ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 05:43 م]ـ
من نوادر الشاعر بشار بن برد (1):
وُلد بشار بن بُرد أعمى. وكان ضخماً طويلاً عظيم الوجه فظيع المنظر. وكان إذا أراد أن يُنْشِد شعراً صفق بيديه وتنحنح، وبَصَقَ عن يمينه وشماله ثم ينشد، فيأتي بالعجب وكان يُشَبِّه الأشياء بعضَها ببعض في شعره فيأتي بما لا يقدِرُ البُصَرَاءُ أن يأتوا بمثله.
فقيل له يوما وقد أنشد قوله:
كأن مُثارَ النَّقيع فوق رءوسنا = وأسيافَنا، ليلٌ تَهَاوَى كواكبُه
"ما قال أحدٌ أحسن من هذا التشبيه، فمن أين لك هذا ولم تر الدنيا قط ولا شيئاً فيها؟ ".
فقال: إن عدم النظر يُقَوِّي ذكاءَ القلب، ويقطع عنه الشغلَ بما يُنْظَرُ إليه من الأشياء، فيتوفّر حِسُّه، وتذكو قريحتُه.
(من كتاب:
"الأغاني"؛لأبي الفرج الإصبهانيّ)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 05:47 م]ـ
من نوادر الشاعر بشار بن برد (2):
كان بشار بن برد يُنْسَبُ إلى المجون والزندقة والميل إلى الإلحاد، وكان يقول: "لا أعرف إلا ما عاينتُه أو عاينتُ مثلَه".
وكان بعض أصحابه يقومون إذا حضرت الصلاة ويقعد بشار، فيجعلون حوله ترابا لينظروا هل يصلي، فيعودون والتراب بحاله.
قال له صديقه سعد بن القَعْقَاع وهو ينادمه: ويحك يا بشار!!
قد نَسَبَنَا الناسُ إلى الزندقة، فهل لك أن تَحُجَّ بنا حِجَّةً تنفي ذلك عنا!!؟
قال: نِعْمَ ما رأيت!!!
فاشتريا بعيرا ورَكبا. فلما مرَّا بالكوفة، قال له سعد: ويحك يا بشار!!! ثلاثمائة فرسخ نقطعها إلى مكة!!؟
مِلْ بنا إلى الكوفة نتنعّم فيها، فإذا عاد الحُجَّاج قابلناهم بالقادسية، وحلقنا رءوسنا، فلم يشُكّ الناسُ أننا جئنا من الحج.
فقال بشار: نِعْمَ ما رأيت!!
فمالا إلى الكوفة، فمازالا يشربان الخمر ويفسُقان.
فلما نزل الحُجَّاج بالقادسية راجعين، جزّا رءوسهما وأقبلا، وتلقّاهما الناسُ يهنئونهما بالحج!!
(من كتاب:
"الأغاني"؛ لأبي الفرج الإصبهانيّ)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 05:49 م]ـ
من نوادر الشاعر بشار بن برد (3):
مرَّ بشار بواعظ بالبصرة فسمعه يقول في قصصه:
من صام رجباً وشعبان ورمضان بنى الله له قصراً في الجنة
صَحْنُه ألف فرسخ في مثلها، وعُلْوُه ألف فرسخ،
وكلّ باب من أبواب حجراته عشرةُ فراسخ في مثلها.
فالتفت بشارٌ إلى قائده وقال: بِئْسَتْ والله الدار هذه في كانون الثاني!!!
(من كتاب:
"الأغاني"؛ لأبي الفرج الإصبهانيّ)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 05:53 م]ـ
من نوادر الشاعر بشار بن برد (4):
كان بشار جالساً في دار المهدي والناس ينتظرون الإذن للدخول عليه،
فقال أحد موالي المهدي لمن حضر:
ما تفسيركم لقول الله عزَّ وجلَّ:
(وأوحى ربُّك إلى النحل أن اتّخذي من الجبال بيوتاً ومن الشجر)!!؟
قال بشار: النحل التي يعرفها الناس.
قال: هيهات!!
النحل بنو هاشم.
وقوله تعالى:
(يَخْرُجُ من بطونها شرابٌ مختلفٌ ألوانُه فيه شفاء للناس)؛
يعني العِلْم.
فقال له بشار:
جعل الله طعامك وشرابك وشفاءك؛
فيما يخرج من بطون بني هاشم!!!
(من كتاب:
"الأغاني"؛لأبي الفرج الإصبهانيّ)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 08:27 م]ـ
من نوادر الشاعر بشار بن برد (5):
كانت النساء يأتين فيدخلن إلى بشار في مجلسه ليسمعن شعره. فعشِق امرأةً منهن، وقال لغلامه:
عَرِّفها محبتي لها، واتبعها إذا انصرفتْ إلى منزلها.
ففعل الغلام، وأخبرها بما أمره فلم تُجِبْه إلى ما أحبّ. فتبعها إلى منزلها وظل يتردّد إليه حتى شكته إلى زوجها، فقال لها زوجها:
أجيبيه وعِديه إلى أن يجيئك إلى هاهنا. ففعلتْ. وجاء بشار فدخل وزوجُها جالسٌ وهو لا يعلم. فجعل يحدّثها ساعة، وقال لها:
ما اسمُك بأبي أنتِ!!؟ قالت: أُمامة.
فقال: أُمامةُ قد وُصِفْتِ لنا بِحُسْنٍ وإنّا لا نراك فَأَلْمِسِينا. فأخذت يده فوضعتها على لحية زوجها.
ففزع بشار ووثب قائماً فقبض زوجها عليه وقال: والله لأفضحنّك!!!
فقال بشار:
كفاني ما فعلتَ بي، ولستُ والله عائدا إليها أبدا!!!
(من كتاب:
"الأغاني"؛ لأبي الفرج الإصبهانيّ)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[11 - 04 - 2008, 08:30 م]ـ
من نوادر بشار بن برد (6):
هجا بشار المهدي فجيء به إليه، وأَمر بضربه بالسوط فضُرِب بين يديه.
فكان بشار إذا أوجعه السوط يقول:
حَسِّ!!!
وهي كلمة تقولها العرب للشيء إذا أوجع.
فقال بعضهم للخليفة:
انظر إلى زندقته يا أمير المؤمنين، يقول: حَسِّ،
ولا يقول: باسم الله.
فالتفت إليه بشار وقال: ويلك!!!
أطعامٌ هو فأُسَمِّيَ اللهَ عليه!!؟
فلما ضُرِب سبعين سوطا بان الموتُ فيه، فأُلقي في سفينة؛
حتى مات، فجاء بعضُ أهله فحملوه إلى البصرة فدُفن بها.
من كتاب:
"الأغاني"؛ لأبي الفرج الإصبهانيّ)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 06:46 م]ـ
عن كتاب ثمرات الأوراق لابن حجة الحموي:
نقلت من درة الغواص أن عروة بن أذينة الشاعر وفد على هشام بن عبد الملك في جماعة من الشعراء فلما دخلوا عليه عرف عروة فقال له ألست القائل:
لقد علمتُ وما الإسرافُ من خُلقي= أن الذي هو رزقي سوف يأتيني
أسعى إلهي فيعييني تطلبهُ = ولو قعدت أتاني لا يعنيني
وأراك قد جئت من الحجاز إلى الشام في طلب الرزق فقال له يا أمير المؤمنين زادك الله بسطة في العلم والجسم ولا رد وافدك خائبا والله لقد بالغت في الوعظ وأذكرتني ما أنسانيه الدهر وخرج من فوره إلى راحلته فركبها وتوجه راجعا إلى الحجاز فلما كان في الليل ذكره هشام وهو في فراشه فقال رجل من قريش قال حكمة ووفد إلي فجبهته ورددته عن حاجته وهو مع ذلك شاعر لا آمن ما يقول فلما أصبح سأل عنه فأخبر بانصرافه وقال: لا جرم ليعلم أن الرزق سيأتيه ثم دعا مولى له وأعطاه ألفي دينار وقال الحق بهذه ابن أذينة وأعطه إياها قال: فلم أدركه إلا وقد دخل بيته فقرعت الباب عليه فخرج إلي فأعطيته المال فقال أبلغ أمير المؤمنين قولي سعيت فأكديت ورجعت إلى بيتي فأتاني رزقي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 04 - 2008, 06:55 م]ـ
عن كتاب ثمرات الأوراق لابن حجة الحموي:
ومن لطائف ما جنيت من ثمرات الأوراق أن رجلا من الحذاق كان يكتب كتاباً وإلى جانبه آخر فانتهى في كتابه إلى اسم عمرو فكتبه بغير واو فقال يا مولانا زدها واواً للفرق بينها وبين عمر فقال: والله لقد تفضل مولانا بزيادة الواو بمعنى تفوضل، قلت وبعضهم يرى أن الواو تزاد بعد لا النافية في الجواب إذا قيل هل فعلت كذا وكذ فيقول لا وعافاك الله.
قال أبو الفرج بن الجوزي: روي عن أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه قال لرجل عربي أكان كذا وكذا فقال: لا أطال الله بقاءك فقال الإمام عمر رضي الله عنه: قد عُلمتم فلم تتعلموا هلا قلت: لا وعافاك الله.
وحكي عن الصاحب بن عباد أنه قال هذه الواو هنا أحسن من واوات الأصداغ في وجنات الملاح.
قلت وهذه الواو أعني واو عمرو نظم فيها الشعراء كثيرا منهم أبو نواس قال يهجو أشجع السلمي:
قل لمن يدعي سُليمى سفاهاً = لست منها ولا قلامة ظفر
إنما أنت من سليمى كواوٍ = ألحقت في الهجاء ظلماً بعمرو
وقال أبو سعيد الرسمي وأجاد:
أفي الحق أن يُعطى ثلاثون شاعراً= ويحرم ما دون الرضا شاعرٌ مثلي
كما سامحوا عمراً بواوٍ مزيدةٍ =وضويق بسم الله في ألف الوصل
ـ[المعلم]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 11:58 ص]ـ
عن أنس رضي الله عنه قال: " بينما نحن في المجلس مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، إذ جاء أعرابي فقام يبول في المسجد فصاح به أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم: مَه مَه (أي اترك)!!.قال النبي عليه الصلاة و السلام: لا تُزرموه،
فترك الصحابة الأعرابي يقضي بَوله، ثم دعاه الرسول صلى الله عليه وسلم وقال له:
"إن المساجد لا تصلح لشيء من هذا البول والقذر، إنَّما هي لِذِكر الله والصلاة و قراءة القرآن"، ثم قال لأصحابه صلى الله عليه و سلم: "إنَّما بُعِثتم مُبَشِرين، ولم تُبعَثوا معسرين، صُبّوا عليه دلوًا من الماء".
عندها قال الأعرابي: "اللهم ارحمني ومحمداً، ولا ترحم معنا أحداً ".
فقال له الرسول صلى الله عليه وسلم: "لقد تحجَّرتَ واسعاً"، متفق عليه.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[14 - 04 - 2008, 12:56 م]ـ
فأخذت يده فوضعتها على لحية زوجها. (استغراب!!!)
شكرا لكم جميعا
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 05:47 م]ـ
منام الزاهد:
في سنة 535 هـ (1140م) وصل إلى بغداد رجل أظهر الزهد والنسك، فقصده الناس من كل جانب.
واتفق أن بعض أهل السَّواد دفن ولداً له قريباً من قبر السبتي، فمضى ذلك المتزهد فنَبَشَه ودفنه في موضع آخر، ثم قال للناس في بعض الأيام:
اعلموا أنني قد رأيت عمر بن الخطاب في المنام ومعه عليّ بن أبي طالب، فسلّمت عليهما وسلّما عليّ وقالا لي إن في هذا الموضع صبيّ من أولاد أمير المؤمنين عليّ بن أبي طالب. وخَطَّا لي المكان.
وأشار إلى ذلك الموضع، فحفروه فرأوا الصبيّ. فَمَنْ وَصَلَ إلى قطعة من أكفانه فكأنه قد مَلَكَ المُلْك!!
وخرج أرباب الدولة وأهل بغداد، وانقلب البلد، وطُرح في الموضع ماء الورد والبخور، وأُخِذ الترابُ للتبرّك، وازدحم الناس على القبر حتى لم يصل أحد من كثرة الزحام. وجعل الناس يقبِّلون يد الزاهد وهو يُظهر التمنّع والبكاء والخشوع، والناس تارة يزدحمون عليه، وتارة على الميت.
وبقي هذا أياماً، والميت مكشوف يبصره الناس. ثم ظهرت رائحته وجاء جماعة من أذكياء بغداد ففحصوا كفنه فوجدوه خاماً، ووجدوا تحته حصيراً جديداً، فقالوا:
هذا لا يمكن أن يكون على هذه الصفة منذ أربعمائة سنة!!
فما زالوا ينقِّبون عن ذلك حتى جاء السوادي فأبصره، وقال:
هذا والله ولدي، وكنتُ دفنتُه عند قبر السبتي!!
فمضى معه قوم إلى المكان، فرأوا القبر قد نُبش وليس فيه ميت. فلما سمع الزاهد ذلك هرب.
فطلبوه وأخذوه وقرّروه فأقرّ بأنه فعل ذلك حيلة، فأُخِذ وأُرْكِبَ حماراً وشُهِّر.
(من كتاب:
"المنتظم"؛ لابن الجوزيّ)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 06:14 م]ـ
نحّاه عن عمله؛ بسبب خيانته!!!
بلغ عبد الملك، أن عاملاً من عماله، قبل هدية، فأمر بإشخاصه إليه، فلما دخل عليه، قال له:
أقبلت هدية منذ وليتك!!؟
قال:
يا أمير المؤمنين بلادك عامرة، وخراجك موفور ورعيتك على أفضل حال،
قال عبد الملك، أجب فيما سألتك عنه، أقبلت هدية منذ وليتك!؟
قال: نعم، فقال له:
لئن كنت قبلت ولم تعوض، إنك للئيم، ولئن أنلْت مهديك أو استكفيته ما لم يكن يُستكفاه، إنك لجائر خائن، ولئن كان مذهبك أن تعوّض المهدي إليك من مالك، وقبلت ما اتهمك به عند من استكفاك، وبسط لسان عائبك، وأطمع فيك أهل عملك، إنك لجاهل، ولا يصلح من أتى أمراً لم يخلُ فيه من دناءة أو خيانة أو جهل مصطنع، ثم نحّاه عن عمله.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 10:18 م]ـ
تقدم رجل إلى أبي حازم عبد الحميد بن عبد العزيز السكوني قاضي المعتمد، وقدم أباه
يطالبه بدين له عليه، فأقر الأب بالدين، وأراد الابن حبس والده. فقال القاضي: هل لأبيك
مال؟ قال: لا أعلمه. قال: فمذ كم داينته بهذا المال؟ قال: منذ كذا وكذا. قال: قد
فرضت عليك نفقة أبيك من وقت المداينة، فحبس الابن وخلى الأب.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 10:19 م]ـ
كان عبد الملك بن عمر قاضي الكوفة، فهجاه هذيل الأشجعي بأبيات منها:
إذا ذات دل كلمته بحاجة = فهم بأن يقضى تنحنح أو سعل
فكان عبد الملك يقول: قاتله الله! والله لربما جائتني النحنحة وأنا في المتوضأ فأذكر ما قال
فأردها.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[15 - 04 - 2008, 10:22 م]ـ
وقيل: شهد سلمى الموسوس عند جعفر بن سليمان على رجل، فقال: هو أصلحك الله
ناصبي، رافضي، قدري، مجبري، يشتم المحجاج بن الزبير الذي يهدم الكعبة على علي بن
أبي سفيان. فقال له جعفر: ما أدرى على أي شيء أحسدك: على علمك بالمقالات، أم
على معرفتك بالأنساب! فقال: أصلح الله الأمير، ما خرجت من الكتاب، حتى حذفت
هذا كله ورائي.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[16 - 04 - 2008, 07:49 م]ـ
قال ابن المبارك بن أحمد:
خرج رجل على سبيل الفرجة فقعد على الجسر،
فأقبلت امرأة من جانب الرصافة متوجهة إلى الجانب الغربي،
فاستقبلها شاب، فقال لها:
رحم الله علي بن الجهم!!
فقالت المرأة في الحال:
رحم الله أبا العلاء المعري!!
وما وقفا؛ ومرا مشرقة ومغرباً،
فتبعت المرأة وقلت لها:
إن لم تقولي ما قلتما، وإلا فضحتك وتعلقت بك، فقالت:
قال لي الشاب:رحم الله علي بن الجهم؛ أراد به، قوله:
عيون المها بين الرصافة والجسر = جلبن الهوى من حيث أدري ولا أدري
وأردت أنا بترحمي على المعريّ , قوله:
فيا دارها بالحزن مزارها = قريب ولكن دون ذلك أهوال
(كتاب الأذكياء؛ لابن الجوزيّ)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 03:27 ص]ـ
لما قتل جعفر بن يحيى البرمكي قال أبو نواس: والله مات الكرم والجود والفضل والأدب،
فقيل: ألم تكن تهجوه حال حياته؟ فقال ذلك والله لشقائي وركوني إلى أهوائي، وكيف
يكون في الدنيا مثله في الجود والأدب، ولما سمع قولي فيه:
لقد غرني من جعفر حسن بابه = ولم أدر أن اللوم حشو إهابه
ولست إذا أطنبت في مدح جعفر = بأول إنسان خرى في ثيابه
بعث إليّ بعشرين ألف درهم، وقال: إغسل ثيابك بها!
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 03:29 ص]ـ
قال رجل لأحمد بن خالد الوزير: لقد اعطيت ما لم يعطه رسول الله صلى الله عليه وسلم،
قال وكيف ذلك يا أحمق؟ قال: لأن الله تعالى يقول لنبيه: " ولو كنت فظاً غليظ القلب
لانفضوا من حولك " وأنت فظ غليظ ونحن لا ننفض من حولك.
: p
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 06:36 ص]ـ
الأمير أخّر الجمعة:
عن علي بن هشام أنه قال: كان للحجاج قاضٍ بالبصرة من أهل الشام يقال له أبو حمير، فحضرت الجمعة فمضى يريدها، فلقيه رجل من العراق فقال له: يا أبا حمير فأين تذهب!!؟
قال: إلى الجمعة، فقال:
ما بلغك أن الأمير قد أخر الجمعة اليوم!!؟
فانصرف راجعاً إلى بيته، فلما كان من الغد قال له الحجاج:
أين كنت يا أبا حمير لم تحضر معنا الجمعة!!؟
قال:
لقيني بعض أهل العراق فأخبرني أن الأمير أخر الجمعة فانصرفت.
فضحك الحجاج وقال:
يا أبا حمير أما علمت أن الجمعة لا تؤخر!!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[20 - 04 - 2008, 06:40 ص]ـ
لا يفرق بين العم والخال:
قال المدائني:
استعمل حيان بن حسان قاضي فارس على ناحية كرمان،
فخطبهم فقال: يا أهل كرمان تعرفون عثيمان بن زياد هو عمي أخو أمي. فقالوا: فهو خالك إذن.
وسقط الذباب على وجه قاضي عبدان فقال: كثر الله بكم القبور!!
قال بعض الرواة:
تقدم رجلان إلى أبي العطوف قاضي حران، فقال أحدهما:
أصلح الله القاضي، هذا ذبح ديكاً لي فخذ لي بحقه، فقال لهما القاضي:
عليكما بصاحب الشرطة؛ فإنه ينظر في الدماء!!!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 02:12 م]ـ
سمع رجل قارئا يقرأ [في بيوتٌ أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه] بضم بيوت فقال له ياهذا إنما هي في بيوتٍ فعليك أن تجرها فقال القارئ يا مغفل الله يقول أذن الله أن ترفع وتريد أن أجرها
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 02:18 م]ـ
مات احد المجوس وكان عليه دين كثير فقال بعض غرمائه لولده: لو بعت دارك ووفيت بها دين والدك فقال الولد اذا انا بعت داري وقضيت بها عن ابي دينه فهل يدخل الجنه فقالوا لا قال الولد فدعه في النار وانا في الدار!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[21 - 04 - 2008, 03:28 م]ـ
قال يموت بن المزرَّع: كان أحمد بن المُدبّر إذا مدحه شاعر لم يُرضه شعره قال لغلامه: امض به إلى الجامع ولا تفارقه حتى يُصلي مائة ركعة، ثم خَلِّه، فتحاماه الشعراء إلاَّ الأفراد المجيدون، فجاءه الجميل المصريُّ واسمه حسين فاستأذنه في النشيد فقال له: قد عرفت الشرط؟ قال: نعم، قال: فهات إذن. فأنشده " من الوافر ":
أرَدْنَا في أبي حَسَنٍ مَديحاً = كما بالمدحِ تُنْتَجَعُ الولاةُ
فَقُلْنَا: أكرمُ الثَّقَلَيْنِ طُرّاً = وَمَنْ كَفّاهُ دجلةُ والفراتُ
فقالوا: يَقْبلُ المدحاتِ لكنْ= جَوائِزُهُ عَلَيهِنَّ الصَّلاةُ
فقلتُ لهم وما يُعني عيالي = صَلاتي إنّما الشَّأنُ الزكاةُ
فيأمرُ لي بكَسْرِ الصادِ منها = فتضحي لي الصَلاةُ هي الصِّلاتُ
فضحك ابن المدبّر، وقال: مِنْ أين لك هذا؟ قال: من قول أبي تمام الطائي " من الكامل ":
هنَّ الحمام فإن كسرتَ عيافةً = عن حائهنَّ فإنهنَّ حِمَامُ
فأعطاه مائة دينار، رحمهما الله تعالى، وعفا عنهم.
عن كتاب أمالي يموت بن المزرع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 05:34 م]ـ
نَعْلُ رسولِ الله:
قعد الخليفة المهدي قعوداً عاماً للناس، فدخل رجل وفي يده نعل في منديل فقال: يا أمير المؤمنين، هذه نعل رسول اللّه صلى اللّه عليه وسلم قد أهديتها لك.
فقال: هاتِها!!!
فدفعها إليه، فقبّل المهدي باطنَها ووضعها على عينيه، وأمر للرجل بعشرة آلاف درهم، فلما أخذها وانصرف قال المهدي لجلسائه:
أترون أني لم أعلم أن رسول اللّه لم ير النعل هذه، فضلاً عن أن يكون لبسها!!؟
غير أننا لو كذّبناه قال للناس:
أتيتُ أميرَ المؤمنين بنعل رسول اللّه فردّها عليّ، وكان من يصدّقه أكثَرَ ممن يدفع خبرَه، إذ كان من شأن العامة الميل إلى أشكالها، والنصرة للضعيف على القوي وإن كان الضعيف ظالماً فاشترينا لسانَهُ وقبلنا هديته، وصدَّقنا قوله، ورأينا الذي فعلناه أنجح وأرجح.
(من كتاب:
"تاريخ بغداد"؛ للخطيب البغداديّ)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 05:51 م]ـ
هدايا الأمراء غُلول:
استعمل النبي صلى الله عليه وسلم، رجلاً من الأزد، يقال له ابن اللتية، على جمع الصدقات، فجمعها وأتى بها إلى الرسول، وقد جعلها كومتين، فقال الرسول:
ما هذا؟ وما هذا؟ فقال ابن اللتية:
هذا لكم، وهذا أُهْديَ إليّ. فقال النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه:
"ما بال الرجل نستعمله على عمل مما ولانا الله، فيقول هذا لكم وهذا أُهْديَ إليّ، فهلا جلس في بيت أبيه أو أمه فنظر، أيهدى إليه شيء أم لا؟ والذي نفسي بيده، لا يأخذ منه شيئاً، إلا جاء يوم القيامة يحمله على رقبته، إن كان بعيراً له رغاء، أو بقرة لها خوار، أو شاة تبعر". ثم رفع يديه حتى رأينا بياض إبطه وقال:
"اللهم بلغت اللهم فاشهد".
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 05:55 م]ـ
هل يؤكل المالُ بعينه!!؟
لما تمهّدت بلاد اليمن لتوران شاه بن أيوب (وهو أخو السلطان صلاح الدين)، واستقامت له أمورُها، كرِهَ المقام بها لأنها بلاد مجدبة. فكتب إلى صلاح الدين يستقيل منها، ويسأله الإذن له في العَوْد إلى الشام، ويشكو حالَه. فأرسل إليه أخوه رسولاً مضمونُ رسالتِهِ ترغيبُه في الإقامة، وأن اليمن كثيرة الأموال ومملكة كبيرة.
فلما سمع توران شاه الرسالة، قال لمتولّي خزانته:
احضر لنا ألف دينار.
فأحضرها في كيس. فقال لأستاذ داره، والرسول حاضر عنده:
أرسِل هذا الكيس إلى السوق يشترون لنا بما فيه قطعة ثلج.
فقال أستاذ الدار: يا مولانا، هذه بلاد اليمن، من أين يكون فيها ثلج!!؟ فقال: دعهم يشترون بها طبق مشمش لوزي.
فقال: من أين يوجد هذا النوع ههنا!!؟
فجعل يعدّد عليه جميع أنواع فواكه دمشق، وأستاذ الدار يُظْهِر التعجب من كلامه، وكلما قال له عن نوع، يقول له:
ومن أين يوجد هذا ههنا!!؟
فلما استوفى الكلام إلى آخره، قال توران شاه للرسول:
ليت شعري ماذا أصنع بهذه الأموال إذا لم أنتفع بها!!؟
هل يؤكل المالُ بعينه!!؟
أم فائدته أن يتوصل به الإنسان إلى بلوغ أغراضه!!؟
فعاد الرسول إلى صلاح الدين، وأخبره بما جرى، فأذِن له في المجيء.
(من كتاب:
"وفيات الأعيان"؛ لابن خلكان)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 05:58 م]ـ
والدة شهيد:
قال أبو بكر الصديق:
كنت يوماً أطوف بالمدينة، وأنا خليفة رسول الله، فرأيت في درب من دروبها الضيقة كوخاً، ما رأيت أحداً يدخل فيه، ولا يخرج منه، أياماً طوالاً، فأردت أن أعرف أصحابه، فطرقت يوماً بابه، واستأذنت، فسمعت من داخله صوتاً ضعيفاً، يأذن لي بالدخول فدخلت، فما وجدت به من الأحياء غير امرأة عجوز، بلغت أرذل العمر، ودُرت بعيني في جوانبه، فما وجدت فيه ما يؤكل، أو يُشرب، فتقطع قلبي من الحزن، وسالت دموعي، ورأيت العجوز لا تتحرك من مكانها، فسألتها عن مرضها، فقالت:
إنني يا بني مقعدة، لا أستطيع نهوضاً من مكاني، فزادت حسرتي عليها، ثم سألتها وأين أهلك؟ قالت:
لا أعرف في الدنيا غير الله، الله وحده، وهو الباقي لي، كان لي ولد وحيد، مات وهو يجاهد في سبيل الله، ومن يوم أن ذهب، ما انفتح بابي لإنسان، ولا دخل عليّ طعام ولا شراب، حتى رأيتك اليوم بعد أشهر من وفاة ولدي، قلت: وكيف بقيت بلا طعام ولا شراب!!؟
قالت: ترك ولدي بقية من التمر، وجرَّة من الماء، فصرت آكل في اليوم تمرتين أو ثلاثاً، وأشرب قطرتين أو ثلاثاً من الماء، واعتقدت أن حياتي لن تطول إلى أن ينفد التمر والماء جميعاً.
فلما سمعت قصتها بكيت كثيراً، وصليت كثيراً، واستغفرت ربي طويلاً، وجعلت نفسي أن أعودها كل يوم مرات، أحمل طعامها على يدي، وشرابها على كتفي، وصرت أخدمها خدمة الخادم المخلص لسيدته حتى قُضي أجلها.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[24 - 04 - 2008, 06:03 م]ـ
وشاية حاسد:
حقد شيخ أشيب على أحد المقربين من فخر الملك - فوشى به عنده في مقال رفعه، فوقَّع فخر الملك على المقال بما يأتي:
السعاية قبيحة وإن كانت صحيحة، فإن كنت أجريتها مجرى النصح. فخسرانك فيها أكثر من الربح، ومعاذ الله أن نقبل من مهتوك في مستور، ولولا أنك في خفارة شيبك لقابلتك بما يشبه مقالك، ويردع أمثالك، فاكتم هذا العيب واتق من يعلم الغيب، والسلام على من لا سلام عليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 05:14 ص]ـ
كان بعض الملوك غضب على بعض حاشيته، فأسقط الوزير اسمه من ديوان العطايا، فقال
الملك: أبقه على ما كان عليه، لأن غضبي لا يسقط همتي.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 05:15 ص]ـ
وقيل لبعض الصوفية: لم وصف الله سبحانه بخير الرازقين؟ فقال: لأنه إذا كفر أحد لا
يقطع رزقه.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 05:16 ص]ـ
قال شخص لآخر: جئتك في حويجة، فقال: أقصد بها رجيلاً.
وقال شخص لآخر: جئتك في حاجة صغيرة. فقال: دعها حتى تكبر.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[25 - 04 - 2008, 05:21 ص]ـ
قال يتغزل وكان أحولا
شكرت إلهي إذ بليت بحبها = على نظر أغنى عن النظر الشزر
نظرت إليها والرقيب يخالني = نظرت إليه فاسترحت من العذر
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 02:21 ص]ـ
يقال: إن أشعب مر يوماً فجعل الصبيان يعبثون به، فقال لهم ويلكم سالم بن عبد الله يفرق
تمراً من صدقة عمر، فمر الصبيان يعدون إلى دار سالم بن عبد الله وعدا أشعب معهم
وقال: ما يدريني لعله يكون حقاً.!
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 02:24 ص]ـ
رأت الضبع ظبية على حمار، فقالت: أردفيني على حمارك، فأردفتها، فقالت: ما ارفه
حمارك ثم سارت يسيراً فقال: ما أرفه حمارنا، فقالت الظبية: إنزلي قبل أن تقولي: ما أرفه
حماري، وما رأيت أطمع منك.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 07:00 ص]ـ
ادعى الاشتغال بالقرآن وهو الجاهل به:
عن أبي فزارة الأسدي قال: قلت لسعيد بن هشيم:
لو حفظت عن أبيك عشرةأحاديث سدت الناس، وقيل هذا ابن هشيم فجاءوك فسمعوا منك، قال: شغلني عن ذلكالقرآن، فلما كان يوم آخر قال لي:
جبير كان نبياً أم صديقاً!!؟
قال: قلت: من جبير؟ قال:
قوله عز وجل:
واسأل به جبيراً!!
قال: قلت له: يا غافل، زعمت أن القرآن أشغلك.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 07:04 ص]ـ
يخلط بين الشعر والقرآن الكريم:
وعن أبي عبيدة قال:
كنا نجلس إلى أبي عمرو بن العلاء فنخوض في فنون من العلم ورجل
يجلس إلينا لا يتكلم حتى نقوم، فقلنا: إما أن يكون مجنوناً أو أعلم الناس!!
فقال يونس: أو خائف، سأظهر لكم أمره.
فقال له: كيف علمك بكتاب الله تعالى!؟
قال: عالم به، قال:
ففي أي سورة هذه الآية: (مجزوء البسيط):
الحمد الله لا شريك له = من لم يقلها فنفسه ظلما
فأطرق ساعة ثم قال: في حم الدخان!!!
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 07:16 ص]ـ
من أحق بالكتاب!!؟
قال الحضرمي:
أقمت مرة بقرطبة ولازمتُ سوق كتبها مدّة أترقّب فيه وقوع كتاب كان لي بطلبه اعتناء، إلى أن وقع، وهو بخط فصيح وتفسير مليح. ففرحت به أشد الفرح، وجعلت أزيد في ثمنه فيرجع إليَّ المنادي بالزيادة عليّ، إلى أن بلغ فوق حدّه. فقلت له:
ما هذا؟ أرني من يزيد في هذا الكتاب حتى بلغه إلى ما لا يساوي.
فأراني شخصًا عليه لباس الرئاسة، فدنوت منه وقلت له: أعزّ اللّه سيدنا الفقيه، إن كان لك غرض في هذا الكتاب تركتُه لك، فلقد بلغت به الزيادة بيننا فوق حدّه، فقال لي:
لستُ بفقيه، ولا أدري فيه، ولكني أقمتُ خزانة كتب، واحتفلتُ فيها لأتجمّل بها بين أعيان البلد، وبقي فيها موضع يسع هذا الكتاب. فلما رأيته حسن الخط، جيّد التجليد، استحسنته، ولم أبال بما أزيد فيه، والحمد للّه على ما أنعم به من الرزق فهو كثير. فأحرجني وحملني على أن قلت:
نعم، لا يكون الرزق كثيرًا إلا عند مثلك، وأنا الذي أعلم ما في هذا الكتاب،
وأطلب الانتفاع به، تحول قلّة ما بيدي بيني وبينه!!!
(من كتاب:
"نفح الطيب"؛للمقري التلمسانيّ)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 07:18 ص]ـ
من ذاقَه لَم يُفْلِح!!
دخل شريك النَّخَعِيّ على الخليفة المهدي يوماً، فقال المهدي له:
لا بد أن تجيبني إلى خصلة من ثلاث خصال. قال: وما هنَّ يا أمير المؤمنين؟ قال: إما أن تلِيَ القضاء، أو تحدّث ولدي وتعلّمهم، أو تأكل عندي أكلة! ففكَّر ساعة ثم قال: الأكلة أخفّها على نفسي. فأجلسه المهدي، وتقدّم إلى الطبّاخ أن يُصلح له ألواناً من المخ المعقود بالسّكّر والعسل وغير ذلك.
فلما فرغ شريك من الأكل، قال الطباخ: واللّه يا أمير المؤمنين، ليس يُفلح الشيخ بعد هذه الأكلة أبداً! وكان أن قَبل شريك بعد ذلك أن يحدّثهم، وأن يعلّم أولادهم، وأن يلي القضاء لهم!!!
(من كتاب:
"وفيات الأعيان"؛لابن خلكان)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 07:22 ص]ـ
مَنْ لي بَعْدَك يا سيّدي!!؟
جاء أبو العِبَر يعود صديقًا له وهو على فراش الموت، فإذا بامرأته تلطم وتصيح: من لي بعدَك يا سيدي!!؟
وكانت شابة جميلة. فغمزها أبو العبر وأومأ إليها:
أنا لكِ بعده!!
فلما مات الرجل وانقضَتْ عِدَّتُها، تزوّجها أبو العبر، فأقامت عنده حينا ثم حضرتْ أبا العبر الوفاة.
وجاء أصحابه يعودونه، فإذا بالمرأة تصيح:
من لي بعدَك يا سيدي!!؟
ففتح أبو العبر عينيه، وقال:
لا يغمزها إلا مَنْ تكون أُمُّه زانية!!!
(من كتاب:
"جمع الجواهر في المُلَح والنوادر"؛ للحُصريّ القيروانيّ)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 05:15 م]ـ
من يكون معي!!؟
قال عبد الملك بن مروان لابن رأس جالوت:
ما عندكم من الفراسة في الصبيان!؟
قال: نراقبهم، فإن سمعنا منهم من يقول أثناء لعبهم:
من يكون معي!!؟
رأيناه ذا همّة، وإن سمعناه يقول:
مع من أكون!!؟ عرفناه مفتقرا إلى الهمة.
(من كتاب:
"أخبار الأذكياء"؛ لابن الجوزيّ)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 05:18 م]ـ
نبيذ جيّد!!!
حدّث أحد القُصّاص، فقال:
"إذا مات العبدُ وهو سكران، دُفن وهو سكران، وحُشِرَ يوم القيامة وهو سكران".
فقال رجل في طرف الحلقة:
هذا والله نبيذٌ جيّد،،،
يساوي الكوز منه أكثر من عشرين درهمًا!!!
(من كتاب:
"أخبار الأذكياء"؛ لابن الجوزيّ)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[27 - 04 - 2008, 05:22 م]ـ
نَعْلُ الفرّاء!!!
كان الفراء أبرع الكوفيين وأعلمهم بالنحو واللغة وفنون الأدب.
وكان المأمون قد وكل الفراء يُلقِّن ابنيه النحو.
فلما كان يومًا أراد الفراء أن ينهض إلى بعض حوائجه، فابتدرا إلى نعل الفراء يقدّمانه له، فتنازعا أيهما يقدمه، ثم اصطلحا على أن يقدم كل واحد منهما فردًا، فقدّماها.
وكان المأمون له على كل شيء صاحب خبر، فرفع ذلك الخبر إليه.
فوجه إلى الفراء فاستدعاه.
فلما دخل عليه قال: مَن أَعزُّ الناس!!؟
قال: ما أعرفُ أعزَّ من أمير المؤمنين!!!
قال: بلى، مَن إذا نهض تَقاتلَ على تقديم نعليه وَلِيَّا عهد المسلمين حتى رضي كل واحد أن يقدم له فردًا.
قال: يا أمير المؤمنين، لقد أردتُ منعَهما عن ذلك، ولكن خشيت أن أدفعهما عن مكرمة سبقا إليها.
(من كتاب:
"وفيات الأعيان"؛ لابن خلكان)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 01:48 ص]ـ
حدّثنا أبو بكر بن دريد رحمه الله قال حدّثنا عبد الأول قال سمعت الكتنجي يقول:
أملقت حتى لم يبق في منزلي إلا باريةٌ، فدخلت إلى دار المتوكل فلم أزل مفكراً فحضرني
بيتان، فأخذت فصبة وكتبت على الحائط الذي كنت إلى جنبه:
الرزق مقسومٌ فأجمل في الطلب = يأتي بأسباب ومن غير سبب
فاسترزق الله ففي الله غنىً = الله خيرٌ لك من أبٍ حدب
قال: فركب المتوكل في ذلك اليوم حماراً وجعل يطوف في الحجر، ومعه الفتح بن خاقان،
فوقف على البيتين وقال: من كتب هذين البيتين؟ وقال الفتح: اقرأ هذين البيتين،
فاستخسنهما وقال: ومن كان في هذه الحجرة؟ فقيل: الكتنجي، فقال: أغفلناه وأسأنا إليه،
وأمر لي ببدرتين.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 06:16 ص]ـ
نكاح المتعة:
حدّث محمد بن منصور قال:
كنا مع المأمون في طريق الشام، فأمر فنادى بتحليل المتعة.
فقال يحيى بن أكثم القاضي لي ولأبي العيناء:
بكِّرا غدا إليه، فإن رأيتما للقول وجهًا فقُولا، وإلا فاسكتا إلى أن أدخل.
فدخلنا على المأمون وهو يَسْتاك ويقول وهو مغتاظ:
يقول عمر بن الخطاب:
"متعتان كانتا على عهد رسول الله وعلى عهد أبي بكر وأنا أنهى عنهما".
ومن أنت يا أحول حتى تنهى عما فعله رسول الله وأبو بكر؟!
فأومأ أبو العيناء إليّ وقال:
رجل يقول في عمر بن الخطاب ما يقول، نكلّمه نحن؟!
فأمسكنا حتى جاء يحيى بن أكثم فجلس وجلسنا.
فقال المأمون ليحيى:
ما لي أراك متغيرًا؟ فقال:
هو غمّ يا أمير المؤمنين لما حدث في الإسلام.
قال المأمون: وما حدث فيه؟ قال: النداء بتحليل الزنا.
قال: الزنا؟ قال: نعم. المتعة زنا.
قال: ومن أين قلت هذا؟ قال يحيى:
من كتاب الله عز وجلّ، وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله تعالى: "والذين هم لفروجهم حافظون، إلا على أزواجهم أو ما ملكت أيمانهم فإنهم غير مَلَومين، فمن ابتغى وراء ذلك فأولئك هم العادون".
يا أمير المؤمنين، زوجة المتعة ملك يمين؟ قال: لا. قال: فهي الزوجة التي عند الله ترث وتورث وتلحق الولد ولها شرائطها؟ قال: لا.
قال: فقد صار متجاوز هذين من العادين.
وهذا الزهري يا أمير المؤمنين روى عن عبد الله والحسن ابن محمد بن الحنفية عن أبيهما عن علي بن أبي طالب قال: أمرني رسول الله أن أنادي بالنهي عن المتعة وتحريمها بعد أن كان أمر بها. فالتفت إلينا المأمون وقال:
أمحفوظ هذا من حديث الزهري؟
قلنا: نعم يا أمير المؤمنين، رواه جماعة منهم مالك رضي الله عنه.
قال المأمون: أستغفر الله. نادوا بتحريم المتعة. فنادوا به.
(من كتاب:
"وفيات الأعيان"؛ لابن خلكان)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 06:28 ص]ـ
هداية غريبة ... أبلدُ من حمار:
قال ابن القيم:
"ومن هداية الحمار - الذي هو من أبلد الحيوان –
أن الرجل يسير به ويأتي به إلى منزله من البُعد في ليلة مُظلمة، فيعرف المنزل، فإذا خُلِّي جاء إليه، ويُفرق بين الصوت الذي يُستوقف به والصوت الذي يُحَثُّ به على السير".
فمن لم يعرف الطريق إلى منزله – وهو الجنة – فهو أبلدُ من حمار!!
فحيى على جنات عدن فإنها = منازلك الأولى وفيها المخيم
ولكننا سبي العدو فهل ترى = نعود إلى أوطاننا ونسلم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 06:35 ص]ـ
هذا زياد بن أبي سفيان!!!
كانت سُميّة أم زياد بن أبيه بغيّا، وكان أبو سفيان بن حرب يقول:
أنا واللّه وضعتُه في رحم أمّه سميّة وما له أبٌ غيري.
فلما وُلِّيَ معاوية الخلافة صعد المنبر وأمر زيادًا فصعد معه، ثم قال: أيها الناس، إني قد عرفتُ شَبَهَنَا أهلَ البيت في زياد، فمن كانت عنده شهادة فَلْيُقِمْها.
فقام الناس فشهدوا أنه ابن أبي سفيان، وجمع له معاوية الكوفة والبصرة. وكان رجل من بني مخزوم أعمى يُكنى أبا العُريان، فمرَّ به زياد في موكبه، فقال الأعمى:
مَن هذا؟ قالوا: زياد بن أبي سفيان. قال: ما ولد أبو سفيان إلا فلانًا وفلانًا، فمَن هذا، فواللّه لرُبَّ أمرٍ قد نقضه اللّه، وبيتٍ قد هدمه اللّه، وعبدٍ قد ردَّه اللّه إلى مواليه.
فبلغ معاوية قوله، فأرسل إلى زياد:
ثكِلَتْك أمّك، اقطَعْ لسانَ أعمى بني مخزوم!!
فبعث إليه زياد بألف دينار، وقال لرسوله: أقرئْه السلام، وقل له: يقول لك ابن أخيك أَنْفِقْ هذه حتى يأتيك مثلُها.
ومرّ به زياد من الغد، فسلّم، فقال قائل: مَن هذا؟ فقال الأعمى المخزومي: هذا زياد بن أبي سفيان!!
وجعل يبكي ويقول: واللّه إني لأعرف منه حَزْم أبي سفيان ونُبْله!!
(من كتاب:
"محاضرات الأدباء"؛ للراغب الأصفهانيّ)
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[02 - 05 - 2008, 10:09 ص]ـ
تبارى شاعران أمام بشار، فلم يعجبه أحدهم، فقال له: أنت -لا شك- من بيت النبوة. ففرح الرجل ظنا أن تلك إجازة له لفصاحة النبي صلى الله عليه وسلم. لكن بشارا عنى عدم معرفة الشاعر المزعوم بالشعر استنادا لقوله تعالى" وما علمناه الشعر وما ينبغي له"
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 06:04 ص]ـ
هلاّ وَسِعَك ما وَسِعَهم!!؟
كان القاضي أحمد بن أبي دواد من رءوس المعتزلة، وكان معظَّماً عند المأمون، يقبل شفاعتَه ويُصغي إلى كلامه. وهو الذي دسَّ للمأمون القول بخلْق القرآن، وحسّنه عنده، وصيّره يعتقده حقّا مبيناً، إلى أن أجمع رأيه على الدعاء له، وامتحان العلماء فيه.
ثم سار المعتصم فالواثق سيرة المأمون في هذه الفتنة. ويُروى أن الخليفة الواثق أُتِيَ إليه بشيخ مقيّد يقول بقدم القرآن ليمتحنه. فلما أُدخل قال: السلام عليك يا أمير المؤمنين. فقال الواثق: لا سلَّم الله عليك. قال الشيخ: يا أمير المؤمنين، بئس ما أدّبك به مؤدبك.
قال الله تعالي: (وإذا حُيِّيتم بتحيَّة فحيُّوا بأحسنَ منها أو رُدُّوها). والله ما حيَّيتني بها ولا بأحسن منها. فقال ابن أبي دواد: يا أمير المؤمنين، هذا رجل متكلم. قال الواثق: كَلِّمْه.
فقال: يا شيخ، ما تقول في القرآن: مخلوق هو أو غير مخلوق؟ قال الشيخ: أنا أسألك قبل: فقال له: سَلْ. قال الشيخ: ما تقول في القرآن؟ فقال: مخلوق. قال الشيخ: هذا شيء عَلِمَه رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان وعليّ، أم شيء لم يعلموه؟ قال ابن أبي دواد: شيء لم يعلموه. فقال: سبحان الله! شيء لم يعلمه النبي ولا أبو بكر ولا عمر ولا عثمان ولا عليّ، عَلِمْتَه أنت؟! فخجل ابن أبي دواد، وقال: أَقِلْني.
قال: والمسألة بحالها؟ قال: نعم. قال: ما تقول في القرآن. قال: مخلوق.
قال: هذا شيء عَلِمه النبي والخلفاء الراشدون أم لم يعلموه؟ قال: علِمُوه. قال: هل دعوا الناس إليه كما دعوتهم أنت أو سكتوا؟ قال: بل سكتوا.
قال الشيخ: فهلاّ وَسِعَكَ ما وَسِعَهم من السكوت؟! فقام الواثق ودخل مجلس الخَلوة واستلقى على قفاه، ووضع إحدى رجليه على الأخرى وهو يقول: هذا شيء لم يعلمه النبي ولا الخلفاء الراشدون، علمته أنت؟ سبحان الله، هذا شيء علمه النبي والخلفاء الراشدون ولم يدعوا الناس إليه، أفلا وسعك ما وسعهم؟! ثم دعا الحاجب، وأمره أن يرفع عن الشيخ قيوده، ويُعطيَه أربعمائة دينار. وسقط من عينه ابن أبي دواد، ولم يمتحن بعد ذلك أحداً.
(من كتاب:
"تاريخ بغداد"؛ للخطيب البغداديّ)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 06:14 ص]ـ
وَجَبَ الحدُّ عليه:
كان عندنا في بلدنا بإشبيلية رجلٌ يبيع الخبز اسمه جمعة. وكان أطراف الناس يتحاكمون إليه.
(يُتْبَعُ)
(/)
جاء إليه رجلان يوماً، فقال أحدهما: يا جمعة، إن هذا الرجل زنى بامرأتي. فقال: ومن أين علمتَ ذلك؟ قال: يزعم أنه رأى امرأتي في منامه فنكحها. قال جمعة للخصم: كذلك كان؟ فقال الخصم: نعم. فقال جمعة: وجب الحدّ عليه. اذهبوا به إلى الشمس، فإذا امتدّ ظلُّه في الأرض فاجلدوا ظلَّه مائة جلدة!!!
من كتاب:
"محاضرة الأبرار ومسامرة الأخيار"؛ لابن عربيّ)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 06:19 ص]ـ
وشاية حاقد:
كان محمد المنصور بن أبي عامر المعافري، من ملوك العرب بالأندلس، وكان خطيباً بليغاً، تُوُفِّيَ سنة ثلاثمائة وأربعة وتسعين هجرية.
قال يوماً لأبي عمر يوسف الرمادي، الشاعر المشهور، كيف ترى حالك معي؟ فقال الرمادي، فوق قدري ودون قدرك، فأطرق الملك كالغضبان، فانسلَّ الرمادي، وقد ندم على ما بدر منه، وكان في المجلس من يحسده على مكانته من الخليفة، فوجد فرصة قال:
وصل الله لمولانا الظفر والسعد، إن هذا الصِّنف، صنفُ زور وهذيان، لا يشكرون نعمة، ولا يرعون إلاًّ ولا ذمة، كلاب من غلب، وأصحاب من أخْصب، وأعداء من أجْدب، وحسبك منهم أن الله جل جلاله يقول فيهم "والشعراء يتبعهم الغاوون، ألم تر أنهم في كل واد يهيمون، وأنهم يقولون ما لا يفعلون" والابتعاد منهم أولى من الاقتراب، وقد قيل فيهم، ما ظنك بقوم، الصدق يستحسن إلا منهم.
فرفع الملك رأسه وكان محاميَ أهل الأدب والشعر، وقد أسودَّ وجهه وظهر فيه الغضب المفرط ثم قال في المجلس: ما بال أقوام يشيرون في شيء لم يُستشاروا فيه، ويسيئون الأدب بالحكم فيما لا يدرون، أيُرضي أم يُسخط؛ وأنت أيها المنبعث للشر دون أن يُبعث، قد علمنا غرضك في أهل الأدب والشعر عامة، وحسدك لهم، لأن الناس كما قال القائل:
من رأى الناس له فضلاً عليهم حسدوه وعرفنا غرضك في هذا الرجل خاصة، ولسنا إن شاء الله نبلغ أحداً غرضه في أحد، ولو بلغنا في جانبكم، وإنك ضربت في حديد بارد، وأخطأت وجه الصواب، فزدت بذلك احتقاراً وصغاراً، وإني ما أطرقت من كلام الرمادي إنكاراً عليه بل رأيت كلاماً يجل عن الأقدار الجليلة، وتعجَّبت من تهدِّيه بسرعة، واستنباطه على قلة من الإحسان الغامر، ما لا يستنبطه غيره بالكثير، والله لو حكمته في بيت المال، لرأيت أنها لا ترجح ما تكلم به ذرة، وإياكم أن يعود أحد منكم إلى الكلام في شخص، قبل أن يؤخذ رأيه فيه، ولا تحكموا علينا في أوليائنا ولو أبصرتم منا التغير عليهم، فإنا لا نتغير عليهم، بغضاً لهم وانحرافاً عنهم، بل تأديباً وإنكاراً، فإنا من نريد إبعاده لم نُظهر له التغير، بل ننبذه مرة واحدة، فإن التغير يكون لمن يُراد استبقاؤه، ولو كنت مائل السمع لكل واحد منكم في صاحبه، لتفرقتم أيدي سبا، وجونبت مجانبة الأجرب، وإني قد أطلعتكم على ما في ضميري، فلا تعدلوا عن مرضاتي، فتجنبوا سخطي بما جنيتموه على أنفسكم، ثم ردَّ الرماديَّ ووصله في حديث طويل.
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[05 - 05 - 2008, 12:02 م]ـ
بوركت د. مروان على هذه الجولات الجميلة في والتراث ..
1 - فاعل مرفوع على الطبق:
قال الشيخ: عادل السباعي أن سماحة الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله كان على طعام عند رجل في المدينة المنورة
وكان الطعام حارا وأخطأ صاحب الدعوة فلم ينبه الشيخ إلى ذلك
فعندما مد الشيخ يده إلى الطعام وأحس بحرارته قال مداعبا صاحب الدعوة:
أكل طعامُكم الأبرارَ!
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 04:22 ص]ـ
فمن غريب ما جرى أن أسود الزبد كان عبداً يأوي إلى قنطرة الزبد ويلتقط النوى
ويستطعم من حضر ذلك المكان بلهوٍ ولعب، وهو عريان لا يتوارى إلا بخرقة، ولا يؤبه له،
ولا يبالي به، ومضى على هذا دهر، فلما حلت النفرة أعني لما وقعت الفتنة، وفشا الهرج
والمرج، ورأى هذا الأسود من هو أضعف منه قد أخذ السيف وأعمله، طلب سيفاً
وشحذه، ونهب وأغار وسلب، وظهر منه شيطانٌ في مسك إنسان، وصبح وجهه، وعذب
لفظه، وحسن جسمه، وعشق وعشق، والأيام تأتي بالغرائب والعجائب، وكان الحسن
البصري يقول في مواعظه: المعتبر كثير، والمعتبر قليل. فلما دعي قائداً وأطاعه رجالٌ
وأعطاهم وفرق فيهم، وطلب الرآسة عليهم، صار جانبه لا يرام، وحماه لا يضام.
فمما ظهر من حسن خلقه - مع شره ولعنته، وسفكه للدم، وهتكه للحرمة، وركوبه
للفاحشة، وتمرده على ربه القادر، ومالكه القاهر - أنه اشترى جاريةً كانت في النخاسين
عند الموصلي بألف دينار، وكانت حسناء جميلة، فلما حصلت عنده حاول منها حاجته،
فامتنعت عليه، فقال لها: ما تكرهين مني؟ قالت: أكرهك كما أنت. فقال لها: فما تحبين؟
قالت: أن تبيعني، قال لها: أو خيرٌ من ذلك أعتقك وأهب لك ألف دينار؟ قالت: نعم،
فأعتقها وأعطاها ألف دينار بحضرة القاضي ابن الدقاق عند مسجد ابن رغبان فعجب
الناس من نفسه وهمته وسماحته، ومن صبره على كلامها، وترك مكافأتها على كراهتها،
فلو قتلها ما كان أتى ما ليس من فعله في مثلها.
الامتاع والمؤانسة لأبي حيان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[30 - 05 - 2008, 04:27 ص]ـ
من طريف أخبار حاتم الطائي
أن رجلاً يعرف بأبي خيبري مر بقبره مع أصحاب له، فباتوا قريباً من القبر، فجعل أبو خيبري
يقول: يا أبا عدي أقر أضيافك!.
ثم نام، وانتبه مذعوراً يصيح، واراحلتاه، واراحلتاه!!.
فقال له أصحابه: ما شأنك؟
فقال: رأيت في منامي حاتماً قد خرج من قبره، وبيده، سيف مسلول، فعرقب به ناقتي!.
فقاموا إلى راحلته فوجدوها لا تنبعث، ولا تقدر على القيام!
فقالوا: والله لقد قراك حاتم، فنحروها، وظلوا يأكلون من لحمها؛ فلما أرادوا أن يمشوا
أردفوه!.
فبيناهم كذلك يسيرون إذ طلع عليهم عدي بن حاتم، ومعه جمل أسود قد قرنه إلى بعيره،
فقال: إن أبي جاءني في المنام، يذكرني شتمك إياه، وأنه قراك وأصحابك براحلتك، وأمرني
أن أدفع إليك عوضها، فخذ هذا الجمل، وأنشد أبياتا:
أَبَا خَيْبَرَي وأنْت امْرؤٌ = حَسُودُ الْعَشِيرةَ لَوَّامُهَا
أتَيت بصحبك تبغى القِرَى = لدى جَفْرة قد صَدت هامها
أتَبْغي أذاها وإعْسَارَها = وحَوْلَكَ طَيُّ وأَنْعَامُها
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 10:21 ص]ـ
هبّت يوماً ريح شديدة .. فأقبل الناس يدعون الله و يتوبون .. فصاح جحا: ياقوم. لا تعجّلوا بالتوبة و إنما هي زوبعة و تسكن!
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 10:30 ص]ـ
طلب اعرابى من حاجب معاوية رضي الله عنه أن يستأذن له بالدخول عليه
فلما سألة عن اسمه وحاجتة أجاب: انا اخوه لابيه وامه
ولم يزد على ذلك، دخل الحاجب على معاوية واخبرة بأمر الرجل
فأذن له بالدخول.
فلما دخل الرجل على معاوية وكان صاحب اهابة، عاجلة معاوية
متسائلا: اى الاخوة انت؟
بثبات الواثقين الدهاة أجاب الاعرابى:
انا اخوك من ادم وحواء.
هز معاوية رأسة مبتسما وقد فهم مرامى الرجل وصاح فى غلامه
يا غلام، أعطه درهما.
انزعج الرجل وشعر فى لحظة من زمن ان صيده يفلت من شبكته
وقال لمعاوية: أتعطى أخاك لابيك وأمك درهما واحدا؟
فقال معاوية: لو اننى أعطيت كل ما فى بيت المسلمين لاخوتنا
من ادم وحواء ما بلغ اليك هذا الدرهم.
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 11:29 ص]ـ
حكي أن تاجراً عبر إلى حمص، فسمع مؤذناً يقول: أشهد أن لا إله إلا الله وأن أهل حمص يشهدون أن محمداً رسول الله، فقال: والله لأمضين إلى الإمام وأسأله، فجاء إليه، فرآه قد أقام الصلاة وهو يصلي على رجل ورجله الأخرى ملوثة بالعذرة، فمضى إلى المحتسب ليخبره بهذا الخبر، فسأل عنه فقيل إنه في الجامع يبيع الخمر، فمضى إليه، فوجده جالساً وفي حجره مصحف وبين يديه باطية مملوءة خمراً وهو يحلف للناس بحق المصحف أن الخمرة صرف ليس فيها ماء، وقد ازدحمت الناس عليه وهو يبيع، فقال:
والله لأمضين إلى القاضي وأخبره، فجاء إلى القاضي، فدفع الباب، فانفتح، فوجد القاضي نائماً على بطنه وعلى ظهره غلام يفعل فيه الفاحشة، فقال التاجر: قلب الله حمص، فقال القاضي: لم تقول هذا? فأخبره بجميع ما رأى.
فقال: يا جاهل أما المؤذن، فإن مؤذننا مرض فاستأجرنا يهودياً صيتاً يؤذن مكانه، فهو يقول ما سمعت، وأما الإمام، فإنهم لما أقاموا الصلاة خرج مسرعاً، فتلوثت رجله بالعذرة وضاق الوقت، فأخرجها من الصلاة واعتمد على رجله الأخرى، ولما فرغ غسلها، وأما المحتسب فإن ذلك الجامع ليس له وقف إلا كرم، وعنبه ما يؤكل، فهو يعصره خمراً ويبيعه ويصرف ثمنه في مصالح الجامع، وأما الغلام الذي رأيته، فإن أباه مات وخلف مالا كثيراً وهو تحت الحجر، وقد كبر وجاء جماعة شهدوا عندي أنه بلغ، فأنا أمتحنه، فخرج التاجر من البلد، وحلف أنه لا يعود إليها أبداً.
(المستطرف في كل فن مستظرف؛ للأبشيهيّ)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 11:32 ص]ـ
جاء نحوي يعود مريضاً، فطرق بابه، فخرج إليه ولده فقال:
كيف وجدت أباك!؟
قال:
يا عم ورمت رجليه، قال:
لا تلحن قل رجلاه، ثم ماذا!؟
قال: ثم وصل الورم إلى ركبتاه.
قال: لا تلحن قل إلى ركبتيه. ثم ماذا!؟
قال:
مات وأدخله الله في بظر عيالك وعيال سيبويه ونفطويه وجحشويه.
وعاد بعضهم نحوياً، فقال: ما الذي تشكوه!؟
قال: حمى جاسية نارها حامية منها الأعضاء واهية والعظام بالية،
فقال له:
لا شفاك الله بعافية، يا ليتها كانت القاضية!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الدكتور مروان]ــــــــ[12 - 06 - 2008, 11:38 ص]ـ
حكي عن الجاحظ أنه قال: ألفت كتاباً في نوادر المعلمين، وما هم عليه من التغفل، ثم رجعت عن ذلك وعزمت على تقطيع ذلك، فدخلت يوماً مدينة، فوجدت فيها معلماً في هيئة حسنة.فسلمت عليه فرد علي أحسن رد ورحب بي فجلست عنده، وباحثته في القرآن، فإذا هو ماهر فيه، ثم فاتحته في الفقه والنحو وعلم المعقول وأشعار العرب، فإذا هو كامل الآداب، فقلت هذا والله مما يقوي عزمي على تقطيع الكتاب. قال: فكنت أختلف إليه وأزوره، فجئت يوماً لزيارته، فإذا بالكتاب مغلق ولم أجده، فسألت عنه، فقيل:
مات، فحزن عليه وجلس في بيته للعزاء، فذهبت إلى بيته وطرقت الباب، فخرجت إلي جارية، وقالت: ما تريد.
قلت سيدك، فدخلت، وخرجت، وقالت: باسم الله، فدخلت إليه، وإذا به جالس، فقلت عظم الله أجرك لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة كل نفس ذائقة الموت، فعليك بالصبر، ثم قلت له: هذا الذي توفي ولدك.
قال لا، قلت: فوالدك، قال لا، قلت أخاك. قال لا، قلت فزوجتك. قال لا، فقلت وما هو منك. قال حبيبتي.
فقلت في نفسي هذه أول المناحس. فقلت سبحان الله النساء كثير وستجد غيرها، فقال. أتظن أني رأيتها!؟
قلت وهذه منحسة ثانية، ثم قلت: وكيف عشقت من لم تر!؟
فقال: اعلم إني كنت جالساً في هذا المكان وأنا أنظر من الطاق إذ رأيت رجلا عليه برد وهو يقول:
يا أم عمرو جزاك الله مكرمة = ردي علي فؤادي أينما كانا
لا تأخذين فؤادي تلعبين به = فكيف يلعب بالإنسان إنسانا
فقلت في نفسي لولا أن أم عمرو هذه ما في الدنيا أحسن منها، ما قيل فيها هذا الشعر فعشقتها، فلما كان منذ يومين مر ذلك الرجل بعينه وهو يقول:
لقد ذهب الحمار بأم عمرو = فلا رجعت ولا رجع الحمار
فعلمت أنها ماتت، فحزنت عليها، وأغلقت المكتب وجلست في الدار، فقلت:
يا هذا إني كنت ألفت كتاباً في نوادركم معشر المعلمين، وكنت حين صاحبتك عزمت على تقطيعه والآن قد قويت عزمي على إبقائه، وأول ما أبدأ أبدأ بك إن شاء الله تعالى.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 02:00 م]ـ
أوقد أعرابيّ ناراَ يتّقي بها برد الصحراء في الليالي القارسة، ولما جلس يتدفّأ ردّد مرتاحاَ: اللهم لا تحرمنيها لا في الدنيا ولا في الآخرة.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 02:00 م]ـ
ألحَّ سائلٌ على أعرابيّ أن يعطيه حاجةً لوجه الله، فقال الأعرابيّ: والله ليس عندي ما أعطيه للغير .. فالذي عندي أنا أولى الناس به وأحقّ! فقال السائل: أين الذين كانوا يؤثرون الفقير على أنفسهم ولو كان بهم خصاصة؟ فقال الأعرابيّ: ذهبوا مع الذين لا يسألون الناس إلحافا
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 02:01 م]ـ
قيل لأعرابيّ: ما يمنعك أن تغزو؟ فقال: والله إني لأبغض الموت على فراشي فكيف أمضي اليه ركضاً
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[17 - 06 - 2008, 02:03 م]ـ
قيل لأعرابيّ: هل لك في النكاح؟ قال: لو قدرت أن أطلق نفسي لطلقتها.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[18 - 06 - 2008, 07:43 م]ـ
سأل خلف أو الأصمعي رجلاً عن قول الشاعر:
ولقد غدوت بمشرف يافوخه = عسر المكرة ماؤه يتدفق
مرح يسيل من النشاط لعابه = ويكاد جلد إهابه يتمزق
فقال: يصف فرساً. فقال: أرأسك الله على مثله.
"التذكرة الحمدونية " [/ center][/size][/font]
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 06:13 م]ـ
"إنّ إلهَكمْ لَوَاحِدٌ"
قال بنان الطّفيلي: دخلتُ يوماً على بعض بني هاشم فإذا أمامه لَوْزِينجَ من النَّشا وبياض البيض، حشوة اللوز المقشّر مع السكر والعسل الأبيض، ومندّى بالماورد، إذا أُدخِلَ الفم سُمِعَ له نَشِيش كَنَشيش الحديد إذا أخرجته من النار وغمستَه في الماء. فلم يزل يأكل ولا يطعمني. فقلت: يا سيدي: "إنّ إلهَكُمْ لوَاحِدٌ". فأعطاني واحدة. فقلت: "إذْ أرسلنا إليهم اثنين". فأعطاني ثانية. فقلت: "فَعَزَّزْنَا بثالث". فأعطاني ثالثة. فقلت: "فَخُذْ أربعةً من الطَّير فَصُرْهُنَّ إليك". فأعطاني رابعة. فقلت: "خمسةٌ سادسُهم كلبُهم". فأعطاني خامسة. فقلت: "خَلَق السموات والأرض في ستة أيام". فأعطاني سادسة. فقلت: "سبع سمواتٍ طِباقاً". فأعطاني سابعة. فقلت: "ثمانيةَ أزواجٍ من الضَّأن اثنين ومن المعز اثنين". فأعطاني ثامنة. فقلت: "تسعةُ رَهْط يُفسِدون في الأرض". فأعطاني تاسعة. فقلت: "تلك عَشَرةٌ كاملة". فأعطاني عاشرة. فقلت: "يا أبَت إني رأيت أحَدَ عشر كوكباً". فأعطاني الحادي عشر. فقلت: "إن عِدَّةَ الشهور عند الله اثنا عَشَر شهراً في كتاب الله". فأعطاني الثاني عشر. فقلت: "إن يكن منكم عشرون صابرون يغلبون مائتين". فقذف بالطبق إليّ وقال: كُل يا ابنَ البغيضة! فقلت: والله لئن لم تُعْطيِنِه لقُلتُ: "وأرسلناه إلى مائة ألف أو يزيدون"!
ـ[المتأدبة الصغيرة]ــــــــ[20 - 06 - 2008, 08:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله:
أضحك الله سن كل من كتب ونقل فأضحك و أتحف إضافة لكل من مر ووقع ...
طرفتي يقولها الشاعر أبي عبد الله الحسين ابن عبد السلام المصري و أحمد ابن المدبر .... فقد كان ابن المدبر إذا مدحه شاعر فلم يرض شعره قال لغلامه: امض به إلى المسجد، ولا تفارقه حتى يصلي مئة ركعة، ثم أطلقه، فتقدم شاعرنا فقال له ابن المدبر: قد عرفت الشرط؟، قال: نعم، ثم أنشده
أردنا في أبي حسن مديحا كما بالمدح تنتجع الولاة
وقلنا أكرم الثقلين طرا ومن كفاه دجلة والفرات
فقالوا يقبل المدحات لكن جوائزه عليهن الصلاة
فقلت لهم وما تغني صلاتي عيالي، فإنما الشأن الزكاة
فيأمر لي بكسر الصاد منه فتصبح لي الصلاة هي الصلات
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[24 - 06 - 2008, 12:17 ص]ـ
جاء في البخلاء للجاحظ
قصة أسد بن جاني
فأما أسد بن جاني فكان يجعل سريره في الشتاء من قصب مقشر؛ لأن البراغيث تزلق عن
ليط القصب، لفرط لينه وملاسته.
وكان إذا دخل الصيف، وحر عليه بيته، أثاره حتى يغرق المسحاة. ثم يصب عليه
جراراً كثيرة من ماء البئر. ويتوطؤه حتى يستوي. فلا يزال ذلك البيت بارداً ما دام ندياً.
فإذا امتد به الندى، ودام برده بدوامه، اكتفى بذلك التبريد صيفته. وإن جف قبل انقضاء
الصيف، وعاد عليه الحر، عاد عليه بالإثارة والصب.
*****
وكان يقول: خيشتي أرض، وماء خيشتي من بئري، وبيتي أبرد، ومؤنتي أخف. وأنا
أفضلهم أيضاً بفضل الحكمة وجودة الآلة.: d
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[26 - 06 - 2008, 11:44 م]ـ
أبو حنيفة وتلميذه أبو يوسف
مرض أبو يوسف مرضًا شديدًا، فعاده أستاذه أبو حنيفة مرارًا. فلما صار إليه آخر مرة، رآه ثقيلاً، فاسترجع، ثم قال: لقد كنتُ أُؤَمّله بعدي للمسلمين، ولئن أُصيبَ الناسُ به ليموتَنّ علمٌ كثير. ثم رُزق أبو يوسف العافية، وخرج من العِلَّة. فلما أُخبِر بقول أبي حنيفة فيه، ارتفعت نفسُه، وانصرفت وجوه الناس إليه، فعقد لنفسه مجلسًا في الفقه، وقصَّر عن لُزوم مجلس أبي حنيفة. وسأل أبو حنيفة عنه فأُخبر أنه عقد لنفسه مجلسًا بعد أن بلغه كلام أستاذه فيه. فدعا أبو حنيفة رجلاً وقال له: صِرْ إلى مجلس أبي يوسف، فقل له: ما تقول في رجل دفع إلى قَصَّار ثوبًا ليصبغه بدرهم، فصار إليه بعد أيام في طلب الثوب، فقال له القصار: ما لك عندي شيء، وأنكره. ثم إن صاحب الثوب رجع إليه، فدفع إليه الثوب مصبوغًا، أَلَه أجرُه؟ فإن قال أبو يوسف: له أجره، فقل له: أخطأت. وإن قال: لا أجرَ له فقل له: أخطأت! فصار الرجل إلى أبي يوسف وسأله، فقال أبو يوسف: له الأجرة. قال الرجل: أخطأت. ففكر ساعة، ثم قال: لا أجرة له. فقال له: أخطأت! فقام أبو يوسف من ساعته، فأتى أبا حنيفة. فقال له: ما جاء بك إلا مسألةُ القصَّار. قال: أجل. فقال أبو حنيفة: سبحان اللّه! من قعد يُفتي الناس، وعقد مجلسًا يتكلم في دين اللّه، لا يُحسن أن يجيب في مسألة من الإجارات؟! فقال: يا أبا حنيفة، علِّمني. فقال: إنْ صبغه القصار بعدما غَصَبه فلا أجرة له، لأنه صبغ لنفسه، وإن كان صبغه قبل أن يغصبه، فله الأجرة، لأنه صبغه لصاحبه. ثم قال: مَن ظن أن يستغني عن التعلُّم فَلْيَبكِ على نفسه.
"تاريخ بغداد" للخطيب البغدادي
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[26 - 06 - 2008, 11:46 م]ـ
أَتَعْرِفُني؟
خرج الحجاج يوماً إلى ظاهر الكوفة منفردا، فرأى رجلاً أعرابياً فقال له: ما تقول في أميركم؟ قال: الحجاج؟ قال: نعم. قال الأعرابي: عليه لعنة الله والملائكة والناس أجمعين! فقال الحجاج: أتعرفني؟ قال: لا. قال: أنا الحجاج. فقال الأعرابي: وأنت، أتعرفني؟ قال: لا. قال: أنا مولى بني عامر، أُجَنُّ في كل شهر ثلاثة أيام، وهذا اليوم هو أَشَدُّها! فضحك الحجاج من قوله وتركه.
"سرح العيون" لابن نُباتة
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[26 - 06 - 2008, 11:46 م]ـ
دخل رجل على ابن شبرمة القاضي ليشهد في قضية. فقال له ابن شبرمة: لا أقبل شهادتك. قال: ولِمَ؟ قال: بلغني أن جاريةً غَنّت في مجلسٍ كنتَ فيه، فقلتَ لها: أحسنتِ! قال الرجل: قلتُ لها ذلك حين ابتدأت أو حين سكتتْ؟ قال: حين سكتت. قال: إنما استحسنتُ سكوتَها أيها القاضي. فَقبِلَ شهادته.
"الكشكول" لبهاء الدين العاملي
ـ[محمد سعد]ــــــــ[26 - 06 - 2008, 11:49 م]ـ
قال سعيد بن أبي عروة: نزل الحجاج في طريق مكة، فقال لحاجبه: انظر أعرابياً يتغدى معي، وأسأله عن بعض الأمر، فنظر الحاجب إلى أعرابيٍ بين شملتين، فقال: أجب الأمير، فأتاه، فقال له الحجاج: إذن فتغد معي. فقال: إنه دعاني من هو أولى منك فأجبته. قال: ومن هو? قال: الله عز وجل دعاني إلى الصوم فصمت، قال: أفي هذا اليوم الحار? قال: نعم، صمته ليومٍ هو أشد منه حراً. قال: فأفطر وصم غداً. قال: إن ضمنت لي البقاء إلى غد. قال: ليس ذلك إلي. قال: فكيف تسألني عاجلاً بآجل لا تقدر عليه? قال: إنه طعام طيب. قال: إنك لم تطيبه ولا الخباز؛ ولكن العافية طيبته، ولم يفطر، وخرج من عنده.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[02 - 07 - 2008, 08:55 م]ـ
نظر أعرابيّ إلى البدر في رمضان فقال: سَمِنتَ فأهزلتني أراني الله فيك السلّ!.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[02 - 07 - 2008, 08:55 م]ـ
حضر أعرابيّ مائدة سليمان بن عبد الملك فجعل يمدّ يديه فقال له الحاجب: كُلْ مما يليك، فقال: من أخصب تخيّر، فأعجب ذلك سليمان وقضى حوائجه.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[02 - 07 - 2008, 08:56 م]ـ
وقف المهدي على عجوز من العرب فقال لها: ممن أنتِ، فقالت: من طيء، فقال: ما منع طيّاً أن يكون فيهم آخر مثل حاتم، فقالت مسرعة: الذي منع الملوك أن يكون فيهم مثلك، فعجبَ من سرعة جوابها وأمر لها بصِلَة.
*********************
قيل لأعرابيّ كان يتعشق قينة: ما يضرك لو اشتريتها ببعض ما تنفق عليها؟ قال: فمن لي إذ ذاك بلذة الخلسة، ولقاء المسارقة، وانتظار الموعد.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 11:06 م]ـ
قال ابو المجسر الأعرابيّ: كانت لي بنت تجلس معي على المائدة فلا تقع عينها على لقمة نفيسة إلا خصّتني بها، فكبرت وزوجتها، وصرت أجلس إلى المائدة مع ابن لي، فوالله لن تسبق عيني إلى لقمة طيبة إلا سبقت يده إليها.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 11:08 م]ـ
تزوج شيخ من الأعراب جاريةً من رهطه، وطمع أن تلد له غلاماً فولدت له جارية، فهجرها وهجر منزلها وصار يأوي إلى غير بيتها، فمر بخبائها بعد حول وإذا هي تُرَقِّص بُنَيَّتَها منه وهي تقول:
ما لأبي حمزة لا يأتينا ............... يظل في البيت الذي يلينا
غضبان أن لا نلد البنينا ................ تالله ما ذلك في أيدينا
...................... وإنما نأخذ ما أعطينا
فلما سمع الشيخ الأبيات مَرَّ نحوهما حتى ولج عليهما الخباء وقبل بُنيّتها وقال: ظلمتكما ورب الكعبة.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 11:10 م]ـ
وقف أعرابيّ على أبي الأسود الدؤلي وهو يتغدى فسلم فرد عليه ثم أقبل على الأكل، ولم يعزم عليه. فقال له الأعرابيّ: أما اني قد مررت بأهلك. قال كذلك كان طريقك. قال وإمرأتك حبلى. قال كذلك كان عهدي بها. قال قد ولدت. قال كان لا بد لها أن تلد. قال ولدت غلامين. قال كذلك كانت أمها. قال مات أحدهما. قال ما كانت تقوى على إرضاع أثنين. قال ثم مات الآخر. قال ما كان ليبقى بعد موت أخيه. قال وماتت الأُم: قال حزناً على ولديها. قال ما أطيب طعامك. قال لأجل ذلك أكلته وحدي والله لا ذقته يا أعرابيّ.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 11:15 م]ـ
رائع اخي رسالة ..
نوادر وقصص ماتعة ...
بوركت.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[09 - 07 - 2008, 11:39 م]ـ
رائع اخي رسالة ..
نوادر وقصص ماتعة ...
بوركت
ما أنا إلا تلميذكم يا استاذ
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[13 - 07 - 2008, 07:10 م]ـ
خرج أعرابيّ قد ولاه الحجاج بعض النواحي فأقام بها مدة طويلة، فلما كان في بعض الأيام ورد عليه أعرابيّ من حيه فقدم اليه الطعام. وكان إذ ذاك جائعاً فسأله عن أهله وقال: ما حال ابني عمير، قال على ما تحب قد ملأ الارض والحي رجالاً ونساءً. قال فما فعلت أم عمير قال صالحة أيضاً. قال فما حال الدار قال عامرة بأهلها قال وكلبنا ايقاع. قال ملأ الحي نبحاً قال فما حال جملي زريق. قال على ما يسرك. قال فالتفت إلى خادمه، وقال ارفع الطعام فرفعه، ولم يشبع الأعرابيّ، ثم أقبل عليه يسأله وقال: يا مبارك الناصية أعد عليّ ما ذكرت. قال سل عما بدا لك قال فما حال كلبي ايقاع، قال مات قال وما الذي أماته قال اختنق بعظمة من عظام جملك زريق فمات. قال: أومات جملي زريق. قال نعم. قال وما الذي أماته؟ قال كثرة نقل الماء إلى قبر أم عمير، قال أوماتت أم عمير قال، نعم. قال وما الذي أماتها قال كثرة بكائها على عمير. قال أومات عمير؟. قال نعم. قال وما الذي أماته؟ قال سقطت عليه الدار. قال أوسقطت الدار قال نعم. قال فقام له بالعصا ضارباً فولى من بين يديه هارباً.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[16 - 07 - 2008, 02:18 ص]ـ
حكى بعضهم قال: كنت في سفر فضللت عن الطريق، فرأيت بيتاً في الفلاة، فأتيته فإذا به أعرابيّة، فلما رأتني قالت من تكون؟ قلت ضيف. قالت أهلاً ومرحباً بالضيف، انزل على الرحب والسعة. قال فنزلت فقدمت لي طعاماً فأكلت، وماءً فشربت، فبينما أنا على ذلك إذ أقبل صاحب البيت. فقال من هذا؟ فقالت ضيف. فقال لا أهلاً ولا مرحباً، ما لنا وللضيف، فلما سمعت كلامه ركبت من ساعتي وسرت، فلما كان من الغد رأيت بيتاً في الفلاة فقصدته فإذا فيه أعرابيّة فلما رأتني قالت من تكون؟ قلت ضيف. قالت لا أهلاً ولا مرحباً بالضيف، ما لنا وللضيف، فبينما هي تكلمني إذ أقبل صاحب البيت فلما رآني قال من هذا؟ قالت ضيف. قال مرحباً وأهلاً بالضيف ثم أتى بطعام حسن فأكلت، وماء فشربت، فتذكرت ما مر بي بالأمس فتبسمت. فقال مم تبسمك فقصصت عليه ما إتفق لي مع تلك الأعرابيّة وبعلها، وما سمعته منه ومن زوجته، فقال لا تعجب ان تلك الأعرابيّة التي رأيتها هي أختي، وان بعلها أخو إمرأتي هذه، فغلب على كل طبع أهله
ـ[طارق يسن الطاهر]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 10:20 ص]ـ
قال ساكن لصاحب البيت: أصلح سقف هذا البيت،إنه يقرقع، فقال: لا تخف إنه يسبح، فقال الساكن: أخشى أن تدركه رقة فيسجد
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 02:41 م]ـ
طرائف جميلة ماتعة، أشكر كل من ساهم في إثرائها
وشكر خاص لرسالة الغفران فقد كانت له باع طويلة في هذه النافذة.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 06:50 م]ـ
طرائف جميلة ماتعة، أشكر كل من ساهم في إثرائها
وشكر خاص لرسالة الغفران فقد كانت له باع طويلة في هذه النافذة
بارك الله فيك اخي العزيز
الشكر لله .. هذا من فضل ربي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[17 - 07 - 2008, 06:55 م]ـ
أُخرج بالتي هي أحسن
نزل أبو الأغر، وهو شيخ أعرابي من بني نهشل، ضيفا على بنت أختٍ له تسكن البصرة، وذلك في شهر رمضان. فخرج الناس إلى ضياعهم، وخرج النساء يصلِّين في المسجد، ولم يبقى في الدار غير الإماء وأبي الأغرّ. ودخل كلب من الطريق إلى الدار، ثم إلى حجرة فيها، فانصفق باب الحجرة ولم يتمكن من الخروج. وسمع الإماءُ الحركة في الحجرة فَظَنَنَّ لصّا دخلها، فذهبت إحداهن إلى أبي الأغر فأخبرته، فأخذ عصا ووقف على باب الحجرة وقال: يا هذا إنك بي لعارف. أنت من لصوص بني مازن، وشربتَ نبيذًا حامضا خبيئا حتى إذا دارت الأقداح في رأسك مَنَّتْكَ نفسُك الأماني، فقلتَ: أَطْرُقُ دُورَ بني عمرو والرجال في ضياعهم والنساء يصلين في المسجد فأسرِقهن. سَوْءةً لك! والله ما يفعل هذا رجلٌ حر! وبِئْسَمَا مَنَّتْك نفسُك! فاخرج بالتي هي أحسن وأنا أعفو عنك وأسامحك وإلا دخلتُ بالعقوبة عليك. وأيم الله لتخرجنّ أو لأهتفن هَتْفَةً فيجيء بنو عمرو بعدد الحصى، وتسأل عليك الرجال من ها هنا، وها هنا ولئن فعلتُ لتكوننَّ أشأم مولود في بني مازن. فلما رأى أنه لا يجيبه أخذ باللين فقال: أخرج بأبي أنت منصورا مستورا. إني والله ما أراك تعرفني، ولئن عرفتني لوثقت بقولي، واطمأننت إليّ. أنا أبو الأغر النهشلي، وأنا خالُ القوم وقُرّة أعينهم، لا يعصون لي رأيا، وأنا كفيلٌ بأن أحميك منهم وأن أدافع عنك. فاخرج وأنت في ذمتي، وعندي فطيرتان أهداهما إليّ ابن أختي البار، فخذ إحداهما حلالا من الله ورسوله، بل وأعطيك بعض الدراهم تستعين بها على قضاء حوائجك. وكان الكلبُ إذا سمع الكلام أطرق، فإذا سكت أبو الأغرّ وثب الكلب وتحرّك يريد الخروج. فلما لم يسمع أبو الأغرّ ردّا قال: يا ألأم الناس! أراني في وادٍ وأنت في آخر. والله لتخرجن أو لأدخلن عليك. فلما طال وقوفه جاءت جاريةٌ وقالت لأبي الأغرّ: أعرابي جبان! والله لأدخلنَّ أنا عليه! ودفعت الباب، فوقع أبو الأغر على الأرض من فرط خوفه، وخرج الكلبُ مبادرا فهرب من الدار. واجتمعت الجواري حول أبي الأغرّ فقُلْن له: قم ويحك! فإنه كلب! فقام وهو يقول: الحمد لله الذي مسخه كلبا وكفى العربَ شرَّ القتال!
من كتاب "عيون الأخبار" لابن قتيبة.
ـ[الفنوس]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 03:37 م]ـ
احسنت صنعا ونطلب المزيد
ـ[الفنوس]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 03:39 م]ـ
لقد استمتعت بقراءة مواضيعك وطرائفك وسعدت بها وشكرا
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 06:47 م]ـ
تفضلوا
أعيته الحيلة
يعتبر أبو جعفر المنصور، رجل بني العباس، والمؤسس الثاني لدولتهم، بعد أن انتقلت إليهم الخلافة من بني أمية، وكان إذا دخل البصرة أيام الأمويين، دخل متنكراً متكتماً، وكان يجلس في حلقة أزهر السمان العالم الثبت المتحدث؛ فلما أفضت الخلافة إليه، قدم عليه أزهر فرحب به وقربه وقال: ما حاجتك يا أزهر؟ فقال: يا أمير المؤمنين، داري متهدمة، وعليّ أربعة آلاف درهم، وأريد أن أزوج ابني محمداً، فوصله باثني عشر ألف درهم، وقال له: قد قضينا حاجتك يا أزهر، فلا تأتنا بعد اليوم طالباً، فأخذها وارتحل. فلما كان بعد سنة أتاه، فقال له أبو جعفر: ما حاجتك يا أزهر؟ فقال: جئت مسلماً، فقال: لا والله بل جئت طالباً، وقد أمرنا لك باثني عشر ألفاً، فاذهب ولا تأتنا بعد اليوم طالباً ولا مسلماً. فأخذها ومضى؛ فلما كان بعد سنة أتاه، فقال له: ما حاجتك يا أزهر فقال: أتيت عائداً. فقال: لا والله بل جئت طالباً، وقد أمرنا لك باثني عشر ألفاً، فاذهب ولا تأتنا بعد اليوم طالباً ولا مسلماً ولا عائداً، فأخذها، وانصرف. فلما مضت السنة أقبل، فقال له: ما حاجتك يا أزهر؟ فقال: يا أمير المؤمنين، دعاء كنت سمعتك تدعو به جئت لأكتبه. فضحك أبو جعفر وقال: الدعاء الذي تطلبه مني غير مستجاب، فإني دعوت الله به ألا أراك، فلم يستجب لي. وقد أمرنا لك باثني عشر ألفاً، وتعال إذا شئت، فقد أعيتنا الحيلة فيك.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[22 - 07 - 2008, 06:49 م]ـ
أنت لها!
استعمل معاويةُ عبدَ الرحمن بن خالد بن الوليد على الجيش وقد جاشت الروم، وكتب له عهدًا، ثم قال له: ما تصنع بعهدي هذا؟ قال: أَتَّخذه إمامًا فلا أَتجاوزه. قال معاوية: ردَّ عليَّ عهدي. وعزله. ثم بعث إلى سفيان بن عوف الغامدي، فقال له: قد ولّيتك الجيش وهذا عهدي، فما أنت صانع به؟ قال: أَتَّخِذه إمامًا ما وافق الحَزْم، فإذا خالفَه خالفتُه وأعملتُ رأيي. قال معاوية: أنت لها!
من كتاب "الإصابة في تمييز الصحابة" لابن حجر العسقلاني.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 10:54 ص]ـ
إني أرى في الكتاب ما لا ترون
كان سديدُ المُلك، وهو أول من ملك قلعة شَيْزَر من بني منقذ، موصوفًا بقوّة الفطنة. وتُنقل عنه حكاية عجيبة، وهي أنه كان يتردد إلى حَلَب قبل تملّكه شيزر، وصاحب حلب يومئذ تاج الملوك محمود بن صالح بن مرداس. فجرى أمرٌ خاف سديد الملك على نفسه منه، فخرج من حلب إلى طرابلس الشام. فتقدّم محمود بن صالح إلى كاتبه أن يكتب إلى سديد الملك كتابًا يتشوّقه ويستدعيه إليه. ففهم الكاتب أنه قصد له شرّا، وكان صديقًا لسديد الملك. فكتب الكتاب كما أُمِر إلى أن بلغ إلى "إن شاء الله تعالى"، فشدَّد النون وفَتَحَها. فلما وصل الكتاب إلى سديد الملك عَرَضَه على من بمجلسه من خواصه، فاستحسنوا عبارة الكتاب، واستعظموا ما فيه من رغبة محمود فيه وإيثاره لقربه. فقال سديد الملك: إني أرى في الكتاب ما لا ترَوْن. ثم أجابه عن الكتاب بما اقتضاه الحال، وكتب في جملة الكتاب: أنا "الخادم المقرّ بالإنعام"، وكسر الهمزة من أنا، وشدَّد النون. فلما وصل الكتاب إلى محمود، ووقف عليه الكاتب، سُرَّ الكاتب بما فيه، وقال لأصدقائه: قد علمتُ أن الذي كتبتُه لا يخفى على سديد الملك، وقد أجاب بما طَيَّبَ نفسي. وكان الكاتب قد قصد قول الله تعالى: " (إِنَّ المَلأَ يأتمرون بك ليقتلوك)، فأجاب سديد الملك بقوله تعالى: (إِنَّا لن ندخلها أبدًا ما داموا فيها)!
من كتاب "وفيات الأعيان" لابن خلّكان.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[23 - 07 - 2008, 06:17 م]ـ
أهنا عيش
حج عبد الله بن عباس بالناس، ونزل ذات يوم منزلاً، وطلب من غلمانه طعاماً فلم يجدوا شيئاً، فقال لهم: اذهبوا إلى هذه البرية، لعلكم تجدون راعياً أو خيمة فيها لبن أو خبز، فمضوا حتى وقفوا على عجوز في فناء خبائها، فسلموا عليها، وقالوا لها: أعندك طعام نبتاعه؟ قالت: أما للبيع فلا، ولكن عندي ما يكفيني أنا وأبنائي، فقالوا: وأين بنوك؟ قالت: في مرعى لهم، وهذا أوان أوبَتهم، قالوا: وما أعددت لهم؟ قالت: خبزة تحت المَلَّة، قالوا: أوليس عندك شيء آخر؟ قالت: لا، قالوا: فجودي لنا بشطرها، قالت: أما الشطر فلا أجود به، وأما الكل، فخذوه، فقالوا: تمنعين النصف، وتجودين بالكل، قالت: نعم، لأن إعطاء الشطر نقيصة، وإعطاء الكل فضيلة، فأنا أمنع ما يضعني، وأمنح ما يرفعني ثم أعطتهم الخبز، ولم تسألهم من هم؛ ولا من أين جاءوا؟ فرجعوا إلى ابن عباس وأخبروه بخبر هذه المرأة، فعجب منها وقال: احملوها إليَّ الساعة، فبادروا إليها، وقالوا لها: إن صاحبنا يريد أن يراك، فقالت: ومن صاحبكم؟ قالوا: عبد الله بن عباس، قالت: وأبيكم هذا هو الشرف الأعلى، وماذا يريد مني، قالوا: إكرامَك ومكافأتك، فقالت: والله لو كان ما فعلته معروفاً، ما كنت لآخذ عنه بديلاً، فكيف وهو شيء يجب أن يشارك فيه الناس بعضهم بعضاً، وألحُّوا عليها حتى ذهبوا بها، فلما وصلت إلى عبد الله سلمت عليه، فرد عليها السلام، وقرب مجلسها، وقال لها: ممن أنت يا خالة؟ قالت: من قبيلة بني كلب، قال: وكيف حالك؟ قالت: آكل الخبز المليل وأكتفي منه بالقليل، وأشرب الماء من عين صافية وأبيت ونفسي من الهموم خالية، فازداد منها استغراباً، وقال: لو جاء بنوك الآن وهم جياع، ما كنت تصنعين لهم؟ قالت: يا هذا لقد عظمت عندك خبزتي حتى أكثرت فيها الكلام، أشغل فكرك عن هذا فإنه يفسد المروءة ويورث الخسة، فقال لغلمانه: أحضروا أولادها، فأحضروهم فقربهم إليه وقال: إني لم أطلبكم لمكروه، وإنما أحب مساعدتكم بمال، فقالوا: نحن في كفاف من الرزق، فوجِّه مالك نحو من يستحقه، فقال: لا بد أن يكون لي عندكم شيء تذكروني به، وأمر لهم بعشرة آلاف درهم، وعشرين ناقة مع فحلها.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 08:35 م]ـ
وقصد رجل الحج، فاستودع إنساناً مالاً، فلما عاد طلبه منه، فجحده المستودع، فأخبر
بذلك القاضي أياساً، فقال:
أعلم بأنك جئتني قال: لا، قال: فعد إلي بعد يومين، ثم إن القاضي إياساً بعث إلى ذلك الرجل، فأحضره، ثم قال له: أعلم بأنك قد تحصلت عندي أموال كثيرة لأيتام وغيرهم وودائع للناس وإني مسافر سفراً بعيداً وأريد أن أودعها عندك لما بلغني من دينك وتحصين منزلك، فقال: حباً وكرامة. قال: فاذهب وهيئ موضعاً للمال وقوماً يحملونه، فذهب لرجل وجاء صاحب الوديعة. فقال له القاضي إياس: امض إلى صاحبك، وقل له ادفع إلي مالي وإلا شكوتك للقاضي إياس، فلما جاء، وقال له ذلك دفع إليه ماله واعتذر إليه، فأخذه وأتى إلى القاضي إياس وأخبره. ثم بعد ذلك أتى الرجل ومعه الحمالون لطلب الأموال التي ذكرها له القاضي، فقال له القاضي بعد أن أخذ الرجل ماله منه: بدا لي ترك السفر امض لشأنك لا أكثر الله في الناس مثلك.
"المستطرف في كل فن مستظرف"
ـ[مُبحرة في علمٍ لاينتهي]ــــــــ[24 - 07 - 2008, 09:30 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[25 - 07 - 2008, 07:13 م]ـ
ولك مثل ذلك
قاضي مدينة حمص
قال أبو الفضل الربعي: حدثنا أبي قال: سأل المأمون رجلاً من أهل حمص عن قضاتهم، قال: يا أمير المؤمنين، إن قاضينا لا يفهم وإذا فهم وهم، قال: ويحك كيف هذا؟ قال: قدم عليه رجل رجلاً فادعى عليه أربعة وعشرين درهماً، فأقر له الآخر، فقال: أعطه، قال: أصلح الله القاضي، إن لي حماراً اكتسب عليه كل يوم أربعة دراهم، أنفق على الحمار درهماً وعلي درهماً وأدفع له درهمين، حتى إذا اجتمع ما له غاب عني فلم أره فأنفقتها، وما أعرف وجهاً إلا أن يحبسه القاضي إثنا عشر يوماً حتى أجمع له إياها، فحبس صاحب الحق حتى جمع ماله، فضحك المأمون وعزله.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[31 - 07 - 2008, 04:45 م]ـ
أيسر محفوظاته كتاب الأغاني
(يُتْبَعُ)
(/)
حدّث الوزير الأندلسي أبو بكر محمد ابن الوزير أبي مروان عبد الملك ابن زهر، قال: بينما أنا قاعد في دهليز دارنا وعندي رجل ناسخ أمرته أن يكتب لي "كتاب الأغاني" لأبي الفرج الإصفهاني، إذ جاء الناسخ بالكراريس التي كتبها، فقلت له: أين الأصل الذي كتبتَ منه لأُقابل معك به؟ قال: ما أتيت به معي. فبينا أنا معه في ذلك إذ دخل الدهليز علينا رجل بذُّ الهيئة، عليه ثياب غليظة أكثرُها صوف، وعلى رأسه عمامة قد لاثها من غير إتقان لها. فحسبته لما رأيته من بعض أهل البادية. فسلَّم وقعد، وقال لي: يا بنيّ، استأذن لي على الوزير أبي مروان. فقلت له: هو نائم. هذا بعد أن تكلّفتُ جوابه غاية التكلّف؛ حملني على ذلك نزوةُ الصبا، وما رأيتُ من خشونة هيئة الرجل. ثم سكت عني ساعة وقال: ما هذا الكتاب الذي بأيديكما؟ فقلت له: ما سؤالك عنه؟ فقال: أحب أن أعرف اسمه، فإني كنت أعرف أسماء الكتب! فقلت: هو كتاب الأغاني. فقال: إلى أين بلغ الكاتب منه؟ قلت: بلغ موضع كذا. وجعلت أتحدث معه على طريق السخرية به. فقال: وما لكاتبك لا يكتب؟ قلت: طلبتُ منه الأصل الذي يكتب منه لأُعارض به هذه الأوراق، فقال: لم أجئ به معي. قال: يا بنيّ، خُذ كراريسك وعارض. قلت: بماذا؟ وأين الأصل؟ قال: كنت أحفظ هذا الكتاب في مدة صباي. فتبسَّمتُ من قوله، فلما رأى تبسُّمي قال: يا بنيّ، أمسك عليّ. فأمسكت عليه، وجعل يقرأ، فواللّه إن أخطأ واوًا ولا فاءً، قرأ هكذا نحواً من كراستين، ثم أخذت له في وسط السِّفر وآخره، فرأيت حفظه في ذلك كله سواء. فاشتدَّ عجبي، وقمت مسرعاً حتى دخلت على أبي فأخبرته بالخبر، ووصفت له الرجل، فقام كما هو من فَوْره، وكان ملتفّا برداء ليس عليه قميص، وخرج حاسر الرأس، حافي القدمين، لا يرفُقُ على نفسه، وأنا بين يديه، وهو يُوسعني لوماً، حتى ترامى على الرجل وعانقه، وجعل يقبّل رأسه ويديه ويقول: يا مولاي اعذرني، فواللّه ما أعلمني هذا الجِلْفُ إلا الساعة. وجعل يسبّني، والرجل يُخَفِّض عليه ويقول: ما عرفني. وأبي يقول: هَبْه ما عرفك، فما عُذره في حسن الأدب؟ ثم أدخله الدار وأكرم مجلسه، وخلا به فتحدّثا طويلاً. ثم خرج الرجل وأبي بين يديه حافياً حتى بلغ الباب. وأمر بدابته التي يركبها فأُسْرِجتْ، وحلف عليه لَيَرْكَبَنَّها ثم لا ترجع إليه أبداً. فلما انفصل قلت لأبي: من هذا الرجل الذي عظَّمته هذا التعظيم؟ قال لي: اسكت ويحك! هذا أديب الأندلس وإمامها وسيّدها في علم الآداب. هذا ابن عبدون، أيسرُ محفوظاته كتاب الأغاني!
من كتاب "المعجب في تلخيص أخبار المغرب" لعبد الواحد المراكشي
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[14 - 10 - 2008, 04:18 م]ـ
الجمال
كان مصعب بن الزبير، وكان من أجمل الرجال، جالساً بفنائه بالبصرة، فوقفت امرأة تنظر إليه؛ فقال: ما وقوفك عافاك الله؟ قالت: طفىء مصباحنا فجئنا نقتبس من وجهك مصباحاً.
**************
أراد كاتب أن يكتب جوازاً لرجل وحش الصورة، فلم يقدر على تحليته لفرط دمامته، فكتب:
يأتيك بهذا الجواز آية من آيات الله وندره، فدعه يذهب إلى نار الله وسقره.
**************
قال رجل لمنصور بن الحسين الحلاج: أن كنت صادقاً فيما تدعيه فأمسخني قرداً؛ فقال: لو هممت بذلك لكان نصف العمل مفروغاً منه.
**************
مر أبو الأسود الدؤلي بمجلس لبني قشير فقال بعض فتيانهم: كأن وجهه وجه عجوز قد راحت إلى أهلها بطلاقها.
(هذه أجملهم: D :p )
**************
وقرع قوم عليه الباب، فخرج غلامه، فسألوه ما يصنع؛ فقال: هو ذا يكذب على الله؛ قيل كيف؟ قال: نظر في المرآة فقال: الحمد لله الذي خلقني فأحسن صورتي.
(وهذه أظرفهم:))
*************
حج مخنث فرأى رجلاً قبيح الوجه يستغفر؛ فقال: يا حبيبي ما أرى لك أن تبخل بهذا الوجه على جهنم.
*************
قال رجل للجماز: خرج بي دمل في أقبح موضع؛ قال: كذبت، هوذا أرى وجهك ليس فيه شيء.
: p
ـ[أحمد الغنام]ــــــــ[18 - 10 - 2008, 01:25 م]ـ
أبا أبو أبي فلان
ذكر ابن الجوزي فقال: سمعت شيخنا أبا بكر محمد بن عبد الباقي البزار يقول: قال رجل لرجل: قد عرفت النحو إلا أني لا أعرف هذا الذي يقولون: أبو فلان وأبا فلان وأبي فلان؟!
فقال له: هذا أسهل الأشياء في النحو ..
إنما يقولون:
أبا فلان .. لمن عظم قدره
وأبو فلان .. للمتوسطين
وأبي فلان .. للرذلة.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 08:20 م]ـ
قيل لرجل مستهتر بجمع المال: ما تصنع بهذا المال كله؟ قال: إنما أجمعه لروعة الزمان، وجفوة السلطان، وبخل الإخوان، ودفع الأحزان
وقال الحسن البصري: دأب فيه الليل والنهار، وقطع فيه لجج البحار والقفار، جمعه فأوعاه، وشده فأوكاه، من باطل جمعه، ومن حق منعه.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 08:22 م]ـ
قال أعرابي: خير المال نعجة صفراء في أرض خضراء.
قال أعرابي: علة الكذب أقبح علة، وزلة المتوفي أشنع زلة.
قال أعرابي: من لم تسمه التجارب دبت إليه العقارب.
العرب تقول: الواقية خير من الراقية.
قال بعض الأدباء: أهتك الناس من إذا لزمه الحق صعب عليه، وإذا سنح له الباطل أسرع إليه.
الفرس تقول: لم يجتمع ضعفاء إلا قووا حتى يمنعوا، ولم يتفرق أقوياء إلا ضعفوا حتى يخضعوا.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[01 - 11 - 2008, 08:53 م]ـ
قيل لعاشق: لو كان لك دعوة مستجابة ما كنت تدعو؟ قال: تسوية الحب بيني وبين ما احب حتى يمتزج قلبانا سراً وعلانية.
******
بعث ملك في طلب اقليدس الحكيم، فامتنع وكتب إليه إن الذي منعك أن تجيئنا، منعنا أن نجيئك.
******
قال رجل ليوسف عليه السلام: إني لأحبك، فقال: وهل أوتيت إلا من المحبة، أحبني أبي فالقيت في الجب، واستعبدت، وأحبتني امرأة العزيز فلبثت في السجن بضع سنين.
******
ومن كلام بعض الحكماء: ثلاثة لا تسخف بهم: السلطان، والعالم، والصديق، فمن استخف بالسلطان ذهب دنياه، ومن استخف بالعالم ذهب دينه، ومن استخف بالصديق ذهب مروته.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 04:44 م]ـ
قال ولد الأحنف لجارية أبيه: يا زانية فقالت: لو كنت زانية لما أتيت بمثلك.
********
لما مات جالينوس وجد في جيبه رقعة فيها مكتوب ما أكلته مقتصداً فلجسمك، وما تصدقت به فلروحك، وما خلفته فلغيرك، والمحسن حي وإن نقل إلى دار البلى، والمسيء ميت وإن بقي في دار الدنيا والقاعة تسر الخلة والتدبير يكثر القليل، وليس لابن آدم أنفع من التوكل على الله سبحانه.
**********
قال بعض الحكماء: الصبر صبران: صبر على ما يكره، وصبر على ما تحب، والصبر الثاني أشدهما على النفوس.
**********
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[08 - 11 - 2008, 05:55 م]ـ
كالعادة .. جميل ومميز ما تأتي به أخي الرسالة .. جهودك واضحة بارك الله في همتك .. ووفقك لخير ما يحبه ويرضاه
ـ[رحيق الزهور]ــــــــ[10 - 11 - 2008, 11:09 ص]ـ
لم أقرأ كل الموضوع ..
ولكن ما قرأته كان حقاً من اللطائف الظريفة .. :):)
أضحكتمونا أضحكـ الله سنّكمـ .. :)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 03:33 م]ـ
الأعرابي وحلوى الحجاج
وحضر أعرابي عند الحجاج فقدم الطعام فأكل الناس منه ثم قدمت الحلوى فترك الحجاج الأعرابي حتى أكل منها لقمة ثم قال: من أكل من الحلوى ضربت عنقه، فامتنع الناس من أكلها وبقي الأعرابي ينظر إلى الحجاج مرة وإلى الحلوى مرة ثم قال: أيها الأمير أوصيك بأولادي خيراً. ثم اندفع يأكل فضحك الحجاج حتى استلقى على قفاه وأمر له بصلة.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 03:35 م]ـ
الأعرابي وحلوى الحجاج
وحضر أعرابي عند الحجاج فقدم الطعام فأكل الناس منه ثم قدمت الحلوى فترك الحجاج الأعرابي حتى أكل منها لقمة ثم قال: من أكل من الحلوى ضربت عنقه، فامتنع الناس من أكلها وبقي الأعرابي ينظر إلى الحجاج مرة وإلى الحلوى مرة ثم قال: أيها الأمير أوصيك بأولادي خيراً. ثم اندفع يأكل فضحك الحجاج حتى استلقى على قفاه وأمر له بصلة.
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[30 - 11 - 2008, 03:38 م]ـ
علموا أولادكم الأدب
وحكي أن الحجاج أمر صاحب حراسته أن يطوف بالليل فمن وجده بعد العشاء ضرب عنقه. فطاف ليلة فوجد ثلاثة صبيان يتمايلون وعليهم أثر الشراب، فأحاط بهم وقال لهم: من أنتم حتى خالفتم الأمير؟ فقال الأول:
أنا ابن من دانت الرقاب له = ما بين مخزومها وهاشمها
تأتي إليه الرقاب صاغرة = يأخذ من مالها ومن دمها
فأمسك عن قتله، وقال: لعله من أقارب أمير المؤمنين، وقال الثاني:
أنا ابن الذي لا ينزل الدهر قدره = وإن نزلت يوماً فسوف تعود
ترى الناس أفواجاً إلى ضوء ناره = فمنهم قيامٌ حولها وقعود
فأمسك عن قتله وقال: لعله من أشراف العرب، وقال الثالث:
أنا ابن الذي خاض الصفوف بعزمه = وقومها بالسيف حتى استقامت
ركاباه لا تنفك رجلاه منهما = إذا الخيل في يوم الكريهة ولت
فأمسك عن قتله وقال: لعله من شجعان العرب. فلما أصبح رفع أمرهم إلى الحجاج فأحضرهم وكشف عن حالهم، فإذا الأول ابن حجام، والثاني ابن فوال، والثالث ابن حائك. فتعجب الحجاج من فصاحتهم وقال لجلسائه: علموا أولادكم الأدب، فوالله لولا الفصاحة لضربت أعناقهم، ثم أطلقهم وأنشد:
كن ابن من شئت واكتسب أدباً = يغنيك محموده عن النسب
ن الفتى من يقول: ها أنا ذا! = ليس الفتى من يقول: كان أبي
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[07 - 12 - 2008, 03:34 ص]ـ
قال أبو بكر الهذلي: سرت مع المنصور وسايرته يوماً فعرض لنا رجل على ناقة حمراء، تذهب في الأرض، وعليه جبة خز وعمامة عدنية، وفي يده سوط يكاد يمس به الأرض، سوي الهيئة، فلما رآه أمرني بدعوته، فسألته عن نسبه وبلاده، وعن باديته وقومه، وعن ولاة الصدقة، فأحسن الجواب، فأعجبه ما رأى منه، فقال: أندشني، فأنشده شعراً لأوس بن حجر وغيره من الشعراء من بني عمر بن تميم، وحدثه حتى أتى على شعر لطريف بن تميم العنبري وهو قوله:
إن قناتي لنبع لا يؤبسها = غمز الثقاف ولا دهن ولا نار
متى أجر خائفاً تأمن مسارحه = وإن أخف آمنا تقلق به الدار
إن الأمور إذا أوردتها صدرت = إن الأمور لها ورد وإصدار
قال: ويحك، وما كان طريف فيكم حيث قال هذا الشعر؟ قال: كان أثقل العرب على عدوه وطأة إذا نهد إليهم بثار، وأيمنهم نقيية، وأعساهم قناة على من رام هضمه، وأقراهم لضيفه، وأحوطهم من وراء جاره. واجتمعت العرب بعكاظ وكلهم أقر له بهذه الخلال، غير أن من أراد أن ينقص به قال: والله ما أنت ببعيد النجعة ولا قاصد الرمية، فدعاه ذلك إلى أن جعل على نفسه ألا يأكل إلا لحم قنص يقتنصه، ولا ينزع كل عام عن غزوة يبعد فيها أثره. قال: يا أخا بني تميم، لقد أحسنت إذ وصفت صاحبك، ولكني أحق ببيته منه، أنا
ذاك الذي وصفت لا هو.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[رسالة الغفران]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 04:32 م]ـ
قصة تمام بن جعفر
كان تمام بن جعفر بخيلاً على الطعام، مفرط البخل. وكان يقبل على كل من أكل خبزه بكل علة، ويطالبه بكل طائلة، وحتى ربما استخرج عليه أنه لابن، جلاد الدم.
وكان إن قال له نديم له: ما في الأرض أحد أمشي مني، ولا على ظهرها أحد أقوى على الحضر مني! قال: وما يمنعك من ذلك، وأنت تأكل أكل عشرة؟ وهل يحمل الرجل إلا البطن؟ لا حمد الله من يحمدك!
فإن قال: لا والله إن أقدر أن أمشي، لأني أضعف الخلق عنه، وإني لأنبهر من مشى ثلاثين خطوة! قال: وكيف تمشي وقد جعلت في بطنك ما يحمله عشرون حمالاً! وهل ينطلق الناس إلا مع خفة الأكل؟ وأي بطين بقدر على الحركة؟ وإن الكظيظ ليعجز عن الركوع والسجود، فكيف بالمشي النكير!
فإن شكا ضرسه وقال: ما نمت البارحة مع وجعه وضربانه، قال: عجبت كيف
اشتكيت واحداً، وكيف لم تشتك الجميع! وكيف بقيت إلى اليوم في فيك حاكة! وأي ضرس يقوى على الدرس والطحن! والله إن الأرحاء السورية لتكل، وإن الميجان الغليظ ليتعبه الدق! ولقد استبطأت لك هذه العلة! ارفق، فإن الرفق يمن، ولا تخرق بنفسك، فإن الخرق شؤم!
وإن قال: لا والله، إن اشتكيت ضرساً لي قط، ولا تجلجل لي سن عن موضعه منذ عرفت نفسي، قال: يا مجنون! لأن كثرة المضغ تشد العمور، وتقوي الأسنان، وتدبغ اللثة، وتغدو أصولها.
وإعفاء الأضراس من المضغ يريحها. وإنما الفم جزء من الإنسان. وكما الإنسان نفسه إذا تحرك وعمل قوى، وإذا طال سكونه تفتخ واسترخى، فكذلك
الأضراس. ولكن رفقاً! فإن الإتعاب ينقص القوة. ولكل شيء مقدار ونهاية. فهذا ضرسك لا تشتكيه
بطنك أيضاً لا تشتكيه؟
فإن قال: والله إن أروى من الماء. وما أظن أن في الدنيا أحداً أشرب مني للماء، قال: لابد للتراب من ماء، ولابد للطين من ماء يبله ويرو. أوليست الحاجة على قدر كثرته وقلته؟ والله لو شربت ماء الفرات ما استكثرته لك، مع ما أرى من شدة أكلك، وعظم لقمتك! تدري ما قد تصنع؟ أنت والله تلعب! أنت لست ترى نفسك! فسل عنك من يصدقك، حتى تعلم أن ماء دجلة يقصر عما في جوفك!
فإن قال: ما شربت اليوم ماء البتة، وما شربت أمس بمقدار نصف رطل، وما في الأرض إنسان أقل شرباً مني للماء، قال: لأنك لا تدع لشرب الماء موضعاً! ولأنك تكنز في جوفك كنزاً لا يجد الماء معه مدخلاً! والعجب لا تتخم؛ لأن من لا يشرب الماء على الخوان لا يدري مقدار ما أكل، ومن جاوز مقدار الكفاية كان حرياً بالتخمة.
فإن قال: ما أنام الليل كله، وقد أهلكني الأرق، قال: وتدعك الكظة والنفخة والقرقرة أن تنام؟ والله لو لم يكن إلا العطش الذي ينبه الناس لما نمت. ومن شرب كثيراً بال كثيراً. ومن كان الليل كله بين شرب وبول كيف يأخذه النوم؟
فإن قال: ما هو إلا أن أضع رأسي، فإنما أنا حجر ملقى إلى الصبح، قال: ذلك لأن الطعام يسكن ويخدر ويحير، ويبل الدماغ، ويبل العروق، ويسترخي عليه جميع البدن. ولو كان في
الحق، لكان ينبغي أن تنام الليل والنهار!
( ops
قال: أصبحت وأنا لا أشتهي شيئاً، قال: إياك أن تأكل قليلاً ولا كثيراً؛ فإن أكل القليل على غير شهوة، أضر من الكثير مع الشهوة. قال الخوان: ويل لي ممن قال: لا أريد! وبعد، وكيف تشتهي الطعام اليوم، وأنت قد أكلت بالأمس طعام عشرة! وكان كثيراً ما يقول لندمائه: إياكم والأكل على الخمار، فإن دواء الخمار الشراب. الخمار تخمة. والمتخم إذا أكل مات لا محالة. وإياكم والإكثار في عقب الحجامة والفصد والحمام. وعليكم بالتخفيف في الصيف كله. واجتنبوا اللحم خاصة.
وكان يقول: ليس يفسد الناس إلا الناس: هذا الذي يتكلم بالكلام البارد، وبالطرف
المستنكرة، لو لم يصب من يضحك له، وبعض من يشكره ويتضاحك له -أوليس هو عنده إلا أن يظهر العجب له؟ - لما تكلف النوادر. ألا أهلك قول الناس للأكول النهم، وللرغيب الشره: فلان حسن الأكل! هو الذي أهلكه، وزاد في رغبته، حتى جعل ذلك صناعة، وحتى ربما أكل - لمكان قولهم وتقريبهم وتعجبهم - ما لا يطيقه فيقتل. فلا يزال قد هجم على قوم، فأكل زادهم، وتركهم بلا زاد! فلو قالوا بدل قولهم: فلان حسن الأكل: فلان أقبح الناس أكلاً، كان ذلك صلاحاً لفريقين.
ولا يزال البخيل على الطعام قد دعا الرغيب البطن، واتخذ له الطعام الطيب، لفي عن نفسه المقالة، وليكذب عن نفسه تلك الظنون.
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[21 - 12 - 2008, 08:40 م]ـ
قيل لطفيلي: أي سورة تعجبك من القرآن؟
قال: المائدة
قيل: فأي أية؟
قال: ذرهم يأكلوا ويتمتعوا
قيل: ثم ماذا؟
قال: آتنا غداءنا
قيل: ثم ماذا
قال: أدخلوها بسلام آمنين
قيل:ثم ماذا
قال: وما هم منها بمخرجين.
******
قيل لعثمان بن دراج الطفيلي يوما: كيف تصنع بدار العرس اذا لم يدخلك أصحابها؟
قال: أنوح على بابهم فيتطيرون من ذلك فيدخلوني
وقيل له أتعرف بستان فلان،قال: أي والله انه الجنة الحاضرة في الدنيا، قيل: لم لا تدخله وتأكل من ثماره وتستضل بأشجاره و تسبح في أنهاره؟ قال: لان فيها كلبا لا يتمضمض الا بدماء عراقيب الرجال.
وقيل له يوما: ما هذه الصفرة التي في لونك؟ قال: من الفترة من المضيفين.
وقال: مرت بنا جنازة يوما ومعي ابني ومع الجنازة امرأة تبكي وتقول: الان يذهبون بك الى بيت لا فراش فيه ولا غطاء ,ولا وطاء ولا خبز ولا ماء, فقال ابني: يا أبت الى بيتنا والله يذهبون.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[احمدالشواف]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 01:57 ص]ـ
صوت صفير البلبلي ... هيج قلبي الثمل
الماء والزهر معا ... مع زهرِ لحظِ المٌقَلي
و أنت يا سيدَ لي ... وسيدي ومولي لي
فكم فكم تيمني ... غُزَيلٌ عقيقَل
قطَّفتَه من وجنَةٍ ... من لثم ورد الخجل
فقال لا لا لا لا لا ... وقد غدا مهرول
والخُوذ مالت طربا ... من فعل هذا الرجل
فولولت وولولت ... ولي ولي يا ويل لي
فقلت لا تولولي ... وبيني اللؤلؤ لي
قالت له حين كذا ... انهض وجد بالنقل
وفتية سقونني ... قهوة كالعسل لي
شممتها بأنفي ... أزكى من القرنفل
في وسط بستان حلي ... بالزهر والسرور لي
والعود دندن دنا لي ... والطبل طبطب طب لي
طب طبطب طب طبطب ... طب طبطب طبطب طب لي
والسقف سق سق سق لي ... والرقص قد طاب لي
شوى شوى وشاهش ... على ورق سفرجل
وغرد القمري يصيح ... ملل في ملل
ولو تراني راكبا ... على حمار اهزل
يمشي على ثلاثة ... كمشية العرنجل
والناس ترجم جملي ... في السوق بالقلقللي
والكل كعكع كعِكَع ... خلفي ومن حويللي
لكن مشيت هاربا ... من خشية العقنقل
إلى لقاء ملك ... معظم مبجل
يأمر لي بخلعة ... حمراء كالدم دم لي
اجر فيها ماشيا ... مبغددا للذيل
انا الأديب الألمعي من ... حي أرض الموصل
نظمت قطعا زخرفت ... يعجز عنها الأدب لي
أقول في مطلعها ... صوت صفير البلبل
هي أكيد فيها أخطاء عشان أنا كتبتها من ذاكرتي
ـ[احمدالشواف]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 02:01 ص]ـ
من حكم الإمام الشافعي منقول للأمانة العلمية
--------------------------------------------------------------------------------
مجموعة من اشعار الحكمه للشافعي
هذه هي الدنيا!!
تموت الأسد في الغابات جوعا ... ولحم الضأن تأكله الكلاب
وعبد قد ينام على حرير ... وذو نسب مفارشه التراب
الضرب في الأرض:
سأضرب في طول البلاد وعرضها ... أنال مرادي أو أموت غريبا
فإن تلفت نفسي فلله درها ... وإن سلمت كان الرجوع قريبا
كبر عليه أربعا!!
اصبر على مر الجفا من معلم ... فإن رسوب العلم في نفراته
ومن لم يذق مر التعلم ساعة ... تجرع ذل الجهل طول حياته
ومن فاته التعليم وقت شبابه ... فكبر عليه أربعا لوفاته
وذات الفتى والله بالعلم والتقى ... إذا لم يكونا لا اعتبار لذاته
لا تيأسن من لطف ربك:
لا تيأسن من لطف ربك في الحشا ... في بطن أمك مضغة ووليدا
لو شاء أن تصلى جهنم خالدا ... ما كان أَلْهمَ قلبك التوحيدا
الوحدة خير من جليس السوء:
إذا لم أجد خلا تقيا فوحدتي ... ألذ وأشهى من غوى أعاشره
وأجلس وحدي للعبادة آمنا ... أقر لعيني من جليس أحاذره
العلم مغرس كل فخر
العلم مغرس كل فخر فافتخر ... واحذر يفوتك فخر ذاك المغرس
واعلم بأن العلم ليس يناله ... من همه في مطعم أو ملبس
إلا أخو العلم الذي يُعنى به ... في حالتيه عاريا أو مكتسي
فاجعل لنفسك منه حظا وافرا ... واهجر له طيب الرقاد وعبّسِ
فلعل يوما إن حضرت بمجلس ... كنت أنت الرئيس وفخر ذاك المجلس
لمن نعطي رأينا:
ولا تعطين الرأي من لا يريده ... فلا أنت محمود ولا الرأي نافعه
مشاعر الغريب:
إن الغريب له مخافة سارق ... وخضوع مديون وذلة موثق
العلم في السوق!!
علمي معي حيثما يممت ينفعني ... قلبي وعاء له لا بطن صندوق
إن كنت في البيت كان العلم فيه معي ... أو كنت في السوق كان العلم في السوق
تول أمورك بنفسك:
ما حك جلدك مثل ظفرك ... فتول أنت جميع أمرك
العلم بين المنح والمنع:
ومن منح الجهال علما أضاعه ... ومن منع المستوجبين فقد ظلم
يا واعظ الناس عما أنت فاعله:
يا واعظ الناس عما أنت فاعله ... يا من يعد عليه العمر بالنفس
احفظ لشيبك من عيب يدنسه ... إن البياض قليل الحمل للدنس
كحامل لثياب الناس يغسلها ... وثوبه غارق في الرجس والنجس
تبغي النجاة ولم تسلك طريقتها ... إن السفينة لا تجري على اليبس
ركوبك النعش ينسيك الركوب على ... ما كنت تركب من بغل و من فرس
يوم القيامة لا مال ولا ولد ... وضمة القبر تنسي ليلة العرس
الصديق الصدوق:
إذا المرء لا يرعاك إلا تكلفا ... فدعه ولا تكثر عليه التأسفا
ففي الناس أبدال وفي الترك راحة ... وفي القلب صبر للحبيب وإن جفا
فما كل من تهواه يهواك قلبه ... ولا كل من صافيته لك قد صفا
(يُتْبَعُ)
(/)
إذا لم يكن صفو الوداد طبيعة ... فلا خير في ود يجيء تكلفا
ولا خير في خل يخون خليله ... ويلقاه من بعد المودة بالجفا
وينكر عيشا قد تقادم عهده ... ويظهر سرا كان بالأمس قد خفا
سلام على الدنيا إذا لم يكن بها ... صديق صدوق صادق الوعد منصفا
قال الشافعي في حفظ اللسان:
احفظ لسانك أيها الإنسان ..... لا يلدغنك .. إنه ثعبان
كم في المقابر من قتيل لسانه ..... كانت تهاب لقاءه الأقران
تاجر الصمت!!
وجدت سكوتي متجرا فلزمته ..... إذا لم أجد ربحا فلست بخاسر
وما الصمت إلا في الرجال متاجر ..... وتاجره يعلو على كل تاجر
القناعة .. راس الغنى:
رأيت القناعة رأس الغنى ..... فصرت بأذيالها متمسك
فلا ذا يراني على بابه ..... ولا ذا يراني به منهمك
فصرت غنيا بلا درهم ..... أمر على الناس شبه الملك
تقوى الله أفضل ما استفاد
يريد المرء أن يعطى مناه ..... ويأبى الله إلا ما أراد
يقول المرء فائدتي ومالي ..... وتقوى الله أفضل ما استفاد
وقال الشافعي متفاخراً:
ولولا الشعر بالعلماء يزري ..... لكنت اليوم أشعر من لبيد
وأشجع في الوغى من كل ليث ..... وآل مهلب وبني يزيد
ولولا خشية الرحمن ربي ..... حسبت الناس كلهم عبيدي
لما عفوت:
لما عفوت ولم أحقد على أحد ..... أرحت نفسي من هم العداوات
إني أحيي عدوي عند رؤيته ..... لأدفع الشر عني بالتحيات
وأظهر البشر للإنسان أبغضه ..... كما إن قد حشى قلبي مودات
كن معي طول دنياي وآخرتي:
قلبي برحمتك اللهم ذو أنس ..... في السر والجهر والإصباح والغلس
ما تقلبت من نومي وفي سنتي ..... إلا وذكرك بين النفس والنفس
لقد مننت على قلبي بمعرفة ..... بأنك الله ذو الآلاء والقدس
وقد أتيت ذنوبا أنت تعلمها ..... ولم تكن فاضحي فيها بفعل مسي
فامنن علي بذكر الصالحين ولا ..... تجعل علي إذا في الدين من لبس
وكن معي طول دنياي وآخرتي ..... ويوم حشري بما أنزلت في عبس
اترك ما اريد لما يريد:
إذا أصبحت عندي قوت يومي ..... فخل الهم عني يا سعيد
ولا تخطر هموم غد ببالي ..... فإن غدا له رزق جديد
أسلم إن أراد الله أمرا ..... فأترك ما أريد لما يريد
من هو الفقيه؟
إن الفقيه هو الفقيه بفعله ..... ليس الفقيه بنطقه ومقاله
وكذا الرئيس هو الرئيس بخلقه ..... ليس الرئيس بقومه ورجاله
وكذا الغني هو الغني بحاله ..... ليس الغني بملكه وبماله
من عرف الدهر:
أرى حمرا ترعى وتعلف ما تهوى ..... وأسدا جياعا تظمأ الدهر لا تروى
وأشراف قوم لا ينالون قوتهم ..... وقوما لئاما تأكل المن والسلوى
قضاء لديان الخلائق سابق ..... وليس على مر القضا أحد يقوى
فمن عرف الدهر الخؤون وصرفه ..... تصبر للبلوى ولم يظهر الشكوى(/)
ـ[احمدالشواف]ــــــــ[07 - 05 - 2009, 02:30 ص]ـ
درست في كلية دار العلوم بخزائن الأرض مصر قصيدة جميلة منها هذا البيت:
جُنًّ الجمالُ بها وجن جنونُها بجمالها فتجننَ الجمهورُتكرر الجيم سبع مرات ولم تشعر بهدم في موسيقى البيت بل ما زادت البيت إلا حلاوة
البيت يصف لؤلؤة موجودة على شاطئ اليم يراها الشاعر تلمع لمعانا يخطف القلوب فلم يمسك بتلابيب نفسه حتى عبر بهذه القصيدة الرائعة التي أولها
فوق الشواطئ لؤلؤ منثور لم تحوه في جوفهن بحور
أحببت أن أشارككم
ـ[الجدضاحى]ــــــــ[03 - 06 - 2009, 11:43 ص]ـ
لو أن الدنيا تدوم لغيرها
لكان رسول الله حيا وباقيا
ـ[قلم 21]ــــــــ[04 - 06 - 2009, 01:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الأنبياء والمرسلين
إليكم هذه المشاركة المتواضعة
في حسن البيان وبراعة الإستهلال وإستقباحه
وقد سمى ابن المعتز براعة الاستهلال حسن الابتداء وفي هذه التسمية تنبيه على تحسين المطالع وإن أخل الناظم بهذه الشروط لم يأت بشيء من حسن الابتداء ....
وقد نبه مشايخ البديع على يقظة الناظم في حسن الابتداء فإنه أول شيء يقرع الأسماع ويتعين على ناظمه النظر في أحوال المخاطبين والممدوحين وتفقد ما يكرهون سماعه ويتطيرون منه ليتجنب ذكره ويختار لأوقات المدح ما يناسبها
ومن مستقبحات الإبتداء
فقد حكي أن أبا النجم الشاعر دخل على هشام بن عبد الملك في مجلسه فأنشده من نظمه
(صفراء قد كادت ولما تفعل ... كأنها في الأفق عين الأحول)
وهشام بن عبد الملك أحول فأخرجه وأمر بحبسه
وكذلك اتفق لجرير مع أبيه عبد الملك فإنه دخل عليه وقد مدحه بقصيدة حائية أولها
(أتصحو أم فؤادك غير صاح ... )
فقال له عبد الملك بل فؤادك (وقام بطرده))
ومن مستقبحات الابتداء قول البحتري وقد أنشد يوسف بن محمد قصيدته التي أولها
(لك الويل من ليل تقاصر آخره ... )
فقال بل لك الويل والخزي،
وأما قصة إسحاق ابن إبراهيم الموصلي في هذا الباب ... أنه دخل على المعتصم وقد فرغ من بناء قصره بالميدان فشرع في إنشاء قصيدة نزل بمطلعها إلى الحضيض وكان هو وحكاية الحال في طرفي نقيض وهو
(يا دار غيرك البلا ومحاك ... يا ليت شعري ما الذي أبلاك)
فتطير المعتصم من قبح هذا المطلع وأمر بهدم القصر على الفور
: d
أرجوا أن تنال إعجابكم
ـ[اسم]ــــــــ[12 - 07 - 2009, 06:30 م]ـ
قصة طريفة
الأصمعي: أوْ ماذا؟
الأعرابي:
أو أضرب الرأس بصيوانةٍ ..... تقول في ضربتها قو
قال الأصمعي:
فخشيت أن أقول قو ماذا، فيأخذ العصى ويضربني
ـ[احمد السنيد]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 12:26 ص]ـ
وقف نحوي على صاحب بطيخ فقال بكم تلك وذانك الفاردة فنظر يمنا وشمالا ثم قال اعذرني فما عندي شيء يصلح للصفع وقف نحوي على زجاج فقال بكم هاتان القنينتان اللتان فيهما نكتتان خضراوتان فقال الزجاج مدهامتان فبأي آلاء ربكما تكذبان
اخبار الحمقى
ـ[تاج الحق]ــــــــ[14 - 01 - 2010, 09:50 م]ـ
قال ابو العبنس كان ببغداد معلم يشتم الصبيان فدخلت عليه وشيخ معي فقلنا لا يحل لك فقال ما أشتم إلا من يستحق الشتم فاحضروا حتى تسمعوا ما أنا فيه فحضرنا يوما فقرأ صبي عليها ملائكة غلاظ شداد يعصون الله ما أمرهم ولا يفعلون ما يؤمرون فقال ليس هؤلاء ملائكة ولا أعراب ولا أكراد فضحكنا حتى بال أحدنا في سراويله وقرأ آخر وهم الذين يقولون لا تنفقوا الا من عند رسول الله فقال يا ابن الفاعلة أتلزم النبي بنفقة مال لا تجب عليه
(اخبار الحمقى والمغفلين)
ـ[المحاربة الشجاعة]ــــــــ[16 - 02 - 2010, 11:31 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه اول مشاركة لي في المنتدى , اتمنى ان تعجبكم
يروى ان معاوية قال لعقيل بن ابي طالب: اين ترى عمك أبا لهب؟
قال: في النار هو وعمتك حمالة الحطب.
والله من وراء القصد
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 01:15 ص]ـ
عن أبي العيناء عن العطوي الشاعر
أنه دخل على رجل عندنا بالبصرة
وهو يجود بنفسه، فقال له:
يا فلان قل لا إله إلا الله، وإن شئت
فقل لا إلهًا إلا الله،
والأولى أحب إلى سيبويه
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 01:23 ص]ـ
الأصمعي والأعرابي
قال الأصمعي:
كنت أقرأ: ((وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللهِ وَاللهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ))
وكان بجانبي أعرابي فقال: كلام مَن هذا؟؟
فقلت: كلام الله
قال: أعِد
فأعدت؛ فقال: ليس هذا كلام الله
فانتبهتُ فقرأت: ((وَالسَّارِقُ وَالسَّارِقَةُ فَاقْطَعُواْ أَيْدِيَهُمَا جَزَاء بِمَا كَسَبَا نَكَالاً مِّنَ اللهِ وَاللهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ))
فقال: أصبت
فقلت: أتقرأ القرآن؟؟
قال: لا
قلت: فمن أين علمت؟؟
فقال: يا هذا، عزَّ فحكم فقطع، ولو غفر ورحم لما قطع
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 01:26 ص]ـ
سفاهة جاء رجل إلى أحد القضاة يشكو ابنه الذي يعاقر الخمر ولا يصلي، فأنكر الابن ذلك!
فقال الرجل: أصلح الله القاضي، أتكون صلاة بلا قراءة؟
قال القاضي: يا غلام، تقرأ شيئاً من القرءان؟
قال: نعم وأجيد القراءة ..
قال: فاقرأ.
قال: بسم الله الرحمن الرحيم
علق القلب ربابا بعد ما شابت وشابا
إن دين الله حق لا أرى فيه ارتيابا
فصاح أبوه: والله أيها القاضي ما تعلم هاتين الآيتين إلا البارحة، لأنه سرق مصحفاً من بعض جيراننا!
ـ[ابن غزة]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 03:38 م]ـ
رااااااااائع
بارك الله فيك
ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 04:18 م]ـ
إضمار .....
قال أحد النحاة:
رأيت رجلا ضريرا يسأل الناس يقول:
ضعيفا مسكينا فقيرا ...
فقلت له: ياهذا علام نصبت ضعيفا مسكينا فقيراً
فقال: بإضمار "ارحموا" ....
قال النحوي: فأخرجت كل ما معي من نقود
وأعطيته إياه فرحا ً بما قال.:)
ـ[محمد الفارسي]ــــــــ[17 - 02 - 2010, 04:47 م]ـ
بارك الله فيكم
المهدي والاعرابي
خرج المهدي يتصيد فغار به فرسه حتى وقع
في خباء اعرابي فقال: يا اعرابي هل من قرى فأخرج له قرص
شعير فأكله ثم اخرج له فضلة من لبن فسقاه
ثم اتاه بنبيذ في ركوة فسقاه فلما شرب قال:
اتدري من انا؟ قال: لا قال: انا من خدم امير المؤمنين
الخاصة قال: بارك الله لك في موضعك ثم سقاه مرة اخرى
فشرب فقال: يا اعرابي: اتدري من انا؟ قال؟ زعمت انك من خدم امير المؤنين
الخاصة قال لا انا من قواد امير المؤمنين قال: رحبت بلادك
وطاب مرادك ثم سقاه الثالثة فلما فرغ قال: يا اعرابي
اتدري من؟ قال: زعمت انك من قواد امير المؤنين
قال: لا ولكني امير المؤمنين قال: فأخذ الركوة فوكأهاوقال:
اليك عني فوالله لو شربت الرابعة لا دعيت انك رسول الله
فضحك المهدي حتى غشي عليه ثم احاطت به الخيل
ونزلت اليه الملوك والاشراف فطار قلب الاعرابي
فقال له لاباس عليك ولا خوف ثم امر له بكسوة ومال جزيل
وحكى ان هارون الرشيد انه ذات ليلة ارقا شديدا
فقال لوزيره جعفر بن يحيى البرمكي
اني ارقت هذه الليلة وضاق صدري ولم اعرف ما اصنع
وكان خادمه مسروا واقفا امامه فضحك فقال ما يضحكك استهزاءبي
ام استخفافا؟ فقال وقرابتك من سيد المرسلين صلى الله عليه وسلم
خرجت بالامس اتمشى بظاهر القصر الى ان جئت الى جانب الدجلة
فوجدت الناس مجتمعين فوقفت فرأيت رجلا واقف يضحك
الناس يقاله ابن المغازلي فتفكرت الآن شيئ من حديثه
وكلامه فضحكت والعفو يا امير المؤمنين
فقال له الرشيد ائتني الساعة به فخرج مسرورا الى ان جاء
ابن المغازلي فقال له اجب امير المؤمنين
فقال سمعاوطاعة فقال له بشرط انه اذا انعم عليك
بشيئ يكون لك منه الربع والبقية لي فقال
له اجعل لي النصف ولك النصف فأبى فقال الثلث ولك
الثلثان فأجابه الى ذلك بعد جهد عظيم
فلما دخل على الرشيد سلم فأبلغ وترجم
فأحسن ووقف بين يديه فقال امير المؤمنين
ان اضحكتني اعطيتك خمسمائة دينار وان لم تضحكني
اضربك بهذا الجراب ثلاث ضربات فقال ابن المغازلي
في نفسه وما عسى ان تكون ثلاث ضربات بهذا الجراب؟
وظن في نفسه ان الجراب فارغ فوقف يتكلم ويتمسخر
وفعل افعالا عجيبة تضحك الجلمود فلم يضحك الرشيد
ولم يبتسم فتعجب ابن المغازلي وضجر وخاف فقال له الرشيد
الآن استحقيت الضرب ثم انه اخذ الجراب ولفه
وكان فيه اربع زلطات كل واحدة وزنها رطلا فضربه
ضربة في رقبته صرخ صرخة عظيمة وافتكر الشرط الذي
شرطه مسرور فقال العفو يا امير المؤمنين
اسمع مني كلمتين قال قل ما بدا لك قال ان مسروا
شرط علي شرطا واتفقت انا وإياه على مصلحة وهو ان ما حصل لي
من الصدقات ويكون له فيه الثلثان ولي فيه الثلث
وما اجابني الا ذلك الا بعد جهد عظيم
وقد شرط امير المؤمنين ثلاث ضربات
فنصيبي منها واحدة ونصيبه اثنان وقد اخذت نصيبي
وبقى نصيبه فضحك الرشيد ودعا مسروا فضربه فصاح
وقال يا امير المؤمنين قد وهبت له ما بقى فضحك
الرشيد وامر لهما بألف دينا فأخذ كل واحد منهما
خمسمائة دينار ورجع ابن المغازلي شاكرا
ـ[المهتم]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 02:50 م]ـ
قال رجل لأبي العيناء: أتأمر بشيئا؟ فقال: نعم، بتقوى الله، وحذف الألف من شيء.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[19 - 02 - 2010, 03:38 م]ـ
عن الاعمش:
إنه لبس مَرة فرواً مقلوباً 000فقال له قائل:
يا أبا محمد لو لبستها وصوفها إلى الداخل كان أدفأ لك , قال:لو كنت أشرت على الكبش بهذه المشورة
.
ـ[المهتم]ــــــــ[20 - 02 - 2010, 09:18 م]ـ
ركب نحوي في سفينة، فقال للملاح: هل تعرف شيئا في النحو؟ قال: لا.
قال: ذهب نصف عمرك! فلمااضطربت السفينة، واشتدت الريح،
وكادت السفينة تغرق، قال الملاح للنحوي: هل تعرف السباحة؟
قال: لا. فقال له: ذهب كل عمرك!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 08:22 ص]ـ
... صلى أعرابي خلف إمام فقرأ (فلن ابرح الأرض حتى يأذن لي أبي) ووقف وجعل يرددها , فقال الأعرابي: يافقيه إذا لم يأذن ذلك أبوك في هذا الليل نظل نحن وقوفاً إلى الصباح , ثم تركه وانصرف.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[23 - 02 - 2010, 08:27 ص]ـ
سمع صبي فقير امرأة في جنازة
تقول:
يذهبون بك إلى بيت ٍ ليس له غطاء ولا وطاء ولا عشاء ولا غداء ولا سراج
فقال الصبي:
يا أبت إنهم ذاهبون به إلى بيتنا
ـ[المهتم]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 12:48 ص]ـ
غرابة الألفاظ!!
كان أبو علقمة من المتقعِّرين في اللغة واستعمال حُوشي الكلام
وغريب اللفظ فدخل على الطبيب يوما فقال: إني أكلتُ من لحوم
هذه الجَوازِلِ, فَطَسِئْتُ طَسْأةً فأصابني وجعٌ بين الوابلة إلى دَأْيَةِ
العنق فلم يزل يَربو وينمى حتى خالطَ الخِلْب فألمتْ له الشراسف
فهل عندك دواء؟!!
فقال له الطبيب خذ خربقاً وشلفقاً وشبرقاً فزهزقهُ وزقزقهُ واغسلهُ
بماء رَوْثٍ واشربه بماء الماء, فقال أبو علقمة أعد علّي ويحك
فأنّي لم أفهم منكَ؟!
فقال له الطبيب لعن الله أقلّنا إفهاماً لصاحبه وهل فهمتُ أنا شيئاً
مما قلت؟!!
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 01:31 ص]ـ
نظر رجلٌ إلى امرأته وهي صاعدةٌ في السلم فقال لها: أنت طالقٌ إن صعدتِ، وطالقٌ إن نزلتِ، وطالقٌ إن وقفتِ.
فرمت نفسها إلى الأرض فقال لها: فداك أبي وأمي إن مات الإمام مالك احتاج إليكِ أهل المدينة.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[24 - 02 - 2010, 01:37 ص]ـ
عن الجاحظ قال:
كنت ألفتُ كتاباً في نوادر المعلمين وما هم عليه من الغفلة، ثم رجعت عن ذلك وعزمت على تقطيع الكتاب، فدخلت يوماً قرية فوجدت فيها معلماً في هيئة حسنة، فسلمت عليه فرد عليّ أحسن رد، ورحّب بي فجلست عنده، وباحثته في القرآن فإذا هو ماهر، ثم فاتحته في الفقه والنحو وعلم المعقول وأشعار العرب، فإذا هو كامل الأدوات، فقلت: هذا واللّه مما يُقوي عزمي على تقطيع الكتاب.
ـ[المهتم]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 03:23 م]ـ
(نصف الدعاء)
صدم أعور في بعض الأسواق امرأة، فالتفتت إليه وقالت:
أعمى الله بصرك، فقال: ياستي، قد استجاب الله نصف دعاءك!!!
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 06:12 م]ـ
عن صفي الدين الهندي الشافعي:
وجدت في سوق الكتب مرة كتاباً بخط ظننته أقبح من خطي، فغاليت في ثمنه واشتريته لأحتج به على من يدعي أن خطي أقبح الخطوط، فلما عدت إلى البيت وجدته بخطي القديم.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 06:22 م]ـ
أعد الحجاج مائدة في يوم عيد فكان من بين الجالسين اعرابي فاراد الحجاج ان يتلاطف معه فانتظر حتى شمر الناس للأكل و قال:من أكل من هذا ضربت عنقه.
فظل الاعرابي ينظر للحجاج مرة وللطعام مرة اخرى ثم قال: اوصيك بأولادي خيرا ...
وظل يأكل فضحك الحجاج و امر بان يكافأ
ـ[المهتم]ــــــــ[25 - 02 - 2010, 09:03 م]ـ
دخل رجل على الإمام الشعبي وهو جالس مع امرأته، فقال:
أيكما الشعبي؟ فقال هذه، فقال الرجل:
ما تقول أصلحك الله في رجل شتمني في أول يوم من
رمضان، هل يؤجر؟
فقال الشعبي: إن كان قال لك: يا أحمق ... فأرجو له الأجر!!
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 07:07 م]ـ
" تزوج رجل بامرأتين .. إحداهما اسمها "حانة" والثانية اسمها "مانة" ..
وحانة كانت صغيرة السن عمرها لا يتجاوز العشرين ..
بخلاف مانه التي كان عمرها يزيد عن الخمسين والشيب لعب برأسها ..
فكان كلما دخل إلى حجرة حانة تنظر إلى لحيته وتنزع منها كل شعرة بيضاء
وتقول: يصعب علي عندما أرى الشعر الشائب يلعب بهذه اللحية الجميلة وأنت ما زلت شاباً ..
ويذهب عند مانة فتمسك هي الاخرى لحيته وتنزع منها الشعر الأسود
وتقول: يكدرني أن أرى شعراً أسود بلحيتك وأنت رجل كبير السن جليل القدر ..
ودام حال الرجل على هذا المنوال حتى نظر بالمرآة يوماً
فرأى بها - لحيته - نقصاً عظيماً .. فمسكها بعنف
وقال
"بين حانة ومانة ضاعت لحانا"
ـ[المهتم]ــــــــ[27 - 02 - 2010, 08:31 م]ـ
أبو دلامه!!
دخل أبو دلامه على المهدي، وعنده إسماعيل بن عليّ وعيسى
ابن موسى والعباس ابن محمد وجماعة من بني هاشم ..
فقال له المهديّ: والله لإن لم تهج واحدا ممّن في هذا المجلس
لأقطعنّ لسانك!!
فنظر الى القوم وتحيّر في أمره، وجعل ينظر إلى كل واحد
فيغمزه بأنّ عليه رضاه!!
قال أبو دلامه: فازددت حيرة؛ فما رأيت أسلم لي من أن أهجوّ
نفسي ... فقلت:
ألا أبلغ لديك أبا دُلامَهْ ... فلستَ من الكرام ولا كرامَهْ
جمعتَ دَمامة وجمعتَ لؤْمًا ... كذاك اللؤمُ تتبعُهُ الدمامَهْ
إذا لبس العمامة كان قردا ... وخنزيرا إذا وضَعَ العمامَهْ
فأضحك القوم عليه!!!:)
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 05:33 م]ـ
عن أبي الزناد
جاء أعرابي إلى المدينة فجلس الى أهل الفقه ثم تركهم، وجلس الى
أصحاب النحو فسمعهم يقولون نكرة ومعرفة، فقال: يا أعداء الله يا زنادقة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهتم]ــــــــ[01 - 03 - 2010, 07:45 م]ـ
لا تقم الصلاة!!
قال أبو الأسود لابنه: يا بني إن ابن عمك يريد أن يتزوج
ويجب أن تكون أنت الخاطب فتحفظ خطبة، فبقي الغلام
يومين وليلتين يدرس خطبة، فلما كان اليوم الثالث قال
أبوه: ما فعلت؟ قال: قد حفظتها. قال: وما هي؟
قال اسمع: الحمدلله، نحمده ونستعينه ونتوكل عليه،
ونشهد أن لا اله إلا الله، وأن محمدا رسول الله، حي
على الصلاة، حي على الفلاح؛ فقال له أبوه: أمسك
لا تقم الصلاة فإني على غير وضوء!!:)
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 07:12 م]ـ
نظر أعرابى إلى رجل سمين
فقال:
أرى عليك قطيفة من نسج أضراسك
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[02 - 03 - 2010, 07:15 م]ـ
كان يزيد بن المهلب ولي ثابت قطنة بعض قرى خراسان فلما صعد المنبر يوم الجمعة قال الحمد لله ثم أرتج عليه فنزل وهو يقول:
فإلا أكن فيكم خطيبا فإنني ... بسيفي إذا وجد الوغي لخطيب
فقيل له لو قلتها فوق المنبر لكنت أخطب الناس.
ـ[المهتم]ــــــــ[05 - 03 - 2010, 01:41 ص]ـ
ألحَّ سائلٌ على أعرابيّ أن يعطيه حاجةً لوجه الله،
فقال الأعرابيّ: والله ليس عندي ما أعطيه للغير ..
فالذي عندي أنا أولى الناس به وأحقّ! فقال السائل:
أين الذين كانوا يؤثرون الفقير على أنفسهم ولو كان
بهم خصاصة؟ فقال الأعرابيّ: ذهبوا مع الذين لا يسألون
الناس إلحافا.
ـ[المهتم]ــــــــ[05 - 03 - 2010, 01:58 ص]ـ
وتزوج أعمى امرأة فقالت: لو رأيت بياضي وحسني لعجبت!
فقال: اسكتي فلو كنت كما تقولين لما تركك البصراء لي.
ـ[المهتم]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 02:24 ص]ـ
تحاكم الرشيد وزبيدة (زوجة الرشيد) إلى أبي يوسف القاضي
في الفالوذج واللوزينج (نوعان من الحلوى) أيهما أطيب
فقال أبو يوسف أنا لا أحكم على غائب فأمر الرشيد
باحضارهما وقدما بين يدي أبي يوسف فجعل يأكل من هذا
مرة ومن هذا مرة حتى نصف الجامين ثم قال:
يا أمير المؤمنين ما رأيت أعدل منهما كلما أردت أن أحكم
لأحدهما أتى الآخر بحُجّته.
ـ[المهتم]ــــــــ[07 - 03 - 2010, 11:31 م]ـ
جاء أبو العِبَر يعود صديقًا له وهو على فراش الموت،
فإذا بامرأته تلطم وتصيح: من لي بعدَك يا سيدي؟! وكانت
شابة جميلة. فغمزها أبو العبر وأومأ إليها: أنا لكِ بعده!
فلما مات الرجل وانقضَتْ عِدَّتُها، تزوّجها أبو العبر، فأقامت
عنده حينا ثم حضرتْ أبا العبر الوفاة. وجاء أصحابه يعودونه،
فإذا بالمرأة تصيح: من لي بعدَك يا سيدي؟! ففتح أبو العبر
عينيه وقال: لا يغمزها إلا مَنْ تكون أُمُّه ........ !!!
ـ[المهتم]ــــــــ[08 - 03 - 2010, 08:54 م]ـ
دخل أحد النحويين السوق ليشتري حمارا فقال للبائع:
أريد حمارا لا بالصغير المحتقر و لا بالكبير المشتهر،
إن أقللت علفه صبر وإن أكثرت علفه شكر،
لا يدخل تحت البواري ولا يزاحم بين السواري،
إذا خلا في الطريق تدفق وإذا كثر الزحام ترفق.
فقال له البائع بعد أن نظر إليه ساعة: دعني
إذا مسخ الله القاضي حمارا بعته لك.
ـ[المهتم]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 12:22 ص]ـ
قال بعضهم لبشار بن برد: ما أذهب الله كريمتي مؤمن إلا عوضه
الله خيراً منهما. فبم عوّضك؟ قال: بعدم رؤية الثقلاء أمثالك!!
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 12:27 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
من طرائف ونوادر العربية
كان أحد الكتاب يصر على أن يتحدث أولاده في البيت باللغة العربية الفصحى. وذات يوم طلب من إحدى بناته أن تحضر له قنينة الحبر، ولما أرادت مناولته إياها قالت: هاك القَنينة يا أبي (بفتح القاف) فقال لها: اكسريها (يقصد القاف) فما كان من البنت إلا أن ضربت القنينة في الحائط، فتناثر الحبر ملوثا الحائط وسجاد البيت.
منقول.
ـ[المهتم]ــــــــ[10 - 03 - 2010, 01:18 ص]ـ
سلمت، وسلمت أناملك أختي المتميزة زهرة متفائلة
على المرور الكريم والمشاركة اللطيفة!!!
ـ[المهتم]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 02:11 ص]ـ
كان إبراهيم النخعي يماشي الأعمش فقال:
إن الناس إذا رأونا قالوا: أعمش وأعور.
قال: ما عليك أن يأثموا ونؤجر.
قال: ما عليك أن يسلموا ونسلم!!
ـ[المهتم]ــــــــ[11 - 03 - 2010, 11:25 م]ـ
قال الجاحظ:
كنت في منزل ابن أبي كريمة وأصله من مرو.
فرآني أتوضأ من كوز خزف فقال: سبحان الله تتوضأ
بالعذب والبئر لك معرضة! قلت: ليس بعذب
إنما هو من ماء البئر. قال: فتفسد علينا كوزنا بالملوحة!
فلم أدر كيف أتخلص منه!!
ـ[المهتم]ــــــــ[12 - 03 - 2010, 10:10 م]ـ
وقع نحوي في كنيف (مرحاض)، فجاء كناس ليخرجه،
فصاح به الكناس ليعلم أهو حيّ أم لا. فقال النحوي:
أطلب لي حبلا دقيقا، وشدني شدا وثيقا، واجذبني جذبا
رقيقا. فقال له الكناس: امرأتي طالق إن أخرجتك منه.
ثم تركه وانصرف.:)
ـ[المهتم]ــــــــ[13 - 03 - 2010, 09:49 م]ـ
قيل لطفيلي: إشترِ لنا لحما , فقال: لا أحسن الشراء
فقيل له: أوقد النار , فقال: أنا أخاف النار.
فقيل له: اطبخ , فقال: لا أحسن الطبخ
فلما جهز الطعام , قيل له: تقدم فكُل، فقال:
أكره أن أكثر مخالفتكم!!!
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[المهتم]ــــــــ[14 - 03 - 2010, 09:13 م]ـ
حكى أعرابي قال: كنت في سفر فضللت عن الطريق، فرأيت بيتاً في
الفلاة، فأتيته فإذا بها أعرابيّة، فلما رأتني قالت من تكون؟ قلت ضيف.
قالت أهلاً ومرحباً بالضيف، انزل علىالرحب والسعة. قال فنزلت
فقدمت لي طعاماً فأكلت، وماءً فشربت، فبينما أنا على ذلك إذ أقبل
صاحب البيت. فقال من هذا؟ فقالت ضيف. فقال لا أهلا ولا مرحباً،
ما لنا وللضيف، فلما سمعت كلامه ركبت من ساعتي وسرت، فلما
كان من الغد رأيت بيتاً في الفلاة فقصدته فإذا فيه أعرابيّة فلما رأتني
قالت من تكون؟ قلت ضيف. قالت لا أهلاً ولا مرحباً بالضيف، ما لنا
وللضيف، فبينما هي تكلمني إذ أقبل صاحب البيت فلما رآني قال من
هذا؟ قالت ضيف. قال مرحباً وأهلا بالضيف ثم أتى بطعام حسن
فأكلت، وماء فشربت، فتذكرت ما مر بي بالأمس فتبسمت. فقال:
مم تبسمك فقصصت عليه ما إتفق لي مع تلك الأعرابيّة وبعلها،
وما سمعته منه ومن زوجته، فقال لا تعجب إن تلك الأعرابيّة التي
رأيتها هي أختي، وإن بعلها أخو إمرأتي هذه، فغلب على كل طبع أهله.
ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 01:11 ص]ـ
قالت لأبي العيناء قينة يوماً: يا أعمى! فقال لها: ما أستعين
على وجهك بشيء أصلح من العمى!!!
ـ[المهتم]ــــــــ[17 - 03 - 2010, 11:33 م]ـ
جلست عجوز من الأعراب إلى فتيان يشربون نبيذا فسقوها
قدحا فطابت نفسها فتبسمت فسقوها قدحا آخر فاحمرّ وجهها
وضحكت فسقوها ثالثا فقالت: خبروني هل نساؤكم يشربن
هذا؟!! قالوا نعم.
قالت: والله إنْ صدقتم مافيكم من يعرف أباه!!!
ـ[المهتم]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 09:15 م]ـ
قيل لأعرابيّ كان يتعشق قينة: ما يضرك لو اشتريتها ببعض
ما تنفق عليها؟ قال: فمن لي إذ ذاك بلذة الخلسة،
ولقاء المسارقة، وانتظار الموعد.
ـ[أمل المستقبل]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 11:05 م]ـ
رائع جدا
تحياتي
ـ[المهتم]ــــــــ[18 - 03 - 2010, 11:12 م]ـ
أحسن الله إليك أختي الفاضلة على مرورك الطيب!!!
رائع جدا
تحياتي
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 12:45 ص]ـ
أحمق
ضاع من رجل بعيره فجعل ينادي: من وجد بعيري فهو له.
فقيل له: ولم تنشده؟ قال: فأين حلاوة الوجدان.
ـ[معاذ بن ابراهيم]ــــــــ[19 - 03 - 2010, 12:50 ص]ـ
قيل إن
أحد القضاة ترك نعله عند إسكافي ليصلحه، وكان القاضي كلما ذهب إلى الإسكافي يطلب منه نعله، يقول له: تعال بعد ساعة. ثم يمسك النعل ويضعه في الماء تمهيدا لإصلاحه، وتكرر هذا العمل من الإسكافي عدة مرات، فقال له القاضي: يا هذا، تركت لك النعل لتصلحه، لا لتعلمه السباحة.
ـ[محمد الفارسي]ــــــــ[24 - 03 - 2010, 04:57 ص]ـ
خطوبة في ثلاث كلمات
قال الحجّاج لأيوب بن القرية:
اخطب لي هند بنت أسماء ولا تزد على ثلاث كلمات، فأتاهم فقال: أتيتكم من عند مَنْ تعلمون، والأمير معطيكم ما تسألون، أفتنكحون أم تردون؟!
قالوا: بل أنكحنا وأنعمنا. فرجع ابن القرية إلى الحجاج فقال: أقرَّ الله عينك، وجمع شملك، وأنبت ريعك على الثبات والبنات والغنى حتى الممات، جعلها الله ودوداً ولوداً وجمع بينكما على الخير والبركة.
ـ[المهتم]ــــــــ[24 - 03 - 2010, 11:25 م]ـ
وأتي المعتصم برجل ادّعى النبوة. فقال: ما آيتك؟
قال: آية موسى. قال: فألق عصاك تكن ثعباناً مبيناً؟
قال: حتى تقول: أنا ربكم الأعلى.
ـ[محمد الفارسي]ــــــــ[31 - 03 - 2010, 02:26 م]ـ
وقف أعرابي معوج الفم أمام أحد الولاة
فألقى عليه
قصيدة في الثناء عليه التماساً لمكافأة
ولكن الوالي لم يعطه شيئاً
وسأله
ما بال فمك معوجاً
فرد الشاعر
لعله عقوبة من الله لكثرة الثناء
بالباطل على بعض الناس
ـ[محمد الفارسي]ــــــــ[31 - 03 - 2010, 03:11 م]ـ
كان الحجاج بن يوسف الثقفي
يستحم بالخليج العربي فأشرف على الغرق
فأنقذه أحد المسلمين و عندما حمله إلى البر
قال له الحجاج أطلب ما تشاء فطلبك مجاب
فقال الرجل ومن أنت حتى تجيب لي أي طلب؟
قال أنا الحجاج الثقفى
قال له الرجل طلبي الوحيد أنني سألتك بالله
أن لا تخبر أحداً أنني أنقذتك
ـ[ناجى أحمد اسكندر]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 08:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .....
جزى الله كل صاحب الموضوع وكل المشاركين ولكم أعجبنى الموضوع فقلت أرفعه للإفادة العلمية ولبث روح الفكاهة على إخوانى فى المنتدى.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 09:21 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد:
من نوادر الأدباء
كان أبو علقمة من المتقعرين في اللغة وكان يستخدم في حديثه غريب الألفاظ، وفي أحد الأيام قال لخادمه: أصقعت العتاريف؟ فأراد الخادم أن يلّقنه درسا، فقال له كلمة ليس لها معنى وهي: زيقيلم، فتعجب أبو علقمه، وقال لخادمه: يا غلام ما زيقيلم هذه؟ فقال الخادم: وأنت، ما صقعت العتاريف هذه؟ فقال أبو علقمة: معناها: أصاحت الديكة؟ فقال له خادمه: وزيقيلم معناها: لم تصح
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ناصر الدين الخطيب]ــــــــ[23 - 08 - 2010, 12:51 ص]ـ
ما أجمل هذه النافذة
ـ[الكوماوي]ــــــــ[05 - 09 - 2010, 09:12 ص]ـ
قال الحافظ محمد بن طاهر:
سمعت أبا إسحاق الحبال يقول: كنا يوماً نقرأ على شيخ، فقرأنا قوله عليه السلام: (لا يدخل الجنة قتات)، وكان في الجماعة رجل يبيع القت – وهو علف الدواب – فقام وبكى، وقال: أتوب إلى الله، فقيل له: ليس هو ذاك، لكنه النمام الذي ينقل الحديث من قوم إلى قوم يؤذيهم، قال: فسكن وطابت نفسه.
ـ[عبد الرحمن الترهوني]ــــــــ[05 - 09 - 2010, 07:30 م]ـ
مر رجل بسيدنا أبي بكر الصديق رضي الله عنه ومعه ثوب فقال له أبوبكر أتبيعه؟ فقال: لا، رحمك الله فقال سيدنا أبوبكر: لو تستقيمون لقومت ألسنتكم، هلا قلت: لا ورحمك الله.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[06 - 09 - 2010, 09:15 م]ـ
خرج أبو دلامة مع المهدي في مصاد لهم، فعن لهم ظبي فرماه المهدي فأصابه، ورمى علي بن سليمان فأخطأ وأصاب الكلب، فضحك المهدي وقال لأبي دلامة: قل. فقال:
قَد رَمَى المَهديُّ ظَبياً .............. شَكَّ بالسَّهم فؤادَه
وَعَلِيُّ بنُ سُلَيمَا .................. نَ رَمَى كَلباً فَصَادَه
فَهَنِيئاً لَهُمَا كُلُّ ...................... امرِئٍ يأكُلُ زادَه
وكتب أبو دلامة إلى عيسى بن موسى، وهو والي الكوفة، رقعة فيها هذه الأبيات:
إذا جِئتَ الأمِيرَ فَقُل سَلامٌ ............. عَلَيكَ وَرَحمةُ اللهِ الرَّحِيمِ
وأمّا بَعدُ ذاكَ فَلِي غَريمٌ ............. مِنَ الأعرابِ قُبّح مِن غَرِيمِ
لَزُومٌ ما عَلِمتُ لباب دَارِي .......... لُزُومَ الكَلبِ أصحَابَ الرَّقِيمِ
له مِئَةٌ عليَّ ونِصفُ أخرَى ....... ونِصفُ النِّصفِ في صَكٍّ قَدِيمِ
دَرَاهِمُ ما انتَفَعتُ بها وَلكِن ........ وَصَلتُ بها شُيُوخَ بَنِي تَمِيمِ
أتَوني بالعَشِيرَةِ يسأَلُوني ........... وَلَم أكُ في العَشِيرةِ باللَّئِيمِ
ودخل أبو دلامة على المهدي، وعنده محمد بن الجهم وزيره، وكان المهدي يستثقله فقال له: أبا دلامة، والله لا تبرح مكانك حتى تهجو أحد الثلاثة. فهم أبو دلامة بهجاء ابن الجهم، خاف شره، فرأى أن هجاء نفسه أقل ضرراً عليه، فقال:
ألا أبلغ لَدَيكَ أبَا دُلامَه ............. فَلَيسَ مِنَ الكِرامِ وَلا كَرَامَه
إذا لَبِسَ العِمَامَةَ كانَ قِرداً ............. وَخِنزِيراً إذا نَزَعَ العِمَامَه
جَمَعتَ دَمَامةً وجَمَعتَ لُؤماً ............ كَذَاكَ اللُّومُ تَتبَعُهُ الدَّمَامَه
فإن تَكُ قَد أصَبتَ نَعِيمَ دُنيَا ............ فلا تَفرَح فَقَد دَنَتِ القِيامَه
وعرض أبو دلامة ليزيد بن مزيد، وهو قادم من الري، فأخذ بعنان فرسه وأنشده:
إنّي نَذَرتُ لَئِن رَأَيتُكَ سَالِماً ........... بِقُرى العِرَاقِ وأنتَ ذُو وَفرِ
لَتُصَلِّيَنَّ على النَّبيِّ مُحَمَّدٍ ................. وَلَتَملأَنَّ دَرَاهماً حِجري
فقال له: أما الصلاة على النبي فصلى الله عليه وسلم، وأما الدراهم فإلى أن أرجع إن شاء الله. فقال له: لا تفرق بينهما، لا فرق الله بينك وبين محمد في الجنة! فاستسلفها من أصحابه وصبها في حجره حتى أثقله.
ودخل أبو دلامة على المهدي فأسمعه مديحاً له فيه، فأعجبه وقال له: سل حاجتك. قال: كلب صيد أصطاد به. قال: قد أمرانا لك بكلب تصطاد به. قال: وغلام يقود الكلب. قال: وغلام يقود الكلب. قال: وخادم يطبخ لنا الصيد. قال: وخادم. قال: ودار نسكنها. قال: وداراً تسكنها. قال: وجارية آوي إليها. قال: وجارية. قال: بقي الآن المعاش. قال: قد أقطعناك ألف جريب عامر، وألف جريب غامرة. قال: وما الغامرة? قال: التي لا تعمر. قال: فأنا أقطع أمير المؤمنين خمسين ألفاً من فيافي بني أسد. قال: فإنا نجعلها عامرة كلها. قال: فيأذن أمير المؤمنين في تقبيل يده. قال: أما هذه فدعها. قال: ما منعتني شيئاً أيسر على أم عيالي فقداً منه.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[07 - 09 - 2010, 12:00 ص]ـ
بارك الله فيك أخي عز الدين على الموضوع اللطيف واسمح لي بالمشاركة معكم
سأذكر بعبارات قصيرة لمحة عن أبي دلامة
أبو دُلامَة
? - 161 هـ / ? - 777 م
زند بن الجون الأسدي.
شاعر مطبوع من أهل الظرف والدعابة، أسود اللون، جسيم وسيم كان أبوه عبداً لرجل من أسد وأعتقه.
(يُتْبَعُ)
(/)
نشأ في الكوفة إبان الحكم الأموي واتصل بالخلفاء من بني العباس، فكانوا يستلطفونه ويغدِقون عليه صِلاتِهم، وله في بعضهم مدائح.
ولم يعرف شاعراً إلا زمن العباسيين، كان فاسد الدين رديء المذهب روج له ظرفه وسرعة بديهته وبلاغته عند السفّاح والمنصور والمهدي.
وكان يتهم بالزندقة لتهتكه، وأخباره كثيرة متفرقة.
وهذه بعض من نوادره
دخل على المنصور فأنشده:
إني رأيتك في المنام ... وأنت تعطيني خيارةْ
مملوءة بدراهم ... وعليك تفسير العبارةْ
فضحك المنصور وقال له: "امض فاتني بخيارة أملؤها لك دراهم"
فما صدق خبراً حتى انطلق مسرعاً إلى السوق، وظل يبحث عن ضالته ساعة حتى وجدها، وحين عاد إلى الخليفة كان يحمل معه يقطينة كبيرة جداً!
وما إن شاهدها الخليفة حتى صاح به: "ما هذه؟ ألم تقل (وأنت تعطيني خيارة) .. هل هذه خيارة؟ "
قال أبو دلامة: "عليّ الطلاق إن كنت رأيت غيرها في المنام، ولكني تذكرتها حين رأيتها في السوق"
فصاح الخليفة بأحد الغلمان قائلاً: "اذهب واملأها دراهم، واحملها معه إلى بيته".
وهذه قصة أخرى له:
كان (أبو دلامة) في أحيان كثيرة يغامر بظرفه، ولا يحسب حساباً للنتائج، ولكنَّ الحظَّ كان دائماً يحالفه، فيتحوّل الغضب إلى رضى، ويتبدّد الغيظ، فتحلّ محلَّه الابتسامة والمسرة.
دخل يوماً على الخليفة المهديّ بن أبي جعفر المنصور حزيناً باكياً على غير عادته، فتعجَّب المهديُّ حين رآه على تلك الحال، وسأله:
- ما بك؟
فأجابه أبو دلامة وهو مغرورق العينين:
- لقد ماتت أم دلامة، وتركتني وحيداً.
ولم يجد المهديُّ بُدّاً من مواساته، والتخفيف عنه، ولم يبخل عليه بالمال والثياب، فأخذها وخرج.
وحين التقى الخليفة بزوجته (الخيزران) بعد ذلك، وجدها حزينة، واجمة، فسألها:
- ما بك؟.
فأخبرته أنّ أمَّ دلامة كانت عندها قبل قليل، وأنبأتها بخبر قد يحزنه.
فسألها:
- ما هذا الخبر الذي يحزنني؟.
قالت زوجة الخليفة:
- لقد مات المسكين (أبو دلامة) وتركها وحيدة في البيت.
سأل الخليفة زوجته:
- وهل أعطيتها شيئاً؟.
أجابت الخيزران:
- كيف لا أعطيها، وقد أصبحت أرملاً بائسة، لا معيل لها؟.
فهزّ المهديُّ رأسه وهو يقول:
- قاتل الله أبا دلامة وأمَّ دلامة .. لقد خدعانا والله.
قال الخليفة المهديُّ ذلك، وقصَّ على زوجته حكايته مع (أبي دلامة).
بارك الله فيك أخي عز الدين وشكراً للموضوع اللطيف
ـ[**ينابيع الهدى**]ــــــــ[07 - 09 - 2010, 09:45 ص]ـ
بارك الله فيكم أستاذ عز الدين على هذا الموضوع الجميل الطريف
وشكرا لأختنا الباحثة على إضافتها.
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[07 - 09 - 2010, 09:51 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً
موضوع جميل وفكرة رائعة
أصر أحد المهتمين باللغة العربية على أن يتحدث أولاده باللغة العربية الفصحى.
ذات يوم طلب من إحدى بناته أن تحضر له قنينة حبر.
أحضرت ابنته القنينة, وخاطبته: هاك القَنينة يا أبي (بفتح القاف).
فقال لها: اكسريها (يقصد كسر حرف القاف).
فما كان من البنت إلا أن رمت القنينة على الحائط بقوة،
فتناثر الحبر ملوثاً الجدار وما جاوره من فرش.
ـ[أنوار]ــــــــ[07 - 09 - 2010, 11:59 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أستاذ عزّ الدين على هذه الزاوية اللطيفة ..
والشكر موصول لأختي باحثة و إضافتها الجميلة.
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[07 - 09 - 2010, 04:35 م]ـ
الأخوات الكريمات:
الباحثة عن الحقيقة: شكرا جزيلا على المرور والإضافات الرائعة.
ينابيع الهدى: شكرا جزيلا على المرور والتعقيب الكريم.
أنوار: شكرا جزيلا على المرور والتعقيب الكريم.
ـ[الباحثة عن الحقيقة]ــــــــ[13 - 09 - 2010, 02:59 ص]ـ
جاء رجل إلى الحسن البصري فقال: ما تقول في رجل مات فترك أبيه وأخيه؟ فقال الحسن: ترك أباه وأخاه. فقال: ما لأباه وأخاه، فقال الحسن: ما لأبيه وأخيه. فقال الرجل: إني أراك كلما طاوعتك تخالفني!.
************
وقيل: قدم العريان بن الهيثم على عبد الملك، فقيل له: تحفظ من مسلمة فإنه يقول: لأن يلقمني رجل بحجر أحب علي من أن يسمعني رجل لحناً، فأتاه العريان ذات يوم فسلم عليه. فقال له مسلمة: كم عطاءَك؟ قال: ألفين. فنظر إلى رجل عنده وقال له: لحن العراقي، فلم يفهم الرجل عن مسلمة، فأعاد مسلمة القول على العريان وقال: كم عطاؤك؟ فقال: ألفان. فقال: ما الذي دعاك إلى اللحن أولاً والإعراب ثانياً؟ قال: لحن الأمير فكرهت أن أعرب، وأعرب فأعربت. فاستحسن قوله وزاد في عطائه.
ـ[صالح العوكلي]ــــــــ[14 - 09 - 2010, 10:28 م]ـ
جميل ماطرحت لنا
شكرا لك
ـ[صَاحِبَةُ الْصَّمْتِ]ــــــــ[14 - 09 - 2010, 11:56 م]ـ
ننتظر المزيد من إبداعكم
ـ[ابراهيم حسن سعيد]ــــــــ[19 - 11 - 2010, 11:43 م]ـ
إكترى نحوى حمالا ليحمل له زيرا .. فلما وصل الى البيت وفيه بركة .. قال له النحوى: اقفزن .. فقفز الرجل فوقع فانكسر الزير.
فقال النحوى: ما هذا؟
قال له الرجل: لام البركة ساكنة والنون في إقفزن ساكنة وهل يحصل عند التقاء الساكنين الا الكسر.
فقال النحوي: احسنت يا سيبويه الحمالين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأبلق]ــــــــ[20 - 11 - 2010, 12:20 ص]ـ
موضوع رائع
جدير بالمتابعة شكر الله لكم جهدكم في هذا المنتدى المبارك(/)
هذه هي العربية
ـ[الجهني]ــــــــ[18 - 08 - 2002, 04:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
رابط لقصيدة حافظ إبراهيم في رثاء اللغة العربية
http://www.khayma.com/salehzayadneh/poets/hafez.htm
والله من وراء القصد
ـ[حروف]ــــــــ[18 - 08 - 2002, 04:44 م]ـ
أي صخرٍ لا يتفطر أمامها .. (القصيدة)
أي عين لا تدمع أمام روعتها ..
أي جسم لا ينطوي أمام قوة أسلوبها ..
أي قلبٍ لا يتوقف أمام جزالة عباراتها ..
شكراً ثم شكراً أخي العزيز ....
جزاك الله عنا كل خير ...
وجعله في موازين حسناتك ..
: rolleyes: :rolleyes:(/)
روائع من محاضرة الأدب في الكلية
ـ[عاشق العربية]ــــــــ[18 - 08 - 2002, 06:30 م]ـ
من منطلق تبادل الأفكار الأدبية بيننا، أقدم لكم مشاركتي هذه ومصدرها أثناء دراستي الجامعية، وفي محاضرة من محلضرات الأدب للدكتور: عبد الله بن سليم الرشيد، الموضوع هو: الانتقال من الأسلوب العادي أو المألوف إلى الأسلوب الأدبي 000000
أذكر اختصارا بعض الأمثلة التي فيها الفائدة المرجوة، والتي تجعلنا ننطلق إلى تطوير أسلوبنا الأدبي:
في الأمثلة سأبدأ بالمألوف ثم أذكر الأسلوب الأدبي 00000
1 - خرجت في الصباح بعد ليلة مطيرة 0
خرجت في الصباح على أثر سماء كانت من الليل 0
2 - حرارة الشمس تذيب الثلج فيصب في النهر 0
الثلج تغازله الشمس فيغدو ماء يركض صوب الأنهار 0
3 - فبذل من الأسباب ما بلغه الغاية التي أراد ثم بذل سببا آخر جعله علما على قومه 0
فبذل من الأسباب ما بلغه الغاية التي أراد ثم أتبع سببا، فصار علما بين قومه 0
4 - فلان من المجتهدين العاملين في سبيل الله 0
فلان من الكادحين إلى ربهم كدحا، علما وعملا 0
5 - فلان حقود نمام 0
لسان فلان صندوق النميمة، وقلبه مستودع الحقد 0
6 - فلان يعيش بين الأماني والهموم 0
فلان يقطع نهاره بالمنى، ويتوسد ذراع الهم إذا أمسى 0
7 - الأمل: ما يمني به الإنسان نفسه 0
هو: النظر للحياة بمنظار أبيض
أو: نافذة نطل منها على مروج الحياة الخضر 0
8 - العصافير تتنقل بين الأشجار 0
الأشجار تتبادل العصافير 00000
0000000000000000000000000000000000000000000
ولكم خالص التحايا 00000000000
ـ[حروف]ــــــــ[18 - 08 - 2002, 08:24 م]ـ
جزاك الله عنا كل خير أخي العزيز ...
وجعله في موازين حسناتك ....
وتقبل تحياتي ...
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[18 - 08 - 2002, 09:12 م]ـ
محاضرة جميلة أخي الكريم، وأساليب تنتقل بنا إلى عالم أرقى مما ألفناه من لغة الكتابة العادية .. جززاك الله خيرا بما هو أهله عن كل ثانية قضيتها في الكتابة
وأرجو ألا تنسى منتداك الحبيب من مثل هذه الفوائد مستقبلا
ـ[عاشق العربية]ــــــــ[19 - 08 - 2002, 07:40 ص]ـ
السلام عليكم 00000000
أشكر تواصلكم و أعدكم بالمزيد إن شاء الله 00000000
واسمحوا لي أن أذكر هنا _ تعقيبا على ما سبق _ لنماذج تبين استفادة الأدباء الكبار من وسائل البيان في اللغة::::::::
1 - قال أحمد شوقي في كتابه (أسواق الذهب):
[قادة الثورة مقودون بها، كالجلاميد، تقدمّت السيل تحسبها تقوده وهي مندفعة به]
2 - قال ميخائيل نعيمة وهو نصراني،عنده أسلوب جميل في الأدب: [من كان عنده كسرة معجونة بدم القلب، ومخبوزة بنار المحبة، فليأتنا بها000] يريد بهذا أن يعطي بنفس راضية محبة للعطاء 0
3 - وقال أيضا [لا تهرب من قدرك، فإن الهارب من قدره كالهارب من ظله]
4 - قال الشيخ علي الطنطاوي _ رحمه الله _: الواعظ والأديب المعروف " بالمناسبة هو يعد من البارزين في الأسلوب الأدبي الرفيع "
[إن صاحب البيت الأحمر قد اصطلح مع صاحب البيت الأبيض على حربنا، وليس لنا إلا ربّ البيت الأسود] 0
4 - وقال رحمه الله [إنك بهذا التردد كمن يبتر اليد التي قرّر قطعها بالتدريج، قطعة بعد قطعة، فيكون الألم مضاعفاً أضعافا] 0
5 - قال شفيق جبري في كتابه أرض السحر:
[بين خريف أصفر يتناثر فيه الورق على الأرض بعد أن فارق الحياة، وربيع أخضر يتعصّى على الموت فلا يريد أن يموت] 0
6 - وقال أيضا: [ثم يمر القطار على واد ٍِِ، فيلفّه حتى يكون القطار في أوله وآخره على شكل حافر الفرس] 0
7 - وقال في كتاب من كتب التراجم: [كأن هذا التاريخ قد انتفض من مكمنه، ورمى إلينا برجال يعيشون بين ظهرانينا، نجالسهم ويجالسوننا] 00000000
8 - أيضا نستفيد من تعريف الجاحظ للكتاب فمن المألوف أن تقول: مجموعة أوراق 0000000
لكن الجاحظ قال: [الكتاب: وعاء ملىء علما، وظرف حشي ظرفا، 00000000000إلى آخر التعريف] 0
آمل أن تعم الفائدة الجميع، ويوفقنا للعمل الصالح الرشيد 0000000(/)
موسوعة الحكم والأمثال الشعرية
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[19 - 08 - 2002, 11:43 ص]ـ
إخواني الكرام .. في شعرنا العربي الكثير من أبيات الحكمة التي فاضت بها ألسنة الشعراء من واقع حياتهم وخبراتهم
تستحق هذه الأبيات أن تدون وتحفظ .. فهي من أفضل الشواهد في مجال الاستدلاللا على المعاني
سننشئ لنا موسوعة شعرية خاصة بمنتدى الفصيح يضع فيها كل منا ما أعجبه من تلك الأبيات، وحبذا لو استطاع ذكر اسم الشاعر، وإن لم يستطع فلا بأس
لنقادنا آراء مختلفة حول الحكمة والمثل والفرق بينهما، ولكننا سنجمع كل بيت فيه حكمة أو مثل أو ما يوحي بمعنى جميل ذي فائدة يمكننا أن نسلكه في الأمثال والحكم ولو تجوزا
ها أنا أبدأ معكم بهذين البيتين لشاعر العربية الأكبر (المتنبي):
إذا غامرت في شرف مروم .. فلا تقنع بما دون النجوم
فطعم الموت في أمر حقير ... كطعم الموت في أمر عظيم
نرجو من كل مشرف أو عضو ألا يبخل علينا ببيت شعر ـ أو مجموعة أبيات ـ في كل مرة، لنمضي قدما نحو هدفنا بإنشاء هذه الموسوعة والاستفادة منها
أظن أنه ليس من الضروري أن أذكر بأن الابيات ينبغي أن تكون من الشعر العربي الفصيح، ويفضل العمودي
ـ[حروف]ــــــــ[19 - 08 - 2002, 09:13 م]ـ
أشكركِ أختي على هذا الإقتراح الرائع ...
يسرني أن أكون أول من رد على موضوعك الممتاز ,,,
قال حسان الأمة (العشماوي):
خابت سياسةُ أمةٍ غاياتها ... تحقيق ما يرضى به الكفارُ
إذا سمحتِ أختي سوف أضيف بعد
ردودٍ عديدة لكي تعم الفائدة ....
وتصبح موسوعة شعرية متكاملة ...
: p :p :p
إلى الأمام أخواتي وإخواني
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 01:23 ص]ـ
قد انقلب الزمان بنا فأمست .... بُغاث القوم تحتقر النسورا
ـ[الهتان]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 11:10 م]ـ
تحياتي لكم جميعاً رواد المنتدى الفصيح اللغوي .... !!
سأكتب لكم عن الحكمة نفسها ببتين من حكمة قالهما الشاعر القروي:
اِسْتق ِ الحكمةَ لا يشغُلْكَ مِنْ .... أيِّّ ينوع ٍ جرت يا مُيتقي
فشُعاع الشمس يمتص النّدى .... مِنْ فمِ الورد ووحل الطُّرُ ق ِ
ـ[أبو زياد]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 05:17 ص]ـ
< FONT FACE="Tahoma"><FONT SIZE="6"><FONT COLOR="#0000FF"> ه</ FONT><FONT COLOR="#0102FF"> ذ</ FONT><FONT COLOR="#0204FF"> ا</ FONT><FONT COLOR="#0306FF"> </FONT><FONT COLOR="#0408FF"> ا</ FONT><FONT COLOR="#050AFF"> ل</ FONT><FONT COLOR="#060CFF"> ب</ FONT><FONT COLOR="#070EFF"> ي</ FONT><FONT COLOR="#0810FF"> ت</ FONT><FONT COLOR="#0912FF"> </FONT><FONT COLOR="#0A14FF"> ي</ FONT><FONT COLOR="#0B16FF"> ك</ FONT><FONT COLOR="#0C18FF"> س</ FONT><FONT COLOR="#0D1AFF"> ر</ FONT><FONT COLOR="#0E1CFF"> </FONT><FONT COLOR="#0F1EFF"> ا</ FONT><FONT COLOR="#1020FF"> ل</ FONT><FONT COLOR="#1122FF"> ح</ FONT><FONT COLOR="#1224FF"> و</ FONT><FONT COLOR="#1326FF"> ا</ FONT><FONT COLOR="#1428FF"> ج</ FONT><FONT COLOR="#152AFF"> ز</ FONT><FONT COLOR="#162CFF"> </FONT><FONT COLOR="#172EFF"> أ</ FONT><FONT COLOR="#1830FF"> م</ FONT><FONT COLOR="#1932FF"> ا</ FONT><FONT COLOR="#1A34FF"> م</ FONT><FONT COLOR="#1B36FF"> ي</ FONT><FONT COLOR="#1C38FF"> </FONT><FONT COLOR="#1D3AFF"> </FONT><FONT COLOR="#1E3CFF">:</FONT><FONT COLOR="#1F3EFF"> </FONT><FONT COLOR="#2040FF"> و</ FONT><FONT COLOR="#2142FF"> م</ FONT><FONT COLOR="#2244FF"> ن</ FONT><FONT COLOR="#2346FF"> </FONT><FONT COLOR="#2448FF"> ي</ FONT><FONT COLOR="#254AFF"> ت</ FONT><FONT COLOR="#264CFF"> ه</ FONT><FONT COLOR="#274EFF"> ي</ FONT><FONT COLOR="#2850FF"> ب</ FONT><FONT COLOR="#2952FF"> </FONT><FONT COLOR="#2A54FF"> ص</ FONT><FONT COLOR="#2B56FF"> ع</ FONT><FONT COLOR="#2C58FF"> و</ FONT><FONT COLOR="#2D5AFF"> د</ FONT><FONT COLOR="#2E5CFF"> </FONT><FONT COLOR="#2F5EFF"> ا</ FONT><FONT COLOR="#3060FF"> ل</ FONT><FONT COLOR="#3162FF"> ج</ FONT><FONT COLOR="#3264FF"> ب</ FONT><FONT COLOR="#3366FF"> ا</ FONT><FONT COLOR="#3468FF"> ل</ FONT><FONT COLOR="#356AFF"> </FONT><FONT COLOR="#366CFF">*</FONT><FONT COLOR="#376EFF">*</FONT><FONT COLOR="#3870FF">*</FONT><FONT COLOR="#3972FF">*</FONT><FONT COLOR="#3A74FF"> </FONT><FONT COLOR="#3B76FF"> ي</ FONT><FONT COLOR="#3C78FF"> ع</ FONT><FONT COLOR="#3D7AFF"> ش</ FONT><FONT COLOR="#3E7CFF"> </FONT><FONT COLOR="#3F7EFF"> أ</ FONT><FONT COLOR="#4080FF"> ب</ FONT><FONT COLOR="#4182FF"> د</ FONT><FONT COLOR="#4284FF"> </FONT><FONT COLOR="#4386FF"> ا</ FONT><FONT COLOR="#4488FF"> ل</ FONT><FONT COLOR="#458AFF"> د</ FONT><FONT COLOR="#468CFF"> ه</ FONT><FONT COLOR="#478EFF"> ر</ FONT><FONT COLOR="#4890FF"> </FONT><FONT COLOR="#4992FF"> ب</ FONT><FONT COLOR="#4A94FF"> ي</ FONT><FONT COLOR="#4B96FF"> ن</ FONT><FONT COLOR="#4C98FF"> </FONT><FONT COLOR="#4D9AFF"> ا</ FONT><FONT COLOR="#4E9CFF"> ل</ FONT><FONT COLOR="#4F9EFF"> ح</ FONT><FONT COLOR="#50A0FF"> ف</ FONT><FONT COLOR="#51A2FF"> ر</ FONT></FONT></FONT>
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو زياد]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 05:33 ص]ـ
< FONT FACE="Tahoma"><FONT SIZE="5"><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ذ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ب</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ت</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ذ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ك</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ن</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> د</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ئ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ب</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ص</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> غ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ئ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ذ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ن</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> و</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ب</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F">:</FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ت</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ح</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ق</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ن</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ص</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> غ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ة</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F">*</FONT><FONT COLOR="#00007F">*</FONT><FONT COLOR="#00007F">*</FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> إ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ن</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ج</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ب</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ن</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ح</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ص</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ى</ FONT></FONT></FONT>
ـ[أبو زياد]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 06:12 ص]ـ
< FONT FACE="Tahoma"><FONT SIZE="5"><FONT COLOR="#00007F"> إ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ذ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ء</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> د</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ن</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> س</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ن</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ؤ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ع</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ض</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT
(يُتْبَعُ)
(/)
COLOR="#00007F">*</FONT><FONT COLOR="#00007F">*</FONT><FONT COLOR="#00007F">*</FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ف</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ك</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> د</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ء</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ت</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> د</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ج</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> أ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ص</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> د</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ق</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ذ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ب</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ت</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ح</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ن</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ك</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ذ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ب</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ك</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ث</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ن</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ن</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> س</ FONT></FONT></FONT>
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[07 - 09 - 2002, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما بكم يا إخوان؟ ألا تنوون استكمالها؟
سأستمر وأرجو أن تتابعوا
قال شوقي:
فمن يغتر بالدنيا فإني ... لبست بها فأبليت الثيابا
فلم أر غير حكم الله حكما ... ولم أر دون باب الله بابا
ـ[الجهني]ــــــــ[08 - 09 - 2002, 01:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
اذا رمت ان تحيا سليما من الردى
ودينك موفور وعرضك صين
فلا ينطقن منك اللسان بسوأة
فكلك سوءات وللناس السن
وعيناك ان ابدت اليك معائبا
فدعها وقل يا عين للناس اعين
وعاشر بمعروف وسامح من اعتدى
ودافع ولكن بالتي هي احسن
قال الإمام الشافعي - رحمه الله -:
وإن كثرت عيوبك في البرايا .......... وسرّك أن يكون لها غطاء
تستر بالسخاء فكل عيب ........ يغطيه - كا قيل - السخاء
و لا تر للأعداء قطّ ذلاً ........... فإن شماتة الأعداء بلاء
ولا ترج السماحة من بخيل ......... فما في النار للظنآن ماء
ورزقك ليس ينقصه التأني .......... وليس يزيد في الرزق العناء
ولا حزن يدوم ولا سرور ........... ولا بؤس عليك ولا رخاء
إذا ما كنت ذا قلب قنوع .......... فأنت ومالك الدنيا سواء
والله من وراء القصد
ـ[عاشق العربية]ــــــــ[08 - 09 - 2002, 05:41 ص]ـ
السلام عليكم:
يقول المتنبي:
وفيك إذا جنى الجناة (أناة) 0000 تظن كرامة وهي احتقار
وقال السموأل:
وإن هو لم يحمل على النفس ضيمها 000 فليس إلى حسن الثناء سبيل
وقال آخر:
لسانك لا تذكر به عورة امرىء 000 فكلك عورات وللناس ألسن
00000000000000000000000000000000000000000000
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[20 - 10 - 2002, 12:21 ص]ـ
من لامية الطغرائي
ترجو البقاء بدار لا بقاء لها ... فهل سمعتَ بظل غير منتقل
أعلل النفس بالآمال أرقبها ... ما أضيق العيش لولا فسحة الأمل
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[20 - 01 - 2003, 12:59 ص]ـ
أول من قال ذلك سهل بن مالك الفزاري، وذلك أنه خرج يريد النعمان، فمر ببعض أحياء طئ، فسأل عن سيد الحي، فقيل له: حارثة بن لأم، فأم رحله فلم يصبه شاهداً، فقالت له أخته: أنزل في الرحب والسعة. فنزل فأكرمته ولاطفته، ثم خرجت من خبائها، فرأى أجمل أهل دهرها وأكملهم، وكانت عقيلة قومها وسيدة نسائها، فوقع في نفسه منها شئ، فجعل لايدري كيف يرسل اليها ولا ما يوافقها من ذلك فجلس بفناء الخباء يوماً وهي تسمع كلامه،فجعل ينشد ويقول:
يا أخت خير البدو والحضارة ×× كيف ترين في فتى فزارة؟
أصبح يهوى حرةً معطارة ×× إياك أعني واسمعي ياجارة
فلما سمعت قوله عرفت أنه إياها يعني فقالت له:
إني أقول يا فتى فزارة ×× لا ابتغي الزوج ولا الدعارة
ولا فراق أهل هذه الجارة ×× فارحل إلى أهلك باستخارة
فاستحيا الفتى وقال: ما أردت منكراً فقالت: صدقت. فكأنها استحيت من تسرعها الى تهمته ..
فأرسلت إليه أن اخطبني إن كان لك حاجة يوماً ..
فخطبها وتزوجها ....
آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآسف على الأطالة وشكراً
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن مالك]ــــــــ[24 - 01 - 2003, 04:52 م]ـ
قال الشاعر:
إذا رأيت نيوب الليث بارزة فلا تظنن أن الليث يببتسم
وقال:
وما كل هاوٍ للجميل بفاعل ولا كل فَعَّل له بمتمم
ـ[الزكي]ــــــــ[24 - 01 - 2003, 07:00 م]ـ
السلام عليكم
أختي الأنوار رعاك الله والجميع، موضوعك شيق .. سروري في المشاركة المتواضعة.
أنشد إيليا أبو ماضي شاعر المهجر:
غَلِطَ القائلُ إنا خالدون ..
كلنا بعد الردى هيُّ بنُ بيّ!!
لو عرفنا ما الذي قبل الوجود ** لعرفنا ما الذي بعد الفناءْ.
نحن لو كنا كما قالوا نعود ** لم تخفْ أنفسنا ريبَ القضاءْ.
إنما القول بأنا للخلود ** فكرةٌ أوجدها حبُّ البقاءْ.
نعشقُ البُقْيا لأنا زائلون ..
و الأماني حيةٌ في كل حيّ.
=== === ===؟؟؟!!!
فانبرى ربيع السعيد عبدالحليم يرد عليه قائلاً:
أيها الحايرُ! إنا خالدون ..
بعد موتٍ سوف نحيا يا أخيّ.
راحَ يهذي، كيف بعثي من خُمود ** وقيامي لخلودٍ من فناء؟!
قلتُ: شكٌ يا صديقي أمْ جُحود؟! ** وسؤالٌ أم جدالٌ و مِراءْ؟!
هذه الآياتُ في كل الوجود ** ناطقاتٌ للإله بالثناءْ.
خالقٌ إنْ شاءَ أمراً سيكون.
ليس لُغْزاً إنه الحق الجليّ.
ـ[الزكي]ــــــــ[24 - 01 - 2003, 07:06 م]ـ
السلام عليكم
ما أجمل ما سطره شاعر (لا يحضرني اسمه) في الدنيا حين قال:
كانت الدنيا لقومٍ غيرنا ** رحلوا عنها وخلَّوها لنا.
وسنمضي خلفَهم من بعدهم ** ونُخَلِّيها لقومٍ بعدنا.
رعاكم الله
ـ[راية العزّ]ــــــــ[26 - 01 - 2003, 11:45 م]ـ
الأخ الجهني السلام عليكم
أود أن أسأل عن قائل القصيدة الأولى التي شاركت بها.
لأني كما يبدو أحفظها بشكل مختلف في بعض الكلمات
أرجو منك إفادتي، ولك شكري وتقديي.
ـ[راية العزّ]ــــــــ[26 - 01 - 2003, 11:50 م]ـ
الأخ الجهني السلام عليكم
أود أن أسأل عن قائل القصيدة الأولى التي شاركت بها.
لأني كما يبدو أحفظها بشكل مختلف في بعض الكلمات
أرجو منك إفادتي، ولك شكري وتقديي.
ـ[شموخ]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 07:33 م]ـ
عفوا ياراية العز لاأملك جوابا على سؤالك .. وكما يقال "من قال لاأعلم فقد أفتى ": o :o
ولكن أحببت أن أدلو بدلوي في هذا الموضوع:
قال الشاعر:
مشيناها خطى كتبت علينا ** ومن كتبت عليه خطى مشاها
وقال آخر:
الحب في الأرض بعضٌ من تخيلنا ** لو لم نجده عليها لاخترعناه
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 02 - 2003, 11:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فكرة جيدة، أرجو لها الدوام
وهذه مشاركة متواضعة وفي الحقيقة لا أعرف قائلها
متى تصل العطاش الى ارتواء ***** اذا استقت البحار من الركايا
ومن يثني الأصاغر عن مراد ***** وقد جلس الأكابر في الزوايا
وإن ترفّع الوضعاء يوما ****** على الرفعاء من أحد البلايا
اذا استوت الأسافل والأعالي ****** فقد طابت منادمة المنايا
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 02:15 م]ـ
يقول أبو الإنداء الأسدي:
لاتحسب المجد تمراً أنت آكله**** لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 01:17 ص]ـ
أقدم لكم هذه الحكمة الثمينة، والتي لا تنطبق بالتأكيد على حال أمتنا في الوقت الحاضر،
وهي للشاعر الفلسطيني عبدالرحيم محمود:
سأحمل روحي على راحتي**** وألقي بها في مهاوي الردى
فإما حياة تسر الصديق **** وإما ممات يغيظ العدا
ـ[الشمس]ــــــــ[22 - 03 - 2003, 10:18 م]ـ
نصيحة:
دع المقادير تجري في أعنتها ولا تبيتنّ إلاّ خالي البالِ
ما بين غفوة عينٍ وانتباهتها يغير الله من حالٍ إلى حالِ
وشكراً لكم جميعاً
ـ[الأخطل]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 07:20 م]ـ
قال أبو الإنداء الأسدي:
لاتحسب المجد تمراً أنت آكله ********** لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
وقال الحطيئة:
من يفعل الخير لايعدم جوازيه *********** لايضيع العرف بين الله والناس
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[14 - 05 - 2003, 12:16 م]ـ
أختي الكريمة أنوار الأمل
جهدك موفور، بارك الله فيك.
هذا البيت اقرأه دائما ولا أعرف قائله:
قف دون رأيك في الحياة مجاهدا .... إن الحياة عقيدة وجهاد
بيت آخر يعجبني وأتخذه قدوة:
يأبى فؤداي أن يميل إلى الأذى .... حب الأذية من طباع العقرب
غفر الله لي ولكم وللمسلميبن.
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[14 - 05 - 2003, 12:28 م]ـ
السلامُ عليكم
اسمحوا لي بالمشاركة
يقول المتنبي:
ومن تكُنِ الأُسْدُ الضَّوارِي جُدودَهُ يَكُنْ لَيلُهُ صُبحاً ومَطعَمُهُ غَصْبا
الضواري: المولعة بالصيد. والغصب أخذ الشيء قهرا. يقول من كانت جدوده كالأسود
كان هو كذلك وعاش عيش الأسود فجعل ليله صبحًا لأنه لا يهاب المسير فيه ورزقه ما
يغتصبه من الأعداء.
ويقول أيضا:
ولَستُ أُبالي بَعْدَ إِدراكِيَ العُلَى أَكانَ تُراثاً ما تَناوَلتُ أم كَسْبا
التراث: الإرث. كأنه يعتذر من الغصب الذي ذكره في البيت السابق يقول إذا استوليت
على معالي الأمور لم أُبالِ بعد نيلها أن أكون بلغتها عن إرث أو كسب. وقد كان الوجه
أن يقول أتراثا كان لأن الهمزة لا يليها إلا المسؤول عنه فأخّره لإقامة الوزن.
ولي عودة ان شاء الله
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأخطل]ــــــــ[15 - 05 - 2003, 01:39 ص]ـ
السلام عليكم
قال عبدالرحيم محمود:
سأحمل روحي على راحتي ********* وألقي بها في مهاوي الردى
فإما حياة تسر الصديق ********* وإما ممات يغيظ العدا
وقال أبو الإنداء الأسدي:
لاتحسب المجد تمرا أنت آكله ********** لن تبلغ المجد حتى تلعق الصبرا
لكم تحياتي ......................................... الأخطل
ـ[عبدالله]ــــــــ[18 - 05 - 2003, 06:32 م]ـ
يعجبني قول معروف الرصافي:
إذا ما اتقت نفس رداها بذلة 000 فعندي نفس تتقي الذل بالردى
و لو طلبت نفسي الغنى بامتهانها 000 لأصبحت في المثرين أطولهم يدا
-----
لدي سؤال إلى " شموخ "
عفوا هل لي أن أعرف قائل البيت الذي ذكرته
مشيناها خطى كتبت علينا 000 و من كتبت عليه خطى مشاها
و لك جزيل الشكر
ـ[ابن شداد]ــــــــ[18 - 05 - 2003, 07:40 م]ـ
شكرا أيتها المهتمة بهذاالشعر العظيم وأنا (ابن شداد) أضيف التالي:
في زخرف القول تزيين لباطله ... والحق قد يعتريه سوء تعبير
تقول: هذا مجاج النحل، تمدحه ... وإن ذممت فقل: قيء الزنابير
مدحا وذما، وما جاوزت وصفهما ... حسن البيان يري الظلماء كالنور
ـ[الأخطل]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم
يقول ابن شداد ولكن ليس أنت أخي وإنما من لقبت باسمه (عنترة بن شداد): D
إن الأفاعي وإن لانت ملامسها ********* عند التقلب في أنيابها العطب
ويقول علي بن أبي طالب رضي الله عنه:
لو كان هذا العلم يحصل بالمنى ... ماكان يبقى في البرية جاهل
اجهد ولاتكسل ولاتك غافلا ... فندامة العقبى لمن يتكاسل
لكم تحياتي ..................................... الأخطل
ـ[القضاعي]ــــــــ[07 - 06 - 2003, 02:26 م]ـ
قال عبدالله بن المبارك في أحبته:
إلى الله أشكو لا إلى الناس أنني 000أرى صالج الأعمال لا أستطيعها
أرى خلة في أخوة و عشيرة 0000 و ذي رحم ما كنت ممن يضيعها
فلو ساعفتني في المكارم قدرة 0000 لجاد عليها في النوال ربيعها
و تقبلوا تحياتي
ـ[أبو تمام]ــــــــ[15 - 07 - 2003, 01:16 ص]ـ
السلام عليكم،،،
من يخوض في شعر المتنبي يجد شعره مليء بالحكمة.
كذلك زهير بن أبي سلمى الذي يسمى شاعر الحكمة، فلقد سئل الرسول:= عن أشعر الناس فقال صاحب من ومن. وهو يعني بذلك آخر معلقة زهير كقوله:-
ومن هاب أسباب المنية يلقها ****ولو ولو رام أسباب السماء بسلّم
أما بالنسبة لمشاركتي فلله در القائل الذي لا أعرفه:):-
بقرتَ شُوهتي وفجعتَ قلبي ... وأنت لشاتنا ولدٌ ربيبُ
غذيت بدارها ونشأت معها ... فمن أنباك أنّ أباكَ ذيبُ
إذا كان الطباعُ طباعَ سوءِ ... فلا أدب ٌينفعُ ولا أديبُ
تحياتي لكم
ـ[حروف]ــــــــ[15 - 07 - 2003, 08:49 ص]ـ
تنبيه ..
أخي العزي أبو تمام ..
في البيت الأخير كسر واضح، وأذكر أن البيت هكذا:
إذا كان الطباعُ طباعَ سوءِ ... فلا أدب ٌيفيدُ ولا أديبُ
أما في البيت الأول فهناك كسر أيضاً ..
: (
تحياتي ..
ـ[أبو تمام]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 12:43 ص]ـ
شكرا أخت حروف على التنبيه، وأنا أحفضها من زمن ليس بقليل، وقد أكسر الأبيات أو أبدل الكلمات.
بقرت شُويهتي وفجعت قلبي **وأنت لشاتنا ولد ربيب
شُويهة = تصغير شاة
أما البيت الأخير فكما قلتي يفيدُ .. وليس ينفعُ ..
تحياتي لك أختي ....
ـ[لبنى عبد الخالق]ــــــــ[19 - 07 - 2003, 04:02 ص]ـ
يقول المؤمل بن أميل المحاربي
وهو من شعراء الدولتين الأمويه والعباسية
وكم من لئيم ودأني شتمته=وإن كان شتمي فيه صابٌ وعلقم
وللكف عن شتم اللئيم تكرماً= أضر له من شتمه حين يشتم
ـ[محب الشعر]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 08:49 م]ـ
كلُ العداوةِ قد ترجى مودتها ××× إلا عداوة من عاداك عن حسدِ
ـ[محب الشعر]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 08:50 م]ـ
ما أحسن الدين والدنيا إذا أجتمعا ××× وأقبح الكفر والإفلاسَ بالرجُلِ
ـ[محب الشعر]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 08:53 م]ـ
من يزرع الخير يحصد ما يسرُ بهَ ××× وزارع الشّرِ منكوسٌ على الرّاسِ: (
ـ[مها]ــــــــ[07 - 09 - 2003, 11:00 م]ـ
شكراً لك اختي الكريمة على هذا الموضوع
وأود أن أشارك لأول مرة وللأسف!!! بهذه الأبيات من لامية ابن الوردي
إعتزل ذكر الأغاني والغزل **** وقل الفصل وجانب من هزل
واتق الله فتقوى الله ما **** جاورت قلب امرىء إلا وصل
ليس من يقطع طرقًا بطلا **** إنما من يتقي الله البطل
ـ[إيليا]ــــــــ[20 - 09 - 2003, 09:35 م]ـ
وما الدهر إلا من رواة قلائدي ** إذا قلت شعراً أصبح الهر منشدا
فسار به من لا يسير مشمرا ** وغنى به من لا يغني مغردا
أجزني إذا أنشدت شعراً فأنما ** بشعري أتاك المادحون مرددا
ودع كل صوت غير صوتي ** فأنني أنا الصائح المحكي
ـ[مها]ــــــــ[20 - 09 - 2003, 09:46 م]ـ
كتب الإمام علي كرم الله وجهه إلى ابنه الحسين يقول:
أحسين إني واعظ ومؤدب **** فافهم فإن العاقل المتأدب
واحفظ وصية والد متحنن **** يغدوك بالآداب كيلا تعطب
أبني إن الرزق مكفول به **** فعليك بالإجمال فيما تطلب
لاتجعلن المال كسبك مفردًا ... وتقي إلهك فاجعلن ما تكسب
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[20 - 09 - 2003, 11:42 م]ـ
كونوا جميعاً يابني إذا اعترى ... خطب ولاتتفرقوا آحاداً
تأبى الرماح إذا اجتمعن تكسراً ... وإذا افترقن تكسرت أفرادا.
ـ[مها]ــــــــ[21 - 09 - 2003, 09:18 م]ـ
أكمل مابدأته حول حكم علي كرم الله وجهه:
أبني إن الذكر فيه مواعظ ***** فمن الذي بعظاته يتأدب
واعبد الهك ذا المعارج مخلصا **** وانصت إلى الأمثال فيما تضرب
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[02 - 01 - 2005, 11:34 ص]ـ
ترجو النجاة و لم تسلك مسالكها ** إن السفينة لا تجري على اليبس
______________________________________
لكل شئ إذا ما تم نقصان ** فلا يغر بطيب العيش إنسان
______________________________________
كل ابن أنثى و إن طالت سلامته ** يوما على آلة حدباء محمول.
______________________________________
لسان الفتى نصف و نصف فؤاده ** فلم يبق إلا صورة اللحم و الدم.
____________ و لي عودة إن شاء الله ________________(/)
لمَ هذا اللوم؟؟؟؟؟
ـ[حروف]ــــــــ[19 - 08 - 2002, 09:04 م]ـ
لم أزل أذكر ذلك اليوم .. نعم أذكره .. يوم كنت في الصف الأول المتوسط .. دخلت علينا ونحن في تلك اللحظة مشاغبين جداً بل ومرتفعة أصواتنا إلى درجة كبيرة .. يغضب عندها الحليم .. و يثور فيها الهادئ ..
وفي تلك اللحظة .. دخلت علينا مدرسة اللغة العربية .. وكانت نِعم المدرسة .. مدرسة مخلصة تقية .. (ولا نزكي على الله أحداً) .. حينها .. دخلت علينا .. وهي غاضبة .. حاولت جاهدة أن تُسكتنا كي تشرح درسها .. وبعد محاولات ومحاولات .. صمتنا .. حركت رجليها بهدوء متجهة نحو الكرسي .. ثم جلست وهي محافظة كل المحافظة على هدوءها .. رفعت رأسها ثم نظرت إلينا ونحن مطرقين .. ننتظر عقابها لنا .. لكن .. حركت شفتيها ناطقة بكل حنان ومودة .. وكأنها أمٌ حنونة .. نطقت بكلامٍ يفتت الحجر .. ويدمي القلب .. ويدمع العين .. حتى ذهب الوقت .. وانقضت " محاضرتها " وهي تتكلم ..
ألقت بكل اللوم علينا .. وكأن ما أمامها الأمة أجمعها ...
لا أدري لماذا .. كان وقعه على قلبي قوي جداً .. فقلت في ذلك اليوم هذه القصيدة مع ضعفها الشديد إلى حدّ أنني ترددت هل أسميها
قصيدة أم لا؟.
: p :p
قالت أراكم وسط لهوٍ جاري ... فقد ارتضيتم وجهةَ التيارِ
مالي أراكم لا يهزكمُ الذي ... يجري ويحدث في دجى " استعمارِ "!!
مالي أراكم قد غفلتم عنهمُ ... في كلّ أنحاءٍ من الأقطارِ
عجباً لكم أفتنكرون خمولكم ... و " العجز " يسري في حنايا الدارِ
أبمثلكم نرجو انتصار عقيدة ... ونؤمل الزهاد بالأخيارِ
عجباً لكم والكلّ يسري حولكم ... ما منكمُ الفطن الذكي الساري
عجباً لكم يا أمة المليارِ ... ماهذه الدنيا بدار قرارِ
مهلاً .. أيا أستاذتي إني أرى ... في ثغركِ سيلٌ من الإنكارِ
مهلاً .. فنحن ندى الورود وعطرها ... نحن الشذا في روعة الأزهارِ
مهلاً .. فقد أشعلتِ نار جراحنا ... مهلاً .. فدمع العين أصبح جاري
آهٍ .. من الأقصى نراه وقد بكى ... من قسوة الطغيان والأشرارِ
فأسال في تلك الربوع دماءنا ... بالقتل بالتشريد بالإكبارِ
آهٍ .. من الأفغان يردى شأنهم ... ويحاربون وهم ضيا الأنوارِ
آهٍ .. ويظهر نور حقٍ ساطعٍ ... يدعو الإله القادر القهارِ
لكنه يأبى الخضوع لغادرٍ ... لمخاصمٍ لمحاربٍ كفارِ
آهٍ .. أيا أستاذتي إني أرى ... ناري قد اشتعلت بها أفكاري
فعلامَ هذا اللوم يا أستاذتي ... فكأنكِ أشعلتِ جذوة نارِ
أواه يا أستاذتي لو تبصري ... قلبي وقد فاضت به أسراري
مالي أراكِ قد صفعتِ حلمنا ... وأدرتِ ظهر الفأل نحو النارِ
أرجو أن تنال استحسانكم ....
فهي مملوءة بالأخطاء النحوية وغيرها ...
: D :D
ـ[الجهني]ــــــــ[20 - 08 - 2002, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
(المرأة المناسبة في المكان المناسب)
هنيئا للمنتدى ب (خنساء الفصيح) وفعلا عرف المشرفون أين يضعون ثقتهم0
هذه قصيدتك وأنت في الصف الأول متوسط فأين قصائدك الآن؟؟؟؟
والله من وراء القصد
ـ[حروف]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 04:41 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي: الجهني ...
وأسعدني جداً تعقيبك على القصيدة ...
مع أني لا أستحق الكلام الذي ذكرته ..
بالنسبة لقصائدي ....
من الصف الأول المتوسط ...
كثرت بعدد هائل ...
ثم بدأت تقل رويداً رويداً ...
ولعلي أن أضع بعض القصائد
بوقتٍ لاحق بإذن الله ...
شكراً مرة أخرى ...(/)
ماذا تعرف عن البردوني
ـ[الجهني]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
اسمحوا لي إخواني الأفاضل في منتدى الفصيح (منتدى الأدب العربي)
أن أنقل لكم هذه السلسلة التي وجدتها في أحد المنتديات وأحببت
أن يستمتع بها الإخوة 0
عبدالله البردوني
? ولد عام 1929 في قرية البردون (اليمن).
? تخرج في دار العلوم بصنعاء عام 1953.
? عمل مدرسا للغة العربية ومسؤولا عن البرامج في الاذاعة اليمنيةز
? له عشرة دواوين شعرية، وست دراسات.
? صدرت دراسته الاولى "رحلة في الشعر قديمه وحديثه" عام 1972.
اما دواوينه فهي على التوالي:
دواوين البردوني المطبوعة
1 - من ارض بلقيس 1961
2 - في طريق الفجر 1967
3 - مدينة الغد 1970
4 - لعيني ام بلقيس 1973
5 - السفر الى الايام الخضر 1974
6 - وجوه دخانية في مرايا الليل 1977
7 - زمان بلا نوعية 1979
8 - ترجمة رملية لاعراس الغبار 1983
9 - كائنات الشوق الاخر 1986
01 - رواء المصابيح 1989
================
من شعره
(معارضه لبائية ابي تمام)
ماذا ترى يا أبا تمام هل كذبت
أحسابنا؟ أو تناسى عرقه الذهب
عروبة اليوم أخرى لا يتم على
وجودها اسم، ولا لون، ولا تعب
تسعون ألفا لعمورية اتقدوا
وللمنجم قالوا: إننا الشهب
قبل انتظار قطاف الكرم ما انتظروا
نضج العناقيد، لكن قبلها التهبوا
واليوم تسعون مليونا وما بلغوا
نضجا، وقد عصر الزيتون والعنب
تنسى الرؤوس العوالي نار نخوتها
إذا امتطاها إلى أسياده الذنب
(حبيب) وافيت من صنعاء يحملني
نسر وخلف ضلوعي يلهث العرب
ماذا أحدّث عن صنعاء يا أبتِ
مليحة عاشقاها؛ السل والجرب
ماتت بصندوق (ومنّاح) بلا ثمن
ولم يمت في حشاها العشق والطرب
كانت تراقب صبح البعث فانبعثت
في الحلم .. ثم ارتمت تغفو وترتقب
لكنها رغم بخل الغيث ما برحت
حبلى وفي بطنها قحطان أو كرب
ألا ترى يا أبا تمام بارقنا
إن السماء، تُرَجّى حين تحتجب
والله من وراء القصد
ـ[الجهني]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
علي أحمد باكثير
ولد علي أحمد باكثير في سوروبايا باندونيسيا عام 1910م لأبوين عربيين من حضرموت وحين بلغ الثامنة من عمره ارسله أبوه إلى حضرموت حيث نشأ وتلقى ثقافة إسلامية عربية
غادر باكثير حضرموت عام 1932 إثر وفاة زوجته وهي في نضارة الشباب وغضارة الصبا، وتجول باكثير في عدن وبلاد الصومال والحبشة، ثم رحل إلى الحجاز حيث قضى أكثر من عام متنقلاً بين مكة والمدينة والطائف
بدأ باكثير حياته الأدبية بنظم الشعر، فنظمه وهو دون الثالثة عشرة من عمره، وفي الحجاز نظم قصيدته (نظام البردة) معارضاً بها قصيدة (البردة) الشهيرة للبوصيري، وهو دون الخامسة والعشرين، كما كتب في الحجاز أولى مسرحياته الشعرية:همام أو في بلاد الأحقاف
قدم باكثير إلى مصر سنة 1934 والتحق بجامعة فؤاد الأول (جامعة القاهرة حالياً) حيث حصل على ليسانس الآداب في قسم اللغة الانجليزية سنة 1939، ثم حصل على دبلوم التربية للمعلمين سنة 1940
اشتغل باكثير بالتدريس في المدارس الثانوية من سنة 1940 حتى سنة 1955، ثم نقل بعدها إلى (مصلحة الفنون) وقت إنشائها، وظل يعمل بوزارة الثقافة والإرشاد القومي حتى وفاته
تزوج باكثير في مصر عام 1943 من سيدة مصرية لها ابنة من زوج سابق
حصل باكثير على الجنسية المصرية بموجب مرسوم ملكي في 22/ 8/1951م
حصل باكثير على منحة تفرغ لمدة عامين (1961 - 1963) حيث أنجز الملحمة الإسلامية الكبرى عن عمر بن الخطاب، وهي أروع ما كتب حتى الآن وكان أول أديب عربي يمنح هذا التفرغ
كان باكثير يجيد من اللغات الانجليزية والفرنسية والملاوية بالإضافة إلى لغته الأم العربية
توفي باكثير في مصر في غرة رمضان سنة 1389هـ الموافق 10 نوفمبر عام 1969م ودفن بمدافن الإمام الشافعي بمصر في مقبرة عائلة زوجته المصرية
والله من وراء القصد
ـ[الجهني]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 01:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أحمد شوقي
وُلد أحمد شوقي عام 1870 في مصر التي صبغته بعروبتها وإسلامها; فقد تحدّر من أعراق مختلطة: كان جدّه لأبيه كرديّا، وكانت جدّته لأبيه يونانية تعمل في قصر الخديو. لكن أبويه وُلدا بمصر وتربّيا في رحابها.
(يُتْبَعُ)
(/)
نشأ شوقي في القاهرة، وضمن له تفوقه الدراسي مجانية تعليمية في مدرسة الحقوق. وعندما تخرج فيها عام 1887، عيّنه الخديو توفيق في قصره، وأرسله إلى فرنسا في بعثة لدراسة الحقوق والترجمة طالت حتى عام 1893.
وقد حسمت تلك الرحلة الدراسية الأولى منطلقات شوقي الفكرية والإبداعية. وخلالها اشترك مع زملاء البعثة في تكوين (جمعية التقدم المصري)، التي كانت أحد أشكال العمل الوطني ضد الاحتلال الإنكليزي. وربطته حينئذ صداقة حميمة بالزعيم مصطفى كامل، وتفتّح على مشروعات النهضة المصرية.
وطوال إقامته بأوروبا، كان فيها بجسده بينما ظل قلبه معلقًا بالثقافة العربية وبالشعراء العرب الكبار وعلى رأسهم المتنبي. ولذا، ظل تأثره بالثقافة الفرنسية محدودًا، ولم ينبهر بالشعراء الفرنسيين الرمزيين والحداثيين أمثال رامبو وبودلير وفيرلين الصاعدين آنذاك.
وبعد عودة شوقي إلى مصر، تعدّدت رحلاته إلى تركيا والدول الأوروبية، إلا أن رحلة منها كانت، مثل رحلته الدراسية الأولى، حاسمةً في تشكيل مصيره. كانت تلك الرحلة عام 1915 إلى برشلونة الإسبانية، التي اختارها الشاعر منفًى له، عندما أُمر بمغادرة مصر بعد خلع الإنكليز للخديو عباس حلمي. وتأمل شوقي مشاهد الحضارة العربية في الأندلس، واكتشف أن الارتباط بالعروبة أبقى وأجدر منه بدولة الخلافة العثمانية. كما تعززت نزعته الوطنية الغلابة في عشق مصر والتغني بأمجادها، وشهدت سنواته التالية ذروة تألقه الإبداعي في التعبير عن الضمير القومي، وشحذه لإمكاناته الإبداعية، وتوجيه طاقاته الخلاقة لتجديد روح الشعر العربي وتمكين صياغته. وفي عام 1927، تألفت لجنة عربية لتكريمه، وخلعت عليه لقب (أمير الشعراء).
ويصف طه حسين التحول الذي قلب إستراتيجية شوقي الشعرية بعد المنفى الإسباني قائلاً: (إنه قد تحوّل تحولاً خطيرًا حقّا لا نكاد نعرف له نظيرًا عند غيره من الشعراء الذين سبقوه في أدبنا العربي ( ... ). إن شعره التقليدي قد تحرر من التقيد بظروف السياسة ( ... ). واستكشف نفسه، وإذا هو شاعر قد خلق ليكون مجدّدًا). كما يرى طه حسين أن (شوقي)، في كثير من قصائده الأخيرة، قد أخذ يحقق النموذج الجمالي والفكري للإنسان المصري والعربي.
ومن موقع النقد الأسلوبي المعاصر، يرى الدكتور محمد الهادي الطرابلسي أن أسلوب شوقي كان (يتغذى من رصيد ثقافي واسع، فخرج يمثل عصارة مصفّاة من التراث العربي الغني، ومن المعارف الإنسانية، إلى جانب تصويره تجربة طويلة للحياة. ولقد تميز أسلوب شوقي بالتوازن بين طاقتين: الإخبارية والإيحائية، فحقق بذلك رسالة مزدوجة: فكرية وفنية معًا).
لقد اعتمد شوقي على توظيف عدد من التقنيات الشعرية الفعالة لتوليد الدلالات الكلية، من أهمها تجانس التراكيب والاشتقاقات، ومفارقات الصياغة، وآليات التكرار وطرائق التصوير والتجسيد، مع قدرة فائقة على إشباع الحس الجمالي للقارئ العربي والاستجابة لتوقعاته.
وفي أخريات سنواته، عكف شوقي على استئناف مشروعه الإبداعي الرائد في كتابة عدد من المسرحيات الشعرية الرفيعة، التي أسست لهذا الفن في اللغة العربية، حتى وافته المنية عام 1932.
ضم ديوانه (الشوقيات) 11320 بيتًا، وبلغت (أرجوزة دول العرب) و (عظماء الإسلام) 1365 بيتًا، كما وصل شعره المسرحي إلى 6179 بيتًا. هذا بالإضافة إلى الشوقيات المجهولة التي نشرها الدكتور صبري السربوني، والتي وصل عددها إلى ما يقرب من 4700 بيت، بما يشهد بخصوبة شوقي وثراء منجزه الإبداعي في الشعر، وبجدارته ليكون شاعر العروبة والإسلام في العصر الحديث.
يا نائح (الطلْحِ) , أَشباهٌ عَوَادِينا
نَشْجى لِوَادِيكَ, أَم نَأْسَى لوادينا?
ماذا تقُصُّ علينا غيرَ أَنّ يدًا
قصَّتْ جناحك جالت في حواشينا?
رمى بنا البينُ أَيْكًا غيرَ سامِرنا
- أَخا الغريب - وظِلاًّ غيرَ نادينا
كلٌّ رَمَتْه النَّوى: رِيشَ الفِراق لنا
سَهْمًا, وسُلّ عليكَ البينُ سِكِّينا
إِذا دعا الشوقُ لم نَبرحْ بمُنْصَدِع
من الجناحين عيٍّ لا يُلَبِّينا
فإِن يَكُ الجنسُ يا ابنَ الطَّلْحِ فرّقنا
إِنّ المصائبَ يجمعْنَ المُصابينا
لم تأْلُ ماءك تَحْنانًا, ولا ظمأً
ولا ادِّكارًا, ولاشجْوا أَفانينا
تَجُرُّ من فنَنٍ ساقًا إِلى فَنَنٍ
وتسحبُ الذيلَ ترتادُ المؤاسينا
أُساةُ جسمِكَ شتَّى حين تطلبهم
فمَنْ لروحك بالنُّطْس المُدَاوينا?
آها لنا نازِحَيْ أَيْكٍ بأَندَلُسٍ
وإِن حَلَلْنَا رفيفًا من رَوَابينا!!
رسْمٌ وقفنا على رَسْمِ الوفاء له
نَجيش بالدَّمع, والإِجلالُ يَثنينا
لِفِتْيَةٍ لا تنال الأرضُ أَدمُعَهم
ولا مَفارقَهم إِلاَّ مُصَلِّينا
لو لم يسودوا بدينٍ فيه مَنْبَهةٌ
للناسِ; كانت لهم أَخلاقُهم دينا
لم نَسْرِ من حرَمٍ إِلاَّ إِلى حَرَم
كالخمر من (بابلٍ) سارت (لدارينا)
لما نَبا الخلدُ نابت عنه نُسْختهُ
تَماثُلَ الورْدِ (خِيريًّا) و (نسْرينا)
نسْقِي ثراهُمْ ثَنَاءً, كلَّما نُثِرتْ
دُموعُنا نُظِمتْ منها مراثينا
كادت عيونُ قوافينا تُحَرّكُه
وكِدْنَ يوقِظْنَ في التُّرْبِ السلاطينا
لكنّ مصرَ وإِن أَغضتْ على مِقَةٍ
عَيْنٌ من الخُلْدِ بالكافور تَسقينا
على جوانبِها رَفَّتْ تَمَائِمُنَا
وحولَ حافاتِها قامتْ رَواقينا
ملاعِبٌ مَرِحَتْ فيها مَآرِبُنا
وأَربُعٌ أَنِسَتْ فيها أَمانينا
ومَطْلَعٌ لِسُعودٍ من أَوَاخِرنا
ومَغْرِبٌ لجُدُودٍ من أَوَالينا
بِنَّا, فلم نَخْلُ من رَوْحٍ يُراوِحُنا
من بَرِّ مصرَ, وَرَيْحَانٍ يُغادِينا
كأُمِّ موسَى, على اسمِ الله تكْفُلُنا
وباسمهِ ذهبتْ في اليَمِّ تُلقِينا
ومصرُ كالكَرْمِ ذي الإِحسان: فاكهةٌ
لحاضِرينَ, وأَكوابٌ لبَادينا
يا ساريَ البرقِ يَرمِي عن جوانِحنا
بعدَ الهدوءِ, ويهمِي عن مآقينا
لما تَرقرق في دمع السماءِ دمًا
هاج البكا, فخَضبْنَا الأَرضَ باكينا
الليلُ يشهد لم نهتِك دَيَاجِيَهُ
على نيامٍ, ولم نهتِف بسالينا
والله من وراء القصد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجهني]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
حسن عبدالله القرشي
* ولد في مكة المكرمة عام 1344ه
تلقى علومه الأولية بالكتاتيب فحفظ القرآن الكريم، ثم درس في مدرسة الفلاح، والمعهد العلمي السعودي في مكة المكرمة، ثم حصل على شهادة ليسانس الآداب، قسم التاريخ بدرجة جيدجداً مع مرتبة الشرف من كلية الآداب بجامعة الرياض.
عمل في بداية حياته الوظيفية محرراً بديوان الأوراق في وزارة المالية، ثم كاتباً في المكتب الخاص في الوزارة.
* عند تأسيس الاذاعة السعودية عام 1368ه، عمل رئيساً للمذيعين كما انتدب لمدة عام للدراسة الفنية الاذاعية في مصر.
عاد بعد ذلك للعمل في وزارة المالية والاقتصاد الوطني، مديراً لمكتب وكيل الوزارة للشؤون الاقتصادية فمديراً عاماً مساعداً، ثم سكرتيراً مالياً، فمساعداً لمدير المكتب الخاص ثم مديراً عاماً لمكتب الوزير.
* انتقل بعد ذلك للعمل في وزارة الخارجية بمرتبة سفير، فعمل سفيراً للمملكة في موريتانيا ثم السودان.
* يأتي في طليعة الشعراء المجددين في الجزيرة العربية، ومن أول من كتب القصيدة التفعيلية في السعودية.
ساعدته أسفاره وصداقاته وعلاقاته الاجتماعية على التواصل مع الحركة الأدبية والشعرية العربية وقد نشر له العديد من القصائد في معظم الصحف والدوريات الثقافية العربية.
* أصدرت له دار العودة في بيروت أعماله الشعرية الكاملة عام 1392ه وقد صدرت الطبعة الثانية من هذه الأعمال عام 1399ه.
كتب القصة والمسرحية وشارك في العديد من المهرجانات والمؤتمرات الشعرية والأدبية داخل المملكة وخارجها.
مثل المملكة في مهرجان الشابي في تونس عام 1385ه.
كان عضواً في وفد التواصل الأدبي الذي زار منطقة الخليج عام 1399ه.
منحته جامعة اريزونا العالمية درجة الدكتوراة الفخرية عام 1403ه.
عضو في مجمع اللغة العربية في القاهرة، وعمان.
** من أعماله المطبوعة:
البسمات الملونة شعر 1366ه.
مواكب الذكريات شعر 1370ه.
أنات الساقية قصص ومسرحية 1376ه.
الأمس الضائع شعر 1377ه.
فارس بني عبس دراسة أدبية 1377ه
شوك وورد 1378ه.
سوزان شعر 1383ه.
ألحان منتحرة شعر 1384ه.
نداء الدم شعر 1384ه.
أنا والناس مقالات 1385ه.
النغم الأزرق شعر 1386ه.
بحيرة العطش شعر 1387ه.
لن يضيع الغد شعر 1387ه.
فلسطين وكبرياء الجرح شعر 1390ه.
المجموعة الشعرية الكاملة 1392ه.
حب في الظلام قصص 1393ه.
زخارف فوق أطلال عصر المجون شعر 1399ه.
الحب الكبير قصص.
رحيل القوافل الضالة.
زحام الأشواق.
والله من وراء القصد
ـ[الجهني]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
محمد الفيتوري
محمد مصباح الفيتوري (1930 - 000م) شاعر سوداني. ولد بالإسكندرية من أب سوداني وأم مصرية ونشأ فيها، فشهد غارات النازيين أثناء الحرب الثانية. كان أسود البشرة، قصير القامة، دميم الوجه. دخل جامعة الأزهر بعد الحرب. بعد أن تتلمذ في مطلع حياته على الكتاب وحفظ القرآن الكريم. تزوج من "آسيا" وهي ممثلة مسرحية ذات مكانة في السودان، دارت أكثر أشعاره حول المشكلة العنصرية والجنس الأسود. أصدر أولى مجموعاته الشعرية "أغاني افريقية" 1955، ثم "عاشق من إفريقيا"، و "اذكريني يا إفريقيا"، و "أحزان إفريقيا" و "معزوفة درويش متجول". وله أوبريت افريقية "سولارا"، ومجموعة شعرية "البطل والثورة والمشنقة" 1970. جمعت أعماله الشعرية في "ديوان محمد الفيتوري" 1972. وقدم له محمود أمين العالم.
==============
من شعره
((تحت الامطار))
"أيها السائق
رفقاً بالخيول المتعبه!
قف ..
فقد أدمى حديد السرج لحم الرقبه
قف ..
فإِن الدرب في ناظرة الخيل اشتبه "
هكذا كان يغني الموت حول العربه
وهي تهوي تحت أمطار الدجى مضطربه!
* * *
غير أن السائق الأسود ذا الوجه النحيل
جذب المعطف في يأس
على الوجه العليل ..
ورمى الدرب بما يشبه أنوار الأفول
ثم غنى سوطه الباكي
على ظهر الخيول ..
فتلوت ..
وتهاوت ..
ثم سارت في ذهول!
والله من وراء القصد
ـ[حروف]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 01:45 م]ـ
جزاك الله خيراً
أخي الغالي ...
وإلى الأمام ...
: p :p :p
ـ[الجهني]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 02:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
محمود سامي البارودي:
(يُتْبَعُ)
(/)
هو محمود سامي بن حسن حسني بن عبدالله شركسى الأصل مصري المولد تجري في عروقه دماء الأمراء من دولة المماليك الجراكسة (1382 - 1517) وأبوه حسن حسنى كان من أمراء المدفعية ثم صار مديراً لبربر ودنقلة في عهد محمد علي وجده لأبيه عبدالله الجركسى والبارودي نسبة إلى (إيتاى البارودى) بمديرية البحيرة والبارودي قد اكتسب هذا اللقب من أمه وليس من أبيه فقد تزوج جده (حسن) بفاطمة البارودي وأنتسب إلى أسرتها على عادة المماليك وتقاليدهم
شهد يوم الأحد السابع والعشرون من شهر رجب عام 1255 هـ مولد إمام الشعراء المحدثين ورائد النهضة في الشعر العربي الحديث ((محمود سامي البارودي))
وكان مكان المولد سرية بباب الخلق بالقاهرة
عندما بلغ سامي سن السابعة عُينَ أبوه ((حسن حسني)) مديراً لبربر ودنقلة بالسودان ولم يكن مرتاحاً لهذا المنصب، وسافر إلى السودان تاركاً ابنه محمود ووالدته، وودع أهله وهناك أصيب بالحمى بعد أربعين يوماً من تسلمه عمله الجديد ودُفِنَ في دنقلة، غريب الدار والأهل
0تيتم محمود سامي صغيراً، وهو في سن السابعة - كما مر - فحُرِمَ بذلك من حنان الأب ورعايته وتلقى دروسه الأولى في البيت
0وقد قدرت الأم بعد وفاة زوجها بالسودان المسؤولية التي ألقاها القدر على عاتقها، فحملت الأمانة بشجاعة، ونذرت نفسها لرعايته ولم تشغل شغل النساء بصدمة الترمل، فما بلغ الثامنة من عمره حتى استقدمت إلى دارها معلمين خصوصيين يقومون على تأديبه في سنواته الأولى وتعليمه دروس المرحلة الابتدائية، ولم يكن محمود سامي البارودي يتلقى دروسه على يد مدرسيه الخصوصيين فقط، بل كان يتلقى في نفس الوقت إعداداً من نوع آخر على يد مدرسته الأولى التي وهبته حياتها من أجله - أمه - فمنذ بدأت آفاق التفكير تتفتح عنده، وتتسع مداركه وتسفر عن تقبله للمعرفة، شرعت أمه تعده إعداداً نفسياً وروحياً ليحتل المكانة التي تؤهله لميراثه في السيادة والعز والمجد التليد
ففتحت له صفحات من تاريخ قومه الذين تسنوا ذروة الفخار وحدثته عن أجداده وأخبرته عن أبيه وأخواله
ونتيجة لهذا الحديث أثرت فيه هذه العوامل وجعلته يهتم بعنصر البطولة والشجاعة مما شجعه إلى الانظمام إلى الجيش بعد أن انتهى من دراسته الأولية، ولكن القدر كان يترصده فقد كان عهد عباس الأول مرحلة خمول الروح الحماسي التي شبها محمد علي في الجيش بل سرح معظمه وأقفرت ميادين القتال من ألوية مصر، ووقف الخديوي سعيد بحماقة ضد معاهد التعليم والجيش فحيل بين أحلام الفتى ونفسه، ولكن الشاب الطموح وجد أسباباً أخرى تحقق له ما يريد وكان هذا في مكتبة خاله والتي تحتوي نفائس المخطوطات من دواوين الشعراء وكتب التاريخ 0 كما وجد هذا في مكتبات الأستانة بعد ما جاءها من مصر0
والله من وراء القصد
ـ[الجهني]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 02:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
مصطفى وهبي التل (عرار)
1899 - 1949
25/ 5/1899 - ولد عرار في اربد، ثم تلقى تعليمه فيها.
1912 - 1916 - واصل تعليمه في مدرسة عنبر في دمشق.
1916 - 1917 - عاد إلى اربد، وعمل مدرساً في المدرسة " الصالحية العثمانية " التي افتتحها والده.
20/ 6/1917 - حاول برفقة صديقه محمد صبحي أبو غنيمة السفر إلى اسطنبول لكنه استقر في عربكير عند عمه علي نيازي الذي كان قائمقام فيها. حيث عمل وكيل معلم ثانٍ في محلة اسكيشهر، وتزوج من منيفة بنت ابراهيم بابان في 25/ 11/1918.
7/ 4/1919 - عاد من عربكير إلى اربد بعد رحلة قاسية.
1919 - رجع إلى مدرسة عنبر بدمشق لإكمال دراسته فيها، غير أنه نفي إلى حلب بسبب اشتراكه في حركة طلابية وسمح له بإكمال دراسته في مكتبها السلطاني.
1920 - حصل على شهادته من مكتب " سلطاني حلب " التي تفيد بانه أنهى الصف الحادي عشر وعاد إلى اربد صيف 1920.
1921 - اتصل بنجيب نصار صاحب جريدة الكرمل الحيفاوية وصار مراسلها في شرق الاردن. وقد نشر عرار في الكرمل عدداً من النصوص الإبداعية، القصص والمقالات السياسية، والاجتماعية وبعض أشعاره.
1922 - 1930 - عمل معلماً في عدة أماكن في الاردن، وحاكماً إدارياً لثلاث نواحٍ: الزرقاء ووادي السير والشوبك.
1931 - حصل على إجازة المحاماة، وفي هذا العام اشترك في حركات المعارضة السياسية فنفي إلى العقبة.
(يُتْبَعُ)
(/)
1932 - 1942 - عمل في سلك الدولة الاردنية (في القضاء)، ووزارة المعارف، ورئيس تشريفات في الديوان العالي. وأخيراً كان متصرفاً للسلط وقد عزل من منصبه الأخير وسجن مدة 75 يوماً في سجن المحطة.
1942 - 1949 - عمل في المحاماة.
24/ 5 / 1949 - توفي في المستشفى الحكومي بعمان، ونقل جثمانه إلى اربد ودفن فيها في 25/ 5 / 1949.
والله من وراء القصد
ـ[الجهني]ــــــــ[23 - 08 - 2002, 09:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
الشاعر العباسي البحتري (206 هـ -):
البحتري: هو الوليد بن عبيد بن يحيى الطائي أبو عبادة البحتري وينتهي نسبه إلى بحتر وهو بطن من بطون قبيلة طيئ، ولد في منبج قرب حلب (سنة 206 هـ) ومات فيها، و هو شاعر كبير يقال لشعره سلاسل الذهب وهو أحد الثلاثة الذين كانوا أشعر أبناء عصرهم المتنبي وأبو تمام والبحتري.
تتميز منبج بجمال طبيعتها وفصاحة أهلها فكان لذلك أثره العميق في شحذ موهبته الشعرية وفي ميل نفسه إلى التعلق بالجمال عرف الحب في صباه فقد عشق علوة بنت زرعة الحلبية تلك التي ظل يذكرها في شعره حتى وهو في غمرة انشغاله بهموم الحياة وتدبير شؤون العيش من مدح للحكام وتقرب من الوزراء.
نشأ البحتري في بيئة طبيعية تغذي موهبته الشعرية، وكان الشاعر أبو تمام يملأ الدنيا من حوله بشعره الذي تميز بالجدة والخيال الجامح وتوليد الصور الفنية.
وكان الشعراء في ذلك العصر قد وجدوا في المديح سبيلاً إلى الرزق والثراء وما أن أحسّ البحتري بقدرته الشعرية حتى رحل إلى الشاعر أبى تمام الذي كان يزور حمص بعد أن تجول في الممالك الإسلامية شرقا وغرباً طلباً للعطاء، وكان الشعراء يقصدون أبا تمام طلباً لاعترافه بهم ونصحه لهم كما كان خبيراً بالصنعة الفنية فلما وفد عليه البحتري مع جمع من الشعراء قال أبو تمام للبحتري: أنت أشعر من أنشدني فكيف حالك، ويبدو أن إعجابه به قد دفعه إلى الاطمئنان على أمور معاشه فشكا البحتري بؤسه وفقره فوجهه أبو تمام برسالة توصية إلى أهل معرة النعمان مؤكداً على شاعريته الجيدة وكأنه يدفع به إلى مسيرته الطويلة في عالم المديح وجمع المال الذي أثبت البحتري أنه ظل خبيراً به طوال حياته، لقد خلف البحتري ديوانا كبيراً من الشعر يقع في خمسة أجزاء تنوعت فنونه الشعرية بين المدح والغزل والوصف والرثاء والحكمة أما الهجاء فقد كان فيه مقلاً وقد نصح ابنه أن يحذف فيه ما قال من هجاء وما أن نضجت موهبة البحتري في الشام وذاع صيته حتى شد الرحال إلى حاضرة الخلافة في بغداد تقربا إلى الأمراء ثم إلى الخلفاء.
حفظ البحتري لأبي تمام حق الأستاذية ونصيحة الأيام الأولى وهو يخطو على درب الشعر أولى خطواته فلما قال بعضهم للبحتري إن الناس يزعمون أنك أشعر من أبي تمام فقال و الله ما ينفعني هذا القول و لا يضر أبا تمام والله ما أكلت الخبز إلا به و لوددت أن الأمر كما قالوا ولكني والله تابع له آخذ منه لا يؤذيه نسيمي يركد عن هوائه أرضي تنخفض عند سمائه، كانت فنونه الشعرية متأثرة بهذه الكلمات الأولى لأبي تمام فجاء شعر البحتري سهلاً رشيق العبارة واضح الصورة قوي النسيج فصيحاً مطرباً عذباً فكان فريداً بين شعراء عصره.
والله من وراء القصد
ـ[الجهني]ــــــــ[23 - 08 - 2002, 09:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
الشاعر الفارس أبو فراس الحمداني (320 هـ - 357 هـ)
هو الأمير الجليل، والقائد الكبير، والشاعر الشهير بإبداعه، أبو فراس الحارث بن سعيد بن حمدان الحمداني يعود بعمومته إلى تغلب ولد عام 320 هـ - 932 م، و قيل أنه ولد في الموصل فسماه والده الحارث و كناه بابي فراس "أي الأسد". حين بلغ الثالثة من عمره قتل والده على يد أبن أخيه حسن الملقب بناصر الدولة أمير الموصل في زمن الراضي بالله الخليفة العباسي وذلك حين أطمع سعيد بولاية الموصل بدلاً من ناصر الدولة الذي ارتاب بأمر عمه رغم تكتمه فتظاهر أنه خارج إلى لقائه لكنه اتخذ طريقاً غير الطريق التي كان سعيد قادماً منها وعندما دخل سعيد إلى المدينة برجاله الخمسين وسار إلى قصر ابن أخيه وهذا ما كان يرغب فيه ناصر الدولة، لأن عمه اصبح في حوزته فأرسل إليه بعض غلمان فقتلوه ونكلوا به. هكذا ربي أبو فراس يتيما تحتضنه أمه ويعطف عليه ابن عمه سيف الدولة
(يُتْبَعُ)
(/)
أخو ناصر الدولة. وعندما غدا سيف الدولة حاكماً لإمارة حلب اصطحبه معه إليها ليتمرس في العلم والأدب والفروسية. عرفت مجالسه الفارابي، والمتنبي، والسري بن أحمد الموصلي، وأبا الفرج الببغاء، وأبا فرج الواواء، وأبا اسحق، وإبراهيم بن هلال الصابي لكن سيف الدولة ميز أبا فراس بالإكرام عن سائر قومه وقربه منه واصطحبه في غزواته واستخلفه على أعماله فقلده بداية إمارة منبج. ذاق أبو فراس وهو أمير لمنبج مرارة الأسر والغربة وذلك بعد أن نصب له الروم كمينا حين كان في رحلة صيد مع بعض أفراد حاشيته وساقوه أسيراً إلى القسطنطينية عاصمتهم وفرح بهذه الغنيمة ملكها المعروف باسم الدمستق الذي كان قد خسر عدة معارك مع سيف الدولة وأسر خلالها ابن أخت للدمستق، أبقى الدمستق أبو فراس رهينة عنده مطالباً بفدية ينوء بها كاهل الملك العربي وأهمها كان مبادلة الشاعر أبي فراس بالأمير الروماني. ويطول صمت سيف الدولة ويمتنع عن افتداء الأسرى فتمتد غربة الشاعر سبع سنوات وتضطرب روحه النبيلة في نفس ظن صاحبها أنه يتفرد لدى أميره ويبرح به الشوق إلى اخوته وموطنه وأصحابه كما يحزنه مماطلة ابن عمه وتحيره وتفقده جلده وصبره فأنشد جميل شعره وهو بالأسر بما عرف بالروميات ويعرف كل من يقرأ هذه القصائد للشاعر أبي فراس أن له نفساً تفيض بالنبل والوفاء وحبا لا تزعزعه الخيبة، بل يبعث ماضي الصداقة الوثيقة نسقا يحافظ على ما نسجته الأيام والقرابة من وشائج بين الفارسين الشاعرين لكن الواقع المرير ما يلبث أن يعيد الأحزان عبر وقائع عابرة أهمها وعي الشاعر أبي فراس بتأثير حاشية سيف الدولة عليه و هي خليط من الأعاجم و الفرس و الترك و الحاسدين وتكون استجابته لفك اسر أبي فراس بطيئة وخاصة عندما كاتب الأسرى صاحب خراسان وغيرها من أصحاب الولايات والبلدان ليقدموا فدية لهم، فيغضب منهم سيف الدولة وينشد له أبو فراس من جميل شعره.
وكان أبو فراس من الموالين لآل البيت (عليهم السلام) وله فيهم ثلاث قصائد هي من أروع شعره، يُعرب عن إخلاصه لهم وصدق تعلّقه بهم، وتألّمهم لما نابهم من حيف وأذى.
والله من وراء القصد
ـ[الجهني]ــــــــ[23 - 08 - 2002, 10:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
الشاعر أبو العلاء المعرّي (رهين المحبسين)
شاعر ومفكر عربي. ولد في معرة النعمان قرب حلب. أصابه الجدري في طفولته فافقده بصره،ولكن ذلك لم يحل بينه وبين طلب العلم.أخذه أبوه إلى حلب لما ظهرت عليه علامات النجابة والذكاء،وهناك تلقى النحو على محمد بن عبد الله بن سعد النحوي،وقد كان هذا رواية المتنبي،ومن خلاله تعرف المعري على الأدب العربي وعلى شعر أبي الطيب.طاف أبو العلاء في مدن الشام،وتحدث إلى علماءها وزار مكتباتها،ثم سافر إلى بغداد،ولكنه اضطر إلى العودة إلى منزله في المعرة،حيث اصبح رهين المحبسين: العمى والعزلة. وتعتبر سن الأربعين الحد الفاصل بين طورين في حياته، في الطور الأول كان أبو العلاء أديبا عادياً، وفي الطور الثاني اصبح شاعر الفلاسفة و فيلسوف الشعراء، وصار بيته محجة لكبار العلماء و الأدباء و طلاب العلم، وكان يمضي معظم أيامه في التأليف، وقد بلغت مؤلفاته الستين، وتشمل موضوعات مختلفة بين الزهد و العظات و النحو والعلوم اللغوية وشرح دواوين الشعر وغير ذلك شعرا ونثراً، ومن أشهرها: "سقط الزند"، و "رسالة الغفران" و "اللزوميات " و "الفصول والغايات".
من قصيدته (في سبيل المجد):
ألا في سبيل المجد ما أنا فاعلٌ: ...... عفافٌ و إقدامٌ و حزمٌ و نائلُ
أعندي و قد مارست كلَّ خفيّةٍ ...... يصدَّق واشٍ أو يخيبُ سائلُ
أقلُّ صدودي أنني لكَ مبغضٌ ...... و أيسرُ هجري أنني عنكَ راحلُ
إذا ذهبت النكباء بيني و بينكم ...... فأهون شيءٍ ما تقول العواذلُ
و الأبيات التالية من قصيدة (بارزتِ القلوب):
إن كنتَ مدعياً مودّة زينب ...... فاسكب دموعك يا غمام و نسكبِ
فمن الغمائم لو علمتَ غمامةٌ ...... سوداءُ هدبها نظير الهيدب
والله من وراء القصد
ـ[الجهني]ــــــــ[23 - 08 - 2002, 10:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
الشاعر الرائع عمر أبو ريشة (1910 م - 1990 م)
(يُتْبَعُ)
(/)
من مواليد حلب عام 1910م واختلف في مكان ولادته فقيل في منبج وقيل في عكا وقيل في حلب. كان أجداده من أمراء الموالي رؤساء قبائل الطوقان والعابد والمهنا قدموا إلى الحجاز فأسر السلطان رشاد (جده أحمد) لتمرده على الوجود العثماني ثم نقله إلى استانبول ونال عطف السلطان وتقديره حتى أن الحاكم أمر بأن يوضع على عمامته ريشة محلاة بكريم الجوهر فأصبح الناس يدعونه أبي ريشة وكان من أحفاده الشيخ مصطفى جد الشاعر وقاضي قضاة منطقة البقاع.
درس عمر في المدرسة النموذجية الابتدائية بحلب والتحق بالجامعة الأمريكية في بيروت سنة 1924 م وسافر إلى إنكلترا 1929م و اطلع على الشعر الإنكليزي والعالمي وتأثر به وتعلق بالشعراء الكبار أمثال شكسبير وشيلي وكيتس وبراوننغ وبودلير ..
ومكنه من ذلك إتقانه لست لغات وكان يرفض أَن يقرأ شعراً مترجماً.
عين مديراً لدار الكتب الوطنية في حلب سنة 1932 م
وعين ممثلاً لسوريا في البرازيل سنة 1949 م
وسفيراً لسوريا فيها سنة 1950م
وسفيراً في الأرجنتين سنة 1952م
وفي الهند سنة 1954 م
وفي النمسا 1959م
وفي أمريكا 1961م
وفي الهند 1964م
وأحيل إلى التقاعد سنة 1391 هـ 1971 م فعاد وأقام في لبنان وجعل بيروت مقراً لإقامته، إلى أن وافته المنية في مدينة الرياض 15/ 7/ 1990م ولقي مثواه الأخير في مدينة حلب.
فمن قصيدة (وداع) كانت هذه الأبيات:
قفي، لا تخجلي مني فما أشقاك أشقاني
كلانا مرَّ بالنعمى مرور المُتعَبِ الواني
وغادرها .. كومض الشوق في أحداق سكرانِ
قفي، لن تسمعي مني عتاب المُدْنَفِ العاني
فبعد اليوم، لن أسأل عن كأسي وندماني
خذي ما سطرتْ كفاكِ من وجدٍ وأشجانِ
صحائفُ ... طالما هزتْ بوحيٍ منك ألحاني
خلعتُ بها على قدميك حُلم العالم الفاني!
لنطوٍ الأمسَ، ولنسدلْ عليه ذيل نسيانِ
فإن أبصرتني ابتسمي وحييني بتحنانِ
وسيري، سير حالمةٍ وقولي ....
كان يهواني!
و من قصيدة (الأمة الجريحة) كانت هذه الأبيات:
أمتي هل لكِ بين الأمم ...... منبر للسيف أو للقلمِ؟
أتلقاكِ و طرفي مطرقٌ ...... خجلاً من أمسِكِ المنصرمِ
و يكاد الدمع يهمي عابثاً ...... ببقايا كبرياء الألمِ
أين دنياك التي أوحت إلى ...... وتري كل يتيم النغمِ؟
كم تخطّيت على أصدائه ...... ملعب العزّ و مغنى الشممِ
و تهاديتُ كأني ساحبٌ ...... مئزري فوق جباه الأنجمِ
أمتي كم غصَّة دامية ...... خنقت نجوى عُلاكِ في فمي
والله من وراء القصد
ـ[الجهني]ــــــــ[23 - 08 - 2002, 10:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
ولد الجواهري في النجف عام 1900/، وفيها نشأ وترعرع، وهو من أسرة نجفية محافظة تُرف بآل الجواهر،وكان في أول حياته يرتدي العمامة لباس رجال الدين لأنه نشأ نشأةً دينيه محافظة، واشترك بسب ذلك في ثورة العشرين عام 1920م ضد السلطات البريطانية وهو لابس العمامة، ثم اشتغل مدة قصيرة في بلاط الملك فيصل الأول عندما تُوج ملكاً على العراق وكان لايزال يرتدي العمامة، ثم ترك العمامة كما ترك الاشتغال في البلاط الفيصلي وراح يعمل بالصحافة بعد أن غادر النجف إلى بغداد، فأصدر مجموعة من الصحف منها جريدة (الفرات) وجريدة (الإنقلاب) ثم جريدة (الرأي العام) وانتخب عدة مرات رئيساً لاتحاد الأدباء العراقيين.
أول ديوان للجواهري طبعه بنفسه يتكون هذا الديوان من زهاء أربعة آلاف بيت من الشعر، ثم أصدر الجواهري عام 1934م ديواناً آخر سماه (بين الشعور والعاطفة) وهو ديوان صغير، ثم جمع قصائده بعد تشذيبها وحذف مالم يرض عنه منها في ديوان شعر مطبوع باسم (ديوان الجواهري) أو المجموعة الكاملة
الجواهري في معظم آثاره شاعر مناسبات ولكنه صنو للمتنبي يتخذ المناسبة للتعبير عما يعرض له في الحياة من شتى الخواطر ومختلف الانفعالات، ثأثر شعره بالقديم فبارى أقطابه حتى سواهم
يتصف أسلوب الجواهري بالصدق في التعبير والقوة في البيان والحرارة في الإحساس الملتحم بالصور الهادرة كالتيار في النفس، ولكنه يبدو من خلال أفكاره متشائماً حزيناً من الحياة تغلف شعره مسحة من الكآبة والإحساس القاتم الحزين مع نفسية معقدة تنظر إلى كل أمر نظر الفيلسوف الناقد الذي لايرضيه شيء.
والله من وراء القصد
ـ[الجهني]ــــــــ[26 - 08 - 2002, 02:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
الإخوة المشرفون الإخوة الأعضاء أتحفونا بمالديكم فأنا متأكد أن لديكم
الكثير الكثير مما تفيدون به إخوانكم ممن يطلعون على المنتدى 0
والله من وراء القصد
ـ[نعيم الحداوي]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 07:03 ص]ـ
للرفع لأن البردوني من الشعراء الذين يستحقون الحديث والحوار حولهم
ـ[محمد سعد]ــــــــ[08 - 10 - 2008, 08:27 م]ـ
أخي الجهني
تشكر على ما قمت به وحبَّذا لو وضعت لنا الرابط فقط ونحن نطلع عليه وذلك للتخفيف عن قاعدة البيانات
مع حبي وتحياتي(/)
الموسوعة الشعرية
ـ[الجهني]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 02:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
موقع رائع يسمّى الموسوعة الشعرية، ادخل الموقع وحمّل الموسوعة على جهازك0
http://www.cultural.org.ae/english/main_contents/PoetryEncyc/HTML/Poetry5.htm
والله من وراء القصد
ـ[حروف]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 01:39 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الغالي ..
وجعله في موازين حسناتك ...
ونفع بك الإسلام والمسلمين ..
تحياتي الحارة ...
ـ[وسام الكيلاني]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 12:44 ص]ـ
اخي العزيز الرابط لم يعمل لا اعرف سبب ذلك وشكرا لك
ـ[معالي]ــــــــ[12 - 05 - 2006, 02:48 ص]ـ
انظر إلى تاريخ مشاركة الأستاذ الجهني.
بارك الله فيك.
ـ[داوود أبازيد]ــــــــ[14 - 05 - 2006, 02:55 م]ـ
انظر إلى تاريخ مشاركة الأستاذ الجهني.
بارك الله فيك.
أليس الأجدر حذف المشاركات البعيدة والمتوقفة، أو وضعها في مكان آخر، حتى لا يقع المشترك الجديد في مثل هذا الإشكال؟. وجزاكم الله خيرا ..(/)
مواقع لأندية أدبية
ـ[الجهني]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 03:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
هذه مواقع لبعض الأندية الأدبية0
http://www.adabihail.gov.sa/
وهذا
http://www.adabiabha.com/
وهذا
http://www.edueast.gov.sa/schools/pmfschool/alnadialadbi.htm
وهذا
http://www.rashf-alm3any.com/
والله من وراء القصد
ـ[حروف]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 01:29 م]ـ
جزاك الله عنا كل خير أخي العزيز ..
وجعله في موازين حسناتك ..
تحياتي ...
: p :p
ـ[الجهني]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 01:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
الأخت العزيزة: حروف
أشكرك على التواصل
والله من وراء القصد
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 11:06 م]ـ
شكرا أخي الجهني
وهذه مساهمة مني بموقع آخر
إن لم يعجبكم فسامحوني، فأنا لم أتصفحه إلى الآن جيدا: p
http://www.nadiadab.edunet.tn/index.html
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 04:55 م]ـ
بارك الله فيك، وجعلني أراك ثانية.(/)
مصابيح الدجى
ـ[حروف]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 11:19 ص]ـ
1. شمس الضحى وحدائق الأزهار تتعانقان على صدى الأطيار
2. فيردد الكونُ الفسيحُ عبارةً فيها ثناءُ الواحدِ الغفار
3. سبحان من عنت الوجوه لذكره حمداً له في الجهر والإسرار
4. جعلَ الهدى نوراً لأقوامٍ ومن جهل الطريق يبوء بالإعسار
5. وهدى إلى نور المحجة أنفساً تواقةً لمنابع الأنوار
6. ورثوا عن الرسل الكرام علومهم ما ورَّثوهم شِقوة الدينار
7. علماء أمتنا مصابيح الدجى شمس الشموس هداية المحتار
8. هم كالنجوم إذا تعاندت الرؤى في ظلمة الأهواء شعلة نار
9. يُهدى بها الساري إلى سبل الهدى والعِيُّ يلقى جذوة الأنيار
10. علماؤنا تاجٌ على هاماتنا سل عنهم التاريخَ في الأسفار
11. وسل العدا قبل المُحبِّ لكي ترى أصفى القلوبِ وأصدق الأخبار
12. سحَّوُا دموع الخوف في محرابهم ذكروا الإله بأجمل الأذكار
13. واستخرجوا درر العلوم بفهمهم من عمقها في بحرها الزخَّار
14. ملكوا أعنَّةَ كلِ علمٍ نافع يتمتعون بهيبةٍ ووقار
15. يتألمون إذا تألم مسلم ويناصرون الحق في إصرار
16. عملوا بما علموا فأصبح نورهم كالبدر ليلَ التَّمِّ في الإسفار
17. وشعارهم تقوى الإله وقولهم صدقٌ وحقٌ ليس فيه مماري
18. لا لومةٌ في الحق تأخذهم ولا يخشون إلاَّ سخطةَ الجبار
19. إسنادهم نور اليقين ومتنُهم قول العلي الواحد القهار
20. كم مجرمٍ في الأرض يخشى قولهم فيعيش في ذلٍ وفي إحصار
21. من نسل علمانيةٍ نشقى بها وحداثةٍ كمزابل الأقذار
22. كشفوا سبيل المجرمين وبينوا تزويرهم لحقائق الأخبار
23. ياحُسنَ منطقهم وحسنَ حديثهم ياطيب عيش أولئك الأطهار
24. إن كنت ترجو عند ربك رفعةً فاعرف لأهل العلم كل فخار
25. تعس الأُلى لا يعرفون لعالمٍ قدراً وذاك مظنة الأوزار
26. يارب ثبتنا على سنن الهدى واحفظ هداة بقية الأخيار
27. واجعل لنا يارب منك هدايةً بالحق حتى زورة الأقدار
موسى محمد هجاد الزهراني
الظهران في 29/ 12/1422هـ(/)
من عيون الشعر العربي
ـ[الجهني]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
كنت ومازلت مغرما بقراءة عيون الشعر العربي قديمه وحديثه ومن هذا المنطلق أتمنى أن أجد في هذا المنتدى (منتدى الأدب العربي) موسوعة لعيون الأدب العربي وأتمنى من الجميع المشاركة الفعّالة في هذه الصفحة 0
[/ poet]
والله من وراء القصد
صَرمتْ حبالك بعد وصلك ii زينب والدهرُ فيه تصرّم ii وتقلبُ
وكذاك وصلُ الغانياتِ ii فإنه آل ببلقعة وبرقٌ ii خُلبُ
فدع الصّبا فلقد عداك ii زمانهُ واجهد، فعمرك مر منه ii الأطيب
ذهب الشبابُ فما له من ii عودة وأتى المشيبُ فأينَ منه ii المهرَب
دع عنك ما قد فات في زَمنِ الصبّا واذكُر ذنوبك وابكها يا ii مُذنب
واخشَ مُناقشة الحساب فإنه لا بُد يحصي ما حنيتَ ii ويُكتب
والليلَ، فاعلم، والنهار ii كلاهما أنفاسنا فيه تُعدّ ii وتحسب
لم ينسه الملكانِ حينَ ii نسيته بل اثبتاه، وأنتَ لاهٍ ii تلعب
والروح فيك وديعةٌ أُودعتها سترُدها بالرغم منكَ ii وتُسلب
وغُرورُ دنياكَ التي تَسعى ii لها دارٌ حقيقتها مَتاعٌ يذهب
وجميعُ ما حَصلته ii وجمعتهُ حقاً يقينا بعدَ موتكَ ii يُنهب
تُبّا لدارٍ لا يددوم نعيمها ومشيدها عما قليلٍ يخرب
لا تأمنِ الدهر الخؤونَ ii لأنه ما زالَ قدماً للرجالِ يُهذب
وكذلكَ الأيامُ في ii غصّاتها مضضٌ يذلُ له الأعز ii الأنجب
ويفوزُ بالمال الحقيرُ مكانةً فتراهُ يُرجى مالديه ii ويُرغب
ويُسرّ بالترحيب عند ii قُدومه ويُقامُ عند سَلامهِ ii ويقُرّب
لا تحرصنْ فالحرص ليس ii بزائد في الرزق بل يشقى الحريص ii ويتعب
كم عاجز في الناسِ يأتي ii رزقه رغداً ويُحرم كيّس ii ويخيب
فعليك تقوى اللهِ فالزمها ii تفُز إن التقيّ هو البهي ii الأهيب
واعمل بطاعتهِ تنلْ منه ii الرَّضا إن المطيعَ لَربه ii لمقرّب
أدّ الأمانة، والخيانةَ فاجتنب واعدل ولا تظلم يطيب المكسب
واحذر من المظلوم سهماً ii صائباً واعلم بأن دُعاءه لا ii يُحجب
وإذا أصابك في زَمانك ii شدّة وأصابك الخطب الكريه ii الأصعب
فادع لرَبك إنه أدنى ii لمنْ يدعوه من حَبل الوريد ii وأقرب
واحذر مؤاخاة الدّني ii لأنه يعدي الصحيح ii الأجرب
واختر صديقك واصطفيه ii تفاخراً إن القَرين إلى المقارنِ ii يُنسب
ودع الكذوبَ ولا يكنْ لكَ ii صاحباً إن الكذوبَ لبئس خلاً ii يصحب
وذر الحسود وإن تقادم ii عَهده فالحقد باق في الصدورِ ii مغيَّب
واحفظ لِسانك واحترز من ii لفظه فالمرء يسلم باللسان ii ويعطَب
وزن الكلام إذا نطقت ولا تكن ثرثارةً في كلّ ناد تخطب
والسرّ فاكتمه ولا تنطق ii به فهو الأسير لديك إذ لا ii يَنشب
واحرص على حفظ القلوب من الأذى فرجُوعها بعد التنافر ii يصعب
إن القلوبَ إذا تنافر ii ودها شبه الزجاجة كسرها لا يشعب
واحذر عدوك إذ تراه باسماً فالليث يبدو نابه إذ ii يغضب
لا خيرَ في وُدّ امرىء ii متملق حلو اللسان وقلبه يتلهب
يعطيكَ من طرفِ اللسان ii حلاوةً ويَروغ منكَ كما يَروغ ii الثعلب
يلقاكَ يحلف أنه بكَ ii واثق وإذا توارى عنك فهو العقرَب
وإذا رأيت الرزق ضاق ii ببلدة وخشيتَ فيها أن يضيقَ ii المكسِب
فارْحَل فأرض الله واسعة ii الفضا طولاً وعرضاً شرقها ii والمغرِب
صالح بن عبدiالقدوس
ـ[حروف]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 07:37 م]ـ
جزاك الله عنا كل خير أخي ...
وجعله في موازين حسناتك ..
واستمر في العطاء والبذل ...
فنحن متشوقين لقراءة المزيد والمزيد
من المشاركات والأبيات ..
ورؤية المواقع ..
جُزيت خيراً أخي الغالي ...
وإلى المزيد ...
: p :p :p
ـ[الجهني]ــــــــ[23 - 08 - 2002, 10:15 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
من روائع الشاعر: خير الدين الزركلي 0
للشاعر خيرُ الدين بن محمود بن محمد بن علي بن فارس الزِرِكلي
العينُ بعدَ فِراقِها ii الوطنا لا ساكناً ألِفتْ ولا سكنا
ريانةٌ بالدمع أقلقَها أن لا تُحِسَّ كَرىِ ولا ii وَسَنا
كانت ترى في كُلِّ سانِحةٍ حُسْناً، وباتتْ لا ترى حَسَنا
والقلبُ لولا أنَّةٌ ii صَعِدَتْ أنكرتهُ وَشَكَكْتُ فيه ii أنا
ليتَ الذين أُحِبُّهمْ ii عَلِموا وَهُمُ هُنالِك ما لقيتُ ii هُنا
ما كنتُ أَحسَبُني مُفارِقَهُمْ حتَّى تُفارقَ روحِي ii البدنا
... ***
يا موطناً عَبثَ الزمانُ ii بهِ مَن ذا الذي أغرى بك الزَّمنا
قدْ كان لي بكَ عن سِواكَ غِنىً لا كان لي بِسِواكَ عَنكَ غِنى
ما كنتَ إلا رَوْضَةً أُنُفاً كَرُمتْ وطابتْ مَغرِساً وَجَنى
عَطَفَوا عَليكَ فأوسَعُوكَ أذىً وهُمُ يُسَمّونَ الأذى مِننا
وَحَنَوْا عليكَ فَجَرَّدوا قُضَباً مَسْنونةً وَتَقدَّموا ii بِقَنَا
... ***
يا طائراً غَنّى على ii غُصُنٍ و (النيلُ) يَسقي ذلك الغُصُنا
زدني وَهِجْ ما شِئْتَ مِن شَجَني إنْ كُنتَ مِثْلِي تَعرِفُ ii الشَّجَنا
أَذْكَرْتَني ما لَستُ ناسِيَهُ وَلَرُبَّ ذِكرى جَدَّدتْ حَزَنا
أّذْكَرْتَني (بَرَدى) وَوادِيَهُ والطيرَ آحاداً بِهِ وثُنى
وأحبةً أَسْرَرْت من كَلَفي وَهَواي فيهم لا عجاً كَمَنا
كمْ ذا أُغالِبُهُ ii ويَغْلِبُني دَمْعٌ إذا كَفْكَفْتُهُ هَتَنا
لي ذِكْرَياتٌ في رُبوعِهِمُ هُنَّ الحياةُ تألقاً وَسَنا!
... ***
إنّ الغَريبَ مُعَذَّبٌ أبداً إن حَلَّ لَمْ يَنْعَم وإن ii ظَعَنا
وتم حذف البيت الأخير لمخالته للعقيدة الإسلامية
والله من وراء القصد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجهني]ــــــــ[23 - 08 - 2002, 10:28 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
للشاعر أبي إسحاق إبراهيم بن مسعود الإلبيري الأندلسي
تَفُتُّ فؤادكَ الأيامُ ii فَتَّا وتَنْحِتُ جِسمَكَ الساعاتُ نَحتا
وتَدْعُوكَ المنونُ دُعاءَ ii صِدقٍ ألا يا صاحِ: أنتَ أريدُ، أنتا
أراكَ تُحِبُ عِرساً ذات ii غَدرٍ أبتَّ طَلاقها الأكياسُ بَتَّا
تنامُ الدهرَ ويحكَ في غطيطٍ بِها حَتى إذا مِتَّ ii انتبهتا
فكم ذا أنتَ مَخدوعٌ وحتى مَتى لا ترعوِي عَنها وحَتى
أبا بكرٍ دَعَوْتُكَ لو أَجَبتا إلى ما فيه حَظُّكَ إن عَقَلْتا
إلى علمٍ تكونُ به إماماً مُطاعاً إن نَهَيتَ وإنْ أَمَرْتَا
وتجلو ما بعينك مِنْ عَشَاها وتَهْديكَ السبيلَ إذا ضَلَلْتَا
وتَحملُ مِنهُ في نادِيكَ ii تاجاً ويكسوكَ الجمالَ إذا اغتربتا
يَنَالُكَ نَفعُهُ ما دُمْتَ حَيا ويَبقى ذُخْرُهُ لكَ إنْ ذَهَبتا
هُوَ العَضْبُ المُهنَّدُ ليسَ يَنبُو تُصِيبُ بِهِ مَقاتلَ مَنْ ضَربتا
وكَنزٌ لا تخافُ عليهِ ii لِصاً خَفيفُ الحملِ يُوجدُ حيثُ ii كنتا
يَزيدُ بِكَثرَةِ الإنفاق منهُ وينقصُ أن بهِ كفاً شَدَدْتا
فلو قد ذُقْتَ من حلواه طَعماً لآثَرْتَ التعلُّمَ ii واجتهدتا
ولمْ يَشغلكَ عنهُ هَوىً مُطاعٌ ولا دُنيا بِزُخْرُفِها فُتِنتا
ولا ألهاكَ عنهُ أنيقُ رَوْضٍ ولا خِدْرٌ بِرَبْرَبِهِ كَلِفتا
فَقوتُ الروحِ أرواحُ المعاني وليس بأنْ طَعِمتَ وأن شَرِبْتا
فواظِبهُ وخذ بالجدِّ فيهِ فإنْ أعطاكَهُ اللهُ ii أخذْتا
وإنْ أُوتيتَ فِيهِ طَويلَ باعٍ وقال الناسُ إنَّكَ قد ii سبقتا
فلا تأمنْ سُؤالَ اللهِ ii عنهُ بتوبيخٍ: عَلِمتَ فهل عَمِلْتا؟
فرأسُ العِلمِ تَقوى اللهِ ii حقاً وليس بأن يُقال: لقد رأستا
وَضافي ثوبِكَ الإحسانُ لا أنْ تُرى ثَوبَ الإساءةِ قد لَبِستا
إذا ما لم يُفِدْكَ العِلمُ ii خيراً فخيرٌ منهُ أن لو قد جَهِلتا
وإنْ ألقَاكَ فَهْمُكَ في ii مهاوٍ فليتكَ ثُمَّ ليتكَ ما ii فَهِمتا
ستجني من ثمار العجزِ جَهلاً وتَصْغُرُ في العيونِ إذا كَبِرتا
وتُفقَدُ إن جهِلتَ وأنتَ باقٍ وتُوجَدُ إن عَلِمْتَ وقدْ ii فُقِدتا
وتَذكرُ قَولتي لكَ بعدَ حِينٍ وتَغبِطها إذا عَنها ii شُغِلتا
لَسوفَ تَعَضُّ من نَدَمٍ ii عليها وما تغني الندامةُ إن نَدِمتا
إذا أبصرتَ صَحْبَكَ في ii سماءٍ قد ارتفعوا عليك وقد ii سَفَلْتَا
فَراجِعها ودَعْ عنك ii الهوينى فَما بالبُطءِ تُدرِكُ ما ii طَلَبتا
ولا تحفلْ بمالِكَ والهُ ii عنهُ فليسَ المالُ إلاّ ما عَلِمتا
وليسَ لِجاهلٍ في الناس ii مَعنىً ولو مُلكُ العراقِ لهُ تأّتَّى
سينطقُ عنكَ عِلمكَ في نديٍ ويُكتبُ عَنكَ يوما إنْ ii كتبتا
وما يُغنيكَ تشييدُ ii المباني إذا بالجهل نَفْسَكَ قد هَدَمْتا
جَعَلْتَ المالَ فوقَ العِلمِ جهلاً لَعَمْرُكَ في القضيةِ ما ii عَدَلْتَا
وبينهما بِنَصِّ الوَحيِ بونٌ سَتَعلمُهُ إذا (طه) ii قَرأتا
لئن رفعَ الغنيُّ لواءَ ii مالٍ لأنت لواء عِلْمِكَ قد رفعتا
وإن جلسَ الغنيُّ على ii الحشايا لأنتَ على الكواكب قد جلستا
وإن ركبَ الجِيادَ ii مُسَوَّماتٍ لأنت مناهِجَ التقوى ii ركبتا
وَمَهما افتضَّ أبكار الغواني فكمْ بِكْرٍ منَ الِحكم افْتَضَضْتَا
وليسَ يضرُّكَ الإقتارُ شيئاً إذا ما أنتَ ربَّكَ قدْ ii عَرَفْتَا
فماذا عِندهُ لكَ مِنْ ii جميلٍ إذا بِفِناءِ طاعَتِه أنختا
فقابلْ بالقبولِ صَحيْحَ نُصحي فإن أعرضتَ عنه فقد خَسِرتا
وإن راعيتَهُ قولاً وفِعلاً وتاجرْتَ الإله بهِ ii رَبِحْتَا
فليستْ هذِهِ الدنيا ii بِشيءٍ تَسُوؤكَ حِقْبَةً وتَسُرُّ وَقتا
وغايَتُها إذا فكَّرْتَ فيها كَفَيئِكَ أو كَحُلْمِكَ إن ii حَلَمْتا
سُجِنْتَ بِها وأنتَ لها ii مُحِبٌ فكيفَ تُحِبُّ ما فيه سُجِنتا
وتُطعِمُكَ الطَّعامَ وعن ii قريبٍ ستَطْعَمُ منك ما مِنها طَعِمْتا
وتَعرى إنْ لبِستَ لها ثِياباً وتُكسى إنْ ملابسها ii خَلَعْتا
وتشهدُ كلَّ يومٍ دفنَ ii خِلٍ كأنكَ لا تُراد بِما ii شَهِدتا
ولمْ تُخْلَق لِتَعْمُرَها ii ولكن لِتَعْبُرها فَجِدَّ لِما ii خُلِقتا
ولا تحزن على ما فات ii منها إذا ما أنت في أُخراكَ فُزتا
فليس بنافعٍ ما نِلتَ ii فيها مِنَ الفاني، إذا الباقي حُرِمتا
ولا تضحك مع السفهاءِ ii لَهواً فإنكَ سوفَ تبكي إن ii ضَحِكتا
(يُتْبَعُ)
(/)
وكيفَ لك السُّرورُ وأنتَ رَهْنٌ ولا تَدري أَتُفْدى أم غَلِقْتا
وسَلْ من ربك التوفيق فيها وأخلصْ في السؤالِ إذا سألتا
ونادِ إذا سجدتَ لهُ اعترافاً بما ناداهُ ذو النُّون بنُ ii مَتّى
ولازِم بابَهُ قرعاً عَسَاهُ سيفتحُ بابَهُ لكَ إن قَرَعتا
وأَكْثِرْ ذكرَهُ في الأرضِ ii دَأباً لِتُذْكَرَ في السماءِ إذا ii ذَكَرتا
ولا تقل الصِّبا فيه ii مجالٌ وفكرْ كمْ صغيرٍ قد دفنتا
وقُلْ لي يا نَصيحُ لأنت أولى بِنُصْحِكَ لو بِعقلكَ قد ii نَظَرتا
تُقطعني على التفريط ii لَوْماً وبالتفريط دهركَ قد قطعتا
وفي صِغري تُخَوِّفني المنايا وما تجري بِبالك حين ii شِختا
وكنتَ مع الصِّبا أهدى سبيلاً فما لك بعدَ شيبكَ قد ii نُكِستا
وها أنا لم أخُضْ بحرَ الخطايا كما قد خُضتَهُ حتى غَرِقتا
ولم أشربْ حُمَيا أم دَفرٍ وأنت شربتها حتى ii سَكِرتا
ولم أحللْ بوادٍ فيه ii ظُلمٌ وأنت حللتَ فيه ii وانهملتا
ولم أنشأْ بِعَصْرٍ فيه ii نَفعٌ وأنتَ نشأتَ فيه وما انتفعتا
وقد صاحبتَ أعلاماً كِباراً ولم أرك اقتديت بمن ii صَحِبتا
وناداك الكِتابُ فلم ii تُجِبهُ ونهْنهَكَ المشيبُ فما انتبهتا
لَيَقبحُ بالفتى فِعل التصابي وأقبحُ منهُ شيخٌ قد ii تفتى
فأنت أحقُّ بالتفنيد ii مِني ولو سكتَ المسيءُ لما ii نطقتا
ونَفسَكَ ذُمّ لا تذممْ سِواها بِعيبٍ فهي أجدرُ مَنْ ii ذَممتا
فلو بكت الدِّما عيناك ii خوفاً لِذنبكَ لم أقلْ لك قد ii أمِنتا
ومَنْ لكَ بالأمانِ وأنت عَبدٌ أُمِرتَ فما ائتمرت ولا أطعتا
ثَقُلتَ من الذنوبِ ولست تَخشى لِجهلكَ أن تَخِفَّ إذا ii وُزِنتا
وتُشفقُ للمُصرِ على ii المعاصي وتَرحَمُهُ، ونفسكَ ما رحمتا
رجعتَ القهقرى وخَبطتَ عشوا لعمركَ لو وصلتَ لما رَجعتا!
ولو وافيتَ ربكَ دون ii ذنبٍ وناقشكَ الحِسابَ إذا ii هَلِكتا
ولم يظلمك في عملٍ ii ولكن عسيرٌ أن تقوم بما ii حملتا
ولو قد جئتَ يومَ الفَصْلِ ii فرداً وأبصرتَ المنازلَ فيه شتى
لأعْظمتَ الندامةَ فيه لهفاً على ما في حياتك قد ii أضعتا
تَفِرُّ من الهجيرِ وتتقيه فهلاَّ عن جهنم قد فررتا؟
ولست تطيق أهونها عذاباً ولو كنتَ الحديد بها لذُبتا
فلا تكذبْ فإن الأمر ii جِدُّ وليس كما احتسبتَ ولا ظننتا
أبا بكرٍ كشفت أقل ii عيبي وأكثرهُ ومُعظمهُ سَترتا
فقل ما شئت فيِّ من ii المخازي وضاعِفها فإنك قد صَدقتا
ومهما عِبتني فلِفرْطِ ii عِلمي بباطنتي كأنك قد مدحتا
فلا ترضَ المعايبِ فهي ii عارٌ عظيمٌ يورثُ الإنسان ii مقتا
وتهوي بالوجيه مِن الثريا وتُبْدِلُهُ مكان الفوق تحتا
كما الطاعات تنعلك الدراري وتجعلك القريبَ وإن ii بَعُدتا
وتنشر عنك في الدنيا جميلاً فتُلفى البَرَّ فيها حيثُ كُنتا
وتمشي في مناكبها ii كريماً وتجني الحمد مما قد غَرستا
وأنتَ الآن لم تُعرف ii بِعابٍ ولا دنستَ ثوبكَ مُذْ نَشأتا
ولا سابقتَ في ميدان ii زورٍ ولا أوضعْتَ فيهِ ولا ii خببتا
فإن لم تَنأ عَنْهُ نَشِبْتَ ii فيه ومن لك بالخلاص إذا نَشِبتا
ودَنَّسَ ما تَطهر منك حتى كأنك قبل ذلك ما طهرتا
وصرت أسيرَ ذَنْبِكَ في وَثاقٍ وكيفَ لك الفكَاك وقد أُسِرتا
وخفْ أبناء جِنسكَ واخشَ منهم كما تخشى الضراغِمَ ii والسَّبتنى
وخالطهم وزايلهم حِذاراً وكنْ كالسامري إذا لَمستا
وإن جَهِلوا عليك فقل سلاماً لعلك سوف تسلم إن ii فعَلتا
ومَنْ لك بالسلامةِ في ii زمانٍ ينالُ العُصْمَ إلا إن عُصِمتا
ولا تلبثْ بحيٍّ فيه ضَيْمٌ يُميتُ القلبَ إلا إن كُبِلتا
وغَرِّبْ فالغريبُ له ii نَفاقٌ وشرِّقْ إن بِرِيقكَ قد ii شرقتا
ولو فوقَ الأميرِ تَكُونُ فِيها سُمُواً وافتخاراً كنت أنتا
وإن فرقتها وخرجتَ ii مِنها إلى دار السلام فقد سَلِمتا
وإن كرَّمتها ونظرتَ منها بإجلالٍ فنفسكَ قد ii أهنتا
جمعت لك النصائحَ ii فامتثلها حياتك؛ فهي أفضل ما امتثلتا
وطولتُ العتابَ وزِدتُ ii فيهِ لأنك في البطالةِ قد أطلتا
فلا تأخذ بتقصيري ii وسَهوي وخذْ بوصيتي لك إن ii رَشَدتا
وقد أردَفتها ستاً حِساناً وكانت قبلُ ذا مِئةٍ وستا
والله من وراء القصد
ـ[الجهني]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 03:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
هذه البكائية لأحد عمالقة الشعر العربية وهو الشاعر: عمر أبو ريشه
اقرؤها بتمهل فهي قصيدة تستحق القراءة0
[/ poet]
هذه القصيدة للشاعر عمر أبو ريشة
*
خطُ أختي لم أكن أجهله
إن أختي دائماً تكتب لي
*
*
حدثتني أمس عن أهلي وعن
مضض الشوق وبُعد المنزل
*
*
ماعساها اليوم لي قائلة؟
أيُّ شيءٍ يا ترى لم تقلِ
*
*
وفضضت الطرس .. لم أعثر على
غير سطرٍ واحدٍ .. مختزلِ
*
*
وتهجيت بجهدٍ بعضه
إن أختي كتبت في عجل
*
*
فيه شيءٌ ... عن عليٍ مبهمٌ
ربما بعد قليل ينجلي
*
*
وتوقفتُ .. ولم أتممْ .. وبي
رعشاتُ الخائف المبتهل
*
*
وترآءى لي عليٌّ كاسياً
من خيوط الفجر أسنى حُلَلِ
*
*
مَرِحَ اللفتةِ مزهو الخطى
سلس اللهجة حلو الخجل
*
*
تسأل البسمةُ في مرشفه
عن مواعيد انسكاب القُبَلِ
*
*
طلعةٌ استقبل الدنيا بها
ناعم البال بعيد المأمل
*
*
كم أتى يشرح لي أحلامه
وأمانيه على المستقبل
*
*
قال لي في كبرياء إنه
يعرف الدرب لعيش أفضل
*
*
إنه يكره أغلالي التي
أوهنت عزمي وأدمت أرجلي
*
*
سوف يعطي في غدٍ قريته
خبرة العلم وجهد العمل
*
*
وسيبني بيته في غايةٍ
تترامى فوق سفح الجبل
*
*
وسأعتز به في غده
وأراه مثلاً للرجل
*
*
عدت للطرس الذي ليس به
غير سطرٍ .. واحدٍ .. مختزلِ
*
*
وتجالدت .. لعلي واجد
فيه ما يبعد عني وجلي
*
*
وإذا أقفل معناه على
وهمي الضارع .. كل السبل
*
*
غرقت عيناي في أحرفه
وتهاوى مِزقاً عن أنملي
*
*
قلبُ أختي .. لم أكن أجهله
إن أختي دائماً تحسن لي
*
*
ما لها تنحرني نحراً على
قولها .. مات ابنها .. مات علي
*
والله من وراء القصد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجهني]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 03:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
هذه قصة شعرية دائما أعرضها على تلاميذي وأطلب منهم أن ينثروها
فقال لي أحدهم يوما يامعلمي هذه القصيدة كتبت لتكون قصيدة فقط
فجمال القصيدة في شاعريتها لافي نثرها 0
*
أفاطم لو شهدتِ ببطن خبتٍ
وقد لاقى الهزبرُ أخاك بشرا
*
*
إذاً لرأيتِ ليثاً أمّ ليثاً
هزبراً أغلباً لاقى هزبرا
*
*
تبهنس إذا تقاعس منه مهري
محاذرةً، فقلت عقرت مهرا
*
*
أنلْ قدميّ ظهر الأرض إني
رأيتُ الأرض أثبت منك ظهرا
*
*
فحين نزلت مدّ إليّ طرفاً
يُخال الموتُ يلمع منه شزرا
*
*
فقلتُ له وقد أبدى نصالاً
محددة ووجها مكفهرا
*
*
وفي يمناي ماضي الحد أبقى
بمضربه قراعُ الدهر أثرا
*
*
ألم يبلغكَ مافعلتْ ظباه
بكاظمةٍ غداة قتلتُ عمرا
*
*
وقلبي مثلُ قلبك ليس يخشى
مصاولةً فكيف يخاف ذُعرا
*
*
نصحتك فالتمس يا ليث غيري
طعاماً إن لحمي كان مرّا
*
*
فلمّا ظنّ أن النصحَ غشٌ
فخالفني كأني قلتُ هُجرا
*
*
خطا وخطوتُ من أسدْين راما
مراما كان إذ طلباه وعرا
*
*
يكفكف غيلة إحدى يديه
ويبسطُ للوثوب إليّ أخرى
*
*
هززتُ له الحسامَ فخلتُ أني
شققت به من الظلماءِ فجرا
*
*
وأطلقتُ المهندَ من يميني
فقدّ له من الأضلاع عشرا
*
*
فخرّ مضرجاً بدمٍ كأني
هدمتُ به بناء مشمخِرا
*
*
فقلتُ له يعزُّ عليّ أني
قتلتُ مماثلي جلداً وقهرا
*
*
ولكن رمتَ أمراً لم يرمهُ
سواك فلم أطق ياليث صبرا
*
*
تحاولُ أن تعلمني فراراً
لعمرُ أبيك قد حاولت نُكرا
*
*
فلا تجزع فقد لا قيت حُراً
يُحاذِرُ أن يعاب فمتَّ حُرا
*
هذه القصيدة لبشر بن أبي عوانة العبدي، وقد كان صعلوكاً، وبطلاً يخشى جانبه الأقران 0
هذه القصيدة مقتبسة من موقع (ألق الشعر) وكذلك سابقتها0
والله من وراء القصد
ـ[الجهني]ــــــــ[26 - 08 - 2002, 02:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
إخواني مشرفي المنتدى وأعضاءه أين المشاركات التي تدفعنا إلى التفاعل والمشاركة؟؟؟؟
والله من وراء القصد
ـ[الجهني]ــــــــ[08 - 09 - 2002, 12:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
من أجمل ماقرأت في رثاء النفس قول المعتمد بن عباد واصفا حاله بعد
الأسر والذل0
فيما مضى كنت بالأعياد ii مسرورا وكان عيدك باللذات ii معمورا
وكنت تحسب أن العيد ii مسعدةٌ فساءك العيد في أغمات ii مأسورا
ترى بناتك في الأطمار ii جائعةً في لبسهنّ رأيت الفقر ii مسطورا
معاشهنّ بعيد العزّ ii ممتهنٌ يغزلن للناس لا يملكن ii قطميرا
برزن نحوك للتسليم ii خاشعةً عيونهنّ فعاد القلب ii موتورا
قد أُغمضت بعد أن كانت ii مفتّرةً أبصارهنّ حسيراتٍ ii مكاسيرا
يطأن في الطين والأقدام ii حافيةً تشكو فراق حذاءٍ كان ii موفورا
قد لوّثت بيد الأقذاء ii واتسخت كأنها لم تطأ مسكاً وكافورا
لا خدّ إلا ويشكو الجدب ظاهره وقبل كان بماء الورد مغمورا
لكنه بسيول الحزن ii مُخترقٌ وليس إلا مع الأنفاس ii ممطورا
أفطرت في العيد لا عادت ii إساءتُه ولست يا عيدُ مني اليوم ii معذورا
وكنت تحسب أن الفطر ii مُبتَهَجٌ فعاد فطرك للأكباد ii تفطيرا
قد كان دهرك إن تأمره ii ممتثلاً لما أمرت وكان الفعلُ ii مبرورا
وكم حكمت على الأقوامِ في صلفٍ فردّك الدهر منهياً ii ومأمورا
من بات بعدك في ملكٍ يسرّ ii به أو بات يهنأ باللذات ii مسرورا
ولم تعظه عوادي الدهر إذ ii وقعت فإنما بات في الأحلام ii مغرورا
والله من وراء القصد
ـ[ابن هشام]ــــــــ[17 - 09 - 2002, 11:15 م]ـ
الأخ العزيز الجهني وفقه الله
أشكرك على اختياراتك، وسأحاول أن أسير معك وأرى، قد ينقطع بي ولكن سوف تعذرني لأنك أديب النفس، واختيارك دليل على ذوقك الرفيع، وسأهدي لك هذه القصيدة التي أظنك تحفظها، وهي للشاعر اليمني محمد محمود الزبيري ...
خرجنا من السجن شم الأنوف = كما تخرج الأسد من غابها
نمر على شفرات السيوف= ونأتي المنية من بابها
ونأبى الحياة إذا دنست = بعسف الطغاة وإرهابها
ونحتقر الحادثات الكبار= إذا اعترضتنا بأتعابها
ونعلم أن القضا واقع= وأن الأمور بأسبابها
ستعلم أمتنا أننا= ركبنا الخطوب حناناً بها
فإن نحن فزنا فيا طالما = تذل الصعاب لطلابها
وإن نلق حتفاً فيا حبذا = المنايا تجيء لخطابها
أنفنا الإقامة في عصبة = تداس بأقدام أربابها
وسرنا لنفلت من خزيها= كراماً ونخلص من عابها
وكم حية تنطوي حولنا = فننسل من بين أنيابها
ـ[الجهني]ــــــــ[18 - 09 - 2002, 01:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
شكرا من الأعماق أخي: ابن هشام على حسن ظنك0
اختيار موفق سلمت يمينك ولافض فوك0
والله من وراء القصد
ـ[ابن هشام]ــــــــ[19 - 09 - 2002, 09:49 م]ـ
أخي العزيز الجهني وفقه الله
ما رأيك في صحبة عمر أبي ريشة رحمه الله في هذه القصيدة، إنه في الطائرة وبجانبه فتاة إسبانية من أصل عربي مسلم، وهو متجه إلى تشيلي أو إلى البرازيل لست أذكر. فأخذت الفتاة تحدثه عن أجدادها العرب وكان هذا الحوار ...
وثبت تستقرب النجم مجالا=وتهادت تسحب الذيل اختيالا
وحيالي غادة تلعب في= شعرها المائج غنجا ودلالا
طلعة ريا وشيء باهر=أجمال جل ان يسمى جمالا
فتبسمت لها فابتسمت=وأجالت في ألحاظا كسالى
وتجاذبنا الأحاديث فما=انخفضت حسا ولا سفت خيالا
كل حرف زل عن مرشفها = نثر الطيب يمينا وشمالا
قلت يا حسناء من أنت=ومن أي دوح أفرع الغصن وطالا
فرنت شامخة، أحسبها= فوق انساب البرايا تتعالى
وأجابت أنا من أندلس= جنة الدنيا سهولا وجبالا
وجدودي المح الدهر على= ذكرهم يطوي جناحيه جلالا
بوركت صحراؤهم كم زخرت= بالمروءات رياحا ورمالا
حملوا الشرق سناء وسنى= وتخطوا ملعب الغرب نضالا
فنما المجد على آثارهم=وتخطى بعدما زالوا الزوالا
هؤلاء الصيد قومي فانتسب=إن تجد أكرم من قومي رجالا
أطرق الطرفُ، و غامت أعيني= برؤاها وتجاهلت السؤالا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[[عطارد]]ــــــــ[20 - 09 - 2002, 08:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة مباركة للجميع وأشكر الأستاذ الفاضل (الجهني) على هذه القصائد الرائعة
التي أتحفنا بها فجزاه الله خير الجزاء
ولي اقتراح أرجو ان لا يضايق إخواني الكرام أصحاب الأقلام السيالة خصوصا
ذوي القدرة على كتابة دوواين الشعراء بأكملها ليضعوها أمام إخوانهم للفائدة والاطلاع
(اقتراحي هو)
أن كتابة القاصائد خصوصا الطوال منها ووضعها في هذا المنتدى لا أراه سديدا
لأن الكثير منا يمتلك هذه الكتب ويستطيع قراءة ما فيها من قصائد بتأن وتوءدة
دون الحاجة إلى قراءتها عبر الانترنت والنظر والتأمل الوقت الطويل في شاشة الجهاز
والمطلوب من إخواني الكرام فقط أن يدلونا على مراجع أي قصيدة أعجبتهم وأحبوا أن يطلع عليها إخوانهم
(إلا إذا كانت القصيدة أو القصائد مطمورة في إحدىالمكتبات لم تصل إاليها الأعين
فلا شك أن الفائدة في كتابتها عبر الانترنت ستكون عظيمة جدا:
رأي تدحرج في خواطر فكرتي ...... لم استطع كتمانه في مهجتي
فبدا ودمع العين يقطر حسرة ...... خوف التضجر من خواطر فكرتي
فتقبلوا ما طاب من آرائنا ...... ودعوا الضعيف أعزتي وأحبتي
ـ[الجهني]ــــــــ[22 - 09 - 2002, 11:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أخي العزيز الفاضل: بديع الزمان حفظه الله ورعاه0
أشكرك على الملاحظة القيمة، وجعلها الله من أعمالك التي ترجو ثوابها عند الله عزوجل، ولأجل هذه الملاحظة لك هذه الهدية 0
http://www.maraya.net/Memo/Sirat/hamathani/51.htm
وهذه
http://www.maraya.net/Memo/Sirat/hamathani/
والله من وراء القصد
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[22 - 09 - 2002, 11:32 م]ـ
السلام عليكم
الفاضل / الجهني00 التحايا العطرة لك أيها العزيز 00اسمح لي أن أسميك (الغواص) فأنت الذي تتحفنا من خلال هذا المنتدى بلالئ النت النفيسة و دائما أسأل نفسي كيف يتسنى لأخينا الجهني أن يجلب هذه الذخائر لا شك أنه من فرسان هذا الميدان 0
جهودك رائعة و نشاطك ملموس 0
لك مني أصدق الدّعاء بالأجر و المثوبة0
ـ[ثامر]ــــــــ[21 - 05 - 2006, 11:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك جزيل الشكر يا أستاذي الفاضل (الجهني) على هذا الموضوع الشائق الرائع
وأتمنى أن تتحفنا بالمزيد من اختيارك الجميل
وأنا أرى أن طرح القصائد مكتوبة هنا لا مانع منه ..
ولكلٍ وجهة نظرٍ هو مولّيها: D
أتمنى من الجميع التفاعل ..
ــ
وقد اخترت قصيدة أبي القاسم الشابي .. التى أرى أنها من عيون الشعر الحديث
وهي على وزن المتقارب كما في قصيدة محمد الزبيري:
وإن نلقَ حتفا فيا حبذا .. تجيء المنايا لخطابها
والتي يقول فيها أبو القاسم في بيته المشهور:
ومن لا يحب صعود الجبالِ .. يعشْ أبد الدهر بين الحفرْ!
فمن شاء أن يقرأها فليضغط على الرابط
http://www.dwaihi.com/waha/77alshaby2.htm
لكم مني كل التقدير والمحبة(/)
ابني أسامة (د. العشماوي)
ـ[حروف]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 07:41 م]ـ
يا أسامة
شعر: عبد الرحمن صالح العشماوي
((إلى ابني الغالي أسامة في عشه الجديد)).
كوميض البرق في ثغر الغمامه
مَرّت الأيام يا إبني أسامهْ
كانتشار العطر في يوم ربيعٍ
للندى فيه بهاءٌ ووسامهْ
كانبثاق الُحلُمِ العابرِ، لمّا
سلَّ منها طالعُ الفجر حُسَامهْ
كسحاب الصيف، ما كاد يُرينا
وجهه حتى طوى عنَّا جَهَامَهْ
كامتزاج الليل بالنور، إذاما
مسح البدر بكفيه ظلامَهْ
كالحكايات التي تُسْرَدُ، لمّا
تُنْعِشُ القمراءُ وجدان تهامَهْ
مرت الأيام تجري في مداها
كحصانٍ تُمْسِكُ الرِّيحُ زِمامَهْ
كخيول يَعْرُبيّاتٍ تجلَّى
ركضها بين حجازٍ ويمامهْ
مَرَّت الأيامُ، في وجهك منها
شاهدٌ عَدْلٌ وفي وجهي علامَهْ
موكبٌ يمضي بنا والعمر يمضي
كلُّ عامٍ فيه يستتبع عامَهْ
لم أزلْ أذكرني طفلاً صغيراً
ثابتَ الخُطْوةِ مشدودَ العُمامَهْ
أبصرتْني قريتي فيها غلاماً
شامخ اليُتْمِ تُربِّيه الشَّهامَهْ
يُبصر المسجدُ منِّي وجهَ طفلٍ
تصغر الدُّنيا وما فيها أمامَهْ
ترسم القريةُ في وجهي مداها
صورةً تشعل في القلب هُيامَهْ
كنتُ أستلهم من أمِّي شموخي
ومن الجدَّين أستوحي الكرامَهْ
وعلى ذكر الأبِ الغالي أناجي
موكبَ العلمِ الذي أعلى مقامَهْ
ومن الخالاتِ ألقى كلَّ عطفٍ
وحنانٍ ومن الخال اهتمامَهْ
وشقيقي، عمُّك المحبوبُ كُنَّا
لانرى من حُبِّنا إلاّ اسنامَهْ
وشقيقاتي، فكم كُنَّا نلاقي
شظف العيش بصبرٍ واستقامَهْ
أيها الغالي، لقد أحيَيْتَ عندي
ذكرياتٍ نشرت فوقي غمامَهْ
لم أزلْ أذكرُ جَدِّي، وهو يُلقي
نُصْحَه الغالي، ويُهديني ابتسامَهْ
قال لي، والشِّعْبُ يختال جمالاً
في صباحٍ رسم الطلُّ انسجامَهْ:
إنَّما يسمو إلى العلياء حُرٌّ
جعل القرآن في الدنيا إمامَهْ
إنَّما العزَّةُ في دينٍ وعقلٍ
ليس في فتل ذراعٍ وضخامَهْ
كم رأينا من عظيمٍ يتباهى
لايساوي عند ذي العرش"قُلامَهْ"
إنَّ من يبدأ بالخير ويمضي
في ثباتٍ، سيرى الخير ختامَهْ
ليس مَنْ لم يملكِ الحُسْنَ دميماً
إنما البعد عن الخير الدَّمامَهْ
لم أزل أذكر يوماً شاعريَّاً
ضاحكَ الساعاتِ مقتولَ السآمَهْ
حَمَلت فيه أيادينا زهوراً
بشذاها بلغ العطرُ تمامَهْ
لم أزلْ أذكرها لّما التقينا
لا نرى إلا تباشيرَ السلامَهْ
ما سلكنا فيه دَرْبَ الحبِّ إلا
ولدينا العزمُ أنْ نغشى زحامَهْ
ربما أضرم نار الشوق فينا
غير أنَّ القلبَ لايخشى ضِرامَهْ
ماعلينا- أيُّها الغالي-إذا ما
فاض بحر الشوق- في الحبِّ ملامَهْ
يومَها كُنّا عروسين، وكُنّا
نبتني العُشَّ ونستجلي نظامَهْ
نقرأ الأخبار عن حُبٍّ وعطفٍ
وحنانٍ ونرى "طَوْقَ الحمامَهْ"
ونرى الأنجم في صَحْوِ اللّيالي
كثقوب النور جَلَّتْها"الثُّمامَهْ"
مَرَّت الأيام- تترى والليالي
وشربنا عَسَلَ العمر، وجامَهْ
ورأينا النخل ينمو، وشهدنا
زَهْوَةَ الطلع، وأدركنا صِرَامَهْ
لم تجئْ في حينها، بل كنتَ غيباً
نتحرّى في مدى الحبِّ انضمامَهْ
ثم أقبلت، فأصبحنا نُكنَّى
باسمك الغالي الذي أصبح شامَهْ
كنتَ أحلاماً، فأصبحتَ جنيناً
ثم مولوداً، دعوناه"أسامَهْ"
ثم أصبحتَ رضيعاً، كم وجدنا
حُرْقةً، لما تعمَّدنا فِطامَهْ
ثم طفلاً، ركضُه في الدار عَزْفٌ
يُسْعِدُ القلبَ ويجلو ما أضامَهْ
ثم ماذا؟ ثم أصبحتَ فتيّاً
باذلاً في طلب العلم اهتمامَهْ
مَرّت الأيام- ياإبني- وهذا
أنت تبني العُشَّ تستجلي نظامَهْ
يا رعاك الله كم يسعد أمَّاً
وأباً أن يجد الشملُ التئامَهْ
كم سيُرضي الأهلَ والأخوالَ بيتٌ
فيه حبٌّ ووفاءٌ واستقامَهْ
جدُّك الغالي"أبو بدرٍ" كأني
بالرضا في وجهه يُبدي اهتمامَهْ
والتي جادتْ علينا بشبابٍ
يوم كنا مثل أفراخ الحمامَهْ
أمُّنا، جدَّتُك الأعمقُ حُبَّاً
منحتْكَ الحبَّ أعطتك وسامَهْ
أنت تبني منزلاً، فانظرْ إلى ما
يطلب المنزلُ من شهمٍ أقامَهْ
قد حباك الله آلاءً فقدِّمْ
شكر ماأعطى لكي تلقى دوامَهْ
وأضِفْ للأمَّةِ الغراءِ بيتاً
طاهراً تستشرف الدنيا قيامَهْ
صانك الرحمن من عين حسودٍ
ورعاك الله، فاهنأ يا أسامَهْ
: p :p :p :p
ـ[الجهني]ــــــــ[23 - 08 - 2002, 02:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
[/ poet]
كوميض البرق في ثغر الغمامه
مَرّت الأيام يا إبني أسامهْ
كانتشار العطر في يوم ربيعٍ
(يُتْبَعُ)
(/)
للندى فيه بهاءٌ ووسامهْ
كانبثاق الُحلُمِ العابرِ، لمّا
سلَّ منها طالعُ الفجر حُسَامهْ
كسحاب الصيف، ما كاد يُرينا
وجهه حتى طوى عنَّا جَهَامَهْ
كامتزاج الليل بالنور، إذاما
مسح البدر بكفيه ظلامَهْ
كالحكايات التي تُسْرَدُ، لمّا
تُنْعِشُ القمراءُ وجدان تهامَهْ
مرت الأيام تجري في مداها
كحصانٍ تُمْسِكُ الرِّيحُ زِمامَهْ
كخيول يَعْرُبيّاتٍ تجلَّى
ركضها بين حجازٍ ويمامهْ
مَرَّت الأيامُ، في وجهك منها
شاهدٌ عَدْلٌ وفي وجهي علامَهْ
موكبٌ يمضي بنا والعمر يمضي
كلُّ عامٍ فيه يستتبع عامَهْ
لم أزلْ أذكرني طفلاً صغيراً
ثابتَ الخُطْوةِ مشدودَ العُمامَهْ
أبصرتْني قريتي فيها غلاماً
شامخ اليُتْمِ تُربِّيه الشَّهامَهْ
يُبصر المسجدُ منِّي وجهَ طفلٍ
تصغر الدُّنيا وما فيها أمامَهْ
ترسم القريةُ في وجهي مداها
صورةً تشعل في القلب هُيامَهْ
كنتُ أستلهم من أمِّي شموخي
ومن الجدَّين أستوحي الكرامَهْ
وعلى ذكر الأبِ الغالي أناجي
موكبَ العلمِ الذي أعلى مقامَهْ
ومن الخالاتِ ألقى كلَّ عطفٍ
وحنانٍ ومن الخال اهتمامَهْ
وشقيقي، عمُّك المحبوبُ كُنَّا
لانرى من حُبِّنا إلاّ اسنامَهْ
وشقيقاتي، فكم كُنَّا نلاقي
شظف العيش بصبرٍ واستقامَهْ
أيها الغالي، لقد أحيَيْتَ عندي
ذكرياتٍ نشرت فوقي غمامَهْ
لم أزلْ أذكرُ جَدِّي، وهو يُلقي
نُصْحَه الغالي، ويُهديني ابتسامَهْ
قال لي، والشِّعْبُ يختال جمالاً
في صباحٍ رسم الطلُّ انسجامَهْ:
إنَّما يسمو إلى العلياء حُرٌّ
جعل القرآن في الدنيا إمامَهْ
إنَّما العزَّةُ في دينٍ وعقلٍ
ليس في فتل ذراعٍ وضخامَهْ
كم رأينا من عظيمٍ يتباهى
لايساوي عند ذي العرش"قُلامَهْ"
إنَّ من يبدأ بالخير ويمضي
في ثباتٍ، سيرى الخير ختامَهْ
ليس مَنْ لم يملكِ الحُسْنَ دميماً
إنما البعد عن الخير الدَّمامَهْ
لم أزل أذكر يوماً شاعريَّاً
ضاحكَ الساعاتِ مقتولَ السآمَهْ
حَمَلت فيه أيادينا زهوراً
بشذاها بلغ العطرُ تمامَهْ
لم أزلْ أذكرها لّما التقينا
لا نرى إلا تباشيرَ السلامَهْ
ما سلكنا فيه دَرْبَ الحبِّ إلا
ولدينا العزمُ أنْ نغشى زحامَهْ
ربما أضرم نار الشوق فينا
غير أنَّ القلبَ لايخشى ضِرامَهْ
ماعلينا- أيُّها الغالي-إذا ما
فاض بحر الشوق- في الحبِّ ملامَهْ
يومَها كُنّا عروسين، وكُنّا
نبتني العُشَّ ونستجلي نظامَهْ
نقرأ الأخبار عن حُبٍّ وعطفٍ
وحنانٍ ونرى "طَوْقَ الحمامَهْ"
ونرى الأنجم في صَحْوِ اللّيالي
كثقوب النور جَلَّتْها"الثُّمامَهْ"
مَرَّت الأيام- تترى والليالي
وشربنا عَسَلَ العمر، وجامَهْ
ورأينا النخل ينمو، وشهدنا
زَهْوَةَ الطلع، وأدركنا صِرَامَهْ
لم تجئْ في حينها، بل كنتَ غيباً
نتحرّى في مدى الحبِّ انضمامَهْ
ثم أقبلت، فأصبحنا نُكنَّى
باسمك الغالي الذي أصبح شامَهْ
كنتَ أحلاماً، فأصبحتَ جنيناً
ثم مولوداً، دعوناه"أسامَهْ"
ثم أصبحتَ رضيعاً، كم وجدنا
حُرْقةً، لما تعمَّدنا فِطامَهْ
ثم طفلاً، ركضُه في الدار عَزْفٌ
يُسْعِدُ القلبَ ويجلو ما أضامَهْ
ثم ماذا؟ ثم أصبحتَ فتيّاً
باذلاً في طلب العلم اهتمامَهْ
مَرّت الأيام- ياإبني- وهذا
أنت تبني العُشَّ تستجلي نظامَهْ
يا رعاك الله كم يسعد أمَّاً
وأباً أن يجد الشملُ التئامَهْ
كم سيُرضي الأهلَ والأخوالَ بيتٌ
فيه حبٌّ ووفاءٌ واستقامَهْ
جدُّك الغالي"أبو بدرٍ" كأني
بالرضا في وجهه يُبدي اهتمامَهْ
والتي جادتْ علينا بشبابٍ
يوم كنا مثل أفراخ الحمامَهْ
أمُّنا، جدَّتُك الأعمقُ حُبَّاً
منحتْكَ الحبَّ أعطتك وسامَهْ
أنت تبني منزلاً، فانظرْ إلى ما
يطلب المنزلُ من شهمٍ أقامَهْ
قد حباك الله آلاءً فقدِّمْ
شكر ماأعطى لكي تلقى دوامَهْ
وأضِفْ للأمَّةِ الغراءِ بيتاً
طاهراً تستشرف الدنيا قيامَهْ
صانك الرحمن من عين حسودٍ
ورعاك الله، فاهنأ يا أسامَهْ
والله من وراء القصد
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[21 - 01 - 2005, 07:11 م]ـ
ابداع لا يضاهيه ابداع ...
هكذا هو شاعرنا العشماوي ..
شكرا لك أيتها الفاضلة: حروف، على جميل ما اخترته لنا ...
ـ[المستبدة]ــــــــ[24 - 01 - 2005, 02:36 ص]ـ
صباح الورد ..
ما يبهرني فيك يا عاشقة الضاد ..
اختياراتك الجميلة .. ونفض الغبار عن حروف
لا يليق بها إلا الضوء ..
تحيّة لكِ .. وتحيّة أخرى للجميلة (حروف .. )
وأخرى ثقيلة للشاعر المبدع الذي ما فتئ ينثر جمال القصيد ..
تقديري
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[24 - 01 - 2005, 02:38 ص]ـ
لك التحايا العاطرة ... الممزوجة بشوقي الغلاب لرقيق كلماتك و عذب أحرفك أيتها الغالية ... المستبدة ...(/)
أمواج
ـ[الهتان]ــــــــ[22 - 08 - 2002, 08:08 م]ـ
يالشؤم البحر أجرى أدمعى وقت البكورْ
ساء ما أوحى لعقلى حيثما رمتُ الحبورْ
فكرة ثارتْ بخلدى قيدتنى كالأسيرْ
فكرة كاليأسِ أودتْ بالأمانى والشعور
* * *
قد بَدَا جيلى كموجٍ ظلَّ يعدو بالبحور
خلفه موجٌ وموجٌ سِيق قبلى كالدهور
أبصرُ الأمواجَ حوْلى شامخاتٍ كالصخور
ترقص الأمواج زهواً ترتدى ثوب الغرور
* * *
فى سباقٍ للأمانى تلهمُ العمرَ المسيرْ
ثم تلقى حدَّ شطٍ حطَّمَ الموجَ الكثير
تمسك الأيامَ وهنًَا بالثوانى تستجير
تزبدُ الأمواجُ لكنْ بُعْثرُ العمرُ القصير
جمال دغيدي
ـ[حروف]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 04:27 م]ـ
جزاك الله عنا كل خير ...
وجعله في موازين حسناتك ...
ونفع بك الإسلام والمسلمين ...
وإلى الأمام ...(/)
هيا إلى نصرها
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[23 - 08 - 2002, 01:14 ص]ـ
من شعر الشاعر صقر بن سلطان القاسمي
----------------------------------
يا حيرة الشعر كم يلهو برونقه =قوم هم الآفة الكبرى على الأدبِ
في كل يوم ترى في الصحف أمثلة=من الطرافة بين اللهو واللعبِ
سدّوا الفراغ بأوزان ملفّقة=من السخافة كادت تخجل العربي
أئِمّة اللغة الفصحى وقادتها=ألا بدارًا فإنّ الوقت من ذهبِ
ردّوا إلى لغة القرآن رونقها=هيّا إلى نصرها في جحفل لّجِبِ
ـ[حروف]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 04:18 م]ـ
لله دره من شاعر فصيح ....
جزاك الله خيراً أختي العزيزة ...
وجعلها في موازين حسناتك ..
وإن شاء الله سوف يرتقي المنتدى ..
فكم هو بحاجة إلى أمثالك من الذين
يحملون همّ اللغة الفصحى ....
شكراً لك مرة أخرى ..
وإلى الأمام ..
: rolleyes: :rolleyes: :rolleyes:(/)
خذ الحكمة ... حتى من الحمامة
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[23 - 08 - 2002, 01:40 ص]ـ
قال الشاعر المهجري: إيليا أبو ماضي
*******************************
ولقد نظرت إلى الحمائم في الربا =فعجبت من حال الأنام وحالها
تشدو وصائدها يمد لها الردى =فاعجب لمحسنة إلى مغتالها
فغبطتها في أمنها وسلامها =ووددت لو أعطيت راحة بالها
وجعلت مذهبها لنفسي مذهب =ونسجت أخلاقي على منوالها
من لج في ضيمي تركت سماءه =تبكي علي بشمسها وهلالها
وزجرت نفسي أن تميل كنفسه =عن كوثر الدنيا إلى أوحالها
فاربأ بنفسك والحياة قصيرة =أن تجعل الأضغان من أحمالها
ـ[حروف]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 04:06 م]ـ
فاربأ بنفسك والحياة قصيرة "=" أن تجعل الأضغان من أحمالها
رااااااائعة أختي الحبيبة ....
رعاك الله ...
جعلها الله في موازين حسناتك ...
شكراً لك ...
ـ[الأديب اللبيب]ــــــــ[19 - 10 - 2008, 05:00 م]ـ
فغبطتها في أمنها وسلامها=ووددت لو أعطيت راحة بالها
بارك الله فيك أختي.(/)
فلسفة الموت
ـ[صناجة الورد]ــــــــ[23 - 08 - 2002, 01:47 ص]ـ
إن خوفكم من الموت لشبيه بالرجفة التي تستولي على الراعي أمام مليكه وقد جاء يقلده وساماً.
أليس يغتبط الراعي، برغم رجفته، لأنه سيحمل شارة الشرف من الملك؟
ولكنه مع ذلك، لا يستطيع إلا أن يفكر في رجفته قبل تفكيره في الشرف الذي سيناله.
وهل الموت إلا أن يقف الإنسان عارياً في الريح، وأن يذوب في الشمس؟! وهل انقطاع النفس غير إعتاقه من قلق مده وجزره كيما يتاح له أن يرتفع إلى أعلى وأن يتمدد ويسعى إلى الله طليقا ً من كل قيد؟!!
إنكم لن تنشدوا خير إنشادكم إلا إذا شربتم من نهر الصمت.
ولن تباشروا تسلق الجبل إلا من بعد أن تدركوا القمة.
ولن ترقصوا حقاً إلا من بعد أن تضم الأرض أعضاءكم.
(كتاب النبي / جبران خليل جبران)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[حروف]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 04:14 م]ـ
شكراً لك أخي العزيز ..
وجعله في موازين حسناتك ...
ويلي من الجبار ويلي "=" أركضتُ في درب الهوى خيلي
ويلي فقد ضيعت أيامي "=" باللهو والتفريط والميلِ
ويلي إذا ما دنا أجلي "=" وتوافد الأحباب من حولي
وتسارعت في الصدر أنفاسي "=" وتدافعت كتدافع السيلِ
ويلي إذا ما ضمني قبري "=" وأحاطني بالرعب يا ويلي
رباه إني عائدٌ أرجو "=" منك الرضا رباه فاغفر لي
ـ[سليمان الذويخ]ــــــــ[30 - 01 - 2007, 01:40 م]ـ
احسنت وبارك الله فيك(/)
مسابقة أجمل قصيدة
ـ[الجهني]ــــــــ[23 - 08 - 2002, 05:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
إخواني الأفاضل في هذا المنتدى الرائع 0
مارأيكم - حفظكم الله ورعاكم - في وضع مسابقة أدبية يكون عنوانها
(أجمل قصيدة قرأتها)
يضع كل عضو في هذه الصفحة أجمل قصيدة قرأها وإذا استطاع أن يضع
بعض المعلومات عن قائلها فذلك حسن0
وإذا سمحت إدارة المنتدى بتقديم شهادة تقديرية لأفضل مشاركة
فذلك أفضل وأفضل ولامانع من وضع اسم الفائز في مكان بارز في
المنتدى0
بعد أن يتوقف الأعضاء عن المشاركات يقومون بالتصويت على
أفضل اختيار ويكون الفوز بالأغلبية0
بانتظار آرائكم
والله من وراء القصد
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 01:31 ص]ـ
أخي الكريم ... اقتراحك جميل
وهذا ما اعتدناه مما تتفضل به
ولكن ... المشكلة عندنا في الاختيار
فهناك الكثير مما يستحق أن نمنحه هذا اللقب: (أجمل قصيدة)
لأنك لا تستطيع أن تخص به واحدة معينة
هل يمكن تضييق المجال أكثر؟
مثلا ...
أجمل قصيدة (جاهلية)
أجمل قصيدة (إسلامية)
...
اقصد تضييق النطاق حسب العصور التاريخية الأدبية
تحياتي ...
ـ[الجهني]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 06:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أهلا وسهلا أختي: أنوار الأمل
ألاتعتقدين أختي أنوار أن تحديد العصر قد يضيق واسعا، الفكرة هي
أجمل قصيدة بغض النظر عن العصر، لأننا قد نجد شخصا يميل إلى
أدب العصر الحديث وآخر يميل أدب العصر الأندلسي 0000وهكذا فلماذا
نحرم عاشق أدب العصر الحديث من المشاركة0
مجرد رأي وإذا لم يعجبكم نسحب الرأي وليحيا الخلاف الأخوي المؤدب0
والله من وراء القصد
ـ[حروف]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 03:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
الفكرة رائعة جداً جداً ..
وأقترح أن لا يحدد العصر ...
لأنه يضيق المجال ـ كما قال أخي الجهني ـ ....
وإن شاء الله سوف أضع قصيدة
برأيي أنها جميلة ...
وستنال إعجابكم بإذن الله ...
: rolleyes: :rolleyes: :rolleyes:
ـ[المستعار]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 04:29 م]ـ
وحرقلباه ممن قلبه شبم = ومن بجسمي وحالي عنده سقم
مالي أكتم حبا قد برى جسدي=وتدّعي حب سيف الدولة الأمم
ان كان يجمعنا حب لغرته=فليت أنّا بقدر الحب نقتسم
ياأعدل الناس الا في معاملتي=فيك الخصام وأنت الخصم والحكم
أعيذها نظرات منك صادقة=أن تحسب الشحم في من شحمه ورم
وما انتفاع أخي الدنيا بناظره=اذا استوت عنده الأنوار والظلم
سيعلم الجمع ممن ضم مجلسنا=بأنني خير من تسعى به قدم
أنا الذي نظر الأعمى الى أدبي=وأسمعت كلماتي من به صمم
أنام ملء جفوني عن شواردها=ويسهر الخلق جراها ويختصم
وجاهل مدّه في جهله ضحكي=حتى أتته يدُ فراسةُ وفم
اذا رأيت نيوب الليث بارزة=فلا تظنن أن الليث يبتسم
الخيل والليل والبيداء تعرفني=والسيف والرمح والقرطاس والقلم
يامن يعز علينا أن نفارقهم=وجداننا كل شيء بعدكم عدم
ان كان سركم ما قال حاسدنا=فما لجرح اذا أرضكم ألم
كم تطلبون لنا عيبا فيعجزكم=ويكره الله ما تأتون والكرم
ماأبعد العيب والنقصان من شرفي=أنا الثريا وذان الشيب والهرم
ليت الغمام الذي عندي صواعقه=يزيلهن الىمن عنده الديم
اذا ترحلت عن قومٍ وقد قدروا=ألاتفارقهم فالراحلون هم
شرالبلاد مكان لاصديق به=وشر ما يكسب الانسان مايصم
بأي لفظ تقول الشعر زعنفة=تجوزعندك لا عربُ ولاعجم
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 10:31 م]ـ
أخي الجهني .. الرأي رأيك
أعرف أن ما تقترحه أنت هو الأفضل
ولكني أرى أن القصائد الجميلة كثيرة وتدفع الإنسان إلى الحيرة
ولهذا أردت التخصيص أكثر ليتسع مجال الاختيار
ويكون التخصيص بأي نوع
العصور ـ ولا أعني بالطبع إلغاء العصر الحديث بل وضعت نقاطا بدل تعداد العصور ـ، أو الفن: مدح .. هجاء .. وصف وهكذا
ولكن ما دام الأغلبية يرون التوسع فليكن
وهو لا شك يثير حماسة أعلى ويدفع إلى تأن أكثر وتركيز في الاختيار
شكرا أخي على أفكارك الجميلة .. ودمت فخرا للمنتدى والعربية
ـ[الهتان]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 11:21 م]ـ
هذه قصيدة كتبها الشاعر معين بن محمد بن صالح الموشجي، بعد موت والده يتذكره ويتذكر الأماكن التي كان معه فيها ومنها عدن!
سكنَتْ جراحي .. غير جرحٍ ما سَكَنْ
(يُتْبَعُ)
(/)
جرح افتقادكَ ليس يشفيه الزمنْ
المرء يبقى ما بقتْ أفعالهُ
والدَّهر يحفظ كلَّ مأثورٍ حسَنْ
المجدُ تحت ثَرى رُفاتكَ غائبٌ
و الجودُ مدفونٌ بِطَيَّات الكفَنْ
يا خير سيفٍ قد أُعيد لغمده
لم ينبُ يوماً عن عدوٍ أو وَهَنْ
يا من يجود على النَّدى بنوالهِ
وادي النَّدى .. من فيضِ كفِّك قد مَعَنْ
لأُسَطِّرنَّ على السماء قصيدةً
وأبثَّها ما في النفوس من الحزَنْ
و لأجعلنَّ من السَّحاب مِدادها
ومن الغصون دَواتَها ومن الفَنَنْ
مرَّتْ ليالٍ بعد موتك يا أبي
والحزنُ يعملُ في فؤادي كالمِسَنْ
كم حرَّةٍ كالأرجوان عيونها
تبكي على قِرْمٍ توسّد في الجَنَنْ (1)
في كبرياءٍ حاولتْ حبس الدموع
بعينها تُبدي التجلُّد للمِحَنْ
فإذا الدموع تفرُّ من أجفانها
مثلَ النجوم تلأْلأتْ وسْطَ الدُّجَنْ
فوقفتُ أبكي عند آسانٍ (2) عَفَتْ
أتذكَّر الأحباب فيها والسَّكنْ
قالوا سيُهلككَ البكاء، وهل أنا
إلا دموعٌ ليس يحبسها سَدَنْ
ظنوا الدموع من الصَّبابة والهوى
قالوا: " يتيم الشِّعر جُنَّ " ولمْ أُجَنْ
كُفُّوا الملامة ليس يبكيني الهوى
ما كان قلبي كي يهيم بذي غُسَنْ (3)
لولاكَ ما سُكِبتْ دموعي في الثَّرى
أو كان دمعي كي يسيل على دِمَنْ
فمتى تعود إلى دياركَ يا أبي؟؟
عهدي بقلبكَ ذي اشتياقٍ للوطنْ
" عدن" وشاطئها إليك تشوَّقا
أوَ ما يهيج لك الحنين إلى " عدن "!
أوَّاهُ يا أبتي على نسماتها
هبَّتْ لِتبعثَ ما بنفسي من شجَنْ
ما العُذر يا أبتاه إنْ نمنا على
صوتٍ يصيح ويستغيث " بذي يزَن "! (4)
ما زلتُ أذكر حينما علَّمتني
أنَّ الكرامة لا يُعادلها ثمنْ
علَّمتني: لا أزرعُ الأزهار في
أرضٍ بها شوك الخيانة و الفِتَنْ
(لا نفعَ في قوسٍ ولا نُشَّابها
إن كان بينَ سِياتها أثر الأُبَنْ (5))
(يُخشى سكون النار إنْ خمَدَتْ وبين
رمادها لهبٌ يُخَبِّئوه الدَّخَنْ)
لا سعدَ في أرض السَّعادة يا أبي
فالبؤس حَلَّ قرير عينٍ في اليمنْ
واهاً على تلك الديار وأهلها
ما كنتُ أحسب أن يعيثَ بها الزمن
ظنوا الزمان حليفهم دون الورى
فإذا الزمان السَّوء أوَّل من طَعَنْ
الخير عمَّ الأرض دونكَ موطني
فغدوتِ يا أرضي قَواءً (6) كالوَجنْ
هذي دموعٌ من محبٍ راحلٍ
والقلب يحرقه البكاء على " عدنْ "
والشَّوق يهتف بالديار وإنْ نأَتْ
سكنَ الأحبَّة في الفؤاد لك السَّكنْ
___________________
(1) في المقابر
(2) آثار
(3) صاحب خصلة الشَّعر المتدلية على جبينه
(4) هو أحد أشهر ملوك اليمن القدماء
(5) هي الوتر الذي تُشَدُّ به القوس
(6) هي الأرض المنخفضة التي لا خير فيها
وتكون بين أراضٍ مرتفعة كثيرة الخيرات
ـ[الجهني]ــــــــ[26 - 08 - 2002, 02:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
شكرا: أخي الهتان، شكرا أخي المستعار على المشاركة والتفاعل
ونرجو من بقية المشرفين والأعضاء المشاركة والتأييد 0
والله من وراء القصد(/)
بنات 2002
ـ[المستعار]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 04:04 م]ـ
منقول
**********
بنات 2002
الغفلة تبعث همّاً .. فالبنت ستصبح أُمّاً .. والدش سيعرض فيلماً
ليزيد الأمّة فهماً
وإليكم هذي النشرة .. لنعيش سوياً حسرة .. عن واقع بعض الفتيات
فعباءتها كالفستان .. فيها النقش وبالألوان .. ضاقت للجسم الفتان
لتواكب هذي الأزمان
كشفت عن أجمل عينين .. وتمد بياض الكفين .. كي تمضي بالسوق وحيدة
دون المحرم تلك مكيدة .. فأبوها ضرب مواعيده .. والأم عجوز وقعيدة
وأخوها يرقب صيده
فمضت تمشي بالأسواق .. تسأل عن أحلى الأذواق .. كم هذا خفّض يا بائع
.. بلسان مكسور مائع .. ومضت تمشي في الأسواق
فرآها بعض الشبان .. وقعوا في كيد الشيطان .. قالوا يا أجمل إنسان
سلي العاشق والولهان وتعالي نمضي بأمان .. كي ننسى كل الأحزان
لو كان لديها محرم .. ما استجرأ ذاك المجرم .. أن ينظر أو أن يقدم
لكن البنت بغفلتها .. تزعم أن تلكم راحتها .. تمشي بالسوق بمفردها!
يا حسرة تلك الفتيات
واسمع عن بعض النكبات .. بنت في عمر الوردات .. تبحث في بعض القنوات
.. عن فيلمٍ فيه النكسات .. لتعيش حياة الحسرات .. وتدمر أغلى
الغايات
فتصيح بكل سخافة .. وتقول بدون مخافة
هذا ظلم للنسوان .. أن تمشي مثل الغربان .. وبلا فتن أو ألوان .. أين
مقالات الحرية؟؟ أو لستُ فتاة عربية؟؟ عاشت في التاريخ أبية .. هيا
أعطوني الحرية
قولي ما معنى الحرية؟؟ دون حياء أو عصبية .. حتى لو كانت همجية
لن تفسد للود قضية
فالحرية للفتيات .. في تقليد الغربيات .. في تقليد يهوديات .. باللبس
الضيق مرّة .. بالجسم العاري كرّة .. بالشعر المنفوش كرّة .. تركض
مرّة .. ترقص مرة .. تضحك مرّة .. تبكي تبكي ألفي مرّة .. يا حسرة
تلك الفتيات
والحرية في الأعمال .. أن تعمل عمل الأبطال .. وتصير مديرة أعمال
معها البيجر والجوال .. أولسن شقائق لرجال؟؟ يا خيبة تلك الفتيات
والحرية دون شطارة .. أن تركب أفخم سيارة .. وتقود بكل مهارة
تتمكيج عند إشارة .. وتسلم عند المارة! .. تدخل حارة .. تسأل تارة
تضحك تارة .. هذي بالفعل حضارة .. (حقارة) .. يا حسرة تلك الفتيات
والحرية يا أحباب .. أن تختار لها أصحاب .. بعلاقات جد شريفة .. أو
قبلات شبه عفيفة .. يا ضيعة تلك الفتيات
والحرية في الأوقات .. فبلا ذِكرٍ أو صلوات .. قد ضاعت كل الطاعات
إلا أفلام القنوات .. تحضر بخشوع وثبات .. ضاعت فيهن القربات .. يا
غفلة تلك الفتيات
والحرية والأنباء .. ماذا ينزل من أزياء؟؟ من فستان دون غطاء .. أو
من ثوب دون كساء .. أو لبس من دون رداء
فاللبس بدون ملابس .. واللبس بها لاشيء .. والستر لها لا شيء
والعقل بها لا شيء .. حرية بعض الفتيات
يا بنت الإسلام أجيبي .. وتعالي للحق أنيبي .. عودي للرحمن وتوبي
كي توضع عنك الزلات
هذا عن بعض الفتيات لله الحمد قليلات .. لكن البعض يزيد .. والشيطان
لهن يكيد .. فأعوذ برب الأكوان .. من كيد كفور فتان .. أو من همزات
الشيطان
والحق يقال الآن .. عن فتيات بالإيمان .. يخشين الله المنان .. نعمت
والله الفتيات
تنبع فيهن الصحوة .. ولهن خديجة قدوة .. هذي والله الأسوة
قد غطت كل مفاتنها .. من رأسٍ حتى قدميها .. لا تبصر حتى كفيها
بعباءتها في حشمتها .. فازدادت شرفاً قيمتها .. بورك في تلك الفتيات
كالدرة في الصدف مصونة .. جوهرة حقاً مكنونة .. لا يبصرها غير المحرم
.. أو زوج بالحفظ سينعم .. ما أروع تلك الفتيات
أنّى كانت فهي جميلة .. فالعينان تكون كحيلة .. في دمعات غير عليلة
.. إن قامت في الليل جليلة .. قد صلت بعض الركعات
والثغر لها فتان .. إن ذكرت فيه الرحمن .. ما أجمله يا إخوان .. إن
تتلو فيه القرآن .. في صوتٍ عذبٍ رنان
يا رباه إليك متاب .. أنت المعطي والوهاب .. فاغفر للعبد المرتاب
وتقبل يا رب متاب .. أنت الواحد والتواب
واستر يا رحمن علينا .. وقنا دوماً من يبغينا .. إن بالشر أتى يرمينا
ـ[حروف]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 04:25 م]ـ
أخي العزيز ...
إبدااااااع ...
بمعنى الكلمة .....
جزاك الله خيراً أخي ..
وجعله في موازين حسناتك ...
......
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[27 - 08 - 2002, 02:14 ص]ـ
كلام في الصميم ... وصف لحقيقة بعض أخواتنا المسلمات هداهن الله
المؤسف أن هذه الحالات في انتشار ... والله المستعان
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 04:54 م]ـ
اللهم اهدِ شباب المسلمين
ولاتجعلن من ذريتنا من هنّ مثلما وصفت
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 09:47 ص]ـ
هل هناك فرق بين 2002 و 2006.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 10:08 ص]ـ
شاهدت مرة نقاشاً في التلفاز ولا أذكر اسم البرنامج. فسألت إحدى الحاضرات شيخاً حاضراَ في ذلك النقاش قائلة: أن الرسول (:=) يقول عن النساء أنهن ناقصات عقل ودين؛ ومن النساء الآن الدكتورة والمعلمة والمهندسة والسياسية. ألا ينطبق قوله على نساء ذلك العصر؟.
فأجابها الشيخ: نعم عصر الرسول كن النساء فيه ناقصات عقل ودين , أما الآن فلا عقل ولادين.
صدق إلا من رحم الله. واله المستعان
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 10:46 ص]ـ
أحسنت يا أبا طارق وخذوا نصف دينكم عن هذه (ويقصد عائشة رضي الله عنها) بلفظ صحيح أخر لا أحفظه، وترد به عبارة ـ الحميّراء ـ ولاأدري ما المقصود بـ: الحميّراء، هل هي الشديدة الإحمرار؟. من حيث لون البشرة.
ـ[أبو طارق]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 11:11 ص]ـ
ولاأدري ما المقصود بـ: الحميّراء، هل هي الشديدة الإحمرار؟. من حيث لون البشرة.
كناية عن لونها الأبيض المشرب بالحمرة وهو لون بشرة نادر في الجزيرة العربية المعروفة ببشرة أهلها السمراء.
والله أعلم
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[07 - 06 - 2006, 11:24 ص]ـ
المشاركة رقم 7 بعنوان: أسئل ولا أخجل من نائل.
المشاركة رقم 8بعنوان: إقتباس وجواب من الأستاذ أبو طارق حفظه الله وجزاه الله كل خير.
ـ[محمد الغزالي]ــــــــ[26 - 06 - 2006, 05:03 م]ـ
ما أجمل ماكتبت وجعله الله في موازين حسناتك
ـ[محبة العربية]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 06:00 ص]ـ
الأخ نائل
حديث خذوا شطر دينكم عن الحميراء حديث موضوع
راجع هذا الرابط لكي تتأكد: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=28608&highlight=%CE%D0%E6%C7+%E4%D5%DD+%CF%ED%E4%DF%E3+%E5%D0%E5+%C7%E1%CD%E3%ED%D1%C7%C1
ـ[زيد الخيل]ــــــــ[06 - 07 - 2006, 08:02 ص]ـ
السلام عليكم
ما أجمل ماكتبت وجعله الله في موازين حسناتك
الخيـ زيدل(/)
قصيدة على لسان فتاة
ـ[المستعار]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 04:33 م]ـ
هذه القصيدة من واقع قصة لإحدى بنات مجتمعنا والتي ذهبت فريسة الإهمال الأسري والترف الغير منضبط والإعلام المتمرد على أخلاقيات الدين ومبادىء مجتمعنا المسلم، والذي كان ضحيته عقول الشباب وأروقة العفّة والحياء ... والقصيدة على لسان الفتاة ..
دعني أكسّر أغلالي وأوضاري! فالهمُّ أعلن بين النّاس أسراري
دعني أسحُّ دموعا أشربتْ بدمٍ وأرسم الحزن في قرطاس أشعاري
أصحو وأغفو ولكن بين أجنحتي قلباً تقلبه الشكوى على نار
أصبو الى روضةٍ بالحب وارفةٍ كبلبل ٍ موجع ٍ يهفو الى دار
غيري تربّت على القرآن باسقةً فأثمرت وازدهت في طاعة الباري
كأنها وردة ٌ شماء زاهية ٌ في دوحة الطهر أو في روض أزهار
في قلب راضية ٍ، في ثوب زاكيةٍ في طهر غادية ٍ في حسن أقمار
أمّا أنا فادْلهمّ الخطب في كبدي و سودت سيئاتي لوح تذكاري
أمّي لها في بحور الفن ملحمة ٌ قد اعتلتْ في المآسي كلّ تيار
الزيف أتعبها، و السوق غيبّها ياليت لي عطف أم ٍ ذات أطمار!!
و لي أب ٌ لم أذق في ظل مهجته معنى الأبوة من عطف ٍ وإيثار
أحلامه في رؤى الصفْقات لاهثةٌ في بؤس سمسرة ٍ أو طيش أسفار
على لساني سؤال عنه محترق ٌ قد باع حبّي و تحناني بدينار
ضاع الرقيب فهان العِرض في زمني حتى استوى فيه إقبالي وإدباري
تسطو الذئاب على شاة مغفلة فاستسلمت بين أنياب ٍ وأظفار
الدار من روعة الآلاء مترعة ٌ و للهدى في رُباها نوح إقفار
قد فتّحوا للبلايا ألف نافذة ٍ و دون صوت التّقى أسوار أسوار
جاءوا "بدش ٍ" على فحواه مهلكتي يودي بديني و أخلاقي و أفكاري
ويلي على أخوتي إذ هدّ وازعهم ليزرع السُّم من دار ٍ إلى دار
و استأسروني بأفلام ٍ مهدمةٍ عن سجدةٍ في الدجى أو أُنس أذكار
أو دعوة ٍ في ظلام الليل صادقةٍ إذا تنزّل مولانا بأسحار
ثغر الزنا من حديث " الفلم" مبتسمٌ و الشرّ يشدو على أنغام أوتار
يا ويحنا من لجيل الحق إن تُركت .. نُهى الشباب لكفار ٍ وفجار
ناب المسلسل عن أمي وعطف أبي فاستحكمتْ غربتي واحْمرّ إعصاري
الزيف أرّقني، و الخوف أقلقني من صولة الزيغ، أو من وصمة العار
جاءوا بحريةٍ مزعومة ٍ بَئِستْ فاستعبدت بالرّدى أعناق أحرار
أودوا حيائي وجدّوا في محاربتي و أخفتوا بسفور الغرب أنواري
" ولا تبرجن " أمر الله .. نبع تقى فما لنا نستقي من خبث أوكار
لا غيرةٌ جللتني من ذوي رحمي و ما رفعْتُ بتاج الدين مقداري
أبكي على زهرة التقوى وقد ذبلت في القلب ما بين آثامي وأوزاري
يا بؤس قلبي من الدنيا و زخرفها إني أعيش على جرف ٍ لها هاري
لاتتعب النفس في الدنيا و بهجتها فما السعادة إلا في رضا الباري
يا رب هب لى متابا أستنير به يجلو فؤادي و يمحو كل آثاري
يا من أنار على المختار غربته في رحلة العمر أو في ظلمة الغار
جعلتَ يثربَ في لقياه باسمةً تشدو، و أيدته فيها بأنصار
أيّد فؤادي بفضل ٍ منك منهمر ٍ وصحبة ٍ في مجال الخير أخيار
برئت لله ربّي من غنى بطر ٍ يُطغي فؤادي و يهوي بي إلى النار
ربّاه تاقت الى رحماك ناصيتي و أنت تعلم إقلالي و إكثاري
إن لم تجرني بنور ٍ منك يغمرني يحيا به القلب أو يسري به السّاري
فالقلب ذاوٍ .. ولكن إن ذوى جسدي فكتّموا يا نُعاتي بعض أخباري
وانسوا فتاةً روت للكون قصتها وامتد حبر الأسى من دمعها الجاري!
صالح علي العَمْري - الظهران
ـ[حروف]ــــــــ[25 - 08 - 2002, 10:43 ص]ـ
قصيدة جميلة أخي الرائع ...
بارك الله فيك ...
وفعلاً ....
صالح العمري ...
يستحق أن يلقب بالمبدع ...
فقصائدة حقاً رائعة ...
ـ[سيبويه الصغير]ــــــــ[25 - 08 - 2002, 08:29 م]ـ
جزاك الله خير يا عم المستعار: p :D :D :D
ـ[مصطفى أحمد محمد علي]ــــــــ[25 - 03 - 2010, 09:19 ص]ـ
نرجو من مدير المنتدى تنسيق القصيدة بحيث تبدو للقارئين كما يكتب الشعر العمودي فالقصيدة جميلة وتثير مكامن المشاعر. لا بد من عقل رادع فالنفس أمارة بالسوء إلا ما رحم ربي ولا ينبغي للمرء أن ينجرف مع تيار لا يرحم فلا بد من أن يعقل ويعيد الفكر قبل أن يغوص في حمأة المفسدات(/)
العذراء والطبق
ـ[المستعار]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 04:49 م]ـ
(كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته)
عرفت (العلاقة الشريفة) عبر القنوات الفضائية فأرادت أن تخوض التجربة فماذا جنت؟! لقد جنت هذه البكر العذراء جنيناً بين أحشائها بعد قصة دامية مؤلمة 0 وقعت الفتاة مع صاحبها في قبضة رجال الأمن، وجاء أبوها بعد استدعائه ليرى الفاجعة 0
وقف أمام ابنته وقد تمنى الموت قبل أن يراها في ذلك الموقف صرخ في مجمع من رجال الأمن دعوني أقتلها لقد شوهت سمعتي 000 لقد دمرت شرفي 00 لقد سودت وجهي أمام الناس 00 رفعت البنت رأسها وواجهت أباها بهذه الكلمات:
كفى لوماً أبي أنت الملامُ ... كفاك فلم يَعُدْ يُجدي المَلامُ
بأيِّ مواجعِ الآلام أشكوا ... أبي من أين يُسعفني الكلامُ
عفافي يشتكي وينوحُ طهري ... ويُغضي الطرف بالألم احتشامُ
أبي كانت عيونُ الطهر كحْلى ... فسال بكحلها الدمعُ السِّجامُ
تقاسي لوعة الشكوى عذاباً ... ويجفو عين شاكيها المنامُ
أنا العذراءُ يا أبتاه أمست ... على الأرجاس يُبصِرُها الكرامُ
سهامُ العارِ تُغْرَسُ في عفافي ... وما أدراك ما تلك السهامُ؟!
أبي من ذا سيغضي الطرف عذراً ... وفي الأحشاءِ يختلجُ الحرامُ
أبي من ذا سيقبلني فتاةً ... لها في أعين الناس اتهامُ!!؟
جراحُ الجسمِ تلتئمُ اصطباراً ... وما للعِرْضِ إن جُرِحَ التئامُ!!
أبي قد كان لي بالأمس ثغرٌ ... يلفُّ براءتي فيه ابتسامُ
بألعابي أداعبكم وأغفو ... بأحلامٍ يطيبُ بها المنامُ
يقيمُ الدارَ بالإيمانِ حزمٌ ... ويحملها على الطهر احتشامُ
أجبني يا أبي ماذا دهاها ... ظلامٌ لا يُطاق به المقام ُ
أجبني أين بسمتها لماذا ... غدا للبؤس في فمها ختامُ
بأي جريرة وبأيِّ ذنبٍ ... يُساقُ لحمأة العارِ الكرامُ
أبي هذا عفافي لا تلمني ... فمن كفيك دنّسه الحرامُ
زرعتَ بدارنا أطباق فسقٍ ... جناها يا أبي سمٌّ وسَامُ
تشُبُّ الكفرَ والإلحادَ ناراً ... لها بعيون فطرتنا اضطرامُ
نرى قِصَصَ الغرامِ فيحتوينا ... مثارُ النفس ما هذا الغرامُ!!
فنون إثارةٍ قد أتقنوها ... بها قلبُ المشاهِد مستهامُ
نرى الإغراءَ راقصةً وكأساً ... وعهراً يرتقي عنه الكلامُ
كأنَّك قد جلبت لنا بغيّاً ... تراودنا إذا هجع النيامُ
فلو للصخر يا أبتاه قلبٌ ... لثارَ 000 فكيف يا أبت الأنامُ
تخاصمني على أنقاض طهري ... وفيك اليومَ لو تدري الخصامُ
زرعت الشوك في دربي فأجرى ... دمَ الأقدامِ وانهدَّ القَوَامُ
جناكَ وما أبّرّيء منه نفسي ... ولستُ بكلِّ ما تَجْني أُلامُ
أبي هذا العتابُ وذاك قلبي ... يؤرّقه بآلامي السقامُ
ندمتُ ندامةً لو وزّعوها ... على ضُلاّل قومي لاستقاموا!!!
مددتُ إلى إله العرش كفى ... وقد وَهَنَتْ من الألم العظامُ
إلهي إن عفوتَ فلا أُبالي ... وإن أرغى من الناس الكلامُ
أبي لا تغضِ رأسك في ذهولٍ ... كما تغصيه في الحُفَرِ النَّعامُ
لجاني الكرْم كأسُ الكرم حلوٌ ... وَجَنْيُ الحنظل المرُّ الزؤامُ
إذا لم ترضَ بالأقدارِ فاسألْ ... ختام العيش إن حَسُنَ الختامُ
وكبّرْ أربعاً بيديك واهتف ... عليك اليومَ يا دنيا السلامُ
أبي حطمْتَنِي وأتيتَ تبكي ... على الأنقاض ما هذا الحُطامُ؟!!
أبي هذا جناك دمَاءُ طْهري!! ... فمن فينا أيا أبتِ المُلامُ!!؟
الشاعر محمد بن عبدالرحمن المقرن
كتاب مليكة الطهر ص135
ـ[حروف]ــــــــ[25 - 08 - 2002, 10:47 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم ...
وجعله في موازين حسناتك ...
قصيدة رائعة كما عودتنا ...
وشكراً لك ...(/)
لماذا تابت هذه المرأة وكيف تابت
ـ[المستعار]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 04:51 م]ـ
جاءت إليه و نار الجوف تستعرُ ... و دمعة العين لا تنفكّ تنهمرُ
جاءت إليه تجرّ الهمّ مخبتةً ... كأنها أشعث أضنى به السفرُ
فراشها السهد، و الأحزان كسوتها ... و البؤس يعصر قلبا كاد ينفطرُ
جاءت إليه و موج الغمّ ملتطمٌ ... والنفس لهفى، وحبل السعد منبترُ
جاءت إلى الرحمة المسداة في لهفٍ ... في ساحة ا لأمن .. لا ذلٌ ولا خطرُ
الحدُّ يُدرءُ. . و الأحكام عادلةٌ ... والذنب مغتفرٌ، و العرض مختفرُ
تقدمت و الضمير الحيُّ يشحذها ... لجنّةٍ نحوها الأرواح تبتدرُ
واستجمعت تفضح الأسرار في أسفٍ ... لعلّها في مقام العرض تستترُ
وهج الفضيحة أمرٌ يستهان به ... فحرقة الجوف لا تبقي و لاتذرُ
فأقبلت و رسول الله في حِلَقٍ ... من صحبه و فؤاد الدهر مفتخرُ
كأنه الشمسُ. . أو كالبدر مزدهرا ... أستغفر الله .. ماذا الشمس و القمرُ؟!
فأفصحت - يالهول الخطب- وانفجرت ... و طالما هدّها الإطراق و الفكرُ
قالت له: يا رسول الله معذرةً ... ينوء ظهري بذنبٍ كيف يُغتفرُ!!
فجال عنها و أغضى عن مقالتها ... و للتمعّر في تقطيبه أثرُ
واسترسلت يا أجلّ الخلق قاطبةً ... يا أرحم الناس طُرّا: غرّني الغررُ
فجال عنها و أغضى عن مقالتها ... رحمى .. وللعفو في إعراضه صورُ
قالت وللصدق في إقرارها شجنٌ ... والصمت يطبق والأحداث تُختصرُ
أصبت حدّاً فطهّر مهجةً فنيت ... وشاهدي في الحشا، إن كُذب الخبرُ
دعني أجود بنفس لا قرار لها ... فالنفس مذ ذاك لا تنفك يحتظرُ
حرارة الذنب في الوجدان لاعجةٌ ... إني إلى الله جئت اليوم أعتذرُ
فقال عودي .. وكوني للجنين تُقى ... فللجنين حقوقٌ مالها وزرُ
فاسترجعت وانثنت شعثاء شاردةً ... فهل لها فوق نار الوزر مُصطبرُ؟!
ما أودعت سجن سجّانٍ و كافلها ... تقوى الإله. . فلا سوطٌ و لا أَسرُ
تغصّ في كل ليل حالك قلقا ... و عندها سامراها: الهمُّ و السهرُ!!
واغتالها غائل الإشفاق من سقرٍ ... سبحان ربي. . وما أدراك ما سقرُ!!
لم تنتظر قرّة ً للعين أو سندا ... و إنما هو حتف الروح تنتظرُ
لكل ميلاد أنثى فرحةٌ و رضا ... و ما لميلادها سعدٌ و لا بِشَرُ!!
حتى إذا حان حينٌ و انقضى أجلٌ ... و قد تقرح منها الخدّ والبصرُ
حلّ المخاض فهاجت كلّ هائجةٍ ... مثل الأسير انتشى و القيدُ ينكسرُ
طوت عليه لفاف البين وانطلقت ... فروحها للقاء الطهر تستعرُ
أمٌّ تغشّى حياض الموت مشفقةً ... إذا اعترى المذنبين الأمن والخدرُ
و أقبلت .. يارسول الله: ذا أجلي ... طال العناء و كسري ليس ينجبرُ
فقال قولة إشفاقٍ و مرحمةٍ ... و القلب منكسرٌ، و الدمع ينهمرُ
غذّي الوليد إلى سنّ الفطام فقد ... جرت له بالحقوق الآيُ و السورُ
فاسترجعت، ولها آهات محتسبٍ ... بمهجةٍ غيّرت و جدانها الغِيَرُ
ومرّ عامٌ .. وفي إصرارها جلدٌ .. ... ومرّ عامٌ .. فلا ضعفٌ و لا خورُ
الله أكبر. . والأذكار سلوتها ... والبرّ يشهدُ و الإخبات و السحرُ
حتى إذا ما انقضت أيام محنتها ... تكاد لولا عرى الإيمان تنتحرُ
جاءت به ورغيف الخبز في يده ... وليس يعلم ما الدنيا و ما القدرُ!!
وليس يدرك ما تفشيه لقمته ... و الشمل عمّا قريبٍ سوف ينتثرُ
يلهو .. و لم تبلغ الأحداث مسمعه ... جهلاً. . وعن مثله يُستكتم الخبرُ
قالت: فديت رسول الله ذا أجلي ... قد ملّني الصبر، والعقبى لمن صبروا
فقال: من يكفل المولود من سعةٍ ... أنا الرفيق له .. يا سعد من ظفروا!!
فاستله صاحب الأنصار في فرحٍ ... وحاز أفضل فوزٍ حازه بشرُ
كأنما الروح من وجدانها انتسلت ... يا للأمومة. . و الآهات تنفجرُ
وكفكفت دمعةً حرّى مودِّعةً ... و للأسى صورةٌ من خلفها صورُ
حتى إذا ما انطوى عن ظهرها ألقٌ ... واستسلمت لقضاء زفّه القدرُ
شدوّا عليها رداء الستر واحتُفرت ... الله أكبر. . ماذا ضمّت الحفرُ
الحكم لله فردٍ لا شريك له ... ما أنزل الله. . لا ما أحدث البشرُ
وفي الحدود نقاء النفس من لممٍ ... وفي الحدود حياة الناس فاعتبروا ..
وشذّرتها شظى الأحجار فالتجأت ... و في تألمها عتقٌ و مطّهرُ ..
فالعين مسملةٌ .. و الخدّ منهشم ... و الشعر في جندل الأحداث منتثرُ
لو أن للصخر قلبا لانشوى ألما ... و قد ينوء بأثقال الأسى الحجرُ
أو أن للطفل عين -والدماء سدى- ... ماذا عسى أن يقول الطفل يا بشرُ؟!
هناك- والجسد الذاوي يفوح شذى- ... لم يبق إلاّ جمال الطهر والظفرُ
واستبشرت بعبير التوب واغتسلت ... كما ينقي صلاد الصخرة المطر
وقال فيها رسول الخير قولته: ... تابت و توبتها للناس معتبر
لو وزّعت بين أهل النخل قاطبةً ... كانت لهم دون بأس الله مُدّثر
قام النبي وصفّ الصحب في أثرٍ ... فيهم أبو بكرٍ الصدّيق و العمرُ
صلى وصلّوا وضجوا بالدعاء لها ... و دعوة المصطفى للعبد مُدّخر
في ذمة الله يا من فاح مرقدها ... عطرا، وطبتِ وطاب القبر و المدر
بيّنتِ حكما، و كنتِ للتقى مثلاً ... وفاز بالصحبة الغراء مبتدر
سارت إلى جنة الفردوس فابتسمت ... لها الربى و النعيم الخالد النَضِر
وجنّة الخلد تجلو كل بائسةٍ ... يحلو إليها الضنى والجوع والسهر
إن غرّها طائف الشيطان في زمنٍ ... فلم تزل بعدها تعلو و تنتصر
هناك قصة توبٍ تزدهي مثلا ... للتائبين و فيها البرّ و العبر ..
في كل لفتة حزنٍ نور موعظةٍ ... أليس في سيرة الأصحاب مُدّكر
و رب ذنبٍ دعا لله صاحبه ... إن أخلص العزم أو إن صحّت الفطر
يا من يصرّ على الآثام في صلفٍ ... و الموت خلف جدار الغيب مستتر
الله يفرح إن تاب المسيء .. ألا ... قوموا إلى الله و استعفوه و ابتدروا
لا تأمن العمر والأيام راكضةٌ ... وقد يجيء بما لم تحذر القدر!!
في الدهر زجرٌ وفي الأحداث موعظةٌ ... فما لقلبي المعنّى ليس ينزجر؟!
كم غرّ إبليس والأهواءُ من نفرٍ!! ... وأعظم الذنبِ أنّ الذنبَ يُحتقرُ ..
رضي الله عنها وأرضاها فقد قال عنها رسول الله صلى الله عليه وسلّم:
(لقد تابت توبةً لو تابها أهل المدينة لقُبل منهم)
صحيح الجامع للألباني
المرجع: مجلة الأسرة / للشاعر صالح علي العمري
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حروف]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 07:47 م]ـ
روووووووووووعة
روعة بكل معنى الكلمة!
أعجز يا أخي أن أقول شيئاً في هذه الأبيات غير الكلمة الوحيدة أعلاه ... وذلك لأن لساني عاجز عن التعبير، وأخشى أن أخدش روعة هذه الأبيات بما أقوله من كلام هو في الحضيض بالنسبة لهذه القصيدة السامية ...
شكراً لك على هذا الإختيار الرائع!
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 09:55 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ما هذه القصيدة؟؟؟
تأخذ اللبّ فعلاً
يا للروعة
اللهم تب علينا يا ربّ
واسترنا بسترك في الدنيا والآخرة
نطمع بالمزيد من قصائد كهذه
تحياتي:
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[27 - 08 - 2002, 02:21 ص]ـ
نعم .. هذا هو الأدب الحقيقي .. نقل المواقف بأصدق الكلمات وأجمل التعبيرات، لنشعر بإحساسهم وحالاتهم النفسية المختلفة
قصيدة رائعة صاحب عيني في قراءتها قلبي ودموعي
توبة ما بعدها توبة ... تابت لأنها ترنو إلى الطهر الخالص
تابت ... لأنها تعلم أن لها ربا تعود إليه نفسها إن أخطأت الطريق مرة
تابت ... وهي الآن في رحاب الله .. في جنة عرضها السموات والأرض
فلنشعر قليلا ... ولنقبس منها صدق الإنابة إلى الله وعِظم الخشية منه
كل الشكر لك أخي المستعار ... بارك الله فيك وأثابك بما هو أهله(/)
خدعوها ... أحمد شوقي
ـ[المستعار]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 04:55 م]ـ
خَدَعوها بقولهم حَسْناءُ
-------------------والغَواني يَغُرٌهُنَّ الثَّناءُ
أَتراها تناست اسمي لما
------------------كثرت في غرامها الاسْماءُ
إن رَأَْتْنِي تميلُ عني، كأن لم
-------------------تك بيني وبينها اشْياءُ
نظرة، فابتسامة، فسلامُ
-------------------فكلام، فموعد، فَلِقاءَ
يوم كنا ولا تسل كيف كنا
-------------------نتهادى من الهوى ما نشاءُ
وعلينا من العفاف رقيبُ
------------------تعبت في مراسه الاهْواءُ
جَاذَبَتْني ثَوبي العَصيِّ وقالَتْ
-----------------أنتم الناس أيها الشعراء
فَاتّقوا الله في قُلوبِ اَلْعَذَارَى
-----------------فالعذارى قُلوبُهُن هَواءُ
ـ[حروف]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 07:14 م]ـ
كيف أشكرك أخي ...
وأنت من أثرت المنتدى ..
بمشاركاتك الرائعة ...
فتارة مختارة ...
وتارة منقولة ...
وتارة قصيدة .....
فجزاك الله عنا كل خير ...(/)
الغزل في عيون التخصص
ـ[المستعار]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 05:07 م]ـ
< DIV>
<TABLE class=Wf cellSpacing=0 cellPadding=3 width="100%" align=center border=0 nowrap>
<TBODY>
<TR>
<TD>
<DIV>
<SCRIPT>
<!--
function Filtered()
{
return 0
}
//-->
</SCRIPT>
<DIV style="BACKGROUND-COLOR: #0033ff">
<DIV><BR>
<DIV>
<DIV>
<DIV>
<DIV>
<P align=center><FONT color=#000099 size=5><STRONG> المحامي </ STRONG></FONT></P></DIV>
<P align=center><FONT color=#669900 size=5><STRONG> كم يدعي حب الحبيبة مدع * * * في جلسة مرفوعة بالأربع </ STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#669900 size=5><STRONG> ولدي من قول العدالة حاكم * * * إني أحبك والشهود بأدمع</ STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#669900 size=5><STRONG></STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#cc3366 size=5><STRONG> مدرس الرياضيات </ STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#996600 size=5><STRONG> إني أحبك حب السين للصاد * * * فأنت للعمر تبسيط لأعداد </ STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#996600 size=5><STRONG> جمع الأحبة عندي خيرمسألة * * * فكيف أجبرعندي كسرك العاد </ STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#996600 size=5><STRONG> في قسمة الله أرزاق لنا طرحت * * * ويضرب الله أمثالا لمزداد </ STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#996600 size=5><STRONG> جذر المحبة تربيع لعشرتنا * * * وجدول الهم عندي رائح غاد</ STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#996600 size=5><STRONG></STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#996600 size=5><STRONG></STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#996600 size=5><STRONG></STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#663333 size=5><STRONG> الفوا ل </ STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#ff9900 size=5><STRONG> حبيبتي بعينها قلابة * * * تجرقلبي جرة الربابة </ STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#ff9900 size=5><STRONG> تميس رقة بكل صحف * * * قمراء تملي رغبة الغلابة </ STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><STRONG><FONT size=5></FONT></STRONG>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#9900cc size=5><STRONG> راعي غنم </ STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#00cc00 size=5><STRONG> أهش الذئب عن عينيك بالعصا * * * ياخيرمن يمشي على الحشيش والحصى </ STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><STRONG><FONT size=5></FONT></STRONG>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#00ffff size=5><STRONG> صاحب بنشر </ STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#999933 size=5><STRONG> لقد ملأ الهوى قلبي هواء * * * ونسم خاطري مسمار طرفك </ STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#999933 size=5><STRONG> تدوربي الهواجس دون جنط * * * على عجل أفتش حول حزمك </ STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#999933 size=5><STRONG> تحيرني عفاريت الليالي * * * وألقى الحل في تبديل بلفك </ STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#999933 size=5><STRONG></STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#990066 size=5><STRONG> مدرس العربي </ STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#330033 size=5><STRONG> ولكم رفعت لأجلك المكسورا * * * وجزمت قولا في هواك جسورا </ STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#330033 size=5><STRONG> كيف التصرف من فعال جمعها * * * يثني صحيحا أو يعل صبورا </ STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#330033 size=5><STRONG> حتى المنادى لست أفهم وصفه * * * مادمت أنصب من مناي قصورا </ STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#330033 size=5><STRONG></STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#ff6600 size=5><STRONG> ساعاتي </ STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#cc6666 size=5><STRONG> خراشة أنت يا حلم السويعات0000000000 دقيقة اللفظ تشفين الجراحات </ STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#cc6666 size=5><STRONG> إن كنت في السيريا عمري وصنقله000 فلتضبطي الوقت كم يغدو وكم يات </ STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#cc6666 size=5><STRONG> تأملي الدرب إما عدت ثانية 000000000فللعقارب صولات وجولات </ STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#cc6666 size=5><STRONG></STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#ccccff size=5><STRONG> مصور </ STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#cc99cc size=5><STRONG> حمضت صورتك التي أحببتها * * * ورأيت وجهك مشرقا بفلاش </ STRONG></FONT>
<DIV></DIV>
<P align=center><FONT color=#cc99cc size=5><STRONG> لما رأيت رؤوسها محروقة * * * فورا نقلت لغرفة الإنعاش</ STRONG></FONT></P></DIV></DIV></DIV></DIV></DIV></DIV></TD></TR></TBODY></TABLE></DIV>
منقول
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حروف]ــــــــ[24 - 08 - 2002, 07:11 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي ...
وجعله في موازين حسناتك ...
فهو موضوع رائع كما عودتنا ..
شكراً لك ..(/)
هموم المعلم (منقول)
ـ[الجهني]ــــــــ[26 - 08 - 2002, 03:53 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
شأني وشأن أولئك الطلابِ
يدعو إلى الإضحاكِ والإعجابِ
فأنا وإياهم نعيشُ بغرفةٍ
مملوءةٍ بالخوفِ والإرهابِ
ذا يبتغي قلماً وذلك آلة
فأنا هنا في جيئةٍ وذهابِ
وصريرُ أقلامٍ وسحْبُ مساطرٍ
وتنفّسٌ عالٍ وعضّةُ نابِ
ولربّما دسّ الخبيثُ بمكرهِ
(برشامةً) في باطن الأترابِ
وتراهُ يرمِقُ مقلتيك لعلّهُ
يحظى بسرْقِ كُلَيمةٍ وجوابِ
في الصبحِ يرقبني المديرُ مردداً
ببلاغةِ الإسهابِ والإطنابِ
لا تجلسنْ! لاتنطقنْ! لا تغفلنْ!
أحذر! تَنَبّه من عيونِ ذئابِ
ولو أنني أطرقتُ طرفي لحظةً
في الأرضِ لاستُلّت سيوف عتابِ
كم ساعةً مرّت عليَّ بثقلها
أقسى وأنكى من طِعانِ حِرابِ
والفترة الأخرى أشدّ نكايةً
وا رحمتاه لصحتي وشبابي
لا تعذلونني إنْ سقطتُ مُجنْدلاً
بين الكراسي فاقداً لصوابي
ذا حالنا يا قوم حالٌ محزِنٌ
نشكوهُ للمتفرّد الغلابِ
إنّي أقولُ فأنصتوا لمقالتي
يا معشر الأحباب والأصحابِ
كل البلايا قد تهونُ على الفتى
إلا بلاء معلم الطلابِ
شعر: عبدالله بن محمد العسكر
والله من وراء القصد
ـ[حروف]ــــــــ[26 - 08 - 2002, 01:07 م]ـ
جزاك الله عنا كل خير أخي ..
وجعله في موازين حسناتك ..
والحمد لله أنه لم يسبق لي أن صرت معلمة ...
لكن مهنة التعليم .. أعتبرها لذيذة إذا كنت طالبة ..
أي ـ فقط ـ أتلقى المعلومات!!!!!
و حتى المعلمة أعتقد أنها في مهنة ليست متعبة
إلى ذلك الحدّ (الذي ذكر الشاعر) ....
فقط عند الامتحانات ...
يجب على المدرس أن يبذل كل طاقته وجهده ...
وكم هو لذيذ أن أعلم الطالبات العلم ...
وخاصة إذا كان هذا العلم (علوم اللغة العربية) ...
::::::::::::::::::::::::
شكراً لك أخي ـ مرة أخرى ـ وجعله في موازين حسناتك ..
: (: (: ((/)
شاعر من بريدة .. يرثي خطاب
ـ[حروف]ــــــــ[26 - 08 - 2002, 12:43 م]ـ
شاعر من بريدة
تقطع قلبي إذ أتى اليوم مخبر "=" وقال خبابالأمس نجمٌ مسعَّرُ
وأبصرتُ في التلفازِ وجهَ الغَضَنفَرِ "=" فواألمي ياليتني لست أبصر
أذاك ابنُ خطّابٍ أميرُالبواسلِ "=" فياطولَ ليلي بعد ماكان يقصر
أفارقتنا ياآيةالّلهِ في الوغى "=" فأيةُ سيفٍ بعد سيفك يُشهَرُ
ومن سوف يَسقي الروسَ كأسَ المنيّةِ "=" وينصر مظلوماًوللحق يزأرُ
أشيشانُ فلتبكي ولا توقفي البكى "=" فمثلُ الذي قد غاب - والّله-ِ يندرُ
وياهاتفاً: صبراً على ماأصابكم! "=" على مثل خطابٍ ألا كيف نصبر
وياعاذلاً: قد طال منك مديحهُ! "=" فإن كان جهلاً فاسألِ الروس يخبروا
وقم واسألِ التاريخَ يروي ملاحِماً"=" بها يمطر الرّشّاشُ والسيفُ أحمرُ
فيا ليتني كنت الذي في مقامهِ "=" وأنّ سمومَ الغدرِ فينيَ تنخرُ
ولكنّ ربي قد أراد وقد قضى "=" وليس لغير الّلهِ أمرٌ يقَّدرُ
أيا سيّدَ الأبطالِ يا قاهرَالعِدا "=" ومن كان قبل اليومِ ينهى ويأمرُ
أحقاًغدوتَ اليومَ ذكرى نعيدُها "=" وأسطورةً تُروى ونثراً يسطّرُ
أباالمجدِ إن المجدَ صعبٌ مناله "=" وقد نلتَه حتى وإن كنت تنفرُ
فلوأنّني كنتُ الذي كنتَ ساعةً "=" لأصبحتُ طولَ الدّهرِ أزهو وأفخر
أتى بهدوءٍ ثم راح كماأتى "=" بمقياس هذاالعصرِ أنت محيِّرُ
أأبسمُ أم أبكي لموتك ياأخي "=" نقيضان في مزجهمابِتُّ أقدِرُ
لمثلِ ابن خطابٍ جمعتُ نقائضاً "=" لمثلِ ابنِ خطابٍ أنام وأسهرُ
لقد عشتُ قبل اليومِ للشِّعر ِقارئاً"=" فأصبحتُ مذ عِلمي بموتك أشعرُ
ألا طاب قبرٌ ضم رمزالبطولةِ "=" وطاب طريقٌ سار فيه الغضنفرُ
سلامٌ على الخطابِ مني معطرٌ "=" سلامٌ عليه كلما قيل فانفروا
وحسب معلوماتي القاصرة ...
أن هناك كسوراً في بعض الأبيات ....
وشكراً لكم ...
: rolleyes: :rolleyes:
ـ[المستعار]ــــــــ[28 - 08 - 2002, 02:30 ص]ـ
شكرا لك أختي الكريمة
وواضح أنه بدائي الشعر
لقد عشتُ قبل اليومِ للشِّعر ii ِقارئاً"
" فأصبحتُ مذ عِلمي بموتك ii أشعرُ(/)
عذراً أمتي الغالية ...
ـ[حروف]ــــــــ[26 - 08 - 2002, 12:55 م]ـ
عذراً .. أمتي
امتي .. سامحيني
براكين ثائرة في الصدور .. دموع كالحمم تحرق الوجنات .. ومرارة غصّت بها الحلوق .. وبسمة اختفت وتلاشت .. بل وتوارت خجلاً .. فلم يعد لها مكان .. وإن ارتسمت على الشفاه .. فهي بسمة مزيفة .. لاتدل على مكنون النفس .. فكيف يهنأ موجوع؟؟ وكيف يسلو مفجوع؟؟ وكيف لعين جريح ان تعرف معنى الهجوع؟؟ ..
أينما نظرت لاترى إلا جراحاً نازفة .. اشلاء متناثرة .. براءة طفولة مغتالة .. كرامة شيوخ مذلّة .. و اعراض حرائر منتهكة ..
شربتِ يا أمتى كأساً من الذلِّ والهوان .. تجرعتِ من كؤوس المرارة أصنافاً وألوان .. فنصرناك بمظاهرات مشت .. واعلام احرقت .. وهتافات علت .. ومالبثت تلك الجموع أن تفرقت ..
آلمني وأحرق وجداني .. وزلل فكري وكل كياني .. سؤالك من الجاني؟؟ من بالذلّ رماني؟؟ قولي بربك مادهاني؟؟
ـــــــــــــــ
أي بني ..
تربص بي الأعداء منذ بزوغ فجري .. وحشدت الحشود لوأدي .. فلم يفتّ ذلك في عضدي .. ولم يضعف من مكانتي وقدري ..
نصرني الله وأعزني بأبناء مولاهم الله .. وإمامهم محمد .. وبيتهم المسجد .. ومذكرتهم القرآن .. وزادهم التقوى .. ولباسهم الزهد .. ومركبهم اليقن .. وطريقهم الهدى ..
قل لي بربك أين هم؟؟
ـــــــــــــــ
أواه يا أمتي .. لم أكن لأتخيل يوماً بأنني على مجدك قد جنيت .. وعلى أملك قد قضيت ..
لم أكن لأصدق يوماً أنني كنت سبباً في ذلّك وهوانك .. لم أكن لأفكر يوماً بأنني بطعنة في القلب قابلت احسانك .. قضيتُ حياتي كلها في الإسقاطات .. وكالببغاء أردد الشعارات .. اطلقتُ الصفر على الألف مليون .. ونسيتُ بأنني أول أصفارها .. نعم أصبحت صفراً عندما تناسيت بأنني جزءاً منك إن صلحت رفعت من قدرك .. وإن فسدت كنت عدداً زائداً عليك ..
لا يغير الله مابقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم .. ولا يعز من ابتغى العزة بغير الله .. وعدنا الله بالنصر إن نحن نصرناه .. وكيف ينصره من عصاه؟؟ وبعد عن هداه .. واتخذ الهه هواه ..
ينبغي أن نعترف صراحة بأننا السبب في ذلّك وهوانك .. ينبغي لنا أن نبدأ من اليوم بترميم بناءك .. ينبغي لنا أن نعي بأننا في بناءك لَبَنات .. فلنغير من انفسنا لنزيد بناءك قوة وثبات .. حتى تعود لك عزتك .. وتعودي لسابق مجدك ورفعتك ..
فهيّا أخي .. وهيّا أخيتي ..
لنصنع فجراً جديداً لمجد أمتنا ..
ونسأل الله العون لنا في مسيرتنا ..
وليكن شعارنا
" إصلاح النفس أولاً "
وليكن شعارنا
" حتى لا تكون كلا "
وليكن شعارنا
" حتى لاتكون صفراً "
وليكن شعارنا
" فلتكن الرجل الألف "
" ولتكوني المرأة الألف "
منقووووول ....
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[26 - 08 - 2002, 11:22 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا النقل الرائع
كلام مؤثر لعلنا نأخذ به
وسأقوم أيضا بنشرها في أماكن أخرى
تحياتي ...
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 07:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نعم أختي الكريمة؛
((وليكن شعارنا
" إصلاح النفس أولاً "))
هذا هو المفتاح ..
لا فضّ فوكِ على هذا الكلام
تحياتي: صاحبة القلم الإسلامي،،،
ـ[حروف]ــــــــ[30 - 08 - 2002, 02:50 م]ـ
أنوار الأمل ....
صاحبة القلم الإسلامي ....
شكر الله لكما ردكما وتعقيبكما على الموضوع ...
وجزاكم الله خيراً ....(/)
انت الماء والجدول قلبي ..
ـ[نورة الخاطر]ــــــــ[27 - 08 - 2002, 02:39 ص]ـ
نص جديد من اقرب قصائدي الى قلبي ..
ربما لأنه يسكن ضفاف الوجدان ..
اوربما لأنه يشبهني
اقرأوه والحكم لكم ..
....................................
منذ متى وأنت مبحرة في السراب ..
ومجدافك الريح .... مركبك الرمل ..
منذ اعتنقت أهازيج احلامك الراقصة ..
اما تسأمين احتفال الرماد وحزن الجليد ..
تبوحين كالزهرات ,تفضفض بالعطر ..
ترتشفين شذاك , وصدرك هذا المعشق بالشوك
والكبرياء , تعانق احلامه الساريات ..
وعيناك ترجو انهمار السحائب .. حتى متى؟
غمام , يمام , سماء , وماء , وذكرى ..
وأضواء عينيك تهدي إليها الحيارى ..
فنار يلوح في التيه للأنقياء ..
فلا يسمعون ضجيج تجاعيد
وجه الزمان الردئ المخبأ تحت الظنون ..
فيا لك من جمرة لا تمل اللهيب ..
توقد فيك احتمالات فكري ..
وكل تفاصيل سرد الحكايا القديمة ..
وكل عناد الشجيرات عند الغروب ..
اذا ما مددت إليها ترانيم وجدي ..
وخوفي من الذاريات ..
ودربا تفرع من جدول الحزن ..
حين استوى الليل شرفتك المخملية ..
وانت الطيور التي نذرت أن تهاجر ..
حتى اللقاء .. وحتى البقاء ..
وحتى تلون أقفاصها بالغناء ..
وانت سرايا الصقور العنيدة ..
تصر على ان ترتب أعشاشها
فوق أجداث من مزّق الحلم قاماتهم ..
تؤوبين من سفر الروح ..
من رهق العمر ..
من عاديات الزمان ..
وأغلى الزهيرات زادك
عند مروق الظلال ..
المؤجج في غسق الياسمين
وصبح البنفسج ..
وطائرك الرخ ينفض عنه الأساطير ..
واحلام وجهته السرمدية ..
ليبحث عنك ويغمرك بجناحيه ..
أو يحتويك بعينيه , أو بشجونه ..
أتراه يجئ ليعزف لحن انتصاراته؟
يضمك بين مسافاته الزاهية ..
منذ اختبائه , رهن الخرافات
عند بوابة الأمنيات الحزانى ..
وانت الحقيقة , تبسم للنهر
حين يراودها
اين يلقي غثاءه ..
ويغسل عن وجهه همهمات الفراشات ..
ليل .. وأسرارها تتعانق ..
وقافية ليس في وجهها ..
ألق الأغنيات ..
ولا رمق الاشتياق ..
ولاهلوسات الصهد ..
وحمى الرجوع إلى لوثة الحب والكبرياء ..
من البحر جئت , وسوف تغوصين لؤلؤة ..
بين عصف البحار
وعطف الرياح ..
وكالفخر انت
تطلين من عرفك القبلي ..
على شاسع في الخيال مديدا
كما الروح
او كابتهال المجرات
أن يرجع الليل غربتها ..
ويرد الزمان إليها عباءتها ..
وانبهارالصبايا البريئات ..
وكالزهو تبقين ..
تمتشقين جموحك ..
لاتدركين غياب الزهور
اذا زارها الليل ..
تتوقين للقيد , تنتفضين ..
إذا مس روحك مبضعه ياصديقة ..
وليتك كنت كما المزن,
او كاندهاش الصغار
اذا الحب فاجأهم قبل حينه ..
تنام النجوم على حافة الصمت وتصحو
إذا دق رقص السنابل أجراسها ..
وإن غمر الوجد إحساسها ..
وإن داعب العطرأنفاسها ..
وانثنى ضاحكا من محاسنها ..
آه ..... يانجمة الصبح
منذ متى وانت تهيمين
خلف الروابي .. وراء الأفق ..
وتبتسمين وان هزمتك رياح السموم ..
وإن نزعت عنك أوراقك ..
ما تزالين تنتهكين حمى الحرف ..
تدفنين أغلى امانيك
في صدره الأفعوان ..
يغريك ملمسه الغض ..
وطيب تثنيه ..
ونشوة ترياقه ..
باقتحام مدائنه ..
وارتشاف الحريق ..
ـ[حروف]ــــــــ[28 - 08 - 2002, 06:03 م]ـ
جزاك الله خيراً على هذه المشاركة ..
مع أني لم أقرأها ...
لكن .. أعدكِ أن أقرأها بتأني ....
شكراً لكِ ....
ـ[أبو زياد]ــــــــ[03 - 09 - 2002, 01:04 ص]ـ
< FONT FACE="tahoma" SIZE="5"><FONT COLOR="004D71">
كم أتمنى أن تكون المقطوعة النثرية السابقة واضحة في المعنى. وأتصور أنها مما يسمونه (قصيدة النثر) مع التحفظ على الاسم.
ـ[ديوان]ــــــــ[03 - 09 - 2002, 02:04 ص]ـ
وقافية ليس في وجهها. .
ألق الأغنيات. .
ولا رمق الإشتياق. .
ولا هلوسات الصهد. .
وحمى الرجوع إلى لوثة الحب والكبرياء
في قمة الروعة يا أستاذة نورة. .
أتابع قصائدك ومقالاتك. .
وفرحٌ جداً بوجودك معنا في المنتدى. .
ربما تحسين أنه لايوجد من يفهمك. .
لكن تأكدي أن في هذا المنتدى من يفهمك. .
بل ويسبح معك في بحر خيالاتك الرائق. .
مزيداً من الإبداع يا أستاذة نورة. . .(/)
أجمل ما قيل في الرثاء
ـ[سعد]ــــــــ[28 - 08 - 2002, 03:30 ص]ـ
أعجبني بيت الزهراء فاطمة رضي الله عنها وهي تقول بعد وفاة أبيها رسول الله عليه الصلاة والسلام:
صبت علي مصائب لو أنها * * * صبت على الأيام صرن لياليا
ثلاثة أبيات لابن الرومي من قصيدته المشهورة (بكاؤكما يشفي) التي قالها في رثاء ولده مح
وأنت وإن أفردت في دار وحشةٍ
فإني بدار الأنس في وحشة الفرد
أود إذا ماالموت أوفد معشراً
إلى عسكر الأموات أني مع الوفد
عليك سلام الله مني تحية
ومن كل غيث صادق البرق والرعد
العماد الأصبهاني يرثي صلاح الدين في قصيدة جميلة منها:
شمل الهدى والملك عم شتاته ... والدهرساء وأقلعت حسناته
أين الذي مذ لم يزل مخشية ***** مرجوة رهباته وهباته
أين الذي كانت له طاعاتنا **** مبذولة، ولربه طاعاته
بالله أين الناصر الملك الذي ... لله خالصة صفت نياته
أين الذي مازال سلطانا لنا ... يرجى نداه وتتقى سطواته
أين الذي عنت الفرنج لبأسه**** ذلا، ً , ومنها أُدركت ثاراته
مَن في الجهاد صفاحه ما أغمدت ... بالنصر حتى أغمدت صفحاته
لا تحسبوه ممات شخص واحد ... فممات كل العالمين مماته
مرثية الاندلس التي قالها أبو البقاء الرندي
واليكم نصها واعتذر عن اي تقصير
لِكُل شَيءٍ إذا مَا تَم نُقْصَانُ
فَلا يُغَر بِطيْبِ العَيْشِ إنْسَانُ
هيِ الأمُوْرُ كَمَا شَاهَدْتُهَا دُوَلٌ
مَنْ سَرهُ زَمَنٌ سَاءَتْهُ أزْمَانُ
وهَذِهِ الدارُ لا تُبْقِي عَلِى أحَدٍ
وَلاَ يَدُوْمُ عَلى حَالٍ لَهاَ شَانُ
فَاسأل بَلَنْسِيَةَ مَا شَأنُ مَرْسِيَةَ
وَأيْنَ شَاطِبَةٌ أمْ أيْنَ جَيانُ
وَأينَ قُرْطٌبَةُ دَارُ العُلُوْمِ فَكَمْ
مِنْ عَالِمٍ قَدْ سَمَا فِيهَا لَهُ شَانُ
وأيْنَ حِمْصُ وَما تَحْوِيهِ منْ نُزَهٍ
وَنَهْرُهَا العَذْبُ فَياضٌ وَمَلآنُ
تَبْكِي الحَنيِفيةُ البَيْضَاءُ مِنْ أسَفٍ
كَمَا بَكى لِفِرَاقِ الإلْفِ هَيْمَانُ
حَتّى المَحَاريْبُ تَبْكِي وَهْيَ جَامِدَةٌ
حَتى المَنابِرُ تَبْكِي وَهْيَ عِيْدَانُ
يَا غَافِلاً وَلَهُ فِي الدّهْر مَوْعِظَةٌ
إنْ كُنْتَ فِي سِنَةٍ فالدّهْرُ يَقْظَانُ
يَا راكِبيْنَ عِتَاق الخَيْلِ ضامِرةً
كأنها فِي مَجَالِ السَبْقِ عُقْبَانُ
أعِنْدَكُمْ نَبَأٌ مِنْ أهْلِ أنْدَلُسٍ
فَقَدْ سَرَى بِحَدِيْثِ القَوْمِ رُكْبَانُ
كَمْ يَسْتَغِيْثُ بِنَا المُسْتَضْعَفُوْنَ وَهُمْ
قَتْلَى وَأسْرى فَمَا يَهْتَز إنْسَانُ
لِمَا التقَاطُعُ فِي الإسْلام بَيْنَكُمُ
وأنتُمْ يَا عِبادَاللهِ إخْوَانُ
لمِثْل هَذا يَبْكِي القَلبُ منْ كَمَدٍ
إنْ كَانْ فِي القَلْبِ إسْلامٌ وَإيْمَانُ
أبلغ ما قيل في الرثاء وهو رثى متمم بن نويرة التميمي أخاه مالكا والذي قتل على يد سيدنا خالد بن الوليد
رضي الله عنه بعد ان ارتد عن الاسلام 0000
يقول متمم:
وكنا كندماني جذيمة حينا من الدهر
------ فلما تفرقنا كأني ومالكا لم نبت ليلة معا!!
للشاعر المصري احمد سعدالدين ابورحاب
رحل الصباح
وتفجرت شمس الجراح
والحب راح
فارحل هنيئا , ضاحكا مستبشرا
واذهب سعيدا , ولتدع لقلوبنا نحن النواح
إني مددتُ على هذا الفضاء يدي **** كيما تصافح أرواحا تودعني
صهيل
بيت للشاعر جرير وهو يرثي زوجته بعد وفاتها
لولا الحياء لهاجني استعبار **** ولزرت قبركٍ والحبيب يزار
و للشاعر زحل:
بكاك القلب والعين توارت ****** واهلكني جمود الدمع فيها
قال ابو سفيان يرثي رسول الله عليه الصلاة والسلام:
ارقت فبات همي لا يزول وليل اخي المصيبة فيه طول
لقد عظمت مصيبتناوجلت عشيه قيل قد قبض الرسول
افاطم ان جزعت فذاك عذر وان لم تجزعي فهو السبيل
ومن اجمل ما قيل في الرثاء قول الشاعر:
وقبرت وجهك وانصرفت مودعا بأ بي وامي وجهك المقبور
فالناس كلهم لفقدك وا جد في كل بيت رنة وزفير
عجبا لاربع اذرع فى خمسة في جوفها جبل اشم كبير
اجمل المرثيات هي ما اختارته اميرة الفوارس (لولا الحياء لهاجني استعبار)
ثم مرثية مالك ابن الريب (الم تر اني بعت الضلالة بالهدى واصبحت في جيش ابن عفان غازيا)
وهناك مرثيه لابي تمام منها (ماعلمت قبل موتك ان النجوم في التراب تغور)
ورثاء ابن الرومي في ولده (اختار حمام الموت اوسط صبيتي فلله كيف اختار واسطة العقد)
(يُتْبَعُ)
(/)
أجمل ماقرأت في الرثاء الزير سالم (المهلهل) ابو ليلى في رثاء كليب (وائل)
كليب لا خير في الدنيا ومن فيها
إذ أنت خلّيتها فيمن يخلّيها
كليب أيّ فتى عزٍّ ومكرمة
تحت السقائف إذ يعلوك سافيها
نعى النّعاة كليبًا لي فقلت لهم:
مالت بنا الأرض أو زالت رواسيها
الحزم والعزم كانا من صنيعته
ما كل آلائه يا قوم أحصيها
القائد الخيل تردي في أعنّتها
رهودًا إذا الخيل لجّت في تعاديها
من خيل تغلب ما تلقى أسنّتها
إلاّ وقد خضبوها من أعاديها
يهزهزون من الخطّيّ مدمجةً
صمًا أنابيبها زرقًا عواليها
ليت السماء على من تحتها وقعت
وانشقّت الأرض فانجابت بمن فيها
قصيدة أبي الحسين التهامي المتوفى في القرن الخامس يرثي فيها ابنه الذي مات صغيراً فرثاه بقصيدة أنصت لها الدهر هذا بعض ماجاء بها…
حكم المنية في البرية جاري ### ما هذه الدنيا بدار قرار
بينا يُرى الإنسان فيها مخبراً ### حتى يرى خبراً من الأخبار
طُبعت على كدر وأنت تريدها ### صفواً من الأقذاء والأكدار!!
ومكلف الأيام ضد طباعها ### متطلب في الماء جذوة نار
وإذا رجوت المستحيل فإنما ### تبني الرجاء على شفير هار
فالعيش نوم والمنية يقظة ### والمرء بينهما خيال سار
فاقضوا مآربكم عجالاً إنما ### أعماركم سفر من الأسفار
وتراكضوا خيل الشباب وبادروا ### أن تسترد فإنهن عوار
ثم يصف ابنه بأبيات – تقطع القلب – فيقول:
يا كوكباً ما كان أقصر عمره ### وكذاك عمر كواكب الأسحار
وهلال أيام مضى لم يُستدر ### بدراً ولم يمهل إلى الأسحار
عجل الخسوف إليه قبل أوانه ### فمحاه قبل مظنة الإبدار
واستُل من أترابه ولداته ### كالمقلة استُلت من الأشفار
فكأن قلبي قبره وكأنه ### في طيّه سر من ألأسرار
إن الكواكب في علو مكانها ### لترى صغاراً وهي غير صغار
ولد المعزى بعضه فإذا مضى ### بعض الفتى فالكل في الآثار
أبكيه ثم أقول معتذراً له ### وُفّقتَ حين تركتَ ألأم دار
جاورتُ أعدائي وجاور ربه ### شتان بين جواره وجواري
ـ[حروف]ــــــــ[28 - 08 - 2002, 05:58 م]ـ
جزاك الله عنا كل خير أخي الغالي ...
وجعله في موازين حسناتك ...
لكن .. لم تقل مرثية الخنساء لأخيها " صخر " ...
أرجو أنها وقعت عن طريق الخطأ ...
وشكراً ..
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 07:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيراً،
قرأت مرّة أن أجمل بيت قالته العرب في الرثاء هو هذا البيت:
لقد كنت أخشى عادِيَ الموتِ قبلهُ =
وأصبحت أخشى أن تطولَ حياتي!
وهو شيء مخيف فعلاً! أن نخشى طول حياتنا لفقدان الأحبة فيها
اللهم لا تبتلينا
ملاحظة صغيرة؛
قلت: (قبركي) و أظنها غلطة مطبعية فقط لا تخفى عليكم .. فهي قبركِ
تحياتي: صاحبة القلم الإسلامي،،
ـ[سعد]ــــــــ[30 - 08 - 2002, 02:43 ص]ـ
شكرا ياحروف وياصاحبة القلم الإسلامي على هذا التواصل الجميل وعلى هذه الملاحظات
بالنسبة لملاحظكتم فالرد عليها واحد وهو أن هذه المشاركة وصلتني عبر البريد الألكتروني ولقد تم جمعها أحد المنتديات ولذلك قمت ببعض التنقيح لها وفاتني بعض الأشياء , ولم يرد فيها رثاء الخنساء لأخيها
ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[02 - 03 - 2007, 04:47 م]ـ
موضوع جميل
قد قرأت في بعض الكتب أن الرثاء هو أكثر الأغراض الشعرية وفرة وكثرة في شعر العرب وذلك بعد عمل الإحصائيات
للقصائد طبعا
وليس للموتى
اظاهر أن موتانا كثر
لكم جزيل الشكر
ـ[أبوعمار الأزهري]ــــــــ[19 - 07 - 2007, 11:55 م]ـ
سلمت أيمانكم
ـ[محمد ينبع الغامدي]ــــــــ[27 - 07 - 2007, 09:05 ص]ـ
اوجه الخطاب للجميع بصفة عامة وللقلم الاسلامس بصفة خاصة؟؟؟؟؟؟؟
بعد التحية والسلام لقد اعجبني ما كتبتم وجزاكم الله خيرا.
ولكن اساءني قول تحياتي فهذه الكلمة لا يجوز قولها شرعاً لان فيها من التقديس والعظمة والكبرياء والتجبر الشيء الكثير وجميع هذه الصفات المقدسة لا تكون إلا لله عز وجل لهذا في التشهد نقول التحيات لله وليست لبشر او ملك أو غير ذلك فالرجاء عدم استخدامها.
ولكم جزيل الشكر والعرفان
ـ[ابوروان]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 04:21 م]ـ
بالفعل من افضل ابيات الرثاء ..
ـ[ابو الفوارس]ــــــــ[28 - 07 - 2007, 09:29 م]ـ
سلمت ايديكم اخوتي
اما ما قاله الاخ محمد فهو صادق اتمنى ان نعرف مانكتب.
ـ[محمد سعد]ــــــــ[29 - 07 - 2007, 01:37 م]ـ
ومن أحسن ما قيل في رثاء البنين قول العُتبيّ:
ألا يزجرُ الدهر عنا المنونا= يبقِّي البنات ويفني البنينا
وأخنى عليَّ بلا رحمة= فلم يُبق لي فوق جفن جفونا
وكنت أبا صبية كالبدور= أفقّي بهم أعين الكاشحينا
فمروا على حادثات الزمان= كمرِّ الدراهم بالناقدينا
وما زال ذلك دأب الزمان= حتَّى أماتهمُ أجمعينا
وحتى بكى لي حسَّادهم = وقد أقرحوا بالدموع العيونا
وحسبك من حادث بامريء= ترى حاسديه له راحمينا
رأيت بنيَّ على ظهرها= فصاروا إلى بطنها ينقلونا
فمن كان يسليه مر الزمان= فحُرني تجدِّده لي السنونا
ومما يسكِّنُ وجدي بهم = بأنّ المنون ستلقى المنونا
(مع تحفظي على بعض الألفاظ المستخدمة من الناحية الشرعية، ولكن أخذت النص كنص أدبي، لما فيه من الألم واللوعة والحزن على فقد الابناء)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[زينب هداية]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 10:49 م]ـ
للشّاعر عبد الله الطّائيّ قصيدة في رثاء أمّه وقد توفّيت وهو في الغربة فأضافت وفاتها جرحا إلى جروحه الكثيرة، ويصف الشّاعر يوم وفاتها بأنّه اليوم الذي ضعفت فيه مقاومته إلى حدّ بعيد ويتمنّى إن يسمح له لكي يزور قبرها في مسقط فيقول:
اليوم لانت يا زمان قناتي = ولكم صمدت لأعنف الهزّات
أصبحت أرجو أن أشاهد قبرها = ولو أنّني أرضيت كلّ عداتي
فأطوف مسقط لائذا متحامياً = الموت يدفعني لمحو شكاتي
أُمّي لقد ملك القضاءُ سهامه = فأتاك منها قاتل النّبلات
لكنّ موتك قد ألان تجلّدي = وأضاعني حتّى زهدت حياتي
اليوم أشعر بالمصائب جمعت = والنّفس تغرق في دُجى الظُلُمات
يا قلب حسبُك حسرةً وتخاذلا = فاصمد على المكروه والعقبات
ـ[زينب هداية]ــــــــ[10 - 10 - 2008, 10:56 م]ـ
ويرسل الشّاعر مرثاة أخرى إلى المرحوم الشّيخ أحمد بن سعيد الكندي وكان خال الشّاعر عبد الله الطّائي وأحد أساتذته في نفس الوقت وقد رعاه في طفولته وشبابه، فيقول فيها:
بكيتك حتّى كدت بالدّمع أشرقُ = وروحي من بين الجوانح تزهقُ
ففقدك أذوى في الحياة شبابها = وكنت لها زهوا به يترقرق
رفعنا بك الأعناق في كلّ بلدة = فقد عشت رمزا بالمفاخر ينطق
وكنت لنا العنوان في كلّ مسلك = معالمه رأيٌ وخلقٌ وموثق
ـ[رؤبة بن العجاج]ــــــــ[12 - 10 - 2008, 02:58 ص]ـ
بيتٌ لليلى الأخيلية في رثاء توبة بن الحميّر الخفاجي
يزن قصيدة كاملة فكيف وهي من قصيدة تزن ديواناً .. !!:
فتىً هو أحيا من فتاةٍ حييةٍ ... وأشجع من ليثٍ بخفّانَ خادِرِ
هذا هو الفتى والله .. !!
ـ[ياسين الساري]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 12:52 ص]ـ
يا أُخْتَ خَيرِ أخٍ يا بِنْتَ خَيرِ أبِ =كِنَايَةً بهِمَا عَنْ أشرَفِ النّسَبِ
أُجِلُّ قَدْرَكِ أنْ تُسْمَيْ مُؤبَّنَةً= وَمَنْ يَصِفْكِ فَقد سَمّاكِ للعَرَبِ
لا يَمْلِكُ الطّرِبُ المَحزُونُ مَنطِقَه= وَدَمْعَهُ وَهُمَا في قَبضَةِ الطّرَبِ
غدَرْتَ يا مَوْتُ كم أفنَيتَ من عدَدٍ= بمَنْ أصَبْتَ وكم أسكَتَّ من لجَبِ
وكم صَحِبْتَ أخَاهَا في مُنَازَلَةٍ =وكم سألتَ فلَمْ يَبخَلْ وَلم تَخِبِ
طَوَى الجَزِيرَةَ حتى جاءَني خَبَرٌ= فَزِعْتُ فيهِ بآمالي إلى الكَذِبِ
حتى إذا لم يَدَعْ لي صِدْقُهُ أمَلاً= شَرِقْتُ بالدّمعِ حتى كادَ يشرَقُ بي
تَعَثّرَتْ بهِ في الأفْوَاهِ ألْسُنُهَا =وَالبُرْدُ في الطُّرْقِ وَالأقلامُ في الكتبِ
كأنّ فَعْلَةَ لم تَمْلأ مَوَاكِبُهَا= دِيَارَ بَكْرٍ وَلم تَخْلَعْ ولم تَهَبِ
وَلم تَرُدّ حَيَاةً بَعْدَ تَوْلِيَةٍ =وَلم تُغِثْ داعِياً بالوَيلِ وَالحَرَبِ
أرَى العرَاقَ طوِيلَ اللّيْلِ مُذ نُعِيَتْ= فكَيفَ لَيلُ فتى الفِتيانِ في حَلَبِ
يَظُنّ أنّ فُؤادي غَيرُ مُلْتَهِبٍ= وَأنّ دَمْعَ جُفُوني غَيرُ مُنسكِبِ
بَلى وَحُرْمَةِ مَنْ كانَتْ مُرَاعِيَةً= لحُرْمَةِ المَجْدِ وَالقُصّادِ وَالأدَبِ
وَمَن مَضَتْ غيرَ مَوْرُوثٍ خَلائِقُها= وَإنْ مَضَتْ يدُها موْرُوثَةَ النّشبِ
وَهَمُّهَا في العُلَى وَالمَجْدِ نَاشِئَةً= وَهَمُّ أتْرابِها في اللّهْوِ وَاللّعِبِ
يَعلَمْنَ حينَ تُحَيّا حُسنَ مَبسِمِها =وَلَيسَ يَعلَمُ إلاّ الله بالشَّنَبِ
مَسَرّةٌ في قُلُوبِ الطّيبِ مَفِرقُهَا= وَحَسرَةٌ في قُلوبِ البَيضِ وَاليَلَبِ
إذا رَأى وَرَآهَا رَأسَ لابِسِهِ= رَأى المَقانِعَ أعلى منهُ في الرُّتَبِ
وَإنْ تكنْ خُلقتْ أُنثى لقد خُلِقتْ =كَرِيمَةً غَيرَ أُنثى العَقلِ وَالحَسبِ
وَإنْ تكنْ تَغلِبُ الغَلباءُ عُنصُرَهَا= فإنّ في الخَمرِ معنًى لَيسَ في العِنَبِ
فَلَيْتَ طالِعَةَ الشّمْسَينِ غَائِبَةٌ= وَلَيتَ غائِبَةَ الشّمْسَينِ لم تَغِبِ
وَلَيْتَ عَينَ التي آبَ النّهارُ بهَا =فِداء عَينِ التي زَالَتْ وَلم تَؤبِ
فَمَا تَقَلّدَ بالياقُوتِ مُشْبِهُهَا= وَلا تَقَلّدَ بالهِنْدِيّةِ القُضُبِ
وَلا ذكَرْتُ جَميلاً مِنْ صَنائِعِهَا =إلاّ بَكَيْتُ وَلا وُدٌّ بلا سَبَبِ
قَد كانَ كلّ حِجابٍ دونَ رُؤيَتها= فَمَا قَنِعتِ لها يا أرْضُ بالحُجُبِ
وَلا رَأيْتِ عُيُونَ الإنْسِ تُدْرِكُها =فَهَلْ حَسَدْتِ عَلَيها أعينَ الشُّهبِ
وَهَلْ سَمِعتِ سَلاماً لي ألمّ بهَا= فقَدْ أطَلْتُ وَما سَلّمتُ من كَثَبِ
وَكَيْفَ يَبْلُغُ مَوْتَانَا التي دُفِنَتْ =وَقد يُقَصِّرُ عَنْ أحيائِنَا الغَيَبِ
يا أحسَنَ الصّبرِ زُرْ أوْلى القُلُوبِ بِهَا= وَقُلْ لصاحِبِهِ يا أنْفَعَ السُّحُبِ
وَأكْرَمَ النّاسِ لا مُسْتَثْنِياً أحَداً =منَ الكِرامِ سوَى آبَائِكَ النُّجُبِ
قد كانَ قاسَمَكَ الشخصَينِ دهرُهُما= وَعاشَ دُرُّهُما المَفديُّ بالذّهَبِ
وَعادَ في طَلَبِ المَترُوكِ تارِكُهُ= إنّا لَنغْفُلُ وَالأيّامُ في الطّلَبِ
مَا كانَ أقصرَ وَقتاً كانَ بَيْنَهُمَا =كأنّهُ الوَقْتُ بَينَ الوِرْدِ وَالقَرَبِ
جَزَاكَ رَبُّكَ بالأحزانِ مَغْفِرَةً= فحزْنُ كلّ أخي حزْنٍ أخو الغضَبِ
وَأنْتُمُ نَفَرٌ تَسْخُو نُفُوسُكُمُ= بِمَا يَهَبْنَ وَلا يَسخُونَ بالسَّلَبِ
حَلَلْتُمُ من مُلُوكِ الأرْضِ كلّهِمِ= مَحَلَّ سُمرِ القَنَا من سائِرِ القَصَبِ
فَلا تَنَلْكَ اللّيالي، إنّ أيْدِيَهَا =إذا ضَرَبنَ كَسَرْنَ النَّبْعَ بالغَرَبِ
وَلا يُعِنّ عَدُوّاً أنْتَ قاهِرُهُ= فإنّهُنّ يَصِدْنَ الصّقرَ بالخَرَبِ
وَإنْ سَرَرْنَ بمَحْبُوبٍ فجَعْنَ بهِ =وَقَد أتَيْنَكَ في الحَالَينِ بالعَجَبِ
وَرُبّمَا احتَسَبَ الإنْسانُ غايَتَهَا= وَفاجَأتْهُ بأمْرٍ غَيرِ مُحْتَسَبِ
وَمَا قَضَى أحَدٌ مِنْهَا لُبَانَتَهُ =وَلا انْتَهَى أرَبٌ إلاّ إلى أرَبِ
تَخالَفَ النّاسُ حتى لا اتّفاقَ لَهُمْ =إلاّ على شَجَبٍ وَالخُلفُ في الشجبِ
فقِيلَ تَخلُصُ نَفْسُ المَرْءِ سَالمَةً =وَقيلَ تَشرَكُ جسْمَ المَرْءِ في العَطَبِ
وَمَنْ تَفَكّرَ في الدّنْيَا وَمُهْجَتهِ =أقامَهُ الفِكْرُ بَينَ العَجزِ وَالتّعَبِ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[قلم الخاطر]ــــــــ[14 - 12 - 2008, 10:21 م]ـ
قصيدة رثاء زوجة
ناجيتُ قبركِ
في ذِمَّةِ اللهِ ما ألقَى وما أَجِدُ =أهذهِ صَخرةٌ أم هذهِ كَبِدُ
قدْ يقتلُ الحُزنُ مَنْ أحبابهُ بَعُدوا =عنه فكيفَ بمنْ أحبابُهُ فُقِدوا
تَجري على رَسْلِها الدنيا ويَتْبَعُها =رأْيٌ بتعليلِ مَجْراها ومُعْتَقَدُ
أَعْيَا الفلاسفةَ الأحرارَ جَهْلُهمُ =ماذا يُخَبِّي لهم في دَفَّتَيْهِ غَدُ
طالَ التَّمَحُّلُ واعتاصتْ حُلولُهمُ =ولا تَزالُ على ما كانتِ العُقَدُ
ليتَ الحياةَ وليتَ الموتَ مَرْحَمَة ٌ =فلا الشبابُ ابنُ عشرينٍ ولا لَبدُ
ولا الفتاةُ بريعانِ الصِّبا قُصِفَتْ =ولا العجوزُ على الكَفَّيْنِ تَعْتَمِدُ
وليتَ أنَّ النسورَ اسْتُنْزِفَتْ نَصَفَاً =أعمارُهُنَّ ولم يُخْصَصْ بها أحدُ
حُيِّيتِ (أمَّ فُرَاتٍ) إنَّ والدةًً =بمثلِ ما انجبتْ تُكْنى بما تَلِدُ
تحيَّةً لم أجِدْ من بثِّ لاعِجِهَا =بُدَّاً, وإنْ قامَ سَدّاً بيننا اللَّحدُ
بالرُوحِ رُدَّي عليها إنّها صِلَةٌ =بينَ المحِبينَ ماذا ينفعُ الجَسدُ
عَزَّتْ دموعيَ لو لمْ تبعثي شَجناً =رَجعتُ منهُ لحرَّ الدمعِ أَبْتَرِدُ
خلعتُ ثوبَ اصطبارٍ كانَ يستُرُني =وبانَ كَذِبُ ادَّعائي أنني جَلِدُ
بَكَيْتُ حتى بكا مَنْ ليسَ يعرفُني =ونُحْتُ حتىَّ حكاني طائرٌ غَرِدُ
كما تَفجَّر عيناً ثرةًً حَجَرُ =قاسٍ تفجَّرَ دمعاً قلبيَ الصَّلِدُ
إنَّا إلى اللهِ! قولٌ يَستريحُ بهِ =ويَستوي فيهِ مَن دانوا ومَن جَحَدُوا
مُدي إليَّ يَداً تُمْدَدْ إليكِ يَدُ =لا بُدَّ في العيشِ أو في الموتِ نَتَّحِدُ
كُنَّا كشِقَّيْنِ وافى واحِدا ً قَدَرٌ =وأمرُ ثانيهما مِن أمرهِ صَدَدُ
ناجيتُ قَبْرَكِ أستوحي غياهِبَهُ =عنْ حالِ ضَيْفٍ عليه مُعْجَلاً يَفِدُ
وردَّدَتْ قَفْرَة ٌ في القلب ِ قاحِلة ٌ =صَدى الذي يَبتغي وِرْدَاً فلا يَجِدُ
ولفَّني شَبَحٌ ما كانَ أشبهَهُ =بِجَعْدِ شَعْرِكِ حولَ الوجهِ يَنْعَقِدُ
ألقيتُ رأسيَ في طَّياتِهِ فَزِعَاً =نَظِير صُنْعيَ إذ آسى وأُفْتَأدُ
أيّامَ إنْ ضاقَ صدري أستريحُ إلى =صَدْرٍ هو الدهرُ ما وفّى وما يَعِدُ
لا يُوحِشُ اللهُ رَبْعَاً تَنْزِلينَ بهِ =أظُنُّ قبرَكِ رَوْضَاً نورُهُ يَقِدُ
وأنَّ رَوْحَكِ رُوحٌ تأنَسِينَ بها =إذا تململَ مَيْتٌ رُوحُهُ نَكَدُ
كُنَّا كنَبْتَةِ رَيْحَانٍ تَخَطَّمَها =صِرٌّ فأوراقُها مَنْزُوعَة ٌ بَدَدُ
غَطَّى جناحاكِ أطفالي فكُنْتِ لَهُمْ =ثَغْرَاً إذا استيقظوا , عَيْنَاً إذا رَقَدوا
شَتَّى حقوقٍ لها ضاقَ الوفاءُ بها =فهل يكونُ وفاءً أنّني كَمِدُ
لم يَلْقَ في قلبِها غِلٌّ ولا دَنَسٌ =لهُ مَحلاً، ولا خُبْثٌ ولا حَسَدُ
ولم تَكُنْ ضرَّةً غَيْرَى لجارتِها =تُلوى لخيرٍ يُواتيها وتُضْطَهَدُ
ولا تَذِلُّ لِخَطْبٍ حُمَّ نازِلُهُ =ولا يُصَعِّرُ منها المالُ والوَلَدُ
قالوا أتى البرقُ عَجلاناً فقلتُ لهمْ =واللهِ لو كانَ خيرٌ أبْطَأَتْ بُرُدُ
ضاقتْ مرابِعُ لُبنان بما رَحُبَتْ =عليَّ والتفَّتِ الآكامُ والنُجُدُ
تلكَ التي رَقَصَتْ للعينِ بَهْجَتُها =أيامَ كُنّا وكانتْ عِيشَةٌ رَغَدُ
سوداءُ تَنْفُخُ عن ذكرى تُحَرِّقُني =حتَّى كأنّي على رَيْعَانِهَا حَرِدُ
واللهِ لم يَحْلُ لي مَغْدَىً ومُنْتَقَلٌ =لما نُعِيتِ ولا شخصٌ ولا بَلَدُ
أين المَفَرُّ وما فيها يُطَارِدُني =والذكرياتُ، طَرِيَّاً عُودُها، جُدُدُ
أألظلالُ التي كانَتْ تُفَيِّئُنَا =أمِ الهِضَابُ أمِ الماءُ الذي نَرِدُ
أمْ أنتِ ماثِلَة ٌ؟ مِن ثَمَّ مُطَّرَحٌ =لنا ومِنْ ثَمَّ مُرْتَاحٌ ومُتَّسَدُ
سُرْعَانَ ما حالَتِ الرؤيا وما اختلفتْ =رُؤَىً , ولا طالَ- إلا ساعة ً- أَمَدُ
مَرَرْتُ بالحَوْر ِ والأعراسُ تملأهُ =وعُدْتُ وهو كمَثْوَى الجانِّ ِ يَرْتَعِدُ
مُنَىً - وأتْعِسْ بها- أن لا يكونَ على =توديعِهَا وهي في تابوتِها رَصَدُ
لعلنِي قَارِئٌ في حُرِّ صَفْحَتِهَا =أيَّ العواطِفِ والأهواءِ تَحْتَشِدُ
وسَامِعٌ لَفْظَةً منها تُقَرِّظُني =أمْ أنَّهَا - ومعاذَ اللهِ - تَنْتَقِدُ
ولاقِطٌ نَظْرَةً عَجْلَى يكونُ بها =لي في الحَيَاةِ وما أَلْقَى بِهَا، سَنَدُ
__________________(/)
سلسلة روائع أحمد مطر - العدد 1
ـ[أبو زياد]ــــــــ[28 - 08 - 2002, 03:33 ص]ـ
أتمنى ان تحوز هذه السلسلة على إعجاب الجميع والله من وراء القصد.
أَعِدْ عيني لكي أبكي على أرواح أطفالِكْ!
(آخر ما نشر للشاعر أحمد مطر)
أَعِدْ قَدَمي ..
لِكَيْ أمشي إلَيكَ مُعَزّياً فينا
فَحالي صارَ مِن حالِكْ.
أعِدْ كَفّي ..
لكي أُلقي أزاهيري
على أزهارِ آمالِكْ.
أعِدْ قَلبي ..
لأقطِفَ وَردَ جَذوَتِهِ
وَأُوقِدَ شَمعَةً في صُبحِكَ الحالِكْ!
أَعِدْ شَفَتي ..
لَعَلَّ الهَولَ يُسعِفُني
بأن أُعطيكَ تصويراً لأهوالِكْ.
أَعِدْ عَيْني ..
لِكَي ابكي على أرواحِ أطفالِكْ.
أتَعْجَبُ أنّني أبكي؟!
نَعَمْ .. أبكي
لأنّي لَم أكُن يَوماً
غَليظَ القلبِ فَظّاً مِثلَ أمثالِكْ!
...
لَئِن نَزَلَتْ عَلَيْكَ اليومَ صاعِقَةٌ
فَقد عاشتْ جَميعُ الأرضِ أعواماً
وَمازالتْ
وَقد تَبقى
على أشفارِ زِلزالِكْ!
وَكفُّكَ أضْرَمَتْ في قَلبِها ناراً
وَلم تَشْعُرْ بِها إلاّ
وَقَد نَشِبَتْ بأذيالِكْ!
وَلم تَفعَلْ
سِوى أن تَقلِبَ الدُّنيا على عَقِبٍ
وَتُعْقِبَها بتعديلٍ على رَدّاتِ افعالِكْ!
وَقَد آلَيْتَ أن تَرمي
بِنَظرةِ رَيْبِكَ الدُّنيا
ولم تَنظُرْ، ولو عَرَضَاً، إلى آلِكْ!
أَتَعرِفُ رَقْمَ سِروالٍ
على آلافِ أميالٍ
وَتَجهَلُ أرْقَماً في طيِّ سِروالِكْ؟!
أرى عَيْنَيكَ في حَوَلٍ ..
فَذلِكَ لو رمى هذا
تَرى هذا وتَعْجَبُ لاستغاثَتهِ
ولكنْ لا ترى ما قد جَنى ذلِكْ!
ارى كَفَّيْكَ في جَدَلٍ ..
فواحِدَةٌ تَزُفُّ الشَّمسَ غائِبَةً
إلى الأعمى!
وواحِدَةٌ تُغَطِّي الشَّمسَ طالِعةً بِغِربالِكْ!
وَما في الأمرِ أُحجِيَةٌ
وَلكِنَّ العَجائِبَ كُلَّها مِن صُنْعِ مِكيالِكْ!
...
بِفَضْلِكَ أسفَرَ الإرهابُ
نَسّاجاً بِمِنوالِكْ
وَمُعتاشاً بأموالِكْ
وَمَحْمِيّاً بأبطالِكْ.
فَهل عَجَبٌ
إذا وافاكَ هذا اليومَ مُمْتَنّاً
لِيُرجِعَ بَعضَ أفضالِكْ؟!
وَكَفُّكَ أبدَعَتْ تِمثالَ (ميدوزا)
وتَدري جَيِّداً أنَّ الّذي يَرنو لَهُ هالِكْ
فكيفَ طَمِعتَ أن تَنجو
وَقَد حَدَّقتَ في أحداقِ تِمثالِكْ؟ !
خَرابُ الوضعِ مُختَصَرٌ
بِمَيْلِ ذِراعِ مِكيالِكْ.
فَعَدِّلْ وَضْعَ مِكيالِكْ.
ولا تُسرِفْ
وإلاّ سَوفَ تأتي كُلُّ بَلبَلَةٍ
بِما لَم يأتِ في بالِكْ!
...
إذا دانَتْ لَكَ الآفاقُ
أو ذَلَّتْ لَكَ الأعناقُ
فاذكُرْ أيُّها العِملاقُ
أنَّ الأرضَ لَيْستْ دِرْهَماً في جَيْبِ بِنطالِكْ.
وَلَو ذَلَّلتَ ظَهْرَ الفِيلِ تَذليلاً
فَإنَّ بَعوضَةً تَكفي .. لإذلالِكْ
ـ[حروف]ــــــــ[28 - 08 - 2002, 05:50 م]ـ
شكراً لك أخي الحبيب ...
وجعله في موازين حسناتك ....
وفعلاً .. أحمد مطر ...
رمز كبير في عالم الشعر الواسع ...
لكن .. ألا ترى أن وضع هذه
السلسلة في عالم الأدب ومنتداه
أجمل بكثير من وضعه هنا ...
هذا مجرد اقتراح أرجو أن ينال موافقتك ..
ـ[أبو زياد]ــــــــ[28 - 08 - 2002, 08:43 م]ـ
بلى رأيك سديد وسأنقلها بإذن الله هناك. فتابعوها.(/)
عاشقة أسرف عاشقها بالهجر فمن يتولاها؟؟
ـ[حروف]ــــــــ[28 - 08 - 2002, 06:12 م]ـ
عاشقة أسرف عاشقها!!
أزهار الوادي ..
تبعث عطر شذاها ..
ورحيق الطلِّ ..
يسَلسِل في الأغصانِ نداها ..
أهداب الشمس ..
تراقب خيط رؤاها ..
ورؤاها ترسم وجهَ هواها ..
وهواها نارٌ ..
تحرق من خلف البابِ ..
تلَوِّح للشمس يَداها ..
وأمام البابِ عيونٌ ..
تغمض حين تراها ..
قامتها تسمع وقع خطاها ..
وخطاها تسمع هَمسَ ثراها ..
وثراها ينشد لحن الخِصبِ ..
ويهتف حين يراها ..
من سرَّب في عينيها النومَ ..
ومن أغمض جَفنَ الليلِ عليها ..
مَن غطاها؟؟ ..
ولماذا قبل طلوع الفجر دعاها؟؟ ..
وأباح لجيش الرعبِ حماها؟؟ ..
مَن أسكنَ فيها الرعب ..
ومن أغواها؟؟ ..
ولماذا امتص رحيق براءتها ..
ووراء جدار الحسرة ألقاها؟ ..
مَن أطفأ شمعة بسمتها ..
ولماذا انقلبت شفتاها؟ ..
مَن مزق فضل عباءتها ..
وبثوب الإغراء كساها؟ ..
من أحرق قمح بيادرها؟ ..
وبحب الحنظل غذَّاها؟ ..
ولماذا عكَّر منبعها؟ ..
وبكأس الأوهام سقاها؟ ..
ولماذا اغتال محاسنها ..
بالصمت وعدّ خطاياها؟ ..
مَن تلك، وكيف تحدثنا ..
عن أنثى نجهل فحواها؟ ..
ولماذا صِرتَ تلاحقنا ..
بحكايا نجهل مغزاها؟ ..
عمن تسألنا، عن ليلى ..
فلماذا تبعث ذكراها؟! ..
ولماذا لا تسأل قيسا ..
ليصور بعض سجاياها؟! ..
وليقرع باب قبيلتها ..
بالحب ليطلب لقياها ..
عمن تسألنا، عن لبنَى ..
أو سُعدى أو مَن والاها؟ ..
مهلا .. فسؤالي عن أخرى ..
يخفق بالحب جناحاها ..
حيرني وصف ملامحها ..
والشعر بعالمها تاها ..
عيناها .. كيف أصورها ..
والأفق الحالم عيناها ..
ربطت بالسحر ضفائرها ..
وعليه تلاقى جفناها ..
فكأن البدر استنسخها ..
وكأن الحسن تبنّاها ..
أسألكم عن ذات وشاحٍ ..
صبحها الرعب ومساها ..
تشكو والليل يلاحقها ..
يدفن في الظلمة شكواها ..
وأبوها يفتل شاربه ..
يغمض عينيه ويتباهى ..
وأخوها الأكبر يتغنى ..
في بلد الغربة بسواها ..
وأخوها الأوسط يتلهى ..
بنوادي الليل ويغشاها ..
وأخوها الأصغر يتلقى ..
زيف القنوات و طغواها ..
أما أبناء عمومتها ..
فقلوب تطفو بهواها ..
أسألكم عن أجمل أنثى ..
رفعت للخالق كفاها ..
شجر الزيتون موائدها ..
والتين المثمر حلواها ..
تضحك للشمس مآذنها ..
والبدر يتوق لنجواها ..
أسألكم عن ذات وشاحٍ ..
تمسك بالجمرة يُمناها ..
أنتم أخلفتم موعدها ..
ونقضتم بالذل عُراها ..
أسأل عن أجمل فاتنة ..
صوبها الغدر وأدماها ..
تشهد بالجرح مآذنها ..
ويحدِّث عنها أقصاها ..
والمسرى يسمع صرختها ..
ويكاد إلينا ينعاها ..
لو كان لها عين تبكي ..
لاجتاحت بالدمع رباها ..
عاشقة أسرف عاشقها ..
في الهجر، فمن يتولاها؟؟ ..
(د. العشماوي) ....
ـ[أبو زياد]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 04:01 ص]ـ
أبيات أكثر من رائعة ولكن لماذا كتبت بهذا الشكل؟
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 03:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أختي الكريمة حروف
أحسنتِ الاختيار؛
فهي قصيدة رائعة .. تتملّك اللبّ إلى أن ننتهي منها لنقول:
نعم .. لقد أسرف عاشقها في هجرها ..
والله وحده يعلم متى سيحين الوصال!
اللهم اجعله قريباً
وقرّ عيوننا به
آمين اللهم آمين
تحياتي:
ـ[حروف]ــــــــ[01 - 09 - 2002, 12:13 ص]ـ
أبو زياد .. القلم الإسلامي .. شكر الله لكم تعقيبكم على القصيدة
جزاكم الله خيراً وجعله في موازين حسناتكم ...
أبو زياد .......
شكراً لك على مدحك للأبيات ...
بالطبع جميلة وإلا فكيف أنقلها؟؟؟؟
وأحيطك علماً بأنها من
شعر التفعيلة ...
وعذراً إن كانت كتابتي لها
أخفت حقيقتها ونوعها ....
القلم الإسلامي ...
بل جميع قصائد دكتورنا الفاضل
تسلب العقول بلا استثناء ...
شكراً لكِ .....(/)
سلسلة روائع أحمد مطر - العدد 1
ـ[أبو زياد]ــــــــ[28 - 08 - 2002, 08:44 م]ـ
أتمنى ان تحوز هذه السلسلة على إعجاب الجميع والله من وراء القصد.
أَعِدْ عيني لكي أبكي على أرواح أطفالِكْ!
(آخر ما نشر للشاعر أحمد مطر)
أَعِدْ قَدَمي ..
لِكَيْ أمشي إلَيكَ مُعَزّياً فينا
فَحالي صارَ مِن حالِكْ.
أعِدْ كَفّي ..
لكي أُلقي أزاهيري
على أزهارِ آمالِكْ.
أعِدْ قَلبي ..
لأقطِفَ وَردَ جَذوَتِهِ
وَأُوقِدَ شَمعَةً في صُبحِكَ الحالِكْ!
أَعِدْ شَفَتي ..
لَعَلَّ الهَولَ يُسعِفُني
بأن أُعطيكَ تصويراً لأهوالِكْ.
أَعِدْ عَيْني ..
لِكَي ابكي على أرواحِ أطفالِكْ.
أتَعْجَبُ أنّني أبكي؟!
نَعَمْ .. أبكي
لأنّي لَم أكُن يَوماً
غَليظَ القلبِ فَظّاً مِثلَ أمثالِكْ!
...
لَئِن نَزَلَتْ عَلَيْكَ اليومَ صاعِقَةٌ
فَقد عاشتْ جَميعُ الأرضِ أعواماً
وَمازالتْ
وَقد تَبقى
على أشفارِ زِلزالِكْ!
وَكفُّكَ أضْرَمَتْ في قَلبِها ناراً
وَلم تَشْعُرْ بِها إلاّ
وَقَد نَشِبَتْ بأذيالِكْ!
وَلم تَفعَلْ
سِوى أن تَقلِبَ الدُّنيا على عَقِبٍ
وَتُعْقِبَها بتعديلٍ على رَدّاتِ افعالِكْ!
وَقَد آلَيْتَ أن تَرمي
بِنَظرةِ رَيْبِكَ الدُّنيا
ولم تَنظُرْ، ولو عَرَضَاً، إلى آلِكْ!
أَتَعرِفُ رَقْمَ سِروالٍ
على آلافِ أميالٍ
وَتَجهَلُ أرْقَماً في طيِّ سِروالِكْ؟!
أرى عَيْنَيكَ في حَوَلٍ ..
فَذلِكَ لو رمى هذا
تَرى هذا وتَعْجَبُ لاستغاثَتهِ
ولكنْ لا ترى ما قد جَنى ذلِكْ!
ارى كَفَّيْكَ في جَدَلٍ ..
فواحِدَةٌ تَزُفُّ الشَّمسَ غائِبَةً
إلى الأعمى!
وواحِدَةٌ تُغَطِّي الشَّمسَ طالِعةً بِغِربالِكْ!
وَما في الأمرِ أُحجِيَةٌ
وَلكِنَّ العَجائِبَ كُلَّها مِن صُنْعِ مِكيالِكْ!
...
بِفَضْلِكَ أسفَرَ الإرهابُ
نَسّاجاً بِمِنوالِكْ
وَمُعتاشاً بأموالِكْ
وَمَحْمِيّاً بأبطالِكْ.
فَهل عَجَبٌ
إذا وافاكَ هذا اليومَ مُمْتَنّاً
لِيُرجِعَ بَعضَ أفضالِكْ؟!
وَكَفُّكَ أبدَعَتْ تِمثالَ (ميدوزا)
وتَدري جَيِّداً أنَّ الّذي يَرنو لَهُ هالِكْ
فكيفَ طَمِعتَ أن تَنجو
وَقَد حَدَّقتَ في أحداقِ تِمثالِكْ؟ !
خَرابُ الوضعِ مُختَصَرٌ
بِمَيْلِ ذِراعِ مِكيالِكْ.
فَعَدِّلْ وَضْعَ مِكيالِكْ.
ولا تُسرِفْ
وإلاّ سَوفَ تأتي كُلُّ بَلبَلَةٍ
بِما لَم يأتِ في بالِكْ!
...
إذا دانَتْ لَكَ الآفاقُ
أو ذَلَّتْ لَكَ الأعناقُ
فاذكُرْ أيُّها العِملاقُ
أنَّ الأرضَ لَيْستْ دِرْهَماً في جَيْبِ بِنطالِكْ.
وَلَو ذَلَّلتَ ظَهْرَ الفِيلِ تَذليلاً
فَإنَّ بَعوضَةً تَكفي .. لإذلالِكْ(/)
ما أروع الفردوس!
ـ[حروف]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 03:27 ص]ـ
هذه قصيدة من تأليفي الخاص ..
وهي على لسان شهيدٍ من بلدتنا ـ بعد استشهاده ـ يخاطب
صديقه الذي أبى أن يجاهد معه رغبةً في الدنيا!!!
ورفقاً بمشاعري:):)
ما أروع الفردوس لاعيش الدَّعهْ
في جنةٍ فيها الكؤوس المُترعهْ
هذي ينابيعٌ وتلك رياضها
هذي الطيور محلقاتٌ مسرعهْ
تلك القصور وهذه حوريةٌ
هذا النبي وهذه حفصهْ معهْ
جاهدتُ حتى أرتقي لمكانهِ
كافحتُ حتى أرتوي من منبعَهْ
أنا يا صديق العمر هذي مُنيتي
قد رُمتُها موتاً بساح القعقعهْ
فاترك هوى الدنيا وجاهدها ترى
عيشاً رضياً في حياةٍ ممتعهْ
عيشٌ رضيٌ تحت ربٍّ غافرٍ
فعلامَ ثم علامَ عيشُ الإمّعهْ
فشبابكم هم في الملاعب دائماً
أما النساء تبرجٌ يسري معهْ
فانهض وحاذِر أن تُطِعْ شيطانهم
فهناكَ نفساً بالهوى متولّعهْ
أرفيق عمري .. لا تفرّقْ بيننا
بإطاعة الشهواتِ فهيَ مضيّعهْ
إني لأسمع وقْعَ قلبكَ .. هل ترى
سأراكَ بعدَ غدٍ بنفسٍ طيّعهْ؟!
وأراك تحمِلُ همّ ذنْبكَ بعدها
فاقبضْ على جمرٍ .. وشدّ الأمتعة
أرفيق دربي .. هل تراكَ فررتَ من
ساحِ الهوى فالنفس دوماً في دَعَهْ
لتُلاقيَ القتلى الذين دماؤهم
بالمسك والعود البَخور مضوّعهْ
فلِمَ الأنين عليّ والتفريطُ في
نعيي فذلِكَ يا صِحابي مضيَعَهْ
أحرى بكم أن تحزنوا وتحسّروا
فهناكَ موتى .. والقلوبُ موزَّعهْ
أسأل الله أن يتقبل كل من كابد وجاهد من أجل رفعة " لا إله إلا الله " ...
وتقبولوا تحياتي ...
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 03:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كلمات لا أشكّ في أنها خرجت من قلبكِ - أختي الكريمة - ..
نعم .. كنتِ ستفرحين أكثر لو مات شهيداً،
فتلاقينه في الفردوس بإذن الله
عموماً .. ما زال الطريق مفتوحاً ..
وما زلنا ننتظر المزيد من كلماتك الجميلة ..
التي تنقلني إلى ذلك العالم البهيّ
ملاحظة صغيرة لاأظنها تخفى عليكِ؛ قلتِ: (فهناكَ نفساً)؟!؟
لا بأس .. لكلّ جوادٍ كبوة، ولكلّ حكيمٍ هفوة
تحياتي:
ـ[حروف]ــــــــ[30 - 08 - 2002, 02:44 م]ـ
شكر الله لكِ أختي الكريمة ....
وأسطر إعجابي بما كتبت ...
فكم أسعدني ردك وتعقيبك على موضوعي ...
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[10 - 09 - 2002, 12:25 ص]ـ
من يرفض الفردوس إلا إمعه
يا ليتنا في الفردوس معه
حقا ...
ما أروع الفردوس!
وما أروعك أختاه وأنت تحمليننا على جناح قلمك إلى ذلك العالم!
وصف جميل والحقيقة أجمل
اللهم إنا نسألك الفردوس برحمتك
سلمتِ إختي الغالية وسلم قلمك المعطاء
أتحفينا دوما بروائعك هذه ولا تخفيها عنا
وطالعي بريدك الخاص;)
ـ[ديوان]ــــــــ[10 - 09 - 2002, 06:58 م]ـ
شعورٌ متدفق صادق. .
وقلم سيال رائع. .
أتمنى من الأخوة الكرام أعضاء المنتدى. .
المشاركة في تحليل هذه القصيدة الجميلة. .
شكراً لك حروف. .
ـ[ابن هشام]ــــــــ[13 - 09 - 2002, 10:28 ص]ـ
أختي الكريمة حروف نفع الله بك
قصيدة ذات مضمون سامٍ، وروح شاعرية واعدة.
ربما بعض القوافي لا تساعد الشاعر على تصوير مشاعره كما يحب، ولذلك يتفاوت الشعراء في ذلك تفاوتاً كبيراً.
زادك الله من فضله ... ومزيداً من الصدق والتألق والإبداع.
هممت بأن أصوغ الحزن شعراً=وما زالت على فكري تطوف
جراحك أمتي، وجراح نفسي=وروحي عن هوى الدنيا عزوفُ
لئن بخلت علي بك القوافي= لقد صدقت حروفك يا (حروف)
في انتظار قصائدك القادمة، ذلل الله لك القوافي!!
ـ[حروف]ــــــــ[13 - 09 - 2002, 03:05 م]ـ
أنوار الأمل ...
شكراً لك عزيزتي ...
وللمعلومية .. ما أثار قريحتي إلا المجاهد الذي استشهد في
سبيل الله .. وانتقل ـ بإذن الله ـ إلى (الفردوس الأعلى) مقارنة
بالذي عاش يجري وراء الدنيا ويهتم لأجلها ويعمل ويكابد من أجلها
فقط .. لا من أجل ربنا وخالقنا سبحانه وتعالى .. فتباً للعيش إذا
كان مع سخط الله تعالى ...
ديوان ...
أشكرك على هذا الثناء مع أنني لا أستحقه ...
و أحيطك علماً أن من أكبر أمنياتي تحليل إحدى قصائدي ..
ونقدها وإظهار الزحافات والعلل فيها .....
فهيا يا إخواني ابدأوا بالتحليل كما قال الأستاذ (ديوان) ...
ابن هشام ...
جزاك الله خيراً عنا كل خير ..
وقد سبق لي أن وضعت قصيدة بعنوان (لمَ هذا اللوم؟!) ...
لكن .. يبدو أنها ضعيفة بالنسبة للتي هنا (ما أروع الفردوس!)
كما فهمت من تعقيبكم وكلامكم عنها ...
وانتظر قصائدي إن شاء الله ...
لكن .. لمَ أنا فقط التي أضع القصائد ...
فأين قصائدك أنت؟؟؟
و الشاعر المبدع أبو محمد؟؟؟
والمتألق (همام)؟؟؟
و صاحبة القلم السيال (القلم الإسلامي)؟؟؟
وغيرهم ...
فأينهم عن منتداهم العزيز ....
: rolleyes: :rolleyes:
أخيراً ...
أتمنى تعقيب ونقد وتقريض القصيدة من قبَلكم عامة ومن (أبو محمد) خاصة!!!
ولكم تحياتي ...(/)
دم المصلين في المحراب ينهمرُ
ـ[حروف]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 03:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
نقلت هذه القصيدة .. تلبيةً لطلب بعض المحبين ...
وفعلاً هي رائعة جداً بل ومن القصائد المتألقة (خاصة في هذا الزمن) ..
دم المصلين في المحراب ينهمر ُ "=" والمستغيثون لا رجعٌ ولا أثر ُ
والقدس في قيدها حسناء قد سُلبت "=" عيونها في عذاب الصمت تنتظر ُ
سلوا الملايين من أبناء أمتنا "=" كم ذُبحوا وبأيدي خائن ٍ نُحروا
سلوا بلادي سلوا لبنان ما برِحت "=" دماءنا في ثراها بعد تستعر ُ
تساءل الليل والأفلاك ما فعَلت "=" جحافل ُ الحق لما جاءها الخبر ُ
هل جُهّزت في حياض النيل ألوية ٌ "=" هل في العراق ونجد ٍ جلجل َ الغير ُ
هل قام بليون مهدي ٍ لنصرتها "=" هل صامت ِ الناس هل أودى بها الضجر ُ
هل أجهشت في بيوت الله عاكفة ً "=" كل القبائل ِ والأحياء ِ والأُسر ُ
إذا تفاخرَ بالأهرامِ منهزم ٌ "=" فنحن أهرامنا سلمان أو عمر ُ
أهرامنا شادها طه ٌ .. دعائمها "=" وحي ٌ من الله لا طين ٌ ولا حجر ُ
أهرامنا في ذرى الأخلاق شامخة "=" هي السماحات وهي المجد والظفر ُ
أمالنا من صلاح الدين يعتقنا "=" وقد تكالب باستعبادنا الغجر ُ
يا أمة الحق إنا رغم محنتنا "=" إيماننا ثابت ٌ بالله نصطبر ُ
فقد يلين زمان ٌ بعد قسوته "=" وقد تعود إلى أوراقها الشجر ُ
تحياتي .....
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 09 - 2002, 10:56 م]ـ
قصيدة معبرة ومؤثرة جدا
أشكرك أختي الحبيبة على إدراجها
وأعتذر لأني لم أرد من قبل
أختاه .. إن كنت تعرفين قائلها فليتك تخبريننا به
جزاك الله كل الخير
وأرجو منك المزيد من أمثال هذه الروائع
بارك الله فيك
ـ[الجهني]ــــــــ[22 - 09 - 2002, 11:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أختي الفاضلة: حروف أشكرك على حسن اختيارك 0
أختي الفاضلة: أنوار الأمل، القصيدة للدكتور:أحمد عثمان التويجري
وإليكم هذا الرابط المفيد 0
http://www.saaid.net/Minute/m7.htm
والله من وراء القصد
ـ[زمن البواكي]ــــــــ[23 - 09 - 2002, 10:41 ص]ـ
يا حروف
جميلة تلك الحروف
وإن أبكتها الصروف
وبعثرتها الظروف
وأرهقتها الصفوف
اضربي بالكفوف
أقسمت لولا الخوف
ما كنت نعجة لخروف
زمن البواكي
ـ[حروف]ــــــــ[24 - 09 - 2002, 03:52 م]ـ
السلام عليكم ...
أشكركم جزيل الشكر على هذا التفاعل ...
وبإذن الله سترون الكثير من أمثال هذه القصيدة ...
أخي: زمن البواكي ..
أشكرك على ما أدرجته ...
وأتمنى أن أرد عليك ..
ولكم تحياتي ..(/)
سلسلة روائع أحمد مطر - العدد 2
ـ[أبو زياد]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 06:42 ص]ـ
سلاطين بلادي
الأعادي
يتسلّونَ بتطويعِ السكاكينِ
وتطبيعِ الميادينِ
وتقطيعِ بلادي
وسلاطينَ بلادي
يتسلّونَ بتضييعِ الملايينِ
وتجويع المساكينِ
وتقطيع الأيادي
ويفوزونَ إذا ما أخطئوا الحُكْمَ
بأجرِ الاجتهادِ
عجباً، كيفَ اكتشفتمْ آيةَ القَطعِ
ولم تكتشفوا رغمَ العوادي
آيةً واحدةً منْ كلِّ آياتِ الجهادِ
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 03:02 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حمداً لله أنني وجدت هنا من يهتمّ و يُعجب بأشعار أحمد مطر؛
شاعر المنفى الكبير ..
بالطبع رائعة .. ولن نستطيع أن نقول أكثر أمام سخريته اللاذعة المريرة على الواقع
أدامه الله قلماً مجنداً للحق .. و بانتظار المزيد
تحياتي:
ـ[حروف]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 04:14 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم ...
وجعله في موازين حسناتك ..
وننتظر باقي السلسلة ...
وشكراً لك ...(/)
اعذروني
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 10:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
يسعدني أن أضع بين يديكم مشاركتي الأولى ..
واعذروني ...... ؛؛
اعذروني إن أنا قصّرت في حقّ الجميع =
اعذروني إن غدا سَيْلي إليكم من دموع =
اعذروني إن غدا إحساس نبضي كالصقيع =
لا تلوموا يا رفاقي. . وارحموا جسمي الصريع =
إن لي قلباً مُعَنّىً .. باتَ في الحبّ وَلوع =
هائماً .. يبغي رشاداً بين هاتيكَ الضلوع =
إنني أهوى رعيلاً أولاً مثل الربيع =
عاملاً لله .. يبغي جنّةً؛ قدراً رفيع =
لا يُبالي بالدنايا .. يرفض العيش الوضيع =
يرفض الذلّ، و أن يمشي كشاةٍ في قطيع =
يعبد الله كما لو كان في حصنٍ منيع =
شرّع الحقّ من الله، فلا فُحْشَ يُشيع =
يا هُداةً يا حُماةً فارحموا .. حالي الفظيع =
قد غدا ديني قتيلاً ضائعاً .. إنّي فجيع=
علَّني أن أقتبسْ من نوركم .. زاهي سطوع =
إن رحَلْتم .. فسَكنْتم في فؤادي ذي الصدوع =
إن رحلتم .. طَيْفكم يمرُق كالطّفل الوديع =
إنكم لي في سهادي - حين أذكركم - شموع =
ربِّ يا عالم أمري يا بصيراً يا بديع =
لَهبُ الشوقِ تَعالى .. إنه جِدُّ سريع =
ناره قد أحرقتني .. عافَت النفس الهجوع =
فاجمعنْ روحي بأرواحِ الأُلى .. أنت السميع =
إنني أحببتهم فيكَ، وما لي من رجوع =
إنني أحببتهم في المصطفى، و هو الشفيع=
شفّع اللهم فينا حِبّكَ الهادي .. جميع =
تحياتي: صاحبة القلم الإسلامي،،،
ـ[حروف]ــــــــ[29 - 08 - 2002, 11:42 م]ـ
جزاك الله ألف ألف خير ...
وجعله في موازين حسناتك ...
صراحة ً .. أشك في أن هذه
القصيدة من تأليفك ....
فما أروعكِ يا صاحبة القلم الرائع ...
شكراً لك ...
وننتظر المزيد من المشاركات ....
تحياتي ...
ـ[ديوان]ــــــــ[30 - 08 - 2002, 02:29 ص]ـ
إن لي قلبا معناً. . . بات في الحب ولوع
هائماً يبغي رشاداً. . بين هاتيك الضلوع
بداية رائعة وموفقة. . .
شكراً للقلم الإسلامي الأصيل. .
ومزيداً من الإبداع. .
ـ[أبو زياد]ــــــــ[30 - 08 - 2002, 06:17 ص]ـ
يا رعيلاً أوّلاً .. ارحموا .. حالي ii فظيع
قطع همزة الوصل هنا أخل بجرس البيت (ناحية ذوقية)
ولدي سؤال في هذا البيت
إن لي قلبا معناً. . . بات في الحب ولوع
هل كتابة (معنا) بهذا الشكل صحيحة؟؟
أظن بأنها هكذا (معنى)!!
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[30 - 08 - 2002, 02:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
شكراً لكم جميعاً .. وعلى التفاعل؛
أختي العزيزة حروف .. و إياكِ
أتمنى أن أكون عند حسن ظنّك
((صراحة ً .. أشك في أن هذه
القصيدة من تأليفك .... ))
: mad:
حرام عليكِ كتبتها أول أمس الصبح!!
: p
~*~ ~*~ ~*~
شكراً لك أخي الكريم ديوان .. بإذن الله هناك المزيد
~*~ ~*~ ~*~
أبو محمد .. وفيكَ بارك الله أخي الكريم
~*~ ~*~ ~*~
الأخ الكريم أبو زياد
شكراً جزيلاً على الملاحظتين
وقد أقمت تعديلاً عليهما .. علّها الآن ترضي الذوق
تحياتي: صاحبة القلم الإسلامي،،،
ـ[حروف]ــــــــ[30 - 08 - 2002, 02:56 م]ـ
السلام عليكم ...
أختي .. القلم الإسلامي ...
أنا لم أقصد الشك فيكِ؟؟؟
لالالالالالالالالالا ...
والدليل على أنني لا أقصد هذا
أن قلت بعد ذلك:
فما أروعكِ يا صاحبة القلم الرائع ...
آسفة أختي الغالية ...
وشكراً ...
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[30 - 08 - 2002, 03:02 م]ـ
و أنا أيضاً أعلم هذا أختي العزيزة ..
ولا داعي للاعتذار
: p
ـ[سلاف]ــــــــ[03 - 10 - 2002, 12:32 م]ـ
أيُّ شعرٍ يستطيعْ
................ هكذا بثّ الولوعْ
برسولٍ وصحابٍ
................. ومغانٍ وربوعْ
نضّر الله ثراها
............ بخضابٍ من نجيعْ
عُرفت للعزّ داراً
....... كيف صارت للخنوعْ؟
إنها مأساةُ قومٍ
.......... تركوا نهج الشفيعْ
وتولّواْ كل علجٍ
........ وغدوا مثل القطيعْ
بل كقطعانٍ غدونا
......... وحدةً لا نستطيعْ
وبنا تبجيلُ روما
....... قد غدت فوق الجميعْ
أوَإِسلامٌ وكفرٌ
................ أيّ عزٍّ للتبيعْ؟
ضارعا لله أشكو
........... حالنا هذا الفظيعْ
علّه يهدي خُطانا
........... إنه نعم السميعْ
قلم الإسلام مرحى
.......... وجزى الله الصنيعْ
------
علَّني أن أقتبسْ من نوركم .. زاهي ii سطوع
لا أدري إن كانت ضرورة الشعر تسمح بتسكين أقتبسْ بعد أن الناصبة.
ثم زاهي اسم منقوص لا يكون إلا زاهٍ أو الزاهي أو زاهياً حسب إعرابه.
لعل في القول:
علّ لي من نوركم
............ قبساً يزهو سطوع
ثم هل هي سَطوع بفتح السين أم سُطوع بضمها
والزهو للقبس وصف عنده توقف.
إن رحلتم .. طَيْفكم يمرُق كالطّفل ii الوديع
أظنك استعملت مرقَ بمعنى مرَّ وليس هذا المعنى لها بفصيح.
ومن أشهر معاني مرق: مَرَقَ السهمُ من الرَّمِيَّة يَمْرُقُ مَرْقاً و مُرُوقاً خرج من الجانب الآخر. وفي الحديث يَمْرْقُونَ من الدِّين كما يَمْرُق السهم من الرميّة أَي يَجُوزونَهُ ويخرقونَهُ ويتعدّونه كما يخرق السهم المَرْميّ به ويخرج منه
ما رأيك بالقول:
إن رحلتم طيفكم
.......... مؤنسُ القلبِ وديعْ
أو
هاهنا من بعدكم
....... طيفكم عندي وديعْ
وأظن في لبث الطيف معنى أجمل من مجرد مروره.
وفقك الله وجزاك خيرا.(/)
سلسلة روائع أحمد مطر - العدد 3
ـ[أبو زياد]ــــــــ[30 - 08 - 2002, 01:32 ص]ـ
على باب الشعر
حينَ وقفتُ ببابِ الشعرِ
فَتَّشَ أحلامي الحراسْ
أمروني أن أخلعَ رأسي
وأريق بقايا الإحساسْ
ثم دعوني
أنْ أكتبَ شعراً للناسْ
فخلعتُ نعالي بالبابِ
وقلت:
خلعتُ الأخطر يا حراسْ
هذا النعلُ يدوسُ
ولكن .. هذا الرأسُ يداسْ!!
ـ[حروف]ــــــــ[30 - 08 - 2002, 02:58 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم ...
وجعله في موازين حسناتك ...
وإلى الأمام!!!!!
ـ[67]ــــــــ[02 - 09 - 2002, 07:03 م]ـ
: D :D
جزيت الجنة أخي أبو زياد
فعلاً رواااااااائع
سلمت يمينك
سلاااااام;)(/)
حرقة
ـ[أبو زياد]ــــــــ[30 - 08 - 2002, 06:00 ص]ـ
< FONT FACE="Tahoma"><FONT SIZE="6"><FONT COLOR="#00007F"> آ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F">.</FONT><FONT COLOR="#00007F">.</FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ع</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ص</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> َ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ق</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ص</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ص</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ْ</ FONT><FONT COLOR="#00007F">.</FONT><FONT COLOR="#00007F">.</FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ب</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ط</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ة</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ج</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ز</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ق</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ت</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ق</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ط</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ن</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> د</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ى</ FONT><FONT COLOR="#00007F">.</FONT><FONT COLOR="#00007F">.</FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> م</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ن</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ص</ FONT><FONT COLOR="#00007F">.</FONT><FONT COLOR="#00007F">.</FONT><FONT COLOR="#00007F"> آ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ن</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> أ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ن</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> أ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ت</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ك</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ح</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ب</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> و</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> أ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ك</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ت</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ب</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ش</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ع</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ب</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ص</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ص</ FONT></FONT></FONT>
ـ[أبو زياد]ــــــــ[30 - 08 - 2002, 01:55 م]ـ
< FONT FACE="Tahoma"><FONT SIZE="6"><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> و</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ش</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ح</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ت</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ف</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ن</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ظ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ر</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ي</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ل</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ب</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> خ</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> س</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ت</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F"> ح</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ق</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ه</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> ا</ FONT><FONT COLOR="#00007F"> </FONT><FONT COLOR="#00007F">!</FONT><FONT COLOR="#00007F">!</FONT></FONT></FONT>
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حروف]ــــــــ[30 - 08 - 2002, 02:40 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب ...
وأضم صوتي لأخي " ابو محمد " ....
نحن على أحر من الجمر ...
نريد أن نرى قصائد أكثر وأكثر لشاعرنا المتميز ....
وشكراً لك مرة أخرى ...(/)
سحابة المزن الثقيلة (قصيدة مدحية أرجو أن تبرزوا عليها ملاحظاتكم)
ـ[الجاحظ]ــــــــ[31 - 08 - 2002, 08:22 ص]ـ
ايها الاخوه رواد منتدى الفصيح الكرام من اعضاء ومشرفين ومحبين
للشعر والادب اود ان اعرض عليكم هذه القصيدة المتواضعة والتي
نظمتها منذ فترة طويلة أتمنى ان تحوز على رضاكم واستحسانكم ,
وهي قصيدة مدحية نظمتها في شخصية شاعرية فذة , وما كنت
لأعرضها في المنتدى لأني كنت ارها غير مشرفة لولا اصرار أحد الأخوة
الأفاضل وتشجيعه لي على عرضها , وارجو منكم ان
تكتبوا لي رأيكم فيها ونقدكم المتواضع عليها ولكم جزيل الشكر والتقدير
والقصيدة هي (سحااااااابة المزن الثقيلة)
حوت عيناك أسرارا نبيلة ......... وآمالا وأحلاما جميلة
فأنت الليل أهدأ من سكون ......... وأهل للكرامة والفضيلة
وأنت الجوهر المكنون كنز ......... وأنت نفائس الدر الأصيلة
ببحرك دارت الأفلاك عزا ......... ودونك ترتمي الدنيا ذليلة
إذا جاء الربيع فأنت روض ......... وأنت نسائم الفجر العليلة
وإن عصف الشتاء فأنت دفئ ........ وأنت سحابة المزن الثقيلة
وان حل المصيف فدتك عيني ......... تجود يداك خيرات جليلة
عظيم القدر احسانا وبرا ......... لكم في المكرمات يد طويلة
فأنت الشمس تملئ كل فج ......... يداك سخية تهوى الفضيلة
إذا أشرقت غابت كل شمس ........ أو انكسفت أو انطرحت ذليلة
ولو تقوى عليك لما أذلت ......... ولا صرعت بلا كفن قتيلة
فأي قصيده توفيك قدرا ......... وأنت قصيده الدهر الجميلة
************نظم اخوكم الجاحظ*********
ولم يستطع الممدوح (الشاعر) أن يأتي خالي الوفاض مكتوف اليدين
بل نظم قصيدة جميلة على نفس الوزن والقافية , ذهل عقلي من
جمالها ,وطرب سمعي لكلماتها الرائعة , وليس ذلك غريبا فهو شاعر
متبحر في الشعر متعمق في معانيه رائد في تنسيق كلماته وهو
الاستاذ الشاعر يحي واصلي .. من مدينة ابي عريش حفظه الله ورعاه
وقصيدته التي رد بها على قصيدتي اسمها (حديث الرمش) ولعلي
اكتبها لكم لتقفوا عليها ...... يقول:
بنهرك ترتوي النفس العليلة ......... وتأتلق المناظر في الخميلة
فأنت على المدى أملا ستبقى ......... وأنت لعابر الفصحى الوسيلة
وأنت النجم يلمع في مسائي ......... وأنت النور يسطع في القبيلة
عرفتك كالنسيم إذا تمادى ......... إلى الأحياء يستهدي دليله
بلاغة أحرفي صارت سرابا ......... يخون ملامح الرؤيا الضئيلة
لقد حيرتني يا أبا علي ......... بوصف لم ترى الدنيا مثيله
حروفك تحتوي كل المعاني ......... وإن كانت بواقعها قليلة
بإيجاز الكلام أرى السجايا ......... تجوب خواطر الفكر النبيلة
سموت على الربى حتى تراءت ......... هضابا في رؤى العين الكليلة
ففاض الشعر من كفيك حتى ......... ظننت بأن آفاقي بخيلة
معاني الحب في عينيك تبدو ......... عرائس ترتدي الحلل الأصيلة
حديث الرمش تعبير جميل ......... وسر بلاغة الرؤيا الجميلة
مدامعها مطافئها ولكن ......... من العبرات تشتعل الفتيلة
اخيرا اقول لكم بأني لست بشاعر ولكني أتمنى أن اكون شاعرا وهذه بدايتي في النظم أرجو أن أكون قد وفقت .... أرجو أن لا تحرمونا من أنتقاداتكم الرائعة بهدف الأستفادة وعدم الوقوع في الغلط م1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ة أخرى
والله ولي التوفيق
ـ[أبو زياد]ــــــــ[31 - 08 - 2002, 01:48 م]ـ
< FONT FACE="tahoma" SIZE="5"><FONT COLOR="004D71">
ماشاء الله تبارك الله
قصيدة رائعة حقا وعندك صورة جميلة جدا يا أيها الجاحظ
لي بعض التعليقات على القصيدتين وهي:
1 - هناك تكرار في قافيتك لكلمة (ذليلة) قبل أن تكتمل 7 أبيات على رأي بعضهم.
2 - خطأ يقع فيه الكثير وهو قولك (نظم اخوكم الجاحظ) إذ الصواب (نظم أخيكم) ومثلك يعرف السبب. وكثيرا ما نسمع قول بعضهم: (مع أخونا فلان) أو قول بعضهم: (مع أخينا أبو فلان) وهذه كلها أخطاء نحوية ينبغي التنبه إليها.
3 - هناك بيت منكسر الوزن في قصيدة الشاعر يحي واصلي وهو قوله:
لقد حيرتني يا أبا علي ......... بوصف لم ترى الدنيا مثيله
وتقبل مني خالص التحية
ـ[الجاحظ]ــــــــ[31 - 08 - 2002, 06:33 م]ـ
جزاك الله خير وبارك الله فيك ...
فعلا ملاحظاتك رائعة جدا ومسددة والصواب نظم أخيكم ... مضاف ومضاف اليه بس تعودنا على هذا اللحن الفاحش ولا حول ولا قوة الا بالله
أسئل الله ان يقوم ألسنتنا على الفصحى إنه مجيب قريب.
أما قصيدة الواصلي:فقد أنتقدت عليه هذا البيت لأنه مكسور فرد علي أن وزن البيت لا يعرف الا بالنطق فهو ينطق (ياأباعلي) بتخفيف الهمزة ..... أرجو مناقشة هذا الموضوع جزاكم الله خيرا
مرة أخرى أشكرك أخي الفاضل على ملاحظاتك الرائعة: p
ـ[أبو زياد]ــــــــ[31 - 08 - 2002, 10:15 م]ـ
< FONT FACE="tahoma" SIZE="5"><FONT COLOR="004D71">
في الحقيقة حاولت أن ألزم نفسي بالاقتناع برأي صاحب القصيدة ولكنني للأسف لم أستطع. فهلا أوضحت لي أكثر؟؟
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجاحظ]ــــــــ[01 - 09 - 2002, 07:11 ص]ـ
يا ابا زياد وفقك الله , أنا مثلك تماما لم أقتنع بس أحببت أشوف رأيك فيه , ولأننا اذا حاولنا تخفيف الهمزة يصبح نطق الكلمة فعل ماضي من أبى يأبى ..... صح؟؟: D
ـ[أبو زياد]ــــــــ[01 - 09 - 2002, 11:20 ص]ـ
< FONT FACE="tahoma" SIZE="5"><FONT COLOR="004D71">
نعم الأمر كما ذكرت
ـ[ديوان]ــــــــ[03 - 09 - 2002, 03:12 ص]ـ
تقول أنك مبتدئ؟
واالذي أعرفه أن المبتدئين يعانون من مشكلة الوزن والقافية
أما أنت فقد تجاوزت هذه المرحلة بكثير إلى مرحلة أرقى
وهي مرحلة الخيال والصورة وأتيت منها بأشياءجميلة. .
وأنا أعتب عليك أنك لم تطرح هذه القصيدة في المنتدى
إلا بعد شفاعة زميلك. .
أرجو ألا تبخل علينا بمثل هذه الإبداعات. .
أما فيما يتعلق بالبيت الذي ذكره أبو زياد , فأنا أضم رأيي إلى رأيه. .
وتقبلوا تحياتي. .
ـ[الجاحظ]ــــــــ[03 - 09 - 2002, 06:25 ص]ـ
شكرا جزيلا أخي الفاضل ديوان على هذا الأطراء الذي لا استحقه , وعلى هذا التشجيع الطيب ,وكم أنا بحاجة لمثل هذا التشيجع المحفز والدافع نحو الأمام ..... بارك الله فيك وكتب الله لك الأجر والمثوبة
ـ[[عطارد]]ــــــــ[06 - 09 - 2002, 04:41 م]ـ
قصيدتك يا أستاذ جاحظ والرد من قبل زميلك في نظري من أروع القصائد والدليل على إعجابي بهما نظمي هذه الأبيات وهي وإن كانت لا ترقى لمستوى الشعر الا أنها دليل على الإعجاب بقصيدتكما
قصيدة جاحظ كانت جميله ........... (حوت عيناك اسرارا نبيله)
من الفصحى انتقىحرف القوافي ........... وأنشدها عسى يشفي غليله
هنيئا يا أبا الشعراء إني ........... أحب الشعر والفصحى فضيله
ورد عليه يحى بابتكار ........... ومدح الحب يا خلي وسيله
فأمطر لؤلؤا وسقى زهورا ........... وكم في الناس من يطري زميله
وجاء النقد يعثر في حياء ........... لأن اللحن في الفصحى رذيله
فنقد أبي زياد كان حقا ........... وكم نَقَد الخليل هنا خليله
اذا سبق اللسان بدت حروف ........... تهد النحو تحرمه هديله
وتنتحره وتفتك بالمعاني ........... ولكن ليس للضعفاء حيله(/)
سلسلة روائع أحمد مطر - العدد 4
ـ[أبو زياد]ــــــــ[01 - 09 - 2002, 03:19 ص]ـ
< FONT FACE="tahoma" SIZE="5"><FONT COLOR="004D71">
االإرهابي
دخلتُ بيتي خُلسةً منْ أعيُنِ الكلابْ
أغلقتُ خلفي البابْ.
نزلتُ للسِّردابْ
أغلقتُ خلفي البابْ.
دخلتُ في الدُّولابْ
أغلقتُ خلفي البابْ.
هَمَستُ همساً خافِتا: (فليسقطِ الأذنابْ)
وَشَتْ بِيَ الأبوابْ!
دامَ اعتقالي سَنَةً .. بِتُهمَةِ الإرهابْ
ـ[حروف]ــــــــ[02 - 09 - 2002, 04:58 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي العزيز ...
وأدام هذه السلسلة الراائعة من روائع
شاعر المنفى أحمد مطر ...
وشكراً لك ...
ـ[67]ــــــــ[02 - 09 - 2002, 07:00 م]ـ
: D :D :D
راااااااائعة
بوركت أخي أبو زياد
سلااااااام;)
ـ[ديوان]ــــــــ[03 - 09 - 2002, 02:24 ص]ـ
شكراً لك يا أبا زياد. .
ومع أني أجمع الكثير من قصائد شاعر المنفي. .
إلا أن هذه القصيدة لأول مرة أقرأها. .
شكراً لك مجدداً. .
ولا تحرمنا من إبداعاتك. .
ـ[سلوم]ــــــــ[13 - 09 - 2002, 08:08 م]ـ
تسلم أخي ويعطيك العافية(/)
موسوعة شعرية عبر الأنترنت
ـ[الجاحظ]ــــــــ[01 - 09 - 2002, 03:03 م]ـ
أيها الأخوة رواد منتدى الفصيح من شعراء وأدباء وكتاب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تستطيعون أن تحملوا موسوعة شعرية ضخمة بواجهة جذابة ورائعة من الأنترنت عن طريق هذا الرابط http://www.cultural.org.ae/english/main_contents/PoetryEncyc/HTML/Poetry9.htm
وشكرا ...... أخوكم الجاحظ
ـ[الجهني]ــــــــ[01 - 09 - 2002, 04:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أخي العزيز: الجاحظ وفقني الله وإياك لما يحب ويرضى إنه سميع
مجيب 0
لقد سبق وضع رابط الموسوعة الشعرية في الصفحة التالية:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=239
للأهمية وعدم التكرار
والله من وراء القصد
ـ[الجاحظ]ــــــــ[01 - 09 - 2002, 04:34 م]ـ
عفوا أخي الجهني لم أكن أعلم به ...... جزاك الله الأجر والمثوبة(/)
مسابقة في ألقاب الشعراء
ـ[الجهني]ــــــــ[01 - 09 - 2002, 09:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
الإخوة الأعزاء في منتدى الفصيح هذه ألقاب بعض أدباء العربية أتمنى من الجميع المشاركة حتى نستطيع أن نأتي على ألقابهم وأسمائهم
وأرجو منكم أن تتفاعلوا مع هذه المشاركة للفائدة فقط 0
اذكر أسماء الأدباء التالية ألقابهم:
1 - عرار0
2 - شاعر القطرين0
3 - شاعر الرسول 0
4 - أمير الشعراء0
5 - شاعر الشباب0
6 - شاعر النيل 0
7 - محروم0
8 - بدوي الجبل.
9 - الملاح التائه0
10 - عميد الأدب العربي0
11 - شاعر الكوخ0
12 - باحثة البادية0
13 - بنت الشاطئ0
13 - الأخطل الصغير0
14 - خنساء القرن العشرين0
15 - شاعر الجامعة0
16 - شاعر الجندول0
17 - شاعر السيف والقلم0
18 - أبو الفرات0
19 - المتنبي0
20 - البحتري0
21 - الفرزدق0
22 - الجاحظ0
هل من مزيد؟
أرجو المشاركة والإضافة
والله من وراء القصد
ـ[حروف]ــــــــ[02 - 09 - 2002, 02:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
" شاعر الإسلام .. حسان الأمة " ...
هذه الألقاب جميعها لشاعر عصرنا الحاضر ...
ألا يستحق الذكر مع الشعراء؟؟؟؟؟
وشكراً ....
محبة الشعراء ...
ـ[أبو زياد]ــــــــ[02 - 09 - 2002, 03:17 ص]ـ
< FONT FACE="tahoma" SIZE="5"><FONT COLOR="004D71">
1- عرار0 شاعر الأردن مصطفى وهبي التل
2 - شاعر القطرين0 خليل مطران
3 - شاعر الرسول 0 حسان بن ثابت
4 - أمير الشعراء0 احمد شوقي
5 - شاعر الشباب0 أكرم أحمد
6 - شاعر النيل 0 حافظ إبراهيم
7 - محروم0 عبد الله الفيصل
8 - بدوي الجبل. محمد سليمان الأحمد
9 - الملاح التائه0 علي محمود طه
10 - عميد الأدب العربي0 طه حسين
11 - شاعر الكوخ0 رياض المعلوف
12 - باحثة البادية0 ملك حفني ناصف
13 - بنت الشاطئ0 عائشة عبد الرحمن
13 - الأخطل الصغير0 بشارة الخوري
14 - خنساء القرن العشرين0 فدوى طوقان
15 - شاعر الجامعة0 إبراهيم طوقان
16 - شاعر الجندول0 علي محمود طه
17 - شاعر السيف والقلم0
18 - أبو الفرات0 محمود سامي البارودي
19 - المتنبي0 هو ابو الطيب احمد الجعفي
20 - البحتري0 هو الوليد بن عبيد بن يحيى الطائي
21 - الفرزدق0 أبو فراس همّام بن غالب
22 - الجاحظ0 أبو عثمان عمر بن بحر
ـ[أبو زياد]ــــــــ[02 - 09 - 2002, 03:19 ص]ـ
وللاستزادة
< br>
<br>
<IFRAME WIDTH=100% HEIGHT=400 SRC="http://www.khayma.com/salehzayadneh/sho3araa/alqab.htm"></IFRAME>
<br>
<br>
<br>
ـ[67]ــــــــ[02 - 09 - 2002, 06:56 م]ـ
موضوع رائع أخي الجهني
وماشاء الله أبو زياد جابها كلها
بوركتم إخواني;)
ـ[ديوان]ــــــــ[03 - 09 - 2002, 02:45 ص]ـ
يبدوا أنه سبق قلم منك يا أبا زياد
شاعر السيف والقلم / البارودي
و أبو الفرات / محمد مهدي الجواهري
هذا على حسب الصفحة التي عرضتها لنا. .
شكراً لك على هذه الفوائد
وشكراً لأخي الجهني على المسابقة المفيدة. .
ـ[أبو زياد]ــــــــ[03 - 09 - 2002, 02:16 م]ـ
< FONT FACE="tahoma" SIZE="5"><FONT COLOR="004D71">
الطريقة يا أبا محمد أسهل مما تتصور ماعليك إلا أن تقوم بوضع هذا الكود وتقوم بتغيير العنوان فقط.
فمثلا سأضع المنتدى هنا بهذا الشكل
< br>
<br>
<IFRAME WIDTH=100% HEIGHT=400 SRC="http://www.alfaseeh.com/vb/index.php?s="></IFRAME>
<br>
<br>
<br>
ـ[أبو زياد]ــــــــ[03 - 09 - 2002, 02:18 م]ـ
< FONT FACE="tahoma" SIZE="5"><FONT COLOR="004D71">
عفوا نسيت الكود .. تجدونه في هذا الموقع مع كثير من الأكواد
http://www.albadrani.net/nuke/codes.htm
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[09 - 09 - 2002, 12:27 ص]ـ
أهلا يا إخوان ... كيف أنتم؟
لم توقفتم عن المتابعة؟
الموضوع مثبت .. ولا بد أن نستمر فيه لكي نثيت استحقاقه للتثبيت بالتفاعل المستمر معه
ذكرتم فيما مضى ألقاب بعض الشعراء ووضحتم أسماءهم
ولكن الملاحظ أنهم من العصرالحديث
فماذا عن شعرائنا القدامى الذين يعتبر شعرهم ديوان العرب ودليل احتجاجهم؟
دعونا ننتقل قليلا إلى العصر الجاهلي لنتعرف على بعض الشعراء، منهم من عرفنا أسماءهم دون ألقابهم، ومنهم من عرفناهم بألقابهم، وغابت عنا أسماؤهم
ما أسماء الشعراء التالية ألقابهم .. ؟
صناجة العرب
النابغة الذبياني
المرقِّش الأكبر
ذو القروح
المهَلهِل
الحُطيئة
العفيف
المحَبِّر
المثقِّب
(يُتْبَعُ)
(/)
الممَزَّق
الفحل
في انتظار إجاباتكم، وليتفضل كل بما يعرف، وليس ضروريا أن يعرف الجميع
ومن لديه معلومة عن سبب التسمية فلا يبخل بها علينا
ومن يعرف ألقابا أخرى لشعراء فليتفضل بطرحها في المسابقة
تمنياتنا بالتوفيق
ـ[ابن هشام]ــــــــ[12 - 09 - 2002, 03:52 ص]ـ
مع أطيب تحية لأنوار الأمل
صناجة العرب هو ميمون بن قيس بن جندل البكري. شاعر مجيد وهو فيما ظهر لي بعد البحث أكثر من ورد شعره في كتب التفسير واللغة للاحتجاج حتى أن ديوانه يكاد يكون مبثوثاً في كتب التفسير. وهو شاعر جاهلي مشهور مقدم، سمي بأعشى بكر والأعشى الكبير وكني بأبي بصير ولقب بصناجة العرب لكثرة مراودته لمجالس الشراب والطرب، ولما في شعره من موسيقى الغزل، والتغني بالمرأة والخمرة والمتعة حتى كانت سبباً في عدم إسلامه وهلاكه بعد ذلك، وقد عده ابن سلام من شعراء الطبقة الأولى من الجاهليين.
*****
النابغة الذبياني هو زياد بن معاوية بن ضباب الذبياني. وهو أحد شعراء السياسة في الجاهلية، ولقب بالنابغة لأنه نبغ بعد أن أربى على الأربعين، وقيل لأنه لم ينشأ في أسرة شاعرة، فكأن الشعر نبغ فيه نبوغاً. وقد عده ابن سلام من شعراء الطبقة الأولى من الجاهليين.
*******
المرقِّش الأكبر هو عمرو بن سعد بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة. شاعر جاهلي قديم. وسمي بالمرقش لقوله:
الدار قفر والرسوم كما --- رَقَّشَ في ظهر الأديم قلمْ
****
ذو القروح هو إمام الشعراء غير مدافع امرؤ القيس بن حجر بن الحارث الكندي - بإسكان النون لا بفتحها!! - قيل له ذو القروح لأن ملك الروم لما أمده بجيش لاسترداد ملك أبيه ندم فبعث له بحلة مسمومة، فلما لبسها أمرؤ القيس تقرح جلده ومات بعد ذلك. وقد عده ابن سلام من شعراء الطبقة الأولى ويتفوق على البقية بفارق النقاط!!! ويعده الرواة شيخ الشعراء - إن كان للشعراء شيخ - وأميرهم في الجاهلية، كما يعدونه مبتدعاً للكثير من المعاني التي سطا عليها الشعراء من بعده.
*****
المهَلهِل اختلف في اسمه فقيل امرؤ القيس. وابن سلام يقول هو عدي بن ربيعة من بني جشم بن بكر من بني تغلب. من أقدم الشعراء الذين وصلت إلينا أشعارهم. سمي بالمهلل لأنه أول من هلهل الشعر بمعنى أرقَّه.وهو أحد المنتقيات السبع في جمهرة أشعار العرب للقرشي والتي يقول في أولها:
جارت بنو بكر ولم يعدلوا-----والمرء قد يعرف قصد الطريقْ
*****
الحُطيئة هو جرول بن أوس. ولقب بالحطيئة لأنه كان قصيراً قريباً من الأرض، وكان مدخول النسب كما يقولون. وقد عده ابن سلام في الطبقة الثانية من الجاهليين، وهو من أجود الشعراء شعراً وإن كان الناس يعرفونه بالهجاء.
****
العفيف لا أعرفه
****
المحَبِّر لا أعرفه
****
المثقِّب هو عائذ بن محصن. وقيل اسمه شأس بن عائذ بن محصن بن ثعلبة. وهو عبدي من بني عبدالقيس بن أفصى. شاعر جاهلي رقيق الشعر، من أهل البحرين، عده ابن سلام من شعراء القرى (البحرين) وهو أقدم من النابغة فيما يبدو من شعره، سمي بالمثقب- بكسر القاف -لقوله:
ظهرن بكلة وسدلن رقماً --- وثقبن الوصاوص للعيونِ
وقد حقق ديوانه حسن كامل الصيرفي، وطبعته جامعة الدول العربية بدلاً من المجلد السادس عشر من مجلة معهد جامعة الدول العربية عام 1391هـ
****
الممَزَّق وهو شأس بن نهار بن أسود، عده ابن سلام من شعراء القرى (البحرين) مع المثقب العبدي، وسمي الممزق لقوله:
فإن كنتُ مأكولاً فكن خير آكلٍ--- وإلا فأدركني ولمَّا أمزقِ
****
الفحل هو علقمة بن عبدة بن ناشرة التميمي. شاعر جاهلي اتصل بملوك الغساسنة مادحاً ومتشفعاً لقبيلته. وقد عده ابن سلام من شعراء الطبقة الرابعة من الجاهليين. وسمي بالفحل لأنه كان فحلاً بين الشعراء، فهي يجود شعره غاية الإجادة وإن كان لا يقف على رأس مذهب شعري معين، وربما لأمر آخر لقوله:
وإن تسألوني بالنساء فإنني--- خبير بأدواء النساء طبيبُ
إذا قل مال المرء أو شاب رأسه --- فليس له في ودهن طبيبُ
فربما كان طبيباً للنساء فقط وليس للنساء والولادة!!
***** ويمكن البحث تتميماً للبحث عن:
الحادرة
المتلمس
المتنخل
الشنفرى
تأبط شراً
الأغلب
الأحوص
الأخوص
الأسعر
الأشعر
جران العود
الراعي
الرحال
ذو الرمة
الأعجم
المقنَّع
ملاعب الأسنة
المسيَّب
مسكين الدارمي
المستوغر
المخبَّل
المتنكب
اللعين
اللجلاج
الكلحبة
وغير ذلك، وأعتذر، وأستغفر الله من ثقالة الدم .. والشكر مرة أخرى لأنوار الأمل ولجميع الأعضاء
صناجة العرب
ـ[المستعار]ــــــــ[20 - 09 - 2002, 01:08 ص]ـ
< br>
<br>
<IFRAME WIDTH=100% HEIGHT=400 SRC="http://www.hotmail.com/"></IFRAME>
<br>
<br>
<br>(/)
جنين - للنحوي
ـ[حروف]ــــــــ[02 - 09 - 2002, 09:10 م]ـ
http://www.alnahwi-publishing.com/jineen.htm
هذه قصيدة رائعة ...
أرجو أن لا تخرجوا من هذه
الصفحة إلا وأنتم قد قرأتوها فهي مؤثرة ورائعة ...
ـ[أبو زياد]ــــــــ[03 - 09 - 2002, 12:38 ص]ـ
عذرا على التطفل
< br>
<br>
<IFRAME WIDTH=100% HEIGHT=400 SRC="http://www.alnahwi-publishing.com/jineen.htm"></IFRAME>
<br>
<br>
<br>
ـ[ديوان]ــــــــ[03 - 09 - 2002, 02:11 ص]ـ
قصيدة رائعة. .
وهذا ليس بغريب على الدكتور النحوي. .
صاحب الملاحم الإسلامية. . .
شكراً لك حروف. .
وشكراً لفزعتك يا أبا زياد. .
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[07 - 09 - 2002, 01:05 ص]ـ
أخيتي في الله .. حروف
أشكرك جزيل الشكر وأنا أعلم أن الكلمات لا تسع مقدار امتناني وتقديري لك
فقد كنت أبحث عن موقع الأستاذ عدنان النحوي
وتفضلت أنت بإهدائه لنا
فبارك الله فيك وجزاك كل الخير(/)
سلسلة روائع أحمد مطر - العدد5
ـ[أبو زياد]ــــــــ[03 - 09 - 2002, 02:28 ص]ـ
< FONT FACE="tahoma" SIZE="5"><FONT COLOR="004D71">
شروط الاستيقاظ
_ أيقظُوني عندما يمتلكُ الشعبُ زِمامَهْ.
عندما ينبسِطُ العدلُ بلا حَدٍّ أمامهْ.
عندما ينطقُ بالحقِ ولا يَخشى المَلامَهْ.
عندما لا يستحي منْ لُبْسِ ثوبِ الإستقامهْ
ويرى كلَ كُنوزِ الأرضِ
لا تَعْدِلُ في الميزانِ مثقالَ كَرامهْ.
_ سوفَ تستيقظُ .. لكنْ
ما الذي يَدعوكَ للنَّومِ إلى يومِ القِيامَهْ؟!
ـ[ديوان]ــــــــ[03 - 09 - 2002, 02:51 ص]ـ
ها أنت تتجدد يا أبا زياد. .
قصيدة رائعة. .
ومعبرة. .
ومحزنة في نفس الوقت. .
شكراً لك. .
ـ[حروف]ــــــــ[16 - 09 - 2002, 01:21 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي العزيز ...
ياله من شاعر مبدع ...
بارك الله في الكاتب والناقل ..
تحياتي ...(/)
بالصوت .. الأدب الذي نريد (د. العشماوي)
ـ[حروف]ــــــــ[03 - 09 - 2002, 04:43 ص]ـ
http://198.65.147.231/lecturs/aal3asmawe/3166.ram
وشكراً لكم ..(/)
أدب الأندلس العربي .. متحرك كحركة الأرض!
ـ[حروف]ــــــــ[03 - 09 - 2002, 04:53 ص]ـ
أدب الأندلس العربي .. متحرك كحركة الأرض!!
(الشبكة الإسلامية) د. عبد الله ثقفان *
كانت (الأندلس) تمثل اللقاء بين الشرق والغرب، وهو لقاء تم فيه تعايش وتمازج العديد من العناصر والأجناس بين عرب وبربر وإسبان وصقالبة ومسيحيين ويهود، إنه لقاء نشأ عن تأثير متبادل في الأخلاق والأذواق والعادات مما أوجد حضارة لها طابع خاص، لكن مادتها عربية، ولسانها عربي، فهي حضارة عربية خالصة لم تكن كتلك الحضارات التي نشأت في مصر أو سورية أو العراق أو فارس، ففي الأندلس لم تواجه الحضارة العربية حضارة أخرى تصمد أمامها، ومن هنا لم يجد العرب شيئاً يستحق العناية ليترجم أو يقلد ومن ثم يقدّم.
إن الحضارة العربية الأندلسية لم تكن قد بنيت على أساس غير عربي كالفارسي أو الإغريقي أو غيرهما، ومن هنا نجد أن الأجناس الأخرى غير العربية في الأندلس قد انبهرت أمام ما وفد إليهم من المشرق مع الفاتحين، ليس في دينهم ولغتهم حسب، بل إن أولئك الوافدين قد نقلوا معهم ما عايشوه في صحرائهم من علاقات تتسم بالمنافسة والعصبية، فكانت تلك المنافسة صورة لأصل سابق كان في الجزيرة من قبل، وهي منافسة كانت دافعاً لوجود صورة لأدب قد كان من قبل، مما أدى إلى ظهور (أدب مشرقي) على تراب الأرض الجديدة (الأندلس).
إن الأدب الذي ظهر على تراب الأرض الأندلسية في البداية هو (أدب مشرقي بحت) تغنى به الوافدون، متخذين منه وسيلة للتعبير عن الحنين والشوق، أو الوقوف مع أو ضد البعض، بينما أهل البلاد من أعاجم وغيرهم قد انشغلوا بتعلم العربية، فهي لغة القرآن، وهي اللغة التي بها يعرفون دينهم، وما يتوجب عليهم.
مرت السنون، فكان تمازج العناصر التي تشكل منها المجتمع الأندلسي قد أدى إلى ظهور نبتة جديدة تمثل جيلاً نشأ على تراب الأرض الأندلسية، وتثقف بالحضارة العربية بعد أن قعد مقاعد الدرس والتحصيل.
ولأن تلك حال الأندلس، في بدايتها، فإن الأدب الذي تشكل فيها قبل (207هـ) هو أدب لم ينشأ من فراغ، بل نشأ عن حاجة فردية واجتماعية، جعلته في بدايته يمثل وجوداً لاحقاً لوجود قبلي ... " لكن تلك التبعية لم تدم طويلاً، فبعد تكوّن الأسباب الداعية لظهور حركة فكرية نشطة في بلاد الأندلس ككثرة العلماء والمكتبات والمتعلمين، بدأ الفكر الأندلسي الاعتماد على الذات، ولكن بطريقة منظمّة عبرت عن عقلية لم تتوقف عند الفكر حسب، بل تعدت ذلك إلى الحياة العامة، فانتظمت الحياة فكراً ومعايشة، الأمر الذي جعل (الأندلس) زينة الدنيا، إذ غمرت الأرض بكل ما تعني الكلمة، فقد كانت (قرطبة) في عهد (عبد الرحمن الناصر) أكبر مدينة في أوروبا، إذ حوت أكثر من ثمان وعشرين ضاحية، فيها العديد من القصور والملاهي والحدائق العامة "حيث يستظل الناس تحت أشجار الزيتون والنخيل والعنب والسرو ... " كما حوت أكثر من مائتي ألف منزل، وستمائة مسجد، وثلاثمائة حمام، وثمانين مدرسة، وسبع عشرة مدرسة عليا، وأكثر من عشرين مكتبة عامة فيها عشرات الآلاف من الكتب، قالت هوتكه: " إذا كان ذلك كله في قرطبة وحدها، فإن هذا لم يكن في المدن الأوروبية، بل إنها لا تملك مدرسة عليا أو مستشفى، كما ندر فيها وجود المكتبات العامة والحمامات، ولم تعرف أوروبا آنذاك الشوارع المرصوفة، بل كانت شوارعها ملأى بالقاذورات والوحل ... " وقالت في موضع آخر: "إنه عندما أضئيت شوارع ألمانيا في بداية القرن 19 الميلادي بمصابيح الغاز وصفت الوضع صحيفة (كولونيا الألمانية) بأنه شر مستطير يهدد الظلام الإلهي، في حين أن شوارع قرطبة كانت مضاءة في القرن العاشر، بمصابيح مثبتة على حيطان المنازل، وفوق ذلك تباشر فيها أعمال النظافة عن طريق عربات القمامة التي تجرها الثيران، أما (باريس)، فقد اتخذت من قرطبة أنموذجاً لها في التنظيم، فرصفت شوارعها بعد مرور أكثر من عشرة قرون على رصف شوارع قرطبة ... ".
(يُتْبَعُ)
(/)
أقول: إن العبرة " ليست في بناء يقام، وبلد يُعمَّر، ونهر يُشق، وأرض تفلح .. ، ولكن الشأن في فلسفة ذلك جميعه ليتحول إلى أدب متحرك كحركة الأرض، متطور كتطور الحياة، يجذب الانتباه إليه كما جذبت (قرطبة) آلاف الناس إليها، يقول (الجماري): "كانت قرطبة في الدولة المروانية قبة الإسلام ومجتمع علماء الأنام، بها استقر سرير الخلافة المروانية، وفيها تمخضت خلاصة القبائل، وإليها كانت الرحلة في رواية الشعر، إذ كانت مركز الكرماء ومعدن العلماء ... (انظر الذخيرة ق1، م1، ص33، والنفح، ح1، ص461) قال الشاعر:
بأربع فاقت الأمصار قرطبة ..... منهن قنطرة الوادي وحاملها
هاتان ثنتان والزهراء ثالثة ..... والعلم أعظم شيء وهو رابعها
إن التألق الحضاري الذي عاشته (الأندلس) قد أدّى إلى تألق اقتصادي، فقد كانت تلك البلاد واحدة من الدول الخمس المعدودة في العالم إذ ذاك، وهي:
- الخلافة العباسية في بغداد.
- والفاطمية في مصر.
- والإمبراطورية البيزنطية في القسطنطينية
- والمملكة الإفرنجية في غربي أوروبا.
- والخلافة الأندلسية في قرطبة.
كما أدّى التألق الحضاري إلى تألق أدب حكاه الواقع، كما حكته الكتب التي نقرؤها، والدراسات التي نعدها وذلك عن أمة كلها شاعرة " حتى الحراث وهو يجري خلف ثيرانه في مزرعته يقول الشعر ... ".
إن التطور الذي حصل في الأندلس وشمل كل الميادين قد انتهى للأسف إلى مأساة مفجعة تم فيها القضاء على المدن وعلى الكتب وعلى الناس، فقد قضى منهم أكثر من (ثلاثة ملايين) خلاف المستبعدين، والمنصّرين بالقوة، أو من أغرق في البحر، أو هرب إلى شمال إفريقية.
إن (الأندلس) قد فُقدت بكل ما فيها وكل وما حوته، ولكن الحلم ما يزال متوارثاً، فلا نجد مؤلفاً، أو كاتباً من سلفنا يذكر مدينة من مدن الأندلس دون أن يُشفع ذلك بهذا الدعاء:"أعادها الله دار إسلام .. " وما دام الحلم باقياً، فإن أهل الأندلس بالمغرب ما يزالون محتفظين بمفاتيح دورهم يتوارثونها أملاً بالعودة إليها، قال الشاعر:
ما كان ذاك المصر إلا جنة ..... للحسن تجري تحته أنهاره
طابت بطيب بهاره آصاله ..... وتعطرّت بنسيمه أشجاره
قد كان يشرق بالهداية ليله ..... والآن أظلم بالضلال نهاره
ـــــــــــ
* رئيس قسم الأدب- كلية اللغة العربية- جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
الثلاثاء: 25/ 06/2002
منقول من هنا ( http://islamweb.net/pls/iweb/misc1.Article?vArticle=16759&thelang=A)
ـ[الطيب عثمان]ــــــــ[07 - 10 - 2007, 10:03 م]ـ
باسم رافع السموات ان ادب الاندلسين لهو مفخرة لكل بني الضاد ونحمد الله كثيرا ان سخر امثالكم لحفط وصون هذا الادب الخالد وجزاكم عنا خير الجزاء(/)
أقوى بيت هز كياني
ـ[أبو زياد]ــــــــ[03 - 09 - 2002, 03:14 م]ـ
< FONT FACE="tahoma" SIZE="5"><FONT COLOR="004D71">
تمتع من ذرى هضبات نجد ** فإنك موشك ألا تراها
ـ[ابن هشام]ــــــــ[12 - 09 - 2002, 03:26 م]ـ
أخي أبا زياد زادك الله علماً وفضلاً
لست أدري لماذا هز هذا البيت كيانك؟
هل له مناسبة ارتبط بها في نفسك؟
أم هو قوي في ذاته فهناك ما هو أجمل منه؟
ولمن هو هذا البيت؟
ترجم الذهبي للمتنبي فقال: شاعر الزمان، واختار له قوله:
لولا المشقة ساد الناس كلهم-- الجود يفقر والإقدام قتالُ
وظللت زماناً أستغرب اختيار الذهبي لهذا البيت دون بقية شعره، وكلما مر الزمن تأكد لي جودة اختيار الذهبي.
عفواً أخي زياد أحببت مداعبتك وفقك الله
محبك
ابن هشام
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[12 - 09 - 2002, 09:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
نعم .. لكلّ منا بيت أو أكثر يبقى محفوراً في ذاكرته ما شاء الله له ذلك .. ومما بقي في ذهني إلى الآن؛
درى القلبُ من يهوى؛ فطابَ له الهوى
ومن كان يهوى سيّد الرّسْلِ يسعدُ
دماءٌ مزجناها بحبّ محمّدٍ
وأكبادنا من شوقه تتوقّدُ
تحياتي: صاحبة القلم الإسلامي،،،
ـ[الهتان]ــــــــ[12 - 09 - 2002, 11:52 م]ـ
كمْ من أخٍ لك لو نابتك نائبةٌ ... وجدته لك خيراً مِنْ أخ النّسب(/)
موقع لأدب الأطفال
ـ[الجهني]ــــــــ[05 - 09 - 2002, 06:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
هنا موقع يتحدث عن أدب الطفل أرجو أن ينال إعجابكم وتفاعلكم 0
http://www.adabatfal.com/adabatfal.html
والله من وراء القصد
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[06 - 09 - 2002, 11:04 م]ـ
جميل جدا أخي الجهني
أعجبني بالتحديد قسم المقالات
--------------------------------------
أنت كعهدنا بك ... موضوعات رائعة
ومواقع منتقاة بعناية
لتحمل كل الفائدة والمتعة
بارك الله فيك
ـ[أم أسامة]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 04:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
هنا موقع يتحدث عن أدب الطفل أرجو أن ينال إعجابكم وتفاعلكم 0
http://www.adabatfal.com/adabatfal.html
والله من وراء القصد
ياخسارة فرحتي مجرد أن وقعت عيني على الرابط كدت أطير من الفرحة وأضفته دون تفكير للمفضلة لدي ...
ولكن الموقع قديم كقدم المشاركة ولا وجود له على الشبكة .. ( ops
فمن لديه مواقع تعنى بأدب الأطفال فلا يبخل على أخيته فهي في أمس الحاجة ..
ـ[عز الدين القسام]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 05:11 ص]ـ
ياخسارة فرحتي مجرد أن وقعت عيني على الرابط كدت أطير من الفرحة وأضفته دون تفكير للمفضلة لدي ...
ولكن الموقع قديم كقدم المشاركة ولا وجود له على الشبكة .. ( ops
فمن لديه مواقع تعنى بأدب الأطفال فلا يبخل على أخيته فهي في أمس الحاجة ..
أخيتي ثلوج دافئة .. تجدين الموقع المقصود: هنا ( www.adabatfal.com)
بارك الله فيك أخي الجهني وشكرا لك.
ـ[أم أسامة]ــــــــ[31 - 10 - 2008, 05:25 ص]ـ
أخيتي ثلوج دافئة .. تجدين الموقع المقصود: هنا ( www.adabatfal.com)
بارك الله فيك أخي الجهني وشكرا لك.
شكراً لك أيها الرعد الأزرق
جزاك الله الجنة
ووفقك وسدد خطاك ..
بحق أنا في أمس الحاجة للموقع ..
فلك وافر الشكر وأعذب الدعاء ...(/)
لا تخطئوا أسماء شعرائكم (منقول)
ـ[الجهني]ــــــــ[07 - 09 - 2002, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
لا تخطئوا أسماء شعرائكم
نعرف شعراءنا، ونقرأ قصصهم، ونحفظ أشعارهم، لكن ألسنتنا قد تخوننا في نطق أسماء بعضهم، مما يستدعي إحراجاً لنا. ومن تلك الأسماء:
الشَّنْفَرى:
بالشين المفتوحة المشددة وبالألف المقصورة في الآخر، ويُخطئ من يقرأ آخره ياء: (الشنفري). هو ثابت بن أوس الأزدي، من أصول يمنية، والشَّنْفَرى تعني الغليظ الشفاه، وأحد الشعراء الصعاليك المعروفين في الجاهلية، قُتل عام 525م تقريباً فرثاه تأبط شراً. أشهر قصائده هي قصيدة (لامية العرب) التي يقول في مطلعها:
أقيموا بني أمّي صدور مَطيّكم فإني إلى قوم سواكم لأميل
طَرَفة بن العَبد:
بفتح الطاء والراء، ويخطئ من يقرأه بضم الطاء وتسكين الراء: (طُرْفة بن العبد). من شعراء المعلقات في الجاهلية، ولد في شرق الجزيرة العربية، ابن أخت الشاعر المُتَلَمِّس، نبذته العشيرة واستولى أعمامه على تركة والده، فشب عاكفاً على اللهو، قلقاً بين الخمور والنسوة، هجا الملك عمرو بن هند فأمر بقتله عام 564م، يقول مطلع معلقة طَرَفة:
لخولة أطلالٌ ببُرقة ثهمد تلوح كباقي الوشم في ظاهر اليد
المُتَلَمِّس:
بميم مكسورة مشددة وليست بالفتح. هو جرير بن عبدالمسيح، خال الشاعر طَرَفة بن العَبد، من شعراء الجاهلية المُقلّين المبدعين، توفي سنة 569م تقريباً، والمُتَلَمِّس لقب غلب عليه ببيت قاله وهو:
فهذا أوانُ العِرْضِ جُنَّ ذُبابُه زَنَابِيرُهُ والأزرقُ المُتَلَمِّسُ
السُّلَيك بن السُّلَكَة:
بضم السين وشدها مع فتح اللام، ويخطئ من يقرأه بفتح السين وكسر اللام: (السَلِيك بن السَلَكة). هو أحد شعراء الجاهلية الصعاليك، والسُّلَكة اسم أمه السوداء، وكان يُضرب به المثل في شدة العدو، قُتل في سنة 605م تقريباً.
زُهَير بن أبي سُلْمَى:
بضم السين في سُلمى، ويخطئ من يقرأه بفتح السين: (زُهَير بن أبي سَلْمَى). من أشهر شعراء عصره، ومن أصحاب المعلقات، ينتسب إلى أسرة أنجبت كبار الشعراء، وكان يجيد قول المثل والحكم، عمّر طويلاً حتى توفي سنة 627م، يقول في مطلع معلقته:
أمِنْ أمّ أوفى دمنةٌ لم تكلم بحومانة الدرّاج فالمتثلم
لَبِيد بن رَبيعة:
بفتح اللام وليس بضمها. من الشعراء المخضرمين ومن أصحاب المعلقات، أسلم في وفد قَبِل على رسول الله محمد بن عبدالله، حفظ القرآن وهجر الشعر، وقد قيل إنه لن يقل بعد الإسلام إلا بيتاً واحداً، عمّر طويلاً حتى توفي عام 41هـ، يقول في مطلع معلقته:
عفت الديار محلُّها فمقامها بمنى تأَبَد غَولها فرِجامها
الحُطَيئَة:
بضم الحاء، ويخطئ من يقرأه بفتح الحاء وكسر الطاء: (الحَطِيئة). هو جَرْول بن أوس، ولُقِّب بالحُطَيئَة لقصره وقربه من الأرض، وهو أحد فحول الشعراء المخضرمين، أدرك الجاهلية والإسلام فأسلم ثم ارتد ثم عاد مزعزع العقيدة، عُرف بسوء الأخلاق وبالهجاء المقذع، سجنه عمر بن الخطاب ثم أطلق سراحه بعد أن اشترى منه أعراض المسلمين جميعاً بثلاثة آلاف درهم، توفي سنة 45هـ.
طُوَيْس:
بضم الطاء وفتح الواو، ويخطئ من يقرأه بفتح الطاء وكسر الواو: (طَوِيس). اسمه عبدالله بن عبدالله، وطُوَيْس لقب غلب عليه، وهو من الشعراء المغنين، وعُرف بالشؤم حتى قيل إنه ولد يوم قُبض رسول
الله محمد بن عبدالله (ص)، وفُطم يوم مات أبو بكر، وخُتن يوم قتل عمر، وزُوِّج يوم قتل عثمان، ووُلِد له يوم قتل علي (ع) أو يوم مات الحسن بن علي (ع)، توفي سنة 711م.
كُثَيِّر عَزَّة:
بضم الكاف وفتح الثاء وكسر الياء المشددة، ويخطئ من يقرأه بفتح الكاف وكسر الثاء: (كَثِير عَزَّة). هو كُثَيِّر بن عبدالرحمن، وعَزَّة هي حبيبته التي تغزل فيها بكثرة، ويُعد من فحول شعراء الإسلام، وصنفه ابن سلاّم الجمحي في الطبقة الأولى من الشعراء.
جَرِير:
بفتح الجيم وليس بضمها. هو جَرِير بن عطيّة، ولد باليمامة ودفن فيها عام 110هـ، شاعر أموي كبير، امتاز بالهجاء خصوصاً مع خصميه ومنافسيه الفرزدق والأخطل، وقد كوّن الثلاثة ما عُرف بالمثلث الأموي، وكان جَرير ممن رثى الفرزدق عند وفاته.
ذُو الرُّمَّة:
بضم الراء المشددة وليس بكسرها. هو غَيْلان بن عُقْبة، والرُّمَّة تعني القطعة البالية من الحبل، وقيل في سبب تسميته لهذا اللقب قوله في بيت يصف الوتد: "أشعث باقي رمة التقليد"، وقيل لأنه في الصغر كان يصاب بفزع فكُتبت له تميمة فعلّقها بحبل، وقيل إن حبيبته (ميَّة) هي من أطلقت عليه هذا اللقب. يُعد من الشعراء الكبار الذين عاصروا جَرير والفرزدق، توفي سنة 117هـ.
الطِّرِمَّاح:
بكسر الطاء المشددة وليس بضمها. هو الطِّرِمَّاح بن حَكيم الطائي، والطِّرِمَّاح تعني الطويل القامة، نشأ في الشام ثم انتقل إلى الكوفة وانضم إلى صفوف الخوارج، وقد كانت بينه وبين الشاعر الكُمَيت الأسدي صداقة شديدة على الرغم من اختلافهما في النسب والبلد والمذهب، توفي عام 125هـ تقريباً.
أبو نُوَاس:
بضم النون وفتح الواو، ويخطئ من يقرأه بفتح النون والواو مع تشديد الأخيرة: (أبو نَوَّاس)، وورد في موضع من أغاني أبي الفرج الأصفاني: (أبو نُوَّاس). هو الحسن بن هانئ، من أهم شعراء العصر العباسي، امتاز بضلاعته في اللغة والشعر إلى جانب جمال خلقته وحلو حديثه، غرق في حب الخمرة والمجون حتى لُقِّب بشاعر الخمرة، تاب قبل أن يتوفى عام 199هـ.
ابن شُهَيد الأندلسي:
بضم الشين وفتح الهاء، ويخطئ من يقرأه بفتح الشين وكسر الهاء: (ابن شَهِيد). من شعراء الأندلس المعروفين، ولد في قرطبة وأصبح وزيراً، له رسالة (التوابع والزوابع) التي وصف فيها بلاد الجن حيث يناظر كبار الشعراء في الجاهلية والإسلام. وبعد معاناة مع الفالج وافتته المنية 426هـ.
الطُّغرائي:
بضم الطاء المشددة وليس فتحها. من الشعراء الوزراء الكتّاب، ولد بأصبهان، وعُرف بحسن خطه، عُين وزيراً عند السلطان مسعود السلجوقي صاحب الموصل، قُتل عام 1120م، وأشهر شعره قصيدة (لامية العجم) التي يقول في مطلعها:
أصالة الرأي صانتني عن الخَطَل وحِلية الفضل زانتني لدى العطل
والله من وراء القصد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[حروف]ــــــــ[13 - 09 - 2002, 10:38 م]ـ
شكر الله لك أخي العزيز ..
وجعله في موازين حسناتك يوم القيامة ...
ولك أرق تحياتي ...(/)
كابوس
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[08 - 09 - 2002, 01:55 م]ـ
كابوس إثر كابوس
(شعر: محمد أبو زيد محمد)
--------------------------------------------------------------------------------
شيء يسري في جسدي
يقتات الدم ويصلبني في طرقات الروح
يسقطني بين النار وبين الجنة
يحرقني لهيب الجنة
يدميني برد النار
أهرب مني
أصنع عقداً من نجم ظَلَّلَ أيامي
ـــــــــــــــــــــــــــ
قطع (1)
قالت في يوم: هذا نجمي وحدي يصحبني من بغداد إلى بيروت
فقلت أنا: بل نجمي، وذهب الفكر بعيداً ينسج في أشجار وبيوت
قالت: ........................... ماذا بك؟
قلت بحزن: أشعر أن النجم غداً سيموت.
ــــــــــــــــــــــــــ
أبداً لا أبصر هذا العقد
يلقيني الخوف على غابات الكابوس
تهرب من نفسي أشعاري، كي تبحث عن وطن آخر
كلماتي قد ملت صمتي
ونجومي قد سئمت ليلي
أذبح صبحي وأقدمه قرباناً لليلي كي يعفو عن نجمي
يتلقفني كابوس يتسكع في الليل الساهر
ـــــــــــــــــــــــ
قطع (2)
قالت ماذا تعشق؟! قلت عيونك يا عمري حلمي الأوحد
ثم أطلت النظر إلى عينيها وأنا ـ مني ـ أسعد
ورفعت عيوني للسقف وحين أعدت عيوني كنت تطلين بمنظار أسود ــــــــــــــــــــــ
أصحو من كابوس كي أسقط في آخر
أبحث في كتب التاريخ وفي قهقهة العصفور
وحزن الأرصفة عن الأسرار جميعاً
أيهما الأصل؟!!
حزني أم فرحي
موتي أم عيشي
شعري أم جهلي
لا أدري
فأين أروح؟!
أتخبط في شارع عمري
تتساقط مني أيامي كبصاق العصفور
يدنو حزني
يخطف ما يتبقى من عمري
أصرخ ...... وأدور
سأظل أصيح إلى أن يأتي يوم
يغسلنا بالنور(/)
~*~ أمّاه .. فقط عودي ~*~
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[08 - 09 - 2002, 09:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
فتحت عينيها المترهلّتين .. نظرت إلى الساعة .. (يا إلهي .. إنها السابعة صباحاً .. لقد تأخرت عن إعداد الفطور لابني أحمد .. )
مشت بضع خطواتٍ برجليها اللتين أنهكهما طولُ العمر .. أحسّت بشيءٍ غريبٍ فيهما .. ظهرها زاد انحناء .. رجليها أثقلُ مما ينبغي .. رأسها يدورُ مثل المطحنة .. لكن .. لا بأس، لا بدّ أن تتحاملَ عل نفسها لتعدّ الفطور لفلذةِ كبدها ..
ما إن تعدّى عدد خطواتها الثلاث .. حتى تسارعت دقّات قلبها، وعلا صوت زفيرها، وكادت أن تهوى على الأرض ..
(مستحيل .. لم يعد الأمر طبيعياً .. لابدّ أن أخبر أحمد .. ) تمتمت بهذه الكلمات .. ثم ارتفع صوتها المرتجف ينادي:
- أحمد .. أحمد .. أين أنت يا أحمد؟!!
بعد هنيهة .. دخل الغرفةَ وهو مكشّرٌ عن أنيابه .. !!
- نعم .. منذ متى كنتِ أنتِ التي تُنادي وأنا الذي أجيب؟!!
- بنيّ .. آسفة .. ولكني متعبة جداً .. أرجوك .. اذهب بي إلى المشفى .. فأنا لا أقوى حتى على السير ..
- لا ..
رمى بهذه الكلمةِ أمه ثم تابع ..
- ألم أخبركِ بأنني وعدت أصدقائي في الذهاب إلى البحر؟!
- بنيّ .. أرجوك .. أنا أمّك ..
ثم .. لم تعد تسمعُ بعدها سوى الصوت المدوّي لإغلاقِ الباب، وصدى أنّاتها يتردّدُ في أنحاءِ البيت ..
*****
بعد مضيّ خمس ساعاتٍ من الألم والأوجاعِ بالنسبة للأم، والمرح واللهو بالنسبةِ لأحمد .. عادَ أخيراً ..
- الغدااااء .. ما هذا؟!! .. ألم تجهّزي شيئاً حتى الآن؟!!
- ولدي .. حاولتُ أن أعدَّ لك شيئاً مراراً .. ولكنني لم أستطع ..
- ماذا؟!!
- صدّقني .. المرضُ يلتهم جسدي التهاماً ..
- لستِ صبيةً لتتوهّمي .. هيّا قومي ..
- يا حبيبي .. يا فلذةَ كبدي .. أنا أمّكَ فارحمني ..
-إن لم تقومي فسأرغمكِ بلطمةٍ تشجّ وجهك ..
- أرجوك .. سأموت .. أريد ماءً .. أريـ ....
قاطعها بشكلٍ مختلفٍ هذه المرة، لقد رفع يده في وجهها .. لقد .. لقد ضربها حقاً .. ولكن .. كانت النتيجةُ مؤلمةٌ .. مؤلمةٌ جداً .. لقد ماتت .. !
كانت هذه النهاية المفزعة نقطةُ تحولٍ بالنسبةِ لأحمد، فلم يعد ضميرهُ يحتمل السكوت .. لقد صحا .. لقد تكلّم ..
أمّاه .. يالله .. كم هي جميلةٌ هذه الكلمة ..
نَطَقها مراراً وتَكراراً أمام جثّةٍ أمه الهامدة ..
أمّاه .. هل مِتّي؟! .. مستحيل .. كيف تموتين وأنت غاضبةٌ عني؟!
أمّاه .. أريدكِ .. لكن .. صدقيني .. لن أرفضَ أوامركِ إن عدتِ ..
لن أصرخَ في وجهكِ الحنون إن عدتِ ..
لن أضربكِ إن عدتِ ..
أمّاه .. كنتِ طوال حياتكِ تحبّينني .. فهل ترضين الآن أن تعذّبينني؟!!
أمّاه .. سأموتُ عذاباً إن لم ترضي عني ..
أمّاه .. فقط عودي، وسألبّي لكِ جميع ما تطلبين ..
أمّاه .. فقط عودي .. وسأخدمكِ بعينيّ هاتين ..
أمّاه .. فقط عودي .. وسأريحكِ من آلامكِ التي سبّبتها لكِ ..
أمّاه .. فقط .. عودي ..
وأخيراً .. تاب خالد، ولأول مرةٍ في حياته .. توجّه إلى القبلة، ورفعَ يديه إلى أعلى، وارتجفَ صوته وهو يكبّر ويهلّل، ولأوّلِ مرةٍ في حياته أيضاً .. دخلَ في صلاةٍ خاشعة ..
6/ 2/2001م
تحياتي: صاحبة القلم الإسلامي،،(/)
لماذا لم نسمع الأذان؟
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[10 - 09 - 2002, 12:06 ص]ـ
وقفة على أعتاب مستوطنة
رائعة جديدة للعشماوي حفظه الله
يا أبي ..
هذي روابينا تغشَّاها سكونُ الموتِ ..
أدماها الضجرْ ..
هذه قريتنا تشكو ..
وهذا غصن أحلامي انكسرْ ..
يا أبي ..
وجهك معروق ..
وهذا دمع عينيك انهمرْ ..
هذه قريتنا كاسفة الخدينِ ..
صفراء الشجرْ ..
ما الذي يجري هنا يا أبتي ..
هل نفضَ الموتَ التتَرْ؟!
يا أبي ..
هذا هو الفجر تدلَّى فوقنا من جانب الأُفُقْ ..
وفي طلعته لون الأسى ..
هاهو المركب في شاطئنا الغالي رَسَى ..
غيرَ أنا ما سمعنا يا أبي ..
صوتَ الأذانْ ..
عجبًا ..
صوتُ الأذانْ؟؟
منذ أنْ صاحبني الوعيُ بما يحدث في هذا المكانْ ..
منذ أنْ أصغيتُ للجدَّةِ ..
تروي من حكاياتِ الزمانْ:
(كان في الماضي وكان)
منذ أن أدركتُ معنى ما يُقالْ ..
وأنا أسمع تكبيرَ أذان الفجرِ ..
ينساب على هذي التِّلالْ ..
فلماذا سكت اليومَ ..
فلم أسمعْ سوى رَجْعِ السؤالْ؟؟!
يا أبي ..
هذا هو الفجر ترامى في الأُفُقْ ..
هذه الشمس تمادت في عروق الكونِ ..
ساحت في الطرقْ ..
فلماذا يا أبي لم نسمع اليومَ الأذانْ؟!
ولماذا اشتدت الوحشة في هذا المكانْ؟؟
يا أبي ..
كنا على التكبير نستقبل أفواج الصَّباحْ ..
وعلى التكبير نستقبل أفواج المساءْ ..
وعلى التكبير نغدو ونروحُ ..
وبه تنتعش الأنفس تلتام الجروحُ ..
وبه عطر أمانينا يفوحُ ..
فلماذا يا أبي لم نسمع اليوم الأذانْ؟!
ولماذا اشتدت الوحشة في هذا المكان؟!
يا بُنَيَّ اسكتْ فقد أحرقني هذا السُّؤالْ ..
أنت لم تسألْ ولكنّك أطلقت النِّبال ..
أوَ تدري لِم لمْ نسمع هنا صوت الأذانْ؟!
ولماذا اشتدت الوحشة في هذا المكانْ؟!
هذه القرية ما عادتْ لنا ..
هذه القرية كانت آمنهْ ..
هي بالأمس لنا ..
وهي اليوم لهم مستوطنَهْ ..
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[12 - 09 - 2002, 09:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أختي الغالية ..
دوماً تُحسنين انتقاء الأفضل .. والأجمل
وهكذا هو العشماوي حفظه الله ..
متألقٌ كم عهدناه .. ساطع .. كلماته سيفٌ على رقاب الأعداء
وكذلك على جراحنا! فيفّتقها
بارك الله فيكِ وفيه وفي جميع من سعى لنصرة الإسلام .. ولو بقلمه
تحياتي: صاحبة القلم الإسلامي،،،
ـ[حروف]ــــــــ[13 - 09 - 2002, 02:43 ص]ـ
العشماوي .. (ومن دون تعصب أو إطراء) ...
نهر يتدفق .. فهو يعطي ويجود ويسير قلمه بل قريحته
في درب الخير والصلاح والهدى ...
ولا أملك إلا أن أقول ...
لله دره من شاعر صدع بكلمة الحق ...(/)
من يدلني على قصيدة (صوت صفير البلبل .. ) للأصمعي ضروري @@
ـ[67]ــــــــ[10 - 09 - 2002, 06:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياكم الله أخوتي الكرام
لدي طلب أرجو إجابته
أريد قصيدة الأصمعي: صوت صفير البلبل ... الخ كاملة
أريدها مكتوبة أو مسموعة
وجزاكم الله خيرا
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[10 - 09 - 2002, 07:16 م]ـ
أهلا أخي الكريم
القصيدة ستجدها إن شاء الله على هذا الموقع
http://www.alwahah.net/aalawi60/
اختر وصلة: من صندوق بريدي
وستظهر لك قائمة بمحتويات الصندوق ومنها هذه القصيدة
تمنياتي لك بالتوفيق
ـ[ديوان]ــــــــ[10 - 09 - 2002, 07:35 م]ـ
صوت صفير البلبل=هيج قلبي الثمل
الماء والزهر معاً=مع زهر لحظ المقل
وأنت ياسيد لي=وسيدي و مولى لي
فكم فكم تيمني=غزيل عقيقلي
قطفته من وجنة=من لثم ورد الخجل
فقال لا لا لا لا لا=وقد غدا مهرول
والخوذ مالت طرباً=من فعل هذا الرجل
فولولت وولولت=ولي ولي ياويل لي
فقلت لا تولولي=وبيني اللؤلؤ لي
قالت له حين كذا=انهض وجد بالنقل
وفتية سقونني=قهيوة كالعسل
في وسط بستان حلي=بالزهر والسرور لي
والعود دندن دنا لي=والطبل طبطب طب لي
طب طبطب طب طبطب=طب طبطب طبطبلي
والسقف سق سق سق لي=والرقص قد طاب لي
شوى شوى وشاهشِ=على ورق سفرجل
وغرد القمري يصيح=ملل في ملل
ولو تراني ركبا= على حمار أهزل
يمشي على ثلاثة=كمشية العرنجل
والناس ترجم جملي=بالسوق بالقلقلل
والكل كعكع كعكع=خلفي ومن حويللي
لكن مشيت هارباً=من خشية العقنقلي
إلى لقاء ملك=معظم مبجل
يأمر لي بخلعة=كالدم دملي
أجر فيها ماشياً=مبغدداً للذيلي
أنا الأديب الألمعي=من حي أرض الموصل
نظمت قطعاً زخرفت=يعجز عنها الأدبلي
أقول في مطلعها=صوت صفير البلبل
ـ[ديوان]ــــــــ[10 - 09 - 2002, 07:39 م]ـ
عفواًَ أختي أنوار الأمل
لم أنتبه لمشاركتك
وإلا لاكتفيت بها
ـ[67]ــــــــ[11 - 09 - 2002, 09:58 م]ـ
أختي الفاضلة:
أنوار الأمل
بورك فيك وجزاك الله أكثر الخير وأوفره ولاحرمك الفردوس الأعلى
سلاااااام
:)
ـ[67]ــــــــ[11 - 09 - 2002, 10:00 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم:
ديوان
وجعل ماخطت يداك في ميزان حسناتك
سلااااااااام:)
ـ[حروف]ــــــــ[13 - 09 - 2002, 02:41 ص]ـ
كم أتحسر يا أخي سيبويه على تأخري
في الرد بسبب السفر لكن ..
تقبل تحياتي الحارة ..
واعتبر أني أول من قدّمها: D :D :D
((( أنوااااع السرقة)))
: p :p :p
تحياتي(/)
يامن جعلتم نزار قباني شعاراً (ادخلوا هنا لتعرفوا حقيقته) .. الرجاء الدخول
ـ[67]ــــــــ[11 - 09 - 2002, 10:45 م]ـ
http://216.180.228.192/vb/showthread.php?s=&threadid=13396
أتمنى أن تكونوا استفدتم منه
وأرجو نشره في المنتديات
سلااااااااااام:)
ـ[ابن هشام]ــــــــ[12 - 09 - 2002, 03:35 م]ـ
أخي العزيز سيبويه وفقه الله وزاده غيرة على دين الله
لقد رأيت ما كتب عن نزار وقرأت غيره الكثير، وأسأل الله أن يكتب الأجر والثواب لمن بين الحق، وهتك أستار الباطل احتساباً لوجه الله سبحانه وتعالى.
أخي العزيز: نزار قباني شاعر فحسب. وليس عالماً بالشرع، ولا بالعقيدة، ولا عن مثله يؤخذ العلم. وقد رأيت من يكتبون عنه يتحاملون كثيراً على شاعريته، ويطعنون فيها. ولعمر الله إنني أبغض نزار قباني في الله ولكن ذلك لا يطعن في شاعريته. وقديماً قال علي بن عبدالعزيز الجرجاني رحمه الله: والشعر بمعزل عن الدين. وقد فهم بعض الناس كلام الجرجاني فهماً خاطئاً ولا أظنك منهم بالتأكيد.
نزار يكتب شعراً في غاية الروعة والصدق الشعري. وإنني لأعرف من كبار الشعراء الإسلاميين من يسطو على شعر نزار ويأخذ منه الأفكار وهو أمام الناس يشتمه ويقول فيه ما لم يقله مالك في الخمر كما يقولون وإن كنت لا أدري ماذا قال مالك في الخمر!!!
أخي العزيز وفقك الله ولعل الوقت يسمح بمناقشة بعض روائع نزار الشعرية مستقبلاً واسلم لأخيك ابن هشام
ـ[الجهني]ــــــــ[12 - 09 - 2002, 06:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أخي العزيز: سيبويه حفظك الله، شكرا لك على موضوعك الجيد وجعله الله في موازين حسناتك يوم القيامة0
أخي العزيز: أبو محمد شكرا لغيرتك المحمودة على ديننا الحنيف0
أخي العزيز: ابن هشام حفظك الله ورعاك ووفقك لما يحب ويرضى0
كيف بالله عليك يكون الشعر بمعزل عن الدين أنرضى أن يأتي شاعر فيقول مادحا:
ماشئت لاماشاءت الأقدار ... فاحكم فأنت الواحد القهار
ويأتي شاعر آخر فيفضل الوطن على جنة الخلد ويقول:
وطني لو شغلت بالخلد عنه ... نازعتني إليه بالخلد نفسي
ويأتي شاعر آخر فيقول عن الله عز وجل (تعالى الله عن ذلك علوا كبيرا)
الله في مدينتي يبيعه اليهود
ثم نقول بعد ذلك يجب أن نتمتع بالشعر بعيدا عن الدين0
والله من وراء القصد
ـ[67]ــــــــ[13 - 09 - 2002, 01:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ربما لست من مستواكم
وربما أكون أعطيت نفسي أكبر من قدري
فوالله لست في مستوى علمكم وفهمكم
ولكن منكم نستفيد
أخي: ابن هشام
أبو محمد
الجهني
أشكر لكم جميعاً تواصلكم
وأحب أن أضيف تعقيباً بسيطاً
وهو:
لو تتبعنا سير الشعراء
للاحضنا أن أكثرهم دينهم قليل
وفسقة
ومذاهبهم باطلة
ويكفينا قول الحق -سبحانه وتعالى- (والشعراء يتبعهم الغاوون *ألم تر أنهم في كل واد يهيمون*وأنهم يقولون مالايفعلون)
فلن ندافع عنهم
وللأسف أحد الأخوة حينما ناقشته في نزار وحاولت تبيين حقيقته
قال (أحسنوا ذكر موتاكم)
: confused:
نزار والله المستعان استولى على عقول الكثير _والله المستعان_ وهذا مادعاني لعرض الموضوع
أما بالنسبه لشاعريته فأنا لاأنكرها أبداً
وكما قلت فغالبية الشعراء
دينهم قليل
وهنيئاً لمن سخر قلمه لخدمة هذا الدين
وأخص بذلك أبا محمد
وفقه الله لما يحب ويرضا
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[ابن هشام]ــــــــ[13 - 09 - 2002, 02:20 ص]ـ
أخي أبا محمد كم أنت راقٍ في نقاشك زادك الله من فضله.
أخي العزيز الجهني وفقه الله زادك الله علماً وفقهاً.
أخي سيبويه فتح الله عليه
أنا أتفق معكما في كل ما ذكرتماه، وأستغفر الله أن أكون مدافعاً عن مثل نزار، وهو أقل من أن نتناقش حوله من الناحية الأخلاقية مع تحفظي على الناحية الفنية الشعرية - معذرة يا أبا محمد لا تغضب!! - ولكن دعوني أخبركم بقصتي معه.
كنت في المرحلة الثانية من الثانوية قبل ما يقارب الثمانية عشر عاماً تقريباً، وذات يوم التقيت بطالب يدرس في كلية الشريعة ذلك الوقت فأعطاني شريطاً يتضمن تسجيلاً لأمسية شعرية ولم أعلم من هو الشاعر، ولكنني سمعته يقول بصوت هادئ شاعريِّ:
في مدخل الحمراء كان لقاؤنا=ما أطيب اللقيا بلا ميعاد
عينان سوداوان في حجريهما=تتوالد الأبعاد من أبعاد
(يُتْبَعُ)
(/)
هل أنت إسبانية؟ ساءلتها=قالت: وفي غرناطة ميلادي
غرناطة! وصحت قرون سبعة=في تينك العينين بعد رقاد
وأمية راياتها مرفوعة=وجيادها موصولة بجياد
ما أغرب التاريخ كيف أعادني=لحفيدة سمراء من أحفاد
وجه دمشقي رأيت خلاله= أجفان بلقيس وجيد سعاد
ورأيت منزلنا القديم وحجرة=كانت بها أمي تمد وسادي
والياسمينة رصعت بنجومها=والبركة الذهبية الإنشاد
ودمشق أين تكون؟ قلت ترينها=في شعرك المنساب نهر سواد
في وجهك العربي في الثغر الذي=ما زال مختزناً شموس بلادي
في طيب جنات العريف ومائها=في الفل في الريحان في الكبَّاد
سارت معي والشعر يلهث خلفها=كسنابل تركت بغير حصاد
يتألق القرط الطويل بأذنها=مثل الشموع بليلة الميلاد
ومشيت مثل الطفل خلف دليلتي=وورائي التاريخ كوم رماد
الزخرفات أكاد أسمع نبضها=والزركشات على السقوف تنادي
قالت هنا الحمراء زهو جدودنا=فأقرأ على جدرانها أمجادي
أمجادها ومسحت جرحاً نازفاً=ومسحت جرحاً ثانياً بفؤاد
ياليت وارثتي الجميلة أدركت=أن الذين عنتهم أجدادي
عانقت فيها عندما ودعتها=رجلاً يسمى طارق بن زياد
فسألت صاحب الشريط بعد ذلك من هو الشاعر الذي يقرأ هذه القصيدة، فقال لي: شاعر يسمى نزار قباني. قلت: هل له قصائد أخرى غيرها. فقال: لا أدري ولكن الناس لا يثنون عليه، ويسمونه شاعر المرأة، ولا أنصحك بتتبع شعره ويكفيك المتنبي وأبو تمام.
ومرت الأيام وسمعت له وقرأت دواوينه، فوصلت إلى أنه شاعر يدعو إلى الرذيلة، وينشر الفسق، ويتحدث عن العشق والغرام وما أنزه أذواقكم عنه. وقد كرهته وحذرت الناس منه ولا أزال، ولكن كل ذلك لم يجعلني أنكر شاعريته. فهو يكتب الشعر بأسلوب فريد، وهو يمثل مدرسة شعرية. كتب شعر التفعيلة وأجاد. نعم قال في شعره ما يفسق، بل وربما يكفر. كل هذا صحيح. ولكنه كتب قصيدته النونية:
أتراها تحبني ميسونُ=أم توهمت والنساء ظنونُ
كم رسول أرسلته لأبيها=ذبحته تحت النقاب العيونُ
يا ابنة العم والهوي أمويٌّ=كيف أبدي الهوى وكيف أبينُ
فاعذرني إذا بدوت حزيناً=إن وجه المحب وجه حزينُ
وكتب قصيدته:
زمانك وبستان، وعيشك أخضر=وذكراك عصفور من القلب ينقرُ
تأخرت عن وعد الهوى يا حبيبنا=وما كنت عن وعد الهوى تتأخرً
رفيق صلاح الدين هل لك عودة=فإن جيوش الروم تنهى وتأمر
وكتب قصيدته:
يا شام أين هما عينا معاوية=وأين من زحموا بالمنكب الشهبا
فلا خيول بني حمدان راقصة=زهواً ولا المتنبي مالئٌ حلبا
وقبر خالد في حمص نلامسه=فيرجف القبر من زواره غضبا
يارب حي رخام القبر مسكنه=ورب ميت على أقدامه انتصبا
يا ابن الوليد ألا سيف تؤجره=فكل أسيافنا قد أصبحت خشبا
وأعلم أنه قد قال أبياتاً أخرى فاسقة كافرة كاذبة خاطئة، ولكن هذه وجهة نظر شخصية، فاعذروني وأمروها كما هي.
وأما قول الجرجاني رحمه الله: (والشعر بمعزل عن الدين) في كتابه الوساطة، فإنه لا يعني به فصل الدين عن الأدب؛ فإن الإسلام لم يفصل بينهما ولم يترك لنا من الأمور بقعة شاغرة لم تشملها أحكامه لنضع فيها هذا الأدب الذي لا ينضبط بضوابط الشرع كما تفضلت يا أبا محمد - وإنما يعني بها أن الشعر له قياس آخر. بمعنى أن الناظر في كلام الله وكلام رسوله الله صلى الله عليه وسلم يحتاط، ويحذر، ويروز فكره وكلامه ألف مرة، قبل أن يقول فيه شيئاً، لأنه ينظر في الحلال والحرام، خشية أن يستخرج منهما ما ليس من الدين، أو يغفل ما هو من الدين. فإنه لم يصبر علماؤنا على كلام يدرسونه ويتدبرونه، ويستخرجون معانيه، ويبحثون في أسراره، كما صبروا على كلام الله سبحانه.
ولا أحسب أن علماء أمة من الأمم صبروا على دراسة كلام كما صبر المسلمون على دراسة القرآن، وما كتبه الأحبار في التوراة، وما كتبه الرهبان والقسيسون في الإنجيل هو قليل من قليل حين يقاس بما كتبه علماؤنا رضوان الله عليهم حول القرآن الكريم. بذل علماؤنا كل ذلك الجهد الجاهد في دراسة القرآن والسنة، لأن ما فيهما هو دين الله، وحلاله وحرامه، وبيانه وتجليته تكليف لا مفر من إحكامه، والالتزام به، والتقصير في هذا مهلكة لا يدفعها دافع.
(يُتْبَعُ)
(/)
وهذا الاعتقاد في دراسة القرآن وما يتصل به من علوم، هو الذي شكل المنهج، وبذل العلماء أقصى ما عندهم من فكر وتدبر، وتدقيق وسلامة منهج، لمعرفة مراد الله سبحانه - وهو أعلم بمراده - والتسامح والتساهل في شيء من هذا يفضي إلى أن يستخرج من كلام الله ماليس فيه، وهذا كذب على الله، وإضافة لدين الله ما ليس منه، أو يفضي إلى أن نترك من معاني كلام الله ما يدل عليه، وهذا ضياع لجزء من التكاليف، ونقص في دين الله، وهذان أمران لا يقع فيهما العلماء رحمهم الله.
ولما كانت علوم العربية كلها داخلة أو قريبة من التفسير بل هي تفسير، فقد سيطرت هذه الروح الحذرة عليها، وكان علماؤنا يراجعون أصولهم وفروعهم، ويدققون في المراجعة، وكانت قراءتهم لما يقرأون من مصنفات كأنها هي الأخرى مراجعة، فكثرت التعليقات، والاستدراكات والشروح، وكان كل ذلك كأنه نقد دائم، ودائب للمعرفة، حتى صارت القراءة لا تعني تحصيل المعرفة فقط، وإنما تعني بجانب هذا نقد المعرفة، وهذا كله ظاهر في كلامهم، وهو مما يجب أن نأخذ به أنفسنا، ولا يشغلنا التحصيل فقط، لأنه مع أهميته ونفاسته يعتبر الجانب المسالم في المعرفة، وإنما تكون حيويتها ونماؤها وتصفيتها في المراجعة، والاستدراكات، والنظر الناقد، وإذا كنا في دراسة الشعر والأدب نستخرج الصور والمعاني والخواطر والهواجس والرموز، ونحتشد لذلك بكل ما نحكم، وما لانحكم أحياناً!! من مناهج البحث ووجهات النظر حتى نقترب من جوهر الشعر، ونتعرف على عناصر تكوينه، فإننا في دراسة الشرع من القرآن والسنة نحتشد أضعاف هذا الاحتشاد لنستكشف حلاله وحرامه، وأمره ونهيه، وهذا هو الأصل.
وموقف البلاغي أمام ألفاظ القرآن وصوره، وإن شابه موقف الناقد أمام ألفاظ الشعر وتراكيبه وصوره، إلا أن ثمة اختلافاً لا يجوز إهماله، لأننا مع القرآن نستنبط شرعاً وديناً وحلالاً وحراماً، وأسراراً وأحوالاً وإعجازاً، ومع الشعر نستنبط صنعة ولقانة، إن التدسس في بواطن الكلمة القرآنية له أهدافه ومراميه، والتدسس في سراديب الكلمة الشعرية له أهدافه ومراميه، وهذا الاختلاف يراه بصورة أوضح من هذه الإشارات كل من عالج تفسير القرآن وتحليل الشعر.
واسمحوا لي باستطرادة أختم بها الكلام وهي أن الشعر العربي في عصوره قد درس ونقد، نعم .. لقد درس ولكنها دراسة تتناول الغريب، والإعراب، وفي أحسن الحالات نتكلم فيها عن اللوحات التي تصف حيوانات الصحراء، وقد نذكر اللون والصورة والوحدة العضوية والصدق الفني إلى آخر هذا الكلام الهجين على ألسنة النقاد وأسلات أقلامهم وما أخفه في ميزان النقد.
ولو أننا عنينا بالشعر العربي ومنحناه روح المنهج الذي فسر به القرآن والسنة، في النقد والتحليل والتفسير واستخراج الدلالات، وتمحيصها، وتقليبها، لكان لنا من هذا الشعر أفضل مما جنيناه من إقحام المناهج الغربية والمستوردة في نقد النصوص الأدبية!!
ودعني أضرب لك مثالاً بالفقه، وكيف استطاع الفقهاء رحمهم الله استخراج الأحكام وتمحيصها من الأدلة بطريقة ذكية شاقة بصيرة واعية، وكيف أننا لو استفدنا من منهج الفقهاء في النقد والتحليل والتفسير في الشعر لكان لنا نقد آخر غير الذي بأيدينا. وحين أذكر الفقه في هذا المقام لا أعني أن يكون قياسنا في التحليل والتذوق هو الحلال والحرام، وإنما أذكره من حيث هو منهج في التفسير والتحليل والمراجعة، وفيه نرى حركة العقل، وأصول المنهج، والحذر والاحتياط، كل ذلك مقرون بالتذوق والبصيرة، والتحليل الرفيع للعناصر اللغوية المكونة للنص، والخبرة الزاكية بالدلالات والرموز، والإشارات، ولهذا نبغ كثير من الفقهاء في تذوق الشعر، ونقده. وحسب الفقه يداً على النقد أنه خرج له علي بن عبدالعزيز الجرجاني صاحب الوساطة والمشهور بالقاضي، وكان الفقه والتفسير والنحو والقراءات وغيرها من مجموعة العلوم العربية والإسلامية والتي تعد أصولاً فكرية للحضارة الإسلامية، كانت هذه العلوم قاسماً مشتركاً لكل الشعراء، والنقاد، والكتاب، والمفكرين، وكان المتنبي متميزاً بعلوم الاشتقاق، وكان يحفظ الشواذ ويعدها عدا، وكان ابن جني يستمع إليه في هذا، وكان أبو نواس الشاعر الخليع- الذي يعد قدوة لنزار وأمثاله - من علماء القراءات في زمانه
(يُتْبَعُ)
(/)
، حتى هم الشافعي أن يأخذها عنه لولا ما عرف به، كما قال الشافعي رحمه الله، وكان الشافعي شيخاً لبعض علماء اللغة في الرواية والإعراب والغريب، قرأ عليه الأصمعي شعر هذيل، وكان علماء البلاغة والنحو يحتجون برأي الشافعي في اللغة، وله كلام مشهور في تفسير قوله تعالى (ألا تعولوا) خالف فيه واتبع واتُّبع، واقرأ إن شئت مقدمة أحمد شاكر رحمه الله لتحقيق كتاب الرسالة للشافعي، ولم يكن هناك خلط، وإنما كان كل علم عند هؤلاء الكبار يسلك طريقه على منهجه، فالفقيه علي بن عبدالعزيز الجرجاني كان قاضياً، وكان لا يتولى القضاء إلا من برع في الفقه، وصارت له فيه ملكة يقتدر بها على القياس، أقول: هذا الفقيه الإمام هو الذي قال (الشعر بمعزل عن الدين) يعني أن له قياساً آخر، وكان رائعاً جداً أن تصدر هذه الكلمة التي لا تزال من قضايا الناس من فقيه، فيه رزانة القاضي، ووقاره، وعلمه، واتزانه، وتردده، وبعده عن التجري والتسرع، وقد ظهر ذلك كله في كتاب الوساطة الذي كان فيه ممسكاً بميزان العدل والاعتدال.
بمعنى أن النظر إلى الشعر ليس كالنظر إلى القرآن أو السنة، أنت تنظر للشعر بمنظار فني أدبي نقدي يختلف عن المنهج الذي تنظر به إلى الشرع. بمعنى أنك تبحث عن الصور عن الأخيلة عن العواطف عن الاستعارات، بغض النظر عن الكلام. لأنك لا تستخرج من الشعر ديناً وتكليفاً، نعم .. أنا أمقت الشعر السفيه، الماجن، العاري، والكافر من باب أولى. ولكن يبقى شعراً. وقد أنشد ابن عباس:
وهن يمشين بنا هميسا إن تصدق الطير ...... لميسا
وقام إلى الصلاة بعدها. وما رفث ولا فسق، والعلماء كانوا ولا زالوا لا يتورعون في الاستشهاد بالشعر عن ذكر بعض الألفاظ التي تخدش الحياء أحياناً وانظر في كتب النحو والتفسير وسترى أمثال:
لا تأمنن فزارياً خلوت به على قلوصك واكتبها بأسيار
وغيره.
واقرأ إن شئت كتاب أدب الفقهاء لعبدالله كنون رحمه الله وسترى من شعر الفقهاء الكثير من الغزل البريء، واقرأ غزل الفقهاء للطنطاوي رحمه الله، وللقصيبي كتاب جيد في غزل الفقهاء كذلك.
أعتذر عن الإطالة ولعلي خرجت عن الموضوع ولكن لعل الأمر لا يخلو من فائدة، وما أحوجني إلى التقويم والإرشاد من إخواني الأساتذة والشعراء في هذا المنتدى، الذي يتثيرونني للكتابة والحوار، ولولاهم لكنت منفرداً بكتاب في أحد زوايا بيتي، لا أقول ولا يقال لي.
وختاماً أنا سأتفق معكم حباً لكم، وأنا لآ أقول مثل هذا إلا في نقاش مع أساتذتي من أمثالكم، أما الطلاب والعامة فأبغض لهم نزار، وأكرههم في شعره، ولا أثني عليه معهم ابدا(/)
الشاعر يوسف أبو هلالة
ـ[ابن هشام]ــــــــ[12 - 09 - 2002, 02:24 ص]ـ
الشاعر يوسف محيي الدين أبو هلالة
هو الدكتور يوسف محيي الدين أبو هلالة، أستاذ متخصص في الدعوة، شاعر مسلم متألق، من أهل مدينة معان الأردنية التي يقول فيها:
(معان) العلا إني بحبك عانِ---بعادك أدمى خافقي وبراني
ذرعت قرى الدنيا رياضاً منيفة---وآيات حسن باهر ومغاني
فلم تلتفت إلا إليك نواظري--- ولم يتعلق في سواك جناني
درس في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة، وواصل بها دراساته العليا، ثم انتقل للتدريس في كلية الدعوة والإعلام بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية بالرياض، ثم تركها وذهب إلى قطر، ثم عاد بعد ذلك واستقر في الأردن. وهو يدرس الآن في جامعة اليرموك بالأردن.
والشاعر يوسف أبو هلالة من أبرز وأصدق شعراء الدعوة الإسلامية في هذا العصر، وأنت تقرأ شعره تحس بالغيرة الدينية، والتفاعل مع قضايا المسلمين في كل مكان، ولا سيما في بلاد الإسراء والمعراج. وقد كان في مطلع شبابه يشارك في العمليات الفدائية ضد اليهود في فلسطين، وهو من مواليد عام 1948م ذلك العام الذي أعلن فيه اليهود دولتهم اسرائيل!! أو قبلها بعام فيما أظن.
أحببت شعر هذا الشاعر منذ سمعت به عام 1409 تقريباً، ولا زلت حتى اليوم، وقد لاحظت أن الشيخ أسامة بن لادن حفظه الله يستشهد كثيراً بشعره في كلماته التي يتم بثها في الإعلام فعلمت أن الصوت الصادق يصل ولو بعد حين!!
يقول في إحى قصائده وهي متعددة القوافي:
المؤمنون هم الذين بربهم يستعصمونْ
وهم الذين إذا طمى سيل الردى لا يرهبونْ
وعلى شبا عزماتهم كيد العدا العاتي يهونْ
وبخير زاد للذي ذرأ الخلائق يركضونْ
لا ينحنون لغاشم ـ ولمجرم لا يركعونْ
صرخاتهم لحن الخلود ترن في سمع القرونْ
****
هم صيحة البأس الشديد ووثبة المجد التليدْ
والنور في غسق الدجى والنار تلتهم القيودْ
الهاتفون بأننا لا نرتضي حكم القرودْ
وإذا الثعالب أخنست وثبوا كما تثب الأسودْ
فحياتهم عطر الحياة يفيض بالأمل الوطيدْ
ومآبهم إما قضوا دار المقامة والخلودْ
****
إِنِّي لأَشهدُ أَنَّهم من كلِ بَتَّارٍ أَحَدُّ
يا طالما خاضوا الصعاب وطالما صالوا وشدوا
لم يثن عزمتهم بلاءٌ مطبق وأذى وصدُّ
حملوا مشاعل دينهم والدين تضحية وجهدُ
ومضوا يخوضون المنايا كلهم عزم وجدُّ
حتى أضاء بمَنْ قضوا منهم بجيد الدهر عقدُ
...
في كل معترك لهم هول موج البحر هادرْ
هزأوا بكل شديدة وفؤادهم بالذكر عامرْ
يتراكضون إلى المصارع مثلما تعدو الضوامرْ
والطفل يولد ثائراً فيهم ويلقى الله ثائرْ
وأكفهم كم كبلت دون الأسنة والبواترْ؟
لو لم تغل لأورثت مجد الأوائل للأواخرْ
...
إن أطبقت سدف الظلام وعضنا ناب أكولْ
وديارنا طفحت دماً ومضى بها الباغي يصولْ
ومن الميادين اختفى لمع الأسنة والصهيلْ
وعلت على الأنات أنغام المعازف والطبولْ
هبت عواصفهم تدك صروحه وله تقولْ
لن نلقي الأسياف حتى عن مرابعنا تزولْ
****
(كابول) إذ أسرت وأدمى زندها قيد ورقُّ
بروا بها وسواهم خانوا أمومتها وعقوا
وبساحها زرعوا الجهاد وللخلاص الدرب شقوا
وهم الذين بنارهم دقت من (السادات) عنقُ
وتساقطوا مطراً على ظمأ تكابده دمشقُ
هم للخلود وللفناء جميع من ذلوا ليبقوا
شتان ما بين الذين لربهم باعوا النفوسا
الباسمين على الردى والسيف يرمقهم عبوسا
الناصبين صدورهم من دون دعوتهم تروسا
والراقدين على الهوان يدوسهم (عيسى) و (موسى)
الجارعين إلى الثمالة من يد الخصم الكؤوسا
الخانعين بذلة للبُطْلِ يحنون الرؤوسا
وقد استشهد الشيخ أسامة بن لادن حفظه الله ببعض أبيات هذه القصيدة أثناء تعرضه لذكر شهداء غزوتي نيويورك وواشنطن رحمهم الله
وأرجو من الأعضاء المشاركة حول هذا الشاعر، وللحديث بقية إن شاء الله.
ـ[ابن هشام]ــــــــ[17 - 09 - 2002, 07:53 م]ـ
أخي أبا محمد وفقه الله
أشكرك على تفاعلك مع الموضوع، وقد استغربت تأخرك إلى الآن وبقية الأعضاء عن المشاركة في هذا الموضوع، فإن الشاعر يوسف من أبرز الشعراء المهضومين في هذا الزمن بسبب صدقه، وعدم تسوله بشعره، وقد حدثني أنه ما ترك دار نشر إلا وعرض عليها طباعة ديوانه، وعندما يقرأونه يعتذرون عن نشره لما فيه من الصراحة الصادقة، التي تغضب المتنفذين في عالمنا المريض!!
(يُتْبَعُ)
(/)
وقد تمت طباعة دواوينه أخيراً في دار الضياء بالأردن، وهي على التوالي:
1 - قصائد في زمن القهر. ويحوي 13 قصيدة.
2 - ألوان. ويحوي 16 قصيدة
3 - دموع الوفاء. ويحوي 14 قصيدة.
4 - اللهب المقدس.
5 - قراءة في معركة أحد.
6 - الفارس المصلوب. وهي إحدى قصائد ديوانه (قصائد في زمن القهر) ص 39، ولكنه قد نشرها قبل الديوان ونشرتها له دار العاصمة بالرياض عام 1412هـ وهي في المجاهد الشهيد إن شاء الله، ندرة الرجال العظام، الدكتور عبدالله عزام، ولعلي أذكر لك بعض أبياتها، وهي تتحدث عن قصة حدثت للدكتور يوسف عندما حضر محاضرة للدكتور عبدالله عزام وسمع أحد الحاضرين يسأله عن عقيدة الأفغان وأنها ليست سلفية صحيحة، ويلوم آخر في سؤاله الدكتور عزام على ذهابه للجهاد في أفغانستان وتركه لمسقط رأسه فلسطين فكانت هذه القصيدة الرائعة، وكأنها قيلت في هذه السنة، وهذه القصيدة ... وللحديث بقية إن شاء الله حول روائع الشاعر أبي هلالة
كفرت بكل من عذلوا = وعن درب الفدا عدلوا
ومن لم يصبهم في العيـ = ـش إلا النوم والكسلُ
ومن بنديهم والنار تز= حف يكثر الجدلُ
ومن بالوهم - رغم التيـ= ـه ظنوا أنهم وصلوا
وأكبرت الذين مضوا= وعمَّا شق ما سألوا
وعن غاياتهم - رغم اعتـ = ـساف الأمر - ما نكلوا
ومن دمهم أضيئت في = دياجي الحيرة الشعلُ
أيا مهراً يجيد العدو = لم يشمت به الكللُ
رأيتك صافياً والناس= مغشوش ومنتحلُ
وزورق عزة رغم اشـ = ـ تداد الموج ينتقلُ
وسيفاً مثل ضوء البرق = يسطع حين ينتضلُ
وإعصاراً إذا ما هبَّ= ريع الحادث الجللُ
لنا اسمح أن نقبل في = يديك السيف يا بطلُ
ونمسح عن حذائك ما= عليها يطرح السفلُ
كقول من أخي سفه= توارى عنده الخجل
(تخوض القدس في دمها) = وتنهش نحرها الذبل
ورجلك دون ساحتها = بها قد ضلت السبل
وقلبك في هوى الغرباء = متبول ومنشغل
فهل (كابول) علتها= تهون أمامها العلل؟
وهل من ناقة فيها = لنا ياشيخ أو جمل؟
أجبهم يار رعاك الله = حتى يخرس الجدل
وقل يا أيها النقاد= من لاموا ومن عذلوا
أنا ما زال جرح القدس = في جنبي يعتمل
ووقد مصابها كالنار = في الأحشاء يشتعل
أنا ما خنت عهد الله= لما خانت الدول
وفي ساحاتها جاهدت = إذ جل الورى خذلوا
فلما غل كف الفدي = وانقطعت بنا السبل
ولم يبق الطغاة لنا = طريقاً نحوها يصلُ
ونحن بشرعنا كابول = أخت القدس إن جهلوا
مضيت مجاهداً مع من= بهم يتشرف المثل
بني الأفغان لا ميل= إذا احتدمت ولا عزل
على نار الأسى شبوا= وفوق جحيمها اكتهلوا
وكان الحزن يلبسهم = وعنهم ليس ينفصل
فتلك ربوعهم بالدافق= الموار تغتسل
وتحت صواعق الغارات = بالنيران تشتعل
وتلك جماجم الأطفال = تسحق وهي تبتهل
وأعراض النساء بها = يعيث الملحد الثمل
فما ذل الإباء بهم= وما بهم احتفى الفشل
ورأس الشعب مرتفع= وموج البذل متصل
وفينما من يقول لهم = عقيدتكم بها خلل!!!
معاذ الله هذا الإفك = مما ليس يحتمل
فيا أحبابنا الأفغان = من ضحوا ومن بذلوا
لأنتم في الحياة شذىً = ونحن الثوم والبصل
ونحن عن الجهاد الحق= ذاك العازف الوجل
ونحن الجبن والخذلان = والتضليل والدجل
خوالفَ أمتي مهلاً = بصيرتكم بها حول
فليس سوى عقيدتكم = سرى بكيانها الشلل
جنود الروم نعرفها = وإن ميدانها نقلوا
إيا من فكرهم قد زاغ = عما بين الرسل
وفي أحكامهم حادوا= عن التقوى وما اعتدلوا
لهيب الشرك لا يطفيه = إلا الأحمر الهطل
وما سندت خطى التوحيد= إلا البيض والأسل
أقول لكم وجنح الليل = داج مطبق أزل
سأبقى في جبين الصبر = وشماً ليس ينتقل
أشرع هامتي للنار= للأشواك أنتعل
أراقب هبة الإيمان = يحدوها الشذى الخضل
وكل قذيفة يشدو = على أنغامها الأمل
تقول وربما قول= تقر بطيبه المقل
لك البشرى ترجل عن = جوادك أيها الرجل
فإن الإخوة الغياب = للميدان قد وصلوا
ومن بوابة الأفغان = للتاريخ قد دخلوا
ـ[ابن هشام]ــــــــ[17 - 09 - 2002, 09:58 م]ـ
أخي أبا محمد وفقه الله
(يُتْبَعُ)
(/)
أشكرك على تفاعلك مع الموضوع، وقد استغربت تأخرك إلى الآن وبقية الأعضاء عن المشاركة في هذا الموضوع، فإن الشاعر يوسف من أبرز الشعراء المهضومين في هذا الزمن بسبب صدقه، وعدم تسوله بشعره، وقد حدثني أنه ما ترك دار نشر إلا وعرض عليها طباعة ديوانه، وعندما يقرأونه يعتذرون عن نشره لما فيه من الصراحة الصادقة، التي تغضب المتنفذين في عالمنا المريض!!
وقد تمت طباعة دواوينه أخيراً في دار الضياء بالأردن، مع استبعاد الأبيات الحساسة وترك مكانها نقاط، ومن أراد دواوينه ساعدته على ذلك إن أراد، وهي على التوالي:
1 - قصائد في زمن القهر. ويحوي 13 قصيدة.
2 - ألوان. ويحوي 16 قصيدة
3 - دموع الوفاء. ويحوي 14 قصيدة.
4 - اللهب المقدس.
5 - قراءة في معركة أحد.
6 - الفارس المصلوب. وهي إحدى قصائد ديوانه (قصائد في زمن القهر) ص 39، ولكنه قد نشرها قبل الديوان ونشرتها له دار العاصمة بالرياض عام 1412هـ وهي في المجاهد الشهيد إن شاء الله، ندرة الرجال العظام، الدكتور عبدالله عزام، ولعلي أذكر لك بعض أبياتها، وهي تتحدث عن قصة حدثت للدكتور يوسف عندما حضر محاضرة للدكتور عبدالله عزام وسمع أحد الحاضرين يسأله عن عقيدة الأفغان وأنها ليست سلفية صحيحة، ويلوم آخر في سؤاله الدكتور عزام على ذهابه للجهاد في أفغانستان وتركه لمسقط رأسه فلسطين فكانت هذه القصيدة الرائعة، وكأنها قيلت في هذه السنة، وهذه القصيدة ... وللحديث بقية
[ poet font="Simplified Arabic,5,white,bold,normal" bkcolor="transparent" bkimage="backgrounds/21.gif" border="ridge,5,indigo" type=2 line=350% align=center use=ex length=0 char="" num="0,black" filter=""]
كفرت بكل من عذلوا = وعن درب الفدا عدلوا
ومن لم يصبهم في العيـ = ـش إلا النوم والكسلُ
ومن بنديهم والنار تز= حف يكثر الجدلُ
ومن بالوهم - رغم التيـ= ـه ظنوا أنهم وصلوا
وأكبرت الذين مضوا= وعمَّا شق ما سألوا
وعن غاياتهم - رغم اعتـ = ـساف الأمر - ما نكلوا
ومن دمهم أضيئت في = دياجي الحيرة الشعلُ
أيا مهراً يجيد العدو = لم يشمت به الكللُ
رأيتك صافياً والناس= مغشوش ومنتحلُ
وزورق عزة رغم اشـ = ـ تداد الموج ينتقل
وسيفاً مثل ضوء البرق = يسطع حين ينتضل
وإعصاراً إذا ما هبَّ= ريع الحادث الجلل
لنا اسمح أن نقبل في = يديك السيف يا بطل
ونمسح عن حذائك ما= عليها يطرح السفل
كقول من أخي سفهٍ= توارى عنده الخجل
(تخوض القدس في دمها) = وتنهش نحرها الذبلُ
ورجلك دون ساحتها = بها قد ضلت السبلُ
وقلبك في هوى الغرباء = متبول ومنشغلُ
فهل (كابول) علتها= تهون أمامها العلل؟
وهل من ناقة فيها = لنا ياشيخ أو جمل؟
أجبهم يار رعاك الله = حتى يخرس الجدلُ
وقل يا أيها النقاد= من لاموا ومن عذلوا
أنا ما زال جرح القدس = في جنبي يعتملُ
ووقد مصابها كالنار = في الأحشاء يشتعلُ
أنا ما خنت عهد الله= لما خانت الدےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےے ےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےےے
ـ[ابن هشام]ــــــــ[19 - 09 - 2002, 03:08 ص]ـ
أين أنت يا رجل!!!
معذرة على ظهور الموضوع مرتين ولست أدري علة ذلك!!!
خذ هذه القصيدة الدامغة، فقد وصلتني للتو من بادية الشام، وهي للدكتور يوسف أبو هلالة حول أحداث سبتمبر وهي مدح للشيخ أسامة بن لادن وهجاء لمخالفيه، وهو من محبي الشيخ أسامة وقد مدحه بقصائد لعل الله ييسر الحديث عنها،، وهذه هي القصيدة بعنوان (أسد الخليج)
أرقتُ وعادني همٌ وسُهدُ = تكرُ عليَّ خيلِهُما وتَعدو
هي الدنيا .. بها إن فُل حدٌ =بساحِ الغدر يعقبهُ الأحدُ
زمانُ القهر علمنا دروساً = بها يُجلي الباغي الرشدِ قصدُ
بأن حمى الهُدى إن غادرتهُ=خيولُ الفتح والفرسان .. لحدُ
أن الدين ليس له مكانٌ = إذا خانته حراسٌ وجندُ
وكل الناس أشباهٌ ولكن= يُميزُ بينها بذلٌ وجهدُ
وما بسوى الجهادِ يعزُ ركنٌ= وتُرتجعُ الحقوقُ وتستردُ
بلوتُ الناسَ أجناساً ونهجاً=وما كتموهُ من فعلٍ وأبدوا
فلم يعظمْ بعيني مثل حرٍ= يهانُ به الظلوم المُستبدُ
ومني ما شدا - إلا لشهمٍ= يجاهدُ مخلصاً - شكرٌ وحمدُ
"أسامة" والمفاخرُ ضابحاتٌ = توالت ليس يُحصيهن عَدُ
(يُتْبَعُ)
(/)
تجودُ لذكركم بالدمعِ عينٌ = ويدمى يا حبيبَ الروحِ خدُ
لئن كثرت على الدنيا عظامٌ = فإنكَ في حماها اليومَ فردُ
تعودت اغتيالَ اليأس فينا= تسيرُ بنا لكلِ علاً وتغدو
أتيتَ تُطل من مقلِ الضحايا= ودون الثأرِ لمْ يغللْكِ قيدُ
ولا "ليلى" بكَ استشرى هواها = ولا بكَ أبحرت في الحبِ"دعدُ"
مضاؤك في يد الأقدار سيف= ونهجك في يد الإسلام بندُ
أيا أسد الجزيرة .. في حماها = تمادى الجوعُ والكربُ الألدُ
ومن صحرائها البترول تنمو= بهِ في الغربِ جناتٌ وخلدُ
وهل ترجى لِنجدتها طغاة =أعزَ رؤوسها لِلخصمِ عبدُ؟
لها مما تسرُ به الأعادي=ولاءآت لها في الشركِ بعدُ
كأن الكُفرَ سيدها المُفدى= وليس لها بدينِ اللهِ عهدُ
تَحفُ بها شيوخٌ مُسرجاتٍ= لِكلِ مُضللٍ بهواهُ تشدو
تُمنى كلَ ذي زيغٍ بِوصلٍ = كذاكَ الحبُ أرخصهُ الأشدُ
رجالك يوم زمجرت الرزايا= عليها باقتحامِ الموتُ رَدوا
وحشو نفوسهم كِبراً أشمَ =وملءُ صدورهم عَزمُ أشدُ
على الساحاتِ من دمِهِم سيولٌ = وفوق ذرى الجبالِ الشمِ وَقدُ
وراياتُ الجهادِ "بتورا بورا "= بها انتفضت قساورةٌ وأسدُ
من القوم الألى صدقوا ولبوا = وجدَ بهم إلى الغاياتِ قَصدُ
فلا من جمعهم عطلت ديار = ولا جافى مساعي الصيدِ سعدُ
جِهاداً يا أحبتنا جهاداً =فما دونَ امتطاءِ الهولُ بدُ
أعيدوا سيرةَ العُظماءِ فينا= فأنتمُ لِلعُلا والمجدِ نِدُ
ومن يُردي المغيرَ إذا تمادى=إذا لمْ توردوه ردى وتردوا؟
وهل يُبني بغير الفدي مجدٌ؟ =وهل يُحمى بغير البيضِ حدُ؟
لحاها الله أشراراً تناءى = بها عن ساحةِ الإيمانِ طردُ
شراذمةُ التحالفِ من هوانٍ = لِقعرِ الخيبةِ العُظمى تَردوا
يقودون الغزاةَ لِيحرسوهم=وعيشُ الذلِ خيرٌ منهُ وَأْدُ
"لأبرهة" انتخوا "كأبي رغالٍ" = لِهدم "البيت" يُرشدهُ ويَحدُو
أقولُ ولا أصدقُ ما أراهُ = أهزلٌ ذاكَ؟ أمْ يا قومُ جِدُ؟
إذا سموا هوان السعي رشدا = فان الغي شر منه رشد
فلا لَمعتْ لِعزتهم بروقٌ = ولا دوى لهم بالغيثِ رَعدُ
قذائفهم يهين مسدديها =صفاً من عزمةِ الأبرارِ صَلدُ
سَيُجلى الأمرُ والأوطان تدري= من الأوفى لَها ومن الألدُ؟
وهل يَحلو على ضعفٍ صلاحٌ؟ = وهل يُرجى من الرمضاءِ بردُ؟
هب انتصروا فما كلُ انتصارٍ = به يَرضى أبٌ ويسرُ جدُ
صنوف النصرِ مثلُ الناسِ شتى =هزيلٌ بعضُها والبعضُ وَغدُ
لئن حلت بأمريكا الدواهي = ودكَ بروجها هدمٌ وهدُ
فكل أرض قد عاشت عقوداً = تَروحُ على زلازِلِها وتَغدو
وكم نارٌ بصدرِ الكونِ شبتْ = لها من كفها الحمراءُ وَ قدُ
لها رقصت فلما لامستها = مضت بعداوة الإرهابِ تشدو
وتعلنها على الإسلام حرباً = لها باسمِ الصليبِ قوىً وحشدُ
هو الإرهابُ سمٌ من سواها = ومنها إن أتى عسلٌ وشهدُ
ألا يا"بوشُ" راعتك البلايا = وضم شروركَ الحمقاءُ لحدُ
إذا دانت لكَ الدنيا وذلت = لك الأنذالُ واستهواكَ مجدُ
وعاد الكلُ طوع يديك يَجري = وخانت دينها "يمنٌ" و"نجدُ"
ولم تنهضْ لدى الجلى قريشٌ = ولا انتفضتْ من البلوى مَعدُ
ولم يوضع بأطراف المواضي = لِلجم غروركَ المجنون حَدُ
فخذها أيها الشيطانُ واسمع = كلاماً لم يَشبْ صافيهِ نقدُ
بأن الأرضَ في قدميك ليست = حذاءً حين تُتلفه يجدُ
عيونك مسها حولٌ شنيعٌ = وما داءٌ .. ولكن ذاكَ عَمدُ
ترى"شارون"في المرعى خروفاً = جميعُ سلوكِهِ عشبٌ ووردُ
وطفلُ القدسِ تحت النارِ ذئباً = يصولُ على براءتِهِ ويعدو
وتهديم البيوتِ على ذويها = صنيعاً حقه شكرٌ وحمدُ
وأن شرورَ أهلِ الغربِ خيرٌ = وأن جنونَ "إسرائيل" رشدُ
وأن حياتنا إما تناءى = بنا عن منهجِ الغازين بعدُ
ظلامٌ دامسٌ وعمى شديدٌ = وإرهابٌ وإجرامٌ وحقدُ
دمُ الأسرى على كفيكَ - مهما = تُحاولُ سترهِ بالزيفِ - يبدو
وسَحقُ جماجمِ الأطفالِ عمداً = وما علموا بغدركِ واستعدوا
وتزعمُ انكَ الأسمى سلوكاً = خسأتَ فأنتَ لِلإجرامِ جدُ
فأينَ تَفرُ من قدرٍ مُحيقٍ = نَوازلهُ حِدادُ النابِ رُبدُ؟
لأمر الناسِ إن عزموا مردٌ = وأمرُ اللهِ ليس له مردُ
بمكرِكَ شقَ لِلإرهاب نابٌ = لِشر الفتكِ مسنونُ مُحدُ
لهُ منكَ الرعايةُ في خفاءٍ = ومن فضلاتِ ما تجبيه رِفدُ
فلا تعجبْ إذا ما قامَ جهراً = لكَ الصاعاتَ بالأوفى يردُ(/)
آهاتي
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[12 - 09 - 2002, 09:34 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إلى كل من تأوّه - وما زال - صابراً على قدَرِه ..
إلى كل من زفر زفراتٍ حَارةً خرجت من لهيبِ صدرِه ..
إلى كل من شعر - في لحظة - بسواد الدنيا حوالَيه ..
إلى كل من تقفّلت في وجهه الأبواب إلاّ باباً؛ فلاذ إليه ..
إليكم جميعاً ..
أُهدي هذه الأبيات .. علّها تلمس الجرح .. وتضع البلسم
آهٍ أيا قلبُ هل تشفيكَ آهاتي؟! = أم هل تخفّف عنك الوجدَ أنّاتي؟!
غدوتَ - يا قلبُ - مكلوماً بحسرته = فانٍ .. كأنكَ في سجنِ العذاباتِ
قلبي سقيمٌ، وناري ما لها ماءٌ = والدمعُ تذرفهُ دوماً جراحاتي
من ذا يساند روحي في مصيبتها؟! = من ذا يكفكف عنّي بعض دمعاتي؟!
من ذا يهدهد ضعفي قابراً خوفي = من ذا يخفّ عني وطء مأساتي؟!
أوّاهُ يا قلبُ ما بال الرؤى عتمَت؟! = ما بال قلبيَ غاوٍ في الملذاتِ؟!
باتَ الظلام يلفّ الكون من حولي = صبراً وصبراً؛ فحتماً ضوؤنا آتي
من ينتشلني من بحارِ الذنبِ والندم؟! = ربّاهُ أنتَ غوثي في الملمّاتِ
أنت الكريم وذا طلبي وذا أملي = يا قابلَ التّوبِ اقبل منّي إناباتي
ها قد أتيتكَ والأهواءُ تمنعني = ها قد أتيتك .. سحقاً للصّباباتِ
سحقاً لكل ذنوبي إنها جبلٌ = على فؤادي ورأسي .. يا لويلاتي
إن لم تَتُب عليّ الآن يا أملي = فقد فقدتُ سبيلاً فيه منجاتي
فكيف أُسعد والنيران تلسعني؟! = وكيف تخرج من فِيَّ الدُعاباتِ؟!
دنيا تمرّ كلمحِ الطرف يا صَحْبي = فكيف نهدرها لهواً وضَحِكاتِ؟!
رضاكَ ربي رضاكَ منتهى أملي = إن حلّ رحلت عني كل آفاتي
أسعى لجنّةِ خُلدٍ لا عذاب بها = من أجلها أرتضي كل الصعوباتِ
يا للضياء يلفّ الكون من حولي!! = يا للتحوّل!! أعظِم بالمناجاةِ
كأن روحيَ عادت من مقابرها = و أصبحتُ للتوّ أحيا حياتي!!
تحياتي: صاحبة القلم الإسلامي،،،
ـ[السليمي نت]ــــــــ[14 - 09 - 2002, 05:35 م]ـ
يا لها من ابيات جميلة
مشكور أخوي
ـ[حروف]ــــــــ[15 - 09 - 2002, 01:05 م]ـ
ألا تنظر أخي العزيز آخر سطر كتبته هو:
(
صاحبة
القلم الإسلامي)!!!!
على كل حال ..
أشكرك أختي الغالية على هذه المشاركة الرائعة ..
وتقبلوا تحياتي ...
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 09 - 2002, 09:32 م]ـ
آهات قلب صادق .. مخلص
عائد بكل لهفة ومحبة
هنيئا لمن كان فراره من الدنيا بمناجاة حبيبه
وأعظِم به من حبيب
ـ[أبو الحروف]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 01:15 ص]ـ
عجباً .... ثم عجباً ...... ثم عجباً .........
عندما تقرأ بيتاً من هذا القصيد تُحسُّ بنبضة قلب صادق .....
عندما تقرأ بيتاً من هذا القصيد تلمس فيه حسٌّ واعد ...
عندما تقرأ بيتاً من هذا القصيد تشعر بآهات تخرج من قاع قلب كأنه قاع محيط ...
وتقبلي مني ألف شكر يا صاحبة القلم الإسلامي ....
وفقنا الله وإياكِ لكل خير ....
ـ[سلاف]ــــــــ[03 - 10 - 2002, 01:41 م]ـ
أختي الكريمة
تحية لك طيبة كطيب إيمانك الذي منه انبثق شعرك.
يشيد الناس بالشاعر المبتدئ فإذا أبدع نظروا إلى ما ينقص من إبداعه فحاولوا نقده أو تصويبه.
أرجو أن لا يضيق صدرك بهذه الملاحظات التي أرى شعرك جديرا باستكمال ما تشير إليه.
العروض في البيسط فَعِلُن =1 3 دائما ولا يأتي فعْلن =22 إلا على سبيل التصريع في مطلع القصيدة
كما في قصيدة أبي البقاء
لكل شيءٍ إذن ما تمّ نقصان ....... فلا يغر بطيب العيش إنسان
فوزن الصدر = 3 3 2 3 4 3 22 = متفعلن فاعلن مستفعلن فعْلُن
وصدور بقية الأبيات على وزن فَعِلُن = 1 3
والأبيات التالية عدا المطلع لديك عروضها فعْلن = 22
قلبي سقيمٌ، وناري ما لها ii ماءٌ والدمعُ تذرفهُ دوماً ii جراحاتي
من ذا يهدهد ضعفي قابراً ii خوفي من ذا يخفّ عني وطء مأساتي ii؟!
باتَ الظلام يلفّ الكون من ii حولي صبراً وصبراً؛ فحتماً ضوؤنا ii آتي
دنيا تمرّ كلمحِ الطرف يا ii صَحْبي فكيف نهدرها لهواً وضَحِكاتِ ii؟!
يا للضياء يلفّ الكون من حولي ii!! يا للتحوّل!! أعظِم ii بالمناجاةِ
---
آهٍ أيا قلبُ هل تشفيكَ آهاتي ii؟! أم هل تخفّف عنك الوجدَ أنّاتي ii؟!
غدوتَ - يا قلبُ - مكلوماً ii بحسرته فانٍ .. كأنكَ في سجنِ ii العذاباتِ
الضمير المتصل الهاء في (بحسرته) يعود على ماذا؟
ثم مكلوما تقتضي أن تقول فانياً بعدها، فهل لرفع فان وجه؟
---
(يُتْبَعُ)
(/)
باتَ الظلام يلفّ الكون من ii حولي صبراً وصبراً؛ فحتماً ضوؤنا ii آتي
ضوؤُنا آتِ تلفظ الياء دون كتابتها
---
من ينتشلني (من) بحارِ الذنبِ والندم؟! ربّاهُ أنتَ غوثي في ii الملمّاتِ
وزن الصدر بتسكين لام (ينتشلني) ولا أرى تسكينها جائزا
2 2 3 (2) 2 3 2 2 3 1 3 = مستفعلن (مسـ) ـتفعلن مستفعلن فعلن
ما بين القوسين زائد
ويستقيم الوزن دون المعنى بالقول:
من ينتشلني بحارِ الذنبِ والندم
وفي القول
من ناشلي (منقذي) من بحار الذنب والندم
وخير من ناشل منقذ
---
أنت الكريم وذا طلبي وذا ii أملي يا قابلَ التّوبِ اقبل منّي ii إناباتي
الصدر يستقيم وزنه بتسكين اللام في (طلبي)
---
إن لم تَتُب عليّ الآن يا أملي فقد فقدتُ سبيلاً فيه ii منجاتي
وزن الصدر:
إن لم تَتُب (عـ) ـليّ الآن يا أملي
2 2 (1) 2 3 2 2 3 1 3
ما بين القوسين زائد
يستقيم الوزن دون المعنى بحذف العين
---
فكيف أُسعد والنيران تلسعني ii؟! وكيف تخرج من فِيَّ الدُعاباتِ
الدعابات هنا فاعل وحقهاالرفع.
---
دنيا تمرّ كلمحِ الطرف يا ii صَحْبي فكيف نهدرها لهواً وضَحِكاتِ ii؟!
وزن العجز يستقيم بتسكين حاء ضحكات
---
رضاكَ ربي رضاكَ منتهى ii أملي إن حلّ رحلت عني كل ii آفاتي
وزن العجز
2 2 1 1 3 2 2 2 3 2 2 = مستفعلُ متفعِلْ مستفعلن فعْلن
ولا يصح هذا في البسيط
--
كأن روحيَ عادت من ii مقابرها و أصبحتُ للتوّ أحيا حياتي ii!!
وزن العجز = 3 2 3 2 3 2 3 2 = فعولن فعولن فعولن فعولن = المتقارب
=3 2 3 2 3 2 3 2 = 1 2 2 3 2 3 2 3 2
ويصبح من البسيط بحذف الأحمر وإضافة الأزرق
الواو أول البيت حمراء
و</ span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;
font-family:"Traditional Arabic""> أصبحتُ للتوّ أحيا< span style="color:blue"> ها</ span>
حيا< span style="color:blue"> وا</ span> تي = أصبحت للتو أحياها حياواتي</ span></p>
<p class="MsoNormal" dir="RTL">
<span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;font-family:
"Traditional Arabic";color:red">1</span><span lang="AR-SA" style="font-size:16.0pt;
font-family:"Traditional Arabic""> 2 2 3 2 3 2
<span style="color:blue">2</span> 3 <span style="color:blue">2</span> 2 = 2 2 3
2 2 3 2 3 2 2 3 2 2 = 4 3 2 3 4 3 4
طبعا الصياغة صار ركيكة (بل حياوات ليست صحيحة) والذي قصدته الوزن وإظهار فائدة من فوائد العروض الرقمي.
سلمك الله ورعاك.(/)
موسوعة شعرية
ـ[الجهني]ــــــــ[13 - 09 - 2002, 02:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
إليكم موسوعة شعرية أتمنى أن تستمتعوا بها 0
http://www.q8y2b.com/poems/poems.shtml
والله من وراء القصد
ـ[حروف]ــــــــ[13 - 09 - 2002, 03:12 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي العزيز وجعله في موازين حسناتك ...
فليبشر المنتدى بعضو يساوي ألف عضو خامد جامد ...
وشكراً لك مرة أخرى ...(/)
كلنا نموت!!!
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[17 - 09 - 2002, 11:48 ص]ـ
كلنا نموت
الشيخ علي الطنطاوي
هل رأى أحد منكم يوماً جنازة؟ هل تعرفون رجلاً كان إذا مشى رج الأرض، و إن تكلم ملأ الأسماع، و إن غضب راع القلوب، جاءت عليه لحظة فإذا هو جسد بلا روح، و إذا هو لا يدفع عن نفسه ذبابة، و لا يمتنع من جرو كلب؟!!!
هل سمعتم بفتاة كانت فتنة القلب و بهجة النظر، تفيض بالجمال و الشباب، و تنثر السحر و الفتون، تبذل الأموال في قبلة من شفتيها المطبقتين كزر ورد أحمر، و تراق الكبرياء على ساقيها القائمتين كعمودين من المرمر، جاءت عليها لحظة فإذا هي قد آلت إلى النتن و البلى، ورتع الدود في هذا الجسد الذي كان قبلة عُبّاد الجمال، و أكل ذلك الثغر الذي كانت القبلة منه تشترى بكنوز الأموال؟!!
هل قرأتم في كتب التاريخ عن جبار كانت ترتجف من خوفه قلوب الأبطال، ويرتاع من هيبته فحول الرجال، لا يجسر أحد على رفع النظر إليه، أو تأمل بياض عينيه، قوله إن قال شرع، و أمره إن أمر قضاء، صار جسده تراباً تطؤه الأقدام، و صار قبره ملعباً للأطفال، أو مثابة (لقضاء الحاجات)؟!!!.
هل مررتم على هذه الأماكن، التي فيها النباتات الصغيرة، تقوم عليها شواهد من الحجر، تلك التي يقال لها المقابر؟!!.
فلماذا لا تصدقون بعد هذا كله، أنّ في الدنيا موتاً؟!.
لماذا تقرؤون المواعظ، و تسمعون النذر فتظنون أنها لغيركم؟ و ترون الجنائز و تمشون فيها فتتحدثون حديث الدنيا، و تفتحون سير الأمال و الأماني .. كأنكم لن تموتوا كما مات هؤلاء الذين تمشون في جنائزهم، و كأن هؤلاء الأموات ما كانوا يوماً أحياء مثلكم، في قلوبهم آمال أكبر من آمالكم، و مطامع أبعد من مطامعكم؟.
لماذا يطغى بسلطانه صاحب السلطان، و يتكبر و يتجبر يحسب أنها تدوم له؟ إنها لا تدوم الدنيا لأحد، ولو دامت لأحد قبله ما وصلت إليه. و لقد وطئ ظهر الأرض من هم أشد بطشاً، و أقوى قوة، و أعظم سلطاناً؟ فما هي ... حتى واراهم بطنها فنسي الناس أسماءهم!.
يغتر يغناه الغني، و بقوته القوي، وبشبابه الشاب، و بصحته الصحيح، يظن أن ذلك يبقى له ... و هيهات .. !
و هل في الوجود شيء لا يدركه الموت؟!
البناء العظيم يأتي عليه يوم يتخرب فيه، و يرجع تراباً، و الدوحة الباسقة يأتي عليها يوماً تيبس فيه، و تعود حطباً، و الأسد الكاسر يأتي عليه يوم يأكل فيه من لحمه الكلاب، و سيأتي على الدنيا يوم تغدو فيه الجبال هباءً، وتشقق السماء، و تنفجر الكواكب، و يفنى كل شيء إلا وجهه.
يوم ينادي المنادي: {لمن الملك اليوم}
فيجيب المجيب: {لله الواحد القهار}
لقد أمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بالإكثار من ذكر الموت.
فاذكروا الموت لتستعينوا بذكره على مطامع نفوسكم، وقسوة قلوبكم، اذكروه لتكونوا أرق قلباً و أكرم يداً، و أقبل للموعظة، و أدنى إلى الإيمان، اذكروه لتستعدوا له، فإنّ الدنيا كفندق نزلت فيه، أنت في كل لحظة مدعو للسفر، لا تدري متى تدعى، فإذا كنت مستعداً: حقائبك مغلقة و أشياؤك مربوطة لبيت و سرت، وإن كانت ثيابك مفرقة، و حقائبك مفتوحة، ذهبت بلا زاد و لا ثياب، فاستعدوا للموت بالتوبة التي تصفي حسابكم مع الله، و أداء الحقوق، ودفع المظالم، لتصفوا حسابكم مع الناس.
و لا تقل أنا شاب ... و لا تقل أنا عظيم ... و لا تقل أنا غني ....
فإن ملك الموت إن جاء بمهمته لا يعرف شاباً و لا شيخاً، و لا عظيما و لا حقيراً و لاغنياً و لا فقيراً ..
و لا تدري متى يطرق بابك بمهمته .... !!
المصدر: كتاب: مقالات في كلمات
--------------------------------------------------------------------------------
اللهم أرحم أموات المسلمين واغفرلهم وارحمهم يا ارحم الراحمين
اللهم نقهم من الذنوب و الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
واغسلهم بالماء و الثلج و البرد ... واجعل قبورهم روضة من رياض الجنة يارحمن يارحيم
ـ[حروف]ــــــــ[17 - 09 - 2002, 01:16 م]ـ
لقد أحببت أن أسجل إعجابي بما نقلته ..
فجزاك الله خيراً أخي العزيز ..
وجعله في موازين حسناتك ...
وتقبل تحياتي ...
ـ[الجهني]ــــــــ[18 - 09 - 2002, 01:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
رحم الله شيخنا الفاضل: الطنطاوي وزادك الله علما وتثبيتا ياعاشق الفصحى0
والله من وراء القصد
ـ[د. مصطفى صلاح]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 05:04 م]ـ
لماذا تقرؤون المواعظ، و تسمعون النذر فتظنون أنها لغيركم؟ و ترون الجنائز و تمشون فيها فتتحدثون حديث الدنيا، و تفتحون سير الأمال و الأماني .. كأنكم لن تموتوا كما مات هؤلاء الذين تمشون في جنائزهم، و كأن هؤلاء الأموات ما كانوا يوماً أحياء مثلكم، في قلوبهم آمال أكبر من آمالكم، و مطامع أبعد من مطامعكم؟.
: (نسأل الله العفو و العافيه
اللهم أرحم أموات المسلمين واغفرلهم وارحمهم يا ارحم الراحمين
اللهم نقهم من الذنوب و الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس
واغسلهم بالماء و الثلج و البرد ... واجعل قبورهم روضة من رياض الجنة يارحمن يارحيم
اللهم أمين
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[خالد مغربي]ــــــــ[24 - 11 - 2006, 05:44 م]ـ
اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات
والمسلمين والمسلمات
الأحياء منهم والأموات
بوركت عاشق الفصحى
أجزل الله لك المثوبة
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[29 - 11 - 2006, 01:07 ص]ـ
و لا تقل أنا شاب ... و لا تقل أنا عظيم ... و لا تقل أنا غني ....
فإن ملك الموت إن جاء بمهمته لا يعرف شاباً و لا شيخاً، و لا عظيما و لا حقيراً و لاغنياً و لا فقيراً ..
و لا تدري متى يطرق بابك بمهمته .... !!
المصدر: كتاب: مقالات في كلمات
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
يرفع كرامة للأموات والقراء، إن جاز التعبير؟
ـ[روح الوادي]ــــــــ[06 - 12 - 2006, 12:36 م]ـ
شكر لك أخي العزيز على هذه المساركة الرائعة ... بوركت
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 11:08 ص]ـ
الموت موضوع جدير بعدم النسيان.
يرفع للتذكير
ـ[ليث بن ضرغام]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 11:24 ص]ـ
موضوع جدير بالتذكر والتدبر، رحم الله من كتبة و بارك فيمن نقله وفيمن رفعه.
ـ[عبدالعزيز بن حمد العمار]ــــــــ[15 - 06 - 2008, 11:58 ص]ـ
هل مررتم على هذه الأماكن، التي فيها النباتات الصغيرة، تقوم عليها شواهد من الحجر، تلك التي يقال لها المقابر؟!!.
ما أعظم الحدث سُكْنى الجدث!
والذي رفع سبع سماوات طباقًا ما اضطجعت على فراشي كلَّ ليلةٍ إلا وذكْرُ هذا يقض مضجعي: أأستيقظ فجرًا أم لا؟!
إنني - أحيانا - أكاد أصْعَقُ أو أجَنُّ إذا تذكرتُ أنهم يلفونني،ثم يدفنونني بكل بساطة، ويذهبون ويتركونني أمام الأمر الواقع: إما من أهل النعيم، وإما ...
أعوذ بالله من مغبة السوء، والكور بعد الحور.
وأيُّ قلب ٍ قلبي هذا القلبُ الحجرُ الذي إذا سمع هذه الآية ارتعدت فرائصه خوفا:
(يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم)
اللهم اغفر لنا ولوالدينا وللمؤمنين والمؤمنات الأحياء منهم والأموات.
نحن البشر نحتاج من يهزنا بالموعظة كل وقت، فجزاك الله خيرًا أيها الدكتور الفاضل محمد الرحيلي.
ـ[نائل سيد أحمد]ــــــــ[21 - 07 - 2008, 11:46 م]ـ
ما أعظم الحديث عن الموت وما أغفل من نسيَّ ما لا ينسى
(يا أيها الإنسان ما غرك بربك الكريم) ما أروع الإستشهاد المناسب للآيات.(/)
طرح قصائد للنقد الأدبي
ـ[ابن هشام]ــــــــ[17 - 09 - 2002, 10:51 م]ـ
أيها الأعضاء الكرام وفقكم الله
سلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته
ما رأيكم أيها الإخوة لو تطرح قصائد من دواوين الأعضاء الشعرية، على أن تكون قصائد ذات مضامين سامية، وليتخير لنا كل واحد أجمل ما يراه من شعره، فيكون في ذلك تدريب على النقد الأدبي، ولا بأس من الرجوع إلى كتب النقد والاستفادة منها، وتبادل الآراء حولها.
ومن البداية أرجو أن لا يغضب أحدنا من الآخر إن نقد شعره نقداً ربما يراه هو غير موضوعي أو نحو ذلك فنحن في ميدان تعليم وتدريب وتبادل فوائد.
وما أنا إلا تلميذ صغير يحاول أن يستغل عدم معرفة شخصيته ليظهر كما لو كان كبيراً مثل الكبار أمثالكم!! ولله الانترنت كم سترت من عيب.
وأنا أنتظر أراءكم يا أهل الشعر والأدب!!
ـ[الجهني]ــــــــ[18 - 09 - 2002, 12:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فكرة جيدة وصائبة أخي العزيز: ابن هشام
لم لاتكون البداية من صاحب الاقتراح0
والله من وراء القصد
ـ[حروف]ــــــــ[18 - 09 - 2002, 09:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
شكراً لك أخي العزيز على الاقتراح ...
لكن .. لماذا أنت مصر على أن لا تبدأ أنت ..
مع أني متأكدة أن قصائدك ليست إلى هذا الحد .. فلم المبالغة في التواضع و استحقار الذات؟!
وأعدك أن أضع إحدى قصائدي بعد أن أرى قصيدتك .. فأنا متشوقة جداً لقراءة قصائدك وقصائد (أبو محمد) و (الهمام) والمزيد من قصائد (القلم الإسلامي) ...
وتقبل تحياتي ...
ـ[حروف]ــــــــ[19 - 09 - 2002, 09:50 ص]ـ
السلام عليكم ..
قصيدة رائعة جداً ..
وحتى يتم نقدها ...
لماذا لا توضع في موضوع خاص ..
والموضوع يكون لصاحب القصيدة ...
ونلتقي نحن هناك ...
والسلام ...(/)
بردة البوصيري!
ـ[الجهني]ــــــــ[18 - 09 - 2002, 02:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
إليكم هذا الموضوع المنقول حول قصيدة البوصيري 0
يقول محمد سيد كيلاني عن البردة -: ولم يكتف بعض المسلمين بما اخترعوا من قصص حول البردة، بل وضعوا لقراءتها شروطاً لم يوضع مثلها لقراءة القرآن، منها: التوضؤ، واستقبال القبلة، والدقة في تصحيح ألفاظها وإعرابها، وأن يكون القارئ عالماً بمعانيها، إلى غير ذلك. ولا شك في أن هذا كله من اختراع الصوفية الذين أرادوا احتكار قراءتها للناس، وقد ظهرت منهم فئة عرفت بقراء البردة، كانت تُستدعى في الجنائز والأفراح، نظير أجر معين (5).
التعريف:
محمد بن سعيد البوصيري نسبة إلى بلدته أبو صير بين الفيوم وبني سويف بمصر، ولد سنة 608هـ، واشتغل بالتصوُّف، وعمل كاتباً مع قلة معرفته بصناعة الكتابة، ويظهر من ترجمته وأشعاره أن الناظم لم يكن عالماً فقيهاً، كما لم يكن عابداً صالحاً؛ حيث كان ممقوتاً عند أهل زمانه لإطلاق لسانه في الناس بكل قبيح، كما أنه كثير السؤال للناس، ولذا كان يقف مع ذوي السلطان مؤيداً لهم سواء كانوا على الحق أم على الباطل.
توفي البوصيري سنة 695هـ 0
1 - يقول البوصيري:
وكيف تدعو إلى الدنيا ضرورة من لولاه لم تُخرج الدنيا من العدم
ولا يخفى ما في عَجُز هذا البيت من الغلو الشنيع في حق نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم-، حيث زعم البوصيري أن هذه الدنيا لم توجد إلا لأجله -صلى الله عليه وسلم-، وقد قال - سبحانه: ((ومَا خَلَقْتُ الجِنَّ والإنسَ إلاَّ لِيَعْبُدُونِ)) [الذاريات:56]،
وربما عوّل أولئك الصوفية على الخبر الموضوع: لولاك لما خلقت الأفلاك (10).
2 -
فاق النبيين في خَلق وفي خُلُق ولم يدانوه في علم ولا كرم
وكلهم من رسول الله ملتمس غرفاً من البحر أو رشفاً من الديم
أي أن جميع الأنبياء السابقين قد نالوا والتمسوا من خاتم الأنبياء والرسل محمد -صلى الله عليه وسلم-، فالسابق استفاد من اللاحق! فتأمل ذلك وقارن بينه وبين مقالات زنادقة الصوفية كالحلاج القائل: إن للنبي نوراً أزلياً قديماً كان قبل أنه يوجد العالم، ومنه استمد كل علم وعرفان؛ حيث أمدّ الأنبياء السابقين عليه .. وكذا مقالة ابن عربي الطائي أن كل نبي من لدن آدم إلى آخر نبي يأخذ من مشكاة خاتم النبيين (11).
3 -
دع ما ادعته النصارى في نبيهم واحكم بما شئت مدحاً فيه واحتكم
يقول الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب - رحمهم الله - منتقداً هذا البيت: ومن المعلوم أن أنواع الغلو كثيرة، والشرك بحر لا ساحل له، ولا ينحصر في قول النصارى؛ لأن الأمم أشركوا قبلهم بعبادة الأوثان وأهل الجاهلية كذلك، وليس فيهم من قال في إلهه ما قالت النصارى في المسيح - غالباً -: إنه الله، أو ابن الله، أو ثالث ثلاثة، بل كلهم معترفون أن آلهتهم ملك لله، لكن عبدوها معه لاعتقادهم أنها تشفع لهم أو تنفعهم فيحتج الجهلة المفتونون بهذه الأبيات على أن قوله في منظومته: دع ما ادعته النصارى في نبيهم مَخْلَصٌ من الغلو بهذا البيت، وهو قد فتح ببيته هذا باب الغلو والشرك لاعتقاده بجهله أن الغلو مقصور على هذه الأقوال الثلاثة (12).
لقد وقع البوصيري وأمثاله من الغلاة في لبس ومغالطة لمعنى حديث النبي -صلى الله عليه وسلم-: لا تُطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله (13)، فزعموا أن الإطراء المنهي عنه في هذا الحديث هو الإطراء المماثل لإطراء النصارى ابن مريم وما عدا ذلك فهو سائغ مقبول، مع أن آخر الحديث يردّ قولهم؛ فإن قوله - عليه الصلاة والسلام -: إنما أنا عبد فقولوا: عبد الله ورسوله تقرير للوسطية تجاه رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فهو عبد لا يُعبد، ورسول لا يُكذب، والمبالغة في مدحه تؤول إلى ما وقع فيه النصارى من الغلو في عيسى - عليه السلام -، وبهذا يُعلم أن حرف الكاف في قوله -صلى الله عليه وسلم-: كما أطرت هي كاف التعليل، أي كما بالغت النصارى (14).
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول ابن الجوزي - في شرحه لهذا الحديث -: لا يلزم من النهي عن الشيء وقوعه؛ لأنَّا لا نعلم أحداً ادعى في نبينا ما ادعته النصارى في عيسى - عليه السلام - وإنما سبب النهي فيما لم يظهر ما وقع في حديث معاذ بن جبل لما استأذن في السجود له فامتنع ونهاه؛ فكأنه خشي أن يبالغ غيره بما هو فوق ذلك فبادر إلى النهي تأكيداً للأمر (15).
4 -
لو ناسبت قدره آياته عِظماً أحيا اسمه حين يُدعى دارس الرمم
يقول بعض شرّاح هذه القصيدة: لو ناسبت آياته ومعجزاته عظم قدره عند الله - تعالى - وكل قربه وزلفاه عنده لكان من جملة تلك الآيات أن يحيي الله العظام الرفات ببركة اسمه وحرمة ذكره (16).
يقول الشيخ محمود شكري الآلوسي منكراً هذا البيت: ولا يخفى ما في هذا الكلام من الغلو؛ فإن من جملة آياته -صلى الله عليه وسلم- القرآن العظيم الشأن؛ وكيف يحل لمسلم أن يقول: إن القرآن لا يناسب قدر النبي -صلى الله عليه وسلم-، بل هو منحط عن قدره ثم إن اسم الله الأعظم وسائر أسمائه الحسنى إذا ذكرها الذاكر لها تحيي دارس الرمم؟ (17).
5 -
لا طيب يعدل ترباً ضم أعظمه طوبى لمنتشق منه وملتثم
فقد جعل البوصيري التراب الذي دفنت فيه عظام رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أطيب وأفضل مكان، وأن الجنة والدرجات العلا لمن استنشق هذا التراب أو قبَّله، وفي ذلك من الغلو والإفراط الذي يؤول إلى الشرك البواح، فضلاً عن الابتداع والإحداث في دين الله - تعالى -.
قال شيخ الإسلام - رحمه الله -: واتفق الأئمة على أنه لا يمس قبر النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا يقبله، وهذا كله محافظة على التوحيد (18).
6 -
أقسمتُ بالقمر المنشق إنّ له من قلبه نسبةً مبرورة القسم
ومن المعلوم أن الحلف بغير الله - تعالى - من الشرك الأصغر؛ فعن عمر بن الخطاب -رضي الله عنه- أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: من حلف بغير الله فقد كفر أو أشرك (19).
وقال ابن عبد البر - رحمه الله -:لا يجوز الحلف بغير الله - عز وجل - في شيء من الأشياء ولا على حال من الأحوال، وهذا أمر مجتمع عليه ... إلى أن قال: أجمع العلماء على أن اليمين بغير الله مكروهة منهي عنها، لا يجوز الحلف بها لأحد (20).
7 -
ولا التمست غنى الدارين من يده إلا استلمت الندى من خير مستلم
فجعل البوصيري غنى الدارين مُلتَمساً من يد النبي -صلى الله عليه وسلم-، مع أن الله - عز وجل - قال: ((ومَا بِكُم مِّن نِّعْمَةٍ فَمِنَ اللَّهِ)) [النحل:53]، وقال - سبحانه -: ((فَابْتَغُوا عِندَ اللَّهِ الرِّزْقَ واعْبُدُوهُ)) [العنكبوت:17]، وقال - تعالى -: ((قُلْ مَن يَرْزُقُكُم مِّنَ السَّمَاءِ والأَرْضِ) [يونس:31]، ((قُلِ ادْعُوا الَذِينَ زَعَمْتُم مِّن دُونِ الله لا يَمْلِكُونَ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ فِي السَّمَوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ وَمَا لَهُمْ فِيهِمَا مِن شِرْكٍ وَمَا لَهُ مِنْهُم مِّن ظَهِيرٍ)) [سبأ:22]. وأمر الله نبيه محمداً -صلى الله عليه وسلم- أن يبرأ من دعوى هذه الثلاثة المذكورة في قوله - تعالى -: ((قُل لاَّ أَقُولُ لَكُمْ عِندِي خَزَائِنُ اللَّهِ ولا أَعْلَمُ الغَيْبَ ولا أَقُولُ لَكُمْ إنِّي مَلَكٌ إنْ أَتَّبِعُ إلاَّ مَا يُوحَى إلَيَّ)) [الأنعام:50].
8 -
فإن لي ذمة منه بتسميتي محمداً وهو أوفى الخلق بالذمم
وهذا تخرُّص وكذب؛ فهل صارت له ذمة عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لمجرد أن اسمه موافق لاسمه؟! فما أكثر الزنادقة والمنافقين في هذه الأمة قديماً وحديثاً الذين يتسمون بمحمد!
و يقول الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب - رحمهم الله - تعقيباً على هذا البيت: قوله: فإن لي ذمة ... إلى آخره كذب على الله وعلى رسوله -صلى الله عليه وسلم- فليس بينه وبين اسمه محمد ذمة إلا بالطاعة، لا بمجرد الاشتراك في الاسم مع الشرك (21).
فالاتفاق في الاسم لا ينفع إلا بالموافقة في الدين واتباع السنة (22).
9 -
إن لم يكن في معادي آخذاً بيدي فضلاً وإلا فقل يا زلة القدم
(يُتْبَعُ)
(/)
والشاعر في هذا البيت ينزل الرسول منزلة رب العالمين؛ إذ مضمونه أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- هو المسؤول لكشف أعظم الشدائد في اليوم الآخر، فانظر إلى قول الشاعر، وانظر في قوله - تعالى - لنبيه -صلى الله عليه وسلم-: ((قُلْ إنِّي أَخَافُ إنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ)) [الزمر:13].
ويزعم بعض المتعصبين للقصيدة أن مراد البوصيري طلب الشفاعة؛ فلو صح ذلك فالمحذور بحاله، لما تقرر أن طلب الشفاعة من الأموات شرك بدليل قوله - تعالى -: ((ويَعْبُدُونَ مِن دُونِ اللَّهِ مَا لا يَضُرُّهُمْ ولا يَنفَعُهُمْ ويَقُولُونَ هَؤُلاءِ شُفَعَاؤُنَا عِندَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَوَاتِ ولا فِي الأَرْضِ سُبْحَانَهُ وتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ)) [يونس:18]، فسمى الله - تعالى - اتخاذ الشفعاء شركاً (23).
10 -
يا أكرم الرسل ما لي من ألوذ به سواك عند حلول الحادث العمم
يقول الشيخ سليمان بن محمد بن عبد الوهاب - رحمهم الله - تعقيباً على هذا البيت -: فتأمل ما في هذا البيت من الشرك:
منها: أنه نفى أن يكون له ملاذ إذا حلت به الحوادث إلا النبي -صلى الله عليه وسلم-، وليس ذلك إلا لله وحده لا شريك له، فهو الذي ليس للعباد ملاذ إلا هو.
ومنها: أنه دعاه وناداه بالتضرع وإظهار الفاقة والاضطرار إليه، وسأل منه هذه المطالب التي لا تطلب إلا من الله، وذلك هو الشرك في الإلهية (24).
وانتقد الشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد ابن عبد الوهاب هذا البيت قائلاً: فعظم البوصيري النبي -صلى الله عليه وسلم- بما يسخطه ويحزنه؛ فقد اشتد نكيره -صلى الله عليه وسلم- عما هو دون ذلك كما لا يخفى على من له بصيرة في دينه؛ فقصر هذا الشاعر لياذه على المخلوق دون الخالق الذي لا يستحقه سواه؛ فإن اللياذ عبادة كالعياذ، وقد ذكر الله عن مؤمني الجن أنهم أنكروا استعاذة الإنس بهم بقوله: ((وأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِّنَ الإنسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِّنَ الجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقاً)) [الجن: 6]، أي طغياناً، واللياذ يكون لطلب الخير، والعياذ لدفع الشر، فهو سواء في الطلب والهرب (25).
وقال العلامة محمد بن علي الشوكاني - رحمه الله - عن هذا البيت: فانظر كيف نفى كل ملاذ ما عدا عبد الله ورسوله -صلى الله عليه وسلم-، وغفل عن ذكر ربه ورب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-. إنا لله وإنا إليه راجعون (26).
11 -
ولن يضيق رسول الله جاهك بي إذا الكريم تحلى باسم منتقم
قال الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب: سؤاله منه أن يشفع له في قوله: ولن يضيق رسول الله ... إلخ، هذا هو الذي أراده المشركون ممن عبدوهم وهو الجاه والشفاعة عند الله، وذلك هو الشرك، وأيضاً فإن الشفاعة لا تكون إلا بعد إذن الله فلا معنى لطلبها من غيره؛ فإن الله - تعالى - هو الذي يأذن للشافع أن يشفع لا أن الشافع يشفع ابتداءاً (27).
12 -
فإن من جودك الدنيا وضرتها ومن علومك علم اللوح والقلم
فجعل الدنيا والآخرة من عطاء النبي -صلى الله عليه وسلم- وإفضاله، والجود هو العطاء والإفضال؛ فمعنى الكلام: أن الدنيا والآخرة له -صلى الله عليه وسلم-، والله - سبحانه وتعالى - يقول: ((وإنَّ لَنَا لَلآخِرَةَ والأُولَى)) [الليل:13] (28).
وقوله: ومن علومك علم اللوح والقلم. في غاية السقوط والبطلان؛ فإن مضمون مقالته أن الرسول -صلى الله عليه وسلم- يعلم الغيب، وقد قال - سبحانه -: ((قُل لاَّ يَعْلَمُ مَن فِي السَّمَوَاتِ والأَرْضِ الغَيْبَ إلاَّ اللَّهُ)) [النمل:65] وقال - عز وجل -: ((وعِندَهُ مَفَاتِحُ الغَيْبِ لا يَعْلَمُهَا إلاَّ هُوَ ويَعْلَمُ مَا فِي البَرِّ والْبَحْرِ ومَا تَسْقُطُ مِن ورَقَةٍ إلاَّ يَعْلَمُهَا ولا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الأَرْضِ ولا رَطْبٍ ولا يَابِسٍ إلاَّ فِي كِتَابٍ مُّبِينٍ)) [الأنعام:59]، والآيات في هذا كثيرة معلومة (29).
والله من وراءالقصد
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[18 - 09 - 2002, 11:33 ص]ـ
القصيدة في مجملهاـ من الناحية الفنية ـ تعد من روائع ما أنتجته القريحة العربية، ولكن .... ولكن ياللاسف على ما تحتويه هذه الرائعة من خزعبلات أشرت إليها، وأشرت إلى أنها قد تحتوي على كفريات وشركيات ... فإلى الله المشتكى.
وأشكرك أخي الجهني على هذه المشاركة المفيدة للجميع وأنا أولهم.
ـ[الجهني]ــــــــ[06 - 10 - 2002, 01:20 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
للمزيد طالع الروابط التالية:
http://www.saaid.net/mktarat/Maoled/27.htm
وهذا
http://www.saaid.net/arabic/ar20.htm
والله من وراء القصد
ـ[سمير محمد]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 11:12 ص]ـ
الى / الجهني
بورك فيك على مشاركتك القيمة
حيث ان بعض الاخوة لم يكن لهم
علم بما تحويه هذه القصيدة من
شركيات.
ودمت ...............
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو أحمد العجمي]ــــــــ[21 - 04 - 2010, 02:14 م]ـ
بارك الله فيك(/)
خطوات نحو الكتابة الراقية
ـ[حروف]ــــــــ[18 - 09 - 2002, 09:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على رسول الله وآله؛ وبعد:
فقد فشا في زماننا القلم وكثر الكتاب مصداقاً لخبر النبي صلى الله عليه وسلم ..
ونتج عن هذه الكثرة الكاثرة سلبيات كثيرة منها تكلم الرويبضة في أمر العامة وانتشار غثاء الكتابة من كتابٍ يريدون العلو والظهور ولو على طريقة الأعرابي الذي لطخ الكعبة_ شرفها الله _ بالقاذورات قائلاً: " أحببت أن أذكر ولو باللعنة ".
وقد أحببت أن أكتب بعض ما يعين الناشئ على إتقان صناعة الكتابة راجياً من القراء التفاعل الإيجابي وإبداء ما لديهم من ملحوظات.
**خطوات الكتابة الأدبية والفكرية الراقية:
1 - إخلاص النية لله تعالى ونبل المقصد ذوداً عن الحق ودحضاً للباطل.
2 - الدعاء بالسداد والقبول مع الاستعانة الدائمة بالله والتوكل عليه في بلوغ الغايات العالية.
3 - حدد ما هو الهدف من الكتابة: تعليمي؛ إخباري؛ حواري؛ ...
4 - اختر الطريقة المناسبة لعرض الموضوع: رمزية؛ مباشرة؛ مقالة؛ قصة؛ ...
5 - ما هي نوعية الكتابة: علمية؛ أدبية؛ فكرية؛ جادة؛ ساخرة؛ ...
6 - يطول الموضوع أو يقصر حسب نوعه وطبيعة المتلقي والمساحة المتاحة.
7 - لا تنشر الكتابة مباشرة؛ فلا بد من تنقيحها وقراءتها في أحوال مختلفة خاصة قبل النوم " لإعمال العقل الباطن "، ثم اعرضها على الثقات للمشورة خاصة في بدايات الكتابة.
8 - كتابة التاريخ في نهاية كل موضوع ليتتبع الكاتب مراحل تطوره الكتابي ورقيه الفكري، وكم من كتابة كنا نراها فريدة عصرها فلما قرأناها بعد مدة عجبنا من سذاجتها.
9 - حتى تكتب بتفوق لا بد أن تقرأ بتذوق؛ فلن تكون كاتباً بارعاً حتى تصير قارئاً مميزاً. واعلم _ غير معلم _ أن القراءة وظيفة يومية ينبغي إتقانها. انظر _ غير مأمور _ كيف تقرأ كتاباً للمنجد؛ القراءة المثمرة لبكار؛ معالم في طريق الطلب للسدحان؛ المشوق إلى القراءة للعمران، وغيرها من بابتها كثير.
10 - استخدم أفصح لغة دائماً وابذل وسعك وجهدك في ذلك؛ وقد قيل: " لم يسمع من الشافعي كلمة وفي العربية أحسن منها في مكانها " ومثله حكي عن المتنبي في شعره.
11 - كن حريصاً على تطبيق قواعد النحو محافظاً على قانون اللغة وسنن اللسان العربي القويم؛ وحاذر اللحن والهجين والعامية فهي أقبح من الجدري في الوجه الحسن.
12 - العناية بالإملاء وعلامات الترقيم؛ فهي زينة الكاتب وحلية الكتابة، ولتنظر في ذلك: قواعد الإملاء والترقيم لعبد السلام هارون؛ علامات الترقيم لأحمد زكي باشا؛ التحرير العربي للفريح وشوقي.
13 - يحسن بالكاتب ألا يتخم مقاله بعلامات الاستفهام والتعجب والنقط المتتابعة والأقواس الفارغة وأمثالها، وإن كان لا بد فلتكن ملح طعام لا طعاماً بلا ملح. وسبب النهي عن الإكثار منها كونها كالبهرج الزائف يخدع بها الغر دون الحصيف وتدل _ غالباً _ على غوغائية الكاتب وخوائه وفراغه حيث يتقاطع مع الطبل في الانتفاخ الخارجي والفراغ الداخلي.
14 - تزيين الكتابة بالشواهد من القرآن والسنة والأقوال الخالدة والأمثال والشعر؛ مع ضرورة العناية بصحة النقل وتمييز المنقول. ويلاحظ أن الأمثال والحكم غدت بياناً غائباً عن الساحة الثقافية خاصة لدى جيل الشباب؛ ولذا انصح بقراءة هذه الكتب: معجم الأمثال العربية د. عفيف عبد الرحمن؛ قاموس الأمثال والحكم العالمية سمير شيخاني؛ معجم التراكيب اللفظية د. أحمد أبو سعد؛ معجم الأمثال والتراكيب د. محمد حسن الشريف؛ موسوعة الأمثال العربية د. إميل يعقوب، وغيرها.
15 - احرص على تكوين ثروة لغوية واسعة، وليكن لك نظر دائم وإطلاع مستمر في المعاجم كالقاموس المحيط " طبعة الرسالة "واللسان " طبعة دار صادر " ومعجم المقاييس لابن فارس " طبعة دار الجيل "وفقه اللغة للثعالبي وإكمال الإعلام لابن مالك " طبعة جامعة أم القرى " وجواهر الألفاظ لقدامة بن جعفر والألفاظ الكتابية للهمداني، وغيرها. وانظر في مقامات الحريري والسيوطي ففيهما كنز لمن طلبه.
16 - كن دقيق الملاحظة بعيد النظر متجاوزاً الحدث إلى ما وراءه، واستفد من الأحداث المألوفة لكتابة غير مألوفة، وانظر مثالاً على ذلك مقالتان بعنوان " بين خروفين " و " بين هرين " للرافعي في وحي القلم؛ واستمع إلى خطبة رمضانية عجيبة عبر منبر الحرم عن الشيطان بالصوت الأجش للخطيب الفحل سعود الشريم.
17 - لا تطرح فكرة إلا بعد وضوحها في ذهنك وإلمامك بكافة جوانبها مع الإيمان القوي بمضمونها.
18 - اهتم بالتجديد والإبداع ولا تكن كابنة الجبل _ الصدى _، وتجنب تكرار الكلمات والجمل والأفكار إلا ما كان لضرورة ملحة لأن التكرار مجلبة للملال.
19 - التزم جانب الهدوء وحسن الأدب وابتعد عن التشنج والانفعال؛ وتوقع المعارضة والمخالفة لرأيك وربما سوء الفهم لمقالك.
20 - دع القلم يجري خاطاً مداده على القرطاس، وإياك إياك والتوقف؛ فإن الماء إذا ركد أسن، ولا تستعجل النشر أو تستبطئ الثمرة؛فمن كانت همته عالية؛ فسيبلغ حتماً مكانة عالية.
**آمل ممن يستطيع من القراء أن ينقلها إلى منتديات أخرى أن يفعل تعميماً للفائدة مع ذكر المصدر؛ والسلام.
منقووول ....
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[28 - 04 - 2003, 08:40 ص]ـ
الأخت حروف
لن أزيد على ما قلت، لكن أليس الأجدر بنا أن نبني الناشئة على حب القراءة؟ وليست أي قراءة! بل يجب أن نعودهم على قراءة الكتب المليئة بالكلمات المضيئة في اللغة، مثل القرآن والسنة وكتب الأدب والتراث.
أنا أطمح أن يكون قربي من يتحدث العربية، ومازلت مذ عقد من الزمان، حتى أن بعض من حولي يسخرون من طريقتي في الحديث ببعض العبارات التي أحاول إطلاقها،كي يتعلموها.
من واجبنا أولا أن نبدأ بالنشء، كيف نجعلهم يحبون القراءة، حتى تكون عادة لهم حميدة، ثم نبدأ في توجيههم نحو أفضل الكتب، وماتبقى فليس لنا فيه إلا الدعاء بالتوفيق.
أتمنى ألا أكون جانبت الصواب، دعائي لكل من يسعى لأن تكون الريادة للعربية بالسداد والثواب.(/)
دموع الندم أمام الأب الظالم (منقول)
ـ[الجهني]ــــــــ[19 - 09 - 2002, 02:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
كفى لوماً أبي أنت المُلام ... كفاك فلم يعد يجدي الملامُُ
بأي مواجع الآلامِ أشكو أبي ... من أين يُسعفني الكلامُ
عفافي يشتكي وينوح طهري ... يُغضي الطرفَ بالألم احتشام
أبي كانت عيون الطهُر كَحْلى ... فسال بكحلها الدمعُ السجامُ
تقاسي لوعة الشكوى عذابا ... ويجفو عين شاكيها المنامُ
أنا العذراءُ يا أبتاهُ أمست ... على الأرجاسِ يُبصرها الكرامُ
سهامُ العَار تُغرس في عفافي ... وما أدراك ماتلك السهامُ؟!
أبي من ذا سيغضي الطرف عذراً ... وفي الأحشاء يختلجُ الحرامُ
أبي من ذا سيقبلني فتاةً ... لها في أعين الناس اتهامُ؟
جراحُ الجسم تلتئم اصطبارا ... وما للعِرض إن جُرح التآمُ
أبي قد كان لي بالأمس ثغر ... يلفُّ براءتي فيه ابتسامُ
بألعابي أداعبكم وأغفو ... بأحلامٍ يطيب بها المنامُ
يقيم الدار بالإيمان حَزم ... ويحملُها على الطُهر احتشام
أجبني ياأبي ماذا دهاها ... ظلامٌ لايطاقُ به المقامُ
أجبني أين بسمتُها, لماذا ... غدا للبؤسِ في فمها خِتامُ؟
بأي جريرةٍ وبأي ذنب ... يُساق لحمأة العار الكرامُ
أبي هذا عفافي لاتلمني ... فمن كفَّيك دنَّسه الحرامُ
زرعتَ بدارنا أطباق فسق ... جناها ياأبي سمٌ وسامُ
تشبُّ الكفر والإلحاد نارا ... لها بعيونِ فطرتنا اضطرامُ
نرى قصصَ الغرامِ فيحتوينا ... مثارُ النفسِ ما هذا الغرامُ
فنون إثارة قد أتقنوها بها ... قلبُ المُشاهِدِ مُستهامُ
نرى الإغراءَ راقصةً وكأسا ... وعهراً يرتقي عنه الكلامُ
كأنك قد جلبتَ لنا بغِيا ... تراودُنا إذا هجع النيامُ
فلو للصخر يا أبتاه قلب ... لثار .. فكيف يا أبت الأنام
تُخاصمني على أنقاضِ طُهري ... وفيك اليومَ لوتدري الخصامُ
زرعتَ الشوك في دربي فأجرى ... دَمَ الأقدامِ وانهدَّ القوام
جناكَ وما أبرِّي منه نفسي ... ولستُ بكل ما تجني أُلامُ
أبي هذا العتابُ وذاك قلبي ... يؤرقهُ بآلامي السقامُ
ندمتُ ندامةً لو وَزَّعوها على ... ضُلاّلِ قومي لاستقاموا
مددتُ إلى إلهِ العرش كَفِّي ... وقد وهنتْ من الألمِ العظامُ
إلهي إن عفوتَ فلا أبالي ... وإن أرغى من الناس الكلام
أبي لاتُغْض رأسك في ذهول ... كما تغضيه في الحُفَرِالنعامُ
لجاني الكرمُ كأس الكرم حلوٌ ... وجَنْى الحنظل المرُّ الزؤامُ
إذا لم ترض بالأقدار فاسأل ... ختام العيش إن حَسُنَ الختامُ
وكبِّر أربعاً بيديك واهتف ... عليك اليوم يادُنيا السلامُ
أبي حطَّمتني وأتيت تبكي ... على الأنقاض ما هذا الحُطامُ
أبي هذا جناك دماءُ طهري ... فمن فينا أيا أبتِ الملامُ
والله من وراء القصد
ـ[حروف]ــــــــ[19 - 09 - 2002, 10:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
جزاك الله خيراً أخي العزيز على هذا الانتقاء الرائع ..
وهذا إن دلّ على شيء فإنه يدل على ذوقك الجميل ..
لكن .. أعتقد أن هذه القصيدة من
تأليف الأستاذ: محمد المقرن ...
وتقبل تحياتي ...(/)
حكمت بالشريعة
ـ[زمن البواكي]ــــــــ[21 - 09 - 2002, 11:03 م]ـ
حَكمتُ بالشريعة
دخل القاضي ومعه المستشار
الجندي: محكمة 0000
القاضي: نساء كل قضايانا منهن، كيدهن عظيم، خلقنا من ضلع أعوج، فتنة بني إسرائيل، (يضحك القاضي) مازال بعض قومنا إذا ذكروهم قالوا أكرمكم الله.
الجندي: هذه مطلقة، وهذه أرملة، أما تلك والعياذ بالله فإنها عاهرة.
القاضي: (غاضب وبصوت عالي) ضع هذه الوقاحة في كفة واحدة.
المستشار: ولكن الأرملة سيدي لا ذنب لها، مات بعلها وانقضت المناحة!.
القاضي: ولماذا لم تمت معه، لو فعلت لكان شرف عظيم لها.
الجندي: ومن يدري ... قد مات من كثرة الكظم.
المستشار: (ضاحكا ساخرا من سفاهة قوم بالجوار) انهم يحرقون المرأة مع زوجها إذا مات.
الجندي: ولماذا لا تدفن .. لو دفنت معه قد لا يطيق القبر بصحبتها.
(ضحكت الأرملة)
القاضي: (غضب القاضي واربد) من الضاحكة وبمجلس القضاء ساخرة لاشك أنها العاهرة السافرة 0
التائبة: (بكت) و أقسمت أنها بريئة ولكنها معتادة أن تقذف وتلحق بها كل خطيئة.
القاضي: يا فضلة الرجال يا لئيمة يا عديمة الأخلاق يا من اتصفت بالطلاق.
المطلقة: ما لذي يضحكني عروس باكية، مطلقة بائسة، ستبقى عانسة.
القاضي: أنت يامبيدة الرجال ضاحكة!.
الجندي: اجعلها بزوجها لاحقة.
(والأرملة ضاحكة)
القاضي: أيتها المجرمة مازلت ضاحكة.
الأرملة: دفنت آمالي وأحلامي مع زوجي فهل ضر الشاة السلخ بعد الذبح!.
وارى نفسي محسودة وأنت حكمت في كفة واحدة مع مطلقة وفاجرة!
(مالكم كيف تحكمون)
المطلقة: غاضبة صارخة) لماذا العار بي يلصق لست مثلها ماجنة فاجرة (مالكم كيف تحكمون).
ضحك المستشار 000 جامله القاضي ضحكا 000 وقهقه الجندي مجاملة 0
القاضي: ما لذي يضحكك كأن المطلقة تقول لي الضحك من غير سبب من قلت الأدب 0
المستشار: المطلقة منكرة 00 في كفة واحدة! (ثم يصرخ في وجهها) لماذا المطلقة طلقت!!! 0
الجندي: وبأهلها ألحقت.
القاضي: لو لم تكن أجرمت.
المطلقة: وهي باكية حزينة) الآن فهمت المعادلة 0
التائبة: ولكني تبت يا سيدي من فعلتي، فإلى متى تدوم مصيبتي.
المستشار: إنها فاجرة كاذبة 00عين كحيلة 00 ويد مخضبة0 ترى لمن متزينة!!.
الجندي: هذه المجرمة لماذا لاترجم؟ اعطني شرف رجمها.
القاضي: ليست محصنة ولكن لا ضير في أن تنال شرف البصاق عليها.
الجندي: (شحذ همته وجمع لعابة وحبس أنفاسه ثم كبح وبلع ما جمع) أخشى أن أثير شهوتها ببصاقي فآثم على ذلك، لو كانت المطلقة أو الأرملة لما تريثت.
التائبة: (تبكي وتقول) لماذا شريكي لم يدفع الثمن كما دفعت ولماذا غفر له ولم يغفر لي.
القاضي: أيتها الحمقاء ليس الرجال كالنساء.
الجندي: إن هذه الحثالة لا يقبل بها إلا رعاع القوم.
القاضي: حكمت عليكن بالحجر والحجز والبقاء هكذا دون زواج وألصقت بكن اقبح الصفات.
الجندي: كنت اطمع في اكثر من ذلك سيدي.
المستشار: إن الموت المعنوي اشد عقوبة من الموت يا جندي 0
الأرملة: حكم ظالم أين فلانة أليست مثلي أرملة!
القاضي: ويحك يا أرملة ابنة الأمير لا تبور 0
المطلقة: حكم جائر أين فلانة أليست مثلي مطلقة.
القاضي: ابنة المليونير ليست كإبنة الفقير.
المستشار: ليتها تقبل بي زوجا لها.
الجندي: وأنا تمنيت ذلك فزوجها السابق ذو سيرة سيئة.
المستشار: هذه فرس أصيل لا تضرها كبوة 0
ا لقاضي: أن المال يجب ما قبله وما بعده.
التائبة: وابنة فلان 00 وفلان00 وفلان00 وفلان00 وفلان لم يعاقبن!! ولم يتبن! وهاهن يتبرجن!!!! 0
القاضي: اخرسي يا سافرة أما علمت أنهن مقتدرات ولا يحاسبن في ما ملكت أيمانهن.
قالت إحداهن: اختلفت الأسماء والجريمة واحدة.
القاضي: متى تدرك هذه السافرة أن عيني لا ترى الجريمة إلا من الضعيفة الفقيرة.
(سمع التصفيق من خارج المحكمة)
قال القاضي: ما هذا الضجيج.
المستشار: انه تصفيق إعجاب وتقدير، فالمجتمع يشيد بعدلك 0
قال القاضي: قل لهم يا بني ما حكمت إلا بالشريعة!!! 0
زمن البواكي
ـ[الجهني]ــــــــ[22 - 09 - 2002, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
مرحبا بك أخي العزيز: زمن البواكي وهنيئا للمنتدى بقاص يحمل أفكارا
سيستفيد منها الجميع بإذن الله 0
وسوف يكون تعقيبي بعد تروي وتمهل 0
والله من وراء القصد
ـ[زمن البواكي]ــــــــ[22 - 09 - 2002, 10:57 ص]ـ
الى أخي الجهني
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
يسرني أن تكون منتقدي لا ضير وإن كنت صديقا لي
ولكن عليك الحذر فإن مخالبي لا تقل شأنا عن مخالبهن ان اردن (الخربشة)
صديقي العزيز
تحت مظلتك توارى صديقك وباسمك تشرف بهذا المنتدى فعليه مني السلام وله علي الاحترام والتقدير
قبل ان اسجل مشاركتي أعجبت بمن فيه من خلال مشاركتهم واكبرته بعد أن تخيلته بوصفك
وقد بدأت قبل التعريف بنفسي
فالبيت بيتي و على نهجكم تكون حريتي
شاكرا مقدرا لكم و للقائمين على المنتدى خدمة للغة اختارها
الله عز وجل ان تكون لغة لأهل الجنة وازدانت بالقرآن الكريم
وآه يازمن البواكي
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الجهني]ــــــــ[23 - 09 - 2002, 01:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
الإخوة المشرفون والأعضاء والزوار حفظكم الله ورعاكم، من يرى فيكم
أن القصة تستحق النقد فلاتبخلوا علينا وعلى صاحبها بالنقد الهادف 0
أخي: زمن البواكي، الدنيا تستحق أن ننظر إليها بعين التفاؤل والأمل،
المرأة نصف المجتمع وفي بعض الأحيان تكون كل المجتمع 00هل أنت
معي ياصديقي الفاضل 0
والله من وراء القصد(/)
الشعر العربي إلى أين!!!!!
ـ[الجهني]ــــــــ[22 - 09 - 2002, 11:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
هذه مقالة عن وضع الشعر العربي في مقابل الشع العامي 0
الشعر العامي إلى أين؟
يبدو أن الشعر العربي بات في ورطة حقيقية بالفعل، كيف لا و قد شاهدت بأم عيني قبل أيام تلك الألوف المؤلفة من الجماهير التي كانت تتابع إحدى أمسيات الشعر العامي في إحدى دول الخليج بشغف بالغ، وقد نقلت الحدث أكثر الفضائيات العربية شهرة و شعبية لدى العوام، و لكن بقليل من التفكر فيما يجري وجدت أمامي العديد من المبررات التي تسوغ لمثل هذا العدد الهائل حضور مثل تلك الأمسيات الهزلية.
لقد انهار الشعر في السنوات الثلاثين الأخيرة بصورة لم يسبق لها مثيل حتى إبان حكم الدولة العثمانية أو عصر ما قبل البارودي، و كانت بداية الانهيار ذلك الانقلاب الذي تمثل في حركة التجديد على يد السياب و نازك و غيرهما، و تعرية الشعر تدريجيا بالتسلسل من شعر التفعيلة و انتهاءا بالقصيدة النثرية و الذي ترتب عليه ضياع مفهوم الشعر لدى عامة الناس ..
لا شك أن القارئ العربي قبل ألوانا عدة من شعر التفعيلة (الشعر الحر)، و ارتاح كثيرا إليها حين عبرت عن مشاعره و طموحاته و همومه في العصر الحديث بشكل مباشر بعد أن خفت قيود الوزن و القافية بشكل كبير مقارنة بما كان عليه الحال في نظم القصيدة العمودية، و كان السبب الأكبر في ارتياحه هو عدم اختفاء الانسياب الموسيقي داخل القصائد، و لكن بمرور الزمن بدأ ذلك الارتياح و القبول في الضمور حتى تلاشى بصورة شبه كلية بعد اعتماد القصيدة النثرية و إضفاء روح الغموض و الطلاسم في جزئياتها، و ساهم هذا بشكل كامل في هجرة القارئ و نفوره من الشعر الفصيح الذي بات لا يفهم، و اتجه بصورة تلقائية إلى شعر الأغاني و الشعر الشعبي و انتهى به المطاف إلى شعر اللغة العامية.
و مما يدفع إلى الاستفزاز كثيرا هو ادعاءات كثير من شعراء اليوم بأن الجمهور هو السبب الرئيس في أزمة الشعر الحالية، بسبب ثقافته المنقوصة التي يعجز من خلالها على فهم القصائد و تذوقها، و هذا الافتراء لا يزال قائما و يطرح بكل جرأة حتى في الندوات و الأمسيات الثقافية، و أعجب من أمثال أولئك الذين قد سألوا أنفسهم مرارا لم يكتبون شعر الطلاسم و يعقدون من مضامين القصائد، و يخدعون أنفسهم التي تأبى إلا أن تؤكد لهم ضعفهم و عجزهم عن إيصال فكرهم لجمهور القراء ..
إن ظاهرة انتشار الشعر العامي بهذه الصورة الخطيرة بعد أن باتت أسبابها واضحة للجميع تحتاج إلى وقفة جادة و بحث دؤوب عن آليات عملية لتقويضها و النهوض بشعر التفعيلة و لا أقول القصيدة العمودية حتى لا أتهم بالتعصب و التعقيد، و لأن شعر التفعيلة مناسب تماما لمواكبة هذا العصر، كما يجب الحد من نشر دواوين النثر تلك المغلفة بالطلاسم للشعراء المغمورين و حتى المعروفين، و محاربة تفشي الشعر العامي بهذه الصورة البشعة، و التي لا تتأتى إلا بوجود البديل الأسلم الذي سيعود بكل يسر بالتمهيد إليه بمثل تلك السبل السابقة ..
و لتعلم عزيزي القارئ أن فهم لغة القرآن الكريم مقرونا بصورة مباشرة بالعودة السليمة للسان العربي الأصيل الفصيح بعيدا عن تلك الترهات، فلا نريد أن يقال بعد خمس سنوات إن دام هذا الحال أن لقب أمير الشعراء قد نزع من (أحمد شوقي) و توج به (عبد الرحمن بن مساعد).
وهذا رابط المقالة 0
http://samer.aklaam.com/article05.htm
والله من وراء القصد(/)
عجبا لشعرائنا النثريين!!!!!!
ـ[الجهني]ــــــــ[22 - 09 - 2002, 11:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
شعراء مصر و قصيدة النثر
القاهرة التي شهدت في الخمسينات معركة ضارية حول الشعر الحديث، عادت اليوم وبعد نحو خمسين عاما لتشهد رحى معركة أدبية ضارية حول ما يسمى بقصيدة النثر.
صلاح حزين
يوليو 24, 2001 تمام الساعة 09:01 ص
بتوقيت جرينتش عمّان (أريبيا أون لاين)
- في أواسط الخمسينات، كان الكاتب الكبير عباس محمود العقاد رئيسا للجنة الشعر في دار الإذاعة المصرية. ويروى عنه أنه تسلم قصيدة للشاعر الشاب آنذاك المرحوم صلاح عبد الصبور، لإذاعتها، و كانت القصيدة من الشعر الحديث المعروف بشعر التفعيلة الذي كان العقاد أحد أكبر خصومه، فما كان من الأخير إلا أن أحال القصيدة "إلى لجنة النثر للاختصاص". بمعنى أن شعر التفعيلة ليس شعرا بل نثرا.
و لكن الشعر الحديث المعروف بأسماء عدة منها "شعر التفعيلة" لأنه يعتمد على الوزن من خلال التفعيلة المكونة لبحور الشعر و ليس على البحر بوزنه و قافيته، استمر وأصبح الشعر الحديث هو اللون السائد من ألوان التعبير الشعري، و برحيل الشاعر بدوي الجبل في العام 1981 وعمر أبو ريشة بعده بخمسة أعوام، و محمد مهدي الجواهري في العام 1997، لم تعد للشعر الكلاسيكي أو العامودي الذي يعتمد الوزن و القافية قواعد راسخة.
و تكاثر شعراء القصيدة الحديثة في العراق ولبنان ومصر وسوريا وغيرها، وفي مصر على وجه الخصوص برزت أسماء صلاح عبد الصبور و أحمد عبد المعطي حجازي و أمل دنقل، الذين تمكنوا من ترسيخ قواعد الشعر الحديث منذ أوائل الخمسينات.
و لكن القاهرة التي شهدت في الخمسينات معركة ضارية حول الشعر الحديث، عادت اليوم و بعد نحو خمسين عاما لتشهد رحى معركة أدبية ضارية حول ما يسمى بقصيدة النثر. و عمر قصيدة النثر من عمر الشعر الحديث، أي منذ أوائل الخمسينات، وهي تختلف عن قصيد التفعيلة في أنها لا تهتم لا بالوزن ولا بالقافية، في حين أن قصيدة التفعيلة كما ذكرنا، تهتم بالوزن لكنها لا تهتم بالقافية.
الطريف في الأمر أن معركة قصيدة النثر المشار إليها قد أشعلها شاعر كبير، بل من كبار شعراء قصيدة التفعيلة، هو أحمد عبد المعطي حجازي، الذي كان يوما بشعره الحديث هدفا لنقد وخصومة من جانب شعراء القصيدة الكلاسيكية، وعلى رأسهم عباس محمود العقاد الذي لم يتورع عن تحويل قصيدة حديثة إلى لجنة النثر.
فالزمن الدوار جعل أحمد عبد المعطي حجازي، وهو أحد رواد القصيدة الحديثة في الشعر المصري يتحول إلى عدو لدود لقصيدة النثر، فقد امتنع حتى اليوم عن نشر أي قصيدة نثر في مجلة "إبداع" التي يرأس تحريرها بذريعة أن هذه ليست قصائد، مقتفيا في ذلك أثر عباس محمود العقاد حين اعتبر الشعر الحديث ومنه شعر حجازي، نثرا وليس شعرا.
و من على صفحات جريدة الأهرام نفسها التي انتصرت للشعر الحديث، يشن حجازي منذ أسابيع حملة شعواء على قصيدة النثر، ومثلما وجد العقاد نفسه موضع انتقاد الشعراء الشباب المجددين في الخمسينات، وعلى رأسهم عبد الصبور وحجازي، وجد حجازي نفسه موضع هجوم شرس لم يخل من التهكم والسخرية، من جانب الشعراء الشباب في مصر و خارج مصر، وهم الشعراء الذين ظهروا على الساحة الشعرية في السبعينات على وجه الخصوص، من أمثال حلمي سالم ورفعت سلام وحسن طلب وكريم عبد السلام وآخرون.
حلمي سالم و رفعت سلام و هما المع اسمين في عالم الشعر المصري اليوم من جيل الشباب، هاجما حجازي من دون هوادة، وانتصرا لقصيدة النثر، و حسن طلب وقف مع حجازي ضد قصيدة النثر و أوضح مآخذه عليها، لكنه في الوقت نفسه وقف مع حق شعراء قصيدة لنثر في التجريب.
أما الدكتور جابر عصفور، أبرز نقاد مصر اليوم فقد اتخذ موقفا عقلانيا من القضية فلم يهاجم قصيدة النثر على رغم قوله إن نحو 90 في المئة من قصائد النثر رديئة، و طالب بدلا من ذلك بضرورة الوقوف مع حركة التجديد الشعري مشيرا إلى أن الذوق الأدبي في مصر ضد التجديد. و قارن بين موقف اللبناني ميخائيل نعيمة والمصري عباس محمود العقاد في العشرينات، حين وقف نعيمة مع حرية الشاعر في التعامل مع اللغة، في حين وقف العقاد ضد هذه الحرية، وهو موقف ازداد تعنتا مع السنين حتى حول قصيدة حديثة إلى لجنة النثر.
وهذا رابط الموضوع0
http://www.arabia.com/life/article/arabic/0,4884,57628,00.html
والله من وراء القصد(/)
يوم النوى (منقول)
ـ[أبو الحروف]ــــــــ[23 - 09 - 2002, 01:23 ص]ـ
يوم النوى
يا ظِلَّةَ الموج يطغى البحرُ منتفضاً = بها، كأنْ جبلٌ في البحرِ يُقتلَعُ
تظنُّ زلزلةً في الماء قد جلست = أولا، فزوبعةٌ في الماءِ تضطجعُ
تَقَلْقَلَتْ، فاستطارت فانثنت، فهوت = فأطبقت، فارتمت كالرُّعبِ تندفعُ
على غريقٍ بحبلِ الماء مُعْتَصِمٌ = والحبلُ في لمساتِ الكفِّ ينقطعُ
له بقيَّةُ روحٍ في أصابعه = ينازع الموتَ فيها وهي تنتزعُ
بين الحياة وبين الموت مرتكِسٌ = يقيئه البحر أطواراً ويبتلعُ
يا لطفَ نفسيَ للعشَّاق تحسبهم = يوم النَّوى نُزِعَتْ من قلبهم قِطَعُ
الحبُّ قاتَلَهم بالصَّبرِ إنْ صبروا = والحبُّ قاتَلَهم بالهمِّ إنْ جزعوا
إنْ ودَّعوا ذاهباً لم تلقَ حزنَهُمُ = مِنْ أنَّهُ سارَ، بل من أنهم رجعوا
ربّي، متى تَهِبُ الأحزان مخترِعاً = في هذه الأرض للنِّسيان يخترع؟
--------------------------------
منقولة من شعر الأستاذ / مصطفى صادق الرافعي (رحمه الله)
ولكم تحياتي،،،،،،،
ـ[حروف]ــــــــ[24 - 09 - 2002, 04:01 م]ـ
جزاك الله خيراً أبي الغالي ...
على اختيارك الرائع ..
وجعله في موازين حسناتك ..
أسأل الله عز وجل أن يرزقني البر: D :D !!!(/)
للمراهقات فقط
ـ[زمن البواكي]ــــــــ[24 - 09 - 2002, 02:04 ص]ـ
" أماه لو تعلمين00 علم اليقين 00ما أعانيه منذ سنين00 أحلام تضيع، مستقبل وضيع، قلب وجيع، ومن يدري، عن حقيقة أمري، جحيم في صدري.
أماه أريد أن أكون ذات طموح لا مجون مذيعة طبيبة صحفية ... أريد أن أكون
وكيف أكون00 وأنا محجبة، فيه معذبة، وفيه تفرقون 00 بين الطهر والعهر قياس مهين.
أماه لو تدركين ابنتك متحضرة في آمالها مفكرة، بأحلامها مغردة، أماه إني متحررة فحياتك باهتة بائدة كل جوارحي منكرة حتى وإن كنت صامتة).
هذا آخر ما كتبت في مذكراتي يدي ويا ليتها كسرت كان الحجاب مشكلتي والطموح دافعي وأهلي محافظون وفي يوم نحس وجدت أبي يتصفح ما كتبت يدي وأخي يأز أبي أزاً ومن خلفه أمي تتهجا عاقبتني أبي شتمني أخي تبرأت أمي جرم عظيم جئت به راقبتني عيون كانت رحيمة، ونظرات شك ذميمة، تتقاذفني التهم أفكارها سقيمة، تسممت في غفلة منا فامتدت يد الرقابة إلى كتبي وقلبي. واتفق الجميع على إصلاح مفاسدي فأين العريس فلن يمانع أبي ولن تشترط أمي ولن يعبا أخي فأنا السافرة الفاجرة العاهرة ألم أكتب متحررة.
وجاء الحجاج يخطبني في أقبح صورة قصير ذميم وفكر قديم فتساقطت أحلامي وتنادت أوهامي وارتعش قوامي وهو يقول يهمني الولاء والطاعة العمياء ويكفيها ما تعلمت. المرأة لا تنتفع بعلمها بيتها حياتها ومستقرها وأبي يطأطأ رأسه يرى فيه خلاصه.
فأخذني أخذت الأسيرة واستعبدني استعباد الجبابرة وسرق حريتي واسترقني فاعترفت بالذلة في كنفه وتجرعت كأس الضيم من يده.
ترتجف فرائضي حين أراه شاخصاً أو عاضاً على شفتيه غاضباً أو صافقاً بيديه ممتعضاً.
جاملته خوفاً وطمعاً في اتقاء شره. ثابرت في إرضائه حتى أدركت ما يدور في مخيلته فقربت الدار بيننا فتعلق بي وأحبني حباً يضرب به المثل فأصبح حجاجي يداعبني مداعبة قيس لليلاه وراقت نضارته وتلألأت غرته فأصبحت تواقة له مشتاقة.
وقد صدق حجاجي بيت المرأة حياتها ومستقرها وكل شئ بعد ذلك هراء فاسمعي يا بنت حواء 0
زمن البواكي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[24 - 09 - 2002, 02:11 ص]ـ
راقبتني عيون كانت رحيمة
تحياتي إليك أيها المبدع(/)
أدبيات .. من هنا وهناك ..
ـ[السراج]ــــــــ[24 - 09 - 2002, 07:05 م]ـ
السلام عليكم .. أحبتي.
إليكم (أدبيات .. من هنا وهناك .. ) وأرجو أن تعجبكم.
@ قيل " السماء لا تمطرُ ذهباً "
مقولة مشهورة ليست غريبة ...
ولكن ... الغرابة أن لا تتحقق ...
ونحن بأيدينا تحقيقهاإذا هيّأنا الأسباب،
وطرقنا لها الأبواب بالجدِّ والاجتهاد ...
وصبرنا على أشواكها حتى ننال الثواب.
................................
@ أن ينالَ المرء كلُّ ما تمنى هذا محال ...
لكنّ َ ... المحالَ الحقيقي أن لا ينالَ بعض ما تمنى ..
................................
@ قال أبو الطيب المتنبي:
ومن ينفق الساعاتِ في جمعِ مالهِ ... مخافةَ فقرٍ فالذي فعلَ الفقرُ
نعم .. إن من يفني عمره في جمع المال وتخزينة .. خوفاً من الفقر وآماناً منه ..
الواقع يقولُ له: إن فعلك هذا المشين هو الفقر بعينه ...
لأنك لا تنتفع بمالك.
... فانظر إلى استخدام أبي الطيب لكلمة " يٌنفِق " فقد قرنها بالساعات
وهي العمر والليالي التي تمر على هذا البخيل ...
رغمَ أننا نعرف أن الإنفاق لا يكون إلا بالمال ..
فالشاعر استخدم هذه اللفظة كأنسب تعبير يحكي واقع هذا الرجل.
................................
@ طُرفة ..
قال صديقٌ للشاعرِ بشار بن بُرد وكان بشار أعمى: يا أبا معاذ ما من امرئ حرمه الله نعمة
إلا أنعم عليه بما هي أفضل من الأخرى ..
وقد حرمك الله البصر، فبم أنعم عليك .. ؟؟
قال بشار: ألا أراك ..
................................
@ نهاية المطاف ..
قال الشاعر:
أراكَ فلا أغضُّ الطرفَ كي لا ... يكونُ حجابُ رؤيتك الجفونُ
ولو أنّي نظرتُ بكلِّ عينٍ ... لما استوفت محاسنك العيونُ
تحياتي لكم.
ـ[حروف]ــــــــ[25 - 09 - 2002, 11:30 م]ـ
شكر الله لك جهدك ..
وجعله في موازين حسناتك ...
وتقبل تحياتي ...
ـ[زمن البواكي]ــــــــ[26 - 09 - 2002, 06:52 م]ـ
انر لنا الطريق واقطف لنا من عناقيد الأدب في شوق للمزيد
اول الخير قطره فكانت عطرة مزجت بفطرة وخبرة 000000
فمن يبكي العثرة نشك في أمره و من يدر ظهره نعطيه أجره! 0
هكذا يكون زمن البواكي
شكرا يا السراج منير(/)
من فينا غلب للمتزوجات فقط
ـ[زمن البواكي]ــــــــ[25 - 09 - 2002, 03:32 ص]ـ
نهاية لأسوء بداية
لكل طريق نهاية 000لكل عابث فاجعة 000 وفي كل جريمة ضحية!!! 0
لم أدرك في حياتي إلا البداية000 لم أجد ناصحا! أو موجها!
بل وجدت أبى مشجعا!!! وزوجي مطأطأ رأسه حتى استأسد!!! 0
أطفالي قرة عيني 0000 ليت أيامي تعود، ليت أحلامي توقفت، ليتني لم اطلب المزيد0 كنت عابثة، مسيطرة، متسلطة، زوج بليد، وأب لابنته السعادة يريد، دون تفكير أو تقدير 0
هذه قصة أمكم أطفالي " النهاية لأسوء بداية " آه على دمعة منحدرة من عين شقية كانت تتسابق الأيدي لمسحها وهي عابثة!!!
واليوم يا قرة عيني لم تجد أمكم لدمعة عينها ماسحا حتى يديها كلت أو ربما عليها استأسدت!!! 0
أمكم ليست مذنبة، حتى وان كانت مجرمة!! ما هي إلا دمية رقصت على أنغام استهتارهم وأيديهم لها مصفقة قبل أن تصفعها صفعة مدوية، أنا لست مذنبة فلماذا العقاب؟
كنت كعادتي منتظرة، ولزوجي متعطرة، فما أخفيه من حبي له عظيما وان كنت مكابرة!!
أذهلني ....... أرعبني ...... أهالتني رؤيته
قال لي اقبلي000 و قد كان بالأمس رأسه لي ينحني
إن راتبي لم يعد كافيا لسعادتي! ونبرة صوته مرعبة أوحت لي أنها طامتي نهايتي، صمت قليلا ... تاملني، كابرت لعله يمازحني، قال لي حاولت جاهدا إن أقاسمك العيش لكنك أقسمت أنها حياتك بمفردك 0
يا ويلي ....... أي عقاب ينتظرني!! أردف قائلا وجدت امرأة أخري لم تكن يوما أمنيتي لكنك قربتي بيننا لتصبح خطيبتي!!!!!!!!!!! 0
ثم أشاح بوجهه وقال بيت والدك ينتظرك 0
يا ويلي يا أبى .... أماه هل يمازحني ..... يعبث بي كما عبثت به من قبل .... أبى إن كان صادقا فانه يجرني لساحة القصاص أبي!!!! 0
أدركت ضعفي أبي ..... سلمت أمري أمي ..... تبعثرت كلمات الاعتذار في فمي ..... ليتني جثوت على قدمي ..... متوسلة معترفة .... بما كنت مقترفة .... لكن كبريائي منعني ..... و حسن ظني بجلادي ....... فوجدت نفسي أسيرة .... طائعة ..... خلفه تائهة ........ مكرهة ........ اقلب صفحاتي ما كنت إلا عابثة! مفرطة! كل صفحة فيها أوامري ... وامتثاله، كل صفحة فيها فكرتي وألفاظي ..... وإنشاده، كل صفحة فيها أنانيتي وقسوتي ...... وانقياده 0
قلدني أمره، سلمني روحه بيده، لتعبث بها أصابعي!!! وان لم يرق لي شيئا منها استجرت بابي، فاستقبلني استقبال الأبطال بعد الانتصار 0
آه آه آه أبى ليتك صفعتني مره، أو عبست في وجهي مرة، أو قلت لي كيف أكون حرة، أو ذكرتني بضعفي امرأة 0
آه آه أبى كم بحت بسره، وفضحت أمره، وهتكت مشاعره!!!! 0
إلى أين المساق ............ إلى بيت أبى ........ اتجه بي!!!! 0
نظر ألي ....... وكنت صامته، باكية، محطمة، وعيني شاخصة، وان كانت بالكبرياء مستترة
قبل يدي، فابتسمت ......... ظننت انه يمازحني .... واتجهت إليه كل عواطفي محتضنه ..... ثم أحجمت 0 وهو يرددها طالق أريد الحياة في هدوء أريدها مع امرأة!!!!!!!!!!!!! 0
أماه ..... أماااااااااااه ما أقساااااااااااااااها يا أماه " يا ليتني مت قبل هذا وكنت نسيا منسيا "
نظرت .... إلى بيت أبى حصني المنيع .... اهتزت أركانه ..... وتهادت جدرانه ...... كأنه سجن شنيع ....... أو قبر كئيب ...... لماذا لا ترحب بي؟! انا0000 الا تعرفني!! كأنك استأسدت علي!!!!!! 0
وأخيرا وجدت نفسي، بعد أمسى، في سلة مهملة وصراخي وهمسي، لست مجرمة، وصدى صوتي يعود بنهاية لأسوء بداية
آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآه يااااااااااازمن البواكي(/)
قصة حمامة!
ـ[حروف]ــــــــ[25 - 09 - 2002, 11:16 م]ـ
.
وصلتني من أختي الغالية " حنان " هذه المشاركة لمنتدى الأدب
العربي في منتديات الفصيح ...
قصة حمامة
(قصة واقعية)
عاشت حمامة جريحة في قفص صغير، كانت صغيرة وجريحة .. عاشت قرابة اثنا عشرة يوماً، تقاسي آلام جناح مكسور .. كانت أمي تخرجها كل صباح من ذلك القفص، علّها تظفر بشيء من الحرية في فناء المنزل، حتى إذا ما اشتدت حرارة الشمس، أعادتها إلى القفص تارةً أخرى ..
وفي صباح مختلف، أخرجت أمي الحمامة الجريحة كالمعتاد .. كُلّفت يومها بإعادة الحمامة إلى قفصها، وقبل زوال الشمس، بحثت عنها، ولم يطل البحث، فقد وجدتها صريعة في إحدى الزوايا.
أسرعت إليها .. حملتها بين يدي .. حركتها ضعيفة جداً .. لاحظت وجود جرح جرحٍ سطحي على ظهرها بعد أن نُتف ريشها ..
فجأةً ..
أخذت تنتفض وكأنها أفاقت من غيبوبة .. ظننتها ستهرب مني، أمسكتها جيداً، ظننت الروح بعثت فيها من جديد .. لكن حركتها سكنت .. سكنت وإلى الأبد، فما ظنكم ببريءٍ جريحٍ يموت بين يديّ؟! ..
لكأني بتلك الحمامة تجسد في قصتها حال أمتنا الجريحة:
سقطت حمامة ..
من أوج عزٍّ يرفع هامهْ ..
من على نجم المجد في ليلٍ ..
أرخى ظلامهْ ..
* * *
سقطت حمامةْ ..
في قعر قلبٍ نابضٍ
يرجو السلامةْ ..
في رحل موتٍ ..
يغشى الأنام حمامهْ ..
* * *
سقطت حمامةْ ..
كشهابٍ أرخص الروح ..
على أرض الكرامةْ ..
كدموعٍ جامداتٍ
من غمامهْ ..
* * *
سقطت حمامةْ ..
لتعيش الدهر بين قضبان الهوانْ ..
لترى السرب يلوح ..
من خلف الهتانْ ..
لتذوق مرّ الأسر ..
مرّ القهرِ ..
ويموت فيها العنفوانْ ..
* * *
عندما تبتدي حلماً سعيداً ..
تبتني فيه مجداً ..
وتظن العمر مديداً ..
فتذكر أن يوم موتك ..
في العالم عيداً ..
... حنان ...
ـ[زمن البواكي]ــــــــ[28 - 09 - 2002, 12:39 ص]ـ
حمامة لم ترض بالهوان
أبدعت يدك يا حنان
والشكر موصول لك يا حروف
في قديم الزمان
أبى يقول لي وأنا طفل صغير
إذا صفعت من صقر فاصفع الدجاجة
كبر الفتى فصفع ألف مرة ومرة
فأ ين الدجاجة؟! 0
يا زمن البواكي
ـ[حروف]ــــــــ[06 - 10 - 2002, 07:23 م]ـ
تقول حنان:
جزاك الله خيراً يا زمن البواكي ..
وجعله في موازين حسناتك ...
لكن ....
أين بقية الإخوة والأخوات؟؟؟؟؟؟
: rolleyes: :rolleyes:
تحياتي ...(/)
على مشارف العام الدراسي الجديد
ـ[حروف]ــــــــ[27 - 09 - 2002, 12:24 م]ـ
** على مشارف العام الدراسي الجديد **
هنا أقف وحيدا حائرا، واضعاً رأسي المثقل على كفي الكليلة، ناظراً في غابر الأيام ومتأملاً في مستقبلها، أقف وحيداً فوق أرتال السنوات أتعجب منها .. كيف ذهبت متسربة بين الصعاب والشدائد، مولية في قرارة الزمن طاوية الأحزان والأفراح، وما حققناه وما لم نحققه، وتركتنا مع أنفسنا نعاتبها ساعة ونمدحها أخرى، بين دمعة وابتسامة وفرح وحزن ولدت لنا آمال كبيرة وتوفيت لنا مطامح عظام ونحن كما نحن، أمل يعقبه أمل ..
كلنا نلهث وراء النفس ومتطلباتها حتى إذا حققنا جزءاً من هذه المتطلبات رجعنا إلى حالة فارغة من المعاني وهذا ناتج من تفاهة النفس لأن ما نملكه نفقده وما نحصل عليه يذهب سريعا من بين أيادينا وما غمرنا به نفوسنا .. وعقولنا يمضي كما يمضي الطيف: عانق نفسا ثم ولى ولم يتبق غير ذكراه، نحلم بالغنى فإذا أصبنا منه شيئاً فقدنا اللذة به، وهل الحياة إلا الشعور باللذة واللذة لا تبقى إلا لأجل الله وقد كان صلى الله عليه وسلم يقول أرحنا بالصلاة يا بلال، أرحنا بها إنها للذة الغامرة يبقى طعمها في النفس خالدا متصلا بالأجيال والأزمان، لذة يدركها من قال: لو يعلم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه من السعادة لجادلونا عليها بالسيوف، سبحان الله السيوف يقتطعون بها الأموال والأراضين و الأنفس، أما اللذة فهيهات أن ينتزعوها من نفوس المخبتين، وهل يستطيعون أن ينزعوا النجوم من قبة الفلك؟ وهل يستطيعون أن يسلخوا جلدة النهار أو أديم الليل؟ ..
اللذة الحقيقية تزيد بمعانيها إن كانت لوجه الله وهي وهم ينقص من جهات ليزيد في جهات كالسراب يلهث ورائه العطشان حتى إذا جاءه لم يجده شيئا وأبصره في مكان آخر وهكذا حتى يقع العطشان صريعا تتخطفه الطير وتتقوت لحمه هوام الأرض ..
هنا أقف وحيدا أرقب العام الجديد يأتي متثاقلا يجر خطاه، مشي المقيد كارها أن يحل بيننا ليحصي علينا مآسينا وآلامنا وقهرنا وذلنا، فآلامنا واحدة منذ أكثر من ستين سنة تتجدد بصور ذات ألوان صارخة وثياب تكشف مقدار الألم وتسلط الضوء على حجم المعاناة ..
وأرقب العام المنصرم يلملم ما تبقى من حاجياته ويهم مسرعا بالرحيل حامدا الله على أن وهبه الحرية و الانعتاق من دنيا العبيد الأذلاء .. لقد شاهد أياما من المر وساعات من الذل و دقائق من الاستعباد، لو مرت بأمة لأحرقت الأرض ودمرت الجبال وملأت البحار رجالا لا يعرفون الضيم والقهر حتى تسترد كرامتها و عنفوانها ومكانتها، غير أن أمتنا تعيش بين اضطهاد الحكام وقمع برابرة الغرب وضعف أبنائها واستكانتهم، فماذا يريد منا العام القادم؟ ولماذا يجلس بين يدينا العام المنصرم؟ ...
لقد تغير كل شيء حولنا وبقيت نفوسنا كما هي تلفها المصائب وتحدق بها الصعاب وتقطعها الذئاب .. حزينة كسيرة خانعة خاضعة، مرت بنا حادثة أفغانستان فرجّت العالم، وغيرت الأفكار، وقلبت الموازين، وقسمت العالم، وأخرجت كمائن النفوس، وبقينا نحن نستغفر مرة ونكذّب الأخبار أخرى، ونتفلسف والنار آخذة بأطراف أثوابنا والصالحون يجأرون بالدعاء تارة وبالكلمات الصادقة تارة ولكن إلى صحراء العدم ..
ثم اشتدت الأزمة الفلسطينية وكأنما فتح عليها باب من جهنم، فسالت أودية من دماء الشهداء الأبرار، وثُكلت أمهات، وتأيمت فتيات، وتأتمت أطفال، لا يعرفون معنى الحروف ولا نطقها، واستكلب اليهود، وثاروا وماجوا وقذفوا بما يملكون في وجه الحق، وأوقدوها نارا كنار الأخدود، تأكل كل صالح يعبد الله ...
يا الهي .. إلى متى وأمتي تسير في غيها وتقتحم الأهوال ولا تبصر وتلفها العجائب ولا تتيقظ ويسخر بها الأعداء فتبتسم ابتسام الأبله وتؤخذ حقوقها فتكتفي بالكلام ....
يا الهي .. أعداء أمتي متّحِدون، وإن اختلفت شاراتهم، وتعددت لغاتهم، وتباينت مناهجهم في الحياة، وأبناء أمتنا متناحرون، لا يبيتون على سكينة أو رضا، ملئت قلوبهم ـ إلا من رحم الله ـ حقدا ونفوسهم حسدا وعيونهم معايب ومثالب، فهم أشتات، نظنها مجتمعة، وأحزاب نعتقدها أمة.
(يُتْبَعُ)
(/)
يا الهي .. يأتي عام ويذهب آخر، وأمتنا تتقلب على جمر الغضى، نعلم أن فينا أمراض وأوباء، ولكن .. الجهاد فقط يطهرها، ويصفي النفوس من غبشها، ويطهر القلوب من أدرانها، فأقمه يا الهي، أقمه والحاقدون ينظرون من غيظ، ولا يملكون صده أو رده ..
يا الهي إننا أمة كريمة عانقت المجد قرونا طوالا، ونشرت الخير ما أوصلتها خيلها و إبلها، عبرت الحدود والسدود تسربت مع الهواء، وسبحت في خضم التيار، ودخلت المدن من أقطارها، وزلزلت عروش الضالمين .. وسمعت الأرض تكبيراتها قبل أن ترى أشخاصها، ودخل الرعب في قلوب الأعداء قبل أن تدخل السيوف أجوافهم، أمة حاربت بأخلاقها قبل أن تحاربها بقوتها المادية فكان الناس يتسابقون دون خوف أو وجل ..
وما الإسلام؟ حرية وأمن، حرية في الفكر وحرية في النفس وحرية في التعامل، وهو أمن في النفس وأمن في البلد .. ومن أين يأتي الخوف إلى قلوبهم، وذكر الله حارسها، وعظمة الله جنودها، ومن أين يأتي الخوف ديارهم والسكينة تحفها، والملائكة تحرسها، وروح الإسلام، تلبسها الهدوء، و تكسوها بالهيبة ..
أيُ دين ذلك الدين الذي حول الأفكار في كل اتجاه
صهر الأنفس حتى لم تعد تدرك الأنفس شيئا ما عداه
كم أب خاصم في الله ابنه وأخ حارب في الله أخاه
باسمه أمسى يسوس الأرض من يحلب النوق ومن يرعى الشياه
هنا وحدي، أقف أشيع الراحل الكريم، واستقبل الوافد الجليل، وبين هذا وذاك، تبدلت أفكار، وتغيرت عقائد، وذل أعزاء، وعز أذلاء، وتبوب رئيس، وترأس بواب، ولفظت كلمات مهلكات، وسالت دموع غاليات، وأريقت دماء زاكيات، ونحن كما نحن .. شغلنا بالتوافه عن العظائم، نتألم ولا نتحرك .. ونبكي ولا نعمل .. تركنا الجهاد، وسحبنا الذيول، غير أن فينا صفات عربية قد وارتها تراب الحياة، لو استثيرت لبنت مجدا، وشيدت عزا وسحقت رؤوسا، وأنارت أفئدة ..
تتغير الأجرام في أفلاكها، وصفاتنا الغراء لا تتغير، والله لن يثيرها إلا عزيمة لافحة، وهمة عالية، وسيرة راقية وقدوة حكيمة، وفي سيرة النبي صلى الله عليه وسلم وسيرة صحبه الكرام ما يشعل الفتيل ..
آهٍ آه .. إن في القلوب لأمانٍ تتلظى، وان في النفوس لأحاديث تنزا، وكم أحببنا وتلظت جوانبنا من الشوق المبرح، وكم بكينا لفراق من نحب، وكم ذقنا المر لهجران من نعشق ونود، ثم ذهب كل ذلك .. وبقيت لنا أمنية واحدة هي هذه الأمة، كيف ننصرها وكيف نعيش معها لحظة، لحظة نتذوق من خبزها المحروق، و نقتات من زادها المتعفن، نبسم إذا بسمت، ونبكي إذا بكت، ونتأثر إذا حيف عليها وظلمت ..
أيها العام القادم .. لقد نسينا كلمات الحب، ووشوشة القُبَل و اضطراب الخفقات، ودفناها في مقبرة النسيان .. وتغيرت أنفسنا، أصبحنا ولنا أنفس ثابتة قوية جبارة، تتعلق بكمالات الأمور، وتوجهنا بها إلى مقصد واحد .. هو هذه الأمة المعذبة .. لنعيش بها ومعها وفيها، ولو أغضبنا الراكدين، ولو آلمْنا الوادعين، ولو تألب علينا حكامنا وأعداءنا .. وماذا يملكون؟
كيف نخاف أو نرضى بالهوان، ودربنا هي درب الأنبياء، ملئت محنا وأذى، وصدعت الأكباد قبل تصديع الأجساد، ولقد وصف منها طرفا النبي الكريم في أحاديث كثيرة، ووصف القرآن منها طرفا آخر، وبقيت المعاني تتوالد في نفوس الأتباع يستنبطون ويقتبسون ويعتبرون:
هكذا الدرب محنة وبلاء ** وثبات على الأذى ومضاء
هكذا الدرب والصراع قديم ** منذ كان الضياء والظلماء
ربما تشرب السراب عيون ** ظامئات في يديها الماء
ربما تسقط المدامع جمرا ** وتذوب القلوب والأحشاء
أنا هنا وحدي .. أبني قصورا من الآمال، وأهدم ناطحات سحاب من الأوهام.
هنا وحدي .. والدهشة و السكون وقلق الفكر واضطراب القلب .. و وسواس النفس تحف بي، أودع العام المنصرم وأحيي العام المقبل، ناثرا همومي وأحلامي بين يدي إخواني ..
باطل إن تكلمنا عن شهواتنا، وباطل إن بحثنا عن أموالنا، وتركنا أمتنا للرياح والهوج، باطل في باطل إن لهونا بأنفسنا وسخرنا طاقاتنا في غير نفع لأمتنا ..(/)
أتعس حظ هدية للجميع وخاصة للأخ الجهني
ـ[زمن البواكي]ــــــــ[28 - 09 - 2002, 12:43 ص]ـ
(حارة وعيرة)
حارة كبيرة، قديمة فقيرة، حكايتها مثيرة، بيوتها شعبية، شوارعها ترابية، جموعها الغفيرة، تنتظر من قلوب رحيمة، أن ترفع عنها البؤس والشقاء، أو تهذبها حتى تكون حي في مدينة.
كاد أهلها يقسمون أنها منسية، لولا فواتير الماء والكهرباء فحمدا لله أنها لم تنسى!!!!.
يضرب فيها المثل بين الفينة والفينة، حالة مستعصية، هكذا قالت البلدية!!!!.يقولوا الرواة عنها حارة عشوائية، شوارعها ضيقة في بدايتها، تترجل إن كنت راكبا في نهايتها، في كل بيت منها أسرة كبيرة، كأنها قبيلة، للفقر فيها قصص مرعبة، وللبؤس فيها شواهد مفجعة، كل بيت فيها يقتات من فتات، وفي زمن الحضارة كأنها رفات.البطالة والأمية وظواهر أخرى سيئة عديدة مديدة نشأت من عدم التوجيه والإرشاد ضاعت في زمن الأولوية فأصبحت حارة منبوذة، عند كل إدارة معنية، لا يسمع لها قول، ولا يقبل منها عدل.مسكينة هذه الحارة مازالت تحلم بمسجد جامع يصلى فيه الجمع ويجتهد فيه أهل الخير والدعاة لعلهم يهذبون ويصلحون.لكنها حارة عشوائية، تنتظر تنظيم البلدية، و لم تدرج في الخماسية!!!!!. ربما تدرج في المئوية!!!!!!!!!!!.انتفض العمدة الجديد، وفي ميدان السباق كان التنافس الشريف، لكنه يدرك أن الفرس عرجاء شمطاء، وربما كانت من الفقر عمياء، لكنه حماس الشباب، وكل مجتهد لا يعاب، ولن تكون في الميزان يائس وعذراء!. فنادى بهم هلموا ..... فعليه توافدوا، من رجال ونساء، والعمدة يريد تشكيل مجلس للحارة، أسوة بمن رأى في ميدان السباق!!. لأنه أدرك أنها البداية في الطريق الصحيح، لكن الجموع اجتمعت تظنها صدقات أو قرار جديد من الضمان يريد أن يشرحه لهم، فقال لهم إن حارتنا تحتاج للكثير، ولن تتقدم حتى نهب في خدمتها، كل بما يستطيع، نريد أن تكون حارة نموذجية، فيها مركز للحارة يضم أبنائكم، وينمى قدراتهم، وتعقد فيه الندوات، والمحاضرات، نستطيع من خلاله أن ندعو أهل الخير لزيارتنا.عندها فرص السباق تكون افضل، و قد تهرب الفرس من شبح النهاية.انتهى العمدة من خطابة فما وجد فيها إلا فقير نقير، أو بخيل بجمع المال عليل،أو من يسال صاحبه ماذا يقول عمدتنا!!!.
فقال قولته الشهيرة أعوذ بالله من (وعيرة).
يا شيخ الحارة
كيف يرمي
الفقير ديناره
داره قبل الحارة
لو عرف الجار
حق جاره
قد تتبرع الحارات
للحارة
قلي يا شيخ الحارة
من أكرمهم
بزيارة
من أكرمهم
بإنارة
من بشرهم
ببشارة
قلي يا شيخ الحارة
من اتعس
حظك أم الحارة
زمن البواكي
ـ[الجهني]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 01:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أخي العزيز: زمن البواكي حفظك الله ورعاك وطاب عيشك 0
كنت أتمنى لوكنت ساحرا حتى أنفثك بسحر الألفاظ الذي أبدعته0
وأحمد الله عزوجل أن الزمن كماترى أنت وإلا حرمنا إبداعك 0
قصة جميلة عشتها لحظة بلحظة وأتمنى لوكتبت أقصوصة مماثلة عن
حارة المدرسة التي جمعتنا لنرى الفرق الكبير بين هذه وتلك0
والله من وراء القصد(/)
نبض قلوبكم في الذكرى
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[28 - 09 - 2002, 11:18 م]ـ
إخواني الكرام .. أيام وتطل علينا ذكرى من الذكريات الخالدة .. إنها ذكرى الإسراء والمعراج
وأرض الإسراء أسيرة وأهل الإسراء أسرى .. أنرضاها يا أهل الإسلام؟ أنفهم معنى كلمة أرض الإسراء أو أننا نرددها هكذا دون أن نشعر بمعانيها كعهدنا بكثير من الأمور التي نرددها ولا نفقهها؟
إخواني وأخواتي هل منكم من لا يحب الأقصى أو لا يفكر فيه؟
لا .. ذلك مستحيل بالتأكيد … ونعلم أن هناك حبا كامنا في النفوس لأرض أسيرة ومسجد جريح قصّرنا كلنا في حقه وفرطنا فيه
فهل من كلمة ولن تجدي الكلمة؟ هل للأقصى أن يسمع نبض قلوبكم بكلمة توجهونها له أو لأهله أو حتى لعدوه؟ وهل يستحق صاحب الرحلة الفريدة في الكون كلمة ووقفة؟
ها أنا أبدأ فأقول:
درى القلب من يهوى فطاب له الهوى
ومن كان يهوى سيد الرسل يسعدُ
دماء مزجناها بحب محمد
وأكبادنا من شوقه تتوقدُ
-0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0
يا أقصى .. يا ملتقى السماء والأرض .. يا أرض الإسراء .. يا سُلّم المعراج .. يا مربط البراق .. يا أرض البركات ..
يا أقصى .. الأشواق عارمة والنيران مضطرمة .. الأفئدة معلقة والأحزان متعمقة .. العيون ترنو والقلوب تهفو .. ودونك المسافات تطول والحواجز تحول ..
انظر يا أقصى .. أتراها؟ أترى تلك الحواجز اللعينة تحول بيننا وبينك؟
انظر إلى ذلك الحاجز هناك .. إنه حاجز الظلم .. يمنعنا عنك .. يحجزنا هنا مكبلين .. ويستفرد بك من يريد
وانظر إلى الآخر .. إنه سد المؤامرات .. أنه التحالف العالمي ضدك .. إنه التعاطف المجحف مع عدوك .. إنه كيل المكيالين والثلاثة والأربعة ..
والآن تأمل ما بعده .. ذلك المزين المزخرف .. إنه الدنيا .. آه ما أشد وثاقها! وما أذل أسرها!
وانقل بصرك إلى ما يليه .. أتراه؟ .. إنه أشدها قوة .. إنه المصيبة العظمى .. إنه حاجز الذنوب .. يرتفع عاليا .. ويكبر ويشتد يوما بعد يوم
أعرفته يا حبيبي؟ ذلك هو أقوى ما يمنعنا عنك
لو استطعنا تحطيمه ليسّر الله السبل إليك .. وجئناك نسعى بل نهرول .. نطفئ غلة القلوب الصادية ووهج الأشواق المتقدة .. فتبرد حرارة نار الغضب في نفوس الغيورين … ويهدأ تأجج عواطف قلوب العاشقين … وتُشفى صدور قوم مؤمنين
وإن كنا نعلم أننا لن نروى ولن تخمد أشواقنا أو تُطفأ جذوة حبنا .. بل ستزيدها رؤياك وحريتك انتعاشا وتمنحها روحا وحياة .. كريمة .. عزيزة
إنها الحواجز .. ترى هل سنستطيع يوما تحطيمها واحدا تلو الآخر؟ هل سننطلق إليك؟ هل سنشم طيب هوائك؟ هل سنلمس تربتك؟ هل سنحظى بركعة في أرضك؟
سنطيل الأمل يا أقصى على كونه مذموما .. من أجلك يا أقصى سنطيله .. ليس تقاعسا عن العمل بل محاولات جادة لتحرير أنفسنا من الأغلال التي توثقها والحواجز التي تمنعها .. لننطلق نحوك ونحن أهل لذاك الانطلاق
مُحبتك الخجلة منك: أنوار الأمل
ـ[زمن البواكي]ــــــــ[02 - 10 - 2002, 02:28 ص]ـ
انا لا اعرفك لم اسمع بك من قبل من انت هل تهمني في شي
انا لا اعرف نفسي فكيف اعرفك
كل مااعرفه عنك انك اسير ولكن اسير من لا ادري
صدقني ان كنت جريحا فجراحي اعظم منك وان كنت تبكي فأنا اولول
من الاسير انا ام انت ومن الجريح انا ام انت ومن الحزين انا ام انت انت صخرة وانا قلب ينبض بالحياة اعيش لحظة وانتهي وتبقى انت موروث للاجيال المتلاحقة قل لهم ارجوك انك لا تعرفني اخشى ان العن بسبب ضعفي او بسبب اسقاطي لمعرفتك
يا اقصى اعترف لك اني فاشل في بيتي واسرتي فكف عن مناداتي دعني اعيش كما تعيش العير لو كنت اطمح في الحياة او في العناق ماتركت اسرتي وبحثت عن ليالي العشاق دعني ارجوك دعني اعيش زمني زمن البواكي0
الى الفاضلة
انتي ماذا تريدين منا دعينا
اريد ان اعيش زمن الحرية
قولي انت لست رجل تسعدني هذه الكلمة اراى فيها الخلاص من واجبات امقت التفكير فيها 0
قولي يا اشباه الرجال
قولي ماشئتي
لم يعد يهمني سوى نفسي اريد ان اعيش بعيدا عن الضجيج
مللت الحروب والشعارات كلها وهم زائف كلها فصاحة الشياطين
الأمل في بيتونا ومدارسنا
ان اردنا النجاة او فقط اردنا الحياة
يا اختاة
مااجمل النساء والعطر و قليلا من النغم الحديث هذا مااريد العيش له
لم تعد يدي تطيق القتال كلت يد ابي من قبل
يسعدني حقا ان تكوني في زمني زمن البواكي وارجوكي عدم الازعاج
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[02 - 10 - 2002, 11:32 ص]ـ
أخي زمن البواكي
أشعرأن ما قلته إنما هو من باب السخرية المرة والتهكم بالواقع المؤلم
وأتمنى أن يكون صحيحا
ففي زمن البواكي صار التهكم من أسلحتنا .. أسلحة العاجزين
فليس بيدنا إلا الكلام والسخرية .. وقليل من محاولة البناء
فهل ما ظننته صحيح يا أخي؟؟
ـ[زمن البواكي]ــــــــ[02 - 10 - 2002, 06:57 م]ـ
أنا أسف
سخرت من مناة تلبس ثوب الحياة
لا عليك يا أخي فهمتني خطاء وفهمتني أختي
حفظك الله ورعاك ولكني لا أستحق منك هذا فأنت شريكي في زمن البواكي
انوار الأمل صحيح
وفق الله الجميع
الأمل في بيتونا ومدارسنا
ان اردنا النجاة او فقط اردنا الحياة
اعداد جيل نعود من خلاله الى منهجنا الاسلامي خير لنا من الرغاء
فاين ابنائنا و بناتنا اين تربيتنا اين هويتنا حالة تخبط وضياع و نرفع راية الجهاد باي جيش نحارب! 0
بمن لانامنه على انفسنا واعراضنا 0
شكرا على الملاحظة صدقني تشرفت فيك وان كانت لسعة السوط مؤلمة قبل ان تنتقد
لا عليك اخي جرح الاحبة عندي غير ذي الم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[02 - 10 - 2002, 08:34 م]ـ
أنا سعيدة أخي زمن البواكي لأنك أول من تجاوب مع موضوعي الذي كنت أظنه سيجد تفاعلا من المشرفين والأعضاء
وسعيدة لأن حاستي لم تخطئ
أرجو أن تستمر معنا بقلمك الحزين الجريء
أما بيوتنا ومدارسنا فهو ما أشرتإليه عند قولي: وقليل من محاولة البناء
فعلا .. ذلك ما نملكه
وأشد ما أخاف منه أن يأتي يوم يتاح فيه للأمة الجهاد فلا تجد من يلبيه أو تجد من يأتيه ثم يفر أو يهزم لأن نفسه الضعيقة ليستأهلا لذلك
ودائما أردد قول شاعرنا العشماوي:
القدس أعظم عند الله منزلة
من أن يحررها فسق وعصيان
تحياتي أخي .. وتحياتي إليك أستاذنا أبا محمد
أرجو أن أرى شيئا من شعرك الراقي في هذا الموضوع
ـ[سلاف]ــــــــ[03 - 10 - 2002, 01:48 ص]ـ
الأخت الكريمة
هذه كلمات على لسان لاجئ من فلسطين. فلسطين كما رسمتها بريطانيا إذ اجتزأتها من الشام. وكان يكره هذا الاجتزاء. ثم صار يخشى أن يصبح الأقصى وقصر الترديد على اسمه مجرد تثوير لفلسطين ونقلها من حدودها البريطانية إلى حدودها الثورية في الضفة وغزة. ... (1)
آلمني مقاله فقلت على لسانه:
مفتاح داري في الجليل شعاري
.................. قل للذي يفتي من الأحبارِ
ليست فلسطينٌ لرمزٍ سلعةً
.................. أو مثلما زعموا من الأشبارِ
من باع حيفا والجليل وكرملا
................... فغداً سيُرمى خاسئا بالنارِ
من كان (عكا لليهود) خيارُهُ
................. صنّفتُهُ منهم وذاك خياري
سيانِ في غصب الديار وأهلها
............... رغم اختلاف النص والأدوارِِ
شارون أو بيريز في حزبيهما
................. وكذاك كلّ مفرطٍ بدياري
حيفا قداستها كما قد قُدّست
........ قدسٌ، وليست سلعةً للشاري
وطني وأصحاب الرسول دماؤهم
........... قد خالطته وليس محضَ عقارِ
فازوا بجنات العلا، إذ معشرٌ
.................. باؤوا بكازينٍ لهم والعارِ
يا راية الإسلام يومك قد دنا
.............. بخلافة مع جندها الأطهارِ
قدر من المولى عليه دلائلٌ
................ من ذا يردّ إرادة الجبّارِ
الله أكبر لا شعار سوى الذي
..... أعلى ا لرسولُ، ونعم ذكر الباري
----------------------------------
(1) ... http://hewar.khayma.com/showthread.php?s=&threadid=8738&highlight=%CF%E1%C7%E1%C7%CA
ـ[الجهني]ــــــــ[03 - 10 - 2002, 02:46 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أهلا وسهلا أخي: سلاف وحياك الله بين إخوانك في هذا المنتدى 0
ومازالت الإمارات تهدينا عبيرها الفواح الذي جعل لهذا المنتدى سمة
الأخوة الإسلامية الصادقة.
أهلا وسهلا من القلب أيها الغالي: سلاف ودمت لنا أخا وصديقا ومبدعا ومعلما 0
والله من وراء القصد
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[03 - 10 - 2002, 08:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
...
...
...
وماذا عسانا أن نقول في مثل هذه الذكرى؟!
أقول هذا الموقف الذي سوف يوضّح قصدي:
هناك كلمات قالها شيخٌ استهزاءً من بعض من جاءه قائلاً: لماذا لم يُنزل الله ملائكة تقاتل مع المسلمين في حرب حزيران 1967؟
أجابهم الشيخ منبّهاً على حالة الأمة: لقد نزلت الملائكة، و وقفت بين الصفّين، فلم تميّز بين اليهود والمسلمين!!!
كيف يمكن أن نُطالب بالنصر على أعدائنا و نحن نقلّدهم في كل شيء؟!؟؟
هذا هو ما قصدته تماماً على لسان الشيخ؛ يجب أن نغيّر .. نغيّر .. نغيّر، و الكلمة جزء كبير في هذا الباب، و ما دامت من وسائل التغيير - هي الأخرى - فأنقل هذه الأبيات لأحمد شوقي:
عَظُمَت نعمةُ الإله عليهِ
فاتُقِلَّت لذكره العظماءُ
فطوى الأرض سائحاً و السموا
تُ العُلى فوقها له إسراءُ
مضتِ الليلةُ التي كان للمختار فيها على البراقِ استواءُ
وترقّى به إلى قابِ قوسين، وتلك السيادة الفَعْساءُ
وتلقّى من ربه كلماتٍ، كل علمٍ في شمسهنّ هباءُ
ثم وافى يحدّث الناس شكراً
إن أتته من ربّه النعماءُ
وهذه القصيدة لعبد الرحمن العشماوي
لا تقولوا:
أقصانا جَمَدْ
لا تقولوا:
ذهنُه من شدَّة الهول شرَدْ
لا تقولوا:
نهرنا الجاري رَكَدْ
ساخنُ العزم بَرَدْ
لا تقولوا:
إن جيشَ الكفر في الأرض احتشَدْ
وعلى الحوض وَرَدْ
وعلى أحلامنا في ساحةِ الأقصى قَعَدْ
لا تقولوا:
نفث الساحرُ سحراً في العُقَدْ
هبَّت الرِّيح بما لا يشتهي البحَّارُ ...
واشتدَّ مع الموج الزَّبَدْ
زمجرَ الباغي ولم يأتِ المَدَدْ
لا تقولوا:
نزلتْ أمَّتُنا أقسى نزولٍ ..
وعدوُّ اللهِ في الأرض صَعَدْ
لا تقولوا:
أسرف المجرم في القتلِ وفي الظلم تمادَى
وإلى قَصْعَتِنا جيش الأباطيل تنادى
أَبْدَأَ الغاصبُ فينا وأعادا
لا تقولوا:
صرخ الطفل ونادى ... ثم نادى .. ثم نادى
ثم فاضتْ روحُه في عَتْمَةِ اللَّيل وفي القلب كَمَدْ
أقسم الصوتُ الذي أَطْلَقَه ...
أنَّ الصَّدَى كان ينادي: لا أَحَدْ
لا تقولوا:
عَقِمَتْ أمَّتُنا، واستنسرَتْ فيها بُغاثُ الطيرِ ...
والعَزْمُ خَمَدْ
لا تقولوا:
إنَّ شارونَ، ومَنْ شارونُ؟، باغٍ يتبختَرْ
ظالمٌ في جيشِ إِبليسَ مسخَّرْ
مدمنٌ يشرب خمراً من دمِ الطِّفْلِ المقطَّرْ
مغرمٌ بالعنف يشتاق إلى رؤيةِ مقتولٍ معفَّرْ
أنا لا أَشتُمُه ...
فالشَّتْمُ من عرضِ الذي لا يعرفُ الرحمةَ، أَكبَرْ
وهو من أَحْقَرِ شَتْمٍ صاغه الإنسانُ أحقَرْ
لا تقولوا:
إنَّ شارون على الغرب اعتمدْ
ومضى يحرق أَحلامَ العصافيرِ ..
ويستنزفُ خَيْراتِ البَلَدْ
لا تقولوا:
زرع الزارعُ والباغي حَصَدْ
ذهب الأقصى وضاعت قدسُنا منّا وحيفانا ويافا وصَفَدْ
لا تقولوا: حارس الثَّغْر رَقَدْ
أنا لا أُنكر أنَّ البَغْيَ في الدُّنيا ظَهَرْ
والضَّميرَ الحيَّ في دوَّامة العصر انْصَهَرْ
أنا لا أُنكر أنَّ الوهمَ في عالمنا المسكون بالوهم انتشرْ
غيرَ أنَّي لم أزلْ
أحلف بالله الأحَدْ
أنَّ نَصْرَ اللَّهِ آتٍ، وعدوَّ اللهِ لن يلقى من الله سَنَدْ
لن ينال المعتدي ما يبتغي في القدسِ ....
ما دام لنا فيها وَلَدْ.
تحياتي: صاحبة القلم الإسلامي،،،(/)
غزليِّة من القريحة .... !!!
ـ[أبو الحروف]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 12:53 ص]ـ
الإخوة الفضلاء ..................
أرجو منكم التكرم بتقييم هذه الأبيات وزناً وقافيةً .......
فهي أول محاولة شعرية لي ... !!!!!
طلًّت فغارَ البدرُ حين تبسَّمتْ = وبدا لنا من ثغرها الأنوارُ
والليلُ أرخى ثوبهُ لحيائهِ = والصبحُ أصبحَ حولهُ أسوارُ
والعينُ تسبحُ في خيالٍ ساحرٍ = القَدُّ يا صحبي لهُ أسرارُ
والجيدُ بانَ من وراءِ حجابها = فَتَسَاقَطَتْ مِنْ هَوْلِهِ الأقمارُ
ـ[حروف]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 02:06 م]ـ
مقطوعة رائعة جداً أخي الغالي ..
و هي من بحر (الطويل)
" متفاعلن متفاعلن متفاعلن "
لكن .. هناك خلل في البيت الأخير ..
حيث أشبعت النون بالفتح في قولك " والجيد بان " فتصبح " بانا " ..
وهذا يعتبر خلل ....
ولجيد بانا من وراء حجابها
-5 - 5 - /-5 - 5/-5/--5 - /--5 - -5
متْفاعلن متْفاعلن متَفاعلن
ويتضح هذا الكسر أو الخلل عند قراءتها مع التلحين ...
تحياتي الحارة ..
وآمل أن أرى المزيد من إبداعاتك أخي ...
ـ[حروف]ــــــــ[30 - 09 - 2002, 01:46 م]ـ
أخي الحبيب: أبو محمد،،،،
نعم .. قد سهوت .. فقد كان البحر (الكامل) ...
أخي ....
أحرقت أعصابي .. وجعلتني أظن السوء بك ...
كل هذا من أجل " التقريظ "؟؟؟ ....
عموماً .. أنتظر وبأحر الشوق نقدك و ((((تقريظك: D )))) ...
تحياتي الحارة أخي الغالي ...
ـ[أبو بدر]ــــــــ[30 - 09 - 2002, 05:26 م]ـ
أهلا أخي الكريم.
طلًّت فغارَ البدرُ حين تبسَّمتْ
2 2 3 2 2 3 1 3 3 = 4 3 4 3. ((4) 3
.................. وبدا لنا من ثغرها ii الأنوارُ
................... 1 3 3 2 2 3 2 2 2 = ((4) 3 4 3 4 2
والليلُ أرخى ثوبهُ لحيائهِ
2 2 3 2 2 3 1 3 3 = 4 3 4 3 ((4) 3
..................... والصبحُ أصبحَ حولهُ ii أسوارُ
..................... 2 2 3 1 3 3 2 2 2 = 4 3 ((4) 3 4 2
والعينُ تسبحُ في خيالٍ ساحر
2 2 3 1 3 3 2 2 3 = 4 3 ((4) 3 4 3
.......................... القَدُّ يا صحبي لهُ أسرارُ
.......................... 2 2 3 2 2 3 2 2 2 = 4 3 4 3 4 2
والجيدُ بانَ من وراءِ ii حجابها
2 2 3 3 3 1 3 3 = 4 3 3 3 ((4) 3 أصله = 4 3 4 3 ((4) 3
.......................... فَتَسَاقَطَتْ مِنْ هَوْلِهِ ii الأقمارُ
........................... 1 3 3 2 2 3 2 2 2 = ((4) 3 4 3 4 2
الوزن سليم
الشطر: والجيدُ بانَ من وراءِ ii حجابها
2 2 3 3 3 1 3 3 = 4 3 3 3 ((4) 3 أصله = 4 3 4 3 ((4) 3
فيه تحول 4 3 أو ((4) 3 إلى 33 وهو ليس خطأ لكنه ثقيل (الوقص)
ولو قلت: والجيد يشمخ من وراء حجابها
كان الوزن أسلس
هي فرصة أردت أن أعرض لكم نموذجا عن الوزن الرقمي.
سلم يراعك.(/)
سلسلة روائع أحمد مطر - العدد6
ـ[أبو زياد]ــــــــ[29 - 09 - 2002, 01:13 م]ـ
< FONT FACE="tahoma" SIZE="5"><FONT COLOR="004D71">
اتفاؤل
دقَّ بابي كائنٌ
يحملُ أغلالَ العبيدْ
بَشِعٌ ...
في فَمِهِ عَدوى
وفي كفّيه نَعْيٌ
وبِعينيهِ وعيدْ.
رأسُهُ ما بينَ رجليهِ
وَرِجْلاهُ دِماءٌ
وذراعاهُ صَديدْ.
قالَ: عندي لكَ بُشْرى.
قلتُ: خَيرا؟!
قالَ: سَجِّلْ ..
حُزنُكَ الماضي سَيَغْدو مَحْضَ ذِكرى.
سوفَ يُستبدلُ بالقَهْرِ الشَّديدْ!
إنْ تكنْ تَسْكُنُ بالأجرِ
فلنْ تدفعَ بعدَ اليومِ أَجْرا.
سوفَ يُعطونكَ بيتاً
فيهِ قُضبانُ حديدْ!
لمْ يَعُدْ مُحتملاً قَتْلُكَ غَدْرا.
إنهُ أمْرٌ أكيدْ!
قوةُ الإيمانِ فيكمْ ستزيدْ.
سوفَ تَنجونَ منَ النَّارِ
فلا يَدخُلُ في النَّارِ شَهيدْ!
ابتهِجْ ..
حَشْرٌ معَ الخِرفانِ عِيدْ!
قلتُ: ما هذا الكلامْ؟!
إنَّ أعوامَ الأسى وَلَّتْ، وهذا خيرُ عامْ
إنَّه عامُ السَّلامْ.
عَفَطَ الكائنُ في لِحيته ..
قالَ: بَليدْ.
قلتُ: منْ أنتَ؟!
وماذا يا تُرى مَنِّي تُريدْ؟!
قالَ: لا شيء بتاتاً ..
إنني العامُ الجديدْ
ـ[حروف]ــــــــ[30 - 09 - 2002, 01:52 م]ـ
عوداً حميداً لسلسلة شاعرنا ...
فهذه السلسلة كالـ (مطر) ....
تحياتي ...
ـ[أبو زياد]ــــــــ[30 - 09 - 2002, 01:56 م]ـ
< FONT FACE="tahoma" SIZE="5"><FONT COLOR="004D71">
اللهم على الآكام والضراب وبطون الأودية ومنابت الشجر(/)
رثاء في خطاب (أسد الشيشان)
ـ[أبو الحروف]ــــــــ[30 - 09 - 2002, 03:09 م]ـ
إخوتي ...
هذه الأبيات من منقولي وليست من تأليفي .... هي لأبي البقاء الرندي ..... فقط قمت بتغيير بعض الكلمات لتناسب المقام ....
آمل أن أكون وفقت في الاختيار ..... !!!!!
أسد الشيشان .. !
---------------------------------------------------------------------------------
ما جلَّ خطبٌ كمثل الحادثِ الجللِ = فليقْضِ حَقّ الأَسى بالأدْمُع الهُملِ
مُصابُ مَنْ فُجِعَ الإِسلامُ فيه ومَنْ = سكَّ المسامع منه هَدَّةُ الجبلِ
وإن تكنْ طاشَتِ الأحلامُ من جزَعٍ = فليسبق العُذْرُ سبقَ السّيفِ للعذلِ
يا حسرةً الدّين والدُّنياعلى بطلٍ = قد كانَ حسبهما لو مُدَّ في الأجلِ
أصابهُ من وراءِ الحُجب صائبهُ = إن المنونَ لأَرْمى من بَني ثُعلِ
وزاولَ الجيشَ دهراً ثم فارَقهُ = وزالَ عنهُ وذاكَ الفَخْرُ لم يَزُلِ
وخانهُ الوغدُ يوماً حينَ آمنهُ = وليسَ في الموتِ من حولٍ ولا حِيَل
فالصِّيْدُشاكيةٌ والخيلُ باكيةٌ = والرُّمحُ ذو وجَلٍ والسَّهْمُ ذو خجلِ
كم في العروبة من سرٍّ لمُعْتبرٍ = صرنا إلى الوجد والمولى إلى الجدَلِ
مضى لرحمة مولاه وأنزله = ما قدمته يداه أكرمَ النُّزلِ
كم غَمْرَةٍ خاضَها والثغرُ مبتسمٌ = والموتُ يخطرُ بين البِيْضِ والأسلِ
وصعبةٍ راضها والحزمُ معتصِمٌ = والرأيُ ينجحٌ بين القَوْلِ والعملِ
وما عسى أن يُمَدَّ القولُ في بطلٍ = ما خامَ عن جبهةٍ يوماً ولا جبلِ
ولا ازدهَتْهُ مُنىً يصبُو الحليمُ لها = ولا سَبَتْهُ ذواتُ الأعيُنِ النُّجُلِ
وإنّما كانَ والعَلياءُ تحفظهُ = بالمكْرُمَاتِ عن اللَّذاتِ في شُغلِ
سقتْهُ مِن دِيَمَ الرُّحْمى مُفَضْفَضَةٌ = تمدُّها مُذْهَبات الأدْمُعِ الهُمُلِ
فكم شفى للظُّبا والسُّمْرِ من غُلَلٍ = وكم شفى للعُلى والمجْدِ من عِلَلِ
مولايَ مولايَ آلافاً مُكَرَّرةً = لو كان يُجدي نداءُ الوَجْدِ والوجلِ
أصبحتَ فينا على حُكْم الرَّدى خبراً = فكنتَ كالضّيف أو كالطيف في المثلِ
كأنَّ وجهَك لم يُشْرِق لناظِره = كالبدرِ في السّعد أو كالشّمسِ في الحَملِ
نَبْكِي عَليكَ ونَفنى حَسْرةً وأسىً = والدمعُ حِيلَةُ من يَعْيَى عن الحِيَلِ
والصبرُ أجملُ لو يُلْفى السَّبيلُ لهُ = وأي صَبْرٍ لقلبٍ غيرِ مُحْتملِ؟
يا وارثَ المَجْدِ والجيشِ الذي كَرُمَتْ = منهُ الخِلالُ فمَا فِيْهِنَّ من خللِ
سَلَّمْ لِما قَدْ جَرى حكمُ القضاءِ بهِ = فكلُّ شَيْءٍ من الأشيا إلى أجَلِ
وما بُكا العَيْنِ بعد الشّيءِ نافِعُها = وإنّما طَللُ المفقودِ كالطَّللِ
وأنتَ أكرمُ من يُعْزى العزاءُ لَهُ = وأنتَ أثبتُ عندَ الهولِ والوَهَلِ
وإن مضىَ عنكَ مَوْلىً لا نظيرَ لهُ = فقد مضىَ المُصْطَفى المُخْتَارُ في الرسلِ
وإن غَدا مُضْمَراً عنّا فأنتَ لهُ = كالنّعتِ، كالعَطْفِ، كالتّوكيدِ، كالبَدلِ!
وفي بقائكَ للإسلامِ تسليَةٌ = وفي الأواخرِ ما يُسْلِي عن الأُؤَلِ
لا زلت للعرضِ والإسلامِ تَنْصُرهُ = حتّى تُبلَّغَ فيه غايَةَ الأملِ
وفي الختام أسأل الله أن يقيّض لهذا الدين من يأخذ بزمامه وبشباب المسلمين إلى ساحات الجهاد زرافات ووحدانا ....... آمين
أرجو من الجميع الرد على هذه القصيدة .....
وجزاكم الله خيراً،،،
ـ[حروف]ــــــــ[06 - 10 - 2002, 07:19 م]ـ
جزاك الله خيراً أبي الحبيب ..
وجعله في موازين حسناتك ..
ولك تحياتي العطرة ...
ـ[أبو زياد]ــــــــ[06 - 10 - 2002, 07:56 م]ـ
< FONT FACE="tahoma" SIZE="5"><FONT COLOR="004D71">
أبيات في مكانها بارك الله فيك ونفع بك.(/)
سؤاااال .. من القائل؟
ـ[عاشق المادة]ــــــــ[30 - 09 - 2002, 06:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود أن استفسر عن القائل:
يا من هواه أعزه وأذلني ... كيف السبيل إلى وصالك دلني
طبعا .. لم أجد القائل ... حتى أني بحثت عنها في الموسوعة الشعرية ... !!!
ويقال أنها لهارون الرشيد .. هل هذا صحيح؟
ارجو من لديه إجابة .. أن يذكرها لنا:)
ـ[زمن البواكي]ــــــــ[01 - 10 - 2002, 01:38 ص]ـ
هنا ستجد القائل
http://www.omanlover.com/sidsaeedbinahmed.htm
ـ[الجهني]ــــــــ[01 - 10 - 2002, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
فعلتها في حين غرة يازمن البواكي، لله درك من أخ فاضل 0
والله من وراء القصد(/)
أين حروف ... والبقيِّة ... !
ـ[أبو الحروف]ــــــــ[01 - 10 - 2002, 07:13 م]ـ
أين المشاركات الجديدة يا أعضاء المنتدى ..... ؟!
نريد التطور والتقدم والرقي بالأدب العربي ... حتى ولو كانت محاولات ..... فقد تكون فاشلة ... ولكن بوجود الإخوة والأخوات نستطيع تقويم بعضنا البعض ... ؟؟ أليس كذلك؟ .... !!!!
وأنا أطرح لكم عرض وهو:
لما لا تكون هناك صفحة خاصة بالدروس في الأدب العربي سواءً كانت في علم العروض لكتاب الشعر ... أو بعض المواضيع التي تتعلق بكتابة النثر والمقامات ... وغيرها مما له علاقة في الشعر والأدب العربي ....
أرجو من الإخوة التفاعل مع هذا العرض وأن يكون أحد المشرفين من يتبنى هذه الفكرة وعاااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااااجلاً .......
فإني متلهف لرؤية مثل هذه الصفحات ...... !!!!!!!!!!!
أشكركم على حسن ظنكم ...... !!!
ـ[أبو الحروف]ــــــــ[02 - 10 - 2002, 12:36 م]ـ
أشكرك يا أبا محمد ...... على هذا الإطراء ......
ولكن أود أن أخبرك بأني لست ملماً باللغة العربية كمن يُدرِّسها أو هو يَدرُسها ...
تخصصي مجال علمي بحت ولكن لدي ميول للغة العربية وأرجو مساعدتي في علم العروض خاصة لأني ........... لا أفقه فيه شيئاً ..... !!!!!!
آمل منكم التكرم بتفعيل الموضوع .... !!!!
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[02 - 10 - 2002, 08:54 م]ـ
أهلا أبا الحروف
أخي الكريم لازال المنتدى في بداياته
وستجد كل ما يسرك بإن الله في االأيام القادمة
أما العروض فقد بدأنا به بالفعل
ستجد موضوعا هنا لأخينا أبي بدر عن العروض الرقمي
وموضوعين آخرين في المنتدى العربي العام عن العروض التقليدي
وانتظر مني قريبا موضوعا أدبيا كبيرا يتطلب مشاركات فعالة ومتنوعة بإذن الله
أتمنى لك التوفيق يا محب الفصحى ... ودمت محبا لها عاملا من أجلها
ـ[[عطارد]]ــــــــ[02 - 10 - 2002, 09:07 م]ـ
تحية طيبة
قرأت هذا السطر
(أقوى من الشدة .. أطول من المدة .. أحد من السين .. أهدأ من السكوووووون)
وفهمت معناه عدا (أحد من السين + من الموصوف بهذه الصفات)
طبعا تخيلت السين لغة في السيف ولكن العلم غير الخيال
أفدني فأنت أبو السين وأخواتها
ولك تحية عطرة
ـ[حروف]ــــــــ[03 - 10 - 2002, 01:42 م]ـ
السلام عليكم ...
أضع المواضيع وبكل سرور ..
لكن .. لماذا أضعها و هناك من هم أعلم مني في جميع المجالات!!
ولماذا تضعون كل هذا فوق ظهري: D
لماذا لا يطبق كلٌ منا فكرته وإبداعه في موضوع وليجرب!!!
أما بالنسبة لي .. فقد نقص دخولي للإنترنت كثيراً ....
ومع ذلك فإني سأحاول بأني أبدع أكثر!!!
فإذا كنتم تشعرون بعدم قيامي بمسؤولية الإشراف ...
فلتجعلوني من الأعضاء وأستمر معكم بإذن الله ..
وبانتظار إبداعاتكم وأفكاركم،،،،
تحياتي ....
ـ[أبو الحروف]ــــــــ[03 - 10 - 2002, 02:15 م]ـ
السلام عليكم ...
الأخت العزيزة حروف ...
((فإذا كنتم تشعرون بعدم قيامي بمسؤولية الإشراف ...
فلتجعلوني من الأعضاء وأستمر معكم بإذن الله .. ))
لقد قلتِ هذه الكلمات وإنها وقعت في قلبي كأنها خنجر قد تثلّمت شفرته ...
أختاه ..
نحن لا نصل إلى هذه الدرجة ...
نحن نحاول أن نرفع من مستونا العلمي في لغتنا الأصيلة فقط ..
وقبل ذلك نشحذ الهمم في نفوس بعضنا البعض .. حتى نرى إبداعاً لا مثيل له ...
ووالله إنك لمشرفة وأهل لها ...
إنما أردت إثارة الحماس في نفوس الإخوة والأخوات الأعضاء والمشرفين ...
أرجو أن أكون وفقت في توضيح الصورة التي قصدتها ....
وتقبلي تحياتي ...(/)
ساعدوني
ـ[العلوني]ــــــــ[01 - 10 - 2002, 09:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اخواني الاعزاء اقبلوني اخا لكم جديد في منتديات الفصيح
فأنا عاشق للغة الضاد وكل مايتعلق بها وكل من يحبها ايضا
اتمنى منكم اخواني الكرام مساعدتي في وزن هذه الابيات إن لم تكن موزونه وهي من إنشائى
ياداعج العين هل من وصال وهل تكفي المشتاق ذل السؤال
حائر اسأل صمت الحروف وأسأل عنك الليالي الطوال
أسائل عنك عيون البشر وجدتك دمعا على الخد سال
إخواني الكرام هذه هي البداية اتمنى منكم شرح اخطائي التي وقعت فيها ان وجدت وجزاكم الله عني خير الجزاء
لاغرو إن شحت بغمض جفونها عيني وشحت بالدموع الذرف
وبما جرى في موقف التوديع من الم النوى شهدت هول الموقف
ـ[سلاف]ــــــــ[02 - 10 - 2002, 07:48 ص]ـ
لسلام
عليكم< br>
كلانا جديد هنا كان لي حسن حظ مرافقة أخي أبي بدر في أخذ علم العروض الرقمي عن
أساتذته < br>
وهنا أراني سأقفز خطوة للأمام ولكن لا بأس من ذلك.< br>
هنا تذكير بأهم ما يلزم:</ span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="rtl"></font>
<font face="Traditional Arabic" style="font-size: 14pt"><b><span lang="ar-sa"> كل</ span></b></font><font face="ms sans serif,verdana, arial, helvetica" size="4"><b><span lang="AR-SA" style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: Traditional Arabic">
مقطع يبدأ بمتحرك وينتهي بساكن ورمزه عدد أحرفه</ span></b></font></p>
<p class="MsoNormal" dir="rtl">
<font face="ms sans serif,verdana, arial, helvetica" size="4"><b>
<span lang="AR-SA" style="FONT-SIZE: 14pt; COLOR: navy; FONT-FAMILY: Traditional Arabic">
متحرك</ span><span lang="AR-SA" style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: Traditional Arabic">
+ <span style="COLOR: #993300"> ساكن</ span> = <span style="COLOR: navy">1</span><span style="COLOR: #993300"> ه</ span>
= <span style="COLOR: blue">2</span> = <span style="COLOR: blue"> سبب</ span> مثل
: < span style="COLOR: blue"> ما</ span> ...<span style="COLOR: blue"> لَمْ</ span></span><span lang="AR-SA" style="FONT-SIZE: 14pt; COLOR: navy; FONT-FAMILY: Traditional Arabic"><br>
متحرك</ span><span lang="AR-SA" style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: Traditional Arabic">
+ <span style="COLOR: navy"> متحرك</ span> + <span style="COLOR: #993300"> ساكن</ span>
= <span style="COLOR: navy">1 1</span> <span style="COLOR: #993300"> ه</ span>
= <span style="COLOR: navy">1</span> <span style="COLOR: blue">2</span> =
<span style="COLOR: red">3</span> = <span style="COLOR: red"> وَتِد</ span>
مثل: < span style="COLOR: red"> كما</ span> ... <span style="COLOR: red"> علمْ</ span><br>
كل < span style="COLOR: blue">2</span> ممكن أن تصبح < span style="COLOR: blue"> 1</span>
في الشعر< br>
الرقم < span style="COLOR: red">3</span> لا يتغير إلا في آخر الشطر أحيانا،ولكن
هذا الرقم < span style="COLOR: blue">1</span> يحمل هوية الرقم
< span style="COLOR: blue">2</span> (<font color="#0000FF"> لونه </ font>)<br>
والآن إلى ما تفضلت به ونبدأ بالبيت الأخير وهو يوافق بحرا اسمه المتقارب وهو لحسن
الحظ تناوب بين الرقمين 3 و 2 التي تتحول إلى 1 أحيانا (السكون تجوز بدل
الرقم 2 فقط في آخر الشطر الثاني من البيت. وفي البيت الأول من القصيدة فقط يجوز أن
تأتي في آخر الشطر الأول إن كانت موجودة في آخر الشطر الثاني.</ span>
<span lang="AR-SA" style="font-size: 14pt; font-family: Traditional Arabic">
يلاحظ القارئ أني أتجنب استعمال المصطلحات.</ span></b></font></p>
<p class="MsoNormal" dir="rtl"><span style="font-size: 14pt" lang="ar-sa"><b>
<span style="font-family: Traditional Arabic">3 - ص = البيت الثالث - الصدر
(الشطر الأول)، ع = العجز (الشطر الثاني) </ span></b></span></p>
<table border="1" cellspacing="1" width="100%" id="AutoNumber1">
<tr>
<td width="10%" valign="middle" align="center"><font face="Akhbar MT"> البيت</ font></td>
(يُتْبَعُ)
(/)
< td width="10%" valign="middle" align="center">
<font color="#FF0000" face="Akhbar MT">3</font></td>
<td width="10%" valign="middle" align="center">
<font color="#0000FF" face="Akhbar MT">2-1</font></td>
<td width="10%" valign="middle" align="center">
<font color="#FF0000" face="Akhbar MT">3</font></td>
<td width="11%" valign="middle" align="center">
<font color="#0000FF" face="Akhbar MT">2-1</font></td>
<td width="11%" valign="middle" align="center">
<font color="#FF0000" face="Akhbar MT">3 </font></td>
<td width="11%" valign="middle" align="center">
<font color="#0000FF" face="Akhbar MT">2-1</font></td>
<td width="11%" valign="middle" align="center">
<font color="#FF0000" face="Akhbar MT">3</font></td>
<td width="16%" valign="middle" align="center"><font face="Akhbar MT">
<font color="#0000FF">2 - 1 -</font> <font color="#800000"> ه</ font></font></td>
</tr>
<tr>
<td width="100%" valign="middle" align="center" colspan="9">
<font face="Akhbar MT"> أسائل عنك عيون البشر</ font></td>
</tr>
<tr>
<td width="10%" valign="middle" align="center"><font face="Akhbar MT">3 - ص</ font></td>
<td width="10%" valign="middle" align="center">
<font color="#FF0000" face="Akhbar MT"> أُسا</ font></td>
<td width="10%" valign="middle" align="center">
<font color="#0000FF" face="Akhbar MT"> ءِ</ font></td>
<td width="10%" valign="middle" align="center">
<font color="#FF0000" face="Akhbar MT"> لُعَنْ</ font></td>
<td width="11%" valign="middle" align="center">
<font color="#0000FF" face="Akhbar MT"> كَ</ font></td>
<td width="11%" valign="middle" align="center">
<font color="#FF0000" face="Akhbar MT"> عيو</ font></td>
<td width="11%" valign="middle" align="center">
<font color="#0000FF" face="Akhbar MT"> نَلْ</ font></td>
<td width="11%" valign="middle" align="center">
<font color="#FF0000" face="Akhbar MT"> بَشَرْ</ font></td>
<td width="16%" valign="middle" align="center"> </td>
</tr>
<tr>
<td width="100%" valign="middle" align="center" colspan="9"> </td>
</tr>
<tr>
<td width="100%" valign="middle" align="center" colspan="9"> وجدتنك دمعا على
الخدّ سالْ</ td>
</tr>
<tr>
<td width="10%" valign="middle" align="center"><font face="Akhbar MT">3 - ع</ font></td>
<td width="10%" valign="middle" align="center">
<font color="#FF0000" face="Akhbar MT"> وجَدْ</ font></td>
<td width="10%" valign="middle" align="center">
<font color="#0000FF" face="Akhbar MT"> تُ</ font></td>
<td width="10%" valign="middle" align="center">
<font color="#FF0000" face="Akhbar MT"> كَدَمْ</ font></td>
<td width="11%" valign="middle" align="center">
<font color="#0000FF" face="Akhbar MT"> عَنْ</ font></td>
<td width="11%" valign="middle" align="center">
<font color="#FF0000" face="Akhbar MT"> عَلَلْ</ font></td>
<td width="11%" valign="middle" align="center">
<font color="#0000FF" face="Akhbar MT"> خَدْ</ font></td>
<td width="11%" valign="middle" align="center">
<font color="#FF0000" face="Akhbar MT"> دِسا</ font></td>
<td width="16%" valign="middle" align="center">
<font color="#800000" face="Akhbar MT"> لْ</ font></td>
</tr>
<tr>
<td width="100%" valign="middle" align="center" colspan="9"> </td>
</tr>
<tr>
<td width="100%" valign="middle" align="center" colspan="9"> فيا أدعج العين
أين الوصالْ</ td>
</tr>
<tr>
<td width="10%" valign="middle" align="center"><font face="Akhbar MT">1 - ع
</ font></td>
<td width="10%" valign="middle" align="center">
<font face="Akhbar MT" color="#008000"> فـ</ font><font color="#FF0000" face="Akhbar MT"> يا</ font></td>
<td width="10%" valign="middle" align="center">
(يُتْبَعُ)
(/)
< font color="#0000FF" face="Akhbar MT"> أَدْ</ font></td>
<td width="10%" valign="middle" align="center">
<font color="#FF0000" face="Akhbar MT"> عَجَلْ</ font></td>
<td width="11%" valign="middle" align="center">
<font color="#0000FF" face="Akhbar MT"> عَيْ</ font></td>
<td width="11%" valign="middle" align="center">
<font color="#FF0000" face="Akhbar MT"> نأَيْ</ font></td>
<td width="11%" valign="middle" align="center">
<font color="#0000FF" face="Akhbar MT"> نَلْ</ font></td>
<td width="11%" valign="middle" align="center">
<font color="#FF0000" face="Akhbar MT"> وصا</ font></td>
<td width="16%" valign="middle" align="center">
<font color="#800000" face="Akhbar MT"> لْ</ font></td>
</tr>
</table>
<font face="ms sans serif,verdana, arial, helvetica" size="4">
<p class="MsoNormal" dir="rtl" align="right"><b>
<span lang="AR-SA" style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: Traditional Arabic"> هذه
الأشطر سليمة </ span></b></p>
<div dir="rtl" align="right" style="width: 544; height: 1864">
<p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-kashida: 0%"><b>
<span lang="AR-SA" style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: Traditional Arabic">
لنجرب </ span></b></font><b>
<font face="Traditional Arabic" style="font-size: 14pt"><span lang="ar-sa">
شطرا آخر</ span></font><font face="ms sans serif,verdana, arial, helvetica" size="4"><br>
<span lang="AR-SA" style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: Traditional Arabic">
<br>
وتصليحها ما بين < font color="#008000"> إضافة</ font> و< span style="COLOR: silver"> حذف
</ span></span></font></b>
<font face="ms sans serif,verdana, arial, helvetica" size="4"><b>
<span lang="AR-SA" style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: Traditional Arabic">
<br>
وهل تكفي المشتاق ذل السؤال</ span></b></font></p>
<p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-kashida: 0%">
<font face="ms sans serif,verdana, arial, helvetica" size="4"><b>
<span lang="AR-SA" style="FONT-SIZE: 14pt; COLOR: red; FONT-FAMILY: Traditional Arabic">
وهلْ </ span>
<span lang="AR-SA" style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: Traditional Arabic">–
<span style="COLOR: blue"> تك</ span> – <span style="COLOR: red"> ف</ span><span style="COLOR: silver"> لْ</ span>
– <span style="COLOR: red"> مشُ</ span> – تا – < span style="COLOR: red"> قَذُلْ</ span>
– لَسْ – < span style="COLOR: red"> سؤا</ span> – لْ< br>
= <span style="COLOR: red">3</span>....<span style="COLOR: blue">2</span>...<span style="COLOR: red">1</span><span style="COLOR: silver"> ه</ span>...<span style="COLOR: red">2</span>....<span style="COLOR: blue">2</span>...<span style="COLOR: red">3</span>...<span style="COLOR: blue">2</span>...<span style="COLOR: red">3</span>....<span style="COLOR: #993300"> ه</ span><br>
لاحظ:</ span></b></font></p>
<font face="ms sans serif,verdana, arial, helvetica" size="4">
<p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-kashida: 0%"><b>
<span lang="AR-SA" style="FONT-SIZE: 14pt; COLOR: blue; FONT-FAMILY: Traditional Arabic">
فِِلْ مُشْ = 2 2 </ span>
<span lang="AR-SA" style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: Traditional Arabic">
<br>
فِـ< span style="COLOR: silver"> لْ</ span> مُشْ< span style="COLOR: red"> = <br>
فِِمُشْ = 3 </ span><br>
فيصبح النص < br>
وهل تكفِ مشتاقَ ذل السؤال </ span></b></p>
<p class="MsoNormal" dir="rtl" style="text-kashida: 0%"><b>
<span lang="AR-SA" style="FONT-SIZE: 14pt; FONT-FAMILY: Traditional Arabic">
هنا مخالفتان نحويتان < br>
الأولى: (تكفِ) مجزومة هنا وحقها أن تكون مرفوعة (تكفي) < br>
الثانية: مشتاقَ منعت من الصرف والأصل أن تكون مشتاقاً < br>
نعيد الصياغة لتلافي هذين النقصين< br>
ألا فاكفِ صبّاً هوان السّؤال< br>
(يُتْبَعُ)
(/)
ألا – فكْ - فِصَبْ – بَنْ – هوا – نسْ – سؤا – لْ< br>
3 2 3 2 3 2 3 ه< br>
أترك الباقي لك لتحاول ضبطه ولأخي أبي بدر الذي تخطيت دوره فمعذرة منه.
ـ[سلاف]ــــــــ[02 - 10 - 2002, 08:04 ص]ـ
أخي الكريم العلوني
السلام عليكم
كلانا جديد هنا كان لي حسن حظ مرافقة أخي أبي بدر في أخذ علم العروض الرقمي عن أساتذته
وهنا أراني سأقفز خطوة للأمام ولكن لا بأس من ذلك
هنا تذكير بأهم ما يلزم
كل مقطع يبدأ بمتحرك وينتهي بساكن ورمزه عدد أحرفه
متحرك + ساكن = 1 ه = 2 = سبب مثل: ما ... لَمْ
متحرك + متحرك + ساكن = 1 1 ه = 1 2 = 3 = وَتِد مثل: كما ... علمْ
كل 2 ممكن أن تصبح 1 في الشعر
الرقم 3 لا يتغير إلا في آخر الشطر أحيانا ولكن هذا الرقم 1 يحمل هوية الرقم 2 (لونه)
والآن إلى ما تفضلت به ونبدأ بالبيت الأخير وهو يوافق بحرا اسمه المتقارب وهو لحسن الحظ تناوب بين الرقمين 3 و 2 التي تتحول إلى 1 أحيانا (السكون تجوز بدل الرقم 2 فقط في آخر الشطر الثاني من البيت. وفي البيت الأول من القصيدة فقط يجوز أن تأتي في آخر الشطر الأول إن كانت موجودة في آخر الشطر الثاني.
يلاحظ القارئ أني أتجنب استعمال المصطلحات.
ليتني استطعت التنسيق في برنامج صفحة الواجهة
هنا المشاركة بدون ذلك البرنامج مع أن ميزتي الجداول والألوان تساعدان كثيرا في التوضيح.
وهل تكفي المشتاق ذل السؤال
وهلْ – تك – فلْ – مشُ – تا – قَذُلْ – لَسْ – سؤا – لْ
= 3 .... 2 ... 1 ه ... 2 .... 2 ... 3 ... 2 ... 3 .... ه
لاحظ:
فِلْ مُشْ = 2 2
فِـ (لْ) مُشْ = فِِمُشْ = 3، بعد حذف اللام
فيصبح النص
وهل تكفِ مشتاقَ ذل السؤال
هنا مخالفتان نحويتان
الأولى: (تكفِ) مجزومة هنا وحقها أن تكون مرفوعة (تكفي)
مشتاقَ منعت من الصرف والأصل أن تكون مشتاقاً
نعيد الصياغة لتلافي هذين النقصين
ألا فاكفِ صبّاً هوان السّؤال
ألا – فكْ - فِصَبْ – بَنْ – هوا – نسْ – سؤا – لْ
3 2 3 2 3 2 3 ه
أترك الباقي لك لتحاول ضبطه ولأخي أبي بدر الذي تخطيت دوره فمعذرة منه.(/)
السلام عليكم - مشاركة أولى
ـ[سلاف]ــــــــ[02 - 10 - 2002, 02:22 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
دعاني إلى منتداكم الكريم أخي الكريم أبو بدر فله مني الشكر.
وقد أعجبني ما فيه من التزام بالفصحى فرغبت بالتشرف في مرافقتكم فيه.
وآثرت أن تكون قصيدة (عرس الحبيب) على تقادم الزمن عليها أولى مشاركاتي.
< div align='center'><table cellspacing='20' cellpadding='0' dir='rtl' border='0' width='0' style='font:normal normal bold 14pt Simplified Arabic; color:black; background-image:url(file:///C:/WINDOWS/Desktop//images/2.gif); background-color:; border:4 double gray; line-height:200%'><tr><td align='center' style='; font:normal normal bold 14pt Simplified Arabic; color:black; background-image:url(); background-color:; border:4 double gray' nowrap> عرس الحبيب< div align='left' style='font:normal normal bold 12pt Simplified Arabic; color:black'> سلاف </ div></td></tr><tr><td width=0 align=center valign=top nowrap><div style='margin-left:112pt'> في يومِ عرسكَ يا عظيمَ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3pt ;visibility:hidden;'>ii</span> الشانِ</ div><div style='margin-right:112pt'> كلُّ الأعنةِ لن تحوشَ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> لساني</ div><div style='margin-left:112pt'> أثنيه عن بوحٍ فلا < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> أسطيعهُ</ div><div style='margin-right:112pt'> كيف احتواءُ تدفق < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> الجرِيانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> مجدي يطالبني بنظم < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> قصيدةٍ</ div><div style='margin-right:112pt'> أبشر حبيبي إن عُرْسكَ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> دانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> يطبي خيول الشعر نحوك زاخرٌ</ div><div style='margin-right:112pt'> من نيلنا بالحبِّ والتّحنانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> يجري على الحاسوبِ فيضُ خواطري</ div><div style='margin-right:112pt'> فيه المؤشر سابق < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> لبناني</ div><div style='margin-left:112pt'> تستافه شوقاً على طول < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3pt ;visibility:hidden;'>ii</span> المدى</ div><div style='margin-right:112pt'> لم تنس روعته على < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> الأزمانٍ</ div><div style='margin-left:112pt'> أوّاه لو لم تكتنفني < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> حَيْطةٌ</ div><div style='margin-right:112pt'> لأتتكمو من ثورةِ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> البركانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> حمَمٌ يكاد النجم يصلى < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> نارها</ div><div style='margin-right:112pt'> فيفرَّ في هلعٍ من < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> الجَيَشانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> حتى استحالت وهي تأكل < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> ذاتها</ div><div style='margin-right:112pt'> بحراً يموجُ بزاخر < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3pt ;visibility:hidden;'>ii</span> النيرانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> غرثى وليس الأفْقُ يملأ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> جوفها</ div><div style='margin-right:112pt'> إن لم تعانق نفسَ كلِّ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt
(يُتْبَعُ)
(/)
; visibility:hidden;'>ii</span> جبانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> والذلّ يأباه الفتى < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> لكنما</ div><div style='margin-right:112pt'> لذّ الخضوعُ لذي هوىً < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> ولهانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> إني أهددكم بنيران < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> الهوى</ div><div style='margin-right:112pt'> وبما سيأتي دونما أيمانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> إيماننا بالغيب سرّ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> حياتنا</ div><div style='margin-right:112pt'> غيبٍ يفوق صلابة < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> الصوّانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> هذي "أغاني العرس " خيرُ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> أغانِ</ div><div style='margin-right:112pt'> قامت عروستنا من < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3pt ;visibility:hidden;'>ii</span> الأكفانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> ما صدّها حدٌّ ولا < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3pt ;visibility:hidden;'>ii</span> تأشيرةٌ</ div><div style='margin-right:112pt'> جمحت بما فرضوه من < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3pt ;visibility:hidden;'>ii</span> بهتانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> أحييتها اللهم بعد مماتها</ div><div style='margin-right:112pt'> فكأن هذا القرنَ بعضُ ثوانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> بعثت كأجمل كاعبٍ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> ونضارها</ div><div style='margin-right:112pt'> أحلى من الياقوتِ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> والمرجانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> فحنت لها الخودُ الحسانُ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> رؤوسها</ div><div style='margin-right:112pt'> إذ غاب من ألَقٍ لها < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> القمرانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> وقصائدٍ للمجد وشّتت < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> جيدَها</ div><div style='margin-right:112pt'> حسناً به يسمو على < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> العقيانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> غزلت ملايين العذارى < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> ثوبها</ div><div style='margin-right:112pt'> فأتى كذات النهج في < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> الإتقانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> لا تُخفِيَنْ وجْداً وقد كابدتَهُ</ div><div style='margin-right:112pt'> تسعينَ عاما دائمَ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> الخفقانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> فألذّ من زهر الرياضِ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3pt ;visibility:hidden;'>ii</span> وعطرها</ div><div style='margin-right:112pt'> نفْحٌ يهبّ عليك من < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> أردانِ</ div><div style='margin-left:112pt'>" بل جُنَّ قلبكَ إذ بدت لكَ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> دارُها</ div><div style='margin-right:112pt'> جزعاً وكدتَ تبوح < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> بالكتمانِ"</ div><div style='margin-left:112pt'> فاصدحْ ولا تخْشَ الملامَ فأنت < span
(يُتْبَعُ)
(/)
style='font-size:1pt;letter-spacing:3.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> في</ div><div style='margin-right:112pt'> كنف الحلالِ ونشوة < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> الإعلانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> من كان مثلك بالجمالِ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> متيماً</ div><div style='margin-right:112pt'> خطب المليحة دونما العرسانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> أتراحنا عصفت بها < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> أفراحنا</ div><div style='margin-right:112pt'> قد كان ذا الناعي على < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3pt ;visibility:hidden;'>ii</span> الأحزانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> والزغرداتُ ترددت أصداؤها</ div><div style='margin-right:112pt'> ما بين تمبكتو إلى < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> جيّانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> والراقصون أتوا وهدر < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> طبولهم</ div><div style='margin-right:112pt'> ما بينت طهرانٍ إلى < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> تطوانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> والوُرقُ في يمنٍ على < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> أفنانها</ div><div style='margin-right:112pt'> تشدو ورجع الشدو في < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> لبنانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> أوراسُ في طربٍ ويثربُ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> والصفا</ div><div style='margin-right:112pt'> والمسجد الأقصى من < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> الألحانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> وعلى ربوع الرافدين ترنمٌ</ div><div style='margin-right:112pt'> من رجع لحن الصِّيد في < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> أسوانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> لحنٍ ترجّعه الملائكة < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> العُلى</ div><div style='margin-right:112pt'> فيه من الذكر الحكيم < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> مثاني</ div><div style='margin-left:112pt'> طارت من القوقاز بيض حمائمٍ</ div><div style='margin-right:112pt'> وبمأمَنٍ حطت على < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> البلقانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> هذي ورود العرسِ يعبقُ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3pt ;visibility:hidden;'>ii</span> عطرها</ div><div style='margin-right:112pt'> واظنها جاءتك من بيسانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> أنّى نظرت ترى الدموعَ سواجِماً</ div><div style='margin-right:112pt'> من عين أقصانا وعين < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> الداني</ div><div style='margin-left:112pt'> هي أدمع التاريخ لملم < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> نفسه</ div><div style='margin-right:112pt'> فيضاً من الأفراحِ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> والأشجانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> الله أكبر يا له من < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> موكبٍ</ div><div style='margin-right:112pt'> جمع العروبةَ معْ بني < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3pt ;visibility:hidden;'>ii</span> عثمانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> والترَّهاتُ وما افتروه وما
(يُتْبَعُ)
(/)
< span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> بغَوْا</ div><div style='margin-right:112pt'> ومحاكم التفتيش < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3pt ;visibility:hidden;'>ii</span> للنسيانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> بوركتَ من عُرُسٍ وبورك < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> جمْعُهُ</ div><div style='margin-right:112pt'> فالجمعُ فيهِ ملائكُ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> الرحمنِ</ div><div style='margin-left:112pt'> الله أكبر ذا الحبيب < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> محمدٌ</ div><div style='margin-right:112pt'> ويحفّه من حوله < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> العمرانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> عثمانُ جاءَ وسيِّدٌ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> ومعالمٌ</ div><div style='margin-right:112pt'> هذا عليٌّ جاءَ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> والحسنانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> هذا صلاح الدين في < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> راياته</ div><div style='margin-right:112pt'> ويليه فخر الفاتحين < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> الثاني</ div><div style='margin-left:112pt'> وأبو عبيدة هاهنا مع < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> جعفرٍ</ div><div style='margin-right:112pt'> حسناً أرى يستصحب < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> النبهاني</ div><div style='margin-left:112pt'> أعريسَنا يا مرحبا < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> بعريسنا</ div><div style='margin-right:112pt'> سبْقاً من الأرواح < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> لللأبدانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> عرْساً أذلَّ اللهُ فيهِ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> قيصراً</ div><div style='margin-right:112pt'> واقتصّ من كسرى أنو < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> شروانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> حُرّاسُ إخوان القرود < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> تشتتوا</ div><div style='margin-right:112pt'> ما بين مخصيٍّ إلى < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> عِلماني</ div><div style='margin-left:112pt'> هذا مسيلمةٌ يبوءُ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3pt ;visibility:hidden;'>ii</span> بخزيهِ</ div><div style='margin-right:112pt'> وبما افترى إفكاً على الرحمنِ</ div><div style='margin-left:112pt'> هذا أبو جهلٍ يطأطئ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> رأسهُ</ div><div style='margin-right:112pt'> وعليه تهوي حُطَّمُ الأوثانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> أبناءُ تنمية الفتاوى < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> أُبلِسوا</ div><div style='margin-right:112pt'> يستذكرون حبائل الشيطانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> والرهطُ من عشرات أشباه < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> الدمى</ div><div style='margin-right:112pt'> خُشُبٌ مسنّدةٌ على الجدرانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> أسيادهم ولّوا وهم ظلّوا < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> هنا</ div><div
(يُتْبَعُ)
(/)
style='margin-right:112pt'> هلا تذكرتم مدى < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3pt ;visibility:hidden;'>ii</span> الطغيانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> هل نحن من سقط المتاع < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> لديكمُ</ div><div style='margin-right:112pt'> جيلٌ يسلمنا لجيلٍ ثانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> بالله ما الصكّ الذي جئتم < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> به</ div><div style='margin-right:112pt'> حشد من التسعاتٍ دون ثمانِ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span>؟</div><div style='margin-left:112pt'> أم راية مصنوعةٌ من < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3pt ;visibility:hidden;'>ii</span> ذلّنا</ div><div style='margin-right:112pt'> افضى لها سيكيسُ بالألوانِ؟ </ div><div style='margin-left:112pt'>" وسعت أساطيلَ الغزاة بلادنا"</ div><div style='margin-right:112pt'> لكنها ضاقت على " القرآنِ</ div><div style='margin-left:112pt'> التبنُ أغلى عندكم من < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3pt ;visibility:hidden;'>ii</span> فكرنا</ div><div style='margin-right:112pt'> تتشدقون بشرعة < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> الإنسانِ؟ </ div><div style='margin-left:112pt'> هي شرعةٌ ترعى اليهود < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> بحدبها</ div><div style='margin-right:112pt'> ولها علينا حدةُ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> الأسنانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> نكباتُنا كثرت واوسمةٌ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3pt ;visibility:hidden;'>ii</span> لكم</ div><div style='margin-right:112pt'> تغني عن التقصيل < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> والتبيانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> لكنما الجبّارُ أذهب < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> ريحكم</ div><div style='margin-right:112pt'> عيشوا بخزيٍ سادة < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> الإذعانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> فبرحمةٍ منكَ اغتفر إجرامهمْ</ div><div style='margin-right:112pt'> طلقاءَ ألحقهم أبا < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3pt ;visibility:hidden;'>ii</span> سفيانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> أنعم بإكليل على < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> أطرافهِ</ div><div style='margin-right:112pt'> بدمِ الشهيدِ زخارفٌ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> ومعانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> بشرى من الإنجيل عن < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> أفراحنا</ div><div style='margin-right:112pt'> وكذاك في التوراة < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> والقرآنِ</ div><div style='margin-left:112pt'> النجم والشجر اللذان يصلي</ div><div style='margin-right:112pt'> ان استبشرا وكذلك < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> الثقلانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> نحيى على هذا النشيد وإن < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> نمت</ div><div style='margin-right:112pt'> فهو النشيد لنا بعمرٍ ثانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> أنا من أنا إن لم تصلك < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> قصائدي</ div><div style='margin-right:112pt'> في يومِ عرسكَ يا عظيم < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3pt ;visibility:hidden;'>ii</span> الشانِ</ div><div style='margin-left:112pt'> إن لم يُصِخْ دهرٌ وتنهضْ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> أُمَّةٌ</ div><div style='margin-right:112pt'> إني إذن بالشعرِ ما < span style='font-size:1pt;letter-spacing:3pt ;visibility:hidden;'>ii</span> أشقاني</ div></td></tr></table></div>
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[02 - 10 - 2002, 02:30 ص]ـ
مرحبا بك أخي الكريم
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سلاف]ــــــــ[02 - 10 - 2002, 11:29 م]ـ
أخي القاسم
بارك الله فيك وحيّاك. وشكرا لك.
ـ[سلاف]ــــــــ[02 - 10 - 2002, 11:32 م]ـ
أخي أبا محمد
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
شكرا لك وبارك الله فيك.
أما لو قلت: " نحن نغبطك على صحبتة الأخيار في هذا المنتدى " لما تجاوزت الحقيقة.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[02 - 10 - 2002, 11:55 م]ـ
أهل بالأديب المتألق
أهلا بصاحب الفكر المتدفق
أهلا بصاحب القلم المتوهج
أهلا بصاحب أدب إسلامي هادف
بوركت كلماتك وحروفك ومشاعرك
ما أجمل كلمتك واصدقها!
إن لم يُصِخْ دهرٌ وتنهضْ أُمَّةٌ
إني إذن بالشعرِ ما أشقاني
حق لكل أديب ذي فكر هادف أن يجعلها توقيعا له وشعارا
نرجو المزيد من فيض إبداعك .. وفقك الله
ـ[سلاف]ــــــــ[03 - 10 - 2002, 12:26 ص]ـ
قول من الدر اكتمل
........... في الفكر عذب المنتَهَلْ
من ذا سوى أستاذةٍ
.................. يدعونها نور الأملْ
في قولها للحق نشـ
................ ـرٌ أين منه أريج فُلْ
شكرا أقول مقصّرا
.............. هل تعذرين أقول هلْ؟
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[03 - 10 - 2002, 12:51 ص]ـ
أخي الكريم .. لا أستطيع أن أقول شيئا أمام دررك .. لقد أخجلتني بحق
ولكن ...
هل تسمح لي بدعوتك إلى المساجلة الخاصة بأعضاء المنتدى؟
وإن استطعت أن تمر على موضوع نبض قلوبكم في الذكرى فذلك من أكثر ما يسعدني
فإني أتمنى أن أرى إبداعاتكم دوما وأستمتع وأستفيد بقراءتها
وفق الله الجميع لما فيه الخير
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[03 - 10 - 2002, 06:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
!
هكذا يكون الشعر
وهكذا تكون الأفكار
وهكذا تكون النهاية غير المتوقّعة!
رائعة فعلاً ..
وفقكم الله لما يحبّه ويرضاه؛
وجعل شعركم سلاحاً مسلّطاً على رقاب أعداء الدين ..
تحياتي: صاحبة القلم الإسلامي،،
ـ[سلاف]ــــــــ[03 - 10 - 2002, 12:46 م]ـ
الأخت القلم الإسلامي
شكرا لك وبارك الله فيك.
ـ[أبو بدر]ــــــــ[03 - 10 - 2002, 01:36 م]ـ
أخي السلاف:-
شكرا لك ولتلبية الدعوة.
نعم الأخ انت.
أخوك
ابوبدر
ـ[أبو الحروف]ــــــــ[03 - 10 - 2002, 02:47 م]ـ
أخي الحبيب .......
سلاف ....
كلما أردت أن اكتب رداً على مشاركتك الأولى ..... يقفف اليراع حائراً ماذ يكتب؟ ..
فاستعنت بالله وقلت:
حُق للقلم السيال أن يكتب مثل هذا ..
حُق للفكر الإسلامي أن يرتفع فوق هذا ..
حُق لمن يصاحبك عساه أن يكون مثل هذا ..
وحُق للجيع أن يفخروا بأن جائهم ضيفٌ كهذا ..
فأهلاً بك في بلدك الفصيح في منبع لكل فصيح ....
وتقبل حياتي،،،،،،
ـ[نسيم]ــــــــ[03 - 10 - 2002, 11:15 م]ـ
ما شاء الله،، الشاعر سلاف هنا: rolleyes:
كم أثقلت أبياتك السلافية ملفاتي، و أنهت حبر طابعتي،،
أعانني الله على نسخ ما تكتب،،
إن أذنت بذلك طبعا:)
ـ[سلاف]ــــــــ[04 - 10 - 2002, 06:43 م]ـ
أخي أبا بدر
دائما تسبق في الفضل.
شكرا أن دعوتني لهذا المنتدى الطيب أهله.
ـ[سلاف]ــــــــ[04 - 10 - 2002, 06:46 م]ـ
أخي أبا الحروف
سرتني جدا عبارتك: " الفكر الإسلامي " فقد مضى زمن كان بعضنا ينظر إلى هذه العبارة وكأنها بدعة مكروهة.
سرّك الله وأسعدك في الدارين.
ـ[سلاف]ــــــــ[04 - 10 - 2002, 06:49 م]ـ
أخي نسيم
سلمت وسلمت طابعتك.
ألف شكر على تكريمك لي.(/)
موقع جديد
ـ[الجهني]ــــــــ[04 - 10 - 2002, 02:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
موقع جديد أرجو من الله عزوجل أن ينفع به الإخوة في منتدانا الغالي.
http://www.aswat.4t.com/
والله من وراء القصد(/)
براعة المتنبي
ـ[جرير]ــــــــ[04 - 10 - 2002, 01:14 م]ـ
براعه المتنبي
قال ابو فراس الحمداني لسيف الدوله: ان هذا المتنبي كثير الادلال عليك وانت تعطيه كل سنه ثلاثه الاف دينار على ثلاث قصائد, ويمكنك ان تفرق مئتي دينار على عشرين شاعرا يأتون بما هو خير من شعره ... فتأثر سيف الدوله من هذا الكلام وعمل به وكان المتنبي غائبا بلغته القصه فدخل على سيف الدوله وانشد
الا ما لسيف الدوله اليوم عاتبا ... فداه الورى امضى السيوف قواضبا
وكان يدني مجلسي من سمائه ... احادث فيها بدره والكواكبا
حنانيك مسؤولا ولبيك داعيا ... وحسبي موهوبا وحبك واهبا
اهذا جزاء الصدق ان كنت صادقا ... اهذا جزاء الكذب ان كنت كاذبا
وان كان ذنبي كل ذنب فانه ... محا الذنب كل الذنب من جاء تائبا
فأطرق سيف الدوله ولم ينظر اليه كعادته فخرج المتنبي من عنده منغيرا ... وحضر ابو فراس وجماعه من الشعراء فبالغوا في الوقيعه في حق المتنبي والذي انقطع ينشئ القصيده التي اولها
وا حر قلباه ممن قلبه شبم ... ومن بجسمي وحالي سقم
وجاء وانشدها وجعل يتظلم فيها من التقصير في حقه مثل قوله
مالي اكتم حبا قد برى جسدي ... وتدعي حب سيف الدوله الامم
ان كان يجمعنا حبا لغرته ... فليت انا بقدر الحب نقتسم
فهم جماعه في قتله في حضره سيف الدوله ولشده ادلاله واعراض سيف الدوله عنه وصل الى انشاده
يا اعدل الناس الا في معاملتي ... فيك الخصام وانت الخصم والحكم
فقال ابو فراس: مسخت قول دعبل وادعيته وهو القائل
ولست ارجو انتصافا منك ما ذرفت ... عيني دموعا وانت الخصم والحكم
فقال المتنبي
اعيذها نظرات منك صادقه ... ان تحسب الشحم فيمن شحمه ورم
فعلم ابو فراس انه يعنيه فقال: ومن انت يا دعي كنده حتى تأخذ اعراض اهل الامير في مجلسه ... فاستمر المتنبي في انشاده ولم يرد عليه وقال
سيعلم الجمع ممكن ضم مجلسنا ... بانني خير من تسعى اليه قدم
انا الذي قرأ الاعمى ادبي ... واسمعته من كان به صمم
فزاد في ذلك غيظا في ابو فراس وقال: وسرقت هذا ايضا فلم يلتفت اليه المتنبي وانما واصل انشاده الى ان وصل
الخيل والليل والبيداء تعرفني ... والسيف والرمح والقرطاس والقلم
قال: وما ابقيت للامير اذا وصفت نفسك بالشجاعه والفصاحه والرياسه والسماحه؟؟ تمدح نفسك بما سرقته من الاخرين وتأخذ جوائز الامير
فقال المتنبي
وما انتفاع اخي الدنيا بناظره ... واذا استوت عنده الانوار والظلم
فقال ابو فراس: لقد سرقت هذا من قول معقل
اذا لم اميز بين نور وظلمه ... بعيني فالعينان زور وباطل
ولكن سيف الدوله غضب من كثره مناقشه المتنبي والتطاول عليه في حضرته
فقال المتنبي
ان كان سركم ما قال حاسدنا ... فما لجرح اذا ارضاكم الم
فقال ابو فراس: واخذت هذا من قول بشار
اذا رضيتم بان يخفى سركم ... قول الوشاه فلا شكوى ولا ضجر
فلم يلتفت سيف الدوله الى ما قاله ابو فراس الحمداني واعجبه بيت المتنبي ورضي عنه في الحال وادناه اليه قبل رأسه واجازه
ـ[الجهني]ــــــــ[04 - 10 - 2002, 02:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أخي العزيز الفاضل: جرير حفظك الله ورعاك.
سلمت وسلمت يداك ولافض فوك. وأعانك الله على بنيك الذين عقوك.
في منهج الصف الثاني ثانوي تدخلت الواسطة للوقوف بجوار الفرزدق
وضد جرير؛ وذلك عندما وضعوا قصيدة فخرية للفرزدق والتي يقول فيها.
إن الذي سمك السماء بنى لنا ... بيتا دعائمه أعز وأطول
ووضعوا لك ياجرير القصيدة التي أسلت فيها ماء وجهك وتقول فيها.
أغثني يافداك أبي وأمي ... بسيب منك إنك ذو امتياح
والله من وراء القصد
ـ[حروف]ــــــــ[04 - 10 - 2002, 07:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
شكر الله لك جهدك أخي العزيز: جرير ..
وجعله في موازين حسناتك ...
كما أود تنبيهك على خطأ في بيت المتنبي ...
فلقد كتبت:
انا الذي قرأ الاعمى ادبي ... واسمعته من كان به صمم
وأظن تصحيحه هكذا:
أنا الذي نظر الأعمى إلى أدبي ** وأسمعتْ كلماتي من به صممُ
تحياتي ...(/)
أول قصيدة .. في الصف الثاني الإبتدائي (من تأليفي)
ـ[حروف]ــــــــ[04 - 10 - 2002, 08:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته ...
كنتُ في الصف الثاني الإبتدائي (8 سنوات) يوم أن (طلعنا)
للبر فهجم الصداع الشديد على امرأة أخي (مها .... ) فتألمنا لذلك ..
فسطرتُ بيديّ الصغيرتين وخطّي المعوجّ كلاماً يشبه القصيدة ...
بالعامية فقد كنت لا أعرف الفصحى لصغر سني ..
لكن من الممكن أن أضعها في المنتدى كبداية أولى لشاعرة فصيحة: D
ويكفي مطلع القصيدة فهو رائع وجديد فلم يستخدمه
أحدٌ قبلي حتى فطاحلة الشعراء: D
ويكفي ـ أيضاً ـ استشهادي بصدق حبي لها في البيت الثالث
: D :p :p
أنتِ يا مها قلبي = أنتِ يا مها روحي
الصراحة يا مها = أني أحبك حباً
فإذا ما صدقتي = فاسألي أخواتي
ماستانسنا بالطلعة = لأنكِ تعبانة
فرأينا الطبيعة = ورأينا الأغنامُ
وسألنا البدَوية = عن أخبار الذئابُ
فقالت البدَوية = في الساعة الثاني عشرُ
ترتفع الذئابُ = في قمم الجبالُ
فنسمع العواءُ = لتأكل الأغنامُ
وهذه قصيدتي = قصيدةٌ جميلةِ
: p
انظروا كيف قصصتُ ماذا حدث لنا في (طلعة البر) بأسلوبي
البسيط بمفرداتي المتواضعة ....
فأحمد الله سبحانه وتعالى على أن جعلها مكتوبة في إحدى
دفاتري القديمة جداً!!!!
والآن ...
ما رأيكم بها؟؟
هل تنافس قصيدتي (ما أروع الفردوس: D ) ؟؟
أنتظر ردودكم
: p
ـ[الجهني]ــــــــ[04 - 10 - 2002, 09:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
الأخت الفاضلة: حروف قصيدة جميلة لولا الملاحظات التالية عليها 0
1 - انعدام الوزن.
2 - انعدام القافية.
3 - الأخطاء النحوية.
4 - مقدمة طللية ضعيفة.
:: D :D :D :D :D :D :D :
ولكن بدون زعل 0
والحق يقال: إن معلقة بهذا الجمال (اسمحوا لي أن أسميها معلقة الغنم والذئاب) في السنة الثامنة من العمر جميلة ورائعة.
وننتظر معلقات جديدة بهذه القوة والجمال0
والله من وراء القصد
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[04 - 10 - 2002, 10:08 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل الجهني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
الأخت الفاضلة: حروف قصيدة جميلة لولا الملاحظات التالية عليها 0
1 - انعدام الوزن.
2 - انعدام القافية.
3 - الأخطاء النحوية.
4 - مقدمة طللية ضعيفة.
ماذا بقي؟؟؟: D :D :D
ـ[حروف]ــــــــ[05 - 10 - 2002, 12:55 م]ـ
السلام عليكم ..
إخواني وأخواتي ..
أنا ـ وبالأصل ـ وضعتها على سبيل الفكاهة والمزاح ..
وإلا فكيف ـ يا أخي الجهني ـ تبين عيوبها؟؟؟؟؟
هي ليست قصيدة .. وإنما مختلطة بين القصة والقصيدة و: D :D
ألا تعرف صغار السن يكتبون ما ينطقون و يضعون فراغ في وسط
السطر .. وفقط .. هذه قصيدة: D :D :p
شكر الله لكم ردودكم:
نجم المنتدى الجهني
ونوره أنوار: p
تحياتي الحارة لكم ولجميع عشاق اللغة ;)
ـ[الجهني]ــــــــ[06 - 10 - 2002, 12:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أختي الفاضلة: حروف، قلنا من البداية بدون أي امتعاض.
وصدقيني كما قلت لك: إن محاولة بهذه البراءة لصغيرة مازالت تحبو في المحاولات الشعرية في ذلك الوقت شيء جميل ورائع، ويكفي أنك حاولت مزاحمة الشعراء في هذا الطريق.
والله من وراء القصد
ـ[أبو زياد]ــــــــ[06 - 10 - 2002, 07:54 م]ـ
< FONT FACE="tahoma" SIZE="5"><FONT COLOR="004D71">
كدت أن أستلقي من الضحك
ـ[زمن البواكي]ــــــــ[07 - 10 - 2002, 04:51 ص]ـ
تلك الطفلة روعة
اروع مافيها البراءة
روت الرواية
بداية ونهاية
حبها الغاية
شكرا حروف
جهني امل زياد من اوراق الطفولة اكرمونا ارى فيها الصدق يخلوا من بريق الفصاحة: D
زمن البواكي غاضب:"
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[07 - 10 - 2002, 09:01 م]ـ
:)
يا للطفلة!
هكذا إذن .. الإبداع منذ ذاك الزمن!؟
؛)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 03:10 ص]ـ
سننشئ معلقات للفصيح
وسنضع هذه القصيدة في مرتبة (قفا نبك)
:):)(/)
نَبَويات
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[04 - 10 - 2002, 09:30 م]ـ
اليوم ذكرى الإسراء ... وأحببت في هذا اليوم أن أقرأ بعض القصائد التي تتشرف بالمدح النبوي أو ذكر رحلة الإسراء
وأحببت أن تشاركوني ... ليس قراءة فقط .. بل أتمنى من كل ذي موهبة شعرية أن يشاركنا بأبيات من نظمه، أما من كان مثلي ليس له في عالم الشعر ثاغية ولا راغية: (وأحبَّ أن يشارك فليتفضل بنقل قصيدة مناسة لنقرأها معا
سميت الموضوع (نبويات) ولا أخفي عنكم تمنيت وأنا أختار هذا الاسم أن أجد قصائد جديدة من المتميزين هنا يمكن أن نضيفها إلى سجل المدائح النبوية
سأبدأ بأبيات بسيطة منتفرقة، ثم بالبردة أول القصائد المدحية التي نالت رضا رسولنا الأكرم صلى الله عليه وآله وسلم وحظيت بهديته االجليلة البردة النبوية فكانت اسمها منذ أربعة عشر قرنا
أدم الصلاة علىالنبي محمد = فقبولها حتم بدون تردد
أعمالنا بين القبول ورده = إلا الصلاة على النبي محمد
فصلاة ربي عد أنفاس الورى = وسلامه أبدا عليكم سيدي
http://www.saaid.net/mktarat/Maoled/muhammad.gif
وما زادني شرفا وتيها = وكدت بأخمصي أطأ الثريا
دخولي تحت قولك يا عبادي = وأن صيرت أحمد لي نبيا
وأحسن منك لم تر قط عيني = وأجمل منك لم تلد النساء
خلقت مبرءا من كل عيب = كأنك قد خلقت كما تشاء
درى القلب من يهوى فطاب له الهوى = ومن كان يهوى سيد الرسل يسعد
دماء مزجناها بحب محمد = وأكبادنا من شوقه تتوقد
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[04 - 10 - 2002, 09:51 م]ـ
أنبئتُ أنّ رَسُولَ الله أوعدني = والعَفوُ عندَ رَسُول الله مَأمُولُ
مَهلا هداك الذي أعطاك نافِلة الـ =ــــقرآن فيها مََواعِيظ وتفصِيلُ
لا تأخذني بأقوال الوشاة و لم = أذنب و إن كثرت فيّ الأقاويلُ
لقد أ قُومُ مُقاما لو يقومُ به = أ رَى وأسْمَعُ ما لو يَسْمَع الفِيلُ
لظلّ يُرعد إلا أن يكون له = منَ الرسُول بإذن الله تَنويلُ
حتى وضعت يَميني لا أ نا زعه = في كفّ ذي نَقمات قيلُه القِيلُ
لذاك أهيب عندي إذ أكلمه = وقيلَ إنك مَسْبُورٌ وَ مَسْؤولُ
من ضيغم بضراء الأسد مخدره = ببطن عثّر غيل دونه غيلُ
يغدو فَيلحم ضرغامين عيشهما = لحم من القوم مَعفور خَراذيلُ
إذا يساورُ قِرنا لا يحل لهُ = أن يتركَ القِرن إلا وهو مَفلُولُ
منه تظل حميرالوحش ضامزة = وَ لا تَُمشّي بواديه الأ رَاجيلُ
ولا يزالُ بواديه أخو ثقة = مطرّح البَز و الدّرسَان مَأ كُولُ
إ ن الرسُولَ لسيفٌ يُستضَاءُ بهِ = مُهندٌ مِنْ سُيُوفِ اللهِ مَسلولُ
في عُصبة من قريش قال قائلهُم = ببطن مكّة لمّا أ سْلمُوا زولُوا
زالوا فما زال أنكاس ولا كشف = لدى اللقاء ولا ميلٌ مَعَازيلُ
شُمّ العرانين أبطال لبُوسُهُمُ = من نَسج دَاوودَ في الهَيجَا سَرابيلُ
بيض سوابغ قد شكت لها حِلقٌ = كأنهَا حِلقُ القفعَاءِ مَجْدولُ
يمشون مشي الجمال الزهر يعصمهم = ضَرب إذا عَّرد السّودُ التنابيلُ
لا يفرحون إذا نالت رماحهم = قوما وليسوا مجازيعا إذا نِيلُوا
لا يَقعُ الطعْنُ إلا في نُحُورهمُ = ما إن لهم عن حِياض المَوتِ تهْليلُ
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[04 - 10 - 2002, 10:00 م]ـ
أغرُّ عليه للنبوة خاتَمٌ = من الله مشهود يلوح ويشهد
وضم الإله اسم النبي إلى اسمه = إذا قال في الخمس المؤذن أشهد
وشق له من إسمه ليجله = فذو العرش محمود وهذا محمد
نبيٌّ أتانا بعد يأس وفترة = من الرسل والأوثان في الأرض تعبد
فأمسى سراجا مستنيرا وهاديا = يلوح كما لاح الصقيل المهند
وأنذرنا نارا وبشر جنة = وعلمنا الإسلام فالله نحمد
وأنت إله الخلق ربي وخالقي = بذلك ما عمرت في الناس أشهد
تعاليت رب الناس عن قول من دعا = سواك إلها، أنت أعلى وأمجد
لك الخلق والنعماء والأمر كله = فإياك نستهدي وإياك نعبد
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[04 - 10 - 2002, 10:05 م]ـ
وإذا عفوت فقادرا، ومقدرا = لا يستهين بعفوك الجهلاء
وإذا رحمت فأنت أمٌّ، أو أبٌ = هذان في الدنيا هما الرحماء
وإذا غضبت فإنما هي غضبة = في الحق، لا ضغن ولا بغضاء
وإذا رضيت فذاك في مرضاته = ورضى الكثير تحلم ورياء
وإذا خطبت فللمنابر هزة = تعرو الندِي، وللقلوب بكاء
وإذا قضيت فلا ارتياب، كأنما = جاء الخصوم من السماء قضاء
وإذا حميت الماءَ لم يورد، ولو = أن القياصر والملوك ظماء
وإذا أجرت فأنت بيت الله، لم = يدخل عليه المستجير عداء
وإذا ملكت النفس قمت ببرها = ولو أن ما ملكت يداك الشاء
وإذا بنيت فخير زوج عشرةً = وإذا ابتنيت فدونك الآباء
وإذا صحبت رأي الوفاء مجسما = في بردك الأصحاب والخلطاء
وإذا أخذت العهد، أو أعطيته = فجميع عهدك ذمة ووفاء
وإذا مشيت إلى العدا فغضنفرٌ = وإذا جريت فإنك النكباء
وتمد حلمك للسفيه مداريا = حتى يضيق بعرضك السفهاء
في كل نفس من سطاك مهابة = ولكل نفس في نداك رجاء
والرأي لم ينض المهند دونه = كالسيف لم تضرب به الآراء(/)
الكلمة الأولى
ـ[علي القحطاني]ــــــــ[05 - 10 - 2002, 06:48 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخوتي الكرام، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد،
فهذه أول مشاركة لي في هذا المنتدى الذي أسأل الله له ولمن فيه التوفيق والسداد. وهي قصيدة من نظمي أرجو أن تنال استحسانكم.
هوى تملك قلبي ليس ينكتم
وكيف أخفيه والأحشاء تضطرم
إني علقت على رغمي الهوى حدثاً
وما إخال حبال الوصل تنصرم
قد جمعتنا عهودُُُ ليس ننقضها
رغم التنائي، ألا إن الهوى ذمم
صح الوداد فلا نبغي بهم بدلاً
كذا الغرام له في طبعنا حُرَم
بلغ رسول الهوى في الحب سادتنا
أنا لهم ما اعتلت أنفاسنا خدم
وأننا عادنا من أجلهم دَ نف
يذكيه لولا التسلي شوقنا لهم
هم أوجدونا وناموا والهوى يقظُ
فليتهم بالذي نلقاه قد علموا
والله ما ضرني أني بهم كلِفُ
ولا تجللني في حبهم ندم
لكنني واحتمالي البعدَ بعدهمُ
كالطفل قبل تمام الحول ينفطم
لولا طيوفُ بها الأحلام تسعدنا
لعادنا من تباريح النوى لمَمُ
فليتهم أبردوا بالوصل واحتسبوا
لواعجاً هاجها تهيامنا بهم
والله ما تيمتني قط غانيةُ
ولا استحث شؤوني بالبكا صنم
ولاهوى الخرد الزينات أعمدني
إذ بي وربك عن ذاك الهوى صمم
لكنه حب أعلامٍ هموكلفي
إمامهم خير من سارت به قدم
محمدٌ سيد السادات من مضرٍٍ
صلى الإله عليه ماهمت دِيَم
أعني الفحول فحول العلم إنهمُ
للدين دون الورى ركنُ وملتزم
كم بينوا سنةًَُ للناس قد درست
وكم نفوا عن حياض الدين مايصمُ
وكم أضاءوا شهاب الحق في غلسٍ
لما تشابهت الأنوار والظلم
إن قيل من خيرمن في الأرض قاطبة
لنا فقل إنما قال الزمان همُ
أو قيل من دانت الدنيا لفضلهم
فقل ولا فض فو من قالها:لهمُ
هم علموا الخلق معنى العيش في شمم
لاخير في العيش لا يسمو به شممُُ
سحرُ إذا نطقوا غيث إذا وهبوا
أسدٌ إذا استصرخوا أم إذا رحموا
قومُ إذا ظن ذوشرب بشَنته
فإنما وردهم من جودهم أَََمََمََ
عذبُ قراح غذاه طيب منبعه
من دونه دِيمة من دونها دِيَم
فوالذي زين الدنيا بطلعتهم
لأنشدن لحوناُ صغتها لهمُُ
لاتعجبوا أن نظمت الشعرمرتجلاً
وكنت من قبل أبغيه فيعتصمُ
لكنه الشوق وافاني على عجلٍ
فالفكر من طربٍ يختال والكلمُُ
فرحت أنشد والأيام تسمعني
"هوى تملك قلبي ليس ينكتمُ"
علي القحطاني
الجبيل الصناعية
ـ[سلاف]ــــــــ[05 - 10 - 2002, 10:53 ص]ـ
كذا يكون الهوى ما فيه ما يصمُ
.......... سواه في السفح إذ تسمو به القمم
معنى ولفظٌ كحسناءٍ وزينتها
................. كلاهما ببهي الذوق يتسمُ
تبارك الله عن شرك تنزهه
.................... قصيدةٌ لعليٍّ كلّها حكَمُ
الحمد لله معبودا نوحّده
.......... إذ غيرنا في ضلالٍ ربّه صنم
وقد تعالى الورى ظلماً بشركهم
....... ونحن في حقّنا - يا ويحنا- غنَمُ
يسوقنا للردى ذئبٌ فنشكره
.............. مدجَّنينَ وبالإرهاب نُتّهَمُ
حسبي لأخشى هنا شعري سيأخذني
......... إلى رعاةٍ لذاك الذئب هم خدمُ
يسلم الله يمنى قد خطت بها
........... أخي عليُّ ويبقى للقريضِ فمُ
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[05 - 10 - 2002, 03:11 م]ـ
حياك الله أخي الكريم
ـ[علي القحطاني]ــــــــ[05 - 10 - 2002, 05:30 م]ـ
سلاف،
مهلا سلافُ فقد ألبستني حُللا
لأجلها تاه مني الفكرُ والكَلِم
مهلا أخيَّ فقد أخجلت قافيتي
واحتار كيف يؤدي شكرَك القلم
لكن جزاك بها ذو العرش مكرمة
في جنة الخلد حيث الحور والنعم
القاسم
شكر الله لك وجزاك خير الجزاء.
علي(/)
معلم قدوة
ـ[زمن البواكي]ــــــــ[06 - 10 - 2002, 12:38 ص]ـ
فجر طفل قنبلة
طفل صغير، في عمر الزهور، لم تغريه وجبة الإفطار، ولم يعتريه ذبول الانتظار،لم يسمع بتضحية الصيام، ولا الحرمان من الطعام 0000
وفي خضم الحنان رقص الطفل بقلب والديه!!!!
نسيت الأم بطفلها كل الطبخات!! إلا أن الأب فكر ثم أبحر ثم قدر في حلمه كيف يصل به أعلى المنصات ثم أدرك أن التربية ما هي إلا تضحيات
والطفل يقفز هنا وهناك وتمضي اللحظات.
ثم رجفت الأرض بصوت زئير الأسد صمتا يا صغير
وأردفت الأم صرخة كفى يا بني
نهر وبهت الصغير00000000 وبرقت الدمعة في عينيه وارتعشت أطرافه وارتخت شفتيه 000
خفق قلب ألام حنانا لكن الوقت قاتل!!! فقالت بصوت الأمومة المتكلفة إلى غرفتك 000ألعابك هناك تنتظرك0000 تناديك000 أين أنت يا دبدوبي00000ا
ابتسم الصغير وبقيت الدمعة حائرة في عينه تنتظر مشاعر طفل يقلبها حسب أهوائه كيف شاء.
فعاد إلى اللعب لم يدرك الصغيران المسلسل في البداية وإلا تمنى النهاية فما سرق منه ليس لعبة!!!!!!!
صرخ الأسد ثانيه لم يعبا الطفل بالصراخ قد عتاد الحنان
الأسد من الشبل غاضب
..... صمتا يا صغير 0000يا حقير 0000صفع الصغير بكى الصغير
لكنه لم يعترف بالجناية 000كيف يلهو والمسلسل في البداية.
وضع الصغير كفيه على خديه وفي زاوية ينتظر من أبيه الاعتذار أو من قلب أمه الحنان00000 فجرب الطفل حرقة الانتظار!!!! 0
تغزل عنترة، تراقصت عبلة، و الأم تتمايل كأنها عبلة!، والأب يحرك فاه تخيل عنترة 000قمة الإثارة، شد الطفل انتباهه00 أمر غريب00 توقف النحيب ومن الشاشة اقترب 00ثم ابتسم .. وابتسم. واقترب واقترب قد اعجب الطفل بالبطل.
قال الأسد ما أروع هذا البطل انه يتقن أدواره ممثل رائع نسي انه في عرينه نسى انه في خدري لبوته.
صفقت لبوته معجبة مغرمة بالبطل نسيت مشاعر الأسد .. لكن الأسد لم ينتبه المسلسل في البداية!!!
وتلاقت ضحكاتهم بضحكات مجتمع يشدوا عند كل بداية لكن الطفل فجرها قنبلة000!!!!! حين قال بابا ما ما أنا اعرف البطل انه معلمي في المدرسة!!!!! 0
لكل مؤمن في مكان قدوة اتق الله في الأمانة
آآآآآآآآآآآآآآآآآآآآآه يازمن البواكي
ـ[الجهني]ــــــــ[06 - 10 - 2002, 01:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أخي العزيز: زمن البواكي، أنت دائما تعزف على الوتر الحساس.
قصتك رائعة وياليت قومي يعلمون وياليت المسؤلين يفهمون وياليت
المعلمين يدركون، ولكن أخي ألم نقل إننا في زمن البواكي.
والله من وراء القصد
ـ[زمن البواكي]ــــــــ[07 - 10 - 2002, 04:35 ص]ـ
حقا اتسع الخرق على الرقاع
شكرا لك
قاسمتني الراى وشاركتني الزمن ويبقى المعلم تائها في زمن الحصار زمن البواكي
اتمنى ان تكون كل مشاركة لعضو مرتبطة بتعليق له على كل موضوع يطرح يجب ان نطلع على كل المشاركات والا ماهي الفوائد من الطرح او المشاركة ويجب ان تكون الزاما حتى وان كانت فقط مشاركة رائعة لاانها تبعث في النفس روح الاستمرار 0
اخي يا جهني احببتك زميلا ثم صديقا ثم اخا رفيقا وهاانت تشاركني الزمن
اتمنى حقا ان يربطني بك نسب اذا احببت اقبل لاتتردد و انت تعلم مافي نسائنا من جمال يفتقد عند غيرهن
اقبل لا تتردد التعدد سمة هذه الامة ووعد ان تعود بقلبين ومطيتين لا تتردد
نريد البديل في عجل فهمت
ههههههههههه زمني وزمنك البواكي
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[07 - 10 - 2002, 09:00 م]ـ
!
!
!
سخرية لاذعة
في زمن البواكي
لله درّكم .. فكلنا في هذا الزمن
!
!
!(/)
تمتع وادع بارك الله فيك
ـ[الجهني]ــــــــ[06 - 10 - 2002, 01:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
موقع أدبي رائع يستحق الزيارة ولاتنسونا من دعائكم.
http://www.al-shia.com./html/ara/books/aadab/index.html
والله من وراء القصد
ـ[حروف]ــــــــ[06 - 10 - 2002, 07:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
كيف أشكرك أخي العزيز على هذه الدرر؟؟؟؟
لكن .. لدي طلب صغير ولكنه عندي كبيييييييير!!!
وهو: هل هناك موقع خاص بالشاعر المتألق أبا العتاهية؟؟
على حسب معلوماتي المتواضعة أن شركة
صخر ـ التي وضعت موقع للمتنبيء ـ لم تضع موقع له!!!!
فأرجوك رجاء حاراً جداً (يغلي: D ) أن تبحث لي مع الشكر!!
لك تحياتي ..
: rolleyes: :rolleyes: :rolleyes:
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[06 - 10 - 2002, 08:38 م]ـ
السلام عليكم
عذرا للتطفل
أظن أنه لا يوجد
ولكن ...
ما دمتِ تحبينه فما رأيك أن تفكري في تصميم موقع له؟
أنا لا أمزح هذه المرة .. ولكن فكري
وتعلمي التصميم
وساهمي في عالم الأدب بموقع لشاعر تحبينه
ولا أنسى طبعا أن أشكر أستاذنا الجهني على الموقع المفيد جدا
وهذا عهدنا به
بارك الله فيك وأثابك بما هو أهله
تحياتي،،،
ـ[الجهني]ــــــــ[06 - 10 - 2002, 11:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
الأختان الفاضلتان: حروف وأنوار الأمل جزيتما الخير وبلغتما مرادكما
أختي الفاضلة: حروف لم أجد موقعا لأبي العتاهية، ولكن لعل الروابط الآتية تعطيك بعض ماتريدين.
http://www.almubarak.net/poems-list/abu-3atahia.html
وهذا
http://www.alsaha.com/sahat/Forum5/HTML/004483.html
وهذا
http://www.halayaarab.com/a/entertainment/poets/abo_al-3tahia/abo_al-atahia.htm
وسامحينا على التقصير
والله من وراء القصد(/)
سلسلة روائع أحمد مطر - العدد 7
ـ[أبو زياد]ــــــــ[06 - 10 - 2002, 08:04 م]ـ
< FONT FACE="tahoma" SIZE="5"><FONT COLOR="004D71">
مجهود حربي
لأبي كانَ معاشٌ
هو أدنى من معاشِ المَيِّتينْ!
نصفُهُ يذهبُ للدَّين
وما يبقى
لغوثِ اللاجئينْ
ولتحريرِ فلسطينَ من المُغتصبينْ
وعلى مرِّ السنينْ
كانَ يزدادُ ثراءُ الثائرينْ!
والثرى ينقصُ منْ حينٍ لحينْ
وسيوفُ الفتحِ تَندَقُّ إلى المِقبَضِ
في أدبار جيشِ (الفاتحينْ)
فَتَلينْ
ثمَّ تَنْحَلُّ إلى أغصانِ زيتونٍ
وتنحلُّ إلى أوراقِ تينْ
تتدلى أسفلَ البطنِ
وفي أعلى الجبينْ!
وأخيراً قبلَ الناقصُ بالتقسيمْ
فانشقَّتْ فلسطينُ إلى شِقَّينِ:
للثوّارِ: فِلسٌ
ولإسرائيلَ: طِينْ!
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[09 - 10 - 2002, 12:24 ص]ـ
أهلا أخي أبا زياد
أراك مقلا هذه الأيام .. فلا تحرمنا من مشاركاتك الجميلة
أرجو أن تستمر بالسلسلة .. ولا تتأخر في عرضها
إلى أن نجمع ديوانا للشاعر هنا
كما أرجو من أخي القاسم أن يجمع كل خمس أو عشر منها في ملف
وفقكم الله
ـ[سمير محمد]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 03:28 م]ـ
بقدر ماهو طريف شعر احمد مطر بقدر ما
مؤلم واكثر منه ايلاما اننا نضحك ولاندري
انه يجلدنا بسياط حروفه.
شكرا لك اخي (ابو زياد)
ودمت .............(/)
رحى السلام ..
ـ[سمير محمد]ــــــــ[07 - 10 - 2002, 03:32 م]ـ
اود ان تتقبلوا قصيدتي وان تجد منكم
الاستحسان. في اول مشاركة لي معكم
ـــــــــــــــــــــــــــــــــ
في زمان الجدب ..
الذي نعانيه اكتب هذه الانطباعات.
علها ..........
تزيل بعض الالم الذي استوطن
************************
إذا هبت رياح الحزن تترى
وضاعت في الشفاه الابتسامة
وغاصت في الضياع شعوب جهل
وتاهت في المتاهات الكرامة
فما عادت على الأرض حياة
سوى الذل طريقا للسلامة
تقدمنا الى المجد ركاما
فمال الى الورا يلقي ركامه
تقدمنا وما ندري ولكن
خلعنا في تقدمنا العمامة
فيكفي من تقدمنا ملكنا
عقولا مالها إلا الملامة
وصرنا تابعين لكل قوم
كريح الصيف تتبعها الغمامة
سلام ياسلام العرب دارت به ِِ
الافلاك تحبو باستدامة
سلام أعجف ذلوا شعوبا
به دفعت حضارتها غرامة
وأغصان من الزيتون جفت
فماتت بعد قتلهم الحمامة
متى صار السلام بأي أرض؟
إذا ـ تم ـ فتعقبه انهزامة
متى دخل الضعيف رحى سلام؟
لم الحرب؟ إذا شاءوا سلامه
فان الحق يذهب لو بغته
نفوس كل ّمسعاها الندامة
*************
أخي العزيز: سمير محمد، سامحنا على التدخل ولكنها رائعة تستحق التعب من أجلها.
أخوك: الجهني
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 10 - 2002, 03:50 م]ـ
أهلا بك أخي الكريم
في دارك و بين أهلك
ـ[سمير محمد]ــــــــ[09 - 10 - 2002, 11:39 ص]ـ
الى / القاسم
شكرا على ترحيبك بي
الى / الجهني
اشكرك على المجهود الذي بذلته
لاخراج القصيدة بهذا الشكل.
ودمت ...............(/)
موقع = مجمع؟
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 01:25 ص]ـ
كيف أنتم يا أهل الأدب؟
إليكم هذا الجزء العزيز من الأدب العربي
مجمع الأمثال ( http://www.tunweer.com/amthal/index/showindex.php?mat=1)
ـ[زمن البواكي]ــــــــ[09 - 10 - 2002, 03:09 ص]ـ
مجمع الأمثال
شكرا لك وكل مثل فينا اليوم يضرب
ياأمة انتعلت بها الأمم
تشكي فوارسها القمم
ولكن قومي في صمم
ذئاب ترعى غنم
لنكسر القلم
المجد بالهمم
ومن فينا سلم مات او هرم
لك القيادة اني سقيم
زمن البواكي: ((/)
قوقعة.
ـ[الهتان]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 01:33 ص]ـ
قوقعةٌ غَرْقَى.
في قاعِ البحرِ.
نتقاذفها لهْوًا بالشطآنِ،
وننساها،
وقْت الترحالْ.
نتركها إهمالاً تسقطُ بالطينِ،
وبالأوحالْ.
نجهلها،
لا يلتفتُ إليها غير الأطفالْ.
يجمعُها الأطفالُ مع الزهْرِ.
قوقعةٌ غَرْقَى،
فى قاعِ البحرِ.
...
نغترُّ بظاهرِها الصَّلْبِ.
نرميها وصفًا بالجَدْبِ.
لكنَّ اللينَ لَفِى القلبِ.
كغمامٍ رطْبِ.
دومًا ينْصبُّ لإِحياءِ القفْرِ.
قوقعةٌ غَرْقَى،
فى قاع البحرِ.
...
تُغتالُ بأمواجٍ علياءْ.
وتُدَاسُ بأقدامِ الجُهلاءْ.
وتئنُّ كأَّناتِ الخُرَساءْ.
كعروسٍ عرجاءْ.
تحيا أملاً، تتوضأُ بالطُهْرِ.
قوقعةٌ غَرْقَى،
فى قاع البحرِ.
ــــــــــ قصيدة للشاعر جمال دغيدي قالها عام 1985 م ــــــ
ـ[زمن البواكي]ــــــــ[09 - 10 - 2002, 02:53 ص]ـ
شكرا هتان
امطرتنا بجودك
وننتظر من الغيوم مطر
رعد وبرق ورحيل منتظر
وآآآآآآآآه يا زمن(/)
من هو؟
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 11:58 ص]ـ
أحد أدبائنا الكبار .. وأحد محبي الفصحى والعاملين من أجلها
له مؤلفات ذائعة الصيت .. وله مواقف مشرفة في وجوه المغرضين
سأقدمه لكم عبر بعض الأبيات التي قيلت عنه وتحمل كلمات مفتاحية تدل عليه
وأريد أن أرى من سيعرفه
ومن يقدم الجواب أرجو أن يحدد الكلمة التي قربت له الجواب بالفعل
قال البارودي عنه:
=================
طلب الفصيح من الكلام فناله
بعزيمة تدع الحزون سهولا
هو صادق فيما علِمنا كاسمه
وكفى بذلك بالوفاء كفيلا
وقال الشاعر الكاظمي:
====================
شعرك يا ( ... ) لصافية
بحوره، كل وردها عذب
إن تُنتَخب من سواك قافية
فذي قوافيك كلها نُخب
وقال الكاظمي عن أدبه أيضا:
=========================
هذا البيان فقل لمن
قد ظل دون نقيضه
قد فاتك القول الصحيح
فملت نحو مريضه
صمتا فذا أسد الكلا
م فما طنين بعوضه؟
وقال شكيب أرسلان يصف الحداثيين:
===============================
زعم الألى نحووا الجديد بأنه
عصر تحتم أن يخالف أعصرا
حسبوا التدني في البيان تقدما
ورأوا الركاكة بالثقافة أجدرا
عمدوا إلى التغيير حتى يحدثوا
حدثا يبلغهم مرادا مضمرا
واستظهروا بمقالة تلخيصها
أن القديم مضى وولى مدبرا
ثم قال عنه في رد أديبنا عليهم ومواقفه منهم:
=======================
زحفت بلاغته تجر جيوشها
فانقاد طوعا من أبى واستكبرا
ما زال في الأدب النزيه مبرزا
حتى إذا شهد السفاهة أقصرا
لك في البيان رئاسة أزلية
أبدية ليست تباع وتشترى
أحييت آداب اللسان ولم يزل
فيها مؤلَفك السراج الأزهرا
ـ[الجهني]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 12:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أختي الفاضلة: أنوار الأمل لماذا تركت صفحة المسابقة الثقافية تبكي
جهودك ومثابرتك.
السؤال الأخير في المسابقة مازال معلقا وينتظر الإجابة منذ شهر أوأكثر تقريبا.
أما عن إجابة سؤال فأظنه أديبنا العربي: مصطفى صادق الرافعي رحمه الله رحمة واسعة إنه سميع مجيب.
هل الإجابة صحيحة؟؟؟؟؟؟
والله من وراء القصد
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 06:41 م]ـ
جئت أريد الإجابة فوجدت الأخ الكريم الجهني قد سبقني!
لا بأس .. و أنا أريد التأكد أيضاً؛
هل ما كنت أريد قوله صحيح؟!
ـ[زمن البواكي]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 10:16 م]ـ
هو صادق فيما علِمنا ii كاسمه
فذي فوافيك كلها ii نُخب 0000000 قوافيك
ارجح ان يكون
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 11:02 م]ـ
أخي الجهني
أعتذر والخجل يغمرني
أعدك ألن أتركها تبكي .. لن أتركها في وحدتها
ترقب عودتي إليها بمجرد الانتهاء من الردود هنا
ولكن .. ما دام أحد لم يرد كان يمكنك أن تجيب ثم تقدم سؤالا جديدا بدلا من تركها وحيدة حزينة
أما الجواب فهو صحيح يا إخوان
إنه أديب العربي ففي العصر الحديث
الأستاذ مصطفى صادق الرافعي
أخي زمن البواكي .. لا زلت في حسك المرهف ملتقطا لأخطاء هذا الزمان ... الصغير: p والكبير
ولكن لم تخبروني متى عرفتم أنه هو؟ في أي جزء من الكلام؟
أظنه الاسم .. أليس كذلك؟
على كل حال لن أبخسكم حقكم .. وإليكم هداياكم
أما أنت يا قلمي فقد جئت متأخرا .. ولن تكون لك هدية
وفاز الجهني بالسبق دوما فلن تستطيع له لحاقا:)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 11:06 م]ـ
إليك الهدية المتواضعة يا نجم المنتدى مع خالص شكري وتقديري
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 11:09 م]ـ
أخي ذا القلم الناقد اللاذع
هذه لك
مع شكري لك لتشريفك صفحتي
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 10 - 2002, 11:13 م]ـ
قلمي الحبيب .. وهل أستطيع أن أتركك؟
هذه لك
http://albums.masrawy.com/Photos/I30091R27625824U22060.jpg
وهذه أيضا .. تعويضا عما قلته;)
ـ[زمن البواكي]ــــــــ[09 - 10 - 2002, 02:36 ص]ـ
الم استشهد بهذا
هو صادق فيما علِمنا كاسمه
شكرا على الهدية الغالية
ولكن وجب على المقارنة مع اخوتي
فان بخس زمن البواكي:"
هدية خاصة لك القصة القادمة ولزوجك: D
زمن البواكي(/)
رجال ولكن أقصوصة أنانية الأسود انوار
ـ[زمن البواكي]ــــــــ[09 - 10 - 2002, 02:43 ص]ـ
(أنانية الأسود)
يبكي على قارعة الطريق! 0
اقتربت منه 00سمعته يقول:-
كانت رائعة جميلة، فاتنة ساحرة، كأنها الشمس مشرقة، كل يوم جديدة 0
أقسمت أنها الوحيدة 0وكيف يكون لها شريكة! 0
وتمضي الليالي مسرعة لأنها سعيدة! 0 سنة تمضي 00وأخرى 00والسنين تتراء 0
رزقت طفل وطفلة 00ثم طفل وطفلة 0وعني بهم فتنت، وبهم عني شغلت، وانشغلت بأطفالها، وتوارت بأحلامها 0
تاهت بين أطفالها 00لم أعد أعرفها00 لأنها أصبحت طفلة!! 0
يا حبيبتي 00يا حبيبتي 00يا أم البنين ردي! أريد أن أحدثك 000
قالت:- أريد لعبة00كعكة 00حلوى 00أريد لطفلي!!! 0
وا أسفاه أصبحت مطية للبليدة، وأحلامها الطفولية!!! 0
ناديت بالفرار 00فأدركت أني أسير فاقد الحرية! 0
فكرت 00قدرت 00قررت زوجتي لن تعبا بي حتى ترى الشريكة 0
تبكي 00تشكي 00تولول 00تمول مواويل العويل!!! 0
قررت 00وأعلنت 00ونفذت0
فانتفضت وتبدل حالها! وعادت الشمس مشرقة! وعاشت روح المنافسة والشريكة العزيزة، الرائعة الجديدة، المنقذة! 0
فولت الليالي الشقية، وأقبلت الليالي السعيدة 00أفراح وأتراح و سويعات يمزقها المزاح 0
وفي طرفة عين انتهت المنافسة! فانفجرت المشكلة 00كأنها قنبلة00الطامة طامتين 00والمطية بحملين 00 الدواء ثالثة صدق حارثة! 0 وعادت المشكلة مستعصية!! 0 ثم رابعة خاتمة!! 0
فألقت عصاها واستقر بها النوى! عاجزا على قارعة الطريق، باكيا شاكيا منتظرا متى يرحمني الله بفراقهن!! 0
ابتعدت عنه وفكرت ثم تساءلت:- تكون مهملة من بأطفالها مهتمة! 0يا أنانية الأسود!!!
انوار هدية خاصة: D
زمن البواكي: (
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 10:59 م]ـ
أهلا أخي الكريم ... شكرا على هديتك
أخي إن الرجل حين يقرر أن يتزوج فعليه أن يضع في باله أن الزواج مسؤوليات وتضحيات
وكذلك الأم بالطبع
فعلى كل أن يحتمل في سبيل إنشاء الجيل الصالح الذي تحتاجه الأمة
مع محاولة إعطاء الحقوق لأصحابها وعدم الوصول بها إلى درجة الإهمال أو اللامبالاة
لا شك أن نقصا معينا سيحصل في هذه الجهة أو تلك وعلى الطرف الآخر أيا كان أن يقبل ويتنازل
أما أن تكون الزوجة الثانية هي السبب في تغيير اتجاهات الأولى فأنا أرى أن هذه المرأة (الأولى) لا تكون مخلصة تماما في هذه الحالة
وما دمت أخي قد تحدثت عن اهتمام المرأة بأبنائها على حساب زوجها فإني أتمنى أن تتحدث أيضا عن حالة معاكسة وهي للأسف منتشرة بكثرة، وهي الحالة التي تهمل فيها الأم الأولاد من أجل الخروج للنزهات والأسواق أو من أجل العمل
تحياتي. ولي رجاء آخر من فضلك وهو أن تضبط بعض الكلمات االتي تحتاج إلى ضبط لتوضيح المقصود بسرعة
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[17 - 10 - 2002, 08:03 م]ـ
أقصى ما أستطيع التعقيب به على قصتّك هو؛؛؛
: D
ولكن .. حبّذا لو خفّفت الرمزية والغموض فيها! تحتاج إلى قراءة أكثر من مرّة لفهمها ..
تحياتي،(/)
غ
ـ[الرومنسي]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 12:34 م]ـ
يا ترى هل يغدر الزمان بزمني ... كما فعلت من تدعي حبي
كفاك يا قلب من توهم ... قد غدرت بك كما فعل بغيري ذهب زمانها ويأتي اخر ... فلا تلدغ بثانية وخذ بالحذري: (
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[12 - 10 - 2002, 01:20 م]ـ
أخي الكريم نأمل وضع عنوان واضح(/)
حب الذات وحب الصفات
ـ[عبد العزيز]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 02:55 م]ـ
< br><br><center><h3> <font color="#507460"><font size=5<<br> بسم الله الرحمن الرحيم< br>
<FONT FACE="arial" SIZE="4"><FONT COLOR="#A07800">
http://almostar13.jeeran.com/heart.gif
الحب كلمة صغيرة في مبناها .. لكنها كبيرة في معناها، الحب أقوي عاطفة تستكن بين جوانح الإنسان، متى ما تفجرت دفعته للعطاء والبناء والنماء ..
الحب كما قيل يحول المر حلواً، والتراب تبراً، والألم شفاءً، والسجن روضة، والسّقم عافيةً، والقهر انشراحاً وغبطة، ومجتمع لا تقوم علاقاته على المحبة المتبادلة، يتحول إلى آلة صماء ليس فيها إلا الضجيج، يتحول إلي جحيم لأنه مجتمع الأنانية .. مجتمع الكراهية.
وقديماً قالوا: لو ساد الحب ما احتاج الناس إلى القانون، والأسرة هي الخلية الأولى في المجتمع، لهذا كان الحب جوهراً أساسياً في نجاحها.
حياة الزوجين لابد أن يعمرها الحب الصادق، الحب المتبادل، حب قلبي يظهر على السلوك العملي، ابتداءً من الابتسامة الصادقة، وانتهاءً بتحمل أعباء الحياة الثقيلة.
وكثيراً ما تكون مشاعر المحبة موجودة في أعماق الزوجين، لكن حتى تزدهر الحياة الزوجية، يجب علي كل واحد منهما أن يفصح عما في نفسه من محبة تجاه الآخر، بالكلمة الجميلة، الهدية اللطيفة والمفاجأة السارة .. وبكل ما يعرفه الأذكياء من فنون كسب القلوب، بهذه المصارحة العملية للمشاعر المتبادلة نكسر الروتين الممل في حياتنا ونجدد التواصل بين قلبينا.
ويخطر علي البال سؤال يقول: وهل الحب مرتبط بالجمال؟ أو ما علاقة الجمال بالحب؟ والجواب ..
إن الحب ينقسم إلي نوعين: حب الذات وحب الصفات، وعلى العاقل أن يتجاوز حب الذات إلى حب الصفات، والرسول الكريم بين لنا أن المرأة تنكح لأربع وذكر منها الجمال، ولكنه قال: فاظفر بذات الدين تربت يداك .. لماذا؟ لأن الجمال الحسي عمره محدود، وثانياً لأن الإنسان يألف الجمال المحسوس ويشبع منه، أما الذي يبقي فهو الجمال المعنوي، الدين، الخلق، القيم، وعلى هذا تُبنى الأسر المتماسكة، ولذا قال عليه السلام: إذا جاءكم من ترضون دينه وخلق فزوجوه.
إن الذي يستطيع أن يحب هذا الحب الكبير صنف واحد من بني الإنسان، إنه الصنف الذي خالطت قلبه بشاشة الإيمان
http://almostar13.jeeran.com/pinss.gif
ـ[الجهني]ــــــــ[11 - 10 - 2002, 02:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
شكرا لك أخي الفاضل: عبدالعزيز حفظك الله ورعاك على هذا
الاختيار الرائع ولمزيد من الفائدة يمكن مراجعة الرابط التالي.
http://mawada20.tripod.com/love3.htm
والله من وراء القصد
ـ[عبد العزيز]ــــــــ[11 - 10 - 2002, 03:25 ص]ـ
شكرا لك اخي الجهني على هذا الرابط
علما انها رسالة عبر الايميل(/)
شعر صهيوني
ـ[سلاف]ــــــــ[10 - 10 - 2002, 08:06 م]ـ
يقول لك الرّابي اشتر الأرضَ بالمالِ
......... وأعْمِلْ بها المسحاةَ تنتجْ لك الغالي
أقول بأن الأرضَ بالدمِ تشترى
......... وقد تحفر المسحاة قبرَ ذوي المالِ
تقدّس هذي الأرضُ إن رُوّيَت دما
...... وإن أُشبِعت ما تشتهي لحمَ أوصالِ
ومن يسقها منه النجيع فإنه
.......... قمينٌ بمحراثٍ وحصدٍ وأعمالِ
فأنعمْ ببارود وأنعم بمدفعٍ
.......... ونفسٍ به اعتادت تقحُّمَ أهوالِ
فليس سوى حقلٍ تضمّخه الدِّما
............ يجود بزرعٍ طيبٍ عند إغلالِ
وبيت أقمناه على سفحِ تلّةٍ
....... كنيساً غدا لولا الدّما كان كالآلِ
يقول لك الرابي: "انتظر جيئة الذي
.......... يسمّى مسيحا ربما بعد أجيالِ
تقومُ (يهودا) إن أتى دون قوةٍ
......... ودون دمٍ بل دون نفخٍ وإشعالِ"
ألا فاسمعن منّي مقالةَ ناصحٍ
......... يرتّل هذي الأرضَ ترتيلَ إجلالِ
تقومُ يهودا كلّما قام منزلٌ
........... وشُقَّت طريقٌ بين وادٍ وأتلالِ
إذا لم نُمكِّن بالدماءِ وباللظى
........... لأنفسنا في الأرضِ للتّوّ والحالِ
فما درعُ داوودٍ على الخيلِ أسرجتْ
............. بآتٍ ولا يأتي المسيحُ بأرتالِ
بدون دماءٍ كلّ حاكم دولةٍ
.............. سيحشرنا ما بين قيدٍ وأغلالِ
سيحرق ما شيّدتمُ كل فاجرٍ
........... وتُقطع أشجارٌ لكم، أيّ إذلالِ؟
وما ثمّ إلا الشجبُ والخطب التي
........... بها الخزيُ، يأبى ذاك مجمع أطفالِ
ويبقى لكم تيهٌ ودائم لعنةٍ
................ وتمثالُ عارٍ تحته تلُّ أقوالِ
يقول لك الرابي الدماء لغيرنا
................ بجنحٍ إلى سلمٍ بلوغٌ لآمالِ
أقول لكم ما ثمّ إلا حقيقةٌ
......... فما نحن دون الناسِ من غير أمثال
هنالك شمس لا سواها كقدسنا
......... لنا ما سواها منذ موسى وحزقالِ
وإن باعها منّا عميلٌ وخائنٌ
........... فليس له منا سوى ضرب أنعالِ
من النيلِ في يومٍ قريب سنعتلى
............. لنهرِ فراتٍ أرضَ عمٍّ وأخوالِ
ومن بحر يافا للصحارى وبعدها
........... إلى قممٍ تزدانُ بالسِّدر والضّالِ
سيكبر للأسباطُ أبناءُ مْصْلَتٍ
............... وأبناءُ نارٍ في سَعودٍ وإقبالِ
ويدعونَ أعدانا إلى وقعةٍ بها
................ تميّزُ فُسْطاطَيْ عبيدٍ وأقيالِ
http://jurashi.hypermart.net/Folder-4/s-19.htm
فماذا نقول نحن؟
ألغينا نشيد:
أخي جاوز الظالمون المدى
............ فحقّ الجهاد وحقّ الفدى
وكيف نبقيه وقد ألغينا الجهاد بداكار
بل أصبحنا أصحاب نظريات في تسويق الخيانة وحشد الأمة حولها برسمها شعارا مقدسا، أليس ما نضحي له ويسقط في سبيله الشهداء تحت شعاري الكيان والدولة هو الوجه الآخر للإقرار لليهود بحيفا ويافا واللد والرملة وعكا والجليل والنقب والسبع وبيسان وطبريا والمجدل وعسقلان وصفد؟
ثم هل تركنا من سبيل لتوحد ما بين النيل والفرات بغير توحيد اليهود له حربا أو نفوذا؟
إلّا نتوحد عرباً --- نتوحدْ إسرائيلاً كبرى
فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
"يا أيها الذين آمنوا مالك إذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثّاقلتم إلى الأرض أرضيتم بالحياة الدنيا من الآخرة فما متاع الحياة الدنيا في الآخرة إلا قليل " صدق الله العظيم
ونحن ألسنا أمةً؟ أيُّ أُمّةٍ!!
........... بدون كتاب الله، مضرب أمثالِ
لنا العارُ بُرْدٌ والمخازي عباءةٌ
............. وبذرٌ لإغضاءٍ وحصدٌ لإثكالِ
نخاف من القرآنِ يُرْجِع عزَّنا
............. فللذّلّ في أفواهنا طعم جِريالِ
http://www.csuohio.edu/tagar/uri.htm
Your Rabbis taught: A land is bought with money
You buy the land and work it with a hoe.
And I say: A land is not bought with money
And with a hoe you also dig and bury the dead.
And I say: A land is conquered with blood.
And only when conquered with blood is hallowed to the people
With the holiness of the blood.
And only one who follows after the cannon in the field,
Thus wins the right to follow after his good plow
On this, the field that was conquered.
And only such a field gives nourishing and healthy bread
And the house which arises on its hill is truly a fortress
And a temple,
Because in this field there is honerable blood.
Your Rabbis taught: The messiah will come in future generations:
And Judea will arise without fire and without blood.
It will arise with every tree, with every additional house.
And I say: If your generation will be slow
And will not grasp in its hands and forcibly mold its future
And in fire will not come with the Shield of David
And in blood will not come with its horses saddled -
The Messiah will not come even in a far off generation.
Judea will not arise.
And you will be living slaves to every foreign ruler.
Your houses will be straw for the sparks of every wicked one.
And your trees will be cut down with their ripe fruit.
And a man will react the same as a babe
To the sword of the enemy -
And only your ramblings will remain - yours...
And your statue, an eternal curse.
Your Rabbis taught: There is one truth for the nations:
Blood for blood - but it is not a truth for Jews.
And I say: There is one truth and not two.
As there is one sun and as there are not two Jerusalems.
It was written in the Law of Conquest of Moses and Joshua
Until the last of my kings and my traitors have consumed.
And there will be a day when from the river of Egypt until
The Euphrates
And from the sea until the mountain passes of Moav my boys
Will go up
And they will call my enemies and my haters to the last battle.
And the blood will decide: Who is the only ruler here.(/)
الحداثة (منقول)
ـ[الجهني]ــــــــ[11 - 10 - 2002, 11:34 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ...
سبحان الذي يمهل ولايهمل ... سبحانك يارب خيرك إلينا نازل وشرنا إليك صاعد ...
فاللهم لاطاقة لنا إلا بك ولا حول لنا ولاقوة إلا بك .. فياربنا لاتؤاخذنا بما فعل السفهاء منا ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أيها الإخوة هذا ملف يكشف العوار المستتر المتستر باسم "الحداثة" أبطلها الله
فهنا نريد أن نجمع كل مايخص هذا الموضوع من تعرية وإبانة لخطورتها ودورنا نحوها
أثابكم الله ..
((فتوى الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين في الحداثة))
السؤال: ما رأيك في الحداثة؟
الجواب: قال فضيلته بعد أن استوضح الأمر من الحاضرين:
أولاً: الحداثة على حسب ما فهمنا أنها حرب على اللغة العربية التي هي لغة القرآن , والذي فهمت الآن من كلامكم أن منها أناساً عرباً تنكروا لعروبتهم , وهذا لاشك لا يرضاه أي إنسان عاقل أن يتنكر للغته مهما كان ; ولهذا تجد أن الإنجليز في القمة في الفرح والسرور أن تكون لغتهم هي المستخدمة في عامة العالم , لأن استخدام اللغة وبقاء اللغة هو بقاء لأهلها , فهؤلاء القوم الآن يريدون أن يقتلوا أنفسهم بمحو لغتهم التي يمحى بها وجودهم, ويكونوا بين الناس لا يشعر بعروبتهم, ولا بلغتهم التي هي أكمل لغة في العالم منذ خلق الله العالم إلى اليوم.
ثانياً: فهمت منكم أيضاً أنهم يريدون القضاء على الأديان السماوية حتى اليهودية والنصرانية , فهم لا يرضون لأنفسهم أن يكونوا مسلمين , ولا يهود , ولا نصارى , لأن هذا ينتمي إلى دين , وهم على حسب ما سمعت من شروحكم لا يريدون الانتماء إلى شيء سابق , حتى لو كان دين الله وشريعة الله.
ولا شك أن هذا إلحاد تام يشبه قول من قال الله فيهم:] وَقَالُواْ إِنْ هِيَ إِلاَّ حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ [[سورة الأنعام, الآية: 29] , ولا يرتاب عاقل أن هذه ردة , وأن من قام بها يستتاب , فإن تاب وإلا وجب قتله , لأنه مرتد , وقد قال النبي r : (( من بدل دينه فاقتلوه)).
ثالثاً: فهمت من كلامكم أيضاً أنهم يريدون القضاء على كل خلق حسن مادام قد كان سابقاً , لأن القاعدة يجب أن تنجّر على كل شيء , على دين , خلق , لغة, وما أشبه ذلك. إذا يجب القضاء على كل خلق حسن سليم , وحينئذ ينسلخ الإنسان حتى من بشريته , ويلتحق بالبهائم العجم التي إذا اشتهى الفحل أن ينزو على الأنثى نزا عليها , وأقرانه يشاهدونه, وإذا اشتهى أي شيء لم يمنعه عن تناوله أي عقل.
رابعاً: وفهمت من تقريركم لها أن هذه الحداثة تلبس لباس النفاق وهو البلية العظمى , وقد قال الله تعالى في المنافقين:] هُمُ الْعَدُوُّ فَاحْذَرْهُمْ قَاتَلَهُمُ اللَّهُ أَنَّى يُؤْفَكُونَ [[سورة المنافقون, الآية: 4] , وقال عن الشيطان:] إِنَّ الشَّيْطَانَ لَكُمْ عَدُوٌّ فَاتَّخِذُوهُ عَدُوًّا [[سورة فاطر, الآية: 6] , ومن تأمل الفرق بين الأسلوبين وجد أن المنافقين أعظم ضرراً على المؤمنين من الشياطين.
فيجب علينا - معشر المسلمين - أن ندعو هؤلاء بالوازع الإيماني دعوة صدق وإخلاص إلى أن يرجعوا إلى دين الله عزّ وجلّ , وإلى كتاب الله وسنة رسوله r, وأن نبرهن لهم أن هذا كفر محض , فإن لم يجد شيئاً فالواجب علينا وعلى ولاة الأمور أن يستعملوا معهم الردع السلطاني المبني على كتاب الله وسنة رسوله r حتى لا ينتشر هذا السم القاتل في جسم الأمة الإسلامية.
وإذا كنا نحاول القضاء على المخدرات , وهو من واجبنا , لأن المخدرات قتل للمعنويات وللرجولة وفساد للأخلاق , فيجب علينا القضاء على هذا المذهب الخبيث أكثر وأكثر من القضاء على المخدرات والمسكرات وسيئات الأخلاق.
وعلى شبابنا المثقف أن يبين ما يخفى تحت ستار تغيير الأسلوب في النظم والنثر وأن يكشف ما يخفى تحت هذا الستار من هذه المعاني التي ذكرتموها لإخوانكم هنا. فالأمر خطير مادام هذا شأنه.
ليست المسألة أن تغير أسلوب:
قفا نبك من ذكرى حبيب ومنزل
بسقط اللوى بين الدخول فحومل
إلى كلام منثور لا يعرف أوله من آخره , وليس بين معانيه ارتباط , ولا بين ألفاظه تناسب , فهو عارٍ عن الفصاحة وخالٍ من البلاغة.
(يُتْبَعُ)
(/)
وسبحان الله إذا انتكست القلوب رأت المعيبة حسنة , وإلا فمن قرأ هذه الأشعار عرف أنه ليس بشعر. شخص يأتي بشطر كامل مكون من كلمة والشطر الذي بعده من عشر كلمات فهل يسمى هذا شعراً ? أين الشعر الذي يهز المشاعر ? وأين النظم الذي يكون رائقاً للنفوس محبباً إليها ? ولكن لا نحب أن نذكر مثالاً يليق بهذا الذوق , ونسأل الله تعالى لهم الهداية , وأن يردهم إلى الحق , وأن يعيذنا وإياكم من مضلات الفتن , وأن يجعلنا ممن رأى الحق حقاً واتبعه , ورأى الباطل باطلاً واجتنبه.
التعريف
هي صبيانية المضمون وعبثية في شكلها الفني وتمثل نزعة الشر والفساد في عداء مستمر للماضي والقديم،وهي افراز طبيعي لعزل الدين عن الدولة في المجتمع الاوروبي ولظهور الشك والقلق في حياة الناس مما جعل للمخدرات والجنس دورهما الكبير.
التأسيس وأبرز الشخصيات
بدأ مذهب الحداثة منذ منتصف القرن التاسع عشر الميلادي تقريا في باريس على يد كثير من الأدباء السريالين والرمزيين والماركسيين والفوضويين والعبثيين، ولقي استجابة لدى الأدباء الماديين والعلمانين والملحدين في الشرق والغرب. حتى وصل إلى شرقننا الإسلامي والعربي.
ومن أبرز رموز مذهب الحداثة من الغربيين:
- شارل بودلير 1821 - 1867م وهو أديب فرنسي أيضا نادى بالفوضى الجنسية والفكرية والأخلاقية،ووصفها بالسادية أي التلذذبتعذيب الآخرين.له ديوان شعر مترجم بالعربية من قبل الشاعرإبراهيم ناجي،ويعد شارل بودلير مؤسس الحداثة في العالم الغربي.
الاديب الفرنسي غوستاف فلوبير 1821 - 1880م.
- مالارامية 1842 - 1898م وهو شاعر فرنسي ويعد أيضا من رموز المذهب الرمزي.
الأديب الروسي مايكوفوسكي، الذي نادى بنبذ الماضي والاندفاع نحو المستقبل
من أبرز رموزهم بالبلاد العربيه
ومن رموز مذهب الحداثة في البلاد العربية:
- يوسف الخال- الشاعر النصراني وهو سوري الاصل رئيس تحرير مجلة الحداثية.وقد مات منتحراً أثناء الحرب الاهلية اللبنانية.
- أدونيس (علي أحمد سعيد) نصراني سوري ويعد المروج الأول لمذهب الحداثة في البلاد العربية،وقد هاجم التاريخ الإسلامي والدين والأخلاق في رسالتة الجامعيةالتي قدمها لنيل درجة الدكتوراة في جامعة (القديس يوسف) في لبنان وهي بعنوان الثابت والمتحول،ودعا بصراحة إلى محاربة الله عز وجل.وسبب شهرتة فساد الإعلام بتسليط الأضوءعلى كل غريب.
-د. عبد العزيز المقالح - وهو كاتب وشاعر يماني، وهو الآن مدير لجامعة صنعاء وذو فكر ييساري.
- عبد الله العروي - ماركسي مغربي.
- محمد عابد الجابري مغربي.
الشاعرالعراقي الماركسي عبد الوهاب البياتي.
-الشاعر الفلسطيني محمود درويش- عضو الحزب الشيوعي الاسرائيلي أثناء اقامته بفلسطين المحتله , وهو الآن يعيش خارج فلسطين.
-كاتب ياسين ماركسي جزائري.
- محمد أركون جزائري يعيش فى فرنسا.
- الشاعر المصري صلاح عبدالصبور - مؤلف مسرحية الحلاج
الأفكار والمعتقدات
- نجمل أفكار ومعتقدات مذهب الحداثة وذلك من خلال كتاباتهم وشعرهم فيمايلي:
- رفض مصادر الدين الكتاب والسنة والجماع ومصادر عنها من عقيدة أما صراحة أوضمان.
- رفض الشريعة وأحكامها كموجه للحياة البشرية.
- الدعوة إلى نقد النصوص الشرعية والمناداة بتأويل جديد لها يتناسب والأفكار الحداثية.
- الدعوة الى إنشاء فلسفات حديثة على أنقاض الدين.
- الثورة على الأنضمة السياسية الحاكمة لأنها فى منظورها رجعية متخلفة أي غير حداثية , وربما استثنوا الحكم البعثي.
- تبني أفكار ماركس المادية الملحدة , ونظريات فرويد في النفس الإنسانية وأ وهامه , ونظريات دارون فى أصل الأنواع وفكار نيتشة،وهلوسته، والتي سموها فلسفة،في الإنسان على (السوبر بان).
- تحطيم الأطر التقليدية والشخصية الفردية، وتبني رغبات الانسان الفوضوية والغريزية.
- الثورة على جميع القيم الدينية والاجتماعية والأخلاقية والإنسانية، وحتى الاقتصادية والسياسية.
- رفض كل ما يمت الى المنطق والعقل.
- -اللغة- في رأيهم - قوى ضخمة من قوى الفكر المتخلف التراكمي السلطوي، لذا يجب أن تموت، ولغة الحداثة هي اللغة النقيض لهذه اللغة الموروثة بعدأن أضحث اللغة والكلمات بضاعة عهد قديم يجب التخلص منها.
(يُتْبَعُ)
(/)
- -الغموض والابهام والرمز- معالم بارزة في الأدب والشعر الحداثي.
- ولا يقف الهجوم على اللغة وحدها ولكنه يمتد إلى الأرحام والوشائح حتى تتحلل الأسرة وتزول روابطها، وتنتهي سلطة الأدب وتنتصر إرادة الانسان وجهده على الطبيعة والكون.
ومن الغريب أن كل حركة جديدة للحداثة تعارض سابقتهافي بعض نواحي شذوذها وتتابع في الوقت نفسه مسيرتها في الخصائص الرئيسية للحداثة.
إن الحداثة هي خلاصة سموم الفكر البشري كله، من الفكر الماركسي إلى العلمانية الرافضة للدين، إلى الشعوبية إلى هدم عمود الشعر، إلى شجب تاريخ أهل السنة كاملاً إلى إحياء الوثنيات والأساطير.
ويتخفىالحداثيون وراء مظاهر تقتصرعلى الشعر والتفعيلة والتحليل، بينما هي تقصد رأساً هدم اللغة العربية ومايتصل بها ممن يتصل بهامن مستوى بلاغي وبياني عربي مستمد من القرآن الكريم،وهذا هو السر في الحملة علىالقديم وعلى التراث وعلى السلفية.
تطور الحداثه بالغرب وفي البلاد العربيه
إن حركة الحداثة الأوروبية بدات قبل قرن من الزمن في باريس بظهور الحركة البوهيمية فيهابين الفنانين في الأحياء الفقيرة.
ونتيجة للمؤثرات الفكرية، والصراع السياسي والمذهبي والاجتماعي شهدت نهاية القرن التاسع عشر الميلادي في أوروبا اضمحلال العلاقات بين الطبقات، ووجود فوضىحضارية انعكست آثارها على النصوص الأدبية.
وقد تبنت الحداثة كثير من الطبقات،ووجود فوضى حضارية انعكست آثارها على النصوص الأدبية.وبلغت التفاعلات السياسية والاجتماعيةوالاقتصادية في أوروبا ذروتها في أعقاب الحرب العالمية الأولى.وبقيت باريس مركز تيار الحداثة الذي يمثل الفوضى الأدبية.
وقد تبنت الحداثةكثير من المعتقدات واملذاهب الفلسفية والأدبية والنفسية أهمها:
1 - الدادائية: وهي دعوةظهرت عام1916م، غالت في الشعور الفردي ومهاجمة المعتقدات، وطالبت بالعودة للبدائية والفوضى الفنية الاجتماعية.
2 - السريالية: واعتمادها على التنويم المغناطيسي والأحلام الفرويدية، بحجة أن هذا هو الوعي الثوري للذات،ولهذا ترفض التحليل المنطقي، وتعتمد بدلاً عنه الهوس والعاطفة.
3 - الرمزية: وما تتضمنة من ابتعاد عن الواقع والسباحة في عالم الخيال والأوهام،فضلاً عن التحرر من الأوزان الشعرية،واستخدام التعبيرات الغامضة والألفاظ الموحية برأي روادها.وقد واجهت الحداثة معارضة شديدة في جميع أنحاء أوروبا،
ثم ظهرت مجلة شعر التي رأس تحريرها في لبنان يوسف الخال عام 1957م تمهيد لظهور حركة الحداثة بصفتها حركة فكرية، لخدمة التغريب، وصرف العرب عن عقيدتهم ولغتهم الفصحى ... لغة القرآن الكريم.
وبدأت تجربتها خلف ستار تحديث الأدب، فاستخدمت مصطلح الحداثة عن طريق ترجمة شعر رواد الحداثة الغربيين أمثال:بودلير ورامبو ومالا رامية، وبدأ رئيس تحريرها -أي مجلة شعر - بكشف ما تروج له الحداثة الغربية حين دعا إلى تطوير الايقاع الشعري،وقال بأنه ليس لللأوزان التقليدية أي قداسة ويجب أن يعتمد في القصيدة على وحدة التجربة والجو العاطفي العام لا على التتابع العقلي والتسلسل المنطقي كما أنه قرر في مجلتة أن الحداثة موقف حديث في الله والإنسان والوجود.
كان لعلي أحمد (أدونيس) دور مرسوم في حركة الحداثة وتمكينها على أساس:
ما دعاه من الثبات والتحول فقال (لايمكن أن تنهض الحياة العربية ويبدع الإنسان العربي إذا لم تتهدم البنية التقليدية السائدة في الفكر العربي والتخلص من المبنى الديني التقليدي (الاتباع) استخدم أدونيس مصطلح الحداثة الصريح ابتداءً من نهاية السبعينات عندما:صدمة الحداثة عام 1978م وفيه لايعترف بالتحول إلا من خلال الحركات الثورية السياسية والمذهبية،وكل مامن شأنه أن يكون تمرد على الدين والنظام تجاوز للشريعة.
لقد أسقط أدونيس مفهوم الحداثة على الشعر الجاهلي وشعراء الصعاليك وشعر عمر بن أبي ربيعة، وأبي نواس وبشار بن برد وديك الجن الحمصي،كما أسقط مصطلح الحداثة على المواقف الإلحادية لدى ابن الرواندي وعلى الحركات الشعوبية والباطنية والإلحادية المعادية للإسلام أمثال:ثورة الزنج والقرامطة.
ويعترف أدونيس بنقل الحداثة الغربية حيث يقول في كتابه الثابت والمتحول: (لانقدر أن نفصل بين الحداثه العربيه والحداثه في العالم).
(يُتْبَعُ)
(/)
أهم خصائص الحداثه
- محاربة الدين بالفكر والنشاط.
- الحيرة والشك والاضطراب.
- تمجيد الرذيلة والفساد والإلحاد.الهروب من الواقع إلى الشهوات والمخدرات والخمور.
- ا لثورة على القديم كله وتحطيم جميع أطر الماضي إلى الحركات الشعوبية والباطنية.
- الثورة على اللغة بصورها التقليدية المتعددة.
- امتدت الحداثة في الأدب إلى مختلف نواحي الفكر الإنساني ونشاطه.
- قلب موازين المجتمع والمطالبة بدفع المرأة إلى ميادين الحياة بكل فتنها، والدعوة إلى تحريرها من أحكام الشريعة.
- عزل الدين ورجاله واستغلاله في حروب عدوانية.
- تبني المصادفة والحظ والهوس والخبال لمعالجة الحالات النفسية والفكرية بعد فشل العقل في مجابهة الواقع.
- امتداد الثورة على الطبيعة والكون ونظامه وإظهار الإنسان بمظهر الذي يقهر الطبيعة.
- ولذا نلمس في الحداثة قدحاً في التراث الإسلامي،وإبراز لشخصيات عرفت بجنوحها العقدي كالحلاج والأسود العنسي ومهيار الديلمي وميمون القداح وغيرهم.وهذا المنهج يعبر به الأدباء المتحللون من قيم الدين والأمانة، عن خلجات نفوسهم وانتماءاتهم الفكرية
((أرفض الحداثة))
أرفض "الحداثة" جملة وتفصيلاً لسبب واحد، هو أنّها مصطلح وللمصطلح دلالاته. مصطلح الحداثة من حيث هو محدد المعنى قائم على الرفض وقطع السياق التاريخي ورفض السائد جملة وتفصيلاً، حسب تعبير الحداثيين أنفسهم، وبهذا المعني لا أستطيع أن أتقبّل هذا المصطلح. التحديث والتجديد شيء آخر، أما "الحداثة" في حد ذاتها فهي كلمة لها دلالة "أيديولوجية" فكرية معيّنة لا أستطيع أن أتقبّلها؛ لأنّ رؤيتي الإسلامية ترفضها. وليس رفضنا للحداثة رفضاً للتجديد أو جهلاً به، أو تحاملاً شخصياً على أحد من أتباعها، وإنما لأنّها لا تستحق منا إلاّ هذا الرفض.
د. عبدالرحمن العشماوي
منقول من شبكة الفجر
جزى الله خيرا من كتبه ونشره.
والله من وراء القصد(/)
من بدائع الموشحات
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[14 - 10 - 2002, 12:19 ص]ـ
هذا مقال عن (بدائع الموشحات: زمان الوصل بالأندلس) لفاروق شوشه
من باب: جمال العربية
في مجلة (العربي)
المقال من الموقع ( http://www.alarabimag.com/arabi/Data/2002/9/1/Art_55626.XML)
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[17 - 10 - 2002, 08:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أختي الغالية،،
موشّحاتكِ - جعلتها موشّحاتك!!:) ماذا تريدين أيضاً؟!؟ - رااااااائعة ..
بل هذه الكلمة قليلة عليها! ..
جزاكِ الله كل خير ..
فعلاً .. كلمات تجعلك تسبح في أعماقها .. و تجوب في فضاءاتها ..
لكِ تحياتي،،،(/)
سبعون عاما
ـ[سلاف]ــــــــ[15 - 10 - 2002, 01:47 ص]ـ
سبعون عاما
رد على قصيدة للشاعر فارس عودة
قال فارس:
أنوار التحرير- هدية بمناسبة الذكرى
أنوار التحرير
بسم الله الرحمن الرحيم
الى الاخوة فى حماس وكتائب القسام المناضلة
الى كل فلسطينى مجاهد
الى كل طفل وام وفدائية
الى كل هولاء اهدى هذه القصيدة
(انوار التحرير)
[
تبسم الصبح حول القدس وابتسمت
له المدائن لما استيقظ الثار
هذى انتفاضة شعبى فى تألقها
وقودهافى أتون الحرب أحجار
وقودها الشعب والأطفال شعلتها
والله اكبر فى الشفتين إعصار
ياثائرين لكم فى القلب منزلة
فى كل حين لكم عز وإكبار
كنتم نجوما على الأفلاك دائرة
وأنتم اليوم للسارين أقمار
فى كل ركن لكم فى القلب أغنية
فى كل نبض لها عزف وأوتار
خر الشهيد يروى الأرض من دمه
والناس حيرى ودمع العين مدرار
والأرض قد سُلبت من كف صاحبها
ثم استبيحت على آثارها الدار
أما لإخواننا فى القدس من سند
أمالهم رحم أما لهم جار
يسقى الشهيد تراب الأرض من دمه
والمسلمون لهم شجب وإنكار
ليت الملوك مع الآثار ذاهبة
كى لايكون لهم ركز وآثار
ما أقرب الموت منهم حين تندبهم
للنائبات أحاديث وأخبار
قيل الجهاد فقالوا ذاك شرعكمو
إن الملوك بشرع السيف كفار
هل تحسبو ن بأنَاسوف ننصركم
إَنا لغير دعاة الحرب أنصار
ياراكعين بشرم الشيخ لا تلجوا
جحر الخيانة إن السلم غرار
لن يرجع الحق غير السيف منصلتا
إن كان للسيف ثوار وأحرار
بئس الحياةإذا ماالقدس دنسها
من الحثالة سفاح وجزار
إن الجهاد على ابوابها شرف
والموت فيها غداة الروع إعمار
لن يذهب الحزن عن مسرى محمدنا
مادام فى القدس تلمود وأحبار
ليس البطولة أن تحيا على شرف
إن البطولةأن تحمى بك النار
إن طال ليلك يااقصى فقد سطعت
تحت البيارق للتحرير أنوار
سيشرق النور حتما فى مرابعه
مادام فى القدس ياسين وزهَار
فقلت:
لفارس المنتدى تأتيك أشعار
لها القلوبُ بأمر الحبّ أوتارُ
حيّتك في اللدّ أرضٌ باعها عربٌ
وإخوةٌ في إسار الغصبِ قد صاروا
حيتك يافا ومرجٌ والجليل بلا
هذي وتلك فما قد ظلّ أشبارُ
حيتك من أمتي قطعان ماشيةٍ
الذئب راعٍ لها (والعمّ) جزّارُ
لا بل رعاةٌ ذئابٌ قال قائلهم:
فخرٌ لنا أننا في الرقم أصفارُ
لكل كرسيِّ ذئبٍ ما يثبته
عليه من تحته كالشبر مسبارُ
لا بل لروما غدا ديناً ولاؤهم
وكلهم مصلَتٌ كالسيفِ بتّارُ
يحمي العدوّ ولا ينفك يسعفه
من كلّ ضيقٍ لهم في الساحِ جرّارُ
في كلّ زربٍ غدونا عندهم غنما
وكلّ ضرع لها بالحلب مدرارُ
يقدسون حدودا خطها لهم
سيكوس مع بيكَ، غارت مثلما غاروا
فما مواطنهم هذي لنا وطناً
ولا ديارُ الخنا هذي لنا دارُ
ولا الملونة الشوهاء رايتنا
فما علت تحتها لا شك أدبارُ
تنزو الكلاب عليها ثم تنهشها
يفتي بتحليل ما نلقاهُ أحبارُ
أزرى بخير لغات الخلق أن بها
سيّان في العهر أقحابٌ وثوّارُ
بالله قل لي جهادٌ كيفَ؟ تخنقه
جيوشُ يعربَ حتى تَخمد النّارُ
دع العواطف لا تسلك مسالكها
ما قد أتانا من التهييج إدبارُ
ولتعتصم بكتاب الله منطلقاً
فريضةٌ فيه للتغيير أفكارُ
هي الخلافة نهج من شريعتنا
وليس من دونها يوما لنا دارُ
عودا حميدا إلى منهاج بارئنا
سبعون عاما ونيفٌ لفّنا العارُ
ـ[الجهني]ــــــــ[15 - 10 - 2002, 02:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أخي الفاضل: سلاف حفظك الله ورعاك.
أرجو منك المعذرة على التدخل، ولكن ألا ترى أنها هكذا أجمل.
دمت ياشاعر المنتدى.
والله من وراء القصد
ـ[سلاف]ــــــــ[15 - 10 - 2002, 02:37 م]ـ
أخي الكريم الجهني
بل هي أجمل وأجمل.
حماك الله ورعاك وسدد تحت راية التوحيد خطاك.(/)
أحسنت، كتمانُ الهوى مستحسنٌ
ـ[الخيزران]ــــــــ[15 - 10 - 2002, 10:50 ص]ـ
الروايات فن من فنون الإنشاء، وهي عبارة عن ذكر قولٍ أو فعلٍ حدثا، أو أمكن حدوثهما.
ومن الروايات الطريفة ما جرى بين أبي تراب والشريف العباسي.
اجتمع يوماً أبو تراب هبةُ الله بن السريجي والشريف العباسي،وكانا شاعرين، فقال أبو تراب:
أسلوت حب بدور أمْ تتجلَّد ** وسهرت ليلك أم جفونك ترقد
فأجاب الشريف بديهاً:
لا بل همُ ألِفوا القطيعة مثلَ ما ** ألفوا نزولهم بها فتبعَّدوا
فقال أبو تراب:
فإلام تصبرُ والفؤاد متيَّمٌ ** ولظى اشتياقِك في الحشى يتوقد
فأجاب الشريف:
ما دام لي جلدٌ فلست بجازعٍ ** إذ كان صبري ي العواقب يُحمدُ
فقال أبو تراب:
أحسنت، كتمانُ الهوى مستحسنٌ ** لو كان ماءُ العينِ مما يجمدُ
فأجاب الشريف:
إن كان جفني فاضحي بدموعه ** أظهرتُ للجلساءِ أني أرمدُ
فقال أبو تراب:
فهبِ الدموعَ إذا جرتْ موَّهتها ** فيقال لم أنفاسه تتصعَّدُ
فأجاب الشريف:
أمشي وأسرعُ كي يظنوا أنها ** من ذلك المشي السريع تولَّدُ
فقال أبو تراب:
هذا يجوز ومثله مُستعملٌ ** لكنّ وجهك بالمحبة يشهدُ
فأجاب الشريف:
إن كان وجهي شاهداً بهوًى فما ** يُدرى إلى من بالمحبةِ أقصِدُ
فقال أبو تراب:
اخضعْ وذلّ لمن تحب فليس في ** حكمِ الهوى أنفٌ يشالُ ويعقدُ
فأجاب الشريف:
ذا لا يكون مع الحبيبِ وإنما ** مع ساقط متحيل يتعمدُ
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[16 - 10 - 2002, 06:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مااااا أروعها!
رائعة فعلاً ..
ودوماً كنت أتساءل؛؛
لمَ لا ينبغ منا من هم مثلهم؟!
أعني البديهة الحاضرة دوماً ..
ونظم الأشعار بسهولة كنظم الكلام! يخرج دون تكلّف .. ؟!
جزاكم الله خيراً على نقل هذه القصة (الطريفة) فعلاً
:)(/)
طفلتي
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[16 - 10 - 2002, 09:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
~*O ôôO*~ ~*OôôO*~ ~*OôôO*~
دخلت عليّ طفلة جارتنا بطلّتها البهيّة المكسوّة بحلّة من براءة لا متناهية، فلم أملك سوى أن أمسك قلمي .. وأكتب لها
~*O ôôO*~ ~*OôôO*~ ~*OôôO*~
طفلةٌ .. كاللؤلؤةِ صفاءَ
تحبسُ في عينيها البحر!
ويداها .. كالسحب تلهو
ترقص لا تخشى القهر
ومُحيّى .. يُجبرني أن أمسكَ قلمي
لأخطّ لها شيئاً من شِعر
وخيوطُ الشمسِ الذهبية .. تلمع فوقَ جبينٍ من نور
لتكوّن تاجاً من شَعر!
تمشي .. فترى ملاكاً يتهادى
تنظر .. فترى نقاءً يتمادى
وإن ابتسَمَت .. لا تسَل .. عن مشاعرها .. تُهديها .. لمَن ينظر فيها
فالفرح يتراقص طرباً
يتنقّل بين ملامحها
ومخايل لهوٍ تتراءى
فوق شفايفها
واللون الورديّ يزهو .. كالوردة بين يدَي ساقيها
فكأني بعيونها تتساءل ببراءة
تستشرف مستقبلها المجهول
تأملُ بحياةٍ حلوة
كطفولتها
كوسامتها
كبراءتها
~*O ôôO*~ ~*OôôO*~ ~*OôôO*~
يا طفلتي .. يا حلوتي .. يا زهرتي
غداً .. حينما تكبرين
ويشدّكِ إلى طفلٍ حنين
تذكّري؛؛
كنتِ يوماً مثل هذا الجنين
ثم طفلةً تعبق كالرياحين
فشابّةً تزهو بالفساتين
وأخيراً ..
ستكونين عجوزاً أكلتها السنين
! فإن تذكّرتِ كل هذا .. فتفكّري: هل من زادٍ للإنسانِ سوى الدين؟
~*O ôôO*~ ~*OôôO*~ ~*OôôO*~
‡`¸¸`*+> تحياتي: صاحبة القلم الإسلامي،،، < +* `¸¸`‡(/)
وقع الغرام.
ـ[سمير محمد]ــــــــ[16 - 10 - 2002, 01:53 م]ـ
ياغراماَ سنًه الهجر حراما
كيف يغدو؟ الم الهجر دواماَ
_إنما الهجران يمحو بشقاء
ظالمٍ ماكان بالامس غراما
_فاتركي الاقدارتجري وتعالي
نجعل الايام بالوصل سلاما
_ياعذابي انما الحب كخيل
جامح ألبستٍه الهجر لجاما
_فانطوى يبكي الخوالي بدموع
أطفأت وجدا وفي الروح ضراما
_ياعذابي لست ابكي أبدا بل
هي ذكرى خانت القلب فهاما
_هي ذكرى طالما عنّ رؤاها
لخيالي بعدماصار حطاما
***************
_لم أجد في الحب إلاكِ حبيبا
سادرا في عشقه حيث أقاما
_آدني الهجران والعمر سراب
نستقي من كأسه المر حماما
_وحياة كيف تأتي لجروحي؟
تبعث الآهات في القلب أواما
_ وأمانِ طاوعتني ثم فرت
فغدت في عالم العشق كلاما
_هل تناهى للدنا وقع غرامي؟
حين صارت صورة الأ فق قتاما
_أم أتانا ـ فانتقاناـ زمن يفـ
ـنى أذا في الحب والحلم ندامى
_مالها الايام من صيرها؟ في
دربنا المزروع بالشوك إماما
*****************
_كنت نجما في فضائي وشعاعا
صار يخبو كلما قلبك ناما
_كنت قلبا وضميرا وربيعا
في مناخاتي وأجوائي تسامى
_كنت لي شمعة أيامي إذا الايـ
ـــــــام أضحت في ليالينا ظلاما
_كنت لي توأم روحي وحياتي
فغدونا دون حبٍ كيتامى
_كنت لي أنتِ بما فيكِ ... غموضاَ
وجمالاَ زاده العشق تماما
******************
_ياغراماَ أدرك الدهر صباه
فانتهى طفلاَ .. وفي المهد ختاما(/)
من يعرف لمن هذا البيت؟
ـ[ابن مالك]ــــــــ[21 - 10 - 2002, 04:43 م]ـ
من يعرف قائل هذا البيت:
شعب الجزائر مسلم وإلى العروبة ينتسب
هل هو:
1 البشير الإبراهيمي 2 عبد القادر الجزائري 3 عبد الحميد بن باديس
يضرب به المثل في الندم فيقال: (أندم من 00000)
هل هو:
1 سنمار 2 الكسعي 3 عرقوب
ـ[الجهني]ــــــــ[21 - 10 - 2002, 11:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أخي الفاضل: ابن مالك حفظك الله.
البيت لعبدالحميد باديس وهو.
شعب الجزائر مسلم * وإلى العروبة ينتسب
من قال حاد عن أصله * أو قال مات فقد كذب
هذا ماوجدته عن البيت.
أما المثل فهو كالتالي: أندم من الكسعي.
وهو شطر من بيت للفرزدق حيث يقول:
ندمت ندامة الكسعي لما
غدت مني مطلقة نوار
وكانت جنتي فخرجت منها
كآدم حين لج به الضرار
وكنت كفاقئ عينيه عمداً
فأصبح ما يضيء له النهار
ولا يوفي بحب نوار عندي
ولا كلفي بها إلا انتحار
ولو رضيت يداي بها وقرت
لكان لها على القدر الخيار
وما فارقتها شبعا ولكن
رأيت الدهر يأخذ ما يعار
والله من وراء القصد
ـ[ابن مالك]ــــــــ[22 - 10 - 2002, 03:47 م]ـ
جزاك الله خيرا وجعل ذلك في موازين حسناتك(/)
من يعرف أين أجد ضالتي؟؟؟؟
ـ[أبـ زياد ـــو]ــــــــ[22 - 10 - 2002, 12:56 م]ـ
أريد أن أعرف قصة الشاعرة التي تقول:
لبيت تخفق الأرواح به أحب إلي من قصر منيف
ومع من؟
اريد موقع يهتم بهذه القصص!!!!
http://www.albadrani.net/Vcard/images/nature/thm_
وشكرا لكم
أبو زياد;) ;) http://www.albadrani.net/Vcard/images/nature/thm_
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 10 - 2002, 08:38 م]ـ
خي الكريم
قائلة البيت هي ميسون بنت بحدل الكلبيّة
زوجة معاوية بن أبي سفيان، وأم يزيد بن معاوية
وهي بدوية تزوجها معاوية وجاء بها إلى الحضر
فكانت تنفر من قصوره ومن كل المظاهر التي يعيش فيها
وتحنّ إلى مسقط رأسها في البادية
وهذا ما قالته:
لبيت تخفق الأرواح فيه
أحبّ إليّ من قصر منيف
ولبس عباءة وتقرّ عيني
أحبّ إليّ من لبس الشفوف
وأكل كسيرة في كسر بيتي
أحبّ إليّ من أكل الرغيف
وكلب ينبح الطراق دوني
أحبّ إليّ من قط ألوف
وأصوات الرياح بكل فجّ
أحبّ إليّ من نقر الدفوف
وخرق من بني عمي نحيف
أحبّ إليّ من علج عليف
خشونة عيشتي في البدو أشهى
إلى نفسي من العيش الظريف.
فلما سمع معاوية الأبيات قال لها: ما رضيت يا ابنة بحدل حتى جعلتني علجاً عليفا. وقال لها: كنت فبنت، فقالت: لا والله ما سررنا إذا كنا ولا أسفنا إذا بنّا
وهنا مقال قد يفيدك
http://www.suhuf.net.sa/2001jaz/feb/23/ar2.htm(/)
فكرة نتمنى أن ترى النور بمشاركاتكم!
ـ[أبـ زياد ـــو]ــــــــ[22 - 10 - 2002, 01:16 م]ـ
أتمنى من الأخوة الأعزاء أن يأتي بأفضل ما قرأ من الأبيات الجميلة
(أفضل ما قيل في الشعر من مدح وغزل وهجاء. . . بكل أنواعه)
يكفي بيت واحد أو بيتان أو ثلاثة. ويذكر المناسبة باختصار
وسأبدأ هذه الفكرة بهذين البيتين للمنخّل اليشكري:
ولقد دخلت على الفتا ة الخدر في اليوم المطير
الكاعب الحسناءتر فل في الدمقس وفي الحرير
فدفعتها فتدافعت مشي القطاة إلى الغدير [ quran]]
ولقد دخلت علىالفتا=ةالخدر في اليوم
المطير
الكاعب الحسناءتر=فل في الدمقس وفي الحرير
فدفعتها فتدافعت = مشي القطاة إلى الغدير
أبو زياد: cool: :cool:
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[24 - 10 - 2002, 11:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قرأت مرة بأن أعظم بيت قالته العرب في المدح، هو ما قاله عبد الله بن رواحة - رضي الله عنه و أراضاه - في النبي محمد صلى الله عليه وسلم، وهو؛؛؛
تحمله الناقة الأدماء متعجراً =
بالبُرْدِ بالبدرِ جلّى نوره الظُلَما
أما أعظم بيت قالته العرب في الرثاء، فهو؛
وقد كنتُ أخشى حاديَ الموت قلبهُ =
و أصبحتُ أخشى أن تطولَ حياتي!!!
تحياتي: صاحبة القلم الإسلامي،،(/)
لماذا يا سماء؟!؟ قصة من وحي الواقع
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[23 - 10 - 2002, 11:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
((لماذا يا سماء؟!؟))
قصة من وحي حادثة حقيقية حدثت لي شخصياً، واسم الفتاة حقيقيّ كذلك؛؛؛
`·.¸¸.· ·._.· ~*~ ·._.·· ·.¸¸.·`
* وكانت سماء .. سماءً لروحي!، وكانت سماء .. نجومَ فؤادي!، و كانت سماء .. بدورَ ظلامي!
(سماء) فتاة اسمها جميل كرَسْمِها .. كانت صديقتي، بل أختي! أجل .. تعاهدنا على ذلك؛ فتحاببنا في الله، وتآخينا بالله، وسرنا من أجل الله. لم تكن سماء كباقي فتيات مدرستي، كانت ملاكاً في صورة بشر! و كنت كلما رأيتُها هتفتُ: سبحانك ربي! كيف جمعت ملاكاً مع كل هؤلاء الشياطين؟!؛ فهي متميّزة في كل شيء .. لم أكن أحتاج لوقتٍ للبحث عنها؛ فطَيْفُها يتضوّع نوراً .. وملابسها البيضاء - خمارها المصريّ الطويل الأبيض .. نقابها الأبيض الذي لا يُظهر إلاّ جزءاً صغيراً من عينيها المُتَّقِدتَين إيماناً .. حتى لكَأني ألمح إشعاع الصفاء فيهما! كفوفها البيضاء - تجعلها كعروس بين جموعٍ من المُعَزّين! لكنها عروس تُزفّ إلى قبرها في كفنها! هكذا كانت تصرفاتها تقول؛ فهي زاهدة في كل الدنيا وما عليها هكذا كانت؛ كل شيء فيها أبيض، حتى قلبها! ألم أقل لكم بأنها (كانت) ملاكاً!؟
كنّا في كل صباح نتلاقي ونحن في طريقنا إلى الصفوف، نتصافح في أثناء ترديدنا للسلام، ولكن ... لله درّها سماء! حتى مصافحتها لم تكن كباقي الفتيات!؛ كانت تشدّ على يدي في أثناء أدائها لذلك، فأحسّ بأنني أتزوّد من نهر إيمانها المتدفّق و بأنها لمسات أمٍ حانية، فلا أشبع من المصافحة .. ولا أتركها حتى تتركها هي .. أتركها وقد تزوَّدْتُ بطاقة كافية لإكمال مشواري اليومي الأرضي! فقد كانت تنقلني من حيوانية الأرض إلى ملائكية السماء! نعم .. كانت مصافحة منها كفيلة بأن تمنحني كل ذلك .. بل نظرة واحدة فقط تكفي!. يا للملاك الطاهر! هذه هي سماء، ومتى يجود الزمان بمثلها؟!
و مع نهاية السنة الدراسة، وبداية العام الجديد .. لم أعد أراها! هالَني الأمر بدايةً، لكني مع مشاغل الحياة و انغماسي في مُعْتَرَك الدراسة نسيت السؤال عنها، لعلّها تأخرت فالسنة ما زالت في بدايتها .. قد تكون في ظرف طارئ يمنعها مؤقتاً من المجيء .. أو .. أو .. هكذا كنت أضع فروضاً، و لم يخطر ببالي قطّ أنها قد تكون موجودة! لأني كنت متأكدة من أنها لو جاءت لرأيتها فوراً! وكيف لا أرى الملاك الوحيد هنا!؟؟ لكن .. لم أفكّر في احتمال تمرّد الملاك وتلطّخه في الوحل وانمساخِه إلى شيطان! لم أكن أتخيّل - مجرّد تخيّل - بأنّ كل هذا الإيمان والنور قد يتوارى يوماً .. لكني كنت ساذجة إلى أقصى حد حينما فكّرت بذلك!!؛
ففي يوم كنت واقفة وحدي مستندة إلى العمود ذاته الذي كنا نستند عليه أنا وهي .. أتذكّر أيامنا الخوالي وأحاديثها و صوتها الناعم البريء الخارج من عمق روحها النادرة الوجود .. صوتها الذي كان ينساب على نفسي رقراقاً نديّاً فيشعل فيها جذوة الإيمان كلما أوشكت على أن تخبو، ويشعل فيها الأمل من جديد! .. كنا نتحدث هنا دوماً .. بل نتلفّظ بالدُرَر! نتحدث عن أمور كثيرة؛؛ الدعوة و آخر نشاطاتنا فيها، المحاضرات المقرّرة، الفعاليات الدينية المطلوب منا تنظيمها، الأشرطة التي لابدّ من توفيرها .. إلخ من هذه الأحاديث .. وما ألذّها من أحاديث!.
كنت سارحة في كل هذا .... ثم .. سيطر عليّ هاجس غريب، وحلم بعث في حنايا روحي - اليائسة - النشوة من جديد؛ ماذا لو جاءت الآن سماء لتجدني في نفس المكان أنتظرها؟! ياااااااه .. كم أحتاج إليكِ يا سماء! لمَ لمْ تأتي؟! أَنَسيتِ عهدنا؟! أنسيتِ ما كان بيننا؟! أبهذه السهولة تتركين أختكِ؟! ثم حرّكتُ رأسي لمنع استمرار هذه الأفكار .. فمستحيل أن تفعل سماء ذلك .. إن لها عذرها بالتأكيد، و قد تعاهدنا على أن تعذر كل منا الأخرى في حال غيابها .. ولن أخلف وعدي يا سماء! لن أخلفه .. و إن تأخّرتِ وطال الزمان!.
أَنْهَيتُ سرحاني في هذه الأمور و تجوّلي في هذه المتاهات، .. وهَممتُ بالعودة إلى صفي .. لولا أن يداً عابرة مرّت على كتفي! .. نظرت إلى يساري - حيث صاحبة هذه اليد - فهتَفَت الفتاة: أهلاً، و ولّت مسرعة!.
كانت فتاة سافرة ترتدي قميصاً ذا نصف أكمام .. ، لكن .. ما شأني بها و ما شأنها بي؟! سألت نفسي في محاولة للتذكّر وقد بدأت تغيب في ردهات الممرّ أمامي و صدا صوت ضحكاتها حينما مرّت من أمام الأستاذ ما زال يتردّد خافتاً في أذني .. ؛
من هذه؟!
كنت أسأل مستثيرة ذاكرتي حاثّةً إياها على التذكر، .. فأجابتي وليتها لم تُجِب!: إنها واحدة لا غيرها .. سماء!!!!!!!!!!!
لم أستطع أن أصدّق! بل إنني لم أُرِدْ أن أصدّق! كنت على استعداد بأن أكذّب نفسي وعيني وعقلي وكل الدنيا على أن أصدّق ما أرى!. سماء؟؟؟!؟!؟؟!؟!؟ سماء .. ذلك الملاك السابح في ملكوت الله دوماً؟! سماء .. أختي و حبيبتي في الله؟!؟! سماء .. التي تعاهدنا - أنا وهي - على أن نعيش ونموت ونعمل للإسلام و من أجل الإسلام؟!؟!؟!؟!
كانت هذه الأسئلة تدور وتعصف بجسدي كله كعاصفة لا ترحم، فأجد كلّ ذرة من كياني تهتف باستنكار صارخة: لا .. لا .. مستحيل!
وحين خفّت حدّة الذهول، وهدأت ثورة الأمواج المتلاطمة على جدران رأسي - الذي لم يَعُد يحتمل! -لَمْلَمْتُ شتاتَ أَسايَ الدامي شاهقةً .. و أخذت أتمتم و أدعو الله بصدق كما لم أدعهُ من قبل!: اللهم يا مقلّب القلوب ثبِّت قلبي على دينك. اللهم يا مقلّب القلوب ثبِّت قلبي على دينك. اللهم يا مقلّب القلوب ثبِّت قلبي على دينك.
`·.¸¸. ··._.· ~*~ ·._.·· `·.¸¸.·`
تحياتي: صاحبة القلم الإسلامي،،،
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[25 - 10 - 2002, 11:37 م]ـ
قصة بلغت الغاية في التأثير علي
لقد أصابني انقباض منها
حقا .. إنها تكشف بعض الأمراض الخبيثة في مجتمعنا والتي تظل تحفر في الخفاء إلى أن تتمكن من بعض النفوس فينقلب حالها
نسأل الله السلامة والهداية إلى الحق والثبات عليه
ـ[الواثقة بالله]ــــــــ[27 - 10 - 2002, 12:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عزيزتي صاحبة القلم الإسلامي .. إنها قصة مؤثرة فعلاً، تكررت من حولي الإختلاف الوحيد أنها حدثت مع أشخاص لم يكونوا مقربين مني كما كانت سماء بالنسبة إليك ..
أختاه .. ألم تحاولي معرفة السبب؟
كيف لها أن تنقلب بهذا الشكل؟
وهل هي راضية عما آلت إليه؟
أين حلاوة الإيمان الذي تذوقته سابقاً لو أنها كنت صادقة ولم يكن ذلك مجرد رداء تتستر به؟
وهل كان سبب حجابها في البداية قناعة شخصية أم ضغط أسري؟
تساؤلات كثيرة أثارتها قصتك في مخيلتي .. أتمنى أن تبحثي عن إجابتها
اللهم ثبت قلوبنا على دينك
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[27 - 10 - 2002, 01:07 م]ـ
شكراً أختي الغالية أنوار على تشريفك للصفحة ...
ولا يسعني سوى أن أقول: آمين اللهم آمين
،
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[27 - 10 - 2002, 01:10 م]ـ
أختي الكريمة الواثقة بالله .. ،
ما كتبته كان بعد الحدث بيوم ..
ولم أرَها إلى الآن،
لكني بالتأكيد سأسعى لمعرفة كل ذلك بإذن الله،
،،(/)
معلومة عن بعض شعراء العصر الحديث ..
ـ[الهتان]ــــــــ[24 - 10 - 2002, 11:55 م]ـ
الشاعر الولادة الوفاة القصائد الأبيات
1 ابراهيم الرياحي 1766 1850 128 1839
2 إبراهيم اليازجي 1847 1906 277 1979
3 إبراهيم طوقان 1905 1941 141 2249
4 ابن شيخان السالمي 1868 1927 295 6838
5 أبو الصوفي ? ? 163 3288
6 أبو القاسم الزّياني 1736 1833 3 25
7 أبو القاسم الشابي 1906 1934 96 2528
8 أبو بكر التونسي 1889 1948 97 1318
9 أبو مسلم العماني ? 1919 249 8884
10 أحمد التجاني 1910 1936 71 1575
11 أحمد الزين 1898 1947 84 2292
12 أحمد الكاشف 1878 1948 405 9307
13 أحمد الكناني ? ? 43 806
14 أحمد بن علي مشرف ? 1868 0 0
15 أحمد تقي الدين 1888 1935 188 2994
16 أحمد شوقي 1868 1932 375(/)
بلقيس و أبو الهول
ـ[الهتان]ــــــــ[25 - 10 - 2002, 12:27 ص]ـ
صفاؤها البحرُ و الأرياحُ باريسُ
و القدُّ بارعة ٌ فيه التَّضاريس ُ
و المشْيُ سحرٌ تحدَّى من ينافسني
حتَّى الظباء سرتْ فيها الأهاجيس ُ
و الزهرُ جاءَ للوْن ِ الخد ِّ منكسِرا
اغراؤها قدر ٌ حيَّاه ابليسُ
و الصوت ُ باقة ُ الْحان ٍ منغَّمةٍ
لطيف ُ جِرْس ٍ خفيف ُ الوقع ِ هَمَّيس ُ
فيها الجمال ُ نقي ٌ لا مِساسَ به ِ
و غيرها حسنه ُ زَيْف ٌ و تدليس ُ
أفدي برقَّتها روحي و ما ملكتْ
قلبي عليْها تُجاريهِ الأحاسيس ُ
حتَّىَ أبوالهول ِ من عُجْب ٍ يغازلها
فغارَ منْه ُ عن ِ الأمْوات ِ رمْسيس ُ
يا ليت لي ماردا في الحال ِ يُحْضِرُها
بعرْشِها
انَّهأ
في الحُسْن ِ بَلْقيس
ــــــــ من ديوان الشاعر محمد الشنقيطي ـــــــ(/)
لغز أدبي
ـ[الرومنسي]ــــــــ[25 - 10 - 2002, 09:50 ص]ـ
صفراء من غير علل
مركوزة مثل الأسل
كأنها عمر الفتى
والنار فيها كالأجل
ـ[الرومنسي]ــــــــ[25 - 10 - 2002, 06:42 م]ـ
صفراء من غير علل
مركوزة مثل الأسل
كأنها عمر الفتى
والنار فيها كالأجل
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 10 - 2002, 11:22 م]ـ
السلام عليكم
أظن الإجابة هي الشمعة
ـ[الرومنسي]ــــــــ[29 - 10 - 2002, 12:25 م]ـ
نعم، الشمعة هي المقصودة في البيتين.
وشكرا على المشاركة:p(/)
كذب الشعر وخاب
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[25 - 10 - 2002, 10:04 م]ـ
أشعار من زمن القهر
الدكتور وليد قصاب
================================
(قال بشارة الخوري)
------------------------
كذب الواشي وخابْ من رأى الشاعر تابْ؟
عمره فجر من الحب وليل من شراب
(وقلت)
-----------------------
كذب الشعر وخابْ مجه الفن اللُّباب
وأبته نخوة الحر وأخلاق الصواب
إن يكن فجرا من الحب وليلا من شراب
إن يكن غيبة عقلٍ في سراديب الضباب
وإذا كان سفيرا لدنيئات الرغاب
كذب الشعر وخاب وتوارى في التراب
إن يكن لهوا رخيصا يسرق العمر انتهاب
وإذا كان شكوكا تزرع العقل ارتياب
كذب الشعر وساءْ هان أمر الشعراءْ
إن يكن هذرا وقصفا ومجونا وغناء
إنما الشعر عروج نحو غابات الصفاء
إنما الشعر جلال ووقار وبهاء
إنه تحليق روح في مراق من سناء
إنه فنٌّ رفيع وسجايا كالضياء
وهو للروح غذاء وهوللعقل رُواء
إنه مرسال خير وهو حكم وقضاء
نعرف الشاعر فينا مثل ربان السفينْ
وهو في ليل دجانا نجمة الصبح المبين
وهو شدو للحزانى وغناء الحالمين
وهو غواص حكيم عبر أحشاء السنين
يخرق الستر المدلى ينبش الحلم ادفين
يبذر الخير نباتا يغرس الزرع المكين
ويرى شيخا وقورا ينطق الدر الثمين
كذب الشعر وخاب برئت منه الصحاب
وتوارى شاعر الهذرِ لدينا في التراب
ـ[الخيزران]ــــــــ[14 - 11 - 2002, 03:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خيراً على هذا الاختيار الموفق.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[16 - 11 - 2002, 10:49 م]ـ
أشكر لك تفضلك بالمطالعة
ويسرني أن أعجبتك القصيدة
جزاك الله خيرا على حسن الرد
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[17 - 11 - 2002, 06:17 ص]ـ
ماذا عساي أقول؟!
إلا سلمت ذائقتك، ودمت لنا متألقة مبدعة في كل مجال.
والقصيدة بحاجة إلى تحليلٍ فني ووقفات، ولكن نحن في رمضان والوقت لايسعفنا جميعاً، فلعلنا نقف معها بعد رمضان.
ـ[شمس]ــــــــ[22 - 11 - 2002, 06:15 م]ـ
الفاضلة .... انوار الأمل
هذه أول مشاركة أقرأها لك ..
رائعة بكل ما تحمل من تحديد لمفهوم الشعر و حقيقته التي ضاع عنها كثير ممن ينتسب للقافية العربية في عصر ضاعت فيه الهوية الإسلامية لكثير من مثقفي زماننا ....
جزاك الله خيرا و سددك(/)
عضوة تطلب مساعدتكم
ـ[البليغة]ــــــــ[26 - 10 - 2002, 08:05 م]ـ
لو سمحتم أعضاء هذا المنتدى أريد سؤالكم عن معنى هذه الجملة:
(أشعر الشعراء امرؤ القيس إذا ركب وزهير إذا رغب والنابغة إذا رهب والأعشى إذا طرب) ...
ولو سمحتم أريد موقع لشرح المعلقات شرحاً تفصيلياً ...
ـ[الجهني]ــــــــ[27 - 10 - 2002, 01:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
الأخت الفاضلة: البليغة.
إليك هذه الروابط لعلها تفيدك فيما سألت عنه.
http://www.alyousufi.com/poem.htm
وهذا
http://www.adelnet.net/arabic/poetry/poetry.shtml
وهذا
http://www.arabicpoems.com/
وهذا
http://www.geocities.com/omarmaa/
والله من وراء القصد(/)
شقاوة .. محاولة
ـ[نسيم]ــــــــ[27 - 10 - 2002, 08:34 م]ـ
هذه الكلمات ماهي إلا فرفشة شعرية تمخضت عنها دراستي للعروض شاكرة للأستاذة أنوار الأمل منتظرة توجيها منها ومن الإخوة الكرام ..
****** شقاوة تفتقر إلى حِلْم *******
ويحي منكم يا أطفالُ ** من ضجّتكم ضاع البالُ
آهٍ مخّي آهٍ عصبي ** سعدٌ يصرخُ ألفٌ دالُ
وسعيدٌ يضربُ مسعودا ** طَرْقٌ ضرْبٌ قيلٌ قالُ
وكذا سعدى لم ترحمْني ** دوما تأتيني تحْتالُ
بفصاحتها تبدأ قولا ** أهلا أختي كيف الحالُ؟
في مدرستي طلبوا رسما ** كم أزعجني ذا الموّّالُ
لا أكتبُ حرْفا أو أفْقهْ ** شيئا أبدا إنْ همْ جالوا
سلكُ الفارهْ قد قطعوهُ ** وعلى الشاشهْ أيضا عالوا
بأصابعهم نقشوا نقشا ** وإلى سمَّّاعتنا مالوا
حسبي أني من شقوتهم ** أبكي أصرخ مني نالوا
لا لن يبقى إلا ضرْبٌ **هيا سيروا ضاق الحالُ
قيل قديما: علِّقْ سوطكْ ** كيما يرهبه الجُهَّالُ
لا لالو **لالالو: D
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[27 - 10 - 2002, 09:33 م]ـ
ما أروعها!
أضحكتني كثيراً
: D
خصوصاً و أنها جاءت في الوقت المناسب ..
حيث أعاني من ذات المشكلة تقريباً
: (
ولكن إن كنتِ أنتِ تقدرين على الضرب والصراخ
فأنا لا
!!!!!!
: (
لأنهم ليسوا بإخوتي
محاولة ممتازة ... ،،،
لكِ تحياتي،،،
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[28 - 10 - 2002, 09:08 م]ـ
السلام عليكم
مداعبات ظريفة تولد دائما من رحم المعاناة صيغت في قالب شعري راقص داع للتنفيس 00 لا تصدر إلا عن شاعر ملك أدوات فنه 00
أمامك فلتواصلي في عالم الشعر العجيب 0
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[07 - 11 - 2002, 10:44 م]ـ
منذ أول مرة قرأت لك فيها وقد غيرتِ بعض الأبيات إلى ما يناسب المعنى الذي تريدين .. منذ ذلك الوقت وأنا أشعر أن عندك موهبة جميلة لكنها مختبئة. وأنها ستظهر يوما
محاولة طيبة ومبشرة بشاعرة تسير على درب الإبداع
فثابري أخية وثقي في ملكتك واصقلي موهبتك بكثرة قراءة الشعر السليم الخالي من أخطاء الوزن والقافية، والعالي في مضمونه، الجميل في صياغته
أما قصيدتك هذه فقد ذكرتني بقصيدة أخرى وجعلتني أتساءل: ترى لو كانت أمهم فهل كانت ستقول هذا الكلام؟
أما القصيدة فهي: (أب)
للشاعر عمر بهاء الدين الأميري
قد أكتبها يوما إن وجدت فرصة لذلك
تحياتي يا غالية
ـ[نسيم]ــــــــ[13 - 12 - 2002, 02:10 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر لمن رد حسن التعقيب وجمال التشجيع
الأخت القلم الإسلامي ..
سأعيرك نصف عصاي
أم أن الضرب ممنوع في المدارس وفي بيتكم أيضا: D
الأخت الحبيبة أنوار .... عيرتني أختي بقولك (كثرة قراءة الشعر السليم
الخالي من أخطاء الوزن والقافية، والعالي في مضمونه)
وأعترف أن هذه الأبيات تقطيع وأوزان كتبتها لمحاولة ضبط وزن البحر،
ولم أكن شاعرة من قبل، ولن أقتحم مجال الشعر فهذه موووووووهبة
ليست لدي ..
إنما أردت الاستمتاع بالعروض،وقد أحتاج إلى توجيه من حولي، فرب
حامل فقه إلى من هو أفقه منه ..
لكم جميعا جزيل امتناني لتبرعكم بقراءة تلك الكلمات
:)
ـ[الجهني]ــــــــ[13 - 12 - 2002, 11:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
الأخت الفاضلة: نسيم حفظك الله ورعاك.
محاولة رائعة تتسم بالفكاهة والدعابة. ومناقشات الإخوة الأفاضل عمالقة المنتدى أكثر من رائعة، ولنتأكد دائما أن النهاية السعيدة قد تكون بخطوة متعثرة.
ولتسمح لي أختي الفاضلة: أنوار الأمل وضع الرابط التالي لقصيدة بهاء الدين الأميري.
http://www.schoolarabia.net/arabic/father/father1.htm
وهذا
http://www.islamonline.net/Arabic/famous/2002/06/article02.SHTML
وهذا
http://www.alwahah.net/aalawi60/o11.htm
والله من وراء القصد
ـ[حروف]ــــــــ[13 - 12 - 2002, 01:48 م]ـ
يالها من قصيدة رائعة ...
وياليت هذه المحاولات تتكرر دائماً ...
تحياتي ....
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[15 - 12 - 2002, 11:46 م]ـ
ما هذا الكلام يا نسيم؟
هل أنا أتحدث بين السطور؟
لو لم يعجبني فيما كتبت شيء لقلت لك، خاصة إن كان في الوزن
ما دمت ارتضيت لنفسك أن تقولي لي أستاذتي، وأن تطلبي رأيي، فإن عليك أن تتحملي ما يجيئك من النقد وإن كان قاسيا
لأنه هو وحده الذي سيميز الخبيث من الطيب في الموهبة
ولكني لم أقصد شيئا من ذلك
ولم أجد كسرا أو خللا في قصيدتك يستحق الوقوف
إلا أنني وجدت واجبا علي يقول لا بد من المحافظة على الموهبة الشعرية التي لمستها عندك منذ أول مشاركاتك وأظنك تذكرين
والمحافظة عليها لا تتأتى إلا بالممارسة وقراءة الشعر الصحيح
أما لو قرأت الفاسد أو المختل ولو قليلا ولم تنتبهي فإنك ستكتسبين ذلك وتتأثر حاستك الشعرية، وهذا ما أخاف عليه
ورب حامل فقه إلى من هو أفقه منه
وهذا هو أنا
فأنت عندك الموهبة التي أفتقدها ولا ينجح عروض في صنعها
فليس لي إلا أن أدلك على مفاتيح الطريق لتخرجي الإبداع الكامن فيك
والذي رأينا بذوره .. بل أولى براعمه ظاهرة هنا
وهذا بشهادة الجميع كما رأيت بنفسك
وما المفاتيح التي عندي إلا بدايات علم العروض والتوجيه إإلى الشعر السليم
ولن أتراجع عن رأيي في ضرورة القراءة السليمة أبدا
ولو وقف كل الأعضاء ضدي
إلا حين تصبحين قادرة على قراءته من أجل النقد أو المقارنة وقد امتلكت الأرضية الصلبة لموهبتك
وإياك أن تقولي ليست عندي موهبة
ولا يثبطنك أي كلام
وكوني واثقة بنعمة الله عليك
فاعتني بها وأخرجيها لتثمر في عالم الأدب الإسلامي وتؤتي أكلها بإذن ربها جنية شهية تنفع من حولك
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نسيم]ــــــــ[20 - 12 - 2002, 01:51 ص]ـ
الأخ الجهني .....
شكرا لك .. رد العمالقة جعل للصفحة وزنها، وإضافتك أيضا
شكرا مرة أخرى
الأخت حروف ..
(سأحاول) انهزمت أمام (لا أستطيع) وأنا أنتظر ثورتها.
شكرا لحضورك .. حين يمر علي اسمك يرسم ذهني صورة ابتسامة:)
الأستاذة العزيزة أنوار ..
ليتني عرفتك يوم أن كانت لي همة شابة، لكن الآن .. : confused:
أستاذتي الحبيبة .. أود التعرف على الضرورات الشعرية، والزحافات
والعلل، فعل نعود إلى منتدى العروض؟(/)
مشترك جديد لديكم فهل من ترحيب
ـ[أحمد الحربي]ــــــــ[29 - 10 - 2002, 02:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الكرام في المنتدى
وهديتي والقلب يخفق بي=نغمات حب من تراتيلي
ونشيدتي يوم النوى أبداً=حبات دمع من مراسيلي
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[29 - 10 - 2002, 07:02 م]ـ
حللت أهلاً يا أحمد الحربي
وكلنا شوق إلى مشاركاتك الإبداعية التي رأيناها في منتدى الساحة
كلنا وردة حبٍّ نقدمها لك ترحيباً وتهليلا
معذرة لو كنت أنظم الشعر لنظمت قصيدة تسير بها الركبان ترحيباً بك
ـ[أحمد الحربي]ــــــــ[29 - 10 - 2002, 11:47 م]ـ
الأخ الكريم أبا محمد
بورك فيك .. ولا شك أنه كاسمه فصحى
العزيز عاشق الفصحى
شكراً لك .. ولئن منحتموني كرماً ولطفاً منكم وردة حب فسأبادلكم وردة وفاء ..
محب الجميع بلا استثناء
أحمد الحربي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 10 - 2002, 02:12 ص]ـ
أهلا بك أخي الكريم
في دارك وبين أهلك
ـ[أحمد الحربي]ــــــــ[30 - 10 - 2002, 03:21 ص]ـ
الأخ الكريم القاسم
أشكركم من الأعماق على هذا الترحيب الحار .. وما هذا إلا شاهد حاضر على علو أخلاق المنتدى وساكنيه
ـ[الجاحظ]ــــــــ[11 - 12 - 2002, 11:40 ص]ـ
أهلا وسهلا بأستاذي أحمد الحربي حياك الله وبياك في هذا المنتدى الأكثر من رائع وستجد فيه كل جديد ومفيد إن شاء الله تعالى ولا أخفيك سراً بأني أحد المعجبين بكتاباتك الشعرية وأتمنى أن أتعرف عليك أكثر وأكثر لأني بذلك أفخر ولكم تحياتي
من أبناء منطقتك .... الجاحظ(/)
محمد الدرة (مسرحية شعرية مأساوية)
ـ[أحمد الحربي]ــــــــ[30 - 10 - 2002, 03:06 ص]ـ
الأخوة الكرام .. كنت قد كتبت هذه المسرحية بعد الحدث مباشرة ولم أنشرها إن لم تخني ذاكرتي التي يبست
محمد جمال الدرة
مسرحية شعرية مأساوية
==========
الله أكبر ..
الله أكبر ..
السلام عليكم ورحمة الله .. السلام عليكم ورحمة الله ..
- ها هم المصلون قد أدوا فريضة صلاة العصر، وحمدوا الله على نعمه وآلائه .. وكلٌ مضى لحاجته، وعاد جمال الدرة إلى منزله.
- الأب أبو محمد جمال الدرة في منزله يستعد للخروج مصطحباً معه بعض الأوراق
أبو محمد: يا أم محمد ..
أم محمد: نعم لبيك أبا محمد ..
أم محمد: أراك متأهباً للخروج!؟
أبو محمد: نعم هو كما ترين ..
أم محمد: وإلى أين أنت ذاهب؟
أبو محمد: لدي بعض المهام وسوف أنجزها وأعود سريعاً إن شاء الله.
أم محمد: في أمان الله ..
أبو محمد: أتريدين شيئاً أحضره معي؟
أم محمد: لا .. نريد سلامتك
- هنا سمع الطفل محمد ما دار بين والديه وأسرع نحو أبيه وتعلق بملابسه.
الطفل: أبي أريد أن أذهب معك ..
الأب: لا يا بني .. ابق مع والدتك وسوف أعود قريباً إن شاء الله.
الطفل: أرجوك يا أبي أريد أن أتنزه بالذهاب معك ..
الأب: لا .. لا .. اجلس هنا واسمع الكلام ..
الطفل يبكي ويجري خلف والده ويلح عليه أن يصطحبه معه
- رق الأب لابنه وقال: حسناً .. لا بأس .. هيا يا محمد البس جديداً والحقني ..
- خرجا والأم تودعهم
الأم: في أمان الله .. تعودان سالمين غانمين إن شاء الله .. رافقتكما السلامة .. أنا في انتظاركما ..
- لوّحت بيدها تودعهما .. والطفل يرد الوداع لأمه ويلوّح بيديه الصغيرتين ..
- أغلقت أم محمد الباب، وانطلقت إلى النافذة تنظر إليهما، ورأت طفلها الصغير محمد يمشي أمام والده ويقفز فرحاً هنا وهناك.
- مكثت الأم على النافذة ترقبهما حتى غابا عن أنظارها. وأغلقت النافذة وعندئذٍ ..
تمتمت بصوت منخفض: يا ألله .. شئ يخالجني .. لا أدري ما هو؟، أعوذ بالله من الشيطان الرجيم.
- مكثت برهة بجانب النافذة وأخذت في سرحان عميق .. أفكار وتخيلات و .. و ..
- سقطت دمعة من عينها .. وثانية .. وثالثة.
- رفعت يدها تمسح دمعها بأصابعها النحيلة
- حاولت أن تنشغل عن التفكير بأعمال المنزل ولكن بين فترة وأخرى تحس بشئ يضايقها وتتعوذ بالله من الشيطان الرجيم وتدعو وتستغفر.
-----
- في الطريق:
- الأب جمال الدرة يحكي لطفله محمد قصة جميلة، والطفل في انفعال مع أحداث القصة وفجأة وهما يتجاوبان أحداث القصة ..
- أصوات وصراخ .. هذا يمشي .. والآخر يجري .. وثالث ينبطح .. وجموع وجموع و .. و .. وأصوات مدوية .. إنها طلقات الرصاص الرهيبة.
- وجد الأب وطفله نفسيهما في جوف المعمعة وفي وسط المعركة وجرى بينهما الحوار التالي:
-------------
الطفل:
أُنْظُرْ أبي هذا الرَّصاصُ أتَانَا=في رَاحَتَيْه من الرَّدَى أَلْوانا
قلبي الصغير يَمُوجُ في خَفَقَانِه=والدَّمْعُ يَجْري حَارِقاً بُرْكانا
الأب:
مَهْلاً بُنَيَّ تَعَالَ في دُرَّاعَتِي=فَلَهيبُ نِيرانِ الرَّصَاصِ غَشَانا
يَهْوي ويهوي طالباً رَيْحَانتي=يا ربِّ سلِّمْ فالعَدُوُّ رَمَانا
- الأب يلتفت يميناً وشمالاً يبحث عن مهرب:
هذا جِدارٌ نَحْتَمي من خَلْفِهِ=فَتَعَال خَلْفي رُبَّمَا يَرْعانا
ودعاؤُنا لله من أَعْماقِنا=فالله خَيْرٌ حافظاً وأَمَانا
- الطفل وقد ازداد خوفه وزادت رجفات قلبه يناجي أباه بصوت متقطع وهما خلف الحاجز القصير:
أبَتَاهُ خُذْنِي في رِحَابِك إنَّني=لا أسْتطيعُ السِّرَّ والإعلانا
شَفَتَاي تَرْجُفُ يا أبي وحَرَارةٌ=في الجَوْفِ تُغْلي أَدْمُعَاً وجَنَانا
- الأب في حيرة وذهول يهدأ من روع ابنه تارة وينظر نحو الرصاص تارة أخرى
أَبُنَيَّ إنَّا سوف نبقى بُرْهَةً=وتعودُ بعد ذَهَابِهمْ جَذْلانا
وتَرَاكَ أُمُّكَ وامِقَاً فَيَرُوقها=مَرْآك حتَّى لا تَحُلَّ مكانا
- وانهال الرصاص بغزارة وأصابت إحداها ركبة الطفل وحينئذٍ تسارع الحوار بين الأب الحزين والطفل المفجوع:
الطفل:
آهٍ أبي .. آهٍ أبي .. فَرَصَاصَةٌ=في رُكْبَتِي وأَرَى دَمِي يَتَدانى
- الأب يصرخ بشدة:
أَبُنَيَّ كُنْ خَلْفي فَدَيْتُك مُهْجَتي=أَبُنَيَّ هذا الغَدْرُ لن يَتَوَانى
(يُتْبَعُ)
(/)
- الطفل وقد زاد صراخه من ألم الرصاص:
أبَتَاهُ والأُخْرى وثالثةٌ هَوَتْ=في السَّاقِ حَتَّى دَكَّتِ الأَرْكانا
- الأب:
أَبُنَيَّ إنَّا ها هُنا في مِحْنَةٍ=والصَّبْر أَجْمَلُ مَرْكَباً وحِصانا
نَفْسي فِدَاكَ وحِيلتي مَعْدُومةٌ=وأنا وأنت نُجَابِهُ الطُّغْيانا
- الطفل:
هذي الأخيرةُ في الفُؤادِ وإنَّها=أبَتَاهُ تَجْنِي الرُّوحَ والإِنْسانا
حَانَ الفِراقُ وكُنتُ في أَحْضَانِكُمْ=يا والِديِّ أُرَاهِنُ الأَكْوانا
أمْشي وأَعْدُو آمِناً بِسَعَادةٍ=ريانةٍ لا تَعْرِفُ الأَزْمانا
أبَتَاهُ هذي لُعْبَتي وأَظَنُّها=سَتَسِيلُ دَمْعَاً أو تَعُضَّ بَنَانا
وملابسي أبَتَاهُ مِلْءَ خِزَانَتي=تَبْكي عليَّ وتَكْرُهُ الأَشْنانا
قَلَمِي ومِقْلَمَتي وكُلُّ حَقِيبتي=أَلْوَى بها الصَّمْتُ الجليلُ عِنانا
وأمامَ مَنْزِلنا تَنُوحُ شُجَيْرةٌ =حُزْناً عليَّ وتَقْطَعُ الأَغْصانا
أبَتَاهُ والأَحْزانُ تُخْرِسُ أَدْمُعي=وتَزِيدُ في حُرُقَاتِها أَلْوانا
أُمِّي الحبيبةُ والحزينةُ قد هَوَتْ=تَبْكي وتَبْكي حُرْقَةً وحَنَانا
وأكادُ أسْمَعُها تَئِنُّ وصَوْتُها=ذاك الحزينُ يُحَطِّمُ الأَبْدانا
باتَتْ على ظَهْرِ السَّرير ودَمْعُها=بَلَّ الوَثِيرَ ومَزَّقَ الكتَّانا
قدْ صارتِ الأَيَّامُ في أَلْوانها=سُوداً تُغَالِبُ قَلْبها الْوَلْهَانا
أُمَّاهُ يا عِطْرَ الحياةِ ورُوحَها=لا تَحْزَني إنَّ المُقَدَّرَ كانا
أُمَّاهُ يا نَفَسَ الرَّبيعِ ودَوْحَهُ=لا تأسَفِي فالله يَرْفَعُ شَانا
وتَصَبَّرِي رُغْمَ الفِراقِ فَرُبُّنا=يَبْلُو ويَرْفَعُ حِكْمَةً وأَمَانا
- الطفل وقد قرب رحيله يخاطب أباه:
أبَتَاهُ قد حانَ الفِرَاقُ وإنِّني=أَجِدُ الشَّدِيدَ من العِظَامَ تَوَانى
أبَتَاهُ والأَنْفَاسُ تَصْعَدُ في السَّما=حانَ الرَّحِيلُ فأَسْمِعِ الأَكْوانا
- عندها نظر الأب إلى ابنه وعيناه مغرورقتان بالدموع:
أَبُنَيَّ إنِّي لا أُصَدِّقُ ما جَرَى=وكَأَنَّنِي سَأَقُول كُنْتُ وكَانا
- الطفل يلفظ أنفاسه الأخيرة ويقول:
أبَتَاهُ حِضْنُكَ رَاحَتِي وسَعَادَتي=دَعْنِي أَنامُ وأُطْبِقُ الأَجْفَانا
وحِكَايتي أَبَتَاهُ كُلَّ حِكَايتي= ...................................
- لم يستطع الطفل أن يتم كلامه وارتمى في حضن والده وأسلم الروح إلى بارئها.
- وحين أراد الأب أن يجيب ابنه أصابته رصاصات فأغمي عليه.
النهاية
[/ poet]
ـ[الشعاع]ــــــــ[30 - 10 - 2002, 04:45 م]ـ
أخي أحمد بارك الله فيك وسَخّرك و شعرك في طاعته
أنعم بما كتبت يمينك إنها=قد سطرت في قلبنا أحزانا
القلب والوجدان كل جوارحي=تتعايش الأحداث يا فنانا
أدعو لك الرب الكريم بصحةٍ=وجزيت فيما قلت خير جنانا
محبك الشعاع
ـ[أحمد الحربي]ــــــــ[31 - 10 - 2002, 12:02 م]ـ
العزيز الشعاع ..
وبارك فيك يابن الأكرمين .. أبيات جميلة (بالطبع لأنها قيلت في) لا بل لأنها تفرض نفسها.
العزيز أبا محمد ..
بورك فيك وفي كلماتك الرقيقة .. ومن منا لم يتأثر بذلك الموقف الرهيب التي تدمع له كل عين
اللهم عجل بالفرج عن إخواننا المسلمين في كل أنحاء المعمورة .. آمين
تحياتي
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[02 - 11 - 2002, 08:12 ص]ـ
رؤية قاتمة لواقع مؤلم كتبت بحبر من الدم القاني
وهذا الواقع يستحق منا الكثير، وخصوصاً ممن يملكون ناصية البيان كشاعرنا المبدع
إلا أنني ومن قراءة عجلى لاحظت أنّ هناك قصوراً في بعض استعمالاتك اللغوية
للمفردات، وخصوصاً وأنت تكتب مسرحيةأدبية بلغة فصيحة
وأظنها لاتخفى على مثلك، لذلك أكتفي بهذا التنبيه
وإلى الأمام يا شاعرنا الهمام
ـ[أحمد الحربي]ــــــــ[03 - 11 - 2002, 08:07 م]ـ
الأخ العزيز عاشق الفصحى ..
أشكرك على القراءة أولاً .. كما أشكرك من الأعماق على إبداء رأيك بكل وضوح .. وسوف يكون محل عناية .. ومن دونكم أيها النقاد لا نساوي شيئاً .. وفعلاً هناك قصور
تحياتي لك
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[04 - 11 - 2002, 08:41 ص]ـ
قمة في الإبداع، وقمة في تلقي النقد والآراء المقومة
ذلكم هو الشاعر المتألق أحمد الحربي
حُقَ لنا أن نفخر بك ونفاخر، وأن تكون قدوة لنا.
ـ[[عطارد]]ــــــــ[04 - 11 - 2002, 10:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم المبدع (أحمد الحربي) أشكرك على هذه المسرحية الرائعة وإلى الأمام
إني قرأت قصيدكم بتمهل ....... فانهال دمعي والتحسر بانا
وبكيت من ألم المذلة والونى ....... في أمتي ولقد نصحت زمانا
هذا ابن درة واحد من أمة ....... ذاقت عذابا مخزيا وهوانا
والشعب يرزح في خنادق محنة ....... ليلا نهارا يصطلي البركانا
رباه نصرا فالعدو قد اعتلى ....... عرش الفساد وعاث في أقصانا
فاهدم إ لهي عرشه ودياره ....... واهزم جيوش الكفر يا مولانا
ـ[[عطارد]]ــــــــ[04 - 11 - 2002, 11:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم (الشعاع) تحية طيبة مباركة
قرأت أبياتك الممتازة ولا حظت أثناء قراتي
أن قولك (يا فنانا) و (خير جنانا)
يحتاج إلى مراجعة من جهة الإعراب
تحيتي العطرة
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أحمد الحربي]ــــــــ[05 - 11 - 2002, 12:12 م]ـ
العزيز عاشق الفصحى ..
والله إني لا أستحق كل ذلك .. لا أقوله تواضعاً ولكنه الحق وليس بعد الحق إلا الضلال .. وشاكر لك حسن ظنك بأخيك
الأخ الكريم عطارد ..
أبيات رائقه لا فض فوك .. وأجاب الله دعاك
ـ[الشعاع]ــــــــ[05 - 11 - 2002, 04:38 م]ـ
أخي عطارد أشكر لك إفادتك وكم تمثل عندي من طيب التقدير.
وبما أن الفائدة مطلبنا جميعا
أريد أخذ رايك في كلمة ترفل الواردة في بيتك:
والشعب يرفل في خنادق محنة ....... ليلا نهارا يصطلي البركانا
هل هي مناسبة لمعنى البيت؟؟؟؟ لقد رجعت إلى معظم المعاجم ولم أجدها إلا دالة على النعيم والرفاهية وما يجران إليه. وإليك ما كتب عنها في لسان العرب. وتأكد أخي في الله أن الفائدة مطلبنا.
رفل
الليث: الرَّفْل جَرُّ الذيل ورَكْضُه بالرِّجْل; وأَنشد: يَرْفُلْن في سَرَق الحَرِير وقَزَّه،
يَسْحَبْن من هُدَّابه أَذْيالا
رَفَل يَرْفُل رَفْلاً و رَفِل بالكسر، رَفَلاً خَرُق باللباس وكُلِّ عمل، فهو رَفِلٌ وأَنشد الأَصمعي: في الرَّكْب وَشْواشٌ وفي الحَيِّ رَفِل
وكذلك أَرْفَل في ثيابه. ورجُل أَرْفَلُ و رَفِلٌ أَخْرَق باللباس وغيره، والأُنثى رَفْلاء وامرأَة رافلة و رَفِلة تَجُرُّ ذيلها إِذا مشت وتَمِيس في ذلك، وقيل: امرأَة رَفِلة تتَرَفَّل في مِشْيتها خُرْقاً، فإِن لم تحسن المشي في ثيابها قيل رَفْلاء ابن سيده: امرأَة رَفِلة و رِفِلة قبيحة، وكذلك الرجل. ورَفَل يَرْفُل رَفْلاً و رَفَلاناً و أَرْفَل جرّ ذيله وتبختر، وقيل: خَطَر بيده. وأَرْفَلَ الرجلُ ثيابَه إِذا أَرخاها. وإِزار مُرْفَلٌ مُرْخىً. ورَفَل في ثيابه يرْفُل إِذا أَطالها وجرّها متبختراً، فهو رافل و الرَّفِل الأَحمق. ورجل تَرْفِيلٌ يَرْفُلُ في مشيه; عن السيرافي. وأَرْفَل ثوبه: أَرسله. وشَمَّر رِفْله أَي ذيله. وامرأَة رَفِلة: تَجُرُّ ذيلها جَرّاً حسناً، ورَفْلاء: لا تُحْسِن المشي في الثياب، فهي تَجُرُّ ذيلها، و مِرْفالٌ كثير الرَّفَلان. وامرأَة مِرْفالٌ: كثيرة الرُّفول في ثوبها، ولو قيل: امرأَة رَفِلة تُطَوِّل ذيلها وتَرْفُل فيه، كان حسناً. وفي الحديث: إِن الرافلة في غير أَهلها كالظُّلْمة يوم القيامة هي التي تَرْفُل في ثوبها أَي تتبختر.
ـ[[عطارد]]ــــــــ[05 - 11 - 2002, 05:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
شكرا أخي الشعاع على هذا التنبيه
وقد عدلت (يرفل) إلى (يرزح) فهل تراها مناسبة
وعدل أبياتك إذا أمكن فنصب المجرور والمرفوع
غير مسموح به حتى في ضرورة الشعر
تحيتي العطرة
ـ[الشعاع]ــــــــ[05 - 11 - 2002, 10:16 م]ـ
أخي في الله عطارد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو الرد على هذه الأسئلة وبدون عصبية:
هل تقبل النقد؟
وهل تتضايق وترى في نفسك رؤى لا تحبذها عندما يوجهك الآخرون إلى الصواب؟
هل أنت شاعر؟
أين روح تقبل الرأي الأخر؟
لماذا تصر على أن تفقد شعبيتك في هذا المنتدى؟
أولا تعلم أنك قد أشرت إلى الخطأ السابق وكان ذلك يكفي؟
وأخيراً
ألم يكفك ما جاءك من أبي محمد؟؟؟!!!!!
سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده
ـ[[عطارد]]ــــــــ[05 - 11 - 2002, 10:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي أعضاء المنتدى جميعا
وأخص بالذكر (قاسم) وجميع المشرفين
والقائمين على هذا الصرح المبارك
وكل من له مشاركة أو يده امتد ت
إلى هذا المنتد باي مساعدة للنهوض به إلى القمة
أقول لكم جميعا كل عام وأنتم بخير
وشهر كريم أعاده الله علينا وعليكم بالخير والبركة
إنه سميع مجيب
وإني سأغادر المنتدى لمدة شهر رمضان المبارك فقط
وإذا بقي لنا عمر سنعود إليكم إن شاء الله تعالى
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أحمد الحربي]ــــــــ[06 - 11 - 2002, 03:29 ص]ـ
الأخوة الكرام
< center>
<font size=6 color=blue>
كل عام وأنتم بخير وعافية
وأعاننا الله على الصيام والقيام والذكر على كل حال
</ font>
الأخ الكريم شعاع
الأخ الكريم عطارد
بما أنكما في ضيافتي هنا فألتمس منكما
< font size=4 color=green>
اتساع الصدر ..
</ font>
كيف وأنتما أهل لذلك
</ center>(/)
سؤال
ـ[تركي]ــــــــ[06 - 11 - 2002, 09:25 م]ـ
أريد معلومات كافية عن البيت التالي
ومن يتهيب صعود الجبال يعش أبد الدهر بين الحفر
ـ[الجهني]ــــــــ[06 - 11 - 2002, 09:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أخي الفاضل: تركي حفظك الله ورعاك
البيت لأبي القاسم الشابي
سيرة ذاتية
من مواليد (1909 _1934)
من أبناء القرن العشرين الذين نشأوا بين الحربين العالميتين الأولى والثانية،أيام كان العالم العربي يتعثر بين حاضره الأليم وماضيه القريب المنقوص، ولم يتردد الشاعر طويلا حتى عرف سربه وانضم إليه ثم صدح محلقا حتى اختطفته يد المنون وهو في ريعان شبابه
لم ينشا بمسقط رأسه "تورز" فقد خرج منها وعمره عام وعاد إليها في زيارتين أقام فيهما نحو 3 اشهر.
قدم ابن القاسم إلى العاصمة للدراسة بجامعة الزيتونة في الثانية عشرة من عمره وقال الشعر باكرا. وكون لنفسه ثقافة عربية واسعة جمعت بين التراث القديم وبين روائع الأدب الحديث. كانت أولى نشراته في الصفحة الأدبية التي ترتبها ((النهضة)) كل اثنين سنة 1927، وفي سنة 1927 ظهر شعره مجموعا في المجلد الأول من كتاب ((الأدب التونسي في القرن الرابع عشر))
كان يضع شعره في صميم حركات الإصلاح التي كانت تعتلج بها النفوس آنذاك من بعث لحركة الشبان المسلمين ومناصرة لحركة تحرير المرأة.
وفي سنة 1929 نكب بوفاة والده وأصيب بداء (تضخم القلب) وهو في الثانية والعشرين من عمره ولم يقلع عن عمله الفكري برغم نهي الطبيب له بل واصل إنتاجه نثرا وشعرا.توفي في تونس يوم 9 من أكتوبر سنة 1934 م ثم نقل جثمانه إلى تورز حيث دفن.
قصيدة إذا الشعب يوما أراد الحياة
إذا الشعب يوما أراد الحياة
فلا بد أن يستجيب القدر
ولا بد لليل أن ينجلي
ولابد للقيد أن ينكسر
ومن لم يعانقه شوق الحياة
تبخر في جوها واندثر
كذلك قالت لي الكائنات
وحدثني روحها المستتر
ودمدمت الريح بين الفجاج
وفوق الجبال وتحت الشجر:
إذا ما طمحت إلى غاية
ركبت المنى ونسيت الحذر
ومن لا يحب صعود الجبال
يعش ابد الدهر بين الحفر
فعجت بقلبي دماء الشباب
وضجت بصدري رياح أخر
وأطرقت أصغى لقصف الرعود
وعزف الرياح ووقع المطر
وقالت لي الأرض لما سالت:
يا أم هل تكرهين البشر؟:
أبارك في الناس أهل الطموح
ومن يستلذ ركوب الخطر
وألعن من لا يماشي الزمان
ويقنع بالعيش، عيش الحجر
هو الكون حي يحب الحياة
ويحتقر الميت مهما كبر
وقال لي الغاب في رقة
محببة مثل خفق الوتر
يجيء الشتاء شتاء الضباب
شتاء الثلوج شتاء المطر
فينطفئ السحر سحر الغصون
وسحر الزهور وسحر الثمر
وسحر السماء الشجي الوديع
وسحر المروج الشهي العطر
وتهوي الغصون وأوراقها
وأزهار عهد حبيب نضر
ويفنى الجميع كحلم بديع
تألق في مهجة واندثر
وتبقى الغصون التي حملت
ذخيرة عمر جميل عبر
معانقة وهي تحت الضباب
وتحت الثلوج وتحت المدر
لطيف الحياة الذي لا يمل
وقلب الربيع الشذي النضر
وحالمة بأغاني الطيور
وعطر الزهور وطعم المطر
والله من وراء القصد
وإن كان لنا اعتراض شديد على البيت الأول.
ـ[الجهني]ــــــــ[06 - 11 - 2002, 10:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أخي العزيز: تركي لمعرفة الكثير عن هذا الشاعر راجع هذا الرابط
http://alshaby.8m.com/alshaby/index1.htm
والله من وراء القصد
ـ[تركي]ــــــــ[07 - 11 - 2002, 04:34 م]ـ
عزيزي الجهني.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك على المساعدة وأسأل الله أن يجزل لك المثوبة والأجر. كما أشكر جميع القائمين على هذا المنتدى،
و إلى الملتقى(/)
عذبة النسمات
ـ[سمير العمري]ــــــــ[08 - 11 - 2002, 06:45 م]ـ
خفَقَ الحنينُ فردِّدي خفقاتي
*************** وترقرقي يا عذبة النسماتِ
وتأوَّبِي طيفاً يهدهدُ خاطرِي
*************** ويَرُدُّ حرَّ الشوقِ عن زفراتي
ويُعيدُ لي نزقَ الفؤادِ وعزمِهِ
*************** ويُقيلُ تيهَ الدربِ من خطواتي
يَا مَنْ بطهركِ قد أضأتِ جوانحي
*************** قبساً من المصباح والمشكاةِ
تحلو صفاتكِ في الفؤادِ كأنَّها
*************** جاءتْ لمعنى واحدٍ في الذاتِ
ورنتْ إليكِ عيونُ مَنْ بانتْ بِهِ
*************** عن ناظريكِ شواسعُ الفلواتِ
من خلفها بحرٌ وخلفه أنهرٌ
*************** وصلتْ بِهِ الوديانَ بالغاباتِ
ضنَّ الزمانُ لنا بطلعتكِ التي
*************** تهدي السرورَ إلى أخِ الحسراتِ
هي فرقةُ الأجسادِ لكنَّ الهوى
*************** في الروحِ للأخلاقِ والملكاتِ
فلأنتِ أقربُ للفؤادِ من الدما
*************** وأرقُّ من ريقي على لهواتي
ولأنتِ ألصقُ بالخيالِ من الرؤى
*************** في صحو أفكاري وفي غفواتي
وجميل ظنِّي في وفائكِ راسخٌ
*************** عارٍ من الأوهامِ والشبهاتِ
يا عاذلاً قلبي إليكَ عن الذي
*************** تغشاهُ في الخطراتِ واللفتاتِ
فمقسِّمُ الأرزاقِ أحكمَ شأنهُ
*************** في الكونِ من قيدٍ ومن إفلاتِ
إنْ قالَ أنكرَ في العبارةِ ظاهراً
*************** وإذا خلا فمرقرقُ العبراتِ
متسربلٌ درعَ الوقارِ نهارهُ
*************** وهو الأنينُ المحضُ في الظلماتِ
تبِعَ الهوى قومٌ فكانَ هواه في
*************** طلبِ العُلى وتجنُّبِ الزلاتِ
وأعانَهُ في جمعِ ذلكَ كلَّهُ
*************** نفسٌ لهُ عزفتْ عن الشهواتِ
لكنَّ أشواقَ المحبِّ تشدُّني
*************** نحوَ التي أودعتُهَا خلجاتي
حدَّقتُ أنظرُ في طلاسمِ سحرِهَا
*************** متعمِّقاً فيها إلى الغاياتِ
فرأيتُ في الشهباءِ طالعَ فجرها
*************** وغروبهُ فيها بغيرِ فواتِ
والوردُ يضحكُ في نواظرِ نرجسٍ
*************** فتعبَّقَ البستانُ بالبسماتِ
بشذى كريَّا الصبح عبَّقهُ الندى
*************** وجوى كوجدِ الليلِ من أنَّاتي
نازعتها قلبي بنفسِ مكابرٍ
*************** فاستحكمتْ في أرفقِ الكلماتِ
وإذا نهيتُ القلبَ عن فرطِ الهوى
*************** لبَّتْ إليهِ سوابقُ العبراتِ
أخفي الضنى حتَّى إذا فاضَ الجوى
*************** ناجيتها بالشوقِ في خلواتي
أصغي لها والطيفُ يؤنسُ وحدتي
*************** بمجالسٍ كالأنجمِ الزهراتِ
هي في الفؤادِ تمكَّنتْ فتحكَّمتْ
*************** صرحاً لهُ تأوي سنينَ حياتي
صرحُ الحياةِ فإنْ تصدَّعَ أو هوى
*************** هوتِ الرؤى وأطاحَ بالمهجاتِ
فيها خواصٌ قائمٌ في كُنههَا
*************** مستودعٌ في تلكمُ الآياتِ
تمَّتْ محاسنُهَا بحسنِ خِلاقها
*************** وسَنَتْ فزادَ الحُسْنُ بالحسناتِ
لمْ تلقها عيني ولكنَّ النهى
*************** بجمالها غطَّتْ على القسماتِ
أحببْ إليَّ بها كريمةَ محتدٍ
*************** ودَّاً تغضُّ الطرْفَ عن عثراتي
حازتْ على قممِ العلاء ولمْ تزلْ
*************** بالحبِّ ترقى أرفعَ الدرجاتِ
وهبتْ فلا أسفٌ على ما أذهبتْ
*************** وجَفَتْ فلا فرحٌ بما هو آتِ
ما زال قلبي للهوى متطلعاً
*************** كتطلُّع الحسناءَ في المرآةِ
أمْ أنتَ يا دهرَ التصرُّمِ شاهدٌ
*************** أنَّ اجتراعَ المرِّ من عاداتي
لولا ضياء الأمنياتِ تقاسماً
*************** كنَّا كمنْ ساروا بغيرِ هداةِ
لو أنَّني طيرٌ لعانقتُ المدى
*************** ولطرتُ للمحبوبِ دون أناةِ
ورجوتهُ كفَّ الزواجِ مخضَّباً
*************** متعطِّراً بالودِّ والقبلاتِ
ـ[كراع النمل]ــــــــ[09 - 11 - 2002, 12:55 ص]ـ
رائع .... رائع ..... رائع
شعر جميل وشاعر أصيل ..... نرجو أن نرى المزيد من إبداعك ...
لك أعذب التحيات
ـ[أحمد الحربي]ــــــــ[09 - 11 - 2002, 03:13 ص]ـ
الأخ الكريم سمير العمري ..
تحية طيبة وبعد:
< center><fotn color=red size=6>
قصيدة رائعة .. وجميله .. ومعبرة ..
لله درك من شاعر وشعر ومشاعر
هات .. أعطنا من هنيهاتك في كل حين ولا تبخل علينا
تحياتي
(يُتْبَعُ)
(/)
</ center></fotn>
ـ[الشعاع]ــــــــ[10 - 11 - 2002, 06:36 م]ـ
خفَقَ الحنينُ فردِّدي خفقاتي
وترقرقي يا عذبة النسماتِ
وتأوَّبِي طيفاً يهدهدُ خاطرِي
ويَرُدُّ حرَّ الشوقِ عن زفراتي
ويُعيدُ لي نزقَ الفؤادِ وعزمِهِ
ويُقيلُ تيهَ الدربِ من خطواتي
يَا مَنْ بطهركِ قد أضأتِ جوانحي
قبساً من المصباح والمشكاةِ
تحلو صفاتكِ في الفؤادِ كأنَّها
جاءتْ لمعنى واحدٍ في الذاتِ
ورنتْ إليكِ عيونُ مَنْ بانتْ بِهِ
عن ناظريكِ شواسعُ الفلواتِ
من خلفها بحرٌ وخلفه أنهرٌ
وصلتْ بِهِ الوديانَ بالغاباتِ
ضنَّ الزمانُ لنا بطلعتكِ التي
تهدي السرورَ إلى أخِ الحسراتِ
هي فرقةُ الأجسادِ لكنَّ الهوى
في الروحِ للأخلاقِ والملكاتِ
فلأنتِ أقربُ للفؤادِ من الدما
وأرقُّ من ريقي على لهواتي
ولأنتِ ألصقُ بالخيالِ من الرؤى
في صحو أفكاري وفي غفواتي
وجميل ظنِّي في وفائكِ راسخٌ
عارٍ من الأوهامِ والشبهاتِ
يا عاذلاً قلبي إليكَ عن الذي
تغشاهُ في الخطراتِ واللفتاتِ
فمقسِّمُ الأرزاقِ أحكمَ شأنهُ
في الكونِ من قيدٍ ومن إفلاتِ
إنْ قالَ أنكرَ في العبارةِ ظاهراً
وإذا خلا فمرقرقُ العبراتِ
متسربلٌ درعَ الوقارِ نهارهُ
وهو الأنينُ المحضُ في الظلماتِ
تبِعَ الهوى قومٌ فكانَ هواه في
طلبِ العُلى وتجنُّبِ الزلاتِ
وأعانَهُ في جمعِ ذلكَ كلَّهُ
نفسٌ لهُ عزفتْ عن الشهواتِ
لكنَّ أشواقَ المحبِّ تشدُّني
نحوَ التي أودعتُهَا خلجاتي
حدَّقتُ أنظرُ في طلاسمِ سحرِهَا
متعمِّقاً فيها إلى الغاياتِ
فرأيتُ في الشهباءِ طالعَ فجرها
وغروبهُ فيها بغيرِ فواتِ
والوردُ يضحكُ في نواظرِ نرجسٍ
فتعبَّقَ البستانُ بالبسماتِ
بشذى كريَّا الصبح عبَّقهُ الندى
وجوى كوجدِ الليلِ من أنَّاتي
نازعتها قلبي بنفسِ مكابرٍ
فاستحكمتْ في أرفقِ الكلماتِ
وإذا نهيتُ القلبَ عن فرطِ الهوى
لبَّتْ إليهِ سوابقُ العبراتِ
أخفي الضنى حتَّى إذا فاضَ الجوى
ناجيتها بالشوقِ في خلواتي
أصغي لها والطيفُ يؤنسُ وحدتي
بمجالسٍ كالأنجمِ الزهراتِ
هي في الفؤادِ تمكَّنتْ فتحكَّمتْ
صرحاً لهُ تأوي سنينَ حياتي
صرحُ الحياةِ فإنْ تصدَّعَ أو هوى
هوتِ الرؤى وأطاحَ بالمهجاتِ
فيها خواصٌ قائمٌ في كُنههَا
مستودعٌ في تلكمُ الآياتِ
تمَّتْ محاسنُهَا بحسنِ خِلاقها
وسَنَتْ فزادَ الحُسْنُ بالحسناتِ
لمْ تلقها عيني ولكنَّ النهى
بجمالها غطَّتْ على القسماتِ
أحببْ إليَّ بها كريمةَ محتدٍ
ودَّاً تغضُّ الطرْفَ عن عثراتي
حازتْ على قممِ العلاء ولمْ تزلْ
بالحبِّ ترقى أرفعَ الدرجاتِ
وهبتْ فلا أسفٌ على ما أذهبتْ
وجَفَتْ فلا فرحٌ بما هو آتِ
ما زال قلبي للهوى متطلعاً
كتطلُّع الحسناءَ في المرآةِ
أمْ أنتَ يا دهرَ التصرُّمِ شاهدٌ
أنَّ اجتراعَ المرِّ من عاداتي
لولا ضياء الأمنياتِ تقاسماً
كنَّا كمنْ ساروا بغيرِ هداةِ
لو أنَّني طيرٌ لعانقتُ المدى
ولطرتُ للمحبوبِ دون أناةِ
ورجوتهُ كفَّ الزواجِ مخضَّباً
متعطِّراً بالودِّ والقبلاتِ
أخي سمير أحسنت أحسن الله إليك وبإمكانك أن تنسق مثل هذه القصيدة الرائعة وبقية روائعك من خلال الخيار المتاح (تنسيق القصائد)
أخوك الشعاع
ـ[سمير العمري]ــــــــ[16 - 11 - 2002, 03:16 ص]ـ
أخي كراع النمل:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر لك لطيف رأيك وحسن ظنك بارك الله بك ولك ..
تقبل تحياتي
ـ[سمير العمري]ــــــــ[16 - 11 - 2002, 03:19 ص]ـ
أخي أحمد الحربي:
أشكر لك جميل رأيك وأعدكم بالتواصل بما يسعدكم ويرضيكم ...
تحياتي وتقديري
ـ[سمير العمري]ــــــــ[16 - 11 - 2002, 03:24 ص]ـ
أخي الكريم الشعاع:
وأحسن الله إليك أيضاً وجزاك عنا خيراً ....
أعلم أخي عن تلك الخاصية بل وأستخدمها في عدة منتديات ولكني رأيت أن بعضها يلغي فجأة هذه الخاصية فتبدو المشاركة حينها كطلاسم لا تقرأ وعليه فإنني أفضل خيار التنسيق الذي رأيت منى ..
تقبل تحياتي وتقديري
ـ[الخبير]ــــــــ[08 - 12 - 2002, 01:21 ص]ـ
أخي سمير العمري
قصيدة رائعة جدا
كلمات تنطق بالمعنى
شعر أخاذ
لك شكري وتقديري
الخبير
ـ[سمير العمري]ــــــــ[16 - 12 - 2002, 01:55 ص]ـ
أخي الخبير:
أشكر لك حسن الرد والقبول ...
تحياتي وتقديري
ـ[عامر مشيش]ــــــــ[13 - 10 - 2008, 10:54 م]ـ
للرفع(/)
شاركوني التفكير .. ينوبكم ثواب ..
ـ[المحبة الصادقة]ــــــــ[27 - 11 - 2002, 08:56 م]ـ
مشروع
قررت أن أحتفل بالطالبات وأعضاء هيئة التدريس بالقسم في الجامعة
الهدف
إزالة الحواجز بين المعلمات والطالبات
السبب
ما أراه من مواقف ومشاهد يظهر فيها سوء الأدب من كلا الطرفين .. لا المعلمة محترمة ولا الطالبة محترمة
فليس عندنا تقدير للدكتورات وليس لنا تقدير من الدكتورات
وقد ألفت مشهدا تمثيليا يحكي قصة الواقع المر .. ورتبت بعض الترتيبات
المطلوب ..
قصيدة عن هذا الموضوع .. فيها عتاب للطالبة والمعلمة على حد سواء
وإذا استطعت أن توصل طلبي للعشماوي أو مشتاق حسين أكون شاكرة لك
وهل هناك قصة من حياة الصحابة والتابعين تبين مدى احترام الطالب ومكانة المعلم؟؟
وجزاك الله خير(/)
لمن هذا البيت الشعري؟
ـ[الزكي]ــــــــ[30 - 11 - 2002, 04:09 م]ـ
السلام عليكم
أخواني قرأت بيتا شعريا غاية في الروعة، تمنيت لو عرفت قائله وبقية أبيات القصيدة. والبيت الشعري هو:
قد يقتلُ الحزنُ مَنْ أحبابُهُ بعُدوا ** عنه، فكيف بمَنْ أحبابهُ فُقِدوا.
رعاكم الله
ـ[عبدالله]ــــــــ[20 - 05 - 2003, 09:00 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
البيت للشاعر محمد مهدي الجواهري من قصيدة يرثي بها زوجته
و تجدها على هذا الرابط
http://www.khayma.com/benjassar/q/MJwahry/nq/nq.htm(/)
كتاب (العقد الفريد) ... من أحسن الكتب فوائد، لكن ....
ـ[(ابن الضاد)]ــــــــ[30 - 11 - 2002, 11:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد:
قال الشيخ عائض القرني:
ومن الكتب في مجال الأدب (العقد الفريد) لابن عبد ربه، وهو من أحسن الكتب فوائد، لكن عليه ثلاث ملاحظات:
1.أنه يورد كثيراً من الأحاديث الموضوعة والباطلة ثم لا يعلق عليها.
2.الرجل شيعي يتكلم في بني أمية ويزري عليهم خاصة الصدر الأول منهم كمعاوية ـ رضي الله عنه ـ وابنه.
3.أنه يفحش في باب النساء وفي بعض الأبواب، كأبواب الحمقى والمتماجنين. وهذا لا يليق بالمسلم الأديب الذي يريد الله والدار الآخرة.
منقول من كتابه (اقرأ باسم ربك)
ـ[الخبير]ــــــــ[08 - 12 - 2002, 01:23 ص]ـ
مشكور أخي ابن الضاد
على الموضوع الجميل
وتقبل تحيات
الخبير
ـ[حروف]ــــــــ[08 - 12 - 2002, 11:58 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي ..
وجعله في موازين حسناتك ..
فعلاً .. يجب على المسلم أن لا يمر
على أمثال هذه الكتب مرور الكرام بل
يعلق عليها ويحذر الآخرين منها
ليأخذوا منها حاجتهم ويتركونها ...
تحياتي الحارة ...
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[12 - 12 - 2002, 11:22 م]ـ
الأخ الفاضل ابن الضاد
شكرا لك لهذا التنبيه عن هذا الكتاب
وأظن أن منتدى الكتاب أحق به، وفيه يمكن مناقشة هذا الأمر، وعرض المآخذ عليه
والبحث فيها، مثل كونه شيعيا، فليس كل من قال شيئا عن الأمويين هو شيعي
إلا إن كانت للشيخ أدلته في ذلك
والكتاب بشكل عام جيد، ولكن هذا حال كل شيء .. لا بد من زلات هنا وهناك
أكرر شكري .. ونتمنى أن نرى لك المزيد من المشاركات
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[22 - 05 - 2003, 06:17 م]ـ
الأخت أنوار الأمل، لا بد هنا من إيراد ملحوظة مهمة، وهي أنه في عرف العلماء المتقدمين، كان هناك اصطلاحين مختلفين: شيعي ورافضي
فرافضي عندهم هي مرادفة لكلمة شيعي عندنا، وهي صفة من يرفض خلافة أبي بكر وعمر وعثمان
أما الشيعي، فهو الذي لا يرفض خلافة أبو بكر وعمر وعثمان وإنما يرى أفضلية خلافة علي، رضي الله عنهم أجمعين
هذا ما أحببت التنبيه عليه باختصار، ولعله مقصود الشيخ عائض وفقه الله بكلامه، فهو أدرى بهذه الأمور
علما أنني لا أستطيع الحكم على كتاب العقد الفريد لأنني لم أطلع عليه، وإنما اطلعت على كتاب الأبشيهي "المستطرف" والذي هو بمثابة اختصار للعقد الفريد
ـ[ابن الحرمين]ــــــــ[25 - 05 - 2003, 11:31 م]ـ
جزاك الله خير أخي ابن الضاد ..
وكتاب العقد الفريد يعد من المصادر الهامة في التراث العربي ..
إلا أن الكاتب قد ملأه نقلا .. فجل الكتاب من منقوله .. فعندما عرضه على الخليفة قال له بعد أن اطلع على مجمله " بضاعتكم ردت إليكم "
لأنه لم يأت بجديد ..
ولكن تبقى الكلمة المشهورة " اختيار المرء رافد عقله "
ولكن ينبه من أراد الاطلاع عليه في بعض الجوانب ..
والسلام
ـ[أبو أمجد * M] ــــــــ[31 - 05 - 2003, 08:53 م]ـ
كتاب العقد الفريد من عيون الأدب العربي فقد إطلعت على جله فهومرجع في الأدب واللغة والسياسة والفنون والتاريخ والسير يحمل في طياته الكثيرمن العلوم الشرعية والعلمية ويزخر بالكثير الكثير من أشعار العرب وأخبارهم وأيامهم ,,ووو ... الخ
فمن أراد الإستزادة فعليه أن يقرأ ولو الفهرس!!!! في زمن قلت فيه رغبة الناس للقراءة.
أما أن يأتي أحدنا وينتقد الآخرين من غير علم إلا أنه سمع (من قال) فهذه مصيبة أبتلي بها الكثير في هذا العصر -نسأل الله السلامة-
أما من قال أن الشيخ القرني له مأخذ على الكتاب فهذا رأيه.
وأعلموا أيها الأخوة أنه لم يعصم من الخطاء إلا محمد صلى الله عليه وسلم، ولم يصح من الخطاْ إلا ما أوحى الله إلى رسله.
والقارئ أو المثقف لابد أن يكون عنده استقلال فكري يميز به بين كل ماهو غث وسمين
(ولا يجرمنكم شنآن قوم على ألا تعدلوا أعدلوا هو أقرب للتقوى ... )
على فكرة [والله إني مسلم سني]
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 07 - 2003, 08:21 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مهلا أيها الأحبة00
انتبهوا00
فأمامكم صرح عظيم00وجبل راسخ
إنه "العقد الفريد"00
لأبي عمر أحمد بن محمد بن عبد ربه الأندلسي المتوفى عام 328هـ0
وكل هذه المآخذ على افتراض صحتها، فهي قطرة تضيع في بحور فضائل ابن عبد ربه، وقراءة المقدمة من الكتاب، يجد فيها القارئ إشارة المؤلف الى حذف الأسانيد طلبا للإيجاز0
ولقد أحسن أبو الحسن الشامي فيما ذهب إليه، إذ هذا هو مذهب المتقدمين، كما أن رأي أبي المجد هو عين الصواب
أما القول بأن ابن عبد ربه أهدى كتابه "العقد الفريد" الى الخليفة فرده بقوله: " بضاعتكم ردت إليكم "
ففيه نظر،إذ الواقع أن الصاحب ابن عباد عندما سمع بالعقد الفريد مازال يسعى في طلبه حتى حصل على نسخة منه وما أن أطلع عليها حتى قال: "هذه بضاعتنا ردت إلينا"، لأنه كان يظن الكتاب يشتمل على أخبار الأندلس وأدبها فإذا به يشتمل على أخبار المشرق وأدبه!، والصاحب ابن عباد من أهل المشرق كما هو معلوم0
ولو التزمنا بعدم قراءة كتب الأدب لهذه الأسباب التي ذكرها ابن الحرمين، لأسقطنا أكثر من ثمانين في المئة من كتب الأدب، وهذا لا يصح، فنحن نتغنى بشعر الأخطل ونشاركه عربيته ونسبه،وإنما نصرانيته عليه!،وكذلك نستمتع بإبداعات ابن دريد في الإشتقاق، وإنما سكره وعربدته عليه!،ومالعقد الفريد إلا فكرة مكبرة من عيون الأخبار لابن قتيبة،وابن قتيبة وهو فقيه الأدباء وأديب الفقهاء، لم يسلم من الفحش في باب النساء أيضا،ولكنه أديب ويبقى أديب شئنا أم أبينا، فرحمهم الله جميعا وعفا عنهم وأجزل مثوبتهم وتجاوز عنهم ذنبهم كله دقه وجله علانيته وسره0
والسلام(/)
أمثال
ـ[(ابن الضاد)]ــــــــ[01 - 12 - 2002, 12:00 ص]ـ
إنْ كُنتِ حُبلَى فَلِدِي غُلاماً
يُضربُ للمُتكبِّر المُدّعي أنّ الأمرَ بِيَدِه
ـــــــــــ
بَلَغَ السَّيْلُ الزُّبَى
الزُّبى مفردها زُبْيَة وهي حفرة تحفر للأسد إذا أرادوا صيده وأصلها الرابية لا يعلوها الماء فإذا بلغها السيل كان جارفاً
يُضربُ لِمَا جاوَزَ الحدُّ
ــــــــــ
تَرِبَتْ يَداكَ
تَرِبَ الرجُلُ أي افتَقَرَ حتى لصقَ بالتراب
وهذه الكلمة جارية على ألسنة العرب يقولونها ولا يريدون وقوع الأمر
كما يقولون لا أرضَ لكَ أو لا أُمَّ لكَ
ويعلمون أن له أرضاً وأُمَّاً(/)
اللغة العربية: تنعي ذاتها
ـ[(ابن الضاد)]ــــــــ[01 - 12 - 2002, 12:03 ص]ـ
ضدَّان يا أختاه
عبدالرحمن صالح العشماوي
هذي العيونُ، وذلك القَدُّ ... والشيحُ والريحان والنَّدُّ
هذي المفاتنُ في تناسُقها ... ذكرى تلوح، وعِبْرَةٌ تبدو
سبحانَ من أعطَى، أرى جسداً ... إغراؤه للنفس يحتدُّ
عينانِ مارَنَتا إلى رجل ... إلا رأيتَ قُواه تَنْهَدُّ
من أين أنتِ، أأنجبتْك رُبا ... خُضرٌ، فأنتِ الزَّهر والوردُ؟
من أينَ أنتِ، فإنَّ بي شغفاً ... وإليك نفسي – لهفةً – تعدو
قالتْ، وفي أجفانها كَحَلٌ ... يُغْري، وفي كلماتها جِدُّ
: عربيةٌ، حرِّيَّتي جعلتْ ... مني فتاةً مالها نِدُّ
أغشى بقاعَ الأرض ما سَنَحَتْ ... لي فرصةٌ، بالنفس أعتدُّ
عربيّةٌ، فسألتُ: مسلمةٌ ... قالتْ: نعم، ولخالقي الحمدُ
فسألْتُها، والنفسُ حائرةٌ ... والنارُ في قلبي لها وَقْدُ:
من أينَ هذا الزِّيُّ؟ ما عرفَتْ ... أرضُ الحجاز، ولا رأتْ نجدُ
هذا التبذُّلُ، يا محدِّثتي ... سَهْمٌ من الإلحادِ مرتدُّ
فتنمَّرتْ ثم انثنتْ صَلَفاً ... ولسانُها لِسِبَابِهَا عَبْدُ
قالت: أنا بالنَّفسِ واثقةٌ ... حرِّيتي دون الهوى سَدُّ
فأجبتُها _ والحزن يعصفُ بي -: ... أخشى بأنْ يتناثر العقدُ
ضدَّان يا أختاه ما اجتمعا ... دينُ الهدى والفسقُ والصَّدُّ
والله ما أَزْرَى بأمَّتنَا ... إلا ازدواجٌ ما لَهُ حدُّ
موقع لها
http://www.lahaa.com/down.asp?order=2&num=9&text_num=689
وموقع المختارات الاسلامية
http://www.islamselect.com/index.php?ln=1&CR=50(/)
وحتى الموت يأبانا
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[02 - 12 - 2002, 05:03 ص]ـ
قبيح وجهك المرسوم من أشلاء قتلانا
جبان سيفك المسموم في أحشاء موتانا
وضيع صوتك المرصود في أنات أسرانا
قبيح أنت يا ملعون عند الله في الأديان إنجيلا و قرانا
قبيح أنت يا مأجور عز العمر أم هان
قبيح أنت يا خنزير كيف غدوت إنسانا
...
مهان يا زمان العار أوسمة و تيجانا
ذليل يا زمان العجز كهانا و أوطانا
جبان يا زمان القهر من قد باع أو خانا
خيول أسلمت لليأس رايتها فصار الجبن نيشانا
خيول باعها الكهان أمجادا و تاريخا و فرسانا
فصارت ساحة الفرسان يا للعار غلمانا
كسيح يا زمان العجز حين ينام سيف الحق بين يديك خزيانا
قبيح يا زمان اليأس حين يصير وجه القدس في عينيك أحزانا
يبول الفاسق العربيد جهرا في مساجدنا
يضاجع قدسنا سفها و يقضي الليل في
المحراب سكرانا
ويسألني أمام القبر طفل لماذا لا يزور الموت أوطانا سوانا
لماذا يسكر العربيد من أحشاء أمي و يجعل خمره دوما دمانا أمام الكعبة الغراء صوت يصيح ألان يصرخ في حمانا
أيا الله صار العدل سجانا
أيا الله صار الحق بهتانا
أيا الله صار الملك طغيانا
و أضحى القهر سلطانا
...
صلاح الدين جاء القدس مهموما فحدق في مآذنها بكى حزنا فأبكاها و
أبكانا
و يخفي الدمع أحيانا
و صلى الفجر قام يطوف في ألم و نادانا
هنا بالأمس كانت صرخة الفرسان أمام القدس ترتيلا و إيمانا
و كان الصدق رايتكم و كان الحق برهانا
و كانت خيلكم قدرا غلى من باع أو خانا
و كانت صيحة الإسلام تجمعكم أمام الله إخوانا
زمان العجز أنساكم و أنسانا
تشرذمتم و صرتم لعبة السفهاء صار الخوف إدمانا
تشردتم و ضعتم في بلاد الله أوطانا فأوطانا
...
عروبتنا كرهناها
كرهنا زيفها المنقوش بالأوهام فوق قبور موتانا
كرهنا ليلها المسكون بالأشباح حتى الصبح ضللنا و أعمانا
كرهنا دمعها الكذاب خلف نعوش قتلانا
كرهنا صمتها المشبوه و الجلاد يسحقنا و يسكر من ضحايانا
تركنا عندها الأحلام خانتها و خانتنا فكيف نحب من خانا
سلام العجز شردنا و ضيعنا و أشقانا
فمن وهم إلى وهم جعلنا الوهم أوطانا
و حتى الوهم عادانا
نفر ألان من زمن إلى زمن و من أرض إلى ارض
فأين يكون مأوانا
و نجري ألان من بيت إلى بيت و من موت إلى موت
و حتى الموت يأبانا
...
قبيح وجهك المرصود في عيني آلاما و أحزانا
شربت دمانا زمنا فهل ما زلت ظمآنا
أنا الطوفان يا ملعون هل شاهدت قبل اليوم طوفانا
أنا النيران يا عربيد هل حاربت قبل اليوم نيرانا
أنا غضب يزلزل في قلاع القهر أركانا فأركانا
و يمحو ألان أشباحا محنطة و أحلافا و تيجانا
و يسقط من عروش الظلم كهانا و كهانا
أنا حقد الليالي السود أضحى ألان بركانا
أنا الأشلاء و الموتى و أنات مبعثرة تزمجر في بقايانا
أنا من طين هذي الأرض
أعرفها و تعرفني
و أسكنها و تسكنني
ويجري حبها المجنون نهرا في حنايانا
أنا العمر الذي ولا
أنا الفجر الذي هلا
ليحيي كل ما كانا
من روائع الشاعر فاروق جويدة(/)
الله سائلُ
ـ[سمير العمري]ــــــــ[04 - 12 - 2002, 02:51 ص]ـ
تدانتْ للقياكِ الليالي الفواصلُ
************ ودانتْ لسقياكِ السحابُ الهواطلُ
أيا نجمةَ الإصباحِ والمهجةَ التي
************ لطلعتها تصبو العيونُ الهواملُ
وذكرى الصِّبا فيها وأهلٌ ومنزلٌ
************ أجَدَّ حنيني فهوَ للجسمِ هازلُ
ولا عجبٌ أنْ شاقَ قلبي ربوعها
************ وأيَّة نفسٍ لم تشقها المنازلُ
تزاورها الأعيادُ ثكلى كسيرةً
************ بحزنٍ وعين الطفلِ فيها سواحلُ
كأنَّ هلالَ العيدِ زورقُ مشفقٍ
************ يبادرُ بالتسليمِ ثمَّ يواصلُ
فيا نفسُ صبراً للبلايا فربَّما
************ أتى فرجٌ للمرءِ والمرءُ غافلُ
وكم ضاقَ أمرٌ ثمَّ وافى اتساعه
************ وكلُّ دجى ليلٍ وإنْ طالَ آفلُ
همُ الأهلُ والأحبابُ والعزوة التي
************ عليها رسولُ الدمعِ في الخدِّ سائلُ
أغارتْ عليهمْ في ذرى الشرِّ غارةً
************ يطيرُ الحصا من وقعها والجراولُ
فولَّى دعاةُ السلمِ غدراً ولمْ تزلْ
************ بنو الحربِ في يومِ التلاقي تحاولُ
همُ القومُ حلوا ذروةَ المجدِ والتقى
************ فهم في سما العليا البدورُ الكواملُ
رموهُمْ حجارَ المستعينِ بساعدٍ
************ ففاخرتِ الشهبَ الحصى والجنادلُ
حجارة سجيلٍ لها البأسُ خائفٌ
************ على نفسهِ والنجمُ في الغربِ مائلُ
تملَّكهُ رعبٌ وحقدٌ مخامرٌ
************ فكرَّتْ أساطيلٌ لهمْ وجحافلُ
فيا فارسَ الإقدامِ تحكي بعزَّةٍ
************ وقائع خطتها القنا والقنابلُ
جهادكَ مقبولٌ وعزمكَ قابلٌ
************ ألا في سبيلِ الله ما أنتَ فاعلُ
ومن دانَ هذا الدينُ حقَّاً بنصرِهِ
************ فليس لهُ من أهلِ دنياهُ خاذلُ
لقدْ جُزتَ مقدارَ الشجاعةِ والندى
************ وتربُكَ في لعبِ الصبا متشاغلُ
سراجُ العلا وابنُ الأباةِ مكرَّماً
************ فهلْ أنتَ لي مصغٍ لما أنا قائلُ
ويا سائلي عن شأنِ فضلٍ ولم يزلْ
************ بغيضاً إليَّ العالمُ المتجاهلُ
أقولُ وقدْ طالَ اهتمامي وعبرتي
************ على الخدِّ منها مستهلٌّ وجائلُ
أيا شاعراً من طبعه الجدُّ في النهى
************ إذا ضيَّعَ التدبيرَ في الرأي هازلُ
ويا كاتباً للحقِّ أفردَ همَّهُ
************ وأحيا بأفكارِ العُلا وهو صائلُ
أخا الهمَّة العليا فإمَّا قصيدةٌ
************ وإمَّا مقالٌ صادقُ الحرفِ فاصلُ
لأقلامكَ السمرُ العوالي تواضعتْ
************ وهابتكَ في أغمادهنَّ المناصلُ
وإن لاحَ في القرطاسِ أسودُ خطِّها
************ يقولُ الدجى يا صبحُ لونكَ حائلُ
وُهِبتَ الهدى والعلمَ نعمةَ رازقٍ
************ فحدِّثْ بما أوتيتَ فالله سائلُ
وكونوا كما الشمِّ الرواسي رزانةً
************ إذا ما استخفَّ الحلمَ حقٌّ وباطلُ
وهيَّا إلى دارٍ وجارٍ ومنبرٍ
************ فما ضاعَ حقٌّ حين يرعاهُ كافلُ
إلى دوحِ آدابٍ إذا الفكرُ حفَّهُ
************ لكانَ محالاً أنْ يُرى وهوَ ماحِلُ
إذا الفكرُ والشعرُ استقرا براحةٍ
************ ترقَّتْ لها نحوَ النجومِ أناملُ
دعِ الشعرَ حتى يشملَ العدلَ حِكمةً
************ وقاربْ بأنْ تبدو كأنَّكَ كاملُ
إذا عرضتْ قلتَ السطورُ أزاهرٌ
************ ترفُّ نعيماً والطروسُ خمائلُ
وما زينةُ الإنسانِ إلا مناقبٌ
************ يفرِّعُها أصلانِ عزمٌ وباذلُ
وقدْ يكبرُ الخطبُ اليسيرُ فيجتني
************ أكابرَ قومٍ ما جنتهُ الأسافلُ
أؤمِّلُ نفسي بالتوحِّدِ ساعةً
************ لنأتي بما لم تستطعه الأوائلُ
وحقَّ لمثلي أنْ يؤمِّلُ مثلهُ
************ وفي الناسِ مأمولٌ يُرجى وآمِلُ
تعالوا لنبني قلعةَ المجدِ والعُلا
************ بجيلٍ طواهُ الجهلُ والجهلُ قاتلُ
وهلْ دونَ هذا عندَ حَزْبٍ وسيلةٌ
************ إذا انقطعتْ فيما سواه الوسائلُ
إذا حال أمرٌ دونَ ما الفضلُ طالبٌ
************ فجهدٌ وذو الإحسانِ والجودِ فاضلُ
لقدْ منحَ اللهُ العقولَ تمايزاً
************ منابعُ أفشتْ محتواها الجداولُ
فنبعٌ زلالٌ وافر الدفقِ سائغٌ
************ ونبعٌ ضنينٌ علقمُ الطعمِ جاهلُ
وما النيِّرُ الوهَّاجُ إلا مجاهداً
************ بحَدِّ سنانٍ أو يراعٍ يناضلُ
لهُ الخيرُ في دنيا وأخرى وجنَّةٌ
************ بها الفرحةُ الكبرى وفيها الظلائلُ
جزى اللهُ أهلَ الفضلِ أفضلَ ما جزى
************ فعنْ طَوْله المحمودِ تنسى الطوائلُ(/)
غِبْ يا هلال!
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[04 - 12 - 2002, 10:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ها قد ذهب الحبيب ..
لقد ذهب شهر الرحمة والغفران ..
شهر الإيمان والقرآن ..
وجاء العيد .. العيد ... و أيّ عيد!! 0
~~~~~~~~~~~~~~~~~
غِبْ يا هلالْ ..
إني أخاف عليك من قهر الرجالْ
قِف من وراء الغيم
لا تنشر ضياءك فوق أعناق التلالْ
غِبْ يا هلالْ ..
إني لأخشى أن يُصيبك
- حين تلمحنا- الخَبَالْ
أنا - يا هلالْ
أنا طفلةٌ عربيةٌ فارقْتُ أسرَتنا الكريمهْ
لي قصةٌ
دمويةُ الأحداث باكية أليمهْ
أنا - يا هلالْ
أنا من ضحايا الاحتلالْ
أنا من وُلدت
وفي فمي ثَدْيُ الهزيمهْ
شاهدتُ يومًا عند منزِلِنا كتيبهْ
في يومِها
كان الظلامُ مكدّسًا
من حول قريتنا الحبيبهْ
في يومِها
ساق الجنودُ أبي
وفي عينيه أنهارٌ حبيسهْ
وتجمعت تلك الذئابُ الغُبْرُ
في طلب الفريسَهْ
ورأيت جنديًا يحاصر جسم والدتي
بنظرته المريبهْ
ما زلت أسمع - يا هلالْ-
ما زلت أسمع صوت أمِّي
وهْي تسْتجدي العروبهْ
ما زلت أبصر نصل خنجرها الكريمْ
صانتْ به الشرفَ العظيم
مسكينةٌ أمِّي
فقد ماتتْ
وما عَلِمَتْ بموْتتها العروبهْ
إني لأعجب يا هلال
يترنَّح المذياعُ من طرب!!
وينتعش القدحْ!!
وتهيج موسيقى المرحْ!!
والمطربون يرددون على مسامعنا
ترانيم الفرحْ!!
وبرامج التلفاز تعرضُ لوحة للتهنئهْ
"عيدٌ سعيدٌ يا صغارْ" .. !!
والطفلُ في لبنان يجهل منشأهْ
وبراعم الأقصى عرايا جائعونْ
واللاجئونَ
يصارعون الأَوْبئَهْ
غِبْ يا هلالْ
لا تأتِ بالعيد السعيد
مع الأنينْ
أنا لا أريد العيد مقطوعَ الوتينْ
أتظنُ أن العيدَ في حلوى
وأثواب جديدهْ؟!
أتظنُ أنَّ العيد تهنئهْ
تُسطَّر في جريدهْ؟
غِبْ يا هلالْ
واطلعْ علينا حين يبتسم الزمنْ
وتموت نيران الفتنْ
اطلع علينا
حين يُورق بابتسامتنا المساءْ
ويذوب في طرقاتنا ثلج الشتاءْ
اطلعْ علينا بالشذا
بالعز بالنصر المبينْ
اطلعْ علينا بالتئام الشمل
بين المسلمينْ
هذا هو العيدُ السعيدْ
وسواهُ
ليس لنا بِعيدْ
غِبْ يا هلالْ
حتى ترى رايات أمتنا ترفرفُ في شَمَمْ
فهناك عيدٌ
أيّ عيدْ!
وهناك يبتسم الشقيُّ مع السعيدْ
~~~~~~~~~~~~~
قرأتها .. ، فأعجبنتي .. و أحببت إتحافكم بها، لكني لا أعرف هي لمن!
تحياتي: صاحبة القلم الإسلامي،،،
ـ[الجهني]ــــــــ[05 - 12 - 2002, 03:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أختي الفاضلة: صاحبة القلم الاسلامي حفظك الله ورعاك
الرائعة التي أتحفتنا بها للشاعر الدكتور: عبدالرحمن العشماوي
والله من وراء القصد(/)
اليوم عيد ...
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[04 - 12 - 2002, 11:00 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
... اليومَ عيدْ
.. قد عِشْتُ فيهِ ألفَ قصّةٍ حَبيِبَةِ السِّمَاتْ
.. أُرَدِّدُ الأذانَ في البُكورْ
.. أُراقبُ الصِّغارَ يمرَحُونَ في الطّريقِ كالزّهُورْ
وهذهِ تحيّةُ الصّباحْ .. ، وهذه ابتسامةُ الصغيرِ للصغيرْ
والسّلامْ ... ؛ يبسُط اليدَين .. يُرسل الندى .. يملأُ الحياةَ بالأمانِ والحُبورْ
هديةٌ يحبّهُا الصّغار .. تحبّها صغيرتي
ما أطيبَ الزمانَ يا أحبّتي! 0
ما أطيبَ الزمان .. ! 0
~~~~~
حين جاء العيد .. والبيتُ يُسائله حنين
عن لقاءٍ كان يوماً فيه جمْعُ الطيّبين
عن وجوهٍ باسمات طَالها حزنٌ دفين
عن مرايا تشتكي من طول بُعد الغائبين
~~~~~~~~
يا سنينَ العمر يكفي ما شَهِدْنا من عذابْ
أوَما يكفي اغترابٌ منه يشكو الإغتراب!؟
والاناشيدُ تَباكَت حين دقّت كل باب! 0
لم تجد منا كلاماً أو جواب
~~~~~~~~
هكذا ياعيد تأتي في أنين والتياع؟؟
أين طير السَّعْد أمسى؟؟ ما لشَدوٍ من سماع
هل على الدنيا السلام؟ هل على اللُّقْيا الوداع!؟؟
إننا مثل السفينة .. ؛ أبحَرت .. تبكي الشراع! 0
~~~~~~
ومضى العيدُ حزيناً ساحباً أذياله ...
صامتاً يبحث عمّن يُحسن استقباله! 0
ـ (في أمان الله .. عذراً) ـ كلّنا قلنا له! 0
كيف يَحيى العيد من قد صادروا آماله؟؟
~~~~~~~~~
نقلاً عن شريط أناشيد: فتنت روحي(/)
أعذر من أنذر!
ـ[حروف]ــــــــ[06 - 12 - 2002, 09:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
((مشاركة من أختكم أم همام))
إلى منتدى الفصيح مع التحية …
هاجت بي ذكرى الأيامْ= وتداعت صور الأحلامْ
حزن ٌ، ظلمٌ، سقمٌ، قهرٌ = تتلوها غصص الآلامْ
لم أعلم الجرم أماناً= يحمي حدثان الأيامْ
هذا منطق أسْد الغاب = تزأر .. تقهر كل أنامْ
وأنا في هذا مسلوبٌ = عقلاً .. دمعاً .. حتى حمامْ
بالأمس بكى ثلث العالم= مقتل آمالٍ ووسامْ
أما اليوم فلا أقلامٌ = ترثي بنت التل غرام *
لا أبكي مقتل حسّان ٍ= بل حتى مقتل بسّامْ
إن أبكي أبكي إحساساً= مات في لجج الأوهامْ
عاطفة ٌ تهمي تائهةٌ= تتجرع سمّاً بقتامْ
تمييع الدين غدا حلماً= يغري عُبّاد الأصنامْ
فاليوم جمودٌ وخمودٌ= وغداً قتلٌ دون حسامْ
* غرام التل .. طفلةٌ فلسطينية، قُتلت في المجازر الأخيرة .. تبلغ من العمر 14 شهراً .. وقد قتلت باسم الإرهاب ..
أختكم: أم همام
1423 هـ(/)
المعلقات مرّة أخرى 0
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[10 - 12 - 2002, 01:34 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إلى الإخوة الكرام جميعا / كنت قد قرأت طلبا لأحد كم يسأل عن مواقع للمعلقات و بينما أنا أتصفح عثرت على هذين الموقعين أقدمهما لكم جميعا و أعتذر سلفا للأخ الجهني سفيرنا المفوض في عوالم الشبكة إن كان قد أورد الرابطين هو أو غيره من أحبابنا الأعضاء0
و هاكم الرابطين
http://www.shathaaya.com/qasayed1.htm
http://www.geocities.com/omarmaa/mooalgat.html
و ثقبلوا فائق التقدير 0(/)
عضو جديد بطلب صغير
ـ[ابو اليزيد]ــــــــ[16 - 12 - 2002, 08:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سعدت كثيرا بالاشتراك في هذا المنتدى الجميل وذلك لسمعته الطيبة التي وصلت الافاق
اتمنى ان اجد الترحيب اولا
ثانيا لي طلب صغير وهو اني ارغب في بعض القصائد الوطنية في المملكة العربية السعودية
وتقبلوا تحياتي
اخوكم ابو اليزيد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[17 - 12 - 2002, 03:07 م]ـ
أما عن الترحيب فأهلا وسهلا بك بين إخوتك
وأما عن طلبك فأنا لا أعلم شيئا عنه ولكن ابحث هنا لعلك تجد
http://www.googel.com
ـ[حروف]ــــــــ[19 - 12 - 2002, 10:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
بحثت لك أخي العزيز فللأسف لم أجد ..
سوى أنني أذكر قصيدة ملحّنة ـ وهي مشتهرة ـ مطلعها:
(((القلب ينادي والروح تنادي)))
وأيضاً قصيدة أخرى ـ وهي مشهورة جداً إنشاد: الخنين مطلعها:
حبي لمملكتي ــ لحنٌ يسليني
أشدو بروعته ــ فخراً ويكفيني!
هذي مآثرها ــ شوقاً تناديني ..
قد طبتِ يا أملاً ــ بالعلم يحييني!
وهي قصيدة راااائعة جداًجداً وقد تجدها في التسجيلات على الشبكة ..
تحياتي ...
ـ[نسيم]ــــــــ[20 - 12 - 2002, 12:54 ص]ـ
السلام عليكم ......
هناك قصائد وطنية منشدة في شريط (خير الأوطان)
من إنتاج مؤسسة أبعاد، وإليك عنوانه:
جدة ص. ب 132475
رائع جدا و فيه ما أوردته الأخت حروف
قد تجده في التسجيلات
وهناك أيضا المجلة العربية في بعض أعدادها قصائد وطنية ..
أعانك الله في الوصول إلى ضالتك(/)
عضو جديد بطلب صغير
ـ[ابو اليزيد]ــــــــ[16 - 12 - 2002, 09:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سعدت كثيرا بالاشتراك في هذا المنتدى الجميل وذلك لسمعته الطيبة التي وصلت الافاق
اتمنى ان اجد الترحيب اولا
ثانيا لي طلب صغير وهو اني ارغب في بعض القصائد الوطنية في المملكة العربية السعودية
وتقبلوا تحياتي
اخوكم ابو اليزيد
ـ[أبوطيف]ــــــــ[19 - 12 - 2002, 12:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أما بخصوص طلبك قصائد وطنية للمملكة فأرجو من أهل الأدب أن يلبوا طلبك(/)
إلى عشاقها ------> ((حدثوني!))
ـ[حروف]ــــــــ[18 - 12 - 2002, 04:45 م]ـ
إلى كل من عشق لغة القرآن .. إلى من سافر
معها إلى كل مكان .. إلى من كابد الآلام والأحزان ..
وأطلق الآهات والأشجان .. وساعد بالمقترحات والأفكار ..
بلا مللٍ وكللٍ وانهيار .. إلى من بذل وقته وماله و حبره ..
وعقله وقلمه وفكره .. من أجل نصرة لغته المكلومة ..
وفصحاه المحرومة .. إلى كل هؤلاء .. أهدي هذه الأبيات ..
حدثوني عن هواها حدثوني عن رباها
حدثوني عن سناها، ليس يرضيني سواها
حدثوني لستُ أرضى صحبةً ممن جفاها
****
حدثوا عنها فإني قد تشوّقتُ الحديثْ
لم أزل أرنو إليها، لم يزل سيري حثيثْ
حبّها مالي وجاهي، وقديمٌ لا حديث!
****
حدثوا عنها فإني لم أزل أ ُصغي بحبِّ
فهي إحساس حروفي وهي أشجانٌ بصَبِّ
قد نما حبّي لها في وسط قلبي وبلبّي!
****
لا تقولوا أن عشقي سوف يرنو للذبولْ!
أن نجم الحب فيها سوف يُنهى بالأفولْ
أن قلبي سوف يُمسي خالياً منها " كسولْ! "
****
إنّ حبي صادقٌ، لا يمَّحي عبر الزمنْ
بل إنه يزداد، لا يأتيه شيء من وهَنْ
إن كان هذا قولكم: فستتركوني بالكفن!!
((((ملحوظة: هذه فكرة جديدة عبارة عن مساجلة شعرية
ولكن بالقصائد .. أي يردّ بعضنا على بعضٍ بالقصائد لا بالأبيات ـ طبعاً
من التأليف الشخصي ـ فلا تخيبوني وابدأوا المسير؛)))))
::: أنتظر ردودكم الشعرية:::
تحياتي:p(/)
أي جرحٍ أمتي
ـ[حروف]ــــــــ[18 - 12 - 2002, 04:52 م]ـ
أي جرح في فؤاد المجد غائر = أي موج في بحار الذل هادر
أي حزن أمتي بل أي دمعٍ = في المآقي أي أشجان تشاطر
أمتي يا ويح قلبي ما دهاكِ = داركِ الميمون أضحى كالمقابر
كل جزء منك بحر من دماء = كل جزء منك مهدوم المنابر
كم هوت منا حصون غير أنا = نفتح الأفواه في وجه التآمر
أيها التأريخ لا تعتب علينا = مجدنا الموءود مبحوح الحناجر
كيف أشكو والمسامع مغلقات = والرجال اليوم همهم المتاجر
ثلة منهم تبيع الدين جهراً = تلطم الحسناء والكأس تعاقر
ثلة أخرى تبيت على كنوز = لا تبالي كان بؤساً أم بشائر
لا تراعي فالحقائق مترعاتٌ = للأسى يا أمتي والدمع سائر
إنما العيش الذي نحياه ذل = نرتضي حتى وإن دنت الكواسر
يرفع المحتالَ قومي يا إلهي = والصديق الحق للعدوان آمر
إنها حواء تمضي لا تبالي = أنها تجني من اللهو الخسائر
أيها التأريخ حدّث عن رجال = عن زمان لم تمت فيه الضمائر
هل ترى يا أمتي ألقاكِ يوماً = تكتبين لنا من النصر المفاخر
ذلك الحلم الذي أرجوه دوماً = أن أراك عزيزة والله قادر
((للشاعرة: أمل بنت إبراهيم - مجلة الأسرة: rolleyes: ))
اللهم يا جبار السماوات والأرض، أنصر إخواننا في الأرض المباركة وألطف بهم وأرحم شهدائهم وخفف عن مصابهم، اللهم أحص أعدائهم عددا واقتلهم بددا ولا تغادر منهم أحدا وأنزل عليهم عاجل نقمتك واجعلهم عبرة للمعتبرين، اللهم حرر المسجد الأقصى من دنس اليهود المعتدين واكتب لنا صلاة فيه وشهادة على بابه وصلى اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وأصحابه وسلم.
تحياتي ....
: p :p
... حروف ...
ـ[أمة الله]ــــــــ[19 - 12 - 2002, 04:15 م]ـ
اللهم آمين ..
مشكوووره الأخت حروف على نقل هذه القصيدة(/)
صورة وتعليق (قصيدة مؤثرة لأحمد الحربي)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[22 - 12 - 2002, 08:41 ص]ـ
http://www.cworld.4t.com/tahadi.jpg
حول هذه الصورة المؤثرة البليغة نشر أخونا ـ الذي قاطعنا دونما سبب ـ أحمد الحربي في الساحة الأدبية، وأستأذنه في نشرها هنا في موطنه لتعم الفائدة، ولروعة القصيدة عملت ما عملت، وإليكموها:
ومهما امتلأتَ بكلِّ السلاحِ"="ومهما امتلأتُ بكلِّ الجراحِ
فها قد أراك ذليل الثعالي "="وها قد تراني أُسود البطاحِ
فنفسي لنفسك تروي جهادي "=" وعيني لعينك تحكي كفاحي
أُرانا وقوفاً كلانا ولكن"="وقوفي صمودٌ وعين الفلاحِ
أُرانا وقوفاً جميعاً ولكن"="وقوفي جبالٌ وأُسُّ النجاحِ
صموئيل إنا تخِذْنا قراراً"="شباباً وشيباً وزهر الأقاحي
سنعلوا ونعلوا ونرقى المعالي"=" بعزم وحزم وطعن النواحي
مللنا الصياح ودمع المآقي "=" وهذا القرار ختام الصياحِ
قرأنا كتاب الإله المعظمْ "="فقمنا نعانق صلب الرماحِ
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 01:59 ص]ـ
أظنه هو المقصود
وأتمنى ألا أكون مخطئة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وكل عام وانتم بخير ..
يسر إدارة منتديات أزاهير الثقافية أن تدعوكم لتشريف لقائها الثقافي مع ضيف أزاهير الكاتب والشاعر السعودي / أحمد بن إبراهيم الحربي، والذي يستضيفه المنتدى لمدة أسبوع من تاريخ 26/ 12/1423 هـ الموافق 27/ 2/2003 م، ولما لدوركم الثقافي الكبير في إثراء مثل هذ اللقاءات يسعدنا ويشرفنا حضوركم ..
فباسم كل أعضاء المنتدى ومشرفيه ندعوكم لحضور هذا اللقاء.
هنا تجدون السيرة الذاتية للضيف:
http://www.azaheer.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9046
وعلى هذا الرابط يمكنكم المداخلة ومتابعة الحوار:
http://www.azaheer.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9109
متمنين لكم دوام التألق
-0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0
هذا شيء يسير في حق شاعر مبدع
شكرا لشاعرنا على ما يقدم من أدب أصيل
وعذرا للتقصير في حقك
ونتمنى المزيدمن التواصل الأدبي مستقبلا
سؤال للأخ الفاضل عاشق الفصحى أو للشاعر: لماذا تمت كتابة: سنعلوا ونعلوا
بألف بعد الواو؟؟؟
ـ[أحمد الحربي]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 01:40 ص]ـ
الأخت المشرفة
السلام عليك
لا بد من التوضيح ووضع النقاط على الحروف ..
وللحقيقة .. فأنا لست أحمد بن إبراهيم الحربي عضو ناديي أبها وجيزان الأدبييين
فأنا من المدينة النبوية المولد والمنشأ
أما الأستاذ القدير أحمد بن إبراهيم الحربي فلقد تشرفت بالتعرف عليه في منتديات مجالس حرب ..
أقول هذا .. حتى لا تختلط الأوراق
وحتى لا يختلط سمينه بغثي ..
وصحيحه بخطئي ..
وعلمه بجهلي ..
وإبداعه بهرطقتي
وتحياتي للجميع
أحمد الحربي أبو معن
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 01:53 ص]ـ
الخطأ مني إذ لم أتأكد
ولكن تمهل يا أخي ولا داعي للأسف أو التقليل من قدرك
فلو لم يعجبني شعرك الذي قرأت بعضه هنا لما وضعت الرابط للقاء ظنا مني أنك أنت هو
فأنا لا (أعمل دعاية) لأحد إلا إن أحسست أنه يستحقها
أتمنى من الإخوة المشرفين حذف ما كتبته في الأعلى
وأتمنى لك أستاذنا الشاعر الحربي مستقبلا أدبيا واعدا وقلما شاعريا سيالا في الحق
ـ[أحمد الحربي]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 02:21 ص]ـ
الأخت المشرفة ..
لا داعي لحذفه .. بل الأولى إفراده بموضوع مستقل
فالأستاذ الكبير أحمد بن إبراهيم الحربي يستحق هذا وأكثر
شكراً لك على أريحيتك
تحياتي(/)
فن المقال ـ 1
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[23 - 12 - 2002, 11:35 م]ـ
تعريف المقال
المقالة قطعة نثرية محدودة في الطول والموضوع، تكتب بطريقة عفوية سريعة،خالية من التكلف، وشرطها الأول أن تكون تعبيرا صادقا عن شخصية الكاتب
نشأته
نشأت المقالة الحديثة في الغرب، على يد مونتني (الفرنسي) في القرن السادس عشر، وكانت تتسم بطابع الذاتية في تناول الموضوعات التربوية والخلقية التي كان يعالجها، فلقيت مقالاته رواجا في أوساط القراء
واستمر تطورها، وأصبحت في القرن الثامن عشر نوعا أدبيا قائما بذاته، يتناول فيه الكتاب مظاهر الحياة في مجتمعهم بالنقد والتحليل
بذوره
المقال قديم في الأدب العربي ... ويمكننا أن نجد بذوره الواضحة في الرسائل الإخوانية، وفي رسائل كبار الكتاب كعبدالحميد الكاتب والجاحظ، وكتاب البخلاء الشهير يعد مجموعة من المقالات القصصية التصويرية، كما نجد المقال عند أبي حيان التوحيدي في رسائله في كتابيه: الإمتاع والمؤانسة، وأخلاق الوزيرين.
عوامل تطوره وانتشاره
وكان لتطور الصحافة دور كبير في تطور هذا العنصر الأدبي، ومن ثم في انتشاره
وفي القرن التاسع عشر، اتسع نطاق المقالة لتشمل نواحي الحياة كلها
المقالة من أكثر الفنون الأدبية استيعاباً وشمولاً لشتى الموضوعات، فهناك أمور لا يمكن أن تحملها أجنحة الشعر، ولا حوادث القصة، ولا حوار المسرحية، وتكون المقالة هي وحدها التي تتقبل مثل هذه الموضوعات، وتجيد توضيحها، وتحسن عرضها.
فيها يسجل الكاتب تأملاته أو تصوراته أو خواطره أو مشاهدات تغلب عليها العفوية والسرعة، أما إن كانت المعالجة متأنية فجمعت الحقائق، وفحصت وصنفت، واعتمدت على الإحصاء، والتجربة والمتابعة، لعُدَّ هذا العمل بحثاً علمياً، وليس مقالة أدبية.
ساهم في انتشارها وإقبال الناس عليها أن العصر صار سريع الإيقاع، كثير المشاغل، وطغت المادة على القيم، ونما العقل على حساب القلب، واستهلك كسب الرزق، معظم الوقت، واختُصر كل شيء، بما فيه العلم والقراءة، فصارت الحاجة ملحة إلى مطالعات سريعة خفيفة، فكانت المقالة أخف شيء، وأصدقه تعبيرا، وأقرب للنفس، وأسهل متناولا، وأسرع فهما، وأشمل استيعابا، وأقل تعقيدا وحجما(/)
ابيات شعريه
ـ[ابو موسى]ــــــــ[25 - 12 - 2002, 08:20 م]ـ
السلام عليكم
اخواني, اريد معرفة قائل هذه الابيات, وتزويدي بالقصيدة ان امكن وهي:
ياغراسا كان مني في دمي ... قدراكالموت او في طعمه
ماقضيناساعة في عرسه ... وقضينا العمرفي مأتمه
ماانتزاعي دمعة من عينه ... مااغتصابي بسمة من فمه
ليت شعري أين منه مهربي ... أين يمضي هارب من دمه(/)
شجن
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[26 - 12 - 2002, 08:19 م]ـ
قرأت هذه القصيدة في صفحة أدب وثقافة من صحيفة مرآة الجامعة الأسبوعية التي تصدر عن جامعة الإمام - السنة الموفية للعشرين العدد 274
بقلم الأخت: أمل بنت عمر
وأعجبني توظيف الشاعرة لتفعيلة المتقارب بنغم جميل وحروف أجمل
--------------------------------------------------------------------------------
إلى الشجن الراعف الذي كان يديم السؤال عن الحزن في قلم كل أنثى ... أما آنَ أن يسأل عن الحزن في شعر لمهْ؟
(أ)
كأني بأنثى تعاني وتشكو إلى الشعر في حسرةٍ باديةْ
أَوَ الشعرُ يسقي الفؤادَ العناءَ؟ ويبقي له مهجة ذاوية
ويلوي الدروب لتبقى الخطى رغم عزم أكيدٍ وسير حثيثٍ خطىً نائية
سؤال يراود عقلي وقلبي ويملأ بالحزن أعماقيَهْ
لماذا الشجون وأنتم رجالٌ وهذي الحياة لكم صافية؟
تمدون كفاً لكل الأماني وتخطون بالقمة العالية
وكل الدروب تنادي عليكم وفيها المنى سهلة دانيةْ
لماذا تسيل الدموع احتراقاً؟ وتبدو لنا الموجةُ العاتية؟
وتبدو على كل حرف يعاني زهور الأسى غصةً ناميةْ
فمعذرة سيدي إن بدا أنَّ حرفي جريء يسابق في القول أفكاريَهْ
(ب)
قرأتُ القصيد
ظننتُ بأني طويت رحالي وسرت إلى مُدُنٍ باليةْ
تموت الطموحات فيها وتبقى ترانيم حزني وآلامِيَهْ
فَرُحتُ أنادي على كل صوت يعاتب في الحزن أشعاريَهْ
تعالوا انظروا
واقرأوا عن هموم تسطرها أحرفٌ داميةْ
تعالوا انظروا
لستُ وحدي الذي مزق الحزنُ قلبي وضجّت من الهم أحنائيَهْ
ولستُ الوحيدَ الذي قد نجا من عِثار الطريق وسارت خُطاه إلى الهاويةْ
ولست الوحيدَ الذي غيّبته الصروف وألقتْ عليه جبالاً تئنّ وأخرى تقلّب
أشجانيَهْ
ولست الوحيد الذي يشتكي منه حرفٌ يموت على أسطري الثاويةْ
وعمرٌ مضى لم يذقْ غيرَ همٍّ يذوّب في النزف أحنائيَهْ
تعالوا انظروا
شاعراً صيّر الشعر جرحاً ولكنْ له ضربةٌ قاضيةْ
ولكنْ مُحال
فحزنُ الفتى ـ يا رفيقَ الأسى ـ كأني به لوحة باديةْ
يصافح كلَّ العيون ويمضي إلى كل أيامنا الآتيةْ
(ج)
وأبحرتُ حتى دعاني المنادي لأوقِفَ في الحزن إبحاريَهْ
لأقرأ كلا
لأسمع صوتاً يقول بهمسٍ: أنا الحزن في لهفةٍ ماضيةْ
أنا شجَنٌ مزقته الهموم وأنهكه الهمة العاليةْ
أُكفكفُ دمعَ اشتدادِ الكروب وأمسح بالراح آماقيَهْ
تضجّ بي الأمنياتُ الكبارُ وتصفعني خيبة دانيةْ
تساءلتُ
هذا الذي كان يبدي ابتساماً وحلماً له لمسة حانيةْ
أهذا الذي كان يَلوي عنان السؤال ملحّاً عن الحزن .. عن أحرفي الباكيةْ
وينهر شجوي يعاتب حرفي الذي ألبسته جراحي عذاباً يهاجم في القلب آماليَهْ
أهذا الذي يدّعي السَّعد يخفي جراحاً على قلبه قاسيةْ
أهذا الذي صاح يوماً: كفاكُنَّ حزناً مريراً يؤرّق في الليل أجفانيَهْ
فأغمضتُ عينيْ لأنفُضَ عنها حروفَكَ ـ يا شاعري ـ الشاكيةْ
(د)
إذا كنتَ أنتَ الذي أينع الروضُ لمّا خطوتَ وغنّتْ لكَ الدوحةُ الشاديةْ
تعيش الحياةَ التي تشتهيها وتسعى لأهدافك السامية
تدوس على كل جرحٍ عنيد وترقى إلى الأنجم الزاهيةْ
وتأبى لآمالكَ السفحَ مأوى وتأبى لها الظلمةَ الداجيةْ
إذا كنتَ ـ يا شاعري ـ رغمَ هذا ورغم طموحاتك الغاليةْ
ورغم ابتسامات هذي الحياةِ وذكرى لها في الحشا ناحيةْ
ورغم المعاني تنادي عليك وتأتيكَ في لهفةٍ باديةْ
أبَيتَ سوى الحزن شدواً لحرفٍ تركتَ له القلبَ كالرابيةْ
يئنُّ اليراع وتبكي القصيد كمُزْنٍ هتونٍ تراءى لِيَهْ
كتبتَ القصيد
وأشعلتَ فيها جروحاً لها حُرقةٌ باقيةْ
فماذا تراني أقول إذا ما بدتْ لي شجوني وأتراحيَهْ
وغابت شموسي وماتت على الغصن أزهاريَهْ
تسافر بي في دروب القتاد ونحو العذابات أقداريَهْ
أسيرُ أنادي وما من مجيب وفوق الدروب خطىً حافيةْ
وأبقى على السفح حتى تعالى على قمة المجد أترابيَهْ
فتنهرني عثراتُ الطريق تروّعُ قلبيَ أشباحيَهْ
وتُهْتُ ولكنَّ حزني دليلي لأعلنَ للشعر أعذاريَهْ
وأعلنَ ـ يا شاعري ـ عن بقايا أحاديث عزمي وإخفاقيَهْ
(هـ)
كتبتُ القصيد
لأدفِنَ فيها همومي وعجزي وأكداريَهْ
وبوحاً تمنيتُ فيه ارتياحاً فراحَ يفتّش أسراريَهْ
فإن كان حرفي شجياً سيبقى مدى العمر يسكن أعماقيَهْ
وإن كان للحزن درب إليكم فحزني قرينٌ لميلاديَهْ
وإن كنتُ أظهرتُ للناس يوماً حروفاً لها دمعةٌ جاريةْ
فإني سأُخفي حروفي اصطباراً ولن تكشفَ الجرحَ أشعاريَهْ(/)
قصيدة أراها من عيون الشعر في هذا العصر ... العشماوي
ـ[أبوطيف]ــــــــ[27 - 12 - 2002, 12:46 ص]ـ
من قصيدة للشاعر عبد الرحمن العشماوي
بعنوان (رسالة إلى خالد بن الوليد)
أبا سليمان كَفُّ الشوق تعزفني عزفا تترجمه آهات ألحاني
كم صاحب قد صار في أحضان شهوته مثل السجين يناجي عطف سجان
أنزلته من فؤادي منزلا وسطا وكنت أحسبه من خير أعواني
حتى إذا دارت الأرض دورتها أيقنت أني منحت الصخر إحساني
أبا سليمان قلبي لا يطاوعني على تجاهل أحبابي وخلاني
إذا اشتكى مسلم في الهند أرقني وإن بكى مسلم في الصين أبكاني
ومصر ريحانتي والشام نرجستي وفي الجزيرة تاريخي وعنواني
وفي العراق أكف المجد ترفعني عن كل باغ ومأفون وخوان
ويسمع اليمن المحبوب أغنيتي فيستريح إلى شدوي وألحاني
ويسكن المسجد الأقصى وقبته في حبة القلب أرعاه ويرعاني
أرى بخارى بلادي وهي نائية وأستريح إلى ذكرى خراسان
شريعة الله لمت شملنا وبنت لنا معالم إحسان وإيمان
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[30 - 04 - 2003, 09:52 ص]ـ
أخي ابا طيف
أحب شعر العشماوي، لأنه ينبه فينا حواس ديننا التي نحاول نسيانها.
شعره موزون مقفى، لكنه ليس شعرا قويا يشدك بحيث لا تستطيع الفكاك منه.
لست أشبهه بأحد حاشا لله.
أنظر معي لهذين البيتين:
نهر من الدم فامشي فيه واغتسلي ... من الجنابة يا أنثى بلا خجل
تأملي جثث الأ شياخ وانفعلي .... وطالعي جثث الأطفال واشتعلي
من قصيدة للشاعر / غازي القصيبي (عنوان القصيدة إن لم أكن ناسيا .. صبرا وشاتيلا) تلك التي ذهبت فيها دماء الأبرياء.
أرى أن العشماوي شاعر منبر، فهو مؤثر أيما تأثير، صوته شجي، يبعث الحماس في نفوس سامعيه، وليس كل شاعر شاعر منبر. فالقصيبي لا أحب سماع صوته.
الرأي للجميع، غفر الله لي ولك.(/)
مات الحبيب.
ـ[رنين القوافي]ــــــــ[27 - 12 - 2002, 02:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
((مرحباً بنقدك البنِّاء ... قبل إطرائك المُشَجِّع))
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته .......
أتشرف أن أكون أحد الأعضاء في هذا المنتدى المبارك الجميل، والذي يهتم بلغتنا المحببة إلى قلوبنا؛ وأنيسة وحدتنا .. لغتنا العربية.
أولى مشاركاتي .. من شعر التفعيلة ..
مات الحبيب ... !!!
[[موقف عمر ابن الخطاب ... تجسيد للصدمة الأولى عند فقدان حبيبٍ غالٍ، فكيف إذا كان ذلك الحبيب هو الرسول صلى الله عليه وسلم]]
مات الحبيب .. !!!
مات الحبيبَْ .. ؟؟!!
لا .. لا تقولوا أنه مات الحبيبْ.
من قال ذاك فإنني ...
سأذيقه الألم الرهيبْ.
سأجز منه الرأسَ بالسيف القطوعْ.
فرسولنا ماماتَ لكن ...
ماترون من الخشوعْ.
هو مثل ماغَشَّى كليم الله في ذاك الزمانْ.
ولسوف يرجع كي يعذب من يقولْ.
أنما مات الرسولْ.
أنما مات الرسولْ.
**************
ويظل يهتز المكانْ.
ويراقبُ الصمتَ الزمانْ.
والكل يعلم أنما ...
ذاك القضاءُ وذاك والله القدرْ.
ويجيءُ في صمتٍ أبو بكرٍ ...
وفي عينيهِ طوفان الدموعْ.
ويرى الرسولَ مسجياً
فيقبل الرأس الكريم.
ويقول في حزن عظيم.
إنا إلى الله العظيم لراجعون.
إنا إلى الله العظيم لراجعون.
**************
ويجيء في سمتٍ عجيبْ.
ويشيرُ أنْ أنصت بربك ياعمرْ.
ويقولُ والآهُ التي تنسابُ تقتلع الظلوعْ.
من كانَ منكم عابداً لمحمدٍ
فمحمدٌ في هذه اللحظات ماتْ.
لكنَّ من عبد الإلهَ فإنهُ ...
حيٌ عظيم لايموتْ.
حيٌ عظيم لايموتْ.
ويظل يقرأ قول رب العز والجبروت في الآي الحكيم.
قال تعالى: ((وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل، أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم، ومن ينقلب على عقبيه فلن يضر الله شيئا، وسيجزي الله الشاكرين))
وترى عمرْ.
يهوي من الحزن الدفينْ.
والدمع يلتهم العيونْ.
ويقول في ألم رهيبْ.
حقاً .. لقد مات الحبيب!!
حقاً .. لقد مات الحبيب!!
=================
أخوكم: رنين القوافي(/)
عَبَرَات الفراق!
ـ[شادي السيد أحمد]ــــــــ[27 - 12 - 2002, 03:01 ص]ـ
عَبَرات الفراق
عشقتُها - مثل ملايين الشباب في أنحاء العالم - من مجرّد صورة لها كنتُ قد رأيتها يوماً في التلفاز.
كنتُ أسترق السمع لحديث الناس عنها، وعن حُسنها وبهائها .. تمنيتُ أن أجمع كل صورها وأخبارها، ولطالما غرقتُ في أحلامي - أثناء نومي ومحياي - في شكلها، ووصفها، وجمالها .. رغم علمي أنّ هناك مَن يشاركني في هذه الأحلام! المهم هي: مَن تحب؟!
كان التفكير في معانقة الثريا، والمشي على سطح القمر أقرب إلى الخيال، وأهون الآمال من مجرد رؤيتها على الحقيقة، بَلْهَ الجلوس إلى جوارها!! وأنَّى لي ذلك، وبُعد الشُقّة، وطول السفر، وأنا شاب فقير حقير لا يملك من متاع الدنيا شيئاً سوى قراطيسه وأقلامه، وثيابه التي يذهب بها إلى الجامعة؟!
وكنت أسألُ نفسي بحسرة: لماذا لم أُولد غنيّاً حتى أستطيع السفر إليها؟! لماذا لم أكن في البلد التي هي فيها؟! هكذا كانت تحدّثني نفسي الأمّارة بالسوء.
لم يكن يفصل بيني وبينها سوى ألف كيلٍ من الأمتار .. بَيْد أنّ الوصول إليها كان صعب المنال .. يا تُرى: كم سأستغرق في الطريق إن ذهبتُ إليها مشياً بالنعال، أو على ظهور الجِمال، أو زحفاً على الحِبال؟!!
وَيْحَك!! هل تظنّ نفسك في غابر الزمان في عهد الرجال؟! ومَن سيسمح بتحقيق هذه الآمال؟! هذا - لعمري - عين الخَبال! اللهمّ لا اعتراض على حُكمك وقضائك ... ، كنتُ أدعو ربّي في صلاتي أن أحيا حتى أراها، وأن يجعل منيّتي في أرضها! فما فارقتْ صورتُها يوماً خيالي، وما فتئتْ أناملُ طيف ذِكرها تداعب أحناء صدري، وأمشاج قلبي .... حتى كان هذا اليوم: يوم أن أعلن اتحاد طلاب (جامعة القاهرة) عن رحلة في إجازة نصف العام إلى هناك ... ! إلى حيث تهفو روحي، وتسكن نفسي .. إلى بلد (حبيبتي)!
لم أصدّق نفسي .. صحتُ بين الطلاب وَسْط ذهولهم وَغَمَزَاتهم .. ، طرتُ في الهواء فرحاً، وتراقصتْ نطفُ قلبي طرباً، وهرعتُ إلى رئيس (الاتحاد) أصافحه وأعانقه، وأرحبّ به ترحيب العشّاق بيوم التلاق، بعد طول الفراق! وبينما أنا أُحلّق في فضاء السعادة، وأُلامس النجوم من شدّة الفرح؛ إذ تذكّرتُ حقيقة مُرّة نسيتُها في غمرة سعادتي .. ؛ وهي أنني لا أملك تكاليف الرحلة رغم قلّتها! فكنتُ - كما قال الشاعر: -
كجلمود صخرٍ حطّه السيلُ من علٍ ..............
وهبطتُ من عَنان سماء الأفراح، إلى أعمق أعماق وادي الأتراح! ولا أدري لماذا تذكرتُ وقتها حال أولئك النّفر الكرام، الذين اشتاقوا إلى الجهاد، وصحبة سيد العباد - في غزوة تبوك -؛ فقال لهم رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كما حكى القرآن الكريم: ((قلتَ لا أجد ما أحملكم عليه تولّوا وأعينهم تفيض من الدمع حَزَناً ألا يجدوا ما ينفقون)).
أَبَعدَ أن دنا الأمل في رؤية (محبوبتي)، وأصبح قريب المنال، يضيع كل شيء بسبب المال؟!! فلا والله ما عشتُ متى حال المال بيني وبين مَن أهواها، وأَحنّ مِن طَرَبٍ إلى لُقياها!
وبعد جُهدِ جهيد، وسعي شديد، وذلّ دَيْنِ أحاط بالوريد .. قدّمتُ لأكون مع هذا الرّكْب السعيد إلى بلد (الحبيب)، وصرتُ كأسعد مولودٍ جديد!
خمسون ساعة كاملة قضيناها في عرض البحر على ظهر الفُلك في رحلتنا، رأينا فيها من عجائب خلق الله - تعالى - ما تعجز عن وصفه لغات الدنيا.
خمسون ساعة مرّتْ عليّ كخمسين سنة، وكنتُ كمَن ينتظر الموج كي يرى حبيبته .. وهل للموج نهاية؟! وكلّما جرت بنا السفين كلّما زادت لهفتي لرؤيتها؛ كلهفة مَن جَفّ حلقُه حتى صار كفلاة قفر من شدة العطش، ثم جاءوا يسقونه من سَمّ الخياط!
أخيراً وصلتُ بلد (حبيبتي) ... ثم ....... رأيتها .............. ، لم أرها بعينيّ؛ بل بكل مُزعة لحم في جسدي، وبكل قطرة دم تنساب في عروقي ...... هل صحيح ما أراه وما أحسّ به؟! هل أنا في عالم الأحياء أشعر كشعورهم، أو أنني في عالم الأوهام والأحلام؟! قولوا لي يا أيها الناس! يا زملائي! يا أساتيذي!: أأنا حيّ مثلكم، أم أنني قد مِتّ قبلكم؟! اضربوني ...... مزّقوني ...... لكن قولوا لي: إنّ ما تراه حقيقة ... بل هو عين اليقين!
(يُتْبَعُ)
(/)
وما كدتُ أتنسّم من عبيرها، وعبق أريجها، ودفء جوارها ..... حتى قالوا: حان موعد العودة، وانتهت الرحلة! أقسمتُ لهم إنْ هي إلا لحظات، مرّتْ كمرور النسمات .. ولم تنته أيامنا بعدُ! رجوتهم أن يتركوني بجوارها، ويأخذوا (جواز سفري)، ويقولوا لأهلي وللجامعة: فلان قد مات! لكن .. لم يوافقوا ............... بكيتُ دماً لا دموعاً .. ، ذرفتُ دمع قلبي مدراراً، وأجريتُ حُزن شراييني أنهارأً ... و .. أرغموني على الرحيل .. .. أيُّ جُرح في فؤادي اليوم غائر؟! أيُّ دمعٍ في بحار الحُزن هادر؟! أيُّ شيءٍ بعد فراقها يُشاطر؟! آهٍ من ألم الفراق، ولوعة الاشتياق ... يا رقّة الندى، وقطر الندى .... يا هَبّة الأنسام، وسِحْر الأيام ... والله لولاهم ما تركتكِ، ولا غادرتُ فضاءكِ! ورحلتُ .... سافرتُ إليها بروح وجسد .. ، وعدتُ من عندها بجسد بلا روح؛ فقد تركتُ روحي وديعة عندها ... ؛ لعلّي أعود إليها يوماً.
سنة كاملة مرّتْ عليّ بعد هذه الرحلة، كنت أعيش فيها لا كما يحيا الناس ... ، وصلتُ إلى السنة الثالثة في دراستي الجامعية؛ كان ذلك عام 1414هـ .. ، وفي إجازة نصف العام نظّم (اتحاد الطلاب) رحلة جديدة كرحلة العام الفائت، لكن بسعرٍ يزيد قليلاً عن سابقه. لم أفرح كثيراً مثل العام الماضي؛ إذ كنتُ أعلم يقيناً أنني لن أستطيع تدبير نفقات السفر لهذا العام .. ، بَيْد أنّي لم أترك اليأس يتسلل إلى نفسي الكسيرة، ثم تذكرتُ أنّ هناك جامعة في بلد (حبيبتي) تُعطي منحاً دراسية للطلاب في أنحاء العالم، وَفْق شروط ومقابلات، واختبارات خاصة.
كانت هذه هي بارقة الأمل التي تعلّقتُ بها، فاجتهدتُ أكثر من سابق عهدي في جمع المال، لكن ...... انتهتْ مدّة التسجيل والدفع وأنا لم أحصل على نصف المال المطلوب! فكنتُ كأسيرٍ قادوه للقتل، ثم عَفَوْا عنه ... وقبل أن ينعم بالعفو والفكاك أصدروا حُكماً آخر بقتله!
وبينما أنا أجلس في أروقة (كلية الآداب) التي أدرس فيها، إذ مرّ بي زميلٌ يبشرني أنّ مدّة التسجيل للرحلة قد مُدّدتْ، فأحيا هذا الخبرُ الأملَ في قلبي من جديد، واستأنفتُ سعيي لجمع بقية المال، حتى جاء آخر موعد للدفع دون أن أكمل المبلغ المتبقي.
ذهبتُ إلى (الجامعة) في هذا اليوم، وأنا لا أعرف بائساً من البُؤُس - جمع بائس؛ كذا في الصحيح - على وجه الأرض مثلي! ثمّ كانت المفاجأة ... ! لقد اختارتني (كلية الآداب) لأكون (الطالب المثالي) في هذا العام ... ، ليستْ هذه المفاجأة .. ! وإنما المفاجأة أنّ (الجامعة) ستدفع نصف قيمة الرحلة للطالب المثاليّ!!! وسقطتُ من عجائب الأقدار!!
لم يكن شعوري في رحلتي الثانية إلى بلد (حبيبتي) كنفس شعوري في رحلتي الأولى؛ إذ تضاعف شوقي وحنيني إليها أضعافاً مضاعفة عمّا كنتُ عليه قبل رؤيتها والقُرب منها، وليس العيان كالخبر!
ورأيتها ..... رأيتُ (حبيبتي) مرّة أخرى ... ، فكانت أحلى، وأبهى، وأجمل عمّا رأيتها من قبل .. ، وقضيتُ أياماً أنعم بقُربها، وأنهل من معينها، وتركتُ عينيَّ - واعذروني - تكتحل من حُسنها ودُررها .. ؛ كأجمل دُرر البحور على نحور الحور!
قدّمتُ في تلك الجامعة التي تعطي منحاً دراسية، وخضتُ اختباراتها؛ غير أنّي لم أتلقَ ردّاً: لا بالقَبول، ولا بالرفض! عدتُ إلى (القاهرة) محطّم البال عليل النّفس، واستأنفتُ دراستي في (كلية الآداب) حتى وصلتُ للسنة النهائية، ونسيتُ أمر الجامعة التي قدّمتُ فيها أوراقي كي أكون بجوار (حبيبتي).
قرّرتُ أن أسافر لإحدى الدول للعمل؛ وفي ليلة سفري ... بينما أنا أودّع أهلي وأحبّائي؛ إذ جاء مَن يخبرني أنني قُبِلتُ في المنحة الدراسية بالجامعة التي في بلد (حبيبتي)!! فَيَا رحمةً بالقلب إذ كنتُ أرحلُ!!
بات الخيار صعباً بين الرحلتين؛ إذ كان لزاماً عليّ أن أقدّم تضحياتٍ عديدةً إنْ أنا رغبتُ في السفر للدراسة في بلد (الحبيبة) .. ، أقلّ هذه التضحيات: أن أضحي بأربع سنواتٍ درستُها في تخصصٍ نادرٍ في (مصر) فضلاً عن الدول العربية، لأبدأ من جديد، ومن السنة الأولى في الجامعة التي أنا ذاهبٌ إليها!
(يُتْبَعُ)
(/)
واخترتُ السفر للدراسة - رغم كل ما واجهتُ - لأكون بجوار (حبيبتي)! رفض أهلي وبعضُ مَن كان حولي في البداية، لكنهم وافقوا أمام إصراري، وبعد أن أصبحتْ (قصّة حبّي) لا تخفى على أحد!!
شعوران متناقضان ظلاّ يطاردنني طوال رحلتي الثالثة إلى بلد (حبيبتي) .. ؛ شعورٌ بالفرح والسعادة الغامرة لأنني سأكون بجوار مَن عشقتها، وشعورٌ بالحُزن لدموع أمي التي ما فارقتها لمدّة طويلة من قبل. قطع عليّ هذه الخواطر صوتُ قائد الطائرة يطلب منا ربط الأحزمة استعداداً للهبوط. وها أنا ذا .... أرى (حبيبتي) للمرة الثالثة عَياناً .. ، وسأحظى بقُربها سنوات، وليس ساعات.
في أول ليلة من وصولي لبلد (حبيبتي)، جاءني هاتفٌ في المنام يقول لي: " أَحْبِبْ مَن شئتَ فإنك مفارقه "!
استيقظتُ من نومي فزعاً، وأنا أفكّر في لحظة الفراق .... عجيب!! لماذا أفكّر في الفراق من الآن، وأكدّر صفو عيشي وأنا ما زلتُ في الليلة الأولى؟!!
مرّتْ الساعات، والأيام، والشهور، وأنا أرفُلُ في أثواب السعادة بجوارها، وعرفتُ طعم النوم الهاديء ومذاق الحياة؛ حتى إنّ وزني قد زاد كثيراً! حقاُ: إنّ الحبّ يصنع المعجزات.
في إجازتي الصيفية الأولى سافرتُ إلى (القاهرة)؛ لكنّي لم أقوَ على فراق (حبيبتي) أكثر من أسبوعين! وطرتُ لأستكمل دراستي عند ......... ...... (معشوقتي). وفي كل إجازة ما كنتُ أطيق أن أجلس في (القاهرة) أكثر من شهر رغم أنّ الإجازة تزيد عن ثلاثة أشهر؛ حتى لا أفارقها! بل إنني لولا غضب أهلي، وخلاّني وعتابهم لَمَا سافرتُ! أو لجلستُ في بلدي يوماً واحداً، وعدتُ أدراجي إليها حيث تركتُ قلبي وروحي! وكنتُ في الحقيقة أعجبُ من أمري على عدم صبري للجلوس في بلدي في كل إجازاتي .. وأقول لنفسي: أليسَ هؤلاء أهلك، وأصدقاء طفولتك الذين تحبّهم ويحبّونك؟! ألم تشتق إليهم طوال عام كامل؟! أليست هذه (القاهرة) الساحرة التي تعشقها بالليل وعند السَّحَر؟! أليس هذا هو (النيل) الذي طالما جالسته بالساعات تبثّه همومك وأشجانك؟! أَمِن الممكن أن تغيّر السنوات، والغُربة من مشاعر الإنسان وأحاسيسه؟! ...... أسئلة كثيرة كنتُ أهرب منها مع أول طائرة متّجهة إلى ديار (محبوبتي)!
ستّة أعوام كاملة وأنا أنعم بقُرب (الحبيبة)، لم يتغيّر شعوري نحوها، بل كان يزداد يوماً بعد يوم .. ، كنتُ أشعر بغُربة ووحشة إذا سافرتُ لأيّ مكان وابتعدتُ عنها، ولو لأيام معدودات! والعجيب ... أنني إلى الآن - وحتى لحظة كتابة هذه السطور - لم أصارحها بحبّي وعشقي إيّاها، ولا أعلم شعورها نحوي!! لكن يكفيني أنني أذوب عشقاً وهُياماً في حبّها.
أنهيتُ دراستي الجامعية وما بعدها .. ، وجاءت اللحظة التي كنتُ أتمنى أن أموت قبل أن أعيشها! لحظة لو استطاع البشرُ جميعاً أن يبذلوا ما لديهم ليوقفوا الزمن حتى لا يدركوها لفعلوا!!
أحقاً بعد كل هذا الحب، والعشق، والجوار لابد من الفراق؟!!
أبَعدَ أن صار حبّها يجري في دمائي، ويختلط بلحمي وعظامي أفارقها؟!!
لقد تركتُ الدنيا بأسرها مِن أجلها، ضحّيتُ بكل غالٍ ونفيسٍ لأنعم بقُربها، تحمّلتُ شظف العيش فيها، وصبرتُ على شدّتها ولأوائها كيما تقرّ عينيّ برؤياها!
أحقاً حان الرحيل عن (حبيبتي)؟!! أَأُفارق مدينة رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم - بعد أن عشتُ فوق ثراها، وعشقتُ كل شبرٍ بين (لابتيها)!! آهٍ ويح قلبي المسكين!
هل يمرّ يومٌ دون أن أمرّ على (جبل أُحُد)، أو أرى (بقيع الغَرقَد)، أو أمشي في أروقة (الجامعة الإسلاميّة)، أو أصلّي في (المسجد النبوي الشريف)، ومسجد (قٌباء)، وأسير في (قربان)، و (السيح)، و (العقيق)؟!!!!! أتحسبون أنني أقوى على فراق هذا كله، حتى وإن نزعتم روحي وعقلي؟! أترونني أستطيع أن أغادر (المدينة النَّبويّة) بلا رجعة؟!!! ومَن يضمن لي حياةً إنْ أنا خرجتُ منها حتى أعود إليها؟!!
أتصدّقون أن عَبَراتي تسبق عِباراتي، وأنّ دماء قلبي الصريع هي مِداد قلمي الآن وأنا أسطّر هذه السطور؟!
وهل جرّبتم يوماً أن تفارقوا (طَيبة) بعد لذيذ الإقامة فيها؟! فإن كنتم تقْدرون، فأنا لا أقدر ولا أصبر، وليس لي غير الله مِن راحم.
وها هو الهاتف يأتيني مرّة أخرى: " أَحْبِب مَن شئتَ فإنك مفارقه "!! أتراني أتمثّلُ دعاء عمر - رضي الله عنه -: " اللهمّ ارزقني شهادة في سبيلك، واجعل موتي في بلد رسولك - صلى الله عليه وسلم - "؟!
وقد استجاب الله - تعالى - دعاء عمر - رضي الله عنه - فهل يستجيب دعوة مَن هو مثلي؟!!!!!!!!
اللهمّ اجبر كسر قلبي على فراق (المدينة)، واجعل عيشي وموتي في ثراها.
وكتب
شادي السيد أحمد
المدينة النبوية
الجمعة: 7/ 3/1421هـ
abuanasshady*************
وقد قدّر الله - سبحانه - وخرجتُ من (المدينة) - رغماً عني - يوم الأربعاء: 3/ 1/1422هـ، والله المستعان، ومنه الصبر والسلوان.(/)
السلام عليكم
ـ[ابن هشام]ــــــــ[29 - 12 - 2002, 08:23 م]ـ
تحية طيبة لجميع الأعضاء الكرام
أعتذر عن غيابي الذي طال بسبب ظروف المرض ربما أكثر من أربعة أشهر فمعذرة للجميع.
وسأحاول أن أعوض ما فات،، وأسأل الإخوة المشرفين هل هناك أي جديد في قوانيين المنتدى؟
وفق الله الجميع
ـ[الجهني]ــــــــ[29 - 12 - 2002, 11:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أخي الفاضل الحبيب: ابن هشام.
مرحبا بك من جديد في منتداك وبيتك وإخوانك.
وأرجو الله عزوجل لك الصحة والعافية وطول العمر في طاعة الله عز
وجل، وتقبل الله صبرك على ماألم بك.
والله من وراء القصد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[30 - 12 - 2002, 01:49 ص]ـ
لا بأس عليك إن شاء الله
راجع شروط التسجيل ومنتدى المشرفين يا عزيزي:)
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[01 - 01 - 2003, 10:14 م]ـ
الحمد لله على عودتك إلى أحبابك في المنتدى سالما غانما مع دعائنا أن يكتب الله معاناتك السابقة في موازين حسناتك و أن يجزل لك الأجر و المثوبة 0
مع تمنياتنا الصادقة بعودة كل الطيور المهاجرة 0(/)
عاجل للأهمية
ـ[فيصل]ــــــــ[29 - 12 - 2002, 11:52 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعزائي اعضاء ومشرفي المنتدى العربي كل عام وانتم بخير جميعاً
اريد منكم اخواني مساعدتي في ايجاد نشيد ترحيبي لزوار المدرسة
من اولياء امور وضيوف.
واكون مدين لكم بالشكر والعرفان على ماقدمتم لي.
شاكراً لكم قبولي احد اعضاء منتديات الفصيح.
وتقبلو فائق الاحترام والتقدير مني اخوكم الجديد فيصل
:)(/)
أرأيت مثلي في السجون جناناً؟
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[01 - 01 - 2003, 11:05 ص]ـ
http://www.sahwah.net/sahwah/attachment.php?postid=167948(/)
يا راضعاً خمساً من الرضعاتِ (إهداء للأخ سمير العمري)
ـ[أحمد الحربي]ــــــــ[02 - 01 - 2003, 10:25 م]ـ
الأخ الكريم / سمير العمري
كم هي جميلة قصيدتك تلك (عذبة النسمات) فلقد أثارت بين جوانحي ما أثارت .. وأرعدت وأبرقت .. وصالت وجالت .. حتى أخرجت هذه القصيدة ..
تحية طيبة مباركة لك أيها الشاعر المبدع
يا راضعاً خمساً من الرضعاتِ=أثداء حُبٍّ في سِنِيِّ نباتِ
علقتْ حبالك بالهوى وعذابه=ما بعد خمسٍ مطلبٌ لنجاةِ
فارحم فؤادك من تشكٍّ خاسرٍ=ودع الشكاية آخر الأناتِ
أفبعدما وطئت جيادك أرضهُ=أبديتَ ما تخفي من الزفراتِ
حاكت لك الأحلام ثوب زخارفٍ=فوقعتِ وقعة دائم الحسراتِ
ها قد وقعتَ على الخبير بشأنهِ=فاسمع مقالة فارس الحلباتِ
فأنا الطبيب أتى إليك غنيمة=فاظفر بنا .. وأجب بكل أناةِ
أترى السماء قريبةً في بعدها=فهممتَ تقطف أروع النجفاتِ
أترى جموعاً قادمين وإنهم=في الحق ما جازوا ثلاث كراتِ
أترى رئيس الشعر يجلد ليلهُ=والليل يطلق صادح الضحكاتِ
هوِّن عليك .. فما أرى بك علةً=ووقاك ربك حاسد النظراتِ
كم طالبٍ وصلاً يراوح دهره =بين التمنُّعِ أو تجاهل ذاتِ
ويرى قريباً رغم كل تباعدٍ=لحن الوصال ونسمة الجناتِ
فاحمد لحِبِّك أن يناغي زورقاً =كنتَ المليكَ وسائقَ العرباتِ
فإذا تنفس ضوء صبحك باسماً=والطير يغزل أعذب النغماتِ
والشمس تفرك عينها بتثاؤبٍ=والكل يبدو ناصع البسماتِ
فارفع جبينك للهوى وصحابه=وخذ الندى من أوسع الطرقاتِ
وأجل لحاظك صوب أروقة وقل=دمتِ الهوى يا عذبة النسماتِ
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[04 - 01 - 2003, 07:51 ص]ـ
لله ما أشعرك!!
عذوبة في الكلمة
عمق في المعنى
سلاسة في الألفاظ
إشراقة وضاءة في الدلالة
وحقيقة القصيدة بحاجة إلى وقفة تأمل، وتحليل فني نقدي، فمَن لها؟!
أحمد الحربي تطل كالبدر
تغيب وتعود لنا محملاً بأريج الشعر ورياحين القصيد
زدنا من عطائك الفني، زدنا أيها المتألق دوماً
و دمت الهوى يا عذبة النسمات
ـ[أحمد الحربي]ــــــــ[05 - 01 - 2003, 01:44 م]ـ
شكراً لك أخي الحبيب على هذا الثناء العاطر والذي أرجو أن أكون في منزلته أو على الأقل قريباً من داره
وكم أتمنى وأتمنى وأتمنى قراءة نقدية لا مجاملة فيها أو جبر خاطر أو ستر عورة
تحياتي لك أيها الكريم
ـ[سمير العمري]ــــــــ[20 - 01 - 2003, 03:47 ص]ـ
يا أحمدُ الحربِيُّ أيُّ شكاةِ=تلكَ التي ألبستَهَا أبياتِي
هي نبضةُ القلبِ المُحِبِّ نثرتُها=شعراً يعبِّقُ بالمُنى واحاتِي
لَمَّا أتانِيَ شعركمْ متألِّقاً=خضعتْ لهُ الأشعارُ بالجبَهَاتِ
يا منْ يلومُ الحبَّ إنْ تفعلْ فما=أبقيتَ منْ سببٍ لطولِ حياةِ
الحبُّ يا آسي القلوبِ لمهجةٍ=كالنورِ للأبصارِ في الظلماتِ
هوَ مودعٌ فينا تعاظمَ أمرِهِ=يُبدي خفيَّ السرِّ بالنظراتِ
لكنْ عفافَ القصدِ أكرمُ بالفتى=وكذاكَ نبضُ الصدقِ في الخلجاتِ
من ذا الذي في الناسِ يَجْحَدُ زوجةً=بالودِّ تروي العمرَ والبسماتِ
هي رحْمَةٌ ومودَّةٌ وسكينةٌ=سكنٌ نلوذُ بهِ منَ الحسراتِ
من لَمْ يذقْ من دفئها شهدٌ فَمَا=طابتْ لديهِ مجالسُ اللذَّاتِ
ولهُ الهناء بِمَا حباه ربُّهُ=من نعمةٍ مسكيَّةِ النفحاتِ
وتَجاربُ الإنسانِ عدَّة عقلهِ=لِحَوادثِ الدهرِ الذي هو آتِ
مَنْ ذا يفارقْ لذَّةَ السكنََى فما=مِنْ لذَّةٍ يرجو من القيناتِ
لا يشبهُ الأشياء عندي بالردى=مثل النساءِ تبرَّجتْ لزناةِ
يا صاحبَ النفس التي قد أخلصتْ=لله ترجو الفوزَ بالجنَّاتِ
تسعى لوجه الله لا تسعى كَمَنْ=يسعى لكسبِ خبائثَ الشهواتِ
نَصِفُ الدواءَ لِمَنْ يلوِّعهُ الهَوَى=إنَّ الزواجَ علاجُ كلِّ شكاةِ
فالجنَّةُ الزهراءُ دارٌ خلتها=ما لمْ تُحِطْ وصفاً بِهَا أبياتِِي
نشكر لأخي أحمد أبياته الجميلة وأرجو أن يقبل منا أبياتنا المتواضعة ...
تحياتي وتقديري
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[21 - 01 - 2003, 07:15 ص]ـ
كم نحن سعداء بوجودكما معنا
إمتاع وإطراب
تجيدان هز القلوب
والارتماء في أحضان الشعر الدافئة
نصوص متماسكة
ولغة عذبة
رجاء من القلب إلى القلب
لاتحرمونا من هذا الإبداع والإمتاع
ولو بين الفينة والفينة
أعرف انشغالكما بمنتديات أخرى
ولكن لمحبكما حقٌ، وله رجاء، وتعودنا منكما العطاء
ـ[أحمد الحربي]ــــــــ[26 - 01 - 2003, 01:29 ص]ـ
أبدعت يا سمير أيما إبداع .. لله درك
الأخ الكريم / عاشق الفصحى .. حقيقة وجودك هنا هو المكسب .. ونثرك يفوق شعرنا .. لله أبوك(/)
بداية
ـ[موسى عقيل]ــــــــ[03 - 01 - 2003, 01:49 م]ـ
الإخوة / أعضاء المنتدى
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
آمل أن تقبلوني عضواً معكم في هذا المنتدى الراقي.
تقبلوا تحياتي
أبوهشام:)
ـ[الجهني]ــــــــ[03 - 01 - 2003, 03:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
أخي الفاضل: موسى عقيل حفظك الله ورعاك.
أهلا وسهلا بك بين إخوانك في بيتك ومنتداك.
ونحن بانتظار مشاركاتك وإبداعاتك.
والله من وراء القصد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[04 - 01 - 2003, 05:20 ص]ـ
أهلا بك أبا هشام
بين أهلك وفي دارك(/)
إلى لغتي الجريحة
ـ[موسى عقيل]ــــــــ[03 - 01 - 2003, 02:19 م]ـ
إلى لغتي الجريحة
دهاك الخطب يا لغتي فصيحي
وثوري ما عجزت لتستريحي
كأنك ما جعلت القس نجماً
ولا أسمت حروفك ذا القروح
رجالك ما رعوك وقد اقروا
بمن قد عاث في المعني الصحيح
يطوف على المنابر لحن قول
به الألفاظ كالطير الجريح
تشوه آخر الكلمات لما
أقر السمع بالقول القبيح
أتى الإعراب ساحتنا فأمسى
مع صوت البيان على الضريح
يرى الأدباء فينا قد تباهوا
بأقداح من النبع الشحيح
غريب أنت يا حرفي لماذا؟
لماذا جئت في زمن الجنوح؟
كطير جئت تبحث في خريف
عن الأوراق في عصف وريح
فيافي الصمت كادت تحتويني
تصب النار في لأم الجروح
أنا المولود في زمن تعاني
به الكلمات من صمت وبوح
رماني الدهر في حجر القوافي
فربتني على الشعر الفصيح
صغيراً أعيت الكلمات صوتي
وعاش على ذرى لغتي طموحي
بحور الشعر جاءتني ولاءً
تصب لدي في البحر الفسيح
تتوق إلى كي انصب شعراً
أشبب فيه بالطرف المليح
عشقت لأنني بالشعر حرب
يعيد العاشقين إلى الفتوح
صنعت باحرفي قنديل شعر
يضيء على المدى كلماً ويوحي
بعثت الشعر لكن في زمان
تكون به النجوم على السفوح
ستنكرني عيون الحي حتى
ترى في كل شاهقة صروحي
وذنبي أن يموت العي عندي
ويحيا الشعر في جسدي وروحي
شعر/ موسى محمد عقيل
:)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 01 - 2003, 11:50 ص]ـ
الأخ الكريم موسى عقيل
أرحب بك في منتداك الفصيح
باكورة أعمالك تدل علىما خلفها
قصيدتك جميلة تثير أشجاننا الكثيرة
فتمر أمام أعيننا متلاحقة
وتخلف في أنفسنا المرارة المعتادة المتجددة
أشكر قلمك على ما سطر من نبض قلبك المحب للغة الخالدة
نرجو مزيدا من هذه الروائع عن عشقنا وجرحنا
وأطلب الإذن منك بنشرها في أماكن مختلفة مع حقك في النسبة إليك
تحياتي،،،
ـ[موسى عقيل]ــــــــ[10 - 01 - 2003, 12:22 ص]ـ
الأستاذة / أنوار الأمل
نوّر الله أيامك وأسعد لحظاتك وزاد في علمك ونفع بك
إشراقتك على هذه القصيدة شرف لي
وإعجابك بها زادها مكانتة عندي
لك ياسيدتي حرية النقل
وجزيل الشكر مني
التلميذ
ـ[راية العزّ]ــــــــ[27 - 01 - 2003, 12:13 ص]ـ
الاستاذ الفاضل / موسى تحية طيبة وبعد
قبل أن أقرا قصيدتك كنت أتصفح في أحد المواقع التي تعنى بالشعر
الحر فأصابن الغم والهم لما أقرأ، ولكن وبكل صدق عندما قرأت قصيدتك
كدت أطير فرحا بما أقرأ.
فليأتي كل متمشعرٍ ليتعلم الشعر، فأمتعنا بمثل ذلك يا موسى.(/)
من القائل (ماطار طير وارتفع إلا كما طار وقع)
ـ[حرف جر]ــــــــ[09 - 01 - 2003, 03:38 م]ـ
من القائل (ماطار طير وارتفع إلا كما طار وقع)(/)
مع الادب العربي 1 ـ 1
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[09 - 01 - 2003, 08:52 م]ـ
مع النشاة 1
الكثير ممن خاضوا في الادب العربي , كانوا قد ربطوا نشأته إما بظواهر اجتماعية أو شخصيات معينة.
فمنهم من ربط ظهور الشعر بالحداء وهو قصائد أو أناشيد واراجيز ? ان جاز التعبير ?
كانت العرب تحث بها الإبل على السير , وقيل ان هذه الاراجيز كانت تنظم على ايقاعات مشي الإبل , او على حركات ارجلها عند المشي ? ان جاز التعبير ? لاني ما زلت غير مقتنع بان اخفاف الإبل تصدر اصواتا عندما تقع على الرمال!
فهل يعقل ان يكون الدافع الذي ادى الى ظهور الشعر هو حث الإبل على السير فقط ?
وحتى لو كان ذلك صحيحا , الا توجد دوافع اقوى واهم , تجعل موقفنا اكثر قوة اذا اسندنا ظهور الشعر اليها ? دوافع لا تتعلق بالابل ولا بصوت مشيها ? دوافع تخص الانسان العربي نفسه ? بالتاكيد هناك دوافع نفسية كثيرة جعلت العربي يقول الشعر.
لان الانسان بصفة عامة لا يبتكر ولا ينظم شعرا ولا يبدع الا لاحساسه بان ذلك سيشبع دوافعه ويرضي فضوله.
الا يمكن ان تشكل التسلية وملؤ الفراغ دافعا جعل العربي يحدو؟
قبل الاجابة على هذا السؤال دعونا ندخل الى الجو الذي كان العربي يعيشه وهو يحدو ,
ولنعش معه اللحظات التي كان يحدو فيها ابله , وزلنر أية مراع تلك التي سيذهب اليها
انها صحراء واسعة وقاسية ? وان كانت لا تخلو من الواحات المتناثرة فيها والتي تفصل بينها مسافات شاسعة ? يخرج بابله وغنمه صباحا , يخرج وهو غير واثق من عودته ,
فان سلمت انعامه من اللصوص ووحوش الصحراء , لم يسلم هو من الغزاة وقطاع الطرق والموتورين , اذن فلديه مهام اضافية غير الرعي ,فبحكم وجوده في اطراف الحي عليه ان يكون حذرا ومتنهبها لاي طارئ.
الا يمكن ان يكون حداؤه ? في ظل هذه الظروف القاسية ? لتسلية النفس وقطع الوحدة ?
وان صح لنا ان نجعل للتسلية دورا في ظهور الحداء , فهي بالتاكيد صاحبة فضل على ظهور الشعر.
زبما كانت فكرة ربط التسلية بظهور الحداء فكرة سخيفة , واعتقد انها الان لم تعد كذلك
واذا كان ظهور الحداء بهذه الطريقة (لحث الإبل) هو الذي مهد لظهور الشعر , الامر الذي يقتضي الا نعد الحداء شعرا , فهل يعد الحداء شعرا ?
عندما نقرا حداء العرب نجد انه اشبه بالاناشيد منه بالشعر , ولكنه مع ذلك موزون بدقة متناهية , وان وجد اختلال في وزن بعضه , فانه لا يكفي لاعطائنا الحق في اصدار حكم عام باختلال وزنه , فمن اين جاءت العرب بهذا الوزن ?
اضف الى ذلك اتفاقهم على وزن واحد وهو الرجز ? فهل يعقل ان يكون للصدفة دور في اتفاق حادي اليمن مع حادي الشام , وحادي البحرين مع حادي الحجاز ......... الخ
لماذا لم يقل احدهم حداءه على أي بحر آخر ? اذا كان السبب هو خفة الرجز والتي
تناسب حركة الإبل والمشي والرحيل , فلماذا لم يقل ولو واحد منهم حداءه على بحر خفيف غير الرجز ? كمجزوء الرمل أو مجزوء الوافر مثلا ?
فهل كان هذا الاتفاق وليد الصدفة ? أم انه نتاج خبرات سابقة ?
أما موضوع الصدفة فقد انتهينا منه قبل ان نبداه لانه غير منطقي ابدا , واما موضوع الخبرة فهو معقول , ولكن الخبرة الشخصية لا بد ان تستند الى التجارب الانسانية والخبرات السابقة , فلا يعقل ان تولد هذه الخلفية عن الشعر وتتشكل في جيل واحد , لانها تتطلب الاستناد الى الخبرات السابقة , وهكذا سنصبح ممسكين بحلقة في سلسلة لا ندري اين بدايتها! والسؤال الذي يطرح نفسه الان هو: ألم يكن هناك شعر غير الحداء ? حتى ولو قيل على وزن اخر ? بالتاكيد هناك اغراض اخرى قيل فيها الشعر سواء كان على الرجز او غيره, والان يفاجؤنا سؤال اخر وهو الم يوجد بحر اخر كان يقال الحداء عليه ? الاجابة لا (وهي اجتهادية) , والسؤال الاصعب هو الم يوجد شعر اخر غير الحداء وعلى وزن اخر غير الرجز ? لا ندري.
في النهاية احب ان اشير الى ان كل ما كتبته في هذا المقال باجتهاد
شخصي مني , وعليه فمسألة الخطا واردة فالله الله بتوجيهاتكم
ولنا وقفة اخرى باذن الله مع الأدب العربي
مع محبتي،،،،،،،(/)
خدمة .. لو سمحتم
ـ[الشامخة]ــــــــ[10 - 01 - 2003, 02:10 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
------------------------
أهنئكم من قلبي على هذا المنتدى , والذي يعتبر بحق مرجعاً لنا ..
وأود أن أسألكم سؤالاً , وأتمنى أن أجد الإجابة لديكم ياأهل اللغة والأدب ..
من قائل البيت التالي؟؟
تأبى الطبيعة أن تصافح أمة .. ترضى الهوان وتألف الإذلالا
أرجو منكم _ أثابكم الله _ التجاوب معي؛ لأني أريد الرد سريعاً ..
ولكم مني خالص التحايا وأطيبها ..
أختكم .. الشامخة(/)
فن المقال ـ 2
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[11 - 01 - 2003, 10:15 م]ـ
عناصر المقالة والخصائص الفنية
عناصر المقال هي المادة والأسلوب والخطة
فالمادة هي الأفكار، والآراء، والحقائق، والنظريات، والتأملات، والتصورات، والمشاهد، والتجارب والأحاسيس، والمشاعر، والخبرات التي تنطوي عليها المقالة.
شروطها: الوضوح، الصحة، عدم التناقض، العمق، التركيز، الوفاء بالغرض المقصود، الجدة والطرافة والإمتاع
** ~~ ** ~~ ** ~~ **
الأسلوب وهو الصياغة اللغوية والأدبية لمادة المقالة أو هو القالب الأدبي الذي تُصَبُّ فيه أفكارها
صفاته:
* قوة الأسلوب بحيوية الأفكار، ودقتها، ومتانة الجمل، وروعتها، والكلمات الموحية، والعبارات الغنية، والصور الرائعة، والتقديم والتأخير، والإيجاز والإطناب، والهدف من القوة التأثير
* الوضوح في التفكير المفضي إلى الوضوح في التعبير لقصد الإفهام
* الجمال في الأسلوب: و الجمال هدفه المتعة الأدبية الخالصة، ويأتي بتجنب الكلمات الخشنة والجمل المتنافرة، والجرس الرتيب. والملاءمة بين الألفاظ والمعاني واستيحاء الصور المعبرة، وهدف الجمال الإمتاع
** ~~ ** ~~ ** ~~ **
الخطة: والعنصر الثالث من عناصر المقالة الخطة، ويسميها بعضهم الأسلوب الخفي، وهي المنهج العقلي الذي تسير عليه المقالة. فإذا اجتمعت للكاتب أفكارٌ وآراء يريد بسطها للقراء، وكان له من الأسلوب ما يستطيع أن تشرق فيه معانيه، وجب ألا يهجم على الموضوع من غير أن يهيئ الخطة التي يدفع في سبيلها موضوعه
والخطة تتألف من مقدمة، وعرض، وخاتمة.
والمقدمة هي المدخل وتمهيد لعرض آراء الكاتب، ويجب أن تكون أفكار المقدمة بديهية مسلماً بها، ولا تحتاج إلى برهان، وأن تكون شديدة الاتصال بالموضوع، وأن تكون موجزة ومركزة ومشرقة.
وأما العرض فهو صلب الموضوع، وهو الأصل في المقالة، وفيه تعرض أفكار الكاتب عرضاً صحيحاً وافياً متوازناً مترابطاً متسلسلاً ويدعمها بشاهد أدبي، أو أي شاهد مناسب.
والخاتمة تلخص النتائج التي توصل إليها الكاتب في العرض، ويجب أن تكون واضحة، صريحة، حازمة.
-0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0
انظر .....
1 ـ كتاب فن المقال: محمد يوسف نجم
2 ـ مقال فن المقال: أديب النابلسي
3 ـ مقال فن المقال: سوسن رجب(/)
طفولة النحو
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[12 - 01 - 2003, 06:05 ص]ـ
http://www.alsakher.com/images2/21036776.jpg
أعرب يا ولدي:
(عشق المسلم أرض فلسطين)
قال الطالب:
" نسي المسلم أرض فلسطين "
الأول: فعل مبنيٌّ فوق جدار الذلة والتهميش ..
والفاعل مستتر في دولة صهيون.
والمسلم مفعولٌ ...
كلا مكبوت في محكمة التفتيش .. !!
وأرض فلسطين .. ؟؟
ظرف مكان مجرور عفوا ..
مذبوح منذ سنين ..
يا ولدي:
خالفت قوانين النحو
وعرف المختصين ..
معذرة أستاذي:
فسؤالك حرك أشجاني ..
ألهب وجداني
معذرة ..
فسؤالك نار تبعث أحزاني.
وتحطم صمتي
وتهد كياني ...
عفوا ..
يا أستاذي ....
إن نطق فؤادي قبل لساني.!
قلم / عبدالله السفياني
المصدر: مجلة الساخر ( http://www.alsakher.com/article.php?sid=378)(/)
من القائل؟ رعاكم الله ..
ـ[الزكي]ــــــــ[14 - 01 - 2003, 05:15 م]ـ
السلام عليكم
هل من مجيب؟؟
من قائل هذه العبارة: (ما طار طير وارتفع إلا كما طار وقع)
وهل هي جزء من أبيات شعرية؟ وإذا كان كذلك من قائلها وأين نجد القصيدة؟ رعاكم الله ووفقكم
ـ[بوحمد]ــــــــ[19 - 01 - 2003, 04:56 ص]ـ
ينسب هذا البيت مع اربعة ابيات قبله للامام الشافعي رحمه الله وهي من منهوك الرجز:
حسبي بعلمي إن نفع
ما الذل إلا في الطمع
من راقب الله رجع
عن سوء ما كان صنع
ما طار طير وارتفع
إلا كما طار وقع
وتجده في ديوانه.
ـ[الزكي]ــــــــ[20 - 01 - 2003, 12:08 م]ـ
السلام عليكم
تحية عابقة بأريج الود والإخاء؛ أخي أبا حمد شكري لك على الرد.
وإن جاء الرد متأخراً؛ لأنني سئلت من قبل الأخوة الأفاضل عن ذلك واستعجلت في الرد عليه، فكتبت لك أساتذتي الكرام،لإلاَّ أنني بعد البث وجدت تلك الأبيات في ديوان الإمام الشافعي (رحمه الله)
شكري وتقديري للجميع ولأبي حمد
رعاكم الله(/)
قسم جديد
ـ[الزكي]ــــــــ[14 - 01 - 2003, 05:22 م]ـ
السلام عليكم
تحية عابقة ملؤها الحب اللغوي القرآني لكم أيها الأخوة في الله
لدي اقتراح أرفعه لكم -أساتذتنا في الفصيح- وهو إضافة قسم جديد يحمل مسمى (مَنِ القائل؟)
وهو واضح للعيان من مسماه، تطرح فيه الأقاويل المشهورة شهرة فاقت اسم قائلها، لتعم الفائدة. كما ويطرح كل عضو ما يتبادر لذهنه من الأقوال التي يبحث عن قائليها
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[بديع الزمان]ــــــــ[16 - 01 - 2003, 02:23 م]ـ
السلام عليكم
شكرا أخي الزكي (اقتراح و جيه) ما رأي الأستاذ القاسم؟
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[17 - 01 - 2003, 03:53 ص]ـ
لا رأي إلا رأيكم أنا فقط أنفذ ما تتفقون عليه
بورك فيكم
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[17 - 01 - 2003, 09:13 م]ـ
فكرة قيمة بالفعل .. ولكن ..
ألايمكن أن يكون ذلك ضمن موضوع واحد (مثبت) في القسم العام؟
فإن وصل عدد صفحاته إلى خمس أغلقناه وبدأنا موضوعا جديدا
وقد نوزع الموضوعات حسب التخصص .. فيكون هناك موضوع واحد مثبت في كل قسم، نضع فيه الأقوال المتعلقة بتخصص ذاك المنتدى، ففي صفحة النحو والصرف نطرح الأقوال التي قيلت فيهما، وفي منتدى الكتاب نطرح كذلك ما قيل في الكتاب، والأبيات أو الأمثال ندرها في منتدى الأدب
يستوي في الأمر الأقوال التي نعرف أصحابها والتي نجهلهم ونرغب في معرفتهم
هذا رأي إن لم يكن هناك مجال لافتتاح قسم جديد .. مع شكري لجميع وخاصة صاحب الفكرة(/)
باكية السلام
ـ[موسى عقيل]ــــــــ[21 - 01 - 2003, 06:50 م]ـ
باكية السلام
أتت تبكي وأسألها رويدا
فتاة كُمِّلت خداً وجيدا
يفتتها الأسى والهمّ بادٍ
على وجه لها أضحى خديدا
فقلت لها لماذا الحسن يبكي
فقالت أيها اللاهي بعيدا
أتعجب أنت من دمعي فإنّي
لأعجب منك إذ تبدو سعيدا
أراك تعيش لا تدري بدمعي
ككل القوم مرتاحاً رغيدا
لأن الضيم لم يجرعك كأساً
ولم يقطع بحرقته وريدا
لأن الروع لم يلزمك تِرباً
ولم يكبر وما زلت الوليدا
لأن أبي رأى في الموت نصراً
ولم يرضَ الحياة أخي شريدا
أتيت أنا كما أبصرت حالي
وأمّي تلك قد جُنّت شرودا
وتعلم أنت بالباقي وتدري
أن الحيّ مُمْتلأٌ قرودا
إذا مات الرجال فمن سيرعى
غصوناً قد زهت ويصون غيدا
لماذا الدمع تحفظه المآقي
ولم تلقَ الدّماء لها سدودا
وقد أضحى النهار بلا شموس
وفاقت عتمة الحُلم الحدودا
إلامَ العيش والأحلام أسرى
إلامَ نظلُّ والأقصى بعيدا
دعونا من همُ بالضُّر أدنى
.فكان الأمن عندهمُ وعيدا
ومن يرجو الأمان إلى عدوّ
سيقضي العمر مرتاعاً طريدا
سئمنا العيش في ذلًّ وقهرٍ
وصدقنا من الله الوعودا
فجدنا بالنفوس وخير جود
أنال الباذلين له خلودا
وفي آيات آياتٌ ستبقى
وتاريخ لأُمتنا أُعيدا
مضى من عمرها عقدٌ ونصفٌ
وشىءٌ بعدُ لم ترجُ المزيدا
فمن قد ألهم الغادات بأساً
ومن أعلى على السّفح القعيدا
فقلت لعلّها نظرت إلينا
فلم ترَ في كرامتنا جديدا
فقالت أيها الساهون مهلا
بأيّ مكارم فيكم اُشيدا
إذا مات الشّعور على مُريدٍ
فلن يبقى لغايته مُريدا
ومن يحيا بغير العزّ يبقى
بثوب الذّل مرتدياً قيودا
إذا ما كان بطن الأرض خيراً
فخيرٌ أن تكون به شهيدا
تظل عيوننا للفجر ترنو
لتصهر نار غضبتنا الحديدا
ونلقى من صلاح الدين يوماً
يُعيد لنا الّذي بلأمس شيدا
شعر / موسى محمد عقيل
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[22 - 01 - 2003, 07:32 ص]ـ
بكائية قادمة من الصمت الحزين في زمن الحزن الصامت
كما عودنا المبدع المتألق موسى عقيل توهج وألق في هذه البكائية
تشعر وأنت تقرأ لهذا الشاعر بأنه يقتطع من قلبه الحزين المكلوم
ليرسم بما قطع لوحة مضيئة لواقع معتم
زدنا ـ أيها الشاعر ـ ألقاً وتوهجاً ـ.
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[22 - 01 - 2003, 10:01 ص]ـ
ما شاء الله
تم تعديل العنوان بعد إذنكم إلى العنوان الصحيح(/)
طلب ترحيب
ـ[زهير]ــــــــ[26 - 01 - 2003, 12:02 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عضو جديد هل من ترحيب
ـ[الأحمر]ــــــــ[26 - 01 - 2003, 11:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حياك الباري وزوجك الحواري وجعل الجنة دارك وداري والرسول - صلى الله عليه وسلم - جارك وجاري
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 01 - 2003, 12:55 ص]ـ
أهلا بك في دارك وبين أهلك(/)
إبحا في أعماق الفصحى (إهداء للأخت أنوار الأمل)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[26 - 01 - 2003, 07:44 ص]ـ
الأخت أنوار الأمل، عذراً على التأخير، فلقد تعبت من البحث طوال الفترة الماضية عن موقع للدكتور عبدالرحمن العشماوي،
إلى أن وجدت مقتطفات لا تغني، وإن كان قليل العشماوي من الروعة بمكان، وللأسف ليست القصيدة التي تريدين موجودة فيه.
لكنني وجدت بعد بحثٍ مضنًى القصيدة المعنية وإليكيها:
هذه الأبيات لشاعر الفصحى الأصيل الدكتور: عبدالرحمن العشماوي ـ لا فضَّ الله فاه ـ من قصيدته البارعة الوصف (إبحار في أعماق الفصحى)
يقول لا حرمنا الله روائعه:
روضنا ما زال بالخصب نديّاً=
بكرةً يثمر فينا، وعشيَّا
أنبت الفصحى لنا خير نبات =
فنمت لفظا، وحساً شاعريا
وازدهت نصا بلاغيا بديعاً =
يملأ النفس شعورا أريحياً
واحة يستمح الخصب ثراها =
خصبهُ، يطلب منها النبع ريَّا
أيها السائل عنَّا في زمان =
ذاق فيه الناس بؤساً عولميا
من جذور اللغة الفصحى انطلقنا =
نملأ الدنيا صدى عذبا شجيّاً
وبها نتلو كتاب الله غضّا =
مثلما أنزله الله طريَّا
لغةٌ ما سافر الإبداع فيها =
سفراً، إلا اعادته فتيا
ليست البحر، ففي البحر غثاء =
وهي تعطي ماءَها عذباً نقيَّا
درُّها أحلى من الدُّر وأغلى =
فهي لا تحمل دُرّاً صدفيَّا
هي بحرٌ من بيان لم يخالط =
ماءه ملح ولم يحمل عصيّا
لغة اسفر عنها الفجر وجهاً =
ساحر العينين ريَّاف المحيَّا
ولدت في حضن تاريخ عظيم =
خرجت منه لنا خلقا سويا
أرجو أن أكون قد حققت جزءاً يسيراً مما تريدين، وأعدك بمواصلة البحث إلى أن أجد شيئاً، ولا أظنك واجدة شيئاً مما نريد إلا وتبلغينا
وقد حاولت إرسال هذه القصيدة برسالة خاصة ـ كما فعلت مع أخي الزاكي ـ ولكن الرسالة لا تصل وتأتني عبارة الرسالة الإدارية (يبدو أنني من المحجوبين)
أكرر اعتذاري وأسفي.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[27 - 01 - 2003, 12:01 م]ـ
وحق لها أن تستعيد مكانتها بعشقكم جميعا لها
جزاك الله خيرا كل الخير
أما الرسائل فمشكلتي المزمنةأن بريدي ممتلئ ولا أتفرغ لتفريغه .. أما الحجب فلا أعرف كيف أحجب أصلا
وأما موقع الدكتورالعشماوي فقد بحثت كثيرا قبل أن أسألك وبعد السؤال .. ووجدت له شيئا أعجبني كثيرا .. ولكنه للأسف لا يفتح
عرضت الأمر في منتدىآخر .. وسأعرضه الآن في المنتدى التقني هنا
فتابع .. مع جزيل الشكر
وفقك الله
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[27 - 01 - 2003, 12:34 م]ـ
آسفة .. يبدو أن الموقع الذي أشرت إليه مغلق
على كل هذا عنوانه
وفيه مقالات الدكتورا لعشماوي المنشورة في الصحفا لسعودية
وأذكرأني قرأت اسم: إبحار فيأعماق الفصحى
ولكن المقالات لم تكن متوفرة
لعل هذا الإغلاق المؤقت يكون خيرا
ويعود الموقع وقد اكتمل
www.albahith.net
http://www.albahith.net/Writer_Source.ASP?Writer_ID=128&Source_Name=%C7%E1%CC%D2%ED%D1%C9
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[27 - 01 - 2003, 02:34 م]ـ
تابعيني في إهداء جديد على صفحات منتدى الأدب
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[29 - 01 - 2003, 09:13 ص]ـ
السعادة غامرة برؤياك هنا يا أبا محمد
لقد اشتقنا إلى مشاركاتك وإمتاعك
فلا تحرمنا من السعادة التي تعتورنا ونحن نطالع مشاركتك
ثم (تدخل) كم هي كلمة قاسية، أنت أستاذنا لك الحق أن تفعل ما تشاء ـ لاسيما مع مشاركتي ـ
تحياتي وسلامي لك أيها الحبيب الغالي(/)
واحة الشعر (إهداء للزاكي والأنوار ولجميع محبي العشماوي والشعر بصفة عامة)
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[27 - 01 - 2003, 02:49 م]ـ
موقع رائع للشاعر إبراهيم الحربي
يشتمل على ديوانه
ومختارات شعرية رائعة لشعراء سابقين ومعاصرين
وأحدث القصائد
كما أن الموقع يحدث باستمرار
وفيه قصائد لشاعر الفصحى العشماوي
وفيه نحو
وقضايا أخرى
تشوقتم له
إليكموه
واحة الشعر ( http://www.alharbi.ca/arabic.htm)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[27 - 01 - 2003, 05:47 م]ـ
أخي الكريم صاحب الإهداءات المتجددة في عالم الأدب
لك الشكر الجزيل على ما تبذله من جهد نعمر به المفضلة بكل نافع مفيد بإذن الله
أخي الكريم .. كنت أعرف هذا الموقع الإماراتي عن الشاعر العشماوي .. لا أدري هل تعرفونه أو لا؟
أرجو المعذرة إن كنت قد قصرت في عرضه عليكم، إنه يضم مجموعة كبيرة من قصائد العشماوي حفظه الله
http://www.alshamsi.net/sh3r/ashmawee/
أما موقع طريق الإسلام فأظنه معروفا للجميع
www.islamway.com
في قسم واحة الأدب
تحياتي للجميع(/)
أحرف القسمِ
ـ[سمير العمري]ــــــــ[28 - 01 - 2003, 11:56 م]ـ
لا يَرْكَبُ الْخَيْلَ للأَمْجَادِ غَيرُ كَمِي=لا مَنْ يَجُرُّ هَزِيْلَ العيْسِ بِاللُجُمِ
عَوْرَاءَ عَرْجَاءَ مَبْذُولٌ مَرَاتِعُهَا=بَذْلَ الْخُنُوعِ لِسَفْكِ الغَاشِمِ النَّقِمِ
مَا انْفَكَّ عَقْدُ يَمِيْنِ الرَّمْزِ مُبْتَذلاً=حَتَّى لَتَسْخَرَ مِنْهُ أَحْرُفُ القَسَمِ
عَارٌ عَلَى العَرَبِ السَّادَاتِ أَنْ يَهِنُوْا=عَنْ دَفْعِ هَذَا الأَذَى بِالأَبْيَضِ الخَذِمِ
وَمَا يَقَرُّ عَلَى ضَيْمٍ سُوَى رَجُلٍ=لَمْ يَدْرِ مَا الْمَجْدُ فِي مَعْنَىً وَفِي كَلِمِ
لا يَرْتَضِي الذُّلَّ أَنْ يَشْقَى بِهِ أَبَدَاً=إِلا الْجَبَانُ الوَضِيْعُ النَّفْسِ وَالشِّيَمِ
مَنْ يَبْتَغِ الدَّوْلَةَ الغَرَّاءَ مِنْ سَلَمٍ=فَلا سَبِيْلَ إِلَيْهَا دُوْنَ بَذْلِ دَمِ
أَشْقَى الرِّجَالِ بِمَا تُمْلِي وَسَاوِسُهُ= مَنْ ظَنَّ أَنَّ بِنَاءَ المَجْدِ بِالسَّلَمِ
وأَكْثَرُ النَّاسِ فِي أَحْلامِهِ شَطَطَاً=مَنْ كَانَ يَطْمَعُ فِيْهَا طَاعَةَ الأُمَمِ
إِنَّ الشَّهَادةَ عِزٌّ مَنْ يَقُمْ بِيَدٍ=نَالَ الشَّهَادةَ قَسْرَاً لا بِقَوْلِ فَمِ
بَثُّ السَّرَايَا عَلَى الأَعْدَاءِ يُرْهَبَهُمْ=مِنْ كُلِّ مُسْتَبْسِلٍ بِالنَّقْعِ مُلْتَثِمِ
جُنْدٌ مِنَ الْحَقِّ مَا فِي بَأْسِهمْ وَهَنٌ=عِنْدَ اللقَاءِ وَلا فِي الدِّيْنِ مِنْ سَقَم
لا يَعْرِفُوْنَ سِوَى الإِيْمَانِ مَنْزِلَةً= تَعْلُوْ النُّفُوْسُ بِهَا مَحْمُوْدَةَ القِيَمِ
يا قَوْمُ تلكَ لَو اسْتَقْصَيْتُمُ عِظَةٌ=تُعَلِّمُ الحُرَّ أَنَّ الْمَجْدَ فِي الشَّمَمِ
فَهْلْ نَقُوْمُ وَقَدْ جَلَّتْ مُصِيْبَتُنَا=بِعِزَّةٍ تُوْقِظُ الإِقْدَامَ فِي الرِّمَمِ
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[29 - 01 - 2003, 03:01 ص]ـ
وَمَا يَقَرُّ عَلَى ضَيْمٍ سُوَى ii رَجُلٍ ** لَمْ يَدْرِ مَا الْمَجْدُ فِي مَعْنَىً وَفِي كَلِمِ
بورك فيك يا رجل
ـ[[عطارد]]ــــــــ[30 - 04 - 2003, 07:03 م]ـ
لا فض فوك يا سمير العمري
وسلام الله عليك وعلى جميع الأحبة في المنتدى
تذكروا أمة الإسلام سالفكم @ فأنتم النور بين العرب والعجم(/)
رسالة ود صادق إلى موسى عقيل
ـ[ almurtad] ــــــــ[30 - 01 - 2003, 03:32 ص]ـ
إليك أخي الكريم موسى عقيل هذه الرسالة التي هي البداية أهديك فيها صادق الود وخالص المحبة والتي أرجو لك فيها تحقيق كلَّ ما تأمله ويرجوه لك محبيك ومتذوقي عذب نظمك والله يرعاك(/)
خاطره
ـ[زهير]ــــــــ[04 - 02 - 2003, 03:22 م]ـ
مرحى لكم أهل الأدب فموسم الحج اقترب
وهاهو الخير على كل الميادين سكب
يامرحبا أهل التقى فالشر و لى وهرب
لمارأى الخير امتطى على جواد و انتصب
مسافراً قال إلى عشر ليال تحتسب
فيها تجلى الرحمات ياسعدمن منهاإقترب
وبعد يا نادي الكرام الشكر مني قد وجب(/)
ضحيَّة أمَّة
ـ[سمير العمري]ــــــــ[05 - 02 - 2003, 03:40 ص]ـ
الْخَيْرُ يُفْلِحُ وَالشُّرُوْرُ تَخِيْبُ=والْحَقُّ يَرْجَحُ وَالفَسَادُ يَحُوْبُ
وْالْمَوْتُ فِي ذُلِّ الحَيَاةِ مُقَدَّمٌ=وَالْحُرُّ إنْ أَزْرَ الزَّمَانُ غَضُوْبُ
يَا مَنْ تُنَادِي بِالأُخُوَّةِ تَشْتَكِي=لا تَجْزَعِي إنِّي إِلَيْكِ قَرِيْبُ
بَغْدَادُ يَا مَجْدَ الرَّشِيْدِ وَعِزَّهُ=كَيْفَ اسْتَذَلَّكِ بِالعَذَابِ رَبِيْبُ
قَدْ عَادَ هُوْلاكُو بِأَخْبَثِ نِيَّةٍ=فَالأَرْضُ نَارٌ وَالفُرَاتُ خَضِيْبُ
قَدْ عَادَ وَالحِقْدُ الدَّفِيْنُ يَحُثُّهُ=وَمَطَامِعٌ فِي أَرْضِنَا وَكُرُوْبُ
يَا طِفْلَ دَجْلَةَ يَا ضَحِيَّةَ أُمَّةٍ=نَامَتْ عَلَى ضِعَةٍ وَضَاقَ رَحِيْبُ
تَرَكُوكَ لِلكَلْبِ العَقُورِ فَرِيْسَةً=فَدَمَاكَ دَاءٌ وَابْتَلاكَ طَبِيْبُ
أَبْكِيْكَ يَا طِفْلَ العِرَاقِ وَإِنَّنِي=نَفْسِي عَلَيْكَ مِنَ الشُّجُونِ تَذُوْبُ
وَلَئِنْ بَكَتْ عَيْنِي عَلَيْكَ تَأَلُّمَاً=فَلِكُلِّ جَارِحَةٍ عَلَيْكَ نَحِيْبُ
يَا طِفْلَ دَجْلَةَ أَيُّ عَارٍ قَدْ أَتَوْا=حِيْنَ ارْتَضَوا أَنْ يَسْتَبِيْحُكَ ذِيْبُ
تَرَكُوا الزِّمَامَ لَنَابِهِ فَإِذَا بِهِ=فِي كُلِّ أَرْضٍ يَغْتَدِي وَيَؤُوْبُ
يَسْعَى فَمَا يَنْفَكُّ يَشْرَبُ نَخْبَهُ=مِنْ دَمْعِكُمْ وَالكَأْسُ مِنْهُ سَكِيْبُ
ذَبَحُوا البَرَاءَةَ بِالحِصَارِ وبالمِدَى=فَالدَّاءُ صُبْحٌ والحِمَامُ مَغِيْبُ
يَا طِفْلَ دَجْلَةَ مِثْلُ جُرْحِكَ نَازِفٌ=فِي القُدْسِ حَيْثُ الغَاصِبِيْنَ تَجُوْبُ
مِنْ كُلِّ مَنْ فِي أَرْضِنَا مُسْتَوْطِنٌ=مُتَجَبِّرٌ فِي شَعْبِنَا وَغَرِيْبُ
للهِ نَشْكُو أَنَّ مَنْ سَفَكُوا دَمَاً=أَهْلٌ وَصَحْبٌ تُرتَجَى وَحَبِيْبُ
تَالله قَدْ عَبَدُوا العُرُوشَ وَقَدَّسُوا=فِرْعَوْنَهُمْ وَالخَائِنُوْنَ ضُرُوبُ
إِنْ يَجْحَدُوا بَغْدَادَ حَقَّ عُرُوْبَةٍ=فَالنَّصْلُ لِلثَّوْرِ الجَحُودِ قَرِيْبُ
عَجَبَاً مِنَ الأَقْدَارِ كَيْفَ تُضِِيْمُنَا=والدَّهْرُ إِنْ خَنَعَ الكَرِيْمُ عَجِيْبُ
كَيْفَ اسْتَبَاحَتْ بِالهَوَانِ كَرَامَةً=مِنْ دونِهَا حُجُبٌ لَهَا ودُرُوبُ
كَيْفَ الْحَيَاةُ وَقَدْ سَقَتْنَا مُرَّهَا=وَاسْتَفْحَلَتْ دُوْنَ الْخُطُوبِ خُطُوْبُ
وَاخْتَالَ فِي عَشْوَاءِ كُلِّ كَرِيْهَةٍ=بِالذُّلِّ فِيْنَا فَاجِرٌ وَمُرِيْبُ
أَتَعِيْشُ فِي ثَوْبٍ عَلَيْكَ مُهَلْهَلٍ=وَالرَّأسُ مَعْفُوْرٌ وَأَنْتَ سَلِيْبُ
تَغْدُو وَمَالُكَ لِلخَبِيْثِ غَنِيْمَةً=وَيَبِيْتُ عِرْضُكَ بِالفُسُوقِ يَغَيْبُ
يَا أُمَّةَ الدِّيْنِ القَوِيْمِ كَفَاكُمُ=مَا عَادَ يُجْدِي المُسْلِمِيْنَ هُرُوْبُ
يَا أُمَّةَ الإِسْلامِ قَدْ هَمَّتْ بِكُمْ=تِلْكَ اللصُوصِ وَدَاهَمَتْكِ حُرُوْبُ
حَشَدَتْ لَكُمْ أُمَمُ الفَسَادِ جَحَافِلاً=بِالعَادِيَاتِ لِوَاؤُهُا مَنْصُوْبُ
هُمْ قَدْ أَتَوا بِالْحِقْدِ يَدْفَعُهُ الأذَى=لِيُذِلَّ هَامَاتَِ الهِلالِ صَلِيْبُ
هُمْ بَادَرُوْكُمْ بِالعَذَابِ وَبِالرَّدَى=وَأَتَاكُمُ يَوْمٌ أَصَمُّ عَصِيْبُ
إِنْ تَكْرَهُوْهُ فَإنَّمَا هُوَ خَيْرُكُمْ=وَيَكُوْنُ فِيْهِ الفَصْلُ وَالتَّعْصِيْبُ
يَا أُمَّةَ الإِسْلامِ إِلا تَنْفِرُوْا=فَالسَّهْمُ مِنْ قَوْسِ العَدُوِّ مُصِيْبُ
وَمَتَي يُنَادِ الْحُرَّ نَصْرُ عَقِيْدَةٍ=فَالسَّابِحَاتُ الضَّامِرَاتُ تُجِيْبُ
وَبِكلِّ فَجٍّ فَارِسٌ يَرِدُ الوَغَى=مُتَلثِّمٌ فِي حَاجِبَيْهِ قُطُوْبُ
ضَرَّابُ أَعْنَاقِ العَدُوِّ مُبَارِزٌ=كَالليْثِ لا يَنْقُضْ قُوَاهُ لُغُوْبُ
يَنْهَالُ كَالْمَوْجِ الغَضُوْبِ بِعِزَّةٍ=فَيُجَمِّدُ الأَكْبَادَ ثُمَّ يُذِيْبُ
يَا أَيُّهَا الغَرُّ السَّفِيْهُ بِمَا يَرَى=مَا أَنْتَ إِلا حَاقِدٌ وَكَذُوْبُ
أََتَظُنُّ أَنَّ الخَوْفَ حَلَّ بِسَاحَتِي=أَنْ بَانَ شَرُّكَ فَالخَيَالُ لَعُوْبُ
أَنَا لا أَخَافُ سُوَى الذِي بَرَأَ الوَرَى=هُوَ غَالِبٌ وَجَمِيْعُكُمْ مَغْلُوْبُ
إِنْ تَزْعُمُوْا أَنَّ الحَيَاةَ عَطِيَّةٌ=سَأَقُوْدُهَا لِلمَوْتِ وَهْيَ طَلُوْبُ
إِنَّ الشَّهَادَةَ عِزُّنَا وَهَوَانُكُمْ=وَالنَّارُ فِي الأُخْرَى لَكُمْ وَقَضِيْبُ
نَسَبِي لِدَارِ الخُلْدِ حَيْثُ مُحَمَّدٌ=جَارُ الشَّهِيْدِ بِهِ النُّفُوْسُ تَطِيْبُ
إِنَّا دُعَاةُ الحَقِّ لَسْنَا مِثْلكُمْ=أَنْتُمْ لِمَنْ تَحْتَ التُّرَابِ نَسِيْبُ
لا يَا دُعَاةَ العَالَمِيَّةِ مَا لَكُمْ=فِي النَّصْرِ عِنْدَ المُسْلِمِيْنَ نَصِيْبُ
نَحْنُ الأُبَاةُ المُكْرَمُوْنَ بِشِرْعَةٍ=بِالحَقِّ مِنْ رَبٍّ فَلا تَثْرِيْبُ
إِنْ كَانَ غَرَّكَ مِنْ تَخَاذُلِ قَادَةٍ=فَاعْلَمْ بَأَنَّ الثَّائِرِيْنَ شُعُوْبُ
أَوْ كَانَ غَرَّكَ فِي تَفُوُّقِ عُدَّةٍ=فَاللهُ فَوْقَ الظَّالِمِيْنَ حَسِيْبُ
أَقْبِلْ لِحَتْفِكَ يَا حَقِيْرُ فَإِنَّنَا=أُسُدُ الشَّرَى إِنْ هُيِّجَتْ وَلَهِيْبُ
قَدْ آذَنَتْ أَقْمَارُكُمْ لأُفُولِهَا=وَالدَّهْرُ إِشْرَاقٌ لَهُ وَغُرُوْبُ
كُلُّ المَمَالِكِ وَالمُلُوْكِ تَسَاقَطَتْ=لَمْ يَبْقَ مِنْهُمْ فِي الوُجُوْدِ دَبِيْبُ
لَمْ يَبْقَ إلا وَاحَدٌ هُوَ ربُّنَا=رَبُّ السَّلامِ وَرَبُّكُمْ تَخْرِيْبُ
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[08 - 02 - 2003, 12:43 م]ـ
الأستاذ الكريم سمير العمري
أحييك على هذه الرائعة
حقا إنها نجمة في سماء الأدب الراقي
بورك قلمك وحسك الإسلامي الأصيل
-0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 - 0 -
ما أجملها من كلمات ثائرة متفائلة، مبشرة الغاصب بزوال دولته بعد تمامها
أَقْبِلْ لِحَتْفِكَ يَا حَقِيْرُ فَإِنَّنَا أُسُدُ الشَّرَى إِنْ هُيِّجَتْ وَلَهِيْبُ
قَدْ آذَنَتْ أَقْمَارُكُمْ لأُفُولِهَا وَالدَّهْرُ إِشْرَاقٌ لَهُ وَغُرُوْبُ(/)
خا طره
ـ[زهير]ــــــــ[05 - 02 - 2003, 03:50 م]ـ
مرحى لكم اهل الا دب فمو سم الحج اقترب
و ها هو الخيرعلى كل الميا دين سكب
يامرحبا اهل التقى الشر ولّى وهرب
لمارأى الخير امتطى على جو اد و انتصب
مسافرا قال الى عشر ليال تحتسب
فيها تجلى الرحمات ياسعدمن منها اقترب
وبعد يانادي الكرام شكرالكم مني وجب
صلواعلى الهادي الّذي شفيعنا يو م الكرب(/)
من قائل هذا البيت (يا خاضب الشيب)؟
ـ[بوحمد]ــــــــ[09 - 02 - 2003, 03:18 ص]ـ
يا خاضب الشيب بالحنّاءِ يسترهُ
.................................... سَلْ الالهَ لهُ ستراً من النارِ ِ
وشكرا لكم،،،
بوحمد
ـ[بوحمد]ــــــــ[19 - 02 - 2003, 07:56 ص]ـ
ألظاهر إني الوحيد في هذا المنتدى الذي غزى الشيب شعره!!!
هنَّأكم الله بشبابكم في طاعته بإذن الله.
جدكم (أخوكم سابقاً) بوحمد!!
ـ[عين الصقر]ــــــــ[24 - 02 - 2003, 02:22 م]ـ
أخي بو حمد السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وعلى جميع الأعضاء والمشاركين
حقيقةً لاأعلم من هو قائل هذا البيت ولكني أرى أن أسلوبه لا يبتعد كثيرا عن أسلوب أبي العتاهية وسأبحث لك عن القائل
ولكنك بذكرك الشيب ذكرتني أبياتا أعجبني حسن تصوير الشاعر فيها وأحببت أن أذكرها هنا وعليك استخراج بقية محاسنها.
ولي عصا في موقع الذم أحمدها ...... لها الفضل في تأخيرها قدمي
كأنما وهي في كفي أهش بها ....... على ثمانين عام لا على غنمي
كأنما أنا قوس وهي لي وتر ........... أرمي عليها سهام الشيب والهرم
ـ[بوحمد]ــــــــ[24 - 02 - 2003, 02:33 م]ـ
الله ما أروع هذه الابيات!!!
عفواً أخي الكريم فقد أ ُخِذت بروعة هذه الابيات عن رد السلام فالسلام عليكم ورحمة الله وبركاته .. ومن قائل هذه الدرر يرحمك الله (أبو العتاهية؟)
ـ[بوحمد]ــــــــ[10 - 03 - 2003, 11:19 ص]ـ
نعم (وأخيراً)، إبن المعتز هو القائل يا خاضب الشيب ..... وجدته في ديوانه وبعده بيت أخر:0
لن يرحل الشيب عن دارٍ يحلُ به *********** حتى يُرحِّل عنها صاحب الدارِ
ديوان إبن المعتز
الجزء الثاني
ص 386
الطبعة الأولى
دار الكتاب العربي
بيروت(/)
عبق الرسائل
ـ[سمير العمري]ــــــــ[12 - 02 - 2003, 05:10 ص]ـ
.
< P align=center><a href="http://www.alomary.net/alwaha/voice/abaqq.rpm"> <embed width=230 height=51 src="http://www.alomary.net/alwaha/voice/abaqq.rpm">
<body>
<table border=0 cellspacing=1 width="100%" id=AutoNumber4><tr>
<td width="50%" dir="rtl">
<p class=MsoNormal dir=rtl style="direction: rtl; unicode-bidi: embed" align=center><span lang=AR-SA>
<font color="#FF00FF" size=5 face="Traditional Arabic"> عَبَقُ الرَّسَائِلِ مِنْكِ يَا أَغْلَى قَمَرْ </ font></span></p>
<p class=MsoNormal dir=rtl style="direction: rtl; unicode-bidi: embed" align=center><span lang=AR-SA>
<font color="#FF00FF" size=5 face="Traditional Arabic"> وَتَقَرُّ مِنْ صِدْقِ الْمَشَاعِرِ< span style="mso-spacerun: yes"> </span> عَيْنُهَا </ font></span></p>
<p class=MsoNormal dir=rtl style="direction: rtl; unicode-bidi: embed" align=center><span lang=AR-SA>
<font color="#FF00FF" size=5 face="Traditional Arabic"> قَدْ عِشْتُ عُمْرِي أَلْفَ عَامٍ في الأسَى </ font></span></p>
<p class=MsoNormal dir=rtl style="direction: rtl; unicode-bidi: embed" align=center><span lang=AR-SA>
<font color="#FF00FF" size=5 face="Traditional Arabic"> فَتَّشْتُ عَنْ إلِفٍْ يُحِسُّ بِمَا أَرَى </ font></span></p>
<p class=MsoNormal dir=rtl style="direction: rtl; unicode-bidi: embed" align=center><span lang=AR-SA>
<font color="#FF00FF" size=5 face="Traditional Arabic"> كُلُّ القُلُوْبِ تَدُوْرُ حَوْلِي كَالدُّمَى </ font></span></p>
<p class=MsoNormal dir=rtl style="direction: rtl; unicode-bidi: embed" align=center><span lang=AR-SA>
<font color="#FF00FF" size=5 face="Traditional Arabic"> أَنَا حاَلِمٌ بَيْنَ الكَوَاكِبِ رُبَّمَا </ font></span></p>
<p class=MsoNormal dir=rtl style="direction: rtl; unicode-bidi: embed" align=center><span lang=AR-SA>
<font color="#FF00FF" size=5 face="Traditional Arabic"> أَوْ فَارِسٌ ... لِلحَقِّ أَشْهَرَ سَيْفَهُ </ font></span></p>
<p class=MsoNormal dir=rtl style="direction: rtl; unicode-bidi: embed" align=center><span lang=AR-SA>
<font color="#FF00FF" size=5 face="Traditional Arabic"> مِثْلِي وَمِثْلُكِ< span style="mso-spacerun: yes"> </span> يَا أَمَانِي< span style="mso-spacerun: yes"> </span> فِي الوَرَى </ font></span></p>
<p class=MsoNormal dir=rtl style="direction: rtl; unicode-bidi: embed" align=center><span lang=AR-SA>
<font color="#FF00FF" size=5 face="Traditional Arabic"> أُنْزِلْتُ مَنْزَلَةَ الْمَحَبَّةِ ... إِنَّمَا </ font></span></p>
<p class=MsoNormal dir=rtl style="direction: rtl; unicode-bidi: embed" align=center><span lang=AR-SA>
<font color="#FF00FF" size=5 face="Traditional Arabic"> وَأَقُولُ يَا نُوْرَ العُيُونِ< span style="mso-spacerun: yes"> </span> وَسِحْرِهَا </ font></span></td>
<td width="50%" dir="rtl">
<p class=MsoNormal dir=rtl style="direction: rtl; unicode-bidi: embed" align=center><span lang=AR-SA>
<font color="#FF00FF" size=5 face="Traditional Arabic"> هُوَ مَا يُعِيْدُ الرُّوْحَ مِنْ طُوْلِ السَّفَرْ </ font></span></p>
<p class=MsoNormal dir=rtl style="direction: rtl; unicode-bidi: embed" align=center><span lang=AR-SA>
<font color="#FF00FF" size=5 face="Traditional Arabic"> وَتُعَانِقُ الآمَالَ في حُلْوِ السَّمَرْ </ font></span></p>
<p class=MsoNormal dir=rtl style="direction: rtl; unicode-bidi: embed" align=center><span lang=AR-SA>
<font color="#FF00FF" size=5 face="Traditional Arabic"> لَكِنَّ عُمْرِي< span style="mso-spacerun: yes"> </span> فِي السَّعَادَةِ< span style="mso-spacerun: yes"> </span> مُخْتَصَرْ </ font></span></p>
(يُتْبَعُ)
(/)
< p class=MsoNormal dir=rtl style="direction: rtl; unicode-bidi: embed" align=center><span lang=AR-SA>
<font color="#FF00FF" size=5 face="Traditional Arabic"> فَبَقِيْتُ وَحْدِي فَوْقَ أَغْصَانِ الفِكَرْ </ font></span></p>
<p class=MsoNormal dir=rtl style="direction: rtl; unicode-bidi: embed" align=center><span lang=AR-SA>
<font color="#FF00FF" size=5 face="Traditional Arabic"> كُلُّ العُقُوْلِ< span style="mso-spacerun: yes"> </span> َيكَادُ يَفْتِنُهَا البَطَرْ </ font></span></p>
<p class=MsoNormal dir=rtl style="direction: rtl; unicode-bidi: embed" align=center><span lang=AR-SA>
<font color="#FF00FF" size=5 face="Traditional Arabic"> أَوْ شَاعِرٌ غَنَّى الْجَمَالَ بِلا وَتَرْ </ font></span></p>
<p class=MsoNormal dir=rtl style="direction: rtl; unicode-bidi: embed" align=center><span lang=AR-SA>
<font color="#FF00FF" size=5 face="Traditional Arabic"> لَكِنَّنِي دَوْمَاً أَحِنُّ إِلَى القَمَرْ </ font></span></p>
<p class=MsoNormal dir=rtl style="direction: rtl; unicode-bidi: embed" align=center><span lang=AR-SA>
<font color="#FF00FF" size=5 face="Traditional Arabic"> كَفَرَاشَتَيْنِ بِغَيْرِ أَلْوَانِ البَشَرْ </ font></span></p>
<p class=MsoNormal dir=rtl style="direction: rtl; unicode-bidi: embed" align=center><span lang=AR-SA>
<font color="#FF00FF" size=5 face="Traditional Arabic"> أُنْزِلْتِ مَنْزِلَةً تَزِيْدُ عَلَى البَصَرْ </ font></span></p>
<p class=MsoNormal dir=rtl style="direction: rtl; unicode-bidi: embed" align=center><span lang=AR-SA>
<font color="#FF00FF" size=5 face="Traditional Arabic"> دُنْيَاكِ دُنْيَايَ التِّي فِيْهَا أُسَرْ</ font></span></td></tr></table>
</body>
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[13 - 02 - 2003, 02:06 م]ـ
يا لروحك الشفافة
زدنا من عبير شعرك الفوّاح
زدنا من هذا الألق الشاعري(/)
وصمة في جبين التاريخ العربي
ـ[بوحمد]ــــــــ[14 - 02 - 2003, 07:30 م]ـ
أخي الفاضل أبو سارة
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً اود أن أشكرك على الاعراب الذي تفضلت به علي لبيت المتنبي في منتدى النحو والصرف فجزاك الله خيراً.
ثانياً إسمح لي ان أعلق على كلام الظاهري الذي اوردته فأقول:
عندما يخاطب العاشق حبيبته قائلاً: أنتِ أجمل من القمر وأجمل النساء جميعاً ... فهل تراه صادق؟
أنا أقول نعم. فمن وجهة نظره هي كذلك مع انه بالتأكيد لم يرى جميع النساء! ولكنها ملكت عليه عقله وقلبه فصار لا يرى في الدنيا سواها، وقس على ذلك ما شئت. فالشاعر لا يعشق الجمال مجسداً في المرأة فقط ولكن كل فكرة تتقمصه يصبح عاشقاً لها وتصبح حبيبته. فالمتنبي على سبيل المثال وجد الكرم والجود والشجاعة والإقدام مجسدة بشخص سيف الدولة- ولاسيما انه اختبر معادن غيره من الأمراء - فكان عاشقاً لشخصية سيف الدولة لما تمثله بأعماق هذا الشاعر من صفات سامية وعليه فقد بالغ وغالى في وصفه لترقى إلى الصورة التي رسمها له. وأنا لا أتصور الشعر يحسن بدون مبالغة من الشاعر و إلا لصار كلاماً عادياً لا سحر فيه (والمبالغة التي اعنيها لا تعني الكذب انما تضخيم الوصف ليصل الى مدارك المتلقي).
ثم انظر الى شعر الخنساء في رثاء أخويها صخر ومعاوية، فسترى أنها أنزلتهما منازل الملوك. وإذا ما استعرنا قلب الخنساء وعينيها ونظرتا إليهما لقلنا مثل ما قالت وربما أكثر.
أما المقارنة بين الصحابة رضوان الله عليهم وبين من مدحهم الشعراء فهذه مقارنة ظالمة. فلا أحد ينكر فضل هؤلاء العظماء ولم أسمع بشاعر قال أنت اتقى من أبي بكر أو أعدل من عمر أو أشد حياءً من عثمان أو أشجع من علي. إنما الطبيعة البشرية تفرض على الإنسان إذا ما وجد في شخصية من ينجده أو يساعده أو يكرمه عندما تقفل جميع السبل في وجهة يرى فيه مثل ما رأى أبو الطيب بسيف الدولة أو أكثر.
وعليه فأنا أرى في شعر المدح لون راق يعكس لنا ما بداخل الشاعر من عواطف ولا عيب فيه. ولكن من الظلم ان أغفل انه لكل قاعدة استثناء. ولكن بالتأكيد أن المتنبي ليس ممن يشملهم الاستثناء. كيف وهو القائل:
إذا نلت منك الود فالمال هين*****وكل الذي فوق التراب ترابُ
وأنا لاأنزه المتنبي فما هو الا بشر ولكن اقول كما قال هو:
فإن يكن الفعل الذي ساءَ واحداً ***** فافعاله اللآي سررن ألوفُ
ويكفينا من شعره "الحكمة" لتشفع له. والله أعلم،
أما مسألة أن أعذب الشعر أكذبه فهذه العبارة لا أجد لها في نفسي قبول بل أنا أقول أعذب الشعر أصدقه. فعلى سبيل المثال أجد شعر أبي نواس راق للغاية من الناحية الفنية - وإن كان فاسد المضمون- ولكني أجد أعذب ما قاله هي الابيات الاربعة التي ناجى بها ربه عندما حضرته الوفاة وهذا لا يكون الا لكونها صادقة وكون ناظمها صادق:
يا ربُّ إن عَظُمت ذنوبي كثرةً
فلقد عَلِمتُ بأن عفوكَ أعظمُ
إن كان لايرجوكَ إلا مُحسنٌ
فبمن يلوذ ويستجيرُ المجرمُ
أدعوكَ كما أمرتَ تضرُعاً
فإذا رددتَ يدي فَمنْ ذا يرحمُ
مالي إليكَ وسيلة إلا الرجا
وجميل عفوك ثم أني مُسلِمُ
والشئ بالشئ يُذكر فأن الحجاج عندما حضرته الوفاة قال:
"اللهم إنهم يقولون انك لن ترحم الحجاج" ثم أسلم الروح
ويقال ان الخليفة الراشد الخامس غبط الحجاج على تلك الكلمات. ولقد حفظونا في المدارس خطبة الحجاج الشهيرة ومع ذلك فأنا لا أرى فيها أي عذوبة إذا ما قارنتها بهذه الكلمات التي ناجى بها ربه.
فوالله ان الصدق ما دخل شئ إلا زانه.
أخوك بوحمد،،
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 02 - 2003, 10:42 م]ـ
أشكرك أخي الكريم على مداخلتك التي تنم عن أريحيتك
ولقد لمست باطن أدبك في ظاهر كلماتك، وبارك الله فيك
احترم وجهة نظرك فيما قلت 0
وبالنسبة لتعليقتك على كلام الظاهري،فقد قلتُ -وأنا عندما قرأت هذا الموضوع استمتعت به لما يحمله قلم كاتبه من ابداع لا بما يحمله الموضوع من معنى-
فأنا أفرق بين قلمه وموضوعه0
اما رأيك حول مقولة أصدق الشعر أكذبه، فاعتقد انه مقارب لمعنى كلامك في قولك - وأنا لا أتصور الشعر يحسن بدون مبالغة من الشاعر و إلا لصار كلاماً عادياً لا سحر فيه -
ألا توافقني على ذلك؟؟
والحقيقة ان الظاهري يمتلك قلما نادر الوجود في هذا الزمان رغم شطحاته التي يقذفها في كتاباته، مثل قوله/
قال ابو عبد الرحمن: وعندنا أدعياء الأدب وهم بحمد الله كثيرون ينتقدون ويقتبسون عن غير فهم ولابصيرة!
فقلت والحسرة تملأ قلبي: ياليت أدموند ولسن من أبناء جلدتنا يتكلم بلغتنا فيفسر لنا رموز أدبنا الحديث كما أنعم الله على أبناء أمته بذلك!
إن الأديب الغربي فيلسوف كثير الثقافة قبل أن يكون أديبا وأنا لا أعرف فيلسوفا سعوديا واحدا؟
قطعا إن الناقد المفسر ليس منكم أيها الشيوخ فحسبكم أن تكونوا على وعي بمفهومات قدامة وابن رشيق وحازم وابن الاثير وابن حجة!
إذن ياترى من يسد هذه الثغرة في تعليمنا أدب لغة نجهلها وفلسفة غربية لم يصل إالينا إلا أصداء من ترجمتها؟
إنهم الشباب، وهم قلة تغربوا في لندن وباريس وأمريكا، إن عليهم مسألأة المنهج النقدي التفسيري قبل أن ينسوا معلوماتهم وأجواءهم في جو راكد، أو قبل أن تقبرهم المناصب الوظيفية العالية0
وذلك بشرط أن يكونوا أدباء!
نقل حرفي من كتابه- العقل الأدبي ص489
وهو من المطالبين بالشعر الحداثي ويطالب بأن -نرحم مواهبنا من هجيرى الذاكرة برنين القوافي وقوالب البحور0 ويقول/ يحسب عامتهم أنه يبدع والواقع أنه إما ناثر باسم ناظم، وإما يسترجع عقلا اجتماعيا مشتركا0
أقول/ قد تكون كتابات الظاهري نقد للكلاسيكية والركود الفكري، ولكن لايمكن قبولها وهو يلمح الى نسف أركان ثابتة من الأدب العربي، ولا أبالغ حينما أقول أنني معجب بكتاباته الى حد الثمالة تماما كإعجابي بأفكار المعتزلة التي رسمتها أقلامهم رغم حذري من عقيدتهم!!
ولي وقفة مطولة حول بعض هذه الآراء ان شاء الله
وفي الختام، اشكرك أخي الكريم مرة أخرى على مداخلتك الكريمة
والسلام
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بوحمد]ــــــــ[19 - 02 - 2003, 08:00 ص]ـ
والله ان من البيان لسحراً
جزاك الله كل الخير أخي الفاضل و غفر لنا إن أخطأنا(/)
برنامج تنسيق القصائد
ـ[السكب]ــــــــ[19 - 02 - 2003, 02:30 م]ـ
الأخوة المشرفين والأعضاء
ارجو ممن عنده برنامج كتابة وتنسيق القصائد الشعرية أن يضعه لنا في هذا المنتدى وأن يكتب لنا عن طريقة استخدامه وله جزيل الشكر
أخوكم السكب [ SIZE=4]
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 03:28 ص]ـ
السلام عليك
هل تقصد البرنامج الذي يركب داخل برنامج الوورد؟
ـ[السكب]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 11:01 ص]ـ
وعليكم السلام أخي القاسم
نعم البرنامج الذي يركب داخل الوورد
وأرغب مشكوراً بنبذة عن طريقة استخدامه
وتقبل تحياتي
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 03:42 م]ـ
في الحقيقة أخي الكريم أزالت مايكروسوفت البرنامج من موقعها ولا أعلم لماذا
وسأحاول البحث عنه
وقد كان على هذا الرابط
http://www.officeupdate.microsoft.com/intlenglish/downloaditems/ar/AraAddin.exe
اسم البرنامج
لو أردت البحث عنه هو
AraAddin.exe
وهذا الشرح
حجم البرنامج
400 KB
بعد تنزيل البرنامج من موقع الشبكة وبعد الضغط عليه ستظهر لنا هذه النافذة لتحديد مكان تنصيب البرنامج
http://alnader.jeeran.com/sherh.jpg
نقوم بكتابة موضع التنصيب هكذا
c:/program files/Microsoft Office/Office/Startup
أو نختاره يدوياً بالضغط على كلمة
Browse
ونحدده كالتالي
http://alnader.jeeran.com/mj1.jpg
http://alnader.jeeran.com/mj2.jpg
http://alnader.jeeran.com/mj3.jpg
http://alnader.jeeran.com/mj4.jpg
ثم نقوم بالضغط على كلمة موافق لتنصيبه في المكان المحدد
..............................
الأن نذهب الى برنامج ميكروسوفت وورد
حيث نجد البرنامج في الجانب السُفلي للوورد
أما طريقة إستخدام البرنامج في كتابة الشعر فهي كالتالي
نقوم بكتابة القصيدة بطريقة معينه بحيث نكتبها كل شطر تحت الأخر بشكل عامودي هكذا
ولدي يُسائلني وقد رقد الأنام ولم ينم
أبتاه فيمَ نظل نلهث للسلام مع اليهود
والليل يلتحف السواد وفجر أحلامي إنهزم
أولم تكن حدثتني عن إنهم نقضوا العهود
ودوي قنبلة هنا وهناك ترتفع الحمم
وذكرت لي يوماً بأن جدودنا كانوا الاسود
ثم من واجهة البرنامج هذه
http://alnader.jeeran.com/sher.jpg
نضغط على رقم 1 تنسيق القصيدة فيقوم البرنامج بترتيب القصيدة في شكلها التقليدي شطر يمين وشطر يسار
ومن خلال الرقم 2 نقوم بتحريك المؤشر بين الحروف في القصيدة من أجعل وضع الحركات المطلوبة من الرقم 3
بهذا تكون قد كتبت قصيدة جميلة مُنسقة ومرتبة بشكل رائع
منقول
ـ[السكب]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 08:55 م]ـ
شكراً
وجزاك الله خيرا
أخي القاسم على هذه الخدمة الجليلة
وتقبل تحياتي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 02:13 ص]ـ
الأخ الكريم
هناك طريقة دائما أتبعها عند كتابة الشعر،ولاتوجد مشاكل، علما بأن الأوفيس عندي 97، و اخشى أني لا استطيع شرحها لك،لكن سأحاول0
عند فتح صفحة الوورد، اختر جدول، ثم اختر مربعين متجانبين أفقيا، ثم اكتب بالمربع الأول الشطر، وبالمربع الآخر العجز، ثم اضغط tab ينتقل تلقائيا الى البيت الثاني واستمر هكذا
ارجو أن تكون الطريقة سهلة وواضحة، واتمنى لو أعرف إدراج صور هنا حتى أوضح لك الطريقة
والسلام
ـ[بوحمد]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 09:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أنا أيضاً أتبع الطريقة التي قال عنها أخي أبو سارة ولكن الطريقة التي قال عنها أستاذنا القاسم تبدو سهلة أكثر ولكني للأسف لم أجد البرنامج بالرغم من محاولاتي في البحث عنه!!!
فهل يمكنك أستاذنا الفاضل أن ترسله لنا، وجزاك الله خيراً
أخوكم بوحمد
ـ[السكب]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 08:52 م]ـ
أشكر الأخوان أبو حمد وأبو سارة
على المشاركة والتفاعل مع الموضوع
البرنامج الذي ذكره المشرف هو الأفضل والأحسن لكتابة وتنسيق القصائد.
أما الطريقة التي ذكرها الأخوان فهي مناسبة ولكن هل ينسق الوورد الأبيات بالتساوي بدايةً ونهاية؟؟ لا أعتقد ذلك
ـ[بوحمد]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 09:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي السكب هل حصلت على هذا البرنامج؟ فأنا لم أعثر عليه!!
ـ[السكب]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 09:59 م]ـ
أهلاً
أخي البرنامج الذي تقصده لم أحصل عليه حتى الآن وإن شاء الله قريبا سيتم العثور عليه والمعلومات الذي أذكرها وأنقلها عنه من خلال تجارب وتساؤلات متصفحي الانترنت عنه
أما البرنامج الذي حصلت عليه وقد دلني عليه أحد الأصدقاء مشكورا فهاهو ارسله لكم وأرجو أن تخبروني عن ملاحظاتكم عليه
http://69.10.12.173/vb/showthread.php?s=&threadid=16031
ـ[بوحمد]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 11:00 م]ـ
أخي الفاضل السكب،
جزاك الله كل الخير فالبرنامج رائع فعلاً وسهل الاستخدام.
بارك الله فيك أخي الكريم،
أخوك بوحمد
ـ[(نواف)]ــــــــ[10 - 08 - 2009, 09:18 م]ـ
:::
لايمكن العثور(/)
إلى معلمات اللغة العربية فقط
ـ[شموخ]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 02:58 ص]ـ
اقترحت علي إحدى الأخوات اللاتي يعملن في مجال التدريس .. بعد أن حدثتها بشغف عن هذا المنتدى وكيف أن الأعضاء فيه يقومون بتبادل الخبرات في مجال التدريس وغيره، لمعرفتي الأكيدة باهتمامها الدائم في رفع مستوى الأداء لديها حتى توصل المعلومة للطالبات بالشكل الصحيح _ اقترحت أن يكون هناك منتدى خاص بشرح النصوص الشعرية وبخاصة تلك التى تدخل في مناهج المرحلتين المتوسطة والثانوية حيث أنه لايوجد مصدر ثابت تستند إليه المعلمة في شرح الأبيات الشعرية فتضطر للقيام بشرحه حسب مفهومها هي هذا من حيث المعنى فقط، ناهيك عن شرح الأبيات من الناحية البلاغية، وتقول أستاذتنا الغالية: " إذا اجتمع رأيي ورأي الثانية والثالثة .. في شرح أبيات معينة، من خلال خبرتنا في هذا المجال قد تذكّر إحدانا الأخرى بشيء قد يكون غائباً عن ذهنها، وبهذا تكتمل الصورة وتستطيع المعلمة آداء مهمتها على أكمل وجه وبالتالي نرفع من المستوى الأدبي للطالبات .. "
أتمنى أن تجد صديقتي لديكم ماتطلبة ..
وألا تردوني خائبة .. : D :D :D :D
ملحوظة: لقد وعدَتْ صديقتي أن تشتري بطاقة حتى تدخل إلى هذا المنتدى لتشترك في هذا الموضوع بمجرد إشعاري لها باستجابتكم لطلبها .. : p :p
ـ[أمل]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 08:21 ص]ـ
شكراً لهذه الفكرة الرائعة
وأنا سعيدة إذ أجد المنتدى يتبناها فيثبتها، وسأكون أسعد بتفاعل الجميع معها.
لا معلمات اللغة العربية فقط، بل وكل الأساتذة الأفاضل هنا.
وأرجو من شموخ أن تبدأ بطرح النصوص لنتحاور حولها.
عن نفسي، ومع طالباتي لاأحب أن أقوم بالشرح التقليدي للنص، أنا أسألهن بعد القراءة عن الكلمات غير المفهومة، ثم ننشغل ببعض المحاولات النقدية الجادة للنص، فالشرح (من وجهة نظري) يسطِّح النص.
عموماً، حين نتوقف عند النصوص سيكون ثمة مجال كبير للتعبير عن هذه الأفكار تطبيقياً.
مرة أخرى شكراً لشموخ، ولهذا المنتدى الرائع الذي بدأت أنا أيضاً الترويج له بين زميلاتي، فهو يستحق فعلاً أن يكون قبلة طلبة علوم العربية.
ـ[شموخ]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 12:21 م]ـ
شكرا جزيلاً ياأخت أمل على هذا التجاوب السريع والذي إن دل على شيء فإنما يدل على مدى اهتمامك وحرصك ..
فلنسر على بركة الله ..
لكن لم أفهم منك_ يارعاك الله_ المطلوب،،،، هل أقوم بطرح النص الشعري مع شرحه معنويا وبلاغيا .. أم أقوم باقتراح بعض النصوص الشعرية التي تدخل في المناهج .. ثم نقوم بتحليلها معاً؟؟؟؟؟؟!!!
دعونا نتفق على طريقة معينة .. فالعشوائية أمر غير مرغوب خصوصا في مثل هذه المواضيع ..
ـ[أمل]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 12:31 م]ـ
الفاضلة شموخ
هو موضوعك يا عزيزتي فتصرفي فيه كما تشائين، وسني له من القواعد ما أردتِ، ونتبعها بإذن الله.
لك التحية والتقدير
ـ[الجهني]ــــــــ[22 - 02 - 2003, 12:37 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
الأخت الفاضلة: شموخ حفظك الله ورعاك.
الموضوع جميل وأرجو ألا يفقد جماله وحيويته بالتسرع في طريقة الطرح
والمناقشة.
أقترح أن يتم طرح جميع النصوص (الشعرية والنثرية) مرة واحدة ومن
ثَمّ يتم التحاور حولها واحدا بعد الآخر؛ وذلك لإعطاء الإخوة الأفاضل فرصة
البحث والتنقيب في الكتب وبين الأوراق لتحليل النصوص بطريقة جماعية
ومفيدة.
والله من وراء القصد
ـ[سهر]ــــــــ[22 - 02 - 2003, 02:01 ص]ـ
وأنا أخواتي الكريمات سأكون معكن
وحبذا أن نتناول أيضا مقررات الصف الثالث الثانوي لأنهن شهادة
والأسئلة تأتي لهن من الوزارة وكما ذكر أخي الجهني
طرح النصوص كلها ثم نقوم بدراستها معا
وفق الله الجميع
ـ[شموخ]ــــــــ[22 - 02 - 2003, 01:09 م]ـ
ألا ترون معي أنه من الصعب كتابة كل المناهج لجميع الصفوف والمراحل! ..
مارأيكم لو قمنا بطرح النص ثم مناقشته مناقشة جماعية ..
أرجو اختيار الطريقة التي تناسب الجميع،، وأنا معكم فيما تختارونه فالموضوع يهم الجميع وليس خاصا بي وحدي كما تفضلت الأخت أمل حفظها الله ورعاها فكلنا نسعى لهدف واحد وهو طلب العلم والنهوض بالعربية:)
،، ودمتم،،
ـ[شموخ]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 01:08 ص]ـ
: mad: :mad:
إلام الصمت!!؟؟
وعلام توئَدُ الفكرة في مهدها؟؟
أستميحكم عذراً .. فلن أخيب ظن صديقتي وكذلك أستاذنا المشرف "القاسم " حين ثبت هذا الموضوع، وسأقوم قريباً بطرح قصيدة لتحليلها وأرجوا من الجميع التفاعل والمشاركة وليس فقط معلمات اللغة العربية ..
#
#
#
#
#
#
#
# (عفواً .. إن تأخرت فاعذروني .. فوقتي ليس ملكي .. لكن إن تأخر الطرح من قبلي، ففيكم الخير والبركة)
;) ;) ;) ;): D :D :D
ـ[شموخ]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 06:17 م]ـ
قال الشاعر حسن بن عبدالله القرشي يصف مدينة الطائف
واد أغن سرى النسيم بأرضه ... مترقرقاً بندى النمير الصافي
تشدو العنادل فيه ألحان المنى ... فتثير من شجن المشوق الغافي
وتفيض من نغماتها خطراته ... فتشع بالبسمات والألطاف
ياموطناً جمع الطلاقة زاهراً ... فيك الحياة تمر كالأطياف
النفس ترقب من هداياك المنى ... مابين نوْر عاطر وقطاف
من مائك العذب البرود وشهده ... قبل القلوب رسمن فوق شغاف
ماإن كلفت بغيره يشفي الصدى ... هو فرحتي رفافة الرشاف
تالله لن أنسى رحابك والسنى ... صَبٌّ بهن منوّع الإتحاف
إن عاش بين بداوة وحضارة ... حَسَنٌ ففيك حضارة الأرياف
زينَ المصايف ماعساي مرتلاً ... أوَ تحسن الأوصاف فيك قوافي
لو تبلغ المدحات منك مآرباً ... أوقفت عمري بالشعور الضافي
ونسجته قلباً يرف وصبوةً ... أبداً تموج بنغمةٍ وهتاف
يهنيك أنك مذ حييت مدللٌ ... مابين عطف الصِّيد والأشراف
فاهنأ ودم رب الخمائل مشرقاً ... ثملاً تغصّ بزورة الآلاف
ملحوظة: هذه القصيدة تدخل في منهج النصوص الأدبية للصف الثالث متوسط ..
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[نسيم]ــــــــ[16 - 03 - 2003, 09:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،
الفكرة طيبة،، فهل توقفتم؟
ألن تكملوا: (
أرجو ممن لديه الخبرة أن يرشدنا إلى أسلوب طيب في تحليل النصوص
الأدبية،،
خاصة النص السابق فاسم النسيم في أوله: D
ـ[ابن هشام]ــــــــ[18 - 03 - 2003, 11:35 م]ـ
فكرة جيدة ..... أحييكم جميعاً
أولاً: الشاعر هو حسن بن عبدالله القرشي (يحتاج إلى ترجمة تبين المؤثرات في شعره، ولماذا كتب القصيدة في الطائف؟ هل عاش فيها؟ أم أنه من المعجبين فقط؟ الخ) والهدف من الترجمة للطالبات هو أن يتعرفن على تأثير بيئة الشاعر في شعره. ويكون ذلك بطريقة موجزة تؤدي الغرض.
ثانياً: موضوع القصيدة الرئيس هو وصف الطائف، فهي تدخل تحت باب الوصف في الأدب السعودي المعاصر.
والشاعر هنا قد أطلق لخياله العنان لوصف مناظر متنوعة في الطائف ربطها كلها بخيط دقيق من الحب والهيام بهذا الوادي الجميل الذي يسري فيه نسيم الهواء وعليه آثار الندى المترقرق فيحدث ذلك صوتاً شجياً كصوت الظبي الأغن.
فالغنة هي صوت الظبي ومنه أخذت الغنة كما تعلمون وكلكم يحفظ قول كعب بن زهير:
وما سعاد غداة البين إذ رحلوا إلا أغن غضيض الطرف مكحول
فقال الشراح ومنهم ابن هشام: إن أغن في بيته وصف لموصوف محذوف تقديره: ظبي. وذلك لأن الغنة هي صوت الظبي.
وفوق هذا الصوت الجميل الذي يحدثه النسيم عندما يعانق الأغصان، يختلط به صوت العنادل.
والعنادل جمع عندليب، ولا بد من تعريف العندليب للطالبات فيقال لهن: العندليب يا عزيزاتي هو طائر يصوِّت ألواناً. وفعله عَنْدَلَ، والأزهري يقول: العندليب طائر أصغر من العصفور، وقال ابن الأعرابي: هو البلبل. والجمع عنادل. ويمكن مراجعة مادة عندل في لسان العرب للاستزادة حول هذه المفردة أو مراجعة أي كتاب من كتب فقه اللغة كالمخصص لابن سيده مثلاً.
والقرشي يقول هنا أن العنادل لا تشدو بأي لحن وإنما تشدو بألحان المنى، ولا أدري هل يقصد مناه هو وأشواقه أم مناها هي وأشواقها، لعله يقصد الجميع فكل منهما ينظر للأمور والأحداث بمشاعره هو فيظن أنها تفعل ذلك من أجله وهذا هو الأديب: إذا سعد نظر إلى الحياة كلها بمنظار سعادته، وإذا حزن ظن العكس وهكذا. والحياة ليست بالضرورة كما ينظر إليها هؤلاء الشعراء كما تعلمون!! وهو يقول أن هذه الألحان قد أثارت شوقه وأشجانه وأذكرته أموراً كثيرة كانت غافية أي من غفا إذا سكن ونحو ذلك.
وهذه النغمات قد زادت من هذه العنادل حتى أصبحت خطراته هي نتيجة فيض تلك الالحان - وهذه صورة مغرقة في الخيال تشم ولا تعفر فلا يدقق فيها أكثر من ذلك - فلا يملك هذا الشاعر إلا أن يشع ويعبر أدباً وشعراً هو مزيج من البسمات والألطاف وما أدري ماذا يقصد بالألطاف في هذا الموضع ولعلكم تدلون برأيكم
معذرة لعلي أكمل لاحقاً.أحببت المشاركة فقط.
وأنا - شخصياً - أرى أن هذه القصيدة ضعيفة في عاطفتها وفي دقة وصفها، ولم تستطع أن ترقى لما تستحقه الطائف من وصف يليق بها. هذا راي واعذروني، مع أني أعرف قصائد جيدة لحسن القرشي، لكن في هذه القصيدة لم يحالفه التوفيق. ولم ينصحه شيطانه فيها!!!
واللوم ينصب على من اختار هذه القصيدة والأدب العربي مليء بالأدب الجميل الهادف.
شكراً لكم وللحديث بقية
ـ[اشراقة الصباح]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 11:48 م]ـ
:::
اصحاب المنتدى الكرام .. كم انتم رائعون .. على هذه الأطروحات الرائعة .. والتي تنم عن رغبة متقدة في النفوس للرفعة بالذوق الأدبي وصقل عملية النقد بينا عن طريق جمع الآراء بيننا والإستفادة بعضنا مع بعض,,
لكم خالص شكري وتقديري: rolleyes:
ـ[اشراقة الصباح]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 11:52 م]ـ
إلى الأخت ... شموخ ..
هل تسمحي بتناول هذه الأبيات بالشرح لحاجتي الماسة لها
قصيدة الفرزدق القائل:
إن الذ
ـ[اشراقة الصباح]ــــــــ[24 - 04 - 2006, 11:55 م]ـ
قصيدة الفرزدق القائل إن الذي سمك السماء بنى لنا بيتا **دعائمة اعز واطول
ـ[أبو طارق]ــــــــ[25 - 04 - 2006, 11:07 ص]ـ
فكرة رائعة خصوصاً أنها تنصب في خدمت الطلاب وتسهيل فهمهم للنصوص الأدبية التي يجد الكثير صعوبة في فهمها. لذلك أرجو من الأساتذة الأفاضل أن يثروا هذه الزاوية بما أولاهم الله من العلم والمعرفة لرفع مستوى الإدراك لتلاميذهم.
والشكر والتقدير للأخت شموخ على طرح الفكرة.
دمتم بخير
ـ[ملاك الروح]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 04:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
إنها فكرة رائعة جدا وأرجو تنفيذها سريعا وشكرا لكم:): p
ـ[ملاك الروح]ــــــــ[27 - 04 - 2006, 04:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: إنها فكرة رائعة وأرجو تنفيذها سريعا وشكرا لكم
ـ[ملاك الروح]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 09:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: لو سمحتي عندي مشاركات كثيرة أريد عرضها ولكن لا أعرف كيف أقوم بذلك وأرجو أن تساعدني.
وإذا أردت مساعدتي أرسلي لي رسال على الرسائل الخاصة مالتي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[لخالد]ــــــــ[30 - 04 - 2006, 11:47 م]ـ
أرجو الانتباه الى تاريخ المشاركة فقد مرت عليها سنوات(/)
ما المقصود بقولهم شاعر مطبوع؟
ـ[بوحمد]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 12:20 م]ـ
كثيراً ماتتكرر هذه الكلمة عند وصف بعض الشعراء. فمالمقصود منها؟
ـ[أمل]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 10:44 ص]ـ
الأستاذ الفاضل بوحمد
الشاعر المطبوع اصطلاح نقدي معني به أن الشاعر لا يتكلف في كتابة قصائده، ويقابله الشاعر المصنوع وهو من يجتهد في نصه، ويعمل عليه طويلاً قبل أن يخرجه لجمهور السامعين، ومن ذلك جاءت تسمية " عبيد الشعر " وهم من يبذلون جهداً أكبر، ويستغرقةن وقتاً أطول في مراجعة نصوصهم، ومنهم زهير بن أبي سُلمى حيث كانت قصائده تسمى الحوليات، فهو يستغرق عاماً في تنقيحها.
ومن النقاد من يرى أن المطبوع من لا يكثر من الأشكال البلاغية المستهجن كثرتها (بيانية أو بديعية) وعلى هذا فعكسه فعل أهل الصنعة.
وقد اعتبر النقاد البحتري إمام المطبوعين، وأبي تمام رائد أهل الصنعة في العصر العباسي.
ولا علاقة لهذا كله بمستوى الشاعر، وإن كان العرب يفضلون ما كان ارتجالاً ويرون فيه قمة الفحولة الشعرية.
المسألة هنا (كما يراها النقاد المحدثون) شيء له علاقة بآلية الإبداع عند المبدع؛ فمنهم من الإبداع يأتيه دفقة واحدة وهاجة، وتنتهي، ومنهم من تأتيه بصورة ضبابية تحتاج لصقل حتى تتجلى.
ويظل الموضوع طويلاً وثرياً، وقد يكون لي عودة له إن رغبت، وقد يتفضل الأساتذة الرائعون هنا بإضافات أجمل.
ـ[بوحمد]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 10:54 ص]ـ
جزاك الله خيراً أختي الفاضلة فقد وضح المعنى ولكنه أثار عندي سؤال أخر وهو مالفرق بين المصنوع والتكلف والذي هو كما تفضلتِ نقيض المطبوع وانا أعلم أن التكلف بالشعر غير محبب؟ فكيف يكون المصنوع لابأس به؟
بارك الله فيك أختي الفاضلة
ـ[أمل]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 04:10 م]ـ
المشكلة أيها الفاضل عندنا في النقد العربي أننا نستخدم مصطلحات لا نتفق بداية على معانيها، والشواهد كثيرة منها المصنوع والمطبوع، لكن الفروق بينها ليست كبيرة جداً لذا (ربما) لم ينشغل أحد بدراستها، وتوضيحها ..
المصنوع عند بعض النقاد هو المتكلف في نظم قصيدته، ومنهم من يقيس هذا التكلف بالمدة التي يقضيها الشاعر في إخراج قصيدته بشكل نهائي، والتكلف عند البعض هو التزويق الفني للنص باالإكثار من المحسنات البديعية، لذا فإن من يقول بأن التكلف سيء يكون محقاً حين يعني بذلك هذا التزويق للنص (دون حاجة أو فائدة معنوية تضيفها المحسنات) ومن يقول أن التكلف (الصنعة) شيء جميل أو على الأقل لا علاقة له بمستوى إنتاج الشاعر يكون محقاً أيضاً إن كان يعني بها بذل الجهد في مراجعة النص مرة بعد مرة.
وكما قلت لك النقاد المحدثون يطرحون هذه القضايا جانباً، وينشغلون بدراسة النص نفسه لا أحكامهم على كاتبه، والمدة التي استغرقها في الكتابة.
تحياتي لك
ـ[بوحمد]ــــــــ[21 - 02 - 2003, 08:46 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي الكريمة
ـ[الحطيئة]ــــــــ[24 - 06 - 2010, 01:47 م]ـ
بارك الله فيك أختي أمل فقد أتيت على فوائد جمة , و لولا أن سأل السائل ما سمعنا الجواب , فبارك الله فيك أبا حمد
ـ[مُسلم]ــــــــ[25 - 06 - 2010, 07:23 م]ـ
يا أيها الاستاذ " الحطيئة "
أنت في الغالب تشكر أناسا لم يعودوا موجودين في المنتدى فليتك شكرتهم في نفسك بدلا من ان تبعث هذه المواضيع من أجداث الصفحات السابقة.
أفدنا بموضوع جديد أفضل.
ـ[الحطيئة]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 01:02 ص]ـ
يا أيها الاستاذ " الحطيئة "
أنت في الغالب تشكر أناسا لم يعودوا موجودين في المنتدى فليتك شكرتهم في نفسك بدلا من ان تبعث هذه المواضيع من أجداث الصفحات السابقة.
أفدنا بموضوع جديد أفضل.
لأنني لا أعرف التملق و التزلف و المجاملة التي ماتت الحقيقة بين فخذيها؛ رأيت مني ذلك الذي ساءك , و متى كان لا يجوز الثناء إلا على من كان موجودا , فإن في الشريعة ما يضاد رأيك
أما شكرهم في نفسي - تلك التي سخرت بها - , فما كنت منتظرا مشورة من أحد حتى تشير علي بذلك
ثم علام لم تحذف من المنتدى إذا كنت عددتها في الأموات؟
ـ[السراج]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 12:36 م]ـ
بورك فيك أيها الحطيئة ..
الفصيح مليء بجواهر رأيناها وأخرى لم نرها، وأنت بما قمت أضفت جوهرة مدفونة ..
وهي للنقاش المثمر، ولمن أحب أن يبدأ بنفس السؤال وجد الإجابة هُنا.
ـ[همبريالي]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 01:02 م]ـ
سأمدح الحطيئة متقيا هجاءه:):):)
((ابتسامة عريضة))
بورك فيك يا حطيئة
...
احياؤك لهذه النافذة المفيدة أوغيرها
جميل
...
وشكر من لهم أفضال علينا محمود
وتذكرهم بالخير منشود
...
خالص مودة همبريالي وتقديره
ـ[هدى عبد العزيز]ــــــــ[26 - 06 - 2010, 04:26 م]ـ
بارك الله في الحطيئة والسراج وهمبريالي.
من الجميل إحياء صفحات قيّمة لنستزيدَ منها العلمَ , نفعَ الله بكم وأثابكم خير الثواب.
والشكر موصول للأخت أمل غائبةٌ حاضرة ,فالأمر سيان في معتقد الأخوة.
بورك للجميع(/)
حقوق الإنسان
ـ[علي القحطاني]ــــــــ[20 - 02 - 2003, 09:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعدُ ... ،
فهذه قصيدةُ " حقوق الإنسان " - كما سمتها مجلة البيان_ نظمتها في أول ليلة من
ليالي الانتفاضة الفلسطينية الباسلة، ولم يدر في خلدي ساعتها أنني سأنشرها مرة
أخرى لتصور واقعا آخر هو عين الأول ليس الزمانَ والمكانَ، فجاءت وكأنها
بنت ليلتها، فإنا لله وإنا إليه راجعون:
دعائم العز مبناها على الأسل ........ ومكمن الذل في التسويف والكسل
ما عز من ذاق ألوان الهوان ولم .......... تنهض به عزمةٌ طماحة القلل
وليس يشرف إلاّّّ كل ذي خطرٍ .......... شتان مابين مقدامٍ وذي وكلِ
من لي بذي غضبةٍ لله محتسب .......... حرٍ شبا سيفه خلوٌ من الفللِ
من ليس يُلفى إذا خطبٌ أحاط به ........... يقلقل الباذخات الشم ذا عولِ
لكن إلى الحزم بعد الله مفزعه ........... وحدّ صمصامةٍ يشفي من الخبلِ
إذا المنية لاقته على مهل .......... لاقى المنية مشتاقاً على عجلِ
يقول يانفس جد الأمر فاصطبري ........... فكل ذي مهجةٍ يسعى إلى أجلِ
هواي ذاك فمن للمسلمين وقد ........... شلت لهم كل كفٍ أيما شللِ
حتى تداعت علينا ويحنا أممٌ ........... فأصبحت أمتي أضحوكة الدولِ
في كل يومٍ لقومي يستباح حمىً ........... ونحن عنه برشف الذل في شغلِ
وليس نقوى وقد خارت عزائمنا .......... إلا على الشجب والتنديد والعذلِِ
فأي عينٍ على بغداد ما ذرفت .......... وأي قلب لجرح القدس لم يسلِ
وأي نفس على الشيشان ما انفطرت .......... أسىً وعن شعب كشمير فلا تسلِ
فمن لباكيةٍ ثكلى على ولدٍ .......... قد قطَّعت نفسها من حرقةِ الثكلِ
ومن لذي شيبةٍ شابت بشاشته .......... قد مل من صحبة الدنيا بلا أملِ
ومن لمسلمةٍ نادت فما سمعت ......... منا مجيباً سوى أصداء معتقلِ
أعز فينا صلاح الدين أو عمرٌ .......... أم ليس في القوم رامٍ من بني ثُعلِ
إلامَ يا أمة المليار تقهرنا ......... عِصابة الكفر والإلحاد والخطلِ
إلامَ يا قوم نستجدي اللآم فما .......... نسقى على أرضنا إلاّ من الوشلِ
إلامَ نغضي لمن باتت سرائرهم .......... كالصاب مطوية الأحشا على دغلِ
وما حقوق بني الإنسان عندهم .......... ولا السلامُ سوى ضربٍ من الحيلِ
أين الحقوق وطفل القدس تذبحه .......... كتائب من بني صِهيونَ كالحملِ
أين الحقوق وذا في كفه حجرٌ .......... وذا بكلِ سلاح صَال كالأصلِ
مبادئاً زخرفوها للورى كذبا. ً ......... وهم أند عن الأخلاق والمُثلِ
من خبثهم جعلوا الإرهاب حجتهم .......... زوراً وهم منبع الإرهاب والوهلِ
لكن بعض بني قومي فوا أسفي ......... يسارعون إليهم دونما خجلِ
قالوا نريد سلاماً شاملاً ومضوا .......... يستعطفون دعاة السلم بالقبلِ
مهلاً بني عمنا لا ترقبوا فرجاً .......... فإن مسعاكم مفضٍ إلى فشلِ
فلا سلام وتلك البيض مغمدة .......... مالم تُسل من الأغماد والخِللِ
فالليث هِرُّ إذا لم يرو برثُنَه ........... والباز في وكره نوع من الحجلِ
فلا تروموا لكم عزًا بلا عملٍ .......... فالعز والمجد مقرونان بالعملِ
وكيف تزكو لنا يا مسلمون دمىًًًًًًًً .......... على الظُّّّبى في سبيل لله لم تسلِ
يا ُرب يومٍ أغرِّ الوجه مبتسمٍ .......... يشفي صدور بني الإ سلا م ذي شعلِ
يعز فيه جناب الدين في أنفٍ .......... وتطربُ الأرض كل الأرض من جذل
علي
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 10:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله , وكيف حال اخي علي الذي اتحف المنتديات
بمشاركاته , لم اكن اعلم انك شاعر حتى اللحظة , عندما رايت قصيدتك , فاحببت ان اعلق عليها راجيا ان يكون تعليقي ذا فائدة ,,,,
اخي علي ,,
القصيدة جميلة وكان ممكنا لك ان تزيدها جمالا لو جعلتها تعكس شخصيتك انت , وهل الشعر الا مرآة لما في داخل الشاعر؟ لا اعني انك لم تتفاعل مع قضيتك او كان ينقصك صدق العاطفة , ما اعنيه هو انك لم تضف تجربتك الشعرية الخاصة الى القصيدة , فبدت قصيدتك للوهلة الاولى , للشنفرى , او للطغرائي (اعتقد انك فاهم ما اعنيه)
ومع ذلك فهي جميلة وقد اعجبتني كثيرا وتمنيت لو انك صغت هذه العواطف الجياشة بطريقة تجديدية ,,,,,,
اخوك محمد ناصر
ـ[علي القحطاني]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 07:00 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته،
أخي الكريم، أعتذر أولا عن تأخري في الرد لأنني لم أدخل المنتدى منذ بضعة أيام، ثم أشكر لك وقوفك عند القصيدة وأرحب بتعليقك وأحترمه، ولستَ أولَ من قال به، بل لا أكاد أشارك في أمسية شعرية إلا وأسمع هذا الرأي من خلال المداخلات والتعليقات. ولعل السبب في بروز هذه الصفة في شعري أنني بدأت مسيرتي الشعرية بقراءات مكثفة في الشعر العربي القديم من العصر الجاهلي إلى العصر العباسي ولم أتجاوزه إلى الشعر الحديث، بل لم أقرأ لأي شاعر بعد شعراء العصر العباسي إلا للبارودي، حتى شوقي وحافظ لم أقرأ لهما، ولا أخفيك أنني لا أجد ميلا إلى قراءة شعر المتأخرين، ولعلها عدوى انتقلت إلي من أبي عمرو بن العلاء.
أشكر لك مداخلتك مرة أخرى،وجزاك الله خيرا.
علي(/)
طلب يا أدباء؟ .. ؟ .. ؟
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[22 - 02 - 2003, 02:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أخواني أعضاء منتدى الفصيح
أتمنى من الذي يستطيع موافتي بقصيدة جرير التي يقول فيها
إن العيون في طرفها حورٌِِ ××× قتلننا ثم لم يحيين قتلانا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[22 - 02 - 2003, 02:40 ص]ـ
تفضل أخي الكريم
http://www.almubarak.net/images-html/jareer1.html
ولاتنساني بالدعاء، ولك شكري مقدما
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[22 - 02 - 2003, 02:49 ص]ـ
جزاك الله ألف خير أخي أبو سارة
وأصلح الله لك سارة
ـ[عبدالله]ــــــــ[17 - 05 - 2003, 07:44 م]ـ
بمناسبة السؤال عن هذا البيت، لدي سؤال أيضا:
كيف نفسر قول جرير
إن العيون التي في طرفها حور
خاصة إذا علمنا أن الحور هو شدة بياض بياض العين و شدة سواد سوادها
فكيف يكون الوصف للطرف و هي بمعنى العين فكأنه كرر الكلمة مرتين
حقا احترت في هذا البيت و زادني حيرة أن وصفوه بأغزل بيت
فهل أجد لديكم إجابة؟
---
أخي أبو سارة
إني متيقن أن الأخ الأمبراطور لم " ينسَك " بالدعاء ;)
و اسلم
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[18 - 05 - 2003, 11:11 ص]ـ
بالنسبة للحور ..
ففيه كلام؛ فالبعض يقول بأنه الفراغ أو الفجوة الصغيرة التي تكون بين الجفنين، ويفصل رموش هذا عن ذاك؛ رموش الجفن العلوي عن الجفن السفلي،
والله اعلم،
ـ[الأخطل]ــــــــ[18 - 05 - 2003, 03:20 م]ـ
لي تعليق:
(الحور) شدة بياض العين في شدة سوادها
قال أبو عمرو: (الحور) أن تسود العين كلها مثل الظباء والبقر، وليس
في بني آدم حور؛ قال: وإنما قيل للنساء حور العيون لأنهن شُبهن
بالظباء والبقر.
قال الأصمعي: ما أدري مالحور في العين.
هذا مالدي ............................................. الأخطل
ـ[عبدالله]ــــــــ[18 - 05 - 2003, 06:21 م]ـ
شكرا لكما أخوي القلم الإسلامي و الأخطل
لا ادري لكن احيانا ينتابني حس أن الحور هو - كما نسميه بالعامية - الطرّة (بفتح الطاء)
و هو حول خفيف جدا في أحد العينين و هو محبب - على الأقل بالنسبة لي:) -
فربما يكون هو ذلك؟ لا اعلم(/)
لِيَكُنْ إذنْ
ـ[سلاف]ــــــــ[23 - 02 - 2003, 03:07 ص]ـ
لِيَكُنْ إذن ما شئتِِ يا مولاتي=.ختمٌ لفصل الختم من مأساتي
صفَحاتها عمرٌ فصولُ سنينه=من أسطرٍ كلماتُها آهاتي
أعجمتها بهتون دمع ندامةٍ=هل تعرفين العَجْمَ بالدمعاتِ
هي ما سقيت به ورود تولّهي=.فذوت بعلقم أدمعي ورداتي
أرأيتِ روضاً زاهراً يُسقى كما=.تُسقى أسىً من دجلةٍ وفراتِ
أرضٌ عليها للمآسي محفلٌ=من ذاتِها والرّومِ والأخواتِ
أنا لا أقاتلُ إنني مستسلم=حطّمتُ درعي واطّرحتُ قناتي
وألوذ من حلمي بيأسي قلعةً=كم منه قد صدّت من الغزواتِ
رحماك َ يأسي كم أتيتك تائبا=ولَكم غفرتَ الحنث في توباتي
هي مرّةٌ أخرى، وإنّيَ محرجٌ=حذّرتني دوماً من الخيباتِ
كم ودّعتني ثم عادت ويحها=والشهدُ ممزوج مع الكلماتِ
حتى إذا أنْستْ سوابقَ هجرها=وأَنِسْتُ آنستُ اللهيبَ الآتي
أغدو رماداً بعد يانع خضرةٍ=.أرأيتَ حيّا رافلاً برفاةِ
فكأنّما عيشي لها موت كما=.تحيا فحسبُ إذا لقيتُ مماتي
ماذا أقولُ لها وقد أدمنتها=إدمان أمتنا على النَّكباتِ
إن أقضِ أنت على وجودي شاهدٌ=.في ذا الذي سطّرتُ من أبياتِ
ستشعّ ومضاًً في ابتسامك ِ كلما=أطللتِ في المرآة يا مشكاتي
ماذا أقولُ؟ أليسَ ثمّ كرامةٌ!! =لأذودَ في غُلْبي هنا عن ذاتي
تبّ الهوى إنْ يعنِ هدرَ كرامةٍ=سأقولُ لا أخشاكِ يا مأساتي
إن كنتِ شارونا ألا فلتعلمي=ما كنت في يومٍ بحكم ذاتي
أو كنتِ جُنْزاليسَ لستُ بحاكم=حتى أهزّ الذيلَ تحت عباتي
أو كنت خرطوما فلست بقمةٍ=كي ما أريق الماءَ من لاءاتي
ضحكت وقالت لا عدمتُك ثائراً=ستظلّ من مللٍ إذن ملهاتي(/)
الأدباء يدخلون فقط .. الأدباء؟؟؟؟؟؟؟
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[24 - 02 - 2003, 02:15 م]ـ
السلام عليكم
اخواني أعضاء منتدى الفصيح
أتمنى منكم اجابة مبتغاي وهو
الأول/ سمعت بيت شعري يقول:
اشارت لإنسان بإنسان كفها ××× لتقتل إنسان بإنسان عينها
فمن القائل
الثاني/ هناك أبيات تعد عجيبة وفريدة من نوعها
فمثلاً يكون هناك يبت شعري تستطيع قراءتة بالمقلوب ويؤدي إلى نفس المعنى وهكذا ... فمن يعرف بعض هذه الابيات فيتفضل علينا بها مشكوراً
ودمتم
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[25 - 02 - 2003, 12:43 ص]ـ
أخي الكريم
لست من الأدباء
لكن أحببت أن أشارك فهل تسمح لي أن أتطفل على إمبراطوريتك وآتي بلا دعوة؟
ما تتحدث عنه يسمى: ما لا يستحيل بالانعكاس، والمقلوب، والمستوي، ومقلوب الكل
هذه تسميات أطلقها العلماء عليه
عندي مثال لليازجي، فاقرأ من بداية السطر إلىنهايته، ثم من نهايته إلى بدايته، دون اعتبار لتشكيل الحروف
قمر يفرط عمدا مشرق ... رشّ ماء دمعُ طرف يرمق
قف ألا قاض فإني ضاق بي ... ريبُ قاضينا فضاق الأفق
قبس يدعو سناه إن جفا ... فجناهأنس وعد يسبق
واتفق على أن أحسن ما قيل في هذا الباب هو بيت القاضي الأرجاني
مودته تدوم لكل هول ... وهل كل مودته تدوم؟
وجاء في القرآن: "كل في فلك"، و " وربك فكبر. و "
ومن النثر: أرض خضرا، حوت فمه مفتوح
هناك نوع آخرمن هذا الفن، وفيه تكون قراءة البيت مديحا، فإن قلبت وقرأت من نهايته وجدت هجاء
وهوعلىنوعين
نوع بالحروف وهو كالأنواع السابقة:
باهي المراحم لابسُ ... كرما قديرٌ مسندُ
فإن عكست اتجاه القراءة ظهر لك الهجاء
دنِس، مَريد، قامرٌ ... كسبَ المحارم لا يهاب
والنوع الثاني تقرأمن النهاية ولكن كلمة كلمة لا حرفا حرفا كما تقدم
حلُموا فما ساءت لهم شيم ... سمحوا فما شحت لهم منن
سلموا فلا زلت لهم قدم ... رشدوا فلا ضلت لهم سنن
وعكسها
منن لهم شحت فما سمحوا ... شيم لهم ساءت فما حلموا
سنن لهم ضلت فلا رشدوا **** قدم لهم زلت فلا سلموا
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[30 - 03 - 2003, 06:36 م]ـ
اشارت لإنسان بإنسان كفها ××× لتقتل إنسان بإنسان عينها
لو كنت اديبا لما دخلت لاقرا هذا البيت , لاني لم اكن لاعده شعرا
ايا كان قائله قهو محاولة سمجة , لا تمت الى الذوق الادبي بصلة ,
لان قائله قد اتعب نفسه في تقصي معاني كلمة انسان , ثم جمعها في بيت واحد ظنا بانه قد اتى بما لم تستطعه الاوائل (على راي كبير اصحاب هذه المدرسة اللزومية))
فخرج ببيت يثير الغثيان فلا الالفاظ وضعت في محلها , ولا المعنى ستر عيوب الفاظه , ولم يزدها الجناس الا مجاجة ,,,
لقد ظهر هذا التكلف في الشعر , في اواخر العصر العباسي , وقد مات
وهو في طور النماء , لانه ليس بادب ذلك الذي يحتاج الى عبقرية (انشتاين) للمقاربة على فهمه , لذا فهو اقرب الى الالغاز
واحب ان اضيف الى ما تفضلت به الاخت انوار الامل بعض ما كنت احفظه وانا مفتخر بحصولي عليه في صغري
من ذلك: عدلوا فما ظلمت لهم دول ..... ثبتوا فما زلت لهم قدم
وعكسه:قدم لهم زلت فما ثبتوا ... دول لهم ظلمت فما عدلوا
ومن النثر عقرب تحت برقع
وبالمناسبة فلي ملاحظة على البيت في شطره الثاني ولا ادري اهو لحن ام من ابجديات هذا الفن (اذا جازت لنا تسميته بالفن)
لتقتل إنسان بإنسان عينها اليس الاحرى نصب انسان (الاولى) على المفعولية؟
ـ[أمل]ــــــــ[31 - 03 - 2003, 06:22 ص]ـ
لي ملاحظة بسيطة أرجو أن تتسع الصدور لها، انحيازاً للأدب قبل كل شيء أقول أن مثل هذه الأبيات التي كانت ضرباً من إظهار القدرة على التلاعب باللغة ليست من الأدب في شيء.
ونحن حين ندرس الأدب تاريخاً ونقداً وبلاغة لا نقف على مثل هذه الأبيات، ولا نعد من انقطع لها شاعراً، هذا من ضروب النظم، وإن كنت أحترم النظم التعليمي فإني أقل احتراماً لهذا النظم الذي لا أجد له أية غاية، وهو النظم الذي انحدر بالشعر بعد العصر العباسي حتى وصمت القرون التالية (قبل العصر الحديث) بعصور الانحطاط.
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[14 - 04 - 2003, 11:05 م]ـ
أخي ابو خالد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحب أن أرد عليك وأتمنى الا يكون ردي مزعجاً
عندما قلت أن تكرار الألفاظ يعد عيب في القصيدة
فالمتنبي شاعر العربية قال بيت على نفس النسق
فقال:
تقلقت بالهم الذي قلق الحشا ××× قلاقل عيس كلهن قلاقل
فلم يعيبه عليه أحد
فهذه تعتبر من القدرة الفائقة على النظم
كما قالت أختي أمل
شكراً على تفاعلكم معنا
الاختلاف في وجهات النظر لا يفسد للود قضية
أتمنى أن يتسع صدرك
ـ[أبو سارة]ــــــــ[17 - 04 - 2003, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال الامبرااااطور: فالمتنبي شاعر العربية قال بيت على نفس النسق
أقول: حتى لو ورد هذا النسق في شعر المتنبي فلا يعد حجة في اللغة، لأن تدوين الشعر العربي للإحتجاج به في اللغة تصرم قبل وجود المتنبي بأكثر من قرن ونصف وربما أكثر
وتحياتي للجميع(/)
ماهو تعريف الأدب؟ ومن هو الأديب؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[25 - 02 - 2003, 12:25 م]ـ
منذ نعومة أظفارنا وأثناء تسلسلنا الدراسي وفي حياتنا اليومية من خلال الصحف والمجلات والكتب والبث التلفزيوني والإذاعة، تتردد كلمة أديب أو الأدب 00أو نص أدبي 00 أو مظاهر أدبية، ونحو هذه التعريفات أو المسميات التي ألفناها واعتدنا سماعها00
يقولون ان الأدب ذوق مشترك تربى مع الجماعة وإن الأديب من خاصة هؤلاء الناس لكنه استطاع أن يبتكر من الأدب ما يلبي ذوق عصره في صورة جميلة جذبت (ربما الأصح جبذت) اعجابهم0
ولكنني دهشت عندنا وقفت على أحد الآراء التي تقول، إن الأدباء عاجزون عن تعريف معنى الأدب تعريفا جامعا مانعا؟
ويحتج هذا القائل بأن الخصائص والمميزات التي يذكرونها عند تعريف الأدب حسب التعريف الكلاسيكي، ليست جامعة ومانعة! ويدخل فيها ماليس منها0
والأديب الكلاسيكي لايملك القدرة على الإبداع، لأن عقله وفكره مأسور بمن هم قبله،وكل همه أن يصل الى مرتبتهم ويعتقد ان هذه المرتبة هي الغاية فحسب0
لأنه سار على مايقتضيه قانون التلقين ولم يطلق لفكره العنان كي يبتكر ويجدد، فلا بد أن يكون إبداعه بجهد مستثمر من عقله وعلمه، ونحن لانريد نسخ مادمنا نملك نسخا أصلية، بل نريد من يبدع ويبتكر ويجدد، واذا كان الناقد هو المراقب للأديب فيما يقول، إذ هو المقوِّم للاعوجاج وهو المشجع للصحيح،فإنه أكبر ذنبا حينما يتقرر الخطأ بمفهوم الأدب0
وليس العيب هنا بالأدب نفسه، بل في الأدباء، وكما قال أبو العلاء:
وكم من فقيه خابط في ضلالة * * * وحجته فيها الكتاب المنزل!!
هذه كلمات رسمتها وانا اعترف بأنني على غصن هش في أسفل آحاد العلم، وما أنا الا قارئ أتلذذ حينما أقرأ في كتب العلماء ما تستطيبه الأفهام0
وكلي أمل بأن يتحفنا أحد الأخوة ممن يملكون علما في هذا الجانب الممتع من العلوم0
ـ[بوحمد]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 01:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أولاً أنا لست بأديب (ولكنها أمنية عسى أن تتحقق) بل والله لا أعلم كيف أصبح فجأة تحت اسمي في هذا المنتدى المبارك صفة أديب! وكيف يوصف بالأديب من لا يفرق بين الاسم والحرف (ومعلمتي أنوار الأمل أدرى) أو من لا يفرق بين تاء الفاعل وتاء التأنيث (وأستاذي المصدر أعلم). بل إني لاتلاشى الخطأ في (أبو حمد، أبا حمد،أبي حمد) فاسميت نفسي بوحمد لأستريح!!! عليه فأنا أرجو أن لا ينخدع بي من يرى هذا اللقب وقد أسند إلي بلا وجه حق مني.
وعليه فليس لي الحق بالكلام هنا ولكن كرم أخلاقكم شجعني على القول ورحم الله المتنبي القائل:
وقد وجدتُ مكان القولِ ذا سعةٍ
.................................. فإن وجدت لساناً قائلاً فقلِ
وبهذه المناسبة فأنا سأتكلم عن الأديب وليس الأدب (فلا علم لي إلا ما علمتني) وأقول أن الأديب هو من يجعل غيره يُقدِّر الأدب بما لديه من فصاحة وبلاغة وعلم وأدب، وخير دليل على ذلك أستاذي الجليل (أبو محمد) فقد أجبرني بما لديه من حجة وبلاغة وتذوق للأدب أن أقدر شعر البحتري وأنا الذي كنت حتى فترة قريبة لا أستسيغ شعره على الإطلاق ولكنه حفظه الله أرشدني إلى مواطن الجمال في الشعر عموماً والبحتري بالذات حتى أصبح ديوان البحتري يرافق ديوان المتنبي و أبو تمام والمعري في مكتبتي فجزاه الله عني خيراً.
وجزاك الله كل الخير أخي الفاضل (أبا، أبي، أبو سارة)،،
أخوك بوحمد،،
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 12:24 ص]ـ
اهلا وسهلا بأخي الغالي
أراك دائما تسبق الناقد بالأعذار كي لايكون له عليك حجة،فهذا المسلك ينم عن الذكاء المفرط لديكم0
وبالمناسبة، فأنا لست ببعيد عنك، فمعلوماتي بسيطة ومحدودة، ولكن هذا لايمنع من المشاركة،فاكتساب فائدة ومعلومة جديدة شيء جيد، وتعلم خطأ وتصحيحة شيء جيد أيضا، وهكذا الحياة يوم لك ويوم عليك، فما أحوجنا الى من يصوّب أخطاءنا ويعبّد طريق الجهل أمامنا، فنور علمه نبراس يضيء لنا معالم طريق تخبطنا في أزقة المعرفة والعلم0
ولو منعنا أنفسنا من المشاركة بحجة الجهل! لحرمنا أنفسنا من بحر العلماء الزاخر في التصويب والتوجيه0
فمثلا اليوم نتعلم معلومة
وغذا نتدارك خطأ
ويوم مع يوم ستصبح حصيلتنا جيدة000
وهكذا أخي الكريم
ويشهد الله أنني فرحت فرحا لاحدود له عندما وجدت هذا الموقع الجميل، واسأل الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجزي من أوجده خير الجزاء وكل القائمين عليه
وفي الحقيقة أن مشاركاتك الجميلة يا ابا حمد تحمل بين طياتها ومضات ذكاء وعلم اسأل الله أن يوفقك ويسدد خطاك دائما وأبدا
وتقبل تحياتي
ـ[بوحمد]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 03:24 ص]ـ
أخي الفاضل بعد سلام الله ورحمته عليك أقول والله لا أجد ردا يفيك حقك سوى إبتهالي لله عز وجل أن يوفقك في الدنيا والآخرة ويرزقك الجنة.
اللهم آمين
أخوك بوحمد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أمل]ــــــــ[03 - 03 - 2003, 08:45 م]ـ
فعلاً لا يكاد يتفق الأدباء على تعريف للأدب، إلا أن ثمة تعريف جميل وقصير يحظى بقبول عدد كبير منهم ..
فالأدب تشكيل لغوي جمالي لموقف من الواقع.
ـ[اليافع]ــــــــ[30 - 10 - 2007, 08:01 م]ـ
أحببت المشاركة
أما إذا أردنا تعريفاً للأدب فإنني أسأل أولا، ماالهدف من معرفة التعريف؟
إنه لتمييز هذه الظاهرة الكلامية عن غيرها من الظواهر
فإذا تميزت سهل علينا بعد ذلك دراستها ودراسة أثرها ودراسة الشخصيات التي أنتجت تلك الظواهر الكلامية.
ولا أشك أن كثيرا من الناس يسمع الكلام فيميز بين الكلام الأدبي والكلام العامي، إلا أن كثيرا من مدعي الأدب في هذا العصر خلطوا عملا صالحا وآخر سيئا، وبعضهم نسأل الله أن يتوب عليهم.
فإن كان الأمر كذلك فإن مضمون آخر مرحلة حقيقية مرت بها كلمة الأدب هي التي كانت في عهد القرون الأولى، وهو معنى التهذيب والتزكية والتربية حتى لو كان ذلك التهذيب والتربية للعقل والفكر والعاطفة، فإن اتفقنا على ذلك فإن الأدب هو الذي يثير ويثري هذه المجالات.
والله المستعان(/)
أين المدح في هذا؟
ـ[بوحمد]ــــــــ[26 - 02 - 2003, 01:36 م]ـ
يقول أبو تمام:
لا رقِةُ الحضر اللطيف غَذَتْهُمُ
وتباعدوا عن فِطنةِ الأعرابِ
فإذا كشفتهمُ وجدتَ لديهمُ
كرم النفوسِ وقلةَ الآدابِ
وقال إعرابي:
جلست إلى قومٍ من أهلِ بغداد فما رأيت أرجح من أحلامهم، ولا أطيش من أقلامهم.
فكيف يكون هذا الكلام مدحاً؟؟؟
وسؤال أخر:
ماذا بقصد المتنبي بقوله " عفة الصنمِ "
وجزاكم الله خيراً
بوحمد
ـ[عبدالله]ــــــــ[17 - 05 - 2003, 08:18 م]ـ
الأخ الكريم بو حمد
لست أرى في أبيات أبي تمام مدحا تاما لكن لو نظرنا إلى الأبيات السابقة لوجدناه يقول عن هؤلاء القوم
فأقل أسامة جرمها و اصفح لها 000 عنه و هب ما كان للوهاب (1)
رفدوك في يوم الكلاب و شققوا 000 فيه المزاد بجحفل غلاب
ثم بعد ذلك قال:
فمضت كهولهم و دبر أمرهم 000 أحداثهم تدبير غير صواب
فهو يقول إنهم لما نصروك في ذلك اليوم - يوم الكلاب - قتل كهولهم و لم يبق غير الأحداث فأصبحوا يدبرون امرهم
فهؤلاء الأحداث لم يتغذوا برقة الحضر و لم تكن لهم فطنة الأعراب فضلا عن كونهم صغار السن لم تعركهم الحياة بعد
هذا ما استطعت التوصل إليه من دويان أبي تمام بشرح الدكتور محيي الدين صبحي
---
1 - اسامة: حي من تغلب اساؤوا الى مالك التغلبي - هذا مجمل الأمر باختصار شديد -
-----------------
و في قول الأعرابي:
يقول إن القوم لم يرَ أرجح من احلامهم اي لم ير أثبت من عقولهم و لا اطيش من أقلامهم أي أكثر حركة منها علما بأن الطيش الإحادة عن الهدف لكنه - كما اظن - اتى به من باب كثرة الحركة و هو مدح
-----
و في قول المتنبي
فليس هنا مدح و إنما ذم حيث يقول إن القوم الذين قصدهم هم كالأصنام لا يفعلون شيئا لكن ليس فيهم عفة الصنم من اجتناب للمحرمات و المنكرات
---
أرجو أن اكون وفقت في إجابتي
و اسلم
ـ[بوحمد]ــــــــ[17 - 05 - 2003, 10:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أخي عبدالله جزاك الله كل الخير وبارك لك في علمك
أخوك بوحمد(/)
ما معنى "ولاتَ حِينَ عَزَاءِ"؟
ـ[بوحمد]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 12:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بعد التحليل الرائع الذي قدمه لي أستاذي الفاضل (أبو محمد) عن الموسيقى في شعر البحتري فقد بدأت بإعاد قراءتي لشعر البحتري مطبقاً التوجيهات التي أشار علي بها أستاذي الجليل. والحق أقول بأني فعلاً بدأت أستشعر جمال وسحر شعر البحتري مما جعلني أتساءل لمَ لمْ يأخذ نفس الصيت الذي ناله أبو تمام والمتنبي!
وقد أعجبتني هذه القصيدة التي يقول في مطلعها:
زَعَمَ الغُرَابُ مُنَبّىءُ الأنْبَاءِ،
........................... أنّ الأحِبّةَ آذَنُوا بِتَنَاءِ
فاثلِجْ بِبَرْدِ الدّمعِ صَدراً وَاغراً،
.................... وَجوَانِحاً مَسْجُورَةَ الرّمْضَاءِ
لا تَأمُرَنّي بالعَزَاءِ، وَقَدْ ترَى
.................... أثَرَ الخَلِيطِ، ولاتَ حِينَ عَزَاءِ
ولكن لم أفهم ماذا يقصد بقوله "ولاتَ حِينَ عَزَاءِ"؟ فهلا تكرمت أستاذي الفاضل بشرحها لي.
جزاك الله خير الجزاء
بوحمد
ـ[الشعاع]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 01:41 م]ـ
ليعذرني أخي أبو محمد على تطفلي والإجابة على تساؤلك أخي أبي حمد.
أخي قبل أن أجيبك ما رأيك أن نبحر معاً في سورة من سور القرآن الذي يبقى وسيبقى المرجع اللغوي لكل أديب شاعر أم ناثر وعليه نلاحظ أن شاعرنا البحتري في هذه القصيدة وفي البيت المحدد بالذات قد اقتبس لفظ الآية الثالثة من سورة (ص)
http://quran.al-islam.com/GenGifImages/Normal/290X330-0/38/3/1.png
وهذا تفسير الآية باختصار (من تفسير الجلالين)
"كَمْ" أَيْ كَثِيرًا "أَهْلَكْنَا مِنْ قَبْلهمْ مِنْ قَرْن" أَيْ أُمَّة مِنْ الْأُمَم الْمَاضِيَة "فَنَادَوْا" حِين نُزُول الْعَذَاب بِهِمْ "وَلَاتَ حِين مَنَاص" أَيْ لَيْسَ الْحِين حِين فِرَار وَالتَّاء زَائِدَة وَالْجُمْلَة حَال مِنْ فَاعِل نَادَوْا أَيْ اسْتَغَاثُوا وَالْحَال أَنْ لَا مَهْرَب وَلَا مَنْجَى وَمَا اعْتَبَرَ بِهِمْ كُفَّار مَكَّة.
ومن هنا أضنه أصبح المعنى واضحا بأن: لات حين عزاء أي ليس الوقت بوقت عزاء
مرة أخرى أعتذر عن تطفلي
أخوك الشعاع.
ـ[بوحمد]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 01:50 م]ـ
صدق الله العظيم
ماشاء الله تبارك الله، هنأكم الله بما حباكم به من علم يا أهل المنتدى وبارك الله بك أخي الشعاع وجعلها في موازين أعمالك إن شاء الله.
هلا تكرمت على أخيك بوحمد مرة أخره وأرشدته الى الطريقة والمصدر الذي اقتبست منه صورة هذه السور الكريمة؟
جزاك الله الخير كله وأثابك،
أخوك بوحمد
ـ[الشعاع]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 02:45 م]ـ
آمين يارب العالمين
جزاك الله أخي كل خير على دعواتك الصادقة اتي تلج الصدر وما أحوجني لها.
إليك أخي ما طلبت:
تحت هذا الرابط تجد موقعا من أفضل المواقع عن القرآن الكريم (أعتبره هدية مني لشخصكم الكريم)
ومن خلاله تستطيع في خانة البحث أن تكتب نص الآية أو حتى جزء منها ثم تعطيه أمر البحث
فتظهر لك الآية بالشكل السابق.
وعلى الجانب الأيسر تستطيع البحث في التفاسير الموجودة باختيار أحدها مباشرة بعد تحديد الآية طبعا.
http://quran.al-islam.com/arb/Default.asp
أما إن كنت تسأل عن كيفية وضع الصورة في المنتدى فإليك الخطوات التالية:
1 - قم بالضغط على الصورة بزر الماوس الأيمن.
2 - يظهر لك مربع من ضمن فقراته (العنوان).
3 - قم بنسخ رابط الصورة من خلاله بعد التظليل.
4 - تجد في خيارات المنتدى عندما تضيف ردا أو موضوعا جديدا
خيارات عدة تحت الابتسامات.
5 - اختر من خلالها (صوره) وقم بالضغط عليها.
6 - قم بمسح جميع ما فيها وضع رابط عنوان الصورة الذي قمت بنسخه في الخطوة الثالثة.
7 - اضغط على موافق فيظهر رابط الصورة فقط.
8 - اختر المعاينة وستجد الصورة التي أدرجتها.
بعد التجربة الأولى ستجد الأمر في غاية السهولة.
أخوك الشعاع.
ـ[بوحمد]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 03:10 م]ـ
جزاك الله خير أخي الفاضل وبارك لك في نفسك الطيبة،
أخوك بوحمد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 05:24 م]ـ
توجد هذه الخاصية عندنا في المنتدى
هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=505
ـ[بوحمد]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 06:47 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الفاضل القاسم، قد حاولت ولكن كل ما أضغط على أمر "القرآن الكريم" تظهر لي رسالة بها " run time error" والواقع إن هذه الرسالة تظهر كلما أردت الرد على أحد أو عندما أقوم بمشاركة جديدة ولكنها تختفي حالما أظغط زر الالغاء واتابع تحرير الرسالة. إما في حالة تحرير القرآن الكريم فهو لا يقبل أي أمر وكلما ضغطت على زر القرآن الكريم تظهر الرسالة مرة أخرى!!! فما السبب جزاك الله خير،
أخوك بوحمد
ـ[بوحمد]ــــــــ[27 - 02 - 2003, 07:55 م]ـ
ألسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذي الجليل (أبو محمد)،
جزاك الله كل الخير وألبسك ثوب الصحة والعافية.
اللهم آمين.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 07:58 ص]ـ
أخي
(بوحمد)
حل مشكلتك هنا
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1093
ـ[بوحمد]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 09:49 ص]ـ
جزى الله أستاذي القاسم الخير كله
ووفق جميع أهل هذا المنتدى المبارك
بوحمد
ـ[الشعاع]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 03:59 م]ـ
أشكر أخي القاسم على جهده المميز وعلى هذه الخاصية الرائعة في منتدانا العزيز وآمل منه أن يثبت مثل هذه الخاصية لأعضاء المنتدى لعدم معرفتهم السابقة بها وحتى يسهل الأمر أرى أن تجمع مثل هذه الطرق في موضوع موحد وتوضع فيه الروابط الخاصة أما عن عنوان الموضوع فأرى أن يكون ((خدمات أو ميزات الفصيح)) أخوكم الشعاع
ـ[بوحمد]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 05:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي العزيز الشعاع، يعجبني كثيراً ما يضعه الأخوان والأخوات الأفاضل في هذا المنتدى المبارك من تواقيع لما فيها من عظة وإرشاد، ولكن بصراحة إني لم أفهم توقيعك فهلا شرحته لي؟
حفظك الله ورعاك،
أخوك بوحمد
ـ[الشعاع]ــــــــ[28 - 02 - 2003, 11:29 م]ـ
عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:
" لا يَدخُلُ الجَنَّةَ مَن كانَ في قلبه مثقالُ حَبّة من خَردَل من كِبر، ولا يَدخُلُ النارَ مَن كانَ في قَلبه مثقالُ حَبَّة من خَردَل من إيمان " (رواه مسلم)
الكبر والإعجاب بالنفس من الذنوب المهلكة. وعلاج الكبر التواضع. والعجب بالنفس محبط للأعمال أو مسبب للعقوبة الدنيوية والأخروية، قال الله تعالى: " ويوم حنين إذ أعجَبَتكُم كَثرَتُكُم فَلَم تُغن عَنكُم شيئا "
عن مطرف بن عبد الله الشخير قال: لئن أبيت نائما وأصبح نادما أحب إليّ من أن أبيت قائما (أي يقوم الليل بالعبادة) فأصبح معجبا. إن العجب يدعو إلى نسيان الذنوب أو إستصغارها، والمعجب يغتر بنفسه وبرأيه ويأمن مكر الله وعذابه ويظن أنه عند الله بمكان وأن له على الله منّة وله عنده حقا بأعماله التي نسي أنها هي نعمة وعطية من عطاياه جل جلاله وقد يخرجه العجب إلى أن يثني على نفسه ويحمدها ويزكيها، وقد نهى الله تعالى أن يزكي المرء نفسه فقال: " فَلا تُزَكّوا أنفُسَكُم هُوَ أعلَمُ بمَن أتَّقى "، فمن أعجب برأيه وعمله وعقله منعه ذلك من الإستفادة من الإستشارة والسؤال فيستبد برأيه ويعجب بالرأي الخاطئ الذي خطر له فيفرح بكونه من خواطره ولا يفرح بخواطر غيره فيصرّ عليه ولا يسمع نصح ناصح ولا وعظ واعظ بل ينظر إلى غيره بعين الإستجهال والإزدراء ويصرّ على إخطائه. فلذلك كان العجب من المهلكات ومن أعظم آفاته أن يغتر في السعي (والعمل الصالح) لظنه أنه قد فاز (بالجنة) وأنه قد استغنى (عن المزيد من الصلاح) وهو الهلاك الصريح الذي لا شبهة فيه. وعلى المرء أن لا يرى لنفسه فضلا على أحد وأن لا يزدري أحدا، فرُبّ رجل هو على الكفر اليوم يكون أفضل منك غدا، ولا تزدري حتى الكلب فإن الله تعالى قادر على أن يجعل المرء شر منه كما قال: " إن هُم إلاّ كالأنعام بَل هُم أضّل سَبيلا "
ومن الأسباب المؤدية إلى العجب بالنفس سماع المديح من الغير، ومثل هذا المدح منهي عنه، قال صلى الله عليه وآله وسلم: " أحثوا التُرابَ في وُجوه المدّاحينَ "، ويستحب لمن سمع مديحا من غيره أن يقول: اللهم إجعلني خيرا مما يظنون، ولا تفتنّي بما يقولون، واغفر لي ما لا يعلمون
واعلم يا رعاك الله أن من لعنه الله وطرده من رحمته إلى يوم الدين وأخرجه من جنته هو من قال: يكفيني من الإنسان أن يُعْجَبَ بنفسه.
هل اتضحت الرؤية أخي؟ وهل هناك فائدة لتوقيعي؟ وهل تراني على حق في إيراده أم أنه جانبني الصواب؟ أرجو أن ترد على هذه الأسئلة.
وفقك الله لكل خير.
محبك في الله الشعاع.
ـ[بوحمد]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 12:55 ص]ـ
نعم
أتضحت والله الرؤية أخي الحبيب
والله إنها لأبلغ عظة سمعتها ولك كل الحق بتوقيعك
وأشهد الله اني قد أحببتك بالله
فجزاك الله عني كل الخير وعسى الرحمن أن يظلنا بظله يوم لاظل إلا ظله.
اللهم تقبل دعاء
محبك في الله
بوحمد
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 03 - 2003, 03:44 ص]ـ
أخي الشعاع
سأفعل ذلك بإذن الله1
:)
بالمناسبة كي يظهر رقم الآية يجب أن يوضع الرقم هكذا داخل الشفرة
بداية الشفرة
1
نهاية الشفرة
... ليظهر هكذا
1
ـ[منصور سليمان]ــــــــ[01 - 12 - 2009, 12:30 م]ـ
أخي / الشعاع
السلام عليكم
يبدو لي أن الموقع: http://quran.al-islam.com/arb/Default.asp
لايدعم اللغة العربية
اللغة الإنجليزية سليمة
أما الصفحة العربية فقد ظهرت بشكل رموز(/)
إجابات أسئلة المناقشة في كتاب الأدب للصف الثالث ثانوي
ـ[السكب]ــــــــ[02 - 03 - 2003, 06:03 م]ـ
الأخوة الكرام مشرفي وأعضاء منتدى الفصيح
طلب بيسط من لديه إجابات لمناقشة في كتاب الأدب الصف الثالث الثانوي القسم الشرعي يضعه لنا في هذا المنتدى وله مني جزيل الشكر(/)
تحليل القصيدة
ـ[455]ــــــــ[10 - 03 - 2003, 05:38 م]ـ
من يشرح لي تحليل القيصيدة
ـ[القضاعي]ــــــــ[18 - 05 - 2003, 06:07 ص]ـ
تحليل القصيدة هو النظر في بنيتها الإيقاعية و مضمونها من حيث ألفاظها و معانيها،و بعيارة أخرى من حيث الشكل و المضمون.
فتدرس ألفاظها و تراكيبها و الصور البيانية بأنواعها و العطفة و التجربة إلى آخره، و من الممكن الرجوع إلى كتب النقد فقد بينت الأسس التي عالجت الموضوع،و منها كتاب أحمد أمين في النقد الأدبي،و كتاب النقد الأدبي لشوقي ضيف،و هناك مختصر في التحليل للدكتور: كمال مصلح ـو كتاب د/محمد شعيب في النقد الأدبي و كتاب د/طه أبو كريشة في ميزان النقد الأدبي.و الله الموفق.
ـ[455]ــــــــ[03 - 07 - 2003, 09:12 م]ـ
هلا تطبق علىما ذكرت قصيدة
وشكرا لك من اعماق قلبي على ردك الجميل(/)
البهاء زهير ..... و (بكل غراب راح أقنص من صقر)
ـ[رامي]ــــــــ[10 - 03 - 2003, 07:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ....
ندرس في الصف الثاني ثانوي قصيدة للبهاء زهير يمدح فيها الملك الكامل .....
لكنني لا أعرف شيئا عنه ..... فمن هو البهاء زهير؟
كما أنني لم أفهم بيت الشعر الذي يقول فيه ...
أساطيل ليست في أساطير من مضى .... بكل غراب راح أقنص من صقر
فهذا البيت لم أستطع فهمه خاصة معنى الشطر الثاني وعلاقته بمعنى
الشطر الأول؟؟
أرجوكم أشرحوا ماسبق لي ..... وفقكم الله
ـ[الشعاع]ــــــــ[10 - 03 - 2003, 11:05 م]ـ
البهاء زهير
: أبو الفضل زهير بن محمد بن على بن يحيى بن الحسن بن جعفر بن منصور بن عاصم المهلبى العتكى، الملقب بهاء الدين الكاتب. كان من
فضلاء عصره، وأحسنهم نظماً ونثراً، وخطا، ومن أكثرهم مروَّة، وكان قد اتصل بخدمه السلطان الملك الصالح أبي الفتح أيوب بن السلطان الملك الكامل بالديار المصرية، وتوجه في خدمته إلى البلاد الشرقية وأقام بها إلى أن ملك الملك الصالح مدينة دمشق، فانتقل إليها في خدمته، وأقام كذلك إلى أن جرت الكائنة المشهور على الملك الصالح وخرجت عنه دمشق وخانه عسكره وهو على نابلس وتفرقوا عنه، وقبض عليه الملك الناصر داود صاحب الكرك واعتقله بقلعة الكرك، وأقام بهاء الدين زهير بنابلس محافظة لصاحبه الملك الصالح، ولم يتصل بخدمة غيره، ولم يزل على ذلك حتى خرج الملك الصالح وملك الديار المصرية، وقدم إليها في خدمته، وذلك في أواخر ذي القعدة سنة سبع وثلاثين وستمائة. وقال ابن خلكان: وكنتُ يوم ذاك مقيماً بالقاهرة، وأودُّ لو اجتمعت به لما
كنتُ أسمع عنه من مكارم الأخلاق وكثرة الرياضة، وأنشدنى كثيراً من شعره، فمما أنشدنى قوله في جارية له اسمُها روضة: يا روضة الحسن صِلِىفما عليك ضيرُ فهل رأيتِ روضةًليس لها زُهَيْرُ قال: وأخبرنى ان مولده في خامس ذي الحجة سنة إحدى وثمانين وخمسمائة بمكة حرسها الله. وقال لي مرة أخرى: إنه وُلدَ بوادي نخلة وهو قريب من مكة، وأخبرنى أن نسبه إلى المهلب بن أبي صفرة. ثم حصل بالقاهرة مرض عظيم لم يكد يسلم منه أحد، وكان حدوثه يوم الخميس الرابع والعشرين من شوال سنة ست وخمسين وستمائة، وكان بهاء الدين المذكور ممن مسَّه منه أَلم، فأقام به أياماً، ثم توفى قبل المغرب في يوم الأحد رابع ذي القعدة من السنة المذكورة، ودفن من الغد بعد
الظهر بتربته في القرافة الصُغْرى بالقرب من قبة الشافعي رحمه الله في جهتها القبلية،
المرجع / موقع الورَّاق
أما بالنسبة للبيت الذي ذكرتَه فهو يشبه سفن الأساطيل البحرية ذات اللون الأسود بالغراب في اللون فقط وأنها في اقتناص الأعداء أقنص من الصقر لفريسته.
أخوك الشعاع
ـ[أبو سارة]ــــــــ[11 - 03 - 2003, 01:54 ص]ـ
الأخ الشعاع
أحسنت،وبارك الله فيك
ـ[رامي]ــــــــ[13 - 03 - 2003, 12:40 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذي الكريم
أسأل الله لك النور يوم الدين ....(/)
أفكار إبداعية في تدريس اللغة العربية
ـ[ابن هشام]ــــــــ[18 - 03 - 2003, 11:41 م]ـ
سألتني إحدى الأخوات وهي معلمة للغة العربية في المرحلة الابتدائية عن وسائل جديدة لتدريس اللغة العربية في المرحلة الابتدائية. فأحببت طرح هذا التساؤل على الإخوة والأخوات في المنتدى فما خاب من استشار. أنتظر ردود الجميع وأفكارهم الإبداعية.
في تدريس قواعد اللغة العربية
في تدريس التعبير
في تدريس الإملاء الخ
نفع الله بكم
ـ[نسيم]ــــــــ[04 - 04 - 2003, 10:26 م]ـ
أولا يجب علينا جميعا أن نعمل بكل طاقاتنا من أ جل ديننا مهما كان التخصص الذي
ننتمي إليه، وسأعرض ما لدي وإن لم يكن إبداعا فهو تبادل للخبرة فحسب.
عند تحضير الدرس لا تقتصري على الكتاب المدرسي، بل اطلعي على مراجع أخرى ووسعي معلوماتك عندها سيتكون لديك الإبداع ولا تقولي إنهم صغار فقد حفظ علماؤنا القرآن و تعلموا اللغة وهم صغار، وأمتنا ليست عقيمة.
في التمهيد:ألجئي إلىأسلوب الحكاية فهوأسلوب محبب لدى الأطفال على ألا يكون سرديا فقط فمن الممكن أن تصاحبه رسومات بسيطة مع ظرف التعليق وربطه بواقع الأمة أو بالسلوكيات التي تحتاج إليها التلميذات
فمثلا في دروس الهمزة المتوسطة يشار إلى مفهوم القوة الحقيقية، وفي درس الفعل المضارع المنصوب يشار إلى سلوك المسلم وحسن استقباله لضيوفه فبعد أن كان ضاما لشفتيه ابتسم وفتحها:)
أو تمثل شخصيات الحكاية على لوحة وبرية وتحرك
أو باستخدام ما يسمى بمسرح العرائس
أو تمثيل الأدوار من قبل التلميذات
كذلك من المهم جدا تعريف التلميذات بالعلماء ودورهم في خدمة اللغة وتأسيس احترامهم في نفوسهن كابن مالك وسيبويه وغيرهم
عودي تلميذتك على اكتشاف الخطأ وتصحيحه بنفسها، كأن تبحث عن أخطاء إملائية في اللوحات المدرسية إذا كانت المدرسة مبتلاة بذلك، أو تخصيص كراسة اسمها
(مستشفى اللغة) على أن تكون هي الطبيبة وأنت مديرة المتشفى
ومهمة هذه الكراسة كتابة الأخطاء المتكررة في القواعد والإملاء وغيرهما في صفحة تشخيص المرض والتصحيح بجانبه وفي صفحة وصفة العلاج تكتب القاعدة وتذيل الورقة بتوقيعها وتوقيعك
وعند تصحيحك لأخطاء التلميذات لا تنسي اختيار تعليق يدفعها دفعا لترك ذلك الخطأ
أذكر أن إحدى التلميذات كانت تكتب كلمة لأنه هكذا (الأنة) وقد نبهتها كثيرا دون جدوى
حتى كتبت لها أن (لأنه) غاضبة منك إذ كيف تزعجينها بهذه الألف و تؤلمين رأسها بهذه النقط، فمتى سترضينها؟؟! وفي اليوم التالي كتبتها سليمة وبخط كبير ولا أشك أن شفتيها حملتا ابتسامة كبيرة أيضا عند كتابتها.
أيضا عودي التلميذات على الاستخراج من القرآن الكريم فمنه تستمد اللغة جمالها
أما التطبيق ففيه مجالات عدة تصلح لجميع المواد مثل:
الكلمات المتقاطعة، البحث عن الكلمة الضائعة، أعربي واصعدي (سلم الكلمات)
التظليل
ختاما،،،، هناك كتب أدعوك لاقتنائها
منها سلسلة حكايات الإملاء ليحيى بشير حاج يحيى نشر دار المجتمع في جدة
وكتاب الخط الذي سبق الحديث عن في الصفحة التالية:
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=409
ـ[أم أسامة]ــــــــ[15 - 11 - 2008, 09:47 م]ـ
ليت هذا الموضوع ينقل لمنتدى المعلمين ..(/)
بغداد المدينة التي أبكت المنصور
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[22 - 03 - 2003, 12:44 م]ـ
لا أعلم لماذا تترك المدن حفراً عميقة في نفوسنا، تشعرنا بالسعادة مرات وبالتعاسة مرات أخرى .. تلك الحفر الغائرة في أعماقنا تجعلنا نبحث أحياناً عن أشياء غامضة في مدينة لم نرها ولم نزرها قط .. مكان تشكلت فيه أحلامنا وشكّلته تلك الأحلام المتقطعة .. صنعته أمنياتنا الصغيرة التي ربما خلفناها وراء ظهورنا منذ عهد قديم .. تلك الأحلام والأمنيات التي صنعت المكان والمدينة التي في عقولنا تظهر فجأة وبإلحاح عندما نشعر أن مدينة الأحلام تذرف دموعها دماً وألماً وحسرة .. نحاول أن نلملم الأحلام كي نبني منها صورة، ربما لم تتشكل في يوم من الأيام ولكنها صورة على أي حال لمدينة عشناها في نفوسنا أكثر من عيشنا لها بأبداننا، رأيناها بعقولنا أكثر من أبصارنا .. مكان شكلته الأساطير وحكاوي الجدات ورسمته كتب التاريخ .. بغداد .. مدينة المنصور الدائرية ذات البوابات العتيدة والأبراج الشامخة صنعت أحلامي الصغيرة قبل عشرين عاماً عندما كنت أبدأ أول خطواتي للتعرف على المدينة وعمارتها .. منذ ذلك الوقت والغصة التي في الحلق تتزايد كل عام .. تلك المدينة التي لا تهدأ أشعر بها جسداً تعب من الجري ومن الحرب ومن الثورة ومن قسوتها على أبنائها .. قبل عقدين من الزمن كنت أحلم بزيارة المدينة العتيقة، كنت أبحث عن فرصة لم تأت لمشاهدة المدينة التي اختلف عليها المعماريون .. بغداد التي تصنع الاختلاف دائماً لم ترضَ أن تريني وجهها التاريخي ولم تجعلني أحظى أن اختلف معها ولو معمارياً .. لقد كانت منهكة في اختلافاتها الكبرى لم يكن لديها الوقت كي تلفت لواحد مثلي يرغب في رؤية وجهها الجميل الرائع .. لقد أنهكني انتظار بغداد الثائرة وصرت أناديها لعلها تسمعني ..
بغداد ..
أناديك .. إلا تهدأين .. فأنا ذلك الطفل القادم من الصحراء ..
يحلم بك .. عاصمة الخلافة ..
حافظة الكرامة ..
قطعة من حجر كريم مصانة ..
عاشق لك .. لترابك .. لأسوارك وبواباتك .. وأبراجك
لأزقتك العتيقة ..
ومساكنك و"شناشيلك" التي تصنع الحب ..
لوجوه أبنائك التي أنهكها الحرب ..
لساحتك العظيمة .. عند القصر ..
أرى المنصور .. هناك
يقف شامخاً .. يلوح بيده ..
يرسم خطا دائرياً .. بملء الكون ..
يضع خطة ولادتك ..
وولادة أمة عظيمة،،،
كم فكرت في المنصور وكم فكرت ..
آه لو رآك لمات همّا وكمداً ..
لأنكرك .. لقال ما أنت ببغداد ..
فبغداد التي يعرفها ماتت ..
لعل المنصور يبكي على بغداد كما نبكي .. لم يخطر بباله أن مدينته الأثيرة سوف تستباح وتهدر كرامتها .. لم يدر في خلده وهو يضع خطوطها الدائرية أن تلك الأسوار سوف تدك وأن قصرها الزاهر وساحتها المرتبطة بالسماء سوف يتحولان إلى ثكنة يُضرب منها أبناؤها .. ربما بكى المنصور من "هولاكو" عندما حرقها، عندما استباح دماء أبنائها، وربما بكى وهو يراها تفقد كرامتها يوماً بعد يوم .. ما أطول هذا البكاء الذي أنت فيه يا منصور،،، صنعت مدينة من البكاء، لا تكف أبداً عن إبكاء أبنائها الذين أحبوها، فبغداد تجد لذة في تعذيب من يحبها ..
دار السلام .. ياله من اسم لا يعكس ما تختزنينه من ثورة .. فهل ما زلت تبحثين عن السلام، وهل يحق لي أن أقول انك تمثلين السلام .. لا أعلم من أطلق عليك هذا الاسم ربما لم يخطر بباله أنك ستكونين بوابة من الدماء .. لعله عاشك مع الرشيد، عندما كنت شاغلة الدنيا وحاكمة لها .. ومع أنك ما زلت شاغلة الدنيا إلا أنك تنتمين لأمة منكسرة، لا تعرف كيف تتخذ قراراً ... يسيطر عليها الاختلاف .. تبحث عن تبرير .. فهل ما زلت مدينة السلام .. بغداد تبعثر السلام على جدرانك العتيقة .. وها أنت تقفين وحيدة .. مكتوفة الأيدي دون رفيق أو رفيقة .. فأين تلك الأمة العظيمة .. لقد تبدل الحال ولم يعد إمطار الغيوم في أي مكان هو إمطار في خزائنك التي لم يعد فيها ما يسد رمق أبنائك ..
(يُتْبَعُ)
(/)
مدينة الأحلام الصغيرة .. لم تدعيني أشاركك الأحلام ولم أستطع أن أراك كل تلك السنين .. ربما لم ترغبين أن ترين عاشقاً من الصحراء، ربما تنكرت لتاريخك الذي صنعه أولئك القادمون من قلب الجزيرة .. أرواحهم على كفوفهم لبناء بدايتك الأولى .. تأكدي بغداد أننا نعشقك كما عشقك آباؤنا .. تأكدي أن قلوبنا تتفطر ونحن نراك تئنين .. هل تستطيعين بغداد أن تبثينا همومك .. أن تجعلينا نشاركك الأنين ..
فهل حقيقة لا ترغبين
لم تشتاق لأولئك الذين صنعوا بدايتك ..
مدينة الأحلام الصغيرة .. سوف أبحث لك عن عذر ..
فأنت مدينة عربية أسرها القهر ..
أصبح قلبك الدافئ حجر ..
كم حاولت أن أكون هناك .. كيف أصبحت المحاولات أمنيات .. عشرون عاماً من الانتظار .. بغداد لم تنتظريني كي آتي إليك، لم تقدري انشغالاتي ولم تفكري أبداً ان هناك من يتوق لرؤيتك .. لم يعد بمقدورك الالتفات للوراء فقدرك ان تمضين لمصيرك المحتوم بالدمار .. أناديك فقد بح صوتي وتضاءلت حيلتي وصرت عاجزاً كأمتي التي تتركك للانتحار .. تقدمك قرباناً لضعفها .. للانهيار .. فنحن أمة من نعام .. نتفنن دائماً في و ضع رؤوسنا في الرمال .. نرقص على أنغام الموت .. لا نشعر بعار ..
بغداد .. أناديك
إلا تقفين قليلاً كي أراك على طبيعتك الساحرة التي رسمتها لك أحلامي الصغيرة ..
لم أستطع كل تلك السنين أن أبني لك صورة ..
لم أجمع لك ذكرى ..
ولم أراك تتزينين كعروس .. كما تتزين كل المدن
بغداد .. شعرت بك تناديني ..
رغم بعدي .. رغم عقوقي ..
ورغم قلة حيلتي
أتسمحين لي أن أبكي على أسوارك التي وقفت أمام الغزاة ..
أن أسجل موقفاً رفضاً ..
أن أقول .. لا
قاسية تلك القلوب كقلبك وهي تراك تذبحين ولا تبكي .. فلم يعد أمامنا إلا البكاء أو الموت .. ولم يعد لدينا إلا الإعداد لحفل تأبينك .. فقد تعودنا الاحتفال بالموت .. مدينة عربية تلو أخرى .. موت للكرامة .. وإحساس بالعجز يجعلنا نرى في الموت خلاصاً .. ربما هذا ما يجعلنا نحتفل به .. لم يعد بمقدورك بغداد أن تستنهضي أمتك العظيمة التي كانت تأتمر بأمرك يوماً، لم يعد لك ذلك البريق .. انطفأ فيك كل شيء ولم يعد يكترث بك أقرب المقربين .. هل تسمعين، أما زلت تنتظرين .. لا تنتظري بغداد فليس هناك صلاح الدين.
لا أعلم ماذا سيقول عنا أطفال بغداد .. كيف سيحترموننا وهم يروننا لا نكترث بطفولتهم .. نتركهم هكذا وقوداً لحرب لم يذنبوا فيها .. أما يكفي كل تلك السنين من الحرمان .. لا أعلم حقيقة ماذا سيقولون عنا .. هل سيظلون يعترفون بعروبتهم التي أودت بهم إلى البؤس والتشرد .. كيف ستكون قلوبهم .. هل ستكون سوداء كسواد سماء بغداد .. ماذا صنعت بهم بغداد وماذا صنعنا ببغداد .. أسئلة تقتحم عقلي وقلبي وأنا أرى مدينة أحلامي الصغيرة تتناثر شظايا دون أن أقدر على جمعها حتى في ذهني.
لم يبق لنا سوى ذرف الدموع .. وأن نمطر لعناتنا على ضعفنا الذي يجعلنا نراك تبادين ونحن نتفرج كالبلهاء .. إحساس بالمرارة يعصرنا يبعثر كرامتنا التي لم يبق منها الكثير منذ أن بدأنا نشعر أننا أمة ضعيفة متشرذمة .. بغداد إبادتك تصيبنا في مقتل تجعلنا نحني رؤوسنا، نقبل ان نكون بين الحفر .. لا أعرف أن أحسب الأرباح والخسائر كما يفعل السياسيون والاقتصاديون، فكل ما أعرفه أنني لم أستطع أن أراك مدينة أحلامي الصغيرة إلا من بعيد وأنت تنتحرين مرات عديدة .. ولم أستطع أن أفعل شيئاً إلا أن أصف بجانب المنصور الذي يبكي عليك منذ عهود.
مقالة رائعة وحزينة للكاتب مشاري عبدالله النعيم من جريدة الرياض.
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[22 - 03 - 2003, 05:30 م]ـ
شكرا عاشق الفصحى
و هذه قصيدة عن بغداد في هذه الظروف العصيبة
بغدادُ والكبشُ هذا اليومَ بغدادُ ... وما لأشلائنا في الأرض تِعدادُ
بغدادُ والذابح الباغي وفي يدهِ ... سوطٌ على أمةِ الإسلامِ جلادُ
بغدادُ والرومُ قد عادت جحافلُها ... لها مع البحر إرغاءٌ وإزبادُ
يقودها الحقدُ والعدوانُ غايتُها ... والكفرُ بالله في ذاكم لها زادُ
بغداد لا تهنئي فالله منتصرٌ ... لأمة الحق إن آبوا وإن عادوا
بغداد فلتقرئي التاريخ إن به ... أخبار من قبلنا فيهن أشهادُ
فرعون حاصر موسى من تغطرسه ... فأغرق الله من عن دينِهِ حادوا
حادوا، فبادوا وكان الله منتصراً ... لجنده وبفضل الله قد سادوا
بغداد كل قوى الكفار فانيةٌ ... كما فنى قوم نوحٍ أو فنت عادُ
(يُتْبَعُ)
(/)
واليوم غطرسةُ الكفار ظاهرةٌ ... في مجلس الخوف فيه الظلم يزدادُ
يقضي بحربكِ يا بغدادُ من حنَقٍ ... أما اليهود فهم أهلٌ وأحفادُ
خافوا على أمن إسرائيل فاخترقوا ... كل القرارات في كبرٍ وما عادوا
ومن غباء ومن جهلٍ بمجلسهم ... نقض القرارات بالفيتو كما اعتادوا
يا مجلس الخوف قد أعلنت عجزك عن ... كتم الحقيقة وهو الحقد وقّادُ
من سيَّر اليوم أمريكا لمنطقةٍ ... تاريخها العذب أنوارٌ وأمجادُ
هل أصبحتْ قدوةً أم أنها انتقلتْ ... لها الخلافةُ فهي الذخر والزادُ
ترعى السلامَ لأهل الأرضِ قاطبةً ... كما تشاءُ وللألباب تصطادُ
فما رأى سِلْمها إلا ربيبتها ... في تلْ أبيبٍ وفيها كلُّ من هادوا
أما سواهم فعاشوا في تملقها ... فعندها لدعاةِ الحقِّ مرصادُ
الكفرُ في وجه أمريكا قد اطلعتْ ... عليه سحبٌ وأمواجٌ وأطوادُ
كالأخطبوط لها في كل ناحيةٍ ... كفٌّ من الظلمِ كم يرعاهُ موسادُ
عفتْ عن الصرب في البلقانِ راضيةً ... بما يكيدون إذْ كادت كما كادوا
ولم تؤنّبْ طغاة الروس حين بغوا ... على بني ديننا فالروسُ أندادُ
ولم تثرّبْ على الهندوس ما فعلوا ... تفطرت من أذى الهندوس أكبادُ
تشكو فلسطين إرهاباً فهل عقلَتْ ... مجالس الغرب إرهاباً لمن هادوا
أم أنها عميت عن كلِّ من ظلموا ... إلا العراق فهم في الدين أضدادُ
يحلو لسادة أمريكا المساسُ بهِ ... كم من قرونٍ تغيض الكفرَ بغدادُ؟!
يا قائدَ الظلم لا تغترّ إن لنا ... ركناً شديداً وقد وافاك إرشادُ
فالطائرات وما تحويهِ من عُدَدٍ ... والقاذفاتُ وأعدادٌ وإعدادُ
وقمةُ العلم في تطوير أسلحةٍ ... والراجماتُ وأبطالٌ وأجنادُ
تبقى أمام جنود الله خاضعةً ... فالله أكبرُ والتقوى هي الزادُ
يا قادةَ الظلم إن الحقَّ منتصرٌ ... وللمعامع فرسانٌ وقوّادُ
سلاحكم في الوغى درعٌ وقنبلةٌ ... والرعبُ فيكم بحول الله يزدادُ
ونحن أشواقنا لله أسلحةٌ ... عظمى، ويحملها في الروع آسادُ
نشتاق للموت في عزٍّ وفي شرفٍ ... وفي السماءِ لنا جندٌ وإمدادُ
يا أولياءَ أمورِ المسلمين هنا ... يسري اليراعُ وفي التاريخِ أمجادُ
لا ترتضوا العارَ واسعوا دونما وهنٍ ... لتأخذوا الثأر فالأجدادُ قد جادوا
ولتحذروا بصمة التاريخِ ينقشها ... وسوف يقرؤها من بعدُ أحفادُ
هذا امتحانٌ وتمحيصٌ لذي بصَرٍ ... والحزمُ يا قومَنا أولى لمن قادوا
يبقى مُهاباً من القرآنُ قائدُهُ ... وسوف يخسرُ من للغربِ ينقادُ
ـ[سامح]ــــــــ[03 - 04 - 2003, 07:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكما ألهبتما النفوس بهذه الروائع.
ذو العباءة
هكذا تنظم القصائد وإلا فلا
كنت رقيقاً في موضع الرقة , وجزلاً في موضع الجزالة.
أبدعت في توجيه الخطاب وفي رسمه فكان له أثره.
وليتك تثري قسم الإبداع بما عندك.
وفقك الله.
ـ[ذو العباءة]ــــــــ[03 - 04 - 2003, 10:04 م]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل سامح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكما ألهبتما النفوس بهذه الروائع.
ذو العباءة
هكذا تنظم القصائد وإلا فلا
كنت رقيقاً في موضع الرقة , وجزلاً في موضع الجزالة.
أبدعت في توجيه الخطاب وفي رسمه فكان له أثره.
وليتك تثري قسم الإبداع بما عندك.
وفقك الله.
شكرا لحضورك أخي الفاضل سامح و اسمح لي أن أحيي احتفالك بالكلمة الصادقة و اللفظة الشاعرة و المعنى الرصين 0
ليتني كنت شاعرا أو بعض شاعر حتى أتفاعل مع قضايا أمتي و أسهم و لو بالكلمة 0
هذه القصيدة ليست من بنات أفكاري بل هو نص جميل استوقفني عندما مررت به في أحد المنتديات و لم يذكر الشخص الذي أورده في المنتدى صاحبه و لست أعلم يقينا لمن هو؟ لكنني أردت من شدة إعجابي به أن أشرك إخواني في الفصيح الاطلاع عليه و الإفادة مما فيه من جمال الصياغة و صدق الوصف 0
وفق الله الجميع(/)
بعض أنّاتي - منقول
ـ[سلاف]ــــــــ[22 - 03 - 2003, 04:31 م]ـ
هذي القصيدة تحكي بعض آهاتي
ألست تسمع في الأبيات أنّاتي
إنّ الدماء التي تجري لتلعننا
كما ويلعننا ربّ السماواتِ
قالوا الطوائف قد كانت بأندلسٍ
واليوم عصر سيادات الجلالاتِ
قرآننا عزّنا والرّوم عزهم
لأوليائهم كالذئب للشاةِ
جيوشهم في بلاد العرب راتعةٌ
بالله أبصق على تلك القراراتِ
وليغمر البصق أخشابا مسنّدةً
بل قل بغالا تزيّت بالعباءاتِ
في كلّ إفك لهم فتوى يجود بها
إبليسُ في عمّةٍ من نصّ آياتِ
مساطلاً أصبحت منهم مساجدنا
قد حوّلوها عن الرحمن للاتِ
قالوا اخضعوا لوليّ الأمر قصدُهمُ
وليّ بوشٍ وذا أمرٌ بتوراةِ
وليّنا كأبي بكْرٍ ببيعتنا
وليس من كان كلْباً للخواجاتِ
تمعيزنا بنصوص الذكر يقتلني
تنزّه الذكر عن هذي الخرافاتِ
من ذا سوى المعزِ قد هامت بذابحها
إنْ لم نعد بشراً فاستقبل الآتي
دربان لا غير، ما تختار أمتنا؟
حكمَ الخلافة أم هذي النفاياتِ؟(/)
من روائع العشماوي في العراق
ـ[الأديب]ــــــــ[27 - 03 - 2003, 12:35 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من روائع الشاعر عبدالرحمن العشماوي في بغداد على هذا الرابط
http://al-jazirah.com/100250/ra1d.htm(/)
ممكن مساعدة
ـ[الأديب]ــــــــ[28 - 03 - 2003, 03:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد: ــ
ممكن نبذة عن حياة الشاعر والصحابي عمرو بن معد يكرب
ولكم جزيل الشكر
ـ[الشعاع]ــــــــ[28 - 03 - 2003, 08:11 م]ـ
أخي الحبيب الأديب إليك ما طلبت:
عمرو بن معد يكرب الزبيدي
فارس من فرسان الجاهلية، وبطل من أبطال الإسلام، شهد معركة القادسية وأبلى فيها بلاءً حسناً وكان من رجالها المعدودين، وهو إلى ذلك شاعر مُجيد، كان له سيف شهير سماه "الصمصامة"، وكان إذا قاتل به فرى الأعداء فرياً، وبلغت شهرة سيفه هذا مسامع الخليفة عمر بن الخطاب، فأرسل من يحضره له ليصنع مثله لجميع أفراد الجيش، حتى إذا رآه وحمله بيده وجده سيفاً عادياً لا يميزه عن غيره من السيوف شيء خاص، فلما سأل صاحبه عمرو بن معد يكرب عن سر جودة السيف، قال له عمرو: أرسلت لك السيف لا اليد التي تضرب به.
وهذه نبذة أخرى عنه:
عمرو بن معد يكرب الزبيدي فارس من فرسان الجاهلية وله مواقف مذكورة
ومواطن مشهورة وأسلم ثم ارتد ثم عاد إلى الإسلام وشهد حروب الفرس وكان له فيها
أفعال عظيمة وأحوال جسيمة وكان أمير المؤمنين عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذا رآه
قال: الحمد الله الذي خلقنا وخلق عمراً. روي عنه رضي الله عنه أنه سأله يوماً فقال
له: يا عمرو أي السلاح أفضل في الحرب قال: فعن أيها تسأل قال: ما تقول في السهام
قال: منها ما يخطىء ويصيب قال: فما تقول في الرمح قال: أخوك وربما خانك. قال: فما
تقول في الترس قال: هو الدائر وعليه تدور الدوائر قال: فما تقول في السيف قال: ذلك
العدة عند الشدة. وقيل: إنه نزل يوم القادسية على النهر فقال لأصحابه: إنني عابر
على هذا الجسر قال: فإن أسرعتم مقدار جزر الجزور وجدتموني وسيفي بيدي أقاتل به
تلقاء وجهي وقد عرفني القوم وأنا قائم بينهم. وإن بطأتم وجدتموني قتيلاً بينهم. ثم
انغمس فحمل على القوم فقال بعضهم لبعض: يا بني زبيد علام تدعون صاحبكم والله ما
نظن أنكم تدركونه حياً فحلوه فانتبهوا إليه وفد صرع عن فرسه وقد أخذ برجل فرس رجل
من العجم فأمسكها والفارس يضرب فرسه فلم تقدر أن تتحرك فلما رآنا أدركناه رمى الرجل
نفسه وخلى فرسه فركبه عمرو وقال: نا أبو ثور كدتم والله تفقدونني. فقالوا: أين
فرسك فقال: رمي بنشابة فغار وشب فصرعني. ويروى أنه حمل يوم القادسية على رستم وهو
الذي كان قدمه يزدجرد ملك الفرس يوم القادسية على قتال المسلمين فاستقبله عمرو
وكان رستم على فيل فضرب عمرو الفيل فقطع عرقوبه فسقط رستم وسقط الفيل عليه مع خرج
كان فيه أربعون ألف دينار فقتل رستم وانهزمت العجم. وقتل عمرو بنهاوند في وقعة
الفرس بعد أن عمر حتى ضعف وكان من الشعراء المعدودين.
هذا وتجد في هذا الرابط إن شاء الله ما يسرك:
http://www.geocities.com/sulaiman74/amro.html
منقول عن طريق البحث.
أخوك الشعاع.
ـ[الأديب]ــــــــ[30 - 03 - 2003, 12:13 ص]ـ
مشكور أخي الشعاع على سرعة الرد(/)
خدمة أتمنى منكم المساعدة
ـ[ثعلب]ــــــــ[28 - 03 - 2003, 07:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أول شيء أريد قوله أني أرجو أن أجد الإفادة التي كنت أتمناها في هذا الموقع الذي بحثت عن مثله كثيرا.
ثانيا: أود منكم تقديم خدمة لي تعبت كثيرا في العثور عليها، وهي أنني أبحث عن كتاب يقوم على حصر كتب اللغة العربية وسبر موضوعاتها، بحيث يذكر قسم النحو والكتب الشهيرة التي ألفت في علم النحو مع بعض معلومات عن الكتاب، ثم يصير إلى الأدب ويذكر الكتب المعروفة في الأدب ثم إلى باقي العلوم اللغوية ويذكر تحت كل قسم الكتب الشهيرة والعظيمة فيه، وذلك كما أسلفت على طريقة قوائم الكتب
وشكرا
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[29 - 03 - 2003, 11:48 م]ـ
السلام عليكم
بالنسبة للنحو ربما كان كتاب (المدارس النحوية) للدكتور شوقي ضيف مفيدا / وايضا (نشأة النحو وتاريخ اشهر النحاة) للطنطاوي
وايضا عليك بأبجد العلوم
وبالنسبة للادب فهناك كتاب لم اعد اذكر اسمه تماما وربما يكون (المصادر الادبية)
ارجو ان اكون قد افدتك واكثر ما انصحك به هو الاطلاع على المحاضرات الجامعية
لانها تجمع المتفرقات في الكتب، وهناك مادة تدرس في جامعة الملك عبد العزيز تسمى (مصادر ادبية) اذا استطعت ان تحصل على ملزمة لمحاضراتها اعتقد انك ستلقى المراد
ـ[ثعلب]ــــــــ[04 - 04 - 2003, 02:52 م]ـ
شكرا لك ياأباخالد على ردك واهتمامك، وأحب أن أضبف أيضا اني وجدت كتابا يصب في نفس الموضوع، وإن كان ليس ماأريد بالتمام وهو كتاب لأمجد الطرابلسي أظنه مصادر التراث العربي، وأيضا كتب الببليوجيا (قوائم الكتب)
وأكرر الشكر مرارا(/)
إنَّ النصرَ ينتظرُ
ـ[سمير العمري]ــــــــ[30 - 03 - 2003, 11:13 م]ـ
< div align='center'><table cellspacing='20' cellpadding='0' dir='rtl' border='0' width='0' style='font:normal normal normal 18pt Traditional Arabic; color:#ffffff; background-image:url(); background-color:#000080; border:5 double #ff00ff; line-height:200%'><tr><td align='center' style='; font:normal normal bold 20pt Simplified Arabic; color:#ffff00; background-image:url(); background-color:; border:4 double #00ffff' nowrap> إنَّ النصرَ ينتظرُ< div align='left' style='font:normal normal bold 16pt Simplified Arabic; color:#00ffff'> سمير العمري </ div></td></tr><tr><td width=0 align=center valign=top nowrap> أَنْتَ الضِّيَاءُ فَلا شَمْسٌ وَلا < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> قَمَرُ أَنْتَ الشُّمُوْخُ وَقَدْ أَصْغَى لَهُ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0pt ;visibility:hidden;'>ii</span> القَدَرُ< br> أَنْتَ الأَبِيُّ الذِي سَطَّرْتَ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> مَلْحَمَةً يُقْضَى لَهَا الْحَقُّ بَلْ يُقْضَى بِهَا < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0pt ;visibility:hidden;'>ii</span> الوَطَرُ< br> يَا ابْنَ الفُرَاتِ بَلَغْتَ اليَوْمَ مَنْزِلَةً مَا لَيْسَ يَبْلُغُهَا جِنٌّ وَل ا < span style='font-size:1pt;letter-spacing:-0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> بَشَرُ< br> لَقَدْ أَضَاءَتْ سَمَاءَ الْمَجْدِ إِذْ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> طَلَعَتْ مِنْ مَكْرُمَاتِكَ فِيْهَا أَنْجُمٌ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:-0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> زُهُرُ< br> أَيَّامُكَ الغُرُّ زَادَتْ بَهْجَةً فَبِهَا هَذَا الزَّمَانُ عَلَى الأَزْمَانِ ي َفْتَخِرُ< br> تَفْدِيْكَ أَرْوَاحُ أَقْوَامٍ مَتَى < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> بِخِلُوْا أَنْ يَفْتَدُوْكَ بِهَا لُؤْمَاً فَقَدْ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> كَفَرُوْا< br> جَلَّتْ سُيُوْفُكَ عَنْهُمْ كُلَّ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0pt ;visibility:hidden;'>ii</span> دَاجِيَةٍ وَفِي السُّيُوْفِ لأَهْلِ الظُّلْمِ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> مُزْدَجَرُ< br> فِي كُلِّ رُكْنٍ تَصَدَّى كُلُّ ذِي < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> أَنَفٍ فَالنَّارُ تَدْفَعُ وَالسِّكِّيْنُ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> وَالْحَجَرُ< br> وَفِي الْمَدَائِنِ أَبْطَالٌ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> مُقَاوِمَةٌ لا العِزُّ يَجْحَدُ مَنْ فِيْهَا وَلا < span style='font-size:1pt;letter-spacing:-0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> الظَّفَرُ< br> وَلِلْعَشَائِرِ مِنْ ذِي قَارِ تَذْكِرَةٌ فَيَا رَبِيْعَةُ يَا شَيْبَانُ يَا مُضَرُ< br> نِلْتُمْ بِذَلِكَ مِنْ عِزٍّ وَمِنْ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0pt ;visibility:hidden;'>ii</span> شَرَفٍ مَا لَمْ يَنُلْهُ عَلَى الأَمْجَادِ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> مُفْتَخِرُ< br> بَغْدَادُ إِنَّ جِرَاحَ القَلْبِ نَازِفَةٌ تَهْفُوْ إِلَيْكِ وَدَمْعُ الْعَيْنِ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> يَنْهَمِرُ< br> أُخْتُ الرَّشِيْدِ حَمَاكِ اللهُ مِنْ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> أَلَمٍ وَصَانَ عِرْضُكِ إِنْ أَزْرَى بِكِ النَّفَرُ< br> أُخْتَ الرَّشِيْدِ تَتَارُ العَصْرِ قَدْ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt
(يُتْبَعُ)
(/)
; visibility:hidden;'>ii</span> عَقَرُوْا فَالبَحْرُ يَزْبِدُ وَالآفَاقُ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> تَسْتَعِرُ< br> صَبُّوْا عَلَيْكِ بِنَارِ الْحِقْدِ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> نِقْمَتَهُمْ فِيْهَا القَنَابِلُ لا تُبْقِي وَلا < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> تَذَرُ< br> فَأَحْرَقُوْا الأَرْضَ لَمْ يُبْقُوْا عَلَى < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> حَجَرٍ يَقِي الشُّيُوْخَ وَلَمْ يَسْلَمْ بِهُمْ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:-0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> شَجَرُ< br> سَالَتْ دِمَاءُ عِبَادِ اللهِ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> سَاخِنَةً فَالطِّفْلُ يُقْتَلُ وَالأَحْبَابُ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:-0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> تُحْتَضَرُ< br> وَاللَيْلُ شَابَ بِصَارُوْخٍ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> وَقَاذِفَةٍ وَالصُّبْحُ غَابَ بِمَا يَأْتِي بِهِ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> الخَبَرُ< br> أَيْنَ الْمَرُوْءَةُ وَالإِيْمَانُ فِي < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0pt ;visibility:hidden;'>ii</span> أُمَمٍ خَانُوْا الأُخُوَّةَ وَالأَعْدَاءَ قَدْ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:-0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> نَصَرُوْا< br> تَسْتَنْكِرُوْنَ عَلَى الأَبْطَالِ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> شِدَّتَهُمْ أَذَلِكَ الْجِدُّ مِنْكُمْ أَمِ هُوَ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> السَّخَرُ< br> حَرْبٌ عَلَى أُخْوَةٍ مَاجَتْ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0pt ;visibility:hidden;'>ii</span> فَيَالِقَهَا وَلا يَثُوْرُ بِكُمْ لِلْحَرْبِ مُقْتَدِرُ< br> تَاللهِ مَا أَنْتَ يَا مَنْ قَلْبُهُ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> وَجَلٌ إِلا الْجَبَانُ الذِي أَزْرَى بِهِ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> الْخَوَرُ< br> تَتَابَعَ البَّغْيُ يَرْمِيْهِمْ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> قَذَائِفُهُ لَمَّا تَتَابَعَ مِنْكَ الْلَغْوُ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> وَالْهَذَرُ< br> إِذَا أَصَابَ عُرَى الإِسْلامِ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> شَائِبَةٌ بِأَيِ عُذْرٍ إِلَى الدَّيَّانِ تَعْتَذِرُ< br> لَوْ قُمْتَ يَوْمَئِذٍ بِالسَّيْفِ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> تَأْخُذُهُ تَفْدِي البِلادَ فَلا خَوْفٌ وَلا < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> حَذَرُ< br> وَمَنْ دَعَاهُ النَّدَى لَبَّتْ مَرُوْءَتُهُ فَلَمْ يَحُلْ دُوْنَهَا مُطْلٌ وَلا < span style='font-size:1pt;letter-spacing:-0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> عُذُرُ< br> إِنَّ النُّفُوْسُ إِذَا انْسَاقَتْ إِلَى < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> كَذِبٍ ضَلَّتْ فَلَمْ تَهْدِهَا الآيَاتُ وَالنُّذُرُ< br> وَلَيْسَ لِلْنَّفْسِ إِنْ خَابَتْ وَإِنْ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> خَسِرَتْ إِلا عَوَاقِبَ مَا تَأْتِي بِهَا < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> سَقَرُ< br> يَا مُوْقِدَ الْحَرْبِ بَغْيَاً فِي < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> مَوَاطِنِنَا لَقَدْ أَتَيْتَ
(يُتْبَعُ)
(/)
لِدَارٍ نَفْعُهَا الضَّرَرُ< br> أَنْتَ الحَقِيْرُ فَقُلْهَا غَيْرَ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> كَاذِبَةٍ إِنْ كُنْتَ تَدْرِي وَأَنْتَ الكَاذِبُ الأَشِرُ< br> سَقَيْتَ قَوْمَكَ خِزْيَاً لَمْ يَدَعْ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0pt ;visibility:hidden;'>ii</span> أَحَدَاً إِلا قَلاكَ وَأَمْسَى صَدْرُهُ يَغِرُ< br> جَلَبْتَ يَا بُوْشَ فِيْهِمْ شَرَّ مَا < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> جَلَبْتْ نَفْسٌ عَلَى قَوْمِهَا لَوْ كُنْتَ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> تَعْتَبِرُ< br> يَا أَكْثَرَ النَّاسِ إِسْفَافَاً < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> وَتَعْمِيَةً دَعِ العِرَاقَ فَهَذَا مَطْلَبٌ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:-0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> عَسِرُ< br> قَدْ حَذِّرَتْكَ مُلُوْكُ الرُّوْمِ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> نَاصِحَةً وَاليَوْمَ تَغْرَقُ لا يُجْدِي لَكَ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> الْحَذَرُ< br> إِنَّ العَوَاصِمَ مُذْ جَاسَتْ يَدَاكَ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0pt ;visibility:hidden;'>ii</span> بِهَا فِي كُلِّ يَوْمٍ إِلَيْهَا لِلْوَغَى < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0pt ;visibility:hidden;'>ii</span> سَفَرُ< br> تِلْكَ الشُّعُوْبُ التِي مَا زِلْتَ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> تَجْحَدُهَا أُسُوْدُ حَرْبٍ إِذَا مَا دَاهَمَ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0pt ;visibility:hidden;'>ii</span> الْخَطَرُ< br> فَكَانَ حِيْنَ الْتَقَى الْجَمْعَانَ فِي < span style='font-size:1pt;letter-spacing:-0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> فِرَقٍ رُؤُوْسُ جُنْدِكَ فِي البَّطْحَاءِ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0pt ;visibility:hidden;'>ii</span> تَنْتَثِرُ< br> لَسْنَا كَمِثْلِكَ يَا مَغْرُوْرُ فِي < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0pt ;visibility:hidden;'>ii</span> صَلَفٍ نَحْنُ الأُبَاةَ وَفُرْسَانُ الوَغَى < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> الْكُثُرُ< br> إِنَّ الكَرَامَةَ مِنَّا دُوْنَهَا < span style='font-size:1pt;letter-spacing:-0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> مُهَجٌ وَبِالشَّجَاعَةِ لِلأَعْدَاءِ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0pt ;visibility:hidden;'>ii</span> نَبْتَدِرُ< br> فَلا نُسَالِمُ مَنْ عَادَوْا وَمَنْ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0pt ;visibility:hidden;'>ii</span> مَنَعُوْا وَلا نُهَادِنُ مَنْ ضَامُوْا وَمَنْ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> قَهَرُوْا< br> نَحْنُ الذِيْنَ هُدَى الرَّحْمَنُ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> شِرْعَتُنَا لِلْحَقِّ نَتْبَعُ لِلإِسْلامِ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> نَنْتَصِرُ< br> ابْنَ الفُرَاتِ غَدَوْتمْ لِلْوَرَى < span style='font-size:1pt;letter-spacing:-0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> مَثَلاً فَعَانِقِ الْمَجْدَ إِنَّ النَّصْرَ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> يَنْتَظِرُ< br> وَصَابِرِ الْحَرْبَ تَكْذِيْبَاً < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> لِقَائِلِهِمْ أَنَّ العُرُوْبَةَ مِنْ عَادَاتِهَا < span style='font-size:1pt;letter-spacing:-0.75pt ;visibility:hidden;'>ii</span> الضَّجَر< br> لا تَحْفَلَنَّ بِمَنْ خَانُوْكَ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> وَاحْتَفَلُوْا لا تَأْبَهَنَّ بِمَنْ غَابُوْا وَمَنْ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> حَضَرُوْا< br> لِلْمَجْدِ كُلُّ سَبِيْلٍ أَنْتَ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:1.5pt ;visibility:hidden;'>ii</span> تَسْلُكُهُ وَلِلْبُطُوْلَةِ طِيْبُ الذِّكْرِ إِنْ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0pt ;visibility:hidden;'>ii</span> ذَكَرُوْا< br> فَاقَتْ خِلالُكَ حَتَّى لا أَزَالُ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:2.25pt ;visibility:hidden;'>ii</span> أَرَى قَصَائِدَ الْمَدْحِ إِلا فِيْكَ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0pt ;visibility:hidden;'>ii</span> تُخْتَصَرُ< br> عَاشَ العِرَاقُ وَعَاشَ الشَّعْبُ يَحْفَظُهُ عِنْدَ النَّوَائِبِ مَا فِي صَفْوِهِ < span style='font-size:1pt;letter-spacing:0pt ;visibility:hidden;'>ii</span> كَدَرُ</ td></tr></table></div>
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[بوحمد]ــــــــ[04 - 04 - 2003, 09:03 م]ـ
أيا سميرَ لعمرِ النصرَ مُحتضرُ=عُربٌ تنوحُ وأخرى النوح تنتظرُ
بغدادُ بين عيونَ الجبنِ راكعةٌ=وللركوع خُناثٌ زادهم وطرُ
أين الضياء؟! فلا شمسٌ ولا قمرُ؟! =اين الشموخ؟! ذنوبٌ ما هوالقدرُ
وأي منزلةً يا ابن الفرات بلغـ=ــت ليس يبلغها جنٌّ ولا بشرُ؟!
وأيِّ أيام غُرٍ يفخرون بها؟! =وأيِّ أزمانهم بالفسقِ يفتخرُ؟!
........(/)
أحمد مطر , ومسيرة العطاء
ـ[سامح]ــــــــ[02 - 04 - 2003, 02:40 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
http://www.alsakher.com/auther.php?query=&topic=17
ـ[بوحمد]ــــــــ[04 - 04 - 2003, 04:40 م]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
شكراً لك أخي الفاضل
نعم نحن نحتاج الآن ان نستمع لشعراء من العراق
جزاك الله خيراً(/)
بيت للقصيبي لا أدري ماذا أقول عنه!!!
ـ[بوحمد]ــــــــ[03 - 04 - 2003, 08:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لم أتوقع من شاعر كبير مثل الدكتور القصيبي أن يقول:
أيا سيدي والظلم غير محببٌ=أما وقد أرضاك فهو محببُ
بوحمد يرى أن الشعراء الكبار (الروؤس على رأي مارون عبود) لا يمثلون مرآة للأمة فحسب إنما تصبح أقوالهم حكم سائرة يُقتدى بها، علاوة على انها تنبئ عن شخصية الشاعر. ولا أحد ينكر تاريخ القصيبي الحافل بالكرامة والشجاعة ومحاربة الظلم و الفساد الإداري بالمؤسسات الحكومية. ولكن من كانت هذه أفعاله كيف يقول أن الظلم محبب؟!.
لا أظن كل من قرأ مؤلفات القصيبي يبادره شك بمدى تأثره بالشاعر الأسطورة المتنبي (إمبراطور الشعراء على رأي الدكتور عايض القرني حفظه الله) فهو في أغلب كتبه يبدأ كل فصل ببيت من أبيات المتنبي الرائعة. ولو حاولت المقارنة بين ما قاله المتنبي (بمعنى مشابه ولكنه عتاب الكريم للكريم) وما قاله القصيبي أعلاه، أجد المتنبي يقول:
إن كان سركم ما قال حاسدنا=فما لجرحٍ إذا أرضاكم المُ
فالمتنبي هنا لم ينفي وجود الجرح أما القصيبي فقد استمرأ الظلم
والمتنبي غادر من أهانه ولم يقبل الظلم بينما القصيبي رحب بها فنال علاوة و ... !!!
المتنبي رأى العلياء بصون كرامته وضحى بالمنصب (وهو المقرب لسيف الدولة) وبالرفاهية ولقي ما لقي من شقاء من جراء قراره بالرحيل لأنه أُهين أمام سيف ألدوله ولم ينتصر له فعظمت الإهانة بعينه ..
أما القصيبي فهو يتنقل من منصب لآخر فهل هذه هي العلياء عنده ولا يهمه ما يلقاه في سبيلها من إهانة ورحم الله البارودي القائل:
ومن تكن العلياء همة نفسه=فكل الذي يلقاه فيها محببُ
أرجو أن لا يُحمل كلامي على ما لا يحمله فليس كلامي هذا إلا عتاب المُحب بل أنا من المعجبين بهذا الشاعر وأكاد لا أكون مبالغ إذا قلت إني قد قرأت كل مؤلفاته (وأحيانا أذهب للبحرين لقراءة مؤلفاته التي لا أجدها عندنا!!) وعنده قصيدة رائعة عن البحرين وأخرى أروع عن بيروت وقصائد وجدانية رقيقة. (ألم أقل لكم إني من المعجبين به!)
ولكني قد احترت فعلاً في فهم شخصية من أُعجبت به (القصيبي)!!!
فمن يُعين بوحمد على إزالة سوء الفهم الملازم له؟
ـ[سامح]ــــــــ[06 - 04 - 2003, 03:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم: أبو حمد
كما أعلم أن الأدب تحليق في الفضاء , والأدباء يجيزون في أدبهم
مالايجازعلى أرض الواقع لذلك كانت القلوب تستلذ بالأدب والنفوس
تطرب له , وعائض القرني قال مرة (الشاعر لابد أن يقول كلام)
كفاتحة لرباعية من رباعياته الماتعة.
كما أنه من باب (أعذب الشعر أكذبه) و (خير الكلام مابولغ فيه) فإن
هذا يشفع لغازي , ولغيره من الشعراء الذين يبالغون في شعرهم
ليلقى رواجاً لدى المتلقين.
كما أن غازي القصيبي يغرق في المضامين التي لاتقبل , ومن ذلك
دليلاً منع غالب كتبه من البيع في بلده , وهذا رأي أتبناه لنفسي
على استقراء ناقص لإنتاج غازي - وأعترف بذلك - فأنا لم أطلع له
إلاعلى كتاب (حياة في الإدارة) وقصيدتين فقط.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته:)
ـ[بوحمد]ــــــــ[08 - 04 - 2003, 08:34 م]ـ
أخي الكريم سامح
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر تجاوبك معي على هذا الموضوع وقد أتى إلى ايضاً هذا الرد على بريدي الخاص من أديبة سعودية -جزاها الله خير- ولاتمام الفائدة اقوم بنشر مقتطفات من ردّها:
"أما بشأن استنكارك عليه قوله: ان الظلم محبب فهذا يكون لأسباب منها
أن يكون أسلوب الخطاب الذي يتوجه به الشاعر اعتذارياً و هذا معناه أن يسترخي الطرف الآخر لدرجة قبول الظلم منه صدقاً أو إمعاناً في الاسترضاء و مثل هذا المعنى نجده عند كثير من الشعراء القدماء.
إن الشاعر بذكائه قد أكد في شطر البيت الأول بأن الظلم قد و قع عليه. و هو بهذا أوصل الرسالة التي ألحقها باستسلامه و حبه لذلك الظلم فكأنه يقترب من ضمان الصفح عنه.
و ما كل ما ذكرته إلا تكهنات بنيتها على بيت (يتيم) وقد يكون المعنى بعيداً كل البعد عما قلت كأن يكون من ظلم المحبين وهذا أمر يستعذ به البعض!! و لكني ما عهدت من أبي يارا أن يتحدث للأنثى بصيغة الذكر.
و في مقارنتك بين المتنبي و القصيبي بدا لي شيئاً من التناقض إذ أن المعنى الذي جاء فيه بيت المتنبي هو ذاته الذي لمحته في بيت القصيبي فقد أوصل المتنبي الرسالة و هي أن وشاية الحساد هي التي أغضبت سيف الدولة منه وفي تصديقه (سيف الدولة) لما جاءوا به ظلم له و مع هذا فالجرح الذي يرضي سيف الدولة لا يؤلم الشاعر. فالجرح إذاً مترتب على الظلم الذي وقع عليه، و عندما قلت: (أن المتنبي غادر من أهانه) فذلك لأنه كان يسعى وراء تطلعات أخرى جعلته يتجرع من:كأس الظلم في كل تنقلاته و سعيه وراء أماله الكبار فلا تنس كافوراً والمعتمد بن عباد. ولأني أشاركك الإعجاب بشخصية الدكتور غازي القصيبي و مؤلفاته أفهم (شرهتك) عليه و لكن حتى لا نحمل الأمر ما لا يحتمل علينا أن ندرك بأن القصيبي في النهاية إنسان يحمل كل نقاط الضعف التي تظهر من حين لآخر على كثير منها وفقاً لمواقف معينه."
انتهى الرد ولم تنتهي المناقشة ....
بوحمد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن هشام]ــــــــ[09 - 04 - 2003, 12:19 ص]ـ
(ألم تر أنهم في كل واد يهيمون * وأنهم يقولون ما لايفعلون)
من الخطأ أن نأخذ أقوال الشعراء على أنها حكم سائرة، أو قواعد ثابتة. الشعر لا يعدو أن يكون كلاماً ولكنه كلام موزون، وهذا ما أتاح له الخلود. فسواء كان الدكتور غازي أو غيره قال كلاماً خاطئاً فإنه لا يسلم له مهما كان جمال البيت.
خذ مثلاً قول المتنبي:
والظم من شيم النفوس فإن تجد * ذا عفة فلعلة لا يظلمُ
أو قوله الذي ذكرته أنت (إن كان سركم ... ) فهو من باب الخيال الشعري، وإلا لو كان ليس لجرح يرضي سيف الدولة ألم لما غادر حلب والتحق بكافور. وقس على ذلك القصيبي وغيره.
القصيبي شاعر مبدع له قصائد أو أبيات سائرة من الروائع، ليس من المكثرين كالعشماوي مثلاً ولكنه من المجيدين.
نعم له قصائد ذات مضمون لا نوافقه عليه، ولكن عفا الله عنا وعنه ومن ذا الذي ما ساء قط.
معذرة يا أبا حمد على هذه الأفكار المبعثرة ولكن، لي طلب لو تختار لنا أجمل أبياته أو قصائده مثل قصيدته التي بنيت مشاركتك عليها:
بيني وبينك ألف واش ينعبُ * فعلام أسهب في العتاب وأطنبً
وقصيدته التي يقول في مطلعها:
لا تهيء كفني ما مت بعدُ * لم يزل في خافقي برق ورعدُ
وقصيدته في جسر الملك فهد، وقصيدته في رثاء عمر أبي ريشة،
وقصيدته التي يقول فيها:
ألوم صنعاء يا بلقيس أم عدنا
وغيرها وأنتظر منك الإجابة شكراً لإثارة الموضوع(/)
رائعة في بغداد
ـ[الشعاع]ــــــــ[04 - 04 - 2003, 10:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
وجدت هذه الرائعة في أحد المنتديات تحت اسم: رائعة الأستاذ أحمد الفيفي في بغداد فأحببت نقلها لكم كما هي:
بغدادُ، ماذا أرى في حالِكِ الظُّلَمِ= نجماً يلوحُ لنا أم لفحةَ الحِمَمِ؟
أرى النواحي وضوءُ النارِ يلفَحُها= فكيف تجتمعُ النيرانُ بالظُّلَمِ؟
بغدادُ، لا تسكتي .. ردي على طلبي= وامحي سؤالي الذي أحكيه ملءَ فمي
بغدادُ، أين زمانُ العِزِّ في بلدٍ= كان السلام به أسمى من العَلَمِ؟
دارَ السلامِ، أيا بغدادُ، هل بعُدت= عنك الجحافلُ في يومِ الوغى النَّهِمِ؟
بغدادُ، أين سحابُ المزنِ إذ حكمت= يَدُ الرشيدِ بعدلِ اللهِ في الأُمَمِ؟
يقولُ أنَّى سكبتِ المزنَ سوف أرى = منه الخراجَ .. ويأتيني بلا غُرُمِ
أين الجحافلُ يا بغدادُ، عن زمنٍ = تخاذَلَ العُرْبُ عن أفعالِ مُعتصِمِ؟
قادَ الجحافلَ لم يهنأ بشربَتِه= حتى أتى ثأرَهُ في الأنجُمِ الحُرُمِ
بالله، لا تخجلي واحكي حقيقتَنا= ولتكشفي حالنا .. حالٌ من السَّدَمِ
كتبتُ والحبرُ من نهر الفرات جرى = شعراً يُترجِمُ مجداً غاصَ في القِدَمِ
آمنتُ بالله رباً لا شريكَ لَهُ = وكيف يشرِكُ مَن يرنو إلى القِمَمِ؟!
بالله يا نخلةً مدَّت جذائرَها= بين الفراتين في شّطٍ من السَّقَمِ
هل روَّعتكِ المآسي فوق طينتِها؟ = وهل سقتكِ دماً تجريهِ بعدَ دَمِ؟
وهل تنبأتِ الأنواءُ عن حدثٍ= يعيدُ للمجدِ نَوءَ السَّعدِ والحُلُمِ؟
وهل ستأتي أسودُ العُربِ يدفعُها= نبضُ الكرامَةِ في قلبٍ لها هَرِمِ
النارُ نارُك يا بغدادُ، فاصطبري= فما يفيدكِ بعدَ الحَرقِ من نَدَمِ
واستنجدي ببني الإسلامِ إنهمو = أُسْدُ الوغى، وأسودُ الشرك كالعَدمِ
بالله قولي أيا بغدادُ، ما فتئت = يَدُ المغولِ تزيدُ الجرحَ بالكَلِمِ
مرت قرونٌ ثمانٍ والجراحُ بنا= تغورُ من رجسِ ما صبُّوه من نِقَمِ
شمسُ الحضارةِ لم تشرق بساحتنا = من بعدِهم وغدونا أمَّةَ الرَّخَمِ
تباً لمستعصمٍ لم يحمِ دولتَه = فاستهدفتها عبيدُ الرجس والصنَمِ
تبا لمستعصم كانت بطانَتُهُ= تُزيغُهُ عن طريق الحقِ والقيَمِ
فهل يرومُ من الزنديقِ حكمتَهُ = و (العلقمي) جميلَ الرأي والحُلُمِ؟
تباً لمستعصمٍ يلقاهمُ فرحاً = ويلتقي الناصحَ الصدِّيقِ بالجَهَمِ
تباً لمستعصم أضحت بطانتُهُ= تدوسُ فيهِ كرامَ الشعبِ بالجِزَمِ
تباً لمستعصم أمست حواشيُهُ = تُشارك الناسَ في الأرزاقِ واللُّقمِ
تباً لمستعصم أدنى الحثالةَ من = عَرشٍ وأبعَدَ أهلَ الفضلِ والكَرَمِ
تباً لمستعصم قد خانَ أمتَهُ= وسلَّمَ الحُكم للأوبَاش والدَّهَمِ
تباً لمستعصمٍ أفنى خزينتَهُ = على الغواني وأهلِ الرَّقصِ والنَّغَمِ
تباً لمستعصمٍ يُدني العَدوَّ لَهُ = كأنَّهُ صار عن فتكِ العدوِّ عمي
تباً لمستعصمٍ يخشى رعيَّتَهُ = وآمِنٌ بينَ أعداءٍ على الحُرَمِ
تباً لمستعصمٍ أهدى مَدينَتَهُ = إلى المغُولِ وظنَّ الأمنَ في السَّلَمِ
تباً لمستعصمٍ لا يستحي أبداً = ينقادُ ذلاً من الأعداءِ كالبَهَمِ
تباً لمستعصمٍ أبدى شجاعتَه = على الرَّعِيةِ بالتنكيل والتُّهَمِ
تباً لمستعصمٍ صارتْ مهمتُه = يُشتتُ الجمعَ بالتخريفِ في الكَلِمِ
تباً لمستعصمٍ نامَتْ عوَاطِفُهُ = وأعينُ الشعبِ لم تغمضْ ولم تَنَمِ
بالله قولي أيا بغدادُ، لا رقدت = عينُ الجَبَانِ إذا نامَت عن الهِممِ
واستخلفي الله في عصرٍ لقيتِ بهِ = ذُلَّ المهانةِ بينَ العُرْبِ والعَجَمِ
حانَ الوداعُ أيا بغدادُ، فانتحبي = فقد أصيبَ جميعُ القومِ بالصَّمَمِ
حانَ الوداعُ أيا بغدادُ، قد نُحِرَتْ = رجولةُ القَومِ في ميدانِ مُنتقِمِ
حان الوداعُ .. وعذرُ القومِ أنهمو= لا يقدرون على الأرماحِ والحُسُمِ
هذا الوداعُ .. فموتى خيرَ عاصمةٍ = مذبوحةً .. ربما ماتتْ بلا ألَمِ!
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[29 - 04 - 2003, 01:26 ص]ـ
اشكر الشعاع على القصيدة (المنقولة والرائعة)
لم الا ان اتفاعل معها وقد عارضتها بقصيدة رغم انها اقل منها شانا بكثير
ولكني اتشرف بالرد على الروائع
اذا اردت معاينه القصيدة
فهي على الرابط التالي
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1537(/)
من هو الشاعر؟؟؟؟؟
ـ[سمر]ــــــــ[07 - 04 - 2003, 11:34 م]ـ
من هو الشاعر الذي عجز الأدباء عن معرفة نسبه، ولماذا، ومن أي عصر هو؟؟؟
""""مع العلم بأن شعره يصلح لكل من أراد أن يفتخر """"
تقبلوا تحياتي: cool:
ـ[أبو زيد]ــــــــ[15 - 04 - 2003, 11:59 م]ـ
أعتقد ـ والله أعلم ـ أنه ((ماليء الدنيا وشاغل الناس)) ((المتنبي))
الذي لم يفتحر أبدًا بنسبه وأهله وقبيلته ...
المتنبي، أبو الطيب أحمد بن الحسين (915 - 965): شاعر عربي، ولد في الكوفة ودرس فيها. هرب صغيراً من فظائع القرامطة إلى بادية الشام فأتقن العربية. بعد عودته احترف الشعر، ومدح رجال الكوفة وبغداد. تنقل بين مدن الشام يمدح شيوخ البدو والأمراء والأدباء. ولما لم يستفد من الشعر، أشعل ثورة صغيرة اختلطت فيها المبادئ السياسية بالدينية، لكن عامل الإخشيد قضى عليه وسجنه، ثم أطلق سراحه، فعاد إلى حياة التنقل والمديح. اتصل بسيف الدولة الحمداني، وصار شاعره وصديقه المقرب، وعاشا معاً في بلاط سيف الدولة في حلب تسع سنوات يغدق سيف الدولة عليه المال، ويفيض المتنبي بأروع القصائد في مديحه. لكن الوشاة أفسدوا علاقتهما، فهرب إلى مصر ومدح كافور الإخشيدي، الذي لم يحقق وعده بإكرامه، فانتقل إلى العراق متنقلاً بين مدنها. قتله أحد من هجاهم قرب موقع دير العاقول. في شعره مبادئ فلسفة تشاؤمية وتعصب واضح للعروبة. تظهر فيه شخصيته قوية الأسلوب، متدفقة ومتحررة، لكنه حافظ على الصورة الشعرية المأثورة.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[24 - 04 - 2003, 06:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المتنبي لم يعجز الأدباء عن معرفة نسبه،بل قالوا أنه عربي يمني ينتمي الى قبيلة جُعفى من جهة الأب وهمدان من جهة الأم0
والشعراء الذين لم يثبت لهم نسب في العرب رغم شهرتهم كثر، وعلى سبيل المثال (أبو تمام -البحتري-ابو العتاهية)
والله تعالى أعلم(/)
أول مشاركة أرجو الدخول
ـ[مياس القلوب]ــــــــ[08 - 04 - 2003, 05:53 م]ـ
احييكم بتحية اهل الجنة:
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة وبعد
أنا اليوم من اسعد الناس حظاً وذلك لانني معكم
فاللهم أبقي هذه النعمة.
وعندي مشاركة اتمنى الاطلاع عليها ونقدها نقدا
وفرزها فرزا .. ونشرها نشراً
فهي بدايتي ألاولى
النص:
لا تبتعدي كثراً عن قلبي ...
فوراء قلبي مدينة مهجورة ..
منذ خمسمائة عام تسكنها ألأشباح ..
لم يروا بشراً قط .. فكيف بفتاة جميلة ..
تشبثي بإوردتي ..
سأسقيك من دمي ..
ساحميك من نظراتي المجهولة ..
طريقك للهروب من حبي شائكة ..
ولقلبي سبعة أبواب ..
للخروج من أول ألأبواب ..
عليكي أن تلمسي السراب ..
هذا وصلى الله وبارك
تقبلوا تحياتي
ـ[ابن هشام]ــــــــ[09 - 04 - 2003, 12:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نرحب بك يا أخانا الكريم، ونرجو لك التوفيق.
بالنسبة لما كتبته، فهو بداية طيبة لكتابة أدبية ذات خيال أدبي.
بالنسبة لي شخصياً لا اشعر بسعادة كبيرة وأنا أقرأ مثل هذا الكلام الذي يسميه بعضهم (الشعر المنثور) وهذا أمر غريب جداً، فكيف يكون شعراً منثوراً؟! تناقض لا يمكنني أن أقبل به. فالكلام إما شعر وإما نثر ولا ثالث قر! وأرجو أن لا تغضب مني يا أخي الحبيب فأنا أريد لك الخير.
أرجو لك التوفيق، وأدعوك يا أخي الكريم إلى إدمان القراءة في ديوان أبي تمام والبحتري والمتنبي وشوقي. وسترى ما يسرك من الرقي بكتابتك للشعر، ودع عنك أولاد الطريق من هؤلاء المتشاعرين المتأخرين الذين يفسدون في الأرض ولا يصلحون ويحسبون أنهم يحسنون صنعا. مع استثناء المتقنين من الشعراء المعاصرين.
وللحديث بقية وفقك الله لما يحب ويرضى.
محبك ابن هشام
ـ[مياس القلوب]ــــــــ[09 - 04 - 2003, 12:57 م]ـ
الأخ هشام
أسعدني جداً ردك
اما بالنسبة للشعر المنثور فأنا لا أسمية شعراً - حقيقةً- فهو بالنسبة لي كالخاطرة
أو ما شابه ذلك ..
ولكنه ليس بشعر
كنت اتمنى ان اجد ردود حول هذه الخاطره إن صح التعبير ...
وتقبلو تحياتي لكم
مياس القلوب
ـ[سامح]ــــــــ[09 - 04 - 2003, 02:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مياس القلوب , حياك الله معنا
لأنك طلبت النقد أتيت هنا لأعرض محاولتي التي تصيب أحياناً
وتخطىء أحايين.
أعجبني تمثيلك لاستحالة الخروج من القلب باستحالة لمس السراب
وهذا موطن جمال في الخاطرة.
ولكن نهيها عن الابتعاد عن القلب , والتخويف بالمدينة الهجورة , وتحديد
مدة ومقدارها (خمسمائة عام) يوحي ببعد كبير لايمكن أن يحصل واقعاً
ولو اكتفيت بذكر المدينة المهجورة دون تحديد بالأرقام لكان أفضل.
أتمنى لك التوفيق , وأن تنطلق في ميدان الكتابة بعاطفة أقوى , ولغة
أفصح , وأظن أن قسم الإبداع ينتظر كتاب النثر فلا تبخل عليه بما لديك.
ابن هشام:
أنا معك في رفض فكرة الشعر المنثور , وللأسف أراني أصدم بأساتذة
فضلاء يسلكون هذا السبيل ويدعون الشاعرية , ومع ذلك فإن بعض
هذه القصائد لها إيقاع ممتع , وحق على القارئ أن يشيد بكاتبها , ولكن ....
يبدو أن (القصيدة المنثورة) قضية تؤرق الكثير أتمنى أن يكون لها
نصيب من قسم الأدب العربي.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[مياس القلوب]ــــــــ[11 - 04 - 2003, 09:50 م]ـ
ألأخ سامح
الله يحيك
وأشكرك على قراتك لمحاولتي الأولى ..
واشكرك على نقدها والاعجاب بما فيها .. اذا كان هناك ما يعجب.!
واخيرا تقبل تحيات اخوك
مياس القلوب
:)
ـ[سمر]ــــــــ[11 - 04 - 2003, 11:10 م]ـ
أهلا بك أخي الكريم
:)
أبدأ أولاً بطرح وجهة نظري فأنا أرى أن يكون لخاطرتك ترتيبا اخر،،لاتسألني كيف؟؟؟؟
ثانياً: بالنسبة لهذا النوع فله مسمى في الأدب يعرف ب"شعر التفعيلة"
و أنا أُعجب بهذ النوع من الشعر خاصة إن كان شاعري المفضل .... صاحب ديوان "ساكنة القلوب" هو الكاتب ...
وأتمنى أن يزيدك الله علماً إلى علمك
وتقبل تحياتي: p
ـ[مياس القلوب]ــــــــ[16 - 05 - 2003, 03:16 م]ـ
ألأخت سمر نورتي مشاركتي
وشكرا على مرورك الطيب
مع اني اعتب عليك لانك لم تذكري الترتيب الذي يجب ان تكون علية الخاطرة
لانك لك رؤية للخاطرة فلابد من ذكرها دون خجل او تردد فالنقد ماهو الا وجهه نظر
وانا لم اطرحها هنا الا للنقد ولا شيء غير ذلك ومهما كان ذلك النقد ..
ارجوا ان يكون ردك في المرة القادمة اكثر صرامه وحزم وثقة
لان ذلك يسعدني
ارجوا ان تتقبلي تحياتي
مياس القلوب
ـ[عبدالله]ــــــــ[17 - 05 - 2003, 07:08 م]ـ
اهلا بك أخي الكريم
أحببت أن أرحب بك علما بأني عضو جديد مثلك
لست من الناقدين لهذا اقصر ردي على الترحيب(/)
لقاء مع الدكتور حسن الهويمل
ـ[ AL-GeNeRaL] ــــــــ[10 - 04 - 2003, 03:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يتقدم منتدى بريدة ستي لدعوتكم للمشاركة في هذا اللقاء مع
الدكتور حسن بن فهد الهويمل
المفكر والأديب الإسلامي السعودي
و بهذه المناسبة تتقدم أسرة الإشراف و المراقبة في منتدى العلم والمعرفة خصوصاً ومنتدى بريدة ستي عموماً بشكر الدكتور حسن على قبول الدعوة مع انشغاله وندعوكم للمشاركة بطرح أسئلتكم والأسئلة مفتوحة المجال أدب , نقد , تربية , سياسة , دين ,لغة , والمجال مفتوح ………
ترجمة ذاتية:
ــ من مواليد مدينة بريدة عام 1361هـ / 1942م 0 منطقة القصيم / المملكة العربية السعودية.
ــ أكمل تعليمه العام في مدينة بريدة، وحصل على الشهادة الابتدائية عام 1375 هـ / 1955م والثانوية عام 1383هـ / 1963م.
والليسانس لغة عربية من جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1387هـ / 1967 م.
ــ أكمل برنامج الإدارة العامة من معهد الإدارة العامة 1391هـ / 1971 م.
ــ حصل على دبلوم الدراسات العليا في التربية وعلم النفس من كلية التربية جامعة الملك سعود عام 1394هـ / 1974م [قسم الدراسات العليا] بتقدير جيد جداً.
ــ حصل على شهادة الماجستير في الأدب والنقد من كلية اللغة العربية بجامعة الأزهر بجمهورية مصر العربية عام 1395هـ / 1975 م بتقدير [جيد جداً].
ــ حصل على الدكتوراه في الأدب العربي الحديث من كلية اللغة العربية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية عام 1404هـ / 1983 م بمرتبة الشرف الأولى 0
ــ انخرط في السلك الوظيفي من عام 1379هـ / 1959م ومدرساً ابتدائياً، فمحاسباً، فأخصائياً اجتماعياً، ثم مديراً لدار التربية الاجتماعية ببريدة، فمديراً لمكتب الضمان الاجتماعي ببريدة حتى عام 1390هـ / 1970م، حيث عاد إلى التعليم العام مدرساً للمتوسط والثانوي حتى عام 1404هـ / 1983م.
ــ انتقل من التعليم العام إلى التعليم الجامعي بجامعة الإمام، وعمل أستاذاً للأدب الحديث ونقده بكلية العلوم العربية والاجتماعية بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية فرع القصيم من عام 1404هـ / 1983م.
ــ أحيل إلى التقاعد في 1/ 7 / 1420هـ / 1999م وبعد التقاعد عمل أستاذاً غير متفرغ للأدب الحديث في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية ولما يزل.
ــ ناقش عدداً من الرسائل العلمية 0 [الدكتوراه، الماجستير] 0
ــ أشرف على عدد من الرسائل العلمية ((الدكتوراه)).
ــ تولى رئاسة مجلس إدارة نادي القصيم الأدبي ببريدة من عام 1400هـ / 1979م ولما يزل.
ــ عضو مجلس الأمناء برابطة الأدب الإسلامي العالمية في الهند 0
ــ مستشار تحرير ((مجلة الأدب الإسلامي)).
ــ رئيس المكتب الإقليمي لرابطة الأدب الإسلامي العالمية في المملكة.
ــ عضو المجلس التعليمي بمنطقة القصيم ـ سابقاً ـ 0
ــ عضو مجموعة المشورة في المهرجان الوطني للتراث والثقافة "الجنادرية " 0
ــ عضو مرشح من جامعة الإمام للتعاون مع منظمة اليونسكو، على شكل خبير ومستشار غير متفرغ 0
ــ عضو الجمعية التاريخية السعودية.
ــ عضو محكم في عدد من المؤسسات الثقافية العالمية وبحوث الترقية والمجلات المحكمة داخل المملكة وخارجها.
ــ عضو في عدد من الجمعيات الدينية والثقافية.
ــ أسهم بالكتابة الأسبوعية في جريدة ((البلاد)) و ((المدينة المنورة ـ ملحق الأربعاء)) و ((الجزيرة)) ومارس العمل الصحفي والإذاعي والتليفزيوني.
ــ شارك في عدد من المؤتمرات الأدبية والندوات داخل المملكة وخارجها 0
ــ نشرت له دراسات نقدية في مختلف المجلات المحلية.
ــ كرمته بعض المؤسسات الثقافية والمنتديات والصالونات الأدبية وحاضر فيها.
ــ مثل المملكة في وفد الصداقة أثناء أزمة الخليج، كما مثلها في عدد من المؤتمرات.
ــ أسهم في النشاط المنبري للأندية الأدبية والجامعات المحلية والعربية وألقى عدداً من المحاضرات، وأشترك في عدد من الندوات التي تنظمها الجامعات والروابط العربية والإسلامية، وطبعت بحوثه في ملفاتها0
ــ طبع له من المؤلفات: ـ
1) حاتم الطائي بين أصالة الشعر وأسطورة الكرم، طبع الرئاسة العامة لرعاية الشباب 1400هـ / 1979م.
(يُتْبَعُ)
(/)
2) اتجاهات الشعر المعاصر في نجد، طبع نادي القصيم الأدبي ببريدة 1404هـ /1983م.
3) في الفكر والأدب 0 دراسات وذكريات، طبع نادي المدينة المنورة الأدبي 1408هـ / 1987 م.
4) بريدة حاضرة القصيم، طبع الرئاسة العامة لرعاية الشباب 0الطبعة الثانية 1410هـ / 1989 م.
5) النزعة الإسلامية في الشعر السعودي المعاصر، طبع المهرجان الوطني للتراث والثقافة " الجنادرية ". طبعة أولى عام 1412هـ / 1991م. ط ثانية 1420هـ / 1989م بمناسبة المئوية.
6) الحداثة بين التعمير والتدمير، طبع دار المسلم 0 طبعة أولى 1412هـ / 1991م.
7) المثاقفة والأسلمة، طبع دار المسلم 0طبعة أولى 1416هـ / 1995م.
8) النص الإبداعي التربوي إشكالية الاختيار والدرس 0 ط أولى 1418 هـ / 1997م طبع وزارة المعارف0
9) النص الحداثي بين الرؤية والتشكيل " طبع مؤسسة اليماني بالقاهرة ضمن كتاب [التجديد في القصيدة العربية المعاصرة]
10) الملك عبد العزيز في مرآة شعراء جريدة أم القرى بالاشتراك مجلدين طبع دارة الملك عبد العزيز عام 1419هـ / 1999م.
11) سعوديات ابن عثيمين دراسة ونصوص طبع نادي أبها الأدبي ط أولى 1420هـ / 1999م.
12) الأدب السعودي بأقلام النقاد العرب بالاشتراك طبع نادي القصيم الأدبي ط أولى 1421هـ / 2000م.
13) ــ العولمة والثقافة والتعليم: تصالح أم تصادم. طبع جمعية الثقافة والفنون فرع القصيم 1423هـ 2002م.
وتحت الطبع:
1) الحركة النقدية في المملكة العربية السعودية0
2) أَكْتُبُ ما حدث لأنَّه حدث 0 قصة الصراع مع: الحداثة، والعامية، والبنيوية.
3) النقد الأدبي الإسلامي: الشرط والأداة والتطبيق.
4) النقد الروائي " نقد النقد " نشر منه أحدى وثلاثون حلقة في جريدة المدينة
((ملحق الأربعاء)).
5) الشعر المسرحي [التأصيل والتجاوز] 0
6) الكتب المنسوبة لغير أصحابها 0
7) الإبداع الأمي 0 المحظور، والمباح نشر تباعاً في ملحق الأربعاء ((جريدة المدينة)).
8) مداخل لدراسة الأدب السعودي الحديث.
9) قراءات للنقد والنقاد المعاصرين.
ملاحظة:
1 - طلب الدكتور أن تكون الأسئلة محددة (غير عامة) لا تكون مفتوحة لكي تكون الإجابة دقيقة.
2 – لك شخص سؤال واحد فقط لكي يفتح المجال لتلقي أسئلة أكثر من جميع الأجناس
ويسمح لسؤال مرة أخرى بعد جواب الدكتور على السؤال الأول إلا إذا كانت هناك
أسئلة كثيرة.
3 - هذا اللقى سوف يستمر أسبوعين من بدايته 8/ 2 / 1424هـ
ويسرنا أن نتبقى أسئلتكم لكي يجاوب عليها الدكتور.
على الرابط التالي
http://www.buraydahcity.com/vb/show...&threadid=22966(/)
الرجاء مساعدتي أيها الأدباء
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[12 - 04 - 2003, 05:01 م]ـ
إخواني الأدباء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرجو مساعدتي في معرفة قائلي هذه الأبيات:
1 ـ لسانك لاتذكر به عورة امرئ ** فكلك عورات وللناس ألسن
2 ـ لسان الفتى نصف ونصف فؤاده ** فلم يبق إلا صورة اللحم والدم
3 ـ فكم من سليم مات من غير علة
وكم من سقيم عاش حيناً من الدهر
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[12 - 04 - 2003, 10:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاول منسوب الي علي كرم الله وجهه
ونسبه اخرون الى الشافعي
الثاني زهير بن ابي سلمى
الثالث: من قال لا ادري فقد افتى
والله اعلم
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[12 - 04 - 2003, 11:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً لك أبا خالد وجزاك الله خير الجزاء أيها الأديب الألمعي
راجياً أن يسمع بقية الأدباء ندائي ويفيدوني عن قائل الأبيات الأخيرة
ولك جزيل شكري.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[12 - 04 - 2003, 11:43 م]ـ
مشكور على الاطراء
وارجو ان اكون قد افدتك
ـ[بوحمد]ــــــــ[14 - 04 - 2003, 11:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه مع أبيات أخرى أحفظها منذ زمن طويل وكنت أظنها لعلي رضي الله عنه، إلا اني لم أجدها في ديوانه وليست للشافعي بالتأكيد ...
سأحاول البحث عنها وإعلامكم
أخوكم بوحمد
تزود من الدنيا فإنك لا تدري=إذا جن ليل هل تعيش الى الفجر
فكم من عروس زينوها لزوجها=وقد أخذت أرواحهم ليلة القدر
وكم من سليم مات من غير علة= وكم من سقيم عاش حيناً من الدهر
وكم من فتى يمسي ويصبح لاهيا=وقد نسجت أكفانه وهو لايدري
وكم من ساكن عند الصباح بقصره=وعند المسا قد كان من ساكن القبر
ملاحظة: بعض خطباء المساجد يروون نفس الابيات بصورة مختلفة قليلاً والله أعلم
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[15 - 04 - 2003, 09:42 م]ـ
أثابك الله وأعانك ياأباحمد
ـ[الغامدي]ــــــــ[05 - 06 - 2006, 03:46 م]ـ
كما قال الإخوة:
البيت الأول: لعلي رضي الله عنه
والثاني: لزهير.
ــــــــــــــــــ
البيت الثالث: لابن عثيمين.
ومطلع القصيدة:
تزود من التقوى فإنك لا تدري ** إذا جن ليل هل تعيش إلى الفجر(/)
فكر في الحل
ـ[سمر]ــــــــ[15 - 04 - 2003, 05:50 م]ـ
هل تستطيع تغيير آخر كلمات الشطر الثاني (كلمة القافية) في الأربعة أبيات بكلمات تحمل نفس المعنى وقافية جديدة موحدة: ـ
قولي لطيفك ينثني ** عن مضجعي وقت_ الرقاد_
كي أستريح وتنطفي ** نارٌ تأجج في_ الفؤاد_
دنفٌ تقلبه الأكفّ ** على فراش من _سهاد_
أما أنا فكما علمت ** فهل لوصلك من _معاد_
منقووووول:)
ـ[أبو زيد]ــــــــ[15 - 04 - 2003, 11:32 م]ـ
نعم أستطيع يا سمر:
إن أردت قافية النون فإليك الكلمات التالية:
((الوسن، البدن، شجن، ثمن))
إن أردت قافية الألف التي بعدها ميم:
((المنام، العظام، سهام، دوام))
إن أردت قافية الواو التي بعدها عين:
((الهجوع، الضلوع، دموع، رجوع))
إن أردت قافية الألف التي بعدها سين:
((النعاس، الحواس،لباس، أساس))
والبقية تأتي ...(/)
من يبين لي المعنى؟
ـ[ابن مالك]ــــــــ[15 - 04 - 2003, 09:09 م]ـ
مامعنى الشطر الثاني من البيت التالي:
ألستم خير من ركب المطايا وأندى العالمين بطون راحي
ـ[أمل]ــــــــ[15 - 04 - 2003, 11:26 م]ـ
أندى من الندى وهي صفة للسحاب حين يجود بالمطر، ويقال: فلان يده ندية أي عطاؤه وافر.
وراح المقصود راحة اليد
والاستفهام هنا بغرض التوكيد، أي أنتم خير من ركب المطايا وأكرمهم على الإطلاق
ـ[ابن مالك]ــــــــ[17 - 04 - 2003, 01:34 م]ـ
شكرا جزيلا للأخت أمل(/)
هلموا معشر الأدباء إلى هذا البيت من الشعر
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[22 - 04 - 2003, 07:39 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عفوا أيها الأدباء لو أخذت من وقتكم الشيء اليسير
وهلاّ أجبتوني على هذا السؤال:
من قائل البيت التالي:
إن الأفاعي وإن لانت ملامسها **** عند التقلب في أنيابها العطب
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[29 - 04 - 2003, 08:02 م]ـ
أيعقل أنه لايوجد مَن يعرف قائل هذا البيت؟
أرجوكم أعطوني من وقتكم قليلا
ـ[بوحمد]ــــــــ[30 - 04 - 2003, 03:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعترف أني عجزت حتى الأن (وبعد ثلاثة أيام من البحث) من معرفة القائل. هي بالتأكيد ليست للشافعي ولكن طريقة النظم وطريقة سرد الحكمة في البيت تذكرني أيضاً بصالح عبدالقدوس، وله معنى مشابه في قصيدته الزينبية:
واحذر عدوك إذ تراه باسما
فالليث يبدو نابه إذ يغضب
لا خير في ود امرئ متملق
حلو اللسان وقلبه يتلهب
يعطيك من طرف اللسان حلاوة
ويروغ منك كما يروغ الثعلب
يلقاك يحلف أنه بك واثق
وإذا توارى عنك فهو العقرب
ولكني أعدك بأستمراري بالبحث إن شاء الله
أخوك بوحمد
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[30 - 04 - 2003, 07:25 م]ـ
أخي / بو حمد
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر لك اهتمامك بما طرحت، راجيا الله أن يجعله في موازين حسناتك
فعلا أخي بو حمد فالبيت أتعبني قبلك مع أنني قرأته في عدد من الكتب
وعدد من المقالات لكني لاأجده منسوبا إلى شاعر معين.
أخوك بدر
ـ[الأحمر]ــــــــ[01 - 05 - 2003, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
البيت لعنترة بن شداد العبسي الشاعر الجاهلي المعروف
وهو من قصيدة قالها يتوعد النعمان بن المنذر ويفتخر عنترة بقومه
وبداية قصيدته
لا يحمل الحقد من تعلو به الرتب
ولا ينال العلا من طبعه الغضب
وإذا أردتم كتابة أبيات القصيدة فلا مانع لديّ
ـ[وضاح اليمن]ــــــــ[01 - 05 - 2003, 02:42 م]ـ
مهلا مهلا أخي الأخفش يكفينا منك ماتفضلت به
ماشاء الله عجزت عن معرفة قائل البيت وأنت تريد كتابة القصيدة كاملة
فعلا صدق أبو الطيب إذ قال:
على قدر أهل العزم تأتي العزائم ***** وتأتي على قدر الكرام المكارم(/)
ردا على الامرااااااطور
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[29 - 04 - 2003, 01:01 ص]ـ
اخي الا مبرااااطور
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تقلقت بالهم الذي قلق الحشا ××× قلاقل عيس كلهن قلاقل
يبدو انك لا تعرف مع من تتحدث عندما خشيت انزعاجي من ردك
بالعكس تماما ,
ونحن اذا كنا بصدد تفنيد الراي الاخر اكثر من اتجاهنا للموافقة بين الاراء وجمعها، ثم الحروج بالخلاصة منها، نكون قد جنينا على انفسنا وعلى المنتدى وعلى القراء
تقلقت بالهم الذي قلق الحشا ××× قلاقل عيس كلهن قلاقل
هل اعجبك البيت.؟
هذا رايك , وليس من اختصاصي فرض راي، وتعميم ذوقي ـ الذي دائما ما يوصف (اكرم الله القراء، بالزفت) ـ من اصدقائي في كل شيء ,
اما انا، فلو عدت الى ردي
(لو كنت اديبا لما دخلت لاقرا هذا البيت , لاني لم اكن لاعده شعرا
ايا كان قائله قهو محاولة سمجة , لا تمت الى الذوق الادبي بصلة)
لاستنتجت ان المنتبي يدخل في قولي (ايا كان قائله)
رغم انه افضل الشعراء لدي على الاطلاق ولو لم يكن له الا وصفه للحمى لكفاه سلما الى اعلى مراتب الشعر
تقلقت بالهم الذي قلق الحشا ××× قلاقل عيس كلهن قلاقل
البيت لم يعجبني ابدا ـ رغم انه لا يدخل فيما اسميته محاولات سمجة
لان القصد هو شعر الالغاز كبيتك
لم يعجبني لانني ساحتاج الى تشغيل طاقة حنجرتي القصوى اثناء قراءته، ناهيك عن احتمال الخلط بين الحروف
لم يعجبني لعدم ترابط معانيه , فمن الهم والحشا الى الابل
لم يعجبني لان المنتبي لم يقله عن عاطفة، قاله تحديا وابرازا للمهارة
لم يعجبني لأنه اساء الى المتنبي الى يومنا هذا، فما من ناقد ولا اديب إلا عاب عليه ذلك البيت والى اليوم ما زال الطلاب يدرسون هذا البيت كشاهد على عيوب الشعر، تحت بند اسماه اهل البلاغة استخدام الغريب، ومنهم وضعه تحت بند تكرار الالفاظ ـ دون الحاجة الى ذلك ـ
وليس كما توهمت حين قلت:
(فلم يعيبه عليه أحد) وبالمناسبة لديك لحن في الجملة والصواب (فلم يعبه) لانه مجزوم
ر ((الاختلاف في وجهات النظر لا يفسد للود قضية))
انا معك في ذلك ولكنك للاسف لم تتحقق قبل ان تدلي برايك جزافا
فقد قلت (قبل التعديل النحوي)
(فلم يعيبه عليه أحد)
والحق ما قلته لك , وانصحك بالرجوع الى كتب النقد والبلاغة، المختلفة، ولا اعني كتب البلغاء كالجرجاني، والرماني , والباقلاني او غيرهم
يكفيك منهج الصف الثالث الثانوي ففيه عن بيتك ما يسرك
ويبدو انك لم تفهم ما اقصده لانك رددت على على اساس انني قلت
((قلت أن تكرار الألفاظ يعد عيب في القصيدة))
وهذا صحيح لكني لم اقله , على الاقل في هذه المشاركة ـ
وليتني قلته،
لقد رجعت الى ردي عليك وبحثت عن قولك هذا فيها، ونثرت حروفها ولكنني لم اجده
ما قلته اخي الفاضل هو ((ايا كان قائله قهو محاولة سمجة , لا تمت الى الذوق الادبي بصلة ,
لان قائله قد اتعب نفسه في تقصي معاني كلمة انسان , ثم جمعها في بيت واحد ظنا بانه قد اتى بما لم تستطعه الاوائل (على راي كبير اصحاب هذه المدرسة اللزومية))
فخرج ببيت يثير الغثيان فلا الالفاظ وضعت في محلها , ولا المعنى ستر عيوب الفاظه , ولم يزدها الجناس الا مجاجة ,,,))
وارى ان اكتفيت بالرد علي دون امل او ابي سارة، اتمنى ان يكون رد كل منهما قد حصل على قناعتك، فلم تحاول ان تختلف معهما في وجهات النظر،
ولكنني لا اظن ذلك لانك لو اقتنعت بما قالاه ـ على الرغم من ابداعهما في الاجابة فارجع اليها ـ لما حاولت الرد علي تحت شعار
((الاختلاف في وجهات النظر لا يفسد للود قضية))
والله اتمنى ان يكون ما قلته لي ويعبر عن راي انا، اذن لكنت عالما
ان ما قلته هو استخلاص لما قراته وسمعته وسألت عنه اهل العلم، وبعد ذلك ضمنته الراي،
((ارايت ان الانسان ليس له الفضل على نفسه حتى في ارائه))
ثم سردت عليك ما تعلمته عن هذا النوع من الشعر وعن ظهوره
ووفاته السريعة
تذكر انني قلت ما تعلمته وليس ما ارتأيته
الم يقنعك ايضا ما قاله الاخ ابو سارة ـ والذي لي اختلاف بسيط معه ـ
((أقول: حتى لو ورد هذا النسق في شعر المتنبي فلا يعد حجة في اللغة، لأن تدوين الشعر العربي للإحتجاج به في اللغة تصرم قبل وجود المتنبي بأكثر من قرن ونصف وربما أكثر))
ومرد اختلافي هو
ان المعنى ان المتنبي لا يعد حجة في اللغة فلا يستشهد بشعره في النحو أو علوم اللغة الاخرى لا لعيب فيه، او لعدم بلاغته، وانما لتأخر عصره عن عصر الاستشهاد كما تكرم ابو سارة
وحتى لو قال مثل هذا البيت شاعر يحتج به لكان الراي نفسه ,
كالفرزدق عندما عيب عليه قوله
وما مثله في الناس الا مملكا ابو امه حي ابوه يقاربه
والله لا ادري اقال ابو امه ام غير ذلك
المهم ان البيت عيب لغموضه، والله انني تعبت كثيرا وانا اقرا شروح هذا البيت حتى فهمته، ربما كان غبائي هو السبب، فما السبب الذي جعله يشكل على القدماء؟
واخيرا اخي الامبرااااطور احب ان اوجه نصيحة
اقرا، واطلع، وتأكد قبل ان تقدم على الحكم على بيت او قضيه حكما عشوائيا، ولا تجعل من التزامك برايك اساسا لما تقوله، بغض النظر عن القول الذي يؤيده
واسأل يا اخي فالمنتدى خصب بالعقول ووالله انه ليضم نخبة من خيرة الفصحاء
ولا تطرح تساؤلاتك على شكل راي , اطرحها كسؤال، وضع امامها علامة استفهام وستحصل على الفائدة اذا كنت تريدها
ولا تتحمس كثيرا لبيت ما لمجرد انه اعجبك دون ان تفكر فيما قد قيل عنه، وما قد اثير حوله،
فتطلب من الادباء فقط الدخول لمعاينه البيت المعجزة، وعلى البقية من غير الادباء الانسحاب
وقد قلتها بملء فمي وفي صدر كلامي لو كنت اديبا لما دخلت (وانا اعلم بالموضوع)) ولو دخلت لما رددت وشاركت لو كنت تعني الادباء فعلا، هذا فيما لو كان ابو خالد اديبا،
لكن ابا خالد احب ان يطرح الفائدة، ولو بالمحاوله وهاهوذا يكررمحاولته
وارجو الا اكون قد خيبت رجاءك عندما تمنيت سعة صدري الذي لو فهمت ما اردته من مقالي هذا لعرفت انه اوسع من جهلي
والدعوة عامة الى جميع الاعضاء للمشاركة والتصحيح و والتعليق
((اللهم انفعنا بما علمتنا، اللهم فقهنا في الدين))
مع محبتي
اخوك محمد
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 04 - 2003, 02:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي الكريم/ محمد رعاه الله وعافاه
يبدو أن الطرق ستتشعب،ولكنها حتما ستتحد، لأن باب الخروج واحد!
وأحب أن أشير إلى نقطة مهمة في الموضوع،وهي أننا حينما نتحدث في قضية ما، إنما نتحدث وفق ما علمنا من معطيات ودلائل نستنبطها من مجريات الحديث، والكلام له مدلول ومفهوم، وربما يُفسر الكلام إلى غير ما أراد منه قائله، وهنا يقع الإشكال، ويجب أن نفرق بين الشخص وبين مقاله، لأن الشخص ثابت "وهو الإنسان بكل مكوناته"، والقول يتغير بحسب الموقف من حين الى آخر، لذا نجدهم يقولون:الرجوع الى الحق فضيلة، فالرجوع يعود الى القول، والفضيلة إنما تعود الى الشخص! ومن هنا تتضح أهمية التفريق بين الأشخاص وبين أقوالهم،وإذا تعمقنا أكثر حول هذا المفهوم، فسنقول إن العقل الحر هو الفيصل والحكَم لأنه منبع الفكر، وعندما نقيد العقل بقيود الشرع، ونقيد الفكرة بالحجة، سنجد الحقيقة ماثلة للعيان كالشمس في رابعة النهار0
وفي الحقيقة وردت في كلامك عبارات قاسية جدا،تسئ إليك والى أخيك الإمبراطور كم كنت أتمنى ألا تخرج من شخص أكن له كل احترام وتقدير ولازلت، ولكن أعجبني قولك: لكن ابا خالد احب ان يطرح الفائدة، ولو بالمحاوله وهاهوذا يكررمحاولته 0
وبالنسبة لقولك في بيت المتنبي: (لم يعجبني لأنه اساء الى المتنبي الى يومنا هذا)
أقول: قبح الله المتنبي فلو كان عاقلا لما ادعى النبوة، وجزى الله لؤلؤا خير الجزاء حين حبسه واستتابه،وما المتنبي إلا متسكع يستجدي عطاء مدائحه وأشعاره وقصته مع كافور مشهورة،وكان متكبرا على الناس والعلماء 0
وان كان شعره يحمل الإبداع والجمال والحكمة فهو ليس كما يقول لأنه يقول مالا يفعل وهذا دأب الشعراء غالبا0
وقبل الختام أذكرك بقول من قال:
إذا رأيت من أخيك زلة فاطلب لها سبعين وجها من العلل، فإن لم تجد فلُم نفسك،ولاتظن بكلمة خرجت من أخيك سوءا وأنت تجد لها في الخير محملا0
وما أكثر هفواتنا حين نعدها، بل هي أكثر من أن تحصى أو تُعد، وأذكرك ونفسي بأن النفس أمارة بالسوء فهي تحب الاستعلاء على الآخرين، وما أجمل أن يكون الإنسان مظلوما لاظالما، لأن السلامة بهذا الموضع أضمن وأوكد،ومن استقصى عيوب الناس بقي بلا أصدقاء0
اسأل الله لنا ولكم العفو والعافية
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 05 - 2003, 12:51 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
((أننا حينما نتحدث في قضية ما، إنما نتحدث وفق ما علمنا من معطيات ودلائل نستنبطها من مجريات الحديث، والكلام له مدلول ومفهوم، وربما يُفسر الكلام إلى غير ما أراد منه قائله، وهنا يقع الإشكال، ويجب أن نفرق بين الشخص وبين مقاله، لأن الشخص ثابت "وهو الإنسان بكل مكوناته"، والقول يتغير بحسب الموقف من))
لقد اعجبت كثيرا بهذه السطور التي تنم عن وعي وادراك للقضية محور الحديث
ليتنا جميعا مثلك،
واعتذر الى الامبراطور ليس لانك عاتبني , بل لانني ندمت بعد نشر مقالي فورا , وعرفت انني استعجلت في الحكم , فقد ظننت ـ والله اعلم ـ ان فصده استفزازي، ولكن ذلك لا يبرر قسوة كلامي عليه، واعتذر منه كثيرا
ولندع خلافاتنا جانبا , ولنعد لموضوعنا حول المتبي، فذلك افضل من الاختلاف
وكلي ثقة باخي الامبراطور بان قلبه اكبر من حمل الغضب , وان نفسه الى العفو اقرب منها الى الحقد خاصة بعد اعترافي بخطأئي واعتذاري منه
: ((قبح الله المتنبي فلو كان عاقلا لما ادعى النبوة، وجزى الله لؤلؤا خير الجزاء حين حبسه واستتابه،وما المتنبي إلا متسكع يستجدي عطاء مدائحه وأشعاره وقصته مع كافور مشهورة،وكان متكبرا على الناس والعلماء 0))
لا فض فوك، اجل قبحه الله انسانا، لا شاعرا، ولو انه استطاع الجمع بين انسانيته وشعره لامتلكت العربية الشيء الكثير
اما بالنسبة لادعئه النبوة، فلم يثبت ذلك، او ينفى
وشخص يملك عقلية المتنبي لا اعتقد انه سيقحم نفسه في متاهات ادعاء النبوة ,
وبالنسبة للقبه، فاطلاقه عليه استنادا الى قوله
انا في امة تداركها الله غريب كصالح في ثمود
يعد امرا مقبولا , خاصة اذا عرفنا ان العامة هم من اطلق عليه المتنبي , الامر الذي يؤكد انهم حملوا معنى البيت اكثر مما يحتمل ,
(يُتْبَعُ)
(/)
ولا يعني ذلك انني اوافقه على بيته , بل احاول التحليل بموضوعية دون التعصب اليه او الى القائلين بادعائة النبوة ....
وبالنسبة لحبسه فلا يعني ذلك بالضرورة ان يكون السبب هو ادعاؤه النبوة , لاننا لم نعرف حقيقة ما كان يحصل بين الشعراء واهل السلطة
من مشاحنات، فربما كان الدافع شخصيا، ولم يكن لدى لؤلؤ طريقا للانتقام فوجد في ذلك البيت وغيره، سببا قويا , ومبررا مقنعا, لعقابه
فقوله كاف لحبسه حتى لو لم يقصد ادعاءه النبوةفقد اساء استخدام التشبيه عندما شبه نفسه بنبي
خاصة بعد ان انتشر لقبه , وكثرت اقواله في ذلك , مما ادى الى كثرة اقوال العامة , مما اعطى لؤلؤا علة كافية لا تكفي لحبسه فحسب، بل انها تكفي لأصدار حكم عليه بادعاء النبوة
واى الان لم نتطرق الى ادعائه النبوة علنا , وصراحة، ولا ادري ما الذي قد قيل في ذلك، ولكني اعتقد ـ والله اعلم ـ انه لم يفعل , لانه لو ادعاها صراحة , لوجب قتله , لا استتابته , ولكان قتل سواء من لؤلؤ او غيره , فانا استبعد ذلك
اذن فالحكم في ذلك يضل ضمنيا، ومستندا الى تفسيرابياته , وهذا لا يقوى حجة ادعائه
وبقي ان نقول ان كبر المتنبي، يرجع اساسا الى احساسه بالنقص , واى حقده على من هم افضل منه , في المستويات الاجتماعية، فقد كان يرى في نفسه , ملكوت الشعر , ومنبع العلم والثقافة , فجعل من ذلك المقياس الذي يقاس التفاضل بين البشر على اساسه , متناسيا ان من لم يبدع في الشعر ابدع في غيره , ومتجاهلا قول الرسول
صلى الله عليه وسلم ((كل ميسر لما خلق له)) بعد ان اعتقد ان ابداعه في الشعر يسره لكل شيء
فلذلك ظل يشعر بالنقص , ولأنه لم يجد مجالا يستطيع عن طريقه ان يبدد ذلك الشعور، غير الشعر، اتضحت صورة الذات في شعره , فقلما خلت قصيدة من اعتداده بنفسه بغض النظر عن غرضها , مدحا كانت ام رثاء ام استجداءا, فلم ار قبله من يمد يده وهو يفخر بنفسه
ولعل في هذه الابيات ما يؤيد قولي بعقدة النقص التي تملكته
أي عظيم اتقي اي محل ارتقي
وكل ما خلق الله وما لم يخلق
محتقر في همتي كشعرة في مفرقي
وفي الختام اشكرك كثيرا ابا سارة على النصيحة، واسال الله ان يغفر لي زلتي , وان يشرح صدر من اخطأت في حقهم للعفو عني
وهذا وبالله التوفيق وفي انتظار تصويباتكم
مع محبتي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 05 - 2003, 12:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذنا الفاضل/ ابو خالد
في الحقيقة لا أدري كيف ابدأ،فهيبة موقفك أبعد من مرمى حروف كتابتي0
وليت باستطاعتي أن أرسل هذه الحروف لتُقبّل رأسك حرفا حرفا، إكبارا لموقفك وإجلالا لشخصك، لأن تقبيلها لرأسك أشرف لها من كلمات شكري إليك0
أحيي فيك هذا الموقف الذي إن دل على شيء إنما يدل على نبل أخلاقك وعلو شأنك وطيب معدنك، وأنا على أمل أن يكون هذا الاعتذار بمثابة دعوة صادقة للتسامح عند أخينا الإمبراطور واسأل الله لنا ولكم التوفيق الدائم0
(ولنعد لموضوعنا حول المتنبي)
قلتُ عن شخصيته: (وما المتنبي إلا متسكع يستجدي عطاء مدائحه وأشعاره)
وقلتُ عن شعره: (شعره يحمل الإبداع والجمال والحكمة) 0
أما أنت فقلتَ: (قبحه الله إنسانا، لا شاعرا)
وهذا اتفاق
أما عن نبوته فقد جاء في تاريخ ابن كثير (البداية والنهاية) في ترجمة المتنبي ما نصه: (000وقد ادعى حين كان مع بني كلب بأرض السماوة قريبا من حمص انه علوي، ثم ادعى انه نبي يوحى إليه، فاتبعه جماعة من جهلتهم وسفلتهم، وزعم أنه أنزل عليه قرآن فمن ذلك قوله: " والنجم السيار، والفلك الدوار، والليل والنهار000")
وأشار الى أسره من قبل لؤلؤ نائب حمص بقوله: (وأسر مذموما مدحورا، وسجن دهرا طويلا، فمرض في السجن وأشرف على التلف، فاستحضره واستتابه وكتب عليه كتابا اعترف فيه ببطلان ما ادعاه من النبوة، وأنه قد تاب من ذلك ورجع إلى دين الإسلام، فأطلق الأمير سراحه000)
إلا ان إنصاف ابن كثير رحمه الله لم يمنعه أن يقول عنه: (وللمتنبي ديوان شعر مشهور،فيه أشعار رائقة ومعانٍ ليست بمسبوقة، بل مبتكرة شائقة، وهو من الشعراء المحدثين كامرئ القيس في المتقدمين000)
انظر حوادث سنة 354 هـ من تاريخه - ص 273/ 11
والحافظ المحدث ابن كثير هو صاحب أعظم تفسير للقرآن الكريم بعد تفسير الطبري رحمه الله 0
وفي الختام لك مني خالص الشكر والامتنان والتقدير 0
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 05 - 2003, 10:30 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
اخجلتني والله , وهذا من كرم اخلاقك
ولنعد الى المنتبي
نحن عندما نتكلم بموضوعية، لاناخذ بعين الاعتبار , اقوال اهل التاريخ
كدليل قاطع
لا شك ان ابن كثير مؤرخ كبير , ولكنني اعتقد ان له ميلا الى سرد جميع الحوادث، الصحيحة وغيرها , ولو رجعت الى تاريخه القديم , وجدت ما يتعارض مع الاخبار الموثوق منها
والله اعلم
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[03 - 05 - 2003, 03:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أما بعد ..
أخي محمد (أبو خالد)
لقد قسوت عليّ فعلاً
فأنا والعياذ بالله من كلمة أنا لم أصل إلى درجة تجعلني أتخاطب مع عقليات واسعة بهذا الشكل وهذه الروعة
فعلاً والله لم أكن أتوقع أن يحظى موضوعي بمشاركة هؤلاء النخبة من أعضاء المنتدى ... وحينما طلبت الأدباء كنت أسألهم في بيت شعر غير بيت المتنبي
ولو ترجع للموضووع الأصلي لفهمت ماذا أريد
ولكن أقسم بالله العظيم لست بحزين بقدر ما أنا سعيد بمعرفتك أخي محمد وجزاك الله خيراً على هذه (المحااااضرة) التي تذكرني بأستاذ لنا في الكلية
وشكراً للأخ أبو سارة على مشاركته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[05 - 05 - 2003, 07:24 م]ـ
اخي الامبراطور
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المهم انك سامحت اخاك ((الاحمق)) ابا خالد
مع محبتي
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[05 - 05 - 2003, 10:06 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً لك اخي الكبير والكبير بعقلك وبذوقك (فلست أحمقاً)
شكراً لك اخي الكريم مرة أخرى
أبا خالد(/)
هل يوجد؟
ـ[عابر سبيل]ــــــــ[30 - 04 - 2003, 11:05 ص]ـ
إخوتي الكرام
حاولت أن أتتبّع مسيرة أدبائنا في المملكة العربية السعودية، فأعياني ذلك، لم أجد من يدون سيرتهم، في كتاب أو سلسلة من الكتب، فلو أردت معرفة، من هو حسين سرحان، فلن تجد كتابا يتحدث عنه، ولو قدر لك أن تجد بعض سيرته، فستكون غير كافية، فهو مكتباتنا ودور النشر لدينا يعجزها ذلك؟
حاول أن تبحث عن أي أديب سعودي، قل لي ما هي النتيجة؟
أتمنى من الباحثين، أو حتى من المهتمين أن يؤرخوا لأدبائنا، وأن ينقبوا عن كتاباتهم في أدراج النسيان، غفر الله لي ولكم.
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[01 - 05 - 2003, 01:30 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عليك بكتاب (((الموجز في تاريخ الادب العربي السعودي))
للدكتور عمر الطيب الساسي
ربما يفي ببعض الغرض(/)
اكتب بيتا ((اعلا ن هام))
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[05 - 05 - 2003, 07:41 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الى جميع الاعضاء
اكتب بيتا واحصل على الثاني مجانا
الكمية غير محدودة
لمزيد من التفاصيل افتح الرابط التالي
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1524(/)
تعلق قلبي طفلةً عربيةً!!!!!!!!!
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[06 - 05 - 2003, 03:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه قصيدة نسبت لأمرئ القيس بن حجر الكندي
1
. تعلق قلبي طفلة ii عربية
2. لمن طللٌ بين الجُديةِ ii والجَبلْ
3. محَلّ قديمُ العهد طالتْ به ii الطٌّولْ
4. عفا غيَر مرتادٍ ومرّ كسُرْ حوبٍ
5. ومَنُخَفِض طامٍ تنَكَّر ii واضْمحَلّْ
6. تنطّح بالأطلالِ منه ii مجلجَل
7. أحًمُّ إذا احمومَتْ سحائبه ii انْسجلْ
8. فأنبت فيه من غَشَنْضٍ ii وَغشْنضٍ
9. ورونَقِ رَنْدٍ والَّصلَنْدَدِ ii والأََسلْ
10. وفيه القَطاَ والبومُ وابن حبَوْكَل
11. وطيرُ القطاطى واليَلندَدُ ii والحَجَلْ
12. وَعُنثَلةُ والخَيُْوان ii وبَرْسَلُ
13. وَفَْرخُ فريقُ والرَّفلَّةُ ii والرَّفلْ
14. وهامُ وهَمْهَامُ وطالِعُ أنجدٍ
15. وَمُنْحبِكُ الرّوقْينِ في سيره ii مَيَلْ
16. فلماّ عرفْتُ الداَّر بَعْدَ ii توهّمىِ
17. تَكفكَف دمعي فوقَ خَدَّىَّ ii وانْهَملْ
18. فقلت لها يا دار سلمى وما الذي
19. تمتّعتِ لا بُدَّلتِ يا دارُ ii بالْبَدَلْ
20. لقد طالما أَضحيْتِ قَفْراً ii ومأْلفاً
21. ومنتظراً للحَىّ مَنْ حَلّ أَو ii رَحَلْ
22. ومَأْوًى لأبكارٍ حسانٍ ii أوانٍس
23. ورُبّ فتّى كالليثِ مشتهرِ ii بَطَلْ
24. لقد كنت أَسبى الغِيد أَمرد ii ناشئاً
25. ويسبيننى منهنَّ بالدَّلَّ ii والمُقَلْ
26. ليالِىَ أسْبِى الغانياتِ ii بجُمَّةِ
27. مُعَثْكلةٍ سوداء زيَّنها ii رَجَلْ
28. كأَنَّ قطيرَ البانِ فى ii عُكُناتِها
29. على مُنْثَنًى والمنكبيْن على رَطَلْ
30. تعلّق قلبى طفلةً ii عربيَّةً
31. تنعَّمُ فى الديباجِ والحَلْى ii والحُلَلْ
32. لها مقلةُ لو أَنهَّا نظرتْ ii بها
33. إلى راهبٍ قد صامَ لِلهِ ii وابتَهَلْ
34. لأصبح مفتوناً معنّى بحبَّها
35. كأن لم يصم لله يوماً ولم ii يُصَلّْ
36. ألاربَّ يومٍ قد لهوتُ ii بدَلَّها
37. إذا ما أبوها ليلةً غاب أو ii غَفَلْ
38. فقالت لأترابٍ لها قد رميتهُ
39. فكيف به إن مات أو كيف ii يُحتَْبلْ
40. أيخفى لنا إن كان في الليل ii دَفنُْه
41. فَقُلْن وَهَلْ يَخْفَى الهلالُ إذا ii أَفَلْ
42. قتلتِ الفتى الكندِىَّ والشاعرَ ii الذَّى
43. أقرّت له الشُّعَّارُ طرًّا فيا ii لَعَلّْ
44. لِمَهْ تقتلى المشهور والشاعر ii الذى
45. يفلّق هامَات الرجال بلا ii وَجَلْ
46. كحلتِ له بسحر عينيك ii مُقلَةً
47. وأسبلتِ فرعاً فاق مسكاً إذا ii انْسَبَلْ
48. ألا يابن غَيلان اقتلوا بابن ii خالِكُمْ
49. وإلاَّ فما أنْتُمْ قبيلُ ولا ii خَوَلْ
50. قتيلُ بوادى الحبَّ من غير ii قاتلٍ
51. ولا ميَّت يعَزِى نُهاكِ ولا ii زُملْ
52. فتلك التي هام الفؤاد ii بحبّها
53. مهفهفةُ بيضاءُ دٌرّية ii القٌبَلْ
54. ولى ولها في الناس قولُ وُسمعةُ
55. ولى ولها في كلّ ناحيةِ ii مَثَلْ
56. رداحُ صَمُوت الحِجل تمشى تحَيّراً
57. وصرّاخة الحِجليْن يصرُخْنَ في ii زَجَلْ
58. غموضُ غضوض الحِجل لو أنها ii مشت
59. به عند باب الَّسبْسَبيَن لَلاَنفصلْ
60. ألا لا ألا إلاَّ لآِلاء ii لابِثٍ
61. ولا لا ألا إلاَّ لآِلاء من ii رَحَلْ
62. فكم كم وكم كم ثم كم كم وكم ii كمْ
63. قطعتُ الفيافىِ والمَهامهِ لم ii أملّْ
64. وكاف وكفكافُ وكفّى ii بكفّها
65. وكافُ كَفوف الوْدقِ من كفّها ii انْهَملْ
66. فلو لو ولَوْ لْو ثم لَوْ لَوْ ولَوْ ii لَوْ
67. دنا دار سلمى كنتُ أوّلَ من ii وصلْ
68. وفى فى وفى فى ثم فى فى وفى ii فى
69. وفى وجْنتَىْ سلمى أٌقّبل لم أمَلْ
70. وسَلْ سل وسَلْ سل ثم سل سل وسل سل
71. وسلْ دارَ سلمى والربوعَ فكم ii أسلّْ
72. وشَصْنلْ وشصْنلْ ثم شصنلْ ii عَشصنَلٍ
73. على حاجَبىْ سلمى يزينُ مع ii المٌقَلْ
74. حجازية العينْين مكّية ii الحشى
75. عراقيّة الأطراف روميّة ii الكَفلْ
76. تِهاميّة الأبدانِ عبسيّة ii اللَّمى
77. خزاعيةُ الأسنانِ دٌرَّية ii القُبَلْ
78. فقلتُ لها أيّ القبائل تُنسَبِى
79. لعَّلَى بين الناِس في الشَّعر كَيْ ii أسَلْ
80. فقالت أنا كنديّة عربيّة
81. فقلت لها حاشا وكلاّ وهل ii وبلْ
82. فقالت أنا روميّة ii عجميةُ
83. فقلت لها وَرْخِيزْ بياخُوش مَنْ ii قٌزَل
84. ولا عبتُها الشّطْرَنْج خيلى ii تَرادفتْ
85. وَرُخّى عليها دارَ بالشاهِ ii بالعَجَل
86. فقالت وما هذا شَطارةُ ii لاعبٍ
87. ولكنَّ قتل النفس بالفيل هُو ii الأَجَلْ
88. فناصبتُها منصوبَ بالفيل ii عاجلاً
89. من اثنين في تِسْعٍ بِسِرعٍ فلم ii أمَلّْ
90. وقد كان لعبى كلَّ دَْستٍ ii بقبلةٍ
91. أقبّل ثغراً كالهلال إذا ii أفَلْ
92. فقبّلتها تسعاً وتسعين قبلةً
93. وواحدةً أيضا وكنت على ii عَجَلْ
94. وعانقْتها حتى تقطّع عقدُها
95. وحتى فصوص الطّوْق من جيدها انفصلْ
96. كأن فصوصَ الطوق لما ii تناثرتْ
97. ضياءُ مصابيحٍ تطايرنَ عن ii شُعَلْ
98. وآخر قولى مثلُ ما قلت ii أوّلاً
99. لمن طَللُ بين الجُدَيّة ii والجَبَلْ
100. نسبت ل امرؤ القيس
101.(/)
ارجو منكم المشاركة ...
ـ[سمر]ــــــــ[06 - 05 - 2003, 11:25 م]ـ
هذه مجموعة من الأبيات لشعراء معروفين، أرجو المشاركة في كتابة اسم قائل كل بيت منها؛ لتعمّ الفائدة، ويستذكر الجميع الأبيات التي قد تُنسى مع الأيام:
1) وإذا رحمتَ فأنت أمٌ أو أبٌ ** هذان في الدنيا هما الرحماءُ
2) أعزّ مكان ٍ في الدٌّنَا سرجُ سابح ِ ** وخير جليس ٍ في الزمان كتابُ
3) صاح هذي قبورنا تملأ الرحب (م) فأين القبور من عهد عادِ؟
4) وإذا المنيةُ أنشبت أظفارها ** ألفيت كل تميمةٍ لا تنفعُ
5) ألستم خير من ركب المطايا ** وأندى العالمين بطون راح؟
6) ربابة ُ ربة ُ البيتِ ** تصبُّ الخلّ في الزيتِ
لها تسعُ دجاجات ٍ** وديكُ حسنُ الصوتِ
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[07 - 05 - 2003, 03:08 ص]ـ
السلام عليكم
رقم 4
لبيد بن ربيعة
رقم 5
جرير
رقم 6
بشار بن برد
هذا ما لدي والباقي لا أعرف لمن.
شكرا
ـ[المبرِّد]ــــــــ[07 - 05 - 2003, 08:43 ص]ـ
رقم (3)
لأبي العلاء المعري
رقم (2)
لأبي الطيب المتنبي
رقم (1)
لا أعرف ...
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[07 - 05 - 2003, 11:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
) أعزّ مكان ٍ في الدٌّنَا سرجُ سابح ِ ** وخير جليس ٍ في الزمان كتابُ
البيت للمتنبي
) صاح هذي قبورنا تملأ الرحب (م) فأين القبور من عهد عادِ؟
وهذا لابي العلاء المعري
وإذا رحمتَ فأنت أمٌ أو أبٌ ** هذان في الدنيا هما الرحماءُ
اما هذا البيت فلست متاكدا ولكنني اظن انه لاحمد شوقي وان لم يكن فهو لشاعر من العصر الحديث بالتاكيد
ـ[أبو زيد]ــــــــ[08 - 05 - 2003, 12:45 ص]ـ
اتركوا الأمر لي:
ما ذكره الإخوة بعضه صحيح، وإليكم القائلين:
1) أحمد شوقي ..
2) المتنبي ..
3) أبو العلاء المعرّي ..
4) أبو ذؤيب الهذلي ...
5) جرير ..
6) بشّار بن برد ...
أليس كذلك يا سمر؟!
ـ[الأخطل]ــــــــ[12 - 05 - 2003, 08:48 م]ـ
اتركوا الثناء لي ....
أحسنت أبا زيد وبارك الله فيك
لم أكن متأكداً من البيت الثالث لكني بحثت عنه ووجدته لأبي العلاء
من داليته المشهورة يرثي فيها أبا الخطيب الجبلي ويقول فيها:
غير مجدٍ في ملتي واعتقادي ******* نوح باكٍ ولاترنم شاد
وشبيهٌ صوت النعي إذا قيس ******* بصوت البشير في كل ناد
أبكت تلكم الحمامة ام غنت ******** على فرع غصنها المياد
صاح هذي قبورنا تملأ الرحب ***** فأين القبور من عهد عاد
لكم تحياتي ......
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[15 - 12 - 2004, 07:19 م]ـ
أين أنت يا سمر، نحن في الإنتظار.(/)
ارجوا من الاخوة الكرام الدخول
ـ[مياس القلوب]ــــــــ[07 - 05 - 2003, 05:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاتة وبعد
اشكرك على تجاوبك معي
المشكلة وما فيها هي أن لدي بحث عن القاصين وليس هنا المشكلة بل المشكلة هي
اني اريد ان اكتب خطاب لكل قاص ولا اعرف ان اصيغ خطاب ادبي استطيع توضيح ما اريد من ترجمة ذاتية عن القاص
وانا لم اطلب المساعدة منكم الا لاني اعرف انكم اهل لذلك
فاتمنى من الاخوة الكرام ان يساعدونني بكتابة خطاب اطلب فيه عن ترجمة ذاتية وكذلك نكموذج.
ولكم الشكر الجزيل من اخوكم
مياس القلوب
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[28 - 12 - 2004, 07:27 م]ـ
معذرة على التطفل، فليس لي في هذا المجال من علم، أما عنوان الموضوع أشعرني بحزن على لغتنا الأم فهلا عدلت كلمة ((أرجوا)) و جعلتها أرجو، فكلمة أرجو الواو فيها واو الفعل، و لا تكون معها ألفا فارقة. و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(/)
أرشدوني يا أدبااااااااااء؟؟!!
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[11 - 05 - 2003, 02:04 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة أعضاء المنتدى أرشدوني لقائل هذه القصيدة التي من أبياتها
درى الله أني للجليس لشانيء ××× وتبغضهم لي مقلة وضمير
ولا اسأل العبد الفقير بعيره ××× وبعران ربي في البلاد كثير
عوى الذئب فاستأنست بالذئب إذ عوى××× وصوت إنسان فكدت أطير
فقد سمعت أنها للشاعر تأبط شراً حسب رواية الشيخ الدكتور عائض القرني في شريط قصائد قتلت أصحابها
أرجو التصحيح إذا كان في الكتابة أخطاء
ـ[عبدالله]ــــــــ[17 - 05 - 2003, 07:14 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الأبيات التي ذكرت للشاعر الأحيمر السعدي كما ورد في الموسوعة الشعرية للمجمع الثقافي
و إليكم الأبيات الخمس الأولى:
عوى الذئب فاستانست بالذئب اذا عوى 00 وصوت انسان فكدت اطير
يرى الله اني للانيس لكاره 000 وتبغضهم لي مقلة وضمير
فلليل ان واراني الليل حكمه 000 وللشمس ان غابت علي نذور
واني لاستحيي من الله ان ارى 000 اجرر حبلا ليس فيه بعير
وان اسال المرء اللئيم بعيره 0000 وبعران ربي في البلاد كثير
و اسلم(/)
نداء عاجل
ـ[ابن شداد]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 07:54 م]ـ
أرجو منكم ياأهل اللغة الرد علي بسرعة
من قال هذا البيت: ومن يتهيب صعود الجبال
يعش أبد الدهر بين الحفر
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 08:24 م]ـ
أظنهُ يا ابنَ شدّاد الشاعرَ السوريَ عمرَ أبا ريشة.
ـ[الأخطل]ــــــــ[13 - 05 - 2003, 08:57 م]ـ
أهلا بك يابن شداد
وأنا أظنه الشاعر التونسي الكبير ((أبو القاسم الشابي))
ألا توافقونني الرأي أيها الأخوة الكرام؟
الأخطل .......
ـ[أبو زيد]ــــــــ[14 - 05 - 2003, 11:26 م]ـ
نعم هو كما قال الأخطل: ((أبو القاسم الشابي)) من قصيدته: ((إرادة الحياة)):
يقول:
إذا الشعبُ يومًا أراد الحياة**فلا بدّ أن يستجيب القدر
ولا بدّ لليل أن ينجلي**ولا بدّ للقيد أن ينكسر
ومن لم يُعانقه شوقُ الحياة**تبخّر في جوّها واندثر
فويْلٌ لمن لم تشُقْهُ الحياةُ** من صفعة العدم المنتصِر
كذلك قالت لي الكائناتُ ** وحدّثني روحها المستتر
ودمدمت الريحُ بين الفِجاج**وفوق الجبال وتحت الشجر
إذا ما طمحتُ إلى غايةٍ ** ركٍبْتُ المُنى, ونسيتُ الحذر
ولم أتجنّب وعورَ الشّعابِ** ولا كبّةَ اللهب المستعِر
ومن يتهيّب صعود الجبال ** يعِشْ أبد الدّهر بين الحُفر
فَعَجَّتْ بقلبي دماءُ الشّباب ** وضجّت بصدري رياحٌ أُخَرْ
وأطرقتُ, أُصغي لقصفِ الرّعودِ ** وعزفِ الرياح, ووقع المطر
وقالت لي الأرضُ- لمّا تساءلتُ"يا أمُّ هل تكرهين البَشَر؟ ":
"أبارك في الناس أهل الطموح ** ومن يستلذّ رُكوب الخَطَر
وألعنُ من لا يُماشي الزّمان ** ويقنعُ بالعيش عيشَ الحجر
هو الكون حيٌّ, يحبُّ الحياة ** ويحتقر الميت, مهما كبُر
وفق الله الجميع
ـ[الأخطل]ــــــــ[15 - 05 - 2003, 01:19 ص]ـ
شكرا أبا زيد على موافقتك إياي
وشكرا على هذه الأبيات الجميلة التي أتحفتنا بها
وإن كنت من أشد المعارضين للبيت الأول ومايحمل من معنى
لك تقديري
لاتغضب انت أيضا لك تقديري يابن شداد
ـ[ربحي شكري محمد]ــــــــ[15 - 05 - 2003, 08:17 م]ـ
شكراً على هذا التصويب.
ـ[الأفلاج]ــــــــ[27 - 05 - 2003, 09:22 م]ـ
هذا البيت كما ذكره الأصحاب من قصيدة لشاعر تونسي اسمه أيو القاسم الشابي
وبيته الاول باطل ومردود وقد رد على بعض أبيات هذه القصية أحد علماء الإسلام وهو الشيخ عبد الرحمن الدوسري رحمه الله رد عليه شعرا لا نثرا ولا تحضرني الآن تلك القصيدةولربما يعرفه بعض الإخوة(/)
ماذا يقصد النقاد بقولهم: ( ..... )؟
ـ[أبو زيد]ــــــــ[16 - 05 - 2003, 04:26 م]ـ
يقول النقاد:
المتنبي قَلْقَل
الأعشى شَلْشَل
مسلم بن الوليد سَلْسَل
الثعالبي بَلْبَل
ماذا يقصدون بذلك؟؟
ـ[الأخطل]ــــــــ[17 - 05 - 2003, 03:27 م]ـ
أخي أبا زيد
السلام عليكم
أعتقد والله أعلم أن النقاد قالوا عنهم ذلك نظرا للأبيات التي نسبت إليهم
وفيها من الغرابة وتنافر الحروف والتعقيد اللفظي مافيها:
يقول المتنبي:
تقلقلت بالهم الذي قلقل الحشا ********* قلاقل عيسٍ كلهن قلاقل
ويقول الأعشى:
وقد غدوت إلى الحانوت يتبعني ********* شاوٍ مشلّ شُلول شُلشل َشِول
وأترك الباقي للأخوة الكرام
هذا مالدي .......................................... الأخطل
ـ[أبو زيد]ــــــــ[17 - 05 - 2003, 04:46 م]ـ
نعم نعم
أحسنت أخي الأخطل ..
من يكمل الباقي .. ؟
ـ[ثابت قطنة]ــــــــ[08 - 07 - 2003, 02:27 ص]ـ
تتمة لما ذكر زميلنا الأخطل؛ فإن مسلم بن الوليد سلسل فقال:
سلّت وسلّت ثم سلّ سليلها ..... فأتى سليل سليلها مسلولا
وأما الثعالبي حينما بلبل فقد قال:
وإذا البلابل أفصحت بلغاتها .... فانف البلابل باحتساء بلابل
هذه هي السلسلة والبلبلة يا أبا زيد. وإن كنت أرى أن الحلي قد بلبل بلبلة
أكثر من بلبلة الثعالبي حين قال في قصيدة له:
يا بلي البال قد بلبلت بالبلبال بالا
ـ[أبو تمام]ــــــــ[15 - 07 - 2003, 01:29 ص]ـ
ياحبذا شرح معاني بيت الأعشى ويت مسلم اذا تكرمتم لكي تعم الفائدة.
تحياتي لكم(/)
هدني السير
ـ[عبدالله]ــــــــ[17 - 05 - 2003, 07:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
اسعد الله مساءكم بكل خير
كنت أتجول في المنتديات علني أجد منتدى أحط رحلي فيه
فوجدت عندكم ما قرت به عيني و طرب له فؤادي
أتمنى أن تقبلوني عضوا جديدا، راجيا من المولى العزيز أن اكون خفيفا عليكم
و أحببت أن أعرفكم بنفسي فقلت:
هدني السير في الفيافي الفيح 0000 باحثا عن مواطن للفصيح (1)
بعد أن طفت بالربوع و لكن 000 عدت من قولهم بقلب جريح
كل دار أمر فيها أراها 000 في يد اللَّحن و القصيد القبيح (2)
لم تكن تستسيغ نفسي شعرا 000 مبهما لفظه بوزن كسيح
كيف لي العيش عند من شاهد القو000 ل لهم (نازك) و لي (ذو القروح) (3)
لست صعبا عند التعامل لكن 000 لم يطيقوا قول المحب الصريح
و لهذا يممت نحو صحاب 000 بفؤاد إليهم مستريح
قد اتاكم من ليس يغريه إلا 000 منطق اللُّسن أو مقال النصيح (4)
عربيّ المقال أمّا هجائي 000 لهو صعب في حين سهل مديحي
قاسي القلب لست أنقاد إلا 000 للقوافي و كل ظبي مليح: D
و اسلموا
-------
1 - الفيافي: جمع الفيفاء و هي الصحراء الواسعة المستوية، الفيح: الواسعة
2 - اللَّحن: الخطأ في الإعراب
3 - نازك: نازك الملائكة، من دعاة تحرير القصيدة من قيودها و تطويرها الى شكل الشعر الحر
ذو القروح: الشاعر امرؤ القيس
4 - اللُّسن: جمع اللَّسِن و هو الفصيح البليغ
ـ[الأخطل]ــــــــ[17 - 05 - 2003, 07:33 م]ـ
أخي عبدالله
السلام عليكم
أبدي لك إعجابي بما كتبت ولاسيما البيت الأخير
لك تحياتي ...................................... الأخطل: eek:
ـ[عبدالله]ــــــــ[17 - 05 - 2003, 07:59 م]ـ
و عليكم السلام أخي الأخطل
شكرا لك على ردك
و إليك أقول:
يا من نظرتَ بما كتبتُ و لم يكن 000 يغريك مما قلت غير ظبائه
أسعدتني فلقد وجدت لخافقي 000 خدنا له يشفيه من برحائه
فلأبعثن لك الشكاية كلما 000 قست الظباء و خُنّ عهد وفائه ;)
ـ[الأخطل]ــــــــ[17 - 05 - 2003, 09:44 م]ـ
أخي عبدالله إليك أقول:
يامن ظلمتَ بما ظننتَ فلم أكن *********** للظبي ملهوفاً وإنما لهجائه
أبديتُ إعجابي بك لهف نفسي *********** كل الثناء طار فوق سمائه: D
تصبح على خير عزيزي عبدالله
لك أجمل تحياتي ........................................... الأخطل
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[18 - 05 - 2003, 10:59 ص]ـ
السلام عليكم .. و أهلاً وسهلاً بك
أما أنا ... فأعجبني هذا:
لست صعبا عند التعامل لكن 000 لم يطيقوا قول المحب الصريح
;)
تحياتي،،،
ـ[الأخطل]ــــــــ[18 - 05 - 2003, 03:03 م]ـ
أخي عبدالله عليك به
أم تراك ستكيل بمكيالين ولن تعدل بيننا؟: D
لك خالص تحياتي ....................................... الأخطل
ـ[سامح]ــــــــ[18 - 05 - 2003, 03:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
علمت أن جنبات الفصيح تتراقص فرحاً كلما حلّ برحالها شاعر جديد
لأنها كانت بماتحمل مستقطبة لمقذعي الشعراء.
وحق لها اليوم أن ترقص فرحاً بمقدمك شاعرنا .. عبد الله ..
كم هو مقرب إلى نفسي هذا الاسم.
فأهلاً بك .. وبرائعتك.
قد اتاكم من ليس يغريه إلا 000 منطق اللُّسن أو مقال النصيح
وثق بأنك ستجد الناصحين هنا , وأصحاب اللسن والفصاحة.
عربيّ المقال أمّا هجائي 000 لهو صعب في حين سهل مديحي
نعم , ونحن نأنس بالهجاء كثيراً , ولدينا هنا رائد من رواده
ولكنه فيه مقل , فأثرنا بما لديك , ولكن أتمنى أن يكون كهجاء
حسان لاكهجاء جرير والفرزدق.
قاسي القلب لست أنقاد إلا 000 للقوافي و كل ظبي مليح
لاأظن أن شاعراً يبدع بقوافي كقوافيك سيكون قاسي القلب
ولكن سنكشف عن ذلك إن أتحفتنا بإبداعاتك الشعرية في
منتدى الإبداع.
نحن بانتظارك فلاتبخل علينا:)
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[عبدالله]ــــــــ[18 - 05 - 2003, 06:18 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أختي القلم الإسلامي
شكرا لك على ردك و " لا يعرف الفضل إلا ذووه "
-----
أخي الأخطل
أ وجدتَ حبي للقصيد وسيلة 0000 فنظمتَ بيتا قد أجدتَ معانيه
و كسرتَه لا قاصدا لكنما 0000 إني أراك مجاريا للقافية ;)
----
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته أخي سامح
عقدت لساني بما سطرت و جعلتني حائرا كيف أرد
شكرا لك و عساني أكون عند حسن ظنكم بي
إنني قد نظمت ما سوف يبقى 000 لي ذكرا فإنني عنه رائحْ
فإذا كنت قد اجدت بنظمي 0000 ذاك حسبي، و إن لغوت فسامحْ
ـ[الأخطل]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 08:09 م]ـ
أخي عبدالله
ألم أقل لك تصبح على خير؟ لكنك لم تفهم هذا التلميح
ومن التلميح مايكفي عن التصريح
يعني إن لم تفهمها دعني أقولها (ماأنا بشاعر): D
مع أجمل التحايا ............................................ الأخطل(/)
الرجاء الرد علي
ـ[ابن شداد]ــــــــ[18 - 05 - 2003, 11:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله بركاته
أما سؤالي فهو الآتي: من قائل البيت التالي؟:
إذا عز يوما أخو ك في بعض أمر فهن
*لاحظوا إخوتي أنني فرقت بين (الواو) و (الكاف) في كلمة أخوك لعدم كسر البيت
ـ[القضاعي]ــــــــ[07 - 06 - 2003, 02:31 م]ـ
إذا أخوك فهن!
هذا مثل و ليس بيت،وهو موجود فيكتب الأمثال،و لو كان بيت لما استقام وزنه.
وشكراً.
ـ[ثابت قطنة]ــــــــ[17 - 07 - 2003, 04:56 م]ـ
نعم ... هو ما ذكره أستاذنا القضاعي في أن أصل البيت الذي ذكرته مَثَلٌ
قاله هذيل التغلبي لما أغار على إحدى القبائل وغنم منهم عاد قافلا فقال
له أصحابه: اقسم الغنائم , فرفض خشية أن يدركه الأعداء ولكنهم أصروا
على رأيهم عندها قال: إذا عز أخوك فهن , وقسم الغنائم.
للفائدة:
البيت الذي خطته أناملك موزون لاكسر فيه فهو من المتقارب المجزوء
فعولن فعولن فعو
وقد ضمّن الشاعرُ هذا المثلَ في بيته.
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[17 - 07 - 2003, 06:14 م]ـ
في مجمع الأمثال
63 - إِذا عَزَّ أَخُوكَ فَهُنْ
قال أبو عبيد: معناه مُيَاسَرتَكُ صديقَك ليست بضَيْم يركبك منه فتدخلك [ص 23] الحميَّة به، إنما هو حسن خلُق وتفضّل، فإذا عاسَرَك فياسره.
وكان المفضل يقول: إن المثل لهُذَيل ابن هُبَيرة التَّغْلبي، وكان أغار على بني ضبة فغنم فأقبل بالغنائم، فقال له أصحابه: اقْسِمْهَا بيننا، فقال: إني أخاف إن تشاغلتم بالاقتسام أن يدرككم الطلب، فأبوا، فعندها قال: إذا عزَّ أخوك فهُنْ، ثم نزل فقسم بينهم الغنائم، وينشد لابن أحمر:
دَبَبْتُ له الضَّرَاء وقُلْتُ: أبْقَى * إذا عَزَّ ابنُ عمك أنْ تَهُونَا(/)
** مشاركتي الأولى .. قصيدة للإمام الشافعي **
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 08:47 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخوة الأعضاء في هذا المنتدى المبارك، لقد سرني جدا أن يكون لعلوم اللغة العربية منتدى، فلم أتأخر عن التسجيل فيه، أسأل الله تعالى أن يكون هذا المنتدى بالمستوى المطلوب، ولكم مني التحية.
وستكون مشاركتي الأولى قصيدة للإمام الشافعي رحمه الله:
http://www.almubarak.com/poems-img/shaf3i1.gif
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 01:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أهلا بك أخي الكريم(/)
ارجو الرد السريع
ـ[ابن شداد]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 02:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي الأدباء
سؤالي لكم هو عن قائل البيت الآتي:
يموت ردي الشعر من قبل أهله**وجيده يبقى وإن مات قائله
وشكرا ...
ـ[عبدالله]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 03:59 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
البيت لدعبل الخزاعي
و قد ورد ذلك في العقد الفريد لابن عبد ربه الأندلسي
ـ[ابن شداد]ــــــــ[27 - 05 - 2003, 04:34 م]ـ
الشكر الجزيل لك على فتواك يا عبد الله وعسى الله أن يطيل بقاؤك معنا في المنتدى
وشكرا مرة أخرى
ـ[عبدالله]ــــــــ[27 - 05 - 2003, 08:38 م]ـ
العفو أخي
و شكرا لك على كلماتك و عسى أن يطيل الله (بقاءك) انت أيضا
و اسلم(/)
أين الفاعل؟
ـ[عبدالله]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 04:03 م]ـ
يقول عبدالله البيتوشي:
مذ أخبرتني أنها 000 تهجر من غير ملل
ما راعني من هجرها 000 لا و الذي عز و جل
السؤال: أين فاعل " راعني " ;)
ـ[الأخطل]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 06:23 م]ـ
أخي عبدالله
سأجتهد وأقول لك:
أعتقد أن الفاعل محذوف والتقدير (ماراعني شيء من هجرها)
ومن الممكن أن يكون التقدير (ماراعني ملل من هجرها)
عزيزي عبدالله
حري بهذا السؤال أن يكون في منتدى النحو والصرف ;)
ـ[عبدالله]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 10:01 م]ـ
شكرا لك على ردك أخي الأخطل
و إنما الجواب غير صحيح
و شكرا لك على تنبيهك فقد نسيت أن المنتدى يتضمن فرع النحو و الصرف
و سأكتب السؤال هناك
و اسلم(/)
من قائل هذا البيت
ـ[الحطيئة.]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 06:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...... وبعد ..
سؤال حيرني
من قائل هذا البيت؟؟؟؟
لسانك لا تذكر به عورة امرئ .......... فكلك عورات وللناس ألسن
: confused: :confused: :confused: :confused: :confused: :confused:
ـ[الأخطل]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 06:38 م]ـ
أخي الحطيئة
عليك السلام
بالنسبة لقائله فاختلف فيه فمنهم من نسبه للإمام علي رضي الله عنه
ومنهم من نسبه للإمام الشافعي
ألا يوافقني الأساتذة الكرام؟
ـ[الحطيئة.]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 06:49 م]ـ
أشكرك أخي الخطيب على تنبيهك لي وان شاء الله تعدل(/)
ممنوع القراءة
ـ[الحطيئة.]ــــــــ[19 - 05 - 2003, 06:38 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي المطلعين ...
أريد أن تفتوني بأجوبتكم
عجلان ينتهب الخطا ............... هيمان يستدني السحاب في روحه أمل يضيء ............. وفي شبيبته غلاب
من قائل هذين البيتين؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
: rolleyes: :rolleyes: :rolleyes: :rolleyes: :confused:
ـ[أبو زيد]ــــــــ[20 - 05 - 2003, 06:20 م]ـ
أخي الحطيئة:
البيتان للشاعر السعودي الأمير: عبد الله الفيصل ..
ـ[الحطيئة.]ــــــــ[20 - 05 - 2003, 06:30 م]ـ
أخي أبو زيد
بصراحة أشكرك جدا على اجابتك لي
فلم أستطع أن أجد قائل هذين البيتين
وشكرا جزيلا
أخوك الحطيئة ......(/)
أبيات
ـ[عبدالله]ــــــــ[20 - 05 - 2003, 03:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسعد الله مساءكم بكل خير
هناك أبيات تعذر علي معرفة قائلها فهل أجد عندكم الجواب:
- مشيناها خطى كتبت علينا 000 و من كتبت عليه خطى مشاها
- نزلنا ها هنا ثم ارتحلنا 000 كذا الدنيا نزول فارتحال
- هذا البيت لا أعرف الا عجزه فحبذا لو أرشدتموني إلى صدره و قائله
و هو في التهكم بالمعلمين:
يروح على أنثى و يغدو على طفل(/)
أعيدوا النظر
ـ[عبدالله]ــــــــ[20 - 05 - 2003, 09:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اسعد الله مساءكم بكل خير
قرأت رأيا في المجلة العربية - العدد 256 - السنة 22 - سبتمبر 1998
للكاتب عبدالله بن سليم الرشيد في زاوية تحقيق مرويات أدبية
المقال طويل نوعا ما لكن لا بد من عرضه و أرجو أن لا تشعروا بالملل منه
و قد نقلته لكم هنا حرفيا حتى بعلامات التعجب الذي يحويه
--
شاع بين نابتة هذا العصر قصيدة متهافتة
المبنى و المعنى منسوبة للأصمعي صنعت لها قصة أكثر تهافتا
و خلاصة تلك القصة أن أبا جعفر المنصور كان يحفظ الشعر من مرة
واحدة و له مملوك يحفظه من مرتين
و جارية تحفظها من ثلاث مرات، فكان إذا جاء شاعر بقصيدة يمدحه بها
حفظها و لو كانت ألف بيت!! ثم يقول له: إن القصيدة ليست لك و
هاك اسمعها مني ثم ينشدها كاملة ثم ثقول له: و هذا المملوك
يحفظها - و قد سمعها المملوك مرتين مرة من الشاعر و مرة من
الخلفية - فينشدها ثم يقول الخليفة و هذه الجارية تحفظها - و قد
سمعتها الجارية ثلاث مرات - فتنشدها فيذهب الشاعر بغير شيء
قال الراوي: و كان الأصمعي من جلسائه و ندمائه فنظم أبياتا صعبة ثم
دخل على الخليفة و قد غير هيئته في صفة أعرابي غريب و التثم فلم
يبن منه سوى عينيه! فأنشده:
صوت صفير البلبل هيج قلب الثمل
الماء و الزهر معا مع زهر لحظ المقل
و انت يا سيد دلي و سيدي و موللي!
و منها - و كلها عبث فارغ -:
و قال: لا لا لللا و قد غدا مهرولي!
و فتية سقونني! قهيوة كالعسل
شممتها في أنففي! أزكى من القرنفل
و العود دن دن دنلي و الطبل طب طب طبلي!
و الكل كع كع كعلي خلفي و من حولي للي!
و هلم شرا (بالشين لا بالجيم) و كلها هذر سقيم و عبث تافه معنى و
مبنى
و لم ينته العبث بالعقول فقد زاد الراوي أن الخليفة و المملوك و الجارية
لم يحفظوها فقال الخليفة للأصمعي: يا أخا العرب هات ما كتبته في
نعطك زنته ذهبا فأخرج قطعة رخام و قال: إنني لم أجد ورقا أكتبه فيه
فكتبتها على هذا العمود من الرخام فلم يسع الخليفة إلا أن أعطاه وزنه
ذهبا فنفد ما في خزينته!!
إن هذه القصة السقيمة و النظم الركيك كذب في كذب و هي من صنيع
القُصّاص الذين لا يجيدون ما يملأون به فراغ أوقاتهم ن و لم ترد في
مصدر موثوق
و لم أجدها بعد بحث طويل إلا في كتابين يتعاور كلا منهما السفاهة و
التفاهة:
أحدهما: (أعلام الناس بما وقع للبرامكة مع بني العباس) لمحمد
المعروف بدياب الإتليدي (توفي بعد سنة 1100 هجرية) و عمله في
هذا الكتاب [تشويه سيرة العباسيين و بخاصة هارون الرشيد فقد
خاض في عرضه و ذكرقصصا كأنه مشاهد لها مع أن بينه و بين الرشيد
أكثر من تسعمئة عام] (راجع: كتب حذر منها العلماء 2 - 172)
و الآخر: (مجاني الأدب من حدائق العرب) للويس شيخو (توفي سنة
1346 هجرية) و هو رجل متهم ظنين و يكفي أنه بنى أكثر كتبه على
أساس فاسد - كما عبّر بذلك عمر فروخ رحمه الله - و كانت عنده نزعة
عنصرية مذهبية جعلته ينقّب و ينقّر و يجهد نفسه ليثبت أن شاعرا من
الجاهليين كان نصرانيا (راجع تاريخ الأدب العربي 1 - 23)
و يظهر أنه نقل القصة عن الإتليدي و هو - أي الإتليدي - رجل مجهول لم
يزد من ترجموا له على ذكر سنة وفاته و أنه من القصاص و ليس له
سوى هذا الكتاب
و للقصاص في الوضع و الكذب و التشويه تاريخ طويل و قد كان جماعة
من السلف ينهون هم الحضور عندهم
و ألفت في التحذير منهم عدة كتب (أنظر: تاريخ القصاص للدكتور محمد
بن لطفي الصباغ)
ثم اعلم - أيها القارئ العزيز الحصيف -أن تاريخ يقول إن صلة الأصمعي
كانت بهارون الرشيد لا بأبي جعفر المنصور الذي توفي قبل أن ينبغ
الأصمعي و ينخذ نديما و جليسا
ثم إن المنصور كان يلقب بالدوانيقي لشدة حرصه على أموال الدولة و
هذا يخالف ما جاء في القصة
أضف إلى ذلك ان النظم الركيك أبعد ما يكون عن الأصمعي و جلالة قدره
و قد نسب له شيئ كثير لكثرة رواياته و قد يحتاج بعض ما نسب إليه
إلى تأن في الكشف و التمحيص قبل أن يقضى برده
غير أن هذه القصة - بخاصة - تحمل بنفسها تهم وضعها و كذلك النظم و
ليس ذلك بخاف عن اللبيب بل عن من يملك أدنى مقومات الثقافة و
التفكير الحر
و لم أعرض لها هنا إلا لأني رأيت جمهرة من شداة العرب يحتفون بها و
يتماهرون في حفظها و هي مفسدة للذوق مسلبة للفصاحة مأذاة
للأسماع
و بعد فإنه يصدق على هذه القصة قول عمر فروخ رحمه الله [إن مثل
هذا الهذر السقيم لا يجوز أن يروى و من العقوق للأدب و للعلم و
للفضيلة أن تؤلف الكتب لتذكر أمثال هذا النظم]
---------
هذه هي المقالة بأكملها و أرجو المعذرة إن كانت هناك أخطاء إملائية
و جل من لا يسهو
ـ[ثابت قطنة]ــــــــ[18 - 07 - 2003, 02:46 ص]ـ
عبارات الثناء تقف متصاغرةً حيال هذه المقالة.
شكراً للناقل.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 07 - 2003, 08:44 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سبق وأن وضعت هذه القصيدة في منتدى الفصيح قبل مدة قصيرة
وشكرا لك
ـ[عبدالله]ــــــــ[19 - 07 - 2003, 07:20 م]ـ
و شكرا لك ثابت قطنة على مرورك و ردك
----
و شكرا لك أبا سارة على ردك
و عذرا إن كنت أعدت ذكر الموضوع و ما ذلك إلا لأنني جديد نوعا ما على المنتدى فلا أعرف ما وضع قبل تسجيلي
ـ[أبو عبد الرحمن العكرمي]ــــــــ[13 - 04 - 2010, 08:51 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[سيسبان]ــــــــ[15 - 04 - 2010, 08:06 م]ـ
يكفيك من شرٍ سماعه،،
أما كونها مختلقة مكذوبة، فهذا يدركه من أعمل ذهنه في نظم القصيدة،
أما كونها مفسدة للذوق والأدب، فنعم وبلا شك!!، فلم أجد فيها ما يعين الذائقة الأدبية.
وفقك الباري وسدد خطواتك.
نقل رائع أخي الفاضل(/)
روعة الأدب ليس فيمن احترفه
ـ[الأفلاج]ــــــــ[20 - 05 - 2003, 10:41 م]ـ
الذي يكتب الادب وهو يفكر أن يكون قطعة أدبية فإنه غالبا يخرج مخرج التكلف ولا يحمل معنى جميلا ولباسا اجمل وهذا تراه عند الذين جعلوا الادب حرفتهم فالغالبُ ان يكون متكلفا بخلاف من عنده معنى سليم وفكر صافٍ فمثل روعة الادب تجدها مثلا عند كلام كعب عندما تخلف عن غزوة تبوك وقول عائشة رضي الله عنها عندما رميت بالبهتان وكذا تجده كثيرا في كلام ابن تيمية وابن القيم وابن الجوزي في صيد الخواطر وقد حاول أحمد أمين أن يشبه ابن الجوزي في صيد الخاطر فلم يوفق لا في عنوان كتابه (فيض الخاطر) ولا حتى في مضمونه فعليك بمصار الفكر وليس فيمن احترف الادب فأتى كثير أدبه متكلفا(/)
قصائد في التوبة
ـ[تركي]ــــــــ[23 - 05 - 2003, 12:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أبحث عت قصائد في التوبة والاستغفار من الذنوب والإنابة إلى الله
فمن كان لديه من هذه القصائد فليسعفني بها وجزاه الله خيرا
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[24 - 05 - 2003, 11:57 م]ـ
إليك بعض ما عندي في التوبة والاستغفار والتلويم الذاتي
أرجو أن يفيدك والإخوة القراء
كيف احتيالي إذا جاء الحساب غدا =وقد حشرت بأثقالي وأوزاري
وقد نظرت إلى صحفي مسودة=من شؤم ذنب قديم العهد أو طاري
وقد تجلى لهتك الستر خالقنا= يوم العذاب ويوم الذل والعار
يفوز كل مطيع للعزيز غدا=بدار عدن وأشجار وأنهار
لهم نعيم خلود لا فناء له=يخلدون بدار الواحد الباري
ومن عصى في قرار النار مسكنه=لا يستريح من التعذيب في النار
فابكوا كثيرا فقد حق البكاء لكم= خوف العذاب بدمع واكف جار
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[25 - 05 - 2003, 12:03 ص]ـ
أنا العبد الذي كسب الذنوبا وصدته المعاصي أن يتوبا
أنا العبد الذي أضحى حزيناً على زلاته قلقاً كئيبا
أنا العبد الذي سطرت عليه صحائف لم يخف فيها الرقيبا
أنا العبد المسيء عصيت سراً فمالي الآن لا أبدي النحيبا
أنا العبد المفرط ضاع عمري فلم أرع الشبيبة والمشيبا
أنا العبد الغريق بلج بحرٍ أصيح لربما ألقى مجيبا
أنا العبد السقيم من الخطايا وقد أقبلت ألتمس الطبيبا
أنا العبد المخلف عن أناسٍ حووا من كل معروفٍ نصيبا
أنا العبد الشرير ظلمت نفسي وقد وافيت بابكم منيبا
أنا العبد الحقير مددت كفي إليكم فادفعوا عني الخطوبا
أنا الغدار كم عاهدت عهداً وكنت على الوفى به كذوبا
أنا المهجور هل لي من شفيعٍ يكلم في الوصال لي الحبيبا
أنا المضطر أرجو منك عفواً ومن يرجو رضاك فلن يخيبا
أنا المقطوع فارحمني وصلني ويسر منك لي فرجاً قريبا
فوا أسفي على عمرٍ تقضى ولم أكسب به إلا الذنوبا
وأحذر أن يعاجلني مماتٌ يحير لهول مصرعه اللبيبا
ويا حزناه من نشري ليومٍ يجعل الولدان شيبا
تفطرت السماء به ومارت وأصبحت الجبال به كثيبا
إذا ما قمت حيراناً ظميا حسير الطرف عرياناً سليبا
ويا خجلاه من قبح اكتسابي إذا ما أبدت الصحف العيوبا
وذلة موقفٍ لحساب عدلٍ أكون به على نفسي حسيبا
ويا حذراه من نار تلظى إذا زفرت فأقلعت القلوبا
تكاد إذا بدت تنشق غيظاً على من كان معتدياً مريبا
فيا من مدّ في كسب الخطايا خطاه أما بدا لك أن تتوبا
ألا فاقلع وتب واجتهد فإنا رأينا كل مجتهدٍ مصيبا
وأقبِل صادقاً في العزم واقصد جناباً ناضراً عطراً رحيبا
وكن للصالحين أخاً وخلاً وكن في هذه الدنيا غريبا
وكن عن كل فاحشةٍ جباناً وكن في الخير مقداماً نجيبا
ولاحظ زينة الدنيا ببغضٍ تكن عبداً إلى المولى حبيبا
فمن يخبر زخارفها يجدها مخادعةً لطالبها حلوبا
وغض عن المحارم منك طرفاً طموحاً يفتن الرجل الأريبا
فخائنة العين كأسد غاب إذا ما أهملت وثبت وثوبا
ومن يغضض فضول الطرف عنها يجد في قلبه روحاً وطيبا
ولا تطلق لسانك في كلامٍ يجر عليك أحقاداً وحوبا
ولا يبرح لسانك كل وقتٍ بذكر الله ريّاناً رطيبا
وصل إذا الدجى أرخى سدولاً ولا تكن للظّلام به هيوبا
تجد أجرأ إذا أدخلت قبراً فقدت به المعاشر والنسيبا
وصم مهما استطعت تجده رياً إذا ما قمت ظمآناً سغيبا
وكن متصدقاً سراُ وجهراً ولا تبخل وكن سمحاً وهوبا
تجد ما قدمته يداك ظلاً عليك إذا اشتكى الناس الكروبا
وكن حسن الخلائق ذا حياء طليق الوجه لا شكساً قطوبا
فيا مولاي جد بالعفو وارحم عبيداً لم يزل يشكي الذنوبا
وسامح هفوتي وأجب دعائي فإنك لم تزل أبداً مجيبا
وشفِّع فيّ خير الخلق طراً نبياً لم يزل أبداً حبيبا
هو الهادي المشفّع في البرايا وكان لهم رحيماً مستجيبا
عليه من المهمين كل وقتٍ صلاة تملأ الأكوان طيبا(/)
اقتراااااح أيها الأعضاء
ـ[الأخطل]ــــــــ[23 - 05 - 2003, 04:00 م]ـ
أعزائي الأدباء
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
يعج أدبنا العربي بالمئات من الشعراء والأدباء وكل منهم يتميز بصفات
تميزه عن غيره وله العديد من الأخبار والنوادر يحسن بنا أن نتناولها
لنثري معلوماتنا ويستفيد بعضنا من بعض
فانا هنا أقترح بأن يتناول كل منا شاعرا أو أديبا ويذكر لنا نبذة عن موجزة
عن نسبه ومولده ويتحفنا بشيء من اخباره ونوادره وشعره
فما أكثر من يحتاج إلى مثل ذلك فلاتبخلوا على إخوانكم جزاكم الله خيرا
وأنا هنا أبتدئ المشوار
ومع الشاعر: بشار بن برد
هو أبو معاذ بشار بن برد بن يرجوخ العقيلي فارسي الأصل ويعتبر رأس الشعراء المحدثين
ولد سنة 91هـ وهو شاعر مخضرم أدرك بني أمية وبني العباس،
قال الشعر في سن مبكرة فما بلغ العاشرة حتى تفجرت موهبته
قال عنه الجاحظ: ليس في الأرض مولّد يُعَدّ شعره في المحدث
إلا وبشار أشعر منه.
خُلق أعمى أكمه ولكنه يشبه التشابيه التي لم يسبَق إليها مما
لايدركه البصير قال فيه الأصمعي: " غوّاص نظّار يصف الشيء ولم يره
كأنه رآه، ويجمع في البيت الواحد مافرقته الشعراء في عدة مثل قوله:
كأنها روضة منوّرة ×××××× تجمع طيبا ومنظرا حسنا
وقوله: أنا والله أشتهي سحر عينيك ×× وأخشى مصارع العشاق
*قيل له يوما وقد أنشد قوله:
كأم مثار النقع فوق رؤوسنا ××× وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
ماقال أحد أحسن من هذا التشبيه! فمن أين لك هذا ولم ترَ الدنيا قط
ولاشيئا نها؟ فقال: إن عدم النظر يقوي ذكاء القلب ويقطع عنه الشغل
بما ينظر إليه من الأشياء فيتوفر حسه وتذكو قريحته ثم أنشدهم قوله:
عميت جنينا والذكاء من العمى ... فجئت عجييب الظن للعلم موئلا
*كان أبو معاذ سريع الغضب والهجاء يتجاهر بالسكر ويحب اللذات والتنعم
ويدهشنا مانشاهد في شعره من صفات إنسانية رائعة
أوليس القائل:
إذا كنت في كل الأمور معاتبا ... صديقك لم تلق الذي لاتعاتبه
فعش واحدا أو صل أخاك فإنه ** مقارف ذنب مرة ومجانبه
* اراد بشار أن يختبر جارية زعمت له أنها تنظم الشعر فقال لها:
أتقرضين الشعر؟ قالت: نعم قال بشار:
* أحمد الله كثيرا *
فأجابته الجارية على الفور:
* حيث أنشأك ضريرا *
فبُهت بشار وأعجب بها وضحك.
*قالت امرأة لبشار: أي رجل أنت لو كنت أسود اللحية والرأس؟
قال بشار ك أما علمت أن بيض البُزاة أثمن من سود الغربان
فقالت له: أما قولك فحسن في السمع. ومَن لك بأن يحسن شيبك
في العين كما حسن قولك في السمع؟ فكان بشار يقول:
ماأفحمني قط غير هذه المرأة.
*قال الأصمعي: قلت لبشار:
ياأبا معاذ إن الناس ليعجبون من أبياتك في المشورة:
إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن ... برأي نصيح أو نصيحة حازم
ولاتجعل الشورى عليك غضاضة ... فإن الخوافي قوة للقوادم
فقال لي ياأبا سعيد: إن المشاور بين صواب يفوز بثمرته
أو خطأ يشارَك في مكروهه. فقلت له: انت والله في قولك هذا
أشعر منك في شعرك
* كان لبشار مجلس وكان النساء يحضرنه، إذ سمع كلام امرأة
يقال لها عبدة في المجلس فعشقها
فدعا غلامه فقال له: إني تعلقت امرأة فإذا تكلمت فانظر من هي
واعرفها وإذا انقضى المجلس اتبعها وكلمها وعرفها أني لها محب
وأنشدها هذه الأبيات وعرّفها أني قلتها:
ياقومي أذني لبعض الحي عاشقة ... والأذن تعشق قبل العين أحيانا
قالوا بمن لاترى تهذي؟ فقلت لهم ... الأذن كالعين توفي القلب ماكانا
هل من دواء لمشغوف بجارية ... يلقى بلقيانها رَوحاً وريحانا
فأبلغها الغلام الأبيات فهشّت له. وكانت تزوره مع نسوة يصحبنها
فيأكلن عنده ويشربن وينصرفن بعد أن يحدثها وينشدها ولاتطمعه في نفسها.
* قال أبو معاذ يهجو واسطا:
على واسطٍ من ربها ألف لعنة ××× وتسعة آلاف على أهل واسط
أيُلتمس المعروف من أهل واسط × وواسط مأوى كل علجٍ وساقط
وإني لأرجو أن أنال بشتمهم ××× من الله أجرا مثل أجر المرابط
واسط: مدينة في العراق
علج: جمع علوج وأعلاج: حمار الوحش السمين القوي / الرجل الضخم
القوي من كفار العجم. وبعضهم يطلقه على الكفار عموما
ولي عودة إلى هذا الشاعر قريبا إن شاء الله
أرجو التفاعل مع هذا الاقتراح أيها الأدباء فلاتبخلوا علينا
(يُتْبَعُ)
(/)
لكم تحياتي ................................... الأخطل
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[24 - 05 - 2003, 03:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا تعلم أخي الأخطل كم يشرفني ويسعدني أن أشاركك موضوعك هذا
فقد طرحت موضوع مهم وأتمنى من الإخوة الأعضاء الجدية في المشاركة ..................
وأريد أن ابدأ موضوعي كي لا أطيل عليكم
وهو عن الشاعر المتنبي
حياته:
هو أحمد بن الحسن الملقب بالمتنبي , وكنيته أبو الطيب.ولد بالكوفة سنة 303 هـ لأبٍ يقولون ــ سقاّء زوبدأ يتلقى العلم مثل أقرانه في تللك العصور في كتّابٍ بالكوفة , فألمّ إلى جانب حفظه كلام الله ــ بآراء الشيعة. وأخذ يمدح بعض النابهين في الكوفة لكي يستعين بعطائهم على ما كان يكابده من عوز , وتلا ذلك انتقاله إلى اللاذقية سنة 320 هـ , حيث سجن بسبب وشاية وشى بها أحد الشانئين زاعماً أنه تنبأ , مما أحنق عليه الحاكم فسجنه , ثم بعد ذلك أطلق سراحة بعد ما توسل أليه بقولة:
أمالك رقّي ومن دونه ××× هبات اللجين وعتق العبيد
دعوتك بعد انقطاع الرجاء ××× والموت مني كحبل الوريد
دعوتك لمّا براني البلى ××× وأوهن رجلي ثقل الحديد
ثم خرج من السجن وقد لصق به اللقب لا يفارقه إلى الأبد
خرج أبو الطيب من السجن منهك القوى. . كان السجن علامة واضحة في حياته، وكان جدارا سميكا اصطدمت به آماله وطموحاته، وأحس كل الإحساس بأنه لم يستطع وحده أن يحقق ما يطمح إليه من تحطيم ما يحيط به من نظم، وما يراه من فساد المجتمع. فأخذ في هذه المرحلة يبحث عن نموذج الفارس القوى الذي يتخذ منه مساعدا على تحقيق طموحاته، وعلى بناء فردوسه. وعاد مرة أخرى يعيش حياة التشرد والقلق، وقد ذكر كل ذلك بشعره. فتنقل من حلب إلى إنطاكية إلى طبرية حيث التقى ببدر بن عما سنة 328 هـ، فنعم عند بدر حقبة، وكان راضيا مستبشرا بما لقيه عنده، إن الراحة بعد التعب، والاستقرار بعد التشرد، إلا أنه أحس بالملل في مقامه، وشعر بأنه لم يلتق بالفارس الذي كان يبحث عنه والذي يشاركه في ملاحمه، وتحقيق آماله. فعادت إليه ضجراته التي كانت تعتاده، وقلقه الذي لم يبتعد عنه، وأنف حياة الهدوء إذ وجد فيها ما يستذل كبرياءه. فهذا الأمير يحاول أن يتخذ منه شاعرا متكسبا كسائر الشعراء، وهو لا يريد لنفسه أن يكون شاعر أمير، وإنما يريد أن يكون شاعرا فارسا لا يقل عن الأمير منزلة. فأبو الطيب لم يفقده السجن كل شيء لأنه بعد خروجه من استعاد إرادته وكبرياءه إلا أن السجن كان سببا لتعميق تجربته في الحياة، وتنبيهه إلى أنه ينبغي أن يقف على أرض صلبة لتحقيق ما يريده من طموح. لذا فهو أخذ أفقا جديدا في كفاحه. أخذ يبحث عن نموذج الفارس القوي الذي يشترك معه لتنفيذ ما يرسمه في ذهنه.
أما بدر فلم يكن هو ذاك، ثم ما كان يدور بين حاشية بدر من الكيد لأبي الطيب، ومحاولة الإبعاد بينهما مما جعل أبا الطيب يتعرض لمحن من الأمير أو من الحاشية تريد تقييده بإرادة الأمير، كان يرى ذلك استهانة وإذلالا عبر عنه بنفس جريحة ثائرة بعد فراقه لبدر متصلا بصديق له هو أبو الحسن علي ابن أحمد الخراساني في قوله:
لا افتخار إلا لمن لا يضام مدرك أو محارب لا ينام
وعاد المتنبي بعد فراقه لبدر إلى حياة التشرد والقلق ثانية، وعبر عن ذلك أصدق تعبير في رائيته التي هجا بها ابن كروس الأعور أحد الكائدين له عند بدر.
بدأ عهد المتنبي الذهبي وأطيب أيام عمره باتصاله بأمير حلب سيف الدولة الحمداني سنة 337 هـ , يمكث في بلاطه تسع سنين يصفيه أعظم مدائحه , والشعراء من حوله يمتلئون حقداً عليه , فيكدون له كيداً ونراه يخاطب سيف الدولة قائلاً
أزل حسد الحساد عني بكبتهم ××× فأنت الذي صيرتهم لي حسّدا
ولكنهم نجحوا فيما أرادوا فغادر حلب إلى كافور الإخشيدي بمصر سنة 346 هـ حيث مدحه مدحاُ رائعاُ , وقد منّى نفسه لديه بما لم يظفر به في حلب وهو أن يوليه ولاية , ولكن كافوراً كان يخشى فرط طموحه وما أشيع عنه من ادعائه النبوة , وكان قد أعلن عن طموحة بمثل يقول:
إذا غامرت في شرف مروم ××× فلا تقنع بما دون النجومِ
فطعم الموت في أمر حقير ××× كطعم الموت في أمر عظيمِ
ولذلك خيب ظنه وكانت وعوده سراباً , فاضطر إلى الهرب من مصر ليلة عيد الأضحى قائلاً:
عيدٌ بِأيَّةِ حالٍ عُدتَ يا عِيدُ
(يُتْبَعُ)
(/)
بِما مَضَى أَم لأَمْرٍ فِيكَ تجدِيدُ
أَما الأَحِبةُ فالبَيَداءُ دُونَهُمُ
فَلَيتَ دُونَكَ بَيْدًا دونَها بِيدُ
لَولا العُلَى لم تجِبْ بِي ما أَجُوبُ بِها
وَجناءُ حَرْفٌ وَلا جَرْداءُ قَيدُودُ
وَكانَ أطْيَبَ مِنْ سيفِي مَعانَقَةً
أَشْباهُ رَونَقه الغِيدُ الأَمالِيدُ
لم يَتْرُكِ الدَهْرُ مِنْ قَلبي وَلا كَبِدي
شَيْئاً تُتَيِّمهُ عَيْنٌ وَلا جِيدُ
يا ساقِييَّ أَخَمرٌ في كُؤوسِكما
أم في كُؤُوسِكُما هَمٌّ وتَسْهِيدُ
أَصَخْرَةُ أَنا ما لي لا تُحِرِّكُني
هذي المُدامُ وَلا هذي الأَغارَيدُ
إذا أَرَدْتُ كُمَيْتَ اللَّوْنِ صافِيَةً
وَجَدْتُها وحَبِيبُ النَفْسِ مَفقُودُ
ماذا لَقِيْتُ مِنَ الدُنْيا وأَعْجَبُهُ
أَنِّي بِما أَنا شاكٍ مِنْهُ مَحسُودُ
أَمْسَيْتُ أَرْوَحَ مُثرٍ خازِنًا ويَدًا
أَنا الغَنِيُّ وأَموالِي المَواعِيدُ
إِنّي نَزَلتُ بِكَذابِينَ ضَيفُهُمُ
عَنِ القِرَى وعَنِ التَرحالِ مِحدُودُ
جُودُ الرّجالِ منَ الأَيْدِي وَجُودُهُمُ
منَ اللِسانِ فَلا كَانُوا وَلا الجوُدُ
ما يَقبِضُ المَوتُ نَفسًا مِن نفوسِهِمِ
إِلا وفي يدِهِ مِن نَتَنِها عُودُ
أكُلما اغْتَالَ عَبدُ السُوءِ سيدَهُ
أَو خانَه فَلَهُ في مصرَ تَمهيدُ
صار الخَصِي إِمام الآبِقين بِها
فالحُر مستعبَد والعَبدُ مَعبُودُ
نامَت نواطِيرُ مِصرٍ عَن ثَعالِبِها
فقد بَشِمْنَ وما تَفْنى العناقيدُ
العَبد ليسَ لِحُرٍّ صالحٍ بأخٍ
لَو أنهُ في ثيابِ الحرِّ مولودُ
لا تشتَرِ العَبد إلا والعَصَا معهُ
إِن العَبِيدَ لأنجاسٌ مَناكيدُ
ما كُنتُ أَحسَبُني أَحيا إلى زَمَنٍ
يُسيء بي فيهِ عَبد وَهْوَ مَحمودُ
وَلا تَوهمتُ أَن الناس قَدْ فُقِدُوا
وأًن مِثْلَ أَبي البيضاءِ مَوجودُ
وأَنَّ ذَا الأَسْوَدَ المَثْقوبَ مشْفَرُهُ
تطِيعُهُ ذي العَضارِيطُ الرعادِيدُ
جَوعانُ يأكلُ مِن زادي ويُمِسكُني
لِكَي يُقالَ عَظِيمُ القدرِ مَقصُودُ
وَيلُمِّها خُطَّةً وَيلُم قابلِها
لِمِثْلِها خُلِقَ المهريَّةُ القُودُ
وعِندَها لَذَّ طَعْم الموتِ شارِبُهُ
إِن المَنِيَّةَ عِنْدَ الذُلّ قِنديدُ
مَن علَّم الأسودَ المَخْصِيَّ مكرُمة
أَقَومُهُ البِيضُ أَمْ آباؤهُ الصِيدُ
أم أُذْنُه في يدِ النّخَّاسِ دامِيةً
أَم قَدْرهُ وَهوَ بِالفِلسَيْنِ مَردُودُ
أولَى اللِئام كُوَيفيرٌ بِمَعذِرَة
في كُلِّ لُؤْم وبَعض العُذْرِ تَفنِيدُ
وَذاك أن الفحولَ البِيضَ عاجِزَة
عنِ الجَميلِ فكَيفَ الخِصْيَةُ السُودُ
ورجع بعدها إلى مسقط رأسه الكوفة سنة 351 هـ ولبث بالعراق أربع سنوات خرج بعدها ضيق الصدر ببني بويه الذين أغروا به شعراءهم
وكان له أبيات في الفخر رائعة ودارجة على ألسن الناس اليومخ ومنها:
الخيل والليل والبيداء تعرفني ××× والسيف والرمح والقرطاس والقلم
أنا الذي نظر ألأعمى إلى أدبي ××× وأسمعت كلامتي من به صمم
إذا رأيت نيوب الليث بارزة ××× فلا تظنن أن الليث يبتسم
.......................................................................
وله أبيات تعتبر الآن حكمة ومنها
إذا الآمال انقضت ما بين أهلها ××× مصائب قوم عند قوم فوائد
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــ
قتله أشخاص من قبيلة عربية هجا واحداً منهم هجاءً قوياً
ويقال له: ظبة العتبي
فقد قال فيه:
ما أنصف القوم ظبة ××× وأمه الطرطبة
فلا بمن مات فخرٌ ××× ولا بمن عاش رغبة
وإنما قلت ما قلت ××× رحمة لا محبة
وحيلة حتى عذرت لو كنت تيبه
ومن يبالي بذنب تعود كسبه
ملحوظة / هذه القصيدة تحمل فحشاً قوياً ولم أستطع أن أكملها للسبب نفسه
آآآآآمل أن أكون قد وفقت
وشكراً
ـ[الأخطل]ــــــــ[24 - 05 - 2003, 04:52 م]ـ
أخي الإمبرااااطور صح عدد الألفات أم أنا أخطأت: D
السلام عليكم
بارك الله فيك أخي الكريم وشكرا لك لتلبية النداء
أتعبت من بعدك بهذا الأسلوب الشيّق الممتع وهذا الإلمام الذي ينم عن
ثقافة واسعة (ماشاء الله): D
وإن كنت أرجو من الأخوة الكرام تلبية النداء والتركيز على أخبار الأديب
الممتعة ونوادره الطريفة وأبيات له رائعة وليس الاقتصار على حياته فقط.
وشكرا لك مرة أخرى أيها الامبرااااطور
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[27 - 05 - 2003, 11:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء يجري لاهثا فقد تأخر ولا اظن انه سيرضى بالمرور فقط
فانتظروه
ـ[محمد الجبلي]ــــــــ[28 - 05 - 2003, 10:45 م]ـ
مروان بن أبي حفصة
1 - مولده ونسبه:
شاعر مخضرم، اسمه مروان بن سليمان بن أبي حفصة. ولد في اليمامة سنة خمسة ومئة للهجرة.كنيته أبو الهندام أو أبو الهندام، ويكّنى أيضاً بأبي السمط، لأن السمط اسم لأحد أبنائه (1)،كما جاء في قوله:
أهْلا ًبطَيْفٍ لِأُم السمطِ أَرقنا ونحن لاصدد منا ولاكتب
ولقبه: ذو الكمرْ.أما نسبه فهو موضع خلاف بين الرواة الذين ترجموا له في أصله. فقد ذهب بعضهم إلى أن جدّه يزيد المكّنى بأبي حفصة كان طبيباًَ يهودياً، أسلم على يد الخلفية عثمان بن عفّان، وقيل على يد مروان بن الحكم.
وادّعت قبيلة عكْل العربية أن أبا حفصة ينتمي إليها، وقد أجمع أهل اليمامة وغيرهم على صحة هذا الادعاء. إلا أن أبا حفصة نفسه لم يقرّلهم بذلك حتى في عهد عبد الملك بن مروان (2) حيث كان الانتماء العربي مدعاة فخر واعتزاز.
كما أن حفيد أبي حفصة، وهو محمد بن إدريس بن سليمان بن يحبى بن أبي حفصة ينكر زعم قبيلة عكْل أن جده أبا حفصة منهم، ويصرح بأنه من العجم، كما جاء على لسانه:
"إنه رجل من العجم من سبي فارس، نشأ في عكْل وهو صغير " (1) ولأرجح أنه فارسي الأصل، وكان من سبي اصطخر التي هاجمها المسلمون مرتين وأصابوا منها ماشاؤوا (2). وقد يكون أبو حفصة أحد ما أ أصابوه، فنشأ في قبيلة عكْل وهو غلام، ثم اشتراه عثمان بن عفّان وباعه فيم بعد إلى مروان بن الحكم.
ولئن اختلف الروايات في نسب أبي حفصة، فإنها قد أجمعت على أنه كان مولى لمروان بن الحكم.
وقف أبو حفصة إلى جانب مولاء يوم الفتنة المعروف بيوم الدار الذي انتهى بمقتل عثمان بن عفّان.
وقد أبلى أبو حفصة البلاء الحسن في ذلك اليوم، ودعا رفاقه من المقاتلين إلى الصبر والثبات،وعدم القبول بالصلح مع الخصرم. فقال:
وّمَا قٌلْتُ يَوْمَ الدَّارِ لِلْقَوْمِ صَالِحُوا أَجَلْ لا، وَلَ اْخْتَرْتُ الْحَيَاة عَلَى الْقَتْلِ
وَلَكنِّني قَدْ قُلْتُ لِلْقَوْمِ جَالِدُوا بِاَسْيَافِكُمْ لاَ يََخْلُصَنَّ إلى الْكَهْلِ
وقد جرح مروان بن الحكم في هذه المعركة، فحمله أبو حفصة إلى دار امرأة من عنزة، وضل يداويه حتى تماثل للشفاء فأعتقه مروان عرفاناًَ لجميله. وإلى ذلك يشير أبو حفصة بقوله:
بَنُو مَرْوَانَ قَوْمٌ أَعْتَقُوني وَكُلُّ النَّاس ِ بَعْدُ لَهُمْ عَبيدُ
وزاد مروان في تكريمه إذ نزل له عن أم ولد تدعى: سكّر اسمها حفصة، فحضنها وكني بها.
جاء في الأغاني:
"فحفصة على هذا بنت مروان بن الحكم " (2).
وفاته:
إن طمع الشاعر بالمال قاده إلى تناسي هواه الأموي وإلى الإغراق في مديح خلفاء بني العباس والمجاهرة بالدفاع عن حقهم في الخلافة، ومعارضته العلويين بشدة دون أن يفطن إلى ما ستكون ردة فعلهم عليه:
لقد أحنق عليه العلويون وتربصوا به شراً سيما بعد قوله:
أنى يكون وليس ذاك بكائن لبني البنات وراثة الأعمام
ويذكر أن أحدهم ويدعى صالح بن عطية الأضجم قد عاهد الله على أن يقتل الشاعر انتقاماً منه لموقفه المعادي للعلويين. وقد استطاع أن يوهم مروان بصداقته وظل يلازمه طوال وقته مبدياً له كل لطف ومحبة حتى مرض الشاعر من حمى ألمت له،فزاد مودته له وملازمته إياه وذات يوم خلا به وأمسك بعنقه ولم يتركه حتى قضى عليه ثم انبرى يتباكى مع أهله عليه ولم يفطنوا إلى فعلته وكانت وفاته زمن الخليفة الرشيد سنة 181هـ لما ورد عن إدريس بن سليمان بن أبي حفصة قوله (إن وفاة مروان كانت سنة 181هـ.
بيد أن الجاحظ يحدد تاريخ وفاته بسنة 182هـ 798هـ وكذلك يقول المرزباني في معجمه:
إن وفاة مروان كانت في شهر ربيع الأول سنة 182هـ وأنه دفن في مقابر نصر بن مالك الخزاعي وهي المعروفة بالمالكية.
نماذج من شعره
ما يلمعُ البرقُ إلاَّ حنَّ مغتربُ كأنه من دواعي شوقهِ وصبُ
أهلاً بطيفٍ لأمَّ السمطِ أرقنا ونحن لا صددٌ منها ولاَ كثبُ
ودي على ما عهدتهمْ في تجددهِ لا القلبُ عنكم بطولِ النأي ينقلبُ
كفى القبائلَ معنٌ كلَّ معضلةٍ يحمى بها الدينُ أو يرعى بها الحسبُ
كنزُ المحامدِ والتقوى دفاترهُ وليسَ منْ كنزهِ الأوراقُ والذهبُ
(يُتْبَعُ)
(/)
أنتَ الشهابُ الذي يرمى العدوُّ بهِ فيستنيرُ وتخبو عندهُ الشهبُ
بنو شريكٍ همُ القومُ الذين لهمْ في كلَّ يومٍ رهانٌ يحرزُ القصبُ
إنَّ الفوارسٍ منْ شيبانَ قدْ عرفوا بالصدقِ إنْ نزلوا والموتِ إنْ ركبوا
قدْ جربَ الناسُ قبلَ اليومِ أنهمُ أهلُ الحلومِ وأهلُ الشغبِ إنْ شغبوا
قلْ للجوادِ الذي يسعى ليدركهُ أقصرْ فمالكَ إلاَّ الفوتُ والطلبُ
وقوله
لام في أم مالك عاذلاكا ولعمر الإله ما أنصفاكا
وكلا عاذليك أصبح مما بك خلوا هواه غير هواكا
عذلا في الهوى ولو حرباه أسعداَ إذ بكيت أو عذراكا
كلما قلت بعض ذا اللوم قالا إن جهلاً بعد المشيب صباكا
بث في الرأس حؤثه الشيب لما حان إبان حرثه فعلاكا
فاسل عن أم مالك وانه قلباً طالما في طلابه عناكا
أصبح الدهر بعد عشر وعشر وثلاثين حجة قد رماكا
ما ترى البرق نحو قران إلا هاج شوقاً عليك فاستبكاكا
قد نأتك التي هويت وشطت بعد قرب نواهم من نواكا
وغدت فيهم أوانس بيض كعزاطي الظباء تعطو الأراكا
كنت ترعى عهودهن وتعصى فيهواهن كل لاح لحاكا
إذ تلاقى من الصبابة برحا وتجنب الهوى إذا ما دعاكا
عد عن ذكرهن واذكر هماماً بقوى حبله عقدتَ قواكا
أين لا اين مثل زائدة الخيرات إلا أبوه لا أين ذاكا
بابن معن يفك كل اسير مسلم لا يبيت يرجو الفكاكا
وبه يقعص الرئيس لدىالمو ت إذا اصطكت العوالي اصطكاكا
مطري أغر تلقاه بالعرف قؤولا وللخنا تراكا
من يوم جاره يكن مثل مارام بكفيه أن ينال السماكا
إن معناً يحمي الثغور ويعطي ماله في العلا وأنت كذاكا
لا يضر امرأ إذا نال وداً منك إلأأن يناله من سواكا
ما عدا المجتدى أباكَ وما منْ راغبٍ ينتدبهِ إلا اجتداكا
قد وفي البأسُ والندى لكَ بالعقدِ كمت قدْ وفيت إذ حالفاكا
وأجاباك إذ دعوت بلبيكَ كما قد أجبتَ غذ دعواكا
فهما دون من له تخلص الود وترعى إخاءه أخلواكا
لستَ ما عشتَ والوفاءً سناءٌ بهما مخفراً ولنْ يخفراكا
رفعت في ذرا المعالي قديماً فوق أيدي الملوك يداكا
فبمعنٍ تسمو وزائدة الخير وعبد الإله كلٌّ نماكا
زين ما قدموا تلف صعباً فس سلاليم مجدهم مرتقاكا
أعصمتْ منكم نزار بحبل لم يريدوا بغيره استمساكا
ورأبتم صدوعها بحلومٍ راجحات دفعن عنها الهلاكا
فأرشدت معاً إليكم وقالت إنما يرأب الصدوغ أولاكا
يئس الناس أن ينالوا قديماً في المعالي لسعيكم إدراكا
إن معناً كما كساه أبوه عزة السابق الجواد إياكا
كم به عارفاً يخالكإيا ة وطوراً يخاله إياكا
بكَ منْ فضل بأسهِ يعرفُ البأس سُ كما منْ نداه نداكا
سبقَ الناسَ إذ جرى وصليتَ كما منْ أبيه جاءَ كذاكا
دانياً منْ مدجى أبيه مداه مثل ما مداهُ أمسى مداكا
ما جدا النيل نيلِ مصرَ إذا ما طم آذيه كبعضِ مداكا
زاد نعمى أبي الوليد تمتماً فضل ما كان منْ جدى نعماكا
سخطكَ الحتغ حين تسخط والغنمُ إذا ما رضيتَ يوماً رضاكا
كل ذي طاعةٍ من الناسِ يرجو كَ كما كل مجرمٍ يخشاكا
:ان الشمي يومَ أصيبَ معنٌ من الإظلام ملبسةٌ جلالاَ
هو الجبل الذي كانت نزارٌ تهد منَ العدو به الجبالاَ
وعطلتِ الثغور لفقد وأرثتها مصيبتهُ المجللةُ اختلالا
وظل الشام يرجغ جانباه لركن العز حين وهي فمالا
وكادت من تهانة كا أرضٍ ومنْ نجد تزول غداة زالا
فإن يعل البلاد له خشوعٌ فقد كانت تطول بهِ اختيالاَ
أصاب الموت يومَ اصابَ معناً منَ الأحياءِ أكرمهمْ فعالاَ
وكانَ الناسُ كلهم لمعنٍ إلى أن زار حفرتهُ عيالا
ولم يكُ طالٌ للعرف ينوي إلى غير ابن زائدة ارتحالا
مضى من كان يحمل كل ثقلٍ ويسبق فضل نائله السؤلا
وما عند الوفود لمثل معن ولا حطوا بساحته الرحالا
ولا بلغت أكف ذوي العطايا يميناً منْ يديه ولا شمالاَ
وما كانت تجف له حياضٌ منَ المعروف مترعةٌ سجالاَ
لأبيض لا يعدُّ المال حتى يعم به بغاةَ الخير مالا
فلبيتَ الشامتين بهِ فدوه وليت العمر مد له فطالا
ولمْ يكُ كنزه ذهباً ولكنْ سيوفَ الهندِ ةالحلقَ المذالا
وذابلة منَ الخطى سمراً ترى فيهن ليناً ةاعتالاَ
وذخراً منْ محامد باقياتٍ وفضل تقى بهِ التفضيلَ نالاَ
لئن أمستْ رويداً قدْ أذيلت جياداً كانَ يكرهُ أنْ تذالاَ
ملاحظة (منقول حرفيا من برنامج الشعر العربي من مصادره الاصلية))
مع محبتي
ـ[الأخطل]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 03:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا خالد فكثير منا جاهل بهذا الشاعر
(عود على بدء)
نعود لبعض أخبار شاعرنا الظريف بشار بن برد
* كان رجل يدّعي الشعر ويستبرده قومه فقال لهم: إنما يستبردوني من طريق الحسد
قالوا: فبيننا وبينك بشار العقيلي.
فارتفعوا إليه فقال له: أنشدني. فأنشده فلما فرغ قال له بشار: إني لأظنك من
أهل بيت النبوة قال له: وما ذلك قال: إن الله تعالى يقول
[وما علمناه الشعر وما ينبغي له] فضحك القوم وخرجوا عنه.
* قال أبو معاذ:
لقد زادني ماتعلمين صبابة إليك فلِلْقلب الحزين وجِيبُ
وماتذكرين الدهر إلاتهللت لعيني من شوق إليك غروب
أبيتُ وعيني بالدموع رهينة وأصبح صبّا والفؤاد كئيب
إذا نطق القوم الجلوس فإنني أكِبّ كأني نت هواك غريب
هوى صاحبي ريح الشمال إذا جرت وأهوى لقلبي أن تهب جنوب
وماذاك إلا أنها حين تنتهي تناهى وفيها من (عبيدة) طيب
وإني لمستشفي (عبيدة) إنها بدائي ـ وإن كاتمته ـ لطبيب
كقارورة العطار أو زاد نعتها تلين إذا عاتبتها وتطيب
ألا تتقين الله في قتل عاشق له حين يمسي زفرة ونحيب
* قالت جواري المهدي له: إن بشارا لأطيب الناس مفاكهة وهو ضرير البصر
ولاغيرة بك علينا معه فلو أدخلته علينا لنسامره ونحادثه
فأمر به
فأحضروه واجتمعن عليه فحدّثهن وجعل يسرد علهن من نوادره وملحه
وينشدهن من عيون شعره
فسررن بذلك سرورا شديدا وقلن له: يابشار ليتك أبونا فلانفارقك أبدا
قال بشار: نعم وأنا على دين كسرى، فضحك منه المهدي وأمر له بجائزة.
((في المجوسية يجوز عندهم تزوج الأخوات والبنات))
هذا وللحديث بقية ............................................ الأخطل(/)
** اقتراح: تجميع دواوين الشعراء **
ـ[أبو حسن الشامي]ــــــــ[25 - 05 - 2003, 10:13 ص]ـ
الأخوة المشرفين والأعضاء في هذا المنتدى المبارك
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
خطرت ببالي فكرة أحببت عرضها عليكم وأخذ رأيكم بها
لم لا نقوم بتجميع دواوين الشعراء هنا حتى يسهل على الباحث العثور على قصائدهم؟
مثلا، نضع لكل شاعر موضوعا معنونا باسمه "ديوان الشاعر الفلاني"، ثم يقوم الأعضاء بإضافة قصائده، مما بمكننا من إنشاء موسوعة شعرية ويسهل على الباحث، باستخدام خاصية البحث، العثور على قصائد الشاعر الذي يريد.
هل عندكم الإستعداد للتعاون على هذا الموضوع؟؟
وإذا كان الجواب بنعم، فأي منتدى ترغبون أن يحتضن هذا العمل؟؟؟
أوليس من الأفضل أن يكون هناك منتدى مخصص فقط لدواوين الشعراء؟؟
بانتظار آرائكم ومشاركاتكم ...
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[25 - 05 - 2003, 01:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بانتظار آرائكم ومشاركاتكم
شكراً لك اخي الكريم على هذا المقال(/)
مشاركة جديدة
ـ[ابن شداد]ــــــــ[25 - 05 - 2003, 05:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسألكم ياأهل اللغة عن قائل هذا البيت الذي أعياني التعب وأنا أبحث عنه البيت هو:
ومنظر كان بالسراء يضحكني ... ياقرب ما عاد بالضراء يبكيني: confused:
ـ[عبدالله]ــــــــ[27 - 05 - 2003, 08:50 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
البيت المذكور للشريف الرضي
و إن أردت القصيدة كتبناها
ـ[ابن شداد]ــــــــ[28 - 05 - 2003, 02:07 م]ـ
أرجو منك ذكر بعضا من القصيدة
ـ[عبدالله]ــــــــ[28 - 05 - 2003, 04:58 م]ـ
لواعج الشوق تخطيهم وتصميني واللوم في الحب ينهاهم ويغريني
ولو لقوا بعض ما القى نعمت بهم لكنهم سلموا مما يعنيني
سلني عن الوجد اني كل شارقة يريشني الوجد والايام تبريني
من لي ببلغة عيش غير فاضلة تكفني عن قذى الدنيا وتكفيني
اخيّ من باع دنياه وزخرفها بصونه كان عندي غير مغبون
قالوا اتقنع بالدون الخسيس وما قنعت بالدون بل قنعت بالدون
اذا ظننا وقدرنا جرى قدر بنازل غير موهوم ومظنون
اعجب لِمُسكَة نفس بعدما رميت من النوائب بالابكار والعون
ومن نجائي يوم الدار حين هوى غيري ولم اخل من حزم ينجيني
امسيت ارحم من اصبحت اغبطه لقد تقارب بين العز والهون
ومنظر كان بالسراء يضحكني ياقرب ما عاد بالضراء يبكيني
هيهات أغتر بالسلطان ثانية قد ضل ولاج أبواب السلاطين
ـ[ابن شداد]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 10:46 م]ـ
شكرا لك على هذا التفضل و أسأل الله أن يطيل بقاؤك معنا في المنتدى
وشكرا مرة أخرى(/)
قصيدة حافظ إبراهيم اللغة العربية
ـ[زهر الآداب]ــــــــ[25 - 05 - 2003, 09:55 م]ـ
قصيدة حافظ إبراهيم اللغة العربية
رَجَعْتُ لنفسي فاتَّهَمْتُ حَصَاتي وناديتُ قَوْمي فاحْتَسَبْتُ حَيَاتي
رَمَوْني بعُقْمٍ في الشَّبَابِ وليتني عَقُمْتُ فلم أَجْزَعْ لقَوْلِ عُدَاتي
وَلَدْتُ ولمّا لم أَجِدْ لعَرَائسي رِجَالاً وَأَكْفَاءً وَأَدْتُ بَنَاتي
وَسِعْتُ كِتَابَ الله لَفْظَاً وغَايَةً وَمَا ضِقْتُ عَنْ آيٍ بهِ وَعِظِاتِ
فكيفَ أَضِيقُ اليومَ عَنْ وَصْفِ آلَةٍ وتنسيقِ أَسْمَاءٍ لمُخْتَرَعَاتِ
أنا البحرُ في أحشائِهِ الدرُّ كَامِنٌ فَهَلْ سَأَلُوا الغَوَّاصَ عَنْ صَدَفَاتي
فيا وَيْحَكُمْ أَبْلَى وَتَبْلَى مَحَاسِني وَمِنْكُم وَإِنْ عَزَّ الدَّوَاءُ أُسَاتي
فلا تَكِلُوني للزَّمَانِ فإنَّني أَخَافُ عَلَيْكُمْ أنْ تَحِينَ وَفَاتي
أَرَى لرِجَالِ الغَرْبِ عِزَّاً وَمِنْعَةً وَكَمْ عَزَّ أَقْوَامٌ بعِزِّ لُغَاتِ
أَتَوا أَهْلَهُمْ بالمُعْجزَاتِ تَفَنُّنَاً فَيَا لَيْتَكُمْ تَأْتُونَ بالكَلِمَاتِ
أَيُطْرِبُكُمْ مِنْ جَانِبِ الغَرْبِ نَاعِبٌ يُنَادِي بوَأْدِي في رَبيعِ حَيَاتي
وَلَوْ تَزْجُرُونَ الطَّيْرَ يَوْمَاً عَلِمْتُمُ بمَا تَحْتَهُ مِنْ عَثْرَةٍ وَشَتَاتِ
سَقَى اللهُ في بَطْنِ الجَزِيرَةِ أَعْظُمَاً يَعِزُّ عَلَيْهَا أَنْ تَلِينَ قَنَاتي
حَفِظْنَ وَدَادِي في البلَى وَحَفِظْتُهُ لَهُنَّ بقَلْبٍ دَائِمِ الحَسَرَاتِ
وَفَاخَرْتُ أَهْلَ الغَرْبِ، وَالشَّرْقُ مُطْرِقٌ حَيَاءً بتلكَ الأَعْظُمِ النَّخِرَاتِ
أَرَى كُلَّ يَوْمٍ بالجَرَائِدِ مَزْلَقَاً مِنَ القَبْرِ يُدْنيني بغَيْرِ أَنَاةِ
وَأَسْمَعُ للكُتّابِ في مِصْرَ ضَجَّةً فَأَعْلَمُ أنَّ الصَّائِحِينَ نُعَاتي
أَيَهْجُرُني قَوْمي عَفَا اللهُ عَنْهُمُ إِلَى لُغَةٍ لم تَتَّصِلْ برُوَاةِ
سَرَتْ لُوثَةُ الإفْرَنْجِ فِيهَا كَمَا سَرَى لُعَابُ الأَفَاعِي في مَسِيلِ فُرَاتِ
فَجَاءَتْ كَثَوْبٍ ضَمَّ سَبْعِينَ رُقْعَةً مُشَكَّلَةَ الأَلْوَانِ مُخْتَلِفَاتِ
إِلَى مَعْشَرِ الكُتّابِ وَالجَمْعُ حَافِلٌ بَسَطْتُ رَجَائي بَعْدَ بَسْطِ شَكَاتي
فإمَّا حَيَاةٌ تَبْعَثُ المَيْتَ في البلَى وَتُنْبتُ في تِلْكَ الرُّمُوسِ رُفَاتي
وَإِمَّا مَمَاتٌ لا قِيَامَةَ بَعْدَهُ مَمَاتٌ لَعَمْرِي لَمْ يُقَسْ بمَمَاتِ
ـ[الأخطل]ــــــــ[25 - 05 - 2003, 11:25 م]ـ
أحسنت أخي زهر الآداب
جهد رائع وقصيدة رائعة
وحبذا أن تكون هذه القصيدة في منتدى الأدب العربي
أخوك ...................................... الأخطل;)(/)
سؤال عاجل
ـ[ابن شداد]ــــــــ[27 - 05 - 2003, 04:43 م]ـ
السلام عليكم
من قائل هذا البيت يا أهل اللغة:
أمرتهم أمري بمنعرج اللوى=فلم يستبينوا النصح إلا ضحى الغد
ـ[عبدالله]ــــــــ[27 - 05 - 2003, 08:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
قائله هو دريد بن الصِّمة
ـ[ابن شداد]ــــــــ[28 - 05 - 2003, 04:18 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا الإفتاء الطيب
ـ[الأخطل]ــــــــ[28 - 05 - 2003, 10:10 م]ـ
تحيتا إعجاب لكما
الأولى لأخي عبدالله ولن أقول أكثر من (ماشاء الله)
الثانية لأخي ابن شداد هذا الباحث الدؤوب
أخوكم الأخطل:)
ـ[عبدالله]ــــــــ[28 - 05 - 2003, 11:09 م]ـ
و جزاك أخي ابن شداد على تفاعلك
---
و شكرا لك أخي الأخطل:
قولكم " ما شاء ربي " يا أخي 000 لَثناءٌ دونه كل ثناءْ
هي منكم كلمات و لَها 000 أثرٌ يلجم فاه البلغاء(/)
من القائل (أرجو الرد)
ـ[ابن شداد]ــــــــ[28 - 05 - 2003, 02:20 م]ـ
إخواني من قال البيت التالي: صرت كأني ذبالة نصبت ... تضيء للناس وهي تحترق
وشكرا:):):)
ـ[عبدالله]ــــــــ[28 - 05 - 2003, 04:45 م]ـ
قائله هو العباس بن الأحنف
ـ[ابن شداد]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 10:48 م]ـ
جزاك الله خيرا فهي أفضل ما أقول لك
ـ[عبدالله]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 11:53 م]ـ
الشكر لك أخي ابن شداد فانت تسأل و تجعلنا نبحث فنستفيد علما بعد جهل
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[31 - 05 - 2003, 12:04 ص]ـ
ومعه بيت آخر، قيل هما من جيد شعره، كما في الشعر والشعراء
أحرَمُ منكم بما أقول وقد ** نال به العاشقون مَن عشقوا(/)
أمسية شعرية ـ أبو ريشة
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هذه هي الأمسية الشعرية الأولى مع أحد شعرائنا المعاصرين
سنتعرف عليه ثم سيتحفنا ببعض قصائده
نرجو لكم أمسية شعرية طيبة
ويرجى ممن يريد التواصل أن يقدم ما لديه من أشعار شاعرنا الكبير
أو يقدم لنا توجيها نقديا أو سياحة في بعض أعماله الأدبية
سنكون الليلة مع الشاعر (عمر أبو ريشة)
~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~~
والآن سنتعرف قليلا على ضيف الليلة
ولد عمر أبو ريشة في عكا، في السابع عشر من ابريل (نيسان) عام 1908م
تنقل أبوه في عدد من الوظائف والمدن إلى أن استقر مع أسرته في حلب إلى آخر حياته
وكان الوالد شاعراً فيّاضاً وقد أورث ابنه حبّ القراءة وحفظ دواوين العرب وقرض الشعر والكبر والعنفوانتعلم عمر العربية وقرأ القرآن الكريم وحفظ الشعر
بعد أن أكمل دراسته الثانوية سافر إلى إنجلترا ليتابع دراسته في الكيمياء العضوية، لكنه رغب عنها، فقد تفتحت موهبته الشعرية، فعاد إلى حلب وعمل مديراً لدار الكتب الوطنية، وانتقل إلى السلك الدبلوماسي ليعمل سفيراً لبلاده في البرازيل وتشيلي والأرجنتين والنمسا والولايات المتحدة والهند
استقر في جدة منذ عام 1982
وتوفي فيها في 14 ــ تموز (يوليو) 1990
عرف بموقفه القوي الرافض للذل والاحتلا ل
وله قصائد كثيرة منها ما كان من القصائد الرمزية ذات المعاني العميقة
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 01:14 ص]ـ
القصيدة الأولى لهذه الليلة هي مناجاة الشاعر لأمته بعد نكبة عام8 4
أمتي هل لك بين الأمم =منبر للسيف أو للقلم
أتلقاك وطرفي مطرق =خجلا من أمسك المنصرم
ويكاد الدمع يهمي عابثا=ببقايا كبرياء الألم
أين دنياك التي أوحت إلى =وتري كل يتيم النغم
كم تخطيت على أصدائه =ملعب العز ومغنى الشمم
وتهاديت كأني ساحب =مئزري فوق جباه الأنجم
أمتي ... كم غصة دامية =خنقت نجوى علاك في فمي
أي جرح في إبائي راعف =فاته الآسي فلم يلتئم
ألإسرائيل تعلو دولة =في حمى المهد وظل الحرم
كيف أغضيت على الذل ولم =تنفضي عنك غبار التهم
أو ما كنت إذا البغي اعتدى =موجة من لهب أو من دم
فيم أقدمت وأحجمت ولم =يشتف الثأر ولم تنتقمي
فاسمعي نوح الحزانى واطربي =وانظري دمع اليتامى وابسمي
ودعي القادة في أهوائها= تتفانى في خسيس المغنم
رب وامعتصماه انطلقت=ملء أفواه الصبايا اليتم
لا مست أسماعهم لكنها=لم تلامس نخوة المعتصم
أمتي كم صنم مجدته= لم يكن يحمل طهر الصنم
لا يلام الذئب في عدوانه =إن يك الراعي عدو الغنم
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 01:18 ص]ـ
القصيدة الثانية في الأمسية قصيدة (بلبل)
حلم تخلى عنه في رغده =هل يقدر النوح على رده
لو يعلم الصياد ما صيده =لم يجعل البلبل في صيده
ألفيته ينثر ألحانه =كأنما ينثر من كبده
وإلفه المشفق ظل له=باق كما كان على عهده
مدله اللفتات مستوحش =طاو جناحيه على وجده
كم أطبقت منقاره غصة =فمده ينقر في قيده
أسقمه العيش على وفره=لما رآه ليس من كده
وأين مخضل الجنى حوله=من زنبق الروض ومن ورده
طوى المنى نوحا ولكنما=لم يغنه النوح ولم يجده
فعاف دنياه ولم يتخذ=عشا ولم يحمل سوى زهده
كأنه من طول ما مضه=من عبث الدهر ومن كيده
أبى عليه الكبر أن يورث الـ=أفراخ ذل القيد من بعده
ـ[الأخطل]ــــــــ[29 - 05 - 2003, 01:59 ص]ـ
القصيدة الثالثة للشاعر الكبير عمر أبي ريشة بعنوان (عزاء)
يلقيها نيابة عنه محدثكم الأخطل وآمل أن يعجبكم إلقائي: D
أما الصبا فلقد مرت لياليه &&& فابكيه ياعفة الجلباب فابكيه
ملكتِ قلبك عن روض الهوى زمنا && واليوم روض الهوى غيضت سواقيه
بالأمس إن جئتُ أبدي ما أكابده && لويتِ جيدك عما جئت أبديه
وما رثيت ِ لدمع كنت أذرفه && ولاعطفتِ على جرحٍ أعانيه
واليوم جئتك لاصبّّّا ولاكلِفا && بل للجمال الذي يذوي أعزّيه
لعلمكم فأنا أستطيع تنسيق القصيدة أفضل من أستاذتي أنوار الأمل
ولكن أصبت بشدّ عضلي مفاجئ: D
ـ[القضاعي]ــــــــ[01 - 06 - 2003, 07:08 م]ـ
عمر أبو ريشة:
و هو من شعراء العلم العربي المجددين في ألفاظهم و صورهم،دون التجديد بأوزانهم و بحورهم،فحافظ على البحور الخليلية،فجاء شعره رائعاً في تصويره،رائعاً في معانيه الي طرقها.
(يُتْبَعُ)
(/)
هو: عمر بن شافع أبو ريشة.
ولد في منبج سنة: (1908) م (في سوريا) وهي بلد البحتري ودوقلة وأبي فراس الحمداني.
وقد انتقل به والده إلى حلب صغيراً فالتحق بالمدرسة الابتدائية فيها،حتى ألحقه والده بالجامعة الامريكية ببيروت سنة (1924) م.
وفي هذا السن بدأ الفتى ينظم الشعر، ويشارك في أحداث الأمة حوله.
وقد تأثر بشعراء المهجر فأخذ أساليبهم وقوافيهم، فأكثر من ألفاظ الحزن على لسانه، وترددت في شعره، ومنها: "السعير واللظى"، "وتباريح الهوى"،"وبحور التعس".
وكثرت ألفاظ الاعتزار والفخر والعنفوان والإباء في ثنايا قصائده.
ثم درس الانكليزية والكمياء في جامعات انكلترا،وعاد منها عام: (1932) م، ولم يرجع إليها للدراسة بعد وإنما عمل في سبيل الكفاح الوطني، حتى اختير بعد عشرين عاماً سفيراً لدولته يتنقل في امريكا والنمسا والهند وغيرها من البلاد، إلى أن توفي قبل سنوات معدودة.
شعره وشاعريته:
قال مبيناًَ منهجه في كلام له حيث يقول:
(هناك.أدوار متباينة النزعات مرت علي، وتركت في حياتي الأدبية أثرها العميق، أحببت أول نشأتي شعر البحتري وأبي تمام وشوقي وأضرابهم ... و تحت تأثير هذا الرأي أخذت أنظم.
ثم بعد زمن سئمت هذا الشعر، وهذه الزمرة من الشعراء فعدت أبحث في كتب الأدب عليَّ أجد ما أروي من ظمئي، فعثرت على شعر جيد مبعثر هنا وهناك كأبيات لعبدة بن الطبيب وابن زريق البغدادي وغيرهما من فحول الشعراء.
ثم ساعدني الحظ فسافرت إلى انكترا لإتمام دراستي، فشغفت بشعراء كثر كشكسبير وشلبي و كتيس وبودلير.0.)
فهذا الكلام يحكي لنا تنازع المذاهب له، ولكنه استفاد من قراءته للأدب القديم حلاوة العبارة وجمال التراكيب مما جعل شعره غنائياً في أكثر صوره، سواء العمودي منه أو المرسل القوافي.
كذلك جاء بمادة وصور حية اشعره خلدها على مر الأزمان، عن طريق التشخيص والتجسيد والتجسيم.
فلم يكن عمر يسعى وراء الألفاظ بقدر ما كان يسعى وراء الصور، فلما نظم قصيدة في ذكرى حافظ، يرسم الأديب البائس.كهزار، قد أوحشته مغانيه، وعاثت كف الأذى به، فناح في وكره وحيداً، يرسل الصرخة الحزينة في الشعر، ويلتمس السبيل ليرى زميله شوقي يروح ويغدو فرحاً فقال:
ورأى إلفه يروح ويغدو * ويبث الأطيار عذب صداحه
فبكى لوعة فعاجله النز * ع، فلف المنقار تحت جناحه
وكذلك عمد عمر إلى الرمز والصورة يرسم بؤس حافظ ونعيم شوقي فمثل لهما بطائرين سعد أحدهما وشقي الآخر.
وهكذا كل صورة فيها هذا التجسيد والتشخيص.
وهكذا انطلق من منبج على بساط القرن العشرين، بجناحين من عروبة وكرامة وعزة وشاعرية وعنفوان وذكاء، يطير بهما من أفق إلى أفق، فتعلق بشعره بأنواع ثلاثة هي:"الطبيعة الفاتنة والمرأة الخالدة والوطن المقدس ".
شعر النضا
ترجمة:عمر أبو ريشة تقدمت في تلأريخ الأدب:
تحليل:قصيدة نسر: لعمر أبي ريشه ()
القصيدة له على قافية الراء المكسورة المطلقة، وهي من بحر الخفيف (فاعلاتن مستفع لن فاعلاتن)، ومن عروضه الأولى الصحيحة، والضرب مثلها، وهو بحر غنائي، وقافيته تنبئ عن الحسرة التي في قلبه فهي راء مكسورة تخرج الهواء معها منساباً.
وأفكارها تدور حول بكائه على أمل أمته، بعد أن كانت الأمل المرجو، حين كانت قوية بكل ما تحمل هذه الكلمة من معنى.وقد استحالت حالها إلى هذا الوضع المزري الّذي شبهه بصورة النسر الكسير، الّذي تجرأ عليه كل شيء من حوله، لاحول له ولا طول.
وقد عبر عنه بهذه الصورة الرمزية بهذا النسر الجائع، وحوله البغات تسخر منه، فإذا به ينهض إلى السماء، ويعود جثة هامدة.
والرمز في النسر يحتمل عدة معان، فبعضهم جعله رمزاً للشاعر نفسه، حيث كان يطمح إلى مكانة عالية في أمته، لكنه يرى الآن من حوله تسلطوا عليه وتسلموا المراتب دونه، فحق له أن ينتحر ويترك المكان لهم وحدهم.
انظر: الشعراء .. د/ سامي الدهان. (307 - 361).
وقد يقصد بالرمز:" العربي" في كبريائه وعظمته، والآن وقد تخلى عن هذه القومية لمتابعته الغرب في كل شيء.
ل عنده:
لقد رثى الأبطال والشهداء، وخلدهم في قصائد مشهورة أشهرها قصيدته في رثاء "إبراهيم هناتو" أحد قادات الشعب، ورثى "سعد الجابري "نديده-نديد هناتو- في الجهاد.
(يُتْبَعُ)
(/)
كما بكى على دمشق حين احتلال الفرنسيين لها، كما تحسر على أمته وضياع آماله.
كما عبر عن أمته بالنسر حين فقدت القوة بعد أن كانت لاتحوم حول السفح وهو ما سندرسه في النصوص الأدبية فيما بعد.
كما لاينسى فلسطين واليهود يعبثون بها منذ سنة" (1935) م
كما لاننسى أنه صور البطولات القديمة المقدسة مثل بطولة النبي r وبطولة خالد ابن الوليد، وهما من ملحمته الكبرى
=======
و له قصيدة من عيون قصائدة تعرف بالنسر،و هذا هو تحليلها، مع عدم المؤاخذة:
إيليا الحاوي 160 (عمر أبو ريشة - الشعر العربي المعاصر.
1 - أصبح السفح ملعباً للنسور * فاغضبي يا ذرى الجبال وثوري
فالشاعر يتحسر على أن سفح الجبل وهو المكان أسفل الجبل، وقد غدا ملعباً للنسور، التي لم تكن تألفه من قبل، حيث مكانها في عاليات الذرى وقمم الجبال.
وهنا ينبغي أن تغضب قمم الجبال العالية على تركه مسارحها، وأن تعبر عن ثورتها وغضبها لذلك.
2 - إن للجرح صيحةً فابعثيها * في سماع الدنى فحيح سعير
إن هذا الجرح الّذي أحدثه النسر في ذرى الجبال حين فارقك، له صيحة تخرج منه في سمع الزمان مدوية كأنها لهب النار تقذفه بقوة وعنفوان.
3 - واطرحي الكبرياء شلوا مدمى * تحت أقدام دهرك السكير
فلا تتعالى واطرحي كبرياءك وعظمتك بعد أن فارقك هذا النسر
اطرحيه تحت قدميك جسداً ملطخاً بالدماء، ودوسيه بأرجل دهرك المعربد.
وفي هذا البيت عدد من الاستعارات:حيث جعل ما لها من عظمة وكبرياء ينصل من تحت قدميها فيداس وهو:"شلو ممزع"، وجعل لها "أقدام دهر معربد"، ثم جعل هذه الكبرياء شلواً كأنه قطعة لحم ملطخ بالدماء.
4 - لملمي يا ذرى الجبال بقايا النسر وارمي بها صدور العصور
خطاب (بلملمي) يوحي بعدم المبالات بهذا النسر المحطم، الّذي لم يبق غير حطامه بعد أن نزل من عليائه، لملميها "و ارمي بها" في قديم الزمن "صدور العصور"، حيث جعل للعصور جسداً وهذه استعارة بالكناية.
وجعل للنسر بقيا لأنه فقد مكانته المهيبة من القدرة على الطيران فلم يبق منه ما يستحق أن يكون بمكانته القديمة.
5 - إنه لم يعد يكحل جفن النجم تيهياً بريشه المنثور
فالنسر لم يعد له المكانة فيحتل أعالي النجم، لأنه لايطير إلا على القمم لا في السفوح، وجعل للنجم جفنا؛ لأنه: عال وجفنة أعلا شيء فيه استعارة بالكناية.
"لم يعد يكحل النجم تيهياً" لم يعد يفتخر به كما كان سابقاً فيه من عظمة، حين يرخي جناحيه القويين، فهما محطمان الآن.
6 - هجر.الوكر ذاهلاً وعلى عينيه شيء من الوداع الأخير
فقد غادر وكره في قمة الجبل وهو لايدري من هول ما أصابه كأنه فاقد عقله، وعلى عينيه شيء من الحسرة لفراقه وبعده عنه، وهو يظن ألا يرجع إليه، كأنه متيقن من أنه الوداع الأخير.
7 - تاركا خلفه مواكب سحب تتهاوى من أفقها المسحور
خلف بعده من ذكرياته، ما يبكي السحب، وويجعلها تهوي شوقاً عليه لمكانته القديمة، وجعل للسحب مواكب لعظمتها، وجعل ما أصابها كأنه يزحزها عن مكانها لهول المصيبة عليها.
8 - كم أكبت عليه وهي تندي فوقه قبلة الضحى المخمور
جعلها تكب عليه تحسراً وجزعاً، وهي تذروا الدموع فوقه، تقبله في الضحى المخمور الضحى العابس المتغير.،فجعل الضحى مخموراً لأنه متغير كأنه شرب الخمر.
وينتقل في وصف هذا الطائر بعد نزوله من عليائه فيقول:
9 - هبط السفح طاوياً من جناحيه على كل مطمح مقبور
جعله ينزل من عليائه هابطاً بقوة إلى أرض السفح، وكأن أجنحته قصت أو كأنها طويت على الطموح المدفون، فلا خير فيه.
10 - فتبارت عصائب الطير ما بين شرود من الأذى ونفور
فجعل الطير الصغيرة التي تخاف أذى النسر حين كان في قوته وصولته تتسابق في النفار منه والهرب ما بين شاردة وهاربة خوفا من أذاه.
11 - لاتطيري جوابة السفح فالنسر إذا ما خبرته لن تطيري
فخاطبها بأن: هوني عليك من الطيران يا أيتها الطير الآلفة هذا المكان المنخفض وقد أفزعك هذا النسر الّذي لم تألفيه يأتي إليه قبل ذلك.
فعهدك به قديم، فلو خبرتيه وعرفتيه حق المعرفة مما آل إليه حاله الآن من الضعف، لم تطيري وتنفري منه.
12 - نسل الوهن مخلبيه وأدمت منكبيه عواصف المقدور
فقد أصابه الوهن والضعف، فقد سلت مخالبه ونزعت أظافره، فلا خوف منه، لقد أدمت المقادير منكبيه، وهذا كناية عن ضعفه وتغير حاله.
(يُتْبَعُ)
(/)
13 - والوقار الّذي يشيع عليه * فضلة الإرث من سحيق الدهور
وما ترين عليه من المهابة والعظمة إنما هي بقية المهابة التي ورثها من قديم الدهر، وأما الآن فكل ذلك ذهب عنه،جعل ما بقي عليه من عظمة مما ورثه من دهره، فكأنه مال يورث.
14 - وقف النسر جائعاً يتلوى فوق شلو على الرمال.نثير.
لقد هبط فوه جائعاً يتلوى من شدة الجوع، على شلو من الجيف المنثور فوق الرمال، ما أوقفه غير الجوع وإلا كيف يأكل الجيف، وهو الطير الجارح الّذي يصطاد الأحياء.من كل شيء. لقوته و سطوته.
15 - وعجاف البغاث تدفعه بالمخلب الغض والجناح القصير
لقد تجاسرت عليه ضعاف الطير وهي:"بغاثها" التي لاخير فيها، فصارت تدفعه حين عرفت أنه صار في الهوان أحقر منها، تدفعه بمخلبها الضعيف وجناحها القصير.
16 - فسرت فيه رعشة من جنون الكبر واهتز هزة المقرور
عند ذلك تحركت منه نخوة من بقايا النخوة القديمة منه، وانتفض انتفاضة البردان، وجعلها من"جنون الكبر"، لأنها رعشة مصطنعة ليست أصلية كالجنون، ضعيفة لاتعمل فيه شيئا.
17 - ومضى ساحباً على الأفق الأغبر أنقاض هيكل منخور
ومضى يطير طيراناً ضعيفاً يسحب نفسه سحباً، على الأفق المغبر، وجعله مغبراً لأنه لايستطيع أن يحلق في الأفق البعيد لضعفه، ويسحب جسمه الّذي لم يبق منه إلا هيكل قد حطمته.الليالي و نحرته. الأيام.
18 - وإذا ما أتى الغياهب واجتاز مدى الظن في ضمير الأثير
فقد طار حتى وصل الغياهب البعيدة، فوجد في نفسه من البعد عن الضيم، ما دفعه إلى أن:"اجتاز مدى الظن في ضمير الأثير"، لأنه تجاوز ما كان متوقعاً له في الأفق.
19 - جلجلت منه زعقة نشت الآفا ق حرى من وهجها المستطير
خرج منه زعقة واحدة مجلجلة مدوية عند وكره القديم، لها حرارة،تخرج من روحه،فكانت النتيجة:
20 - وهوى جثة على الذروة الشماء في حضن وكره المهجور
فلما وصل إلى وكره وما كاد، فزعق زعقة فاضت منها روحه، وهوت جثته لاحراك بها في الوكر المهجور منذ القدم لضعفه عن الوصول إليه.
21 - أيها النسر هل أعود كما عدَّ ت أم السفح قد أمات شعوري
وهذا ختام هذه القصيدة، التي يشعرك بأنه مثل هذا النسر يتطلع للعلياء، ويتمنى العودة إليها، فهل يعود إلى مجده القديم أم أنه ألف جو السفح والركون فمات شعوره وأحساسه.
ـ[حسين العلي]ــــــــ[25 - 01 - 2006, 04:27 ص]ـ
:::
الموضوع يفتقد من المصداقية نوعا ما, لم نسمع بمرجع للشخصيات التي ذكرت: p
ـ[حسين العلي]ــــــــ[25 - 01 - 2006, 04:35 ص]ـ
لقد رثى الأبطال والشهداء، وخلدهم في قصائد مشهورة أشهرها قصيدته في رثاء "إبراهيم هناتو".
هناتو .. هذا اسم ماركة موتور سيكلات حسب علمي؟!
ممكن نسمع عن شخصية تاريخية باسم "يوسف يامها"
ـ[سليم]ــــــــ[29 - 01 - 2006, 11:26 م]ـ
الشاعر عمر ابو ريشة ,الحقيقة أنه شاعر مبدع وهو من الشعراء الذين قرأت لهم منذ حداثة سني, وارى انه لاضير أن يقرأ الشاعر العربي شعر لغات آخرى ولشعراء غير العربية, فهذا يوسع افق الشاعر وينقله الى عالم _الصور والخيال والتشبيهات _غير عالمنا العربي ويبدع في نقله بالفاظ واوزان عربية عريقة.
ولكن لي مأخذ على الشاعر عمر أبو ريشة وبالتحديد قصيدته التي يصف فيها معبدًا في الهند (معبد كاجوراو)
من منكما وهب الأمان= لأخيه أنت أم الزمان؟
شفة على شفة تفتح=برعمًا, وتلف بان
والى جوارهما تثنت=سروة, بل سروتان
غابت به خصرًافأجفل=واستدار النهدان
وفتى يهم بقبلة=ويكاد يقطفها حنان
وبنات لذات مطرحة=عناقًا واحتضان
واكف شيفا سنتان=على حواشيهما اللدان
حيران, من اي الكنوز=يلم حبات الرمان
ظمئت وأخطأها الورى=فكأن زهوتها أهان
وكأنها شعرت بنهديها=ارادا ... يشردان
ـ[سيبويه الرياض]ــــــــ[08 - 02 - 2006, 04:20 م]ـ
نريد منكم قصيدة عمرأبوريشة في الطائرةوالتي مطلعها:
وثبت تستقرب النجم مجالا وتهادت تسحب الذيل اختيالا(/)
صوت صفير البلبل
ـ[ابو موسى]ــــــــ[30 - 05 - 2003, 01:19 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأعزاء: أريد قصة الأصمعي مع الخليفة التي على إثرها نظم الشاعر قصيدته صوت صفير البلبل
أتمنى أن يكون الرد سريعا. ولكم جزيل الشكر
ـ[عبدالله]ــــــــ[30 - 05 - 2003, 01:39 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تجد القصيدة مكتوبة و مسموعة في هذا الرابط
http://www.geocities.com/onaizi02/najah/book/bolbl.htm
و لكن أرجو أن تطلع على هذا الرابط
http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?threadid=1725
لأن فيه رأيا يكذب هذه القصة
و لك الأمر من بعد
و اسلم(/)
ب ش ا ر بن ب ر د >> بشار بن برد (تفضل)
ـ[ابن الحرمين]ــــــــ[31 - 05 - 2003, 02:36 م]ـ
الشاعر: بشار بن برد
هو أبو معاذ بشار بن برد بن يرجوخ العقيلي فارسي الأصل ويعتبر رأس الشعراء المحدثين
ولد سنة 91هـ وهو شاعر مخضرم أدرك بني أمية وبني العباس،
قال الشعر في سن مبكرة فما بلغ العاشرة حتى تفجرت موهبته
قال عنه الجاحظ: ليس في الأرض مولّد يُعَدّ شعره في المحدث
إلا وبشار أشعر منه.
خُلق أعمى أكمه ولكنه يشبه التشابيه التي لم يسبَق إليها مما
لايدركه البصير قال فيه الأصمعي: " غوّاص نظّار يصف الشيء ولم يره
كأنه رآه، ويجمع في البيت الواحد مافرقته الشعراء في عدة مثل قوله:
كأنها روضة منوّرة ××× تجمع طيبا ومنظرا حسنا
وقوله:
أنا والله أشتهي سحر عينيك ×× وأخشى مصارع العشاق
*قيل له يوما وقد أنشد قوله:
كأن مثار النقع فوق رؤوسنا ××× وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
ماقال أحد أحسن من هذا التشبيه! فمن أين لك هذا ولم ترَ الدنيا قط
ولاشيئا نها؟ فقال: إن عدم النظر يقوي ذكاء القلب ويقطع عنه الشغل
بما ينظر إليه من الأشياء فيتوفر حسه وتذكو قريحته ثم أنشدهم قوله:
عميت جنينا والذكاء من العمى ... فجئت عجييب الظن للعلم موئلا
*كان أبو معاذ سريع الغضب والهجاء يتجاهر بالسكر ويحب اللذات والتنعم
ويدهشنا مانشاهد في شعره من صفات إنسانية رائعة
أوليس القائل:
إذا كنت في كل الأمور معاتبا ... صديقك لم تلق الذي لاتعاتبه
فعش واحدا أو صل أخاك فإنه ** مقارف ذنب مرة ومجانبه
* أراد بشار أن يختبر جارية زعمت له أنها تنظم الشعر فقال لها:
أتقرضين الشعر؟ قالت: نعم قال بشار:
* أحمد الله كثيرا *
فأجابته الجارية على الفور:
* حيث أنشأك ضريرا *
فبُهت بشار وأعجب بها وضحك.
*قالت امرأة لبشار: أي رجل أنت لو كنت أسود اللحية والرأس؟
قال بشار ك أما علمت أن بيض البُزاة أثمن من سود الغربان
فقالت له: أما قولك فحسن في السمع. ومَن لك بأن يحسن شيبك
في العين كما حسن قولك في السمع؟ فكان بشار يقول:
ماأفحمني قط غير هذه المرأة.
*قال الأصمعي: قلت لبشار:
ياأبا معاذ إن الناس ليعجبون من أبياتك في المشورة:
إذا بلغ الرأي المشورة فاستعن ^^^ برأي نصيح أو نصيحة حازم
ولاتجعل الشورى عليك غضاضة ^^^ فإن الخوافي قوة للقوادم
فقال لي ياأبا سعيد: إن المشاور بين صواب يفوز بثمرته
أو خطأ يشارَك في مكروهه. فقلت له: انت والله في قولك هذا
أشعر منك في شعرك
* كان لبشار مجلس وكان النساء يحضرنه، إذ سمع كلام امرأة
يقال لها عبدة في المجلس فعشقها
فدعا غلامه فقال له: إني تعلقت امرأة فإذا تكلمت فانظر من هي
واعرفها وإذا انقضى المجلس اتبعها وكلمها وعرفها أني لها محب
وأنشدها هذه الأبيات وعرّفها أني قلتها:
ياقومي أذني لبعض الحي عاشقة^^^ والأذن تعشق قبل العين أحيانا
قالوا بمن لاترى تهذي؟ فقلت لهم ^^^ الأذن كالعين توفي القلب ماكانا
هل من دواء لمشغوف بجارية ^^^ يلقى بلقيانها رَوحاً وريحانا
فأبلغها الغلام الأبيات فهشّت له. وكانت تزوره مع نسوة يصحبنها
فيأكلن عنده ويشربن وينصرفن بعد أن يحدثها وينشدها ولاتطمعه في نفسها.
* قال أبو معاذ يهجو واسطا:
على واسطٍ من ربها ألف لعنة ^^ وتسعة آلاف على أهل واسط
أيُلتمس المعروف من أهل واسط ^^ وواسط مأوى كل علجٍ وساقط
وإني لأرجو أن أنال بشتمهم ^^ من الله أجرا مثل أجر المرابط
واسط: مدينة في العراق
علج: جمع علوج وأعلاج: حمار الوحش السمين القوي / الرجل الضخم
القوي من كفار العجم. وبعضهم يطلقه على الكفار عموما
((ولعل الصحاف -وهذا أمر يشكر عليه- قد أحيا مااندثر من هذه الكلمة حتى أصبحت على ألسن الدهماء والسذج .. ))
وفق الله الجميع،،،،
تحياتي لكم
ابن الحرمين:)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[01 - 06 - 2003, 12:53 م]ـ
الأستاذ ابن الحرمين
أنا قرأت هذا الموضوع بحروفه في هذا المنتدى، وقد وضعه الأستاذ الأخطل بعنوان اقتراااح أيها الأعضاء ( http://www.alfaseeh.com/vb/showthread.php?s=&threadid=1746) ولكن الفارق أن الرموز التي بين كل شطرين تغيرت أو تغير عددها. فهل هذا نوع من السرقة الأدبية، وإن كانت سرقة فهل يصح أن نصفها بأنها أدبية؟
أو أن المصدر ربما كان واحداً. يتبين هذا، إن شاء الله.
خالد
ـ[القضاعي]ــــــــ[01 - 06 - 2003, 06:40 م]ـ
من يطالع شعر بشاربن برد يغره جمال شاعريته،و ما علم أنه شاعر شعوبي من أكبر أنصار الشعوبية في الشعر العربي،و هي حركة معادية للعرب،تبناها هو و مجموعة من الشعراء من أمثال والبة الخليع و أبو نواس و مطيع بن إياس، ولهم هجمات على العرب و قواعد الشعر العربي العمودي في بنائه التركيبي من أمثال مقدمة أبي نواس،و لو المجال يسمح لأتحفتكم بشيء من شعرهم،لكنمن أراد فليطالع دواوينهم،ففيها الغثاء ألكن مع الأسف أن القراء لا يقرؤون إلا ما يكتبعنهم من الكلام المعسول ـمن أمثال طه حين الذي أخرج شعرهم و عمدته كتاب الأغاني،و هو كتابكله هدم للعرب و عداوته ظاهرة،و من أراد المزيد منذلك فليرجع إلى كتابات د/أنور الجندي و منها كتابه:خصائص الأدب العربي، ففيه الكثير عن هذه الكتب و المحاربين للأدب العربي،فجزاه الله خيراً كان حصناً منيعاً وقف في وجه هذه الدعوات و من روج لها من أدباء الأدب العربي.
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن الحرمين]ــــــــ[01 - 06 - 2003, 10:16 م]ـ
أخي الكريم لاحظت ذلك لكن والله نقلت هذا الموضوع من الجهاز من المستندات بالتحديد
ووجدت أن أخي وهو من متصفحي المنتدى قد حفظها في الجهاز ..
والله ياأخي خجل منكم ..
ووالله متفاجئ تماما ..
وأخولكم بحذفه من الآن لتكراره ..
وأنا لم أقل أن الحديث من قولي ..
وأعتذر لصاحب الموضوع الأصل ..
أخي القضاعي بشار شاعر لايشق له غبار ..
ولكنه متهم في عقيدته ومنهجه نسأل الله العافية ..
وهو والله سخيف الدين والتقوى .. وهذا واضح ..
ولكن النظرة فنية فنية بحتة ..
تحياتي(/)
سؤال أريد من الأعضاء حله؟؟؟؟
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[31 - 05 - 2003, 05:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اريدمن الذي يحفظ هذا البيت ياتيني بتكملته لو تكرمتم
البيت للزهراء اخت كليب بن ربيعه
يقول البيت
ما كنت اعلم والحوادث جمة؟؟؟؟؟؟ انا عبيد الحي من قحطان
الرجاء من من يعرف تكملة هذا البيت ان يعطنيه مشكورا
__________________
ـ[عبدالله]ــــــــ[02 - 06 - 2003, 03:57 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
البيت المذكور وجدته في الموسوعة الشعرية التابعة للمجمع الثقافي
منسوبا إلى " ابن المقرب العيوني " و القصيدة تقع في مئة و اربعة
ابيات
فبإمكانك تحميل الموسوعة مجانا و هذا هو وصلة الموقع
www.cultural.org.ae
و إن لم تستطع فبإمكاني إيرادها لك لكن على طريقة صورة - image- و
يكون إيرادها هنا صعبا نوعا لأنها ستبطئ ظهور الصفحة
لهذا يمكن نقلها لك عبر الإيميل
و الأمر من بعد إليك
و اسلم
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[02 - 06 - 2003, 06:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
شكراً لك أخي عبدالله
على هذه المساعدة
وأتمنى منك أخي العزيز فضلاً ليس أمراً
وضع العنوان الكامل للقصيدة
أو إرسالها لي على البريد
hhh1515*************
لأني بصراحة عجزت أحصلها
وشكراً مرةً أخرى
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[02 - 06 - 2003, 06:57 م]ـ
الأستاذ عبد الله
حاولت تحميل الموسوعة، لكن ظهرت لي صفحة التحميل بخط غير مفهوم، رغم الترميز. ممكن المساعدة؟
خالد
ـ[عبدالله]ــــــــ[02 - 06 - 2003, 07:23 م]ـ
أخي الكريم الامبراطور
ليس للقصيدة موقع فأضع لك عنوانه فهي موجودة ضمن برنامج
الآن القصيدة موجودة لدي على هيئة صورة فأرجو أن تضع لي إيميلك
حتى أبعثها لك
و اسلم
ملحوظة: البيت الذي ذكرت ورد في هذه القصيدة المنسوبة لابن
المقرب العيوني
فربما لا يكون البيت له و إنما يكون قد اقتبسه
لأن الموسوعة لا تبين إن كان البيت مقتبسا أم لا حيث إنها لا تضع البيت
المقتبس بين قوسين
فانا لا أقول إن البيت ليس له لكن لا أستطيع أن اجزم أنه له
لهذا أرجو التنويه
--------
الأخ الكريم خالد
يبدو لي أنك وصلت الى الصفحة التي مكتوب فيها
" اضغط هنا إذا كنت من مشتركي انترنت الإمارات، أو اضغط هنا إذا
كنت من غير المشتركين بانترنت الإمارات ثم حمل برنامج الإعداد
وشغله لإعداد الموسوعة الشعرية."
فضغطت على " من غير المشتركين بأنترنت الإمارات " و لهذا ظهرت لك
الكلمات غير المفهومة
أرى أن تضغط مباشرة على " حمل برنامج الإعداد " و انظر هل تتم
العملية أم لا
إن لم تتم فالبرنامج لدي و بإمكاني إرساله لك إن شئت و بالطريقة
البسيطة إما بواسطة الإيميل او أي طريقة أخرى حيث إنني لا افهم في هذه الأمور لكن سأستعين بأخي
و اسلم
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[03 - 06 - 2003, 03:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخي عبدالله هذا ايميلي
أمامك
أرسل لي القصيدة لو تكرمت
hhh1515*************
ـ[عبدالله]ــــــــ[03 - 06 - 2003, 11:46 م]ـ
اخي الإمبراطور
هذه هي الصفحة التي تحتوي على القصيدة التي تريدها ...
http://www.angelfire.com/md3/mapofworld/emr6r/
تنويه: الصفحة التي تحوي القصيدة ستزال بعد أسبوعين من تاريخ هذا الرد .. نظراً لأن الموقع ليس لي ..
و اسلم
ـ[الا مبرااااطور]ــــــــ[04 - 06 - 2003, 01:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أعرف كيف أقدم لك الشكر أخي عبدالله
ولكن جزاك الله خيراً
هذا ما أستيع أن أقوله
ـ[عبدالله]ــــــــ[04 - 06 - 2003, 09:40 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لقد شكرت فأبلغت(/)
أرجو منكم جميعاً
ـ[صريح]ــــــــ[01 - 06 - 2003, 05:36 م]ـ
السلام عليم ورحمة الله وبركاته أحبتي
أفيدوني بارك الله فيكم في (معنى) كلمة (عذافر) في البت التالي
ولو واصلت شيخاً كبيراً على عصا
لأصبح ذاك الشيخ وهو عذافر
ولكم مني الشكر والاحترام
ـ[الشعاع]ــــــــ[01 - 06 - 2003, 07:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ولو ((واصَلَتْ)) شيخاً كبيراً على عصا
لأصبح ذاك الشيخ وهو عذافر
واصَلَ الحبيب حبيبه: لم يهجرْه.
عذافر: القوي الصلب الشديد.
وعطفاً على المعنيين أعتقد أن المعنى أصبح واضحاً، أليس كذلك؟.
;)
ـ[صريح]ــــــــ[02 - 06 - 2003, 08:14 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي (الشعاع) فأجابتك رائعة في نظري ومقنعة
ولكن ربما هناك أكثر من معنى لتلك الكلمة والله أعلم فمن كان لديه إضافة
فليتفضل علينا بعلمه
وأشكر مرة أخرى أخي الشعاع ومساعدته لي(/)
**** كتب أدب و بلاغة للتحميل ****
ـ[613]ــــــــ[03 - 06 - 2003, 08:50 ص]ـ
كتاب "صبح الأعشى" - الموضوع: الأدب والبلاغة
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8596
كتاب "المثل الثائر في أدب الكاتب والشاعر" - ابن الأثير
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8597
كتاب إعراب القران للإمام السيوطي
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8620
كتاب "العقد الفريد" - تأليف: ابن عبد ربه
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8778
كتاب "البيان والتبيين" - الموضوع: الأدب والبلاغة تأليف: الجاحظ
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8779
كتاب "لسان العرب" - ابن منظور
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=8833
للمزيد:
ملتقى أهل الحديث - خزانة الكتب والأبحاث
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/forumdisplay.php?s=&forumid=16
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[22 - 06 - 2003, 02:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا الكريم
الكتب قيمة بالفعل
وملتقى أهل الحديث رائع
وكذلك ملتقىأهل التفسير وفيه تفسير القرطبي كاملا
ولكن للأسف موقع برسوميات الذي يتم التحميل عبره محظور عندنا
فهل من حل لهذه المشكلة أو نحيل الأمر للمنتدىالتقني؟
ـ[613]ــــــــ[22 - 06 - 2003, 04:25 ص]ـ
تفسير القرطبي 1 - 20
http://64.246.11.80/~baljurashi.com/vb/showthread.php?s=&threadid=9420
ـ[حروف]ــــــــ[28 - 06 - 2003, 04:47 م]ـ
باقة جميلة أخي الكريم ..
جزاك الله خيراً وجعلها في موازين حسناتك ..
يبدو ملتقى أهل الحديث أكثر أكثر من رائع ...
شكراً مرة أخرى على إتحافنا بمثل هذه المواقع ..
تحياتي ...
ـ[الفهد9]ــــــــ[06 - 07 - 2003, 06:45 ص]ـ
النص الأصلي مرسل من قبل حروف
باقة جميلة أخي الكريم ..
جزاك الله خيراً وجعلها في موازين حسناتك ..
يبدو ملتقى أهل الحديث أكثر أكثر من رائع ...
شكراً مرة أخرى على إتحافنا بمثل هذه المواقع ..
تحياتي ...
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[06 - 07 - 2003, 06:59 ص]ـ
جزاك الله خيراً، يا أستاذ يحيى.
الأستاذة حروف: وملتقى أهل التفسير ( http://www.tafsir.org/vb/) كذلك.(/)
سؤال هاام جدا اسعفوني
ـ[المغترب]ــــــــ[09 - 06 - 2003, 12:38 ص]ـ
سؤال هاام جدا اسعفوني
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
في البداية احب اشكر جمييع القائمين وجميع أعضاء المنتدى ....
ولكم جزييل الشكر والتقدير وبما أن هذا أول موضوع لي في هذا المنتدى احب اطلب منكم الطلب قبل السؤال وأرجوا منكم أن تقبلوني عضو في هذا المنتدى الذي يعجز التعبير عن وصف جديته وبراعته وتميزه من بين جميع المنتديات ولا احب أن اطيل عليكم اكثر من ذالك ولكم جزيل الشكر والتقدير.
أما بالنسبة لسؤالي فيقول: هل حصل تغير أو تجديد في كل من القصة و الرواية و المقال في الادب السعودي؟؟: confused:
وارجوا منكم الرد السريع على هذا السؤال لحاجتي الماسه له ولكم جزيل الشكر اولاً وآخر.
اخوكم المغترب: cool: سؤال هاام جدا اسعفوني
ـ[الهتان]ــــــــ[15 - 07 - 2003, 04:54 م]ـ
حياك الله عضو في منتدانا العامر ومرحبا بك
ونرغب في مشاركاتك المفيدة إن شاء الله تعالى
أمّا بالنسبة للأدب السعودي الحديث فقد تطور منذ الحرب العالمية الثانية، ومرّ بعدة مراحل في تطوره
سواء في القصة أو المسرحية أو المقالة
وكان هذا التطور بارزاً ببروز رواده .... فتطورت القصة والمقالة والرواية نتيجة عدة عوامل أدت إلى ذلك. ...
((إن أردت المزيد من التحليل فأرجو أخبارنا به ولك منا التحية والتقدير))(/)
هدية لأحلى منتدى
ـ[الأخطل]ــــــــ[09 - 06 - 2003, 02:55 م]ـ
صياغة جديدة لمعلقة عنترة بن شداد / (د. عبدالرحمن العشماوي) 0
هل غادر الرؤساء من متردم ................ أم هل عرفت حقيقة المتكلم
سنة على سنة تراكم فوقها تعب ............ الطريق وسوء حال المسلم
سنة على سنة وأمتنا على جمر ........ الغضى والحزن يشرب من دمي
قمم تُشَيَّدُ فوق أرض خضوعنا ............. أرأيت قصراً يُبتنى في قمقم؟!
يا دار مأساة الشعوب تكلمي ............ وعمي صباح الذل فينا واسلمي
إنا على المأساة نشرب ليلنا سهراً ........... وفي حضن التوجس نرتمي
ما بين مؤتمر ومؤتمر نرى ................ شبحاً يعبر عن خيال مبهم
التوصيات تنام فوق رفوفها ................ نوم الفقير أمام باب الأشأم
شجب وإنكار وتلك حكاية ماتت ................ لتحيا صرخة المستسلم
أ أبا الفوارس وجه عبلة شاحب ................ وأمام خيمتها حبائل مجرم
أ أبا الفوارس صوت عبلة لم يزل ............. فينا ينادي: ويك عنترة أقدم
ترنو إليك الخيل وهي حبيسة ................ تشكو إليك بعبرة وتحمحم
هلاّ غسلت السيف من صدأ الثرى ..... وعزفت في الميدان ركض الأدهم
هلاّ أثرت النقع حتى ينجلي ................ عن قبح وجه الخائن المتلثم
وأرحتنا من كل صاحب زلة ................ يوحي إليك بقصة ابني ضمضم
أ أبا الفوارس أمطرت من بعدكم ....... سحب الهدى غيثاً هنيء الموسم
لو أبصرت عيناك وجه محمد ................ ورأيت ما يجري بدار الأرقم
ورأيت مكة وهي تغسل وجهها ................ بالنور من آثار ليل مظلم
وفتحت نافذة لتسمع ما تلا جبريل ................ من آي الكتاب المحكم
ورأيت ميزان العدالة قائماً ................ يُقتص فيه ضحىً من ابن الأيهم
ورأيت كيف غدا بلال سيداً .............. ومضى الطغاة إلى شفير جهنم
لو أن عينك أبصرت إسلامنا .............. لخرجت من كهف الضلال المعتم
وحملت عبلة والحجاب يزيدها شرفاً ............ وأطفأت اللظى في زمزم
لو عشت في الإسلام ما عانيت ...... من لون السواد ولا نضحت بمنشم
أ أبا الفوارس قد عرفتك حافظاً .............. حق الجوار تغض طرف الأكرم
ولقد رأيتك في خيالي والوغى ................ تشتد حين كررت غير مذمم
فأَدَرْتُ دولاب الأماني أن أرى ............. في عصرنا وجه الشجاع المقدم
لكنَّ دولاب الأماني لم يدر ................ إلا بصورة خائف متوهم
كم فارس من قومنا لما رأى ................ لهب الرصاص أدار مقلة غيلم
ترك الضحايا خلفه وسعى إلى قبو .............. ليغمض مقلتيه ويحتمي!!
أ أبا الفوارس قف مكانك إننا ................ لنعيش في زمن الخداع المبرم
لم يدرك العربي في أيامنا ................ كرم الجدود ولا يقين المسلم
طُعِنَت كرامة أمتي في قلبها ................ ليس الكريم على القنا بمحرّم
وصراخ أسئلتي يجسد ما حوى قلبي ............ من الجرح العميق المؤلم
يا أمة الإسلام هل لك فارس ............ يغشى الوغى ويعف عند المغنم
إني ذكرتكِ والجراح نواهل مني ............. وحرفي قد تلجلج في فمي
فوددت تمزيق الحروف لأنها ................ وجمت وجوم جبينكِ المتورم
يا أرض (داكار) اسألي عن حالنا .......... إن كنت جاهلة بما لم تعلمي
يخبرك مَنْ شهد الهزيمة أننا ................ بتنا على حال الأصم الأبكم
يا أرض داكار المشوقة ربما ................ رَفَعَت إليك الريح صوت اليُتَّم
ولربما فتحت لكِ الباب الذي يفضي .......... إلى الأقصى الجريح فيممي
ولربما أفضى إليك البحر ................ في زمن السكوت بسرّه فتفهمي
وتأملي كل الوجوه ورددي ................ ما تسمعين من الهتاف، ونغّمي
وإذا رأيت بشائر الفرح التي ................ ماتت لدينا فاصرخي وتكلمي
يا قادة الدول التي لم تتخذ ................ لغة موحدة أمام المجرم
في الكون دائرتان واحدة لها ألق ................ وأخرى ذات وجه أسحم
يا قادة الدول التي لولا الهوى ................ وخضوعها لعدوها لم تهزم
القمة الكبرى، صفاء قلوبكم ................ لله نصْرُ الخائف المتظلم
القمة الكبرى، خلاص نفوسكم .............. من قبضة الدنيا وأسر الدرهم
القمة الكبرى، انتشال شعوبكم ........ من فقرها من جهلها المستحكم
القمة الكبرى، جهادٌ صادق ................ وبناء صرح إخائنا المتهدم
أما مطاردة السراب فإنها ................ وهم يجرعنا كؤوس العلقم
مدوا إلى الرحمن أيديكم ................ فما خابت يد تمتد نحو المنعم
الشاعر الدكتور / عبدالرحمن العشماوي
ـ[حروف]ــــــــ[28 - 06 - 2003, 04:36 م]ـ
ما أروع هديتك وأحلاها ..
جزاك الله عنا كل خير على
ما أتحفتنا به من قصيدة رائعة ...
فلله دره يوم أن قال:
كم فارس من قومنا لما رأى ................ لهب الرصاص أدار مقلة غيلم
ترك الضحايا خلفه وسعى إلى قبو .............. ليغمض مقلتيه ويحتمي!!
فشكراً لك مرة أخرى ..
وتقبل تحياتي ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الفهد9]ــــــــ[06 - 07 - 2003, 06:23 ص]ـ
مع الباحث: كثر الله هداياك أخي الأخطل ..
ومع المبدعة حروف
ما أروع هديتك وأحلاها ..
جزاك الله عنا كل خير على
ما أتحفتنا به من قصيدة رائعة ...
فلله دره يوم أن قال:
مدوا إلى الرحمن أيديكم ................ فما خابت يد تمتد نحو المنعم
وتقبلوا تحياتي ...
ـ[تأبط خيرا]ــــــــ[13 - 07 - 2003, 01:57 م]ـ
سنة على سنة تراكم فوقها ............ تعب الطريق وسوء حال المسلم
سنة على سنة وأمتنا على ........ جمر الغضى والحزن يشرب من دمي
إنا على المأساة نشرب ليلنا ......... سهراً وفي حضن التوجس نرتمي
شجب وإنكار وتلك حكاية ................ ماتت لتحيا صرخة المستسلم
وأرحتنا من كل صاحب ذلَّةٍ ................ يوحي إليك بقصة ابني ضمضم
وفتحت نافذة لتسمع ما تلا ................ جبريل من آي الكتاب المحكم
وحملت عبلة والحجاب يزيدها ............ شرفاً وأطفأت اللظى في زمزم
لو عشت في الإسلام ما عانيت من .... لون السواد ولا نضحت بمنشم
ترك الضحايا خلفه وسعى إلى .............. قبو ليغمض مقلتيه ويحتمي!!
وصراخ أسئلتي يجسد ما حوى ............ قلبي من الجرح العميق المؤلم
إني ذكرتكِ والجراح نواهل ............. مني وحرفي قد تلجلج في فمي
ولربما أفضى إليك البحر في ................ زمن السكوت بسرّه فتفهمي
في الكون دائرتان واحدة لها .............. ألق وأخرى ذات وجه أسحم
مدوا إلى الرحمن أيديكم فما .............. خابت يد تمتد نحو المنعم
.....................
أخي الأخطل
هدية رائعة ومعارضة جميلة لمعلقة ابي الفوارس.
لقد بدا لي في الأبيات التي نسختها أن التقطيع بين الشطرين لم يكن في المكان المناسب فقمت بالتعديل وكذلك غيرت كلمة زلة بذلة لاعتقادي أن هذا مارمى إليه الشاعر.
أرجو أن تدلي برأيك في الموضوع فلست بمن يتقن علم العروض وانما أحس بالوزن احساسا سماعيا.
ولك مني جزيل الشكر وجزاك الله خيرا.
ـ[الأخطل]ــــــــ[13 - 07 - 2003, 05:07 م]ـ
أخي تأبط خيرا
ومارأيك لو كتبتها هكذا:
مدوا إلى الرحمن أيديكم فما خابت يد تمتد نحو المنعم
على العموم ملاحظة جيدة وحس سماعي مرهف
ولكني أعتقد أن دارس العربية بإمكانه إدراك ذلك وتلافيه بسهولة
وقد نقلتها أنا نقلا كما هي من أحد المنتديات
أكرر شكري لك وتقديري
أخوك الأخطل(/)
عشتَ يا رنتيسي
ـ[سمير العمري]ــــــــ[11 - 06 - 2003, 12:45 ص]ـ
لَيْثُ الكَتَائِبِ عِشْتَ يَا رَنْتِيْسِي=وَوَقَاكَ رَبُّكَ غَدْرَ كُلِّ دَسِيْسِ
الشَّرُّ يَقْصِفُ وَالشَّهَادَةُ تَجْتَبِي=وَاللهُ يَحْفَظُ مَنْ يَشَاءُ وَيُوْسِي
وَالْمُؤْمِنُ الْحُرُّ التَّقِيُّ مُجَاهِدٌ=صَلْبُ الشَّكِيْمَةِ رَاسِخُ التَّأْسِيْسِ
إِنِّي أُعَزِّي فِي النَّجَاةِ وَإِنَّمَا=لَكَ فِي النَّجَاةِ الْمَوْتُ لِلْمَتْعُوْسِ
عَبْدُ العَزِيْزِ حَيَاةُ مِثْلِكَ لِلْوَرَى=خَيْرٌ لَهُمْ مِنْ أَلْفِ أَلْفِ رَئِيْسِ
لَوْ كَانَ مِثْلُكَ لِلْجَحَافِلِ قَائِدٌ=لَوْ كَانَ عِنْدُكَ نَصْفَ خُمْسِ خَمِيْسِ
لَوْ تُنْصِفِ العِزَّ النُّفُوْسُ بِعَزْمِكُمْ=لَوْ كَانَ بَعْضُ مَشُوْرَةُ البَلْقِيْسِ
لَكِنَّ بِالذُّلِّ الأُنُوْفَ تَمَرَّغَتْ=وَتَسَيَّدَ الأَشْرَافَ كُلُّ خَسِيْسِ
وَعَمَائِمُ التُّجَارِ تُوْضِعُ بَيْنَهُمْ=فَتْوَاهُمُ لِلدِّيْنِ مِنْ إِبْلِيْسِ
كُلٌّ يَرَى بَنْدَ الْجِهَادِ هَزِيْمَةً=كُلُّ سَعَى بِالسِّلْمِ وَالتَّيْئِيْسِ
آهٍ مِنَ الْخُبْثِ الْمُقِيْمِ أَبُثُّهَا= مِنْ قَلْبِ حُرٍّ غَاضِبٍ مَدْرُوْسِ
جَاءُوْا بِخَارِطَةِ الطَّرِيْقِ تَخَاتِلاً=وَتَمَلَّقُوْا بِالْمَدْحِ لِلطَّاوُوْسِ
بَاعُوْا فِلِسْطِيْنَ الْحَبِيْبَةَ جُلَّهَا=وَتَسَابَقُوْا طَوْعَ الْمُنَى بِالكِيْسِ
قَالُوْا سَيَنْتَصِرُ السَّلامُ بِدَوْلَةٍ=إِنْ تَسْلَمُوْا بِالْحُكْمِ لِلْمَدْسُوْسِ
وَسَتَنْعَمُوْنَ كَمَا الشُّعُوْبُ بِعَيْشِكُمْ=إِنْ تَقْنَعُوْا مِنْ عَيْشِكُمْ كَالعِيْسِ
يَا وَيْحِهِمْ كَمْ أَسْرَفُوْا بِجَهَالَةٍ=وَسَقُوا كُؤُوْسَ الذُّلِّ كُلَّ خَبُوْسِ
حَكَمُوْا عَلَى جُنْدِ السَّفَاهَةِ بِالرَّدَى=حَيْثُ السُّيُوْفُ بِكَفِّ كٌلِّ عَبُوْسِ
لِكَتَائِبِ العِزِّ اللُّيُوْثِ تَحِيَّتِي=البَاذِلِيْنَ حَمَاسَةً بِنُفُوْسِ
قَدْ آنَ يَا جُنْدَ الكَرَامَةِ عَهْدُكُمْ=فَلْتَضْرِبُوْا فِي السُّوْسِ وَالجَاسُوْسِ
هَيَّا إِلَى بَأْسٍ يُزَلْزِلَ رُكْنَهُمْ=يَجْتَاحُ كُلَّ مُحَصَّنٍ مَحْرُوْسِ
هَيَّا فَمَا عَادَ السُّكُوْتُ عَلَى القَذَى=يَحْمِى الْحِمَى بَلْ جَاءَ بِالْمَعْكُوْسِ
إِنَّ الْمَكَارِمَ لِلرِّجَالِ مَنَازِلٌ=طَبَقَاتُهَا كَكَوَاكِبٍ وَشُمُوْسِ
قَدْ أَنْزَلَتْ عَبْدَ العَزِيْزِ مَكَانَةً=كَالدُّرِّ فِي كُلِّ النُّفُوْسِ نَفِيْسِ
فَاحْفَظْهُ رَبِّي مِنْ مَكَائِدِ فَاجِرٍ=وَانْصُرْ بِهِ الإِسْلامَ غَيْرَ حَبِيْسِ
ـ[الشعاع]ــــــــ[11 - 06 - 2003, 01:16 ص]ـ
عَبْدَ العَزِيْزِ حَيَاةُ مِثْلِكَ لِلْوَرَى
خَيْرٌ لَهُمْ مِنْ أَلْفِ أَلْفِ رَئِيْسِ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنت أحسنت أخي سمير
بارك الله فيك وأجزل لك الخير والتوفيق
شعر جيد ومواكبة مميزة للحدث.
سلمتَ دوما لنا
أحبابك أعضاء الفصيح.
ـ[الأخطل]ــــــــ[11 - 06 - 2003, 08:31 م]ـ
إهلا أهلا أهلا أخي سمير
بارك الله فيك وبارك لك وأجزل لك المثوبة والأجر نظير ماألهبت في نفوسنا
من مشاعر إسلامية فياضة
ولكن لي عتب عليك
لقد أطلت الغيبة نحن ننتظرك دائما ونتحرى روائعك النادرة
فلا زلنا نعيش على أطلال ((إن النصر ينتظر))
أخي سمير لالالالالالالالالالالاتبخل علينا وأرجو التواصل معنا في هذا المنتدى
أخوك الأخطل
ـ[حروف]ــــــــ[28 - 06 - 2003, 04:51 م]ـ
قصيدة أكثر أكثر أكثر رااائعة ..
جزاك الله خيراً أخي العزيز سمير ..
وجعلها في موازين حسناتك ...
ودمت مبدعاً متألقاً ..
تحياتي ...
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[24 - 01 - 2005, 03:12 ص]ـ
فَاحْفَظْهُ رَبِّي مِنْ مَكَائِدِ فَاجِرٍ
وَانْصُرْ بِهِ الإِسْلامَ غَيْرَ حَبِيْسِ
الأن أرى ذلك البريق الوهاج، تلك الأحرف المتلألأة عزة و جمالا، قوة و ايمانا ...
ابداع حتى النخاع ...
نظمت فأجدتَ النظم ...
عاش الرنتيسي في أرواحنا، عاش شجرة يستظل بظلها المظلوم ...
عاش اسما و روحا و .....
لك التحية أيها المبدع العنيف الابداع ..
ـ[وحي اليراع]ــــــــ[24 - 01 - 2005, 03:33 ص]ـ
أحسنت، ثم أحسنت، ثم أحسنت.
قصيدة جميلة، ورائعة لأبعد الحدود.
ولاتحرمنا من جديدك أخي الفاضل.(/)
يا ساكنة القلب
ـ[سمر]ــــــــ[21 - 06 - 2003, 10:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الاعزاء: ها أنا عدت بعد انقطاع دام" 5"اسابيع تقريباً .. واحببت ان انشر احدى القصائد التي اعجبت بها و هي للدكتور العشماوي
فارجو أن تنال اعجابكم
منقولة من موقع www.maraya.net
__________
بين عينيك قطوف دانية
وغصون ترسم الظل ..
على أطراف ثوب الرابية
أنت ..
ما أنت سوى الغيث الذي يغسل وجه الدالية
أنت ..
ما أنت سوى اللحن الذي يرسم ثغر القافية
أنت لفظ واحد في لغة الشوق محدد
أنت لفظ بارز ..
من كل أصناف الزيادات مجرد
أنت للشعر نغم
أنت فجر ..
يفرش النور على درب القلم
أنت .. ما أنت؟؟
شذا .. نفح خزامي يملأ النفس رضا
يمحو الألم
أنت ـ يا ساكنة القلب ـ لماذا تهجرين؟؟
ولماذا تسرقين الأمل المشرق من قلبي
وعني تهربين؟
ولماذا تسكتين؟
ولماذا تغمدين السيف في القلب الذي تمتلكين؟؟
ولماذا تطلقين السهم نحوي ..
سهمك القاتل لا يقتلني وحدي ..
فهل تنتحرين؟؟
مؤلم هذا السؤال المر ..
نار في قلوب العاشقين
فلماذا تهجرين؟؟
أنت ..
من أنت؟؟
يد تفتح باب العافية
راحة تسمح عيني الباكية
وأنا ..
طفل على باب الأماني ينتظر
شاعر يشرب كأس الحزن
يدعو يصطبر
أنا نهر الأمل الجاري الذي لا ينحسر
لم أحرك مقلة اليأس
ولم انظر بطرف منكسر
أنا ـ يا ساكنة القلب ـ الذي لا تجهلين
شاعر يمسح بالحب ..
دموع البائسين
شاعر يفتح في الصحراء دربا ..
للحيارى التائهين
أنا ـ يا ساكنة القلب ـ الذي يفهم ما تعني الإشارة
أنا من لا يجعل الحب تجارة
أنا من لا يعبد المال. ولا يرضى بأن يخلع للمال إزاره
أنا من لا يبتني في موقع الذلة داره
أنا من لا يلبس الثوب لكي يخفي انكساره
أنا ..
من لا ينكر الود
ولا يحرق أوراق العهود
ما لأشواقي حدود
لهفتي تبدأ من أعماق قلبي
وإلى قلبي تعود
راكض ..
والأمل الباسم يطوي صفحة الكون
ويجتاز السدود
راكض. . اتبع ظلي ..
وأدوس الظل أحيانا ..
وأحياناً أرى ظلي ورائي تابعاً يمنح إصراري الوقود
لم أصل بعد ..
ولم ألمس يد الشمس
ولم اسمع تسابيح الرعود
راكض ..
مازلت أستشرف ما بعد الوجود
لم أزل أبحث عن حور ..
وعن مجلس أنس بين جنات الخلود
لم أزل أهرب من عصري الذي يحرق كفيه ..
ويرضى بالقيود
أنا ـ يا ساكنة القلب ـ فتى يهفو إلى رب ودود
لا تقولي: أنت من؟
ولماذا تكتب الشعر
وعمن ..
ولمن؟؟
أنا كالطائر يحتاج إلى عش على كفّ فنن
حلمي يمتد من مكة ..
يجتاز حدود الأرض
يجتاز الزمن
حلمي يكسر جغرافية الأرض التي ترسم حداً للوطن
حلمي ..
أكبر من آفاق هذا العصر
من صوت الطواغيت الذي يشعل نيران الفتن
حلم المسلم ـ يا ساكنة القلب ـ
كتاب الله, والسنة, والحق الذي ..
يهدم جدران الإحن
أتقولين: لماذا تكتب الشعر وعمن ولمن؟؟
أكتب الشعر لعصر هجر الخير وللشر احتضن
أكتب الشعر لعصر كره العدل وبالظلم افتتن
أكتب الشعر لأن الشعر من قلبي
وقلبي فيه حب وشجن.
___________________________:):):)
ـ[حروف]ــــــــ[22 - 06 - 2003, 02:02 ص]ـ
أتقولين: لماذا تكتب الشعر وعمن ولمن؟؟
أكتب الشعر لعصر هجر الخير وللشر احتضن
أكتب الشعر لعصر كره العدل وبالظلم افتتن
أكتب الشعر لأن الشعر من قلبي
وقلبي فيه حب وشجن.
لله ما أحسن شعره وما أروعه! ...
فله الله .. من حسانٍ للأمة .. وذابّ عنها ..
أختي العزيزة سمر أشكرك على إتحافنا
بمثل هذه القصائد المتميزة ...
فجزاك الله عنا كل خير ....
تحياتي ...
محبة الفصحى ..
** حروف **(/)
اسمع (صوت صفير البلبل) بصوت الشيخ القطان
ـ[الفهد9]ــــــــ[22 - 06 - 2003, 07:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إليكم القصيدة
على هذا الرابط
http://www.geocities.com/onaizi02/najah/book/bolbl.htm
تحياتي للجميع
ـ[حروف]ــــــــ[28 - 06 - 2003, 04:44 م]ـ
جزاك الله عنا كل خير أخي العزيز ,,
وننتظر المزيد والمزيد من مشاركاتك وإبداعاتك!
تحياتي ...
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 06 - 2003, 07:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأخ الفهد رعاه الله، أنا على يقين بأنك وضعت رابط القصيدة من باب المرح فحسب، ولكن هذه القصيدة لاتثبت تاريخيا الى الأديب الأصمعي
وهذا رابط مقال د. عبد الله بن سليم الرشيد حول هذه القصيدة لعل فيه فائدة
http://www.voiceofarabic.com/abubassam1.htm
و السلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
عضو جديد
ـ[أمير مجهول]ــــــــ[23 - 06 - 2003, 04:17 م]ـ
أبدأ بالسلام .. ياأمة السلام
أحط من رحالي العتيقة .....
وبينكم يا معشر الكرام
أسوق هذه الحقيقة .......
...
قد كان في الأتي من الزمان
فتى تجهله الإمارة .....
يراقب السراة في المكان
يجالس الأحزان ....
ترقبه الأسئلة المثارة ...
...
حقيقة الكلام والصدى ..
أن الفتى أحب المنتدى ...
: o
ـ[الأخطل]ــــــــ[23 - 06 - 2003, 09:54 م]ـ
أهلا بك أيها الأمير المجهول بين إخوتك في المنتدى
ونتأمل منك مشاركات فاعلة إن شاء الله
@ أخي حبذا لو أعدت النظر في توقيعك أسفل المشاركة ;)
أخوك الأخطل .........................................
ـ[حروف]ــــــــ[28 - 06 - 2003, 04:39 م]ـ
حياك الله أخي الكريم (((الأمير المجهول!!!!!))) ..
وننتظر مشاركاتك ..
تحياتي الحارة ..
** حروف **(/)
أنواع الناس
ـ[سمر]ــــــــ[24 - 06 - 2003, 12:03 ص]ـ
أنواع الناس موضوع أعجبني في مجلة الازهر .. فاحببت ان أكتبه في منتدانا ..
يقول الشاعر:
لا اشتكي زمني هذا و أظلمه ** وإنما اشتكي من أهل ذا الزمن
هم الذئاب تحت الثياب فلا ** تكن إلى أحد منهم بمؤتمن
وقال آخر:
إني بلوت الناس اطلب منهم ** أخا ثقة عند اعتراض الشدائد
فلم أرَ فيما ساءني غير شامت ** ولم أرَ فيما سرني غير حاسد
_______________________
تقبلوا خالص احترامي:)(/)
من أروع ماقرأت --> أفراح الروح
ـ[حروف]ــــــــ[24 - 06 - 2003, 01:46 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد ..
فكتاب " أفراح الروح " لسيد قطب، من الكتب التي لا تخلو المكتبات منه ..
لكني أتساءل ..
هل كل من طالعه وقرأه تدبره، ومن ثم عمل بما فيه!!
إنه يحوي - على الرغم من صغره - كماً هائلاً من النصائح و التوجيهات التي جعلها رحمه الله بأسلوب منمق جذاب لايمكن الانصراف عن مطالعته بعد البدء فيها ...
فجزاه الله خير الجزاء ..
وجعله في موازين حسناته ...
ومما يتميز به - أيضاً - الكتاب هو الأسلوب الشاعري، والوصف الجميل ..
الذي يسهل لجميع الطبقات فهمه بسهولة ...
وهذه مقاطع انتقيتها من كتابه الرائع "أفراح الروح":
((مد الحياة الزاخر هو ذا يعج من حولي ....
كل شيء إلى نماء وتدفق وازدهار ..
الأمهات تحمل وتضع، الناس والحيوان سواء، الطيور والأسماك
والحشرات تدفع بالبيض المتفتح عن أحياء وحياة ..
الأرض تتفجر بالنبت المتفتح عن أزهار وثمار ..
السماء تتدفق بالمطر، والبحار تعج بالأمواج ..
كل شىء ينمو على هذه الأرض ويزداد!.
بين الحين والحين يندفع الموت فينهش نهشة و يمضي ..
أو يقبع حتى يلتقط بعض الفتات الساقط من مائدة الحياة ليقتات! ..
والحياة ماضية في طريقها، حية متدفقة فوارة ..
لا تكاد تحس بالموت أو تراه!!
قد تصرخ مرة من الألم، حين ينهش الموت من جسمها نهشة ..
ولكن الجرح سرعان ما يندمل، وصرخة الألم سرعان ما تستحيل مراحاً ..
و يندفع الناس والحيوان، و الطير و الاسماك، الدود و الحشرات ..
العشب و الأشجار، تغمر وجه الأرض بالحياة والأحياء! ..
والموت قابع هنالك ينهش نهشة ويمضى ...
أو يتسقط الفتات الساقط من مائدة الحياة ليقتات!!.
الشمس تطلع، والشمس تغرب، والأرض من حولها تدور، والحياة تنبثق
من هنا و من هناك .. كل شيءإلى نماء .. نماء في العدد و النوع، نماء في الكم والكيف .. لو كان الموت يصنع شيئاً لوقف مد الحياة! ..
ولكنه قوة ضئيلة حسيرة، بجانب قوى الحياة الزاخرة الطافرة الغامرة ... !
من قوة الله الحى ... تنبثق الحياة وتنداح!!))
((عندما نعيش لذواتنا فحسب، تبدو لنا الحياة قصيرة ضئيلة ..
تبدأ من حيث بدأنا نعيش، وتنتهي بانتهاء عمرنا المحدود ...
أما عندما نعيش لغيرنا، أي عندما نعيش لفكرة ..
فإن الحياة تبدو طويلة عميقة ... تبدأ من حيث بدأت الإنسانية ..
وتمتد بعد مفارقتنا لوجه هذه الأرض!!))
((عندما نلمس الجانب الطيب في نفوس الناس ..
نجد أن هناك خيرا كثيرا قد لا تراه العيون أول وهلة! ...
لقد جربت ذلك .. جربته مع الكثيرين ..
حتى الذين يبدو في أول الأمر أنهم شريرون أو فقراء الشعور ...
شيء من العطف على أخطائهم وحماقاتهم، شيء من الود الحقيقي
لهم، شيء من العناية- غير المتصنعة- باهتماماتهم وهمومهم ...
ثم ينكشف لك النبع الخير في نفوسهم، حين يمنحونك حبهم ومودتهم
وثقتهم، في مقابل القليل الذي أعطيتهم إياه من نفسك .. ))
((حين نعتزل الناس لأننا نحس أننا أطهر منهم روحاً، أو أطيب منهم
قلباً، أو أرحب منهم نفساً، أو أذكى منهم عقلأ: لا نكون قد صنعنا
شيئاً كبيراً .. لقد اخترنا لأنفسنا أيسر السبل وأقلها مؤونة!.
إن العظمة الحقيقية: أن نخالط هؤلاء الناس مشبعين بروح السماحة
والعطف على ضعفهم ونقصهم وخطئهم وروح الرغبة الحقيقية في
تطهيرهم وتثقيفهم ورفعهم إلى مستوانا بقدر ما نستطيع! .. ))
((إن الإنسان لجدير بأن يزداد إحساسآ بعظمة الله المطلقة كلما
نمت قوته لأنه جدير بأن يدرك مصدر هذه القوة كلما زادت طاقته
على الإدراك ... ))
((عندما نصل إلى مستوى معين من القدرة نحس أنه لا يعيبنا أن
نطلب مساعدة الآخرين لنا، حتى أولئك الذين هم أقل منا مقدرة!
ولا يغض من قيمتنا أن تكون معونة الآخرين لنا قد ساعدتنا على
الوصول إلى ما نحن فيه.
إننا نحاول أن نصنع كل شىء بأنفسنا، ونستنكف أن نطلب عون
الآخرين لنا، أو أن نضم جهدهم إلى جهودنا .. ؟ نستشعر الغضاضة
في أن يعرف الناس أنه كان لذلك العون أثر في صعودنا إلى القمة.
إننا نصنع هذا كله حين لا تكون ثقتنا بأنفسنا كبيرة أي عندما نكون
بالفعل ضعفاء في ناحية من النواحى ..
أما حين نكون أقوياء حقأ فلن نستشعر من هذا كله شيئأ ..
إن الطفل هو الذي يحاول أن يبعد يدك التى تسنده ..
وهو يتكفأ في المسير!.))
أتمنى أن تبدوا لي رأيكم فيه ..
وتقبلوا تحياتي ...
محبة الفصحى ..
** حـ: cool: ــروف **
ـ[تميم]ــــــــ[12 - 07 - 2003, 03:40 م]ـ
تسلم (يدياتك) حروووووف
حقا يتميز سيد قطب باسلوبه العذب الممزوج بجزالته الادبية المعروفة
احترامي لك
تم تم
ـ[فجر]ــــــــ[29 - 07 - 2003, 07:11 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعجبني كتاب (أفراح الروح) لسيد قطب. فجزاكم الله خيرا:)(/)
الموءودة
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 06 - 2003, 10:09 ص]ـ
شعر: صالح العمري
تباشر الأمَّ آلامُ الولادة فتتصارع في صدرها الأشجان والأحزان ..
سطى عليها الردى من غير تمهيدِ ... وباغتتها الرزايا دون موعودِ
طريحة .. ولها أنات مُحتَضِرٍ ... كمذنبٍ في عُرى الأغلال مصفودِ
تستنشق الموت في لُجّ المخاض ضنىً ... وتمخر الليل في همٍّ وتسهيدِ
كأنما ثار في أعماقها حممٌ ... تُعالج الطلقَ من ضيقٍ وتنهيد ِ
يخفّ حينا، وحينا يصطلي ألما ... وتستشدُّ الحشايا كالجلاميد ِ
أمٌّ تمنى الردى في نحر مسغبةٍ ... كأن ساعاتها اُخْتصت بتخليدِ
أو أن في بطنها طعنات معْتَرَكٍ ... فللولادة بأسٌ غير مردود ِ
حتى إذا الروح فاضت من مكامنها ... وحشرجت في اللّهى بين اللغاديدِ
واستسلمت فرّج الرحمن كربتها ... واجتالت الدار صرخات المواليد ِ
بنتٌ .. وفي عينها للحب أشرعةٌ ... والحسن يزهر بين الخدّ والجيد ِ
بنتٌ .. تقرُّ عيون الناظرين بها ... كبلبل الروض في زهوٍ وتغريدِ
بنتٌ .. وفي ضحكها أسرارُ مرحمةٍ ... وفي مناغاتها أحلى الأناشيدِ
بنتٌ لها في كتاب الله أسورةٌ ... من الحقوق بتشريفٍ وتمجيدِ
وضجّ للوالد الجبّار زمجرة ٌ ... هوجاءُ تعصفُ في جورٍ وتنكيدِ
وخيّم الصمت واسودّت ملامحه ... وصال صولة تنديدٍ وتهديدِ
مكدّر الصدر. في زفراته حُرقٌ ... يُخفي محيّاه عن وجه الصناديدِ
خجلانُ هل يمسك البشرى على مضض ... حيرانُ أم هل تُسجّى في ثرى البيدِ
وعنّ للأم أشجانٌ مؤرّقةٌ ... ودمعها مسبلٌ مثلُ العناقيدِ
في مأتم العطف لم تظفر ببسمتهِ ... وما استفاقت على صوت الزغاريدِ
وأزبد الخوف واسترخى بكلكله ... على فؤادٍ من الأرزاءِ مكبودِ
واستأنفت رحلة الأيام سيرتها ... و في يد الله تسيير المقاليدِ
ونشّأتها على حبٍّ و مرحمةٍ ... تكاد تحملها في الأعين السودِ
تفتقت وفؤاد الأم يكلؤها ... عن غيلة الغدر أو عن سطوة الكيدِ
كالزهر في وشيهِ يختالُ منتشيا ... كالطير في غصنهِ عذبِ الأغاريدِ
تضُمّها تحت خدرٍ دافيءٍ كَنِفٍ ... وتفتدي روحها عن هجمة الصّيدِ
حتى إذا عقلت وازدان منطقها ... تساءلت عن أبٍ حيٍّ كمفقودِ
قالت وللحزن في نبراتها شجنٌ ... والدمع يهمل في شجوٍ وتنهيدِ
أمّاه: أين أبي .. ما باله ألِقاً ... يغضُّ عين الرضا عن أعين الغيدِ
أنا اليتيمة في هجري ومغتربي ... أنا الحبيسةُ في جّبِّ التناهيدِ
قالت: نكأتِ،وفي شكواكِ موجدتي، ... جرحَ الكرامة في وجدان مفؤودِ
والظلمُ حتفُ وريح الجهل منتنةٌ ... من يطلق النفس من قيدٍ على قيدِ؟!
يا ويحها فتّت الطغيانُ مهجتها ... ولم تذق طعم إيماني وتوحيدي!!
وما درت عن وصايا الله في دُرَرٍ ... من الكتاب وعن نور المسانيدِ!!
من كرّم البنت من أعلى منازلها ... من صانها عن غريب اللحظ والأيدي؟
جُعلن دون عذاب الله مدّثراً ... و بابَ جنّات تكريم ٍ وتخليدِ؟!!
لعلّ لليل فجرٌ يُستنار به ... يطوي الدّياجير عن أُفقِ المناكيدِ ..
وأقبل الوالد الغدّار مبتسما ... واستظهر اليوم وجها غير معهودِ
وقال: فلتكتسي الحسناءُ حلّتها ... وَصْلُ الخؤولة من فعل المحاميدِ
قالت له الأم: هل للذئب مؤتمنٌ ... فمدّ يمناه .. وهو الفاتك المودي!!
واحتدّ يقسم أيمانا مغلّظةً ... وكرر العهد في عزمٍ وتشديدِ
و داعب البنت في خبثٍ وفي عبثٍ ... كالذئب حين يداري فجعة الصَيْدِ
فاستبشرت طفلةُ الأحلام وانطلقت ... وعادة الوغد إخلافُ المواعيدِ
رفّت له كفراش الروض وابتهجت ... جذلى .. تغرّدُ في لحنٍ وترديدِ
حسناءُ زاكية، ميساءُ شاديةٌ ... غيداءُ غافلةٌ .. ريّانة العودِ
في كفّها كفّهُ .. والسعد يغمرها ... وما درت أنها في كفّ نمرودِ
سارت وسارت وطيرُ الشوقِ يحملها ... كأنها من غمار البشر في عيدِ
وحدثته عن الوحش المهيبِ وعن ... لعب الصبايا وعن أنشودة العيدِ
حتى إذا استأنست أمنا أحاط بها ... وزجّها زجّةً في مرتع والدودِ
تبكي وتصرخُ والأحجار تلجمها ... لكنّها صرخةٌ في وجه جلمودِ
في موقفٍ زيّن الشيطان فعلته ... وانفضّ منه فؤاد البرّ والجودِ
وغيبتها يد الأفاك وانطفأت ... ما أرخص الروح في عرف التقاليد!!
وما انحنى لاستغاثاتٍ مخضّبةٍ ... تصدّعت من أساها قسوة الطودِ
يا للبراءة في الرمضا معفرّةً ... والترب يعلو على الأهدابِ والجيدِ
غِيلت. وظلمُ ذوي القربى أشد على ... نفس المحبيّن من ظلم الأباعيدِ
غيلت .. وما نُصرت في أمةٍ جهلت ... تتيه في غيّها من غير تسديدِ
وسجلت دمعةُ الأم الرءوم لها ... في خدّها ذكرياتٍ كالأخاديدِ
يا ويحه من مقامٍ حالكٍ أسِفِ ... وشاهدٍ للأسى الضاري ومشهودِ
لله قبرٌ زوى في لحده جسدا ... غضّ المحيّا كزهرٍ قُدّ من عود
والموت أجمل إكراما وعاقبةً ... من المذلّة في أكناف عربيدِ
يا عينُ سحّي فإن تبكي لها فلقد ... بكى لها خيرُ من صلّى على البيدِ
وسجل الله في القرآن لوعتها ... تسجيل رعبٍ وإشفاقٍ وتنديدِ
بأي ذنبٍ قُتلتِ يا فتاة؟! ومن ... يكفي المسيئين بأساً غير مردودِ؟!
واليوم يا كم فتاةٍ غرّةٍ وُئدت ... بمشهدٍ ساقطٍ أو نغمةٍ تودي!!
وكم فتكنا بأجيالٍ مضَلّلةً ... والموت يبرق من أطباقنا السودِ
وللمخدر أسواقٌ مروجّةٌ ... ودون صوت الردى أسوارُ تهويدِ
تربو المعاصي وغرقانا لهم غصصٌ ... والله يبسط كفّ العفو والجودِ
ماذا نقول إذا ما الله ساءلنا ... عن ألفِ موءودةٍ فينا وموءود؟!!!
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[الأخطل]ــــــــ[24 - 06 - 2003, 02:15 م]ـ
أخي خالد
جزاك الله خيرا على الهذه القصيدة الجميلة
ولاسيما موضوعها والذي ينطبق على حال الكثيرين في هذا الزمن
فلعلها توقظ القاسية قلوبهم.
@ أستاذي خالد أراك تصر على كتابة (موءودة) و (موءود) بهذا الشكل!!!
فهل كتابتها هكذا صحيحة؟
مع أن ماأعرفه أنها تكتب (موؤودة) (موؤود)
وأن الهمزة تكتب مفردة على السطر إذا كانت مفتوحة وماقبلها مد بالألف أو بالواو
(موبوءة ـ قراءة)
أفدنا يأستاذنا جزاك الله خيرا(/)
مسجد قباء
ـ[سمر]ــــــــ[24 - 06 - 2003, 09:38 م]ـ
هذه احدى القصائد كنت محتفظة بها منذفترة ما قبل الاختبارات .. فلما عثرت عليها أحببت ان اشارك بها في منتدانا العزيز .. وخاصة وأنها من إحدى صديقاتي الموجودات في جمهورية مصر .. فاتمنى أن تعجبكم .. وان تشاركوني بقصائد مناسبة مثلها عن الاقصى الشريف أو عن أي مسجد مبارك ... وأرجو ان لا يكون قد سبقني احد في نشرها ..
من جبال الإيمان ـنادى حراء ** أيُّها المسلمون ... هذا قباء
مسجدٌ قد بناه جيل فريد ** يستجيش العباد منه الدعاء
مسجد أسست فيه دعوى ** وفلاح .. و فكرة .. و حياء
كم صفت فيه أنفس واستضاءت ** فيه روح وقد حباها الوفاء
وأذان يقدم الحُبُّ فجراً ** فبلالٌ يحدوه نعم الحُداء
منبع للصفا و مهدٌ خصيب ** تنطق الارض شاهداً و السماء
مسجد يصنع الرجال صفوفاً ** منه يأتي الهدى و فيه الشِّفاء
فتية آمنوا بربٍ كريم ** وتواصوا على التقى و استضاءوا
صنعوا مشعلاً و قادوا جيوشاً ** جعلوا من حياتهم لي دواء
______________
تقبلوا تحياتي:)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[24 - 06 - 2003, 11:35 م]ـ
أحسنت، ولعل في قولها
مسجد أسست فيه دعوى
انكساراً أترك غيري لإصلاحه.
شكراً لك.
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[25 - 06 - 2003, 12:18 ص]ـ
محاولة جيدة
ومعان طيبة
وأرجو ملاحظة أن البيت الأخير فيه إقواء
وهذه فرصة مناسبة لتشجيع أهل الشعر في منتدانا للتسابق في قول الشعر في المساجد
لعل الفكرة تجد ترحيبا وإقبالا في منتدى الإبداع
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى
ـ[حروف]ــــــــ[28 - 06 - 2003, 04:31 م]ـ
جزاك الله خيراً أختي الحبيبة سمر ..
وما أروع:
وأذان يقدم الحُبُّ فجراً ** فبلالٌ يحدوه نعم الحُداء
بارك الله فيك وفيها ...
تحياتي ...(/)
القدس عنواني
ـ[سمر]ــــــــ[28 - 06 - 2003, 09:21 م]ـ
قرأتها في موقع طريق الاسلام .. فاحببت ان انقلها لمنتدانا العزيز .. ارجو ان تعجبكم .. وإذا اردتم المزيدفعليكم بموقع ww.islamway.com
______________________________________
القدس عنواني
للشاعر
محمد أحمد إسماعيل
صلاح الدين يا أبت * * يزلزل فيَّ أركاني
فقدسي بيع من زمنٍ ** وقدسي كان عنواني
أبيت الليل في ذلٍ ** وذل القدس سجاني
خليل الله يدعوني ** يحرك في نيراني
قم أمحو عار نكبتنا ** وحطم ليل أوثان
قم أطلق فيه خالدنا ** تعينك خيل عثمان
ونادي سيف حمزتنا ** ترى في السيف أزماني
فسيف الله لن يغفو ** وإن خذلتك فرساني
أرى يوماً سيجمعنا ** على سيفٍ وقرآن
أرى بيتاً ومئذنةً ** وتكبيرات أذان
__________________________
لكم تحياتي:)
ـ[عاشقة لغة الضاد]ــــــــ[31 - 12 - 2004, 12:30 ص]ـ
خليل الله يدعوني ** يحرك في نيراني.
بارك الله فيك على هذه الأبيات المفعمة بالعزة و الوطنية.(/)
الغاز شعرية
ـ[سمر]ــــــــ[29 - 06 - 2003, 02:07 ص]ـ
أخواني في المنتدى هذه مجموعة بسيطة من بعض الالغاز التي وجدتها في موقع ..... لن اذكره حتى ارى الاجابات فتفضلوا بالاجابة؟؟؟؟
_____________________________
*لا أخاف الرياح ... لا أهابالمطر
إن بيتي عتيد * سقفه من حجر
سوف أبقى به * ما تمادى العمر
* أي شئ لذ طعما * * ناعم اللمس ولين
كيف لا يبدو وضوحا * * وهو في التصحيف بين
* آكلة من غير فم وبطن ** لها الأشجار والحيوانات قوت
إذا أطعمتها إنتعشت وعاشت * * وإن أسقيتها ماء ماتت
*مولود بلا أب ولا أم * * بلا قوت يعيش ولايموت
له وجه وليس له لسان * * فيخبرنا ويلزمه السكوت
*مدينة في المغرب * * وآلةالمحتطب
وقلبه إسم طائر * * ضخم عظيم المخلب
______________________________
تقبلوا تحياتي:)
ملحوظة: ارجوا الاسراع قبل انتهاء المدة المحددة للاجابة وهي ثلاثة ايام من تاريخ الاصدار ... وشكراً "والمدة قابلة للتمديد": p
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[29 - 06 - 2003, 02:25 ص]ـ
* أي شئ لذ طعما * * ناعم اللمس ولين
كيف لا يبدو وضوحا * * وهو في التصحيف بين
****** تين
----------------------
* آكلة من غير فم وبطن ** لها الأشجار والحيوانات قوت
إذا أطعمتها إنتعشت وعاشت * * وإن أسقيتها ماء ماتت
... النار
------------------------
*مدينة في المغرب * * وآلةالمحتطب
وقلبه إسم طائر * * ضخم عظيم المخلب
______________________________
فاس
ـ[سمر]ــــــــ[01 - 07 - 2003, 01:41 ص]ـ
اشكرك اخي القاسم على تفضلك بالاجابة على هذه الالغاز التي اظن انها لا تعتبر صعبة بالنسبة لك، واتشرف بتفضلك بالاجابة.
***** وُفقت في الاجابة******
_________________
اشكرك مرة اخرى وانتظر الاجابة على باقي الالغاز ........... :)
ـ[محمد التويجري]ــــــــ[01 - 07 - 2003, 04:00 ص]ـ
البقية لا أعرفها
لعل أحدا يسعفنا بالإجابة
شكرا لك
ـ[الأحمر]ــــــــ[02 - 07 - 2003, 11:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا أخاف الرياح ... لا أهاب المطر
إن بيتي عتيد * سقفه من حجر
سوف أبقى به * ما تمادى العمر
الجواب هو السلحفاة(/)
حرية الشعر وغاية الأديب 000الى أين؟
ـ[أبو سارة]ــــــــ[29 - 06 - 2003, 06:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ظاهرة دعوى حرية الشعر لها أتباع، وهم كثيرون وخاصة في الآونة الآخيرة،وهؤلاء الأتباع هم من تفريخ تلك النخبة التي تسودت على عرش الشعر في السني الماضية، وهذه النتيجة هي تفسير لجانب من جوانب العولمة التي ينادي بها الغرب الآن، ومفهوم هذه الحرية باقتضاب هي دعوى الى تجرد الشاعر من كل قيد اجتماعي أو ديني أو اقليمي، وأن يكون حرا يقول ما يشاء وكيفما يشاء، فله الحق بالتعبير عن مشاعره وعواطفه ورسمها على قصيدته أو نصه الأدبي بكل إبداع ودون قيود، وربما لا يصبح هناك فرق بين الفضيلة والرذيلة،فيستوي بذلك المسلم والنصراني والوثني0
محبو الشعر الحر يحتجون بأنهم يرفضون الرضوخ لقوالب القوافي والأوزان، فلا حاجة لهم ببحور الفراهيدي ولايرون نقد ابن رشيق أو توجيهات ابن حجة وابن الأثير شيئا، فهم أكبر من ذلك! لأنهم تلقوا علما قنواته تتباين مع تلك المفاهيم، وهمهم الأكبر أن يترجموا مايجيش في أعماقهم بعيدا عن تلك القيود،فهل هذه أولى عتبات الحرية؟ أم أن هذه حرية صغرى لاتصل الى كبائر الحريات؟
وربما يجاهرون بأن الأدب الغربي هو المثال الصحيح للأدب والشعر،فيذهبون ليطلعوا على تلك الآداب الغربية بكل شغف وجرأه، وليس في هذا خطأ ولكن ينبغي أن يتمتع ذلك السائر على هذا المنهج بشروط لابد منها، أولها أن يكون مطلعا على الأدب العربي حتى يملك حق التنظير والحكم الصريح، والأهم من ذلك يجب عليه حين النظر للأدب الغربي أن يأخذ منه ليزيد من موهبته لا أن يقتفي ذلك الأدب ويكون مقلدا، لأنه لو اصبح مقلدا ستكون غايته أن يصبح مماثل لأصحاب ذلك الأدب، وربما فنى عمره وهو يلهث لتحقيق هذه الغاية دون وصول!
وأكثر حجج أولئك أن الأدب العربي ليس خصبا للإبداع وأنه لا يوجد فيه موطأ قدم لم يتطرق له الأدباء، وهم يطمحون الى المزيد من الإبداع في مكان بكر!
ولكم تحياتي
ـ[الشعاع]ــــــــ[29 - 06 - 2003, 02:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
مرحبا أخي أباسارة وأحيي فيك حسن الطرح المميز بسمو الفكرة ورصانة العبارة.
نعم أخي
هي خطوات ومخططات بدأت بالبعد عن بحور الشعر المعتادة ومحاكاة الشعر الغربي في الفكرة والهدف، والخوف أن يصل في نهاية المطاف إلى انسلاخ تام عن الضوابط الإسلامية وعن الأخلاق العربية والله المستعان.
شكرا لك أخرى.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[30 - 06 - 2003, 02:50 ص]ـ
الأخ الشعاع رعاه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لقد ضربت كبد الحقيقة في قولك:
"والخوف أن يصل في نهاية المطاف إلى انسلاخ تام عن الضوابط الإسلامية وعن الأخلاق العربية "
والدليل على ذلك أن أقطاب هذه النظرية (إن صحت التسمية) هم من أصحاب الملذات من العلمانيين وأبعد الناس عن الأخلاق بدليل قصائدهم وماتحويه من انحلال وابتذال،حتى أنهم يقفون مع الشعراء العاميين ضد الشعر الفصيح ولهم في ذلك ندوات ومحاضرات، وما أكثر الشباب المغرر بهم ممن يسيرون خلفهم ويحفظون أغلب أشعارهم بينما لاتجدهم يحفظون شيئا من الشعر العربي الأصيل فضلا عن حفظهم للقرآن0
والله المستعان
ـ[سامح]ــــــــ[13 - 07 - 2003, 08:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
بوركت أبا سارة على طروحاتك القيمة .. وأتمنى أن تقبل رأيي
على علاته.
بالنسبة للشعر الحر
لاأدري لماذا يحارب .. مع العلم أن التحلل
والحداثة استخدمت في جميع الفنون الأدبية
شعراً عمودياً .. وحراً .. وقصة .. وأقصوصة
ورواية .. ومقالة ...
ومع ذلك وجدنا من أصحاب القصيدة النثرية
أدباء إسلاميين قدموا فكراً نيراً منهم
أستاذنا الجليل د. حسين علي محمد.
وشعر التفعيلة .. إن صح تقسيمي
قرأت منه لحفيظ الدوسري
وعبد الله الوشمي
والعشماوي
والقصيبي
بل ولنزار قباني شعراً إسلامياً هادفاًَ
ومتميزاً في الصياغة والتركيب.
كلنا يلذ بالجديد .. وتبهره الحداثة
ولكن علينا أن نحسن استخدام هذا الحديث
وليس الانصياع له أو محاربته.
تحياتي لك صاحبي ,,
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبو سارة]ــــــــ[13 - 07 - 2003, 06:41 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أستاذنا الفاضل سامح رعاه الله ووفقه لما يحبه ويرضاه
مهما اختلفنا في رأي أو آراء،فلن يكون ذلك عائقا بيننا، وستبقى أخا عزيزا وأستاذا فاضلا0
وحتى تكون في الصورة، فأنا لست شاعرا ولا أحفظ من الشعر إلا القليل،ولكني أعلم أن الشعر العربي أصالة ترفض التجدد، وميدان الإبداع به بحر ليس له ساحل، والشعر العربي له قوانين وشروط،وكل شعر يخرج عن هذه الشروط فلا نقول أنه شعر لإخلاله بتلك الشروط،ولنأخذ القصة كمثال، فالقصة أصبح لها أتباع وكتاب في وطننا العربي،ويرى بعض النقاد الإسلاميين أنها مبنية على الكذب لأنها اختلاق لا أصل له!!
وهذه وجهة نظر قوية عند إرجاعها لمقاييس الشرع لأن تعريف الكذب: هو إخبار عن شيء خلاف الحقيقة!
أما الشعر الحر، فقد اخبرني أحد الأصدقاء الشعراء بأنه شعر له قوانين وتفعيلات وضوابط منبعثة من اللغة العربية،ولكني رغم ذلك اعتبره هجينا مهما حمل من الشروط، لأننا أحيانا نصف الأشياء بضدها، كما قال االشاعر:
0000000**** وبضدها تتميز الأشياء
فنحن عندما نصف الظلام بالدامس،فإننا نستشعر الضوء الباهر دون أن نذكره في قولنا!
وأنا معك بأن الشعراء تواقون الى كل جديد بالشعر،ولكن ألا ترى أن ذلك فيه حيدة عن الأصل؟
وجهة نظري أن الشعر الأصيل هو هوية صادقة، وإذا تنازلنا عن هذه الهوية،سيتسبب تجاهلنا لها الى اختفاء معالمها، وسيكون ذلك قتل مع سبق الإصرار والترصد لتاريخ عريق حافل بالإبداع0
ودمت أخا عزيزا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[13 - 07 - 2003, 08:18 م]ـ
الأستاذ أبا سارة
شعر التفعيلة قد يكون له جذور عربية، في الحداء ونحوه، وكما تعلم أنه التزام وحدة إيقاعية تتكرر، وهذا - في ظني - ما كان من تفعيلة الرجز، إذ تتكرر ثلاث مرات، أو مرتين في المجزوء، والشاعر في الشعر الحر أو شعر التفعيلة يكرر هذه الوحدة الإيقاعية عدة مرات، وربما وجدت أن الأذن تطرب لذلك التكرار الموسيقي، فليس في ذلك خروج عن نهج العرب في التكرار التفعيلي في البحور الشعرية. وهذه البحور ليست نصًا توقيفياً حتى نحظر التجديد فيه، ولكن هي قوالب إيقاعية تحمل المضمون الذي ينبغي أن يكون هو مدار النقد. كما ذُكر فالفكر الحداثي في المضمون ربما لبس ثوب القافية. فلا أجد غضاضة في قراءة الحر والاستمتاع به.
لك تحياتي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[15 - 07 - 2003, 06:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الأستاذ خالد الشبل حفظه الله
أنا لست بأستاذ، ولي الفخر أن أكون طويلب علم، لأن العلم شموخ وعزة ويكفيني بل ويرضيني أن أكون في أنزل مكان من مراتب العلم،وأنا على أتم الاقتناع بذلك0
وكلامك الذي تفضلت به، هو كلام صديقي الشاعر، والذي أشرتُ إليه أعلاه،ولكني أقف منه موقف الحذر، ولا أستسيغ أن أعده في شجرة نسب شعرنا العربي الأصيل!،ولا أقول هذا الكلام وفق ضوابط وقواعد،لأنه قد يكون في كلامك جانبا كبيرا من الصواب، لكني أقوله هكذا بالفطرة!
نفعنا الله بعلمك، والسلام
ـ[أمل]ــــــــ[15 - 07 - 2003, 04:00 م]ـ
الأساتذة الأفاضل
تابعت حواركم من بدايته، واستمتعت به وأفادني، لكني آثرت التنحي قبل هذا عن مناقشة الموضوع لأني اعتقدت أن المسألة أولاً وأخيراً مسألة ذائقة، وكل جديد (في سنن الحياة) مرفوض منبوذ، وهذا من آليات الأمم للحفاظ على ثوابتها، ونتيجة له فإن الوافد الجديد إن استحق الحياة ثبت وصار جزءاً من النسيج العام، وإن لم يستأهلها اندثر .. وكذلك حال الجديد في الأدب، ودارس تاريخ الأدب (في أية أمة يعرف ذلك جيداً)
غير أن لي تعليقاً قصيراً على ما ورد في كلام أستاذنا الفاضل أبو سارة؛ ففي أحد ردوده يقول: " فالقصة أصبح لها أتباع وكتاب في وطننا العربي،ويرى بعض النقاد الإسلاميين أنها مبنية على الكذب لأنها اختلاق لا أصل له!!
وهذه وجهة نظر قوية عند إرجاعها لمقاييس الشرع لأن تعريف الكذب: هو إخبار عن شيء خلاف الحقيقة! "
فالكذب المنهي عنه في شرعنا ليس منه ما ينطبق على الأدب، وإلا لما كان ذلك فات علماءنا الأولين، وهم أهل علم وتقى، ولما كان فات قبلهم رسول الله صلى الله عليه وسلم وصحابته حين كانوا ينشدون الشعر عنده (في مسجده) ويستحسن بعضه ..
وأرجو ألا يقول قائل أن ذاك الشعر كان صادقاً كله، فنحن نعرف أن الحقيقة خلاف ذلك ..
ونقادنا الأوائل وهم أيضاً أهل ورع وعلم قالوا: " أعذب الشعر أكذبه "
والكذب الأدبي يسمى خيالاً، ولا يكاد يخلو بيت منه في صورته البسيطة (تشبيهات واستعارات) أو في نسج حكايات كاملة دون سند من الواقع ..
الإسلام ليس محارباً للأدب، والأدب كان أحد أسلحة الإسلام في بداية الدعوة ..
أليس كذلك يا أبا سارة؟
ـ[سامح]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 03:25 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت رد أبي سارة .. ولكني خشيت سوء فهمي ..
ولكن رد الأخت أمل .. أكسبني الجرأة على العودة وإبداء الرأي.
أبو سارة ..
أظن أن في إطلاق الكذب على فن القصة شيء من الإجحاف
وكثيراً ماتحجج بالكذب في رفض أمور لغوية وأدبية .. وسرعان
ماوجدنا من علماء اللغة من يفند حجج المتحججين.
قد لاأكون ذا باع في فن القصة .. ولكن على حد علمي أن القصة
تتطلب الواقعية في أحداثها .. ومن ثم فإن مادة العمل القصصي
يستوحيها القاص من تجاربه الخاصة .. أو من تجارب الآخرين
وهنا لايمكنه أن يختلق شيئاً مخالفاً للواقع.
أما شعر التفعيلة .. فلاأظن بإمكاننا رفضه لأنه أثبت جماله وحسنه
وسواء كان له أصل في القديم أولا فلايمكننا رفضه كفن أدبي لمجرد
أنه دخيل.
ولعلك قرأت في الكتب التي زودنا بها الأخ الفاضل عاشق الفصحى
قول حسن عباس في كتاب (حروف المعاني بين الأصالة والحداثة)
"فلولا الأصالة لما كان ثمة حداثة، ولولا الحداثة لفقدت الأصالة معناها. فالأصالة بلا حداثة عُقم وجمود وموت والحداثة بلا أصالة ضياع وتفسخ وانحلال. رابطة أصيلة بين الأصالة والحداثة يمكن تلخيصها في مقولة: ((لا حداثة بلا أصالة، ولا أصالة بلا حداثة .. )).
ولولا كرم خلقكِ معنا .. لما تجرأنا بطرح أراءنا الفقيرة
للعلم المتمكن.
لكم جميعاًَ تحياتي
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو سارة]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 07:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لكم مني جميعا كل الشكر والتقدير على تفاعلكم الممتع0
وهاهنا إشارات لابد منها000
- قلتُ (هذه وجهة نظر قوية)
فأنا أعتبرها وجهة نظر وليست فتوى، وقد وضعت شاهد قوتها حسب رأيي، وهو تعريف الكذب!، بينما الفتوى تقوم على الدليل الشرعي وفق الكتاب والسنة أو القياس الصحيح0
أما قول الأخت أمل (فالكذب المنهي عنه في شرعنا ليس منه ما ينطبق على الأدب) ففيه نظر!، وهذه فتوى، ولكن تحتاج الى دليل شرعي!
ونقل الأستاذ الفاضل سامح: (لا حداثة بلا أصالة، ولا أصالة بلا حداثة)
أقولُ: هذه القاعدة صحيحة، ولكن بشرط: أن تكون الحداثة خارجة من ذات الأصالة، فستكون حينئذ امتداد للأصالة!
وقبل سنوات حصل خلاف مع أحد الأصدقاء بخصوص كتاب عن" بحور الشعر العامي"، فهو مصر أن يجعله يتماشى مع بحور الشعر العربي، وكان آخر المطاف أن اقترحت عليه اقتراح أن يجعل أسم كتابه "مستنقعات الشعر العامي" وعدم اقحام بحور الشعر الفصيح بذلك، ولكنه لم يرض بذلك 0
أشكركم مرة أخرى على حسن مداخلاتكم وحسن أخلاقكم
وتقبلوا تحياتي(/)
رحماكَ قلبي
ـ[سمير العمري]ــــــــ[03 - 07 - 2003, 05:48 ص]ـ
رُحْمَاكَ قَلْبِي فَقَدْ أَرْهَقْتَنَا وَجَعَا= كَفَاكَ نَزْفَاً وَإِلا قَدْ نَذُوْبُ مَعَا
الآهُ تَلْفَحُ أَنْفَاسِي فَتَحْرِقُهَا=وَالقَهْرُ يُلْهِبُ فِي الإِحْسَاسِ مُنْدَلَعَا
نَادَى الأَنِيْنُ جِرَاحِي فَاشْتَكَتْ بِدَمٍ=وَزِدْتَ فِيْهَا فَمَا أَبْقَيْتَ مُتَّسَعَا
مَا عُدْتُ أَسْطِيْعُ مِنْ كَظْمٍ وَمِنْ جَلَدٍ=مَا عَادَ يُجْدِي حَدِيْثُ الصَّمْتِ مَنْ سَمِعَا
تَحْمَرُّ عَيْنِي إِذَا اللَيْلُ البَهِيْمُ سَجَا= مِنْ تُرَّهَاتٍ تَجُرُّ الغَيْظَ وَالنَّزَعَا
تَنُوْشُنِي الغَضْبَةُ الْحَرَّى فَتَسْحَقُنِي=وَيَقْطَعُ النَّأْيُ أَوْصَالَ الْمُنَى قِطَعَا
كَأنَّنِي وَالشُّمُوْخَ الْحُرَّ فِي سَفَرٍ=نَحْوَ النُّجُوْمِ العَوَالِي ثُمَّ قِيْلَ قَعَا
رِفْقَاً فَفِي ثَائِرِ الوُجْدَانِ عَاصِفَةٌ=تَكَادُ تَهْتِكُ بِالإِعْصَارِ مَا انْصَدَعَا
لِئِنْ تَأَلَّمْتَ فِي جُنْحِ الدُّجَى أَرَقَاً=فَقَدْ تَنَعَّمْتَ فِي الأَيَّامِ مُنْتًجَعَا
أَدْرِكْ بَقِيَّةَ أيَّامٍ تَمُرُّ بِلا=قَهْرٍ فَإِنَّ قِطَارَ العُمْرِ قَدْ قَرَعَا
إِلَى مَتَى وَسِنِيْنُ الذُّلِّ مُتْرَعَةٌ=كَأْسَ التَّخَاذُلِ لِلْحُرِّ الذِي جَرَعَا
أَنَّى نَظَرْتُ فَخُذْلانٌ وَمَنْقَصَةٌ=وَإِنْ أَصَخْتُ فَرَجْعٌ مِنْهُ مُرْتَفِعَا
الطَيْرُ تَأْكُلُ خُبْزَ الرَّأْسِ مَا فَتِئَتْ=وَالْخَمْرَ يَعْصُرُ مَنْ أَوْعَى لِمَنْ جَمَعَا
وَالعَادِيَاتُ عَلَى الأَوْطَانِ مُسْرَجَةٌ=وَالْمُوْرِيَاتُ إِلَى الأَقْدَاحِ غِرْنَ مَعَا
وَالاتِّبَاعُ لِحَبْلِ الشَّرِّ مُتَّصِلٌ=وَالاعْتِصَامُ بِحَبْلِ الْخَالِقِ انْقَطَعَا
وَيْحِي أَيَرْتَعُ فِي أَعْرَاضِنَا رِمَمٌ=وَلا يَثُوْرُ بِنَا لِلْعِزِّ مَنْ رَتَعَا
مَا زَالَ مِنِّي لِسَانُ الشِّعْرِ مُنْعَقِدَاً=حَتَّى يَكُوْنَ عَلَى عِلْمٍ بِمَا وَقَعَا
بَغْدَادُ قَلْعَةََ مَأْمُوْنٍ وَمُعْتَصِمٍ=كَيْفَ اسْتَبَاحَ حِمَاهَا الرِّجْسُ ثُمَّ نَعَى
فِي لَيْلَةٍ أَظْلَمَتْ قَدْ خَانَهَا نَفَرٌ=فَأَسْفَرَ الصُّبْحُ يَبْكِي ظُلْمَهُمْ جَزَعَا
دَارُ السَّلامِ أَبَيْتِ الذُّلَّ كَيْفَ مَضَى=تَارِيْخُ بَابِلَ وَالإِسْلامِ وَاقْتُلِعَا
مَنْ هَؤُلاءِ الذِّيْنَ امْتَدَّ سَاعِدُهُمْْ=لِيَنْهَبَ الْمَجْدَ والأَثَارَ وَالْمَنَعَا
أَهُمْ رِجَالُكِ مَنْ لِلْفَخْرِ نَخْوَتُهُمْ=أَمِ اللُصُوْصُ سَرَابَاً يُخْدَعُ البَجَعَا
بَغْدَادُ إِنَّ جِرَاحَ القَلْبِ نَازِفَةٌ=وَالْحُزْنُ مِنْ لَيْلَةِ الأَحْدَاثِ مَا هَجَعَا
أَرَاعَكِ القَوْمَ أَنَّ الغَدْرَ طَبْعُهُمُ=أَمْ هَالَكِ الأَمْرُ أَنَّ الْجُلَّ قَدْ خَنَعَا
جَاسَتُ عُلُوْجُ الرَّدَى فِي كُلِّ نَاحِيَةٍ=شَرَّاً تَأَبَّطَ في أَحْقَادِهِ الطَّمَعَا
وَالْمُرْجِفُوْنَ دُعَاةُ الذُّلِّ تَتْبَعُهُمْ=لَبِئْسَ مَنْ وَافَقَ البَاغِي وَمَنْ تَبِعَا
إِلَي فِلِسْطَيْنَ لَمْ تَرْكَبْ عَزَائِمُهُمْ=إِلا الْجُحُوْدَ إِذَا دَاعِي الْجِهَادِ دَعَا
القُدْسُُ دَنَّسَهَا بِالفُجْرِ مُغْتَصِبٌ=وَالتِّيْنُ قُتِّلَ وَالزَّيْتُوْنُ قَدْ قُلِعَا
وَلِلْحَرَائِرِ فِي أَوْطَانِنَا ثَكَلٌ=وَلِلطُّفُوْلَةِ قَهْرٌ يُوْرِتُ الْهَلَعَا
وَالغَاصِبُ الغَرُّ لا يَخْشَى بَوَائِقَهُ=وَيمْنَعُ الغَرَّ عَنْ بَغْيٍ إِذَا رُدِعَا
وَذُوْ الْحِجَى غَيْرُ مُغْتَرٍّ بِبَارِقَةٍ=لا مَاءَ فِيْهَا وَإِنْ لأْلاؤُهَا سَطَعَا
وَاحَسْرَتَاهُ وَقَدْ بَاتَتْ مَرَافِئُنَا=سَيْفَاً بِخَاصِرَةِ الأَوْطَانِ قَدْ زُرِعَا
يَا أُمَّةً أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ دَاعِيَةً=لِلْحَقِّ إِنَّ سَبِيْلَ الْحَقِّ مَا ارْتَفَعَا
وَيَا لَذِيْذَ الأَمَانِي وَالْمُنَى دَعَةٌ=بَابُ الكَرَامَةِ مَفْتُوْحٌ لِمَنْ قَرَعَا
هُوَ العِتَابُ لِمَنْ لِلْعِزِّ نَخْوَتُهُ=لَيْسَ العِتَابُ لِمٍنْ فِي طَبْعِهِ نَزَعَا
دِنْ باطِّرَاحَكَ دُنْيَا طَالَمَا غَدَرَتْ=وَزُخْرُفَاً مِنْ حَلاهَا شِدُّ مَا خَدَعَا
لا يَخْدَعَنَّكَ ضَرْعٌ دَرَّ مِنَ لَبَنٍ=إِنَّ الفِطَامَ عَلَى آثَارِ مَنْ رَضَعَا
فَاصْرِفْ إِلَى اللهِ وَجْهَ القَصْدِ مُبْتَدِرَاً=سَوَابِقَ الْخَيْرِ فَالإِنْسَانُ حَيْثُ سَعَى
وَلُمْ قُصُوْرَكَ إِنِّي لائِمِي أَبَدَاً=لَنْ يَقْبَلَ اللهُ حَتَّى تُخْلِصَ الوَرَعَا
أَمَانَةُ اللهِ تَسْطِيْعُ الأَدَاءَ لَهَا=إِذَا عَمَلْتَ بِمَا أَوْصَى وَمَا شَرَعَا
لا تَيْأَسَنَّ أَخَا الإِسْلامِ مِمَّ جَرَى=لا يَسْبِقُ الضِّيْقُ إِلا يَتْبَعُ الوَسَعَا
هُوَ ابْتِلاءٌ وَتَمْحِيْصٌ لِمَنْ صَبَرُوْا=غَيْمَاً تَرَاكَمُ فِي الآفَاقِ وَانْقَشَعَا
النَّصْرُ وَعْدٌ مِنَ الدَّيَّانِ إِنْ صَدَقَتْ=مِنَّا النُّفُوْسُ فَيَا بُشْرَى لِمَنْ طَمِعَا
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[أنوار الأمل]ــــــــ[03 - 07 - 2003, 10:48 م]ـ
بوركت أيها الشاعر الفذ
بوركت أيها الداعية بقلمك ولسانك
بوركت يا من تحفظ موهبة الله وأمانته فيك
بوركت يا حامل هم أمة غفل أبناؤها وتكالب عليها أعداؤها
بوركت حروفك ودام مدادك ساطعا بالأمل القريب
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[04 - 07 - 2003, 12:05 ص]ـ
((كَأنَّنِي وَالشُّمُوْخَ الْحُرَّ فِي ii سَفَرٍ نَحْوَ النُّجُوْمِ العَوَالِي ثُمَّ قِيْلَ ii قَعَا))
وما أصعب الوقوع على الإنسان الحرّ المتعطش الى الشموخ والحرية والكرامة!!
أصلح شؤوننا وشؤون امتنا .. وكثّر من امثالك،،
تحياتي،،،
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[04 - 07 - 2003, 02:43 م]ـ
أحسنت أحسنت يا أستاذ سمير، سلمت يمينك.
(الفُجْر) مفرد أم جمع؟
ـ["زمان الوصل"]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 04:00 ص]ـ
فيما يبدو أن القصيدة رائعة ولكني لم أستطع قراءتها بسب حجم الخط أتمنى لو وضحت الخط حتى يتسني لي الرد
ـ[شائق عبدالهادي كامل]ــــــــ[01 - 03 - 2007, 09:12 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي!
قصيدة جميلة جدّا ومعبّرة!!!!!!(/)
شجن (من إبداعاتهن)
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[04 - 07 - 2003, 02:48 م]ـ
(نسختها في قائمة (عكاظ) الشعرية، قبل أكثر من ثلاث سنوات.)
قرأت هذه القصيدة في صفحة أدب وثقافة من صحيفة مرآة الجامعة الأسبوعية التي تصدر عن جامعة الإمام - السنة العشرون العدد 274
بقلم الأخت: أمل بنت عمر
وأعجبني توظيف الشاعرة لتفعيلة المتقارب بنغم جميل وحروف أجمل
--------------------------------------------------------------------------------
إلى الشجن الراعف الذي كان يديم السؤال عن الحزن في قلم كل أنثى ... أما آنَ أن يسأل عن الحزن في شعر لمهْ؟
(أ)
كأني بأنثى تعاني وتشكو إلى الشعر في حسرةٍ باديةْ
أَوَ الشعرُ يسقي الفؤادَ العناءَ؟ ويبقي له مهجة ذاوية
ويلوي الدروب لتبقى الخطى رغم عزم أكيدٍ وسير حثيثٍ خطىً نائية
سؤال يراود عقلي وقلبي ويملأ بالحزن أعماقيَهْ
لماذا الشجون وأنتم رجالٌ وهذي الحياة لكم صافية؟
تمدون كفاً لكل الأماني وتخطون بالقمة العالية
وكل الدروب تنادي عليكم وفيها المنى سهلة دانيةْ
لماذا تسيل الدموع احتراقاً؟ وتبدو لنا الموجةُ العاتية؟
وتبدو على كل حرف يعاني زهور الأسى غصةً ناميةْ
فمعذرة سيدي إن بدا أنَّ حرفي جريء يسابق في القول أفكاريَهْ
(ب)
قرأتُ القصيد
ظننتُ بأني طويت رحالي وسرت إلى مُدُنٍ باليةْ
تموت الطموحات فيها وتبقى ترانيم حزني وآلامِيَهْ
فَرُحتُ أنادي على كل صوت يعاتب في الحزن أشعاريَهْ
تعالوا انظروا
واقرأوا عن هموم تسطرها أحرفٌ داميةْ
تعالوا انظروا
لستُ وحدي الذي مزق الحزنُ قلبي وضجّت من الهم أحنائيَهْ
ولستُ الوحيدَ الذي قد نجا من عِثار الطريق وسارت خُطاه إلى الهاويةْ
ولست الوحيدَ الذي غيّبته الصروف وألقتْ عليه جبالاً تئنّ وأخرى تقلّب
أشجانيَهْ
ولست الوحيد الذي يشتكي منه حرفٌ يموت على أسطري الثاويةْ
وعمرٌ مضى لم يذقْ غيرَ همٍّ يذوّب في النزف أحنائيَهْ
تعالوا انظروا
شاعراً صيّر الشعر جرحاً ولكنْ له ضربةٌ قاضيةْ
ولكنْ مُحال
فحزنُ الفتى ـ يا رفيقَ الأسى ـ كأني به لوحة باديةْ
يصافح كلَّ العيون ويمضي إلى كل أيامنا الآتيةْ
(ج)
وأبحرتُ حتى دعاني المنادي لأوقِفَ في الحزن إبحاريَهْ
لأقرأ كلا
لأسمع صوتاً يقول بهمسٍ: أنا الحزن في لهفةٍ ماضيةْ
أنا شجَنٌ مزقته الهموم وأنهكه الهمة العاليةْ
أُكفكفُ دمعَ اشتدادِ الكروب وأمسح بالراح آماقيَهْ
تضجّ بي الأمنياتُ الكبارُ وتصفعني خيبة دانيةْ
تساءلتُ
هذا الذي كان يبدي ابتساماً وحلماً له لمسة حانيةْ
أهذا الذي كان يَلوي عنان السؤال ملحّاً عن الحزن .. عن أحرفي الباكيةْ
وينهر شجوي يعاتب حرفي الذي ألبسته جراحي عذاباً يهاجم في القلب آماليَهْ
أهذا الذي يدّعي السَّعد يخفي جراحاً على قلبه قاسيةْ
أهذا الذي صاح يوماً: كفاكُنَّ حزناً مريراً يؤرّق في الليل أجفانيَهْ
فأغمضتُ عينيْ لأنفُضَ عنها حروفَكَ ـ يا شاعري ـ الشاكيةْ
(د)
إذا كنتَ أنتَ الذي أينع الروضُ لمّا خطوتَ وغنّتْ لكَ الدوحةُ الشاديةْ
تعيش الحياةَ التي تشتهيها وتسعى لأهدافك السامية
تدوس على كل جرحٍ عنيد وترقى إلى الأنجم الزاهيةْ
وتأبى لآمالكَ السفحَ مأوى وتأبى لها الظلمةَ الداجيةْ
إذا كنتَ ـ يا شاعري ـ رغمَ هذا ورغم طموحاتك الغاليةْ
ورغم ابتسامات هذي الحياةِ وذكرى لها في الحشا ناحيةْ
ورغم المعاني تنادي عليك وتأتيكَ في لهفةٍ باديةْ
أبَيتَ سوى الحزن شدواً لحرفٍ تركتَ له القلبَ كالرابيةْ
يئنُّ اليراع وتبكي القصيد كمُزْنٍ هتونٍ تراءى لِيَهْ
كتبتَ القصيد
وأشعلتَ فيها جروحاً لها حُرقةٌ باقيةْ
فماذا تراني أقول إذا ما بدتْ لي شجوني وأتراحيَهْ
وغابت شموسي وماتت على الغصن أزهاريَهْ
تسافر بي في دروب القتاد ونحو العذابات أقداريَهْ
أسيرُ أنادي وما من مجيب وفوق الدروب خطىً حافيةْ
وأبقى على السفح حتى تعالى على قمة المجد أترابيَهْ
فتنهرني عثراتُ الطريق تروّعُ قلبيَ أشباحيَهْ
وتُهْتُ ولكنَّ حزني دليلي لأعلنَ للشعر أعذاريَهْ
وأعلنَ ـ يا شاعري ـ عن بقايا أحاديث عزمي وإخفاقيَهْ
(هـ)
كتبتُ القصيد
لأدفِنَ فيها همومي وعجزي وأكداريَهْ
وبوحاً تمنيتُ فيه ارتياحاً فراحَ يفتّش أسراريَهْ
فإن كان حرفي شجياً سيبقى مدى العمر يسكن أعماقيَهْ
وإن كان للحزن درب إليكم فحزني قرينٌ لميلاديَهْ
وإن كنتُ أظهرتُ للناس يوماً حروفاً لها دمعةٌ جاريةْ
فإني سأُخفي حروفي اصطباراً ولن تكشفَ الجرحَ أشعاريَهْ
ـ[الفهد9]ــــــــ[06 - 07 - 2003, 06:37 ص]ـ
الحبيب المبدع أستاذ نا / خالد الشبل
حفظك الله ورعاك وجعل الجنة مثواك
ما شاء الله لا قوة إلا بالله
أنا نسيت ما قرأته قبل ثلاثة أيام .... الله المستعان
جزاك الله خير ا
تقبل تحياتي
ـ[حروف]ــــــــ[06 - 07 - 2003, 03:40 م]ـ
مبدعة بلا حدود ....
جزاك الله عنا كل خير أخي العزيز
على إدراج قصيدتها ..
وجعله في موازين حسناتك ...
تحياتي ...(/)
(المذهب الكلاسيكي) - نبذه مختصرة - ..
ـ[السمو]ــــــــ[06 - 07 - 2003, 01:58 م]ـ
إذا أردنا دراسة شيء من (المذهب الكلاسيكي) فإنه لا بد لنا من عرض لتاريخه و معرفة مفرداته الأصولية و الفنية ..
تنقلت كلمة CLASSIS و تدرجت في عدة معانٍ إلى أن وصل معنى مفردتها في اللاتينية (الفصل) الدراسي التي يضم الطلاب .. و من ثم استعيرت للدلالة على الأدب الجيد ذي الأسلوب الرفيع الذي يدرس في المدارس .. و أخيراً صارت اسماً للمذهب الأدبي الآتي .. و من ذلك فقد جاءت تسميته أيضاً (بالأدب المدرسي) ..
بدأت مبادئ هذا المذهب في القرن السادس عشر الميلادي و استمر على مدى ثلاثة قرون .. ثم بدأ في الذبول حين برز المذهب الرومانسي في القرن التاسع عشر الميلادي ..
و قد كان يقصد به في القرن الثاني الميلادي الكتابة الأرستقراطية الرفيعة الموجهة للصفوة من المجتمع الأوربي ..
إلا أن فكرته العامة في هذا العصر الحديث تغيرت فأصبح لا يعنى بالطبقة الأرستقراطية تماماً و إنما أصبح مداره الأدب الذي يبلور المثل الإنسانية المتمثلة في الخير و الشر و الحق و الجمال .. و هذه المثل لا تتغير باختلاف الزمان أو المكان أو الطبقة الاجتماعية ..
و قد بدأت جذورها في (إيطاليا) إلا أن بدايتها الحقيقة و نضوجها كان في فرنسا (منطلق المذاهب الأدبية و الصراعات الفكرية في الغرب) ..
يتميزالأدب الكلاسيكي (أو الاتباعي) بأنه يولي اهتماماً بالغاً بالأسلوب .. من حيث فخامته و جودته و أناقة عباراته .. كما أنه لا يهمل المضمون و المعنى فلابد من أن يكون هذا الأدب معبراً عن واقع المجتمع أو مصوراً لخلاجات النفس بصورة واقعية لا مبالغة فيها .. لذلك فهو يربط بين الأدب و المبادئ و الأخلاق ..
مبادئ المذهب الكلاسيكي:
- يهتم بالأدبين اليوناني و الروماني .. و اعتبارهما المثال الأعلى الذي يؤخذ عنه القواعد النقدية و الأدبية و يدعو إلى العودة إليهما و العمل بالقواعد الأرسطية في كتابيه الشهيرين (فن الشعر و فن الخطابة)
- العقل هو الأساس الأول لفلسفة الجمال و الأدب .. و به يحدد الرسالة الاجتماعية للشاعر و الأديب .. و هو المعيار الذي يوحد بين المتعة و المنفعة ..
- التعبير عن المشاعر التي يشترك فيها جميع البشر (و هنا نرى البون الشاسع بينه و بين المذهب الرومانسي) ..
- الاهتمام بالأسلوب و الشكل .. من حيث فصاحته و بيانه و جماله ..
- الاهتمام بالطبقة العيا من المجتمع ..
من أعلام الكلاسيكيين:
- (أولوس جيليوس) .. و هو أول من استعمل لفظ الكلاسيكية ..
- و كان الكاتب الإيطالي بوكاتشيو أول من ألغى الفارق بين الكتابة
الأرستقراطية و الكتابة الشعبية ..
- (شكسبير) و هو رائد الكلاسيكية الإنجليزية ..
- (راسين) و أشهر مسرحياته (فيدرا , أندروماك , الإسكندر) ..
- و (موليير) مسرحياته (البخيل , أوديب) ..
- و (لا فونتين) الذي اشتهر بقصصه الشعرية على ألسنة الحيوانات و قد تأثر به كثير من شعراء العربية ..
إلا أن هذا المذهب به ما به من نقص و دعوة إلى إحياة جاهلية ..
- و من ذلك تأثر الكلاسيكية بالوثنية اليونانية ..
- لا يهتم الأدب الكلاسيكي غالباً بمناقشة المشكلات الاجتماعية و السياسية ..
- الاقتصار عى الفئة الرفيعة من المجتمع (الأرستقراطية) .. و الإسلام دين ينكر الطبقية و يحرم اتباعها و يعتبرها من أعمال الجاهلية ..
- ارتباط الأدب بالأخلاق .. و هذا حسن .. ! إلا أنها أخلاق موقوته فما وافق فكر و أخلاق و عادات ذلك الجيل فهو ما تؤمن به الكلاسيكية من أخلاق ..
فلو وجدت في هذا الزمن لعدت الرذائل التي يعملها الغرب أخلاقاً تدعو إليها فليس لهذا الأدب منهج معين لا يتغير حسب زمان أو مكان .. و هذا منزلق خطير .. و من هنا ندرك أن المبدأ الخلقي في الإسلام ثابت لا يطرأ عليه تغير و لا تبدل .. و ما ذاك إلا لأنه من عند الله .. و الله حكيم عليم ..(/)
سال دمعي
ـ[صريح]ــــــــ[07 - 07 - 2003, 11:01 م]ـ
لعمرك يا أخا الأشواق انان
فؤادي من أليم الوجد أني
وسهم الحادثات أصاب قلبي
فاثر في الشاشة حين رنا
لحي الله الزمان لقد تعدى
علينا بالفراق وما تانى
وصيرني بعيد الدار عمن
يحبهم الفؤاد وما طمانا
أرى صعب الفراق يزيد وجدي
ويحرمني الكرى الليل جنى
وينثروا أدمعي سحراً إذا ما
سمعت سويجع الافلاك غنى
ولي كبد مقرحة بوجد
على قرب فكيف إذا افترقنا
وكان لقا الحبيب يزيد شوقي
برؤيته فكيف يغيب عنا
تركت عواذلي قولا وفعلا
علي وكلما امر امتثلنا
تذكرت الديار وساكنيها
فاقلق مهجتي والقلب حنا
على بعد الأحبة سال دمعي
لأني في الهوى صب معنى
وحقك يا حبيب القلب قلبي
من الأشواق بعدما تهنما
وإني قد سألت الله ربي
بإحسان علينا أن يمنا
ويمنحنا لقا الأحباب دوما
ويمحو فرقة الأحباب عنا
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[07 - 07 - 2003, 11:28 م]ـ
الأستاذ صريح
محاولة جيدة، إلا أن بعض الأبيات تحتاج عودة منك.
لك تحياتي
ـ[تأبط خيرا]ــــــــ[12 - 07 - 2003, 07:38 م]ـ
لعمرك يا أخا الأشواق إنَّ
فؤادي من أليم الوجد أنَّا
وسهم الحادثات أصاب قلبي
فاثر في الحشاشة حين رنا
لحى الله الزمان لقد تعدَّى
علينا بالفراق وما تأنى
وصيرني بعيد الدار عمن
يحبهم الفؤاد وماا طمأنا
أرى هذا الفراق يزيد وجدي
ويحرمني الكرى والليل جَنَّا
((وينثرُ أدمعي سحراً إذا ما
سمعت سويجع الافلاك غنى))
ولي كبد مقرحة بوجد
على قرب فكيف إذا افترقنا
وكان لقا الحبيب يزيد شوقي
برؤيته فكيف يغيب عنا
((تركت عواذلي قولا وفعلا
علي وكلما امر امتثلنا))
تذكرت الديار وساكنيها
فهاجت مهجتي والقلب حنا
على بعد الأحبة سال دمعي
لأني في الهوى صب معنى
وربك يا حبيب القلب قلبي
من الأشواق بعدك ما تهنا
وإني قد سألت الله ربي
بإحسان علينا أن يمنا
ويمنحنا لقا الأحباب دوما
ويمحو فرقة الأحباب عنا
أخي الكريم:
قصيدة جميلة وقد وقعت فيها بعض الأخطاء الطباعية فحاولت تصحيحها.
وكذلك غيرت كلمة أقلق إلى هاجت مهجتي لأنك ان قلت أقلق مهجتي تحتاج إلى فاعل فمهجتي تعرب هنا مفعول به ومعناها يختلف عن معنى قلقت.
وكذلك غيرت كلمة وحقك (وربك) لأنه لايجوز لنا القسم بغير الله.
وهناك بيتان وضعتهما بين قوسين لأني أرى أن حذفهما أفضل فلايزيدان الأبيات الأخرى معاني اضافية وأعتقد أن بهما بعض الركاكة وعدم الوضوح في التعبير عن الفكرة.
وماهذا بنقد أديب أو شاعر وانما رأي قارئ عادي فان أصبت فمن عند الله وان أخطأت فمن قلة علمي فأرجو المعذرة على كلا الحالين.
ـ[القلم الإسلامي]ــــــــ[12 - 07 - 2003, 10:29 م]ـ
قرأتُها حين كتبها الأخ (صريح) .. فحسبتها مملوءة أخطاءً!
وقرأتُها بعد تعديل الأخ (تأبط خيراً) لها كتابياً .. ويا لجمال ما قرأت!
تلذذت كثيراً بقراءتها .. حتى لقد حسبتُ نفسي أقرأ لأحد الجاهليين ..
:)
بارك الله فيك أخي الكريم على هذه القصيدة (اللذيذة!)، والشكر للأخ الكريم الذي قام بالتعديل ..
تحياتي،،،
ـ[صريح]ــــــــ[27 - 07 - 2003, 05:45 ص]ـ
أشكركم على مروركم الكريم
وأرجو منكم المعذرة على الأخطاء
وأشكر كل من ساهم في ترميم الأبيات
فأنا شاركت في المنتدى للاستفادة
وأسأل الله العلي العظيم أن ينفع بكم الأمة وأن يجعلكم سبب
في نهوضها ونفض الغبار من عليها
وفي الختام أشكركم من أعماق قلبي(/)
ظاهرة صوتية
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[13 - 07 - 2003, 04:30 ص]ـ
ُكلَنا نُمور وٌكلنا اُسود
في أقفاصِ حديديةِ
نّزأر لَيلاً ونهارا
بلا هويةِ
إذا مَا غِضبنَا
جيوشاً نحن وقنابلاً
نووية
وإذا مَا نعسنا فنحن
في قصور ِغِرنَاطة
قِططاً رومية
جميعنا معتصم بلا عمورية
وكلنا قواقع مائية
تسكنها
أشباح مذهبية
وبحراً جريحاً ينشد الحرية
يعزف نغماّ حزيناً لسيمفونية
ترث جور زمن الازدواجية
وكلنا عذراء رومانسية
تدندن موالا خلف المشربية
وكلنا لعنة صهيونية
يباركها ديناصورات
فوق عروش ورقية
سجينة في متاحف أمريكية
كلنا لا شيء ..
لا شيء ..
لا شيء ..
سوى ظاهرة صوتية!
بقلم: أوزجان بشار- السعودية
ـ[أبوطيف]ــــــــ[10 - 09 - 2003, 12:50 ص]ـ
جميل يا عاشق الفصحى
(وكلنا قواقع ii مائية)
يأتي زمن تخرج هذه القواقع درراً
أسأل الله أن يعجل به
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[10 - 09 - 2003, 01:01 م]ـ
هذا من باب الفأل الحسن يا أستاذ أبا طيف.
الظاهرة الصوتية إذا تجمعت من أصوات نشاز، فعلى الظاهرة السلام.(/)
أبو القاسم الشابي
ـ[الأخطل]ــــــــ[13 - 07 - 2003, 04:45 م]ـ
نظرة شرعية في أدب أبو القاسم الشابي
ترجمته:
هو أبو القاسم بن محمد بن أبي القاسم الشابي. وُلد في الشابيّة إحدى ضواحي توزر سنة 1909بتونس.
لم يمكث الشابي في مسقط رأسه إلا قليلاً، فقد اضطر أن ينتقل مع أبيه القاضي من مكان إلى مكان، وأن يضرب في الديار التونسية من بيئة إلى بيئة، وفي سنة 1920 التحق بجامع الزيتونة، فأتقن القرآن والعربية وتمرّس بالأدب، وكان له ميل شديد إلى المطالعة، فحصّل بها وبنشاطه ثقافة واسعة جمع فيها ما بين التراث العربي القديم ومعطيات الفكر الحديث والأدب الحديث، وغذّى مواهبه بأدب النهضة في مصر ولبنان والعراق وسورية والمهجر، كما نمى طاقاته الأدبية والشعرية بمطالعة ما تُرجم إلى العربية من آداب الغرب، ولا سيمّا أدب الرومنطيقية الفرنسية. وقد ظهر نبوغه الشعري وهو في الخامسة عشرة من عمره.
على أثر تخرّجه من جامع الزيتونة التحق بكلية الحقوق التونسية، وكان تخرجه منها سنة 1930. في هذه الأثناء توفّي والده وترك له عبء الحياة ثقيلاً، فحاول أن ينهض بالعبء ومسؤولية العيلة، ولكنه أصيب بداء تضخّم القلب وهو في الثانية والعشرين من عمره فنهاه الأطباء عن الإرهاق الفكري فلم ينتهِ، وواصل عمله وفي نفسه ثورة على الحياة، وفي قلبه تجهم قتّال.
وفي صيف 1934 جمع ديوانه "أغاني الحياة" ونوى أن يطبعه في مصر، ولكن الداء اشتدّ به وألزمه الفراش، فنُقل إلى المستشفى الإيطالي بالعاصمة حيث فارق الحياة في التاسع من شهر تشرين الأول سنة 1934. ونقل جثمانه إلى مسقط رأسه ودُفن في الشابيّة".
(الموجز في الأدب العربي وتاريخه (4/ 699 - 700) لحنا فاخوري) و (الجامع في تاريخ الأدب العربي) (ص554 وما بعدها) لحنا فاخوري.
- يعد أبو القاسم الشابي -بحق- شاعر الاكتئاب والتشاؤم في العصر الحديث، فمعظم شعره يدور حول كرهه للحياة أو التحدث عن مآسيها، وكثرة الاعتراض على أقدار الله، إضافةً إلى تشاؤمه الواضح لكل مطلع على آثاره.
يقول الباحث أبو القاسم محمد كرو، وهو الخبير بالشابي-:"الشيء الذي يلاحظ في شعر أبي القاسم عامةً هو رفضه للحياة البشرية على أنها مظلمة مزيفة، يصيب الإنسان فيها الشقاء والألم ". (آثار الشابي، ص 10).
ولعل المرض الذي أصابه كان سبباً في هذه الظاهرة المقارنة لشعره.
يقول الدكتور عمر فروخ: "كان للمرض الذي عاناه الشابي أثر بالغ في اتجاهه في الحياة وفي الشعر، وسنجد شعره مملوء بالتشاؤم وبالنقمة على الناس وعلى أحوالهم".
ويقول:"لا خلاف في أن الشابي كان متشائماً كئيب النفس، فقد قال هو عن نفسه:" إنني في كثير من الأحيان .. تطغى على نفسي كآبه الملل المبهم، فأصرف عن الكتب والناس، ويوصد قلبي عن جمال الوجود"
ويقول الدكتور عمر فروخ: "فالشابي متشائم ناقم على الناس، كاره للحياة". (الشابي شاعر الحب والحياة، ص: 116 - 117، 119، 124).
وقد قيل -أيضاً- بأن موت والده وتحمله أعباء الحياة مبكراً كان السبب الرئيس لهذا التشاؤم والاكتئاب والحزن.
ومهما قيل من أسباب فقد كان الواجب على الشاعر وهو مسلم أن يرضى بأقدار الله وأن يلتجئ إليه سبحانه في كشف ما يصيبه من ملمات وأن يسارع في التزام عبودية الله -سبحانه- واتباع أوامره وترك نواهيه لكي يعثر على السعادة والاطمئنان النفسي اللذين طالما بحث عنهما كما يتبين ذلك من أشعاره.
ولكن الشاعر اختار الطريق الآخر الذي لا يجدي شيئاً ولا يغير من أحوال الكون أو يرد أقدار الله، وهو طريق التشاؤم والنظرة السوداوية للحياة.
وإليك شيئاً من أشعاره التي تبين مدى إغراقه في الحزن والضجر من الحياة:
يقول في قصيدة (الكآبة المجهولة): (ديوانه، ص 90 - 91) "
أنا كئيب
أنا غريب
كآبتي خالفت نظائرها
غريبة في عالم الحزن
كآبتي فكرة
مغردة مجهولة من مسامع الزمن"
ويقول (115):
"إن الحياة كئيبة مغمورة بدموعها"
ويقول (122):
"سئمت الحياة وما في الحياة"
ويقول (156):
"الاكتئاب الكافر"
أما اعتراضه على (القدر) فيكفيك منه قصيدته الرنانة (406):
إذا الشعب يوماً أراد الحياة
فلابد أن يستجيب القدر
ويقول (340):
ولكن هو القدر المستبد
يلذ له نوحنا، كالنشيد!
ويقول (478):
وقهقه القدر الجبار سخرية
بالكائنات تضاحك أيها القدر!
(يُتْبَعُ)
(/)
ويقول في أحد خطاباته (كرو، 156):
(هاهي الأقدار العاتية تعبث بنا نحن البشر الضعاف، وترمينا بما لا نستطيع احتماله .... الخ).
انحرافاته:
1 - تشككه في وجود الله!!
سبق أن علمنا أن الشابي قد أصابه المرض مبكراً، وتحمل أعباء الحياة بعد موت والده، ولكونه لم يلتجئ إلى الله -عز وجل- في محنته، إنما تبرم وتسخط الأقدار، وغاص قلبه في الاكتئاب والتشاؤم، كل هذا أداه إلى أن يشطح شطحة لا تصدر عن مسلم، وهي تشككه في وجود الله -سبحانه وتعالى-!!.
يقول الدكتور عمر فروخ (139):" لما أفاق الشابي من النوبة الشديدة التي انتابته، عام 1930، نظم قصيدته "إلى الله" (ديوانه 98 - 101 = 239 - 245) فشطح فيها شطحة هي الإلحاد قال:
خبّروني هل للورى من إلهٍ راحم-مثل زعمهم -أواه!
إنني لم أجده في هاته الدنيا فهل خلف أفقها من إله؟
ويدرك الشابي الزلق الخطر الذي وضع قدمه عليه، قبل أن يرتد نفَسه عن البيت الثاني فيقول بعده مباشرة:
ما الذي قد أتيت، ياقلبي الباكي، وماذا قد قلتِه، ياشفاهي؟
يا إلهي، قد أنطق الهم قلبي بالذي كان، فاغتفر، ياإلهي! "
2 - امتهانه لاسم (الله)!
يقول في إحدى قصائده (78:
إن هذي الحياة قيثارة الله
وأهل الحياة مثل اللحون
ويقول مخاطباً الله -تعالى-! في قصيدة بعنوان (إلى الله): يعترض على الله في أقداره
يا إله الوجود! هذي جراح
في فؤادي تشكو إليك الدواهي
أنت أنزلتني إلى ظلمة الأرض
وقد كنتُ في صباحٍ زاه
أنت أوقفتني على لجة الحزن
وجرعتني مرارة " آه "
.... إلى آخر اعتراضاته.
3 - إيمانه بوحدة الوجود:
يقول الدكتور عمر فروخ (124 - 125): "يمكن أن تلمح شيئاً من آراء محيي الدين بن عربي عند الشابي.
لابن عربي مقطوعة يرى فيها أن جميع مظاهر هذا الوجود تدل على هذا التجلي أو على ذلك التجلي من الألوهية.
يقول ابن عربي:
كلما أذكره من طلل أو ربوع أو مغان، كلما ..
وكذا السحب إذا قلت: بكت وكذا الزهر إذا ما ابتسما،
أو بروقٍ أو رعود أو صبا أو رياح أو جنوب أو شما
أو نساءٍ كاعباتٍ نهد طالعات أو شموس أو دمى
صفة قدسية علوية أعلمت أن لمثلي قدما
فاصرف الخاطر عن ظاهرها واطلب الباطن حتى تعلما
ويغلب على الظن أن الشابي قد رأي هذه المقطوعة لمحيي الدين ابن عربي قبل أن يقول مقطوعته التالية:
كل ما هب وما دب وما قام أو حام على هذا الوجود:
من طيور وزهور وشذا وينابيع وأغصان تميد،
وبحار وكهوف وذرى وديار وبراكين وبيد،
وضياء وظلال ودجى وفصول وغيوم ورعود،
وثلوج وضباب عابر وأعاصير وأمطار تجود،
وتعاليم ودين ورؤى وأحاسيس وصمت ونشيد،
كلها تحيا بقلبي حرة غضة السحر كأطفال الخلود "
4 - ثورته على الدين!:
يقول الدكتور عمر فروخ (136 - 137): "إذا نحن تأملنا بيئة الشابي العامة في تونس ثم بيئته الخاصة -فهو ابن قاض شرعي وخريج الجامعة الزيتونية- عجبنا لإمحاء الأثر الإسلامي في ديوانه. ثم نزيد تعجباً إذا رأينا الأثر الوثني شديد البروز في شعره. إن أول ما نلاحظه أن الألفاظ الدينية قد خسرت في شعر الشابي قدسيتها ودلالاتها المألوفة، فالله والنبي والصلاة والجحيم أصبحت عند الشابي كلمات عامة كسائر الألفاظ القاموسية الدائرة في الاستعمال اليومي.
من ذلك كله قوله: لتعس الورى شاء الإله وجودهم، صانكن الإله من ظلمة الروح، وتشدو كما شاء وحي الإله، فالنور ظل الإله". ومثل ذلك قوله (ديوانه 25=137، 170=413):
أيها الليل: يا أبا البوس والهول ويا هيكل الزمان الرهيب
فيك تجثو عرائس الأمل العذب تصلي بصوتها المحبوب
ورن نشيد الحياة المقدس في هيكل حالم قد سحر
وأكثر ما يقف الشابي ألفاظ الدين ورهبة العبادة والمعبود على المرأة في سياق وثني (ديوانه 160 = 397):
في فؤادي الرحيب معبد للجمال
شيدته الحياة بالرؤى والخيال
فتلوت الصلاة في خشوع الظلال
وحرقت البخور وأضأت الشموع
وأشد إيغالاً في التحلل من الوحدانية الإسلامية ما نجده في قصيدته "صلوات في هيكل الحب". ديوانه 122 - 123=303 - 314)، قال يخاطب محبوبته ويقيمها مقام الالوهية في القدس والعبادة والقدرة والإرادة، وفي الشفاعة والزلفى!!
أنت أنشودة الأناشيد غناك إله الغناء رب القصيد
أنت قدسي ومعبدي وصباحي وربيعي ونشوتي وخلودي
يا ابنة النور، إنني أنا وحدي من رأى فيك روعة المعبود
(يُتْبَعُ)
(/)
فدعيني أعيش في ظلك العذب وفي قرب حسنك المشهود
وارحميني فقد تهدمت في كون من اليأس والظلام مشيد
وحرام عليك أن تسحقي آمال نفسٍ تصبو لعيش رغيد
فالاله العظيم لا يرجم العب د إذا كان في جلال السجود"
5 - سخريته من (أئمة) المسلمين:
يقول الشاعر في إحدى قصائده:
ملئ الدهر بالخداع، فكم قد
ضلل الناس من إمامٍ وقس!
(الشابي شعب وشاعر، للدكتورة نعمات فؤاد، 79)
فهو يقارن بين (قساوسة) النصارى و (أئمة) المسلمين في أنهم جميعاً قد ضللوا الناس!! فإذا كان هذا صحيحاً في (قساوسة) النصارى الذين وصفهم الله بالضلال في كتابه العزيز، فهل يصح هذا ويصدق في (أئمة) المسلمين؟!!
الذين قال الله عنهم (وجعلنا منهم أئمة يهدون بأمرنا لما صبروا، وكانوا بآياتنا يوقنون) فهم أئمة يهدون الخلق إلى الصراط المستقيم الذي إن ساروا عليه أنجاهم في الدنيا والآخرة، فكيف يجعلهم الشابي من الضالين؟! ويقارن بينهم وبين النصارى؟!
ألا إنه الحقد الأعمى على أهل الإسلام الصادقين
وبعدُ، فهذا هو أبو القاسم الشابي شاعر الحزن والاكتئاب والتشاؤم وشاعر الاعتراض على أقدار الله -سبحانه-، وهذه شيء من انحرافاته التي وقعت في شعره، من طالعها وطالع ديوان الشاعر علم كذب ما فاه به أخو الشاعر (محمد الشابي) عندما قال في خاتمة ديوان أخيه (ص 554): "كان رحمه الله صادق التقى، قوي العقيدة، لا يخشى في الحق لومة لائم، له غيرة على شئون المسلمين والإسلام"!!!
قلت: بل كان الشابي عكس هذا تماماً! فهو متشكك العقيدة، ضعيف التقوى، كثير الاعتراض على ما قدره الله.
ومثل هذا المدح الكاذب ما ذكرته الدكتورة نعمات فؤاد في كتابها السابق عن الشابي، عندما دافعت عنه دفاعاً حاراً، وردت ما وجهه له الدكتور عمر فروخ من اتهامات موثقة، مؤولة ما صدر عنه من انحرافات بالتأويلات الباردة.
والله أعلم، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
ـ[سامح]ــــــــ[14 - 07 - 2003, 06:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكرك أخي على هذا الإيضاح الذي أبرز لنا جانباً خفياً من حياة
أبي القاسم الشابي .. ولاعجب فهو شاعر والشعراء دينهم قليل.
ولعل هذا يعود لإغراق الشاعر في التحليق في فضاء الإبداع
حتى لينسى الدين والأخلاق والعرف وكل مايلزم المرء الحفاظ عليه.
ولعل من المؤلم حقاًَ أن ندرس حياته فنجده حافظاً للقرآن .. ومتعلماً
في جامع الزيتونة وابناً لقاضي شرعي .. ولعلنا نحسن الظن به ونلجأ
ماوقع فيه لقلة الفهم والغرق في التصوير مع عدم اقتناع ولعل فيما ذكرت
"فشطح فيها شطحة هي الإلحاد قال:
خبّروني هل للورى من إلهٍ راحم-مثل زعمهم -أواه!
إنني لم أجده في هاته الدنيا فهل خلف أفقها من إله؟
ويدرك الشابي الزلق الخطر الذي وضع قدمه عليه، قبل أن يرتد نفَسه
عن البيت الثاني فيقول بعده مباشرة:
ما الذي قد أتيت، ياقلبي الباكي، وماذا قد قلتِه، ياشفاهي؟
يا إلهي، قد أنطق الهم قلبي بالذي كان، فاغتفر، ياإلهي! "
ونسأل الله له المغفرة والرحمة .. والله الأعلم بنيته.
أما التسخط على القدر .. فهذا مزلق وقع فيه جمع من الأدباء
ظنوه طريقاً وحيداً لايتوصل إلى تصوير حزنهم بغيره .. وماذاك
إلا من الجهل والتبعية العمياء.
ومع ذلك فيبقى أبو القاسم الشابي .. اسماً لامعاً في حياة الشعر
فقد تميز بالخيال , ورقة الحس , ورهافة الشعور , والشاعرية
المنطلقة .. ولك في رائعته (إذا المرء يوماً أراد الحياة) أمثلة كثيرة
تؤيد هذا.
اسمعه وهو يقول:
ومن لايحب صعود الجبال:: يعش أبد الدهر بين الحفر
000000000
وأطرقتُ أصغي لقصفِ الرعودِ:: وعزْفِ الرياحِ ووقعِ المَطَرْ
000000000
هو الكون حيٌّ يحبٌّ الحياة:: ويحتقر الميْتَ مهما كبر
فلا الأُفْقُ يحضن بيتَ الطيور:: ولاالنحلُ يلثِمُ ميْتَ الزهر
000000000
وفي ليلة من ليالي الخريف:: مثقلةٍ بالأسى والضجر
سكرت بها من ضياء النجوم:: وغنيت للحزنِ حتى سكر
سألتُ الدجى هل تعيدُ الحياة:: لما أذبلته ربيعُ العمر
فلم تتكلم شفاهُ الظلام:: ولم تترنم عذارى السحر
ولولا خشية الإطالة لأوردت القصيدة كاملة
يبقى أبو القاسم الشابي .. شاعر أثبت اسمه
في صفوف الشعراء بخيالاته وشاعريته المتدفقة جمالاً وبهاءا.
ولو التفتنا لهفوات الشعراء لم يبقَ لنا شاعرٌ نقرأ له.
بوركت صاحبي
ولك مني التحية
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[حروف]ــــــــ[14 - 07 - 2003, 03:22 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الكريم الأخطل .....
وجعله في موازين حسناتك ...
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
أخي سامح ...
((ولاعجب فهو شاعر والشعراء دينهم قليل))
!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
اتهام لاذع أخي العزيز سامح ...
أنت الآن حكمت على جمييييييييييييع الشعراء ـ بلا استثناء ـ أن دينهم
قليل (الشابي، أحمد شوقي، حسان بن ثابت رضي الله عنه، ... ، .. )
لعلها هفوة منك .. إنما أردت التنبيه ...
ويا ليت أخي أن تكمل لنا رائعته التي فعلاً تكشف لنا رهافة
حسه، ورقة مشاعره:
وفي ليلة من ليالي الخريف:: مثقلةٍ بالأسى والضجر
سكرت بها من ضياء النجوم:: وغنيت للحزنِ حتى سكر
سألتُ الدجى هل تعيدُ الحياة:: لما أذبلته ربيعُ العمر
فلم تتكلم شفاهُ الظلام:: ولم تترنم عذارى السحر
ودمت مبدعاً متألقا ...
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[سامح]ــــــــ[15 - 07 - 2003, 06:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحم .. وقعنا في يد حروف
عفواً حروف
فأنا عربي .. والعربي لايعرف حكماً غير التعميم
ومع ذلك فالمقولة ليست مقولتي ..
سمعتها في شريط (قصائد قتلت أصحابها) لد. عائض القرني
وأظنه نسبها لابن كثير.
أعجبتني المقولة فصرت أرددها .. اتباعاً لقوله تعالى " والشعراء
يتبعهم الغاوون * ألم ترَ أنهم في كل واد يهيمون وأنهم يقولون مالايفعلون "
عزيزتي:
نحن نلجأ للتعميم أحياناً .. عفواً .. بل دائماً .. للدلالة على
أن الأمر استشرى وفشى .. ولو تتبعت حياة الشعراء
وجدت ذلك واضحاً بلا مراء لدى كثير منهم.
على أننا لاننكر شعراءنا الإسلاميين .. لاحظي الإسلاميين
كدلالة على انقسام الشعراء لفئتين حتى لو كانوا مسلمين.
ومع ذلك فهناك حرب شعواء على الشعراء الإسلاميين ولكِ
في الحرب المعلنة على شاعر الأمة .. العشماوي .. مثال بارز
هنا في الفصيح .. وجدتكم .. فوجدت الطهر والنقاء والصفاء
على أنكم في عالم الشعراء قليلون .. وأتمنى أن أجدكم الغالبون.
طيب هذا رد واعتذار
ولك أهدي قصيدة الشابي ..
إذا الشعب يوما أراد الحياة
فلا بد أن يستجيب القدر
ولا بد لليل أن ينجلي
ولابد للقيد أن ينكسر
ومن لم يعانقه شوق الحياة
تبخر في جوها واندثر
كذلك قالت لي الكائنات
وحدثني روحها المستتر
ودمدمت الريح بين الفجاج
وفوق الجبال وتحت الشجر:
إذا ما طمحت إلى غاية
ركبت المنى ونسيت الحذر
ولم أتجنب وعور الشعاب
ولاكُبَّة اللهب المستعر
ومن لا يحب صعود الجبال
يعش ابد الدهر بين الحفر
فعجت بقلبي دماء الشباب
وضجت بصدري رياح أخر
وأطرقت أصغى لقصف الرعود
وعزف الرياح ووقع المطر
وقالت لي الأرض لما سالت:
يا أم هل تكرهين البشر؟:
أبارك في الناس أهل الطموح
ومن يستلذ ركوب الخطر
وألعن من لا يماشي الزمان
ويقنع بالعيش، عيش الحجر
هو الكون حي يحب الحياة
ويحتقر الميت مهما كبر
فلا الأفق يحضن ميْت الطيور
ولا النحل يلثم ميْتَ الزهر
ولولا أمومة قلبي الرؤوم
لَمَا ضمّت الميْت تلكَ الحُفَر
وفي ليلية من ليالي الخريف
مثقلة بالأسى والضجر
سكرت بها من ضياء النجوم
وغنيتُ للحزنِ حتى سَكَرْ
سألتُ الدجى هل تعيد الحيا
ةُ لما أذبلتهُ ربيعَ العمر
فلم تتكلم شفاه الظلام
ولم تترنم عذارى السحر
وقال لي الغاب في رقة
محببة مثل خفق الوتر
يجيء الشتاء شتاء الضباب
شتاء الثلوج شتاء المطر
فينطفئ السحر سحر الغصون
وسحر الزهور وسحر الثمر
وسحر السماء الشجي الوديع
وسحر المروج الشهي العطر
وتهوي الغصون وأوراقها
وأزهار عهد حبيب نضر
ويفنى الجميع كحلم بديع
تألق في مهجة واندثر
وتبقى الغصون التي حملت
ذخيرة عمر جميل عبر
معانقة وهي تحت الضباب
وتحت الثلوج وتحت المدر
لطيف الحياة الذي لا يمل
وقلب الربيع الشذي النضر
وحالمة بأغاني الطيور
وعطر الزهور وطعم الثمر
ولكِ شيئاً من غزله الرقيق العذب
مستبعداً عنوان القصيدة وكثيراً من أبياتها
حفاظاً على شعور كل محب لله ومعظم له .. فقد شطحت به
شاعريته بعيداً بعيداً حتى استخدم مفردات العبودية والسجود
والإله والرب في تعامله مع محبوبته.
عذبةٌ أنتِ كالطفولة كالأحلام كاللحنِ كالصباحِ الجديدِ
كالسماء الضحوكِ كالليلةِ القمراءِ كالوردِ كابتسامِ الوليدِ
يا لها من وداعةٍ وجمالٍ وشبابٍ منعّمٍ أملودِ
يا لها من طهارةٍ تبعثُ التقديسَ في مهجة الشقيّ العنيد
أنت روح الربيع تختال في الدنيا فتهتز رائعاتُ الورود
تهب الحياة سكرى من العطر ويدوّي الوجود بالتغريد
كلما أبصرتك عيناي تمشين بخطو موقّع كالنشيد
خفق القلبُ للحياة ورفّ الزهرُ في حقل عمري المجرود
وانتشت روحي الكئيبة بالحبّ وغنّت كالبلبلِ الغرّيد
أنت تحيين في فؤادي ما قد مات في أمسي السعيد الفقيد وتشيدين في خرائب روحي ما تلاشى في عهدي المجدود
من طموحٍ إلى الجمالِ إلى الفنِّ إلى ذلك الفضاءِ البعيد
أنت .. أنت الحياة كل أوان في رواء من الشباب جديد
أنت .. أنت الحياة فيكِ وفي عينيك آيات سحرها الممدود
أنت دنيا الأناشيد والأحلام والسحر والخيال المديد
أنت فوق الخيال والشعر والفن وفوق النهى وفوق الحدود
واقبلي مني حروفنا الرشيقة الصافية عذرنا
ولكِ ولسيدي الأخطل آلاف من التحايا العطرية
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(/)
سؤالان في غاية الأهمية
ـ[الغواص]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 10:27 م]ـ
الأخوان الأعزاء
نسمع في قاموس الشعر العربي ما يسمى بمصطلح النقائض
هل النقائض التي كانت بين جرير والفرزدق -رحمهما الله- صحيحة شرعيا
بمعنى أنها مكروهة في ديننا أم لا بما أنها هجاء مقذع تبادل فيه الطرفان أبشع الشتائم
ثانيا:
هل تهمة النحل المتهم بها حماد الراوية وخلف الأحمر صحيحة أم باطلة
ـ[الشعاع]ــــــــ[16 - 07 - 2003, 11:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مرحبا أخي الغواص
أترك الحكم في السؤال الأول لمن هم به أقدر مني.
وأكتفي بالإشارة إلى أن الإسلام هو دين الكلمة الطيبة ومن شرعه أن المسلم ليس بالطّعان ولا السبّاب ولا الشتّام.
ومن أقواله صلى الله عليه وسلم يقول " ليس المسلم بالطعان ولا اللعان ولا الفاحش ولا البذئ"
وأضيف أيضا أن مصدر الشتم والبذاءة هو اللسان وعليه فلا أصدق من رسول الخلق حكما:
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه، قال: قلت: يا رسول الله! أخبرني بعمل يدخلني الجنه ويباعدني عن النار، قال: (لقد سألت عن عظيم، وإنه ليسير على من يسره الله عليه: تعبد الله لا تشرك به شيئاَ، وتقيم الصلاة، وتؤتي الزكاة، وتصوم رمضان، وتحج البيت) ثم قال: (ألا أدلك على أبواب الخير؟: الصوم جنة، والصدقة تطفىء الخطيئة كما يطفىء الماء النار، وصلاة الرجل في جوف الليل) ثم تلا: {تتجافى جنوبهم عن المضاجع} حتى بلغ {يعملون} [32 سورة السجدة / الأيتان: 16 و 17] ثم قال: (ألا أخبرك برأس الأمر وعموده وذروة سنامه؟) قلت: بلى يا رسول الله، قال: (رأس الأمر الإسلام، وعموده الصلاة، وذروة سنامه الجهاد) ثم قال: (ألا أخبرك بملا ذلك كله؟) فقلت: بلى يا رسول الله! فأخذ بلسانه وقال: (كف عليك هذا)، قلت: يا نبي الله وإنما لمؤاخذون بما نتكلم به؟ فقال: (ثكلتك أمك وهل يكب الناس في النار على وجوههم –أو قال: (على مناخرهم) - إلا حصائد ألسنتهم؟!).
رواه الترمذي [رقم: 2616] وقال: حديث حسن صحيح.
أما السؤال الثاني فإليك هذا الرابط وغيره الكثير من خلال البحث عن الراوي حماد فقد ورد في أكثر من موقع أنه كان متصفا بالكذب في بعض أشعار العرب التي ينسبها إلى غير قائليها.
http://216.239.37.104/search?q=cache:xd2TMysdkkEJ:www.maraya.net/Memo/Sirat7.htm+%D8%AD%D9%85%D8%A7%D8%AF+%D8%A7%D9%84%D8%B1%D8%A7%D9%88%D9%8A%D8%A9+&hl=ar&ie=UTF-8
ـ[الشعاع]ــــــــ[17 - 07 - 2003, 05:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعدم عمل الرابط أنسخ بعضا مما وجدت عن الراوية حماد:
رواة البصرة والكوفة:
رواة البصرة:
(1) أبو عمرو بن العلاء:
كان على رأسهم أبوعمرو بن العلاء وهو أحد القراء السبعة وكانت كتبه التي كتبها عن العرب الفصحاء ملأت بيتا له إلى قريب من السقف ثم أنه تقرأ فأحرقها أي تنسّك فلما رجع بعد إلى عمله الأول لم يكن عنده إلا ما حفظه بقلبه وكان أبوعمرو دقيقا متشددا شديد التعصب للقدماء لا يحتج ببيت إسلامي.
(2) خلف الأحمر:
يقول ابن سلام (اجتمع أصحابنا أنه كان أفرس الناس ببيت شعر وأصدقهم لساناً، كنا لا نبالي إذا أخذنا عنه خبراً أو إذا أنشدنا شعراً) كان خلف أعلم الناس بمذاهب الشعراء ومعانيها وأبصرهم بوجوه الخلاف بين ما يتميز به شاعر وشاعر فإذا عمد إلى وضع الشعر ونحله حاكى شعر الذي يضع عليه فأتقن الصنعة وأحكم المحاكاة فلا يتميز هذا الشعر من ذاك إلا عند عالم ناقد.
ويقول القالي: كان أبومحرز أعلم الناس بالشعر واللغة وأشعر الناس على مذاهب العرب، قال ابن دريد: إن القصيدة المنسوبة إلى الشنفرى والتي أولها: أقيموا ... هي له، قال ابن قتيبة: (كان عالماً بالغريب والنحو والنسب والأخبار، وكان يقول الشعر وينحله المتقدمين فلما تقرأ وتنسّك خرج إلى أهل الكوفة فعرفهم الأشعار التي قد أدخلها في أشعار الناس)، قال أبوعبيدة قال خلف (كنت آخذ من حماد الرواية الصحيحة من أشعار العرب وأعطيه المنحول فيقبل ذلك منى فيدخله أشعارها وكان فيه حمق).
(3) الأصمعي:
(يُتْبَعُ)
(/)
كان آية في سرعة الحفظ، كان يحفظ ستة عشر ألف أرجوزة دون الشعر والأخبار، كان ثقة عدلا، يقول ابن جني: (هو صناجة الرواة والنقلة وإليه محط الأعباء .. وكان يحفظ كل الشعر الذي لم يسمع به)، له مجموعته التي جمعها من الشعر وسماها الأصمعيات ورويت عنه دواوين كثيرة أشهرها الدواوين الستة: لامرئ القيس، النابغة، زهير، طرفة، عنترة، علقمة بن عبده.
رواة الكوفة:
(1) حماد الراوية:
على رأس رواة الكوفة، قال المدائني (كان من أعلم الناس بأيام العرب وأخبارها وأشعارها وأنسابها ولغاتها، وكان الناس يتهمونه في علمه ويشككون في روايته ولا يثقون بما ينقله إليهم من أخبار وأشعار، قال المفضّل: قد سلط على الشعر من حماد الراوية ما أفسده فلا يصحّ أبداً، فقيل له: وكيف ذلك؟ أيخطيء في روايته أم يلحن؟ قال ليته كان كذلك) وذكر أبوجعفر أحمد بن محمد النحاس أن حماداً هو الذي جمع السبع الطوال، قال ابن سلام الجمحي: العجب لمن يأخذ من حماد، كان يكذب ويلحن ويكسر) كما نرى مما سبق أن هذه التهم متناقضة كما كانت عند خلف فبينما هو عالم بلغات العرب وأشعارها ومذاهب الشعراء ومعانيها، يستطيع أن يقول الشعر يشبه به مذهب رجل كما كان خلف إذا به يلحن ويكسر.
(2) المفضل الضبي:
كان يقوم في الكوفة مقام الأصمعي في البصرة، وقد جمع من أشعار العرب 126 قصيدة أو 128 هي المفضليات. ومنهم برزخ العروضي وكان من أكذب الناس في الرواية ومنهم جناد وكان يخلط في الأشعار ويصحف ويلحن.
وفي موقع آخر ورد:
الرواة وانتحال الشعر
فإذا فرغنا من هذه الأسباب العامة التي كانت تحمل الأنتحال والتي تتصل بظروف الحياة السياسية والدينية والفنية للمسلمين فلن نفرغ من كل شيء، بل نحن مضطرون إلى أن نقف وقفات قصيرة عند طائفة أخرى من الأسباب، ليست من العموم والاطراد بمنزلة الأسباب المتقدّمة. ولكنها ليست أقل منها تأثيراً في حياة الأدب العربيّ القديم، وحثاًّ على تحميل الجاهليين ما لم يقولوا من الشعر والنثر. أريد بها هذه الأسباب التي تتصل بأشخاص أولئك الذين نقلوا إلينا أدب العرب ودوّنوه. وهؤلاء الأشخاص الرواة. وهم بين اثنتين: إما أن يكونوا من العرب، فهم متأثرون بما كان يتأثر به العرب. وإما أن يكونوا من الموالي، فهم متأثرون بما كان يتأثر به الموالي من تلك الأسباب العامة. وهم على تأثرهم بهذه الأسباب العامة متأثرون بأشياء أخرى هي التي أريد أن أقف عندها وقفات قصيرة كما قلت.
ولعل أهمّ هذه المؤثرات التي عبثت بالأدب العربيّ وجعلت حظه من الهزل عظيماً: مجون الرواة وإسرافهم في اللهو والعبث وإنصرافهم عن أصول الدين وقواعد الأخلاق إلى ما يأباه وتنكره الأخلاق.
ولعلى لا أحتاج بعد الذي كتبته مفصلاً في الجزء الأوّل من "حديث الأربعاء" إلى أن أطيل في وصف ما كان فيه هؤلاء الناس من اللهو والمجون. ولست أذكر هنا إلا اثنتين إذا ذكرتهما فقد ذكرت الرواية كلها والرواة جميعاً: فأما أحدهما فحَمَّاد الراوية. وأما الآخر فخَلَف الأحمر.
كان حماد الراوية زعيم أهل الكوفة في الرواية والحفظ. وكان خلف الأحمر زعيم أهل البصرة في الرواية والحفظ أيضاً. وكان كلا الرجلين مسرفاً على نفسه ليس له حظ من دين ولا خلق ولا احتشام ولا وقار. كان كلا الرجلين سكيراً فاسقاً مستهتراً بالخمر والفسق. وكان كلا الرجلين صاحب شك ودعابة ومجون.
فأما حماد فقد كان صديقاً لحمّاد عجْرد وحمّاد الزبرقان ومُطِيع ابن إيَاس. وكلهم أسرف فيما لا يليق بالرجل الكريم الوقور. وأما خلف فكان صديقاً لوالبة بن الحُبَاب وأستاذاً لأبى نُوّاس. وكان هؤلاء الناس جميعاً في أمصار العراق الثلاثة مظهر الدعابة والخلاعة؛ ليس منهم إلا من أتهم في دينه ورمي بالزندقة، يتفق على ذلك الناس جميعاً: لا يصفهم أحد بخير، ولا يزعم لهم أحد صلاحا في دين أو دنيا.
(يُتْبَعُ)
(/)
وأهل الكوفة مجمعون على أن أستاذهم في الرواية حمّاد، عنه أخذوا ما أخذوا من شعر العرب. وأهل البصرة مجمعون على أن أستاذهم في الرواية خلف، عنه أخذوا ما أخذوا من شعر العرب أيضاً. وأهل الكوفة والبصرة مجمعون على تجريح الرجلين في دينهما وخُلُقهما ومروءتهما. وهم مجمعون على أنهما لم يكونا يحفظان الشعر ويحسنان روايته ليس غير، وإنما كانا شاعرين مجيدين يصلان من التقليد والمهارة فيه إلى حيث لا يستطيع أحد أن يميز بين ما يرويان وما ينتحلان.
فأما حماد فيحدّثنا عنه رواية من خيرة الرواة الكوفة هو المُفَضَّل الضّبّيّ أنه قد أفسد الشعر إفساداً لا يصلح بعده أبداً؛ فلما سئل عن سبب ذلك ألحنُ أم خطأ؟ قال: ليته كان كذلك، فإن أهل العلم يردّون من أخطأ إلى الصواب، ولكنه رجل عالم بلغات العرب وأشعارها ومذاهب الشعراء ومعاينتهم، فلا يزال يقول الشعر يشبه به مذهب رجل ويدخله في شعره ويحمل ذلك عنه في الآفاق، فختلط أشعار القدماء، ولا يتميز الصحيح منها إلا عند عالم ناقد، وأين ذلك؟
ويحدّثنا محمد بن سلاّم أنه دخل على بِلاَل بن أبى بُرْدة بن أبي موسى الأشعري، فقال له بلال: ما أطرفتني شيئاً؛ فغدا عليه حماد فأنشده قصيدة للحطيئة في مدح أبي موسى؛ قال بلال: ويحك يمدح الحطيئة أبا موسى ولا أعرف ذلك، وأنا أروي شعر الحطيئة! ولكن دعها تذهب في الناس؛ وقد تركها حماد فذهبت في الناس وهي في ديوان الحطيئة. والرواة انفسهم يختلفون، فمنهم من يزعم أن الحطيئة قالها حقاً.
وكان يونس بن حبيب يقول: العجب لمن يروي عن حمّاد، كان يكسر ويلحن ويكذب. وثبت كذب حماد في الرواية للمهدي؛ فأمر حاجبه فأعان في الناس أنه يبطل رواية حماد.
وفي الحق أن حمادا كان يسرف في الرواية والتكثر منها. وأخباره في ذلك لا يكاد يصدّقها أحد، فلم يكن يسال عن شيء إلا عرفه. وقد زعم للوليد بن يزيد أنه يستطيع أن يروي على كل حرف من حروف المعجم مائة قصيدة لمن لم يعرفهم من الشعراء. قالوا وأمتحنه الوليد حتى ضجر فوكل به من أتم إمتحانه ثم أجازه.
وأما خلف فكلام الناس في كذبه كثير. وأبن سلام ينبئناً بأنه كان أفرس الناس بيت الشعر. ويتحدّثون أنه وضع لأهل الكوفة ما شاء الله أن يضع لهم، ثم نسك في آخر أيامه فأنبأ أهل الكوفة بما كان قد وضع لهم من الشعر؛ فأبوا تصديقه. وأعترف هو للأصمعي بأنه وضع غير قصيدة. ويزعمون أنه وضع لاميّة العرب على الشَّنْفَرَى، ولاميّة أخرى على تأبَّطَ شراًّ رويت في الحماسة.
وهناك رواية كوفيّ لم يكن أقل حظا من صاحبيه هذين في الكذب والانتحال. كان يجمع شعر القبائل حتى إذا جمع شعر قبيلة كتب مصحفاً بخطه ووضعه في مسجد الكوفة. ويقول خصومه: إنه كان ثقة لولا إسرافه في شرب الخمر، وهو أبو عمرو الشيباني. ويقولون: إنه جمع شعر سبعين قبيلة.
وأكبر الظن أنه كان يأجر نفسه للقبائل يجمع واحدة منها شعراً يضيفه إلى شعرائها. وليس هذا غريباً في تاريخ الأدب، فقد كان مثله كثيراً في تاريخ الأدب اليوناني والروماني.
وإذا فسدت مروءة الرواة كما فسدت مروءة حماد وخلف وأبى عمرو الشيباني، وإذا أحاطت بهم ظروف مختلفة تحملهم على الكذب والانتحال ككسب المال والتقرّب إلى الأشراف والأمراء والظهور على الخصوم والمنافسين ونكاية العرب ــــ نقول: إذا فسدت مروءة هؤلاء الرواة وأحاطت بهم مثل هذه الظروف، كان من الحق علينا ألا نقبل مطمئنين ما ينقلون إلينا من شعر القدماء.
أخي
ولأن الموضوع يغلب جانب الأدب على الجانب اللغوي أستأذنك في نقل الموضوع إلى قسم الأدب.
ـ[ابن قتيبة]ــــــــ[17 - 07 - 2003, 02:56 م]ـ
أخي الفاضل / الغواص ...
الشعر حسنه كحسن الكلام وقبيحه كقبيح الكلام، فلا يختلف الحكم
بين النقائض وغيرها من أنواع الشعر إذا كانت مبنية
على الكذب والسب والشتم.
والله أعلم.
ـ[الغواص]ــــــــ[17 - 07 - 2003, 09:08 م]ـ
أخواني الأعزاء
بداية أود شكر الزميل الأخ الشعاع على جهده الواضح
ثانيا:
كان أساس الطرح عندي في السؤال الأول ومنطلقه
من كلام سيد المرسلين الوارد في أحد الأحاديث الصحيحة ألا وهو
" المسلم من سلم المسلمون من لسانه ويده "
انطلاقا من هذا المبأ المحمدي المبارك هل يجوز تناقل النقائض باعتبارها تحمل الكثير من السب والشتم لأعراض الطرفين (جرير والفرزدق)
وهل يمكن أن تكون مدعاة لانتشار هذا الفن
وشكرا(/)
قطوف من التراث الأدبي ... (مواقع الكلام)
ـ[ابن قتيبة]ــــــــ[17 - 07 - 2003, 02:48 ص]ـ
الحمد لله
اخواني رواد هذا المنتدى المبارك ...
أقدم لكم هذا النص الأدبي الرائع لأحد علمائنا الأفذاذ هو: علي بن عبد العزيز الجرجاني، وذلك في كتابه الموسوم بـ (الوساطة بين المتنبي وخصومه) أقتطف لكم من رياض هذا البستان زهرة فواحة وَسَمها صاحبها: بمواقع الكلام.
وإني لأجد في نفسي من جمود القريحة، وكلال الذهن، ما يجعل قلمي حائرا في وصف هذا البديع من الكلمات.
ننبه إلى ضرورة التركيز والتأمل أثناء القراءة لمعرفة فحوى الخطاب ومراد المؤلف به.
وهذا أوان الإبحار في زورق هذا النص ...
يقول علي بن عبد العزيز الجرجاني – رحمه الله -: "مواقع الكلام"
وهذا أمر تُسْتخبر به النفوس المُهَذَّبة، وتَسْتَشْهِدُ عليه الأذهان المثقفة؛ وإنما الكلام أصواتٌ محلُّها من الأسماع محلُّ النواظر من الأبصار.
وأنت قد ترى الصُّورة تستكمِلُ شرائط الحُسْن، وتستوفي أوصاف الكمال، وتذهب في الأنْفُس كلَّ مذهب، وتقف من التَّمام بكل طريق، ثم تجد أخرى دونها في انتظام المحاسن، والْتئامِ الخِلْقة، وتَنَاصُفِ الأجزاء، وتقابل الأقسام؛ وهي أحظى بالحلاوة، وأدنى إلى القبول، وأعْلَقُ بالنَّفس، وأسرع ممازجة للقلب؛ ثم لا تعلم – وإن قاسيت واعتبرت ونظرت وفكرت- لهذه المزية سبباً، ولما خُصَّتْ به مُقْتَضِياً.
ولو قيل لك: كيف صارتْ هذه الصورةُ، وهي مقصورةٌ عن الأولى في الإحكام والصَّنْعة، وفي الترتيب والصِّيغة، وفيما يجمع أوصاف الكمال، وينتظمُ أسبابَ الاختيار أحْلَى وأرْشق وأحظى وأوقع؟ لأقمت السائل مقام المتعنّت المتجانِف، ورددته ردَّ المُسْتبهم الجاهل! ولكان أقصى ما في وسعك، وغايةُ ما عِنْدك أن تقول: موقعه في القلب ألْطف، وهو بالطبع ألْيق؛ ولم تَعْدَم مع هذه الحال مُعارضا يقول لك: فما عبت من هذه الأُخرى؟ وأي وَجْهٍ عَدَل بك عنها؟ ألمْ يجتمع لها كيت وكيت!! وتَتكامل فيها ذيه وذيه!! وهل للطاعن إليها طريق! وهل فيها لغامز مغمز يحاجُّك بظاهرٍ تُحِسُّه النَّواظر؛ وأنتَ تحيله على باطن تُحصِّله الضمائر!
كذلك الكلام: منثوره ومنظومهُ، ومُجْمَلُه ومُفَصَّلهُ؛ تجد منه المُحْكَم الوثيق والجَزْل القَويّ، والمُصَنَّع المُحْكَم، والمنمَّق الموشَّح؛ قد هُذِّب كلَّ التَّهذيب، وثُقِّفَ غاية التثقيف، وجَهِد في الفِكر، وأُتْعب لأجله الخاطر، حتى احْتمى ببراءته عن المعائِب، واحْتَجَر بصِحَّتِه عن المطاعن، ثم تجد لفؤادِك عنه نَبْوة، وترى بينه وبين ضميرك فَجْوَة؛ فإن خَلُص إليهما فبأن يُسهِّل بعضُ الوسائل أذنه، ويمهِّد عندهما حاله؛ فأما بنَفْسه وجوهرِه، وبمكانه وموقعهِ، فلا.
هذا قولي فيما صفا وخَلُص، وهُذِّب ونُقِّح؛ فلم يوجد في معناه خَلَل، ولا في لفظه دَخل؛ فأما المختل المَعِيب، والفاسد المضطرب، فله وجهان:
أحدُهما: ظاهر يُشْترك في معرفته؛ ويقل التفاضُل في علمه؛ وهو ما كان اختلافه وفسادُه من باب اللَّحن والخطأ من ناحية الإعراب واللغة.
وأظهر من هذا ما عَرَض له ذلك من قِبَلِ الوزن والذَّوْق، فإن العامي قد يميِّز بذوقه الأعاريض والأضْرُب، ويَفْصِل بطبعه بين الأجْناس والأبْحُر، ويظهر له الانكسار البَيِّن، والزِّحاف السائغ.
والآخر – أي الثاني- غامض يُوصَلُ إلى بعضه بالرِّواية، ويُوقَفُ على بعضٍ بالدِّراية؛ ويحتاج في كثير منه إلى دِقَّة الفِطْنة، وصفاء القريحة، ولُطْفِ الفِكْر، وبُعْدِ الغَوْص. ومِلاَكُ ذلك كلِّه، وتَمامُه الجامِعُ له والزّمامُ عليه:
صِحَّة الطَّبْع، وإدْمانُ الرياضة؛ فإنهما أمران ما اجْتَمعاَ في شخص فَقَصَّرا في إيصال صاحبهما عن غايته، ورضيا له بدُونِ نهايته.
وأقلُّ الناس حَظَّا في هذه الصناعة مَن اقْتَصَرَ في اخْتِياره ونَفْيهِ، وفي اسْتِجَادته واسْتِسْقاطهِ على سلامة الوزن، وإِقامة الإعراب، وأداء اللغة.
ثم كان هَمُّه وبُغْيَتُه أن يجد لفظاً مُرَوَّقا، وكلاما مُزَوَّقا؛ قد حُشِي تجْنيساً وترصيعا، وشُحن مطابَقةً وبديعاً، أو معنى غامضاً قد تَعَمَّقَ فيه مُسْتَخْرِجُه، وتَغَلْغَلَ إليه مُسْتَنْبطه، ثم لا يَعْبَأ باختلاف الترتيب، واضطراب النَّظْم، وسوءِ التأليف، وهَلْهَلَةِ النَّسْج، ولا يقابِلُ بَيْنَ الألفاظ ومعانيها، ولا يَسْبُرُ ما بينهما من نسب، ولا يَمْتَحِنُ ما يجتمعان فيه من سبب، ولا يرى اللفظ إلاَّ ما أدَّى إليه المعنى، ولا الكلام إلا ما صوَّر له الغرض، ولا الحُسْنَ إلا ما أفاده البديع، ولا الرَّوْنق إلا ما كساه التَّصْنيع، وقد حملني حُبُّ الإفصاح عن هذا المعْنى على تكرير القولِ فيه، وإعادةِ الذِّكْرِ له؛ ولو احتمل مقدارَ هذه الرسالة استقصاؤُه، واتسع حَجْمُها للاستيفاء له لاسْتَرْسَلْتُ فيه، ولأشْرَفْتُ بك على مُعْظَمه. انتهى.
بعد هذا النص نطلب من أصحاب العمق في دلالات الألفاظ التعليق على الموضوع بما يناسب المقام والمقال.
الشكر الدائم والتحية العطرة لأعضاء وزوار هذا المنتدى ... :)
(يُتْبَعُ)
(/)
ـ[ابن قتيبة]ــــــــ[18 - 07 - 2003, 03:05 ص]ـ
أين أنتم يا أدباء الفصيح ...... !!؟
ـ[سامح]ــــــــ[21 - 07 - 2003, 11:06 ص]ـ
لايكن في نفسك ياصاحبي
فقراءة النص وفهمه والتعليق عليه تحتاج لوقت
لاتستعجل .. فلن يبخل الفصحاء بالتعليق ,,
لي عودة بإذن الله.(/)
ليس الخليج بحيرة نفط
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[18 - 07 - 2003, 04:28 ص]ـ
أقارنُ أمسي بيومي المنير "="
وأرقب فيضاً من الحسنات
واشعر بالفخر والاعتزاز"="
بفضل فعال لكم مُشٌمسَات
فدوموا سماءً تجود بقطر"="
لتنعش قوماً لهم أمنيات
بدأنا بعشر نؤسس فيها"="
ونرسم فيها خطى ثابتات
لتتلو عشر تجيب عليها"="
معالم عصر من المنجزات
بفضل التعاون سرنا أسوداً"="
وصرنا شعوباً لها معطيات
مضت سنتان وعشرون عاماً"="
فمنها الثمارُ وفيها النَّوَاة
ونأمل فعلاً برص الصفوف"="
لنسلك درباً يصون الحَيَاة
وآمل مجداً جديراً بقومي "="
بفضل التعاون بين الولاة
فكم من شعوب مضت وتوارت "="
وصاروا غثاءً يسر العُدَاة
وذلك حين رضت بالضياع "="
فعاشت هواناً وأضحت شتات
فحين يموت طموحُ الرجال"="
ترى أثراً في الثرى والرفات
وحبُّ الخليج نزيل الفؤاد"="
يوحدنا ضد كل الطغاة
لنا إرث دين يغيظ الأعادي "="
لنمعن فيه بدون أناة
نصلي ونعمل طول النهار"="
من الفجر حتى يحين السبات
ونسلك درباً لدين قويم"="
تأكد منه مئاتُ المئات
ونشرك منا إلينا وفينا"="
رجال عظام كرامٌ أباة
فنعمل جمعاً ونحمي البلاد"="
ونخرج جيلاً له قدرات
فليس الخليج بحيرة نفط "="
ليغرف منها نزيل الغزاة
ولا فيه نقصٌ لحنك الرجال "="
ليطمع فينا عضال السُّعَاة
ونصبح شعباً يُشار إليه"="
بأنه حاز العُلا والنجاة
ونكسب صيتاً بجد دؤوب "="
ونحيا كراماً ونجني الثَّبَات
ونعظمُ قوماً ونسعدُ جيلاً "="
ونكسبُ مجداً بتلك الصِّفات
أحمد بن عبدالعزيز الجمعي
ـ[أبو سارة]ــــــــ[18 - 07 - 2003, 08:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو سمحت يامشرفنا العزيز
لم أفهم شيئا
أريد إعادةً علىالبطئ
: D
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[21 - 07 - 2003, 03:34 ص]ـ
ماذا تريد أخي الحبيب القريب وأنا أجيب
ـ[أبو سارة]ــــــــ[21 - 07 - 2003, 08:08 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحبّكَ الله
أرى الأبيات هكذا
أقارن أمسي بيومي المنيـ ... وأرغب فيضا من الحسنات
وأشعر بالفخر والإعتـ ... بفضل فعال لكم مشمسات
وجميع الأبيات على هذا النحو
فجميع نهايات صدور الأبيات ناقصة!
ودمتم
ـ[د. محمد الرحيلي]ــــــــ[01 - 08 - 2003, 01:24 ص]ـ
حقيقة لا أدري ما سبب رؤيتك هذه
فالقصيدة عندي كاملة لا نقص فيها
ربما تحتاج إلى نظارات
أمزح معك لا تزعل!
لكن القصيدة كاملة عندي في المنتدى وابحث عن سبب عدم الوضوح
ـ[أبو سارة]ــــــــ[01 - 08 - 2003, 02:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
نحتاج إلى شاهدي عدل، أو شاهد وشاهدتين ليفصلوا فيما بيننا: D
;)
ـ[حروف]ــــــــ[01 - 08 - 2003, 02:40 ص]ـ
أضم صوتي إلى أخي (أبو سارة) ...
:)
تحياتي ...
ـ[الأخطل]ــــــــ[01 - 08 - 2003, 03:47 ص]ـ
وأنا معك ياأبا سارة
ولننظر من يحتاج إلى نظارة طبية
دعابة أيها العاشق: p
ـ[الأخطل]ــــــــ[01 - 08 - 2003, 04:02 ص]ـ
أستاذتي حروف
ياأيها الرجل المعلم غيره ^^^^^ هلاّ لنفسك كان ذا التعليم
دعابة: D
لكن بالفعل مشاركاتكِ في منتدى النحو لاتظهر لنا أبدا
وهذا مالاحظته بعد طرحكِ موضوع الممنوع من الصرف
فلم يظهر لكِ بعدها شيء بعد ردي ورد الأخفش
فدخلتُ مرة أخرى بعد ردي وكانت آخر مشاركة (حروف) ولما دخلت على الموضوع
لم أجد ردكِ
وتكرر الأمر نفسه في مشاركتكِ الأخيرة فآخر مشاركة كانت لكِ ولكن لم أجدها
وقد عرفتُ مشاركتك من خلال الملف الشخصي وهي بعنوان
(جموع القلة)
ولذا وجب التنبيه
ولكِ أعطر التحايا
ـ[أبو سارة]ــــــــ[04 - 08 - 2003, 02:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشكر كل من الأخت حروف والأخ الأخطل على وقوفهم معي في محنتي القاسية،حيث كنت سأذهب الى طبيب عيون ليقم بفحص نظري، وكلكم يعلم مايترتب على ذلك من نفقات طبية وكذلك قيمة النظارات 0
أما الآن
لنرَ من الذي يحتاج الى نظارة: D
ـ[د. خالد الشبل]ــــــــ[04 - 08 - 2003, 02:58 م]ـ
من المتقارب ولا إشكال فيها(/)
يا رب
ـ[سلاف]ــــــــ[18 - 07 - 2003, 10:51 ص]ـ
يا ربّ أنت على الفؤاد رقيبُ
ولأنت وحدَك ماسواك حبيبُ
إيّاك أدعو من سواكَ يجيبُ
رُحماك ربّي فالزمان عصيبُ
من شعر السلطان عبد الحميد الثاني يرحمه الله.
http://www.ummah.org.uk/sultan/
ـ[حروف]ــــــــ[19 - 07 - 2003, 12:52 م]ـ
جزاك الله عنا كل
خير أخي العزيز ..
ودمت مبدعاً متألقا ...
تحياتي الحارة ...(/)
من أقوال الحكماء
ـ[الأخطل]ــــــــ[19 - 07 - 2003, 06:40 م]ـ
السلام عليكم
أردتُ أن أنقل إليكم بعضا من أقوال الحكماء
علّنا نستفيد وإياكم منها أو من بعضها فإليكم ماخترتُه:
01حكمة قالها لقمان في زمانه:
النص " إذا أراد الله بقوم سوءًا سلط الله عليهم الجدل، وقلة العمل. يا بني: قد ندمت على الكلام، ولم أندم على السكوت " ..
02سُئل أحد الحكماء: ممن تعلمت الحكمة؟!
قال: من الرجل الضرير!؟ ... لأنَّه لا يضع قدمه على الأرض إلا بعد أن يختبر الطريق بعصاه
03 قال أحد الحكماء لابنه في موعظة: يا بني .. إذا أردت أن تصاحب رجلاً فأغضبه .. فإن أنصفك من نفسه فلا تدع صحبته .. وإلا فاحذره!
04 - قال أحد حكماء الفلسفة: الإخوان ثلاثة .. أخ كالغذاء تحتاج إليه كل وقت، وأخ كالدواء تحتاج إليه أحياناً، وأخ كالداء لا تحتاج اليه أبداً.
05قد يرى الناس الجرح الذي في رأسك لكنهم لا يشعرون بالألم الذي تعانيه ..
ماحك جلدك مثل ظفرك 000فتول انت جميع أمرك
06 من جار على شبابه جارت عليه شيخوخته.
07سئل حكيم: ما الحكمة؟ فقال: أن تميز بين الذي تعرفه والذي تجهله.
08قطرة الماء تثقب الحجر .. لا بالعنف .. لكن بتواصل السقوط ..
09 من وعظ أخاه سراً فقد نصحه .. ومن وعظه علانية فقد فضحه .. الشافعي
10 علمت أن رزقي لا يأخذه غيري .. فاطمأن قلبي، وعلمت أن عملي لا يقوم به غيري .. فاشتغلت به وحدي .. حكيم
11كلما ازددت علماً، كلما ازدادت مساحة معرفتي بجهلي (الأمام الشافعي)
12من زاد في حبه لنفسه ... زاد كره الناس له ... حكيم
13يسخر من الجروح .. كل من لا يعرف الألم ... حكيم
14اللسان ليس عظاماً ... لكنه يكسر العظام ... حكيم
((00000 ثكلتك أمك يا معاذ!!! وهل يكب الناس في النار على وجوههم أو مناخرهم إلاّ حصائد السنتهم)) حديث شريف - او فيما معناه
15نمرٌ مفترس أمامك .. خير من ذئب خائن وراءك ... حكيم
· 16 - اذا خرجت الكلمة من القلب دخلت في القلب، واذا خرجت من اللسان لم تتجاوز الآذان ..
17لسان العاقل وراء قلبه، وقلب الاحمق وراء لسانه.
18·من نظر في عيبه اشتغل عن عيوب الناس.
· 19قالو عن الصبر:
الصبر ... عند المصيبة .. يسمى ايماناً.
الصبر .. عند الاكل .. يسمى قناعة ..
الصبر .. عند حفظ السر .. يسمى كتماناً ..
الصبر .. من اجل الصداقة .. يسمى وفاء
ومسك الختام - كما بدأنا - · عن لقمان قوله:
ثلاث ليس فيهن حيلة:
فقر يخالطه كسل، وعداوة يداخلها حسد، ومرض يمازجه هرم.
ما أجمل ان نستفيد من تجارب الحكماء
أرجو أن يروق لكم ماخترته
أخوكم الأخطل ..................................
ـ[عبدالله]ــــــــ[19 - 07 - 2003, 07:33 م]ـ
سلمت يداك أخي على هذه الدرر
ـ[الشعاع]ــــــــ[20 - 07 - 2003, 01:20 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
نعم نعم أخي الأخطل فقد راق لنا ما اخترته لنا وهل لنا إلاذلك " إن من البيان لسحرا " لكل متأمل ومتبصر وناظر بعين البصيرة قبل البصر.
نفعنا الله بك أخي الأخطل ولك التحية.
ـ[خالد الصافي]ــــــــ[23 - 03 - 2010, 05:07 م]ـ
شكرا جزيلا على الحكم الجميلة هذه .... إذا ممكن من جميع الإخوان إفادتي بالمزيد من هذه الحكم وإرسالها على بريدي الخاص بالإيميل ... وسكرا لكم.
ـ[زهرة متفائلة]ــــــــ[27 - 03 - 2010, 01:31 م]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله .... أما بعد:
الأستاذ الفاضل: الأخطل
جزاك الله خيرا على هذه الحكم القيمة، جعلها الله في موازين حسناتكم يوم تلقونه، وكتب الله لكم الأجر والمثوبة، اللهم آمين.
إضافة: من أقوال الحكماء
قال ابن القيم رحمه الله:
من هداية الحمار -الذي هو أبلد الحيوانات - أن الرجل يسير به ويأتي به الى منزله./ من البعد في ليلة مظلمة فيعرف المنزل فإذا خلى جاء اليه، ويفرق بين الصوت / الذي يستوقف به والصوت الذي يحث به على السير/ فمن لم يعرف الطريق الى منزله - وهو الجنة - فهو أبلد من الحمار.
قيل لحكيم
ما العافية؟
قال: أن يمر بك اليوم بلا ذنب!
ـ[مُسلم]ــــــــ[28 - 03 - 2010, 01:47 م]ـ
بارك الله فيك وفيما اخترته ..(/)
للأهمية جداً " عن حافظ إبراهيم "
ـ[أبو العالية]ــــــــ[19 - 07 - 2003, 08:52 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
الإخوة الفضلاء / وفقهم الله
أرجوا إفادتي عن ترجمة موسعة نوعاً ما عن الشاعر:
" حافظ إبراهيم " أو الدلالة عن موقع يتحدث عنه أو عن حياته ومؤلفاته
للأهمية ومصادر ترجمته إن أمكن.
وجزاكم الله خيراً
ـ[بليغ]ــــــــ[16 - 08 - 2003, 02:49 ص]ـ
الأخ العزيز أبو العالية تحية طيبة:
إذا أردت أن تعرف شيئا عن شاعر النيل حافظ إبراهيم، فعليك قرأت ديوانه، ففي مقدمة الديوان، نبذة مختصرة وشاملة عن حياته.
هذا ما أعرفه بالنسبة لي. ولك الشكر
ـ[الجهني]ــــــــ[16 - 08 - 2003, 10:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
الأخ الفاضل / أبو العالية حفظك الله ورعاك.
الرابط التالي للأهمية.
http://www.google.com/search?hl=ar&ie=UTF-8&oe=UTF-8&q=%D8%AD%D8%A7%D9%81%D8%B8+%D8%A5%D8%A8%D8%B1%D8%A7%D9%87%D9%8A%D9%85&btnG=%D8%A8%D8%AD%D8%AB+Google&lr=lang_ar
والله من وراء القصد(/)
د. عبد الرحمن العشماوي
ـ[جرير 2003]ــــــــ[20 - 07 - 2003, 10:59 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني
أطلب منكم مشورة لو أردت أن أحلل نص تحليلا نقديا وبلاغيا من نصوص الدكتور العشماوي فبماذا تنصحونني
() ()
ـ[سامح]ــــــــ[21 - 07 - 2003, 11:05 ص]ـ
أهلاً بك جرير
حياك الله في الفصيح يافصيح:)
إن أردت رأيي .. فحلل قصائد العشماوي كما تحلل أي نص
بحسب تأثيراته في نفسك,,
أليس الهدف من تحليل النصوص " الوقوف على إبداعات الأديب في نصه
وماتجلى فيه من جماليات .. جعلت القارئ ينفعل بها ويتأثر مثلما انفعل
الأديب بها من قبل وتأثر انفعالاً وتأثراً يجعلانه مشدوداً إلى مافي النص
من سمات فنية ترقى بالأدب .. ومن قيم تسمو بالإنسان إلى مراقي التقدم
والكمال "
أظن أنه يختفي خلفك ناقد حاذق سيقدم لنا تحليلات قيمة .. فلاتبخل على
قسم النقد والإبداع فهما بحاجة ماااااااااسة إليكم ,,(/)