أميّة بن أبي الصّلت
ـ[الأخطل]ــــــــ[22 - 07 - 2003, 03:30 ص]ـ
أعزائي المنتدين
السلام عليكم
أردتُ في الأسطر القليلة القادمة أن أسلّط الضوء على شاعرٍ
لم يحظى بما حظي به غيره
كما أنني كتبتُ مقالتي هذه نزولا عند رغبة أحد الأعضاء الذين
طلبوا نبذة عن هذا الشاعر
ولكنني نسيتُ صاحب الطلب وإن لم تخني الذاكرة فهي أستاذتنا حروف
فأقول مستعيناً بالله:
هو أمية بن عبد الله أبي الصّلت (بفتح الصاد) بن أبي ربيعة
بن عوف الثقفي شاعر حكيم، عاش في الجاهلية من أهل الطائف
قدم دمشق قبل الإسلام وكان مطلعا على الكتب القديمة،
يلبس المسوح تعبداً وهو ممن حرموا على أنفسهم الخمر ونبذوا
عبادة الأوثان في الجاهلية، ورحل إلى البحرينفأقام ثماني سنين
ظهر في أثنائها الإسلام، وعاد إلى الطائف فسأل عن خبر
محمد بن عبدالله:= فقيل له: يزعم أنه نبي. فخرج حتى قدم عليه
بمكة وسمع منه آياتٍ من القرآن وانصرف عنه فتبعته قريش تسأله
عن رأيه فيه فقال: أشهد أنه على الحق قالوا هل تتبعه؟ قال:
حتى أنظر في أمره وخرج إلى الشام وهاجر رسول الله إلى المدينة
وحدثت وقعة بدر وفيهم ابنا خالٍ له، فامتنع. وأقام في الطائف إلى أن مات (5 هـ)
أخباره كثيرة وشعره من الطبقة الأولى وعلماء اللغة لايحتجون به
لورود ألفاظ فيه لاتعرفها العرب
وهو أول من جعل في أول الكتب: باسمك اللهم. فكتبتها قريش
قال الأصمعي: ذهب أمية في شعره بعامة ذكر الآخرة
وذهب عنترة بعامة ذكر الحرب، وذهب عمر بن أبي ربيعة
بعامة ذكر الشباب.
وإليكم ماحصلتُ عليه من شعره /
غذوتك مولودا وعلتك يافعا"="تعل بما أدنى عليك وتنهل
إذا ليلة نابتك بالشكو لم أبتِ"=" لشكواك إلا ساهرا أتململ
كأني أنا المطروق دونك بالذي"=" طرقت بها دوني وعيني تهمل
تخاف الردى نفسي عليك وإنها"="لتعلم أن الموت حتمٌ مؤجل
فلما بلغت السن والغاية التي"="إليها مدى ماكنتُ فيك أؤمل
جعلتَ جزائي منك جبهاً وغلظة"="كأنك أنت المنعم المتفضل
فليتك إذ لم ترعَ حق أبوتي"="فعلتَ كما الجار المجاور يفعل
وسمّيتني باسم المفند رأيه"="وفي رأيك التفنيد لو كنت تعقل
تراه معدا للخلاف كأنه"="بردّ على أهل الصواب موكّل
& مرّ أمية على بني عبد المدان فرأى طعامهم لباب البر والشهد
فقال أمية:
ولقد رأيت الفاعلين وفعلهم ^^^ فرأيت أكرمهم بني المدان
البر يلبك بالشهاب طعامهم ^^^ لا مايعللنا بنو جدعان
فبلغ شعره عبد الله جدعان فأرسل إلى بصرى الشام يحمل إليه
البر والشهد والسمن وجعل ينادي منادٍ ألا هلموا إلى جفنة عبد الله
ابن جدعان ومن مدح أمية بن أبي الصلت في ابن جدعان قوله:
أأذكر حاجتي أم قد كفاني ^^^ حياؤك إن شيمتك الحياء
إذا أثنى عليك المرء يوما ^^^ كفاه من تعرضك الثناء
كريمٌ لايغيره صباحٌ ^^^ عن الخلق الجميل ولا مساء
يباري الريح مكرمة وجودا ^^^ إذا ما الضب أجحره الشتاء
هذا ماستطعتُ أن أذكره حول هذا الشاعر
وهي كما ترون جذاذاتٍ غير مستوفاه
فمن لديه غير ماذكرت أو من لديه تعقيب فليتفضل مشكورا
أخوكم الأخطل ................................
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 07 - 2003, 05:26 ص]ـ
احسنت يا أستاذ الأخطل. وفي الحديث الضعيف: آمن شعر أمية وكفر قلبه.
من موقع ألق الشعر
أمية بن أبي الصلت توفي سنة 9 للهجرة
إلهُ العالمينَ وكُلِّ أرضٍ ... وربُ الراسياتِ من الجبالِ
بَنَاها وابتنى سَبعاً شِداداً ... بِلا عمدٍ يُرينَ ولا رجالِ
وسواها وزينها بِنورٍ ... من الشمس المضيئة ii والهلالِ
ومن شُهُبٍ تلألأُ في دُجاها ... مَراميها أشَدُّ من النِّصالِ
وشَق الأرض فانبجستْ عيُوناً ... وأنهاراً من العَذْبِ الزلالِ
وبَاركَ في نواحيها وزَكّى ... بها ما كان من حَرْثٍ ii ومالِ
فكُلُ معمرٍ لابد يوماً ... وذي دُنيا يصيرُ إلى زوالِ
ويفنى بعد جِدته ويبلى ... سوى الباقي المقدس ذي الجلالِ
وسِيقَ المجرمون وهم عُراةٌ ... إلى ذات المقامعِ والنكالِ
فنادوا ويلَنا ويلاً طويلاً ... وعَجُّوا في سَلاسلها الطوالِ
فليسوا ميتين فيستريحوا ... وكلهمُ بحر النار صالي
وحَلّ المتقون بدار صدقٍ ... وعيش ناعمٍ تحت الظلالِ
لهم ما يشتهون وما تمنوا ... من الأفراح فيها ii والكمالِ
ـ[حروف]ــــــــ[22 - 07 - 2003, 01:09 م]ـ
جزاك الله عنا كل خير أخي العزيز الأخطل ..
وفعلاً، أنا التي طلبت ذلك ..
وذلك لأنه جذب انتباهي لبساطة مفردات شعره
ـ بالرغم من أنه جاهلي ـ والشعراء الجاهليون معروفون
بمفدراتهم الصعبة والتي تحتاج إلى شروح، بخلافه هو ..
لكن قرأت ـ أخيراً ـ سيرته في كتاب (الشعر والشعراء) ..
وفيها أنه يستعمل مفردات غريبة لا تُفهم، وقد فُسر ذلك
لقراءته للكتب وثقافته منها ...
لكن .. أجد أن ماكتب عنه في هذا الكتاب بخلاف الصورة
التي رسمتها في فمري له، إذ أن ما كُتب مخالف لما أراه
فشعره بسيط جداً (من ناحية التراكيب)، إلى حد فهم العامة له ..
وأول ما جذبني من شعره، وبين لي شيء من صفاته
قصيدة قرأتها له .. توضح ما كان عليه في الجاهلية:
ولا أذكر منها إلا:
سواي بتحنان الأغاريد يطربُ، وغيري باللذات يلهو ويلعبُ
ولستُ ممن يسلب الخمر لبّه، (ويملك) سمعيه اليراع المثقبُ
ولكن أخوهم في الملمات .... ؟؟؟
وأتمنى أن أجدها كاملة ..
جزاك الله خيراً مرة أخرى على ماتفضلت به من ذكر له، وتخصيص
موضوع للحديث عنه ..
ولي عودة إن شاء الله:
لذكر آخر لسيرته وجوانب من شخصيته بشيء من التفصيل ...
تحياتي الحارة ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأخطل]ــــــــ[22 - 07 - 2003, 03:02 م]ـ
أستاذتي حروف
هذا طلب منكِ، والطالب لايملك أمام أستاذه إلا تنفيذ أوامره
لكِ أعذب التحايا
ـ[عبدالله]ــــــــ[22 - 07 - 2003, 05:56 م]ـ
أشكر لكم إبرادكم هذا الموضوع الجميل
و لدي تعليق حول البيتين اللذين ذكرتها الأخت حروف:
سواي بتحنان الأغاريد يطربُ، وغيري باللذات يلهو ويلعبُ
ولستُ ممن يسلب الخمر لبّه، (ويملك) سمعيه اليراع المثقبُ
هذه الأبيات للشاعر محمود سامي البارودي و ليست لأمية بن أبي الصلت
و قد راجعت اليوم ديوان أمية فلم أجدها فيه
بالمناسبة: كأن كسرا قد شاب صدر البيت الثاني و أظن صوابه " و لم أك ممن يملك الخمر لبه "-
و السلام
ـ[الأخطل]ــــــــ[26 - 07 - 2003, 11:33 ص]ـ
أستاذي خالد
أشكر لك مرورك وتصويبك وإضافتك
ولكن فيما ذكرتُ عن تاريخ وفاته كان ذلك نقلا عن كتاب (أعلام) لخير الدين الزركلي
والذي ذكر بأنه مات سنة (5 هـ ـ 626م)
كما أني وجدت الشيء نفسه على الشبكة العنكبوتية
فما تعليقك أستاذي الكريم(/)
قصيدة: وقفة على أعتاب مستوطنة يهودية ... للشاعر الدكتور عبدالرحمن العشماوي
ـ[الغرباء الأولون]ــــــــ[22 - 07 - 2003, 11:01 ص]ـ
وقفة على أعتاب مستوطنة يهودية
عبد الرحمن صالح العشماوي
يا أبي.
هذي روابينا تغشَّاها سكونُ الموت ..
أدماها الضجرْ
هذه قريتُنا تشكو ..
وهذا غصنُ أحلامي انكسرْ
يا أبي ..
وجهُك معروق ...
وهذا دمع عينيك انهمرْ ..
هذه قريتنا كاسفة الخدينِ
صفراء الشجرْ
ما الذي يجري هنا يا أبتِ ..
هل نفضَ الموتَ التترْ؟!
يا أبي ..
هذا هو الفجر تدلَّى فوقنا من جانب الأُفُقْ
وفي طلعته لونُ الأسى
ها هو المركب في شاطئنا الغالي رسَا
غيرَ أنَّا ما سمعنا يا أبي
صوتَ الأذانْ
عجباً
صوتُ الأذانْ؟؟
منذ أن صاحبني الوعيُ بما يحدث في هذا المكانْ
منذ أن أصغيتُ للجدَّةِ ..
تروي من حكاياتِ الزمانْ:
"كان في الماضي وكانْ"
منذ أن أدركتُ معنى ما يُقالْ
وأنا أسمع تكبيرَ أذان الفجرِ ...
ينساب على هذي التِّلالْ
فلماذا سكت اليومَ ..
فلم أسمع سوى رجْعِ السؤالْ؟؟!
يا أبي ..
هذا هو الفجر ترامى في الأفقْ
هذه الشمس تمادت في عروقِ الكونِ
ساحت في الطرقْ
فلماذا يا أبي لم نسمع اليومَ الأذانْ؟!
ولماذا اشتدت الوحشة في هذا المكانْ؟؟
يا أبي ..
كنا على التكبيرِ نستقبل أفواج الصباحْ
وعلى التكبير نستقبل أفواج المساءْ
وعلى التكبير نغدو ونروحُ
وبه تنتعش الأنفس تلتئم الجروحُ
وبه عطر أمانينا يفوحُ
فلماذا يا أبي لم نسمع اليوم الأذانْ؟!
ولماذا اشتدت الوحشة في هذا المكان؟!
يا بُنّيَّ اسكتْ فقد أحرقني هذا السؤالْ
أنت لم تسأل ولكنك أطلقت النِّبَالْ
أَوَ تدري لِمَ لمْ نسمع هنا صوتَ الأذانْ؟!
ولماذا اشتدت الوحشة في هذا المكانْ؟!
هذه القرية ما عادتْ لنا
هذه القرية كانت آمنهْ
هي بالأمس لنا
وهي اليوم لهم مستوطنَهْ!
Cd مجلة البيان
نقلاً عن موقع المختار الإسلامي
http://www.islamselect.com/index.php?ref=546&pg=mat&CR=50&ln=1&PHPSESSID=8abe55c2646e2c2bb4a86648f5ea0ae1
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 07 - 2003, 12:29 م]ـ
أحسنت أيها الغرباء الأولون.
تفعيلة جميلة من شاعر مجيد.
يا أبي ..
هذا هو الفجر تدلَّى فوقنا من جانب الأُفُقْ
وفي طلعته لونُ الأسى
في ظني أن (الأفق) ساكن الفاء محرك القاف.: الأفْقِ
شكرًا على هذا الموضوع.
لك تحياتي(/)
الطائر الحائر
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 07 - 2003, 02:31 م]ـ
أعجبتني الصورة التشبيهية في الأبيات، على أن الشعر لا بأس به.
للشاعر محمد المشاري ( http://www.arabicpoems.com/fousha/mem/mashary.html)
طائر أبصرته في غرفتي ... حائرًا في سقفها يبغي الفرار
ضاربًا حيطانها في لهفة ... وانبهار من جدار لجدار
تارة ينهار في الأرض وقد ... زاده اليأسُ ذهولاً وانكسارْ
ثم حينًا يعتلي مستطلعًا ... علّه ينفذ من هذا الإسار
فتقدمتُ إليه مسرعاً ... بالذي ينجيه من هذا العثار
فاتحًا نافذتيها رافعًا ... للهواء الطلق والنور الستار
غير أن الطائر الحائر لمْ ... يدركِ الفتحة من فرط انبهار
عبثًا حاولت أدنيه لها ... كلما كاد يحاذيها استدار
أو لا يبصرها؟ لكنه ... قد غدا في سجنِ وهمٍ وانذعار
صاعدًا أو هابطًا حتى إذا ... مرّ بي الوقتُ وطال الإنتظار
رحت أدنو حذرًا فاصطدته ... ثم ألقيت به منها فطار
أو ليس البعض في هذي الدُّنا ... مثلَ هذا الطير تيهًا في المسار
خابطًا في ظلمة من صنعه ... وإلى جانبه يبدو النهار؟
وقريبٌ منه تحقيق المنى ... وهو يسعى جاهلاً نحو الدمار
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[24 - 07 - 2003, 09:54 م]ـ
معان جميلة ضمتها هذه الأبيات
وهي حقا مشكلة كثير منا
اللهم أصلح أحوالنا أجمعين
جزاك الله خيرا والأستاذ صاحبها(/)
العربية تنعي ذاتها
ـ[الغواص]ــــــــ[27 - 07 - 2003, 01:03 ص]ـ
حافظ ابراهيم - اللغة العربية تنعي ذاتها
رَجَعْتُ لنفسي فاتَّهَمْتُ حَصَاتي ** وناديتُ قَوْمي فاحْتَسَبْتُ حَيَاتي
رَمَوْني بعُقْمٍ في الشَّبَابِ وليتني ** عَقُمْتُ فلم أَجْزَعْ لقَوْلِ عُدَاتي
وَلَدْتُ ولمّا لم أَجِدْ لعَرَائسي رِجَالاً وَأَكْفَاءً وَأَدْتُ بَنَاتي
وَسِعْتُ كِتَابَ الله لَفْظَاً وغَايَةً وَمَا ضِقْتُ عَنْ آيٍ بهِ وَعِظِاتِ
فكيفَ أَضِيقُ اليومَ عَنْ وَصْفِ آلَةٍ وتنسيقِ أَسْمَاءٍ لمُخْتَرَعَاتِ
أنا البحرُ في أحشائِهِ الدرُّ كَامِنٌ فَهَلْ سَأَلُوا الغَوَّاصَ عَنْ صَدَفَاتي
فيا وَيْحَكُمْ أَبْلَى وَتَبْلَى مَحَاسِني وَمِنْكُم وَإِنْ عَزَّ الدَّوَاءُ أُسَاتي
فلا تَكِلُوني للزَّمَانِ فإنَّني أَخَافُ عَلَيْكُمْ أنْ تَحِينَ وَفَاتي
أَرَى لرِجَالِ الغَرْبِ عِزَّاً وَمِنْعَةً وَكَمْ عَزَّ أَقْوَامٌ بعِزِّ لُغَاتِ
أَتَوا أَهْلَهُمْ بالمُعْجزَاتِ تَفَنُّنَاً فَيَا لَيْتَكُمْ تَأْتُونَ بالكَلِمَاتِ
أَيُطْرِبُكُمْ مِنْ جَانِبِ الغَرْبِ نَاعِبٌ يُنَادِي بوَأْدِي في رَبيعِ حَيَاتي
وَلَوْ تَزْجُرُونَ الطَّيْرَ يَوْمَاً عَلِمْتُمُ بمَا تَحْتَهُ مِنْ عَثْرَةٍ وَشَتَاتِ
سَقَى اللهُ في بَطْنِ الجَزِيرَةِ أَعْظُمَاً يَعِزُّ عَلَيْهَا أَنْ تَلِينَ قَنَاتي
حَفِظْنَ وَدَادِي في البلَى وَحَفِظْتُهُ لَهُنَّ بقَلْبٍ دَائِمِ الحَسَرَاتِ
وَفَاخَرْتُ أَهْلَ الغَرْبِ، وَالشَّرْقُ مُطْرِقٌ حَيَاءً بتلكَ الأَعْظُمِ النَّخِرَاتِ
أَرَى كُلَّ يَوْمٍ بالجَرَائِدِ مَزْلَقَاً مِنَ القَبْرِ يُدْنيني بغَيْرِ أَنَاةِ
وَأَسْمَعُ للكُتّابِ في مِصْرَ ضَجَّةً فَأَعْلَمُ أنَّ الصَّائِحِينَ نُعَاتي
أَيَهْجُرُني قَوْمي عَفَا اللهُ عَنْهُمُ إِلَى لُغَةٍ لم تَتَّصِلْ برُوَاةِ
سَرَتْ لُوثَةُ الإفْرَنْجِ فِيهَا كَمَا سَرَى لُعَابُ الأَفَاعِي في مَسِيلِ فُرَاتِ
فَجَاءَتْ كَثَوْبٍ ضَمَّ سَبْعِينَ رُقْعَةً مُشَكَّلَةَ الأَلْوَانِ مُخْتَلِفَاتِ
إِلَى مَعْشَرِ الكُتّابِ وَالجَمْعُ حَافِلٌ بَسَطْتُ رَجَائي بَعْدَ بَسْطِ شَكَاتي
فإمَّا حَيَاةٌ تَبْعَثُ المَيْتَ في البلَى وَتُنْبتُ في تِلْكَ الرُّمُوسِ رُفَاتي
وَإِمَّا مَمَاتٌ لا قِيَامَةَ بَعْدَهُ مَمَاتٌ لَعَمْرِي لَمْ يُقَسْ بمَمَاتِ
ـ[ومضة أمل]ــــــــ[08 - 08 - 2003, 03:17 ص]ـ
كلما عاودتُ قراءةً لهذه الأبيات، احتواني الأسى على حال اللغة العربية
مع أبنائها ... : (: (
لك شكري ...
:)
ـ[حروف]ــــــــ[08 - 08 - 2003, 10:41 م]ـ
رحمك الله يا حافظ الفصحى ..
وجزاك الله خيراً يامن
غصت في أعماقها ..
تحياتي ..(/)
طريقة مبسطة لتعلم اللغة العربية
ـ[الغواص]ــــــــ[27 - 07 - 2003, 01:08 ص]ـ
لتتعلم لغتك العربية بطريقة مبسطة خالية من التعقيد اللغوي
اذهب الى هذه الوصلة
http://www.alharbi.ca/alwajeez0.htm
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 08 - 2003, 02:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل الشكر للأخ الغواص على هذه الإشارة،وأحب أن أشير الى أن هذا الموضوع (الوجيز في النحو والصرف والإملاء) أقدم موقع نشره هو
عجيب ( http://lexicons.ajeeb.com/intro/mgz01.asp)
وكان من المفترض أن يشير إليه صاحب الموقع أخذا بتطبيق الأمانة الأدبية والعلمية0
والأمر الآخر،فإن هذه الطريقة ليست مبسطة على الإطلاق لأنها مشابهة لما هو منثور في كتب النحو المتأخرة0
والحق أن موقع الفصيح أنفع للمتعلم من هذا السرد المتراكم،وذلك لوجود خاصية التصحيح والتعليق والتوجيه هنا من قبل المشرفين والأعضاء المشاركين بالموقع، وهذا ما لايتوفر في الموضوع الذي أشرت إليه أعلاه0
مرة أخرى لك كل الشكر، وجزاك الله خيرا(/)
أرجوكم أريد قصيدة بخصوووووص
ـ[الإقليد]ــــــــ[27 - 07 - 2003, 03:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد قصيدة أو قصائد تتحدث عن شهر رمضان
بشرط أن تكون سهلة الكلمات خفيفة الوزن سريعة الإيقاع
هل من الممكن!!
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 07 - 2003, 05:19 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الأقليد مالقصة هل قدموا شهر رمضان؟:)
رمضان في عيون الأدباء ( http://www.alwatan.com/graphics/2002/11nov/18.11/heads/ct1.htm)
ـ[الإقليد]ــــــــ[27 - 07 - 2003, 05:45 ص]ـ
شكراً لك اخي الكريم
هل من مزيد: rolleyes:
ـ[الأخطل]ــــــــ[27 - 07 - 2003, 03:26 م]ـ
أخي الإقليد
إليك القليل الذي وجدت:
شُرع الصوم صحة وثوابا ^^^^ ولدى الله أجره لن يضيعا
إذ به الواحد المهيمن يجزي ^^^^ كل عبدٍ يرجو المكان الرفيعا
الصيامُ عبادة ليس فيها ^^^^ قط للعابدين تولي الصنيعا
هي لله وحده فادّخرها ^^^^ وامتثلها إن كنت حقا مطيعا
في ليلةٍ ليلة القدر التي شرفت ^^^^ حقاً على كل شهرٍ ذات أسرار
تنزل الروح والأملاك قاطبة ^^^^ بإذن ربٍ غفور خالق باري
شهر به يعتق الله العصاة وقد ^^^^ أشفوا على جرف من خطة النار
نرجو الإله محب العفو يعتقنا ^^^^ ويحفظ الكل من شرٍ وأكدارِ
عفوا على التقصير
ـ[الإقليد]ــــــــ[27 - 07 - 2003, 04:07 م]ـ
أخي الأخطل بارك الله فيك وفي جهدك
لكن بودي لو كانت قصائد كاملة
هل من الممكن؟؟!
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 08 - 2003, 12:25 م]ـ
يا رمضان
لما دنوت انهالت الأشواق .. .. وهفا إليك الواله المشتاقُ
لك غُرة كالشمس في ريعانها .. .. في كل ناحية لها إشراقُ
لك طلعة فيها الحياة بهية .. .. ترنو إلى قسماتها الأحداقُ
لك في حياة المسلمين مآثرٌ .. .. طابت وطاب لهم بهنَّ مذاقُ
أرويتهم من وحي ربك كوثرًا .. .. لله هذا الكوثر الدفاقُ
ومنحتهم نورًا يُضيءُ قلوبهم .. وقلوبهم من قبل ذاك محاق
ووهبتهم عظة تبدل غيهم .. رشدًا ويسطع نجمها الألاقُ
والدين للأدواء طب بارع .. .. والدين إن غلب الهوى ترياق
فاعد "لتسعدنا" زيارتك التي .. .. تربو بها الحسنات والأخلاقُ
رمضان أرشدنا .. وعظنا نتعظ .. .. إن القلوب بما وعظت رقاقُ
فالآي تُتلى والمرتل خاشعٍ .. .. والزور يدفعهم إليك لحاقُ
والليل تملؤه العبادة والتقى .. .. وتزينه الدعوات والإشفاقُ
والصوم طُهرٌ للنفوس وعفة .. .. والصائمون إلى الهدى سباقُ
والروحُ والريحان موعد أهله .. .. وجزاؤهم يوم اللقاء وفاقُ
والساهرون الذاكرون الراكعون .. .. الساجدون .. لربهم عُشاقُ
وبيوت ربك بالتقى معمورة .. .. ولصفوة المتهجدين رواقُ
ولقد ينادي القدس بعض رجاله .. .. فهل استجاب رجاله وأفاقوا؟
يا قدس .. هل لك من نصيرٍ منقذٍ .. .. يرعى الحمى إلا الفتى العملاقُ
جنديك المجهول يطلب ثأره .. .. والثأر عرقٌ نابضٌ خفَّاقُ
ستعود "إن شاء المهيمن" ظافرًا .. .. وسترتوي بأذانك الآفاقُ
وسيكتوي بالغيظ كل مكابرٍ .. .. لم يُؤوه عهدٌ ولا ميثاقُ
ورث الغواية خالفًا عن سالفٍ .. .. فنمت على آثارها الأعراقُ
رباه أمطرنا سحائب رحمةٍ .. .. فلنا من العلم الضعيف وثاقُ
قصرت خُطانا واستبد بنا الهوى .. .. واغرورقت بدموعنا الآفاقُ
ولنا إليك "على يقين" رجعة .. .. ولنا إلى يوم الجزاء مساقُ
أما من العمل الكريم فإنني .. .. خلوّ وكل صحيفتي إملاقُ
لي في المعاصي خطة ميسورة .. .. ويحوطني من فعلهنَّ نطاقُ
يا أيها الضيف الملم بساحنا .. .. لك في مجال المصلحين سباقُ
يهديك شاعرك الوفي قصيدةً .. .. تزهو بضوء سطورها الأوراقُ
شعر: محمد السيد الداوودي
ـ[أبو عيسى]ــــــــ[25 - 08 - 2003, 12:21 ص]ـ
قصيدة في وداع شهر رمضان
للشاعر علي أحمد باكثير -رحمه الله
http://bakatheer.com/rmdan.png(/)
البريد الإلكتروني للشاعر عبد الله الرشيد
ـ[الإقليد]ــــــــ[27 - 07 - 2003, 06:04 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
هل من الممكن تزويدي ببريده الإلكتروني
شكراً لكم
ـ[ثابت قطنة]ــــــــ[29 - 07 - 2003, 01:08 ص]ـ
أظن - والله أعلم - أن الدكتور لا يمتلك بريدا إلكترونيا
عليك بمراسلته - إن أردت أن تراسله - عن طريق البريد العادي.
(أعانك الله)
ثابت(/)
من الذكي فيكم؟؟!
ـ[الإقليد]ــــــــ[27 - 07 - 2003, 06:57 ص]ـ
من منكم يستطيع حل هذا اللغز الشعري
إن رأيت غزالا
أورث قلبي خبالا
قد صار كلبا وقردا
وصار بعدُ غزالا
ومعي بذاك دليلٌ
من قول ربي تعالى
أتحداكم!!(/)
من يعرف هذه القصيدة؟
ـ[بابا ماما]ــــــــ[31 - 07 - 2003, 01:31 م]ـ
قرأت منذ سنين قصيدة بعنوان (نازحة وولدها):
لاوحق الحب لن أخلف عهدا ولدي بين اليتامى وغدا يشتد زندا
قال يوما لرفاق الصف إني أتحدا إن أمي صقلتني وأعدتني فرندا
ولم أحفظ منها سوى هذين البيتين، فمن يستطيع إحضارلي بقية الأبيات؟
كذلك أبحث عن قصيدة إيليا أبو ماضي (وطن النجوم). ولكم مني جزيل الشكر
ـ[الأخطل]ــــــــ[31 - 07 - 2003, 05:47 م]ـ
أخي العزيز
أما الطلب الأول فاعذرني
وبالنسبة للطلب الثاني فإليك ماطلبتَ ولكني لم أكتبها كاملة
فهي مكونة من أربعة وثلاثين بيتا فاخترتُ لك منها تسعة أبيات وأرجو المعذرة لطولها:
وطنَ النجومِ ... أنا هنا ^^^^^ حدّقْ ... أتذكر من أنا؟
ألمحتَ في الماضي البعيد ^^^^ فتًى غريراً أرعنا؟
جِذلانَ يمرحُ في حقولكَ ^^^^^ كالنسيم مُدَنْدِنا
ألمُقْتنى المملوكُ ملعبُهُ ^^^^^ وغيرُ المقتنى!
يتسلّق الأشجار لا ضجراً ^^^^ يحسّ ولا ونى
ويعودُ بالأغصان يبريها ^^^^^ سيوفاً أو قنا
ويخوضُ في وحل الشتا ^^^^^ متهلّلاً مُتيَمّنا
لا يتقي شر العيون ^^^^^ ولا يخافُ الألسنا
وَلَكَمْ تشيطن كي يقول ^^^^^ الناس عنه تشيطنا(/)
توبة أبي نواس
ـ[معذاوي]ــــــــ[06 - 08 - 2003, 11:03 م]ـ
] الأساتذة الأعزاء من يعرف قصيدة أبي نواس التي قالها عند توبته؟ ()
ـ[عبدالله]ــــــــ[08 - 08 - 2003, 09:53 ص]ـ
أخي الكريم
أظنك تقصد هذه الأبيات:
يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة 000 فلقد علمت بأن عفوك أعظم
إن كان لا يرجوك إلا محسن 000 فبمن يلوذ و يستجير المجرم
إني دعوت كما أمرت تضرعا 000 فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم
ما لي إليك وسيلة إلا الرجا 000 و جميل عفوك ثم أني مسلم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 08 - 2003, 02:39 م]ـ
في وفيات سنة 195 هـ من البداية والنهاية لابن كثير الدمشقي (بتصرف)
وفيها توفي:
أبو نواس الشاعر
واسمه الحسن بن هانئ بن صباح بن عبد الله بن الجراح بن هنب بن داود بن غنم بن سليم، ونسبه عبد الله بن سعد إلى الجراح بن عبد الله الحكمي، ويقال له: أبو نواس البصري.
كان أبوه من أهل دمشق من جند مروان بن محمد، ثم صار إلى الأهواز وتزوج امرأة يقال لها: خلبان، فولدت له أبا نواس، وابنا آخر يقال له: أبا معاذ، ثم صار أبو نواس إلى البصرة فتأدب بها على أبي زيد وأبي عبيدة، وقرأ كتاب سيبويه ولزم خلفاً الأحمر، وصحب يونس بن حبيب الجرمي النحوي.
وقد قال القاضي ابن خلكان: صحب أبا أسامة وابن الحباب الكوفي.
وروى الحديث عن: أزهر بن سعد، وحماد بن زيد، وحماد بن سلمة، وعبد الواحد بن زياد، ومعتمر بن سليمان، ويحيى القطان.
وعنه: محمد بن إبراهيم بن كثير الصوفي.
وحدث عنه جماعة منهم: الشافعي، وأحمد بن حنبل، وغندر، ومشاهير العلماء.
ومن مشاهير حديثه ما رواه محمد بن إبراهيم بن كثير الصوفي، عن حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله، فإن حسن الظن بالله ثمن الجنة)).
وقال محمد بن إبراهيم: دخلنا عليه وهو في الموت، فقال له صالح بن علي الهاشمي: يا أبا علي! أنت اليوم في آخر يوم من أيام الدنيا وأول يوم من أيام الآخرة، وبينك وبين الله هنات، فتب إلى الله من عملك.
فقال: إياي تخوف؟ بالله أسندوني.
قال: فأسندناه.
فقال: حدثني حماد بن سلمة، عن يزيد الرقاشي، عن أنس بن مالك، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لكل نبي شفاعة، وإني اختبأت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي يوم القيامة)).
ثم قال: أفلا تراني منهم؟
وقال أبو نواس: ما قلت الشعر حتى رويت عن ستين امرأة منهن: خنساء، وليلى، فما الظن بالرجال؟
وقال يعقوب بن السكيت: إذا رويت الشعر عن: امرئ القيس، والأعشى من أهل الجاهلية، ومن الإسلاميين: جرير، والفرزدق، ومن المحدثين عن: أبي نواس فحسبك.
وقد أثنى عليه غير واحد منهم: الأصمعي، والجاحظ، والنظام.
قال أبو عمرو الشيباني: لولا أن أبا نواس أفسد شعره بما وضع فيه من الأقذار لاحتججنا به - يعني: شعره الذي قاله في الخمريات والمردان، وقد كان يميل إليهم - ونحو ذلك مما هو معروف في شعره.
واجتمع طائفة من الشعراء عند المأمون فقيل لهم: أيكم القائل:
فلما تحسَّاها وقفنا كأننا * نرى قمراً في الأرض يبلغ كوكبا
قالوا: أبو نواس. (ج/ص: 10/ 248)
قال: فأيكم القائل:
إذا نزلت دون اللهاة من الفتى * دعى همه عن قبله برحيل
قالوا: أبو نواس.
قال: فأيكم القائل:
فتمشَّت في مفاصلهم * كتمشي البُرْءِ في السقم
قالوا: أبو نواس.
قال: فهو أشعركم.
وقال سفيان بن عيينة لابن مناذر: ما أشعر ظريفكم أبا نواس في قوله:
يا قمراً أبصرت في مأتم * يندب شجو بين أتراب
أبرزه المأتم لي كارهاً * برغم ذي باب وحجاب
يبكي فيذري الدرّ من عينه * ويلطم الورد بعناب
لا زال موتاً دأب أحبابه * ولم تزل رؤيته دابي
قال ابن الأعرابي: أشعر الناس أبو نواس في قوله:
تسترت من دهري بكل جناحه * فعيني ترى دهري وليس يراني
فلو تسأل الأيام عني ما درت * وأين مكاني ما عرفن مكاني
وقال أبو العتاهية: قلت في الزهد عشرين ألف بيت، وددت أن لي مكانها الأبيات الثلاثة التي قالها أبو نواس وهي هذه، وكانت مكتوبة على قبره:
يا نواسي توقّر * أو تغيَّر أو تصبَّر
إن يكن ساءك دهر * فلما سرَّك أكثر
يا كثير الذنب * عفو الله من ذنبك أكبر
ومن شعر أبي نواس يمدح بعض الأمراء:
(يُتْبَعُ)
(/)
أوجده الله فما مثله * بطالب ذاك ولا ناشد
ليس على الله بمستنكر * أن يجمع العالم في واحد
وأنشد سفيان بن عيينة قول أبي نواس:
ما هوى إلا له سبب * يبتدي منه وينشعب
فتنت قلبي محجبة * وجهها بالحسن منتقب
(ج/ص: 10/ 249)
خلته والحسن تأخذه * تنتقي منه وتنتخب
فاكتست منه طرائفه * واستردت بعض ما تهب
فهي لو صيرت فيه لها * عودة لم يثنها أرب
صار جداً ما مزحت به * ربَّ جد جرَّه اللعب
فقال ابن عيينة: آمنت بالذي خلقها.
وقال ابن دريد: قال أبو حاتم: لو أن العامة بدلت هذين البيتين كتبتهما بماء الذهب:
ولو أني استزدتك فوق ما بي * من البلوى لأعوزك المزيد
ولو عرضت على الموتى حياتي * بعيش مثل عيشي لم يريدوا
وقد سمع أبو نواس حديث سهيل، عن أبي صالح، عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((القلوب جنود مجندة فما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف)).
فنظم ذلك في قصيدة له فقال:
إنَّ القلوب لأجناد مجندة * لله في الأرض بالأهواء تعترف
فما تناكر منها فهو مختلف * وما تعارف منها فهو مؤتلف
ودخل يوماً أبو نواس مع جماعة من المحدثين على عبد الواحد بن زياد فقال لهم عبد الواحد: ليختر كل واحد منكم عشرة أحاديث أحدثه بها، فاختار كل واحد عشرة إلا أبا نواس، فقال له: مالك لا تختار كما اختاروا؟
فأنشأ يقول:
ولقد كنا روينا * عن سعيد عن قتادة
عن سعيد بن المسيـ*ـب ثم سعد بن عباده
وعن الشعبي والشعـ*ـبي شيخ ذو جلاده
وعن الأخيار نحكيـ * ـه وعن أهل الإفادة
أن من مات محباً * فله أجر شهادة
فقال له عبد الواحد: قم عني يا فاجر، لا حدثتك ولا حدثت أحداً من هؤلاء من أجلك.
فبلغ ذلك مالك بن أنس وإبراهيم بن أبي يحيى فقالا: كان ينبغي أن يحدثه لعل الله أن يصلحه.
قلت: وهذا الذي أنشده أبو نواس قد رواه ابن عدي في كامله، عن ابن عباس، موقوفاً ومرفوعاً ((من عشق فعف فكتم فمات مات شهيداً)).
ومعناه أن من ابتلى بالعشق من غير اختيار منه فصبر، وعف عن الفاحشة، ولم يفش ذلك، فمات بسبب ذلك، حصل له أجر كثير.
فإن صح هذا كان ذلك له نوع شهادة، والله أعلم.
وذكر ابن كثير أخبارًا عما نُسِب إليه وقال:
وبالجملة فقد ذكروا له أموراً كثيرةً، ومجوناً وأشعاراً منكرة، وله في الخمريات والقاذروات والتشبب بالمردان والنسوان أشياء بشعة شنيعة، فمن الناس من يفسقه ويرميه بالفاحشة، ومنهم من يرميه بالزندقة، ومنهم من يقول: كان إنما يخرب على نفسه، والأول أظهر، لما في أشعاره.
فأما الزندقة فبعيدة عنه، ولكن كان فيه مجون وخلاعة كثيرة.
وقد عزوا إليه في صغره وكبره أشياء منكرة الله أعلم بصحتها، والعامة تنقل عنه أشياء كثيرة لا حقيقة لها.
وفي صحن جامع دمشق قبة يفور منها الماء يقول الدماشقة: قبة أبي نواس، وهي مبنية بعد موته بأزيد من مائة وخمسين سنة، فما أدري لأي شيء نسبت إليه، فالله أعلم بهذا.
....
وقال له محمد الأمين بن الرشيد: أنت زنديق.
فقال: يا أمير المؤمنين لست بزنديق وأنا أقول:
أصلي الصلاة الخمس في حين وقتها * وأشهد بالتوحيد لله خاضعا
وأحسن غسلي إن ركبت جنابة * وإن جاءني المسكين لم أك مانعا
وإني وإن حانت من الكاسِ دعوة * إلى بيعة الساقي أجبت مسارعا
وأشربها صرفاً على جنب ماعز * وجدي كثير الشحم أصبح راضعا
وجواذب حوّاري ولوز وسكر * وما زال للخمار ذلك نافعا
وأجعل تخليط الروافض كلهم * لنفخة بختيشوع في النار طائعا
فقال له الأمين: ويحك! وما الذي ألجأك إلى نفخة بختيشوع؟
فقال: به تمت القافية.
فأمر له بجائزة.
وبختيشوع الذي ذكره هو: طبيب الخلفاء. (ج/ص: 10/ 252)
وقال الجاحظ: لا أعرف في كلام الشعراء أرق ولا أحسن من قول أبي نواس حيث يقول:
أية نار قدح القادح * وأيّ جد بلغ المازح
لله در الشيب من واعظ * وناصح لو خطئ الناصح
يأبى الفتى إلا اتباع الهوى * ومنهج الحق له واضح
فاسم بعينيك إلى نسوة * مهورهن العمل الصالح
لا يجتلي الحوراء في خدرها * إلا امرؤ ميزانه راجح
من اتقى الله فذاك الذي * سيق إليه المتجر الرابح
فاغدُ فما في الدين أغلوطة * ورح لما أنت له رائح
وقد استنشده أبو عفان قصيدته التي في أولها: لا تنس ليلى ولا تنظر إلى هند.
(يُتْبَعُ)
(/)
فلما فرغ منها سجد له أبو عفان، فقال له أبو نواس: والله لا أكلمك مدة.
قال: فغمني ذلك، فلما أردت الانصراف قال: متى أراك؟
فقلت: ألم تقسم؟
فقال: الدهر أقصر من أن يكون معه هجر.
ومن مستجاد شعره قوله:
ألا رب وجه في التراب عتيق * ويا رب حسن في التراب رقيق
ويا رب حزم في التراب ونجدة * ويا رب رأي في التراب وثيق
فقل لقريب الدار إنك ظاعن * إلى سفر نائي المحل سحيق
أرى كل حي هالكاً وابن هالك * وذا نسب في الهالكين عريق
إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت * له عن عدو في لباس صديق
وقوله:
لا تشرهنَّ فإن الذل في الشره * والعز في الحلم لا في الطيش والسَّفه
وقل لمغتبط في التيه من حمق * لو كنت تعلم ما في التيه لم تته
التيه مفسدة للدين منقصة * للعقل مهلكة للعرض فانتبه
وجلس أبو العتاهية القاسم بن إسماعيل على دكان وراق فكتب على ظهر دفتر هذه الأبيات:
أيا عجباً كيف يعصي الإلـ* ـه أم كيف يجحده الجاحد
وفي كل شيء له آية * تدل على أنه الواحد
(ج/ص: 10/ 253)
ثم جاء أبو نواس فقرأها فقال: أحسن قائله والله. والله لوددت أنها لي بجميع شيء قلته، لمن هذه؟
قيل له: لأبي العتاهية، فأخذ فكتب في جانبها:
سبحان من خلق الخلـ *ـق من ضعف مهين
يسوقه من قرار * إلى قرار مكين
يخلق شيئاً فشيئاً * في الحجب دون العيون
حتى بدت حركات * مخلوقة في سكون
ومن شعره المستجاد قوله:
انقطعت شدتي فعفت الملاهي إذ * رمى الشَّيب مفرقي بالدواهي
ونهتني النُّهى فملت إلى العدل * وأشفقت من مقالة ناهي
أيها الغافل المقرُّ على السهو * ولا عذر في المعاد لساهي
لا بأعمالنا نطيق خلاصاً * يوم تبدو السماء فوق الجباه
على أنَّا على الإساءة والتفـ * ـريط نرجو من حسن عفو الإله
وقوله:
نموت ونبلى غير أن ذنوبنا * إذا نحن متنا لا تموت ولا تبلى
ألا ربَّ ذي عينين لا تنفعانه * وما تنفع العينان من قلبه أعمى
وقوله:
لو أن عيناً أوهمتها نفسها * يوم الحساب ممثلاً لم تطرف
سبحان ذي الملكوت أية ليلة * محقت صبيحتها بيوم الموقف
كتب الفناء على البرية ربها * فالناس بين مقدم ومخلف
وذكر أن أبا نواس لما أراد الإحرام بالحج قال:
يا مالكاً ما أعدلك مليك كل من ملك * لبيك إن الحمد لك والملك لا شريك لك
عبدك قد أهلَّ لك أنت له حيث سلك * لولاك يا رب هلك لبيك إن الحمد لك
والملك لا شريك لك والليل لما أن حلك * والسابحات في الفلك على مجاري تنسلك
كل نبي وملك وكل من أهلَّ لك * سبح أو صلى فلك لبيك إن الحمد لك
والملك لا شريك لك يا مخطئاً ما أجهلك * عصيت رباً عدلك وأقدرك وأمهلك
عجِّل وبادر أملك واختم بخير عملك * لبيك إن الحمد لك والملك لا شريك لك
وقال المعافى بن زكريا الحريري: ثنا محمد بن العباس بن الوليد، سمعت أحمد بن يحيى بن ثعلب، يقول: دخلت على أحمد بن حنبل فرأيت رجلاً تهمه نفسه لا يحب أن يكثر عليه كأن النيران قد سعرت بين يديه، فمازلت أترفق به وتوسلت إليه أني من موالي شيبان حتى كلمني.
فقال: في أي شيء نظرت من العلوم؟
فقلت: في اللغة والشعر. (ج/ص: 10/ 254)
قال: رأيت بالبصرة جماعة يكتبون عن رجل الشعر، قيل لي: هذا أبو نواس.
فتخللت الناس ورائي فلما جلست إليه أملى علينا:
إذا ما خلوت الدهر يوماً فلا تقل * خلوت ولكن في الخلاء رقيب
ولا تحسبن الله يغفل ساعة * ولا آثماً يخفى عليه يغيب
لهونا عن الآثام حتى تتابعت * ذنوب على آثارهن ذنوب
فياليت أن الله يغفر ما مضى * ويأذن في توباتنا فنتوب
وزاد بعضهم في رواية عن أبي نواس بعد هذه الأبيات:
أقول إذا ضاقت عليَّ مذاهبي * وحلت بقلبي للهموم ندوب
لطول جناياتي وعظم خطيئتي * هلكت ومالي في المتاعب نصيب
واغرق في بحر المخافة آيساً * وترجع نفسي تارة فتتوب
وتذكرني عفو الكريم عن الورى * فأحيا وأرجو عفوه فأنيب
وأخضع في قولي وأرغب سائلاً * عسى كاشف البلوى عليَّ يتوب
قال ابن طراز الجريري: وقد رويت هذه الأبيات لمن؟
قيل: لأبي نواس، وهي في زهدياته.
وقد استشهد بها النحاة في أماكن كثيرة قد ذكرناها.
وقال حسن بن الداية: دخلت على أبي نواس وهو في مرض الموت فقلت: عظني.
فأنشأ يقول:
فكثِّر ما استطعت من الخطايا * فإنك لاقياً رباً غفورا
(يُتْبَعُ)
(/)
ستبصر إن وردت عليه عفواً * وتلقى سيداً ملكاً قديرا
تعض ندامة كفيك مما * تركت مخافة النار الشرورا
فقلت: ويحك! بمثل هذا الحال تعظني بهذه الموعظة؟
فقال: اسكت، حدثنا حماد بن سلمة، عن ثابت، عن أنس، قال: قال صلى الله عليه وسلم: ((ادخرت شفاعتي لأهل الكبائر من أمتي)).
وقد تقدم بهذا الإسناد عنه: ((لا يموتن أحدكم إلا وهو يحسن الظن بالله)).
وقال الربيع وغيره: عن الشافعي، قال: دخلنا على أبي نواس في اليوم الذي مات فيه وهو يجود بنفسه، فقلنا: ما أعددت لهذا اليوم؟ (ج/ص: 10/ 255)
فأنشأ يقول:
تعاظمني ذنبي فلما قرنته * بعفوك ربي كان عفوك أعظما
ومازلت ذا عفو عن الذنب لم تزل * تجود وتعفو منَّة وتكرُّما
ولولاك لم يقدر لإبليس عابد * وكيف وقد أغوى صفيك آدما
رواه ابن عساكر.
وروى أنهم وجدوا عند رأسه رقعه مكتوباً فيها بخطه:
يا رب إن عظمت ذنوبي كثرة * فلقد علمت بأن عفوك أعظم
أدعوك ربي كما أمرت تضرعاً * فإذا رددت يدي فمن ذا يرحم
إن كان لا يرجوك إلا محسن * فمن الذي يرجو المسيء المجرم
مالي إليك وسيلة إلا الرجا * وجميل عفوك ثم أني مسلم
وقال يوسف بن الداية: دخلت عليه وهو في السياق.
فقلت: كيف تجدك؟
فأطرق ملياً ثم رفع رأسه فقال:
دب في الفناء سفلاً وعلواً * وأراني أموت عضواً فعضواً
ليس يمضي من لحظة بي إلا * نقصتني بمرها في جزواً
ذهبت جدتي بلذة عيشي * وتذكرت طاعة الله نضواً
قد أسأنا كل الإساءة فاللـ * ـهم صفحاً عنَّا وغفراً وعفواً
ثم مات من ساعته سامحنا الله وإياه آمين.
وقد كان نقش خاتمه: لا إله إلا الله مخلصاً، فأوصى أن يجعل في فمه إذا غسلوه ففعلوا به ذلك.
ولما مات لم يجدوا له من المال سوى ثلثمائة درهم وثيابه وأثاثه، وقد كانت وفاته في هذه السنة ببغداد ودفن في مقابر الشونيزي في تل اليهود.
وله خمسون سنة.
وقيل: ستون سنة.
وقيل: تسع وخمسون سنة.
وقد رآه بعض أصحابه في المنام فقال له: ما فعل الله بك؟
فقال: غفر لي بأبيات قلتها في النرجس:
تفكر في نبات الأرض وانظر * إلى آثار ما صنع المليك
عيون من لجين شاخصات * بأبصار هي الذهب السبيك
على قضب الزبرجد شاهدات * بأن الله ليس له شريك
وفي رواية عنه أنه قال: غفر لي بأبيات قلتها وهي تحت وسادتي فجاؤوا فوجدوها برقعة في خطه:
يا رب إن عظمت ذنوبي كثيرة * فلقد علمت أن عفوك أعظم
الأبيات. وقد تقدمت. (ج/ص: 10/ 256)
وفي رواية لابن عساكر قال بعضهم: رأيته في المنام في هيئة حسنة ونعمة عظيمة فقلت له: ما فعل الله بك؟
قال: غفر لي.
قلت: بماذا وقد كنت مخلطاً على نفسك؟
فقال: جاء ذات ليلة رجل صالح إلى المقابر فبسط رداءه وصلى ركعتين قرأ فيها ألفي قل هو الله أحد، ثم أهدى ثواب ذلك لأهل تلك المقابر فدخلت أنا في جملتهم، فغفر الله لي.
وقال ابن خلكان: أول شعر قاله أبو نواس لما صحب أبا أسامة والبة بن الحباب:
حامل الهوى تعب يستخفه الطرب * إن بكى يحق له ليس ما به لعب
تضحكين لاهية والمحب ينتحب * تعجبين من سقمي صحتي هي العجب
وقال المأمون: ما أحسن قوله:
وما الناس إلا هالك وابن هالك * وذو نسب في الهالكين عريق
إذا امتحن الدنيا لبيب تكشفت * له عن عدو في لباس صديق
قال ابن خلكان: وما أشد رجاءه بربه حيث يقول:
تحمل ما استطعت من الخطايا * فإنك لاقياً رباً غفورا
ستبصر إن قدمت عليه عفواً * وتلقى سيداً ملكاً كبيرا
تعض ندامة كفيك مما * تركت مخافة النار الشرورا
ـ[عبدالله]ــــــــ[09 - 08 - 2003, 07:24 م]ـ
جازك الله كل الخير أخي خالد على هذه المقتطفات الطيبة(/)
لقاء مع د. عبد الرحمن العشماوي .. وقصيدته (ماذا يفيد الشعر)
ـ[سامح]ــــــــ[07 - 08 - 2003, 08:49 م]ـ
قصيدة ماذا يفيد الشعر؟ ( http://www.alsakher.com/article.php?sid=534)
اللقاء ( http://www.alsakher.com/article.php?sid=533)
ـ[جرير 2003]ــــــــ[24 - 10 - 2003, 01:22 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء(/)
عقد شراء مقبرة
ـ[مها]ــــــــ[10 - 08 - 2003, 06:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم هذه القصة المنقولة من كتاب قطوف مختارة من الأحاديث، المواعظ، الحكم، الأدعية المأثورة. بعنوان عقد شراء مقبرة
جاء رجل إلى أمير المؤمنين علي بن أبي طالب كرم الله وجهه وقال له: ياأمير المؤمنين لقد اشتريت دارًا وأريد أن تكتب لي عقد الشراء بيديك، فوجد سيدنا علي أن الدنيا قد تربعت على قلب الرجل حتى أنسته ذكر ربه، فأراد أن يعلمه الوفاء بالعهد الذي أخذه الله علينا {ألست بربكم} أمسك الإمام بقلمه وقرطاسه وكتب: بسم الله الرحمن الرحيم ......... أما بعد فقد اشترى ميت من ميت دارًا، تقع في بلد المذنبين، وسكة الغافلين، لها أربعة حدود: الحد الأول الموت، والحد الثاني القبر، والحد الثالث الحساب، والحد الرابع إما جنة إما نار، كما يريد الواحد القهار، ونظر الرجل إلى عقد الشراء فحزن، وقال: يا إمام جئت إليك لتكتب لي عقد شراء دار، فكتبت لي عقد شراء مقبرة!!!!!!! فقال له الإمام {كلمات أصبحت مثلا، وأصبح الجيل بعد الجيل يرويها} قال له الإمام: ياهذا:
النفس تبكي على الدنيا وقد ******* علمت أن السلامة منها ترك مافيها
لا دار للمرء بعد الموت يسكنها ******* الا التي كان قبل الموت يبنيها
فإن بناها بخير طاب مسكنه ******* وإن بناها بشر خاب بانيها
أين الملوك التي كانت مسلطنة ******* حتى سقاها بكأس الموت ساقيها
أموالنا لذوي الميراث نجمعه ******* ودورنا لخراب الدهر نبنيها
كم من مدائن في الآفاق قد بنيت ******* أمست خرابًا وأفنى الموت أهليها
إن المكارم أخلاق مطهرة ******** الدين أولها والعلم ثانيها
والعقل ثالثها والحلم رابعها ******* والجود خامسها والفضل سادسها
والبر سابعها والشكر ثامنها ******* والصبر تاسعها واللين باقيها
لا تركنن إلى الدنيا ومافيها ******** فالموت لا شك يفنينا ويفنيها
واعمل لدار غدا رضوان خازنها ******* والجار أحمد والرحمن ناشيها
قصورها ذهب والمسك طينته ******* والزعفران حشيش نابت فيها
فلما سمع الرجل هذا الكلام من أمير المؤمنين قال: إنني قد تصدقت بداري على الفقراء والمساكين!!!.
وهكذا تعلم الرجل كيف يكون الوفاء بعهد الله ..
ـ[الفهد9]ــــــــ[10 - 08 - 2003, 09:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا
استاذه مها
وفقك الله
تحياتي
ـ[سامح]ــــــــ[10 - 08 - 2003, 11:17 ص]ـ
لا تركنن إلى الدنيا ومافيها
فالموت لا شك يفنينا ويفنيها
واعمل لدار غدا رضوان خازنها
والجار أحمد والرحمن ناشيها
قصورها ذهب والمسك طينتها
والزعفران حشيش نابت فيها
الأستاذة الكريمة: مها
شعر الزهد يهز الجامد
فجزاك الله على ماقدمتِ
ـ[مها]ــــــــ[11 - 08 - 2003, 07:45 ص]ـ
شكرا للأستاذ فهد والأستاذ سامح على المرور والرد.
وليتنا جميعًا نأخذ العظة والعبرة من مثل هذه القصص المنقولة والأبيات
المنظومة في الزهد والحكمة من رابع الخلفاء الراشدين سيدنا علي
رضي الله عنه.
تحياتي لكما
مها(/)
مجلس أدبي ,,
ـ[سامح]ــــــــ[11 - 08 - 2003, 08:29 ص]ـ
فكرة شاهدتها في أحد المنتديات .. أعجبتني ووجدت
أن الفصيح هم الأقدر على الجلوس في هذا المجلس.
الفكرة:
((أن نختار في كل أسبوع شاعر من الشعراء العرب
ونحاول أن نجمع له مما نحفظه أو من مكتبنا المنزلية
بعض الأشعار التي قام بكتابتها على أن يبقى هذا الشاعر
لمدة أسبوع ثم بحلول الأسبوع الثاني نبدء مع شاعر جديد
.... وهكذا
الهدف من الموضوع هو أولاً أن نراجع مقدرتنا في الحفظ
أو ما تحتويه مكتبتنا المنزلية من كتب شعر وأيضاً لنتبادل
المعلومات عن شعرائنا))
مارأيكم أن نبدأ بامبراطور الشعر
أبي الطيب المتنبي
ليفتتح مجلسنا بروائعه ;)
انتظركم ,,
ـ[حروف]ــــــــ[12 - 08 - 2003, 06:48 م]ـ
السلام عليكم ..
فكرة أكثر أكثر من راعة ..
وأظنها قد طرحت من قبل كفكرة فقط ..
لكن بإذن الله الآن سوف تنزل على أرض الواقع ..
وكم من الأفكار الرائعة التي لو طبقت لاستفاد أكثر رواد المنتدى!!
فلنبدأ أخي الكريم سامح ..
نعم .. يستحق أبو الطيب أن نبدأ به!!
وبإذن الله ستكون هذه الجلسات مصدر مهم للباحثين ..
وبالمناسبة .. لماذا لا يتم جمعها بعد جمع عدد من الشعراء
في موسوعة (((موسوعة الفصيح لشعراء الفصحى))) ..
لكن .. للأسف فليس عندي معلومات عن الشعراء كما لديكم ..
لكن ومع ذلك ..
فإني سأحاول مشاركاتكم فيه ..
لكن أظن أن الأولى أن يبدأ صاحب الموضوع ..
أليس كذلك؟
إذن ..... ننتظره ...
أتمنى مشاركة جميع الإخوة والأخوات فيه ..
تحياتي ...
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 08 - 2003, 07:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كعادتك، دائما متميز بلفتاتك المليحة00
وهي فكرة ممتازة، وربما تكون نقطة انطلاق لعمل مجموعات من التراجم والسير للشعراء والأدباء العرب0
فكرة أكثر من رائعة، ولكن ما رأيك بأن تستفتح بحسان بن ثابت رضي الله عنه،لأسبقيته وصحبته!
والأمر لك يا أستاذنا الفاضل0
والسلام
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[13 - 08 - 2003, 09:11 ص]ـ
هناك فكرة قريبة من هذه سبق وأن طرحتها لكنها لم تلق تفاعلا من المشتركين ..
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1751
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[13 - 08 - 2003, 12:37 م]ـ
وهذه محاولة سابقة لي
لم أكملها للأسف
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1788
ولكن عندي اقتراح آخر
فقد كنت أفكر بالفعل في إنشاء مجالس أدبية في هذا القسم
على ألا تكون خاصة بالقصائد لشعراء معينين
ولكنها تكون على نمط ما قد نقرأ أحيانا في كتب ا لأدب من مجالس قد تعقد في الأسواق أو في قصور الخلفاء
يجتمع فيها الأدباء ويتبادلون ما لديهم حول موضوعات معينة
فكانت فكرتي أن نتفق على موضوع محدد كأن نخصص مجلسا للحديث عن خلق من الأخلاق، ومجلسا آخر للحديث عن أيام العرب، وثالثا لذكر أعلام شهيرة في تاريخهم وهكذا
وفي كل مجلس نجمع ما قاله الأدباء في الموضوع المتفق عليه من شعر ونثر ومقال وقصص ضمتها كتب التراث، أو قصص حديثة أو أي معلومات متعلقة بالأمر مما كتبه المحدثون
فتكون المجالس جامعة للأصالة والمعاصرة كما يقولون .. فهي مجالس أدبية ولكن بأسلوبنا نحن الذي يجمع القديم والحديث
أما فكرة الشعراء وقصائدهم فمن الممكن أن تكون تحت عنوان آخر رئيسي ثم عنوان فرعي يحمل اسم شاعر بعينه
مثال:
صفحات من دواوين الشعراء ـ 1 ـ حسان بن ثابت
أو: إطلالة على ديوان: أبي الطيب المتنبي
ثم: إطلالة على ديوان: أبي العلاء المعري
أو سياحة في بستان: أبي تمام
أو .. أي اسم مناسب
ما رأيكم؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 08 - 2003, 08:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يبقىالرأي لأستاذنا /سامح
فهو صاحب الموضوع، وهو رب الدار: D
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 08 - 2003, 10:23 م]ـ
بالطبع يا أخي الفاضل
الرأي للأستاذ سامح أولا
المهم في الأمر أن نبدأ فعليا عملا ما
وفكرتي كانت لتنشيط العمل والبحث في مجالات متنوعة
أذكر في بدايات إنشاء الفصيح وعد الأستاذ القاسم بإعداد ما يتم الانتهاء منه في ملفات قابلة للتحميل
ولم ننته من شيء باستثناء دروس الإملاء لأستاذنا الأخفش
أتمنى أن تكون فكرة الشعر والشعراء هذه مما ننجح في إتمامه
وأقترح أن يبقى كل شاعر فترة من الزمن مع البدء في شاعر جديد معه
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا تنسوا شاعرنا الإسلامي الكبير الدكتور العشماوي
أنتظر اليوم الذي نصل فيه إليه مع قصائده التي يهدينا إياها الأحداث المتلاحقة لتكون صورة للعصر وتحمل مشاعر بعض أهل العصر
ـ[الأخطل]ــــــــ[16 - 08 - 2003, 03:10 ص]ـ
أخواني الأعزاء
لقد طرحتُ فكرة كهذه في هذا المنتدى
ولكنها لم تلقَ قبولا ولامشاركة أحد الأعضاء إلا نزر قليل
على هذا الرابط: http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1746
ـ[سامح]ــــــــ[16 - 08 - 2003, 06:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أريد أن نستعرض شيئاً عن أبي الطيب .. فاستعرضت
المواضيع المشابهة.
أتذكر ياأصدقاءي الأعزاء .. أن ابن رشيق عرف التشبيه
بأنه " صفة الشيء بما قاربه وشاكله من جهة واحد أو جهات
كثيرة لامن جميع جهاته لأنه لوناسبه مناسبة كلية لكان إياه ألا ترى
أن قولنا (خد كالورد) إنما أرادوا حمرة أوراق الورد وطلاوتها
لاماسوى ذلك من صفرة وسطه وخضرة كمائمه "
من هنا لايمكن أن يكون الخد ورداً .. لأن لكل منهما صفات خاصة
إنما حصل الشبه من جهة واحدة .. هكذا بالنسبة للمواضيع
موضوع الأستاذ أبي الحسن .. يقرتح إقامة قسم كامل
وموضوع الأستاذة الفاضلة أنوار يتطرق لحياة شاعر
معين ويعرض شيئاً من شعره
أما اقتراح أستاذي الأخطل .. فهو الأقرب والأكثر مشابهة
ولكن دعني أقل أنني أردت أن يكون الموضوع بسيطاً
نشترك جميعاً في الحديث عن الشاعر اعتماداً على الذاكرة
وإن عدنا للكتب فهو لتوثيق مافي الذهن والتأكد من صحته
أما أن ننقل من الكتب والمواقع نقلاً حرفياً فليس هذا هدفي
لأني أريد الحديث عن الشاعر بأسلوبنا وبروحنا نحن لابروح
الآخرين .. علماً بأن موضوعك يستحق فعلاً أن يسمى
موسوعة للشعراء العرب.
أستاذي الكريم أبو سارة
رفع الله شأنك
حسان هو السابق فعلاً .. ولكني بدأت بأبي الطيب
لعلمي أنه كما قال
(ومالدهر إ لا من رواة قصائدي .. إذا قلت شعراً أصبح الشعر منصتاً)
وهو شاعر العرب بشهادة الشرق والغرب .. لذلك استطبنا البدء
به لفضله وأسبقيته في الكمال الشعري.
ولكن ..
الموضوع ربما لم يطب للفصحاء وعدوه قديماً ومطروقاً
فاعذروني لم أنتبه لم طرح قبلاً
وتحيتي لك أستاذة حروف
ربما كنا سنخرج من هذه الجلسات بشيء مفيد ونافع
لثقتي بالمادة العلمية التي يملكها الفصحاء
عن شعراء العرب عامة .. وعن أبي الطيب خاصه
ولكن كما قال أبو الطيب
تجري الرياح بما لاتشتهي السفن
((فكانت فكرتي أن نتفق على موضوع محدد كأن نخصص مجلسا للحديث عن خلق من الأخلاق، ومجلسا آخر للحديث عن أيام العرب، وثالثا لذكر أعلام شهيرة في تاريخهم وهكذاوفي كل مجلس نجمع ما قاله الأدباء في الموضوع المتفق عليه من شعر ونثر ومقال وقصص ضمتها كتب التراث، أو قصص حديثة أو أي معلومات متعلقة بالأمر مما كتبه المحدثون))
فكرة رائعة. كما هي عادة أفكارك أستاذتي
أتمنى أن تحققينها قريباً .. وسنتعاون معك -بإذن الله -
تهمني مناقشة الأخلاق .. وهي مانسمع عنه ولكننا
لانجده في حياتنا للأسف ..
أشكركم جميعاً على الحضور .. وأرجو العفو والصفح منكم
بارك الله فيكم وزادكم علماً
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الأخطل]ــــــــ[16 - 08 - 2003, 08:54 م]ـ
أستاذ سامح
جزاك الله خيرا
الموضوع الذي طرحتُه في السابق أنا مَن كتبه بأناملي
فلم أنقلهُ نقلا من أحد المواقع كما تفضلتَ
ولم أنقله من الكتب حرفيا وإنما اعتمدت على بعض ماحفظتُ من أشعاره
ورجعت إلى الكتب للتعرف أكثر على أخباره وصغته بأسلوبي
ولك تحياتي
ـ[ثابت قطنة]ــــــــ[18 - 08 - 2003, 03:28 م]ـ
نحن عرب وسنبقى عربا , شئنا ذلك أم أبينا , سنبقى نقتتل على
من طرح الفكرة أولا حتى يحتضر الموضوع ويعلن الرحيل.
كلكم أيها الرفاق سبقتم وأجدتم ولكن الله كتب القبول لأخينا سامح
بهذه الردود المتوافرة والله يرزق من يشاء.
ولنكن مثل قوم في فلاة أضاعوا مفتاح مركبتهم فهم يبحثون عنه
ولن يهتموا كثيرا إلى من سيصل إلى المفتاح أولا بقدر أن يفرحوا
بأنهم وجدوا هذا المفتاح ووصلوا إليه.
فسر أخي سامح بطرح ما لديك وهذي وفود الشرق معك.
(لي رجاء خاص: أن نبتعد عن المكرر المألوف الذي يحفظه
الصغير قبل الكبير ولنجدد فالمتنبي بحر متلاطم)
أخوكم ثابت
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 12:52 ص]ـ
أخي الكريم ثابت قطنة
إنما حرص الأعضاء على التذكير بأفكارهم ليؤكدوا أنها فكرة مقبولة ومطلوبة بشدة
وليعلنوا تأييدهم للعمل الجماعي هنا
أخي الكريم سامح: بدأت بهذا القول
أن نختار في كل أسبوع شاعر من الشعراء العرب
ونحاول أن نجمع له مما نحفظه أو من مكتبنا المنزلية
بعض الأشعار التي قام بكتابتها على أن يبقى هذا الشاعر
لمدة أسبوع ثم بحلول الأسبوع الثاني نبدء مع شاعر جديد
.... وهكذا
فالشعر هو الشيء الأول الذي قمت بتحديده، ولكن أهل الفصيح لا يقبلوا بطبيعتهم هذا الاقتصار
لذلك فأنت بنفسك قلت بعد ذلك نريد تبادل المعلومات عن شعرائنا، ثم طلبت التوسع
وهكذا أهل الفصيح لا يقنعون بالقليل
والمحاولات التي قدمها بقية الأعضاء تتفق أيضا في عدم الاكتفاء بالشعر فقط
فنحن إذن متفقون .. لا خلاف في شيء
ننتظر بدء العمل
ولا حرج من تخصيص هذه الصفحة لتبادل الأفكار حول هدفنا هذا
والبدء بصفحة جديدة وعنوان جديد ورقم محدد في السلسلة التي نأمل استمرارها بإذن الله
وأؤيد أختي الغالية حروف في (موسوعة الفصيح لشعراء الفصحى)
فلا بد أن نقدم عملا للغتنا
ومنه أن نجمع أعمال الشعراء ونضعها بين أيدي القراء ومحبي الأدب
ونركز خاصة على ما لم تورده المواقع الأخرى من أشعارهم
وندعم ذلك ببعض الآراء النقدية والملامح الجمالية في فن كل منهم
فابدؤوا العمل ببركة الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حروف]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 04:19 م]ـ
السلام عليكم ..
أخي الكريم .. سامح ..
لاأرى أن نقتصر عن معلوماتنا التي حملتها
الذاكرة، لأنها غالباً ما تكون مكررة ..
بينما تحوي بعض الكتب معلومات أكثر من رائعة
ونادرة عن صفات بعض الشعراء ..
فما المانع أنه يعمم مصدر المعلومة!
وخاصة أن الفكرة قد كبرت وبدت عليها إمارات النجاح ..
والرأي لك بصفتك صاحباً للفكرة ..
أختي الكريمة: أنوار الأمل ..
نعم عزيزتي .. الآراء النقدية والملامح الجمالية ـ كما قلتِ ـ
من أهم ما نحرص عليه في تنفيذ الفكرة ..
أما من ناحية تخصيص منتدى له .. فأرى أنه الأفضل أن نجرب
أولاً في القسم الذي ترونه مناسباً ثم ندرس الفكرة من جانب
توقعاتنا من قبل وماحصل لها في الواقع بالنسبة المئوية ..
فإذا كانت الفكرة ناجحة نفتح لها قسماً خاصاً ..
لأننا لانريد أن نفتح أقساماً كثيرة وتصبح خاوية من المشاركات ..
فالمهم هو المشاركات والتفاعل لا كثرة عدد الأقسام ..
ثم ما رأيكم نبدأ بالشعراء الجاهليين ثم شعراء صدر
الإسلام ثم .. ثم .. إلى العصر الحديث ..
حتى تكتمل الموسوعة المنتظرة بإذن الله ..
فهذه فكرة ستساعد على إتمام فكرتنا لأن العشوائية لاتأتي إلا بالفشل ..
وعلى هذا فإنني أؤيد وبقوة هذه الفكرة حتى لا نتخبط في عالم الشعراء
الزاخر فمن أبي الطيب إلى دكتورنا العشماوي ثم نرجع إلى حسان بن
ثابت ـ رضي الله عنه ـ ..
ثم أعزائي وعزيزاتي:
أخشى ما أخشاه أن نسهب في النقاش حول الفكرة ثم لا تنفذ ..
فأرجو أن نتفق بسرعة على منهج معين وقواعد محددة لكي لا يفتر
الحماس .. وتخور الهمة، ونحافظ على مستوى حماسنا ..
فالنجاح يبدو واضحاً من الفكرة ..
أسأل الله أن يجعل جميع أعمالنا خالصة لوجهه الكريم ..
هذا ما لدي ..
وأتمنى أن يحظى الموضوع بأكبر
قدر ممكن من الأعضاء والمشرفين ..
ولكم أرق تحياتي ..
محبتكم الشغوفة بلغتها:
** حروف **(/)
لمن هذا البيت وما المناسبة؟؟؟؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[11 - 08 - 2003, 11:03 م]ـ
السلام عليكم .......
قال الشاعر:
أبي الإسلام على أبا لي سواه ... إذا افتخروا يوما بقيس أو تميم
إذا سمحتم أريد صاحب هذا البيت وما المناسبة وبقية القصيدة، الذي أعرفه أنها لصحابي جليل ..... وهذا البيت كثيرا مايستشهد به مشائخ هذا العصر لنبذ التعصب بشتى أنواعه ...
تحياتي لكم .....
ـ[لبنى عبد الخالق]ــــــــ[13 - 08 - 2003, 01:43 ص]ـ
إنها للصحابي الجليل سلمان الفارسي رضي الله عنه.
في الحقيقة لا أعرف المناسبة تماما ً, واتمنى ممن عنده معلومات إضافيه أن يفيدنا بها
شكرا لكم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 08 - 2003, 07:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
القائل هو الصحابي الجليل سلمان الفارسي رضي الله عنه، كما قالت أختنا الفاضلة، وتصويب البيت هو:
أبي الإسلام لا أب لي سواه ... إذا افتخروا بقيس أو تميم
سأله أحدهم بقوله: من أبوك؟ فقال البيت المذكور ثم قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه، أنا أخو سلمان0
سمعت هذا في قصة للداعية الإسلامي عمرو خالد
ولك خالص تحياتي
ـ[أبو تمام]ــــــــ[14 - 08 - 2003, 01:26 ص]ـ
جزاكم الله خير إخواني، وشكرا لكم ...........(/)
أبيات شعرية
ـ[الفرزدق]ــــــــ[13 - 08 - 2003, 10:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى أهل اللغة الكرام ........
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ....
عندي قصيدة كتبتها وأريد تعليقا عليها وسأكون شاكرا لكم ...
ومنها: ....
سالت لأجلك دمعتي ... وعلت لحزني صيحتي
يا كوكبا حزنت عليـ ... ـك خلائق في الأمةِ
غادرتنا وتركتنا ... في ظلمة أي ظلمةِ
قد سرت في سبل النجا ... ة وكلنا في ضيعةِ
فهديتنا لسبيلها ... وسبيل أهل العصمةِ
لمحمد ووصيه ... ولفاطم البضعةِ
والمجتبى من بعدهم ... وحسينهم والتسعةِ
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[14 - 08 - 2003, 01:32 ص]ـ
الأخ الكريم
الأبيات من مجزوء الكامل
وهي موزونة باستثناء خلل في التفعيلة الأخيرة من البيت الثالث التي يجب أن تكون: متفاعلن = ///5//5 أو /5/ 5//5
ـ[الفرزدق]ــــــــ[17 - 08 - 2003, 09:49 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك يا أخي يا أنوار الأمل ... على ردك الجميل
ولكنك قلت أنه حدث خلل في تفعيلة البيت الثالث لكنني لا أعتقد ذلك لأن تقطيع البيت يأتي على النحو:
غادرتنا /وتركتنا في ظلمتن/ أي ظلمتي
مستفعلن/متفاعلن مستفعلن/مستفعلن
ـ[ثابت قطنة]ــــــــ[18 - 08 - 2003, 12:28 ص]ـ
إضافة إلى ماذُكر (من الناحية الشكلية):
# فهناك كسر في البيت السادس الشطر الثاني: ولفاطم البضعة
وأظنك تفاديت الكسر بتنوين فاطم , وإظهار الهمزة التي بعدها!
وإن صدق ظني في ذلك فإنك قد جمعت في موطن واحد أكثر من
ضرورة ,فقد صرفت الممتنع من الصرف , ورخمت غير المنادى ,
وقطعت همزة الوصل!! ولعمر الله هذه هي الأسهم التي لا تتقى.
# وقد صرفت - أيضا - كلمة خلائق في البيت الثاني وهي ممنوعة
من الصرف.
# وأيضا لا تنس ماذكرته الأخت الكريمة: أنوار من كسر في البيت
الثالث لأن الأخت قرأت (أيّ) بالتشديد (وأنا كذلك قرأت الكلمة
بالتشديد) فانكسر البيت.
ولكنك رددت بأن (أي) ساكنة! , ولست أعرف كيف يصير المعنى
حينئذ.
ومن الناحية المضمونية:
# فقد قللت من يبكي على هذا الكوكب (خلائق في الأمة)
# وجعلت الأبيات غامضة حين ذكرت: المجتبى والوصي والتسعة
فمن هؤلاء ياترى؟
أم أنت من أتباع الشريف الرضي؟
واعذرني أخيرا أيها الفرزدق إن قسوت بعبارة أو تجاوزت بنقد.
أخوك ثابت
ـ[الزكي]ــــــــ[18 - 08 - 2003, 12:50 ص]ـ
باسمه تعالى
الأبيات أخي العزيز الفرزدق جميلة المعاني، جعلنا الله وإياكم ممن يأخذون بحجزتهم ..
أما النقد الفني فالأخوة الأعزاء هم أساتذتنا وفيهم البركة.
رعاكم الله،،،
ـ[المثنى]ــــــــ[20 - 08 - 2003, 04:25 م]ـ
محاولة اكثر من رائعة اتمنى لك كل توفيق وتجنب مااشار إليه الأخوة الكرام
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 08 - 2003, 06:42 ص]ـ
محاولة جميلة يا أستاذ الفرزدق.
سؤال: متى توفي الإمام الرابع عشر (عج)؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 08 - 2003, 03:17 م]ـ
هذه الأبيات ستثير نقاشا لا نريده هنا أخي الكريم
و بناء على ذلك سيغلق الموضوع(/)
خرجنا من السجن
ـ[ثابت قطنة]ــــــــ[21 - 08 - 2003, 07:03 م]ـ
خرجنا من السجن شُمَّ الأنوف ... كما تخرج الأسدُ من غابها
نمرُّ على شفرات السيوف ... ونأتي المنيةَ من بابها
ونأبى الحياة إذا دُنّست ... بعسف الطغاة وإرهابها
ونحتقر الحادثات الكبار ... إذا اعترضتنا باتعابها
ستعلم أمتنا أننا ... ركبنا الخطوب حنانا بها
فإن نحن فزنا فيا طالما ... تذل الصعاب لطُلابها
وإن نلق حتفا فيا حبذا ال ... منايا تجيء لخُطابها
أنفنا الإقامة في أمّة ... تداس بأقدام أربابها
وسرنا لنفلت من خزيها ... كراما ونخلُص من عابها
وكم حية تنطوي حولنا ... فننسلُّ من بين أنيابها
الأبيات القابعة فوق كلامي ليست كالأبيات , وكلماتها ليست كالكلمات , ألا ترون العزة
كيف تنبض , والكرامة كيف تنطق , والنضال كيف يتحدث.
هي ثورة .. نعم ثورة ضد كل الطغاة المفسدين أطلق صوتها الشاعر اليمني الكبير:
محمد محمود الزبيري الذي عاش تاريخا حافلا بالنضال ضد الملكية في اليمن.
حيث ولد الشاعر عام 1918م وتوفي مقتولا عام 1965م وبين هذين التاريخين عاش حياة الكفاح.
أودع السجن وهو في مقتبل عمره نظرا لأفكاره التحررية! التي تحمل رفض الملكية
والحكومات البالية , وبعد خروجه من السجن فر إلى عدن وكون هناك عملا صحفيا يفضح
فيه فساد الإمام يحيى , وبعد الانقلاب على الملكية عُيّن الزبيري وزبرا للمعارف , وكان من
ضمن الوفد اليمني الذي أختير للذهاب إلى السعودية للتباحث مع وفد الجامعة العربية.
ولكن الملكيين عادوا إلى الحكم مرة أخرى ففر إلى باكستان وهناك عاش قرابة خمس سنوات ,
وبعد قيام ثورة مصر عام 1952م غادر إليها وأكمل هناك حياة الكفاح.
وبعد قيام ثورة 26 سبتمبر في اليمن عاد إلى وطنه وزيرا للتربية والتعليم ثم نائبا
لرئيس الوزراء لشؤون الإعلام والتربية.
وقتل أخيرا برصاصات غادرة على يد الملكيين عام 1965 م وهوخارج من المسجد
مخلفا تاريخا عطرا من العزة والنضال.
ولي عودة - بإذن الله - مع بعض المقتطفات من شعره.
أخوكم ثابت
ـ[الأخطل]ــــــــ[22 - 08 - 2003, 12:55 ص]ـ
أخي ثابت
ما أروعه حين قال:
ونأبى الحياة إذا دُنّست ... بعسف الطغاة وإرهابها
استمر بارك الله فيك وجزاك خيرا
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 08 - 2003, 11:38 م]ـ
وما أصدق هذا البيت!
أنفنا الإقامة في أمّة ... تداس بأقدام أربابها
في انتظار المزيد .. وفقك الله ورحم الشاعر وغفر له وإيانا
ـ[ثابت قطنة]ــــــــ[23 - 08 - 2003, 03:47 م]ـ
الشعاع
الأخطل
أنوار الأمل
لكم كل الشكر على اختياراتكم ومروركم الجميل
و حقيقةً لو سألتموني ما أجمل بيت في هذه القصيدة؟
لقلت فيها كما قال ابن الرومي:
يسهل القول إنها أحسن الأشياء طُرَّا ويصعب التحديدُ
ولي عودة قريبة - بإذن الله - مع بعض المقتطفات من شعره.
أخوكم ثابت.
ـ[ثابت قطنة]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 05:26 م]ـ
وهذه مقطوعة أخرى للشاعر: (ولا ننسَ أنه مات مقتولا)
حسبي من الأيام أني عشت لا ... أحتمل الضيم ولا أُستعبدُ
ولا يموت ميت إذا كان في ... ذكراه ما يبقى وما يخلدُ
نحن هدينا الناس من جهالة ... وما علينا أنهم لم يهتدوا
نحن زرعنا , وسقينا زرعنا ... دما , ويأتي بعدنا من يحصدُ
ولي عودة - بإذن الله -.
ثابت
ـ[أبو عيسى]ــــــــ[24 - 10 - 2003, 11:16 م]ـ
شكرا لك أخي ثابت قطنة على حسن اختيارك
فقط أردت لفت النظر لتصحيح بعض المعلومات الواردة،،
ومنها أن الشاعر قتل على أيدي الملكيين،، فالواقع أن قاتله غير معروف على وجه التحديد،، وإن كانت أصابع الاتهام لا تستبعد أن يكون قد قتل على أيدي الجمهوريين الذين اختلف معهم،،،،
والله أعلم بالحقيقة،،،،،
هذا الرابط فيه معلومات عن الشاعر الزبيري -رحمه الله:
http://www.islamonline.net/arabic/famous/2003/10/article01.SHTML
شكرا لك مرة أخرى
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[26 - 01 - 2005, 02:47 ص]ـ
رحم الله الشاعر أيا كان قاتله ...
و لك التحية أيها الثابت ..
اختيار موفق، و ذوق رفيع، ذائقة أدبية مرهفة ...
ذلك ما تلمسته من خلال قراءتي لتلك الأبيات الرائعة بمعنى الكلمة ...
فلك التحية مجددا ....(/)
قالوا تطرف جيلنا (للشاعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي)
ـ[تأبط خيرا]ــــــــ[24 - 08 - 2003, 08:08 م]ـ
صبح تنفس بالضياء وأشرقا
**** الصحوة الكبرى تهز البيرقا
وشبيبة الإسلام هذا فيلق
**** في ساحة الأمجاد يتبع فيلقا
وقوافل الإيمان تتخذ المدى
**** دربا وتصنع للمحيط الزورقا
وحروف شعري لا تمل توثبا
**** فوق الشفاه وغيم شعري أبرقا
وأنا أقول وقد شرقت بأدمعي
**** فرحا وحق لمن بكى أن يشرقا
ما أمر هذه الصحوة الكبرى
**** سوى وعد من الله الجليل تحققا
هي نخلة طاب الثرى فنما لها
**** جذع قوي في التراب وأعذقا
هي في رياض قلوبنا زيتونة
**** في جذعها غصن الكرامة أورقا
فجر تدفق من سيحبس نوره
**** أرني يدا سدت علينا المشرقا
يا نهر صحوتنا رأيتك صافيا
**** وعلى الضفاف رأيت أزهار التقى
ورأيت حولك جيلنا الحر الذي
**** فتح المدى بوابة وتألقا
قالوا تطرف جيلنا لما سما
**** قدرا وأعطى للبطولة موثقا
ورموه بالإرهاب حين أبى الخنى
**** ومضى على درب الكرامة وارتقا
أو كان إرهابا جهاد نبينا
**** أم كان حقا بالكتاب مصدقا
أتطرف إيماننا بالله في عصر
**** تطرف في الهوى وتزندقا
إن التطرف ما نرى من غفلة
**** ملك العدو بها الزمام وأطبقا
إن التطرف ما نرى من ظالم
**** أودى بأحلام الشعوب وأرهقا
لما رأى جريان صحوتنا طغى
**** وأباح أرواح الشباب وأزهقا
ما زال ينسج كل يوم قصة
**** تروى وقولا في الدعاة ملفقا
إن التطرف أن يسافر مسلم
**** في لهوه سفرا طويلا مرهقا
إن التطرف أن نرى من قومنا
**** من صانع الكفر اللئيم وأبرقا
إن التطرف أن نبادل كافرا
**** حبا ونمنحه الولاء محققا
إن التطرف أن نذم محمدا
**** والمقتدين به ونمدح عفلقا
إن التطرف أن نؤمن بطرسا
**** وهو الذي من كأس والده استقى
إن التطرف وصمة في وجه من
**** جعلوا صليبهم الرصاص المحرقا
إن التطرف في اليهود سجية
**** شربوا به كأس العداء معتقا
إن التطرف أن يظل رصاصنا
**** متلعثما ورصاصهم متفيهقا
يا من تسائلني وفي أجفانها
**** فيض من الدمع الغزير ترقرقا
وتقول لي رفقا بنفسك إننا
**** نحتاج منك الآن أن تترفقا
أو ما ترى أهل الضلالة أصبحوا؟
**** يتعقبون شبابنا المتألقا
لا تجزعي إن الفؤاد قد امتطى
**** ظهر اليقين وفي معارجه ارتقى
غذيت قلبي بالكتاب وآيه
**** وجعلت لي في كل حق منطقا
ووطئت أوهامي فما أسكنتها
**** عقلي وجاوزت الفضاء محلقا
أنا لا أخدر أمتي بقصائد ****
تبني على هام الرياح خورنقا
يسمو بشعري حين أنشد صدقه
**** أخلق بمن عشق الهدى أن يصدقا
أوغلت في حزني وأوغل في دمي
**** حزني وعصفور القصيدة زقزقا
أنا يا قصيدة ما كتبتك عابثا
**** كلا ولا سطرت فيك تملقا
عيني وعينك يا قصيدة أنورا
**** دمعا وشعرا والفؤاد تحرقا
قالوا قسوت ورب قسوة عاشق
**** حفظت لمن يهوى المكان الأعمقا
بعض الرؤوس تظل خاضعة فما؟
**** تصحو وما تهتز حتى تطرقا
خوان أمته الذي يشدو لها
**** بالزيف والتضليل حتى تغرقا
خوان أمته الذي يرمي لها
**** حبلا من الأوهام حتى تشنقا
كالذئب من يرمي إليك بنظرة
**** مسمومة مهما بدا متأنقا
شتان بين فتى تشرب قلبه
**** بيقينه ومن ادعى وتشدقا
شتان بين النهر يعذب ماؤه
**** والبحر بالملح الأجاج تمذقا
إني لأعجب للفتي متطاولا
**** متباهيا بضلاله متحذلقا
سلك العباد دروبهم وهو الذي
**** ما زال حيران الفؤاد معلقا
الشمس في كبد السماء ولم يزل
**** في الشك في وضح النهار مطوقا
النهر يجري في القلوب وماؤه
**** يزداد في حبل الوريد تدفقا
وأخو الضلالة ما يزال مكابر
ا **** يطوي على الأحقاد صدرا ضيقا
يا جيل صحوتنا أعيذك أن أرى
**** في الصف من بعد الإخاء تمزقا
لك من كتاب الله فجر صادق
**** فاتبع هداه ودعك ممن فرقا
لك في رسولك قدوة فهو الذي
**** بالصدق والخلق الرفيع تخلقا
يا جيل صحوتنا ستبقى شامخا
**** ولسوف تبقى بالتزامك أسمقا
سترى رؤى بدر تلوح فرحة
**** بيمينها ولسوف تبصر خندقا
سترى طريقك مستقيما واضحا
**** وترى سواك مغربا ومشرقا
فتحت لك البوابة الكبرى فما
**** نخشى وإن طال المدى أن تغلقا
إن طال درب السالكين إلى العلا
**** فعلى ضفاف المكرمات الملتقى
وهناك يظهر حين ينقشع الدجا
**** من كان خوانا وكان المشفقا
----------شعر الدكتور عبد الرحمن العشماوي------
ـ[الأخطل]ــــــــ[24 - 08 - 2003, 10:57 م]ـ
أخي تأبط خيرا
جزاك الله خيرا وبارك فيك
فقد حركتَ فينا ماكان نائما
ما أروعه حين قال:
شتان بين فتى تشرب قلبه
**** بيقينه ومن ادعى وتشدقا
شتان بين النهر يعذب ماؤه
**** والبحر بالملح الأجاج تمذقا
فعلا هو حسان هذا العصر
أشكرك مرة أخرى وأرجو الاستمرار
@ لاحظتُ غيابك لفترة طويلة فعسى المانع خير
أخوك الأخطل
ـ[تأبط خيرا]ــــــــ[25 - 08 - 2003, 12:17 ص]ـ
شكرا أخي الأخطل على مرورك البهي وتعليقك الندي. نعم هو حسان العصر وأحسن به من شاعر وأديب.
وشكرا لسؤالك عني. لقد قمنا ببعض أعمال الترميم في المنزل واضطررنا إلى الابتعاد عن الحاسوب فترة ومن بعدها أصيب الجهاز بالفيروس المنتشر في هذه الأيام على الشبكة مما عطل العمل به لأيام أخرى. ولكني كنت أتابع ماتكتبون على جهاز آخر دون أن أستطيع المشاركة إذ لايمكنني كتابة العربية فيه.
شكرا لك مرة أخرى.(/)
هذيان عربي
ـ[موسى عقيل]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 01:31 ص]ـ
هذيانُ عربي
من أين جئت؟ وفي خضمّ الحادثات وجدت نفسي
تتلفت الأشياء حولي، مترعٌ بالخوف كأسي
وجوانحي قد ظلّ يملؤها الضجيج،وكلَّ حسي
في حرقة الأشواق تنأى بسمتي ويغيب أُ نسي
والنار تحرق سطوتي مدهوشة، وتُذيب بأسي
إبريق ماء في يدي متحفِّزٌ ينساب عكسي
خبث السنين يصب في آني ويشرب منه قدسي
بغداد بين جوانحي ولهيبها آفاق يأسِ
ينتابني غضب الحليم وتبلع الظلمات شمسي
تتساقط الآمال في ساحي وتفتح ألف رمس
في عالم الأهوال أشرعتي وفي المجداف فأسي
من أين جئت بلا قيودٍ في يدي والكون حبسي
أنا من أنا؟ من أي كون يا ترى أو أي جنس
حلم الكرامة مولدي، حريّتي، وجلاء رجسي
وعقيدتي حمم تثور بداخلي تقتات وجسي
كل النقائض قسمة بين الجوانح دون بخس
في حيرتي غرق الوجود وفي اقتفاء الأمن بؤسي
قد تهت بين الذكريات، ودوّخ التنقيب أمسي
عرّيت كلّ خواطري وتوارد الأطياف لبسي
حتى الخيال تشوهت فيه الملامح بالتأسي
ما كنت أشعر بالوجود ولا وعيت حروف درسي
ما كنت أرهق فكر أيامي، ولا قد دار رأسي
أنا من أنا؟ من أين جئت؟ فلم أجد في العيش نفسي
أتُرى ولدت على بياض سريرتي؟ أم مات حدسي
أنا لا أرى في عالمي إلا جماداً فوق كرسي
شعر / موسى محمد عقيل.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[27 - 08 - 2003, 01:52 ص]ـ
إطلالة جميلة لشاعرنا المبدع الغائب عن رواق الفصيح منذ زمن
حياك الله وأهلا بهذه القصيدة التي تشعرنا أنه ما زال هناك من يكتب عن أمته بعد أن دارت الرؤوس وتغيرت الميول ويئست نفوس وسارت في الغواية نفوس
هو تهكم وهو تساؤل وهي دهشة
ولقد بدأت بسبب الجرح يا شاعرنا
من أين جئت؟ وفي خضم الحادثات وجدت نفسي
لو كان العرب يدركون حقيقة وجودهم وغايتهم ومصيرهم لما رضوا بالذلة
ولما ورثوا أبناءهم هموم سلطة مثقلة وهموم أحداث متلاحقة
وكيف يجد في العيش نفسه من يرى تلك الأحوال؟
حق له أن يشعر بالغربة والتيه
هو فعلا خبث سنين
** خبث السنين يصب في آني ويشرب منه قدسي **
جزيت خيرا
جعل الله قلمك محلقا في عالم الأدب الإسلامي بجناحي التقوى والفن الراقي
ـ[الأخطل]ــــــــ[28 - 08 - 2003, 03:02 ص]ـ
أخي موسى عقيل
بارك الله فيك قصيدة جميلة
نحن أمة أعزها الله بالإسلام فمهما ابتغينا العزة بغيره أذلنا الله
فلا مكان بيننا للقوميات العربية
وتقسيم للعالم الإسلامي بين مصري وسعودي وكويتي وعراقي ... إلخ
فهذا مما زرعه الاستعمار فينا ففرقنا ونجح في ذلك أيما نجاح
ولكن نقول بصوتٍ عالٍ (نحن مسلمون) لافرق بين عربي ولا أعجمي إلا بالتقوى
دعني أدعو لك بما دعت لك به أستاذتنا أنوار
جزيت خيرا
جعل الله قلمك محلقا في عالم الأدب الإسلامي بجناحي التقوى والفن الراقي(/)
ما أجمل ما قيل في ... ؟؟
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 01:32 ص]ـ
السلام عليكم ...
سؤال لكل شخص، وأتمنى من الجميع المشاركة.
ما أفضل بيت تحفظه من الشعر (غزل-مدح-رثاء0هجاء ... الخ)؟؟
بالنسبة لي:- في الغزل:-
قول جرير:- إن العيون التى في طرفها حور ... قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
في المدح:-
قول أحمد شوقي في مدح الرسول:- أبا الزهراء قد جاوزت قدري**بمدحك بيد أن ليا انتسابا
مدحت المالكين فنلت قدرا ... وحين مدحتك اقتدت السحابا
في الرثاء:-قول الخنساء في صخر:-
إن صخرا لتأم الهداة به **كأنه علم فوق رأسه نارُ
في الهجاء: قول جرير:-
فغض الطرف إنك من نمير **فلا كعبا بلغت ولا كلابا
في القناعة:- قول ذي الرمة:-
والنفس راغبة إذا رغبتها **وإن ترد إلى قليل تقنعُ
في الفخر:- قول الفزدق:-
إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتا دعائمه أعز وأطول ُ
كذلك قول سلمان الفارسي رضي الله عنه:-
أبي السلام لا أبا لي سواه **إذا افتخروا بقيسِ أو تميمِ
الأغراض الأخرى لكم
أكتب هذا الموضوع على عجالة وأتمنى من الأخوة المشاركة.
أريدها موسوعة
: D :D تحياتي لكم
ـ[الأخطل]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 03:10 ص]ـ
أستاذي أبا تمام
استميحك عذرا بأن أصوب الأبيات التي استعجلتَ في كتابتها
فأنت قلت:
[في المدح:-
قول أحمد شوقي في مدح الرسول:- أبا الزهراء قد جاوزت قدري**بمدحك بيد أن ليا انتسابا
مدحت المالكين فنلت قدرا ... وحين مدحتك اقتدت السحابا
في الرثاء:-قول الخنساء في صخر:-
إن صخرا لتأم الهداة به **كأنه علم فوق رأسه نارُ
وصوابها:
أبا الزهراء قد جاوزت قدري**بمدحك بيد أن لي انتسابا
مدحت المالكين فزدت قدرا ... وحين مدحتك اقتدت السحابا
وإن صخرا لتأتم الهداة به **كأنه علم في رأسه نارُ
فلا تستعجل مرة أخرى: D
أما بالنسبة لأفخر بيت فهو لعمرو بن كلثوم:
إذا بلغ الرضيع لنا فطاما **** تخر له الجبابر ساجدينا
أما أمدح بيت فهو لجرير:
ألستم خير من ركب المطايا **** وأندى العالمين بطون راحِ
أما أصدق بيت فهو بلا شك بيت لبيد:
ألا كل شيء ماخلا الله باطل **** وكل نعيم لامحالة زائل
لك أعطر تحية
ـ[عبدالله]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 12:52 م]ـ
و أنا أيضا أستميحك عذرا
فالبيت:
و النفس راغبة إذا رغبتها 000 و إذا ترد إلى قليل تقنع
لأبي ذؤيب الهذلي و ليس لذي الرمة، و هو من قصيدته التي مطلعها:
أ من المنون و ريبها تتوجع 000 و الدهر ليس بمُعتِب من يجزع
---
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 03:34 م]ـ
شكرا لكم ..
الأخطل:- دع عنك قول الأدباء،:) فأنا أهدف في هذا الموضوع لمس الذوق العام للأخوة، واستخراج ما يختزلونه.
فالأبيات التى ذكرتها نحفظها من أقوال الأدباء، أجمل ماقيل في كذا؟
هات ماعندك يا أخطل، أريد ذوقك:)
ـ[الأخطل]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 11:17 م]ـ
أبا تمام
أولستُ أنا من الأدباء
إن لم تصدق فانظر إلى أسفل اسمي وستتأكد (دعابة)
ـ[حروف]ــــــــ[30 - 08 - 2003, 05:58 ص]ـ
السلام عليكم ..
برأيي أن أفضل بيت:
في الهجاء، قول جرير (في القصيدة التي ذكرها أبو تمام):
ولو وزنت عقول بني تميم ** على الميزان ما وزنت ذبابا
في الغزل:
قول امرئ القيس في معلقته:
وما ذرفت عيناك إلا لتضربي ** بسهميك في أعشار قلب مقتّلِ
تحياتي ...
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 08 - 2003, 11:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
في قساوة القلب وهو للمخبّل:
يُبكى علينا ولا نبكي على أحدٍ * * * لنحنُ أغلظُ أكبادا من الإبلٍ
أما القول بأن أصدق بيت هو قول لبيد:
ألا كل شيء ماخلا الله باطل **** وكل نعيم لامحالة زائل
فهذا غير صحيح، لأن كل نعيم زائل عدا نعيم الجنة، ولهذا البيت قصة أشهر من نار على علم0
بل قيل أن أصدق بيت هو:
إني لأرجو منك خيرا عاجلا ... والنفس مولعة بحب العاجل
وهو لجرير0
وقيل أن أشد بيت تهكما هو قول جرير:
زعم الفرزدق أن سيقتل مربعا ... أبشر بطول سلامة يامربع
والله تعالى أعلم
ـ[الأخطل]ــــــــ[31 - 08 - 2003, 01:24 ص]ـ
أبا سارة
أوليس الشاعر قد قصد نعيم الدنيا؟ فهذا واضح لي لأول وهلة قرأته
ويكفي به قول النبي صلى الله عليه وسلم
وإن كان عندك مخالفة لهذا فأفدنا عاجلا غير آجل
(يُتْبَعُ)
(/)
وإن لم يكن هناك تطفل فأرجو إيضاح القصة التي أشرتَ إليها
لك تحياتي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[31 - 08 - 2003, 02:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الأخطل رعاه الله
صحيح أن لبيد يقصد نعيم الدنيا، ولكن تصديق الرسول صلى الله عليه وسلم يختص بصدر البيت فحسب كما سيأتي بيانه،وسأورد لك ما يختص بهذا البيت،وليس تطفلا منكَ طلب ذلك، فكلنا هنا أخوة ولكل منا حق على الآخر، ولك حق عليّ بذلك دون منّه0
عندما قال لبيد هذا البيت لم يكن مسلما،حيث أنه أسلم في السنة التاسعة للهجرة،وكانت له قصة مع الصحابي عثمان بن مظعون احد السابقين الى الاسلام في وقت مبكر من البعثة، وكان قد هاجر الى الحبشة حين اشتدّ ايذاء قريش للصحابة ثم عاد منها الى مكة ودخل في جوار الوليد بن المغيرة، ثم انه رأى أن أصحابه المستضعفين الذين ليس لهم جوار يؤذون ويشرَّدون من ديارهم وهو ناعم البال في ظل الوليد، فاستنكف من ذلك وردّ على الوليد جواره قائلاً له: ارضى بجوار الله ولا أريد ان استجير بغيره .. وبعد ذلك حضر عثمان بن مظعون مجلساً من مجالس قريش وفيه الشاعر لبيد بن ربيعة يُنشدهم فلما قال:
ألا كل شيء ما خلا الله باطل
قال عثمان بن مظعون: صدقت، وعندما قال الشطر الآخر من هذا البيت وهو:
وكل نعيم لا محالة زائل
قال عثمان كذبت: نعيم الجنة لا يزول، فقال لبيد: يا معشر قريش: والله ما كان يؤذى جليسكم فمتى حدث هذا فيكم؟ .. فقال رجل من القوم: إن هذا سفيه فارق ديننا فلا تجدنّ في نفسك من قوله، فردّ عليه عثمان بن مظعون واحتدم الجدال بينهما الى حد ان لطم ذلك الرجل عين عثمان فلم يعد يرى بها، والوليد بن المغيرة قريب يرى ما يدور أمامه من نزاع حاد، فقال لعثمان: والله يا ابن أخي إن كانت عينك عما أصابها لغنيّة. لقد كنت في ذمة منيعة، فأجابه: بل والله إن عيني الصحيحة لفقيرة إلى مثل ما أصاب أختها في الله واني لفي جوار من هو أعز منك وأقدر فقال له الوليد: هلمّ يا ابن أخي ان شئت فعد الى جواري قال ابن مظعون: لا .. لقد رضي بجوار الله تبارك و تعالى وإن ناله الكثير من الأذى فذلك امتحان لإيمانه والمؤمن ممتحن .. وما أصابه كان بسبب لبيد، ولعل هذه الحادثة ظلّت ماثلة في ذهن لبيد وهو يرى مسلماً يناله الظلم بسببه، وأنه في ظل هذه الصورة القاتمة حين أسلم امتنع عن قول الشعر الذي بدأه ببهتان الربيع بن زياد وهو زوج أمه تعصباً لقومه، وثنّاه باستثارته لقريش ضد عثمان بن مظعون الصحابي الذي فقد عينه بتلك الاستثارة التي هو سببها.
عن أبي هريرة
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:أشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد
ألا كل شيء ما خلا الله باطل
رواه مسلم في صحيحه
قال النووي في شرح صحيح مسلم: قوله صلى الله عليه وسلم: (أشعر كلمة تكلمت بها العرب كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل)
وفي رواية (أصدق كلمة قالها شاعر كلمة لبيد: ألا كل شيء ما خلا الله باطل) وفي رواية (أصدق بيت قاله الشاعر) وفي رواية (أصدق بيت قالته الشعراء) المراد بالكلمة هنا القطعة من الكلام , والمراد بالباطل الفاني المضمحل. وفي هذا الحديث منقبة للبيد , وهو صحابي , وهو لبيد بن ربيعة رضي الله عنه 0اهـ
ولاحظ أن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يذكر إلا صدر البيت فقط،ولاحظ أنه قال أشعر كلمة تكلمت بها العرب في أصح الروايات0
وقد قال له عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه يوما: يا ابا عقيل: أنشدني شيئا من شعرك، فقرأ سورة البقرة، وقال:. ماكنت لأقول شعرا بعد اذ علمني الله سورة البقرة وآل عمران0
ويذكر ابن قتيبة (في الشعر والشعراء) أنه لم يقل في إسلامه غير بيت واحد هو:
الحمد لله اذ لم يأتني أجل حتى كساني من الاسلام سربالا
وقيل هو قوله:
ماعاتب المرء الكريم كنفسه والمرء يصلحه الجليس الصالح
والله تعالى أعلم
والسلام
ـ[الفرزدق]ــــــــ[31 - 08 - 2003, 05:20 م]ـ
أما بالنسبة لي
فأجمل ما قيل في الغزل:
قول المجنون:
أمر على الديار ديار ليلى ... أقبل ذا الجدار وذا الجدارا
وما حب الديار شغفن قلبي ... ولكن حب من سكن الديارا
وقوله:
إذا الحجاج لم يقفوا بليلى ... فلست أرى لحجهم تماما
تمام الحج أن تقف المطايا ... على ليلى وتقريها السلاما
و أفضل ما قيل في الفخر:
قول الفرزدق:
إذا رفع السحاب إليه قوما ... علونا في السماء إلى السحاب
وأفضل ما قيل في المديح:
قول الفرزدق:
هذا ابن خير عباد الله كلهم ... هذا التقي النقي الطاهر العلم
أما أكثر معلقة أحب قراءتها معلقة الأعشى:
ودع هريرة إن الركب مرتحل ... وهل تطيق وداعا أيها الرجل
ومن بعدها معلقة عمرو بن كلثوم:
ألا هبي بصحنك واصبحينا ... ولا تبقي خمور الأندرينا
ـ[الأخطل]ــــــــ[31 - 08 - 2003, 08:14 م]ـ
أخي وقرة عيني أبا ساره
جزاك الله خيرا على هذه المعلومة الرائعة
فتأكد بأن كثيرا منا قد كان يظن هذا الظن ولكن بعد ماكتبته أناملك
اتضح لنا كل شيء فلك مني أزكى تحية
وإن كنت أعتب عليك فلم تخرج لنا مافي جعبتك إلا عنوة بغير طوع
جزاك الله خيرا وأكثر من أمثالك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[01 - 09 - 2003, 07:49 م]ـ
أهلاً وسهلاً بالجميع
اسمحوا لي بالمشاركة معكم
أفضل بيت في الرثاء:
قول جرير:
لولا الحياء لهاجني استعبار ××× و لزرت قبرك والحبيب يزار
وأفضل بيت في الغزل
قول جرير:
إن العيون التي في طرفها حورٌ ××× قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
يصرعن ذا اللب حتى له ××× وهن أضعف خلق الله إنسانا
وأفضل بيت في الهجاء
قول الفرزدق: (مع الاعتذار للإخوة القراء من هذين البيتين)
قوم إذا استنبح الأضياف كلبهم ××× قالوا: لأمهم بولي على النار
فتمسك البول بخلاً أن تجود به ××× فما تبول إلا بمقدار
أفضل بيت في المدح
قول الفرزدق:
هذا ابن خير عباد الله كلهم ××× هذا التقي النقي الطاهر العلم
وأختم بأبيات للشافعي:
نعيب زماننا والعيب فينا ××× وما لزماننا عيب سوانا
ونهجوا ذا الزمان بغير ذنب ××× ولو نطق الزمان لنا هجانا
وليس الذئب يأكل لحم ذئب ××× ويأكل بعضنا بعضاً عيانا
ـ[جهينة]ــــــــ[18 - 09 - 2005, 01:05 م]ـ
مِن أجمل ما طُرح
ـ[أبو هشام]ــــــــ[25 - 10 - 2005, 10:59 ص]ـ
أبيات بلا عنوان
* *
قلبي يحدثني بأنك متلفي * * * روحي فداكَ عرفتَ أم لم تعرفِ
* *
أريد من زمني ذا أن يبلغني * * * ما ليس يبلغه من نفسه الزمنُ
ما كل ما يتمنى المرء يدركه * * * تجري الرياح بما لا تشتهي السفنُ
* *
تعود بسط الكف حتى لو انه * * * أراد انقباضاً لم تطعه أنامله
ولو لم يكن في كفه غير روحه * * * لجاد بها فليتق الله سائله
* *
صغُرْتَ عن المديح فقلتُ أهجو * * * كأنكَ قد صغرتَ عن الهجاءِ
* *
قالوا الهوى والحب هل تعنو له * * * أم أنتَ في أرض الهوى متجلدُ
قلتُ المحبة للذي جلب الهدى * * * فحبيبُ قلبي في الحياة محمدُ
صلى الله عليه وسلم
* *
يكفي هذا
ولي عودةٌ بإذن الله
* *
تحيتي(/)
ما هو الحور؟
ـ[عبدالله]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 12:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسعد الله مساءكم بكل خير
استرعى انتباهي قول جرير - و يعده بعضهم أغزل بيت -:
إن العيون التي في طرفها حور 000 قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
و سؤالي هو:
إذا كان الحور هو شدة سواد سوادها و شدة بياض بياضها
فكيف يكون في طرفها حور؟ فهل الطرف هنا له معنى غير ما هو مألوف
و اشكركم على ردكم مقدما
ـ[أبو تمام]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 03:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعله أطلق الجزء (الطرف) وأراد به الكل (العين).
كقول عنترة:-
فوددت تقبيل السيوف لأنها **لمعت كباق ثغرك المتبسم.
فأطلق الجزء الثغر (وهو ما يتقدم من الأسنان) وأراد به الكل (وهو الفم)
والدليل على أنه أراد الفم، قال المتبسم.
تحياتي لك
ـ[عبدالله]ــــــــ[29 - 08 - 2003, 09:29 م]ـ
جزاك الله خيرا على ردك
و ربما يكون الأمر كما قلت
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 08 - 2003, 03:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال ابن منظور في لسان العرب:
الطرف: تحريك الجفون في النظر
وقال أيضا الطرف: إطباق الجفن علىالجفن0
ودمتم
ـ[عبدالله]ــــــــ[31 - 08 - 2003, 02:13 ص]ـ
بدأ الأمر يأخذ واقعية أكثر
و أظنني أميل لرأي " بو سارة " و هو تحريك الجفون فهو أقرب للواقع من حيث الإطاحة بالقلوب:)
شكرا لك أخي " بو سارة "(/)
ادخل وشارك
ـ[الأخطل]ــــــــ[31 - 08 - 2003, 01:03 م]ـ
أعزائي المنتدين
السلام عليكم
أثناء تصفحي لأحد المنتديات شدني اسم أحد المنتدين
والذي سمى نفسه بـ (وضاح اليمن)
فتحمستُ للبحث حول هذا الشاعر المجهول عند كثير منا
فما نعرف منه سوى هذا اللقب فقط (وضاح اليمن)
فما رأيكم أن نبحث سويا، ومن يجد شيئا عن ذلك الشاعر
فليكتبه هاهنا مشكورا جزاه الله خيرا سواء عن حياته أو من شعره
فهمتكم أيها الأساتذة الكرام
فأبدأ أنا بما استطعتُ أن أجد:
هو عبد الرحمن بن إسماعيل بن عبد الكلال
من آل خولان من حمير وقيل إنه من أبناء فارس
يلقب بوضاح اليمن لأنه كان جميل الطلعة
وهو شاعر أموي رقيق الغزل عجيب النسيب
وقد كان بهي الطلعة يتقنع في المواسم، وله أخبار مع عشيقة له
اسمها روضة من أهل اليمن
قدم مكة حاجا في خلافة الوليد بن عبد الملك، فرأى (أم البنين) بنت
عبد العزيز بن مروان وهي زوج الوليد بن عبد الملك
فتشبب بها، فأمر الوليد بدفنه حيا وكان ذلك سنة 90 هـ
هذا ما استطعت أن أجمعه وهي كما ترون جذاذاتٍ غير مستوفاه
فمن لديه معلومة أو يحفظ شيئا من أشعاره فلايبخل علينا
ولكم أعطر تحية
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[01 - 09 - 2003, 08:11 م]ـ
أخي وعزيزي الأخطل لابد من مشاركتك في موضوعك
وهذا الذي وجدت عن وضاح اليمن
كان وضاح اليمن يستغل فكرة الحلال والحرام ويشفعها بفتوى الترخص في اللَّمم يقول:
إذا قلتُ يومًا نَوِّليني تبسَّمتْ
وقالت معاذَ الله من فعل ما حَرُمْ
فما نوَّلتْ حتى تضرَّعت عندها
وأعلمتُها ما رخَّص الله في اللَّمَم
وواضح أنه يقصد باللمم النظرة وما يماثلها، وكل ذلك جاء وضاحًا ومن ذكرناهم بتأثير الإسلام الذي كان يخالط قلوبهم، فإذا ألفاظه وأفكاره تمتزج بمعاني الحب وألفاظه.
ـ[أبوطيف]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 02:05 ص]ـ
هذه أبياته التي يتغزل فيها بأم البنين
صدع البين والتفرق قلبي وتولت ام البنين بلبي
صدع البين والتفرق قلبي "=" وتولت ام البنين بلبي
ثوت النفس من الحمول لديها"=" وتولى بالجسم مني صحبي
ولقد قلت والمدامع تجري "=" بدموع كانها فيض غرب
جزعا للفراق يوم تولت "=" حسبي الله ذو المعارج حسبي
ـ[الأخطل]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 06:25 ص]ـ
أستاذي الإمبراطور
أستاذي أبا طيف
شكرا لكما على مروركما
وعلى هذه الإضافات الجميلة جُزيتما خيرا
ولكن أستاذي أبا طيف
ألاحظ أن هناك خلل في الشطر الثاني من البيت الثاني:
وتولى بالجسم مني صحبي
ألا توافقني الرأي؟
ـ[أبوطيف]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 01:50 م]ـ
الأستاذ الفاضل الأخطل
الشطر سليم وليس فيه خطأ
وما عليك إلا أن تحرك ياء المتكلم حتى يستوي الوزن
(منيَ)
ـ[الأخطل]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 03:10 م]ـ
أستاذي أبا طيف
شكر الله لك
نعم الآن اتضح الأمر وأصبح الشطر سليما
اعذرني فلقد كان في نفسي شك منه ولكن اسألوا أهل الذكر إن كنتم لاتعلمون
شكرا لك على الإيضاح
أخوك الأخطل
ـ[أبوطيف]ــــــــ[10 - 09 - 2003, 12:41 ص]ـ
في هذا المنتدى كلنا نغرق في بحور العربية
وبالتعاون تسير بنا السفينة
شكراً لك
ـ[عبدالله]ــــــــ[19 - 09 - 2003, 05:04 م]ـ
الأخ الكريم " أبو طيف "
ألا ترى أن صدر البيت الثالث به كسر
" ثوت النفس من الحمول لديها "
أم أنني أتوهم ذلك
و أرى أنه لو حذفت " ال " من الحمول لصح الوزن(/)
من مؤلفاتي
ـ[الفرزدق]ــــــــ[31 - 08 - 2003, 04:58 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى أهل اللغة الكرام ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه أبيات متواضعة ألفتها وها أنا أنشرها لكم ... وأرجو أن لا تبخلوا علينا بتعليقاتكم إن كان لكم تعليقات:
ألا يا شبه آمنة تعالا ... أحدثك الأحاديث الطوالا
وتخبرني عن الأحباب بعدي ... فنار القلب تشتعل اشتعالا
أيا قمرا تلألأ في السماء ... ويسحر أعيناً إذما تلالا
تعال لكي تحدثني حديثا ... عن الأحباب إن الشوق طالا
لآمنة فؤادي مال حبا ... كميل الغصن ميله حين مالا
فقد أحببتها طفلا صغير ... فحبها في فؤادي لن يُزالا
وكلما زاد عمري زدت حبا ... لآمنةوساء القلب حالا
لها في القلب ما لا تستطيع ... بحور الشعر وصفه إن تقالا
ولدت عليه ثم عليه أفنى ... قضاء الخالق الباري تعالى
ـ[الأحمر]ــــــــ[31 - 08 - 2003, 05:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكرًا لك على هذه القصيدة
أرجو إعادة النظر في البيت الأخير
ـ[الفرزدق]ــــــــ[31 - 08 - 2003, 05:25 م]ـ
شكرا لك يا أخي الأخفش
لا شك أن السرعة جعلتني أغلط:
والبيت الأخير هو في الحقيقة:
ولدت عليه ثم عليه أُفنى ... ويقضي الخالق الباري تعالى
ـ[السمو]ــــــــ[03 - 09 - 2003, 02:10 م]ـ
و عليكم السلام ..
عزيزي الفرزدق ..
إن كانت هذه القصيدة من البدايات فهي رائعة و وثبة عالية ..
فالمعنى جميل و مؤثر ..
إلا أن الوزن في ثلاثة أبيات تقريباً يكاد يكون (منكسراً) ..
سوف أنقد هذه المقطوعة الشعرية نقداً فنياً و موضوعيا .. و آمل أن تتنتفع بذلك ..
ألا يا شبه آمنة تعالا ... أحدثك الأحاديث الطوالا
هذا النداء يثير الكثير من التساؤلات عن ذلك المنادى .. فأنت لم تبين نوعه أو جنسه .. إلا أنه يضفي لمسة جميلة على نظمك ..
و الأحاديث الطوال هي من عادات (العاشقين) ..
وتخبرني عن الأحباب بعدي ... فنار القلب تشتعل اشتعالا
و في هذا البيت نعرف كنه تلك الأحاديث الطوال ..
أيا قمرا تلألأ في السماء ... ويسحر أعيناً إذما تلالا
تعال لكي تحدثني حديثا ... عن الأحباب إن الشوق طالا
أما هذان البيتان .. فهما إعادة للبيتين السابقين بمعناهما تماماً .. و لكني لن أعده (حشواً) و إنما هي حالة نفسية يلتذ بها الشاعر أن يعيد الخطاب مرات و مرات و يكرر كل ما يذكره بحبيبته ..
لآمنة فؤادي مال حبا ... كميل الغصن ميله حين مالا
في الشطر الآخر من (البيت) كسر في الوزن ..
ثم يا صديقي .. التشبيه الذي اتبعته في بيتك لا لون فيه و لا معنى .. فإذا كان فؤادك مال لعشيقتك آمنة كميل الغصن .. ! فما وجه الشبه هنا .. ؟
و أي غصن .. ؟
و لماذا يميل هذا الغصن و ينحني .. ؟
و ما الهدف الذي تقصده من هذا البيت؟
و هل في ميلان الغصن صورة إبداعية تطمح إليها .. !!؟
فقد أحببتها طفلا صغير ... فحبها في فؤادي لن يُزالا
الحب في الصغر .. حب عذري طاهر .. هو البذرة الأولى للحب الصادق .. فهنيئاً لك و لها ..
وكلما زاد عمري زدت حبا ... لآمنةوساء القلب حالا
في الشطر الأول من البيت كسر في الوزن ..
و كما قلت سابقاً .. فالحب العذري يسير على ذا النحو .. فكلما زاد الألم زاد الحب و كلما كبر السن كبر الحب ..
لها في القلب ما لا تستطيع ... بحور الشعر وصفه إن تقالا
في الشطر الآخر من البيت كسر في الوزن ...
لو كانت بحور الشعر تستطيع وصف هذا الحب .. لما كان حباً صادقاً غائراً في القلب .. فالحب الصادق .. هو الذي لا نستطيع التعبير عنه بالكلام ..
ولدت عليه ثم عليه أفنى ... و يقضي الخالق الباري تعالى
ولدت على الحب .. و عليه تقضى ..
هذه هي النتيجة الحتمية للحب الصادق .. فلا يزال هذا الحب في نمو يساير نموك .. إلى تقضي فينقضي معك ..
أعانك الله على مثل هذا العشق .. !
ـ[الفرزدق]ــــــــ[06 - 09 - 2003, 08:39 ص]ـ
أشكرك يا أخي السمو على هذا الرد المفيد ... لقد استفدت منه كثيراً
...(/)
مركب الأحلام
ـ[سلاف]ــــــــ[01 - 09 - 2003, 11:47 ص]ـ
أيّ نايٍ ساحرٍ أيّ وترْ= جاءني عزفهما عند السّحرْ
رقصت روحي على إيقاعه= وانتشى الوجدان من حشد الصور
قلمُ الفكر على أفْقِ الرؤى= بمداد الحلمِ تهويماً سطرْ
يا لألفاظٍ بسبك ضُفِّرت= في جديلاتٍ لشِعْر لا شَعَرْ
مركبَ الأحلام خذني جولةً= أظلمت نفسي وأعياها الضّجرْ
خيزان الخيرِ جودي وامنحي= قلبي المنهوكَ إذنا للسفر
كان عندي ذات يومٍ مركبٌ= حيثما قلت له خذني مخرْ
راقصَ الأمواج في إبحاره= فهما خدنانِ طبعاً وقدَرْ
كنت قد أثقلته حُلْما وما= أدركت عيني به حدّ الخطرْ
كان ربّانا له قلبي الذي= من دنان الحلمِ أوهاه السّكَرْ
مركبي كم هام في تجواله= وبوحل الواقع المضني استقرْ
هذه سمراءُ في الحلم فقطْ= وهي فيه أغنياتٌ وصورْ
وجهها ما كان إلا ضحكةً= كشعاع الشمس في الأفق انتشر
قلت في النور إذن لي موضعٌ = فإذا الضاحك في وجهي بسرْ
وإذا الفجر دخانٌ أسودٌ = دونه الليل إذا الليل اعتكرْ
وإذا الشهد الذي أملته=صار في حلقي له وخز الإبرْ
وإذا لا قيت سمرا صدفةً = شككتني أهْيَ لحمٌ أم حجرْ
ضحكت لكنّما ضحكتها= وقعها عندي كزامور الخطرْ
خلتها حظي الذي يبسم لي = كلما صدّقته بي قد غذرْ
ويح قلبٍ لم يزلْ يعشقها=كلما سار على الدرب عثرْ
كيف صارت خنجرا في خافقٍ= عشق الطعنة منها وانتحرْ
إنني من أمة حالمةٍ = إن أفاقت لم تجدْ منه أثَرْ
كم أناشيدٍ بحلمٍ أُنْشِدت= عن ربا يافا ونهرٍ وبحرْ
سكب الناس دماهم صدّقوا= أنّ من قادهم في الحَلْفِ برّ ْ
شطب الميثاق واستنجى بما= من نجيع سالَ، جهْراً ما استترْ
نحن كالأغنامِ في أمتنا= ومن الأغنامِ من يدفعُ شَرْ
بل نباتاتٍ غدونا كلّ من= لاحتطابٍ رام منها قد نشرْ
أشعلوا الثورة هبّوا ثم (بسْ) = قال فانصاعوا له في المؤتمرْ
ثورةٌ مذ أسّست مقصدها= أنّ إسرائيلَ حقّ معتبرْ
وفلسطين هي الشبر الذي= تحت بسطار يهودٍ محتَقرْ
وحدة الأوطان قالوا ويلهم= أي توحيد بعهرٍ قد سفَرْ
لا يبيع الأرض إلا أهلها= إنها والله من إحدى الكُبَرْ
إنّ شبرا ليس يحوي صفداً= أنا منه ساخرٌ فيمن سخَرْ
وطن دحلانُ من أبطاله = ورجوب قائد فيه اشتهر
وطنٌ رايته ملعونةٌ = والكزينو فيه عنوان الخفرْ
ذنْبُ من قدّس حدّاً خطه = في بلادي سِيْكِسٌ لا يُغْتفَرْ
والكيانات التي أنشأها= ليهودٍ فصلت كالمؤْتَزَرْ
إمبراطورية كم عندنا = فوقها في القدْرِ والطيب البَعَرْ
أيّ علجٍ لم يبلْ في وجهنا = بعدما من قادةٍ نال الوطرْ
كلّ أرضي أصبحت سيليّةً=ما بها إلا أريحا وقطرْ
كل شبرٍ ضيعته أمتي= شبّ في قلبي لهيبا واستعرْ
كلما قال دنت وحدتنا= عزفوا التشطير لحنا فانفطرْ
وغدت صهيون منّا رَحِما= وتآخت معَ رومانٍ مُضَرْ
ظلّ يهفو نحو إشبيليّةٍ= فإذا بغدادُ من كانَ خبرْ
ينشد العزّةَ في أحلامه= وإذا ما داسه الجُنْدُ شكرْ
مثل قومي إنني منهزمٌ= فخيار الذّلّ فينا محتكرْ
جندُ من يا صاحبي أضحكتني= إنّهم ارتالُ روما والتّترْ
لا يغرّنك الذي أفتى به= قابض العشرينَ عدّا بالدُّلَرْ
منذ قرن ديننا مختطفٌ= خاطفوه من حثالات البشرْ
دون فتوى لم تقع موبقةٌ= أيُّ دينٍ صار ممطى من كفَرْ
كلّ علم دون فكرٍ وتُقى= علمُ إبليسَ ولو طالَ الشّعَرْ
يمنح التشطير شرعيّته= ووليَّ الأمر يدعو من دعرْ
كلّما قيل له أفت اتكا= ثم أفتى وتمطّى واعتطرْ
صلح إسرئيل فرض لازمٌ= ذاك ما علّمنا خير البشر .... *1
وحدةٌ!! كلا فهذي فتنةٌ = فاسمعوا مني أطيعوا من أمرْ
كلما يمّمَ قلبي فرَحاً= مونقَ البهجةِ وضّاحاً أغرْ
مأتماً حالَ إذا أدركته = فيه نَوْحُ الناي معْ لطم الوتَرْ
كلما لاح غمامٌ خلته= منقذي من ظمئي فيه المطر
فإذا فيه غبار كالذي= نال ممن قد تعاطى ونحرْ
نحر الناقةَ قومٌ أُهلكوا = عندنا ينْحرُ أخيار البشرْ
ما الذي أهذي به ما صرختي= إنّ في الآذان من قومي وقَرْ
ما الذي في الشعر يجدي معشراً= من هدى الرحمن في الآي نفَرْ
لست غير الله أرجو فيهمُ= إنّ للرحمن في الدنيا عِبَرْ
مركبَ الأحلام خذني جولةً= علّني أجهر فيمن قد شخرْ
دولة الإسلامِ هيْ منقذنا= وبلاها نحن للذبح بقرْ
وفّق اللهمّ من يمّمَها= وأنلنا العزّ فيها والظّفرْ
----------------------------------------------
ردا على المشاركة:
http://www.alomary.net/moltaqa/showthread.php?s=&threadid=2387
1* http://www.aljazeera.net/programs/i...03/8/8-11-2.htm
وأفتى بذلك قبله وعده فريضة شيخه وإمامه.
يرحم الله من قال:" آفة الدين شيوخ الخواجات". سقا الله أيام شيوخ السلاطين.
فلا حول ولا قوة إلا بالله.
وأستودعكم الله. فإن للنفس من قرفها من الوضع العام ومرارة نظرتها لذاتها في سلبيتها وجبنها ما لايزيده الشعر إلا تفاقما.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 11:15 م]ـ
أهلا بالقصيدة المتألقة في بحر الفصيح
أبحر مركبكم بنا يا شاعرنا في لجة مآسينا التي نتغافل عنها جبنا أو عجزا أو قرفا كما أشرت أو حفاظا على ما تبقى من عقولنا وقلوبنا
القصيدة رائعة كما تعودنا فيما نقرأ من قصائدك
أعجبني فيما قلت هذا التمسك (بالكل) الذي لا نجده عند الكل ولا حول ولا قوة إلا بالله
إنّ شبرا ليس يحوي صفداً أنا منه ساخرٌ فيمن سخَرْ
حقا لا أستطيع أن أتصور أن هناك من يقبل أن تكون حيفا ويافا والقدس الشرقية (بزعمهم) خالصة لليهود؟ هلا قدموا لنا صك ملكيتهم لها ليقولوا ذاك؟
ولكن لم العجب وهم قد يسلمون قريبا ما تبقى من بلاد المسلمين كلها؟
جزاك الله خيرا أيها الشاعر الحامل هما ليكون لحمل قلم الأدب الهادف أهلا
أسأل الله أن يثيبك عن كل حرف بما هو أهله(/)
هل البيت ملفّق؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[02 - 09 - 2003, 02:42 م]ـ
هناك شطران مشهوران هما:
وبضدها تتميز الأشياءُ
و
والضد يظهر حسنَه الضدُّ
فهل هما من بيتين مختلفين، أم شطران لبيت واحد؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 09 - 2003, 03:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شطران لبيتين مختلفين
ضِدانِ لما استُجْمِعا حَسُنا،
والضِّدُّ يُظهِرُ حُسْنَهُ الضِّدُّ
وهو بيت لدوقلة المنبجي من قصيدته (اليتيمة)
وسأنشرها بعد قليل
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[02 - 09 - 2003, 06:27 م]ـ
أحسنت أيها الأخفش، وماذا عن الشطر الأول؟
أنا بحثت بسرعة فكأني فهمت مما وجدت أنهما شطران من بيتين مختلفين، ولكني لم أجد البيتين كاملين. الشكر لك مجددًا يا أستاذ.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[02 - 09 - 2003, 11:56 م]ـ
شكرا للأخفش العزيز على جهوده الموفقة 0
و قد عييت أخي خالد في البحث عن (وبضدّها تتميز الأشياء) فلم أصل إلى نتيجة؛ فقلت لعلها عبارة نثرية سائرة أتت على وزن شعري دون قصد 0
سنعاود البحث لعلنا نصل إلى شيء 0
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[03 - 09 - 2003, 07:45 ص]ـ
أشكركم من أعماق قلبي.
وبعد طول بحث في الشنكبوتية تبين أنه شطر من بيت لأبي الطيب المتنبي من قصيدته التي مطلعها:
أمِنَ ازْدِيارَكِ في الدُّجى الرُّقَباءُ ** إذْ حَيثُ كُنْت مِنَ الظلامِ ضِياءُ
وهو البيت الثاني والعشرون من القصيدة
22 ونَذيمُهُم وبِهِم عَرفْنا فَضْلَهُ ** وبِضِدِّها تَتَبَيَّنُ الأشْياءُ
وتجدونها على الرابط التالي:
http://almotanaby.ajeeb.com/kased.asp?Id_art=69
وقد ذكره الجرجاني في الوساطة في الوساطة بين المتنبي وخصومه.
ويظهر - والله أعلم - أن شعراء كثيرين استعملوا هذا الشطر، ففي خريدة القصر للعماد الأصفهاني في ترجمة أبي الصلت الأندلسي، من شعراء الأندلس في القرن السادس الهجري ذكر شيئًا من شعره على الحروف الألفبائية فقال:
الهمزة: فمن ذلك قوله في غلام اسمه واصل، وهو مغنٍّ مليح:
يا هاجرًا سموه عمدًا واصلاً ... وبضدها تتبين الأشياء
ألغيتني حتى كأنك واصلٌ ... وكأنني من طول هجرك راء
وهو يشير إلى واصل بن عطاء، وكانت فيه لثغة في الراء، وكان يأتي بالكلام من دون الراء، كما ذكر الجاحظ في البيان. وعفا الله عنه على أبياته.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[03 - 09 - 2003, 05:06 م]ـ
إن للشنكبوتية لشأنا، أخي خالد 0
شكرا شكرا شكرا 0
ـ[صالح العمري]ــــــــ[23 - 09 - 2003, 11:35 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفرائد الغالية.
بانتظار الأخ الأخفش والقصيدة "اليتيمة".
أخوكم: صالح(/)
اليتيمة لـ (دوقلة المنبجي)
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 09 - 2003, 03:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل بالطلولِ لِسائلٍ رَدُّ
أمْ هل لها بِتكَلُّمٍ عَهْدُ
دَرَسَ الجديدُ جَديدَ مَعْهَدِها
فَكَأنَّما هِيَ رَيْطَةٌ جَرْدُ
مِنْ طُولِ مَا تَبكي الغُيومُ على
عَرَصاتِها وَيُقَهْقِهُ الرَّعْدُ
وتلث سارية وغادية
ويكر نحس خلفه سعد
تلقاء شاميةيمانية
لهما بمور ترابها سرد
فكست بواطنها ظواهرها
نوراً كأن زهاءه برد
فَوَقَفْتُ أسألها وليس بِها
إلا المها ونَقَانقٌ رُبْدُ
فَتَناثرتْ دُرَرُ الشُّؤونِ على
خدي كما يتناثرُ العِقْدُ
لَهفي على دَعْدٍ، وما خُلِقَتْ
بالاً لِطُولِ تَلَهُّفِي دَعْدُ
بيضاءُ قدْ لَبِسَ الأديمُ أديـ
ـــمَ الحُسنِ فهو لِجِلدها جِلدُ
وَيُزِينُ فوديها إذا حَسَرتْ
ضَافي الغَدَائرِ فَاحِمٌ جَعْدُ
فالوجه مثل الصبحِ مُبيضٌ
والشَعْرُ مِثلُ الليلِ مُسْودُّ
ضِدانِ لما استُجْمِعا حَسُنا،
والضِّدُّ يُظهِرُ حُسْنَهُ الضِّدُّ!
وَجَبينها صَلْتٌ وَحَاجِبُها
شَخْتُ المَخَطِّ أزجُّ مُمْتَدُّ
فكأنها وسنى إذا نَظَرَتْ،
أو مُدْنَفٌ لما يُفِقْ بَعْدُ
بِفُتورِ عَيْنٍ ما بِها رَمَدٌ؛
وبِها تُداوى الأعينُ الرُمْدُ
وَتُريكَ عِرْنيناً به شَمَمٌ
أقنى وَخَداً لَوْنُهُ وَرْدُ
وَتُجِيلُ مِسْوَاك الأراكِ على
رَتْلٍ كأنَّ رُضَابَهُ شَهْدُ
والجِيدُ منها جِيدُ جازِئةٍ
تَعْطُو إذا ما طالها المَرْدُ
والصدر منها قد يزينه
نهد كحق العاج إذ يبدو
وكأنما سُقِيَتْ تَرائِبها
والنحرُ ماءَ الوردِ إذ تَبْدو
والمِعصمان فما يُرى لهما
مِنْ نِعْمَةٍ وَبَضَاضَةٍ زَنْدُ
ولها بَنانٌ لو أردْتَ له
عَقْداً بِكَفِّك أمْكَنَ العَقْدُ
وَبِصَدْرِها حُقّانِ خِلْتَهُما
كافورتينِ عَلاهُما نَدُّ
والبطنُ مَطويٌّ كما طُوِيتْ
بِيضُ الرِّياطِ يَزِينُها المَلْدُ
وبِخَصْرِها هَيَفٌ يُزَيِّنُهُ
فإذا تنوءُ يَكادُ يَنْقدُ
والتف فَخْذَاها وَفَوقَهُمَا
كَفَلٌ، يُجاذِبُ خَصْرَها، نَهْدُ
فَقِيامُها مَثْنى إذا نَهَضَتْ
مِنْ ثِقْلِهِ وَقُعُودُها فَرْدُ
والساق خرعبة منعمة
عبلت فطوق الحجل منسد
والكعب أدرم لا يبين له
حجم وليس لرأسه حد
ومشت على قدمين خصرتا
والتفتا فتكامل القد
ما شَانَها طُولٌ ولا قِصَرٌ
في خَلقِها فَقِوَامُها قَصْدُ
إن لم يكنْ وَصْلٌ لديكِ لنا
يشفي الصبابةَ فليكنْ وَعْدُ
قدْ كانَ أورقَ وَصْلُكُمْ زمناً
فذوى الوِصَالُ وأورقَ الصَّدُ
لله أشواقي إذا نَزَحتْ
دارٌ بِنا وَنأى بِكُمْ بُعْدُ
إن تُتْهِمي فَتِهامَةٌ وطني
أو تُنجِدي إن الهوى نَجْدُ
وزَعَمْتِ أنكَ تُضْمِرين لنا
وُدّاً، فَهَلاَّ يَنْفَعُ الودُّ
وإذا المُحِبُّ شكا الصُّدُودَ ولم
يُعْطَفْ عليه فَقَتْلُهٌ عَمْدُ
نختصها بالود وهي على
ما لا نحب فهكذا الوجد
أو ما ترى طمري بينهما
رجل ألح بهزله الجد
فالسيف يقطع وهو ذو صدأ
والنصل يعلو الهام لا الغمد
هل تنفعن السيف حليته
يوم الجلاد إذا نبا الحد
ولقد علمت بأني رجل
في الصالحات أروح أو أغدو
سلم على الأدنى ومرحمة
وعلى الحوادث هادن جلد
متجلبب ثوب العفاف وقد
غفل الرقيب وأمكن الورد
ومجانب فعل القبيح وقد
وصل الحبيب وساعد السعد
منع المطامع أن تثلمني
أني لمعولها صفا صلد
فأروح حراً من مذلتها
والحر حين يطيعها عبد
آليت أمدح مقرفاً أبداً
يبقى المديح وينفد الرفد
هيهات يأبى ذاك لي سلف
خمدوا ولم يخمد لهم مجد
والجد كندة والبنون همُ
فزكا البنون وأنجب الجد
فلئن قفوت جميل فعلهمُ
بذميم فعلي إنني وغد
أجمل إذا حاولت في طلب
فالجِدّ يغني عنك لا الجَدّ
ليكن لديك لسائل فرج
أو لم يكن فليحسن الرد
هناك بيتان حذفتهما لأن الذوق العام يمجهما
ـ[ثابت قطنة]ــــــــ[02 - 09 - 2003, 10:19 م]ـ
قصيدة فريدة كاسمها
لكن يا عزيزي هل صحيح أن دوقلة ليست له إلا هذه القصيدة!!
(إن صحت نسبتها إليه).
و يا ترى ما تاريخ هذا الشاعر؟! وأين نتاجه؟!
أسئلة تدور في خلدي كلما قرأت هذه التحفة
فيا ليتك لو أفتدنا في ذلك.
وشكرا لك عزيزي الأخفش.
ـ[تأبط خيرا]ــــــــ[03 - 09 - 2003, 10:33 م]ـ
شكرا لنشر هذه القصيدة الرائعة
لي عليها بعض التعليق لاستفزاز علماء العروض والبلاغة (ولست منهم ولكني أجد في تعليقاتهم ومناقشاتهم متعة كبيرة فأرجو أن لايبخلوا علينا بها)
وَتُريكَ عِرْنيناً به شَمَمٌ
أقنى وَخَداً لَوْنُهُ وَرْدُ:
كأني أشعر ببعض الخلل في الوزن في قوله لونه ورد. ربما كانت لونه الورد والله أعلم. مارأي علماء العروض ياترى؟
والصدر منها قد يزينه
نهد كحق العاج إذ يبدو
وكأنما سُقِيَتْ تَرائِبها
والنحرُ ماءَ الوردِ إذ تَبْدو
يبدو لي غريبا أيضا تكرار القافية
تبدو ويبدو في بيتين متتاليين: مارأي علماء البلاغة؟
لله أشواقي إذا نَزَحتْ
دارٌ بِنا وَنأى بِكُمْ بُعْدُ
نأى وبعد تفيدان ذات المعنى فلعها "وطواكمُ البعدُ)
ان تتْهِمي فَتِهامَةٌ وطني
أو تُنجِدي إن الهوى نَجْد
فان لم تنجد فهل يبقى الهوى في نجد. كلمة "إنَّ" هنا تعطي معنى الديمومة وتلغي شرط وجود المحبوبة في تلك الديار. فلعلها (أو تنجدي يكنِ الهوى نجد) فهذا أبلغ والله أعلم.
ولقد علمت بأني رجل
في الصالحات أروح أو أغدو
يبدو لي أيضا أن هناك خللا في الوزن في الشطر الأول ولعله (ولقد علمت بأنني رجل بدلا من "بأني رجل".
أفيدونا بشروحكم وتعليقاتكم جزاكم الله خيرا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[04 - 09 - 2003, 11:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزي (ثابت قطنة)
تحية طيبة وبعد
أرجو الاطلاع على كتاب (أفضل عشرين قصيدة في الحب) لفاروق شوشة
ـ[ثابت قطنة]ــــــــ[05 - 09 - 2003, 04:55 م]ـ
عزيزي الأخفش: شكرا لردك الكريم وسأرجع إلى الكتاب بإذن الله.
عزيزي تأبط ... :
البيت الذي ذكرته:
وَتُريكَ عِرْنيناً به شَمَمٌ
أقنى وَخَداً لَوْنُهُ وَرْدُ
لا كسر فيه: لأن حركة الضمير يجوز أن تشبعها فتقول: ( .. لونهو .. )
فلا ينكسر البيت حينئذ , وهذ الأمر مشتهر عند الشعراء.
وأما البيت الآخر:
ولقد علمت بأني رجل ...
فلعل الأخفش قد نسي النون.(/)
أعزيكم بني قومي
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 09 - 2003, 02:39 م]ـ
أيا أسرى المذلة والهوان ... ويا عيش الخنوع والامتهان
دماء من كرامتنا أريقت ... بسكين المهانة والتواني
أعزيكم بني قومي عزاء ... على قتل الكرامة بالعيان
رأيت العرب في ثوب مهين ... لبسناه على جسم مهان
فأبكي حين أذكر عز قومي ... وأذكر أن مجد القوم فاني
شربنا الذل كأساً إثر كأس ... وبتنا كالمطية للجبان!
ندس رؤوسنا طوعاً وكرهاً ... بوحل الغرب نستجدي التفاني
ونعكف لاعقين حذاء غرب ... ويركلنا بها في كل آن
أنبغي من ولاء الغرب عزاً ... وعز الدين للأمجاد باني!
ونرجو من وراء الغرب نصراً ... ونصر الله للإسلام داني!
فما بقيت بنا من باقيات ... إذا قتل الونى فينا المعاني
تعاودنا المخازي تلو أخرى ... تُبِيْن هواننا أجلى بيان
كفى بجنينَ شاهدة علينا ... بوصمة عارنا عبر الزمان
جنينٌ ترمق الأنفاس صبراً ... تعاني من يهود ما تعاني
ويسعر أرضَها ناراً حميماً ... شراذمُ من سموم الأفعوان
تنادينا جنينٌ هل مغيث ... يذيق نفوسنا طعم الأمان؟
ونحن بصمتنا حرنا جواباً ... وألجم عارُنا قولَ اللسان
أصهيون تحدثنا بسيف ... صقيل والمدافع والطعان
ونحن نجيبها خطباً وشعراً ... يصوغ حروفَها دررُ الجمان
وخير سلاحنا كلمات شجب ... تناضل مثلما النصل اليماني
هنيئاً للعروبة بانتصار ... أراقوا فيه أحبار الدهان
خنازير النصارى مع قرود ... على إسلامنا متظاهران
ولولا الغرب ماكانت يهود ... لها في أرض أقصانا يدان
تهاوى في فلسطين ديار ... بها يمحى الأناسي والمباني
وكم شهداءَ في الله استماتوا ... يلاقون المنايا باحتضان
ألا لله ماأزكى نفوساً ... تباع لتشتري خلد الجنان
يسوقون النفوس إلى ممات ... ليحظوا في نعيم غير فاني
بأشلاء تضرجها دماء ... فتمسي بين حوريٍّ حسان
وتمسي في منار أو سموٍّ ... فلا نجمٌ يضاهي أو يداني
لهم دار الكرامة خير دار ... نعيم دائم وعظيم شان
هم الشهداء في سبل المعالي ... ونحن نموت في فرش الهوان
غرقنا بين لذات ولهوٍ ... بلا خلق ولا دين مصان
ونلهث خلف شهْواتٍ سراعاً ... كأنا في الهوى فرسا رهان
تخدرنا لحون من أغاني ... وتقتلنا سموم من غواني
فيا لله كم إثمٍ جنينا ... أحال العزمَ وهناً في الجنان
ويالله من يحيي قلوبا ... أصاب الوهنُ منها بالسنان!
أما ولد الهدى فينا أسوداً ... لهم شهد الورى والخافقان؟
سقاهم من تقى الرحمن نبعٌ ... ومن آياته سبع المثاني
عزائمهم نجوم لاتبارى ... ويقصر عن مداها الفرقدان
سبيل النصر صخرتها كؤود ... وليست بالتحلي والأماني
ولكن بالعزائم مُسْعَراتٍ ... بها يُبنى لنا أرسى كيان
غراس العزم يُسقى باصطبار ... فيثمر نصرُنا عزَ المغاني
ثمار النصر دانية جناها ... سيقطف ينعَها بالحق جاني
منسوخ
ـ[الصّريح دائمًا]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 01:47 م]ـ
قصيدة رائعة لامست الجراح، ولكن من القائل؟
وماهو النصل اليماني؟
وخير سلاحنا كلمات شجب ... تناضل مثلما (النصل اليماني)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 07:24 م]ـ
أما القائل فلا أعرفه، وهي في بريدي منذ زمن بعيد.
النَّصْل: حديدة الرُّمح والسَّهْم والسِّكِّين والسيف.والجمع: نِصال وأنصُل ونصول.
http://lexicons.sakhr.com/html/MEDIA/41N.GIF
ويبدو أن الشاعر ذكر الشيء ببعضه، والنصل بعض السيف، والسيف اليماني مشهور
قال معن بن زائدة، وذكروا أنه عاش مئتي سنة:
وقد أبقت صروف الدهر مني ** كما أبقت من السيف اليماني
وفي البخاري أن خالد بن الوليد -: r - قال: لقد انقطعت في يدي يوم مؤتة تسعة أسياف فما بقي في يدي إلا صفيحة يمانية. وهي سيف عريض النصل من صنع اليمن.(/)
أرجو منكم المساعدة في أسرع وقت
ـ[صريح]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 10:21 م]ـ
أحبتي الكرام أريد منكم اسم الشاعر الذي قال البيت التالي:
وبدت لميس كأنها بدر تبدا في السماء
وأريد معنى كلمة لميس وبارك الله فيكم أرجو منكم الاسراع تكرماً منكم
ـ[الأخطل]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 10:47 م]ـ
أخي صريح
هذا البيت لعمرو بن معديكرب
مع أنني أرى أن هناك خطأ في البيت وإليك صوابه:
لما رأيت نساءنا
يفحصن بالمعزاء شدّا
وبدت لميس كأنها
بدر السماء إذا (تبدّى)
وبدت محاسنها التي
تخفى وكان الأمر جِدّا
أما ((لميس)) فهي المرأة لينة الملمس
أخوك الأخطل
ـ[صريح]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 10:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم على المساعدة ودمت معلماً لنا
ـ[الأحمر]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 11:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نعم أخي (صريح) ما كتبه (الأخطل) صحيح
المعزاء هي الأرض
هذا البيت لعمرو بن معديكرب الزبيدي
اسم إحدى بناتي هو لميس
ـ[تأبط خيرا]ــــــــ[08 - 09 - 2003, 12:30 ص]ـ
نازلت كبشهمُ ولم
أر من نزال الكبش بدا
هذا البيت أخفظه بعد الأبيات التي ذكرها أخونا الأخفش من قصيدة عمرو بن معديكرب الزبيدي
ـ[صريح]ــــــــ[08 - 09 - 2003, 07:23 م]ـ
أشكركم وأتمنى منكم القصيدة كاملة إن أمكن ولكم الشكر والتقدير من القلب
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 09 - 2003, 10:17 م]ـ
كنيته أبو ثور، وهو من الصحابة، رضوان الله عليهم، ارتد ثم عاد، وحسن إسلامه، وشهد فتوحات كثيرة في أيام الصديق وعمر الفاروق رضي الله عنهما. وكان من الشجعان المذكورين والأبطال المشهورين والشعراء المجيدين. توفي سنة إحدى وعشرين بعد ما شهد فتح نهاوند وقيل: بل شهد القادسية وقتل يومئذ، وهو صاحب السيف الشهير: الصمصامة.
ومعنى (معد يكرب) بالحميرية وجه الفلاح. المعدي هو الوجه بلغتهم والكرب هو الفلاح.
وهذه القصيدة هي من قصائد الحماسة، أقصد حماسة أبي تمام، وهي الحماسية الرابعة والثلاثون من ديوان الحماسة 1/ 104 (عسيلان) وعدتها فيه 17 بيتًا، وشرح المرزوقي 1/ 174 وعدتها فيه 16 بيتًا.
وأول بيتين منها مشهوران، وهما:
ليس الجمال بمئزرٍ ... فاعلم وإن رُدّيت بردا
إن الجمال معادنٌ ... ومناقبٌ أورثن مجدا
وبعدهما:
أعددت للحدثان سا ... بغةً وعدّاءً علندى
نَهْدًا وذا شُطَبٍ يقدّ البيض والأبدان قدّا
وعلمت أني يوم ذاك منازل كعبًا ونهدا
قوماً إذا لبسوا الحديد تنمروا حَلَقًا وقِدّا
كل امرئ يجري إلى ... يوم الهِياج بما استعدا
لما رأيت نساءنا ... يفحصن بالمعزاء شدا
وبدت لميس كأنها ... بدر السماء إذا تبدى
وبدت محاسنها التي ... تخفَى وكأن الأمر جِدا
نازات كبشهم ولم ... أرَ مِن زال الكبش بُدا
هم ينذرون دمي وأنذر إن لقيت بأن أشدا
كم من أخ لي صالحٍ ... بوّأته بيدَيّ لحدا
ألبسته أثوابه ... وخُلقت يوم خلقتُ جَلدا
أغنِي غناء الذاهبين أعَد للأعداء عدا
ما إن جزعت ولا هلعت ولا يَردّ بكاي زَنْدا
ذهب الذين أحبهم ... وبيت مثل السيف فردا
ـ[صريح]ــــــــ[09 - 09 - 2003, 01:31 ص]ـ
لله درك وبارك الله فيك(/)
إذا قال الروافض ياعليُّ ** ونادى بالضريح الشّاذليُّ
ـ[أبو دلامة]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 01:54 ص]ـ
قصيدة علّها أن تحوز على رضاكم من أخيكم أبي دلامة
إذا قال الروافض: ياعليُّ
ونادى بالضريح الشاذليُّ
وضجَّ الخلق يدعون البرايا
وقالوا: ياوليُّ ويا نبيُّ
فلا أرجو سوى الرحمن ربا
أيرجو غيره عبدٌ سويُّ؟!
وهل للواحد المعبود كفؤٌ؟!
وهل للخالق الباري سميُّ؟!
عظيمٌ قادرٌ برٌّ رؤوفٌ
كريمُ باسطٌ صمدٌ قويُّ
شديدٌ قاهرٌ ملكٌ عزيزٌ
وليس يؤوده في الكون شيُّ
نصيرٌغالبٌ حقٌّ مذلٌّ
معزٌّ غافرٌ رحمنُ حيُّ
ومن يرفع له كفَّ اضطرارٍ
فإن الله بالداعي حفيُّ
دعافي البحرذو النون ابن متّى
ونادى ربَّه العبدُ التقي
فنجّاه السميعُ غداة نادى
وأضحى وهو مستورٌ رضيُّ
وناجاه الخليلُ وقال: حسبي
إلهي أنت لي نعمَ الوليُّ
فصارتْ نارُهُ برداً سلاماً
ونمرودُ الضلالِ بها شقيُّ
ومريمُ قال هزِّي الجذعَ هزَّاً
ليسقطَ حينها رطبٌ جنيُّ
وموسى قال: كلا إن ربي
معي و البحرمعترضٌ عَصِيُّ
وجيش الكفر أقبلَ مستغاظا
يسدُّ الأفق يسبقهُ الدويُّ
فشقَّ الله ماء البحر شقّاً
ونُجِّي يومها موسى النَّجِيُّ
ألا تربتْ يدٌ تدعو سوى من
بقدرتهِ انبرى الكونُ البهيُّ
وخابَ اللائذونَ بكلِّ عبدٍ
كماخابَ الذليلُ السامريُّ
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 10:44 ص]ـ
جميل يا أبا دلاكة، وافرية رائعة، سلمت أناملك:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 03:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قصيدة جميلة بل رائعة، ولكن هاهنا أمر:
في هذا صد لبعض المذاهب عن المشاركة في منتدى الفصيح،خصوصا أن اللغة لاتقف عند مذهب ولا دين، بل هي مطلقة لكل لسان عربي مبين0
أتمنى أن نبتعد عما يحز في النفوس مراعاة لمشاعر البعض، وليس هذا إقرار للباطل، بل هو من باب حسن العشرة والتآلف0
= = = = = =
أستاذي الشبل
مادلاكة؟: D
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 08:46 م]ـ
: (الأستاذ أبا سارة: دلاكة مممممم لا أعرف، أنا أقصد دلامة، كيف انقلبت الميم كافًا؟: D سامحني يا أبا دلامممممة على التصحيف الذي لم يغب عن عين الرقيب: eek:
ـ[أبو سارة]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 10:26 م]ـ
لعل تقارب مخارج الحروف (بلوحة المفاتيح) هو السبب: D
ـ[أبو دلامة]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 10:54 م]ـ
مرحبا بأخي الشبل ويسعد أبو دلامة بإطلالتك البهية وتصحيفك الميم كافا, بدّل وغيّر ماتريد من الحروف لكن إياك وحرف (الخاء)
مرحبا بأخي (أبو سارة) وكل ماقلت موضع اهتمام من أبي دلامة وفي الحقيقة لم أذكر شيئا يعيبُه أصحابُه على أنفسِهم
لا أقول إلا رفع الله قدركم وأعلى شأنكم في الدنيا والآخرة
أبو دلامة
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 11:43 م]ـ
غفر الله لك يا أبا: D دلامة: D ( إن شاء الله ما أخطأت) اقتلعت حرف الخاء قبل كتابة اسمك: D أضحك الله سنك.
أبا سارة غض الطرف وإلا صُحّف حرف السين إلى: أ، ب،ت، ث،ج، ح،خ ..... : D
أؤيد رأيك يا أستاذ أبا دلامة، مع احترام رأي الأستاذ أبي سارة.
ـ[الأخطل]ــــــــ[13 - 09 - 2003, 02:42 م]ـ
أبا سارة
ليتكَ أعدتَ النظر فيما كتبت
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 09 - 2003, 03:42 م]ـ
أستاذي الشبل، استبدل ماشئت ولكن ابتعد عن حرف الفاء: D
الأخ الأخطل دقق فيم اقلتُه،وأرجو أن أكون عند حسن ظنك
الأخ/ أبو دلامة، (وفي الحقيقة لم أذكر شيئا يعيبُه أصحابُه على أنفسِهم)
ردك مفحم، وأعجبني، ولكنك ربما توافقني فيما ذهبت إليه، ولك كل الشكر0
مهما قلنا ومهما كانت آراؤنا في هذا المنتدى، فعلينا توثيق جانب المحبة وإحسان الظن فيما بيننا، فالمزلة واردة، ولكن إقالة العثرة مطلوبة بل واجبة0
والسلام
ـ[محب الشعر]ــــــــ[14 - 09 - 2003, 05:17 م]ـ
راااااااااااااائعة جداً
مزيداً من التقدم في هذا المجال أتمناه لك أخي الفاضل
ولا تنسنا أخي بإتحافنا بمثل هذه الإبداعات
أخوك: محب الشعر
ـ[أبو دلامة]ــــــــ[14 - 09 - 2003, 07:26 م]ـ
أشكرك من كل قلبي على حسن ظنك بي
رفع الله قدرك في الدنيا والآخرة
ولو سيقت لنا الدنيا بحذافيرها على أن ندعو غير الله ونتوجه إليه كما نتوجه إلى الله مافعلنا
اللهم لم ندع إلا أنت ولم نتوجه إلى أحد سواك
اللهم أعطنا سؤلنا واقض حاجاتنا
اللهم اهد أمة محمد إلى توحيدك واتباع سنة رسولك محمد صلى الله عيه وسلم
.
.
.
.
أبو دلامة
ـ[لسان العرب]ــــــــ[23 - 09 - 2003, 07:24 م]ـ
قصيدة رائعة يا أبا دلامة، سلمت ولا فض فوك، وسر ثبت الله خطانا وخطاك
أخي أبا ساره، اقرأ كتاب ربك، وانظر فيه ما قال في المشركين وعابدي غيرِه.
ألا يكفي أن جعلهم كالأنعام بل هم أضل؟! وانظر وصفه لليهود الذين لم يستفيدوا من علمهم، والتوراة بين أيدهم (مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل أسفارا).
أخي: كل ما في الدنيا من عربية وغيرها إن لم يكن مفيدا في الآخرة، نافعا: فلا قيمة له، ولا عبرة به.
و (الأخلاء يومئذ بعضهم لبعض عدو إلا المتقين)، و (يحشر المرء مع من أحب) فإياك أن تحب غير مؤمن تحشر معه.
أخي نصيحة أردتها لك ولي قبلك ولإخواني الآخرين، وتحياتي للجميع(/)
الأخطل لي معه هذه الأسئلة:
ـ[بوحمد]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 04:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
[/ poet]
خفَّ القطينُ، فراحوا منكَ، أو بَكَروا=وأزعَجَتْهُمْ نوىً في صَرْفها غِيَرُ
(هكذا وجدتها مكتوبة في ديوانه من منشورات دار الكتاب العربي)
يقال إنها من أشهر مدائح الأخطل، ولي فيها هذه الأسئلة:
تكررت كلمة "الوطر" في آخر البيتين، الحادي عشر والرابع عشر، ولكني ظننت أن التكرار غير جائز قبل سبعة أبيات ويكره بعدها:
11 -
[/ poet]
ما يرعوينَ إلى داعٍ لحاجتهِ=ولا لهنَّ، إلى ذي شيبةٍ، وَطَرُ
14 -
[/ poet]
مُنْقَضِبينَ انقضابَ الحبلِ، يَتبَعُهُمْ=مِنَ الشقيقِ، وعينُ المَقسَمِ الوطَرُ
كما أن التشكيل على هذا النحو في كلمة " مُنْقَضِبينَ" كما ورد في الديوان يجعل البيت يقع في خلل عروضي! (البسيط)
وعلقَّ شارح الديوان (راجي الأسمر) على البيتين 22 و 25 في مدح الخليفة عبد الملك بن مروان بقوله:" هي تقليد لقول النابغة الذبياني في مدح النعمان".
أما أنا فأقول إنها سرقة صريحة وليست بتقليد، فالتقليد أراه أن يقوم الشاعر-بعد إعجابه بشاعر آخر- بأن يحذو حذوه في أسلوبه وفي طريقة عرض القضايا،أما أن يستخدم نفس المعنى والمناسبة والكلمات!!! فلا أراه إلا سارقاً ...
وسأترك الحكم لكم:
يقول النابغة في البسيط:
[/ poet]
( فما الفراتً إذا) هَبَّ (الرياحُ) لهُ=ترمي (أواذِيّه) العِبرين بالزبدِ
يمدهُ كُلُّ وادٍ مترعٍ لجبٍ=فيه ركامٌ من الينبوتِ والخضدِ
يظل من خوفه الملاحُ معتصماً=بالخيزرانةِ بعدَ الأينِ والنجدِ
(يوماً بأجود منهُ) سَيبَ نافلةٍ= (ولا) يحولُ عطاءُ اليومِ دون غدِ
ويقول الأخطل في البسيط أيضاً:
[/ poet]
وما الفراتُ، إذا جاشت حوالبهُ=في حافتيهِ وفي أوساطِهِ، العَشَرُ
وذعذعتهُ (رياحُ) الصيفِ، واضطربت=فوقَ الجآجئ، مِن آذيّهِ غُدُرُ
مسحنفرٌ من جبال الرومِ، يسترهُ=منها أكافيفُ فيها، دونهُ، زَوَرُ
(يوماً بأجود منهُ)، حين تسألهُ= (ولا) بأجهر منهُ، حينَ يُجْتَهَرُ
لاحظوا أن كليهما أجاب عن البيت الأول في البيت الرابع وبنفس الأسلوب!!
في البيت الثاني عشر من داليته " بانت سعادُ"، وهي في البسيط أيضا، وجدت تصريعاً!! حيث يقول:
[/ poet]
هل للشبابِ الذي قد فات مردودُ=أم هل دواءٌ يردُّ الشيبَ مردودُ
أليس التصريع لا يجوز إلا في المطالع؟
بوحمد
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[14 - 09 - 2003, 11:59 م]ـ
ليس ثمة تصريع في البيت المذكور
والدليل أني عدت إلى القصيدة ورأيت أبياتا أخرى منها هذا البيت مثلا
إن الشباب لمحمود بشاشته ... الشيب منصرف عنه ومصدود
مستفعلن / فعِلن / مستفعلن / فعِلن ... مستفعلن / فعِلن / مستفعلن / فعِلن
والبيت المذكور يأتي بالتفعيلات نفسها
أظن أن سبب اللبس الحاصل هو الظن بأن البيت المصرع هو الذي ينتهي شطراه بالحرف نفسه
ولكن هناك شرطا آخر غير هذا
فالتصريع لا بد أن يحدث فيه تغيير في (عروض) البيت لتكون مناسبة لـ (الضرْب)
وتكون العروض متميزة بهذا التغيير في المطلع فقط
و (العروض) هي التفعيلة الأخيرة من الشطر الأول
و (الضرب) هو التفعيلة الأخيرة من الشطر الثاني
ومثالها: لمن طلل أبصرته فشجاني ... كخط زبور في عسيب يماني = من الطويل
فالعروض والضرب على وزن (فعولن)
أما الأبيات التالية فتعود فيها (العروض) لتأخذ التفعيلة الطبيعية في القصيدة كلها
ويبقى هذا المطلع هو الوحيد المختلف عن سائر الأبيات
ـ[بوحمد]ــــــــ[16 - 09 - 2003, 07:10 م]ـ
عفواً معلمتي فلا أزال أرى التصريع في البيت الثاني عشر
هل للشبابِ الذي قد فات مَرْدُوْدُ أم هل دواءٌ يردُّ الشيبَ موجودُ
/././/. /. //. /. /.//. /./.
مستفعلن فاعلن مستفعلن فعْلن
فالتفعيلة الأخيرة في الشطر الأول من هذا البيت جاءت على وزن فعْلن وليست فعِلن وهذا تصريع ...
أرجوا التوضيح أكثر وشكراً -سلفاً- معلمتي.
بوحمد
ـ[عبدالله]ــــــــ[19 - 09 - 2003, 04:56 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لست ذا علم بجواب كل الأسئلة التي طرحتها لكني سأجيب عما أعلم
-----
" كما أن التشكيل على هذا النحو في كلمة " مُنْقَضِبينَ" كما ورد في الديوان يجعل البيت يقع في خلل عروضي! (البسيط "
ليس في البيت خلل عروضي و إليك الشرح:
مُنْقَضِبينَ انقضابَ الحبلِ، يَتبَعُهُمْ
(منقضبي) (ننقضا) (بلحبليت) (بعهم)
(مستَعِلن) (فاعلن) (مستفعلن) (فعلن)
و التفعيلة الأولى دخل عليها الطي و هو حذف الرابع الساكن
و هي الفاء من مستفعلن
و اسلم
ـ[بوحمد]ــــــــ[19 - 09 - 2003, 09:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكراً أخي عبدالله على تفضلك بالتعليق ..
ولكن أظن أن الصورة الوحيدة الجائزة في البسيط للتفعيلة الأولى والخامسة هي مستفعلن أو مفاعلن
وحتى أن بعضهم يكره أن تأتي على شكل مفاعلن في التفعيلة الثالثة والسابعة من كل بيت ... (مع أن أذني تستسيغها).
وسلمك الله
أخوك بوحمد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سامح]ــــــــ[20 - 09 - 2003, 04:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعذروني على الخوض معكم .. مع أني عليم بضحالة علمي
ولكن الموضوع شدني .. وإن لم نتوصل معاً إلى إجابة فسأسلك
السبل للحصول عليها.
أما (الإيطاء)
((تكررت كلمة "الوطر" في آخر البيتين، الحادي عشر والرابع عشر، ولكني
ظننت أن التكرار غير جائز قبل سبعة أبيات ويكره بعدها))
هو عيب من عيوب القافية .. وقع فيه الأخطل
وسبقه في هذا العيب من هو اشعر منه كالنابغة مثلاً.
وأما الحكم على الأخطل بأنه سارق .. فكثير حبذ عدم إطلاق
حكم السرقة على الشعراء ..
ولذلك نجد الخطيب القزويني ينهي مبحث (السرقات الشعرية)
في كتابه الإيضاح بقوله
" هذا كله إذا علم أن الثاني أخذ من الأول , وهذا لايُعلم إلا بأن يُعلم
أنه كان يحفظ قول الأول حين نظم قوله , أو بأن يخبر هو عن نفسه
أنه أخذ منه لجواز أن يكون الاتفاق من قبيل توارد الخواطر , أي مجيئه
على سبيل الاتفاق من غير قصد إلى الأخذ والسرقة , كما يحكى عن
ابن ميادة أنه أنشد لنفسه:
مفيدٌ ومِتْلافٌ إذا ماأتيتهُ ... تهلل واهتزّ اهتزازَ المُهندِ
فقيل له:أين يذهب بك؟ هذا للحطيئة! فقال: (الآن علمت أني شاعر
إذ وافقته على قوله ولم أسمعه)
ولهذا لاينبغي لأحد بَتُّ الحكم على شاعر بالسرقة مالم يعلم الحال
وإلا فالذي ينبغي أن يقال: قال فلان كذا وقد سبقه إليه فلان فقال كذا
فيغتنم به فضيلة الصدق , ويسلم من دعوى العلم بالغيب ونسبة النقص
إلى الغير "
أما أمر التصريع
فسبق أن أجاز لي أحد أساتذة العروض استخدام تفعيلة (فعْلُن)
في العروض على سبيل التصريع .. ولم يقيدني بالبيت الأول
وأحسب الأمر يحتاج إلى بحث أدق علنا نصل إلى نتيجة.
// لم أشارك مدعياً العلم .. ولكن حباً للحوار المفيد معكم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[عبدالله]ــــــــ[22 - 09 - 2003, 06:45 م]ـ
أخي "بو حمد "
لست أدري صحة ما تفضلت به من حيث عدم جواز أن تأتي التفعيلة الأولى و الخامسة على غير الصورتين التين ذكرتهما (بالمناسبة هل كتابتي " التين " صحيح ام الصحيح اللتين؟)
لكن كعب بن زهير يقول في لاميته:
لا يقع الطعن إلا في نحورهم
و ترى فيها ان التفعيلة الأولى مستَعِلن (لا يَقَعُطْ)
و اسلم(/)
عسعس الليل في الخطا واستطالا ** همس الدهر في جناني مقالا
ـ[أبو دلامة]ــــــــ[12 - 09 - 2003, 11:25 م]ـ
عسعس الليل في الخطا واستطالا= همس الدهر في جناني مقالا
قال لي: أيهاالمؤمل عمرا= أين من كان طاغياوتعالى
أين من كان قبلكم من شعوبٍ= أين من كان ينحتون الجبالا
أين عادٌ وأين أقوام لوطٍ= أين كسرى ومن أشاد الطوالا
قال لي: أينهم؟ تفانوا جميعا =ذهبوا كلهم وصاروا خيالا
قلِّب الناظرَين علّك يوما= تبصر المقلتان منهم رجالا
أصغِ سمعا لعلّ تسمعُ ركزا= إنما تبتغيهِ صار محالا
انظرنْ للهلال يبدو صغيرا=ثم ينمو ويستتمُّ كمالا
ثم أيامُ بعد ذاك تراهُ=حاني الظهر كالعجوز هزالا
تظهرُ الشمس في السماء سراجا=يُبهر الناسَ قوةً واشتعالا
ثم في آخر النهار تراها=تُحزن العين صفرةً وزوالا
ينفح الورد في الرياح عطورا= يضحك الزهر في الروابي جمالا
ثم في لحظةٍ تئنُّ هشيما=صيّرتها السموم عصفا ثفالا
هكذا كل ماعليها سيفنى= وسيبقى سبحانهُ وتعالى
سينادي يوم القيامة جهرا = لمن الملك؟ من يجيبُ السؤالا؟
يسكت الصمتُ ليس ثَمّ جوابٌ=كلهم للفناء شدّوا الرحالا(/)
ما جفت مآقينا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 09 - 2003, 03:12 م]ـ
شعر الأستاذ أبي سلمان
مرثية للشيخ الرحل عبدالرحمن الفريان، قدّس الله روحه
رحلت يا شيخ فابتلت مدامعنا ** حزنا عليكم وما جفت مآقينا
رحلت يا شيخنا والحزن خيمنا ** وليس ثمة غير الصبر يسلينا
يا أيها الناس فقد الشيخ قاصمة ** رزية من رزايا الدين تأتينا
نبكيك يا شيخنا والصبر ديدننا ** إنا لحكم الإله البر راضينا
نبكيك يا شيخنا والله علمنا ** أن البلية تأتي كي تنقينا
ليعلم الله من يرضى بحكمته ** ومن سيسخط أو يجزع لفانينا
يا شيخ كم من هموم كنت تحملها ** لو حملت جبلا ألقى بها حينا
هموم أمتك الغراء تحملها ** وتطلب الله أن يرفع مآسينا
أنت التقي النقي المخلص العلم ** علامة للتقى والخير تهدينا
لله درك يا شيخ الشيوخ فما ** يكون مثلك في الدنيا مساوينا
أفنيت عمرك للديان تعبده ** وتنقذ الدين من كيد المضلينا
أفنيت عمرك للإسلام تخدمه ** من منهل العلم والآداب تسقينا
شيخ الشيوخ حباك الله منزلة ** في العلم في الدين في كل الميادينا
يبكيك منزلك الحيران في أسف ** يقول أين الذي بالذكر يحيينا
يبكيك مسجدك المحزون في كرب ** فراقكم يا سليل المجد يضنينا
تبكيك كل صروح العلم قاطبة ** يبكيك كرسيك المفجوع محزونا
يبكيك مجلس علم كنت ترأسه ** يبكيك أهل التقى جاءوا معزينا
يبكيك أطفال يتم كنت تكفلهم ** يبكيك أهل وجيران مصلينا
يبكيك قوم دعاة كنت ترسلهم ** يبكيك ربع وإخوان محبينا
ما مت يا شيخ ما ماتت محاسنكم ** محاسن في جبين الدهر تحدونا
ما مت يا شيخ ما ماتت معالمكم ** ما مات علمك بل باقي بنادينا
فذاك علمك بحر في الدنى عبق ** أورثته كي يكون الناس هادينا
الله أسال رب العرش يُسكنه **مع الأحبة في الجنات آمينا
ـ[أبو دلامة]ــــــــ[14 - 09 - 2003, 12:40 ص]ـ
غفر الله للشيخ عبد الرحمن الفريان ورفع منزلته في عليين
ووفق القائل والناقل لما يحبه ويرضاه
ولي بعض الوقفات:
(إنا لحكم الإله البر راضينا) خبر (إن) يرفع
(ومن سيسخط أو يجزع لفانينا) ما حركة الإعراب في الفعليين المضارعين؟
(أن يرفع مآسينا) يرفع: منصوب وعلامة نصبه الفتحة ولا يستقيم الوزن بذلك
(مصلينامحبينا) لماذا كانت منصوبة؟
(باقي) عند الرفع تحذف ياء الاسم المنقوص
تطفلات من أبي دلامة ومجرد نقاش للفائدة
ولأخي خالد الشبل أسمى تحية وتقدير
.
.
.
.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[14 - 09 - 2003, 09:35 ص]ـ
وقفاتك في محلها يا أستاذ أبا دلامة. وأنا نقلتها من الأخ أبي سلمان من ملتقى أهل التفسير ( http://www.tafsir.org/vb/showthread.php?s=&threadid=819) بعد الاستئذان منه.
ـ[أبو دلامة]ــــــــ[14 - 09 - 2003, 07:38 م]ـ
قصيدة صادقة المعاني
تنبي عن شاعرية وتذوق
وأما مافيها من أخطاء معدودة
فأقول:
{كفى المرء نبلا أن تعد معايبه}
.
.
أبودلامة(/)
معركة قصيدة النثر في مصر
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 09 - 2003, 03:44 م]ـ
منقول
فجر عبد المعطي حجازي قضية قصيدة النثر على صفحات الاهرام ليفتح الملف القديم الجديد لمحاكمة لون ابداعي وارد اثار ومايزال جدلا لايصنف الا كأحد نقاط التماس المباشرة في معركة الحداثة التي لم ينفرج بعد دخانها
الاراء متقاطعة فمن هم مع قصيدة النثر اعتبروها الابنة الشرعية لعصر الانترنت والعولمة عصر يتسم باقصى مستويات الحرية وانها كالفاكس والانترنت عابرة للقارات وان شاعرا يكتب قصيدته باستعمال الكيبورد في الكمبيوتر كيف يمكن ان يشبه شاعرا عربيا تاريخيا كان يكتب على قطعةمن جلد الماعز!
اما معارضوها فاعتبروها خشبة النجاة للمتطفلين على الابداع من انصاف الشعراء الجاهلين للوزن والاخرين المغرمين بالهلوسة ولعبة العبث اللغوية وكتابة التعويذات والطلاسم وتقليد الصرعات الوافدة بلا ادنى احترام لشروط ابداعية خاصة
وفي محاولتنا لرصد جمهرة من هذه الاراء المتباينة لانعدم الاشارة الى ان أي لون ابداعي لابد ان يتنوع في مستوياته ومنتوجه فالنص يحدد جودته مهارة المبدع وتمكنه من ادواته وليس قالبه مهما كان، فمما لاينكر المستوى الهابط والردي لكم هائل من اعمال قصيدة النثر الا انه مما يجدر الاعتراف به ايضا الكم المماثل والفاشل من الشعر العمودي وشعر التفعيلة والمتهم الحقيقي والذي يجب ان تفتح ملفاته هو الشاعر وليس قالب القصيدة
قصيدة النثر اميبا! لأحمد عبد المعطي حجازي
"أن قصيدة النثر وحيدة الخليّة كالاميبا، فقد تطورت الاميبا، التي تتكاثر بالانقسام إلى كائن أرقى يتزاوج بالتلقيح الشعراء الكاتبون لقصيدة والمدافعون عنها اختاروا الاميبا، التي هي أحط في سلم التطور، لأنهم جردوا الشعر من الوزن والقافية وتآزر الأصوات والاستعارة، وجعلوه محصوراً في "النثر" فهو شيء يشبه الشعر، أو شعر اخرس أو شعر وحيد الخلية .. "
قصيدة المواهب المتواصفة/ حسن طلب
"قصائد أصابت محبي الشعر بالقرف"، كانت تلك هي أولى الإشارات الهجومية التي استعملها حسن طلب، في رده المتحمسين لقصيدة النثر. ذلك أنه يذهب في ذلك إلى تحديد ثلاثة مرتكزات هي ـ في نظرة ـ شرط أو أساسي لكتابة قصيدة شعرية، ويتعلق الأمر ب: 1ـ الإيقاع 2ـ المجاز 3 ـ ثم المعنى، مؤكداً على أن سبب التجاء الشعراء، خصوصاً من جيل السبعينيات، إلى كتابة قصيدة النثر يرجع بالأساس إلى "تواضع مواهبهم وثقافتهم وحسهم اللغوي، لذلك هجروا الشعر إلى النثر مدعين أن الوزن زخرفة وحلية مجانية". ليخلص في الأخير إلى قناعة مفادها أن "ما انتهى إليه شعراء السبعينيات، الذين بحثوا عن السهولة، وطلبوا راحة الدماغ، وظنوا أنهم قادرون على أن يكسبوا الشعر بأقل تكلفة، فأنشأوا نثراً مموها، وحين سألناهم: ما هذا النثر المهلهل الفقير: قالوا: أنه الشعر! "
الشكل غير مقدس/ محمد سليمان
وتحت عنوان "عن الشعر والمافيا والنثر أيضاً، بدأ الشاعر محمد سليمان أقل حدة وانفعالاً من الشاعر طلب، ذلك أنه حاول منذ البداية إثبات تلك النظرة الدونية والصيغ الساخرة، التي كان يستعملها شعراء التفعيلة حيال الشكل العمودي والقصيدة القديمة باستحضار منظومة الألفية
رغم أنها نظمت لتكون وسيلة مساعدة للتعلم وحفظ القواعد النحوية، بعد ذلك انتقل للحديث عن الشكل الإبداعي، الذي اعتبره غير مقدس، لكنه في الوقت نفسه ليس بلا قيمة، بحيث يساعد على فرز النصوص ووضع الفوارق والعلامات بينها وبين كتابات إبداعية أخرى. غير أنه ما يلبث أن يصل إلى قناعة خاصة به، كما يعبر عن ذلك، مفادها أن: "قصيدة النثر حتى الآن لم تنجح في تثبيت جذور لها بسبب رفضها لكل التجارب الشعرية السابقة عليها، بما فيها قصائد النثر التي كتبها يوسف الخال، انسي الحاج والماغوط وغيرهم"، لأنها ـ دائماً حسب محمد سليمان ـ "أهملت بعض العناصر الإيجابية التي كان من الممكن الاتكاء عليها والانطلاق منها ولم تدرك أن القطيعة التامة مع التجارب السابقة نوع من العدمية وارتماء في أحضان الآخر". ليخلص، في نهاية مقالته، إلى: "اليس مخجلاً دفاع بعضنا عن قصيدة النثر لدينا بإنجاز شعراء غربيين ك: سان جون بيرس وريتسوس! "
المسؤولية تقع على عاتق المترجمين/ د. محمد عناني
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي حوار قصير أجرته معه الصحافية منى نور، أوضح الدكتور محمد عناني، أستاذ الأدب الإنجليزي بجامعة القاهرة، أن الترجمات، التي كان يقرأها جيل بكامله، منذ الحرب العالمية الثانية، للشعر العالمي كانت بدون موسيقى، فتصور هذا الجيل ـ مع حالة الازدهار التي كان يعيشها الأدب الأجنبي ـ أن كتابة الشعر نثراً خطوة على طريق التطور والرقي، مما ساهم في التدهور التدريجي في المعرفة باللغة العربية وصعوبة كتابة النظم بالفصحى وشيوع الزجل والعامية .. من هنا، فإنه ـ يضيف الدكتور عناني ـ يندر أن نجد مترجماً يقدم على نقل الصورة الموسيقية للقصيدة التي يترجمها .. وهذا الخلل هو الذي انتج ذلك التصور الغريب الذي يعتبر أن الشعر نثر وأن النثر شعر
الشعر ليس منزلاً من السماء/ د. حلمي سالم
قسم حلمي سالم تعليقه على ما كتب إلى سبع ملاحظات مركزة والتي منها
ـ أن خصائص الشعر يضعها بشر، وما وضعه بشر يغيره بشر آخرون، وأن كثيراً من محافظي الحياة الشعرية الراهنة يرهبون الشعراء المجددين بجملة الأعرابي القديم "إذا كان هذا شعر فكلام العرب باطل" وهو الإرهاب الذي يفرض على الشعراء المحدثين رداً من نوعه قائلين "نعم، كلام العرب باطل، إذا كان يرهن شرعية الجديد بمضاهات القديم"
ـ لقد استغل الركيكون والضعفاء قصيدة النثر وركبوها لتغطية فقرهم وقلة رزقهم الجمالي لكن هذا هو عين ما حدث في كل تجربة وكل حركة وكل عصر. فلو أن أصحاب قصيدة النثر انتهجوا نفس السبيل "مقارنة جيد قصيدة النثر برديء قصيدة العمود والتفعيلة" لجاءت النتائج فادحة وفاضحة
ـ قصيدة النثر ليست مستوردة أنها تطور طبيعي وصحي في سياق التجديد والتجريب وكسر الجمود الثابت، كما أنها ذات جذور تاريخية قديمة من الفراعنة والبابليين والآشوريين، مروراً بمتصوفة الإسلام ونشيد الإنشاد، وصولاً إلى أمين الريحاني وجبران وحسين عفيف ومحمد منير رمزي وغيرهم، وسيكون من العبث أن تدخل قصيدة اخوانية عمودية أو تفعيلية تافهة"من العصر الجاهلي أو الإسلامي أو الحديث" نطاق الشعر، بينما يخرج منه نثري للنفري المجاز والموسيقى شرطان للشعر لكن المجاز عديد وكثير ومتنوع، وليس مقتصراً على المجاز اللغوي البلاغي القديم العقيم، بل يتجاوزه إلى مجاز المعنى ومجاز المشهد، ومجاز المناطق العمياء في الروح ومجازات المسكوت عنه في النفس والحياة ومجاز كسر المجاز، كما أن الموسيقى أوسع من "الوزن الخليلي" الذي يعتبر إحدى صيغ أو هيئات هذه الموسيقى
ـ أن "وزنية" القصيدة ليست علامة على "شعريتها" وفي المقابل فإن نثرية "أو" لا وزنية القصيدة ليست علامة على شعريتها
المحاكمة يجب أن تكون متبادلة/ عزمي عبد الوهاب
أما الذين يحاكمون قصيدة النثر بكونها مسئولة عن انحطاط الذوق العام، وضعف الشعور بالانتماء فيرى الشاعر عبد الوهاب أنه يجوز لشعراء هذه القصيدة بذات المنطق ـ محاكمة أصحاب القوالب القديمة لأنهم واكبوا بقصيدتهم هزيمة كاملة ونصف انتصار! لقد دخلوا بتلك القصيدة مع تحرر العالم العربي من ربقة الاستعمار وضياع وطن بأكمله اسمه السري فلسطين، وانتهوا بلحظة سيولة عالمية أفقدتهم مواطئ أقدامهم، فتوقف أغلبهم عن الكتابة، ليخلص في الأخير إلى دعوة "خصوم" هذه القصيدة إلى ترك الشعراء الجدد لبناء عالمهم وألا يلتفوا إلى من ينادون بأن قصيدة النثر هي المستقبل، لأنهم يمتلكون هم أيضاً جرأة ووقاحة مصادرة المستقبل، مثلما يتملكونها هم تماماً!
بحور الخليلي لا تمتنع أمام الموجات الجديدة/ محمد صالح
وتحت عنوان "أيهما أسبق: الشعر أم الخليل بن أحمد؟ " أوضح محمد صالح أن الضجة المفتعلة التي يثيرها حجازي تكشف أول ما تكشف عن أصولية ضيقة تنظر إلى الفن على أنه حاصل جمع عناصره أو أدواته، بينما الفن الحقيقي هو قيمة مضافة أعلى بكثير من كل عناصره ومكوناته. ومن المضحك يؤكد محمد صالح، أن اعتراضات حجازي على قصيدة النثر هي تكرار لاعتراضات العقاد على قصيدة التفعيلة، ولكن بعبارات أخرى، لينتقل بعد ذلك إلى اعتبار الإنجاز الذي قام به الخليل بن أحمد الفراهيدي بخصوص العروض والقافية يعتبر بحق الأساس الموسيقي للقصيدة العربية، هذا دون إغفال ما تعرض له هذا الإنجاز من موجات التجديد كان آخرها قصيدة التفعيلة التي يعتبر حجازي أحد روادها لكنه اليوم يريد شق
(يُتْبَعُ)
(/)
عصا الطاعة ويتبوأ مقعد العقاد، كما لو أنه الشاعر الأخير، ليصل في الأخير إلى دعوة الشاعر أن يكتب قصيدته أو أن يصمت
قصيدة النثر ثورة ثانية في الشعر العربي/ مجموعة آراء
وإذا كانت ردود فعل كل من عبد المنعم تليمة وعلى منصور وفارس خضر وأسامة الديناصوري وفتحي عبد الله إلى جانب الدراسة التحليلية العميقة، التي أعدها الشاعر محمد بدوي، قد اتفقت جميعها على أن قصيدة النثر ستكون ثورة ثانية في الشعر العربي، وهي تؤكد خطاها نحو هدفها في كل يوم ومنذ منتصف الثمانينات، وأنها خاضعة لما يجري في ساحة الإبداع عامة من تداخل الأنواع الأدبية وتآزر الفنون
كما أنها ليست بمجرد تفاصيل يومية مفرطة، وأخرى صغيرة وسرد مجاني، لأن كل ذلك لا يمكن أن يحقق شعرية بمعزل عن الارتكاز إلى ثقافة القيمة والاتكاء على إرث الحضارة الإنسانية، والاهتمام بالتاريخ حيث الناس، وبالفلسفة حيث الذات وبالمكان حيث الروح وبالخيال حيث نرى ما لا يراه الآخرون
توجد معركة إذن قصيدة النثر موجودة/ د. جابر عصفور
أما الدكتور جابر عصفور فيرى أن المعركة حول النثر توجد أو لا توجد معركة بلا معنى، لأن قصيدة النثر موجودة فعلاً، وعندما يوجد نوع أدبي ويصبح شائعاً وقوياً ومسيطراً فلا ينبغي أن نعيد سؤالاً سبق طرحه، بل يمكن أن نفكر في أسئلة أخرى: كيف يمكن أن نقلل من نسبة الرديء؟ كيف يمكن أن نؤكد الإبداع المتميز في هذه القصيدة؟ كيف يمكن أن ندرس التمايزات بين أجيال مختلفة فيها؟ ما نوع الشعرية التي تقوم عليها؟ وغيرها من الأسئلة"
بعد ذلك ينتقل للرد عن الأسباب التي جعلت قصيدة النثر تكتسب شرعيتها في لبنان مثلاً، بينما مازال البحث مستمراً عن هذه الشرعية في مصر على ليؤكد على أن عنصر الاستعداد لقبول الجديد لدى اللبنانيين أكثر منه لدى المصريين، مستشهداً في ذلك بدعوة ميخائيل نعيمة في كتابه "الغربال" الشاعر إلى الحرية المطلقة في التعامل مع اللغة، بينما رفض العقاد في كتابه "الديوان" مثلاً، ذلك ليخلص في الأخير إلى أن المهم ليس هو الشكل: نثر أو تفعيلة، وإنما درجة الشعرية، "فعندما تتحقق درجة من الشعرية نكون إزاء قصيدة بغض النظر عن مسماها الشكلي"
قصيدة عصر الإنترنت/ د. عدنان الظاهر
مهما قيل عن قصيدة النثر فأنها ستكتسح أسواق وميادين الشعر كافة. لماذا؟ لأنها هذا العصر الجديد: زمن حضارة الإنترنت والعولمة. فأنها والأمر كذلك وليدة أقصى درجات الحرية فكراً ومسلكاً. إنها كالفاكس والإنترنت عابرة للقارات ولا تقف أمامها حدود وطنية أو دولية. وأحسب ـ ولا اظنني مغالياً ـ أن قد آن أوان رحيل بحور وأوزان (الخليل بن احمد الفراهيدي). وآن أوان غروب سلطان شعر التفعيلة الذي طال النقاش حوله دون أي مبرر سوي استعراض العضلات وحب الظهور من قبل بعض النقاد طالبين الشهرة بالركوب على ظهور بعض الشعراء الذين برزوا يوماً وشهروا بشعر التفعيلة فأسموهم (كبارا) وأطلقوا عليهم ما شاءوا من ألقاب الحفاوة والتبجيل التي لا يستحقون. بلى شعر التفعيلة حركة إلى الإمام وكان وليد عصر ما بعد الحرب العالمية الثانية ومنتوجها المباشر إذ اندحرت الفاشية والنازية وانتصر شكل جديد للحرية والديمقراطية روجت له أمريكا (بالدرجة الأولي) وفرضته على العالم بجبروت قوتها العسكرية وسلاحها النووي وثرائها الباذخ وقدراتها الإعلامية الأسطورية. قد يكون رامبو. مجلة الثقافة الجديدة العدد 291 كانون الأول (ديسمبر) 1999 الصفحات 150 - 153) أو أحد معاصريه أول من كتب قصيدة النثر، لكن ما أراه اليوم من شعر (عصر الإنترنت) يختلف في الكثير من الأمور عن شعر (رامبو) ومعاصريه. قد نجد التفسير في فارق الحقب الزمنية والفوارق الكبيرة في مجالات العلوم والتكنولوجيا والاقتصاد والمال والثقافة. فما كانت زمن (رامبو) سفن تجوب الفضاء ولا تلفزيون وكومبيوتر أو فاكس أو إنترنت، والإنسان ابن عصره رأساً وقلباً وجسداً. يداً وجيباً وعيناً
أجل، كانت قصيدة الشعر الحر أو شعر التفعيلة انقلاباً لكنه انقلاب شكلاني تناول جانباً واحداً من أشكال القصيدة ولم يؤثر في محتواها (مضمونها) إلا قليلاً جداً. لم يصل إلى لغتها أبداً واللغة هي الأساس
إن أبرز خصائص قصيدة النثر اليوم:
(يُتْبَعُ)
(/)
أولاً: قصيدة النثر (قصيدة عصر الإنترنت والعولمة) هي ثورة جذرية مثلثة الأطراف أحدثت تغييرات جذرية أخرى في شكل القصيدة
ثانياً: حرثت وقلبت محتواها فأوجدت لها محتوى خاصاً بها جديداً كل الجدة على عالم الشعر العربي
ثالثا: ثم طورت ـ وهنا الثورة الأكبر ـ بل اخترعت لغتها الخاصة وابرز سمات هذه اللغة تحررها من حركات الأعراب بعد أن حررت نفسها وقائلها من قيود الفراهيدي. والفرهود لغة هو حمل الغنم الصغير وجمعه فراهيد والفراهيد قبيلة سكنت البصرة في الزمن القديم ومن أشكال بحوره الهندسية وتكرارها الدوري الرتيب: إنها قصيدة الفوضى الخاصة الخالية من أية منظومة عقلية هندسية. ولأنها متحررة من حركات الأعراب. نراها قريبة جداً من الشعر الشعبي العامي. إنها ضد المنطق المعروف وضد مفاهيم العقل السائدة بالعرف أو الولادة أو بقوة الدين وقوانين الدولة. فيا أيها الشعراء: أفسحوا المجال أمام كوكبة شباب قصيدة ما بعد الحداثة (قصيدة عصر الإنترنت وزمن العولمة). فالميدان قد اعد لهم بعناية وأنهم هم الظافرون. لأن جبروت هذا العصر العلمي والتقني يقف وراءهم وهم ثمرته ونتاجه ووارثيه شئناً أم أبينا. لقد قاوم أجدادنا القطار والكهرباء والمدارس كبدع محرمة، فمن انتصر في نهاية الأمر؟ نور الكهرباء أم فتاوى التحريم؟
هذا دليل على حيوية اللغة العربية/ عقل العويط
شعر النثر العربي، في تجاربه واختباراته كلها، من لبنان وسوريا والعراق والأردن وفلسطين، إلى الخليج ومصر والمغرب، إلى كل مكان آخر، في مشارق الأرض ومغاربها، لم تعد مشكلته محصورة في قصيدة النثر، كبنية ذات قيم جمالية محددة، أسقطت عليها أسس نظرية واضحة. فقد تم اختراق "منطق" هذه القصيدة وكسر مفاهيمها والتوسع في مقاربة عوالمها، التي باتت تخلق نفسها بنفسها وتجدد جسدها وروحها، خارجةً على "الأسس" التي وضعتها سوزان برنار، واعتقد البعض، لوهلة، أنها مقدسة ونهائية، فإذا بها ممرَّغة ومضرَّجة على أيدي أصحاب الثورة الأدبية من الرواد قبل غيرهم تأكيداً. فنحن، تقول مقدمة "لن"، لا نهرب من قوالب جاهزة لنجهّز قوالب أخرى، ولا ننعى التصنيف الجامد لنقع بدورنا فيه. وما صفة التدمير التي تلاحق قصيدة النثر ك "لعنة" جميلة إلاّ "الإطار" الحرّ والخلاّق الذي نحبّ أن ندرج فيه كل محاولة جديدة لشعرنة النثر وكتابة قصيدة فيه. نقول التدمير، نعم، تدمير الشكل وتدمير العالم، بهدف خلق أشكال وعوالم هي نفسها ستكون عرضة للتدمير، لا استتباباً لحقيقة نهائية. وما دامت المعارك الأدبية تجري في القاهرة على هذه المنوال، ويتردد بعض صداها في بيروت، ووفق هذه الأهداف المجانية، شعرياً، فإن الشعر المصري، وشعر النثر تحديداً، يبحث إذاً بقلق عن أشكال جديدة ولغة جديدة، سيكون من الصعب الآن تمييز الغث من السمين فيها. وهذا ليس مطلوباً تحت هذه الوطأة
وكعبرة مما يجري، يستحيل إدراج كل ما يُكتَب من قصائد في شعر النثر العربي، تحت التسمية المعروفة لقصيدة النثر. فهذه باتت من باب تسمية الكل باسم الجزء، وقد ذهبت التجارب الشعرية منذ الستينات حتى اليوم مذاهب شتى في خلق أشكالها، حتى لدى شعراء الجيل الواحد، بل حتى لدى الشاعر الواحد نفسه، ولم يعد صالحاً القول بشعر قصيدة النثر لتعريف كل ما يُكتَب نثراً الآن، أو للمقارنة مع القصيدة الموزونة أو قصيدة التفعيلة والقصيدة الحرة. وهذه الحال، إذا دلت على شيء فعلى حيوية اللغة العربية، وعلى دينامية شعر النثر وقدراته الخلاّقة على توليد نفسه بنفسه وصناعة قصيدة، أسنصطلح على تسميتها قصيدة نثر أم غير ذلك، فالمسألة أبعد من ذلك. إنها مسألة نهر الشعر يشق مجراه، غير آبه بالعشاب والأدوية الوعرة والجبال و… لا بالتسميات. وسيصل على طريقته وقيصدته ـ وهي طرائق وقصائد شتى ـ إلى البحر. ولن يخطئ الهدف
ـ[أبو دلامة]ــــــــ[14 - 09 - 2003, 12:21 ص]ـ
جزيت خيرا أخي خالد الشبل على هذا الموضوع الجيد
قال تعالى: {فأما الزبد فيذهب جفاء وأما ماينفع الناس فيمكث في الأرض}
شعر النثر طلاسم يخيل إليهم من سحرهم أنها تسعى
والتأريخ له القول الفصل في بقاء الأصلح والأجمل
وسيتربع شعر الوزن والقافية على عرش الأضواء
أبودلامة(/)
ما فائدة الشعر و الأدب؟؟؟؟ لا فائدة!!!!
ـ[محرر فلسطين]ــــــــ[14 - 09 - 2003, 09:17 ص]ـ
بسم الله الحمن الرحيم ..
في محاضرة اللغة العربية اليوم أزعجني قول الدكتورة:
ان العرب هم قوم أصحاب لسان!!!
يعني انهم يقولون كثيرا
بحيث تجدهم يكتبون الشعر و القصة و المقال .....
ولكن:
ما الذي فعله هؤلاء الشعراء؟؟؟
هل فعلوا كما يفعله الغرب اليوم؟؟
ما الذي استفدناه من الشعر والادب العربي؟؟؟
هل به ستتطور الأمة؟؟
العرب هو أقوام اصحاب عاطفة ....... و ... و
و==================
أستغربت هذا القول من دكتور في الجامعة و تتحدث بهذه اللهجة
اذ لا استبعده من مدرسي المواد العلمية و لكن من
دكتورة كل حياتها تمضيها بين الادب العربي فهذا غريب ..
و عندما اعترض احد الطلبة على هذا القول و قال
ان الكثير من العلماء ظهروا في العالم العربي قديما ...
و لكن ردت عليه:
ماذا عن الآن؟؟؟؟
من الذي يصنع لك الثياب؟؟
القلم الذي تكتب به؟؟؟
و اشارت الى المايكروفون؟ و قالت من الذي صنعه؟؟؟
كنت مستاء من كلامها بعض الشيء في البداية
و لكن عندما أردت
ان ارد عليها ((تراجعت أولا لانني أخجل))
و ثانيا لأنني فكرت بحكمه و قلت في نفسي:
صحيح .. !!! [?] لماذا يكتب الشعراء الشعر؟؟؟
هل لمجرد عاطفة فقط؟؟؟ و لماذا لا يستغلونه في افادة هذه الامة؟؟؟
و لكن:
اقول هذل هناك علماء عرب هم شعراء؟؟؟
قد تجدون الموضوع يتناول مواضيع كثيره يجب ان تستقل
هي بنفسها في موضوع مستقل ....
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[14 - 09 - 2003, 10:16 م]ـ
أخي الكريم
كلامك أثار أشجانا وأشجانا
وأكثر ما أثاره في ذهني قضية الكلمة
أهمية الكلمة
الإسلام كلمة
والقرآن كلمات
ودخول الجنة كلمة
والنار بكلمة أيضا
وبكلمة فرق بين وجود وعدم وموت وحياة
وبكلمة هداية إنسان أو ضلاله
والكلمة علم وهي معرفة وهي تقدم أو تخلف
ولكن .. كانت الكلمة محترمة
كانت لها قيمة
كانت لها التزامات يؤديها أهلها ويضحون بأنفسهم وأولادهم من أجلها
عندها كانت القلوب حية تستفيد وتستضيء
ولكن قست القلوب وضاع كل معاني الكلمة فلم تعد تجد قبولا
وصار المتكلم كالنافخ في قربة مقطوعة كما يقال
وبرز من يستعمل الكلمة للضلال والإضلال أكثر ممن يستعملها للخير والصلاح
وصدق الشافعي: نعيب زماننا والعيب فينا وما لزماننا عيب سوانا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 09 - 2003, 04:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندما تُرد الأمور إلى أصولها يذوب الخلاف في الفروع ويضمحل!
فنحن خلقنا لعبادة الله، وهي العبرة من خلق الله تعالى لنا كما قال: (وماخلقت الجن والإنس إلا ليعبدون)
ومهما بلغ العلم فقد قال تعالى: (وما أوتيتم من العلم إلا قليلا) 0
هذه ثوابت إيمانية نؤمن بها رغم كل ماكان ورغم كل ماسيكون، وما كلام الدكتورة إلا بوادر إلحاد، لأنه مبني على أصل الإيمان بالمادة والمحسوسات0
وتفوق أمة على أمة بخصيصة ما، لايعد تفوقا في جميع الخصائص0
أما الفائدة من الأدب،فهو تهذيب للنفوس والأطباع والأخلاق، تماما كالرقائق في الشرع، والنفس البشرية بفطرتها، تخضع لما يهذبها وترق لما يلامس شفافيتها0
أما الإدعاء بتفوق الغرب بصناعاتهم على العرب، فكل من له اطلاع في تاريخ العرب يعلم أن العرب كانت تأنف من الصناعات وتترفع عنها، وفي نفس الوقت فهم بحاجة من يصنع لهم ما يحتاجونه من صنائع، فقد كانوا في السابق يستعملون غير العرب من قين وغيرهم ليقوموا بهذه الصناعات، أما اليوم فقد استُبدل القين بالغرب، فنحن نستمتع بصناعاتهم بحر المال، وما أجملهم من قين: D
والعرب الآن تجاوزا تلك النظرة إلى الصناعات، بعد أن اختلطوا بغيرهم من الأمم0
ومن جهة أخرى، فالمقارنة بين الأدب والصناعة هي في الحقيقة مقارنة لاتقوم على أسس صحيحة،وذلك لتباين التصنيف العلمي لكل منهما، وما تهافت عمالقة المستشرقين في القرون المنصرمة لترجمة الكتب الأدبية وغيرها، إلا بسبب انبهار الغرب بالأدب العربي والعلوم العربية بشكل عام0
والسلام
ـ[أبو دلامة]ــــــــ[15 - 09 - 2003, 07:26 م]ـ
لا أزيد على ماقاله الإخوة من أهمية الكلمة
ولكن أريد أن أقول:
إن الأقصى كان يرضخ تحت ملك النصارى ويرفع فيه الصليب وكان يعاني المسلمون من مثل مانعاني منه الآن من الضعف
وبرسالة واحدة وبأيبات شعر صادقة أرسلت إلى صلاح الدين ألهبت حماسه وفجرت كوامن الغيرة عنده تسببت في تحرير القدس
يا أيها الملك الذي لمعابد الصلبان نكس
جاءت إليك شكاية تسعى من البيت المقدس
كل المساجد طهرت وأنا على شرفي أدنس
فأقسم صلاح الدين إلا أن يطهر الأقصى وفعل والله
والباكستان كانت ترضخ تحت الاستعمار وبكلمات من محمد جناح وأبيات من محمد إقبال خرج الملايين في الشوارع حتى أخرجوا الإنجليز
بل ربما بيت واحد يعمل مالاتعمله القوى البشرية
فيعيد مجدا بل ربما يزيل مجدا
يقلب المنقصة إلى منقبة
فقد كانت قبيلة أنف الناقة تتعار من اسمها وببيت واحد أصبحت تفتخر به
قوم هم الأنف والأذناب غيرهمُ ** ومن يساوي بأنف الناقة الذنبا
فكان الرجل منهم يسأل ممن الرجل؟ فيقول بفخر: من بني أنف الناقة!
وبيت واحد قلب المنقبة إلى مذمة
فلقد كانت تغلب تفاخر بقصيدة عمرو بن كلثوم الذي يقول فيها
إذا بلغ الصبي لنا فطاما ** تخر له الجبابر ساجدينا
ونشرب إن وردنا الماء صفوا** ويشرب غيرنا كدرا وطينا
فقال رجل بيتا قلب هذه القصيدة ذما
ألهى بني تغلب عن كل مكرمة ** قصيدة قالها عمرو بن كلثومِ
فلم تعد تغلب تفاخر بها أبدا وانقلبت المنقبة منقصةً
وهذا يدل على أهمية الأدب في تغيير حياة الناس
لكن متى كان صادقا مؤثرا قويا
.
.
.
.
أبو دلامة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محرر فلسطين]ــــــــ[16 - 09 - 2003, 08:44 ص]ـ
ما زال كلام الدكتورة هو الأقنع ...
ـ[سامح]ــــــــ[19 - 09 - 2003, 02:03 م]ـ
أنسيتِ حسّانَ الرسول، وشعرُه ... كالنّبْل نحو الكافرين يُصوَّب ُ؟
يُلقي قصائدَه الجيادَ، وحوله ... جبريلُ يَدْعَمُ قوله ويُصوّب ُ؟
أنسيتِ كَعْب َ الشعر وابنَ رواحةٍ ... ممّن بهم طَعْمُ القوافي يَعْذُبُ؟
إني أكمّل رحلةَ الشعر التي ... بدأتْ هنالك حين شعّ الكواكب
حين استدار الّدهْرُ دَوْرَتَه التي ... في ظلّها الميمون سار الموكبُ
حين التقى التكبير في ساح الوغى ... بالشعر، وانتفض الحصانُ الأشهبُ
إني أكملّ يا معاتبتي بما ... أنشدتُ، ما بدأ الرعّيل الأطيبُ
إني أكمل دور كلّ مجاهدٍ ... بالشعر، طاب لما يقول المشرَبُ
الفرقُ، يكمن في حقيقة أمتي ... لماّغدتْ في عصرنا تتذبذبُ
بالأمس كان الشعر صوتَ جهادنا ... واليوم أصبح في الجهاد يرغّب ُ
بالأمس كان الشعر يرسم فجرَنا ... واليوم أثقل كاهلية المغرب
شتّانَ بين قصيدةٍ، من خلفها ... جيشُ يؤيدّ ما تقول، ويُرْهَبُ
وقصيدةٍ تستنهض الهمم التي ... ضعُفتْ، وتدعو الغافلين وتطلب
شتّان بين الشعر، يحمي ظهرهُ ... ويروّع الأعداء لماّ يغضبُ
والشعر ليس وراءَ ظهر حروفه ... إلا شعور الخائفين المجدبُ
والشعر يسترخي على اوهامة ... كهجينِ قومٍ، رأَْيهُ متقلّبُ
شتان بين الشعر،يحمل فنّه ... روح الهدى، وإلى الفضيلةِ يُنْسبُ
والشعر يسترخي على أوهامه ... كهجين قوم رأيه متقلب
لومي الذين تلبّسوا بحداثةٍ ... غربيّةٍ، وتخَنْفسوا وتَثعْلبوُا
لومي القصائدَ حين تُصبح خنجراً ... في ظهر أمتنا التي تتعذبُ
http://www.alsakher.com/article.php?sid=534(/)
هل هناك فرق؟؟ ((هذا ليس السؤال))
ـ[محرر فلسطين]ــــــــ[14 - 09 - 2003, 09:20 ص]ـ
كثيرا ما اسمع عن انواع الاشعار ..
و معظمها نسبت الىالفترة التي عاشتها ..
و لكن ما الفرق بين كل هذه الانواع:
الجاهلي
الاموي
.....
.....
.......
بالطبع هناك فروق ...
و لكن سؤالي هو:
ما هي هذه الفروق؟؟؟
و ان كتبت لك شعرا هل تعرف من أي عصر هو؟؟؟(/)
قصيدة "سبحانك اللهم" .. طواف في ملكوت الله ..
ـ[صالح العمري]ــــــــ[15 - 09 - 2003, 10:24 م]ـ
سبحانك اللهم
شعر: صالح العمري - الظهران
شعّ الضياءُ فحاطني في هذه الدنيا السرورْ
وسموت في آفاقها كالنور يسري .. كالعطورْ ..
وسبحت في أعماقها كالحوت في لجج البحورْ ..
سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح الصدور
**
الله أكبر في رؤى الإشراق .. في قطر الندى
في نفحة الأزهار .. في الأصداح .. في رجع الصدى
في مولد الثقلين .. في الدنيا .. ومجمعهم غدا
سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح الصدور
**
الدينُ نبراسُ الوجود .. فإن أُضيع فلا حياةْ
فإذا ادلهم بك المُقام فقم بمحراب الصلاةْ
واسبل دموعك تائبا .. فالتوب مجدافُ النجاةْ
سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح الصدور
**
أستغفر الله الذي خضعت لعزّته الجباه ii ْ
استغفر الله الذي قهر الجبابرة الطغاهْ
أمّن يجيب بفضله من يستغيثُ إذا دعاهْ
سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح الصدور
**
أستغفر الله الذي أَسْرُ النواصي في يديهْ
كم مشهد ٍ خبّأتهُ واللهُ مطّلعٌ عليهْ
وخواطري ونواظري قد أحصيت عدّا لديه
سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح الصدور
**
إنّي لما أنزلت لي يا ربي من خير فقيرْ
أنت المهيمنُ ذو الغنى .. وأنا هنا العبدُ الحقيرْ
إن لم تجرني يا رحيمُ فمن يجيرُ فمن يجيرْ
سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح الصدور
**
أعطيتني بصرا لأقرأ عنك في سفر الوجودْ
ومنحتني أذنا فأسمعني هتافات الخلود
ووهبتني نُطْقا لألهجَ: "يا مهيمنُ يا ودودْ"
سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح الصدور
**
من أخرج النور الوضيء وأغطش الليل البهيم؟!
ومن الذي أرسى الجبال .. وأسكن البحر العظيم؟!
ومن الذي أردى الصحيح .. ومن تُرى عافى السقيم؟!
سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح الصدور
**
من أخرج الطفل السليم .. ألم يكن ماءً مَهين؟!
ومن الذي دلّ الرضيع لثديه وهو الجنين؟!
من ضمّ مهجة أمّه بالحب والشوق المتين؟!
سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح الصدور
**
أرأيت أمواج المياه سرت بأجنحة السحاب!!
السابحات كأنها ليلٌ تسربل بالسراب!!
وتصببت غيثا كدفق البحر يزخرُ في الهضاب ..
سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح الصدور
**
أرأيت أرضا قد سرت كالفلك تمخرُ في الفضاءْ!!
قرّت قرارا لا تميد بثقلها برّا وماءْ
كالأم تحضنُ طفلها .. سبحان من أرسى البناءْ ..
سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح الصدور
**
أرأيت عَفْرَ التُرب كيف أفاض بالزهر الجميل!!
والفرثَ والدم قانيا قد نزّ باللبن الأصيل!!
ولكل نفس ٍ صبغةٌ جًلّى فليس لها مثيل ..
سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح الصدور
**
قل لي بربّك أيها المتبصّر الفطنُ الأريبْ
مالفرقُ بين المَيْت والوسنانِ والحيّ القريب؟!
ما هذه الروح التي قد حيّرت لبّ الطبيب؟!
سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح الصدور
**
أرأيت صوتك كيف يوحي بالمعاني البيّنات!!
فإذا به يشجي العواطف ضاحكات ٍ باكياتْ
لولاه لم تعلمْ بمكنون النفوس المبهمات ..
سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح الصدور
**
أرأيت لجّ العين أغشية ً وماءً من صفاءْ ii
نفذت بها الأجسامُ ألوانا وطيفا من ضياءْ ..
فإذا بها صورا تعانقُ حسنها .. يا البهاءْ ..
سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح الصدور
**
الله أكبر كيف أغفلُ عن رياض الفالحينْ؟!
في حورها .. في دورها .. ورُبا تسرُّ الناظرين ..
وغِراسها سبحانك اللهم رب العالمين ..
سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح الصدور
**
عجبا لنفسي حين تقتحمُ المعاصي في أمانْ!!
وتسيرُ في درب الجحيم .. وفي سلاسلها الهوانْ!!
وتصدُّ عن سُبُل الجنان كأن لي فيها ضمانْ ..
سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح الصدور
**
عجبا لنفسي كيف أعصى خالقي وهو الرقيب!!
وهو السميعُ إذا الرقاعُ تطايرت وهو الحسيب
وتكلّمت صمُّ الجوارح في ضحى اليوم العصيب
سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح الصدور
**
يا رب جئتك تائبا .. والقلب بلسمه رضاك ..
أدعوك دعوة نادم ٍ .. أنت السميع لمن دعاك ..
يا رب فاغفر زلّتي .. أنت الحليمُ بمن ii عصاك ..
سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح الصدور
**
يا رب إن لم تهد قلبي للرشاد وللصلاح ..
كيف الهدى؟! أن لم يكن لي منك مفتاح النجاح!!
يا فالق الإصباح نوّر ظلمتي بسنى الفلاح ..
سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح الصدور
**
صلى عليك الله يا مختار يا خير الرجال
يا من أنرت قلوبنا .. وطمست أوكار الضلال
أخرجت أفضل أمة للناس من رحم المحال
سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح الصدور
**
سبحان من جعل النبي أجلّ من راد الفضاءْ
وأراه في أم القرى الأقصى يلوحُ على الهواءْ
والزادُ بورك من يديه، ودرّ من كفيّه ماءْ
سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح الصدور
**
صلى عليك الله يا نور البصائر كل حين
يا من دعوت إلى صراط الله في حبّ ولين
يا من صبرت على الأذى وثبتَّ في درب اليقين
سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح الصدور
**
وعلى أبي بكر الذي أسداك كل التضحيات ..
وعلى أبي حفص الذي في جهله وأد البنات
فإذا به يرخي لهن السمع في جمع الهداة
سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح الصدور
**
وعليك ذا النورين أنوار التحيّة والسلام
وعلى عليٍّ قاهر الأبطال والفذّ الهُمام
ومن اهتدى بشمائل المعصوم من سبل الظلام
سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح الصدور
أخوكم: صالح العمري - الظهران
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأخطل]ــــــــ[16 - 09 - 2003, 02:38 م]ـ
سلمت أناملك ياأخي الكريم
وبارك الله فيك
قصيدة إسلامية في غاية الروعة
ما أصدقه حين قال:
عجبا لنفسي كيف أعصى خالقي وهو الرقيب ii!!
وهو السميعُ إذا الرقاعُ تطايرت وهو ii الحسيب
وتكلّمت صمُّ الجوارح في ضحى اليوم ii العصيب
سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح ii الصدور
@ أخي الكريم
في هذا المنتدى هناك من يكتب قصائدا في غاية الروعة
وهو سمير العمري فهل لك قرابة به من قريب أو من بعيد؟ (تطفّل)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[16 - 09 - 2003, 08:49 م]ـ
ما شاء الله، جميلة جدًا يا أبا علي، سلمت تلك اليراعة التي خطت هذه الترنمات.
ـ[صالح العمري]ــــــــ[16 - 09 - 2003, 09:12 م]ـ
أخي الأخطل: جزاك الله خيرا على الزيارة الميمونة والتعليق .. الأخ سمير العمري أخ في الله قرأت بعض أشعاره التي تمتاز بجزالة اللفظ وسمو المعاني .. وأحسبه من بلاد الشام ..
أخي أبا عبدالله الأستاذ خالد: هنئا لنا بوجودك وبزياراتك الكريمة .. جزاك الله خيرا على مداخلتك ..
صالح العمري
ـ[مها]ــــــــ[18 - 09 - 2003, 01:53 م]ـ
: cool: ماشاء الله لا قوة إلا بالله أخي صالح، موهبة شاعرية فذة واسلوب أدبي رائع.
لا ألوم الأستاذ خالد في التقدمة الرائعة لك، وتلقيبك بشاعر الفصيح.
أختك في الله
مها
ـ[الوافي]ــــــــ[20 - 09 - 2003, 06:52 م]ـ
سلمت على هذه الأبيات
ـ[سامح]ــــــــ[21 - 09 - 2003, 03:44 م]ـ
لم أستغرب أن يخرج صالح شعراً يصلح النفوس الغافلة الاهية
ويردها إلى ذكر الخالق المجيد
((سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح ii الصدور))
ويلهبها .. ويشجيها .. ويعظها .. بقوله:
((وهو السميعُ إذا الرقاعُ تطايرت وهو الحسيب
وتكلّمت صمُّ الجوارح في ضحى اليوم العصيب
سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح الصدور))
لكن .. ولأني علمت رحابة نفسك .. وخلقك الرفيع
يابن العمري .. حيث الدماثة والسمو والصلاح والتقى
ولانزكي على الله أحداً.
جاءت القصيدة كفواصل أو مقطوعات صغيرة
تحكي بخواطر إسلامية بثها الانبهار بظهور الصبح
((شعّ الضياءُ فحاطني في هذه الدنيا السرورْ
وسموت في آفاقها كالنور يسري .. كالعطورْ ..
وسبحت في أعماقها كالحوت في لجج البحورْ ..
سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح الصدور))
فقدت القصيدة وحدتها العضوية .. وصارت تدور حول
خواطر جزئية .. يجمعها الإحساس الروحاني
الذي أخرج هذه الأبيات التي اختلفت في كل فاصلة
قافيتها .. مماقربها إلى الشعر الحر .. بعيداً عن الشعر
العمودي ..
الفكرة في الأبيات أنه مع كل خاطرة .. من هذه الخواطر
التي صورتها من انبلاج الصبح الذي ولد القصيدة
يكون ذكر الله والتسبيح باسمه ..
فاستخدمت مع كل خاطرة روحانية
((سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح الصدور))
ولكني رأيت أنها تخدش الوجه الإيقاعي المنتظم
في سلك الفاصلة .. فنشعر بأننا وقعنا على مطب
أزعجنا بعدما كنا نسير بهدوء تام وأريحية كاملة
مع الطريق الإيقاعي الممهد .. والصور الماتعة.
أيضاً .. ألقيت تساؤلات تقريرية شدتنا في الحقيقة
وجذبتنا بجمالها التصويري كقولك
((من أخرج النور الوضيء وأغطش الليل البهيم؟!
ومن الذي أرسى الجبال .. وأسكن البحر العظيم؟!
ومن الذي أردى الصحيح .. ومن تُرى عافى السقيم؟!))
((من أخرج الطفل السليم .. ألم يكن ماءً مَهين؟!
ومن الذي دلّ الرضيع لثديه وهو الجنين؟!
من ضمّ مهجة أمّه بالحب والشوق المتين؟!))
ثم أنهيتها بالجملة المتكررة هنا
((سبحانك اللهم .. بالأذكار تنشرح الصدور))
وفي رأيي أن هذا لم يكن مناسباً .. للقافية أولاً
والانتظام الايقاعي ..
ثم لهذه التساؤلات التي كان الأنسب لها التكبير
والإعظام لقدرة الخالق لاتأكيد انشراح الصدر بالذكر.
وهذا رأيي الشخصي الذي نتناقش فيه .. نتعارض ونتوافق
المهم أن تبقى النفوس صافية .. وأن لايفسد النقد للود قضية:)
تحياتي لشاعريتك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,,
ـ[صالح العمري]ــــــــ[22 - 09 - 2003, 11:22 ص]ـ
أخي الحبيب سامح: السلام عليكم ..
جزاك الله خيرا على هديتك الغالية التي سررت لها كثيرا ..
وأعجبتني ملاحظاتك البنّاءة التي تنم عن ذوق رفيع وحس مرهف مرهف ...
(يُتْبَعُ)
(/)
وابتداء أحب أن أعقب على قضيّة النقد وإسدائه وتقبّله، فاعلم يا أخي الحبيب أنني ما جئت إلى هذا المنتدى المتخصص إلا لأستفيد من جميع الأعضاء، والفائدة لا تترعرع في بيئة تسيطر فيها المجاملات أو الحياء على حساب الحقيقة والرأي .. ولهذا أكبر فيك هذه الروح الأخويّة والمبادرة الطيبة .. والنقد الهادف أنفع من الإطراء الزائف .. وتبادل الآراء يثري الفكر ويطوّر الملكات .. وأنتاجنا الأدبي هو وقف لله ولرسوله نتشارك جميعا في تحسينه وتطويره ليكون مؤّثرا في النفوس. وما أجمل أن تصطف الآراء والأفكار في هذا الزمن المتلاطم بالفتن لتخرج نتاج الكلمة الطيبة المرابطة على ثغور الفكر التي تثمر وتكسب القلوب وتقود النفوس إلى الله (إن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله صفّا كأنهم بنيان مرصوص .. )
ملاحظاتك أخي سائغة، وهنا نقاط أوردها هنا عن نشأة القصيدة قد تفسر "ولا تبرر" المآخذ التي تكرمت بذكرها:
أولا: القصيدة بدأت فكرتها عندي من الأبيات التي تتعجب من إقدام النفس على المعصية مع ما تعتقده من الإيمان بالجنّة والنار .. ثم توافدت الخواطر لتطوف حول بعض جوانب قدرة الله في لخلقه وحسن تقديره سبحانه وتعالى وتنزهه عن النقص والعيب في شكل التسبيحة المترددة .. وتكرار حقيقة أن الأذكار تؤدي إلى طمأنينة النفس ويقظة النفس وهدأة الضمير .. ولذلك أول ما يصادفك شعاع الفجر ولكن ربما يكون هذا آخر مقطع كُتب في القصيدة!!!
ثانيا: كما ذكرت أخي الحبيب القصيدة في عمومها خواطر عفويّة قد لا تكون مترابطة ولا متسلسلة ويمكن إعادة ترتيبها، ويمكن الإضافة إليها (وقد توقفت عن إكمالها خشية إطالتها) لأن آيات الله لاتحصى ولا تعّد .. ولكن اكتفيت بما ناسب وقتي وبما رأيته كافيا لخدمة الفكرة ..
ثالثا: في موطن الإعجاب يساغ استخدام التكبيرة إجلالا لله الخالق المبدع، ويساغ أن تكون التسبيحة تنزيها لله عن كل عيب ونقص فمنه الكمال وحسن التقدير وجمال الخلق والإبداع عزّ وجل. والتسبيحات في القرآن جاءت في بعض الآيات والسور المدنيّة ابتداءً (يسبح لله - سبّح لله - سبح اسم ربّك .. ) وجاء السياق القرآني بعدها ليذكر بعض أسماء الله الحسنى ومظاهر آياته في النفس والكون .. وبينت الآيات أن "ما " في السموات و "ما" في الأرض وهذا يشمل غير المكلفين والجمادات يسبّح لله ..
ولا مشاحّة - في نظري - في الموضوع، مع أنّي أميل إلى ما تميل إليه في أن مواطن الإجلال والإكبار يناسبها التكبير أكثر (وليت من يفيدنا في هذا .. ). ولكن وددت أن يبقى البيت الدوّار (سبحانك الله .. ) رابطا لها ..
أشكرك على ملاحظاتك القيّمة .. وأشكر لك تعايشك مع جو القصيدة .. وسوف ألاحظ كل ما تبديه ويبديه الأخوة الكرام وآخذه بعين الإعتبار بإذن الله، والمرء ضعيف بنفسه، قليل بمفرده .. قوي بإخوانه كثير بأعوانه ...
شكر الله لك وأدامك رافدا لنا في هذا المنتدى الطيّب ...
وسنبقى ننتظر هداياك القيّمة ..
أخوك: صالح
ـ[صالح العمري]ــــــــ[22 - 09 - 2003, 02:06 م]ـ
الأخت مها: جزاك الله خيرا على المداخلة .. وفقنا الله جميعا لأفضل الأقوال والأفعال .. نبّهتني لترحيب الأخ خالد فشكر الله لك ...
الأخ الوافي: سلّمك الله وشكر زيارتك ومداخلتك ...
أخوكم:
صالح
ـ[الوافي]ــــــــ[22 - 09 - 2003, 02:44 م]ـ
العفو(/)
أفيدوني ياإخوة من قائل عجز هذا البيت
ـ[إيليا]ــــــــ[16 - 09 - 2003, 11:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من قائل عجز هذا البيت ومطلع القصيدة لكم جزيل الشكر
نم فما فاز غير النوم
ـ[الأخطل]ــــــــ[16 - 09 - 2003, 02:26 م]ـ
أخي إيليا
الببيت لمعروف الرصافي الشاعر العراقي المعروف
ولكن ماكتبت كان فيه بعض الخطأ فإليك الصواب:
يا قوم، لا تتكلموا إن الكلام محرم
ناموا، ولا تستيقظوا ما فاز إلا النوَّم
أخوك الأخطل
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 09 - 2003, 09:38 ص]ـ
أحسنت أستاذ الأخطل
وبقي بيتان هما:
وتأخروا عن كُلِّ ما * يقضي بأنَ تَتَقَّدموا
ودَعوا التفهم جانبا * فالخيرُ ألا تفهموا(/)
يا من يسائل ركب الدهر عن وطني!!! ((مشرق الصبح))
ـ[صالح العمري]ــــــــ[17 - 09 - 2003, 01:06 م]ـ
هذه قصيدة خديجة الولادة (إن صح التعبير) ..
ولا يهمني أن تلد قبل أن يكتمل بناؤها ما دام ان ولادتها بين أطباء الكلمة .. وبياطرة الأدب .. فهذا يسعف، وهذا يدلّك، وهذا ينعش، وهذا يهدهد ..
"مشرق الصبح!! "
يا من يسائل ركب الدهر عن وطني ... نكأت جرحي .. وما أدراك ما وطني؟!
أسامر النجم في نجواه مدّكراً ... فيرتوي مضجعي من أدمع الشجنِ
و أرسم المجد حرّاً في مخيلتي ... على ضفافيه .. لكن يمّحي وسني!!
و أمتطي الجرح في ذكرى مخضّبةٍ ... تلوح لي .. من فراق العزّ و الفننِ
نحن الغريبان لا زادٌ و لا سند ٌ ... كأنها غربة الإسلام في زمني
يا من يسائل ركب الدهر عن وطني ... هذا مُحيّاه في دمعي و في حزني
في الهند قلبي .. وفي بغداد أوردتي ... ومصر روحي، ونفح الشوق في اليمنِ
وفي فلسطين جرحي داميا عبِقا ... وفي جروزني ربيعُ العين والأذن ِ
ما هذه الأرض إلا أمة سجدت ** وفي سجود المعنّى أعظم السّكّن ِ
فيها قروحي .. وفي آمالها أملي ... فهل رأيت قروح النارِ في بدني؟!
يا من يسائل ركب الدهر عن وطني ... نكأت جرحي .. وما أدراك ما وطني؟!
إن قلت: ما موطني؟! فانظر لذلّته ... في صورة القرد مختالا على وَهَني!!
في سطوة العلج .. في استفزاز علجته ... معربدا في ثرى الأمجاد في عَلن ِ!!
يا من يسائل ركب الدهر عن وطني ... إقرأ معانيه في لحني وفي شجني
وانصت لنجواه في قدسٍ مضرّجةٍ ... حنّت لفاروقها في سالف الزمن ِ ...
واسمع لشكواه في صمت الخنوع، وكم ... من صامتٍ فاق هذر الناطق اللَسِن ِ!!
وانظر له في ضنى شيخٍ، وأرملةٍ ... تشكو .. وفي حرمة العذراء لم تُصَن ِ
في خيمةٍ مزقتها الريح .. في مرضٍ ... في ملجأٍ عشعشت رؤياه بالحزنِ
في شلو طفلٍ وفي أنقاض مئذنةٍ ... وقرية ٍ خلتها بالأمس لم تكن ِ
في شجو أنشودة اليُتْم ِ التي كُتبت ... على جدار الأسى بالأدمع الهُتُنِ
يا من يسائل ركب الدهر عن وطني ... نكأت جرحي .. وما أدراك ما وطني؟!
لكم ترقّى به من خائنٍ لجج ٍ ... واختال في ساحة الأهواء من وثنِ
كم سكرةٍ بطرت .. أو رقصةٍ فجرت ... واستهزأت في عيون الآي والسُّننِ
وكم مقالة صدقٍ عذبة ٍ خُنقت ... ليُمْتَطى المنبر العاني بكلّ دني
وكم أمانة عدلٍ في الضحى هُتكت ... هتك السبايا بكفٍّ غير مؤتمن ِ
يا من يسائل ركب الدهر عن وطني ... لا تعذل القلب .. إن الخطب أرّقني
لكن إذا أذن الباري بنصرته ... فسوف تزدهر الآمال في وطني
فلنرتقب صحوة الساهي فقد أزفت ... كمشرق الصبح في إقباله الحسَنِ
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم: صالح العمري - الظهران
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 09 - 2003, 05:22 م]ـ
سُميت أم المؤمنين الأولى خديجةَ، وقال فيها، عليه الصلاة والسلام: " خير نسائها خديجة بنت خويلد " أي نساء الأرض.
لا يفضض الله فاك.(/)
أين الشباب؟!
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 09 - 2003, 08:31 م]ـ
" أين الشباب؟ " هذا هتاف المخلصين لأمتهم ... يصوغ السؤال عنهم بلغته الشعرية الدكتور: عبد المعطي الدالاتي ( http://www.islamtoday.net/pen/show_articles_content.cfm?id=64&catid=69&artid=2819) .
وسأَلْتَني والدمعُ لاحْ .. بمرارةٍ: أينَ الصَّباحْ؟!
أينَ الكفاحُ وأهلُهُ؟! .. يايُتْمَ ألحانِ الكفاحْ!!
أينَ الشبابُ – ولا جوابَ – وعِرضُ أمّتِنا مُباحْ؟!
والعرضُ يسألُ عنهمُ , والأرضُ تسألُ والبِطاحْ!
والأُمّةُ الحيرى تَلَفَّتُ: أينَ مَن يَأسو الجراحْ؟!
ضاعَ الشَّبابُ على شفاهِ الكأسِ ما بين المِلاحْ
فَقَدوا الرجولةَ – يا صغيري – بعد أن فَقدوا الصّلاحْ
وتأنَّثتْ حركاتُهم تنسابُ كالماءِ القراحْ
يا مَنْ يُعيد شبابَنا للسِّتر , أو يُلقي الوِشاحْ!
أَبِمثلِ هذا الجيلِ ترجو القدسُ أن تَلقى صلاحْ؟!
****
وسأَلْتَني والدمعُ حائِرْ .. ويَبوحُ عن قهرِ المشاعِرْ
أَتُرى ستنهضُ أمّتي – يا والدي – بينَ المقابِرْ؟!
أَتُرى تعودُ حضارتي , والنومُ قد غَشّى المحاجرْ؟!
أَتُرى سيَطْهُرُ كلُّ فكرٍ , كلُّ شعرٍ , كلُّ شاعرْ؟!
أتُرى ستَرقصُ عبرتي نشوى على لَحنِ البشائرْ؟!
صبراً سيُشرقُ – يا بُنيَّ – صباحُنا رغمَ الدياجِرْ
وتقودُ (اِقرأْ) وعيَنا , وتَهُزُّ أعماقَ الضّمائرْ
وتعودُ تَهتِفُ باسمِ ربّكَ عالياً كلُّ الحناجرْ
وبنا يُباهي المصطفى كلَّ الورى .. وبنا يُفاخرْ
أَمَلٌ له أَحيا .. وتَحيا كلُّ طاهرةٍ وطاهرْ
ـ[الأخطل]ــــــــ[19 - 09 - 2003, 02:22 ص]ـ
ضاعَ الشَّبابُ على شفاهِ الكأسِ ما بين المِلاحْ
فَقَدوا الرجولةَ – يا صغيري – بعد أن فَقدوا الصّلاحْ
وتأنَّثتْ حركاتُهم تنسابُ كالماءِ القراحْ
يا مَنْ يُعيد شبابَنا للسِّتر , أو يُلقي الوِشاحْ!
أَبِمثلِ هذا الجيلِ ترجو القدسُ أن تَلقى صلاحْ؟!
أستاذي خالد .. جزاك الله خيرا
لقد قدمتَ مايستحق الثناء فلك منا كل ثناء وتقدير
ـ[صالح العمري]ــــــــ[23 - 09 - 2003, 08:44 ص]ـ
صبراً سيُشرقُ – يا بُنيَّ – صباحُنا رغمَ الدياجِرْ
وتقودُ (اِقرأْ) وعيَنا , وتَهُزُّ أعماقَ الضّمائرْ
وتعودُ تَهتِفُ باسمِ ربّكَ عالياً كلُّ الحناجرْ
وبنا يُباهي المصطفى كلَّ الورى .. وبنا يُفاخرْ
أَمَلٌ له أَحيا .. وتَحيا كلُّ طاهرةٍ وطاهرْ
كلنا يحيا لهذا الأمل النبويّ الموعود .. يحدونا صوت الشجر والحجر: يا مسلم يا عبدالله .. أليس الصبحُ بقريب!!
ولا تحزننْ للحق .. فالحقُّ ظاهرٌ ... ولكن تُرى هل كنت للحقِّ تنصرُ؟!!!
جزاك الله خيرا على هذا الإختيار الموفق ..
أخوك:
صالح(/)
أجهلها وأريدها
ـ[أبو ليان]ــــــــ[22 - 09 - 2003, 08:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل الوجد إلا .........
إلى أن قال:
من الجمر قيد الرمح لاحترق الجمر
الإخوة الأعزاء:
أريد معرفة قائل هذه القصيدة وشيء منها إن أمكن
ولكم كل التقدير
ـ[بوحمد]ــــــــ[22 - 09 - 2003, 09:39 م]ـ
أظنها لقيس بن الملوح (والله أعلم):
هل الوجد إلا أن قلبي لو دنا
من الجمر، قيد الرمح لأحترق الجمر
وفي الحق أني مغرم بك هائم
وأنك لا خل هواك و لا خمر
فإن كنت مطبوباً فلا زلت هكذا
وإن كنت مسحوراً فلا برأ السحر
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[22 - 09 - 2003, 10:36 م]ـ
من المكتوب و المنسوب إلى قيس بن الملوّح ( http://www.qhaddad.com/warda/warda.htm)(/)
سيجارة عند إشارة مرور (من باب الدعابة)
ـ[صالح العمري]ــــــــ[23 - 09 - 2003, 09:17 ص]ـ
هذه خاطرة ولدت عند إشارة مرور فعلا .. أحببت تسجيلها للفائدة والدعابة. نسأل الله أن يمّن علينا وعلى شباب المسلمين بالتوبة من الصغائر والكبائر ..
ويؤسف كل غيور أن تحتل المملكة المركز الرابع عالميا في استيراد التدخين عالميا حسب تقرير جريدة الإقتصاديّة!!!
والخطاب موجّه في القصيدة إلى أحد الشباب والذي كان يدخّن خلف مقود السيارة ونحن نتظر الإشارة الخضراء .. ففكرت في الفرق بين سيجارته وبين السواك الذي كنت أحمله حينها في يدي:
سيجارة عند إشارة مرور ..
أطفي السِجار .. ففي يديّ سواكي=
وارددْ عليّ تحيّةَ الأملاك ِ
مني السلامُ عليك خيرَ تحيّةٍ=
فاستقبلْ النجوى بقلبٍ زاكي ...
فرمى إلي بنظرةٍ عجميّةٍٍ! =
كم نظرةٍ وعظت بغير تحاكي!!
و أجاب بالكفّ السلام، فخلتُنّي=
أوقعته بالبرّ بين شباكي
ويدي تشوص "لوامعا" مثلَ السَّنا =
شتّان بين سواكه وسواكي!!
ورمىالسيجارة عن شفاهٍ أقتمت=
ودُخانها يلتفُّ كالأفلاكِ
هي جرعةٌ قد ثُقّفت قُبُلاتها=
بالسُّم من قِطْرانةٍِ وجراكِ
أرأيت زوجته التي قد حشرجت=
أوداجُها في قبضة التمباك!!
أرأيت طفلته التي ترنو إلى=
نسمِ الهواءِ بفتحة الشبّاكِ!!
قل لي بربك يا صديق إشارتي=
من ذا أُحاكي فعله؟! وتُحاكي؟!
سندي من الوحيين عن خير الملا=
عن أطهر العُبّاد والنُّسّاكِ
ورجال متنِك ما روت شيطانةٌ=
عن بوش عن شارون عن شيراكِ
عجبي إذا أججتها و مججتها=
وفركتها بالنعل أيَّ فِراك!!
حامت عليك من الدخان روائحٌ=
والقلبُ في دوامةٍ و عِراكِ
والعينُ حمراءُ التخوم كأنما =
أهدابها خُلقّتْ من الأشواك
والصدرُ مشحون السرائر مقْتمٌ=
كالليل من حلكٍ إلى أحلاكِ
وسواطع الأسنان أضحت منْجما=
للجير .. يا للمبسم المتباكي!
وكأنما الرئتين –لو أبصرتها-=
مقليّةً كدجاجة "الكنتاكي"!!
أحرمتَ صبيتك الصغار دراهما=
أودعتها في جعبة الأفّاكِِ
انظر إليها في صواريخ العدا=
و رخا الدخيل .. ومدفع السفّاكِ
أتُراك لم تسمع بألف عفيفةٍ=
ذُقن الهوان .. وما لهن بواكي
أتراك لم تسمع بكاء يتيمةٍ=
صرخت، ولم ترحم عجوزا شاكي
أأخي خذ بعرى العزائم، إنها=
لا تُبتغى الغايات بالإرباك
وتنفّس الصعداء من روض الندى=
واستقبل الأعمار باستدراكِ
واشرح فؤادك بالمتاب فلا تُرى=
عكِرَ المزاج .. مذبذب الإدراكِ
شتان بين سيجارة ٍ مشحونةٍ=
داءً ومعصيةً .. وعودِ أراكِ
فارم السيجارة يا أُخيَّ فإنها=
للإنتحار كمشنق الإهلاك
أودعتك الله الكريم وحفظه=
إن الإشارة آذنت بحراكي ...
==============
صالح علي العمري – الظهران
ـ[الشعاع]ــــــــ[23 - 09 - 2003, 12:16 م]ـ
أطفي السجار .. ففي يديّ سواكي =
وارددْ عليّ تحيّةَ الأملاك
مني السلامُ عليك خيرَ تحيّةٍ=
فاستقبلْ النجوى بقلبٍ زاكي ...
فرمى إلي بنظرةٍ عجميّةٍٍ! =
كم نظرةٍ وعظت بغير تحاكي!!
و أجاب بالكفّ السلام، فخلتُنّي =
أوقعته بالبرّ بين شباكي
ويدي تشوص "لوامعا" مثلَ السَّنا =
شتّان بين سواكه وسواكي!!
ورمىالسيجارة عن شفاهٍ أقتمت =
ودُخانها يلتفُّ كالأفلاكِ
هي جرعةٌ قد ثُقّفت قُبُلاتها =
بالسُّم من قِطْرانةٍِ وجراكِ
أرأيت زوجته التي قد حشرجت =
أوداجُها في قبضة التمباك!!
أرأيت طفلته التي ترنو إلى =
نسمِ الهواءِ بفتحة الشبّاكِ!!
قل لي بربك يا صديق إشارتي =
من ذا أُحاكي فعله؟! وتُحاكي؟!
سندي من الوحيين عن خير الملا=
عن أطهر العُبّاد والنُّسّاكِ
ورجال متنِك ما روت شيطانةٌ =
عن بوش عن شارون عن شيراكِ
عجبي إذا أججتها و مججتها =
وفركتها بالنعل أيَّ فِراك!!
حامت عليك من الدخان روائحٌ =
والقلبُ في دوامةٍ و عِراكِ
والعينُ حمراءُ التخوم كأنما=
أهدابها خُلقّتْ من الأشواك
والصدرُ مشحون السرائر مقْتمٌ =
كالليل من حلكٍ إلى أحلاكِ
وسواطع الأسنان أضحت منْجما =
للجير .. يا للمبسم المتباكي!
وكأنما الرئتين –لو أبصرتها- =
مقليّةً كدجاجة "الكنتاكي"!!
أحرمتَ صبيتك الصغار دراهما =
أودعتها في جعبة الأفّاكِِ
انظر إليها في صواريخ العدا =
و رخا الدخيل .. ومدفع السفّاكِ
أتُراك لم تسمع بألف عفيفةٍ=
ذُقن الهوان .. وما لهن بواكي
أتراك لم تسمع بكاء يتيمةٍ =
صرخت، ولم ترحم عجوزا شاكي
أأخي خذ بعرى العزائم، إنها =
لا تُبتغى الغايات بالإرباك
وتنفّس الصعداء من روض الندى =
واستقبل الأعمار ii باستدراكِ
واشرح فؤادك بالمتاب فلا تُرى =
عكِرَ المزاج .. مذبذب الإدراكِ
شتان بين سيجارة ٍ مشحونةٍ =
داءً ومعصيةً .. وعودِ أراكِ
فارم السيجارة يا أُخيَّ فإنها =
للإنتحار كمشنق الإهلاك
أودعتك الله الكريم وحفظه =
إن الإشارة آذنت بحراكي ...
صالح علي العمري – الظهران
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 09 - 2003, 03:01 م]ـ
خاطرة جميلة، الله يهدي ضال المسلمين.
يستقيم المطلع بـ: أطفي السجار
أحسنت يا أبا علي. لك تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأخطل]ــــــــ[23 - 09 - 2003, 08:20 م]ـ
عجبي إذا أججتها و ii مججتها
ii
وفركتها بالنعل أيَّ فِراك ii!!
حامت عليك من الدخان ii روائحٌ
ii
والقلبُ في دوامةٍ و ii عِراكِ
والعينُ حمراءُ التخوم كأنما
ii
أهدابها خُلقّتْ من ii الأشواك
والصدرُ مشحون السرائر ii مقْتمٌ
ii
كالليل من حلكٍ إلى ii أحلاكِ
وسواطع الأسنان أضحت ii منْجما
ii
للجير .. يا للمبسم ii المتباكي!
وكأنما الرئتين –لو ii أبصرتها-
ii
مقليّةً كدجاجة "الكنتاكي" ii!!
فعلا كما قال الإخوة الكرام فأنتَ شاعر الفصيح
فاستمر بارك الله فيك فنحن ننتظر إبداعاتك
أخوك الأخطل
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[23 - 09 - 2003, 10:59 م]ـ
نعم أيها الشاعر المحلّق أنت شاعر الفصيح غير منازع 0
أرجو أن يكون في حضورك الآسر إغراء لشعراء مجيدين أمثالك بالانضمام إلينا لنحلق معهم في سماء الإبداع الأصيل والكلمة الصادقة والخيال المجنح 0
أقترح على كل عضو يعرف شاعرا مجيدا أن يستميله إلينا ويدلّه علينا 0(/)
أسمِعيني يا أخيه * صرخةَ النفس الأبيه
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 09 - 2003, 05:25 م]ـ
(انتظر التحميل)
إليها
http://www.qolob.net/q_1.jpg (http://www.qolob.net/vcards/pickup.php?message_id=030923070955SxesRC9tWJ3L)
ـ[زهرة الفصحى]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 01:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياأستاذي الفاضل
وأرجو أن نرى منها المزيد تفضلا وتكرما
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 02:24 ص]ـ
جزاك وجزى اللة قائلها خير(/)
حديقة الإنسان
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 09 - 2003, 09:24 م]ـ
هناك انكسارات في حياة الإنسان تتكالب عليه فيها العوادي، ويشعر أن كثيرين ينهشون من لحمه في آن واحد. يصاب بالدهشة حين يعلم
انسلاخ الإنسان من منهجه وربما من إنسانيته، حين يخلع جلبابها ليرتدي ذاك القباء المتوحش.
عوى الذئب فاستأنستُ بالذئب إذ عوى ** وصوّت إنسانٌ فكدت أطيرُ
هذه القصيدة قد تصدق على مجتمع بني الإنسان حين يرتدون تلك الثياب.
وَلَدي يزور حديقةَ الحيوانِ ** ويعود يحكي لي كوصف عيانِ
ويقول: يا أبتي رأيتُ مَشَاهداً ** تَدَعُ الحليمَ هناك كالحيرانِ
إنّي رأيتُ الذئبَ يظهرُ بأسَهُ ** في نعجةٍ منهدَّةِ الأركانِ
ورأيتُ قرداً فاسقاً متلصصاً ** يرنو إلى أُنثى لدى الجيران
ورأيتُ ديكاً مُتْخَماً شَبَعاً ولم ** يَرْمِ الفُتاتَ لجارهِ الجوعانِ
ورأيتُ ليثاً خائراً متخاذلاً ** وعرينه تلهو به الجرذانِ
ورأيتُ صقراً غافلاً .. وإناثُهُ ** مفتونةٌ بالبومِ والغِربانِ
ورأيتُ ثوراً كم يظنُّ خُوارَهُ ** شَدْواً كشدوِ بلابل البُستانِ
ورأيتُ دُبَّاً كالكثيب ضخامةً ** ويظنُّ قامتَهُ كغُصن البانِ
ورأيت للحرباء ألفَ عباءةٍ ** لِتَبَدُّلِ الأحوالِ والأزمانِ
والثعلب المكار يمشي خاشعاً ** متظاهراً بالزُّهد والإيمانِ
فصرختُ: أَقْصِر يا بُنَيَّ ولا تَزِدْ ** وصفاً .. فتلك حديقة الإنسانِ
لَلذِّئب أرقى مِن بني الإنسان إنْ ** عاشوا بغير المنهج الربَّاني
ـ[صالح العمري]ــــــــ[25 - 09 - 2003, 06:49 ص]ـ
قصيدة معبّرة ..
وأسلوب موفق ..
ونقل مشكور ..
جزاك الله خيرا يا أستاذ ..
أخوك:
صالح(/)
هل من تعريف بالشاعر " الحيص بيص "؟؟
ـ[الكسائي]ــــــــ[23 - 10 - 2003, 01:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل من تعريف بالشاعر الحيص بيص؟؟
وبارك الله فيكم
ـ[الأخطل]ــــــــ[23 - 10 - 2003, 12:20 م]ـ
بارك الله فيك أبا محمد
وخذ هذه الطرفة أخي السائل:
كان هذا الشاعر يلقب بـ (حيص بيص)
وكان أخوه يلقب بـ (هرج مرج)
وأخته تلقب بـ (دخل خرج)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[23 - 10 - 2003, 11:58 م]ـ
هنا شيء قد يفيدك أخي الكريم ( http://history.al-islam.com/Names.asp?year=574#n2773)
ـ[الكسائي]ــــــــ[25 - 10 - 2003, 12:03 ص]ـ
كم أنتم رائعين
جزاكم الله خيرا ولا حرمكم الفائدة
ـ[جرير 2003]ــــــــ[25 - 10 - 2003, 04:45 م]ـ
واسم حيص بيص سعد بن محمد أبو الفوارس التميمي شاعر مشهور ويعرف بابن الصيفي ولُقّب الحيص والبيص لأنه رأى الناس يوماً في حركة مزعجة وأمر شديد فقال ما للناس في حيص وبيص فبقي عليه هذا اللقب ومعنى هاتين الكلمتين الشدة والاختلاط.
والشاعر المشهور (حيص بيص) لُقِّب بذلك؛ لأنه خرج يوماً إلى السوق فلفت نظره هرج الناس وتدافعهم فقال: مالى أرى الناس فى حيص بيص!. وقد يكون اللقب بسبب الاشتغال بعلمٍ معين، فنجد بعض أعلام التراث يحملون ألقاباً مثل: المنطقى، الأرثماطيقى (الرياضى)، الكحَّال (طبيب العيون) .. أو الاشتغال بمهنةٍ معينة كالزجَّاج، والورَّاق، والكتبى، والخوَّاص والخياط.
والنسبة بيانٌ للبلد الذى وُلد فيه الشخص أو استوطنه، ومن هنا يقال: الخوارزمى (نسبة إلى خوارزم) الرازى (نسبةً إلى الرى) المروزى (نسبةٌ إلى مرو) السامرائى (نسبة إلى سامراء = سُرَّ من رأى) وغير ذلك، ولاينسب الشخص لبلدٍ، إلا إذا كان قد ولد فيه أو عاش فيه سنوات على الأقل.
هذا فى عالم التراث، أما اليوم فلا كُنيةَ ولا نِسبةَ ولا لقب!
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 05:15 م]ـ
وهو سعيد بن محمد بن سعد شهاب الدين أبو الفوارس المعروف بحيص بيص له ديوان شعر، توفي يوم الثلاثاء 5 شعبان وله 82 سنة، وسبب تلقيبه بحيص بيص أنه رأىالناس ذات يوم في حركة واختلاط فقال: ما للناس في حيص بيص أي في شر وهرج فغلب عليه هذا اللقب ومن الطريف أن الناس سموا ابنه هرج مرج وابنته دخل خرج، ومن شعره الجيد:
سلامة المرء ساعة عجب وكل شيء لحتفه سبب
يفر والحادثات تطلبه يفر منها ونحوها الهرب
وكيف يبقى على تقلبه مسلماً من حياته العطب
وقد كان هذا الشاعر فقيهاً شافعي المذهب واشتغل بالخلاف وعلم النظر ثم تشاغل عن ذلك كله بالشعر، وكان يزعم أنه من بني تميم فسئل أبوه عن ذلك فقال: ما سمعته إلا منه
ـ[علي آل عبدالله]ــــــــ[26 - 05 - 2007, 05:52 م]ـ
:::
شاعر معروف ومن كبار الشعراء(/)
فانظُر إلى مَلِكٍ في زيّ مسكينِ
ـ[بوحمد]ــــــــ[23 - 10 - 2003, 08:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يا من تَشَّرف بالدنيا وطينتها=ليس التشرفُ رفعَ الطينِ بالطينِ
إذا أردتَ شريفَ الناسِ كُلِّهِمِ=فانظُر إلى مَلِكٍ في زيّ مسكينِ
ذاك الذي عَظُمت في الناسِ حُرمتهُ=وذاكَ يَصْلحُ للدنيا وللدينِ
وأنا أقرأ ديوان شاعر الزهد "أبو العتاهية" وما يُروى عن سيرته و حرصه الشديد على جمع المال، تذكرت قولهُ تعالى في وصف الشعراء:"وأنهم يقولون ما لا يفعلون". كما تذكرت المثل المصري: (أسمع كلامك اسدئك اشوف أمورك أستعجب!).
يُنَفِّر الناس عن الحرص وهو أشدهم حرصاً! أليس هو القائل:
تعالى اللهُ يا سلمَ بنَ عَمرو=أذلَّ الحِرصُ أعناقَ الرجالِ
هَب الدنيا تُساقُ إليكَ عفواً=أليسَ مصير ذلك للزوالِ
يقولون أن الكلام إذا خرج من القلب، دخل القلب. و والله إن شعره في الزهد ليدخل القلب!! أليس ذلك يعني أنها خرجت من قلبه؟ فكيف استطاع أن يكسر القاعدة ويُدخل في قلوبنا ما لم يخرج من قلبه؟!
أبقيتَ مالكَ ميراثاً لوارثهِ=فليت شعري ما أبقى لكَ المالُ
القومُ بعدكَ في حالٍ تَسُرُّهُمُ=فكيفَ بعدهُمُ دارت بكَ الحالُ
مَلّوا البُكاءَ فما يَبكيكَ من أحدٍ=واستحكمَ القيلُ في الميراثِ و القالُ
...
ومُشَيِّدٍ داراً لِيَسْكُنَ ظِلَّها=سَكَنَ القُبورَ ودارَهُ لم يَسْكُنِ
...
سَكَنٌ يبقى لهُ سَكَنُ=ما بهذا يُؤذِنُ الزمنُ
عَجَباً من مَعشَرٍ سَلَفوا=أيَّ غَبْنٍ بَيِّنٍ غُبِنوا
وَفَّروا الدنيا لغيرِهِمُ=وابتنوا فيها وما سكنوا
تركوها بعدما اشتبكت=بينهم في حُبِّها الإحَنُ
كُلُّ حَيٍّ عند مِيتَتِهِ=حَظُّهُ من مالِهِ الكَفَنُ
...
يا بائعَ الدينِ بالدنيا وباطِلِها=تَرضَى بِدِينكَ شيئاً ليسَ يسواهُ
حتى متى أنت في لهوٍ وفي لعبٍ=والموتُ نحوكَ يَهْوي فاغِراً فاهُ
ما كُلَّ ما يتمنى المرءُ يُدركهُ=رُبَّ امرِئٍ حَتفهُ فيما تمناهُ
تَغتَرُّ للجهلِ بالدنيا وزُخرُفِها=إنّ الشقيَّ لَمَنْ غَرَّتْهُ دُنياهُ
ما أقربَ الموتَ في الدنيا وأبعدهُ=وما أمرَّ جني الدُنيا وأحلاهُ
بينا الشقيقُ على إلفٍ يُسَرُّ بهِ=إذ صارَ أغْمَضَهُ يوماً وسَجَّاهُ
يبكي عليهِ قليلاً ثم يُخْرِجُهُ=فَيُمْكِنُ الأرضَ منهُ ثُمَّ يَنْسَاهُ
وكُلُّ ذي أجلٍ يوماً سَيَبْلُغُهُ= وكُلُّ ذي عَمَلٍ يوماً سَيَلْقَاهُ
...
ومثل هذه الروائع في ديوان شاعر الزهد "أبو العتاهية" كثير!!
أيُعقل أن يكون قائل هذه الدرر هو مُدَّعي الزهد؟!
أظن أن الإنسان هو المخلوق الوحيد الذي يتخذ من خداع نفسه (الوسيلة) في خداع الآخرين!!
وسُبحان من لهُ في خلقه شؤون ...
بوحمد(/)
زهير بن ابي سلمى
ـ[طالبة جامعية]ــــــــ[23 - 10 - 2003, 02:23 م]ـ
انا طالبة جامعيه
دائما اتردد على هذا الموقع
وحبيت اسئل اعضاء هذا المنتدى الرائع والجميل عن
الشاعر زهير بن ابي سلمى لان عندي بحث عن شعر الحكمة لزهير
اريد اسئل عن المراجع والمصادر الخاصة به
فجزاء الله خيرا لكل من ساعدني: (
ـ[جرير 2003]ــــــــ[24 - 10 - 2003, 01:26 م]ـ
هنا ( http://saudiland.com/she3r5.htm) وهنا ( http://www.shathaaya.com/zohayr.htm)
ـ[طالبة جامعية]ــــــــ[25 - 10 - 2003, 12:04 م]ـ
شكرا لك يا اخي في الله جرير 2003
ياليت تزودني ايضا بالمراجع الخاصة به
ـ[شاكر محمود]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 10:43 ص]ـ
السلام عليكم تحياتي الى اعضاء المنتدى كافة انتسبت الى هذا المنتدى كي احصل على مواضيع جديدة تخص الادب العربي و سازودكم بمواضيع الادب وارجو من الاعضاء الكرام مراسلتي على العنوان التالي
dr_shakirblw***********
ـ[شاكر محمود]ــــــــ[07 - 08 - 2006, 10:52 ص]ـ
السلام عليكم الى الطالبة الجامعية
زهير بن ابي سلمى شاعر الحكمة د. علي ابراهيم
قراء ه ثانية لشعرنا القديم د. مصطفى ناصف
مصادر الشعر الجاهلي د. ناصر الدين الاسد
ـ[6903]ــــــــ[21 - 09 - 2006, 12:07 م]ـ
هو زهير بن ابي سلمى المزني المضري، واسمه ربيعه بن رياح المزني ثالث فحول الطبقه الاولى من الجاهليه
،واعفهم قولا، واوجزهم لفظا، وأغزرهم حكمة،وأكثرهم تهذيبا لشعره.
نشأ في غطفان وإن كان من مزينه، من بيت جل أهله شعراء، رجالا ونساء، واختص زهير بمدح هرم بن سنان الذبياني المري واول ما عجبه من فعله وحبب إليه
مدحه حسن سعيه هو والحارث بن عوف في الصلح بين عبس وذبيان في حرب داحس والغبراء بتحملهما ديات
القتلى التي بلغت ثلاثة الاف بعير وقال في ذلك قصيدته وهي إحدى المعلقات السبع.
ثم تابع مدحه كما تابع هرم عطاءه حتى حلف ألايمدحه زهير إلا أعطاه ولا يسأله إلا أعطاه، ولايسلم عليه إلا أعطاه،ولايسلم عليه إلا أعطاه عبدا أو وليدة أوفرسا، فاستحيا زهير منه فكان إذا راه في ملأ قال: أنعموا صباحا غير هرم، وخيركم أستثنيت،وكان زهير سيدا،
كثير المال حليما معروفا بالورع متدينا مؤمنا بالبعث والحساب كمايبدو من قوله:
فلاتكتمن الله مافي نفوسكم ليخفى ومهما يكتم الله يعلم
يؤخرفيوضع في كتاب فيدخر ليوم حساب أويعجل فينقم
وعمر زهير ومات قبل البعثه بسنه
وكان زهير صاحب رويه وتعمل وتهذيب لما يقول، ولاسيما مطولاته حتى قيل:إنه كان ينظم القصيده في أربعة أشهر، ويهذبها في أربعة أشهر،ويعرضها على
خواصه في أربعة أشهر فلا يظهرها إلا بعد حول، ولذلك
يسمون بعض مطولاته الحوليات ومماسبق فيه غيره قوله يمدح هرما:
قدجعل المبتغون الخير في هرم والسائلون إلى أبوابه طرقا
ومن يلق يوما على علاته هرما يلق السماحة منه والندى خلقا
لونال حي من الدنيا بمكرمة أفق السماء لنالت كفه الأفقا
وشعره يمتاز أولا بحسن الايجاز وحذف فضول الكلام وحشوه، بحيث يودع اللفظ اليسير المعنى الكثير
وثانيا: بإجادة المدح وتجنب الكذب فيه
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[23 - 09 - 2006, 03:53 م]ـ
1ـ كتاب العصر الجاهلي لشوقي ضيف.
2ـ شرح المعلقات العشر للشنقيطي
3ـ ديوان زهير.
4ـ شرح القصائد السبع الطوال لابن الانباري.
5ـ طبقات فحول الشعراء لابن سلام
6ـ شرح المعلقات السبع للزوزني.
واتمنى لك اختي التوفيق والنجاح
ـ[بن غرسان]ــــــــ[15 - 12 - 2006, 06:48 م]ـ
ياأختي العزيزه أرجوك أريد هذا البحث والله أني ابحث عنه من فتره طويله فأرجوك أن تعرضي البحث على هذه الصفحه
ـ[الحارث السماوي]ــــــــ[23 - 12 - 2006, 12:16 م]ـ
اظن بأن المرجع هو كتاب جواهر الادب(/)
من القائل؟
ـ[سحاب]ــــــــ[23 - 10 - 2003, 02:55 م]ـ
أحبتي الكرام من القائل:
الحيض يأتي للنساء وتسعةٍ # وهي النياق وضبعها والأرنب
والوزغ والخفاش حجرة كلبة # والفرس والحيّات منها يحسب
والبعض زاد سميكة رعاشة # فاحفظ ففي حفظ النظائر يرغب
فقد بحثت عن هذه الأبيات كثيراً ولم أجدها إلا في حاشة الطحطاوي على مراقي الفلاع ص91، وحاشية ابن قاسم على الروض 1/ 370،
ومطالب أولي النهى1/ 239 وهذه كتب فقه لايمكن أن أوثق منها
لذا أرجو ممن يعرف قائله او مكان وجوده في كتب اللغة أن يسعفني فقد حفيت قدماي من كثرة البحث عنه ولم أوفق
وجزاكم الله خيراً(/)
الحسن أسفر بالحجاب
ـ[الأخطل]ــــــــ[23 - 10 - 2003, 11:14 م]ـ
أحبائي
انتقيتُ لكم قصيدة من أروع قصائد الشاعر الكبير أحمد مطر
فأترككم مع هذه الرائعة
قمر توشحَ بالسَحابْ.
غَبَش توغل, حالما, بفجاجِ غابْ.
فجر تحمم بالندى
و أطل من خلف الهضابْ.
الورد في أكمامه.
ألق اللآلئ في الصد فْ.
سُرُج تُرفرفُ في السَدَ فْ.
ضحكات أشرعة يؤرجحها العبابْ.
و مرافئ بيضاء
تنبض بالنقاء العذبِ من خلل الضبابْ.
من أي سِحرٍ جِئت أيتها الجميلهْ؟
من أي باِرقة نبيلهْ
هطلت رؤاك على الخميلةِ
فانتشى عطرُ الخميلهْ؟
من أي أفقٍ
ذلك البَرَدُ المتوجُ باللهيبِ
و هذه الشمسُ الظليلَهْ؟
من أي نَبْعٍ غافِل الشفتينِ
تندلعُ الورودُ؟
- من الفضيلَهْ.
! هي ممكنات مستحيلهْ
قمر على وجه المياهِ
َيلُمهُ العشب الضئيلُ
وليس تُدركه القبابْ.
قمر على وجه المياه
سكونه في الإضطراب
وبعده في الإقترابْ.
غَيب يمد حُضورَه وسْطَ الغيابْ.
وطن يلم شتاته في الإغترابْ.
! روح مجنحة بأعماق الترابْ
وهي الحضارة كلها
تنسَل من رَحِم الخرابْ
و تقوم سافرة
لتختزل الدنا في كِلْمتين:
! (أنا الحِجابْ)
================
الحُسْنُ أسفرَ بالحجابِ
فمالها حُجُبُ النفورْ
نزلت على وجهِ السفورْ؟
واهًا ...
أرائحة الزهور
تضيرُ عاصمة العطورْ؟
أتعف عن رشْفِ الندى شَفَةُ البكورْ؟
! أيضيق دوح بالطيورْ؟
! يا للغرابة
_ لا غرابهْ.
أنا بسمة ضاقت بفرحتها الكآبهْ.
أنا نغمة جرحت خدود الصمت
وازدردت الرتابهْ.
أنا وقدة محت الجليد
وعبأت بالرعب أفئدة الذئابْ.
أنا عِفة و طهارة
بينَ الكلابْ.
==============
الشمس حائرة
يدور شِراعُها وَسْطَ الظلام
بغير مرسى
الليلُ جن بأفقها
! والصبحُ أمسى
والوردة الفيحاء تصفعها الرياح
و يحتويها السيل دَوْسا.
والحانة السكرى تصارع يقظتي
و تصب لي ألما و يأسا.
سأغادرُ المبغىالكبيرَ و لست آسى
! أنا لستُ غانية و كأسا
نَعلاكِ أوسعُ من فرنسا.
نعلاكِ أطهرُ من فرنسا كلها
جَسَدًا ونفْسا.
نعلاك أجْملُ من مبادئ ثورةٍ
ذُكِرَتْ لتُنسى.
مُدي جُذورَكِ في جذورِكِ
واتركي أن تتركيها
قري بمملكةِ الوقارِ
وسَفهي الملِكَ السفيها.
هي حرة ما دامَ صوتُكِ مِلءَ فيها.
وجميلة ما دُمتِ فيها.
هي مالَها من مالِها شيء
سِوى (سِيدا) بَنيها!
هي كلها ميراثُكِ المسروقُ:
أسفلت الدروبِ,
حجارةُ الشرفاتِ ,
أوعيةُ المعاصِرْ.
النفطُ ,
زيتُ العِطرِ ,
مسحوقُ الغسيلِ ,
صفائحُ العَرباتِ ,
أصباغُ الأظافرْ.
خَشَبُ الأسِرةِ ,
زئبقُ المرآةِ ,
أقمشةُ الستائِرْ.
غازُ المدافئِ ,
مَعدنُ الشَفَراتِ ,
أضواءُ المتاجرْ.
وسِواهُ من خيرٍ يسيلُ بغيرِ آخِرْ
هي كلها أملاكُ جَدكِ
في مراكشَ
أو دمشقَ
أو الجزائِرْ!
هي كلها ميراثك المغصوبُ
فاغتصبي كنوزَ الإغتصابْ.
زاد الحسابُ على الحسابِ
وآنَ تسديدُ الحسابْ.
فإذا ارتضتْ .. أهلاً.
و إنْ لم ترضَ
فلترحَلْ فرنسا عن فرنسا نفسِها
إن كانَ يُزعجُها الحجابْ!
=====================(/)
قصيدة للعشماوي فهل من محلل؟؟
ـ[جرير 2003]ــــــــ[24 - 10 - 2003, 01:12 م]ـ
آلاف الأبرياء من المسلمين يقتلون ظلما
د. عبد الرحمن العشماوي
هؤلاء الأبرياء,,
غنّ يا فجر لهم لحن الضياء ..
واكتبيهم في سجل الدفء، يا شمس ..
فقد جار الشتاء
زمر الأطفال تمضي
والنساء ..
ولدوا فوق بساط الخوف
في مهد الشقاء ..
هؤلاء الأبرياء ..
يمضغون الخوف والجوع ليحيا الوجهاء.
وليحيا ساسة الظلم
ضحايا الكبرياء
غنّ يا فجر لهم لحن العطاء
فلقد ملوا فتات الأغنياء
هؤلاء الأبرياء كانت الأرض تغنيّهم
أناشيد السخاء
ولهم من راحة النفس سرير
ومن الأمن غطاء
كان بالأمس لهم مال وفير
ورياش وحرير
ونهار يرسم الشمس على وجه الغدير
هؤلاء الأبرياء ..
غرقوا في لجة الموت الرهيب ..
والناس يحيون بأنصاف قلوب
وأنين الشمس مرسوم على وجه الغروب
كم ديار شربت كأس الخراب
كم حصون قبلت بالهدم
أذيال التراب
أنا لا ألمح في هذي الديار غير كوخ ودمار
وأمام الكوخ آثار رماد
وبقايا جمجمة
وصغير .. أكلت قنبلة مقلته اليمنى ...
وشلت قدمه ..
وفتاة حرة ...
ألبسها التشريد أثواب أمة.
وحصان صار لا يعرف معنى الحمحمة.
ورصاص يعزف الموت
بألحان الشقاء
ورجال ونساء
ويد التنصير تمتد بخبز ودواء
هؤلاء الأبرياء ..
في زمان الرعب ظلوا يصرخون:
أين منا المسلمون؟!
أين منا المسلمون؟!
عازف يسلبه اللهو صوابه
يحسب المجد على ثغر ربابة
وغني
ّ يبتني قصرا ولا يملك بابه
وفقير ..
يسرق اللقمة من ثغر ذبابة
أين منا المسلمون؟!
يا سؤالا أدفن بالصمت جوابه
****************(/)
ألا لا تساوم ْ!! .. ألا لا تساوم ْ!! .. ألا لا تساوم ْ!! ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 10 - 2003, 03:27 ص]ـ
وما قيمة الدنيا بغير عقيدةٍ ... وعرضٍ .. فكسرُ الدين والعرض لا يُجبرْ!!
أحسنت،لا أقول عطرت مسامعنا، بل أقول: أنرت أبصارنا وبصائرنا، فجزاك الله خيرا
ـ[حروف]ــــــــ[26 - 10 - 2003, 01:06 م]ـ
غناء عذب شجي ..
من بلبل المنتدى الصداح ..
شكر الله لك أخي ..
ووجعله في موازين حسناتك ..
تحياتي ..(/)
اريد شرح للأبيات والصور الجمالية
ـ[الشبل]ــــــــ[26 - 10 - 2003, 02:27 م]ـ
اريد شرح للأبيات والصور الجمالية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
لدي أبيات من الشعر للشاعر (أبو العتاهية) في الزهد ,
وأتمنى أن أجد من يشرحها لي ويستخرج الصور الجمالية منها .....
الأبيات
1 - إذا ما خلوتَ الدهرَ يوماً فلا تقُلْ *******
خلوتُ , ولكنْ قُلْ عليَّ رقيبُ
2 - ولا تحسبَنَّ الله يُغْفِلُ ما مضى *******
ولا أنَّ ما يخفى عليه يغيبُ
3 - لَهَوْنَا لعَمْرُ الله حتى تتابعتْ *******
ذُنُوبٌ على آثارهن ذُنُوبُ
4 - فيا ليت أنَّ اللهَ يغفر ما مضى *******
ويأذَنُ في توباتنا فنتوبُ
5 - إذا ما مضى القرْنُ الذي كنتَ فيهمُ *******
وخُلِّفْتَ في قَرْنٍ فأنت غريبُ
6 - وإنَّ امْرَأ قد سار خمسين حجة ً *******
إلى مَنْهَلٍ , مِنْ ورده لَقَريبُ
7 - نسيبُك من ناجاك بالوُدِّ قلبُهُ *******
وليس لِمَنْ تحت التراب نسيبُ
8 - فأحْسِنْ جزاءً ما اجتهدتَ فإنما *******
بِقرْضِكَ تجزى والقُروضُ ضُروبُ
:=
ـ[سيبويه الصغير]ــــــــ[18 - 11 - 2003, 08:44 م]ـ
أخي الشبل:
البيت ربما تجده عند أساتذتنا
لأنهم ربما هم أقرب إلى النحو واللغة العربية
لكن هل لك قرابة بأستاذنا ومشرفنا ومعلمنا العزيز خالد الشبل؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
أخوك: سيبويه الصغير {إن شاء الله أسأل أبوي عن شرحها لأن أبوي هو سيبويه} ههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه(/)
يا سؤالا أدفن بالصمت جوابه
ـ[جرير 2003]ــــــــ[26 - 10 - 2003, 06:00 م]ـ
عازف يسلبه اللهو صوابه
يحسب المجد على ثغر ربابة
وغني
ّ يبتني قصرا ولا يملك بابه
وفقير ..
يسرق اللقمة من ثغر ذبابة
أين منا المسلمون؟!
يا سؤالا أدفن بالصمت جوابه
وغني
ّ يبتني قصرا ولا يملك بابه
ماذا يقصد الشاعر بذلك
ـ[ fanan888] ــــــــ[07 - 02 - 2004, 02:09 م]ـ
أخي العزيز مشكور و لكن من قائل هذا البيت و هل هو موجو د في موسوعة الشعر العربي
ـ[حروف]ــــــــ[07 - 02 - 2004, 11:26 م]ـ
أعتقد أنه للعشماوي ... (إن لم تخنّي ذاكرتي) ..
تحياتي ..(/)
الرجاء المساعدة
ـ[بنت اللغة]ــــــــ[29 - 10 - 2003, 08:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اود ان اطلب من اعضاء الفصيح الأجلاء امثلة عن الصورة النامية والصورة
الممتدة والصورة المتراكبة
فهل من مجيب للطلب او يرشدني مشكوراً الى مواقع تخدم هذا الغرض
وجزاكم الله خيراً(/)
مَا كَهَا
ـ[بوحمد]ــــــــ[30 - 10 - 2003, 01:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كنت أتابع ظهر اليوم قناة المجد والبرنامج الرائع "الملتقى الأدبي" وكان من ضمن المواضيع التي نوقشت: "ما السرّ الذي يجعلنا نهتز ونطرب لأحد الأبيات مع كونه بيت عادي المعنى (وأحياناً لا معنى له، كما علّق أحد الحاضرين!). أجاب أحدهم أن للغة دور رئيسي واستشهد بما تُرجم لابن الرومي والمتنبي، فالغرب أعجبهم ابن الرمي أكثر من المتنبي، وهذا مردّه، حسب قوله، للغة ... وقال آخر أن الصور تُتَرجم أما بلاغة اللغة فيصعب –أو يستحيل-ترجمتها .. وقال آخر:"بل صدق أو كذب العاطفة" .. ولكنهم لم يتفقوا-كعادتنا نحن العرب- على جواب شافي ..
الموضوع جدير بالنقاش والتحليل و أتمنى من الأخوة الأفاضل إبداء رأيهم فيه ..
أحد الأفاضل في هذا البرنامج أخذ بتحليل بعض أبيات لامية الشنفري ولكني توقفت متسائلاً عند هذا البيت:
فإن يَكُ مِنْ جِنٍّ لأَبرَحُ طارِقاً=وإن يَكُ إنساً مَا كَهَا الإنْسُ تَفْعَلُ
السؤال: "مَا كَهَا" فهمتها على أنها "ما هكذا"، فلم قُلبت وحذف بعض حروفها؟ فهل هي ضرورة الشعر أم أن هذا الأسلوب دارج في الجاهلية؟
ولم حُذفت النون في "فإن يَكُ" في أول الصدر والعجز؟
بوحمد
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[31 - 10 - 2003, 02:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الكريم بو حمد
يبدو لي أن هناك عدة امور تعين على الإبداع الشعري، منها اللغة والموسيقى الإيقاعية للتفعيلة وجزالة الألفاظ ولا شك أن الفكرة التي يتضمنها البيت أو المقطع أو القصيدة تشكل سببًا رئيسًا في الإطراب، والمسأة تحتاج إلى آراء نقاد وأدباء متخصصين.
أما بيت الشنفرى فقبله:
وليلةِ نحس يصطلي القوسَ ربُّها ** وأقطَعه اللاتي بها يتنبَّلُ
دعست على غَطشٍ وبغش وصحبتي ** سعار وإرزيز ووجر وأفكلُ
دعست: طعنت. غَطْش: ظلمة. بَغْش: المطر الخفيف. سعار: حر النار. إرزيز: بَرْد. وَجْر: خوف. أفكل: الرعدة.
فأيمت نسوانصا وأيتمت إلْدةً ** وعدتُ كما أبدأتُ والليل أليلُ
الإلدة: الأولاد. والأليل: المظلم.
وأصبح عني بالغميصاء جالسًا ** فريقان مسؤول وآخر يسألُ
والغميصاء: موضع بنجد. وجالساً: أتياً نجدًا.
فقالوا لقد هرّت بليل كلابنا ** فقلنا أذئبٌ عسّ أم عس فُرْعُلُ؟
هرت: هو صوت الكلب دون نباحه. وعس: طاف بالليل. والفرعل: ولد الضبع.
فلم تكُ إلا نَبْأة ثم هَوّمتْ ** فقلنا قطاة رِيِعَ أم ريع أجدل؟
النبأة: الصوت. وهومت: نامت. والأجدل: ولد الصقر. أي: زال نومي كما يزول نوم القطاة والأجدل بأدنى حركة أو صوت.
فإن يكُ من جن لأبرح طارقًا ** وإن يك إنسًا ما كها الإنس تفعلُ
أي إن كان جنيًا. و (لأبرح) جواب قسم محذوف، أغنى عن جواب الشرط السابق، لأنه إذا اجتمع شرط وقسم حذفت جواب المتقدم، كما قال ابن مالك، رحمه الله:
واحذف لدى اجتماع شرط وقسمْ ** جواب ما قدمت فهو ملتزَمْ
و (كها) الكاف تشبيه، حرف جر، أو اسم، و المعنى: ما مثلها، إذا كانت اسمًا، والكاف من حروف الجر التي لا تدخل إلا على الظاهر. قال ابن مالك:
بالظاهر اخصص منذ مذ وحتى ** والكاف والوا و (ربّ) والتا
....
وما رووا من نحو (ربه فتى) ** نزر كذا كها ونحوه أتى
نزر: أي قليل، لأنهم استغنوا في جر الضمائر بـ (مِثْل) عن الكاف، ولو لم يستغنوا بـ (مثل) لزمهم دخول الكاف على كاف المخاطب، إذا كان مشبها به (كك) وذلك في غاية الاستثقال، فإذا اضطروا والضمير غائب أدخلوا عليه الكاف، كقول العجاج:
خلّى الذنابات شمالاً كثبا ... وأمَّ أوعال كها أو أقربا
وهو نادر. قال الزمخشري في المفصل:" وشذ نحو قول العجاج " وساقه. وجعله ابن عصفور في شرح الجمل مسموعًا في ضرورة الشعر. ونص على هذا ابن مالك في الكافية، إذ قال:
ومضمر الغيبة كافٌ خُففا ... في الشعر منه قول بعض من مضى
ولا ترى بعلاً ولا حلائلا ... كه ولا كهن إلا حاظلا
وأما (يك) فالأصل، يكنْ، لكن حذفوا النون أيضًا تخفيفاً، لكثرة دوران هذا الفعل في كلامهم، فلا يقاس عليه مثل: يهن و يصن، فلا يقال: يهُ، ولا: يصُ. قال الناظم:
ومن مضارع لكان منجزم ** تُحذف نون وهو حذف مالتُزمْ
وله شروط مذكورة في الشروح، والناظم اكتفى بالتمثيل مستوفيا الشروط.
ـ[بوحمد]ــــــــ[01 - 11 - 2003, 03:40 م]ـ
عفواً ولكن ... الليلُ أليلُ؟! للدلالة على شدة السواد!
كنت قبل يومين قد تأهبت لطرح سؤال حول بيت عرقلة الكلبي:
مَن لي بجيرونٍ، وجيراني وقد=نادمتهم في جنحِ ليلٍ أليلِ
وقد ظننتها مما يولده الشعراء من اساليب جديدة!!
ولكن هل هذه الطريقة هي من صيغ المبالغة؟
هل نستطيع مثلاً أن نقول:
ظهرٌ أظهرُ .. للدلالة على شدة الحرّ
صبحٌ أصبحُ ... للدلالة على وضوح النهار
نومٌ أنومُ ... للدلالة على الاستغراق بالنوم
......................
...................
هل هناك ظوابط لها؟ أم هي مفتوحة لكل اسم؟
بوحمد(/)
كتب الأسلوب البليغ وكيف تقرأ ... ؟ للأديب مصطفى الرافعي
ـ[ابن قتيبة]ــــــــ[31 - 10 - 2003, 04:07 ص]ـ
يا أبا رية:
الإنشاء لا تكون القوة فيه إلا عن تعب طويل في الدرس وممارسة الكتابة والتقلب في مناحيها والبصر بأوضاع اللغة وهذا عمل كان المرحوم الشيخ عبده يقدر انه لا يتم للإنسان في أقل من عشرين سنة. فالكاتب لا يبلغ أن يكون كاتباً حتى يقطع هذا العمر في الدرس وطلب الكتابة.فإذا أوصيتك أن تكثر من قراءة القرآن ومراجعة الكشاف (تفسير الزمخشري). ثم إدمان النظر في كتاب من كتب كالبخاري أو غيره ثم النفَس في قراءة آثار ابن المقفع (كليلة ودمنة واليتيمة والأدب الصغير) .. ثم رسائل الجاحظ، وكتاب البخلاء، ثم نهج البلاغة، ثم إطالة النظر في كتاب الصناعتين للعسكري والمثل السائر لابن الأثير ثم الإكثار من مراجعة أساس البلاغة للزمخشري. فإن نالت يدك مع ذلك كتاب الأغاني أو أجزاء منه والعقد الفريد، وتاريخ الطبري فقد تمت لك كتب الأسلوب البليغ.
اقرأ القطعة من الكلام مراراً كثيرة ثم تدبرها وقلِّب تراكيبها ثم احذف منها عبارة أو كلمة وضع من عندك ما يسد سدها ولا يقصّر عنها واجتهد في ذلك، فإن استقام لك الأمر فَترقَّ إلى درجة أخرى.
وهي أن تعارض القطعة نفسها بقطعة تكتبها في معناها وبمثل أسلوبها فإن جاءت قطعتك ضعيفة فخذ في غيرها ثم غيرها حتى تأتي قريباً من الأصل أو مثله.
اجعل لك كل يوم درساً أو درسين على هذا النحو فتقرأ أولا في كتاب بليغ نحو نصف ساعة ثم قطعة منه فتقرؤها حتى تقتلها قراءة ثم تأخذ في معارضتها على الوجه الذي تقدم (تغيير العبارة أولا ثم معارضة القطعة كلها ثانياً) واقطع سائر اليوم في القراءة والمراجعة. ومتى شعرت بتعب فدع القراءة أو العمل حتى تستجم ثم ارجع إلى عملك ولا تهمل جانب الفكر والتصور وحسن التخيل.
هذه هي الطريقة ولا أرى لك خيراً منها وإذا رزقت التوفيق فربما بلغت مبلغاً في سنة واحدة.
وأول رأيك أن تستفيد_____وآخر رأيك أن تجتهد
هذا بيت عرض لي فربما كان خلاصة الوصية ........
وفي الختام أرجو أن توفق فيما تحاول والسلام.
منقول
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[31 - 10 - 2003, 09:58 م]ـ
شكرا يا أخي الفاضل على هذا الموضوع
وكتب البيان العالي صارت ثقيلة على النفوس هذه لأيام
وتحتاج إلى إعادة قراءة عدة مرات للفهم فكيف بمن يريد أن يحذو حذوها؟ لا شك أن مهمته أصعب وجهده أعلى
جزاك الله خيرا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[31 - 10 - 2003, 10:22 م]ـ
شكرًا يا أستاذ ابن قتيبة، وقد وصلني على بريدي اليوم هذا:
هذه مراسلةٌ جرتْ بيني وبينَ أحدِ الإخوةِ، وأحببتُ نشرها، حتى أستفيدَ ويستفيدَ منها الجميعُ، ولنكوّنَ لنا مدرسةً خاصّةً بالكتابةِ، وكذلكَ لأستفيدَ من آرائكم ومقترحاتكم.
أيّها الأخُ الكريمُ المُباركُ:
السلامُ عليكم ورحمة ُ اللهِ وبركاتهُ
وصلتني رسالتُكَ وصلكَ اللهُ بهداهُ، وكم سرّني فيها جميلُ لفظكَ، والذي دلَّ على كريم ِ أصلكَ، والنّاسُ لا تزالُ - بحمدِ اللهِ - في خير ٍ ونعمةٍ.
أيّها الأخُ الكريمُ:
الأدبُ نعمة ٌ عظيمة ٌ من نعم ِ اللهِ تعالى، وبلا شكٍّ أنّ من أعطيها فقد أعطيَ خيراً كثيراً، وقد قالَ النبيُّ صلّى اللهُ عليهِ وآلهِ وسلّمَ: " إنَّ من البيان ِ لسحراً "، ولا زالَ النّاسُ يعرفونَ للأديبِ والناثر ِ والشاعر ِ أقدراهم، ويُعلونَ ذكرهم، ويحفظونَ مكانتهم، وقديماً قالوا في الأمثالِ: الشعرُ ديوانُ العربِ.
والكلامُ عن أصول ِ الكتابةِ، وتقويةِ الأسلوبِ طويلٌ ذو فصول ٍ، ويحتاجُ إلى وقتٍ ذي فُسحةٍ، إلا أنّهُ باتفاق ِ علماءِ الأدبِ، يأتي بالقراءةِ الواسعةِ، وبالممارسةِ وكثرةِ الكتابةِ، إضافة ً إلى مُحاكاةِ أساليبِ الكتّابِ الأقدمينَ، والسير ِ على طريقتهم، وانتهاجِ نهجهم، إلى أن تختصّ بأسلوبٍ خاصٍّ بكَ.
ومن الناس ِ من لا يكونُ عندهُ ذلكَ الأسلوبُ الحسنُ، ولا الموهبةُ الكتابيّةُ، ولا الحسُّ الأدبيُّ، ولا تكونُ لديهِ ذخيرة ٌ من المعلوماتِ حاضرة ٌ لديهِ، ولكنّهُ مع كثرةِ البحثِ والقراءةِ وممارسةِ الكتابةِ، يصبحُ شخصاً مطبوعاً على الأدبِ وحسن ِ الإنشاءِ.
وهناكَ العديدُ من الكتبِ النافعةِ في مجال ِ النثر ِ وأصولهِ.
منها على سبيل ِ المثالِ:
(يُتْبَعُ)
(/)
كتابُ المثلِ السائرِ في أدبِ الكاتبِ والشاعرِ، لابن الأثير ِ، وهو كتابٌ عظيمُ النفع ِ جدّاً، وفيهِ من الفوائدِ وحُسن ِ الترتيبِ ما يجعلُ قارئهُ لا يملُّ أبداً، بل لا أبالغُ لو قلتُ أنّهُ الكتابُ الأوحدُ في هذا البابِ، وعنهُ تتشعبُ بقيّة ُ الكتبِ، ومن فهمهُ فقد فُتحَ عليهِ خيرٌ عظيمٌ في الأدبِ والكتابةِ والنقدِ.
كتابُ: الصناعتينِ، لأبي هلال العسكري، وهو كتابٌ ممتعٌ جداً، وفيهِ الكثيرُ من طرق ِ الكتّابِ وطُرقِ استخراج ِ المعاني، وكذلكَ كيفيّةُ ممارسةِ النقدِ، والتف ضيلِ بينَ المعاني والألفاظِ.
كتابُ: البيان ِ والتبيين ِ، لأبي عثمان الجاحظِ، وهو كتابٌ فريدٌ في بابهِ، وقد جمعَ أصولاً هامّةً في البلاغةِ والأساليبِ، ولكنّهُ غيرُ مرتّبٍ، ومع ذلكَ فهو مهمٌّ للغايةِ.
أدبُ الكاتبِ، لابن قتيبة َ، وهو كتابٌ جليلُ القدر ِ، وأحدُ أربعةِ كتبٍ هي أركانُ الأدبِ العربيِّ، ثانيها الكاملُ لابن ِ المبرّدِ، وثالثها البيانُ والتبيينُ - المتقدّم ِ ذكرهُ -، ورابعها النوادرُ لأبي علي القالي، وذلكَ بحسبِ كلام ِ ابن ِ خلدونَ في المقدّمةِ.
وهناك كتبُ الناثرينَ والكُتّابِ، والتي اعتنوا فيها بذكرِ مقالاتِهم وكُتاباتهم، وكانتْ لهم فيها أساليبُ خاصّة ٌ، فالقراءة ُ في كتبهم تُثري القاريءَ، وتجعلهُ مع مرور ِ الوقتِ يكتسبُ من المهارةِ ما يمكنُ تطويرهُ إلى أن يُصبحَ إبداعاً منقطعاً النظيرِ.
ومن أمثلةِ تلكَ الكتبِ:
الإمتاعُ والمؤانسة ُ لأبي حيّانَ التوحيديِّ.
العقدُ الفريدُ لابن عبدربّهِ.
عيونُ الأخبار ِ لابن قتيبة.
زهرُ الآدابِ وثمرُ الألبابِ للحصريِّ القيروانيِّ.
رسائلُ الجاحظِ المختلفة ولا سيّما كتابُ الحيوان ِ فهو ماتعٌ جداً.
وحي القلم لمصطفى صادق ٍ الرافعيِّ، وكذلكَ رسائلهُ إلى أبي ريّةَ، وهو كتابٌ مهمٌّ.
النظراتُ للمنفلوطي، وهو أحدُ العجائبِ في النثرِ، والقارىء فيها يقضي لهُ بالفضلِ والتقديمِ على غيرهِ.
من وحي الرّسالةِ لمحمّد حسن الزيّات.
مقالاتُ محمود الطناحي.
ذكرياتُ علي الطنطاوي، وكذلكَ بقيّةُ رسائلهِ ومؤلفاتهِ، ففيها من المتعةِ والأسلوبِ ما لا مزيدَ عليهِ.
في ظلال القرءان ِ لسيّد قطب، وكذلكَ جميعُ مؤلفاتهِ وكتبهِ.
فالقراءة ُ في هذه الكتبِ تنمّي في الشخص ِ المهارة َ، ولا بدَّ في البدايةِ من محاكاةِ أساليبهم، ومجاراتهم، ومن ثمَّ سوفَ يُصبحُ لديكَ ملكة ٌ خاصّة ٌ، وأسلوبٌ واضحٌ، وتظهرُ بصمتكَ في جميع ِ المواضيع، وحتّى لو كانتْ بدايتُكَ ضعيفة ً، فإنّكَ مع مرورِ الوقتِ سوفَ تتطوّرُ، وتزدادُ موهبتُكَ، ويوشكُ - عمّا قريبٍ - أن يجعلَ اللهُ لكَ شأناً ومكانةً.
وخذْ نصيحة َ الرّافعيِّ لطلاّبهِ: إقرأ كلّ شيءٍ يقعُ تحتَ يدكَ.
وزدْ على ذلكَ حفظَ ما تستطيعهُ من أبياتِ شعر ٍ ومن حكم ٍ ومن أمثال ٍ، وإن قدرتَ على حفظ القرءان ِ أو كثير ٍ منهُ، وكذلكَ أحاديثُ النبيِّ صلّى اللهُ عليهِ وسلّمَ فهو جميلٌ وحسنٌ.
ومن أفضلِ كُتبِ الشعرِ: كتبُ المختاراتِ، مثلُ الحماسةِ لأبي تمّامٍ، وللبحتريِّ، وكذلكَ ديوانُ المعاني لأبي هلال العسكريِّ، وكذلكَ مختاراتُ البارودي، وهي من أنفسِ وأجودِ المختاراتِ، وقد كانَ يمدحها الرافعيَّ كثيراً، بل فضّلها على جميعِ كتبِ المختاراتِ الأخرى.
وهناكَ طريقة ٌ لطيفة ٌ، كانَ يصنعها ابنُ الأثير ِ، وسارَ على طريقتها الرافعيُّ والطنطاويُّ، وهي أن تأخذَ قطعة ً صغيرة ً، أو بيتَ شعر ٍ، وتقرأهُ، ثمّ تحاولَ أن تعبّرَ عنهُ بعباراتكَ الخاصّةِ بكَ، وهكذا حتى تحذقَ الكتابة َ.
الكلامُ طويلٌ وذو شجون ٍ، وحسبُكَ من القلادةِ ما يُحيطُ بالعنق ِ، ولعلّكَ مع مرورِ الوقتِ، والصبر ِ، والتحمّل ِ، سوفَ تُصبحُ كاتباً ذا شأن ٍ، ولكَ أسلوبٌ تحرصُ النّاسُ على احتذاءهِ والاقتداءِ بهِ، ولكن ما عليكَ سوى الصبر ِ والجلدِ والتحمّل:
وقلَّ من جدَّ في أمر ٍ يؤملهُ ******** واستعملَ الصبرَ إلا فازَ بالظفرِ
وفّقني اللهُ وإياكَ، وغفرَ لي ولكَ.
أخوكَ المُحبُّ: فتى
والسلامُ عليكم ورحمة ُ اللهِ وبركاتهُ
ـ[ابن قتيبة]ــــــــ[05 - 11 - 2003, 05:09 ص]ـ
الأخت الفاضلة
أنوار الأمل .. أنار الله حياتها بالعلم والإيمان
أشكر لك تفضلك ومرورك العذب على موضوعي.
وما تكرمتِ بكتابته صحيح وأنا أوافقك الرأي ..
لكنها لا تصعب على النفوس المتعطشة إلى الأدب والإرتقاء بالذات إلى الأفضل ..
(وعلى قدر أهل العزم تأتي العزائم)
الأخ الفاضل ..
خالد الشبل ... أسعد الله أيامه ولياليه
أشكرك على هذه الإطلالة المبدعة منك.
وأقول لك: لقد كنت سباق غايات وصحاب آيات. فقد كنت
أريد طرح هذه المشاركة
فجزاك الله خير الجزاء .. وأجزل لك المثوبة.
ومع مشاركة أخرى قريبا إن شاء الله (هنا)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن قتيبة]ــــــــ[10 - 11 - 2003, 03:49 ص]ـ
يا أبا رية:
وأما ضعف ابنك في الإنشاء فلأَن الإنشاء فكرة ولفظ وما دام صغيراً ففكره ضعيف ولا سبيل إلى تقويته إلا بأساليب خاصة. وأحسن طريقة هو أن تدعه يقرأ أمامك في كل يوم قطعة من جريدة تختارها أو موضوعاً من كتاب مدرسي من كتب الإنشاء ثم تناقشه فيما يفهمه من المقال وتوضح له الألفاظ والمعاني. فإذا فهم عشرين أو ثلاثين مقالاً على هذه الطريقة فإنه ينطلق في التعبير بسهولة ويجمع في ذهنه معاني طيبة وألفاظاً كثيرة يعبر بها، وأضف إلى ذلك أن تعطيه كل يوم بيتاً من الشعر يكون فيه معنى حسِّي فيفهم البيت ويشرحه كتابةً ثم تصلح له فهمه إن أخطأ ويعيد الكتابة على البيت مرة أو اثنتين أو أكثر فإن حفظ أربعين أو خمسين بيتاً وفهم معانيها وصار يحسن كتابتها من تلقاء نفسه. . .
وبلاختصار قوِّ في ابنك الميل إلى القراءة في الجرائد والمجلات والكتب وراقبه أنت في ذلك وهذا ما يكفي، ومن أحسن ما يفيده قراءة مجلة (كل شيء) لأن فيها معلومات مفيدة سهلة التناول ودعه يقرأها كلها أمامك على أيام بشرط أن يقرأ فصيحاً.
هذا والسلام عليكم ورحمة الله.
ـ[ألف بيت]ــــــــ[17 - 11 - 2003, 07:01 ص]ـ
أشكر الأخ الحبيب / ابن قتيبة (الملقب نفسه بأديب أهل السنة ابن قتيبة ـ رحمه الله تعالى ـ) على هذه المشاركة الممتعة.
وليسمح لي بذكر هذه الفوائد التي نبتت في ذهني وأنا أقلب النظر في كلام الأديب الكبير الرافعي ـ رحمه الله رحمة واسعة ـ.وهي:
1.تفسير الكشاف للزمخشري لا ينصح به أهل العلم لانحراف مؤلفه عن منهج أهل السنة والجماعة وتكلم عنه باختصار وذكر حسناته وسيئاته الشيخ عائض القرني في كتابه (كتب في الساحة الإسلامية) فارجع إليه غير مأمور.
2.كتاب نهج البلاغة:هو كتاب منسوب لأمير المؤمنين علي رضي الله عنه وأرضاه.والذي جمعه معتزلي رافضي متهم في دينه واسمه المرتضى أبي طالب علي بن حسين بن موسى الموسري (المتوفى سنة 436هـ).
قال الشيخ محمد صالح المنجد ـ حفظه الله ـ:وخلاصة المآخذ التي قيلت فيه يمكن حصرها في التالي:
1.بين مؤلف الكتاب وبين علي رضي الله عنه سبع طبقات من الرواة وقد قام بحذفهم كلهم، ولهذا لا يمكن قبول كلامه من غير إسناد
2.لو ذكر هؤلاء الرواة فلا بد من البحث عنهم وعن عدالتهم.
3.عدم وجود أكثر هذه الخطب قبل ظهور الكتاب يدل على وضعها.
4.المرتضى ـ صاحب الكتاب ـ ليس من أهل الرواية بل إنه من المتكلم في دينه وعدالته.
5.ما فيه من سب لسادات الصحابة كافٍ في إبطاله.
6.ما فيه من الهمز واللمز والسب مما ليس هو من أخلاق المؤمنين فضلا عن أئمتهم كعلي رضي الله عنه.
7.فيه من التناقض والعبارات الركيكة ما يعلم قطعاً أنه لا يصدر عن أئمة البلاغة واللغة.
8.كونه أصبح عند الرافضة مسلَّماً به ومقطوعاً بصحته كالقرآن مع كل هذه الاعتراضات يدل على عدم مراعاتهم في أمور دينهم لأصول التثبت والتأكد السليمة.
وبناءً على ما تقدم ذكره يتبين عدم ثبوت نسبة هذا الكتاب لعلي رضي الله عنه، وعليه؛ فإن كل ما فيه فإنه لا يحتج به في المسائل الشرعية أيًّا كانت، أما من قرأه ليطالع بعض ما فيه من الجمل البلاغية فإن حكمه حكم بقية كتب اللغة، من غير نسبة ما فيه لأمير المؤمنين علي رضي الله عنه. (راجع موقع الإسلام سؤال وجواب ( www.islam-qa.com) ( سؤال رقم 30905))
**هذه الرسالة أين أجدها من كتب الرافعي ـ رحمه الله تعالى ـ هل هي في كتاب مستقل أم أنها في أحد كتبه؟
**واسمح لي يا ابن قتيبة أن أشكر الأستاذ خالد على هذه الرسالة البليغة فقد استمتعت في قراءتها.
**وللفائدة فكتاب (أدب الكاتب لابن قتيبة) له شروح كثيرة من أفضلها ـ كما قال الرافعي في وحي قلمه ـ هو شرح الجواليقي.
شكرا لكم مرة أخرى وعذرا للتطفل والإطالة.(/)
ما قال قِدماً حبيبُ؟
ـ[بوحمد]ــــــــ[31 - 10 - 2003, 11:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وجدت في ديوان عرقلة الكلبي هذين البيتين:
وكأنّي أبو نواسٍ إذا ما=جئتُ مِصراً، وأنت فيها الخصيبُ
ولَئنْ كنتُ مخطئاً في قياسي=إنَّ عذري ما قال قِدماً حبيبُ
وأشار أحمد الجندي-محقق الديوان- في الحاشية أن قصد عرقلة في "ما قال قِدماً حبيبُ" هو إشارة إلى القصة التي وقعت بين حبيب الطائي (أبو تمام) والفيلسوف الكندي في مجلس المعتصم، إلا أنه لم يذكر القصة! فما هي؟
بوحمد
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[31 - 10 - 2003, 03:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ بو حمد لعله يقصد قول أبي تمام:
لا تنكروا ضربي له من دونه ** مثلاً شروداً في الندى والبأس
فالله قد ضرب الأقل لنوره ** مثلاً من المشكاة والنبراس
وقصة ذلك أن أبا تمام امتدح أحمد بن المعتصم بقصيدة، فلما بلغ إلى قوله:
إقدام عمرو في سماحة حاتم ** في حلم أحنف في ذكاء إياس
قال له الكندي بجرأة وثبات: الأمير فوق من وصفت. أو قال: تشبّه أمير المؤمنين بأجلاف العرب؟ فأطرق أبو تمام ملياً ثم قال:
لا تنكروا ضربي له من دونه ** مثلاً شروداً في الندى والبأس
فالله قد ضرب الأقل لنوره ** مثلاً من المشكاة والنبراس
فسكت الكندي، وأعجبت الفئة الحاضرة لفطنة أبي تمام وأصالة رأيه، وجودة فكره وسرعة فؤاده. ذكرها الصفدي في الوافي بالوفيات، وله كلام في بقية القصة.(/)
"عليهم" -في عجز البيت الثالث- أشكل "عليّ" فهمها!
ـ[بوحمد]ــــــــ[01 - 11 - 2003, 12:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا تُنكِرَنَّ رحيلي عنكَ في عَجَلٍ=فإنَّني لرحيلي غَيرُ مُختارِ
وربما فارقَ الإنسانُ مُهجَتَهُ=يومَ الوغى غيرَ قالٍ خَشيةَ العارِ
وقد مُنيتُ بِحُسَّادٍ أُحاربهم=فاجعل نَداكَ عَلَيْهِمْ بعضَ أَنصاري
قائل هذه الأبيات الثلاثة هو أبو الطيب المتنبي في أبي الحسين علي أحمد المري الخرساني وكان بينهما مودة في طبرية وهي مذكورة في ديوانه.
(الشيخ ناصيف اليازجي في شرحه لِ " فاجعل نَداكَ عَلَيْهِمْ بعضَ أَنصاري" بـ " فانصرني عليهم بجودك"). هذا المعنى أفهمه لو أن أبا الطيب استخدم "عليَّ" بدلاً من "عليهم". فكأني به أراد أن يقول:فاجعل نداك عليَّ بعض أنصاري عليهم.
فهل من البلاغة في شئ أن يحذف المتنبي "عليَّ" ويُقدّم "عليهم" بعد أن يقف على "نداكَ"؟
ألا يسبب ذلك إرباك للمعنى عند ذوي الفهم الحدود أمثالي؟ أم هذا هو سرّ البلاغة: السهل الممتنع؟
(رحم الله أبا الطيب فلازلت أسهر على ديوانه وأختصم!!)
وبالمناسبة من القائل؟
والنجم تستصغِرُ الأبصارُ صورَتَهُ=والذنبُ للطرفِ لا للنجمِ في الصِّغَرِ
ظننته للمتنبي أو أبي تمام ولكني لم أجده في ديوانهما! فمن القائل؟
وسؤال أخير –جزاكم الله خير- ماذا نعرب "و" في أول صدر البيت إذا جاءت في أول القصيدة؟
أرجو أن لا أكون قد أثقلت عليكم وكل عام وأنتم بخير،
بوحمد
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 11 - 2003, 07:11 م]ـ
يبدو لي معنى غير ما فهمه أخي الأستاذ أبو محمد، وهو أن الجار والمجرور متعلقان بـ (أنصاري) اللاحقة، يعني: اجعل جودك بعض أنصاري عليهم، فإذا رأوا هذا الندى ماتوا كمدًا.
الأستاذ أبا محمد: إذا كان ما بعد هذه الواو مرفوعًا فلا إخال القسم ولا واو (رب) صحيحًا، فهي استئنافية.
ـ[بوحمد]ــــــــ[02 - 11 - 2003, 06:37 ص]ـ
جزاكما الله خيراً.
التي دعتني للسؤال عن إعراب الواو في أول القصيدة هي واو المتنبي التي وجدتها في ديوانه وقد جاءت في مطلع ثلاث أبيات يهجو بها كافور قائلاً:
وأسْوَدَ أما القلبُ منهُ فَضَيقٌ=نخيبٌ وأمّا بَطنَنهُ فرحيبُ
يموتُ بهِ غيظاً على الدهرِ أهلهُ=كما ماتَ غيظاً فاتِكٌ و شبيبُ
إذا ما عدمتَ الأصلَ والعقلَ والندى=فما لحياةٍ في جنابك طيبُ
إذا كانت واو "ربّ"، أليس الأولى أن يقول:و أسودٍ؟
أما إذا كانت زائدة، اليس الأولى أن يقول: و أسودٌ؟
أما "و أسودَ" التي جاء بها المتنبي، فلا اعرف إعرابها! فإذا كان لابد منها، أليس الأولى أن يقول: و أسوداً؟
(إستطراد: تدقيقي في إعراب هذه الأبيات يدفعني لسؤال طالما حيرني ولم أجد له جواب!:
فاتكٌ وشبيبُ في عجز البيت الثاني هما فاعلان للفعل الماضي ماتَ!.أليس الفاعل هو الذي يفعل الفعل؟ ولكن الفاعل الوحيد للموت هو الذي لايموت سبحانه. ألا أجد عند النحويين مخرج لهذه المعضلة؟).
ووجدت في ديوان حبيب الطائي هذين البيتين:
وإذا قلتُ ويكَ للكلب إخسأ=لحظتني عيناك منهُ بتهمهْ
أترى أنني ظننتك كلباً=أنت عندي من أبعدِ الناس همّةْ
فما وضع الواو هنا؟ وما إعراب "ويكَ" و "همّةْ"؟
ووجدت قصيدة في ديوانه مطلعها:
وأبي المنازلِ إنها لشجونُ=وعلى العجومةِ إنها لتبينُ
وأبي المنازلِ! هل هذا قسم؟ ومامعناه؟ وما إعرابه؟ وما وضع الواو هنا؟
وما إعراب "لتبينُ"؟
ووجدت أيضا في ديوان عرقلة الكلبي هذين البيتين:
وهل همَّ يوماً شيركوهُ بجلَّقٍ=إلى الصيدِ إلا ارتاعَ في مصرَ شاوَرُ
هو الملكُ المنصورُ والأسدُ الذي=شذى ذكرِهِ في الشرقِ والغربِ سائرُ
ولهُ أيضاً:
وفي دير "مُرّان" خمارةٌ=من الرومِ في يوم "شعْنيْنها"
سقتني على وجهها المشتهى=أرقَّ وأعتقَ من دينها
ولهُ أيضاً:
وكيف يراني الرقبـ=ــاءُ من سُقمٍ بجثماني
وجسمي مثل ما يحوي=كمرّانِ الكمَّراني
فما وضع الواو في " وهل"، "وفي"، "وكيف"؟
بوحمد
ـ[الكاتب1]ــــــــ[02 - 11 - 2003, 08:05 م]ـ
أستاذي وأخي " بو حمد " كأني بأسئلتك أفهم أنك باحث لغوي نحوي أو أنك تحضر لرسالةٍ ما شاء الله
أما سؤالك عن الواو في " وأسود "
فالظاهر والله أعلم أنها واو رب وجاءت أسود " بالفتح لأنها ممنوعة من الصرف
مات بمعنى فارق الحياةَ
وتعريف الفاعل هو: " الذي فعل الفعل أو أسند إليه الفعل
فعلى هذا يكون " فاتك فاعلا في النحو والإعراب
أما شبيب فهو معطوف على فاتك
فما وضع الواو هنا؟ وما إعراب "ويكَ" و "همّةْ"؟
الواو عادة في صدر البيت إذا لم نعرف ما قبله نعربها بقولنا " الواو حسب ما قبلها " أما إذا عرف ما قبله فحسب موقعها إن كانت " حالية، أو عاطفة، أو استئنافية، وهكذا "
أما إعراب " ويك: حرف تنبيه وزجر مبني على الفتح لامحل له من الإعراب
همّةْ": أرى أنه تمييز منصوب وعلامة نصبه الفتحة وحرك بالسكون
للوقف أو لمناسبة القافية
فما وضع الواو في " وهل"، "وفي"، "وكيف"؟
كما قلت سابقا (الواو عادة في صدر البيت إذا لم نعرف ما قبله نعربها بقولنا " الواو حسب ما قبلها " أما إذا عرف ما قبله فحسب موقعها إن كانت " حالية، أو عاطفة، أو استئنافية، وهكذا "
أما الواو في " وجسمي " فهي حالية "
وتلك محاولة مني علّني أكون فيها صائبا وأملي في أساتذتي توجيهنا
لما نقع فيه من زلل غير مقصود
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[04 - 11 - 2003, 02:25 ص]ـ
أباحمد لمناقشاتك نكهة خاصة تجعلني أرفع عقيرتي قائلا: يا أهل الفصيح، هذا أبو حمد جاء يدلكم على كنوز لغتكم 0
مبارك عليك الشهر 0(/)
هل حقاً ليس الفخر للجملِ؟
ـ[بوحمد]ــــــــ[01 - 11 - 2003, 01:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا زلت عاكف على ديوان عرقلة الكلبي، فاستوقفني هذا البيت:
لا تعجبنَّ لقصري عند طولِهِمِ=فالفخر لليثِ، ليس الفخر للجملِ
فهل لا يحق لسفينة الصحراء الفخر؟ فعلمي أن العرب تفتخر بالجِمال .. ألم تقم الحرب بين العرب بسبب البسوس؟ أم أن الشاعر بحث عن أي حيوان ضخم مناسب للوزن والقافية وكان الجمل هو الضحية؟
هذا البيت هو من قصيدته التي يقول في مطلعها:
كحلٌ بعينيه أم ضربٌ من الكحلِ=وردٌ بخديه أم صبغٌ من الخجلِ
وموسيقى هذا البيت وطريقة تتابع كلماته تُذكرني بقصيدة غازي القصيبي التي يقول في مطلعها:
ضربٌ من العشقِ أم دربٌ من الحجرِ=هذا الذي طارَ بالواحات للجُزرِ
وكالعادة، كلما أقرأ بيت مميز للقصيبي أفاجأ بعد حين بوجود شاعر قبله سار في نفس الدرب ونهل من نفس المنهل!! فمن يقارن بين أبيات عرقلة في هذه القصيدة وقصيدة غازي، رسالة المتنبي الأخيرة، يجد بعض التشابه! (على أن هذا سؤال آخر ولكن ليس ذا وقته).
بوحمد
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 11 - 2003, 11:24 م]ـ
أهلا بأبي حمد
ولك مني أجمل التهاني بهذا الشهر الكريم والتهنئة موصولة لجميع الأخوة من قراء الفصيح الكرام
وحول ماتفضلت به، يروى أن رجلا دخل علىالرشيد فأزدراه فأنشد الرجل قائلا:
ترى الرجل النحيف فتزدريه ... وفي أثوابه أسد هصور
ويعجبك الطرير فتبتليه ... فيخلف ظنك الرجل الطرير
لقد عظم البعير بغير لب ... فلم يستغن بالعظم البعير
يصرفه الصبي بغير وجه ... ويحبسه على الخسف الجرير
وتضربه الوليدة بالهراوى ... فلا عار عليه ولا نكير
فإن أكُ في شراركمو قليل ... ا فإني في خياركمو كثير
فهاهنا أسد وجمل!
فهل لهما علاقة بأسدك وجملك!
هذا ما لا أعلمه حتى أرى جوابك الكريم يا ابا حمد
: D
ـ[زكي النصر]ــــــــ[02 - 11 - 2003, 10:13 م]ـ
عزيزي / أبا أحمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إن المدح والفخر يعتمدان على المناسبة والظروف المحيطة بالموقف.
وأعتقد بأن الشاعر هنا في مقام الحديث عن الشجاعة، وكما هو معروف فإن العرب لا تضرب المثل بالجمل في الشجاعة رغم قوته الجسدية طبعاً.
ولذا فإنهم كانوا يشبّهون الشجاع بالأسد ولا يشبهونه بالجمل، وأظن أن الشاعر يمدح نفسه بالشجاعة رغم قصر طوله. وهذا ما ينطبق على الأسد، فهو قوي ولكنه ليس طويلاً.
أما عن التشابه بين قصائد الشاعر القصيبي وقصائد الشعراء الماضين، فربما يكون بعضه من باب توافق الخواطر، وبعضه من باب السير على ما سار عليه الأوائل وهو غير معيب إذا كان التشابه في الأسلوب لا في المعنى والمضمون.
أخوك / زكي
ـ[صالح الشاعر]ــــــــ[10 - 03 - 2007, 07:53 م]ـ
أما عن التشابه بين قصائد الشاعر القصيبي وقصائد الشعراء الماضين، فربما يكون بعضه من باب توافق الخواطر
تسرعت في الحكم يا أخي لا أظن أن قانون توارد الخواطر ينطبق على شاعرين بينهما هذا الفارق الزمني الكبير وخاصة مع شهرة المتنبي واستحالة أن لايكون اطلع القصيبي على شعره(/)
عفواً .. الشعر العامي لا يستحق القراءة!!!؟؟
ـ[زكي النصر]ــــــــ[01 - 11 - 2003, 03:37 م]ـ
الشعر العامي .. لا يستحق القراءة!!؟؟
منذ فترة ليست بالقصيرة انطلقت دعوة خطيرة تدعو لمحاربة اللغة العربية واستبدالها باللهجات العامية، وقد كانت البداية على يد بعض المستعمرين الغربيين حيث تأثر بها بعض العلمانيين والمستشرقين وقاموا بمتابعة الحرب ضد العربية الفصحى، وشيئاً فشيئاً أخذت هذه الدعوة تنتشر بين أوساط الناس في العالم العربي حتى صار لها أنصارها والمتعصبون لها.
ولذا نحن لا نعجب حين نرى بعض المجلات والجرائد السطحية تهتم بالشعر العامي لكي تروج سلعتها بين الجهّال والأميين بعد أن رفضها المثقفون، ولكن العجب – وللأسف الشديد – أن توجد مجلات متخصصة فقط في مجال الشعر العامي أو ما يسمونه بالشعر النبطي أو الشعبي، رغم أن أكثر القصائد العامية تافهة وسطحية ولا تتعدى كلمات الغزل المكررة من قصيدة إلى أخرى!!.
- وقد حاولت كثيراً أن أجبر نسي على قراءة الشعر العامي – فلربما أغيّر رأيي فيه!! – إلا أني كلما قرأته ازداد يقيني بأنه شعر تافه لا يستحق القراءة وأنه ضد الذوق الأدبي، ولذلك أنا أحترم جميع الوسائل الإعلامية التي تأبى أن يلوث هذا الشعر صفحاتها، وأدعو البقية لاقتفاء أثرها والاحتذاء بها.
وإن مما يدعو إلى التخلي عن هذا النوع من الشعر أنه شعر خاص بالمجتمع الذي كتب فيه، فالشعر الخليجي لا يقرأه إلا أهل الخليج، والشعر المصري لا يقرأه إلا المصريون، وكذلك الشعر الشامي والمغربي والسوداني ... إلخ. ولهذا فأنت لا ترى شاعراً عامياً مشهوراً على مستوى العالم العربي لأنه لا يقرأ له إلا من يتكلم بلهجته، ولذا لا يعرفه إلا أهل منطقته، باستثناء مجموعة قليلة ارتفع شأنهم واشتهر اسمهم بسبب التلميع الإعلامي الكاذب.
وإنني من خلال هذا المنبر الثقافي أدعو الجميع – وخصوصاً الشعراء والكتّاب - إلى نبذ هذا الشعر ومحاربته ليكون مصيره إلى مزبلة الأدب فهي أولى به!!.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 11 - 2003, 09:30 م]ـ
الأستاذ زكي النصر
الشعر العامي لا يعدو أن يكون كلامي وكلامك وكلام هذا وذاك فيما بيننا، لكنه جاء على نغم إيقاعي.
حفل الشعر الشعبي برصد موثق لحقب مضت جغرافيًا واجتماعيًا وسياسيًا وثقافيًا، وبعضه تطرب له النفس. نعم لا نستبدله بالشعر العربي هذا حق، لكن أن نطرحه جانبًا ونرميه في المزبلة فهذا ما أخالفك فيه. ولا تحكم على الشعر الشعبي من خلال المجلات التافهة التي تفوح غثًا، وتنضح هزالاً، لكن اقرأ شعر القاضي وابن لعبون وبركات الشريف وراشد الخلاوي وغيرهم، وسترى الحكمة والفلك والغزل الجزل والوصف.
أرى أن الشعر الشعبي الرصين يروى ويتمثل به، لكن أن يجعل له مجلات ومحافل ورسائل جامعية ويربى صغار الأمة عليه فلا.
ـ[زكي النصر]ــــــــ[02 - 11 - 2003, 09:03 ص]ـ
أستاذي العزيز / خالد
شكراً لك اخي الكريم على هذا الرد الجميل، فأسلوبك رائع ومقنع جداً.
نعم .. أنا معك فيما قلته عن الشعر الشعبي وأنا لا أنكر وجود قصائد عامية تحمل بعض المعاني السامية والصور المعبرة الجميلة.
ولكن ...
هذا لا يعني أن نشجعه ونحافظ عليه ونردده، فهو في النهاية ضد اللغة العربية الفصحى.
شكراً مرة أخرى، ويسعدني أن أرى ردودك على مشاركاتي.
ولك مني أجمل تحية.
ـ[ابن الفصيح]ــــــــ[03 - 11 - 2003, 02:12 ص]ـ
تحية طيبة
الأستاذ زكي النصر
مقالتك رائعة الفكرة سامية الهدف، إلا إنه خانك التعبير في أسلوب الدعوة للعربية والذود عن حماها عندما جانبت الجدال بالتي هي أحسن.
كما أن منطق القوي في حجته يناقش ثم يناقش ثم يبدي رأيه دون أن يكون هذا الرأي حكما ملزما لمناقشيه وإلا فما فائدة النقاش؟
عند العودة إلى مقالتك أراك في ـ أكثر من موضع ـ ذكرت عبارة " الشعر العامي " ومن البديهي أنك طالما أقررت بأنه شعر وهو كذلك فلنا في كونه كلاما أن نقبل حسنه وأن نرفض سيئه، ولا أظن أن عدم قدرتك على استقرائه أمراً معيبًا له.
لا مزيد على ما قاله أستاذنا الشبل في أن هناك من المعاني السامية والأخلاقيات الفاضلة الموجودة في عدد من قصائد الشعر الشعبي ما هو أولى بالدراسة والنقد البنّاء من ترّهات كثير ممن ادعى أنه من شعراء الفصحى.
وحتى نكون أكثر منطقية أقول إن المتأمل ومدقق النظر في ألفاظ الشعر الشعبي يجد أن لغالبيتها أصول في عربيتنا.
أخيرا:
نعم نحارب العامي ولكن ما هو العامي؟
نعم نحارب العامي ولكن تُرى هل حفظ العربية ينتهي عند ذلك؟
نعم نحارب العامي ولكن هل نحارب أهله، ونقول: إن أفكاركم وكلامكم ونتاجكم مهما كان! هو رافد من روافد زبالة الأدب؟
نعم نحارب الشعر العامي ولكن تُرى بماذا ومن أين نسد فراغه في أذهان أصحابه وقلوب محبيه؟
نعم تراثنا الأدبي زاخر بالدّر والجواهر ولكن ...
ليس الفتى من قال كان أبي ...
.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 11 - 2003, 10:21 م]ـ
لا لا لا لا لا أوافقك أبدا يا زكي
لقد ذكر الجاحظ في البيان والتبيين أن اللغة العربية كانت تدرّس في وقته وهو المتوفى في سنة 255هـ0
ولقد ذكر ابن خلدون فصلا كاملا عن هذا الشعر في نهاية مقدمته الشهيرة، وذكر نماذجا منه وله فيها كلام نفيس، حبذا لو رجعت إليه قبل أن تكتب ماكتبت يا أخي الكريم0
كلام ابن خلدون عن الشعر العامي ( http://www.al-eman.com/Islamlib/viewchp.asp?BID=163&CID=43#s2)
وهناك كثير من الأدباء لهم إسهامات بجمع وتحليل هذا الشعر، بل اعتبره كثير من المؤرخين والأدباء مصدرا هاما من مصادر تاريخ الجزيرة العربية من أمثال الشيخ عبد الله بن خميس والشيخ حمد الجاسر رحمه الله والدكتور عبدالله الشبل والشيخ سعد بن جنيدل والشيخ محمد العبودي والشيخ عبد الرحمن السويداء، وقد جرت حروب كلامية حول هذا الموضوع بالذات على صفحات الجرائد والمجلات وكانت النتيجة إن إهمال هذاالشعر يعتبر إهمالا لجزء من تراثنا وتاريخنا وهذا هو الصحيح، وقد ذكر الشيخ ابن بليهد في كتابه صحيح الأخبار مقارنات مهمة حول أوجه الشبه بين الشعر العامي والشعر الفصيح، وللشيخ بن عقيل الظاهري كتاب (ديوان الشعر العامي بلهجة أهل نجد) في خمسة أجزاء وهو العضو بمجمع اللغة بالقاهرة، وقد أصدر الدكتور سعد الصويان كتاب (الشعر الشعبي ذائقة الشعب وسلطة النص) من اصدارات دار الساقي أتمنى لو أنك اطلعت على بعض هذه الكتب يا أخي الكريم0
وكما ذكر الأستاذ خالد الشبل فهناك شعراء لهم أشعار تسيل عذوبة ولها تأثير عجيب في النفس لجملة من العشراء الذين ذكر بعض أسماءهم، ولا أعني بهذا الشعر العامي الحالي مما ينشر في الصحف وغيرها، لأن أصحابه يكتبونه بلا هدف وبلا شاعرية إلا ما ندر، والشعراء العاميون القدماء رغم عدم معرفتهم الكتابه والقراءة، إلا أن في أشعارهم مايستحق التوقف والتأمل بكل إكبار وإجلال0
ولا أنسى هنا أن أشير إلى تناقض في كلامك وأنت مسئول عنه فقد قلت في بداية حديثك:
- وقد حاولت كثيراً أن أجبر نسي على قراءة الشعر العامي – فلربما أغيّر رأيي فيه!! – إلا أني كلما قرأته ازداد يقيني بأنه شعر تافه لا يستحق القراءة وأنه ضد الذوق الأدبي 00
ثم قلت في ردك التالي:
نعم .. أنا معك فيما قلته عن الشعر الشعبي وأنا لا أنكر وجود قصائد عامية تحمل بعض المعاني السامية والصور المعبرة الجميلة 0
وفي هذا تناقض عجيب0
أخي الكريم، إن محبتنا وحبنا وعشقنا للغة العربية بكل فنونها، لايمحنا مطلق الحرية لنسف تراث وإرث لأسلافنا يحكي جانبا مهما من تأريخنا وفنوننا الشعبية،وإن فعلنا ذلك سنكون غير منصفين،والإنصاف هنا مطلوب، ولا تنس أن في بعض مصادر الأدب العربي ككتاب (المستطرف) أشعار فصيحة تمج الأسماع ولايعدها العروضيون وأصحاب الصنعة الشعرية شيئا، وربما يكون بعض الشعر العامي خير منها0
أما الإدعاء بأن ذلك جاء بدعوة من الغربيين وأعداء الإسلام، فهذا غير صحيح وقد كتب أحدهم كتابا أسماه: كف المخطىء عن الدعوة إلىالشعر النبطي، كتبه مؤلفه منتقدا من يستعملون الشعر العامي في الدعوة الإسلامية، إلا أنه رام هدم جميع هذا الفن (أعني به الشعر العامي) فانتقده بالجملة، لذلك لم يكن لكتابه أي تأثير، بل إنه أصبح هدفا سهلا لسهام النقد اللاذعة، وليته لم يفعل ذلك0
ولولا عدم رغبتي باللإطالة لذكرت لك نماذجا من ذلك الشعر تحمل في طياتها االكثير من الشاعرية والحكمة 0
كتبت هذه الكلمات على عجالة وإن كان فيها مايستحق العودة سنعود بإذن الواحد الأحد الفرد الصمد، والله الموفق0
ولك مني أجمل التحايا
ـ[زكي النصر]ــــــــ[04 - 11 - 2003, 09:07 ص]ـ
أستاذي الكريم / ابن الفصيح
لك مني كل شكر وثناء على مداخلتك الرائعة.
وأودّ أن أوضّح لك بأني لم ألزم الآخرين بالاقتناع برأيي والأخذ بقولي، فكل منا له رأيه، واختلاف الرأي لا يفسد للود قضية.
- أما عن عبارة (الشعر العامي) .. فهي بكل تأكيد إقرار بأنه شهر مادام يلتزم بعمودي الشعر (الوزن والقافية)، وأنا لم أنكر أنه شعر بل قلت: إنه لا يستحق القراءة فقط!!!؟؟.
- أما عن وجود بعض المعاني الجميلة والسامية في الشعر العامي فهذا أيضاً لم أنكره، ولكني قلت: ((إن أكثر القصائد العامية تافهة وسطحية ولا تتعدى كلمات الغزل المكررة من قصيدة إلى أخرى!!!؟؟)) .. وهذا هو الواقع حسب ما نراه ونسمعه في وسائل الإعلام المتعددة.
- وأما قولك: بماذا ومن أين نسد فراغه في أذهان أصحابه وقلوب محبيه فهذا ما لم أتوقعه منك وأنت أنت في قوة أسلوبك وجمال كلامك وحسن عباراتك!! ولا أظنك ترى أن الشعر الفصيح يعجز عن سد فراغ الشعر العامي، ولكن ربما تكون قد تسرّعت في الرد فخانك التعبير.
أنتظر ردّك أستاذي العزيز.
ولك مني أجمل تحية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زكي النصر]ــــــــ[04 - 11 - 2003, 09:08 ص]ـ
أخي وأستاذي الكريم / أبو سارة
من أعماق قلبي أقدم لك شكري وتقديري على مداخلتك .. وإليك ردي على آرائك:
- أولاً: أنا لا أخفي إعجابي بقوة حجتك وروعة كلامك .. ولكن هذا لا يعني أني قد اقتنعت برأيك!!؟
- ثانياً: بالنسبة لمن ذكرت أسماءهم من كبار الأدباء والكتّاب فأنا لا أنكر مكانتهم ومنزلتهم وعلمهم، وأنا لا أقارن نفسي بهم، ولكن ذلك لا يعني أن ألتزم بقولهم دائماً فهم بكل تأكيد بشر غير معصومين من الزلل!!! وكلامهم قد يحتمل الصواب وقد يحتمل الخطأ، وليس في هذا إنقاص من قدرهم الرفيع ومكانتهم العالية.
- ثالثاً: تقول إنه يوجد تناقض عجيب في كلامي!!! وهذا غير صحيح واسمح لي أن أقول: أنت مخطئ، ولو أمعنت النظر لوجدت أقوالي يكمل بعضها بعضاً، فرأيي الأول حول الشعر العامي بأنه ضد الذوق الأدبي وأنه لا يستحق القراءة إنما هو عن الشعر العامي بشكل عام، والرأي الثاني حول وجود بعض المعاني الجميلة إنما هو عن بعض القصائد العامية {{ألا ترى قوله تعالى: (إن الإنسان خلق هلوعا * إذا مسّه الشر جزوعا * وإذا مسّه الخير منوعا) وقوله تعالى: (وقليل من عبادي الشكور) .. فالآية الأولى عامة والآية الثانية خاصة وليس هناك أي تناقض بينهما!!!}} فانتبه لقولي ...
- وأما قولك بأن محاربة الشعر العامي تنسف تراث أسلافنا فهذا غير صحيح لأني لا أدعو إلى التخلص من القصائد القديمة إذا كانت ذات مضمون جيد ومعان جميلة، وإنما أدعو إلى محاربة الاهتمام به وعدم فتح المجال أمام كل من هب ودب من أنصاره ومؤيديه وإيقافهم عند حدهم لكي لا يعيثوا في اللغة فسادا ودمارا
أكرر شكري أستاذي العزيز.
وسوف أنتظر ردّك بكل شوق.
ولك مني أجمل تحية.
ـ[ابن الفصيح]ــــــــ[04 - 11 - 2003, 05:21 م]ـ
الأستاذ زكي
كلا لم أتسرع في الرد ولعلك تدقق النظر في آخر سطر من ردي السابق.
وبودي أن أشكرك على أسلوبك في النقاش.
ـ[زكي النصر]ــــــــ[06 - 11 - 2003, 01:04 ص]ـ
أستاذي الكريم / ابن الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم أفهم مرادك ومقصدك، فهل يمكن أن توضح لي وجهة نظرك؟
أنا بانتظار مداخلتك أيها العزيز.
بارك الله فيك. وزادك بسطة في العلم وسعة في الفهم.
ولك مني أجمل تحية.
ـ[زهرة الفصحى]ــــــــ[17 - 11 - 2003, 06:47 م]ـ
نعم انا معكم في هذا
واقول إن كنت من الذين يثرون هذه الساحة بالشعر الفصيح أو النثر الجميل فدع عنك الشعر العامي أو الشعبي أو أقلل منه، لأن الشعر العامي ليس بأدب يستفاد منه، وقم بحفظ القصائد القديمة (جاهلي، عباسي، أموي الخ ..... ) هنا أستطيع أن أقول إنك أديب بحق.
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[21 - 11 - 2003, 12:44 ص]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل خالد الشبل
الأستاذ زكي النصر
الشعر العامي لا يعدو أن يكون كلامي وكلامك وكلام هذا وذاك فيما بيننا، لكنه جاء على نغم إيقاعي.
حفل الشعر الشعبي برصد موثق لحقب مضت جغرافيًا واجتماعيًا وسياسيًا وثقافيًا، وبعضه تطرب له النفس. نعم لا نستبدله بالشعر العربي هذا حق، لكن أن نطرحه جانبًا ونرميه في المزبلة فهذا ما أخالفك فيه. ولا تحكم على الشعر الشعبي من خلال المجلات التافهة التي تفوح غثًا، وتنضح هزالاً، لكن اقرأ شعر القاضي وابن لعبون وبركات الشريف وراشد الخلاوي وغيرهم، وسترى الحكمة والفلك والغزل الجزل والوصف.
أرى أن الشعر الشعبي الرصين يروى ويتمثل به، لكن أن يجعل له مجلات ومحافل ورسائل جامعية ويربى صغار الأمة عليه فلا.
أضم صوتي لصوتك أستاذ خالد0
ـ[ناصح]ــــــــ[24 - 11 - 2003, 08:56 م]ـ
الأستاذ زكي النصر
تحية طيبة .. وبعد:
: confused: الموضوع مهم وحساس جداً.
ولكني أعتقد بأنك تبالغ قليلاً فالشعر العامي فن من الفنون له رواده وله محبيه، وليس من المناسب الكلام عنه بهذه الطريقة وبهذا الأسلوب.
ـ[زكي النصر]ــــــــ[27 - 11 - 2003, 05:05 م]ـ
أخي وعزيزي / ذا العباءة
شكراً لك على مداخلتك ولكن ...
نعم .. أنا معك فيما قلته عن الشعر الشعبي وأنا لا أنكر وجود قصائد عامية تحمل بعض المعاني السامية والصور المعبرة الجميلة.
ولكن ...
هذا لا يعني أن نشجعه ونحافظ عليه ونردده، فهو في النهاية ضد اللغة العربية الفصحى.
ولك مني أجمل تحية.
أخوك / زكي
ـ[زكي النصر]ــــــــ[28 - 01 - 2004, 02:03 م]ـ
إلى كل المدافعين عن الشعر العامي (النبطي)
هل كون هذا النوع من الشعر يمثل تراثاً يبرر الدفاع عنه، حتى لو كان يساعد على تدمير اللغة الفصحى؟؟
ولكم مني أجمل تحية
أخوكم المحب لكم / زكي(/)
من أجل فلسطين!!
ـ[زكي النصر]ــــــــ[01 - 11 - 2003, 03:43 م]ـ
من أجل فلسطين
شعر: زكي صالح النصر
جاء يقول:
الكون كئيب وحزينْ
يبكي من أجل فلسطينْ
من أمريكا
وإلى أقصى أرض الصينْ
كلٌ يشكو
كلٌ مهمومٌ مغموم
يبكي من أجل فلسطينْ
و (البيت الأبيض) مسودّ
يذرف دمعاً كالأنهار
كلَّ نهار
يبكي من أجل فلسطينْ
أحزان في كل مكانْ
في أفريقيا
في أوروبا
وإلى أدنى الأرجنتينْ
كل الدنيا
تبكي من أجل فلسطين
فأجبتُ وقلبي محزونْ:
هل تهزأ بي؟!
ما هذا القول المجنون؟
يا هذا أين فلسطين؟؟!
هل لا زالت؟
لا بل زالت!!
فلقد بعناها بالأمسِ
لأحبتنا!!!
أهل السلم بني صهيون!!
فلْينعمْ بالنوم العربُ
ولْينسوا أرض فلسطينْ!!؟؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 11 - 2003, 09:13 م]ـ
جميلة جدًا يا أستاذ زكي النصر. لكن من قال إن البيت الأسود يبكي من أجل فلسطين؟
هل صدق من قال: القدس لن تتحرر إلا بسيف الإمام المهدي المنتظر صلوات الله تعالى عليه؟
ـ[زكي النصر]ــــــــ[02 - 11 - 2003, 08:46 ص]ـ
عزيزي / الأستاذ خالد
كل الشكر والثناء والتقدير لك من أعماق قلبي على تفاعلك وردك.
وإنه لشرف لي أن تحظى قصيدتي المتواضعة ببعض قبولك ورضاك.
بارك الله فيك.
ولك مني أجمل تحية.
هل صدق من قال: القدس لن تتحرر إلا بسيف الإمام المهدي المنتظر صلوات الله تعالى عليه؟
علم ذلك عند الله تعالى. ولكن هذا لا يمنع من الاستمرار في طلب حقوقنا العربية والإسلامية. وما أخذ بالقوة لا يسترد إلا بالقوة ...
ويعجبني شعارك (لا للبضائع الأمريكية)، فالمقاطعة إحدى الوسائل المهمة في جهاد الظالمين.
ـ[الكميت]ــــــــ[14 - 11 - 2003, 01:46 م]ـ
الأستاذ زكي النصر
قصيدة رائعة، بارك الله فيك وجعلك ممن ينصرون القضية الفلسطينية بقلوبهم وأقلامهم، فإن فلسطين بحاجة إلى مثل هذه الأقلام الشجاعة.
همسة في أذن الأستاذ / خالد الشبل:
إني أشم رائحة الطائفية البغيضة من خلال سؤالك!!
لا تنس أنك في منتدى أدبي لا في منتدى طائفي، وأعتقد أن سؤالك يخالف قوانين المنتدى (أيها المشرف الفاضل!!!)
ـ[الأخطل]ــــــــ[14 - 11 - 2003, 03:22 م]ـ
همسة في أذن أستاذنا خالد:
أرجو تغيير شعارك إلى: لا للأعضاء الرافضة
مثل زكي وهذا الذي يسمي نفسه الكميت ((وإن كنت أشك في أنه عضو جديد فلربما كان الكميت هو نفسه ... ))
يامن أسمى نفسه بالكميت:
لا نسمح لك بالتطاول على أستاذ بحجم عملاقنا الشبل
فوالله ماقال إلا الحق ولكن أكثر الناس لايعقلون
قد قلت:
((لا تنس أنك في منتدى أدبي لا في منتدى طائفي، وأعتقد أن سؤالك يخالف قوانين المنتدى))
ألم تخالف أنت ووجهك الآخر زكي بمشاركاتكم التي تسيء للإسلام وأهله
وأتيتم بما لم نسمع به من قبل
وإنما رد عليكم بعد أن تماديتم في غيكم فلم نعرف الصراعات الطائفية على حد زعمكم
إلا بعد أن دخلت أنت وزكي هذا المنتدى الطيب
زكي النصر:
قد قلت في حديث سابق إن مواقع الرافضة على الشبكة أكثر من أن تحصى
فأنا أقول لك:هذه المواقع أولى بمشاركاتك الهدامة
ولاتنشر سمومك بين أيدينا في صرح من صروح لغتنا العزيزة
إهداء خاص:
نصيحة الى كل رافضي
هذه رساله الى كل معتنق للمذهب الشيعي ارجو ان تعطينا من وقتك دقائق قليلة لترى
وثائق من علمائكم الذين تتبعونهم ومغالطاتهم الصريحة على الشريعة الاسلامية
....... استمع اليهم وانظر الى حال ضلالهم ثم اجلس مع نفسك جلسة محاسبة واسأل نفسك هل هم على حق ام على ضلال؟ وهل انت على طريق الصواب ام على طريق الهلاك؟
فتفضلوا بالدخول إلى هذا الرابط:
http://www.topuae.net/mag/modules.php?name=News&file=article&sid=1
ـ[الكاتب1]ــــــــ[14 - 11 - 2003, 05:40 م]ـ
لا فض فوك أستاذي الأخطل وبارك الله فيك وجعلك ناصرا للسنة آمين
ـ[الأحمر]ــــــــ[14 - 11 - 2003, 06:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز الأخطل تحية طيبة وبعد
لقد أصبت حينما كتبت
(لا نسمح لك بالتطاول على أستاذ بحجم عملاقنا الشبل
فوالله ماقال إلا الحق ولكن أكثر الناس لايعقلون)
قال تعالى " أفمن زين له سوء عمله فرآه حسنًا ............. فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ........... "
ـ[الكميت]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 12:15 ص]ـ
: mad: :confused:
عندما اشتركت في هذا المنتدى كنت أحلم بعالم أدبي جميل بعيداً عن الحقد والبغضاء.
لكني تفاجأت خلال يوم واحد بوجود الكثير من المتعصبين ولا أدري هل أستمر معكم أو أغادر إلى حيث أجد أهل الفكر والمودة في منتدى آخر.
كلمة في أذن الأستاذ / زكي
أعانك الله.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[زكي النصر]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 12:29 ص]ـ
شكراً أخي الكميت
على كلماتك الرائعة وأسلوبك الجميل، ومهما حدث أرجو أن أرى مشاركاتك في هذا المنتدى.
وليس كل الأعضاء كما تظن.
ـــــــــــــ
رسالة عتاب
أخي العزيز
وأستاذي الكريم: الأخطل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
- لن أرد على كلامك، لأني لا أريد الدخول في مهاترات ونقاشات لا نتيجة لها إلا الفرقة والفتنة.
- الأخوة الكرام ... (الأخطل، الأخفش، النحوي الصغير):
عندي سؤال أخير أوجهه إليكم ولا أنتظر منكم الإجابة لكي يتطور الأمر إلى الأسوأ.
- والله الذي لا إله غيره إني أحبكم في الله ... فلماذا كلما حاولتُ أنا أن أمد إليكم يدي لأصافحكم حاولتم قطعها؟؟!!!.
- وهل ما تكتبونه من ردود يتوافق مع شروط المنتدى وقوانينه؟؟؟!!!.
- تذكروا أنكم في منتدى أدبي.
أسأل الله تعالى أن يوفقنا إلى كل خير
ولكم مني أجمل تحية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 05:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ /زكي النصر وفقه الله لما يحبه ويرضاه
قلتَ: والله الذي لا إله غيره إني أحبكم في الله ...
وأقول لك: أحبك الله الذي أحببتنا فيه0
بصراحة:تعجبني سعة صدرك ورشاقة أسلوبك في الحديث، وثق أنك ستبقى أخا عزيزا لنا في هذا المنتدى،وإن كنا نفترق في مذهب،فلا بأس أن نلتقي علىالتآخي والعشرة الحسنة 0
- - - - - - - - - - - - -
الأخ الكميت أصلحه الله
هذا تهجم بلا مبرر ودون سبب على أستاذ نكن له كل تقدير واحترام، لم نعرف عنه إلا سعة الصدر ولم نقرأ له إلا الكلمة الطيبة والعلم النافع، والله الذي لاإله إلا هو لو أن الأستاذ الشبل اخطأ خطأً صريحا لطبقنا عليه قول الرسول صلى الله عليه وسلم فيما روته عنه أم المؤمنين عائشة بنت أبي بكر رضي الله عنهما: (أقيلوا ذوي الهيآت عثراتهم) " صحيح الجامع الصغير للألباني1185 " 0
والأستاذ خالد له فضل وحق علينا، وكما قيل في منثور الحكم: رب أخ لم تلده أمك، فكيف وهو لم يخطئ!
ثم 00 أين رائحة الطائفية التي زعمت أنه قالها؟ بماذا شممتها؟
لقد تفردت بحديث الشم، وهو حديث منكر: D
لاحظ أنها أول مشاركة لك وبدأتها بتهجم ليس في محله،راجع حساباتك ولاتسبق الأحداث، قليلا من الإنصاف إن تكرمت! أنت الآن بالمنتدى، قلبه كيفما تشاء، وأتحداك أن تجد كلمة صدرت من الشبل فيها إساءة ضد أي شخص في جميع المشاركات،ولاتجعل قلبك كاللون الكميت! (مالكم كيف تحكمون) 0
نسأل الله العفو والعافية
ـ[زكي النصر]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 12:48 م]ـ
أخي وعزيزي وأستاذي / أبا سارة.
وعليكم السلام ورحمة الله ويركاته.
- هذا والله قمة العقل والإنصاف.
- ها أنت أخي العزيز تظهر لنا معدنك الطيب الأصيل، وتثبت لنا أنك متميز ليس بمواضيعك الرائعة فحسب، بل بأخلاقك الجميلة أيضاً.
- نعم .. هذا هو (منتدى الفصيح) الذي عهدته، بأعضائه المتآخين الذين يحملون روح المودة والمحبة والإخاء.
أخي العزيز ..
أكرر شكري لك من أعماق قلبي، فقد – والله – أثلجتَ صدري وأسعدتَ فؤادي بكلامك. فياليت كل الأعضاء مثلك.
بارك الله فيك.
ولك مني أجمل تحية.
أخوك المحب لك / زكي
ـ[الأخطل]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 04:55 م]ـ
أخي أبا سارة أهدي لك هذا البيت بمناسبة شهر رمضان المبارك:
قال عنترة العبسي:
إن الأفاعي وإن لانت ملامسها **** عند التقلب في أنيابها العطب
ـ[الزكي]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 06:58 م]ـ
السلام عليكم
قلت مراراً وسأقول تكراراً إننا في منتدى لغوي يحمل على عاتقه هموم لغة القرآن الكريم؛ فما لنا والخوض في غمار التفرقة العنصرية البغيضة التي انتشلها الإسلام من حياة الجاهلية؟!
ولكنها عاودت ترمي حبالها وشباكها لاصطياد الضعفاء، وعلى أيدي أعداء الإسلام!!
وصلتني رسالة قبل مدة مفادها: ((إن أعداء الإسلام والمسلمين دخلوا في أوساط المسلمين لمحاربتهم وبأسلوب جديد عبر الإنترنت! وهو اندساسهم في أوساط المسلمين وفي منتدياتهم وإثارة الفتن والترهات بين أبناء المسلمين، من خلال الدخول بأسماء سنية والتهجم على الشيعة والتشكيك في معتقداتهم! ومرة أخرى بأسماء شيعية والنيل من معتقدات السنة! ... وهكذا دواليك؛ لتحقيق أهداف الاستكبار الغربي وزعزعة أمن الأمة الإسلامية!!!
الأخ الشبل أرجو ألاّ تستخدم الأسلوب السابق في فك الحوار بأسلوب يخدم أهدافك! (كما حدث في الحوار الذي دار بيني وبين الحقنة) حيث أنك تدخلت بأسلوب لا ينم عن إرادتك في الصلح أو الحكم العدل. فحينما يأتي النداء بإغلاق الموضوع، تتدخل بهدف فك النزاع وإغلاق الموضوع، فتقوم بوضع رابط لأحد مواقع السب والشتم للأخوة الشيعة ثم تغلق الموضوع!!! وهذا أسلوب ممجوج وغير خفي على ذي فطنة.
والنداء الذي طالما كررناه و سنكرره عند كل فتنة يجب علينا - بالأخص الأخوة المشرفين- التنبه لمثل هذه الأساليب الرعناء والوقوف لها بالقوة والمرصاد؛ وإلا فماذا نسمي مثل هذه الترهات والنزعات الجاهلية، إلا أنها تخدم أهداف أعداء الإسلام.
نحن دائماً نصبوا إلى الأخوة مع المسلمين جميعاً والله من وراء القصد وهو خير شاهد ووكيل.
رعاكم الله،،،،
ـ[زكي النصر]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 12:31 ص]ـ
الأخ الأخطل:
- لن أرد على أسلوبك المتحجر وتفكيرك السطحي، فأنا أرفع من ذلك.
- لقد تماديت كثيراً في تفاهاتك التي لا تحمل غير الحقد والبغضاء.
- ولكن ..
لا أقول لك إلا ما قاله الله تعالى: ((وإذا خاطبهم الجاهلون قالوا سلاماً)!!!!!؟؟.
أخي الكريم:
- لماذا تدعو إلى الفتنة؟؟؟!!
- لماذا تدعو إلى الفرقة؟؟؟!!
- لماذا تسعى إلى إشعال نار الحرب والطائفية والحقد بين المسلمين؟؟؟!!
- والله الذي لا إله غيره، ما كنت أظنك بهذه السطحية في التفكير!! لقد أحسنت بك الظن حينما رددت عليك بالتي هي أحسن فإذا بك تكشر عن أنيابك وتبث سمومك في جسد الإسلام الذي مزّقه أمثالك من المتحجرين والمتعصبين!!!
- ألا تخجل من نفسك، تحمل مثل هذه الشعارات الخبيثة المليئة بالحقد والعداوة وأنت تكتب في مثل هذا المنتدى الأدبي الرائع الذي تسوده روح المودة والإخاء.
- أخي العزيز / الأخطل (ولا زلت أناديك أخي)
- ارجع إلى نفسك وكن منصفاً في أحكامك على الآخرين.
- ولا تكتب في هذا الموضوع مرة أخرى لكي لا تشوه جمال هذا المنتدى الأخوي الرائع.
- وحتى لو كتبت فلا أعتقد بأني سأرد على مثل هذه الأقاويل الرجعية التي أكل عليها الدهر وشرب، لأني لا أريد أن أكون ممن يثيرون الفتنة بين المسلمين.
..........................................
- عزيزي
- إنني أعتذر كثيراً على استخدامي لهذا الأسلوب الذي لا أحب استخدامه في الحوار ولا أرضاه لنفسي، ولكنك أجبرتني عليه.
- في الختام:
- أسأل الله تعالى أن يغفر لي ولك.
- أكرر اعتذاري.
- ولك مني أجمل تحية.
- والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوك المحب لك / زكي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 12:46 ص]ـ
إنا لله وإنا إليه راجعون
ولا حول ولاقوة إلا بالله العلي العظيم
الأخ زكي المحترم
إن كنت تظن إن ماقاله الأخ الأخطل سيئة، فأرجو أن تدفعها بحسنة، كما قال الله تعالى في القرآن0
أرجو حذف كلامك الآخير إن تكرمت، فوالله إننا لسنا بحاجة إلى مايغلظ القلوب 0
فهل تفعل رعاك الله،ولاتنس أن اقتضاء العلم هو العمل0
هذه ليال مباركة وهي العشر الآواخر من هذا الشهر الكريم، فما أجمل أن يقف الإنسان مصليا خاضعا بين يدي ربه يسأله تجاوز مابدر منه في أيامه السالفة، وأن يتجاوز خطاياه0
وليكن شعارنا دائما،لئن أكن مظلوما خير من أن أكون ظالما0
اللهم عاملنا بلطفك وأغمرنا برحمتك فأنت اللطيف الرحيم، سبحانك وجل شانك0
ـ[زكي النصر]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 01:00 ص]ـ
أخي وأستاذي / أبا سارة
بلا مبالغة ودون مجاملة أقول:
حقاً أنت شخص عظيم، وذو فكر مستنير.
كلامك هو عين العقل، وأنا لا أريد سوى الإنصاف في القول.
والله إن كلامك على عيني ورأسي، ولا أريد أن أرد طلبك، فإن طلبك يمثل لي الشيء الكثير، وأخجل أن أردّه.
ولكن ...
اعذرني أستاذي الكريم
فأنا لا أريد أن يكون موقفي دائماً ضعيفاً.
وأنا مستعد أن أحذف كلامي الأخير بشرط أن يحذف هو كلامه.
أخي العزيز
أسأل الله أن يوفقك إلى كل خير.
فأنت نعم الأخ المسلم.
بارك الله فيك
ولك مني أجمل تحية.
أخوك المحب لك / زكي
ـ[الأخطل]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 02:25 ص]ـ
رحم الله الشيخ محمد بن عثيمين فهو الذي قال:
"هم أشد خطرا علينا من اليهود والنصارى، فأولئك عدو ظاهر وهؤلاء عدو خفي "
لن أرد عليك أيها الإمعة لأني أعلم علم اليقين أنك تريد أن تجر المنتدى في ترهات
هو في غنى عنها وتريد أن يناقشك أحد حتى تنفث سمومك ولكن لن أبلغك غايتك
وسأكتفي بتوقيع أستاذي العزيز ..... ؟؟ فابحث عن هذا التوقيع وستعرف لماذا لم أرد عليك
والسلام على من اتبع الهدى
والله مولانا ولامولى لكم
أخشى أن تتدخل في الموضوع باسم آخر كما حدث من قبل
ـ[زكي النصر]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 01:03 م]ـ
قال تعالى:
((خذ العفو وأمر بالعرف وأعرض عن الجاهلين)).
وللجميع مني أجمل تحية.
ـ[الوافي]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 10:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
انا أخالف الرافضي ((زكي)) ......
وأوافق أستاذي/ الأخطل ...
زكي هذا المنتدى للمسلمين وليس للرافضية أرجو أنك تبتعد عنا
أما أستاذي الأخطل أشكره شكراً جزيلاً
ـ[سيبويه الصغير]ــــــــ[17 - 11 - 2003, 12:42 ص]ـ
أخواني السنيين
السلام عليكم
أيها الرافضة هذا المنتدى لعلوم اللغة العربية على منهج أهل السنة والجماعة
وليس على منهجكم الرافضي
أخي الأخفش نحن معك ونأيدك على ردودك الساحقة للرافضة
أخواني:
إن رأيتم تشدد أو عدم تلميح في كلامي
فاعلموا أني أتابع هذا الموضوع ولما رأيته قد طول ولم تصل لزكي النصر والزكي الرسالة التي تقول {هذا المنتدى لعلوم اللغة العربية على منهج أهل السنة والجماعة}
وليس على منهجهم الرافضي
أرجو أن الرسالة قد وصلت بعدم التلميح
أخوكم: سيبويه الصغير {سنيّ ولله الحمد}
ـ[الوافي]ــــــــ[17 - 11 - 2003, 01:47 ص]ـ
أرجو من صاحب المنتدى بإبعاد الشيعة
ـ[الصارم المسلول]ــــــــ[17 - 11 - 2003, 02:45 ص]ـ
: mad: :mad: :mad:
أخي الأستاذ / زكي
تحية طيبة وبعد
هل تعتقد أنك بأخلاقك العالية وأسلوبك المتعقل سوف تقنع هذا (الأخطل): D : D .
والله العلي العظيم إن لم يسكت هذا الأخطل فسيرى مني ما لا يرضيه
هذا مجرد إنذار.
والسلام
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــ
أيها الصارم المسلول لا يجوز سب وشتم أي عضو من الأعضاء أو أي مشرف من المشرفين أو وصفهما بأي صفة قبيحة فإذا عدتَ مرة أخرى لفعل ذلك تم التصرف معك بما يناسب ذلك وهذا إنذار لك ولمن ينهج منهجك
تم إغلاق الموضوع من قِبَل الأخفش لأنه خرج عن المنهج الذي أُسِّس من أجله الفصيح(/)
طرقت الباب ......
ـ[تركي]ــــــــ[01 - 11 - 2003, 04:21 م]ـ
طرقت الباب حتى كل متني فلما كل متني كلمتني
من يرشدني إلى أبيات مشابهة من حيث التلاعب بالألفاظ
ـ[وصال]ــــــــ[01 - 11 - 2003, 09:56 م]ـ
إن كان المطلوب لغزاً شعرياً فيه تلاعب بالألفاظ فهاكه:
عينان عينان لاترقى دموعهما **** في كل عين من العينين نونان
نونان نونان لم يخططهما قلم **** في كل نون من النونين عينان
ـ[حروف]ــــــــ[03 - 11 - 2003, 03:48 م]ـ
أخي الفاضل تركي ..
وجدتُ عدة أبيات أظنها تفي بمقصدك، وهي:
.1.
إلى حتفي سعى قدمي ** أرى قدمي أراق دمي
(ولا يظهر التلاعب فيها إلا بالنطق) ..
.2.
عضنا الدهر بنابهْ ** ليت ما حلّ بنا: بهْ!
.3. إذا رماك الدهر في معشرٍ ** قد أجمع الناس على بغضهمْ
فدارهم ما دمت في دارهم ** وأرضهم ما دمت في أرضهمْ
.4. مودّته تدوم لكل هولٍ ** وهل كل مودته تدومُ؟
(تقرأ طرداً وعكساً) ..
.5. ومن الروائع:
أفاد فساد وقاد فزاد ** وساد بجاد وعاد فأفضلْ
.6. وهذه قد تناسب:
ياخاطب الدنيا الدنية إنها ** شرك الردى - وقرارة الأقذارِ
دار متى ما أضحكت في يومها ** أبكت غداً - تباً لها من دارِ
(نلاحظ إذا توقفنا عند الشرطة يصبحان بيتان آخران بوزن آخر!)
أتمنى أن تعجبك وتجد فيها بغيتك ..
تحياتي .....
==== حروف ====
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[05 - 11 - 2003, 03:24 ص]ـ
وهذه أيضاً قد تفي بغرضك
أشارت لإنسان بإنسان كفها ... لتقتل إنسان بإنسان عينها
ـ[حروف]ــــــــ[05 - 11 - 2003, 02:16 م]ـ
عفواً ..
ذكر الإخوة في الملتقى الأدبي يوم الإثنين الماضي
عدداً لا بأس به من مثل هذه ..
ومن عادتي أن أسجل جميع الحلقات ..
فإذا طلبتموها ـ الأمثلة ـ نقلتُ لكم ما أستطيع منها ..
وتقبلوا خالص تحياتي ..
عاشقة ومحبة لغة القرآن ..
حروف ..
ـ[الأخطل]ــــــــ[05 - 11 - 2003, 06:39 م]ـ
نداءان:
الأول لأخي الإمبرااااطور:
هلاّ وضحت معنى ماأتيت به لتعم الفائدة أخي الحبيب
الثاني لأختي حروف:
هاأنا أتقدم بطلب ماسجلته ووضعه في المنتدى لتعم الفائدة جزاك الله خيرا
لكما أرق التحية من الأخطل
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[06 - 11 - 2003, 12:12 ص]ـ
آآآآآآسف إخواني لأني لم أضع معناها لأني توقعت أن الجميع يعرفها
ولكن تفضلوا واسمحوا لي
أشارت لإنسان بإنسان كفها ... لتقتل إنسان بإنسان عينها
*********************************************
بإنسان كفها (يعني طرف الإصبع)
بإنسان عيينها (يعني ماء العين)
أتمنى أن تكون الصورة قد وضحت
شكراً
ـ[أسامة بن منقذ]ــــــــ[06 - 11 - 2003, 04:38 ص]ـ
الفاضلة حروف أيدها الله بقرآنه, آمين
تقولين حفظك الله: عاشقة ومحبة لغة القرآن
والعشق وصف للمحبة ذميم, فلا يقال عاشق الرحمن كما يتسمى به
بعض الآسيوين ولا عاشق القرآن, ولا عشّاق الحديث النبوي إلخ
و كلمة العشق تكلم عليها بن قيم الجوزية في (روضة المحبين)
وفي (طريق الهجرتين) إن لم أكن واهما
ودمتي بعافية
ـ[حروف]ــــــــ[06 - 11 - 2003, 07:54 م]ـ
السلام عليكم ..
أخي الأخطل: سأدرج إن شاء الله ما أستطيع من الأبيات التي
ذكرها الأستاذ صالح الأحمر وغيره من ضيوف الحلقة الماضية في
هذا الموضوع الممتع ..
فقط أمهلوني قليلاً، وسآتيكم بما يرضيكم بإذن الله ..
أستاذنا أسامة:
شكراً على هذا التنبيه، وإن كان الأولى توجيهه
لأختي الغالية: عاشقة الفصحى ...
جزاك الله خيراً مرة أخرى ..
تحياتي ..
محبة لغة الضاد ......
:)
ـ[أسامة بن منقذ]ــــــــ[07 - 11 - 2003, 02:45 ص]ـ
من التلاعب بالألفاظ تلاعب العالم الزاهد الورع: أحمد بن فرح الإشبيلي
في قصيدته (غرامي صحيح) في ألقاب الحديث:
غرامي (صحيح) والرجا فيك معضل
وحزني ودمعي مطلق و (مسلسل)
وصبري عنكم يشهد العقل أنه
(ضعيف) و (متروك) وذلي أجمل
ولا (حسن) إلا سماع حديثكم
مشافهة يملى علي فأنقل
وأمري (موقوف) عليك وليس لي
على أحد إلا عليك المعول
ولو كان (مرفوعا) إليك لكنت لي
- على رغم عذالي - ترق وتعدل
وذل عذولي (منكر) لا أسيغه
وزور وتدليس, يرد ويهمل
أقضي زماني فيك (متصل) الأسى
و (منقطعا) عما به أتوسل
خذ الوجد عني (مسندا) و (معنعنا)
فغيري (موضوع) الهوى يتحيل
(غريب) يقاسي البعد عنك, وماله
وحق الهوى عن داره متحول
فرفقا (بمقطوع) الوسائل ماله
إليك سبيل لا, ولا عنك معدل
أوري بسعدى والرباب وزينب
وأنت الذي تعنى وأنت المؤمل
...
ومن المنثور قولهم:
(من قال للكرى مه , نال الكرامه)
أي من قال للنعاس إنصرف ,نال الكرامة إذا كان سهره في أمر عظيم
ومنها:
(إذا كان عدوك نملة , فلا تنم له)
هذه من فوائد السفاريني في غذاء الألباب.
واستحسن (الرمز في الكلام) الامام الماوردي في كتابه (أدب الدنيا والدين) ص 61 من طبعة مصطفى السقا
فقال:
(فصار بهذا الرمز مستحسناً منه , ولو قاله باللفظ الصريح والمعنى الفصيح
لما سار عنه, ولا استحسن منه, وعلة ذلك أن المحجوب عن الأفهام
كالمحجوب عن الأبصار, فيما يحصل له في النفوس من التعظيم, وفي
القلوب من التفخيم.
وأما ما ظهر منها ولم يحتجب , هان واستُرذل, وهذا إنما يصلح استحلاؤه فيما قل)
أي أن لا يُملأ الكتاب من هذا النوع فكثيره مستثقل على النفوس.
والغريب من رحمه الله أنه حمل على الالغاز وهو الفقيه النحرير, وكتب الفقة مليئة من هذا!! , فقال على هذا اللغز
رجل مات وخلّف رجلا ... ابن أم ابن أبي أخت أبيه
معه أمُّ بني أولاده ... أبا أختِ بني عم أخيه
فقال قبل هذا اللغز (أما اللغز فهو تحدى أهل الفراغ, وشغل ذوي
البطالة, ليتنافسوا في تباين قرائحهم, ويتفاخروا في سرعة خواطرهم
فيستكدوا خواطر قد منحوا صحتها فيما لايجدي نفعا ولا يفيد علما)
وتكلم بعدها على (أسباب غموض المعاني) ص 63
وأنا ناقل لكم بإذن الله في مشاركة قادمة أنفع وأروع لغز مرّ علي وجوابه
لأذكى علماء الارض قاطبةً.
هذا المشاركة مهداة لكم جميعا و (ابومحمد) خصوصا
أسامة بن منقذ(/)
يا أهل اللغة أريد أناشيد تصلح أن تلقى في حفل المعايدة المدرسي
ـ[موسى 125]ــــــــ[01 - 11 - 2003, 09:55 م]ـ
الأحبة في الله أريد أناشيد تصلح أن تنشد في حفل المعايدة المدرسي ...... ولكم الشكر
ـ[الإقليد]ــــــــ[02 - 11 - 2003, 11:37 م]ـ
تفضل موقعان تخير منهما ما تشاء
www.inshad.net
www.fanateq.com(/)
هذا الموضوع لم ننهيه بعد يا أبا سارة
ـ[بوحمد]ــــــــ[03 - 11 - 2003, 02:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فما وَجدتْ بناتُ بني نَِزار=حَلائلَ أسودِينَ وأحمرينا
قالها حكيم الأعور (ابن عياش الكلبي) من شعراء الشام في هجاء مضر ورمى فيها زوجة الكميت بن زيد بأهل الحبس لما فرّ منه الكميت بثياب امرأته.
(سؤال: أسودِين؟! ... أحمرين؟! هل يُجمع أسود وأبيض بهذه الطريقة؟)
وعارضها الكميت رحمه الله بقوله:
ألا حُيَِيتِ عنا يا مَدِينا=وهل بأسٌ بقولِ مُسَلِّمينا
لنا قَمَرُ السماءِ وكُلُّ نجمٍ=تُشير إليهِ أيدي المهتدينا
وجَدْتُ الله إذ سمَّى نِزاراً=وأَسكنهم بمكةَ قاطنينا
لنا جَعَلَ المكارمَ خالصاتٍ=وللناسِ القفا ولنا الجبينا
وما ضَرَبَت بناتِ بني نِزارٍ=هوائجُ مِن فحولِ الأعجمينا
وما حَمَلوا الحميرَ على عِتاقٍ=مُطَهَّمَةٍ فَيُلْفَوا مُنْغِلينا
مع العُضروط والعُسَفاءِ ألْقَوا=بَراذِعَهُنَّ غَيْرَ مُحَصَّنينا
وتسمى المُذَهبَّة، القصيدة الدامغة والمشهورة للكميت بن زيد رحمه الله (كما ذكرها صاحب الأغاني) والتي ردَّ بها على قصيدة الأعور الذي كان قد هجا نِزار ونسله، وكما هو معلوم فإن نِزار بن مَعَدّ بن عدنان هو والد مُضر ونسبه يتصل بنسب النبي محمد (ص)، فبنو هاشم من مُضر. وكان هذا الأعور يتقرب الى بني أمية حتى أنه لم يتورع عن هجاء علي بن أبي طالب (رض) وبني هاشم جميعا. يقول الأعور هاجياً جميع بني نزار ومنهم بني هاشم:
فما وَجدتْ بناتُ بني نَِزار=حَلائلَ أسودِينَ وأحمرينا
الغريب في الأمر أن دعبل الخزاعي والمعروف بولائه الشديد لآل البيت وصاحب التائية الشهيره:
مَدَارسُ آياتٍ خَلَتْ مِن تلاوةٍ=وَمَنزلُ وَحيٍ مُقفرُ العَرَصَاتِ
أقول أن دعبل هذا قد عارض قصيدة الكميت بستمائة بيت وهجا بها النزارية أيضاً!! ولم يبق منها إلا ما لايتجاوز العشرين بيتاً .. يقول فيها (كما أوردها الكرمي مع إني لم أجدها في ديوانه الذي شرحه مجيد طراد نسخة دار الجيل، بيروت):
أقِلّي من مَلامَكِ يا ظَعينا=كفاكِ اللومَ مَرّث الأربعينا
ألم تحزُنكِ أحداثُ الليالي=يُشَيِّبْنَ الذوائبَ والقرونا
لقد علمتْ نزارٌ أن قومي=إلى نَصر النبوةِ فاخرينا
هُمُ كتبوا الكتابَ ببابِ مروٍ=وبابِ الصين كانوا الكاتبينا
حتى قال بعضهم: لم يزل دعبل عندنا وعند الناس جليل القدر، حتى ردّ على الكميت بن زيد ..
يقول أبو سعد المخزومي في دعبل:
وأَعْجَبُ ما سَمِعنا أو رأينا=هجاءً قالهُ حَيٌّ لِمَيْتِ
وهذا دِعْبِلٌ كَلِفٌ مُعَنّى=بتسطير الأهاجي في الكُميتِ
وما يهجو الكميت وقد طواه الر=دى إلا ابن زانية بزيتِ
وقد ذكر حسن سعيد الكرمي صاحب "قول على قول" (ج10ص216)، أن السيد أحمد محمد الشامي سفير جمهورية اليمن في لندن في ذلك الوقت، قد جمع عدداً من القصائد التي عارضت الكميت والردود عليها في كتاب سمّاه "دامغة الدوامغ"، إلا أنني لم أعثر عليه في المكتبات! (من يعلم عنه شيئاً فليتكرم بإبلاغي فأنا متشوق للإطلاع على جميع تلك القصائد).
على أي حال فإن دعبل الخزاعي هذا حكاية أخرى يكفيني منه الآن قوله:
لا تعجبي يا سلم من رَجلٍ=ضحك المشيب برأسه فبكى
بوحمد
ـ[أبو سارة]ــــــــ[03 - 11 - 2003, 09:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
صدقت يا أبا حمد، لم ينته الموضوع لأنه تم حذفه للظروف التي مر بها المنتدى، حتى أني لم أعدأتذكر ما كتبتُه على وجه الدقة، إلا أنني أتذكر أني أشرت إلى أن ثمة خلاف حول قائل تلك الأبيات، هذا ما أتذكره،ولك مني ومضات سأدرجها قريبا جدا جدا إن شاء الله حول هذا الموضوع0
ولايفوتني هنا أن أشيد باختياراتك الجميلة فيما تطرحه علينا في هذا المنتدى،فنحن بحق بحاجة إلى مثل هذه الإشارات اللطيفة0
فجزاك الله عنا كل خير0
ـ[حروف]ــــــــ[04 - 11 - 2003, 01:21 ص]ـ
أخي الكريم (بو حمد .. )
في عنوان الموضوع:
أليس الأصح (لم نههِ) وليس (لم ننهيه)؟!
لأن "لم ننهِ" مجزومة بلم وعلامة الجزم حذف حرف العلة - الياء -؟!
لفتة بسيطة أتمنى أن لا أكون مخطئة فيها ...
واصلوا بارك الله فيكم ونفع بعلمكم ..
تحياتي ..
ـ[بوحمد]ــــــــ[04 - 11 - 2003, 12:43 م]ـ
أخي أبا سارة: كما سُمح من قبل للشاعر أن يقول عاشيها وساديها بدلاً من عاشرها وسادسها، ألا يُسمح لبوحمد -بمناسبة الشهر الفضيل- أن يقول "لم ننهيه" بدلاً من "لم ننهه"؟؟؟ .. وبإنتظار ومضاتك ..
صدقت أختي الكريمة "حروف" ..
وقد سبق وأن نبَّهني لذلك أخي العزيز "سامح" ..
ولا أرى محمد ابن بشير الخزاعي قال هذه الأبيات إلا في بوحمد:
أما لو أعِي كلَّ ما أسمعُ=وأحفظُ من ذاكَ ما أجمعُ
ولم أستفد غير ما قد جمعـ=ـت لقيلَ: هو العالم المقنعُ
ولكنَّ نفسي إلى كل شئ=من العلم تسمعه تَنْزَعُ
وأحضرُ بالجهلِ في مجلسي=وعلمي في الكتبِ مستودعُ
فلا أنا أحفظ ما جمعت=ولا أنا من جَمْعهِ أشبعُ
ومَنْ يكُ في علمهِ هكذا=يكن دّهْرَهُ القَهْقَري يرجعُ
إذا لم تكنْ حافظاً واعياً=فَجمعُك للكُتْبِ لا ينفعُ
(سؤال: لم قال "ومَنْ يكُ" بدلاً من "ومن يكون"؟)
ووجدت أيضاً في روضة العقلاء ونزهة الفضلاء لأبي حاتم السبتي ص38، هذه الأبيات لمحمد بن عبدالله المؤدب:
جامع العلم تراه أبداً=غير ذي حفظ ولكن ذا غَلط
وتراهُ حسَنَ الخطِّ إذا=كتب الخطَّ بصيراً بالنقط
فإذا فتشته عن علمه=قال: علمي يا خليلي في السَّفَط
في كراريس جياد أُحكمت=وبخط أيّ خطّ أيّ خطّ
فإذا قلت له: هاتِ لنا=حَكَّ لَحْيَيْه جميعاً وامْتَخَط
بوحمد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 11 - 2003, 04:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يبدو أن هناك خلط في الموضوع، لأن الأصفهاني نسب هذه الأبيات للكميت وهذا نص ما أوردَه:
قال صاحب الأغاني في الجزء الثاني: (باب في الأدعياء) 0
قال الكميت بن زيد:
وما وجدت بنات بني نزار ... حلائل أسودين وأحمرينا
وما حملوا الحمير على عتاق ... مطهمة فيلفوا مبغلينا
بني الأعمام أنكحنا الأيامى ... وبالآباء سمينا البنينا
أراد تزويج أبرهة الحبشي في كندة. اهـ 0
واستشهد ابن هشام في سيرته في الجزء الأول بشعره عند قوله:
قال الكميت بن زيد الأسدي:
والمصيبين باب ما أخطا النا سُ * ومرسى قواعد الإسلام
وهذا البيت في قصيدة له. ومُرسَى السفينة: حيث تنتهي
وقال في الجزء الرابع:
يقول الله تبارك وتعالى لنبيه صلى الله عليه وسلم: " وإذ غدوت من أهلك تبوئ المؤمنين مقاعد للقتال، والله سميع عليم "
قال ابن هشام: تبوئ المؤمنين، تتخذ لهم مقاعد ومنازل. قال الكميت بن زيد:
ليتني كنت قبله * قد تبوأت مضجعا ". وهذا البيت في أبيات له.
أي سميع بما تقولون، عليم بما تخفون
وذكره صاحب دوحة السلطان فقال:
والكميت بن زيد الأسدي ولد سنة60 للهجرة وتوفي سنة 126، وبهذا يكون داخل في عصر الإحتجاج باللغة
- - - - -
- الأبيات التي قالها الشاعر الكميت بن زيد الأسدي:
وما غبن الأقوام مثلُ عقولهم ولا مثلها كسباً أفاد كسوبها
وما غبن الأقوام عن مثل خطة تغيب عنها يوم قيلت أريبها
وأجهل جهل القوم ما في عدوهم وأقبح أخلاق الرجال غريبها
وفيما يرويه أصحاب السير عن الزبير بن بكار كما في المنتظم لابن الجوزي أنه قال: إن نزار بن معد لما حضرته الوفاة أوصى بنيه وقسم ماله بينهم فقال: يا بنيَ هذه القبة وهي من أدم حمراء وما أشبهها من مالي لمضر فسُمي مضر الحمراء.
وهذا الخِباء الأسود وما أشبهه من مالي لِربيعة فخفَف خيلًا دهُمًا فسمَي ربيعة الفُرْس.
وهذه الخادم وما أشبهها من مالي لإياد وكانت شمطاء فأخذ البُلْق والنَقَد من غنمه وهذه البدرة والمجلس لأنمار يجلس فيه فأخذ أنمار ما أصابه.
فمضر تسمى مضر الحمراء، وربيعة تسمى ربيعة الفرس وقيل السوداء، فلعل لهذا علاقة بما تفضلتَ به0
قال ابن الجوزي في المنتظم:
الكميت بن زيد بن خنيس بن مجالد: ولد سنة ستين. شاعر متقدم مقدم عالم باللغة كان في ايام بني امية ولم يدرك الدولة العباسية تكلم مع حماد الواوية فافحم حمادًا وانشد هشام بن عبد الملك فاعطاه مالًا كثيرًا. وانشد خالدًا القسري فاعطاه مائة الف درهم. وقال معاذ الهزاء الكميت اشعر الاولين والاخرين وبلغ شعره خمسة الاف ومائتين وتسعًا وثمانين بيتًا
ولما علمت بأنه ولد عام ستين للهجرة، أدركت أنه مدرج ضمن عصر الإحتجاج اللغوي، وبذلك نكون أقحمنا عقولنا بما يفوق تصورها0
هذه ومضات عابرة، وعليك التحليل والتعليل يا ابا حمد0
وأنا أسمح لأبي حمد أن يرفع ويخفض ما شاء كيفما شاء إّذا أجمعت الأمة على أنني أملك هذا الحق ولكن دون ذلك خرط القتاد0
عموما خذ راحتك أخي العزيز، فإذا خفضت مرفوع سنرفع مخفوضك بمهجتنا وإذا رفعت منصوب سننصب لك من مودتنا ما يرفع شأنك، رفع الله شأنك في الدنيا والآخرة، وعذرا أدركتني الصلاة000
ولك أجمل تحياتي
ـ[بوحمد]ــــــــ[06 - 11 - 2003, 12:03 م]ـ
وأنا يا أبا سارة-رفع الله قدرك وأعزك بطاعته- لا أزال أرجّح أن البيت للأعور للأسباب التالية:
1 - قد اتفقنا –على ما أظن- أن الكميت قد قال:
وما ضَرَبَت بناتِ بني نِزارٍ=هوائجُ مِن فحولِ الأعجمينا
وما حَمَلوا الحميرَ على عِتاقٍ=مُطَهَّمَةٍ فَيُلْفَوا مُنْغِلينا
فبهذا هو يشهد أن بني نزار لهم أصول صافية لم تُهجّن. أي أن بني نزار لم يسمحوا بإن يعتدي على عفاف بناتهم رجالٌ أنذال حتى يلدن أنغالاً من والدين أحدهما عربي والآخر وضيع النسب كأولاد الحمار والفرس.
وبالتالي فإن هذا المعنى يتناقض مع:
فما وَجدتْ بناتُ بني نَِزار=حَلائلَ أسودِينَ وأحمرينا
أي أن بنات نزار لم تجد بين الرجال من يصفو نسبه لتتزوجه! عليه فإن هذا البيت لايستقيم وروده ضمن قصيدة بها الأبيات السابقة.
2 - أرى أن "أسودين وأحمرين" بها تعريض للكميت نفسه، فقد وجدت في خزانة الأدب ج1ص147 في تفسير كلمة "الكميت" وأنقلها كما وجدتها:
(يُتْبَعُ)
(/)
"والكميت مشتق من الكُمْته. يقال للذكر والأنثى، ولا يُستعمل إلا مُصغَّراً، وهو تصغير أكمت على غير قياس؛ والاسم الكمته، وهو من الخيل بين الأسود والأحمر. قال أبو عبيد: ويفْرق بين الكميت والأشقر بالعرف والذنب، فإن كانا أحمرين فهو أشقر، وإن كانا أسودين فهو الكميت. ووجَّه تصغيره بما يستحسن فقال لأنه لم يخلص له لون بعينه فينفرد به مكبراً. والله أعلم". (إنتهى النقل).
فكأني بالأعور أراد أن يعرّض بالكميت فقال: أن بنات نزار لم تجد بين الرجال من يصفو نسبه للزواج بهم فمالوا للمهجّنين الذين مثلهم كالكميت الذي ليس هو بالأسود الخالص ولا بالأشقر الخالص إنما مهجّن من هذا وذاك. فهل يصح أن يقول الكميت هذا عن نفسه!!.
3 - أيصح أن يهجو آل محمد أو حتى يشير لهم بسوء من إذا حضره الموت قال: "اللهمّ آل محمد! .. اللهمّ آل محمد! .. اللهمّ آل محمد! .. اللهمّ آل محمد! ثم يفتح عينيه ويقول لولده: وددت يابُنَي أني لم أكن هجوت نساء بني كلب بهذا البيت:
مع العُضروط والعُسَفاءِ ألْقَوا=بَراذِعَهُنَّ غَيْرَ مُحَصَّنينا
فَعَمَّمتُهُنّ قَذفاً بالفجور، والله ما خرجت بليل إلاّ خَشِيت أن أُرمى بنجوم السماء لذلك." فهو يعتذر إلى الله بأنه اضطر -دفاعاً عن آل البيت- أن يهجو نساء قوم لم تربطهم وبني نزار رابطة نسب.
وأخيراً اسمح لي أن أتركك مع صاعد-مولى الكميت- ليحدثك عن أخلاق الرجل (خزانة الأدب ج1ص145):
"دخلت مع الكميت على عليّ ابن الحسين (رض) فقال: إني قد مدحتك بما أرجو أن يكون وسيلة عند رسول الله (ص). ثم أنشده قصيدته الميمية التي أولها:
من لقلبٍ متيَّمٍ مستهامِ=غير ما صبوةٍ ولا أحلامِ
فلما أتى على آخرها قال له: ثوابك نعجز عنه، ولكن ما عجزنا عنه فإن الله لا يعجز عن مكافأتك: اللهمّ اغفر للكميت، اللهمّ اغفر للكميت. ثم قسَّط له على نفسه وعلى أهله أربعمائة ألف درهم وقال له: خذ يا أبا المستهِلّ. فقال له: لو وصلتني بدانق لكان شرفاً لي ولكن إن أحببت أن تحسن إليّ فادفع إليّ بعض ثيابك التي تلي جسدك أتبرّك بها. فقام فنزع ثيابه ودفعها إليه كلّها، ثم قال: اللهمّ إن الكميت جاد في آل رسولك وذرية نبيك بنفسه حين ضنّ الناس، وأظهر ما كتمه غيره من الحق؛ فأحِيهِ سعيداً، وأمِتْهُ شهيداً، وأرهِ الجزاءَ عاجلاً، وأجزل له جزيل المثوبة آجلاً؛ فإنّا قد عجزنا عن مكافأته. قال الكميت: مازلت أعرف بركة دعائه". (إنتهى النقل). وذكر البغدادي قصة أخرى مع جعفر الصادق (رض) لا تقل عنها شرفاً.
هجى الأعور الكلبي الكميت معرّضاً ببني أسد قومه:
ما سرَّني أنَ أمّي من بني أسدٍ=وأنَّ رَبِّي نَجّاني من النارِ
وأنَّهم زَوَّجوني من بناتِهِمُ=وأن لي كلَّ يومٍ ألف دينارِ
فأجابه الكميت:
يا كلبُ مالَكَ أمٌّ من بني أسدٍ=معروفةٌ فاحترق يا كلبُ بالنارِ
فأجابه الكلبي:
لن يبرَحَ اللؤمُ هذا الحيَّ من أسدٍ=حتى يُفَرَّقَ بين السبت والأحَدِ
أما أبو حمد فيكفيه من الكميت قوله:
هذا لذاك وقول المرءِ أسهُمُهُ=منها المصيبُ زمنها الطائشُ الخَطِلُ
ولكن إلى الأن لم يجبني أحد (تقدم ملحوظ عند بوحمد، فقد حذف الياء)، هل نجمع أسود وأحمر وأبيض بـ أسودين وأحمرين وأبيضين؟
بوحمد(/)
(وهذا الموضوع سبق حذفه قبل استيفاء الرد!)
ـ[بوحمد]ــــــــ[03 - 11 - 2003, 02:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
السؤال: دخول "أل" على الفعل المضارع!! هل هو من العامية؟
هذا البيت نسبه البغدادي - في خزانة الأدب/ج1 ص32 – للفرزدق (مع أني لم أجده في ديوانه):
ما أنت بالحكم التُرضى حكومتهُ=ولا الأصيلِ ولا ذي الرأي والجدلِ
وأورد أيضاً أبيات أخرى للفرزدق ولغيره بها نفس العلة!!
وفي ص31 وجدت التالي:
يقولُ الخنى وأبغضُ العُجمِ ناطقاً=إلى ربِّنا صوتُ الحمارِ اليجدعُ
أنقل التعليق كما وجدته في الخزانه:
"أورده الشارح، وابن هشام في مغني اللبيب، على أن "أل" في اليجدع اسم موصول وهو شاذ قبيح لايجئ إلا في ضرورة. وقال الأخفش: أراد الذي يجدع كما تقول: هو اليضربك، تريد الذي يضربك. وقال ابن السراج في كتاب الأصول: لما احتاج إلى رفع القافية قلب الاسم فعلاً، وهو من أقبح ضرورات الشعر." انتهى النقل.
وفي ج1ص41 من خزانة الأدب أن أبو الحسن الأخفش أكد أنه لا يجوز إدخال "أل" على الأفعال، فإن أُريد بها "الذي" كان أفسد العربية.!! (أليست العامية هي أفسد العربية؟).
لإتمام الفائدة ولتوسع دائرة النقاش –إن شئتم-، أورد أدناه بقية الأبيات المنسوبة للفرزدق:
وليس اليرى للخِلِّ مثل الذي يرى=لهُ الخِلُّ لأهلاً أن يُعدَّ خليلا
...
ما كاليروحُ ويغدو لاهياً فرِحاً=مشمرٌّ يستديمُ الحزمَ ذو رشَدِ
...
لا تبعثنَّ الحرب إني لك ال=يُنذِرُ من نيرانها فاتّقِ
...
فذو المالِ يؤتى مالَهُ دونَ عرضه=لما نابه والطارق اليتَعمّلُ
...
أحين اصطباني أن سكتُّ وإنني=لفي شغل عن دخليَ اليتتبعُ
بوحمد
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[03 - 11 - 2003, 09:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الكريم بو حمد، قد يكون الموضوع ضمن عدة موضوعات وردود فقدت من قاعدة بيانات المنتدى، إثر تعرضه لخلل تقني.
ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 04:12 ص]ـ
شكرا على الموضوع المفيد
حقيقة أول مرة أعرف أن في مصادرنا ما يتعلق بدخول ال على الفعل المضارع
شيء عجيب
أما عن أن العامية أفسد العربية
فلا حول ولاقوة إلا بالله
سددك الله(/)
شعر التفعيلة
ـ[غريب]ــــــــ[03 - 11 - 2003, 02:34 ص]ـ
كيف أستطيع النظم في الشعر الموزون علما أنني أنظم الآن على الموسيقى الشعرية وهل هناك فرق بين شعر التفعيلة والشعر العمودي:)(/)
هل يُستحسنُ الجهلُ أحياناً؟
ـ[بوحمد]ــــــــ[04 - 11 - 2003, 01:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول محمد بن إسحاق الواسطي (وجدته في روضة العقلاء ص120):
لئن كنتُ محتاجاً إلى الحلمِ إنني=إلى الجهل في بعض الأحايين أحوجُ
ولي فرسٌ للحلمِ بالحلم مُلجم=ولي فرسٌ للجهل بالجهل مسرجُ
فمن شاء تقويمي فإني مقوِّمُ=ومن شاء تعويجي فإني معوِّجُ
وما كنت أرضى الجهل خِدناً ولا أخاً=ولكنني أرضى به حين أحرجُ
فإن قال بعض الناس: فيه سماجةٌ=فقد صدقوا، والذّل بالحر أسمجُ
بعض الأحايين؟!! (عجز البيت الأول)
هي هي تصغير "أحياناً"؟ وما الذي يضيفه التصغير هنا للمعنى؟
وهل "أحياناً" هي جمع "حين"؟ وما الفرق بينها وبين "وقت"؟
وما إعراب "ولي فرسٌ" في البيت الثاني؟ وهل يتغير الإعراب إذا كانت ياء "لي" ساكنة أو مفتوحة؟
سؤال أخير (إن أذنتم لي):
الفاصلة (،) المستخدمة وسط الجملة هل تؤثر على الأعراب إذا فُقدت؟ خذوا عجز البيت الأخير كمثال.
وأخيراً .. لا تنسوا –جزاكم الله خير- العنوان.
بوحمد
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[04 - 11 - 2003, 03:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ بو حمد: حين جمعها: أحيان، وجمع أحيان: أحايين، فهي جمع الجمع.
لي فرس: خبر مقدم ومبتدأ مؤخر. ويجوز فتح ياء النفس، و يتخلص به عن التقاء الساكنين، كقوله، تعالى: (يا عباديَ الذين أسرفوا) وقال الشاعر:
دعاني الغواني عمهن وخلتني ** ليَ اسم ...
الفاصلة علامة ترقيم تعين القارئ على معرفة ارتباطات الكلمات، وتمام المعاني. فلا تؤثر في الإعراب بذاتها، لكنها تبين نهاية الجملة، وموقعا يحتاج دقة ومعرفة، ففي كتاب (أعجب العجب) للزمخشري، لما ذكر حذف نون (يكون) المجزوم قال: ولا يقاس عليه، مثل يمون، ويهون ...
فالمحقق وضع الفاصلة بين عليه و (مثل) و (مثل) نائب فاعل للفعل (يقاس) المبني لما لم يسم فاعله، و الأصل أن الفاصلة لا تفصل بين ما بينهما صلة كالفعل وفاعله، والمبتدأ وخبره، ونحوهما.
قال، تعالى: (وإن عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عاقبتم به) فلو رددت على أحد جهالته بمثلها فلا بأس، مالم تكن جهالة مستقبح ردها، ففي الحديث: (إن من أكبر الكبائر أن يلعن الرجل والديه). قيل: يا رسول الله، وكيف يلعن الرجل والديه؟ قال: (يسب الرجل أبا الرجل، فيسب أباه، ويسب أمه فيسب أمه).
ومع هذا فالحلم والصبر وغض الطرف أجمل.
ـ[ابن الفصيح]ــــــــ[04 - 11 - 2003, 03:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لأخي أبي حمد على أسئلته الرائعة.
أجاد أستاذي خالد في الرد ولي إضافة متواضعة كتواضع علم صاحبها.
فيما سمعته عن أحد شيوخنا الأفاضل وهو الشيخ عبد الله المطلق قوله: يحسن بنا أن نتجاهل عن أشياء نعلمها لأن في المواجهة ما لا تحمد عقباه.واستشهد بمقولة لأحد الأئمة في هذا الجانب.
والتجاهل هو التغافل وهو عكس الجهل تماما وهو محمود أحيانا، فهو رفع النظر عن أمر مع العلم به. كأن تسمع كلمة نابية من أحدهم فتتجاهل سماعها.
ولا أجمل من البيت المشهور الذي يقول:
ليس الغبي بسيد في قومه ... لكن سيد قومه المتغابي.
محبكم.
ـ[بوحمد]ــــــــ[04 - 11 - 2003, 09:56 م]ـ
جزاكما الله خيراً أساتذتي الأفاضل ..
إذن "أحايين"الجمع، هي أيضاً جمع "أحيان" .. ولكن ما الفائدة من جمع الجمع؟ فهل هو بديل لصيغة المبالغة؟ وهل هناك مثال آخر على جمع الجمع؟ وإذا كان للجمع جمع، أفلا يمكن أن يكون للمفرد مفرد على سبيل التصغير مثلاً؟ (مجرد استفسار).
وإذا أردنا تصغير مثل هذا النوع من جمع الجمع، فكيف نقول؟
وما الفرق بين "بعض الأوقات" و "بعض الأحيان"؟ (بإعتبار أن اللغة العربية لا ترادف فيها).
بارك الله فيكم ونفعنا بعلمكم ..
بوحمد(/)
فطناً بكلِ مصيبةٍ في مالهِ
ـ[بوحمد]ــــــــ[05 - 11 - 2003, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقول عرقلة الكلبي وقد أعطاه بعضهم شعيراً لقاء مدحه:
يقولون لِمْ أرخصتَ شِعركَ في الورى=فقلتُ لهم: إذ مات أهل المكارمِ
أُجازي على الشِعرِ الشَّعيرَ وإنّهُ=كثيرٌ إذا استخلصتُهُ مِنْ بهائمِ
"لِمْ" .. جاءت هنا مُسَكَّنة .. هل هناك سبب لذلك غير مفاعيل الطويل؟
أعني هل استخدامها على هذه الصورة الساكنة دارج حتى في النثر أو الكلام؟
ويقول أيضاً:
قلبٌ، وقلبي لأسهمِ المُقَلِ=إشارةٌ، والملامِ والعَذلِ
يا عاذلي هل رأيتَ أعجَبَ مِنْ=ذي عَوَرٍ هائمٍ بذي حَوَلِ
أَقِلُّ في عينهِ ويكثرُ في=عيني بضدِّ القياسِ والمَثلِ
كم خَلّةٍ شدَّها وراي وقد=رأى قميصي قد قُدَّ من قُبُلِ
1 - لِمَ جاءت "الملامِ" في عجز البيت الأول مكسورة؟ أليست معطوفة على "إشارةٌ"؟
2 - وفي البيت الثالث، إذا كان عرقلة هذا أعور وحبيبته حولاء (يعني حولة)، فهي تقل في عينه ويكثر هو في عينها! فلِمَ لم يقلْ ذلك مباشرة بدلاً من أن يأتي بالعكس ثم يطلب منّا أن نستنتج الضد؟ (أين أذنكَ يا جُحا) .. هل تراه فطن الى أنه سَيُسئ الأدب مع محبوبته إن قال صراحةً:"أُكثرُ في عينهِ وينقصُ في عيني"؟ .. مع إني أراه يَكْمُلُ في عينها لأنها سترى عينه الوحيدة، اثنين!! ..
3 - "وراي" في صدر البيت الأخير، هل هي فصحى؟ وما إعرابها؟
يقول عبدالعزيز بن سليمان الأبرش:
إعلم بأنَّ من الرجالِ بهيمةٌ=في صورة الرجلِ السميعِ المبصرِ
فطناً بكلِ مصيبةٍ في مالهِ=وإذا يصابُ في دينهِ لم يشعرِ
ما إعراب "فطناً"؟
لِمَ لم يقول "فطنٌ" وتُعرب على أنها مبتدأ أو خبر "إن" المحذوفه أو حتى معطوفة على بهيمةٌ في صدر البيت الأول (بواو المقدرة قبلها) .. وفي جميع هذه الأحوال يجب رفعها لا نصبها ..
بوحمد
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 11 - 2003, 02:25 ص]ـ
يرفع للأهمية(/)
" غضبة الثأر " إهداء للمقاومة العراقيّة الباسلة ...
ـ[صالح العمري]ــــــــ[05 - 11 - 2003, 10:25 ص]ـ
غضبة الثأر ..
حرروا الأرض من جحيم النصارى ... واملأوا الكون غضبة ً ياغيارى
غردوا للجهاد لحنا أبيّا ً ... آن للدينِ أن يقود الحيارى
وارفعوا الآي راية ً و مناراً ... إن في الآي عزّة ً و دِثارا
أخوة الدين: قاتلوا العلج صفّا ... واشعلوا الأرض تحت رجليه نارا
وادحروا الزحف-لاعدمت خطاكم- ... أو تولّي فلولُه الأدبارا
جالدوهم بغلظة الحق رُغما ... واحكموا القيد في نحورالأُسارى
وادحضوا الغاصبين ضربا وسفكا ... لا يغرنّكم هديرُ السكارى ..
واغسلوا تربة السهول اللواتي ... أَنِفَتْ منهمُ حصى ً و جمارا
إن يصبكم أذى ففيهم قروحٌ ... زادها الله خيبة ً و خسارا
واغنموا آلة الدخيل المعنّى ... واسبغوا الحاقدين ذلاّ ً وعارا
واجعلوا نسمة الهواءِ سموما ... وندى الماء غُصّةً و شنارا
لغةُ السيف أسمعت كلّ أذن ٍ ... ذات وقرٍ و مهجة ٍ تتمارى
فاثأروا لمساجد ٍ و مشاف ٍ ... ولأم ٍ دموعها تتبارى
كفكفوا الغيظ عن قلوب ٍ أُذيبت ... و اشتفوا لأرامل ٍ وعذارى ..
و افتدوها عقيدة ً جمعتنا ... نرخص الروح دونها والذِّمارا
هي كالنصر إن تجلّت تجلّى ... أو توارت عن الوجود توارى
سنبيع ا لحياة نقَدا لنشري ... سلعة الله حسبة ً و ادِّخارا
كيف تحلو لذائذُ العيش فينا ... وحشا المرضعات يشكو الحصارا
أسكتوا خطبة "المذيع" وأصغوا ... آن للسيف أن يقرَّ القرارا
فإذا هدّهم جنونٌ و رعبٌ ... زدتُ فيها سكينةً و وقارا
و إذا هزّهم غناءٌ تلونا ... آية النصر ِ عبرة ً و ادّكارا
وإذا القاذفات جالت قنتنا ... فغدا الكربُ نشوة ً و انتصارا
وإذا أُترعوا بالمُدام سقينا ... ظمأ الأرض من دمٍ يتجارى
وإذا ثلّثوا الصليب سجدنا ... في ثراها نوّحد الجبّارا
أو تداعوا عليّ من كلّ فجٍّ ... لذتُ بالله نصرة ً و جوارا
جلّ من قد أباد أقوام عاد ٍ ... وثمود َ و تُبّعا ً و التتارا
هجروا أرضهم لتحرير أرضي!! ... فاسْتُرِقّوا لمن يهيم سُعارا
كلُّ علج ٍ في منكبيه سوارٌ ... كيف للعبد أن يفكَّ السوارا
ازرعوا الكره باللظى في فؤادٍ ... حصد الحقد ضحوة ً فاستنارا
حرّروها .. عيثوا بها .. أحرقوها ... و افرشوها قنابلا و انفجارا
واظلموها فحابسُ الفيل حيٌّ ... و الأبابيل ُ تقذف الأحجارا
أوُقعوا في يديَّ والثأرُ ضار ٍ ... لا فرارا من قبضتي لا فرارا
القصاص القصاص للعلج لمّا ... أفسد الدين والحِجا و الديارا
لا تناور ففي الشهادة عيشي ... وليمتْ حامل الصليب ِ انتحارا
سوف أبقى أعانق النصر فجرا ... نبويّا ً .. و لن أملَّ اصطبارا
صالح بن علي باحص العمري-الظهران
ـ[الأخطل]ــــــــ[07 - 11 - 2003, 03:42 ص]ـ
أخي صالح
سلمت أناملك ولافض فوك
جزاك الله خيرا نظير ماحركت فينا
عنما قرأت هذه الرائعة قلت في نفسي:
فعلا إن من الكلام مايقع أشد من وقع السهام
فواصل أيها المبدع لاحرمك الله أجر ماتكتب
أخوك المتلهف لإبداعاتك (الأخطل)
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[21 - 11 - 2003, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا لك أستاذ صالح فقد نقلت لنا صورة حية لما يعيشه إخواننا في العراق 0
لله أنت من شاعر وهذا هو الشعر الذي تكامل ركناه (المعنى و الشكل) 0(/)
البغدادي والبسّامي .. من هما؟
ـ[بوحمد]ــــــــ[05 - 11 - 2003, 10:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الذين استشهد أبو حاتم السبتي -صاحب روضة العقلاء ونُزهة الفُضلاء- بأشعارهم:
محمد بن عبدالله بن زنجي البغدادي وعلي بن محمد البسّامي (والحق أقول إنها جميلة)، ولكني لم أجد ترجمة لهما .. فمن يعرف الرجلين؟
(من أسلوب السبتي مع عقلائه في سرد الشعر أنه يقول: أنشدني البغدادي .. أنشدني البسّامي .. أنشدني الأبرش ... وهكذا .. فهل هذا يعني إنها من أشعارهم؟ .. أنا أفترض ذلك، وقد سبق وأن ذكرت في هذا المنتدى الموقر بعض من أشعارهم، فإن أخطأت (فمنكم السموحة) ..
يقول البغدادي ص149:
أقول للنفسِ: صبراً عند نائبةٍ=فعُسر يومِكَ موصولٌ بيسرِ غدِ
ما سَرَّني أنَّ نفسي غير قانعةٍ=وأن أرزاقَ هذا الخلقِ تحتَ يدي
ما إعراب "صبراً عند نائبةٍ"؟ والفاء في "فعسر"؟
ما إعراب "غير قانعةٍ" و "تحت يدي"؟
عودة لعلامة الوقف ":" فقد سبق وأن سألت عن الفاصلة في وسط الجملة وتأثيرها على الإعراب وأجاب مشكوراً أخونا الفاضل ماجد الشبل .. ولكن ألا ترون معي أنه عندما نقف عند "للنفس" في صدر البيت الأول، تكون ما بعدها كأنها جملة جديدة وبالتالي يكون "الصبر" هو الاسم الذي بدأت به الجملة الثانية بعد:"أقول للنفس" .. عليه يجب رفعه على أنه مبتدأ. ولكن مهلاً .. "أقول للنفس" ليست جملة كاملة! .. (ما هذه الفوضى؟!) .. أظن أن الخطأ هو في وجود علامة الوقف ":" .. إذن الحل هو عدم ادراجها في البيت مع أني قرأت الكثير من الأبيات المشبعة بها ... ألا يدل هذا على أن لعلامات الوقف تأثير على الإعراب؟
يقول البسامي (147):
أتيتُ أبا عمرو أُرَجِّى عطاءهُ=فزاد أبو عمرو على حزَني حزنا
فكنتُ كباغي القَرن أسلم أذنهُ=فبات بلا أذنٍ، ولم يستفد قرنا
ما معنى البيت الثاني؟
بوحمد
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 11 - 2003, 04:45 ص]ـ
أبا حمد رعاه الله
البستي نسبة إلى بست وهي مدينة بين سجستان وغزنين وهراة قال ياقوت في معجمه: وأظنها من أعمال كابل0
ولك تحياتي
ـ[بوحمد]ــــــــ[06 - 11 - 2003, 07:51 م]ـ
يرحمكم الله(/)
والله لو علموا بقبح سريرتي==>من القائل؟
ـ[حروف]ــــــــ[05 - 11 - 2003, 11:05 م]ـ
السلام عليكم ..
والله لو علموا بقبح سريرتي ** لأبى السلام علي من يلقاني
من قائل هذا البيت؟
وهل من تكملة له؟
لكم كل شكري وتقديري ....
تحياتي ...
ـ[بوحمد]ــــــــ[06 - 11 - 2003, 12:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وجدت مقالة لسعد بريك بعنوان الى الله المشتكى:
... وكان القحطاني العابد العالم الورع الزاهد الفقيه الأصولي كان يقول:
والله لو علموا بقبح سريرتي ** لأبى السلام علي من يلقاني
http://www.khayma.com/alhamed/Khutab/Breek-Mushtaka.htm
http://www.geocities.com/abohoda/New_Folder/almushtaka.htm
ووالله إني لأرى هذا البيت أشد من بيت الحطيئة ..
غفر الله لنا وحسَّن ما قبح فينا ومنّا ..
بوحمد
ـ[حروف]ــــــــ[07 - 11 - 2003, 01:03 ص]ـ
صدقت والله يا أبا حمد ....
ومادفعني للسؤال إلالإعجابي الشديد
بتلك الأبيات ..
لكن للأسف لم أجدها كاملة ..
لكن أعتقد ـ إن لم تخنّي ذاكرتي ـ أنه قالها مخاطباً ربه:
والله لو علموا بقبح سريرتي ** لأبى السلام علي من يلقاني
لكن سرتَ معايبي ومثالبي ** جوداً ..... ؟!
أتمنى من كل قلبي أن
أجدها كلها، ..... !
تحياتي ..
ـ[ابن الفصيح]ــــــــ[07 - 11 - 2003, 02:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إليكم جميعا وأتمنى منكم أن تدعوا لي بالغفران في هذا الشهر الكريم.
هنا تأتيكم مسموعة ففي يسار الصفحة من الأعلى فقط يتم الضغط على الرابط.
http://216.239.41.104/search?q=cache:ukOsjoJF2UcJ:www.sahab.ws/4936/guestbook/4936/bookmarks.php%3Faction%3Djump%26bmid%3D2716+%D9%86%D9%88%D9%86%D9%8A%D8%A9+%D8%A7%D9%84%D9%82%D8%AD% D8%B7%D8%A7%D9%86%D9%8A&hl=ar&ie=UTF-8
نونية القحطاني
تأليف
الإمام
"أبي محمد الأندلسي القحطاني"
يا منزل الآيات والفرقان بيني وبينك حرمة القرآن
إشرح به صدري لمعرفة الهدى واعصم به قلبي من الشيطان
يسر به أمري وأقض مآربي وأجر به جسدي من النيران
واحطط به وزري وأخلص نيتي واشدد به أزري وأصلح شاني
واكشف به ضري وحقق توبتي واربح به بيعي بلا خسراني
طهر به قلبي وصف سريرتي أجمل به ذكري واعل مكاني
واقطع به طمعي وشرف همتي كثر به ورعي واحي جناني
أسهر به ليلي وأظم جوارحي أسبل بفيض دموعها أجفاني
أمزجه يا رب بلحمي مع دمي واغسل به قلبي من الأضغاني
أنت الذي صورتني وخلقتني وهديتني لشرائع الإيمان
أنت الذي علمتني ورحمتني وجعلت صدري واعي القرآن
أنت الذي أطعمتني وسقيتني من غير كسب يد ولا دكان
وجبرتني وسترتني ونصرتني وغمرتني بالفضل والإحسان
أنت الذي آويتني وحبوتني وهديتني من حيرة الخذلان
وزرعت لي بين القلوب مودة والعطف منك برحمة وحنان
ونشرت لي في العالمين محاسنا وسترت عن أبصارهم عصياني
وجعلت ذكري في البرية شائعا حتى جعلت جميعهم إخواني
والله لو علموا قبيح سريرتي لأبى السلام علي من يلقاني
ولأعرضوا عني وملوا صحبتي ولبؤت بعد كرامة بهوان
لكن سترت معايبي ومثالبي وحلمت عن سقطي وعن طغياني
فلك المحامد والمدائح كلها بخواطري وجوارحي ولساني
ولقد مننت علي رب بأنعم مالي بشكر أقلهن يدان
فوحق حكمتك التي آتيتني حتى شددت بنورها برهاني
لئن اجتبتني من رضاك معونة حتى تقوي أيدها إيماني
لأسبحنك بكرة وعشية ولتخدمنك في الدجى أركاني
ولأذكرنك قائما أو قاعدا ولأشكرنك سائر الأحيان
ولأكتمن عن البرية خلتي ولاشكون إليك جهد زماني
ولأقصدنك في جميع حوائجي من دون قصد فلانة وفلان
ولأحسمن عن الأنام مطامعي بحسام يأس لم تشبه بناني
ولأجعلن رضاك أكبر همتي ولاضربن من الهوى شيطاني
ولأكسون عيوب نفسي بالتقى ولأقبضن عن الفجور عناني
ولأمنعن النفس عن شهواتها ولأجعلن الزهد من أعواني
ولأتلون حروف وحيك في الدجى ولأحرقن بنوره شيطاني
أنت الذي يا رب قلت حروفه ووصفته بالوعظ والتبيان
ونظمته ببلاغة أزلية تكييفها يخفى على الأذهان
وكتبت في اللوح الحفيظ حروفه من قبل خلق الخلق في أزمان
فالله ربي لم يزل متكلما حقا إذا ما شاء ذو إحسان
نادى بصوت حين كلم عبده موسى فأسمعه بلا كتمان
وكذا ينادي في القيامة ربنا جهرا فيسمع صوته الثقلان
أن يا عبادي أنصتوا لي واسمعوا قول الإله المالك الديان
(يُتْبَعُ)
(/)
هذا حديث نبينا عن ربه صدقا بلا كذب ولا بهتان
لسنا نشبه صوته بكلامنا إذ ليس يدرك وصفه بعيان
لا تحصر الأوهام مبلغ ذاته أبدا ولا يحويه قطر مكان
وهو المحيط بكل شيء علمه من غير إغفال ولا نسيان
من ذا يكيف ذاته وصفاته وهو القديم مكون الأكوان
سبحانه ملكا على العرش استوى وحوى جميع الملك والسلطان
وكلامه القرآن أنزل آيه وحيا على المبعوث من عدنان
صلى عليه الله خير صلاته ما لاح في فلكيهما القمران
هو جاء بالقرآن من عند الذي لا تعتريه نوائب الحدثان
تنزيل رب العالمين ووحيه بشهادة الأحبار والرهبان
وكلام ربي لا يجيء بمثله أحد ولو جمعت له الثقلان
وهو المصون من الأباطل كلها ومن الزيادة فيه والنقصان
من كان يزعم أن يباري نظمه ويراه مثل الشعر والهذيان
فليأت منه بسورة أو آية فإذا رأى النظمين يشتبهان
فلينفرد باسم الألوهية وليكن رب البرية وليقل سبحاني
فإذا تناقض نظمه فليلبسن ثوب النقيصة صاغرا بهوان
أو فليقر بأنه تنزيل من سماه في نص الكتاب مثاني
لا ريب فيه بأنه تنزيله وبداية التنزيل في رمضان
الله فصله وأحكم آيه وتلاه تنزيلا بلا ألحان
هو قوله وكلامه وخطابه بفصاحة وبلاغة وبيان
هو حكمه هو علمه هو نوره وصراطه الهادي إلى الرضوان
جمع العلوم دقيقها وجليلها فيه يصول العالم الرباني
قصص على خير البرية قصة ربي فأحسن أيما إحسان
وأبان فيه حلاله وحرامه ونهى عن الآثام والعصيان
من قال إن الله خالق قوله فقد استحل عبادة الأوثان
من قال فيه عبارة وحكاية فغدا يجرع من حميم آن
من قال إن حروفه مخلوقة فالعنه ثم اهجره كل أوان
لا تلق مبتدعا ولا متزندقا إلا بعبسة مالك الغضبان
والوقف في القرآن خبث باطل وخداع كل مذبذب حيران
قل غير مخلوق كلام إلهنا واعجل ولا تك في الإجابة واني
أهل الشريعة أيقنوا بنزوله والقائلون بخلقه شكلان
وتجنب اللفظين إن كليهما ومقال جهم عندنا سيان
يأيها السني خذ بوصيتي واخصص بذلك جملة الإخوان
واقبل وصية مشفق متودد واسمع بفهم حاضر يقظان
كن في أمورك كلها متوسطا عدلا بلا نقص ولا رجحان
واعلم بأن الله رب واحد متنزه عن ثالث أو ثان
الأول المبدي بغير بداية والآخر المفني وليس بفان
وكلامه صفة له وجلالة منه بلا أمد ولا حدثان
ركن الديانة أن تصدق بالقضا لا خير في بيت بلا أركان
الله قد علم السعادة والشقا وهما ومنزلتاهما ضدان
لا يملك العبد الضعيف لنفسه رشدا ولا يقدر على خذلان
سبحان من يجري الأمور بحكمة في الخلق بالأرزاق والحرمان
نفذت مشيئته بسابق علمه في خلقه عدلا بلا عدوان
والكل في أم الكتاب مسطر من غير إغفال ولا نقصان
فاقصد هديت ولا تكن متغاليا إن القدور تفور بالغليان
دن بالشريعة والكتاب كليهما فكلاهما للدين واسطتان
وكذا الشريعة والكتاب كلاهما بجميع ما تأتيه محتفظان
ولكل عبد حافظان لكل ما يقع الجزاء عليه مخلوقان
أمرا بكتب كلامه وفعاله وهما لأمر الله مؤتمران
والله صدق وعده ووعيده مما يعاين شخصه العينان
والله أكبر أن تحد صفاته أو أن يقاس بجملة الأعيان
وحياتنا في القبر بعد مماتنا حقا ويسألنا به الملكان
والقبر صح نعيمه وعذابه وكلاهما للناس مدخران
والبعث بعد الموت وعد صادق بإعادة الأرواح في الأبدان
وصراطنا حق وحوض نبينا صدق له عدد النجوم أواني
يسقى بها السني أعذب شربة ويذاد كل مخالف فتان
وكذلك الأعمال يومئذ ترى موضوعة في كفة الميزان
والكتب يومئذ تطاير في الورى بشمائل الأيدي وبالأيمان
والله يومئذ يجيء لعرضنا مع أنه في كل وقت داني
والأشعري يقول يأتي أمره ويعيب وصف الله بالإتيان
والله في القرآن أخبر أنه يأتي بغير تنقل وتدان
وعليه عرض الخلق يوم معادهم للحكم كي يتناصف الخصمان
والله يومئذ نراه كما نرى قمرا بدا للست بعد ثمان
يوم القيامة لو علمت بهوله لفررت من أهل ومن أوطان
يوم تشققت السماء لهوله وتشيب فيه مفارق الولدان
يوم عبوس قمطرير شره في الخلق منتشر عظيم الشان
والجنة العليا ونار جهنم داران للخصمين دائمتان
يوم يجيء المتقون لربهم وفدا على نجب من العقيان
ويجيء فيه المجرمون إلى لظى يتلمظون تلمظ العطشان
ودخول بعض المسلمين جهنما بكبائر الآثام والطغيان
والله يرحمهم بصحة عقدهم ويبدلوا من خوفهم بأمان
وشفيعهم عند الخروج محمد وطهورهم في شاطئ الحيوان
حتى إذا طهروا هنالك أدخلوا جنات عدن وهي خير جنان
(يُتْبَعُ)
(/)
فالله يجمعنا وإياهم بها من غير تعذيب وغير هوان
وإذا دعيت إلى أداء فريضة فانشط ولا تك في الإجابة واني
قم بالصلاة الخمس واعرف قدرها فلهن عند الله أعظم شان
لا تمنعن زكاة مالك ظالما فصلاتنا وزكاتنا أختان
والوتر بعد الفرض آكد سنة والجمعة الزهراء والعيدان
مع كل بر صلها أو فاجر ما لم يكن في دينه بمشان
وصيامنا رمضان فرض واجب وقيامنا المسنون في رمضان
صلى النبي به ثلاثا رغبة وروى الجماعة أنها ثنتان
إن التراوح راحة في ليلة ونشاط كل عويجز كسلان
والله ما جعل التراوح منكرا إلا المجوس وشيعة الصلبان
والحج مفترض عليك وشرطه أمن الطريق وصحة الأبدان
كبر هديت على الجنائز أربعا واسأل لها بالعفو والغفران
إن الصلاة على الجنائز عندنا فرض الكفاية لا على الأعيان
إن الأهلة للأنام مواقت وبها يقوم حساب كل زمان
لا تفطرن ولا تصم حتى يرى شخص الهلال من الورى إثنان
متثبتان على الذي يريانه حران في نقليهما ثقتان
لا تقصدن ليوم شك عامدا فتصومه وتقول من رمضان
لا تعتقد دين الروافض إنهم أهل المحال وحزبة الشيطان
جعلوا الشهور على قياس حسابهم ولربما كملا لنا شهران
ولربما نقص الذي هو عندهم واف وأوفى صاحب النقصان
إن الروافض شر من وطئ الحصى من كل إنس ناطق أو جان
مدحوا النبي وخونوا أصحابه ورموهم بالظلم والعدوان
حبوا قرابته وسبوا صحبه جدلان عند الله منتقضان
فكأنما آل النبي وصحبه روح يضم جميعها جسدان
فئتان عقدهما شريعة أحمد بأبي وأمي ذانك الفئتان
فئتان سالكتان في سبل الهدى وهما بدين الله قائمتان
قل إن خير الأنبياء محمد وأجل من يمشي على الكثبان
وأجل صحب الرسل صحب محمد وكذاك أفضل صحبه العمران
رجلان قد خلقا لنصر محمد بدمي ونفسي ذانك الرجلان
فهما اللذان تظاهرا لنبينا في نصره وهما له صهران
بنتاهما أسنى نساء نبينا وهما له بالوحي صاحبتان
أبواهما أسنى صحابة أحمد يا حبذا الأبوان والبنتان
وهما وزيراه اللذان هما هما لفضائل الأعمال مستبقان
وهما لأحمد ناظراه وسمعه وبقربه في القبر مضطجعان
كانا على الإسلام أشفق أهله وهما لدين محمد جبلان
أصفاهما أقواهما أخشاهما أتقاهما في السر والإعلان
أسناهما أزكاهما أعلاهما أوفاهما في الوزن والرجحان
صديق أحمد صاحب الغار الذي هو في المغارة والنبي اثنان
أعني أبا بكر الذي لم يختلف من شرعنا في فضله رجلان
هو شيخ أصحاب النبي وخيرهم وإمامهم حقا بلا بطلان
وأبو المطهرة التي تنزيهها قد جاءنا في النور والفرقان
أكرم بعائشة الرضى من حرة بكر مطهرة الإزار حصان
هي زوج خير الأنبياء وبكره وعروسه من جملة النسوان
هي عرسه هي أنسه هي إلفه هي حبه صدقا بلا أدهان
أوليس والدها يصافي بعلها وهما بروح الله مؤتلفان
لما قضى صديق أحمد نحبه دفع الخلافة للإمام الثاني
أعني به الفاروق فرق عنوة بالسيف بين الكفر والإيمان
هو أظهر الإسلام بعد خفائه ومحا الظلام وباح بالكتمان
ومضى وخلى الأمر شورى بينهم في الأمر فاجتمعوا على عثمان
من كان يسهر ليلة في ركعة وترا فيكمل ختمة القرآن
ولي الخلافة صهر أحمد بعده أعني علي العالم الرباني
زوج البتول أخا الرسول وركنه ليث الحروب منازل الأقران
سبحان من جعل الخلافة رتبة وبنى الإمامة أيما بنيان
واستخلف الأصحاب كي لا يدعي من بعد أحمد في النبوة ثاني
أكرم بفاطمة البتول وبعلها وبمن هما لمحمد سبطان
غصنان أصلهما بروضة أحمد لله در الأصل والغصنان
أكرم بطلحة والزبير وسعدهم وسعيدهم وبعابد الرحمن
وأبي عبيدة ذي الديانة والتقى وامدح جماعة بيعة الرضوان
قل خير قول في صحابة أحمد وامدح جميع الآل والنسوان
دع ما جرى بين الصحابة في الوغى بسيوفهم يوم التقى الجمعان
فقتيلهم منهم وقاتلهم لهم وكلاهما في الحشر مرحومان
والله يوم الحشر ينزع كل ما تحوي صدورهم من الأضغان
والويل للركب الذين سعوا إلى عثمان فاجتمعوا على العصيان
ويل لمن قتل الحسين فإنه قد باء من مولاه بالخسران
لسنا نكفر مسلما بكبيرة فالله ذو عفو وذو غفران
لا تقبلن من التوارخ كلما جمع الرواة وخط كل بنان
ارو الحديث المنتقى عن أهله سيما ذوي الأحلام والأسنان
كابن المسيب والعلاء ومالك والليث والزهري أو سفيان
واحفظ رواية جعفر بن محمد فمكانه فيها أجل مكان
واحفظ لأهل البيت واجب حقهم واعرف عليا أيما عرفان
(يُتْبَعُ)
(/)
لا تنتقصه ولا تزد في قدره فعليه تصلى النار طائفتان
إحداهما لا ترتضيه خليفة وتنصه الأخرى آلها ثاني
والعن زنادقة الجهالة إنهم أعناقهم غلت إلى الأذقان
جحدوا الشرائع والنبوة واقتدوا بفساد ملة صاحب الإيوان
لا تركنن إلى الروافض إنهم شتموا الصحابة دون ما برهان
لعنوا كما بغضوا صحابة أحمد وودادهم فرض على الإنسان
حب الصحابة والقرابة سنة ألقى بها ربي إذا أحياني
إحذر عقاب الله وارج ثوابه حتى تكون كمن له قلبان
إيماننا بالله بين ثلاثة عمل وقول واعتقاد جنان
ويزيد بالتقوى وينقص بالردى وكلاهما في القلب يعتلجان
وإذا خلوت بريبة في ظلمة والنفس داعية إلى الطغيان
فاستحي من نظر الإله وقل لها إن الذي خلق الظلام يراني
كن طالبا للعلم واعمل صالحا فهما إلى سبل الهدى سببان
لا تتبع علم النجوم فإنه متعلق بزخارف الكهان
علم النجوم وعلم شرع محمد في قلب عبد ليس يجتمعان
لو كان علم للكواكب أو قضا لم يهبط المريخ في السرطان
والشمس في الحمل المضيء سريعة وهبوطها في كوكب الميزان
والشمس محرقة لستة أنجم لكنها والبدر ينخسفان
ولربما اسودا وغاب ضياهما وهما لخوف الله يرتعدان
أردد على من يطمئن إليهما ويظن أن كليهما ربان
يا من يحب المشتري وعطاردا ويظن أنهما له سعدان
لم يهبطان ويعلوان تشرفا وبوهج حر الشمس يحترقان
أتخاف من زحل وترجو المشتري وكلاهما عبدان مملوكان
والله لو ملكا حياة أو فنا لسجدت نحوهما ليصطنعان
وليفسحا في مدتي ويوسعا رزقي وبالإحسان يكتنفاني
بل كل ذلك في يد الله الذي ذلت لعزة وجهه الثقلان
فقد استوى زحل ونجم المشتري والرأس والذنب العظيم الشان
والزهرة الغراء مع مريخها وعطارد الوقاد مع كيوان
إن قابلت وتربعت وتثلثت وتسدست وتلاحقت بقران
ألها دليل سعادة أو شقوة لا والذي برأى الورى وبراني
من قال بالتأثير فهو معطل للشرع متبع لقول ثان
إن النجوم على ثلاثة أوجه فاسمع مقال الناقد الدهقان
بعض النجوم خلقن زينة للسما كالدر فوق ترائب النسوان
وكواكب تهدي المسافر في السرى ورجوم كل مثابر شيطان
لا يعلم الإنسان ما يقضى غدا إذ كل يوم ربنا في شأن
والله يمطرنا الغيوث بفضله لا نوء عواء ولا دبران
من قال إن الغيث جاء بهنعة أو صرفة أو كوكب الميزان
فقد افترا إثما وبهتانا ولم ينزل به الرحمن من سلطان
وكذا الطبيعة للشريعة ضدها ولقل ما يتجمع الضدان
وإذا طلبت طبائعا مستسلما فاطلب شواظ النار في الغدران
علم الفلاسفة الغواة طبيعة ومعاد أرواح بلا أبدان
لولا الطبيعة عندهم وفعالها لم يمش فوق الأرض من حيوان
والبحر عنصر كل ماء عندهم والشمس أول عنصر النيران
والغيث أبخرة تصاعد كلما دامت بهطل الوابل الهتان
والرعد عند الفيلسوف بزعمه صوت اصطكاك السحب في الأعنان
والبرق عندهم شواظ خارج بين السحاب يضيء في الأحيان
كذب أرسطاليسهم في قوله هذا وأسرف أيما هذيان
الغيث يفرغ في السحاب من السما ويكيله ميكال بالميزان
لا قطرة إلا وينزل نحوها ملك إلى الآكام والفيضان
والرعد صيحة مالك وهو اسمه يزجي السحاب كسائق الأظعان
والبرق شوظ النار يزجرها به زجر الحداة العيس بالقضبان
أفكان يعلم ذا أرسطاليسهم تدبير ما انفردت به الجهتان
أم غاب تحت الأرض أم صعد السما فرأى بها الملكوت رأي عيان
أم كان دبر ليلها ونهارها أم كان يعلم كيف يختلفان
أم سار بطلموس بين نجومها حتى رأى السيار والمتواني
أم كان أطلع شمسها وهلالها أم هل تبصر كيف يعتقبان
أم كان أرسل ريحها وسحابها بالغيث يهمل أيما هملان
بل كان ذلك حكمة الله الذي بقضائه متصرف الأزمان
لا تستمع قول الضوارب بالحصا والزاجرين الطير بالطيران
فالفرقتان كذوبتان على القضا وبعلم غيب الله جاهلتان
كذب المهندس والمنجم مثله فهما لعلم الله مدعيان
الأرض عند كليهما كروية وهما بهذا القول مقترنان
والأرض عند أولي النهى لسطيحة بدليل صدق واضح القرآن
والله صيرها فراشا للورى وبنى السماء بأحسن البنيان
والله أخبر أنها مسطوحة وأبان ذلك أيما تبيان
أأحاط بالأرض المحيطة علمهم أم بالجبال الشمخ الأكنان
أم يخبرون بطولها وبعرضها أم هل هما في القدر مستويان
أم فجروا أنهارها وعيونها ماء به يروى صدى العطشان
أم أخرجوا أثمارها ونباتها والنخل ذات الطلع والقنوان
أم هل لهم علم بعد ثمارها أم باختلاف الطعم والألوان
(يُتْبَعُ)
(/)
الله أحكم خلق ذلك كله صنعا وأتقن أيما إتقان
قل للطبيب الفيلسوف بزعمه إن الطبيعة علمها برهان
أين الطبيعة عند كونك نطفة في البطن إذ مشجت به الماآن
أين الطبيعة حين عدت عليقة في أربعين وأربعين تواني
أين الطبيعة عند كونك مضغة في أربعين وقد مضى العددان
أترى الطبيعة صورتك مصورا بمسامع ونواظر وبنان
أترى الطبيعة أخرجتك منكسا من بطن أمك واهي الأركان
أم فجرت لك باللبان ثديها فرضعتها حتى مضى الحولان
أم صيرت في والديك محبة فهما بما يرضيك مغتبطان
يا فيلسوف لقد شغلت عن الهدى بالمنطق الرومي واليوناني
وشريعة الإسلام أفضل شرعة دين النبي الصادق العدنان
هو دين رب العالمين وشرعه وهو القديم وسيد الأديان
هو دين آدم والملائك قبله هو دين نوح صاحب الطوفان
وله دعا هود النبي وصالح وهما لدين الله معتقدان
وبه أتى لوط وصاحب مدين فكلاهما في الدين مجتهدان
هو دين إبراهيم وابنيه معا وبه نجا من نفحة النيران
وبه حمى الله الذبيح من البلا لما فداه بأعظم القربان
هو دين يعقوب النبي ويونس وكلاهما في الله مبتليان
هو دين داود الخليفة وابنه وبه أذل له ملوك الجان
هو دين يحيى مع أبيه وأمه نعم الصبي وحبذا الشيخان
وله دعا عيسى بن مريم قومه لم يدعهم لعبادة الصلبان
والله أنطقه صبيا بالهدى في المهد ثم سما على الصبيان
وكمال دين الله شرع محمد صلى عليه منزل القرآن
الطيب الزاكي الذي لم يجتمع يوما على زلل له ابوان
الطاهر النسوان والولد الذي من ظهره الزهراء والحسنان
وأولو النبوة والهدى ما منهم أحد يهودي ولا نصراني
بل مسلمون ومؤمنون بربهم حنفاء في الإسرار والإعلان
ولملة الإسلام خمس عقائد والله أنطقني بها وهداني
لا تعص ربك قائلا أو فاعلا فكلاهما في الصحف مكتوبان
جمل زمانك بالسكوت فإنه زين الحليم وسترة الحيران
كن حلس بيتك إن سمعت بفتنة وتوق كل منافق فتان
أد الفرائض لا تكن متوانيا فتكون عند الله شر مهان
أدم السواك مع الوضوء فإنه مرضى الإله مطهر الأسنان
سم الإله لدى الوضوء بنية ثم استعذ من فتنة الولهان
فأساس أعمال الورى نياتهم وعلى الأساس قواعد البنيان
أسبغ وضوءك لا تفرق شمله فالفور والإسباغ مفترضان
فإذا انتشقت فلا تبالغ جيدا لكنه شم بلا إمعان
وعليك فرضا غسل وجهك كله والماء متبع به الجفنان
واغسل يديك إلى المرافق مسبغا فكلاهما في الغسل مدخولان
وامسح برأسك كله مستوفيا والماء ممسوح به الأذنان
وكذا التمضمض في وضوئك سنة بالماء ثم تمجه الشفتان
والوجه والكفان غسل كليهما فرض ويدخل فيهما العظمان
غسل اليدين لدى الوضوء نظافة أمر النبي بها على استحسان
سيما إذا ما قمت في غسق الدجى واستيقظت من نومك العينان
وكذلك الرجلان غسلهما معا فرض ويدخل فيهما الكعبان
لا تستمع قول الروافض إنهم من رأيهم أن تمسح الرجلان
يتأولون قراءة منسوخة بقراءة وهما منزلتان
إحداهما نزلت لتنسخ أختها لكن هما في الصحف مثبتتان
غسل النبي وصحبه أقدامهم لم يختلف في غسلهم رجلان
والسنة البيضاء عند أولي النهى في الحكم قاضية على القرآن
فإذا استوت رجلاك في خفيهما وهما من الأحداث طاهرتان
وأردت تجديد الطهارة محدثا فتمامها أن يمسح الخفان
وإذا أردت طهارة لجنابة فلتخلعا ولتغسل القدمان
غسل الجنابة في الرقاب أمانة فأداءها من أكمل الإيمان
فإذا ابتليت فبادرن بغسلها لا خير في متثبط كسلان
وإذا اغتسلت فكن لجسمك دالكا حتى يعم جميعه الكفان
وإذا عدمت الماء فكن متيمما من طيب ترب الأرض والجدران
متيمما صليت أو متوضئا فكلاهما في الشرع مجزيتان
والغسل فرض والتدلك سنة وهما بمذهب مالك فرضان
والماء ما لم تستحل أوصافه بنجاسة أو سائر الأدهان
فإذا صفى في لونه أو طعمه مع ريحه من جملة الأضغان
فهناك سمي طاهرا ومطهرا هذان أبلغ وصفه هذان
فإذا صفى في لونه أو طعمه من حمأة الآبار والغاران
جاز الوضوء لنا به وطهورنا فاسمع بقلب حاضر يقظان
ومتى تمت في الماء نفس لم يجز منه الطهور لعلة السيلان
إلا إذا كان الغدير مرجرجا غدقا بلا كيل ولا ميزان
أو كانت الميتات مما لم تسل والما قليل طاب للغسلان
والبحر اجمعه طهور ماءه وتحل ميتته من الحيتان
إياك نفسك والعدو وكيده فكلاهما لأذاك مبتديان
أحذر وضوءك مفرطا ومفرطا فكلاهما في العلم محذوران
فقليل مائك في وضوئك خدعة لتعود صحته إلى البطلان
(يُتْبَعُ)
(/)
وتعود مغسولاته ممسوحة فاحذر غرور المارد الخوان
وكثير مائك في وضوئك بدعة يدعو إلى الوسواس والهملان
لا تكثرن ولا تقلل واقتصد فالقصد والتوفيق مصطحبان
وإذا استطبت ففي الحديث ثلاثة لم يجزنا حجر ولا حجران
من أجل أن لكل مخرج غائط شرجا تضم عليه ناحيتان
وإذا الأذى قد جاز موضع عادة لم يجز إلا الماء بالإمعان
نقض الوضوء بقبلة أو لمسة أو طول نوم أو بمس ختان
أو بوله أو غائط أو نومة أو نفخة في السر والإعلان
ومن المذي أو الودي كلاهما من حيث يبدو البول ينحدران
ولربما نفخ الخبيث بمكره حتى يضم لنفخة الفخذان
وبيان ذلك صوته أو ريحه هاتان بينتان صادقتان
والغسل فرض من ثلاثة أوجه دفق المنى وحيضة النسوان
إنزاله في نومه أو يقظة حالان للتطهير موجبتان
وتطهر الزوجين فرض واجب عند الجماع إذا التقى الفرجان
فكلاهما إن انزلا أو اكسلا فهما بحكم الشرع يغتسلان
واغسل إذا أمذيت فرجك كله والانثيان فليس يفترضان
والحيض والنفساء أصل واحد عند انقطاع الدم يغتسلان
وإذا أعادت بعد شهرين الدما تلك استحاضة بعد ذي الشهران
فلتغتسل لصلاتها وصيامها والمستحاضة دهرها نصفان
فالنصف تترك صومها وصلاتها ودم المحيض وغيره لونان
وإذا صفا منها واشرق لونه فصلاتها والصوم مفترضان
تقضي الصيام ولا تعيد صلاتها إن الصلاة تعود كل زمان
فالشرع والقرآن قد حكما به بين النساء فليس يطرحان
ومتى ترى النفساء طهرا تغتسل أو لا فغاية طهرها شهران
مس النساء على الرجال محرم حرث السباخ خسارة الحرثان
لا تلق ربك سارقا أو خائنا أو شاربا أو ظالما أو زاني
قل إن رجم الزانيين كليهما فرض إذا زنيا على الإحصان
والرجم في القرآن فرض لازم للمحصنين ويجلد البكران
والخمر يحرم بيعها وشراؤها سيان ذلك عندنا سيان
في الشرع والقرآن حرم شربها وكلاهما لا شك متبعان
أيقن بأشراط القيامة كلها واسمع هديت نصيحتي وبياني
كالشمس تطلع من مكان غروبها وخروج دجال وهول دخان
وخروج يأجوج ومأجوج معا من كل صقع شاسع ومكان
ونزول عيسى قاتلا دجالهم يقضي بحكم العدل والإحسان
واذكر خروج فصيل ناقة صالح يسم الورى بالكفر والإيمان
والوحي يرفع والصلاة من الورى وهما لعقد الدين واسطتان
صل الصلاة الخمس أول وقتها إذ كل واحدة لها وقتان
قصر الصلاة على المسافر واجب وأقل حد القصر مرحلتان
كلتاهما في أصل مذهب مالك خمسون ميلا نقصها ميلان
وإذا المسافر غاب عن أبياته فالقصر والإفطار مفعولان
وصلاة مغرب شمسنا وصباحنا في الحضر والأسفار كاملتان
والشمس حين تزول من كبد السما فالظهر ثم العصر واجبتان
والظهر آخر وقتها متعلق بالعصر والوقتان مشتبكان
لا تلتفت ما دمت فيها قائما واخشع بقلب خائف رهبان
وكذا الصلاة غروب شمس نهارنا وعشائنا وقتان متصلان
والصبح منفرد بوقت مفرد لكن لها وقتان مفرودان
فجر وإسفار وبين كليهما وقت لكل مطول متوان
وارقب طلوع الفجر واستيقن به فالفجر عند شيوخنا فجران
فجر كذوب ثم فجر صادق ولربما في العين يشتبهان
والظل في الأزمان مختلف كما زمن الشتا والصيف مختلفان
فاقرأ إذا قرأ الأمام مخافتا واسكت إذا ما كان ذا إعلان
ولكل سهو سجدتان فصلها قبل السلام وبعده قولان
سنن الصلاة مبينة وفروضها فاسأل شيوخ الفقه والإحسان
فرض الصلاة ركوعها وسجودها ما إن تخالف فيهما رجلان
تحريمها تكبيرها وحلالها تسليمها وكلاهما فرضان
والحمد فرض في الصلاة قراتها آياتها سبع وهن تبياني
في كل ركعات الصلاة معادة فيها ببسملة فخذ مثاني
وإذا نسيت قراتها في ركعة فاستوف ركعتها بغير توان
إتبع إمامك خافضا أو رافعا فكلاهما فعلان محمودان
لا ترفعن قبل الأمام ولا تضع فكلاهما امران مذمومان
إن الشريعة سنة وفريضة وهما لدين محمد عقدان
لكن آذان الصبح عند شيوخنا من قبل أن يتبين الفجران
هي رخصة في الصبح لا في غيرها من أجل يقظة غافل وسنان
أحسن صلاتك راكعا ساجدا بتطمن وترفق وتدان
لا تدخلن إلى صلاتك حاقنا فالإحتقان يخل بالأركان
بيت من الليل الصيام بنية من قبل أن يتميز الخيطان
يجزيك في رمضان نية ليلة إذ ليس مختلطا بعقد ثان
رمضان شهر كامل في عقدنا ما حله يوم ولا يومان
إلا المسافر والمريض فقد أتى تأخير صومهما لوقت ثان
وكذاك حمل والرضاع كلاهما في فطره لنسائنا عذران
عجل بفطرك والسحور مؤخر فكلاهما أمران مرغوبان
(يُتْبَعُ)
(/)
حصن صيامك بالسكوت عن الخنا أطبق على عينيك بالأجفان
لا تمش ذا وجهين من بين الورى شر البرية من له وجهان
لا تحسدن أحدا على نعمائه إن الحسود لحكم ربك شان
لا تسع بين الصاحبين نميمة فلأجلها يتباغض الخلان
والعين حق غير سابقة لما يقضى من الأرزاق والحرمان
والسحر كفر فعله لا علمه من ههنا يتفرق الحكمان
والقتل حد الساحرين إذا هم عملوا به للكفى والطغيان
وتحر بر الوالدين فإنه فرض عليك وطاعة السلطان
لا تخرجن على الأمام محاربا ولو أنه رجل من الحبشان
ومتى أمرت ببدعة أو زلة فاهرب بدينك آخر البلدان
الدين رأس المال فاستمسك به فضياعه من أعظم الخسران
لا تخل بامرأة لديك بريبة لو كنت في النساك مثل بنان
إن الرجال الناظرين إلى النسا مثل الكلاب تطوف باللحمان
إن لم تصن تلك اللحوم أسودها أكلت بلا عوض ولا أثمان
لا تقبلن من النساء مودة فقلوبهن سريعة الميلان
لا تتركن أحدا بأهلك خاليا فعلى النساء تقاتل الأخوان
واغضض جفونك عن ملاحظة النسا ومحاسن الأحداث والصبيان
لا تجعلن طلاق أهلك عرضة إن الطلاق لأخبث الأيمان
إن الطلاق مع العتاق كلاهما قسمان عند الله ممقوتان
واحفر لسرك في فؤادك ملحدا وادفنه في الاحشاء أي دفان
إن الصديق مع العدو كلاهما في السر عند أولى النهى شكلان
لا يبدو منك إلى صديقك زلة واجعل فؤادك أوثق الخلان
لا تحقرن من الذونوب صغارها والقطر منه تدفق الخلجان
وإذا نذرت فكن بنذرك موفيا فالنذر مثل العهد مسئولان
لا تشغلن بعيب غيرك غافلا عن عيب نفسك إنه عيبان
لا تفن عمرك في الجدال مخاصما إن الجدال يخل بالأديان
واحذر مجادلة الرجال فإنها تدعو إلى الشحناء والشنآن
وإذا اضطررت إلى الجدال ولم تجد لك مهربا وتلاقت الصفان
فاجعل كتاب الله درعا سابغا والشرع سيفك وابد في الميدان
والسنة البيضاء دونك جنة واركب جواد العزم في الجولان
واثبت بصبرك تحت ألوية الهدى فالصبر أوثق عدة الإنسان
واطعن برمح الحق كل معاند لله در الفارس الطعان
واحمل بسيف الصدق حملة مخلص متجرد لله غير جبان
واحذر بجهدك مكر خصمك إنه كالثعلب البري في الروغان
أصل الجدال من السؤال وفرعه حسن الجواب بأحسن التبيان
لا تلتفت عند السؤال ولا تعد لفظ السؤال كلاهما عيبان
وإذا غلبت الخصم لا تهزأ به فالعجب يخمد جمرة الإحسان
فلربما انهزم المحارب عامدا ثم انثنى قسطا على الفرسان
واسكت إذا وقع الخصوم وقعقعوا فلربما ألقوك في بحران
ولربما ضحك الخضوم لدهشة فاثبت ولا تنكل عن البرهان
فإذا أطالوا في الكلام فقل لهم إن البلاغة لجمت ببيان
لا تغضبن إذا سئلت ولا تصح فكلاهما خلقان مذمومان
واحذر مناظرة بمجلس خيفة حتى تبدل خيفة بأمان
ناظر أديبا منصفا لك عاقلا وانصفه أنت بحسب ما تريان
ويكون بينكما حكيم حاكما عدلا إذا جئتاه تحتكمان
كن طول دهرك ماكنا متواضعا فهما لكل فضيلة بابان
واخلع رداء الكبر عنك فإنه لا يستقل بحمله الكتفان
كن فاعلا للخير قوالا له فالقول مثل الفعل مقترنان
من غوث ملهوف وشبعة جائع ودثار عريان وفدية عان
فإذا عملت الخير لا تمنن به لا خير في متمدح منان
أشكر على النعماء واصبر للبلا فكلاهما خلقان ممدوحان
لا تشكون بعلة أو قلة فهما لعرض المرء فاضحتان
صن حر وجهك بالقناعة إنما صون الوجوه مروءة الفتيان
بالله ثق وله أنب وبه استعن فإذا فعلت فأنت خير معان
وإذا عصيت فتب لربك مسرعا حذر الممات ولا تقل لم يان
وإذا ابتليت بعسرة فاصبر لها فالعسر فرد بعده يسران
لا تحش بطنك بالطعام تسمنا فجسوم أهل العلم غير سمان
لا تتبع شهوات نفسك مسرفا فالله يبغض عابدا شهواني
اقلل طعامك ما استطعت فإنه نفع الجسوم وصحة الأبدان
واملك هواك بضبط بطنك إنه شر الرجال العاجز البطنان
ومن استذل لفرجه ولبطنه فهما له مع ذا الهوى بطنان
حصن التداوي المجاعة والظما وهما لفك نفوسنا قيدان
أظمئ نهارك ترو في دار العلا يوما يطول تلهف العطشان
حسن الغذاء ينوب عن شرب الدوا سيما مع التقليل والإدمان
إياك والغضب الشديد على الدوا فلربما أفضى إلى الخذلان
دبر دواءك قبل شربك وليكن متألف الأجزاء والأوزان
وتداو بالعسل المصفى واحتجم فهما لدائك كله برءان
لا تدخل الحمام شبعان الحشا لا خير في الحمام للشبعان
والنوم فوق السطح من تحت السما يفني ويذهب نضرة الأبدان
(يُتْبَعُ)
(/)
لا تفن عمرك في الجماع فإنه يكسو الوجوه بحلة اليرقان
أحذرك من نفس العجوز وبضعها فهما لجسم ضجيعها سقمان
عانق من النسوان كل فتية أنفاسها كروائح الريحان
لا خير في صور المعازف كلها والرقص والإيقاع في القضبان
إن التقي لربه متنزه عن صوت أوتار وسمع أغان
وتلاوة القرآن من أهل التقى سيما بحسن شجا وحسن بيان
أشهى وأوفى للنفوس حلاوة من صوت مزمار ونقر مثان
وحنينه في الليل أطيب مسمع من نغمة النايات والعيدان
أعرض عن الدنيا الدنية زاهدا فالزهد عند أولي النهى زهدان
زهد عن الدنيا وزهد في الثنا طوبى لمن أمسى له الزهدان
لا تنتهب مال اليتامى ظالما ودع الربا فكلاهما فسقان
واحفظ لجارك حقه وذمامه ولكل جار مسلم حقان
واضحك لضيفك حين ينزل رحله إن الكريم يسر بالضيفان
واصل ذوي الأرحام منك وإن جفوا فوصالهم خير من الهجران
واصدق ولا تحلف بربك كاذبا وتحر في كفارة الإيمان
وتوق أيمان الغموس فإنها تدع الديار بلاقع الحيطان
حد النكاح من الحرائر أربع فاطلب ذوات الدين والإحصان
لا تنكحن محدة في عدة فنكاحها وزناؤها شبهان
عدد النساء لها فرائض أربع لكن يضم جميعها أصلان
تطليق زوج داخل أو موته قبل الدخول وبعده سيان
وحدودهن على ثلاثة أقرؤ أو أشهر وكلاهما جسران
وكذاك عدة من توفي زوجها سبعون يوما بعدها شهران
عدد الحوامل من طلاق أو فنا وضع الأجنة صارخا أو فاني
وكذاك حكم السقط في إسقاطه حكم التمام كلاهما وضعان
من لم تحض أو من تقلص حيضها قد صح في كلتيهما العددان
كلتاهما تبقى ثلاثة أشهر حكماهما في النص مستويان
عدد الجوار من الطلاق بحيضة ومن الوفاة الخمس والشهران
فبطلقتين تبين من زوج لها لا رد إلا بعد زوج ثاني
وكذا الحرائر فالثلاث تبينها فيحل تلك وهذه زوجان
فلتنكحا زوجيهما عن غبطة ورضا بلا دلس ولا عصيان
حتى إذا امتزج النكاح بدلسة فهما مع الزوجين زانيتان
إياك والتيس المحلل إنه والمستحل لردها تيسان
لعن النبي محللا ومحللا فكلاهما في الشرع ملعونان
لا تضربن أمة ولا عبدا جنى فكلاهما بيديك مأسوران
اعرض عن النسوان جهدك وانتدب لعناق خيرات هناك حسان
في جنة طابت وطاب نعيمها من كل فاكهة بها زوجان
أنهارها تجري لهم من تحتهم محفوفة بالنخل والرمان
غرفاتها من لؤلؤ وزبرجد وقصورها من خالص العقيان
قصرت بها للمتقين كواعبا شبهن بالياقوت والمرجان
بيض الوجوه شعورهن حوالك حمر الخدود عواتق الأجفان
فلج الثغور إذا ابتسمن ضواحكا هيف الخصور نواعم الأبدان
خضر الثياب ثديهن نواهد صفر الحلي عواطر الأردان
طوبى لقوم هن أزواج لهم في دار عدن في محل أمان
يسقون من خمر لذيذ شربها بأنامل الخدام والولدان
لو تنظر الحوراء عند وليها وهما فويق الفرش متكئان
يتنازعان الكأس في أيديهما وهما بلذة شربها فرحان
ولربما تسقيه كأسا ثانيا وكلاهما برضابها حلوان
يتحدثان على الأرائك خلوة وهما بثوب الوصل مشتملان
أكرم بجنات النعيم وأهلها إخوان صدق أيما إخوان
جيران رب العالمين وحزبه أكرم بهم في صفوة الجيران
هم يسمعون كلامه ويرونه والمقلتان إليه ناظرتان
وعليهم فيهما ملابس سندس وعلى المفارق أحسن التيجان
تيجانهم من لؤلؤ وزبرجد أو فضة من خالص العقيان
وخواتم من عسجد وأساور من فضة كسيت بها الزندان
وطعامهم من لحم طير ناعم كالبخت يطعم سائر الألوان
وصحافهم ذهب ودر فائق سبعون الفا فوق ألف خوان
إن كنت مشتاقا لها كلفا بها شوق الغريب لرؤية الأوطان
كن محسنا فيما استطعت فربما تجزى عن الإحسان بالإحسان
واعمل لجنات النعيم وطيبها فنعيمها يبقى وليس بفان
آدم الصيام مع القيام تعبدا فكلاهما عملان مقبولان
قم في الدجى واتل الكتاب ولا تنم إلا كنومة حائر ولهان
فلربما تأتي المنية بغتة فتساق من فرش إلى الأكفان
يا حبذا عينان في غسق الدجى من خشية الرحمن باكيتان
لا تقذفن المحصنات ولا تقل ما ليس تعلمه من البهتان
لا تدخلن بيوت قوم حضر إلا بنحنحة أو استئذان
لا تجزعن إذا دهتك مصيبة إن الصبور ثوابه ضعفان
فإذا ابتليت بنكبة فاصبر لها الله حسبي وحده وكفاني
وعليك بالفقه المبين شرعنا وفرائض الميراث والقرآن
علم الحساب وعلم شرع محمد علمان مطلوبان متبعان
لولا الفرائض ضاع ميراث الورى وجرى خصام الولد والشيبان
لولا الحساب وضربه وكسوره لم ينقسم سهم ولا سهمان
(يُتْبَعُ)
(/)
لا تلتمس علم الكلام فإنه يدعو إلى التعطيل والهيمان
لا يصحب البدعي إلا مثله تحت الدخان تأجج النيران
علم الكلام وعلم شرع محمد يتغايران وليس يشتبهان
اخذوا الكلام عن الفلاسفة الأولى جحدوا الشرائع غرة وأمان
حملوا الأمور على قياس عقولهم فتبلدوا كتبلد الحيران
مرجيهم يزري على قدريهم والفرقتان لدي كافرتان
ويسب مختاريهم دوريهم والقرمطي ملاعن الرفضان
ويعيب كراميهم وهبيهم وكلاهما يروي عن ابن أبان
لحجاجهم شبه تخال ورونق مثل السراب يلوح للظمآن
دع أشعريهم ومعتزليهم يتناقرون تناقر الغربان
كل يقيس بعقله سبل الهدى ويتيه تيه الواله الهيمان
فالله يجزيهم بما هم أهله وله الثنا من قولهم براني
من قاس شرع محمد في عقله قذفت به الأهواء في غدران
لا تفتكر في ذات ربك واعتبر فيما به يتصرف الملوان
والله ربي ما تكيف ذاته بخواطر الأوهام والأذهان
أمرر أحاديث الصفات كما أتت من غير تأويل ولا هذيان
هو مذهب الزهري ووافق مالك وكلاهما في شرعنا علمان
لله وجه لا يحد بصورة ولربنا عينان ناظرتان
وله يدان كما يقول إلهنا ويمينه جلت عن الإيمان
كلتا يدي ربي يمين وصفها وهما على الثقلين منفقتان
كرسيه وسع السموات العلا والأرض وهو يعمه القدمان
والله يضحك لا كضحك عبيده والكيف ممتنع على الرحمن
والله ينزل كل آخر ليلة لسمائه الدنيا بلا كتمان
فيقول هل من سائل فأجيبه فأنا القريب أجيب من ناداني
حاشا الإله بأن تكيف ذاته فالكيف والتمثيل منتفيان
والأصل أن الله ليس كمثله شيء تعالى الرب ذو الإحسان
وحديثه القرآن وهو كلامه صوت وحرف ليس يفترقان
لسنا نشبه ربنا بعباده رب وعبد كيف يشتبهان
فالصوت ليس بموجب تجسيمه إذ كانت الصفتان تختلفان
حركات السننا وصوت حلوقنا مخلوقة وجميع ذلك فإني
وكما يقول الله ربي لم يزل حيا وليس كسائر الحيوان
وحياة ربي لم تزل صفة له سبحانه من كامل ذي الشان
وكذاك صوت الهنا ونداؤه حقا أتى في محكم القرآن
وحياتنا بحرارة وبرودة والله لا يعزى له هذان
وقوامها برطوبة ويبوسة ضدان أزواج هما ضدان
سبحان ربي عن صفات عباده أو أن يكون مركبا جسداني
أني أقول فأنصتوا لمقالتي يا معشر الخلطاء والأخوان
إن الذي هو في المصاحف مثبت بأنامل الأشياخ والشبان
هو قول ربي آية وحروفه ومدادنا والرق مخلوقان
من قال في القرآن ضد مقالتي فالعنه كل إقامة وآذان
هو في المصاحف والصدور حقيقة ايقن بذلك أيما ايقان
وكذا الحروف المستقر حسابها عشرون حرفا بعدهن ثماني
هي من كلام الله جل جلاله حقا وهن أصول كل بيان
حاء وميم قول ربي وحده من غير أنصار ولا أعوان
من قال في القران ما قد قاله عبد الجليل وشيعة اللحيان
فقد افترى كذبا وأثما واقتدى بكلاب كلب معرة النعمان
خالطتهم حينا فلو عاشرتهم لضربتهم بصوارمي ولساني
تعس العمي أبو العلاء فانه قد كان مجموعا له العميان
ولقد نظمت قصيدتين بهجوه أبيات كل قصيدة مئتان
والآن أهجو الاشعري وحزبه وأذيع ما كتموا من البهتان
يا معشر المتكلمين عدوتم عدوان أهل السبت في الحيتان
كفرتم أهل الشريعة والهدى وطعنتم بالبغي والعدوان
فلأنصرن الحق حتى أنني آسطو على ساداتكم بطعاني
الله صيرني عصا موسى لكم حتى تلقف افككم ثعباني
بأدلة القرآن ابطل سحركم وبه ازلزل كل من لاقاني
هو ملجئي هو مدرئي وهو منجني من كيد كل منافق خوان
إن حل مذهبكم بأرض أجدبت أو أصبحت قفرا بلا عمران
والله صيرني عليكم نقمة ولهتك ستر جميعكم أبقاني
أنا في حلوق جميعهم عود الحشا اعيى أطبتكم غموض مكاني
أنا حية الوادي أنا أسد الشرى أنا مرهف ماضي الغرار يماني
بين ابن حنبل وابن إسماعيلكم سخط يذيقكم الحميم الآن
داريتم علم الكلام تشزرا والفقه ليس لكم عليه يدان
الفقه مفتقر لخمس دعائم لم يجتمع منها لكم ثنتان
حلم وإتباع لسنة أحمد وتقى وكف أذى وفهم معان
أثرتم الدنيا على أديانكم لا خير في دنيا بلا أديان
وفتحتم أفواهكم وبطونكم فبلغتم الدنيا بغير توان
كذبتم أقوالكم بفعالكم وحملتم الدنيا على الأديان
قراؤكم قد أشبهوا فقهاءكم فئتان للرحمن عاصيتان
يتكالبان على الحرام وأهله فعل الكلاب بجيفة اللحمان
يا اشعرية هل شعرتم أنني رمد العيون وحكة الأجفان
أنا في كبود الأشعرية قرحة اربو فأقتل كل من يشناني
ولقد برزت إلى كبار شيوخكم فصرفت منهم كل من ناواني
(يُتْبَعُ)
(/)
وقلبت ارض حجاجهم ونثرتها فوجدتها قولا بلا برهان
والله أيدني وثبت حجتي والله من شبهاتهم نجاني
والحمد لله المهيمن دائما حمدا يلقح فطنتي وجناني
أحسبتم يا اشعرية إنني ممن يقعقع خلفه بشنان
أفتستر الشمس المضيئة بالسها أم هل يقاس البحر بالخلجان
عمري لقد فتشتكم فوجدتكم حمرا بلا عن ولا أرسان
أحضرتكم وحشرتكم وقصدتكم وكسرتكم كسرا بلا جبران
أزعمتم أن القرآن عبارة فهما كما تحكون قرآنان
إيمان جبريل وإيما الذي ركب المعاصي عندكم سيان
هذا الجويهر والعريض بزعمكم أهما لمعرفة الهدى أصلان
من عاش في الدنيا ولم يعرفهما وأقر بالإسلام والفرقان
أفمسلم هو عندكم أم كافر أم عاقل أم جاهل أم واني
عطلتم السبع السموات العلا والعرش اخليتم من الرحمن
وزعمتم أن البلاغ لأحمد في آية من جملة القرآن
هذي الشقاسق والمخارف والهوى والمذهب المستحدث الشيطاني
سميتم علم الأصول ضلالة كاسم النبيذ لخمرة الأدنان
ونعت محارمكم على أمثالكم والله عنها صانني وحماني
أني اعتصمت بجبل شرع محمد وعضضته بنواجذ الأسنان
اشعرتم يا اشعرية أنني طوفان بحر أيما طوفان
أنا همكم أنا غمكم أنا سقمكم أنا سمكم في السر والإعلان
أذهبتم نور القرآن وحسنه من كل قلب واله لهفان
فوحق جبار على العرش استوى من غير تمثيل كقول الجاني
ووحق من ختم الرسالة والهدى بمحمد فزها به الحرمان
لأقطعن بمعولي أعراضكم ما دام يصحب مهجتي جثماني
ولأهجونكم واثلب حزبكم حتى تغيب جثتي أكفاني
ولأهتكن بمنطقي أستاركم حتى أبلغ قاصيا أو داني
ولأهجون صغيركم وكبيركم غيظا لمن قد سبني وهجاني
ولأنزلن إليكم بصواعقي ولتحرقن كبودكم نيراني
ولأقطعن بسيف حقي زوركم وليخمدن شواظكم طوفاني
ولأقصدن الله في خذلانكم وليمنعن جميعكم خذلاني
ولأحملن على عتاة طغاتكم حمل الأسود على قطيع الضان
ولأرمينكم بصخر مجانقي حتى يهد عتوكم سلطاني
ولأكبتن إلى البلاد بسبكم فيسير سير البزل بالركبان
ولأدحضن بحجتي شبهاتكم حتى يغطي جهلكم عرفاني
ولأغضبن لقول ربي فيكم غضب النمور وجملة العقبان
ولأضربنكم بصارم مقولي ضربا يزعزع أنفس الشجعان
ولأسعطن من الفضول أنوفكم سعطا يعطس منه كل جبان
إني بحمد الله عند قتالكم لمحكم في الحرب ثبت جنان
وإذا ضربت فلا تخيب مضاربي وإذا طعنت فلا يروغ طعاني
وإذا حملت على الكتيبة منكم مزقتها بلوامع البرهان
الشرع والقرآن أكبر عدتي فهما لقطع حجاجكم سيفان
ثقلا على أبدانكم ورؤوسكم فهما لكسر رؤوسكم حجران
إن أنتم سالمتم سولمتم وسلمتم من حيرة الخذلان
ولئن ابيتم واعتديتم في الهوى فنضالكم في ذمتي وضماني
يا اشعرية يا اسافلة الورى يا عمي يا صم بلا آذان
أني لأبغضنكم وأبغض حزبكم بغضا أقل قليله أضغاني
لو كنت أعمى المقتلتين لسرني كيلا يرى إنسانكم إنساني
تغلي قلوبكم علي بحرها حنقا وغيظا أيما غليان
موتوا بغيضكم وموتوا حسرة وأسا علي وعضوا كل بنان
قد عشت مسرورا ومت مخفرا ولقيت ربي سرني ورعاني
وأباحني جنات عدن آمنا ومن الجحيم بفضله عافاني
ولقيت أحمد في الجنان وصحبه والكل عند لقائهم أدناني
لم أدخر عملا لربي صالحا لكن بإسخاطي لكم أرضاني
أنا تمرة الأحباب حنظلة العدا أنا غصة في حلق من عاداني
وأنا المحب لأهل سنة أحمد وأنا الأديب الشاعر القحطاني
سل عن بني قحطان كيف فعالهم يوم الهياج إذا التقى الزحفان
سل كيف نثرهم الكلام ونظمهم وها لهم سيفان مسلولان
نصروا بألسنة حداد سلق مثل الأسنة شرعت لطعان
سل عنهم عند الجدال إذا التقى منهم ومن أضدادهم خصمان
نحن الملوك بنو الملوك وراثة أسد الحروب ولا النسا بزوان
يا أشعرية يا جميع من أدعى بدعا وأهواء بلا برهان
جاءتكم سنية مأمونة من شاعر ذرب اللسان معان
خرز القوافي بالمدائح والهجا فكأن جملتها لدي عواني
يهوي فصيح القول من لهواته كالصخر يهبط من ذرى كهلان
إني قصدت جميعكم بقصيدة هتكت ستوركم على البلدان
هي للروافض درة عمرية تركت رؤوسهم بلا آذان
هي للمنجم والطبيب منية فكلاهما ملقان مختلفان
هي في رؤوس المارقين شقيقة ضربت لفرط صداعها الصدغان
هي في قلوب الأشعرية كلهم صاب وفي الأجساد كالسعدان
لكن لأهل الحق شهد صافيا أو تمر يثرب ذلك الصيحاني
وأنا الذي حبرتها وجعلتها منظومة كقلائد المرجان
ونصرت أهل الحق مبلغ طاقتي وصفعت كل مخالف صفعان
مع أنها جمعت علوما جمة مما يضيق لشرحها ديواني
أبياتها مثل الحدائق تجتنى سمعا وليس يملهن الجاني
وكأن رسم سطورها في طرسها وشي تنمقه أكف غواني
والله أسأله قبول قصيدتي مني وأشكره لما أولاني
صلى الإله على النبي محمد ما ناح قمري على الأغصان
وعلى جميع بناته ونسائه وعلى جميع الصحب والإخوان
بالله قولوا كلما أنشدتم رحم الإله صداك يا قحطاني
ـ[بوحمد]ــــــــ[07 - 11 - 2003, 03:08 ص]ـ
ووجدت أيضاً في موقع الورّاق من كتاب ذيل مرآة الزمان لليونيني ص632
قال جمال الدين أبو محمد عبدالرحمن رحمه الله:
وإذا رآني الناس قالوا صالحاً=غفر الإله لهم وغضّوا الأعينا
ويغرني أقوالهم مع أنني=أدري بما عندي فأسكت مذعنا
ياليتهم عرفوا بقبح سريرتي=فسلمت أو سلموا فكان الأحسنا
يانفس ويحك من يرى حالي فما=عذر امرئ مثلي تأخر أو دنى
أعني بتحسين الثياب فأغتدي=مثل الحمار مجلاً ومرسنا
ماذا العناية ويك بالجسم الذي=هو سجن من لايرتضي أن يسجنا
هل ذاك إلا جيفة لو لم يكن=أبداً يعاود بالنظافة أنتنا
بوحمد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الفصيح]ــــــــ[07 - 11 - 2003, 03:12 ص]ـ
معذرة لعدم عمل الرابط.
كما أن الموقع لايسمح بتحميل القصيدة.
ولكن هناك طريقة يفضل اتباعها وهي
افتح على رابط البحث قوقل.
http://www.google.com/
ثم اكتبوا في البحث نونية القحطاني.
بعد البحث يأتيكم مجموعة نتائج يتم اختيار الفوائد السلفية الأثرية.
لا تفتحوا الرابط مباشرة ولكن افتحوا نسخة مخبأة.
يظهر على اليسار رابط صوتي يتم فتحه وبإذن الله تجدونها هناك.
كما لايفوتني أن أذكركم بأن الموقع رائع إلى أبعد حد ليتكم تتصفحوه.
محبكم.
ـ[حروف]ــــــــ[07 - 11 - 2003, 08:04 م]ـ
السلام عليكم ,,,
ابن الفصيح ..
جزاك الله خيراً وغفر لك وأثابك ..
وأدخلك جنات الفردوس الأعلى ..
اللهم آمين ..
وجدت ما كنت أبغي يا ابن الفصيح ..
شكراً لك مرة أخرى ..
تحياتي ..
ـ[حروف]ــــــــ[07 - 11 - 2003, 08:11 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا حمد ..
وغفر لك ..
فعلاً مثل هذه القصائد أحب
جداً أن أحفظها ...
فشكراً لك ..
تحياتي ..
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 04:10 ص]ـ
هذه القصيدة لها عدة سنوات في الإرشيف أعجبتني فحملتها لكم عسى أن تنال إعجابكم
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[13 - 09 - 2008, 04:29 ص]ـ
لا حرمنا الله منك ...(/)
كيف يعيب العُورَ من هو أعورُ؟!
ـ[بوحمد]ــــــــ[06 - 11 - 2003, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا أنت عبت الناس عابوا وأكثروا=عليكَ، وأبدوا منكَ ما كانَ يُستَرُ
وقد قال في بعض الأقاويل قائلٌ=له منطق فيه كلام مُحَيَّرُ
إذا ما ذكرت الناس فاترك عيوبهم=فلا عيب إلا دون ما منك يُذكرُ
فإن عبت قوماً بالذي ليس فيهمُ=فذلك عند الله والناس أكبرُ
وإن عبت قوماً بالذي فيك مثلهُ=فكيف يعيب العُورَ من هو أعورُ؟!
وكيف يعيب الناس من عَيبُ نفسهِ=أشدُّ إذا عدَّ العيوب وأنكرُ
متى تلتمس للناس عيباً تجد لهم=عيوباً، ولكنَّ الذي فيك أكثرُ
فسالمهم بالكفِّ عنهم، فإنهم=بعيبك من عينيك أهدى وأبصرُ
من قائل هذه الأبيات؟
1 - (هل استرحتم لصدر البيت الثاني؟)
2 - ما إعراب "مثلهُ" في أخر صدر البيت الخامس؟
3 - أليست "متى" من أدوات الاستفهام عن الزمان، فما وضعها في أول البيت السابع؟
يقول العتبي:
أفكرُ ما ذنبي إليكَ فلا أرى=لنفسيَ جرماً غير أنك حاسدُ
1 - ما إعراب "غير"؟
2 - وكيف يكون ذنبي أن غيري يحسدني؟ .. هل الفضيلة التي استوجبت الحسد، ذنب؟؟
يقول البغدادي:
أنت امرؤ قصَّرتْ عنه مروءتهُ=إلا من الغِشِ للإخوانِ والحسدِ
أأنْ تراني خيراً منكَ تحسدني=إن الفضيلةَ لا تخلو من الحسدِ
ورحم الله محمد بن إسحاق بن حبيب الواسطي فقد أجاد واللهِ بهذه الأبيات و يكفي أنها "عميقةُ البحرِ أبسطهُ". بل هي كما قال جرير "هذا الذي أراده الشعراء و أخطوه":
أعذر حسودَكَ فيما قد خصصت بهِ=إن العلى حسنٌ في مثلهِ الحسدُ
إن يحسدوني فإني لا ألومهمُ=قبليْ من الناسِ أهل الفضلِ قد حُسِدوا
فدامَ ليْ ولهمْ ما بيْ وما بهمُ=ومات أكثرنا غيظاً بما يجدُ
أنا الذي وجدوني في صدورهمُ=لا أرتقي صَدْراً منهمْ ولا أردُ
بوحمد
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 11 - 2003, 02:35 ص]ـ
ليتك تدري كم استمتع وأنا اقرأ ما تسطره أناملك
فجزاك الله خيرا
أتمنى أن لدي مزيد من القوت لأكتب مايدور في بالي حول مواضيعك الجيدة،ولكن ذلك لن يمنعني من الإستمتاع في قرائتها، ولعل الله يهييء لنا عودة إن شاء تعالى0(/)
نداء .. إلى أبي ذر ...... !!
ـ[زكي النصر]ــــــــ[06 - 11 - 2003, 01:16 ص]ـ
يا أبا ذر
شعر: زكي صالح النصر - الأحساء.
((نداء إلى الصحابي الجليل أبي ذر الغفاري رضوان الله عليه))
يا أبا ذر
جفت الأرض
وتأبى السحب إنزال المطر
يا أبا ذر
وقلوب الناس صارت كالحجر
فقدتْ كل المشاعر
وخلتْ
من أحاسيس البشر!
وأنا .. في حيرتي
لا أرى غير بقايا صورتي
قد خلت من بسمتي
ومحا منها الأسى كل أثر
يا أبا ذر
والبشر
أبداً ليسوا سوى
صور تلبس أثواب البشر!
صورٌ
بقلوب لا تعي معنى الفضيلة
ووجوه لا ترى إلا الرذيلة
آه من هذا الزمن
فتن بعد فتن
وظلام ودمار ومحن
وفساد وشجن
وحياة كالممات
ورزايا .. وبلايا
وبقايا ذكريات
حطمتها النكبات
ومحتها النائبات القاسيات
فغدت مثل هشيم المحتضر
أو كنخل منقعر
يا أبا ذر
هاهو التاريخ قد أرجع نفسه!
ها قريش قد أتت
لقتال المسلمين
و ثقيف معها
واليهود الخائنون
وبنو بكر بن وائل
وهوازن
حشدوا كل القبائل
جهزوا كل عتاد
كلهم
جاؤوا لحرب المسلمين
وقتال المؤمنين
كالجراد المنتشر
أو كماء منهمر
يا أبا ذر
ها هو التاريخ قد أرجع نفسه!
ها هو الشام ينادي
وربى القدس تنادي
و ربى أم القرى
و بلاد المصطفى
كلهم جاؤوا إليك
يبتغون الحق منك
فمتى تأتي إلينا؟
وتنادي بكتاب الله فينا
فلقد طال السفر!!؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 11 - 2003, 04:41 ص]ـ
هل هو دعاء استغاثة أم ماذا؟
ولماذا تم تخصيص أبي ذر رضي الله عنه
وهل له خصيصة أم خصائص تجعلنا نفضلة على جملة الصحابة رضوان الله عليهم؟
ما أعرفه أن الصحابة جميعهم متماثلون إلا من بشر بأنه من أصحاب الجنة بل أن الخلفاء الراشدين لهم من الفضائل مالم يتأتى لغيرهم من الصحابة رضوان الله عليهم ماذر شارق وبرق بارق0
هذا تساؤلات لاحت في أفق مخيلتي وأنا أقرأ ماتفضلت به، فهل من جواب شافي ووافي؟ أتمنى ذلك
ـ[ابن الفصيح]ــــــــ[06 - 11 - 2003, 12:34 م]ـ
الأستاذ زكي
قصيدتك في أبي ذر رائعة ومهما قلتَ أو قال الشعراء فيه فلن يوفوه حقه.
إلا إنني أربأ بك أن تنساق ـ وأنت صاحب علم وبيان وعقل يتصف بالرجحان ـ وراء من عظّموا حتى بالغوا فوقعوا فيما لاينبغي.
مشاركاتك مميزه تنم عن علم غزير في أصول العربية فليتك تبقى في حدود العربية نحوا وأدبا وبلاغة دون أن تضمن ذلك ما أتيتنا به من فكر وهدف.
أصلح الله الجميع ووفقهم إلى طريق الخير والهدى.
ـ[زكي النصر]ــــــــ[06 - 11 - 2003, 07:55 م]ـ
أستاذي العزيز / أبو سارة
هل هو دعاء استغاثة أم ماذا؟
عزيزي: إن الأمر لايعدو كونه نداءً يذكرنا بما قامت به تلك الشخصية العظيمة من وقوف في وجه المشركين وأعداء الدين حين وقف عند الكعبة منادياً: (أشهد ألا إله إلا الله).
ولماذا تم تخصيص أبي ذر رضي الله عنه
وهل له خصيصة أم خصائص تجعلنا نفضلة على جملة الصحابة رضوان الله عليهم؟
أخي العزيز: أنا لم أقل بأن (أبا ذر) أفضل من غيره من الصحابة الكرام، ولم أجد أحداً من المسلمين يقول بهذا القول.
وأما سبب تخصيصه بهذا النداء فهو الشبه الكبير بين موقف قريش من الإسلام في ذلك الوقت، وموقف أمريكا من الإسلام في هذا الوقت. رغم التناقض الكبير بين موقف (أبي ذر) الصامد في ذلك الوقت، وموقف المسلمين المتخاذل في هذا الوقت.
أتمنى أن يكون جوابي شافياً وافياً.
بارك الله فيك.
ولك مني أجمل تحية.
ـ[زكي النصر]ــــــــ[06 - 11 - 2003, 07:56 م]ـ
أستاذي الكريم / أبو محمد
إن قولك الرائع بلسم يشفي الصدور، وأسلوبك الجميل كالماء العذب الرقراق، ومشاعرك الصادقة لا تدخل إلى الأسماع بل تنساب إلى القلوب مباشرة دون أن تضل الطريق، لأن ما صدر من القلب يصل إلى القلب بلا واسطة أو دليل.
حقاً أنت إنسان عظيم، وأستاذ كبير ... فلك مني كل الشكر والثناء والتقدير.
بارك الله فيك.
ولك مني أجمل تحية.
ـ[زكي النصر]ــــــــ[06 - 11 - 2003, 07:58 م]ـ
الأستاذ الفاضل / ابن الفصيح
تعجبني غيرتك على دينك، ودفاعك عن عقيدتك
ولكن ..
لا تذهب بك الظنون والأفكار إلى حيث ذهبت.
ولا تحمّل القصيدة أكثر مما تحتمل من المعاني والأهداف.
فليس في القصيدة أي تعظيم أو تقديس أو مغالاة كما تعتقد، وليتك تقرأ ردي على الأخ / أبو سارة.
ولك مني أجمل تحية.
ـ[أسامة بن منقذ]ــــــــ[10 - 11 - 2003, 02:23 ص]ـ
الاستاذ الفاضل / زكي النصر
الإشكال في أن الاشتراكية جعلت من أبي ذر رمزا للحرية (حريتهم)
والصدع بالحق (باطلهم) والمساواة بين طبقات الشعب والاشتراكية!!
بل قال بعض كبار الروس إن أباذر هو مؤسس المذهب الاشتراكي!!!
وما ذلك إلا ليلبّسوا على أبناء المسلمين ويوهموهم بأنهم يكنون
الاحترام والإجلال لهذا الصحابي- رضي الله عنه-، وكلنا
يعلم أنهم في باطنهم لا يكنون له المحبة و لا الولاء
فصرت ترى مؤلفات بعض القوميين والعلمانيين العرب في أبي ذر وكأنه
نبيهم المرسل!! فما بالهم لا يؤمنون بما آمن به ويصدعون بما صدع به!
ألا نعرف صحابة نبينا -صلى الله عليه وسلم - إلا من موسكو؟
وأذكر أن سيد قطب قد وقع في مثل هذا, فالله يرحمه ويغفر له آمين
وكل من يقرأ مقالك لا يشك في صحة نيتك وحسن مقصدك.
إنما قصدت التوضيح لأمر استفحل في كتابات القرن المنصرم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زكي النصر]ــــــــ[10 - 11 - 2003, 02:34 ص]ـ
أخي وعزيزي / أسامة
لك مني كل الشكر والثناء والتقدير على أسلوبك الراقي وفهمك العميق لما يطرح من مشاركات. وعدم الأخذ بالقشور أو المعاني السطحية.
أتمنى أن أرى لك بعض المشاركات، خصوصاً في باب النقد والتحليل، فلقد أصبت الهدف في تحليلك الذي يدل على حسن أخلاقك وسعة اطلاعك لما يدور حولك ووصولك إلى باطن النص.
بارك الله فيك.
ولك مني أجمل تحية.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 11 - 2003, 05:14 م]ـ
يرى الشيعة أن أبا ذر، وعمارا، والمقداد، وسلمان - رضي الله عنهم - من شيعة الخليفة الراشد علي بن أبي طالب، رضي الله عنه، لأنهم لازموه، وهذا ما نص عليه الخونساري في روضات الجنات.
ـ[زكي النصر]ــــــــ[10 - 11 - 2003, 09:46 م]ـ
أستاذي العزيز / خالد الشبل
أين الإشكال فيما ذكرت؟؟
وهل كون أبي ذر من أخلص أصحاب أمير المؤمنين الإمام علي بن أبي طالب عليه السلام يضر بكونه صحابياً جليلا من أفضل أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم؟ (لاحظ أني قلت من أفضل، ولم أقل أفضل).
وأخيراً ما علاقة ما تقول بما ورد في القصيدة.
أرجو أن توضح لي هدفك يا أستاذي الكريم.
وأنا بانتظار مداخلتك ....
ولك مني أجمل تحية.
ـ[ابن الفصيح]ــــــــ[10 - 11 - 2003, 11:12 م]ـ
الأستاذ زكي
ما ذكره أستاذنا خالد من أن أبا ذر، وعمار، والمقداد، وسلمان - رضي الله عنهم هم ممن أخلصوا الصحبة لعلي رضي الله عنه لا إشكال فيه البتة، وإنما الإشكال في أن تكون القصيدة منتهجة نهج طائفة المخمسة.
والمخمسة طائفة .. من الغلاة يقولون: إن سلمان والمقداد وعمار وأباذر وعمرو بن أمية الضمرى، هم الموكلون بمصالح العالم، تعالى عن ذلك علوا كبيرا.
أرأيت يا أستاذ زكي كيف أننا نخاف عليك من الغلو.
اللهم اهدنا إلى صراطك المستقيم جميعا يا رب العالمين.
ـ[زكي النصر]ــــــــ[11 - 11 - 2003, 12:18 ص]ـ
أستاذي الكريم / أبا محمد
بعد التحية والسلام
- ما هكذا الظن بك ولا المعروف عنك!!، كنت أعتقد أنك أوسع أفقاً، وأكبر عقلاً مما قلت .. !!.
- ليس هناك أحد من المسلمين (السنة أو الشيعة) يقول بأن الصحابي الجليل أبا ذر رضوان الله عليه هو الإمام المهدي!!!!.
- سؤال: هل تحولت (منتديات الفصيح لعلوم اللغة العربية) إلى (منتديات الفصيح لعلوم المذاهب الإسلامية)؟؟؟!!.
أرجو أن أرى ردك على سؤالي.
ولك مني أجمل تحية.
ـ[زكي النصر]ــــــــ[11 - 11 - 2003, 12:27 ص]ـ
أستاذي الكريم / ابن الفصيح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك
وجزاك الله خيراً.
حقيقة أسعدني ردك وخوفك عليّ من الوقوع في الغلو .. فلك مني كل الشكر والثناء.
والمخمسة طائفة .. من الغلاة يقولون: إن سلمان والمقداد وعمار وأباذر وعمرو بن أمية الضمرى، هم الموكلون بمصالح العالم، تعالى عن ذلك علوا كبيرا.
عفواً عزيزي /
- هذه أول مرة أسمع بهذه الطائفة (المخمسة)!!! فليتك تزوّدني ببعض المعلومات عنها ..
- سؤال: من هو (عمرو بن أمية الضمري)؟؟؟. هل هو من الصحابة أو التابعين؟ وما مكانته في الإسلام؟
أرجو أن تزودنا بما لديك من علم.
فأنا بانتظار مداخلتك.
أكرر شكري لك أخي العزيز.
بارك الله فيك.
ولك مني أجمل تحية.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 11 - 2003, 04:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ زكي المحترم
أعجبني سؤالك:
- سؤال: هل تحولت (منتديات الفصيح لعلوم اللغة العربية) إلى (منتديات الفصيح لعلوم المذاهب الإسلامية)؟؟؟!!.
وهذا السؤال يدفعنا إلى سؤال نوجهه إليك حتى نضع النقط على الحروف،فأنت كتبت قصيدة،وفي هذه القصيدة معاني ومفاهيم!
هل تريد أن نتكلم عن قصيدتك من الناحية اللغوية والعروضية فقط؟
أم نناقش ماتحمله قصيدتك من أفكار وعقائد؟
هذا أمر، والأمر الآخر هو قولك في القصيدة:
فمتى تأتي إلينا؟
وتنادي بكتاب الله فينا
فلقد طال السفر!!؟
وعقلي المتواضع يقودني لأن أفهم بأن المقصود بالعودة والمناداة بكتاب الله بعد طول سفر هو ماجاء بعنوان قصيدتك: نداء .. إلى أبي ذر ...... !!
(يُتْبَعُ)
(/)
اللغة العربية جزء من علوم الإسلام وهي فرع مهم منه،ولولا حبنا للإسلام لما سعينا لتعلم اللغة العربية،وفي الإسلام كما تعلم فرق ومذاهب، وكل هذه الفرق في النار إلا فرقة واحدة، وهي الطائفة المنصورة التي حددها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: (هم ما أنا عليه وأصحابي) أو كما قال عليه السلام، وإذا جاء من يحاول أن يضع شرخا في هذه العقيدة فلا بأس أن نتبرأ من جميع الروبط ولو كانت أبوية، ونصدح بالحق في وجهه، فإما أن يرتدع وإما أن يبث مايحمله من عقيدة في مكان آخر، لانفرض عليه عقيدتنا، ولكن لانقبل منه ما لا نفرضه عليه بنفس الوقت، وأعتقد أن هذا أعلى مراتب العقل إن صح التعبير في هذه القضية0
ولا أعلم أن أحدا من المسلمين ابتداء من محمد صلى الله عليه وسلم إلى مادونه من المسلمين سيحيا ويعود إلى الدنيا مرة أخرى بعد وفاته، وفي القرآن والأحاديث الصحيحة أدلة كثيرة تنهى عن الإستغاثة بمخلوق من المخلوقين قاطبة، لأن هذا من خصائص الله، ولانعلم دليل عقلي أو نقلي يشير إلى ضد ذلك، ومن صرف هذه الصفة إلى غير الله فقد جعل لله شريكا!
وسأكون صريحا معك، فعقيدتي هي: العقيدة الواسطية والعقيدة الحموية والعقيدة الطحاوية،ونبراسي في التعرف على مذاهب الآخرين هو كتاب ابن تيمية رحمه الله: منهاج السنة، وكتب ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ومن سار على نهجهم رحمهم الله وجزاهم الله خيرا0
ورغم هذا، فلا أسمح لنفسي أن أنتقص كائنا من كان مهما بلغ فساد مذهبه ولكن 00 من طرق الباب سيسمع الجواب!
وحتى لاتتهمنا بما ليس فينا، فقد كتب أحد الأخوة الأعزاء قصيدة تسحر العقول وتستلذ لها الأسماع، وقد خالفناه بما ستقرأه على هذا الرابط، أنقله لك هنا حتى لاتقول أن منتدى الفصيح مختص بالمذاهب الإسلامية كما أسلفت
إذا قال الروافض ياعليُّ ** ونادى بالضريح الشّاذليُّ ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=2387)
هذا شبراق فقط، وسيليه إشراق إن شاء الله0
ـ[زكي النصر]ــــــــ[11 - 11 - 2003, 03:47 م]ـ
أخي وعزيزي / أبا سارة
* كما قلت لك سابقاً:
عزيزي: إن الأمر لايعدو كونه نداءً يذكرنا بما قامت به تلك الشخصية العظيمة من وقوف في وجه المشركين وأعداء الدين حين وقف عند الكعبة منادياً: (أشهد ألا إله إلا الله)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* وأما قولك:
وفي الإسلام كما تعلم فرق ومذاهب، وكل هذه الفرق في النار إلا فرقة واحدة، وهي الطائفة المنصورة التي حددها الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: (هم ما أنا عليه وأصحابي)
- فكيف علمت أنك على الحق وأنك من الناجين؟
- هل درستَ جميع المذاهب الإسلامية؟ وهل بحثتَ في أدلتها وتبين لك أنك على الحق؟ أم إنك ممن يقولون: ((إنا وجدنا آباءنا على أمة وإنا على آثارهم مقتدون)).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــ
*وأما قولك:
وإذا جاء من يحاول أن يضع شرخا في هذه العقيدة فلا بأس أن نتبرأ من جميع الروبط ولو كانت أبوية، ونصدح بالحق في وجهه، فإما أن يرتدع وإما أن يبث مايحمله من عقيدة في مكان آخر، لانفرض عليه عقيدتنا، ولكن لانقبل منه ما لا نفرضه عليه بنفس الوقت، وأعتقد أن هذا أعلى مراتب العقل إن صح التعبير في هذه القضية0
- أين ما يخالف العقيدة في القصيدة؟
- لماذا تؤول قولي حسب مايرتضيه فكرك وتحرف الكلام عن مواضعه؟؟؟!!!!
- ولماذا تصرّ على تأويلك الخاطئ رغم أني ذكرتُ لك سابقاً رأيي في هذا الموضوع؟ فإما أنك لم تقرأ ردي السابق، أو أنت ممن يقال فيهم: ((وجحدوا بها واستيقنتها أنفسهم))، تكابر ضد الحق وأنت تعرف أنك ضد الحق!!!!.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* وأما قولك:
- ألم أقل لك إنك لم تقرأ ردي السابق ... !!!! ورغم ذلك تكابر وتعاند .. !!.
وفي القرآن والأحاديث الصحيحة أدلة كثيرة تنهى عن الإستغاثة بمخلوق من المخلوقين قاطبة، لأن هذا من خصائص الله.
- فقد قلت لك سابقاً: (إن الأمر لايعدو كونه نداءً يذكرنا بما قامت به تلك الشخصية العظيمة من وقوف في وجه المشركين وأعداء الدين حين وقف عند الكعبة منادياً: (أشهد ألا إله إلا الله) وأما سبب تخصيصه بهذا النداء فهو الشبه الكبير بين موقف قريش من الإسلام في ذلك الوقت، وموقف أمريكا من الإسلام في هذا الوقت. رغم التناقض الكبير بين موقف (أبي ذر) الصامد في ذلك الوقت، وموقف المسلمين المتخاذل في هذا الوقت.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* وأما قولك:
ومن صرف هذه الصفة إلى غير الله فقد جعل لله شريكا!
- سؤال أتمنى أن تجيب عليه بكل صراحة وجرأة: هل تعتقد بأني مشرك؟؟؟؟؟؟!!!!!!!!.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* وأما قولك:
ونبراسي في التعرف على مذاهب الآخرين هو كتاب ابن تيمية رحمه الله: منهاج السنة، وكتب ابن تيمية وتلميذه ابن القيم ومن سار على نهجهم
- هل هذا منطق سليم؟
- لماذا لا تتعرف على كل مذهب من خلال مصادره وعلمائه؟
- هل ترضى أن يتعرف المسيحيون على الإسلام عن طريق الأحبار والقساوسة؟
- هل ترضى أن يتعرف اليهود على الإسلام عن طريق الرهبان؟
- هل ترضى أن أتعرف أنا على مذهبك من آراء الخوارج والمستشرقين والعلمانيين؟
إن كتب الشيعة تملأ الدنيا، وما أكثرها في الكويت!!! فلماذا لا تبحث فيها عن أفكارهم وعقائدهم؟؟ ومواقعهم على الإنترنت لا يمكن حصرها أو عدها، فهل حاولت الدخول عليها والتعرف على أفكار الشيعة؟؟؟
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
هذا شبراق فقط، وسيليه إشراق إن شاء الله0
- سؤال: ما معنى كلمة شبراق!!!!!!؟؟؟؟؟.
- وأن بانتظار الإشراق
وأرجو أن يكون قريباً ...........
ولك مني أجمل تحية.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زكي النصر]ــــــــ[11 - 11 - 2003, 03:51 م]ـ
عفواً أخي العزيز وأستاذي الكريم / أبا محمد
فلم يكن قصدي أن أنتقص من مكانتك، أو أتهمك بضيق الأفق وضحالة العقل، وأنت أجلّ وأكبر من ذلك.
وأشكرك على حسن ظنك بي، وأنا حقاً صريح معكم ولا أحب أن يكون ظاهري مخالفاً لباطني، ولا أخاف من ذكر ما في نفسي .....
((وكيف يخاف صاحب الحق من قول الحق))
كما أشكرك على دعائك لي بالمغفرة والهداية!!!!! فكلنا محتاجون للمغفرة والهداية.
وأما قولك:
ولا يسمح فيه بأي إخلال بعقيدة القرآن الذي يقول (ما كان محمد أبا أحد من رجالكم ولكن رسول الله)
- فما رأيك أستاذي الكريم بقوله تعالى: ((فمن حاجّك فيه من بعد ما جاءك من العلم فقل تعالوا ندع أبناءنا وأبناءكم ...... إلى آخر الآية الكريمة))
- من هم الأبناء المقصودون في هذه الآية الشريفة؟ ولماذا سماهم الله تعالى: (أبناءنا)؟ والضمير هنا – كما تعلم – عائد إلى النبي صلى الله عليه وآله وسلم.
أكرر:
ليس هناك أحد من المسلمين (السنة أو الشيعة) يقول بأن الصحابي الجليل أبا ذر رضوان الله عليه هو الإمام المهدي!!!!.
بانتظار ردك عزيزي أبا محمد.
بارك الله فيك
ولك مني أجمل تحية.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 11 - 2003, 11:38 م]ـ
الأخ زكي
أشكرك على أسلوبك في الحديث، فهذا جانب طيب نشيد به ونشكرك عليه0
ومن كلامك يتضح لي بأنك رافضي على مذهب الرافضة، فما المانع بأن تصرح بذلك وتريح وتستريح
أم أن في ذلك حياء!
وهذه هي الصراحة بكل وضوح، فلاتقية لدينا، ويعلم الله أني لا أخشى في الحق لومة لائم 0
وهنا أمر مهم، يجب أن يعرفه الجميع، وهو أن النقاش أو المجادلة مع الرافضة لاتصح من كل وجه، وذلك بسبب اختلاف الأصول بين المذهبين،وما دامت الأصول مختلفة فلا مجال لوجود نقطة إلتقاء ألبتة0
أما قولك: إن كتب الشيعة تملأ الدنيا، وما أكثرها في الكويت!!!
أقول: كتب الشيعة لم تملأ الدنيا وليست كثيرة في الكويت،ولاتعادل مانسبته 3% من كتب السنة في الكويت،وهذه حقيقة لاجدال فيها، وأهل مكة أدرى بشعابها، وبالمناسبة، قبل أيام قلائل تم إغلاق مكتبة للرافضة في الكويت تبيع كتابا يحوي سبا وتجريحا للصحابة رضي الله الله عنهم0
أما شبراق فاطلبه في مادة شبرق من كتب اللغة، وستجده إن شاء الله0
ودون طلبُك مني الإطلاع على كتب المذاهب من كتبهم وعلمائهم خرط القتاد، وماعلمنا هذه من نصائح المتقدمين ولا الآخرين من العلماء ممن نوقرهم ونجلهم ونستنير بعلمهم0
ويحضرني قول ابن عساكررحمه الله في كتاب العلم:من كان شيخه كتابه، كان خطؤه أكثر من صوابه 0
أما قولك: هل هذا منطق سليم؟
- لماذا لا تتعرف على كل مذهب من خلال مصادره وعلمائه؟
أقول: أنا لا أؤمن بالمنطق في الشرع،ولا أؤمن بالعقل في الشرع،فما صح في الشرع وفق قنواته المعروفة أتبعه، وقد صح أن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال: لو كان الدين بالعقل لكان مسح الخف من الأسفل أوجب، أو كما قال رضي الله عنه، هذا الأثر صحيح عندنا مع إنكم لاترون المسح علىالخفين في مذهبكم، فانظر التباين! سبحان الله0
لن أكتب في هذا مستقبلا،لأنه مخالف لقوانين المنتدى، وما أخرجنا عن هذا الشرط إلا أنت، فأنت المبتدئ 0
وأشكرك مرة أخرى على سعة صدرك0
نسأل الله أن يرينا الحق حقا ويرزقنا اتباعه، ويرينا الباطل باطلا ويرزقنا اجتنابه
ـ[زكي النصر]ــــــــ[12 - 11 - 2003, 12:06 ص]ـ
أخي وعزيزي وأستاذي / أبا محمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك كثيراً على ما ذكرت من صفات لشخصي المتواضع.
لازلت أعدّك أستاذا كبيراً منذ دخولي إلى هذا المنتدى المتميز، وها أنت تثبت لي ذلك أكثر وأكثر.
نعم .. أنا معك في قولك إن المنتدى قد تغير منهجه، وتحول من نقاش أدبي جميل يحمل روح الإخاء والمودة إلى جدال طائفي عقيم يحمل روح الفرقة والفتنة.
ولكن ..
لا أعتقد بأن ما حدث من جدال ونقاش سبب قوي لإغلاق الموضوع أو حذفه!!!؟؟
لأن في ذلك كبتاً لحرية التعبير الشخصية!!
أستاذي الكبير:
لن أناقشك في قضية (المباهلة) لأن النقاش سيطول، ولا أعتقد بأننا سنصل إلى نتيجة حاسمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
ختاماً أشكرك على مداخلاتك القيمة وأسلوبك الرائع في النقاش، وإذا توقف الحوار بيننا في هذا الموضوع فأنا أرجو أن لا يتوقف في المشاركات الأخرى، خصوصاً في (منتدى النحو) لأني وبكل جرأة وصراحة معجب كثيراً بآرائك النحوية وثقافتك اللغوية.
شكراً أستاذي الكريم مرة أخرى
ولك مني أجمل تحية.
ـ[زكي النصر]ــــــــ[12 - 11 - 2003, 08:02 م]ـ
أخي وعزيزي: أبا سارة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. أما بعد
هذا ردي على مقالك الأخير (وقد يكون هذا الرد نهاية جدال عقيم استمر طوال الفترة الماضية دون أي نتيجة إيجابية):
وسوف أذكر بعض الفقرات من مقالك الأخير وأرد عليها:
1 -
ومن كلامك يتضح لي بأنك رافضي على مذهب الرافضة، فما المانع بأن تصرح بذلك وتريح وتستريح
عزيزي: لا يوجد مذهب يسمى (مذهب الرافضة)، إنما يوجد مذهب إسلامي يسمى (مذهب الشيعة الإمامية)، وهو مذهب إسلامي اعترف به العديد من علماء السنة المنصفين ومنهم علماء الأزهر الشريف (ولا أعتقد بأنك ترى نفسك أعلم من علماء الأزهر).
2 -
النقاش أو المجادلة مع الرافضة لاتصح من كل وجه
أخي الكريم: إذا كان النقاش مع النصارى واليهود والملحدين جائزاً، وقد فعله رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم، وفعله أصحابه من بعده، ولازال علماء الإسلام يناقشون أصحاب الديانات الأخرى، فكيف لا يصح النقاش مع مذهب من مذاهب المسلمين.
3 -
ودون طلبك مني الإطلاع على كتب المذاهب من كتبهم وعلمائهم خرط القتاد
- سبحان الله
- إني أعجب من شخص ذي علم وثقافة واطّلاع مثلك يقول مثل هذا القول الذي لا يليق بأهل العلم والفهم.
- وإذا كان هذا رأيك فلماذا ندعو اليهود والنصارى إلى الاطلاع على الإسلام والبحث في أفكار المسلمين وعقائدهم؟؟؟!!! ولماذا يؤلف علماء الإسلام الكثير من الكتب في الرد على اليهود والنصارى والملحدين؟؟!! أليس لكي يقرؤوها ويطّلعوا عليها؟؟!! لماذا ندعو الناس إلى شيء ونحن لا نقوم به (أتأمرون الناس بالبر وتنسون أنفسكم)!!!!!!!!!!.
4 -
أنا لا أؤمن بالمنطق في الشرع،ولا أؤمن بالعقل في الشرع
- هذا والله من أعجب العجب!!!!!
- وكأنك تقول إن الإسلام لا يؤمن بالعقل والمنطق والتفكير!!!!؟؟؟
- إذاً لماذا يكرر القرآن الكريم الدعوة إلى التفكر والتدبّر واستخدام العقل في العديد من آياته .. ألا ترى قوله تعالى: ((لقوم يعقلون))، ((لقوم يتفكرون))، ((أفلا يتدبرون))، ((لعلكم تتفكرون))، ((أفلا تعقلون)) فالعقل والدين لا يتناقضان ولا يتضادان، العقل مع الدين والدين مع العقل.
5 -
لن أكتب في هذا مستقبلا،لأنه مخالف لقوانين المنتدى، وما أخرجنا عن هذا الشرط إلا أنت، فأنت المبتدئ
أخي العزيز:
- سامحك الله.
- أنا لم أبدأ النقاش ولم أفتح باب الجدال.
- إنما كتبت قصيدة يشهد الله تعالى أنه لم يكن هدفي منها إلا المشاركة الأدبية في هذا المنتدى الأدبي الجميل، فأسأتم الظن وأشعلتم نار الحرب!!! وقد حاولت أن أشرح لكم وجهة نظري وأقطع دابر الشر وأطفئ نار الفتنة فأبيتم إلا الجدال ورفضتم قولي وهذا ما حدث، فأنا لم أكن أجادل وإنما كنت أرد فقط لأدافع عن وجهة نظري ولكي أنفي التهم الظالمة التي رميتموني بها ظلماً وعدواناً.
- ورغم كل ذلك فأنا لازلت أعدّكم أخوة أعزاء، أحبكم في الله حباً صادقاً دون بغض أو مداراة.
فالمؤمنون أخوة، والمسلم للمسلم كالجسد الواحد، واختلاف الرأي لا يفسد للود قضية.
- بارك الله فيكم جميعاً.
- ولكم مني أجمل تحية.
ـ[ابن الفصيح]ــــــــ[13 - 11 - 2003, 03:40 ص]ـ
إن سمح لي أخي العزيز أبو سارة فسأكفيه المؤونة:
هذا جزء من خطبة فضيلة الشيح علي بن عبدالرحمن الحذيفي إمام وخطيب المسجد النبوي الشريف بالمدينة المنورة والتي كانت تدور حول التقريب بين الأديان وقد اخترت لكم الجزء الخاص بالرافضة.
(نص الخطة)
كيف يكون هناك تقريب بين السنة والشيعة، أهل السنة الذين حملوا القرآن الكريم وسنة الرسول الله صلى الله عليه وسلم وحفظ الله بهم الدين وجاهدوا لإعلاء منارة الاسلام وصنعوا تاريخه المجيد، والرافضة اللذين يلعنون الصحابة ويهدمون الاسلام، فإن الصحابة رضي الله عنهم هم الذين نقلوا الدين لنا فإذا طعن أحد فيهم فقد هدم الدين.
(يُتْبَعُ)
(/)
كيف يكون تقريب بين اهل السنة والرافضة وهم يسبون الخلافاء الثلاثة وسبهم لو كان لهم عقول يفضي الى الطعن في الرسول صلى الله عليه وسلم فإن ابا بكر وعمر رضي الله عنهما صهران لرسول الله صلى الله عليه وسلم ووزيراه في حياته وضجيعاه بعد موته ومن ينال هذه المنزلة، وجاهدا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في جميع غزواته ويكفي هذا الدليل لبطلان الرفض، وعثمان رضي الله عنه زوج ابنتين للرسول صلى الله عليه وسلم والله لا يختار لرسوله صلى الله عليه وسلم الا افضل الاصهار والاصحاب فكيف لم يبين للنبي صلى الله عليه وسلم عداوة الخلافاء الثلاثة للاسلام ويحذر منهم ان كانوا صادقين بزعمهم، بل سب هاؤولاء الثلاثة طعن في على رضي الله عنه فقد بايع ابابكر في المسجد راضيا وزوج عمر ابنته ام كلثوم وبايع عثمان مختارا وكان وزيرا لهم محبا ناصحا رضي الله عنهم اجمعين.
فهل يصاهر علي رضي الله عنه كافرا او يبايع كافرا سبحانك هذا بهتان عظيم.
ولعنهم معاوية رضي الله عنه طعن في الحسن رضي الله عنه الذي تنازل عن الخلافة لمعاوية ابتغاء وجه الله وقد وفق لذلك ومدحه صلى الله عليه وسلم على ذلك فهل يتنازل سبط رسول الله لكافر يحكم المسلمين سبحانك هذا بهتان عظيم.
فإن قالوا بأن علي والحسن كانا مكرهين فلا عقول لهم لأن هذا تنقص لهما ما بعده تنقص ابدا.
وكيف يلعنون ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها التي نص الله في كتابه على انها ام للمؤمنين في قوله تبارك وتعالى (النبي اولا بالمؤمنين من انفسهم وازاجه امهاتهم) ولا شك انه من يلعنها فإنها ليست له بإم وأما من كانت ام له فإنه لا يلعنها بل يحبها.
وكيف يكون تقريبا بين اهل السنة والرافضة وقد جعلوا الخميني امام الضلالة معصوما حيث اقروه على انه نائب مهديهم الخرافة الذي قالوا بأنه دخل سرداب سامراء والنائب له حكم المستنيب فإذا كان المهدي معصوما فالخميني معصوما لأنه نائبا له فما هذا التناقض.
ان الرافضة في قولهم بولاية الفقيه قد نسفوا مذهبهم من اساسه والباطل يحطم بعضه بعضا ويشتمل ويتضمن على الردود وتحطيم نفسه بنفسه واهل البيت برؤاء منهم.
ومن هذا القول والأدله على بطلان مذهب الرافضة شرعا وعقلا لا تحصى الا بالمشقة.
الا فاليدخلوا في الاسلام.
وأما نحن اهل السنة فلن نقترب منهم شعره واحدة او اقل من ذلك فهم اضر على الاسلام من اليهود والنصارى ولا يوثق بهم ابدا وعلى المسلمين ان يقفوا لهم بالمرصاد. قال الله تعالى (هم العدو فأحذرهم قاتلهم الله أنى يؤفكون).
ان نسب الرفض يعود الى عبدالله بن سبأ اليهودي والى ابي لؤلؤة المجوسي.
اذا معشر المسلمين لا بد ان يتميز المسلم في عقيدته فيحب ما احب الله ويكره ما يكره الله ويتناصر المسلمون ويكونوا يدا واحدة فإن اعداء المسلمين جمعهم على عداوة المسلمين دينهم وعقائدهم الكافرة قديما وحديثا.
(انتهى)
وعليه نرى في الرد السابق إجابات عديدة لمجموعة أسئلتك يا أستاذ زكي.
ويبقى لدي إجابة أخيرة حو قولك:
- ((وكأنك تقول إن الإسلام لا يؤمن بالعقل والمنطق والتفكير!!!!؟؟؟
- إذاً لماذا يكرر القرآن الكريم الدعوة إلى التفكر والتدبّر واستخدام العقل في العديد من آياته .. ألا ترى قوله تعالى: ((لقوم يعقلون))، ((لقوم يتفكرون))، ((أفلا يتدبرون))، ((لعلكم تتفكرون))، ((أفلا تعقلون)) فالعقل والدين لا يتناقضان ولا يتضادان، العقل مع الدين والدين مع العقل.))
وعليه أقول لك يا أستاذ العربية أن علاقة العقل بالدين ليست علاقة المساواة وإنما هي علاقة سببية مساعدة مساندة.
فالمرجع الأساسي للدين كتاب الله وسنة نبية.
يستدل الإنسان بآيات الله في الكون على عظمة خالقه.
لو حدث أن هذا العقل بما حباه الله من ذكاء وتفكير توصل لأمر يتعارض مع الدين فأيهما يا أستاذ زكي نُغَلِّب؟؟
لقد قال الله تعالى:
http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Search/290X800-1/33/36/0-14,15,16,.png
ـ[الأحمر]ــــــــ[13 - 11 - 2003, 05:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يبدو أن الموضوع قد خرج عن الهدف الذي من أجله تم إنشاء الفصيح
من أجل هذا فقد تم إغلاق الموضوع(/)
من القائل؟ ومابقية الابيات؟
ـ[ابو شقران]ــــــــ[06 - 11 - 2003, 03:54 م]ـ
الاخوة والاخوات الاعزاء
كل عام وانتم خير
لقدسمعت ابياتا جميلة في الاذاعة وقد اعجبت بها وتمنيت حفظها ومعرفة قائلها فياليتكم تتكرمون علي بها ان امكن
سنسعى الى المجد رغم الصعا ب ... ورغم السيوف ورغم الحراب
والله يحفظكم جميعا من كل مكروهوالسلام(/)
"مَدْحِيهِ" هل= "مدحي أياه"
ـ[بوحمد]ــــــــ[07 - 11 - 2003, 04:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كان ابن جدار - كاتب العباس بن احمد بن طولون - يتكسّب بالشعر قبل تعلقّه بالعباس، فصار الى دار إسحاق بن دينار بن عبدالله وامتدحه، فلم يهب له شئ، فقال فيه:
عَجِبَ الناسُ أن مدحت ابن دينا=ر فلم يُجِزْني على مَدْحِيهِ
قلت لا تعجبوا فما قِدَمُ اللُّؤْ=مِ عجيباً منهُ ولا مِنْ أخيهِ
إنَّ دِينارَهُ أبوهُ، ومن جا=دَ مِنَ الناس لامرئٍ بأبيهِ
مدحِيهِ .. أفهمها على أنها "مدحي أياه" ..
فهل نستطيع على هذا القياس أن نقول:
شوقيهِ: شوقي إليه؟ .. (ولكن ماذا نقول لشوقه إلي؟)
حُبّيهِ: حُبّي إياه؟
بُغضيهِ: بُغضي له؟
هل هناك قاعدة لهذا النوع من التصريف أو الدمج بين الاسم والضمير؟
ومضة .. بل هي فكرة غريبة! ولكن .. فكّروا معي ..
أورد أبو إسحاق الحصري القيرواني في جواهره ص97 - 98 بعضاً من شعر ابن جدار وهي لطيفة خصوصاً تلك التي قالها في المنادمة والاعتذار و وصف القلم .. ولكن الغريب أنه قام بترجمة سيرة العباس بن احمد بن طولون بدلاً منه!! مع أنه لم يورد له شئ من شعره!!
هل ذلك مردَّه إلى أن ابن جدار هو مجرد كاتب مغمور و متواضع عند العباس؟!
بل وجدت من أمثال ابن جدار هذا في دُرر الكتب الأدبية ممن لم ينالوا حظهم من الشهرة بالرغم من روعة اشعارهم وصدقوني ... هم كُثر ..
رحم الله أبي تمام فقد شخَّصَ الداء و بيَّنَ الدواء:
وإذا أرادَ اللهُ نشرَ فضيلةً=طويت، أتاحَ لها لسانَ حسودِ
لولا اشتعال النار فيما جاورت=ما كان يعرف طيبُ عَرْفِ العودِ
لولا التخوف للعواقب لم تزل=للحاسد النُّعْمَى على المحسودِ
أظن أصبح للحسد والحاسدين -بعد أبيات الطائي هذه- سوق رائجة بين المغمورين! بل كأني بهم وقد أدركوا أن هذا النوع من الحسد هو من أبواب الخير! ..
لنتمعن في الموضوع قليلاً ..
الحاسد هو إنسان ..
والأنسان يحمل صفتين متناقضتين في نفس الوقت .. الخير والشر ..
وقد أمرنا سبحانه وتعالى أن نعوذ به من شرِّ حاسدٍ وليس من خير حاسدٍ!
ألا يكون هذا هو من باب "خيرُ حاسد إذا حسد" الذي روَّجَ له أبو تمام؟!
ليت الطائي بيننا في هذا المنتدى ليجيب ...
بوحمد
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[14 - 11 - 2003, 03:23 ص]ـ
أهلا بك أخي الفاضل أبا حمد وكأنّي بك تعلن احتجاجك السلمي على عدم التفاعل مع طروحاتك الثريّة فتلوذ بالصمت (أرجو ألا يكون الأمر كذلك) 0
عن (مدحيه) وما أشبهها قال ابن مالك رحمه الله تعالى:
وصل أو افصل هاء سلنيه وما ــــــــــــــ أشبهه في كنته الخلف انتمى 0
أي إذا اجتمع ضميران أولهما أخصّ غير مرفوع والعامل فيهما غير ناسخ للابتداء فعلا كان مثل، قوله تعالى: " فَإِنْ آمَنُوا بِمِثْلِ مَا آمَنْتُمْ بِهِ فَقَدِ اهْتَدَوْا وَإِنْ تَوَلَّوْا فَإِنَّمَا هُمْ فِي شِقَاقٍ فَسَيَكْفِيكَهُمُ اللَّهُ وَهُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ " (البقرة:137)
أو اسما، نحو قول الشّاعر:
لئن كان حبّيك لي كاذبا ـــــــــــــ لقد كان حبّيك حقّا يقينا 0
وقول الآخر:
فلا تطمع أبيت اللعن فيها ــــــــــــ ومنعكها بشيء يستطاع 0
فيجوز في ثاني الضميرين الاتّصال والانفصال أرجح مع الأسماء والاتصال أرجح مع الأفعال 0
فالشاعر استعمل (مدحيه) وهو جائز لكنّ الأفصح منه (مدحي إيّاه) 0*
وليس الأمر كذلك إذا كان الضمير بعد الفعل أو الاسم مخفوضا فإنه يجب حينئذ اتصاله بخافضه 0
ملحظ: الأصل في الضمير الاتصال لأنه يحقق الاختصار والإيجاز الذي يستعمل الضمير أصلا من أجلهما 0
آمل أخي الحبيب أن أكون وفقت في الإجابة على سؤالك 0
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* انظر: شرح الأشموني على الألفيّة 1/ 117
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 11 - 2003, 04:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيرا يا استاذنا بديع الزمان
وأود إخبار الأخ (بو حمد) بأننا وإن لم نجب على بعض الأسئلة لعدم معرفتنا الأجوبة فإننا نقرأ مايكتبه ببهجة وتلذذ وإعجاب
فليعلم ذلك مشكورا أبقاه الله ورعاه
ـ[بوحمد]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 01:48 م]ـ
إذا أحسَسْتَ في لفظي فُتوراً=وخطي والبلاغةِ والبيانِ
فلا تعجب لذاك فإن رقصي=على مقدار إيقاعِ الزمانِ
(أبو الفتح البُستي)(/)
هل نقول عنه أنه شاعر؟
ـ[بوحمد]ــــــــ[07 - 11 - 2003, 06:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من لم يقل في حياته سوى ثلاث أبيات، هل نقول عنه أنه شاعر؟
لا تستعجلوا الردّ قبل رؤيتكم الأبيات:
خَضَبْتُ الشَّيْبَ لَمَّا كَانَ عَيْباً=وَخَضْبُ الشَّيْبِ أَولَى أَنْ يُعَابَا
وَلَمْ أَخْضِبْ مَخَافَةَ هَجْرِ خِلٍّ=وَلاَ عَيْباً خَشِيْتُ وَلاَ عِتَابَا
وَلَكِنَّ المشِيْبَ بَدَا ذَمِيْماً=فَصَيَّرْتُ الخِضَابَ لَهُ عِقَابَا
إنه أبي عليٍّ الحسنِ بنِ أحمدَ بنِ عبد الغفَّار الفارسيِّ النَّحويِّ المتوفَّى سنة 377 هـ وهذه ترجمته كما وجدتها في كتابه "كتاب الإغفال" وهو المسائلُ المصلَحَةُ من كتاب (معاني القرآن وإعرابه) لأبي إسحاق الزَّجَّاج المتوفَّى سنة 311 هـ.
أبو عليٍّ الفارسيُّ:
هو الحسنُ بنُ أحمدَ بنِ عبدِ الغفَّار بنِ سليمانَ الفارسيُّ الفَسَويُّ النَّحويُّ، أبو عليٍّ ([2])، المشهورُ في العالم اسمُهُ المعروفُ تصنيفُهُ ورسمُهُ، أوحدُ زمانه في علم العربيَّة. من أكابر أئمَّة النَّحويين. عَلَتْ منزلتُهُ بينهم حتى فضَّله قومٌ من تلامذته على المبرِّد. قال فيه أبو طالبٍ العبديُّ: ما كان بين سيبويه وأبي عليٍّ أفضلُ منه.
وُلد أبو عليٍّ بمدينة (فسا) من مدن بلاد فارس ([3]) سنة (288هـ)، وتجوَّل في كثير من البلدان، فقدم بغداد واستوطنها سنة (307 هـ)، ورحل إلى الموصل سنة (337 هـ)، وفيها لقيه ابن جني، ثم رحل إلى حلب سنة (341هـ)، وأقام بها مدة عند سيف الدولة، ثم عاد إلى فارس وصحب عضد الدولة البويهي، وتقدم عنده، وعلت منزلته وعنه أخذ عضدُ الدولة النحو حتى قال فيه: أنا غلام أبي عليٍّ النحوي الفَسَوي في النحو. وله صنَّف أبو عليِّ كتاب ((الإيضاح)) في النحو، فلما حمله إليه استقصره عضد الدولة، وقال له: ما زدتَ على ما أعرفُ شيئاً وإنما يصلُحُ للصِّبيان، فمضى أبو عليٍّ وصنف كتاب ((التكملة)) وحملها إليه، فلما وقف عليها عضدُ الدولة قال: غضب الشَّيخُ، وجاء بما لا نفهمه نحن ولا هو. ثم رحل أبو عليٍّ إلى بغداد واستقرَّ فيها إلى أن وافته منيَّتُهُ سنة (377هـ)، وقد جاوز التسعين من عمره. رحمه الله رحمةً واسعة.
أخذ أبو عليٍّ عن جلَّةٍ من علماء زمانه، أشهرهم ([4]):
أبو إسحاق الزجَّاج (ت 311 هـ)، وأبو الحسن علي بن سليمان الأخفش الأصغر (ت 315 هـ)، وأبو بكر محمد بن السري بن السراج (ت316 هـ)، وأبو بكر بن الخياط (ت 320 هـ)، وأبو بكر محمد بن الحسن بن دريد (ت321 هـ)، وأبو بكر بن مجاهد (ت 324 هـ)، وأبو بكر مبرمان (ت325هـ).
وبرع له تلامذةٌ أجلاَّءُ أشهرُهُم:
أبو الفح عثمان بن جني (ت 392 هـ)، وأبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري (ت393 هـ)، وأبو طالب العبدي (ت 406 هـ)، وأبو عبد الله محمد بن عثمان بن بلبل (ت 410 هـ)، وعلي بن عبد الله السمسمي (ت415 هـ)، وأبو الحسن علي بن عيسى الربعي (ت 420 هـ)، وأبو علي المرزوقي (ت421 هـ)، وابنُ أخته أبو الحسين محمد بن الحسين بن عبد الوارث الفارسي النحوي (ت 421 هـ)، وغيرهم ([5]).
وقد عاصر أبا عليٍّ ثلَّةٌ من العلماء، كان من أبرزهم:
أبو القاسم الزجاجي (ت 337هـ)، وأبو سعيد السيرافي (ت 368 هـ)، وابن خالويه (ت370هـ)، وأبو الحسن علي بن عيسى الرماني (ت384هـ). رحمهم الله جميعاً.
أمَّا عن آثاره فقد رحلَ أبو عليٍّ الفارسيُّ (رحمه الله) عن الدُّنيا تاركاً لنا ميراثاً عزيزاً غزيراً، ومصنَّفاتٍ عجيبةً حسنةً لم يُسْبَقْ إلى مثلها، نشير إلى أهمِّها فيما يلي ([6]):
1 ـ الحجة للقراء السَّبعة ([7]).
2 ـ الإغفال أو (المسائل المصلحة من كتاب إبي إسحاق الزجاج). وهو موضوع تحقيقنا.
3 ـ الإيضاح ([8]).
4 ـ التكملة ([9]).
5 ـ المسائل العسكريات ([10]).
6 ـ المسائل البغداديات ([11]).
7 ـ المسائل العضديات ([12]).
8 ـ المسائل الحلبيات ([13]).
9 ـ المسائل المنثورة ([14]).
10 ـ المسائل البصريات ([15]).
11 ـ المسائل الدمشقية.
12 ـ المسائل الكرمانية.
13 ـ المسائل الشيرازيات.
14 ـ المسائل المجلسيات.
15 ـ المسائل الذهبيات.
16 ـ المسائل القصرية.
17 ـ الهيثيات.
18 ـ الأهوازيات.
19 ـ العوامل المائة.
20 ـ المقصور والممدود.
21 ـ أبيات المعاني.
22 ـ نقض الهاذور (وهو ردٌّ على ابن خالويه في ردِّه على الإغفال الذي قيل: إنه سماه بالهاذور).
23 ـ إيضاح الشعر (أو شرح الأبيات المشكلة الإعراب) ([16]).
24 ـ التعليقة على الكتاب ([17]).
25 ـ التذكرة، (وهو كبير في مجلدات). وغيرها.
أمَّا عن قرض الفارسيِّ للشعر فيروي لنا تلميذُهُ ابنُ جني (رحمه الله) قائلاً ([18]): ((لم أسمع لأبي عليٍّ شعراً قطُّ، إلى أن دخل إليه في بعض الأيام رجلٌ من الشُّعراء، فجرى ذِكْرُ الشِّعر، فقال أبو عليٍّ: إنِّي لأغبطُكُم على قولِ الشِّعر، فإنَّ خاطري لا يواتيني على قولِهِ، مع تحقُّقي للعلوم التي هي من موارده. فقال له ذلك الرَّجُلُ: فما قلتَ قطُّ شيئاً منه البتَّةَ؟ فقال: ما أعهد لي شعراً إلا ثلاثة أبياتٍ قلتُها في الشَّيب، وهي قولي:
خَضَبْتُ الشَّيْبَ لَمَّا كَانَ عَيْباً=وَخَضْبُ الشَّيْبِ أَولَى أَنْ يُعَابَا
وَلَمْ أَخْضِبْ مَخَافَةَ هَجْرِ خِلٍّ=وَلاَ عَيْباً خَشِيْتُ وَلاَ عِتَابَا
وَلَكِنَّ المشِيْبَ بَدَا ذَمِيْماً=فَصَيَّرْتُ الخِضَابَ لَهُ عِقَابَا
فاسْتَحْسَنَّاها وكَتَبْنَاها عنه)).
والآن، مارأيكم؟ هل هو شاعر؟
بوحمد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 11 - 2003, 02:30 ص]ـ
نعم نقول عنه شاعرا
كيف لا وه الفارسي!
يروى عن الصحابي الجليل سلمان الفارسي بيت شعر واحد وهو قوله:
أبي الإسلام لا أب لي سواه **إذا افتخروا بقيس أو تميم
ويروى عن صحابي آخر بيت شعر وهو قوله:
ولست أبالي حين أُقتَلُ مسلما ** على أي جنب كان في الله مصرعي
وأظن إن لم أكن نسيت أن ابن رشيق أفرد فصلا من كتابه العمدة للمقلين من الشعراء، ولعله ذكر شيئا من ذلك
والله أعلم
والسلام(/)
أريد مساعدة عاجلة وضرورية للغاية قبل 14/ 11/2003م
ـ[ mjhas2002] ــــــــ[10 - 11 - 2003, 10:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
بعد التحية أتوجه لكم بطلب خاص أرجو مساعدتي فيه.
لدي نص أدبي للجاحظ أريد شرحه و أيجاد الصور الفنية والبلاغية و المحسنات البديعية فيه إضافة إلى معاني الكلمات والتعليق العام على هذا النص، فأرجو منكم المساعده العاجلة قبل تاريخ 14/ 11/2003م.
مع جزيل الشكر و خالص التحية والإمتنان.
ملاحظة: توجد مرفقات مع الرسالة وهي عبارة عن النص الأدبي، و إذا تم الحصول على المطلوب الرجاء مراسلتي على هذا الأيميل أو المسنجر: mjhas2002*************
:rolleyes:(/)
سؤال عن شروح المعلقات
ـ[عبد المحسن]ــــــــ[11 - 11 - 2003, 04:36 م]ـ
سلامٌ عليكم ..
تقبّل الله طاعاتكم ..
أريد أفضل شرح للمعلقات ..
كما أنّي أريد أسهل شرحٍ لها ..
ودمتم مُوَفَّقين ..
محبكم ..
ـ[مسلم عربي]ــــــــ[12 - 11 - 2003, 05:10 ص]ـ
السلام عليكم
http://www.alargam.com/wall/ragm12.htm
http://www.faw-waz.com/1.htm
http://www.q8y2b.com/poems/poems.shtml
وشكرا
ـ[حروف]ــــــــ[17 - 11 - 2003, 02:14 ص]ـ
أمتلك كتاب (جمهرة أشعار العرب) .. وكما تعلمون
يحوي المعلقات وشرح مبسط ومختصر جداً لها ..
ولذلك ..
أتمنى من الإخوة الكرام إرشاد أخينا عبد المحسن ثم
إرشادي لشرح للمعلقات متكامل مفصل ..
تحياتي ..
ـ[نارمن محمد]ــــــــ[05 - 10 - 2005, 01:26 م]ـ
هناك شروح كثيرة منها شرح الزوروني وهو شرح وافي ليس بالطويل وشرح الأنباري وهو جامع وشرح التبريزي أيضا وأنصحك باختيار الأنباري أو الزوروني في البداية.(/)
((المذهب الواقعي)) ....... -- نبذة مختصرة -- برؤية منصفة ..
ـ[السمو]ــــــــ[11 - 11 - 2003, 10:22 م]ـ
المذهب الواقعي REALISM
هو مذهب أدبي فكري .. أساسه المادية ..
تاريخه:
و قد ظهر في النصف الأول من القرن التاسع عشر و ما بعده.
و يرتبط ظهور هذا المذهب بانتشار الفلسفات: الوضعية و التجريبية و المادية الجدلية (عقيدة الشيوعية) في أوربا ..
و من ثم بدأ تأثير هذه الفلسفات بالتحول إلى الفنون و الآداب ..
أسسه و أفكاره:
و من أظهر أفكار هذا المذهب الإلحاد وإنكار الغيب.
و تصوير الإنسان كائناً حيوانياً .. خالي العقل تسيِّره غرائزه .. !
و يتميز عن الكلاسيكية و الرومانسية أن أدباءه قد اتجهوا إلى تصوير حياة الطبقة الدنيا من المجتمع و لفت الأنظار إليها و مناقشة متاعبها و مشكلاتها ..
و عبر هذه الدراسات و النصوص و الأعمال الأدبية تكَوَّن هذا المذهب الأدبي المسمى بالواقعي.
أنواع المذهب الواقعي:
و ينقسم هذا المذهب إلى عدة واقعيات تشعبت بسبب اختلافها في بعض المبادئ الثانوية إلا أنها تتفق في الأساسيات ..
و من أهم هذه الواقعيات: الواقعية الانتقادية , الواقعية الطبيعية , الواقعية الاشتراكية:
-------
الواقعية الانتقادية:
تتميز بأن مدارها قائم على فكر التشاؤم ..
فهي تعالج مشكلات المجتمع و قضاياه .. و لكنها تركز بشكل كبيرة على جوانب الشر و الفساد فيه و تقوم بانتقاده و إظهار عيوبه و تسليط الضوء عليها ..
و التشاؤم فيها عنصر يعد من أصول الحياة ..
و القصة هي مجال الواقعية الانتقادية الأكبر و تليها بعد ذلك المسرحية ..
و من أشهر قصاصيها الأديب الفرنسي (بلزاك) صاحب الرواية المشهورة (الملهاة الإنسانية) ..
و (شارلز ديكنز , تولستوي ,و إرنست همنغواي).
----
الواقعية الطبيعية:
تتفق مع الواقعية الانتقادية في جميع مبادئها بل و تزيد عليها في تأثرها الكبير بالنظريات العلمية و تدعو بشدة إلى تطبيقها في مجال العمل الأدبي.
و تقوم أيضاً على أن الإنسان حيوان تتحكم به غرائزه تماماً ..
و بسبب الجنوح الشديد إلى العلمية فيها؛ فإن كل شيء في الإنسان يمكن تحليله .. فسلوكه و فكره و مشاعره ترجع إلى إفرازات غددية.!
من أعلام هذه الواقعية الطبيعية:
الأديب الفرنسي (أميل زولا) و هو رائد هذه الواقعية .. و له قصة شهيرة (الحيوان البشري) ضمن فيها مبادئ واقعيته , و كذلك طبق نظريات (دارون) في التطور , و (مندل) في الوراثة , و (كلودبرنارد) في الطب.
و من كتابها (فلوبير) صاحب قصة (مدام بوفاري).
---
* الواقعية الاشتراكية:
المذهب الأدبي الرسمي المعتبر في دول الشيوعية روسيا و الصين ..
يتميز بأنه تجسيد للرؤية الماركسية للأدب .. و تقوم على مبادئ الفلسفة المادية الجدلية ..
بعض أفكارها:
أن النشاط الاقتصادي في نشأته و تطوره هو أساس الإبداع الفني. . و لذلك فيجب توظيف الأدب في خدمة المجتمع ..
و بحكم صفة الاشتراكية في هذا المذهب فلابد أن يكون مدار العمل الأدبي فيه قائماً على تصوير الصراع الطبقي .. بين طبقة العمال و الفلاحين و طبقة الرأسماليين و البرجوازيين .. و يجعل الثانية مصدر الشرور في الحياة .. فيدينهما و يكشف عيوبهما .. , و ينتصر للفلاحين و العمال و يظهر جوانب الخير و الإبداع فيهم ..
و تقوم هذه الواقعية أيضاً على الإلحاد و إنكار الديانات و العقائد السماوية ..
و الأديب الروسي (مكسيم جوركي) أول من استخدم اصطلاح الواقعية الاشتراكية في كتاباته ..
ميدان هذا المذهب:
القصة .. ثم المسرحية , ثم دخلت أخيراً إلى الشعر .. و بعده إلى كل الأجناس الأدبية ..
من أشهر أدباء الواقعية الاشتراكية: (مكسيم جوركي , حمزانوف , شولخوف , جورج لوكاش) و روجيه جارودي قبل إسلامه ..
الواقعية برؤية إسلامية:
الإسلام دين يحث على الاهتمام بالمجتمع و البحث عن ما يصلحه و يعود عليه بالنفع ..
و من ذلك مناقشة القضايا الهامة و إيجاد الحلول لها , و النظر إلى حال الأمة و وصف و رصد ما يعتريها من تغيرات ..
و هذا هو الأدب الصحيح الذي حادت عنه الواقعية حينما استمدت فكرتها من الوثنية و الفلسفات البشرية المنحرفة.
و القدر في الواقعية أساس الشر و محوره .. و الحياة لديها سوداوية اللون حالكة الظلام .. و التشاؤم يسيطر على فكرتها تماما ..
تسليط الضوء على نقاط السوء و العيب في المجتمع , و التهييج لتغييره و الثورة ضد كل ما يعرقل تبديله ..
إلا أنها لا تقدم بديلاً .. كما أنها تقوم دون منهج واضح صحيح ..
و دون تخطيط أو تنظيم ..
الإنسان في نظر الواقعية حيوان غرائزي .. ليس للجانب الروحي فيه مكان .. بل تسيطر عليه غرائزه و تتحكم في أفعاله ..
و لكن الإسلام يصور الإنسان جسداً و روحا .. و لكل منهما حقه و ميزته و حاجاته ..
أخيراً:
نستطيع إيجاز كل ما سبق عن المذهب الأدبي الواقعي .. في أنه قد تشرب بالنظرية الفلسفية التي تقول: (إن الحياة قد بنيت على الشر).
و الحمدلله أولاً و آخرا ..
انتهى.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ألف بيت]ــــــــ[17 - 11 - 2003, 07:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريمعلى هذا الموضوع المهم.
راجع إن أردت المزيد حول هذا الموضوع:
كتيب للأديب الدكتور / عبد الباسط بدر اسمه (المذاهب الغربية رؤية إسلامية)
وكتاب نحو مذهب إسلامي في الأدب والنقد للأديب الكبير / عبد الرحمن رأفت الباشا ـ رحمه الله تعالى ـ.
ـ[حروف]ــــــــ[17 - 11 - 2003, 03:06 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي السمو ..
الطنطاوي ..
بارك الله فيك وفي علمك أخي ..
وعندي استفسار:
هل الكتاب والكتيب يذكران جميع المذاهب
ثم يتم نقدها؟
وأيهما أفضل؟
أنا بأشد الحاجة لهما ..
ياليتني أرى الإجابة هنا سريعاً ..
تحياتي ..
ـ[ألف بيت]ــــــــ[18 - 11 - 2003, 06:30 ص]ـ
أقول بسم الله:
كتاب الدكتور عبد الباسط بدر (مذاهب الأدب الغربي رؤية إسلامية) مهد قبل نقد كل مذهب بتمهيد يذكر فيه خصائصه ثم ينظر إليها بمجهر الوحي وقد اقتصر على ذكر المذاهب فقط وهو يقع في نحو90 صفحة. والناشر مكتبة الرشد.
أما كتاب الأديب عبد الرحمن رأفت الباشا ـ رحمه الله تعالى ـ فقد عالج قضايا تهم الأديب المسلم بعد أن نقد المذاهب الغربية كما فعل الدكتور عبد الباسط.
ومن هذه القضايا:
موقف الإسلام من الأدب والشعر والتصور الإسلامي للخالق ـ عز وجل ـ وللكون وللإنسان والخصائص العامة للأدب الإسلامي وقضية الإلتزام وحرية الأديب .... وغيرها.
وهو يقع في 286 صفحة. بمقدمة للشيخ أبي الحسن الندوي ـ رحمه الله تعالى ـ.والناشر دار الأدب الإسلامي.
وطبعا الكتاب الثاني أوسع وأشمل وأسلوبه ـ كما تعرفين ـ أقوى وألفاظه أجزل وأمتن.
وهما كتابان ماتعان لا تحيد عنهما العين حتى تتمهما.
ـ[حروف]ــــــــ[18 - 11 - 2003, 03:56 م]ـ
لا أدري كيف أشكرك أخي الكريم ..
جزاك الله عني كل خير ..
ووفقنا جميعاً لما يحبه ويرضاه ..
تحياتي العطرة ..
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[21 - 11 - 2003, 12:10 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا لكم أيها الإخوة على هذه المعلومات 0
وماذا لو تناولتم أيضا بقية المذاهب الأدبية الأخرى 0(/)
لغز يُحل بعد 40 سنة!!!
ـ[أسامة بن منقذ]ــــــــ[12 - 11 - 2003, 08:34 ص]ـ
السلام عليكم
ليس هذا اللغز ما وعدتكم به , فليس الصفدي بأذكى أهل الأرض قاطبة
ولكن قد شهد له أذكى أهل الأرض بأن رأسه كالقِدر تغلى من التوقّد
تقول بق بق بق ... لله هذه الرؤوس.
فبعض الناس عقله جديد للغاية لم يُستخدم طيلة عمره, فلو أُحتيج لعقل
لكان لعقله التقديم , إذ أنه نظيف لدرجة أنه لم تدر فيه فكرة ولا خطرت فيه خاطرة. والله المستعان
قال بن تغري بردي في (المنهل الصافي) في ترجمة بن الحاجب:
((وله في المُعميات (أي بن الحاجب):
ربما عالج الحروف رجال**في القوافي فتلتوي وتلين
طاوعتهم عين وعين وعين** وعصتهم نون ونون ونون
قال الشيخ صلاح الدين (الصفدي): كتب هذان البيتان إلى حاذق بإخراج
المعميات فأقام ستة أشهر ينظر فيها إلى أن كشفهما، ثم حلف بأيمان
مغلظة أنه لا ينظر بعد ذلك في معمى أبداً، ولم يذكر تفسيرهما أصلاً،
فأضربت عن النظر فيهما لما تبين من عسرهما من سياق الحكاية، ثم
بعد أربعين سنة خطر لي بالليل أن أنظر فيهما، فظهر لي أمرهما وأنه
إنما أراد قوله طاوعتهم عين وعين وعين يعني .... يدٍ وغدٍ وددٍ لأنها
عينات مطاوعة في القوافي، مرفوعة كانت أو منصوبة أو مجرورة، وكل
واحد منها عين لأنها عين الكلمة، لأن وزن (غدٍ) فع , ووزن (يد) فع
ووزن (دد) فع
وأراد بقوله وعصتهم نون ونون ونون:
الحوت لأنه يسمى نوناً
والدواة لأنها تسمى نوناً
والنون الذي هو الحرف
وكلها نونات غير مطاوعة في القوافي، إذ لا يتم واحد منها مع الآخر، ثم نظم ذلك - عفا الله عنه - في بيتين على وزن السؤال، فقال:
أي غدٍ مع يدٍ ددٍ ذو حروف**لها وعت في الورى وهو عيون
ودواة والحوت والنون نونا**ت , عصتهم وأمرها مستبين
قلت: كان الشيخ صلاح الدين لم يظهر له معناه المعمى إلا لما وقف على هذين البيتين، والله أعلم.)) اهـ من المنهل الصافي
http://www.alwaraq.cc/index2.htm?i=279&page=1
أين أجد المنهل الصافي كاملا في الشبكة؟
فأنا أبحث عن ترجمة بن دقيق العيد وأسباب وقيعة أبي حيان فيه, فهل يعرفها أحد منكم فيفيدنا؟
فإن المنقول هذا آخر المنهل الصافي في الوراق, والمعمى وقع اتفاقا لاقصدا.
ـ[أسامة بن منقذ]ــــــــ[13 - 11 - 2003, 08:20 م]ـ
توقّد ذهن الصفدي
يحكي الصفدي في كتابه (الوافي بالوفيات) عن أول لقاء له مع
شيخ الاسلام, ويتجلى فيه منتهى ذكاء الصفدي, لدرجة أن الشيخ
رحمه الله عدل عن جوابه إلى شكره.
بل أورد على شيخ الاسلام إيرادات, تدل على أنه لايمر عليه شيء إلا
وينخله بعقله ... قال الصفدي:
((وسألته في سنة ثماني عشرة أو سبع عشرة وسبع مائة وهو
بمدرسته بالقصاعين عن قوله تعالى "و أخر متشابهاتٌ" فقلت له:
المعروف بين النحاة أن الجمع لا يوصف إلا بما يوصف به المفرد من الجمع
بالمفرد من الوصف، فقال: كذا هو، فقلت: ما تفرد متشابهات? فقال:
متشابهة، فقلت: كيف تكون الآية الواحدة في نفسها متشابهة، وإنما
يقع التشابه بين آيتين? وكذا قوله تعالى "فوجد فيها رجلين يقتتلان"
كيف يكون الرجل الواحد يقتتل مع نفسه? فعدل بي من الجواب إلى
الشكر، وقال: هذا ذهن جيد (ولو لازمتني سنة لانتفعت).
وسألته في ذلك المجلس عن تفسير قوله تعالى "هو الذي خلقكم من
نفس واحدةٍ وجعل منها زوجها" إلى قوله تعالى " عما يشركون" فأجاب
بما قاله المفسرون في ذلك وهو آدم وحواء وأن حواء لما أثقلت بالحمل
أتاها إبليس في صورة رجل وقال: أخاف من هذا الذي في بطنك أن
يخرد من دبرك أو يشق بطنك وما يدريك لعله يكون بهيمة أو كلباً، فلم
تزل في همّ حتى أتاها ثانياً وقال: سألت الله تعالى أن يجعله بشراً
سويّاً وإن كان كذلك سميه عبد الحارث. وكان اسم إبليس في الملائكة
الحارث، فذلك قوله تعالى " فلما آتاهما صالحاً جعلا له شركاء فيما
آتاهما" وهذا مروي عن ابن عباس.
فقلت له: هذا فاسدٌ من وجوه لأنه تعالى قال في الآية الثانية " فتعالى
الله عما يشركون" فهذا يدل على أن القصة في حق جماعة، الثاني أنه
ليس لإبليس في الكلام ذكر، الثالث أن الله تعالى علم آدم الأسماء
كلها فلا بد وأنه كان يعلم أن إبليس الحارث، الرابع أنه تعالى قال:
"أيشركون ما لا يخلق شيئاً وهو يخلقون" وهذا يدل على أن المراد به
(يُتْبَعُ)
(/)
الأصنام لأن "ما" لما لا يعقل ولو كان إبليس لقال "من" التي هي لمن
يعقل. فقال رحمه الله تعالى: فقد ذهب بعض المفسرين إلى أن المراد
بهذا قصيّ لأنه سمى أولاده الأربعة عبد مناف وعبد العزى وعبد قصي
وعبد الدار. والضمير في "يشركون" له ولأولاده من أعقابه الذين يسمون
أولادهم بهذه الأسماء وأمثالها، فقلت له: وهذا أيضاً فاسد لأنه تعالى
قال: "خلقكم من نفسٍ واحدةٍ وخلق منها زوجها" وليس كذلك إلا آدم
لأن الله تعالى خلق حواء من ضلعه، فقال رحمه الله تعالى: المراد بهذا
أن زوجه من جنسه عربية قرشية، فما رأيت التطويل معه.
وسألته في ذلك المجلس عن قول المتكلمين في الواجب والممكن
لأنهم قالوا: الواجب ما لا يتوقف وجوده على وجود ممكنة والممكن ما
يتوقف وجوده على وجود واجبه، فقال رحمه الله: هذا كلام مستقيم،
فقلت: هذا القول هو عين القول بالعلة والمعلول، فقال: كذا هو، إلا أن
ذلك علة ناقصة ولا يكون علةً تامة إلا بانضمام إرادته فإذا انضمت الإرادة
إلى وجود الواجب تعين وجود الممكن.
ثم اجتمعت به بعد ذلك مرات عديدة وكان إذا رآني قال:
(أيش حس الإيرادات، أيش حس الأجوبة، أيش حس الشكوك?)
أنا أعلم أنك مثل القدر التي تغلي تقول بق بق بق، أعلاها أسفلها
وأسفلها أعلاها، (لازمني لازمني تنتفع). وكنت أحضر دروسه ويقع لي
في أثناء كلامه فوائد لم أسمعها من غيره ولا وقفت عليها في كتاب، رحمه الله تعالى.
وعلى الجملة فما رأيت ولا أرى مثله في اطّلاعه وحافظته ولقد صدَّق ما سمعنا به عن الحفاظ الأول وكانت هممه علية إلى الغاية لأنه كان كثيراً ما ينشد:
تموت النفوس بأوصابها**ولم تشك عوادها ما بها
وما أنصفت مهجة تشتكي**هواها إلى غير أحبابها
وينشد أيضاً:
من لم يقد ويدس في خيشومه**رهج الخميس فلن يقود خميسا
انتهى.
http://www.alwaraq.com/index2.htm?i=280&page=1(/)
طلبتكم ......
ـ[المرعب]ــــــــ[13 - 11 - 2003, 08:02 م]ـ
السلام
عليكم ورحمة الله وبركاته
انا مكلف بكتابة بحث عن د. عبدالرحمن العشماوي
فمن عنده كتب تحتوي علي سيرته وقصائده فلا يبخل علينا بها
ـ[أسامة بن منقذ]ــــــــ[13 - 11 - 2003, 08:31 م]ـ
تم
http://www.alshamsi.net/sh3r/ashmawee/
http://www.lahaonline.com/Feature/Dialogues/A2-12-03-2002.doc_cvt.htm
ـ[مسلم عربي]ــــــــ[13 - 11 - 2003, 08:35 م]ـ
السلام عليكم
هذه قصيدة الشيخ مات:
http://www.binbaz.org.sa/Display.asp?f=bzy0021
وهنا العديد من القصائد له:
http://www.islamway.com/bindex.php?section=mostselpoems
وقصيدة رسالة الى البائع الخاسر:
http://www.almaqdese.com/r?c=3.4&i=57&PHPSESSID=fae19dc6c2f1f5990e4adc959dc7e719
وهذه روابط ذات صلة:
http://www.suhuf.net.sa/writers/2003886.html
http://www.alshamsi.net/sh3r/ashmawee/poem_index.html
http://www.furat.com/authordef.cgi?authid=4702
http://www.qassim.net/pages/literature_page/poems/arabi/hadeeth/abdualrahman_alashmawe.htm
ـ[المرعب]ــــــــ[14 - 11 - 2003, 05:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لكم وجزاكم الله كل خير
ولكن في هذه الروابط نبذه مختصرة عنه
الا يوجد كتب مؤلفة عن الشاعر؟
وفي الختام اسأل الله العلي القدير ان يجمعنا معكم في الفردوس الاعلي
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 11 - 2003, 11:49 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ المرعب: لك أن تراجع صندوق رسائلك الخاصة هنا.
ـ[حروف]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 12:48 ص]ـ
أخي المرعب ..
أنا مهتمة بكل ما يجدّ في المكتبات عن الدكتور أو له ..
ولا أكتمكم سراً أنني من أشد المعجبين بشعره والمتذوقين له ..
ولم أسمع عن مؤلّف يتحدث عن الدكتور، ولاأظن ذلك ..
أما إذا وجدت ما تبغي ـ ولو بعد حين ـ فليتك تخبرنا بذلك ..
تحياتي العطرة لكل متذوقي الشعر والمهتمين به ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..(/)
(صوت صفير البلبل) قصيدة سخيفة وقصة سقيمة
ـ[عبد الله الرشيد]ــــــــ[14 - 11 - 2003, 08:24 ص]ـ
شاع بين نابتة هذا العصر قصيدة متهافتة المبنى والمعنى، منسوبة للأصمعي، صنعت لها قصة أكثر تهافتاً، وخلاصة تلك القصة أن أبا جعفر المنصور كان يحفظ الشعر من مرة واحدة، وله مملوك يحفظه من مرتين، وجارية تحفظه من ثلاث مرات، فكان إذ ا جاء شاعر بقصيدة يمدحه بها، حفظها ولو كانت ألف بيت (؟!!) ثم يقول له:إن القصيدة ليست لك، وهاك اسمعها مني، ثم ينشدها كاملة، ثم يردف: وهذا المملوك يحفظها أيضاً – وقد سمعها المملوك مرتين، مرة من الشاعر ومرة من الخليفة – فينشدها، ثم يقول الخليفة: وهذه الجارية تحفظها كذلك – وقد سمعتها الجارية ثلاث مرات- فتنشدها، فيخرج الشاعر مكذباً متهماً.
قال الراوي: وكان الأصمعي من جلسائه وندمائه، فعرف حيلة الخليفة، فعمد إلى نظم أبيات صعبة، ثم دخل على الخليفة وقد غيّر هيئته في صفة أعرابي غريب ملثّم لم يبِنْ منه سوى عينيه (!!) فأنشده:
صوت صفير البلبل هيّج قلب الثمل
الماء والزهر معاً مع زهر لحظ المقل
وأنت يا سيددلي وسيددي وموللي (!)
ومنها - وكلها عبث فارغ -:
وقال: لا لا لللا وقد غدا مهرولي (!)
وفتية سقونني (!) قهيوة كالعسل
شممتها في أنففي (!) أزكى من القرنفل
والعود دن دن دنلي والطبل طب طب طبلي (!)
والكل كع كع كعلي (!) خلفي ومن حويللي (!)
وهلمّ شرّا (بالشين لا بالجيم)، فكلها هذر سقيم، وعبث تافه معنى ومبنى.
ولم ينته العبث بالعقول، فقد زاد الراوي أن الخليفة والمملوك والجارية لم يحفظوها، فقال الخليفة للأصمعي: يا أخا العرب، هات ما كتبتها فيه نعطك وزنه ذهباً، فأخرج قطعة رخام وقال: إني لم أجد ورقاً أكتبها فيه، فكتبتها على هذا العمود من الرخام، فلم يسع الخليفة إلا أن أعطاه وزنه ذهباً، فنفد ما في خزانته (!!!).
إنّ هذه القصة السقيمة والنظم الركيك كذب في كذب، وهي من صنيع قاصّ جاهل بالتاريخ والأدب، لم يجد ما يملأ به فراغه سوى هذا الافتعال الواهن.
إن القصة المذكورة لم ترد في مصدر موثوق، ولم أجدها بعد بحث طويل إلا في كتابين، الأول: إعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس، لمحمد دياب الإتليدي (ت بعد 1100هـ) وهو رجل مجهول لم يزد من ترجموا له على ذكر وفاته وأنه من القصّاص، وليس له سوى هذا الكتاب.
والكتاب الآخر: مجاني الأدب من حدائق العرب، للويس شيخو (ت 1346هـ)،وهو رجل متّهم ظنين، ويكفي أنه بنى أكثر كتبه على أساس فاسد - والتعبير لعمر فرّوخ (ت 1408هـ) - وكانت عنده نزعة عنصرية مذهبية، جعلته ينقّب وينقّر ويجهد نفسه، ليثبت أن شاعراً من الجاهليّين كان نصرانياً (راجع: تاريخ الأدب العربي 1/ 23).
ويبدو أن الرجلين قد تلقفا القصة عن النواجي (ت859هـ) _ وقد أشار شيخو إلى كتابه (حلبة الكميت) على أنه مصدر القصة، ولم أتمكّن من الاطلاع عليه، على أن النواجي أديب جمّاع، لا يبالي أصحّ الخبر أم لم يصحّ، وإنما مراده الطرفة، فهو يسير على منهج أغلب الإخباريين من الأدباء، ولذا زخرت مدوّنات الأدب بكل ما هبّ ودبّ، بل إن بعضها لم يخلُ من طوامّ وكفريّات.
وتعليقاً على كون الإتليديّ قصّاصاً، أشير إلى أن للقصّاص في الكذب والوضع والتشويه تاريخاً طويلاً، جعل جماعة من الأئمة ينهون عن حضور مجالسهم، وأُلّفت في التحذير منهم عدة مصنّفات (راجع: تاريخ القصّاص، للدكتور محمد بن لطفي الصباغ).
ثمّ اعلم أيها القارئ الحصيف أن التاريخ يقول: إن صلة الأصمعي كانت بهارون الرشيد لا بأبي جعفر المنصور الذي توفي قبل أن ينبغ الأصمعي، ويُتّخذ نديماً وجليساً، ثم إن المنصور كان يلقّب بالدوانيقي، لشدة حرصه على أموال الدولة، وهذا مخالف لما جاء في القصة، ثم إن كان المنصور على هذا القدر العجيب من العبقريّة في الحفظ، فكيف أهمل المؤرخون والمترجمون الإشارة إليها؟
أضف إلى ذلك أن هذا النظم الركيك أبعد ما يكون عن الأصمعي وجلالة قدره، وقد نسب له شيء كثير، لكثرة رواياته، وقد يحتاج بعض ما نُسب إليه إلى تأنٍّ في الكشف والتمحيص قبل أن يُقضى بردّه، غير أن هذه القصة بخاصة تحمل بنفسها تُهَم وضعها، وكذلك النظم، وليس هذا بخاف عن اللبيب بل عمّن يملك أدنى مقوّمات التفكير الحرّ.
ولم أعرض لها إلاّ لأني رأيت جمهرة من شداة الأدب يحتفون بالنظم الوارد فيها، ويتماهرون في حفظه، وهو مفسدة للذوق، مسلبة للفصاحة، مأذاة للأسماع.
وبعد: فإنه يصدق على هذه القصّة قول عمر فرّوخ رحمه الله إن مثل هذا الهذر السقيم لا يجوز أن يُروى، ومن العقوق للأدب وللعلم وللفضيلة أن تؤلف الكتب لتذكر أمثال هذا النظم)
ـ[عبد الله الرشيد]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 08:53 ص]ـ
أبا محمد
شكرا لك
أريحيتك تغري بالكثير
ولكن لا تسرف في إحسان الظن
ودمت
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الزكي]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 02:38 م]ـ
السلام عليكم
أحسنت كثيراً اخي الفاضل عبدالله الرشيد على هذا المقال المحقق ..
ولكن من وراء رواية هذه القصة؟ وأهداف ذلك؟
رعاكم الله،،،
ـ[عبد الله الرشيد]ــــــــ[23 - 11 - 2003, 08:37 ص]ـ
الزكي
شكرا لمرورك
أما سؤالك: من وراء رواية هذه القصة؟ وأهداف ذلك؟
فلست أدري من صانعها، والوضاعون على كل حال كثير ولن يردعم عن
الوضع شيء، وما أهون الوضع هنا بجانب الوضع على السنة النبوية
المطهرة التي لم تسلم منهم لولا أن قيض الله لها رجالا حموها ورعوها
حق رعايتها بفضل الله وتوفيقه.
أما أهداف الوضاعين لأمثال هذه القصة فيبدو أنه لا يعدو أن يكون إمتاعا
للسمّار وإضحاكا لهم باختلاق العجائب والغرائب.
ـ[شراع]ــــــــ[25 - 11 - 2003, 05:33 ص]ـ
الأستاذ الفاضل:
شكر الله لكم جهدكم , وحرصكم على وجاهة أدبنا العربي , اٍلا أنه - وللأسف - لم يسلم كما أسلفتم من عبث أصحاب المجون والتلفيق.
ـ[أسامة بن منقذ]ــــــــ[26 - 11 - 2003, 06:28 م]ـ
بارك الله في من صفى (أدبنا) من العبث
وليتك تستمر يا أستاذ في هذا الجانب, فقليل من الناس من يخوضه فيحسنه
وأتمنى أن تعرف تعريفا تاما بـ (لويس شيخو)
وهنا قصة أوردها الاستاذ النافع سيد القوافي, وهي قصة ابن المبارك مع عجوز لاتتكلم إلا بالقرآن
أرجو أن تلقي الضوء عليها
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2691&pagenumber=1
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[27 - 11 - 2003, 02:18 ص]ـ
شاعرنا الكريم، و هل ترى ترى أن تلحق قصيدة الأصمعي و الشّاعربقصيدة صفير البلبل في أنها من وضع القصّاص و أصحاب الحكايات؟ و هي:
الأصمعي والعاشق
مر الأصمعي يوماً بصخرة فوجد بيتاً من الشعر قد كتب عليها يقول:
أيا معشر العشاق بالله خبروا ــ إذا حل عشق بالفتى كيف يصنع
فكتب تحته هذا البيت:
يداري هواه ثم يكتم سره ــ ويخشع في كل الأمور ويخضع
وجاء في اليوم التالي فوجد هذا البيت:
فكيف يداري والهوى قاتل الفتى ــ وفي كل يوم قلبه يتقطع
فكتب تحته:
إذا لم يجد صبراً لكتمان سره ــ فليس له شيء سوى الموت أنفع
وعندما جاء في اليوم التالي وجد جثة شاب قرب الصخرة وقد كتب ما يلي:
سمعنا أطعنا ثم متنا فبلغوا ــ سلامي على من كان للوصل يمنع
ـ[رهين الهوى]ــــــــ[10 - 08 - 2006, 06:18 ص]ـ
أستاذي الكريم
عبد الله الرشيد
منذ زمن وأنا أبحث عن رد شاف وواف ينسف هذه القصيدة وها أنا وجدت مطلبي هنا
فشكرا لك جزيل الشكر
ولكن قبل أن أرحل من هذا المتصفح ونبعد عن القصيدة نود أن نسأل عنها سؤال أخير نتمنى منك أو من الأساتذة الكرام الإجابة عليه وه
ماهو العصر اللائق الذي نلبسه هذه القصيدة؟
دمتم بود
ـ[قصي علي الدليمي]ــــــــ[16 - 09 - 2006, 07:32 م]ـ
بوركت فانت كنما كنت مع الاصمعي
ـ[الزير سالم]ــــــــ[19 - 09 - 2008, 08:18 م]ـ
بوركت وعوفيت أخي الكريم نحن بانتظار المزيد.وهذا اميايلي للخدمة
aziz-baha*************(/)
محاكمة تكاليف الزواج ... !!!
ـ[زكي النصر]ــــــــ[14 - 11 - 2003, 12:49 م]ـ
(محاكمة تكاليف الزواج)
- بقلم: زكي صالح النصر
- حصلت هذه المسرحية على جائزة المركز الأول في المسابقة الأدبية لجامعة الملك فيصل بالأحساء.
:)
? الفصل الأول:
(يرفع الستار ... في المسرح يظهر ديكور محل شعبي لبيع الأقمشة، يبيع فيه شاب تبدو عليه ملامح الشرود وكأنه غارق في عالم الخيال والأحلام)
يدخل رجل أعرابي إلى المحل.
الأعرابي: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الشاب: من؟ ليلى؟
الأعرابي: لا. بل سلمى.
ينتبه الشاب من شروده
الشاب: آه .. لماذا قطعت أحلامي؟
الأعرابي: ما بك يا فتى؟ لماذا تبدو مهموماً مغموماً؟
الشاب: الحب أرقني والعشق أنحلني ........... فيا صديقيَ هل لي عنكم حلّ؟
الأعرابي: إمممم .. إذن فأنت تشكو من داء الحب والهوى .. أيها الفتى.
إذن فأنا أنصحك بالنسيان!! فإنه خير دواء لمن ابتلي بهذا الداء!!.
الشاب: النسيان؟ .. كيف أنساها وطيفها لا يفارقني ليلاً ونهاراً؟
الأعرابي: دع عنك هذا الآن وأعطني ذلك القماش الأحمر.
الشاب: آسف يا سيدي .. فهذا القماش ليس للبيع!!
الأعرابي: ليس للبيع؟! لماذا؟
الشاب: لأنه يذكرني بخد حبيبتي الجميلة حينما يحمرّ خجلاً!.
الأعرابي: نعم .. نعم .. إذن أعطني ذلك القماش الأبيض؟
الشاب: وهذا أيضاً يذكرني بثغر حبيبتي حينما تبتسم .. ولذلك فهو ليس للبيع!.
الأعرابي: لا تقل لي بأن القماش الأسود أيضاً ليس للبيع.
الشاب: بلى إنه كذلك! .. فهو يذكرني بشعرها الأسود الجميل.
الأعرابي (مبتسماً): أ لهذه الدرجة تحبها؟
الشاب:
يلومني في هواها الصحب والأهل ........ وليس يصرفني عن حبها عذْل
قلبي بقبضتها فكيف أتركها؟ ......... بل كيف تتركني وحبها غلّ؟
الأعرابي: أحسنت .. لا فُضَّ فوك يا ابن الملوَّح!!.
ولكن .. إذا كان الأمر كذلك فلماذا لا تتزوجها؟
الشاب: وهل تحسب أني لم أحاول يا قليل العقل ويا طويل اللسان؟!!.
لقد حاولت .. ولكن …
الأعرابي: ولكن ماذا؟
الشاب: هو يمنعني من الزواج؟
الأعرابي: ومن هو؟
الشاب: المفرّق بين العشاق والمباعد بين الأحباب؟
الأعرابي: الموت؟؟! رحمها الله وغفر لها .. ورزقك الصبر والسلوان.
الشاب (متعجباً): ماذا تقول يا هذا؟ إنها لا تزال حية.
الأعرابي: حية؟ كنت أظن أنها عقرب!! أقصد كنت أظن أنها ماتت.
الشاب: ومن قال لك هذا يا شيخ السوء؟ جعلك الله من حطب جهنم.
الأعرابي: ألم تقل إنه حال بينك وبينها المفرّق بين العشاق والمباعد بين الأحباب؟
الشاب: بلى .. ولكني لم أقل بأنه الموت .. أخذ الله روحك وقطع أجلك.
الأعرابي: حسن .. حسن .. أياً كان هذا الذي تعنيه فإني أنصحك أن تشكوه إلى القاضي.
الشاب: القاضي؟ .. نعم إنها فكرة جيدة.
إذن .. إلى المحكمة.
ينزل الستار
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
:)
? الفصل الثاني:
(يرفع الستار ... في المسرح توجد منصة المحكمة، ومجموعة من الأشخاص الجالسين ينتظرون البدء في المحاكمة)
يدخل الحاجب وينادي (بصوت عال): محكمة.
يقف الأشخاص الجالسون، ثم يدخل القاضي ومعه اثنان من مساعديه ويجلسون في أماكنهم.
القاضي: صاحب القضية رقم 40/ 10
الحاجب: أربعة يا أستاذ!!؟.
القاضي: صاحب القضية رقم 40/ 10
يدخل المدعي، وعليه علامات الحزن والهم والغم.
القاضي (للمدعي):
تفضل يا فتى .. ولا تخف.
فلن أكون كالمارد، ولا تحسب أني معاند، فأنا لست كذلك.
إن كان الحق معك فحكمي سيرضيك، فاشرح لي ما يحزنك ويؤذيك،
فكلي آذان صاغية.
المدعي: سيدي القاضي .. أشكو من كابوس يرعبني، في النوم يطاردني، كاتم على أنفاسي، مضيق على فؤادي، قتل آمالي، وشتّتَ أفكاري!!.
القاضي: كل هذه الصفات في خصمك؟ وأين هو كي نراه ونتحقق مما تقول؟
المدعي: هو عند باب المحكمة .. يا حضرة القاضي!!.
القاضي (للحاجب): أحضروا المتهم حالاً.
يذهب الحاجب ثم يأتي ومعه شخص وجهه مغطى بقماش لا يبين منه إلا عيناه.
القاضي (للمتهم): اكشف اللثام عن وجهك.
يكشف اللثام عن وجهه فيبين شكله المخيف.
القاضي: من أنت يا هذا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
المتهم (باحتقار):
أنا؟! ألا تعرف من أنا؟!!.
أنا الذي يعرف العشّاق وطأته ......... والوالهون ومن أضناهم الحب
العشق والود والأشواق تعرفني ......... وليس ينكرني من عنده قلب
القاضي: بيّن لنا من أنت؟
المتهم: وهل يخفى القمر؟!! أنا تكاليف الزواج!!
القاضي: إن هذا المدعي يتهمك بقتل طموحه والتضييق عليه .. فماذا تقول؟
المتهم (ساخراً): ها .. ها .. ها .. ومن الذي يسمع لهذا الفقير الحقير؟؟!.
القاضي: ماذا تقول؟
من تظن نفسك يا هذا؟ أنت في محكمة محترمة ولست في الشارع.
المتهم: آسف يا حضرة القاضي .. ولكن هذا الاتهام غير صحيح.
المدعي: بل صحيح .. وعدم زواجي شاهد على ذلك!!.
المتهم: لست أنا السبب!!.
القاضي: وكيف وأنت العلة وأصل الداء؟؟! هل تنكر بأنك أنت الذي حرمته من الزواج حتى الآن؟.
المتهم: هو الذي ليس عنده أموال، ومن لا يملك الأموال فلا يفكر في الزواج!!. ألم تسمع يا حضرة القاضي قول الشاعر:
رأيت الناس قد مالوا ........ إلى من عنده المال!!
فمن لا يملك المال فالموت أولى به!!.
المدعي: هذا ابن عمي قد تزوج، وهذا جاري قد تزوج، وهذا وذاك ...
فلماذا أنا لا أتزوج؟ ألست من البشر؟ أم أنّ الزواج علينا محرم!!!!.
المتهم (ساخراً): لا بل شوال!! ها .. ها .. ها.
القاضي: أيها المتهم .. تكلم بلا لف أو دوران.
المتهم: يا حضرة القاضي .. إن الدنيا تتطلب ذلك ..
القاضي: وكيف يا هذا؟
المتهم: ألا يحتاج الزواج إلى مهر؟ وزينة العروس .. ألا تحتاج إلى أموال؟
يقترب من القاضي أكثر .. ويقول:
هل تعلم – يا حضرة القاضي – كم يكلف مشغل التجميل؟
والفستان .. الفستان .. هل تعلم كم يكلف؟
المدعي (صارخاً): وهل نبقى بلا زواج بسبب هذه التكاليف.
لم يبق عندي شيء إلا وبعته وحتى الآن لم أجمع نصف المهر ..
ماذا أفعل؟ ماذا أفعل؟
القاضي: الحكم بعد المداولة.
يستشير القاضي مساعديه، بينما يقترب المتهم (تكاليف الزواج) من الشاب ساخراً مستهزئاً .. ويقول:
ها .. ها .. ها .. سترجع بخفي حنين!!
بل سوف ترجع بلا خفين .. !! ها .. ها .. ها ..
القاضي: لقد حكمت المحكمة حضورياً بإعدام المتهم (تكاليف الزواج)
المتهم (صارخاً): مظلوم .. مظلوم .. بريء
يسحب الحراس المتهم ويلقونه على الأرض وهو يصرخ، ثم يضربونه بالسيف فيموت
القاضي (للشاب): وأنت يا بني هناك الحل المناسب لمشكلتك.
الشاب: وما هو يا حضرة القاضي.
القاضي: لجنة تيسير الزواج.
وهنا يدخل مجموعة من الأشخاص يلبسون أوشحة قماشية مكتوب عليها (لجنة تيسير الزواج) ويأخذون الشاب إلى خارج المسرح وهم يرددون الأناشيد والأهازيج.
ينزل الستار
:)
ـ[ابن عقيل]ــــــــ[14 - 11 - 2003, 01:30 م]ـ
الأستاذ / زكي
أحسنت كثيراً على هذه المشاركة الرائعة
وليت هذه المحاكمة تتحقق في الواقع.
جزاك الله خيرا.
وتقبل تحياتي
أخوك: ابن عقيل
ـ[زكي النصر]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 12:41 ص]ـ
أخي العزيز
وأستاذي الكريم: أبا محمد
إنه لشرف لي أن تقرأ إحدى مشاركاتي، وإنه لفخر لي أن أرى ردك على هذه المشاركة المتواضعة.
إن ردك قد أسعدني كثيرا ..
وكيف لا أكون كذلك وأنا أرى عبارة تشجيع من أستاذ كبير مثلك.
بارك الله فيك
ولا حرمنا من ردودك.
ولك مني أجمل تحية.
أخوك المحب لك / زكي
ـ[حروف]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 01:02 ص]ـ
إبداع لا حدود له أخانا زكي ..
جزاك الله عنا كل خير ..
ولا تنس أن تتحفنا كلما جد جديد لك في ساحة الإبداع ..
شكراً لك مرة أخرى ..
تحياتي ..
ـ[زكي النصر]ــــــــ[25 - 11 - 2003, 11:38 م]ـ
الأخت المشرفة / الأستاذة حروف
كل الشكر والثناء والتقدير لك، كلمات حقاً تشجعني على مواصلة المسير في طريق الأدب.
بارك الله فيك
ولك مني أجمل تحية
أخوك / زكي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 11 - 2003, 09:49 م]ـ
هل أتوكل على الله وأتزوج الثانية، أم يوجد للقصة تكملة:D(/)
رسالة عاجلة .. إلى المشرف (الأخفش)
ـ[زكي النصر]ــــــــ[14 - 11 - 2003, 05:03 م]ـ
: confused: :confused: :confused:
رسالة عاجلة .. إلى المشرف (الأخفش)
أخي العزيز
وأستاذي الكريم
ومشرفنا الفاضل: الأخفش
يجب أن تعلم ويعلم الجميع بأن مشاركتي التي قمت أنت بإغلاقها، وهي ((نداء ... إلى أبي ذر)) لم تكن سوى قصيدة أدبية، ليس فيها ما يخالف شروط المنتدى وقوانينه، ولستُ أنا من قام بتغيير مسار المنتدى وتحويله من اللغة والأدب إلى نقاشات دينية.
أستاذي العزيز:
أنا – حقاً – لم أبدأ ذلك الجدال، وإنما كنت أرد فقط على تلك الاتهامات التي وجهها لي بعض الأخوة الكرام.
وليتك – أستاذي الكريم – تركت لي المجال ليكون لي الرد الأخير لأن المشاركة باسمي، والمفروض أن أنهي أنا ذلك الجدال، خصوصاً بعد ذلك الرد الذي كتبه أحد الأخوة.
ورغم ذلك ..
ربما يكون تصرفك صائباً عندما أغلقت الموضوع.
ولكن ...
تبقى في القلب حسرات وفي النفس آهات لا أعتقد بأني سأنساها.
ختاماً ...
أرجو أن لا أكون ضيفاً ثقيلاً على هذا المنتدى الرائع الجميل.
ولكم مني جميعاً أجمل تحية.
ـ[الصارم المسلول]ــــــــ[17 - 11 - 2003, 01:59 م]ـ
عزيزي الأستاذ زكي النصر
تحية طيبة .. وبعد:
لقد أسمعت لو ناديت حياً
ولكن ... لا حياة لمن تنادي!!!
لو كلّمت الحجر لكان خيراً لك من هؤلاء!!!
والسلام.(/)
أدب ...... وذهب
ـ[زهرة الفصحى]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 01:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
عندما يبداء الكاتب في كتابة موضوع .. ما .. بثقافة لفظ عاليةوفكرة متدنيه في لحظة قد تتوارى عنه الية التوازن احيانا فيبرزمن خلال قراءة موضوعة عدم التكافؤ ما بين النص و المضمون فيكون بذلك قد اخفق في إيصال ما يريد تبيانه من مفاهيم ومضامين—لقراءة –فتجد موضوعه كزهرة جميلة تفتقد لشذى عطري يميزها. وبهذا لا يضيف اللى بساتين وحدائق ادبنا شيئاً. فاعتقد ان الكاتب اثناء صياغته لأي موضوع— اشبهه بصائغ ذهب عندما يريد صياغة وسبك ذهبه يضيف اليه ماده معدنية اخرى بمقاييس ومعايير دقيقة جداً وذالك ليحدد عيار ذهبه. لان لكل ذهب عيار: ولكل عيار ذواق ومقتني. لذا لا نختلف بأن الذهب ثمين واذا كان الذهب ثمبن فالأدب اثمن. فكيف المفكر لأديب وهو منجم الادب .................. فهنيئاً لنا بمفكرينا وادبا ئنا وكتابنا اللذين اعطوا الكثير ومازالوا يعطون بلا حدود………… ..(/)
العون يا اخوان ...
ـ[المرعب]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 03:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد مساعدتكم في الحصول علي بعض المواقع التي تهتم بالشاعر حافظ ابراهيم
اوبعض الكتب عن هذا الشاعر اوبعض الابحاث
وياليت تكون موجودة في الانترنت
ـ[الأخطل]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 05:03 ص]ـ
أخي المرعب إليك ماوجدت:
http://tunweer.com/poetry.php?poet=2
http://www.halayaarab.com/a/entertainment/poets/hafed%20ibrahim/hafed_ibrahim.htm
http://www.al-shia.com/html/ara/books/aadab/24.html
http://www.ecom.com.eg/assiut/arabic/famous/famousE2.HTM
ـ[المرعب]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 04:37 م]ـ
الاخطل
جزاك الله كل خير
علي هذا الجهد
ـ[أسامة بن منقذ]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 06:41 م]ـ
تفضل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?threadid=10615&highlight=%E6%CD%ED+%C7%E1%DE%E1%E3
ـ[المرعب]ــــــــ[17 - 11 - 2003, 04:58 ص]ـ
أسامة بن منقذ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا على هذا التعاون وانشاء الله يكون في موازين حسناتك
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[26 - 01 - 2005, 06:26 ص]ـ
((إن شاء الله))(/)
الطفولة المغتصبة ...
ـ[زكي النصر]ــــــــ[16 - 11 - 2003, 01:43 م]ـ
قصة قصيرة
((الطفولة المغتصبة))
- بقلم: زكي صالح النصر
((فازت هذه القصة بجائزة المركز الأول في مسابقة الرئاسة العامة لرعاية الشباب بالأحساء))
في الفجر وعند بداية شروق الشمس معلنة عن ابتداء يوم جديد استيقظ (محمد) من سباته، فتح نافذة غرفته فتدفقت أشعة الشمس الذهبية الدافئة وملأت المكان دفئاً ونشاطاً وحيوية، نظر (محمد) من النافذة وإذا بالمكان مليء بالأطفال الذين كانوا يركضون هنا وهناك ويلعبون بالثلج الذي كان يغطي وجه الأرض بعد ليلة باردة مليئة بالعواصف الثلجية. كان محمد في قمة سعادته ونشاطه ففي هذا اليوم الجميل سوف يتم الإعلان عن نتائج الامتحانات في مدرسته.
محمد فتى، عمره سبع سنوات يعيش في مدينة بيروت، انظم أبوه إلى صفوف المجاهدين الذين يقاتلون في سبيل تحرير وطنهم من المحتلين، فبقي هو مع أمه التي آلت على نفسها أن تربيه تربية صالحة، وهذه هي السنة الأولى له في المدرسة ولذلك كان ينتظر نتائج الامتحانات بشوق كبير وسعادة غامرة.
في هذه اللحظات دخلت أمه إلى غرفته:
- هل استيقظت يا محمد.
- نعم يا أمي لقد استيقظت باكراً هذا الصباح.
- هيا إذاً كي تتناول فطورك قبل الذهاب إلى المدرسة.
- سوف أحضر حالاً يا أمي.
تخرج الأم ويتبعها محمد إلى غرفة الطعام وهو يترنّم ببعض الأناشيد، تناول إفطاره بسرعة ثم خرج مع عمه ليذهب إلى المدرسة، وبقيت أمه تنتظره عند باب البيت.
- لا تتأخر يا ولدي فأنا أنتظرك هنا.
- كلا يا أمي لن أتأخر.
وهنا صارت دموعه تجري على خديه.
- ما بك يا ولدي؟ لماذا تبكي؟
- لا شيء يا أمي … ولكني تذكرت أبي فقد كنت أتمنى أن يكون معي في هذا اليوم ويراني ناجحاً.
احتضنته أمه وقبلته ثم مسحت دموعه وأرسلته مع عمه.
ذهب محمد وبقيت أمه تنتظر عودته، ظلت تنظر إليه وهو ذاهب حتى غاب عن بصرها، رفعت طرفها إلى السماء وأحسّت ببعض الخوف والقلق على ولدها، لم تكن تدري لماذا هي قلقة عليه؟ هل كان ذلك خوفاً عليه أم أنه الفرح الكبير الذي يملأ قلبها كلما رأت ابنها مسروراً مبتهجاً؟ وكيف لا تكون كذلك وهذا وحيدها الذي لا ترى الحياة والسعادة إلا في عينيه، في هذه اللحظات لاحت أمام عينيها تلك الذكريات الجميلة التي عاشتها مع زوجها المجاهد، حيث كانوا يعيشون في رخاء وأمان، في حب و سلام، تغمرهم السعادة والبهجة من كل مكان، ولكن كل ذلك صار مجرد ذكرى قد محا واقعها العدوان الإسرائيلي .. فإلى متى يستمر هذا الحال؟ تذكرت كيف كان وداعها الأخير لزوجها كان سلاحه في يمينه وطفله الصغير (محمد) في شماله وهو يوصيها بالصبر وتسليم الأمر لله تعالى. خمس سنوات مضت على هذه الحادثة وهي لا تزال تذكرها وكأنها حدثت منذ خمسة أيام، خمس سنوات مضت دون أن ترى زوجها، خمس سنوات كئيبة يملؤها الحزن والألم، صارت الصور تتسارع أمام عينيها والدموع تنهمر على وجنتيها وهي لا تشعر بنفسها.
دخل محمد مع عمه إلى المدرسة، ذهب إلى مكان وجود النتائج وكم كانت سعادته كبيرة عندما رأى اسمه في مقدمة أسماء الناجحين فاندفع نحو مكتب أستاذه حيث استلم شهادته وعاد إلى عمه الذي ما إن رأى ابن أخيه حاملاً شهادة النجاح حتى دمعت عيناه فرحاً، ورقص قلبه سروراً.
خرجا من المدرسة يحثان الخطى وعندما اقتربا من البيت ورأى محمد أمه تنتظره لم يستطع مقاومة سروره الكبير فأخذ يجري مسرعاً نحو أمه منادياً:
(أمي … أمي لقد نجحت) ففتحت يديها لتحتضنه وتقبله إلا أن القدر لم يمهلهما فقبل أن يصل إلى أحضان أمه وإذا لغم قد انفجر تحت رجليه فسقط على الأرض يتخبط في دمائه الطاهرة البريئة التي امتزج لونها الأحمر القاني بلون الثلج الأبيض الناصع.هنالك صرخت أمه، وألقت بنفسها على جسد ولدها. وضعت رأسه في حجرها وهي تبكي وتنادي: (ولدي … ولدي حبيبي أجبني) ففتح محمد عينيه بصعوبة وعندما رأى أمه ابتسم في وجهها ورفع شهادته التي تلطخت بدمائه الزكية وقال ببراءة طفولية: (أمي … لقد نجحت في الامتحان)، وهنا لفظ أنفاسه الأخيرة.
ـ[ابن عقيل]ــــــــ[23 - 11 - 2003, 11:32 م]ـ
الأخ الأستاذ زكي النصر
حقا انها قصة رائعة ومؤثرة لا تكاد تنتهي من قراءتها إلا وتدمع عينك.
نسأل الله ينصر الإسلام والمسلمين على أعدائه واعدائهم في كل مكان
ـ[شراع]ــــــــ[27 - 11 - 2003, 06:51 ص]ـ
ورفع شهادته التي تلطخت بدمائه الزكية وقال ببراءة طفولية: (أمي … لقد نجحت في الامتحان)، وهنا لفظ أنفاسه الأخيرة.
أيها الضمير الحي: أين أنت؟!
أيها الماجد العربي: لِمَ هُنتَ؟!: confused:
جزى الله أخانا "زكي النصر" خيرا ...
ـ[زكي النصر]ــــــــ[27 - 11 - 2003, 12:12 م]ـ
أخي العزيز / ابن عقيل
أخي العزيز / شراع
لكم مني كل الشكر والثناء على تواصلكما، وبارك الله فيكما.
ولكما مني أجمل تحية.
أخوكما / زكي(/)
الحكمة
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[18 - 11 - 2003, 06:53 م]ـ
الاخوة الكرام / لم اجد ابلغ من هذا الكلام حقيقة الذين ينطقوم بمثل هذا الكلام انما رزقهم الله الحكمة
والحكمة قد عرفها لقمان في الكتاب العزيز.
من يؤتى الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا
أنت تملك الكلمة ما لم تقلها فإن قلتها لم تملكها
الزيارات القصيرة تصنع أطول الأصدقاء عمرا
إياك أن تنهر كلبا لتوقفه عن النباح المزعج دعه لشأنه و تحمل قليلا لن
يستمر نابحا إلا إذا نهرته
قيل بأن المرأة لا ترى ما نفعله لأجلها و لكن ترى ما لا نفعله
عاتب أخاك بالإحسان إليه
من نطق بالحق نصره الحق تعالى
من نم لك نم عليك و من نقل لك ينقل عنك
تكلم إذا أحببت الصمت و أصمت إذا أحببت الكلام
ليس العالم من باهى بعلمه و لكن من عمل بعلمه
من كثر علمه بلا عمل كثر حسابه
إذا نام العلماء مات الناس و إذا مات العلماء قامت القيامة
شيئان لا يمكن شرائهم بالمال الحب و الوفاء
إن الإنسان يحتاج الى ثلاثة أمور لتكتمل سعادته شخصا يحبه، عمل
يؤدّيه و أمل يرجوه
قليل المال تصلحه فيبقى و لا يبقى الكثير على الفساد
خير للرجل أن يقع بين براثن سفاح من أن تحدق به أشواق إمرأة
جامحة ملتهبة
إن المفكرين يثورون على الشبان الذين يقدمون على الزواج و في
دمائهم سموم و في نطفة حياتهم صديد
و من الأمم من سن القوانين لمنع زواج المصابين بالأمراض السرية أو
الجنون و لكنني لم أسمع أن أحدا حال دون الزواج الخالي من العاطفة
فهل وراثة الطفل لقهر العاطفة و ضلال الفطرة أقل شقاء بنفسه و أقل
إضرارا بمجتمعه من ميلاد طفل ملوث الدماء
حق على العاقل أن يتخذ مرآتين ينظر فى إحداهما إلى مساؤئ نفسه فيتصاغر بها ويدع ما استطاع منها، وينظر فى الأخرى إلى محاسن الناس فيحتذيهم فيها ويأخذ منها ما استطاع.
فطنة حكيم
كتب رجل لحكيم يقول لم تبخل على الناس بالكلام؟ فقال إن الخالق سبحانه قد خلق لك أذنين ولسانا واحداً لتسمع أكثر مما تقول، لا لتقول أكثر مما تسمع.
آداب المجالسة
إذا جلست فأقبل على جلسائك بالبشر والطلاقة، وليكن مجلسك هادئاً، وحديثك مرتباً، واحفظ لسانك من خطئه، وهذب ألفاظك والتزم ترك الغيبة، ومجانبة الكذب، والعبث بإصبعك فى أنفك وكثرة البصاق، والتمطى والتثاؤب والتشاؤم، ولا تكثر الاشارة بيدك واحذر الايماء بطرفك إلى غيرك، لا تلتفت إلى من ورائك فمن حسنت آداب مجالسته ثبتت فى الأفئدة مودته، وحسنت عشرته وكملت مروءته.
من سماحة الاسلام
تنازع على بن أبى طالب على سيف مع يهودى، كل منهما يدعى السيف له واختصم إلى أمير المؤمنين عمر وكان قاضى المسلمين آنذاك فقال سيدنا عمر لسيدنا على قف إلى جوار خصمك يا أبا الحسن فغضب سيدنا على غضباً شديداً حتى بان أثر الغضب فى وجهه فقال له سيدنا عمر ما الذى أغضبك يا أبا الحسن قال أغضبنى أنك ميزتنى على خصمى وكنيتنى بـ أبى الحسن، وأنا وهو سواء ولا ميزة لأحدنا على الآخر حتى وإن اختلفنا فى الدين فما كان من اليهودى إلا أن قال إلى هذا الحد يأمركم دينكم والله إنكم لخير الناس خلقا وإن دينكم لهو الدين السمح الكريم وإنكم لعلى الحق المبين وإنى لأشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمد رسول الله أما السيف فهو لك يا على واعتنق اليهودى الاسلام وصار من أعظم المسلمين شأنا.
من شدة إيمان عمر
خرج عمر بن الخطاب يتحسس شئون الرعية ليلا فسمع ثلاثة يعاقرون الخمر فتسور البيت عليهم أى دخل البيت من سقفه فقال لهم فى حدة مالكم تجاهرون بعصيان الله فقام واحد منهم وقال يا أمير المؤمنين إن كنا قد عصينا الله فى واحدة فأنت قد عصيت الله فى ثلاث تجسست علينا والله تعالى يقول ولا تجسسوا ودخلت البيت من خلفه والله تعالى يقول وأتوا البيوت من أبوابها ودخلت البيت من غير استئذان والله تعالى يقول يا أيها الذين أمنوا لا تدخلوا بيوتاً غير بيوتكم حتى تستأنسوا وتسلموا على أهلها.
طلب العطاء
(يُتْبَعُ)
(/)
دخلت امرأة على أمير المؤمنين هارون الرشيد تبكى وفى يدها دجاجة مشوية فقال لها الخليفة ما يبكيكى يا ابنتى قالت يا أمير المؤمنين كانت عندى دجاجة وكنت أحبها حبا شديدا فنذرت أن أدفنها فى خير بقعة بعد موتها فلما ذبحت وشويتها لم أجد لها قبرا خيرا من بطنك يا أمير المؤمنين فجئت بها إليك فقال شكر لك على هذا الصنيع الجميل أعطوها مائة دينار، ودخلت امرأة على أمير المؤمنين وهى تبكى فقال لها ما يبكيكى يا أمة الله قالت يا أمير المؤمنين إن الفأر لم يعد له مكان فى بيتى فقال الخليفة لقد أجملت فى الطلب فاجملوا لها فى العطاء.
أثر الصلح مع الله
يحكى أن أعرابياً كان يتخذ طريقة إلى مكان ما فرأى ذئبا يرعى غنما فوقف يتعجب من هذا المنظر الغريب بعض الوقت وذهب إلى حال سبيله وبعد بضعة أمتار تزيد على الخمسمائة متر رأى امرأة جالسة تغزل الصوف فاستوقفته وسألته قائلة أرى على وجهك علامات العجب فمما تتعجب قال أتعجب لأنى رأيت ذئباً يرعى غنماً فكيف يحدث ذلك قالت أتدرى من صاحب الغنم قال لا قالت أنا صاحبة الغنم ثم قالت أتدرى متى اصطلح الذئب على الغنم قال لا قالت اصطلح الذئب على الغنم منذ اصطلحت على الله رب العالمين يا سيدى إن العبد إذا اصطلح على الله أصلح له كل شىء.
فصاحة عربية
مر الأصمعى يوما على طفلة فى السابعة من عمرها تنشد الشعر فأعجبه شعرها فسألها أشعرك هذايا بنيتى قالت نعم فقال لها مظهرا إعجابه بها ما أفصح لسانك وما أعذب بيانك فنظرت له الطفلة نظرة فاحصة وقالت له لكأنك الأصمعى قال لها نعم قالت يا أصمعى أين بلاغتى من بلاغة القرآن الكريم تأمل قول الله عز وجل وأوحينا الى أم موسى أن أرضعيه فإذا خفت عليه فألقيه فى اليوم ولا تخافى ولا تحزنى إنا رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين فإذا تأملت هذه الآية يا أصمعى وجدتها جمعت بين أمرين ونهيين وبشارتين فالأمران هما أرضعيه فألقيه فى اليم والنهيان هما لا تخافى ولا تحزنى والبشارتان هما إنا رادوه إليك وجاعلوه من المرسلين.
كيف أصبحت؟
دخل عمر بن الخطاب يوما على أبى حذيفة ابن اليمان فسأله كيف أصبحت يا أبا حذيفة قال أصبحت أحب الفتنة وأكره الحق وأصلى من غير وضوء ولى فى الأرض ما ليس لله فى السماء فتعجب عمر بن الخطاب من هذه الإجابة وذهب إلى على بن أبى طالب وقص عليه هذا الحوار وقال له على أن أبا حذيفة صادق فيما حدثك به قال وكيف ذلك يا على قال يقول لك أنه يحب الفتنة يعنى يحب المال والمال فتنة أما قرأت قول الله تعالى إنما أموالكم وأولادكم فتنة ويكره الحق أى الموت والموت حق ويصلى من غير وضوء يصلى على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهل الصلاة على رسول الله تحتاج إلى وضوء وله فى الارض ما ليس لله فى السماء له فى الارض زوجة وولد وليس لله زوجة ولا ولد.
أسخياء المسلمين
حكى الهيثم بن عدى قال تمارى ثلاثة فى أجواد الاسلام، فقال رجل أسخى الناس فى عصرنا هذا عبد الله بن جعفر بن أبى طالب. وقال آخر أسخى الناس غرابة الأوسى.وقال آخر بل قيس بن سعد بن عباده. وأكثر الجدل فى ذلك وكثر ضجيجهم وهم بفناء الكعبة فقال لهم رجل قد أكثر تم الجدل فى ذلك فما عليكم أن يمضى كل واحد منكم إلى صاحبه يسأله حتى ننظر ما يعطيه ونحكم على العيان.
فقام صاحب عبد الله بن جعفر إليه فصادفه قد وضع رجله فى غرز ناقته أى ركاب الرجل الذى يضع الراكب فيه رحله يريد ضيعه له فقال يابن عم رسول الله.
قال قل ماتشاء. قال إبن سبيل ومنقطع ومنقطع به. قال إبن سبيل ومنقطع به قال فأخرج رجله من غرز الناقة وقال له ضع رجلك وأستو على الراحلة وخذ مافى الحقيبة واحتفظ بسيفك فإنه سيف على بن أبى طالب.
قال فجاء بالناقة والحقيبة فيها أربعة ألاف دينار وأعظمها وأجلها السيف.
ومضى صاحب قيس بن عباده. فصادفه نائما .. فقالت الجارية هو نائم فما حاجتك إليه؟ قال ابن سبيل ومنقطع به قالت حاجتك أهون من إيقاظه. هذا كيس به سبعمائة دينار والله يعلم أن ما فى داره كيس غيره. خذه وامض إلى معاطن الابل أى مباركها إلى أموال لنا بعلامتنا فخذ راحلة من رواحله وعبدا وامض لشأنك.
(يُتْبَعُ)
(/)
فقيل إن قيسا لما استيقظ من نومه أخبرته الجارية بما صنعت فأعتقها ومضى صاحب غرابة الأوسى إليه. فوجده قد خرج من منزله يريد الصلاة وهويمشى على عبدين وقد كف بصره. فقال يا غرابة ابن سبيل ومنقطع به، فخلى العبدين وصفق بيمناه على يسراه وقال أواه أواه ما تركت الحقوق لقرابة مالا ولكن خذهما يعنى العبدين قال ما كنت بالذى أقص جناحيك. قال إن لم تأخذهما فهما حران فإن شئت تأخذ وإن شئت تعتق وأقبل يتلمس الحائط بيده راجعا إلى منزله فأخذهما وجاء لهما فثبت أن الثلاثة هم أجواد عصرهم، إلا أنهم حكموا لغرابة أعطى غاية جهده.
قول له مناسبة
أما القول فهو لـ أمير المؤمنين عمر بن الخطاب حيث قال نحن أحق بالعدل من كسرى يا عمرو وأما المناسبة فإن عمرو بن العاص لما دخل مصر ذهب إلى يهودية وطلب منها قطعة أرض فى حجم جلد البعير فوقفت اليهودية وكان عمرو بن العاص معروف بدهائه ومكره فجاء بجلد البعير وقصه إلى أشرطة دقيقة فأخذ مساحة كبيرة جدا من الارض فغضبت اليهودية غضبا شديدا وقالت له سأشكوك إلى عمر بن الخطاب فأخذت عبدها وذهبت إلى المدينة وسألت عن عمر بن الخطاب فرأته فى وسط الطين يعمل فى بناء مسجد ولما شكت له حال عمرو بن العاص فى مصر جاء بقطعة من الفخار وكتب عليها رسالة وقال لها سلميها إلى عاملنا عمرو بن العاص فاستخفت به اليهودية وبرسالته لأنها لم تستطع قراءتها ورمتها فى الأرض احتقارا لشأنها فأخذ عبدها قطعة الفخار التى كتبت عليها الرسالة ووضعها فى جيبه ولما وصلت المرأه إلى مصر سألها عمرو بن العاص ماذا فعلت مع أمير المؤمنين قالت هو مثلك وكلكم من شكل واحد أعطانى قطعة الفخار وقال سلمى هذه الرسالة إلى عمرو بن العاص فأخذتها فلم اقرأ عليها شيئا فرميتها فى الأرض احتقارا لشأنها قال العبد ولكنى أتيت بها معى قال عمرو بن العاص فأرينها فأخذ عمرو الرسالة وقرأها وقبلها ووضعها فوق رأسه وقال للعمال كفوا عن البناء قالت اليهودية فى عجب وما الذى حملك على هذا قال أمرنى بذلك أمير المؤمنين ولابد ان التزم أمره قالت اليهودية ولكنى لم اقرأ شيئا فى الرسالة قال عمرو لأنها كتبت بنور الايمان فلا تقرأ إلا بنور الايمان فما كان من اليهودية الا أن أعلنت إسلامها إزاء هذا الموقف وأعطاها عمرو الرسالة لتقرأها فإذا مكتوب فيها بسم الله الرحمن الرحيم من عبد الله أمير المؤمنين عمر بن الخطاب إلى عمر بن العاص عاملنا على مصر أما بعد فنحن أحق بالعدل من كسرى يا عمرو فما كان من اليهودية إلا أن قامت بإتمام بناء المسجد على نفقتها الخاصة.
علامات المؤمن
إن من علامة المؤمن قوة فى الدين وحزماً فى لين، وإيمانا فى يقين، وحكماً فى علم، وكسباً فى رفق، وإعطاءاً فى حق، وقصداً فى غنى، وغنى فى فاقة، وإحساناً فى قدرة وطاعة فى نصيحة، وتورعاً فى رغبة، وتعففاً فى جهة، وصبراً فى شدة، وفى المكاره صبوراً وفى الرخاء شكوراً.
فوائد السواك
فى السواك عدة منافع يطيب الفم، ويشد اللثة ويقطع البلغم، ويجلو البصر، ويصح المعدة ويصفى الصوت ويعين على هضم الطعام، ويسهل مجارى الكلام، وينشط للقراءة والذكر والصلاة ويطرد النوم، ويرضى الرب، ويعجب الملائكة ويكثر الحسنات من كتاب الطب النبوى لابن القيم.
الأسوار
كتب أحد الولاة إلى الخليفة عمر بن عبد العزيز رضى الله عنه يطلب مالا كثيرا ليبنى سوراً حول عاصمة الولاية فأجابه عمر ماذا تنفع الاسوار؟ حصنها بالعدل، ونقَّ طرقها من الظلم.
إمرأة تتكلم بالقرآن
يقول عبد الله المبارك رضى الله عنه خرجت حاجاً إلى بيت الله الحرام .. وزيارة قبر النبى صلى عليه وسلم .. فبينما أنا فى بعض الطريق فإذا بامرأة عجوز عليها درع وخمار من صوف ..
فقلت لها السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
قالت سلام قولاً من رب رحيم.
قلت لها يرحمك الله ماذا تصنعين فى هذا المكان؟
قالت ومن يضلل فلا هادى له فعلمت أنها ضالة عن الطريق.
فقلت أين تريدين؟
قالت سبحان الذى أسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام إلى المسجد الاقصى فعلمت أنها ذاهبة إلى المسجد الأقصى.
وقلت أنتم منذ كم فى هذا المكان؟ فقالت ثلاث ليال سوياً
فقلت ما أرى معك طعاماً تأكلين قالت هو يطعمنى ويسقين.
قلت فبأى شىء تتوضئين؟
قالت فإن لم تجدوا ماءاً فتيمموا صعيداً طيباً.
(يُتْبَعُ)
(/)
قلت إن معى طعاماً .. ألا تأكلين؟
قالت ثم أتمو ا الصيام إلى الليل.
قلت لها ليس هذا شهر رمضان.
قالت ومن تطوع خيراً فإن الله شاكر عليم.
قلت أبيح لنا الافطار فى السفر.
قالت وأن تصوموا خير لكم.
قلت لماذا لاتكلمينى مثلما أكلمك؟
قالت مايلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد.
قلت فمن أى الناس أنت؟.
قالت ولا تقف ماليس لك به علم.
قلت قد أخطأت فاجعلينى فى حل.
قالت لاتثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم.
قلت فهل لك أن أحملك على ناقتى هذه فتدركى القافلة؟
قالت وما تفعلوا من خير فإن الله به عليم.
قال فأنخت ناقتى.
فقالت قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم
فغضضت بصرى.
وقلت إركبى .. فكلما ركبت نضرت الناقة فمزقت ثيابها.
فقالت وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم
قلت لها إصبرى حتى أعقلها.
قالت ففهمناها سليمان.
قلت إركبى وقد عقلت ناقتى.
قالت سبحان الذى سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين.
قال فأخذت الناقة ممسكاً بزمامها وأخذت أصيح.
فقالت واقصد فى مشيك .. واغضض من صوتك.
قال فجعلت أمشى رويدا وأترنم بالشعر.
قالت فاقرأوا ماتيسر من القرآن قلت لقد أوتيت خيراً كثيراً.
قالت وما يذكر إلا أولو الألباب قلت ألك زوجاً؟
قالت ياأيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم قلت هذه القافلة .. من لك فيها قالت المال والبنون زينة الحياة الدنيا فعلمت أن لها أولادا فيها.
قلت وما شأنهم فى الحج؟
قالت وعلامات وبالنجم هم يهتدون.
فقلت لها وما أسماء أولادك؟
قالت واتخذ الله إبراهيم خليلاً و وكلم الله موسى تكليماً و يايحى خذ الكتاب بقوة
قال فناديت يا إبراهيم ياموسى يايحى فإذا أنا بشباب كأنهم الأقمار قد أقبلوا .. فلما استقر بهم الجلوس قالت فابعثوا أحدكم بورقكم هذه إلى المدينة .. فلينظر أيها أزكى طعاماً
قال فمضى أحدهم واشترى طعاماً فقدموه بين يدى.
فقالت كلوا واشربوا هنيئاً بما أسلفتم فى الأيام الخالية.
قلت الآن طعامكم على حرام حتى تخبرونى بأمرها.
فقالوا هذه أمنا .. لها أربعون سنة لم تتكلم إلابالقرآن مخافة أن تزل فيسخط عليها الرحمن.
فقلت ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
ـ[الأخطل]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 01:42 م]ـ
أخي سيد القوافي
السلام عليكم
شكر الله لك وأثابك
فقد قرأتُ ماخطت أناملك وكأني في حديقة غناء
استمتعت كثيرا وأنا أتجول فيها وأستنشق رحيقها وشذاها
فجزاك الله خير الجزاء وبانتظار المزيد
ـ[زكي النصر]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 02:05 م]ـ
عزيزي / سيد القوافي
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد أحسنت وأجدت في اختيارك لهذه الحكم الرائعة وتلك القصص الجميلة المعبرة.
ولكن ..
عندي ملاحظة، أرجو أن تتقبلها مني بصدر رحب
وهي: إن الياء لا تلحق كاف الخطاب للمؤنث، كما في قولك (يبكيكي) فالصواب أن تقول (يبكيكِ) بكاف مكسورة بدون ياء، وقد تكرر عندك هذا الخطأ فأحببت التنبيه عليه، ليكون الكلام أجمل ليس فيه ما يشوه جماله.
ولك مني أجمل تحية.
أخوك المحب لك / زكي
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 04:38 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة اللة
تحياتي لكم
اما الاخ (الاستاذ) زكي
فمشكور علي ملاحظتك وما نحن الا اخوه يكمل بعض البعض
ومنكم نستفيد
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 04:45 م]ـ
بعضنا البعض!!!!
ـ[الكاتب1]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 06:09 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل الأخطل
أخي سيد القوافي
السلام عليكم
شكر الله لك وأثابك
فقد قرأتُ ماخطت أناملك وكأني في حديقة غناء
استمتعت كثيرا وأنا أتجول فيها وأستنشق رحيقها وشذاها
فجزاك الله خير الجزاء وبانتظار المزيد
ـ[وصال]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 09:04 م]ـ
كلها رائعة أخي سيد القوافي
ماعدا هذه
(((قيل بأن المرأة لا ترى ما نفعله لأجلها و لكن ترى ما لا نفعله))
أسألك بصراحة وصدق
هل الرجل يرى كل ماتفعله المرأة من أجله ويتغاضى عما لاتفعله: mad:
حتام تظلمون المرأة؟؟
لقد كرمها الإسلام ياأخي فلاتهينوها ولاتجعلوا منها مجالاً للسخرية والاستهزاء ..
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ..
ـ[الأخطل]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 11:44 م]ـ
أختي وصال
أستاذنا سيد القوافي لم يقل هذا:)
وإنما هو مانطق به أهل الحكمة
وأنا أوافقك أن العكس أيضا صحيح
وأن الرجل لايرى كل ماتفعله المرأة من أجله وإنما بعضه
لافض فوك فالإسلام قد كفل للمرأة حقوقها وكرمها
هدئي من روعك فرمضان كريم: D
لكِ أعذب التحايا من الأخطل
ـ[وصال]ــــــــ[20 - 11 - 2003, 04:05 ص]ـ
وهل الحكمة ياأخي قرآناً يتلى ويصدق!!
ماذنبنا نحن النساء إذا كان هذا طبع زوجة ذلك الحكيم الذي نطق بهذه الحكمة أو أخته أو .. أو .. :)
عموماً ردي مجرد عتاب لاأكثر ولا أقل: o
تحياتي للجميع ..
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[20 - 11 - 2003, 08:08 ص]ـ
اختي وصال
اقول ما قالة الاخ الاخطل هدئي من روعك
انما هي حكمة ولا تعمم علي الجميع
وهَبني قلت: هذا الصبحُ لَيلٌ *****أَيعمى العالَمونَ عَن الضّياء؟
وفي المراة يكفيك قول المتنبي
ولو كنا النساء كمن فقدنا****** لفضلت النساء علي الرجال
وما التانيث بسم الشمس عيب ... وما التذكير فخر للهلال
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وصال]ــــــــ[20 - 11 - 2003, 01:49 م]ـ
حسناً .. قررنا الصفح عنك
ولكن لاتكررها مرة أخرى: o :o
فكما قال الأخ الأخطل رمضان كريم ..
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[20 - 11 - 2003, 07:26 م]ـ
ههههههههههههههههههههههه
يجب ان تعرفي ايضا ياخت وصال
ان المرأةُ وحدها هي الجوُّ الإنسانيُّ لدار زوجها.
فواحدةٌ تدخلُ الدار، فتجعلُ فيها الروضة ناضرةً متروّحة باسمة، وإن كانت الدارُ قحطة مسحوتة ليس فيها كبيرُ شيء.
وامرأةٌ تدخلُ الدَّارَ فتجعلُ فيها مثل الصحراءِ برمالها وقيظها وعواصفها، وإن كانت الدار في رياشها ومتاعها كالجنَّة السُنْدُسية.
وواحدةٌ تجعل الدار هي القبرُ!
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[21 - 11 - 2003, 12:19 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا سيد القوافي على هذه الدرر الفريدة 0
وقبل إذنك فقد نقلتها إلى مستنداتتي الخاصة: D
وللأخت وصال لا عليك فكون المرأة ترى ما لايفعل دليل على تفوقها على الرجل فكأنها تتمتع بحاسة زائدة عن الرجل تتجاوز المشاهد المحسوس الذي يشاركها الرجل في رؤيته و غير المشاهد مما لم يفعل0: D
ـ[أسامة بن منقذ]ــــــــ[21 - 11 - 2003, 06:42 ص]ـ
قال الله تعالى:
{وما كان لمؤمن ولا مؤمنة إذا قضى الله ورسوله أمراً أن يكون لهم
الخيرة من أمرهم ومن يعص الله ورسوله فقد ضل ضلالا مبيناً}.
ـ[وصال]ــــــــ[21 - 11 - 2003, 08:16 ص]ـ
صدق الله وصدق رسوله ..
ليس بعد كلامهما كلام ...
اللهم إني آمنت بك رباً وبالإسلام دينا وبمحمد:= نبياً ورسولا ..
فالله ورسوله أعلم بنفوس البشر من الإنسان نفسه ..
وحاشا لله أن أعترض قولهما مادام فيّ عرق ينبض ولو كان في ذلك مخالفة لهوى نفسي ..
أشكرك أخي أبا محمد وأسأل الله تعالى أن يكون ماكتبته في ميزان حسناتك يوم نلقى وجهه سبحانه ..
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[21 - 11 - 2003, 09:09 ص]ـ
اشكركم جميع علي هذا النقاش الهادئي
ومادام قد اختتم النقاش بالقران فلا قول للحكماء
إذا جاء موسى وألقى العصى ... فقد بطل السحر والساحرُ
لذى سوف اخرج عن الموضوع بالنسبة للمراة
واعود الي الموضوع الاصلى واسوق لكم مجموعة من اقوال الحكماء
اتمنا ان تنال اعجابكم
قيل لرجل: صف لنا التقوى؟
فقال: إذا دخلت ارضاً بها شوك، ماذا تفعل؟
قال: اتوقى و احترس
فقال: فافعل في الدنيا كذلك .. فهي التقوى
قال احد الحكماء: إياك ان تكون عدواً لإبليس في العلانية،
و صديقاً له في السر
العالم يعرف الجاهل لأنه كان جاهلاً
والجاهل لا يعرف العالم لأنه لم يكن عالماً
أراد رجلٌ تطليق زوجته، فقيل: ما يسوؤك منها؟
قال: العاقل لا يهتك ستر زوجته. فلما طلقها قيل له: لِمَ طلقتها؟
قال ما لي و للكلام فيمن صارت أجنبية؟
قال احد الحكماء: لا يغرنك اربعة:
إكرام الملوك، و ضحك العدو، و تملُّق النساء، و حرُّ الشتاء
كتمان الأسرار يدل على جواهر الرجال
و كما انه لا خير في آنية لا تمسك ما فيها
فلا خير في إنسان لا يكتم سراً
قال الفضيل ابن عياض:
ثلاثة لا تلومهم عند الغضب:
المريض و الصائم و المسافر
قال احد الحكماء:
الدنيا دار خراب
و أخرب منها قلب من يعمرها
والآخرة دار عمران
و اعمرُ منها قلب من يطلبها
قال الحكماء:
العاقل من نفسه في تعب و الناس منه في راحة
والأحمق من نفسه في راحة و الناس منه في تعب
قال احد الظرفاء: إني اخاف من النساء اكثر من الشيطان!
لأنه سبحانه يقول في
سورة النساء ?أنَ كَيْدَ الشيطانِ كان ضعيفاً?
و في سورة يوسف ?إن كيدَكُن عظيم?
حضر أعرابي على سفرة هشام ابن عبدالملك،
فبينما هو يأكل إذ تعلقت شعرة بلقمة الأعرابي
فقال له هشام: نحِّ الشعرة عن لقمتك
قال: وإنك تلاحظني ملاحظة من يرى الشعرة في اللقمة؟
والله لا أكلتُ عندكَ أبداً.
وخرج وهو يقول: وللموتِ خيرٌ من زيارةِ باخلٍ ... يلاحظ أطراف الأكيل على عمدِ
إحسانك للحرِّ يحركه على المكافأة
وإحسانك إلى الخسيس يبعثه إلى معاودة المسألة
مثل الدنيا كمثل ماء البحر، كلما شرب منه العطشان ازداد عطشاً حتى يقتله
اربع خصال تميت القلب:
كثرة الضحك
كثرة الأكل
كثرة النوم
كثرة الكلام
جاء رجلٌ إلى احد الحكماء و قال له: إني تزوجت امرأة وجدتها عرجاء، فهل لي ان اردها؟
فقال له: إن كنت تريدُ أن تسابق بها .. فردها .. !!
قال إبليس: العجب لبني آدم! يحبون الله و يعصونه، و يبغضونني و يطيعوني!!
(يُتْبَعُ)
(/)
من ضيع حرثة ... ندم يوم حصاده.
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[23 - 11 - 2003, 02:52 ص]ـ
راااااائعة شكراً أخي
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[23 - 11 - 2003, 10:49 ص]ـ
إذا أردت ان تقنع رجلا فالجأ الى عقله واذا اردت ان تقنع امرأة فالجأ الى قلبها أما اذا أردت ان تقنع الجماهير فأيقظ غرائزه
من عرف شأنه وحفظ لسلنه وأعرض عما لايعنيه وكف عن أخيه دامت سلامته وقلت ندامته
قال حكيم: طلبت الراحة لنفسي فلم أجد لها أروح من ترك مالا يعنيها 0 وتوحشت في البرية فلم أر وحشة أقرب من قرين السوء 0 وغالبت الأقران فلم أر قرينا أغلب للرجل من المرأة السوء , ونظرت إلىكل مايذل القوى ويكسره فلم أر شيئا أذل له ولا أكسر من الفقر
وصية لابن:يابني إذاا اجتمعت عليك أعمال كثيرة فأبدأ بأحبها إلى الله عزوجل 0 وإحمدها عاقبة قال الشاعر:
اعمل وأنت من الدنيا على حذر -- واعلم بإنك بعد الموت مبعوث
اعلم بإنك ما قدمت من عمل --- محصي عليك وماخلقت موروث
سئل ابراهيم بن أدهم لم لا تخاط الناس؟ فقال: ان صحبت من هو دوني أذاني بجهاه وإن صحبت من هو فوقي تكبر علي 0 وان صحبت من هو مثل حسدني ,فأشتغلت بمن ليس في صحبته ملل ولا وصلة انقطاع ولا في الأنس به وحشة
مر إبراهيم بن أدهم على رجل حزين مهموم فقال له:إني سأسألك عن ثلاثة فأجبني: فقال الرجل الحزين نعم فقال ابراهيم: ايجري في هذا الكون شيء لا يريده الله؟ فقال الرجل:لا - فقال ابراهيم افينقص من رزقك شيء قدره الله فقال الرجل: لا -- قال ابراهيم افينقص من اجلك لحظة كتبها الله؟ فقال الرجل:لا - قال ابراهيم: فعلام الحزن
يخوض أناس في المقال ليوجزوا -- -- وللصمت عن بعض المقالت أوجز
النفس تجزع أن تكون فقيرة -- والفقر خير من غنى يطغيها
وغنى النفوس هو الكفاف فإن أبت -- فجميع ما في الارض لا يكفيها
وصية: لا تضيع مالك وتصلح مال غيرك فإن مالك ما قدمت لنفسك ومال غيرك ماتركت وراء ظهرك
قال الحكيم قس بن ساعدة: أفضل المعرفة: معرفة الرجل نفسه - وأفضل العلم - وقوف المرء عند علمه وأفضل المروءة استبقاء الرجل ماء وجهه
يابني أياك وقرين السوء فإنما صلاح أخلاق المرء بمقارنة الكريم وفسادها بمحادثة اللئام وإنما يعرف المرء بقرينه: قال الشاعر:
عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه - فكل قرين بالمقارن يقتدي
قال أبو الدرداء: أضحكني ثلاث وأبكاني ثلاث: أضحكني مؤمل الدنيا والموت يطلبه وغافل لايغفل عنه وضاحك ملء فيه ولا يدري أساخط ربه أم راض - وأبكاني: هول المطلع وانقطاع العمل وموقفي بين يدي الله ولا أدري أيؤمر بي إلى الجنة أم النا
ـ[حروف]ــــــــ[23 - 11 - 2003, 03:06 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي سيد القوافي ..
إبداع بلا حدود أتحفتنا به هذا الأسبوع ..
لا حرمك الله من الأجر ..
* أحببتُ أسجل إعجابي *
تحياتي ...
ـ[شراع]ــــــــ[27 - 11 - 2003, 06:14 ص]ـ
جزى الله سيد القوافي خيرا على ما أمتعنا به.
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[27 - 11 - 2003, 07:21 ص]ـ
اشكر كل من الاخت حروف والاخ شراع
وكل من سجل اعجابة في هذة الحكم لندى حرفكم وعطر خلقكم الكريم أسمى آيات المحبة والتقدير ..
وقد حاولت ان اجمع بعض ما قيل من الحكم لتكون لبعض زوار منتدى الفصيح لقمة صائغة!!!!!!
وجزى اللة الجميع خيرا
وتكماة لما سبق .............. اليكم هذة الحكم
الإنسان دون أمل كنبات دون ماء ... دون ابتسامة كوردة دون رائحة ... إنه دون حب كغابة احترق شجرها
زئير الأسد لا يكفي لقتل الفريسة
للذكاء حدود لكن لا حدود للغباء
إنه من المخجل التعثر مرتين بالحجر نفسه
ما فائدة القلم اذا لم يفتح فكرا .. أو يضمد جرحا .. أو يرقأ دمعة .. أو يطهرقلبا .. أو يكشف زيفا ..
أو يبني صرحا يسعد الإنسان في ضلال
الإنسان دون إيمان وحش في قطيع لا يرحم
لا تتخيل كل الناس ملائكة .. فتنهار أحلامك .. و لا تجعل ثقتك بالناس عمياء
ليس العار في أن نسقط .. و لكن العار أن لا تستطيع النهوض ..
جميل جدا أن تجعل من عدوك صديقا , والأجمل ألا يتسع قلبك للعداوة فتكرهه على
تحويلها إلى صداقة
الزوجة الحقيقة هي التي تستطيع أن تزرع الجمال في قلب الرجل
قطرة المطر تحفر في الصخر، ليس بالعنف و لكن بالتكر
مرضَ الحبيبُ فعُدتهُ ** فمرضت من حذري عليه
وأتى الحبيب يعودني ** فبرئت من نظري إليه
أصدق الحزن .. ابتسامة في عيون دامعة
إن من أعظم أنواع التحدي أن تضحك والدموع تذرف من عينيك
للصمت احيانا ضجيج .. يطحن عظام الصمت
كل شئ إذا كثر رخص إلا الأدب فإنه إذا كثر غلا
دواءك فيك وما تشعر*******وداؤك منك وما تبصر
وتحسب أنك جرم صغير *******وفيك انطوى العالم الاكبر
يكفي ان يحبك قلب واحد لكي تعيش
العلم صيد والكتابة قيده * قيد صيودك بالجبال الواثقة
فمن الحماقة أن تصيد غزالة * وتتركها بين الخلائق طالقه
ليتنا مثل الأسامي .... مايغيرنا الزمان!!
الصداقة كالمظلة كلما اشتد المطر كلما ازدادت الحاجة لها
-----
إن حظي كدقيق فوق شوك نثروه ** ثم قالوا لحفاة يوم ريح اجمعوه
صعب الأمر عليهم قال بعض اتركوه ** إن من أشقاه ربي كيف أ! نتم تسعدوه.
استقبال الموت خير من استدباره
القَصَّابُ لا تهوله كثرة الغنم
إن البعوضة تُدْمي مُقْلةَ الأسد
تعدو الذئاب على من لا كلاب له وتتقي صولة المستنفر الحامي
من تعرض للمصاعب ثبت للمصائب
من لم يركب الأهوال لم ينل المطالب
وما تنفع الخيل الكرام ولا القنا إذا لم يكن فوق الكرام كرام
اصبر قليلا فبعد العسر تيسير وكل أمر له وقت وتدبير
صبرك عن محارم الله أيسر من صبرك على عذاب الله
قد يدرك المتأني بعض حاجته وقد يكون مع المستعجل الزلل
مصائب قوم عند قوم فوائد
من لم يصبر على كلمة سمع كلمات
ما كلُّ ما يُعلم يُقال
اجلس حيث يُؤْخَذُ بيدك وَتُبَرُّ ولا تجلس حيث يؤخذ برجلك وتُجَرُّ
إذا ضربت فأوجع فإن الملامة واحدة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[05 - 12 - 2003, 07:39 م]ـ
متع اللة الجميع دنيا واخرة
انا حاولت ان اجمع بعض ما قيل من الحكم في مواضيع متعددة ليستمتع بها زوار المنتدى ويستفيد منها البعض فهناك من تطربة الكلة ((ان من البيان لسحر))
وبكل تاكيد يبقا كلام اللة وسنة فوق كل ماقيل وقد انصرف الاسلام المراة ا قمة الإنصاف وقمة العدل كما ذكرة .. ويبدوا ذلك جليا عندما تنظر الي المراة في المجتمعات التي تدعي انها قد انصفة المراة ....
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[05 - 12 - 2003, 07:52 م]ـ
رباعيات
أربعة يجب الدفاع عنها: الدين .. الشرف .. الوطن .. المبدأ ..
أربعة يجب التخلي عنها: القلق .. الوشاية .. الفتنة .. كثرة الكلام ..
أربعة مكروهة: الكذب .. الحقد .. الظلم .. التكبر ..
أربعة مطلوبة: الإخلاص .. الصديق .. العفو عند المقدرة .. الوفاء بالعهد ..
((- لو انصف الناس لاستغنوا عن ثلاثة أرباع ما في الصيدليات بالضحك .. فضحكة واحدة خير ألف مرة من قرص من " الأسبرين "))
((لكل إنسان ثلاث شخصيات: تلك التي يعرفها وتلك التي هو عليها، وتلك التي يظن بأنها لهُ .. ))
((لقد استفدت من أعدائي اكثر مما انتفعت بأصدقائي، لان أعدائي كانوا يعيرونني ويكشفون لي عن عيوبي وبذلك أتنبه إلى الخطأ فاستدركه، أما أصدقائي فانهم كانوا يزينون لي الخطأ ويشجعوني عليه. فاللهم احفظني من أصدقائي))
- ما أعمى الذي يعطيك من جيبه ليأخذ من قلبك ..
- يجب إن تعرف الحقيقة أبداً وتقولها بعض المرات ..
- لا تستطيع إن تضحك وتكون قاسياً في وقت واحد ..
- بين خيال الإنسان وإدراكه مسافة لا يجتازها سوى حنينه ..
- أعطني أذناً أعطيك صوتاً ..
- يقولون لي: لو عرفت نفسك لعرفت الناس .. فأقول لهم: لن أعرف نفسي حتى أعرف جميعَ الناس ..
- ليتني طفلاً لا يكبر أبدا .. فلا أنافق ولا أهان ولا اكره أحدا ..
- إننا ندنو من العظمة حين نكون عظماء في تواضعنا ..
- إن صديقك هو كفاية حاجاتك .. هو حقلك الذي تزرعه بالمحبة وتحصده بالشكر .. هو مائدتك وموقدك .. لأنك تأتي إليه جائعاً وتسعى وراءه
((لا تستخف بالرأي الجميل يأتيك به الرجل الحقير .. فان الدرة الرائعة لا يستهان بها لهوان غائصها.))
((أن مقياس محبتنا .. هو مقياس تضحيتنا وتفانينا وبذل نفوسنا من آجل الآخرين .. ))
((أن حباً أمكن أن ينتهي .. لم يكن في يوم من الأيام حباً صادقاً))
((إذا أردت إن تساعد إنسانا فلا تعطه سمكة بل علمه كيف يصيد))
((عليك أن تصالح نفسك عشر مرات في النهار .. لأنه إذا كان في قهر النفس مرارة .. فان بقاء الشقاق بينك وبين نفسك .. ينغص حياتك بالأكثر ويزعج رقادك! .. ))
((الماء إذا دام انحداره على الحجر لم يلبث حتى يثقبهُ ويؤثر فيه وكذلك القول في الإنسان.))
((هناك حقيقة يجب أن نعترف بها وهي أن الأشرار دائماَ يتحدون ويقفون صفاً واحداً رغم ما في نفوسهم من كراهية لبعضهم البعض .. أما دعاة الخير فهم متفرقون .. وهذا سر ضعفهم))
((يتميز الرفيع: بأنه عاطفي بلا قلق، عاقل بلا ارتباك .. شجاع بلا وجل .. ))
((لكي تتقي حقد الناس .. كن قاسياً على نفسك .. وكريماً معهم.))
((إذا فقد الإنسان الأمل .. ولم يعد له هدف فان الملل قد يحيله إلى وحش .. ))
((إذا أختفي العدل من الأرض .. لم يعد لوجود الإنسان قيمة .. ))
((لا تسأل الإنسان ماذا كسب .. بل اسأله ماذا وهب))
((إن الكلمة الطيبة التي تقال اليوم .. ربما أينعت ثمارها في الغد .. ))
((المبدع كبير بنقاط ضعفه كما أن الماسة جميلة بشرخ صغير فيها أو ضمرة في ضوئها وفي ذلك ما يميزها عن الماس الاصطناعي))
((المتفائل هو الذي يرى ضوءاً وكل ما حوله ظلام .. والمتشائم هو الذي يرى ظلاماً وكل ما حوله نور ... ))
(إن المرأة العظيمة تُلهم الرجل العظيم .. أما المرأة الذكية فتثير اهتمامه بينما نجد إن المرأة الجميلة لا تحرك في الرجل أكثر من مجرد الشعور بالإعجاب .. ولكن المرأة العطوف .. المرأة الحنون .. وحدها التي تفوز بالرجل العظيم في النهاية.))
((أن الحزن الصامت يهمس في القلب حتى يحطمه.))
((إياك والرضى عن نفسك فانه يضطرك إلى الخمول، وإياك والعجب فانه يورطك في الحمق، وإياك والغرور فانه يظهر للناس كلهم نقائصك كلها ولا يخفيها إلا عليك))
((في كل إنسان حقيقي يختبئ طفل يرغب في اللعب))
(يُتْبَعُ)
(/)
((- في أعماق كل إنسان حتى أكثر الناس وحشية وقسوة قدر من الإنسانية، وبإمكان كل إنسان أن يتغير إذا لمست جوانب الخير في قلبه ونفسه))
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[20 - 12 - 2003, 12:59 م]ـ
والموضوع يتحدث عن مواقف عظيمة ورائعة وخالدة
من تاريخنا يتخلل كل موقف خطبة في ذلك الموقف
فيكون الموضوع مشتملا على خطبة وموقف
ثم رأيت من باب الإثراء إمكانية الفصل أيضا بينهما فقد تكون خطبة
منفردة أو مقولة خلدت أو موقف يتحدث عن نفسه أو المزج بين هذا وذاك.
1 - بل الدم الدم والهدم الهدم
حين اجتمع الأنصار لبيعة الرسول صلى الله عليه وسلم في بيعة
العقبة الثانية قالوا: يارسول الله علام نبايعك؟
فقال صلى الله عليه وسلم: (تبايعونى على السمع والطاعة
فى النشاط والكسل والنفقة فى العسر واليسر وعلى الأمر
بالمعروف والنهي عن المنكر وأن تقولوا فى الله لا تخافوا
فى الله لومة لائم وعلى أن تنصرونى فتمنعونى إذا قدمت عليكم
مما تمنعون منه أنفسكم وأزواجكم وأبناءكم ولكم الجنة).
فقاموا إليه وأخذ بيده أسعد بن زرارة رضي الله عنه فقال:
(رويدا ياأهل يثرب فإنا لم نضرب إليه أكباد الإبل إلا ونحن
نعلم أنه رسول الله وإن إخراجه اليوم مناوأة للعرب كافة
وقتل خياركم وتعضكم السيوف. فإما أنتم قوم تصبرون على ذلك
فخذوه وأجركم على الله وإما أنتم قوم تخافون من أنفسكم خيفة
فذروه فبيّنوا ذلك فهو أعذر لكم عند الله)
فقالوا: (أبط عنا يا أسعد فوالله لا ندع هذه البيعة ولا
نسلبها أبدا) وفي رواية (فوالله لانذر هذه البيعة ولا نستقيلها)
ثم قاموا إليه فبايعوه.
.وأخرج ابن اسحق عن كعب بن مالك رضي الله عنه قال: (فلما
اجتمعنا فى الشعب ننتظر رسول الله صلى الله عليه وسلم
حتى جاءنا ومعه العباس بن عبد المطلب رضي الله عنه وهو
يومئذ على دين قومه إلا أنه أحب أن يحضر أمر ابن أخيه
ويتوثّق له. فلما جلس كان أول متكلم العباس فقال: (يا معشر
الخزرج إن محمدا منا حيث قد علمتم وقد منعناه من قومنا
ممن هو على مثل رأينا فيه فهو فى عزة من قومه ومنعة فى
بلده وإنه أبى إلا الإنحياز لكم واللحوق بكم فإن كنتم ترون
أنكم وافون له بما دعوتموه إليه ومانعوه ممن خالفه فأنتم
وما تحملتم من ذلك وإن كنتم ترون أنكم مسلموه وخاذلوه
بعد الخروج إليكم فمن الآن فدعوه فإنه فى عزة ومنعة من
قومه وبلده)
قال فقلنا له: (قد سمعنا ما قلت فتكلم يا
رسول الله فخذ لنفسك ولربك ما أحببت).
فتكلم رسول الله صلى الله عليه وسلم فتلا القرآن ودعا إلى
الله ورغّب فى الإسلام قال (أبايعكم عل أن تمنعونى مما تمنعون
منه نساءكم وأبناءكم). فأخذ البراء بن معرور رضي الله عنه
بيده وقال: (نعم، فوالذي بعثك بالحق لنمنعنك مما نمنع منه
أزرنا، فبايعنا يارسول الله، فنحن-والله-أبناء الحروب
ورثناها كابرا عن كابر.)
فاعترض القول والبراء يكلم رسول
الله صلى الله عليه وسلم _ أبو الهيثم ابن التيهان رضي
الله عنه فقال: (يارسول الله إن بيننا وبين الرجال حبالا
وإنا قاطعوها- يعنى اليهود - فهل عسيت إن فعلنا ذلك ثم
أظهرك الله أن ترجع إلى قومك وتدعنا؟
فتبسم رسول الله
صلى الله عليه وسلم ثم قال: ((بل الدمُ الدم، والهدم
الهدم، أنا منكم وأنتم منّي، أحارب من حاربتم وأسالم
من سالمتم))
2 - إمض يارسول الله لما أردت فنحن معك
وفي بدر وما أدراك ما يوم بدر
حين خرج النبي صلى الله عليه وسلم للتعرض لعير قريش
واستطاع أبو سفيان النجاة بالقافلة وخرجت قريش لملاقة
المسلمين ووصل الخبر إلى النبي صلى الله عليه وسلم عن
قريش ومسيرهم ليمنعوا عيرهم، فاستشار الناس وأخبرهم
عن قريش فقام أبو بكر رضي الله عنه فقال وأحسن
ثم قام عمر بن الخطاب رضي الله عنه فقال و أحسن
ثم قام المقداد بن عمرو فقال يارسول الله، امض
لما أراك الله فنحن معك والله لا نقول لك كما قالت بنو
اسرائيل لموسى عليه السلام ((إذهب أنت وربّك فقاتلا إنّا
هاهنا قاعدون))، ولكن اذهب انت وربك فقاتلا إنا معكما
مقاتلون،فوالذي بعثك بالحق لو سرت بنا إلى برك الغماد
لجالدنا معك من دونه حتى تبلغه). فقال له الرسول صلى
الله عليه وسلم خيرا ودعا له.
ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أشيروا علي أيها
الناس ---- وإنما يريد الأنصار
فقال سعد بن معاذ رضي الله عنه: والله لكأنك تريدنا يا
(يُتْبَعُ)
(/)
رسول الله. قال عليه السلام: أجل
فقال سعد قد آمنا بك وصدقناك وشهدنا أن ماجئت به هو
الحق وأعطيناك على ذلك عهودنا ومواثيقنا على السمع
والطاعة لك فامض يا رسول الله لما أردت فنحن معك فوالذى
بعثك بالحق لو استعرضت بنا البحر فخضته لخضناه معك مااا
تخلف منا رجل واحد وماااااااااااااااااااااااااااااااا
نكره أن تلقى بنا عدونا غدا، إنا لصبر فى الحرب صدق
عند اللقاء لعل الله يريك منا ما تقربه عينك فس1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -
على بركة الله).
وفى روايةابن مردويه عن علقمة بن وقاص رضي الله عنه
أن سعد قال يارسول الله إيانا تريد فوالذى أكرمك وأنزل
عليك الكتاب ما سلكتها قط ولا لى بها علم ولئن سرت حتى تأتي
برك الغماد من ذي يمن لنسيرن معك ولا نكون كالذين قالوا
لموسى عليه السلام (اذهب انت وربك فقاتلا إنا هاهنا قاعدون)
ولكن اذهب انت وربك فقاتلا إنا معكم متّبعون، ولعلّ أن تكون
خرجت لأمر وأحدث الله إليك غيره، فانظر الذى أحدث الله إليك
فامض، فصل حبال من شئت واقطع حبال من شئت وعاد من شئت وسالم
من شئت وخذ من أموالنا ما شئت).
.وزاد الأموى فى مغازيه (واعطنا ما شئت وما أخذت منا كان أحب
إلينا مما تركت وما أمرت به من أمر فأمرنا تبع لأمرك، فوالله
لئن سرت حتى تبلغ البرك من غمدان لنسيرن معك).
فسرّ النبي صلى الله عليه وسلم من قول سعد ثم قال عليه الصلاة والسلام: (سيروا وأبشروا فإن الله قد وعدني إحدى الطائفتين
والله لكأني الآن أنظر إلى مصارع القوم)
.
3 - والله لأجاهدنّهم ما استمسك السيف في يدي
إيه أيها الصديق كيف يجهل قدرك وينتقص من قدرك
إلا من كان به سفه وقلة عقل ودين
ثم يقولون نعذر بعضنا في ما اختلفنا فيه
هيهات هيهات لا هم منا ولسنا منهم
والله لا نحمل لهم في قلوبنا الود أبدا مادموا يتعرضون لك ولأصحاب نبينا عليه الصلاة والسلام.
أنت أيها البطل الهمام الشجاع المقدام صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم وخليله وأفضل الأمة بعده
حفظ الله بك الإسلام في أكثر من موقف
فجزاك الله عن أمة محمد صلى الله عليه وسلم كلّ خير
و رضي عنك وأرضاك.
استمعوا إلى خطبة الصديق رضي الله عنه حين عزم على قتال
المرتدين بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم لكنه أولا
استشار المهاجرين والأنصار فأشاروا عليه بمهادنتهم لقلة
المسلمين وكثرة أعدائهم.
يقول رضي الله عنه وأرضاه بعد حمدالله والثناء عليه:
أما بعد: فإن الله بعث محمدا صلى الله عليه وسلم والحقُّ
قُلُّ شريد، والإسلام غريب طريد، قد رثّ حبله وقلّ أهله، فجمعهم
الله بمحمد صلى الله عليه وسلم وجعلهم الأمة الباقية الوسطى،
والله لا أبرح أقوم بأمر الله وأجاهد في سبيل الله حتى ينجز
الله لنا ويفي لنا عهده، فيقتل من قتل منا شهيدافى الجنة
ويبقى من بقي منا خليفة الله فى أرضه ووارث عباده.
قضى الله الحقفإن الله تعالى قال-وليس لقوله خُلف-:
(وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنّهم
فى الأرض كما استخلف الذين من قبلهم)
والله لو منعوني عقالا مما كانوا يعطون رسول الله صلى الله
عليه وسلم، ثمّممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممممّ
أقبل معهم الشجر والمدر والجن والإنس لجاهدتهم حتى تلحق
روحي بالله!! إن الله لم يفرق بين الصلاة والزكاة فجمعهما.
.
وفى رواية عن عمر رضي الله عنه قال: لما قبض رسول الله
صلى الله عليه وسلم ارتد من ارتد من العرب وقالوا نصلي ولا
نزكي. فأتيت أبابكر رضي الله عنه فقلت: يا خليفة رسول
الله تألّف الناس وارفق بهم فإنهم بمنزلة الوحش.
فقال أبو بكر رضي الله عنه: (رجوت نصرتك وجئتني بخذلانك
جبارا فى الجاهلية خوارا فى الإسلام؟ ماذا عسيت أن أتألفهم؟
بشعر مفتعل، أو بسحر مفترى؟ هيهات هيههههههههههههههههههات
مضى النبي صلى الله عليه وسلم وانقطع الوحي، والله
لأجاهدنهم ما استمسك السيف فى يدي وإن منعوني عقالا).
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[20 - 12 - 2003, 01:09 م]ـ
4 - أنفذوا جيش أسامة
ولنعد إلى الوراء قليلا بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم
وقبل البدء في حروب الردة
ولنتمعن في موقف آخر من مواقف الصّيق الخالدة سبق موقفه السابق
موقف الصديق من إنفاذ جيش أسامة بن زيد رضي الله عنهم جميعا
(يُتْبَعُ)
(/)
في ذلك الموقف العصيب والعرب قد انتقضت وارتدت وأخذ الأعراب
يحيطون بالمدينة لمهاجمتها والصدّيق مصمم على إنفاذ الجيش
دخل على أبي بكر رضي الله عنه عمر وعثمان وأبو عبيدة وسعد بن
أبى وقاص وسعيد بن زيد رضي الله عنهم أجمعين فقالوا
(ياخليفة رسول الله إن العرب قد انتقضت عليك من كل جانب وانك لا تصنع بتفريق هذا الجيش المنتشر شيئا اجعلهم عدة لأهل الردة ترمى بهم فى نحورهم وأخرى: لا نأمن على أهل المدينة أن يغار عليها وفيها
الذرارى والنساء ولو تأخرت لغزو الروم حتى يضرب الإسلام
بجرانه ويعود أهل الردة إلى ما خرجوا منه أو يفنيهم السيف
ثم تبعث أسامة حينئذ فنحن نأمن الروم أن تزحف إلينا)
فلما استوعب أبو بكر كلامهم قال هل منكم أحد يريد أن يقول
شيئا؟) قالوا: لا قد سمعت مقالتنا فقال: (والذي نفسي بيده لو ظننت أن السباع تأكلنى بالمدينة
لأنفذت هذا البعث ولا بد أن يؤوب منه--وفى رواية: ولا بدأت
بأول منه--، كيف ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينزل عليه
الوحي من السماء يقول أنفذوا جيش أسامة ولكن خصلة أكلم
بها أسامة، أكلّمه فى عمر يقيم عندنا فإنه لا غنى بنا عنه،
والله ما أدرى يفعل أسامة أم لا، والله إن أبى لا أكرهه)
5 - فاذكروا الأخبار بالمواسم مادام للأخبار أهل
قبل أن تبدأ معركة القادسية أرسل سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه ذوي الرأي والفضل والنجدة إلى الناس وقال لهم:
(انطلقوا فقوموا فى الناس بما يحق عليكم ويحق عليهم عند مواطن البأس فإنكم من العرب بالمكان الذى أنتم به أنتم شعراء الناس وخطباؤهم وذوو
رأيهم ونجدتهم وسادتهم فسيروا فى الناس فذكروهم وحرضوهم على
القتال).
ولما ساروا إلى الناس وقف
قيس بن هبيرة الاسدي فقال:
أيها الناس إحمدوا الله على ما هداكم له وأبلاكم يزدكم، واذكروا آلاء الله
وارغبوا إليه فإن الجنة أو الغنيمة أمامكم وإنه ليس وراء هذا
القصر إلا العراء والأرض القفر والفلوات التي لا تقطعها الأدلة.
وقال غالب
أيها الناس احمدوا الله على ما أبلاكم وسلوه يزدكم
وادعوه يجبكم. يا معاشر معد ما علتكم اليوم وانتم فى حصونكم
--يعني الخيل-- ومعكم من لا يعصيكم -- يعني السيوف -- اذكروا
حديث الناس في غدٍ.
وقال الهذيل الأسدي
يا معاشر معد اجعلوا حصونكم سيوفكم وكونوا
عليهم كأسود الأجم وتربّدوا لهم تربّد النمور وادّرعوا العجاج وثقوا
بالله وغضّوا الأبصار فإذا كلّت السيوف فارسلوا عليهم الجنادل
فإنها يؤذن لها فيما لا يؤذن للحديد فيه.
وقال بسر بن أبى رهم الجهني:
احمدوا الله وصدّقوا قولكم بفعل فقد حمدتم الله على ما هداكم له ووحّدتموه ولا إله غيره وكبّرتموه وآمنتم بنبيه فلا تموتنّ الا وانتم مسلمون ولا يكوننّ شيء بأهون عليكم من الدنيا فإنها تأتي من تهاون بها ولا تميلوا إليها فتهرب منكم لتميل بكم، انصروا الله ينصركم.
وقال عاصم بن عمرو:
يا معاشر العرب إنكم أعيان العرب وقد صمدتم
لأعيان العجم وإنما تخاطرون بالجنة ويخاطرون بالدنيا فلا يكونن على
دنياهم أحوط منكم على آخرتكم لا تحدثوا اليوم أمراتكونون به شينا
على العرب غدا.
وقال ربيع السعدي:
يا معاشر العرب قاتلوا للدين والدنيا
((وسارعوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السموات والأرض أعدّت للمتقين)) وان عظّم الشيطان عليكم الأمر فاذكروا الأخبار بالمواسم ما دام للأخبار أهل.
وقال ربعي بن عامر:
إن الله قد هداكم للإسلام وجمعكم به وأراكم
الزيادة، وفي الصبر راحة، فعوّدوا أنفسكم الصبر تعتادوه
ولا تعوّدوها الجزع فتجزع.
وقاموا كلهم بنحو من هذا الكلام، فتواثق النا س وتعاهدوا.
6 - ميدي ياعمد المسجد وانقضّي يارجوم
يروى أنّ الإمام ابن الجوزى رحمه الله خطب الناس أيا م
الغزو الصليبى لديار المسلمين خطبة بليغة فى الجامع
الأموى بدمشق.
فلنقرأ أجزاء من تلك الخطبة
قال ابن الجوزى:
أيها الناس ما لكم نسيتم دينكم وتركتم عزّتكم وقعدتم
عن نصر الله فلم ينصركم،حسبتم أنّ العزّة للمشرك وقد
جعل الله العزّة لله ولرسوله وللمؤمنين،
يا ويحكم أما يؤلمكم ويشجى نفوسكم مرأى عدوالله
وعدوكم يخطر على أرضكم التى سقاها بالدماء آباؤكم
يذلكم ويستعبدكم وانتم كنتم سادة الدنيا، أما يهز
قلوبكم وينمى حماستكم أن إخوانا لكم قد أحاط بهم
العدو وسامهم ألوان الخسف،
(يُتْبَعُ)
(/)
أفتأكلون وتشربون وتتنعمون بلذائذ الحياة واخوانكم
هنالك يتسربلون باللهب ويخوضون النار وينامون
على الجمر،
يا أيها الناااااااااااااااس:
إنها قد دارت رحى الحرب ونادى منادى الجهاد وتفتحت
أبواب السماء
فإن لم تكونوا من فرسان الحرب فافسحوا الطريق للنساء
يدرن رحاها واذهبوا فخذوا المجامر والمكاحل،
يا نساءً بعمايم ولحى،
أو لا فإلى الخيول وهاكم لجمها وقيودها
يانااااااااااس:
أتدرون ممّ صنعت هذه اللجم والقيود لقد صنعها
النساء من شعورهن لأنهن لا يملكن شيئا غيرها، هذه والله
ضفائر المخدرات لم تكن تبصرها عين الشمس صيانة وحفظا
قطعنها لأن تأريخ الحب قد انتهى وابتدأ تأريخ الحرب
المقدسة الحرب فى سبيل الله ثم فى سبيل الدفاع عن
الأرض والعرض،
فإذا لم تقدروا على الخيل تقيدونها فخذوها فاجعلوها
ذوائب لكم وضفائر
إنها من شعور النساء ألم يبق فى نفوسكم شعور.
-- وألقى اللجم من فوق المنبر على رؤوس الناس وصرخ
ميدى ياااااااعمد المسجد وانقضى يارجوم
وتحركى يا قلوب ألماً وكمدا
لقد أضاع الرجال رجولتهم.
__________________________
نقلا من برنامج من ذاكرة التاريخ
والذي كان يقدمه الدكتور الشاعر: عبدالرحمن العشماوي
7 - لو كنت أنتظر سكوتهم لبقيت في بلدتي الصغيرة
عندما دخل الفرنسيون سوريا قال الشيخ عز الدين القسام فى نفسه:
إذا لم يتصد الشعب لهم فإنهم سيبيضون ويفرخون فسادا وإفسادا ويا ضيعة الدين والخلق القويم ويا ضيعة العرض والأرض وماذا عساي أن أفعل؟ معهم جيوش منتصرة ومزودة بأحدث أنواع السلاح .. هل معنى ذلك أن نستسلم؟ كان العربي يموت دون ناقته، أفلا نموت دون بلادنا وديننا وشعبنا.
.
وكان الشيخ رحمه الله بعد ان خرج إلى فلسطين لا يهدأ، لا ينام ولا ينيم
دائب الحركة دائم التنقل بين المدن والقرى الفلسطينية.
قال له أحدهم: لن يسكتوا عنك يا مولانا
فرد عليه الشيخ:
أنا أعرف أنهم لن يسكتوا ولا ألومهم فأنا أسعى لاجتثاثهم
من جذورهم واقتلاعهم من هذه الأرض ولو كنت أنتظر سكوتهم أو الإذن منهم لبقيت فى بلدتي الصغيرة.
8 - والأحياء لا يتقبلون الأموات
يقول الإمام المجاهد الشيخ عبدالله رحمه الله
فى إحدى خطبه:
تظنون المباديء لعبةً أولهواً أو متاعاً يبلّغها إنسان
بخطبة منمقة مرصعة بالألفاظ الجميلة أو يكتب كتابا
يطبع فى المكاتب ويودع فى المكتبات، لم يكن هذا
أبدا طريق أصحاب الدعوات، إن الدعوات تحسب دائما
فى حسابها أنّ الجيل الأوّل الذين يبلغون هؤلاء
يكبّرون عليهم أربعا في عداد الشهدااااااء
إن الجيل الأول كله إنما يذهب وقودا للتبليغ وزادا
لإيصال الكلمات التي لا تحيا إلا بالقلوووووووب وبالدماء،
إن كلماتنا ستبقى ميتة أعراسا من الشموع لا حراك فيها
جامدة حتى إذا متنا من أجلها انتفضت حية وعاشت بين
الأحياء، كل كلمة عاشت كانت قد اقتاتت قلب إنسان
حي فعاشت بين الأحياء والأحياء لا يتقبلون الأموات
لا يقبلون إلا الأحياء.
9 - أسألك ياربي موتة في سبيلك
وصية المجاهدمحمود أبو هنود رحمه الله
جاءفيها:
وصيتي للناس عامة وللحركة الإسلامية خاصة ...
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدالله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه الخيرين ومن
تبعهم وسار على دربهم من المسلمين والمجاهدين بإحسان إلى يوم الدين وبعد
أيها المسلمون يا أبناء شعبي الفلسطيني المجاهد الصابر
يا أبناء مدينة نابلس جبل النار ومصنع الثوار يا أبناء قريتي الحبيبة عصيرة
الشمالية، عصيرة الثوار الشهداء، عصيرة القسام، عصيرة معاوية وتوفيق ويوسف وبشار
عصيرة علي سوالمة ومصطفى رواجبة وعوني صوالحة وكل الشهداء والجرحى والأسرى،
إليكم جميعا أوجه تحياتي وإليكم أشواقي،من أجلك يا فلسطين تطيب التضحيات ومن
أجلك يا قدس نستلذ الآلام ولعيونك يا أقصى ترخص النفوس والأرواح.
ياأبناء شعبي الحبيب: الثبات الثبات، والصبر الصبر
مزيدا من التضحيات مزيدا من الإلتفاف حول راية الجهاد فمن طلب الحسناء لم يغلها
المهر، فأرضكم ومقدساتكم واعراضكم لن يحميها ولن يذب عنها هجوم الأعادي إلا عزائم
وهمم أبنائها وفتيانها النشامى الذين شمروا عن سواعدهم ووهبوا أرواحهم رخيصة
في سبيل عزة وكرامة ورفعة أمتهم ودينهم وشعبهم.
الحمد الله الذي أكرمني وتفضل علي بأن اختارني بأن أكون في صفوف المجاهدين
(يُتْبَعُ)
(/)
فالحمدالله ربي على نعمتك وكرمك بأن جعلتني مجاهدا في سبيلك واسألك ياربي موتة
في سبيلك تشفي صدور المسلمين وتغيظ بها قلوب الكافرين وتسيء بها وجوه المنافقين
والمتخاذلين.
إخواني المسلمين:
أوصيكم بتقوى الله، أوصيكم بالعودة إلى الله ونهج نبيه وسيرة صحبه المجاهدين
الصالحين، أوصيكم بالوحدة تحت راية الدين القويم والإعتصام بحبل الله المتين
تستمدون من الله المعين النصرة والعون وتلوذون بحماه وتلجأون إليه إذا ما
داهمتكم الخطوب، صلوا وصوموا واعملوا بأوامر ربكم وقفوا عن نواهيه واعملوا
على تنشئة أولادكم وذراريكم على الإسلام، وربوهم على القرآن وحب الرسول وعشق
الجهاد، ابعدوهم عن كل أسباب الخنا والتعلق بالدنيا، علموهم التمرد
على الذل ورفض الواقع السيء، اخفضوا الجناح لبعضكم البعض واحبوا اخوانكم وتعاونوا
على البر والتقوى وراقبوا أبناءكم واحموهم من كيد العملاء لهم، احذروا إسقاطهم
في مستنقعات الرذيلة والعمالة، طلقوا الدنيا وحبها الذي يورث الجبن، إياكم واليأس
والقنوط من رجمة الله ونصره، ولا تستمعوا لصوت الجبناء والمتخاذلين الذين
يخونونكم ويهددونكم بقوة أمريكا وأوربا.
(الذين قال لهم الناس إن الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم فزادهم إيماناوقالوا
حسبنا الله ونعم الوكيل).
أيها المسلمون:
اعلموا أن ما أصاب أمتنا وشعبنا ما كان سببه إلا بعدنا عن منهج ربناوهدي نبينا
ولهثنا وراء الغرب تارة ووراء الشرق تارة أخرى، فما أورثنا ذلك وما زادنا إلا
ذلا واستعبادا وتفككا وفرقة.
أما أنتم يا أبناء الحركة الإسلامية، يامن اصطفاكم الله من بين خلقه ليحقق بكم قدره
وليجري أسبابه فيعيد على أيديكم قوة دينه ويعلي بكم رايته ويحقق بكم وعيده
بإساءة وجوه بني إسرائيل، فمزيدا من الرباط والثبات على نهجه.
يااااااااااااااااااااااااااا أبناء الحركة الإسلامية:
تقدموا الصفوف، واحملوا الرايات، رايات الجهاد والدفاع عن حياض الدين والوطن،
لا تتخاذلوا، ولا تتولوا فيستبدل الله بكم خيرا منكم،وإليكم الخيرة الخيرة في أرض
الله يامن ترفعون راية الجهاد ويامن تقدمون التضحيات.
وإلى قادتي وإخواني وأحبتي في كتائب القسام:
شرفت بالعمل معكم، عشنا الأيام معا بحلوها ومرها، اخلصوا النيات إلى الله وداوموا
العمل من أجل دينكم ووطنكم، لا تجعلوا العدو يرتاح في كل موقع على أرض فلسطين،
(ولا تهنوا ولا تحزنوا وأنتم الأعلون إن كنتم مؤمنين،
إن يمسسكم قرح فقد مس القوم قرح مثله وتلك الأيام نداولها بين الناس،
إن تكونوا تألمون فإنهم يألمون كما تألمون وترجون من الله مالا يرجون)
أستودعكم الله الذي لا تضيع ودائعه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخوكم الفقير إلى عفو الله ورحمته
أخوكم المحب: محمود بن محمد أبو هنود
كتائب عزالدين القسام
10 - إستقبال الموت خيرٌ من إستدباره
ومما قالته العرب في يوم ذي قاروهم أهل جاهلية
قبل أن يعزّهم الله بالإسلام
قام هانيء بن مسعود فقال:
(((يا قوم مهلك مقدور خيرمن نجاء معرور، وإن الحذر لا يدفع القدر،
وإن الصبر من أسباب الظفر، المنية ولا الدنية، واستقبال الموت خير من
إستدباره، والطعن فى الثغر أكرم من الطعن فى الدبر، يااااااا قوم
جدّوا فما من الموت بدّ، فتح لو كان له رجال، أسمع صوتا ولاأرى
قوما، ويا آل بكر شدّوا واستعدوا، وإلا تشدّوا تردّوا))).
وقام شريك بن عمرو بن شراحيل فقال
(يااااااااااقوم
إنما تهابونهم أنكم ترونهم عند الحفاظ أكثر منكم، وكذلك أنتم في
أعينهم، فعليكم بالصبر، فإنّ الأسنّة تردي الأعنّة، ياآل بكر قدما قدما)).
آمل أن تروق لكم إختياراتي
منقول ............................
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[20 - 12 - 2003, 03:49 م]ـ
كتب الإمام سيدي أحمد الرفاعي قدس الله روحه
رسالة في شكل نصيحة طلبها إياه أحد الشيخ أبي طالب عبد السميع الهاشمي، فقال الله من جملة ما قال:
الحمد لله رب العالمين،
و صلى الله و سلم على سيدنا محمد و آله و صحبه أجمعين و السلام علينا و على عباد الله الصالحين.
من العبد اللاشيء أحيمد الى الشيخ المحتشم أخينا عبد السميع الهاشمي، كان الله لنا و له و للمسلمين.آمين.
أي أخي، أوصيك بتقوى الله، و اتباع سنة رسوله صلى الله عليه
و سلم و أحب أن تحرص على نصيحتي هذه،
فهي نافعة لك و لأمثالك ان شاء الله واياك أن تودعها غير أهلها
و تظلمها.
أي عبد السميع، الفقير اذا انتصر لنفسه تعب،
و اذا سلم الأمر الى الله تعالى نصره من غير عشيرة و لا أهل،
العقل كنز الفوائد و كيمياء السعادة،
العلم شرف في الدنيا و عز في الآخرة،
ما أقام مع المستعار الا المحجوب،
ليست النائحة الثكلى كالنائحة المستأجرة.
كم طيرت طقطقة النعال حول الرجال من رأس و كم أذهبت من دين.
لفظتان ثلمتان في الدين: القول بالوحدة، و الشطح المجاوز حد
التحدث بالنعمة.
دفتر حال الرجل أصحابه.
تعب الناس و حسابهم على الرئاسة و الشهوة و فيهما الغايات.
كل حقيقة خالفة الشريعة فهي زندقة.
غاية المعرفة بالله الايقان بوجوده بلا كيف و لا مكان.
ثقل مرض الموت أول قناطر المعرفة بالله عند المحجوبين، ولذا قيل
لنا: موتوا قبل أن تموتوا.
حضرة الموت تكشف الحُجُب كما ورد " الناس نيام فإذا ماتوا أستيقظوا ".
كل توحيدك قبل تنزيهه تعالى شرك،
التوحيد وجدان في القلب يمنع عن التعطيل و التشبيه.
رح و تعال، كلك خيال.
انزل يا مسكين عن فرس عجبك.
رب عثرة أوصلت الحفرة.
رب علم ثمرته الجهل.
و رب جهل ثمرته علم.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[20 - 12 - 2003, 03:53 م]ـ
من حكم سيدنا أبي بكر الصِّديق، رضي الله عنه:
* مَن ذاقَ مِن خالص المَعرفة شيئاً، شغله ذلك عما سوى الله، واستوحشَ من جميع البشر.
* مَنْ مقتَ نفسَهُ في ذات الله، آمنه الله من مقته.
* طوبى لمن مات في النانات = جدة الإسلام.
* وجدنا الكَرَمَ في التقوى، والغِنى في اليقين، والشّرفَ في التواضع.
* إياكم والفخر؛ وما فخرُ من خُلِقَ من ترابٍ، ثم إليه يعود، ثم يأكله الدّود؟!
* لا خير في خيرٍ بعده النار، ولا شرَّ في شرٍّ بعده الجنة.
* لا خيرَ في قولٍ لا يُرادُ به وجه الله، ولا في مالٍ لا يُنْفَقُ في سبيل الله، ولا فيمن يغلب جَهلُه حِلمَه، ولا فيمن يخافُ في اللهِ لومةَ لائم.
* إذا دخل العبدَ العُجب بشيء من زينة الدنيا، مقته اللهُ حتى يُفارقَ تلك الزينة.
* رأيت الدنيا قد أقبلت ولما تقبل وهي جائية، وستتخذون ستور الحرير، ونضائد الديباج، وتألمون ضجائع الصوف الأزرى، كأن أحدكم على حسك السعدان، ووالله، لئن يقدم أحدكم فيضرب عنقه _ في غير حد _ خير له من أن يسبح في غمرة الدنيا.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 12 - 2003, 04:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي سيد القوافي
حكمك رائعة، وألحانك جميلة:)
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[22 - 12 - 2003, 01:06 م]ـ
جزاء اللة الجميع خيرا
و الآن، أيها الأحبة حِكَمٌ أخرى،جدير بنا كتابتها من عند الفاروق عمر بن الخطاب رضي الله عنه.
فلنقرأ جميعا و نتأمل، و لنسأل الله جميعا حسن الفهم و حسن التطبيق.
* إنّ الحِكمةَ ليست عن كبر السّنّ، ولكنه عطاء اللهِ يعطيه من يشاءُ.
* كونوا أوعية الكتاب، وينابيع العلم، وسلوا الله رزق يوم بيوم.
* من خلصت نيته كفاه الله تعالى ما بينه وبين الناس، ومن تزين للناس بغير ما يعلم الله من قلبه شانه الله عز وجل، فما ظنك في ثواب الله في عاجل رزقه وخزائن رحمته.
* نظرت في هذا الأمر، فجعلت إذا أردت الدنيا أضر بالآخرة، وإذا أردت الآخرة أضر بالدنيا، فإذا كان الأمر بالفانية.
* لولا ثلاث لأحببت أن أكون قد لقيت الله: لولا أن أضع جبهتي لله، أو أجلس في مجالس ينتقى فيها طيب الكلام كما ينقى جيد التمر، أو أن أسير في سبيل الله عز وجل.
* مَن خافَ اللهَ لم يشْفِ غيظَه، ومَن يتقِ اللهَ لم يصنَع ما يُريد.
* إن الطمع فقر، وإن اليأس غنى، وإن الرجل إذا يئس من شيء استغنى عنه.
* والله، إني لو شئت لكنت من ألينكم لباساً، وأطيبكم طعاماً، وأرقكم عيشاً؛ إني _ والله _ ما أجهل عن كراكر وأسنمة، وعن صلاء وصناب وصلايق، ولكني سمعت الله عز وجل عير قوماً بأمر فعلوه فقال: {أذهبتم طيباتكم في حياتكم الدنيا واستمتعتم بها} الآية.
* مَن ألهَتْه حياتُه، وشغلته سيئاتُه، عاد إلى الندامة والحسرة.
* من كثر ضحكه قلّت هيبته، ومَن مزح استُخِفّ به، ومَن كثر كلامه كثر سقطه، ومن كثر سقطه قل حياؤه، ومن قل حياؤه قلَّ ورعه، ومن قلّ ورعه مات قلبه.
* إن لله عباداً يميتون الباطل بهجره، ويحيون الحق بذكره، رغبوا فرعبوا، ورهبوا فرهبوا، خافوا فلا يأمنون، أبصروا من اليقين ما لم يعاينوا فخلطوه بما لم يزايلوه، أخلصهم الخوف فكانوا يهجرون ما ينقطع عنهم لما يبقى لهم، الحياة عليهم نعمة، والموت لهم كرامة، فزوجوا الحور العين، وأخدموا الولدان المخلدين.
* النساء ثلاث: امرأة عفيفة مسلمة لينة ودودة ولود، تُعين أهلها على الدهر ولا تعين الدّهرَ على أهلها، وقليلاً ما تجدها.
وامرأة دعاء لا تزيد على أن تلد الأولاد.
والثالثة: غلّ قمل يجعلها اللهُ في عنق من يشاء فإذا شاءَ أن ينزعه نزعه. والرّجال ثلاثة: رجل عفيف هيّن ليّن ذو رأي ومشورة، فإذا نزل به أمر ائتمر رأيه وصدر الأمور مصادرها.
ورجل لا رأي له، إذا نزل به أمر أتى ذا الرأي والمشورة فنزل عند رأيه. ورجل حائر بائر لا يتم رشداً، ولا يطيع مرشداً. "
..... ويقولذي النورين سيدي عثمان بن عفان رضي الله عنه.
* قد يكفي الحكيم جوامعُ الكلم، والأصمّ يُنادى من مكان بعيد.
* إن أكيَسَ الكيس: مَن دان نفسَه، وعمِلَ لما بعدَ الموت، واكتَسَبَ من نور اللهِ نوراً لظلمةِ القبر.
* لو أني بين الجنة والنار، ولا أدري إلى أيتهما يؤمر بي، لاخترت أن أكون رماداً قبل أن أعلم إلى أيتهما أصير.
* إن الدنيا طُويت على الغُرور، {فلا تغرّنكم الحياةُ الدنيا ولا يغرّنكم بالله الغَرُور}
ويحكي ان ضرار بن ضمرة الكناني دخل على معاوية فقال له معاوية:
ـ صف لي عليا،
قال: ـ اعفني،
قال: ـ لتصفنه،
قال: ـ أما إذا كان لا بد من وصفه
فانه كان و الله بعيد المدى شديد القوى يقول فصلا و يحكم عدلا يتفجر العلم من جوانبه و تنطق الحكمة من نواحيه
يستوحش من الدنيا و زهرتها و يأنس بالليل و وحشته
و كان غزير الدمعة طويل الفكرة يقلب كفه و يخاطب نفسه
يعجبه من اللباس ما خشن و من الطعام ما جشب
و كان فينا كأحدنا يدنينا إذا أتيناه و يجيبنا إذا سألناه و يأتينا إذا دعوناه و ينبئنا إذا استنبأناه
و نحن و الله مع تقريبه إيانا و قربه منا لا نكاد نكلمه هيبة له
فان تبسم فعن مثل اللؤلؤ المنظوم
يعظم أهل الدين و يقرب المساكين لا يطمع القوي في باطله و لا ييأس الضعيف من عدله
و اشهد لقد رايته في بعض مواقفه و قد أرخى الليل سدوله و غارت نجومه قابضا على لحيته يتململ تململ السليم و يبكي بكاء الحزين فكأني اسمعه الآن و هو يقول: يا ربنا يا ربنا يتضرع إليه ثم يقول: يا دنيا غري غيري إلي تعرضت أم إلي تشوفت هيهات هيهات قد أبنتك ثلاثا لا رجعة فيها فعمرك قصير و خطرك كبير و عيشك حقير آه آه من قلة الزاد و بعد السفر و وحشة الطريق.
فبكى معاوية و وكفت دموعه على لحيته ما يملكها و جعل ينشفها بكمه و قد اختنق القوم بالبكاء
و قال: رحم الله أبا الحسن كان و الله كذلك فكيف حزنك عليه يا ضرار؟ قال: ـ حزن من ذبح ولدها بحجرها فهي لا ترقى عبرتها و لا يسكن حزنها ثم خرج.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[23 - 12 - 2003, 08:32 ص]ـ
تقول ام معبد في الرسول صلي اللة علية وسلم وقد مر عليها في طريق الهجرة مع ابو بكر رضي الله عنه
وهي تصفه لزوجها ولم تكن تعرف من هو
قالت: "رأيت رجلا ظاهر الوضاءة، حسن الخلق، مليح الوجه، لم تعبه ثلجة، ولم تزر به صعلة، قسيم وسيم، في عينيه دعج، وفي أشفاره وطف، وفي صوته صحل، أحكل، أزج، أقرن، في عنقه سطع، وفي لحيته كثافة، إذا صمت فعليه الوقار، وإذا تكلم سما وعلاه البهاء، حلو المنطق، فصل لا نزر، ولا هذر، كأنَّ منطقه خرزات نظم يتحدَّرن، أبهى الناس وأجملهم من بعيد، وأحسنهم من قريب، ربعة، لا تشنؤه عين من طول، ولا تقتحمه عين من قصر، غصن بين غصنين، فهو انظر الثلاثة منظرا، وأحسنهم قدّا، له رفقاء يحفُّون به، إن قال استمعوا لقوله، وإن أمر تبادروا لأمره"
صلى الله عليك يا رسول الله.
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[28 - 12 - 2003, 08:55 م]ـ
سئل حكيم
>من القوي من الناس؟
قال: هو من يستطيع أن يكبت جماح نفسه
>ومن الضعيف؟
قال: هو من تسمع صوته مدويا
>
>ومنه هو العبقري؟
قال: هو من يختلف عليه أثنان
>ومن هو العادي؟
قال: هو من يتفق عليه أثنان
>
>ومن هو العاقل؟
قال هو من ينحني للعواطف
>ومن هو المجنون
قال: هو من يدعي العقل
>ومن هو التافه؟
قال: هو من يتصور أنه أذكى الناس
>
>ومن هو الثرثار؟
قال: هو من يتحدث دون معنى
>
>ومن هو الفصيح؟
قال: هو من يوجز في حديثه
>ومن هو العالم؟
قال: هو من تجد عنده المعرفه
>
>ومن هو الكاتب؟
قال: هو من يكتب بإحساسه لنفس
>ومن هو التاجر؟
قال: هو من يكتب ليرضي الناس
>
>ومن هو الصادق؟
قال: هو من يصدق أولا مع نفسه
>ومن هو الكاذب؟
قال: هو من الشيطان بنفسه
>ومن هو الناقص؟
قال: هو كل إنسان
>
>: ومن هو الكامل؟
قال
] هو الله سبحانه وتعالى
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 07 - 2004, 06:06 م]ـ
جزاك الله خيرا يا سيد القوافي على هذه الحكم الجميلة0
لقد أمتعتنا بها، فزدنا بارك الله فيك0
ـ[حمزة]ــــــــ[14 - 07 - 2004, 12:29 ص]ـ
ما أروعك يا سيد القوافي وما أروع حكمك وأمثالك وكم هي جميلة قصصك
ما أحسن اختيارك وانتقائك ... جعلها الله في ميزان حسناتك
* الغضب رياح تهب لتطفئ سراج العقل
* المؤمن الكورقة الخضراء لا تسقط مهما هبت العواصف
* الصبر شجرة جذورها مرة وثمارها حلوة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إن من الشعر لحكمة)
إياك يوماً أن تُمازحَ جاهلاً ... فتلقى الذي لا تشتهي حين يمزحُ
ولا تك عرِّيضاً تُشاتم من دنا ... فتُشبهُ كلباً بالسفاهةِ ينبحُ
لك التحية أخي سيد القوافي
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[23 - 11 - 2004, 10:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله،
لله درّكَ يا سيد القوافي.
جزاك الله خيراً علي هذا الإمتاع، وقد نقلتُ ما كتبتَ إلي دفاتري أنا أيضاً.
واصل العطاء بارك الله فيك.
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[12 - 01 - 2005, 04:36 م]ـ
سأل رجل الحسن البصري ما سر
زهدك في الحياه الدنيا فقالعلمت أن رزقي لاياخذه احد غيري فاطمأن قلبي
وعلمت أن عملي لا يقوم به احد غيري فانشغلت به
وعلمت ان الله مطلع علي فاستحييت ان يراني على معصيه
وعلمت ان الموت ينتظرني فاعددت الزاد للقاء ربي
قدر الشباب لايعرفه الا الشيوخ
وقدر العافيه لايعرفه الا اهل البلاء
وقدر الصحه لايعرفه الا المرضى
وقدر الحياة لايعرفه الا الموتى
ـ[حلا]ــــــــ[21 - 12 - 2005, 12:41 م]ـ
يؤتي الحكمة من يشاء؛ ومن أوتي الحكمة فقد أوتي خيرا كثيرا
جزاك الله خير الجزاء أخي الكريم ..
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[25 - 01 - 2006, 11:38 م]ـ
سأكتب في باب الحكمة إن شاء الله وبارك الله فيكم.
وتعليق سريع ومختصر: الحكمة ُ أكثر من أن تُعد أو تُحصى.
؟؟؟؟.
ـ[أمـ2005ــل]ــــــــ[23 - 05 - 2007, 11:44 م]ـ
جزاك الله خيرا أخى الكريم
ورزقك العلم والحكمة
ولكن ...
قال احد الظرفاء: إني اخاف من النساء اكثر من الشيطان!
لأنه سبحانه يقول في
سورة النساء ?أنَ كَيْدَ الشيطانِ كان ضعيفاً?
و في سورة يوسف ?إن كيدَكُن عظيم?
من ضيع حرثة ... ندم يوم حصاده.
وضع "إن" بدلا من "أن"
خالص الاحترام والتقدير لكم جميعا .... ،(/)
موقع شيخي ـ رحمه الله تعالى ـ أقدمه هدية للأعضاء.
ـ[ألف بيت]ــــــــ[19 - 11 - 2003, 07:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا موقع شيخي وإن كنت لم أره ولم ألتق به إلا من خلال كتبه .. !
وحسبي بذلك فخرا ... ولكن كلما ذكرت أنه من علماء العصر أحسست بحسرة في قلبي .. حسرة ندم تقول لمَ لم تلتق بالشيخ ... ؟!
أسأل الله العلي القدير أن يجمعني به في الفردوس الأعلى .. فإني والله أحبه فيه .. !
أعتذر لأحبتي القراء على إطالة الحديث وأقول هذا هو موقع شيخي العلامة .... رحمه الله تعالى.
http://www.alitantawi.com/
وهذه بعض آثاره الصوتية:
http://www.islamway.com/bindex.php?section=scholarlessons&scholar_id=108
إخواني ادعوا الله له بالمغفرة والرحمة فقد جاهد بقلمه ولسانه في سبيل الله نحسبه كذلك ولا نزكيه على الله.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 11 - 2003, 12:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يبدو أنه مصري لأن طنطا مدينة من مدن مصر المشهورة0
ـ[ألف بيت]ــــــــ[20 - 11 - 2003, 07:06 ص]ـ
نعم هو مصري الأصل ـ كما قال أخي ـ.
هاجر جده (أحمد بن علي بن مصطفى) من (طنطا) إلى (الشام) فنسب حين قدم (الشام) إلى (طنطا). وكان عالما أزهريا.
أشكر لك أخي الحبيب (أبومحمد) تعقيبك الكريم فجزاك الله كل خير.
وكذلك الشكر موصول لأخي الحبيب (أبو سارة).فجزاه الله خيرا.
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[21 - 11 - 2003, 12:23 ص]ـ
السلام عليكم
شكرا لك أخي الطنطاوي على هذه الهدية النفيسة0
ما أعلمه أن الأستاذ محب الدين الخطيب الأديب المفكر صاحب مؤلفات علمية كبيرة خلفها للمكتبة الإسلامية قضى جزءا من حياته بمصر و فيها توفي خال لعلي الطنطاوي وأن الطنطاوي شامي قضى جزءا مهما من حياته في مصر 0
للمزيد عن الخطيب ادخل هنا موفقا 0 ( http://www.nahdha.net/library/khatibweb.htm)
ـ[ألف بيت]ــــــــ[21 - 11 - 2003, 06:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي (ذو العباءة) على التعقيب الطيب
كما قلت أخي الأستاذ الخطيب ـ رحمه الله تعالى ـ هو خال الشيخ على الطنطاوي وأبو زوجته وقد رحل الشيخ علي إلى مصر في مرحلة مبكرة من شبابه والمثير في هذه الرحلة أنه التحق بمعهد للفن والموسيقى فلما دفع رسوم الدخول والإشتراك صرفه الله عن ذلك وأبغض هذا المعهد وتركه وحين ذكر ذلك الشيخ في ذكرياته حمد الله أن أنجاه من هذا الطرق المظلم.
ثم رجع إلى دمشق بعد أن أمضى قليلا من الوقت هناك ..
أخي (أبو محمد)
هو لم يترك الشام مذ ولد فيها بجوار جبل قسيون وله رحلات قصيرة للعام الإسلامي حتى أستقر به المقام بمكة المكرمة وبجوار بيته الحرام.
وحياته رحمه الله مليئة بالأحداث المثيرة ...
أشكر لكم المداخلات التي أثرت الموضوع.0
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[23 - 11 - 2003, 11:03 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل أبو محمد
السلام عليكم
أولا أحب أن أرحب بالأخ الكريم ذي العباءة الذي افتقدناه مدة طويلة وكانت له مشاركات تنم عن علم بارع حرمنا منه بجفاء البعد عن منتداه منتدى الفصيح ونأمل أن يلقي عصا الترحال في ربوعه ...
أخوكم أبو محمد
حفاوة كبيرة هذه التي التقيني بها يا أبا محمد 0
وإن غبت عن المنتدى مشاركا فإنني حاضر متصفحا ومستنيرا بعلومه ومعارفه الشاملة 0
أشكر لك هذه الحفاوة التي تدل على أصالتكم ونفاسة معدنكم 0
أما العلم فما أنا إلا تلميذ صغير ينهل مما يزخر به منتداكم الأصيل 0(/)
كتبنا بالدم الغالي بيانا ..... قصيدة والرد عليها
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[20 - 11 - 2003, 08:01 م]ـ
كتبنا بالدم الغالي بيانا
كتبنا بالدم الغالي بيانا نخبّر من نحب بما دهانا
وننقل صورةً عنّا إليكم ترون بها الحرائق والدخانا
ترون مدامع الأطفال لمّا يجمدها الجليد على لحانا
ترون نسائنا متلفعاتٍ بحسرتهن ينشدن الحنانا
ترون شيوخنا عجزت خطاهم فما هربوا ولا وجدوا الأمانا
ترون بيوتنا صارت قبورا وتحت ركامها دفنوا رؤانا
أحبتنا أعادينا قساةٌ فلا تتعجبوا مما اعترانا
هم اختطفوا هدوء الليل منّا ومن أجواءنا سرقوا شذانا
نلوذ بمن أرانا الحق حقا ومن بظلال رحمته احتوانا
أما والله ما نخشى عدواً يضل برغم قسوته جبانا
هرعنا للبطولة جاهدينا فسارت نحونا تحمي حمانا
وذوبنا الجليد بها وسرنا تغرز تحت أرجلنا خطانا
بطولتنا غذوناها يقينا وأسرجنا لجولتها الحصانا
سقيناها الدعاء وما مللنا نناشد من بقدرته كفانا
تكامل موقف الأعداء منّا وأيد بعضهم بعضا عيانا
لقاء بين شرق مستبدٍ وغرب بالعداوة واجهانا
أحبتنا لنا حق عليكم ومن عرف الحقوق رعى وصانا
أقمنا حجة الإسلام فيكم وأحيينا الجهاد على ثرانا
بذلنا النفس للمولى وطرنا بأجنحة الرضا لمّا دعانا
فماذا تبذلون لنصر دينٍ؟ وأعينكم بلا غبش ترانا
ألستم تبصرون دخان غدرٍ وإرهاباً به الباغي رمانا
وما إرهاب هذا العصر منّا ولا فينا ولا هو من هدانا
دعاوى من عدو الله يرمي بأسهمها ليوقف مرتقانا
يفرق بيننا ويثير فينا خلافات يزيد بها أسانا
وكم من واهمٍ في الأرض يحبو ويحسب أنه بلغ العنانا
أما علم المكابر أن فينا كتاب الله يمنحنا البيانا
يضيء لنا الوجود فنحن نبني على أضواء منهجه الكيانا
نقول له وللدنيا جميعا بأنا سوف نرعى من رعانا
وسوف نلقن الباغين درساً يعيد إلى المودة من جفانا
سنرهب بالجهاد طغاة حربٍ ونمنحهم إذا صدقوا الأمانا
بيانكمُ أحبتنا أتانا
بيانكمُ أحبتنا أتانا علمنا بالذي أضحى وكانا
رأينا ما يشيبُ الطفلُ منه راينا ما يسوءُ وما دهانا
أحبتنا دماؤكمُ دمانا وأرضكمُ وربي من حمانا
وعرضكمُ لنا عرضٌ أكيدٌ ويجمعنا أحبتنا إخانا
تفورُ قلوبنا ويسيل دمعٌ وزادَ بهولِ حربكم أسانا
أحبتنا لكم حقٌ علينا ونحنُ أحقُّ من يرعى وصانا
ولكن ما نقولُ وقد رأيتمْ أئمتنا الخؤون أو الجبانا
ألم تروا الملوك لهم سباقٌ ويعتذرون للباغي عيانا؟!
دهاهم قتلُ من كفروا وخانوا فهبوا يصدرون لهم بيانا
بأن الحزنَ يغمرنا جميعا وأن الهمَّ أمريكا احتوانا
وأما القتلُ والتشريد فينا فأضحى عند سادتنا سيانا
ألم تروا الشيوخَ شيوخ دنيا يواسون الجبابرة اللعانا؟!
يدينون الجهاد وليت شعري لماذا بعد ذا تبقى لحانا؟!
فتاواهم تُشيعُ الذلَّ فينا تريدُ لديننا يمسي مهانا
كأن القوم ما عقلوا وربي كتاب الله .. سنة مصطفانا
كأن القوم ما قرأوا حديثاً بغزو المعتدين ومن غزانا
يريدوا دمج إسلامٍ بكفرٍ وباسم السلم قد هدموا عرانا
لبسنا يا أحبتنا ثياباً بيوم العيد تُبهجُ من رآنا
وأما لبسكم فدروعُ حربٍ فنعمَ رداؤكم تباً ردانا
نساؤكم يلفعهنَّ ويلٌ وتلبس وفق موضات نسانا
أزيزُ الطائرات لك غناءٌ ولحن الفاسقين غدا غنانا
شظايا القاذفات بكل طفلٍ لها أثرٌ ودمرت المكانا
ويقضي بالفراقع والملاهي ليالي العيد يا صحبي صبانا
غطاؤكمُ السماء بليل بردٍ ولحف الصوف أحبابي غطانا
بيوتكمُ الكهوف وفي عراءٍ ونحن قصورنا تحكي ثرانا
فعذراً يا أحبة إن أتاكم جواب الذلَّ يرجعه صدانا
فقوموا قاتلوا الأعداء إنَّا سنقعدُ تحت سطوة من رعانا
وفرق بين من أمسى عزيزاً ومن يا قومنا أمسى مهانا
وإن ينهيكم الأعداء قتلاً ويبقونا لصمتٍ قد كسانا
فأنتم في السماء لكم حياةٌ وحول العرش تلقون الأمانا
وأما نحن فوق الأرض موتى نلاقي من أعادينا الهوانا(/)
من القائل؟؟
ـ[زهرة الفصحى]ــــــــ[20 - 11 - 2003, 11:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هنالك عدة أبيات لا أعرف من قائلها فهل تستطيعون مساعدتي
وجزاكم الله خيرا
البيت الاول:
كالعيس في البيداء يقتلها الظما ### والماء فوق ظهورها محمول
البيت الثاني:
مضى لسبيله من كنت ترجو ### به عثرات دهرك أن تقالا
فلست بمالك عبرات عين ### أبت بدموعها الا انهمالا
البيت الثالث:
من لعين تذري من الدمع غربا ### معمل جفنها اختلاجا وضربا
البيت الرابع:
أشكو اليك البعض كم قاسمتهم ### عنبي وكم علي بحصرم
وبكيت في أحزانهم واستقبلوا ### حزني ببشر الشامت المتهكم
البيت الخامس:
لولا الوفاء بأصداف القلوب لما ### فرقت مابين أحبابي وأعدائي
البيت السادس:
تبلى جميع رغائبي ومقاصدي ### ويقين قلبي بالاله جديد
لاتستغربوا اذا وجدتم انني طالبة في كلية اللغة ولاأعرف قائل
هذه الابيات فأنا لازلت في المرحلة الاولى من التلقي: (
اللهم انك عفو تحب العفو فاعفو عنا ياكريم
ـ[زهرة الفصحى]ــــــــ[23 - 11 - 2003, 02:51 ص]ـ
جزاك الله خيرا ياأخي على هذه المعلومات القيمة
وأسأل الله أن يجعلها في موازين حسناتك
ودمت ذخرا لهذه الامة
ولكنني أتسائل أين بقية الاعضاء: confused:(/)
أنا بينهم طيف يزيد عذابهم
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[21 - 11 - 2003, 09:31 م]ـ
أنا بينهم طيف يزيد عذابهم
من اجمل ماقيل في الشعر بلسان مجاهد
في كل ناحية تقول عيونهم*****لمَّا رأوني: أنت يا إرهابي
ويرون في قلبي مشاعر كرههم*****وإذا مضيت تتبعوا أعقابي
سلّوا سيوف البغيِ من أغمادها*****وتكالبوا كي يقطعوا أسبابي
ورأوْا بقائي في الحياة أمامهم*****شبح الممات وغفلة المتغابي
أقسمت بالجبََََّار ما لاح الأسى******في أمتي وتحرقت أهدابي
إني سأحرق كل حقل مزهر *****فيهم وأدفع نحوهم بشهابِ
أنا بينهم أمشي على أكبادهم*****لن يشعروا إلا برعد سحابي
أنا بينهم طيف يزيد عذابهم*****لن يعلموا عن مقدمي وذهابي
إلا إذا لاح الدمار بساحهم*****وتساقطوا كتهافت الأسرابِ
أصحوُ وطعم الموت بين أناملي*****والموت عندي أقرب الأصحابِ
مايفعلون بعاشقٍ لفراقه*****أو غاضب لصولة الأغرابِ
والله لو زرعوا البلاد جنودهم*****وبنوُا قلاعهم على الأعتابِ
ورست بواخرهم وخان عميلهم*****وطغت مهابتهم على الألبابِ
لعرفت كيف أُسيل من أجسادهم****دمها وجسمي بارد الأعصابِ
أنا شامخ في كل قلب نابض****متفرق في الريف والأعرابِ
بل في المدينة في ملاءة تاجر****أو حامل كتبي مع الطّلابِ
أنا ربما أبدو بهيئة عالم****أو عامل يمشي على الأعقاب
أنا في ضفائر كل بنتٍ ضامها****قتل البنات وهتك كل حجابِ
بل في حليب الطفل منساب كما****ينساب نور الصبح بين هضابِ
في كل ناحية ستثمر نبتتي****رغم انتشار الجارفين ترابي
والله لو زرعوا البلاد جنودهم*****وبنوا قلاعهم على الأعتابِ
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[21 - 11 - 2003, 09:38 م]ـ
عفوا اخواني علي الاخطاء الاملائية كذلك تكرار كتابة بيت من الشعر في اخر القصيدة
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[22 - 11 - 2003, 11:38 ص]ـ
أستاذي الدكتور ابو محمد لا أدري ماذا أخط لك يكفيني انك تتابع ما أكتبه وهذا وسام لي أعتز به
والقصيدة ليست من شعر وبصراحة لااعرف من قائلها وانما ارسلها لي صديق من اليمن فاحببت ان انقلها الي المنتدى.
ولندعوا اللة جميعا لاخواننا المجاهدين في كل مكان
ولك جزيل الشكر
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[24 - 11 - 2003, 12:37 ص]ـ
ألا يا دار أمريكا أتينا****سنتفجر قنابل ما ii حيينا
وطائرة ندكُ بها ii حصون****وبارجة سنطحنها ii طحينا
يموت الطفل فينا ii مستقيما****بيكماوي الغزاة ii المارقينا
وأطفال لكم ii يتمتعونا********بأموال العرب ii مترفّهينا
ألا لاتقتلوا الأطفال ii فينا******فنقتل فوق قتل ii القاتلينا
شيوخ قادهم شارون ii عِنوة****بتأييد الشيوخ ii الكافرينا
سنقتلكم جميعاً والشيوخ*******وعهد الله إنا ما ii نسينا
نساء عابدات ساجدات********أهانتهن إياد ii الفاسدينا
سنقتصُ لكل ii القانتات********سنجعل صبحكم ليلاً حزينا
ألا لايغدرن أحداً ii فإنا********سنغدر فوق غدر الغادرينا
لنا أخلاق تردعنا ii ولكن******يسود الأرض قانونا ii مشينا
فبغداد الزئير تئن ii صرعى*****ووجه القدس محنيُّ الجبينا
وكابول الجسورة ii عثتموها****أبدتم أهلها ii متعجرفينا
تجمعتم حشودا دون ii حق******وأحرقتم زهور ii الياسمينا
أيا رباه إنا قد ii بلينا********ولاة الأمر داء ٌ ii يعتلينا
أذاقونا المذلة في ii كؤسٍ******فلا طاعة لمخلوقٍ ii علينا(/)
أين الأدبااااااااااااااء؟؟؟
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[22 - 11 - 2003, 03:13 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأعضاء كل عام وانتم بخير
وبعد
فضلاً وليس أمراً أريد
قصيدة علي بن جبله العكوك في أبي دلف
التي منها هذا البيت
إنما الدنيا أبو دلفٍ بين باديه ومحتضره ... فإذا ولىّ أبو دلفٍ ولت الدنيا على أثره
أريده كاااااااااااااااملة جزاكم الله خيراً
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 11 - 2003, 04:34 ص]ـ
الأخ الامبراطور الغالي
أين تذهب عنا؟
لقد افتقدتك منذ فترة طويلة لم تدخل فيها المنتدى، وأظن السبب المركبة التي وضعتها بالتوقيع، فمنذ وضعك لها وغيابك يطول: D
سأطلب من المشرفين استبدالها بناقة كي لايكول الغياب0: D
وبالنسبة لسؤالك فلا أظن الأخوة سيبخلون عليك بالجواب، بل ستجده قريبا0
ولك مني أرق تحية ياغالي0
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[22 - 11 - 2003, 06:02 ص]ـ
أخي أبا سارة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكل عااااااااااام وأنت والأمة الإسلامية بخير
أما قولك سبب الانقطاع فأنت على حق
وأنا وأعوذ بالله من كلمة أنا
لم يغب عني هذا المنتدى وأعضاءه عن خاااااااطري لحظة واااااااحدة
فقد كنتم معي دااااائماً
وأما قولك أن السيارة التي وضعتها في التوقيع هي سبب الانقطاااع
فهذا ممكن لأنك تعلم نوع السيارة
ههههههههههههه
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[22 - 11 - 2003, 06:07 ص]ـ
أخي أبا محمد
ليس لدي ما أقوله لك سوى
جزاااااااااااااااااك الله خير الجزاء
وكل عاااااام وأنت بخير(/)
رباعيات الخيام
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 11 - 2003, 08:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عمر الخيام ... سماه الشرقيون الحكيم والغربيون ملك الحكمة
بقلم: بندر عبدالحميد
شكلت الطبعات المتوالية لترجمة رباعيات الخيام, منذ الستينيات في القرن التاسع عشر, انقلاباً واضحاً في الثقافة الأوروبية والعالمية, وتجاوزت تأثيراتها الحياة الثقافية إلى الحياة الاجتماعية العامة, وانتقلت من اللغة الانجليزية إلى اللغات الاخرى بشكل لم يسبق له مثيل, وقيل ان الاعداد الخيالية للنسخ المطبوعة تجاوزت كل نسخ الكتب الاكثر شهرة باستثناء الانجيل, وليس غريباً ان تترك تأثيراً على حركة التجديد في الشعر الاوروبي عامة, وفي الشعر الانجليزي المكبل بالقيود الكلاسيكية وتقاليد العصر الفيكتوري, وفاضت شهرة الخيام لترفع اسم مترجم الرباعيات ادوارد فيتزجيرالد إلى الصف الأول بين اعلام الادب الانجليزي.
والسبب الأول في هذه (المعجزة) هو ما تحمله هذه الرباعيات ولهذا اقبل على قراءتها حتى اولئك الذين لاتربطهم بالقراءة اية علاقة, واذا كان الخيام قد اخذ لقب الحكيم في الثقافتين الفارسية والعربية, فان الأوروبيين اعطوه لقب (ملك الحكمة) , واختطف الاضواء من شيكسبير لفترة طويلة, ولكن اعادة اكتشافه في الثقافتين الفارسية والعربية, اللتين ينتمي اليهما الخيام, تأخرت اكثر من نصف قرن عن اكتشافه في أوروبا والعالم, وعسى ان يكون نصف القرن, هذا, هو الفرق الزمني الحضاري بين الغرب والشرق, وليس أكثر.
حياة الخيام
في نيسابور عاصمة خراسان ومدينة العلم والمعرفة, وفي منتصف ربيع عام 1048 ميلادية ـ حسب تقديرات المؤرخين ـ ولد غياث الدين أبو الفتح عمر بن ابراهيم الخيام, الحكيم والشاعر والفلكي وعالم الرياضيات, الذي ظلت شهرته محدودة ومرتبطة بانجازاته العلمية, ولم يكتشف العالم سر عبقريته الشعرية في رباعياته الا بعد سبعمئة وثلاثين عاماً من وفاته في نيسابور عام 1131 ميلادية.
كان الخيام يجيد اللغة العربية, ويكتب بها, وله بالعربية كتاب (الجبر والمقابلة) , وقد ترجم إلى الفرنسية عام 1851, اي قبل ترجمة الرباعيات إلى الانجليزية بسنة واحدة, ولكن بعض الدارسين يقولون انه عربي الاصل, حيث انتشرت القبائل العربية شرقاً بعد الفتوحات الاسلامية, ولهذا يقولون انه متأثر في شكل ما في رباعياته بشعر المعري الذي يسبقه بنحو خمسين عاماً.
الخيام عالماً
تلقى الخيام علومه في نيسابور ثم رحل إلى سمرقند لمتابعة دراسة الجبر, وبرزت موهبته في علم الفلك, فاستدعاه السلطان السلجوقي ملك شاه لتعديل التقويم, وكلفه ببناء برج فلكي في اصفهان, حيث عمل فيه مع عدد من العلماء, وجاءت جهوده العلمية لتكمل الجهود التي بدأها البيروني بعد وفاته, وكانت انجازات الخيام في مجال الرياضيات أساساً لتطويرها في القرن التاسع عشر الميلادي, فقد اوجد طريقة هامة لاستخراج جذور الارقام, وعالج لأول مرة مسائل التكعيب في الجبر, وتمنى ان يكمل الذين يأتون بعده الحلول التي وصل اليها, وكان الخيام مشغولاً بالمسلمات الرياضية التي اثارت اهتمام العلماء العرب والمسلمين, وشعر بأن نظريات اقليدس غير كافية, في مجال النسبة, وانجز نظاماً للأرقام أكثر اتساعاً من نظام الاغريق.
قبل اكتشاف الرباعيات
ظلت رباعيات الخيام موزعة في المخطوطات المختلفة في الشرق والغرب, وجاء الاختلاف كالعادة من سوء نوايا الناسخين أو تعصبهم, حيث يضيفون أو يحذفون ما يريدون, ولكن العدد الذي وصل من هذه الرباعيات إلى الغربيين كان كافياً لادهاشهم, وكانت صلة الباحثين والمؤلفين والقراء الغربيين قد بدأت منذ دخول العرب إلى الاندلس, حيث كانت الموشحات وقصص الحب العربية ذات اثر واضح على الشعر الاسباني والفرنسي في بداية القرن الثامن, وفي أول القرن الثامن عشر نقل انطوان غالان مختارات مكثفة من الف ليلة وليلة إلى الفرنسية, ثم ترجمت إلى اللغات الأوروبية الاخرى وتركت اثارها على اعمال فولتير وغوته وعدد كبير من الادباء الاوروبيين,
كما ظهرت تأثيرات ترجمة اشعار حافظ الشيرازي والمعلقات السبع العربية على اعمال غوته وبشكل خاص في (الديوان الشرقي للمؤلف الغربي) , ولم تنته حكايات شهر زاد حتى اليوم في المؤلفات والأعمال الابداعية الغربية.
فيتزجيرالد والخيام
(يُتْبَعُ)
(/)
اعتبر بعض النقاد ان ادوارد فيتزجيرالد (1809 ــ 1883) من أهم الشعراء الانجليز في القرن التاسع عشر, ليس لانه كتب شعراً, وانما لانه ترجم رباعيات الخيام بلغة شعرية عالية, توازي اللغة الشعرية الفخمة في الشعر الكلاسيكي الانجليزي في العصر الفيكتوري وما قبله.
كان فيتزجيرالد تخرج من جامعة كامبرج, وجمعته علاقة صداقة مع الشاعر الانجليزي لورد تنيسون والمؤرخ الفيلسوف توماس كارليل, وكان تنيسون قد كتب في تلك الفترة أهم قصائده (الذكرى) , ولكنها لم تجذب انتباه القراء والكتاب كما فعلت رباعيات الخيام.
نشر فيتز جيرالد أعمالاً متفرقة, منها ست مسرحيات للكاتب الاسباني كالديرون قبل ان يتجه إلى الدراسات الشرقية, ويترجم مجموعة من رباعيات الخيام وينشرها دون ان يذكر اسم المترجم, في عام 1859, وظلت هذه الرباعيات مهملة, تباع بسعر زهيد, لدى الناشر اللندني كارتش, لاتثير انتباه احد حتى اكتشفها الشاعران دانتي جابرييل روزيتي وصديقه الجرينون سوينبورن, واشتريا ماتبقى من النسخ لتقديمها كهدايا إلى الاصدقاء, وكان ذلك في عام 1860, وهو العام الذي شهد نشر كتاب (اصل الأنواع) لداروين, وبداية الانفتاح على الافكار الجديدة والثقافات الاخرى في بريطانيا,
وكان للدعاية التي بثها روزيتي وسوينبورن اثر سريع وواضح على اهتمام القراء بالرباعيات وتوالي طبعاتها المنقحة مع مقدمة موسعة للمترجم عن عمر الخيام وحياته وعصره, وهو العصر الذي يهتم الاوروبيون بدراسته لانه ارتبط بالحروب الصليبية والصراعات في الشرق, وكان توماس هايد استاذ اللغات الشرقية في جامعة اكسفورد قد ترجم الرباعيات إلى الانجليزية قبل فيتز جيرالد, ولكن ترجمته لم تثر اهتمام عامة الناس.
وقد نشر فيتزجيرالد ترجمته بأسلوبين مختلفين: احدهما كان الترجمة النثرية الحرفية التي التزمت بالمضمون الدقيق للنص وافكاره وصوره, والثاني كان الترجمة الشعرية التي ترصد المضمون وتضعه في قالب الشعر الانجليزي الكلاسيكي المألوف الذي يميل إلى الفخامة والبلاغة والغنائية العالية, ويمكن للقارىء ان يختار من هذين النصين ما يريد, لان النص الشعري لا يخلو من التصرف احياناً, بضرورة الشعر, كما يقولون, وكان عدد الرباعيات في ترجمة فيتزجيرالد مئة وخمس رباعيات.
حكايات عن الخيام
ارتبطت بعبقرية الخيام حكايات نادرة حدثت معه أو بعد وفاته, وقد التقط الباحثون بعضاً من هذه الحكايات, ومنها:
ـ اجتمع ثلاثة من الطلاب الدارسين لدى الامام موفق الدين النيسابوري في جامعة خراسان وهم عمر الخيام ونظام الملك والحسن بن الصباح, وكانوا يراجعون دروسهم في غرفة خاصة, وهم يدرسون العلوم الدينية واللغة والهندسة والرياضيات والمنطق والعلوم واللغة الاغريقية والفلك.
وفي احد الايام قال الحسن ابن الصباح: دعونا نتعاهد على ان من يصل إلى الوزارة من بيننا نحن الثلاثة يساعد صديقيه الآخرين على الوصول إلى المراكز العالية.
ومرت الايام وصار نظام الملك وزيراً في بلاط الب شاه, فزاره الصديقان القديمان عمر الخيام والحسن بن الصباح, ولكن الخيام لم يطلب مركزاً في البلاط, ولكنه كان يريد الاهتمام بأعماله العلمية, فلبى له نظام الملك رغبته وحدد له منحة سنوية بألف ومئتي مثقال ذهبي, اما الحسن بن الصباح فقد حاول منافسة الوزير لدى السلطان, لكن المنافسة انتهت بخصومة شديدة, ثم هرب الحسن, وتحول بعد ذلك إلى قائد مشهور من قادة فرقة الحشاشين التي نظمت حملة من الاغتيالات السرية المنظمة للخصوم.
وكان احد ضحاياها الوزير نظام الملك نفسه, بينما كان الحسن بن الصباح يحتل (قلعة الموت) ويذكر فيتزجيرالد في مقدمته للرباعيات ان نظام الملك كان قد اعتاد ان يردد في حياته بعض العبارات من رباعيات صديقه الخيام, وكانت آخر كلماته عند اغتياله, وقبل ان يلفظ انفاسه الأخيرة: (يا الهي (انني امضي في قبضة الريح) وقد استعار هذا القول من الشطر الرابع من رباعية الخيام التي يقول فيها:
(جئت كالماء وكالريح أمضي).
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ يذكر فيتزجيرالد في مقدمته نقلاً عن كتاب (جهار مقاله) ــ اربع مقالات للخواجة النظامي السمرقندي, الذي كان تلميذاً للخيام, انه كثيراً ما كان يناقش استاذه الخيام في أمور مختلفة, وسمعه في احدى المرات يقول: سيكون قبري في مكان تهب عليه النسائم الشمالية وينتشر فوقه الورد والزهر, وكان النظامي يستغرب ما قاله الخيام, ومرت سنوات طويلة, وسمع النظامي عن موت الخيام فعزم على زيارة قبره في نيسابور بعد ثلاثة عشر عاماً من موته, فوجد قبره إلى جانب سور حديقة مهجورة, فتدلت أغصان الاشجار فوق القبر ونثرت عليه من ثمارها وازهارها حتى غطت احجاره.
زار الخيام بلدة فسمع اهلها يشكون من كثرة اسراب الطيور التي تحوم فوقهم وتلقي ذرقها فوق رؤوسهم وثيابهم, فصنع الخيام لهم تمثالا من الطين لطائر كبير, ونصبه في مكان عال يطل على البلدة, فهاجرت اسراب الطوير خوفا من هذا الطائر الجارح.
بعد وفاة فيتزجيرالد بنحو عشر سنوات تأسس في لندن ناد يحمل اسم عمر الخيام, وكانت مهمته تنحصر في الدعوة الى المزيد من الاهتمام بأعمال الخيام ورباعياته, وزيارة قبر مترجمه ادوارد فيتزجيرالد, كما وجه رسالة الى الشاه يطلب فيها صيانة قبر الخيام في نيسابور وتجميل موقعه بزراعة انواع الزهور من حوله.
الخيام على الشاشة
قدمت هوليوود في عام 1941 فيلما روائيا طويلا بعنوان (عمر الخيام) , من اخراج البرت لويس, ولكن هذا الفيلم لم يستطع ان يرسم صورة حقيقية واضحة للخيام, ولكنه استلهم المرحلة التاريخية التي عاشها, فقيل انه فيلم مزدحم بالمغامرات والسيوف والرمال وشيء من الحب, واعتمد السيناريو على مصادر تاريخية شرقية وغربية عن حياة الخيام واحداث المرحلة التي عاشها, وكان من اهم المراجع ما كتبه مانويل كومورن, واصدره في كتاب ترجمه الى العربية بتصرف واسع عمر ابو النصر في بيروت عام 1970 بعنوان (قلعة الموت).
واذا كانت المراجع والدراسات عن عمر الخيام قليلة ومحدودة في اللغة العربية فانها ليست كذلك في اللغات الاجنبية الحية, ويعتبر كتاب هارولد لام (قصة حياة الخيام) من اهم المراجع الموثقة والشاملة حول حياة الخيام واعماله العلمية ورباعياته الحكيمة:
(فكم توالى الليل بعد النهار
وطال بالانجم هذا المدار
فامش الهوينى ان هذا الثرى
من اعين ساحرة الاحورار)
لها صلة
ـ[الأحمر]ــــــــ[24 - 11 - 2003, 08:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الرباعيات في العربية
اذا كان الاوروبيون قد اكتشفوا رباعيات عمر الخيام في منتصف القرن التاسع عشر, فإن اكتشاف هذه الرباعيات عربيا تأخر الى بداية العقد الثاني من القرن العشرين, حينما نقلها الى العربية, بتصرف, وديع البستاني, على شكل سباعيات, من اللغة الانجليزية, عن فيتزجيرالد, وابتعد بها عن الاصل, ومنذ ذلك الحين شهدت الرباعيات عشر ترجمات الى اللغة العربية, منقولة عن اللغتين الانجليزية والفارسية, انجزها كل من:
محمد السباعي, محمد الهاشمي, احمد الصافي النجفي (ترجمة شعرية عن الفارسية) , احمد رامي (ترجمة شعرية عن الفارسية) , جميل صدقي الزهاوي (ترجمة نثرية عن الفارسية) , احمد الصراف (ترجمة نثرية) , عبدالحق فاضل (ترجمة شعرية) , د. احمد زكي ابو شادي (ترجمة شعرية عن الانجليزية) , د. محمد غنيمي هلال (ترجمة مختارات نثرية عن الفارسية) , الشاعر الاردني عرار (مصطفى وهبي التل).
واجمع النقاد والقراء على اهمية الترجمة الشعرية لأحمد الصافي النجفي, (عن الفارسية) , وترجمة احمد رامي (عن الفارسية) والتي انتشرت بشكل واسع بعد ان غنت ام كلثوم مختارات منها, من تلحين رياض السنباطي, وكان احمد رامي قد درس اللغة الفارسية في باريس في نهاية العشرينيات من القرن العشرين, ومع ان بعض النقاد الكلاسيكيين ذموا ترجمة احمد رامي, مثل روكس بن زايد العزيزي في مقدمته لترجمة ابي شادي للرباعيات, الا ان شاعرية ترجمة رامي وغنائيتها الفريدة ترتفع بها الى مستوى شعر الخيام وترجمة فيتزجيرالد.
(يُتْبَعُ)
(/)
اما ترجمة عبدالحق فاضل فقد رافقتها دراسة موسعة عن الخيام مع مقارنة بين الخيام والمعري, تتحرى نقاط الالتقاء والاختلاف بينهما, ويبرز الالتقاء في طرح الاسئلة الجريئة المتأملة الحائرة عن الحياة وسر الوجود, بينما يظهر الخلاف واضحا في زهد ابي العلاء وانصرافه عن الملذات التي يدعو الخيام الى استنزافها طولا وعرضا, ومع هذه الاختلافات فإن ما يجمع بينهما هو الحكمة والذكاء المتوقد.
وبين الترجمات الشعرية العربية تبدو ترجمة احدم زكي ابو شادي للرباعيات سلسة. وموفقة في توصيل المعاني, ولكن الترجمات الشعرية عموما تعاني من الحشو وتبديل الالفاظ المناسبة بالفاظ غير المناسبة, حسب حاجة الوزن والقافية, وقد ضمت ترجمة (ابو شادي) مقدمتين, واحدة للمترجم, واخرى للأديب روكس بن زائد العزيزي يقارن فيها بين الخيام والمعري ايضا, ويؤكد ان عدم زواجهما كان له تأثير خاص في شعرهما .. وتبدو ترجمة د. محمد غنيمي هلال لثلاث وعشرين رباعية مختارة, عن اللغة الفارسية, في كتابه (مختارات من الشعر الفارسي ـ عن الدار القومية للطباعة والنشر ـ القاهرة 1965) هي الاقرب والاكثر دقة والتزاما بالاصل, وساعده في ذلك انه ترجمها نثرا حرا, ليس فيه حشو او تحوير في المعنى او الصورة الشعرية.
تحديد عدد الرباعيات
ويلخص د. هلال نتائج الدراسات التي تناولت مشكلة الرباعيات المضافة الى رباعيات الخيام فيقول: .. ولكن يؤخذ من البحوث الكثيرة التي قام بها المتخصصون في مختلف اللغات الكبرى ـ وبناء على الرجوع الى المخطوطات الكثيرة والقرائن التاريخية ـ ان ستا وستين رباعية هي من كلام الخيام على سبيل القطع, وبناء على خصائص اسلوبها يمكن ان نلحق بها مئة وثماني عشرة رباعية اخرى على سبيل الاحتمال لا اليقين, فيكون مجموع الرباعيات الصحيحة يقينا واحتمالا مئة وثماني وسبعين, بدلا مما يعزى اليه من رباعيات كثيرة منحولة, تبلغ مئات, بل انها في بعض المخطوطات تتجاوز الالف.
صورة شرقية للخيام
لقي الخيام اهتماما باعماله في مجال الرياضيات والفلك, لدى الدارسين القدامى, الفرس والعرب, وتجاهلا او هجوما على رباعياته واتهامات بالزندقة من المتعصبين المتزمتين, فوصفه الرازي في كتابه (مرصاد العباد) بأنه (الدهري التائه في ميدان الضلال) , كما يذكر محمد غنيمي هلال, وان القفطي في (اخبار الحكماء) قال بأن بعض متأخري الصوفية نقلوا ظواهر شعره الى طريقتهم, وناقشوا هذا الشعر فاعتبروه افاعي سامة, وعندما استنكروه وتألبوا عليه, خاف على دمه, وامسك من عنان لسانه وقلمه وذهب الى الحج.
أما الباحثون المحدثون في الادب الايراني فلهم مواقف غريبة ومختلفة من عمر الخيام, فبعضهم يعتبره رجل علم وتقيا, لا علاقة له بالرباعيات المنسوبة اليه, لما فيها من افكار حرة ودعوة الى الحياة بكل وجوهها المشرقة, وينكرون انه كعالم , يمكن ان يقول شعرا في الغزليات والخمريات والتأمل في حال الوجود واسئلة الحياة والموت, مع ان هذه الموضوعات هي الاغراض الاساسية لأهم اعلام الشعر الفارسي من الذين سبقوا عمرالخيام او عاصروه او جاؤوا بعده, ومنهم: رودكي, رابعة القزدارية, فرضي السيستاني, عسجدي, قطران التبريزي, معزي النيسابوري, انوري, حافظ الشيرازي, ومن قبلهم أبو نواس الذي كتب شعره بالعربية.
ويشير بعض الباحثين الى ان التعسف الذي تعرض له الخيام في حياته وبعد موته من المتزمتين كان في بعض جوانبه يرتبط بأن اسمه (عمر) تحديدا.
ان شعر الرباعيات كان مألوفا في الشعر الفارسي الذي تأثر كثيرا بالشعر العربي, لغة واسلوبا ومضمونا, ويقال ان اول من كتب الرباعيات الفارسية هي الشاعرة (محاسي) , كما كتبها ابو سعيد ابي الخير الذي توفي في فترة ولادة الخيام, ثم شاع هذ النوع من الشعر المكثف بين كبار الشعراء فيما بعد.
لوركا يكتشف (الشرقي الرائع)
تتركز اهتمامات المستعرب الاسباني خوسيه ميجيل بويرتا حول (تاريخ الفكر الجمالي العربي) وهو عنوان بحث مطول وفريد, صدر في مدريد في اكثر من تسعمئة صفحة, وفي الذكرى المئوية لميلاد لوركا (1998) ترجم الى العربية مقالة كانت مغمورة, حول عمر الخيام, وكتب خوسيه ميجيل مقالة, اعطاني نسخة منها, عن التأثيرات المبكرة لرباعيات الخيام على شعر لوركا, وهي غير منشورة باللغة العربية, جاء فيها:
(يُتْبَعُ)
(/)
(لا شك ان قراءة رباعيات الخيام تركت تأثيرا هاما في تكوين فضاء لوركا الشخصي والادبي, وبالاضافة الى المقال الرقيق الذي نشره بعنوان (تعليقات حول عمر الخيام) في مجلة (آداب ـ Letras) يوم 17/ 10/1917, حين كان مؤلفنا يصدر هذه المجلة مع فئة من الأصدقاء في غرناطة, وهو لا يزال في التاسعة عشرة من عمره, نجد اشارات اخرى الى الشاعر والعلامة النيسابوري, خليقة بالذكر, مبعثرة في قصائد ومحاضرات مختلفة, تنتمي عموما الى بداية مشوار لوركا الادبي, واهم دليل على ذلك هو ان لوركا ارتمى بنفسه في روض الشاعر الشرقي الكبير, منذ الابيات الاولى لما تعتبر اول قصيدة خطها لوركا في حياته, وهي اغنية (حلم والتباس) المؤرخة في 29/ 6/1917 ونقرأ في مطلعها:
كانت ليلة شبقية كاملة
ليلة ذهبية في الشرق العتيق
ليلة قبلات ونور ودعابات
ليلة ملتفة بقماش العشق
اوجاع وورود على جسدك
وعيناك هما الموت والبحر
وفمك, وشفتاك, وظهرك, وعنقك
وانا كظل عمر (خيام) قديم
حلم اقمشة الجزائر ودمشق
كان يعطر, فاترا, قلبينا
وضفائرك تبث لحنا
على نجوم هواك العظيم
ويتضح من قراءة نصوص لوركا المتعلقة بعمر الخيام ان سلوك مؤلف الرباعيات لمواجهة قضية استقرار المأساة والتعاسة في حياة الانسان, يعني ممارسة الحب ولذات الجسد البسيطة وتعبئة روحانية تأملية خاصة تتلخص في تقييم الفرد بذاته واعادة الانسان الى بعده المادي الطبيعي والانسجام مع بقية مخلوقات الكون, اصاب الكاتب الغرناطي المبتدئ بصدمة قوية, لأن الموقف الوجودي لعمر الخيام, بكل بساطته وعمقه, ينافي تماما التقاليد المسيحية المطالبة بالتخلي عن اللذات الجسدية, بوصفها اقبح الخطايا, والاستسلام للاعتراف وانتظار مجيء حياة ثانية بعد الممات).
لوحات عن عالم الخيام
حملت الينا بعض الطبعات الاوروبية والامريكية والطبعة العربية من ترجمة رباعيات الخيام للشاعر المهجري المصري احمد زكي ابو (شادي المكتبة العلمية ـ بيروت 1952) رسوما تخطيطية بارعة الحبر الصيني, بمعدل رسمة مع كل رباعية, ولوحات متفرقة بالألوان المائية, تستلهم الاجواء العاطفية والوجودية التي تبثها الرباعيات, بما فيها من دعوات مفتوحة الى اكتشاف جماليات الحياة والحب والامتاع وتحرير العقل والحواس من الهموم والمخاوف والاوهام.
وقد انجز هذه الرسوم واللوحات فنان عالمي, ايراني المولد, من اصل ارمني, هو سركيس خجادوريان, وهو فنان, رسام وباحث اثري, قام بترميم الرسوم الرومانسية التاريخية على الخزف في اصفهان.
درس خجادوريان في كلية الفنون الجميلة في روما, وفي معهد فن الديكور في باريس, ثم في ميونيخ, وبعد ان انجز اعمالا فنية في اوروبا وايران سافر الى الهند للعمل في اكتشاف ودراسة الرسوم التاريخية في شبه القارة الهندية, ثم عاد الى اوروبا في طريقه الى الولايات المتحدة, ووجدت اعماله اهتماما خاصا في الأوساط الفنية, وبعد رحلته الثانية الى الهند عاد في عام 1941 ليستقر في الولايات المتحدة, وله اعمال فنية في اكثر من عشرين متحفا عالميا تحمل الى مشاهديها صورا من الاجواء الساحرة التي رسمها الخيام بالكلمات.
منقول(/)
عيدٌ بأيّةِ حالٍ عدتَ يا عيدُ؟!
ـ[برجوازي]ــــــــ[25 - 11 - 2003, 02:48 ص]ـ
فيما مضى كنتُ بالأعيادِ مسرورا فعادني العيدُ في (الدلماءِ) مهجورا
أرى قصيديَ أوراقاَ مهمّشةَ وجه الأصائل فيها ليس مسطورا
أثخنتُ صوتي اشعارا ومغفرةَ وما اكتفيتِ سوى بالقلبِ مكسورا
العيدُ عيدكِ فاستبقي (مباركةَ) بها تجودي على مَن كان مجبورا(/)
كل عام وأنتم بخير
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[25 - 11 - 2003, 07:53 م]ـ
الإخوة والأخوات
سلام من الله عليكم ورحمة منه وبركاته ..
أسمحوا لنا أيها الأحبة أن نتقدم منكم بأطيب التهاني والتبريكات بقدوم عيد الفطر المبارك، داعين المولى عز وجل أن يتقبل منا ومنكم صيامنا وقيامنا وتلاوتنا وأن يجلعنا وإياكم ممن عُتقت رقابهم من النار وأن يجعل كل أيامكم أعيادا وأن يعيده علينا وقد التئم جرح الأمة وتوحدت صفوفها وانزاح من صدرها الكابوس الأمريكي وعادت القدس إلى حضن الإسلام وعادت بعودتها كرامتنا المسلوبة ..
نحن نعلم أنه لا عيد لنا مادامت فلسطين جريحة، لا عيد لنا مادام دم المسلمين يسيل كل يوم على هذه الكرة الأرضية، لا عيد لنا والعدو على أبوابنا، لا عيد لنا ونحن والذلة مصطحبان، لكن لا بد أن نعتذر للعيد ونقول لأنفسنا:
كل عام وأنتم بخير!!
ونبتهل للملك القاهر أن يمحو ما نحن فيه من خزي، ويقوينا على دحر الظلم والظالمين .. ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين
تهنئة ملؤها المودة والمحبة، برائحة الورد المحمدي وعبق الفل والياسمين .. أهديها لكم جميعا بمناسبة عيد الفطر السعيد، جعله الله عيدا مباركا للجميع ..
http://www.anashed.net/audio/al3onwan/ataynakom.ram
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[27 - 11 - 2003, 08:01 ص]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تقبّل الله دعاءك أخي الكريم سيّد القوافي 0
وشكرا على الهديّة القيمة 0(/)
أهجى العرب
ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 11 - 2003, 10:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندما اقرأ بعض الكتب أجد بعض العبارات الرائقة الجميلة،واسوأ ما يحصل لي عندما أتذكر نتف من تلك العبارات وأنسى مصدرها، فأندم على عدم تسجيلها وتقييدها، وصدق من قال:
العلم صيد والكتابة قيده ... قيد صيودك بالحبال الواثقة
ومن هذه العبارات هذه العبارة التي أنقلها لكم هنا لأن فيها سبائك ذهبية من عالم جليل هو أبو عبيدة شارح ديوان نقائض جرير والفرزدق، وهذا نص ما وجدت:
قال أبو عبيدة: كان المخبل القريعي أهجى العرب بلغنا أن نبي الله صلى الله عليه وسلم قال: إنما هو عذاب يصبه الله على من يشاء من عباده، ثم كان بعده حسان بن ثابت رضي الله عنه ثم الحطيئة والفرزدق وجرير والأخطل، هؤلاء الستة الغاية في الهجاء وفي غيره لم يكن في الجاهلية ولا في الإسلام لهم نظير وكان جرير أشدهم تكرما لم يمدح أحدا فهجاه ولم يهج أحدا فمدحه وكان الفرزدق يمدح الرجل ثم يهجوه وكان حريصا شرها خشعا مدح بني منفر ثم هجاهم وهم رهط قيس بن عاصم000) اهـ
ألا ترون هذا النص مشتملا على فوائد من متخصص له في التخصص باع طويل؟
ثم هنا ملحوظة أطلب رأيكم حولها وهي ظاهرة في عنوان كتابه الموسوم (نقائض جرير والفرزدق) ألا يبدو أنه يفضل جرير علىالفرزدق من تقديمه له في عنوان كتابه، أم أن هذا احتمال بعيد؟
نعود إلى النص وفوائده فهو بحاجة إلى بسط وتفصيل لهذه الأحكام المجملة من أبي عبيدة رحمه الله أرجو أن تتحفنا أقلام الأساتذة عنها، نريد أن نتحمض بها فلقد سئمنا السكر والملح!
ولنا عودة إن شاء الأحد الفرد الصمد(/)
من هنا وهناك .... فوائد متفرقة
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[27 - 11 - 2003, 02:30 م]ـ
من هنا وهناك هي عبارة عن فوائد متفرقة حرصة علي جمعها من خلال تصفحي في بعض المواقع
وبعض الكتب القيمة قد حاولت ان اجمع بعض من الفوائد تحت عنوان واحد
واتمناء من الاخوة المشاركة في طرح بعض المواضيع والفوائد ......
هل تريد راحة البال. وانشراح الصدر وسكينة النفس وطمأنينة القلب
والمتاع الحسن؟
عليك بالاستغفار
اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُمَتِّعْكُمْ مَتَاعاً حَسَناً
هل تريدقوة الجسم وصحة البدن والسلامة من العاهات والآفات والأمراض والاوصاب؟
عليك بالاستغفار
اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ ثُمَّ تُوبُوا إِلَيْهِ يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً وَيَزِدْكُمْ قُوَّةً ِ إلَى قُوَّتِكُمْ.
هل تريد دفع الكوارث والسلامة من الحوادث والأمن من الفتن والمحن؟
عليكم
بالاستغفار: وَمَاكَانَ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ وَأَنْتَ فِيهِمْ وَمَاكَانَ اللَّهُ مُعَذِّبَهُمْ وَهُمْ يَسْتَغْفِرُونَ
هل تريدالغيث المدرار والذرية الطيبة والولدالصالح والمال الحلال والرزق الواسع؟
عليكم بالاستغفار: اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّاراً يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَاراً وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَاراً
هل تريد تكفيرالسيئات وزيادة الحسنات ورفع الدرجات؟
عليكم بالاستغفار:
وَقُولُوا حِطَّةٌ نَغْفِرْلَكُمْ خَطَايَاكُمْ وَسَنَزِيدُ الْمُحْسِنِينَ
الاستغفارهو دواؤك الناجح وعلاجك الناجح من الذنوب والخطايا،
لذلك أمرالنبي صلى الله عليه وسلم بالاستغفاردائماً وأبداً بقوله:
ياأيها الناس استغفروا الله وتوبوا إليه فإني استغفرالله وأتوب إليه
في اليوم مائة مرة.
والله يرضى عن المستغفرالصادق لأنه يغترف بذنبه ويستقبل ربه وكأنه يقول:
يارب أخطأت وأسأت وأذنبت وقصرت في حقك،
وتعديت حقوقك، وظلمت نفسي وغلبني شيطاني، وقهرني هواي وغرتني نفسي الأمارة بالسوء، واعتمت على سعت حلمك وكريم عفوك، وعظيم جودك وكبير رحمتك. فالأن جئت تائباً نادماً مستغفراً، فاصفح عني، وأعف عني، وسامحني، وأقل عثرتي، وأقل زلتي، وأمح خطيئتي، فليس لي رب غيرك، ولاإله سواك.
يارب إن عظمت ذنوبي كثرة ***** فلقد علمت بأن عفوك أعظم
إن كان لا يرجوك إلا محسن ***** فبمن يلوذ ويستجير المجرم
مالي إليك وسيلة إلا الرضا ***** وجميل عفوك ثم أني مسلم
في الحديث الصحيح: (من لزم الاستغفار جعل الله له من كل هم فرجا , ومن كل ضيق مخرجا، ورزقه من حيث لايحتسب.
ومن اللطائف كان بعض المعاصرين عقيماً لايولد له وقد عجز الأطباء عن علاجه وبارت الأدوية فيه
فسأل أحد العلماء فقال:
عليكم بكثرة الاستغفار صباح مساء فإن الله قال عن المستغفرين
وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ
فأكثر هذا الرجل من الاستغفار وداوم عليهن فرزقه الله الذرية الصالحة. فيا من مزقه القلق، وأضناه الهم، وعذبه الحزن، عليك بالاستغفار فإنه يقشع سحب الهموم ويزيل غيوم الغموم، وهو البلسم الشافي، والدواء الكافيوقد ورد في الأثر أنه بينما كان أحد العلماء يلقي درسه في أحد المساجد أتىَ شخص وعرض عليه قضيته ومعاناته لكي يجد الحل
فأجابه بأن عليك أن تتجدد التوبة وتواصل الإستغفار
وذكره بالإستغفار الذي ورد في سورة نوح عليه السلام.
ثمَّ أتى شخص ثاني وعرض عليه قضية مختلفة تماماً
فذكر له نفس إجابته للسائل الأول
ثمَّ أتى شخص ثالث بقضية مختلفة ومشاكل مختلفة
فقال له مثل ما قال لسابقيه.فلنبادر إلى سؤال الله تعالى التوبة النصوح ونقرن ذلك بالتوبة و الإستغفار.
ان أعطاك الله الدين و الهدى , فاعلم ان الله يحبك
و ان أعطاك الله المشقّات و المصاعب و المشاكل فاعلم ان الله يحبك و يريد سماع صوتك في الدعاء
و ان أعطاك الله القليل فاعلم ان الله يحبك و انه سيعطيك الأكثر في الآخره
و ان أعطاك الله الرضا فاعلم ان الله يحبك وانه اعطاك اجمل نعمة
و ان أعطاك الله الصبر فاعلم ان الله يحبك و انك من الفائزون
و ان أعطاك الله الاخلاص فاعلم ان الله يحبك فكون مخلص له
و ان أعطاك الله الهم فاعلم ان الله يحبك و ينتظر منك الحمد و الشكر
(يُتْبَعُ)
(/)
و ان أعطاك الله الحزن فاعلم ان الله يحبك و انه يختبر ايمانك
و ان أعطاك الله المال فاعلم ان الله يحبك و لا تبخل على الفقير
و ان أعطاك الله الفقر فاعلم ان الله يحبك و اعطاك ما هو اغلى من المال
و ان أعطاك الله لسان و قلب فاعلم ان الله يحبك استخدمهم في الخير و الاخلاص
و ان أعطاك الله الصلاة و الصوم و القرآن و القيام فاعلم ان الله يحبك فلا تكن مهملاً و اعمل بهم
و ان أعطاك الله الاسلام فاعلم ان الله يحبك
ان الله يحبك , كيف لا تحبه؟؟؟
ان الله أعطاك كثير فكيف لا تعطيه حبك؟؟؟
الله يحب عباده و لا ينساهم .. سبحان الله
لا تكن أعمى و أوجد حبّ الله في قلبك
(بَلَى مَنْ أَوْفَى بِعَهْدِهِ وَاتَّقَى فَإِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَّقِينَ) (آل عمران:76)
(الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللَّهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ) (آل عمران:134)
(وَكَأَيِّنْ مِنْ نَبِيٍّ قَاتَلَ مَعَهُ رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ فَمَا وَهَنُوا لِمَا أَصَابَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَمَا ضَعُفُوا وَمَا اسْتَكَانُوا
وَاللَّهُ يُحِبُّ الصَّابِرِينَ) (آل عمران:146)
(فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظّاً غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ فَإِذَا عَزَمْتَ فَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُتَوَكِّلِين َ) (آل عمران:159)
(ادْعُوا رَبَّكُمْ تَضَرُّعاً وَخُفْيَةً إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُعْتَدِينَ) (الأعراف:55)
(لا جَرَمَ أَنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ مَا يُسِرُّونَ وَمَا يُعْلِنُونَ إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْتَكْبِرِينَ) (النحل:23)
(إِنَّ اللَّهَ يُدَافِعُ عَنِ الَّذِينَ آمَنُوا إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ خَوَّانٍ كَفُورٍ) (الحج:38)
(وَلا تُصَعِّرْ خَدَّكَ لِلنَّاسِ وَلا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحاً إِنَّ اللَّهَ لا يُحِبُّ كُلَّ مُخْتَالٍ فَخُور) (لقمان:18)
السعادة:
كل إنسان يريد السعادة , وللناس في تعريفها مذاهب شتى, فقالوا هي القوة, المال, الصحة, المنصب الرفيع, العلم, الصيت, الخ .. فما هي السعادة التي يسعى إليها كل البشر؟
تعريفها وعلامتها: السعادة ضد الشقاء, وفي الإسلام السعادة أن يرضى الله عن العبد ويدخله الجنة, وعلامتها أن يختم الله للعبد بخاتمة حسنة من العمل الصالح, وأهم خاتمة أن يموت العبد على شهادة أن لا اله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله.
طريقها: وللسعادة طريقها يسلكها الراغب في الفوز بها, وهذه الطريق هي طريق الإيمان والعمل الصالح والأمل في الله بحسن الختام, فمن رغب في السعادة فليسلك هذا الدرب وليصمد للامتحانات والاختبارات حتى يثيت لنفسه ولغيره انه جدير بالسعادة.
شبهة: ان ما تحتويه هذه الدنيا من متع ونعيم ما هو الا نموذج مصغر لنعيم الآخرة, ولكن كثيرا من البشر ظنوا أن تلك المتع الدنيوية هي السعادة فعكفوا عليها وتبين بعد فوات الأوان أن ذلك الظن مجرد سراب بقيعة, فإن تعاطي نعيم الدنيا وإستهلاك ملذاتها موصل للملل منها وفي الملل تعاسة قال الله فيهم "ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون". فالسعادة تنبع من داخلك فتفيض على من حولك, و صاحب القلب التعيس يخفي تعاسته بالإنغماس في المتع الدنيوية هروبا من الحقيقة.
لماذا لا نسارع إلى طريق السعادة؟ الإنسان بطبعه يؤثر الحياة الدنيا على الآخرة لأنه يتذوق متع الدنيا أما متع الآخرة فأمر غيبي, ولذا لا يسلك طريق السعادة الا من وفقه الله إلى الهداية فآمن بالغيب كأنه يراه, وبالتالي فهو يشمر ساعد الجد للوصول الى ما امن به عن قناعة ويقين. نسأل الله الهداية والتوفيق و ان يكتبنا في سجل السعداء.
الحرية:
تعريفها: الحرية بمعناها تعني عدم سيطرة الغير عليك وعلى شئون حياتك أي انها ضد العبودية.
(يُتْبَعُ)
(/)
أنواعها: والحرية نوعان: مطلقة ومقيدة، فالحرية المطلقة في الواقع هي تصور وهمي يستحيل الوصول إليه لان الإنسان قد تمت السيطرة عليه بعدة عوامل، فأنت لست حرا في اختيار مسقط رأسك ولا لحظة وفاتك ولا كونك ذكرا أم أنثى ولا تسيطر على جريان دمك في عروقك، بل انت لست حرا في كونك خلقت إنسانا أصلا.
الله وحده صاحب الأمر المطلق يخلق ما يشاء ويقدر ما يشاء، ويفعل ما يشاء، وهو وحده يؤثر ولا يتأثر ويغير ولا يتغير ..
أما الحرية المقيدة فهي من صفات البشر وتعني عدم سيطرة البشر على البشر بدافع استعلاء بعضنا على بعض تأمل مقولة الفاروق رضي الله عنه " يا عمرو متى استعبدتم الناس وقد ولدتهم اماهاتهم أحرارا ً "
وهل جاء الإسلام الا ليخرج الناس من هذه السيطرة الى الخضوع لله وحده.
ان الله منحك مجالا لاختيار نوع عبوديتك هل تكون لله ام للمال ام للشهوات ام للمناصب فاختر عبد من تكون
وان من الشعر لحكمة فسوف اسوق اليكم مجموعة قليلة من الابيات لاني اري ان الكثير منها سبق وان كتب في هذا المنتدى
وهَبني قلت: هذا الصبحُ لَيلٌ ... أَيعمى العالَمونَ عَن الضّياء؟
وإذا خَفيتُ على الغَبِيِّ فَعاذِرٌ ... أنْ لا تَراني مُقْلَةٌ عَمْياءُ
صَغُرْتَ عَنِ المديحِ فقُلْتَ أُهجَى ... كأَنَّكَ ما صَغُرْتَ عَنِ الهِجاءِ
ما الخِلُّ إِلا مَن أَودُّ بِقَلبِهِ ... وأَرَى بِطَرفٍ لا يَرَى بِسَوائِهِ
لا تَعذُل المُشتاقَ في أَشواقِهِ **حتّى يَكُونَ حَشاكَ في أَحشائِه
فَالمَوْتُ أَعْذَرُ لي والصَّبْرُ أَجْمَلُ بي **والبَرُّ أَوْسَعُ والدُّنْيا لِمَنْ غَلَبا
أظْمَتْنِيَ الدُّنْيا فَلَمَّا جئْتُها ... مُستَسِقياً مَطَرَتْ عَلَيّ مَصائِبا
ومن العجائبِ والعجائبُ جمةٌ ... أن يلهج الأعمى بعيبِ الأعورِ
ولكل شيءٍ آفةٌ من جنسهِ ... حتى الحديد سطا عليه المبردُ
ومن يكن الغرابُ له دليلاً ... يمر به على جيف الكلابِ
هب الدنيا تقاد إليك عفواً ... أليس مصير ذاك إلى زوالِ
متى يبلغ البنيانُ يوماً تمامَه ... إذا كنتَ تبنيهِ وغيرُك يهدمُ
عتبتُ على عمروٍ فلما تركته ... وجربتُ أقواماً بكيتُ على عمروِ
الخير لا يأتيك متصلاً ... والشر يسبق سيلَه مطرُهْ
إذا كانت لك ذاكرة قوية .. وذكريات مريرة .. فأنت أشقى أهل الأرض
لا تكن كقمة الجبل .. ترى الناس صغارا ويراها الناس صغيرة!
لا يجب أن تقول كل ما تعرف ... ولكن يجب أن تعرف كل ما تقول ..
لا تبصق في البئر فقد تشرب منه يوما
ليس من الصعب أن تضحي من أجل صديق .. ولكن من الصعب أن تجد الصديق الذي يستحق التضحية!!
------
الحياة مليئة بالحجارة فلا تتعثر بها بل إجمعها وابنِ بها سلما تصعد به نحو النجاح
من جنّ بالحب فهو عاقل ومن جنّ بغيره فهو مجنون ...
------
قد يبيع الإنسان شيئا قد شراه .. ولاكن لايبيع قلبا قد هواه ... !!
في لحظة تشعر انك شخص في هذا العالم بينما يوجد شخص في العالم يشعر انك العالم بأسره ...
-----
إذا أحبك مليون فأنا معهم .. وإذا احبك واحد فهو أنا .. وإذا لم يحبك أحد فاعلم انني مت
إذا ركلك من خلفك ..... فاعلم أنك في المقدمة
----
من احب الله رأى كل شىء جميلا
ومن الفوائد
حكم القاضي لا يحل حراماً
تنازع رجلان في زمن النبي صلى الله عليه وسلم في مال، وادعى كل منهما أنه صاحبه، فرفعا أمرهما إلى النبي، ولم تكن لأحدهما بينة تثبت حقه، فوعظهما الرسول، قبل أن يقضي بينهما، عسى أن يرجع المبطل منهما، فقال ما معناه: إنما أنا بشر مثلكم، لا أعلم الغيب، ولا ما خفي في الضمائر، إلا ما يوحي به الله إليّ من القرآن وأمور الشرع، فإذا حكمت، فسيكون حكمي مبنياً على ما يظهر لي من قولكما، والله يتولى محاسبتكما على السرائر، وربما كان أحدكما أفصح تعبيراً، وأقوى تأثيراً، يصوغ الحجج، ويجلو الغامض، لحذقه وطول مرانه وسرعة بديهته، فأحكم له، وهو في الواقع ليس بصاحب الحق، ويكون الآخر دونه في القدرة على الدفاع والحوار، فيقع في نفسي أنه مبطل، فأرفض دعواه وهو محق، فمن قضيت له بحق أخيه، فإنما أقضي له بقطعة من النار، إن نفعته في الدنيا، فسيصلى نار جهنم في الآخرة، وتكون عاقبة أمره خسراً، وخير له أن يترك الحق لصاحبه ولا يستحله، فبكى الرجلان من شدة التأثر، وتنازل كل منهما عن حقه للآخر، دفعاً للشبهة عن نفسه، ودرءاً
(يُتْبَعُ)
(/)
لعذاب النار يوم القيامة.
*************************************************
بلاء أعظم من بلاء
قدم رجل من بني عبس، وكان ضريراً محطوم الوجه، على الوليد بن عبد الملك، فسأله الوليد، عن سبب ذلك، فقال: بِتُّ ليلة في بطن وادٍ ولا أعلم في الأرض عبْسيا يزيد ماله على مالي، فطرقنا سيل، فذهب بما كان لي من أهل وإبل ومال وولد، إلا صبياً وبعيراً، فنفر البعير، والصبي معي، فوضعته واتبعت البعير، فما جاوزت ابني قليلاً، إلا ورأس الذئب في بطنه يفترسه، فتركته. واتبعت البعير فرمحني رمحة حطَّم بها وجهي، وأذهب عيني، فأصبحت لا مال عندي ولا ولد، حتى بصري قد فقدته كما ترى، فقال الوليد: اذهبوا به إلى عروة بن الزبير، وكان قد أصابه بلاء متتابع، ليعلم أن في الناس من هو أعظم بلاء منه.
*************************************************
هدايا الأمراء غُلول
استعمل النبي صلى الله عليه وسلم، رجلاً من الأزد، يقال له ابن اللتية، على جمع الصدقات، فجمعها وأتى بها إلى الرسول، وقد جعلها كومتين، فقال الرسول: ما هذا؟ وما هذا؟ فقال ابن اللتية: هذا لكم، وهذا أُهْديَ إليّ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه: "ما بال الرجل نستعمله على عمل مما ولانا الله، فيقول هذا لكم وهذا أُهْديَ إليّ، فهلا جلس في بيت أبيه أو أمه فنظر، أيهدى إليه شيء أم لا؟ والذي نفسي بيده، لا يأخذ منه شيئاً، إلا جاء يوم القيامة يحمله على رقبته، إن كان بعيراً له رغاء، أو بقرة لها خوار، أو شاة تبعر". ثم رفع يديه حتى رأينا بياض إبطه وقال: "اللهم بلغت اللهم فاشهد".
*************************************************
الاعتدال
ذهب رجل إلى الإمام الشافعي رضي الله عنه، يشكو ألماً في أسنانه، على صغر سنه. وكان الإمام، مع كبر سنه، يتمتع بأسنان كاملة سليمة، لم يشك ألماً بها قط. قال الرجل: أيها الإمام الأعظم، خبرني عن سبب تمتعك بأسنانك كاملة. فقال له الإمام: يا هذا، أعضاء الله حفظناها في الصغر، فحفظها لنا في الكبر
*************************************************
خصلتان
قيل لأشعب: لو أنّك حفِظتَ الحديث حِفْظكَ هذه النوادر، لكان أولَى بك. قال: قد فعلتُ. قالوا له: فما حفظتَ من الحديث؟ قال: "حدّثني نافع عن ابن عمر عن النبي صلى اللّه عليه وسلم قال: "من كان فيه خصلتان كُتب عند اللّه خالصاً مُخلصاً" قالوا: هذا حديث حسن فما هاتان الخصلتان؟ قال: نسي نافع واحدة، ونسيت أنا الأخرى!
*************************************************
رفق عمر بأهله
كان أعرابي يعاتب زوجته، فعلا صوتُها صوته، فساءه ذلك منها، وأنكره عليها، ثم قال: والله لأشكونك إلى أمير المؤمنين، وما إن كان ببابه ينتظر خروجه، حتى سمع امرأته، تستطيل عليه وتقول: اتق الله يا عمر فيما ولاك، وهو ساكت لا يقول، فقال الرجل في نفسه وهو يهم بالانصراف: إذا كان هذا حال أمير المؤمنين، فكيف حالي؟ وفيما هو كذلك، خرج عمر، ولما رآه قال له: ما حاجتك يا أخا العرب؟ فقال الأعرابي: قد وقعت على حاجتي، فأقسم عليه عمر، إلا أن يقول، فقال الأعرابي: يا أمير المؤمنين، جئت إليك أشكو خُلق زوجتي، واستطالتها عليّ، فرأيت عندك ما زهَّدني، إذ كان ما عندك أكثر مما عندي، فهممت بالرجوع، وأنا أقول: إذا كان هذا حال أمير المؤمنين مع زوجته، فكيف حالي؟ فتبسم عمر وقال: يا أخا الإسلام، إني أحتملها لحقوق لها عليّ، إنها طباخة لطعامي، خبازة لخبزي، مرضعة لأولادي، غاسلة لثيابي، وبقدر صبري عليها، يكون ثوابي
*************************************************
حج عنه ملك
كان عبد الله بن المبارك، صاحب أبي حنيفة رضي الله عنهما، يحج سنة، ويغزو أخرى، حدّث عن نفسه قال: لما كانت السنة التي أحج فيها، خرجت بخمسمائة دينار إلى موقف الجمال بالكوفة لأشتري جملاً، فرأيت امرأة على بعض الطريق تنتف ريش بطة، أحسبها ميتة، فتقدمت إليها وقلت: لِمَ تفعلين هذا؟ فقالت: يا عبد الله، لا تسألني عما لا يعنيك، فوقع في خاطري من كلامها شيء، فألححت عليها فقالت: يا عبد الله، قد ألجأتني إلى كشف سري إليك. ثم قالت: يرحمك الله، أنا امرأة علوية، ولي أربع بنات، مات أبوهن من قريب، وهذا اليوم الرابع ما أكلن شيئاً، وقد حلت لنا الميتة، فأخذت هذه البطة أصلحها وأحملها إلى بناتي،
(يُتْبَعُ)
(/)
فقلت في نفسي ويحك يا ابن المبارك، أين أنت من هذه؟ أبسطي حجرك، فصببت الدنانير في طرف إزارها، وهي مطرقة لا تلتفت، وقلت لها: عودي إلى بيتك، فاستعيني بهذه الدنانير على إصلاح شأنك، ونزع الله من قلبي شهوة الحج في هذا العام، ثم تجهزت إلى بلادي، وأقمت حتى حج الناس وعادوا، فخرجت أتلقى جيراني وأصحابي، فصار كل من أقول له: قبل الله حجتك، وشكر سعيك، يقول لي: وأنت قبل الله حجتك وسعيك، إنّا قد اجتمعنا بك في مكان كذا وكذا، وأكثرَ الناس عليّ في القول، فبتُّ مفكراً في ذلك، فرأيت النبي صلى الله عليه وسلم في المنام، وهو يقول يا عبد الله لا تعجب فإنك أغثت ملهوفة من ولدي، فسألت الله أن يخلق على صورتك ملكاً يحج عنك
ذكر أن البُرعي - يرحمه الله - في حجه الأخير أُخذ محمولاً على جمل، فلما قطع الصحراء مع الحج الشامي وأصبح على بعد خمسين ميلا من المدينة هب النسيم رطبا عليلا معطرا برائحة الأماكن المقدسة، فأزداد شوقه إلى الوصول إليها.
لكن المرضَ أعاقه عن المأمول فأنشأ قصيدة لفظ مع أخر بيت منها نفسه الأخير. يقول فيها:
يا راحلين إلى منى بقيادي ****هيجتمُوا يوم الرحيل فؤادي
سرتم وسار دليلكم يا وحشتي ... ألصوتُُ أقلقني وشوقُ الحادي
حرمتمُوا جفني المنامَ ببعدكم ... يا ساكنين المنحنى والوادي
ويلوح لي ما بين زمزم والصفا **عند المقام سمعتُ صوت منادي
ويقولُ لي يانائما جد السُرى ****عرفات تجلو كلَ قلبٍ صادي
من نال من عرفاتٍ نظرةَ ساعةٍ **نال السرورَ ونال كل مرادِ
تالله ما أحلى المبيت على منى ... في ليل عيد أبرك الأعيادِ
ضحوا ضحاياهم فسال دماءُها ... وأنا المتيم قد نحرت فؤادي
لبسوا لباس البيض شارات الرضا **وانا الملوع قد لبست سوادي
ياربي أنت وصلتهم صلني بهم ... فبحقكم يا رب فك قيادي
فإذا وصلتم سالمين فبلغوا ****مني السلام أُهيل ذاك الوادي
قولوا لهم عبدالرحيم متيمٌ ****ومفارق الأحباب والأولادِ
صلى عليك الله يا علم الهدى ... ما سار ركب أو ترنم حادي
واخيرا وليس اخرا هي قصيدة لشاعر اليمن بعنوان رسالة الي مغترب
1.
أقسى الجروح جروح لا تفيض دماً ... وأغزر الدمع مالم تذرف المقلُ
وإنّا أن ضحكنا في مناسبةٍ ... فإن أحشائنا بالشوق تشتعلُ
من مبلغٌ عن بلادي كل مغرب ... وكل من عن ديار الأهل قد رحلوا
أن السعادة ثكلى دون عودتهم ... ودونهم كل عيدٍ ليس يكتملُ
يامن لنا معكم في البين افئدةٌ ... حيث انتقلتم بهذي الأرض تنتقلُ
ومن تظلون مهما بان منزلكم ... هنا .. ولو حملت أجسادكم زحلُ
لقد صبرنا كثيراً في فِراقكمُ ... وإن مافوق هذا ليس يحتملُ
فلا نمر بليلٍ لا يؤرقنا ... ولابذكراكم إلا وننفعلُ
ياطائر الزاجل انقل من تحيتنا ... إلى الأحبة قدراً كله قبلُ
وقل لهم كل عامٍ -رغم فرقتنا- ... وهم بخيرٍ .. وطمئنهم إذا سألوا
**
إن العقول التي للغرب قد لجأت ... كم يستغل عطاياها وينتحلُ
يمتص منها جديد الرأي ثم إذا ... لقى مناه .. رماها دونما خجلُ
فيا عقولاً من الإحباط هاربة ... لنا بعودتكم من يأسكم أملُ
أناسكم بكم أولى وموطنكم ... قد صار في جسمه من بعدكم شللُُُ
**********
يامن رحلت بعيداً قاطعاً رحماً ... بقى إلى اليوم مشغوفاً متى تصلُُ
ومن تركت سعاداً وهي باكيةٌ ... لازال دمع سعادٍ منك ينهملُ
هل داعبتك الربى الخضراء في حلمٍ ... وهل تراءت لك الأغنام والإبلُ؟
والفاتنات يردن الماء كل ضحىً ... والمزنُ يقطِرُ والوديان تغتسلُ
وهل تذكرت بيتاً كنت تملؤه ... ببهجةٍ ناب عنها بعدك المللُ؟
وهل أكلت بيومِ ما أكلت هنا ... وخبز أمك هل تنساه يارجلُ؟
أم قد نسيت بكثر المالَ أهلك .. أم تقطعت بك عن أوطانك السبلُ؟
أحضاننا ظامئات للعناقِ فهل ... سترتوي ذات يومِ حين تتصلُ
أم أن هذا النوى أضحى لنا قدراً ... فإننا لقضاء الله نمتثلُ
وإن أصغر حظ من تعذبنا ... لمن سيأتيه قبل الآخر الأجلُ
اتمنا ان تنال اعجابك
مع تحيات سيد القوافي
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 11 - 2003, 11:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل خير على هذه الفوائد والفرائد
آمل الدقة في الكتابة إملائيًا
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[28 - 11 - 2003, 12:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لمجهودك الوافر أخي سيد القوافي 0(/)
ماذا يريد القدس؟؟؟ ....... أبو دلامة
ـ[ماذا يريد القدس؟؟؟ ....... أبو دلامة [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > ماذا يريد القدس؟؟؟ ....... أبو دلامة
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: ماذا يريد القدس؟؟؟ ....... أبو دلامة]ــــــــ[ماذا يريد القدس؟؟؟ ....... أبو دلامة [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > ماذا يريد القدس؟؟؟ ....... أبو دلامة
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: ماذا يريد القدس؟؟؟ ....... أبو دلامة]ـ
ماذا يريد القدس؟؟؟ ....... أبو دلامة [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > ماذا يريد القدس؟؟؟ ....... أبو دلامة
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: ماذا يريد القدس؟؟؟ ....... أبو دلامة(/)
من هي؟؟ ...... لغز من أبي دلامة
ـ[من هي؟؟ ...... لغز من أبي دلامة [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > من هي؟؟ ...... لغز من أبي دلامة
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: من هي؟؟ ...... لغز من أبي دلامة]ــــــــ[من هي؟؟ ...... لغز من أبي دلامة [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > من هي؟؟ ...... لغز من أبي دلامة
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: من هي؟؟ ...... لغز من أبي دلامة]ـ
من هي؟؟ ...... لغز من أبي دلامة [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > من هي؟؟ ...... لغز من أبي دلامة
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: من هي؟؟ ...... لغز من أبي دلامة(/)
قصيد: نعمة الآلام ... اول مشاركه لي معكم
ـ[قصيد: نعمة الآلام ... اول مشاركه لي معكم [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > قصيد: نعمة الآلام ... اول مشاركه لي معكم
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: قصيد: نعمة الآلام ... اول مشاركه لي معكم]ــــــــ[قصيد: نعمة الآلام ... اول مشاركه لي معكم [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > قصيد: نعمة الآلام ... اول مشاركه لي معكم
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: قصيد: نعمة الآلام ... اول مشاركه لي معكم]ـ
قصيد: نعمة الآلام ... اول مشاركه لي معكم [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > قصيد: نعمة الآلام ... اول مشاركه لي معكم
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: قصيد: نعمة الآلام ... اول مشاركه لي معكم(/)
في مكتبة العشماوي
ـ[حروف]ــــــــ[07 - 12 - 2003, 03:14 ص]ـ
السلام عليكم ..
جزاك الله ألف خير عزيزتي أنوار على فتح باب الحوار عن هذا الشاعر المتعمق
الملمّ بأطراف الشعر والشعراء كذلك فوفقه الله وحفظه وجعله ذخراً للإسلام والمسلمين ..
بين يدي الآن العديد من كتب الشاعر ودواوينه، فاسمحي لي غاليتي أن أذكر اسم
الديوان أو الكتاب وأتحدث عنه قليلاً حتى يأخذ القارئ تصور عن الكتاب أو الديوان ذلك ..
1 - لا تغضب - نثر: عبارة عن مقتطفات من مذكرات الشاعر ..
2 - مشاهد من يوم القيامة - شعر: شعر عمودي، أحسن قصيدة فيه (يوميات مراهق عربي في بلاد الغرب) ..
3 - حليمة والصوت والصدى (بائع الموز) - شعر: هو عبارة عن قصة صاغها الشاعر بشعر التفعيلة ..
4 - عندما يئن العفاف - شعر: يغلب على قصائده العمودية أحزان الأمة، أفضلها (صرخة من المسجد البابري) ..
5 - مراكب ذكرياتي- شعر: ديوان رائع يحمل قصيدة مبكية وهي (أحزان شيخ مقعد) وهاكم أبيات متفرقة منها:
تقاربت خطواتي وانتهى أمدي ** وصرت مغترب الإحساس في بلدي
قد كنت يوماً فتى يلوي عمامته ** على البطولة أبني منزلي بيدي
ماكان يحملني العكّاز كنت على ** ساق العزيمة أمشي مشي متّئدِ
ما كنت أشكو انحناء الظهر من زمنٍ ** مضى، ولا مقلتي تشكو من الرمدِ
6 - في وجدان القرية - نثر: واسمحوا لي أن أقف عندها وقفة، هي عبارة عن رواية كتبها الدكتور عن حكاياتهم القديمة في قريته (عراء) وما ذا حصل فيها .. وكيف حضر الشيخ صالح الذي كان يُلقي الدروس في الحرم آنذاك إلى قريتهم الصغيرة .. ومن ثم توزج أخت إمام القرية، فكان ما كان من قصص وأحداث، فتوفي الشيخ صالح بعدما أصبح لديه ولد وبنت ـ إن لم أكن قد أخطأت ـ، فنشأ الدكتور عبد الرحمن ابن الشيخ صالح يتيماً .. ومن هنا بدأت انطلاقته وتفجرت مشاعره حمماً تنساب على ميدان الشعر الأصيل ..
7 - مأساة التاريخ - شعر: عبارة عن شعر تفعيلة، حوار مع التاريخ ..
8 - عناقيد الضياء - شعر: سلسلة متناغمة من قصائد الدكتور نظمها بصدق مشاعره و روعة التعبير عنها ..
9 - شموخ في زمن الانكسار - شعر: من أروع دواوين الشاعر وأفضلها ..
10 - يا أمة الإسلام - شعر: شعر عمودي، أروع قصائده (ألقاك في فلسطين) ..
11 - يا ساكنة القلب - شعر: يحتوي على قصائد طويلة من شعر التفيلة، أجملها وأحلاها قصيدة (ألا أيها الجبل الشهم) قال في المقدمة: (حوار مع جبل"حمى ظبيان" الذي يحتضن قرية عراء، مسقط الرأس،صورة مزدوجة في إطارٍ من الذكريات، صورة من مشاعر الرجل الذي تجاوز الثلاثين نحو مراتع صباه .. ) وهذه مقاطع منها:
سلام عليك ..
ألا أيها الجبل الشهم .. يا من تتوق السهول إلبك ..
تقبّل في رهبة قدميك ..
سلام عليك ..
ألا أيها الجبل الشهم ..
يا من توالت عليك السنين .. أما أثقلت كاهليك؟
أما أرهتك الغيوم التي .. طالما حجبت ناظريك؟ (إلى أن يقول:)
سلام عليك .. أتذكرني أيها الجبل الشهم ..
أتذكر طفلاً صغيراً صغيرا ..
أتذكروجهاً بريئاً وقلباً طهورا؟
أتذكر جسماً نحيلاً قصيراً؟
أتذكر عينين نضاختين ودمعاً غزيرا؟
أتذكر بيتاً صغيرا ..
أتذكر طفلاً صغيراً؟
أتذكره ..
حين كان يسير أمامك وقت الصباح إلى المدرسة؟
أتذكر خبزته اليابسة؟
أتذكر نضرة أستاذه العابسة؟
أتذكر فرحته حينما تنتهي الحصة السادسة! ... )
*ودار الحوار المبكي بين الشاعر وجبل حمى ظبيان حيث ردّ عليه الجبل باستنكار وغضب، إذ لماذا
يتدخل في شؤون ذلك الصبي ويسأل عنه ولماذا يثير الحزن في قلب الجبل ويبكيه:
(نعم أذكر الطفل .. أذكر أغنامه الراتعة ..
وأذكر قوس الغمام ولون السماء إذا ما انجلى الغيم .. وانساب نهر الأصيلْ ..
وأذكر رائحة الهيل في قهوة الصبح .. والزنجبيلْ ..
وأذكر عزف حفيف الغصون .. وشدو النسيم العليل ..
نعم أذكر الطفل .. من أنت حتى تلحّ وتسأل هذا السؤال؟!
وكيف أتيت .. ورححت تسائلني دون تلك الجبال؟!
وكيف فتحت نوافذ ذكراي .. أطلقت هذا الخيال؟!
وكيف فتحت لأحزان قلبي المجال؟!
وأضحكت مني الربى والتلال؟!)
* فيرد الشاعر:
(رويدك ـ يا أيها الجبل الشهم ـ ..
لست غريبا .. حبيب يزور حبيبا ..
أحس لأشواق قلبي دبيبا ..
أتيتك أحمل جرحاً وأبغي طبيبا .. )
ثم يستمر الحوار الحزين فتحين لحظة الوداع بعد ذلك ليفارق الشاعر ذلك الجبل فراقاً قد لا يلتقيان بعده مرة أخرى ..
إن أحببتم أن أنقل لكم القصيدة كان لكم ذلك بإذن الله لأنها حقاً رائعة جداً وأعتبرها ضمن قائمة روائع الدكتور ..
12 - نقوش على واجهة القرن الخامس عشر-شعر: يحتوي على قصيدة رائعة تفوق أبياتها ثمانين بيتاً بعد المئتين ..
13 - إلى حواء - شعر: شعر عمودي، من أروع القصائد فيه (غفوة قلم).و. (وشم على ذراع الذكرى) ..
14 - صراع مع النفس - شعر: شعر عمودي من أروع القصائد فيه (رعاك الله ياولدي) قال في أولها:
رعاك الله يا ولدي * فأنت الروح في جسدي
وأنت سعادتي أحيا * بها في عالَمٍ نكدٍ
أجيء البيت في قلبي * هموم أوهنت جلدي
فأسعد حين تلقاني * كأن القلب لم يجدِ
أرى في وجهك الغالي * حقيقة حبيَ الأبدي
إذا ما قلتَ لي (بابا) * رأيت الكون ملك يدي
15 - يا أمة الإسلام .. وقفة على ضفاف الجرح - شعر: يحتوي على شعر عمودي والقليل من شعر التفعيلة ..
16 - بائعة الريحان-شعر: كتب في الإهداء (إلى الذين عاشوا هدوء القرية وسكونها قبل أن يعيشوا صخب المدينة وضجيجها)
17 - عندما يعزف الرصاص-شعر: يحتوي على بعض من قصائد الشعر العمودي أفضلها (من أين أبدأ رحلتي؟) ..
علّ الإخوة والأخوات يكملون هذه الجولة .. أترك الباقي لهم ..
سامحوني .. إن كنت قد أطلتُ عليكم بهذه الجولة في بعض مؤلفات الدكتور ..
<=> ملحوظة قبل الختام: أخي الجهني فتحت الرابط الذي أدرجته فلم يعمل!
ليتك تتأكد بنفسك من ذلك، وتعيد وضعه بعد إصلاحه حتى يتم لنا الفتح والتصفح ..
تحياتي العطرة لكل متذوق للأدب عامة وللشعر خاصة ..
أختكم المحبة .. حروف ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجهني]ــــــــ[08 - 12 - 2003, 12:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
الأخت الفاضلة: حروف
الرابط يعمل وأضعه للمرة الثانية، واللقاء مثمر وجاد فليحرص الجميع على قراءته.
http://www.alsakher.com/article.php?sid=533
والله من وراء القصد
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[08 - 12 - 2003, 08:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة اللة وبركاتة
ولمن يحب ان يسمع لشاعرنا العشماوي بعض الامسيات الشعرية ممكن فتح الرابطة التي سوف
ارفقة ........ ففية 29 امسية شعرية
http://audio.islamweb.net/islamweb/index.cfm?fuseaction=SpeakerAudio&SpeakerID=266&type=2
ـ[ابن الشمس]ــــــــ[08 - 12 - 2003, 08:50 م]ـ
يا أنتم ...
اتقوا الله في أذواقنا ..
نثر العشماوي مفسد للذوق ..
و شعره كااااان شعرا!!
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[08 - 12 - 2003, 09:16 م]ـ
رد علي ....... ابن الشمس
عليك ان تتهم ذوقك اولا ..
.والمشكلة هي فساد ذوقك لا تثر وشعر العشماوي
ـ[حروف]ــــــــ[09 - 12 - 2003, 03:27 م]ـ
الأخ سيد القوافي .. شكراً لك على الاهتمام ومتابعة الموضوع ..
لكن ألا ترى أنك تتهم ابن الشمس بفساد الذوق بمجرد أن طرح رأيه ـ وإن كان أسلوبه فيه قسوة ـ؟!
أعتقد أنك مؤمن بأن أذواق الناس تختلف .. أتمنى أن تتفهم الرأي الآخر ..
الأستاذ ابن الشمس ..
تبدو لديك موهبة نقدية وآراء قوية ..
فهلا أخبرتنا عن ملاحظاتك في شعر ونثر الشاعر الدكتور عبد الرحمن
العشماوي والسبب الذي حكمت به على شعره بـ (مفسد للذوق) ..
قلت (وشعره كاااان شعراً!):
أفهم من ردك أنك كنت من المعجبين بشعره سابقاً .. ولا أخفيك أنني رأيت
طرحاً ـ ويبدو قوياً أيضاً ـ يقول بأن شعر العشماوي قد تغيّر ..
وهذا مما يجعلني ألح عليك أن تخبرنا عن سبب هذا الحكم؟
وهل تغير شعر ونثر العشماوي إلى حد أنك كنت من المعجبين ثم الآن ..... !
وعلى كل حال .. اختلاف الرأي لا يفسد للود قضية ..
ننتظر ردك وبهدوء ..
ـ[ابن الشمس]ــــــــ[10 - 12 - 2003, 01:51 م]ـ
الفاضل سيد القوافي ..
مضى زمن طويل يا صديقي على أيام المماحكات و التقاذف بالحروف .. يومها كنا صغارا تأخذنا الحماسة فنلقي الكلام على عواهنه دون حساب ..
و اليوم .. كبرنا و كبرت عقولنا .. فملت ذلك التراشق غير المجدي .. و استبدلت به حوارا و تعاطيا مع الآخر كيفما كان طرحه ..
لم أزعم يا سيدي أن ذوقي سليم أو منزه .. كنتُ فقط أطرح رأيا أعتنقه و أؤمن به ..
أعذب تحية لك ,,,
الفاضلان أبا محمد و حروف ..
شكرا لسعة صدريكما .. و شكرا لمروركما العاطر هنا .. و شكرا للفصيح الذي جمعني بكما ..
أعدكما أن أوضح تعليقي المختزل بطرح أكثر تفصيلا و بيانا ..
على أنني ابتداء أشعر أن حكمي لم يكن قاسيا بل كان إلى الواقعية أقرب .. مجرد شعور يحتمل الخطأ قبل الصواب!
أبا محمد .. ألا ترى أن قولك ( .. الشاعر الكبير) كان حكما قاسيا هو الآخر .. !!
دمتما ذخرا للفصيح و رواده ,,,(/)
رسالة إلى قناة الإصلاح ....... أبو دلامة
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[07 - 12 - 2003, 11:18 ص]ـ
جميلة جدًا يا أستاذ أبا دلامة
أعجبني التضمين من معلقة الأعشى. سلمت يمينك.
ـ[مها]ــــــــ[07 - 12 - 2003, 01:37 م]ـ
رااااااااااااااااااااائع http://smilies.sofrayt.com/%5E/g0/up.gif
أتمنى أن يكون هذا شعور كل سعودي يعيش على هذه الأرض الطاهرة.
تحياتي لك أخي الكريم.
المها
ـ[الجراح الداميه]ــــــــ[07 - 12 - 2003, 04:04 م]ـ
سلمت يا ابا دلامه على هذه الكلمات الجميله
تمنياتي لك بالتوفيق
اخوك / الجراح الداميه
ـ[أبو دلامة]ــــــــ[07 - 12 - 2003, 09:30 م]ـ
مرحبا بأخي (عاشق الفصحى) ونعم العاشق والمعشوق
شهادتك وسام يضعه أبو دلامة في عنقه
حفظ الله بلاد الحرمين من كل مكروه وجميع بلاد المسلمين
أستاذي الغالي (خالد الشبل) مرحبا بك وإعجابك بالقصيدة إكليل فخر لأخيك الضعيف أبي دلامة
أختي (مها) مرحبا بك وبشعورك الجياش تجاه بلدك بلاد الحرمين
ويشاركك في هذا الشعور كل شعب هذه البلاد الطاهرة
وأما من هتفوا لفقيه لندن وقاموا بالمظاهرات فلا تتجاوز أعدادهم نزلاء مستشفى شهار بالطائف
لك الشكر والتقدير
أخي العزيز (الجراح الدامية) مرحبا بك وبمرورك
سلمت وسلم بنانك
ولك الفضل ولي الشرف في مرورك
أخوكم: أبو دلامة
ـ[الشعاع]ــــــــ[08 - 12 - 2003, 11:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله تبارك الله.
حفظك الله أيها الشاعر المبدع. ودمت متألقا في سماء الفصيح تجمله بأنجمك اللامعة المضيئة.
أخوك الشعاع.
ـ[أبو دلامة]ــــــــ[17 - 12 - 2003, 12:08 ص]ـ
وحفظك الله ورعاك
يشرفني مرورك
ويسعدني تعليقك
وهذا من أقل مانقدمه لبلاد الحرمين ـ حفظها الله ورعاها وجعلها ذخرا للإسلام والمسلمين ـ
ورفع الله قدرك وأعلى شأنك في الدنيا والآخرة
.(/)
ما هي أفضل الطبعات و الشروح لمقامات الحريري؟؟
ـ[المتعلم]ــــــــ[07 - 12 - 2003, 01:04 م]ـ
أسأل عن "مقامات الحريري" لأني سمعت الكثير من طلبة العلم ينصحون بقراءته!
فهلا أرشدتموني إلى أفضل الطبعات و أفضل الشروحات للكتاب المذكور؟
و لكم منّي جزيل الشكر و الإحترام(/)
آه: قُتل الشعور
ـ[الجراح الداميه]ــــــــ[07 - 12 - 2003, 03:00 م]ـ
قتُل الشعور فلا حياة لمعدم ٍ = في المترفين فيا لبؤس سؤالي
يمشي الفقيرُ معوّلا أحلامه = بالامنيات كثيرة الاشكال ِ
لا يدري حين يسير خلف مصيره = للفجر يمضي او لقبر ٍ بالي
كيف يعيش وهل يريد بقائه = في ظلّ جورٍ ماحق ٍ صوّالِ
إذ لا جناح لأن تمرّد صبرهُ = كتمرّد البركان اعلى جبال ِ
وغدى النفاذُ مزلّزلاَ أنذارهُ = من كل صبر ٍ ايّما زلّزال ِ
يدعو الخلاص َ على أنتهاء وجوده = أن كان يدركهُ على أستعجالِ
قُتلت أمانيه الجسام هاهنا = مابين بؤس ٍ او أسىً قتّال ِ
ماذا يحسّوا المتخمون وعندهم = كلّ الدّنا والجاهِ والاموال ِ
يتهافتون على أرتداء ملابس ٍ = ذهبية الالوان والاشكال ِ
هذا يسابق ذاك وهذا مقبلٌ = هل كان ذاك السّبق في الافضال ِ؟
قل لي فذيتك فالاميرُ قادم ٌ= أيّ حذاء ٍ أرتدي وعقال ِ
أني نفقتُ المالَ في أجلابها = ياصاح هل يبدو الجمالُ جمالي؟!
عفوا ً .. جمالك لا يقاس وأنّما= الحسنُ في المنفوق ِ من سربال ِ
ولأن خلوت عدالة ً او قيمة ً= لم تخلو من مال ٍ ومن أقوال ِ
فلأن قسوتَ بنا أزدراء ً سيدي = فلأنك المأمون في الافعال ِ
وقتلت كل عدالة ٍ ببسالة ٍ= فلأن حزمك شرعة الابطال ِ
وبدأت مملوء الجوانب متخما ً= كي لا تراك العين ُ في إقلال ِ
ياسيدي أنت الوزير ُ متّجرٌ = رجل أقتداء ٍ منصف ٍ ومثالي
ماذا تقول وقد تضاعف حجمُها = غرثى البطون ضحية الاهمال ِ
ولربما جاء الاميرُ بركبه = في موكب ٍ متفقّد الاحوال ِ
لا تخشى أني واضع ٌ حسّباني = في كل ما تبديه ِ من إ شكال ِ
لا يطلبُ السلطانُ رئفة َ محسن ٍ = مادمت خير الناس في الاهمال ِ
مع تحيات:: الجراح الداميه
ـ[أبو دلامة]ــــــــ[07 - 12 - 2003, 09:41 م]ـ
مرحبا بأخي وعزيزي (الجراح الدامية)
إلى الأمام
موهبة شعرية
وقصيدة تخدم هدف إنساني نبيل
ومشاعر تنم عن قلب محب للخير
حفظ الله صاحب هذا القلب وحامل تلك المشاعر
ورفع الله درجته في الدنيا والآخرة
أخوك: أبو دلامة
ـ[الجراح الداميه]ــــــــ[08 - 12 - 2003, 01:26 م]ـ
الاخ العزيز ابو دلامه اشكرك على هذا المرور الكريم الى قصيدتي واعتز بكل ماقلت. فلاعدمتك صاحبا
ولك مني جزيل الشكر والعرفان
اخوك: الجراح الداميه
ـ[الجراح الداميه]ــــــــ[08 - 12 - 2003, 01:31 م]ـ
الاخ ابو محمد احسنت على تذكيري حزاك الله الف خير .. واشكر مرة اخرى الاخ العزيزي ابو دلامه على ابراز القصيده بهذه الشكل الذي يعطي رونقا جميلا .. وأن كانت القصيده ليس في المستوى الراقي
تحياتي لك / الجراح الداميه(/)
أفٍ وأف لمن يبغونها ii عوجا (قصيدة في الحزبية)
ـ[الجراح الداميه]ــــــــ[07 - 12 - 2003, 04:14 م]ـ
سيد القوافي قصيده جميله مكتمله من جميع النواحي
اتمنى لك التوفيق
اخوك/ الجراح الداميه
ـ[السلفي]ــــــــ[10 - 12 - 2003, 11:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشكور أخي الكريم على هذه القصيدة البديعة(/)
كنز للمهتمين>الملتقى الأدبي>فن الإلقاء*
ـ[حروف]ــــــــ[09 - 12 - 2003, 03:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
البارحة كان برنامج الملتقى الأدبي في قناة المجد الفضائية ..
وقد استضاف البرنامج الدكتور عبد الرحمن العشماوي في حلقة مخصصة عن
فن الإلقاء .. وتحدث الدكتور عن مواضيع ومحاور عديدة في فن الإلقاء ..
الحلقة كانت جداً ممتعة ومفيدة للمهتمين بالإلقاء وكيفيته وفنه ..
وتُعاد يوم السبت في وقت الظهيرة ـ كما أظن ـ ..
كما أنه أشار الدكتور حبيب بن معلا المطيري مقدم البرنامج أنه سيم إكمال اللقاء في الأسبوع القادم ..
ولكم أجمل تحية ..
حروف ..
ـ[ألف بيت]ــــــــ[11 - 12 - 2003, 07:00 م]ـ
شكرا للأخت حروف. على هذه الدعوة
وهذا البرنامج من البرامج القريبة إلى قلبي.
وأشكر الدكتور حبيبا عليه ونقول له جزاك الله خيرا
وكذلك أشكر أصحابه الذي يحضرون معه كل لقاء وخاصة الشاعر الأحمر رئيس تحرير بث فأنا معجب به جدا فقد بز أصحابه وفاقهم.
ـ[نسمات الوجدان]ــــــــ[16 - 12 - 2003, 02:41 ص]ـ
وقد عُرضت اليوم الحلقة الثانية من هذا اللقاء الماتع الشائق
أما عن الإعادة فهي ظهر يوم الخميس
والله أعلم:)
ـ[حروف]ــــــــ[16 - 12 - 2003, 04:00 م]ـ
العفو أبا محمد. جزاك الله كل الخير ..
الطنطاوي: نعم .. الجميع يشكر حبيباً على هذا التألق الرائع والتجديد المستمر لهذا البرنامج الجميل ..
نسمات الوجدان: ما أروع كلمات الدكتور العشماوي .. إنه بحقٍ ملقٍ متميز لا يترك
المشاهد ولا حتى يلتفت إلى من بجانبه .. فلله دره!(/)
ما هو الفرق بين
ـ[الوسيم]ــــــــ[09 - 12 - 2003, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتم يا أدباء
ما هو الفرق بين شعر لتفعيلة والشعر الحر والشعر المرسل مع التمثيل لكل نوع؟
وجزاكم الله الخير
ـ[زكي النصر]ــــــــ[10 - 12 - 2003, 01:22 م]ـ
أخي وعزيزي / الوسيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. تحية طيبة معطرة .. وبعد:
(الشعر الحر): هو مصطلح يطلق على كل ما يسمى شعراً دون أن يلتزم بعمودي الشعر (الوزن والقافية).
ومن أنواع الشعر الحر:
1 - شعر النثر: وهو ما يخلو من الوزن والقافية معاً.
2 - شعر التفعيلة: وهو الشعر الذي يلتزم بالوزن دون القافية، ويعتمد في الوزن على تفعيلة واحدة مكررة في جميع مقاطعه، أو يلتزم في كل مقطع بتفعيلة.
والشعر الحر لا زال موضع جدال وخلاف بين أهل اللغة والأدب، فهناك من يعده شعراً، وهناك من ينكر نسبته إلى الشعر ويرى أنه نثر ولا علاقة له بالشعر.
أما (المرسل): فهو لفظ يطلق على النثر لا على الشعر. فيقال (النثر المرسل) أو (الكلام المرسل).
أخوك المحب لك / زكي
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[10 - 12 - 2003, 09:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقسيم جميل أخي زكي النصر 0
وبودّي لو أخذ هذا الموضوع نصيبا أكبر من المناقشة والتحليل العلمي المؤصّل حتى نخلص إلى رؤية واضحة حول هذه القضايا 0
لك وللوسيم أعذب التحايا 0
ـ[الوسيم]ــــــــ[30 - 12 - 2003, 06:06 ص]ـ
ما زلت أنتظر التوسع في الطرح أين الأمثلة أو الشواهد الشعرية(/)
-= ((( ..... إليكِ يا عشق الفؤاد ..... ))) =- قصيدة
ـ[صالح العمري]ــــــــ[11 - 12 - 2003, 06:38 ص]ـ
إليكِ يا جزيرة النور ......
إشراقة ُ الحرمين فوق ذراها=
و تألّق التاريخ في ذكراها
نطق الزمان بعزِّها و شموخها=
وترعرع الإيمانُ فوق رُبَاها
جبريلُ و الرسلُ الكرام شهودُها=
والوحي يربط أرضها بسماها
وسنا الحضارة في سطور كتابها=
الله أكبر ما أجلَّ سناها
و المجدُ يزهو في أديم ترابها=
و الخيرُ في يدها و تحت ثراها
من شيّد التاريخ َ في أركانها=
من صاغها مجداً و من أعلاها
في سهلها ابتدأ الوجود ُ لحكمةٍ=
الله جل جلاله أمضاها
حوى و آدمُ في رُبا عرفاتها=
كحمائمٍ تهفو إلى سُكْناها
و قوافل ُ الأيام تنشرُ قصةً=
تحكي البطولة و الندى و الجاها
في كل رابيةٍ حكاية أمّةٍ=
كُتبت بأيدي ليلها و ضحاها
أرايت إبراهيم و اسماعيله=
يبني القواعد من بنات حصاها
أ قرأت قصة صالحٍ في صخرها=
ما أمرُ ناقته؟! وما سقياها؟!
أرأيت ما فعل الضلال ُ بأمةٍ=
ما زال في الأخدود رسمُ رحاها
أ شهدت عاداً؟! هل سمعت بمدينٍ؟! =
وقرى مضتْ سبحان من أفناها
أسمعتَ سيرة َ أحمد من غارها .. =
من بيتها .. من نخلها و قباها
لو لم يكن إلا مناهلُ برِّه=
و خطاه في بطحائها لكفاها
قلّب عيونك في الوهاد فلن ترى=
إلاّ شواهدَ عزِّها و إباها ..
وقفتْ مع التوحيد وقفة َ عاشق =
فغدت تُحررّ ُ أنفساً و جباها
و مضت على الإيمان والتقوى وما=
عرفت سوى ربّ العباد إلها
ترعى المحارمَ بالحدود .. فما ترى=
لأمانها مثلاً و لا أشباها
تدعو إلى درب النجاة بحكمةٍ=
سلما .. فلا حرباً .. و لا إكراها
سلمت بلادي رمزَ كل فضيلةٍ=
و لَحبُّها دِينٌ يغيظُ عداها
هي أرضنا .. هي عرضنا .. هي عزُّنا=
كل النفائس و النفوس فداها
أُغلي ابتسامتها و أعشق ظلها=
و الله في التنزيل قد أغلاها
أهوى براري نجدها، و حجازها=
أهوى الجنوب .. جبالها و قراها
أهوى الشمال .. رؤى الخزامى والغضا=
أهوى الخليج .. بدينه يتباهى
الصفحة الزرقاء في شطآنها=
تحكي نصاعة حبِّها و صفاها
ونسائم الأنداء من واحاتها=
و بشائر الأمجاد فوق رُبَاها
أرض الجزيرة .. يا شذىً يغري الشذى =
و صدى نشيدٍ طيَّبَ الأفواها
يا دار فيك المجد جاثٍ يصطفي =
شرف الملاحم .. خاشعاً أوّاها
يا قبلة الدنيا .. ويا محرابها=
وترابك اكتحلت به عيناها
أرض القداسة و العراقة و الهدى =
ما اشتاق مشتاقٌ لمثل هواها
بذرُ الرجولة في دقائق تربها=
وندى العروبة في عبير شذاها
طابت طلائع خيلها و مطيّها=
و شيوخها و سيوفها و قناها
و رعى الإله رجالها و نساءها=
وسقى مغاني خصبها و صباها
يا رب نوّرها بنور كتابها=
ليقودَ في درب الصلاح خطاها
أنت الذي تهدي إلى سنن الهدى=
فأدم عليها يمنها و تقاها
لن تفنَ أمتنا و مشعل دربها=
نور الشريعة يجتلي ظلماها
ما أسهل الدنيا على عالي المنى .. =
وإذا المنى شطّت فما أقساها!!
أ جزيرتي: حار البيان وحشرجت .. =
وبقيتِ أنتِ نشيدها و حداها
يكفيك عن ضعة القصائد صدقها=
والصدق عندكِ مسكُها ونداها
هذا النشيد .. و في الفؤاد محبّةٌ=
عجزت حروف الشعر عن إبداها
ستظل خافيةً على كل الورى .. =
والله لا يخفى عليه خفاها ..
صالح بن علي العمري - الظهران
ـ[حروف]ــــــــ[11 - 12 - 2003, 11:41 ص]ـ
أهوى براري نجدها، وحجازها ** أهوى الجنوب .. جبالها و قراها
أهوى الشمال .. رؤى الخزامى والغضا ** أهوى الخليج .. بدينه يتباهى
ياله من وصف جميل من شاعر تخطى مرحلة الابتداء ليسمو في سماء الإبداع الفسيح ..
إطلالة بهية أخانا صالح، نأمل وجودك الدائم بيننا ..
تحياتي العطرة ..
ـ[الشعاع]ــــــــ[11 - 12 - 2003, 07:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كعادك يا شاعر الفصيح تبدع وتتألق وتسمو بهامة الشعر عالية خفاقة.
وصدق أخي أبو محمد في أبياته المادحة الحقة فلقد انقاد لك زمام الشعر فقده إلى ذرى المجد.
وفقك الله إلى كل خير.
محبك الشعاع.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 06:53 ص]ـ
أحسنت يا أبا علي على هذه الكلمات، ومن منا لا يهوى وطنه؟
قلّب عيونك في الوهاد فلن ترى ... إلاّ شواهدَ عزِّها و إباها ..
ـ[صالح العمري]ــــــــ[13 - 12 - 2003, 08:55 ص]ـ
الأخوة الكرام: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خير الجزاء على الزيارة و المداخلات ..
الأخ أبو محمد:
كلمات عذبة .. ومداخلة مشكورة .. جزاك الله خير الجزاء وأعظمه وأوفره .. وما هذا إلا لحسن ذوقك وطيب معشرك ..
دمت ذخرا لإخوانك ومحيبك ....
حروف:
جزاك الله خيرا على الزيارة والمداخلة .. وشكرا على تشجيع إخوانك .. تسأل الله لنا ولكم التوفيق ..
الشعاع:
بارك الله فيك .. وسلمت عونا لإخوانك .. نسأل الله أن يسدد أقوالنا وأفعالنا ..
أستاذنا خالد:
إطلالة مشكورة .. شكرا على تواجدك الحيّ القريب المؤنس ..
وفقنا الله وإياكم لما يحبه ويرضاه ..
أخوكم:
صالح العمري- الظهران(/)
حوارٌ مع الخواطر ...... قصيدة
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[11 - 12 - 2003, 05:10 م]ـ
لكِ يا خواطر أكتب الأوراقا*****فالقلب بات على الهموم وضاقا
لكِ يا خواطر فالمكارم نكرت****وتناولت كأس الشقاء دهاقا
لك يا خواطر فالنفوس تذللت****قد أطرقت لم تترك الإطراقا
لك يا خواطر فالأسود تثعلبت****وغدت لمن ألف الحفاء طراقا
فلقد رأيت رجالنا لما عدوا*****عن دربهم حملوا الهوان وثاقا
ولقد رأيت كماتنا قد شردوا****وغدوا لمن يهوا الردا عشاقا
أصغوا لقول مغرر ومداهن****فلقي مكانا في القلوب وراقا
عتبي على أسد تذل وللهوى****ترضى الجموح وتقبل الإخفاقا
عتبي على حال الكرام أما دروا****أن الفؤاد قد اغتلى إشفاقا
مابال قومي يرتضون بذلةٍ*****هل يستكين مطاولٌ آفاقا
أولم يكونوا كالكواسر حينما****تدوي الصعاب فلا تغيب فواقا
أولم يجوبوا في البقاع فهل ترى****لهم العدا قد كشفوا الأعناقا
لا والذي رفع السماء وما لها****عمدٌٌ .. فلم يبدوا لهم أحداقا
فلم التململ من طريقة أحمدٍ****بعد التفاخر تبتغون طلاقا
فأتى الجواب من الخواطر شافيا****ليجدد الآمال والميثاقا
أأخيَ لا تحزن لضعفِ كماتنا****فكذا الخريف يبدل الأوراقا
فترى الغصون مع العراء كأنها****تبدي الصلابة لا تهاب نفاقا
حتى إذا عاد الربيع تطاولت****مخضرة لتعانق الأشراقا
وكذا الذي تعتب عليه فإنه****سيهبُ يوماً باعثاً أشواقا
منقول
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[11 - 12 - 2003, 05:49 م]ـ
واطر جندي أمريكي بالعراق
لستُ أدري .. جئت أسعى .... نحو حتفي أوحياتي
بيد َ أن القلبَ يحكي .. … لي احتضارَ الأمنياتِ
...............................................................................
قيل إن الأمرَ سهلٌ ............... وانتدابٌ ثم منصبْ
لأعودَ اليومَ أبكي ................ حينما أبصرُ موكبْ
...............................................................................
بعد أيامٍ قضيناها على سورِ الحصارْ
ورشونا وكذبنا: أنْ دخلنا باقتدارْ
ها أنا اليومَ ببغدادَ! ........ ولماذا؟ لستُ أدري
تحت حرِالشمسِ يمضي اليومُ يحرقني اللهيبْ
وإذا أقبلَ ليلي كادَ رأسي أنْ يشيبْ
إن للخوفِ نداءً وضميري يستجيبْ
هل تظنُ الشعبَ يا (رمسفلدُ) ...... : يتركني لشأني!
أم تُراهُ حينَ تُنهبْ ثرواتهْ غيرُ مَعني!
أتراهُ صدّقَ الكذبة ََ مثلما صدقتُها؟! لستُ أدري
آهِ من ليلٍ ببغدادَ قضيتُهْ
وأريدُ النومَ لكنْ مارأيتُهْ
أينامُ المرءُ والأعداءُ في مَقرُبةٍ؟!
حيرةٌ تخنُقُ فكري! ولماذا؟ لست أدري
ويقولونَ: انتصرنا، والحروب ُ مستمرة ْ
وانفلات ُ الأمن ِ يعني: (هي ليست مستقرة ْ)
...............................................................................
والغريبُ ...................... ليسَ في أنْ أسألَ لكنْ
كيفَ نطمسُ ماتبوحُ بهِ ((الأماكنْ))
كلُ يومٍ نقتحمْ فيه المبانيَّ ليشهدْ
باقياً يحكي احتضارَ الدينِ، والتاريخُ مرصد
وأعودُ لأقولَ: ولماذا كلُ هذا؟ ... لست أدري
آهِ من حبٍ بتكساسَ وطفلٍ لم أره ْ
حينَ يُخبرُ بعدَ أنْ يأتي: أبي بالمقبرة ْ
هل أنا أبني له صرحاً أو اني أهدمُه ْ؟
أزرع ُ الحقدَ ليأتي بعدنا من يظلمُه ْ
...............................................................................
أمهاتٌ بل وزوجاتٌ وأطفالٌ حيارى
يحسبون النبضَ والساعاتِ ليلاًونهارا
هل سنأتي؟ وإذا نحنُ أتينا فبماذا؟!
أم هو التابوتُ إني لا أرى منه ملاذا
قلّ منْ يفهم ُ " أنغامَ التوابيتِ " الجديدة ْ
لغة ٌ فصحى تجلجلُ، والطواغيت ُ عنيدة ْ
لاتريدُالكفَ عن تلكَ الحروب! ولماذا؟ لست أدري
وإذا ماتَ زميل ٌ قيلَ: نيران ٌ صديقة ْ
ألأنَّا قد وثقنا صرت َ تهزأ ُبالحقيقة ْ؟!
رأيُُنا العامُّ أراه ُ ... غط َّ في نومٍ عميق ْ
خدَّرَالإعلام ُ شعبي فهو دوماً: لايفيق ْ
وإذا فاقَ فماذا ذاكَ يُجدي؟ ... لست أدري
إننا أشبه ُ بـ ((المركبِ من غيرِ شراع ْ))
تتخطَفُنا استجابات ُ الزعيمِ معَ الصراع ْ
إننا الأفرادُ أحقرْمن ((قطيعِ الماشية ْ))
خلفَها راع ٍ و (هم ُ الراع ِ) ........ (كسبُ الحاشية ْ)
والمصيبة ُ حينَ يُسألُ ذلكَ البوشُ الصغيرْ
انظروا ماذا يقولُ لنا السياسيُ الكبيرْ:
(يُتْبَعُ)
(/)
((أتُريدون جوابا؟! ... ليس عندي من جواب ْ
إنه الأمن ُ و يجبرُنا على نقض ِ الكتاب ْ
واقتصادي سوفَ ينهضُ بعد إزهاقِ الشباب ْ
...............................................................................
وابن ُ لادنْ ليس شخصاً بل هوَ رمزُ الخلود ْ
وكذا صدامُ عندي صارَ رمزاً للصمود ْ
لستُ أسعى ليموتا، بل ليحيا في ركود ْ
فبقاؤُهما بقاءُ الخوفِ، والرعبُ يسود ْ
وإذا خوفت ُ شعبي صارَغضاً كالورود ْ
أينما صدَّرتُ أمري، قال: طوعاً في جمود ْ
ليس من شخصٍ على الدنيا ينازعُني الوجود ْ
مجلِسٌ يدعمُ بالأموالِ والإعلامِ أيضاً والجنود ْ
باسمِ أمْريكا سأنهبُ ألفَ حقلٍ للوقود ْ
باسمِ أمْريكا أوطِّدُ أمن َ أجدادي اليهود ْ
أفتَدِيهمْ بالنصارى .. إيهِ فليحيا الليكود ْ
انتهى قولُ الزعيم ِ: نعمْ قيامْ ولا قعود ْ))
إن بَوشَاً يُظهرُ الرحمة َ والنفسُ خبيثة ْ
وإذا جدَّ جديدٌ صاغ َ أسماءً حديثة ْ
وظفَ الأحداثَ توظيفاً دقيقاً في حديثه ْ
عندَه (هَدَ فٌ) ويطلُبُه ُ بخطواتٍ حثيثة ْ
إنها والله ِحربٌ لغوية ْ
واصطلاحاتٍ وقوة ُ إقناع ٍ قوية ْ
الحكومة ُ تدفع ُ الشعبَ إلى كوخ ِ الفناء ْ
تصِمُ الناسَ بإرهابٍ ..... أنحنُ الأبرياء ْ؟!
أوَمانفعلُ لا يدخلُ في إطارِه ِ؟!
إنه همٌ يثيرُ النفسَ يدفعُها إلى التفكير ...... ِلكن لاإجابة ْ
ولماذا لاإجابة؟ .... لست أدري
ولماذا لم نناقشْ مااقترفنا من ذنوب ْ؟
إننا شعبٌ حباه الله ُ بُغضاً في القلوب ْ
ليس من شيءٍ ولكن ْ من سياساتِ الطغاه ْ
يظلمون الشرق َ حتى ملَّ من تلكَ الحياه ْ
إيه يابَوش ُ لو انك ْ تسمع ُ الراعي العراقي
يتبع ُ الأغنام َ لكن فكرُه ُ_ والله ِ _ راقي
حين َ يسألُني سؤالاً فت َّ في عضُدي وساقي:
هل يُزحْزِحُك"ا متلاك ُالنفط "عن سوءِ المصيرْ؟!
هل ستبقى خالداً والناسُ تفنى يابصيرْ؟!
إنَّها الدنيا وتفنى، ثم حشرٌ وسعيرْ
أوَ لم تؤمن بموسى ثم عيسى ثم أحمد ْ؟
أوَ لم تعلم بأن الله َ يخلِقُنا لمقصد ْ؟
وختاماً قال: إن لم تقتلوني سأموت ْ
فلماذا الخوف ُ ياعالم ُ؟ هل يجدي السكوت ْ؟!
وأخيراً هذه الحرب ُ بها خير ٌ كثير ْ
كشفت ْ ماكنت َ تُخفي أيُّها البوشُ الصغير ْ
الديموقراطية ُ زيف ٌ والصواريخ ُ تطير ْ
ولهذا الناس ُ صارت ْ تعشق ُ الدين َ الأخير ْ
ها أنا أعلن ُ إسلامي وتحديد َ المصير ْ
أرفض ُ المُكْث َ بدارِ الكفرِ، والله ُ النصير ْ
ولماذا لم أفكر ْ في الرجوع ِ؟! لست تدري
إني لأندب ُ شعباً أنت َ تُهلكُه ُ & ورغمَ ذلكَ ذاكَ الشعب ُ متحد ُ
يابَوشُ ماالبَوشُ عند البدوِ مبتعد ٌ & عنكَ ولاأنت َ عنه ُ اليومَ مبتعد ُ
البوش ُ ماكانت الصحراء ُ مرتعَه ُ & من البهائمِ،والأعراق ُ تطَّرد ُ
لاشكَ أنَّ أباه ُ عندَ مولِدِه ِ & سمَّاه ُ بَوشاً لأنَّ العقلَ مُفتقد ُ
سلالة ُ التيهِ، والمعتوه ُ وانتُخبت ْ & لتحكمَ الناس َ فلنرض َ بماتجد ُ
أوْ: لا، فلسناحصاناً عينُه ُ عُصبت ْ & يظل ُّ يركض ُ حتى ملَّه ُ الجَلَد ُ
ماذا يعوضُنا في فقدِ إخوتِنا & وهل يُساوَم ُ فينا: الزوج ُ والولد ُ
آمنت ُ بالله ِ لا ألوي على أحد ٍ & أمَّاسلاحي فأرمِيه وأجتهدُ
الله ُ أولى بأن أخشاه ُ من رجلٍ & في دمِّه ِ حب ُ صُهيون ٍ ويتَّقد ُ
سينصرُ الله ُ من ينصره ُ مُتكِلاً & بذاك َ تقضي رسالات ٌ ومُعتقد ُ
إن ْ كان َ عيبي َ أن الدِين َ أعجبني & فحي ِّ صوتاً على الإسلام ِ يُنتقد.(/)
يا فصحاء ويا أدباء ,,,,,,
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 06:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الفصحاء
كل عام وأنتم بخير
لدي طلب بسيط آمل أن تحققوه لي
وهو
سمعت خطبة قديمة ربما أنها تتكون من سبعمائة كلمة
لم يذكر فيها قائلها حرف الراء
وشكراً
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 06:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم الا مبرااااطور:
ممن اشتهر باجتناب حرف الراء واصل بن عطاء تلميذ الحسن البصري الذي اعتزله، ونسبت إليه المعتزلة أو الواصلية، وكان فصيحًا مقتدرًا على الكلام، لكنه كان يلثغ بالراء، وكان يتمكن من الإتيان بالكلام مع تجنبه حرفَ الراء، وقد ذكره الجاحظ في (بيانه) وامتدحه، لكنني لا أذكر كلام الجاحظ، ولعلي أرجع إليه، وإن لم تخني الذاكرة فإن الجاحظ ساق كلامًا له لا راءَ فيه.
ـ[أسامة بن منقذ]ــــــــ[13 - 12 - 2003, 02:41 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذي هي الخطبة:
"الحمد لله القديم بلا غاية, والباقي بلا نهاية, الذي علا في دنوه, ودنا في علوه, فلا يحويه زمان, ولا يحيط به مكان, ولا يؤوده حفظ ما خلق, ولم يخلقه على مثال سبق, بل أنشأه ابتداعاً, وعدله اصطناعاً, فأحسن كل شيء خلقه, وتمم مشيئته, وأوضح حكمته, فدل على ألوهيته, فسبحانه لا معقب لحكمه, ولا دافع لقضائه, تواضع كلّ شيءٍ لعظمته, وذل كل شيء لسلطانه, ووسع كل شيء فضله, لا يعزب عنه مثقال حبه وهو السميع العليم, وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا مثيل له, إلهاً تقدست أسماؤه, وعظمت آلاؤه, علا عن صفات كل مخلوق, وتنزه عن شبه كل مصنوع, فلا تبلغه الأوهام ولا تحيط به العقول ولا الأفهام, يُعصى فيحلم, ويُدعى فيسمع, ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما يفعلون, وأشهد شهادة حق وقولَ صدق بإخلاص ونية, وصدق طوية, أن محمد بن عبدالله عبده ونبيه, وخالصته وصفيّه, ابتعثه إلى خلقه بالبينات والهدى ودين الحق فبلغ مألكته, ونصح لأمته, وجاهد في سبيله, لا تأخذه في الله لومة لائم, ولا يصده عنه زعم زاعم, ماضياً على سنته, موفياً على قصده, حتى أتاه اليقين, فصلى الله على محمد وعلى آل محمد أفضل وأزكى, وأتم وأنمى, وأجل وأعلى صلاة صلاها على صفوة أنبيائه, وخالصته ملائكته, وأضعاف ذلك, إنه حميد مجيد.
أوصيكم عباد الله مع نفسي بتقوى الله والعمل بطاعته والمجانبة لمعصيته, فأحضكم على ما يدنيكم منه, ويزلفكم لديه, فإن تقوى الله أفضل زاد, وأحسن عاقبة في معاد, ولا تلهينكم الحياة الدنيا بزينتها وخُدعها, وفواتن لذاتها, وشهوات آمالها, فإنها متاع قليل, ومدة إلى حين, وكل شيء منها يزول, فكم عانيتم من أعاجيبها, وكم نصبت لكم من حبائلها, وأهلكت ممن جنح إليها واعتمد عليها, أذاقتهم حلواً, ومزجت لهم سماً.
أين الملوك الذين بنوا المدائن, وشيدوا المصانع, وأوثقوا الأبواب, وكثفوا الحجاب, وأعدوا الجياد, وملكوا العباد, واستخدموا التلاد, قبضتهم بمخالبها, وطحنتهم بكلكلها, وعضتهم بأنيابها, وعاضتهم عن السعة ضيقاً, ومن العز ذلاً, ومن الحياة فناءً, فسكنوا اللحود, وأكلهم الدود, وأصبحوا لا تعاين إلا مساكنهم, ولا تجد إلا معالمهم, ولا تحس منهم من أحد ولا تسمع لهم نبساً.
فتزودوا عافاكم الله فإن أفضل الزاد التقوى, واتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون. جعلنا الله وإياكم ممن ينتفع بمواعظه, ويعمل لحظة وسعادته, وممن يستمع القول فيتبع أحسنه, أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب.
إن أحسن قصص المؤمنين, وأبلغ مواعظ المتقين كتاب الله الزكية آياته, الواضح بيناته, فإذا تلي عليكم فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم تهتدون .. أعوذ بالله القوي من الشيطان الغوي, إن الله هو السميع العليم, بسم الله الفتاح المنان "قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفواً أحد".
نفعنا الله وإياكم بالكتاب الحكيم, وبالآيات والوحي المبين, وأعاذنا وإياكم من العذاب الأليم, وأدخلنا وإياكم جنات النعيم, أقول ما به أعظكم, وأستعتب الله لي ولكم .. "
من www.qassim.net
والسلام
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[13 - 12 - 2003, 12:46 م]ـ
ألف ألف شكر أخي أسامة بن منقذ
اسم على مسمى
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا أنسى أن أشكر أخي خالد الشبل على تفاعله معي
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[14 - 12 - 2003, 02:17 م]ـ
العفو أخي الكريم.
وأشكر الأستاذ أسامة بن منقذ على الخطبة، ولكن لمن هي؟
والذي ورد أنه - تعالى - الأول، وأما القديم فهو من إطلاق المعتزلة - على ما أظن - عليه، سبحانه وتعالى.
ـ[أسامة بن منقذ]ــــــــ[14 - 12 - 2003, 04:18 م]ـ
الخطبة منسوبة لواصل بن عطاء, وانظر هذا
http://216.239.57.104/search?q=cache:FJEWzGeBoWMJ:www.qassim.net/pages/literature_page/nawader/beghair_raaa.htm+%D8%AE%D8%B7%D8%A8%D8%A9+%D9%88%D8%A7%D8%B5%D9%84+%D8%A8%D9%86+%D8%B9%D8%B7%D8%A7%D 8%A1&hl=ar&ie=UTF-8&inlang=ar
وهذا
http://216.239.57.104/search?q=cache:LdGdjtXbY-kJ:www.moe.gov.sa/muntada/public/show.asp%3FID%3D1210+%D9%88%D8%B4%D9%8A%D8%AF%D9%88%D8%A7+%D8%A7%D9%84%D9%85%D8%B5%D8%A7%D9%86%D8%B9 +%D9%88%D8%A3%D9%88%D8%AB%D9%82%D9%88%D8%A7+%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%A8%D9%88%D8%A7%D8%A8&hl=ar&ie=UTF-8&inlang=ar
نعم أستاذي الفاضل هم يصفون الله بالقديم, وإنما يصح هذا للاخبار على التفصيل الاتي, ومردّ ذلك والله أعلم
أنهم أرادوا أن ينفوا -عنه سبحانه- ان يكون حادثا فوصفوه بالقِدم.
قال الشيخ المفيد علوي السقاف في كتابه (الصفات):
" القِدم
يُخْبَرُ عن الله عَزَّ وجلَّ بأنه قديم، لا صفةً له، والقديم ليس اسماً له.
قال الحافظ ابن القيم في ((بدائع الفوائد)) (1/ 162): ((000 ما يطلق عليه في باب الأسماء والصفات توقيفي، وما يطلق عليه من الأخبار لا يجب أن يكون توقيفيَّاَ؛ كالقديم، والشيء، والموجود، والقائم بنفسه)). اهـ.
قال قوَّام السُّنَّة في ((الحجة)) (1/ 93): ((000 فبيَّن (أي: النبي صلى الله عليه وسلم) مراد الله تعالى فيما أخبر عن نفسه، وبيَّن أن نفسه قديم غير فانٍ، وأن ذاته لا يوصف إلا بما وصف، ووصفه النبي صلى الله عليه وسلم 000)) اهـ
وفي الحديث الصحيح: ((أعوذ بالله العظيم، وبوجهه الكريم، وسلطانه القديم؛ من الشيطان الرجيم)). رواه أبو داود، وقال النووي في ((الأذكار)) (86): ((حديث حسن، رواه أبو داود بإسناد جيد)) اهـ. وانظر: (صحيح سنن أبي داود / 441).
وفيه وصف سلطان الله عَزَّ وجلَّ بالقِدَم.
وقد وصف شيخ الإسلام ابن تيمية عِلْمَ الله بالقِدَم في ((الواسطية)) (ص 20)، فقال: ((والإيمان بالقدر على درجتين، كل درجة تتضمن شيئين، فالدرجة الأولى: الإيمان بأن الله عليمٌ بالخلق وهم عاملون بعلمه القديم الذي هو موصوفٌ به أزلاً وأبداً 000)).
وقال في ((مجموع الفتاوى)) (9/ 300و301): ((والناس متنازعون؛ هل يسمى الله بما صح معناه في اللغة والعقل والشرع، وإن لم يرد بإطلاقه نصٌ ولا إجماعٌ، أم لا يطلق إلا ما أطلق نص أو إجماع؟ على قولين مشهورين، وعامة النظار يطلقون ما لا نص في إطلاقه ولا إجماع؛ كلفظ (القديم) و (الذات) 000 ونحو ذلك، ومن الناس من يفصل بين الأسماء التي يدعى بها، وبين ما يخبر به عند الحاجة؛ فهو سبحانه إنما يدعى بالأسماء الحسنى؛ كما قال: (وَلِلَّهِ الأَسْمَاءُ الْحُسْنَى (، وأما إذا احتيج إلى الإخبار عنه؛ مثل أن يُقال: ليس هو بقديم، ولا موجود، ولا ذات قائمة بنفسها 000 ونحو ذلك؛ فقيل في تحقيق الإثبات: بل هو سبحانه قديم، موجود، وهو ذات قائمة بنفسها، وقيل: ليس بشيء، فقيل: بل هو شيء؛ فهذا سائغ 000)) اهـ.
وقال البيهقي في ((الاعتقاد)) (ص 68): ((القديم هو الموجود لم يزل، وهذه صفة يستحقها بذاته)).
وقد عَدَّه السفاريني في ((لوامع الأنوار)) (1/ 38) صفة لله تعالى، بل اسماً له، وعلق عليه الشيخ عبد الله بابطين بقوله: ((قوله: ((إن القديم اسم من أسمائه تعالى)): فيه نظر من وجهين 000))، إلى أن قال: ((وبذلك لا يصح إطلاق القديم على الله باعتبار أنه من أسمائه، وإن كان يصح الإخبار به عنه؛ كما قلنا: إنَّ باب الإخبار أوسع من باب الإنشاء، والله أعلم))
موقع السقاف
http://www.dorar.net/htmls/titles.asp?section_id=156&book_id=9(/)
بدعة الإبداع
ـ[عيسى جرابا]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 06:55 م]ـ
إخوتي الأدباء والفصحاء والفضلاء من مشرفي و أعضاء هذا المنتدى الأغرّ 0
كنت شاركتكم فيما مضى بإحدى قصائدي ولقيت من قبلكم ترحيبا حارّا واستحسانا مشجّعا، لكنني لم أكن قادرا على الاتصال المستمر بكم نظرا لأنني من بيئة لا تتمتع بكل معطيات الحضارة المعاصرة وعلى رأسها الهاتف الذي يمثّل الجسر الذي يربطني بمنتداكم العامر فكنت ألجأ إلى الاستعانة ببعض الإخوة ممّن يمكنهم الاتّصال بأسبابكم دون عناء فأوصلني مشكورا بكم وكانت تلك المشاركة 0 وبعد حين جئت لأردّ على المتداخلين مع قصيدتي تلك ففوجئت بأن المنتدى مطبوب فلم أتمكن من دخوله 0
وهاأنذا آتيكم اليوم يحملني شوقي إليكم و إعجابي بمنهجيّة منتداكم الذي يضمّ نخبة من الشّعراء و الأدباء والنّقاد والفضلاء من علماء اللغة الكرام فاقبلوا مني مشاركاتي وإن كانت متباعدة مع أنني أعد نفسي بالتواصل الجادّ معكم متى ما زالت عوائق هذا الاتصال 0
وفقكم الله و سدّد خطاكم 0
أخوكم / عيسى جرابا 0
ـ[عيسى جرابا]ــــــــ[12 - 12 - 2003, 07:00 م]ـ
بدعة الإبداع
أَفْنَيتُ فِيكَ العُمْرَ يَا شِعْرِي = رَحْبَ الخَيَالِ مُؤَصَّلَ الفِكْرِ
لا لَمْ يُخِفْنِي اللَّيْلُ حِيْنَ جَثَا= وَامْتدَّ فِي زَهْوٍ عَلى الفَجْرِ
حَتَّى الخَفَافِيشُ التِي انْسَربتْ= فِي جَوفِهِ لَمْ تَلْقَ مَا يُغْرِي
أَنَا مُسلمٌ مَا تُهْتُ عنْ هَدفِي= وَالشِّعْرُ عِندِي لَيسَ لِلشِّعْرِ
لِي مَنهجٌ كالشَّمسِ سَاطعةً= تَمْحُو دَيَاجِي البَرِّ وَالبَحْرِ
أَوْ أَنَّهُ كالغَيثِ مُنهمِراً= تَنْمُو بِهِ الأَفْراحُ فِي القَفْرِ
كَمْ شَاعرٍ لَمَّا اصْطَفاهُ سَمَا= بِالشِّعْرِ عنْ مُسْتنقَعٍ الوِزْرِ
لا خَيْر فِي أَدَبٍ بِلا أَدَبٍ= وَبِلا شَذَا مَا قِيمةُ الزَّهْرِ؟
عَادتْ بِيَ الذِّكرى عَلى بُسُطٍ= مَنقوشَةٍ بِالمَجْدِ وَالفَخْرِ
فَسمعْتُ لَحْناً كُنْتُ مُتَّكِئا= فَجَلسْتُ أَسْمعُ وَالسَّنا يَسْرِيً
فَإِذَا بِهِ حَسَّانُ مُمْتطِياً= خَيلاً يُثِيْرُ مَكَامِنَ الذُّعْرِ
وَصَهيلُهُ يَمتَدُّ مُنْسكِباً = مِثْلَ اللَّظَى فِي مَسْمَعِ الكُفْرِ
مَازلْتُ رغْمَ البُعْدِ أَسْمَعُهُ = وَأَراهُ يُنْشِدُ بَاسِمَ الثَّغْرِ
وَنَبِيُّنَا يَدْعُو لَهُ فَنَضَا = مِنْ شِعْرِهِ سَيفاً بِهِ يَفْرِي
مَا أَجْملَ الذِّكرى لَها أَرَجٌ = يَنْسابُ مِنْ عَصْرٍ إِلَى عَصْرِ
يَا أَيُّها المَخْدُوعُ مُلْتحِفاً = ثَوبَ الغُرُورِ وَبُردةَ الكِبْرِ
أَوَمَا كَفَاكَ الرَّكْضُ فِي طُرُقٍ = تُفْضِي إِلَى الإِسْفافِ وَالخُسْرِ؟
أَمْ تَحْسَبُ الإِبْداعَ فِي صُوَرٍ = مُنْحلَّةٍ تَنأَى عَنِ الطُّهْرِ؟
مُنْذُ ابْتَدَا تَارِيْخُنَا وَلَنَا = أَدَبٌ سَمَا فِي الشِّعْرِ وَالنَّثْرِ
ذَابتْ قُلُوبُ الصَّادقِيْنَ بِهِ = وَتَلأْلأَتْ كَالأَنْجُمِ الزُّهْرِ
فَأَتَى إِلَينَا رَوضَةً عَبَقَتْ = بِأَريْجِها أَوْ جَدولاً يَجْرِي
فَتَرشَّفَتْ أَنْدَاءَهُ مُهَجٌ = ظَمْأَى لِفَيضِ مَعِينِهِ البِكْرِ
فَإِذَا بِها نَشْوَى مُغرِّدَةً = قَسَمَاتُها تَفْترُّ بِالبِشْرِ
يَا أَيُّها المَخْدُوعُ فِي زَمَنٍ = أَمْسَى بُغاثُ الطَّيْرِ فِي الصَّدْرِ
هَبْ أَنَّهُ هَبَّتْ جَحَافلُهُ = دِرْعاً يَصُدُّ أَسِنَّةَ الغَدْرِ
أَتَرُدُّ عَمَّنْ تَرتَضِي قَدَراً = أَمْ أَنَّها سَتعُودُ بِالنَّصْرِ؟
كلا فَإِنَّ الحَقَّ دَوْلتُهُ = أَبْقَى وَأَقْوَى مِنْ يَدِ الدَّهْرِ
يَا أَيُّها المَخْدُوعُ رَايتُنَا= بَيْنَ الوَرَى مَرْفوعَةُ القَدْرِ
وَإِذَا شَدَونَا لَمْ يَكُنْ عَبَثاً = بَلْ دَعْوةٌ لِلنُّورِ وَالفَجْرِ
عَجباً لِمَنْ يَهْذِي وَيَحْسَبُهُ = مِنْ جَهلِهِ أَسْمَى مِنَ الشِّعْرِ
فَاقْرأْ رَوائعَ خُلِّدَتْ وَغَدَتْ = وَضَّاءَةَ الإِحْساسِ وَالفِكْرِ
يَفْنَى الفَتَى وَيُضَمُّ فِي جَدَثٍ = وَيَظَلُّ مَا أَبْقَاهُ مِنْ ذِكْرِ
ـ[صالح العمري]ــــــــ[13 - 12 - 2003, 09:02 ص]ـ
أخي عيسى:
لا خَيْر فِي أَدَبٍ بِلا أَدَبٍ ... وَبِلا شَذَا مَا قِيمةُ الزَّهْرِ؟
طبت وطاب شعرك العطر .. وطاب هدفك السامي ..
ومرحبا بك وبجديدك الأصيل ...
في انتظارك ..
أخوك:
صالح العمري
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[14 - 12 - 2003, 01:49 م]ـ
الأستاذ الكريم عيسى جرابا
المنتدى يفخر - بحق - بك وبأمثالك من الأدباء والشعراء وأهل اللغة، وغيرهم، ممن يحمل همّ الأدب الرصين،
والكلمة الصادقة.
أرجو من الله أن يوفق المسؤولين للنظر في حاجة بلدتكم الخضراء، حتى نأنس بقربكم.
لك تحية فواحة بعطر الجنوب.
ـ[عيسى جرابا]ــــــــ[30 - 01 - 2004, 02:08 م]ـ
أخي الشاعر المبدع صالح العمري
أشكرك على حسن ظنك
وإلى مزيد من التواصل إن شاء الله.
ودمت شاعرا متألقا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عيسى جرابا]ــــــــ[30 - 01 - 2004, 02:13 م]ـ
أخي الكريم الأستاذ خالد الشبل
أشكرك على ثنائك العطر, ومشاعرك الطيبة.
لقد استجاب الله دعاءك.
فانتظرني وسأنتظر لفتاتك النقدية برحابة صدر
ودمت سالما(/)
أما تستحيون الله يا معدن النحو
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 12 - 2003, 08:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثناء تصفحي لكتاب البداية والنهاية لابن كثير،وجدت هذا النص الرائق،أنقله لكم بنصه وفصه، قال ابن كثير 11/ 29:
وقال أحمد بن سعيد الأموي: كنا جلوساً بمكة وعندي جماعة ونحن نبحث في النحو وأشعار العرب، إذ وقف علينا رجل نظنه مجنوناً فأنشأ يقول:
أما تستحيون الله يا معدن النحو * شغلتم بذا والناس في أعظم الشغل
وإمامكم أضحى قتيلاً مجندلاً * وقد أصبح الإسلام مفترق الشمل
وأنتم على الأشعار والنحو عكفاً * تصيحون بالأصوات في أحسن السبل
قال: فنظر وأرخنا ذلك اليوم، فإذا المهتدي بالله قد قتل في ذلك اليوم، وهو يوم الاثنين لأربع عشرة بقيت من رجب سنة ست وخمسين ومائتين. اهـ
ودمتم سالمين
: o
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 12 - 2003, 03:39 ص]ـ
يبدو أن النص أزعج بعض الأخوة:)
ولكني أقرأ به بعض الفوائد،لاحظوا قوله: (000نظنه مجنوناً 000)
وكأنه يقول إتضح بعد ذلك الظن عنه، ثم أذا أنعمنا النظر في القصيدة نرى أن عقلاء العصر يعجزون عن إبداع فكرتها،أليس ذلك مفيدا لمن يستهوون عقد المقارنات التاريخية بين العقول؟:)
أرجو ألا أكون ثقيلا في هذه الفوائد التي ربما تكون بعيدة عن الواقع0
ولكم تحياتي
ـ[زكي النصر]ــــــــ[17 - 12 - 2003, 01:14 م]ـ
أخي وعزيزي / أبا سارة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. تحية طيبة مباركة معطرة بعبير المودة والإخاء والمحبة والوفاء .. أما بعد:
المشاركة جميلة .. ولكن
يوجد خطأ عروضي في بداية البيت الأول في كلمة (تستحيون)، فالأبيات من بحر الطويل وتفعيلاته:
فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن ...... فعولن مفاعيلن فعولن مفاعلن
وأعتقد بأن الصواب هو (تستحون) بدل (تستحيون) لكي يستقيم الوزن العروضي.
ولك مني أجمل تحية.
أخوك المحب لك / زكي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 12 - 2003, 04:03 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا وسهلا بالأخ زكي المحترم
بالنسبة لما تفضلت به،أقول: لو كان ابن كثير رحمه الله حيا لأبلغته بذلك،وربما يكون الخطأ من النساخ،ولكني سأعدل البيت حسب ماتفضلت به، ولكن أخشى أن يكون له وجه جواز من حيث لاتدري،فكما تعلم فالنحاة أحيانا يوافقون بعض الشعراء للضرورة الشعرية،فلعل هذه من تلك!
في الختام أشكرك يا أستاذ زكي على هذه المعلومة المفيدة، ودمت سالما0
والسلام(/)
ورحَلت خنساء الشعر الفلسطيني.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[14 - 12 - 2003, 06:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
رحلت أمس الأول الشاعرة الفلسطينية فدوى طوقان التي وُلدت في نابلس عام 1917
لأسرة عريقة وغنية ومحافظة.
وقد شكلت علاقتها بشقيقها الشاعر إبراهيم طوقان علامة فارقة في حياتها،إذ تمكن من دفع شقيقته إلى فضاء الشعر واستطاعت وإن لم تخرج إلى الحياة العامة-أن تشارك فيها بنشر قصائدها في الصحف المصرية والعراقية واللبنانية.
موت شقيقها ثم والدها ثم نكبة 1948جعلها تكتب شعراً رثائياً في تلك الفترة إلى الدرجة التي سميت فيها بالخنساء.
وكانت النقلة المهمة في حياة فدوى هي رحلتها إلى (لندن) في بداية الستينيات والتي دامت سنتين فقد فتحت أمامها اّفاقاً معرفية وجمالية وإنسانيةوجعلتها على تماس مع منجزات الحضارة الأوروبية.
تُعد فدوى من الشاعرات العربيات القلائل الواتي خرجنَ من الأساليب (الكلاسيكية) للقصيدة العربية القديمة خروجاً سهلاً غير مفتعل،وحافظت في ذلك على الوزن الموسيقي القديم والإيقاع الداخلي الحديث.
أصدرت الشاعرة ثمانية دواوين وهي: (وحدي مع الأيام)، (وجدتها)، (أعطنا حباً)،و (أمام الباب المغلق)، (الليل والفرسان)، (على قمة الدنيا وحيداً)، (تموز والشيء الاّخر) و (اللحن الأخير).
نالت الراحلة العديد من الجوائز ومنها: جائزة عرار،جائزة سلطان العويس،جائزة بابطين وغيرها.(/)
........ بغداد ...........
ـ[شموخ]ــــــــ[15 - 12 - 2003, 12:02 ص]ـ
بغداد يامعقل الفصحى أحييك ... طبت وطابت مدى الدنيا مغانيك
مطلع لقصيدة، سمعتها منذ زمن في شريط "كاسيت" وأعتقد أنها للشاعر العلامة عبدالله بن خميس
#فإذا أسعفتموني ببقية أبياتها
سأكون لكم من الشاكرين ولفضلكم من الذاكرين ..
ـ[عبدالله]ــــــــ[19 - 12 - 2003, 03:47 ص]ـ
إليك ما طلبت و قد استقيتها من ديوانه على ربى اليمامة
و عذرا إذا كتبتها غير منظمة و ما ذاك إلا لأني غير خبير بذلك
====
بغداد يا معقل الفصحى أحييك0000 طبت و طابت مدى الدنيا مغانيك
تحية لك من "أم القرى" خطرت 00000 من " طَيبة " من ربى " نجد " تناجيك
من " رامة " من " زرود " من ربى " حضن " 0000 من " اليمامة " من " حزوى " من " الشوك "
من " الجزيرة " أفوافا معطرة 000000 بعابق من شميم الشيح مألوك
شوق سما لك فانثالت خواطره 000000 عن " مربد البصرة " الفيحا بواديك
عن " الرشيد " و عن أيام دولته 000000 في مطرف من جلال المجد محبوك
أيام كنت و لا علم و لا أدب 000000 إلا و تطلبه الدنيا بناديك
و استأثرت بك احداث مروعة 000000 لولا الأصالة كاد الدهر يرديك
فإن نزعت إلى مجد فلا عجب 000000 المجد مجدك و الماضون أهلوك
و إن أتتك وفود الضاد مُجلِبة 000000 فإنما لِمعان ٍ فيك جاؤوك
فمرحبا بك يا " بغداد " منطلقا 000000 لأمة لم تزل دهرا ترجّيك
و مرحبا بحماة الضاد قد هرعت 000000 من كل قطر زُرافات تلبيك
يا دولة الشعر هل أجدبت في زمن 000000 أمست حرائره الثكلى تناديك
و هل عقمت فلا عصماء شاردة 000000 تزلزل الراسيات الشم من فيك
لجّت بنا العاصفات الهوج ممعنة 000000 فما دريت و لا الأحداث تدريك
فأين منك " حبيب " في قوارعه 000000 و " ابن الحسين " على الجلى يناغيك (1)
إن لم تكوني براكينا مدمدة 000000 ترمين بالشهُب الحرا أعاديك
فلست تلك التي سارت شواردها 000000 بكل علق من الإبريز مسبوك
تغولت في حمانا كل واغلة 000000 بكل معنى دعِيّ او بتشكيك (2)
و أمعن الجور في تمكين دولته 000000 في غفلة النافخ الموهوب و الموكي
و هوّمت بالقوافي كل خاطرة 000000 ظلت بها بين إسكان و تحريك
و بين " فرنسة " لاثت قوافيها 000000 و بين " سكسنة " فيها و " تتريك "
و بين خد و قد و التهاب جوى 000000 و رائق من دم الصهباء مسفوك
فليحرم الشعر من وجد و من غزل 000000 و في " فلسطين " شذاذ الصعاليك
سلي القوافي بنت القد في حرد 000000 لا تسألي غيرها عمن أضاعوك
و استصرخي مهرجان الشعر يبعثها000000 شعواء من طغمة الأوباش تعديك
-----------------
1 - حبيب: ابو تمام -- ابن الحسين: المتنبي
2 - تغولت: كذا جاءت في الديوان و أظنها توغلت لتناسب واغلة
ـ[شموخ]ــــــــ[19 - 12 - 2003, 12:13 م]ـ
أحسنت أخي الفاضل ..
((((لقد أصبت وإن نكأت جراحا))))
كدت أفقد الأمل في العثور عليها ..
لك شكري وامتناني ..(/)
أحبتي أسود الشعر
ـ[أبو يزيد]ــــــــ[15 - 12 - 2003, 09:36 م]ـ
قال الشاعر:
لقد أسمعت لو ناديت حياً ولكن لا حياة لمن تنادي
من قائل النص؟ وما تكملة البيت؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[16 - 12 - 2003, 12:24 ص]ـ
وإلى أبي حامد الغزالي، أيضًا.
ويظهر أنه مثل البيت الذي سبق السؤال عنه هنا، وفيه: وبضدها تتميز الأشياء.
شكرًا للأستاذ أبي محمد على الإجابة الضافية.
ـ[أسامة بن منقذ]ــــــــ[16 - 12 - 2003, 01:49 ص]ـ
لم تبقيا لي مقالا, إذ استوفيتما أشعار الرجال .. فلم يبقَ لي إلا أن أُذيلها بأشعار الجن والطير
وهذا ماوجدناه على لسان غراب اسمه (الناعق) من قصيدة يمدح بها (غراب الدولة) يقول فيها:
أنوح على ذهاب العمر مني ... وحق أن أنوح وأن أنادي
وأندب كلما عاينت ركباً ... حدا بهمو لو شك البين حادي
يعنفني الجهول إذا رآني ... وقد أُلبست أثواب الحداد
فقلت له: اتعظ بلسان حالي ... فإني قد نصحتك باجتهاد
وها أنا كالخطيب وليس بدعا ... على الخطباء أثواب السواد
ألم ترني إذا عاينت ركبا ... أنادي بالنوى في كل ناد
أنوح على الطلول فلم يجبني ... بساحتها سوى خرس الجماد
فأكثر في نواحيها نواحي ... من البين المفتت للفؤاد
تيقظ يا ثقيل السمع وافهم ... إشارة من تسير به العوادي
فما من شاهد في الكون إلا ... عليه من شهود الغيب بادي
وكم من رائح فيها وغاد ... ينادي من دنو أو بعاد
لقد أسمعت لو ناديت حياً ... ولكن لا حياة لمن تنادي
لا نعق على منازلكم غراب البين
محبكم/ أسامة بن منقذ(/)
:: بكت الجروح::.
ـ[نسمات الوجدان]ــــــــ[16 - 12 - 2003, 03:30 ص]ـ
بكت الجروح .. للشاعر: مقعد السعدي
بكت الجروحُ على الجروح:: إذ ليسَ من أحدٍ يَنُوح
مع أنَّ رعشة خافقي:: تبدو على وجه الوضوح
أواهُ يا حلماً هوى:: وامتدَّ كالشفق الذبيح
وتطايرت أشلاؤهُ:: كِسَفاً بقبضة كُلِّ ريح
والذكرياتُ تدافَعَت:: كالغيم من فوق السُّفوح
مشدوهةً لا تشتهي:: مرأى العزيمة في الضريح
فعزيمتي فردوسُها:: بحبوحةُ الأفق الفسيح
فتَّشتُ كُلَّ جُيوب عُمـ:: ـري باحِثاً عن ظلِّ روح
كيما أقومُ بضخِّهِ:: في جُثَّة الأمل الطَّريح
لكنَّ أسرابَ الرُّؤى:: هُرِعَت إلى أُفُقي تصيح
وكتائبُ الحَسَراتِ مِن:: عين المدى الباكي تلُوح
وقنابلُ الزفرات في:: صدر الأسى الدامي تفوح
أملي ترنَّحَ بعدَ أن:: صَفَعَتْهُ أمواجُ الجُمُوح
أوّاهُ يا أملي صُفِعْـ:: ـتَ وأنتَ أَبكَمُ لا تبوح
كيفَ استعارَ ضياؤكَ المشلولَ أجنحةَ النُّزوح
ألقِ العصا واخفض جَنا:: حَ الذُّلِّ للأُفُقِ الجَمُوح
ودَع التَّشبُّثَ بالعزيمةِ فالعَزيمةُ في الضَّريح
ـ[حروف]ــــــــ[16 - 12 - 2003, 03:44 م]ـ
أملي ترنَّحَ بعدَ أن:: صَفَعَتْهُ أمواجُ الجُمُوح
أوّاهُ يا أملي صُفِعْـ:: ـتَ وأنتَ أَبكَمُ لا تبوح
يالها من كلمات في منتهى الروعة والجمال ..
تصور لك حالة الشاعر النفسية عند كتابة القصيدة ..
وقد ألقاها الأستاذ مقعد بنفسه و أذكر أنني أعجبت بالقصيدة أيما إعجاب ..
وها قد قرأتها وكأنني لم أسمع بها من قبل ..
بالرغم من عدم اطلاعي الكافي على شعر الأستاذ مقعد إلا أنه يبدو شاعراً متمكناً جداً ..
تحياتي لذائقتكِ المتألقة أختي نسمات ..
أختك ..
ـ[نسمات الوجدان]ــــــــ[04 - 02 - 2004, 10:37 م]ـ
يضاف إلى ذلك .. العمق والشاعرية
جزيت خيراً يا ابن فرناس
ولك الشكر على حضورك(/)
رد على جرير ...... من الأرشيف ..... أبو دلامة
ـ[أبو دلامة]ــــــــ[17 - 12 - 2003, 12:02 ص]ـ
أولا: هذه قصيدة لي قديمة جدا ولا أخفيكم أنها تعتبرأول محاولة شعرية تكون بالفصيح
ثانيا: وضعتها في هذا المنتدى المبارك تلبية لطلب أحد الإخوة الأعزاء والذي تعذر إرسالها له عن طريق (الفاكس) أو حتى البريد الإلكتروني حيث أعطيته عنوان الموقع ومن ثم يستطيع الوصول إليها بسهوله مكتوبة ومنسقة.
ثالثا: كتبت القصيدة في أول سنة لي بالمرحلة الثانوية وهي عبارة عن رد على جرير في مدحه لعبدالملك بن مروان
حين قال:
ألستم خير من ركب المطايا ** وأندى العالمين بطون راحِ
ممتدحا عبدالملك بن مروان , وتطرق لقتل عبدالله بن الزبير رضي الله عنه , زد على ذلك أن مدرس المادة حينئذ
قال لنا: إنه أخطأ حيث جعله أفضل الناس وأكرم الناس ولم يستثن سيد البشرية ومعلم البرية محمد صلى الله عليه وسلم وآل بيته وأصحابه رضوان الله عليهم أجمعين
المهم أنني تفاعلت مع كلام المعلم حينئذ وكتبت هذه القصيدة كأول قصيدة بالفصحى وما كتبتها والله إلا تلبية لأخي وعزيزي (معيض) رفع الله قدره وأعلى شأنه في الدنيا والآخرة
أتصحو أم فؤادك غير صاحِ ** تركت الوصف منطلق السراحِ
وهل هم خيرمن ركب المطايا ** وأندى العالمين بطون راحِ؟!!
وأفضل منهمُ خير البرايا ** رسول الله ذو النور البواحِ
تحلّى يافداه أبي وأمي ** بأخلاقٍ وأوصافٍ ملاحِ
فمنها أنه سمح السجايا ** كريم النفس مجزال المناحِ
وأفضل منهمُ من كان صحبا ** لمن أهدى لنا دين الفلاحِ
أبو بكرٍ وذو النورين فيهم ** وخالد وابن مسلمة الكفاحي
وعمارٌ وخبابٌ وسعدٌ ** ومصعب أول السفرا رواحِ
وعبّادٌ وحمزة وابن عوفٍ ** وجعفر مؤتةٍ وابن الرباحِ
أشدّاءٌ على الكفار أسدٌ ** يسود عدوَّهم صوت النواحِ
تراهم سجدا يدعون ربا ** يسوق المزن سوقا بالرياحِ
يخوضون البحار لأجل دينٍ ** وفي أيمانهم عضب الرماحِ
لأجل الدين سلّوا كلّ سيفٍ ** فهاهو ذا تكلل بالنجاح
فهاهو ذا الرشيد يقول يوما ** لغيمٍ سابحٍ سحٍّ قراحِ
خراجك لا محالة سوف يأتي ** فأمطر ياسحاب بأيّ ساحِ(/)
أيَا مَن يَدّعي الفَهْم ..... قصيدة رائعة
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[17 - 12 - 2003, 05:53 م]ـ
أيَا مَن يَدّعي الفَهْم .. .. إلِى كَمْ يَاأخَا الوَهْمْ
تُعَبِّي الذنبَ والذّم .. .. وتُخطِي الخطأ الجَمّ
أمَا بَانَ لكَ العَيبْ .. .. أمَا أنذرك الشَّيب
وَمَا في نُصْحِه رَيبْ .. .. وَلا سَمعُك قَد صَمّ
أمَا نَادَى بِكَ المَوتْ .. .. أمَا أسْمَعَكَ الصَّوْتْ
أمَا تخشَى مِنَ الفَوْت ... ... فَتحتَاط َوَتهْتَمّ
فَكَم تسْدَرُ فِي السَّهوْ .. .. وَتختَالُ مِن الزَهْوْ
وتنصَّبُ إلى اللهْوْ .. .. كَأن المَّوْتَ مَا عَمّ
وَحَتّامَ تَجَافِيكْ .. .. .. وَإبْطَاءُ تَلافِيكْ
طِبَاعاً جَمَّعتْ فِيكْ .. .. .. عُيوبًا شمْلُها انضّمّ
إذا أسْخَطْتَ مَولاكْ .. .. .. فَمَا تََقلَقُ مِن ذاكْ
وإن أخفََقَ مَسْعَاك .. .. .. تََلّظّيتَ مِن الهَمّ
وإن لاح لَكَ النقشْ .. .. .. مِنَ الأصْفَرِ تهْتَشْ
وإن مَرّ بِكَ النعْشْ .. .. تَغامَمْتَ ولا غَمّ
تُعَاصِي النّاصِحَ البَرّ .. .. وتَعْتَاصُ وتَزْوَرّ
وتنقَادَ لِمَن غَرّ .. .. ومَن مَانَ ومَن نمّ
وَتسعَى فِي هَوى النّفْسْ .. .. وتحْتَالُ على الفَلسْ
وَتنسَى ظُلمَة َ الرّمْس .. .. وَلا تذكُرُ مَا ثَمّ
ولََوْ لاحَظَك الحَظ ّ .. .. لمَا طَاحَ بِكَ اللحَظْ
ولا كُنتَ إذا الوَعْظ ْ .. .. جَلا الأحزَانَ تََغتَمْ
سَتُذري الدمَّ لا الدَمْعْ .. .. إذا عَاينْتَ لا جَمْعْ
يَقِي فِي عَرصَةِ الجَمْعْ .. .. وَلا خَالَ ولا عَمْ
كَأنِّي بِكَ تَنحَط ْ .. .. إلَى اللّحْدِ وتنغَط ْ
وَقَد أسلَمَكَ الرَّهْط ْ .. .. إلى أضيَقَ مِن سَمّ
هُناكَ الجِسمُ مَمدُودْ .. .. لِيسْتَأكِلَهُ الدَّودْ
إلِى أنْ ينخَرَ العُودْ .. .. وَيُمْسِي العَظمُ قَد رَمّ
وَمِنْ بَعدُ فَلا بُد ّ .. .. مِنَ العرْض ِ إذا أعْتُدّ
صِرَاط ٌ جِسْرُه ُ مُد ... عَلَى النّارِ لِمَن أمّ
فَكَم مِنْ مُرشِدٍ ضَلّ .. .. وَمِنْ ذي عِزّةٍ ذلّ
وَكَم مِنْ عَالِم ٍ زلّ .. .. وَقَالَ الخَطبُ قَد طَمّ
فَبَادِر أيُّهَا الغُمْرْ .. .. لِمَا يَحْلُو بِِهِ المُرّ
فَقَد كَادَ يَهِي العُمْرْ .. .. وَمَا أقلَعْتَ عَنْ ذمّ
وَلا تَركَنْ إلِى الدَّهْرْ .. .. وإنْ لانَ وإن سَرّ
فَتلفَى كمَنْ إغتَرّ .. .. بِأفْعَى تَنفُثُ السّمّ
وّخَفِّضْ مِنْ تَراقِيكْ .. فَإن المَوتَ لا قِيكْ
وَسَار ٍ في تَراقِيك .. .. وَمَا ينكُلُ إنْ هَمّ
وَجَانِبْ صَعَرَ الخَدّ .. .. إذا سَاعَدَكَ الجَدّ
وَ زُمّ اللفْظ َ إن نَدّ .. .. فَمَا أسْعَدَ مَنْ زَمّ
وَنَفِّسْ عَنْ أخِي البَثّ .. .. وَصَدّقهُ إذا نَثّ
وَرُمّ العَمَلَ الرّث ّ .. .. فَقَد أفْلَحَ مَنْ رَم ّ
وَرِشْ مَنْ ريشُه انحَصّ .. .. بِمَا عَمّ ومَا خَصّ
ولا تَأسَ عَلى النقصْ .. .. ولا تحْرِصْ عَلى اللّمّ
وَعَادِ الخُلُقَ الرَّذلْ .. .. وَعَوِّد كفَّكَ البَذلْ
وَلا تسْتَمِع ِ العَذلْ .. .. وَنَزِّههَا عَن ِ الضَّمّ
وَزَوِّدْ نَفْسَك َالخَيْرْ .. .. وَدَع ْ مَا يُعْقِبُ الضَّيرْ
وَهَيِّىء مَركَبَ السَّيْرْ .. .. وَخَف مِنْ لُجِّةِ اليَّم
بِذا أُوصيتَ يَا صَاحْ .. .. وَقَد بُحْتُ كَمَنْ بَاح ْ
فَطُوبَى لِفَتىً راحْ .. .. بِآدَابِيَ يَأتَم
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[19 - 12 - 2003, 05:30 م]ـ
http://www.islamcvoice.com/vb/showthread.php?threadid=6624
ـ[بقايا ذاكرة]ــــــــ[20 - 12 - 2003, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
جزيت الخير سيدي ..
سيد القوافي ..
أظن القصيدة في مقامات الحريري
لكن الجديد الذي أتيت به هو الرابط الصوتي لها ..
بإلقاءٍ متميزٍ رائع
فلا حرمكم الله أجر ذلك(/)
قصيدة "ذكرى " لأحمد مطر ..............
ـ[صالح العمري]ــــــــ[22 - 12 - 2003, 08:56 ص]ـ
كَمْ عالِمٍ مُتجرِّدٍ
وَمُفكّرٍ مُتفرّدٍ
أَجرى مِدادَ دِمائهِ في لَيلِنا
لِيَخُطَّ فَجْرا ..
وَإذِ انتهى
لَمْ يُعْطَ إلاّ ظُلْمَة الإهمالِ أَجْرا.
وَقضى على أيّامهِ
مِن أجْلِ رفعةِ ذِكرِنا
في العالمينَ
وإذ قَضى .. لَمْ يَلْقَ ذِكْرا
وَتموتُ مُطرِبَة
فَينهدِمُ الفضاءُ تَنَهُّداًَ
وَيَفيضُ دَمعُ الأرضِ بَحْرا
وَيَشُقُّ إعلامُ العَوالِم ثَوبَهُ ..
لو صَحَّ أنَّ العُرْي يَعرى!
وَتَغَصُّ أفواهُ الدُّروبِ
بِغُصَّةِ الشّعبِ الطَروبِ
كأنَّ بَعْدَ اليُسْرِ عُسْرا.
وكأنَّ ذكرى أُنْسيَتْ أمْرَ العِبادِ
وَأوْحَشَتْ دَسْتَ الخِلافةِ في البلادِ
فَلَمْ تُخلِّفْ بَعدَها .. مِليونَ أُخرى!
أَلأَجْلِ هذي الأُمّةِ السَّكْرى
تَذوبُ حُشاشَةُ الواعي أسىً
وَيَذوبُ قَلبُ الحُرِّ قَهْرا؟!
ياربَّ ذكرى
لا تَدَعْ نَفَساً بها ..
هِيَ أُمّةٌ بالمَوتِ أحرى.
خُذْها ..
ولا تترُكْ لَها في الأرضِ ذكرى!
أحمد مطر
13/ 12 / 2003(/)
افيدوني
ـ[المرعب]ــــــــ[22 - 12 - 2003, 10:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني واخواتي في الله
هل يوجد شعر قيل في التدخين
افيدوني0000000000000000
ـ[أسامة بن منقذ]ــــــــ[23 - 12 - 2003, 03:25 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قال أحدهم:
عكفتُ على شُرْبِ الدُّخان وفي الحشَا ... لهيبُ الجوَى فازْداد جَمْراً على جمرِ
فقلتُ أُداوِي نار قلبي بمْثلها ... كما يتداوى شاربُ الخمرِ بالخمرِ
وقال غيره:
غَلْيونُنا حين همَّت كلُّ نائيةٍ ... به وسامَرنا هَمٌّ وأفْكارُ
قد اهتديْنا إلى شُرْب الدُّخانِ به ... كأنه علَمٌ في رأسِه نارُ
الغليون أسم المرْكب الذي كان يصدّر الفساد إلى بلاد المسلمين فصار بعد ذلك يطلق على (فرن التتن) الذي يوضع في الفم.
وراجع (البرهان في حكم شرب الدخان) لمرعي الكرمي وذيله لمشهور حسن سلمان.
قال الشيخ محمد الكتاني رحمه الله:
كم في الدخان معايب ومكاره ... دلت نتائجها على إنكاره
كم من نقود يا فتى أتلفتها ... وملابس بشرائه وشراره
كل البهائم والطيور تباعدت ... لم تستطع للأكل من أشجاره
وكذا الحمام إذا رآه بقربه ... ترك المكان وحاد عن أوكاره
والنحل لم تأكله حال سلوكها ... أبداً ولم تنزل على أزهاره
عار على ذات القناع تلوكه ... وتشوب شهدة ريقها بعكاره
فترى الثنايا اللؤلؤية أصبحت ... مقلوحة بصفاره وسواده
****
ياشارب التنباك ما أجراكا .... من ذا الذي في شربه أفتاك
أتظن أن شرابه مستعذب .... أم هل تظن أن فيه غذاك
هل فيه نفع ظاهر لك يافتى ... كلا فلا فيه سوى إيذاكا
ومضرة تبدو وخبث روائح .... مكروهة تؤذي بها جُلساكا
****
اتبع طريق الهدى وامش على السنن ... وخالف الناس عن المحن
إياك من بدع تأتيك في عطب ... لاسيما ما فشا في الناس من تتن
مخدر الجسم لا نفع به أبدا ... بل يورث الضر والإسقام في البدن
أفتى بحرمته جمع بلا شطط ... فأجنح لقولهم إن كنت ذا فطن
ولا يغرنك من في الناس يشربه ... فالناس في غفلة عن أوضح السنن
(يقضي على المرء في أيام محنته ... حتى يري حسنا ما ليس الحسن)
...
والسلام عليكم
ـ[صالح العمري]ــــــــ[23 - 12 - 2003, 08:01 ص]ـ
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=2468
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[23 - 12 - 2003, 08:20 ص]ـ
تكملة لبعض الابيات التي ذكرها الاخ اسامة بن منقذ ... ياشارب التنباك ما اجراكا
ومضرة تبدو وخبث روائح ****مكروةة تؤذي بها جلساكا
وفتور جسم وارتخاء مفصل****مع ضيق انفاس وضعف قواكا
واتلاف مال لا تجدعوضا له****الا دخانا قد حشى احشاكا
ورضيت فية بان تكون مبذرا ... واخوا المبذر لم يكن يخفاكا
فاذا حضرت بمجلس واستنشقوا ... من فيك ريحا يكرهون لقاكا
يكفيك ذما فية ان جميع من*****كان يشربة يود فكاكا
فارفق بنفسك واتبع اثار من****اهداك لامن فية قد اغواكا
ان كنت شهما فاجتنبه ولاتكن ... في شربه مستتبعا لهواكا
اني نصحتك فاستمع لنصيحتي ... ونهيت فاتبع قول من ينهاكا
وبذلت قولي ناصحا لك يافتي****فعساك تقبل ما اقول عساكا
ـ[أسامة بن منقذ]ــــــــ[23 - 12 - 2003, 12:32 م]ـ
الكريم / سيد القوافي
أرسلت إليك رسالة قبل 4 أيام تقريبا , فهل وصلتك؟
محبك/ أسامة
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 12 - 2003, 04:16 م]ـ
إِياكَ من عادةٍ تلقيكَ في محنِ * لا سيما ما فشا في الناسِ من نتنِ
يفترُ الجسمَ لانفعٌ به أبداً * ويورثُ الضَّر والأسقامَ في البدنِ
أفتى بحرمته جمعٌ بلا شططٍ * فاحذرْ مقالةَ من يرميكَ بالوَهَنِ
فلا يغرنْكَ من في الناسِ يشربُه * فالناسُ في غفلةٍ من واضحِ السُّننِ
يا ويحَ زوجته من نتنِ رائحةٍ * فكم تُقاسي عناءً طيلةَ الزمن
--------------------------------------------------------------------
سيكارةٌ في فمٍ والنارُ داخلَها * تجرُّ للقلبِ نيراناً ودنانا
كم من فقيرٍ عديمٍ قوتَ ليلهِ * يضيعُ في شربهِ أهلاً ووِلْدانا
وكم طبيبٍ نهى عنه السقيمَ فلم * يزلْ مُصراً فذاقَ الموتَ ألوانا
وكم تؤرقُ ليلاً مُبْتلى فيبيتْ * يشكو سُعالاً يعدُّ النجمَ سَهْرانا
ويوقدُ النارَ والدخانَ في جشعٍ * يبقى السرورَ فعادَ الأمرُ أحزانا
فتبْ إِلى اللّهِ من شربٍ لها وأفقْ * وجنبِ النفسَ أمراضاً وخُسرانا
وخالفِ النفسَ والشيطانَ وانصحها * فمامن هما مَحَضاكَ النصحَ أحيان
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[23 - 12 - 2003, 07:19 م]ـ
الاخ اسامة المنقذ
حياك اللة اخي العزيز
للاسف الرسالة لم تصل واتمني ان ترسل الرسالة مرة اخي وان كان في ذلك تعب
ـ[المرعب]ــــــــ[23 - 12 - 2003, 09:30 م]ـ
جزاكم الله كل خير(/)
شهقة الطفل العراقي المقتول
ـ[صالح العمري]ــــــــ[23 - 12 - 2003, 10:24 ص]ـ
أكررها هنا تذكيرا بجرائم "العدالة الأمريكيّة المطلقة!!! " ...
والقصيدة على لسان الطفل:
http://www.alwatan.com.sa/daily/2003-04-02/Pictures/0204.pol.p2.n300.jpg
أمّاهُ من أشعل النيران في بلدي؟! ... ومن رمى بيضة الإسلام بالفَنَدِ؟!
أُمّاه من بث بذر الحقد في وطني؟! ... وخطّ بالرعب ذكرى الثأر في خَلَدي؟!
من مزّق الطفل أشلاءً مُبعثرة ً ... من نضّب القصف فوق الآلِ والولد؟!
من روّع الشيخَ عن أعوادِ مصحفهِ ... واغتال ضعفَك ِ بالأعدادِ و العُدد ِ؟!
بذلتِ دونيْ شغافَ القلب فانصهرتْ ... فلم تزيدي على الشكوى ولم أزِدِ ..
لهيّتي روعي "بمصاص ٍ" أقلّبُهُ ... فمن يلهّي زؤام الموتِ عن كبدي؟!
كم كان لي حضنك الحاني سِقا ووِقا ... والسعدُ في مهجتي، والخيرُ بين يدي
حتى إذا أمطرت من كل قنبلة ٍ ... ولاح في الأفْق ِ وجهُ الحقد ِ والحسدِ
أسلمتُ روحي َ في كفّيكِ محتسباً ... ونبضُ قلبكِ في قلبي و في عضُدي
و زَفْرُ أنفاسِكِ الحرّى يجلّلني ... إذ حشْرَجتْ سكراتُ الموتِ في الغددِ
دمي ودمُّكِ في أرض الفدا امتزجا ... كما تمازج طيفُ الروحِ في الجسدِ
فسطرا الغبن في التابوتِ ملحمة ً ... حزينةً تلعنُ الباغي إلى الأبد ِ ..
أشجانها تنذر الباغي بصاعقة ٍ ... و جحفلٍ في سبيل الله منعقدِ
من شطّ دجلة من نهر الفرات أتى ... من نجد والشام .. من سيناء من صَعدِ
أمّاه هل تعلم الدنيا بمحنتنا ... أما لنا في بني الإسلام من مدد؟!
من ذا الغريبُ الذي يفري حشاشتنا ... ملطّخَ الوجه ِ لا يلوي على أحد ِ؟!
من ذا الذي فجّر الدنيا بطائرة ٍ ... غدّارة المُغْتَدى نفّاثة َ العُقَدِ؟!!
لمَ التشدّقُ عن حريّتي، ودمي ... مُستنْزفٌ ورصاصُ الغدر ِفي جسدي؟!
لم التحدّثُ عن نفطي وقد سرقوا ... زادي وقرصَ الدوا في المجلسِ النَكِدِ؟!
لم التجارةُ في أرضي وفي شرفي ... أمّاهُ مالطعنُ في ديني و معتقدي!!
لمَ الرهانُ على حُكمي، وناصيتي ... مثل الفريسة في كمّاشة الأسدِ
لابد للكربِ يا أمّاه من فرج ٍ ... والليلُ –إن طال- لن يبقى إلى الأبدِ
ستنبت الأرض أجيالاً مباركة ً ... تصارع ُ البغي بالإيمان ِ و الجلَدِ
الشرعُ والمجدُ أقران ٌ مُقَارَنة ٌ ... والفسقُ والذّلُ مصفودان ِ في صَفَد ِ
والكُرْه في الدين أحقادٌ مورّثة ٌ ... وأجبن ُ القتل ِ من رشّاشِ مرتعدِ
دعي الجناية تحكي للألى غفلوا ... حقدَ الصليبيّة الحمقاء من أمد ِ
ما كان عيسى خبيثَ النفسِ معتديا ... وهوَ النبيُّ الذي يهدي إلى الرَشَد ِ
وهوَ الطبيبُ –بإذن الله- من عللٍ ... يحيي ويشفي من العاهاتِ و الرَّمد ِ
دعي الجريمة تروي للألى سكروا ... أن النجاة بحبل الواحد ِ الصَمَد ِ
فالعيشُ –أمّاهُ- أيامٌ مُدَاولَة ٌ ... والخلقُ ما بين مفقودٍ و مفْتَقِد ِ ..
وكلُّ أمر ٍ بتقدير الحكيم ِ مضى ... تباركَ الله ُ فعّالاً لِمَا يُرِدِ ..
في ذمّة الله أشلاء ٌ لنا هُتكتْ ... واللهُ أرحم ُ من أمٍّ على ولد ِ
لا تقلقي فابنك الموءود مضطجعٌ ... في جال لحدك تحت الجلْمدِ الصَلِدِ
إن ضمّنا اليوم قبرٌ واحد ٌ فلكم ... حملْتِني في الحشا روحين في جسدِ!!
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 12 - 2003, 03:55 م]ـ
دالية باكية.
لابد للكربِ يا أمّاه من فرج ٍ ... والليلُ –إن طال- لن يبقى إلى الأبدِ
سيشب هذا الطفل ليعيد المجد المفقود، بإذن الله.
شكرًا يا أستاذ صالح على هذه الرائعة، لا يفضض الله فاك.
ـ[عيسى جرابا]ــــــــ[02 - 02 - 2004, 06:41 م]ـ
أخي صالح
رائع أنت كعادتك ...
إن ضمنا اليوم قبر واحد فلكم حملتني في الحشا روحين في جسد
ما هذه الروعة أيها الشاعر الرائع
وفقك الله ودمت رائعا
ـ[سامح]ــــــــ[05 - 02 - 2004, 10:56 ص]ـ
أشجتني قصيدتك بعمق ..
شهقة .. طفل .. عراقي .. مقتول
مفردات .. لانقرأها .. حتى ننعيها .. وتنعينا
ندرك أن علينا ولنا
لزاماً وواجباً وفريضة
ولكن أين منا من يسرح يديه .. ويهب للعمل .. ؟!
هناك أقلام كثيرة مترامية .. تشارك السيف في قتلنا
ولكن قلمك ياصالح يبعث فينا الحياة .. ويجدد أنفاس الأمل داخلنا
دمتَ صادقاً ياصالح
وفقك الله .. وأصلح لك شؤونك كلها
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[07 - 02 - 2004, 11:20 م]ـ
الأستاذ الفاضل والشاعر المحلق صالح العمري
قرأت حرفك بعمق فوجدته محلقا في سماوات الإبداع ممتطيا صهوة البيان مستوفيا معاني موضوعه قادرا على نقل الصورة بدقة ووضوح 0
تشع من آفاقه أنوار الصدق يطرح سؤالا هو الجواب ينكأ الجرح فيستثير الهمم يتشبث بأهداب الأمل فيرتق ما هشمته عواصف الألم 0
أخي الغالي متمكن أنت من فنّك 0 تعهدنا بين الحين والآخر بهذه الموجات الحيوية العذبة التي استطاعت أن تغسل أرواحنا في الوقت الذي شنفت فيه أسماعنا وأسرت ألبابنا 0
امض أخي مسدّدا موفّقا 0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح العمري]ــــــــ[08 - 02 - 2004, 09:14 ص]ـ
الأخوة الكرام: كل عام وأنتم بخير .. تقبل الله طاعاتكم .. وختم بالصالحات عامكم وأعماركم ..
أستاذنا خالد الشبل: جزاك الله خيرا على حضورك الحي الدافيء المشرّف ...
شاعرنا عيسى جرابا: مرحبا بك وأهلا .. ولا تغب عنّا .. فالشوق إلى لقائك حاضر ..
الحبيب سامح: كلماتك الرائعة برهان على شراكتنا في العقيدة .. والهدف .. والهمّ .. والشجن .. نسأل الله أن يصلح أحوال أمتنا .. وأن يرينا نصرها على أعدائها قريبا ..
الغالي بديع الزمان: شكرا لكلماتك المشجعّة .. وحديثك اللطيف .. ومداخلتك المباركة .. ومنكم ننتظر الفائدة والتوجيه ..
بارك الله فيكم ...
أخوكم: صالح العمري - الظهران(/)
ولدتُ للشعر أبني منه ما انهدما .... صالح الزهراني
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[23 - 12 - 2003, 07:08 م]ـ
شعر: د. صالح الزهراني
ولدتُ للشعر أبني منه ما انهدما
................................. وكان للشعر في هذا المدار حِمَى
أحرقتُ عمري على أبوابِ دولته
................................. أجادلُ الأحرفَ الخضراءَ والنغما
كتبتُ للحزن حتى ملّني ورقي
................................. فكم تخضَّبَ من نبض الحروف دما
وقلتُ للحزن حتى لم أجد لغة
................................. وبحتُ بالحزن حتى ما وجدتُ فما
خلقتُ للجرح مهدي فوق مقصلة
................................. وبين أشلاء أوطاني هواي نما
وما تسامقتُ إلا من هزائمنا
................................. فكلّ ما اهتزَّ مني نابضٌ هزما
حفظتُ ألف نشيد عن تلاحمنا
................................. والواقعُ المُرُّ ينفي كل ما علما
معارك لم تلد نصرا ولا بطلا
................................. كانت فتوحاتِ (كَحَّال) تزيد عمى
لا أهدتِ الوطنَ المسلوبَ هيبته
................................. ولا أعادتْ له رأسا ولا قدما
آمنتُ أن بلادَ العربِ واحدة
................................. وأن (بغداد) تفدي النيلَ والهرما
وحين جُنَّتْ (جَنينٌ) في مواجعِها
................................. أدركتُ أنا وجودٌ يشبه العدما!
فأين يا (سدّنا العالي) منابعُنا
................................. و (دجلة والفراتُ) الحُرُّ أين هما؟
أرى ملامحَ عُرْبٍ في ملامحنا
................................. وحين أفتح خفّاقا أرى عجما
قبائلٌ كل فخذٍ صار عاصمة
................................. حدودُها تلعن الأنسابَ والرحما
(إني لأفتح عيني حين أفتحها
................................. على كثير) ولكن الرجال دُمَى
وجدتُ (مليار) منفيٍّ بلا وطن
................................. من لم يمتْ فيه همّاً مات متهما!
أحبتي لا تلوموا الشعر أعذبَه
................................. ما جاء مثل عبابِ الجرح محتدما
الشعرُ أن تخلقَ الأبياتَ جامحة
................................. لا تنحني في بلاط المنحني خدما
تنثّ فوق شفار السيف باسمة
................................. والحرّ يحتضن المأساة مبتسما
تحية أيها الأحباب طاهرة
................................. مثل المحبين عندي تسكن (الحرما)
نسجتها من شراييني وأوردتي
................................. أطلقتُها في مداراتِ الهوى حلما
أحببت أن تتجلى وهي سابحة
................................. خيالها عن حدود المستحيل سما
إذا رآها غويُّ الشعر جاذبها
................................. حبل السؤال بماذا صاغها؟ ولمَ؟
عجنتُها من ثرى الأضواء فانبثقت
................................. بين الأصابع من أشواقها حمما
لا تنكروا العريَ في أغصان طلعتها
................................. فالبيد جوعٌ، وآفاق الشعور ظما!
ولن يلوم اليتامى في مدامعهم
................................. إلا الذي لم يذق يتماً ولا ألما
يبني لهم في مدار الروح متكأ
................................. قلبٌ من القبل الخضراء قد حرما
ولدتُ في حلك المأساة, ملعقتي
................................. متاعبٌ، أطعمتني البؤسَ والسأما
و (أمُّ قشعمَ) كانت فيه قابلتي
................................. ألا ترون جبينَ الشعر مضطرما؟!
أتيتكم وهي فوق (الشام) حائمة
................................. تمدُّ كفينِ كفَّ اللهُ شرَّهما
غبراءُ، جمريّةُ العينين، ما اغتسلتْ
................................. والعاشقون أضاعوا العمرَ عندهما!
يا نهرَ (دجلة) أوراقي مبعثرة
................................. كما تبعثرُ في شطآنكَ الندما
أين (الرشيدُ)؟ وهل مرَّتْ سحابتُه؟
................................. ومزنُها العذبُ في أي الثغور همى؟
كأن (بغدادَ) لم تنشدْ قصائدَها
................................. ولم تكن مطلعا حرَّاً ومختتما
ولم تكن لبني الإسلام (جمجمة)
................................. ولم تجيِّش لجيش (الروم) (معتصما)
(البعثُ) علّمها أن تنحني خجلا
................................. وأن توحِّدَ في إيمانها (صنما)
شرى مواويلَ بغدادَ التي طربت
................................. لها الحياة، ولم يحفظ لها ذمما
فعشّشَ الخوفُ خوفا في مفاصلها
................................. نظامُه الحرُّ ما أبقى لها نظما
يا نخلَ (بغداد) ويلٌ للعروبة من
................................. شرٍّ يلوحُ، وسيل في الخليج طمى
(مليارُ)، لا فارسٌ طار العجاجُ له
................................. ولا كريمٌ، نرى في وجهه (هرما)
لكننا لم نمتْ، فالثأرُ في دمنا
................................. يمورُ، والرَّحِمُ الخلاقُ ما عقما
لسوف نخرج من اضلاع قاتلنا
................................. سيفا، وندخل في أحشائه سقما
الشعر، يا أيها الأحباب أشعلني
................................. فجئت أشعل في أطرافكم حكما
أقول والقادمون السود مظلمة
................................. وجوهُهم، كذبَ الراوي بما زعما
إني أرى سَحَرَ (الأهوار) منبلجا
................................. وفوق بستان (حيفا) أقرأ الدِّيَما
والقابضون على جمر الهدى نسجوا
................................. للقادمين مدارا ينبت الشيما
وللرصاص على الباغين زلزلة
................................. وما رمينا، ولكن الإله رمى ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[صالح العمري]ــــــــ[24 - 12 - 2003, 01:56 م]ـ
قويّة .. وجميلة ..
جزى الله القائل والناقل خير الجزاء ..
أخوك:
صالح
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 12 - 2003, 02:20 م]ـ
بالفعل يشعل د. الزهراني الحكم في قارئي قصيدته.
شكرًا يا أستاذ سيد القوافي على النقل المنتقى.
لك تحياتي.
ـ[الأخطل]ــــــــ[26 - 12 - 2003, 01:57 م]ـ
أخي سيد القوافي
جزى الله القائل والناقل خير الجزاء
وجعل ذلك في ميزان حسناتك
وما اختيارك لهذه القصيدة إلا دلالة أكيدة على أنك " سيد القوافي "
أخوك الأخطل(/)
من القائل بالتحديد؟
ـ[غلام ثعلب]ــــــــ[24 - 12 - 2003, 07:22 م]ـ
بيت الشعر المعروف:
هذا الذي تعرف البطحاء وطأته
والبيت يعرفه والحل والحرم
أعرف أنه للفرزدق يمدح زين العابدين، لكن وجدت في أحد المواقع أن القائل هو الكميت، لأن الفرزدق لم يكن شيعي الهوى.
فهل من توضيح؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[السلفي]ــــــــ[25 - 12 - 2003, 08:14 ص]ـ
خي الفاضل
لم أجد هذا البيت في شعر الكميت
لا المعروف ولا المنحول وليس فيه نفس الكميت
وهو كما قلت -وكما نعرف-
للفرزدق
ولايمنع من ذلك كونه غير شيعي
تقبل تحياتي
ـ[الأخطل]ــــــــ[26 - 12 - 2003, 02:03 م]ـ
القول ماقال أخي السلفي
الأخطل(/)
مطلوب أدباء سعودين ... الرجاء الإفادة
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[27 - 12 - 2003, 07:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
تحية معطرة أعضاء ومشرفي الفصيح تليق بصفاءكم ..
أتمنى منكم المساعدة في:
1 أسماء شعراء سعوديين ومؤلفاتهم ثلاثة أسماء في الشعر وثلاثة أسماء في القصة وثلاثة أسماء في الرواية ..
علماً أن أسماءهم معروفة لدي ولكن الإشكال في مؤلفاتهم
وسوف أضع أسماء الأدباء ومن يعرف عن كتبهم ومؤلفاتهم يفيدنا مشكورا:
في الشعر: ابن عثيمين - الغزاوي - حسين سرحان - حمزه شحاته - حسين عبدالله القرشي - طاهر زمخشري - حسين عرب- أحمد قنديل
في القصة: - أحمد السباعي- إبراهيم الناصر- محمد منصور الشقحاء- عبدالحفيظ الشمري- خالد الخضري- بدريه البشري-رقيه الشبيب-عبده خال قماشه- هدى الرشيد
في الروايه: الأنصاري عبدالقدوس - تركي الحمد - غازي القصيبي - طاهر عوض عبدالسلام- عصام خوقير - محمود تراوري - رجاء علم - حمزه بوقري.
أتمنى منكم الإفادة بثلاثة مؤلفات لثلاثة أدباء في كل لون من الألوان السابقة
دمتم سالمين ..
ـ[الجهني]ــــــــ[27 - 12 - 2003, 09:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
الأخ الفاضل: عابر سبيل.
راجع الروابط التالية لعلها تفيدك.
http://w00.12.saudi.net.sa/~u1200100249/z1.htm
والتالي.
http://www.riyadh2000.org.sa/intllectuals17.html
والتالي
http://www.moqatel.com/mOKATEL/Data/Wthaek/Wthaek/Alaam/Mokatel1_1-31.htm
والتالي:
http://www.arabicstory.net/index.php?p=authors&cid=1
والتالي
http://www.alrassed.net/page_S.htm
والتالي
http://www.arabicstory.net/index.php?p=author&aid=49
والتالي
http://www.shura.gov.sa/arabicsite/majalah43/mo7atharah.htm
والتالي
http://www.arabiyat.com/forums/archive/topic/18532-1.html
والتالي
http://www.turkialhamad.com/
والتالي
http://www.zomal.com/zomals.html
والله منوراء القصد
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[28 - 12 - 2003, 02:43 ص]ـ
شكراً لك ياأخي الكريم من أعماق قلبي ..
على حسن تجاوبك وكرم أخلاقك
وأخدمك انشاءالله في الأفراح.
أسأل الله أن يسعد أيامك بالدنيا والآخرة
تحياتي لك(/)
"هذا أوانُ الشدّ يا بعقوبة " ... قصيدة
ـ[صالح العمري]ــــــــ[28 - 12 - 2003, 08:57 ص]ـ
سمعت أنشودة عن "الفلّوجة" فكتبت هذه القصيدة عن أختها "بعقوبة" .. ولعل هنا من ينوب عن الأمة في تحيّة "الرمادي" .. ليكتمل مثلث الأنبار السنّي الباسل:
هذا أوان الشدِّ يا بعقوبة ** صبّي على الباغي أشدّ عقوبة
قولي لهم إن العقيدة عروةٌ ** عصماء .. لا مَلقٌ ولا ألعوبة ...
وابلي بلاءك .. إنما هم زمرةٌ ** غجريّةٌ .. وعصابةٌ مغلوبة
لا خير في أعدادهم وعتادهم ** وحضارةٍ قامت على الأكذوبة
لغةُ الرصاص هي الخلاص لأمةٍ ** تبكي على أعراضها المسلوبة
زفّي فؤادك للكرامة واغسلي ** بدم الشهادة والفداء ذنوبه
واسمي بأخلاق الرجال فما همُ ** إلا الرعاع .. وثلّة مسبوبة
واستنزلي نصر الإله ومزّقي ** زيف الدعاوى .. والحجا المقلوبة
لا تُسلمي لليأس .. كم من أمّةٍ ** نهضت على أنقاضها المنكوبة ..
يا ويل أعداء الكرامة والهدى ** فالنصرُ قد عرفت خطاي دروبه
وصموك بالإرهاب ثَمّ فأرهبي ** وثقي بربّك أيُّها المرهوبة
وقفت جحافلهم أمامك شُدَّها ** كلْمى .. وراء حدائدٍ معطوبة
ما أنتِ ياأرض العراق سوى أسىً ** متصاعد .. أو لوعة مشبوبة
وكأن دجلة والفرات بخدّها ** مجرى دموعٍ بالدِّما مخضوبة
وقُراك ثكلى كيف يخصبُ عيشها** والعلجُ عربد في الرُّبا المغصوبة
ما رفرت ذكراك إلا حشرجت ** روحي .. ونزّت أدمعا مسكوبة
ويحي على عهد الرشيد فكم وكم ** فاضت ندىً وجلالة وعذوبة
كم قائدٍ لمّا استجاب لصرخة ٍ** هزتك .. جرَّ فيالقا معصوبة
واليوم خاتلك العدو بظلمهِ .. ** والله يعلم جهره وغيوبه
تغدو على صيحات فجرٍ غادرٍ ** والليلُ يسرجُ في التخوم كروبه
أين العدالة؟! والعراق بلاقعٌ ** والخوف هزّ شماله وجنوبه!!
أين الأمانُ بقلب أمّ غالها ** علجٌ تراقب في الظلام وثوبه؟!
أو طفلة فتك الدَّعيُّ بأهلها ** والخوف في أنفاسها المرعوبة!!
أمّن يرى لصّ الظلام وقد علا ** أسوارَ بنيان وهدّم طوبه!!
وحظائرٍ الأسرى تلطّخ تُربها ** بالذلّ .. أنكى من حظائر "كوبه"!!
لكِ مالكُ الأملاك يا أرض العُلا ** فهو المرجّى عند كل صعوبة ..
الخاطبون على ضفافك دبّجوا ** كذبا .. فضاعت عفّة المخطوبة!!
يتنابحون على دمائك في الضحى ** وهمُ العدو عقيدةً وعروبة!!
وشدوا بموّال الصبابة والوفا ** وقلوبهم تغلي على المحبوبة!!
ومدجّجٍ ثَمِلٍ يهزّ سلاحه!! ** بالأمس قد شهد الزمان هروبه!!
وأتى المحرّرُ فاستباح عفافها ** وسبى براءتها .. وشنّ حروبه
واستلسن الدجّالُ خلف كتائبٍ ** والحقدُ ثقّف قرنه و نيوبه
لِتغٌ إذا وُعظ استطال بغيّهِ ** وإذا انتخى ألقى عليك ذنوبه
ساق العبيدإلى الردى رُغما وفي ** لغة الصليب مباديء مصلوبة
أهدى رُبا الإسلام قربانا إلى ** شارون .. واغتال اللقيطُ شعوبه
إني رأيت من العدو عجائبا ** لكنّ صمتك أمّتي " أعجوبة "!!
هي أمة هجرت معاقد عزّها ** وجرى القضاءُ بسنّة مكتوبة
لكن إذا أذن الإله بنصرها ** قامت قيام الحُرّ من غيبوبة
الله أكبر يا بلابل غرّدي ** دُحر الظلامُ .. وأشرقت بعقوبة
صالح علي العمري – الظهران
ـ[الأخطل]ــــــــ[28 - 12 - 2003, 03:02 م]ـ
أخي صالح
السلام عليكم
أهلا بإطلالتك من جديد
سلمت أناملك، لايفضض الله فاك
لانعلم ماذا نقول لك نظير ماتقدم لنا من روائع شعرية لانستطيع أمامها سوى التصفيق
لهذه الموهبة الفذة والمشاعر الإسلامية الجياشة
فهنيئا لنا بك
إن الكلمات لتعجز أن تشكرك أخي الحبيب
ولكن إلى لقاء آخر فنحن موعودون بإبداعاتك
أخوك الأخطل
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[28 - 12 - 2003, 04:28 م]ـ
ما أنتِ يا أرض العراق سوى أسى متصاعد.
عراق العراقة.
عراق الصمود.
عراق الفداء.
عراق العِلم والمعرفة.
سيظل هذا البلد شامخًا، رغم ما مني به من مصائب.
دعاؤنا الله - جلت قدرته - أن يهيئ لهم حكومة راشدة، تحكمهم بالكتاب والسنة، كما حكمها الخليفة الراشد علي ابن أبي طالب، رضي الله عنه.
باقات فواحة بعبير الورد أنثرها بين يدي شاعر الفصيح أخينا م. صالح العمري.
شكرًا يا أبا علي.
ـ[صالح العمري]ــــــــ[08 - 02 - 2004, 09:07 ص]ـ
الأخوة الكرام:
الأخطل: جزاك الله خيرا على المداخلة .. والمشاعر الطيبة .. ونحتاج دائما إلى دعواتكم وإرشاداتكم ...
خالد الشبل: الله يستجيب دعاءك وينصر الأمة ويعز كتابه وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام .. جزاك الله خيرا على دعمك المتواصل لإخوانك ...
أخوكم:
صالح العمري - الظهران(/)
مقتطفات ....
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[31 - 12 - 2003, 11:09 ص]ـ
أرى الكُتّاب آلافا و لكن ... قليل من يسطر ما نقاسي
فأقلام يتاجر حاملوها****و أقلام أحَدُّ من المواسي
عبدالرحمن العشماوي
أهدي لمجلسه الكريمَ و إنما ... أهدي له ما حزت من نعمائه
كالبحر يمطره السحاب و ما له **مَنّ عليه لأنه من مائه
البديع الإسطرلابي
السبعُ سبعٌ ولو كَّلت مخالبه****و الكلبُ كلب ولو بين السباع رَبِيْ
و هكذا الذهب الإبريزُ خالَطَهُ ... صِفرُ النحاس و كان الفضل للذهبِ
ليس الجمالُ بأثوابٍ تزيننا ****إن الجمال جمالُ العلم و الأدب
ولا أتمنى الشرَّ و الشرُّ تاركي ... و لكن متى أحْمَلْ على الشر أرْكَبِ
زيادة بن زيد
وما سُمِّيَ الإنسانُ إلا لِنَسْيِهِ****** ولا القلبُ إلا أنه يتقلبُ
زيادة بن زيد
قد يشيب الفتى و ليس عجيباً **** أن ترى النورَ في القضيبِ الرّطيب
ابن الرومي
فإن تسألوني كيف أنت فإنني ****صبور على ريب الزمان صعيب
حريص على أن لا ترى بي كآبة ... فيشمت عادٍ أو يساء حبيب
علي بن أبي طالب
نبارز أقران الورى فنقدّهم****و يقتلنا في السلم لحظ الكواعب
و ليست سهام الحرب تُفني نفوسنا ... و لكن سهام فُوِّقت في الحواجب
صريع الغواني
أيا حاسداً لي على نعمةٍ***** أتدري على من أسأت الأدب؟
أسأت على الله في حُكْمِهِ*****لأنك لم ترضَ لي ما وهبْ
فأخزاك ربّي بأنْ زادني*****و سَّد عليك وجوهَ الطلبْ
المعافى بن زكريا
و في النفس حاجاتٌ و فيك فطانَة ... سُكوتي بَيانٌ عندَها و خِطابُ
المتنبي
و كنت إذا صحبت خيار قوم*****صحبتهم و شيمتي الوفاء
فأحسن حين يحسن محسنوه*****و احتمل الإساءة إن أساؤوا
و أبصر ما يصيبهم بعين *****عليها عن عيوبهم غطاء
البديع الإسطرلابي
هات الدموع و حسبي في البلاء بها ... أن الدموع يد لله بيضاء
فالغيث يوم تكون الأرض مجدبة ... كالدمع يوم تمس النفس ضراء
فؤاد الدين الخطيب
فإن أك حالكا فالمسك أحوي ... و ما لسواد جلدي من دواء
و لي كرم عن الفحشاء ناء ****كبعد الأرض عن جو السماء
و مثلي في رجالكم قليل ... و مثلك ليس يُعدَم في النساء
فإن ترضَيْ فَرَدّي قول راض **و إن تأبَيْ فنحن على السواء
نصيب بن رباح
فراقك كان أول عهد دمعي ... و آخر عهد عيني بالرقاد
العباس بن الأحنف
و اخوان اتخذتهم دروعا ... فكانوها و لكن للأعادي
و خلتهم سهاما صائبات ... فكانوها و لكن في فؤادي
و قالوا قد صفت منا قلوب ... لقد صدقوا و لكن عن ودادي
و قالوا قد سعينا كل سعي ... لقد صدقوا و لكن في فسادي
العباس بن الأحنف
ما أكثر الناس لا بل ما أقلهم ... الله يعلم أني لم أقل فندا
إني لأفتح عيني حين أفتحها ... على كثير و لكنْ لا أرى أحدا
دعبل الخزاعي
أيها الراكب الميمم أرضي ... أقرِ من بعضي السلام لبعضي
إن جسمي كما علمت بأرض****و فؤادي و مالكيه بأرض
قُدِّر البين بيننا فافترقنا ****و طوى البين عن جفوني غمضي
قد قضى الله بالفراق علينا***** فعسى باجتماعنا سوف يقضي
عبدالرحمن الداخل
سلامي إليكم و الديار بعيدة ... و إني عن المسعى إليكم لعاجز
فهذا سلامي نائب عن زيارتي ... و في عدم الماء التيمم جائز
الخنساء
و عظم قدرك في الآفاق أوهمني****أني بقلة ما أثنيت أهجوكا
المتنبي
أصبحت لا أشكو الخطوب و إنما****أشكو زمانا لم يدع لي مشتكى
أفنى أخلائي و أهل مودتي*****و أباد أخوان الصفاء و أهلكا
عاشوا براحتهم و مت لفقدهم****فعليّ يبكي لا عليهم من بكى
أسامة الشيزري
ـ[حروف]ــــــــ[01 - 01 - 2004, 01:18 م]ـ
جزاك الله خيراً سيد القوافي ..
لكن هلا أخبرتنا عن القصيدة التي أخذت منها البيتين الذين
للدكتور عبد الرحمن العشماوي ..
والشكر لك موصول ..
تحياتي ..(/)
بسررعة
ـ[المرعب]ــــــــ[01 - 01 - 2004, 09:58 ص]ـ
السلام عليكم
من يعرف مواقع عن الاتجاه او المدرسة الواقعية في الادب العربي فليدلني عليه
وشكرا
ـ[حروف]ــــــــ[01 - 01 - 2004, 01:51 م]ـ
وعليكم السلام ..
هذه صفحة عن المدرسة الواقعية:
http://www.awu-dam.org/book/99/study99/261-a-a1/book99-sd011.htm
وهذه قد تفيدك:
http://www.alwatan.com/graphics/2003/06jun/15.6/heads/ct4.htm(/)
ييييييييييا أهل الشعر
ـ[ييييييييييا أهل الشعر [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > ييييييييييا أهل الشعر
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: ييييييييييا أهل الشعر]ــــــــ[ييييييييييا أهل الشعر [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > ييييييييييا أهل الشعر
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: ييييييييييا أهل الشعر]ـ
ييييييييييا أهل الشعر [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > ييييييييييا أهل الشعر
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: ييييييييييا أهل الشعر(/)
أريد معرفة القائل وبسرررررررعة
ـ[أريد معرفة القائل وبسرررررررعة [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > أريد معرفة القائل وبسرررررررعة
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: أريد معرفة القائل وبسرررررررعة]ــــــــ[أريد معرفة القائل وبسرررررررعة [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > أريد معرفة القائل وبسرررررررعة
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: أريد معرفة القائل وبسرررررررعة]ـ
أريد معرفة القائل وبس1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رعة [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > أريد معرفة القائل وبس1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رعة
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: أريد معرفة القائل وبس1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - رعة(/)
فِتية الأقصى - التميمي
ـ[فِتية الأقصى - التميمي [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > فِتية الأقصى - التميمي
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: فِتية الأقصى - التميمي]ــــــــ[فِتية الأقصى - التميمي [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > فِتية الأقصى - التميمي
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: فِتية الأقصى - التميمي]ـ
فِتية الأقصى - التميمي [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > فِتية الأقصى - التميمي
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: فِتية الأقصى - التميمي(/)
أهل العلم أحياء
ـ[أهل العلم أحياء [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > أهل العلم أحياء
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: أهل العلم أحياء]ــــــــ[أهل العلم أحياء [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > أهل العلم أحياء
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: أهل العلم أحياء]ـ
أهل العلم أحياء [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > أهل العلم أحياء
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: أهل العلم أحياء(/)
من يعرف البقية من الأبيات وله الشكر
ـ[من يعرف البقية من الأبيات وله الشكر [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > من يعرف البقية من الأبيات وله الشكر
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: من يعرف البقية من الأبيات وله الشكر]ــــــــ[من يعرف البقية من الأبيات وله الشكر [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > من يعرف البقية من الأبيات وله الشكر
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: من يعرف البقية من الأبيات وله الشكر]ـ
من يعرف البقية من الأبيات وله الشكر [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > من يعرف البقية من الأبيات وله الشكر
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: من يعرف البقية من الأبيات وله الشكر(/)
ما أجمل هذا البيت ولكن ماتكملة القصيدة ومن القائل
ـ[ما أجمل هذا البيت ولكن ماتكملة القصيدة ومن القائل [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > ما أجمل هذا البيت ولكن ماتكملة القصيدة ومن القائل
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: ما أجمل هذا البيت ولكن ماتكملة القصيدة ومن القائل]ــــــــ[ما أجمل هذا البيت ولكن ماتكملة القصيدة ومن القائل [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > ما أجمل هذا البيت ولكن ماتكملة القصيدة ومن القائل
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: ما أجمل هذا البيت ولكن ماتكملة القصيدة ومن القائل]ـ
ما أجمل هذا البيت ولكن ماتكملة القصيدة ومن القائل [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > ما أجمل هذا البيت ولكن ماتكملة القصيدة ومن القائل
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: ما أجمل هذا البيت ولكن ماتكملة القصيدة ومن القائل(/)
الأديب الدكتور محمد صالح الشنطي: لابد من العود الحميد إلى الرؤية الوسطية الإسلامية
ـ[الأديب الدكتور محمد صالح الشنطي: لابد من العود الحميد إلى الرؤية الوسطية الإسلامية [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > الأديب الدكتور محمد صالح الشنطي: لابد من العود الحميد إلى الرؤية الوسطية الإسلامية
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: الأديب الدكتور محمد صالح الشنطي: لابد من العود الحميد إلى الرؤية الوسطية الإسلامية]ــــــــ[الأديب الدكتور محمد صالح الشنطي: لابد من العود الحميد إلى الرؤية الوسطية الإسلامية [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > الأديب الدكتور محمد صالح الشنطي: لابد من العود الحميد إلى الرؤية الوسطية الإسلامية
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: الأديب الدكتور محمد صالح الشنطي: لابد من العود الحميد إلى الرؤية الوسطية الإسلامية]ـ
الأديب الدكتور محمد صالح الشنطي: لابد من العود الحميد إلى الرؤية الوسطية الإسلامية [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > الأديب الدكتور محمد صالح الشنطي: لابد من العود الحميد إلى الرؤية الوسطية الإسلامية
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: الأديب الدكتور محمد صالح الشنطي: لابد من العود الحميد إلى الرؤية الوسطية الإسلامية(/)
أحبتي أعضاء المنتدى
ـ[أحبتي أعضاء المنتدى [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > أحبتي أعضاء المنتدى
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: أحبتي أعضاء المنتدى]ــــــــ[أحبتي أعضاء المنتدى [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > أحبتي أعضاء المنتدى
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: أحبتي أعضاء المنتدى]ـ
أحبتي أعضاء المنتدى [الأرشيف]- شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ شَبَكةُ الفَصِيحِ لِعُلُومِ اللُّغةِ العَرَبِيّةِ > قِسْمُ عُلُومِ اللُّغة العَرَبِيّة > مُنْتَديات الأَدَبِ العَرَبِيّ > الأَدَب > أحبتي أعضاء المنتدى
المساعد الشخصي الرقمي
اعرض النسخة الكاملة: أحبتي أعضاء المنتدى(/)
تُهَدِّرُ في دِمشقَ وما تَريمُ
ـ[ابن هشام]ــــــــ[23 - 01 - 2004, 10:49 م]ـ
أخي أبا حمد وفقك الله ومرحباً بك وبسؤالك.
معنى تريم في البيت: أي تنتقل، وما تريم: أي ما تذهب وتخرج وتنتقل لحرب علي.
وهذا البيت - أخي الكريم - كما تفضلت هو للوليد بن عقبة، يخاطب به مع أبيات أخرى معاوية بن أبي سفيان رضي الله عنه، ويحضه على حرب علي بن أبي طالب رضي الله عنه. والعرب تسمي البعير (المعنَّى). وذلك إذا كان فحلاً فهاج على الإبل، فإنهم يحبسونه، فلا يزال يهدر ويحن ويرغو ولكن بدون فائدة، وهو في هذه الحالة يقال له (السَّدِمُ المُعَنَّى). وهذا ما يقصده الوليد بقوله لمعاوية:
قطعت الدهرَ (كالسد المعنى ... تُهَدِّرُ) في دمشق وما تريمُ
وإنك والكتاب إلى عليٍّ**** كدابغة وقد حلم الأديمُ
وعذراً فلم أتمكن من تأمل ما نقلته لأعرف هل وردت العبارة أم لا فسامحني.
وأما سؤالك عن بيت الأخطل:
هَديرَ المعنَّى ألقحَ الشَّولَ غيرُهُ ... فظلَّ يُلوِّى رأسَهُ بِصِفَادِ
وسؤالك لم نصبت (هدير)؟
فالجواب هو أنه لا يفهم هذا البيت إلا بما قبله، فهو يهجو رجلاً اسمه الحراق من بني بكر. فهو يقول:
ولو لم يعذ بالسلم منهن هانئ ** لعفرن خدي هانئ برمادِ
وظل الحراق وهو يحرق نابه ** بما قد رأى من قوة وعتادِ
هدير المعنى، القح الشولَ غيره ** فطل يلوي رأسه بقتاد
فهو يقول إن الحراق سيظل يعض على أنيابه غيظاً، ولا يجرؤ على قتالهم، لما رأى من قوتهم، وسيظل يهدر مع عجزه عن حربنا هديرَ المعنى - الذي هو البعير الهائج الذي منع من الضراب كما تقدم - الذي ينزو على الناقة وهو محبوس عن الضراب بطريقة يعرفها أهل الإبل، وقد سبق أن ألقح هذه الناقة فحل قبله، فيظل رأسه متدلياً يشده الرسن والحبل الذي قد ربط به.
فسبب نصب (هدير) إذاً أنه تعرب فيما يبدو لي مفعولاً مطلقاً. فتقدير الكلام (لظل الحراق يهدرُ هديرَ المعنى).
تقبل تحياتي.
ـ[بوحمد]ــــــــ[26 - 01 - 2004, 04:20 ص]ـ
إذن (هديرَ) المعنى مفعول مطلق ولذلك جاء منصوب ولكن هل يضاف مفعول المطلق؟
اليس هدير المعنى أقرب للتشبيه منه للمفعول المطلق؟
تريم تعني تنتقل؟ فما اصل اشتقاقها اذن؟ وما هو المصدر الذي يثبت هذا المعنى لها؟
وشكراً لكم(/)
عرض بوربوينت (من شوارد الأمثال) ..
ـ[النحرير]ــــــــ[23 - 01 - 2004, 11:05 م]ـ
السلام عليكم ..
اهديكم هذا العرض البوربوينتي يورد فيها شيئا من الامثال العربيه الفصيحه التي تتميز بها اللغه العربيه
لحفظ هذا المقطع على شكل ملف بوربوينت (الحجم 44 كيلو) ..
http://web.1asphost.com/Alshe3r/Amthal.ppt
اما لمشاهدته في المتصفح و بصورة اوضح تفضل هذا الرابط
http://web.1asphost.com/Alshe3r/Amthal.mht
////////
اتمنى لكم وقتا ممتعا
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[23 - 01 - 2004, 11:55 م]ـ
أخي العزيز النحرير
شكرا لك وجزاك الله خيرا0(/)
دَعُوا الحِجَابَ لَنَا.
ـ[زكي النصر]ــــــــ[24 - 01 - 2004, 01:27 م]ـ
الأستاذ الكبير / خالد الشبل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. تحية طيبة معطرة بعبير المحبة والوفاء والمودة والإخاء .. أما بعد:
كل الثناء لكم على هذه الدرر التي أتحفتمونا بها
مع أني لم أكن أعلم بأنك شاعر متمكن هكذا
أرجو لك التوفيق في حياتك الأدبية
وأتمنى أن أشاهد لك ديواناً في القريب العاجل
ولك مني أجمل تحية.
أخوك المحب لك / زكي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 01 - 2004, 08:29 م]ـ
ماالخطب يا أستاذ زكي!! ;) ;)
ماعهدناك إلا مدققا!: o
- قال أبو سارة: لك جزيل الشكر يا أستاذنا الفاضل على هذا النقل المفيد0
- قال الأخطل: شكر الله لك أخي خالد هذا النقل المبارك
وتحية إعجاب أبعثها إلى حسان عصرنا (العشماوي)
- قالت أنوار الأمل: ببدء قراءة القصيدة أحسست أنها للعشماوي ولم أنزل لأتاكد بل تابعت القرءة وأنا على ثقة تزداد أنها له0
- ثم قلتَ رعاك الله: كل الثناء لكم على هذه الدرر التي أتحفتمونا بها مع أني لم أكن أعلم بأنك شاعر متمكن هكذا0
يقول بعض خبراء الأغذية أن تناول وجبة من الفول تضعف الذاكرة،هل تناولت طبقا منه هذا اليوم
: D :D
أرحب بك بعد العود،وكلي أمل بمشاركاتك النافعة0
ـ[عيسى جرابا]ــــــــ[29 - 01 - 2004, 06:52 م]ـ
أخي الأستاذ/ خالد الشبل
يعجبني فيك سموك الذي جاوز السماء في اختياراتك.
نعم دعوا الحجاب لنا , لكن من المؤسف حقا أن نرى من أبنائنا وبناتنا من يراه رجعية وتخلفا.
وقد قلتُ في قصيدة بعنوان من أنت يا أختاه:
كل الدعاوى قد تكشف زيفها * ومتى الذئاب تصادق الأغناما
مرة أخرى أشكرك وأحييك وأشد على يديك(/)
ابيات هند بنت عتبة!!!!!
ـ[أميرة الحزن]ــــــــ[24 - 01 - 2004, 06:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحتوا ابغى فزعتكم معي هناك قصيد أريد تحليها من جميع النواحي الأدبية واللغوية وهي أبيات لهند بنت عقتبة وهي ترقص ابنها معاوية رحمه الله:
إن بنى معرق كريم محبب في أهله حليم
ليس بفحاش ولا لئيم ولا بطخرور ولاسئوم
صخر بنى فهر به زعيم لايخلف الظن ولا يخيم
وشكر مقدم لكم ......(/)
طفل وعيد
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[24 - 01 - 2004, 11:50 م]ـ
هذه القصيدة كتبها محمد بن عبدالرحمن المقرن في أيام العيد عندما رأي الأطفال يلهون بألعاب النارية والمفرقعات التي ربما جلبها أحدنا لأبنه أو لأخيه أو لأغيره ذلك تخيل طفل شيشانياً يطل طلتاً على أطفال المسلمين في أيام العيد وهم يلعبون بتلك الألعاب فيوجه إليهم هذه الكلمات فيقول:.
اقضوا مع الألعاب يوم العيد ... فلقد قضيت مع المدافع عيد
لا فرق يا أطفال فيما بيننا ... لعب تطير كقاذفات حديد
الفرق فيما بيننا أني أرى ... ما لم ترو من رجفة وجنودي
أنا أعرف القصف الذي لم تعرفوا ... عنه وأعرف صرخة التهديد
الفرق أني لا أنام إذا سجى ... ليلي وقضي ليلكم برقود
عيديتي عند الصباح رصاصة ... وتعيدون بلعبة ونقود
ما ضرني ثوبٌ علي مرقعٌ ... أو لبسكم في العيد كل جديد
قاتلت في صغري وأعظم عدتي ... جلدٌ أذيب به جبال جليد
لو مس طفلاً شوكة لم يسترح ... أبائكم إلا بألف ضميِدِ
وأنا أسير على الدماء مضرجاً ... بدمٍ أضمده بربط وريدي
تبكون لحظات إذا انكسرت لكم ... لعبٌ ودمعي لا يفك خدودي
يأيها الأطفال إني مثلكم ... طفلٌ لأحلامي سقيت ورودي
هل عندكم حلوى؟ فإني لم أجد ... إلا رغيفاً نصفه للدودِ
هل تضحكون وتلعبون؟ فإنني ... أقضي النهار بحيرتي وشرودي
يوماً رأيت أبي يموت وجدتي ... تبكي وتحضنه بني وحيدي
ورأيت أمي عندما ذهبوا بها ... ترنو إلي بطهرها المؤودِ
الكل من حولي يروع قلبه ... في والدٍ وحليلةً ووليدِ
هذه هي الشيشان داري لم تعد ... داري التي ضمت أبي وجدودي
سحقت بيوت الأبرياء فأينها ... من روعة التصميم والتشييدِ
صارت بيوت الأمنين قبورهم ... جثثٌ وأنقاضٌ وألف فقيدِ
نادتني الأرض التي أغرقتها ... بمدامعي وعمرتها بسجودي
يا بسمة الطفل البرئ جريرة ... أن تذبحي جزعاً بعين حقود
ما كنت يا أطفال أحسدكم على ... عيش بظل المغريات رغيد
خلو لكم في عيدكم ألعابكم ... فلدي ألعابٌ من البارود
أنا لم أعد طفلاً فما يروي ظمأ ... قلبي سوى عيش كعيش أسود
سأرد ثأر أبي وعزة أمتي ... أجني رؤوس الروس عند مصيدي
لا توقفوا التلفاز من ألعابكم ... فلربما تبدو دماء شهيد
قد تشمئز نفوسكم من جثة ... تبدو عقيب الفاتنات الغيد
لا أطلب الإشفاق من أبائكم ... فأنا لأعدائي أشد عنيد
قالوا وحيدٌ قلت ما ضل الهدى ... من عاش بالتوحيد غير وحيد
قالوا طريد قلت في قاموسكم ... أو في سبيل الله اسم طريد
ما كنت أحتمل الحياة بذلة ... كالصقر يكره عيشه بقيود
لا للشيوعين تلك شعارنا ... أو يُخضع الآساد حكم قرود
طفلا وما أنا للطفولة أنني ... فقت الرجال بهمتي وصمودي
منقول
وهي ايضا علي اطفال العراق وفلسطينزنسال اللة ان يفك كربتهم وينصرهم علي عدوا اللة وعدوهم وان يرينا باعدائهميوم اسودا(/)
ما هو التحقيق؟
ـ[بوحمد]ــــــــ[25 - 01 - 2004, 01:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
"اللي يصحى بدري، ينزّل شريط"
تذكرت هذا المثل العامي بالذات وأنا أقرأ "كتاب الأمثال" لأبي فيد مؤرِّج بن عمرو السدوسي .. وحققه الدكتور رمضان عبدالتواب، عميد كلية الآداب جامعة عين شمس .. !!!
دعوني أولاً أوضح بعض الحقائق عن هذا الكتاب قبل أن أزعجكم –كالعادة- بأسئلتي!:
1 - كتاب الأمثال (من الجلدة للجلدة) هو 130 صفحة ..
2 - المقدمة والتي يبدأ بها أي محقق بشرح طريقته بالتحقيق والإضافات التي سعى أصلاً لتثبيتها لتوضيح فكرة الكتاب .. تبدأ بصفحة 5 وتنتهي بمنتصف صفحة 6!! (فقط صفحة ونصف أي 1% من الكتاب!).
3 - من صفحة 7 وحتى 20 هي مجرد سرد ما ذكرته بعض المراجع عن مؤرج السدوسي وبدون أي إضافة او تعليق!
4 - من صفحة 21 وحتى سبعة أسطر في صفحة 23 هي مقدمة ثانية عن كتاب الأمثال والتي يبين المحقق (لأول مرة) بأنه قام بترتيب تلك الأمثال!! وشرحها؟؟! بينما الحقيقة أنه كان يشير فقط إلى لسان العرب أو أي مرجع آخر عند أغلب الكلمات الغريبة وبدون توضيح معناها!!
5 - من صفحة 25 وحتى صفحة 33، صور للمخطوط!! ..
6 - موضوع الكتاب (وهو الأمثال بالطبع إن كنتم قد نسيتموه بعد هذه الإطالة!)، تبدأ بصفحة 37 وتنتهي بصفحة 89، (52 صفحة فقط أي ما يعدل 40% من الكتاب!).
الكتاب به 117 مَثل، 104 مَثل من الكتاب الأصلي و ستة أمثلة قال عنها المحقق بأنها زيادات في النسخة الخطية!، وسبعة أمثال فقط اختارها المحقق من المراجع!، ليصبح المجموع 117 مَثل ..
7 - الفهارس والمراجع تبدأ بصفحة 91 وتنتهي بصفحة 130 (39 صفحة أي ما يعادل 40% تقريباً).
قضيت أكثر من خمسة أيام متنقلاً بين المراجع في محاولة فهم أغلب تلك الكلمات الغريبة التي وردت بكتاب الأمثال! بينما يقول المحقق في المقدمة (ص 6) أنه قضى عشر سنوات ينقب في بطون المراجع ليجمعها ويبين غريبها! .. وهذا ما وصل إليه:
1% من الكتاب هي المقدمة (صفحة ونصف فقط)!.
40% من الكتاب هي مجرد قص ولصق للأمثال!!
40% من الكتاب للفهارس والمراجع!!
9% قص ولصق لصور المخطوط!!
أما الحاشية فهي في الغالب إما لترشد القارئ للمصادر التي أخذ منها المَثل أو بيت الشعرأو لتوضيح أن الشاعر المغمور جريرهو جرير بن عطية الخطفي!
ثم لِمَ أضاف المحقق سبعة أمثال فقط للأمثال الأصلية؟ هل فقط ليوجد مبرر لتلك القائمة الطويلة من المراجع في آخر كتابه؟!
هل هذا هو التحقيق؟!
هل هذا ما نتوقعه من عميد كلية الآداب بعد أن قضى عشر سنوات بتحقيق هذا الكتاب فقط؟!
في مكتبتي العديد من دواوين الشعر وأغلبها لمحقق واحد!! أتسائل كيف استطاع محقق واحد فقط (كمجيد طراد) أن يحقق جميع تلك الدواوين بينما استغرق عميد كلية الآداب بجامعة عين شمس عشر سنوات ليأتينا بكتاب الأمثال!
أنا لا أريد أن أنفي المجهود الذي بذله هذا الدكتور ولكني أقول أن كتابه لم يكتمل النضج بعد .. فهذا ما أقرّه هو بلسانه في ص6! فلِمَ استعجلت الطبع إذن يادكتور؟ هل خشيت أن يسبقك أحدهم اليه؟ أو ربما قام أحد تلاميذك بسرقته؟ وهذا يجرني للمثال الثاني للتحقيق:
الذي أصابني حقّاً بخيبة أمل هو ما قرأته في مقدمة ديوان ابن عبدربه الاندلسي (جمعه وحققه الدكتور محمد أديب عبدالواحد جُمران إصدار مكتبة العبيكان) ..
قصة هذا المحقق مضحكة مبكية، فهو يروي في المقدمة كيف استطاع أستاذه الدكتور في الجامعة أن يستولي على عمله وينشره باسمه! .. وكيف تمكن هو بذكاء! أن يعطيه معلومات خاطئة والتي لم يكلف أستاذه الدكتور عناء التأكد مما كتبه تلميذه، فنزل الإصدار الأول بأخطاء عديدة!! وقام التلميذ الآن بنشر الديوان وقد أزال تلك الأخطاء (المتعمدة!) ... والقراء الأغبياء - كما يظن الدكتوران- لم يرفضوا كذبة الأول وقبلوا عذر الثاني!!
لن أقول أكثر فالديوان موجود بمكتبة العبيكان ويمكنكم الإطلاع عليه ..
دعوني لا أستطرد كثيراً وأرجع لأصل السؤال الذي بدأت به:
ما هو التحقيق؟!
بوحمد
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 01 - 2004, 09:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله يا أبا حمد
في اللغة: تحقق عنده الخبر أي صح، وحقق قوله وظنه تحقيقا أي صدّقه، وكلام محقق أي رصين0
وفي الكتب: الأصل في التحقيق أن المحقق يجد كتابا قديما فيحققه أي يرجعه إلى أصله الذي وضعه مؤلفه، أو إلى أقرب صورة تركه المؤلف بها،ثم يحقق نسبة الكتاب إلى مؤلفه بأنه بالفعل من تأليفه،ويسوق الأدلة على ذلك0
وللتحقيق مراحل معروفة عند المحققين 0
أما ما نراه في أكثر الكتب من زيادة في الهوامش والتوسع في الحواشي، فليست من التحقيق في شيء وهي أقرب إلى التجارة منها إلى التحقيق، أما أذا كانت من محقق مشهود له بالتحقيق كأحمد شاكر على مسند الإمام أحمد مثلا، فإنها زيادات محمودة0
وأما إذا كانت لمحقق دخيل على هذه الصنعة فلا0
وليس التحقيق مقصور على الكتب، فقد يكون لبيت شعر أو مثل أو مقولة، كبيت الشعر المشهور:
إن لم تمت بالسيف مت بغيره == تتعدد الأسباب والموت واحد
فقد ذكر بعض المحققين أن هذا البيت لابن نباتة المتوفى سنة 374هـ، وجاء أصله هكذا:
ومن لم يمت بالسيف مات بعلة = = تنوعت الأسباب والداء واحد
وقد يأتي محقق ويثبت مصدرا أقدم من هذا فيكون تحقيقه أقوى لقرينة القدم، وهكذا0
ولك أجمل التحايا0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عبدالله]ــــــــ[26 - 01 - 2004, 07:40 م]ـ
لست ممن لهم خبرة و دراية كافية بأمور التحقيق لكني كقارئ بسيط أستطيع أن أذكر الأمور التي أحب أن اجدها عند تحقيق الكتاب
فمثلا- و نحن في عصر بعيدون أهله عن اللغة العربية - يجب على المحقق أن يشرح كل كلمة يعتقد أنها صعبة الفهم بالنسبة للرجل العادي لا الأديب الأريب
كما أنني كثيرا ما أرى تغافل كثير من المحققين عن ذكر القصة حين ورود اسم شخص معين او حادثة معينة
فتجده يذكر المثل " فتى و لا كمالك " و لا يذكر لنا من هو مالك
و إني لأعتقد أنه من أهم الأمور التي يجب أن يتحلى بها المحقق هي تمكنه اللغوي - بكل ما تحتاجه اللغة من نحو و صرف و غيرهما - و ذلك حتى يشرح كل ما قد يثير اللبس لدى القارئ
و بمناسبة ذكر الأستاذ أحمد شاكر رحمه الله فلا أستطيع أن اقول بعد قراءتي كتاب لباب الآداب لأسامة بن منقذ
، تحقيق أحمد شاكر إلا " لقد أتعبت من بعدك "
و شكرا للأخ " بو حمد " على طرح هذا الموضوع
و عذرا على الإطالة(/)
انظروا هنا عرض موجز لشخصية و شعر (مروان بن أبي حفصة) .. بوربوينت ..
ـ[أبو يزيد]ــــــــ[26 - 01 - 2004, 09:04 م]ـ
: rolleyes: شكر الله سعيك ........... ما أجمل ما طرقت أيها النحرير(/)
ما الشعر المنثور؟
ـ[السيف البتار]ــــــــ[26 - 01 - 2004, 10:09 م]ـ
أرجو إجابتي هذا السؤال من فضلكم
ما هو الشعر المنثور وهل يتقيد الشعر المنثور بالوزن والقافية أم لا؟؟؟؟؟
وأشكركم جزيل الشكر: rolleyes:
ـ[زكي النصر]ــــــــ[27 - 01 - 2004, 02:28 م]ـ
أخي وعزيزي / السيف البتار
تحية طيبة معطرة بعبير المودة والإخاء والمحبة والوفاء .. أما بعد:
الشعر المنثور أو شعر النثر هو أحد أقسام (الشعر الحر)
والشعر الحر ينقسم إلى قسمين:
- شعر التفعيلة:
وهو شعر يتقيد بالوزن دون القافية، وهو ليس على بحور الخليل، وإنما يلتزم تفغيلة واحدة متكررة في كافة مقاطعه.
- شعر النثر أو الشعر المنثور:
وهو شعر لا يتقيد لا بالوزن ولا بالقافية، وإنما يميزه عن النثر (كما يدعي أصحابه) وجود الصور والأساليب البلاغية.
وأنا حسب رأيي المتواضع قد أقبل بشعر التفعيلة أما الشعر المنثور فلا أقبله، فالشعر شعر والنثر نثر، وليس هناك وسط بينهما، ويمكن أن نطلق على ما يسمونه شعر النثر مسمى (خواطر) فهي أقرب له من مسمى الشعر.
ولك مني أجمل تحية.
أخوك المحب لك / زكي
ـ[السيف البتار]ــــــــ[27 - 01 - 2004, 03:26 م]ـ
أشكرك يا أخي العزيززكي على ما ذكرت جزيل الشكر(/)
طلب المساعدة
ـ[عاشق الرافعي]ــــــــ[27 - 01 - 2004, 02:26 ص]ـ
أستاذنا الفاضل
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته و بعد ..
أنا بصدد القيام بدراسة أدبية، و أرجو منكم المساعدة بحكم أنه لكم الدراية الكافية في هذا المجال، و طلبي هو أن تشيروا علينا ببعض المقالات أو البحوث أو المواقع على شبكة الإنترنت التي تعالج بالدراسة الموضوعية الموضوعين التاليين:
1 - الأدب الإسلامي أو الشعر الإسلامي.
2 - الشعر الديني عند أحمد شوقي.
و لتكن وسيلة التواصل و الاتصال بيننا هي بريدينا الإلكتروني:
eircom@naseej.com
و لكم منا , في الأخير , وافر الشكر و عظيم الجزاء.
أخوكم: عبد الرحمن بغداد - تلمسان / الجزائر.
ـ[الجهني]ــــــــ[11 - 02 - 2004, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أخي الفاضل: عاشق الرافعي حفظك الله ورعاك
يمكن الاستفادة من المواقع التالية:
http://new.meshkat.net/contents.php?catid=6&artid=6217
والتالي:
http://www.adabislami.org/5.html
والتالي
http://www.bab.com/clubs/club_electronic.cfm?clubid=231&parentid=24
والتالي:
http://www.islamonline.net/arabic/arts/2001/12/article6.shtml
والتالي:
http://www.arab-book.com/book/customer/home.php?cat=3
والتالي:
http://www.google.com/search?q=%D8%A7%D9%84%D8%A3%D8%AF%D8%A8+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A+%D8%A3%D9%8 8+%D8%A7%D9%84%D8%B4%D8%B9%D8%B1+%D8%A7%D9%84%D8%A5%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85%D9%8A+&hl=ar&lr=lang_ar&ie=UTF-8&oe=UTF-8&start=10&sa=N
والله من وراء القصد
ـ[ألف بيت]ــــــــ[11 - 02 - 2004, 02:15 ص]ـ
هذا الموقع أرجو أن يفيدك:
http://www.voiceofarabic.com/
وهناك كتاب في الأدب الإسلامي ونقد للأديب عبدالرحمن رأفت الباشا ـ رحمه الله تعالى ـ.
شكرا للأستاذ الجهني فقد استفت من هذه المواقع.
وكذلك أشكر الأستاذ عاشق الرافعي على سؤاله لأنه هو السبب.(/)
أفضل رواية
ـ[السيف البتار]ــــــــ[27 - 01 - 2004, 03:38 م]ـ
ما هي أفضل رواية قرأتها؟؟
ما رأيكم في الموضوع أن يخبر عن روايته المفضلة وعما تتحدث عنه؟؟؟؟؟؟
ها أنا أبدأ ....
روايتي المفضلة حتى الأن ... ((غضب الشباب)) لكمال السيد
وهي تتحدث عن المشاكل التي تحصل نتيجة اتباع العادات والتقاليد وترك ما يأمرنا به الدين الإسلامي ...
ـ[زكي النصر]ــــــــ[29 - 01 - 2004, 04:22 م]ـ
أخي وعزيزي / السيف البتار
مرحباً بك، وأهلا بأفكارك الرائعة، وآرائك الجميلة
كل الشكر والثناء والتقدير لك على هذا الاقتراح الجميل الذي سوف يفيد - بلا شك - في التعريف بأفضل الروايات مما سيساعد على الاهتمام بقراءتها
أما أفضل رواية قرأتها .. فهي:
رواية ((عندما يفكر الرجل!!))
للكاتبة: خولة القزويني
وهي تتحدث عن شاب مؤمن يحاول كشف مؤامرات الغرب والصهاينة في العالم العربي وخططهم للسيطرة على ثروات العرب، مما يؤدي إلى نفيه من بلاده، فينتقل من مكان إلى آخر مع الاستمرار على نهجه إلى أن تغتاله أيدي المخابرات الصهيونية وهو يحاول أن ينشر ما توصل إليه من معلومات حول مؤامراتهم.
الرواية بشكل عام عبارة عن خطاب إلى كل مسلم رسالي مؤمن برسالته ودوره تجاه دينه ووطنه.
ولكم مني أجمل تحية
أخوكم المحب لكم / زكي
ـ[السيف البتار]ــــــــ[02 - 02 - 2004, 10:07 م]ـ
أشكرك على تفاعلك أخي زكي الناصر
في الحقيقة أنا أملك هذه الرواية عندما يفكر الرجل ولكني لم أقرأها بعد ;)
ـ[الكشكول]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 12:44 ص]ـ
من النواحي الفنية فقط
روايات تركي الحمد وغازي القصيبي
ـ[تيمة]ــــــــ[17 - 07 - 2004, 08:19 م]ـ
لا أعرف ما هي روايتي المفضلة بالضبط .. لكن آخر رواية جميلة قرأتها كان اسمها: وانقشع الضباب للكاتبة الكويتية (سعاد الولايتي)
بالمناسبة .. هل أجد هذه الروايات في العبيكان؟؟؟
ـ[الجهبذ الصغير]ــــــــ[18 - 07 - 2004, 03:02 ص]ـ
رواية (ثلاتة رابعهم قلبهم)
لإبراهيم الوافي
رواية تشعرك بأنك في قلب الحدث ..
عبارات وجمل تصور الأحدث بأسلوب أدبي راقي ..
http://warith.net
ـ[حمزة]ــــــــ[20 - 07 - 2004, 12:38 ص]ـ
موسم الهجرة إلى الشمال
الطيب صالح
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[11 - 08 - 2004, 04:46 ص]ـ
شقة الحرية
غازي القصيبي
أنهيت قراءتها منذ يومين، وهي أول رواية عربية أقرأها منذ أربع سنواتٍ تقريباً. لا أخفيكم سراً ان قلت أني كنت قد قررت أن لا أقرأ للقصيبي البتة بعد قراءتي لبضعٍ صفحاتٍ من كتابه (أبو شلاخ البرمائي). الا أن (شقة الحرية) أثبتت أنني كنت متسرعاً في ذلكم القرار، حيث أن الفرق بينها وبين (أبو شلاخ) كالفرق بين شعر المتنبئ وشعر عمار عبد الرحمن.
ملحوظة: عمار عبد الرحمن زميل قديم لي بالمرحلة الثانوية. كان يركب الجمل والكلمات مدعياً أنه ينظم شعراً، كانت قصائده مصدراً لضحك الطلاب وسخط المعلمين.
ـ[أبو عيسى]ــــــــ[20 - 08 - 2004, 02:41 م]ـ
أفضل رواية قرأتها هي (وا إسلاماه) للأديب الإسلامي الراحل علي أحمد باكثير رحمه الله
وهي دعوة للجهاد في سبيل الله صيغت في قالب أدبي مشوق ورائع
أدعو الجميع لقراءتها، علما أنها كانت مقررة في المدارس فس مصر وبعض الأقطار العربية الأخرى
ـ[علا منصور]ــــــــ[20 - 08 - 2004, 08:18 م]ـ
إخواني الأفاضل، قرأت رواية (السجينة) لكاتبتها مليكة أوفقير - من المغرب - وهي تحكي تجربتها في السجن مع أسرتها المكونة من والدتها وإخوانها وأخواتها الخمسة ولمدة عشرين عاما، رواية تستحق القراءة رغم أنني أختلف مع كاتبتها في أفكار كثيرة وخصوصا في العلاقة مع الله، إذ أن هذه النوعية من التجارب لابد وأن تقرب الإنسان من ربه إلا أن الكاتبة مع الأسف ابتعدت كثيرا، ولكن أرى أنه من المهم قراءة الرواية للتعرف على معاناة المرأة في الوطن العربي من جهة، وللاستفادة من تجربتها في التعامل مع الأحداث الصعبة من جهة أخرى، كما أن الذي ذاق طعم الإيمان فينا سوف يستشعر حتما قيمة هذا الدين العظيم ونعمة الهداية من الله ونعمة التوفيق لعبادته سبحانه 0 الرواية ربما تكون ممنوعة في دول الخليج ولكنها موجودة في لبنان وأوروبا 0 ثم إن والدة الكاتبة مليكة أوفقير واسمها فاطمة أوفقير أصدرت كتابا يعتبر تتمة لما جاء في (السجينة) وعنوانه (حدائق الملك) لابد لمن يقرؤه أن يقرأ السجينة أولا 0
ومن الكتب الرائعة التي أثرت بي أشد التاثير، كتاب للمؤلف اليكس هالي - الذي كتب رواية الجذور عن الرقيق الأسود - وأعجبني جدا كتابه للسيرة الذاتية للأمريكي المسلم الأسود مالكوم إكس 0 عنوان الكتاب (مالكوم إكس - سيرة ذاتية) يحكي قصة إسلامه وانتقاله من حياة المخدرات والتشرد والضياع إلى الإسلام وتجربته في الحج ثم اغتياله في فبراير عام 1965، كتاب يستحق القراءة 0 هذا ما أذكره الآن ولعل لي مشاركات أخرى لاحقا بإذن الله(/)
أريد إجابة
ـ[التلميذ]ــــــــ[27 - 01 - 2004, 04:03 م]ـ
يقال أن أحد الخلفاء قد أهدى طيبا (عطرا) إلى أحد الناس00 فنظم أحد الشعراء قصيدة يمدح فيها هذا الخليفة00 ومن أحد المعاني التي ذكرها الشاعر .. كيف أن الخليفة يهدي طيبا وهو الطيب نفسه00 فأرجو منكم .. إفادتي عن تلك القصة وذكر الأبيات وقائلها00000 وشكرا لكم(/)
فداءً لك ِ كلُّ العيون ..
ـ[التلميذ]ــــــــ[28 - 01 - 2004, 04:50 ص]ـ
بارك الله فيك00 لقد أمتعتنا بهذه القصائد الجميلة المعبرة00
وما هي إلا دلالة على حسن إيمان وتذوق صاحبها000
جزاك الله كل الخير000 أخي سيد القوافي(/)
أبي عادوا
ـ[الأحمر]ــــــــ[28 - 01 - 2004, 12:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبي عادوا فأين هيَ الوعودُ
وفى ذئبٌ فما وفتِ اليهود
أبي أَبْلغْ ثَرى الأقصى سلامي
وقلْ ما مات لو قُتِل الشَّهيد
أبي أخْبِرْه عن أشلاءِ شَعْبٍ
تَوثَّبَ عن مَحَارِمِهِ يذود
تَمَرَّسَ في الحروبِ فَكان حِصنًا
تُعَلِّمُهُ الوقائعُ والصُّمود
أبي خذْ من دمي قَطْرًا وسَطِّرْ
بهِ للقُدسِ ما نَبَضَ الوريد
فإن جفَّ الوريد فَصُبَّ ماءً
عليهِ عساهُ للأقصى يزيد
دمي يا والدي مِسْكٌ سَتَنْمُو
على قَطَراتِهِ اليومَ الورود
عِظامي في ثَرى الأقصى وفاءٌ
لَهُ إن خانه النَّذْلُ البَلِيد
أبي لا تحْجِزِ الطَّلْقاتِ عنِّي
أبي لا عِشْتُ إن عاش اليهود
ألا مَنْ مُخْبِرٌ عنَّا البرايا
بأنَّا للثَّرى الغالي جنود
أُسُودٌ دون أسْلِحَةٍ بَرَزْنا
وتَرْجِفُ في مَدافِعِها القُرود
نُواجِهُ حِلْمَ إسرائيلَ طُرًّا
لِيَرْجِعَ مَجْدُ أُمَّتِنا التَّليد
نُواجِهُ كُلَّ جَيشِ الغَربِ حتّى
وإن بَرَقَتْ بِمَجْلِسِهِ البُنُود
يُعِدُّ لِقَتْلِنا خلفَ الزَّوايا
وإسرائيلُ في علنٍ تقود
هِيَ الأمُّ الحَنونُ مَتَى عَلِمْتُم
بأنَّ الأمَّ لابنَتِها تَكِيد
أنَا يا أيُّها الأحبابُ جِسْمٌ
على أشلائِهِ فُضِحَ اليهود
بدا للعالَمِ المَخْدوعِ ماذا
يُخَبِّئُهُ لنا القلبُ الحَقود
فأينَ مُنَظَّماتُ الكُفرِ عَنْهُم
وأينَ عُقُودُهمْ أينَ العُهُود
سَلُوْهُم مَنْ سَقَى الإرهابَ فينا
ألَا إنَّ اليهودَ لَهُ وَقُود
مَجازِرُ تَطْحَنُ الآلافَ غَدْرًا
وقَومِي في مَفَارشِهِم رُقُود
ألَا إن متُّ فالموتُ انتِصارٌ
وتاجُ الفَخْرِ أنَّ أبي شَهِيد
صَواعِقُ نحنُ في الحَربِ انتَفَضْنا
ونحنُ لِوابِل البُشْرى رُعود
علا صوتُ الأذانِ فَصاحَ قَلْبي
غَدًا لِثَراكَ يا أقصى نَعُود
لا أعرف قائلها فإن أحد منكم يعرفه فلعله يأتي باسمه
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[29 - 01 - 2004, 12:43 ص]ـ
(آه وهل تنفع المحزون أواه) حقيقتنا أمام أعيننا ... قوم هكذا وآخرون هكذا
مَجازِرُ تَطْحَنُ الآلافَ غَدْرًا
وقَومِي في مَفَارشِهِم رُقُود
جزاك الله خيرا وليت هنا من يعرف قائلها فيخبرنا مشكورا مأجورا
ـ[حروف]ــــــــ[29 - 01 - 2004, 01:45 ص]ـ
المؤلف هو الشاعر هو محمد المقرن ..
و قام بتلحينها المنشد أبو عبد الملك في أحد الأشرطة ..
وقد كتبها الشاعر في ديوانه المطبوع: مليكة الطهر ..
فله ديوانان: مليكة الطهر، و أنشودة الخريف ..
تحياتي ..(/)
من فضلكم يا أدباء
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[29 - 01 - 2004, 03:47 م]ـ
من فضلكم أريد معرفة قائل هذا البيت
وإن كان للقصيدة أبيات آخرى نريده
لكل داء دواء يستطب به *************** إلا الحماقة اعيت من يداويها
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[16 - 05 - 2004, 04:06 م]ـ
شكراً للإخوة الأعضاء
فقد حصلت على قائلها ((يقال))
فهو الإمام علي بن أبي طالب رضي الله عنه
ولم أجد لها أي تكملة(/)
ديوان الساخر .. أجمل القصائد لشعراء العربية
ـ[سامح]ــــــــ[29 - 01 - 2004, 05:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يقدم موقع الساخر هذه الخدمة الجديدة لرواد الشبكة
ديوان يضم أجمل القصائدلشعراء العربية من جميع الدول
أتمنى أن تستفيدوا منه ..
http://www.alsakher.com/sh3er.php
ـ[سامح]ــــــــ[10 - 02 - 2004, 02:17 م]ـ
عذراًَ كان الرابط لايعمل
ولم ينبهني أحد: rolleyes:
ولما انتبهت .. قمت بتعديله لعلكم تستفيدون منه
أحبتي الفصحاء:)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 02 - 2004, 12:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا(/)
زبد الجنوح
ـ[عيسى جرابا]ــــــــ[29 - 01 - 2004, 06:11 م]ـ
زبدُ الجُنُوح
شعر/ عيسى بن علي جراباـ
نَادَى إِلَى بَذْرِ الشَّتَاتِ جِهَارَا
وَأَزَاحَ عَنْ وَجْهِ الضَّلالِ سِتَارَا
وَرَمَى بِنَا خَلْفَ الزَّمَانِ كَأَنَّنَا
عُلَبٌ وَقَلَّبَ طَرْفَهُ اسْتِهْتَارَا
مِنْ أَينَ جَاءَ؟ وَمَا الَّذِي يَهْذِي بِهِ؟
وَلِمَنْ بِأَلْسِنَةِ الحَدِيثِ أَشَارَا؟
لَمْ نَدْرِ مَا التَّغْرِيبُ حَتَّى جَاءَنَا
مِنْ بَيْنِنَا مَنْ يَرْتَدِيهِ شِعَارَا
دَعْوَى كَبَيْتِ العَنْكَبُوتِ ضَعِيفَةٌ
جَعَلَتْ وُجُوهَ دُعَاتِهَا تَتَوَارَى
فِي سَاحِنَا نَصَبَ الظَّلامُ خِيَامَهُ
وَأَقَامَ يَدْعُو سُوقَةً أَغْرَارَا
حِيناً يُمَنِّيهِمْ وَحِيناً يَحْتَفِي
بِوَلاءِ مَنْ سَجَدُوا لَهُ إِكْبَارَا
وَيَظَلُّ يَسْكُبُ فِي مَسَامِعِهِمْ كُؤُو
سَ غَرَامِهِ وَيُلَمِّعُ الدُّولارَا
فَإِذَا بِفَوجٍ مِنْ بَنِينَا شَمَّرُوا
وَتَحَرَّرُوا سَمَّاهُمُ الأَحْرَارَا
وَرَمَوا بِأَنْفُسِهِمْ إِلَى أَحْضَانِهِ
كَالعَاشِقِيْنَ وَعَانَقُوهُ سُكَارَى
ثَارُوا عَلَى كُلِّ المَبَادِئِ وَالمَنَا
هِجِ كَيفَ صَارُوا بَينَنَا ثُوَّارَا؟
أَوَ لَمْ تَكُنْ هَذِي المَنَاهِجُ مَنْبَعاً
عَذْباً تَسَاقَى فَيضُهُ أَنْهَارَا؟
أَوَ مَا رَضَعْتُمْ مِثْلَنَا مِنْ ثَدْيِهَا
لَبَنَ العَقِيدِةِ وَالوَلاءِ صِغِارَا؟
رَبَّتْ قُلُوبَكُمُ عَلَى الإِيْمَانِ مَا
جَنَحَتْ فَكَيفَ جَنَحْتُمُ اسْتِكْبَارَا؟
يَا عَاشِقَ التَّغْرِيبِ مَازَالَتْ لَنَا
قِيَمٌ وَمَازِلْنَا لَهَا أَنْصَارَا
كَالشَّمْسِ مَنْهَجُنَا فَمَا لَكَ حَائراً
أَعْمَى الخُطَى تَتَلَمَّسُ الأَنْوَارَا؟
فَاسْتَنْطِقِ التَّارِيخَ وَاسْمَعْ كَمْ بِهِ
مِنْ طَامِحٍ مَلأَ الزَّمَانَ فَخَارَا
لَمْ تُغْرِهِ لَيلَى وَلا سَلْمَى وَلَمْ
يَعْشَقْ بَرغْمِ جَمَالِهَا نَوَّارَا
بَيْنَ الجَوَانِحِ هِمَّةٌ عُلْيَا وَعَزْ
مٌ يَمْتَطِي ظَهْرَ الرَّدَى إِصْرَارَا
سَارَتْ خُطَاهُ عَلَى الدُّرُوبِ كَأَنَّهَا
لَهَبٌ يُذِيبُ الشَّوْكَ وَالأَحْجَارَا
وَبَنَى مِنَ الأَمْجَادِ مَا أَعْيَا الزَّمَا
نَ وَقَدْ أَحَالَ فُؤُوسَهُ أَظْفَارَا
يَا عَاشِقَ التَّغْرِيبِ لا هَنِئَتْ عُيُو
نٌ تَحْسَبُ اللَّيلَ الضَّرِيرَ نَهَارَا
أَيَقُودُ أَعْمَى مُبْصِراً أَمْ أَنَّ عُرْ
قُوباً سَيَغْدُو لِلوَفَاءِ مَنَارَا؟
هَلْ تُرْتَجَى السُّحُبُ الجَهَامُ وَقَدْ تَرَا
ءَتْ أَنْ تَسِحَّ عَلَى الرُّبَى أَمْطَارَا؟
أَوَ لَسْتَ مَعْنَا فِي السَّفِينَةِ كُلَّمَا
مَالَتْ دَعَوْنَا الوَاحِدَ القَهَّارَا؟
إِنْ لَمْ تَكُنْ فَاصْعَدْ إِلَى جَبَلٍ يَقِيـ
ـكَ المَوْجَ حِيْنَ يَجِيئُنَا هَدَّارَا
يَا عَاشِقَ التَّغْرِيبِ رُبَّ كُلَيْمَةٍ
سَتَنُوءُ فِي الأُخْرَى بِهَا أَوْزَارَا
فَالعِزُّ فِي الإِسْلامِ كَمْ مِنْ مُبْتَغٍ
فِي غَيْرِهِ عِزًّا كَسَاهُ صَغَارَا
أَرْسَى بِهِ عَبْدُ العَزِيزِ كَمَا السَّنَا
وَطَناً نَرَاهُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَا
قُلْ لِلحِوَارِ نَعَمْ فَشَيطَانُ الهَوَى
لَمَّا يَزَلْ يَعِدُ النُّفُوسَ خَسَارَا
لا تَلْتَفِتْ أَبَداً لأَسْوَارِ الخِلا
فِ فَكَمْ يَدٍ سَتُحَطِّمُ الأَسْوَارَا
وَغَداً يَطِيبُ جَنَى الحِوَارِ إِذَا زَرَعْـ
ـنَا اليَوْمَ فِي حَقْلِ الصَّفَاءِ حِوَارَا(/)
تنهيدة
ـ[عيسى جرابا]ــــــــ[29 - 01 - 2004, 06:36 م]ـ
أخي الشاعر المبدع/ صالح العمري
ما أزال أستمتع بشعرك العذب السامي.
وهذه القصيدة الجميلة هزتني فإذا بي أكتب لك هذه الأسطر إعجابا
بما همت به قريحتك.
أسأل الله لك التوفيق في الدارين(/)
ثوري كما شئت يابغداد واحترقي ..
ـ[عيسى جرابا]ــــــــ[29 - 01 - 2004, 07:35 م]ـ
أخي سيد القوافي
بورك فيك.وفي قلمك ...
أما عن هذه القصيدة فهي لي وقد نشرت ناقصة في ملحق المجلة الثقافية
بجريدة الجزيرة , وأعدك وأعد أحبتي قراء منتدى الفصيح أن أنشرها كاملة إن شاء الله
في هذا المنتدى فلربما تذكرنا من خلالها هموم المسلمين
ودمت سيدا للقوافي
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[02 - 02 - 2004, 01:24 م]ـ
بورك فيكم جميعا
وبارك اللة فيك اخي عيسى جرابا فالقصيدة منقولة من احد المنتديات وقد سالة من قائلها فكان الجواب لايعرف!!
اما وهي لك فنسال اللة ان يجزيك علي ما قلت خير ودمت للحق سيفا
واشكرك علي هذة القصيدة الرائعة
ـ[(فيصل)]ــــــــ[18 - 02 - 2004, 11:15 ص]ـ
قصيده رائعه
بارك الله بكاتبها وناقلها
وعسى الله ان يجلي دياجي الظلم عن بغداد، وان يرينا بفرعون العصر وجنوده عجائب قدرته وان يقلب افراح من رقصوا لسقوط بغداد بيد الصليب اتراح وأمنهم المزيف بظل اعلام الصليب خوف وحيره.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[19 - 02 - 2004, 11:40 ص]ـ
رائع يا أستاذ عيسى، وليتنا نرى بقية القصيدة هنا.
ـ[السراج]ــــــــ[23 - 04 - 2004, 10:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحن في شوق لقراءة القصيدة ...
السراج ..(/)
مأساتي .. !!
ـ[العوكري]ــــــــ[30 - 01 - 2004, 06:38 ص]ـ
ما تمر به أمتنا يجعل الأسى يعتصر فؤاد كل من يتمنى الخير لأمته ..
العراق هذا البلد الذي ما حدث فيه ويحدث سيظل جرحا غائرا ينزف في جسد الأمة ..
و لأنني واحد من الذين يتألمون و يحملون همّ أمتهم جاشت في خاطري مشاعر الأسى و القهر فتجسدت على هيئة قصيدة .. أرجو قبولها على علاتها .. فأنا لست شاعرا و إنما واحد من المتطفلين في ساحته ..
حدثٌ يبث الحزنَ في جنباتي
حدثٌ ينغّصُ عيشتي وحياتي
أواه يا قلباً يمزقُهُ الأسى
ما ذاقَ غيرَ الذّل و النكباتِ
قلباً يعيشُ مع السعادةِ لحظةً
و يعودُ يرتعُ في لظى آهاتيِ
لي في العراقِ أحبةٌ، أمي هنا
ك وجدتي تبكي على خالاتي
ابني يعيشُ الهم َّيندب حظَهُ
أبتي هناك وإخوتِي و بناتي
عَبِثَ العدو بأرضِهم وبعرضِهم
والعُرْبُ مندسونَ في الحاناتِ
باتوا على شُربِ المحرِّمِ والخنا
وعدوُهم أمسى في الثُكناتِ
قومي علىصوتِ المعازفِ أدمنوا
وتراقصوا طرباًعلى القسماتِ
قومي يبيتون اللياليَ سُجداً
لم يسجدوا للهِ في الصلواتِ
لكنهم سجدوا لعاهرةِ الهوى
فازوا و ربِ الكونِ باللعناتِ
يا إخوتي مهلاً فلستُ بشاعرٍ
يتتبعُ الهفواتِ و الزلاتِ
سخّرت شعري في مدائحِ أمتي
لكنَّ شعري يُبغِضُ النزواتِ
أنا أيها الأحبابُ حسٌ مرهفٌ
لكنني صخرٌ لدى الويلاتِ
جسمي هنا، قلبي هناكَ معذَّبٌ
متشبِّعٌ بالغمِ و الحسراتِ
قلبي يسافرُ في الصباح وينثني
عندَ المساءِ بوافرِ العبراتِ
أرأيتمُ قلبًا يسافرُ وحدهُ؟
لا، لم تروا، لكنها مأساتي(/)
اضبطوا لي هذه الكلمة (سقط الزند).
ـ[ألف بيت]ــــــــ[30 - 01 - 2004, 08:09 ص]ـ
إخواني الأعزاء من أدباء وأعضاء:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .......... وبعد:
سؤالي هو كيف تضبط كلمة (سقط الزند)؟
وهل المعري (أعمى البصر والبصيرة) أطلق على ديوانه هذا الاسم؟
وشكرا لكم.
ـ[التلميذ]ــــــــ[30 - 01 - 2004, 08:50 م]ـ
أولا00 بالنسبة للظبط بالشكل كالتالي000
سَقْطُ الزَّند: ما وقع من النار حين يُقْدَحُ , (بفتح السين وإسكان القاف)
ثانيا00 نعم 00 هو أحد دوواوين (رهين المحبسين)
ـ[ألف بيت]ــــــــ[11 - 02 - 2004, 02:07 ص]ـ
جزاك الله كل خير أخي كنت أنطقها خطأ (لن أخبرك كيف نطقي لها كي لا تضحك علي:))
وللفائدة فقد شرحه الإمام التبريزي كما شرح كثيرا من دواوين العرب.
ـ[ألف بيت]ــــــــ[11 - 02 - 2004, 02:09 ص]ـ
واعتذر في تأخري عن الرد فقد كنت مشغولا في الدراسة.(/)
كيف اطور ذائقتي الأدبية
ـ[بتال]ــــــــ[01 - 02 - 2004, 05:07 ص]ـ
أعزائي الكرام
سؤال يقفز إلى خاطري عندما تلقى قصيدة أمام الملأ فأجد البعض يتفاعل معها والبعض الآخر لا يحرك ساكنا
بل تأخذ هذه القصيدة حضا من النقاش لا بأس فيه - عند شريحة دون أخرى - في بعض معانيها وبلاغاتها وعمقها .. ما الذي جعل هذا يتفاعل وجعل الآخر لا يأبه بما يسمع؟ أهي الذائقة الأدبية.
كيف يطور الإنسان ذائقته الأدبية؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 02 - 2004, 12:50 ص]ـ
أخي الكريم
أذواق الناس تختلف في كل شي لافي الشعر فحسب!
وعلى هذا جاء المثل: لولا الأذواق لبارت السلع0
وبعض القصائد تهز سامعها لدرجة أنه يحس بقشعريرة في جسده حين سماعها،وفي ذات الوقت يسمعها غيره دون مبالاة منه، في حين أننا نجد الآخير يهتز لقصيدة يقابلها الأول بلا مبالاة وهكذا، فأين الخلل؟
الواقع أنه لاخلل هنا، فإعجاب يتفاوت بحسب الأفهام والعقول، وكل يغذي سمعه بحسب سعة علمه وعلو عقله هذا كل مافي الأمر0
ودمت سالما
ـ[كان هنا]ــــــــ[01 - 07 - 2004, 11:10 م]ـ
الحديث عن الذائقة أوالحاسة الأدبية لدى المتلقي حديث له أكثر من جانب ...
ولكني سأسبر عمق المأساة _ بحكم عملي _ لأقول ..
الذائقة الأدبية أو الحس الأدبي ينمو مع الشخص منذ نشأته العلمية ..
فإذا ما عاش الشخص في جو يحبب له اللغة العربية الفصحى .. ويبين له روائعها وفنونها ويغرس فيه روح الافتخار والعزة بها .. سيقوده ذلك إلى التبحر في دراسة أساليبها وفنونها المختلفة ..
لينمي حاسة النقد والاستمتاع بما يجده أمامه من قراءة أو سماع ...
فيتفاعل بما يرى .. ويناقش ويحاكي ..
ولكن مع الأسف أجد في شريحة من بعض طالبي العلم عزوفا عن اللغة الفصحى.مثلا إنهم يفضلون القصائد العامية ويستمتعون بها غناء وإلقاء على القصائدالجميلة الفصيحة البليغة .. مما يزيد الطين بلة والقلب علة أننا نجد من يهزأ باللغة العربية مفضلا لهجات عامية عليها ... (والواقع يشهد بوضوح اهتمام الكثير بالعامي على الفصيح)
لهذه المشكلة أكثر من عامل ... فالأسرة من جهة .. والأعلام من جهة أخرى .. والأستاذ له نصيب أيضا في هذه القضية ...
الحديث يمكن إيجازه بقولنا ..
يجب أن نرعى النشأ منذ نعومة أظفاره .. حتى يشب ذواقا للغة الفصيحة بفنونها ...
كما يجب أن لا نغفل بأن لطريقة الإلقاء في جذب المشاعر واسترعاء الانتباه دور في إيصال المعاني والأفكار بطريقة جذابة , وذلك عبر فن الإلقاء من تمثيل صوتي واختلاف النبرات وما شابه ذلك ...
أرجو أني أسهمت في إثراء هذا الموضوع بما هومفيد ...
ولكم خالص الشكر ...
ـ[تيمة]ــــــــ[17 - 07 - 2004, 08:28 م]ـ
أؤيد الأخ (كان هنا) وكوسيلة لما نصح به .. اقرأوا عن نظرية عبد الله الدنان في تعليم النشأ اللغة العربية ..
الفكرة ببساطة بالتحدث معهم بها قبل سن السادسة .. وان شئتم جلبت لكم التفاصيل أو الرابط ان كان ذلك مسموحا به ..
واضافة الى ذلك .. فان من المهم القراءة لكبار الكتاب القدماء والمعاصرين .. والاكثار من ذلك قدر المستطاع .. والبعد عن القراءة للكتاب الرديئين .. لأن له أثراً عظيماً سواءً على أسلوب الكتابة أو على الذائقة الأدبية ..
هذا رأيي المتواضع والله أعلم ..
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 07 - 2004, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم
المشكلة تقع في عدم الإقبال على القراءة،ومن يقرأ ينطلق ولو تعثر في البداية، ولكن القوم لايقرأون! فهنا خلل الأكبر0
ولابد أن يكون لدى القارئ مقومات القراءة الصحيحة،فمن يقرأ القرآن لأول مرة لايفهم شيئا، وحتى لانجحف لنقل يفوته شيء كثير من الفهم الصحيح،ولكنه حينما يكون على اطلاع بأقوال المفسرين وأرباب اللغة والأدب، سيكون في مقام رفيع من القراءة، لأنك ملك مقومات وآلات القراءة الصحيحة ونال ما أراد، فمن زرع حصد ومن سار علىالدرب وصل، ولا وصول لمن لايتحمل تبعات السير، كما أنه لاحصاد لمن لم يتعهد زرعه بالسقيا والرعاية، ومن تعود على شيء اعتاد عليه، كما أن من شب على شيء شاب عليه0
والله تعالى أعلم وأحكم0
ـ[تيمة]ــــــــ[19 - 07 - 2004, 02:30 ص]ـ
الأخ أبو سارة ..
قلت في سياق الكلام: ولابد أن يكون لدى القارئ مقومات القراءة الصحيحة ..
فهل يدخل من ضمن تلك المقومات .. كتابة الملاحظات أثناء القراءة أو التلخيص وكأنك تذاكر الكتاب؟؟
ان كانت الاجابة بنعم فاني أجد في ذلك مشقة تدفعني الى نبذ القراءة .. فكيف أجعل من هذه الطريقة شيئاً مشوقاً؟؟
المعذرة ان كان ذلك خروجاً عن الموضوع ...
وأحب أن أنوه قبل أن أذهب أن طريقة عبد الله الدنان - وحسب نتائج تجربته - تؤدي الى تحبيب الطفل في القراءة بشكل عجيب .. اذ يقرأ الأطفال الذي تخرجوا على يد هذا الرجل الفطن ما يقارب 350 كتاباً قبل أن يتجاوزوا الثامنة من العمر!!!
كما يمكنهم قراءة قصة مؤلفة من 200 صفحة دفعة واحدة ..
ويمكنهم قراءة الكتب الخالية من التشكيل ... وهم بعد أطفال في المرحلة الابتدائية ..
سبحان الله ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 07 - 2004, 03:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أختي الكريمة رعاها الله
إذا كانت القراءة للإطلاع فلايلزم مع ذلك التلخيص أو كتابة الملحوظات أو اختصارها،وليس هذا من لوازم القراءة، إلا أن الحواشي على أطراف الصفحات مهم جدا لمن يملك مكتبة فيها كتب كثيرة،إذ أن الحواشي تختصر عليه الشيء الكثير كما أنها تعينه على ربط الموضوعات من كتاب لآخر، وهي بسيطة وخفيفة ولا تتطلب جهدا كبيرا من القارئ، فأحيانا يقرأ أحدنا معلومة بكتاب ما، ثم يقرأ معلومة مخالفة لما قرأه سابقا، وأحيانا تكون المعلومة بنفس الكتاب، كأن يقول المؤلف: قال الشاعر000ثم يذكر البيت، ويقول في صفحة أخرى،قال الشاعر فلان ويذكرنفس البيت، ثم تأتي كقارئ وتدون على الحاشية رقم الصفحة الأولى أو تشير إلى مصدر آخر توجد به القصيدة كاملة،فعندما ترجع للكتاب في أوقات أخرى تجد الحواشي توجهك لمصادر أخرى للقصيدة أو المعلومة التي قرأتها، ومن طرق البحث العلمي استعمال البطاقات وهي أنك تجمع المعلومات على بطاقات وتكتب عليها المصدر وعند الانتهاء من مرحلة جمع المعلومات في البطاقات تأتي مرحلة الكتابة والاستعانة بما جمعته من معلومات، وطريقة الحواشي الأولى هي تصغير لهذه العملية في البحث العلمي 0
أما القول بأن أطفال لم يتجاوزوا الثامنة من عمرهم يقرأون مايقارب 350 كتابا، فأظنه بعيد عن الواقع، لأننا لو قلنا أن الطفل يقرأ كل أسبوع كتاب واحد، فإنه سيقرأ في الشهر أربعة كتب، وفي السنة 48 كتاب،وفي ثمانية سنين سيقرأ 384 كتابا، وإذا قلنا أن الطفل بدأ بالقراءة في سن الخامسة ستكون المدة الباقية ثلاثة سنين وسيكون قرأ خلالها 144 كتابا فقط، علما بأن العدد المفترض لقارئ نهم قضى حياته يقرأ كتابا كل أسبوع منذ اليوم الأول لولادته وحتى بلوغه الستين عاما سيكون 2880 كتابا فقط، وإذا نظرنا إلى حجم الكتب في عالمنا سيتضح لنا مدى قصر عمر الإنسان وعجزه عن بلوغ أبسط أمانيه من القراءة،لذا يقال أن الثقافة هي أخذ شيء من كل شيء لأن عمر الإنسان لايكفي لقراءة 1% من الكتب الموجودة في عالمنا الكبير!
والله تعالى أعلم0
ولك أجمل التحايا
ـ[تيمة]ــــــــ[21 - 07 - 2004, 07:45 م]ـ
أشكرك أخي على الرد المستفيض .. وأعتذر لصاحبة الموضوع ان كنا قد ابتعدنا قليلاً بموضوعها عن مساره ..
بالنسبة للأطفال فسوف أضع الرابط للتأكد من صحة المعلومة ..
حسابك أخي قائم على قراءة الكتاب خلال أسبوع رغم أنه بالامكان قراءة بعض الكتب في يومين وربما أقل بحسب سرعة القاريء وطول أوقصر مكوثه مع الكتاب .. لذلك أرى أن ذلك الرقم ليس مستحيلاً ..
وهناك احتمال آخر .. أن يكون المقصود بالكتب القصص لأنه حدد نوع الكتب قائلاً: (وعندما أصبح في الصف الثاني الابتدائي كان قد قرأ 350 كتاباً من كتب الأطفال.) والقصص تقرأ في وقت قصير جدا ولا تتطلب أكثر من نصف يوم لانهاء الواحدة منها .. والله أعلم ..
عموما لن نخسر شيئاً لو قلصنا العدد الى المائة ..
وهذا هو الرابط ..
http://www.aldhad.net/fosha2.htm(/)
إِعلانُ الأَبيّ
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[02 - 02 - 2004, 01:32 م]ـ
إِعلانُ الأَبيّ
هُوَ الأَمْرُ مِمَّنْ لاَ يُرَدُّ لَهُ أَمْر ....................... فَيَا نَفْسُ قُولِي لِلطُّغَاةِ: «أَنا الحُرُّ»
أَنا الحُرُّ مَهْمَا صَارَعَتْنِي قُيُودُكُمْ ................... فَإِني حَدِيدٌ لاَ يُفَتِّتُهُ الأَسْرُ
أَنا الحُرُّ هَا قَدْ جَرَّبتْنِي سُجُونُكُمْ ................... فَلَمْ تَلْقَ إِلاَّ الصَّخْرَ ضَاقَ بهِ الصَّخْرُ
دَمِي في شِغَافِ القَلْبِ يَغلي تَشَوُّقاً ................ إِلى اللّهِ، مِثلي لاَ يُهَدِّدُهُ الجَمْرُ
فَمِنْ نَارِ رَبي قَدْ فَرَرْتُ، وَإِنْ يَكُنْ .................. مَلاَذِيَ مِنْهَا نَارُكُمْ، فَلِيَ الفَخْرُ
قَتَلْتُ فُلُولَ الرُّعْبِ، أَحْيَيْتُ ثوْرَةً .................. عَلَى جُنْدِ أَمْرِيكَا وَلَيْسَ لَهَا سِتْرُ
فَمِي بهُتَافِ النَّصْرِ يَشْدُو فَكَمِّمُوا .................. إِذَا النَّصْرُ فِيكُمْ ضَمَّ أَعْظُمَهُ القَبْرُ
عَلَى لَحْنِ هذا النَّصْرِ أَغْفُو، وَكَفُّهُ ................. تدَغْدِغُ أَحْلاَمِي، وَيَلْثُمُهَا البَدْرُ
سَقَى مُهْجَتِي القُرْآنُ ... أَنبَتَ عِزَّةً .................. وَفِيهَا قُطُوفُ الخَيْرِ أُودِعَهَا الصَّدْرُ
##########
تَمَرَّدْتُ ... بَلْ أَجْرَمْتُ ... بَلْ أَناْ عُنْصُرٌ .................. بزُمْرَةِ إِرْهَابٍ، يَضِيقُ بهَا العَصْرُ
أَمَا زِلْتُ لاَ أَمْضِي لِبُوشٍ مُقَبِّلاً ......................... أَصَابعَ رِجْلَيْهِ؟! أَأَتلَفَنِي الكِبْرُ؟
أَمَا زِلْتُ لاَ أَرْضَى السُّجُودَ لِكَلْبهِ ....................... وَقِطَّتِهِ؟ وَيْحِي! أَفِي عَقْليَ الضُّرُّ؟
أَمَا زِلْتُ تبْكِيني مَذَلَّةُ أُمَّتي .............................. وَتحْرِقُنِي؟ أَيْنَ التَّطَوُّرُ وَالقَدْرُ؟
تَمَرَّدْتُ ... إِذْ أَبغِي عَقِيدَةَ مُصْحَفِي ...................... تهَشِّمُ أَهْوَاءً تلاَعِبُهَا الخَمْرُ
تَمَرَّدْتُ ... إِذْ أَعْلَنْتُ أَنيَ مُسْلمٌ ........................... لَهُ دَوْلَةٌ دُسْتُورُهَا الآيُ وَالذِّكْرُ
#########
حَمَلْتُ سِلاَحَ الفِكْرِ أُوقِدُ شَمْعَة .......................... عَلَى بَابِ بَيْتِ اللّهِ، أُوقِظُ مَنْ غُرُّوا
فَقِيلَ: امْسُكُوهُ لاَ يَفِرَّ وَمَزِّقُوا ............................ وُرَيقَاتِهِ، وَلْيُخْمَدِ الصَّوْتُ وَالفِكْرُ
وَلَوْ كُنْتُ فَجَّرْتُ المَسَاجدَ كُلَّهَا .......................... لَقِيلَ: اترُكُوهُ ... قَدْ يَكُونُ لَهُ عُذْرُ
وَحَرَّضْتُ -لاَ أُخْفِي - عَلَى بُغضِ دَوْلَةٍ ................ تعِينُ يَهُوداً، يَشْهَدُ البَرُّ وَالبَحْرُ
فَقِيلَ: عَذُولٌ كَدَّرَ الوَصْلَ بَيْنَنَا ........................... وَبَيْنَ رِجَالِ العَمِّ «سَامٍ»، وَذَا (كُفْرُ)!
وَلَوْ كُنْتُ حَرَّضْتُ البَنَاتِ عَلَى الزِّنا .................... لَقِيلَ: أَمَا وَاللّهِ، في قَلْبهِ الطُّهْرُ!
أَيعْفَى لإِسْرَائِيلَ عَنْ عُمَلاَئهَا ............................ وَأُلْقَى بسِجْنِي: الشَّهْرَ يَتْبَعُهُ الشَّهْرُ؟
#########
مِنَ السِّجْنِ، مِنْ كَهْفِ الأُباةِ، أَقُولُهَا: ................... أَنا الحُرُّ يَا سَجَّانُ، بَلِّغْ، أَنا النَّسْرُ
تَحَرَّرْتُ مِنْ خَوْفِي، وَأَنتُمْ أَذِلَّةٌ ........................... يَجُرُّكُمُ بالقَيْدِ بُوشٌ ... أَلَمْ تَدْرُوا؟
أَدُسْتُورُهُ وَحْيٌ وَحُكْمٌ مُنَزَّلٌ؟ ............................. فَمَا الخَيْرُ إِلاَّ مَا يُقَرِّرُ، وَالشَّرُّ
أَرَبٌّ جَدِيدٌ؟ عُذْتُ باللّهِ مِنْكُمُ ............................. أَإِنْ قَالَ «كُنْ» قُلْتُمْ «يَكُونُ» وَلاَ عُسْرُ
دَعُونِي بسِجْنِي لَسْتُ أَحْسَبُ غَالِياً ...................... عَلَى مُسْلِمٍ أَنْ يُبْتَلَى، فَالأَذَى مَهْرُ
أَأَرْجُو جنَانَ اللّهِ فَيْحَاءَ ثرَّةً .............................. وَجسْمِيَ مَوْفُورٌ وَثغرِيَ مُفْتَرُّ؟
وَلَمْ أَعْهَدِ الدُّنيَا سِوَى «سِجْنِ مُؤْمِنٍ» .................. فَيَا سِجْنُ خَبِّرْ: هَلْ أَبرَّ بيَ الصَّبْرُ؟
هُوَ الصَّبْرُ حَتَّى يَأْذَنَ اللّهُ بالضُّحَى ..................... وَيخْلَى سَبيلُ المُسْلمِينَ فَلاَ قَهْرُ
هُوَ الصَّبْرُ حَتَّى يَكْسِرَ السَّيْفُ غِمْدَهُ ..................... وَيُمْلَى عَلَى «الإِرْهَابِ» مَا الْحَرْبُ، مَا النَّصْرُ
وَتَحْطِمَ أَمْرِيكَا سُيُوفُ أَعِزَّةٍ .............................. وَدَوْلَةُ إِسْلاَمٍ يُخَلِّدُهَا الدَّهْرُ
فَيُقْضَى عَلَى «إِرْهَابِ» دَوْلَةِ بَاطِلٍ ..................... وَيَنْجَابُ الاسْتِعْمَارُ وَالشِّرْكُ وَالعُهْرُ
########
نَعَمْ هُوَ وَعْدُ اللّهِ يَا نَفْسُ فَاثبُتي ..................... عَلَى مَنْهَجِ الأَبرَارِ وَلْيُكْتَبِ الأَجْرُ
وَيَا أُمَّةَ الإِسْلاَمِ لاَ تَتَرَدَّدِي ............................ إِلى المَجْدِ سِيرِي، لاَ تبَالِي بمَنْ خَرُّوا
لَنَا إِرْثُ أَرْضِ اللّهِ تُحْكَمُ بالهُدَى ..................... لَنَا الوَعْدُ بالتَّمْكِينِ ... يَا حَبَّذَا الفَجْرُ!
الشاعر: أيمن القادري
منقول(/)
أبي رايكم في برنامج موسوعة الشعر العربي الأصدار الرابع
ـ[ fanan888] ــــــــ[07 - 02 - 2004, 01:30 م]ـ
أخي الفاضل جهني
تحية طيبة و بعد،،،،،،
السلام عليكم و رحمتة الله و بركات أشكرك يامن عجزت الكلمات عن الأعتراف بجميلك و أن لكلمة الشكر لقليلة في حقك أيه الفتى الشهم و ما يسعني ألا أن أهديك القليل من الشعر باللغة العربية الفصحى
............................................................................... انتظرك بلهفة
ماتت حروف شوقي واستاحش الحال
وطال صمت الليل بظلمة جفوني
أقسى من الموت توديع طيفك الرحال
يوم هلت لهايب عبرات عيوني
عجزت ابنسى همس شفاهك والوصال
على المدى تشتعل بي نار شجوني
أرسلت لك لوعة لهفتي مرسال
بحبر غربتي خطيته وباح مكنوني
ما معي حيلة تطوي بُعد الأميال
ما غير قصايد دموع قلبي يكفوني
عشقك يجري بفوحه بين الأوصال
وقربك سنا روحي وغاية جفوني
ضميتني بحنايا صدرك وزين الخصال
وبعذب اللسان ما خيبت ظنوني
كيف ما أحضن غلاك يا سيد الرجال
وكيف أحبس دمعة شوقي في عيوني
انتظرك بلهفة الأشواق لو الصبر طال
لابد بطول ظما قلبي تهل مزوني
و يا صديقي العزيز أن أحببت الأستامع لي باللغة العربية الفثحى و أن أتحدذها قلباً و قالباً أرجو منك الدخول إلأى البالتوك و هذا أيميلي fanan888_6************* أرجو منك أضافتي في المسنجر حتى أستطيع التحدث معك عن هذه اللغة العربية
وشكراً(/)
عبيد بن الأبرص الأسدي وامرأ القيس
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[07 - 02 - 2004, 06:54 م]ـ
السلام عليكم
هو امرؤ القيس وعفوا علي الخطا
اما عن سؤال الاخ الطائي وهو هل كان الجاهليون يعرفون اسم (الرحمن)
فحسب ما اعرفة انهم لم يعرفوا هذا الاسم الا من الرسول:=
لذي كان اول كلمة كتبها هي زعم الرواة!!!!!(/)
اسلوب الحوار؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أميرة الحزن]ــــــــ[08 - 02 - 2004, 12:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كل عام وانت بخير لو سمحتوا اريد معلومات عن اسلوب الحوار في العصر الجاهلي.
وشكراً h"
ـ[أبو سارة]ــــــــ[14 - 02 - 2004, 12:35 ص]ـ
أختي الفاضلة رعاها الله
لم يبدأ التدوين إلا في أواخر القرن الثاني أو أوائل القرن الثالث الهجري، وهذا يدل على أن ماوصلنا كان ينقل مشافهة إلى أن تم حصرة بالكتب في بداية التدوين،ولاشك أنه ضاع الكثير والكثير جدا من الأدب الجاهلي، ولكن العلماء ربما يستخرجون من أدب وأشعار الأقدمين مايسد ثغرة سؤالك! ومهما كان الجواب فلن يكون على وجه التحقيق،بل هو على وجه التقريب!
والله تعالى أعلم وأحكم0(/)
ولا فضلٌ لذي رَحمِ؟!
ـ[بوحمد]ــــــــ[08 - 02 - 2004, 06:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من القائل:
أَعدُّ خمسين عاماً ما عليَّ يدٌ ... لأجنَبِيٍّ ولا فضلٌ لذي رَحمِ
الحمد لله شكراً قد قنِعتُ فلا ... أشكو لئيماً ولا أُطْرِي أخَا كَرمِ
وهل يوجد على وجه الأرض -أو حتى في باطنها- من يحق له قول ذلك؟
(هذه الأبيات وجدتها في كتاب أخلاق الوزيرين لأبي حيان التوحيدي)(/)
سيبقى شموخاً ....
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[08 - 02 - 2004, 08:00 ص]ـ
رأيت الذي ليتني لم أرهْ = وحرك قلبي إلى المحبرهْ
فنادى لعيني لاتنظري = زنى العين ذنب ولا مغفرهْ
لمن يرتضي باغتصاب التراب = ومن يرتضي حرمة مهدرهْ
بلاد العروبة كانت هنا = وكانت بلاد العدا مقفرهْ
فأنى لكم ياذيول الظلام = بأن تحكموا دولة نيرهْ
لها العلم يحني الجباه وكان = لها السبق قانونها مسطرهْ
وما ذلها غير جار خؤون = وحُكْمٍ رأى الظلم لم ينكرهْ
سمعت الصغيرة هل يا أبي = سيأتي صلاح من المقبرهْ
أماني الصغيرة أضحت صلاحا = وحلم الطفولة لا لم ترهْ!
حبيبة قلبيَ مات صلاح = وماتت نجاحاتنا المبهرهْ
فلاتحلمي واستثيري الكفاح = فأنت حقول لنا مزهرهْ
ولا تقبلي أن يقولوا مضي = وذيل الخيانة في مئزرهْ
سيبقى شموخا يظل المكان= بقاء النخيل لنا تذكرهْ
منقول
ـ[حروف]ــــــــ[08 - 02 - 2004, 01:27 م]ـ
بحقٍ هي قصيدة رائعة جداً وسريعة الوزن ..
لكن ... قال الشاعر:
حبيبة قلبيَ مات صلاح ** وماتت نجاحاتنا المبهرهْ
وأنا أقول:
حبيبة قلبيَ قومي، أعيدي ** نتاج نجاحاتنا المبهرة
فأنت العزيزة مهما أحالوا ** إليكِ العدا، فهي مستكبرة
أضيئي الشموع، أزيلي الدروع ** فهذي الجموع غدت مدبرة
سيبقى نجاحكِ فخراً عظيما ** ويلحقكِ الأجر في المقبرة!
إذا ربينا الأجيال القادمة على التشاؤم والخمول والقعود فنحن مَن أسهم في ازدياد
المأساة وتوسع الجرح ونزيفه! .. أما إذا انتهجنا منهج التشجيع وأخذنا بأيديهم
إلى القمة وتركنا استحقار أعمالنا فشبعناهم بالمعاني الإيجابية والمقاومة والفأل ..
فسنرى ـ بإذن الله ـ النتيجة واضحة جلية أمام مَن لا يشكو من الرَمَد!
::::::::::::::::
جزاك الله خيراً أخي سيد القوافي على هذا النقل ..
واسمح لي أن أذكر خطأين إملائيين لاحظتهما في القصيدة:
ــ أرة > أره
ــ إلي > إلى
عذراً على الإطالة ..
تحياتي العطرة ..(/)
بغيت شعر حزين باللغة العربية الفصحى
ـ[أبو دلامة]ــــــــ[08 - 02 - 2004, 11:31 م]ـ
قد تجد ما تريد هنا
http://www.almawt.com/
http://www.almawt.com/Aswad/thonob.rm
http://www.almawt.com/Aswad/ghareeb.rm
مع التحية وطلب الدعاء
أخوك
أبو دلامة
ـ[أبو دلامة]ــــــــ[08 - 02 - 2004, 11:43 م]ـ
اضغط على الرابط بزر الفأرة الأيمن ثم اختر
فتح في إطار جديد
وانتظر التحميل فهو سريع
..
ـ[ترانيم الحصاد]ــــــــ[03 - 12 - 2009, 07:15 ص]ـ
ربي رحمتك.(/)
طلبات
ـ[الوسيم]ــــــــ[10 - 02 - 2004, 12:30 ص]ـ
لو سمحتم
هذا البيت من هو صاحبه وما هي بقية القصيدة وما حركة الباء فيه
لا تحسب المجد تمرا أنت آكله @ لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
يعني هل الكلمة الأخيرة هي الصبْر أو الصبِر؟
هل الباء ساكنة أو مكسورة
دمتم سالمين
ـ[التلميذ]ــــــــ[10 - 02 - 2004, 06:10 م]ـ
الحركة في الباء هي (الكسرة) أي الصبرا: بكسر الباء
والصبر: هو دواء شديد المرارة
والآن لايحضرني قائل الأبيات وإنما أعرف بعضا منها 00
دببت للمجد والساعون قد بلغوا 000 جهد النفوس وألقوا دونه الأزرا
وكابدوا المجد حتى مل أكثرهم000 وعانق المجد من أوفى ومن صبرا
لاتحسب المجد تمرا انت آكله000 لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
هذا ماعندي والله أعلم
ـ[الوسيم]ــــــــ[10 - 02 - 2004, 07:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جزاك الله كل خير
أنتظر معرفة اسم الشاعر منك أو من غيرك
ـ[عبدالله]ــــــــ[10 - 02 - 2004, 09:04 م]ـ
أخي الكريم
ورد البيت في شرح الحماسة للمرزوقي بأنه لرجل من بني أسد
و كذلك نص عبدالله بن خميس في " من القائل "
أما بقية كتب الأدب فلم تذكر قائلا
و الله اعلم
ـ[الأخطل]ــــــــ[12 - 02 - 2004, 01:01 م]ـ
أخي السائل
بقية الأخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا البيت كما قال أخي عبدالله لرجل من بني أسد وهو:
أبو الإنداء الأسدي
ودمتم سالمين
أخوكم الأخطل
ـ[عبدالله]ــــــــ[13 - 02 - 2004, 12:10 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي الأخطل
شكرا لك على ردك و حبذا لو ذكرت لنا المصدر الذي استقيت منه القائل
و اسلم
ـ[الأخطل]ــــــــ[13 - 02 - 2004, 03:12 م]ـ
أخي عبدالله
السلام عليكم
لقد استقيتها من كتاب:
موسوعة الثقافة والمعلومات لمهدي سعيد، الجزء الثالث، الصفحة 397
ولعل مما أكد لي صحة هذه العلومة أنك في بثحك قد ذكرت أنها لرجل من بني أسد
خصوصا أنني لم أجد في كتب الأدب أو على الشبكة العنكبوتية من يذكر قائل هذا البيت
لك أعذب تحية
أخوك الأخطل
ـ[عبدالله]ــــــــ[13 - 02 - 2004, 07:53 م]ـ
سلمت يداك أخي الكريم و جزاك الله خيرا
ـ[الكاتب1]ــــــــ[13 - 02 - 2004, 08:19 م]ـ
لقد اتحفتمونا في هذه المشاركة بارك الله فيكم جميعا ولتسمحوا لي بهذه الإضافة
الصبر " جاءت في البيت بالسكون وهو من الضرورة الشعرية حيث ورد في المعاجم ومنها " الصحاح "
بالكسر ككتِف عُصارَةُ شَجَرٍ مُرِّ ولا يَسكَّن إلا في ضرورَةِ الشِعرِ
أمّا قائل البيت فلم يشر أحد إلى قائله إلا كما قال عنه أخونا " الأخطل
ـ[عبدالله]ــــــــ[14 - 02 - 2004, 09:48 م]ـ
أخي الكريم النحوي الصغير
الصبر في البيت المذكور لم تأت ساكنة و إنما مكسورة
فما وجه تعقيبك؟؟؟
أفدني فربما فهمتُ الأمر خطأ
و اسلم
ـ[الكاتب1]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 01:26 ص]ـ
أخي " عبد الله "
لستَ مخطئا ولا أنا كذلك بارك الله فيك فقد وجدتها في كتاب " معجم لآليء الشعر " للدكتور " اميل بديع
يعقوب نقلا عن كتاب " الأمثال والحكم " بسكون الراء ووجدتها في كتاب معجم الأبيات الشهيرة
" لحسن نمر دندشي " بكسر الراء
وفي المعاجم قولهم بسكون الراء للضرورة الشعرية أوحى إليّ جواز الروايتين
والله أعلم
وجزيت خيرا على التعليق
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 02:32 ص]ـ
السلام عليكم
البيتان الأوليان كما جاء بهما أخونا التلميذ يكون الضرب فيهما (فعِلن) أي أن (الصبرا) لا بد أن تكون بحركة الباء .. لتتناسب مع التفعيلة في القصيدة كلها
ما رأيكم؟
ـ[الأحمر]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 06:53 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة أنوار الأمل
السلام عليكم
البيتان الأوليان كما جاء بهما أخونا التلميذ يكون الضرب فيهما (فعِلن) أي أن (الصبرا) لا بد أن تكون بحركة الباء .. لتتناسب مع التفعيلة في القصيدة كلها
ما رأيكم؟
السلام عليكم ورحمةالله وبركاته
معذرة على تأخرمشاركتي هنا نظرًا لسفري
أشكر لكم تحاوركم المثمر
الباء لا بد أن تكون مكسورة كي يتناسب الضرب مع أبيات القصيدة فليس من المعقول أن يختلف الضرب من بيت إلى بيت في قصيدة واحدة(/)
رسائل العلامة الرافعي .... أين أجدها؟
ـ[ألف بيت]ــــــــ[11 - 02 - 2004, 02:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
رسائل الرافعي .... هل هي ضمن كتبه أم أنها جمعت من قبل أحد الباحثين أم ... أم وأم؟؟؟
لأنني بحثت عنها ... ولم أجدها؟؟؟
فساعدوني ساعدكم الله.
ـ[أسامة بن منقذ]ــــــــ[11 - 02 - 2004, 04:51 ص]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
جمعها الهالك محمود أبورية عليه اللعائن المتتابعة آمين
وآخر طبعة لها سنة 1968 عن دار المعارف بمصر, وفيه تجد الرافعي يصف تلميذه بـ (الظلمة) أي ظلمة القلب لأنه لم يصلي على النبي صلى الله عليه وسلم, فرحمه الله من إمام لا يحابي في حبيبه صلى الله عليه وسلم.
وأعرف من قرأها فنسخها فاستظهرها فلا يخرم منها إلا التواريخ ..
ولو كنت في موطني لأرسلتها إليك بالبريد, وإن تصبر (صبرا طويلا) تصلك بإذن الله
:)
لا تعجبي (لسكوتي) بعد أشجاني,,,فالعذر عن كل ما أهواه أسلاني
قد أرقأ الله دمعي بعد جريته,,,وأنفذ القلب من هم وأحزان
فما أرى أحداً يُصفي الهوى أحداً,,,وجود هذا رعاك الله أعياني!
لم يبق بين الورى إلا مكاشرة,,,تبدو لنا عن صدور ذات أضغان
(العز) داري وظهر (العزم) راحلتي,,,والوحش أنسي وجن الأرض إخواني
ـ[ألف بيت]ــــــــ[11 - 02 - 2004, 05:07 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله كل خير على هذه المعلومة الجديدة علي.
ولا تخف فقد عالجت الصبر سنين طويلة في دراستي الجامعية أفلا أصبر لانتظار رسالتك
:):)(/)
" انتفاضة في عيادة الأسنان " قصيدة ضاحكة .....
ـ[صالح العمري]ــــــــ[11 - 02 - 2004, 10:23 ص]ـ
انتفاضةٌ في عيادة الأسنان!!
===========================
يا طبيبَ الأسنانِ أينَ مَرَاحي؟! = هل أنا في المساءِ أم في الصباحِ؟!
جئتُ أشكو إلى فؤادِك دائي = فاستفاضتْ على يديكَ جراحي
رُغتَ حولي مُلَثّما مُكْفَهرّا = ثاقبَ النظراتِ .. شاكي السلاحِ
أتحُاكي أبا دُجَانةَ لمّا = عربدَ الموتُ في سماءِ الكفاح
خفّفْ الوطءَ لا أرى الأرضَ إلاّ = من ضروسي .. وإبرتي ولقاحي!!
أفأَغْراكَ – واللظى في فؤادي- = طولُ صمتي و"فغرتي" و"انبطاحي"!!
رُبّ شهمٍ تَزيغُ عيناك عنهُ = واثق الرأي .. عاصفٌ كالرياحِ
يا طبيبي لولا صمودُ حيائي = سمع الناسُ صرختي ونُوَاحي
جُلْتَ في "لثّتي" كقصّاب حجٍّ = يُشْبعُ الطيرَ من لحومِ الأضاحي
كمْ تقحّمتَ في فَمْي مِنْ هضابٍ = وبنيتَ الجُسورَ في كلّ ساحِ
وحفرتَ الأنفاقَ في كلِّ صقعٍ = وتبجّحتَ في الرُّبا والبطاحِ
آه .. كم بتُّ بعد "حشوك" مضنى = أذرعُ الدارَ في الليالي المِلاحِ!!
آه ... كم "سِنّةٍ " كشُمّ الرواسي = خُرِّمتْ منكَ بالقَنا والرِّماحِ
فكأن "الدِّرِيْلَ" زلزالُ "بامٍ " = والثنايا "جينينُ " بعد اجتياحِ
و "الديناميتُ" قاصفٌ .. والشظايا = تزرعُ الرعبَ في جميعِ النواحي
ما "رَبَاعيّتي" وما "ضرسُ عقلي"!! = دكْدكتْها معاولٌ و مساحي ..
قال لي مرّةً سأكسوكَ تاجَا = عسجديّاً مُرَصّعا بالأقاحي!!
فغدا باليمينِ قَصْفاً ونَسْفاً .. = وابتنى التاجَ من دَمي وصياحي (1)
كم غداةٍ هممتُ أضحكُ فيها = فإذا التاجُ في مَهَبّ الرياحِ
وإذا قلتُ يا طبيبي ما بي؟! = فكَّ لحييَّ وانثنى في التلاحي
نُزعتْ منكَ رحمةُ الناسِ نزعا = "كانتزاعِ الأعصابِ" بعد انتطاح
أوقفْ الهدمَ يا "شويرين" (2) واكتبْ = بيننا "هُدنةً" لـ "نزعِ السلاح ِ" ..
يا خبيرَ التنقيبِ أدميتَ قلبي = فاسمع الشعرَ من فمي المُسْتباحِ
جئتُ أشكو إليكَ "سِنّاً" عليلا = فلمَ الحفرُ في الضروسِ الصِّحاح؟!!
سوسةُ الضرسِ لم تمزّق جيوبي = أو تُذِبْ بسمتي وتُرْد ِ انشراحي
إنّما السوسُ مَنْ تنهّبَ مالي = وتبدّى في معطفٍ و وشاح ِ!!
===============================
(1) ابتنى التاج: كناية عن أنّه اغتنى من مالي ..
(2) شويرين: تصغير شارون .. مع فارق التشبيه ..
=========================
صالح بن علي العمري- الظهران
الظهران-يوم الخميس
23/ 11/1424هـ
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 02 - 2004, 12:08 م]ـ
أضحك الله سنك يا أبا علي، وأعانك على هذه الملحمة التي لن ينهيها طبيبك حتى يُنهيَ ما في جعبتك.
لكن ماذا لو عشت في غير زمن التخدير ماذا تراك صانعًا؟:)
ـ[نسيم]ــــــــ[01 - 05 - 2004, 12:44 ص]ـ
: D :D
كم غداةٍ هممتُ أضحكُ فيها = فإذا التاجُ في مَهَبّ الرياحِ
وإذا قلتُ يا طبيبي ما بي؟! = فكَّ لحييَّ وانثنى في التلاحي
: D :D
حقا إنها ملحمة، لكن أين الانتفاضة؟؟ إن هو إلا استسلام تام، وإلا صارت الأسنان واللثة في مهب الرياح
: D
أذكر يوم أن كنت صغيرة، وكان من عادتي أن أغمض عيني عندما يسلط الصبيب الضوء على الأسنان،
وفي إحدى المرات فتحتهما ورأيت الحقنة قريبا من فمي << عندها لم ير الطبيب إلا غبار رجليّ
>> هربت بالطبع: D
اسمح لي أيها الأستاذ الشاعر، فقد نقلت القصيدة إلى منتدى (عيادة الأسنان) في عيادات صحة المجانية
ـ[نسيم]ــــــــ[01 - 05 - 2004, 01:13 ص]ـ
فكأن "الدِّرِيْلَ" زلزالُ "بامٍ "
: D :D
http://www.geocities.com/healthytooth/funny12.gif(/)
رسالة إلى راعي البقر ... بوش
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[11 - 02 - 2004, 12:37 م]ـ
رسالة إلى راعي البقر
أقصر فدربك كله أهوال
وبأم قصرٍ عبرة ومثال
ما كان أصغرها إلى ما بعدها
وأراك تكبر أمرها وتهال
تتخبط الأخبار منك بشأنها
وتظل تنقض بعضها الأقوال
فتقول حينا قد قضينا أمرها
ويقول جندك: دونها زلزال
وزعمتها قد طُوِّعت وتجهزت
للقادمين وأوشك الإنزال
وهوى بزعمك فوهات زمجرت
وحروفها المستعجمات جدال
يبطلن منطقك البليغ بألسنٍ
جوفاء جامدة لها إعوال
كتبت على قطعان جندك ردها
سطراً على كل اللغات يقال
فرقت قومك حول ما دلسته
وتعولمت في فهمها الأجيال
قرأ الذي أعياك قتل ضميره
وارتاع منه مداهنٌ محتال
يا أيها المغرور حين تفتلت
عضلاته، بالأمس كنت تُعال
مرقاك في صرح الحضارة خطوة
وتَمُد كفك للشموس؟! محال!
آباؤك الأقصون كانوا فضلة
ضاقت بهم أرض الصليب فزالوا
دخلوا إلى الأرض الجديدة خلسة
وتمكنوا فإذا همُ أغوال
أولى مآثرهم إبادة أمةٍ
عزلاء، كل حديثها أهوال
واستكشفوا أفريقيا دهراً على
سفن الرقيق يقودها السُّلال
تجني جنى الأحرار من أحضانهم
غدراً، كأن البائسين بغال
متحررون من الفضيلة، كسبهم
نهبٌ، وكل خلالهم إخلال
فوعودهم وثقى إذا لم يقدروا
وحماة عدلٍ سيق أنّى مالوا
يتربصون بكل أعزل، حربهم
قتلٌ، وحرب الأكرمين قتال
نكصوا عن الألمان حتى ضُعضِعت
أركانهم، فعدوا هناك وصالوا
و" بهيروشيما " يفخرون ولم تكن
حرباً، غداة استسلم الأقيال
حرقوا بها أثر الحياة، فأصبحوا
علماً على الإرهاب مهما قالوا
بمئات آلافٍ أبيدوا غيلة
في أمنهم وبيوتهم أغفال
في كل يومٍ غدرةٌ يشقى بها
حتى صنائعهم على ما نالوا
يا أيها المنان! وهو يبيدنا
وديات قتلانا له تنهال
حاربت طاغية سقيت جذوره
عقدين مورده لديك زلال
لم يخدع الشعب الأبيَّ ضلاله
أيام منك يحوطه الإغفال
قد كان ثأرهمُ، وأنت رفعته
صنماً على هاماتهم يختال
أمْددته بالعذر إذ عاديته
زعماً، فصدق زعمك الجهال
يا سنِّمار البعث! حركْ صخرةً
يهوي، فمنك بناؤه المختال
فلأنت أدرى بالذي يشقى به
ولأنت أدرى ما به يحتال
فعلام تهدم كل بيت أيها ال
متبرع المتعفف الختال
ضحيت بالشعب الجريح ليسقط ال
باغي، ففات، وجُدِّدت أغلال
لا فرق بين إبادةٍِ وإبادةٍ
لكنْ خطاك لخطوه أميال
أقصر فما في الدرب غير مدائنِ
تفني الغزاة، وأنهرٌ تغتال
بغداد عاصمة الرشيد كتابها
باقٍ، وأحفاد الرجال رجال
شتان بين بني العروبة والهدى
وبني الشذوذ يقودهم ضُلال
أعلنتها حرب الصليب فأخرست
فينا دعاتك، واختفى الأذيال
فاحشد قرابين الجحيم لحتفها
هذا العراق تضمه الأنفال
لا يخدعنك أن جندك أوغلوا
فيها فرُب تقدمٍ إجفال
لَيحاربنّك شيبها وكهولها
وشبابها والغيد والأطفال
ولَتعجزنّك دجلةٌ وفراتها
وحقولها والنخل والأوحال
ياراعي الأبقار! إنا أمةٌ
أوطانها للمعتدين نكال
كانت لنا أحدٌ كبدرٍ قوةً
ولنا - إذا تعب النضال - نضال
قد يُضعف الترف الطويل كفاحنا
لكننا في النائبات جبال
مهما يحاصرنا الجفاف فأصلنا
يرويه عذبٌ باردٌ سيال
وإذا ذوت منا الغصون ففرعنا
متسامقٌ في الجو ليس يُطال
ولنا مواعدُ من نبيٍّ صادقٍ
ما نيل يشهد بالذي سينال
ـ[حمد النويصر]ــــــــ[13 - 05 - 2004, 12:38 ص]ـ
الأخ سيد القوافي:
أشكر لك نشر قصيدتي هذه
وأتمنى لو كنت نسبتها
علماً أني كتبت تعليقاً سابقاً
ولا أعرف سبب سقوطه
أشكرك ثانية
ولي عودة
حمد عبد الله النويصر(/)
أنشودة الرعد
ـ[الإقليد]ــــــــ[13 - 02 - 2004, 10:05 م]ـ
السلام عليكم
إذا كان بإمكان أحدكم تحليل هذه القصيدة وشرحها شرحا أدبيا
وله مني كل الشكر
في سكونِ الليلِ لمّا
عانق الكونَ الخشوعْ
واختفى صوتُ الأماني
خلف آفاقِ الهجوعْ
******
رتّل الرعدُ نشيدًا
ردّدته الكائناتْ
مثل صوتِ الحقِ إن صا
"م" ح بأعماق الحياةْ
******
يتهادى بضجيج
في خلايا الأوديهْ
مثل جبّارِ بني الْجِنِّ
بأقصى الهاويهْ
******
فسألتُ الليلَ, والليـ
ـــــلُ كئيبٌ, ورهيبْ
شاخصًا بالليلِ والليـ
ـــــلُ جميلٌ, وغريبْ:
******
"أتُرى أنشودةَ الرعـ
ــــــدِ أنينٌ وحنينْ
رنَّمتْها بخشوعٍ
مهجةُ الكونِ الحزينْ?
******
أم هي القوةُ تسعَى
باعتسافٍ واصطخابْ
يتراءى في ثنايا
صوتِها روحُ العذابْ?"
******
غير أن الليلَ قد
ظلّ رَكُودًا, جامدَا
صامتًا مثل غدير
القفر, من دون صدَى!
لأبي القاسم الشابي
27 و 28 فبراير / شباط 1926، 15 شعبان 1344
: cool: :cool:
ـ[سامح]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 08:12 ص]ـ
عنوانها .. لوحده يحتاج إلى تحليل
ماأعظم إبداع ذلك الشاعر الشاب
أريد أن أسأل فقط
هل القصيدة كاملة هنا .. دون تشفير .. :)؟
أم أن الفصل بين الأبيات أوحى لي بهذا .. ؟؟!
انتظر ..
شكراً لك .. ,,
ـ[الإقليد]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 08:37 م]ـ
نعم يا سامح هي في ديوانه هكذا
بودي لو سوعدت قليلا فقط
أرجوكم يا أحبة
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[28 - 06 - 2004, 03:03 م]ـ
أعجبتني هذه القصيدة: D :D :D(/)
رابط مهم لجميع أعضاء المنتدى .. الإبداع
ـ[أبو دلامة]ــــــــ[13 - 02 - 2004, 10:44 م]ـ
رابط مهم جدا لا بد لجميع الأعضاء من دخوله
أشر بالفأرة وإلى هناك
قد يتأخر فتح الرابط لزحمة المتصفحين
مقبرة رهيبة جدا
نعم مقبرة للإبداع
: eek:
:eek:
http://www.alfaseeh.com/vb/forumdisplay.php?s=&forumid=27
أتمنى يأتي اليوم الذي يكون فيه منتدى الإبداع مواكبا لمنتدى الأدب العربي
نحن نؤمل في هذا المنتدى الكثير
نؤمل فيه احتواءنا نحن المبتدئين
نقد محاولاتنا الشعرية
توجيهنا لما فيه تطور ملكاتنا اللغوية
أبو دلامة
: cool:
أعذروني على الجفاء
فإنما هي تأنيبة عاشق
ـ[سامح]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 08:01 ص]ـ
تعرف ياسيدي ماهي المشكلة ..
المبدعون ذاتهم .. لايشاركون في بناء الإبداع
كثير من المبدعين .. يعرضون إبداعاتهم .. ويطلبون من غيرهم أن
يعقب عليهم .. في الوقت الذي لانراهم يعقبون فيه على مشاركات
أخرى .. يساهمون في بنائها .. وتشجيعها .. ونقدها .. وتوجيهها.
متى ماشعر المبدعون بالانتماء .. سيحتويهم الإبداع
وسينشط بنشاطهم ..
ويد واحدة لاتصفق
قلتها كثيراً لمبدعي الإبداع .. !!
دمت مبدعاً
شكراً لك .. واعذرني على (على الجفاء
فإنما هي تأنيبة عاشق):)(/)
رثاء بغداد
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[14 - 02 - 2004, 12:11 ص]ـ
رثاء بغداد
شعر: فيصل بن محمد الحجي
أنكرتُ وجهكِ سمرةً وبُهاقا ** وجَفَوْتِني .. لا تمنحينَ عِناقا
أرضيتِ حُسناً زائفاً مستورداً ** كي تُعجبي من أفسدوا الأذواقا
أو تسمحينَ لغادر أن يستبي ** ذاك الجمال .. لتحرمي العشّاقا
أرضيتِ؟ أم أُلبستِ ثوبَ موافق ** قسراً .. وما لمسَ الرّضى الأعماقا؟
لولا الخيانة ما انحنت أسوارها ** للغاصبين .. فأطلقوا الأشداقا
فعصابة (ابن العلقمي) تسلّلت ** تحتَ الظلام لتفتح المغلاقا
كم طُفْتُ بين الرافدين منادياً: ** يامن رأى لي في العراق عِراقا
خطفوه شبلاً يافعاً متمرداً ** ألفَ الحياة تنافساً وسباقا
والله ما جاؤوا لضربة ظالمٍ ** بل يقصدون الدين والأرزاقا
جاؤوا لعبِّ النفط من ينبوعه ** لمّا غدا لحياتهم ترياقا
خضعوا لإسرائيل في أطماعها ** حتى غدوا لضلالها أبواقا
والله ما صُلب المسيح .. وإنما ** أتباعه صلبوا الورى إزهاقا
هجروك يا عيسى فصار وليّهم ** كوهين .. فانتهز الهوى واستاقا
ولذاك أغراهم ببغداد التي ** تختال كأساً للثراء دِهاقا
قد صيّروا دار السلام ببغيهم ** داراً لحرب تنقض الميثاقا
ساروا بأسلحة الدَّمار فأهلكوا ** الإ نسان والتاريخ والأخلاقا
سفكوا دماء الأبرياء ودمّروا ** فوق الرؤوس الدّور والأسواقا
فكأنما للرافدين روافد ** تجري دماً متلاطماً دفاقا
يبكي (الرشيد) إذا رأى مأساتها ** مثل الهِزَبْرِ يقلّب الحِملاقا
ويصيح: كلب الرّوم عاد ولم يذق ** طعم السيوف ولم يشد وثاقا؟!
يبكي لها (المأمون) من إجرامهم ** إذ أحرقوا أسفارها إحراقا!!
لم ينضو الأشراف في تدبيرهم ** فاستنفروا الشذاذ والسُّراقا
يبكيك (معتصمُ) الرجال مزمجراً ... ويصيح: يكفي يا رجال نِفاقا
يبكي (صلاح الدين) إذ أحفاده ** ناموا بأحضان الصليب عِناقا
وكذلك التاريخ يبكي غاضباً ** يرمي على وجه الغزاة بُصاقا
أين الحضارة يا ذئاباً قد غزت ** كل الشعوب وأزهقت إزهاقا؟
إنّ (الهنود) مع (الزنوج) جميعهم ... هم بعض من عرف الهوان وذاقا
ولكم لدى (اليابان) جرحٌ غائرٌ ** حفرته (قنبلة النّوى) أطباقا
أين التحرُّر وادّعيتم أنّ في ** دعوى التحرر ضلة وإباقا؟
لا تعجبوا فالكفر دين واحد ... كره السلام وللحياء أراقا
بل فاعجبوا للمسلمين ودينهم ** جعل الجهاد شعاره العملاقا
فعلام ينحسر الهلال ويختفي ** وبنو الصليب تطاولوا أعناقا؟
كيف استساغوا الذلّ في أوطانهم ** والسمّ أطيب مطعماً ومذاقا؟!
ما بال عنترة الفوارس غافلاً ** وديار (عبس) تشتكي الإرهاقا؟
سقط القناع عن القناع مع القنا ع .. ** فهل صحا من نومه وأفاقا؟
ما بال أصحاب البصائر قد عَمُوا ** مسخوا العقول وكبّروا الأشداقا؟!
ما بال (زرقاء اليمامة) أجهشت ** ومن البكاء تورّمت أحداقا؟!
تبكي لأن رجالها لم يُبصروا ** ما أبصرت .. وتعمدوا الإخفاقا
الله قد جعل العتاق خيولنا ** ونبينا تخذ المَطيّ (بُراقا)
فعلام تجتنب الحروب خيولنا ** حتى تروم رياضة وسباقا؟!
جلُّ الشعوب تحررت وتقدّمت * * ما بال قومي لازموا الأنفاقا؟!
قد كان يدفعني الرّجاء لأن أرى ** جند الصليب مكبلين وثاقا
أتموت أمنيتي بليل مخاضها ** قهراً .. كمن يهب العروس طلاقا؟
يا أمة بزغت كبدرٍ دائم ** عبر العصور .. ولا يطيق محاقا
دول هي الأيام .. يهوي هابط * * ليجيءَ عزٌّ يملأ الآفاقا
قد سرت في ركب الهوان يقوده ** قزمٌ هزيل لا يطيق لَحاقا
لا .. لا يدوم الظلم إنّا أمةٌ * * لا تستكين لباطل إن حاقا
فكأننا وكأنهم بضحى غدٍ في ساحها كأس الردى نتساقى
بغداد يا لدة الخلود .. ولا خلو د يدوم إلا الواحدَ الخلاّقا
للمجد أجنحة فمن لم يحتفظ بجناحه فالعجز جارَ وَعاقا
بغداد حصن للأصالة والهدى ** تأبى (العلوج) ولا تريد (رفاقا)
بغداد يا موج الهوى في دجلة ** أو في الفرات مسلسلاً رقراقا
قلبي يحدّثني .. وقلبي صادق** في حبّه .. لا يستسيغ فراقا
قلبي يحدّثني: برغم حشودهم ** وعدائهم لا بدّ أن نتلاقى .. !(/)
من القدس إلى بغداد
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[14 - 02 - 2004, 08:42 م]ـ
من القدس إلى بغداد
شعر: أنس إبراهيم الدغيم
أقبلتُ نحوكِ حاملاً أجزائي
يا قبلة الأدباء والشّعراء
أقبلت يحملني الوفاء ومن أنا
إن لم تكوني أنت بيت وفائي
-
سافرت نحوك والجروح ii تهدّني ** وتبل أرضي من دمي ii وسمائي
وأتيت تحملني الدّموع ويختبي ** ألم السنين السّود في ii أحشائي
أقبلت والأنغام آلامٌ ii على ** شفتيّ فاستمعي لبعض ii غنائي
ياحلوتي قد ضعتُ بين ii مواجعي** وعلى تلال الموت ضاع ii ندائي
ورملتُ نحوك هارباً ii وسفينتي** غرقانةٌ في دمعة العذراء
بغداد ياآلام يوسفَ ii كلها** في بئرها شوقٌ وفيض ii رجاء
وأنا كيعقوب النّبيّ ii صبابةً ** لو تعلمين حقيقة ii البرحاء
أبكيكِ أم أبكي على الأقصى؟ ... ii ومن يبكي عليّ إذا قتلتُ ii بدائي
دائي عظيمٌ ياعشيقةَ ii خالدٍ ... لكن كتمت شكايتي ii وبكائي
وأتيت أستبق الخطا ii فوجدتُني ** بين الرفاة وأعظم البرآء
ياسورة الأحزاب جئتك دامياً من** بين أسطر سورة ii الإسراء
ألقيت خلفي ما حوته ii صحائفي ** وتركت تاريخ الحروف ii ورائي
وعبرت خارطة الحدود ii يضمّني ** أمل اللّقاء فيستقيل ii عنائي
ظنّي بأن ألقاك قافيةً ii لها في **بيدر الشّعراء بحرُ ii عطاء
وبأن أرى ألق الفرات , وماؤه ** ينساب يسقي دوحةَ ii الأمراء
ياموطن الأمجاد كنت ii وكلنا ** كنّا بناة المجد ii والعلياء
ماذا جرى فابتلّت الصّحراء من ** دمنا وغابت أعين ii الكرماء
قد كنت عطر الرافدين فما ii لها** داست رباك جحافل ii الحلفاء
وأتت كتائب " يزدجردَ " تسيل ii في ** قسماتها ألعوبة السّفهاء
عادت و" رستم " يمتطي أجيادها** ليشلّ فيك مآثر ii النّجباء
جاؤوا من الأصقاع تحملهم ii إلى ** هذي البقاع سفاسف ii العملاء
جاؤوا إليك ففيك كان ii عليّنا ... وعليك مرّت بضعة ii الزّهراء
جاؤوا لينتزعوا التّراث الحيّ ii من** أعصابنا وربوعنا ii الخضراء
جاؤوا ليبتلعوا طفولة أرضنا** فتموت فينا ضحكة ii الآباء
جاؤوا ليقتلعوا النّخيل ii ويشربوا ** ماء الفرات وخمرة ii النّبلاء
وليسرقوا حبّات رملك ii جهرةً** وعلى عيون الناس ii والرقباء
بغداد يا أشواق " تاج محلّ " ii يا ** وجع الهوى وحدائق ii الحمراء
بغداد يا عين الرّشيد , خراج ii ما ** حمل السّحاب قريبه ii والنّائي
بغداد يا لَلّه كيف ii تلوّنت فيك** السّطور بأحرف ii الغرباء
يا دمعة المنصور في أحداقنا ** تجري وتحكي ضيعة ii الأبناء
بغداد يا ألم القصيدة ii عندما ** تبكي القصيدة عودة ii العظماء
بغداد يا وجع القوافي ii حينما ** تملي عليّ مرارة ii الأشياء
بغداد صبراً كل جرحٍ في ii غدٍ ** سيقوم صوتاً راعد ii الأصداء
وتقوم من تحت الرمال جماجم الـ ** شهداء تحكي قصة ii الشّهداء
وعواصف الصحراء مهما أزبدت ** فلسوف يمحوها حزام ii فدائي
صبراً فسعد القادسيّة ii قادمٌ ** ليدوس كل ثعالب ii الصحراء
وسيمسح الدمعات عن عينيك يا ** بغداد يا أيقونة ii الكبراء
سيجيئ هارون الرشيد ii وكله ** غضبٌ ويحرق حفنة ii الجبناء
سيجيئ يحمل في طوايا ii قلبه** جيشاً وفي تقواه ألف ii لواء
سيمرّ مثل الريح يابغدادنا * * ويجبّ عنك شقاوة ii الأخطاء
ويمرّ عطر الفاتحين ii مزمجراً ** ليزيح عنك روائح ii الأشلاء
يا أرض بابل حسب بابل ii أنها ** أرض القوى وخميلة ii الخلفاء(/)
صلوات في هيكل الحب
ـ[نبراس]ــــــــ[15 - 02 - 2004, 04:04 م]ـ
عذبة أنتِ كالطفولةِ، كالأحلام
كاللحّن، كالصبّاح الجديد
كالسماء الضحوك كالليلة القمْراء
كالورد، كابتسام الوليد
يا لها من وداعةٍ وجمال
وشباب منعٌم أملود!
يا لها من طهارةٍ، تبعث التقديس
في مهجة الشقَي العنيد!
يا لها رقةً تكاد يرفَ الورد
منها في الصخرة الجلمود!
أيَ شيء تراكِ؟ هل انتِ "فينيس"
تهادت بين الورى من جديد
لتعيد الشباب والفرح المعسول
للعالم التعيسِ العميد!
أم ملاكُ الفردوس جاء إلى الأرض
ليحيِ روح السلام العهيد!
أنتِ …، ما أنتِ؟ رسم جميل
عبقري من فنَ هذا الوجود
فيكِ ما فيه من غموضٍ وعمقٍ
وجمالٍ مقدسٍ معبود
أنتِ ما أنتِ؟ أنتِ فجر من السحر
تجلّى لقلبي المعمود
فأراه الحياة في مونق الحسن
وجلّى له خفايا الخلود
أنتِ روح الربيع، تختال في الدنيا
فتهتز رائعات الورود
وتهب الحياة سكرى من العطرْ،
ويدوي الوجود بالتغريد
كلما أبصرتك عيناي تمشين
بخطوٍ موقع كالنشيَد
خفق القلب للحياة، ورف الزهر
في حقل عمري المجرود
وانتشت روحي الكئيبة بالحب
وغنت كالبلبل الغرّيد
أنتِ تحيين في فؤادي ما قد
مات من أمسي السعيد الفقيد
وتشيدين في خرائب روحي
ما تلاشى في عهدي المجدود
من طموح إلى الجمال إلى الفن،
إلى ذلك الفضاء البعيد
وتبثين رقة الشوق، والأحلامِ
والشدو، والهوى في نشيدي
بعد أن عانقت كآبةُ أيامي
فؤادي، وألجمت تغريدي
أنتِ أنشودة الأناشيد غنّاك
إلاه الغناءِ، رب القصيد
فيك شبّ الشباب وشحّه السحر
وشدوُ الهوى، وعطر الورود
وتراءى الجمال، يرقص رقصاً
قدسياً، على أغاني الوجود
وتهادت في افق روحك أوزان
الأغاني ورقة التغريد
فتمايلتِ في الوجود، كلحنٍ
عبقريَ الخيالِ حلوِ النشيد
خطوات سكرانه بالأناشيد،
وصوت، كرجع نايٍ بعيد
وقوامُ، يكاد ينطق بالألحان
في كل وقفةٍ وقعود
كل شيء موقع فيكِ، حتى
لفتة الجيد، واهتزاز النهود
أنتِ .. أنتِ الحياة في قدسها السامي
وفي سحرها الشجي الفريد
أنتِ .. أنتِ الحياة في رقة الفجر
في رونق الربيع الوليد
أنتِ .. أنتِ الحياة كل أوانٍ
في رواء من الشباب، جديد
أنتِ .. دنيا من الأناشيد والأحلام
والسحر والخيال المديد
أنتِ فوق الخيال، والشعر، والفن
وفوق النهى وفوق الحدود
أنتِ قدسي، ومعبدي وصباحي
وربيعي، ونشوتي، وخلودي
يا ابنة النور، إنني أنا وحدي
من رأى فيك روعة المعبود
فدعيني أعيش في ظلك العذب
وفي قرب حسنك المشهود
عيشةً للجمال، والفن، والإلهام
والطهر، والسنى، والسجود
عيشة الناسك البتول يناجي الرب
في نشوة الذهول الشديد
وامنحيني السلام والفرح الروحي
يا ضوء فجري المنشود
وارحميني فقد تهدمت في كون
من اليأس والظلام مشيد
أنقذيني من الأسى، فلقد أمسيت
لا أستطيع حمل وجودي
في شعاب الزمان والموت أمشي
تحت عبءِ الحياة جم القيود
وأماشي الورى ونفسي كالقبر
وقلبي كالعالم المهدود
ظلمة، ما لها ختام وهول
شائع في سكونها الممدود
وإذا ما استخفني عبث الناس
تبسمت في أسى وجمود
بسمة مرة، كأني استلّ
من الشوك ذابلات الورود
وانفخي في مشاعري مرح الدنيا
وشدي من عزمي المجهود
وابعثي في دمي الحرارة، علّي
أتغنى مع المنُى من جديد
وأبث الوجود أنغام قلبٍ
بلبليٍ، مكبلٍ بالحديد
فالصباح الجميل ينعش بالدفءِ
حياة المحطم المكدود
أنقذيني فقد سئمت ظلامي!
انقذيني، فقد مللت ركودي؟
آه يا زهرتي الجميلة لو تدرين
ما جد فؤادي في الوحيد
في فؤادي الغريب تخلق أكوان
من السحر ذات حسن فريد
وشموس وضاءة ونجوم
تنثر النور في فضاء مديد
وربيع كأنه حلم الشاعر
في سكرة الشباب السعيد
ورياض لا تعرف الحلك الداجي
ولا ثورة الخريف العتيد
وطيور سحرية تتناغى
بأناشيد حلوة التغريد
وقصور كانها الشفق المخضوب
أو طلعة الصباح الوليد
وغيوم رقيقة تتهادى
كأباديد من نثار الورود
وحياة شعرية هي عندي
صورة من حياة أهل الخلود
كل هذا يشيده سحر عينيك
وإلهام حسنك المعبود
وحرام عليك أن تهدمي ما
شاده الحسن في الفؤاد العميد
وحرام عليك أن تسحقي
آمال نفس تصبو لعيش رغيد
منكش ترجو سعادةً لم تجدها
في حياة الورى وسحر الوجود
فالإلاه العظيم لا يرجم العبد
إذا كان في جلال السجود
لأبي القاسم الشابي
ـ[الفجر الواعد]ــــــــ[12 - 05 - 2004, 11:12 م]ـ
أنتِ أنشودة الأناشيد غنّاك
إلاه الغناءِ، رب القصيد
أنتِ ما أنتِ؟ أنتِ فجر من السحر
تجلّى لقلبي المعمود
وحرام عليك أن تهدمي ما
شاده الحسن في الفؤاد العميد
كل هذا يشيده سحر عينيك
وإلهام حسنك المعبود
ليس من حقي مهما أورق الحب في الفؤاد أن أغزو قلوب المسلمين بطقوس نصرانية تزيدنا نخرا على النخر الذي في أجسادنا من انتهاب الصليبية لمشاعرنا وإلهابها ظهرنا بسياطها الساخرة
ودمتم(/)
ورجعت من بعد الوصال هجرتني
ـ[أسامة بن منقذ]ــــــــ[16 - 02 - 2004, 12:59 ص]ـ
يا من هواه أعزه وأذلني,,,كيف السيبل إلى وصالك دلني
أنت الذي حلفتني وحلفت لي,,,وحلفت انك لا تخون فخنتني
وحلفت انك لاتميل مع الهوى,,,من اليمين فأين ما عاهدتني؟
وصلتني حتى ملكت حشاشتي,,,ورجعت من بعد الوصال هجرتني
لأقعدن على الطريق وأشتكي,,, وأقول مظلوم وأنت ظلمتني
ولأدعين عليك في غسق الدجى,,,يبليك ربي كما أبليتني
من قول من هذه الأبيات؟ زعم أحدهم أنها لحداثي زنديق لا يشرفني ذكر اسمه
وإن كانت لهذا الزنديق فمن كان يدعو في غسق الدجى:)
فهل من دال على شاعرها؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[16 - 02 - 2004, 02:56 م]ـ
الأستاذ أسامة بن منقذ:
تنسب هذه الأبيات لنزار ونفاه بعضهم. ونسبها بعضهم لسعيد بن أحمد بن سعيد (1188 - 1225) هـ من حكام الدولة البوسعيدية. قالها متغزلا، والأبيات مستقيمةً هي:
يا من هواه أعزه وأذلني ... كيف السبيل إلى وصالك دلني؟
وتركتني حيران صبّا هائما ... أرعى النجوم وأنت في نوم هني
عاهدتني ألا تميل عن الهوى ... وحلفت لي يا غصن ألا تنثني
هبّ النسيم ومال غصن مثله ... أين الزمان وأين ما عاهدتني؟
جاد الزمان وأنت ما واصلتني ... يا باخلاَ بالوصل أنت قتلتني
واصلتني حتى ملكت حشاشتي ... ورجعت من بعد الوصال هجرتني
لما ملكت قياد سري بالهوى ... وعلمت أني عاشق لك خنتني
ولأقعدن على الطريق فأشتكي ... في زي مظلوم وأنت ظلمتني
ولأشكينك عند سلطان الهوى ... ليعذبنك مثل ما عذبتني
ولأدعين عليك في جنح الدجى ... فعساك تبلى مثل ما أبليتني
ـ[أسامة بن منقذ]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 10:37 ص]ـ
أحسن الله إليك(/)
أفضل قصيدة مدح في العربية
ـ[أبو يزيد]ــــــــ[16 - 02 - 2004, 02:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبتي إن أجمل ماقيل في الشعر العربي بمختلف عصوره في غرض المدح ماقاله أحد شعراء اليمن في أفضل وأطهر وأجمل من مشى على وجه الأرض - بأبي هو وأمي - محمد - صلى الله عليه وسلم - والتي يقول في مطلعها:
هذا الذي جاء والأبحار مالحة فمز فيها فصار الماء كالعسل
هذا الذي رد عيناً بعدم فقئت وريقه قدشفى عين الإمام علي
أرجو ممن له علم ببقية الأبيات أن يفيدنا وله الدعاء بالجنه
أخوكم/ أبو يزيد
ـ[عبدالمجيدأيمن]ــــــــ[19 - 06 - 2006, 06:54 م]ـ
:::
يا نفس نلتِ المنا فاستبشري وسلي ... هذا الحبيب وهذا سيد الرسل
هذا الذي ملأت قلبي محبته ... هذا الذي سهرت من أجله مقلي
هذا الذي كنت أهواه و فزت به ... يا ترحتي انفصلي يا فرحتي اتصلي
هذا الذي الخلق من اشواقه هجروا ... للأهل والصحب والأبناء والطلل
هذا الذي للهدى والدين أرشدنا ... لملة شرعها يسموعلى الملل
هذا الذي انشق اكراما له قمر ... لما اشار إليه في محفل حفل
هذا الذي رد عينا بعدما قلعت ... وريقه قد شفى عين الإمام علي
هذا الذي ان مشى في الترب لا أثر ... يُرى له ويرى في الصخر والجبل
هذا الذي حن جذع عند فرقته ... له وأن انين الواله الثكل
هذا الذي جاء بئرا وهي مالحة ... ومجَّ فيها فعاد الماء كالعسل
هذا الذي فار ماء من أصابعه ... مثل الزلال حكى الأنهار في السبل
هذا الذي اذ دعا جاءت له شجر ... تجر أصلا لها سعيا على عجل
هذا الذي سبح الحصبا براحته ... والضب كلمه جهرا مع الجمل
هذا الذي شد من جوع به حجرا ... أكرم بمولى غدا بالزهد مشتمل
هذا الذي راودته الشم من ذهب ... فردها وإلى الدنيا فلم يمل
هذا الذي في مقام العرض شافعنا ... إذا استغثنا به من شدة الوجل
هذا الذي روضة ما بين منبره ... وقبره من رياض الخلد لم تزل
يا سيد الخلق يا من حاز مرتبة ... عليا و قد جلّ عن شبه و عن مثل
يا درة الأنبيا يا روضة العلما ... يا ملجأ الغربا يا سيد الرسل
العبد عابد رحمن الجليل أتى ... إليك و هو من الأوزار في خجل
يرجو بمدحته غفران زلته ... مع الرضا و حلول الخلد و الحلل
صلى عليك إله العرش خالقنا ... في الليل و الصبح و الإبكار و الأُصُل
و اخصص أبا بكر ثم الحق به عمر ... كذاك عثمان ذو النورين ثم علي
و الآل و الصحب و الأتباع أجمعهم ... أولي النهى و الفخار السادة النجل
و السابقين إلى الإسلام قاطبة ... والتابعين بإحسان و كل ولي
ـ[عبد القادر علي الحمدو]ــــــــ[19 - 06 - 2006, 08:26 م]ـ
من قائل هذه الابيات الرائعة؟؟
ـ[أبو طارق]ــــــــ[19 - 06 - 2006, 09:48 م]ـ
من كتاب نزهة المجالس و منتخب النفائس للشيخ عبد الرحمن الصفوري الشافعي - رحمه الله- و هو قائلها.
منتديات صوت ( http://www.saowt.com/forum/showthread.php?p=91911)
ـ[بيان محمد]ــــــــ[07 - 07 - 2006, 11:57 ص]ـ
:::
السلام عليكم
قصيدة المتنبي في مدح سيف الدولة من أجمل ما قرأت في المدح العربي:
عَلى قَدرِ أَهلِ العَزمِ تَأتي العَزائِمُ = وَتَأتي عَلى قَدرِ الكِرامِ المَكارِمُ
وَتَعظُمُ في عَينِ الصَغيرِ صِغارُها = وَتَصغُرُ في عَينِ العَظيمِ العَظائِمُ
يُكَلِّفُ سَيفُ الدَولَةِ الجَيشَ هَمَّهُ = وَقَد عَجَزَت عَنهُ الجُيوشُ الخَضارِمُ
*****
إِذا كانَ ما تَنويهِ فِعلاً مُضارِعاً = مَضى قَبلَ أَن تُلقى عَلَيهِ الجَوازِمُ
وَكَيفَ تُرَجّي الرومُ وَالروسُ هَدمَها = وَذا الطَعنُ آساسٌ لَها وَدَعائِمُ
وَقَد حاكَموها وَالمَنايا حَواكِمٌ = فَما ماتَ مَظلومٌ وَلا عاشَ ظالِمُ
أَتوكَ يَجُرّونَ الحَديدَ كَأَنَّهُم = سَرَوا بِجِيادٍ ما لَهُنَّ قَوائِمُ
*****
وَقَفتَ وَما في المَوتِ شَكٌّ لِواقِفٍ = كَأَنَّكَ في جَفنِ الرَدى وَهوَ نائِمُ
تَمُرُّ بِكَ الأَبطالُ كَلمى هَزيمَةً = وَوَجهُكَ وَضّاحٌ وَثَغرُكَ باسِمُ
تَجاوَزتَ مِقدارَ الشَجاعَةِ وَالنُهى = إِلى قَولِ قَومٍ أَنتَ بِالغَيبِ عالِمُ
*****
أَلا أَيُّها السَيفُ الَّذي لَيسَ مُغمَداً = وَلا فيهِ مُرتابٌ وَلا مِنهُ عاصِمُ
هَنيئاً لِضَربِ الهامِ وَالمَجدِ وَالعُلى = وَراجيكَ وَالإِسلامِ أَنَّكَ سالِمُ
وَلِم لا يَقي الرَحمَنُ حَدَّيكَ ما وَقى = وَتَفليقُهُ هامَ العِدا بِكَ دائِمُ(/)
هل تبحث عن قصص د. محمد الحضيف؟
ـ[نسمات الوجدان]ــــــــ[16 - 02 - 2004, 11:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد أن شاهدت برنامج الملتقى الأدبي قبل قليل
توقعت اتصالاً قريباً من صديقة مقربة أيضاً:)
لم تتصل ولكنها ستتصل بلا شك!
لذا أحببت أن أفاجئها بتحضير طلبها في هذا المنتدى
هي مفاجأة لها وإهداء إلى جميع رواد هذا الموقع
(قصص د. محمد الحضيف من موقعه)
http://alhodaif.com/stories.php
:)
والسلام عليكم ورحمة الله
ـ[ألف بيت]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 01:08 ص]ـ
سبحان الله .. !!
كنت أبحث عنها. فوجدت موضوعك هنا ... فجزاك الله خيرا ...
ـ[حروف]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 01:39 ص]ـ
لا أدري كيف أشكركِ أختي نسمات ..
جزاك الله عني كل خير ..
لكني: أجدها فرصة لأسألكِ وكل متابع للبرنامج ..
هل يوجد موقع أو صفحة خاصة للشاعر اليمني
المبدع طارق الذي ظهر في حلقة الأسبوع الماضي؟!
كان شعره بالفعل راقياً و مدهشاً جداً ..
ليتني أرى الإجابة ..
تحياتي ..
ـ[ألف بيت]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 03:56 ص]ـ
نعم أختي حروف له موقع يحتاج لتطوير.
بحثت عنه بعد الحلقة مباشرة
http://www.rawasy.net/tareq/ya_maadhen_sanaa_aneky_al-harama.htm
ـ[حروف]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 02:55 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
ـ[نسمات الوجدان]ــــــــ[18 - 02 - 2004, 02:01 ص]ـ
شكراً جزيلا لكما
: o
وأعتذر عن تأخري
ـ[السراج]ــــــــ[22 - 02 - 2004, 10:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أختي الكريمة .. نسمات الوجدان ..
شكراً لك .. وبصراحة أعجبت بقصص (محمد الحضيف) كثيراً .. رغم أنني أسمع به أول مرة هنا ..
وكذلك الشاعر المبدع طارق عبد السلام ..
ـ[نسمات الوجدان]ــــــــ[27 - 04 - 2004, 03:08 ص]ـ
شكراً لك أيها السراج على حضورك
..
أما عن موقع الشاعر طارق فقد استفدت أنا منه أيضاً فكل الشكر لمن شارك في هذا الموضوع خاصة وهذا المنتدى عامة
:)
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[28 - 09 - 2009, 07:25 ص]ـ
رحل بعضكم لكن نقش حرفكم لن يرحل.
جزاكم الله خيراَ(/)
همسة في أُذن بنت العقيدة
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 11:40 ص]ـ
همسة في أُذن بنت العقيدة
بنتَ العقيدة بنتَ الفضل والأدبِ ** سليلةَ المجدِ والتاريخِ والحسبِ
بنتَ العروبةِ والرحمنُ يحفظُها ** من كلِّ عادٍ على الأخلاق مغتصبِ
كوني على حذرٍ من كلِّ شائبةٍ ** إنَّ الزمانَ زمانُ الشكِّ والرِّيبِ
صوني جمالكِ عن نفس مخادعةٍ ** ونظرةٍ من سهامِ الغدرِ لم تخبِ
بنت العقيدةِ لا تُصغي لذي سفهٍ ** وفجّريها على العادين من غضبِ
لا يخدعنَّكِ أقوالٌ منمقةٌ ** وزخرفٌ من جميل القول والخطبِ
إنّي رأيتُ بكِ الآدابَ زاهرةً ** كما شممتُ عبيرَ الطُهرِ عن كثبِ
لاخيرَ في حسبٍ إن لم يكن عملٌ ** يُرضي الإلهَ ودينُ غير مضطربِ
الدينُ ينبوعُ خلقٍ طابَ منبعهُ ** صافٍ ترقرقَ بين الزهر والعُشبِ
قد كنت نبراسَ فضل لا كفاءَ لهُ ** وأسوة في مدى الأيامِ والحقبِ
لقد غُزينا بأفكارٍ مزخرفةٍ ** برّاقةٍ ولكم أخفتْ من العَطبِ
لا تسمعي لدعايات مضللةٍ ** ألستِ يا درُّ بنتَ السادةِ النُجبِ
إنَّ الجمالَ لأخلاقٌ مهذّبةٌ ** لا بالتهتكِ أو في قلّة الأدبِ
إنَّ الحجابَ يزيدُ البنتَ منزلةً ** كما السماءُ تُرجّى وهي في الحجبِ
لولا التديّنُ سادَ الجهلُ واضطربتْ ** دعائمُ الكونِ وانهارتْ بلا عجبِ
إنَّ السعادةَ في التقوى وصالحةٍ ** تسمو النفوسُ بها لأرفعِ الرُتبِ
إنْ يفخروا بأبي جهلٍ وشيعتهِ ** ففخرُنا بنبيِّ العجم والعربِ
وأسألُ اللهَ أن يحميكِ شرّهُمُ ** من عابثٍ فاسقٍ لعابةٍ وغبي(/)
مجاهد
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[17 - 02 - 2004, 03:45 م]ـ
مجاهد
شعر: سليم عبد القادر
ماضٍ، وأعرفُ ما دربي وما هدفي والموت يرقص لي في كلِّ منعطف
و ما أبالي به – حتّى أُحاذره - فخشيةُ الموتِ عندي أبردُ الطُّرَف
و لا أبالي بأشواك و لا مِحنٍ على طريقي، وبي عزمي، ولي شغفي
أنا الحُسام، بريقُ الشمس في طرفٍ منّي، وشفرة سيف الهند في طرف
و رُبَّ سيلِ سالَ من كَلِمي ورُبَّ سيلِ جحيمٍ سال من صُحُفي
أهفو إلى جنّة الفردوس محترقاً بنار شوقي إلى الأفياء و الغُرف
* * *
يا دهر، ماذا من الأيام أطمع في سعودهنَّ، وما فيهنَّ يطمع في!؟
إني سئمتُ هوى الدنيا وزهرَتها وملَّ قلبي ذُرا روضاتها الأُنُف
و قد بلوتُ لياليها وأنهُرها فتىً، وحزتُ لآليها من الصَّدف
فلم أجد غير درب الله درب هدىً وغير ينبوعه نبعاً لمُغترفِ
فطرت أسعى إليه أبتغي تلفي به، وربَّ خلود كان في تلف
والناس تصرخ: أحْجم، والوغى نشبتْ والله يهتف بي: أقدمْ ولا تخفِ
ماضٍ، فلو كنتُ وحدي والدُّنى صرخت بي: قفْ، لسرتُ فلم أبطئْ ولم أقفِ
ـ[نبراس]ــــــــ[18 - 02 - 2004, 03:04 ص]ـ
سلمت يداك
ووننتظر المزيد من اختياراتك الموفقة(/)
في رثاء المجاهد العظيم أبي الوليد الغامدي رحمه الله ....
ـ[صالح العمري]ــــــــ[21 - 04 - 2004, 10:52 م]ـ
موكب الشهداء
في رثاء المجاهد أبي الوليد عبدالعزيز الغامدي
شعر: صالح بن علي العمري- الظهران
هل غادرَ الشهداءُ في عُرسِ الدمِّ؟! = أم هل رأيتَ الصدقَ بعدَ توهّمِ؟!
هل سرّكَ الإقدامُ في زمنِ الونى = أم هل شممِتَ المسكَ من جسدِ الكَمِي؟!
أرأيت موكبَهم وفي قسماتِهم = نورُ الخلودِ .. ونضْرةُ المتبسّمِ؟!
أقرأتَ في صفحاتِهم قصصَ الفدا = تُحيي الكرامةَ في السَّوادِ الأعظم!!
أسمعتَ آياتِ اليقينِ، ورجْعُها = يطوي الأسى عن حاضرٍ متجهّم؟!!
الحافظون إخوّة الإسلامِ في = عصرِ الجَفا والمَعْهدِ المتصرّمِ
الثابتون على مواثيقِ التُّقى = في اليُسرِ أو في الموقفِ المتأزّم ِ
الصابرون على مقارعةِ العدا= في غربةِ الدَُنيا .. وسطوِ المجرم ِ
الصامدون على محكِّ شدائد ٍ= هوجاءَ تطحنُ كلَّ صخرٍ أعجمي
الباسمون على تصاريفِ القضا = كتبسّمِ اللهفانِ عند المغنم ِ
الواثقون بنصرِ من فلقَ الدُّجى = بالفجر من بعد السواد المُظلم ِ
يا أخوةً كانت هنا أجسادُهم = تعلي اللوا، والروح فوق الأنجم ِ
من كل نفسٍ بالمرارة تصطلي = من كل قلبٍ بالرجولة ِ مُفعم ِ
من كل روحٍ رفرفت لم يُثنها = إرجافة ُ الجافي وثٌقْلُ المَغْرم ِ
لمّا رأوا ساح الجهاد كسيفةً = وثبوا وثوبَ الواثق المتقدَّم
والعيشُ في زمن المذلّة ميتةٌ = والشهدُ في كأسِ الونى كالعلقم ِ
كم جهبذٍ بمدى النفاق تقطّعت = أوصاله كالشامخ المتهدمِ
ألفا أبي لؤلؤة المجوسيِّ انتخى = بالغدر مختفيا وألفا ملجم!!
والله ما خطرت لنا ذكراكمُ = إلا ندمت ولات ساعة مندم ِ
حتفُ الشهيد بهجْمةٍ فتاكّة ٍ = وأنا شرقتُ بمشربي وبمطْعَمي!!
عبدالعزيز .. أبا الوليدِ تحيّة ً = يا صوت توحيد ٍ ونخوة مسلم ِ
يا نهضةً .. يا صرخةً علويّة ً = يا نورَ آمالٍ .. ونفحة بلسم ِ
يا قاهرَ الروسِ الصلابِ على الضنى = في عزمِ مقدامٍ ووثبة ضيغم ِ
تبكيك أمتُنا الأسيفةُ فاستمع = شجنَ اليتيمة ِ وانتحابَ الأيّم ِ
اغسل بدفقِ دِمَاك رانَ قلوبنا = وأنرْ بعزمِك كلَّ ركنٍ مظلم ِ
لي في رحيلِك لوعةٌ قلبيّة ٌ = ومشاعرٌ فوّارةٌ لا تُنْظّم ِ
لم تهنَ بالعيشِ الرغيدِ على الأذى = وبلادنا تغلي على قِدْرِ الدَّمِ
أوقفتَ في دربِ الفدا عمرَ الصِّبّا = ونشأتَ في ظلّ الإلهِ المنعمِ
وتفتحَ القلبِ الغضيضِ على السنا = كالنورِ يعقبه انبلاج البُرعم ِ
وشغفت بالجنّات من أوصافها = لم تُلْهِكَ الدنيا وصَرْفُ الدرهم ِ
صفحات عمرك مغنمٌ في مغنمِ = وكتابُ غيرك مأثمٌ في مأثمِ
وجفوت عن دنيا زهت بسرابها = عن عذل عاذلها ولومِ اللُّوّم ِ
وصرختَ في وجهِ انتماءاتِ الثرى: = إنّي إلى نسبِ العقيدةِ أنتمي
ما ضرّ شرعي قلّةٌ أو كثرةٌ = ما دمتُ في كنفِ العزيزِ الأعظم ِ
إن ضاقَ عيشي يا رفاقُ فإنني = قد هِمْتُ بالعيشِ الرحيبِ الأكرم ِ
ولئن تقحّمت ُ القلاع بقلّة ٍ = فاذكر بهم نفرا بدار الأرقم ِ
في الثغرِ أحلامي ومنبتُ عزّتي = ونسيمُ أشواقي ومنبعُ زمزمي
فعليك من ربي شآبيبُ الرضا = واللهُ حسبي في القضاءِ المؤلم ِ
عُقبى المجاهدِ رفعةٌ وكرامةٌ = وعدوهُ الباغي وقودُ جهنّم ِ
يا أمةً تجني الأسى، وكتابها = يهدي القلوب إلى الصراط الأقوم ِ
يجتالها الوغدُ الحقودُ فتنحني = وجراحُها السوداءُ راعفةُ الدم ِ
اللهُ أعلاها وصان كيانها = فعثا الخلاف بصفّها المتثلّم ِ
لكن ْ إذا أذنَ الإلهُ بنصرِها = نهضتْ نهوضَ الماردِ المتجهّم ِ
قد يبطيءُ النصرُ اليسيرُ مكيدةً = في طلعةِ النصرِ الأعز ِّ الأدوم ِ
لايُرتجى ميلادُ جيلٍ باسم ٍ = إلا على غصصِ المخاضِ المؤلم ِ
انظر لطلعتِه فإني ناظرٌ = كالفجر يبزغُ ... كالقضاءِ المُبْرَم ِ
ـ[السراج]ــــــــ[23 - 04 - 2004, 10:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الصابرون على مقارعةِ العدافي غربةِ الدَُنيا .. وسطوِ المجرم ِ
الصامدون على محكِّ شدائد ٍهوجاءَ تطحنُ كلَّ صخرٍ أعجمي
الباسمون على تصاريفِ القضاكتبسّمِ اللهفانِ عند المغنم
شكراً لشاعر الفصيح على الرائعة في رثاء القائد أبي الوليد ..(/)
من هو الشاعر؟
ـ[السراج]ــــــــ[23 - 04 - 2004, 10:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
** من هو الشاعر الذي دفنه الوليد بن عبدالملك حياً لأنه كان يتغزل بزوجته .. ؟؟
ودمتم .......
السراج .........
ـ[سامي الحلو]ــــــــ[24 - 04 - 2004, 01:04 ص]ـ
الشاعر هو وضاح اليمن
ـ[السراج]ــــــــ[24 - 04 - 2004, 10:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك .. أخي سامي ..
هل من معلومات عن هذا الشاعر ..
ـ[سامي الحلو]ــــــــ[25 - 04 - 2004, 07:48 ص]ـ
و بارك الله بك أيها السراج
اليك ترجمة الشاعر كما أجدها في موسوعتي الشعرية
عبد الرحمن بن إسماعيل بن عبد كلال، من آل خولان، من حمير: شاعر، رقيق الغزل، عجيب النسيب. كان جميل الطلعة يتقنع في المواسم. له أخبار مع عشيقة له اسمها (روضة) من أهل اليمن. قدم مكة حاجاً في خلافة الوليد ابن عبد الملك، فرأى (أم البنين) بنت عبد العزيز بن مروان، زوجة الوليد، فتغزل بها، فقتله الوليد عام 90 للهجرة
و له ترجمة طويلة في الجزء السادس من كتاب الأغاني مع أشعار له في روضة و في أم البنين
ـ[السراج]ــــــــ[26 - 04 - 2004, 10:27 م]ـ
شكراً سامي ..
بارك الله فيك .....(/)
صَبْراً رياضَ الحُبِّ ........ العشماوي
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[28 - 04 - 2004, 02:35 ص]ـ
صَبْراً رياضَ الحُبِّ
شعر الدكتور/ عبد الرحمن بن صالح العشماوي
صَبراً فأُفْقُكِ بالمودَّةِ مُفْعَمُ
-----------------------------------مهما تطاول بالخيانةِ مُجرمُ
صبراً رياضَ الحُبِّ أنتِ قويّةٌ
------------------------------------باللهِ، يمنحُكِ الأمانَ ويَعصِمُ
ما دام فيكِ مكبِّرٌ، ومهلِّلٌ
------------------------------------للهِ ربِّ العالمينَ يعظِّمُ
اللهُ أكبرُ مِنْ تآمُرِ غادرٍ
------------------------------------وأَجَلُّ ممَّا دبَّروه ونظَّموا
هذي الحوادثُ يا رياضُ، جريمةٌ
------------------------------------بمياسِمِ الشَّبَحِ المُموَّه تُوْسَمُ
شَبَحٌ غريبٌ لا تراه عيونُنا
---------------------------------------يمحو ويكتُب في الظَّلامِ ويُبْرِمُ
ما زال يُرسِلُ من رسائل غدره
----------------------------------------مالا تغيب رُؤاه عمَّن يفهَمُ
ما زال يرحل في دروبِ خيانةٍ
---------------------------------------إحساسُه كاللّيل فيها مُظْلِمُ
تلك الأساطيلُ الكبيرةُ، عندها
-------------------------------------------خَبَرٌ، ولكنَّ المبلِّغَ أَبكَمُ
يا سُوءَ ما يجني على أوطاننا
------------------------------------------بَغْيٌ مُريبٌ غامضٌ متلثِّمُ
متجاوزٌ لحدودِ شرع إِلهنا
----------------------------------------متطاولٌ متحاملٌ مُتكتِّمُ
أين التديُّنُ من فريقٍ واهمٍ
----------------------------------------بفم التنطُّع والغلوِّ يُهَمْهِمُ؟
من سوء نيَّته تدفَّقَ بَغْيُه
---------------------------------------حُمَماً، بها أفكارُه تتفحَّمُ
صنعتْ به الأَيديْ الخفيَّةُ لُعبَةً
--------------------------------------دمويَّةً تهذي بما لا تعلمُ
أَسْمَى مقاصدِه الخروجُ بشُبْهةٍ
-----------------------------------------رَعْنَاءَ في وُجدانه تتحكَّمُ
يمشي، ونارُ الحقد في أَعماقه
----------------------------------------تغلي، وفي دمه العِداءُ يُزَمْزِمُ
رَشَّاشُه لغةٌ تُحدِّث كُلَّ مَنْ
-------------------------------------يدنو إليه، وعن هواه تُترجمُ
قُطِعَتْ حبالُ الوُدِّ من إِحساسه
-------------------------------------والوُدُّ حَبْلٌ بالقطيعةِ يُصْرَمُ
أينَ المحبَّةُ والوئام من امرئٍ
---------------------------------------قاسٍ، إذا حيَّيتَه يتجهَّم؟!
أين التحيَّةُ والسلام من الذي
----------------------------------------بتحيَّةِ المتفجِّراتِ يُسلِّم
ياليتَه حيَّا بها الأعداءَ في
------------------------------------------حَربٍ يَنال بها الشُّموخَ ويَغْنَمُ
ياليته رفع الغِشاوةَ كي يرى
---------------------------------------------مالا يراه الغافلُ المتوهِّمُ
أَوَما لديهِ من الضَّمير بقيَّةٌ
---------------------------------------تَثني هواه المُسْتَبِدَّ وتَخْطِمُ؟
أوليس يفهم سِرَّ قولِ نَبيِّه:
-------------------------------------لا يرحم الرحمنُ مَنْ لا يَرْحَمُ؟
أَوَما كفانا غَدْرُ شارونَ الذي
--------------------------------------يهتزُّ شوقاً للدِّماءِ ويَبْسِمُ؟!
أوَما كفانا أننا من حقِّنا
---------------------------------------في قُدْسنا الغالي علينا نُحْرَمُ؟
أوَما كفانا في العراق جريمةٌ
----------------------------------------فيها قوانينُ العَدالةِ تُهْزَمُ؟
أوَما كفانا جُرْحُ أمتنا الذي
-----------------------------------أمسى على الجسد الضَّعيف يُقَسَّمُ؟
أوَّاه من نظراتِ طفلٍ خائفٍ
-------------------------------------------وجدارُ غرفةِ والديه مُحَطَّمُ
في مقلتيه تساؤُلُ الألمِ الذي
-------------------------------------جرتْ الدموعُ به إلى مَنْ أجرمواً:
ما ذَنْبُ طفلٍ في حقيبته اِلْتَقَى
--------------------------------------------قَمَرُ البراءَةٍ صافياً، والأَنْجُمُ
ماتَ الجوابُ على صدى الصوتِ الذي
-------------------------------------------بِدَوِّيِهِ كُتُبُ الخيانةِ تُخْتَمُ
يا ضيعةَ الإصلاحِ حين يقودُه
--------------------------------------قلبٌ بلا حس، وفكرٌ مُعْتِمُ
يا ضيعةَ الإصلاحِ حين تقودُه
--------------------------------------كفٌّ تَعوَّذَ من أصابعها الدَّمُ
صَبْراً رياضَ الحبِّ، لّحْنُ قصائدي
------------------------------------يجري إليكِ، وخَيْلُهنَّ تُحَمْحِمُ
صَبْراً، فروضتُكِ الحبيبةُ لم تزلْ
---------------------------------------صُوَرُ التلاحُم في ثراها تُرْسَمُ
ما زلتِ للتغريدِ غُصناً يانعاً
-------------------------------------مهما بدا فيكِ الغُرابُ الأَسْحَمُ
قولي لمن ركبوا على مَتْن الرَّدَى
----------------------------------هيهاتَ، مَنْ ركبَ الرَّدَى لا يَسْلمُ
توبوا إلى الرحمن تَوْبَةَ صادقٍ
----------------------------------------فالله أَرْأَفُ بالعبادِ وأرحَمُ
إنَّ الدَّم المعصومَ يبقى جَذْوَةً
----------------------------------------في كلِّ وجهٍ للخيانةِ، تُضْرَم
صَبْراً رياضَ الحُبِّ، إنَّ لُجوءَنا
-------------------------------------------للهِ سوفَ يَصُدُّ مالا نَعْلَمُ
لا تجزعي ما زال أمنُكِ وارفاً
---------------------------------------نحيا به متآلِفيْنَ ونَنْعُمُ
تحياتى
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[01 - 05 - 2004, 05:27 م]ـ
لله درّك يا عشماوي وأنت تضع يدك على الجرح الأليم النازف من خاصرة الوطن من أثر الخنجر المسموم الذي وجهه أبناء عاقّون لوطن رؤوم غذاهم بلبانه وتعدهم بحدبه وحنانه ........
تصبري يا رياض الخير والعز وهي دعوة للتصبر للوطن كلّ الوطن 0
سيّد القوافي تقبل فائق تقديري0
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[12 - 01 - 2005, 03:42 ص]ـ
هذا هو العشماوي شاعر فحل حتى النخاع.(/)
نهر الحياة
ـ[عيسى جرابا]ــــــــ[02 - 05 - 2004, 10:42 ص]ـ
نَهْرُ الحَيَاة
شعر/عيسى بن علي جرابا
28/ 2/1425هـ
شَجَبُوا وَمَاذَا يَنْفَعُ الشَّجْبُ؟
وَدِمَاؤُنَا بِيَدِ الرَّدَى نَهْبُ
وَحَيَاتُنَا تَنْسَاقُ ذَاهِلَةً
خَطْبٌ يُنَسِّي هَوْلَهُ خَطْبُ
تَتَسَاقَطُ العَبَرَاتُ رَاسِمَةً
صُوَراً بِهَا يَسَّاقَطُ القَلْبُ
وَالقَادِمُ المَجْهُوْلُ مُلْتَحِفٌ
ثَوْبَ السَّوَادِ يَسُوْقُهُ الغَرْبُ
وَأَرَى الحِمَى فِي كَفِّ مُغْتَصِبٍ
وَحُمَاتُهُ هَابُوا وَمَا هَبُّوا
وَالذِّئْبُ يَرْمُقُ كُلَّ قَاصِيَةٍ
وَسِوَى القَوَاصِي لَمْ يَرَ الذِّئْبُ
يَا أَيُّهَا الشُّهَدَاءُ لا هَنِئَتْ
يَوْماً بِطِيْبِ مَنَامِهَا العُرْبُ
رِيْحُ الخُطُوْبِ تَهُبُّ عَاتِيَةً
مَازَالَ يَسْبُرُ غَوْرَهَا اللُّبُّ!
حَتَّى مَتَى؟ لَمْ يَبْقَ فِي لُغَتِي
رَمَقٌ وَجَفَّ لِسَانُهَا الرَّطْبُ
وَالشِّعْرُ نَكَّسَ بَيْنَ أَوْرِدَتِي
رَأْساً وَضَاقَ فَضَاؤُهُ الرَّحْبُ
وَالصَّافِنَاتُ صَهِيْلُهَا غُصَصٌ
حَرَّى فَلا رَكْضٌ وَلا وَثْبُ
وَأَبُو الفَوَارِسِ عَبَّ فَاخْتَلَطَتْ
أَوْرَاقُهُ مَا السِّلْمُ؟ مَا الحَرْبُ؟
وَالصَّارِمُ البَتَّارُ فِي يَدِهِ
مَا عِيْبَ إِلا أَنَّهُ يَنْبُو
وَإِذَا ادْلَهَمَّ اللِّيْلُ أَوْسَعَهُ
سَبًّا وَنَامَ بِهَمِّهِ الشَّعْبُ
يَأَيُّهَا الشُّهَدَاءُ كَمْ هَدَرَتْ
حِمَمُ الرَّدَى وَسِلاحُنَا الشَّجْبُ
مَازَالَ يَرْكُضُ غَيْرُنَا بِخُطَىً
تَطْوِي الطَّرِيْقَ وَلَمْ نَزَلْ نَحْبُو
نَئِدُ العُقُوْلَ وَفِي مَدَارِجِهَا
يَدْنُو البَعِيْدُ وَيَسْهُلُ الصَّعْبُ
وَلِكُلِّ لاهِي القَلْبِ بَوْصَلَةٌ
سِيَّانَ فِيْهَا الشَّرْقُ وَالغَرْبُ
تَاللهِ مَا أَلْفَيْتُ ذَا سَفَهٍ
فَتَحَتْ لَهُ أَبْوَابَهَا السُّحْبُ
يَا أَيُّهَا الشُّهَدَاءُ لا حَزَنٌ
سَمَتِ الخُطَى وَتَسَامَقَ الدَّرْبُ
وَدِمَاؤُكُمْ نَهْرُ الحَيَاةِ جَرَى
فَنَمَا الذُّبُوْلُ وَأَزْهَرَ الجَدْبُ
مَا مَاتَ مَنْ للهِ أَسْلَمَهَا
رُوْحاً إِلَى جَنَّاتِهِ تَصْبُو
إِنِّي أَرَى لِلَّيْلِ أَلْوِيَةً
وَجَحَافِلاً يَجْتَرُّهَا العُجْبُ
وَأَرَى دَمَ الشُّهَدَاءِ وَهْجَ سَنَا
تَخْبُو بِهِ الدُّنْيَا وَلا يَخْبُو
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 05 - 2004, 12:51 ص]ـ
حَتَّى مَتَى؟ لَمْ يَبْقَ فِي لُغَتِي
رَمَقٌ وَجَفَّ لِسَانُهَا الرَّطْبُ
حقا .. صار الكلام ثقيلا والمفردات عاجزة عجزا يشبه عجزنا
بوركت أخانا الكريم وشاعرنا الأديب عافى الله قلمك من العجز وأسال دمعه في الدفاع عن الحق
ـ[ابن هشام]ــــــــ[19 - 08 - 2004, 09:40 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم عيسى على هذا النفس الشعري العذب، وحسن اختيار البحر والقافية. وأجمل من ذلك كله الصدق في العاطفة. وقد أذكرتني قول الرضي:
ولقد مررت على ديارهم = وطلولهم بيد الورى نَهْبُ
فوقفت حتى ضج من لغب = نضوي ولج بعذلي الرَّكْبُ
فتلفتت عيني فمذ خفيت = عني الطلولُ تلفت القلبُ!
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 08 - 2004, 02:26 م]ـ
فعلاً: سلاحنا الشجب، والله المستعان.
جميلة يا أستاذ عيسى، ولا أعرف كيف غابت هذه الرقعة الرائعة بين الأوراق؟
ومرور الأستاذ الكريم ابن هشام أضفى عليها رونقًا جميلاً:)
لكم تحياتي.
ـ[عيسى جرابا]ــــــــ[01 - 09 - 2004, 12:31 ص]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة أنوار الأمل
حَتَّى مَتَى؟ لَمْ يَبْقَ فِي لُغَتِي
رَمَقٌ وَجَفَّ لِسَانُهَا الرَّطْبُ
حقا .. صار الكلام ثقيلا والمفردات عاجزة عجزا يشبه عجزنا
بوركت أخانا الكريم وشاعرنا الأديب عافى الله قلمك من العجز وأسال دمعه في الدفاع عن الحق
الأخت
أنوار الامل
حقا لقد ثقل الكلام
مع سهولته
وعدم جدواه
رغم أننا لا نملك غيره ...
أشكرك على كرم مرورك وطيب ثنائك
وصادق دعائك
وفقك الله
تحياتي(/)
من وحي صنعاء
ـ[عيسى جرابا]ــــــــ[02 - 05 - 2004, 11:27 ص]ـ
مِنْ وَحْيِ صَنْعَاء
شعر/عيسى بن علي جرابا
2/ 3/1425هـ
كنت في أمسية شعرية في صنعاء عاصمة الثقافة العربية لعام 2004م بدعوة من مؤسسة العفيف الثقافية في فعاليات من الفكر والأدب السعودي فكانت هذه القصيدة
من وحي صنعاء ...
حَمَلْتُ إِلَيْكِ يَا صَنْعَاءُ قَلْبَا
يَذُوْبُ صَبَابَةً وَيَفِيْضُ حُبَّا
وَفِي عَيْنَيْكِ سَافَرَ كَمْ قُلُوْبٍ
تَرَاءَتْ فِيْهِمَا رِمْشاً وَهُدْبَا
تَرَشَّفَ مِنْ يَدَيْكِ الحُبَّ كَأْساً
مُعَتَّقَةً تَرُدُّ العُمْرَ خِصْبَا
وَيَسْبِيْهِ الجَمَالُ وَمِثْلُ قَلْبِي
– وَلَيْسَ يُلامُ يَا صَنْعَاءُ – يُسْبَى
تَسَاقَى نَبْضُهُ الحَانِي شُعُوْراً
بِهِ رَقَّ الهَوَى وَانْسَابَ عَذْبَا
وَوَافَى يَسْتَبِيْحُ دَمَ القَوَافِي
وَيُهْرِقُهُ عَلَى كَفَّيْكِ قُرْبَى
رَآكِ فَلَمْ يَعُدْ مَا كَانَ سِرًّا
بِسِرٍّ وَاسْتَحَالَ البَوْحُ سُحْبَا
تَنِمُّ عَنِ المُخَبَّا فِي فُؤَادِي
حُرُوْفِي لَيْسَ عِنْدِي مَا يُخَبَّا
أَيَا صَنْعَاءُ جِئْتُ إِلَيْكِ أَشْدُو
وَأَسْكُبُ سَلْسَلَ الإِحْسَاسِ سَكْبَا
وَأَلْثِمُ كُلَّ شِبْرٍ ضَمَّ مَجْداً
عَلَى كَرِّ العَوَادِي كَمْ تَأَبَّى
وَأَقْرَأُ فِيْكِ تَارِيْخاً عَرِيْقاً
تَشِعُّ سُطُوْرُهُ فَتُنِيْرُ دَرْبَا
خُيُوْطُ الضَّوْءِ كَمْ وَشَّتْهُ حَتَّى
تَأَلَّقَ أَنْجُماً وَأَغَارَ شُهْبَا
وَأَشْرَقَ فِي مَرَاقِي الفِكْرِ شَمْساً
هَمَتْ أَنْوَارُهَا عِلْماً وَأُدْبَا
تَدُوْرُ عَلَى البَرَايَا مَا رَأَيْنَا
لَهَا فِي عَالَمِ الأَفْلاكِ غَرْبَا
أَتَيْتُ أَتَيْتُ يَا صَنْعَاءُ أَهْفُو
إِلَى حِضْنٍ بِهِ أَمْسَيْتُ صَبَّا
وَأَنْثُرُ مِنْ رِيَاضِ الشِّعْرِ وَرْداً
يَفُوْحُ شَذَاهُ فِي لُقْيَاكِ رَطْبَا
رَأَيْتُكِ إِثْمِداً فَكَحَلْتُ عَيْنِي
بِهِ وَمَنَاهِلاً فَسَقَيْتُ قَلْبَا
وَلَمْ أَرَ فِي الطَّرِيْقِ إِلَيْكِ إِلاَّ
حَدَائِقَ وَارِفَاتِ الظِّلِّ غُلْبَا
أَتَيْتُكِ شَاعِراً بَلْ مُسْتَهَاماً
دَعَاهُ هَوَاكِ يَا صَنْعَا فَلَبَّى
أَتَيْتُ فَلا تَقُوْلِي كَيْفَ؟ لاحَتْ
مَغَانِيْكِ الحِسَانُ فَصِرْتُ نَهْبَا
أَيَا صَنْعَاءُ كَمْ مُدَّتْ جُسُوْرٌ
مِنَ الدِّيْنِ الحَنِيْفِ تَزِيْدُ قُرْبَا
وَأَعْرَافُ الجِوَارِ تَمُدُّ أُخْرَى
فَيَلْقَى الصَّحْبُ بِالأَشْوَاقِ صَحْبَا
وَتَرْبِطُنَا أَوَاصِرُ لَيْسَ تَخْفَى
عَلَى ذِي اللُّبِّ حِيْنَ يُقِيْمُ لُبَّا
فَمِنْ بَلَدِي أَتَيْتُ يَطِيْرُ قَلْبِي
إِلَى بَلَدِي تَخِبُّ خُطَايَ خَبَّا
كَأَنِّي مَا رَحَلْتُ فَبَيْنَ أَهْلِي
أَنَا مُتَفَيِّئٌ رَحِماً وَقُرْبَى
فَصَنْعَا وَالرِّيَاضُ بِكُلِّ حُبٍّ
تَعَانَقَتَا وَشَيْخُ الوُدِّ شَبَّا
سَأُنْشِدُ فِيْكَ يَا صَنْعَاءُ شِعْرِي
وَأَجْعَلُ كُلَّ بَيْتٍ فِيْهِ رَحْبَا
وَإِنْ قَصَّرْتُ فَابْتَدِرِي وَقُوْلِي
كَفَانِي الحُبُّ مِمَّنْ ذَابَ حُبَّا
وَضُمِّيْنِي إِلَيْكِ فَلِلتَّنَائِي
لَهِيْبٌ فِي حَنَايَا الصَّمْتِ شَبَّا
يَطِيْبُ الحُبُّ إِنْ نَحْنُ الْتَقَيْنَا
عَلَى شَوْقٍ نَعُبُّ الشَّوْقَ عَبَّا
فَفِيْكِ سَكَبْتُ يَا صَنْعَاءُ قَلْبِي
وَأَطْبَقْتُ الغَدَاةَ عَلَيْكِ هُدْبَا
ـ[قطرب]ــــــــ[10 - 05 - 2004, 05:03 م]ـ
ما أجمل هذه الأبيات أيها الشاعر الرائع! لقد أسعدتنا في الحقيقة بأبيات تذوب سلاسة وعطرا , أبيات جميلة تتدفق فيها الكلمات السهلة المعبرة. إن جمال هذه الأبيات ينبع من كونها جاءت من شاعر جميل , داعب الكلمات فتراقصت بين يديه جذلانة فرحة , فمرحى لك ياشاعرنا , مرحى لك ياعيسى.(/)
أريد ترجمة لهؤلاء الشعراء بارك الله فيكم
ـ[الكسائي]ــــــــ[02 - 05 - 2004, 07:29 م]ـ
سلامٌ من الله عليكم يا أهل الفصيح، وتحية عطرةٌ من أخيكم النصيح ..
إلى مَن تزودوا بالأدب روحاً ومعنى، ورفعوا لواء اللغة معنى ومبنى ..
إليكم أحبتي هذه السؤالات، سائلاً الله أن تعطوني أشفى الإجابات، وأغنى التعريفات:
سؤالي عن مجموعة من الشعراء، أريد لكل واحد منهم تعريفاً يسُرُّ النظراء، ويُطرب القراء.
أولهم: قاسم بن ثابت، أريد تعريفاً ولو بسيطاً عنه يكون نواةً لعلمي النابت.
وثانيهم: عارف الطائي، أفيدوني عنه أخاكم الكسائي.
وثالثهم: العجَّاج، أريد نبذة عنه حتى لا أكون عن منتدى الفصيح هجَّاج:).
ورابعهم: أوس بن غلفاء، فأنا أريد تعريفاً له ولكل هؤلاء الشعراء ..
وعمتم مساءاً .. وحُلِّيتم كساءاً
محبكم الكسائي
ـ[سامح]ــــــــ[06 - 05 - 2004, 03:21 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ياشيخنا الكسائي
سكرنا مع طيب حديثك .. فنسينا مطلوبك
وحيث إن التهديد بالهجاج من الفصيح أوقظنا من سكرتنا
هببنا لنفتش في صفحات الشبكة , وآلمنا أنا لم نجد غير واحد مما ذكرت
العجاج:
http://history.al-islam.com/Names.asp?year=145
وأيضاً فإليك هذه الترجمة عنه والواردة في كتاب د. شوقي ضيف
(العصر الإسلامي) .. علك تجد فيها مايكفيك ..
العجاج:
هو عبد الله بن رؤبة التميمي .. نشأ في البادية ونزل البصرة وكان دائب الرحلة إلى منازل قومه في الصحراء , وقد سخّر أراجيزه منذ يزيد بن معاوية في مديح الخلفاء وخاصة سليمان ونراه ينظم بلسان قومه في خصومتهم للأزد عقب وفاة يزيد بن معاوية ولما ولى مصعب العراق لأخيه عبد الله بن الزبير لزمه ومدحه وهجا المختار الثقفي حتى إذا قتله عبد الملك بن مروان رأيناه يسارع إلى صفوف المروانيين فيمدح بشار بن مروان والي العراق وأخاه عبد العزيز والي مصر كما يمدح عمر بن عبيد الله بن معمر مشيداً بانتصاره على أبي فُديك زعيم النَّجدات من الخوارج , ويمدح أيضاً الحجاج ويهجو خصومه من مثل ابن الأشعث , وكانت فيه عصبية لقومه جعلته يضطرب فيما يضطربون فيه من خصومات قبلية , واشتهر بأنه لايحسن الهجاء وسُئل عن ذلك فقال: هل في الأرض صانعٌ إلا وهو على الإفساد أقدر.
هذه نبذة يسيرة عنه كما في كتاب د. شوقي ضيف
وفيه حديث قصير عن أراجيزه إن أردت أن أوردها لك هنا فلامانع لديّ ..
:)
أما البقية فلا حسٍّ ولاأثر .. سوى بيت لأوس بن علفاء:
وقد قَالَت أمامة يَوْمَ غَوْلٍ * تقطع يا ابن غلفاء الحبال
ونسأل الله أن يصلح أحوالنا .. لعمل أفضل في الاستفادة
من التقنية الحديثة لخدمة العلم والمتعلمين ..
بورك فيك ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[الكسائي]ــــــــ[07 - 05 - 2004, 11:29 م]ـ
إلى الأخ سامح، جعله الله للعلياء طامح، ولزلات إخوانه دامح ..
شكر الله لك حسن تعبيرك، وروائع تحبيرك
لقد أثقلتني بهذا الفضل، ووصلت بعض ما كان عليَّ عضل
كفيتني العجّاج، فلن اكون عن الفصيح هجاج
لكن بقي بواقي، تحتاج لسواقي
ترويها بالعلم، ويحليها بالحلم
فأكون ممنوناً للفصيح، وله شاكراً سميح
محبكم
الكسائي
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 05 - 2004, 03:14 م]ـ
سبحان الله. كتبت ردًا على موضوع الأستاذ الكسائي، ورأيته بعد الإرسال، ثم اختفى.
هل يمكن أن يكون جهازي مصابًا بالمس مثلاً؟
ـ[الكسائي]ــــــــ[12 - 05 - 2004, 12:25 م]ـ
أخي خالد الشِّبَل، ربما مس السيرفر شيئ من الخبَل ..
لكن تكرم على أخيك المسكين، بشيئ من العطف والتمكين ...
لرؤية ما سطرته يراعك ..
والحظوة بمساعك ..(/)
نداء عاجل للغاية جزاكم الله خير
ـ[خبر مازال]ــــــــ[10 - 05 - 2004, 08:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من فضلكم هل تدلوني على تلخيص لاي كتاب يتحدث عن العصر الجاهلي
ولكم خالص الشكر
اللهم وفق الجميع لما تحب وترضى ..
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 05 - 2004, 01:23 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبًا بالأستاذ خبر ما زال، وهناك موقع اسمه الخلاصة ( http://www.alkhulasah.com/) ، وهو مهتم بالكتب الحديثة، كتطوير الذات والتجارة، ولكن ابحث فيه، فلربما دُللت على مرادك.
ثم إنك أخي الكريم لم تحدد مجال البحث في العصر الجاهلي، هل هو تاريخ الأدب مثلاً؟
لك تحياتي.
ـ[خبر مازال]ــــــــ[11 - 05 - 2004, 02:31 ص]ـ
الاخ الكريم خالد الشبل
كل الشكر على ردك ولكن الموقع لاعلاقة له بالادب واللغة او اي شئ عن العصر الجاهلي عموما
الشئ الاخر ان المطلوب هو اي كتاب يتحدث عن العصر الجاهلي سواء كان ادب او شعر او ادوات الزينة او ادوات الكتابة الخ الخ بشكل ملخص
ولك جزيل الشكر على اهتمامك(/)
من بدائع الشعر
ـ[السراج]ــــــــ[13 - 05 - 2004, 11:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من بدائع الشعر العماني ما يفتح أوله فيقصر ويمد والمعنى مختلف:
لا تركنن إلى الهوى ** واذكر مفارقة الهواء
يوماً تصير إلى الثرى ** ويفوز غيرك بالثراء
كم من صغير في رجا ** بئر لمنقطع الرجاء
غطى عليه بالصفا ** أهل المودة والصفاء
السراج
ـ[الحالمة]ــــــــ[17 - 05 - 2004, 06:44 م]ـ
رائعة هذه البدائع بُوركت أخي:)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 05 - 2004, 02:17 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أحسنت يا أستاذ السراج.
يبدو أن بعضهم جمع ما يمد ويقصر، لكنني نسيت - الآن - أين قرأته. ربما في المخصص.
هناك ما يمد ويقصر والمعنى واحد، نحو: البكاء، والبكا. قال الشاعر:
بكت عيني وحقّ لها بكاها ... وما يغني البكاء ولا العويل
وهناك ما يختلف معه معنى الكلمتين.
لِمَ لَمْ تضع مشاركتك في منتدى الأدب العربي يا أستاذ السراج؟
ـ[السراج]ــــــــ[19 - 05 - 2004, 11:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
شكراً أيتها الحالمة على مرورك الكريم ..
أستاذي الكريم .. خالد
شكراً على المداخلة وبالفعل هناك مجموعة قليلة من الشعر العربي يحفل بهذا النوع من الإبداع ..
أما عن المشاركة ..
لقد فكرت أولاً أن أضعها في منتدى الأدب ولكن ترددت كثيراً .. فأدرجتها في المنتدى العام وأعذروني ..
ـ[5110]ــــــــ[27 - 06 - 2004, 09:48 م]ـ
قصيدة او بالاحرى كلمات وابداعات جميلة
تسلم عليها اخي الفاضل
تحياتي(/)
إنَّها جُثَّةُ إنسانٍ، فهلاَّ *كنتَ يا كَلْبُ من المحتل أفْضل --العشماوي
ـ[سيد القوافي]ــــــــ[17 - 05 - 2004, 02:00 ص]ـ
كُلْ مِنْ الجثَّةِ فالأمَّةُ تُؤْكَلْ
إنها فُرصةُ عمرٍ لا تُؤجَّلْ
أمتي، مليارُها ما زال يشكو
غفلةً عن عِزَّةِ المجد المؤَثَّلْ
لم تزلْ ترنو إلى الإصلاحِ، لكنْ
سلكتْ درباً إلى الإِفسادِ أَوْصَلْ
كُلْ مِنْ الجثَّةِ لحماً بالمآسي
وبجور المعتدي الباغي مُتبَّلْ
كُلْ، وكُلْ - يا كَلْبُ - من لحمِ قتيلٍ
أرضُه بالغارة الشَّعواءِ تُقْتَلْ
جثَّةٌ جهَّزَها رشّاشُ باغٍ
وشواها, وإلى نابِكَ أَرْسَلْ
كُلْ مِنْ الجثَّةِ فالظَالِمُ أعطى
لكَ حقَّ الأَكْل والنَّهْشِ وحلَّلْ
لا تَخَفْ، أنتَ أقَلُّ القومِ جُرْماً
أنتَ لم تفعَلْ كما الظالمُ يَفْعَلْ
أنتَ لستَ الآكِلَ الأوَّلَ منها
فرئيسُ الفِرْقةِ الرَّعْناءِ أوَّلْ
**
أتعبت الأرضَ صراعاً وخلافاً
وحروباً، حقدُه فيها تأصَّلْ
أشعل الحقدَ الصليبيَّ، فلما
أبصر النَّارَ، انتشى عُنْفاً وأَشْعَلْ
هكذا الإصلاحُ في منطقِ باغٍ
كلَّما بَانَ لَهُ الحقُّ تأوَّلْ
سمع المصلحُ بالظلم، فألقى
كلَّ ما في يده اليُسْرَى وعجَّلْ
أرسل الأسطول في الجوِّ، وأجرى
في مياه البحر أسطولاً وحوَّلْ
هَمُّه أنْ يرفع الظُّلْمَ بظلمٍ
ويُلاقي معول الهدمِ بِمِعْوَلْ
همُّه أنْ يمنح الأمنَ عراقاً
فأتى بالقوَّة العُظْمى وجَلْجَلْ
جاء بالأمنِ، ولكنْ في الشَّظايا
والصواريخ وفي الغازِ المُخَرْدَلْ
أَمْنُه يقتُل أطفالاً صغاراً
ونساءً، فهي شيءٌ لا يُعَلَّلْ
صورةٌ للأمنِ لا يُبدعُ فيها
- بعد شارون - سوى الرَّاعي المؤَهَّلْ
صورةٌ شَوْهاء للأمنِ رأينا
وجهَها الكالحَ في شَعْبٍ يُقَتَّلْ
يَهْدِمُ المسجدَ والدارَ، ويرضَى
حينما يُبصر بيتاً يتزلزلْ
صورةٌ شَوْهاء لا ينفع فيها
بُوْقُ إعلامٍ، ولا عُذْرٌ مُهَلْهَلْ
صورةٌ للأمنِ يا ضيعةَ أمنٍ
عند قومٍ حقدهم فيهم تَغَلْغَلْ
لو سألنا عنه بغدادَ، لقالت
في دَمِ الفلُّوجةِ القولُ المفصلْ
قصَّةٌ يا كَلْبُ، لو يسمع عنها
جَبْلٌ صَلْبٌ عظيمٌ ما تحمَّلْ
قصَّةٌ تبدأ من آخر سطرٍ
كتبته الرِّيحُ في صَفْحةِ جَنْدَلْ
نقل البركانُ منها كلماتٍ
لم تكن، لولا فَمُ البُرْكانِ تُنْقَلْ
أيُّها الآكِلُ من لحم قتيلٍ
ودَّع الأوهامَ، والعَصْرَ المُضَلَّلْ
أنتَ يا كَلْبُ مثالٌ لوفاءٍ
فلماذا طَبْعُكَ - اليومَ - تحوَّلْ
هل رأيتَ الآكلَ الغاشِمَ يَسْطو
فتمثَّلْتَ به فيمن تمثَّلْ؟؟
إنها جُثةُ مَيْتٍ ليس فيها
غير سُمّ يقتل الجاني وحنظَلْ
إنَّها جُثَّةُ إنسانٍ، فهلاَّ
كنتَ يا كَلْبُ من المحتلِّ أَفْضَلْ
للشاعر عبد الرحمن العشماوي
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 05 - 2004, 10:52 ص]ـ
د. العشماوي مبدع كالمعتاد.
شكرًا يا أستاذ سيد القوافي على النقل الجميل.
البيت العاشر لم يستقم لي.
ـ[صالح العمري]ــــــــ[19 - 05 - 2004, 09:39 م]ـ
جزاكما الله خيرا .. الناقل .. والمداخل ..
في البيت العاشر تصحيف .. ربما الصحيح: "أتعب" بدلا عن "أتعبت":
أتعب الأرضَ صراعاً وخلافاً
وحروباً، حقدُه فيها تأصَّلْ(/)
بلا ميعاد
ـ[زكي النصر]ــــــــ[18 - 05 - 2004, 01:28 م]ـ
إلى بستان العلم والمعرفة
إلى واحة الأدب والثقافة
إلى الدوحة التي تؤتي أكلها كل حين
إلى (منتديات الفصيح) وجميع أعضائها الكرام أهدي هذه الأبيات:
شوقا أتيتك دونما ميعاد = يا من ملكت مشاعري وفؤادي
قد حار فيك تفكيري وتأملي = ولقد تطاول في هواك سهادي
فأتيت أسعى نحو بابك راغبا = والقلب يهتف واللسان ينادي
أني أتيتك ضامئا مستسقيا = وعلمت أنك ملجأ الورّاد
هلا سقيت فؤادي المشتاق من = كأس الهوى يا أجود الأجواد
قلبي بحبك هائم ii ومتيم = وفمي بذكرك لا يكف ينادي
الحب أرقني , وأنحلني الهوى = والعشق أسكرني وفت فؤادي
إخواني الكرام / أعضاء متديات الفصيح
ها أنا أعود إليكم مجدداً بعد غياب طويل، أرجو ألا تكونوا قد نسيتموني!!!.
ولكم مني أجمل وأزكى تحية
أخوكم المحب لكم / زكي النصر
ـ[الأحمر]ــــــــ[18 - 05 - 2004, 01:44 م]ـ
أهلًا بك يا زكي النصر
شكرًا لك على هذه القصيدة
أرجو إعادة النظر في التفعيلة الثانية في الشطر الأول من البيت الثاني
هل هي (ضامئًا) أو (ظامئًا)؟
ما سبب فتح همزة (أني أتيتك)؟(/)
قصيدة: " يا حافظ القرآن."
ـ[صالح العمري]ــــــــ[21 - 05 - 2004, 08:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يا حافظ القرآن ..
عزمٌ يصول، و همّةٌ تترفعُ = و سواعدٌ نحو العلا تتطلعُ
ومعالمٌ ُبنيت بنهج عقيدةٍ = و بناؤها المرفوع لا يتصدعُ
يا قاريء القرآن ألف تحية ٍ = قل لي بربك أيَّ باب تقرع
النور نورك و الملائك تنتشي = في جانبيك، وعطرُها يتضوع (1)
اسلك سبيل الحفظ و اهنأ كلما = ناداك للجنات بابٌ أوسع (2)
يا قاريء القرآن رتّل و ارتقِ = فالربُّ يجزلُ .. والقراءة تشفعُ
يا قاريء القرآن رتّل و ارتقِ = لك في رحاب الله عيشٌ أمتعُ
واشرح فؤادك بالكتاب و ذع به = في دهرنا، ولك المكان الأرفع (3)
فالعلم نورٌ و انتصار عقيدةٍ = و الجهل مرّ الدهر .. لايُتجرع
والنفس في روض الكتاب سعيدةٌ = والعين في حسن اللطائف ترتع
دع من يبدل كل يوم ٍ حلّةً = فالذكر حلّة جوهرٍ لا تخلع
آي الكتاب خزائن مملوءة = بالمكرمات، و كل دارٍ بلقع
بالذكر يُخشى الله جل جلاله = فالقلب يخفق، و المآقي تدمع (4)
و الذكر يخلد بعد صاحبه إذا = آثاره اندرست وطال المضجع (5)
أخلص الى الله العزائم واعتصم = فمن استعان بربه لا يجزع
سبحان من ملك الوجود بعلمه = هو دافع الأمر الذي لا يُدفع
لاتبغ في حفظ الكتاب قناعةً = و ابذل لحفظك همة لاتقنع
و لقد ينالك في الطريق مشقةٌ = لكن أسقام الجهالة أوجع
قد يغلب النفس الشقاء فترعوي = فاصرفْ أعنّتها إلى ما ينفع
وَ رِد المناهل واستطب من شهدها = واسْتَبق أجمل ما يقال ويسمع
واسلم لأمتك الرءوم فعينها = ترنو إلى عزم الشباب وتطمع
بالدين و العلم المفيد حياتها = وإذا غوت عنه استبان المصرع
ولئن أضعنا الدين و العلم الذي = يُحيي .. فنحن لما سواها أضيع
صالح العمري - الظهران
(1) لحديث النبي صلى الله عليه وسلم: (إن الملائكة لتبسط أجنحتها لطالب العلم رضا بما يصنع)
(2) للحديث الشريف: (من سلك طريقاً يبتغي فيه علما سهل الله له طريقا الى الجنّة)
(3) لقوله تعالى: {يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم درجات} المجادلة/11
(4) لقوله تعالى: {إنما يخشى الله من عباده العلماء} فاطر/82
(5) للحديث الشريف: (إذا مات إبن آدم انقطع عمله إلا من ثلاث .. وذكر منها " وعلم ينتفع به")
ـ[الكاتب1]ــــــــ[21 - 05 - 2004, 10:04 م]ـ
لافض فوك ولا شلت يمينك أستاذي الشاعر " صالح العمري " وجعلك الله خليفة حسان بن ثابت رضي الله
عنه في الذود عن الإسلام.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[21 - 05 - 2004, 10:35 م]ـ
لا يفضض اللهُ فاك يا أبا علي، ولقد صدقت: إن أسقام الجهالة أشد من مشقة العلم والوعي.
اقبل مني باقة تحية فواحة.
ـ[الأخطل]ــــــــ[23 - 05 - 2004, 12:50 ص]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة خالد الشبل
لا يفضض اللهُ فاك يا أبا علي، ولقد صدقت: إن أسقام الجهالة أشد من مشقة العلم والوعي.
اقبل مني باقة تحية فواحة.
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[30 - 05 - 2004, 11:22 م]ـ
الأستاذ الشاعر صالح العمري
لله درّك وأنت تحتفل بحافظ القرآن الكريم ذلك الذي ملأ صدره بآي الكتاب الحكيم وأشبع روحه من نميره العذب 0
باب نفيس هذا الذي فتحته لشاعريتك الفذّة0
ـ[مراد الحق]ــــــــ[26 - 08 - 2004, 02:51 م]ـ
أين زكي النصر عد إلينا
ولك مني أطيب الشكر
ـ[زليخا]ــــــــ[29 - 08 - 2004, 07:52 م]ـ
راااااااااااااااااااااااااائعة ...
وتستحق أكثر من الإطراء ..
:)
دمت متألقا ...
زليييييييييييييخا!!:D(/)
اين المسعفون
ـ[الصالح-شوب]ــــــــ[24 - 05 - 2004, 08:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياناس الذي يعرف عن موقع أو بريد أو اي مكان أوجد فيه الشاعر عبدالرحمن العشماوي
أكيد فعليه ان يدلني عليه فعندي شيء له
هذا بريدي جزاكم الله خير
alsaleh-shob@maktoob.com
أو
alsaleh_shob*************
والله يسلمكم
http://www.m-waj.com/ib/uploads/post-28-1082453122.jpg
ـ[لغة القرآن]ــــــــ[04 - 02 - 2005, 11:30 م]ـ
http://www.alshamsi.net/sh3r/ashmawee/poem_index.html(/)
اسعفوني
ـ[الصالح-شوب]ــــــــ[24 - 05 - 2004, 09:13 ص]ـ
اريد مكان العشماوي بريد موقع أي شيء اقابله
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[30 - 05 - 2004, 11:35 م]ـ
أخي الصالح مرخبا بك في الفصيح
أذكر أنه أشار في لقاء منتدى الساخر أن موقعا في طور إنشاء موقع خاص به باسم (أوفاز)
للمزيد لعلك تذهب مع هذا الرابط: http://www.alsakher.com/modules.php?name=News&file=article&sid=533
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[03 - 06 - 2004, 03:10 م]ـ
الأستاذ الصالح-شوب
هل تريد رقم هاتفه الجوال؟(/)
(ياسماء) البصري
ـ[أناالحزين]ــــــــ[30 - 05 - 2004, 10:19 م]ـ
(ياسماء)
كيف تَرقَى رُقِيَّكَ الأنبياءُ يا سماءَ ما طاوَلَتْها سماءُ
لَمْ يُساوُوك في عُلاكَ وقَدْ حا لَ سناً مِنك دونَهم وسَناءُ
إنما مَثَّلُوا صِفاتِك للنا سِ كما مثَّلَ النجومَ الماءُ
أنتَ مِصباحُ كلُ فضلٍ فما تَصْـ ـدُرُ إلا عن ضوْئِكَ الأضواءُ
لكَ ذاتُ العلومِ من عالِمِ الغَيْـ ـبِ ومنها لآدَمَ الأسماءُ
لم تَزَلْ في ضمائرِ الكونِ تخُتا رُ لك الأُمهاتُ والآباءُ
ما مضتْ فَترةٌ من الرُّسْلِ إلاَّ بَشَّرَتْ قومَها بِكَ الأنبياءُ
تتباهى بكَ العصورُ وتَسْمو بكَ علْياءٌ بعدَها علياءُ
وبَدا للوجودِ منك كريمٌ من كريمٍ آبَاؤُه كُرماءُ
نَسَبٌ تَحْسِبُ العُلا بِحُلاَهُ قَلّدَتْهَا نجومَها الجَوزاءُ
حبذا عِقْدُ سُؤْدُدٍ وفَخَارٍ أنتَ فيه اليتيمةُ العَصْماءُ
ومُحَيًّا كالشمس منكَ مُضِيءٌ أسْفَرَتْ عنه ليلةٌ غَرّاءُ
ليلةُ المولدِ الذي كان للدِّيـ ـنِ سرورٌ بيومِهِ وازْدِهاءُ
وتوالَتْ بُشْرَى الهواتِفِ أن قدْ وُلِدَ المصطفى أو حُقَّ الهَناءُ
وتَدَاعَى إيوانُ كِسْرى ولَوْلا آيةٌ مِنكَ ما تَدَاعَى البناءُ
وغَدا كلُّ بيتِ نارٍ وفيهِ كُرْبَةٌ مِنْ خُمودِها وبَلاءُ
وعيونٌ لِلْفُرسِ غارَتْ فهل كا نَ لنِيرانِهِمْ بها إطْفاءُ
مَوْلِدٌ كان منهُ في طالعِ الكُفْـ ـرِ وَبالٌ عليهِمُ ووَباءُ
فهنيئاً به لآمِنَةَ الفَضْـ ـلُ الذي شُرِّفَتْ به حوَّاءُ
مَنْ لَحِوّاءَ أنها حملَتْ أحْـ ـمَدَ أو أنها به نُفَسَاءُ
يوْم نَالت بِوَضْعِهِ ابنَةُ وَهْبٍ مِنْ فَخَارٍ ما لم تَنَلْه النِّساءُ
وَأتَتْ قومَها بأفضلَ مما حمَلَتْ قبلُ مريمُ العذراءُ
شمَّتَتْه الأَملاك إذ وضَعَتْهُ وشَفَتْنَا بِقَوْلِها الشَّفّاءُ
رافعاً رأسَه وفي ذلك الرّفْـ ـعِ إلى كل سُؤْدُدٍ إيماءُ
رامِقاً طَرْفُه السماءَ ومَرْمَى عينِ مَنْ شَأْنُهُ العُلُوُّ العَلاءُ
وتَدَلَّتْ زُهْرُ النُّجومِ إليهِ فأضاءت بِضوئها الأرجاءُ
وتراءَتْ قصورُ قَيْصَر بالرُّو م يَرَاها مَنْ دَارُهُ البَطحَاءُ
وَبَدَتْ في رَضَاعِهِ مُعْجِزَاتٌ لَيْس فيها عنِ العيونِ خَفاءُ
إذْ أَبَتْهُ لِيُتْمِهِ مُرْضِعاتٌ قُلْنَ ما في اليتيمِ عَنَّا غَنَاءُ
فأتتهُ من آلِ سعدٍ فتاةٌ قد أبَتْهَا لِفَقْرِها الرُّضَعاءُ
أَرْضَعتْه لِبَانَها فَسَقَتْها وَبِنيها أَلبانَهُنَّ الشَّاءُ
أصْبَحَتْ شُوَّلاً عِجافاً وأمْسَتْ ما بِها شائلٌ ولا عَجْفاءُ
أخصب العيش عنده بعد محل إذ غدا للغبيِّ منها غِذاءُ
يا لَها مِنَّةً لقدْ ضُوعِفَ الأَجْـ ـرُ عليها من جِنْسِها والجزَاءُ
وإذا سَخَّرَ الإلهُ أُناساً لسعيدٍ فإنهم سُعَداءُ
حَبَّة أَنْبَتَتْ سَنَابِلَ والعَصْفُ لَدَيهِ يَسْتَشْرِفُ الضُّعَفاءُ
وَأَتَتْ جَدُّهُ وقد فَصَلَتْهُ وبِها مِنْ فِصَالِهِ البُرَحَاءُ
إذ أحاطتْ به ملائكةُ اللهِ فظنَّتْ بأنهم قُرَنَاءُ
ورأى وَجْدَها به ومِنَ الوَجْدِ لهيبٌ تَصْلَى بهِ الأحْشاءُ
فَارَقَتْهُ كُرْهاً وكان لَدَيْها ثاوِياً لا يُمَلُّ مِنْه الثَّواءُ
شُقَّ عنْ قَلْبِهِ وَأُخْرِجَ مِنْه مُضْغةٌ عِنْد غَسْلِهِ سوداءُ
خَتَمَتْهُ يُمْنَى الأمِينِ وقد أُو دِعَ ما لم تُذَع له أَنْباءُ
صانَ أسرارَه الخِتامُ فلا الفَضْـ ـضُ مُلِمٌّ بهِ وَلا الإفضاءُ
أَلِفَ النُّسْكَ والعبادةَ وَالخَلْـ ـوَةَ طِفْلاً وهكذا النُّجَبَاءُ
وإذا حَلَّتِ الهِدايةُ قَلْباً نَشِطَتْ في العبادَةِ الأعضاءُ
بعَثَ الله عندَ مَبْعَثِهِ الشُّهْبَ حِراساً وضاقَ عنها الفضاءُ
تَطْرُدُ الجِنَّ عن مقاعدَ للسَّمْعِ كما تَطْرُدُ الذِّئابَ الرِّعاءُ
فَمحَتْ آيةُ الكَهانَةِ آيا تٌ مِنَ الوحْي ما لَهنَّ امِّحاءُ
ورأتْهُ خديجةٌ وَالتُّقَى والز هْدُ فيه سجيَّةٌ والحياءُ
وأتاها أنَّ الغَمامةَ والسر حَ أَظَلَّتْهُ منهما أفياءُ
وأحاديثُ أنَّ وَعْدَ رسولِ اللهِ بالبعثِ حانَ منه الوفاءُ
فدَعَتْهُ إلى الزواجِ وما أحْـ سنَ ما يبلغُ المُنى الأَذكياءُ
وأتاهُ في بيتها جَبْرَئيلٌ ولِذِي اللُّبِّ في الأُمورِ ارْتياءُ
فأماطت عنها الخِمارَ لتَدْرِي أَهُوَ الوحْيُ أم هو الإغماءُ
فاختفى عند كشفِها الرأْسَ جُبْريلُ فما عادَ أو أُعيدَ الغِطاءُ
فاستبانت خديجةٌ أنه الكنْـ ـزُ الذي حَاوَلَته والكِيمِياءُ
ثم قام النبيُّ يدعو إلى اللهِ وفي الكُفرِ نَجْدَةٌ وإباءُ
أُمَماً أُشرِبَتْ قلوبُهُم الكُفـ ـر فَدَاءُ الضِّلالِ فيهم عيَاءُ
ورأينا آياتِه فاهتدَيْنَا وإذا الحقُّ جاء زالَ المِراءُ
رَبِّ إنَّ الهُدى هُداك وَآيا تُكَ نورٌ تَهْدي بها من تشاءُ
كم رأيْنَا ما ليس يَعْقِلُ قد أُلْـ ـهم ما لَيْسَ يُلْهَمُ العُقلاءُ
إذ أبى الفيلُ ما أتى صاحبُ الفيلِ ولم ينفعِ الْحِجا والذكاءُ
والجماداتُ أفصحت بالذي أُخْرِ سَ عنه لأَحمدَ الفُصَحاءُ
ويْحَ قومٍ جَفَوا نَبِيَّاً بأرضٍ أَلِفَتْهُ ضِبَابُها والظِّباءُ
وَسَلَوهُ وَحَنّ جِذْعٌ إليه وَقَلَوْهُ ووَدَّهُ الغرَباءُ
أخرَجوه منها وآوَاهُ غارٌ وَحَمَتْهُ حَمامةٌ وَرقاءُ
وكَفَتْه بِنسجْها عنكبوتٌ ما كفَتْهُ الحمامةُ الحَصْداءُ
وَاختفى منهمُ على قُرْبِ مَرْآ هُ وَمن شِدَّةِ الظهورِ الخَفَاءُ
وَنَحا المصطفى المدينةَ وَاشتا قتْ إليه من مكّةَ الأَنحاءُ
وَتغنّتْ بِمَدحِه الجِنُّ حتّى أَطْرَبَ الإنسَ منه ذاك الغِناءُ
واقتفى إثرَهُ سُراقَةُ فاستَهْـ ـوتْهُ في الأَرْضِ صافِنٌ جَرْداءُ
ثم زادهُ بعدَ ما سِيمَتِ الخَسْـ ـفَ وقد يُنْجِدُ الغريقَ النِّداءُ
فطوَى الأَرضَ سائراً والسموا تِ العُلا فوقَها له إسراءُ
فصِف الليلةَ التي كان للمُخْـ ـتارِ فيها على البُراقِ استواءُ
وتَرقى به إلى قابِ قَوْسَيْـ ـن وَتلكَ السيادةُ القَعْساءُ
رُتَبٌ تَسْقُط الأَمانيُّ حَسْرَى دونَها ما وراءَهن وَرَاءُ
ثم وَافَى يحَدِّثُ الناسَ شُكْراً إذ أتته من ربِّه النَّعْماءُ
وتَحَدَّى فارتابَ كلُّ مُريبٍ أوَ يَبْقَى مع السُّيولِ الغُثَاءُ
وهُوَ يدعو إلى الإله وَإن شَـ ـقَّ عليه كفرٌ به وازدِراءُ
وَيدُلُّ الورَى على الله بالتَّوْ حيدِ وهُوَ المَحَجَّةُ البَيْضاءُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمزة]ــــــــ[14 - 07 - 2004, 07:40 م]ـ
الرائع / أنا الحزين
قصيدتك رااااااااااااااائعة بكل ما تحمله الكلمة من معنى
وأحسن من لم تر قط عيني ... وأجمل منك لم تلد النساءُ
خلقت مبرأً من كل عيب ... كأنك قد خلقت كما تشاءُ
صلى عليك الله يا أكرم خلق الله
لك التحية(/)
قصيدة: "رسالة من سيارة إلى قائدها " .....
ـ[صالح العمري]ــــــــ[05 - 06 - 2004, 09:32 م]ـ
رسالة من سيارة الى قائدها
شعر: صالح علي العمري-الظهران
أهدي اليك نصيحةَ النُّصاح ِ =
يا نور آمالي، و باب فلاحي
لا تعجبنّ إذا امتلكتَ قصيدتي =
أولستَ رمزَ سعادتي و نجاحي
هذا رسولُ الحبِّ من سيّارة ٍ =
تغزو القلوبَ بشكلها اللّماح ِ
لو قادها الجعديُّ قال بشأنها =
حوليّةً نُقشت على الألواح ِ
الحسنُ يهمي، و العيونُ جميلة ٌ =
و النورُ مثلُ مشارقِ الإصباح
و مكيفي طلقُ الهواءِ كأنّه =
عطرُ الشذى بأريجه الفوّاح
الراحة القصوى تزيدُ سلامة ً =
و الإقتصاد الجمُّ من أرباحي
غيري يرى "البنزين " جُلّ طلابه =
و أنا رضيت بأصغر الأقداح
فاهنأ على مهلٍ، وكن لي قائداً =
لنسيحَ في الدنيا مع السّياح
فإذا أردت قيادتي فلتتبع =
أُسس السلامة واستلم مفتاحي
واركب .. وسم الله قبل قيادتي =
واربط حزامك ثم فك سراحي
والهج بأدعية الركوب فإنها =
زادُ القلوب .. وجسرُ كلِّ فلاحِ
و تأن - يرعاك الإله بلطفه - =
واحذر .. فإن الطيش غير مباح
إن قدتني بتهور ٍ فكأنني =
قصّاب حجٍ و العباد أضاحي
ما ضرني خطٌ سريعٌ إنني =
أمشي به كالبارق اللمّاح
أما الوعورة في الدروب فعلّتي =
فانظر إليّ بمنّةٍ و سماح
إني أخاف الطيش دوما مثلما =
يخشى فؤادُك كاسر الأشباح!!
فإذا انعطفتَ رمشتُهم بإشارتي =
و منبهي كالبلبل الصدّاح
أخشى التناطح والتنافس والأذى =
أنا لست في الدنيا بكبش نِطاح!!
يا قومنا ما لي أرى طيّارةً =
لكنها تسري بغير جناح!!
هي سرعةٌ كالنار مشرعة اللظى =
تُدني الردى في غدوةٍ و رواح
ذهبت بأرواح الشباب كأنهم =
زهر ٌ تفتّق في غصون أقاحي
أشلاؤهم تدمي الفؤاد كأنها =
ريشٌ تبدد في مهب رياح
كانوا لنا نور العيون فأودعوا =
في القبر بين عشيّةٍ و صباح
أو أقعدتهم .. فالجوارح تشتكي =
غصص العلاج، و مشرط الجرّاح
وطني يئنُّ وفي العيون تساؤلٌ: =
ما كلُّ هذا الرخص في الأرواح؟!!
أثكلتُ أبنائي فزادت حسرتي =
و تعاظمت في إثرهم أتراحي
هلكوا على عيني - وكانوا قُرّتي - =
سلماً بغير كتيبةٍ و سلاح!!
كم أسرةٍ غاب المُعيلُ فيُتِّمت =
و غدا نشيد السعد رجع نُواح
كم أبرياء في الطريق ضحيةٌ =
قُتلوا بغير جريرةٍ و جُناح
و أرى سقيما في البلاء مقيّداً =
قد كان في الدنيا طليق سراح
يا قومي هبوا للسلامة و اسمعوا =
صوت الرشاد و دعوة الإصلاح
سيروا على درب التأني تسلموا =
إن الأناة مطيّةُ الإنجاح
و إذا اتقيت الله جل جلاله =
فُتحت عليك مواهب الفتّاح
تنجو السفينة رغم أمواج الردى =
بالله ِ .. ثمَّ بحكمة الملاّح!!
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[05 - 06 - 2004, 09:46 م]ـ
جزيت خيرا أستاذنا الكريم
رسالة مهمة نرجو أن تصل إلى المعنيين فيحسنوا التعامل معها
ـ[الأخطل]ــــــــ[06 - 06 - 2004, 12:27 ص]ـ
فإذا أردت قيادتي فلتتبع
أُسس السلامة واستلم مفتاحي
واركب .. وسم الله قبل قيادتي
واربط حزامك ثم فك سراحي
والهج بأدعية الركوب فإنها
زادُ القلوب .. وجسرُ كلِّ فلاحِ
و تأن - يرعاك الإله بلطفه -
واحذر .. فإن الطيش غير مباح
جزيت خيرا أستاذنا العزيز
لو بكرتَ قليلا في كتابة هذه القصيدة
لجعلتُ طلابنا يشدون بها في الحفل الختامي للأنشطة ـ من بعد إذنك طبعا ـ: rolleyes:
ولكن تجري الرياح بما لاتشتهي السفن،
وما ذاك إلا لجمال هذه القصيدة وموضوعها الذي استهدف الشباب
وأنا متأكد بأنهم لو سمعوها للاقت لديهم قبولا واستحسانا
فعسى الله أن يهدي شبابنا لما فيه خير وصلاح
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 06 - 2004, 06:52 م]ـ
قصيدة طريفة يا أبا علي.
ما شاء الله، ذي السيارة ذات عقل راجح، ليت سيارات الشباب مثلها:)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[10 - 06 - 2004, 11:00 م]ـ
أخي الكريم،
بين ناقة النابغة وسيارتك أشياء وأشياء أهمها براعة كل منكما في محاورة أشيائه واستنطاقها والتعاطف معها إلى أنّ سيارة صالح قد تبدت في ثياب الواعظ الظريف المقبول الرأي اللطيف العبارة الصادق النصح فلله صالح ولله سيارته0(/)
شريت النجم ...
ـ[الشبح السعودي]ــــــــ[08 - 06 - 2004, 06:28 م]ـ
(شريت النجم)
يا من رأيتك مرة فعشقتها
قولي بربك كيف لا أهواك
إني أبيت على سريري هائم
ودمي يردد مغرماً بهواك
لا تحسبيني مثل ليلى غالها
قيس وربي بالجمال بناك
إني أتوه إذا رأيتك غمرةٍ
هبّي وضمّي ناويليني يداك
لو خيروني عن هوك إمارةً
لرأوا بأن القلب يمشي سناك
لا والذي خلق النجوم حوارس
أني أراك كما النجوم تُقاك
ظنت نجوم الكون أنك كوكب
مزدان فاتجهت تقي دنياك
أنا يا مليحة لست أطلب رفعة ً
إلا كعبد صيرته يداك
أنا يا جمال الكون نجم حائر
يرنوا لقربك فاسمعيني غناك
لما حكيت لها غرامي شاطرت
قلبي وصار القلب طفلاً باكي
ما دام لي أمل بحبك فاعلمي
أني شريت النجم عبد مناك
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[10 - 06 - 2004, 11:10 م]ـ
مرحبا بالشبح
أرأيت قوما يهشون ويبشون للقاء الأشباح؟
نحن هنا في الفصيح فرحون بك أيها الشبح الجميل0
قرأت أبياتك على عجل فوجدتها صادرة عن تباشير موهبة شعرية إن هي أدامت صحبة الشعراء الأقدمين ونهلت من معينهم الثر وأو لت العروض والقافية حقهما من العناية والاهتمام0
وتقبل تحياتي 0(/)
أبحث عن قصيدة
ـ[محمد علاء الدين]ــــــــ[12 - 06 - 2004, 03:06 م]ـ
[ size=7] بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عن قصيدة الاصمعي (صوت صفير البلبل) التى تحتوى على غرائب اللغة ولكم جزيل الشكر وأرجو ارسالها على alaa56@gawab.com شكراً لك اخي الكريم:)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[12 - 06 - 2004, 05:41 م]ـ
القصيدة أخي الكريم مع ترحيبنا بك تجدها هنا>>>> ( http://www.adb1.com/asma3e.htm)
ـ[متفائل]ــــــــ[13 - 07 - 2004, 02:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إذا كان الأخ محمد علاء الدين يبحث عن (صوت صفيرالبلبل)، فأنا أبحث من مدة طويلة عن قصيدة لأحد شعراء المهجر، ويدعى (أسعد رستم) قالها في مناسبة افتتاح الجامعة الأمريكية في بيروت، قوافيها كلمات إنجليزية، مطلعها:
إن هذي معاهد ال ( education) **** علمها يكسب النهى ( elevation)
أرسلوها على العنوان التالي:
opt33*************
مع الشكر للجميع.
ـ[الجهني]ــــــــ[13 - 07 - 2004, 02:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أما بعد
أخي الحبيب: محمد علاء الدين حفظك الله
أرجو مراجعة الرابط التالي للأهمية
http://site150.webhost4life.com/voiceofarab/modules.php?name=Content&pa=showpage&pid=90
والله من وراء القصد(/)
لك الله يا سامي.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 06 - 2004, 11:17 م]ـ
شعر عبد الرحمن صالح العشماوي
لك الله يا سامي إذا احتدم الأمرُ ** لك الله منه العون للعبد والنَّصْرُ
لك الله في أرضٍ تطاوَل ليلُها ** على أهلها حتى شكا الغُرْبةَ الفِجْرُ
وحتى شَكَا القانونُ فيها انتهاكَه ** فلم يتَّّسع فيها لظالمها العُذْرُ
لك اللهُ في أرضٍ تباكتْ نجومُها ** على سوء ما يجري بها, وبكى البَدْرُ
ولو نطق التمثالُ فيها, لَرُبَّما ** تبرَّأ ممَّا جرَّه الظلم والغَدْرُ
ولو أنَّ أمريكا أقامت لنفسها ** من العقل نبراساً لما اختلط الأمرُ
وكم يقتل الإحساسَ في القلب حقدُه ** ويُفقده معنى بصيرته الكِبْرُ
فيا ليت أربابَ العقول تسلَّقوا ** جدار دُعاةِ الوهم, كي يُجْبَرَ الكَسْرُ
وياليت جدرانَ الفواصل تنتهي ** ليأمن أطفالٌ أصابهم الذُّعْرُ
نقول لمن ساقوا أباطيلَ بغيهم ** أفيقوا, فقد يجني على الساحر السحرُ
ترى العين في لَمْعِ السَّرابِ نجاتَها ** فينقذها عقلٌ ويرشدها فكرُ
لك الله يا سامي, فجسرُكَ لم يَزَلْ ** بربِّك موصولاً, ولن يُقطَعَ الجسْرُ
لك الله في بحرٍ ستعبر موجَه ** إلى الضّفّة الأخرى, وإنْ زمجر البحرُ
وكيف يخاف البحرَ من خاضَ موجَه ** وبحَّارُه التقوى, وزورقُه الصَّبْرُ؟
بإيمانها تسمو القلوب وتزدهي ** سعادتُها فيها, وينشرح الصَّدْرُ
وكيف يهُزُّ اليأسُ وجدانَ مسلمٍ ** وفي ثغره الميمون قد أورق الذِّكْرُ؟
رأيتُكَ وجهاً فيه للخير صورةٌ **وفي الوجه تعبيرٌ يُزَاحُ به السِّتْرُ
ولو أنَّ مَنْ يسعون للخير أصبحوا ** عناصرَ إرهابٍ لما بُذِرَ البَذْرُ
أَيُوصَفُ بالإرهاب من مَدَّ كفَّه ** لينقذ محتاجاً أضرَّ به الفَقْرُ؟
أيوصف بالإرهاب مَنْ ردَّ صائلاً ** وحارب محتَلاَّ, طبيعتُه المكرُ؟
أتصدقُ دعواهم على كلِّ مسلمٍ ** ويسلم من أوزارها القَسُّ والحَبْرُ؟!
لك الله يا سامي, فللحقِّ جولة ** سيُنْقَذُ فيها من طواغيته العَصْرُ
كأني بك اجتزْت المسافاتِ قادماً ** إلى الوطن الغالي, يرافقُك البِشْرُ
ستلقاك يا سامي الخزامى بنشرها ** بريئاً, وتلقاك البَواسقُ والسِّدْرُ
سيسعد أطفالٌ وتسعد زوجةٌ ** لإخلاصها في كل ناحيةٍ ذكْرُ
لقد سطَّرتْ من عزمها وصمودها ** كتاباً لها فيه الكفايةُ والأَجْرُ
ستسعد يا سامي بعُمْرةِ مسلمٍ ** يكون بها لله في بيته الشُّكْرُ
لك الله يا سامي فلا تَخشَ, إنه ** من العُسْرِ - مهما اشتدَّ - يَنْبثق اليُسْرُ
ـ[الباحثة]ــــــــ[10 - 08 - 2004, 10:58 ص]ـ
أستاذي الفاضل:
اختيار موفق بارك الله فيك0(/)
يا أهل النقد
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[17 - 06 - 2004, 06:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد منكم - أعزكم الله - أن تنتقدوا هذه القصيدة
يا ضاد يا لغة الكتاب المنزل ... يا فخر كل مسبح ومهلل
لا زلت أفخر أنني أحببتك ... حبا فحبك خالد لا ينجلي
لغتي سأنشد حبك وجمالك ... للناس في صوت كصوت البلبل
صوت إذا سمع الورود جماله ... رقصت لحسن جماله المتغزل
لغتي وهذا شأنك وفعالك ... أوليس شأنك في الورى أن تعتلي؟؟؟
ألحانك مثل الطيور بصوتها ... وسواك في صوت الجرا يتمثل
ميدانك للعلم متسع فما ... في العلم شيء نافع لم تحملي
أنت الثريا في السماء مكانك ... وسواكِ يخلد في الحضيض الأسفل
وجزيتم خيرا
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[20 - 06 - 2004, 01:28 ص]ـ
جميلة ٌ هذه القصيدة مثل صاحبها تمامًا!!
ولكن أما آن لهذه القصيدة أن ترتدي حلة قشيبة (أقصد لماذا لم تقم بتنسيق القصيدة؟؟؟؟)
ـ[أسير الهوى]ــــــــ[26 - 06 - 2004, 08:23 م]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة فهد آل الخليفة
جميلة ٌ هذه القصيدة مثل صاحبها تمامًا!!
ولكن أما آن لهذه القصيدة أن ترتدي حلة قشيبة (أقصد لماذا لم تقم بتنسيق القصيدة؟؟؟؟)
لم أفهم شيئا؟؟؟؟؟ ;)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 06 - 2004, 11:16 م]ـ
الأستاذ أسير الهوى: تحية جميلة كجمال مقطوعتك.
الأستاذ فهد يريد أن تكون مقطوعتك على نحوٍ من هذا الشكل:
يا ضادُ يا لغةَ الكتابِ المنْزلِ=يا فخرَ كلِّ مُسَبِّحٍ ومهللِ
لا زلتُ أفخرُ أنني أحببتكِ=حبًا فحبُّكِ خالدٌ لا ينجلي
لغتي سأنشد حبَّك وجمالَك=للناس في صوتٍ كصوتِ البلبلِ
صوتٌ إذا سمعَ الورودُ جَمالَه=رقصتْ لحسنِ جمالِه المتغزِّلِ
لغتي وهذا شأنُكِ وفِعالُكِ=أوَليس شأنُك في الورى أن تعتلي؟؟؟
ألحانُكِ مثلُ الطيورِ بصوتها=وسواك في صوت الجرا يتمثلُ
ميدانُك للعلمِ متسعٌ فما=في العلم شيءٌ نافعٌ لم تحملي
أنتِ الثريا في السماء مكانُك=وسواكِ يَخْلُدُ في الحضيضِ الأسفل
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[26 - 06 - 2004, 11:25 م]ـ
تالله هذا ما أردت
والمعذرة أخي أسير الهوى
والشكر مجددًا لك أخي خالد(/)
شباب محتاج خدمة ضروري جدا
ـ[البركان]ــــــــ[18 - 06 - 2004, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم
شباب محتاج منكم خدمة ياريت اجدها عندكم
محتاج تفصيلات عن السرد في الرواية
ياريت اللي عنده مايبخل علينا فيها ضروري
السرد في الرواية
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[18 - 06 - 2004, 05:50 م]ـ
الأخ بركان بودي لو خدمتك
ولكن تفضل هذا الموضوع وقد يساعدك نوعا ما إلى أن أجد لك الحل
القصة القصيرة:
تعريف القصة: (حكاية أدبية تدرك لتقص ذات خطة بسيطة وحدث محوري يدور حول جانب من الحياة لا في واقعها العادي والمنطقي وإنما طبقاً لنظرية رمزية لا تنمي أحداثاً وبيئات وشخوصاً وإنما توجز في خطة واحدة وحدثاً ذا سعي كبير.
تاريخها:
قبل القرن التاسع عشر ....... لتاريخ الأدب الغربي عدة محاولات لكتابة القصص القصيرة.
المحاولة الثانية ظهرت في القرن الرابع عشر في إيطاليا، قام بها (جيوفاني في بوكاتشوا).
* الخصائص البنائية للقصة القصيرة التقليدية:
1 - الحدث: يجب أن تنقل تفاصيل الحدث وأجزائه في القصة بحيث تقضي إلى معنى.
2 - الشخصية: لكي تتضح الدوافع التي أدت الى وقوع الحدث لابد من التعرف على الأشخاص الذين قاموا بالحدث.
3 - المغزى: أي حدث لا يخلوا من المعنى. لذا لابد نمن أن ينحل المعنى في مفاصل الحدث بحيث توحي به القصة ايحاء. وهو الركن الثالث لبناء القصة.
4 - لحظة التنوير: قد تنتهي القصة دون أن تقضي الى معنى وبهذا لاتكون قصة قصيرة، ولهذا لابد من وجود لحظة التنوير، فالقصة تضيء موقفاً معيناً.
5 - اللغة والأسلوب: يمثل نسيج القصة في اللغة والوصف والحوار والسرد هو الذي يبرز الحدث فلا بد من تنوع اللغة وفقاً لمستوياتها المختلفة.
6 - الحقيقة الفنية: القصة تقوم على الايهام بالواقع وهناك ايمان بالتمسك بالحقيقة، ولكن الحقيقة الفنية غير الحقيقة المجردة.
القصة القصيرة الحديثة
ظهرت القصة القصيرة الحديثة في جيل الكتاب الجدد الذين رفضوا البناء التقليدي، الذي يقوم على بناء التسلسل الزمني وتفود أزمة الشخصية حتى انفراجها أو موتها.
خصائص القصة القصيرة الحديثة:
أولاً: وحدة الانطباع: وهي الخصيصة البنائية الأولى في القصة القصيرة تنجم عن التكثيف وتأزر العناصر المختلفة.
ثانياً: لحظة الاكتشاف: وهي اللحظة التي تتعرض فيها الشخصية أو الحدث للتحولات الحاسمة وادراكها.
ثالثاً: اتساق التصميم: ويقصد بها (الحبكة) والمقصود: ترتيب الأحداث بالأسلوب الذي يبرز الموقف أو الانطباع، وبالتالي يكون التتابع السببي أو المنطقي ويتم في مسار أفقي تدريجي من المقدمات الى النتائج.
رابعاً لغة القصة: تقوم على الجانب التعبيري الذي يعني بالتصوير والكشف والجانب الايحائي الانفعالي والإيقاع.
• كيف تكتب القصة القصيرة؟
• 1 - الموهبة الفطرية وصقلها.
• 2 - الممارسة والاطلاع بالأساليب والجماليات.
• 3 - توفر ملكة قوة الملاحظة.
• 4 - شدة الحساسية لالتقاط ما هو جوهري.
• 5 - القدرة الغوية المتمكنة والمخيلة الفسيحة الأفق.
* قواعد كتابة القصة القصيرة
1 - الانفعال بالتجربة أو البحث عن الموضوع.
2 - تطوير التجربة بحيث تحتوي على بؤرة مركزية وتولد ضرباً من ضروب الصراع سواء أكان هذه الصراع داخلياً ذاتياً أم خارجياً موضوعاً.
3 - ضرورة ألا تنحكم المصادفات في تطوير الحدث وتنميته والبعد عن التهويل.
4 - العمل على رسم الشخصية بحيث لا تكون متناقضة في أقوالها وأعمالها، وألا يعتمد الكاتب في رسمها على التقدير بل على التصوير والحوار.
أنواع القصة
1 - الاجتماعية، ومنها (نيوت الخضير وشاب وغنائيات) جمهور وتيمور.
2 - القصة التاريخية (نتاة غسان) جورجي.
3 - قصة العاطفية (الأجنحة المتكسرة) لجبران خليل جبران.
4 - قصة فلسفية (حي بني يقظان) لابن الطفيل.
5 - القصة الدينية (قصص القرآن الكريم).
6 - القصة الخرافية مثل قصة الجن والآلة تدور عل ألسنة الحيوان، مثل (الصارخ والباغم) لابن البهادرية.
7 - القصص العلمية تتقدم فيها الحقائق بقالب أدبي كقصة (الميكروب) لأحمد زكي.
نموذج للقصة القصيرة
(1)
الحرية
مصطفى لطفي المنفلوطي
الحرية شمس يجب أن تشرق في كل نفس، فمن عاش محروماً منها، عاش في ظلمة حالكة، يتصل أولها بظلمة الرحم وآخرها بظلمة القبر.
(يُتْبَعُ)
(/)
الحرية هي الحياة، ولولاها لكانت حياة الانسان أشبه شيء بحياة اللعب المتحركة في أيدي الأطفال بحركة صناعية.
ليست الحرية في تاريخ الانسان حادثاً جديداً أو طارئاً غريباً، وإنما هي فطرته التي فُطر عليها مذ كان وحشاً، يتسلق الصخور، ويتعلق بأغصان الأشجار.
إن الانسان الذي يمده لطلب الحرية، ليس بمتسول، ولا مستجد، وإنما هو يطلب حقاً من حقوقه التي سلبته إياها المطامع البشرية، فإن ظفر بها، فلا منة لمخلوق عليه، ولا يد لأحد عنده.
نموذج للقصة القصيرة
(2)
قصة مكافح
رأيته في حفل أقيم لتكريمه، وتسليمه الجائزة الكبرى في الأدب، كان رجلاً أسمرأ قوياً في الخامسة والأربعين من عمره، تتقد عيناه ذكاءً، وبيتسم ثغره فرحاً، سلم عليه المدعوون مهنئين ومتمنين له دوام التقدم والنجاح.
وانفردتُ به في مكتبه لأقدم له أحر التهاني، وأطيب التمنيات، نظر إليّ ممتناً، وقسمات وجهه تحكي تاريخ عناء طويل، فسألته بكل احترام، ما مسحة التعب التي تبدو على وجهك ياسيدي؟ أجاب قائلاً: آثار السنين والشهور والأيام التي قضيتها في العمل، والظروف الصعبة التي واجهتني، والعقبات التي اعترضت سبيلي، لا أعرف الكلل أو الملل إلى أن وصلت لما أنا فيه الآن. فقلت: لقد شوقتني ياسيدي لسماع قصتك. قال: ولم لا يا بني؟ فإن في قصتي درساً للطامحين أمثالك. فقد نشأت في أسرة فقيرة، عدد أفرادها كثير، وأبي شيخ هرم يعمل بائعاً على عربة، يدور بها في الطرقات وبين الأحياء، ثم يرجع آخر النهار بدريهمات قليلة، نادراً ما تسدّ جوع هذه العائلة، وكنت في السابعة من عمري حين بدأت أساعد والدي في البيع والتجول أيام الصيف والعطل، لأني أكبرإخوتي، أما في الشتاء فقد كنت أكب على الدراسة والاجتهاد، فألقى التشجيع والاستحسان من أساتذتي.
لكن المرض داهم والدي، ولم أكن قد تجاوزت سن الثانية عشرة بعد، أستعد لدخول المدرسة الاعدادية، وأنا أحمل الآمال الكبيرة في مستقل مشرق وواعد.
لقد حطم مرض والدي أحلامي الكبيرة، وبتّ بين ليلة وضحاها المسؤول الأول والمعيل الوحيد للأسرة.
وبدأت أبحث عن عمل أسد به حاجة الأسرة المادية، فتقلبت من عمل الى آخر، حتى وفقت بنجار ماهر، جعلني في عداد عماله، وبدأ يعلمني أصول هذه الحرفة الدقيقة التي سرعان ما مالانت لها أصابعي فصار الخشب أطوع في يدي من العجين، وكنت حين أنصرف من العمل راجعاً إلى البيت، أواضب على الدراسة، لا أنفك أفكر في آمالي العريضة لإتمام تعليمي، ونيل الشهادات العليا، ثم تقدمت الى امتحان الشهادة الاعدادية، فنجحت نجاحً باهراً شجعني على الاستمرار في تحقيق حلمي الذي بدأ يغدو حقيقة ظاهرة حين نلت الشهادة الثانوية، وانسبت إلى الجامعة قسم الآداب ومع ذلك فقد كنت أزاول عملي كنجار محترف يكسب نسباً من الأرباح التي يحصل عليها صاحب الورشة مما جعل الحالة المادية تتحسن، فأتممت تعليم إخوتي حتى غدوا قادرين على العمل من جهة والدراسة من جهة أخرى، أما والدي الذي أقعده المرض فقد كان ينظر إليّ نظرة الرضا ويدعو لي بالتوفيق حتى توفاه الله بنوبة حادة من نوبات مرضه. ولقد تابعت دراستي الجامعية بنجاح مطرد، ونلن الاجازة بامتياز، مما أهلني لترشيح نفسي للحصول على الشهادات العليا. لقد ظهرت موهبتي الأدبية في سن مبكرة إذ كنت أملك خيالاً جامحاً أطوف به بين البساتين فأصف الأشجار والأزهار، وأترجم زقزقة العصافير، وكنت مولعاً أيضاً بالمطالعة، فأستعير القصص والكتب الأدبية في بداية حياتي، ثم بدأت أشتريها كتاباً بعد آخر، حتى صار عندي مكتبة كبيرة أعتز بها وقد فزت بعدة جوائز في مسابقات القصة القصيرة والرواية.
تلك هي حياتي يا بني! التي قادني فيها الطموح والاجتهاد حياة مزجت فيها الآمال بدموع الحرمان، ولقد صدق من قال: فلا بدّ دون الشهد من إبر النحل.
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[18 - 06 - 2004, 07:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك ثلاثة أساليب رئيسية في السرد الروائي المعاصر و هي الإيقاع والمادة والرؤية (المنظور).
1 - الإيقاع ناجم عن حركتي الزمان والمكان
2 - المادة تتمثل في حجم الرواية. (أي امتدادها الكتابي من ناحية وطبيعة لغتها من ناحية ثانية).
3 - الرؤية تبرز من خلال كيفية عمل الراوي وتوجيه المنظور.
*خلاصة ما سبق:
(الزمان والمكان يتمثلان في مادة الرواية وحجمها، والراوي لا يمكن تحديد موقعه ومنظوره إلا عبر المادة المقدمة، والمنظور يرتبط جذريا بحركة اللغة والحوار وهكذا.)
*التحليل السردي:
(التحليل السردي هو رحلة في تقنيات القصّ المتبعة لبناء الرواية، معتبراً النكهة السردية بمثابة «البصمة» التي تميّز الروائي عن غيره، وعلى هذا الأساس، وتساعد على «تحديد موقع السارد في النصّ الروائي، سواء كان عالماً بكلّ شيء أم ممثلاً بارعاً أم مراوغاً» كما أنها في الوقت نفسه تسعى إلى معرفة طبيعة السرد الحكائي للحوادث والمكان، وإلى تمييزه من السرد الذاتي، فضلاً عن علاقة السرد بالخطاب والعرض والوصف، وعن مظاهره المعبرة عن إدراك السارد ووظيفتيه الأساسيتين: تقديم الحوادث والشخصيات وتوجيه حركتها).
منقول بتصرف هذا والله أعلم(/)
شكوى .... !!!!
ـ[الشبح السعودي]ــــــــ[20 - 06 - 2004, 02:40 م]ـ
أشكوا إليك يا قمر
أشكوا إليك يا قمر ... قلبي يحال إلى الحجر ... أشكوا إليك حزناً .... و اسوداد جوانب قلبي بالهموم ... وظلمة سمائي بظلمة اليأس والتفكير. أقاسي الألم وأسكب الدمع على القلم .. أشكوا إليك أيها القلب قلباً جريح ... أشكوا إليك يا قمر ... ميتاً طريح ... وعاشقاً ومحباً يتجرع السموم، كيف في قلبه تلك الحياة تدوم ... وقلبه ينزف بالدم .. كيف الحياة تدوم ... وهو يتجرع السم ... يرى كاسه كأس الدواء ... ولم يكن كذلك، لقد كان الكأس داء مصيبتي أني لم أجد صديقاً وفيّ، يشاطرني همومي ويسهر على ألمي ويقبل حبي الخالص، صرت أخاف من تلك الكلمة .... الحب لا لم يعد كذلك ... لم يعد الحب ذلك الحب الصافي بل أصبح مسوماً .... والسم في آخر الفنجان .. أين حب المتيم عن حبنا ... أين حب قيس للبنى وقيس لليلى عن حبنا ... أصبح الحب جريمة ... والحب الخالص حكاية .... من الحكايات القديمة ... لا نعرفه إلا في الكتب ... إذا كانت سليمة ....
أشكوا إليك قلبي الذي أخاف من تجمده فينكسر، فلقد أصبحت لا أشعر إلا بألمه ... أيها القمر
هللا خففت علي ما أعاني ... أو مسحت همومي وأحزاني ... وغسلت قلبي بعطف الصديق الوفي الحاني. فذاك مطلبي .... وكل الأماني.
ـ[حمزة]ــــــــ[14 - 07 - 2004, 01:02 م]ـ
الرائع / الشيخ السعودي
ما أجمل الحب عندما يكون شريفاً .... كم هي رائعة خواطرك ... يجب علينا أن نتحسر على زمن قيس وليلي. قيس ولبنى، كثير وعزة، جميل وبثينة .... ألخ
لك التحية
حيتك عزة بعد الهجر وانصرفت ... فحي ويحك من حياك يا جملُ
لو كنت حييتها مازلت ذا مقة ... عندي ولا مسك الإدلاج والعملُ
ليت التحية كانت لي فأشكرها ... مكان يا جمل حييت يا رجلُ
كثير عزة يخاطب جمله بعد أن حيت عزة الجمل ولم تحييه لغضبها منه(/)
وعاد اليهود.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 06 - 2004, 10:26 م]ـ
أبي عادوا فأين هي الوُعُودُ؟ ... وفى ذئبٌ وما وفتِ اليهودُ!
أبيْ أبلغْ ثرى الأقصى سلامي ... وقُلْ ما ماتَ لو قُتِلَ الشهيدُ
أبي أخبره عن أشلاءِ شعب ... توثَّب عن محارمه يذودُ
تمرَّس في الحروب فكَانَ حِصناً ... تعلَّمه الوقائع ما لصُّمودُ
**************
أبي خُذْ من دَمِي قطراً وسطِّر ... به للقدس ما نبض الوريدُ
فَإِن جَفَّ الوريدُ فصُبَّ ماءً ... عليه عساه للأقصى يزيدُ
دمي يا والدي مسك ستنمو ... على قطراته اليوم الورودُ
عظامي في ثرى الأقصى وفاءً ... له إن خانه النذل البليدُ
**************
أبي لا تحجز الطلقاتِ عني ... أبي لا عشت إن عاش اليهودُ
ألا من مخبرٌ عنا البرايا ... بأنا للثرى الغالي جنودُ
أسودٌ دون أسلحةٍ برزنا ... وترجفُ في مدافعها القرودُ
نواجه حُلْمَ إسرائيل نفْنى ... ليرجع مجدُ أمتّنا التليدُ
نواجه كُلَّ جيْشِ الغرب حتى ... وإن بَرَقَتْ بمجلِسِهِ العهودُ
تُعِدُ لِقَتْلِنَا خلف الزوايا ... وإسرائيلُ في علنٍ تقودُ
هي الأم الحنون متى علمتم ... بأنَّ الأُمَّ لابنتها تكيدُ
**************
أنا أيها الأحباب جسمٌ ... على أشلائِهِ فُضِحَ اليهودُ
بدا للعالم المخدوع ماذا ... يخبّئه لنا القلبُ الحقودُ
فأين منظمات الكفرِ عنهم ... وأين عقودهم أين البنودُ؟!
سلوهم من سقى الإرهابَ فينا ... ألا إن اليهودَ لهُ وقودُ
مجازرٌ تطحن الآلاف غدراً ... وقومي في مفارشهم رقودُ
**************
أنا إن متُّ فالموتُ انتصارٌ ... وتاج الفخرِ أنَّ أبي شهيدُ
صواعقٌ نحنُ في الحربِ انتفاضاً ... ونحنُ لوابل البشرى رعودُ
علا صوتُ الأذان فصاح قلبي ... غداً لثراك يا أقصى نعودُ
محمد بن عبدالرحمن المقرن
ـ[صالح العمري]ــــــــ[23 - 06 - 2004, 03:54 م]ـ
غداً لثراك يا أقصى نعودُ
اللهم اجعل ذلك قريبا ....
جزاك الله خيرا على النقل الموفق ..
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 06 - 2004, 12:44 ص]ـ
وإياك يا أبا علي، ومن يقرأ.
نبهني أخي الأستاذ الأخفش إلى أن القصيدة سبق وضعها، هنا ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=3175)، فأنا أعتذر عن ذلك، وقد يكون هذا جرى لبعد زمن الموضوع السابق، ولجمال القصيدة، في نظري.
ـ[حمزة]ــــــــ[14 - 07 - 2004, 12:58 ص]ـ
رائع أنت أيها خالد الشبل ... كم هو أسمى أن نجاهد في سبيل الله من أجل استرداد الحقوق المستلبة ودفع المظالم
وقهر الظالم
حتماً ستنقشع سحابة الظلم وتولي ظلمة الليل يطل الفجر ليرجع معه مجد أمتنا التليد
حتماً سيندحر الغدر والإستبداد ويعم الكون عدلاً مطلقاً
حتماً ستزول كل الغشاوة ونرى المستقبل مشرقاً
فسوف تصفو الليالي بعد كدرتها ... وكل دورٍ إذا ما تم ينقلبُ
لك التحية أخي خالد ودمت لنا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[14 - 07 - 2004, 02:25 ص]ـ
أشكرك أخي الأستاذ حمزة، ودمتَ مسدّدًا.
لك تحياتي.(/)
بمَن أستجير؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 07 - 2004, 02:35 ص]ـ
لطالما سمعت مطلع هذي القصيدة في ترنيمات في قناة المجد، وفي تَجوالي في الشبكة وجدت القصيدة منسوبة لشاعر لا أعرفه. مَن ينشَط للبحث عنه فليعلمنا خبره، مشكورًا.
بك أستجير فمن يجير سواكا؟ = فأجر ضعيفاً يحتمي بحماكا
إني ضعيف أستعين على قوى = ذنبي ومعصيتي ببعض قواكا
أذنبت ياربي وآذتني ذنو = بٌ مالها من غافر إلاكا
دنياي غرتني وعفوك غرني = ما حيلتي في هذه أو ذاك؟
يا مدرك الأبصارَ والأبصارُ لا = تدري له ولكنهه إدراكا
إن لم تكن عيني تراك فإنني = في كل شيء أستبين علاكا
يا منبتَ الأزهار عاطرةَ الشذا = هذا الشذا الفواحُ نفحُ شذاكا
رباه ها أنذا خلصت من الهوى = واستقبل القلبُ الخليُّ هواكا
وتركت أنسي بالحياة ولهوها = ولقيتُ كلَّ الأنس في نجواكا
ونسيت حبي واعتزلت أحبتي = ونسيت نفسي خوف أن أنساكا
أنا كنت ياربي أسيرَ غشاوة = رانت على قلبي فضل سناكا
واليومَ ياربي مسحت غشاوتي = وبدأت بالقلب البصير أراكا
يا غافر الذنب العظيم وقابلاً= للتوب قلب تائباً ناجاكا
يارب جئتك ثاوياً أبكي على= ما قدمته يداي لا أتباكى
أخشى من العرض الرهيب عليك يا= ربي وأخشى منك إذ ألقاكا
يارب عدتُ إلى رحابك تائباً= مستسلماً مستمسكاً بعراكا
مالي وما للأغنياء وأنت يا= ربي الغنيُّ ولا يحد غناكا
مالي وما للأقوياء وأنت يا= ربي عظيمُ الشأن ما أقواكا!
إني أويتُ لكل مأوى في الحيا= ة فما رأيت أعزَ من مأواكا
وتلمّسَتْ نفسي السبيل إلى النجا= ة فلم تجد منجى سوى منجاكا
وبحثتُ عن سر السعادة جاهداً= فوجدت هذا السرَّ في تقواكا
فليرضَ عني الناسُ أو فليسخطوا= أنا لم أعد أسعى لغير رضاكا
أدعوك ياربي لتغفر حوبتي= وتعينَني وتمدَني بهداكا
فاقبل دعائي واستجب لرجاوتي= ما خاب يوماً من دعا ورجاكا
يارب هذا العصر ألحد عندما= سخّرت ياربي له دنياكا
ما كان يطلق للعلا صاروخه= حتى أشاح بوجهه وقلاكا
أوما درى الإنسان أن جميع ما= وصلتْ إليه يداه من نَعماكا
يا أيها الإنسان مهلاً واتئد= واشكر لربك فضلَ ما أولاكا
أفإن هداك بعلمه لعجيبه= تزورََََّ عنه وينثني عِطفاكا
قل للطبيب تخطفته يد الردى= يا شافي الأمراض من أرداكا؟
قل للمريض نجا وعوفي بعدما= عجزت فنون الطب، من عافاكا؟
قل للصحيح يموت لا مِن علة= من بالمنايا يا صحيح دهاكا؟
قل للجنين يعيش معزولاً بلا= راع ٍ ومرعى ما الذي يرعاكا؟
قل للوليد بكى وأجهش بالبكا= عند الولادة ماالذي أبكاكا؟
وإذا ترى الثعبان ينفث سمه= فاسأله من ذا بالسموم حشاكا؟
واسأله كيف تعيش يا ثعبان أو= تحيا وهذا السم يملأ فاكا؟
واسأل بطون النحل كيف تقاطرت= شهداً وقل للشهد من حلاكا؟
بل سائل اللبن المصفى كان بيـ= ن دم وفرث من الذي صفاكا؟
وإذا رأيت الحي يخرج من ثنا= يا ميت فاسأله من أحياكا؟
قل للهواء تحسه الأيدي ويخـ= ـفى عن عيون الناس من أخفاكا؟
وإذا رأيت البدر يسري ناشراً= أنواره فاسأله من أسراكا؟
وإذا رأيت النخل مشقوق النوى= فاسأله من يا نخل شق نواكا؟
وإذا رأيت النار شبّ لهيبها= فاسأل لهيب النار من أوراكا؟
وإذا ترى الجبل الأشم مناطحاً= قمم السحاب فسله من أرساكا؟
وإذا ترى صخراً تفجر بالميا= ه فسله من بالماء شق صفاكا؟
وإذا رأيت النهر بالعذب الزلا= ل جرى فسله من الذي أجراكا؟
وإذا رأيت البحر بالملح الأجا= ج طغى فسله من الذي أطغاكا؟
وإذا رأيت الليل يغشى داجياً= فاسأله من يا ليل حاك دجاكا؟
وإذا رأيت الصبح يسفر ضاحيا= فاسأله من يا صبح صاغ ضحاكا؟
هذي العجائب طالما أخذت بها= عيناك وانفتحت بها أذناكا
والله في كل العجائب مبدع= إن لم تكن لتراه فهو يراكا
يا أيها الإنسان مهلاً مالذي= بالله جل جلاله أغراكا؟
فاسجد لمولاك القدير فإنما= لابد يوماً تنتهي دنياكا
وتكون في يوم القيامة ماثلاً= تُجزى بما قد قدمته يداكا
للشاعر إبراهيم بريول - رحمه الله
ـ[الكاتب1]ــــــــ[01 - 07 - 2004, 03:49 ص]ـ
أخي الكريم " خالد الشبل "
هي للشاعر " إبراهيم علي بد يوي " وهو شاعر سوداني
وجدتها على هذا الرابط
http://www.saaid.net/wahat/q9.htm
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 07 - 2004, 12:03 م]ـ
بورك فيك يا أخانا الأستاذ النحوي الصغير.
هناك أبيات زائدة في صفحة صيد الفوائد، منها:
لو أن قلبي شك لم يك مؤمنا ... بكريم عفوك ما غوى وعصاكا
أتراك عين والعيون لها مدى ... ما جاوزته، ولا مدى لمداكا
يامرسل الأطيار تصدح في الربا ... صدحاتها إلهام [. ... ]
يامجري الأنهار: ماجريانها ... إلا انفعالة قطرة لنداكا
ذقت الهوا مراً ولم أذق الهوى ... يارب حلواً قبل أن أهواكا
أترده وترد صادق توبتي ... حاشاك ترفض تائبا حاشاك
أنا لست أخشى من لقاء جهنم ... وعذابها لكنني أخشاكا
مالي وأبواب الملوك وأنت من ... خلق الملوك وقسم الأملاكا
علمته من علمك النوويَّ ما ... علمته فإذا به عاداكا
واغتر حتى ظن أن الكون في ... يمنى بني الانسان لا يمناكأ
أو ما درى الانسان أنك لو أردت ... لظلت الذرات في مخباكا
لو شئت ياربي هوى صاروخه ... أو لو أردت لما أستطاع حراكا
وبهذه الرواية يستقيم البيت التالي:
بل سائل اللبن المصفى كان بين ... دم وفرث من الذي صفاكا؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 07 - 2004, 01:50 م]ـ
وجدت في مذكرات الشيخ القرضاوي ( http://www.islam-online.net/Arabic/personality/2001/12/article2.SHTML) ما يلي:
وأهم من درسني في المرحلة الثانوية، هو: الشيخ محمد متولي الشعراوي، وقد كان في تلك الفترة من حياته معروفا بالشعر والأدب، ولم يكن معروفا بالدعوة الدينية. وكان للشعراء مجال يبرزون فيه ويتنافسون، ويظهر كل منهم أنفس ما عنده من جواهر، وذلك في مناسبة الاحتفال بالهجرة النبوية أول محرم من كل عام. ويتبارى فيه الخطباء والشعراء من الأساتذة ومن الطلاب.
وكان نجم الشعر المتألق في معهد طنطا هو الشيخ إبراهيم بديوي، الذي سمي (شاعر المعهد) والذي كان له في كل مناسبة قصيدة جديدة. ولكن في سنتين ظهر في كل منهما نجم آخر، غطى على نجومية البديوي. أحدهما كان الشيخ محمد خليفة الذي كانت له قصيدة سحرت الجمهور، وأخذت بلبه، وكانت مكونة من مائة بيت من بحر المتقارب، كل عشرة من قافيتين، وعندما ينتهي الأبيات العشرة في نفس واحد، يمتلئ السرادق بالتصفيق والإعجاب، وأذكر من هذه القصيدة مناجاة الشاعر لهلال المحرم، والحرب العالمية الثانية على أشدها مستعرة الأوار:
هلال المحرم هل من نبا؟ وهل شمت في الجو طيف السلام
ومنها:
وجود تفرق أيدي سبا وفوضى تحير عنها النظام
إذا صاح بالسم داع أبى إذن يا سلام عليك السلام
وقال في صفحة أخرى ( http://www.islam-online.net/Arabic/personality/2001/12/article1.SHTML) عن رفض طلاب ازهر ففإدارة الجديدة على زمن الشيخ المراغي، رحمه الله:
وكان الطلاب الذي اعتقلوا متهمين بتكسير المعهد قد قدموا إلى المحاكمة، وحضر جملة محامين للدفاع عنهم، على رأسهم المحامي والزعيم القبطي الشهير "مكرم عبيد"، الذي قدم إلى طنطا من أجل هذه القضية. وقد كان عبيد أمينا عاما لحزب الوفد سنوات طويلة، ثم اختلف مع زعامة الوفد (النحاس باشا وأعوانه) وخرج منه، وألف كتابا في فضائح الوفد سماه (الكتاب الأسود) ثم أنشأ حزبا جديدا سماه (الكتلة الوفدية). فكان هذا انشقاقا جديدا في الوفد، أضيف إلى انشقاق (السعديين) من قبل.
ولقد قدر الأزهريون هذا الموقف لمكرم عبيد، فبعد أن سقطت حكومة الوفد، وجاءت السنة الدراسية الجديدة، دعوا مكرما إلى طنطا، وأقاموا له احتفالا كبيرا بقاعة سينما البلدية في طنطا، تحدث فيه الشعراء والخطباء، ومنهم شاعر المعهد المعروف الشيخ "إبراهيم البديوي"، الذي أنشأ قصيدة شن فيها هجوما عنيفا على حكومة الوفد. أذكر من مطلعها:
زالت عهود الظلم والظلمات
ومضى زمان العسف والإعنات
وتقشعت عن مصر شر حكومة
قد كان فيها الحكم للشهوات
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 07 - 2004, 02:35 م]ـ
السلام عليكم
أيضا هناك نشيد آخر
أظنه
من رحم الأرض الغضبى نقاتل بحجار ** خلي هالأرض الغضبى تولد أحرار
تولد سواعد تتحدى جيش المحتل ..................
الخ
من يعرف اسم الإصدار الذي فيه هذا النشيد فليغثنا به
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[20 - 05 - 2010, 06:33 ص]ـ
قراءة جميلة لا تخلو من الأخطاء:
http://www.awda-dawa.com/Download/colltabeeb.wmv
http://www.youtube.com/watch?v=u9d4QOdX5zo
ـ[أحاول أن]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 08:08 ص]ـ
عجبا للسنوات كيف تجري!
جزاكم الله خيرا أجمعين، ذكرتني يا دكتور خالد بترنيمة عذبة أيضا على قناة المجد وسمعتها ابتهالا للصوت ذاته الذي أوردتموه.
وهي مطلع عينية المحدث الأندلسي أبي القاسم السهيلي رحمه الله ..
يا من يرى ما في الضمير ويسمعُ ...
يا من يرى ما في الضمير ويسمع
أنت المعد لكل ما يتوقع
يا من يرجى للشدائد كلها
يا من إليه المشتكى والمفزع
يا من خزائن رزقه في قول (كن)
أمنن, فإن الخير عندك أجمع
مالي سوى فقري إليك وسيلة
فبالافتقار إليك فقري أدفع
مالي سوى قرعي لبابك حيلة
فلئن رددت فأي باب أقرع
ومن الذي أدعو وأهتف باسمه
إن كان فضلك عن فقيرٍ يمنع
حاشا لجودك أن يقنط عاصيا
الفضل أجزل والمواهب أوسع
فاجعل لنا من كل ضيق مخرجا
والطف بنا يا من إليه المرجعُ
ـ[الحطيئة]ــــــــ[25 - 05 - 2010, 06:30 م]ـ
وبهذه الرواية يستقيم البيت التالي:
بل سائل اللبن المصفى كان بين ... دم وفرث من الذي صفاكا؟
بارك الله فيك أخي
البيت كذا غير مستقيم
و لو كان كذا:
بل سائل اللبن المصفى كان بي = ن دم وفرث ما الذي صفاكا؟
لاستقام
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 05 - 2010, 12:35 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
البيت كذا غير مستقيم
و لو كان كذا:
بل سائل اللبن المصفى كان بي = ن دم وفرث ما الذي صفاكا؟
لاستقام
بارك الله فيك.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 09 - 2010, 08:44 م]ـ
عجبا للسنوات كيف تجري!
جزاكم الله خيرا أجمعين، ذكرتني يا دكتور خالد بترنيمة عذبة أيضا على قناة المجد وسمعتها ابتهالا للصوت ذاته الذي أوردتموه.
وهي مطلع عينية المحدث الأندلسي أبي القاسم السهيلي رحمه الله ..
يا من يرى ما في الضمير ويسمعُ ...
يا من يرى ما في الضمير ويسمع
أنت المعد لكل ما يتوقع
يا من يرجى للشدائد كلها
يا من إليه المشتكى والمفزع
يا من خزائن رزقه في قول (كن)
أمنن, فإن الخير عندك أجمع
مالي سوى فقري إليك وسيلة
فبالافتقار إليك فقري أدفع
مالي سوى قرعي لبابك حيلة
فلئن رددت فأي باب أقرع
ومن الذي أدعو وأهتف باسمه
إن كان فضلك عن فقيرٍ يمنع
حاشا لجودك أن يقنط عاصيا
الفضل أجزل والمواهب أوسع
فاجعل لنا من كل ضيق مخرجا
والطف بنا يا من إليه المرجعُ
أما الزمن فما أسرع ما يسير!
شكراً أستاذة أحاول أن
http://www.youtube.com/watch?v=Lg_pdar9dus
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[24 - 09 - 2010, 10:01 ص]ـ
النص الأول الذي ذكره الدكتور خالد الشبل سمعته كذلك في قناة "طيبة" الفضائية السودانية- وهي قناة ملتزمة تمضي على نهج المجد- ينشده منشد سوداني و خلال إنشاده تهمي الدموع من عينيه بغزارة.
بارك الله فيمن يبدع ويؤلف وينشد وينشر -"ما رأيكم في هذا الجناس؟ "- هذا الأدب الملتزم.(/)
قصيدة: "مومياء الأخبار " ....
ـ[صالح العمري]ــــــــ[07 - 07 - 2004, 10:10 ص]ـ
- - - - - - مومياء الأخبار .. - - - - - -
----------------------------------------
اللقطة: مذيعة متبرجّة، منثورة الشعر، ملطّخة الوجه، تلقي الأخبار وتتبسم على المآسي ..
- - - - - شعر: صالح بن علي العمري - - - - -
-----------------------------------------------------------------
بدت وفي وجهها أذواق باريسِ =
وما درت أنها في كفّ إبليس
جاءت إلينا بلا قلب ٍ ولا كبد ٍ =
كمومياءات منفيس و رمسيسِ
بدت .. وما خبرٌ إلاّ تنكّبُها =
شرع الكتاب وأعراف النواميس ِ
تغري وتذكي أحاسيس الرجال على =
خريطة الضيم .. رعناءَ الأحاسيس ِ
تزجي ابتسامتها الغفلى على صورٍ =
من الجراح وآهاتِ المحابيس ِ
وتنشر الشعر الليلي في غنج ٍ =
على دُجى ليلنا .. ليل المفاليس ِ
وخلف مكياجها قبحٌ و معصية ٌ =
كواقع الغرب من خلف الكواليس ِ
اقرأ على وجهها الموتور ملحمة ً =
من حومة الفكر أو نسج الجواسيس ِ
تغازل العالم المُُضْنى بأقنعةٍ =
وتعتلي صيدها خلف المتاريس ِ
وتمضغ الخبر الغربيّ عن وطني =
من حاقدٍ وابن حاخام ٍ و قسّيس ِ
وتزدهي تحت أصباغ وبودرةٍ =
تلوع منهن أكبادُ "الخنافيس ِ"
كأنها جلد حرباءٍ ملوّنة ٍ =
كلون بيئتها بين الدخاسيس ِ
قالوا الحضارة في عُري فقلت لهم: =
حقّاً ولكن على نهج "الجواميس ِ"!!
أين اختفى شفقُ الإيمان؟! كيف غدا =
بذرُ الحياءِ إلى بهتٍ و تدليس ِ!!
فابك الأنوثة يا وجدان في زمن ٍ =
مجهّم الوجهِ .. جهلي المقاييس ِ
إذا تخلّت فتاةٌ عن مروءتها =
لم يبق منها سوى تلبيسِ إبليس ِ!!
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[07 - 07 - 2004, 11:50 م]ـ
الأستاذ الشاعر صالح العمري
هكذا أنت دائما تتحفنا بالجميل والمفيد
هؤلاء النسوة اللاتي اخترن لأنفسهن العبث بمشاعرنا والعزف على آلامنا لن يتورّعن عن صنيعهن هذا مقابل حفنة من الدولارات تضخّ في أيديهنّ في زمن استطاع المال أن يسيرّ النّاس ويوجّه مسارات حياتهم ومع بالغ الأسف هنّ يرين أنّهنّ يؤدّين رسالة نبيلة تجاه المجتمع مع أنّهنّ في الواقع مغرر بهنّ اتّخذن وسيلة رخيصة من وسائل الإعلام المعاصر الذي سخّر من المرأة جسدها لترويج برامجه وإيصال رؤاه وتمرير أهدافه .........
أستاذي ما يقوم به التلفاز تشكيل للشخصيّة وليّ للمفاهيم واعتساف للقيم وقد انساقت خلفها فئات من بسطاء النّاس ظنّا منهم أنّ هذه هي المدنيّة وهكذا تكون الحضارة ولا تعدو ـ في تقديري ـ أن تكون زبدا يذهب جفاء 0
وبالمناسبة فإننا هنا نعلق آمالا عريضة على القنوات الجادّة التي تخاطب عقل المشاهد وتعنى بتربية روحه وتثقيفه وتشبع حاجته إلى الترفيه البريء بما يتواءم مع ثقافته الإسلاميّة الأصيلة المنطلقة من قوله تعالى: "وَكَذَلِكَ جَعَلْنَاكُمْ أُمَّةً وَسَطاً"0
أخي صالح
أزريت بهنّ ووضعتهنّ في المكان المناسب إذ قلت:
وتزدهي تحت أصباغ وبودرةٍ
تلوع منهن أكبادُ "الخنافيس ِ"
وصدقت أستاذي وأنت تضع حضارتهم المزعومة و مدنيّتهم الجوفاء في مكانها المناسب إذ قلت:
قالوا الحضارة في عُري فقلت لهم:
حقّاً ولكن على نهج "الجواميس ِ"!!
وأنا أختم قراءة قصيدتك:
إذا تخلّت فتاةٌ عن مروءتها
لم يبق منها سوى تلبيسِ إبليس ِ!!
تذكرت المتنبي وحسبك بشاعر مبدعا أن يأخذك إلى هرم كالمتنبّي0
أستاذ صالح، إذا كان التلفاز يمارس دورا رخيصا في حقّ مجتمعه فأنت وأمثالك ممن ملكوا ناصية البيان قادرون على الاضطلاع بمهمّة تنقية الوعي العام وإزالة ما علق به من شوائب0
لك عاطر التحايا0
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 07 - 2004, 01:45 ص]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة بديع الزمان
أستاذ صالح، إذا كان التلفاز يمارس دورا رخيصا في حقّ مجتمعه فأنت وأمثالك ممن ملكوا ناصية البيان قادرون على الاضطلاع بمهمّة تنقية الوعي العام وإزالة ما علق به من شوائب0
لك عاطر التحايا0 [/ B] [/B]
ـ[الطائي]ــــــــ[08 - 07 - 2004, 03:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هكذا الشعر وإلا فلا ...
أعدتنا إلى عصور القوة والجزالة والفخامة أيها الشاعر "الصالح" ...
شعرٌ متشح بعباءة "أمويّة" في زمن ذلة "عربية إسلامية"، لم يتلبّس بطلاسم الحداثيين ولم يغنِّ في برجه العاجيّ بعيداً عن هموم المكلومين؛ بل لامس واقع الأمّة في نبرةٍ فصيحة متأجّجة المشاعر رائعة البيان عربية اللسان، تصرخ في أسماعنا وتكشف لنا واقعنا الأليم.
وهكذا ينبغي أن يكون الشاعر، فما الشاعر بلا مشاعر؟! وما المشاعر إذا لم تكن مرآة ترينا عيوبنا وما أكثرها، وما الشاعر الحقّ إلا من يحس بقضايا أمته ويعتصره الألم على حالها المزرية فتسيل مآقيه دموعاً ويسيل قلمه إبداعاً متألقاً. وكما قيل "لا شئ يصنع إبداعاً عظيماً مثل ألم عظيم "، وأي ألم أشد مما نقاسيه نحن المسلمين في زمن الارتكاس والانتكاس وغربة الدين، إنه باختصار زمن القصعة!!
أحييك أخي الكريم وأشدّ على يديك بقوة على توجهك الإسلامي الأبيض ...
ومزيداً من التألق والسطوع، في زمن الأفول ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سامح]ــــــــ[13 - 07 - 2004, 09:30 ص]ـ
صالح العمري
لاأدري هل أقول أنك أبكيت أم أضحكت
فبين تهدج حزين وحرقة بما يكتوي به وطننا الكبير
يحرقنا ويجبر وجوهنا على التجهم والانقباض حين تقول:
تغري وتذكي أحاسيس الرجال على
خريطة الضيم .. رعناءَ الأحاسيس ِ
تزجي ابتسامتها الغفلى على صورٍ
من الجراح وآهاتِ المحابيس ِ
وتنشر الشعر الليلي في غنج ٍ
على دُجى ليلنا .. ليل المفاليس ِ
وبين سخرية لاذعة .. ورسم لابتسامة صفراء على
وجوه ملطخة باليأس والذل حين تقول:
وتزدهي تحت أصباغ وبودرةٍ
تلوع منهن أكبادُ "الخنافيس ِ"
كأنها جلد حرباءٍ ملوّنة ٍ
كلون بيئتها بين الدخاسيس ِ
قالوا الحضارة في عُري فقلت لهم:
حقّاً ولكن على نهج "الجواميس ِ"!!
الحقيقة .. أن الحزن ملنا .. فرحنا نفتش عن البسمة
حتى وجدناها مرسومة هنا تحت قاعدة
(شر البلية مايضحك)
بوركت أيها الشاعر الفحل
حين تبدع وصفاً وتشريحاً لدقائق الصورة
واللعب بطرائق التعبير حتى تصطفي منها
الأبهى والأجمل والأزهى ..
شكراً لك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[حمزة]ــــــــ[14 - 07 - 2004, 10:41 ص]ـ
رائع أنت أيها الأستاذ / صالح العمري
كم هو مؤلم حال مذيعات المسلمين من بنات جلدتنا اليوم ... كم هو مخزي أن نرى فتياتنا اليوم وهن يجارين الغرب في حضارته البهيمية .... كم أدمت قلبي مذاهد التقبيل بين المذيعين والمذيعات دون الإحساس بعظمة الله تعالى ... كم أحزنني تطالول بعض الإعلاميين على الله جل وعلا وعلى الإسلام وعل رسول الله صلى الله عليه وسلم وعل صحابته رضوان الله تعالى عليهم جميعاً.
التحية لك أستاذنا صالح على غيرتك على الإسلام
ناداهم صارخ من بعد ما دفنوا ... أين الأسرة والتيجان والحللُ
أين الوجوه التي كانت منعمة ... من دونها تضرب الأستار والكللُ
فأفصح القبر عنهم حين ساءلهم ... تلك الوجوه عليها الدود يقتتلُ
ـ[صالح العمري]ــــــــ[07 - 08 - 2004, 06:21 ص]ـ
الأخوة والأخوات: معذرة على التأخير ..
بديع الزمان: جزاك الله خيرا على حسك الإسلامي .. وهو كما ذكرتَ يا أخي إعلام التغرير والتزييف والعسف لحقائق التاريخ وواقع الأمة وأخلاق المجتمع .. إنه البلاء العظيم والفتنة الكبيرة .. فعسى الله أن يسخر لها من يوقفها .. ويحمي عقيدة الأمة وفكرها ولغتها وأخلاقها ..
أنوار الأمل: شكر الله لك على المداخلة ..
الطائي: حياك ربُّك وبيّاك .. وشكر الله لك تشجيعك لإخوانك ..
سامح: أشكر لك معايشتك للقصيدة، وهي عيّنة من واقعنا "المضحك المبكي" كما بيّنتَ في مداخلتك المباركة ..
حمزة: شكر الله لك المداخلة الطيبة .. وأشاطرك الرأي فيما كتبت ..
نسأل الله للأمة التوفيق للعودة إلى كتابها وسنة نبيها عليه الصلاة والسلام فلا صلاح لها إلا بما صلح به أولها ..
صالح العمري(/)
إلى أصحاب التجربة
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[13 - 07 - 2004, 07:46 ص]ـ
كيف يحلل النص الأدبي؟
ـ[سامح]ــــــــ[13 - 07 - 2004, 09:11 ص]ـ
أهلاً بك أخي
هذه الروابط أتمنى أن تستفيد منها
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?s=&threadid=1418
http://www.geocities.com/farraj17/
الذوق .. والممارسة .. والقراءة في الكتب التي تطبق التحليل للنص الأدبي
تعين المتذوق على إبداء رأيه في النصوص.
تحياتي لك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
حلم بشار بن برد
ـ[حمزة]ــــــــ[14 - 07 - 2004, 08:02 م]ـ
كان بشار بن برد من دهاة العرب وأجودهم شعراً وأكثرهم حكمةً وكان كفيفاً، أساء إليه رجل في أحد المجالس قائلاً له: إسكت، ليس لك رأي أيها الأعمى، فتألم بشار لهذا الموقف ألماً شديداً وقال ــ يخاطب المجلس ــ:
وعيَّرني الأعداء والعيب فيهمو ... فليس بعار أن يقال ضرير
إذا ما أبصر المرء المروءة والتقى ... فإن عمى العينين ليس يضير
رأيت العمى أجراً وذخراً وعصمةً ... وإني إلى تلك الثلاث فقير
فما كان من الرجل إلا تأثر وبكى وقبل رأسه وطلب العفو والصفح مما بدر منه، ثم أشاد به بين الناس في المجالس.
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[31 - 07 - 2004, 02:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
كلامٌ جميلٌ، جزاكَ الله خيراً أخي حمزة، واليك هذه ...
أتاه يوماً رجلٌ مبصر يسأله منزل آخر، فكان كلما أخبره بشار عن موقعه لم يفهم الرجل ذلك، فاغتاظ منه بشار واخذ بيده، وقام يقوده الى منزل الرجل وهو يقول:
أعمى يقود بصيرا لا أبا لكم = قد ضلّ من كانت العميان تهديهِ
تعال لأقودك يا أعمى البصيرة!
ـ[حمزة]ــــــــ[31 - 07 - 2004, 07:52 م]ـ
لك التحية على المرور أخي رامي
مشكور أخي العزيز(/)
مُصمّخة الدهر ... عبثيّة أولى ... بل مصافحة
ـ[أبو صُقيه الأصمخاني]ــــــــ[19 - 07 - 2004, 07:57 ص]ـ
إنّي انتظرتكِ بين النّتِ أبتهلُ
وللمسنجرِ صبرٌ ليس يُحتملُ
مرسالُ شوقي لا الياهوو يقرّبهُ
وليس لي عنكِ في المنتدى بدلُ
بالشوقِ يمسحُ وجهي الماسح الضوئي
وجهي كقلبيَ مفطورٌ ومنشعلُ
بحثتُ عن عنكِ في الجوجل فضاعَ معي
محرّكُ البحثِ واستعصتْ بيَ الحِيَلُ
فكم كتبتُ حروفاً كنتُ أجهلُها
لولاكِ ياأملي ما طابَ لي أملُ
وكم سهرتُ الليالي أبتغيكِ سنى
أضمّه في جفوني لو دنا الأجلُ
أميرة النّتِ أنتِ جارة القمرِ
وأنا الذي لكِ بين النّتِ أرتحلُ
ليس (الفصيح) بمغنٍ عنك لي أملا
أو أنهُ جاء بي للمنتدى مللُ
لكنني من بقايا الحرف أجمعُ لي
عمراً لكي أحتفي شوقاً وأحتفلُ
ـ[برجوازي]ــــــــ[19 - 07 - 2004, 12:13 م]ـ
من هذا القبيل ..... اعبث كما تشاء ... وانعش أحاسيسي كما تشاء
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[19 - 07 - 2004, 04:20 م]ـ
أبا صُقَيْهٍ ألَمْ تسْمَعْهُ قال لنا = مؤيَّدُ الدين في لاميةِ العجَمِ
قد رَشّحُوكَ لأمرٍ لو فطِنْتَ له = فارْبَأ بنفسكَ واسكُبْ أغزَرَ السَّجَمِ
:)
ـ[أبو صُقيه الأصمخاني]ــــــــ[20 - 07 - 2004, 10:34 ص]ـ
يا خالدَ الشبل المهيمن في مراقبةِ الشّجنْ
هي نزوةٌ خطرتْ وشيطان القوافي أنطقنْ
بي في دياجير الغوايةِ والهوايةِ قد شَطَنْ
أشهى القصائد لم تكن إلا تراتيل الفتنْ
لكنّه الزمن المُعتّق بالهوامش والدرنْ
زمن بلا طهرٍ .. تفوح بكل عهرٍ يا زمنْ
أين النُهى؟! أمستْ تعربد في غياهبها الفطنْ
مَن قال إنّيَ آثمٌ .. مُتأثمٌ من بعض ظنْ
لا أدّعي صحو الحضورِ بياض نيّاتي العلنْ
ليلى ومن ليلى؟! إذا كانت حياتيَ أنْ أُجنْ
والأرض أغرابٌ وعيش تشرذمٍ أين الوطنْ
لا أشتهي حتى بأنْ أبكي على طلل الدمنْ
أرهقت من حمل الحرف .. كأنّ لي فيها ثمنْ
حتى اختصرتُ سعادتي أنْ يجتبي الجفن الوسنْ
يا خالدَ الشبل اعتذاراً .. ليس صلحاً أو هُدنْ
أو أنني مثل الذي (الصيفَ ضيّعتِ اللبنْ)
أو أنني أصبو إلى مجدي على كفّ المننْ
هل في الدُنا ركنٌ قصيّ أنتبذه كما السكنْ
إن كان ركب الخلقِ في لذّات فسقٍ قد ظعنْ
(النّت) فنٌ بيدَ أنّ الزيف فيه قد اقترنْ
(النّت) مُغرٍ حولنا ... والحرف فيه قد اطمأنْ
مَن لي بمرء ليس يشطحُ؟! جلّ من لا يُمتحنْ
لا لوم أو تثريب إنّ النفس ليستْ تُؤتمنْ
أمّارة بالسوء والدنيا لها فينا سُننْ
ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[20 - 07 - 2004, 09:06 م]ـ
السلام عليكم
أخي أبا صُقيه ..
أمر هنا لأبدي إعجابي بقصيدتك الثانية ـ الموجهة إلى الأستاذ الفاضل خالد الشبل ـ، فهي أجزل لفظاً و أصدق عاطفةً و أشد وقعاً في النفوس.
دمتم بخير
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[20 - 07 - 2004, 10:24 م]ـ
أرى أنه كُشِف لنا اليوم عن شاعر تتداعى إليه المعاني متدثّرة بحلل الكَلِم.
الأستاذ المفضال أبا صقيه: منذ أن قرأت قصيدتك النونية وأنا أهم بالرد، لكنْ تمنعنى الظِّنّة.
ومَن قال: إنك آثم؟ ألم تقرأ قول الشاعر:
مَن قال إنّيَ آثمٌ .. مُتأثمٌ من بعض ظنْ
نعوذ بالله من أنْ نسيءَ أو يُساءَ بنا الظنّ. كما نعوذ به من سوء فهْمٍ أو سوء إفهام.
أشكرك على ردك الجميل، وأنا أعتذر إليك، إن رأيتَ أني أساتُ إليك.
لك تحياتي.
ـ[أبو صُقيه الأصمخاني]ــــــــ[30 - 07 - 2004, 02:27 ص]ـ
أوّاه ما هذا المرورْ؟؟
حتى انتشيتُ من الغرورْ
حتى تحرّر في يديّ
حبيس مرتهن الشعورْ
يكفي السطور بمن يزورْ
يكفي البحور صدى الحضورْ
ـ[برجوازي]ــــــــ[29 - 09 - 2004, 01:37 م]ـ
السلام عليكم .. عدت لهذا المنتدى الشائق وعرجت على مشاركتك الخلابة مع بقية من انتشاء سابق مما كنت عليه إبّان حضوري الأول ... ووجدتك في الردود من بعدي شاعرا آخر لآخر الشاعرية ... ولكن ما حزّ في معاليق الفؤاد أنني لم أجد شيئا من قصائدك أخي الأصمخاني في ربوع هذا المنتدى ... فأتمنى أن نرى لك أبياتا هنا ... وكل شعر وقريحتك بقصيد.(/)
أتطلّع لامرأةٍ تخلة
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[25 - 07 - 2004, 10:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي عشاق الأدب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه القصيدة من نظم شاعر سوداني شاب، أعجبتني فأحببت أن أعرضها عليكم لأرى تعليقاتكم عليها.
و أنا طفلٌ يحبو
لا أذكر كنتُ أنا يوماً طفلاً يحبو
لا أذكرُ كنتُ أنا شيئاً بل قل شبحاً يمشي يكبو
قد أذكر لي سنواتٍ ست
و لبضعِ شهورٍ قد تربو
أتفاعلُ في كلِّ الأشياء
أتساءلُ عن معنى الأسماء
و النفسُ الطفلةُ كم تشتط لما تصبو
في يومٍ ما ... احتشدت فيه الأشياء
أًدخلنا أذكرُ في غرفة
لا أعرف كنت لها اسماً
لكني أدركها وصفاً
كَبُرَت جسماً ... بهتت رسماً ... عَظُمَت جوفاً ... بَعُدَت سقفاً
و على أدراجٍ خشبية كنا نجلسُ صفاً صفا
و الناظرُ جاء ... و تلى قائمةَ الأسماء
و أشار لأفخرنا جسداً أن كن ألفة ..
كان الألفة أتذكرهُ
إن جلس فمجلسه أوسع
إن قام فقامته أرفع
إن فَهِمَ فأطولنا إصبع
و لذا فينا كان الألفة
كم كان كثيراً لا يفهم
لكن الناظر لا يرحم
من منا خطأهُ الألفة
كنا نهديه قطع العملة و الحلوى
لتقربنا منه زلفى
مضت الأيام ... و مضت تتبعها الأعوام
أرقاماً خطتها الأقلام
انفلتت بين أصابعنا
و سياطُ الناظرِ تتبعنا
و اللحم لكم و العظم لنا
و مخاوفنا تكبر معنا
السوط الهاوي في الأبدان ضرباً ... رهباً ... رعباً ... عنفا
الباعث في كل جبان هلعاً ... وجعاً ... فزعاً ... خوفا
و الصوت الداوي في الآذان شتماً ... قذفا
نسيتنا الرحمة لو ننسى يوماً رقماً
أو نسقط في حينٍ حرفاً
و المشهد دوماً يتكرر
و تكاد سهامي تتكسر
لكأني أحرث إذ أبحر
لا شط أمامي لا مرفأ
و جراحي كمصاب السكر
لا تهدأ بالاً لا تفتر
لا توقف نزفاً لا تشفى
**********
و غدت تُخرسنا الأجراس
و تكتم فينا الأنفاس
و تبعثرنا فكراً حائر
للناظر منا يترأى وهماً في العين له الناظر
في الفصلِ على الدربِ و في البيتِ
يشقينا القول كمثل الصمت
الصوتُ إذا يعلو فالموت
فانفضَّ بداخلنا السامر
و انحسرت آمال الآتي
من وطأة آلام الحاضر
لكني أذكر في مرة
من خلف عيون الرقباء
كنا ثلة ... قادتها الحيرةُ ذات مساء
للشاطئ في يوم ما
إذ قامت في الضفة نخلة
تتعالى رغم الأنواء
تتراقص في وجه الماء
فإذا من قلتنا قلة
ترمي الأحجار إلى الأعلى
نرمي حجراً ... تلقي ثمراً
نلقي حجراً ... ترمي ثمراً
حجراً ... ثمراً ... حجراً ... ثمراً
مقدارِ قساوتنا معطاء
يا روعة هاتيك النخلة
كنا بحجارتنا ندنو كانت ترنو و بنا تحنو
تهتز و ما فتأت جزلى
مذ ذاك الحين و أنا مفتونٌ بالنخلة
و الحب لها و ليومِ الدين
مطبوعٌ في النفسِ الطفلة
**********
مضت السنوات و لها في قلبي خطرات
صارت عندي مثلاً أعلى
يجذبني الدرس إذا دارت القصة فيه عن النخلة
و يظل بقلبي يترنم
الوحي الهاتف يا مريم
أن هزي جزع النخلة
في أروع لحظة ميلاد
خُطت في الأرض لها دولة
و مضت الأيام ... جفت صحفٌ رُفِعَت أقلام
فإذا أيامُ الدرسِ المُرةِ مقضية
و بدأنا نبحث ساعتها عن وهمٍ يدعى الحرية
كانت حلماً راودني و النفس صبية
تتعشق لو تغدو يوما نفساً راضية مرضية
تتنسم أرج الحرية
وكدت أساق إلى الإيمان
أن الإنسان قد أوجد داخل قضبان
و البعض على البعض السجان
في سجن يبدو أبديا
فالناظر موجود أبداً في كل زمان و مكان
فتهيأ لي أن الدنيا تتهيأ أخرى للطوفان
و أنا إذ أمشي أتعثر
لكأني أحرث إذ أبحر
لا شط أمامي لا مرفأ
و جراحي كمصاب السكر
لا تهدأ بالاً لا تفتر
لا توقف نزفاً لا تشفى
************
أعوامٌ تغرب عن عمري و أنا أكبر
لأفتش عن ضلعي الأيسر
و تظل جراحي مبتلة
تتعهد قلبي بالسقيا
أتطلع لامرأة نخلة
تحمل عني ثقل الدنيا
تمنحني معنى أن أحيا
أتطلع لامرأة نخلة
لتجنب أقدامي الذلة
و بذات مساء و بلا ميعاد كان الميلاد
و تلاقينا ما طاب لنا من عرض الأرض تساقينا
و تعارفنا ... و تدانينا ... و تآلفنا ... و تحالفنا
لعيون الناس تراءينا
لا يُعرف من يدنو جفنا منا و من يعلو عينا
و تشاركنا ... و تشابكنا
كخطوطِ الطول إذا التفت بخطوط العرض
كوضوء سنته اندست في جوف الفرض
كانت قلباً و هوانا العرق فكنت النبض
كانت مزناً وهوانا الغيثُ فكنتُ الأرض
و أنا ظمأن جادتني حباً و حنان
اروتني دفاً و أمان
كانت نخلة تتعالى فوق الأحزان
وتطل على قلبي حبلى
بالأمل الغض الريان
و تظل بأعماقي قبلة
تدفعني نحوالإيمان
كانت لحناً عبر الأزمان
يأتيني من غور التاريخ
يستعلي فوق المريخ
صارت تملأني في صمتي
و إذا حدثت أحس لها ترنيمة سعد في صوتي
أتوجس فيها إكسيرا
أبداً يحيني من صمتي
و بذات مساء و بلا ميعاد أو عد
إذ كان لقاء الشوق يشد من الأيدي
فتوقف نبض السنوات
في أقسى أطول لحظات
تتساقط بعض الكلمات
تنفرط كحبات العقد
فكان وداع دون دموع كان بكاء
لا فارق أجمل ما عندي
و كان قضاء أن تمضي
أن أبقى وحدي
لكني باق في عهدي
فهواها قد أضحى قيدي
و بدت سنوات تلاقينا من قصرٍ في عمر هلال
لقليلٍ لوح في الآفاق
كظلال سحاب رحال
كندى الأشجار على الأوراق
يتلاشى عند الإشراق
لكنا رغم تفرقنا
يجمعنا شيءٌ في الأعماق
نتلاقى دوماً في استغراق
في كل حكايا الأبطال
نتلاقى مثل الأشواق
تستبق بليل العشاق
نتلاقى في كل سؤال يبدو بعيون الأطفال
و لئن ذهبت سأكون لها و كما قالت
فبقلبي أبداً ما زالت
ريحاً للغيمة تدفعها حتى تمطر
ماءً للحنطة تسقيها حتى تثمر
ريقاً للوردة ترعاها حتى تزهر
أمناً للخائف و المظلوم
عوناً للسائل والمحروم
فلن ذهبت فلقد صارت
عندي جرحاً يوري قدحاً
يفلق صبحاً يبني صرحاً
لأكون بها إيقاعاً من كل غناء
لو يصحو ليل الأحزان
و خشوعاً في كل دعاء
يسعى لعلو الإيمان
ترنيماً في كل حداء
من أجل نماء الإنسان
من أجل بقاء الإنسان
من أجل إخاء الإنسان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 07 - 2004, 08:12 م]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم رامي رماه الله في قاع الحسنات
هل نقول عن هذه الكلمات قصيدة،أم كلام مسجوع،أو نثر، أم ماذا؟
هو بالفعل كلام جميل ويعبر عن مشاعر دفينة في نفس صاحبها، ومع أني قرأتها على عجل،إلا أني لحظت ذكر مريم بنت عمران وهزها لجذع (بالذال) النخلة وقد جاء ذلك في صريح القرآن الكريم،وحبذا لو قرأنا رأي النقاد والأدباء حول إقحام مثل هذه النصوص في القصائد أو النثر!
شكرا لك أخي الكريم رامي 0
والسلام
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[26 - 07 - 2004, 11:19 م]ـ
سيّدي الفاضل أبو سارة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
والله انه ليسعدني ويشرفني أن تكون أنتَ أول المعلِّقين على القصيدة، التي كما ترى أنها من الشعر الحر المجرَّد الوزن والقافية وان لم تخل من الموسيقى الداخلية.
عن ملاحظتك حول ورود اسم السيدة مريم في القصيدة وهزها لجذع النخلة، فبحسب علمي المتواضع أن هذه الطريقة في كيفيّة الاستفادة من القرآن الكريم، يسمّيها البلاغيون "الاقتباس، وهو أنْ يُضَمَّنَ الكلام شيئاً من القرآن، ولا يُنَبَّهُ عليه" وهو موجود بكثرة عند الأدباء والبلاغيين، فنجد أن بعضهم يضمِّن قصائده ونثره باية قرانية، أو مثلاً أو قولاً مأثوراً، أو حديثاً نبوياً. وعلَّ القصد من ذلك هو أن يسعى الأديب الى تزيين أسلوبه، وإضفاء طابع الجزالة والرّصانة والرّونق على كلامه. وقد بيّن ابنُ الأثير الغاية من الاقتباس من القرآن فقال: "إذا ضُمِّنَتِ الآيات في أماكنها اللائقة بها، ومواضعها المناسبة لها، فلا شُبْهة فيما يصيرُ للكلام من الفخامة والجزالة والرونق" "وأيضاً فإنّ الآية الواحدة تقوم في بلوغ الغرض وتوفية المقاصد، مالا تقوم به الكتب المطوّلة، والأدلّة القاطعة"
والله تعالى أعلم، وأرجو ممن لديهم علم بالمسألة أن يزيدوننا بها معرفة.
شكراً جزيلاً سيّدي الكريم على التعليق والملاحظة والتصويب، جعلها الله تعالى في ميزان حسناتك.
ـ[رهين المحبسين]ــــــــ[27 - 07 - 2004, 01:26 ص]ـ
الأساتذة الأفاضل
السلام عليكم
فلتنظروا في هذا الرابط:
http://www.islam-online.net/fatwaapplication/arabic/display.asp?hFatwaID=98550
بقيَ أنْ أذكر أنّ النص ليس مجردا من الوزن، بل هو من شعر التفعيلة و يكون بتكرار (فاعلن) وتحولاتها على غير ترتيب، و لا ننسى الإشادة بالنص و كاتبه، و جزيل الشكر للأستاذ المذواق رامي إبراهيم على اختياره.
أعذب التحايا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 07 - 2004, 03:51 م]ـ
الأخ رامي حفظه الله
أحيي فيك هذه الروح الشفافة وهذه النفس الرحبة،ووفقنا الله وإياك إلى مايحب ويرضى0
شكرا للأستاذ رهين المحبسين،ودام الأمر فيه خلاف، فالبعد عنه أقرب إلى السلامة،وفي حديث الراعي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه مقاربة لما نحن فيه، أليس كذلك؟(/)
(الغول والعنقاء والخل الوفي) *بين الوفاء والوفاة *
ـ[أبو المعالي المرّوذي]ــــــــ[26 - 07 - 2004, 08:07 م]ـ
(الغول والعنقاء والخل الوفي ... ) * بين الوفاء والوفاة *
هذا الذي أحسبه ... أن هذه المقولة الذائعة قد افلحت في إثبات مصداقيتها خلال الدهور .. ولم يستطع أحد إلى الآن ان يبطلها ... انا لااتشاءم ابدا وقد تعجبون اذا قلت لكم -يامعاشر السادة- انني استطعت كسرها -حتى هذه الساعة على الأقل ولا ادري فالأيام حبلى بالمصائب .. ولكنني مع ذلك اشعر بأنها ذات مصداقية عالية تصل إلى اكثر من سبعين بالمئة ....
على كل حال لا أريد أن أكل أذهانكم بهذا النثر المزعج و أدعكم أيها السادة مع باكورة قصائدي ومشاركاتي في هذا المنتدى الفريد مع أنني مؤمن كمال الإيمان بضعفها وركاكتها واني -يعلم الله- على استحياء أن أن اصطف في مصاف أمثالكم من العظماء والأدباء وأباريكم في قرظ الأشعار ولكن حنانيكم بهذا القلب المكلوم والقلم المرتعش ...
(بين الوفاء والوفاة)
آه من ليل شقي ** لجوى الحب أعاده
أذكر الربع فيسري ** همي الفاتح بابه
أشجب الليل طويلا ** عل في الشجب افاده
وأناجي طيف خل** يبعد اليوم ايابه
يارفيقي ضقت ذرعا** من حكايات الكآبه
قد سبرت الناس دهرا** وجعلت الصفح عاده
وجعلت القلب أصفى ** من رذاذ في سحابه
مطلبي -يبدو- عزيز ** قل أن القى مثاله
مطلبي في الناس شهم** عنتري ذو نجابه
مطلبي حر أبي ** يكره الأنذال بابه
يرفض الذلة دينا** يمتطي قدما جواده
حاتمي الطبع جودا** ألف الدم ثيابه
صامت من غير عي ** هادىء عند الإجابه
ذو لسان لوذعي** إن دعا الداعي أجابه
يطلب العلم ويدعوا** عاملا فيما دعا به
آمرا بالعرف دوما** ناهيا عما أرابه
مطلبي -يبدو- عزيز ** قل أن القى مثاله
واسلموا لمحبكم ...
ـ[أبو المعالي المرّوذي]ــــــــ[02 - 02 - 2005, 02:32 ص]ـ
لنظر الأخوة وتعقبهم ..
ارفعه ..
وسلمتم لمحبكم .........(/)
مع التحية لوزير العمل في السعودية
ـ[بوحمد]ــــــــ[29 - 07 - 2004, 10:59 م]ـ
من معرفة الجميع بأبي يارا سعة صدره وتقبله النقد .. فاللهم اجعل كلامي خفيف الوزن وإن طال ..
قضيت أربع أسابيع متردداً على مكتب العمل لإستخراج تأشيرة خادمة لوالدتي ..
وكلُّ مرة يأتيني الجواب" المعاملة لا تزال في الرياض عند الوزير! " ..
ومن فرط عشقي لهذا الوزير وتتبعي لجميع أعماله الأدبية، (ومن باب الميانة المزعومة) .. صببت جام غضبي وأنا في ردهة مكتب العمل ..
و ...
بَطئُ الجيادِ النازلاتِ بإطنابي= عجولُ الأمورِالطالعاتِ بإيجازي
وقالوا لقد جاءَ الوزيرُ فمالكم=بهِ بين هزّازِ رأسٍ ومِغْمازِ
فقلنا لهم ما السمعُ فيهِ كناظرٍ=غزانا بصيتٍ "كلُّ أمرٍ لهُ غازي"
فلما بلوناهُ حَسدنا سِفارةً=لِتأشيرةٍ عنهُ تَخَلَّت وأفيازِ
كأنّهُ من غيظِ السِفارةِ قائِدٌ=كما نقَّزتْ أوراقهُ فينا مِنقازِ
لإسمُهُ مقلوباً يُحاكي لفعلهِ=إذا هو عن حقٍّ يرومُ بإنجازِ
وفِعْلُهُ مِنْ بَردِ السفيرِ يَجْلُبُهُ ومِنْ=لظى سائلِ الحاجاتِ وَسْمُهُ غازِ
تبعناهُ، ماللتبع من بدلٍ، وأيّ=صيدٍ لمن يغدو بشعرٍ لهُ بازِ
فَبِتْنا نَشِدُّ الشَّعْرَ وهو يشدّنا=ضَحوكاً بشعرٍ:"قمةُ الخَلقِ إعجازي"
وها نحنُ صُلْباً ناشدينَ لِنَجزهِ=وللعينِ رقصًٌ:"قمةُ الخُلقِ إنجازِ"
فَلَهْفيْ على سِحْرٍ بهِ كُنتَ تَقلُبُ=عُقولاً إلى ما شِئتَ بالودِّ تنحازِ
فكيفَ قلبتَ الغينَ نوناً على باءِ=وما أنتَ نازيٌّ وما أنتَ بن بازِ
فقالَ: لَدُنيانا طَروبُها لَغزُها=أنا في الدنُا لَغزٌ وهذا من الغازي
بوحمد(/)
ولذي الوزاراتِ نصيب ..
ـ[بوحمد]ــــــــ[29 - 07 - 2004, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،
كلّما فتحت كتاب الإحاطة في أخبار غرناطة لذي الوزارتين لسان الدين بن الخطيب، لاح لمخيلتي ذو الوزارات أبو محمد حفظه الله (الدكتور عبدالعزيز الخويطر) ..
أعارني قريبٌ لي، قبل شهر تقريباً، كتاب الدكتور الأخير "نافذة على التراث" الجزء الثامن عشر (على ما أظن، فقد استرجع الكتاب من أعارني إياه ورحل) ..
إستغربت كثيراً .. فمن أين يأتي ذو الوزارات بكل هذا الوقت لتأليف مثل هذه الكتب .. وبالرغم من إنها مجرد قصص أدبية منقولة من التراث، إلا أنها لاتخلو من تعليقٍ حاذق! ..
فمالذي يرمي إليه ذو الوزارات من تصنبف مثل هذه الدُرر؟؟ ..
و ..
من أي بحرٍ بها تأتي كذي الدُرَرِ=أم أيّ طيرُ السما يأتيكَ بالسَحَرِ
ليلقي السحرَ لا تعشو خواطرهُ=لا يُخطئ الرميَ مثل الخُطرِ لم تَطِرِ
وما عجبتُ لهُ! تُطرى صواعقهُ! =قواتلٌٌ مثلها قبل اليومَ لم تُطَرِ
حتى رجعتُ! بهِ نفسي تُعاتِبُني=أواخرُ الغيثِ هذا، خاتم المطرِ
ومُهْدِيَ الكُتبَ التاريخَ حقَّ لهُ=من الثناءِ بما تحوي من الغُرَرِ
أورَدْتُهُ قُبُلاً حتى قضى وطراً=مني الكتابُ ولم تقضِ الورى وطري
أبا الشفاشفَ لا ترحل بلا صُوَرٍ=إليهِ منّا ولا ترجع بلا صُوَرِ
خويطرٌ لاحَ ليْ همساً فقلتُ لهُ=إلى سميِّكَ وأتي صادقَ الخبرِ
وقُلْ لهُ إن لمحتَ الشمسَ ساطعةً=من خطِّ سطرهِ أو ضوءاً من القمرِ
يا من تطلُّ على تاريخِ أُمَّتِنا=على تُراثٍ لنا من نافذِ البصرِ
ناشدتكَ اللهَ هل حقّاً إذا زعموا=مُفاخرينَ بهِ:"إنّا على الأثرِ"؟
هل كل يومٍ لنا في أمسهِ نظرٌ=أم كلّ أمسٍ لنا يمضى بلا نظرِ؟
أم نورُهُ جاءها غرباً بلا قدرٍ=وظلمهُ جاءنا يسعى على قدرِ؟
فاستبطأ الردَّ منهُ عاذلي فتلا=بالشعرِ مُختَبِرٌ لابدَّ مُختَبَرِ
كفانيَ الردَّ نجمٌ مُرسِلُ المثلِ= (يا ساهرَ البرق أيقظ راقِدَ السُمرِ)
فجاءنا الردُّ ما كان باعثُهُ=همساً يبثُّ ولكن كاسمِهِ خَطِرِ:
خِطْءٌ بِخُطءٍ إذا أمْعَنَّا بالنَظَرِ=مَنْ سَنَّتَ الوِزْرَ لها درباً إلى الوُزَرِ
دُنيانا تَخْدَعُ غِرَّاً في مسالكها=مِعْوَجَّةٌ نفعُها ضَربٌ مِنَ الضَرَرِ
فلا وربُّكَ لا يُسكن بها أبداً=طيبُ المُقامِ -ومن سأمِ البُقا- سُفَرِ
ليشكو للطولِ قصِرٌ طالَ ملّ بهِ=والطولُ ملّ فيشكو منهُ للقُصَرِ
قد استوى همُّ فقدٍ والنوالُ بها=كما استوت عندهُ من باتَ في الحُفَرِ
سُأمُ الحياةِ لنحنُ الموتى لاعجباُ=وإن بلغنا فهذا السأمَ مُدَّخَرِ
سورُ الحياة ولا يبلغهُ طالبهُ=أسوارَ أحكمها مَن أحْكمَ السورِ
مستصغرُ الشئ لا يُعدمْ عواقِبُهُ=والنارُ تأتيكَ من مُستَصغرِ الشررِ
ونافخُ الثوبِ ريحاً كي تُضَخِّمُهُ=والثوبُ مُرتَقعٌ والرقعُ منفطرِ
أعنكما يتناءى فِهمُها صِغَراً؟! =والصغرُ من كبرٍ والكبرُ من صغرِ
لنادِبٌ واتُراثاهُ بني وطني=فما لنا بِتُراثٍ باكِ مِنْ عِبَرِ
لهف التراث على ورثٍ ووارثِهِ= لهف الثكالى بفقد الابن والإزَرِ
وعادَ لوميَ بالتوبيخِ يوجعني=دنياكَ فسألْ لِمَ الأحوالُ تنحدرِ
فأطرَقَتْ وثيابُ الحُزنِ مَلبَسُها=طَروبُ حُزْنٍ وما للثوبِ مِن غِيَرِ
للسؤلِ قالت: ألا والظُلمِ منشأكم=لَسَّيفُ مرتَعَكُمْ والعذلُ للبقرِ
فبِتُّ ليليَ بالأمثال بُحترها=مردِّداً قولَ من بالشيبِ لم يَحِر
(في الشيب زجرٌ له لو كان ينزجرُ) = لحاك من خاطرٍ ما كنتَ مُنزَجِرِ
هذا جوابيَ إن يلقاكَ عاذِلُكَ=مَن كانَ مُنتَظَراً يوماً لمُنتَظِرِ
وليحفظك الله يا أبا محمد ...
وما زلت أنتظر جوابك ..
مُحبك ..
بوحمد
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[30 - 07 - 2004, 03:23 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الدكتور عبد العزيز الخويطر من مفاخر الدولة بحق، وأذكر أنه سئل - مرة - عن هذا فذكر أنه يغتنم أول النهار، في وقت نامت فيه كثير من العيون.
الرجل يلبس جلباب التواضع، وهو له خِيمٌ، كتب عنه الأستاذ زياد الدريس قبل زمن في مجلة المعرفة، متعجبًا من هذا الأمر. كما أنه يتخذ النزاهة له لحافًا.
أذكر أنه اجتمع بنا ونحن مجموعة طلبة، وكنا مقبلين على رحلة إلى إحدى الدول الغربية، وكان اللقاء في الطائف فرأينا التواضع مع الجميع، وتلقينا منه جملة من التنبيهات الجميلة.
مثله يأسرك فيجبرك على احترامه.
شكرًا يا أستاذ بو حمد على هذه الكلمات، قصيدة بسيطة نبعت من إحساس صادق، وصلتنا من قلبك قبل أن تراها:)
لك تحية من أعماق قلبي.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 07 - 2004, 09:28 ص]ـ
السلام عليكم
كل الشكر لأبي حمد على هذه القصيدة وموضعها المميز،و يحضرني العالم الجليل عبدالرحمن ابن خلدون رحمه الله،صاحب المقدمة المشهورة، فقد كان وزيرا في المغرب ثم تولى القضاء ومناصب عليا في الدولة في المغرب وفي مصر على فترات متفاوته من حياته، ولم تمنعه تلك المناصب من التأليف والتصنيف، علما بأن مقدمته تعد القاعدة في علم الاحتماع على مستوى العالم اليوم، ولايخلو كتاب اجتماع في كافة بقاع الأرض من ذكر هذا العالم، وإن لم أنس فقد أمضى أكثر من عشرين سنة في تأليف تاريخه أو قريب منها، وقد توفي عام 808 هـ رحمه الله
والله تعالى أعلم وأحكم0
ولك أجمل التحايا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بوحمد]ــــــــ[30 - 07 - 2004, 10:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قد وصلني الردّ يا أبا محمد على لسان الدكتور الشبل ولا عجب فالطالب يجيب عن استاذه فجزاكما الله خيراً ..
وأشكر أخي الحبيب أبا سارة على الأضافة وأزيد بأن ابن خلدون وابن الخطيب من عصرٍ واحد وقد التقيا مرة واحدة فقط وكانا قطبي العلم في ذلك الزمان ..
وعودة للدكتور الخويطر أقول:
صدقت والله يا د. ماجد في ذكرك تواضع الرجل، فلو أحببت أن أرى قمة التواضع ماثلة أمامي في شخص رجل لما وجدت أفضل منه ... إما النزاهة، فحدّث ولا حرج ..
مما يروى عنه بأنه تقدم- بصفته وزيراً لأحدى الوزارات- بطلب يهمهُ هو شخصياً إلى وزارة أخرى، وقبل أن يصل الطلب الى الوزير المقصود، تمَّ تعُيّنه هو بدلاً منه .. فلما وصلهُ طلبهُ الشخصي، رفضه!! ..
حضرت إحدى دعوات الغداء عند قريب لي وكان أبو محمد على رأس قائمة المدعويين .. تهيّبت كثيراً الحديث معه .. ولكن تبسّطه مع عمق الحوارات التى يجريها مع الجميع بدون استثناء، أنساني كل شئ إلا رغبتي في النهل من علمه الغزير ..
وكلّما تذكرت تلك الظهيرة زاد شوقي لعلمه وأدبه وظرفه فتمثلت بقول شبيهه ابن الخطيب:
جادَكَ الغيثُ إذا الغيثُ هَمى=يازمان الوصلِ بالأندلسِ
لم يكن وصلك إلا حُلما=في الكرى أو خُلسة المختلسِ
فما أطولهُ من حلم وأقصره ..
بوحمد
ـ[بوحمد]ــــــــ[31 - 07 - 2004, 01:57 م]ـ
يا ماجِدَ العلمِ لَمْ يَخْطَأكَ عِنواني=فما بخالدَ مِن إنسٍ ولا جانِ
شَكَرْتَنيْ (وعلى قَدْريْ) فَقَدْ وَجَبَتْ=منِّيْ ولكن قليلُ الشُكرِ أعياني
أنتَ الفطينُ ولا يخفاكَ مَقْصَدُهُ=وإنْ خَفَاكَ فَمَنْ أنساكَ أنساني
فإن أجَدْتُ فَهَبْهُ مِن مَحاسِنُكَ=وإن أسأتُ فَهِبْهُ بعض إحساني
سَمَّى وشيبيَ لم تُبْصِرْ لهُ فِكَرٌ=مَنْ أبْصرَ الشيبَ بالأسماءِ أعماني
رأيتُ شَيبيَ جُورُ الصمتِ عادتهُ=ومُذ رآكَ حَكى بالقسطِ ميزاني
حتّى رماكَ بوصفٍ لو شَهِدْتُ لَهُ=للهِ دَرُّكَ يا شَيبيْ: (أعِد ثاني)
يا ماجِدَ العلمِ لَمْ يَخْطَأكَ عِنواني=فما بخالدَ مِن إنسٍ و لا جانِ(/)
عاشقة
ـ[سلاف]ــــــــ[02 - 08 - 2004, 12:24 ص]ـ
في دوامة القرف العام الذي يلف كل شيء فيُخرِس ويصم
قرأت لإحداهن في أحد المنتديات:
" الآن فقط ..
تذوقتُ طعم الحرية
فقد قيدتني زمنا بحبكَ وبأغلال هواك."
فانطلقت من هنا باتجاه غير ما سارت به، وإن قبست منها قائلا:
بقيد حبّك قد قيّدتني زمنا= أصار قلبي لذاك القيد مرتهنا
أدمنتُ قيدي، وجئتَ الآنَ تعتقني = من دونِهِ خلتُ أنّي لا أكون أنا
أنّى أكون أنا من دون عضته = في الروحِ تبعث فيها الوجدَ والشّجنا
أنّى وما عشت إلا منه في سعةٍ = وما عرفت سواه بالهنا سكنا
وكم عبرت بحور الحبّ تمخرُ بي = مواجدٌ تَخِذَتها لهفتي سُفُنا
أغذ سيري إلى جزْرٍ لعلّ بها = سحراً يبدّد هجراً منكَ والحزَنا
يا ماردَ الوصلِ يستخفي بقمقمه = أيَّ الطلاسم أتلو كي تعودَ هُنا
محقّقا معجزاتٍ كم حلمتُ بها = بها أفوق الثريا رفعةً وَسنا
وليسَ ذلكَ إلا عصفَ مختلجٍ= بين الضلوعِ إلى وعد اللقاءِ رنا
مضى بيَ العمرُ أعواماً تقطّعني = كما يقطّعها قولي: اللقاء دَنا
حتى غدا الهمّ سلوانا به شُغِفت= نفسي به تلتقي الترويح والدّدنا
وكم حلمت بآفاق نطير لها = وكم فيافيَ قد طفنا كما مُدُنا
تعيش طيفا معي ما انفكّ يلزمني= أُرى أخاطبه صحواً كما وسَنا
أقتات حبّك في حلي ومرتَحَلي = هلّ ثمّ حلٌّ وما إلاك لي (وطَنا)
تقولُ حرّرتني، يا أنتَ تضحكني = ضِحْكاً يصوّر ما في القلب قد كمَنا
من المواجع لا يدري بها أحدٌ = إنّي سميري وكم جشّمتُه المِحَنا
هيهات تعتقني ما دمتُ عائشةً = إن شئتَ ذلك فلتبْتعْ ليَ الكفنا
أعد قيودي وخذ ما شئت من عمري= ما أرخص العمر في قيد الهوى ثمنا
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 08 - 2004, 02:41 ص]ـ
رائعة
أخي سلاف وأعجبني هذا البيت كثيرا
يا ماردَ الوصلِ يستخفي بقمقمه
أيَّ الطلاسم أتلو كي تعودَ هُنا
وربما أسرقه منك لمعان أخرى:)
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[31 - 12 - 2004, 12:45 ص]ـ
هيهات تعتقني ما دمتُ عائشةً
إن شئتَ ذلك فلتبْتعْ ليَ الكفنا
أعد قيودي وخذ ما شئت من عمري
ما أرخص العمر في قيد الهوى ثمنا
يالجمال ما خطته الأنامل و نسجته الأحاسيس و سطرته المشاعر!، قصيدة أكثر من رائعة.(/)
زواج مبارك إن شاء الله يا أبا ودّ
ـ[بوحمد]ــــــــ[02 - 08 - 2004, 07:55 ص]ـ
وَدَدْتُ ليليَ لو عادتْ ليالينا! =إنْ يزهَد العمرُ لَمْ تزهدْ أمانينا
تَسعى النفُوسُ إلى ودٍّ لتملكُهُ=فَلهْفَ نَفْسِيْ على ودٍّ مُعارينا
بَنَاتُنَا ولَنا حِينَاً نُسَرُّ بِهْنْ=وإنْ كَبرنَ فلا شيئاً يُسلينا
جاءَ الخطيبُ إلى بَابيْ فقلتُ لهُ=صَغيرةٌ هيَ لمْ تبلغْ ثَمانينا!
ريحانةٌ هيَ لا أُنثَى أُزوِّجُها=أيَشْبَعُ الصَبُّ مِنْ شمِّ الرياحينا
فَلا يَجوزُ بها قَطفٌ إذا صَغُرَتْ=إنْ حَلَّ فينا أوانُ القَطفِ فأتينا
فَقالَ وَيْحُكَ هَلْ يُرجى لَنا نَسَباً=وقَدْ صَمَمْنا وَهَلْ نَسْلٌ يُنادينا
هَبْنِي انتَظَرْتُ فما يُدريني في أجلٍ=إنيْ رَأيتُ بِذي الفَتوى الطَواحينا
فَجائَنا هَمْسُ مَنْ بِالدارِ: فابعَثهُ=صِغارُنا كَبِروا يا زاهداً فينا
وألف مبروك لأخي زاهد (أبو ودّ) وصغيرته العروس ...
بوحمد
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[02 - 08 - 2004, 01:34 م]ـ
مقطوعة جميلة يا أستاذ بو حمد.
أراك تميل إلى البسيط، وهو بحر يحمل عاطفة الحدث، ويتحمل فيض المشاعر.
يذكرنا البحر والنونية بنونية ابن زيدون التي سارت بها الركبان، وبالأمس القريب كنت أقرأ في كتاب اسمه: تمام المتون في شرح رسالة ابن زيدون، لخليل بن أيبك الصفدي، المؤلف المشهور، وذكر نونية ابن زيدون، ومعارضته لها بقصيدة جميلة، ومعارضة غيره لها، أعودُ له لاحقًا، إن شاء الله.
لك تحياتي، وانقل التبريكات للأستاذ زاهد.(/)
-- (((فتاةٌ بين فكّي الأجل))) --
ـ[صالح العمري]ــــــــ[02 - 08 - 2004, 11:42 ص]ـ
فتاة بين فكي الأجل!!
القصيدة على لسان فتاة تعرضت لحادث أليم ووجدت نفسها وجها لوجه بين فكي الموت الذي فاجأها على إسراف على النفس وانغماس في الشهوات والعلاقات والتبذّل في الأسواق والمطاعم والعبث في الإنترنت .. ولكن الله أمهلها لتخرج من هذا الحادث تائبة آيبة .. فهل نستشعر المهلة التي نعيشها!!
وصحوتُ في ساح الحساب ِ = على صفيحٍ من عذابي!!
فإذا اللِّحاظُ تسمّرتْ = في حضرة الأجل ِ المُهابِ
وإذا الثواني أصلَتَتْ = حولي نصالا من حرابِ
عُقدَ اللسانُ فليس لي = إلا دموعي وانتحابي
وإذا الجوارحُ نُطَّقٌ = بالوزر، تشهدُ بالجوابِ
ورأيتُ دنياي التي = أحببتُها كرؤى السراب ِ
سقطَ القِنَاعُ المُهتري = عن وجهِ زيفٍ و اغترابِ
كم سرتُ في أوصابها = جذلى .. وبي منهنَّ ما بي
غلّقتُ نافذة الهُدى ُ = وفتحتُ للأوهام بابي
أشدو بأرصفة الهوى = والدرب ينضحُ بالذئابِ
وأهزُّ عِطفَ مفاتني = فتهيجُ ملحمةُ الرِّغابِ
ألوي حجابا سافرا = وهو الفقير إلى الحجاب ِ
وأشيعُ عطرا أفيحا = يدعو العفيفَ إلى اقتراب ِ
كم من صريعِ صوا .. (م) = .. رم المكياجِ من تحتِ النقابِ
ألهو وأسلو والرؤى = قَشَرٌ .. على سُمِّ الُّلباب ِ
أصبو إلى شطِّ المُنى = فأغوصُ في لُججِ اكتئابي
وأفرُّ من كهف الجحيم = إلى مجاهل من ضبابِ
قد كنتُ أُبصرُ عزّتي = لكن يغالبني التصابي
ولَكَمْ مضغتُ ندامتي = غصصا كسوطٍ من عذاب ِ
وأحسُّ نفثةَ خافقي = والقشعريرةُ في إهابي
لكن يخاتُلني الغَرورُ = فيغتويني عن صوابي
وتشّدُ "سوف" على يدي = وتدوسُ أسئلةَ ارتيابي
وبدت "لعل" بقهقها .. (م) = .. ت الطيشِ في عينِ المُصابِ
وإذا تباطأت الخُطا = يوما تندّرَ بي صحابي ..
من يلهثون على مقا .. (م) = .. صلِ غيّهم .. لهثَ المُرابي
من يهبطون على الخنا = مثلَ البعوضة والذُّباب ِ
من يهدرون ويسدرون = ويعبثون مع الكلاب ِ
وغَدَا سجلُّ سوابقي = حبلاً تلبّبَ في الرقابِ
وإذا الفضائحُ كشّرتْ = للتو عن ظفرٍ ونابِ
فتهدّمت في مهجتي = قيمي على جرف الخرابِ
وإذا الهمومُ بخاطري = كالبحر ناريّ العُبابِ
لم يبقَ بين جوانحي = إلا ضميرٌ من عتابِ
عمياءُ .. يائسة المُنى = يأس العجوز من الشبابِ
ظَمْأى .. مُعَثّرة الخطا = ظمأَ الهجير إلى الشراب ِ
قد كنتُ أدرك موقفي = في الحشرِ من بعد الإيابِ
وأرى المصارع بغتةً = فلم التحايلُ والتغابي؟!
ويحي ألم أسمع هنا = عظة المقابرِ والقِبابِ
ويحي وكم من مضجعٍ = وارى الأحبّةَ في الترابِ
كم حشرجت من سكرةٍ = بين التنفّسِ والشراب ِ
كم من فتاةٍ كُفّنت = والكفُّ بكرٌ بالخضابِ
يُطوى اللِّفافُ على درارٍ .. (م) = من محاسنها العِذابِ
ويُصبُّ ماءُ المسك في = عنقٍ أرقَّ من السحابِ
وتُقطّنُ الأذنُ التي = ما عاد ترعي للخطابِ
وتُغلّقُ العينُ التي = انطفأت على مرأى الصِّحابِ
ويُقلّبُ الجسمُ الأبضُّ = بمأتم الخجلى الكَعَابِ
ويح الشفاه كأنّها = لم تجرِ بالشهدِ المُذابِ
والشعرُ ندَّ .. ألم يكن = ليلا تموّج بالشهاب
أين العطورُ الفائحا (م) = .. تُ من الجواهرِ والثيابِ
ويح الحليِّ تخلّفت = والجيدُ زُفَّ إلى تبابِ!!
فإذا الجفونُ ملاعبٌ = للدودِ من بعد التصابي!!
وإذا الخدودُ تهتّكتْ = بعد النضارة والشبابِ!!
وإذا العظام رميمةٌ = يا للرشاقة والطِّرابِ!!
ربّاه قد أمهلتني = فتولّني .. واقبل إيابي
أسرفتُ فيمن "أسرفوا" = والنارُ تضرمُ من كتابي
فإذا صدى "لاتقنطوا" = كالغيثِ يورقُ في الروابي
ربّاه إن عذّبتني = فكمالُ عدلك في عذابي
ولئن رحمتَ مذلّتي = فجلالُ لطفك كشفُ ما بي
فقري إليك معلقٌ = بغناك ربّي عن عذابي
إنّي أتيتك نادما = لا أقتني إلا متابي
وتطهرّت مني الحشا = طُهر الدعاء المُستجابِ
وتغسّلت روحي الرفيـ (م) = ــفةُ من سنا "أم الكتابِ"
فامنن عليّ بمهلة ٍ = لأريك بالتقوى جوابي
وأُفنّد َ العصر المُشِّتَ = ويعلم الساهون مابي!!!
=========================
صالح بن علي العمري- الظهران
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[02 - 08 - 2004, 01:17 م]ـ
ما أشد تلك اللحظات، حينها يعيد الخيال شريط العمر بعرضٍ سريع.
شكرًا يا مهندس صالح على هذه الذكرى.
أين العطورُ الفا (م) ئحاتُ من الجواهرِ والثيابِ
لو قيل:
أين العطورُ الفائحا (م) تُ من الجواهرِ والثيابِ
ويبدو لي أن هناك حرفًا ساقطًا، أو أنني لم أحسن قراءة البيت:
وتغسّلت روحي الرفيـ (م) ـةُ من سنا "أم الكتابِ"
لك تحياتي، يا أبا علي، فلا فض فوك.
ـ[صالح العمري]ــــــــ[02 - 08 - 2004, 04:06 م]ـ
شيخنا الحبيب خالد:
جزاك الله خيرا .. عدّلتها ..
لا عدمناك ولا عدمنا تصويباتك المسددة الرائعة ..
واسلم لمحبّك ..
صالح(/)
نوادر شعرية (حلقات)
ـ[حمزة]ــــــــ[04 - 08 - 2004, 01:19 ص]ـ
(1)
قدم أديب على أحد الملوك في قصره، وعندما وقف على باب القصر منعه الحاجب من الدخول، فطلب رقعة وكتب فيها:
إن شئت سلَّمنا فكنَّا كريشةٍ ... متى تلقها الريحُ في الأجواءِ تذهبِفدخل الحاجب بالرقعة على الملك وبعد أن قرأها قال له: قل له قد خففت جداً.
فرجع الحاجب إلى الأديب وأخبره بما قاله الملك، فكتب عليها:
وإن شئت سلمنا فكنا كصخرةٍ ... متى تلقها في حومة الماء ترسُبِفدخل الحاجب مرة أخرى بالرقعة على الملك فقال له الملك: قل له قد ثقلت جداً
فعاد أدراجه إلى الأديب فأخبره بكلام الملك، فكتب عليها:
وإن شئت سلمنا فكنا كراكبٍ ... متى يقض حقاً من لقائك يذهبِ
وعندما دخل الحاجب على الملك أمره بأن يأذن له بالدخول وقضى له حوائجه وانصرف.
تتواصل النوادر
ـ[حازم]ــــــــ[06 - 08 - 2004, 03:47 م]ـ
أخي العزيز حمزة
اختيار رائع، ومشاركة جميلة
أرجو إكمال الموضوع، وإتحافنا بالمزيد
ولك خالص تحياتي وتقديري
ـ[حمزة]ــــــــ[07 - 08 - 2004, 12:52 ص]ـ
شكراً على المرور أخي حازم
لك التحية
لنا عودة قريبة بإذن الله تعالى
ـ[صالح العمري]ــــــــ[07 - 08 - 2004, 06:22 ص]ـ
أخي حمزة: السلام عليكم
موضوع ظريف .. نتابعه باهتمام ..
جزاك الله خيرا ووفقك ...
صالح العمري
ـ[حمزة]ــــــــ[07 - 08 - 2004, 11:44 ص]ـ
شكراً على المرور أخي الأستاذ / صالح العمري
ولنا عودة قريبة بإذن الله تعالى
ـ[محمد الناصر]ــــــــ[07 - 08 - 2004, 11:25 م]ـ
أجدت الاختيار أخي حمزة وخذ هذه النادرة والمساجلة الشعرية
يذكر أن شوقي وحافظ إبراهيم كانا في أحد جلسات السمر فأحبا أن يتبارزا شعريا
فقال حافظ:
يقولون أن الشوق نار وحرقة
فما بال شوقي أصبح باردا
فرد شوقي المتوقد الذهن والبديهة:
استودعت إنسانا وكلابا أمانة
فضيعها الإنسان والكلب حافظ
ـ[حمزة]ــــــــ[08 - 08 - 2004, 01:14 ص]ـ
ههههههههههههههههههههههه
لك التحية أخي العزيز / محمد الناصر
أشكرك بحرارة وشوق حتى تحترق على هذه القصة الجميلة
والشكر على المرور
ولنا عودة قريبة بإذن الله تعالى
ـ[الأخطل]ــــــــ[08 - 08 - 2004, 03:25 ص]ـ
الأستاذ / محمد الناصر
السلام عليكم
أود أن أرحب بك في منتداك منتدى الفصيح
فأهلا حللت وسهلا وطئت
أضحك الله سنك وجزاك الله خيرا على ما أتحفتنا به ونطمع بالمزيد
أعتقد أستاذي الكريم أنك استعجلت في كتابة الشطر الأول
فإن لم أخطئ فالصواب: استودعت إنسانا و (كلبا) أمانة
دائما هذه نتيجة الاستعجال:)
لك مني أعذب وأرق التحايا
أخوك الأخطل
ـ[محمد الناصر]ــــــــ[08 - 08 - 2004, 09:20 م]ـ
وعليكما السلام والحب والإكرام (حمزة والأخطل)
وآمل أن أكون دائما عند حسن ظنكما
فإن أصبت فمن الله وإن وقع مني خطلٌ فمن نفسي والشيطان
وما يعزيني إن كنت أخطأت أنني جئت بهذه الأبيات من الذاكرة التي لم تعد تسعفني كثيرا.
ولكم مني أعذب وأرق تحية .............. والسلام خير ختام.
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[12 - 08 - 2004, 07:49 م]ـ
أخي حمزه
التحية على هذا الموضوع الرائع، واليك هذه ....
سمع كسرى الأعشى يقول:
أرقتُ وما هذا السهاد المؤرقُ ... وما بي علةٌ ولا بي تعشق
فقال: ما يقول العربي؟
قالوا له: يتغنى.
قال: بم؟
قالوا: يزعم أنه سهر من غير مرضٍ أو عِشق.
قال: اذاً فهو لص.
: D :D :D
ـ[حمزة]ــــــــ[12 - 08 - 2004, 08:51 م]ـ
هههههههههههه
الشكر لك يا أخي العزيز رامي على هذه الطرفة الرائعة وعلى المرور
ولنا عودة قريبة بإذن الله تعالى
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[13 - 08 - 2004, 02:20 م]ـ
لجمال الموضوعِ وطرافته لم أستطع الأنتظار حتى أقرأ مشاركات الأخوة الكرام، اليكم هذه أيضاً ...
سأل أحدهم - وكان أسمه محمود - صديقاً له (وكان أسوداً) من بابِ المداعبة: ما رأيك في قصيدة المتنبئ
عيد بأية حال عدت يا عيد ### بما مضى أم لأمر فيك تجديد
وكان قد أراد -في خبث- أن يشير إلى قوله:
لا تشتر العبد إلا والعصا معه ### إن العبيد لأنجاس مناكيد
ففطن الرجل لما أراده صديقه فرد قائلا: هي بلا شك قصيدة رائعة جميلة وبخاصة قوله فيها
ما كنت احسبني أحيا إلى زمن ### يسيؤني فيه كلب وهو [محمود].
: D :D
ـ[حمزة]ــــــــ[13 - 08 - 2004, 07:22 م]ـ
(2)
دخل إعرابي على الخليفة العباسي المأمون وأنشأ يقول:رأيت في النومِ أني مالكٌ فرساً ... ولي وصيف وفي كفي دنانيرُ
فقال قومٌ لهم علمٌ ومعرفةٌ ... رأيت خيراً وللأحلامِ تفسيرُ
أقصص رؤياك في قصر الأمير تجد ... تحقيق ذاك وللفأل التباشيرُ
فقال المأمون: أضغاث أحلامٍ وما نحن بتأويل الأحلام بعالمين
وتتوالى النوادر
ـ[حمزة]ــــــــ[14 - 08 - 2004, 01:54 م]ـ
(3)
كان الخليفة العباسي هرون الرشيد كثيراً ما يجمع الشعراء في مجالس الخمر التي كان يقيمها ويأمرهم بأن ينشدوا شعر الغزل، وبما أن ابا العتاهية كان من الزاهدين فقد كان يرفض الإستجابة لأوامر الخليفة، فأمر الرشيد بضربه ضرباً مبرحاً وحبسه في زنزانةٍ منفردة، وكان يزوره من وقتٍ لآخر ويقول له: ما رأيك في أن نطلق سراحك وتداوم على مجالسنا؟؟ فيرفض رفضاً باتاً، وفي إحدى الزيارات قال له أبو العتاهية:
لهوتَ عن الفناءِ وأنت تفنى ... وما حيُّ على الدنيا يدومُ
تنام ولم تنم عنك المنايا ... تنبَّه للمنيَّة يا نؤومُ
تموت غداً وأنت قريرُ عينٍ ... من الغفلاتِ في لججٍ تعومُ
ستعلمُ في الحساب إذا التقينا ... غداً عند الإله من الملومُ
إلى ديَّان يومِ الحشرِ نمضي ... وعند الله تجتمعُ الخصومُ
فبكى هرون الرشيد بكاءً شديداً حتى ابتلت لحيته، ثم أمر بإطلاق سراحه ووصله بألفي دينار.
وتتوالى النوادر
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سامح]ــــــــ[14 - 08 - 2004, 02:01 م]ـ
: D
نتابع مستمتعين
فأطربونا
شكراً لكم جميعاً
ـ[محمد الناصر]ــــــــ[16 - 08 - 2004, 12:13 م]ـ
تظل دائماً أخي حمزة نوادرك لها طابعها المميز.
أخي رامي إبراهيم أنت رائع حقاً كروعة ما اخترت.
ـ[أبو عيسى]ــــــــ[20 - 08 - 2004, 02:37 م]ـ
نوادر لطيفة أشكر من اختارها،
ولي ملاحظتان:
الأولى في النادرة التي بين (محمود) وصديقه (الأسود) فقد ورد: (وكان أسوداً) فأقول (أسود) ممنوعة من الصرف لأنها عى وزن أفعل فيقال (أسودَ) بالفتح لا بالتنوين
الثانية حول الرشيد وأبي العتاهية وأن الرشيد كان يشرب الخمر، ففي هذا نظر وقد نفى عنه ابن خلدون هذه التهمة وذكر أنه كان يحج عاما ويغزو عاما
شكرا لكم
ـ[علا منصور]ــــــــ[20 - 08 - 2004, 07:57 م]ـ
الأخ حمزة، ذكرت أن هارون الرشيد كان يقيم مجالس خمر، وكثيرا ما قرأت في كتب السلف رضوان الله عليهم أن هارون الرشيد هو الخليفة المفترى عليه، إذ كان أوابا وكان يحج عاما ويغزو عاما وأما ما قيل عنه فهي أقاويل وإشاعات، وحتى لو افترضنا أن كلامك صحيح، فللميت حرمة فهو مسلم أولا، وثانيا الإساءة إليه من باب الغيبة واستغابة الميت أشد من الحي لأن الميت لا قوة له على الرد بعكس الحي 0
وأود إضافة إحدى النوادر الجميلة التي سمعتها عن أمير الشعراء أحمد شوقي حيث دعي لتكريم بطل مصر في رفع الأثقال واسمه سيد نصير، وطلب من شوقي أن يقول شعرا في بطولة نصير، فأنشد شوقي قائلا:
قل لي نصير وأنت بَر صادق
أحملت إنسانا على ظهرك ثقيلا؟
أحملت لؤم اللئيم إذا اغتنى
أو كاشح كان بالأمس خليلا
هذه الحياة وهذه أحمالها
وُزن الحديد بها فكان ضئيلا
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 08 - 2004, 08:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم هذه عسى أن تعجبكم
تنبأ رجل في أيام المأمون وادّعى أنه إبراهيم الخليل عليه السلام
فقال له المأمون: إن إبراهيم كانت له معجزات وبراهين
قال الرجل: وما براهينه؟
قال المأمون: أضرمت له نار وألقي فيها فصارت بردًا وسلامًا ونحن نوقد لك نارًا ونطرحك فيها، فإن كانت عليك كما كانت عليه آمنا بك
قال: أريد واحدة أخف من هذه قال فبراهين موسى
قال: وما براهينه؟
قال: ألقى عصاه فإذا هي حية تسعى وضرب بها البحر فانفلق وأدخل يده في جيبه فأخرجها بيضاء
قال: وهذه أصعب من الأولى
قال: فبراهين عيسى
قال: وما براهينه؟
قال: إحياء الموتى
قال: مكانك قد وصلت أنا أضرب رقبة القاضي يحيى بن أكثم وأحييه لكم الساعة فقال القاضي يحيى - وكان حاضرًا هناك - أنا أول من آمن بك وصدّق
ـ[حمزة]ــــــــ[20 - 08 - 2004, 11:14 م]ـ
أخوتي الأعزاء / سامح، محمد الناصر، أبو عيسى لكم التحية جميعاً
الأخ العزيز / علاء منصور لك التحية على المرور وتشكر جداً على هذا التعقيب الجميل والمفيد .. أن لست من تجرأ على الخليفة هرون الرشيد وإنما الكتاب من قبلي وهذا ليس عيباً كون أن الخليفة الرشيد كان ممن يحبون الخمر، فهذا كان قبل احتكامه بأحكام الإسلام بالتمام والكمال ( ... وخير الخطاؤون التوابون) .. هذا ليس تجنياً أخي علاء .. لك العتبى حتى ترضى .. قصتك جميلة جداً.
أخي العزيز / الأخفش مرورك رائع وقصتك جميلة لكننا نحبذ لو كانت النوادر شعرية كما جاء في العنوان .. لك التحية.
لنا عودة قريبة بإذن الله تعالى.
ـ[أبو عيسى]ــــــــ[21 - 08 - 2004, 12:50 م]ـ
بما أننا في موقع الفصيح فاسمحوا لي أن لا أمرر أي خطأ نحوي
كتب أخونا حمزة:
( ... وخير الخطاؤون التوابون)
وصحتها:
خير الخطائين التوابون
لأن (الخطائين) وقعت مضافا إليه
أردت تعميم الفائدة لا الانتقاص من أخينا الفاضل حفظه الله، فلاشك أنها سبق قلم منه وليست عن قصد
ـ[حمزة]ــــــــ[21 - 08 - 2004, 12:55 م]ـ
لك التحية أخونا أبو عيسى على هذا التنبيه
دمت لمنتدى الفصيح ودمت زخراً لنا .. أصبح الواحد منا يتخوف من الكتابة كي لا يقع في الأخطاء الإملائية والنحوية يا أبا عيسى.
[وخيرُ "الناقدين" أبو عيسى]
ـ[أبو عيسى]ــــــــ[21 - 08 - 2004, 01:13 م]ـ
شكرا لك أخي حمزة
لقد أخجلت تواضعي بثنائك
فما أنا إلا تلميذ في هذا المنتدى المبارك، ونحن نتعلم من بعضنا البعض
دمت في خير
ـ[علا منصور]ــــــــ[21 - 08 - 2004, 03:44 م]ـ
يؤسفني أن الأخ حمزة وقع في الخطأ الذي يقع به الكثيرون، وهو أنه قال عني: الأخ العزيز علاء، علما بأنني والله العظيم فتاة واسمي علا - بضم العين - وقد أنشد الإمام الشافعي رحمه الله شعرا يقول فيه:
بقدر الكد تكتسب المعالي
ومن طلب العلا سهر الليالي
ومن رام العلا من غير كد
أضاع العمر في طلب المحال
تروم العز ثم تنام ليلا
يغوص البحر من طلب اللآلي
فلا أدري كيف وأين وقعت عينا الأخ حمزة على الهمزة في اسم علا؟؟؟؟ وأفيدكم أن اسمي مذكور في القرآن الكريم في سورة طه مرتين (الآية 4 - والآية 75) ولكن جاء اسمي في القرآن الكريم مكتوبا هكذا:
(والسماوات العلى) - (الدرجات العلى)، وذلك أن اسمي - علا - عندما يأتي كصفة لموصوف فإنه يكتب بالألف المقصورة، وأما إن جاء كاسم فإنه يكتب بالألف المرفوعة هكذا: علا
سامحك الله يا أخ حمزة فوالله لقد تعقدت من اسمي لكثرة المخطئين فيه، لكن أن يقع الخطأ من أديب مهتم باللغة العربية، فهنا لا يسعني إلا أن أقول: لكل جواد كبوة ولكل عالم هفوة0
من جهة أخرى: أرجو من الإخوة مساعدتي في معرفة قواعد استخدام حروف الجر، بمعنى أنني ذكرت في أول السطر جملة (الخطأ الذي يقع به الكثيرون) فهل الصواب أن نقول (يقع به) أو (يقع فيه)؟ وهل هناك قواعد معينة لمواقع حروف الجر في الجمل مثل (إليك - عنك - بك - به - له - عنه - فيه 00000الخ) أرجو الإفادة للأهمية وشكرا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمزة]ــــــــ[21 - 08 - 2004, 06:42 م]ـ
أختي العزيزة الغالية الأستاذة الأديبة الفاضلة / دكتورة عُلا منصور
مرحباً بكِ أختي العزيزة / عُلا .. والمنتدى منور بعُلا .. وما أجمل إسم عُلا (العلوّ، السموّ، الرُقيّ)
أنا متأسف أشد الأسف أختي الغالية عُلا .. هذا سببه الإستعجال عادةً، وكثيراً ما نعتبر الأنثى ذكراً والعكس في المنتديات .. لكن لا يهمك أختي عُلا .. كل الحب والإحترام لكِ أختي عُلا ... ويشرفني جداً أن أرى إسمك في النوادر الشعرية تساهمين وتفيدينا بعلمك الوافر والغزير
أكرر أسفي الشديد عُلا .. ومن الآن سأكتب إسمك بالتشكيل حتى ألتمس الرضا في "عُلا"
ـ[الطائي]ــــــــ[22 - 08 - 2004, 12:39 ص]ـ
السلام عليكم ...
دخلت هنا لأستمتع بهذه النوادر الشعرية وأزجي الشكر للجميع، وأردت أن أعقّب على إحدى المشاركات فوجدتُني قد تسرعّتُ في ذلك، فلما أردت الحذف جوبهت برسالة تقول (انت لا تملك الصلاحية!!) فأقسمت للحاسوب أني متشرف بالعضوية فما أعارني اهتماماً؛ فلم أجد بدّاً من التعديل، ولمّا أردت الخروج خشيتُ أن يقول الأعضاء: ما باله دخل وخرج ولم يشارك؟ أهو التكبر أم هو الإفلاس؟!
أما التكبر فلا والله، وأما الإفلاس ففيه شبهة قد تدفعها هذه المشاركة:
كنتُ على مقاعد الدراسة في أيام خلت - سقاها الله من أيام ما كان أعذبها - وكانت تأخذ مدرس اللغة العربية حماسةٌ شديدةٌ في شرح المادّة؛ يلوّح بيديه، ويدخل مع السبورة في معارك بيضاء، ويستحثّ الطلاب للمشاركة؛ ولكن لا حياة لمن تنادي. كنتُ ألتفت إلى الطلاب فأجد أجساداً لا أرواح فيها، قد ضرب النعاس خيامه عليهم فهم ينودون وتتمايل رؤوسهم وكلٌّ يحلم بانتهاء الدرس، ولم أكن بأحسن حالاً منهم فقد كانت يدي تخربش بالقلم، وعند انتهاء الدرس كانت هذه الأبياتُ التي لم يرها المدرس إلى اليوم مع أنها موجهةٌ إليه:
أستاذَنا هون عليك فليس في الطلاب فاهمْ
كلّ الذين تراهمُ ما بين نعسانٍ ونائم
أو سارح متخيّل في عالم الأحلام هائم
فوق الجبال الشامخات على السحائب والغمائم
وكما ترون هي أبيات تبدو عليها معالم الطفولة التي ما زال شعري يعيشها، وعلى أية حال هي بضاعة المفلس فاعذروه.
إلى لقاء ...
ـ[حمزة]ــــــــ[22 - 08 - 2004, 12:16 م]ـ
أخي العزيز / الطائي
لك التحية على المرور الرائع
لِمَ تنام في المدرسة يا طائي
رائعة قصتك
ـ[الطائي]ــــــــ[22 - 08 - 2004, 01:49 م]ـ
أشكر لك تحيتك أخي حمزة ...
دمت بخير ...
ـ[علا منصور]ــــــــ[22 - 08 - 2004, 07:56 م]ـ
الأخ الفاضل حمزة، أود التعقيب على ردك بالقول أنني لست أديبة ولا دكتورة ولا أستاذة، أنا فنية مختبر في بنك الدم المركزي أقوم بتحليل دماء المتبرعين وتحضيرها للمرضى المحتاجين إلى نقل الدم، أكرر أنني لست دكتورة ولا يحزنون ولا أحب أن تُنسب لي الألقاب التي لا أستحقها البتة 0
كما أود إضافة مشاركة جديدة ربما تعتبر من النوادر الشعرية، قرأتها في أحد طبعات ديوان الإمام الشافعي رحمه الله، يقول الإمام الشافعي:
إن النساء شياطين خُلقن لنا
نعوذ بالله من كيد الشياطين
فسمعته امرأة وردت عليه قائلة:
إن النساء رياحين خُلقن لكم
وكلكم يشتهي شم الرياحين
ودمتم
ـ[حمزة]ــــــــ[23 - 08 - 2004, 10:13 ص]ـ
الأخت الفاضلة عُلا
أتشرف بأن أرى إسمك في صفحة النوادر مرات ومرات
لك التحية على القصة الرائعة
ولنا عودة قريبة بإذن الله تعالى
ـ[حمزة]ــــــــ[30 - 08 - 2004, 02:04 ص]ـ
(4)
كان خليفة المؤمنين عمر بن الخطاب مولعاً بالشعر وأخبار الشعراء، وكان كثيراً ما يجالسهم ويستمع إليهم، وفي أحد الأيام زاره عمرو بن معدي يكرب، فأحسن إستقباله وإكرامه وجلسا يتسامران في الشعر وما قاله الشعراء، سأله أمير المؤمنين عمر: حدثني عن الحرب يا عمرو؟ ماذا تعرف عنها؟ فصمت عمرو برهةً ثم قال: الحرب مرة المذاق إذا قلصت عن ساق، من ثبت فيها عُرفْ ومن هرب منها تلف، ثم أنشأ يقول:
الحربُ أول ما تكون فتيةً ... تسعى بزينتها لكل جهولِ
حتى إذا استعرت وشبَّ ضرامُها ... عادت عجوزاً غيرذات خليلِ
شمطاءُ جزَّت رأسها وتنكَّرت **** فغدت مكروهةً للشم والتقبيلِ
فتعجب أمير المؤمنين عمر من كلامه وفصاحته ثم كافأه وانصرف.
ـ[أبو عيسى]ــــــــ[30 - 08 - 2004, 11:00 م]ـ
مشاركة أرجو أن تحظى بالقبول:
يروى أن شاعراً كانت له ابنتان على قدر من الذكاء والفطنة، وحدث أن لقي الشاعر عدواً كان يطلبه فعرف أنه مقتول لا محالة، فرجى عدوه بعد أن يقتله أن يذهب إلى منزله، الذي وصفه له، فيلقي علي ابنتيه شطر بيت من الشعر، وهو:
ألا أيها البنتان إن أباكما
فوعده الرجل أن يفعل ذلك، وبالفعل بعد أن قتله ذهب إلى منزله وطرق الباب فلما ردت عليه إحدى البنيتن من داخل البيت، قال:
ألا أيها البنتان إن أباكما
فردت البنتان في صوت واحد:
قتيلٌ خذا بالثار ممن أتاكما
ثم صاحتا حتى التم الناس فطلبت البنتان منهم أن يقبضوا على الرجل ويرفعوه إلى القضاء حيث اقر بقتل الشاعر ونفذ فيه القصاص.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمزة]ــــــــ[18 - 09 - 2004, 09:30 م]ـ
(5)
تزوج القاضي شريح من زينب بنت حدير وكان يحبها حباً شديداً، زارته أمها ذات يوم في بيته وقالت له: أذنت لك في أن تؤدبها بكل ما تستطيع إن هي خرجت عن طوعك، ولا ترحمها في غلطةٍ صغيرةٍ كانت أم كبيرة ترتكبها، فضحك وأنشأ يقول:
رأيتُ رجالاً يضربون نساءهم ... فشُلَّت يميني يوم أضربُ زينبا
أأضربها من غير ذنب أتت به ... فما العدلُ مني ضرب من ليس يذنبا
فزينبُ شمسٌ والنساءُ كواكبٌ ... إذا برزتْ لم تُبدِ منهنَّ كوكبا
فتاةٌ تزين الحُلي إن هي حُلِّيتْ ... كأنَّ المسكَ بفيها خالط مجلبا
فبكيت زينب وتعانقا وزاد الحب بينهما.
ـ[فهد الحربي]ــــــــ[05 - 10 - 2004, 08:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لاتحضرني الساعه نوادر للعرب. ولاكن أحب أن أقول كلمه في الخليفه هارون الرشيد
علينا يا اخواني أن لا نحكم هكذا جزافاً.
فقال تعالى. (وماكنت لديهم إذ هم يختصمون).
ونقيس عليها بأن لاندري هل كلامهم صحيحاً أم لا.
ولا ننسى مقولته من هارون الرشيد إلى نقفور كلب الروم. الجواب ماتراه لاماتسمعه.
هذا بالإضافه كونه قرشي ينتسب لبني العباس عم الرسول صلى الله عليه وسلم.
تحياتي.
ـ[حمزة]ــــــــ[19 - 10 - 2004, 10:13 م]ـ
(6)
مرت امرأة حسناء على قوم من بني نمير يتسامرون، فقال منهم قائلٌ: أمظروا لهذه المرأة كم هي جميلة، لم أر مثلها في حياتي قط، فقالت لهم: ويحكم يا بني نمير، لم تمتثلوا فيَّ واحدةً من إثنتين، لا قول الله عز وجل (قل للمؤمنين يغضوا من أبصارهم) ولا قول جرير:
فغُضَّ الطَّرْفَ إنَّك من نُمّيْرٍ ... قلا كعْباً بلغتَ ولا كِلابا
فلم يستطع أحد أن يرد عليها.
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[21 - 10 - 2004, 08:25 ص]ـ
أضحك الله سنَّك أخي حمزة وزادك علماً على علم. إلينا بالمزيد متّعكَ الله بالعافية
ـ[حمزة]ــــــــ[08 - 11 - 2004, 09:10 م]ـ
(7)
إشتد المرض على الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان في آخر أيامه، وفد إليه الزائرون من كل صوب ليتفقدوا حاله ويخففوا عنه، فأخذته غشية طويلة ثم انتبه وهو يصيح ويصرخ ويستغيث، فجعلوا يهدئوا من روعه: مالك يا إبن مروان؟ ماذا دهاك؟ فانتحب وأنشأ يقول:
تفكرتُ في حشري ويومِ قيامتي ... وإصباحِ خدي في المقابرِ ثاويا
فريداً وحيداً بعد عزٍ ومنعةٍ ... رهيناً بجرمي والتراب وساديا
تفكرتُ في طولِ الحسابِ وعرضه ... وذلِّ مقامي حين أُعطى كتابيا
ولكن رجائي فيك ربي وخالقي ... بأنك تعفو يا إلهى مساويا
[ color=006600][font=Comic Sans MS][B][size=5][align=justify] فبكوا جميعاً ثم دعوا له بالمغفرة والرحمة وانصرفوا.
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[09 - 11 - 2004, 11:38 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله أخي حمزة
أين أنتَ يا (زول)؟
حقّاَ افتقدناك ونوادرك الرائعة. وإليك هذه عن عبد الملك بن مروان أيضاً ولكن في عزِّ شبابه وكاملِ صحته وأوج سلطانه ...
دخلت عليه ليلى الأخيليّة يوماً بعدَ أن أسنّت وعجزِت، فقالَ لها مُمازحاً: ما رأى توبةُ بن الحميِّر فيكِ حينَ هواك؟؟
فقالت: ما رآه الناسُ فيكَ حينَ ولّوك.
فضحِكَ عبد الملكِ حتَّى بدت له سِنٌ سوداء كان يخفيها.
ـ[حمزة]ــــــــ[10 - 11 - 2004, 09:28 م]ـ
أضحك الله سنك البيضاء وليست السوداء يا رامي
لك التحية أينما حللت ولك الحب والود على هذا الشعور الكريم لتفقدك عن الأعضاء
دمت لنا وللمنتدى بخير أخي العزيز
وتتواصل النوادر يا أخي الكريم رامي بإذن الله تعالى عما قريب.
ـ[حمزة]ــــــــ[24 - 11 - 2004, 08:58 م]ـ
(8)
كان بشار بن برد من دهاة العرب وأكثرهم حكمة وأجودهم شعراً، أساء إليه رجل في أحد المجالس قائلاً له: إسكت ليس لك رأي أيها الأعمى، فتألم بشار ألماً شديداً وقال يخاطب المجلس:
وعيرني الأعداء والعيبُ فيهمو ... فليس بعارٍ أن يقال ضريرُ
إذا أبصر المرء المروءة والتقى ... فإن عمى العينين ليس يضيرُ
رأيت العمى أجراً وذخراً وعِصمةً ... وإني إلى تلك الثلاث فقيرُ
فما كان من الرجل إلا أن تأثر وبكى ثم قبل رأسه وطلب العفو والصفح مما بدر منه وأشاد بحسن خلقه بين الناس في المجالس.
ـ[حمزة]ــــــــ[10 - 02 - 2005, 07:00 م]ـ
(9) كان هنالك إعرابي يمدح معناً بن زائدة بإستمرار، فغاب عنه فترة طويلة وعندما زاره ساله معن: ما الذي أمسكك عنا طيلة هذه الفترة؟ فقال الإعرابي: وضعت زوجتي مولوداً جديداً ولم أستطع أن أحضر إليك، فقال معن: وما أسميته؟ قال الإعرابي:
سميتُه معناً بمعنٍ ثم قلت له ... هذا سمي عقيد المجد والجودِ
فقال معن: يا غلام، أعطه ألف دينار ليقول لنا بيتاً آخراً، فأخذها الإعرابي وقال:
سما بجودك جودُ الناس كلهمُ ... فصار جودك محراب الأجاويدِ
فقال معن: يا غلام، أعطه ألفاً ثانية ليقول لنا بيتاً ثالثاً، فأخذها الإعرابي وقال:
أنت الجواد ومنك الجود أوله ... فإن غبتَ فما جودٌ بموجودِ
فقال معن: يا غلام، أعطه ألفاً ثالثة ليقول لنا بيتاً رابعاً، فأخذها الإعرابي وقال:
من نور وجهك تضحي الأرض مشرقة ... ومن بنانك يجري الماءُ في العودِ
فقال معن: يا غلام، أعطه ألفاً رابعة ليقول لنا بيتاً خامساً، عندئذٍ قال الغلام: والله لم يبق في بيتنا ديناراً واحدأ، فشكره الإعرابي وانصرف.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[باوزير]ــــــــ[12 - 05 - 2005, 03:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
اسمحوا لي بهذه المشاركة:
دخل شاعر فمدح أحد الولاة، ولكن الوالي لم يعطه شيئا.
فخرج وكتب على الباب:
لقد ضاع شعري على بابكم ... كما ضاع عقد على غانيه
فرآه الحاجب وذهب وأخبر الوالي بما فعل وكتب، فأمر بإرجاعه حالا، ففهم الشاعر وفي أثناء رجوعه عرج على الباب ومسح الهلال من حرف العين (ع) فصارت همزة (ء)، ودخل على الوالي وقال له ما كتبت؟
قال ما كتبت إلا خيرا، فخرج الوالي ليرى وإذا بالبيت:
لقد ضاء شعري على بابكم ... كما ضاء عقد على غانيه
فأعطاه العطاء.
(المعذرة أنا لا أعرف صياغة القصة ولكن هذا المقصود).
ـ[حمزة]ــــــــ[12 - 05 - 2005, 04:25 م]ـ
(10) كان الحسين بن الضحاك يسير مع أبي العتاهية، فمرا على مقبرة وعليها امرأة تبكي بحرقة على إبن لها فقال أبو العتاهية:
أما تنفك باكية بعين ... غزير دمعها كمد حشاهافقال الحسين:
تنادي حفرة أعيت جواباً ... فقد ولهت وصم بها صداها
ـ[باوزير]ــــــــ[12 - 05 - 2005, 05:16 م]ـ
قال أحدهم: دخلت البادية فإذا أنا بعجوز بين يديها شاة مقتولة وإلى جنبها جرو ذئب فقالت أتدري ما هذا؟
فقلت لا.
قالت هذا جرو ذئب أخذناه صغيرا وأدخلناه بيتنا وربيناه، فلما كبر فعل بشاتي ما ترى، وأنشدت:
بقرت شويهتي وفجعت قومي ... وأنت لشاتنا ابن ربيب
غذيت بدرها ونشأت معها ... فمن أنباك أن أباك ذيب
إذا كان الطباع طباع سوء ... فلا أدب يفيد ولا أديب
ـ[باوزير]ــــــــ[12 - 05 - 2005, 05:23 م]ـ
وهذه أخرى تشبهها:
خرج قوم لصيد فطردوا ضبعة حتى ألجأوها إلى خباء أعرابي فأجارها وجعل يطعمها ويسقيها، فبينما هو نائم ذات يوم إذ وثبت عليه فبقرت بطنه وهربت، فجاء ابن عمه يطلبه فوجده ملقى فتبعها حتى قتلها وأنشأ يقول:
ومن يصنع المعروف مع غير أهله ... يلاقي كما لاقى مجير أم عامر
أعد لها لما استجارت ببيته ... أحاليب ألبان اللقاح الدرائر
وأسمنها حتى إذا ما تمكنت ... فرته بأنياب لها وأظافر
فقل لذوي المعروف هذا جزاء من ... يجود بمعروف على غير مشكر
(أم عامر) من كنى الضبع
ـ[مبارك3]ــــــــ[13 - 05 - 2005, 01:20 ص]ـ
إلى الأخ / محمد الناصر
يقولون إن الشوق نار ولوعة
فما بال شوقي أصبح اليوم باردا
إلى الأخ / حمزة
قلت (كان الخليفة العباسي هرون الرشيد كثيرا ما يجمع الشعراء في مجالس الخمر التي كان يقيمها)
أولاً: هارون وليس (هرون).
ثانيا: هلا جئتنا بمصدر صحيح الثبوت يؤكد ما ذكرت.
وآسف على الإزعاج
ـ[باوزير]ــــــــ[15 - 05 - 2005, 05:12 م]ـ
مدح بشار بن برد خالد بن برمك فأمر له بعشرين ألفا، فأبطأ عليه، فقال لقائده: أقمني حيث يمر.
فأقامه، فمر فأخذ بلجام بغلته وأنشأ يقول:
أظلت علينا منك يوما سحابةٌ = أضاء لها برقٌ وأبطا رشاشُها
فلا غيمها يجلى فييأس طامعٌ = ولا غيثها يأتي فتُرْوي عطاشها
فقال: لا نبرح حتى تؤتى بها.
ـ[حمزة]ــــــــ[17 - 05 - 2005, 09:59 م]ـ
التحية لك أخي العزيز / مبارك 3 على هذه المداخلة الجميلة، تعتبر الألف في كلمة هارون " ميتة " ويمكنك أن تقرأها في القرآن الكريم " هرون "، ثانياً الفساد طال عدداً من الخلفاء الأمويين ناهيك عن الخلفاء العباسيين الذين هم بعد الأمويين ولكنهم تابوا إلى رشدهم وهذا ليس عيب يا أخي مبارك 3
التحية لأخي العزيز باوزير على هذه المؤازرة في النوادر الشعرية وما تنقطع يا باوزير ونسأل الله أن يجعلها في ميزان حسناتك.
وتتواصل النوادر
ـ[باوزير]ــــــــ[18 - 05 - 2005, 06:26 م]ـ
ما رأيكم في هذه:
حكى المدائني أن أبا عطاء كان يقاتل المسودة وقدامه رجل من بني مرة يكنى أبا يزيد قد عقر فرسه.
فقال لأبي عطاء: أعطني فرسك أقاتل عني وعنك، وقد كانا أيقنا بالهلاك.
فأعطاه أبو عطاء فرسه، فركبه المري ومضى على وجهه ناجياً.
فقال أبو عطاء:
لعمرك إنّني وأبا يزيد=لكالسّاعي إلى لمع السّراب
رأيت مخيلة فطمعت فيها=وفي الطّمع المذلّة للرقاب
فما أغناك عن طلب ورزق=وما أغناك عن سرق الدواب
وأشهد أن مرّة حيّ صدقٍ=ولكن لست فيهم في النصاب
ـ[الشهاب]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 05:23 م]ـ
الى الاخ محمد الناصر وحمزة
كما قال الاخ مبارك علينا ان ناتي بمصدر صحيح يؤيد هذه الحكابة عن هارون الرشيد
ليس لانه معصوم عن الاخطاء ولكن لكثرة ماروي من اكاذيب في حقه.
وابن خلدون في تاريخه يشير الى هذا بقوله فيما اذكر: (( ... واما ماتموه به الحكاية من
معاقرة الرشيد الخمر واقترانه بالسوء فحاشا الله ماعلمنا عليه من سوء، واين حال الرشيد
من مجالسته العلماء وكونه كان يغزو عاما ويحج عاما .. )).
لا اذكر العبارة بحذافيرها ولكنها دفاع قوي عن هذا الخليفة.
ـ[باوزير]ــــــــ[29 - 05 - 2005, 06:34 م]ـ
وهذه نادرة أخرى:
دخل أبو دلامة على المهدي وعنده اسماعيل بن علي وعيسى بن موسى والعباس بن محمد وجماعة من بني هاشم فقال له المهدي والله إن لم تهج واحداً ممّن في هذا البيت لأقطعن لسانك فنظر إلى القوم وتحيرّ في أمره وجعل ينظر إلى كل واحد فيغمزه بأن عليه رضاه قال أبو دلامة فازددت حيرة فما رأيت أسلم من أن أهجو نفسي فقلت:
ألا بلّغ لديك أبا دلامة=فلست من الكرام ولا كرامة
جمعت دمامةً وجمعت لؤماً=كذاك اللؤم تتبعه الدمامة
إذا لبس العمامة قلت قردٌ=وخنزيرٌ إذا نزع العمامة
فضحك القوم ولم يبق منهم أحد إلا أجازه
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حمزة]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 08:07 م]ـ
(11) جلس الفرزدق والأخطل وجرير في ديوان الخليفة الأموي عبد الملك بن مروان يتدارسون الشعر وأخبار الشعراء، فأخرج لهم كيساً به ألف دينار وقال لهم: أريد من كل واحد منكم أن يمدح نفسه في بيت واحد من الشعر، سأعطي هذا الكيس لأكثركم إجادة في المدح، فبادر الفرزدق قائلاً:
أنا القطران والشعراء جربى ... وفي القطران للجربى شفاءثم قال الأخطل:إن تك زق زاملة فشعري ... لمن هاجيته داء عياء
ثم قال جرير:أنا الموت الذي آتي عليكم ... فليس لكائن مني نجاء
فقال عبد الملك: لعمري إن الموت يأتي على كل شئ، ثم دفع بالكيس إلى جرير.(/)
(الانتحال في الشعر العربي) ادخل وشارك بمثال غير مأمور
ـ[المشلب]ــــــــ[05 - 08 - 2004, 03:28 م]ـ
الانتحال في الشعر العربي
قضية الانتحال في الشعر العربي من أبرز القضايا التي طرحت في كتب الأدب العربي، لا سيا فيما يتعلق بالشعر الجاهلي الذي دخله انتحال كثير، وقد تتابع الرواة الثقات بتحقيق وتمحيص ما جاء من تراث في الشعر الجاهلي، ومن أهمهم في هذا الجانب المفضل الضبي والأصمعي وابن سلام في كتابه " طبقات فحول الشعراء "، وقد رد ابن سلام سبب الانتحال إلى عاملين: أحدهما عامل القبائل التي كانت تزيد في شعرها لتزيد من قوتها وثانيها: عامل الرواة الوضاعين كما زادت قريش في أشعار شعرائها، وكذلك من أبناء الشعراء وأحفادهم من زاد في الأشعار كداود بن متمم بن نويرة فقد استنشده أبو عبيدة شعر أبيه متمم فلما نفد شعر أبيه زاد من شعره ما ليس منه، مع أنه يحتذي كلامه بذكر المواضع التي ذكرها متمم والمواقع التي شهدها. وهذا يدل على أن الرواة كانوا يراجعون ما ترويه القبائل، وأنهم كا نوا يردون ما يتبين لهم زيفه، إما بالرجوع إلى أصول صحيحة، أو إلى أذواقهم وما يحسنون من نقد الشعر، ومعرفتهم بالشاعر ونظمه. ولذلك فقد شكك ابن سلام في زيادات قصيدة ابي طالب في مدح النبي – صلى الله عليه وسلم، ومنها:
وأبيض يستسقى الغمام بوجهه ثمال اليتامى عصمة للارامل
وذكر ايضا أبا سفيان بن الحارث بن عبدالمطلب – رضي الله عنه – أحد شعراء قريش الذين كانوا يناقضون حسان بن ثابت وشعراء المدينة وقال: أن شعره في الجاهلية سقط ولم يصل إلينا منه إلا القليل. ثم قال: ولسنا نعد ما يروي ابن إسحاق له ولا لغيره شعرا، ولأن لا يكون لهم شعرا أحسن من أن يكون ذاك لهم. وننبه على أن في الشعر الجاهلي ما هو موثوق به وهو على درجات فمنه ما أجمع الرواة على قبوله ومنه ما شككوا في بعض زياداته دون إبطال الشعر الجاهلي ورده.
وتعرض النقاد كذلك إلى قصيدة الأعشى الكبير ميمون بن قيس في مدح النبي – صلى الله عليه وسلم – التي مطلعها:
ألم تغتمض عيناك ليلة ارمدا وعاداك ما عاد السليم المسهدا
وما قيل في نقد بعض الشعر الجاهلي يقال في نقد بعض الشعر الإسلامي، ولا سيما أن دواعي الانتحال في الشعر الإسلامي أكثر لوقوع الشعر تحت وطأة الاختلافات المذهبية والعرقية والنزاعات الإقليمية، أو اختلاف الدول. والانتحال والأشعار المكذوبة في الشعر الإسلامي له أمثلة كثيرة، أذكر اشهر ذلك:
1 – تورد بعض كتب التاريخ والأدب أبياتا من الشعر قيلت عند مقدم النبي – صلى الله عليه وسلم – المدينة من مكة في حادثة الهجرة وهي:
طلع البدر علينا من ثنيات الوداع
وجب الشكر علينا ما دعا لله داع
وأكثر من يورد هذه القصة يورد هذه البيتين فقط، وعند النظر في هذه الرواية نجد أنها ضعيفة سندا ومتنا فهي ضعيفة سندا للانقطاع بين عبيدالله وعائشة – رضي الله عنها -. وأما ومتنها فقد ذكر المحققون أن ثنيات الوداع ثنية يطؤها القادم إلى المدينة من جهة تبوك. والغريب أن هذه الحادثة لم يذكرها ابن هشام ولا الطبري، وقد ضعفها بعض المحققين كابن القيم – رحمه الله -، وقال ابن حجر – رحمه الله -: رويت بإسناد منقطع، ولعل ذلك كان في قدومه من غزوة تبوك. ا. هـ.
وذكر بعض أهل الأدب كالجاحظ وياقوت وابن منظور أن الأبيات قيلت عند دخول النبي – صلى الله عليه وسلم – مكة.
2 – تعرض بعض خلفاء الدولة الأموية لاتهامات شنيعة كالرمي بالزندقة أو الفسق والفجور، وشرب الخمر وغير ذلك، ومن أولئك الخلفاء الوليد بن يزيد وهو على ما ذكر عنه في بعض كتب التراجم من تماد في شرب الخمر، وانهماك بالملذات إن أن الاتهام تعدى ذلك إلى نسج حكايات يردها العقل الصريح فضلا عن النقل الصحيح، كالذي يذكر عنه أنه شرب الخمر مرة هو وجارية له حتى بالغ في السكر وأقسم ن تلبس الجارية ملابسه لتصلي بالناس ففعلت. ومن ذلك أيضا وهو المراد هنا أنه فتح المصحف مرة، وإذا به تقع عينه أول ما فتحه على قوله – تعالى -: " واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد "، فأنشد قائلا:
أتوعد كل جبار عنيد فهأنذا كذاك جبار عنيد
إذا أتيت ربك يوم حشر فقل يا رب مزقني الوليد
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذه البيتان مع أنه قد أوردهما بعض العلماء كالدميري في " حياة الحيوان الكبرى " وبعض كتب الأدب، إلا أن بطلانهما مع ما ذكر من أخبار ماجنة لا يحتاج إلى دليل، فكيف يتصور من خليفة للمسكلين أن يصنع ذلك، وأن يصر على أن يصلي بالناس جارية، وكيف لم يميز الناس بين صوتها وصوت الخليفة، ولذلك لما ذكر الولبيد عند المهدي قال رجل: إنه زديق. فقال المهدي: مه، خلافة الله أجل من أن يجعلها في زنديق.
وقد رد ابن خلدون – رحمه الله – هذه الأخبار ومن جملتها البيتان، وقال: وروي عنه بيتان تركتهما لفظاعتهما.
3 – ذكر الذهبي في " السير "، و ابن خلكان في " الوفيات " أن أبا تمام دخل على الخليفة المعتصم وأنشده قصيدته التي مطلعها:
ما في وقوفك ساعة من باس نقضي ذمام الاربع الأدراس
حتى بلغ قوله:
إقدام عمرو في سماحة حاتم في حلم أحنف في ذكاء أياس
فقال له الوزير: أتشبه أمير المؤمنين بأجلاف العرب؟ فأطرق ساعة ثم قال:
لا تنكروا ضربي له من دونه مثلا شرودا من الندى والباس
فالله قد ضرب الأقل لنوره مثلا من المشكاة والنبراس
فقال الوزير للخليفة: أي شيء يطلبه أعطه فإنه لا يعيش أكثر من أربعين يوما ن لأنه قد ظهر في عينيه الدم من شدة التفكر. فقال له الخليفة: ما تشتهي؟ فقال أبو تمام:أريد الموصل، فاعطاه إياها، فتوجه إليها، وبقي هذه المدة ثم مات. وورويت هذه القصة قريبا من ذلك.
وقد شكك الذهبي في " السير " في القصة للختلاف فيمن قيلت فيه. وذكر ابن خلكان عن ابي بكر الصولي أن القصة غير صحيحة لأن أبا تمام إنما ولي بريد الموصل فقط ولاه إياه الحسن بن وهب ن وأقام بها سنتين، ثم مات بها، وأن هذه القصيدة ما هي في أحد من الخلفاء، وإنما هي في أحمد بن المعتصم، أو أحمد بن المأمون، ولم يل واحد منهما الخلافة.
4 – تنقل بعض كتب الأدب قصة للشاعر علي بن الجهم ملخصها أنه دخل على الخليفة العباسي المتوكل فمدحه بقصيدة منها:
أنت كالكلب في حفاظك للود وكالتيس في قراع الخطوب
أنت كالدلو لا عدمناك دلوا من كبار الدلا كثير الذنوب
فعرف المتوكل حسن قصده وخشونة لفظه، وأنه إنما مدح بما يراه في باديته لأنه لم ير الحضر، فأمر له بدار حسنة على شاطئ دجلة، فيها بستان حسن، يتخلله نسيم لطيف يغذي الارواح، ومكث في هذه الدار ستة أشهر، والشعراء يفدون عليه، ودخل بعد ذلك على المتوكل فأنشده قصيدته التي مطلعها:
عيون المها بين الرصافة والجسر جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
فقال المتوكل: لقد خشيت أن يذوب رقة ولطافة.
هكذا وردت القصة – بتصرف يسير – في محاضرات " الأبرار ومسامرات الأخيار " لابن عربي الصوفي وعنه نقل محمد أحمد جاد المولى وصاحباه في " قصص العرب " وخليل مردم في تحقيقه لديوان علي بن الجهم فالمصدر واحد لا ثاني له، والقصة فيما أعلم ليس لا أصل في كتب المتقدمين كالجاحظ وابن قتيبة والمبرد وابن عبد ربه وآخرين فلم أقع على شيء من ذلك، وهذا وحده كاف في توهينها.
فإذا عرفت أن ابن عربي أسند روايتها إلى مجهول فقال: (حكى لنا بعض الأدباء …) زاد وهنا عندك، علما أن بين ابن الجهم (ت 249هـ) وابن عربي (ت 638هـ) ما يقارب أربعة قرون، فأين انزوت هذه القصة الطريفة طوال أربعمائة سنة؟!
زد إلى ذلك أن ابن عربي نفسه متّهم في دينه، مطعون في إيمانه،بل متهم بالكفر، نقل ذلك فيمن نقل الذهبي في " السير " فقال: إن الشيخ العز بن عبد السلام يقول عن ابن عربي: (شيخ سوء كذاب)، وقال الذهبي نفسه: (ومن أردأ تواليفه كتاب الفصوص، فإن كان لا كفر فيه فما في الدنيا كفر).
هذا من جهة سندها، وأما من جهة متنها فقد قال: (إن علي بن الجهم كان بدوياً جافياً)، والتاريخ يقول خلاف هذا، ففي معجم الشعراء للمرزباني أن أصله من خراسان، ولا يعني هذا أنه غير عربي، ونقل عمر فروخ " تاريخ الأدب العربي " أنه ولد ببغداد عام 188هـ، وفي " طبقات الشعراء " لابن المعتز ما يدل على أنه حضري لا صلة له بالبادية، فقد روي أنه حبس في المكتب، فكتب إلى أمه:
يا أمّنا أفديك من أمّ أشكو إليك فظاظة الجهم
قد سرّح الصبيان كلهم وبقيت محبوساً بلا جرم
(يُتْبَعُ)
(/)
وفي " تاريخ الطبري " أن علي بن الجهم مدح الواثق بعد أن ولي الخلافة، وهذا يدلّ على صلته بالخلفاء قبل المتوكل، وعلى معرفته بما يلائم وما لا يلائم من فنون القول وضروب التشبيه.
وفي هذه القصة لفحة شعوبية تريد تصوير العرب أجلافاً لا يعرفون ذوقاً، ولا يدركون الحسن من السيئ، ولذا جاء هذا البدوي فشبه الخليفة بالتيس والكلب والدلو _ على سليقته زعموا _ وعنده أن هذه الأشياء خير ما يشبه به.
والتاريخ الأدبي يكذب هذه الفرية، فالعرب لم تمدح أحداً بتشبيهه بالحمار أو التيس أو الكلب، وهذا أدبهم بين أيدينا، إنما شبّهوا بالبحر والقمر والشمس والسماء والجبل وغيرها من المشبهات الحسنة، أما عند الهجاء فلا عجب أن يشبهوا بالكلب أو الدلو أو ما قلّ وحقر في عيونهم.
هذا وقد وصف خليل مردم هذه القصة بأنها خيالية، وقال: إن أثر الوضع ظاهر عليها ولكنه لم يبيّن سبب شكّه، ومع ذلك أثبت البيتين الواردين فيها ضمن الديوان، واكتفى بقوله: (والذي نراه - إن صحت نسبة البيتين له - أنه قالهما في أحد مجالس المتوكل يعبث ببعض الندماء أو المضحكين).
5– من القصص المشتهرة في بعض كتب الأدب المعاصرة ما يذكر أن أبا جعفر المنصور كان يحفظ الشعر من مرة واحدة، وله مملوك يحفظه من مرتين، وجارية تحفظه من ثلاث مرات، فكان إذ ا جاء شاعر بقصيدة يمدحه بها، حفظها ولو كانت ألف بيت، ثم يقول له:إن القصيدة ليست لك، وهاك اسمعها مني، ثم ينشدها كاملة، ثم يردف: وهذا المملوك يحفظها أيضاً – وقد سمعها المملوك مرتين، مرة من الشاعر ومرة من الخليفة – فينشدها، ثم يقول الخليفة: وهذه الجارية تحفظها كذلك – وقد سمعتها الجارية ثلاث مرات- فتنشدها، فيخرج الشاعر مكذباً متهماً.
قال الراوي: وكان الأصمعي من جلسائه وندمائه، فعرف حيلة الخليفة، فعمد إلى نظم أبيات صعبة، ثم دخل على الخليفة وقد غيّر هيئته في صفة أعرابي غريب ملثّم لم يبِنْ منه سوى عينيه فأنشده:
صوت صفير البلبل هيّج قلب الثمل
الماء والزهر معاً مع زهر لحظ المقل
وأنت يا سيددلي وسيددي وموللي
ومنها: وقال: لا لا لللا وقد غدا مهرولي
وفتية سقونني قهيوة كالعسل
شممتها في أنففي أزكى من القرنفل
والعود دن دن دنلي والطبل طب طب طبلي
والكل كع كع كعلي خلفي ومن حويللي
وزاد الراوي أن الخليفة والمملوك والجارية لم يحفظوها، فقال الخليفة للأصمعي: يا أخا العرب، هات ما كتبتها فيه نعطك وزنه ذهباً، فأخرج قطعة رخام وقال: إني لم أجد ورقاً أكتبها فيه، فكتبتها على هذا العمود من الرخام، فلم يسع الخليفة إلا أن أعطاه وزنه ذهباً، فنفد ما في خزانته.
.
وهذه القصة لم ترد في مصدر موثوق، وإنما وردت في بعض كتب الأدب المتأخرة ومنها: " إعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس "، لمحمد دياب الإتليدي (ت بعد 1100هـ) وهو رجل مجهول لم يزد من ترجموا له على ذكر وفاته وأنه من القصّاص، وليس له سوى هذا الكتاب.و " مجاني الأدب من حدائق العرب " للويس شيخو (ت 1346هـ). ويبدو أن الرجلين قد تلقفا القصة عن النواجي (ت859هـ) _ وقد أشار شيخو إلى كتابه (حلبة الكميت) على أنه مصدر القصة، و النواجي أديب جمّاع، لا يبالي أصحّ الخبر أم لم يصحّ، وإنما مراده الطرفة، فهو يسير على منهج أغلب الإخباريين من الأدباء.
ثم إن أهل التاريخ يذكرون أن صلة الأصمعي كانت بهارون الرشيد لا بأبي جعفر المنصور الذي توفي قبل أن ينبغ الأصمعي، ويُتّخذ نديماً وجليساً، كما أن المنصور كان يلقّب بالدوانيقي، لشدة حرصه على أموال الدولة، وهذا مخالف لما جاء في القصة،وأيضا إذا كان المنصور على هذا القدر العجيب من العبقريّة في الحفظ، فكيف أهمل المؤرخون والمترجمون الإشارة إليها.وهذا النظم الركيك أبعد ما يكون عن الأصمعي وجلالة قدره.
وأخيرا فإنه يصدق على هذه القصّة قول عمر فرّوخ - رحمه الله -: (إن مثل هذا الهذر السقيم لا يجوز أن يُروى، ومن العقوق للأدب وللعلم وللفضيلة أن تؤلف الكتب لتذكر أمثال هذا النظم).
هذا ما يسر الله الإشارة إليه في مبحث الانتحال في الشعر ولا شك أن أمثلته كثيرة، لكن أردت الاشارة إليه، والتذكير به ولعله تنشط همة باحث متخصص لجمع مادة مستتفيضة حول هذا الموضوع متبع فيها أصول البحث وصناعة النقد الأدبي. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
ـ[حمزة]ــــــــ[05 - 08 - 2004, 10:18 م]ـ
لك التحية أيها الرائع / المشلب
يقال أن ليلى الأخيلية كانت تسير مع زوجها، فمرا على قبر حبيبها الأول توبة بن الحمير، فقال لها: هذا قبر صاحبك الكذاب الذي قال:
ولو أن ليلى الأخيلية سلمت ... على ودوني جندل وصفائحُ
لسلمت تسليم البشاشة أو زقا ... إليها صدىً من جانب القبر صائحُ
فقالت له: سألتك بالله أن، لا تذكر لي سيرته مرة أخرى أتركه وشأنه، فقال لها: سألتك بالله أن تذهبي وتسلمي عليه في قبره، فرفضت ثم أصر عليها بأن تذهب،
فتقدمت من القبر ومالت برأسها من فوق الجمل وقالت: السلام عليك يا توبة، فطار طائر من جانب القبر نفر من الجمل فسقطت من فوق الجمل واندقت عنقها وماتت.
صدق أو لا تصدق
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[06 - 08 - 2004, 08:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سلمت يمينك أيها المشلب 0
إذا علمنا أن عصر التدوين بدأ في بداية القرن الثالث الهجري تقريبا، وأن الأخبار والأشعار التي كانت تقال في الجاهلية وصدر الإسلام كانت تنقل مشافهة إلى عصر التدوين، حينها سنقدر قولهم في الأمثال: وما آفة الأخبار إلا رواتها0
جماع الأدب تلقفوا ماجمعوه من أفواه الرواة على علاته، وزيادات الرواة قد تختلف أسبابها ومسبباتها،فقد تكون الزيادة من الراوي وقد تكون من المصدر الذي نقل عنه الراوي، ويبرز هنا دور التحقيق وإخراج الدخيل وفق ضوابط المحققين،كالتي أشرتَ إليها آنفا0
شكرا لك أخي الكريم،ولي عودة إن شاء الله إلى موضوعك الماتع0
والسلام عليكم(/)
أو المنفى!
ـ[أرقب الماضي انتظارا]ــــــــ[06 - 08 - 2004, 01:22 ص]ـ
قصيدة توقفت أمامها كثيرا، وهي بحق تستحق الوقوف ..
كتبها أ. سعود اليوسف ..
http://www.voiceofarabic.com/modules.php?name=Content&pa=showpage&pid=171(/)
هَنَادِي
ـ[عيسى جرابا]ــــــــ[06 - 08 - 2004, 10:02 م]ـ
هَنَادِيشعر/عيسى جرابا
12/ 6/1425هـ
هَنَادِي جَرَادَات
مُحاميةٌ فِلسطينيةٌ مُسلمةٌ
أَدركتْ أنَّ لغةَ المُحاماةِ
ليستِ اللغةَ التي يفهمُها اليهودُ
فاختارتِ الشَّهادةَ لغةً تُعبرُ بِها
عنْ شعبٍ بلْ عنْ أُمةٍ ...
فإِليهَا معَ التَّحيَّة ...
لَعَمْرُكِ مَا العَوَادِي كَالغَوَادِي=وَلَكِنَّا حَيَارَى يَا هَنَادِي
رَكَضْنَا بِاتِّجَاهِ اللَّيْلِ نَرْجُوْ=كَمَا يَرْجُوْ سَرَابَ القَيْظِ صَادِ
نَغُضُّ الطَّرْفَ وَالأَحْلامُ تَسْرِي=بِنَا وَالدَّرْبُ مُلْتَحِفُ السَّوَادِ
نُقِيْمُ مَوَائِدَ التَّغْرِيْبِ قُرْبَى=وَنَجْهَلُ مَنْ نُوَالِي أَوْ نُعَادِي
فَلا لِلغَرْبِ قَدْ وَصَلَتْ خُطَانَا=وَلا عُدْنَا إِلَى عَرَبِ البَوَادِي
أَتَيْنَا مِنْ أَتُوْنِ القَهْرِ عَطْشَى=وَمِنْ رَحِمِ الرَّزَايَا دُوْنَ زَادِ
وَسِرْنَا كَاللَّهِيْبِ عَلَى لَهِيْبٍ=نَمُدُّ يَداً إِلَى الحِقَبِ الشِّدَادِ
وَشِدْنَا مِنْ تُرَابِ الوَهْمِ وَهْماً=وَزَوَّجْنَا الحَمَاقَةَ بِالرَّشَادِ
وَصَارَ أَشَدَّ مَا نَلْقَاهُ أَنَّا=أَلِفْنَا العَيْشَ فِي ثَوْبِ الحِدَادِ
وَلَيْسَ لَنَا سِوَى الأَحْلامِ سَلْوَى=وَلَوْ كَانَتْ بَقَايَا مِنْ رَمَادِ
هَنَادِي فِي رِحَابِكِ ضَجَّ شِعْرِي=وَقَدْ وَافَاكِ مَشْبُوْبَ الفُؤَادِ
وَفِي جَسَدِ المَشَاعِرِ صَارَ جُرْحاً=عَلَى جُرْحٍ وَطَيْفُكِ كَالضِّمَادِ
رَآكِ وَمَا رَأَى إِلا ضِيَاءً=تَلأْلأَ فِي الدُّجَى كَشُعَاعِ هَادِ
وَسَارَ بِذِكْرِكِ الوَضَّاءِ فَخْراً=جِبَالٌ عَنْ تِلالٍ عَنْ وِهَادِ
تَوَشَّحْتِ الفَدَاءَ فَصِرْتِ رَمْزاً=تَوَشَّحَ بِالخُلُوْدِ لِكُلِّ فَادِ
وَصُغْتِ لَنَا مِنَ الإِقْدَامِ لَحْناً=وَلَحْنُكِ لِلكَرَامَةِ خَيْرُ حَادِ
جِهَاداً كَانَ عُمْرُكِ مَا تَسَامَى=إِلَى العَلْيَاءِ إِلا بِالجِهَادِ
رَكَضْتِ هُنَا هُنَالِكَ دُوْنَ يَأْسٍ=وَأَسْرَجْتِ العَزِيْمَةَ كَالجَوَادِ
وَكُلُّ قَضِيَّةٍ تُنْسِيْكِ أُخْرَى=وَكَمْ أَغْفَى يَرَاعُكِ فِي المِدَادِ!
وَمِنْ دَمِنَا سِيَاطُ الظُّلْمِ عَبَّتْ=فَلَمْ تَقِفِي وَقَلْبُكِ فِي اتِّقَادِ
وَلَمْ تَكُنِ الوُعُوْدُ سِوَى سَحَابٍ=جَهَامٍ وَجْهُهَا المُسْوَدُّ بَادِ
فَمَظْلُوْمٌ يُكَفْكِفُ دَمْعَ عَانٍ=وَمَوْتُوْرٌ يُحَالُ إِلَى اضْطِهَادِ
وَمَا نَفْعُ المَحَاكِمِ وَالقَضَايَا=إِذَا مَا قُدَّ خَصْمُكِ مِنْ عِنَادِ
أَفَقْتِ وَلَيْسَ حَوْلَكِ غَيْرُ بِيْدٍ=يَذُوْبُ لِحَرِّهَا كَبِدُ الجَمَادِ
وَأَدْرَكْتِ الحَقِيْقَةَ حِيْنَ هَبَّتْ=مَوَاوِيْلُ السَّنَابِلِ بِالحَصَادِ
وَفِي عَزْمِ البَوَاسِلِ قُدْتِ جَيْشاً=وَأَنْتِ الجَيْشُ يَهْدِرُ فِي اعْتِقَادِ
وَبِاسْمِ اللهِ وَارْتَعَدَتْ قُلُوْبٌ=وَصَبَّحَهَا الرَّدَى بَعْدَ الرُّقَادِ
كَأَنَّ عِنَادَهُمْ صَخْرٌ تَشَظَّى=عَلَى مَسْلُوْلِ عَزْمِكِ يَا هَنَادِي
صَنَعْتِ المَجْدَ لَكِنْ مِنْ دِمَاءٍ=وَخُضْتِ العُمْرَ لَكِنْ لِلمَعَادِ
أَرَى دَرْبَ الشَّهَادَةِ لَيْسَ يَخْلُو=فَكَمْ مِنْ رَائِحٍ فِي إِثْرِ غَادِ!
وَكَمْ مِنْ طَامِحٍ مَازَالَ يَهْفُو=إِلَيْهِ وَثَغْرُ لَهْفَتِهِ يُنَادِي!
لَعَمْرُكِ يَا هَنَادِي مَا عَمِيْنَا=وَلَكِنْ نَشْتَكِي قِصَرَ الأَيَادِي
نُسَاسُ وَلا نَسُوْسُ وَفِي حِمَانَا=أَجَابَ السُّوْسُ مَأْدُبَةَ الجَرَادِ
ـ[حمزة]ــــــــ[07 - 08 - 2004, 01:06 ص]ـ
الرائع عيسى جرابا
كم هو مخزي أن نرى فتيات في عمر الزهور يتركن الزواج والمحاماة جانباً ويقدمن على الإستشهاد في سبيل الله مثل هنادي جرادات وشبابنا يتسكعون في الطرقات لمعاكسة الفتيات .. كم هو عار علينا أن نخون دماء الشهداء ونوقع الإتفاقيات مع أعداء الإسلام والعروبة .. كم هو مؤلم أن ننادي بالتطبيع مع قتلة الأنبياء وسفلة التاريخ سياسياً وإقتصادياً.
تقبل الله هنادي وأكرم نزلها وتقبل الله كل شهداء الأمة الشرفاء.
لك التحية أخي عيسى
ـ[الأخطل]ــــــــ[07 - 08 - 2004, 04:06 ص]ـ
أخي عيسى
جزاك الله خيرا وسلمت أناملك
قصيدة غاية في الروعة لايفضض الله فاك
لَعَمْرُكِ يَا هَنَادِي مَا عَمِيْنَا
وَلَكِنْ نَشْتَكِي قِصَرَ الأَيَادِي
نُسَاسُ وَلا نَسُوْسُ وَفِي حِمَانَا
أَجَابَ السُّوْسُ مَأْدُبَةَ الجَرَادِ
لك مني أعذب التحايا وأزكاها
ـ[صالح العمري]ــــــــ[07 - 08 - 2004, 06:10 ص]ـ
نُسَاسُ وَلا نَسُوْسُ وَفِي حِمَانَا::: أَجَابَ السُّوْسُ مَأْدُبَةَ الجَرَادِ
حقيقة مرّة .. نسأل الله أن يحيي فؤاد الأمة لتنتفض إعزازا لدين الله وقياما بالخلافة في الأرض ..
سلم صوتك الشجي .. وبيانك الندي .. وفؤادك الصادق الأبي ..
أخوك:
صالح العمري
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[27 - 08 - 2004, 07:37 م]ـ
قصيدة جميلة يا أستاذ عيسى، تحكي الواقع الذي لا نقوى على إنكاره.
وصلتني على البريد هذه الصورة، مع الاعتذار للأستاذ عيسى.
http://ca.geocities.com/an_9_na/HaNaDi2.jpg
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عيسى جرابا]ــــــــ[01 - 09 - 2004, 12:18 ص]ـ
الرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة حمزة
الرائع عيسى جرابا
كم هو مخزي أن نرى فتيات في عمر الزهور يتركن الزواج والمحاماة جانباً ويقدمن على الإستشهاد في سبيل الله مثل هنادي جرادات وشبابنا يتسكعون في الطرقات لمعاكسة الفتيات .. كم هو عار علينا أن نخون دماء الشهداء ونوقع الإتفاقيات مع أعداء الإسلام والعروبة .. كم هو مؤلم أن ننادي بالتطبيع مع قتلة الأنبياء وسفلة التاريخ سياسياً وإقتصادياً.
تقبل الله هنادي وأكرم نزلها وتقبل الله كل شهداء الأمة الشرفاء.
لك التحية أخي عيسى
أخي حمزة
أسعد الله جميع أوقاتك بكل خير
شاكرا لك مرورك الكريم
ومداخلتك الموجهة ...
وإذا ذاقت القلوب حلاوة الإيمان
تمسكت به وأدركت أن ما عند الله
خير وأبقى ...
لله در هنادي وغيرها رجالا ونساء
أخي حمزة
حتى حياتنا صارت عارا ...
وفقك الله أيها الحبيب
تحياتي
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[29 - 12 - 2004, 08:26 م]ـ
و لو كان النساء كمن فقدنا ** لفضلت النساء على الرجال.
رحم الله هنادي، و هدى شباب أمتنا، كلمات رائعة تلامس واقع الأمة المرير، و تنبض بالألم و الحزن الذي تقاسيه أمتنا.
جزاك الله خيرا أخي الفاضل.(/)
أودعكم .. وهل تطيقُ وداعا أيها الرجلُ؟!
ـ[صالح العمري]ــــــــ[07 - 08 - 2004, 09:54 ص]ـ
تحية محبّة وباقة تقدير لأعضاء الفصيح وجنود الفصحى .. وأستأذنكم في الغياب لمدة شهر أو أكثر لقضاء الإجازة في رحاب أبها والنماص .. سائلا المولى أن يعمر أوقاتنا وأوقاتكم بذكره وشكره وحسن عبادته .. وهذه قصيدة عن أبها .. أهديكموها بعبير أبها الفواح، ونداها العذب، في لفاف من سحابها الزكي ....
أبها. .
======================
ما بدتْ حسناءُ إلاّ كنتِ أبهى من بهاها
أو شدتْ ورقاءُ إلا كنتِ أحلى من غناها
أو سرتْ نفحةُ مسكٍ يملأُ الدنيا شذاها
إلاّ كنتِ زهرَها العطريَّ يزهو في رؤاها
يا دلالاً في سماءِ الحُسْنِ .. في أعلى علاها
وعروساً ذُهلتْ عينُ التصابي من صباها
كلما الفجرُ اغتدى يُحيي الروابي من كراها
وسمعتَ الديكَ بالتسبيحِ يشدو في قُرَاها
أسفرتْ للصبحِ وجهاً يتباهى. . يتباهى
واصطفتْ من سُحبِ الرُّحمى وشاحاً من حياها
و اكتستْ من سُندسٍ خُضرٍ و جرّتْ خُيَلاها
وسقتْ روضَ الروابي، وانتشى عِطْرُ نداها
آيةٌ في الحسن يا أبها. . بلغتِ منتهاها
ترسم السعد و تحيي بسمةً تعلو الشفاها
وتعيد النفس -إن ضاقت- إلى أحلى صفاها
كلما قلّبت طرفي في خميل الحسن تاها
ظمئت عيني لمرآها. . وفي عينّي ماها!!
لكأن البدر يزهو في الدياجي من سناها
وكأن الطيفَ وشيُ الزهر، والمسكَ حصاها
لو ترى عصفورها الساجي تغنّى في ضحاها
أو ترى الزهر المُدلّى يتثنّى في رباها
أو ترى نحل الغوادي برحيقٍ تتلاهى
وخريراً في السواقي و عبيراً في هواها
و فراشاً كالعذارى، و طيورا في سماها
حرك الشدوُ شجاها و سقى بالشهدِ فاها
إيه يا جنات أرضي يا ربيعاً في ذراها
وقفت غرُّ القوافي جاثياتٍ في فناها
وأتى الشعر ليكسوها المعاني .. فاكتساها
وأغضَّ الطرفَ .. يحني في روابيها الجباها
ولقد خلتك قبل اليوم يا شعري فتاها
مخطيءٌ من ظن أن الشعر يعلي من ثناها
حارت الأوصافُ، والأوزان هامت في حداها
وسمت أبها و حسن الكون في عِطْف رداها
واستحالت أمنياتي زاكياتٍ في مناها ..
=========================
صالح بن علي العمري- الظهران
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[08 - 08 - 2004, 04:46 م]ـ
يبدو الفصيح بكوكبته من النحويين والأدباء وغيرهم أبهى من هريرة، وحينها يصدق الاستفهام الإنكاري من شاعرنا الأستاذ م. صالح أكثر من إنكار الأعشى.
سنفقدكم يا أبا علي، ولك الشكر على هذه الهدية الثمينة.
وفقك الله في حلك وترحالك.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[09 - 08 - 2004, 09:48 ص]ـ
نستودعك الله الذي لاتضيع ودائعه(/)
فلسفة المتنبي في الحياة
ـ[محمد الناصر]ــــــــ[08 - 08 - 2004, 10:49 م]ـ
السلام عليكم أعضاء هذا الصرح الشامخ فهذه أسئلة وجهناها للمتنبي ولندعه يرد بطريقته.
شاعر الدنيا , وشاغل الناس
قلنا: من أنت؟
قال:
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي "="وأسمعت كلماتي من به صمم
الخيل والليل والبيداء تعرفيني"=" والسيف والرمح والقرطاس والقلم
قلنا: أما ترى السفهاء , ينالون العظماء
قال:
وإذا أتتك مذمتي من ناقص "=" فهي الشهادة لي باني كامل
قلنا: أما ترى إن المجد يتعب؟
قال:
لولا المشقة ساد الناس كلهمو "=" الجود يفقر والإقدام قتال
قلنا: نرى السلف يتأثرون عند سماع القرآن ونحن لا نتأثر؟
قال:
لا تعذل المشتاق في أشواقه "=" حتى يكون حشاك في أحشائه
قلنا: نرى المنافق أحيانا يبكى
قال:
إذا اشتبكت دموع في خدود "=" تبين من بكى ممن تباكى
قلنا: نرى واحداً من الناس يعادل امة في الفضل
قال:
وان تقف الأنام وأنت منهم "=" فان المسك بعض دم الغزالِ
قلنا: نرى لك حساداً كثيرين؟
قال:
أبدو فيسجد من بالسوء يذكرني "=" فلا أعاتبه صفحاً واهونا
قلنا: بعض الناس غلب عليه سوء الظن؟
قال:
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونهُ "=" وصدق ما يعتادهُ من توهم
قلنا: القوميون العرب يهددون إسرائيل من خمسين سنه؟
قال:
وإذا ما خلا الجبانُ بأرض "=" طلب الطعن وحده والنزالا
قلنا: نعرف أغنياء ألسنتهم سخية , وأيديهم بخيله؟
قال:
جود الرجال من الأيدي وجودهم "=" من اللسان فلا كانوا ولا الجودُ
قلنا: من يتأمل الشريعة يملكه حبها؟
قال:
وما كنت ممن يملك الحب قلبهُ "=" ولكن من ينظر عيونك يعشقِ
قلنا: نسمع لأعداء الإسلام شبهات يثيرونها عنه؟
قال:
ولله سر في عُلاك وإنما "=" كلام الورى ضربٌ من الهذيانِ
قلنا: ما رأيكم في الدنيا؟
قال:
لحا الله ذي الدنيا مناخا لراكبٍ "=" فكل بعيد الهم فيها معذبُ
قلنا: المال؟
قال:
إذا المال لم يرزق خلاصا من الأذى "=" فلا الحمد مسكوبا ولا المالُ باقيا
قلنا: بعضهم يستطيع إن يكون أفضل فلا يعمل؟
قال:
ولم أر في عيوب الناس عيبا "="كنقص القادرين على التمام
قلنا: عرفنا من تمنى الموت لسوء حاله
قال:
كفى بك داء أن ترى الموت شافيا "=" وحسب المنايا أن يكن أمنيا
قلنا: بعضهم لا يتأثر بالنقد
قال:
من يهن يسهل الهوان عليه "=" مالجرح بميت إيلام
قلنا: بلينا بمثقفين عندهم ألقاب بلا حقيقة
قال:
أعيذها نظرات منك صادقة "=" أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
قلنا: أظنه لا بد من مجامله بعض الناس في هذه الحياة
قال:
ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى "=" عدواً له ما من صداقته بدُ
قلنا: كان للعلماء قدر عند الناس واليوم جهل قدرهم
قال:
أتى الزمان بنوه في شبيبتهِ "=" فسرهم واتيناهُ على هرمِ
قلنا: نرى العظماء لا يبالون بالمصاعب
قال:
إذا اعتاد الفتى خوض المنايا "=" فأهون مايمر به الوحولُ
قلنا: بعض الناس يستفيد من نكبات الآخرين
قال:
كذا قضت الأيام ما بين أهلها "=" مصائب قومٍ عند قومٍ فوائدُ
قلنا: ما رأيك في الزمان؟
قال:
ربما تحسن الصنع لياليـ "=" ــه ولكن تكدر الإحسانَا
قلنا: ومن خير جليس؟
قال:
أعز مكان في الدنى سرجُ سابحٍ "=" وخيرُ جليسٍ في الزمانِ كتابُ
قلنا: هل الرأي أفضل , أم الشجاعة؟؟
قال:
الرأيُ قبل شجاعةِ الشجعانِ "=" هو أول وهي المحل الثاني
قلنا: ما أحسن وسيله لقضاء الحاجات؟
قال:
من أقتضى بسوي الهندي حاجتهُ "=" أجاب كل سؤالٍ عن هلٍ بلمِ
قلنا: أراك تجامل الناس
قال:
ولما صار ود الناس خِبا "=" جزيت على ابتسامٍ بابتسامِ
قلنا: وكيف حالك الآن؟
قال:
وحيدٌ من الخلان في كل بلدةٍ "=" إذا عظم المطلوب قل المساعدُ
قلنا: نراك تسرف في المديح أحيانا
قال:
وقد أطال ثنائي طول لابسه "=" إن الثناء على التنبالِ تنبالُ
قلنا: نراك أحيانا لا تصل لمقصودك
قال:
ما كل ما يتمنى المرء يدركهُ "=" تجري الرياح بما لا تشتهي السفنُ
قلنا: متى تزور أحبابك؟
قال:
أزورهم وظلام الليلِ يشفع لي "=" وأنثني وبياض الصبح يغري بي
قلنا: ما رأيك في شعرك؟
قال:
وما الدهر إلا من رواةِ قصائدي "=" إذا قلتُ شعراً أصبح الدهرُ منشدا
قلنا: ما رأيك في اللئام؟
قال:
إذا أنت أكرمت الكريم ملكتهُ "=" وان أنت أكرمت اللئيم تمردا
قلنا: ما رأيك في الناس؟
قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
إنا لفي زمنٍ ترك القبيح بهِ "=" من أكثر الناسِ إحسان وإجمال
قلنا: نراك تحسن القول , ولا تعطي شيئاً
قال:
لا خيل عندك تهديها ولا مالُ "=" فليسعد النطق إن لم تسعد الحالُ
قلنا بعضهم يسهر على اللهو , وبعضهم على العبادة
قال:
ما الذي عنده تدار المنايا "=" كالذي عندهُ تدار الشمولُ
قلنا: ماذا تقول في مقام السرور صلى الله عليه وسلم؟
قال:
إذا تغلغل فكار المرء في طرف "=" من مجده غرقت فيه خزاطرهُ
قلنا: لماذا عاداك حسادك؟
قال:
أعادى على ما يوجب الحب للفتى "=" واهدأ والأفكار في تجولُ
قلنا: يسيء لنا بعض الناس فنستفيد من إساءتهم
قال:
رب أمر أتاك لا تحمد الفعال "=" فيه وتحمد الافعالا
قلنا: بعض العداوة نافعة
قال:
ومن العداوة ما ينالك نفعهُ "=" ومن الصداقة ما يضر ويؤلمُ
قلنا: بماذا عاقبك حسادك؟
قال:
إني وإن لمت حاسدي فما "=" أنكر أني عقوبة لهمُ
قلنا: ما أحسن ما خلف الإنسان بعد موته؟
قال:
كفل الثناء له برد حياته "=" لما انطوى فكأنه منشورُ
قلنا: بعضهم يكثر الحلف؟
قال:
وفي اليمين على ما أنت واعدهُ "=" ما دل أنك في الميعاد متهمُ
قلنا: من أحق الناس بالمجد؟
قال:
أحقهم بالمجد من ضرب الطلى "=" وبالأمر من هانت عليه الشدائدُ
قلنا: ما الأمن , وما الخوف؟
قال:
وما الخوف إلا ما تخوفهُ الفتى "=" ما الأمن إلا ما رآه الفتى أمنا
قلنا: نحن بين خوف , ورجاء
قال:
وأحلي الهوى ما شك في الوصل ربهُ "=" وفي الهجر فهو يرجو ويتقي
قلنا: بلينا والدهر ما بلي.
قال:
إذا مالبست الدهر مستمتعا به "=" تخرقت والملبوس لم يتخرقِ
قلنا نحن نحاول كتم مشاعرنا , فما نستطيع
قال:
باد هواك صبرت أم لم تصبرا "=" وبكاك إذ لم يجر دمعك أو جرى
قلنا: بعضهم يضع من علماء الإسلام
قال:
من كان فوق الشمس موضعهُ "=" فليس يرفعه شيء ولا يضعُ
قلنا: ما وصف من أراد العلياء؟
قال:
كثير سهاد العين من غير علةٍ "=" يؤرقه فيما يشرفه الفكر
قلنا: تزداد همتنا عند قراءة سير السلف؟
قال:
فلا تسمعاه المديح فإنه "=" شجاع متى يذكر له الطعن يشتقِ
قلنا: أظنه لا يُهرب من الموت؟
قال:
نعد المشرفية والعوالي "=" وتقتلنا المنون بلا قتالِ
قلنا: بعضهم لا يرضى إلا بالمحل العالي
قال:
على قدر أهل العزم تأتي العزائم "=" وتأتي على قدر الكرام المكارمُ
قلنا: ما رأيك في الحمى؟
قال:
وزائرتي كان بها حياء "=" فليس تزور إلا في الظلام
قلنا: والفراق؟
قال:
لولا مفارقة الأحباب ما وجدت "=" لها المنايا إلى أرواحنا سبلا
قلنا: صف لنا نفسك؟
قال:
خلقت ألوفا لو رجعت إلى الصبا "=" لفارقت شيبي موجع القلب باكيا
قلنا: إما ترى فصاحة بعض الناس؟
قال:
إذا سمع الناس ألفاظه "=" خلقن له في القلوب الحسدَ
قلنا: ما أحسن صفات المتقي لربه؟
قال:
عليك منك إذا أخليت مرتقبٌ "=" لم تأت في السر ما لم تأت إعلانا
قلنا: بعضهم يخشع ظاهره فحسب؟
قال:
وإطراق أطراف العين ليس بنافعٍ "=" إذا كان طرف القلب ليس بمطرقِ
قلنا: ما أجمل كلام؟
قال:
فهو المشيعُ بالمسامع إن مضى "=" وهو المضاعفُ حسنه إن كررا
قلنا: هل للموت طيب؟
قال:
وقد فارق الناسُ الأحبة قلبنا "=" وأعيا دواء الموت كل طبيبِ
قلنا: الناس اختلفوا في معاني أبياتك؟
قال:
أنام ملء جفوني عن شوا ردها "=" ويسهر الناس جراها ويختصمُ
قلنا: أدميت قدما رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عاد من الطائف فما تعليقكم؟
قال:
إن كان سركم ما قال حاسدنا "=" فما لجرح إذا رضاكم المُ
قلنا: إما ترى سب المنافقين لأهل الدين؟
قال:
ما أبعد العيب والنقصانَ من شرفي "=" أنا الثريا وذان الشيبُ والهرمُ
قلنا: نحن نطمع في لقاء رسولنا صلى الله عليه وسلم في الأخرة
قال:
وما صبابةُ مشتاق على أملٍ "=" من اللقاء كمشتاقٍ بلا أملِ
قلنا: عندنا شريعة فهل نضيف عليها تجارب الآخرين؟
قال:
خذ ما رأيت ودع شيئاً سمعت به "=" في طلعة البدر ما يغنيك عن زحلِ
قلنا: ماذا تقول لو طلب منك وصف الرسول صلى الله عليه وسلم؟
قال:
الشمس من حساده والنصر من "=" قرنائهِ والسيف من أسمائه
أين الثلاثةُ من ثلاث خلالهِ "=" من حسنه وإبائه ومضائه
مضت الدهور وما أتين بمثلهِ "=" ولقد أتى وعجزن عن نظرائهِ
قلنا: هل لحسد الحاسد من دواء؟
قال:
سوى وجع الحساد داوٍ فانهُ "=" إذا حل في قلبٍ فليس يحولُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا تطمعن من حاسد في مودةٍ "=" وإن كنت تبديها له وتنيلُ
قلنا: لمن يكتب النصر؟
قال:
لمن هون الدنيا على النفس ساعة "=" وللبيض في هامِ الكماةِ صليلُ
قلنا: ماذا قلت يوم زرت سيف الدوله؟
قال:
المجد عوفي إذ عوفيت والكرمُ "=" وزال عنك إلى أعدئكَ الألم
صحت بصحتك الغارات وابتهجت "=" بها المكارم وانهلت بها الديمُ
وراجع الشمس نور كان فارقها "=" كأنما فقده في جسمها سقمُ
وما أخصك في برء بتهنئةٍ "=" إذا سلمت فكل الناسِ قد سلمُوا
قلنا: بعض الناس يتقدم إلى المعالي بشجاعة
قال:
هو المجد حتى تفضل العين أختها "=" وحتى يكون اليوم لليوم سيدا
قلنا: كيف نعاقب الأحرار إذا أخطئوا؟
قال:
وما قتل الأحرار كالعفو عنهمو "=" ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا
قلنا: هل تصلح الشدة مكان اللين, والعكس؟
قال:
ووضع الندى في موضع السيف بالعُلى "=" مضر كوضع السيف في موضع الندى
قلنا: ماذا تقول لحبيبك لو مرض؟
قال:
وإذا صح فالزمانُ صحيحٌ "=" وإذا اعتل فالزمانُ عليلُ
قلنا: أما تخشى إن يشوه الإسلام من قبل بنيه؟
قال:
وكيف تلك الدنيا بشيء "=" وأنت بعلة الدنيا طبيبُ
قلنا: ألا ترى كيف تقلب الزمن؟
قال:
وصرنا نرى إن التاركَ محسنٌ "=" وأن خليلاً لا يضر وصولُ
قلنا: نشكوا قلة الإنصاف من أهل زماننا؟
قال:
ولم تزل قلة الإنصاف قاطعةٌ "=" بين الرجال وان كانوا ذوي رحمِ
قلنا: أحيانا نشكوا ما بنا إلى الأصحاب
قال:
ولا تشك إلى خلقٍ فتشمتهُ "=" شكوى الجريح إلى الغربانِ والرخمِ
قلنا: كيف نعامل الناس؟
قال:
وكن على حذرٍ للناس تسترهُ "=" ولا يغرنك منهمو ثغر مبتسمِ
غاض الوفاء فما تلقاهُ في عدة "=" وأعوز الصدق في الأخبار والقسمِ
قلنا: هل يشعر الناقصون بنقصهم؟
قال:
كدعواك كل يدعي صحة العقلِ "=" ومن ذا الذي يدري بما فيه من جهلِ
قلنا: هنا علماء بين أظهرنا ونرى الناس لا يستفيدون منهم؟
قال:
وليس الذي يتبعُ الوبل رائداً "=" كمن جاءه في داره رائد الوبلِ
قلنا: خلاصة تجربتك مع الناس ما هي؟
قال:
ومن عرف الأيام معرفتي بها "=" وبالناس روى رمحهُ غير ظالمِ
فليس بمرحوم إذا ظفروا بهِ "=" ولا في الردى الجاري عليهم بآثمِ
قلنا: هل تحب الهدية ممن تحب؟
قال:
وما أنا بالباغي على الحب رشوة "=" ضعيف هوى يبغي عليه ثوابا
قلنا: هل من رسالة؟
قال:
يا من يعز علينا إن نفارقهم "=" وجداننا كل شيء بعدكم عدمُ
قلنا: وداعاً
قال:
رحلت فكم باكٍ باجفانِ شادنٍ "=" علي وكم باكٍ بأجفان ضيغمِ
قلنا: لا تبك على فراقنا
قال:
قد كنت أشفق من دمعي على بصري "=" فاليوم كل عزيزٍ font=Times New Roman] السلام عليكم أعضاء هذا الصرح الشامخ فهذه أسئلة وجهناها للمتنبي ولندعه يرد بطريقته.
شاعر الدنيا , وشاغل الناس
قلنا: من أنت؟
قال:
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي "="وأسمعت كلماتي من به صمم
الخيل والليل والبيداء تعرفيني"=" والسيف والرمح والقرطاس والقلم
قلنا: أما ترى السفهاء , ينالون العظماء
قال:
وإذا أتتك مذمتي من ناقص "=" فهي الشهادة لي باني كامل
قلنا: أما ترى إن المجد يتعب؟
قال:
لولا المشقة ساد الناس كلهمو "=" الجود يفقر والإقدام قتال
قلنا: نرى السلف يتأثرون عند سماع القرآن ونحن لا نتأثر؟
قال:
لا تعذل المشتاق في أشواقه "=" حتى يكون حشاك في أحشائه
قلنا: نرى المنافق أحيانا يبكى
قال:
إذا اشتبكت دموع في خدود "=" تبين من بكى ممن تباكى
قلنا: نرى واحداً من الناس يعادل امة في الفضل
قال:
وان تقف الأنام وأنت منهم "=" فان المسك بعض دم الغزالِ
قلنا: نرى لك حساداً كثيرين؟
قال:
أبدو فيسجد من بالسوء يذكرني "=" فلا أعاتبه صفحاً واهونا
قلنا: بعض الناس غلب عليه سوء الظن؟
قال:
إذا ساء فعل المرء ساءت ظنونهُ "=" وصدق ما يعتادهُ من توهم
قلنا: القوميون العرب يهددون إسرائيل من خمسين سنه؟
قال:
وإذا ما خلا الجبانُ بأرض "=" طلب الطعن وحده والنزالا
قلنا: نعرف أغنياء ألسنتهم سخية , وأيديهم بخيله؟
قال:
جود الرجال من الأيدي وجودهم "=" من اللسان فلا كانوا ولا الجودُ
قلنا: من يتأمل الشريعة يملكه حبها؟
قال:
وما كنت ممن يملك الحب قلبهُ "=" ولكن من ينظر عيونك يعشقِ
قلنا: نسمع لأعداء الإسلام شبهات يثيرونها عنه؟
قال:
ولله سر في عُلاك وإنما "=" كلام الورى ضربٌ من الهذيانِ
(يُتْبَعُ)
(/)
قلنا: ما رأيكم في الدنيا؟
قال:
لحا الله ذي الدنيا مناخا لراكبٍ "=" فكل بعيد الهم فيها معذبُ
قلنا: المال؟
قال:
إذا المال لم يرزق خلاصا من الأذى "=" فلا الحمد مسكوبا ولا المالُ باقيا
قلنا: بعضهم يستطيع إن يكون أفضل فلا يعمل؟
قال:
ولم أر في عيوب الناس عيبا "="كنقص القادرين على التمام
قلنا: عرفنا من تمنى الموت لسوء حاله
قال:
كفى بك داء أن ترى الموت شافيا "=" وحسب المنايا أن يكن أمنيا
قلنا: بعضهم لا يتأثر بالنقد
قال:
من يهن يسهل الهوان عليه "=" مالجرح بميت إيلام
قلنا: بلينا بمثقفين عندهم ألقاب بلا حقيقة
قال:
أعيذها نظرات منك صادقة "=" أن تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
قلنا: أظنه لا بد من مجامله بعض الناس في هذه الحياة
قال:
ومن نكد الدنيا على الحر أن يرى "=" عدواً له ما من صداقته بدُ
قلنا: كان للعلماء قدر عند الناس واليوم جهل قدرهم
قال:
أتى الزمان بنوه في شبيبتهِ "=" فسرهم واتيناهُ على هرمِ
قلنا: نرى العظماء لا يبالون بالمصاعب
قال:
إذا اعتاد الفتى خوض المنايا "=" فأهون مايمر به الوحولُ
قلنا: بعض الناس يستفيد من نكبات الآخرين
قال:
كذا قضت الأيام ما بين أهلها "=" مصائب قومٍ عند قومٍ فوائدُ
قلنا: ما رأيك في الزمان؟
قال:
ربما تحسن الصنع لياليـ "=" ــه ولكن تكدر الإحسانَا
قلنا: ومن خير جليس؟
قال:
أعز مكان في الدنى سرجُ سابحٍ "=" وخيرُ جليسٍ في الزمانِ كتابُ
قلنا: هل الرأي أفضل , أم الشجاعة؟؟
قال:
الرأيُ قبل شجاعةِ الشجعانِ "=" هو أول وهي المحل الثاني
قلنا: ما أحسن وسيله لقضاء الحاجات؟
قال:
من أقتضى بسوي الهندي حاجتهُ "=" أجاب كل سؤالٍ عن هلٍ بلمِ
قلنا: أراك تجامل الناس
قال:
ولما صار ود الناس خِبا "=" جزيت على ابتسامٍ بابتسامِ
قلنا: وكيف حالك الآن؟
قال:
وحيدٌ من الخلان في كل بلدةٍ "=" إذا عظم المطلوب قل المساعدُ
قلنا: نراك تسرف في المديح أحيانا
قال:
وقد أطال ثنائي طول لابسه "=" إن الثناء على التنبالِ تنبالُ
قلنا: نراك أحيانا لا تصل لمقصودك
قال:
ما كل ما يتمنى المرء يدركهُ "=" تجري الرياح بما لا تشتهي السفنُ
قلنا: متى تزور أحبابك؟
قال:
أزورهم وظلام الليلِ يشفع لي "=" وأنثني وبياض الصبح يغري بي
قلنا: ما رأيك في شعرك؟
قال:
وما الدهر إلا من رواةِ قصائدي "=" إذا قلتُ شعراً أصبح الدهرُ منشدا
قلنا: ما رأيك في اللئام؟
قال:
إذا أنت أكرمت الكريم ملكتهُ "=" وان أنت أكرمت اللئيم تمردا
قلنا: ما رأيك في الناس؟
قال:
إنا لفي زمنٍ ترك القبيح بهِ "=" من أكثر الناسِ إحسان وإجمال
قلنا: نراك تحسن القول , ولا تعطي شيئاً
قال:
لا خيل عندك تهديها ولا مالُ "=" فليسعد النطق إن لم تسعد الحالُ
قلنا بعضهم يسهر على اللهو , وبعضهم على العبادة
قال:
ما الذي عنده تدار المنايا "=" كالذي عندهُ تدار الشمولُ
قلنا: ماذا تقول في مقام السرور صلى الله عليه وسلم؟
قال:
إذا تغلغل فكار المرء في طرف "=" من مجده غرقت فيه خزاطرهُ
قلنا: لماذا عاداك حسادك؟
قال:
أعادى على ما يوجب الحب للفتى "=" واهدأ والأفكار في تجولُ
قلنا: يسيء لنا بعض الناس فنستفيد من إساءتهم
قال:
رب أمر أتاك لا تحمد الفعال "=" فيه وتحمد الافعالا
قلنا: بعض العداوة نافعة
قال:
ومن العداوة ما ينالك نفعهُ "=" ومن الصداقة ما يضر ويؤلمُ
قلنا: بماذا عاقبك حسادك؟
قال:
إني وإن لمت حاسدي فما "=" أنكر أني عقوبة لهمُ
قلنا: ما أحسن ما خلف الإنسان بعد موته؟
قال:
كفل الثناء له برد حياته "=" لما انطوى فكأنه منشورُ
قلنا: بعضهم يكثر الحلف؟
قال:
وفي اليمين على ما أنت واعدهُ "=" ما دل أنك في الميعاد متهمُ
قلنا: من أحق الناس بالمجد؟
قال:
أحقهم بالمجد من ضرب الطلى "=" وبالأمر من هانت عليه الشدائدُ
قلنا: ما الأمن , وما الخوف؟
قال:
وما الخوف إلا ما تخوفهُ الفتى "=" ما الأمن إلا ما رآه الفتى أمنا
قلنا: نحن بين خوف , ورجاء
قال:
وأحلي الهوى ما شك في الوصل ربهُ "=" وفي الهجر فهو يرجو ويتقي
قلنا: بلينا والدهر ما بلي.
قال:
إذا مالبست الدهر مستمتعا به "=" تخرقت والملبوس لم يتخرقِ
قلنا نحن نحاول كتم مشاعرنا , فما نستطيع
قال:
باد هواك صبرت أم لم تصبرا "=" وبكاك إذ لم يجر دمعك أو جرى
قلنا: بعضهم يضع من علماء الإسلام
قال:
(يُتْبَعُ)
(/)
من كان فوق الشمس موضعهُ "=" فليس يرفعه شيء ولا يضعُ
قلنا: ما وصف من أراد العلياء؟
قال:
كثير سهاد العين من غير علةٍ "=" يؤرقه فيما يشرفه الفكر
قلنا: تزداد همتنا عند قراءة سير السلف؟
قال:
فلا تسمعاه المديح فإنه "=" شجاع متى يذكر له الطعن يشتقِ
قلنا: أظنه لا يُهرب من الموت؟
قال:
نعد المشرفية والعوالي "=" وتقتلنا المنون بلا قتالِ
قلنا: بعضهم لا يرضى إلا بالمحل العالي
قال:
على قدر أهل العزم تأتي العزائم "=" وتأتي على قدر الكرام المكارمُ
قلنا: ما رأيك في الحمى؟
قال:
وزائرتي كان بها حياء "=" فليس تزور إلا في الظلام
قلنا: والفراق؟
قال:
لولا مفارقة الأحباب ما وجدت "=" لها المنايا إلى أرواحنا سبلا
قلنا: صف لنا نفسك؟
قال:
خلقت ألوفا لو رجعت إلى الصبا "=" لفارقت شيبي موجع القلب باكيا
قلنا: إما ترى فصاحة بعض الناس؟
قال:
إذا سمع الناس ألفاظه "=" خلقن له في القلوب الحسدَ
قلنا: ما أحسن صفات المتقي لربه؟
قال:
عليك منك إذا أخليت مرتقبٌ "=" لم تأت في السر ما لم تأت إعلانا
قلنا: بعضهم يخشع ظاهره فحسب؟
قال:
وإطراق أطراف العين ليس بنافعٍ "=" إذا كان طرف القلب ليس بمطرقِ
قلنا: ما أجمل كلام؟
قال:
فهو المشيعُ بالمسامع إن مضى "=" وهو المضاعفُ حسنه إن كررا
قلنا: هل للموت طيب؟
قال:
وقد فارق الناسُ الأحبة قلبنا "=" وأعيا دواء الموت كل طبيبِ
قلنا: الناس اختلفوا في معاني أبياتك؟
قال:
أنام ملء جفوني عن شوا ردها "=" ويسهر الناس جراها ويختصمُ
قلنا: أدميت قدما رسول الله صلى الله عليه وسلم لما عاد من الطائف فما تعليقكم؟
قال:
إن كان سركم ما قال حاسدنا "=" فما لجرح إذا رضاكم المُ
قلنا: إما ترى سب المنافقين لأهل الدين؟
قال:
ما أبعد العيب والنقصانَ من شرفي "=" أنا الثريا وذان الشيبُ والهرمُ
قلنا: نحن نطمع في لقاء رسولنا صلى الله عليه وسلم في الأخرة
قال:
وما صبابةُ مشتاق على أملٍ "=" من اللقاء كمشتاقٍ بلا أملِ
قلنا: عندنا شريعة فهل نضيف عليها تجارب الآخرين؟
قال:
خذ ما رأيت ودع شيئاً سمعت به "=" في طلعة البدر ما يغنيك عن زحلِ
قلنا: ماذا تقول لو طلب منك وصف الرسول صلى الله عليه وسلم؟
قال:
الشمس من حساده والنصر من "=" قرنائهِ والسيف من أسمائه
أين الثلاثةُ من ثلاث خلالهِ "=" من حسنه وإبائه ومضائه
مضت الدهور وما أتين بمثلهِ "=" ولقد أتى وعجزن عن نظرائهِ
قلنا: هل لحسد الحاسد من دواء؟
قال:
سوى وجع الحساد داوٍ فانهُ "=" إذا حل في قلبٍ فليس يحولُ
ولا تطمعن من حاسد في مودةٍ "=" وإن كنت تبديها له وتنيلُ
قلنا: لمن يكتب النصر؟
قال:
لمن هون الدنيا على النفس ساعة "=" وللبيض في هامِ الكماةِ صليلُ
قلنا: ماذا قلت يوم زرت سيف الدوله؟
قال:
المجد عوفي إذ عوفيت والكرمُ "=" وزال عنك إلى أعدئكَ الألم
صحت بصحتك الغارات وابتهجت "=" بها المكارم وانهلت بها الديمُ
وراجع الشمس نور كان فارقها "=" كأنما فقده في جسمها سقمُ
وما أخصك في برء بتهنئةٍ "=" إذا سلمت فكل الناسِ قد سلمُوا
قلنا: بعض الناس يتقدم إلى المعالي بشجاعة
قال:
هو المجد حتى تفضل العين أختها "=" وحتى يكون اليوم لليوم سيدا
قلنا: كيف نعاقب الأحرار إذا أخطئوا؟
قال:
وما قتل الأحرار كالعفو عنهمو "=" ومن لك بالحر الذي يحفظ اليدا
قلنا: هل تصلح الشدة مكان اللين, والعكس؟
قال:
ووضع الندى في موضع السيف بالعُلى "=" مضر كوضع السيف في موضع الندى
قلنا: ماذا تقول لحبيبك لو مرض؟
قال:
وإذا صح فالزمانُ صحيحٌ "=" وإذا اعتل فالزمانُ عليلُ
قلنا: أما تخشى إن يشوه الإسلام من قبل بنيه؟
قال:
وكيف تلك الدنيا بشيء "=" وأنت بعلة الدنيا طبيبُ
قلنا: ألا ترى كيف تقلب الزمن؟
قال:
وصرنا نرى إن التاركَ محسنٌ "=" وأن خليلاً لا يضر وصولُ
قلنا: نشكوا قلة الإنصاف من أهل زماننا؟
قال:
ولم تزل قلة الإنصاف قاطعةٌ "=" بين الرجال وان كانوا ذوي رحمِ
قلنا: أحيانا نشكوا ما بنا إلى الأصحاب
قال:
ولا تشك إلى خلقٍ فتشمتهُ "=" شكوى الجريح إلى الغربانِ والرخمِ
قلنا: كيف نعامل الناس؟
قال:
وكن على حذرٍ للناس تسترهُ "=" ولا يغرنك منهمو ثغر مبتسمِ
غاض الوفاء فما تلقاهُ في عدة "=" وأعوز الصدق في الأخبار والقسمِ
قلنا: هل يشعر الناقصون بنقصهم؟
قال:
كدعواك كل يدعي صحة العقلِ "=" ومن ذا الذي يدري بما فيه من جهلِ
قلنا: هنا علماء بين أظهرنا ونرى الناس لا يستفيدون منهم؟
قال:
وليس الذي يتبعُ الوبل رائداً "=" كمن جاءه في داره رائد الوبلِ
قلنا: خلاصة تجربتك مع الناس ما هي؟
قال:
ومن عرف الأيام معرفتي بها "=" وبالناس روى رمحهُ غير ظالمِ
فليس بمرحوم إذا ظفروا بهِ "=" ولا في الردى الجاري عليهم بآثمِ
قلنا: هل تحب الهدية ممن تحب؟
قال:
وما أنا بالباغي على الحب رشوة "=" ضعيف هوى يبغي عليه ثوابا
قلنا: هل من رسالة؟
قال:
يا من يعز علينا إن نفارقهم "=" وجداننا كل شيء بعدكم عدمُ
قلنا: وداعاً
قال:
رحلت فكم باكٍ باجفانِ شادنٍ "=" علي وكم باكٍ بأجفان ضيغمِ
قلنا: لا تبك على فراقنا
قال:
قد كنت أشفق من دمعي على بصري "=" فاليوم كل بعدكم هانا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 08 - 2004, 11:49 م]ـ
شكرا لك أخي على هذا الموضوع الشائق، ما أروعه وما أجمله، ولو تم تعديل بعض الأخطاء المطبعية لزاد جماله جمالا وحسنه حسنا، ومن هذه الأخطاء على سبيل المثال:
إذا المال لم يرزق خلاصا من الأذى "=" فلا الحمد مسكوبا ولا المالُ باقيا
والبيت الآخر:
كفى بك داء أن ترى الموت شافيا "=" وحسب المنايا أن يكن أمنيا
أقول هذا وأنا أعلم ُ أنها أخطاء مطبعية بسيطة وقعت سهوا 0
وجزاك الله خيرا
ـ[محمد الناصر]ــــــــ[09 - 08 - 2004, 12:01 ص]ـ
أشكر مرورك اللطيف يامشرفنا العزيز لكن ألتمس منك ومن الإخوة القراء العذرذلك لأن المادة جاءت كثيرة فقد حاولت جهدي التصحيح والتدقيق لكننا بشر والخطأوارد
وأرجو أن تحوز على إعجابكم ......... ودمتم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[09 - 08 - 2004, 12:16 ص]ـ
لاشكر على واجب أخي الكريم، وموضوعك وجبة شهية للقراءة 0
ومعذور أيها الأديب،وجزاك الله عنا كل خير0
ـ[حمزة]ــــــــ[09 - 08 - 2004, 01:35 م]ـ
الرائع / محمد الناصر
لك التحية .. ما أروعك وما أروع المتنبي
يقال أن أبا العتاهية كان في مجلس أبي جعفر المنصور مع جمع من الناس يتدارسون الشعر وأخبار الشعراء فذكروا المتنبي ـ وكان المنصور أشد كراهية للمتنبي وشعره ـ فقال ابو العتاهية: لو لم يكن للمتنبي من شعره سوى " لك يا منازلُ في القلوب منازلُ " لكفى، فغضب المنصور غضباً شديداً وأمر بضرب أبي العتاهية وطرده من المجلس، وعندما سأله الحاضرون عن سبب ذلك قال: لا تدرون ما كان يقصده هذا الخبيث، في هذه القصيدة ورد بيت يقول:
وإذا أتتك مذمتي من ناقصٍ ... فتلك الشهادة لي بأني كاملُ
كنت أريد أن أدرج هذه القصة في موضوع " نوادر شعرية " حالياً لكن سأتطرق إليها فيما بعد إن شاء الله تعالى
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[09 - 08 - 2004, 01:38 م]ـ
الأستاذ محمد الناصر:
أهلاً بك في نادي الفصيح، ولك الشكر على هذا الحوارالشائق.
المتنبي كان - وربما سيظل - علَمًا، يتسلق الكثيرون سفحه، ولن يصلوا قمته.
لك تحياتي.
ـ[الباحثة]ــــــــ[10 - 08 - 2004, 07:11 م]ـ
فكرة جميلة أخي الفاضل محمد لإحياء تراث الشعر الذي دفنه شعراء الحداثة 0
وفقك الله0
ـ[بندر المتنبي]ــــــــ[05 - 10 - 2004, 01:55 ص]ـ
جزاك الله الف الف الف الف الف الف الف الف الف الف الف الف الف الف الف الف الف الف الف الف الف الف الف الف الف الف الف الف الف الف الف الف الف الف الف خييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييييي1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ر
ـ[يعقوب]ــــــــ[26 - 10 - 2004, 09:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولا أود شكر الرّفيق العزيز "محمد الناصر" لمجهوده الرائع خاصة وأن الموضوع عن المتنبي مالئ الدنيا وشاغل الناس.
أخي "حمزة"
أنا حين درست فلسفة أبي العلاء المعرّي أخذنا هذه الحادثة على الشكل التالي:
كان أبو العلاء المعري (وهو شديد الولع بالمتنبي) في مجلس الشريف المرتضي، وكان الحاضرون ينتقصون من المتنبي ومن شعره. فما كان من المعري في معرض دفاعه عن أبي الطيب إلاّ ان قال: "لو لم يكن للمتنبي من شعر سوى "لك يا منازل في القلوب منازل" لكفاه ذاك فضلاً وفخراً"
عندئذٍ طلب الشريف المرتضي إخراج أبا العلاء من المجلس.
والله أعلم.(/)
مطلوب مساعدة من أدباء الفصيح بخصوص مسرحيات الطفل
ـ[الحالمة]ــــــــ[12 - 08 - 2004, 02:27 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد مساعدة بخصوص مسرحيات الأطفال باللغة العربية، أود أ تكون مكتوبة ..
من يرشدني لضالتي؟
ـ[سامح]ــــــــ[12 - 08 - 2004, 01:02 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
التنين .. محمد بري عواني
http://www.awu-dam.org/book/98/child98/88-m-a/ind-book98-ch001.htm
أنكيدو .. طلال حسن
http://www.awu-dam.org/book/99/child99/82-t-h/ind-book99-ch001.htm
شمس لاتغيب .. محمد بري عواني
http://www.awu-dam.org/book/01/child01/38-m-b/ind-book01-ch001.htm
على أننا قد لانعدم الزلات فيما كتبوا .. فلينتبه لذلك
وإن استطعت الحصول على العدد الأخير من مجلة الأدب الإسلامي
ففيه الكثير من مسرحيات الطفل الجيدة مضموناً وشكلاً ..
وفقك الله ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
معزوفةٌ لدرويشٍ متجول
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[15 - 08 - 2004, 03:43 م]ـ
الأخوة الأعزاء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من الأدب الصوفي البحت، أنقلُ لكم هذه التحفة التي هي من نظم الشاعر السوداني محمد الفيتوري.
شحبت روحي، صارت شفقا
شعّت غيماً وسَنا
كالدرويشِ المتعلقِ في قدمي مولاه، أنا
أتمرّغُ في شجني
أتوهّجُ في بدني
غيري أعمى، مهما أصغى،
لن يبصرني
فأنا جسدٌ، حجرٌ
شيئٌ عبر الشارع
جزرٌ غرقى في قاعِ البحر
حريقٌ في الزمنِ الضائع
قنديلٌ زيتيٌ مبهوت
في أقصى بيتٍ، في بيروت
أتألقُ حيناً،
ثم أرنِّقُ
ثم أموت!
...
ويحي،
وأنا أتلعثم نحوكِ يا مولاتي
أُجسِّدُ أحزاني
أتجرّدُ فيك
هل أنت أنا؟
يدكِ الممدودة أم يديَ الممدودة؟
صوتُكِ أم صوتي؟
تبكيني أم أبكبك؟
...
في حضرةِ من أهوى
عَبَثت بي الأشواق
حدّقتُ بلا وجهٍ
ورقصتُ بلا ساق
وزجمتُ براياتي
وطُبولي الآفاق
عشقي يُفني عشقي
وفنائي استغراق
مملوككَ لكنّي
سلطانُ العشاق!
ـ[سامح]ــــــــ[15 - 08 - 2004, 05:38 م]ـ
شكراً لك رامي
على هذا الإمتاع .. ,,(/)
رسالة تقرأ من أولها الى أخرها ومن أخرها إلى أولها ((من أجمل ماقرأت))
ـ[قريع دهره]ــــــــ[16 - 08 - 2004, 11:20 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أخواني الأعزاء في منتدى الفصيح
أحب أن أقدم لكم هذه الرسالة وهي مأخوذة من كتاب مقامات الحريري للقاسم بن علي الحريري
والكتاب أنصح بقراءته لكل الأعضاء لما فيه من قصص طريفة وجميلة ومعجزات لغوية وإبداعات لمؤلفه
تثبت علو قدره في العلم والأدب
ومن إبداعاته الرسالة التي أوردها في مقامته القهقريه الرسالة التي تقرأ من أولها الى سافلها ومن سافلها الى أعلاها
وأتمنى أن تنال على حسن اطلاعكم لهااا
الرسالة تقول:
الإنسانُ. صَنيعةُ الإحسانِ. وربُّ الجَميلِ. فِعْلُ النّدْبِ. وشيمَةُ الحُرّ. ذخيرَةُ الحمْدِ. وكسْبُ الشُكْرِ. استِثْمارُ السّعادةِ. وعُنوانُ الكرَمِ. تباشيرُ البِشْرِ. واستِعْمالُ المُداراةِ يوجِبُ المُصافاةَ. وعقْدُ المحبّةِ يقتَضي النُصْحَ. وصِدْقُ الحديثِ. حِليةُ اللّسانِ. وفصاحَةُ المنطِقِ. سحرُ الألْبابِ. وشرَكُ الهوى. آفَةُ النّفوسِ. وملَلُ الخلائقِ. شَينُ الخلائقِ. وسوءُ الطّمعِ. يُبايِنُ الورَعَ. والتِزامُ الحَزامَةِ. زِمامُ السّلامَةِ. وتطلُّبُ المثالِبِ. شرُّ المَعايِبِ. وتتبُّعُ العثَراتِ. يُدْحِضُ المودّاتِ. وخُلوصُ النيّةِ. خُلاصةُ العطيّةِ. وتهنئةُ النّوالِ. ثمَنُ السّؤالِ. وتكلُّفُ الكُلَفِ. يسهِّلُ الخَلَفَ. وتيقُّنُ المَعونَةِ. يُسَنّي المؤونَةَ. وفضْلُ الصّدْرِ. سعَةُ الصّدرِ. وزينَةُ الرُعاةِ. مقْتُ السُعاةِ. وجَزاءُ المدائِحِ. بثُّ المَنائِحِ. ومهْرُ الوسائِلِ. تشفيعُ المسائِلِ. ومجلَبَةُ الغَوايةِ. استِغْراقُ الغايةِ. وتجاوزُ الحدّ. يُكِلّ الحدَّ. وتعدّي الأدَبِ. يُحبِطُ القُرَبَ. وتناسي الحُقوقِ. يُنشِئُ العُقوقَ. وتحاشي الرِّيَبِ. يرفَعُ الرُتَبَ. وارتِفاعُ الأخطارِ. باقتِحامِ الأخطارِ. وتنوّهُ الأقْدارِ. بمؤاتاةِ الأقْدارِ. وشرَفُ الأعْمالِ. في تقْصيرِ الآمالِ. وإطالةُ الفِكرَةِ. تنقيحُ الحِكمَةِ. ورأسُ الرّئاسةِ. تهذُّبُ السّياسَةِ. ومع اللّجاجَةِ. تُلْغى الحاجةُ. وعندَ الأوْجالِ. تتفاضَلُ الرّجالُ. وبتفاضُلِ الهِمَمِ. تتفاوتُ القِيَمُ. وبتزيُّدِ السّفيرِ. يهِنُ التّدبيرُ. وبخلَلِ الأحوالِ. تتبيّنُ الأهْوالُ. وبموجَبِ الصّبرِ. ثمَرَةُ النّصْرِ. واستِحقاقُ الإحْمادِ. بحسَبِ الاجْتِهادِ. ووجوبُ المُلاحظَةِ. كِفاءُ المُحافظَةِ. وصفاءُ الموالي. بتعهُّدِ المَوالي. وتحلّي المُروءاتِ. بحِفْظِ الأماناتِ. واختِبارُ الإخْوانِ. بتخْفيفِ الأحْزانِ. ودفْعُ الأعْداء. بكفّ الأودّاء. وامتِحانُ العُقَلاء. بمُقارَنَةِ الجُهَلاء. وتبصُّرُ العَواقِبِ. يؤمنُ المَعاطِبَ. واتّقاءُ الشُنْعَةِ. ينشُرُ السُمْعَةَ. وقُبْحُ الجَفاء. يُنافي الوَفاء. وجوهَرُ الأحْرارِ. عندَ الأسْرارِ. ثمّ قال: هذهِ مِئَتا لفظَةٍ. تحتوي على أدَبٍ وعِظَةٍ. فمَنْ ساقَها هذا المَساقَ. فلا مِراءَ ولا شِقاقَ. ومنْ رامَ عكْسَ قالَبِها. وأنْ يردّها على عقِبِها. فلْيَقُلْ: الأسْرارُ. عندَ الأحرارِ. وجوهرُ الوَفاء. ينافي الجَفاء. وقُبْحُ السُمعةِ. ينشُرُ الشُنعَةَ. ثمّ على هذا المسحَبِ فليَسْحَبْها. ولا يرْهَبْها. حتى تكونَ خاتِمَةُ فِقَرِها. وآخِرَةُ دُرَرِها: ورَبُّ الإحسانِ. صنيعَةُ الإنسانِ
والأن اقرؤها من الأسفل ستجدونها
الإنسان صنيعه الاحسان ورب ذررها واخره فقرهاا .... الخ
والله لا يحرمني من ردودكم الحلوة
تحياتيـ
ـ[محمد الناصر]ــــــــ[16 - 08 - 2004, 11:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قريع دهره ما أجمل مااخترت لنا وما أجمل نصيحتك فعلا أن مقامات الحريري سحر لايستطيع أحد أن يقارعه.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[17 - 08 - 2004, 12:27 ص]ـ
أهلا أهلا بالأستاذ العزيز محمد الناصر
مشكور على مرورك الكريم يا عزيزي وصدقت والله انه من السحر الحلال
ولكن هل لي بطلب من سعادتكم؟؟
أتمنى منك يا استذا محمد الناصر أن تشجع الطلاب الذين تدرسهم أن يقرؤا المقامات
أو انت تقرائها عليهم في حصص الفراغ حتى تحببهم في القراءة
وليس شرط مقامات الحريري يوجد من الكتب الكثيرة التي فيها ابداعات وكتابات وسحر جميل
ولك مني أطيب االأمنيات بالتوفيق
ـ[الأحمر]ــــــــ[17 - 08 - 2004, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله عليك اختيار موفق وصيحة للجميع أن نقرأها ونقرئها
وهذه إحدى القطرات أخي العزيز قريع دهره
ـ[قريع دهره]ــــــــ[17 - 08 - 2004, 01:28 ص]ـ
اهلا بك مشرفي العزيز الأخفش
أهلا بك في موضوعي المتواضع وسرني تواجدك
وكما قلت أتمنى أن يستمتعوا القراء بقراءة الرسالة
ولك مني أطيب التقدير
ـ[حازم]ــــــــ[17 - 08 - 2004, 09:56 ص]ـ
الأستاذ الفاضل / قريع دهره
أحسنت وأجدت، ما أجمل اختيارك في إتحاف القرَّاء بهذه الدرر المشتملة على الإبداع الأدبي.
فعلاً تستحق القراءة، ونأمل منكم المزيد
بارك الله فيكم، ولكم خالص تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[17 - 08 - 2004, 11:13 ص]ـ
اشكرك جدا أخي حازم على كلامك الجميل
وان شاءالله يقدرني ربي وأقدم لكم الذي ينال على رضاكم
ومشكور على مرورك ياالطيب
ـ[سامح]ــــــــ[17 - 08 - 2004, 01:37 م]ـ
ماأجمل ماخلفه لنا القدماء
فحتى لو كان تكلفه الشكلي واضحاً
فإن الحكمة فيه والقول الرصين بين جلي ..
بورك فيك أخي قريع دهره
على هذا الإمتاع
شكراً لك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[حمزة]ــــــــ[17 - 08 - 2004, 06:03 م]ـ
أخي العزيز / قريع دهره
لك التحية على هذه المشاركة اللغوية الجميلة .. أتحفتنا بقراءتها مرتين والله .. المعنى واحد لكن السرد والإسلوب مختلف ... لك التحية أخي قريع دهره.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[17 - 08 - 2004, 08:43 م]ـ
أخي سامح صدقت والله ما أجمل ما خلفه لنا القدماء
ولكن نحن للأسف أهملناه وقدمنا عليهااا مسرحيات شكسبير وبرنالد شو
وياليتنااا اقتصرنا على هؤلاء
بل الأن نجدهم لا يهتمون الا برقص روبي وعهارة نانسي عجرم
والأدب والعلم والتاريخ
رموه ورى ظهورهم
مشكور أخي على مرورك
تحياتيـ
ـ[قريع دهره]ــــــــ[17 - 08 - 2004, 08:48 م]ـ
أخي حمزة
شرفني والله مرورك العطر
والله اسعدتني جدا بكلامك الجميل
وهذا غاية ما أتمنى
أن اقدم مايمتعكم ويفيدكم
تحياتيـ
ـ[محمد الناصر]ــــــــ[20 - 08 - 2004, 10:56 م]ـ
السلام عليكم أخي قريع دهره صدقني أنه لم يفتني ما قلت بل إنني ألغيت مادة التعبير لمدة ثلاثة أسابيع وجعلت الطلاب يتصفحون المقامات ويختارون لنا ما يكون منهم قريبا لكن دون جدوى اتهمت باتهامات أنا بريء منها كـ (التعقيد , التزمت , وتصعيب المادة) أعتقد أنني في غنى عن كل هذا لا أخفيك أنني أصبت بالإحباط والفتور في التدريس.وتمثلت قول دريد:
لقد أسمعت لو ناديت حيا
ولكن لا حياة لمن تنادي
ولو نارا نفخت بها أضاءت
ولكن أنت تنفخ في رماد
أسف على الإطالة لكنك ضربت على الأوتار الحساسة
أتمنى ألا تحرمنا من اختياراتك البديعة ................
ـ[قريع دهره]ــــــــ[27 - 08 - 2004, 09:03 ص]ـ
هههههههههههههههههههههههههههههههههههههههه
والله حاله
لا يا اخي الكريم
كل شي ولا الإحباط
وعلى فكرة
من المستحيل ان جميع الطلاب راح يتقبلون المقامات واللغة العربية
ولكن لنقل الربع او الثلث ممكن يبان فيهم التعليم
وأحب أن اقول لك
الطلاب يحبون الفكاهة والشيء الذي يضحكهم
إذا كانوا الطلاب في المرحلة المتوسطة أو الثانوي
أعطهم بعض نوادر جرير والفرزدق وبعض مجون أبو نواس
القصد لا ان تخربهم أو تنحرف فيهم
لكن حببهم وضحكهم
وصدقني بأنفسهم سوف يبحثون عنهااا
ومع القراءة وكبر السن راح تتغير معلوماتهم وثقافتهم وتفكيرهم الى السليم
أنا بصراحه أتمنى أن اتخصص لغة عربية لأنه القسم المفضل لدي
ولكن لقمة العيش تجبرك أن تتخلى عنها
وأن تكون هوايتي الأدب أفضل من أن تكون مهنتي
وأتمنى لك التوفيق والنجاح أخي الكريم
تحياتيـ
ـ[أبو سارة]ــــــــ[27 - 08 - 2004, 09:53 ص]ـ
السلام عليكم جميعا
الأستاذ محمد الناصر رعاه الله
طريقتك التي تفضلت بذكرها نافعة،والتدرج وتهيئة نفوس الطلبة مهم في هذا الجانب، ومن صبر ظفر، وفقك الله0
الأخ قريع دهره
يبدو أن دهرك هو قريعك وإلا لما تركت قسم اللغة العربية من أجل لقمة العيش0:)
بس حلوة نصيحتك للأستاذ محمد بتدريس مجون أبي نواس ونوادر الفرزدق وجرير، مع أن نوادرهما أغلبها سب وهجاء وألفاظ مقذعة0
إذا طبق نصيحتك ستجده ثاني يوم عند القاضي!:)
لذا على الأستاذ محمد أخذ الحيطة والحذر0
ومادام الأخ قريع دهره فتح الباب بهذه النوادر،لدي سؤال للجميع حول أبيات تقرأ على أنها مدح وإذا قلبت أصبحت ذما!
هل يعرفها منكم أحد؟، أرجو الإفادة غير مأمورين0
ودمتم سالمين0
ـ[الأحمر]ــــــــ[27 - 08 - 2004, 01:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلك أبا سارة تعني
حلموا فما ساءَت لهم شيم **** سمحوا فما شحّت لهم مننُ
سلموا فلا زلّت لهم قدمُ **** رشدوا فلا ضلّت لهم سننُ
الأبيات السابقة جزء من القصيدة الرجبيّة، وللأبيات السابقة ميزة عجيبة ألا وهي:
أن الأبيات أبيات مدح وثناء ولكن إذا قرأتها بالمقلوب كلمة كلمة، أي تبتدئ من قافية الشطر الثاني من البيت الأول وتنتهي أاول كلمة بالشطر الأول من البيت الأول، فإن النتيجة تكون أبيات هجائية موزونة ومقفّاة أيضًا.
وسوف تكون الأبيات بعد قلبها كالتالي:
مننٌ لهم شحّت فما سمحوا **** شيمٌ لهم ساءَت فما حلموا
سننٌ لهم ضلّت فلا رشدوا **** قدمٌ لهم زلّت فلا سلموا
أيضًا من طرائف الشعر هذه القصيدة التي هي عبارة عن مدح لنوفل بن دارم، وإذا اكتفيت بقراءة الشطر الأول من كل بيت فإن القصيدة تنقلب رأس على عقب، وتغدو قصيدة ذم لا مدح
قصيدة المدح:
إذا أتيت نوفل بن دارم **** امير مخزوم وسيف هاشم
وجدته أظلم كل ظالم **** على الدنانير أو الدراهم
وأبخل الأعراب والأعاجم **** بعرضه وسره المكاتم
لا يستحي من لوم كل لائم **** إذا قضى بالحق في الجرائم
ولا يراعي جانب المكارم **** في جانب الحق وعدل الحاكم
يقرع من يأتيه سن النادم **** إذا لم يكن من قدم بقادم
قصيدة الذم:
إذا أتيت نوفل بن دارم **** وجدته أظلم كل ظالم
وأبخل الأعراب والأعاجم **** لا يستحي من لوم كل لائم
ولا يراعي جانب المكارم **** يقرع من يأتيه سن النادم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[27 - 08 - 2004, 02:03 م]ـ
الأخ ابو سارة
بمناسبة الأبيات الأخفش كفى ووفى وسبقني وجزاه الله خيرااا
وانا عندي قصيدة تقرى بالعكس
لكن أنا لست بحافظهاا وسبق أن نزلت هذه لأبيات في منتدى سابق والأن أحاول الدخول فيه ولكن لا أقدر ولا أعرف السبب هناك
والطامة الكبرى أن الكتاب الموجودة فيه الأبيات هو كتاب حياة الحيوان الكبرى وهو بقربي الأن ولكن لا أعرف أين هي الأبيات في أي جزء
وبخصوص
قسم اللغة العربية أخي الكريم أبو سارة
صدقني بإمكاني الأن أتخصص في اللغة العربية مع أن أبي قال لي ((طس مع شلة الأدباء هناك وغديك تفلح وتسبع عمرك))
لكن أنا بأتخصص الأن بإذن الله في قسم المحاسبة لأن لأدب وأنا أخوك ماينفع بقرش
ولكن سؤال يطرح نفسه
هل مثلاااا الماسبة أو الهندسة أو الطب تعيق الإنسان عن تعلم الأدب ودراسته؟؟
أبو هلال العسكري كان تاجرا كبيرا ومع هذا من كبار الأدباء والنقاد العرب
و ابو الفضل الوزير الميكالي كان أميرا من امراء العباسين ومع هذا لم تحيده عن طلب العلم والأدب وألف كتاب اسمه المنتخل وهو من أجمل الكتب الأدبية
وغيرهم من العلماء والأدباء
وللمعلومية لو انا تخصصت في قسم اللغة العربية وتبحرت بها فقط لأكون أصبحت من العلماء .. وأنا لأ أحب هذه اللفظة .. أنا بطبعي أحب كلمة الأديب
لأن الأديب يأخذ من بحر غرفة
لذلك تجدني في منتدى الفصيح وفي منتدى التاريخ وفي المنتديات العامة والمنتديات السياسية ... الخ
علشان كذى أنا قريع دهري ونسيج وحدي: D
مع أني أبي أغير المعرف حقي فبما أنك مشرف فياليت تتوسط لي يالذيب ( ops
هااااه قل تم:D(/)
قصائد في الحث على الاهتمام باللغة العربية الفصحى ..
ـ[كان هنا]ــــــــ[17 - 08 - 2004, 11:39 م]ـ
الأخوة الكرم ..
بعد التحية والاحترام ..
كنت أبحث عبر ردح من الزمن عن قصائد ترغب في الاهتمام باللغة العربية , وتحث على تعلمها
على غرار قصيدة (شاعر النيل) حافظ إبراهيم (اللغة العربية ترثي نفسها)
ووجدتها في ديوانه ..
لكن لم أعثر - بعد طول استقصاء - على مثيل لها حتى ولو كانت مجموعة أبيات في نفس المضمون لأي شاعر كان ..
لذلك أتمنى من الأخوة لكرام تزويدي بمثل هذه القصائد مشكورين ...
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[27 - 08 - 2004, 03:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
تجد في هذا الموقع بعض القصائد في قسم
شذا أشعار العربية
http://nabdh.8m.com
وفي الفصيح أيضا كانت قصيدة لأخينا عضو الفصيح موسى عقيل
بعنوان لغتي الجريحة
وفي ملفاتي قصائد أخرى، إن وجدت وقتا فسأعرضها
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[02 - 10 - 2004, 10:57 م]ـ
للدكتور عدنان النحوي
<<<< لغتي الجميلة >>>
http://www.hetta.com/current/arabia_shatha26.htm(/)
خطبة خالية من حرف الراء .... الصراحه روعة
ـ[قريع دهره]ــــــــ[18 - 08 - 2004, 02:31 ص]ـ
:::
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أقدم لكم هذه الخطبة لواصل بن عطاء المعتزلي وهو من أسس مذهب المعتزلة
وله أخبار كثيرة مع بشار بن برد وغيره من الأخبار التي تدل على بيانة وقوه بيانه وعدم نطق حرف الراء
ولكن لا أحب أن أطيل عليكم الموضوع ...
وبإذن الله راح أقدم لكم سيرة عن حياته وفكرة ومنهجه لو تم وافتتح قسم خاص بأعلام الاسلام واللغة العربية
=====================================
الخطبة تقول:
الحمد لله القديم بلا غاية, والباقي بلا نهاية, الذي علا في دنوه, ودنا في علوه, فلا يحويه زمان, ولا يحيط به مكان, ولا يؤوده حفظ ما خلق, ولم يخلقه على مثال سبق, بل أنشأه ابتداعاً, وعدله اصطناعاً, فأحسن كل شيء خلقه, وتمم مشيئته, وأوضح حكمته, فدل على ألوهيته, فسبحانه لا معقب لحكمه, ولا دافع لقضائه, تواضع كلّ شيءٍ لعظمته, وذل كل شيء لسلطانه, ووسع كل شيء فضله, لا يعزب عنه مثقال حبه وهو السميع العليم, وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا مثيل له, إلهاً تقدست أسماؤه, وعظمت آلاؤه, علا عن صفات كل مخلوق, وتنزه عن شبه كل مصنوع, فلا تبلغه الأوهام ولا تحيط به العقول ولا الأفهام, يُعصى فيحلم, ويُدعى فيسمع, ويقبل التوبة عن عباده ويعفو عن السيئات ويعلم ما يفعلون, وأشهد شهادة حق وقولَ صدق بإخلاص ونية, وصدق طوية, أن محمد بن عبدالله عبده ونبيه, وخالصته وصفيّه, ابتعثه إلى خلقه بالبينات والهدى ودين الحق فبلغ مألكته, ونصح لأمته, وجاهد في سبيله, لا تأخذه في الله لومة لائم, ولا يصده عنه زعم زاعم, ماضياً على سنته, موفياً على قصده, حتى أتاه اليقين, فصلى الله على محمد وعلى آل محمد أفضل وأزكى, وأتم وأنمى, وأجل وأعلى صلاة صلاها على صفوة أنبيائه, وخالصته ملائكته, وأضعاف ذلك, إنه حميد مجيد.
أوصيكم عباد الله مع نفسي بتقوى الله والعمل بطاعته والمجانبة لمعصيته, فأحضكم على ما يدنيكم منه, ويزلفكم لديه, فإن تقوى الله أفضل زاد, وأحسن عاقبة في معاد, ولا تلهينكم الحياة الدنيا بزينتها وخُدعها, وفواتن لذاتها, وشهوات آمالها, فإنها متاع قليل, ومدة إلى حين, وكل شيء منها يزول, فكم عانيتم من أعاجيبها, وكم نصبت لكم من حبائلها, وأهلكت ممن جنح إليها واعتمد عليها, أذاقتهم حلواً, ومزجت لهم سماً.
أين الملوك الذين بنوا المدائن, وشيدوا المصانع, وأوثقوا الأبواب, وكثفوا الحجاب, وأعدوا الجياد, وملكوا العباد, واستخدموا التلاد, قبضتهم بمخالبها, وطحنتهم بكلكلها, وعضتهم بأنيابها, وعاضتهم عن السعة ضيقاً, ومن العز ذلاً, ومن الحياة فناءً, فسكنوا اللحود, وأكلهم الدود, وأصبحوا لا تعاين إلا مساكنهم, ولا تجد إلا معالمهم, ولا تحس منهم من أحد ولا تسمع لهم نبساً.
فتزودوا عافاكم الله فإن أفضل الزاد التقوى, واتقوا الله يا أولي الألباب لعلكم تفلحون. جعلنا الله وإياكم ممن ينتفع بمواعظه, ويعمل لحظة وسعادته, وممن يستمع القول فيتبع أحسنه, أولئك الذين هداهم الله وأولئك هم أولو الألباب.
إن أحسن قصص المؤمنين, وأبلغ مواعظ المتقين كتاب الله الزكية آياته, الواضح بيناته, فإذا تلي عليكم فاستمعوا له وأنصتوا لعلكم تهتدون .. أعوذ بالله القوي من الشيطان الغوي, إن الله هو السميع العليم, بسم الله الفتاح المنان "قل هو الله أحد * الله الصمد * لم يلد ولم يولد * ولم يكن له كفواً أحد".
نفعنا الله وإياكم بالكتاب الحكيم, وبالآيات والوحي المبين, وأعاذنا وإياكم من العذاب الأليم, وأدخلنا وإياكم جنات النعيم, أقول ما به أعظكم, وأستعتب
الله لي ولكم ..
ـ[سامح]ــــــــ[21 - 08 - 2004, 02:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وماأبهى هذا البيان
قريع دهره
لك كل الامتنان على هذا العطاء
شكراً لك
ـ[بلاقلم]ــــــــ[25 - 08 - 2004, 07:10 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
خطبة رائعه
دمت بكل الخير أخي قريع دهره
لك شكري
ـ[قريع دهره]ــــــــ[27 - 08 - 2004, 09:09 ص]ـ
المشرف القدير سامح
سرني جدا تواصلك
ولك خالص ودي
ـ[قريع دهره]ــــــــ[27 - 08 - 2004, 09:11 ص]ـ
بلاقلم
شكرا لك اخي على تواصلك
تحياتيـ
ـ[الأخطل]ــــــــ[27 - 08 - 2004, 01:30 م]ـ
أخي الكريم / قريع دهره
السلام عليكم
جزيتَ خيرا وسلمت أناملك على ما أتحفتنا به
ولكن لعل مايخفى على البعض أن (واصل بن عطاء) كان ألثغًا
أي يتحول لسانه من حرف إلى حرف غيره (وبالتحديد كان يحول الراء غينًا)
وكان هذا يعد عيبا من عيوب الخطابة مما جعله يكتب هذه الخطبة بدون حرف الراء
كي لايقع في حرج مما يدلنا على بيانه وفصاحته
تقبلوا من الأخطل
وافر التحايا
ـ[قريع دهره]ــــــــ[27 - 08 - 2004, 02:10 م]ـ
صدقت أخي الكريم
وأنا سوف أنزل موضوع عن واصل بن عطاء وبعض قصصه
فبصراحه أذهلني البيان الذي عنده وقوة ذكائه وفصاحته
ومشكور على تواصلك أخي الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو تمام]ــــــــ[30 - 08 - 2004, 01:16 ص]ـ
أحسنت أخي قريع دهره.
واصل ابن عطاء مع أنه كان ألثغا إلا أنه يتجنب حرف الراء خشية ظهور عيبه في هذا الحرف.
قال عنه أحد الشعراء:
ويجعل البرَّ قمحا في تصرفه ... وجانب الراءَ حتى احتالَ للشعرِ
ولم يُطق مطرا والقول يعجلُهُ ... فعادَ بالغيثِ اشفاقا من المطرِ
فواصل بن عطاء يأتي بالقمح بدلا من البر ويأتي بالغيث بدلا من المطر كل هذا خشية من أن ينطق حرف الراء، فيا له من خطيب.
لكم التحية
ـ[قريع دهره]ــــــــ[30 - 08 - 2004, 10:50 ص]ـ
صدقت أخي ابو تمام
ووالله أسعدني مرورك وإضافتك
وأشكرك على اضافتك القيمة
تحياتيـ(/)
حكم مفيدة
ـ[أبو ذكرى]ــــــــ[18 - 08 - 2004, 02:55 م]ـ
حكم العربية
1 - تحمّل عن أبيك الثقل يوما ... فإنّ الشيخ قد ضعفت قواهُ
أتى بك عن قضاءٍ لم ترِدْهُ ... وآثر أن تفوز بما حواهُ
2 - مشى الطاووس يوما باختيال
فقلد شكل مشيته بنوه
وينشأُ ناشئ الفتيان منَّا
على ما كان عوَّده أبوه
3 - لا تسقني ماءَ الحياة بذلةٍ .. بل فاسقني بالعز كأس الحنظلِ ماءُ الحياة بذلةٍ كجهنـ ــمٍ .. وجهنـ مٌ بالعز أفخرُ منزل
4 - إذا غامرت في شرف مروم .. فلا تقنع بما دون النجومِ
فطعم الموت في أمر حقير .. كطعم الموت في أمر عظيمِ
5 - رأيت العز َّ في أدب وعلم ٍ
وفي الجهل المذلةُ والهوانُ
وما حسن الرجال لهم بحسن ٍ
إذا لم يسعدِ الحسن البيانُ
6 - أصون عرضي بمالي لا أدنسهُ
لا بارك الله بعد العِرضِ بالمالِ
7 - إذا رأيت نيوبَ الليثِ بارزةً
فلا تظننَّ أن الليث يبتسمُ
8 - الناسُ للناس ِمن بدوٍ وحاضرةٍ
بعضٌ لبعضٍ وإن لم يشعروا خدم
9 - عليك نفسَك فتش عن معايبها
وخلِّ عن عثرات الناس للناسِ
10 - تفنى اللذاذةُ ممن نال صفوتها
من الحرام ةيبقى الإثم والعارُ
11 - عليك أن تسعى لشيء وما
عليك أن تضمن عقبى النجاحِ
12 - وما استعصى على قومٍ منالٌ
إذا الإقدام كان لهم ركابا
13 - ومن طلب العلى من غير كدٍ
سيدركها إذا شاب الغرابُ
14 - ازرع جميلا ولو في غير موضعه
فلا يضيع جميلٌ أينما زُرعا
15 - كم مات قوم وما ماتت مكارمُهم
وعاش قومُ وهم في الناس أمواتُ
16 - إنا لقوم أبت أخلاقنا شرفاً
أن نبتدي بالأذى من ليس يؤذينا
17 - أعلل النفس بالآمال أرقبها
ما أضيق العيش لولا فسحة الأملِ
18 - من ليس يسخو بما تسخو الحياةُ به
فإنه أحمقٌ بالحرص ينتحر
19 - وعين النغض تبرز كلَّ عيبٍ
وعين الحبِّ لا تجدُ العيوبا
20 - تأنّ ولا تعجل بلومك صاحباً
لعلّ له عذراً وأنت تلومُ
21 - والنفس كالطفل إن تهمله شب على
حب الرضاع وإن تفطمه ينفطم
22 - إن الزرازيرَ لما قام قائمها
توهمت أنها صارت شواهينا
23 - الحبُّ ينبوع ُ الحياة تفجرت
من راحتيه سعادة الأكوان
الحب روح الكون لولاه لما
عاشت به الأحياء بضع ثواني
24 - الحرُّ يأبى أن يبيع ضميره
بجميع ما في الأرض من أموال
25 - ليس عارا مبيتنا في سجونٍ
إنما العارُ أن نبيتَ عبيدا
26 - تموت الأسدُ في الغابات جوعا
ولحم الظأن تأكله الكلابُ
وعبدٌ قد ينام على حريرٍ
وذو نسب مفارشه الترابُ
27 - أمن السياسةِ أن يقتّل بعضُنا بعضا ليُدرك غيرُنا الآمالا
أو كلما طَمِع القويُّ شراهةً أكل الضعيفَ تحيُّلا واغتالا
28 - إن الحياةَ قصيدةٌ أعمارُنا
أبياتها والموتُ فيها القافية
29 - اقرن برأيك رأيَ غيرك واستشر
فالحقُّ لا يخفى على الاثنين
للمرءِ مرآةٌ تُريه وجهَه
ويرى قفاه بجمع مرآتين
30 - ولدتك أمك ياابن آدم باكيا
والناس حولك يضحكون حبورا
فاعمل ليومٍ أن تكونَ إذا بكوا
في يوم موتك ضاحكا مسرورا
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[09 - 09 - 2004, 11:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً لك اخي الكريم على هذه الفوائد
مع تقديري
الأمل
ـ[الأخطل]ــــــــ[09 - 09 - 2004, 08:39 م]ـ
السلام عليكم
أخي أبا ذكرى ...
جهد مشكور فجزاك الله خيرا على هذه الحكم المفيدة
لك أعذب التحايا
ـ[حمزة]ــــــــ[10 - 09 - 2004, 11:06 م]ـ
كم أنت رائع يا أبا ذكرى وكم هي رائعة أحكامك وإختياراتك.
لك التحية أينما حللت ولك الود والحب والإحترام .. لكن لدي بعض الإضافات:
في الحكمة رقم 2 هنالك بيت بعد البيت الأول وهو:
قال علام تختالون قالوا ... سبقت به ونحن مقلدوه
وفي الحكمة رقم 6 هنالك أيضاً بيت بعد البيت الأول وهو:
أحتال للمال إن أودى فأجمعه ... ولستُ للعرض إن أودى بمحتالِ
وفي الحكمة رقم 10 هنالك أيضاً بيت آخر وهو:
تبقى عواقب سوءٍ في مغبتها ... لا خير في لذةٍ من بعدها النارُ
وفي الحكمة رقم 14 هنالك بيت آخر وهو:
إن الجميل ولو طال الزمان به ... فلن يحصده إلا الذي زرعا
حتى يكتمل المعنى أخي العزيز أبا ذكرى وهذا ليس تنقيص من قدرك يا أخي الكريم
أخيراً أقول:
إياك يوماً أن تُمازحَ جاهلاً ... فتلقى الذي لا تشتهي حين يمزحُ
ولا تكُ عرِّيضاً تُشاتمُ من دنا ... فتُشبهُ كلباً بالسفاهةِ ينبحُ
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[15 - 09 - 2004, 08:33 م]ـ
أقنعت، وأمتعت، وأبدعت أخي الكريم أبا ذكرى، لكن عندي لك وللأخوة الفضلاء استفسار, استيضاح: ما رأيكم في الحكمة الثالثة بيتي عنترة الجاهليين:
لا تسقني ماء الحياة بذلة: بل فاسقني بالعز كأس الحنضل
ماء الحياة بذلة كجهنم: وجهنم بالعز أطيب منزل
أقصد معنى البيت الثاني
ـ[حمزة]ــــــــ[16 - 09 - 2004, 12:21 ص]ـ
لك التحية أخي العزيز أبو الحسين
البيت الثاني هو في الحقيقة إمتداد للبيت الأول في المعنى وهو بإختصار " موت بعز خير من حياة بذل "
ويقال أنها لأبي الطيب المتنبي والله أعلم
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[17 - 09 - 2004, 04:21 م]ـ
جزيت خيرا أخي حمزة جعلك الله أسدا من أسود الحق كما كان أسد الله وأسد رسوله.
في إحدى المرات استوقفني أحد الأخوة وأنا أنشد هذا البيت، وأخذ يناقشني في معناه من منظور شرعي إسلامي، واستنكر علي أن أروج لهذا البيت وفيه تفضيل جهنم بالعز ـ وأي عز ذاك ـ على غيرها، وكان يرى في ذلك استهتارًا بآية من آيات الله، ودعوةً للنشء لعدم الخوف منها.
هذا ما قصدت.(/)
على مشارف بغداد
ـ[غربي الحطاب]ــــــــ[19 - 08 - 2004, 02:44 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...... الأعضاء الكرام ..........
أستأذنكم في قراءة هذه المقطوعة والتي نظمتها في الصف الثالث الثانوي مشاركةً في (أسبوع المعارف الثقافي) بنجران حيث ألقيتها هناك:
كثيراً ما يقول البعض بأن السيف جريء ويفعل ما لا يفعله القلم، وأنا ممن يقول ذلك إذا وجد من يحمله .. وقد يكون القلم أقوى وأمضى إذا وجد من يُحسن استخدامه ...
وهذه القصيدة على لسان شاعر وقف على إحدى المرتفعات العراقية ليقي النظرة الأخيرة على دار الخلافة العباسية (بغداد)، ويرى ما حدث لأهلها من جرّاء العدوان الصليبي، ويراهم ما بين طفلٍ يتيمٍ مُشرّد .. وشيخٍ كبيرٍ يُجلد .. وفتاةٍ صغيرةٍ توئد. ثم يلتفت على شباب أمّته منتظراً ذاك الجيش الإسلامي الذي قاده: خالد بن الوليد،ن والمعتصم، وصلاح الدين. ويفاجأ حين يرى شبابها ما بين: مُطربٍ فنّان، ومُمثّلٍ شيطان .. فيُطأطأ رأسه ويستقبل بغداد .. ويقول ...
بغداد عذراً فإن القوم قد هانوا = وإنّهم في لقاء المعتدي لانوا
كأنهم لم يفيقوا بعد أندلسٍ = ولم تحرّضهم قدسٌ وشيشانُ
كأنهم لم يبالوا والثغور بها: = طفلٌ يتيمٌ، وأشلاءٌ و، ونيرانُ
كأنهم لم تعذبهم مدامعهم = لما ترى ودموع المسلمين تخانُ
صوت المدافع قد يُهوي منائرنا = خلفاً ولكنّنا للغلظ عنوان
غلظ تجاه بني قومي إذا احتكموا = أمّا تجاه العدا سلمٌ وإذعانُ
نرى القوانين من علج فنقبلها = والله أيّدنا دينٌ وقرآنُ
(تلك المصاحف في الأدراج نحفظها) = فيها الشرائع والتفصيل برهانُ
يهود همّتها في القدس عالية = ونحن همّتنا كأسٌ وتيجانُ
تبكي العراق ولا في الناس معتصمٌ = ولا صلاحٌ، ولا سعدٌ، وسلمانُُ
تبكي العراق ويبكي الشعب من أرقٍ = لا حكم ناصرهم والخصم ميزانُ
بغداد كُفّي عن الصيحات والتجئي = إلى العزيز فقد خانتك أوطانُ
فالمسلمون جماعات مُشتّتةٌ = في كلِّ أرضٍ ترى حكمٌ وسلطانُ
شعارهم نحو (واشنطن) حضارتنا = بل انتكاستنا والغرب برهانُ
حضارة أُسّست والبغي = منهجها حضارة ساسها قسٌّ ورهبانُ
هل من حقوق وراء البغي نطلبها؟ = والحقُّ عندَهمُ: إثمٌ وعصيانُ
ومجلس جعل الإسلام ملتجأً = للكارثات عموماً أينما كانوا
أين السلام أيا بغداد نطلبه؟ = في الغرب ظلمٌ .. وفي الأحكام بُهتانُ
بغداد أنتِ لنا أمّاً فقد زحفت= منك الجيوش زحوفاتٍ لها شانُ
بغداد. مهلاً .. تعالي .. حدثي وطني = هارون أين ثوى؟ أم أين مروانُ؟
ويا رصافة طُلّي وأسعفي لهفي = منصوركِ أينهُ فالعلج جذلانُ
عراق قد أشعلت فيك التتار لظًى = وقودها الحقد والبغضاء عدوانُ
عراق قصّة تاريخ لنا عزفت = فيها الخلافة وازّدانت خراسانُ
إن كان دجلة شرياناً لساكنها = فقد تحوّل فيها الدمع شريانُ
بغداد نفديك بالأرواح نبعثها = ففي انتصاركِ للإسلام سلطانُ
لكي مدادي لكي ودّي لكي قلمي = لكي قريضي فقد زكّاه حسّانُ
(شعري لأمّتنا دينٌ أنوءُ به) = إن نكّس القوم عربيدٌ وفنّانُ
ـ[ابن هشام]ــــــــ[19 - 08 - 2004, 09:45 م]ـ
وفقك الله أخي غربي على هذه المشاركة الصادقة.
أما الهدف الذي كتبت من أجله القصيدة فهو هدف سامٍ نبيل، ولا يستغرب على مسلم يشعر بآلام أمته.
,اما قصيدة فهي جيدة لو سلمت من بعض المخالفات اللغوية والعروضية التي أرجو أن تتلافاها مستقبلاً، وهي تبشر بشاعر موهوب. أسأل الله لك التوفيق.
ـ[حمزة]ــــــــ[20 - 08 - 2004, 07:33 م]ـ
أخي العزيز / غربي الحطاب
حللت أهلاً ونزلت سهلاً
لك التحية على هذه المساهمة الجميلة، لكن لم نر القصيدة .. أرجو أن تتكرم بإرسالها حتى يكتمل الموضوع
ولك جزيل الشكر
ـ[الأحمر]ــــــــ[20 - 08 - 2004, 07:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز حمزة القصيدة موجودة ولكن قد يكون الخلل في جهازك
أخي العزيز غربي الحطاب
ما شاء الله عليك بداية موفقة في الشعر العربي االفصيح فأنت الآن في منتدى الفصيح آمل الاستمرار فيه فأنت تملك موهبة شعرية
أرجو أن تنتبه لهذه الهنات التي سأذكرها لك كي تتفاداها مستقبلًا
كأنهم لم تعذبهم مدامعهم
لما ترى ودموع المسلمين تخانُ
أرجو إعادة النظر في التفعيلة الأخيرة من البيت
صوت المدافع قد يُهوي منائرنا
خلفاً ولكنّنا للغلظ عنوان
الصواب (منايرنا) لا (منائرنا) لأن الألف حرف أصلي في المفرد (منارة) ولو كانت زائدة لقلبت همزة كـ (رسالة) فجمعها (رسائل)
غلظ تجاه بني قومي إذا احتكموا
أمّا تجاه العدا سلمٌ وإذعانُ
يجب اقتران جواب (أما) بالفاء وقد تعذر للضرورة الشعرية
فالمسلمون جماعات مُشتّتةٌ
في كلِّ أرضٍ ترى حكمٌ وسلطانُ
لماذا رفعتَ (حكم) و (سلطان)؟
حضارة أُسّست والبغي
منهجها حضارة ساسها قسٌّ ورهبانُ
لعل كلمة منهجها تابعة للشطر الأول فيصير البيت
حضارة أسست والبغي منهجها
حضارة ساسها قس ورهبان
بغداد أنتِ لنا أمّاً فقد زحفت
منك الجيوش زحوفاتٍ لها شانُ
لماذا أشبعتَ كسرة (أنتِ) فهي لا تشبع في الشعر؟
ويا رصافة طُلّي وأسعفي لهفي
منصوركِ أينهُ فالعلج جذلانُ
لعلك تحذف الواو العاطفة في (وأسعفي)
ولماذا أشبعت كسرة (منصوركِ) فهي لا تشبع في الشعر؟
إن كان دجلة شرياناً لساكنها
فقد تحوّل فيها الدمع شريانُ
لماذا رفعت (شريانُ)؟
لكي مدادي لكي ودّي لكي قلمي
لكي قريضي فقد زكّاه حسّانُ
لماذا أشبعتَ كسرة (لكِ) في الكلمات الأربع فهي لا تشبع في الشعر؟
والقصيدة تحوي كثيرًا من الصور البيانية
أرجو أن يتسع صدرك لما كتبت وهذا أملي فيك(/)
بعت الضلالة بالهدى!
ـ[ديك الجن]ــــــــ[21 - 08 - 2004, 03:55 م]ـ
في القصيدة المشهورة المنسوبة لمالك بن الريب ورد البيت:
ألم ترني بعت الضلالة بالهدى
وأصبحت في جيش ابن عفان غازيا
قلت:
ندم مالك على خروجه غازيا في جيش ابن عفان ورأى أن خروجه للغزو ضلالة وأن الهدى هو ما كان عليه من حال لصوصية وفتك.
هل أنا ظلمت مالكا؟
ـ[الكاتب1]ــــــــ[22 - 08 - 2004, 07:24 ص]ـ
أخي " ديك الجن "
عفوا إن قلت لك: نعم
فكيف يكون ذلك عفا الله عنك؟
فمالك بن الريب كان في بادية بني تميم وكان أول أمره فاتكا لصا، وكان من أجمل العرب وأبينهم بيانا 00 لقيه سعيد بن عثمان بن عفان 00 وأعجب سعيد به 00 وضمه إليه وأغناه وأستصحبه 00 فكف عن الفساد وقطع
الطريق 00
وهذه قصته هدايته ولزوم الجهاد
خرج سعيد بن عثمان بن عفان غازياً في سبيل الله، وكان مالك بن الريب قاطع طريق في حدود خراسان يسرق القوافل، لا تمر قافلة إلا سرقها، وكان سفاكاً للدماء، فمر به سعيد بن عثمان رضي الله عنه وأرضاه وناداه، فقال: من أنت؟ قال: مالك بن الريب فقال: وما عملك؟ قال: الله أدرى بعملي، قال: ألا تتوب؟ قال: كيف؟ قال: خرجنا نحن في سبيل الله، قال: ماذا تريدون؟ قال: نبيع أنفسنا إلى الله، قال: سبحان الله! أنا آكل أموال الناس سرقة، وأنتم تبيعون أنفسكم إلى الله، اللهم إني أشهدك أني تبت إليك، فتاب وأناب، وذهب معهم، وقاتل معهم الكفار، وبعد المعركة وهو راجع لدغته حية، فأتوا به وهو في سكرات الموت، فقال قصيدة من أعجب ما قيل في القصائد العربية يرثي نفسه،
ومنها هذا البيت
ألم ترني بعت الضلالة بالهدى ... وأصبحت في جيش ابن عفان غازيا
يقول معلنا توبته بأنه باع الضلالة، أي: ماكان عليه من ضلالة وقطع للطريق وسرقة القوافل مقابل أمر أشرف وأعظم وهو " الهداية والتوبة فالباء في قوله " بالهدى " هي باء المقابلة والعوض كقولنا " اشتريت الفرس بألف
و بعت الثوب بدرهمين " فاستبدل أو عوض الثوب بالريالين، ومثله في بيت ابن مالك، فهو عوض قطع الطريق والسرقة بالتوبة والهداية وأصبح غازيا في جيش ابن عفان ,
أرجو أن أن يكون المعنى قد تجلى لك بارك الله فيك.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 08 - 2004, 03:58 م]ـ
إشادة بإجابة، فلك الشكر يا أستاذ النحوي الصغير.
قصيدة مالك جميلة، مليئة بالعاطفة الحزينة، وذكريات الأسى، ولجمالها نسخت شيئًا منها من الخزانة، مع بعض المعاني. ومن وجد زيادة في أبياتها فليُثبتها، مشكورًا:
ألا ليت شعري هل أبيتن ليلةً ** بجنب الغضى أزجي القلاص النواجيا (1)
فليت الغضى لم يقطع الركب عرضه**وليت الغضى ماشى الركاب لياليا (2)
لقد كان في أهل الغضى لو دنا الغضى**مزارٌ ولكن الغضى ليس دانيا
ألم ترني بعت الضلالة بالهدى**وأصبحت في جيش ابن عفان غازيا (3)
وأصبحت في أرض الأعادي بعيد ما**أراني عن أرض الأعادي قاصيا
دعاني الهوى من أهل أودٍ وصحبتي**بذي الطبسين فالتفت ورائيا (4)
أجبت الهوى لما دعاني بزفرةٍ**تقنعت منها، أن أُلامَ، ردائيا (5)
أقول وقد حالت قرى الكرد دوننا**جزى الله عمراً خير ما كان جازيا
إنِ الله يرجعني من الغزو لا أرى**وإن قل مالي طالباً ما ورائيا
تقول ابنتي، لما رأت طول رحلتي**سفارك هذا تاركي لا أبا لي
لعمري، لئن غالت خراسان هامتي**لقد كنت عن بابي خراسان نائيا (6)
فإن أنج من بابي خراسان لا أعد**إليها، وإن منيتموني الأمانيا
فلله دري، يومَ أترُكُ طائعاً**بني بأعلى الرقمتين، وماليا (7)
ودرّ الظباء السانحات عشيةً**يخبّرن، أني هالكٌ، من ورائيا (8)
ودرّ كبيري اللذين كلاهما**علي شفيقٌ ناصحٌ لو نهانيا
ودرّ الرجال الشاهدين تفتكي**بأمري ألا يقصروا من وثاقيا
ودرّ الهوى من حيث يدعو صحابه**ودر لجاجاتي ودر انتهائيا
تذكرت من يبكي علي فلم أجد**سوى السيف والرمح الرديني باكيا (9)
وأشقر محبوكٍ يجر لجامه**إلى الماء لم يترك له الموت ساقيا (10)
ولكنْ بأكناف السُّمَينة نسوةٌ**عزيزٌ عليهن العشية ما بيا (11)
صريعٌ على أيدي الرجال بقفرة**يسوون لحدي حيث حم قضائيا
ولما تراءت عند مرو منيتي**وخلَّ بها جسمي وحانت وفاتيا (12)
أقول لأصحابي: ارفعوني فإنه**يقر بعيني أن سهيلٌ بدا ليا (13)
فيا صاحبَي رحلي، دنا الموت فانزلا**برابيةٍ، إني مقيمٌ لياليا
(يُتْبَعُ)
(/)
أقيما علي اليوم أو بعض ليلةٍ**ولا تُعْجِلاني، قد تبين شانيا
وقوما، إذا ما استل روحي، فهيئا**لي السدر والأكفان عند فنائيا
وخُطّا بأطراف الأسنة مضجعي**ورُدّا على عينيَّ فضلَ ردائيا (14)
ولا تحسداني، بارك الله فيكما**من الأرض ذات العرض أن توسعا ليا
خذاني فجراني ببُردِي إليكما**فقد كان قبل اليوم صعباً قياديا
وقد كنت عطافاً إذا الخيل أدبرت**سريعاً إلى الهيجا إلى من دعانيا
وقد كنت صباراً على القرن في الوغى**وعن شتمي ابن العم والجار وانيا
فطوراً تراني في ظلالٍ ونعمةٍ**ويوماً تراني والعتاق ركابيا
ويوماً تراني في رحى مستديرة**تخرق أطراف الرماح ثيابيا (15)
وقوماً على بئر السُّمينة أسمعا**بها الغر والبيض الحسان الروانيا (16)
بأنكما خلفتماني بقفرةٍ**تهيل عليَّ الريحُ فيها السوافيا
ولا تنسيا عهدي خليلي بعدما**تقطع أوصالي وتبلى عظاميا
ولن يعدم الوالون بثاً يصيبهم**ولن يعدم الميراث مني المواليا (17)
يقولون: لا تبعد، وهم يدفنونني**وأين مكان البعد إلا مكانيا؟
غداة غدٍ يا لهف نفسي على غدٍ**إذا أدلجوا عني وأصبحت ثاويا
وأصبح مالي من طريفٍ وتالد**لغيري، وكان المال بالأمس ماليا
فيا ليت شعري هل تغيرت الرحى**رحى المثل أو أمست بفلج كما هيا (18)
إذا الحي حلوها جميعاً، وأنزلوا**بها بقراً حم العيون سواجيا (19)
وعِيْن وقد كان الظلام يجنها**يسفن الخزامى مرة والأقاحيا (20)
وهل أترك العيس العبالي بالضحى**بركبانها تعلو المتان الديافيا (21)
إذا عصب الركبان بين عنيزة**وبولان عاجوا المبقيات النواجيا (22)
فيا ليت شعري، هل بكت أم مالكٍ**كما كنت لو عالوا بنعيك باكيا؟
إذا مت فاعتادي القبور فسلمي**على الرمس أسقيت السحاب الغواديا
على جَدَث قد جرت الريح فوقه**تراباً كسحق المرنباني هابيا (23)
رهينة أحجارٍ وترب تضمنت**قراراتها مني العظام البواليا (24)
فيا صاحبِي، إما عرضت فبلغن**بني مازنٍ والريب أن لا تلاقيا
وعطّل قلوصي في الركاب فإنها**ستفلق أكباداً وتبكي بواكيا
وأبصرت نار المازنيات موهناً**بعلياء يثنى دونها الطرف وانيا
بعودي النجوج أضاء وقودها**مهاً في ظلال السدر حوراً جوازيا
بعيدٌ غريبُ الدار ثاوٍ بقفرةٍ **يد الدهر معروفاً بأن لا تدانيا (25)
أقلب طرفي حول رحلي فلا أرى**به من عيون المؤنسات مراعيا
وبالرمل منا نسوةٌ لو شهدنني**بكين وفدَّيْن الطبيب المداويا
وما كان عهد الرمل عندي وأهله**ذميماً ولا ودعت بالرمل قاليا
فمنهن أمي وابنتاها وخالتي**وباكيةٌ أخرى تهيج البواكيا
_______________________
(1) "الغضى": شجر ينبت في الرمل، ولا يكون غضى إلا في رمل. و "أزجي": أسوق، يقال أزجاه إزجاء، وزجاه تزجية. و "النواجي": السراع.
(2) أي: ليته طال عليهم الاسترواح إليه والشوق. و "الركاب": الإبل، جمع راحلة من غير لفظه. وقوله: "وليت الغضى ماشى الركاب" أي" ليت الغضى طاولهم.
(3) يعني بعت ما كنت فيه من الفتك في الضلالة، بأن صرت في جيش سعيد بن عثمان بن عفان.
(4) "أود" بضم الهمزة قال البكري: موضع ببلاد مازن .. وأنشد هذا البيت؛ وقال: الطبسان: كورتان بخراسان. يقول: دعاني هواي وتشوقي من ذلك الموضع، وأصحابي بالموضع الآخر.
(5) يقول: لما ذكرت ذلك الموضع استعبرت فاستحييت فتقنعت بردائي، لكي لا يرى ذلك مني.
(6) غالت خراسان هامتي: أهلكت هامتي.
(7) تعجب من نفسه كيف تغرب عن ولده وماله.
(8) ويريد بالسانحات: الظباء سنحت له فتطير منها. و (وراء) بمعنى: قُدّام.
(9) يقول: كنت أستعمل السيف والرمح فهما لي خليلان، وأنا هنا غريب فليس أحد يبكي علي غيرهما.
(10) "المحبوك": الفرس القوي.
(11) بلفظ مصغر السمنة؛ وهو موضع قريب من أود المذكور. و "مرو": مدينة بخراسان.
(12) "وخل بها جسمي": أي: اختل واضطرب.
(13) "يقر بعيني أن سهيل بدا ليا"، يريد أن سهيلاً لا يرى بناحية خراسان، فيقول: ارفعوني لعلي أراه فتقر عيني؛ لأنه يرى في بلده.
(14) "خطا": أي: احفرا بالرماح.
(15) الرحى: موضع الحرب، ومستديرة: حيث يستدير القوم للقتال.
(16) "البيض الحسان الروانيا": أي: النواظر، جمع رانية، والرنو: النظر الدائم. و "الغر": البيض.
(17) "الوالون": جمع وال. والموالي: بنو العم والأقربون. و "البث": أشد الحزن.
(18) "رحى المثل"، هو بضم الميم وسكون المثلثة: موضع بفلج يقال له: رحى المثل؛ وفلج: موضع في بلاد بني مازن وهو في طريق البصرة إلى مكة.
(19) "حلوها": نزلوا بها. وأراد بالبقر النساء، ويروى: "جم القرون"، أي: ليست لها قرون، شبهها بالبقر. و "سواجي": سواكن.
(20) "العين": بقر الوحش، والأعين: ثوره. و "الخزامى"، بالقصر خيري البر، زهره أطيب الأزهار نفحة. والأقاحي": جمع أقحاء، وهو جمع.
(21) "العيس": الإبل التي تضرب إلى البياض. و "العبالى": جمع عبلى وهي الضخمة. و "المتان":جمع متن، وهو ما صلب من الأرض.
(22) "عنيزة": قارة سوداء في وادي بطن فلج. و "المبقيات": التي تبقي سيرها. و "النواجي": التي تنجو سيرها أي: تسرع.
(23) "المرنباني": كساء من خز، ويقال: مطرف من وبر الإبل. و "هابياً": من هبا هبوا.
(24) "رهينة أحجار"؛ أي: في القبر على الترب والحجارة. والقرارة بطن الوادي حيث يستقر الماء؛ وصيره مثلاً للقبر وبطنه.
(25) "يد الدهر"، يقال: يد الدهر، ومدى الدهر، وأبد الدهر؛ وكله واحد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأحمر]ــــــــ[22 - 08 - 2004, 04:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزى الله المشاركين كل خير
لعلكم تزورون هذا الرابط
http://www.wlamen.com/vbb/showthread.php?threadid=6671
ـ[ديك الجن]ــــــــ[22 - 08 - 2004, 11:08 م]ـ
السلام عليكم
الأخ الكريم النحوي الصغير
إذا كانت " الباء " في (بالهدى) هي باء المقابلة والعوض فهي غالبا تدخل على المتروك، والمتروك في هذه الحالة هو الهدى، والهدى في رأي مالك هو ما كان عليه.
ومن جهة أخرى فمالك نفسه في قصيدته لم يقل بيتا واحدا يدل على رضاه عن ميتته أو عن رضاه بخروجه مع الجيش الغازي. كما أن القصيدة حافلة بلهفته إلى أيام سوقه الأبل وليالي سهيل ونسوة بالرمل يبكينه.
أضف إلى ذلك تصريح مالك نفسه إذ يقول:
فإن أنج من بابي خراسان لا أعد**إليها، وإن منيتموني الأمانيا
فهل هذا قول راض عن خروجه غازيا. إنه لا يريد العودة للغزو مهما وعدوه به من الأماني.!
إن مالكا صريح حقا ولا يخفي ندمه على الخروج في الجيش.
وما أراك إلا تريد الخير له وتحسن الظن به وأنا مثلك لكن نحن أمام قصيدته وليس أمام شخصه. أمام قوله هو عن نفسه وليس ما نريد له أن يقوله.
الأخ الكريم خالد الشبل
شكرا لك، وأحسنت صنعا بإيرادك القصيدة كاملة ولعلك والأخ النجوي الذي أشدت أنت بإجابته تستخرجان منها ما يؤيد رأيكما.
الأخ الأخفش
شكرا لحضورك.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[23 - 08 - 2004, 12:08 ص]ـ
أخي " ديك الجن "
ليتك تأتي بمستند ودليل على أن الهدى في رأي مالك هو ما كان عليه.
ثم إني أرى تناقضا في كلامك حيث إنك تقول:الباء غالبا تدخل على المتروك، والمتروك في هذه الحالة هو
الهدى، والهدى في رأي مالك هو ما كان عليه. فليتك تفسر هذه العبارة؟
أمّا هذه القصيدة فكل الأدباء والنقاد أجمعوا على أنها أفضل ما قيل في رثاء الشاعر نفسه.
ـ[ديك الجن]ــــــــ[23 - 08 - 2004, 12:30 ص]ـ
أهلا أخي النحوي الصغير
أما أن يجمع النقاد على أن هذه القصيدة هي أفضل ما قاله شاعر في رثاء نفسه فهذا موضوع آخر وليس هو موضوع حديثنا.
وأما أن تطلب مني مستندا يثبت أن الهدى في رأي مالك هو ما كان عليه فلا أدري أي مستند تريد غير أقوال مالك نفسه في قصيدته.
إن مالكا يذكر أنه غير اتجاهه من حال إلى حال، من حاله القديم إلى حاله الجديد وهو خروجه غازيا.
وهذا الحال الجديد لا يريد مالك العودة إليه إذا نجا منه. هو بلسانه يقول ذلك، إن الضلالة والهدى في كلام مالك لا تعنيان الإسلام والكفر بل تعنيان ما يراه هو هدى (حياة يحبها) وما يراه ضلالة (وضع جديد لا يحبه) ولن يعود إليه ـ لو عاش ـ مهما ساقوا له من الأمنيات، وكلامه واضح في هذا.
ولذلك فكل قصيدته عن سلوكه القديم وحنينه إليه ولا يوجد فيها ما يدل على أنه راض عن خروجه.
تأمل قصيدته وسترى أنها مستندي الذي تطلبه أنت.
وأما (الباء) فهي تدخل عادة على المتروك أو المستعاض عنه. فخروجه غازيا استعاض به عن الهدى.
أخيرا: سأعيد سؤالك نفسه إليك مع تعديل بسيط:
ـ ليتك تأتي بمستند ودليل على أن الهدى في رأي مالك هو ما أصبح عليه.
ـ[الكاتب1]ــــــــ[23 - 08 - 2004, 02:11 ص]ـ
لقد جاء في المعاجم اللغوية معنى الهدى والضلالة
يقول صاحب معجم " محيط المحيط:
الهُدَى الرشاد والبيان والدلالة ضدّ الضلال مؤَنَّث ويذُكَّر. يقال هو على الهُدَى وسل اللَّه الهُدَى. أي الدلالة على الرشاد.
وفي الوسيط:
الهُدَى): النهارُ. و- الطَّريقُ. و- الرَّشادُ. وفي التنزيل العزيز: هُدًى للمُتَّقِينَ. و- الدَّلالةُ بلُطفٍ إِلى ما يوصّل إِلى المطلوب. وفي التنزيل العزيز: إِنَّ عَلَيْنَا لَلْهُدَى. و- الطَّاعةُ. وفي التنزيل العزيز: أُولَئِكَ الَّذِين هَدَى اللهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ.
وفي لسان العرب:
الهُدى ضدّ الضلال وهو الرَّشادُ، والدلالة أُنثى، وقد حكي فيها التذكير; وأَنشد ابن بري ليزيد بن خَذَّاقٍ: ولقد أَضاءَ لك الطرِيقُ وأَنْهَجَتْ سُبُلُ المَكارِمِ، والهُدَى تُعْدِي
أمّا الضلال
فقد جاء في المحيط:
الضَّلاَلُ: مصـ. -: الغيابُ. -: الهلاكُ. -: الباطِلُ؛ حاد عن الحق وسلك طريق الضّلال/ فَمَاذَا بَعْدَ الْحَقِّ إلاَّ الضَّلاَلُ. -: النِّسيان. -: العُدُولُ عن الطّريقِ المستقيم؛ ابتعد عن الفضيلةِ ووقعَ في الضَّلالِ والشَّرِّ الظَّالِمُونَ فِي ضَلاَلٍ مُبِينٍ.
وفي محيط المحيط:
ضلَّ الرجلُ يضلُّ ويضَلُّ ضَلالاً وضَلالةً من باب ضربَ وعَلِمَ ضدُّ اهتدى. أي جار عن دينٍ أو حقٍّ أو طريقٍ.
وقيل الضلال موضوع في الأصل للعدول عن الطريق المستقيم عمدًا أو سهوًا قليلاً أو كثيرًا وباقي المعاني متفرّعٌ منهُ. وضلَّ فلانٌ الطريقَ وعن الطريق يضَلُّ لم يهتدِ إليهِ. وكذا الدار والمنزل وكل شيء مقيم لا يُهتدى لهُ.
وفي لسان العرب
الضَّلالُ و الضَّلالةُ ضدُّ الهُدَى والرَّشاد، ضَلَلْتَ تَضِلُّ هذه اللغة الفصيحة، وضَلِلْتَ تَضَلُّ ضَلالاً و ضَلالةً
بعد أن اطلعت على معنى الهدى والضلال فهل من العقل أن نقول: خروجه للجهاد والغزو مع جيش عفان ضلال
وقطعه للطريق بالنهب والسرقة هدى؟
فنحن نأخذ بالمعنى على الأصل مالم يصرح بقصده، ولقد قرأت البيات ما وجدت تصريحا من الشاعر أنه نادم على دخوله جيش ابن عفان. فليتك تأتي بالأبيات التي صرح بها.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 08 - 2004, 02:59 ص]ـ
الأستاذ ديك الجن:
من الحوار ينبثق النور، وسؤالاتك تدل على طلب دقة في طلب الحق، فلك الشكر.
أرى في جوابك نوعًا من التناقض، لا مؤاخذة، فأنت مرة ترى أن مدخول الباء في (بعت الضلالة بالهدى) هو المتروك، وقسته على (استبدل كذا بكذا) وبينهما فرق. ومرة ترى أن الضلالة عند مالك شيء جديد لا يحبه، والهدى حياة يحبها، وهي حياته الأولى.
والأمر كما ذكر الأستاذ النحوي، على ظاهره، و (باع) على بابها، ولكي يتضح لك الأمر هاك حديثًا في صحيح الإمام مسلم، رحمه الله. رواه عن أبي هريرة، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: " بادروا بالأعمال فتناً كقطع الليل المظلم يصبح الرجل مؤمناً ويمسي كافراً أو يمسي مؤمناً ويصبح كافراً، يبيع دينه بعرضٍ من الدنيا ".
فهل ترى أن الذي يبيع دينه بعرض من الدنيا ممدوح؟ مع أنه في الحديث مذموم.
أهل التراجم ذكروا أن مالكًا تنسّك بعدما عرض عليه سعيد بن عثمان الخروج إلى خراسان، وأنه شهد غزو سمرقند.
لك تحياتي.
ـ[ديك الجن]ــــــــ[23 - 08 - 2004, 02:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخي النحوي الصغير: أحسنت إذ نقلت معنى الضلال والهدى من المعاجم فقد ورد فيها:
" ضلَّ الرجلُ يضلُّ ويضَلُّ ضَلالاً وضَلالةً من باب ضربَ وعَلِمَ ضدُّ اهتدى. أي جار عن دينٍ أو حقٍّ أو طريقٍ
وقيل الضلال موضوع في الأصل للعدول عن الطريق المستقيم عمدًا أو سهوًا قليلاً أو كثيرًا وباقي المعاني متفرّعٌ منهُ "
فكلمة ضلال لا تعني، في الأصل، الباطل أو الكفر التي في مقابل الحق أو الدين. فما أراه أنا ضلالا بالنسبة لي قد يراه زيد هدى بالنسبة له. أما في المجال الديني فقد ترسخ معنى الهدى بهدي النبي:= والضلال بمعنى الجور عن طريق هديه صلى الله عليه وسلم.
وفي اعتقادي أن مالكا يعني بالهدى والضلالة معناهما الأصلي لا الديني. بل إن قصيدته كلها لا تدور إلا على ماضيه الذي يستحوذ عليه حتى قرب موته ولا يوجد فيها خبر عن بلائه في الغزو أو معنى من معاني الاستشهاد أو الجهاد في سبيل الله.
وإذا كان الضلال هو طريق الهلاك كما جاء في المعجم فإن مالكا هلك، مات، وهو لا يريد الهلاك ولا الموت ولكما أن تريا كم هو متشيث بالحياة ومفرداتها، وأن عالمه ما زال كما هو، إبل يزجيها وأشقر يجر لجامه، وبنات يبكينه ونسوة يعز عليهن مصيره وسهيل يقر لعينه.
وهنا أسألكما أين معاني الغزو والاستشهاد؟ بل أين معاني الهدى الديني في القصيدة؟
ـ الأخ خالد الشبل
لا يعنيني هنا ما قاله أهل التراجم من أن مالكا تنسك أو لم يتنسك ونحن لا نناقش أقوال المترجمين، نحن مع مالك نفسه في أقواله الصادرة عنه.
ثم: ما ذا تريانه يعني بقوله:
فإن أنج من بابي خراسان لا أعد**إليها، وإن منيتموني الأمانيا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 08 - 2004, 03:35 م]ـ
الأستاذ ديك الجن:
لم تُجِبْ عن الحديث. ويبدو لي أن قوله (بعت الضلالة بالهدى) بان لك بأنه على ظاهره.
يبقى البيت الذي تمسكت به، فإذا عرفت أن مالكًا مات بلدغة ثعبان، فإنه حزن أن تكون ميتته بهذا السبب، وحصل منه نوع تطَيُّر من ذاك المكان، لذا قال:
ودرّ الظباء السانحات عشيةً**يخبّرن، أني هالكٌ، من ورائيا
وأنت تعرف معنى السانح.
ولا تنس أن مالكًا أهدر دمه، وقسره سعيد على الذهاب إلى خراسان، ليترك لصوصيته، ولهذا قال:
ألم ترني بعت الضلالة بالهدى**وأصبحت في جيش ابن عفان غازيا
لك تحياتي.
ـ[ديك الجن]ــــــــ[23 - 08 - 2004, 06:19 م]ـ
أخي الكريم خالد
أي حديث لم أجب عنه؟ تفصد حديث رسول الله:=؟ لا أختلف معك على معناه لكن نحن نتكلم عن بيت مالك.
ولا أفهم ما ذا تعني بقولك (على ظاهره) إذا كنت تقصد أن الضلالة في البيت على ظاهرها أي أنها الضلالة بالمعنى الديني والهدى هو الهدى بالمعنى الديني فأنا لا أراها كذلك، وكنت سأحملهما على المعنيين الدينين لو أني وجدت في كلام مالك ما يدعم ذلك. فحملتهما على أصلهما اللغوي لسببين:
أولا لا يوجد في كلامك مالك ما يدعم المعنى الاصطلاحي الديني
ثانيا لا يمكن لمالك أن يصف الغزو في سبيل الله أنه ضلالة وأن اللصوصية هي الهدى
مالك لا ينظر للموضوع من هذا الزاوية، ولا يفكر طول قصيدته إلا في أمر واحد هو أنه سيموت.
إن خروجه في الغزو لا يمثل له شيئا سوى أنه مات بسببه ولو عاش فلن يعود إليه.
أما ما ذكره المؤرخون أنه مات بلدغة أفعى فهذا لم يذكره مالك، وليس هو محل النقاش، وأما أن يكون أصابه تطير فإن ما هو فيه أشد من التطير فهو يموت، و "أما الظباء السانحات عشية " فهي لم تمر أمامه ليتطير أو يتفاءل بها، هو يتخيلها تمر أمام أهله البعيدين لتخبرهم بهلاكه.
هذا، ومالك دخل الجيش وهو مهدور دمه بعد أن (منوه الأماني)، فعالمه ما زال هو عالمه الأول.
أخي خالد: لا أنت ولا الأخ النحوي الصغير أخرجتم من القصيدة ما يؤيد وجهة نظركما التي ما اراها إلا معتمدة على حسن النية بمالك ورجاء الخير له أكثر مما هي معتمدة على ما قاله مالك عن نفسه.
عندما نختلف في موضوع مالك فنحن بالتأكيد نعرف أننا لا نبت في مصير مالك في الآخرة ولا نحكم على حسن إسلامه، نحن نتذاكر في قصيدة شعرية، نص أدبي، ولا يضر مالك قولي فيه كما لا ينفعه قولكما فيه.
لقد دعمتما أقوالكما بأقول مؤرخين وبالمعاجم ولا نختلف في هذا، فهلا استعنتم بمالك نفسه. فعنده الخبر اليقين.
لكما تحياتي وتقديري.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[23 - 08 - 2004, 08:12 م]ـ
الأستاذ الكريم: ديك الجن
أنت تعلم أن يائية مالك قد تكون آخر قصيدة قالها بعد انضمامه إلى الجيش، فقد لا تسعفنا قصائده الأولى في إيضاح ما تريد.
ولكن لي سؤال، إذا تفضلت: كيف عرفت أن مالكًا كان مُهدرَ الدم؟
لك تحياتي.
ـ[ديك الجن]ــــــــ[23 - 08 - 2004, 09:29 م]ـ
أخي الكريم خالد الشبل
أنت قلت بنفسك أن دمه مهدور، وهي معلومة غير جوهرية، وليست ذات قيمة في حديثنا، الأهم منها هو أننا نعرف جميعا أنه عاش حياته فاتكا ولصا.
ونحن لا نتكلم عن قصائده الأولى، نحن نقصر حديثنا على قصيدته هذه لا سواها وهي كافية لتفصح عن نفسية واهتمامات مالك وهو مقبل على الموت.
قد يكون له قصائد أخرى يصف فيها بلاءه في الغزو وغيره من المعاني الجهادية لكنها لا تهمنا إلا عندما ندرس حياته كلها بشكل عام أما قصيدته هذه فهي كما ترى خالية إلا من عالمه القديم وما يعز عليه وذكرياته.
ولا يمكن نفسير بيت أو جملة من بيت بمعزل عن سياق وأجواء القصيدة كلها.
قد يكون مالك أخلص النية والتوبة وأحب الجهاد لكن هذا لا أجده في قصيدته هذه وهي موضوع حديثنا. إننا لا نقوم بأكثر من استنطاق القصيدة والاستدلال بها، بكلام مالك عن نفسه أثناء نظمه قصيدته، لا قبلها يهم ولا بعدها يهم، فالقصيدة هي لحظات من عمر الشاعر يتجاوزها إلى سواها بعد انتهائه منها.
فهل أنا في ذا يا لهمدان ظالم؟!
أعرف أن ضميركما الأخلاقي لا يحب أن يتصور مالكا غير راض عن خروجه للغزو وأنه لا يحب العودة إليه، وهذا شعور مقدر لكما، لكن هل قصيدة مالك تدعمكما؟ هذا أنت بنفسك تقول إن (قصائده الأولى قد لا تسعفنا بما تريد) وأقول: ولا هذه القصيدة.
ثم هل تظنان أنه مات مباشرة بعد نظمه آخر بيت فيها؟
لا بد أنه دخل في لحظات قرب موته غير لحظات نظمه القصيدة.
ـ[حمزة]ــــــــ[24 - 08 - 2004, 10:45 ص]ـ
التحية لك ديك الجن والتحية للإخوة النحوي الصغير وخالد الشبل والتحية للجميع
والله إن الموضوع لشيق ويسعدني أن أشارك فيه بحسب معرفتي في هذه القضية التي شغلت الأدباء والنقاد في هل مالك بن الريب فعلاُ رثى نفسه أم هو تباكى على منيته التي دنت بعد رجوعه من الغزو؟؟؟
هنالك ما يؤيد حديث الشبل والنحوي بأنه فعلاُ رثى نفسه ولم بندم على ما أقدم عليه وهو بيت من الأبيات لم يدرج في القصيدة ألا وهو ـ في مخاطبته لإبنته بعد أن رفضت في البدء أن يذهب إلى المعركة ـ:
ذريني من الإشفاق أو قدمي لنا ... من الحدثان أو المنية واقيا
هذا البيت يا ديك الجن دليل قاطع على أنه لم يندم على غزوه مع أنه حسب حديث ديك الجن أنه تباكى على المصير وذاكرته رجعت به إلى الحصان والنسوة والقلوص النواجيا وغيرها وهذا الذي استند عليه ديك الجن.
والله أعلم (يعلم خائنة الأعين وما تخفي الصدور) صدق الله العظيم
لكم التحية جميعاً مرة أخرى.
ـ[ديك الجن]ــــــــ[24 - 08 - 2004, 05:51 م]ـ
الأخ الكريم حمزة
كلنا نتفق على أن مالكا رثى نفسه
مالك دخل في الجيش بعد أن منوه الأماني، وهو بلسانه يقول إنه لو نجا هذه المرة فلن يعود مهما رغبوه فيه بالأماني، وأكثر من ذلك فإن في أبياته ما يشير إلى أنه كان يتوقع من أبويه أن ينهياه عن الخروج.
وكما ترى فإن القصيدة كلها تتحدث عما يحبه مالك وليس للجهاد والغزو فيها مكان.
سأحاول توضيح فكرتي أكثر
الضلالة عند مالك هي طريق الموت والهلاك والهدى عنده هو طريق النجاة والحياة وبهذا المعنى أفهم أنا مفردتي ضلالة وهدى عند مالك.
لن نختلف مطلقا في أن الجهاد في سبيل الله هدى وأن اللصوصية والفتك ضلالة، لكن مالكا لا ينظر للأمر إلا أنه موت وحياة.
إن مالكا يريد أن يحيا عندما قال قصيدته ولو عاش ربما كان سيقلع عن السرقة وقد أشار إلى ذلك بنفسه ولكنه أيضا لن يعود للغزو وأشار إلى ذلك أيضا بنفسه.
أما البيت الذي ذكرت أنت وقلت أنه غير مدرج في القصيدة (إذا صحت نسبته له) فهو كلام يقوله أي عربي خارج يبغي المال وليس فيه إشارة قليلة ولا كثيرة إلى أمر الغزو.
أؤكد مرة أخرى أننا لا نحكم على نية ومصير مالك، نحن نتعامل مع قصيدة واضحة.
تحيتي لكم أجمعين
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 08 - 2004, 06:14 م]ـ
الأستاذ الكريم: ديك الجن
أين ذكر مالكٌ أنه لن يعود إلى الغزو؟
ـ[ديك الجن]ــــــــ[24 - 08 - 2004, 11:51 م]ـ
الأخ الكريم خالد الشبل
من قوله:
لعمري، لئن غالت خراسان هامتي**لقد كنت عن بابي خراسان نائيا
فإن أنج من بابي خراسان لا أعد**إليها، وإن منيتموني الأمانيا
جيش ابن عفان خارج إلى خراسان، خراسان التي يصفها مالك بأرض الأعادي وأنه طالما تجنبها.
وتأمل قوله (وإن منيتموني الأمانيا) فهو قول يدل على أنهم منوه الأماني ليخرج معهم ويترك ما هو عليه ويكف عن الناس شره، وأكاد أجزم أن تلك الأماني ـ بما فيها رجاء الثواب ـ كانت وعودا بغنائم حلال.
لك تحيتي وتقديري أخي خالد، وبكم جميعا اعتزازي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[25 - 08 - 2004, 12:07 ص]ـ
أخي الفاضل ديك الجن
حوار ممتع شائق هذا الذي يدور بينكم ومع أنني لست ممن يحسن العوم في بحار النقد وتحليل الإبداع الفنّي إلا أنني أرجو أن تسمح لي بمداخلة معكم ولست منكم!
أرى أخي الكريم أنك بنيت رأيك في تحليل هذا النص على رؤية نقدية تحليلية خاصة اعتمدت التعمق في بحر القصيدة العميق إلى حد بعيد وهي رؤية تدل على ذهن حاضر وقريحة متوقدة0
ما يراه فهمي المتواضع أنّ الشاعر أراد بالضلالة والهدى معناهما الأصلي المعجمي العربي وفق ما أورده الأستاذ الفاضل النحوي الكبير 0
لا داعي لتكرار الظروف التي ولدت فيها هذه القصيدة الذائعة وظروف الشاعر قبل الرحلة وأثناءها فالجميع يعلمها ........
يبدو الشاعر في مطلع قصيدته متشوقا متلهفا لحياته البدوية البسيطة وليس لحياة الفتك واللصوصية فهو يتذكر الغضا والقلاص النواجيا وأهل الغضا الذين هم أهله ومن ثم يخرج بنا في حالة من الدهشة والاستغراب التي سيعيشها حتما من عرف حياة هذا الشاعر قبل المسير إلى خراسان غازيا فقد كان مضرب المثل في الفتك وقطع الطريق ومن هذه حاله يصعب تحوله إلى حالة أخرى على النقيض منهاتماما لكن هذا ما تحقق له وهو غريب مدهش فجاء به على هيئة استفهام تعجبي يأخذ بالألباب ويدعم هذا تعجبه من حاله وهو يقول فلله دري حين أترك طائعا ولك أخي الكريم أن تقف بإزاء طائعا هذه مليّا فإنها صريحة في الدلالة على اختياره طريق الهدى والجهاد وإن كان ذلك يخالف هواه وأن يجيب داعي العقل وإن هتف به فؤاده لتذكر الأهل والوطن بل قد ذهب أبعد من ذلك إلى أن أبويه لو اطلعا على عزمه سينهيانه مشفقين ومع يقينه بذلك إلا أنه لبّى داعي الجهاد عن قناعة وطواعية!
ألم يقل في إعجاب ظاهر ودرّ انتهائيا؟! فعمّ انتهى وإلام انتقل؟ هل ينتهي العاقل عن الهدى إلى الضلال أو العكس؟
من عمرو الذي قال عنه: جزى الله عمرا خير ماكان جازيا!
أخي ديك الجن ما صنعته أنت أنك سلكت بتعبير الشاعر مسلك المجاز فجعلت له هدى خاصا به و ضلالا خاصا به أيضا و لا يكون ذلك إلا بقرينة واضحة تصرف اللفظ عن معناه الأصليّ إلى معنى آخر وبحثتُ عن قرينة هنا فلم أجد 0 ولو كان الأمر كذلك لكان لكل متكلم عربي معان خاصة به وليس لأحد أن يناقشه فيها0
شكرا لك أخي لإتاحة الفرصة للحوار معك والخربشة في موضوعك الماتع0
أخوك / بديع الزمان0
ـ[ديك الجن]ــــــــ[25 - 08 - 2004, 02:02 ص]ـ
مرحبا بك وحياك الله أخي بديع الزمان
ما كان النقاش ليكون جميلا ما تعا لولا مشاركة الإخوان ومشاركتك فيه، ونحن معا نعيش مع قصيدة شهيرة يقول كل منا فيها رأيه ويشعل ضوءا من جهته لتزداد الأضواء وهذه أهم فوائد الاختلاف في الرأي وأحلى ثمرات المذاكرات.
أعجبني حقا رأيك ـ وإن اختلفنا ـ فأنت مثلي تستنطق القصيدة نفسها عما يؤيد رأيك.
أخي: تقول: " الشاعر أراد بالضلالة والهدى معناهما الأصلي المعجمي العربي ". وأنا أيضا أقول ذلك فالمعنى المعجمي العربي الأصلي هو معنى الكلمة قبل أن يضاف إليها المعنى الديني مثلما أن الحج لا يعني في اللغة سوى القصد، فقولي حججت إلى بغداد لا يعتي إلا أني سافرات إليها وقصدتها لا أني أديت مناسك الحج فيها.
وكذلك الضلالة فهي لا تعني سوى الاختيار الذي نخسر فيه، ومالك خسر حياته في سفره ولا يجب البحث عن قرينة إذا لم تحرج المفردة عن معناها الأصلي.
أما دعاؤه لعمرو فأمر متوقع منه ولا يمكن أن يدعو عليه فعمرو أميره له عليه أفضال منها أنه ترك معه من يقوم بشأنه أثناء موته، ومنها بالتأكيد أنه أخرجه من عالمه الأول.
أما قوله: " فلله دري ... ) فهو لم يثني على انتهائه فحسب بل أثنى على كل ماضيه بما فيه الانتهاء، ألا ترى أنه أثنى حتى على الرجال الذين كانوا يشهدون تفتكه؟ وأثنى على الهوى وعلى اللجاجات وعلى الانتهاء، وهي أمور كلها من ماضيه وينظر إليها كلها بمنظار واحد فكلها حياته.
ثم إني أرى (لو) في قوله عن أبويه (لو نهانيا) تفيد أنه يتمنى لو أنهما نهياه عن الخروج.
أخي بديع: هل تراني فعلا جعلت له هدى وضلالة خاصين به؟
وكيف أفعل وهذا المعجم بيني وبينه وبينك؟
المعنى المعجمي الأصلي لا يعني إلا المعتى الذي كان للكلمة قبل أن يدخل عليها معنى ديني آخر؟
هذا ولو أنه أراد بالهدى الجهاد لكان ملأ القصيدة بمعان الجهاد وليس بـ " در لجاجاتي ودر الرجال الشاهدين تفتكي ودر الهوى من حيث يدعو صحابه "!!
أحي بديع الزمان: لي سؤال لك وللإخوان:
ما الذي يعنيه مالك بقوله:
لعمري، لئن غالت خراسان هامتي**لقد كنت عن بابي خراسان نائيا
فإن أنج من بابي خراسان لا أعد**إليها، وإن منيتموني الأمانيا
إنني أعتز بالحوار معكم وعلينا أن لا نطمع في اتفاق كامل. علينا فقط أن نقول ما نراه وأن يضيء كل منا مصباحه وسيغمر النور المكان.
حياكم الله.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[25 - 08 - 2004, 02:39 ص]ـ
الأستاذ المفضال: بديع الزمان
أهلاً بك، افتقدناك كثيرًا. تحليل جميل ليس بغريب من مثلك.
الأستاذ العزيز: ديك الجن
لا أرى في البيتين ندمًا على انضمامه إلى جيش الغزو والجهاد، ولكنه إفراز نفسي للحالة التي يعيشها مالك في لحظات الموت، وليس في القصيدة، خاصة هذين البيتين، ما يشعر بندمه على الذهاب إلى الغزو خاصة.
ـ[ديك الجن]ــــــــ[25 - 08 - 2004, 12:41 م]ـ
أخي الكريم خالد الشبل
حسنا، أنت لا ترى في البيتين ندما، ولا ترى فيهما إلا " إفراز نفسي للحالة التي يعيشها مالك في لحظات الموت ". فماذا تسمي هذا الإفراز وبم تصفه؟ هل هو تشوق للجهاد وحنين إلى أرض الجهاد (خراسان) ورغبة في الغزو في سبيل الله؟ وفرحة بالاستشهاد؟
إن تعبير (إفراز نفسي) بحاجة إلى توضيح فكل الشعر هو (إفراز نفسي).
م وما زال سؤالي قائما لك ولللإخوان: ما الذي يعنيه مالك بالبيتين؟، وما هو الشعور الذي حظيت به خراسان (أرض الجهاد والأعادي) من مالك في القصيدة؟ ولماذا قال لن يعود إليها مهما منوه الأماني؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[25 - 08 - 2004, 03:20 م]ـ
الأخ العزيز: ديك الجن
مَثَلُ هذا الإفراز النفسي كمَثل من ذهب إلى مكان بعيد، ربما أنه لم يقتنع - باديَ الرأي - بالذهاب إليه، ثم واجهه مكروه لم يخطر بباله، فقد يكره ذلك المكان، ويكرَهُ العودةَ إليه.
مالك، رحمه الله، قد يكون اقتنع بالأماني لمن خرج مجاهدًا، بإحدى الحسنيين، النصر والغنيمة أو الشهادة والموت في سبيل الله، ثم يفوته الشيئان، فتتلاشى الأماني التي كان مُنِّيَها.
ـ[ديك الجن]ــــــــ[25 - 08 - 2004, 03:47 م]ـ
أخي العزيز خالد الشبل
ربما أنه لم يقتنع ...
فقد يكره ذلك المكان ...
قد يكون اقتنع بالأماني ....
هذه الاحتمالات كلها واردة.
وبما أنه لم يحقق شيئا مما كان يحلم به، وبتعبيرك (فاته الشيئآن) فما هو شعور من (فاته الشيئآن) وستفوته حياته نفسها؟ أليس هذا الشعور اسمه الخيبة والفشل؟
الخيبة والفشل هما خلفية القصيدة، وهما نتيجة اختيار مالك الخروج مع الجيش بعد أن منوه الأماني الكبيرة.
ولو أنه عاش وطلبوا منه الخروج ثانية فلن يفعل .. لن يفعل، وهو يقول إنه لن يفعل مهما منوه الأماني، ولماذا لن يفعل؟
ببساطة شديدة لأن أيا من الأماني لم يتحقق. وأكاد أجزم أن الشهادة ليست من بين تلك الأماني التي منوه بها، فالذي يظهر أن الأماني كلها دنيوية، ويلاحظ تكرار كلمة (المال، والقلاص النواجي) ولم يرد ذكر للشهادة، والإنسان لا يقول إلا ما يفكر به، وفي لحظات كلحظات مالك فإنه يتحدث بصدق عما يفكر به وهو كله أمر دنيا من أوله لآخره.
إن تعقيبك الأخير يؤكد أن مالكا نادم على خروجه لأنه لم يحقق له مصلحة، وكيف لا يندم ويتحسر من (فاته الشيآن) بل فاتته الأشياء كلها؟
وبهذا لاخلاف بيننا.
أشكرك، كما أني أرجو من بقية الزملاء الكرام أن يجيبوا على سؤالي الذي أجبت أنت، مشكورا، عنه.
يحفظكم الله تعالى.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[25 - 08 - 2004, 04:09 م]ـ
الأستاذ الكريم: ديك الجن
أنت طلبت أن نتحاكم إلى قصيدته هذه، ونعرف حاله منها. أليس كذلك؟
ثم أنت تقول: وأكاد أجزم أن الشهادة ليست من بين تلك الأماني التي منوه بها، فالذي يظهر أن الأماني كلها دنيوية.
كيف تجزم بذلك وقد قال في قصيدته هذه التي طلبتَ أن نتحاكم إليها:
ألم ترني بعت الضلالة بالهدى ** وأصبحت في جيش ابن عفان غازيا
وقد بان لي منك شبه اعتراف بأن الضلالة والهدى مرادٌ بهما دلالتهما المعنوية الظاهرة، فيكون مالك قطع الشك باليقين في هذا البيت، ولا يمنع أن يصيبه الجزع من خروجه لتلك البلاد لا بسبب كرهه الغزوَ، لكن بسبب الحالة التي آل إليها في ميتته.
لك تحياتي.
ـ[ديك الجن]ــــــــ[25 - 08 - 2004, 07:44 م]ـ
أخي الكريم خالد
إذا كانت الشهادة في الغزو من ضمن الأماني التي منوه بها فهو بلسانه لا يريد العودة لخراسان مهما كانت الأماني
وإذا كانت الأماني التي منوه بها دنيوية (وهو ما أعتقد) فهو أيضا خاب ظنه ولم يحصل على شيء ولن بعود للغزو مهما بلغ حجم الأماني.
في الحالتين هو بنفسه يقول إنه لن يعود لو عاش.
(يُتْبَعُ)
(/)
أما لماذا أكاد أجزم بأن الأماني كانت المال الحلال من الغنائم فلأن القصيدة نفسها تعج بمفردات المال.
خذ أمثلة (القلاص النواجيا .. وإن قل مالي .. بني بأعلى الرقمتين وماليا .. مالي من طريف وتالد .. وكان المال بالأمس ماليا. وهل أترك العيس العبالي .. ) وأكاد ألمح حسرته أنه لا يستطيع أن يفعل شيئا للإبل الضخمة مع ركبانها (وهو أمر يمكن تفسيره وفق سيرته الأولى!)، إذ يقول:
وهل أترك العيس العبالي بالضحى**بركبانها تعلو المتان الديافيا
إذا عصب الركبان بين عنيزة**وبولان عاجوا المبقيات النواجيا.
إنني أخي خالد لم أخرج عن القصيدة كما ترى، فهي تعج بحبه لكل شيء إلا حبه للغزو!
أما (الضلالة والهدى) فقد فصلت فيها رأيي وهو أنها لا تحمل ـ في قول مالك ـ معنى (الحق الديني وضده الباطل. ولا أعرف ما ذا تقصد (بدلالتهما المعنوية الظاهرة)؟ ولن أكرر رأيي هذا لاحقا.)
هذا وليس بيننا محاكمة أو جحود أو اعترافات ولا هذا منطق مناقشتنا. أنا في كل حديثي أقول إن مالكا لم يقصد إلا المعنى اللغوي المعجمي للضلالة والهدى وليس المعنى الاصطلاحي الديني (أنظر تعقيبي على رأي الأستاذ بديع الزمان. والمفردتان كانتا موجودتين في لغة العرب قبل الإسلام الذي أضاف إليها معنيين جديدين دون أن يعني ذلك إلغاء المعاني الأولى.
لا أنت ولا أنا يقف خازنا على باب الاخرة ليوجه مالك إلى جنة أو نار، نحن أمام قوله هو وحسب. وإذا كنت ترى في القصيدة أي معنى يشير إلى الجهاد والغزو وحب مالك لهما فأتني به كما جئتك بما أراه يؤيد رأيي، ولا تستند في ذلك إلا على قصيدته وليس على إحسان الظن به أو حسن الرجاء له فأنا أحسن الظن به وأحسن الرجاء له، لكن نحن بمعزل عن ذلك، نحن في كلامه، في قصيدته واعترافاته.
كنت سأفعل مع كلامك كما تفعل مع كلامي لكن سندور في حلقة مفرغة وهذا ما لا ينفعنا نحن معا ولا ينفع القارئ الكريم ولا المنتدى العامر.
أخي خالد: إنني مستعد للتراجع عن كل ما قدمته من آراء حول القصيدة وأقول إن مالكا يحب الغزو وغير نادم على الخروج إلى خراسان مع الجيش .. لكن بشرط أن أجد في القصيدة ما يؤكد هذا. أنا لم أجده فهل أنت وجدته. هاته وأنا أنتظرك.
ما زلت أنتظر رأي الزملاء الكرام.
ـ[ديك الجن]ــــــــ[29 - 08 - 2004, 02:31 ص]ـ
السلام عليكم
أعود لهذا الموضوع ربما لأختتمه شاكرا لكم جميل حديثكم ورفيع مداخلاتكم.
أما مالك بن الريب رحمه الله فقد ندم على خروجه في الجيش وعبر عن التحاقه به بالضلالة.
ولتكون المسألة أوضح كثيرا وأقرب تعبيرا أقول:
إن مالكا بدل مهنته وعمله .. كان رجل أعمال أو متسببا ثم التحق بالجيش ولم يجد في وظيفته الأخيرة ما يحقق له أمانيه ولم يجد فيها الميزات التي حدثوه عنها.
ومن المعهود المعروف أن ندماً يلحق بمن بدل عملا بآخر ولم يجد الفائدة المرجوة.
إنني أعرف أن مفردتي ضلالة وهدى حركتا الضمير الديني عند الإخوان هنا ودافعوا عن الهدى بمعناه الاصطلاحي دون التفات إلى كلام صاحب الشأن.
إن معاني الجهاد والغزو في سبيل الله ونشر الهدى ودحر الضلالة كانت تقف خلف ردود الإخوان وجعلت من العسير عليهم أو من المحرج لهم أن يتأملوا قول مالك بتجرد.
هناك شيء آخر هو أن مالكا عاش في الماضي الإسلامي والماضي الإسلامي نتحرج كثيرا من توجيه النقد المجرد إليه.
وأختم بالقول: لقد استفدنا من بعضنا دون شك، وسأبقى محتفظا برأيي بل إن قناعتي به ترسخت أكثر.
شكرا لكم جميعا.وبارك الله فيكم.
ـ[الأسطوره]ــــــــ[01 - 09 - 2004, 07:56 ص]ـ
تحياتي لك ديك الجن ولكني قد سمعت معلومة عن تلك القصيدة من استاذي في الجامعة
انها مكونة من ثمانية ابيات فقط وان الأبيات المتبقية قد اضافها الرواة وللأسف أنا لا أعلم من اين اتى بهذه المعلومة
ـ[ديك الجن]ــــــــ[03 - 09 - 2004, 04:50 ص]ـ
حيا الله الأسطورة
ربما يكون معلمك على حق. فقصيدة كهذي لن تسلم من إضافات وزيادات.
ولعل من أهل الفسيح من يأتينا بنبأ صحيح.
حيا مرورك.(/)
يا أهل الأدب
ـ[أبو يزيد]ــــــــ[22 - 08 - 2004, 10:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من يتحفنا بأحد قصائد الشاعر يحى توفيق
ومشيت في ذات الطريق لعلني ان سرت في نفس الطريق أراك(/)
أرجو المساعدة من فضلكم
ـ[ميلاد]ــــــــ[24 - 08 - 2004, 03:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أنا جديد هنا وسرني التواجد بينكم
ودي لو تساعدوني أنا اريد أن أكتب نبذه عن المقنع الكندي
نشأته- حياته- أجمل أشعاره_ ووفاته_
وبحث في كل مكان ولم أجد له أثر فهلا ساعدتموني وسأكون لكم شاكرا ووممتنا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 08 - 2004, 04:17 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأخ الكريم، حياك الله معنا في الفصيح.
بالنسبة لما طلبت هو كثير وموجود في كتب التراجم والطبقات. فهل تريد كتبًا تحدثت عنه؟ أم تريد روابط في الإنترنت تتحدث عنه؟
المقنع من شعراء الحماسة.
وهاك بعض الكلام عنه نسخته من الإنترنت دون مراجعة.
في الشعر والشعراء، لابن قتيبة
هو محمد بن عمير، من كندة. وكان من أجمل الناس وجهاً، وأمدهم قامةً، فكان إذا كشف عن وجه لُقِعَ، أي أصيب بالعين، فكان يتقنع دهره، فسمى المقنع.
وهو القائل في قومه:
لا أَحْمِلُ الحِقْدَ القَدِيمَ عليهِمُ ** ولَيْسَ رَئِيسَ القَوْمِ مَنْ يَحْمِلُ الحِقْدَا
ولَيْسُوا إلى نَصْرِى سِرَاعاً، وإِنْ هُمُ ** دَعَوْنِى إِلى نَصْرٍ أَتَيْتُهُمُ شَدَّا
إِذا أَكَلُوا لَحْمِى وَفَرْتُ لُحُومَهُمْ ** وإنْ هَدَمُوا مَجْدِى بَنَيْتُ لَهُمْ مَجْدَا
يُعَيِّرُنى بالدَّيْنِ قَوْمِى، وإِنَّما ** دُيُونِىَ في أَشْياءَ تَكْسِبُهُمْ حَمْدَا
وهو القائل:
وفي الظَّعَائِن والأَحْداجِ أَحْسَنُ مَنْ ** حَلَّ العِراقَ وحَلَّ الشَّأْمَ واليَمَنَا
جِنِّيَّةٌ من نِساءِ الإِنْسِ أَحْسَنُ مِنْ ** شَمْس النَّهارِ وبَدْر اللَّيْلِ لَوْ قُرِنَا
وفيها يقول:
وصاحبُ السَّوْءِ كالدَّاءِ العَيَاءِ إِذا ** ما ارْفَضَّ في الْجِلد يَجْرِى ها هُنَا وهُنا
يُبْدى ويُخْبرُ عَنْ عَوْراتِ صاحِبِهِ ** وما يَرَى عِنْدَهُ من صالِحٍ دَفَنَا
إِنْ يَحْىَ ذاكَ فكُنْ منه بمَعْزلَةٍ ** أَو ماتَ ذاكَ فلا تَشْهَدْ له جَنَنَا
___________________________
الوافي بالوفيات:
المقنع الكندي:
محمد بن ظفر بن عمير وقيل عمير بن أبي شمر ابن فرعان بن قيس بن الأسود بن عبد الله بن الحرث الولادة، سمي بذلك لكثرة ولده، ابن عمرو بن معاوية بن الحرث الأكبر بن معاوية بن ثور بن مرتع بن كندة ينتهي إلى قحطان، وكان محمد المذكور يعرف بالمقنع لأنه كان أجمل الناس وجهاً وكان إذا سفر اللثام عن وجهه أصابته العين وكان أمد الناس قامة وأجملهم خلقاً وكان إذا عين يمرض ويلحقه عنت فكان لا يمشي إلا متقنعا، وكان متخرقاً في العطاء سمحاً بالمال لا يرد سايلاً عن شيء حتى أتلف كل ما خلفه أبوه من مال فاستعلاه بنو عمه عمرو ابن أبي شمر بأموالهم وجاههم، وهوي بنت عمه عمرو فخطبها إلى إخواتها فردوه وعيروه بتخرقه وفقره وما عليه من الدين فقال:
وإن الذي بيني وبين بني أبي ** وبين بني عمي لمختلف جدا
فما أحمل الحقد القديم عليهم ** وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا
وليسوا إلى نصري سراغاً وإن هم ** دعوني إلى نصر أتيتهم شدا
وإن أكلوا لحمي وفرت لحومهم ** وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا
يعاتبني في الدين قومي وإنما ** ديوني في أشياء تكسبهم حمدا
وقال عبد الملك بن مروان وهو أول خليفة ظهر منه البخل:
أي الشعراء أفضل؟ فقال له كثير بن هراشة يعرض ببخل عبد الملك: أفضلهم المقنع الكندي حيث يقول:
إني أحرض أهل البخل كلهم ** لو كان ينفع أهل البخل تحريضي
ما قل ما لي إلا زادني كرماً ** حتى يكون برزق الله تعويضي
والمال يرفع من لولا دراهمه ** أمسى يقلب فينا طرف مخفوض
لو تخرج البيض عفوا من أكفهم ** إلا على وجع منهم وتمريض
كأنها من جلود الباخلين بها ** عند النوايب تحذى بالمقاريض
فقال عبد الملك وعرف ما أراده: الله أصدق من المقنع حيث قال: والذين إذا أنفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا.
...
_______________________
الأغاني
المقنع لقب غلب عليه؛ لأنه كان أجمل الناس وجهاً، وكان إذا سفر اللثام عن وجهه أصابته العين.
قال الهيثم: كان المقنع أحسن الناس وجهاً، وأمدهم قامة، وأكملهم خلقاً، فكان إذا أسفر لقع - أي أصابته أعين الناس - فيمرض، ويلحقه عنت؛ فكان لا يمشي إلا مقنعاً.
نسبه
(يُتْبَعُ)
(/)
واسمه محمد بن ظفر بن عمير بن أبي شمر بن فرعان بن قيس بن الأسود بن عبد الله بن الحارث الولادة - سمي بذلك لكثرة ولده - بن عمرو بن معاوية بن كندة بن عفير بن عدي بن الحارث بن مرة بن أدد بن زيد بن يشجب بن عريب بن زيد بن كهلان بن سبأ بن يشجب بن يعرب بن قحطان.
شاعر مقل من شعراء الدولة الأموية، وكان له محل كبير، وشرف ومروءة وسؤدد في عشيرته.
قال الهيثم بن عدي: كان عمير جده سيد كندة، وكان عمه عمرو بن أبي شمر ينازع أباه الرياسة ويساجله فيها، فيقصر عنه.
أتلف ماله في عطاياه
ونشأ محمد بن عمير المقنع، فكان متخرقاً في عطاياه، سمح اليد بماله، لا يرد سائلاً عن شيء حتى أتلف كل ما خلفه أبوه من مال، فاستعلاه بنو عمه عمرو بن أبي شمر بأموالهم وجاههم.
بنو عمه لم يزوجوه أختهم لفقره ودينه وهوي بنت عمه عمرو فخطبها إلى إخوتها، فردوه وعيروه بتخرقه وفقره وما عليه من الدين؛ فقال هذه الأبيات المذكورة.
...
_________________
وفي شرح الحماسة للمرزوقي
وقال المقنع الكندي
يعاتبني في الدين قومي وإنما ** ديوني في أشياء تكسبهم حمداً
أسد به ما قد أخلوا وضيعوا ** ثغور حقوق ما أطاقوا لها سداً
وفي جفنة ما يغلق الباب دونها ** مكللة لحماً مدفقة ثردا
وفي فرس نهد عتيق جعلته ** حجاباً لبيتي ثم أخدمته عبداً
كأن قومه ينعون عليه سرفه في الإنفاق، وتخرقه في الإفضال، وتجاوزه ما تساعده به حاله وتتسع له ذات يده إلى الاستقراض، وبذل الوجه في الأديان، فقال: كثرت لأئتمتهم فيما يركبني من الديون، وإنما هي مصروفة في وجوه مؤنها علي، وجمالها لهم، وقضاؤها في أنفسهم يلزمني، ومحامدها موفرة عليهم. ثم أخذ يعد فقال: من تلك الوجوه أن ما ينوب من الحقوق فيخلون بها ويضيعونها عجزاً عن الوفاء بواجبها، أنا أسد ثغورها، وأقيم فروصها.
ومنها: أن لي دار ضيافة قدورها مشبعة موفورة، وجفانها معددة منصوبة، لا يمنع منها طالبها ولا يحجب عنها رائدها، فلحمانها كلأكاليل على رءوسها، وثرئدها قد نمق تدقيقها.
ومنها: أن بفنائي فرساً مربوطاً قد أعد للمهمات، على عادة لأمثالي من الأكابر والرؤساء. ولكرمه وما يتوفر عليه من إكرامي إياه قد صار كالحجاب لباب بيتي، وقد شغلت بخدمته عبداً يتفقده بمرأى مني، لا أهمله ولا أغفل عنه.
قوله:) مدفقة (أي مملوءة. والأحسن أن يروى معه:) ثرداً (بضم الثاء. ويروى) مدفقة ثردا (بفتح الثاء. والمراد مثردة ثرداً دقيقاً. والنهد: الجسم المشرف من الخيل.
وإن الذي بيني وبين أبي ** وبين بني عمي لمختلف جداً
فإن يأكلوا لحمي وفرت لحومهم ** وإن هدموا مجدي بنيت لهم مجدا
وإن ضيعوا غيبي حفظت غيوبهم ** وإن هم هووا غي هويت لهم رشداً
وإن زجروا طيري بنحس تمر بي ** زجرت لهم طيراً تمر بهم سعدا
ذكر بعد ما عدد معاذيره فيما أنكروه عليه، أن إخوته وأبناء عمه يحسدونه ويأتمرون العداوة والغواية له، وهو يصابرهم ويجاملهم، ويتغابى معهم، فقال: إن ما بيني وبينهم في طرفي نقيض، وعلى لون من الخلاف عجيب؛ فإنهم إن اغتابوني وتطعموا لحمي أمسكت عنهم، وتركت أعراضهم موفورة، لم يتخونها مني إذالة ولا ثلب، وأعراقهم محفوظة لم يتحيفها تحامل ولا غض. وإن سعوا في نقض ما أبرمته من مسعاة كريمة، وهدم ما أسسته من خطة مجد علية، جازيتهم باببتناء شرف لهم مستحدث، وإعلاء شأن لهم مستأنف. وإن أهملوا غيبي فلم براعوه بحسن الدفاع عنه، وإسباغ ثوب المحاماة عليه حفظت أنا غيبهم، وأرصدت الغوائل لمن اغتالهم. وإن أحبوا لي الغواية، والتسكع في الضلالة والبطالة، اخترت لهم المراشد، وهويت في مباغهم المناجح. وإن تمنوا لي المنحسة، وزجروا من بوارح الطير وسوانحها في المشأمة، جعلت عيافتي لهم فيما يمر بي منها المسعدة والطيرة الحميدة. وقوله:) سعدا (صفة لطيراً.
ولا أحمل الحقد القديم عليهم ** وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا
لهم جل مالي إن تتابع لي غنى ** وإن قل مالي لم أكلفهم رفدا
وإني لعبد الضيف مادام نازلا ** وما شيمة لي غيرها تشبه العبدا
(يُتْبَعُ)
(/)
أثبت لنفسه الرياسة عليهم في هذا البيت. والمعنى أنه متى استعطفوه عطف عليهم، وإن استقالوه أقالهم وأسرع الفيئة لهم، غير حامل الضغن واللجاج معهم، ولا معتقداً انتهاز الفرص فيهم، لما اكتمن من عوادي الحقد عليهم. وقوله:) وليس رئيس القوم من يحمل الحقدا (يجري مجرى الالتفات، كأنه أقبل على مخاطب فقال: إني لا أتجمل بترك مؤاخذتهم، وأطراح الحقد في مساوقتهم، فإن الرئيس يحب ذلك عليه في شروط الرياسة. وقوله:) لهم جل مالي (يريد إن تواصل الغنى لي أشركتهم في معظمه، من غير امتنان ولا تكدير، وإن تحيف مالي حادث يلم، أو عارض يحدث، لم أنتظر من جهتهم معونة، ولا كلفتهم فيما يخف أو يثقل مؤونة.
وقوله) وإني لعبد الضيف (أراد أن يبين ما عنده للغريب الطارق، والضيف النازل، بعد أن شرح حاله مع مواليه، وخصاله في مرافقة ذويه، فقال: وابلغ في خدمة الضيوف مبالغ العبيد فيها. ثم أكد ما حكاه بقوله) وما شيمة لي غيرها تشبه العبدا (، فانتصب) غير (على أنه مستثنى مقدم؛ وذاك لأنه لما حال بين الموصوف والصفة، وهما شيمة وتشبه، وتقدم على الوصف صار كأنه تقدم على الموصوف، لأن الصفة والموصوف بمزنلة شيء واحد. وقوله) تشبه العبدا (يريد: تشبه شيم العبد، فحذف المضاف وأقام المضاف إليه مقامه.
فليتأمل الناظر في هذا الباب وفي مثل هذه الأبيات، وتصرف قائلها فيها بلا اعتساف لا تكلف، وسلاسة ألفاظها، وصحة معانيها، فهو عفو الطبع، وصفو القرض.
________________________
وفي الأعلام
(المُقَنَّع الكِنْدي) 00 - نحو 70ه 00 - 960م محمد بن عميرة بن ابي شمر لبن فرعان بن قيس بن الاسود عبد الله الكندي: شاعر، من اهل حضرموت. مولده بها في) وادي دوعن (. اشتهر في العصر الاموي. وكان مقنعاً طول حياته، و) القناع من سيما الرؤساء (كما يقول الجاحظ. وقال التبريزي في تفسير لقبه: المقنع الرجل اللابس سلاحه، وكا مغط رأسه فهو مقنع، وزعموا انه كان جميلا يستر وجهه، فقيل له: المقنع! وفي القاموس والتاج: المقنع، المطى بالسلاح او على رأسه مغفر خوذة. قال الزبيدي: وفي الحديث ان النبي) ص (زار قبر امه في الف مقنع اي في الف فارس مغطى بالسلاح. من شعر صاحب الترجمة القصيدة التي منها:
وان الذي بيني وبين بني ابي وبين بني عمي لمختلف جداً
فان اكلوا لحمي وفرت لحومهم وان هدموا مجدي بنيت لهم مجدا
وقيل: هذه الابيات من نظم حاتم الطائي. ونسبت ايضاً الى محرز بن شريك الحميري وقال الصولي: هي للمقنع. وله القصيدة التي منها: ليس العطاء من الفضول سماحة حتى تجود وما لديك قليل
وفي اسم ابيه خلاف، قيل: عمير، وقيل ظفران بن عمير
___________________
ـ[ميلاد]ــــــــ[26 - 08 - 2004, 08:01 ص]ـ
أشكرك من كل قلبي ياأخي الكريم خالد هذه النبذه تكفي
الله يسعدك كما أسعدتني أتمنى لك التوفيق في حياتك
ودمت بخير ياأخي العزيز ........
خذ هذي الهديه البسيطه تقدير لك على جهودك الللتي بذلتها لأجل مساعدتي وأكرر شكري لك
http://www.ta7meel.com/up/45/1093496292.gif(/)
التقعر في الكلام ((قصص عن النحويين)) والتعليق عليها ومناقشتها والدعوة مفتوحة للجميع
ـ[قريع دهره]ــــــــ[28 - 08 - 2004, 01:30 م]ـ
:::
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته: D
التقعر في الكلام: هو استعمال الكلمات الصعبة والغريبة والجلف من الألفاظ
وسوف أسرد لكم بعض القصص وهي من الطرافة والدعابة حيث تستمعون بقراءتها بإذن الله
كان رجل من التجار له ولد يتقعر في كلامه، ويستعمل الغريب؛ فجفاه أبوه استثقالاً له وتبرماً به، ومما كان يأتي به، فاعتل أبوه علةً شديدة أشرف منها على الموت. فقال: أشتهي أن أرى ولدي، فأحضروهم بين يديه وأخر هذا ثم أخر حتى لم يبق سواه، فقالوا له: ندعو لك بأخينا فلان ? فقال: هو والله يقتلني بكلامه، فقالوا: قد ضمن ألا يتكلم بشيء تكرهه؛ فأذن لهم. فلما دخل قال: السلام عليك يا أبت، قل أشهد أن لا إله إلا الله، وإن شئت قل أشهد أن لا إله إلا الله؛ فقد قال الفراء: كلاهما جائز، والأولى أحب إلى سيبويه. والله يا أبتي ما شغلني غير أبي علي، فإنه دعاني بالأمس، فأهرس وأعدس، وأرزز وأوزز، وسكبج وسبج، وزربج وطبهج، وأبصل وأمصل، ودجدج وافلوذج ولوزج.
فصاح أبوه العليل: السلاح السلاح، صيحوا لي بجارنا الشماس لأوصيه أن يدفنني مع النصارى وأستريح من كلام هذا البندق.
وهاج بأبي علقمة النحوي دم فأتوه بحجام؛ فقال له: اشدد قصب المحاجم، وأرهف ظبات المشارط، وأسرع الوضع، وعجل النزع، وليكن شرطك وخزاً، ومصك نهزاً، ولا تكرهن أبياً، ولا تردن أتياً.
فقال الحجام: ابعث خلفي عمرو بن معديكرب، وأما أنا فلا طاقة لي بالحرب.
وهاج به مرار فسقط فأقبل قوم يعضون إبهامه، ويؤذنون في أذنه؛ فقام من غمرات غشيته، فقال: ما لكم تكأكأتم علي كتكأكئكم على ذي جنة؛ افرنقعوا عني. فقال بعضهم: اتركوه فإن جنيته تتكلم بالهندية.
وقال أبو العباس أحمد بن عبد الرحمن بن اليتيم: كنت أماشي أبا جعفر بن النحاس حتى وقفنا على بائع تمر، فقال له أبو جعفر: كيف تبيعني ? قال: ثلاثة ونص بدرهم. قال له: قل ثلاثة ونصف بدرهم. قال: ثلاثة ونصف بدرهم. فقال له: قل ثلاثة ونصف بالكسر، فضجر وقال: ونصف، أفرغ لسانك فنحن في بيع وشراء لسنا في نحو. قال: فاجعله أربعة ? قال: أفعل يا بغيض، فوزن له بدرهم؛ فقال له أبو جعفر: أدر الصنجة من الكفة إلى الكفة، فقال: أنا أعرف ابن النحاس فإنه أحمقكم، قال ابن اليتيم فقلت له: أبيت أن تنصرف إلا مصفوعاً.
وكان أبو العباس مليح الشعر وهو القائل:
لا لأني أنساك أُكثر ذكرا =ك ولكن بذاك يجري لساني
أنت في القلب والجوانح والرو = ح وأنت المنى وأنت الأماني
كل عضوٍ منّي يراك من الشو = ق بعينٍ غنيةٍ عن عياني
ودخل بستان حسين بن الماذرائي فعلق بثوبه غصن ورد فقال:
علق الورد بي وقال إلىأي = ن وعندي روائح الأحباب
قلت آليت لا أشمّك حتّى = أتروّى من الثنايا العذاب
وقال: يا زائري في ظلمة ال= ليل البهيم على وجل
حافٍ وقد جعل القنا = ع على النهار من الخجل
هلاّ انتعلت بوجنت = يّ فكان يضرب بي المثل
سبحان من جعل الخدو = د عذاب قلبي والمقل
: D أتمنى والله أن تكونوا استمتعتوا بهذه القصص الطريفة
والفائدة من الموضوع
أن استمعال الغريب والألفاظ الصعبة والمبهمة أمام الناس غير محبوب وغير مرغوب عند أكثر شريحة المجتمع
حتى لا تصعب على الجالس أو المحاور بهذه الألفاظ وتكرهه في اللغة وتبغضها لديه
لذلك كانوا النحويين غير مرغوبين فيهم في أكثر حياتهم لأن لا هم لهم الإ الألفاظ والتدقيقات اللغوية وهو أكبر همهم
ونسوا أن ذلك ينفر عنهم
ولا أستغرب أن الطلاب في المدارس لا يحبون مادة اللغة العربية ويستصعبونها .. والسبب بسيط جدا
أن المدرسين يكونون صارمين ولا يهمهم الإ الدرس والنحو .. ونسوا الأشعار والقصص والسير وغيره من فروع اللغة العربية
ودعوني أن أقول لكم
ماهي علوم اللغة العربية؟؟
علوم الأدب ثمانية:
النحو و اللغة والتصريف و العروض و القوافي و صنعة الشعر وأخبار العرب وأنسابهم
وأحلق علمين أيضا وهو علم الجدل وعلم أصول النحو فيعرف به القياس وتركيبه وأقسامه من قياس العلة وقياس الشبه وقياس الطراد إلى غير ذلك ((مثل علم القياس في الفقه))
الذي أريد أن أصل له
لماذا لم يدرسوا الطلاب علم الأدب لماذا لا نضع القصص لهم والأخبار و مجرى الأمثال
لماذا كتاب القراءة لدى طلاب الإبتدائي أغلب دروسه عن مملكتنا الحبيبة والزراعة والعيد وذهبت أسماء وجاء أحمد
لماذا لا نقول لهم بعض القصص التاريخة
لماذا أولادنا لا يعرفون الزير سالم الا من خلال سلوم حداد والمسلسل
وإلاااااااا
حرب دارت أربعين سنة وتعتبر من أغرب القصص الا من خلال المسلسل
وتجد رجال كبارا أيضا لا يعرفونها
لماذا تعلمينا لا يثقف الطالب في اللغة؟؟
نعلمهم فقط الفعل والفاعل والمفعول به في الإبتدائي والمتوسط والثانوي
ولا نعطيهم قصصا عن مجالس المبرد وابن دريد ولا نعطيهم بعض دروس ثعلب!!
والناتج الطالب يكره النحو ويكره اللغة العربية برمتها ظناً أن اللغة العربية كلها والأدب العربي على هذا النحو
نعم نريد ان نعلم أطفالنا وطلابنا كيف يكتبون جملة ولكن هل يكون على حساب أدبنا الجميل؟؟
وأعطيكم شيئا اخر أيضا
علم الأنساب
كانوا قديما يعرفون نسب الرجل الى أن يصل إلى جده الأكبر وإلى قبيلته الأم
منهم الكلبي وخلف الأحمر والأصمعي وأبو عمرو بن العلاء و الجاحظ
كانوا يعرفون أب الشاعر ونسبه ومن أبيه ونسبه من أمه ويعده
ولكن
لماذا نسينا هذا العلم وتغافلنا عنه وصار همنا الأكبر هو النحو؟؟!!
أنا أتمنى أن يكون نقاش هادىء ومريح وممتع ويكون مفيد ونخرج بفائدة من الموضوع
وتحية لكم يا أدباء الفصيح
اخوكم
قريع دهره
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأخطل]ــــــــ[29 - 08 - 2004, 11:00 م]ـ
أخي الكريم
السلام عليكم
أوافقك فيما ذهبت إليه
فتعليمنا يكاد يخلو من نوادر العرب ومسامراتهم وروائع قصص الأدب
وأشكرك على ما أتحفتنا به
وإن كانت حسب ما أذكر أن المقولة التي أوردتها: مالكم تكأكأتم عليّ ... "
رويت أيضا عن: عيسى بن عمر الثقفي
والله أعلم وأحكم
ـ[قريع دهره]ــــــــ[30 - 08 - 2004, 11:12 ص]ـ
أهلا بك أيها الأخطل
أشكرك على مرورك للموضوع وابداء رأيك
وبخصوص ((مالكم تكأكأتم عليّ ... "))
وبخصوص ربما يكون أختلاف الأسماء
وأنا أتوقع الإسم الصحيح يكون أبي علقمة النحوي
لأن هذا اسلوب النحويين بالغالب في الحب للغريب من الكلام
ولك مني أطيب التحايااا(/)
الغيوم: أنواعها وأسماؤها في الشعر العربي
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[30 - 08 - 2004, 12:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
د. عواد جاسم الجدي
-المجلَّة العربيَّة-
[ line]
عني العرب قديمًا وحديثًا بالغيوم وأنواعها وهطولها ولأنهم كذلك، فإننا نجدهم قد أطلقوا عليها مسميات مثل: (الديمة) وهي الغيمة السكوب و (السواري) وهي الغيوم التي تسري وتبكر بتهطالها عند الفجر، ولأن العرب أشد الشعوب تعلقًا بالغيوم حيث يتوقف عليها خصب نباتهم وازدهار مراعيهم وامتلاء ضروع مواشيهم وإبلهم، فإننا نجد تعلق الشعراء بها ووصفها في شعرهم.
فعن الديمة قال امرؤ القيس:
ديمة هطلاءُ فيها وطفٌ
طبقُ الأرضِ تحرى وتدرْ
تخرج الودّ إذا ما أشجدت
وتواريهُ إذا ما تعتكر
وترى الضبَ خفيفًا ماهرًا
ثانيًا بُرثنه ما ينعفر
وترى الشجراء في ريقعها
كرؤوس قطعت فيها خُمرْ
أما الشاعر أبوتمام فقال في الديمة:
ديمةٌ سمحة القياد سكوب
مستغيث بها الثرى المكروب
فهي ماءٌ يجري وماءٌ يليه
وعزالى تنشا وأخرى تذوبُ
وعن النشاص: (وهي السحاب المرتفع: جاء في لسان العرب، الغيم الذي يرتفع بعضه فوق بعض وليس بمنبسط، وقيل هو الذي ينشأن من قبل العين)، قال الشاعر بشر:
فلما رأونا بالنسار كأننا
نشاصُ الثريا هجتهُ جنوبها
وقال ابن بري يصف غيمًا نشاصًا:
أرقتُ لضوءِ برقٍ في نشاصٍ
تلألأ في مملاةٍ غصاصِ
لواقح دُلجٍ بالماءِ سُحم
تمج الغيثَ من خللِ الخصاصِ
وقول الشاعر الذي أنشده ثعلب يصف السحاب النشاص:
يلمعن إذا ولين بالعصاعص
لمحَ البُروقِ في ذُرى النشائص
ويقول العرب استنشصت الريح السحاب: بمعنى أطلعته وأنهضتهُ ورفعتهُ. ويصف ذو الرمة الغيم النشاص بأنه الغيم الماطر السكون وفي ذلك قوله:
ضمَّ الظلامُ على الوحشي شملتهُ
ورائحٍ من نشاص الدلومنسكب
ويصف شاعر أخر النشاص بالجبال المرتفعة شديدة الانحدار وعلى رأسها برج:
بمنتصر عر النشاص كأنه
جبال عليهن النسور وقوع
وعن الدجن: (وهي السحاب المشتد صوت رعده وفي لسان العرب: ظل الغيم في اليوم المطير. ابن سيده: الدجن إلباس الغيم الأرض وقيل: هو إلباسه أقطار السماء) قال أبوصخر الهذلي يصف الدجن:
ولذائذ معسولة في ريقةٍ
وصبًا لنا كدجانِ يومٍ ماطر
ويوم دجن إذا كان يوم ذا مطر، ويوم دغن إذا كان ذا غيم بلا مطر، ويقال للمطر الكثير الدجن، ومثله أدجنت السماء أي زاد مطرها قال لبيد:
من كلِّ ساريةٍ وغادٍ مدجنٍ
وعشيةٍ متجاوب أرزامها
ومنه كذلك أدجن المطر بمعنى دام فلم يقلع أيامًا، والداجنة: المطرة المطبقة كالديمة مثلاً، وفي الدجن الغمام أو الغيوم السوداء يقول أبو العلاء المعري الشاعر الأعمى:
نقمتُ الرضا حتى على ضاحك المزنِ
فما جادني إلا عبوس من الدجنِ
فليت فمي إن شاء سني تبسمًا
فم الطعنة النجلاء تدمي بلاسنِ
ويقول شاعر آخر في الدجن الذي يغطي الشمس: "أبوتمام":
من القوم الكرام وهم شموسٌ
ولكن لا توارى بالدجونِ
أما علي بن أبي طالب -رضي الله عنه- فيقول:
وأعرض نقع في السماء كأنهُ
عجاجةُ دجن ملبس بقتامِ
وعن المرجحنات:
(وهي من الأسماء الطريفة للسحاب ومرجحنات الغمام هي السحب الثقيلة المحملة بالمياه، ومثلها كذلك الدوالح والدوالح هي السحب الثقيلة التي تمر بتثاقل لأنها محملة بالماء وفي وصف هذا النوع من السحاب وما شابهه) يقول ذو الرمة:
سقى دارها متمطرٌ ذو عقارةٍ
ركامٌ تحرى منشأ العينِ رائحٌ
هزيمٌ كأنَّ البُلقَ مجنوبةً به
يُحامين أمهارًا فهن ضوارحُ
وإن فارقتهُ فُرَّقُ المزُنِ شايعت
به مرجحناتُ الغمامِ الدوالحُ
أما النابغة الذبياني فيقول في النوع نفسه من السحاب:
وكلُّ ملث مكفهر سحابهُ
كميش التوالي مرثعن الأسافل
إذا رجفت فيه رحى مرجحنةٌ
تبعقَ ثجاجٌ غزير الحوافلِ
وكما أشار ذو الرمة فيصف النابغة الملث وهو المطر الدائم الذي يستغرق أيامًا والمرثعن هو المطر المستمر والذي يجود بغزارة. وتبعق هنا انبعج بالمطر الغزير والحوافل هي الغيوم المحملة بالماء ومثلها الدوالح في شعر الرمة، والذي شبه الغيوم بالمهار الضوارح حيث يضربن بأرجلهن فيستبين بياض بطونهن وكذلك إذا برق استبان بياض الغيوم.
وعن العراص:
(يُتْبَعُ)
(/)
(وهي الغيم كثير البرق والعراص من السحاب ما اضطرب فيه البرق وأظل من فوق فقرب حتى صار كالسقف ولا يكون إلا ذا رعد وبرق وقال اللحياني: العراص هو السحاب الذي لا يسكن برقه) يقول ذو الرمة يدعو لدار مية بالسقيا من سحاب حالك النضد متراكم فوق بعضه وعراصًا ذو برق ورعد:
يا دارَ ميةَ بالخلصاءِ فالجردِ
سقيًا وإن هجتِ أدنى الشوقِ للكمدِ
من كل ذي لجبٍ باتت بوارقهُ (1)
تجلو أغر الأعالي حالِكَ النضد
مجلجلَ الرعدِ عراصًا إذا ارتجست
نوء الثريا به أو نثرةُ الأسدِ
وفي موضع آخر يصف العراص بقوله:
يرقد في ظلِّ عراصٍ ويطردهُ
حفيف نافجةٍ عثنونها خصب
وكذلك في قوله:
أودى بها كل عراص ألث بها
وجافلٌ من عجاج الصيفِ مهجوم
وعن الرباب: (وهي السحب المحملة بالمياه وحركتها بطيئة نظرًا لثقل السحاب الأم وبطء سرعتها وهذه الحالة كان لها عند العرب شأن كبير لأنها وردت كثيرًا في أشعارهم وأقوالهم، والرباب اسم يطلق على السحب الركامية الممزقة والشبيهة بالنعام المعلق أو يمكن تسميتها الهدِب) يقول الأخطل:
وإني الرباب إذا ارتجت حواملهُ
بالماء سدَ فروج الأرض واحتفلا
فبات مكتليًا للبرقِ يرقبهُ
كليلة الوصب ما أغنى وماعقلا
وبات في حقفِ أرطاةٍ يلوذ به
إذا أحس بسيل تحته انتعلا
كأنه ساجدٌ من نضح ديمته
مسبحٌ قام نصف الليل فابتهلا
ويقر بنا الأغشى أكثر من تشبيه السحاب بالنعام المعلق ويقول:
يا هل ترى برقًا على الجبلين يعجبني إنحيابه
من ساقط الأكناف ذي زحلٍ أرب به سحابه
مثل النعام معلقًا لما دنا قردًا دبابه
ويصف عبيد الرباب بأنه غيم ساقٍ ذو برق وإن كان أبيض بقوله:
سقى الرباب مجلجل
الأكناف لماعٌ بروقه
جونٌ يكفكفه الصبا
وهنا وتمريه خريقه
مرى العسيف عِشاره
حتى إذا درت عروقه
ودنا يضيء ربابه
غابًا يضرمّه حريقه
وعن الخال: (وهي الغيم والسحاب المخيل أو المخيلة التي إذا رأيتها حسبتها ماطرة، والمخيلة هي السحابة، وفي لسان العرب: قد يقال للسحاب الخال فإذا أرادوا أن السماء قد تغيمت قالوا قد أخالت، وأخيلت السماء: تهيأت للمطر فرعدت وبرقت فإذا وقع المطر ذهب اسم التخيل).
أنشد ابن بري لشاعر:
باتت تشيم بذي هرون من حضنٍ
خالاً يضيء إذا ما مزنه ركدا
ــــــــــــــــــــ
(1) البوارق: هي السحب كثيرة البرق والرعد ولكنها ماطرة.
المجلة العربية:
http://www.arabicmagazine.com/last_...sue_number=3283(/)
أسألكم عن هذه الأبيات! فهل تجيبون؟!
ـ[ناصر الكاتب]ــــــــ[30 - 08 - 2004, 12:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
(طرحتُ هذه المشاركة -منذ زمن- في عدة منتديات، وحتى الآن لم أنل بجواب)
قال الأديب أبو القاسم الشيباني المتوفى سنة:541هـ:
وما الأرجَل، والأبجـ <><> ــر؟ مافي القول من إثم
وما الأنقد، والوكوا <><> ك؟ فاسمع قول ذي فهم
وما الأقعس، والرضرا <><> ض، والوكواك ذو العظم
وما الشوقب، والصيهـ <><> ـب،والشوذن ذو الاسم
وما النعنع، والاتلـ <><> ـع، والشعشع ذو الجسم
وما المحتر، والمهتـ <><> ـر، والضمضم إذ يرمي
وما الحوقل، والحوكـ <><> ـل، والهر كل إذ تسمي
عن أي شيء تتحدث هذه الأبيات؟
وما معنى الكلمات الغريبة؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[31 - 08 - 2004, 02:56 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم
يبدو أن الأبيات تتحدث عن معنى الكلمات الواردة بها، وهذا فك لبعض الغريب بها:
الأبجر: عظيم البطن، والبجرة في الأصل هي السرة0
الرضراض: الحصى الصغار0
الشوقب: الطويل من الرجل، أو الإبل، أو النعام0
يوم صيهب: أي شديد الحر0
الوكواك: الجبان0
الحوكل: القصير0
حوقل الرجل: إذا مشى فأعيا وضعُف، من الشيخوخة0
وأترك البقية للإخوة000
وليتك وضعت هذا السؤال في المنتدى اللغوي، حيث الاختصاص0(/)
بوح ثكلى .. !! إطلالتي الأولى ..
ـ[نقيّة]ــــــــ[31 - 08 - 2004, 01:44 ص]ـ
ناء اليراع بوطأة الحسراتِ = فبكى , وفاضت بالمداد دواتي
صفحات تاريخي تذوب لما بها = كمدا, تُرى أقرأتمُ صفحاتي؟
أوَليس يضطرم الإباء بأحرفي= أوَلا يُطلّ القهر من كلماتي؟
مثل السيول مدامعي وا حرقتي! = أترى ستوقظ نُوّما دمعاتي؟
أوَما سمعتم صرختي الحرّى بكم؟ = وا لهفتى! أألفتم صرخاتي؟
أنا من نشأت أبيّة شمّاء لم = أرضَ الهوان, ولم تزغ خطواتي
أنا أمة القرآن لا أرضى به = بدلا, ومنه قد استقيتُ صفاتي
أنا من نشأت على الجهاد أنا التي = أبلى بلاء الفاتحين أُباتي
أنا من سموتُ عن الدنايا رفعة = أنا أمة الإسلام وا حسَراتي!!
يا من ترون أمامكم جرحي أما = زلتم أُسارى الذل والشهوات؟
أو تطمعون بنصرتي بكلامكم؟ = ما بال نصرتكم سلاح عِداتي؟
أبَنيّ يا من كنتمُ خير الورى = ماذا دهاكم يا ذوي العزَمات؟
ما بال أرضي تُستباح أمامكم = وتموت آن قطافها ثمراتي
أُسبى وتنهشني الذئاب ضواريٍا = وبخسة, كم يُغتصبن بناتي!
ويموت أطفالي وأجرع غصتي = ويظلّ يبكيهم ثرى عرصاتي
ويموت شِيبٌ في حصاد غِلالهم = بقذائف تترى و جرّافاتِ
أبكيهمُ وحدي, وأنتم هاهنا = لا تدركون حقيقة المأساة
تستمتعون بوقتكم وحياتكم = لاهين عن جرحي وعن كبواتي
أبَنيّ يا من قد كستكم بردتي = يا من قوام حياتكم خيراتي
أوليس منكم من يغار عليّ من = ظلم أصاب العمق من حرماتي؟
أولم أربّ أشاوسا من قبلكم = كانوا لأمجادي أبرّ بُناةِ؟
أولم أسُدْ عرش الثريّا يوم أن= أسقى الوغى دم قادتيِ وحُماتيِ
أترى سأسمعكم أساي ولوعتي؟ = أترى الحسام جواب نزف شكاتي؟
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[31 - 08 - 2004, 04:34 م]ـ
الأستاذ الشاعر: نقية
كلمات ملؤها الحزن والحسرة على واقع الأمة، لكن نحن ندرك حقيقة المأساة، وندرك أننا، الآن، أمة شتات، تنازعنا و تفرقنا، ففشلنا، وذهبت ريحُنا، وإن كان في الأمة بقية خير.
كم نحن بحاجة إلى الاتحاد والائتلاف، مع أن طعناتِ العدو نُجْل، وضرباتِه موجعة، والجراحات تدمي.
شكرًا على هذه القصيدة الجميلة.
ـ[نقيّة]ــــــــ[04 - 09 - 2004, 07:36 م]ـ
الشكر لك أيها الكريم لمرورك ..
وصدقت فلا تزال طائفة من أمة محمد:= منصورين لا يضرهم من خالفهم ..
ويظل الخير في أمة القرآن إلى قيام الساعة ..
كل ما هنالك أنه بوح في لحظة ألم ..
ألا إن نصر الله قريب ..(/)
اريد الجواب الشافي
ـ[ابو عماد]ــــــــ[03 - 09 - 2004, 02:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايهما أصح (لستِ) بالكسرة او (لستي) بالياء
مع ذكر السبب والتوضيح،،،، وذكر بعض الامثلة المشابهه
ولكم تحياتي ;)
ـ[الأخطل]ــــــــ[03 - 09 - 2004, 04:10 ص]ـ
أخي العزيز / أبا عماد
السلام عليكم
أود أن أرحب بك في منتداك منتدى الفصيح
فأهلا حللت وسهلا وطئت
الصواب: لستِ
فهذه تاء المؤنثة المخاطبة
ونقول: لستَ / للمذكر
ومن الأمثلة: قرأتِ، وكتبتِ، اجتهدتِ
ومن الأخطاء المشابهة لهذا الخطأ: من يشبع كاف المخاطبة بالياء
مثل: أبوكي، لكي، سؤالكي / والصواب: أبوكِ، لكِ، سؤالكِ
وأذكر أن موضوعا كهذا طرح منذ وقت قصير فلعلي آتيك بالرابط
أخوط الأخطل
ـ[الأخطل]ــــــــ[03 - 09 - 2004, 04:44 ص]ـ
وإليك الرابط أبا عماد:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?s=&threadid=3868(/)
رساله من طلاب فلسطين في العام الدراسي الجديد (شعر) .. !
ـ[ابو فهد 100]ــــــــ[04 - 09 - 2004, 08:22 ص]ـ
زَمِيلِي بِقِبْلَتِنَا الْغَالِيَهْ،،،،،،،،،،،،،،،،،وَطَيْبَةَ أّرْضِ الْهُدَى الْحَانِيَهْ
وَفِي مِصْرِ عَمْرٍو وَفِسْطَاطِهِ،،،،،،،،،،،،،وَفِيَ يَمَنِ الْحِكْمَةِ السَّامِيَه
وَفيِ كُلِّ أَرْضٍ بِهَا مَسْجِدٌ،،،،،،،،،،،،،،،،،بِمِئْذَنَةٍ فِي السَّمّا عَالِيَهْ
أَتَدْرُونَ كَيْفَ أَعِيْشُ هُنَا،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،بِيَوْمِ دِرَاسَتِيَ الْبَادِيَهْ
عَدُوِّي يُصَوِّبُ رَشَّاشَهُ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،بِوَجْهيِ وَآلَتَهُ الْعَاتِيَهْ
وَيَنْشُرُ فِي الأَرْضِ أَجْنَادَهُ،،،،،،،،،،،،،،وَفِي الْجَوِّ حَوَّامَةً عَادِيَهْ
وَبَيْتِيَ يَهْدِمُهُ الآثِمُونْ،،،،،،،،،،،،،،،،وَأُمِّي فِي الْعَرَا حَوْلَهُ بَاكِيَهْ
وَأَمْسَتْ هُنَالِكَ تَحْتَ الرُّكَامْ،،،،،،،،،،،،،، أَدَوَاتُ مَدْرسََتِي الْبَالِيَهْ
أَنَا يَا أَخِي قَلَمِي حَجَرٌ،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،،وَلَوْحِيَ دَبَّابَةٌ غَازِيَهْ
وَصَدْرِيْ هُنَا لِرَصَاصِ الْعِدَا،،،،،،،،،،،،،،،،، يُمَثِّلُ كُرَّاسَةً حَاوِيَهْ
فَأرْجُو لَكُمْ يَا رِفَاقِي الْكِرَامْ،،،،،،،،،،،،،دِرَاسَةَ مَنْ تَصْحَبُ الْعَافِيَهْ
ـ[الأخطل]ــــــــ[04 - 09 - 2004, 12:30 م]ـ
أخي أبا فهد 100
السلام عليكم
سلمتْ أناملك لايفضض الله فاك
جميل ماكتبت
في العام الدراسي الماضي أقمنا في المدرسة مسابقة بعنوان (رسالة إلى طفل فلسطيني)
وأبدع فيها الطلاب أيما إبداع
فلم لايكون هذا العام عنوانها (رسالة من طفل فلسطيني)
يكتبها الطالب مستشعرا مايمر به إخوانه في فلسطين ومعبرا عن مشاعرهم
لك كل الشكر(/)
من يفيدني منكم؟؟؟؟
ـ[ابو عماد]ــــــــ[04 - 09 - 2004, 10:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريد أن أسال سوالا؟؟؟
ماهي أروع الكتب الشعريه؟؟
وهل القراءه لشعر نزار قباني مفيدة؟ مع رغم ديانته؟؟!!!
وتقبلوا تحياتي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 09 - 2004, 10:40 م]ـ
أهلا بك أخي الكريم
وعليكم السلام
كتب الشعر والأدب العربي كلها رائعة، وإن أردت التخصيص حسب وجهة نظري المتواضعة، فأنا أرشح كتاب (جواهر الأدب في أدبيات وإنشاء لغة العرب) تأليف/السيد أحمد الهاشمي0 فقد جمع فيه المزيد من القديم والجديد 0
أما نزار قباني، فالأدباء يحذرون منه،وذلك لعدم تقيده بقيود الأدب، إذ أن باب الذمة عنده مفتوح على مصراعيه! ومن كان هذا مسلكه، فالتنحي عنه أسلم0
والله تعالى أعلم وأحكم(/)
كيف نحبب اللغة العربية لأطفالنا
ـ[الظامئ]ــــــــ[05 - 09 - 2004, 01:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أرجوا من المشاركين المشاركة في حل هذا السؤال وابداء الحلول المناسبة
وسوف نقسم هذا الموضوع إلى محاور
المحور الأول: كيف يعرض مدرس اللغة العربية في المراحل الأولى للتعليم اللغة العربية
هل يعرضها بإسلوب شيق وممتع؟
هل وقت تدريس اللغة يكون في آخر اليوم الدراسي عندما يكون الطالب منهكا ويستعجل المغادرة؟
في رأيي أن الحل يبدأ من هنا ...
ـ[أبو سارة]ــــــــ[08 - 09 - 2004, 01:28 ص]ـ
شكرا لك أخي الكريم على هذا السؤال النافع0
في رأيي المتواضع، أن المعلم يستطيع تهيئة نفوس الطلاب لتقبل الدرس،وذلك بأن يمهد الطريق بأشياء محببة إلى الطلاب ومجاراتهم بأشياء يحبونها، وأن يقتطع جزءا من الحصة لذلك،ومن ثم ينتقل إلى الدرس ليغرسه في نفوسهم بعد تلطيفها وتعبيدها لتقبل ذلك الدرس0
ومع أني لست مدرس، ولكني جربت هذه الطريقة مع الأولاد، واثبتت نجاحها، والفضل لله0
وكما يقال: رحلة الألف ميل، تبدأ بخطوة0
ـ[السراج]ــــــــ[08 - 09 - 2004, 11:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكرا لك أخي الظامئ علة هذا الموضوع الذي نحن في امس الحاجة إليه ..
نحن في خاجة لمناقشة مثل هذه الموضوعات لأننا في هذا الميدان وبين جدران الفصول ..
في رايي إن مشرفنا الكريم يرمق سماء الحلول لهذه اللإشكالية .. ففعلاً لابد من معرفة إن تدريس اللغة العربية يبدأ بتحبيبها عند الطالب وذلك من خلال تيسيرها وتقريبها للطالب بالأشياء المحببة لديه ..
وكذلك الشيء المهم الآخر هو التغيير والتنويع في الأساليب التعليمية وطرح الدروس ميسرة ً ومشوقة من خلال بعض الصور والتشكيلات لقواعد النحو .. وغيرها ..
أرجو أن نستفيد من الاراء.
ـ[الظامئ]ــــــــ[16 - 09 - 2004, 12:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
اعتذر عن طول الغياب وأشكر الأخوين الكريمين على هذا التشريف
نعم إن للمدرس دورا كبيرا في هذا الأمر , لكن السؤال الذي يطرح نفسه بقوة , أين المدرس الذي يستطيع أن يصوغ تراث الماضي من طرف ومنافرات وخطب ويربطها بالحاضر ويشوق الطلبة بل وينمي ذائقتهم الأدبية , فمن وجة نظري أن هذا عامل مهم لأن الأطفال تشربوا ثقافات اجنبية وغريبة عن ثقافتهم الأصلية
ولا أريد أن أتكلم عن دور وساؤل الأعلام الآن فلنا معها وقفة أخرى
وأريد ان أنبه إلى موضوع هام وهو أن افضل طريقة لتدريس اللغة العربية هو مزجها باللطائف النحوية أو غير النحوية لأن الطلبة اليوم يستثقلون دروس اللغة (واسئل المجرب)
واتمنى المزيد من المشاركات(/)
قصائد صوتية
ـ[الطائي]ــــــــ[10 - 09 - 2004, 07:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
من المعلوم أن الشعر إنما قيل ليسمع لا ليقرأ فحسب.
وقد لاحظت - وقد تكون ملاحظتي قاصرة - خلوّ المنتدى من الموادّ الصوتيه؛ لذلك فإنني أقترح أن يقوم الأعضاء باختيار ما يستجيدون من القصائد المسجلة ويدرجوا الرابط في مشاركاتهم حتى نتمكن من الاستماع إليها.
وقبل أن أعرف رأيكم في هذا الاقتراح، أبدأ مستعيناً بالله وأشارك بهذه القصيدة الصوتية وهي لأبي صخر الهذلي آملاً أن أكون قد وفقت في الاقتراح والاختيار.
هنا رابط الاستماع
http://www.swadal3en.com/sh3r/coc/abo-skhr.ram
وهنا رابط التحميل
http://www.swadal3en.com/sh3r/coc/abo-skhr.rm(/)
يالقلبٍ مل صبره!!
ـ[سعد الشريف]ــــــــ[12 - 09 - 2004, 10:51 م]ـ
يا لقلب ٍ ملّ صبرَهْ =واحتوى التفكيرُ أمرَهْ
وانبرى للشوق ِ يبني =من جدار الحلم ِ قصرَهْ
ها ئمٌ في كل حين ٍ =غارقٌ في كل فِكرَهْ
حينَ أمضي في سكوني =حاملاً في الصدر ِ زفرَهْ
ارتجي حلمَ الليالي =والأما ني المستمرّهْ
يالحظي كيف أجني =من ثمارِ الشوك ِ زهرَهْ
يومَ أنْ أمشي بدرب ٍ =لا أرى في الدرب ِ عثرَهْ
حينها ينزاحُ همي =تنجلي تلكْ المضرّهْ
شعر / سعد الشريف
ـ[الأخطل]ــــــــ[12 - 09 - 2004, 11:39 م]ـ
الأستاذ / سعد الشريف
السلام عليكم
مشاركة رائعة
نتابع باهتمامٍ بالغ ماتسطره أناملك فاستمر في هذا الإبداع
بارك الله فيك وجزيت خيرا
أخوك الأخطل
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[12 - 09 - 2004, 11:51 م]ـ
سعدت غاية السعادة وأنا أقرأ حرفك المتألق وقصيدتك الراقصة الرقيقة حتى لكأنك اخترت الرمل ـ موفقا ـ بعناية فائقة واصطفيته من بين البحور الشعرية الأخرى فكان خير مسعف لك في التعبير عن مكنون فؤادك ولواعج صدرك، وكان لك ما أردت إذ أخذتنا معك إلى أعماق فؤادك المكلوم 0
واسمح لي أن أحفز هذا القلب على مواصلة الاصطبار و نبذ حالة الملل من الصبر وله أن ينتظر خير عاقبة أو حسبه أن يعيش متعة الانتظار0
لا أملك إلا الرجاء أن تقطف زهرة عبقة ولو من بين الأشواك المحتشدة0
لك عاطر التحايا0
ـ[سعد الشريف]ــــــــ[13 - 09 - 2004, 10:53 م]ـ
الأخطل / جزاك الله خيراً على هذا الترحيب والكرم الحاتمي
بديع الزمان ماهذا يا أستاذي!!!
سعدت غاية السعادة وأنا أقرأ حرفك المتألق وقصيدتك الراقصة الرقيقة حتى لكأنك اخترت الرمل ـ موفقا ـ بعناية فائقة واصطفيته من بين البحور الشعرية الأخرى فكان خير مسعف لك في التعبير عن مكنون فؤادك ولواعج صدرك، وكان لك ما أردت إذ أخذتنا معك إلى أعماق فؤادك المكلوم 0
واسمح لي أن أحفز هذا القلب على مواصلة الاصطبار و نبذ حالة الملل من الصبر وله أن ينتظر خير عاقبة أو حسبه أن يعيش متعة الانتظار0
لا أملك إلا الرجاء أن تقطف زهرة عبقة ولو من بين الأشواك المحتشدة0
((لي في المنتديات مايقارب السنة والنصف
لم أر في حياتي تعليقاً بهذا المستوى الأدبي الرفيع
مثل هذا التعليق))
والله على ما أقول شهيد .. ماشاء الله تبارك الله
تعليق أستاذ بحق وحقيقة ..
ـ[الكاتب1]ــــــــ[14 - 09 - 2004, 03:28 ص]ـ
أخي " سعد الشريف "
وهل ترى أن اسم أستاذنا البديع جاء من فراغ؟ لاأظن ذلك، فهو بديع هذا الزمان بارك الله فيه ونفع به، وزاده بسطة في العلم
ـ[سعد الشريف]ــــــــ[14 - 09 - 2004, 05:09 ص]ـ
الأستاذ / النحوي الصغير
سعدنا بمرورك وحضورك
أيها النحوي!!
الأساذ بديع الزمان / أتمنى أن يكتب باسمه الحقيقي
لأنه يملك قلماً رشيقاً وإحساساً عميقاً بالكلمة
سعد الشريف(/)
قتلتني قتلها الله
ـ[أبو يزيد]ــــــــ[15 - 09 - 2004, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي رواد الفصيح لايساورني شك في حصيلتكم الشعرية الفائقة وممايدل على ذلك روائع المنتدى وبدائعه
اليكم هذا البيت الذي أرهقني وأنا أبحث عن قصيدته التي ينتمي اليها .......
أتمنى - إخوتي - ممن لديه معلومات عن تكملة القصيدة أن يتحفنا وله جزييل الشكر والعرفان
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[15 - 09 - 2004, 10:15 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ أبا يزيد: بحثت كثيرًا عن البيت فلم أجده، البيت ليس في شارع الفصيح، ربما هو في شارع آخر:)
بانتظارك، أخي الكريم.
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[15 - 09 - 2004, 07:09 م]ـ
أخي الكريم: البيت لأبي الحسين المتنبي من قصيدته التي مطلعها:
ملومكما يجل عن الملام: ووقع فعاله فوق الكلام
وهي القصيدة نفسها التي وصف بها الحمى بذلك الوصف الرائع:
وزائرتي كأن بها حياء: فليس تزور إلا في الظلام
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[15 - 09 - 2004, 08:23 م]ـ
آسف لم أر البيت، و ظننته التوقيع، أرجو إيراده مرة أخرى.
ـ[أبو يزيد]ــــــــ[17 - 09 - 2004, 12:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هويتك إذ عيني عليها غشاوة فلما انجلت قطعت نفسي ألومها
: mad: وكلي أسف وما أنسانيه إلا الشيطان
ـ[الكاتب1]ــــــــ[17 - 09 - 2004, 03:25 ص]ـ
قرأت البييت للشاعر الحارث بن خالد بن العاص المخزومي يقول:
صحبتك إذ عيني عليها غشاوة ... فلما انجلت قطعت نفسي ألومها
أمّا برواية " هويتك " فلا أعلم من قائله
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 09 - 2004, 10:27 ص]ـ
الأستاذ أبا يزيد:
كما ذكر الأستاذ الكريم النحوي الصغير، فقائله الحارث بن خالد بن العاص بن هشام بن المغيرة بن عبد الله بن عمر بن مخزوم. يقال إنه قدم على عبد الملك فلم يصله، ويقال إنه أقام ببابه شهراً لا يأذن له فانصرف وهو يقول:
تبعتك إذ عيني عليها غشاوةٌ ** فلما انجلت قطعت نفسي ألومها
فما بي إن أقصيتني من ضراعةٍ ** ولا افتقرت نفسي إلى من يسومها
عطفت عليك النفس حتى كأنما ** بكفيك بؤسي أو لديك نعيمها
فأرسل عبد الملك رسولاً يرده وقال: اتبعه حتى ترده علي، وإن بلغت مكة، فلما دخل على عبد الملك قال: أنفتَ من المقام ببابي؟ قال: لا والله يا أمير المؤمنين، ما أنِفْتُ من المقام ببابك، وما عنك مرغب، ولكني أطلت المقام ولي ضيعة وعلي دين. قال كم دَينك؟ قال ثلاثون ألف دينار، قال: إن شئت قضيت دينك وإن شئت استعملتك على مكة سنة، قال استعملني على مكة سنة فاستعمله ثم عزله.
وقال الصفدي في (الوافي) عن توليه الإمارة: لا يصح.
فهذه رواية أخرى للبيت، وهي: تبعتك. أما رواية (هويتك) فلم أظفر بها.
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[17 - 09 - 2004, 04:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
صحبتك إذ عيني عليها غشاوة: فلما انجلت قطعت عيني ألومها
ومابي وإن أقصيتني من ضراعة: ولا افتقرت نفسي إلى من يضيمها
عطفت عليك النفس حتى كأنما: بكفيك بؤسي أو عليك نعيمها
إخواني الفضلاء وجدت هذه الأبيات نفسها منسوبة إلى:
ـ الحارث المخزومي
ـ علية بنت المهدي
كما وجدت البيت الأول منها برواية (علقتك) منسوب إلى المجنون قيس بن الملوح.
لكن مصدري هو موسوعة شعرية حديثة، ولم أخبر إلا بما شهدت.(/)
لديَّ سؤال فهل من مجيب ... هلموا يا رفقة الأنس وصحبة النادمة ..
ـ[المعتمد بن عباد]ــــــــ[16 - 09 - 2004, 01:55 م]ـ
السلام عليكم يا فلول الأدباء ودهاقنة النحاة ورحمة الله وبركاته .....
هذه مشاركةٌ بسيطة أردتُ من خلالها أن أسمع جواب أو تعليق الأخوة في هذا المنتدى المبارك حول مسألة مهمة جداً يجهل بعض الناس الإجابة عليها بالشكل المطلوب ,,,, وهي ما لفرق بين الشعر والنثر؟؟؟
أرجو تفاعل الأخوة مع الموضوع ... وأرجو أيضاً تفصيل وتأصيل الإجابة لتكون بمنزلة هذا المنتدى المبارك.
والله يحوطكم برعايته:
المعتمد بن عباد
ـ[سامح]ــــــــ[17 - 09 - 2004, 03:31 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلاً بك أستاذي الكريم / المعتمد بن عباد
الفرق بين الشعر والنثر:
لو تتبعنا تاريخ الأدب العربي لوجدنا أن الحديث عن النثر يكاد يكون منقرضاً أو لاوجود له بينما ينحصر الاهتمام بالشعر رواية ودراسة وتأريخاً .. ذلك أن حديث العرب الأوائل كان نثراً كله .. ولم يكن فيه مزية إبداع وتصوير خاصة .. لأنهم جبلوا على الإبداع في حديثهم ذلك أن العربية هي لغة حديثم وحوارتهم .. بينما كان الشعر خاصاً بمن أعطاه الله القدرة على نظمه .. وفيه كانت المفاضلة بين نظم شاعر على غيره .. وتقديم قصيدة في المنزلة على غيرها ..
ولما تقدمت الحياة واختلط العرب بغيرهم من الأعاجم وازدهرت الحضارة العربية احتاج العرب إلى النثر" ليتسع لحاجته الفكرية بجانب حاجته الشعرية فظهرت الرسائل الفنية والمؤلفات العلمية وكان عبد الحميد الكاتب من الكتاب بمنزلة امرئ القيس من الشعراء "
هذا من ناحية تاريخية .. أما من الناحية الموضوعية فنجد " أن النثر أميل إلى التقرير والتوضيح نظراً لطبيعته الغالبة , وأن الشعر أميل إلى التأثير والتصوير نظراً إلى طبيعته العاطفية الغالبة."
ومعاني الشعر تعتمد على الجمال والتأثير فكانت موجزة مقتضبة بينما نجد معاني النثر تعتمد على التفصيل والمنهج المنطقي الذي يرمي إلى الإفادة والتعليم ..
على أننا نخرج من الشعر مانظم لغرض تعليمي كألفية بن مالك والشاطبية مثلاً .. ومن النثر المقالات الأدبية التي تغلب العاطفة عليها أكثر من العقل.
هذا ونجد الخيال يكثر في الشعر تبعاً لمكانة العاطفة فيه .. كما أنك تجده في المقالات الأدبية وفي القصص والروايات .. بينما لاتجده في المقالات العليمية والمنظومات التعليمية
ومن مظاهر أسلوب الشعر الواضحة مانراه في الوزن والقافية وفي رشاقة الكلمات وبرائتها من التنافر والابتذال والتحديد العلمي وفي إيجاز العبارة وتحررها من بعض القوانين النحوية أحياناً ..
على أن بعض الحداثيين أخرجوا قيد الوزن والقافية من الشعر .. وركزوا على جانب الخيال فأدخلوا فيه مايسمى بقصيدة النثر .. وفي هذا خلاف كبير تجده مطروحاً في كتب النقد والأدب.
وأخيراً نجد أن غاية" النثر يغلب عليها النفع والإفادة بما يحوي من آراء ونظريات مقررة ومبرهنة. وغاية الشعر التأثير والسرور مادامت طبيعته أكثر فنية وأشمل على الشعور الصادق والخيال الجميل والتعبير الدقيق الرائع "
هذا وتختلف الفروق باختلاف النوع الأدبي من النثر والشعر ..
هذه إشارات يسيرة لعل الفائدة تتحقق بها
تحياتي لك
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
------------
أصول النقد الأدبي .. أحمد الشايب (303 - 304)
ـ[المعتمد بن عباد]ــــــــ[21 - 09 - 2004, 09:39 م]ـ
وعليكم السلام ورمحة الله وبركاته
جزاك الله خير ..... ولا زلت في انتظار مشاركات باقي الإخوة ..........
المعتمد بن عباد
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[22 - 09 - 2004, 08:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد:
تعجبني المشاركات في جانب الأدب .. ومع أني لست آتٍ بجديد خصوصًا بعد مشاركة أستاذنا العزيز ومشرفنا سامح إلا أني سألقي بدلوي مع الدلاء.
الفرق بين الشعر والنثر:
يعد الشعر والنثر من قسمي الأدب فإذ ما عارضنا الشعر بالنثر،
واعتبرنا الوزن والقافية الحد الفاصل بينهما، طالما كان الوزن في المأثور العربي هو ميزة الشعر الأساسية وهو الذي يضع الشعر في مرتبة الفنون الجميلة دون النثر سواء أكان هذا فنيًا مسجعًا أم خاليًا من آثر التسجيع والتنميق.
غير أن التجارب الشعرية المعاصرة والحديثة تجاوزت في إبداعها الجمالي عنصر الأوزان والقوافي إلى لغة شعرية عمادها الرؤيا والصورة والرمز ونوع من الإيقاع الداخلي وضروب عديدة من الابتكار الإيحائي زال معها التمييز بين شعرٍ ونثر على أساس وجود الوزن أو انتفائه، وأصبحت الشاعرية نسجًا رؤيويًا خاصًا في لغةٍ تشكيلية مميزة، بصرف النظر عن مسألة الوزن والقافية وأضحى في التداول اليوم ما يسمى بقصيدة النثر بالإضافة إلى القصيدة الشعرية الأصولية.
إضاءة:
1 - الشعر له أنواع منها: (الشعر الغنائي، والشعر القصصي، الشعر الملحمي، والشعر الحكمي، والشعر التعليمي، والشعر المسرحي).
2 - النثر له أنواع منها: (المقالة، والمقامة، والقصة، والنقد، والأبحاث الفكرية، والناظرات، والرسائل، والأمثال، والحكم).
عذرًا على الإطالة .. وتقبلوا مني عاطر التحايا(/)
من القائل
ـ[مسلم عربي]ــــــــ[17 - 09 - 2004, 12:07 م]ـ
السلام عليكم
من القائل:
يا زين من رأت العيون إذا بدت وسط النساء ولفهن المجتمع الحسن منك سجية مطبوعة ومن النساء تخلق وتصنع يوم الجنازة لو شهدت تمتعت عيني بها ولقلما تتمتع خرجت ولم أشعر بذاك فليتني كنت الجنازة وهي فيمن يتبع
شكرا جزيلا
ـ[سلاف]ــــــــ[15 - 01 - 2005, 06:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هذا البيت للعباس بن الأحنف وهو مطلع قصيدة ويليه:
الحسن مِنكِ سجِيّةٌ مطبوعةٌ = ومِن النِساءِ تخلّقٌ وتصنّع(/)
ساعدوني.
ـ[بلاقلم]ــــــــ[18 - 09 - 2004, 08:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني،،
رواد ومشرفين منتديات الفصيح
ساعدوني والله أسأل أن يجزيكم خيراً
في شرح هذه الأبيات:
تدفق في البطحاء بعد تبهطل ** وقعقع في البيداء غير مزركل
وسار بأركان العقيش مقرنصاً ** وهام بكل القارطات بشنكل
يقول وما بال البحطاط مقرمطا** ويسعى دواماً بين هك وهنكل
إذا أقبل البعراط طاح بهمةَََََ ** وغن اقرط المحطوشُِ ناء بكلكل
يكاد على فرط الحطيف يبقبق ** ويضرب مابين الهماط وكندل
فيا أيها البغقوش لست بقاعدِِِ ** ولا انت في كل البحيصُ بنطبل
أتمنى إخواني مساعدتي في شرح هذه الأبيات
وشرح المعاني الصعبه فيها
ومن قائل هذه الأبيات؟؟
وهل الشاهر هنا يصف المطر؟؟
وشكراً مقدماً
تحياتي الحاره لكم
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 09 - 2004, 08:36 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي بلا قلم: وضعتُ خطوطًا تحت بعض الكلمات، ليتك توضح معناها حتى يتم شرح القصيدة.
ـ[بلاقلم]ــــــــ[18 - 09 - 2004, 08:46 ص]ـ
أهلاً أخي الكريم / خالد الشبل
للأسف أنا أيضاً لا أعرف معاني هذه الكلمات
لذلك طلبت شرحها في الموضوع الرئيسي
أتمنى أن لا يبخل علينا من يعرف الإجابه
ونكون له من الشاكرين
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[19 - 09 - 2004, 12:30 ص]ـ
أتقوله صادقًا؟:)
إن كان فخذ: (من الانترنت)
معاني الكلمات
تبهطل: اي تكرنف في المشاحط
المزركل: هو كل بعبيط اصابته فطاطه
العقيش: هو البقس المزركب
مقرنطا: اي كثير التمقمق ليلاُ
البحطاط: اي الفكاش المكتنب
مقرمطا: اي مزنفلاً
هك: هك هو البقيص الصغير او الكبير
البعراط: هو واحد البعاريط وهو العكوش المضينه
المحطوش: هو المتقارش بغير مهباج
يبقبق: هو عكوط تظهر ليلاً وتختفي نهاراً
وبعد هذا الشرح المفصل للكلمات، نود ان نذكر ان قائل هذه الابيات هو
الليث بن فار الغضنفري، وكان شاعر فطحلاً، يذكر انهُ روى الشعر
وهو ابن عشرة ايام!!
ـ[أبوأيمن]ــــــــ[20 - 09 - 2004, 12:04 ص]ـ
شرح ممتع
أضحك الله سنكم
ـ[بلاقلم]ــــــــ[20 - 09 - 2004, 10:21 م]ـ
يا الله عليك يا أخي خالد
فعلاً قد أوضحت معاني الكلمات جيداً:)
أشكر لك إهتمامك
والأهم هو وجودك في متصفحي المتواضع
أكرر شكري
ـ[بندر المتنبي]ــــــــ[05 - 10 - 2004, 01:43 ص]ـ
أخواني جزاكم الله خيرا على هذا الشرح الوافي
واكن هناك مواقع يوجد بها معاجم للغه العربي والذي اعتداد على الدخول فيه مثل موقع عجيب
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[23 - 04 - 2005, 08:38 م]ـ
: D :D :D :D :D :D
ما شاء الله .. شرحٌ مفصلٌ جداً جداً ..
أتصدق أني فهمتُ كلَ كلمةٍ وردت في شرحك الجميل ... :)
ـ[المحب الجريح]ــــــــ[23 - 04 - 2005, 10:14 م]ـ
بسم الله
عندما رأيت عنوان المساركة أسرعت مهرولاً للمساعدة مع أني لا أعرف عما إذا كنت سأساعد أم لا ولكني ضحكت من كل قلبي وأشكر لكم مار ورد والله يوفق الجميع وشكراً مرة أخرى
ـ[جمال حسني الشرباتي]ــــــــ[01 - 06 - 2005, 01:25 م]ـ
أسجل احتجاجي الشديد جدا على الأخ بلا قلم الذي أساء للأدب برمته إذ أخطأ في بيت القصيدة الأخير وإليكم البيت الصحيح
((فيا أيها البغقوش لست بقاعدٍ----- ولا أنت في كل البحيص بطنبلِ)
[ line]
أشكرك كل من ساهم في حل إشكالات هذه القصيدة
----ما رأيكم بأن نقترحها نشيدا لدولة المحاطشة
:)
ـ[الحرف]ــــــــ[14 - 06 - 2005, 11:24 م]ـ
بسم الله الذي اضحك الانسان وعلمه البيان وزج به في بحور المعاني ليلتقط منها العرائس الحسان
وصلاة وسلاما دائمين علي أكرم مخلوق ظهرت منه النواجذ من هو لكل مكرمة وفضل حائز صلي الله عليه وعلي اله أولي البر وأصاحب الجوائز وبعد ما أروع ما سطرتم وأجمل ما نمقتم فكم انتفضت مني الملاحذ والجهالز من كثر ة التمنمق والضحك أضحك الله سنكم ولكم زادني ذلك شوقا إلي رؤيتكم والتمتع بجزيل تمرمحكم في سرابيل المتنفع فيكم وجزاكم الله خيرا وسلاما الي زمان التملح والتبشلخ الافشخ خلف العرانيش الأول
ـ[غريب الفرات]ــــــــ[15 - 06 - 2005, 03:47 ص]ـ
السلام لاهل السلام
ورب القلم والقرآن العظيم ان هذه القصيده المفبركه احب الى نفسي من سريالية القصيده!!
السرياليه (زعما قصيده) وأنها تحرك فيك شيئا ولو كان أن تضحك ملأ شدقيك
ودمتم
ولاعزاء الا لنازك والسياب!!(/)
من هو أبو الفتح البستي 000أغيثوني
ـ[الباحثة]ــــــــ[20 - 09 - 2004, 12:33 ص]ـ
أريد نبذة مختصرة عن أبي الفتح البستي 0
وجزاكم الله خيرا0
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[20 - 09 - 2004, 04:35 م]ـ
في وفَيَات الأعيان، لابن خلكان:
" أبو الفتح علي بن محمد الكاتب البستي الشاعر المشهور؛ صاحب الطريقة الأنيقة في التجنيس الأنيس البديع التأسيس، فمن ألفاظه البديعة قوله: من أصلح فاسده، أرغم حاسده. من أطاع غضبه، أضاع أدبه. عادات السادات، سادات العادات. من سعادة جدك، وقوفك عند حدك. الرشوة رشاء الحاجات. أجهل الناس من كان للإخوان مذلا، وعلى السلطان مدلا. الفهم شعاع العقل. المنية تضحك من الأمنية. حد العفاف، الرضا بالكفاف. ما لخرق الرقيع ترقيع.
ومن نادر شعره قوله:
إن هز أقلامه يوماً ليعملها ** أنساك كل كميٍ هز عامله
وإن أقر على رق أنامله ** أقر بالرق كتاب الأنام له
وله:
وقد يلبس المرء حر الثياب ** ومن دونها حالة مضنيه
كمن يكتسي خده حمرةً ** وعلتها ورم في الريه
وله:
إذا تحدثت في قوم لتؤنسهم ** بما تحدث من ماض ومن آت
فلا تعد لحديث إن طبعهم ** موكل بمعاداة المعادات
وله:
تحمل أخاك على ما به ** فما في استقامته مطمع
وأنى له خلق واحد ** وفيه طبائعه الأربع
وللبستي حين تغير عليه السلطان، وهو معنى بديع:
قل للأمير أدام ربي عزه ** وأناله من فضله مكنونه
إني جنيت ولم يزل أهل النهى ** يهبون للخدام ما يجنونه
ولقد جمعت من العيون فنونها ** فاجمع من العفو الكريم فنونه
من كان يرجو عفو من هو فوقه ** عن ذنبه فليعف عمن دونه
وله أيضاً:
إذا أحسست في لفظي فتوراً ** وحفظ والبلاغة والبيان
فلا ترتب بفهمي إن رقصي ** على مقدار إيقاع الزمان
هكذا قاله في " زهر الآداب "، والله أعلم.
وشعره كثير في التجنيس وغيره.
وتوفي سنة أربعمائة، وقيل سنة إحدى وأربعمائة ببخارى، والله أعلم، رحمه الله تعالى.
وقد تقدم الكلام على البستي في ترجمة الخطابي، ورأيت في أول ديوانه أنه أبو الفتح علي بن محمد بن الحسن بن محمد بن عبد العزيز الكاتب الشاعر، والله أعلم".
وقال في ترجمة الخطابي:
"والبستي-بضم الباء الموحدة وسكون السين المهملة وبعدها تاء مثناة من فوقها-هذه النسبة إلى بست، وهي مدينة من بلاد كابل بين هراة وغزنة كثيرة الأشجار والأنهار".
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[20 - 09 - 2004, 04:55 م]ـ
أخي خالد الشبل
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد
شكرًا لك على ما قدمت فأنت السباق دائمًا
هل تسمح لي بالإضافة .. هذا بعد الإذن من شخصكم الكريم
أبو الفتح البستي:
كان أبو الفتح رحمه الله تعالى شاعر عصره، وكاتب دهره، وأديب زمانه، في النظم والنثر كما شهد لد بذلك معاصروه؛ وله شعر رائق تكثر فيه الحكم والمعاني البديعة، كما تشيع فيه الصنعة البلاغية العذبة، وله ديوان شعر مطبوع، وله مدائح كثيرة في الإمام الشافعي رضي الله عنه، وله (شرح مختصر الجويني) في فقه السادة الشافعية، ذكره له صاحب (كشف الظنون)
وله نثر رائع بديع، يكثر فيه التجنيس والتبديع، فمن أقواله الحكيمة التي جرت مجرى الأمثال: من أصلح فاسده، أرغم حاسده. من أطاع غضبه، أضاع أدبه. عادات السادات، سادات العادات. من سعادة جَدِّك، وقوفك عند حدك. الفهم شعاع العقل. حد العفاف، الرضا بالكفاف. المنية تضحك من الأُمنيَّة. الدعة، رائد الضعة. من حسنت أطرافه، حسنت أوصافه. أحصن الجُنَّة، لزوم السنة. العقل، جهبذ النقل. الإنصاف، أحسن الأوصاف. إذا بقي ما قاتك، فلا تأس على ما فاتك.
وقد ترجم له صاحبه الإمام الأديب المؤرخ أبو منصور الثعالبي، في كتابه (يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر)، في اثنتين وثلاثين صفحة، فأطنب وأسهب في مدحه والثناء عليه، وأورد من نثره العالي وشعره البديع في مختلف الأغراض الشيء الكثير.
(وأكثر أشعار أبي الفتح البستي مقطعات، وأبياتها أبيات القصائد، وفرائد القلائد، وأطول قصائده وأشهرها قافيته النونية في الأمثال، يستهيم في حفظها وروايتها أهل الأدب، يعنى بها الناس حتى الصبيان في المكتب، ومطلعها: (زيادة المرء في دنياه نقصان). وقد شرحها غير واحد من العلماء، وممن شرحها ذو النون بن أحمد السرماري البخاري ثم العينتابي، المتوفى سنة 677، وترجمت إلى الفارسية، ذكر ذلك صاحب كشف الظنون.
(يُتْبَعُ)
(/)
والحق أنها قصيدة تفيض بالنصح والهداية والتبصير، ومع العذوبة والفصاحة والجزالة، وحسن الصنعة البلاغية الرشيقة، فهي كما قال ناظمها رحمه الله تعالى في أوائلها:
وأرع سمعك أمثالاً أفصلها كما يفصل ياقوت ومرجان
وهي أنطق دليل على رفعة أدبه، وبلاغة بيانه، وكياسة فكره، وصلاح نفسه، وقد ضمنها النصائح الغالية، والمواعظ البليغة الواعية، فهي لآلئ منثورة، وجواهر منظومة، وكل بيت منها حكمة مستقلة بنفسه، يغني عن قراءة رسالة أو كتاب، فهي من خير الشعر الحِكَميِّ وأبلغه.
1ـ زيادةُ المرءِ في دُنياه نُقصانُ
ورِبْحُه غيرَ مَحْضِ الخير خُسْرانُ
2ـ وكل وجدانِ حظٍّ لا ثباتَ له
فإنَّ معناه في التحقيق فِقْدانُ
3ـ يا عامراً لخرابِ الدَّارِ مجتهداً
بالله هل لخراب العمر عمران؟
4ـ وياحريصاً على الأموالِ تجمعُها
أُنْسيتَ أنَّ سرورَ المالِ أحزانُ؟
5ـ زع الفؤاد عن الدنيا وزينتها
فَصَفْوُها كدرٌ والوصلُ هِجْرانُ
6ـ وأَرْعِ سَمْعَك أمثالاً أُفصِّلُها
كما يُفَصَّل ياقوتٌ ومَرْجانُ
7ـ أحْسِنْ إلى الناسِ تَسْتعبِدْ قلوبَهُمُ
فطالما استَعْبَدَ الإنسانَ إحسانُ
8ـ يا خادمَ الجسم كم تشقى بِخِدمتِه
أتَطلُبُ الرِّبْحَ فيما فيه خُسْرانُ؟
9ـ أقبل على النفس واستكمل فضائلها
فأنتَ بالنفسِ لا بالجسمِ إنسانُ
10ـ وإن أساء مسيءٌ فليكُنْ لك في
عُروضِ زَلّتِه صَفْحٌ وغُفرانُ
11ـ وكن على الدهرِ مِعْواناً لذي أملٍ
يرجو نَداك فإنَّ الحرَّ مِعْوانُ
12ـ واشْدُدْ يديك بحبلِ الله مُعتصِماً
فإنه الرُّكْنُ إن خانَتْكَ أرْكانُ
13ـ من يتق الله يُحمَد في عواقبه
ويَكْفِه شرُّ من عزوا ومن هانوا
14ـ من استعانَ بغير اللهِ في طلبٍ
فإنَّ ناصِرَه عَجْزٌ وخِذْلانُ
15ـ من كان للخيرِ مَنَّاعاً فليس له
على الحقيقةِ إخوانٌ وأخْدانُ
16ـ من جادَ بالمالِ مالَ الناسُ قاطِبةً
إليه والمالُ للإنسانِ فَتَّانُ
17ـ من سالَمَ الناسَ يَسلمْ من غوائِلِهم
وعاش وهو قَريرُ العينِ جَذْلانُ
18ـ من كان للعقلِ سلطانُ عليه غَدا
وما على نفسِهِ للحرصِ سُلطانُ
19ـ من مدَّ طَرْفاً لفَرْطِ الجهلِ نحوَ هَوىً
أغضى على الحقِِّ يوماً وهو خزيانُ
20ـ من عاشَرَ الناسَ لاقى منهمُ نَصَباً
لأن سوسَهُمُ بَغْيٌ وعُدوانُ
21ـ ومن يُفَتِّشْ عن الإخوان يَقْلِهِمُ
فَجُلُّ إخوانِ هذا العَصْرِ خَوَّانُ
22ـ من استشارَ صروفَ الدهرِ قامَ له
على حقيقةِ طَبْعِ الدهرِ بُرهانُ
23ـ من يزرعِ الشَّرَّ يَحْصُدْ في عواقِبِه
ندامةً، ولِحَصْدِ الزَّرْعِ إبَّانُ
24ـ من استَنام إلى الأشرارِ نامَ وفي
قميصِهِ منهُمُ صلٌّ وثُعبانُ
25ـ كن رَيِّق البِشْرِ إنَّ الحرَّ هِمَّتُه
صحيفةٌ وعليها البِشْرُ عُنْوانُ
26ـ ورافِقِ الرِّفْقَ في كلِّ الأمورِ فلم
ينْدَم رفيقٌ ولم يَذْمُمْهُ إنسانُ
27ـ ولا يغرَّنَّكَ حَظٌّ جَرَّهُ خَرَقٌ
فالخُرْقُ هَدْمٌ ورِفْقُ المرءِ بُنْيانُ
28ـ أحْسِنْ إذا كان إمكانٌ ومَقْدِرةٌ
فلن يَدومَ على الإحسانِ إمكانُ
29ـ فالروض يزدان بالأنوار فاغمة
والحرُّ بالعَدْلِ والإحسانِ يَزْدانُ
30ـ صُنْ حُرَّ وجهِك لا تَهْتِك غِلالَتَه
فكلُّ حرِّ لحرِّ الوَجْهِ صَوّانُ
31ـ فإنْ لقيتَ عَدُواً فالْقَهُ أبداً
والوَجْهُ بالبِشْرِ والإشراقِ غَضّانُ
32ـ دَعِ التكاسُلَ في الخيراتِ تَطْلُبُها
فليس يسعدُ بالخيراتِ كسلانُ
33ـ لا ظِلَّ للمَرْءِ يَعْرى من تُقىً ونُهىً
وإنْ أظلَّته أوراقٌ وأفْنانُ
34ـ والناسُ أعوانُ من والتْهُ دَولَتُهُ
وهم عليه إذا عادَتْهُ أعوانُ
35ـ (سَحْبانُ) من غيرِ مالِ (باقِلٌ) حَصِرٌ
و (باقِلٌ) في ثراءِ المالِ (سَحْبانُ)
36ـ لا تودِعِ السِّر وشَّاءً يبوحُ بهِ
فما رَعى غنماً في الدَّوِّ سِرْحانُ
37ـ لا تحسبِ الناسَ طبعاً واحداً فلهم
غرائزٌ لستَ تُحْصيهنَّ ألوانُ
38ـ وما كلُّ ماءٍ كصدّاءٍ لوارِدِهِ
نَعَمْ، ولا كلُّ نَبْتٍ فهو سَعْدانُ
39ـ لا تَخْدِشَنَّ بمَطْلٍ وَجْهَ عارِفةٍ
فالبِرُّ يَخْدِشُه مَطْلٌ ولَيّانُ
40ـ لا تَسْتشِرْ غيرَ نَدْبٍ حازمٍ يقظٍ
قد استَوى فيه إسرارٌ وإعلانُ
41ـ فللتدابير فرسان إذا ركضوا
فيها أبروا، كما للحرب فرسان
42ـ وللأمور مواقيتٌ مقدرةٌ
وكل أمر له حد وميزان
(يُتْبَعُ)
(/)
43ـ فلا تكُنْ عَجِلاً بالأمر تَطْلبُه
فليس يُحمَدُ قبلَ النُّضْج بُحْرانُ
44ـ كفى من العيش ما قد سَدَّ مِن عَوَزٍ
ففيه للحُرِّ إن حقَّقْتَ غُنْيانُ
45ـ وذو القناعةِ راضٍ من معيشتِهِ
وصاحبُ الحِرصِ إن أثْرى فغضبانُ!
46ـ حَسْبُ الفتى عَقْلُه خِلاًّ يُعاشِرُه
إذا تحاماه إخوانٌ وخُلاَّنُ
47ـ هما رَضيعا لِبانٍ: حِكمةٌ وتُقًى،
وساكِناً وطنٍ: مالٌ وطغيانُ
48ـ إذا نَبا بكريم مَوْطِنٌ فله
وراءَهُ في بسيطِ الأرضِ أوطانُ
49ـ يا ظالِماً فرِحاً بالعزِّ ساعَدَهُ
إن كنتَ في سِنَةٍ فالدَّهرُ يقظانُ
50ـ ما استمرأ الظَّلمَ لو أنصفتَ آكِلُهُ
وهل يَلذُّ مذاقَ المرءِ خُطْبانُ
51ـ يا أيها العالِمُ المَرْضِيُّ سيرَتُهُ
أبشِرْ فأنتَ بغيرِ الماءِ ريانُ
52ـ وياأخا الجهلِ لو أصبحتَ في لُجَجٍ
فأنت ما بينهما لا شكَّ ظمآنُ
53ـ لا تَحسبنَّ سُروراً دائماً أبداً
مَن سَرَّه زمنٌ ساءَتْهُ أزمانُ
54ـ إذا جَفَاك خليلٌ كنتَ تألَفُه
فاطلُبْ سِواهُ فكلُّ الناسِ إخوانُ
55ـ وإنْ نَبَتْ بك أوطانٌ نشأتَ بها
فارحلْ فكلُّ بلادِ اللهِ أوطانُ
56ـ يا رافلاً في الشَّبابِ الرَّحبِ مُنْتَشِياً
مِن كأسِهِ، هل أصاب الرشدَ نشوانُ؟
57ـ لا تَغترِرْ بشبابٍ رائقٍ نَضِرٍ
فكم تقدم قبلَ الشّيبِ شُبّانُ
58ـ وياأخا الشَّيبِ لو ناصَحتَ نفسَكَ لم
يكن لِمثلِكَ في اللَّذَّاتِ إمعانُ
59ـ هَبِ الشَّبيبةَ تُبدي عُذرَ صاحِبِها
ما عُذرُ أشْيبَ يَستهويه شيطانُ؟!
60ـ كلُّ الذنوبِ فإن الله يغفرها
إن شَيّعَ المرءَ إخلاصٌ وإيمانُ
61ـ وكلُّ كسرٍ فإن الدِّينَ يَجْبُرُهُ
وما لكسرِ قناةِ الدِّين جُبرانُ
62ـ خُذها سوائرَ أمثالٍ مهذبةً
فيها لمن يَبتَغي التِّبيان تِبيانُ
63ـ ما ضَرَّ حَسّانَها - والطبعُ صائِغُها -
إن لم يَصُغْها قَريعُ الشِّعرِ حَسّانُ
ودمتم سالمين
ـ[الباحثة]ــــــــ[21 - 09 - 2004, 07:40 م]ـ
الأخوان الفاضلان 000خالد الشبل وفهد آل خليفة:
لاأعرفبأي العبارات بل بأي أنواع الشكر والعرفان أقدمها لكما 0
لكما مني ألف ألف شكر 0
وجزاكما الله خير الجزاء 0
ودمتم لنا ولا حرمنا الله من أعضاء ومشرفي هذا المنتدى الرائع0(/)
لامية ابن الوردي
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[21 - 09 - 2004, 08:33 ص]ـ
لامية ابن الوردي
إعتزلْ ذِكرَ الأغاني والغَزَلْ وقُلِ الفَصْلَ وجانبْ مَنْ هَزَلْ
ودَعِ الذِّكرَ لأيامِ الصِّبا فلأيامِ الصِّبا نَجمٌ أفَلْ
إنْ أهنا عيشةٍ قضيتُها ذهبتْ لذَّاتُها والإثْمُ حَلّ
واترُكِ الغادَةَ لا تحفلْ بها تُمْسِ في عِزٍّ رفيعٍ وتُجَلّ
وافتكرْ في منتهى حُسنِ الذي أنتَ تهواهُ تجدْ أمراً جَلَلْ
واهجُرِ الخمرةَ إنْ كنتَ فتىً كيفَ يسعى في جُنونٍ مَنْ عَقَلْ
واتَّقِ اللهَ فتقوى الله ما جاورتْ قلبَ امريءٍ إلا وَصَلْ
ليسَ منْ يقطعُ طُرقاً بَطلاً إنما منْ يتَّقي الله البَطَلْ
صدِّقِ الشَّرعَ ولا تركنْ إلى رجلٍ يرصد في الليل زُحلْ
حارتِ الأفكارُ في حكمةِ مَنْ قد هدانا سبْلنا عزَّ وجَلْ
كُتبَ الموت على الخَلقِ فكمْ فَلَّ من جيشٍ وأفنى من دُوَلْ
أينَ نُمرودُ وكنعانُ ومنْ مَلَكَ الأرضَ وولَّى وعَزَلْ
أين عادٌ أين فرعونُ ومن رفعَ الأهرامَ من يسمعْ يَخَلْ
أينَ من سادوا وشادوا وبَنَوا هَلَكَ الكلُّ ولم تُغنِ القُلَلْ
أينَ أربابُ الحِجَى أهلُ النُّهى أينَ أهلُ العلمِ والقومُ الأوَلْ
سيُعيدُ الله كلاً منهمُ وسيَجزي فاعلاً ما قد فَعَلْ
إيْ بُنيَّ اسمعْ وصايا جَمعتْ حِكماً خُصَّتْ بها خيرُ المِللْ
أطلبُ العِلمَ ولا تكسَلْ فما أبعدَ الخيرَ على أهلِ الكَسَلْ
واحتفلْ للفقهِ في الدِّين ولا تشتغلْ عنهُ بمالٍ وخَوَلْ
واهجرِ النَّومَ وحصِّلهُ فمنْ يعرفِ المطلوبَ يحقرْ ما بَذَلْ
لا تقلْ قد ذهبتْ أربابُهُ كلُّ من سارَ على الدَّربِ وصلْ
في ازديادِ العلمِ إرغامُ العِدى وجمالُ العلمِ إصلاحُ العملْ
جَمِّلِ المَنطِقَ بالنَّحو فمنْ يُحرَمِ الإعرابَ بالنُّطقِ اختبلْ
انظُمِ الشِّعرَ ولازمْ مذهبي في اطَّراحِ الرَّفد لا تبغِ النَّحَلْ
فهوَ عنوانٌ على الفضلِ وما أحسنَ الشعرَ إذا لم يُبتذلْ
ماتَ أهلُ الفضلِ لم يبقَ سوى مقرف أو من على الأصلِ اتَّكلْ
أنا لا أختارُ تقبيلَ يدٍ قَطْعُها أجملُ من تلكَ القُبلْ
إن جَزتني عن مديحي صرتُ في رقِّها أو لا فيكفيني الخَجَلْ
أعذبُ الألفاظِ قَولي لكَ خُذْ وأمَرُّ اللفظِ نُطقي بِلَعَلّْ
مُلكُ كسرى عنهُ تُغني كِسرةٌ وعنِ البحرِ اجتزاءٌ بالوَشلْ
اعتبر (نحن قسمنا بينهم) تلقهُ حقاً (وبالحق نزلْ)
ليس ما يحوي الفتى من عزمه لا ولا ما فاتَ يوماً بالكسلْ
اطرحِ الدنيا فمنْ عاداتها تخفِضُ العاليْ وتُعلي مَنْ سَفَلْ
عيشةُ الرَّاغبِ في تحصيلِها عيشةُ الجاهلِ فيها أو أقلْ
كَمْ جَهولٍ باتَ فيها مُكثراً وعليمٍ باتَ منها في عِلَلْ
كمْ شجاعٍ لم ينلْ فيها المُنى وجبانٍ نالَ غاياتِ الأملْ
فاتركِ الحيلةَ فيها واتَّكِلْ إنما الحيلةُ في تركِ الحِيَلْ
أيُّ كفٍّ لمْ تنلْ منها المُنى فرماها اللهُ منهُ بالشَّلَلْ
لا تقلْ أصلي وفَصلي أبداً إنما أصلُ الفَتى ما قد حَصَلْ
قدْ يسودُ المرءُ من دونِ أبٍ وبِحسنِ السَّبْكِ قدْ يُنقَى الدَّغّلْ
إنما الوردُ منَ الشَّوكِ وما يَنبُتُ النَّرجسُ إلا من بَصَلْ
غيرَ أني أحمدُ اللهَ على نسبي إذ بأبي بكرِ اتَّصلْ
قيمةُ الإنسانِ ما يُحسنُهُ أكثرَ الإنسانُ منهُ أمْ أقَلْ
أُكتمِ الأمرينِ فقراً وغنى واكسَب الفَلْسَ وحاسب ومن بَطَلْ
وادَّرع جداً وكداً واجتنبْ صُحبةَ الحمقى وأرباب الخَلَلْ
بينَ تبذيرٍ وبُخلٍ رُتبةٌ وكِلا هذينِ إنْ زادَ قَتَلْ
لا تخُضْ في حق سادات مَضَوا إنهم ليسوا بأهلِ للزَّلَلْ
وتغاضى عن أمورٍ إنه لم يفُزْ بالحمدِ إلا من غَفَلْ
ليسَ يخلو المرءُ مِنْ ضدٍّ ولَو حاولَ العُزلةَ في راسِ الجبَلْ
مِلْ عن النَمَّامِ وازجُرُهُ فما بلّغَ المكروهَ إلا من نَقَلْ
دارِ جارَ السُّوءِ بالصَّبرِ وإنْ لمْ تجدْ صبراً فما أحلى النُّقَلْ
جانِبِ السُّلطانَ واحذرْ بطشَهُ لا تُعانِدْ مَنْ إذا قالَ فَعَلْ
لا تَلِ الأحكامَ إنْ هُمْ سألوا رغبةً فيكَ وخالفْ مَنْ عَذَلْ
إنَّ نصفَ الناسِ أعداءٌ لمنْ وليَ الأحكامَ هذا إن عَدَلْ
فهو كالمحبوسِ عن لذَّاتهِ وكِلا كفّيه في الحشر تُغَلْ
إنَّ للنقصِ والاستثقالِ في لفظةِ القاضي لَوَعظاً أو مَثَلْ
لا تُوازى لذةُ الحُكمِ بما ذاقَهُ الشخصُ إذا الشخصُ انعزلْ
فالولاياتُ وإن طابتْ لمنْ ذاقَها فالسُّمُّ في ذاكَ العَسَلْ
نَصَبُ المنصِبِ أوهى جَلَدي وعنائي من مُداراةِ السَّفلْ
قَصِّرِ الآمالَ في الدنيا تفُزْ فدليلُ العقلِ تقصيرُ الأملْ
إن منْ يطلبهُ الموتُ على غِرَّةٍ منه جديرٌ بالوَجَلْ
غِبْ وزُرْ غِبَّاَ تزِدْ حُبَّاً فمنْ أكثرَ التَّردادَ أقصاهُ المَلَلْ
لا يضرُّ الفضلَ إقلالٌ كما لا يضرُّ الشمسَ إطباقُ الطَّفَلْ
خُذْ بنصلِ السَّيفِ واتركْ غِمدهُ واعتبرْ فضلَ الفتى دونَ الحُلُلْ
حُبّكَ الأوطانَ عجزٌ ظاهرٌ فاغتربْ تلقَ عن الأهلِ بَدَلْ
فبمُكثِ الماءِ يبقى آسناً وسَرى البدرِ بهِ البدرُ اكتملْ
أيُّها العائبُ قولي عبثاً إن طيبَ الوردِ مؤذٍ للجُعلْ
عَدِّ عن أسهُمِ قولي واستتِرْ لا يُصيبنَّكَ سهمٌ من ثُعَلْ
لا يغرَّنَّكَ لينٌ من فتىً إنَّ للحيَّاتِ ليناً يُعتزلْ
أنا مثلُ الماءِ سهلٌ سائغٌ ومتى أُسخِنَ آذى وقَتَلْ
أنا كالخيزور صعبٌ كسُّرهُ وهو لدنٌ كيفَ ما شئتَ انفتَلْ
غيرَ أنّي في زمانٍ مَنْ يكنْ فيه ذا مالٍ هو المولَى الأجلّ
واجبٌ عند الورى إكرامُهُ وقليلُ المالِ فيهمْ يُستقلْ
كلُّ أهلِ العصرِ غمرٌ وأنا منهمُ، فاترك تفاصيلَ الجُمَل
وصلاةُ اللهِ ربي كُلّما طَلَعَ الشمسُ نهاراً وأفلْ
للذي حازَ العُلى من هاشمٍ أحمدَ المختارِ من سادَ الأوَلْ
وعلى آلٍ وصحبٍ سادةٍ ليسَ فيهمْ عاجزٌ إلا بَطَلْ
=============
منقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 09 - 2004, 08:03 م]ـ
شكرا لك أبا حمزة على هذه الورود الفواحة، وجزاك الله عنا كل خير0
ـ[ابوحمزة]ــــــــ[24 - 09 - 2004, 03:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة
شكرا يا اخي واحسن الله اليكم
ـ[قريع دهره]ــــــــ[05 - 10 - 2004, 12:31 ص]ـ
القصيدة هذه من أروع القصائد وأجمل القصائد التي قرأتها بحياتي
ولا ضر إن قلت إنها من غرر ودرر الشعر العربي
ألف شكرا لك على كتابتها أخي الكريم(/)
رابطة الأدب الإسلامي.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[22 - 09 - 2004, 01:16 ص]ـ
رابطة الأدب الإسلامي العالمية ( http://www.adabislami.org/)(/)
الأمثال ماذا تقول ... ؟
ـ[أنامل العربية]ــــــــ[22 - 09 - 2004, 07:03 م]ـ
بسم الله… والصلاة على رسول الله….
أما بعد….
نسمع الكثير من الأمثال منها ما نطرب له… ومنها ما نقف عاجزين عن فهمه… ومنها ما نعرف لفظه دون قصته…
ولقد وُضعتْ كتبٌ كثيرة في الأمثال ولكن بعضها لم يشبع رغبتنا الملحة في معرفة المزيد عن المثل .. وكيف يكون معلما عظيماً للاستفادة منه والسير على ما يحمل من تجارب وخبرة .. ودرية ودراية في خضم هذه الحياة….
وهذا الكتاب الذي وضعته في الأمثال .. حاولت جاهداً أن يستفيد به القارئ في حياته وعمله وسلوكه…
هذه هي المقدمة التي بدأ بها المؤلف حبشي فتح الله الحفناوي كتابه (الأمثال ماذا تقول…؟)، تناول المؤلف في كتابه هذا الأمثال التي ما هي إلا نتاج لخبرة عميقة في الحياة وحصاد فكر عميق طويل ودليل ذكاء وفطنة، يوضح فيه لنا معنى المثل وأبعدَ ما فيه من غرابة وإبهام مع التعليق على المثل بما يتناسب وظروف الحياة وكيف نستفيد منه.
اخترت لكم بعضاً من هذه الأمثال التي يتداولها الكثيرون، وقلة منهم يدركون أسرارها ومعانيها، فإليكم إخوتي هذه الأمثال التي تعد معْلماً من معالم تراثنا الأدبي العريق:
? (لا يلدغ المؤمن من الجحر مرتين).
قصة المثل:
يقولون: إن شاعراً مشركاً كان يهجو المسلمين ويسبهم ويعيبهم، وكان اسم هذا الشاعر (أبو عزة الجمحي) اشترك مع المشركين في غزوة بدر ضد المسلمين، ولكنه أُخذ أسيراً من المشركين فجعل يتذلل للرسول- صلى الله عليه وسلم- ويستعطفه أن يطلق سراحه ويمن عليه بالحرية بدون فداء لضعفه وفقره وتأثر الرسول- صلى الله عليه وسلم0 فمنَّ عليه وأطلق سراح، ولكنه عندما عاد إلى مكة جعل ينال من المسلمين بشعره ويهجوهم.
وحضر مع المشركين في معركة أحد، وأخذ أسيراً أيضاً في هذه المعركة، فعاد إلى التذلل والاستعطاف مثلما فعل في المرة السابقة، فقال له الرسول- صلى الله عليه وسلم-: لاتمسح عارضيك بمكة وتقول: سخرتُ بمحمد مرتين، وأمر الرسول به فقتل.
فقال فيه الرسول هذا الحديث الذي صار مثلاً، ويضرب هذا المثل: لأخذ الحذر والفطنة والكياسة.
? (إياك أعني واسمعي يا جارة)
قصة المثل:
خرج سهل بن مالك الغزاري يريد الملك النعمان، فمر بأحياء قبيلة طيئ فسأل عن سيدها فقيل له: حارثة بن لأم.
فذهب إليه فلم يجده فقالت له أخته: انزل في الرحب والسعة.
فنزل فأكرمته ولاطفته… ثم خرجت من الخباء، فرأى سهيل جمالها وسحرها وكمالها فدخلت قلبه ولكنه لم يعرف كيف يتصرف.
فجلس يوما أمام الخيمة وجعل ينشد ويقول وهي تسمع:
يا أخت خير البدو والحضارة: كيف ترين في فتى فزارة؟
أصبح يهوي حرة معطارة: إياك أعني واسمعي يا جارة
فلما سمعت ذلك عرفت أنه يقصدها فقالت:
ماذا يقول ذي عقل أريب…
ولا رأي مصيب…
ولا أنف نجيب…
فأقم ما قمت مكرماً… ثم ارتحل متى شئت مسلماً …
ويقال أنها أنشدت شعراً في ذلك فقالت:
إني أقول يا فتى فزارة: لا أبتغي الزوج ولا الدعارة
ولا فراق أهل هَذي الجارة: فارحل إلى أهلك باستخارة
فاستحى الفتى وقال: ما أردت منكراً…واسوأتاه…!!
قالت: صدقتَ، وقد أحست أنها تسرعت في تهمته، فارتحل.
فأتى النعمان وقضى حاجته ثم رجع ونزل على أخيها وأحبته الفتاة وتمنت أن تتزوجه… فارسلت إليه كي يخطبها إن كان يريدها، فخطبها وتزوجها وحملها إلى قومه.
ويضرب هذا المثل: لمن يتكلم بكلام ويطلب به شيئاً آخر غيره.
? (خلا لك الجو فبيضي واصغري)
قائل هذا المثل طرفة بن العبد.
ومعنى المثل: خلا الجو لك فافعلي ما تريدين.
قصة المثل:
يقولون: إن طرفة كان مع عمه في سفر وهو صبي صغير، فنزلوا في مكان فيه ماء، فذهب طرفة بفخ له ووضعه ليصيد به الطيور، وظل طول اليوم دون أن يصيد شيئاً.
ثم رفع فخه وعاد إلى عمه وانتقلوا إلى مكان آخر، فرأى الطيور يأكلن الحبوب المنثورة.
فقال: يالك من قنبرة بمعمر: خلا لك الجو فبيضي واصغري
وانقري ما شئت أن تنقري: قد رحل الصياد عنك فأبشري
ورفع الفخ فماذا تحذري؟: لابد من صيدك يوماً فاصبري
? (كل الصيد في جوف الفرا)
ومعنى المثل: أن كل ما حصلته صغير بالنسبة لما حصلته أنا، وكل ما صدته قليل بجانب ما صدته أنا.
والفَرا: الحمار الوحشي.
(يُتْبَعُ)
(/)
قصة المثل: يقولون: إن ثلاثة خرجوا للصيد، فاصطاد واحد منهم أرنباً واصطاد الثاني ظبياً واصطاد الثالث حماراً.
وتفاخر الاثنان الأولان بما صادا وتطاولا على الثالث.
فقال الثالث: كل الصيد في جوف الفَرا.
أي كل ما حصلتما عليه من صيد لايساوي شيئاً بالنسبة لصيدي، فالأرنب والغزال في جوف الحمار الوحشي!!
? (القول ما قالت حذام)
ومعنى المثل: إن القول الحق المحكم ما قالته حذام.
قصة المثل:
قالوا: إن حذام نبهت قوماً بغزو عدوهم لهم، ولكنهم لم يصدقوها، حتى دهمهم العدو بغتة وعلى حين غرة.
وهذا المثل يضرب في صحة القول وصدقه.
? (مواعيد عرقوب)
قصة المثل:
يقولون: عن عرقوب هذا إنه رجل من العماليق، وقد جاء أخ له يسأله شيئاً.
فقال له عرقوب: إذا أطلعت هذه النخلة فلك طلعها.
فلما أطلعت جاءه أخوه فقال له عرقوب: دعها حتى تصير بلحاً.
فلما أبلحت قال: دعها حتى تصير زهواً.
فلما زهت قال: دعها حتى تصير رطباً.
فلما أرطبت قال: دعها حتى تصير تمراً.
فلما صارت تمراً عمد إليها عرقوب بليل وقطعها ولم يعط أخاه شيئاً.
فصارت مواعيد عرقوب هذه مثلاً في خلف الوعد.
? (إنما نعطي الذي أُعطينا)
قصة المثل:
قالوا: إن رجلاً كان يولد له الإناث فولدت له امرأته جارية فصبر، ثم ولدت له جارية فصبر، ثم ولدت له جارية فهجرها وتحول عنها إلى بيت قريب منها.
فلما رأت ذلك أنشأت تقول:
ما لأبي الذلفاء لا يأتينا وهو في البيت الذي يلينا
يغضب إن لم نلد البنينا وإنما نعطي الذي أعطينا
فلما سمع الرجل ذلك طابت نفسه ورجع إليها.
هذا عرض موجز رأيت فيه ما يخدم حياتنا المليئة بالمواقف والتي قد لا يسعفنا فيها أحياناً سوى تلك العبارات البسيطة والتي تحمل بداخلها المعاني الكثيرة تحت مسمى (الأمثال).
أتمنى أن أكون قد وفقت فيما انتقيته لكم، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الأمثال منقولة من:
كتاب الامثال ماذا تقول ... ؟ للمؤلف حبشي فتح الله الحفناوي
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[22 - 09 - 2004, 08:01 م]ـ
أخي العزيز: أنامل العربية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طالما احتجنا لمثل هذه المشاركات
وقد من الله علينا بك في هذا المنتدى
واصل مشاركتك بارك الله فيك
أخوك: فهد
ـ[ولد نجد]ــــــــ[22 - 09 - 2004, 10:40 م]ـ
أتأمل العربية
شكرا على هذا الجهد الطيب في جمع هذه الأمثال وكتابتها هنا وتحياتي لك ومن أفضل كتب الأمثال هو ((الأمثال للميداني)) إن لم تخني الذاكرة وعفوا إن كنت مخطئا لأني لست متأكدا وصححني أخي الكريم وشكرا لك على هذا الموضوع(/)
ما كل ما يتمنى المرء يدركه
ـ[الباحث عن الحقيقة]ــــــــ[24 - 09 - 2004, 02:32 ص]ـ
السلام عليكم
سمعت ان هنالك 3 ابيات شعرية تبدأ بـ "ما كل ما يتمنى المرء يدركه"
اولها:
ما كل ما يتمنى المرء يدركه تجري الرياح بما لا تشتهي السفن
وثانيها:
ما كل ما يتمنى المرء يدركه رب امرئ حتفه فيما تمناه
فما هو الثالث؟
وشكرا
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[24 - 09 - 2004, 09:37 ص]ـ
أخي: الباحث عن الحقيقة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليك ما وجدت:
ما كل ما يتمنى المرء يدركه: تجري الرياح بما لا تشتهي السفن. (المتنبي)
ما كل ما يتمنى المرء يدركه: رب امرئ حتفه فيما تمناه. (أبو العتاهية)
ما كل ما يتمنى المرء يدركه: أجاذب الدهر شطر المجد أملكه. (مزيد الحلي. ت:584هـ)
ما كل ما يتمنى المرء يدركه: أدركته اليوم بل سارت به سفني. (حسن الطويراني. ت:1315هـ)
ما كل ما يتمنى المرء يدركه: فارفق بقلبي فقد أصبحت مسكينا. (مصطفى التل. ت: 1368هـ)
ويوجد أيضا
فصن دم الفكر فالأهواء تسفكه: ما كل ما يتمنى المرء يدركه. (ميخائيل خليل. ت: 1365هـ)
ـ[الباحث عن الحقيقة]ــــــــ[24 - 09 - 2004, 10:03 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الكريم أبو الحسين
بارك الله بك على الرد الطيب والسريع
جزاك الله كل خير
ـ[حازم]ــــــــ[24 - 09 - 2004, 03:11 م]ـ
بداية، تحية معطَّرة بالورد، للأخ الفاضل / " الباحث عن الحقيقة "
على جمال مشاركته، مُرحِّبًا به في منتدى " الفصيح "، راجيًا له أوقات المتعة والفائدة.
وشكري العميق للأستاذ الفاضل / " أبو الحسين "، على إتحافنا بمنظومة معارضة بيت أبي الطيِّب الرائع، البسيط بوزنه، الجميل بمَتْنه.
مُتمنِّيًا استمرار مشاركاتك القيِّمة النديَّة، التي يفوح عبير زهورها، ويتألَّق جمال سطورها.
دمتُما سالمَين، ولكما عاطر التحايا
ـ[مراد الحق]ــــــــ[25 - 09 - 2004, 05:06 م]ـ
ماكل ما يتمنى المرء يدركه ............... رب أخي لك لم تلده أمك(/)
فواصل!!
ـ[سعد الشريف]ــــــــ[25 - 09 - 2004, 08:39 م]ـ
*
*
*
(قصيدة)
لا تطفئي السراج
سأكتب قصيدتي الآن
بدموع الندم
وهديل الحروف
من حولي
تستجدي
القيود
أن تظلَ
حبيسة َ الأ دراج
**
(مغامرة)
ستظلين كغيمه سابحة
في مهب الريح
أو كنافذة
يثقبها
المطر
وكل الأيدي
تمتد إليك:
أيتها الهالكة
أيتها الهالكة
كي تفيقي
ولن تفيقي!!
****
(ترقّب)
يحدق طويلاً
من أجل الأ منية
خرج هذا الرجل
من ضباب الوقت
يرقب الزمن
وحرك شفتيه
طويلاً
يقتحم
الصفوف
من
أجل أن
يسألني:
كم الساعة الآن؟؟!!
****
(مفارقات)
تتساقط الأ وراق
تتنافر الحروف
تشتبك الأيدي
فيعلوا الضجيج
وهذا الصمت
المذوي
يملأ المكان
كل هذا
من
أجل
من؟
(آلام)
آآآآآآه يا قلبي
إلى متى وأنت هنا
زائغ الأعضاء
نازف الشرايين
ذابل الأ وردة
ترقب
الوقت
تحدق
في الزمن
,, ووجوه العابرين
من حولك
يكتنفها
الغموض
يعتريها
اللهاث
.
.
إلى متى؟؟
بقلم / سعد الشريف(/)
محبه على غير عهد بصاحبها
ـ[فهد الحربي]ــــــــ[28 - 09 - 2004, 09:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الأعزاء من منا من يحب ليلى العامريه، ليلى السمراء فهو بمجرد قراءته بيتاً
أو بيتين للمتغزل بها قيس ابن الملوح (قيس عامر)، لايتمالك نفسه إلا أنه قام بمحبة تلك الجميله
وربما إذا أسرف في قراءة شعر قيس. ربما نسي محبة من هي أمامه. (أقصد زوجته)
فالله يغفر لنا ولهم.
تذكرت ليلى والسنين الخواليا وأياماً لانخشى على اللهو ناهيا
ويوم كظل الرمح قصرته بليلى فلهاني وماكنت لاهيا
إلى قوله:
فقال بصير القوم ألمحت كوكبا بدا لي في سواد الليل فرداً يمانيا
فقلت بل نار ليلى توقدت بعليا تسآمى ضؤها فبدا ليا
إلى قوله:
وما أشرف الأيفاع إلا صبابة وما أنشد الأشعار إلا تداويا
****
هذه شهور الصيف عناقيد انقضت فما للأنواء ترمي بليلى المراميا
شكراً وأرجوا المشاركه(/)
عز حتى السلام عند التلاقي
ـ[السراج]ــــــــ[29 - 09 - 2004, 10:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
.......................... ... عز حتى السلام عند التلاقي
هذا عجز بيت من قصيدة لا أعلم صاحبها .. فهل تكرمتم بإرشادي إليه؟
ـ[الأخطل]ــــــــ[30 - 09 - 2004, 01:13 ص]ـ
السلام عليكم
هذه القصيدة للشاعر: حمزة شحاتة
وإليك البيت كاملا:
بعد صفو الهوى وحسن الوفاق
عز حتى السلام عند التلاقي
تقبل وافر التحايا
ـ[السراج]ــــــــ[30 - 09 - 2004, 12:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لمشرفنا الكريم الأخطل .. تحية وشكر ..
السراج
ـ[السراج]ــــــــ[04 - 10 - 2004, 10:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أين أجد هذه القصيدة .. لقد بحثت عنها كثيراً ..(/)
العصر الحديث
ـ[الصدر]ــــــــ[30 - 09 - 2004, 09:54 م]ـ
لدي سؤالان أرجو أن تتكرموا بالإجابة عنهما:
1 - مامعنى المخمسات؟
2 - ما المرجع أو المراجع القيمة في أدب العصر الحديث؟
تقبلوا شكري
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[20 - 11 - 2004, 07:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
<> المخمس: نوع من الشعر المتبدل القوافي، وهو أن يؤتى بخمسة أقسمة على قافية ثم بخمسة أخرى في وزنها على قافية غيرها كذلك، إلى أن يفرغ من القصيدة. ثم طوروا في شكل المخمس وأكثروا منه حتى أتوا به مصراعين مصراعين فقط؛ فكان المزدوج. والقصيدة من المخمس متحدة الوزن كلها، ولكن القوافي فيها تختلف. وعندهم المشطوروالمنهوك بيت. وقلما يستعملون في المخمسات غير الرجز فوزنه هو السائد وهو المساعد، ولأنه وطيء سهل المراجعة. وهو من أوزان المحدثين، وكان بشار يصنع المخمسات والمزدوجات عبثا واستهانة بالشعر *.
* المعجم المفصل في الأدب: (2/ 773)، وانظر: العمدة لابن رشيق: (1/ 180).
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
<> من المراجع الجيدة في الأدب العربي الحديث: ((دراسات في الأدب العربي الحديث ومدارسه)) للدكتور: محمد عبد المنعم خفاجي.(/)
لمن هذا البيت؟
ـ[أبو أديب]ــــــــ[30 - 09 - 2004, 09:56 م]ـ
ومشتت العزمات ينفق عمره حيران لا ظفرٌ ولا إخفاقُ
لمن هذا البيت؟
ـ[أبو الحسين]ــــــــ[30 - 09 - 2004, 10:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي (أبو أديب)
البيت لابن سنان الخفاجي. ت466هـ، وهو أبو محمد عبدالله بن محمد بن سعيد بن سنان الخفاجي الحلبي.
ـ[أبو أديب]ــــــــ[01 - 10 - 2004, 08:30 م]ـ
أشكرك أبو الحسين على سرعة الرد
تقبل تحياتي(/)
كيف يُطلب الأدب؟
ـ[أبو غازي]ــــــــ[02 - 10 - 2004, 08:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تتنوع مراتب المشاركين في هذا المنتدى في علم الأدب, فمنهم الدكتور ومنهم الأستاذ ومنهم المهتم والقارئ الجيّد ومنهم طلاب العلم الصغار الذين يحبون الأدب ولكن لا يعلمون من أين يبدؤون, فهم يريدون تكوين أساس قوي لكي يسهل عليهم الولوج في كتب الأدباء من غير أن تمر عليهم الصفحات تلو الصفحات دون أن يفهموا شيئاً كما هو حالنا. ولكنهم لا يعلمون من أين يبدؤون, وكيف يقرؤون.
لذلك, من أراد تكوين هذا الأساس فلا بد له من دراسة الكتب الخاصة بالمبتدئين, في النحو والصرف والبلاغة وعلم المعاني وعلم البيان والشعر والنثر وغيرها.
وكما تعلمون فإن الكتب كثيرة جداً. في مختلف الطبقات (متقدمون ومتأخرون).
فأرجو من الأساتذة الأفاضل أن يمدونا بخبرتهم في هذا الشأن. وأن يضعوا لنا منهجية لطلب الأدب.
وأن يزودونا بأسماء كتب مختارة وأرجو أن لا تكون كثيرة, كتابان لكل علم.
أثابكم الله.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[02 - 10 - 2004, 08:38 م]ـ
شكرا لك أخي الكريم
وبما أني من المبتدئين بهذا العلم، إلا أن قراءة الكتب العامة للأدب نحو كتاب (تاريخ آداب العرب) للرافعي، ترسم في ذهن القارئ تصور عام لهذه العلوم قل أن يجدها محصورة بكتاب واحد، كما أن أغلب الأدباء ينصحون بكتب الدكتور شوقي ضيف، لأنها سهلة وتقرّب مفهوم الأدب للمبتدئين 0
وإن لم أنس، فقد تم التطرق لهذا السؤال هنا بتوسع،فلعل من يجد الرابط يضعه لنا هنا لتتم الفائدة0
ودمتم سالمين،،
ـ[أبو غازي]ــــــــ[03 - 10 - 2004, 12:44 م]ـ
شكراً لك أخي أبو سارة.
ـ[ألف بيت]ــــــــ[25 - 10 - 2004, 06:57 م]ـ
نعم أخي الحبيب قد طرح على الدكتور الصاعدي ـ وفقه الله تعالى ـ
ـ[ابراهيم]ــــــــ[27 - 10 - 2004, 12:16 ص]ـ
http://www.alsakher.com/vb2/showthread.php?t=72028
ـ[قريع دهره]ــــــــ[27 - 10 - 2004, 12:20 ص]ـ
أسمع مني أخي الكريم
كتاب تاريخ آداب العرب هو الأن أنا أقراه
ولكن أنصحك أن لا تبدأ القرأة فيه ((مع احترامي للأخ أبوسارة)) إلا بعد ماتزيد قريحتك الأدبية والثقافية والموسوعة الأدبية عندك
أنا والله يوم أقرأ كتاب تاريخ أداب العرب مرت علي أشياء كثيرة ماكنت أعرفها وسبب لي الفضول للقرأة وخلاني مشتت الفكر بين أشياء كثيرة .. وأيضا يعيب على كتاب الرافعي
التطويل ويسبب الملالة لك كمبتدىء ... وأكيد أنت الأن لست من الذين يطلعون ساعه وساعتين
لذلك أنصحك في الكتب الميسرة في الأدب ... مثل تاريخ الأدب العربي للزيات
وكتاب جواهر الأدب للهاشمي ((صح أنه طويل ولكنه جامع لكل فنون الأدب))
وأنصحك أخي الكريم أيضا في البداية أن تقرأ كتاب العقد الفريد كتاب يجمع لك الكثير من الأخبار الادبية والشعرية والنثرية
وإذا أنت من محبي الشعر والنثر والاخبار والسير الأدبية يوجد كتاب زهر الأداب وثمر الألباب للحصري القيرواني
وإذا أردت أن تقرأ كتاب في اللغة يوجد لديك كتاب الكامل في اللغة والأدب للمبرد
وكتاب الأمالي للقالي
هذان الكتابان غاية الفائدة ... وأيضا ملىء بالطرف والنوادر والنكت الأدبية التي تذهب الملالة
والكتب المختصة بالشعر والشعراء
يوجد كتاب يتيمة الدهر في محاسن أهل العصر للثعالبي
... وأنصحك فيه فهو من اجمل الكتب
وكتاب خزانة الأدب وغاية الأرب لابن حجة الحموي والكتاب هذا شامل لعلم البديع والبيان
وهو يتكلم عن الشعر والنثر بوقت واحد وهو كتاب فريد من نوعة
وكتب النحو ... كتاب شرح قطر الندى وبل الصدى لابن هشام الأنصاري وهو يكفيك عن كل الكتب في النحو
وانصحك أن تقرأ للكتاب القدماء .. لأن علمهم أوثق ولفتهم أفصح وكتب ألطف
ويميزون عن الكتاب المتأخرين ... أن كتب القدماء ملىء بالشواهد والاخبار الادبية
عكس الكتب للمؤلفون الحديثون
أطلت عليك أخي الكريم ولكن هذه مشورتي لك
تحياتي
ـ[أبو غازي]ــــــــ[27 - 10 - 2004, 04:25 م]ـ
شكراً لك يا أخي.
ولكني أستغرب كيف تصدر منك كل هذه الأخطاء النحوية والإملائية, مع سعة اطلاعك على أسماء الكتب, ويبدو أنك قرأتها كلها!
ـ[قريع دهره]ــــــــ[27 - 10 - 2004, 08:50 م]ـ
الشكوى لله
من ناحية الأخطاء الإملائية الأخطاء ربما تكون في الهمزات لأني أكتب في عجلة
وبخصوص الأخطاء النحوية فأعترف ... ولكن ليس جهلا .. ولكن أنا أعتدت أكتب بالمنتديات
باللغة العامية
أكثر من سنتين وأنا أكتب بالعامي .. فصعب جداً أن تراني بشهر أو اثنين أتقن الكتابة الفصحى
ولكن أنا تحسنت كثيرا واسأل أبو سارة
ـ[أبو سارة]ــــــــ[28 - 10 - 2004, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا يا أبا غازي على هذه التنبيهات الهادفة، فالمسلم مرآة أخيه0
وكما يقول أصحاب الإعلانات التجارية البراقة: (لاندّعي الكمال، ولكننا نسعى إليه) يتداولونها هكذا،وربما صوابها (لاندع) علىالجزم0
وأنا أحد الناس الذين يعانون من الأخطاء النحوية في كتاباتهم،والسبب في ذلك قلة البضاعة لا غير،ولكني أجتهد لتجاوز ما أستطيع تجاوزه من أخطاء، وكم سيغمرني السرور والحبور حين أجد من ينبهني على خطأ ويرشدني إلى الصواب، سأكون له من الشاكرين دون شك 0
وبالنسبة لأخينا قريع دهره، فهو كما قال،الرجل في تقدم مستمر، وكما يقال: رحلة الألف ميل تبدأ بخطوة، وقد ينطبق عليه أيضا المثل الشعبي القائل: (باب النجار مخلع)، وقد يلائمه مثل القاضي الذي يحل مشاكل الناس وهو عاجز عن حل مشاكله، وكما يقال: طبيب يداوي الناس وهو عليل!
أتمنى أن يتعقبني أحدهم بمثل هذه التنبيهات النافعة، وما أحوجني لها0
والحمد لله على كل حال0
ولكم مني خالص التحايا0
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو غازي]ــــــــ[28 - 10 - 2004, 04:14 م]ـ
جميل أن يعترف الإنسان بتقصيره, ويدع التفاخر والتعالم, فمهما بلغ الإنسان مبلغاً في العلم, فيبقى جاهلاً.
كما قال ذلك الإمام الشافعي رحمه الله ورحم علماءنا: كلما ازدت علماً, ازدت علماً بجهلي.
وأشكر الأستاذ أبا سارة على هذا التواضع الجم.
وأما الأستاذ قريع دهره, فنصيحتي لك أخي العزيز, أن لا تستعجل في كتابة مقالاتك وردودك, خذ نظرة مراجعة لما كتبت قبل أن ترسل الرد, لكي تصحح الأخطاء, وبذلك تكون دقيقاً.
ولكي تتقوى في النحو, وتكون لك حاسة, أكثر القراءة في كتب إعراب القرآن.
أسأل الله الكريم أن يزيدك من العلم والبيان, ويلهمك التبيان.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[29 - 10 - 2004, 01:40 ص]ـ
أتدري ماهي العلة يا أخي الكريم
أني لا أحب النحو
ولكن أتعاطاه ... حتى أحاول أن أسد النقص الذي فيني
وكما قال أبوسارة باب النجار منخلع .... وأنا ملم بأخبار العرب وأشعارهم أكثر من أن ألم
بـ النحو والصرف.
لذلك ترى الضعب اللغوي له مكان واسع في كتابتي
وأنا سوف أخذ بنصيحتك وأن أعيد قرأة الرد قبل نزوله
وتحياتي لك أخي الكريم(/)
كتاب في المعلقات؟
ـ[أبو تيسير]ــــــــ[03 - 10 - 2004, 06:06 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حبذا لو أرشدتموني إلى أفضل الكتب في المعلقات،من حيث الشرح والتعريف بالشاعر والمعلومات الأخرى المتعلقة بالقصيدة
وشكرا
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[03 - 10 - 2004, 04:35 م]ـ
أخي أبو تيسير
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد:
كثيرة هي الكتب التي اهتمت بالمعلقات شرحًا وتعريفًا بالشاعر، ستجدها بكثرة على رفوف المكاتب ما عليك سوى أن تختار ما يروق لك ويضاهي ذوقك، ولكن بما أنك طلبت منا أن ذكر لك فلك ما طلبت:
1 - رجال المعلقات العشر، لشيخ مصطفى الغلاييني المطبعة الأهلية بيروت 1913م
2 - المعلقات العشر وأخبار شعرائها، لشيخ أحمد الشنقيطي، القاهرة 1353م
3 - شرح المعلقات السبع، الزوزني، مصر 1938م
وكما قالتُ لك المكتبة تعج بالكتب ما عليك إلا زيارتها وستختار ما يروق لك.(/)
أنشودة المطر
ـ[أبو باسل]ــــــــ[03 - 10 - 2004, 06:02 م]ـ
من فضلكم
أبحث عن شرح لقصيدة أنشودة المطر لبدر شاكر السياب
وقصيدة عصفور الجنة لبعد الرحمن شكري
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[04 - 10 - 2004, 05:56 م]ـ
السلام عليكم
لعل هذا الرابط يفيدك
http://www.aklaam.net/critic/cri04.htm
وهذا الرابط:
http://66.79.187.153/eduforums/archive/index.php/t-10163.html
ـ[أبو باسل]ــــــــ[05 - 10 - 2004, 04:32 م]ـ
شكرا أخي فهد آل الخليفة(/)
من يعينني
ـ[بندر المتنبي]ــــــــ[05 - 10 - 2004, 01:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكل عام وانتم بخير ومبروك عليكم الشهر الكريم
أخواني هناك قصيد احفظ مايقارب خمس وعشرون بيتا لكن لا اعلم من قائلها وماهي مناسبتها والتي مطلعها ...
ابتاه ماذا قد يخط بناني
والحبل والجلاد ينتضراني
ماعاد الا ليلة احيا بها
واحس ان ضلامها اعياني
فن يداني عليها جزاه عني وعن كل من يتلقاها مني كل خير
ـ[أبو سارة]ــــــــ[05 - 10 - 2004, 02:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تصويب لابد منه:
أبتاه ماذا قد يخط بناني ... والحبل والجلاد ينتظراني
ماعاد إلا ليلة أحيا بها ... وأحس أن ظلامها أعياني
فمن يدلني عليها جزاه عني وعن كل من يتلقاها مني كل خير0 اهـ
أما بالنسبة للسؤال فقد وجدت لك التالي:
هذه القصيدة سميت بـ (رسالة في ليلة التنفيذ) ...
والشاعر هو: هاشم الرفاعي ...
له قصائد كثيرة جميلة ...
قصيدة الشاعر المشهورة ..
نظمها الشاعر على لسان مجاهد ..
يحكم عليه الطغاة بالموت شنقا ..
وفي ليلة التنفيذ يرسل هذه القصيدة. .
وقد فازت هذه القصيدة بجائزة المجلس الأعلى للفنون والآداب بجمهورية مصر ..
وفازت بإعجاب الجماهير في مهرجان الشعر الذي عقد بدمشق ..
خلال عهد الوحدة بين مصر وسوريا عام1959م ..
ونالت الجائزة الأولى. .....
وكان ناشر المجموعة الأولى من شعر الرفاعي محمد كامل حتة ..
قد وضع لها مقدمة يوحي بها أن القصيدة كتبت سنة1958
وأنها قيلت بمناسبة أحداث العراق زمن عبدالكريم قاسم ..
.. ولكن أصول هذه القصيدة توضح أن كتابتها كانت سنة1955
مصدر الجواب ( http://www.arabc.net/vb/showthread.php?threadid=482)
والله تعالى أعلم وأحكم
والسلام عليكم
ـ[بندر المتنبي]ــــــــ[08 - 10 - 2004, 05:22 ص]ـ
جزاك الله الف خير ابو ساره ووفقك الله(/)
فجر
ـ[نقيّة]ــــــــ[05 - 10 - 2004, 12:38 م]ـ
زفرات الأسى وجرس الأنين = وجراحي وذكريات السنين
سامروني في وحدتي ذات ليل = عصفت فيه غربتي بحنيني
كان دمعي مداد قصة بؤس = ووجيب الفؤاد لحن شجون
و صرير اليراع – يا ليراعي! - = خلته بثّ مستغيث حزين
كان كل الوجود حولي كئيبا = من عذاب يلفني, يحتويني
ومضى الليل حالكا مدلهمًّا= يكتسي من ثياب حزني الدفين
تتوارى سماؤه خلف غيم = ويسجّى هلاله في سكون
و تساءلت في اختناق رهيب = وضياع وغفلة أرهقوني
ليت شعري! أما لهذا انقضاء؟ = أي عيش وكل ذا يعتريني؟!
وألح السؤال يمتاح دمعي! = فأتاه الجواب عبر القرون
من تولى عن ذكر رب البرايا = عاش في الضنك عيشة كالمنون
فأفيقي! لا تغفلي وأنيبي! = واذكري الله واضرعي تستكيني
وأطيلي السجود وابكي خشوعا = وارغبي الدهر عن هوى ومجون
وافعلي الخير تفلحي, واستمري = لا تزيغي وتغرقي في الفتون
فتبسّمت في ارتياح وهبت = نسمة الفجر بالهدى و اليقين
واضمحلّت علائم البؤس حتى = فرّ عني الأسى وغارت شجوني
ذهب الحزن وانتشيت حبورا = و شعور بالأنس أذوى حنيني
ونسيت الهموم كل همومي = في ربى الحق والضياء المبين
غمرتني نسائم الفجر بشرا = سرمديًّا فذاب كل أنيني!
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[27 - 12 - 2004, 12:57 م]ـ
مرحبا بك أيتها الرائعة،، ويالجمال هذه الأبيات النقية كنقاء إسمك!!.
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[28 - 12 - 2004, 11:52 ص]ـ
السلام عليكم ...
باركَ اللهُ فيكِ، ونفعَ بكِ.
لقد أجدتِ أختي - نقّية - في هذه القصيدةِ الرائعةِ، وخصوصاً في هذا الربطِ الجميلِ، والمتناسقِ بين التعبيرِ عن الحالةِ النفسيةِ، وبين السردِ القَصَصي، الذي جاء بأقربَ للحوارِ منهُ إلى غيرهِ، وهذا يجعلُ منهُ فضاءا واسعاً للتعبير عنِ الداخلِ، وكأنه حوارٌ بين النفسِ والنفس، لقد وُفِّقتِ في حشدِ الجملِ الإسميةِ في مطلع هذه القصيدةِ، إذ تتراكمُ هذه الجملُ في البيتِ الأولِ، فتشُدُّ القارئَ نحوَ البيت الذي يليهِ، كي يعرف ما نهايةِ هذه (الزفرات، والجراح، والذكريات) فيجد جوابها في مطلع البيت الثاني (سامروني).
إنّ كثرةَ الأفعالِ التي وردت في بداية الأبيات، جعلت وكأن القصيدة جملة ٌ من الصراعات،فهذا يُلِحُّ، وذاك يذهبُ، وذا يضمحلُ ..... جعلتْ هذه الأفعالُ الأبياتَ مليئةٌ بالحركة، والتجدد، إضافةً إلى أنَّ تلكَ التساؤلاتِ تشعرنا بحيرةِ الشاعرِ، ووجومهِ مما يناسبُ الجوَّ العامَّ للقصيدةِ؛ بإعتبارها أقرب إلى نبرة الحزن، هناك بعض الألفاظِ قاسيةُ النبرةِ، قد تثقُلُ على اللسان (الضنك، اضمحلَّتْ، انتشيت) هذه الألفاظ ربما تعيقُ الانسيابيةَ التي شدَّتني في هذه الأبيات الرقيقة، حرف القافية (النون) كُنتِ موفَّقةً في اختيارهِ، لملائمتهِ لجوِّ القصيدة الحزينِ، حيث تخرجُ هذه النُّوناتُ المتتابعةُ وكأنها أنَّاتٌ، وزفراتٌ تخرج من القلب ..
قصيدةٌ جميلةٌ، وبالتوفيق.
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[28 - 12 - 2004, 12:29 م]ـ
إعذريني أخيتي الحبيبة نقية على التطفل، أخي وحي اليراع: تعليقك يدل على تذوقك للشعر، فيالكما من سيدان للقلم!!: p :p
ـ[نقيّة]ــــــــ[28 - 12 - 2004, 02:33 م]ـ
أختي عاشقة لغة الضاد .. مرحبا بهطولك يا حبيبة ..
يسرّني أنها راقتك .. تحية بحجم سعادتي بمرورك،،
ـ[نقيّة]ــــــــ[28 - 12 - 2004, 03:18 م]ـ
أخي وحي اليراع ..
تأملت في قراءتك النقدية الحاذقة مرارا ..
كم يسعد الشاعر حين يقرأ تذوق ناقد مكين لكلماتٍ شعر بها حرفا حرفا وهو ينظمها ..
وملحوظتك أخي الفاضل جوهرية دقيقة وهي محل تقديري،،(/)
مسرحيات شوقي الشعرية
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[05 - 10 - 2004, 04:04 م]ـ
السلام عليكم جميعاً إخوتي الكرام،،،
سَعَيتُ إلى أن كِدتُ أنتعلُ الدِّما بحثاً عن موقعٍ أجدُ فيه بعضاً من مسرحيات شوقي الشعرية، فهل أجدُ فيكم من يدلني عليه وأكون له من الشاكرين؟!
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[11 - 10 - 2004, 02:10 م]ـ
أخي الكريم
هذا الموقع يضم جزءا من مسرحية مجنون ليلى لأحمد شوقي
ودراسة نقدية لها
لعل فيه فائدة
http://sites.amalnet.k12.il/Arabic/texts.php?id=68&did=28
مع تقديري
أختك
ـ[رامي ابراهيم]ــــــــ[12 - 10 - 2004, 05:50 م]ـ
أختي الأمل الجديد
جزاك الله خيراً وبارك الله فيك وحقق آمالك.
لستُ طماعاً، ولكني أرغب بالمزيد فهل من مُعين؟!(/)
أيها المفتون في قمره ْ - قصيدة
ـ[سعد الشريف]ــــــــ[05 - 10 - 2004, 08:59 م]ـ
يرجى حذف الموضوع(/)
أمل الحياة - قصيدة
ـ[سعد الشريف]ــــــــ[05 - 10 - 2004, 09:31 م]ـ
**
*
*
حينما يأتي الربيع
ويصطدم القدر بالأمنيات (طاك) ..
ينشرح الأمل الباسم
ليخرج من عزلته الدائمة!!
في رحاب أوسع
من أجل غد ٍ أفضل!!
تروق فيه الحياة!!
من أجل ان ينزل المطر
ليعيد أوراق الخريف المتساقطة
في الكون
من أجل أن يعود النهر
إلى مصبه الدائم!!
في أحضان التربة الناعمة
هناك على أعتاب ِ السنين
تقف أقدام المتعبين!!
بعد أن طال بها العناء!!
لتراح من دوام اللهاث!!
لتغسل أوجاع الانين!!
فيتغرس الأمل من جديد َ
في حقول الحياة ,,
شعر / سعد الشريف
ـ[الصدر]ــــــــ[08 - 10 - 2004, 02:03 م]ـ
لافض فوك.
مدرسة الإمام الترمذي
ـ[سعد الشريف]ــــــــ[08 - 10 - 2004, 06:31 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[19 - 01 - 2005, 07:13 م]ـ
هناك على أعتاب ِ السنين
تقف أقدام المتعبين!!
بعد أن طال بها العناء!!
لتراح من دوام اللهاث!!
لتغسل أوجاع الانين!!
فيتغرس الأمل من جديد
هنا ينحني قلمي احتراماً و اجلالاً لهذا الإبداع الفريد ...
كلمات قصيدتك قد أحيت أملي الميت من جديد، و أيقظت التفاؤل الذي كان قبلها يغط في سبات عميق ...
أما كان من الأولى أن تنشرها في منتدى الإبداع، فهي ابداع و أكثر .. لكن للأسف لدينا منتدى (أكثر).
ـ[سعد الشريف]ــــــــ[19 - 01 - 2005, 07:52 م]ـ
عاشقة الضاد
شكراً لمشاركتك
وثنائك.(/)
الترجي والتمني
ـ[أبو باسل]ــــــــ[07 - 10 - 2004, 10:27 ص]ـ
لماذا يعتبر (التمني) من الأساليب الإنشائية الطلبية؟
ولا يعتبر (الترجي) من هذه الأساليب رغم أنه في تصوري أنه يتضمن الطلب
أرجو الإفادة
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[07 - 10 - 2004, 11:16 ص]ـ
أخي العزيز أبو باسل
التمني: طلب أمر محبوب لا يرجى حصوله، أما لكونه مستحيلا والإنسان كثيرا ما يحب المستحيل ويطلبه وإما لكونه ممكنا غير مطموع في نيله.
ومن تمني الأمر المستحيل قول الشاعر:
ألا ليت الشباب يعود يوما **فأخبره بما فعل المشيب
ومن تمني الأمر الممكن غير المطموع في نيله قوله تعالى: (يا ليت لنا مثل ما أوتي قارون) وله أدوات: (هل، ليت، هلاّ،ألا، لو).
الترجي: هو انتظار حصول أمر مرغوب فيه وفي غير وثوق في بحصوله ويكون بالحرف: (لعل، عل) أو بالأفعال (أرجو، عسى حرى، آمل، اخلولق)
إضاءة:
• الترجي بخلاف التمني لا يستعمل إلا في الممكنات.
هذا ما لدي والله المستعان(/)
بردة البوصيري؟
ـ[أبو تيسير]ــــــــ[08 - 10 - 2004, 12:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دلوني على موقع أجد فيه قصيدة البردة للبوصيري
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[08 - 10 - 2004, 01:21 ص]ـ
الأخ العزيز: أبو تيسير
تجد ما طلبت على الرابط التالي:
http://grandzawiyah.8m.com/arabic/burdah.htm
وعلى الرابط التالي:
http://www.alnabee.com/qasaeed/qasaeed5.htm(/)
بيت لا أعرف قائله
ـ[اسم الفاعل]ــــــــ[10 - 10 - 2004, 01:35 ص]ـ
الإخوة الإعزاء. سمعت بهذا البيت منذ فترة واعجبت به ولكن لاأعلم القائل
باسم الذي انزلت بسمه السور ... والحمد لله أما بعد ياعمر
ثم لاأدري هل هذا البيت صحيحا كما كتبت ام ان هناك خلل
وجزاكم الله خير الجزاء السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو سارة]ــــــــ[10 - 10 - 2004, 02:03 ص]ـ
السلام عليكم
للشاعرالحطيئة قصيدة يستعطف بها الخليفة عمر بن الخطاب رضي الله عنه بعد أن أمر بقطع لسانه لهجائه الزبرقان، وهذا نصها، فلعلها ماتبحث عنه:
ماذا تقول لأفراخ بذي مرخٍ * زعب الحواصل لا ماء ولا شجرُ
ألقيت كاسبهم في قعر مظلمةٍ * فاصفح عليك سلام الله يا عمر
أنت الإمام الذي من بعد صاحبه * ألقى إليك مقاليد النهى البشر
لم يؤثروك بها إذ قدموك لها * لكن لأنفسهم كانت بك الخيرُ
فامنن على صبيةٍ بالرمل مسكنهم * بين الأباطح يغشاهم بها القدر
نفسي فداؤك كم بيني وبينهم * من عرض واديةٍ يعمى بها الخبر
ولك عاطر التحايا
ـ[سمط اللآلئ]ــــــــ[17 - 11 - 2004, 10:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه قصيدة قالها سابق البربري، قد تكون هي مقصود الأخ الكريم السائل .....
قال سابق البربري لعمر بن عبد العزيز في قصيدته " كن على حذر من الدنيا ":
باسم الذي أنزلت من عنده السور<> والحمد لله أما بعد يا عمرُ
إن كنت تعلم ما تأتي وما تذر<> فكن على حذر قد ينفع الحذر
واصبر على القدر المقدور وارض به <> وإن أتاك بما تشتهي القدر
فما صفا لامرئ عيش يسر به <> إلا وأعقب يوما صفوه كدر
واستخبر الناس عما أنت جاهله <> إذا عميت فقد يجلو العمى الخبر
قد يرعوي المرء يوما بعد هفوته <> وتحكم الجاهل الأيام والغير
إن التقى خير زاد أن حامله <> والبر أفضل شيء ناله بشر
من يطلب الجور لا يظفر بحاجته <> وطالب العدل قد يهدى له الظفر
وفي الهدى عبر تشفى القلوب بها <> كالغيث ينضرعن وسميه الشجر
وليس ذو العلم بالتقى كجاهلها <> ولا البصير كأعمى ماله بصر
والرشد نافلة تهدى لصاحبها <> والغي يكره منه الورد والصدر
قد يوبق المرء أمر وهو يحقره <> والشيء يا نفس ينمى وهو يحتقر
لا يشبع النفس شيء حين تحرزه <> ولا يزال لها في غيره وطر
ولا تزال ـ وإن كانت لها سعة ـ <> لها إلى الشيء لم تظفر به نظر
والذكر فيه حياة للقلوب كما <> يحيي البلاد إذا ماتت المطر
والعلم يجلو العمى عن قلب صاحبه <> كما يجلي سواد الظلمة القمر
لا ينفع الذكر قلبا قاسيا أبدا <> وهل يلين لقول الواعظ الحجر
ما يلبث المرء أن يبلى إذا اختلفت <> يوما على نفسه الروحة البكر
والمرء يصعد ريعان الشباب به <> وكل مصعدة يوما ستنحدر
بينا ترى الغصن لدنا في أرومته <> ريان صار حطاما جوفه نخر
وكل بيت خراب بعد جدته <> ومن وراء الشباب الموت والكبر
والموت جسر لمن يمشي على <> قدم إلى الأمور التي تخشى وتنتظر
كل يمر عليه ثم تجمعهم <> دار إليها يصير البدو والحضر
كم من جميع أشت الدهر شملهم <> وكل شمل جميع سوف ينتثر
ورب أصيد سامي الطرف معتصب <> بالتاج نيرانه للحرب تستعر
يظل مفترش الديباج محتجبا <> عليه تبنى قباب الملك والحجر
قد غادرته المنايا وهو مستلب <> مجندل ترب الخدين منعفر
أبعد آدم ترجون البقاء وهل <> تبقى فروع لأصل حين ينهصر
لكم بيوت بمستن السيول وهل <> يبقى على الماء بيت أسه مدر
إلى الفناء وإن طالت سلامتهم <> مصير كل بني أنثى وإن كبروا
إن الأمور إذا استقبلتها اشتبهت <> وفي تدبرها التبيان والعبر
والمرء ما عاش في الدنيا له أمل <> إذا انقضى سفر منها أتى سفر
لها حلاوة عيش غير دائمة <> وفي العواقب منها المر والصبر
إذا قضت زمر آجالها نزلت <> على منازله من بعدها زمر
أصبحتم جزرا للموت يأخذكم <> كما البهائم في الدنيا لكم جزر
وليس يزجركم ما توعظون به <> والبهم يزجرها الراعي فتنزجر
لا تبطروا واهجروا الدنيا فإن لها <> غبا وخيما وكفر النعمة البطر
ثم اقتدوا بالألى كانوا لكم غررا <> وليس من أمة إلا لها غرر
متى تكونوا على منهاج أولكم <> وتصبروا عن هوى الدنيا كما صبروا
مالي أرى الناس والدنيا مولية <> وكل حبل عليها سوف ينبتر
لا يشعرون بما في دينهم نقصوا <> جهلا وإن نقصت دنياهم شعروا
ولا أرى أثرا للذكر في جسدي <> والحبل في الحجر القاسي له أثر
لو كان يسهر عيني ذكر آخرتي <> كما يؤرقني للعاجل السهر
إذا لداويت قلبا قد أضر به <> طول السقام وهيْض العظم ينجبر(/)
أدب الأطفال.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 10 - 2004, 01:55 م]ـ
أدب الأطفال العربي. ( http://adabatfal.com)
ـ[نبراس]ــــــــ[11 - 10 - 2004, 02:16 م]ـ
على هذه الجهود المبذولة.(/)
شرح أنشودة المطر
ـ[أبو باسل]ــــــــ[11 - 10 - 2004, 09:31 م]ـ
شرح قصيدة أنشودة المطر
أفكار رئيسية:
تبدأ القصيدة بالسكون (وقت السحر) حيث تختفي ملامح الحياة
ثم تأخذ في الحركة، وظهور ملامح الحياة (تورق الكروم، وترقص الأضواء، ... )
وكانت البداية بالمقدمة الغزلية
ثم مزج الذكريات الجميلة بمظاهر حزينة، بذكر النواحي التي تبعث السرور، والنواحي المحزنة
الصور
ـــ صورة المحبوبة، يتلاشى حبها في عباب بحر متلاطم من الهموم والأحزان، والتواصل معها لا يتم إلا بزوال الظلم
ـــ صورة يتيم ماتت أمه ففقد مصادر الحنان والحياة.
ـــ صورة صياد يائس حزين، لا يلقى ما يعوضه رزقه
الشرح:
عيناكِ غابتا نخيلٍ ساعةَ السحر
عينا المحبوبة والمقصود الوطن، شبههما بغابتي نخيل وقت السحر (وهو قبل الصبح) حيث الهدوء
وسواد العينين كسواد النخيل في هذا الوقت
س/ لماذا يتغزل بها ويصورها في وقت السحر؟
السحر (اختلاط الظلام بالنور فكأن بينهما صراع) يعني (اختفاء مظاهر الحياة في الوطن)
أو شرفتانِ راحَ ينأى عنهُما القمر
شبههما كشرفتين (البناء الخارج من أحد جوانب البيت بأعلاه) ابتعد عنهما القمر
عيناكِ حين تبسمانِ تُورقُ الكروم
هما لم يبتسما، ولكن حين تبسمان تخرج أوراق الكروم وتخضرّ
وترقصُ الأضواءُ .. كالأقمارِ في نهر
والأضواء ترقص، وفي رقصتها تشبه الأقمار التي ينعكس شعاعها ويتموج على النهر
يرجُّهُ المجدافُ وَهْناً ساعةَ السحر ...
هذا النهر يرجه المجداف (وجمعه مجاديف) وقت السحر
كأنّما تنبضُ في غوريهما النجوم
كأنما تتحرك في عمقيّ هذين العينين النجوم
الفكرة: يقارن الشاعر صورة الوطن في وقت السحر حيث اختفاء ملامح الحياة، وصورته حينما تتحرك الحياة بأرجائه.
وتغرقان في ضبابٍ من أسىً شفيف
وعيناها غارقتان في ضباب (حيث تصعب الرؤية) من حزن شديد
كالبحرِ سرَّحَ اليدينِ فوقَهُ المساء
والصراع بين عينيها والضباب كالصراع بين البحر والمساء، فالمساء أطلق يديه فوق البحر ليسيطر عليه
دفءُ الشتاءِ فيه و ارتعاشةُ الخريف
والبحر يجمع المتناقضات: به نشعر بالدفء في موسم الشتاء، والارتعاش في موسم الخريف
و الموتُ و الميلادُ و الظلامُ و الضياء
بالبحر صراع بين الموت والميلاد، وبين الظلام والضياء
س/ لماذا قدّم الموت على الميلاد، والظلام على الضياء؟ أي أن المحنة يعقبها الفرج، عليك أن تصارع
الموت والظلام كي يتحقق لك الميلاد والنور.
فتستفيقُ ملء روحي، رعشةُ البكاء
فيحس برعشة البكاء كامل روحه
ونشوةٌ وحشيةٌ تعانق السماء
ولذة وحشية بالبكاء تلامس السماء لشدتها
س/ ما الذي أثار رعشة البكاء في نفسه؟
تنعكس الأشياء (دفء الشتاء و .. ) على نفسية الشاعر فيحس برغبة في البكاء كي يستريح
س/ هل للبكاء نشوة؟ نعم، إذا عند التعبير عن انفعال شديد لا يستطيع كتمانه، وقد يكون بكاء فرح أو حزن
كنشوةِ الطفلِ إذا خاف من القمر
كلذة الطفل الخائف من القمر
س/ هل للطفل لذة حين يبكي؟ كي تحقق له مطالبه
الفكرة: الوطن لا يستطيع أن يفرح بسبب ما يعانيه من ظلم
كأنَّ أقواسَ السحابِ تشربُ الغيوم
أي تجمع السحب
وقطرةً فقطرةً تذوبُ في المطر
أي تكونان المطر
وكركرَ الأطفالُ في عرائش الكروم
وضحك الأطفال بشدة في أماكن العنب، عرائش مفردها عريشة وهي ما يستظل به
ودغدغت صمتُ العصافيرِ على الشجر
أنشودةُ المطر
مطر
مطر
مطر
دغدغه: غمزه في بطنه أو إبطه ليتحرك وينفعل
أي حرك تساقط المطر العصافير من صمتها
أنشودة المطر: شبه المطر حين يتساقط كأنه ينشد
الفكرة: المطر ينشر الفرح حين يسقط، والدليل فرحة الأطفال والعصافير
تثاءبَ المساءُ و الغيومُ ما تزال
تسحّ ما تسحّ من دموعها الثقال
صور المساء كإنسان متثاقل يعاني الكسل والنعاس، والغيوم تنزل قطرات المياه التي تشبه الدموع
س/ لماذا تبكي الغيوم وهي تنزل المطر؟
الخيرات التي سيأتي بها المطر تذهب لمن لا يستحقها
كأنّ طفلاً باتَ يهذي قبلَ أنْ ينام
شبه الغيوم وهي تصب المطر بطفل يتلفظ بكلام غير واضح قبل نومه
س/ هل ماتت أم الشاعر في يوم ممطر؟
فالمطر مرتبط بالتداعيات الموجودة في ذهن الطفل
بأنّ أمّه - التي أفاقَ منذ عام
فلم يجدْها، ثم حين لجَّ في السؤال
قالوا له: " بعد غدٍ تعود" -
لابدّ أنْ تعود
(يُتْبَعُ)
(/)
فهو محتاج لأمه التي أفاق (بدأ يشعر بما حوله ويفهم) وأصرّ في السؤال عنها، فأخذوا يعدونه بعودتها
و إنْ تهامسَ الرفاقُ أنّها هناك
في جانبِ التلِ تنامُ نومةَ اللحود،
تسفُّ من ترابها و تشربُ المطر
ومن همس الرفاق عرف أنها ماتت ودفنت جنب التل، تأكل من ترابها وتشرب المطر
تراب جسد أمه اتحد مع الأرض الأم الكبرى، فأصبح الشاعر ابنا للاثنتين.
الفكرة: المطر د يهيج مشاعر الحزن، والدليل تذكر الشاعر لأمه التي ماتت عنه وهو صغير
كأنّ صياداً حزيناً يجمعُ الشباك
حزينا على ضياع رزقه بسبب المطر المتساقط
ويلعنُ المياهَ و القدر
و ينثرُ الغناء حيث يأفلُ القمر
يتغني بأنشودة المطر، ويوزّع هذا الغناء حيث يغيب القمر
مطر
مطر
س/ هل يغني الصياد وهو حزين؟ ولماذا يغني للمطر وهو غاضب منه؟
أو أن غناءه حزين يشكو فيه لمحبوبته الأذى الذي سببه له المطر حين نزل
الفكرة: الصياد دليل على أن المطر قد يتسبب في إثارة الحزن
أتعلمين أيَّ حزنٍ يبعثُ المطر؟
يسأل الصياد محبوبته: أتعلمين أي حزن ينشئ المطر بنزوله
فالمطر مثلا فقد يقطع الطرقات، ويخرب أكواخ الفقراء
س/ ما الغرض من الاستفهام؟
وكيف تنشجُ المزاريبُ إذا انهمر؟
وكيف تبكي المزاريب ومفردها مزراب وهو الذي يتسرب من الماء بأعلى البناء إذا سقط المطر بغزارة
و كيف يشعرُ الوحيدُ فيه بالضياع؟
الوحيد الذي يعاني الوحدة والبعد عن الأهل والأصدقاء، فهو يحس بالتشرد عن الوطن
بلا انتهاء _ كالدمِ المُراق، كالجياع
هذا الشعور بالضياع لا انتهاء له، مثل الدم المسال والجياع
كالحبّ، كالأطفالِ، كالموتى – هو المطر
س/ هل المشبه هو: (الشعور بالضياع أم المطر)؟
الفكرة: المطر لا يستفاد منه، لأن خيرات الأرض بعد أن يسقيها المطر يأكلها الطامعون دون الكادحين
ترقبوا بقية الشرح المتواضع
أرجو من الأساتذة الكرام التعقيب على هذا الشرح
وبذلك تكتمل الفائدة للجميع
ـ[أبو باسل]ــــــــ[18 - 10 - 2004, 08:40 م]ـ
آسف يا أخي (الكوس) على التأخير لانشغالي
بقية الشرح
ومقلتاك بي تطيفان مع المطر
أو تطوفان كلاهما صحيح، أي أنه تذكر محبوبته عند نزول المطر
وعبرَ أمواجِ الخليجِ تمسحُ البروق
البروق رمز للخير
سواحلَ العراقِ بالنجومِ و المحار
المحار هو الصدف، البروق تمسح بالنجوم والمحار، أي أنها تبشر بقدوم الخير سماء وأرضا
كأنها تهمُّ بالشروق
تبشر بالخير
فيسحبُ الليلُ عليها من دمٍ دثار
الليل رمز للظلم، يسيطر على هذه السواحل و يغطيها بالدم
أصيحُ بالخليج: " يا خليج
يا واهبَ اللؤلؤ و المحارِ و الردى
اللؤلؤ والمحار يرمزان للخير، والردى هو الموت
فيرجع الصدى كأنّهُ النشيج:
يسخر منه الصدى، ويعيد له صيحته البكاء
"يا خليج: يا واهب المحار و الردى "
س/ لماذا حذف (اللؤلؤ) حين أعاد الصدى العبارة؟
للدلالة على أن الخليج لا يهب الكادحين إلا المحار الخالي من اللؤلؤ ويهب الموت، أما الثروة فمن
نصيب الطامعين
الفكرة: الوطن به خير وفير، لكنه ليس للشعب الكادح
أكادُ أسمعُ العراقَ يذخرُ الرعود
يجمع ويوفر الرعود
و يخزنُ البروقَ في السهولِ و الجبال
بالعراق الخير الوفير بكل أرجائه
حتى إذا ما فضّ عنها ختمَها الرجال
نزع الرجال ختمها، أي حان وقت الحصاد واقتسام الغنيمة
لم تترك الرياحُ من ثمود
في الوادِ من أثر
الرياح رمز للطامعين، وثمود رمز للشعب الكادح
نهب الطامعون كل الخير الذي جمعه الوطن بشعبه الكادح
س/ هل قضت الرياح على ثمود؟ لا، بل قضت على عاد، ولا ندري إن كان أخطأ الشاعر، أو قصد بها أمرا آخر
الفكرة: كالفكرة السابقة
أكادُ أسمعُ النخيلَ يشربُ المطر
و أسمعُ القرى تئنّ، و المهاجرين
يصارعون بالمجاذيفِ و بالقلوع
عواصفَ الخليجِ و الرعود، منشدين
مطر .. مطر .. مطر
يصور صراع الكادحين (النخيل والقرى) للشقاء، وللمستعمرين القادمين لنهب خيرات الوطن (المهاجرين)، إنه صراع من أجل الحياة والبقاء، فلا بد للشعوب المقهورة أن تثور على الظلم، والمطر يعني الحرية والنعيم
ـ[السراج]ــــــــ[19 - 10 - 2004, 08:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما شاء الله ..
أخي أبو باسل .. شكراً على هذا الشرح المفيد لهذه القصيدة الشهيرة ..
- بنى بدر شاكر السياب هذه القصيدة على الكثير من الرموز والتي نقل في هذه الرموز إحساسه بالحزن إلى إحساس وطنه الكبير بحزن آخر وهمّ أكبر من همّه .. فما كان منه إلا أن يتغنى بالمطر تلك النعمة التي تحيي كل شي من الإنسان إلى النبات، وهو - المطر - رمز لخيرات البلاد وعطائه ..
((ولكن ماذا يقصد السياب بقوله (وكان أقواس السحاب تشرب الغيوم)؟))
أما عن ذكر (ثمود) مكان (عاد) فإن الشاعر - برأيي - أتى ب (ثمود) لتناسب آخر المقطع (حرف الدال المسبوقه بالواو) مثل:
أكاد أسمع العراق يذخر بالرعود
لك الشكر ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[وجم]ــــــــ[03 - 11 - 2004, 10:32 م]ـ
سلمت يداك ..
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 06:04 م]ـ
إضاءة على النص:
أتعلمين أيَّ حزنٍ يبعثُ المطر؟
وكيف تنشج المزاريب إذا انهمر
وكيف يشعر الوحيد فيه بالضياع
يخاطب الشاعر محبوبته وهذه المراة تحمل دلالات رمزية والمقصود بها العراق
وقد رسم صورة غير مألوفة للمطر، فالصورة المألوفة أن يجلب المطر الخير والسعادة والفرح، لأنه مبشر بالخير ولكنه بالنسبة للشاعر يسبب الحزن لأنه غريب يشعر فيه بالضياع والخيرات التي يجلبها المطر يسلبها المحتلون ولا يستفيد منها المواطنون الا الكدح والتعب.
(الوحيد رمز للشاعر)
وهذا الحزن الذي يسببه المطر (وهو رمز للانبعاث) بسبب سقوط الضحايا
والاستفهام في المقطع غرضه البلاغي التقرير.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 06:11 م]ـ
دلالة الأمواج في انشودة المطر:
وعبر أمواج الخليج تمسح البروق
سواحل العلراق بالنجوم والمحار
يبدو أن الشاعر وظف هذا اللفظ في معنى الغضب،؛ لأن الأمواج تدل في الغالب على غضب البحر فانتقل هذا المعنى المحسوس من غخباري ظاهر غلى مستوى دلالي تعبيري يترجم فيه السياب أحاسيسه وعواطفه بكلمات مستوحاة من عالمه المليء بالمتناقضات.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[20 - 02 - 2007, 06:12 م]ـ
دلالة الأمواج في انشودة المطر:
وعبر أمواج الخليج تمسح البروق
سواحل العراق بالنجوم والمحار
وظف الشاعر هذا اللفظ في معنى الغضب،؛ لأن الأمواج تدل في الغالب على غضب البحر فانتقل هذا المعنى المحسوس من غخباري ظاهر غلى مستوى دلالي تعبيري يترجم فيه السياب أحاسيسه وعواطفه بكلمات مستوحاة من عالمه المليء بالمتناقضات.
ـ[بنت علمي]ــــــــ[27 - 02 - 2008, 09:52 م]ـ
اخوي محمد سعد ممكن طلب انا عندي تقرير لمادة اللغة العربية
واتمنى انك تساعدني التقرير عبارة عن تحليل قصيدة انشودة المطر وذكر البناء التصويري والتعبيري والمفردات لو ممكن اخوي ويا رب تكون هاي المساعده في ميزان حسناتك
اتريا الرد منك يا اخوي
والسموحة(/)
أسعفوني بقصيدة البردة!
ـ[أبو تيسير]ــــــــ[11 - 10 - 2004, 11:19 م]ـ
سادتي الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حبذا لو أرشدتموني لموقع أجد فيه قصيدة البردة للبوصيري
وشكرا
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[12 - 10 - 2004, 01:05 ص]ـ
أستاذي العزيز: أبو باسل
آمل منك زيارة الرابط التالي:
http://www.alfaseeh.net/vb/showthread.php?s=&threadid=4321(/)
رفقاً فلست سعادة الدكتور.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 10 - 2004, 02:08 م]ـ
من شعر الأستاذ إبراهيم الدامغ، أحد شعراء عنيزة.
رفقاً فلست سعادة الدكتور= يا من وأدت مشاعري بغروري
أنا مذ وفدت إلى الحياة معلق = بين الأسى, وتطلعي, وحضوري
حظي كما تهوى المناحة دمعة = غرق الطموح بها فنام شعوري
تتلمس الهفوات في نفسي لها = مدداً فتنشر شعرها بقصوري
فكأنما نذر الزمان بغيبه = أن أستكين لعلتي وعثوري
لأرى خطى الأمل المشيح ثقيلة = فيغص في نتن الهوان عبوري
نفسي التي تجري على قنواتها = نطف البيان أسيرة لنفوري
فإذا تألق في فؤادي هاجسٌ = جرحته من سقم الكلال نسوري
وتقلمت أظفار سانحتي فما = عرف المسامر غدوتي, وبكوري
في كل منتجع أسيم مطيتي = فإذا سبقت نحرتها لطيوري
وكأنني أرِد الثرى, ومسامري = يرد الثريا ماردا بزهوري
تتعثر الزفرات في رئتي كما = تتعثر النفثات بين سطوري
ورحيق ساجمتي التي شرقتْ بها = صور الجمال معطل بفتوري
لا أعبر النفق المضيء ولو سرى = طيف الحياة بنوره, وبنوري
فقد ارتوى شعف الزحام بفيّه = وثويتُ خلف مجامري, وبخوري
أتوسّد النغم الحزين ومهجتي = تقتات من درك العفاف سروري
في كل نجم كنت أعقد مولداً = فتغيب في شفق الحداد بدوري
وتذوب في ترف الغلاة مشاعلي = مغرورة بروافدي وبذوري
فأطوف بين ملاعبي وكأنني = أطأ الثرى متلفعاً بوعوري
وأعيش في كنف لو استمطرته = غدق السعادة لا ستحل ثغوري
فارفعْ ـ فديتك ـ نسبة لو جزتُها = لحرقت من تيه الضلال وكوري(/)
إعراب اسم الفاعل
ـ[اسم الفاعل]ــــــــ[12 - 10 - 2004, 07:04 م]ـ
الإخوة الزملاء السلام عليكم ورحمة الله
اريد معرفة صحة هذا الإعراب من خطائه
ما حامد السوق إلا من ربح فيه
ما/ نافيه مبنيه
حامد/ خبرمقدم مرفوع
السوق/ مفعول به منصوب
إلا/ أداة ملغاة لاعمل لها
من/ أسم موصول مبنى على السكون في محل رفع مبتدأ مؤخر
ربح/ فعل وفاعل مستتر في رفع صفة
فيه/ جارومجرور متعلق بالفعل ربح
-----------------------------الجملة الثانية
أراغب انت عن آلهتي
الهمزة / للأستفهام مبنية لامحل لها
وهنا راغب لها إعرابان
1 - خبر مقدم مرفوع
2 - مبتدأ مرفوع
وهنا أنت لها إعرابان
أنت 1 - مبتدأ مؤخر مرفوع
2 - فاعل سدمسد الخبر مرفوع(/)
أشرق يا رمضان.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[12 - 10 - 2004, 11:09 م]ـ
أشرق على الأكوان يا رمضان=فلأنت فيها صبحها الريَّان
أشرق وفجّر في البرية فجرها=إنَّ الوجود إلى السنا ظمآن
أو ما حملت إلى الحياة حياتها=فهدى الحياة وروحها القرآن
ناديت كل العالمين لشرعة=في ظلها تتوحَّد الأكوان
لا لون بل لا جنس فيها سابقٌ=بل بالتقى فيها الفتى يزدان
فيها بلالٌ للشموس مزاحم=والمسلمون بظلها إخوان
وبنورها الإسلام عانق مجده=ولحكمه قد دانت التيجان
هي شرعة طلعت صباحاً زاهراً=فالكون من نورٍ لها مزدان
والرمل أورق بالفوارس والقنا=وتفجَّر الإيمان والفرقان
والليل ليل الجاهلية قد هوى=وهوت على أقدامه الأوثان
والصبح يكتسح الظلامَ ضياؤه=ويرن في سمع الورى آذان
الله أكبر أي روحٍ قد سرت=فصحا على أنوارها الإنسان
إنَّ الحياة الحقّ في ظل الهدى=قرآن ربي إنه الفرقان
يا أيها الشهر الكريم ومن به=تسمو النفوس ويخشع الوجدان
فالصوم تزكية النفوس وطهرها=ولكبح كل زرية ميزان
والصوم تربية الضمير فمن سما=فيه الضمير تألق الإيمان
كم صائم والصوم منه مبرأ=وبرجسه يتفاخر الشيطان
صوم الجوارح أن تكف عن الأذى=لا صوم في صوم به أضغان
والصوم صدقٌ وانطلاق عزيمة=في الله يكبو دونها الكسلان
والنصر في بدرٍ وجالوت أما=أزكى عزيمة جنده رمضان
كم صاغ دين الله أعظم قادة=بهم ازدهت وتفاخرت أوطان
في الليل رهبانٌ قيامٌ سجدٌ=وإذا النهار أتى هم الفرسان
تلقاهم القرآن في أخلاقهم=وسلوكهم هم للهدى عنوان
سل أرض أندلسٍ تجبك حضارة=وعدالةٌ غنَّت بها الأسبان
الفتح بالأخلاق قبل سيوفهم=كان الأساس وما بهم عدوان
يا أيها الشهر العظيم تحية=هل منك درسٌ يأخذ الإنسان
في عصرنا عصر الفضاء وذرة=يغلي بعالم عصرنا بركان
والعلم ما هو للسلام وإنما=هو في التقدم يسحق العمران
مقياس حسن الاختراع وخيره=كم من نفوس تأكل النيران
إنَّ الوحوش بغابها قد روعت=وخلا من الغاب القصي أمان
عجبا أيا رمضان ما أنا قائلٌ=عيَّ البيانُ فهل لديك بيانُ
وكأنني بالصوت ملء مسامعي=وهديره رعدت به الآذان
عودوا لينبوع الضياء فإنه=فيه السعادة إنه القرآن
شعر الشيخ أبوزيد إبراهيم سيد ( http://www.lahaonline.com/Literature/Creativity/a2-06011-2002.doc_cvt.htm)(/)
أترك الأيام تمضي - شعر
ـ[سعد الشريف]ــــــــ[12 - 10 - 2004, 11:29 م]ـ
*
*
*
*
*
اترك ِ الأيام َ تمضي
ثم تمضي
لا تبالي
إنْ دنتْ أو باعدتْ
واشتدّ كربٌ
سوف تمضي!!
مثلما يمضي خيالٌ
زائر ٌكالطيف ِ عدا
كلُ هم ٍ ينجلي
بل كلّ غمّ ٍ
لو تصدى
إنما الأ يامُ حُبلى!!
سوف تبلى!!
لا تكنْ عنها بمنأى!
ليلك الداجي نهارٌ
لو تَبَدى
هكذا الدنيا نزولٌ
ثمّ عيشٌ
فارتحالٌ
كلّ شيءٍ في
ذرا الماضي
سيفنى!!
عشْ _ كما أنتَ _
سعيداً
لا تحسّرْ
أو تقلْ إني حزينٌ
لم يعُدْ في العيش ِ
سلوى!!
كلّ حي ٍ
سوف يلقى
العيشَ رغداً
لو تَفَكّرْ!!
فتصبّرْ!!
...
أرأيتَ الليلَ
كيفَ الليلُ
يدنو
ثمّ يدنو!!
بعدَه النورُ سيبدو!!
يتبخترْ!!
فلتعشْ تلكَ الليالي
هانئاً،
لا. .
لا تكدّرْ!!
سوفَ تمضي!!!!
شعر / سعد الشريف(/)
وصف بركة!!!
ـ[أميرة الحزن]ــــــــ[14 - 10 - 2004, 06:46 م]ـ
كل عام وانت بخير
اريد مساعدتكم في اخرج الصور الجمالية الموجودة في قصيدة وصف بركة للبحتري لأنها قصيدة مليئة بالصور الجمالية.
وشكراً;)
ـ[أميرة الحزن]ــــــــ[15 - 10 - 2004, 09:14 م]ـ
انا نفسي اعرف المنتدى هذا مهجو ر!!!!
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 10 - 2004, 10:23 م]ـ
السلام عليكم
أهلا بك أختي الفاضلة
المنتدى غير مهجور، ولكن المشاركات تقل وتزيد على حسب مواسم السنة،ونحن الآن في شهر رمضان، شهر الطاعة والقرآن، فلو ترك أحدنا الشبكة إلى مابعد العيد فلا يلام،ويضاف إلى هذا أن كثير من الإخوة لديهم من مشاغل الحياة مايمنعهم عن دخول الشبكة في أي وقت0
وبالنسبة لسؤالك المتقدم، فلو كنتُ مكانك لاستقصيت استخراج الصور الجمالية من القصيدة ثم أطلب من المنتدين هنا التصويب أو الإضافة حسب مايرونه، وسأكون بذلك ملكت نصف الإجابة في أقل تقدير 0
ألا توافقيني على ذلك؟(/)
مُصَمّخَةُ اللُّقيمات
ـ[أبو صُقيه الأصمخاني]ــــــــ[16 - 10 - 2004, 06:11 م]ـ
سلامُ من المولى عليكم جلّ وعزّ وبركاته ورحمته، ورمضانٌ كريمٌ بعونه.
قبل التداعي في الإنشاد أرفع طلب العفو من هذا العبث الشَبَكي لأستاذي: خالد الشبل .. وأذكّر: مَن قال إنّيَ آثمٌ .. متأثمٌ من بعضِ ظن.
ويبقى ما تشتت من بوح رهن الرمزية لا غير ... فلا تأخذنّي بشدوي أخي الكريم.
ودمتم على المحبة.
[ line]
يا ليلُ السجن متى غدُهُ
أقيامُ الساعةِ موعدُهُ
رمضانُ العتقِ مُحرَّرُهُ
شيطانُ الشِّعرِ مُصفَّدُهُ
قد حَكَمَ القاضي لُقمتَهُ
وبجُرمِ الشِّعرِ مُؤبَّدُهُ
ويلي بلقيمات القاضي
أيقيمُ الكونَ ويُقعِدُهُ
إنْ أزعَرَ في حُكمِ (زُعيرٍ)
فالكلّ هناك يُؤيّدُهُ
لكنّ فقيراً من مثلي
في العنبرِ مَن ذا يُنجِدُهُ
أصقَهُ تفكيرٍ أصمَخَهُ
أدمي القُضبانَ تَنَهدُهُ
وعزاءُ الشِّعرِ جماهيرٌ
جدرانُ السجنِ تُردّدُهُ
القلبُ الخالي ظلموهُ
يكفي بالله تَشَهُدُهُ
إفطارُ الصائم في حبسٍ
أعظمُ مِن سجنٍ يُبعِدُهُ
اشتقتُ لشربةِ شوفانٍ
تسري في الجسمِ .. تُفَهِدُهُ
ليمونٌ أسودُ أفضخُهُ
وهُبَيرُ لُحيمٍ أرعَدُهُ
سنبوسٌ كمثلث برمودا
حشوُ المفرومِ يُبرمِدُهُ
قرطوع القهوة ألتَحُهُ
وقدوع التمرِ أُنَضِّدُهُ
أرسمُ بالفيمتو لي شنباً
مثل السجّانِ أُجَعِّدُهُ
والكَشرَةُ أطليها تطلي
ولذيذُ الجلي مُجَمَّدُهُ
أحلامٌ شتى أوّلها
العفو إلهي أحمَدُهُ
وقبولك ربي لصيامي
وقيامي ذا ما أنشُدُهُ
إنْ جرَّحَ شعري بصيامي
حسْبُ القرآن يُضَمِّدُهُ
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[18 - 10 - 2004, 10:29 م]ـ
هذا عبثٌ لا لومَ معه:)
سيُغضب قولُك: (سنبوسٌ كمثلث برمودا) الأخفشَ، رحمه الله.
أما (أرسمُ بالفيمتو لي شنباً) فقد ذكرني ببعض الأطفال في رمضان. أضحك الله سنك.
تحياتي.(/)
لماذا سمي كتاب الأغاني؟ ومن كليلة ومن دمنة؟
ـ[أنامل العربية]ــــــــ[23 - 10 - 2004, 10:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته ...
الاخوة الكرام ..
أتمنى من أحدكم أن يجيبني على هذين السؤالين:
لماذا سمي كتاب الأغاني للأصفهاني بهذا الاسم؟
مَنْ من الحيوانات اسمه كليلة والآخر دمنة في كليلة ودمنة لابن المقفع؟
ولكم مني جزيل الشكر.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 10 - 2004, 04:35 ص]ـ
سمي بذلك لأن الأصفهاني ذكر به المائة صوت المختارة للرشيد وهي التي كان قد أمر كل من المغنين الكبار مثل إبراهيم الموصلي وإسماعيل بن جامع وفليح بن العوراء باختيارها له من الغناء، وفي الكتاب مصطلحات موسيقية تتعلق بالغناء يستغلق على كثير من القراء فهمها0
أما كتاب كليلة ودمنة، فابن المقفع ليس هو المؤلف، لأنه ترجمه إلى العربية فقط0
والله تعالى أعلم وأحكم
ـ[أنامل العربية]ــــــــ[24 - 10 - 2004, 12:46 م]ـ
السلام عليكم .. الأخ الفاضل أبو سارة:
شكراً وجزاك الله كل الخير.
في السؤال الثاني أردت معرفة من من الحيوانات سمي بكليلة ومن سمي بدمنة؟
وتفضل بفبول فائق الاحترام.
ـ[قريع دهره]ــــــــ[24 - 10 - 2004, 01:25 م]ـ
كليلة هو السبع
دمنة هو الثور
صح ولا خطأ؟؟
ولكن أخي أبو سارة للمعلومية فيه أراء تقول أن المؤلف هو ابن المقفع
وليس الفيلسوف بيدبا الهندي
ويقال أنه نسبه للهنود والفرس حتى يتجنب الصدام مع الخلافة في بغداد ((وهي من حينها خربانا)) وهذا الكتاب هو وراء موته ونكبته عن طريق أذناب وأتباع المنصور
وبنزل مقالة عن هذا الموضوع
ـ[قريع دهره]ــــــــ[24 - 10 - 2004, 01:29 م]ـ
نسيت أقول
اذا الجواب خطأ احتمال يكون العكس
وبخصوص كتاب الأغاني
أحب أن أضيف أن الكتاب ألف من الأصفهاني وفيه مئة صوت
ولكن للأسف لم يوجد في النسخ الحالية إلا 99 صوت
والصوت رقم مائة مفقود
وجميع البحاث والنقاد يحتملون أو يعتقدون أن صاحب الصوت المائة هو الحسن بن هانىء
ابونواس ... لأنه غير موجود في كتاب الأغاني ... وحيث من الغباء أن لا يذكر أبو نواس وهو رائد فن المجون والعهر .. في العصر العباسي وأغلب قصائده مغناه وهي مختفية الأن
لذلك نرى أنه عند كل كتاب تشتريه للأغاني ((إذا كان الناشر أمين)) تجده يحلق كتاب ابن منظور لأخبار أبونواس .. حتى يكمل المائة صوت
هذا اللي حبيت أن أقوله في هذا الموضوع
ـ[ألف بيت]ــــــــ[24 - 10 - 2004, 07:22 م]ـ
لا مزيد على ما قال الأخوة ....
كتاب كليلة ودمنة أعتقد أن لابن المقفع فيه الترجمة فقط، لأنك إن سرحت النظر فيه تجد بعض الألفاظ الكفرية كالسجود الذي يحصل بين الحيوانات ...
ولا أظن أن ابن المقفع سيذكرها لو أن الكتاب له .... والله أعلم!
وكليلة ودمنة ثعلبان أجرى الكلام عليهما وسمي الكتاب من باب تسمية الخاص بالعام!
ـ[أنامل العربية]ــــــــ[25 - 10 - 2004, 11:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
الأخوة الكرام ..
أبو سارة ... قريع دهره .. الطنطاوي
شكراً جزيلاً لكم .. وجزاكم الله خيراً(/)
أريد طرفا من خبر شاعر السماوة ... !
ـ[ألف بيت]ــــــــ[24 - 10 - 2004, 11:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
دائما تهزني قصائد الشاعر العراقي يحي السماوي ويقشعر لها جلدي ..
لكني لا أعرف عنه شيء من هو؟ ما هي سيرته؟ ماهي دواوينه؟
حتى أني ذهبت إلى مكتبة العبيكان أسأل عنه لكني لم أجد شيئاً .....
من يفيدني وأكن له من الشاكرين!
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[24 - 10 - 2004, 11:48 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الأستاذ الكريم: الطنطاوي
إليك هذه الرابط لعله يفيدك:
http://www.al-sakher.com/article.php?sid=541
وهذا الرابط:
http://www.alhaqaeq.net/defaultch.asp?action=showarticle&issueid=9&secid=20&articleid=39
وعذرًا على التقصير
ـ[الأمل الجديد]ــــــــ[25 - 10 - 2004, 01:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذا ديوان الشاعر السماوي
http://www.arabiyat.com/forums/showthread.php?s=&threadid=12400
وهذه بعض قصائده
http://arabiyat.com/content/?m=show&id=15
http://fm.jsad.net/showthread.php?t=39445
http://www.almawa.net/shr/gerah/gr16.htm
وهذه المقالة الرائعة عن الشاعر المهاجر / السماوي
http://www.al-jazirah.com.sa/culture/24052004/zakarah12.htm
مع تقديري
أختكم
ـ[ألف بيت]ــــــــ[02 - 11 - 2004, 03:16 ص]ـ
أخي الأديب فهد جزاك الله كل خير على ماقدمته من روابط وقد استخدمتها
أختي الأديبة الأمل جزاك الله كل خير على هذه الروابط وقد أثرت في المقالة الأخيرة!(/)
أريد منكم شرح قصيدة فلسفة الحياة لأبي ماضي
ـ[اللغه العربيه]ــــــــ[26 - 10 - 2004, 03:09 م]ـ
السلا م عليكم
لو سمحتو اريد منكم شرح قصيدة فلسفة الحياه لاليا ابو ماضي
الطلب مستعجل وضروري
ـ[أبو سارة]ــــــــ[26 - 10 - 2004, 08:36 م]ـ
من الأفضل أن تقومي بشرح ماتستطيعين شرحه ثم تطلبي من الأستاذة هنا المراجعة والتصحيح، أما الطلب بهذه الصورة من الألف إلى الياء، وبرسم العجلة والضرورة،ففيه نظر!
والله من وراء القصد0(/)
ديوان الإمام الشافعي
ـ[يعقوب]ــــــــ[27 - 10 - 2004, 06:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أملك ملفاً يحتوي معظم شعر الإمام الشافعي لكني الآن أعجز عن إيجاده.
فهل يملك أحدهم هذا الملف أو يرشدني إليه؟
شكراً.
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[27 - 10 - 2004, 07:43 م]ـ
الأستاذ الكريم: يعقوب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعل هذا الرابط يفيدك:
http://www.kl28.com/books/showbook.php?bID=22&pNo=1
تقبل من أخيك عاطر التحايا
ـ[يعقوب]ــــــــ[27 - 10 - 2004, 09:00 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكرا لك أخي العزيز "فهد آل الخليفة" على هذا الرابط.
ولو انه ليس على خالٍ من الأخطاء -وجل من لا يخطئ-، فمن الأخطاء التي لاحظتها:
رأيتك تكويني بمبسم منةٍ & كأنك سر من أرسرار تكويني
فدعني من المن فلقمة & مم العيش تكفيني إلى يوم تكفيني
الصفحة السادسة
مجددا أكرر شكري لك وامتناني على مجهودك وجزاك الله خير الجزاء.
ـ[فهد آل الخليفة]ــــــــ[27 - 10 - 2004, 09:38 م]ـ
الأخ العزيز: يعقوب
لا شكر على واجب .. فكلنا أخوة في هذا المنتدى يساند بعضنا بعضًا
لعل هذا الرابط يفيدك أيضًا:
http://www.ghran.net/shafea/shafea21.html
وتبل فائق احترامي(/)
باقة من القصائد الرمضانية
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[29 - 10 - 2004, 01:05 ص]ـ
باقة من القصائد الرمضانية
http://www.alanwaar.net/q_rmdan.htm
ويمكن إضافة المزيد هنا لنجمع عددا منها، ربما استطعنا جمع ما نسميه بديوان رمضان الصادر من الفصيح!
ـ[أحلام]ــــــــ[07 - 11 - 2004, 11:56 م]ـ
جزاك الله خيرا ياأختنا أنوار الامل الغالية:
على هذا الاختيار وجعل ذلك في ميزان حسناتك
اختك د. أحلام(/)
ابحث عن معلقة عبيد ابن الأبرص
ـ[مسك]ــــــــ[29 - 10 - 2004, 03:27 م]ـ
السلام عليكم ..
ابحث عن معلقة عبيد ابن الأبرص مكتوبة وليست على شكل صورة ..
اريدها مكتوبة نصاً ..
وجزى الله الجميع خيراً
ـ[قريع دهره]ــــــــ[29 - 10 - 2004, 10:48 م]ـ
أخي القصيدة موجودة عندي بالكتاب الملعات العشر
ولكن هل تريديها نصا فقط ((وهو الأسرع))
ام تريدها مشكلة ((وهي هينه لخاطرك))
امر وتدلل يالمسك
ـ[حازم]ــــــــ[29 - 10 - 2004, 11:11 م]ـ
معلَّقة عُبيد بن الأبرص
------------------
1 أقفرَ من أهلهِ مَلْحوبُ * فالقُطبيَّات فالذَّنوبُ
2 فَراكِسٌ فثُعَيلٍباتٌ * فَذاتَ فَرقَينِ فالقَلِيبُ
3 فَعَرْدةٌ، فَقَفا حِبِرٍّ * لَيسَ بِها مِنهُمُ عَريبُ
4 وبُدِّلَتْ مِنْ أهْلِها وُحوشًا * وغًيَّرتْ حالَها الخُطُوبُ
5 أرضٌ تَوارَثَها الجُدوبُ * فَكُلُّ من حَلَّها مَحْروبُ
6 إمَّا قَتيلاً وإمَّا هَلْكًا * والشَّيْبُ شَيْنٌ لِمَنْ يَشِيبُ
7 عَيناكَ دَمْعُهما سَروبٌ * كأنَّ شَأنَيهِما شَعِيبُ
8 واهِيةٌ أو مَعينُ مَعْنٍ * مِنْ هَضْبةٍ دونَها لَهوبُ
9 أو فَلْجُ وادٍ بِبَطْنِ أرضٍ * لِلماءِ مِنْ تَحْتِها قَسيبُ
10 أوْ جَدولٌ في ظِلالِ نَخْلٍ * لِلماءِ مِنْ تَحتِها سَكوبُ
11 تَصْبو وأنَّى لكَ التَّصابي؟ * أنَّي وقَد راعَكَ المَشيبُ
12 فإنْ يَكُنْ حالَ أجْمَعِها * فلا بَدِيٌّ ولا عَجيبُ
13 أوْ يكُ أقْفَرَ مِنها جَوُّها * وعادَها المَحْلُ والجُدوبُ
14 فكُلُّ ذي نِعْمةٍ مَخلوسٌ * وكُلُّ ذي أمَلٍ مَكذوبُ
15 فكُلُّ ذي إبِلٍ مَوْروثٌ * وكُلُّ ذي سَلْبٍ مَسْلوبُ
16 فكُلُّ ذي غَيْبةٍ يَؤوبُ * وغائِبُ المَوْتِ لا يَغيبُ
17 أعاقِرٌ مِثْلُ ذاتِ رَحْمٍ * أوْ غانِمٌ مِثْلُ مَنْ يَخيبُ
18 مَنْ يَسْألِ النَّاسَ يَحْرِمُوهُ * وسائِلُ اللهِ لا يَخيبُ
19 باللهِ يُدْرَكُ كُلُّ خَيْرٍ * والقَوْلُ في بعضِهٍِ تَلغيبُ
20 واللهُ ليسَ لهُ شَريكٌ * علاَّمُ ما أخْفَتِ القُلُوبُ
21 أفْلِحْ بِما شِئْتَ قدْ يَبلُغُ بالضَّعْـ * ـفِ وقَدْ يُخْدَعُ الأرِيبُ
22 لا يَعِظُ النَّاسُ مَنْ لا يَعِظُ الدْ * دَهْرُ ولا يَنْفَعُ التَّلْبِيبُ
23 إلاَّ سَجِيَّاتُ ما القُلُو * بُ وكمْ يُصَيِّرْنَ شائنًا حَبِيبُ
24 ساعِدْ بِأرضٍ إنْ كُنتَ فيها * ولا تَقُلْ إنَّني غَريبُ
25 قدْ يُوصَلُ النَّازِحُ النَّائي وقد * يُقْطَعُ ذو السُّهْمَةِ القَريبُ
26 والمَرْءُ ما عاشَ في تَكْذيبٍ * طُولُ الحَياةِ لهُ تَعْذيبُ
27 يا رُبَّ ماءٍ وَرَدتُّ آجِنٍ * سَبيلُهُ خائفٌ جَدِيبُ
28 رِيشُ الحَمامِ على أرْجائِهِ * لِلقَلبِ مِنْ خَوْفِهِ وَجِيبُ
29 قَطَعتهُ غُدْوة مُشِيحًا * وصاحِبي بادِنٌ خَبوبُ
30 غَيْرانةٌ مُوجَدٌ فَقارُها * كأنَّ حارِكَها كَثِيبُ
31 أخَلَّفَ بازِلاً سَديسٌ * لا خُفَّةٌ هِيَ ولا نَيُوبُ
32 كأنَّها مِنْ حَميرِ غاب * جَوْنٌ بِصَفْحَتِهِ نُدوبُ
33 أوْ شَبَبٌ يَرْتَعي الرُّخامِي * تَلُطُّهُ شَمْألٌ هَبُوبُ
34 فذاكَ عَصْرٌ وقدْ أراني * تَحْمِلُني نَهْدَةٌ سَرْحوبُ
35 مُضَبَّرٌ خَلْقُها تَضْبيرًا * يَنْشَقُّ عَنْ وَجْهِها السَّبيبُ
36 زَيْتِيَّةٌ نائمٌ عُروقُها * ولَيِّنٌ أسْرُها رَطِيبُ
37 كأنَّها لِقْوَةٌ طَلُوبٌ * تَيْبَسُ في وَكْرِها القُلُوبُ
38 بَانَتْ علَى إرْمٍ عَذوبًا * كأنَّها شَيْخةٌ رَقُوبُ
39 فَأَصْبَحَتْ في غَداةِ قُرٍّ * يَسْقُطُ عَنْ رِيشِها الضَّريبُ
40 فَأبْصَرَتْ ثَعْلَبًا سَريعًا * ودونَهُ سَبْسَبٌ جَديبُ
41 فَنَفَّضَتْ رِيشَها ووَلَّتْ * وَهْيَ مِنْ نَهْضَةٍ قَريبُ
42 فاشْتالَ وارْتاعَ مِنْ حَسِيسٍ * وفِعْلهُ يَفعَلُ المَذْؤوبُ
43 فَنَهَضَتْ نَحْوَهُ حَثِيثًا * وحَرَّدتْ حَرْدَهُ تَسِيبُ
44 فَدَبَّ مِنْ خَلفِها دَبيبًا * والعَيْنُ حِمْلاقُها مَقْلوبُ
45 فأدْرَكَتْهُ فَطَرَّحَتْهُ * والصَّيْدُ مِنْ تَحْتِها مَكْروبُ
46 فَجَدَّلَتْهُ فَطَرَّحَتْهُ * فكَدَّحَتْ وَجْهَهُ الجَبوبُ
47 فعاوَدَتْهُ فَرَفَّعَتْهُ * فأرْسَلَتْهُ وهُوَ مَكْروبُ
48 يَضغُو ومِخْلَبُها في دَفِهِ * لا بُدَّ حَيْزومُهُ مَنقُوبُ
ـ[قريع دهره]ــــــــ[29 - 10 - 2004, 11:38 م]ـ
معلقة عبيد الأبرص
أقفر من أهله ملحُوب =فالقُطَّبيات فالذنوب
(يُتْبَعُ)
(/)
فراكسٌّ فثعيلبات = فذات فرقين فالقليب
فعردةٌ فقفا حبرًّ = ليس بها منهم عريب
وبدَّلت منهم وحوشا =وغيَّرت حالها الخطوب
أرضٌ توارثها الجدوب = فكلٌّ من حلَّها محروب
إما قتيلاً وإما هلكا = والشيب شين لمن يشيب
عيناك دمعهما سروبُ =كأن شأنيهما شعيب
واهيةٌ أو معين معنٍ = من هضبةٍ دُونها لهوبُ
أو فلج وادٍ في ظلال نخلٍ =للماء من تحته شكوبُ
تصبو وأنى لك التصابي = أنَّى وقد راعك المشيب
فإن يكن حال أجمعها = فلا بديٌّ ولا عجيبُ
أو يك أقفر منها جوُّها = وعادها المحل والجدوبُ
فكل ذي نعمةٍ مخلوسٌ = وكلٌّ ذي أملٍ مكذوبُ
وكل ذي أبلٍ موروثٌ =وكل ذي سَلَبٍ مسلُوبُ
وكل ذي غيبةٍ يؤوب =وغائب الموت لا يؤوب
أعاقر مثل ذي رحمٍ = أو غانمٌ مثل من يخيبُ
من يسأل الناس يحرموهُ = ومن سائل الله لا يخيبُ
بالله من يدرك كل خيرٍ = والقول في بعضه تلغيبُ
والله ليس له شريكٌ.= علًام ما أخفت القلوبُ
أفلح بما شئت فقد يبلغ بالضعـ = ـــفِ وقد يجدعُ الأريبُ
لا يعظ الناس من لا يعظُ الدهـ = ـــر ولا ينفع التلبيبُ
إلا سجيَّات ما القلوب = وكم يصيرن شائنا حبيبُ
ساعد بأرضٍ إن كنت فيها = ولا تقل إنني غريبُ
قد يوصل النازح النائي وقد = يطقع ذو السهمة القريبُ
والمرء ماعاش في تكذيبٍ = طول الحياة له تعذيبُ
يا رُبَّ ماءٍ وَرَدت آجِنٍ = سلبيهُ خائفٌ جديبُ
ريش الحمامِ على أرجائهِ = للقلب من خوفه وجيبُ
فطعتُهُ غُدوةً مشيحاً = وصاحبي بادن خبوبُ
عيرانةٌ موجد فقارها = كأن حاركها كثيبُ
أخلفَ بازلاً سَديسُ = لا خُفَّةٌ هي ولانيوبُ
كأنها من حميرِ عاناتٍ = جونٍ بصفحتِه ندوبُ
أو شببٌ يرتعي الرًُخامى= تلطُّه شمال هبوبُ
فذاك عصرٌ وقد أراني = تحملني نهدةٌ شرحوبُ
مضبَّر خلقُها تضبيراً = ينشق عن وجهها السَّبيبُ
زيتيةٌ مائم عُروقها =ولّين أسرُها رطيبُ
كأنها لقوةٌ طلُوب = تيبس في وكرها القُلُوبُ
باتت على أرمٍ عذوباً = كأنها شيخة رقوبُ
فأصبحت في غداة قُرٍّ=يسقط عن ريشها الضَّريبُ
فأبصرت ثعلباً سريعاً = ودونهُ سبسبُ جديبُ
فَنَفّضًتْ ريشها و ولّت = وهي من نهضةٍ قريبُ
فاشتال وارتاع من حسيسٍ = وفِعلهُ يفعلُ المذؤوبُ
فنهضت نحوهُ حثيثاً = و حرَّدت حردهُ تسيبُ
فدبَّ من خلفِها دبيباً = والعين حملاقُها مقلُوبُ
فأدركته فطرحته =والصيدُ من تحتها مكروبُ
فَجَدَّلتهُ فطرحته = فكدَّحت وجههُ الجبوبُ
فعادوته فرفعتهُ = فأرسلتهُ وهو مكروبُ
يضغو ومخلبها في دفِّه =لا بُدَّ حيزومهُ منقوبُ
ـ[قريع دهره]ــــــــ[29 - 10 - 2004, 11:38 م]ـ
سبقتني يا حااازم
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 10 - 2004, 11:57 م]ـ
لرّسالة الأصليّة كتبت بواسطة قريع دهره
معلقة عبيد الأبرص
: D
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 10 - 2004, 01:08 ص]ـ
الله يجزاكم خير وينفع بكم ..
شكلك يا قريع دهرة ما زلت متحمس .. :)
فإذا تقدر على معلقة النابغة الذبياني فحبذا انك تفزع وتكتبتها ..
قمت بجمع المعلقات العشر في ملفات ورد مرتبة وانوي نشرها في مكتبة مشكاة وبعض المواقع كملف مرفق على شكل كتاب ..
الان ينقصني فقط معلقة الذبياني:)
ـ[قريع دهره]ــــــــ[30 - 10 - 2004, 02:40 ص]ـ
أبوسارة
هههههههههههههههههههههههههههه
أجل لمحت هذه الكلمة .. !!
ماشاءالله عليك
الأخ مسك
والله اللي يحمسني وجودك وتفاعلك
فأكيد لو شفت واحد مثلك مبدع
أحاول أن أطور نفسي وأنافسك يالغالي
ودامك تبي المعلقة
بإذن الله تكون جاهزة غدا فجرا
تحياتي لك اخي الكريم
ـ[مسك]ــــــــ[30 - 10 - 2004, 08:45 ص]ـ
شيكت الفجر ...
والآن الضحى ..
:)
وما شفنا شيء
ـ[قريع دهره]ــــــــ[30 - 10 - 2004, 04:49 م]ـ
الحين واصل لـ 20 بيت
اصبر ياخي لا تصير عجل الله يصلحك
ـ[حازم]ــــــــ[30 - 10 - 2004, 07:14 م]ـ
معلقة النابغة الذبياني
يا دارَ مَيّةَ بالعَليْاءِ فالسَّنَد = أقْوَتْ وطَالَ عليها سالفُ الأبَدِ
وقفتُ فيها أُصَيلانًا أُسائِلُها = عَيَّتْ جَوابًا وما بالرَّبعِ مِن أحَدِ
إلاّ الأواريَّ لأيًا ما أُبَيّنُهَا = والنُّؤيُ كالحَوْضِ بالمَظلومَةِ الجَلَدِ
رُدَّتْ عليَهِ أقاصيهِ، ولَبَّدَهُ = ضَرْبُ الوليدةِ بالمِسْحاة ِ في الثَّأَدِ
خلَّتْ سَبيلَ أتيٍّ كانَ يَحبسُهُ = ورَفَّعتْهُ إلى السَّجْفينِ فالنَّضَدِ
(يُتْبَعُ)
(/)
أمسَتْ خَلاءً وأمسَى أهلُها احْتمَلُوا = أخْنَى عَليها الذي أخْنَى على لُبَدِ
فعَدِّ عَمَّا ترَى إذْ لا ارتِجاعَ لهُ = وانْمِ القُتُودَ على عَيْرانةٍ أُجُدِ
مَقْذوفةٍ بدَخيس النَّحْضِ بازِلُها = له صَريفٌ صَريفَ القَعْوِ بالمَسَدِ
كأنَّ رَحْلي وقد زالَ النّهارُ بنا = يَومَ الجَليلِ على مُستأنِسٍ وحَدِ
مِن وَحشِ وَجرةَ مَوشيٍّ أكارِِعهُ = طَاوِي المَصيرِ كَسِيفِ الصَّيقَلِ الفَرَدِ
سَرتْ عليه مِن الجَوزاءِ سَاريةٌ = تُزجي الشَّمالُ عليهِ جامِدَ البَرَدِ
فَارتاعَ مِن صَوتِ كلابٍ فباتَ لهُ = طَوْعَ الشَّوامتِ مِن خَوْفٍ ومِن صَرَدِ
فَبَثَّهُنَّ عليهِ واستَمَرَّ بِهِ = صُمْعُ الكُعُوبِ بريئاتٌ من الحَرَدِ
وكانَ ضُمْرانُ مِنهُ حيثُ يُوزِعُهُ = طَعنَ المُعارِكِ عند المَحجَرِ النَّجُدِ
شكَّ الفَريصةَ بالمِدْرَى فأنفَذَها = طَعنَ المُبَيطِرِ إذ يَشفي مِن العَضَدِ
كأنّهُ خارجًا من جَنبِ صَفْحَتَهِ = سَفُّودُ شَرْبٍ نَسُوهُ عِندَ مُفْتَأدِ
فظَلَّ يَعجَمُ أعلَى الرَّوْقِ مُنقبضًا = في حَالكِ اللَّوْنِ صدقٍ غَيرِ ذي أوَدِ
لمَّا رأى واشقٌ إقعاصَ صاحبِهِ = ولا سَبيلَ إلى عَقلٍ ولا قَوَدِ
قالتْ له النفسُ: إنِّي لا أرَى طَمعًا = وإنَّ مَوْلاكَ لم يَسْلمْ ولم يَصِدِ
فَتلكَ تُبلِغُني النُّعمانَ أنَّ لهُ = فضلاً على النَّاسِ في الأدنَى وفي البَعَدِ
ولا أرَى فاعِلاً في النَّاسِ يُشبِهُهُ = ولا أُحاشِي مِن الأقْوَامِ من أحَدِ
إلاّ سُليمانَ إذ قالَ الإلهُ لهُ = قًُمْ في البريَّةِ فاحْدُدْها عنِ الفَنَدِ
وخيِّسِ الجِنَّ إنّي قد أَذِنْتُ لهمْ = يَبْنُونَ تَدْمُرَ بالصُّفَّاحِ والعَمَدِ
فمَنْ أطاعَكََ فانفَعْهُ بطاعتهِ = كما أطاعَكَ وادْلُلْهُ على الرَّشَّدِ
ومنْ عَصاكَ فعاقِبْهُ مُعاقَبَةً = تَنْهَى الظَّلومَ ولا تَقعُدْ على ضَمَدِ
إلاّ لِمثْلِك َ، أوْ مَنْ أنتَ سَابِقُهُ = سبقَ الجوادِ إذا اسْتَولَى على الأمَدِ
أعطَى لفارِهَةٍ حُلوٍ توابِعُها = منَ المَواهِبِ لا تُعْطَى على نَكَدِ
الواهِبُ المائَةَ المعْكاءَ زيَّنَها = سَعْدانُ توضِحُ في أوْبارِها اللِّبَدِ
والراكضَاتِ ذُيولَ الرَّيْطِ فَنَّقَها = بَرْدُ الهَواجرِ كالغزلانِ بالجَردِ
والخَيلَ تَمزَغُ غربًا في أعِنَّتِها = كالطَّيرِ تَنجو من الشُّؤْبوبِ ذي البَرَدِ
والأُدمُ قدْ خُيِّسَتْ فُتلاً مَرافِقُها = مَشدودَةً برِحَالِ الحِيِرة ِ الجُدَدِ
واحْكمْ كَحُكمِ فَتاة ِ الحيِّ إذْ نَظَرتْ = إلى حَمامِ شِراعٍ وَارِدِ الثَّمَدِ
يَحفُّهُ جانبًا نيقٍ وتُتْبِعُهُ = مِثلَ الزُّجاجَةِ لم تَكْحلْ من الرَّمَدِ
قالتْ ألا لَيْتَما هذا الحَمامُ لنا = إلى حَمامَتِنا ونِصفُهُ فَقَدِ
فَحسَّبُوهُ فألْفَوْهُ كما حَسَبَتْ = تِسعًا وتِسعينَ لم تَنقُصْ ولم تَزِدِ
فَكمَّلتْ مائةً فيها حَمامتُها = وأسْرَعتْ حِسْبةً في ذلكَ العَدَدِ
فلا لَعَمْرُ الذي مَسَّحتُ كَعبتَهُ = وما هُريقَ على الأنْصابِ من جَسَدِ
والمؤمنِ العائِذاتِ الطّيرَ تمسَحُها = رُكْبانَ مكَّة َ بينَ الغَيْلِ والسَّعَدِ
ما إنْ أتيتُ بشَيءٍ أنتَ تَكْرهُهُ = إذًا فلا رَفَعَتْ سَوْطي إليَّ يَدِي
إلاّ مقالة َ أقوامٍ شَقيتُ بها = كانَتْ مقالَتُهُمْ قَرْعًا على الكَبِدِ
إذًا فَعاقبني ربِّي مُعاقبةً = قَرَّتْ بها عَينُ منْ يأتيكَ بالفَنَدِ
هذا لأبرأَ مِنْ قَوْلٍ قُذِفْتُ بِهِ = طَارَتْ نَوافِذُهُ حَرًّا على كَبِدي
أُنْبِئْتُ أنَّ أبا قابوسَ أوْعَدَني = ولا قَرارَ على زَأْرٍ منَ الأسَدِ
مَهْلاً فِداءٌ لك الأقوامِ كُلّهُمُ = وما أُثَمِّرُ من مالٍ ومنْ وَلَدِ
لا تَقْذِفْني بِرُكْنٍ لا كَفاءَ لهُ = وإنْ تَأثَّفَكَ الأعداءُ بالرَّفَدِ
فما الفُراتُ إذا هَبَّ الرِّياحُ لهُ = تَرمي أواذيُّهُ العبْرَينِ بالزَّبَدِ
يَمُدُّهُ كلُّ وادٍ مُتْرَعٍ لَجِبٍ = فيهِ رِكامٌ من اليَنْبوتِ والخَضَدِ
يظَلُّ مِن خَوفِهِ المَلاَّحُ مُعتَصِمًا = بالخَيْزرانَةِ بَعدَ الأيْنِ والنَّجَدِ
يومًا بِأجْوَدَ منهُ سَيْبَ نافِلَةٍ = ولا يَحُولُ عَطاءُ اليومِ دونَ غَدِ
هذا الثَّناءُ فإنْ تَسمَعْ به حَسَنًا = فلم أُعرِّض أبَيتَ اللّعنَ بالصَّفَدِ
ها إنَّ ذي عِذرَة ٌ إلاَّ تكُنْ نَفَعَتْ = فإنَّ صاحبَها مُشاركُ النَّكَدِ
ـ[قريع دهره]ــــــــ[30 - 10 - 2004, 08:22 م]ـ
أخل خلاص
حازم سواهااا
وأشوى إني ماكملتها علشان مايحرقها علي للمرة الثانية
ـ[مسك]ــــــــ[31 - 10 - 2004, 12:36 ص]ـ
الأخ الحبيب حازم
بارك الله فيك وفي جهدك ووقت ورفع الله قدرك على ما قدمت ..
الحبيب قريع دهرة ... :)
ياليت تعجل بالكتاب اللي وعدتنا الله يحفظك ..
ـ[قريع دهره]ــــــــ[31 - 10 - 2004, 01:11 ص]ـ
موجود الأن
اصلا من زمان منتهي منه
لكن المنتدى اللي عطيتني اياه
انزله عن طريق ملف مرفق؟؟ ولا كيف؟
وترى اسم الكتاب .. غرر الخصائص الواضحة للوطواط
(يُتْبَعُ)
(/)