قد عاده من ذكركم حَزَنُ
وأفردته الليالي من أحبّته --- فبات ينشرها مما جنى الزمنُ
بمَ التعلّلُ لا أهلٌ ولا وطنٌ --- ولا نديمٌ ولا كأسٌ ولا سكنُ
القيصري
ـ[سامح]ــــــــ[01 - 08 - 2005, 01:15 م]ـ
شكرا ياقيصري
والأبيات لأبي الطيب
ـ[عبدالله الصاعدي]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 08:13 ص]ـ
أبيات جميلة
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 05:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي القيصري اهلاً بك، وفرج الله غربتك وكربتك، آمين آمين
ـ[د. بهاء الدين عبد الرحمن]ــــــــ[18 - 08 - 2006, 09:47 م]ـ
من ذكركم وجفا أفناه الوسنُ
وجفا أجفانه الوسن ..
أليس كذلك؟
يُخفي لواعجهُ الشوقُ يفضحه
والشوق يفضحه ..
وفي النفس من قوله: (فبات ينشرها) شيء فليراجع.
مع التحية الطيبة.(/)
الشعر الحر وقصيدة لرائده
ـ[القيصري]ــــــــ[31 - 07 - 2005, 11:53 ص]ـ
السلام عليكم
عذرا لكم ولكنني
بالامس كنت مع صديق في سيارته فادار جهاز المسجل فاذا بصوت المطرب الكبير ناظم الغزالي ولم اتمالك نفسي فتساقطت دموعي.
بالأمس حين مررت بالمقهى، سمعتك يا عراق
وكنت دورة أسطوانه
هي دورة الأفلاك في عمري، تكور لي زمانه
.في لحظتين من الأمان، و إن تكن فقدت مكانه
غريب على الخليج
بدر شاكر السياب
الريح تلهث بالهجيرة، كالجثام، على الأصيل
و على القلوع تظل تطوى أو تنشر للرحيل
زحم الخليج بهن مكتدحون جوابو بحار
.من كل حاف نصف عاري
و على الرمال، على الخليج
جلس الغريب، يسرح البصر المحير في الخليج
: و يهد أعمدة الضياء بما يصعد من نشيج
أعلى من العباب يهدر رغوه و من الضجيج"
، صوت تفجر في قرارة نفسي الثكلى: عراق
.كالمد يصعد، كالسحابة، كالدموع إلى العيون
الريح تصرخ بي: عراق
و الموج يعول بي: عراق، عراق، ليس سوى عراق
البحر أوسع ما يكون و أنت أبعد ما يكون
و البحر دونك يا عراق
.. بالأمس حين مررت بالمقهى، سمعتك يا عراق
وكنت دورة أسطوانه
هي دورة الأفلاك في عمري، تكور لي زمانه
.في لحظتين من الأمان، و إن تكن فقدت مكانه
هي وجه أمي في الظلام
، وصوتها، يتزلقان مع الرؤى حتى أنام
و هي النخيل أخاف منه إذا ادلهم مع الغروب
فاكتظ بالأشباح تخطف كل طفل لا يؤوب
،من الدروب وهي المفلية العجوز وما توشوش عن (حزام) 1
وكيف شق القبر عنه أمام عفراء الجميلة
.فاحتازها .. إلا جديله
زهراء أنت .. أتذكرين
تنورنا الوهاج تزحمه أكف المصطلين؟
وحديث عمتي الخفيض عن الملوك الغابرين؟
ووراء باب كالقضاء
قد أوصدته على النساء
أبد تطاع بما تشاء، لأنها أيدي الرجال
.كان الرجال يعربدون ويسمرون بلا كلال
أفتذكرين؟ أتذكرين؟
سعداء كنا قانعين
. بذلك القصص الحزين لأنه قصص النساء
،حشد من الحيوات و الأزمان، كنا عنفوانه
.كنا مداريه اللذين ينام بينهما كيانه
أفليس ذاك سوى هباء؟
حلم ودورة أسطوانه؟
ان كان هذا كل ما يبقى فأين هو العزاء؟
،أحببت فيك عراق روحي أو حببتك أنت فيه
يا أنتما - مصباح روحي أنتما - و أتى المساء
.و الليل أطبق، فلتشعا في دجاه فلا أتيه
لو جئت في البلد الغريب إلى ما كمل اللقاء
الملتقى بك و العراق على يدي .. هو اللقاء
شوق يخض دمي إليه، كأن كل دمي اشتهاء
جوع إليه .. كجوع كل دم الغريق إلى الهواء
شوق الجنين إذا اشرأب من الظلام إلى الولاده
إني لأعجب كيف يمكن أن يخون الخائنون
أيخون إنسان بلاده؟
إن خان معنى أن يكون، فكيف يمكن أن يكون؟
الشمس أجمل في بلادي من سواها، و الظلام
.حتى الظلام - هناك أجمل، فهو يحتضن العراق
واحسرتاه، متى أنام
فأحس أن على الوساده
ليلك الصيفي طلا فيه عطرك يا عراق؟
بين القرى المتهيبات خطاي و المدن الغريبة
،غنيت تربتك الحبيبة
وحملتها فأنا المسيح يجر في المنفى صليبه،
فسمعت وقع خطى الجياع تسير، تدمي من عثار
.فتذر في عيني، منك ومن مناسمها، غبار
ما زلت اضرب مترب القدمين أشعث، في الدروب
،تحت الشموس الأجنبيه
متخافق الأطمار، أبسط بالسؤال يدا نديه
صفراء من ذل و حمى: ذل شحاذ غريب
،بين العيون الأجنبيه
بين احتقار، و انتهار، و ازورار .. أو (خطيه) 2
(و الموت أهون من (خطيه
من ذلك الإشفاق تعصره العيون الأجنبيه
قطرات ماء .. معدنيه
،فلتنطفئ، يا أنت، يا قطرات، يا دم، يا .. نقود
يا ريح، يا إبرا تخيط لي الشراع، متى أعود
إلى العراق؟ متى أعود؟
يا لمعة الأمواج رنحهن مجداف يرود
.بي الخليج، ويا كواكبه الكبيرة .. يا نقود
ليت السفائن لا تقاظي راكبيها من سفار
أو ليت أن الأرض كالأفق العريض، بلا بحار
ما زلت أحسب يا نقود، أعدكن و استزيد،
ما زلت أنقض، يا نقود، بكن من مدد اغترابي
ما زلت أوقد بالتماعتكن نافذتي و بابي
في الضفة الأخرى هناك. فحدثيني يا نقود
متى أعود، متى أعود؟
أتراه يأزف، قبل موتي، ذلك اليوم السعيد؟
سأفيق في ذاك الصباح، و في السماء من السحاب
،كسر، وفي النسمات برد مشبع بعطور آب
و أزيح بالثوباء بقيا من نعاسي كالحجاب
:من الحرير، يشف عما لا يبين وما يبين
.عما نسيت وكدت لا أنسى، وشك في يقين
ويضئ لي _ وأنا أمد يدي لألبس من ثيابي-
ما كنت ابحث عنه في عتمات نفسي من جواب
لم يملأ الفرح الخفي شعاب نفسي كالضباب؟
اليوم _ و اندفق السرور علي يفجأني- أعود
واحسرتاه .. فلن أعود إلى العراق
وهل يعود
من كان تعوزه النقود؟ وكيف تدخر النقود
و أنت تأكل إذ تجوع؟ و أنت تنفق ما تجود
به الكرام، على الطعام؟
لتبكين على العراق
فما لديك سوى الدموع
.وسوى انتظارك، دون جدوى، للرياح وللقلوع
القيصري - تركيا
ـ[القيصري]ــــــــ[31 - 07 - 2005, 07:12 م]ـ
السلام عليكم
في المشاركة السابقة ورد خطأ
في لحظتين من الأمان
الصواب
في لحظتين من الزمان
شكرا
القيصري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سامح]ــــــــ[01 - 08 - 2005, 01:12 م]ـ
أفليس ذاك سوى هباء؟
حلم ودورة أسطوانه؟
ان كان هذا كل ما يبقى فأين هو العزاء؟
حقاً أين هو العزاء
قبل قليل شهدت وفاة الملك فهد
وجدت الجميع أذاع القرآن
قلت نعم لانذكر القرآن إلا في تأبين الموتى
ووجدت هنا أن منا من يصطلي بنار الحرب
وهو يغني!
تساءلت أهو لحن للحياة؟!
لك التحية ياقيصري
شكر الله لك هذا الجمال
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
حروف من لغة الشمس
ـ[سامح]ــــــــ[02 - 08 - 2005, 06:48 م]ـ
استراحة داخل صومعة الفكر
حروف من لغة الشمس
عبد الله بن سليم الرشيد
سعد البواردي
لغة الشمس كما ندريها ونلمسها بيضاء متوهجة يسكن النور إن لم أقل النار مقرها وقرارها .. فهي شحنة من الضياء ترسله أشعة مشعة تطوي بها أجنحة الظلام .. وتكشف بها مواطن العتمة والديجور.
تلك هي الشمس الذي تشرق من فضاءاتها البعيدة علينا ناشرة الدفء .. مذيبة ما علق بنا من رعشة خريفية تهتز منها أوصالنا .. شمس شاعرنا الرشيد قد تكون شمس وضوح في الرؤية تستمد طاقتها من كتلة شعورية مخترمة في ذهنه .. مختزنة في رأسه .. هل بهذا التصور أكون أصبت كبد الحقيقة؟!
(شظايا) أطلقها من فمه شعراً آملاً أن لا يكون لها وقع شظايا القنابل التي تملأ سمعنا دويا .. وحياتنا تمزيقاً:
شعر صهيل البقايا
من مهرة في الحنايا
أسررته فتمادى
يدق باب الخفايا ..
هل سيفتح أمام دقة بوابة المجهول كما ذكر؟ لا أظن. لقد تركنا معه في حيرة بلهاء ..
بدا لكم منه شيء
وفي الزوايا خبايا
ما كان محض حروف!
بل من فؤادي شظايا
لا شيء .. مجرد شظايا متناثرة وغامضة .. من أين .. ؟ ولماذا؟ .. الشظايا يا صديقي لا تحتمل الاحتفاظ بها .. حسنا تركتنا بعيداً بعيداً ... أما أنت فقد اختزلتها .. واختزنتها .. واحتفظت بها .. وعليك أن تتحمل وحدك وزر اختيارها ... ومن شظاياه إلى رجوعه إلى لغة القلب ..
أوصدت بابي .. واعتكفت مخضبا
لغة الحديث بلهجة التجاهلِ
وهجرت أزمنة القصائد راغبا
حتى إذا اشتعلت عيون فواصلي
لقد دعاه شوقه القديم لأوبة ثانية بعد أن تهيأ لشدوه مساحة من الانطلاق في ظل إغلاق بابه .. الانطلاق والإغلاق لا يتفقان .. ومع هذا يدفعنا الفضول لمعرفة الآتي:
وسمعت وقع خطو القوافي في دمي
قدحت على شفتي تأوه ثأكل
راجعتها .. وأنا عزيز قادر
تتكسر الأمواج دون سواحلي
لماذا السماع وحده يا شاعرنا .. الإيقاع خارج دائرة الصمت والعزلة أجدى وأجمل .. حيرتنا فيك أكبر لأنك القادر على تجاوز حدود صمتك كما تقول .. وبقيت مراجعتها مجرد خطو تقدم على الشفتين دون تبرمهما .. وتلك عقدة .. شاعرنا لديه وقت للسؤال: هذا مشجع؛ فهل لديه وقت لتلقي الجواب؟ هذا ما أطمع فيه ..
لماذا يجرون ناصية الشعر للنقطة المعتمة؟
لماذا يريدون للقول ألا يحن؟
صحيح (ألا) أن لا .. ثم يسترسل في أسئلة:
وللروح أن لا تئن .. ؟
وللرأس أن يقبل الصفعة المؤلمة؟
لماذا؟ ولماذا؟ ركام من الأسئلة ضاق بها فمه فأطلقها شظايا متناثرة وثائرة .. من حقها البوح بها دون مواربة لأنه يعاني كشاعر:
لماذا غدا الشعر ولولة النائحات؟
وفأفأة الطفل .. والتمتمة؟
وحتام نهتك عرض الكلام
لتنهشه شفة مجرمة؟
أقف للحظة حتى مفردة الاستفهام (حتام) .. وأخالها كالتالي: (حتى م) هكذا أتصور ..
سؤال وألف سؤال
وما تم أجوبة مفحمة
بهذه القفلة أنهى أسئلته في تلميح دون تصريح .. إنه لا يعني إنساناً بعينه ولا مجتمعاً بذاته .. أنه يحاكم بلغة المحتج نمطاً بشرياً استعلائياً .. استغلالياً .. مفترساً (لا يعجبه العجب ولا الصيام في رجب) .. الجواب نعم عالمنا الواسع مسكون بوحشته وساديته .. يستغرق منك هذه التساؤلات وأكثر ... شاعرنا الرشيد يصبّ جامّ غضبه على أدعياء الشعر العالقين بأهدابه لا بأهدافه ..
ما الذي أعطاكم الشعر فجئتم تطلبونه؟
أي شيء يعرف الشاعر .. لستم تعرفونه ..
إنه يهوى وكل منكم يهوى وإن أخفى شجونه
ويعرفهم بالشعر الذي لا يعرفونه قائلاً:
إنما الشعر الحقيقي الذي قد تدركونه
هو شعر في حناياكم .. ألستم تسمعونه؟
يجيب عن تساؤله شاعر قديم قدير الدلالة:
الشعر صعب وطويل سلمه
إذا ارتقى فيه الذي لا يعلمه
زالت به إلى الحضيض قدمه
ناهيك إذا ما كانت الإشكالية ادعاءً، وليس ضعفاً. يعرفنا بنفسه .. هذا أنا:
مسافر في ضمير الكون ما تعبت
رجلاي، أرتحل الأمجاد والظفرا
حرّ على منكب الجوزاء متكئي
أكاد أقبض أحداق الدجى زمراً
لماذا القبض وحده.؟ القبض لا يكفي .. حسناً لو أستبدل مفردة (أُطبق) بمفردة (أقبض) وكلتاهما جائزة .. ويمضي في اعتزازه وفي تعريفنا بذاته:
هذا أنا في يدي شمس وفوق فمي
مجرة .. وفؤادي ينضح الدررا
كثيرة عليك يا صديقي هذه الأعباء التي لا تقوى عليها يدك .. ولا فمك .. ولا فؤادك .. من تواضع لله رفعه ...
(يُتْبَعُ)
(/)
نتجاوز معاً أوراق الذات لأني أستطيب التحدث عنها لأنها ذاتية .. وكفى .. المجاذبة الشعرية أدعى إلى التوقف:
وقفت أمام حائط نخل مهمل .. بماذا أوحى به ذلك المشهد؟!
دموع الأمس تفتح دفتريها
فينبض في الأصائل دفتراها
لها وله تسرب في الليالي
وهز شغافها حتى يراها
وفي توصيف واقعي لهمهمة النخلة ووجدها:
وللنخلات همهمة ووجد
بأكسية المريضة دثراها
تحن إلى ترنمك القوافي
ويحلم بالمسامي أخضراها
ويراجع نفسه هذه المرة في حنين من شدة الحب لماضيه .. لماضي نخلته المهملة ..
ألم تحن إلى سجع القماري
على السعفات تدهش من يراها؟
ألم تحن إلى سكن وماء
إلى رطب جني في ذراها؟
بلى .. إن حنينها يوم أن كانت عامرة أروع وأشد وجداً من يوم أن باتت غامرة .. الإهمال يُطعم صاحبه الحزن أكان إنساناً أم نباتاً أم حيواناً .. لأنه بداية النهاية .. شاعرنا لأمسه يحن .. ولغده يغني .. ويطرح المزيد من التساؤلات ..
يا غدي ما للغد المأمول لا يطرق بابي؟
ولقد أعددت للقيا أفانين انسكابي
أحضن الحلم فتغشاني ارتعاشات الضباب
وفي حنينه الغنائي تبدو الملامح الجمالية أكبر وأكثر، وأصدق توصيفاً وتوظيفا للمفردات:
يا غديرا ماؤه سكب على جدب الضلوعِ
أنا ما بين مسير. وافتكار. ورجوعِ
حائر .. والحيرة الرعناء تقتات دموعي
وشاعرنا يخرج إلى الداخل .. في رسمه الكاريكاتوري!
كنت في غرفتي ألملم أحلامي
وأهتز للصباح الجديد
وحفيف النسيم خلف جداري
ثرثرات النساء ليلة عيد
إلى أن يقول:
لم أقل للظلام سحقاً فقد أبصر
ت في عينه لهيب الوعيد
كان حولي في كل ركن على الأ
رض وفي السقف كالنقاط السود
موغلاً في دمي يثبط آمالي
فيا بهجة المشارق عودي
وفتحتُ الباب العتيق فصكت
جبهتي قبضة الظلام القعيد
عجباً أين ذلك الصبح؟ هل غا
لته غول تمشي بخطو وئيد
غالته .. مؤنثة .. والغول مذكر .. ألا يرى معي شاعرنا أن كلمة .. أرداه .. أنسب؟ ليأتي على هذا النحو:
عجباً أين ذلك الصبح؟ هل
أرداه غول يمشي بخطو وئيد
أغلب ما في شعر شاعرنا الرشيد يستمد طاقته من الشمس .. النور .. الشظايا .. الوهج .. الاحتراق .. بماذا أوحى به توهجه هذه المرة؟
نادمت حرفي فارتمى متموجا
بين السطور وفي يديه لوائي
ونفضت فيه توهجي فجرى ولم
تظفر بمئزره يد الاعياء
لقد دعا شاعرنا حروفه فجاءت إليه مسرعة طيعة تتراقص فوق صفحاتها كما تتراقص طيور البحر فوق موجاته .. حرفه يخصره بحموة قيظه مسلماً جسده إلى الدفء .. وقلمه لأن يسيل مداده في نشوة فرح واعتزاز:
أنا واحد من أمة لكنني
متوحد بمواجدي وغنائي
وأجود بالدمع الكثيف وليس لي
وجع .. ولكن داء خلي دائي
هكذا تأتي المشاركة إحساساً بألم الآخرين ووجعهم .. عن هذا المعني يقول شاعرنا القديم:
فلا نزلت عليّ ولا بأرضي
سحائب ليس تنتظم البلادا
أكبر فيك هذه الدلالة الشعورية .. وهذا المعنى الذي يعمق روح المشاركة الوجدانية الإنسانية .. إنه يعيش بعقيلة الواثق في عمره وفي أمره، يبصر الحياة ربيعاً حتى وقد خط المشيب شعيرات رأسه:
لم يرعني المشيب أن بياض الشيب
نور إلى الفؤاد تهدّى
إن سحر الغروب يفضل أحيانا
ويلقي في النفس طيبا .. وندا
نظرة تفاؤلية ما أحوجنا إليها ونحن نجتاز مرحلة الطفولة إلى مرحلة الرجولة .. ومرحلة الرجولة إلى مرحلة الكهولة .. العمر ربيع يورق العقل فيه زهرا وخبرة .. وحكمة بعد مرحلة الستين.
يغالب العطش أحيانا ويبحث عن قطر يرطب به شفتيه .. ويبل به ظمأه .. وهل أجدى من قطر الندى الشعوري لقتل الظمأ ...
تعطش الأحرف في فيّ فتستسقي دموعي
أحرف ظمأي .. بها لهفة مكلوم وجيع
سربت في قاحل الذهن فهمّت بالرجوع
نزح الآتي نداها فتوارت بالصقيع
حتى مع هذا هي تذيل الصقيع متى كانت دافئة .. ودافقة .. لا أحد يلوم شاعرنا على ظمأ حروفه العطشى حين لا تجد الماء ..
لا تلمني ما صمتّ اليوم فالصمت ربيعي
أنا شمس إن أغب ليلا فلا تندب سطوعي
احفر بريشة قلم مشاعرك المعطاءة البناء بئر ماء تروي به عطشك وعطش الآخرين .. تلك هي قمة العطاء .. للقلب وقائع ومواقع تحدث عنها شاعرنا الرشيد بكل عفوية وطموح:
أبني على قمم المنى بيتاً إلى
شرفاته البيضاء تهفو الأنجم
وأهيم .. والحلم اللذيذ مشاعر
شتى ينوء بها حنين مبهم
وأغيب في هجسي .. كأني لم أكن
شيئاً .. وأفائي تضيء وتظلم
لِمَ هذا التراجع يا صاحبي وقصيدتك العلوية تسري ولا تتكلم؟ هل علق بها الصمم .. أنطقها أو احفر لها قبراً إذا كانت عاجزة بعجزك أنت .. الحب يا صديقي لا يسمح بالإغفاءة؛ إنه يهرب من الشباك ..
أغفو على لقياه غفوة ساذج
طرب .. وأوشك أن أطير فأحجم
فيلوح لي خلف السجون مسلط
عات .. تدمدم في رؤاه جهنم
ما دمت تعترف بالخطر .. إذاً لماذا غفوت؟ نريدها إضاءة كقصيدتك تطرد الملل والجهل:
أرسلت طرفي خلف النجم إذ غربا
فعاد يحتضن الأقمار والشهبا
ولم أبال .. وقد أرسلته كلفا
والأفق يمطر ليلا ينبت التعبا
لا أريد لفكرك أن يرهق .. ولا لشعرك أن يزهق ..
لم أرهق الفكر فيما رمت مطلبه
فربّ فكر أحال العقل مضطربا
لو أدرك النهر أن البحر مبتلع
أمواهه .. ما جرى يوما ولا عذبا
أمواهه هنا غير صحيحة .. مياهه هي الأصح .. إذا كان لكل كسر جبر .. ولكل دمعة كف تكفكف وتجفف مجراها فإن لكل انكسار التئاماً متى كانت إرادة السلامة قائمة ..
طفت الحياة وملء أوردتي
أمل لديه يرتخي أملي
أرجو بها شيئاً .. ويفاجئني
شيء يبعثر رعشة الحلم
إلى أن يقول:
كم قلت للآمال لا تهني
فاجتثها يأس فلم تقم
ودعوت: يا أشواق فانطلقي
بالثائق المشغوف للقمم
فارتدت الأصداء ساخرة
يا عاقد الآمال بالصنم
لا عليك يا صديقي الشاعر .. شعرك نبض حياة .. ومشاعرك صوت يقظة .. ما آخذه عليك أنك تحلق في بعض أحلامك ثم تتراجع دون عذر لأنك تملك جناحين قادرين على الارتفاع لا على الارتداد .. أحيي فيك قدرتك على طرح الجميل .. رغم رمادية بعض الصور الزاهية التي لا تحتمل السواد .. حروف شمسك يجب أن تكون بيضاء.
http://www.al-jazirah.com.sa/culture/01082005/mrag27.htm
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[04 - 08 - 2005, 09:48 م]ـ
يعجبني كثيرا شعر الأستاذ عبد الله بن سليم الرشيد ..
وكثيرا ما قرأت له ..
ولكن ..
قراءات الأستاذ سعد البواردي لا أعتقد أنه نقدية بقدر ما هي أدبية ..
مجرد رأي .. أنتظر منكم مناقشته
ـ[سامح]ــــــــ[05 - 08 - 2005, 08:26 م]ـ
الأستاذة الفاضلة / وضحاء
أوافقك على جمال شاعرية عبدالله الرشيد
لذلك أوردت هذه القراءة كتعريف يسير بعبدالله الشاعر
الذي تواجد هنا لفترات متقطعة .. وانقطع منذ زمن
رجوت أن توردي مايعجبك له هنا:)
لتكون صفحة خاصة به.
----------------
سعد البواردي
أوافقك على أن قراءاته انطباعية أدبية أكثر منها نقدية
تحليلية .. وأظن أنه يصعب نشر قراءة نقدية في مجلة أسبوعية ..
وليس باليسير أن يكتب الأستاذ سعد البواردي قراءة نقدية لها
عمقها لصفحة عليه أن يجهزها أسبوعية ..
رؤية سريعة ..
سأنتظر حضور الأساتذة هنا
وعودتك أستاذة وضحاء
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[06 - 08 - 2005, 02:49 م]ـ
أعتقد أن المكان الأنسب للصفحة هو منتدى الأدب العربي!!
أنتظر الرد حتى أقوم بإنزال بعض ما لدي
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[06 - 08 - 2005, 06:17 م]ـ
حديث ليلة عاصفة
(1)
حدثتني الشمس: أن البدر دق الباب في الفجر ونادى.
ثم نادى.
لم يجبه أحد من داخل البيت فولى ثم عادا.
طرق الباب ونادى.
وتولى
لم ينل منك مرادا.
...
لفّني صمتي ...
ومن حولي إيماء حقول
....... واشتعالات ارتياب
فتلفتّ فألفيت أكاليل ضياء فوق بابي.
وإذا حبات عطر تتندّى كالرباب.
فخَبَأت الضوء في صدري
ومسّحت بذاك العطر قلبي وإهابي.
ومضى اليوم وأنساني الذي كان
زحام الوقت من شوق وتوق واكتئاب.
(2)
حين جنّ الليل مارت في دمي أشياء لم ترحم شبابي
أنكرت نفسيَ نفسي واعتراني كالضباب
وإذا كف شديدة
.... عصفت بالمضجع الوادع رعناء عنيدة
وإذا جسميَ واهٍ كستِ الرعشة جيدَهْ
وإذا الجدران من حولي أشباح مخيفات بليدة
وإذا شيء غريب الكنه في قلبي وأصوات بعيدة
..............
وإذا قطعة ذاك الضوء في الثغر قعيدة
وإذا القلب انتفاض وصراع في صراع
وإذا حبات ذاك الـ ... ـعطر رشحٌ في يراعي
فسَرتْ روح سعيدة
مازجت في رَوْح هذا الليل أرواحا جديدة
(3)
كان ذاك المشهد العاصف ...
..................................
ميلاد قصيدة.
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[06 - 08 - 2005, 06:20 م]ـ
كلمات للوجوه الملفّقة
بئس الصداقة لا تحنو بوارفها
على الصديق ولا يدنو لها ثمر
ما قيمة الودّ إن كانت غمامته
فوقي وعند سوايَ الخصْب والمطر؟
يا ليته انزاح مصحوباً بغمّته
حتى تضيء عليَّ الشمس والقمر
أغاية الود تسليمٌ وبَهرجةٌ
عند اللقاء وعند الغيبة الشزر؟
أنا الصديق المفدّى كلما عرضَتْ
حاجاتُهم أقبلوا كالريح وابتدروا
حتى إذا ما أدركوا؛ خلصوا
مني نجيّاً ولم أمنن وما شكروا
ياقلب، مالك أرخيت الجفون على
رحيلهم! هل بدا في قربهم ظفر؟
دعهم على سكرة الحبّ الذي حسبوا
أني رشفت، وكأسي ملؤه كدر
هاهم أولاء على رغم الشجا وردوا
مني نميراً وكان الخير لو صدروا
وأين منهم فتىً أخلاقه كرمَتْ
مثلُ الرحيق من الأزهار يُعتصَر
سامٍ عن اللؤم صدّيقٌ وما صدقوا
عبّار جسرٍ إلى العليا وما عبروا
أكاد أرفعه - وهو الرفيع – إلى
دنيا من النور لولا أنه بشر
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[06 - 08 - 2005, 06:23 م]ـ
هذه بعض إبداعات عبد الله الرشيد ..
سأحاول إيرادها هنا متنوعة ..
أرجو أن يروق لكم انتقائي ..
بانتظار اختياراتكم لنفس الشاعر ..
شكرا سامح على هذه الخطوة
ـ[سامح]ــــــــ[06 - 08 - 2005, 06:51 م]ـ
للقصيدة أعراس مؤجلة
(1)
كانت الساعة الواحدة.
حينما التهب الحرف في إصبعي
وتلظّتْ به ريشة واعدة
(2)
كل شيء حواليّ يستنفر الشعر:
وجه تكوَّم في الأفْق ..
مئذنة ..
نسمة باردة
كل شيء حواليّ يستمطر الغيمة الخالدة
(3)
قلت: هذا أوان القصائد ..
فلتلتهبْ لي الأكفّ ..
فسوف أفيض على العشب والزهر ..
أنسيه جدب مواسمه الخامدة
قلت- والزهو يُتخم بي-: ها أنا
موقظا هجعة الشعر ..
أنفخ روح التوقد في الأنفس الهامدة.
قلت- والقلم المستَفَزّ يراوده الشعر-: هذا زماني
وسوف أضمّخ بالمجد قامته الماجدة
سوف أرتجل الآن صبوتي المشتهاة ..
وأخضب بالنغم الخصب كل الحقول ..
وأجمع شتى العقول ..
بحضرة آمالي الساهدة
قلت: هاأنذا موغلا في احتراقي ..
أفتّش في منجم النار عن لغة شاردة
شاكستْ من أمالوا إليها الرغاب ..
فلم تلتفت وانطوت ...
ربما
أو تهادت إليّ من الرمل في نبضها العرب البائدة
قلت: ها ...
...............
...............
بغتة- وأنا نفَسي مارد ... تصطلي حرّه روحي الماردة
حضرت غيمة/ أشعلتْ صوتها ... نافثا تحته جمرة واقدة
هكذا هكذا .... جولة واحدة
...............
كان وجه القصيدة مضطرما بالبكاء ..
لأن الغمامة كانت على عجزها شاهدة
(4)
كانت الساعة الواحدة
حينما خمد الحرف في إصبعي
وترنّحت الريشة الراعدة
الرياض 13/ 1/1422
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سامح]ــــــــ[06 - 08 - 2005, 11:26 م]ـ
أنا وأنت
أعْلَكْتَني كِسَر الزجاج، وخلتَني = سأريق ذمّك في الزمان وأفتري
هوِّن عليك، فلو قرأتَ قصائدي = لرأيتَ قلبك نابضاً في ii أسطري
سيّانِ في خلَد الذي أولاك ما = أُنْسِيتَه: أشعرتَ أم لم تشعر
فالحسن يفتن واضحاً أو مبهماً = ما احتاج سِحرُ العين قولَ ii مفسِّر
وإذا أنا أسديتُ يوماً نعمةً = أغضيت لم أمنن ولم أتبختر
كالعطر يعبق في المجالس نشره = والفضل منسوبٌ إلى ii المتعطّر
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[07 - 08 - 2005, 11:18 م]ـ
مفتتح الروح
وقد كان بدء الممارسة
الوجدَ والأمنياتِ العذابْ
...
وبعد ثلاثين مجترحاً للصبابات
هذا هو الجد ذابْ
وشاخت جميع الأمانيّ حولي
...
ولم يبقَ غير العذابْ
لك وحدك. . .
للشعر أن يُدِلّ بانتمائه للروحْ
والنغم المجروح
لكنما. . . .
ليس له الإدلال بالسكون في معاصف القروح
ليس له أن ينطوي
...
إن له أن يستبدّ قاصفاً
وعاصفاً
إن له أن يكسر الصمت الذي
يرين ضلوعه، ويحرق الأحزان في
دموعه، فتبدأ الفتوح
ـ[أنشودة المطر]ــــــــ[09 - 08 - 2005, 12:58 ص]ـ
أخيرا عثرت على هذا الموضوع .. !
شككت في ذاكرتي أني قرأته في منتدى النقد , و بالصدفة دخلت هنا فأبلج في حلك الضياع!
عموماً أوافق الجميع .. بالفعل قراءات البواردي جميعها تعكس قراءة ذاتية محضة تعتمد بشكل كبير على ذائقته الأدبية لا على أسس نقدية علمية مدروسة ..
وعلى الرغم من رأيه الشخصي إلا أن نشوة الأدب الهادئ تنبثق من حروفه .. وكأنه يشعرك بأنه يتحاور مع القصيدة و تحاوره إلا أنه يرغمها رأيه مهما صهلت وجلجلت .. !
د: الرشيد ..
عذوبة الكلم هي أحرفه!
استوقفتني إحدى قصائده .. ولي عودة معها بإذن الله ..
شكراً لأثرياء الأدب .. !
ـ[أنشودة المطر]ــــــــ[10 - 08 - 2005, 02:39 ص]ـ
استوقفتني قصيدة د: الرشيد (للقصيدة أعراس مؤجلة) ... ومن المعلوم أن أي دراسة لعمل أدبي فإنه يتطلب أن ندرسه من الخارج ثم نلج تدريجياً إلى الداخل بحيث نشكل دراسة متكاملة غير مفككة , وهذا ما يعتمده أصحاب المنهج الأسلوبي غالباً , إذ أن النص مكون من مكونات صغرى على مستوى تركيب الجملة , ومكونات كبرى على مستوى تركيب النص ..
بيد أني سأقف عند ما استوقفني ليس إلا .. !
الهندسة الكتابية الشعرية من الظواهر الأسلوبية التي يدرس من خلالها النص , فلكل نمط من أنماط الشعر دلالة خاصة تكمن من وراءه ..
ولعل أول ما يصادفنا على الصفحة الشعرية عنوان القصيدة , وهو المفتاح السحري الذي يفتق أغلاف القصيدة وإيحاءاتها الكامنة فيها , و العنوان قد يكون تلخيصاً شفيفاً لمضمون القصيدة , وقد يكون رمزاً مثقل بالإيحاءات و الحدوسات , وقد جاء العنوان هنا خروجا عن المألوف وانحرافا عن العادة , إذ من غير العادة أن تكون للقصيدة عرس , لكن الشاعر عمد إلى ذلك ليثير في نفس متلقيه نوعا من المفاجأة و الغرابة التي تصل حد التشويق للغوص في أعماق جسد النص , وهذا من خلال تجسيده وتشخيصه لذات القصيدة ... ولربما لدلالة العنوان إيحاء بفترة مخاض تعاني منه قصائده , إذ أن ساعة ولادة القصيدة عرس مؤجل إلى حين .. !
واختياره لِ (أعراس) مجموعة بدل من إفرادها لدلالة على دقته في انتقاء ألفاظه وجمالية تشخصيه , فالقصيدة ما إن تتمخض وتصبح في يد كل متلقي فهي في رأيه بمثابة العرس لها , فبعدد متلقي القصيدة يكون عدد أعراسها .. !
وما إن ندلف إلى جسد النص إلا وتصادفنا تلك الأرقام التي قطعت/ قسمت القصيدة إلى أجزاء , وكأنها توحي في الوهلة الأولى أن كل مقطع منها مستقل بذاته , لكن الأمر خلاف ذلك (فقصيدة المقاطع) نمط من أنماط الهندسة الشعرية كما هي التفعلية والشعر العمودي , لكن الشاعر غالباً ما يلجأ ليه ليكسر رتابة النسق المعتاد , وليعطي للنص مزيداً من الإثارة و التساؤلات.
ولنهندس النص نقديا كما هندسه الشاعر ..
المقطع الأول (المقطع 2/ 3) المقطع الرابع
ففي المقطع الأول يقول:
كانت الساعة الواحدة.
حينما التهب الحرف في إصبعي
وتلظّتْ به ريشة واعدة
وفي الرابع يقول:
كانت الساعة الواحدة
حينما خمد الحرف في إصبعي
وترنّحت الريشة الراعدة
(يُتْبَعُ)
(/)
فبين لحظة التهاب الحرف وإخماده في ذات الوقت كان (المقطع 2/ 3) إذ استنفر الشعر , وتكونت الأفكار , وسيطر تيار الوعي (المنولوج) عليه في حوار أثرى التجربة الشعرية , وأفضى على القصيدة جواً من التناغم و التلاحم .. !
وكل ذلك حدث في ذات اللحظة وفي ذات الساعة .. !
أما المقطع الثالث: فسأقطعه –فقط للتحليل- إلى خمسة مقاطع , وكل مقطع يبدأ بِ (قلت)
(1) قلت: هذا أوان القصائد ..
فلتلتهبْ لي الأكفّ ..
فسوف أفيض على العشب والزهر ..
أنسيه جدب مواسمه الخامدة
(2) قلت- والزهو يُتخم بي-: ها أنا
موقظا هجعة الشعر ..
أنفخ روح التوقد في الأنفس الهامدة.
(3) قلت- والقلم المستَفَزّ يراوده الشعر-: هذا زماني
وسوف أضمّخ بالمجد قامته الماجدة
سوف أرتجل الآن صبوتي المشتهاة ..
وأخضب بالنغم الخصب كل الحقول ..
وأجمع شتى العقول ..
بحضرة آمالي الساهدة
(4) قلت: هاأنذا موغلا في احتراقي ..
أفتّش في منجم النار عن لغة شاردة
شاكستْ من أمالوا إليها الرغاب ..
فلم تلتفت وانطوت ...
ربما
أو تهادت إليّ من الرمل في نبضها العرب البائدة
(5) قلت: ها ...
...............
...............
بغتة- وأنا نفَسي مارد ... تصطلي حرّه روحي الماردة
حضرت غيمة/ أشعلتْ صوتها ... نافثا تحته جمرة واقدة
هكذا هكذا .... جولة واحدة
...............
كان وجه القصيدة مضطرما بالبكاء ..
لأن الغمامة كانت على عجزها شاهدة
ولأن التحليل قد يطول فسأختصر بالمفيد ..
ما إن نصل إلى المقطع الخامس الفرعي:
قلت: ها ...
..................
....................
سنلتقي مع ظاهرة أسلوبية شكلية جديدة تسمى (بالفراغات الطباعية وكينونة الغياب) , فثنائية (الحضور / الغياب) (السواد / البياض) (الكتابة/ الفراغ) تتجلي جلياً في النص , وأربأ بالشاعر أن يكون قد وضع هذه الفراغات هدراََ , ومع انهاتعد انحرافاً وخرقاً لمعايير الكتابة الشعرية إذ من المعتاد أن تكتب الأسطر متتالية ومتوالية , إلا أن هذه الفراغات تعد أداة من أدوات الجمال النصي.
يقول:
قلت: ها ...
...............
...............
بغتة- وأنا نفَسي مارد ... تصطلي حرّه روحي الماردة (*)
فكأنه كان يريد الاستمرار في الحوار , فترك الفراغ ليوحي بأن ثمة حواراً كان يريد أن يكمله , وثمة مشاعرا مازالت مختلجة ومنتظر ساعة النزف , إلا أنه قفز بنا ليفاجئنا بحضور الغيمة .. !
ثم يقول:
هكذا هكذا .... جولة واحدة
...............
كان وجه القصيدة مضطرما بالبكاء ..
لأن الغمامة كانت على عجزها شاهدة
وكأن هذا الفراغ وهذا الصمت يشكل خطاباً مارداً مشتعلاً مؤذناً بهطول الغيمة .. !
وبذلك يكون الفراغ/ البياض قد أدى دوراً بنائياً ودلالياً , تاركاً الحبل للمتلقي لينتج الدلالة الغائبة و يستحضرها من رؤيته الخاصة.
هذه قراءة لا تعبر إلا عن رؤيتي الشخصية للقصيدة .. !
أسماء السقيلي .. !
-------
(*) استوقفني تغير النمط الشعري هنا ليتحول إلى النمط التقليدي التراثي , فهل يريد بذلك الشاعر المزج بين القديم و الحديث , أو ليشعر المتلقي أن التراث مازال يعبق حتى الآن .. ؟!
فما علة هذا التحول؟!
استفسار ربما يجد له جواب .. !(/)
باوزير .. الفاخري .. القائل هو النحوي
ـ[القيصري]ــــــــ[02 - 08 - 2005, 08:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ باوزير
في ردكم على الاخ الفاخري بالنسبة لتوقيعه وهو البيت الشعري
ولست بنحوي يزيغ لسانه=== ولكن سلقي اقول فا عرب
قلتم (أظن أن البيت هكذا):
ولست بنحوي يلوك لسانه=== ولكن سليقي أقول فأعربُ
فاعاد الاخ الفاخري صياغة البيت
ولست بنحوى يلوك لسا نه === ولكن سلقى اقول فاعرب
ثم سألتم: أرجو أن تفيدني هل تعرف القائل فإني بحثت ولم أعرف من هو؟
اخي باوزير
اخي الفاخري
قائل هذا البيت هو أبو مروان النحوي.
وقد وجدت البيت الشعري مختلفا هكذا
ولست بنحوي يلوك لسانه ... ولكن سليقٍٍ أقول فانطق
ولست بنحوي يلوك لسانه ... ولكن سليقيٌّ يقول فيعربُ
كما وجدت له هذا البيت
أَلقى الصحيفة كي يخفف رحلَه ... والزادَ حتى نعلَه أَلقاها
أخي الفاخري
ارجو تصحيح البيت الشعري كما في اعلاه.
شكرا لكم
القيصري
ـ[باوزير]ــــــــ[07 - 08 - 2005, 09:34 م]ـ
أشكرك أخي الكريم القيصري على هذه المعلومة القيمة.
جزاك الله خيرا وبارك فيك.
ـ[الفاخري]ــــــــ[12 - 08 - 2005, 08:28 م]ـ
السلام عليكم اخي القيصري
اشكرك على هذه المعلومة المفيدة وجزاك الله الف خير وجعلك الله ذخرا للغه
والسلام عليكم
ولست بنحوي يلوك لسانه ولكن سليق اقول فانطق
ـ[القيصري]ــــــــ[12 - 08 - 2005, 09:59 م]ـ
لا شكر على واجب
ما دامت الغاية هي اللغة العربية
ـ[محب لغة القرءان]ــــــــ[09 - 09 - 2006, 11:19 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه
أما بعد فسؤالي عن الشطر الثاني من هذا البيت:
ولست بنحوي يلوك لسانه ... ولكن سليق أقول فأنطق
هل هو موزون؟
أفيدوني جزاكم الله خيرًا(/)
عزاءٌ وبيعةٌ.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[05 - 08 - 2005, 03:20 ص]ـ
مَضَى عَنْكِ يَا دُنْيَا نَبِيٌّ وَمُرْسَلُ * * * وَكلُّ عِبَادِ اللهِ للهِ رُحّلُ!!
قَضَى اللهُ أَلاَّ خُلْدَ إلاّ لِوِجْهِهِ * * * وَكلٌّ لَهُ فِي سَاحَةِ المَوْتِ مَنْزِلُ
فَمَا مُدْلِجٌ إلاّ إلى اللهِ آيبٌ * * * وَلا فَارِسٌ إلاّ الصَرِيعُ المُجَنْدلُ
وَلا سَائرٌ إلاّ لَهُ عَيْنُ رَاصدٍ * * * وَفي دَرْبِهِ يَسْطُو القَضَاءُ المُؤَجَّلُ
هوَ المَوْتُ فتّاكٌ عَلى حِيْنِ غَفْلةٍ * * * وَمَا للمَلا عَنْ وِرْدِهِ مُتَحَوّلُ!!
هوَ الحَتْفُ مِثْلُ السَّيفِ في حَدّهِ الرَّدى * * * إذا غَاصَ في آمَالِهِ المُتَأمِّلُ
هوَ الحَقُّ لا تَفْسِيرَ في غَدَواتِهِ * * * وَقَدْ حَارَ في تَفْسِيرهِ المُتَأوِّلُ!!
تَخَطَّى رِقَابَ المُلْكِ والجَاهِ والغِنَى * * * فَإنْ حَانَ لاتَسْألْهُ مِنْ أينَ يُقبِلُ!!
فَمِنْ كفّهِ كَمْ أُوْتِرَ الخِلُّ خِلّهُ * * * وَرُوّعُ مِنْهُ الآمِنُ المُتَسَرْبِلُ!!
أَيَا فَهْدُ قَدْ شُيّعتَ فِي سُننِ الهُدَى * * * مَضَى أوّلٌ منَّا عَليْهَا فأوّلُ
جِنَازَتُك السُّنيّةُ اليَومَ عِبْرةٌ * * * يُجَلّلُهَا الإيْمَانُ والدَّمعُ مُسْبَلُ
تُظَلِّلُها سُحْبُ الخُشُوعِ كأنَّهَا * * * مَوَاعِظُ يَتْلُوهَا الرَّدى المُتَرَّجِّلُ
تَسِيرُ عَلَى الأكْتَافِ مِثْلَ غَمَامةٍ * * * وَخَلفَكَ مِنْ شَوْقِ المُحبّينَ جَحْفَلُ
فللّهِ كَمْ فَاضَتْ عَلَيْهَا مَدَامِعٌ * * * وَأشْجَانُها للحُبِّ والبِرِّ مَحْفَلُ
وَمَا شَابَهَا فينَا غُلُوٌ وَ بِدْعَةٌ * * * وللوَحْي فِيَهَا مَشْهَدٌ مُتَسَلْسِلُ
وَمَا قُرِعَتْ فِيهَا طُبُولٌ ومَا جَرَتْ * * * خُيُولٌ .. وهَدْيُ اللهِ أَزْكَى وأَجْمَلُ
وَمَا نُصِبتْ فِيَهَا قِبَابٌ وَمَرْمَرٌ * * * وإنَّ عَطَاءَ اللهِ للعَبْدِ أَجْزَلُ
وَمَا جُصّصَ القَبْرُ الوَطِّيُّ وإنَّمَا * * * يَسُرُّ الفَتَى في القَبْرِ مَا كانَ يَعْمَلُ
فَنَعْشُكَ أجفانٌ، وَرَكْبُكَ أَعْيُنٌ * * * وَما زَهْرُنا إلاّ دُعَا وَ تَبَتُّلُ
وَذِكْرَاكَ تِمْثَالٌ زَهَا فِي قُلُوبِنَا * * * وَفي الذِّكْرِ عُمْرٌ للأَبرّينَ أطْولُ
رَحَلْتَ ولِلعِلمِ انْتِشَارٌ وَنَهْضَةٌ * * * وآيُ الهُدَى فينا تَقُولُ وَتَفْعَلُ
رَحَلْتَ وللصَحْراءِ وَجْهٌ مُفَرْدَسٌ * * * وفي الرَّوضِ مِنْ جَدْوَاكَ زَرْعٌ وُسُنْبُلُ
رَحَلْتَ وللبَيْتَينِ بَعْدَكَ أَمْنَةٌ * * * يَؤمُهُمَا مِنْ كُلِّ فَجٍّ مُؤَمِّلُ
رَحَلْتَ وللدَّاعِينَ للهِ حُظْوَةٌ * * * وهُمْ فِي دَيَاجِينَا سِرَاجٌ وَمِشْعَلُ
رَحَلْتَ وللآراءِ حَوْلَكَ مَجْمَعٌ * * * وَلِلحَالِ إِصْلاحٌ هُنَا وتَجَّمُّلُ
فَفِي ذِمَةِ الرَّحْمَنِ جُوْدَاً وَرَحْمَةً * * * لَهُ الأَمْرُ .. جلَّ المُنْعمُ المُتَفَضِّلُ
وَقَفْنَا نُدَارِي فِي العَزَاءِ قُلُوبَنَا * * * وفي البَيْعَةِ العَصْمَاءِ نَرْجو ونَأْمُلُ
نُبَايعُ عَبْدَاللهِ سَمْعَاً وَطَاعَةً * * * مَليكاً .. بإذن اللهِ نِعْمَ المُؤَمَّلُ ..
حَمَلتَ لِوَاءَ العَهْدِ فِي الدَّهرِ حِقْبَةً * * * وَحِمْلُكَ فِينَا اليومَ أعْتَى وَأَثْقَلُ
فَيَا مَنْ لَهُ حُكْمُ المَقَادِيرِ صُنْ بِهِ * * * جَنَابَ الهُدَى يَا مَنْ عَليهِ المُعَوَّلُ
وَشَيّدْ بِهِ رُكْنَ العَدَالةِ وَالتُّقى * * * فَإنَّ حُصُونَ العَدْلِ أَقَوَى وَأطْولُ
وبَطّنْهُ مَنْ تَرْضَاهُ تَقْوى وَحِكْمَةً * * * فَمِنْ خِلِّهِ يَعْلُو الخَلِيْلُ ويَسْفُلُ ..
وأَحْي بِهِ فِيْنَا كِتَاباً وَسُنَّةً * * * عَلَى نُوْرِهَا تَصْفُو القُلُوبُ وَتَنْهَلُ
وَأَيْقِظْ بِهِ رُوَحَ التَّضَامُنِ والفِدَا * * * وَأَظْهرْ بِهِ مِنْ عِزِّنا مَا يُؤَمَّلُ
فَكَمْ للأَعَادِي في الإخِا مِنْ مَذلَةٍ * * * إذا نَسْنَسَتْ رِيْحُ الأُخُوّةِ زُلْزِلوا
وَحَررّ بِهِ الأَقْصَى، وَحَقِّقْ به مُنى * * * يُسَرُّ بِهَا جَارٌ وَعَانٍ وَ مُثْكِلُ
وأَيدْ بِهِ عِلْمَاً وَشُوْرَى وَحِسْبَةً * * * وَفِي العَمَلِ الخَيْريِّ مَجْدُ مُؤَثَّلُ
وأمّنْ بِهِ ضَيْفَ المَنَاسِكِ، واكْشِفَنْ * * * بَطَالَتَنَا .. فَالعُسْرُ قَيْدٌ مُكَبِّلُ
وصُنَّا عَنْ التَّغْرِيبِ فِي صَوْلةِ العِدَا * * * فَفِي نَزْعَةِ التَّغْريبِ صَدْعٌ وَمَقْتَلُ
وَأَصْلِحْ بِهِ شُبَّانَنَا وَنِسَاءَنا * * * فقد جدَّ في إفسادهنَّ المُضَّلِلُ
أَبَا مُتْعِبٍ: أَلْقَى لكَ اللهُ بِالعُرَى * * * وَمَا للمَلا عَنْ شَرعِهِ مُتَحَوَّلُ
بَسَطْنَا لكَ اليُمْنى إِمَامَاً وَرَاعِيا * * * وَفِي أَمْرِنَا أنْتَ الحَفِيظُ المُوّكَّلُ
فَقُدْهَا بِشَرْعِ اللهِ حُكْمَاً وَ دَعْوَةً * * * كَمَا قَادَهَا القَرْنُ الأَغَرُّ المُفَضَّلُ
شعر: صالح بن علي العمري - الظهران
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 09 - 2005, 06:07 م]ـ
لصالح العمري:
بالله لفظكـ هذا فاض من عسلٍ
أم هل صببت على أسماعنا العسلا(/)
سؤال للأخوة الكرام
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[07 - 08 - 2005, 11:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كيف يمكنني أن أحصل على نص مسرحية مجنون ليلى؟
لقد ذهبت إلى الكثير من المكتبات لكنني لم أجد ضالتي
أرجو التكرم بالمساعدة
فأنا أحاول البحث عنها سواء كانت في الإنترنت أم على ورق
أرجو المساعدة والرد بسرعة
ـ[الغامدي]ــــــــ[04 - 09 - 2005, 01:50 م]ـ
أخي الفاضل/ أسير الهوى
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
خذ هذا الرابط
http://vb.ozq8.com/showthread.php?p=2763400#post2763400
ولك تحياتي وتقديري
بديع الزمان(/)
واقفٌ على باب الفتى.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[07 - 08 - 2005, 02:40 م]ـ
رثائية ( http://www.yabdoo.com/users/11608/gallery/1034_p24912.mp3) بصوت د. عبد الرحمن العشماوي.
يا ليت أحد الإخوة ينسخها.(/)
إلى جميع الأدباء .. مع التحية ..
ـ[عاشق العروض]ــــــــ[07 - 08 - 2005, 05:35 م]ـ
من خلال تعرفكم على شعر نزار قباني .. هل تؤمنون بكفره أم بإسلامه؟
اتمنى الرد السريييييييييع
ـ[الطالب]ــــــــ[08 - 08 - 2005, 09:06 م]ـ
السلام عليك أخي ((عاشق العروض)) .....
لا اظنك مصيبا في استفسارك هذا .... فالمنتدى يحكم على الشعر من حيث هو شعر .. وهو بعيد عما تسأل عنه ....
لك اطيب تحية ...
ـ[القيصري]ــــــــ[08 - 08 - 2005, 09:29 م]ـ
السلام عليكم
شكرا لك يا اخي الطالب
انت محق في عدم الجواب. فنحن نقوُم الشعراء باشعارهم وليس باراءهم ومذاهبهم وافكارهم ....... الخ. وان كان كذلك فاننا سنطرح نصف (انا متفائل) شعرائنا الفطاحل القدماء من امثال بشار و ابي نؤاس و ... و .... و .... لانهم كانوا كذا ..... و ..... و ..... و ..... و.
شكرا
القيصري
ـ[سامح]ــــــــ[08 - 08 - 2005, 09:52 م]ـ
كما ذكر الإخوة ..
لاأظن أن مفاتيح الجنة والنار بيدنا لنحكم.
لكن على القارئ أن يكون حذراً في التعامل مع شعر قباني
ويأخذ منه مالايتعارض مع الشريعة ويدع مادون ذلك.
شكر الله لكم جميعاً
ـ[أبو زرحرح]ــــــــ[18 - 08 - 2005, 10:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
سامح ــ الطالب ــ القيصري:
ليس بمقدورنا فصل الشاعر عن الشعر، ولا تناول القصيدة دون الأخذ بما يحيطها (أقصد في الدراسة الأدبية أما للتذوق فأنتم محقون) لكن يمكن القول إنه متى وجدنا النص الخالي مما يسيء لثوابتنا فلا بأس أن يتذوق وينشد ويحفظ حتى لو كان قائله كافراً لأن النبي: صلى الله عليه وسلم استنشد بعض الصحابة شعر الجاهليين. وإني لأعجب " وأظنكم مثلي " ممن يسب نزار أو غيره ويلعنه ويكابر في أن يعطيه حقه بينما يمجد امرؤ القيس وطرفة والمهلهل وغيرهم.
ـ[أبو فهر]ــــــــ[12 - 09 - 2005, 05:40 م]ـ
إخواني
عندنا الآن عدة قضايا
الأولى: نزار قباني مسلم أم كافر؟ والحقيقة أنا أحيي في إخواننا روح الحرص والبعد عن الجزم في هذه الأمور، وأنا أجيب أخانا السائل قائلا: أما وقوع الكفر في شعر الرجل فهذا بين لكل ذي عينين، وأما الحكم عليه بأنه كفر فهذه نتركها لأهل العلم،ولا أظننا سنسئل يوم القيامة لم لم نكفر نزار؟ ,أنا أرشد أخي السائل إلى كتاب يجده على موقع صيد الفوائد عنوانه ((السيف البتار في نحر الشيطان نزار))
القضية الثانية: هل يجوز لنا دراسة شعر نزار من الناحية الشعرية فقط؟
وأقولها واثقا مطمئنا لا [ u]
أهل العام إنما درسوا شعر كفار الجاهلية ومجان صدر الإسلام لضرورة الحفاظ على لغة القرآن، ثم أجازوا للمتأدبين دراسة الشعر بشرط واحد وهو ألا يحتوي على هجاء للنبي صلى الله عليه وسلم أو أحد أصحابه، انظر ((دراسة في البلاغة والشعر)) للكتور محمد أبو موسى
وشعر نزار-يا أحبتي-قد احتوى على سب الله ودينه ورسله وكتبه وملائكته، فبالله عليكم أين حيائنا من الله،أيشتم ربنا وندرس شعره إنا إذا لعبيد سؤ
هذا رأيي، ودمتم للمحب /أبو فهر(/)
متي يكون الشاعر مُدعيا؟
ـ[القيصري]ــــــــ[09 - 08 - 2005, 11:16 م]ـ
السلام عليكم
مقطع من حوار مع الشاعرة نازك الملائكة
متي يكون الشاعر مُدعيا؟
عندما تنقصه أربعة أشياء جوهرية: أولها: الموهبة، وثانيها: الدراسة الفنية المتواصلة، وثالثها: الإنتاج الأصيل، ورابعها: الإيمان بهدف أو عقيدة تضيء حياته وفنه. ومن تنقصه هذه الأركان فهو المدعي.
شكرا
القيصري(/)
عود على بدء ... الشعر الحر والشعر القديم
ـ[القيصري]ــــــــ[09 - 08 - 2005, 11:22 م]ـ
السلام عليكم
حوار مع الشاعرة نازك الملائكة
ما رأيك في تقسيم الشعراء وفقا لمدارس أدبية؟
أحب أن يكون لي أسلوبي الخاص، وشخصيتي المتميزة، وعندي تحرق دائم وشغف مستمر أن يكون كل شيء أكتبه شعرا أو نثرا جديدا مبتكرا، لم يكتبه أحد قبلي، أنا مثلا معجبة بالأدب الأوروبي، وبتراثنا العربي، في آن واحد .. ولكن لا أسمح لأحدهما أن يطل بوجهه وعينه من كتاباتي، وإنما استوحي منهما صورا معاصرة أريد لها أن تخصب إنتاجنا الحديث، ولهذا أجدني أضيق ضيقا شديدا بصنفين من الأدباء العرب المعاصرين:
الصنف الأول: هم الذين يقلدون تراثنا القديم، فيكتب شاعر معاصر علي طريقة البحتري، ويظن أنه يبدع أثرا معاصرا،
والصنف الثاني: هم الذين ينقلون الأدب الغربي خاصة الشعر نقلا مباشرا بصوره وأجوائه ويظنون أنهم بذلك يجددون إنتاجنا،
هذان الصنفان يسقطان كلاهما ضحية للتقليد، وهؤلاء الأدباء يقتلون شخصياتهم بهذه الوسيلة، ويسيئون إلي أدبنا العربي المعاصر إساءة بالغة.
هل الجمود والتقليد مرتبطان فقط بالشكل الشعري الموزون المقفي؟
الجمود والتقليد يستقلان عن الوزن والشكل، ومن الممكن تماما أن تكون هناك قصيدة حرة بسبب محتواها الحديث المعاصر، والواقع أن أغلب الشعر الخليلي المعاصر عتيق المضمون بالي اللغة، فالتقليدية تنبع، لا من وزنه وشكله كما يتوهم الزملاء من الشعراء، وإنما من روحه ولغته وأسلوبه،
شكرا
القيصري
ـ[عبدالله الصاعدي]ــــــــ[17 - 08 - 2006, 08:11 ص]ـ
بورك فيك(/)
الإبداع في الشعر حالة من التوهج
ـ[القيصري]ــــــــ[09 - 08 - 2005, 11:28 م]ـ
السلام عليكم
حوار مع الشاعرة نازك الملائكة
هناك موضوعات كثيرة ترسو علي شاطئ وجداني كل يوم، وما من لحظة إلا وتداهمني أفكار قصائد مداهمة مندفعة، خاصة في الساعات المتأخرة من الليل، فلا أستطيع أن أنهض لأسجلها، وسرعان ما تضيع وتتلاشي الفكرة، وبذلك تموت القصائد في مهدها، يؤرقني جدا أنه لم تعد تكتمل القصيدة عندي، لأنها تكون في حاجة إلي تنقيح، تعديل أو إضافة، فلا تكفي الفكرة وحدها لإنتاج القصيدة، وإنما لابد من التقاط الصور والأفكار الصغيرة والأصوات والنبرات من داخل نفسي ومن الحياة الواقعية التي تحيط بي، كما أن اختيار الوزن يبقي أبرز عنصر يؤثر في سير القصيدة، فقد كان عدم اختياره يعرقل الحركة العاطفية، ويعوق المعاني وخلجات الروح، وبذلك تفسد القصيدة. وبشكل عام فإن الإبداع في الشعر حالة من التوهج لا يصل إليها الشاعر دائما، وأنا أعتز دائما بأنني لا أرضي عن إنتاجي في الشعر والنثر وإنما اتطلع أبدا إلي الكمال.
شكرا
القيصري
ـ[سامح]ــــــــ[10 - 08 - 2005, 02:12 ص]ـ
كلمات تحتاج لوقوف طويل
تسجيل حضور
شكر الله لك(/)
الا يهزك الشعر
ـ[القيصري]ــــــــ[10 - 08 - 2005, 09:25 ص]ـ
السلام عليكم
وإني لتغشاني لذكراك هزة
لها بين جلدي والعظام دبيب
القيصري
ـ[أبو طارق]ــــــــ[10 - 08 - 2005, 11:17 ص]ـ
البيت هو:
وإني لتعروني لذكراكِ رِِعدة لها بين الجوانح والعظام دبيب
وهو لعروة ابن حزام مجنون عفراء
أما البيت:
وإني لتعروني لذكراكِ هزة كما انتفض العصفور بلله القطرُ
فهو لأبي صخر الهذلي من قصيدة رائة جداً
ـ[القيصري]ــــــــ[10 - 08 - 2005, 11:23 ص]ـ
السلام عليكم
الله ... الله
شكرا لكم
القيصري(/)
قصيدة النثر؟؟؟
ـ[أبو تيسير]ــــــــ[10 - 08 - 2005, 03:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أساتذتي الكرام:
أشكركم على جهودكم الطيبة في إثراء الباحث العربي بمختلف المعلومات الأدبية، وحبذا لو أسعفتموني بكتاب
أو موقع أو أي مصدر يثري معلوماتي حول:
وجه الشبه والاختلاف بين الشعر العمودي والشعر الحر وقصيدة النثر
مع جزيل الشكر والتقدير.
ـ[سامح]ــــــــ[11 - 08 - 2005, 03:52 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أظن أن كتب الأدب الحديث تفيد في جوانب كهذه.
وإليك بحث سريع في المواقع:
نماذج لقصيدة التفعيلة
http://odbaadotcom.brinkster.net/poetry/free/default.aspx
رأي في شعر التفعيلة .. د. عبدالقدوس أبو صالح
http://odbaadotcom.brinkster.net/poetry/free/default.aspx
جماليات الشكل الإيقاعي عند نازك الملائكة
http://www.arabiancreativity.com/waili2.htm
موقع قصيدة النثر المصرية
http://egyptianpoetry.jeeran.com/
الموسيقى الداخلية في النص الأدبي وأزمة قصيدة النثر العربية
http://www.allabadi.com/musica.htm
تحية
ـ[أبو تيسير]ــــــــ[11 - 08 - 2005, 11:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا، وجعل ما قدمت في موازين حسناتك(/)
شعر عبد الرحمن الداخل
ـ[عمر تهامي أحمد]ــــــــ[11 - 08 - 2005, 11:33 م]ـ
السلام عليكم
من يدلّني على ديوان شعرالأمير عبد الرحمن الداخل
أو قصيدته الرائعة أيها الراكب الميمم أرضي
ـ[عمر تهامي أحمد]ــــــــ[12 - 08 - 2005, 11:34 م]ـ
أليس الأمير عبد الرحمن الداخل شاعرا؟؟ أم أنا مخطئ.
عذرا إن أخطأتت ...
ـ[عمر تهامي أحمد]ــــــــ[16 - 08 - 2005, 11:23 م]ـ
وما زلنا مصرّين على طلبنا، فهلاّ أجبتم؟؟
ـ[مهاجر]ــــــــ[17 - 08 - 2005, 07:59 ص]ـ
بسم الله
السلام عليكم
ما يحضرني الآن مقدمة هذه القصيدة، وهي تنم عن شاعرية ذلك الفتى الأموي الشريد، عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك، رحمه الله، ذلك الصقر القرشي، كما لقبه فحل بني العباس أبو جعفر المنصور، رحمه الله
وقد كنت سجلت خاطرة عن هذا الرجل الهمام، منذ فترة، أضعها بين يديك، ومن ضمنها مقدمة تلك القصيدة، فعسى الله أن ينفعك بها:
وعن صقر قريش، الأمير الشريد، عبد الرحمن بن معاوية بن هشام بن عبد الملك، رحمه الله، سليل الملوك، يطالعنا التاريخ بواحدة من أروع قصص الإرادة البشرية، وما الظن بفتى في التاسعة عشر من عمره، تطارده جحافل بني العباس، وما أدراك ما جحافل بني العباس، فيفر إلى الأندلس مرورا بالمغرب الحبيب، حيث أخواله من بربر "نفزة"، ليشيد ملكا بمفرده، يضاهي ملك أجداده في المشرق إن لم يزد عليه، سنة 138 هـ، وهو في الرابعة والعشرين من عمره، بعد 6 سنوات من الكفاح، وعن أمثال هذا الأمير يقول أبو الطيب المتنبي:
وإذا كانت النفوس كبارا ******* تعبت في مرادها الأجسام
وأكرم بنفس عبد الرحمن الداخل من نفس.
ويقول أيضا:
تريدين إدراك المعالي رخيصة ******* ولابد دون الشهد من إبر النحل
وكم عانى بطلنا حتى أدرك الشهد.
وعن أمثاله يقول الشاعر:
لا تحسبن المجد تمرا أنت آكله ******* لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبر
وقد صبر عبد الرحمن في ميادين الوغى حتى وطد الملك لبني أمية في الجزيرة الأندلسية، فقضى 33 عاما من عمره في حروب مستمرة مع مخالفيه حتى استقر الأمر له ولأولاده من بعده، ومن الناس من ولدوا ليكون ملوكا، ومنهم آخرون ولدوا ليكونوا صعاليك!!!!! (وهذه الجملة مقتبسة من كلام الدكتور مصطفى محمود، الكاتب العقلاني المصري الشهير، والحق يقبل من كل من أتى به).
وحسبك برجل لقبه، فحل بني العباس، الداهية أبو جعفر المنصور، رحمه الله، بـ "صقر قريش"، بل وقال عنه لما بعث له عبد الرحمن برؤوس العلاء بن مغيث اليحصبي وأصحابه محشوة بالملح والكافور، وقد علق في أذن كل رأس منها رقعة تحمل اسم صاحبها ومكانته، وكان المنصور قد استعملهم للقضاء على دولة عبد الرحمن الناشئة: "الحمد الله الذي جعل بيننا وبين هذا الشيطان بحرا".
ويا أبا جعفر: لا قبل لك بعبد الرحمن، وحسنا فعلت بتركك التعرض له.
ورغم هذه الحياة الشديدة، كان بطلنا شاعرا، رقيق الشعر، جزل الألفاظ، ومن شعره الرقيق الذي بعث به لأخت له بالشام يقول رحمه الله:
أيها الراكب الميمم أرضي ******* أقر بعض السلام عني لبعض
إن جسمي كما تراه بأرض ******* وفؤادي ومالكيه بأرض
قدر البين بيننا فافترقنا ******* وطوى البين عن جفوني غمضي
قد قضى الله بالفراق علينا ******* فعسى باجتماعنا سوف يقضي
وفي سنة 172 هـ، أسلم الفارس الشريد الروح لبارئها، فرحمك الله يا عبد الرحمن.
أولئك آبائي فجئني بمثلهم ******* إذا جمعتنا يا جرير المجامع.
ويا إخواني، وأصل البيت للمفرد:
اقرؤوا التاريخ إذ فيه العبر ******* ضل قوم ليس يدرون ما الخبر
ـ[طارق جابر]ــــــــ[12 - 03 - 2007, 03:20 م]ـ
[رحمه الله ذلك الصقر القرشي(/)
رثاء المدن والممالك
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[16 - 08 - 2005, 12:40 ص]ـ
الرثاء
فن عربي رفد دواوين أدب الفصحى بروائع من القصائد الناعة من إحساس صادق في أغلبها
ومن أنواع الرثاء: رثاء المدن والممالك
فهل يمكن أن نجمع في هذه الصفحة بعض ما نعرفه منها؟
كم من مدينة لنا ضاعت وكم من أرض اغتصبت
لا يختلف حالنا قديما عنه حديثا
ولا تتوقف قرائح الشعراء عن كتابعة الأحوال
فليكن ها هنا: ديوان رثاء الممالك
عملٌ جماعي يشارك فيه أهل الفصيح
نريد اسم الشاعر والمدينة وقصتها ـ إن علمت للكاتب ـ مع القصائد أو المقطعات
آمل أن نجد هذا الديوان مكتملا هنا عما قريب
فلنبدأ بأشهرا لقصائد وهي رثاءا لأندلس لأبي البقاء الرندي
ولتنشيط الصفحة وإشعال الحماسة نريد أن نرى من السابق في كتابتها كاملة؟
أعذب تحية للفصيح وأهله
ـ[عمر تهامي أحمد]ــــــــ[16 - 08 - 2005, 09:20 ص]ـ
يقول أبو البقاء الرندي في رثاء الأندلس
لكل شيء إذا ما تم نقصان
فلا يغرر بطيب العيش إنسان
هي الأمور كما شاهدتها دُول
من سرّه زمن ساءته أزمان
وهذه الدار لاتبقي على أحد
ولا يدوم على حال لها شان
أين الملوك ذوي التيجان من يمن
وأين منهم أكليل وتيجان؟
وأين ما شاده شدّاد في إرم
وأين ما ساسه في الفرس ساسان؟؟
وأين ما حازه قارون من ذهب
وأين عاد وشدّاد وقحطان؟
أتى على الكل أمرلا مردّ له
حتى قضوا فكأن القوم ما كانوا
وصار كان من مُلك ومن ملِك
كما حكى عن خيال الطيف وسنان
كأنما الصعب لم يسهل له
سبب يوما ولا ملك الدنيا سليمان
فجائع الدنيا أنواع منوّعة
وللزمان مسرّات وأحزان
وللحوادث سلوان يسهّلها
وما لما حلّ بالإسلام سلوان
دهى الجزيرة أمر لا عزاء له
هوى له أُحد وانهدّ ثهلان
أصابها العين في الإسلام فارتزأت
حتى خلت منه أقطار وبلدان
فسأل بلنسية ما شأن مرسية
وأين شاطبة أم أين جيّان
وأين قرطبة دار العلوم فكم
من عالم قد سما فيها له شان
وأين حِمص وما تحويه من نُزه
ونهرها العذب فيّاض وملآن
قواعد كنّ أركان البلاد فما
عسى البقاء إذا لم تبق أركان
يتبع
ـ[عمر تهامي أحمد]ــــــــ[16 - 08 - 2005, 09:45 ص]ـ
تبكي الحنيفية البيضاء من أسف
كما بكى لفراق الإلف هيمان
على ديار من الإسلام خالية
قد أقفرت ولها بالكفر عمران
حيث المساجد قد صارت كنائس
ما فيهن إلا نواقيس وصلبان
حتى المحاريب تبكي وهي جامدة
حتى المنابر تبكي وهي عيدان
يا غافلا وله في الدهر موعظة
إن كنت في سنة فالدهر يقظان
وماشيا مرحا يلهيه موطنه
أبعد حِمص تغر ّ المرء أوطان؟؟
تلك المصيبة أنست ما تقدّمها
وما لها من طوال الدهر نسيان
يا راكبين عتاق الخيل ضامرة
كأنها في مجال السبق عقبان
وحاملين سيوف الهند مرهفة
كأنها في ظلام النقع نيران
وراتعين وراء البحر في دعة
لهم بأوطانهم عزّ وسلطان
أعندكم نبأ من أهل أندلس؟؟
فقد سرى بحديث القوم ركبان
كم يستغيث بنا المستضعفون وهم
قتلى وأسرى فما يهتزّ إنسان
لماذا التقاطع في الإسلام بينكم
وأنتم يا عباد الله إخوان
يتبع
ـ[عمر تهامي أحمد]ــــــــ[16 - 08 - 2005, 09:56 ص]ـ
يا من لذِلّة قوم بعد عزّتهم
أحال حالهم جور وطغيان؟؟
بالأمس كانوا ملوكا في منازلهم
واليوم هم في بلاد الكفر عبدان
فلو تراهم حيارى لا دليل لهم
عليهم في ثياب الذل ألوان
يارُبّ أم وطفل حيل بينهما
كما تفرّق أرواح وأبدان
وطفلة مثل حسن الشمس إذ
طلعت كأنما هي ياقوت ومرجان
يقودها العِلج للمكروه مكرهة
والعين باكية والقلب حيران
لمثل هذا يبكي القلب من كمد
إن كان في القلب إسلام وإيمان
ـ[عمر تهامي أحمد]ــــــــ[16 - 08 - 2005, 11:25 م]ـ
نحن في انتظار المواصلة أيتها المشرفة المحترمة
ـ[أبو زرحرح]ــــــــ[18 - 08 - 2005, 09:50 م]ـ
رثاء قرطبة بعد الفتنة التي قامت بها عام 304هـ
مافي الطلول من الأحبةِ ii مخبِرُ ... فمن الذي عن حالِها ii نستخبِرُ؟!
جار الزمان عليهم فتفرقوا ... في كل ناحيةٍ وباد الأكثر
جرت الخطوب في محل ديارهم ... وعليهم فتغيرت ii وتغيروا
فلمثل قرطبة يقل بكاء ii من ... يبكي بعين دمعها ii متفجر
دار أقال الله عثرة ii أهلها ... فتبربروا وتغربوا وتمصروا
في كل ناحية فريق ii منهم ... متفطر لفراقها ii متحير
عهدي بها والشمل فيها ii جامع ... من أهلهاوالعيش فيها ii أخضر
ورياح زهرتها تلوح ii عليهم ... بروائح يفتر منها ii العنبر
والدار قد ضرب الكمال ii رواقه ... فيها وباع النقص فيها ii يقصر
والقصر قصر بني أمية ii وافر ... من كل أمر والخلافة ii أوفر
والجامع الأعلى يغص يكل ii من ... يتلو ويسمع مايشاء ii وينظر
ومسالك الأسواق تشهد ii أنها ... لايستقل بسالكيها ii المحشر
ياجنة عصفت بها ii وبأهلها ... ريح النوى فتدمرت ii وتدمروا
آسى لك من الممات وحق ii لي ... إذ لم نزل بك في حياتك
أسفي على دارٍ عهدت ii ربوعها ... وظباؤها بفناؤها ii تتبخر
أيام كانت عين كل ii كرامة ... من كل ناحية إليها ii تنظر
أيام كان الأمر فيها ii واحدا ... لأِأيرها وأمير من ii يتأمر
أيام كانت كف كل ii سلامة ... تسمو إليها بالسلام ii وتبدر
حزني على سرواتها ii ورواتها ... وثقاتها وحماتها ii يتكرر
نفسي على آلائها ii وصفاتها ... وبهائها وسنائها تتحسر
كبي على عُلَمَائها ii حُلَمَائها ... أُدَبَائها ظرَفَائها تتفطر
ابن شهيد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عمر تهامي أحمد]ــــــــ[26 - 08 - 2005, 10:32 م]ـ
السلام عليكم
أين المشاركات؟؟
أليست مدن المسلمين باكية؟؟(/)
فن القصة القصيرة
ـ[انور عمارة]ــــــــ[17 - 08 - 2005, 07:48 م]ـ
أتمني من الأخوه الأعزاء أن يمنحونا من عطائهم في هذا المجال
الأسس
المبادئ
الطريقة
وكل ما يتعلق بالموضوع
أنور عمارة(/)
أرجو أن تفيدوني في هذا الموضوع
ـ[نارمن محمد]ــــــــ[19 - 08 - 2005, 03:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، في البداية أرجو أن تقبلوا بي كعضوة جديدة في هذا المنتدى،لقد فكرت في عمل دراسة حول المعلقات في رسالتي للماجستير والمعروف أنه قد قامت حولها الكثير من الدراسات وأريد من الأخوة الكرام مساعدتي حول دراستها من ناحية أخرى أو اقتراح موضوع آخر يتعلق بالأدب القديم.
وشكراً
ـ[أنشودة المطر]ــــــــ[22 - 08 - 2005, 08:01 ص]ـ
أنا لا أدري .. (ومن قال لا أدري فقد أفتى)
لكن لي وجهة نظر .. !
لابد وأن هناك شُعيرة تعلقتِ بها أثناء دراستك في المرحلتين السابقتين واتخذتي منها قرارك في موضوع رسالتك .. !
لا تشتتي ذهنك ركزي بقدر إمكانك في موضوعك, واطلعي على العديد من الرسائل التي درات حول الموضوع , وأنا أجزم أنك ستخرجين بسؤال أو استفسار ..
هذا السؤال اجعلي منه بوابة كبيرة , فكونك باحثة ستضيفين إلى الحقل الأدبي بالطبع شيئا جديداً , فلابد أن يكون جديراً بأن يسمى (جديدا) .. أتعلمين لماذا؟
لأننا نحن العرب نعشق التجميعية , فنأخذ جل الكتب ونجمع المعلومات فيما يسمى بدراسة جديدة , ومن المفترض أن تسمى دراسة تجميعية , لكن أن نبتكر نحن أو أن نفكر كيف نضيف شيئاً جديراً بالإضافة فهذا من الشيء الذي إن حصل فهو نادر .. !
ولا أوصيك بالطبع , فأنت من (مصر) ومصر بلد الأدب و اللغة منذ قرون .. !
سدد الله خطاكِ , ووفقك أختاه ..
ـ[أبو يعمر]ــــــــ[02 - 09 - 2005, 01:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، في البداية أرجو أن تقبلوا بي كعضوة جديدة في هذا المنتدى،لقد فكرت في عمل دراسة حول المعلقات في رسالتي للماجستير والمعروف أنه قد قامت حولها الكثير من الدراسات وأريد من الأخوة الكرام مساعدتي حول دراستها من ناحية أخرى أو اقتراح موضوع آخر يتعلق بالأدب القديم.
وشكراً
بسم الله الرحمن الرحيم
بالنسبة لدراسة المعلقات فهو موضوع عجن وأشبع إلا ان تراثنا مهما ظن الباحثون أنهم سبروه فهم قاصرون عن إدراك تراب القدر منه واقترح من المواضيع التي يحسن دراستها ولا يزال بابها منشرحا فيما يتعلق بالمعلقات دراسة ماهي المعلقات إذ أنه قد وجد الخلاف في المعلقات وفي عددها وفي وضع بعضها مكان بعض وايها المقدم عند أرباب اللسان الجاهلي فبدراسة المقاييس التي اعتمدها الجاهليون في اعتبار هذه العشر قصائد وإنزالها منزل الرأس نخلص إلى أيها كان مقدما ومالراجح منها
ـ[الغامدي]ــــــــ[02 - 09 - 2005, 08:32 م]ـ
الشاعر- كما يقال- ابن بيئته ... فهذا عنترة له تشبيهاته .. وزهير له تشبيهاته .. وكذلك الملك الضليل
ما رأيك لو تحدثتي عن أثر القبيلة ومسكنهم .. وسلمهم أو حربهم .. وباديتهم أو حاضرتهم .. عن أثر ذلك وغيره في التشبيهات التي زخرت بها معلقاتهم ..
مجرد فكرة
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[02 - 09 - 2005, 09:42 م]ـ
عزيزيّ أنشودة المطر وبديع الزمان، اسمحا لي أن أصوّب الخطأ الذي وقعتما فيه: اتخذتي،تحدثتي، والصواب: اتخذتِ، تحدثتِ.:)
ـ[أنشودة المطر]ــــــــ[04 - 09 - 2005, 08:37 ص]ـ
شكرا لك مريم .. :)
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[04 - 09 - 2005, 08:24 م]ـ
الشّكرُ لله:)(/)
مثل وتفسيره
ـ[أحمد]ــــــــ[19 - 08 - 2005, 06:15 م]ـ
س / (قتل اباه) علام يضرب المثل السابق؟ 0(/)
مختارات من العِقد الفريد
ـ[سيبويه السكندرى]ــــــــ[31 - 08 - 2005, 02:26 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أود المشاركة بموضوع يتناول الأدب من خلال كتاب له ثقله فى أدبنا العربى
و هو كتاب "العقد الفريد"لابن عبد ربه الأندلسى
و الآن لن أطيل عليكم و سأعرض تلك المختارات
و أرجو أن تحوز إعجابكم
إليكم الاختيار الأول من كتاب " الياقوتة فى العلم و الأدب"
قيل لقيس بن عاصم
بمَ سوَّدك قومك؟
(أى بم جعلوك سيدا عليهم)
قال: "بكفِّ الأذى، وبذل الندى (أى الكرم)، و نصر المولى "
*****************
و قال رجل للأحنف بن قيس
بم سوَّدك قومك و ما أنت بأشرفهم بيتا، و لا أصبحهم وجها، و لا أحسنهم خُلُقا؟
قال الأحنف " بخلاف ما فيك يابن أخى"
قال: و ما ذاك؟
قال " بتركى من أمرك ما لا يعنينى كما عناك من أمرى ما لا يعنيك "
*****************
و قال عمر بن الخطاب رضى الله عنه لرجل
من سيد قومك؟
قال: أنا
قال عمر: كذبت، لو كنت كذلك لم تَقُلْهُ
*****************
و السلام
ـ[أنشودة المطر]ــــــــ[31 - 08 - 2005, 04:08 ص]ـ
إنها الحكمة في الحديث!
شكرا لك
ـ[سيبويه السكندرى]ــــــــ[04 - 09 - 2005, 12:50 ص]ـ
كتاب الياقوتة فى العلم والأدب
باب فى تأديب الصغير
قال الحكماء
مَن أدَّب ولده صغيرا سُرَّ به كبيرا
و قالوا
اطبع الطين ما كان َرطْبا
و اغمز العود ما كان لَدْنا
و قالوا
من أدَّب ولده غَمَّ حاسدَه
*****************
قال الشاعر
إذا المرأُ أعيته المروءُة ناشئا **** فمطلبُها كَهْلا عليه شديد
*****************
قال صالح بن عبد القدوس
و إنَّ مَن أدَّبْتَه فى الصبا **** كالعود يُسْقَى الماءَ فى غَرْسِه
حتى تراه مُورِقا ناضرا **** بعد الذى أبصرتَ من يُبْسِه
و الشيخ ُ لا يترك أخلاقَه **** حتى يُوَارَى فى ثرى رمْسِه
*****************
و قال عمرو بن عتبة لمعلم ولده
لِيكن أوَّلَ إصلاحك لولدى إصلاحُك لنفسك
فإن عيونهم معقودة بعينك
فالحسن عندهم ما صنعتَ
و القبيح عندهم ما تركتَ
علِّمْهُم كتابَ الله
و لا تكْرِههم عليه فيمُّلوه
و لا تتركهم منه فيهجروه
رَوِّهم من الحديث أشرفَه
و من الشعر أعفَّه
و لا تنقلهم من علم إلى علم حتى يُحْكِموه
فإن ازدحام الكلام فى القلب مشغلة للفهم
و علمهم سُنن الحكماء
و جنِّبْهم محادثة النساء
و السلام
ـ[أبو تمام]ــــــــ[06 - 09 - 2005, 09:11 م]ـ
وسئل الأحنف، من سيّد قومه؟ قال: سيّد قومه من إذا ذهب اغتابوه وإذا حضر هابوه.
قال حاتم الطائي:
وكلمة حاسدٍ من غير جرم**سمعتُ، فقلت مرّي،فانفذيني
عابوها عليّ ولم تعبني ... ولم يندَ لها يوما جبيني
بارك الله بالجميع
ـ[قريع دهره]ــــــــ[07 - 09 - 2005, 10:40 ص]ـ
وسئل الأحنف، من سيّد قومه؟ قال: سيّد قومه من إذا ذهب اغتابوه وإذا حضر هابوه.
الللله
رائعة هالجملة
سلمتم جميعااا(/)
أرجو المساعدة إذا تكرمتم.
ـ[السناعيس]ــــــــ[01 - 09 - 2005, 01:22 م]ـ
:::
قرأت في احد الأقسام هنا الموضوع التالي:-
ينال الفتى ما لم يؤمل، وربما
أتاحت له الأقدار ما لم يحاذر
-----
: وحذرت من أمر فمر بجانبي
لم يلقني، ولقيت ما لم أحذر
----
من الشاعر السارق؟
من المسروق منه؟
وما هو البيت المسروق
^
^
انتهى ...
سؤالي.؟
لا اعرف اين كان هذا الموضوع وفي اي الأقسام طُرح.!!؟
يعني ضيّعته للأسف.؟
فاللي يعرف الله لا يهينه يفزع:)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته 000(/)
ما قصة هذين البيتين؟
ـ[أبو تيسير]ــــــــ[05 - 09 - 2005, 11:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أساتذتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما قصة البيتين التاليين:
أرى بدر السماء يلوح حينا فيبدو ثم يلتحف السحابا
وذلك أنه لما تبدى وأبصر وجهك استحيا فغابا
وشكرا(/)
بحاجة إلى:كتب , مقالات , نماذج في فن الخاطرة.
ـ[نوف]ــــــــ[15 - 09 - 2005, 01:18 ص]ـ
السلام عليكم ,,
ولأن خير الكلام ماقل ودل فأنا بحاجة إلى: كتب , مقالات , نماذج رائعة في فن الخاطرة.
وشكر الله لكم(/)
الأدب الرخيص والسامي
ـ[أميرة الحزن]ــــــــ[15 - 09 - 2005, 05:28 م]ـ
مساء الخير اريد معلومات عن أنواع الأدب السامي والأدب الرخيص.
وشكراً
ـ[أميرة الحزن]ــــــــ[16 - 09 - 2005, 12:15 ص]ـ
ياناس ياعالم تكفون ردو علي ابغى امثلة للأدب السامي والأدب الرخيص
ـ[ياسر الدوسري]ــــــــ[18 - 09 - 2005, 12:22 ص]ـ
أميرة الحزن عذراً لم أسمع به من قبل
ـ[قريع دهره]ــــــــ[18 - 09 - 2005, 04:16 ص]ـ
الأدب الرخيص
تلقينه عند محل أبو ريالين
الأدب السامي .. تلقينه عند اليهود .. يقولون انهم ساميون
أتمنى أن تكون معلوماتي مفيدة
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 09 - 2005, 05:26 م]ـ
أضحك الله سنكـ ياقريع دهره!!
لك فيض تحية
ـ[نوف]ــــــــ[19 - 09 - 2005, 12:10 ص]ـ
الأدب الحسامي هوالذي يحقق متعة فنية ويشبع بذاته ويوجه الانفعالات
والرخيص يكتفي بإثارة الانفعالات دون توجيهها , فلا تحدث المتعة الفنية(/)
تقسيم الغزل العذري هل هو مطلب أم ترف؟
ـ[ياسر الدوسري]ــــــــ[16 - 09 - 2005, 03:30 م]ـ
تقسيم الغزل العذري هل هو مطلب أم ترف؟
سمعت في إحدى المواد الصوتية (1) حواراً حول الغزل العذري العفيف وحول تقسيمات جديدة حوله تعيقة أو تؤطّر له لا أدري ربما كلا الأمرين وأيضاً تناول الحديث عن الشعر الوجداني وتداعياته وربما انتقل الحوار من الحديث بعفوية عن هذا الموضوع إلى حديث أكثر فلسفة وأكثر تعقيداً لأن العملية الشعورية وخاصة الوجداني منها أسهل بكثير من تقسيمات تحول دون فهمه.
وكنا تعارفنا قبل على تقسيم الغزل إلى عذري وغير عذري أو عفيف وصريح وهذه التقسيم نحن بحاجة إلية لمبدأ نحن نؤمن به ولكي نفهم قوله تعالى (إلا الذين أمنوا وعملوا الصالحات وذكروا الله كثيراً وانتصروا من بعد ما ظلموا) (2) أما الذي كنت أظنه من الفلسفة أو من التعقيد الذي يضر بالشعر أكثر من أن ينفعه هو أن ينفصل المباح منه إلى تفريعات أخرى بما يسمى الغزل المقصود والغزل الوجداني ثم لو تعمقنا أكثر في الغزل المعين أو المقصود نجد أنه الذي يكتب لقصة عشق معينة ولشخص بذاته والوجداني الذي هو وصف لمشاعر الحب ووصف اللواعج والأحاسيس وما يحصل للنفس عندما تحب والذي جعلني أنفر من هذا التقسيم أنه لا يؤدي إلى فائدة مرجوة غير الزيادة في التفريع ثم إن الفروق المذكورة قبل ليست إلا للتنوع وهل الحب ووصفه إلا الغزل العفيف؟ وهل للشاعر وقت أصلاً عندما يثار هاجس الحب لديه أن يفرق بين هذه وهذا؟.
أخيراً العملية الوجدانية هي بكل بساطة تجريد لما في الضمير واحتشادها على الورق ساعة تفتق العاطفة.
ـــــــــــــــــ
1) شريط حوارات في اللغة والأدب حوار مع الدكتور. عبد الرحمن العشماوي تقديم وحوار الأستاذ. عبد الله الوشمي الشريط من اصدار مؤسسة أحد الإسلامية.
2) سورة الشعراء الآية 272(/)
كل شاعر وقصيدته التي تمثله!!
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 09 - 2005, 04:09 م]ـ
:::
في لقاء مع الدكتور عبدالرحمن العشماوي الشاعر المعروف ضمن برنامج (أسئلة في اللغة والأدب)
الذي يقدمه الدكتور عبدالله الحيدري بإذاعة الرياض يوم الأربعاء الماضي ... سأله أحد المتصلين عن القصيدة التي تمثل العشماوي، فأجاب بأنها قصيدة (عفوًا بني قومي) والتي منها:
قالوا: (أرحْ عينيك من طول السهرْ = وأرحْ فؤدك من حنينك والضجرْ)
قالوا: (أقم للشعر مملكة بها = من كل غانمة منعمة أثرْ
وارسم لنا من جسم ليلى لوحة = تتنافس الأشكال فيها والصورْ
لقن نجوم الليل أغنية الهوى = واسكب رحيق العشق في أذن السحرْ
أثخنت شعرك بالجراح كأنما = تسعى ـلى تغيير ما صنع القدرْ
هذا هو الأقصى ملأت قلوبنا = جزعا عليه ولم يزل قيد النظرْ
هذي ربى لبنان أمحل روضها = فهل استعاد الشعر منها ما اندثرْ
هذا الخليج مضرج بدمائه = أترى القصائد سوف تجبر ما انكسرْ
خدر مشاعرنا بأنغام الهوى = فلقد تعودت النفوس على الخدرْ)
عفوًا بني قومي فلست بشاعر = يملي على الكلمات أمزجة البشرْ
من أين تبتسم القصائد في فمي = والحزن يمزجها بأصناف العبرْ
أنا لست زمارًا إذا نادى الهوى = غنى وإن نادى منادي الحق فرّْ
أنا لا أريد لأمتي في دربها = إلا سموًّا عن مهازل من كفرْ
أنا أيها الأحباب قلبٌ نابضٌ = أنا لست تمثالا ولا قلبي حجرْ
عفوًا بني قومي لرب قصيدة = تحيي مشاعرنا وترفع من عثرْ
عفوًا بني قومي فإن قصائدي = جسر الى أمل قريب منتظرْ
أدعو الى الإيمان دعوة شاعر = شرب الأسى من أجلكم وبه انصهرْ
بيني وبين الشعر عهد صادق = أن نجعل الإسلام مبدأنا الأغرّْ
من هنا أتت فكرة هذا الموضوع ..
آمل من الإخوة والأخوات أن يضع كلٌّ منا اسم شاعر من الشعراء وقصيدته التي يشعر أنها تمثله وتعكس شخصيته سواء ذكر الشاعر نفسه صراحةً أنها تمثله أو رأى المشارك الكريم أنها تمثله من خلال استقرائه لحياة الشاعر وملامح شخصيته ..
للجميع فيض تحية!
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 09 - 2005, 04:20 م]ـ
وسأبدأ أنا ..
أرى أن القصيدة التي تمثل الشاعر جرير هي التي يقول فيها:
ياأم عمرو جزاك الله مغفرة = ردّي عليّ فؤادي كالذي كانا
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 09 - 2005, 05:18 م]ـ
عفوًا شعرتُ أن مشاركتي السابقة لم تكتمل!
أرى أن تلك القصيدة الرائعة لجرير تعكس شخصيته الرقيقة ونفسه الشفيفة، ومنها:
قالت: ألمّ بنا إن كنت منطلقًا==ولا إخالك بعد اليوم تلقانا
يا طيب هل من متاع تمتعين به==ضيفًا لكم باكرا يا طيب عجلانا
ما كنت أول مشتاق أخا طرب==هاجت له غدوات البين أحزانا
يا أم عمرو جزاك الله مغفرة==ردي علي فؤادي كالذي كانا
ألست أحسن من يمشي على قدم==يا أملح الناس كل الناس إنسانا
يلقى غريمكم من غير عسرتكم==بالبذل بخل وبالإحسان حرمانا
لا تأمنن فإني غير آمنه==غدر الخليل إذا ما كان ألوانا
قد خنت من لم يكن يخشى خيانتكم==ما كنت أول موثوق به خانا
لقد كتمت الهوى حتى تهيمني==لا أستطيع لهذا الحب كتمانا
كاد الهوى يوم سلمانين يقتلني==لو كنت من زفرات البين قرحانا
لا بارك الله فيمن كان يحسبكم==إلا على العهد حتى كان ما كان
من حبكم فاعلمي للحب منزلة==نهوى أميركم لو كان يهوانا
لا بارك الله في الدنيا إذا انقطعت==أسباب دنياك من أسباب دنيانا
يا أم عثمان إن الحب عن عرض==يصبي الحليم ويبكي العين أحيانا
كيف التلاقي ولا بالقيظ محضركم==منا قريب ولا مبداك مبدانا؟
ما أحدث الدهر مما تعلمين لكم==للحبل صرما ولا للعهد نسيانا
أبدل الليل لا تسري كواكبه==أم طال حتى حسبت النجم حيرانا
إن العيون التي في طرفها حور==قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به==وهن أضعف خلق الله أركانا
يا رب غابطنا لو كان يطلبكم==لاقى مباعدة منكم وحرمانا
وقد هجا الأخطل في آخرها!
للجميع فيض تحية ..
ـ[معالي]ــــــــ[19 - 09 - 2005, 01:33 ص]ـ
عَزيزٌ (عَلَيْكمْ) أنْ تَجُودَ (أَكُفّكُمْ)
(عليكمْ) منَ اللهِ (الكريمِ رضاءُ)!!!!
مع الاعتذار لابن عبدربه رحمه الله!!
ـ[القيصري]ــــــــ[20 - 09 - 2005, 12:48 ص]ـ
بدر شاكر السياب
(يُتْبَعُ)
(/)
على صخرة قرب الخليج حينما تحتضر الشمس وتلملم جراحاتها استعداداً للرحيل جلس الغريب يجر هموم الدنيا، وقلب عليل أتعبه المرض والسفر والحنين إلى الوطن. وراح يطيِّر من عينيه البصر صقوراً حائرة في عرض الخليج تبحث عن شواطئ وطنه بعدما تاهت سفينته، لم يجد إلا قلبه بوصلة تشير باتجاه الذكريات وطناً فراح الشاعر يسترجع الوطن صوراً تنبض بالحنين، يتذكر وجه أمه القمر وصوتها النسيم العليل وحكاياتها الأسطورية حينما يدلهم الليل. والتنور الوهاج والخبز الساخن وعروسة الزيت والزعتر .. ويحن شاعرنا إلى وطنه العراق، ويشعل أفول الشمس نار الذكريات في قلبه، فالظلام المطبق والدم الثائر والحنين كلها أصوات يتردد صداها في قرارات نفسه، ويشتاق إلى الشمس حينما تتغلغل بين أشجار النخيل وإلى ليل الصيف على البيادر ومواويل الحصادين وإلى ضحكات الطفولة وتلك الجديلة السوداء التي كانت تسافر مع الريح حينما يلعبان، ثم ينتبه الشاعر من غفوته يلملم عذاباته ويخفيها في طيات الروح، ويفيق على فقره للوسيلة التي ترجعه للعراق وعلى عوزه للنقود وأن كل ما يدخره هو الدموع والبكاء على أطلال العراق في داخله ولا يملك سوى الانتظار دون جدوى.
ولا شك أن الشاعر في هذه الأبيات عرف كيف يحرك خلجات الحنين بين أضلاعنا، وجعلنا نشعر بصدق أحاسيسه وعفوية مشاعره وليس هذا غريب على رائد قصيدة التفعيلة الشاعر العراقي بدر شاكر السياب والذي سرقه مرض عضال في زهوة شبابه. م
غريب على الخليج
بدر شاكر السياب
الريح تلهث بالهجيرة، كالجثام، على الأصيل
وعلى القلوع تظل تطوى أو تنشر للرحيل
زحم الخليج بهن مكتدحون جوابو بحار
من كل حاف نصف عاري.
وعلى الرمال، على الخليج
جلس الغريب، يسرح البصر المحير في الخليج
ويهد أعمدة الضياء بما يصعد من نشيج:
"أعلى من العباب يهدر رغوه ومن الضجيج
صوت تفجر في قرارة نفسي الثكلى: عراق،
كالمد يصعد، كالسحابة، كالدموع إلى العيون
الريح تصرخ بي: عراق
والموج يعول بي: عراق، عراق، ليس سوى عراق
البحر أوسع ما يكون وأنت أبعد ما يكون
والبحر دونك يا عراق
بالأمس حين مررت بالمقهى، سمعتك يا عراق ..
وكنت دورة أسطوانة
هي دورة الأفلاك في عمري، تكور لي زمانه
في لحظتين من الأمان، وإن تكن فقدت مكانه.
هي وجه أمي في الظلام
وصوتها، يتزلقان مع الرؤى حتى أنام،
وهي النخيل أخاف منه إذا ادلهم مع الغروب
-2 -
فاكتظ بالأشباح تخطف كل طفل لا يؤوب
من الدروب وهي المفلية العجوز وما توشوش عن (حزام)،
وكيف شق القبر عنه أمام عفراء الجميلة
فاحتازها .. إلا جديله.
زهراء أنت .. أتذكرين
تنورنا الوهاج تزحمه أكف المصطلين؟
وحديث عمتي الخفيض عن الملوك الغابرين؟
ووراء باب كالقضاء
قد أوصدته على النساء
أبد تطاع بما تشاء، لأنها أيدي الرجال
كان الرجال يعربدون ويسمرون بلا كلال.
أفتذكرين؟ أتذكرين؟ سعداء كنا قانعين
بذلك القصص الحزين لأنه قصص النساء.
حشد من الحيوات والأزمان، كنا عنفوانه،
كنا مداريه اللذين ينام بينهما كيانه.
أفليس ذلك سوى هباء؟
حلم ودورة أسطوانه
إن كان هذا كل ما يبقى فأين هو العزاء؟
أحببت فيك عراق روحي أو حببتك أنت فيه،
يا أنتما - مصباح روحي أنتما - و أتى المساء
والليل أطبق، فلتشعا في دجاه فلا أتيه،
لو جئت في البلد الغريب إلى ما كمل اللقاء
الملتقى بك والعراق على يدي .. هو اللقاء
شوق يخض دمي إليه، كأن كل دمي اشتهاء
-3 -
جوع إليه .. كجوع كل دم الغريق إلى الهواء
شوق الجنين إذا أشرأب من الظلام إلى الولاده
إني لأعجب كيف يمكن أن يخون الخائنون
أيخون إنسان بلاده؟
إن خان معنى أن يكون، فكيف يمكن أن يكون؟
الشمس أجمل في بلادي من سواها، والظلام
حتى الظلام - هناك أجمل، فهو يحتضن العراق.
وآحسرتاه، متى أنام
فأحس أن على الوسادة
ليلك الصيفي طلا فيه عطرك يا عراق؟
بين القرى المتهيبات خطاي والمدن الغريبة
غنيت تربتك الحبيبة،
فسمعت وقع خطى الجياع تسير، تدمي من عثار
فتذر في عيني، منك ومن مناسمها، غبار.
ما زلت أضرب مترب القدمين أشعث، في الدروب
تحت الشموس الأجنبية،
متخافق الأطمار، أبسط بالسؤال يداً ندية
صفراء من ذل و حمى: ذل شحاذ غريب
بين العيون الأجنبية،
بين احتقار، وانتهار، وازورار .. أو (خطية)
والموت أهون من (خطية)
من ذلك الإشفاق تعصره العيون الأجنبية
قطرات ماء .. معدنية
-4 -
فلتنطفئ، يا أنت، يا قطرات، يا دم، يا .. نقود،
يا ريح، يا إبراً تخيط لي الشراع، متى أعود
إلى العراق؟ متى أعود؟
يا لمعة الأمواج رنحهن مجداف يرود
بي الخليج، ويا كواكبه الكبيرة .. يا نقود.
ليت السفائن لا تقاضي راكبيها من سفار
أو ليت أن الأرض كالأفق العريض، بلا بحار،
ما زلت أحسب يا نقود، أعدكن واستزيد
ما زلت أنقض، يا نقود، بكن من مدد اغترابي
ما زلت أوقد بالتماعتكن نافذتي وبابي
في الضفة الأخرى هناك. فحدثيني يا نقود
متى أعود، متى أعود؟
أتراه يأزف، قبل موتي، ذلك اليوم السعيد؟
سأفيق في ذلك الصباح، وفي السماء من السحاب
كسر، وفي النسمات برد مشبع بعطور آب،
وأزيح بالثوباء بقياً من نعاسي كالحجاب
من الحرير، يشف عما لا يبين وما يبين:
عما نسيت وكدت لا أنسى، وشك في يقين.
ويضيء لي - وأنا أمد يدي لألبس من ثيابي
ما كنت أبحث عنه في عتمات نفسي من جواب
لم يملأ الفرح الخفي شعاب نفسي كالضباب؟
اليوم - واندفق السرور علي يفجأني - أعود
-5 -
واحسرتاه .. فلن أعود إلى العراق
وهل يعود
من كان تعوزه النقود؟ وكيف تدخر النقود
وأنت تأكل إذ تجوع؟ وأنت تنفق ما تجود
به الكرام، على الطعام؟
لتبكين على العراق
فما لديك سوى الدموع
وسوى انتظارك، دون جدوى، للرياض وللقلوع.
الكويت 1953
تُرى هل يعلم السياب كم من عراقي الآن يصرح بمرارته التي صرح بها هو؟! وبطرق مبتكرة أو ربما بالصمت أحيانا.
أصبحنا في المنافي ...... نعتصر أنفسنا عندما تخدشنا ألحاظ العابرين ............ ونترجم نظراتهم بـ (خطية) ..... والموت أهون من خطية!! م
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[20 - 09 - 2005, 01:04 ص]ـ
أخي القيصري
بوركـ مدادكـ
بيد أني أتساءل:
هل أنت ترى أن الأبيات التي أوردتها تعكس شخصية السيّاب؟ أم أنها تمثل واقع العراقيين؟
إن كانت الأولى فذاك لبّ ماأرمي إليه من الموضوع!
وإن كانت الثانية فقد اجتهدت باركـ الله فيك وماذاكـ ماأقصده!
فيض تحية لك
ـ[معالي]ــــــــ[20 - 09 - 2005, 01:12 ص]ـ
وللإخوة الأعضاء الباقين أقول بحسرة:
عَزيزٌ (عَلَيْكمْ) أنْ تَجُودَ (أَكُفّكُمْ)
(عليكمْ) منَ اللهِ (الكريمِ رضاءُ)!!!!
مع الاعتذار لابن عبدربه رحمه الله!!
ـ[القيصري]ــــــــ[20 - 09 - 2005, 09:14 ص]ـ
الاخت معالي
حسب رايي المتواضع
الأبيات التي أوردتها تعكس شخصية السيّاب
وان كانت تمثل العراقيين فهذا هو الابداع وقراءة المستقبل
ما زلت أضرب مترب القدمين أشعث، في الدروب
تحت الشموس الأجنبية،
متخافق الأطمار، أبسط بالسؤال يداً ندية
صفراء من ذل و حمى: ذل شحاذ غريب
بين العيون الأجنبية،
بين احتقار، وانتهار، وازورار .. أو (خطية)
والموت أهون من (خطية)
من ذلك الإشفاق تعصره العيون الأجنبية
شكرا
القيصري
ـ[معالي]ــــــــ[20 - 09 - 2005, 04:09 م]ـ
بوركـ فيكـ أخي(/)
الأساليب الكتابية
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[19 - 09 - 2005, 01:57 م]ـ
أريد معلومات عن الأساليب الكتابية وخصائصها
((العلمي - الأدبي - العلمي الميسر - العلمي المتأدب))
ـ[بحر المكارم]ــــــــ[21 - 09 - 2005, 08:09 ص]ـ
(1) الأسلوب العلمي:
نسبة إلى العلم، والعلم _ كما مر _ هو المعرفة المنظمة.
والأسلوب العلمي: هو الشكل أو الصورة اللفظية التي تصاغ فيها المادة العلمية أو المضمون الفكري.
(عناصره):
وأهم مقومات الأسلوب العلمي:
1_ الإلتزام باللغة العلمية شكلاً، والفكر المنطقي مضموناً.
2_ الدقة في صوغ العبارة صياغة تعتمد الألفاظ الحقائق، وتبتعد عن استخدام الألفاظ المجازية والمحسنات الكلامية.
3_ الوضوح في الأداء، والإبتعاد عن الغموض:
4_ الإقتراب من ذهن المخاطب بالأسلوب _قارئاً كان أو سامعاً _ ما أمكن ذلك.
5_ وضع العبائر في خط سياقها مترابطة لفظاً ومعنى، بحيث تمهد السابقة للاحقة، وتأخذ التالية بعناق المتقدمة.
(2) الأسلوب الأدبي:
نسبة إلى الأدب الذي يراد به _هنا _ "الكلام الإنشائي البليغ الذي يقصد به التأثير في عواطف القراء والسامعين".
وهو ما يعرف قديماً بـ (صناعة الأدب).
أو كما يعرّفه (المورد _مادة Literature _ الأدب: مجموع الآثار النثرية والشعرية المتميزة بجمال الشكل أو الصياغة، والمعبرة عن فكرات ذات قيمة باقية".
ويتحدث عنه عبد النور فيقول: "الأدب في معناه الحديث هو علم يشمل أصول فن الكتابة، ويعني بالآثار الخطية، النثرية والشعرية.
وهو المعبر عن حالة المجتمع البشري، والمبين بدقة وأمانة عن العواطف التي تعتمل في نفوس شعب أو جيل من الناس، أو أهل حضارة من الحضارات.
موضوعه:
وصف الطبيعة في جميع مظاهرها، وفي معناها المطلق، في أعماق الإنسان، وخارج نفسه، بحيث أنه يكشف عن المشاعر من أفراح وآلام، ويصور الأخيلة والأحلام، وكل ما يمر في الأذهان من الخواطر.
من غاياته:
أن يكون مصدراً من مصادر المتعة المرتبطة بمصير الإنسان وقضاياه الإجتماعية الكبرى، فيؤثر فيها ويغنيها بعناصره الفنية.
وبذلك يكون أداة في صقل الشخصية البشرية وإسعادها، ويتيح لها التبلور والكشف عن مكنوناتها.
وهو يؤدي من خلال فنونه المتطورة، المعاني المتراكمة خلال الأزمنة، والمستحدثات المعاصرة في شموليتها الإنسانية أو حصريتها الفردية.
ويبرز في نصوصه المتوارثة إسهام الشعوب كبيرة وصغيرة، قديمة ومعاصرة، في بناء الحضارة، متوخياً المزاوجة بين المضمون والشكل ليجعل منهما وحدة فنية.
يستوعب الأدب معظم الفنون الأخرى ويتجاوزها:
باستعماله الأصوات والجرس وتناغم المقاطع هو موسيقى.
وبالتأليف والتركيب واللون وبراعة الأسلوب هو هندسة معمارية ورسم ونحت.
وهو يحلق بجناحي الفكر متخطياً الزمان والمكان.
ولذلك يعتبر الأدب أكمل الفنون وأسماها.
وهو أقلها تعرضاً للفناء، لأن عوامل الزمان والمكان تعجز عن تدميره والقضاء عليه، لا سيما بعد اهتداء الإنسان إلى عملية النساخة والطباعة.
ففي حين أن لوحة الرسام قد تتعرض للفساد أو للحريق، وأن التمثال قد يتحطم، فإن الأثر الأدبي لتعدد نسخه، وانتشاره في أماكن مختلفة ينجو في معظم الأحيان من الضياع".
_ نموذج الأسلوب الأدبي:
نص رسالة من عبد الحميد بن يحيى بعث بها إلى أهله وهو منهزم من مروان إثر سقوط الدولة الأموية:
"أما بعد: فإن الله تعالى جعل الدنيا محفوفة بالكره والسرور، فمن ساعده الحظ فيها سكن إليها، ومن عضته بنابها ذمها ساخطاً عليها، وشكاها مستزيداً لها، وقد كانت أذاقتنا أفاويق استحليناها، ثم جمحت بنا نافرة، ورمحتنا مولية، فملح عذبها، وخشن لينها، فأبعدتنا عن الأوطان، وفرقتنا عن الإخوان، فالدار نازحة، والطير بارحة.
وقد كتبت والأيام تزيدنا منكم بُعداً، وإليكم وجداً، فإن تتم البلية إلى أقصى مدتها يكن آخر العهد بكم وبنا، وإن يلحقنا ظفر جارح من أظفار عدونا نرجع إليكم بذل الإسار، والذل شر جار.
نسأل الله تعالى الذي يعز من يشاء ويذل من يشاء، أن يهب لنا ولكم ألفة جامعة في دار آمنة، تجمع سلامة الأبدان والأديان، فإنه رب العالمين وأرحم الراحمين".
والأسلوب الأدبي الرائع، والتصوير الدقيق، وتلمس أوجه الشبه البعيدة بين الأشياء، وإلباس المعنى ثوب المحسوس، وإظهار المحسوس في صورة المعنوي".
(يُتْبَعُ)
(/)
(3) الأسلوب العلمي المتأدب
إذا كان الأسلوب العلمي محدد المعاني، خاليا من العاطفة والخيال والبلاغة لأن هدفه الإفهام والإقناع. وإذا كان الأسلوب الأدبي حافلا بالعاطفة محشوا بالخيال، قائماً على الأساليب الفنية البلاغية لأنه يهدف إلي الإمتاع والتأثير - كما في الأمثلة السابقة - فإن هناك أسلوباً يجمع بين الحسنيين - يجمع بين أهداف الأسلوب العلمي في عرض الحقائق العلمية ويقصد إلي الإفهام والإقناع، ويجمع بين بعض سمات وجماليات الأسلوب الأدبي - هذا الأسلوب يسمي " الأسلوب العلمي المتأدب - وهو المتمثل في النصوص العلمية التي تكتسب قيمة أدبية من طريقة عرضها - وعلى رأس هذا النوع كتب التاريخ وكتب الرحلات. فمن مؤلفيها من يمتعون القارئ بطريقتهم في سرد الأحداث، ووصف المناظر، وتقديم الشخصيات، وتحليل الدوافع الإنسانية. حتى لتحسب أنك تقرأ قصة خيالية لاعرضا علمياً.
إنه أسلوب يقدم لنا الحقائق العلمية في أسلوب يقربها إلينا وتخفيف جفافها باستخدام الأسلوب الأدبي الجميل.
1 - أركان الأسلوب العلمي المتأدب:
1. الأفكار والمعاني.
2. الصياغة
3. بعض جماليات الأسلوب الأدبي
2 - نموذج للأسلوب العلمي المتأدب:
من مقال لوظيفة الكبد للدكتور / خالص جلبي قال:
" الكبد سد كبير أمام نفوذ أي سم إلي البدن، ما لم يتغلب على الخلايا الكبدية ويدمرها، وبذلك تكون خلايا الكبد الحارس الأمين للبدن فلا يسمح بأن يتأذي حتى يكون العطب قد استولي على خلايا الكبد بالذات فهل بعد هذا الفداء والتضحية من تضحية؟
إن جملة من طرائق الكبد في التخلص من السموم، ما هو بسيط في ضرب الحصار حوله، أو إتلافه وإيثاقه، كما في إيثاق المجرمين، وعملية الأيثاق هنا هي المعروفة باتحاد السم مع حمض الكبريت، أو حمض الفلوكورنيك.
وبهذه الطريقة يمكن نقل هذه المادة السامة بأمان من خلال المصرف العام أي: القناة الصفراوية، حيث تطرح في الأمعاء مرة أخري لتلقي خارج الجسم.
المتأمل لهذه الفقرة العلمية التي تشرح بطريقة علمية وظيفة الكبد وأهميته في حياة الإنسان، يري أنه قد شرح هذه الحقائق العلمية من تركيبات الخلايا، والأحماض، ودورات الدم، والقناة الصفراوية - وكلها مصطلحات علمية جافة - إلا على المتخصصين في مجالها. نري الكاتب هنا قد صاغ هذه الحقائق العلمية بأسلوب ملتزم بالحقائق العلمية لكن مع تخفيف الجفاف العلمي، والتفسير الطبي - فاستخدم ألفاظا لاجفاف فيها. (الحارس الأمين - الفداء - التضحية - ضرب الحصار حوله، المصرف العام).
ومع احتفاظه بسلامة الحقائق العلمية فإنه قد قربها إلي الأذهان ووضحها بالصور الخيالية، مثل:
* الكبد سد كبير أمام نفوذ أي سم إلي البدن = تشبيه بليغ
* كما في إيثاق المجرمين = تشبيه.
* المصرف العام = استعارة تصريحية.
من هنا وجدنا أن هذه الفقرة تجمع بين موضوع وأهداف الأسلوب العملي، وبين بعض سهولة ووضوح وخيال الأسلوب الأدبي، فحق أن يسمي هذا الأسلوب العملي المتأدب. لأنه خليط من خصائص الأسلوب العلمي ومن خصائص الأسلوب الأدبي.
3 - خصائص الأسلوب العلمي المتأدب:
1. يعالج جميع القضايا العلمية والإنسانية.
2. يعرض أفكاره العلمية بأسلوب سهل مفهوم.
3. يخفف من استخدام المصطلحات العلمية، ويبسط عرضها.
4. دقة استخدام الألفاظ والأساليب.
5. فيه بعض الصور الخيالية، لتوضيح الفكرة وشرحها بصورة واضحة.
6. فيه بعض من مظاهر شخصية الكاتب، دون طغيان على الحقائق العلمية.
7. يهدف إلي الإفهام والإقناع، مع بعض التشويق والإثارة.
8. فيه قليل من المحسنات البلاغية - التي تجئ دون قصد. أو يخلو منها.
4 - نموذج للدراسة من الأسلوب العلمي المتأدب:
" مع الله في الأرض - الطير - من مقال الدكتور أحمد زكي - مجلة العربي أغسطس 1973)
[إن الأحياء جميعاً نشأت من الوحدة على بساط من الخلق الواحد، دليل صنعة فيها واحدة، وصانع واحد، ولكنها صنعة فاهمة عاقلة، مدبرة قادرة مقتدرة تغير من أعضاء ووظائف أعضاء ما يتفق مع العيشة على الأرض، أو العيشة في الماء، أو العيشة في السماء.
ومن أجل ذلك اشتركت الطيور مع الزواحف في الكثير، ولكن لما أريد للطير أن يصعد إلي الهواء تغير كنهه، وتغيرت وظائف أعضائه في الكثير. تغيرت بكل ما يمهد أو يسهل على الطير أن يطير.
فأولاً شكله المسحوب: فهو يخترق الهواء بأقل ما يمكن من معارضة واحتكاك. ثم وزن الطير؛ فقد قل هذا الوزن دون أن يفقد القدرة على إعطاء الطاقة اللازمة، وعظام الطير خفت، وهي مسامية؛ ومنها ما يملؤه الهواء، ورجلاه الأماميتان اللتان لذوات الأربع تحولتا إلي جناحين هما أداة الطير، وفيهما من سر الخلق بحسن الصنع فشئ الكثير].
هذا النص جزء من مقال كتب بالأسلوب العلمي المتأدب، وفيه نلاحظ:
1. المادة العلمية فيه سليمة دقيقة، فلا تجاوز للحقائق العلمية في الحديث عن شكل الطير، أو تكوين جسمه.
2. أنه مع هذه الموضوعية - يقف عند مواطن الإبداع، وأسرار الخلق وقفات متأنية متأملة، ليجلو، ويوضح، ويفسر، ويملأ العقول باليقين والقلوب بالنور.
3. عبارات المقال تحتفظ بدقة اللغة العلمية، وذلك باستخدام الألفاظ المحددة الدلالة، مثل: بأقل ما يمكن، تغيرت وظائف أعضائه في الكثير.
4. ومع هذه اللغة مؤثرات فنية تخفف من جفاف المادة العلمية ونعرضها عرضا جذاباً، وتري ذلك واضحا في التصوير في قوله: " ولكنها صنعة فاهمة عاقلة، متصرفة قادرة مقتدرة "
وهكذا جمع المقال بين دقة المادة العلمية والموضوعية في عرضها، وبراعة في الكشف عما وراءها من أسرار - كما تري أسلوبا يجمع إلي الدقة في أداء المعاني القدرة على الإمتاع، والتأثير وهي صفات الأسلوب العلمي المتأدب.
(4) أما الأسلوب العلمي الميسر فلا أدري عنه شيئا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو إشراق]ــــــــ[28 - 02 - 2007, 03:04 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبه نستعين
اللهم صل وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى آله الأطهار وصحابته الأخيار
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد
سمي الأسلوب العلمي المتأدب هذه التسمية لأنه أخذ بطرف من المادة العلمية وبطرف آخر من الأسلوب الأدبي، فكان أشبه بالوسط بين طرفين.
يمكن أن نجمع أهم خصائص الأسلوب العلمي المتأدب في:
1 ـ أن مضمونه علمي أو إنساني (فلسفة / تاريخ / علم اجتماع ..... )
2 ـ أن أسلوبه يغلب عليه التصوير الفني والبياني، مع التنبيه إلى أن التصوير هنا في الاتجاه الذي يجسد المعاني ويشخص المواقف لا في اتجاه التزويق والتنميق والاستعراض والصنعة.
والله تعالى أعلم وأحكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
مهم، مهم، مهم
ـ[الجامعي]ــــــــ[19 - 09 - 2005, 02:04 م]ـ
كيف تستحضر بيتا شعريا.؟.
أواجه صعوبه في استحضار الأبيات المحفوظة عند المساجلة أو أي مناسبة أخرى ...
ماهي أفضل طريقة في الاستحضار وفي حفظ الأبيات ... ؟؟؟؟
مهم مهم مهم مهم مهم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 09 - 2005, 09:40 ص]ـ
السلام عليكم
في رأيي القاصر أن الاستحضار سليقة وفطرة وليس بالتعلم، إنما الحفظ يدعم هذه السليقة،ونسب الاستحضار تتفاوت من شخص إلى آخر حسب سرعة حفظه وقوة بديهته.
يقولون: الحفظ في الصغر كالنقش في الحجر.
ويقول الرسول عليه الصلاة والسلام: (تعاهدوا هذا القرآن فوالذي نفس محمد
بيده لهو أشد تفلتا من الإبل في عقلها) أو كما قال عليه السلام.
والله تعالى أعلم وأحكم.
ـ[بحر المكارم]ــــــــ[21 - 09 - 2005, 07:46 ص]ـ
إن الإكثار من ترديد الشعر في أي مكان في البيت أو خارج البيت هو خير معين على استحضار الأبيات لأنه يخلق نوعا من السلاسة بحيث إذا سمع بيتا يبدأ بحرف الفاء مثلا مباشرة يأتي بالأبيات المناسبة لأنه تعود على ذلك وأكثر من الترديد ..
وبقيت نقطة وهي أن هناك فرقا بين الحفظ والترديد .. كيف ذلك؟
أنا مثلا أحفظ قصيدة معينة لشاعر ما ولكن لا أستطيع أن أوظفها في مساجلة شعرية أو في محاضرة معينة أو ما شابه ذلك
أما إذا كنت مرددا كثيرا تلك القصيدة فإن أبياتها تأتيك بسلاسة وبدون أي تعب ..........(/)
أبحث عن تكملة هذه القصيدة واسم قائلها
ـ[جلال السيد]ــــــــ[21 - 09 - 2005, 01:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن تكملة هذه القصيده وإسم قائلها
القصيده هى:
سألتها التقبيل فى ثغرها عشراً وما قد زاد باحتسابْ
فمنذ تعانقنا وقبلتها غلطت فى العد وضاع الحسابْ
شكرا مقدما لمن تفضل بالإجابه
ـ[القيصري]ــــــــ[23 - 09 - 2005, 09:14 م]ـ
إني أحبك حب السين للصاد ... فأنت للعمر تبسيط لأعداد
جمع الأحبة عندي خير مسألة ... فكيف أجبر عندي كسرك العاد
في قسمة الله أرزاق لنا طرحت ... ويضرب الله أمثالا لمزداد
جذر المحبة تربيع لعشرتنا ... وجدول الهم عندي رائح غاد
ـ[جلال السيد]ــــــــ[25 - 09 - 2005, 01:42 م]ـ
الأستاذ الفاضل الفصيح الرائع
شكرا لحسن تواصلك
لا زلت أنتظر القصيده التى أبحث عنها
ومعى الأمل
ـ[أبو ليث]ــــــــ[25 - 09 - 2005, 01:57 م]ـ
مساء الخير
إن لم تخني الذاكرة فالأبيات لأبي نواس
وسأحاول أن أجمع شتات الأبيات من ديوانه قريبا وأوافيك بها
ـ[القيصري]ــــــــ[25 - 09 - 2005, 06:04 م]ـ
انتظر رجاءا
ـ[جلال السيد]ــــــــ[26 - 09 - 2005, 11:48 ص]ـ
الأستاذ الفاضل أبو ليث
كلماتك أيقظت الأمل
أنتظر ومعى الأمل
شكرا مقدما
لك إحترامى
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[26 - 09 - 2005, 04:27 م]ـ
بصراحة .. بحثت عنها في موسوعتين شعريتين الكترونيتين ..
إلا أني لم أجد لها أثراً!!
ـ[القيصري]ــــــــ[27 - 09 - 2005, 08:10 م]ـ
السلام عليكم
ما زال البحث جاريا .... فعليكم الصبر
والى حين العثور على بقية القصيدة (ان كانت موجودة) اليك هذه القطعة
سالتها قبلة ففزت بها .......... بعد امتناع وشدة التعب
فقلت بالله يا معذبتي ......... جودي باخرى اقضي بها اربي
فابتسمت ثم ارسلت مثلا ..... يعرفه العجم ليس بالكذب
لا تعطين الصبي واحدة ..... يطلب الأخرى باعنف الطلب
القيصري
ـ[القيصري]ــــــــ[28 - 09 - 2005, 09:21 م]ـ
لا تعطين الصبي واحدة ..... يطلب اخرى باعنف الطلب(/)
استراحة
ـ[القيصري]ــــــــ[23 - 09 - 2005, 09:18 م]ـ
ولقد دخلت على الفتاة الخدر في اليوم المطير
الكاعب الحسناء ترفل في الدمقس وفي الحرير
فدفعتها فتدافعت مشي القطاة إلى الغدير
ولثمتها فتنفست كتنفس الظبي الغرير
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[26 - 09 - 2005, 12:18 م]ـ
عشتَ أيها القيصري، لا تبخل علينا بنفائس الشعر التي بين يديك وأكمل صنيعك الذي بدأت به.: rolleyes:
ـ[القيصري]ــــــــ[27 - 09 - 2005, 08:17 م]ـ
اذا ما جاء من نحو ارضك مخبر .... تضوع من ارجاءه المسك والعنبر
ـ[المبتدأ]ــــــــ[27 - 09 - 2005, 10:10 م]ـ
لعلها: تضوع من (أرجائه)!
ـ[الجامعي]ــــــــ[28 - 09 - 2005, 01:02 ص]ـ
أحسنت وأجدت أيها المبتدأ .......
أخوك الجامعي .............
ـ[القيصري]ــــــــ[28 - 09 - 2005, 08:14 م]ـ
عذرا زلة نقل
وشكرا
ـ[القيصري]ــــــــ[23 - 10 - 2005, 10:27 ص]ـ
يا سائق الظعن في الاسحار والاصل
سلم على دار سلمى وابك ثم سل
عن الظباء التي من دأبها ابدا
صيد الاسود بحسن الدل والنجل
...
قالت: فما تبتغي لا منع، قلت لها
كلا فأني عفيف القول والعمل
...
يا قوم ملقي على الوعساء مقتول
هل في قبائل اهل النجد مسؤول
قولوا لنا كيف هذا الامر منكتم
وعن بصائركم لم يخف مجهول
اني لاعرف اعرابية قتلت
متيما دمه المسفوح مطلول
...
كأن نجوما اومضت في الغياهب
عيون الافاعي او رؤوس العقارب
اذا كان قلب المرء في الامر حائرا
فأضيق من تسعين رحب السباسب
وتشغلني عني وعن كل راحة
مصائب تقفو مثلها في المصائب
اذا ما اتتني ازمة مدلهمة
تحيط بنفسي من جميع جوانب
فلست أرى الا الحبيب محمدا
رسول اله الخلق جم المناقب
ـ[القيصري]ــــــــ[23 - 10 - 2005, 10:37 ص]ـ
خَدَعوها بقولهم حَسْناءُ
والغَواني يَغُرٌهُنَّ الثناءُ
أَتراها تناست اسمي لما
كثرت في غرامها الاسْماءُ
إن رَأَْتْنِي تميلُ عني، كأن لم
تك بيني وبينها اشْياءُ
نظرة، فابتسامة، فسلامُ
فكلام، فموعد، فَلِقاءَ
يوم كنا ولا تسل كيف كنا
نتهادى من الهوى ما نشاءُ
وعلينا من العفاف رقيبُ
تعبت في مراسه الاهْواءُ
جَاذَبَتْني ثَوبي العَصيِّ وقالَتْ
أنتم الناس أيها الشعراء
فَاتّقوا الله في قُلوبِ اَلْعَذَارَى
فالعذارى قُلوبُهُن هَواءُ
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[18 - 05 - 2006, 11:07 ص]ـ
للرفع ولمعرفة جواب السفر، ماذا يا قيصري، أثنيتني عن السفر لطول غيابك هل لا زال عهد ابن بطوطة غائب، وحتماً طريق سفينة الصحراء ........... ، ولطائرات الـ .. ،.
ـ[ابن_أحمد]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 09:12 م]ـ
حياك الله ايها القيصري انا من اشد المعيبين باختياراتك الجميلة
رائع استمر
ـ[قمر البديع]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 09:19 م]ـ
فَاتّقوا الله في قُلوبِ اَلْعَذَارَى
فالعذارى قُلوبُهُن هَواءُ
استراحة رائعة وانتقاءات اروع اخي القيصري
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[06 - 06 - 2006, 10:44 ص]ـ
للرفع ولمعرفة جواب السفر، ماذا يا قيصري، أثنيتني عن السفر لطول غيابك هل لا زال عهد ابن بطوطة غائب، وحتماً طريق سفينة الصحراء ........... ، ولطائرات الـ .. ،.
أين أنت؟.(/)
مداعبة!
ـ[كمال المروءة]ــــــــ[24 - 09 - 2005, 06:30 م]ـ
تداعِبني الأماني في حِصاري = لتخنُق عُنوة رحب اصطباري
تمرُ كنسمة تلهو بقلبي = يعمقُ لهوها يأس انكساري
تمزقُ خافقاً يهفو مساء = لفجر باسم يروي انتظاري
تجيء لتدعي وصلي بليل ٍ = وتصدح بالتجافي في نهاري
ـ[نون]ــــــــ[02 - 10 - 2005, 02:53 ص]ـ
شكرا على هذة الكلمات
ـ[لخالد]ــــــــ[02 - 10 - 2005, 03:51 م]ـ
يذكرني الشرط الأخير ببيت للإمام الشافعي:
غني بلا مال عن الناس كلهم * فليس الغنى إلا عن الشئ لا به
بوركت(/)
المقدمة الطللية بين الاستجابة النفسية والتقليد الفني
ـ[الفارسي]ــــــــ[24 - 09 - 2005, 10:32 م]ـ
المقدمة الطللية بين الاستجابة النفسية والتقليد الفني ـــ د. بوجمعة بو بعيو
أ- المنظور النقدي:
حفل الشعر الجاهلي بمعالجة قضايا مختلفة، منها ماله علاقة بالمجتمع في تعامله مع مايحيط به خارج القبيلة وداخلها من قيم اجتماعية وإنسانية وسياسية، كما أن هذا الموروث الشعري مثّل ظاهرة بارزة وهي المتمثلة في شعر الغزل الذي يعدّ الجزء الأوفر من تلك الثروة الشعرية، وقد نقش الشعراء الجاهليون من خلال عاطفة الحب عواطفهم وأحاسيسهم، ومايتبع ذلك من وصل وهجر وسعادة وشقاء ولذة وعفة.
وطغت ظاهرة الشعر الغزلي بشكل لافت للنظر، قياساً إلى الأغراض الشعرية الأخرى مثل المدح والهجاء والرثاء (1).
وبقدر ما زخر الشعر الجاهلي بأغراض شعرية أضاءت جوانب من صور حياة الجماعة أو القبيلة في أثناء الحروب والغزوات وائتلافها واختلافها مع القبائل الأخرى، فقد حفظ هذا الشعر- في فنونه الغزلية- خبايا النفوس ونبضات القلوب ومسارح الذكريات، فمثل بذلك ثروة هائلة وضعت أيدينا على الكيفية التي تعامل بها الشاعر الجاهلي مع الذات حين يتعلق الأمر بحياته الخاصة، وبجوانبها العاطفية عامة.
ومما لايدع مجالاً للشك أن ظاهرة غزارة الشعر الغزلي في العصر الجاهلي تنم عن ذاتية هذا الشعر في مجمله، أو في منحاه العام، وكذا عن فرديته.
فشعر نابع من إنسان يعيش في أعماق الصحراء بين غنمه وإبله، وتحت سماء زرقاء، وطبيعة لاترحم، من البديهي أن يُنْشئ شعراً غنائياً ذاتياً.
وعلى ماتجلى في هذا الشعر من صور اجتماعية عبّرت عن حياة ذلك البدوي الاجتماعية على المستوى الفردي، وعلى مستوى القبيلة فقد طغت -مقابل ذلك- الصفة الفردية الذاتية للشاعر الجاهلي، فبقدر ماعبّر عن قبيلته، فإنّه كان أيضاً ((معبراً عن وجوده النفسي، وعواطفه الخاصة ... إنه لم يكن بوق القبيلة فقط، ولكنه كان قيثارة نفسه، وصدى لقبيلته بعد ذلك)) (2).
ثم إن بعض الأغراض الشعرية الأخرى ارتبطت بفن الغزل ارتباطاً وثيقاً بحيث إن الشاعر قد ينظم في غرض شعري ما، وصولاً إلى غرض الغزل والعكس أحياناً، ويقول أحد الدارسين في هذا الشأن: ((بل إن الأغراض الأخرى التي عرض لها الشعراء الجاهليون لم تكن- في كثير من الأحيان- مقصوداً إليها قصداً ولا متعمّد تعمداً .. كانت روح الحب وعواطف الهوى هي التي تبتعثها وهي التي تكمن وراءها ... وبتعبير آخر، كانت هذه الأغراض تتصل بالغزل بهذا المسبب أو بذاك، بالسبب الواضح، أو بالسبب الغامض)) (3) ,
ومن أهم مايجدر الإشارة إليه في القصيدة الجاهلية، ليس شعر الغزل الذي يأتي في ثنايا موضوعات الشعر الجاهلي الذي يختلط فيه شعر الحرب بشعر الحب، والرثاء بالفخر مثلاً، ولكن أن تسن سنة يتعذر تجاوزها أو الخروج عنها لدى الشاعر الجاهلي عامة، فتلك التي نريد الوقوف عندها ومحاولة معالجتها ونعني بها ما اصطلح عليها بالمقدمة الطللية، أو الوقوف على الأطلال وبكاء الديار الدارسة.
لقد عالج جلّ شعراء الجاهلية -إن لم نقل كلهم- في مستهل قصائدهم -قصة الدار الدارسة، فوصفوها وحّددوا معالمها، وافْتَنُّوا في تحديد مواضعها والإشارة إلى ملامحها التي تدلّ على وجودها في الزمن الماضي، الذي له علاقة حميمة بذكرياتهم مع الحبيبة، والتي امّحت ودَرَسًتْ ديارها بذهابها، فما بقي إلا البكاء على أطلالها واسترجاع ذكرياتها.
الواقع أن هذا الموضوع مازال إلى يومنا هذا، يثير تساؤلات عديدة، فقد تقنعنا وجهة نظرها، من زاوية معينة، في حين يظلّ التساؤل مطروحاً في جانب آخر.
فمع تسليمنا بشفوية النص الشعري الجاهلي، فذلك يعني بالضرورة أن تحديد الأزمنة والأمكنة تحديداً دقيقاً يظل أمراً قابلاً للأخذ والرد، كما أن أمر أسبقية شاعر على آخر من الناحية الزمنية يظل نسبياً بسبب افتقادنا للنص المدوّن، مادام التدوين يتم على مستوى الذاكرة فحسب، وهذا يمثل نقطة البداية في طرح مجموعة من التساؤلات ومن أولاها أن المقدمة الطللية هي من ابتكار شاعر جاهلي أراد أن يعبّر عن حاجة من حاجاته النفسية، ويعرب عن خبايا هذه النفس التي نظرت فيما حولها، فوجدت الديار قد زالت وامّحت، وماكان يزينها ويضفي عليها شيئاً من المؤانسة والإحساس بالجمال بالاطمئنان، قد غادرنا
(يُتْبَعُ)
(/)
هو الآخر، ولا نستبعد أن هذا الإنسان قد ربطته بالشاعر مشاعر عاطفية ما، فجاشت عواطفه، وراح يصفها ويأسى على الزمن الذي تحوّل إلى مجرد ذكرى، علّه زمن الشاعر، فجاءت المقدمة معبرة عن تلك المشاعر والأحاسيس ولم يعد مهمّاً -بعد ذلك- إن كان امرؤ القيس هو صاحب الريادة في هذه الظاهرة الشعرية، أو أنه ابن حذام، كما يصرح بذلك امرؤ القيس نفسه حين يقول:
عوجا على الطلل المحيل لعلنا * * * * * نبكي الديار كما بكى ابن حذام (4)
إن مسألة الوقوف عند رائد المقدمة الطللية، تعدّ أمراً عسير المنال من حيث تأكيد هذه الريادة، وحصرها في شاعر بعينه لأن عملية التدوين جاءت متأخرة جداً، حتى إن الاختلاف يبدو بيّناً على مستوى تحديد هذا الاسم الذي أشار إليه امرؤ القيس في البيت السابق، فمن قائل "ابن حذام" ومن قائل "ابن حزام" ومن قائل "ابن خدام".
وإذا كان من الصعوبة بمكان الجزم بإسناد ريادة إنشاء المقدمة الطللية لشاعر بعينه، فإن هناك قضية أكثر أهمية، وهي المتمثلة في الافتراض التالي: مادام هناك شاعر ما وضع هذه المقدمة أول مرة، فهل اطلع عليها غيره من الشعراء وقاسوا عليها وجعلوها سنّة حميدة، ونسجوا على منوالها لغاية في نفوسهم، أو لأنّها تستجيب لحاجات نفسية، أو أن هناك أسباباً أخرى؟ فعند قراءتنا لهذا الرأي مثلاً:
((من الشعراء الذين ذكروا الديار ووصفوها وصفاً حقيقياً لاتخيلاً أو تصوراً، ودون معاناة أو تكلف هم الشعراء الجاهليون لأنهم نقلوا لنا صورتها بأمانة، دفعهم إلى ذلك ماكان في هذه الديار من ذكريات كثيرة خلقتها حياة الصحراء حتى إن هذه الذكريات جعلتهم -لشدة شغفهم بها يخاطبون الطلل وكأنّه من الناطقين)) (5).
ثم يستشهد هذا الدارس على رأيه بقول امرئ القيس:
ألا انعم صباحاً أيها الطلل البالي * * * * * وهل ينعمن من كان في العصر الخالي؟ " (6)
فلابد -هنا- من إبداء بعض الملاحظات التي تزيل بعض اللبس فيما حمله هذا القول من آراء يبدو لنا فيها بعض الشطط والمبالغة، فنحن نتساءل، كيف صور هؤلاء الشعراء الديار تصويراً حقيقياً دون تصور أو تخيل، وكأنهم بذلك راحوا يصورون الديار تصويراً "فوتوغرافياً" "حرفياً"، وهذا يتنافى وطبيعة الشعر الذي هو رؤية إنسانية معقدة لاتخلو من خواطر إنسانية ذاتية، وخيالات على درجة ما، حتى وإن افترضنا -جدلاً- أن الشاعر عبر فعلاً عن تجربة واقعية، وأنه يصور معايشته لتلك التجربة من خلال أدوات فنية قد لا تتوافر لغيره من بقية الناس، وإلا عددنا جميع البشر شعراء.
وفضلاً عن ذلك، فإن الشعر معاناة، وهذا يعني أن الشاعر إن لم يتمكن من تعميق إحساسه، وابتكار الأساليب التعبيرية المناسبة أتى شعره سطحياً ضحلاً لا ماء فيه، والمقدمة الطللية حافلة بتلك التجارب التي جعلت أصحابها يقدمون تجارب متنوعة فيها خصوبة وابتكار، رغماً عن أحادية الموضوع وتشابه المواقف.
ثم إن البيئة الصحراوية، لم تتغير من حيث جغرافيتها وتضاريسها، ومن حيث مناخها، فكيف بنا نقصر هذه المقدمة على الجاهليين دون غيرهم فإذا عرفنا أن الخيام ظلت منصوبة في أعماق الصحراء إلى زمن بعيد بعد العصر الجاهلي، بل إن بعضها مازال منصوباً حتى يومنا هذا، فهل لنا الحق -بعد ذلك- أن نحرم ذلك البدوي من التعبير عن حلّه وترحاله، لكونه ليس جاهلياً؟ فالقضية -في رأينا- ترتد إلى أصالة التعبير وإلى صدق التجربة الفنية لدى الشاعر، وليست مرتبطة بالسبق الزمني، لأن الجاهلي نفسه قد ينظم شعراً يقلد به شعراً سبقه.
وعلى مافي الرأي السابق من بعض التعميم، فهو يجرد المقدمة الطللية من كثير من خصائصها الفنية، وخاصة أن هذه المقدمة تمثل مظهراً إبداعياً ووسيلة إلهامية تغني تجربة الشاعر وتحفزه على الابتكار: ((كانت هذه الأطلال تقوم بوظيفة الملهم، والمرشد والمبدع للشعراء الذين وقفوا عليها، والذين لم يقفوا عليها، حتى يستدروا مواهبهم الشعرية ويستثمروا إحساسهم الفني)) (7).
ثم إن هذه الأطلال -كانت- في الوقت نفسه: ((قناعاً فنياً يسقط الشاعر عليها جملة أحاسيسه، ويتخذها ستاراً لمواضيعه، كما تبدو لنا مقدمات النابغة الذبياني حين ينشئ قصائده، فيصف إطلاله بالوحشة حين موضوعها الاعتذار، فتخلو من أي أثر لحركة الحياة ونواميسها)) (8).
(يُتْبَعُ)
(/)
ونستشف من الرأيين السابقين أن المقدمة الطللية جاءت لتمثل استجابة لحاجة الشاعر الإبداعية، ومدعاة لتفتيق موهبته الشعرية، ثم هي قناع فني توسل به الشاعر في الوصول إلى مايمكن قوله بعد تلك الأرضية التمهيدية التي لابد منها، إذ أن الشاعر الجاهلي جعل منها لازمة من لوازم قريحته الشعرية، وكأنه أصبح يربأ بنفسه أن يستهل حديثه بالفخر أو المدح أو الوصف دون التقيد بتلك السنة الفينة.
وأياً كان الأمر فإننا لانستطيع الحكم على هذه المقدمة، على أنها تقليد فني فحسب، أو هي محض استجابة نفسية، فقد تكون هذا وقد تكون ذاك، وقد تكون شيئاً آخر، ولكن هناك بعض الباحثين ممن يجتهد في إقناع القارئ بصدق تجربة الشاعر النفسية والمكانية، وربما تجربته الواقعية، حين يذهب إلى أن الشاعر الجاهلي سجل تجربته من خلال تلك الأمكنة التي أتى على ذكرها في مقدمته، بعد أن آلفها وعاشها، وتركت في نفسه تجربته تلك ماتركته من آثار حية، ومن صدى نفسي عميق، ويرى هؤلاء -أن الشعراء لم يقفوا عند مكان بعينه بيد أنهم يتفقون على سنة الطلل، وهذا يعني -من قريب أو بعيد- واقعية معاناتهم وصدق تجربتهم (9).
وقد لانختلف من حيث ذكر الأمكنة وتحديدها، ومن حيث كونها واقعية أو متخيلة، فهذا -في نظرنا- لايمثل جوهراً، ولكن المسألة تكمن -أصلاً- في سنّة الطلل نفسه، فالتجربة الواقعية، إن أخذناها بمعناها الحرفي، فهي تؤدي إلى الضحالة السطحية، ويبدو أن الشاعر الجاهلي مع أن مداركه الخيالية كانت محدودة، بحكم الزمان والمكان اللذين وجد خلالهما هذا الشاعر، فضلاً عن طبيعة المرجعيات الفكرية والحضارية التي كان قد اكتسبها، والتي كانت محدودة -هي الأخرى- إلا أنه -مع ذلك- قدم لنا صوراً شعرية موحية ومؤثرة، وهذا ليس لارتباطه بتصوير الواقع الحرفي المعيش، ولكن نتيجة اعتماده على إضفاء عنصر الخيال، وبصماته الفنية المتميزة التي أكسبت هذا الشعر رونقاً وجمالاً.
أما على صعيد الدلالات الفنية التي أسقطها الشاعر على تلك المسميات بغض النظر عن واقعيتها أو تخيلها -فهي على درجة من التأثير والإيحاء لا محالة.
((فكل بيئة كانت تمد الشاعر بروافد طللية تبعاً لمسميات أمكنتها التي أودعها خلاصة ذكرياته، فأثرت فيه حتى أسقط عليها نفسه ووجدانه، لأنه يريد أصحابها، لذلك أسرف في ذكرها لأنها متنفس عواطفه وأحلامه، كما كان لهذه الأمكنة في المقدمات الطللية دلالات فنية، هو من العلم بحيث كان الشاعر يقصدها قصداً فهي ليست سنّة طللية فحسب بل كانت سنّة فنية ونفسية)) (10).
ويذهب أحد الباحثين إلى حد الاعتقاد بأن المقدمة الطللية تقوم بعملية التطهير، حيث تساعد على تحمل المواقف الصعبة، فتتجدد طاقات نفسه، وتبعد ظلمات وحشتها. وتلطف من ذهولها كلما تعكر صفوها ومن هنا لم يأت بكاء الشاعر للبكاء، ولكنه أتى علّةً لشفاء نفسه الملتاعة، حين تبلغ هذه النفس درجة التأزم، فتارة تتلمس التماسك والتجلد، وأخرى تلجأ إلى الدموع والنداء والاستفهام، وكل ذلك قصد التخفيف من تلك المعاناة النفسية (11).
ولاشك أن مثل هذا الحكم يصح عندما يكون الشاعر في موقف معاناة حقيقية، إذ أنه حين يذرف الدموع على ذكريات الحبيبة في خضم ماضيه الجميل مستعملاً تلك التعابير الاستفهامية التي لاتخلو من الإمدادات النفسية التي تشخصها نداءاته وآهاته، فمثل هذه التوسلات تخفف من أزمته النفسية، وتطهر نفسه من أدران تلك اللواعج والمآسي، ولكننا لانرى أن كل هؤلاء الشعراء سواء في تلك المعاناة.
كما أن البعد الطللي -في الشعر الجاهلي عامةً- غني بالمعاني الرمزية من الوجهة النفسية خاصةً، فقد اعتمد الشعراء في صياغتهم الفنية على الطاقات التي تفتقها خبايا النفس وتجارب الذات الشاعرة، وهكذا تلونت هذه المقدمات بتلونات النفس الإنسانية في تعاملها مع ملابسات الحياة، ثم أسقطت كلها على الأطلال، ومن هنا كانت رمزية الطلل تختزن هذه المعالم النفسية وتعمق من تجربتها، فكان الشاعر حين يشير إلى مخلفات الأطلال من "نؤي وأثافيّ، وبعر الآرام وعرصات الدار، يشير -في الواقع- إلى كل ماظل خامداً في نفسه أو في شعوره الباطني ((لذلك لم تعف هذه المعالم من الذكرى، كما عفت هذه الآثار مهما غامر الزمن واستحدثت المعطيات في حياتنا لأن النفس لاتفنى، وأن عواطفها وتجربتها هي التي خلدت هذه
(يُتْبَعُ)
(/)
الأشياء المقدسة والكائنة في نفوسنا)) (12).
أما يحيى الجبوري فيرى أن المقدمة الطللية تمثل جزءاً من حياة الجاهلي فهو عند وقوفه يستحضر ذكرياته، هذه الذكريات التي تثير في نفسه مكامن الأسى والشجن والحنين، فيندفع مناجياً ديار الحبيبة، مخاطباً آثارها، ومن ثم فهو يصور أحاسيس صادقة وعواطف جياشة، لاسيما أن الديار تمثل الوطن المهجور ومايحويه هذا الوطن من أحبّة وصحب وأهل (13).
وإذا لم نختلف جوهرياً مع هذا الرأي، ومايماثله من آراء نقدية أخرى تصب في هذا المعنى أو ذاك مما يذهب إلى أن الطلل يمثل حيزاً واسعاً من حياة الجاهلي الذي اعتاد حياة الحلّ والترحال، حتى إنه حين يقف عند الطلل لايعبر عن أساه وحزنه لفراق الحبيبة بل يمكن أن يتجاوز ذلك الحنين إلى الوطن المصغر بكل مايثيره في نفسه من لهو وفرح، وعذاب وضنى في الزمن الغابر.
فالتساؤل الذي يمكن طرحه بهذا الصدد، هل بالضرورة أن جميع الشعراء الذين تغنوا بالأطلال عاشوا التجربة أو عايشوها؟ وهل بالضرورة رحلت عنهم حبيباتهم فوقفوا واستوقفوا في زمن بعينه وأماكن محددة، وبكوا واستبكوا؟ أو أن تلك سنة فنية -كما أسلفنا- رسمت من قبل شاعر ما، فوجدت صدى نفسياً مقبولاً ومؤثراً لدى لفيف من الشعراء الذين تأثروا بهذا المطلع، وأتوا بما أتى به هذا الشاعر الأول الذي لانشك في صدق تجربته ولوعة مأساته العاطفية، لتصبح تقليداً فنياً متبعاً يسير على منواله الجميع على أنه يمثل النموذج أو المثال المحتذى، ولعل ماجعلنا نميل إلى هذا الطرح أن المقدمات الطللية -في جملتها- لاتخلو من المواصفات التالية:
إنها تعطينا -على اختلافها- نصاً شعرياً مكروراً، فعلى مافي هذا النص من خصائص شعرية متميزة بعض التميز، تدل على فردية كل شاعر، وعلى شخصيته الشعرية إلا أن هذا الموضوع العام، أو السياق العام الذي تدور حوله معاني المقدمة وتراكيبها يكاد يكون نفسه في أغلب الأحيان، ناهيك عن بعض المقدمات التي تأتي بعض أبياتها متضمنة في أبيات أخرى من مقدمة أخرى، ثم إن هناك ذكراً مكرراً لآثار الدار وبقاياها ولوازمها تتكرر بأساليب متشابهة مثل: ((ذكر الطلل، والبكاء عليه والوشم، والنؤي، وبعر الآرام، والأثافي وذكر الأماكن أو المواضع التي كانت منبع هذه الذكريات)).
ويبدو أن التساؤل الذي يحمل مشروعية طرحه في هذا المجال هو -ببساطة- مادامت هذه المقدمات الطللية استجابة نفسية لحاجات الشعراء النفسية والفنية، لِمَ لم تأت متنوعة بتنوع الأسلوب والتجربة؟ ولِمَ لمْ نقرأ اختلافاً في المنهج والرؤيا لدى هؤلاء الشعراء الذين التزموا بنمط واحد في البنيتين التركيبية والمعنوية؟ بل لِمَ لم يتنوع الموضوع -في حد ذاته- وفي طريقة تعامله مع المرأة ولوازمها -بصفتها جوهر الموضوع؟ وبذلك تكتسب هذه الظاهرة الشعرية خصوبة وتنوعاً واستجابة حقيقية لتطور الشعر عبر التطور الزمني، وتطور الأخيلة، وبذلك نستطيع أن نضع أيدينا على إبداع شعري متميز.
وبطبيعة الحال، فإن ماذكرناه لايعني أن تلك المطالع قد خلت من الجوانب الجمالية، والأحاسيس الإنسانية التي تدل على رقة شعور الشاعر الجاهلين وصدق تجربته: ((أما المطالع الغزلية ففيها إحساس دقيق بالجمال، وتذوق لمحاسن المرأة والقارئ لمشاهد الارتحال والفراق، يشعر بهزة من شوق ورهبة وحنين لهذا الفراق، وحين تذكر المرأة، وتوصف محاسنها، نجد في هذا الشعر إقبالاً على الحياة وامتزاجاً بها وتعلقاً بمباهجها)) (14).
بيد أن المشكلة التي ظلت عالقة في ثنايا الشعر الجاهلي عامة، أن هذا الشعر على دقته في تصوير الجوانب الحسية للمرأة، وإقباله المفرط على تصوير رغبته فيها، تلك الرغبة التي تقف -تقريباً- عند الجانب المادي دون الإطلالة على جوانبها الأخرى من نفسية وروحية وجمالية توحي بجوهرها الإنساني البعيد عن الجوانب الحسية.
فقد صور الشعر الجاهلي المرأة على أنها متاع للرجل، وأنها فتنة -قد تزول حين يقضي وطره منها، في حين أهمل جوانبها الأخرى، على الرغم من إحساسنا حين نقرأ هذا الشعر أنه يعترف ضمناً أن المرأة ليست جسداً للمتعة فحسب، بل هي أشياء أخرى أيضاً.
ـ[علاء عبد الجواد]ــــــــ[24 - 12 - 2005, 06:16 م]ـ
السلام عليكم ممكن اسماء المصادر حسب الارقام التي وردت في المتن وشكرا(/)
قصيده صديق
ـ[راية سلام]ــــــــ[25 - 09 - 2005, 02:55 م]ـ
هشام
يامن ذا الذي من فوق الارض حيرنا بين دارين وكل دار نادانا
فاقبلنا الى ثقل وما كنا لثقل ماله القلب حملانا
نادتنا الاولى فاسرعنا الى مهلكة والكل جريانا
نادتنا الاخرى فادبرنا وكنا لها صماً وعميانا
عانينا من الدهر معناتاً حتى الدهر منا قد عانا
زاد الحزن في قلبي رواسية حتى بلغت العنان احزانا
يا هشام جزاك اللة مغفرهً انت الصديق حتى إذا الدهر افنانا
كنت الصديق ولا تزال وتبقى وتمتحي صداقتنا إذا ماالدهر يمحانا
ما كنت انساك في الدنيا وان كان طول العمر من الرب اعطانا
كيف انسى صديقا قد بنيت لةُ في القلب سهولا وفي الصدر وديانا
ما كنت انسى عدوُ لي مسّلماً فكيف انسى من كان لي فرحاً وسلوانا
وان نسيتني لا احملك الوم وانما عذري بان النسيان انسانا
وان كانت الدنيا لملقاك معسرةُ غداً باليسر في الجنة ملقانا
هذه اول قصائدي يهمني رايكم ولا تؤاخذوني بالاخطاء اكان في الوزن او غيره
راية سلام(/)
قصيده بعنوان هشام
ـ[راية سلام]ــــــــ[27 - 09 - 2005, 01:27 م]ـ
هشام
يامن ذا الذي من فوق الارض حيرنا
بين دارين وكل دار نادانا
فاقبلنا الى ثقل وما كنا
لثقل ماله القلب حملانا
نادتنا الاولى فاسرعنا
الى مهلكة والكل جريانا
نادتنا الاخرى فادبرنا
وكنا لها صماً وعميانا
عانينا من الدهر معناتاً
حتى الدهر منا قد عانا
زاد الحزن في قلبي رواسية
حتى بلغت العنان احزانا
يا هشام جزاك اللة مغفرهً
انت الصديق حتى إذا الدهر افنانا
كنت الصديق ولا تزال وتبقى
وتمتحي صداقتنا إذا ماالدهر يمحانا
ما كنت انساك في الدنيا وان
كان طول العمر من الرب اعطانا
كيف انسى صديقا قد بنيت لةُ
في القلب سهولا وفي الصدر وديانا
ما كنت انسى عدوُ لي مسّلماً
فكيف انسى من كان لي فرحاً وسلوانا
وان نسيتني لا احملك الوم وانما
عذري بان النسيان انسانا
وان كانت الدنيا لملقاك معسرةُ
غداً باليسر في الجنة ملقانا
تاليف راية سلام(/)
طلب معلومات
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[27 - 09 - 2005, 03:29 م]ـ
أريد معلومات عن العصر الجاهلي من حيث خصائصه ومميزاته ونبذة عن واحد من شعرائه(/)
كيف أقوي ملكة الحفظ؟
ـ[الجامعي]ــــــــ[30 - 09 - 2005, 01:37 ص]ـ
كيف أقوِّي ملكة الحفظ ...
وعدم نسيان المحفوظ ... أواجه صعوبة في ذلك؟؟؟؟ ............
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[30 - 09 - 2005, 07:31 ص]ـ
هي موهبة أو قل ملكة، يرزقها الله تعالى للناس بنسب متفاوتة.
ولا سبيل لها - في نظري - إلا بالدعاء الخالص والانطراح بين يدي الله، وكذلك بتقوى الله ومراقبته في السر والعلن، فليس مثل الذنوب يذهب بالعلم.
والله أعلم.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[30 - 09 - 2005, 03:23 م]ـ
فسألت وكيع سوء حفظي ... فأرشدني الى ترك المعاصي
واخبرني بأن العلم نور ونور ... ونور الله لا يأتي لعاصي
وبالممارسة أيضا .. كل ماتحفظ أكثر تقوى ذاكرتك
وأيضا. إن أردت الحفظ يكون كبيراا
أحفظ كتاب الله
وقد ماتقدر من أحاديث الرسول
فراح يفتح مخك .. وتتوسع مدارك عقلك
مثل الرياضة .. كلما مارست الرياضية .. يقوى جسمك وتزداد لياقتك
كذلك العلم
عسى الله يرزقك علم أبي حنيفة ... وحفظ الأنباري .. وذكاء الشعبي ... وتواضع ابن حنبل
ـ[باحث لغوي]ــــــــ[30 - 09 - 2005, 10:46 م]ـ
:::
تقصد يا أخي قريع دهره/
شكوت إلى وكيع .....
أتوقع الحل المناسب الذي أراه /
1 - جدول يسير عليه الشخص مثلاً، حفظ كل يوم 5 أوجه من القرآن خصوصاً مع رمضان ...
2 - تحديد جدول زمني للإنتهاء من الحفظ فصدقني لو بدأت بخمس أوجه تجد بعد 10 أيام تستطيع حفظ 10 ثم 12 وهكذا وهذه مجربة التدرج ......... وستجد أثر ذلك عليك وأنت لا تشعر وتتفجر طاقات في حفظك لم تكن تتوقع وجودها ....
3 - البيئة/ ابحث عن بيئة تساعدك على الحفظ والتنافس لأن البيئة لها أثر في النفس عجيب ......
4 - لا تقطع حفظك إلى أن تتم ما تريد أن تحفظ لأن كثرة المخالطة وفضول الكلام لالا تساعد على تقوية الملكة ...
@ هذه تجارب خاصة مجربة ولها نفع عظيم ..... والدليل على ما أقول طالع الدورات التي تكون في الصيف وهي حفظ القرآن في شهرين وكيف آتت ثمارها ........... فيخرج الطالب منها وهو حافظ للقرآ ن ولو استمر في المراجعة مثلما اجتهد في الحفظ لكان لديه ذاكرة حافظة فمداومة الحفظ والمراجعة توسع الذاكرة ....
وأخيراً الدعاء .... الدعاء ... الدعاء .... وقيام الليل ..... والتضرع إلى الله .... فهذا الخليل يذكرون عنه أنه كان يتعلق بأستار الكعبة ويدعو الله أن يرزقه علماً لم يسبق إليه ...... فمن منا لا يعرف الخليل ......
والله أعلم
:=
ـ[قريع دهره]ــــــــ[01 - 10 - 2005, 01:48 م]ـ
تقصد يا أخي قريع دهره/
شكوت إلى وكيع .....
8
8
8
أخي باحث .. شكوت .. وسألت .. ربما تتفق في المعنى .. ولكن اختلاف في الألفاظ
وشكوت .. أيضا صحيحة
وشكراً لك
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[01 - 10 - 2005, 02:22 م]ـ
باعتقادي أن الاعتماد على فهم ما تريد حفظه سيساعدك وبشكل كبير على الحفظ، حتى القرآن الكريم لو فهمته جيدا وقرأت تفسير الآيات لأصبح من السهل أن تحفظه(/)
من يسعفني؟
ـ[دفء الشتاء]ــــــــ[02 - 10 - 2005, 09:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أرجو من أعضاء الفصيح إسعافي في شرح هذه الأبيات إن أمكن ذلك وهي ليست من قصيدة واحدة بل من شعراء مختلفين ومنها قول الشاعر
إذا غضبت عليك بنو تميم: حسبت الناس كلهم غضابا
وقول الشاعر أيضا متغزلا:
فلما التقى الحيان ألقيت بالعصا: ومات الهوى لما أُصيبت مقاتِلُه
أكون شاكرة جدا إن شُرحت اليوم قبل الغد
ـ[دفء الشتاء]ــــــــ[19 - 10 - 2005, 06:07 م]ـ
لا أحد
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[19 - 10 - 2005, 08:30 م]ـ
بالنسبة للبيت الأول فإن قائله هو جرير الذي قال في ذات القصيدة بيته المشهور
فغض الطرف أنك من نمير ........... فلا كعبا بلغت ولا كلابا
والمعنى الذي قصده الشاعر وهو بصدد التفاخر أن بني تميم أسياد الدنيا وأن غضبهم عام غير خاص وهو من الأبيات المشهورة لما حمله من هجاء وفخر في آن واحد فهو وإن كان يفخر بقبيلته إلا أنه في نفس الوقت هجا الشاعر المقصود بالهجاء وقبيلته إذ يترتب على سيادة قبيلة جرير للناس أن تكون قبيلة المهجو من أتباع بني تميم وخدامهم، هذا من ناحية المعنى، أما من ناحية فنيات البيت فإن الشاعر كان موفقا باختيار حرف الباء- الذي يمتاز بالقوة والسلاسة معا- كقافية لقصيدته ومع أن البيت مباشر ويخلو من الصورة الشعرية إلا أنه يندرج تحت بند (السهل الممتنع) حيث أدى البيت غرضه من الفخر والهجاء بنفس القوة والوضوح. هذا بالنسبة للبيت الأول أما البيت الثاني فأنا أعتقد أنه لبشار بن برد وأنا بحاجة لقراءة البيت السابق له والذي يليه حتى أستطيع شرحه والله الموفق.(/)
سؤال يروادني
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[03 - 10 - 2005, 08:24 م]ـ
هل القصص التي تكون من نتاج المؤلف أي من نسج خياله تكون نوعا من الكذب؟؟؟
أرجو الاجابة عن السؤال فانا بصدد الانتهاء من قصتي
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[03 - 10 - 2005, 08:28 م]ـ
لا ليست كذلك ..
سأعود لا حقا بتفصيل ذلك ..
انتظرني ..
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 11 - 2005, 09:36 ص]ـ
ذهب الإمام العلامة ابن باز رحمه الله إلى أنها نوع من الكذب حتى وإن كانت هادفة .. كما أنه رحمه الله لا يبيح أيضًا المسرحيات الهادفة .. ويرى أنها من الكذب أيضًا ..
وذهب العلامة ابن عثيمين رحمه الله إلى أنها كذب إلا ما كان منها يرمي إلى أهداف تربوية فهو جائز ويدخلها في باب ضرب الأمثال كما ورد شبيه ذلك في القرآن!
الحقيقة نسيت مصدر هذين الرأيين لأنهما من القدم بمكان ..
لكن أحاول بإذن الله البحث عن مصدرهما وأوافيك أخي الكريم
(فقط أرجو ألا أنسى! بإذن الله)
فيض تحية
ـ[معالي]ــــــــ[06 - 11 - 2005, 09:38 ص]ـ
لننصت لوضحاء إذا ما عادت من غيابها ..
ـ[ابو إسحاق]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 08:43 م]ـ
قبل فترة سالت
الشيخ / صالح عواد المغامسي الداعية المعروف
وعضو هيئة التدريس بكلية المعلمين بالمدينة
وهومتخصص بالادب
سالته نفس السؤال قال ليست من باب الكذب ان شاء الله
ومن قال انها كذب لم يقرأ شيئاً عن الادب
واقول لكن لابد لها القصة الاتلمس اناس بااعينهم
والله اعلم
ـ[معالي]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 10:17 م]ـ
ومن قال انها كذب لم يقرأ شيئاً عن الادب
أخي الفاضل
معاذ الله أن يتفوه الشيخان الجليلان (ابن باز وابن عثيمين) _رحمهما الله_عن غيرعلم!!
لكنه رأيهما .. ولا شك أن له حظًا من الوجاهة!
وأحسب أن الشيخ صالح_وفقه الله_ لو علم أن هذا الرأي هو رأي الشيخين الإمامين رحمهما الله لما قال هذه العبارة .. تأدبًا مع أهل العلم!!
فيض تحية(/)
أريد قصيدة
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[06 - 10 - 2005, 12:20 م]ـ
السلام عليكم
أريد قصيدة ((كن حليما)) لأبي العتاهية(/)
من أجل أديب ناشئ
ـ[نوف]ــــــــ[07 - 10 - 2005, 01:34 م]ـ
السلام عليكم
طلبت مني بعض الفتيات أن أنصحهن بقراءة بعض الكتب الأدبية الجيدة
وعندما قلبت طرفي في مكتبتي لم أجد فيها إلا قلة الأدب
ففضلا هلا أرشدتموني إلى أفضل كتب الطنطاوي التي تخلو من طيش الشباب , وتكون مناسبة للفتيات المبتدئات في القراءة , وكذلك أفضل روايات نجيب الكيلاني
أو أي كتب أخرى غير روايات داوود العبيدي وكتب المنفلوطي
وأين أجد قصص محمد الحضيف؟
وشكر الله لكم
ـ[نوف]ــــــــ[07 - 10 - 2005, 08:45 م]ـ
أريد جوابا!
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[07 - 10 - 2005, 10:52 م]ـ
قصص د. محمد الحضيف مووجودة في المكتبة التراثية بالرياض ..
لهن أن يقرأن ادبيات الرافعي أيضا ..
فلديه مجموعة قصصية رائعة لمثلهن .. (عروس تزفّ إلى قبرها) ..
ـ[ابن خالوية]ــــــــ[07 - 10 - 2005, 11:52 م]ـ
السلام عليكم
أنصح بقراءة كتاب قديم للثعالبي واسم الكتاب:
سحر البلاغة وسر البراعة
وشكرا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 10 - 2005, 12:52 ص]ـ
عندما قلبت طرفي في مكتبتي لم أجد فيها إلا قلة الأدب
لم أفهم هذه العبارة!
ـ[نوف]ــــــــ[08 - 10 - 2005, 11:14 م]ـ
جزيتم خيرا كثيرا
لكن هل عروس تزفّ إلى قبرها وسحر البلاغة وسر البراعة ذات أسلوب سهل
فالذي أعرفه عن الرافعي أنه صعب غامض
لم أفهم هذه العبارة!
أي أن مكتبتي تكاد تخلو من الأدب الإسلامي المحافظ!! ي لا أريد أن أوجه الفتيات إلى قراءةالأدب الذي يحوي مقاطع لا أخلاقية
مازلت أطمع بالمزيد
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[09 - 10 - 2005, 06:57 م]ـ
عروس تُزفّ إلى قبرها .. ذات أسلوب سلس تصلح لهن ..
فيه أيضا قصص ذات توجه إسلامي لكاتبات ذات توجّه إسلامي ..
مثل أم عبد الرحمن، وغيرهن ..
ـ[محمد الغامدي]ــــــــ[15 - 10 - 2005, 11:49 م]ـ
من أراد أن يقرأ
لايهمه أن يدخل البحر شاسعاً
القراءة لمن يحملون توجه لاأنصح بها
للقراء المبتدئين
دمتم
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[16 - 10 - 2005, 05:48 م]ـ
السلام عليكم
يمكن ان تقرأ بعض المسرحيات لتوفيق الحكيم مثل:
بيجماليون
أهل الكهف
عصفور الشرق
الايدى الناعمة
يوميات نائب فى الارياف
ويمكن ان تقرأ رواية الاديب الفلسطينى غسان كنفانى (رجال من الشمس)
وغيرها فالادب العربى الحديث غنى بمثل هذة الاعمال الادبية
وتسهيلا عليكن هذا رابط موقع اتحاد الكتاب العرب وسوف تجدن الكثير من الروايات
http://www.awu-dam.org/book/indx-novel.htm
ونسأل الله ان يعلمنا و يعلمكن(/)
كاترينا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[07 - 10 - 2005, 02:56 م]ـ
http://almisk.net/images/besm.gif
أقبلتْ والشِّمالُ تلوي اليمينا =تخلِط القادمِين بالرَّاحلينا
أرسلتْ طرفَها ومدَّتْ خُطاها =تَطَأ الأَرض توقظ الغافلينا
كشفتْ رأسَها، فلم تُخْفِ وجْهاً =حين سارتْ ولم تُغَطِّ الجبينا
مقلتاها تحدِّ ثانِ بِسِرٍّ =كان قبل المجيء سرَّاً دَفينا
شفتاها تُردِّدان حروفاً =وحديثاً عمَّا تُريد مُبينا
قَدَماها تُعلِّمان الفيافي =ما يُريها انطلاقَها ويُرينا
ساقت الموجَ والبحار وساقت =خَلْفها الرِّيح تَطرد الهاربينا
وأدارتْ في كلِّ شيءٍ رحاها =فأحالت ما واجهته طحينا
وأراقت عليه ماءً أُجاجاً =صنعتْ منه للفناءِ العَجينا
لا تبالي بما تقابل مهما =كان ضخماً وكان صُلباً متينا
ملأتْ دربها الطويل ضحايا =وصراخاً وادمعاً وأنينا
كيف جاءت وأين تغدو وماذا =تبتغي هذه التي تجتوينا؟!
ما اسمُها؟ ضجَّت الأعاصيرُ لمَّا =سألوها، ورددتْ (كاترينا)
(كاترينا) أما ترون يديها =كيف هزَّتْ قلاعكم والحصونا؟!
أو ما تسمعون وقْع خُطاها =أَورَثَ العقل حيرةً وجنونا؟!
مالكم - ويلكم - وقفتم حيارى =وفغرتم أفواهكم واجمينا؟!
أنتم القوَّة العظيمة هيَّا =حطّموها، وأمّنوا الخائفينا
وجِّهوا نحوها أساطيل جوّ =واملؤوا البحر للدِّفاع سفينا
أمطروها بسائل الغاز حتى =تقتلوها قتلاً فظيعاً مُهينا
حرِّ قوها بناركم، مزِّقوها =كضحايا العراقِ حتى تَلينا
عندكم خبرة القتال، رأينا =في بلاد الأَفغانِ منها فُنونا
ورأينا العراق يجري دماءً =بعد أن صار في يَدَيكم رهينا
(كاترينا) هيَّا اسمُلوا مقلتيها =بالمسامير، أَغمِدُوا السكِّينا
عندكم خِبرَةُ السجون فهيَّا =أَسِكنُوها في (قونتنامو) السُّجونا
أجهزوا - أيها الصقور - عليها =قبل أن يَهزِمَ اليقينُ الظُّنونا
بادروها بجيشكم، واستعدُّوا =قد أتتكم (ريقا) بما تكرهونا
جَنْدِلُوا هذه وتلكَ سريعاً =أولستم بجيشكم قادرينا؟!
نحن - والله - لا نريد هلاكاً =للضحايا، ولا نريد فُتونا
غير أنا نقول قوْلَةَ حقّ =يصبح الظنُّ في مداها يقينا
يُمهل الله خلقَه ويُريهم =طُرُق الخير عَلَّهم يَسلكونا
جعل العفو واحةً وغصوناً =وارفاتٍ تظلِّل التائبينا
بابُه مُشرعٌ لكلِّ منيبٍ =بابُ خيرٍ يستوعب العالمينا
فإذا أسرف العباد وجاروا =وتمادوا وروَّعوا الآمنينا
قال: كُنْ، خالقُ العباد فكانتْ =لَمْحَةُ العينِ مُهلَةَ الظالمينا
يا ضحايا غرورهم وهواهم =كم ننادي غروركم فاسمعونا
اسمعونا فربما جاء يومٌ =مُثْقَلٌ يملأُ المسامع طينا
اخرجوا من مغارةِ الوهم إنَّا =لنراكم في ليلها غارقينا
احرسوا شعبكم بعدلٍ، وإلا =فعليكم أوزارُهم أجمعينا
ما دهاكم، أما كفى ما رأيتم =من ملايين شعبكم هائمينا؟!
لحظةٌ من إرادة الله دكَّتْ =ما بنيتم من القلاع سنينا
مَنْ رأى البحر هائجاً، وتمادَى =دوَّنتْه الأمواجُ في الهالكينا
د. عبدالرحمن العشماوي ( http://suhuf.net/356449/ra1d.htm)
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[30 - 10 - 2005, 07:29 م]ـ
السلام عليكم
قصيدة رائعة بمعنى الكلمة.
بارك الله في الناقل والكاتب
تحياتي
وحي
ـ[ابن يعيش]ــــــــ[30 - 10 - 2005, 11:38 م]ـ
بورك فيك أخي خالد على هذه الإطلالة الرائعة.
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[31 - 10 - 2005, 04:54 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا أخى خالد الشبل على امتاعنا بهذه الاطلالة الرائعة
فارس العربية الخـ زيد ـــــــــيل
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 11 - 2005, 03:41 م]ـ
الأستاذ وحي اليراع
أشكرك على مرورك والله يبارك فيك.
وأعتذر للجميع عن التأخر.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 11 - 2005, 03:52 م]ـ
الأستاذ ابن يعيش
شكرًا لك على مرورك وعبارتك اللطيفة.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 11 - 2005, 04:02 م]ـ
الأستاذ زيد الخيل
بارك الله فيك، وجزاك خيرًا على ردك.(/)
شرح قصيدة
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[08 - 10 - 2005, 02:36 م]ـ
أريد شرحا لقصيدة أبو فراس الحمداني ((أم الأسير))؟؟؟؟(/)
احدى مواضيع الادب العربي
ـ[ dark_angel_e89] ــــــــ[08 - 10 - 2005, 03:23 م]ـ
مرحبا
انا اردي كاتبة بحث عربي
هل يوجد من لديه عنوان لموضوع معين وشرح عنه .. ؟
الرجاء بعث رساله على الايميل
dark_angel_e89*************
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[16 - 10 - 2005, 05:35 م]ـ
السلام عليكم
ارجو من الاخت ان تحدد الفرع الذى تريد فيه الموضوع لكى يتناسب مع اهتماماتك وقدراتك قال تعالى (تعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم و العدوان) صدق الله العظيم(/)
سؤال؟؟؟؟
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[10 - 10 - 2005, 02:15 م]ـ
ما هو النثر المسجوع؟؟؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 10 - 2005, 03:49 ص]ـ
هو السجع المنثور:)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[13 - 10 - 2005, 07:53 م]ـ
هو النثر المنثور المسجوع(/)
طلب عاجل
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[10 - 10 - 2005, 10:02 م]ـ
أريد قصيدة النشيد الافريقي ضروري لعلي محمود طه(/)
محتاجة مساعدة ضروري
ـ[صدى المسجد]ــــــــ[12 - 10 - 2005, 01:14 م]ـ
السلام عليكم .......
ممكن احد يساعدني محتاجه حل الاسئله ضروري .........
1 - ورأيت وفد الروم بعد عنادهم عرفوا فضائلك التي لا تُجهل
2 - لحظوك أول لحظة فاستصغروا من كان يعظم عندهم ويُبجل
3 - حضروا السماط فكلما راموا القرى مالت بأيديهم عقول ذهل
4 - تهوي أكفُّهمُ إلى أفواههم فتحيد عن قصد السبيل وتعدل
5 - متحيّرون فباهت متعجّب مما رأى أو ناظر متأمّل
6 - ويود قومهم الأولى بعثوا بهم لو ضمّهم بالأمس ذاك المحفل
7 - قد نافس الغيبُ الحضور على الذي شهدوا وقد حسد الرسول َالمرسِل
- حلل الأبيات من (3 - 5) بالوقوف عند:
الصيغ الصرفية، صيغ الأفعال، الضمائر. مع توضيح دلالة كل منها
.................................................. .................................
- استخرج من النص صورة بلاغية، ووضحها
.................................................. .................................
- استخرج من النص السابق ثلاث أدوات ربط مختلفة، مع ذكر الجملة التي وردت فيها الأداة، ونوعها وإعرابها.
الأداة الجملة (السياق) نوعها إعرابها
- مثل بجمل من إنشائك لما يلي
واو الحال- الفاء الواقعة في جواب الشرط – اسم موصول مشترك.
.................................................. ...........................
وراح اكون شاكره للجميع
مع السلامه
ـ[سامح]ــــــــ[14 - 10 - 2005, 03:20 ص]ـ
صورة بلاغية ..
((تهوي أكفُّهمُ إلى أفواههم))
كناية .. تفيد دهشتهم ومدى استبعادهم لما حدث.
الفاء الواقعة جواب الشرط ..
دخلت الفصيح فاستفدت:)
تحية ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[صدى المسجد]ــــــــ[15 - 10 - 2005, 01:34 م]ـ
شكرا أخي الكريم سامح(/)
اطلس المعلقات
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[15 - 10 - 2005, 02:48 ص]ـ
هذه محاولة لمزج الأدب بالجغرافيا , نطل من خلالها على رافد خصب من روافد اللغة و هو المعلقات العشر , و ذلك باسلوب رقمي غني بالمواد المقروءة و المسموعة و الصور و الخرائط. و نزور خلالها حواضر عربية في نجد والحجاز واليمن، وعمان والبحرين، ومصر والشام والعراق , كان لها دور مهم في الحضارة العربية
وهذا هو الرابط:
http://194.170.128.36:8080/atlasOfMuallaqat/framesetAction.do?moduleID=4
ـ[مريم الشماع]ــــــــ[15 - 10 - 2005, 07:15 م]ـ
أخي زيد الخيل بارك الله فيك،لكن أأنت متيقن أن الرابط الذي ذكرته صحيح، إذ إنني حاولت الدخول ولم يظهر لي شيء.
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[17 - 10 - 2005, 02:51 ص]ـ
السلام عليكم
الرابط فعال وانااستعمله يوميا
الخـ زيد ــــيل
ـ[نارمن محمد]ــــــــ[24 - 10 - 2005, 10:27 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الكريم زيد الخليل والله عملك رائع ومفيد جدا وأنا أدعو الجميع ليطلعوا عليه والرابط فعال فقد جربته أكثر من مرة
ولكن كنت أريد منك أن تخبرنا عن المراجع التي استقيت منها مادة البحث لكي يسنفيد منها الجميع
جعله الله في ميزان حسناتك
وشكرا
ـ[سامح]ــــــــ[25 - 10 - 2005, 03:10 ص]ـ
لم يعمل معي الرابط
يبدو أن الصفحة مغلقة!
ـ[نارمن محمد]ــــــــ[25 - 10 - 2005, 09:41 م]ـ
يا جماعة الرابط فعال وفتح معي
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[29 - 10 - 2005, 12:01 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا: نارمن محمد
ونسأل الله ان يعلمنا ويعلمكم
فارس العربية الخـ زيد ــــــــيل(/)
سؤال مهم وضروري جدا
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[15 - 10 - 2005, 02:01 م]ـ
حتى تصبح القصيدة موزونة هل لابد ان يتم تطبيق علم العروض عليها وانا قد لاحظت ان كبار الشعراء لم يطبقوه في قصائدهم؟؟؟؟ فما هو الأساس الذي نحكم من خلاله ان كانت القصيدة موزونة أم لا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[16 - 10 - 2005, 05:21 م]ـ
السلام عليكم
لقد كانت العرب ذات سليقة واذهان متوقدة، ولقد كانت العرب قبل ان يضع الخليل ابن احمد الفراهيدى قواعد علم العروض كانت العرب تنظم شعرها وتتغنى به على اوزان البحور الوضعها لاحقا الخليل،وذلك لانه قام باستنباطها من شعرهم من ثم فان العرب كانت تعرف موسيقى الشعر واوزانه قبل ان يضعها الخليل على هيئة علم له قواعده واسسه
ولكى نعرف هل القصيدة موزونة ام غير موزونة يجب ان نعرضها على قواعد علم العروض وسنن العرب فى كلامها حتى يتبين لنا مدى خلو هذه القصيدة من الاخطاء العروضية المعروفة ثم نقوم بمحاولة معالجة لهذه الاخطاء حتى تستقيم القصيدة
ألم تقرأ فى كتب الشعر و الشعراء عن طائفة من الشعراء يسموا (عبيد الشعر) وذلك لانهم كانوا يعيدون النظر فى قصائدهم حتى ان بعض القصائد كانت تخرج الى الناس بعد عاما من النقد و التدقيق مثل (حوليات زهير)
و أسأل الله ان يعلمنا و يعلمكم وجزاكم الله خيرا لاثارة مثل هذه القضايا الادبية
ـ[.الجامعي.]ــــــــ[17 - 10 - 2005, 12:28 ص]ـ
إن كنتَ من هواة الأناشيد الإسلامية الفصيحة ذات الكلمات المشهورة والهادفة .. فاحفظ ألحانها ثم طبِّقها على القصيدة التي تريد أن تعرف من أي البحور هي .. ولنجرِ تطبيق عملي سريع على أحد القصائد المشهورة وهي للشافعي رحمه الله ..
دعِ الأيامَ تفعلُ ماتشاءُ ****** وطب نفسًا إذا حَكَمَ القضاءُ
فهي على وزن نشيد:
إذا طَرِبَ الفؤادُ مع المعاصي **** فكنْ فطناً ولاتزددْ ذنوبا
وبصِّرْ ظلمةَ الليل المُعَمَّى **** بنورِ اللهِ إنْ كنتَ اللبيبَا
فتعرف أن قصيدة الشافعي رحمه الله على وزن بحر الوافر
مفاعلتن مفاعلتن فعولن ***** مفاعلتن مفاعلتن فعولن
ثم طبِّق اللحن عليها وبذلك تستطيع أن تعرف وبشكل سريع البحر ..
إلى أن يسهل لك مع التدريب والممارسة تستطيع أن تعرف البحر سليقةً بالسماع .. بدون أن ترجع للحنِ ..
والله أعلى وأعلم
أخوكم الجامعي ...........
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[18 - 10 - 2005, 08:26 م]ـ
أنا ستغرب سؤالك صراحة لأن الشعر بلا وزن يعتبر نثرا، ثم من هم الشعراء!!!! الذين يكتبون بلا وزن؟
ـ[عاشق اللغة العربية]ــــــــ[18 - 10 - 2005, 11:55 م]ـ
نزار قباني لا يكتب بوزن ومع ذلك يعتبر شاعر بل من اشهر الشعراء
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[19 - 10 - 2005, 07:22 م]ـ
ومن قال أنه لا يكتب بوزن؟!
أغلب قصائده على نمط قصيدة التفعيلة وهي موزونة!!
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[19 - 10 - 2005, 08:37 م]ـ
إن القول أن نزار لا يكتب الشعر موزونا أمر غير صحيح بل ومستحيل أيضا وأنا أطلب منك أن تأتيني ببيت غير موزون لنزار، ولكن على ما يبدو أخي الكريم أنك لا تعرف بحور الشعر وأوزانه وإلا لما قلت هذا الكلام.(/)
يأهل العربية طرفة بن العبد
ـ[صمت الليالي]ــــــــ[16 - 10 - 2005, 03:31 م]ـ
>
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو من الاعضاء الكرام مساعدتي
فمشكلتي تتلخص فيما ياتي
انا طالبة في الكليه عندي تربيه عملي في المرحلة الثانوية
عندي درسادب طرفه بن العبد في الفخر والحكمه فياليت اللي يقدر يساعدني في الشرح والاساليب البلاغية
ولكم خالص تحياتي
إذا القْومُ قالوا مَنْ فتىً خِلْتُ أنّني
عُنيتُ فلَمْ أكسَلْ وَلمْ أتَبَلّدِ
وَلَسْتُ بحَلاّلِ التّلاعِ مَخَافَةً
وَلكِنْ متى يَسْتَرفِدِ القوْمُ أرْفِدِ
فإنْ تَبغِني في حَلقَةِ القَوْم تلقَني
وَإنْ تَلتَمسني في الحَوانيتِ تصْطدِ
وَإنْ يَلْتَقِ الحَيُّ الجَميعُ تُلاقِني
إلى ذِرْوَةِ البَيتِ الشّرِيفِ المُصَمَّدِ
ألا أيّهَذا اللاّئمي أحْضُرَ الوَغَى
وَأن أشهد اللذاتِ هل أنتَ مخلد
فإنْ كنتَ لا تَسْطيعُ دَفْعَ مَنيّتي
فَدَعْني أبادِرْها بما مَلكَتْ يدي
أرَى قَبْرَ نَحّامٍ بَخيلٍ بمالِهِ
كَقَبرِ غَوِيّ ٍفي البطالَةِ مُفْسِدِ
أرَى العيشَ كنزاً ناقِصاً كلّ ليلةٍ
وَما تَنقُصِ الأيّامُ وَالدّهرُ يَنفَدِ
67 لَعَمرُكَ إنّ الموْتَ ما أحطأ الفتى
لكالطِّوَلِ المُرْخَى وَثِنْياهُ باليَدِ
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[17 - 10 - 2005, 02:42 ص]ـ
السلام عليكم هذه شروح الابيات
البيت الاول: يقول: إذا القوم قالوا من فتى يكفي مهما أو يدفع شرا؟ فعلت أنني المراد بقولهم فلم اكسل في كفاية الهم ودفع الشر ولم أتبلد الميما، وعنيت من قولهم عني يعنى عنيا بمعنى اراد، ومنه قولهم: يعني كذا أي يريده، وايش تعني بهذا أي ايش تريد بهذا، ومنه خنى وهو المراد، والجمع المعاني
البيت الثانى: الحلال: مبالغة الحال من الحلول، التلعة: ما ارتفع من مسيل الماء وانخفض عن الجبال أو قرار الأرض، والجمع التلعات والتلاع، الرفد والأرفاد: الإعانة، والاسترفاد الاستعانة يقول: أنا لاأحل التلاع مخافة حلول الأضياف بي أو غزو الأعداء اياي ولكني أعين القوم إذا استعانوا بي إما في قرى الأضياف، واما في قتال الأعداء والحساد
البيت الثالث: البغاء: الطلب، والفعل بغى يبغي، الحلقة تجمع على الحلق بفتح الحاء واللام وهذا من الشواذ، وقد تجمع على الحلق مثل بدرة وبدر وثلة وثلل، الحانوت: بيت الخمار، والجمع الحوانيت، الاصطياد: الاقتناص يقول: وإن تطلبني في محفل القوم تجدني هناك، وان تطلبني في بيوت الخمارين تصطدني هناك يريد أنه يجمع بين الجد والهزل
البيت الرابع: الصمد: القصد، والفعل صمد يصمد، والتصميد مبالغة الصمد يقول: وإن اجتمع الحي للافتخار تلاقني أنتمي وأعتزي إلى ذروة البيت الشريف أي إلى اعلى الشرف يريد أنه أوفاهم حظا من الحسب وأعلاهم سهما من النسب، قوله: تلاقني إلى، يريد أعتزي إلى فحذف الفعل لدلالة الحرف عليه
البيت السادس: الوعى أصله الابطال في الحرب ثم جعل اسما للحرب، الخلود: البقاء والفعل يخلد، والإخلاد والتخليد والإبقاء يقول: ألا أيها الانسان الذي يلومني على حضور الحرب وحضور اللذات هل تخلدني إن كففت عنها؟ اسطاع يسطيع: لغة في استطاع يقول: فإن كنت لا تسطيع أن تدفع موتي عني فدعني أبادر الموت بإنفاق أملاكي، يريد أن الموت لابد منه فلا معنى للبخل بالمال وترك اللذات
البيت السابع: النحام الحريص على الجمع والمنع، الغوي: الغاوي الضال، والغي والغواية الضلالة، وقد غوى يغوى يقول: لا فرق بين البخيل والجواد بعد الوفاة فلم أبخل بأعلاقي، فقال: أرى قبر البخيل والحريص بماله كقبر الضال في بطالته المفسد بماله
البيت الثامن: شبه البقاء بكنز ينقص كل ليلة، وما لا يزال ينقص فان مآله إلى النفاد، فقال: وما تنقصه الأيام والدهر ينفد لا محالة. فكذلك العيش صائر إلى النفاد والنفود الفناء، والفعل نفد ينفد، والانفاد الافناء
البيت التاسع: العمر والعمر بمعنى ولا يستعمل في القسم إلا بفتح العين قوله: ما أخطأ الفتى، فما مع الفعل هنا بمنزلة مصدر حل محل الزمان، نحو قولهم: آتيك خفوق النجم ومقدم الحاج أي وقت خفوق النجم ووقت مقدم الحاج، الطول: الحب الذي يطول للدابة فترعى فيه، الارخاء: الارسال، الثني: الطرف، والجمع الأثناء يقول: أقسم بحياتك أن الموت في مدة إخطائه الفتى، أي مجاوزته إياه، بمنزلة حبل طول للدابة ترعى فيه وطرفاه بيد صاحبه، يريد أنه لا يتخلص منه كما أن الدابة لا تفلت ما دام صاحبها آخذا بطرفي طولها. ولما جعل الموت قاد الفتى لهلاكه ومن كان في حبل الموت انقاد لقوده 66
اختى صمت اليالى هذاشرح واف للابيات ومن السهل الان تحليل هذه الابيات وان لم تستطيعى تحليلها اخبرينى بذلك وسوف اقوم بالازم
الخـ زيد ـــــــــــــــــــــــيل
ـ[صمت الليالي]ــــــــ[18 - 10 - 2005, 04:06 م]ـ
مشكور اخي زيد الخيل
كفيت ووفيت
جزاك الله خيرا(/)
موقع ادبى رائع جدااا
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[16 - 10 - 2005, 05:58 م]ـ
السلام عليكم
تسهيلا منا على جهد الباحثين و القراءفى طلب بغيتهم ساءلين الله ان يجزينا خيرا هذارابط موقع اتحاد الكتاب العرب والذى يحتوى على الكثير من:
الدراسات الادبية و النقدية
الدراسات العربية
الروايات
القصص القصيرة
الاعمال المسرحية
ادب الطفل
الدراسات اللغوية
الاعمال الشعرية
كما يقوم باصدار هذه المجلات:
مجلة الموقف الادبى
مجلة التراث العربى
مجلة الفكر السياسى
مجلة الاداب الاجنبية
وهذا هو الرابط:
http://www.awu-dam.org/index.html
ونسأل الله ان يعلمنا ويعلمكم
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 10 - 2005, 01:33 ص]ـ
جزيت خيرا أخي زيد الخيل
ـ[حور العين]ــــــــ[18 - 10 - 2005, 02:46 ص]ـ
الف شك1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
ـ[نارمن محمد]ــــــــ[24 - 10 - 2005, 10:31 ص]ـ
جزاك الله عنا خيرا ياأخي الكريم
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[04 - 11 - 2005, 02:54 م]ـ
السلام عليكم
لا شكر على واجب
ونسأل الله أن ينفعنا وينفعكم
فارس العربية الخـ زيد ــــــــــيل
ـ[وسماء]ــــــــ[17 - 11 - 2005, 03:02 م]ـ
ما معنى نار من محمد؟ ما هذا الاسم عفوا أريد فهم المعنى.(/)
الرجاء من الادباء والشعراء مساعدتي
ـ[كوكب الشمس]ــــــــ[16 - 10 - 2005, 06:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعزائي اعضاء هذا المنتدى الجميل اريد مساعدتكم في اشعار او حوارات بين اي انواع من الغذاء او مشاهد مسرحية بين فواكه او خضروات او اي نوع من الغذاء ولكم مني خالص الدعاء
اريدها باسلوب لغوي جميل فيه الفائدة
ـ[كوكب الشمس]ــــــــ[19 - 10 - 2005, 08:54 م]ـ
السلام عليكم ما احد رد علي يعني مرة طلبي غريب وصعب
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 10 - 2005, 07:24 ص]ـ
الأخت كوكب
في رمضان نحاول التهرب عن ذكر الأطعمة والفواكه، ولابأس بطلبك في شوال:)
ـ[كوكب الشمس]ــــــــ[20 - 10 - 2005, 10:00 م]ـ
خلاص وعد الحر دين عليه نستنا بعد رمضان
وشكرا ابو ساره
ـ[القيصري]ــــــــ[21 - 10 - 2005, 08:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخت "كوكب الشمس"
تحية طيبة وبعد
فالشمس ليست من الكواكب بل من النجوم فلا يصح قولكم كوكب الشمس بل نجمة الشمس. ونجمة (نجم) الشمس يدور حولها الكواكب المعروفة ومن ضمنها كوكب الارض.
شكرا
القيصري
ـ[لخالد]ــــــــ[21 - 10 - 2005, 09:21 ص]ـ
و الله بحثت في الذاكرة عسى ان اجد مثالا فلم أجده
إن صادفت شيئا أتذكر هذا الموضوع و أضيفه إن شاء الله
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 10 - 2005, 09:55 ص]ـ
أخي القيصري
تفريقك بين النجم والكوكب هو تفريق حديث جاء في مصطلحات علم الفلك الحديث.
أما في اللغة العربية فمردود.
وليتك تفرد لنا موضوعا عن هذا الأمر في المنتدى اللغوي،إذ صبغات بحثك لها عبق متميز فواح
ـ[القيصري]ــــــــ[21 - 10 - 2005, 10:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ ابو سارة
ولكم مني تحايا الطف
اليوم الجو بارد جدا في هذه المدينة (قريبة من الصفر) وصدقني لا احس بالدفء الا من خلال التواصل مع اخوة واخوات الفصيح. فانا احس بانفاسهم الحارة واسمع اقوالهم من خلال الشاشة. طبعا لا اعني بالدفء حرارة الجو فقط بل دفء لا يشعر به الا من كابد الغربة مرغما.
ان شاء الله. تكرم
سلامي لكم ورمضان كريم
القيصري
ـ[كوكب الشمس]ــــــــ[22 - 10 - 2005, 11:52 م]ـ
السلام عليكم القيصري
باين من اسلوبك انك من جد فصيح انا المشكله ما اعرف احط كلمه على كلمه فاتمنى مساعدتك ولك الاجر ان شاء الله(/)
احتراق بابل
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[18 - 10 - 2005, 08:16 م]ـ
أطفئ شموعكَ في فم الأوراق
واكتب قصائد من دم العشاق
لا تأسفنّ إذا وقفتَ مودّعا
خلاًّ، فإنك في غدٍ ستلاقي
تبكي على طلل تقادم عهده
وطلول روحك رجْعها بكَ باقي
نسيت ملامحكَ الديارُ وأهلها
فلمن ستقطف جَذوة الأشواق؟!
دنياكَ لم تَحفل بوجهك باكياً
يوما فكيف تحسّ بالإشراق؟!
أغْرتكَ عين النار في حلك الدجى
كي تستنير بوهجِها البرّاق
فلما رجعتَ وقلب نايِكَ متعب
وعلى يديك ضراوة الإحراق؟!
أسُقيتَ كأس المرّ أم أسقيتَه
ما عاد يجدي قطع كفِّ الساقي
أوهَتْ خطاكَ الدربَ فاستعدِ الذي
قد جاء يستولي على الترياق
ضاعت بلادك ثمّ تبحث بعدها
عن كُنهِ نفسك في هوىً ورفاق!!
بغداد جرحكَ كيف ترجو برأه
مادام من باع العراق عراقي؟!
أكسرتَ طوقاً حول عنقك محكماً
كيما تسلّمه إلى أطواق؟!
ما العار أن يطأ الغزاة على الثرى
لكن إذا وطأوا على الأعناق
أشفقتَ من وجع الجراح ونزفها
ونزعتَ قلبك دونما إشفاق!
شدّوا وثاقك كي تكون محرراً
ودعوك ترقبهم بلا أحداق
لا يكبر الإعصار رأسا مطرقا
لكنْ من استعصى على الإطراق
لعُرى النخيل على عروقك واجب
انْ تفتديها بالدم المهراق
كن كالعراق فإن سِفْركَ شاهد
أنّ الخلود لفجره الرقراق
فقوى الظلام الضارباتُ جذورها
ستزول حتماً .. والعراق الباقي [/ size][/size][/size][/font]
ـ[القيصري]ــــــــ[19 - 10 - 2005, 05:49 ص]ـ
جوع إليه .. كجوع كل دم الغريق إلى الهواء
شوق الجنين إذا أشرأب من الظلام إلى الولاده
إني لأعجب كيف يمكن أن يخون الخائنون
أيخون إنسان بلاده؟
إن خان معنى أن يكون، فكيف يمكن أن يكون؟
الشمس أجمل في بلادي من سواها، والظلام
حتى الظلام - هناك أجمل، فهو يحتضن العراق.
وآحسرتاه، متى أنام
فأحس أن على الوسادة
ليلك الصيفي طلا فيه عطرك يا عراق؟
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[19 - 10 - 2005, 01:57 م]ـ
يبدو أنك بدأت الكتابة حديثا يا أخي قيصر فهناك أخطاء إملائية ولغوية في كتابتك وهي بحاجة لمراجعة ........... أنا في خدمتك
ـ[القيصري]ــــــــ[20 - 10 - 2005, 11:10 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ الفاضل "شاعر"
اولا شكرا جزيلا لمشاعركم الاصيلة والنبيلة التي وجدناها في "قصيدتكم" او كتابتكم وخير الكلام ما قل ودل.
ثانيا شكرا جزيلا لاقتراحكم بتقديم الخدمة والعون في مراجعة "مقطع القصيدة" وهذه شهادة لكم فهي ان شاء الله من علامات الاستذة (ارجو ان اكون موفقا في هذا المصطلح) بعد تمكنكم من الشعر باذن الله تعالى.
ثالثا اعتذر فانا السبب في هذا المأزق "الشعري". وبالنسبة الى الاخطاء الاملائية واللغوية (ان وجدت) فقد نقلت النص لصقا.
رابعا دعنا نقول انك ستذكر للاصدقاء هذه الواقعة على انها من المواقف المحرجة التي مرت بكم والسبب هو صديق المنتدى القيصري. كنت اعتقد انكم قد اطلعتم على هذه القصيدة وتعرفون صاحبها رائد الشعر الحر في الوطن العربي الشاعر الكبير بدر شاكر السياب.
خامسا يرجى قراءة موضوع كل شاعر وقصيدته التي تمثله!! في هذا المنتدى (منتدى الأدب العربي).
سادسا وعد مني عند زيارتي الى الاردن "قريبا" سأهديكم ديوان الشاعر.
وبالمناسبة ليس قيصر بل القيصري Kayseri اسم المدينة التي اسكنها حاليا وهي واقعة في وسط تركيا.
شكرا جزيلا
القيصري
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[20 - 10 - 2005, 04:00 م]ـ
أخي القيصري أنا لست استاذا بل مازلت أحبو على عتبات الشعر، ثم أنا لم أقل أنك مبتدئ بكتابة الشعروكأنك من كتب تلك الأبيات، ثم إن ديوان السياب موجود عندي بل قلت (بالكتابة) لأن الأبيات تحتوي أخطاء إملائية في كتابتها مثل (أشرأب) , (وآحسرتاه) وكذلك طريقة ترتيب الشطرات مع اعتذاري الشديد لك، وأتمنى أن ألتقيك في الأردن قريبا وهذا شيء يسعدني.
ـ[القيصري]ــــــــ[21 - 10 - 2005, 06:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ "شاعر"
قلنا من علامات الاستذة ونكررها ان شاء الله في المستقبل (دعنا نتنبأ) فمن صفات العالم تقديم العون والخدمة مجانا.
سعدنا لقولكم "تحتوي أخطاء إملائية" بدون حرف الجر على بعد تحتوي ويا حبذا لو قلتم تحتوي أخطاءا إملائية بالتنوين.
الشطرات جمع ماذا؟ اتقصدون الاشطر!!
ويسعدنا اكثر اللقاء بكم والاخوة الاخرين.
اذا كان ديوان السياب متوفرا لديكم فما رايكم بديوان نازك الملائكة!!
شكرا
القيصري
ـ[لخالد]ــــــــ[21 - 10 - 2005, 09:39 ص]ـ
يبدو أنك بدأت الكتابة حديثا يا أخي قيصر فهناك أخطاء إملائية ولغوية في كتابتك وهي بحاجة لمراجعة ........... أنا في خدمتك
لا داعي لمثل هذا الرد على الفصيح الوحيد الذي ربما قرأ شعرك و رد عليه و كأنه وضعك و السياب في نفس المنزلة
استعيذوا بالله و عودوا إلى بداية الحوار بارك الله فيكم.
رمضان كريم
:)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[القيصري]ــــــــ[21 - 10 - 2005, 05:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ لخالد
تحية طيبة
شكرا لملحوظتكم وردكم وطبعا يفهم من سياق الرد انني لم اضع الفصيح "شاعر" والسياب في نفس المنزلة بل هو يذكر في كتابته
بغداد جرحكَ كيف ترجو برأه
مادام من باع العراق عراقي؟!
فوددت الاشارة الى مقطع من شعر السياب بدون ذكر لقائله فحصل ما حصل. ولكن يبقى واجبنا تشجيع كل من يحاول الكتابة لعل وعسى.
شكرا لكم
القيصري
ـ[لخالد]ــــــــ[22 - 10 - 2005, 01:13 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة اللة
بارك الله فيك , ردي أيضا يدخل في إطار التشجيع , فلنأمل خيرا
:)(/)
أليس الشعر الحر (شعر غربي)
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[20 - 10 - 2005, 03:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحب أن أستفسر من إخواننا الذين سبقونا في العلم
أليس الشعر الحر هو الشعر الغربي في حروف عربية؟
أنتظر الإفادة
ـ[القيصري]ــــــــ[21 - 10 - 2005, 05:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخ خالد السهلي
لا الشعر الحر ليس هو الشعر الغربي في حروف عربية؟ بل استفاد الشعر الحر او الحديث من طرائق الشعر الغربي واساليبها وصورها الشعرية ومضامينها .......... الخ في ابداع ديوان العرب الحديث بقصائد جديدة لم تكن معروفة سابقا ومن قبل الشعراء المبدعين ورائدهم هو الشاعر الكبير بدر شاكر السياب وكذلك الشاعرة الكبيرة المبدعة الناقدة نازك الملائكة. ومن المعروف ان السياب والملائكة كانا متمكنان من اللغتين العربية والانكليزية ولذلك نهلا الشعر الغربي من مناهلها. اما من جاء بعدهما فهم جميعا عالة عليهما وقد خرجوا من معطفيهما او من تحت معطفيهما كما يقال. ولد الشعر الحديث وترعرع في بغداد.
شكرا
القيصري
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 10 - 2005, 07:09 ص]ـ
شكرا للسائل والمجيب
الذي فهمته أن القصة تشبه قصة الغراب والحمامة:)
ـ[القيصري]ــــــــ[21 - 10 - 2005, 08:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي ابو ابي ابا سارة (مع الاعتذار من الاخ قريع دهره)
شكرا لتعليقكم المختصر المفيد. ولكن الذي لم افهمه أن القصة تشبه قصة الغراب والحمامة. من هو الغراب ومن هو (هي) الحمامة؟
شكرا
القيصري
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 10 - 2005, 08:47 ص]ـ
شكرا لك أخي القيصري
قريع دهره الآن "مصفد":) ننتظره في شوال
أما القصة فسأخبرك بها في القريب العاجل،والشعر الحر هو الغراب في القصة:)
ولك ألطف التحايا
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[23 - 10 - 2005, 02:54 ص]ـ
جزيتم خيرا أفدتمونا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 10 - 2005, 05:28 ص]ـ
أخي القيصري
ملخص قصة الغراب والحمامة، أن الغراب موصوف بالدمامة في كل شيء حتى في أخلاقه وتصرفاته!
ويقول "الراوي" أن الغراب رأى حمامة تسير في الأرض، فأعجبته في طريقة المشي على الأرض،فقرر تقليدها! إلا أنه لم يستطع التقليد بل وأضاع طريقته الأولى في المشي،فاكتسب قبحا جديدا أُضِيف إلى قبائحه المتأصلة في أصله!
وكثيرا مانسمع الشعراء في شعرهم العامي يصفون خطى الفتاة الحسناء بأنها تشبه الحمامة في مشيها!
(لابد من نظر مشي الغراب لترسيخ القصة)
هذا مالدي،والله تعالى أعلم وأحكم
........................................................
الأستاذ خالد السهلي
شكرا لك
ـ[محمد الغامدي]ــــــــ[30 - 10 - 2005, 02:01 ص]ـ
الاجابة لا طبعا
وثمه فرق بين الشعر الحر الذي هو التفعيله ويقوم على وزن معين موسيقى
وبين قصيدة النثر
هل اتيك بنماذج؟
ـ[محمد الغامدي]ــــــــ[30 - 10 - 2005, 02:04 ص]ـ
هنا قصيدة جميلة للشاعره السعودية بديعه كشغري
هو العمرُ أُسطورةٌ
تنبضُ بالحُبِّ عبْرَ المدى
تُمطِرُ أكوانَنا بشفيفِ العَذابْ
تصدحُ
في هَدْأَةِ الوحْيِ
حُنجَرَةُ الصَّدى
تُسائِلُ هذا الحضورَ
وذاكَ الغِيابْ:
أهذا هو النَّبْعُ
يبكي أغانيهِ
راحِلَةً
في انطِواءِ السَّحابْ
أهذا هو البحْرُ
إنّي اصطفيتُ له
من لؤلؤِ القلبِ
أيْقونَ النَّدى
وهيَّاْتُ دمي
ليخوضَ فاتحةَ العُبابْ
*********
هو العمرُ سِرٌّ
يُهَدْهِدُ حُزْنَ المرايا
والنّفسُ دالِيةٌ
تنثرُ راحها
فوق جيدِكَ
ما بين قَدَحٍ وقدحْ
أتَوَغَّلُ
في جِرْسِ تلك الحنايا
عِشْتارِيَّةّ البَوْحِ
أُجَلْجِلُ حِكمَةَ الشّمسِ
لكرْمَةِ روحيَ أمْضي
في جنّةِ الجرحِ
أُهادِنُ اسمي
تراودُني مجاهِلُ تلك الخطايا
********
هو العمرُ وَرْدٌ
كذا الرّيحِ عمرٌ
في مقلتَيَّ
تُعانِقُ ظَمَأَ الهديلْ
وَكَوْني له ألفُ كَوْنٍ
نصوصُ جُموحٍ
يُؤَرِّقُها
انطفاءُ الصَّهيلْ
وجهُكِ آخِرُ ما تبقّى من الرّوحِ
وجهك أوّلُ تلكَ الوجوهِ التّي انحَسَرَتْ
واصطفاها الرَّحيلْ
في ملكوتِ القلبِ المتوحِّدِ
في مملكةِ اللهْ
زمني يتوقَّفُ
تجْتَرِحُ الغيبَ
مَناسِكُ أنثى
زمني رعشةُ قِنديلٍ
تُطْفِئُ عتمةَ هذا الكوكبْ
تهديكَ السّرَّ الأزليَّ
لتدخُلَ في معراجِ الرّوح
وتَمْتَشِقَ الألَقَ المستحيلْ ..
ـ[ابو كاظم المنصوري]ــــــــ[08 - 11 - 2005, 12:34 م]ـ
السلام عليكم
ارجو اتقبلوا مني هذا التدخل؟! ولكن الذي شدني الى الموضوع هو
تشبيه الاخ الغراب والحمامه؟!
اتقصد ان الشعراء الذي اتخذوا هذا الاسلوب من الشعر الحر لانهم لا
يستطيعوا اتخاذ الشعر الموزون للشعرهم اتخذوا اسلوب الشعر الحر ولم يجيدوا
مثل هذا الشعر؟؟؟ والحمامه؟!! هي الشعر الغربي؟؟؟؟
والسلام ختام وارجوا منكم اتعذروني للتطفلي عليكم
ابو كاظم
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[10 - 11 - 2005, 08:23 م]ـ
أشكركم جميعا
وكل له حرية الرأي
أما أنا من رأيي أنه شعر غربي يحمل أفكار وعقول الغرب وخيالهم الذي لايحرك المشاعر
وفؤق بينه وبين خيالنا
كماأن الشعر العمودي الذي صمد أكثر من ألف وخمسمائة سنةصعب وإذا نظر هؤلاء في كتب النقد أيقنوا أنهم سيعجزون قبل أن يبدأو
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[دعبل الخزاعي]ــــــــ[12 - 11 - 2005, 06:11 ص]ـ
أرى أنَّ الشعر هو الشعر العربي المعهود ذو الوزن والقافية وصاحب البحور الستة عشر وغير ذلك مرفوضٌ بالنسبةِِ إليّ، وذلك استنادًا إلى قول الشاعر محمد بن علي السنوسي:
لا العود عودي، ولا الأوتار أوتاري ... ولا أغاريدكم من شدو أطياري
من أين جئتم بهذا (الطير) ويحكموا؟! ... لا الريش ريشي ولا المنقار منقاري
إني أرى في جناحيه وسحنته ... سمات (اليوت) لا سيماء (بشار)
وصرت أسمع ألفاظاً مقلقلة ... طرق المسامير في دكان نجار
ألبستموني ثياباً لا تشرفني ... كأنها فوق جسمي حبل قصار
سود وحمر وصفر لا انسجام لها ... كرسم (بيكاس) يعي فهمه القاري
ماذا؟ يقولون تجديد؟؟ .. لقد هزلت ... وساقها كل مهذار وثرثار
ما الشعر؟ هل هو ألفاظ مسيبة؟؟ ... بلا قيود ردي للمنطق الهاري؟
الشعر هندسة كبرى تكاد ترى ... في النسج واللفظ منه روح فرجار
والوزن للشعر روح وهي إن فقدت ... أضحى جماداً بلا حسٍ كأحجار
(قصيدة النثر) مثل الحشي جامدة ... والشعر كالرقص في ترنيم قيثار
ورب حرف صغير الشأن يرفضه ... والشعر كالرقص في سيقان أبكار
تأبى الحروف التي صيغت نماذجها ... من رعشة الروح في أعماق أسرار
إن تلتقي معكم في سبك خاطرة ... عرجاء تحجل في ميثاء مهيار
لكل فن أصول يستقل بها ... شتان ما بين سباك وعمار
تبينوا بعض ما تبغون وانطلقوا ... في الروض ما بين أزهار وأثمار
وجنبونا غثاء لا جمال له ... ولا رواء ولا يوحي بإكبار
إن كان لابد من فن نجدده ... فجددوا في مضامين وأفكار
وأنطقوا الصخر في ترنيم قافية ... كرعشة الضوء في لمع السنا الساري
(حرية الشعر) في إشراق فكرته ... وفي تساميه عن لغوٍ وأقذارٍ
ـ[الهذلي]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 06:06 م]ـ
بلى ... :)
ـ[لخالد]ــــــــ[13 - 11 - 2005, 08:27 م]ـ
الشعر هندسة كبرى تكاد ترى ... في النسج واللفظ منه روح فرجار
جميل جدا
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[19 - 11 - 2005, 09:41 م]ـ
ونقول لهم ياأخانا دعبل كما قال السنوسي
إن كان هذا المنثور تجديدا في معناه فاجعلوه في شعر عمودي لآنه زيادة في الشعر لانقصا
وإن كان التجديد هو مجرد النثر وحل البيت الشعري فهذا إفساد للبيت ووأد له
حيث أنا لانرى أحدا يستشهد بالنثر ولا يعلق بالبال
ـ[وسماء]ــــــــ[20 - 11 - 2005, 03:30 م]ـ
لماذا لا نقول أن الأدب مساحات واسعة من الابداع والابداع معناه الجديد والممتع ...........
ولا بد أن يحمل كل ماهو جديد قوة في اللفظ والمعنى الذي يصور أعماق النفس الانسانية بكل أبعادها وزواياها.
الشعر الحر لون جديد من الابداع الممتع حقا ولا يمكن باي حال الانتقاص من الأصل المتمثل في الشعر الهندسي.
ولكننا نحاول التجديد حتى في حياتنا والشعر جزء من هذه الحياة
أعلم أنني صغيرة صغيرة جدا ولكن لي رأي
وأري أنه صغير صغير جدا.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[20 - 11 - 2005, 04:30 م]ـ
لا. ليس غربيًا.
الشعر الحر شعر إيقاعي يتخذ التفعيلة الواحدة قالبًا للنص، ويعطي مساحة أرحب للشاعر من أجل استيفاء المعنى.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 11 - 2005, 09:23 م]ـ
صدقت أستاذنا خالد
لكنه في نظر الأصوليين غراب هجين،ولايمكن أن تحمله قدماه ليقف في مصاف الشعر الفصيح إلا أذا شاب الغراب:)
ـ[أبو طارق]ــــــــ[05 - 03 - 2006, 06:47 م]ـ
[ quote= دعبل الخزاعي] أرى أنَّ الشعر هو الشعر العربي المعهود ذو الوزن والقافية وصاحب البحور الستة عشر وغير ذلك مرفوضٌ بالنسبةِِ إليّ،
لماذا الرفض هداك الله؟ هل لأنه خرج عن الوزن المتمثل في البحور الخليلية؟ فبالله عليك؛ هل خروجه عن الوزن والقافية قد أخرجه عن جماله وشاعريته؟
والله إني لأجد الكثير من مثل هذه القصائد قد فاقت الكثير من القصائد الموزونة والمقفاة جمالاً وروعة وشاعرية.
فأنا أرى هذا النوع من الشعر ولا أرى له تسمية أخرى
ـ[رفيع]ــــــــ[10 - 03 - 2006, 10:57 م]ـ
أرى أنَّ الشعر هو الشعر العربي المعهود ذو الوزن والقافية وصاحب البحور الستة عشر وغير ذلك مرفوضٌ بالنسبةِِ إليّ، وذلك استنادًا إلى قول الشاعر محمد بن علي السنوسي:
لا العود عودي، ولا الأوتار أوتاري ... ولا أغاريدكم من شدو أطياري
من أين جئتم بهذا (الطير) ويحكموا؟! ... لا الريش ريشي ولا المنقار منقاري
إني أرى في جناحيه وسحنته ... سمات (اليوت) لا سيماء (بشار)
وصرت أسمع ألفاظاً مقلقلة ... طرق المسامير في دكان نجار
ألبستموني ثياباً لا تشرفني ... كأنها فوق جسمي حبل قصار
سود وحمر وصفر لا انسجام لها ... كرسم (بيكاس) يعي فهمه القاري
ماذا؟ يقولون تجديد؟؟ .. لقد هزلت ... وساقها كل مهذار وثرثار
ما الشعر؟ هل هو ألفاظ مسيبة؟؟ ... بلا قيود ردي للمنطق الهاري؟
الشعر هندسة كبرى تكاد ترى ... في النسج واللفظ منه روح فرجار
والوزن للشعر روح وهي إن فقدت ... أضحى جماداً بلا حسٍ كأحجار
(قصيدة النثر) مثل الحشي جامدة ... والشعر كالرقص في ترنيم قيثار
ورب حرف صغير الشأن يرفضه ... والشعر كالرقص في سيقان أبكار
تأبى الحروف التي صيغت نماذجها ... من رعشة الروح في أعماق أسرار
إن تلتقي معكم في سبك خاطرة ... عرجاء تحجل في ميثاء مهيار
لكل فن أصول يستقل بها ... شتان ما بين سباك وعمار
تبينوا بعض ما تبغون وانطلقوا ... في الروض ما بين أزهار وأثمار
وجنبونا غثاء لا جمال له ... ولا رواء ولا يوحي بإكبار
إن كان لابد من فن نجدده ... فجددوا في مضامين وأفكار
وأنطقوا الصخر في ترنيم قافية ... كرعشة الضوء في لمع السنا الساري
(حرية الشعر) في إشراق فكرته ... وفي تساميه عن لغوٍ وأقذارٍ رائع ياأخي
ولكن يعجبني شعر التفعيلة وأعتبره شعراً لاقصيدة النثرفهي من أجناس النثر وذلك لايضيرها أنها من النثر فالإبداع نحبه في مجاله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رفيع]ــــــــ[10 - 03 - 2006, 11:08 م]ـ
لماذا لا نقول أن الأدب مساحات واسعة من الابداع والابداع معناه الجديد والممتع ...........
ولا بد أن يحمل كل ماهو جديد قوة في اللفظ والمعنى الذي يصور أعماق النفس الانسانية بكل أبعادها وزواياها.
الشعر الحر لون جديد من الابداع الممتع حقا ولا يمكن باي حال الانتقاص من الأصل المتمثل في الشعر الهندسي.
ولكننا نحاول التجديد حتى في حياتنا والشعر جزء من هذه الحياة
أعلم أنني صغيرة صغيرة جدا ولكن لي رأي
وأري أنه صغير صغير جدا.
هذا رأي الشباب
الذين يردون التجديد
والإبداع
لاالتقليد الذي يقول (إناوجدنا آباءنا على أمة .. )
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[11 - 03 - 2006, 11:13 م]ـ
إخواني:
إن هذا الموضوع شغلني كثيرا وسأقول رأيي فيه باختصار، وهو أن ما يسمى بشعر التفعيلة ليس شعرا وسأسوق على هذا الرأي دليلا من القرآن الكريم ..... وهو جميع الآيات التي نفت الشعر عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن القرآن، ولإيضاح الفكرة أقول: إن نفي الله عز وجل عن الرسول صلى الله عليه وسلم تهمة قول الشعر وأن القرآن شعر كما ادعت قريش هو في حقيقته إثبات بأن الكلام الموزون المقفى الذي عرفته العرب وكانت تسميه شعرا هو الشعر وأن ما عداه من الكلام مهما اختلف لا يسمى شعرا، إذاً فكل كلام يساق وفق الأسس المعروفة عند العرب يسمى شعرا وما عداه يسمى نثرا، وبطبيعة الحال إن هذه التقسيمات لا تنطبق على القرآن الكريم، هذا من جهة ومن جهة أخرى أنا لا أنكر أن ما يسمى بشعر التفعيلة له طعمه ولونه وجماله الخاص ولكن لماذا نصر على تسميته شعرا ولا نجد له مسمى أدبيا آخر، والقضية بالتأكيد ليست قضية تسمية فقط بل لها أبعادها التي يضيق المقام عن التفصيل فيها.
ـ[وردة الحزن]ــــــــ[12 - 03 - 2006, 09:31 م]ـ
دعوا الكلمات تطير في فضاء اللغة كالفراشات، واتركوا ملكة الابداع تحوم كانحل تمتص رحيق الذاكرة وعبق المعاناة. سموا نصوصكم ما شئتم، انما البقاء للمبدع الحقيقي، والتاريخ هو الحكم، واذوق العام هو الفيصل.
ـ[الأحمدي]ــــــــ[14 - 03 - 2006, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لدي ثقة متزايدة أن الشعر الحر تفعيلة أو نثرا هو تقليد للشعر الغربي
و السبب أن الشعر الغربي أيضا ينقسم إلى تفعيلة و نثر
يظن الكثير أن الشعر الغربي خال من التفعيلة، و هذا غير صحيح. لديهم في بعض الأشعار تفعيلات تبدو بدائية عند مقارنتها بالتفعيلات العربية.
إن أردتم أمثلة سقناها، و الله المستعان
ـ[أبو طارق]ــــــــ[14 - 03 - 2006, 05:53 م]ـ
مفهوم الشعر الحر:
تقول نازك الملائكة حول تعريف الشعر الحر (هو شعر ذو شطر واحد ليس له طول ثابت وإنما يصح أن يتغير عدد التفعيلات من شطر إلى شطر ويكون هذا التغيير وفق قانون عروضي يتحكم فيه).
ثم تتابع نازك قائلة " فأساس الوزن في الشعر الحر أنه يقوم على وحدة التفعيلة والمعنى البسيط الواضح لهذا الحكم أن الحرية في تنويع عدد التفعيلات أو أطوال الأشطر تشترط بدءا أن تكون التفعيلات في الأسطر متشابهة تمام التشابه، فينظم الشاعر من البحر ذي التفعيلة الواحدة المكررة أشطراً تجري على هذا النسق:
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
فاعلاتن فاعلاتن
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
فاعلاتن
فاعلاتن فاعلاتن فاعلاتن
فاعلاتن فاعلاتن
ويمضي على هذا النسق حرا في اختيار عدد التفعيلات في الشطر الواحد غير خارج على القانون العروضي لبحر الرمل جاريا على السنن الشعرية التي أطاعها الشاعر العربي منذ الجاهلية حتى يومنا هذا.
ومن خلال التعريف السابق تؤكد نازك ما توصل إليه موريه في النمط الخامس من أنماط الشعر الحر الذي أشرنا إليه سابقا والذي يعتمد على البحر الواحد في القصيدة مع اختلاف أطوال البيت وعدد التفعيلات، مع تعديل يسير في تعريف موريه وهو أن تضع كلمة شطر بدلا من كلمة بيت ليستقيم التوافق مع مفهوم الشعر الحر بعد الأربعينيات لأن كلمة بيت تعني التزام نظام الشرطين المتساويين في عدد التفعيلات والروي الواحد، وهو النظام المتبع في القصيدة التقليدية بشكلها الخليلي، والشعر الحر الذي يعنيه موريه ليس كذلك.
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد أشار الدكتور محمد مصطفى هدارة إلى نظام التفعيلة في الشعر الحر وعدم التزامه بموسيقى البحور الخليلية فقال: " إن الشكل الجديد (أي الشعر الحر) يقوم على وحدة التفعيلة دون التزام الموسيقى للبحور المعروفة، كما أن شعراء القصيدة الحرة يرون أن موسيقى الشعر ينبغي أن تكون انعكاسا للحالات الانفعالية عند الشاعر.
ومما سبق تتضح لنا طبيعة الشعر الحر، فهو شعر يجري وفق القواعد العروضية للقصيدة العربية، ويلتزم بها، ولا يخرج عنها إلا من حيث الشكل، والتحرر من القافية الواحدة في أغلب الأحيان. فالوزن العروضي موجود والتفعيلة ثابتة مع اختلاف في الشكل الخارجي ليس غير، فإذا أراد الشاعر أن ينسج قصيدة ما على بحر معين وليكن " الرمل " مثلا استوجب عليه أن يلتزم في قصيدته بهذا البحر وتفعيلاته من مطلعها إلى منتهاها وليس له من الحرية سوى عدم التقيد بنظام البيت التقليدي والقافية الموحدة. وإن كان الأمر لا يمنع من ظهور القافية واختفائها من حين لآخر حسب ما تقتضيه النغمة الموسيقية وانتهاء الدفقة الشعورية.
وإنما الشطر هو الأساس الذي تبنى عليه القصيدة ـ وقد رأى بعض النقاد أن نستغني عن تسمية الشطر الشعري بالسطر الشعري ـ وله حرية اختيار عدد التفعيلات في الشطر الواحد وذلك حسب الدفق الشعوري عنده أيضا، فقد يتكون الشطر من تفعيلة واحدة، وقد يصل في أقصاه إلى ست تفعيلات كبيرة " كمفاعلين ومستفعلن "، وقد يصل إلى ثمان صغيرة إذا كان البحر الذي استخدمه الشاعر يتكون من ثماني تفعيلات صغيرة كفعولن وفاعلن، غير أن كثير من النقاد لم يحدد عدد التفعيلات في الشطر الواحد، وإنما تركت الحرية للشاعر نفسه في تحديدها كما أسلفنا " وفقا لتنوع الدفقات والتموجات الموسيقية التي تموج بها نفسه في حالتها الشعورية المعينة ".
أما من حيث القافية فيحدثنا الدكتور عز الدين إسماعيل قائلا: " فالقافية في الشعر الجديد ـ بباسطة ـ نهاية موسيقية للسطر الشعري هي أنسب نهاية لهذا السطر من الناحية الإيقاعية ومن هنا كانت صعوبة القافية في الشعر الجديد وكانت قيمتها الفنية كذلك ... فهي في الشعر الجديد لا يبحث عنها في قائمة الكلمات التي تنتهي نهاية واحدة، وإنما هي كلمة " ما " من بين كل كلمات اللغة، يستدعيها السياقان المعنوي والموسيقي للسطر الشعري، لأنها هي الكلمة الوحيدة التي تضع لذلك السطر نهاية ترتاح النفس للوقوف عندها.
ومع أن الشاعر الذي يكتب قصيدة الشعر الحر، يمكنه استخدام البحور الخليلية المفردة التفعيلات والمزدوجة منها على حد سواء إلا أن البحور الصافية التفعيلات هي أفضل البحور التي يمكن استخدامها وأيسرها في كتابة الشعر الحر، لاعتمادها على تفعيلة مفردة غير ممزوجة بأخرى حتى لا يقع الشاعر في مزالق الأخطاء العروضية، أو يجمع بين أكثر من بحر في القصيدة الواحدة.
والبحور الصافية التفعيلات هي: التي يتألف شطرها من تكرار تفعيلة واحدة ست مرات كالرمل والكامل والهزج والرجز والمتقارب والمتدارك. كما يدخل ضمن تلك البحور مجزوء الوافر " مفاعلتن مفاعلتن ". وهذا ما جعل نازك الملائكة تقرر بان الشعر الحر جاء على قواعد العروض العربي، ملتزما بها كل الالتزام، وكل ما فيه من غرابة أنه يجمع الوافي والمجزوء والمشطرور والمنهوك جميعا. ومصداقا لما نقول أن نتناول أي قصيدة من الشعر الحر، ونعزل ما فيها من مجزوء ومشطور ومنهوك، فلسوف ننتهي إلى أن نحصل على ثلاث قصائد جارية على الأسلوب العربي دون أية غرابة فيها.
جوهر الشعر الحر:
أما جوهره فهو التعبير عن معاناة الشاعر الحقيقية للواقع التي تعيشه الإنسانية المعذبة.
فالقصيدة الشعرية إنما هي تجربة إنسانية مستقلة في حد ذاتها، ولم يكن الشعر مجرد مجموعة من العواطف، والمشاعر، والأخيلة، والتراكيب اللغوية فحسب، وإنما هو إلى جانب ذلك طاقة تعبيرية تشارك في خلقها كل القدرات والإمكانيات الإنسانية مجتمعة ـ كما أن موضوعاته هي موضوعات الحياة عامة، تلك الموضوعات التي تعبر عن لقطات عادية تتطور بالحتمية الطبيعية لتصبح كائنا عضويا يقوم بوظيفة حيوية في المجتمع. ومن أهم تلك الموضوعات ما يكشف عما في الواقع من الزيف والضلال، ومواطن التخلف والجوع والمرض، ودفع الناس على فعل التغيير إلى الأفضل.
(يُتْبَعُ)
(/)
نشأة الشعر الحر ودوافعه ومميزاته:
تقول نازك الملائكة " كانت بداية حركة الشعر الحر سنة 1947 م في العراق، ومن العراق، بل من بغداد نفسها، وزحفت هذه الحركة وامتدت حتى غمرت الوطن العربي كله، وكادت بسبب الذين استجابوا لها، تجرف أساليب شعرنا الأخرى جميعا، وكانت أولى قصيدة حرة الوزن تنشر قصيدتي المعنونة " الكوليرا "، ثم قصيدة " هل كان حبا " لبدر شاكر السياب من ديوانه أزهار ذابلة، وكلا القصيدتين نشرتا في عام 1947 م.
غير أن نازك وفي مقدمة كتابها " قضايا الشعر المعاصر " الذي نقلنا منه النص السابق، تعترف بأن بدايات الشعر الحر كانت قبل عام 1947 م فتقول: " في عام 1962 م صدر كتابي هذا وفيه حكمت بأن الشعر الحر قد طلع من العراق، ومنه زحف إلى أقطار الوطن العربي، ولم أكن يوم قررت هذا الحكم أدري أن هناك شعرا حرا قد نظم في العالم العربي قبل سنة 1947 م، سنة نظمي لقصيدة " الكوليرا "، ثم فوجئت بعد ذلك بأن هناك قصائد حرة معدودة قد ظهرت في المجلات الأدبية والكتب منذ سنة 1932 م، وهو أمر عرفته من كتابات الباحثين والمعلقين، لأنني لم أقرأ بعد تلك القصائد من مصادرها، وإذا بأسماء غير قليلة ترد في هذا المجال منها اسم على أحمد باكثير، ومحمد فريد أبي حديد، ومحمود حسن إسماعيل، وعرار شاعر الأردن، ولويس عوض وسواهم.
وعبثا تحاول نازك بعد أن أيقنت أن أوليات الشعر الحر لم تكن لها، وذلك باعترافها الذي دوناه سابقا ـ أن تجعل موطن الشعر الحر هو العراق ـ وإن كان ذلك لا يؤثر لا من قريب ولا من بعيد على نشأة أي عمل أدبي أن يكون من العراق، أو من مصر، أو من الحجاز، أو غيرها من أقطار الوطن العربي، وإنما الغرض هو تصحيح مسار النشأة وتاريخها ليس غير ـ فتقول نازك " ثم أن الباحث الدكتور أحمد مطلوب قد أورد في كتابه النقد الأدبي الحديث في العراق قصيدة من الشعر الحر عنوانها " بعد موتي " نشرتها جريدة العراق ببغداد سنة 1921 م تحت عنوان النظم المطلق، وفي تلك السن المبكرة من تاريخ الشعر الحر لم يجرؤ الشاعر على إعلان اسمه، وإنما وقع (ب ن) " ثم تذكر نازك جزءا من القصيدة، وتعقب قائلة: " والظاهر أن هذا أقدم نص من الشعر الحر "، وقد أحسنت نازك عندما قالت (والظاهر أن هذا أقدم نص من الشعر الحر، لأنها حينئذ لم تجزم بأقدمية النص، وبالفعل أثبتت الدراسات الأدبية بأن هذا النص لم يكن أقدم نص، وإنما هناك ما هو أقدم منه إن لم يكن في نفس الحقبة الزمنية. ثم تحاول نازك مرة أخرى نفي تلك البدايات، فتطرح سؤالا تبرز من خلال إجابته أن تلك البدايات غير موفقة، أو لم تخضع لشروط ومواصفات معينة سنعرفها فيما بعد، فتقول: " هل نستطيع أن نحكم بأن حركة الشعر الحر بدأت في العراق سنة 1921 م، أو أنها في مصر سنة 1923 م.
وبالفعل أن ما توصلت إليه نازك من خلال إجابتها بنفسها على سؤالها المطروح آنفا يؤكد من جانبها نفي الحكم عن بدايات تلك الحركة، لأنها لم تنطبق عليها الشروط التي رسمتها لفاعلية تلك الأوليات، ومن هنا احتفظت نازك لنفسها بفضل السبق في ولادة الشعر الحر عام 1947م، وكأن ما ولد قبل ذلك كان خداجا، ولم يستوف مدة الحمل التي حددتها السيدة نازك لمثل هذه البدايات الفنية.
أما الشروط التي فرضتها لتطبيقها على تلك الأوليات هي: (بتصرف)
1 ـ أن يكون ناظم القصيدة واعيا إلى أنه قد استحدث بقصيدته أسلوبا وزنيا جديدا.
2 ـ أن يقدم الشاعر قصيدته تلك أو قصائده مصحوبة بدعوة إلى الشعراء يدعوهم فيها إلى استعمال هذا اللون في جرأة وثقة.
3 ـ أن تستثير دعوته صدى بعيدا لدى النقاد والقراء.
4 ـ أن يستجيب الشعراء للدعوة، ويبدؤوا فورا باستعمال اللون الجديد.
وبتلك الشروط الآنفة تنفي نازك البدايات الأولى للشعر الحر سواء أكانت في العراق سنة 1921 م أو في مصر سنة 1932 م، لأنها لم تنطبق على تلك الأعمال الشعرية، والتي تعتبر الإرهاصات الأولى للشعر الحر. كما أن نازك بهذه الشروط كأنها نصبت نفسها حاميا ومقننا للشعر الحر، فما تجاوز منه هذه الشروط التي لا تمت لفنيات القصيدة بصلة لا يعد منه.
(يُتْبَعُ)
(/)
وإذا كانت هذه الشروط التي وضعتها نازك باختيارها الشخصي لم تنطبق على الأعمال التي أشارت إليها بنفسها، هل يعني هذا أن نسلم أن بدايات الشعر الحر لم يكن لها وجود قبل عام 1947 م، وهو التاريخ الذي حددت فيه نازك البداية الفعلية لهذا اللون من الشعر؟
إن الإجابة على هذا السؤال ـ في رأيي ـ تحتاج إلى وقفة متأنية، لأن نازك عندما قررت تلك البداية لم تطلع على الأعمال الشعرية الأخرى لشعراء آخرين غير التي اطلعت عليها في الشعر الحر قبل عام 1947 م، ولها في ذلك عذر، لأنه حينئذ ليس من اليسير على الإنسان أن يكون على علم كامل بكل ما أنتجه الشعراء، أو الأدباء في حقبة زمنية ليست بالقصيرة، وعلى اتساع أقطار العالم العربي، في فترة كانت وسائل الإعلام والنشر أعجز من أن تؤدي مهمتها بنجاح، وإن كان الأمر يتطلب بعدم الجزم في مثل هذه الأحوال ـ بأن الساحة الأدبية خلو تماما من أمثال هذه الأعمال الأدبية، وهذا ما وقعت فيه نازك عندما ظنت أنه لم يسبقها إلى هذا العمل أحد من الشعراء، فأصدرت حكمها وأطلقته، وقررت أن البدايات الفعلية للشعر الحر كانت في العراق، ومن بغداد بالذات عام 1947 م.
وبعد هذا العرض المفصل لنشأة الشعر الحر، إن ما نريد الوصول إليه أن السيدة نازك الملائكة قد حكمت وأطلقت الحكم وعممته دون ترو منها، لأن هناك بدايات غير التي أشارت إليها أيضا، وإن كانت هذه البدايات لم تحفل باهتمامها، أو لم تنطبق عليها شروطها، فإن هذه البدايات ربما تكون ذا شأن في تحديد نشأة الشعر الحر تحديدا فعليا، ويحسم الموقف، على الرغم بأننا لا نريد أن نجزم بأنها قد تكون البداية الأولى أيضا فنطلق الحكم ونعممه، ونقع فيما وقعت فيه نازك، لأن التاريخ ربما يثبت غير ذلك فيما بعد.
دوافعه ومميزاته:
لقد أكدت الأبحاث الأدبية والنقدية التي دارت حول مفهوم الشعر وجوهره أن هذا اللون من الشعر لم ينشأ من فراغ، وتلك قاعدة ثابتة في كل الأشياء التي ينطبق عليها قانون الوجود والعدم تقريبا. فما من عملية خلق أو إيجاد إلا ولها مكونات ودوافع تمهد لوجودها وتبشر بولادتها كما أنه لا بد من وجود المناخ الملائم والبيئة الصحية التي ينمو فيها هذا الكائن أو تلك.
وكذلك الشعر فهو كالكائن الحي ـ إن لم يكن كائناً حياً كغيره من الكائنات الأخرى كما يذكر مؤرخو الأدب والنقاد ـ الكائن الذي يولد صغيراً ثم يشتد ويقوى على عنفوان الصبا والشباب وأخيراً لا يلبث أن يشيخ ويهرم بمرور الزمن وتقادم العهد وإن كان في النهاية لا يموت كغيره من الكائنات الحية وإنما يبقى خالداً ما بقى الدهر إلا ما كان منه لا يستحق البقاء فيتآكل كما تتآكل الأشياء ويبلى ثم ينقرض دون أن يترك أثراً أو يخلف بصمة تدل عليه.
ومن هذا المنظور كان الشعر الحر ـ ولا أريد أن أقول الشعر الحديث أو الجديد لأن الحداثة والجدة شيء نسبي لا تتغير بتغير الزمن وتتقادم بقدمه فما هو جديد اليوم يصبح قديماً غداً وما كان جديداً بالأمس يصبح اليوم قديماً ـ كان وليد دوافع وأسباب تضافرت معاً وهيأت لولادته كغيره من الأنماط الفنية الأخرى التي تولد على أنقاض سابقتها بعد أن شاخت وهرمت وأمست أثراً من آثار الماضي وربما تلازمها وتسير إلى جانبها ما دام لكل منها ملامحه الخاصة وأنصاره ومؤيدوه.
وقد رأى كثير من الباحثين والنقاد أن من أهم العوامل التي ساعدت على نشأة الشعر الحر وهيأت له إنما تعود في جوهرها إلى دوافع اجتماعية وأخرى نفسية بالدرجة الأولى إلى جانب بعض العوامل الأخرى المنبثقة عن سابقتها.
فالدوافع الاجتماعية تتمثل فيما يطرأ على المجتمع من مظاهر التغيير والتبديل لأنماط الحياة ومكوناتها وللبنية الاجتماعية والتكوين الحضاري والأيدلوجي، والشاعر المبدع كغيره من أفراد المجتمع ـ وإن كان يمثل شريحة مثقفة ـ يتأثر ويؤثر في الوسط الذي يعايشه، فإذا رأى أن الإطار الاجتماعي ومكوناته أصبح عاجزاً عن مواكبة الركب الحضاري المتقدم في حقبة زمنية ما أحس في داخله رغبة إلى التغيير، وأن هناك هاجساً داخلياً يوحي إليه بل ويشده إلى خلق نمط جديد ولون مغاير لما سبق ليسد الفراغ الذي نشأ بفعل التصدع القوى في البنية الاجتماعية للأمة، ولم يكن أمام الشاعر ما يعبر عنه عن هذا التغيير الملح والذي يؤيده إلا
(يُتْبَعُ)
(/)
بالشعر، فهو أداته ووسيلته التي يملك زمامها وله حرية التصرف فيها فيصب عليه تمرده وثورته مبدعاً وخالقاً ومبتكراً ومغيراً ومجدداً كيفما تمليه عليه النزعة الداخلية لبواطن النفس تعبيراً عن ذاتية نزعت إلى التغيير والتحرير في البناء الاجتماعي المتصدع ومعطياته ومكوناته الأساسية لما تقتضيه سبل الحضارة وعوامل التطور.
أما الدوافع النفسية فهي انعكاس لما يعانيه الشاعر من واقع مؤلم نتج عن الكبت الروحي والمادي الذي خلقه الاستعمار على عالمنا العربي، وكانت نتيجته وأد الحريات في نفوس الشعوب وقتل الرغبة في التطلع إلى الحياة الفضلى مما أدى إلى الشعور بالغبن والظلم والاستبداد والضيق الشديد والمعاناة الجامحة من هذا التسلط الذي نمى في النفوس حب الانطلاق والتحرر من عقال الماضي، وأوجد الرغبة في التحرر على المخلفات البالية ـ فتولد عن الميل بل الجنوح إلى خلق نوع جديد من العطاء الفني تلمس فيه الأمة بأنها بدأت تستعيد نشاطها وحريتها، وأن سحابة الكبت المخيمة على سمائها قد تبددت وإلى الأبد وأعقبها الغيث الذي سيغسل النفوس من أدرانها ويعيد إليها حيويتها وجدتها، وما هذا العطاء الفني المتجدد إلا ثمرة من ثمار الثورة والتمرد على الواقع المرير والبوح بالمعاناة التي يحس بها الشاعر، وترجمة لنوازع نفسية داخلية تميل إلى الرفض وتنزع إلى العطاء المتجدد.
وإلى جانب الدافع الاجتماعي والنفسي ثَمَّ دوافع أخرى لا تقل أهمية عن سابقتها بل هي وليدة عنها، منها " النزعة إلى تأكيد استقلال الفرد التي فرضت على الشعراء الشبان البعد عن النماذج التقليدية في الشعر العربي، وإبراز ذاتيتهم بصورة قوية مؤكدة ".
كما يؤكد الدكتور محمد النويهي بأن الدافع الحقيقي إلى استخدام هذا اللون من الشعر هو " الرغبة في استخدام التجربة مع الحالة النفسية والعاطفية للشاعر، وذلك لكي يتآلف الإيقاع والنغم مع المشاعر الذاتية في وحدة موسيقية عضوية واحدة ".
أما مميزات الشعر فلا تقل أهمية عن غيرها من مميزات المدارس الشعرية الأخرى بل ربما كان هذا اللون من الشعر أكثر تحقيقاً لبعض العناصر التي لم تتوفر في الأنماط الشعرية الأخرى كالوحدة العضوية مثلاً، وفي هذا الإطار يقول أحد الباحثين: " وإذا كان شعراء المدرسة الرومانسية قد نجحوا في تحقيق الوحدة الموضوعية للقصيدة الشعرية، فإن شعراء مدرسة الشعر الحر قد وفقوا في تحقيق الوحدة العضوية المبنية على التناسق العضوي بين موسيقى اللفظ أو الصورة وحركة الحدث أو الانفعال الذي يتوقف عليه ".
ثم يواصل الباحث حديثه قائلاً: " وإن هذا بدوره يؤدي إلى إبراز مظاهر النمو العضوي للانفعالات والمشاعر، ومن هنا نستطيع أن نفهم لماذا كان الشكل الجديد للقصيدة العربية أقرب معانقة لروح العصر الذي نعيشه وأكثر استيعاباً لمضامينه الحية، بالإضافة إلى ما يتميز به من مرونة في موسيقاه حيث تتلون بتلون الانفعال، وتنمو بنمو الموقف وديمقراطية اللغة حيث تقترب هذه اللغة من الإنسان العادي في الشارع والمصنع والحقل، وكذلك ربما يرمز إليه من تعدد في التشكيل وترادف في التركيب وموضوعية في الرصد وشمولية في التمثيل والهروب من الذات ".
وقد أشار إلى بعض الميزات السابقة أحد الباحثين أيضاً قال: " وقد تميزت قصيدة الشعر الحر بخصائص أسلوبية متعددة فقد اعتمدت على الوحدة العضوية، فلم يعد البيت هو الوحدة وإنما صارت القصيدة تشكل كلاماً متماسكاً، وتزاوج الشكل والمضمون، فالبحر والقافية والتفعيلة والصياغة وضعت كلها في خدمة الموضوع وصار الشاعر يعتمد على " التفعيلة " وعلى الموسيقى الداخلية المناسبة بين الألفاظ ".
وخلاصة القول إن انطلاقة القصيدة العربية وتحررها من عقالها جعلها أكثر مرونة وحيوية وتجاوباً مع نوعية الموضوع الذي تكتب فيه، ومنحت الشاعر الفرصة في التعبير عن مشاعره وتجاربه الشعورية بحرية تامة فلا تقيد بأطوال معينة للبيت الشعري ولا كد للذهن بحثاً عن الألفاظ المتوافقة الروى ليجعل القصيدة على نسق واحد وما تتهيأ تلك الأمور للشاعر إلا على حساب الموضوع من جانب وفقدان الوحدة العضوية وعدم الترابط بين مكونات القصيدة من جانب آخر، ومن هنا نجد ميل الشعراء المحدثين إلى استخدام قصيدة الشعر الحر للتعبير عن مشاعرهم وذلك لما تميزت به من سمات فنية جمعت فيها إلى جانب الوحدة الموضوعية، والوحدة العضوية والموسيقية أضف إلى تحررها من القيود الشكلية التي تحد من قدرات الشاعر وانطلاقه في التعبير عن خوالج نفسه بحرية وعفوية تامتين.
منقول(/)
شتات
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[20 - 10 - 2005, 09:56 م]ـ
بعثرت نفسي كي أوحّد ذاتي
ولممت شعثي كي أعيد شتاتي
وفرشت بالأحلام أحلى شرفة
ورميت قلبي من على الشرفات
وظننت أن الشعر يُنبت نرجساً
فإذا بها موتاً نَمت كلماتي
زمني أنا لم يأت بعدُ وربّما
سأموت منتظرا زماني الآتي
ما عاد يعنيني وقلبيَ ميِّت
ما غار في جسدي من الطعنات
فتّشتُ عنّي في الخرائط كلها
علّي أطلّ على مشارف ذاتي
وسألت عن وطني المرايا كلها
كيف انمحت عن وجهه قسماتي
ومضيت بالترحال جيلا كاملاً
علّي أعود وتنطوي خيماتي
فإذا بها الخيمات قد نُصبتْ على
روحي لتبقى تستضيف رفاتي
صنعوا بأمعائي لشنقيَ أحبُلاً
كي لا أعيش كما الكرام حياتي
فقؤوا عيون الشمس حتى لا أرى
غير السواد وأحرقوا شمعاتي
لكنّ كُنهي لو يظل مغيَباً
ودمي وإن أودت به لاآتي
فأنا أنا هذي الحروف ملامحي
مهما ستنكر صورتي مرآتي(/)
مغاني الشعب طيبًا في المغاني
ـ[أميرة الحزن]ــــــــ[21 - 10 - 2005, 12:04 م]ـ
صباح الخير ممكن اعرف ما مناسبة هذه القصيدة وهي للمتنبي:
مغاني الشعب طيبًا في المغاني بمنزلة الربيع من الزمانِ
ولكن الفتى العربي فيها غريب الوجه واليد واللسانِ
ملاعب جنة لو سار فيها سليمان لسار بترجمانِ
حتى يقول:
يقول بشعب بوان حصاني أعن هذا يُسار إلى الطعانِ
وعلّمكم مفارقة الجنانِ أبوكم آدم سنّ المعاصي
وشكراً ..........
ـ[أبو تمام]ــــــــ[27 - 11 - 2005, 01:44 ص]ـ
حينما ارتحل من بغداد إلة شيراز عند عضد الدولة
ـ[متعصب للمتنبي]ــــــــ[20 - 08 - 2006, 01:29 ص]ـ
المتنبي في هذه القصيدة التي يمدح عضد الدولة:
ففي البيت الأول:
يصف المكان الذي نزل فيه عند عضد الدولة أي أن هذا المكان في فضله على الأماكن الأخرى مثل فصل الربيع فهو أفضل الفصول التي في السنة فيقول:
مغاني الشعب طيباً في المغاني
بمنزلة الربيع من الزمان
و البيت الثاني يتكلم عن نفسه أنه غريب (الوجه) فلا الوجوه التي في شيراز تشبه وجهه و (اليد) اختلف الشراح فمنهم من قال أنه يكتب بها العربية وهو لا يكتبون العربية و منهم من قال أنها غريبة في الأعطيات أما (اللسان) فواضح أن لسانه غير لسانه لأنه عربي أصيل وهم عجم.
البيت الثالث: في هذا يقول محمود محمد شاكر أنه هذا هجاء فهو يقول أن سليمان عليه السلام الذي علم منطق الطير و كل ماهو حكل أي مايدب على الرض و ليس له صوت لو سار في أرضكم لأحتاج إلى ترجمان.
يقول بشعب بوان حصاني أعن هذا يُسار إلى الطعانِ
في هذا البيت يقول المتنبي على لسان حصانه (هل من استقر في هذه الأرض يمكن أن يمشي إلى الحرب) أي أنه يعيش في نعيم
أما قوله: أبوك آدم سن المعاصي و علمكم مفارقة الجنان
أي أن آدم عليه السلام هو من علمنا أن نعصي و معصيته هي أكله من الشجرة التي منعه الله منها وخرج من الجنة لبقينا في الجنة(/)
أعطني تأييدك ... أهبك منتدى لأدب الطفل!!!
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 10 - 2005, 01:50 ص]ـ
:::
أليمٌ أليمٌ هو واقع ثقافة الطفل العربي .. والذي أرى أنه نقطة الانطلاق إذا ماأردنا دراسة واقعنا الثقافي وأزمتنا الثقافية الضخمة!!
أمتنا العربية_التي تتفوق في معدّل زيادتها السكانية الهائل_ماذا أعدّت لهؤلاء القادمين الجدد على بساط الحياة فكرًا وثقافةً وسلوكًا؟!!
سؤال يبعث هزةً في الأعماق .. ويحيلنا إلى الحديث عن ثقافة الطفل وبالأخص أدب الطفل ..
_ماالذي قدّمته دور النشر لدينا من أجله؟!
_وماذا فعلنا نحن من أجل القارئ الصغير؟!
_ما شكل الغد الذي نعدّهم من أجله؟! أو قل: ماهو شكل الإعداد الذي نمارسه معهم من أجل غدهم؟!
_ما شكل الثقافة التي يتشربونها ويمتصون رحيقها؟!
_ماهو واقع القراءة لديهم؟
أعلم كما يعلم غيري أن أدب الطفل العربي قد تأخر كثيرًا .. فقد احتاج إلى قرنين من الزمان بعد ظهوره عالميًا حتى يؤسس عندنا وليبدأ مترجمًا عن الأدب العالمي للطفل عن طريق الطهطاوي ..
المهم ظهر (أدب الطفل العربي)!!
لكن مسألة تطوره الذي يسير سيرًا يشبه كثيرًا سير السلحفاة يثير القلق ويبث الرعب!
فلم لا ننتفض ونهب لنجدته ودفعه إلى الأمام؟ .. كلٌ بما يملك .. ولانحقر من المعروف شيئًا مهما قلّ .. فإنما الجبال من الحصى!!
ولنبدأ بـ (فصيحنا) فنخصص منتدى لأدب الطفل نثريه بألوان الأدب المتصلة بالطفل،وسرد للمشاكل المتعلقة بهذا الأدب .. ونضع الحلول .. ونثريه بالدراسات .......... إلخ
(من المنقول والمقول) ...
ولربما أبصرتُ_وغيري_غدًا فصيحنا وقد أضحى مرجعًا في هذا .. وليس هذا بعزيز!!
بقي أن أقول: إنني قد اقترحت على كبيرنا_الذي وهبنا (الفصيح) _ (القاسم) وفقه الله إنشاء هذا المنتدى .. أو إنشاء قسم في منتدى الأدب العربي يتعلق به .. فرأى_وفقه الله_ أن يطرح الأمر في منتدى الأدب فإن آنس إقبالا وتفاعلا كان لنا من الأمر ما اشتهينا .. وإن لا فـ لا ... (وأرجو أن تكون الأولى!!)
فليُرِنا أحبتنا في الفصيح اهتمامهم بفلذات أكبادهم وعنايتهم بغرس اليوم/ثمار الغد!!!
للجميع
فيض تحية
ـ[لخالد]ــــــــ[22 - 10 - 2005, 02:19 ص]ـ
شكرا لحماسك و اهتمامك , و نتمنى أن يكون في الجوار مهتمون آخرون أيضا
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 10 - 2005, 02:41 ص]ـ
شكرا لحماسك و اهتمامك , و نتمنى أن يكون في الجوار مهتمون آخرون أيضا
بل الشكر لك أنت أيها الكريم لاهتمامك وتفاعلك
عل الإخوة الأحبة يتشبهون إن لم يكونوا مثلك اهتمامًا وتفاعلا ...
إن التشبه بالكرام فلاحُ!!
فيض تحية
ـ[لخالد]ــــــــ[22 - 10 - 2005, 02:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا أنا من يتشبه بكم فأنتم أهل مكة ...
نسأل الله التوفيق
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 10 - 2005, 03:01 ص]ـ
جزاك الله خيرا أنا من يتشبه بكم فأنتم أهل مكة ...
نسأل الله التوفيق
ياأخي
وُهبنا شرف الجوار ..
فلعلّ الذي وهبنا أن يعيننا على أداء حقّ الجوار ..
(وإنه لحقّ_لو تعلمون_عظيم!!)
وفقنا الله وإياك لما يحب ويرضى!
فيض تحية
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 10 - 2005, 05:14 ص]ـ
مؤيد،وبعنف:)
ـ[أنا البحر]ــــــــ[22 - 10 - 2005, 06:25 م]ـ
أجل , نحن بأمس الحاجة لهذا المنتدى
بارك الله في المعالي لطرحها لهذه الفكرة
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 10 - 2005, 09:16 م]ـ
مؤيد،وبعنف:)
مشرفنا الكريم
باركـ الله استجابتكم وتأييدكم
لك فيض تحية
ـ[معالي]ــــــــ[22 - 10 - 2005, 09:22 م]ـ
أجل , نحن بأمس الحاجة لهذا المنتدى
بارك الله في المعالي لطرحها لهذه الفكرة
وبارك فيك أيتها الفاضلة ..
وقد صدقت وبررت
نحن بحاجة ماسة لهذا المنتدى فعلّ صوتنا يصل!
ومادمْتُ قد حظيتُ بهذا التأييد المبارك من مشرفينا الفاضلين .. فإنني أرى في الأفق تلويح الظفر!!
وماإخال المنتدى إلا سيُفتح قريبًابإذن الله ..
فقط أيّدوا الفكرة ثم انتظروا
والأيام بيننا!
للجميع
فيض تحية
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 10 - 2005, 10:16 م]ـ
الموضوع مثبت
وإن شئتم إرسلنا رسالة للكل نخبرهم عن المقترح
ـ[معالي]ــــــــ[23 - 10 - 2005, 07:46 م]ـ
بارك الله خطاكم الموفقة بإذن الله أستاذنا الفاضل
ولعل إخوتنا الأعضاء وفقهم الله قد ارتأوا أن يقضوا العشر الفاضلة بعيدًا عن عوالم الشبكة
فليتقبل الله منا ومنهم الصيام والقيام وصالح الأعمال
فيض تحية
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[24 - 10 - 2005, 02:40 ص]ـ
أسمع صوتاً حبيبا لقلبي ..
أهلا معالي ..
أنا أضم صوتي لك ..
تكفيرا عمّا كان في منتدى الاقتراحات
كوني البادئة في الطرح ونحن معك بحول من الله .. :)
(انتبهي لا تغيرين تخصصك أدب طفل ;))
ـ[نارمن محمد]ــــــــ[24 - 10 - 2005, 01:41 م]ـ
:):)
والله إني معك في هذا الرأي السليم
وجزاك الله خيرا
سلمت يدااااااااااااك
ـ[عمرالحجيلي]ــــــــ[24 - 10 - 2005, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أسأل الله أن يوفقكم وأن أويد هذا المنتدى بشده.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[غالية خوجة]ــــــــ[25 - 10 - 2005, 12:56 ص]ـ
شكراً لهذه الفكرة ..
فبناء الإنسان من الأعماق و الروح يبدأ منذ الطفولة و لو تجاوزنا قلنا منذ يكون جنيناً و لو تجاوزنا قلنا قبل مئة عام من مولده على الأقل! كيف؟ عندما نكون قد ربينا أمه و أباه و بيئته بشكل سليم ..
أشجع بكل براءتي هذا المنتدى آملة أن يكون مختلفاً عن السائد و المكرور و المستهلك، و إن شاء الله أن يصبح الذاكرة الحديثة لكل ما يتعلق ـ أو أهم ـ ما يتعلق بالطفل العربي إبداعاً و تنظيراً و فعلا ً ..
و هنا،
أود أن تساءل: هل استطاعت الكتابة قراءة َ الطفل؟
و هل استطعنا أن نفهم الطفل لنتبادل معه ما ينقصنا و ينقصه، و نتكامل معاً في فضاء رؤيوي واثق من نفسه و تأسيسه و استشرافه للمستقبل؟
من أجل أكثر من ذلك، يسعدنا أن نساهم في هذا المنتدى
و الله ولي التوفيق
ـ[يوسف صباح]ــــــــ[25 - 10 - 2005, 01:42 ص]ـ
فقد اصبت كبد الحقيقة يامعالي، وصار مقامك اليوم عالي، وارتقى نحو المعالي، فطفلنا أغلى الغوالي، وصروف الدهر أذاقته أصناف العذاب، وغدت ثقافته مشوهةً في كل باب، فإن نحن أهملناه خاب، وإن أدركناه أحيينا الشباب، فأطفال اليوم شباب ورجال ونساء وأمهات المستقبل.
فالأرض تعطي إن أجدتم حرثها .... وتموت من عدم الحراث وتجدبُ
لا يفخر الوادي بغير حجاره ....... وبغير مجراها الجداول تنضبُ
انقل لولدك من صفاتك خيرها .... فالإبن قد يشقى إذا فسد الأبُ
وقد أثرت بي الشجون عندما فتحت هذا الباب، فقد ذكرتني كم بكيت عندما اطلعت على كتاب أنجزته دائرة النشاطات الطلابية في وزارة التربية والتعليم العالي الفلسطينية، ويتكون هذا الكتاب من مجموعة من الرسائل التي كتبها أطفال فلسطين بين العاشرة والسادسة عشرة من العمر، في مسابقة نظمتها بعنوان رسائل بلا حدود، يكتب فيها كل طفل رسالة إلى أي شخصية يختارها وهمية كانت أو حقيقية، ويا لهف قلبي كم نزف قلبي وانهل دمعي وفاض على النحر، فكل رسالة كانت قصة مأساة وجرح غائر ودم ثائر ورعب هادر وظلم قاهر وظلام، عجزت عن كتابتها أعظم الأقلام.
فمنهم من استنجد بخليفة المسلمين الغائب الحاضر، ومنهم من كتب إلى ابيه أو أمه الشهيد أو الشهيدة، ومنهم من كتب إلى حكامنا، ومنهم من كتب إلى جندي إسرائيلي على حاجز عسكري، ومنهم من كتب إلى عدوه، ومنهم من كتب إلى الطاغية شارون، وكلها رسائل تقطر ألماً، ومنذ ذلك اليوم تركت في أعظم الأثر والحزن والألم والشفقة على هؤلاء الأطفال الذين تشوهت ثقافتهم وأدبهم وبدلاً من أن يعيشوا طفولتهم ويكتبوا عن أحاسيسهم المتفائلة المرحة البريئة والتي حرموا منها أشد حرمان في ظل هذا الاحتلال الغاشم والغطرسة. ومهما كلمتكم فلن أعبر عن غيض مما تفيض به مشاعري الساعة، ولكن لا حول ولا قوة إلا بالله، هو حسبنا ونعم الوكيل.
فلا بد أن نفكر بطريقة نخلصهم فيها من هذه الرواسب لينظروا إلى الحياة كمثلائهم في كل مكان، وكان اقتراحك يا سيدتي معالي خطوة من ألف ميل ستتبعها خطوات في ظل هذا المنتدى الذي منذ أن دخلته غير الوان حياتي وشكلها بأزهى الحروف فيالحسن حظي بلقاء أمثالكم من الخلصاء الصادقين المحبين لعربيتهم التي هي منارتهم في طريق الحق والصلاح لأنها لغة قرآننا العظيم.
أطلت عليكم ولكن لا أعلم كيف تناسلت الحروف من أطراف أصابعي وتسلسلت كعقد كانت حباته متناثرة عبر الهواجس والحلم بمستقبل مشرق لأطفالنا، ثم تلملمت واصطفت في خيطها خيط الحياة الواهية.
تمنياتي لكم بالتوفيق، ولتعتبروني أول جندي في هذا المضمار، وسأبذل قصارى جهدي لبناء مستقبل أولادنا أكبادنا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[الايجابي]ــــــــ[25 - 10 - 2005, 03:01 ص]ـ
:::
نحييكم على هذا الاهتمام بفلذات الأكباد، وأسأل الله أن يوفقنا جميعا للمشاركة الفعالة في هذا المنتدى الطيب.
ـ[سامح]ــــــــ[25 - 10 - 2005, 03:04 ص]ـ
بورك مقترحك
لعه يكون مدمجاً مع منتدى الأدب!
شكر الله هذا الحماس المتوثب:)
ـ[الصعب]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 12:44 ص]ـ
:::
سننتظر الدررمنك ومن الأخوة, ووفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
:; allh :;allh :;allh :;allh
ـ[موسى أحمد زغاري]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 01:15 ص]ـ
مشارك معكم ولكن بحذر، فأدب الطفل شائك ومعقد وخطير، والله الموفق.
موسى
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 05:29 ص]ـ
مغتبطةٌ أنا بهذا التفاعل الجليل!!!
وبإذن الله لي عودة قريبة لأعلق
لكم جميعًا
كبير ثناء وعظيم ودّ
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 08:00 م]ـ
أسمع صوتاً حبيبا لقلبي ..
أهلا معالي ..
أنا أضم صوتي لك ..
تكفيرا عمّا كان في منتدى الاقتراحات
كوني البادئة في الطرح ونحن معك بحول من الله .. :)
(انتبهي لا تغيرين تخصصك أدب طفل ;))
الحبيبة وضحاء
حياك الله وبياك
هذا أولا
ثانيًا .. أتصدّقين أنك دفعتني بقولك هذا إلى العودة إلى ردّك في منتدى الاقتراحات لأبحث عما عددته أنت خطيئة تكفرين عنها هنا!!!
ياعزيزتي
لقد مدّ بيننا الفصيح ما لن ينقطع بإذن الله لمجرد الاختلاف في الآراء .. هذا من جهة ..
ومن جهة أخرى .. تعرفين جيدًا أنني أسعد دائمًا بتجاوبك الجميل مع أي موضوع لي أو لأي عضو فصيحي_إن جازت النسبة_!!
بقي أن أحيي تفاعلك هنا بتحية تليق بك
وتحية أخرى لرقتك الجميلة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 08:03 م]ـ
:):)
والله إني معك في هذا الرأي السليم
وجزاك الله خيرا
سلمت يدااااااااااااك
وإياك عزيزتي
أشكرك عميقًا لتفاعلك مع ما وصفتِهِ_كرمًا منك_ بالرأي السليم
فيض تحية
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 08:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أسأل الله أن يوفقكم وأن أويد هذا المنتدى بشده.
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك
وجزاك خيرًا
فيض تحية
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 08:16 م]ـ
شكراً لهذه الفكرة ..
فبناء الإنسان من الأعماق و الروح يبدأ منذ الطفولة و لو تجاوزنا قلنا منذ يكون جنيناً و لو تجاوزنا قلنا قبل مئة عام من مولده على الأقل! كيف؟ عندما نكون قد ربينا أمه و أباه و بيئته بشكل سليم ..
أشجع بكل براءتي هذا المنتدى آملة أن يكون مختلفاً عن السائد و المكرور و المستهلك، و إن شاء الله أن يصبح الذاكرة الحديثة لكل ما يتعلق ـ أو أهم ـ ما يتعلق بالطفل العربي إبداعاً و تنظيراً و فعلا ً ..
و هنا،
أود أن تساءل: هل استطاعت الكتابة قراءة َ الطفل؟
و هل استطعنا أن نفهم الطفل لنتبادل معه ما ينقصنا و ينقصه، و نتكامل معاً في فضاء رؤيوي واثق من نفسه و تأسيسه و استشرافه للمستقبل؟
من أجل أكثر من ذلك، يسعدنا أن نساهم في هذا المنتدى
و الله ولي التوفيق
أختي الكريمة غالية
مرورك ضيفةً أسعدني كثيرًا
آمل أن أراك بيننا دائمًا وأبدًا
كلامك الجليل يجعلني أتمنى أن تُسند مهمة الإشراف على المنتدى/الحلم إلى من يمتلك مثل هذا الوعي الجميل!
بالفعل حديثك أتى على القضية الأهم
فإما أن يكون وجودًا يلوي الأعناق إليه ويترك أثرًا يُرى بالعين المجرّدة أو لا!!
كلام رائع
تحية تليق به
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 08:45 م]ـ
فالأرض تعطي إن أجدتم حرثها .... وتموت من عدم الحراث وتجدبُ
لا يفخر الوادي بغير حجاره ....... وبغير مجراها الجداول تنضبُ
وقد أثرت بي الشجون عندما فتحت هذا الباب، فقد ذكرتني كم بكيت عندما اطلعت على كتاب أنجزته دائرة النشاطات الطلابية في وزارة التربية والتعليم العالي الفلسطينية، ويتكون هذا الكتاب من مجموعة من الرسائل التي كتبها أطفال فلسطين بين العاشرة والسادسة عشرة من العمر، في مسابقة نظمتها بعنوان رسائل بلا حدود، يكتب فيها كل طفل رسالة إلى أي شخصية يختارها وهمية كانت أو حقيقية، ويا لهف قلبي كم نزف قلبي وانهل دمعي وفاض على النحر، فكل رسالة كانت قصة مأساة وجرح غائر ودم ثائر ورعب هادر وظلم قاهر وظلام، عجزت عن كتابتها أعظم الأقلام.
فمنهم من استنجد بخليفة المسلمين الغائب الحاضر، ومنهم من كتب إلى ابيه أو أمه الشهيد أو الشهيدة، ومنهم من كتب إلى حكامنا، ومنهم من كتب إلى جندي إسرائيلي على حاجز عسكري، ومنهم من كتب إلى عدوه، ومنهم من كتب إلى الطاغية شارون، وكلها رسائل تقطر ألماً، ومنذ ذلك اليوم تركت في أعظم الأثر والحزن والألم والشفقة على هؤلاء الأطفال الذين تشوهت ثقافتهم وأدبهم وبدلاً من أن يعيشوا طفولتهم ويكتبوا عن أحاسيسهم المتفائلة المرحة البريئة والتي حرموا منها أشد حرمان في ظل هذا الاحتلال الغاشم والغطرسة. ومهما كلمتكم فلن أعبر عن غيض مما تفيض به مشاعري الساعة، ولكن لا حول ولا قوة إلا بالله، هو حسبنا ونعم الوكيل.
أخي الكريم
أثرت شجوننا نحن أيضًا لواقع أحبتنا في فلسطين .. أراهم الله في عدوّنا وعدوّهم عجائب قدرته، وبلّغنا صلاةً في الأقصى الحبيب قبل الممات وقد قرّت أعيننا بعودة العز والتمكين لأمتنا المنكوبة .. وليس ذلك على الله بعزيز!
آمل أن يقع الكتاب الذي ذكرتَ بين يديّ إن شاء الله
ممتنة لتفاعلك
بارك الله فيك
فيض تحية لأهل الأقصى
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 08:47 م]ـ
:::
نحييكم على هذا الاهتمام بفلذات الأكباد، وأسأل الله أن يوفقنا جميعا للمشاركة الفعالة في هذا المنتدى الطيب.
حياك الله
وبارك فيك
وجزاك خيرًا
فيض تحية
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 08:53 م]ـ
بورك مقترحك
لعه يكون مدمجاً مع منتدى الأدب!
شكر الله هذا الحماس المتوثب:)
بارك الله تفاعلكم الجليل
وياحبّذا لوكان مستقلا بقسم منفصل ضمن منتدى الأدب!
شكرالله لكم
فيض تحية
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 08:58 م]ـ
:::
سننتظر الدررمنك ومن الأخوة, ووفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.
:; allh :;allh :;allh :;allh
جزاك الله خيرًا
وأُثِبت على توقيعك الجليل .. وجُعل في موازين أعمالك خيرًا وبرًا
فيض تحية
ـ[معالي]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 09:07 م]ـ
مشارك معكم ولكن بحذر، فأدب الطفل شائك ومعقد وخطير، والله الموفق.
موسى
شكرالله مشاركتكـ
ومعك كل الحذر في توجسكـ وحذركـ .. إذْ صدقت حين قلت: (شائك .. ومعقد .. وخطير)
ولكن
أنت وأمثالك_أيها الكريم_لها بإذن الله
فيض تحية
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[يوسف صباح]ــــــــ[27 - 10 - 2005, 01:40 ص]ـ
أختي الغالية معالي،
أشكرك على هذه المشاعر وسأبذل قصارى جهدي لأبعث لك هذا الكتاب
وأتمنى لك من كل جوارحي أن تفوزي برضى الله على هذذه الفكرة الرائعة.
وأردد دائماً ما قاله أحد شعرائنا:
لن نتراجع عن حبنا للجبال التي شربت روحه
فاكتست شجراً جارياً نحو صيف الحقول
صامدون هنا، قرب هذا الدمار العظيم
صامدون هنا، باتجاه الجدار الأخير
وفي يدنا، يلمع الرعب في يدنا
في القلب غصن الوفاء النضير
مع صادق دعائي وخالص أمنياتي للجميع بالتوفيق
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 10 - 2005, 03:14 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم يوسف
نسأل الله لنا جميعًا الإخلاص والقبول، وأن يثبت الله أقدامكم وينصرنا وإياكم على عدونا وعدوكم
جزيت خيرًا
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[28 - 10 - 2005, 11:31 م]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا ونسأل الله العون على هذه الامانة ألا وهى الاطفال و دورنا فى نتمية عقولهم
فارس العربية الخـ زيد ــــــــــيل
ـ[معالي]ــــــــ[30 - 10 - 2005, 08:42 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
فيض تحية
ـ[لخالد]ــــــــ[02 - 11 - 2005, 02:30 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
منتدى أدب الطفل ... ثم ماذا بعد؟
جاءت الردود مشجعة و منذرة بخطورة هذا الفرع من الأدب الذي لا يغامر فيه إلا قلة من الأدباء , و ذلك جلي في ندرة المواقع التي تتوجه إلى شحد أذهان أطفالنا و تحبيب فعل القراءة لديهم خاصة أننا نشتكي ضعف هذه الممارسة حتى لدى الصفوة في المجتمع العربي ... (و هذا موضوع آخر)
لكن السؤال المطروح من أين البداية؟
ما المادة الخام المطلوب توفرها لتكون منطلقا للمنتدى؟
ارتأيت أن أقدم هذا الموقع http://www.adabatfal.com/arabic/index.php
الذي يضم أخبارا ومقالات وقصص و أشعار ...
لفتح الشهية
و عيدكم مبارك سعيد
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 11 - 2005, 02:38 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
منتدى أدب الطفل ... ثم ماذا بعد؟
جاءت الردود مشجعة و منذرة بخطورة هذا الفرع من الأدب الذي لا يغامر فيه إلا قلة من الأدباء , و ذلك جلي في ندرة المواقع التي تتوجه إلى شحد أذهان أطفالنا و تحبيب فعل القراءة لديهم خاصة أننا نشتكي ضعف هذه الممارسة حتى لدى الصفوة في المجتمع العربي ... (و هذا موضوع آخر)
أتفق معك أخي الكريم
ـ[معالي]ــــــــ[02 - 11 - 2005, 02:41 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
لكن السؤال المطروح من أين البداية؟
ما المادة الخام المطلوب توفرها لتكون منطلقا للمنتدى؟
هنا
لنشارك في طرح رؤانا وأفكارنا
ـ[الهذلي]ــــــــ[10 - 11 - 2005, 04:47 ص]ـ
لنبدأ بالنقد ... حيث يولد الإبداع
لم لا؟
لنستمع لنقدهم ...
حتى نعرف إهتماماتهم ...
حينها سيسمعونا إبداعاتهم.
ـ[الهذلي]ــــــــ[10 - 11 - 2005, 04:49 ص]ـ
معالي،
إلتفاتك تدل على بعد نظرك.
الموضوع يكاد يكون الأهم الان ... الطفل.
جزاك الله خيرا.
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 11 - 2005, 07:33 ص]ـ
لنستمع لنقدهم ...
حتى نعرف إهتماماتهم ...
حينها سيسمعونا إبداعاتهم.
أن نستمع للطفل ليقيم مايقدّم له ..
فتلك فكرة جليلة!!
وبالتأكيد لها عواقبها المحمودة حتى على بناء شخصية الطفل!
لمن ستُسند إليه مهمة الإشراف على المنتدى/الحلم .. أهمس:
استمع إلى غالية خوجة .. وإلى الهذلي!!
قبل أن أشكرك أخي الهذلي ..
وددت أن أقول: لفت نظري في قولك أعلاه (حينها سيسمعونا إبداعاتهم) ..
لعلك كنت تظن أن أدب الطفل يُعنى بإبداع الطفل الأدبي ..
لأوضح لك أيها الكريم أنني أعني الأدب الموجه للطفل لا الصادر عنه .. وبينهما شأو ..
لحضورك غير العادي هنا
تحية تليق به
ـ[معالي]ــــــــ[10 - 11 - 2005, 07:39 ص]ـ
معالي،
إلتفاتك تدل على بعد نظرك.
الموضوع يكاد يكون الأهم الان ... الطفل.
جزاك الله خيرا.
دعني أقول أولا: إنك أسرفت حسنَ ظنٍ بالأمة الفقيرة .. فلك الشكر
ثم إن الموضوع من الأهمية كما ذكرت ..
وجزيت أنت خيرًا والجميع ..
فيض تحية
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[14 - 11 - 2005, 11:13 ص]ـ
رأيت الموضوع أول ما ظهر في الشبكة، وكنت متأكدا من قبوله بالإجماع.
ولم لا يقبل؟
وأقترح تخصيص منتدى خاص له، كما اقترحت الأخت المجتهدة معالي، ولتجعل مشرفة على المنتدى.
لكن مع ذلك يجب و يجب أن نركز على ما يتعلق بلغة الطفل، واكتسابها، وصعوباتها، وسبل علاجها ... ؛ ليتفق المنتدى مع شبكة الفصيح لعلوم اللغة.
ـ[معالي]ــــــــ[14 - 11 - 2005, 11:26 ص]ـ
أستاذنا الكريم أبا ذكرى
شكر الله تجاوبكم واهتمامكم
يجب و يجب أن نركز على ما يتعلق بلغة الطفل، واكتسابها، وصعوباتها، وسبل علاجها ... ؛ ليتفق المنتدى مع شبكة الفصيح لعلوم اللغة.
حريصة جدًا على إيضاح هذه الفكرة وبسطها ..
فهلا تكرمتم بارك الله فيكم
فيض تحية
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[14 - 11 - 2005, 12:48 م]ـ
أعدك ثم أعدك أختي العزيزة معالي بأن أبسط وأفيض إن شاء الله.
ولكن ...
في المنتدى الخاص بالطفل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[14 - 11 - 2005, 12:49 م]ـ
ولعل هذا الوعد يعجل بإنشائه
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[14 - 11 - 2005, 04:07 م]ـ
جميلٌ أن يكون للفصيح لفتة حانية لأطفالنا، فلكَم هم بحاجة إلى الغذاء الأصيل الذي يؤدبهم، ويثقف ألسنتهم وعقولهم.
سأبارك ولادة هذا المنتدى ضمن منتدى الأدب، ليغذوَه الجِلّة بما لديهم.
ويبقى سؤال في نفسي: هل هذا الوليد سيكون وعاء لمشاركة الأساتيذ الكرام عن أدب الطفل، أم أنه سيكون ملتقى لصغارنا الأعزاء؟
كل الشكر للأستاذة معالي على إبداعها.
من مشاركة قديمة:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?t=4355
ـ[الأحمر]ــــــــ[16 - 11 - 2005, 12:14 ص]ـ
السلام عليكم
وما المانع من إيجاد هذا المنتدى؟
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 11 - 2005, 09:53 ص]ـ
أعدك ثم أعدك أختي العزيزة معالي بأن أبسط وأفيض إن شاء الله.
ولكن ...
في المنتدى الخاص بالطفل.
وهو كذلك أستاذنا الفاضل
بانتظاركم هناك بإذن الله
جزاكم الله خيرًا وبارك فيكم
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 11 - 2005, 10:01 ص]ـ
ويبقى سؤال في نفسي: هل هذا الوليد سيكون وعاء لمشاركة الأساتيذ الكرام عن أدب الطفل، أم أنه سيكون ملتقى لصغارنا الأعزاء؟
أستاذنا الفاضل خالد الشبل
شكر الله لكم تجاوبكم وحضوركم وتأييدكم ..
أما عن تساؤلكم:
فإنما كنتُ أعني في حديثي أن
يكون وعاء لمشاركة الأساتيذ الكرام عن أدب الطفلكما تفضلتم ..
بارك الله فيكم وجزاكم خيرًا
ـ[معالي]ــــــــ[17 - 11 - 2005, 10:08 ص]ـ
السلام عليكم
وما المانع من إيجاد هذا المنتدى؟
الأستاذ الفاضل الأخفش
حضوركم هنا دعمٌ كبير!
جُزيتم خيرًا
ـ[غالية خوجة]ــــــــ[18 - 11 - 2005, 06:00 م]ـ
عندما تحبو القصيدة مع الأفلاك تترك في كل مجرة ورداً لا يبصره إلا العارفون
من تلك العرائش أهدي أصدقائي و إخوتي في شبكة فصيحنا
شاكرة هذه الثقة في الإشراف على حلم ما زال على الضفة الأخرى من الوقت
و ليهدنا الله أكثر و يوفقنا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 11 - 2005, 06:14 م]ـ
انهمر العطاء
أين الهبة:)
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 11 - 2005, 07:19 م]ـ
عندما تحبو القصيدة مع الأفلاك تترك في كل مجرة ورداً لا يبصره إلا العارفون
هذه الغالية ذات الحضور الفاتن ... أين هي؟!!
عزيزتي ..
نحن بانتظارك هنا ..
حيث هطولك غير العادي والمختلف عن السائد والمكرر والممل!!
غالية
حضورك هنا يشي بعطاء نرقبه سويًا ..
فهل نراك قريبًا؟؟!!!
أتمنى ذلك!
ـ[معالي]ــــــــ[18 - 11 - 2005, 07:22 م]ـ
انهمر العطاء
أين الهبة
لاأدري!!
أستاذنا ..
هل حان الوقت؟!!
ـ[القيصري]ــــــــ[20 - 11 - 2005, 06:20 م]ـ
منقول للفائدة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة
أدب الأطفال
بقلم: محمد الحسناوي
hisnawi@odabasham.org
هل عندنا أدب للأطفال؟ الجواب بأمانة: ليس عندنا أدب للأطفال. وفي البحث عن السبب تواجهنا
حقيقتان. أولاهما: جهلنا أو تجاهلنا لأهمية (الطفولة). ثانيتهما: استخفافنا بأدب الأطفال أولاً وأخيراً.
أما أهمية الطفولة فقد أكدها الإسلام الحنيف، وكشف عنها العلم الحديث، لا سيما علم النفس، حيث تُرسى أسس الشخصية للإنسان في طفولته المبكرة .. يتلقى عفوياً قيم الأخلاق والعادات والمعتقدات عن والديه وعن البيئة الصغيرة المحيطة به .. كل مولود يولد على الفطرة، فأبواه يهودانه أو ينصرانه أو يمجسانه. وفي حديث شريف آخر: تخيروا لنطفكم، فإن العرق دسَاس.
ومن علامات الاستخفاف بأدب الأطفال خلوّ أدبنا القديم من أدب الأطفال إلا ما ندر أو جاء في سياق (ترقيص الأطفال) من أراجيز جاهلية وإسلامية، وما زال هذا الاستخفاف ساري المفعول حتى يومنا هذا.
ربما كان أمير الشعراء أحمد شوقي أول من افتتح هذا الباب حين نظم عدداً من القصائد عن الحيوانات، وربما كان الأديبان كامل كيلاني وعبد التواب يوسف أبرز الأدباء الذين تفرغوا كلية لأدب الأطفال لاسيما الفن القصصي، ولكن هل بلغت شهرة هؤلاء وتفوقهم مبلغ ما وصلت إليه شهرة كل من (لافونتين) و (الأخوين غرين) في الأدب الغربي و (طاغور) في الأدب الشرقي؟
نحن نشهد اليوم إقبالاً على إنتاج أدب الأطفال في ظهور مجلات الأطفال وتخصيص برامج لهم في الإذاعة والتلفاز والأشرطة السمعية والمرئية على حدّ سواء، بل نشهد توجه أدباء كبار إلى هذا الفن الخطير المفقود، فقد كتب الشهيد سيد قطب وزميله عبد الحميد جودت السحار (سلسلة القصص الديني) للأطفال، ثم ازداد هذا الإقبال مؤخراً حجماً ونوعاً.
بقي أن نقول كلمة أخيرة في أدب الأطفال، وهي أن هذا الأدب ليس بالسهولة التي يظنها (المتعجلون).
إن لكل مرحلة من عمر الإنسان خصائصها النفسية والاجتماعية، وإن عالم (الطفولة) .. عالم زاخر بما يشبه السحر والألغاز والأخيلة العجيبة في بواكيره، وبروح البطولة والمغامرة في أواخره، هذا من حيث الإجمال، أما من حيث التفصيل، فإن الثراء والتنوع يبلغان في حياة الطفل وخياله حدّاً لا يدركه إلا الموهوبون، والمستفيدون من معطيات علم النفس الحديث ومن الثقافة الإسلامية الصافية.
فلنرحب بأدب الأطفال، ولنشكر أدباءه الموهوبين في مضماره، ولنطمئن إلى أن ساحة من الساحات سوف تستكمل حاجاتها الجميلة المنشودة في أمد نرجو ألاّ يطول انتظاره ..
شكرا لك ولمشاعرك الصادقة
القيصري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 11 - 2005, 12:36 ص]ـ
أستاذنا الفاضل القيصري ..
حضوركم هنا أسعدني كثيرًا كثيرأ ..
أردت أن أعقب_فقط_على ما جاء في منقولكم النفيس .. وليس ذاك تعقيب إضافة، فأنى لمثلي ذلك ..
وفي البحث عن السبب تواجهنا حقيقتان. أولاهما: جهلنا أو تجاهلنا لأهمية (الطفولة). ثانيتهما: استخفافنا بأدب الأطفال أولاً وأخيراً.
حقيقتان هما غاية في الإيلام!!
لكن لازال في الأفق تلويح أمل!!
وفي حديث شريف آخر: تخيروا لنطفكم، فإن العرق دسَاس.
ما تحته خط_أستاذنا الكبير_ منسوب إلى النبي وليس من قوله عليه وآله الصلاة والسلام ..
بل قوله فقط: (تخيروا لنطفكم)
ولعلي آتيكم عن قريب_بإذن الله_وأرجو ألا يفعل النسيان معي فعلته_ بتخريج الحديث ..
ومن علامات الاستخفاف بأدب الأطفال خلوّ أدبنا القديم من أدب الأطفال إلا ما ندر أو جاء في سياق (ترقيص الأطفال) من أراجيز جاهلية وإسلامية
صحيح
أوافق الكاتب على ذلك ..
وما زال هذا الاستخفاف ساري المفعول حتى يومنا هذا.
رأيي الخاص أن الاهتمام موجود الآن
لكنه _مع الأسف_ باهت الحضور، خافت الصوت،
فإذا ماقارنا الوضع الآن بما كان عليه في السابق لكان التفوق واضحًا لصالح (اليوم) على (الأمس) ..
هذا الأدب ليس بالسهولة التي يظنها (المتعجلون)
صدقت أستاذنا!
آه لو تعرف كم صدقت!
فلنرحب بأدب الأطفال، ولنشكر أدباءه الموهوبين في مضماره، ولنطمئن إلى أن ساحة من الساحات سوف تستكمل حاجاتها الجميلة المنشودة في أمد نرجو ألاّ يطول انتظاره ..
شكرا لك ولمشاعرك الصادقة
القيصري
أظن هذا من قولكم وليس من منقولكم ..
ولكن حضوركم بالمشورة وإبداء الرأي وتصويب العثرات هو أمر غاية في الأهمية بالنسبة لنا!!
جزاكم الله خيرًا
ونفع بكم
ـ[القيصري]ــــــــ[21 - 11 - 2005, 01:09 ص]ـ
وشكرا لك
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 11 - 2005, 06:01 ص]ـ
لاأدري!!
هل حان الوقت؟!!
نترك تقدير هذا الأمر لك،ولازالت الآمال معلقة على همتك العالية بطرق المعالي، وكما يقال:لكل من اسمه نصيب.
نسأل الله لك التوفيق والثبات.
ـ[معالي]ــــــــ[21 - 11 - 2005, 10:55 ص]ـ
أستاذنا الفاضل أبا سارة ...
نترك تقدير هذا الأمر لك
بل تقدير الوقت المناسب أمره إليكم أنتم والإخوة _بارك الله فيكم جميعًا_
أما ما تفضلتم به عن الأمة الفقيرة فهو حسن ظن لستُ له أهلا .. على أنه محل اعتزاز كبير ..
جزيتم خيرًا
ـ[القيصري]ــــــــ[22 - 11 - 2005, 09:22 م]ـ
منقول للفائدة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تجربتي في الكتابة للأطفال *
عبد الله الطنطاوي
تمهيد:
ما أصدق وما أروع قول الشاعر:
و إنما أولادنا ii بيننا
لو هبت الريح على بعضهم
أكبادنا تمشي على ii الأرض
لامتنعت عيني من ii الغمض
ما أروع هذا الأكباد –التي وصفها الله في كتابه العزيز بأنها زينة الحياة الدنيا- ما أروعها وهي تمشي على الأرض، تملأ علينا دنيانا بكل جميل ..
ومن حق هذه الأكباد علينا، أن نرعاها وأن نقدّم لها زاداً سليماً يكون نسغ حياتها الطيب .. نربيها، ونبذل لها من ذات نفوسنا وقلوبنا وراحتنا ومالنا، ما يعدها لقابل الأيام، لتكون ناساً أسوياء ..
ومن هذا الإعداد، أن يكون لهؤلاء الأحبة الصغار ما يغذي عقولهم، ويصقل نفوسهم، ويعمر قلوبهم بحب الخير، من خلا تربيتهم .. من خلال صحافتهم الخاصة بهم .. من خلال الأدب الموجَّه لهم والموجِّه ..
وقد سبقنا الأجداد قبل أربعة عشر قرناً إلى العناية بهذه الزهرات .. بهؤلاء الأشبال، ليكونوا قادة المستقبل وأسوده.
ثم غفا الخلف وغفلوا عن هذه المهمة الجليلة، وسبقهم إليها الآخرون، فظهرت صحافة الأطفال في الغرب منذ النصف الثاني من القرن التاسع عشر .. سبقونا في هذا الميدان كما سبقونا في سواه. وهذا ما يدعونا إلى أن نبادر ونستبق للحاق بالركب.
مراحل الطفولة:
قسم العلماء والمربون طفولة الإنسان -التي هي أطول من طفولة سائر الأحياء- إلى ثلاث مراحل:
1 - مرحلة ما قبل المدرسة: وتمتد من الولادة إلى السنة السادسة، ورأوا أن للسنتين الأوليين أهمية كبيرة في حياة الطفل، ففيهما ينمو جسمه إلى ثلاثة أمثال وزنه عند الولادة، وينمو دماغه نمواً لا يعادله نمو في السنوات التالية، وينمو وجدانه، ونمو جسمه وعقله ووجدانه، هو أساس لكل ما يلي ذلك من نمو.
(يُتْبَعُ)
(/)
2 - مرحلة الدراسة الابتدائية: وتبدأ من سن السادسة، حتى الثانية عشرة، وفيها ينمو الجسم ويتكيف مع بعض متطلبات الحياة العملية، وينم العقل نمواً يساعد الطفل على القيام ببعض العمليات العقلية والذهنية، ويتدرب على بعض المهارات اللغوية .. وينمو اجتماعياً، وتصبح عزيزة الاقتناء وحب التملك واضحة لديه، ويغدو أقدر على حل بعض المشكلات الانفعالية، ويميل إلى بنا علاقات مع أبناء أقاربه، ومع أبناء حيه، وزملائه في المدرسة، وتكون هذه الصلات على حساب تعلّقه بوالديه.
3 - مرحلة المراهقة:
وتبدأ من سن 13 - 18 سنة، وفيها ينمو خياله، ويميل إلى الجدل، وتزداد انفعالاته، ويكون أشد وعياً لحقوق الناس الذين يعايشهم، ولواجباته تجاههم ..
إن طفولة الإنسان أهم مرحلة من عمر الإنسان، لأنها الأساس الذي ينهض عليه بناء شخصيته وتكوينه الجسمي، والعقلي، والروحي، وقد عرفت البشرية هذا منذ فجر التاريخ، فبذلت الأسرة جهودها في تربية أطفالها التربية التي تلائمها وتلائم بيئتها الاجتماعية، والدينية، والسياسية ..
كتابتي للأطفال:
عندما كنت فتى في المرحلة الإعدادية، كنت أكتب في الصحب السورية، وما كان أكثرها في تلك الأيام ..
وفي المرحلة الثانوية، تابعت الكتابة في تلك الصحف، ودخلت عالم الكبار، عندما تبنَّى كتابتي الأستاذ الشاعر الرائع: أحمد مظهر العظمة، رحمه الله رحمة واسعة، وصار ينشر لي في مجلته القيمة (التمدن الإسلامي) ويضع أمام أسمي لقب (أستاذ) وكان يصر عليه، مع علمه بأنه يسبب لي حرجاً أمام أساتذتي وزملائي في (الغراء) فتشجعت وأرسلت إلى مجلة (المسلمون) فنشرت لي مرتين ..
ولكن تلك الكتابات التي كتبها فتى في مرحلة المراهقة، لم تكن من قبيل أدب الأطفال ..
بدأت كتابتي للأطفال منذ عام 1983 بعد أن تعرفت إلى كاتب الأطفال الكبير، الأستاذ شريف الراس، رحمه الله تعالى، طلب مني أن أكتب للأطفال فتجرّأت وجرّبت بكتابة أقصوصة، ثم مقالة، ثم سيناريو، وكنت أرسلها إلى مجلات الأطفال في بغداد: (مجلتي-المزمار) فنشرتها المجلتان، وفرح الأستاذ شريف بنشرها، واعتبرها تحوّلاً في حياتي الأدبية ..
توزعت كتابتي للأطفال في عدة محاور:
1 - تأليف الكتب لأحبائنا الصغار.
2 - الكتابة في صحافة الأطفال: (قصة-سيناريو-مقال .. ) .. نشرتها في بعض الصحف والمجلات العربية في العراق، والكويت، والأردن ..
3 - إصدار ثلاث مجلات للفتيان والفتيات.
4 - أشرطة (فيديو-كاسيت).
5 - مجلة إلكترونية (الفاتح) على الإنترنيت.
وفي ميدان التأليف، دخلت مع الأستاذ شريف في عدد من المشروعات، فألًفنا معاً عشر قصص بعنوان: (حكايات الآنسة إعراب) نشرتها دار جروس في بيروت، دار عمار في عمّان، ثم اشتركنا في مسلسل تلفزيوني بعنوان: (أكل وشرب على مائدة القرآن الكريم) في ثلاثين حلقة، أنتجه وبثّه التلفزيون العراقي عام 1988 ثم استخلصنا من المسلسل عشرة كتب للأطفال بالعنوان نفسه الذي ظهر فيه المسلسل، طبعت في بغداد، ثم في الجزائر.
ثم صدر لي في عمّان عشر روايات للفتيان، عن دار يمان التي طبعت منها طبعة كبيرة –خمسين ألف نسخة- نفدت في وقت قصير جداً .. بعد بضعة أشهر من نشرها، وهي مستمرة من بطولات أطفال الحجارة، في الانتفاضة الأولى، ثم هداني الله إلى مشروع ما زلت أعمل فيه، وهو بعنوان: (من نجوم الإسلام) خططت فيه لتقديم مئة شخصية من الصحابة –رضي الله عنهم- إلى العصر الحديث، كل شخصية في كتاب لا تقل صفحاته عن أربعين، ولا تزيد عن مئة وعشرين، من القطع الكبير.
وقد صدر من هذه السلسلة حتى الآن 26 كتاباً عن دار القلم بدمشق، والدار الشامية في بيروت، ثم جمعتها الداران في أربعة مجلدات.
كتبت حياة النجوم بتقنية أحسبها مبتكرة، وأثنى عليها بعض النقاد الكبار، والعلماء المعنيين بالكتابة والتأليف، واقترح عليّ مخرج تلفزيوني كبير أن أكتبها على شكل سيناريو، لتقديمها في مسلسل تلفزيوني، كل شخصية في ساعة تلفزيونية، لأن طريقة العرض –حسب رأيه ورأي بعض النقاد- تجعلك تعايش الشخصية وكأنها ماثلة أمامك، تتحدث، وتناقش، فكيف إذا كانت ممثلة؟.
(يُتْبَعُ)
(/)
وكان هذا، فقد راقتني الفكرة، وبادرت إلى (سنيرتها) وأخرج الحلقة الأولى منها– عن القائد الأعمى-رحمه الله- مخرج سينمائي وتلفزيوني قدير، في بغداد، قبيل الغزو الأمريكي للعراق، ثم توقف العمل، بعد أن دمر صاروخ أطلقه مجرم على الأستوديو –أثناء الحرب- فدمره .. وتوقف العمل .. واشتعلت الساحة العراقية بعد الاحتلال، ولم يُستأنف العمل.
عندما كنت مديراً لدار يمان للنشر والتوزيع في عمّان، شاركت في قصتين من أصل اثني عشرة قصة للفتيان (حكايات العم حكيم) التي شارك في تأليفها عدد من الأدباء المختصين، والأساتذة الجامعيين.
في التلفزيون:
وشاركت في إخراج عدد من أشرطة الفيديو، والمسلسلات التلفزيونية للأطفال مثل: (مسلسل حكايات الخالة جليلة في 15 حلقة) و (صندوق المعارف: عشر حلقات) و (جدتي: مسرحية عرائس في 45دقيقة) وسواها. إضافة إلى المسلسل المشترك مع الأستاذ الراس (أكل وشرب على مائدة القرآن الكريم في 30 حلقة).
في صحافة الأطفال:
رأست تحرير ثلاث مجلات للفتيان والفتيات:
الأولى: مجلة فراس. وكان اسمي فيها (سامي الحلبي) لاعتبارات سياسية .. وهي مجلة شهرية، صدر منها أربعة وعشرون عدداً، ثم توقفت، ثم استؤنف صدورها في جدة بإدارة جديدة.
الثانية: مجلة الرواد. وكان اسمي في العدد الأول (عبد الله الطنطاوي) ثم صار من العدد الثاني حتى العدد الحادي والعشرين: (عبد الله المحمود) لتلك الاعتبارات نفسها .. وهي مجلة شهرية، توقفت بعد العدد الحادي والعشرين، على أمل استئناف صدورها قريباً إن شاء الله تعالى.
الثالثة: مجلة سلام .. وهي مجلة شهرية، كنا نحررها –كأختيها: فراس والرواد- من ألفها إلى يائها، تحت اسم (مركز يمان).
والمجلات الثلاث كانت قفزة في صحافة الأطفال، أقبل عليها أحبتنا الصغار من كل مكان، وكانت متميزة بكتّابها، ورسّاميها وإخراجها البديع، ولو كتب لها الاستمرار لكان لها شأن أيّ شأن في عالم صحافة الأطفال ..
كنت أستكتب وأسترسم كبار الكتّاب والرسامين المتخصصين بصحافة الأطفال وأدب الأطفال، فحفلت المجلات الثلاث بقصص، وروايات، وسيناريوهات قصيرة، ومسلسلات، وبقصائد، ومقالات، وكلها مزينة برسوم بديعة، متميزة بألوانها الجميلة.
كان في كل مجلة منها أبواب ثابتة، وأبواب متحركة، وتحريرها جميعها باللغة العربية المبسّطة، ولا نقبل الكتابة بالعامية مهما كانت المسوّغات ..
فيها أبواب ثقافية، تعلّم اللغة العربية بأسلوب سهل وجذاب (دروس الأستاذ محروس) وأحياناً مباشر (قل ولا تقل) وفيها كلها تبشير ناعم بالإسلام، بصيد عن المباشرة والوعظ الثقيل .. نقدّم المعلومة التي تزرع الإيمان في النفوس، والاعتزاز بحضارة أمتنا، وبتاريخها، وأبطالها، وعلمائها، وشعرائها ..
وتغرس في نفوسهم الغضّة قيم العروبة والإسلام، من أخلاق وآداب اجتماعية ..
نغرس فيهم قيم الصدق، والكرم، والأمانة، والشجاعة، والمروءة، والنخوة، وإغاثة الملهوف، والعطف على الفقراء، والعجزة، والمعوّقين، وحبّ الضعفاء والمساكين، ونحبب إليهم الحلم، والتروّي في معالجة المشكلات، وصلة الأرحام، والوفاء للأساتذة، وأصدقاء الآباء، وأقربائهم، وصديقات الأمهات وقريباتهن، فهذا من البر بالآباء والأمهات .. ناهيكم عن البر المباشر بالآباء والأمهات، والأجداد والجدات، والعمات والخالات، والأعمام والأخوال ..
نزرع في نفوسهم الأمل، والتفاؤل، ونكرّه إليهم التشاؤم، والتطّير، واليأس. ونحبّب إليهم العمل، فالغاية من العلم العمل به، فأحمد –مثلاً- يحفظ ما يحفظ من القرآن الكريم، ومن الحديث الشريف، ومن ألوان الشعر، والحكمة ويحاول أن يفهم ما يحفظ، من أجل العمل به، وإلا .. فلا فائدة من ذلك الحفظ .. لا بد للعلم من عمل.
ندعوهم إلى الحرص على الوقت، فالوقت هو الحياة، ولا يجوز للعاقل أن يفرّط بوقته، تحت أي ظرف.
إلى آخر من هنالك من قيم كحب الوالدين والأقربين، وحب الوطن، واللغة، والإسلام، والإخلاق ..
قدمنا السيرة النبوية بأساليب محببة، كتبها أساتذة مختصون، اتفقنا معهم على ماذا يكتبون، وكلهم من الذين يملكون أدواتهم الغنية، وهم متمكنون من المادة التي يكتبون فيها.
ونشرنا عدداً كبيراً من السيناريوهات التي تتحدث عن الإعجاز العلمي في القرآن الكريم تحت عنوان: (هذا خلق الله) بأسلوب سهل راعى مدارك من نكتب لهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
وعن قصص الحيوان في القرآن الكريم كتبتها سيرة مختصة بالكتابة للأطفال، ومطلعة على ما جاء في القرآن عن تلك الحيوانات، وما عليه حال الحيوانات، بأسلوب سهل يفهمه أحباؤنا الأطفال.
نكتب عن حضارتنا بأسلوب عصري جذّاب يشدّ الطفل إلى تاريخه وأمجاده، ويسعى إلى البناء من جديد، ليكون أهلاً لتلك الحضارة التي أفادت منها البشرية جمعاء، وكانت حضارة إنسانية، سعد بها الإنسان الذي وصلت إليه، ولم يشق كما شقي في الحضارات السابقة والحديثة التي قضت على عشرات الملايين في حربيين كونيتين ..
وليس معنى هذا أن نعزل أطفالنا عن الحياة العصرية، بل نفهمه أن أجدادنا الذين أفادوا الغرب بحضارتهم، علينا أن نكون نحن الحفدة، عاملين على الإفادة من مقومات هذه الحضارة العلمية والتكنولوجية والأنظمة الإدارية وسواها من العلوم العصرية التي تعيننا على اللحاق بالغرب علمياً، دون أن يتأثروا بفلسفاتها وحياتها الاجتماعية، وانفلاتها الأخلاقي ..
وكنا نتواصل مع أحبتنا الصغار عبر مئات الرسائل التي تصل إلينا في كل عدد، وعبر مشاركاتهم التي كنا نفسح لها المجال لتنمو ملكاتهم، وتقوى أقلامهم، وتبدع ريشهم رسوماً طفولية ملونة ..
الفاتح:
ودخلت عالم الإنترنت عبر مجلة أنشأتها عليها باسم (الفاتح) كانت لها أصداؤها البعيدة في أنحاء المعمورة، حتى صار عدد من يدخلون على كل عدد بمئات الألوف.
بدأتها شهرية في أيلول 2002 ثم جعلتها نصف شهرية تحت إلحاح أحبائنا الأشبال الذين يراسلوننا من سائر البلاد، ويطالبوننا بجعلها أسبوعية، ولكن الإمكانات المتاحة لم تسعفنا لتلبية طلبهم هذا، وسوف نسعى لتحقيق ما يمكن تحقيقه من طلباتهم، وهي كثيرة، وتدلّ على وعي مبكر، ونحن نستجيب إليها ما أمكننا ذلك.
ومن طلباتهم الملحة، أن نعنى بالقضية الفلسطينية، ونوليها اهتماماً أكبر، وشكرنا لهم هذا الوعي، واستجبنا للأبواب التي اقترحوها، كحياة شهيد، ووصية شهيد، ومجاهد من فلسطين، وتاريخ القضية الفلسطينية، وجغرافية فلسطين، ومدينة فلسطينية، كما طالبونا بالاهتمام بقضايا الأمة، كالعراق واحتلاله والسودان وما يعاني، و .. و .. مما عجزنا عن تحقيقه كله، لاعتبارات شتى ..
وكما فعلنا في المجلات الورقية، فعلنا هنا، مع ملاحظة الفروق بين الورقية والإلكترونية، فقد كانت الموضوعات متنوعة، فيها الذي يتحدث عن حضارتنا، وتاريخنا، وسير أبطالنا، وفيها الموضوعات العصرية، والموضوعات العلمية، والرواية العربية، والرواية المترجمة، وتركنا لهم مساحة لمشاركاتهم المتنوعة، وأنشأنا باباً (جدتي) للإجابة على أسئلتهم، وحلّ مشكلاتهم، ولم نهمل رسالة من رسائلهم، وزيّنا الموقع بصورهم، وجعلنا لفتاة المستقبل باباً لإعدادها للمستقبل، وباباً للرسم والتلوين وتنمية المهارات، إلى آخر ما هنالك من موضوعات وأبواب فيها ما هو مشترك مع أخواتها الورقيات، وما هو مختص بها. وكنا فيها جميعاً، نطالب الآباء والأمهات بالتعاون مع المربين، ونطالب المربين بوضع الآباء والأمهات على النهج السليم في تربية الأطفال، ليكون التعاون مجدياً، فأطفالنا أمانة في أعناق الجميع، وبنسب متفاوتة طبعاً.
التركيز على الواجبات والحقوق معاً، فلا نتقاعس في أداء الواجبات المترتبة علينا، كما لا نتساهل في حقوقنا إلا حين المقدرة .. نطالب بحقوقنا بقوة، كما نؤدي واجباتنا بقوة وإخلاص .. وكنا نسعى إلى الابتعاد عن الأساطير والشخصيات والأخيلة الخرافية، فهي لا تنمي خيالاً، ولا تبني إنساناً، وعندنا، في تاريخنا، وفي حاضرنا، ما يغني عنها ..
لم أستبعد قصص المغامرات، وفيها ما فيها من خيال وعجائب، لأنني أريد لأبنائنا أن يكونوا أبناء زمانهم وأرضهم ومشكلاتهم الشتى، وهي كثيرة كثيرة تغني عن تلك الأساطير الموهمة التي تعلم الكذب.
الأسلوب:
نحرص على استخدام أسلوب ممتع جذاب، فيه جمال، ونداوة، وفيه خيال معقول، من غير إسفاف ولا شطط. ولذا نحن نكتب بلغة يفهمونها، وأطعم كل قصة أو مقال أو سيناريو ببعض الكلمات الجديدة عليهم، وأذكر مرادفها بعدها بين قوسين ليفهمها الطفل، وليكون للطفل معجمه الخاص الذي ينمّيه مع كل قصة جديدة ..
نشجعهم على اقتناء الكتب، وتكوين مكتبات خاصة لهم في بيوتهم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ونشجعهم على أن يكون في كل صف مكتبة، وفي مدارسهم مكتبات يسهمون هم في تغذيتها بالكتب التي يرونها مفيدة.
نريد بطاقات دخول إلى نفس الطفل .. إلى قلبه وعقله، ليكون صديقنا، يثق بنا، ويتعامل معنا على أساس هذه الثقة.
وقد توثقت العلاقات بيننا وبين عدد ممن كانوا أطفالاً وفتياناً، ثم صاروا شباناً، ورجالاً نعتز بصداقتهم، ويعتزون بالتلمذة علينا، كما يقولون هم.
كما نضع الهدف من إصدار المجلة وكان الهدف لدينا واضحاً محدداً:
تنمية فكر الطفل وعقله، وصقل نفسه وروحه.
فمجلة الأطفال لا مجال فيها للعبث، إنها ذات رسالة تؤدّى بدراسة وإتقان، ولا ينبغي للقائمين عليها أن يكونوا (مجرد) موظفين لقبض الرواتب.
عندما يفتح الطفل مجلته، يفتح عينيه على الجمال وحبّ الجمال، ويفتح قلبه على الخير وحبّ الخير، ويفتح عقله على الإبداع ليكون مبدعاً .. يطالع الرسمة الجميلة المعبرة، إلى جانب الموضوع المناسب لها .. الموضوع الهادف إلى تكوينه العقلي، والنفسي .. تكوين وجدانه ..
والخلاصة: أنني أكتب أدباً عربية إسلامياً للأطفال، وبخاصة، للذين هم في مرحلة الفتوة، فقد رأيت أن هذه السن التي هي بين الطفولة والشباب، تكاد تكون مظلومة، وقليل هم الذين يكتبون للفتيان والفتيات في سنّ المراهقة، فيندفع هؤلاء إلى قراءة القصص (العاطفية) بما فيها من إثارة للجنس والشهوات، كما يقبلون على مشاهدة الأفلام (العاطفية) الغارفة والمغرقة للمراهقين والمراهقات بألوان الشهوات.
كتبت لهم أدباً يتناسب معهم، لغة، وأسلوباً، وتفكيراً، ومضموناً، وأخذتهم معي إلى عوالم مضيئة بعيدة عما يشاهدونه على الشاشات الصغيرة والكبيرة، وعلى المواقع الهابطة في الإنترنيت .. إلى عالم الكبار، ليكبروا معهم في أسنانهم الصغيرة .. أردتهم أن يكونوا رجالاً وهم فتية، ونساء واعيات، وهن فتيات صغيرات .. لم أقسرهن، بل ترفقت بهم وبهن وأنا أصعد بهم إلى حيث ينبغي أن يكونوا في هذه الأيام الصعبة ..
أردتهم أن يعيشوا الإسلام سلوكاً كما يعيشونه فكراً، فالدين المعاملة .. الدين أخلاق وسلوك ومعاملة، مثلما هو عقيدة وعبادة .. الدين المعاملة، مبتدأ وخبر .. ولم يحصر الرسول المعلم أستاذ الحياة صلى الله عليه وسلم الدين بالصلاة التي هي عماد الدين- ولا بالجهاد، الذي هو ذروة سنام الإسلام، ولا بالصيام، ولا بالزكاة، ولا بالحج، بل حصر الدين بالمعاملة، وعندما تكون معاملاتنا صحيحة سليمة، نكون خير أمة أخرجت للناس .. وعندما أنظر اليوم إلى سلوكيات المسلمين، و (المتدينين) منهم خاصة، يزول عجبي مما آلت إليه أحوالنا، فلا الحرام حرام في تعامل بعضنا مع بعض، ولا الجار جار، والتاجر صادق، ولا المستأمن أمين .. ويلحّ عليّ خاطر لا أكاد أستطيع أن أدفعه .. أن أكتب عن مدّعي (التدين) من بعض أصحاب اللحن الطويلة، والأثواب القصيرة، عمن غشّ تاجرهم، وخيانة من استأمنته على مال، وعلى مطل المدينين منهم، وعلى فظاظة تعاملهم مع أزواجهم، وجيرانهم، وحتى في المساجد مع المصلين .. ولولا خشيتي من أن يستغل كلامي هذا غير المتدينين، لكان لي من أقاصيص وروايات وخواطر ومقالات ..
أكتب لأحبتنا أدباً إسلامياً في مضموناته، من دون أن أذكر كلمة الإسلام في الأقصوصة أو السيناريو أو ... ولكن أدب إسلامي في روحه وتوجّهه.
أحرص على فنية ما أكتب، ولا أتساهل في المضمون ..
أبشر بالإسلام، وأنشر مبادئه وتعاليمه وأخلاقه، ولا أخوّف أحباءنا بالنار .. أرغبهم بالجنة، وبحياة مستقيمة آمنة فيه هذه الدنيا .. وأرغبهم بأن يجعلوا قدوتهم واحداً من عظمائنا، وأولهم وسيّدهم قائدنا وقدوتنا وزعيمنا محمد رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم أصحابه الكرام رضي الله عنهم، ثم تابعوهم بإحسان، من التابعين وسائر العظماء المسلمين على مرّ التاريخ، من العلماء، والأبطال المجاهدين والشهداء ومن الأدباء والمفكرين والمصلحين .. أريد أن يكون لنا منهم مثل عبد الرحمن بن عوف في جوده، ومثل ابن المبارك في علمه وبذله وجهاده، ومثل صلاح الدين في بطولته واستقامته ورحمته وعلمه، ومثل مئات العظماء الذين تحدث عنهم تاريخنا، وتحدّث عنهم أعداؤنا بإعجاب وإنصاف .. من العصر النبوي الشريف، وحتى أيامنا هذه، إذ لم يخل عصر من العصور من رجال كبار، علماء ومجاهدين ومصلحين، ومن نساء عالمات ومصلحات ومجاهدات وشهيدات، تفوح من سيرهنّ روائح العفة والوحي والتضحية والخلق الرفيع، والذوق السليم.
هؤلاء نريدهم قدوات لأبنائنا، ولبناتنا، ولا نريدهم أن يتخذوا من الممثلين والممثلات، والمغنين والمغنيات، ومن لاعبي الكرات واللاعبات، قدوات، يحفظون تفاصيل حياتهم، وفيها الكثير مما يصرف الشباب عن مكارم الأخلاق إلى سفسافها، ونحن أمة مجاهدة، أراضيها محتلة، وشعوبها مقهورة، وتعيش أكثريتها دون خط الفقر، على الرغم من الثروات الهائلة التي صباها الله إياها، فصرفها حاكموها، والمتنفذون فيها، فيما لا يرضي الله، ولا يرفع من شأنها بين الأمم ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[23 - 11 - 2005, 02:14 ص]ـ
الأستاذ القيصري
شكرا لك وسلم يراعك.
الأستاذة الفاضلة /معالي
في رأيي أن هذا الأمر بحاجة إلى كادر يدير هذا العمل،وهذا ما أردته بإشارتي أعلاه.
أما الأشياء الأخرى، فحسب علمي أن إدارة المنتدى تدعم العلم بشتى أنواعه وتذلل جميع العوائق التي تعترض طريقه.
نسأل الله لك التوفيق والسداد وأن يهدينا وإياك إلى طريق الخير والرشاد.
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 11 - 2005, 09:00 ص]ـ
لله ما أروع ماكتبه هذا الجهبذ الطنطاوي!!
فجزاه الله خيرًا ..
أتانا بالمضمون وطريقة العرض .. ونقشها بأحرف من ذهب:
أحرص على فنية ما أكتب، ولا أتساهل في المضمون ..
ونبه إلى ما غفلنا عنه:
رأيت أن هذه السن التي هي بين الطفولة والشباب، تكاد تكون مظلومة، وقليل هم الذين يكتبون للفتيان والفتيات في سنّ المراهقة، فيندفع هؤلاء إلى قراءة القصص (العاطفية) بما فيها من إثارة للجنس والشهوات، كما يقبلون على مشاهدة الأفلام (العاطفية) الغارفة والمغرقة للمراهقين والمراهقات بألوان الشهوات.
فكأني به يهتف أن أفيقوا!!
أستاذنا الضخم القيصري
عطاء يوازي جلال حضوركم ..
بورك في العطاء وبورك في المعطي ..
ـ[معالي]ــــــــ[25 - 11 - 2005, 09:04 ص]ـ
الأستاذ الفاضل أبا سارة ..
حضور متوهج كعادتك بارك الله فيك ..
في رأيي أن هذا الأمر بحاجة إلى كادر يدير هذا العمل،وهذا ما أردته بإشارتي أعلاه.
صدقت ..
ولن نعدم خيرًا من أعضاء الفصيح ..
تابع مشاركاتهم هنا .. وستجد منهم الكفء بإذن الله!
فحسب علمي أن إدارة المنتدى تدعم العلم بشتى أنواعه وتذلل جميع العوائق التي تعترض طريقه.
وليس لديّ أدنى ريب في ذلك!
بارك الله جهودكم ونفع بكم ..
ـ[الهذلي]ــــــــ[30 - 11 - 2005, 05:32 م]ـ
وما هو المضمون؟
أقترح ...
نماذج حيّه من التراث القصصي
نماذج ملهمة من الأدب الملحمي
نماذج سهلة من الإخوانيات
نماذج مترجمة من الأدب العالمي
قليل من التصوف (رغيف خبز يابس، تأكله في زاوية)
الكثير من الشعر
ـ[عادل عثمان إمام]ــــــــ[05 - 12 - 2005, 01:54 ص]ـ
الأخت الفاضلة / معالى
حقيقة الفكرة مهمة في حياتنا الأدبية والعامة، كما أن الاهتمام بأدب الطفل والذي يجهل عنه الكثير يساعد ـ بلا شك ـ في بناء أمة قادرة على التعبير عن نفسها وأقترح تشجيع الأطفال على إبداء آرائهم في هذا الأمر أيضاً، والتسجيل فيه، وبالجملة أن يكون لهم يد في هذا المنتدى. كما أقترح أن يكون المنتدي خاص بأدب الطفل وليس ضمن قسم منتدى الأدب العربي حتى يكون ظاهراً لكل من يفتح المنتدى.
وجزاكم الله خير الجزاء، وأدعوه أن يتقبل منك هذه السنة فمن عمل سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها إلى يوم الدين لا ينقص ذلك من أجورهم شيئاً، كما أدعوه أن لا يحرمنا هذا الأجر.
عادل عثمان إمام
ـ[معالي]ــــــــ[13 - 12 - 2005, 10:16 ص]ـ
الأستاذ الفاضل الهذلي ..
نماذج حيّه من التراث القصصي
و ميتة أيضًا!!
ما المانع؟!
نماذج ملهمة من الأدب الملحمي
الملحمي؟!
جميل جدًا!!
نماذج سهلة من الإخوانيات
الإخوانيات؟!
رائع رائع!!
نماذج مترجمة من الأدب العالمي
أجل
بشرط أن نتحرى منه ما يلائم قيمنا ومعتقداتنا ..
قليل من التصوف (رغيف خبز يابس، تأكله في زاوية)
!!!!!
الكثير من الشعر
أوافقك!!
أستاذنا الكريم
اقتراحات جليلة وإضافة رائعة ..
وإن كانت في باب النماذج فقط!!
أكرر
لديك ما يستحق الاستماع إليه!
أرجو أن تحضر ثانية للأهمية!
ـ[معالي]ــــــــ[13 - 12 - 2005, 10:21 ص]ـ
الأستاذ الكريم عادل
حياك الله
الاهتمام بأدب الطفل والذي يجهل عنه الكثير يساعد ـ بلا شك ـ في بناء أمة قادرة على التعبير عن نفسها
صدقت!
وأقترح تشجيع الأطفال على إبداء آرائهم في هذا الأمر أيضاً، والتسجيل فيه، وبالجملة أن يكون لهم يد في هذا المنتدى
جميل!!
تخيل روعتهم وهم يجوبون مربع الفصيح!!
كما أقترح أن يكون المنتدي خاص بأدب الطفل وليس ضمن قسم منتدى الأدب العربي حتى يكون ظاهراً لكل من يفتح المنتدى.
صورة مع التحية إلى من يهمه الأمر ..
جزاك الله خيرًا أيها الكريم وأثابك وبارك فيك ..
ـ[عرقووووووووووب]ــــــــ[19 - 12 - 2005, 12:32 م]ـ
المعالي ..
شكرا على الموضوع المميز ..
وتساؤلاتك أثارتني جدا ..
أنا متحمس للفكرة ..
وإلى الأماااااااااااام دوما ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[20 - 12 - 2005, 07:38 م]ـ
شكرًا أخي الفاضل عرقوب ..
وأتمنى أن تدلي برأيك واقتراحاتك، فلازال المنتدى/ الحلم على الضفة الأخرى من الوقت _كما قالت الأستاذة غالية خوجة ذات مشاركة_ ..
جزيت خيرا ..
ـ[لخالد]ــــــــ[24 - 12 - 2005, 08:18 م]ـ
أهداف أدب الأطفال المعرفية و الوجدانية
للطفل عالمه الخاص المتميز , وله متطلباته المتميزة عن غيره, و هو بالتالي له تطلعاته ,و طبيعي أن لأدب الأطفال أهدافا تتجاوز النطاق الضيق المحصور في البيئة المحلية إلى المحيط العالمي الذي سيلعب به الطفل دورا كبيرا وقد يصل تأثيره إلى الإنسانية بعامة. ومن هنا, نستطيع أن نجمل أهداف أدب الطفل فيما يلي:
1_يثري الأدب لغة الأطفال من خلال ما يزودهم به من الألفاظ, و كلمات جديدة , كما أنه ينمي قدراتهم التعبيرية , و الدينية , و الحقائق العلمية , و لا سيما القصة.
2_أن يبني الطفل بناء جديدا سليما عن طريق تنمية شخصيات الأطفال: جسميا ,عقليا, نفسيا , اجتماعيا و لغويا , و يعده لتحمل مسؤولية الغد بعزيمة و وعي , و كفاية , و إخلاص.
3_يصقل سلوك الأطفال وفق قيم و قوانين و يعمل على تربيتهم تربية أخلاقية.
4_أن يحس الأطفال بالإستقرار و الأمن , لأن هذا الإحساس هو الأساس في بناء صرح الحياة النفسية للطفولة.
5_أن تقوى روح التعاون و التضامن بين الأطفال.
6_أن يكسب الأطفال المهارات المختلفة التي تساعد على الإنتاج أولا , و على كسب الثقة بالنفس ثانية , و أن تزدهر قدراتهم و مواهبهم.
7_تنمية الشجاعة و الجرأة في نفوس الأطفال , لأن الشجاعة و الجرأة غذاء النفس , و مورد العقل.
8_أن يعتاد الأطفال على عادات طيبة, و ينفر من العادات السيئة.
9_أن ينمى لدى الطفل الإحساس الفني الجمالي ,فالقراءة المتواصلة تهذب الذوق , و تعلمه أن يقدر الكتاب الجيد , و الصورة الجميلة , و أن يميز بينها وبين الكتاب أو الصورة الأقل جودة و جمالا.
10_أن تنمو لدى الطفل القدرة على التعبير الخلاق , فحينما يقرأ الطفل كتابا ما يحس أحيانا بالحاجة إلى الكتابة , و التعبير عن المشاعر الخاصة.
11_اكتشاف المواهب الأدبية و الفنية , في مرحلة مبكرة عند الطفل ,و ذلك بدفعه إلى الممارسة.
12_تحبيب العلم إلى نفوس الأطفال , و اكتشاف المواهب العلمية لديهم من خلال القصص العلمية , و المكتشفات الحديثة , وقصص العلماء الباحثين.
13_أن ينمى لدى الطفل حب المغامرات في سبيل رفع المستوى المعيشي بغية الإستكشاف و الإستطلاع.
كيفية إختيار الكتب ,و من يختارها؟
إن الكتاب الجيد هو ذلك الذي يناسب المرحلة التي يعيشها الطفل , أما ما ينظر إليه في الكتاب ,فهو أسلوبه , و موضوعه, و ملاءمته لحاجة الطفل.
ولا تكفي معرفة حاجات الأطفال من الأدب لإختيار الكتاب الجيد, ذلك أن معرفة الأطفال أنفسهم , و معرفة الكتب , هما الوجهان المميزان لعملية إختيار الكتاب الجيد.
و لما كان الطفل لا تجربة لديه , فإننا لا نستطيع الإعتماد على إختيار الطفل نفسه للكتاب بل لابد أن نتعاون معه في هذا المضمار.
الأمور التي ينبغي مراعاتها في إختيار الكتاب:
هناك ثلاثة أمور ينبغي مراعاتها في إختيار الكتاب و هي:
1 _ أن نختار للطفل كتابا مجديا
2_ أن يقرأ الطفل الكتاب في مرحلة معينة, ثم ينتهي منها فلا يعود إلى قراءتها, لأنه يعتبرها كتب أطفال , ففترة قراءة كتب الأطفال محدودة و قصيرة جدا.
3_ بما أن الفترة الزمنية لقراءة الأطفال محدودة, فإنه فإنه يستحسن أن نستفيد منها جيدا , و ذلك بتشجيع الأطفال على قراءة كتب نحب أن يقرؤوها في هذه المرحلة بالذات.
ما يجب مراعاته في إختيار الكتاب الجيد:
لكتب الأطفال شروط عديدة نجملها في عنوانين كبيرين:
من حيث الشكل:
فلا بد أن تقدم للأطفال الكتاب الجميل المتين ذا المظهر الجذاب لأن منظر الكتاب الخارجي يجذبهم , و العناصر التي تمنح الكتاب مظهرا جذابا تنحصر في الحجم و اللون و الرسوم و نوع الورق ,و حروف الطباعة , و خير الكتب ما كان زاهي اللون , متوسط الحجم, لأن الأطفال لا يحبون الكتب الكبيرة الضخمة , و لا الخفيفة الصغيرة المختصرة , و تشكل الصور جانبا مهما من جاذبية الكتاب , فالأطفال يحبون التطلع إليها ,و تأملها لأنها تساعدهم على تكوين فكرة عما يقرأون علاوة على أنها تخبرهم عن أشياء لا يمكن أن تروى بالكلمات , و لذا يجب أن تكون الصور معبرة وواضحة كثيرة.
من حيث المحتوى:
إذا نظرنا إلى الموضوعات التي يجب أن تتضمنها كتب الأطفال وما يجب توافره فيها من خصائص حتى يستسيغها الصغار , و يستمتعوا بها , فإننا نجد أن القصة تحتل المقام الأول لماتتضمنه من أفكار داخلية ,و حوادث , فإذا أضيف إلى هذا كله لغة سليمة محدودة , و أسلوب بسيط غير معقد , و سرد جميل أخاد , و جو مرح يثير في نفوس الصغار السعادة و المرح , كانت القصة قطعة فنية أحبها الأطفال الصغار و الراشدون الكبار على حد سواء.
و كلما اقتربت القصة من الصدق ,كانت مقبولة من الأطفال الكبار , فهؤلاء يحبون أن يقدم لهم ما هو حقيقي , و ينفرون من الموضوعات المغرقة في الإختلاق , و التي تقدم لهم على أنها صحيحة صادقة فيستاؤون من هذا الخداع , أما الأطفال الصغار فيغرمون بقراءة كل ما هو خيالي , و لا يهم ,بعد ذلك , أن يظهر هذا الخيالي , على أنه غير حقيقي , ما داموا قد استمتعوا بما قرأوا ... على أنه في كلتا الحالتين , يجب أن نراعي مبدأ أساسيا هو الإرتقاء بسلوك الأطفال.
منقول من:
دراسات في أدب الأطفال
تأليف: د. سميح أبو مغلي , مصطفى محمد الفار , عبد الحافظ محمد سلامة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معالي]ــــــــ[31 - 12 - 2005, 01:40 ص]ـ
لا حُرمت الأجر أستاذنا الرائع لخالد ..
وجزاك الله خير الجزاء وأوفاه
لا أنسى سبقك إلى التأييد،
وها أنت تواصل المسير
بارك الله فيك وجزاك خيرا
سأقف بإذن الله مع عطائك الجليل هذا في عودة أخرى ..
ـ[حمدي كوكب]ــــــــ[04 - 02 - 2006, 09:51 م]ـ
مؤيد،وبعنف:)
مؤيد وبعنف مثله تمامً.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[05 - 02 - 2006, 12:01 م]ـ
موافق والموضوع بحر عميق
ومن أغلى ما نملك (الأطفال)
وقليل دائم خير من كثير منقطع
ومن المنا سب فتح باب التعاون او العنوان التالي: طرح للمشكلة وطرح للحل
من أهل الإختصاص.
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 02 - 2006, 05:29 ص]ـ
الأستاذ الفاضل حمدي ..
شكرًا لتأييدك، وشكرًا لعنفك في التأييد!:)
الشيخ الفاضل نائل ..
شكر الله لك جهدك وتأييدك واقتراحك ..
تحياتي
ـ[الهاشمية]ــــــــ[01 - 03 - 2006, 03:19 م]ـ
السلام كليك أخي معالي
ما أروع أن نجعل لأطفالنا مساحة علم كما نوفر لأنفسنا
وأنا فصيح مؤيد طبعا
ـ[معالي]ــــــــ[14 - 03 - 2006, 02:13 ص]ـ
السلام كليك أخي معالي
ما أروع أن نجعل لأطفالنا مساحة علم كما نوفر لأنفسنا
وأنا فصيح مؤيد طبعا
شكرًا جزيلا غاليتي
ورحم الله الحماس!:)
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[07 - 04 - 2006, 03:37 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
الاخت الغالية / معالى
تحية عطرة
وفقك الله وثبت خطاك
أخوك
فارس العربية زيـ الخيل ـــــــــد
ـ[الطالب الفصيح]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 01:51 م]ـ
وفقكم الله ودلكم الى طريق النور وأوصلكم الى طريق السلامة وأنا مساند لهذه الفكرة وان هذه الفكرة لا تأتي الا من فطن
ـ[معالي]ــــــــ[28 - 04 - 2006, 06:29 م]ـ
بارك الله فيكما وشكر لكما
ولا أدري عن أخبار هذه الفكرة، لعلها ترى النور قريبًا بإذن الله.(/)
تفضلوا وانقدوا من فضلكم
ـ[خالد السهلي]ــــــــ[23 - 10 - 2005, 03:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذه القصيدة من ضمن قصائد لي تعد على أصابع اليدين
وأناشاعر عامي ولكني مغرم بالفصيح أكثر من العامي في القراءة
ولي مدة أبحث عن أحد يجيد اللغة ومتخصص في الأدب حتى ينقد لي هذه القصيدة
فمن وجد فراغا فلينتقد انتقادا علمياوأنا له شاكر
وهي 100بيت
أعرفت دارا بُدِّلت أيامُها=
فَعَفَت وناح على الطلول حمامُها
أم لا .. فقد عرفتك إذ وافيتها=
فلئِن بكيت .. لقد شجاك سلامُها
فاردد تحيتها عليك وحيّها=
فلربما قد أسعدت أيامُها
إذ أنت في شرخ الشباب منعّم=
ألِفتك فيهاأهلُها وخيامُها
تدنو ويدعوك الهوى فتجيبه=
بحُشاشةٍغلب الفؤادَ غرامُها
أوَ ماملكت دموع عينك إذ بدت=
تطِسُ الخدود وقد أجدَّ سِجامُها؟
أو عَبرةً حيرى ترددُ في الحشا؟ =
أو زفرةً حرّى عصاك زمامُها
كم من عيون فاض منها دمعها=
يوم الوداع وأُغرِقَت أكمامُها
لم تترك الأيام إلا عبرةً=
وظنون نفسٍ شفّها إعدامُها
فارْبَعْ على الطلل المُحيل وقل له=
إن الديار قوامُها أقوامُها
فلئن عفوت .. فماعفت في مهجتي=
ذكرىً تأوَّب طيفُها ومنامُها
ياقلب قد طُوِيت صحيفة حبك ال=
غرّا وجفّت فوقها أقلامُها
ولقد أتى شعبان وانشعب الهوى=
بين القلوبِ وقُطّعَت أرحامُها
وتجاوبت أشجان أصحاب الهوى=
وبكت إلى بطحاءها أعلامُها
(شالت نعامتهم) وصُدِّع حوضُهم=
(قِدْماً) وجادت في الديار غمامُها
فإذا أضاءت بالبروق غصاصَها=
يوما وأسعد دمعها إرزامُها
فدنت بِهَيدَبِها وباحت بالذي=
في صدرها قُضيَت هناك ذمامُها
فتدافعت وتقشعت وتخففت=
وانقاد معْ حادي الشمال خطامُها
فرأيت نور البدر في أحجارها=
وعفا هناك محلها ومُقامُها
فارمِ الهوى باليأس تُقصِدْ قلبه=
وانزع نصالاً أقصَدَتْك سهامُها
فَلَطالما منيت نفسك طالبا=
عين المحال وسوّلت أوهامُها
ولئن علمتَ .. وقد علمت .. بأنها=
دولٌ وسنة أدهر ونظامُها
لن يستعاد زمانها ووصالها=
حتى يؤوب من القبور رمامُها
ويعود في الضرع الحليب مجددا=
وإلى الطهى ماأُودِعته إكامُها
فاعقِد على صرمٍ جنانك واصطبر=
صبر الجبال لما جنت أعوامُها
أو كالجمال على الحمول إذا غدت=
قد أُجهدت بعظامهنّ عظامُها
بل لستَ أول من أضر به الهوى=
فهوى وأضنت نفسه آلامُها
أزمعتَ يأساً وانقلبت بحسرةٍ=
وبجَسرةٍ جنح الظلام هيامُها
أبَقَت من الهم الطويل بشاعرٍ=
ألِفَ القوافي واستباه نظامُها
أبلى الدروب فسَله كم من مهمهٍ=
قذِفٍ وموماةٍ كساه قتامُها
ماللهموم تياسرت قلبي وقد=
طمِع السلامة وافراً أقسامُها
قالت شفاءُ الهم أن تمسي وقد=
ضمِنتك يثرب أو هَناك مُقامُها*
حتى ولجت الحرتين بوخدِها=
دميت مناسمُها وذاب سنامُها
فتركتها قرب البقيع مُناخةً=
وقد انتضت روحَ الشقي كِلامُها
فهناك يشرق بالدموع محبُّ من=
فتحو قلوبا أُغلقت أختامُها
قوم ربت أسماؤهم وفعالهم=
عن مدح من جفّت بهم أقلامُها
أثنى الإله عليهم بكتابه=
بثناء آياتٍ مضى إحكامُها
فتحوا البلاد وحرروا سكانها=
من طغمة هزِأت بها أصنامُها
ياعين لاتثريب ... يثربُ قد شجت=
زوارَها وشجى القلوبَ إمامُها
إني تذكرني الديارُ رجالَها=
ويُبينُ عن أعلامِهاإعلامُها
فأصيح أين القوم عن أسلافهم=
ياأمة أمَّ الطغاةَ طغامُها
أسلمتم الإسلام طوعاً للتي=
زُرِعت لكم في أرضكم ألغامُها
بُتِرَت أياديكم .. ألا كفكفتمُ=
عبراتٍ أقوامٍ بكت أيتامُها
بُتِرَت أياديكم .. ألا حاربتمُ=
جند الملاجي أم عرَاكم ذامُها
مابالنا نُغضي على جمر الغضى=
وقد استغاث عراقُها وشآمُها
حلّت لصوص النفط في عَرَصاتنا=
بالعاهرات ليحتمي أقزامُها
أممٌ أتتك بقضّها وقضيضها=
تتريةٌ خوضُ الحروب سلامُها
أَخَجِلت ياإعلامنا من ذمهم=
أم أنت إعلام اليهود مرامُها
ثكلتك أعراق العروبة كيف لم=
تلم اليهود وقد يُرى إجرامُها
وبعابدي الصلبان تُرهبنا وهم=
ذنَب اليهود إذا انتشى حاخامُها
وتذم أعلام الهدى علمائَنا=
أن أحرقتك بثاقبٍ أفهامُها
بسهامِ علمانٍ رميت بلادنا=
حتى أميط عن اللئام لثامُها
فمصيرهم رهنٌ برسم مسيرهم=
سننُ الإله قضى بذاك دوامُها
فاجلب لحربٍ لم تضع أوزارها=
جند الهوى حتى يُشبَّ ضِرامُها
ومن الحماقة عذل أرباب الهوى=
حتى تُدقّ رؤوسها وعظامُها
وتمجّ أوداج اللئام نجيعها=
وزروعُ باطلهم يحين صِرامُها
(يُتْبَعُ)
(/)
وتعود أخلاف الحجيج لدارها=
ومخنثي الأديانِ يمحلُ عامُها
نجدية يوما إذا هم أنجدوا=
أو أتهموا جاراهمُ إتهامُها
وإذا الطغاة تسلطوا في أمةٍ=
ذلت ضراغمها وعزَّ نعامُها
أحسبتَ إكرام اللئام يهينها=
إن اللئام يزيدها إكرامُها
فلقد فرسنا الفرس حتى رامت ال=
رومُ العصيّةُ واستذلَّ عرامُها
بجحاجح العربِ الغطاريف الألى=
نشرو العقيدة واضح أحكامُها*
فلئن فخرت بدينهم وبقربهم=
فهي التي لايجتري لُوّامُها
قومي بنو سهلٍ مصابيح الدجى=
أهل الحجا .. لايُستباح حرامُها
قومٌ إذا التقت الصفوف.سيوفهم:=
ضربُ الرقاب شرابها وطعامُها
قومٌ إذا سُلَّت سخائمُ معشرٍ=
بالودِّ .. سُلل بالسيوف خصامُها
وإذا العشية دوخِلت حُجُراتها=
والريحُ صِرٌّ ماتقوم خيامُها
لايصطلي المقرورُ فضلة نارهم=
وقدورهم يشقى بهاخُدّامُها
تغلي .. أثافيها رؤوس عداهمُ=
إن صدّقت أحلامَها أحلامُها
لاترجع النذرُ الجوابَ بصُلحهم=
إلاّ المقابر أن يقوم نيامُها
لايرتجي الجُهّالُ دفعَ قبيلةٍ=
ثبتت على إقدامِها أقدامُها
هدمو قباب الشرك فوق عبيدها=
حتى انثنى ظُلاّمُها وظَلامُها
في نُصرة الشيخ المُجدّدِ حاربوا=
شُوسَ القبائل حين جدّ صدامُها
ولهم مع الترك الطغاة وقائعٌ=
من هول جاحِمِها يشيبُ غُلامُها
غُلبٍ إذا رأت المنية أحرمت=
حتى يُحلّ بنصرها إحرامُها
أبناءُ عامرٍ ابنِ صعصة الذي=
أشبالُه غلب الكرامَ كرامُها
قومي الكرام بنو كلابٍ فاسئلوا=
عنا القرون فقد يطول كلامُها
فدماؤهم كالحبر والورق الثرى=
فسلو الحجاز ونجد كيف زُؤامُها
واليوم قد نقع الغدير بأرضه=
فتصالحت.وذئابَها. أغنامُها
إذ أبرم المُتبرّمون عقودَهم=
فمضى على أعناقهم إبرامُها
ومضى العباد بنعمة ممنونةٍ=
رمت البنادق حيث حُلَّ حزامُها
دع ذا .. فقد غارت نجومُك وادّكر=
أشجانَ نفسك سَومُهاوصيامُها
كابدتَّها عِقداً فكانت عُقدةً=
قرِحت لها كبِدٌ يُسمُّ سِمامُها
كم حاجةٍ في نفس يعقوبَ, قضى=
يعقوبُ ماقضيت وتم تمامُها
بخلت بها الأيام. بل لمّا يشأ=
أن يقتضي حاجاتِه علاّمُها
هل للديون من الغني مخلصٌ=
أم تلك لايُدعى لها غُرّامُها
ياطفلة عبثت بطائر مهجتي=
أذكت لهيب جوانحي أنسامُها
يجلو الظلام جبينُها ويعيبُها=
كفلٌ .. عليه إذا نَوَت .. إرغامُها
والدرّ تجلوهُ ورودُ شفاهها=
إمّا رماك برقّةٍ بسّامُها
والطَّرفُ طِرْفُ الموت فيه فلاتسل=
عن جثة لاتستقادُ .. وهامُها
سُقيَت بلادك هل يراك متيمٌ=
دامت عليك لعينه أسقامُها
في قلبه بقيت محبتكم كما=
بقيت بمصر شوامخاً أهرامُها
ماللنوى حكمت وجارت في الورى؟؟ =
بتر النياط من القلوب حُسامُها
أفلا يقوم الثأرُ يجمع يننا=
فكما تدين تدان وهو لجامُها
هلاّ قضيت ولو لمامَ زيارةٍ=
لو كان لايجدي عليّ لمامُها
رضعت هواك النفس ملْ فؤادها=
حبا فأين وقد كبرت فطامُها
فلقد ,ورب البيت كنت قصيدتي=
وقريحةً من قرحها إلهامُها
إن كنت لاتدرين عني فاسئلي=
كم خطةٍ لهواك كنت أُسامُها
إن المصائب إن حللن بواحدٍ=
لم يُبك عينَي غيره إيلامُها
فذري الملام إذا خلقت بخيلةً=
هذي همومي واجتباك هُمامُها(/)
مامعنى: أنا الثريا وذان الشيب والهرم
ـ[نوف]ــــــــ[23 - 10 - 2005, 08:48 م]ـ
يقد يعتبر سؤال تافه
لكني حقيقة لا أعرف معناه
فهلا تفضلتم علي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 10 - 2005, 05:13 ص]ـ
يقصد بالثريا العلو، على عكس الشيب والهرم ويقصد بهما الانخفاض والتدني.
والله أعلم(/)
الله يخليكم جاوبوني بأسرع وقت ..........
ـ[الطالبة المجتهدة]ــــــــ[24 - 10 - 2005, 12:06 ص]ـ
اريد موضوع لمذكرة شخصية أعطوني الافكار وأنا أرتبها
ـ[سامح]ــــــــ[25 - 10 - 2005, 07:39 م]ـ
مافهمت
أرجو الإيضاح أكثر
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 08:32 م]ـ
أولاً،حددي الفكرة التي تريدين ترجمتها إلى كلمات، ثم قسمي تلك الفكرة إلى فقرات تبدأ بالمقدمة ثم المدخل إلى الموضوع ثم الأحداث حسب تسلسلها وأخيرا النهاية، مع مراعاة الحفاظ على وحدة الموضوع وترابط عناصره، وإذا أردت المساعدة فأن جاهز.
ـ[عماد كتوت]ــــــــ[26 - 10 - 2005, 08:32 م]ـ
أولاً،حددي الفكرة التي تريدين ترجمتها إلى كلمات، ثم قسمي تلك الفكرة إلى فقرات تبدأ بالمقدمة ثم المدخل إلى الموضوع ثم الأحداث حسب تسلسلها وأخيرا النهاية، مع مراعاة الحفاظ على وحدة الموضوع وترابط عناصره، وإذا أردت المساعدة فأنا جاهز.
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[29 - 10 - 2005, 12:15 ص]ـ
السلام عليكم
الاخت: الطالبة المجتهدة
أرجو أن توضحى لنفيدك
فارس العربية الخـ زيد ــــــيل
ـ[ابو كاظم المنصوري]ــــــــ[08 - 11 - 2005, 12:39 م]ـ
شنو نوع الموضوع؟؟؟؟؟
وشنو بتحديد؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟(/)
موقع خاص بالقصة العربية
ـ[لخالد]ــــــــ[25 - 10 - 2005, 11:10 ص]ـ
السلام عليكم
موقع للإطلاع على بعض القصص القصيرة بالعالم العربي
و المساهمة أيضا
http://www.arabicstory.net/index.php
ـ[سامح]ــــــــ[25 - 10 - 2005, 07:37 م]ـ
موقع ثري رأيت مكانه هنا ..
شكر الله لك:)
ـ[وضحاء .. ]ــــــــ[25 - 10 - 2005, 07:46 م]ـ
موقع جميل ..
شكرا جزيلا.
ـ[لخالد]ــــــــ[27 - 10 - 2005, 12:56 ص]ـ
الأخت وضحاء ..
الأخ سامح
الشكر لكما(/)
البارق النجدي
ـ[ابن عيبان العبدلي]ــــــــ[27 - 10 - 2005, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
ان الادباء في عصرنا هذا كثير , ولكن قليل منهم من يتميز في مجاله (الادب) فالدكتور جاسم بن سليمان الفهيد
اديب بارع وشعره خير دليل على ذلك ويُلقب ب (البارق النجدي) اضف الى ما ذُكر انه انسان متواضع جدا وقد
عرفته عن قرب حيث درست عنده في جامعة الكويت وكان قمة في الاخلاق وقمة في العلم والادب واليكم اخوتي هذه
الترجمة عن اديبنا الدكتور جاسم الفهيد:
* السيرة الذاتية *
* د. جاسم سليمان حمد الفهيد.
* ولِد بالكويت سنة 1963.
* حاصل على درجة الدكتوراه في تخصص البلاغة والنقد من كلية الآداب/جامعة القاهرة عام 2000 بمرتبة الشرف
الأولى.
* عضو هيئة تدريس بقسم اللغة العربية/كلية الآداب-جامعة الكويت. عضو هيئة تحرير مجلة دراسات الخليج
والجزيرة العربية الصادرة عن مجلس النشر العلمي/ جامعة الكويت
* حائز على جائزة الدولة التشجيعية في الآداب/فرع تحقيق التراث لعام 2004.
* نشر أشعاره في العديد من منتديات النت بتوقيع (البارق النجدي).
* حقق ونشر العديد من المخطوطات ,منها:
- كتاب التوكل على الله لابن أبي الدنيا 1987 ط2.
- ست رسائل للحافظ المؤرخ الذهبي 1988.
- إعلام الأعلام لمنصور البهوتي 1989.
- كتاب معرفة الخصال المكفرة للحافظ ابن حجر العسقلاني 1990 ط2.
- الدر المنضد لابن حميد النجدي.
- كتاب درء اللوم والضيم لابن الجوزي 1994.
- القواعد الكلية ليوسف بن عبد الهادي 1994.
- الدرة اليتيمة للصرصري 2003.
- أربعون نصا ساقطا من نشرة كتاب مكارم الأخلاق للخرائطي (ضمن مجلة المشكاة) 1996.
* ومن مؤلفاته:
- النهج السديد في تخريج أحاديث تيسير العزيز الحميد.
- الروض البسام بترتيب وتخريج فوائد تمام (5 مجلدات)
- صون المكرمات برعاية البنات.
- التنقيح لما جاء في صلاة التسبيح.
* ومن بحوثه:
- التوظيف الفني للنجوم والكواكب في شعر أبي العلاء./حوليات كلية الآداب/ جامعة الكويت.
- بنية الكناية:دراسة في شبكة العلاقات الدلالية.المجلة العربية للعلوم الإنسانية /جامعة الكويت.
* كاتب أسبوعي بجريدة الرأي العام الكويتية (منذ فبراير 2001) / مقالات (على المحز).
* عضو جمعية الصحفيين الكويتية.
* البريد الالكتروني: najdslover*************
ولا يزال الدكتور جاسم مدرسا في جامعة الكويت كلية الاداب قسم اللغة العربية تخصص البلاغة والنقد , وله من
الدواوين الشعرية (ديوان خماسيات مجنحة) و (ديوان فارس الاحلام) و (ديوان المثاني والمثالث) , ولعلي اذكر
بعض قصائده في وقت لاحق , اسئل الله للدكتور جاسم الفهيد التوفيق والسداد
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[نور القلم]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 10:08 م]ـ
جزاك الله خير على هذه المعلومات التي لم أكن أعرفها إلا للتو
بالفعل دكتور متميز وله أسلوب جميل في الشرح(/)