فقال ما كان ينبغي لابن أبي قحافة أن يصلي بين يدي النبي صلى الله عليه وسلم
صحيح البخاري - 2690
* عن أبي الدرداء قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ألا أخبركم بأفضل من درجة الصيام والصلاة والصدقة قالوا بلى يا رسول الله قال إصلاح ذات البين وفساد ذات البين الحالقة
قال المنذري: وأخرجه الترمذي وقال: صحيح
* عن ابن شهاب أن حميد بن عبد الرحمن أخبره أن أمه أم كلثوم بنت عقبة أخبرته أنها سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ليس الكذاب الذي يصلح بين الناس فينمي خيرا أو يقول خيرا
صحيح البخاري: 2692
* عن أبي هريرة، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " كل نفس كتب عليها الصدقة كل يوم طلعت فيه الشمس، فمن ذلك: أن تعدل بين الاثنين صدقة، وأن تعين الرجل على دابته وتحمله عليها صدقة، وتميط الأذى عن الطريق صدقة، ومن ذلك أن تعين الرجل على دابته وتحمله عليها، وترفع متاعه عليها صدقة، والكلمة الطيبة صدقة، وكل خطوة تمشي بها إلى الصلاة صدقة ".
صحيح مسلم - 1009
* وعن عائشة رضي الله عنها قالت:سمع رسول الله صلى الله عليه وسلم صوت خصوم بالباب عالية أصواتهما، وإذا أحدهما يستوضع الآخر ويسترفقه في شيء، وهو يقول: والله لا أفعل، فخرج عليهما رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: ((أين المتألي على الله لا يفعل المعروف؟)) فقال أنا يا رسول الله فله أي ذلك أحب)
رواه البخاري، رقم (2705)، ومسلم، (1557).
توضيح / يقول سماحة الشيخ بن عثيمين رحمه الله في شرح الحديث:
هذا الحديث ذكره المؤلف رحمه الله في بيان الصلح بين اثنين متنازعين فإذا رأى شخص رجلين يتنازعان في شيء وأصلح بينهما، فله أسوة برسول الله صلى الله عليه وسلم، وقد فعل خيراً كثيراً، كما سبق الكلام فيه على قول الله تعالى: (لا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْراً عَظِيماً) [النساء:114].
فالنبي صلى الله عليه وسلم لما سمع نزاع رجلين وقد علت أصواتهما، خرج إليهما صلى الله عليه وسلم لينظر ماذا عندهما، وفيه دليل على أنه لا حرج على الإنسان أن يتدخل في النزاع بين اثنين، إذا لم يكن ذلك سراً بينهما؛ لأن هذين الرجلين قد أعلنا ذلك، وكانا يتكلمان بصوت مرتفع، أما لو كان الأمر بين اثنين على وجه السر والإخفاء؛ فلا يجوز للإنسان أن يتدخل بينهما؛ لأن في ذلك إحراجاً لهما، فإن إخفاءهما للشيء يدل على أنهما لا يحبان أن يطلع عليه أحد من الناس، فإذا أقحمت نفسك في الدخول بينهما؛ أحرجتهما وضيقت عليهما، وربما تأخذهما العزة بالإثم فلا يصطلحان.
والمهم أنه ينبغي للإنسان أن يكون أداة خير، وأن يحرص على الإصلاح بين الناس وإزالة العداوة والضغائن حتى ينال خيراً كثيراً.انتهى
و لي عودة إن شاء الله
و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و آله و صحبه أجمعين.(135/489)
ما حكم تسجيل المكالمات
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[04 - 12 - 10, 09:34 م]ـ
الإخوة الكرام
بعد التحية أنا أقوم بتسجيل جميع مكالماتي التليفونية
وأجد في ذلك بعض الفوائد ولا أرى في ذلك مضرة
فهل منع من ذلك أحد من أهل العلم
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[04 - 12 - 10, 10:48 م]ـ
أرفعه
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 10:49 م]ـ
الجواب هنا
http://www.olamayemen.com/show_fatawa328.html
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[12 - 12 - 10, 11:28 م]ـ
الجواب هنا
http://www.olamayemen.com/show_fatawa328.html
جزاك الله خيرا
ويبقى الموضوع لمن يفيد
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[12 - 12 - 10, 11:49 م]ـ
ما في الرابط سمعت شبهه من الشيخ ابن غديان رحمه الله
ـ[أبو عبد الملك بن حمزة]ــــــــ[13 - 12 - 10, 03:02 ص]ـ
المكالمة بين طرفين
من حقك أن تسجل كلامك وحدك
أما أن تسجل كلام شخص اخر
فالأصل أن تستأذنه
لعله قال كلاما ندم على أن أخبرك به ومنى نفسه بأن تنساه فإذا بك تسمعه مرات ومرات؟!!
وكنا سألنا الشيخ ياسر برهامي عن تسجيل الدروس لأحد دكاترتنا فنهانا عن ذلك بغير إذن
وقال كلاما نحو أنه ليس من الأمانة
لا أذكر بالضبط
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 03:22 م]ـ
المكالمة بين طرفين
من حقك أن تسجل كلامك وحدك
أما أن تسجل كلام شخص اخر
فالأصل أن تستأذنه
لعله قال كلاما ندم على أن أخبرك به ومنى نفسه بأن تنساه فإذا بك تسمعه مرات ومرات؟!!
وكنا سألنا الشيخ ياسر برهامي عن تسجيل الدروس لأحد دكاترتنا فنهانا عن ذلك بغير إذن
وقال كلاما نحو أنه ليس من الأمانة
لا أذكر بالضبط
جزاك الله خيرا ابا عبد الملك
مع تقديري لمن أفتى بعدم الجواز
أريد أن اقول أن المسألة ليست حكما عاما يجري على الجميع
ولكنه قد تختلف الفتوى من واحد لآخر
فبالنسبة لي أغلب المتصلون يعلمون بتسجيل المكالمة
وكثير منهم يكون اتصالهم طلب فتوى أو استفسار شرعي
وأجد أنه من المهم الاحتفاظ بهذه التسجيلات ومراجعتها
وأنا لم أجد في كلام من قال بعدم الجواز حجة شرعي يطمئن قلبي في الركون إليها
وأنا أفرق بين تسجيل مكالماتي وبين تسجيل الدروس وغيرها
والله أعلم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 03:41 م]ـ
أما الحجة الشرعية
قال أبوداود رحمه الله حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى ذِئْبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَطَاءٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ جَابِرِ بْنِ عَتِيكٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «إِذَا حَدَّثَ الرَّجُلُ بِالْحَدِيثِ ثُمَّ الْتَفَتَ فَهِىَ أَمَانَةٌ» قال الألباني رحمه الله حسن السلسلة الصحيحة " 3/ 81
فما بالك في التسجيل فكلام المشايخ منضبط أنك إذا أردت أن تسجل فعليك أن تخبر من تسجل له فلعله لا يرضى وهذا من حقه لا سيما في بعض الأسئلة الشرعية لا يرغب البعض بالإطلاع على شؤونه الخاصة غير من استفتاه .... و لا يعسر عليك أن تخبرهم بهذا ...
ـ[أبو عبد الملك بن حمزة]ــــــــ[14 - 12 - 10, 03:29 ص]ـ
أما الحجة الشرعية
قال أبوداود رحمه الله حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى ذِئْبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَطَاءٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ جَابِرِ بْنِ عَتِيكٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «إِذَا حَدَّثَ الرَّجُلُ بِالْحَدِيثِ ثُمَّ الْتَفَتَ فَهِىَ أَمَانَةٌ» قال الألباني رحمه الله حسن السلسلة الصحيحة " 3/ 81
فما بالك في التسجيل فكلام المشايخ منضبط أنك إذا أردت أن تسجل فعليك أن تخبر من تسجل له فلعله لا يرضى وهذا من حقه لا سيما في بعض الأسئلة الشرعية لا يرغب البعض بالإطلاع على شؤونه الخاصة غير من استفتاه .... و لا يعسر عليك أن تخبرهم بهذا ...
أحسن الله إليك يا أبا الحسن ..
هذا الحديث هو ماكنت أتذكره واستدل به الشيخ ياسر حفظه الله
جزيت خيرا وزوجت بكرا عمرها عشرا
وليس جنبها صفرا:)
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[14 - 12 - 10, 10:35 ص]ـ
أما الحجة الشرعية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/490)
قال أبوداود رحمه الله حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ آدَمَ حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِى ذِئْبٍ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَطَاءٍ عَنْ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ جَابِرِ بْنِ عَتِيكٍ عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «إِذَا حَدَّثَ الرَّجُلُ بِالْحَدِيثِ ثُمَّ الْتَفَتَ فَهِىَ أَمَانَةٌ» ...
أخي الكريم أنت خلطت بين ما ينبغي أن لا يفشى وبين ما لا حرج في افشائه ولا يصلح الحديث حجة لمسألتنا ففي الحديث إشارة إلى نوع الحديث الذي هو أمانة وهو ما حدثك به صاحبك على أنه سر لك دون غيرك وهذا النوع من الحديث كلنا متفقون على حرمة إفشائه
وهذا كلام الشيخ العباد في شرح هذا الحديث
شرح سنن أبي داود ـ عبد المحسن العباد - (28/ 97)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب في نقل الحديث. حدثنا أبو بكر بن أبي شيبة حدثنا يحيى بن آدم حدثنا ابن أبي ذئب عن عبد الرحمن بن عطاء عن عبد الملك بن جابر بن عتيك عن جابر بن عبد الله رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة)]. أورد الإمام أبو داود السجستاني رحمه الله تعالى هذه الترجمة بعنوان: باب في نقل الحديث، أي: نقل الكلام الذي يسمعه من شخص إلى شخص، ومعنى ذلك: أن الكلام إذا كان سراً فإنه لا يفشى، وأما إذا كان غير سر وأنه مما يسمح في إفشائه أو أن المطلوب هو إفشاؤه فإن هذا لا يدخل في المحذور، وإنما الذي يمنع من إفشائه ونقله هو الذي يكون صاحبه يريد كتمانه وعدم إفشائه، هذا هو المقصود بنقل الحديث الذي ترجم له أبو داود. وقد أورد أبو داود حديث جابر بن عبد الله رضي الله تعالى عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا حدث الرجل بالحديث ثم التفت فهي أمانة)، أي: إذا حدث رجل رجلاً بحديث، والمقصود بالحديث: خبر من الأخبار أو شيء من الأشياء التي هي سر أفشاه إليه، فإنه أمانة، وقوله: (ثم التفت)، أي: ذلك المتحدث، وهذه علامة تقوم مقام قوله: لا تفش هذا السر، أو اكتم هذا الكلام، فإن هذا فعل يقوم مقام القول؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر بأنه أمانة، فكونه التفت معناه: أنه يخشى أن يسمعه أحد، أو أنه لا يريد أن يسمعه أحد غير الذي يحدثه، فهذه علامة على أنه لا يريد إفشاءه، وعلى هذا فما كان من هذا القبيل فإنه أمانة عند هذا الذي حدث بهذا الحديث؛ لأن كونه يفعل هذا الفعل دليل على رغبته في عدم إفشائه، ومعلوم أن الشيء الذي وصف بأنه أمانة معناه أنه يحافظ عليه، ولا يعديه الإنسان الذي حُدث به إلى غيره. والمقصود بالحديث كما عرفنا: خبر من الأخبار أو شيء أفشاه إنسان لإنسان، وليس المقصود من ذلك شيء آخر مثل كونه يحدث بحديث أو يخبره بحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا ليس هو المقصود، وإنما المقصود حديث خاص، أو كلام خاص يجري بينه وبين من يحدثه، فإذا التفت فيكفي لأن يلتزم الذي حُدث بهذا الحديث أن يخفيه، وألا يفشيه، وإن لم يقل له: لا تفش هذا الخبر، أو اكتم هذا الخبر؛ لأن هذا فعل يقوم مقام القول، ويغني عن القول، وقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم بهذا الحديث أن ذلك من جملة الأمانات، وأنه مثل ما لو قال له: اكتم هذا الخبر. ونقل كلام أهل العلم بعضهم في بعض للوقيعة بينهم هذا يعتبر من النميمة التي يكون فيها الإفساد بين الناس.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[14 - 12 - 10, 02:50 م]ـ
أنا لم أخلط بارك الله فيك لكن أنت وفقك الله في بالك رأي لن تقبل إلا ما وفقه!!
فالفتوى الصوتية التي نقلت لك وماذكرت لك من أني سمعت شبيهها من الشيخ ابن غديان ودليل بأن المجالس بالإمانة وإن كان هذا اللفظ ضعيفاً لكن يشهد له النص المنقول أعلاه!!!
لكنك تأبى إلا أن تسجل سجل يا شيخنا ولا تسأل!!
جعلت لنفسك بارك الله فيك حق التسجيل وتقدير المصلحة ولم تعتبر للمتصل أي حق فبالله عليك كيف يكون هذا!!!
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[15 - 12 - 10, 03:29 م]ـ
أنا لم أخلط بارك الله فيك لكن أنت وفقك الله في بالك رأي لن تقبل إلا ما وافقه!!
يا ابا الحسن هونا هونا لا أحسبك إلا مريدا للأجر بمشاركتك
ولكن يا أخي قلت كلمات لا أظنك لو راجعت نفسك إلا تنكرها
وما أدراك أني لا أقبل الحق إذا تبين لي
ثم أيها الكريم المكرم بالله عليك تقرأ مشاركتك مرة أخرى
بالله عليك يا أخي هل هذا مداخلة علمية أم هي عراك
فالفتوى الصوتية التي نقلت لك وماذكرت لك من أني سمعت شبيهها من الشيخ ابن غديان ودليل بأن المجالس بالإمانة وإن كان هذا اللفظ ضعيفاً لكن يشهد له النص المنقول أعلاه!!!
طيب جميل أنا سمعت القتوى وغيرها وأشكل علي استدلال المشايخ بهذا العموم المطلق في الحديث وأنت إن كنت قرأت كلام الشيخ العباد رأيت كيف فرق بين حديث وحديث
ولأجل ذلك ها نحن نتباحث هاهنا لعلنا نخرج بفائدة بعيدا عن العراك والشقاق أصلحني الله وإياك
عموما لو أنك وجدت علي في شئ فأنا أعتذر لك من سوء أدبي وأستفغر الله لي ولك
تقبل تحياتي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/491)
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 05:26 م]ـ
صدق الشيخ الكريم أبو الحسن حفظه الله فيما ذكره في المشاركة 11 فليتك يا أبا القاسم تتدبره
والمجالس أمانة وليس كل ما يقوله محدثوك في مكالمة هاتفية يسرهم أن يسجل بدون علمهم ثم يكون مشاعا يتناقله الناس قد يكون فيه إخبار بنقص فيهم يكرهون شماتة أعدائهم بسماعه وقد يكون تحدثا بنعمة لا يحبون أن يسمع بها حاسد فيحسدهم وقد يكون محدثك طالب علم يتذاكر معك مسألة علمية من غير إعداد مسبق فأخطأ في عزو قول إلى قائله أو في تخريج حديث أو غير ذلك ولا يسره إشاعة هذا الخطأ عنه وما كان ليخطئه لو كان في محاضرة مسجلة يعد لها قبل التسجيل ويراجع التسجيل قبل نشره وقد يكون في المكالمة ما يسبب للمتكلم إشكالا مع جهات حكومية وقد يكون اغتيابا لشخص سواء أذنب المتكلم بوقوعه في الغيبة أو كان سبب المكالمة من المواطن التي تبيح الغيبة لكن نشره في غير ذلك الموطن يكون نميمة وإفسادا لذات البين وقد يكون المتحدث امرأة لها حاجة أباحت لها أن تقول لك قولا معروفا لكنه لا يبيح لك تكرار سماعه ولا إسماعه لغيرك ويؤذيها ذلك ويؤذي أولياءها وقد وقد وقد .. فليس تسجيل مكالمات غيرك بغير إذنهم من المروءة ولا من الأمانة
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[15 - 12 - 10, 05:57 م]ـ
صدق الشيخ الكريم أبو الحسن حفظه الله فيما ذكره في المشاركة 11 فليتك يا أبا القاسم تتدبره
والمجالس أمانة وليس كل ما يقوله محدثوك في مكالمة هاتفية يسرهم أن يسجل بدون علمهم ثم يكون مشاعا يتناقله الناس قد يكون فيه إخبار بنقص فيهم يكرهون شماتة أعدائهم بسماعه وقد يكون تحدثا بنعمة لا يحبون أن يسمع بها حاسد فيحسدهم وقد يكون محدثك طالب علم يتذاكر معك مسألة علمية من غير إعداد مسبق فأخطأ في عزو قول إلى قائله أو في تخريج حديث أو غير ذلك ولا يسره إشاعة هذا الخطأ عنه وما كان ليخطئه لو كان في محاضرة مسجلة يعد لها قبل التسجيل ويراجع التسجيل قبل نشره وقد يكون في المكالمة ما يسبب للمتكلم إشكالا مع جهات حكومية وقد يكون اغتيابا لشخص سواء أذنب المتكلم بوقوعه في الغيبة أو كان سبب المكالمة من المواطن التي تبيح الغيبة لكن نشره في غير ذلك الموطن يكون نميمة وإفسادا لذات البين وقد يكون المتحدث امرأة لها حاجة أباحت لها أن تقول لك قولا معروفا لكنه لا يبيح لك تكرار سماعه ولا إسماعه لغيرك ويؤذيها ذلك ويؤذي أولياءها وقد وقد وقد .. فليس تسجيل مكالمات غيرك بغير إذنهم من المروءة ولا من الأمانة
أخي أبو خالد جزاك الله خيرا وأحسن الله إليك نعم كل هذا وارد وقد يكون فعلا في المكالمات
وكل هذه محاذير كما قلت ينبغي رعايتها والحذر منها
وأنا إن شاء الله متوقف عن هذا الأمر
كتب الله لك الأجر
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 07:51 م]ـ
أخي أبو خالد جزاك الله خيرا وأحسن الله إليك نعم كل هذا وارد وقد يكون فعلا في المكالمات
وكل هذه محاذير كما قلت ينبغي رعايتها والحذر منها
وأنا إن شاء الله متوقف عن هذا الأمر
كتب الله لك الأجر
جزاك الله خيرا يا أبا القاسم وبارك الله فيك ونفع بك وجعلني وإياك ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[15 - 12 - 10, 09:18 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا القاسم وبارك الله فيك ونفع بك وجعلني وإياك ممن يستمعون القول فيتبعون أحسنه
اللهم ءآمين ءآمين ءآمين(135/492)
فرار أساتذة الجامعات للدكتور رياض بن محمد المسيميري
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[04 - 12 - 10, 09:38 م]ـ
فرار أساتذة الجامعات
رياض بن محمد المسيميري
لقد عدَّ النبي - صلى الله عليه وسلم - التولي يوم الزحف أحد الموبقات السبع وما ذلك إلا لما لمغادرة أرض المعركة وميدان القتال- دون القضاء على العدو وهزيمته- من الأثر السلبي الخطير على معنويات الجيش المسلم والإيذان بخسارته نتيجة المعركة!
إذ عند المواجهة لابد من المصابرة حتى آخر رمق فإما النصر وإما الشهادة، وفي هذا يقول تبارك وتعالى: [يا أيها الذين آمنوا إذا لقيتم الذين كفروا زحفا فلا تولوهم الأدبار]
وبحمد الله فقد امتثل أسلافنا هذا الأمر الرباني الكريم فناجزوا أعداءهم في كل مواجهة دامية أو معركة فاصلة دون أن يُسجل عليهم حالة فرار واحدة ختمت بها الواقعة وفرح بها العدو اللهم ما كان من جيش مؤتة بقيادة خالد بن الوليد –رضي الله عنه – وهو فرار سائغ شرعاً لعدم التكافؤ العددي بين الجيشين ومع ذلك سمّاهم رسولنا -صلى الله عليه وسلم- الكرّارون!
وفي عصرنا تنوعت أساليب المواجهة مع الأعداء من كفار ومنافقين فغدت الحرب الفكرية والمواجهة الكلامية بين الإسلاميين من جهة والعلمانيين واللبراليين من جهة أخرى على صفحات الجرائد ومواقع الإنترنت هي الأبرز ظهوراً والأكثر ضجيجاً!
وقد جنّد العدو كل شياطينه ووظّف كل طاقاته وسخّر كل إمكانياته للدفاع عن أهدافه ومحاولة تحقيق طموحاته وفرض آماله فكانت صحيفة الرياض والجزيرة وعكاظ والوطن أوراقا صفراء آخذة على نفسها العهد والميثاق بتسويق الفساد ووأد الفضيلة عبر رؤساء تحريرها العواجيز, ومرتزقتهم اللئام أو من خلال فحيح الأفاعي المأجورة الموتورة من كتّاب عكاظ والوطن!!!
ورغم الكتابة المضادة عبر الشبكة العنكبوتية بقيادة شيوخ الصحوة الجدد إلا أن المئات من أساتذة الجامعات والأكاديميين لازالوا خارج نطاق المعركة، بل جُلّ أولئك لا يزالون يغردون خارج السرب وكأن الأمر لا يعنيهم أو يمس مصالح دينهم وآخرتهم.
ومن المؤسف حقا أن تظل اهتمامات الأساتذة محصورة في بحوث الترقية وأوراق عمل المؤتمرات الدولية -مع أهميتها إذا صلحت النوايا- دون أن تكون هناك إسهامات فاعلة في مواجهة تيار التغريب الذي يقوده عواجيز الصحافة وحملة الأقلام المسمومة.
في جامعة الإمام قرابة الألف أستاذ جامعي يحمل شهادة الدكتوراه ومثلهم في جامعة أم القرى والإسلامية والملك سعود وغيرها، ومع ذلك فإن من أخذ على عاتقه من هؤلاء الدفاع عن ثوابت الأمة ومقارعة زنادقة العصر من ليبراليين وعلمانيين ورافضة ومتصوفة لا يكادون يبلغون عشر معشار الأساتذة الفضلاء!
وقد يعتذر بعض هؤلاء بأنهم من خلال محاضراتهم الجامعية وإشرافهم على طلاب الدراسات العليا يكونون على ثغر من ثغور الإسلام ولابد من التخصص وتقاسم الأدوار!
فنقول هذا صحيح إلى حد ما لو لم يكن بالإمكان الجمع بين المسؤولية العلمية الأكاديمية والواجب الديني المجتمعي، أو كان في قيام البعض بمهام التصدي لليبراليين وأضرابهم كفاية أو تحقيقاً للواجب الكفائي.
لكنّ المؤكد المقطوع به إننا بحاجة ماسة إلى العديد من الأقلام المتميزة ذات القاعدة العلمية المتينة والبعد الاطلاعي الواسع والأفقي الشامل لتخطّ مقالات رشيقة تقفز على هامات عواجيز الصحافة فتدق أعناقهم وتحطم كبريائهم وتمرغ أنوفهم في التراب.
إن بعض أساتذة الجامعات أمضى في رسالة الماجستير سنتين أو أكثر وأربع سنوات في الدكتوراه أو أكثر وأشرف على عشرات الرسائل العلمية وناقش مثلها, وأمضى أشهراً أو سنوات لاستكمال بحوث الترقية ونحوها ومع ذلك يبخل في بضع ساعات لتأمل قضية ليبرالية أو مطالعة أطروحة علمانية ومن ثَمّ نقضها أو نسفها بكلام علمي وردّ منطقي وأسلوب سلس جذاب يحق الحق ويبطل الباطل.
لقد كان الشيخان الفاضلان عبد العزيز بن باز وابن عثيمين -رحمهما الله- يشغلان منصبين تعليميين جامعيين فالأول كان رئيس الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية والثاني أستاذ جامعة الإمام -فرع القصيم- مع ذلك فلا تحصى مقالات وخطابات الشيخين في كل القضايا التي تهم المسلمين بل اشتهر عن ابن باز مخاطبته الفورية لرؤساء الدول ناصحاً وناقداً وموجهاً رغم وجود شيخه ابن إبراهيم -رحمه الله- وأما ابن عثيمين فقد كتب وحاضر بل وكان خطيباً راتباً في جامع عنيزة يناقش ويعالج كل واقعة ونازلة وحادثة بأسلوبه العلمي الفذ.
رغم أن الشيخين يشغلان العديد من المهام الرسمية والاحتسابية ولديهم مما يشغلهم عن تدبيج المقالات وارتجال الخطب الأسبوعية ما تبرأ به الذمة ولكنها الهمم العالية والنفوس السامية والضمائر الواعية والقلوب الحية فأجزل الله مثوبتهم ورفع قدرهم ورحمهم الله رحمة واسعة.
ألا فإنه قد آن أوان الجد، وحان زمن الصدق والتجرد فأروا الله من أنفسكم خيرا يا أساتذة الجامعات, وعودوا لأرض المعركة فقد حمي الوطيس وعلا صهيل الخيل فلا تولوهم الأدبار!
اللهم عفوك يا كريم.
د. رياض بن محمد المسيميري
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود
23/ 12/1431هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/493)
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[05 - 12 - 10, 12:08 ص]ـ
الله يجزاك خير ياشيخ رياض
كثير من الدكاترة فرّ من جامعة الامام الى جامعة الملك سعود (والتي كانت علمانية عند الكثير منهم)
لكن العلمانية في نظرهم أهون من ........ !
ـ[نائف البضيعي]ــــــــ[05 - 12 - 10, 09:21 ص]ـ
بورك يراعك ياشيخ رياض مقال واقعي وضعت النقاط على الحروف ونرجوا ان يكون النداء قد وصل اليهم.
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[05 - 12 - 10, 06:28 م]ـ
مقال رائع
سلمت يراعك ياشيخ رياض
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[05 - 12 - 10, 06:33 م]ـ
جزيت الجنان على هذا النقل، أسأل الله ان ينفع بالشيخ رياض
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 12:03 ص]ـ
مقال جميل ..
لكن ..
أهونُ من ماذا أخي عبدالمصور؟(135/494)
عضو هيئة كبار العلماء منتقدا منتدى خديجة بنت خويلد: لا يمثل المرأة السعودية
ـ[سالم السمعاني]ــــــــ[04 - 12 - 10, 11:41 م]ـ
عضو هيئة كبار العلماء منتقدا منتدى خديجة بنت خويلد: لا يمثل المرأة السعودية
الرياض: تركي الصهيل
انتقد عضو في هيئة كبار العلماء السعودية، أمس الجمعة، منتدى خديجة بنت خويلد، الذي احتضنته مدينة جدة الساحلية، وشهد مشاركة نسائية ضخمة، بحضور عدد من وزراء الحكومة، ورئيس هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر في منطقة مكة المكرمة، الذي كان له رأي مخالف لرأي المؤسسة الدينية الرسمية في ما يتعلق بمفهوم الاختلاط. وكان المنتدى، الذي اختتم أعماله في جدة الأسبوع الماضي، قد دعا إلى إشراك المرأة في عضوية هيئة كبار العلماء، وباستحداث وزارة خاصة بالمرأة، واستطاع أن يحصل على رأي شرعي لا يرى مانعا لقيادة المرأة للسيارة.
واعتبر الشيخ عبد الله المطلق، عضو هيئة كبار العلماء في السعودية، من تحدث في شؤون المرأة بمنتدى خديجة بنت خويلد «لا يمثلون المرأة السعودية».
ووصف الشيخ المطلق، في برنامج تلفزيوني، بث على قناة المجد الفضائية ذات التوجه الإسلامي، الدعوة إلى الاختلاط وتفسيره في غير محله بـ «الافتراءات».
ولم يتطرق عضو هيئة كبار العلماء في السعودية، إلى هذا الموضوع، من تلقاء نفسه. لكنه تحدث فيه تحت ضغط اتصالين كانا يريدان سماع رأي الشيخ في منتدى خديجة بنت خويلد في مدينة جدة.
وقال الشيخ عبد الله المطلق: «الموضوع الذي حدث في جدة والذي تحدث عنه هؤلاء في شؤون المرأة هم - حقيقة - لا يمثلون المرأة السعودية، فهي بمعزل عن هذه الافتراءات التي يأتي إليها هؤلاء ويدعون فيها إلى الاختلاط ويفسرون الاختلاط الممنوع بأنه التلاحم الجسدي. هذه كلها أشياء المرأة السعودية والشعب السعودي لا يرضى بأن يمثله هؤلاء».
وأكد عضو هيئة كبار العلماء، وعضو اللجنة الدائمة للإفتاء، أن ما جرى في منتدى خديجة بنت خويلد سيأخذ حقه من النقاش ضمن القنوات الرسمية،.
وقال: «نحن نعرف كيف يمكن معالجة هذه الأمور. لكن إخواننا من حرصهم يريدون كل شيء ينشر. هذا ليس من اختصاصهم».
وقال في إطار كلامه للمحتسبين: «نحن نشكر لكم غيرتكم وتضايقكم من هذا العمل الذي ترون أنه لا يمثلكم ولا يمثل أخواتكم ولا بناتكم، ونعدكم بأن هذه الأمور تدرس وعند أيد أمينة».
وأضاف: «الحمد لله .. حكومة المملكة العربية السعودية حكومة إسلامية، حكومة تعتز بشريعة الله تعالى وبتطبيق الكتاب والسنة»، وأكد أن مثل هذه الأمور (يقصد منتدى خديجة بنت خويلد وما رافقه) مسؤولية العلماء وليست مسؤولية الصحافيين أو الكتاب.
وتعهد عضو هيئة كبار العلماء في السعودية، بدراسة موضوع منتدى خديجة بنت خويلد، وما رافقه من توصيات.
وقال: «المسألة ستأخذ حقها من الدراسة وستدرس، وأحسنوا الظن، وثقوا بالله، واعلموا أن الأمور بأيد أمينة، ونسأل الله ألا يفرق شملنا ولا يشتت أمرنا، وأن يقينا شر من يريد بهذه الأمة السوء والفحشاء».
يشار إلى أن منتدى خديجة بنت خويلد، شهد مشاركة حكومية واسعة، تمثلت بحضور وزيري الإعلام والعمل، ورئيس هيئة الأمر بالمعروف في منطقة مكة المكرمة، ونائب وزير التربية والتعليم لتعليم البنات.
وهذه ليست المرة الأولى التي يثار الجدل حولها عبر المنتديات التي تقام في مدينة جدة الساحلية تحديدا، حيث سبق أن انتقد الشيخ عبد العزيز آل الشيخ مفتي عام البلاد، منتدى جدة الاقتصادي، الذي وصفه بـ «الإفسادي».
المصدر: الشرق الأوسط.(135/495)
وإنما السيل اجتماع النقط
ـ[احمد حامد العمري]ــــــــ[05 - 12 - 10, 03:31 ص]ـ
وإنما السيل اجتماع النقط
قال تعالى (والعصر إن الإنسان لفي خسر إلا الذين آمنوا وعملوا الصالحات وتواصوا بالحق وتواصوا بالصبر)
ذكر الله تعالى في سورة العصر أربع صفات لأهل النجاة المستثنين من الخسارة وهذه الصفات هي الإيمان والعمل الصالح والتواصي بالحق والتواصي بالصبر، فكم نحن بحاجة إلىتطبيق هذه الصفات في واقع حياتنا.
ومن سنن الله الكونية استمرار الصراع بين الحق والباطل والله يديل هذا مرة وهذا مرة ابتلاءً للمؤمنين ومكرا واستدراجا للكافرين والمنافقين. وأهل الإيمان يجب أن يسيروا على تلك القواعد حتى يقيموا شرع الله وينتصروا للحق.
وفي هذا الزمن الذي تكالب فيه الأعداء على هذا الدين وأهله باللمز والسخرية واتهامه بالتخلف والرجعية والدعوة إلى تركة واستبداله مرة باسم الحضارة والتقدم ومرة باسم التطور والتقنية ومرة باسم العصرنة وهكذا، وإن الناظر لحال هذه الهجمة الشرسة ليكاد يصاب باليأس من انتصار الحق بسبب ضراوة الهجمة وجراءة المعادين لدين الله مع قلة المتصدين لهم، إن ظهور التيار اللبرالي المتبني لهذه الهجمة الشرسة المتسلط بآلته الإعلامية الدافع لدفة هذا الأمر باتجاه الغرب يعتمد في ذلك على تجييش الناس لصالحه والطرح مرة بعد مرة دون كلل ولا ملل زاعما أن هذا ما يطلبه المجتمع بإعتبار أن الساكتين معهم وأن المدافعين المتصدين لمشروعهم هم من القلة الذين ينبغي اسكاتهم، وهكذا أصبح سكوت كثير من المحسوب على المجتمع المحافظ والمتمسك بالشريعة والأخلاق يجير لحساب اللبراليين باعتبار أن سكوتهم دليل على قبولهم ما يطرحه أهل الفكر التغريبي.
فهل من وقفة تأمل لهذه الثغرة التي دخل علينا منها أعداء الشريعة المنادين بعزلها أو بالعصرنة كما يزعمون. فأين الأكاديميون من أساتذة الجامعات؟ وأين الدعاة؟ وأين أساتذة وزارة التربية والتعليم؟ وهم يعدون بمئات الآلاف لا نسمع لهم صوتا ولا نجد لبعضهم مقالا أو مشاركة يدافع بها عن شريعة الله إما ردا أو استنكارا أو بيانا أو ايضاحا أو تعبيرا عن رأيه فهل هم في معزل عن الساحة؟ أم قد آثروا الراحة؟ وتركوا ما أوجب الله عليهم من القيام بنصرة دينه ولو بكلمة فإن سقف حرية الكلمة قد ارتفع وهم يعبرون عن شي معلوم واضح ولا يختلف فيه أهل الإسلام. واحسرتاه على أمة بيدها سلاح العلم وترى العدو يتربص بها ليل نهار ثم هي بسكوتها تمد له يد العون شعرت أو لم تشعر حتىيقضى على ما تبقى من عقيدتها وأخلاقها تنظر إلى الصراع المحتدم وقد مالت الكفة على إخوانهم على قلتهم وهم ينظرون إليهم نظر المغشي عليه من الموت فهل الخوف منعهم؟ أم عدم الشعور بالمسؤولية كبلهم؟ فإن كانت الأولى فإن ما يطالبون به مع إخوانهم حق مشروع شرعا ونظاما وإن كانت الأخرى فقد اخفقوا في تحقيق قاعدة التواصي بالحق والتواصي بالصبر.
إنه لا عذر لمسلم عند الله فرط أو قصر يرى من يدعو إلى تلك الأفكار التغريبية ويطالب بإقصاء دين الله عن الحياة ثم لا يكون له مساهمة في نصرة دين الله ويقف كالمتفرج ينظر مع من تكون الغلبة كأنه لا يهمه نصرة دين الله ولا الوقوف مع إخوانه، فهل نجعل هؤلاء المتطفلين على المجتمع من التغريبيين يديرون دفة المجتمع دون أن يكون لنادور بارز في القيام بالواجب؟، ألا نبادر بالمساهمة في صد هذه الهجمة التغريبية ونحمل أمانة الكلمة ولو بشي يسير فلو قام كل من يحمل مؤهلا شرعيا بالواجب تجاه هذه الهجمة التغريبية لتولد عن ذلك تيار قوي لا يمكن التصدي له وإنما السيل اجتماع النقط إن تعاون أهل الإيمان لصد هذه الهجمة التغريبية واجب شرعي فهل من مبادر بالمشاركة ولو كان شيئا يسيرا فما عند الله خير وأبقى للذين أمنوا وعلى ربهم يتوكلون.
أحمد العمري
عضو الدعوة بوزارة الشؤون الإسلامية
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[05 - 12 - 10, 07:46 ص]ـ
شكرا لك وبارك الله فيك
ورد الله كيد المجرمين في نحورهم(135/496)
رواج مقالات النقد والطعن عن غيرها من الامور النافعة
ـ[سمير فايد]ــــــــ[05 - 12 - 10, 08:59 ص]ـ
رواج مقالات النقد والطعن عن غيرها من الامور النافعة
لاادرى مالسر اخبرونى جزاكم الله خيرا(135/497)
الدرس يتكرر وهؤلاء لا يفهمون
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[05 - 12 - 10, 01:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
الدرس يتكرر والأقباط لا يفهمون
في المشهد المصري وفيما يتعلق بالأقباط خصوصاً درس يتكرر مع كل حدث؛ هذا الدرس يعطي مفهوماً واحداً هو: أن الواقع القبطي بعيد تماماً عن الصورة الذهنية التي رسمت في خيال عامة الأقباط وخواصهم.
كان الدرس الأول حين اختار الأقباط المواجهة الفكرية، وخرجوا على الناس في عددٍ من القنوات الفضائية، وعديد من المواقع الإلكترونية ودور الطبع والنشر، وانتشروا في كل مكان بمواد مرئية وصوتية وكتابية، يتحدثون بلغة منحطة عن الشريعة الإسلامية وسيد البشرية ـ صلى الله عليه وسلم ـ، يقولون: "حقائق مخفية"!!؛ وصدق النصارى أنفسهم، وظنوا أنهم أتوا بما لم تأت به الأوائل، وكأنهم أول من يدرس الإسلام من مخالفيه، مع أن كل ما تكلموا به أتوا به من كتب غيرهم!!
وبعد قليل وبأقل جهد ومن غير المختصين (وقد تخصصوا الآن وسادوا) تم كشف عوار ذلك كله، وانقلب السحر على الساحر، وراحت الأحداث تتلوا على النصارى الدرس، يتحدثهم بأنهم يعيشون حالة من الوهم، وأن الإسلام دين صحيح، وغيره لا يصمد عند المقارنة، ومن يتحدث باسمهم أو من صفهم يبالغ، ويعطيهم صوره غير حقيقية عن دين غيرهم وعن دينهم. ولم يفهم الأقباط الدرس.
ويلحق بهذا الحديث عن المتنصرين، كان القوم يتحدثون وكأن التنصر في مصر أصبح ظاهرة، وكأن الناس خرجت من دين الله أفواجاً، وظهر بطرس في (سي إن إن) بعد عامٍ أو عامين من ممارسة الدجل والكذب يحدثهم بأن مليونَ إنسانٍ تنصروا في مصر وخمسة عشر مليوناً يخفون كفرهم، وأنها أيام فقط وترتد مصر بأكلملها.!!،وصدَّق القوم هذا الكذب .. صدقوا هذا الخيال؛ ثم ماذا؟!
يتلو الواقع كل يوم على القوم الدرس يحدثهم أن الواقع بعيد تماماً عن الخيال المرسوم من نفرٍ من النخبة الكاذبة التي تسوس أمرهم، فالمتنصرون لا يزيد عددهم عن فرد أو فردين كل عام، ومن نوعية رديئة جداً تأتي بأثرٍ عكسي، فعاهرة تجاهر بعهرها ونصاب فر من القضاء بعد حادث اختلاس ومرتزق يبحث عن شهرة في سب الدين والمتدينين. وفي المقابل ألوف خرجت من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان.
والنوعية التي تسلم نخبوية، غيرُ قليل منها من بيوت القساوسة والرهبان، يبذلون أنفسهم رخيصة طلباً لمرضات ربهم، برهان عملي على الظلمات من يقبع فيها والنور من ينعم به، والنماذج تعرض متقابلة، درس عملي يحدث الأقباط بأن القوم يكذبون عليهم، والدرس يتلى كل يوم والقوم لا يفقهون، في الحصة منشغلون وبعد قليل يختبرون ثم يرسبون!!
وحين تسمع الخطاب النصراني تشعر وكأنك أمام كنيسة كبرى موازية للفاتيكان مثلاً، والحقيقة أقل من ذلك بألف مرة أو يزيد، فالنصارى في مصر (كلهم) قلة، وهذه القلة مقسمة إلى طوائف يكفر بعضها بعضاً، والذين يثيرون الشغب جزء من أحد هذه الأجزاء، هم الأقباط الأرثوذكس أتباع الأستاذ نظير جيد (البابا شنودة الثالث)، فالأرثوذكس في مصر ثلاث كنائس رئيسية منها الأرثوذكس الرومان والأرثوذكس الأمريكان (ماكسيموس الأول) والأرثوذكس أتباع الأستاذ نظير جيد (شنودة الثالث)، فهم فصيل من فصيل من فصيل، وفي داخلهم يرمي بعضهم بعضاً بالهرطقة (كالزندقة)، وسل عن (متى المسكين) وعن (جورج حبيب بباوي) وغيرهم يأتيك بعض أخبارهم. وينتشر بينهم حالة من (التخوين العقدي)، وعلى سبيل المثال الاتهام بالبروتستانتية، فكثيراً ما تسمع بعض كبرائهم يرمي رأساً آخر من رؤوسهم بأنه "بروتستانتي مندس"!!
وفوق ذلك يهاجر كثير منهم للملل الأخرى، وآخر ما عرف كنيسة خرجت من بينهم إلى الكاثوليكية علانية. وحين ترقبهم بعينين وتسمع حديثهم بأذنين تعلم أن مئات الألوف تستعد للرحيل من بينهم إلى شيء آخر لا يعرفوه، فقط يريدون الخروج طلباً للفكاك من التضييق الاجتماعي عليهم.
كل هذا والحالة القبطية تحاول أن تبدوا متماسكة وتعلن على المساكين من أتباعها أنهم أولي قوة وأولي بأس شديد.!!
إنه وَهْمٌ، وإن الدرس يتلو عليهم الحيقية: لا تماسك وأنها غداً تنقسم بعدد أبنائها أو يكاد، ولا يفهمون.
وآخر الدروس: درس "ميليشا الكنيسة" ـ كما يسميها بعض الأفاضل ـ، أومعركة العمرانية كما أسميها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(135/498)
الحديث عن تسلح الكنيسة مشهور ومنتشر وله شواهد حسية ليس أشهرها السفينة القادمة من إسرائيل محملة بالمتفجرات، والحديث عن وجود فرق مدربة من "شعب الكنيسة"منتشر ومعروف، وظهرت بوادر ذلك في "معركة العمرانية". فهذه كتيبة مدرب تم استدعاؤها ـ فيما يبدو لي ـ من الصعيد، وبشكل منظم، كما "الشدّة الخفيفة" في الوحدات العسكرية، إذ ليس من الصدفة أن يتجمع هؤلاء مرة واحدة من قرى الصعيد ومدنة وفي وقت واحد، ويصطفون في تشكيلة ويبدؤون الهجوم، ثم يتحركون خلف قيادة دينية لهدف واحد (مدرية الأمن). وما هي إلا ساعة واحدة من قوات الأمن المركزي لا فرقة جيش، ولا متطوعين يحملون ذات الحماسة الدينية وذات التدريب العسكري والدعم المعنوي حتى فر القوم وتم تجميعهم في عربات الأمن المركزي وراح كبراؤهم يستجدون الناس كي يرفقوا بهم.
إنه اختبار قوي لبالونة القوة المزعومة. إنه انتقال من الوهم للحقيقة، إنه ذات الدرس يتلى على النصارى الأرثوذكس ولا يفهموم.
تراهم يتدبرون ويعقلون؟؟
مادام المتحكم في الكنيسة شخصيات دينية متعصبة فلن يفهمو!!
الشخصيات المتدينة ـ كل الشخصيات المتدينة تديناً صحيحاً أو فاسداً ـ تظن أنها تنطوي على الحقيقة كاملة وتتكئ في تصرفاتها على قوى غيبية، ولذا لا تقبل غيرها ولا تحسب للواقع حساباً مناسباً إلا أن يكون تدينها عاقلاً متوازناً، ولهذا تتواجد الشخصيات المتدينة في المعادلة بأكون أو لا أكون وتبدي شجاعة وإقدام مع استخفاف بالواقع الذي تعيشه.
وهذا ما يحدث في الحالة القبطية، سيطرة للمتدينين، أعقب ذلك بث لروح الحماسة الكاذبة في صدور الأتباع، وتجيشهم على مبدأ المفاصلة التامة ورفض الآخر والاتكاء على قوة غيبية مزعومة، والأحداث تشرح للقوم بوضوح أن كل ذلك كذب، تكرر عليهم في كل مرة الدرس ولكنهم لا يفهمون.
محمد جلال القصاص
23/ 12 /1431
الاثنين 29/ 11 /2010
ـ[سمير فايد]ــــــــ[05 - 12 - 10, 03:51 م]ـ
رفع الله قدر الكاتب
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[06 - 12 - 10, 10:40 ص]ـ
ورفع الله قدرك
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[06 - 12 - 10, 11:32 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الشيخ القصاص، احسنت.
واما هؤلاء الاقباط! فهي مساله وقت فقط .. لانهم اقليه عقديه متفرقه ضعيفه متعديه ظالمه .. ومن صفته كذا فهو الى زوال ...
والله الموفق.
ـ[احمد ابو البراء]ــــــــ[06 - 12 - 10, 11:50 ص]ـ
مقال جيد
جزاك الله خيرا شيخ محمد
ـ[صالح الديحاني]ــــــــ[06 - 12 - 10, 12:58 م]ـ
أحسن الله إليك .. وحفظك ..
ما أجمل قلمك
ـ[المتولى]ــــــــ[07 - 12 - 10, 07:42 م]ـ
بارك الله فيك ورفع قدرك فى الدنيا والاخرة
ـ[صالح الزواوي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 12:00 ص]ـ
ثم يأتي بابا الفاتيكان ليذرف دموع التماسيح عليهم و يُبكي العالم معه حول اضطهادهم! قبحهم الله أنّى يؤفكون.
بارك الله في الشيخ.
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[10 - 12 - 10, 02:44 م]ـ
بارك الله فيك اخي الشيخ القصاص، احسنت.
واما هؤلاء الاقباط! فهي مساله وقت فقط .. لانهم اقليه عقديه متفرقه ضعيفه متعديه ظالمه .. ومن صفته كذا فهو الى زوال ...
والله الموفق.
وبارك الله فيكم.
الحال كما وصف الله "ادخلوا عليهم الباب فإذا دخلتموه فإنكم غالبون وعلى الله فتوكلوا إن كنتم مؤمنين "(135/499)
دخول الجنة مآلي أو أولي، من خلال هذا الحديث؟
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[05 - 12 - 10, 06:44 م]ـ
عن أبي عبدالله جابر بن عبدالله الانصاري - رضي الله عنهما - قال: إن رجلا سأل رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال:
أرأيت إذا صليت الصلوات المكتوبات وصمت رمضان. وأحللت الحلال وحرمت الحرام. ولم أزد على ذلك شيئا. أأدخل الجنة؟ قال: " نعم " قال: والله! لا أزيد على ذلك شيئا. رواه مسلم
هل يفهم من هذا الحديث أن دخول الجنة مع الاقتصار مع ما ذكر مآلي، و إذا ما أتم يكون الدخول أوليا؟
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[05 - 12 - 10, 07:49 م]ـ
هذا الحديث مثل حديث الولي ما تقرب إلي عبدي بشيئ أحب إلي مما افترضته عليه فالإنسان إذا فعل ما أوجبه الله عليه و اجتنب ما نهاه الله عليه دخل الجنة
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[05 - 12 - 10, 09:11 م]ـ
هل يفهم من هذا الحديث أن دخول الجنة مع الاقتصار مع ما ذكر مآلي، و إذا ما أتم يكون الدخول أوليا]
أوجزت وأصبت
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[05 - 12 - 10, 11:23 م]ـ
بارك الله فيكم(135/500)
بيع ماء زمزم في الجزائر
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[05 - 12 - 10, 08:09 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و براكاته ..
اريد ان استفسر عن امر حيرني و هو بيع ماء زمزم في المحلات باثمان باهظة بالجزائر من ناس موثقين فيهم. اريد ان اشتري منه لكن لا اعرف ان كانت هذه التجارة حلال ام حرام جزاكم الله كل خير
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[05 - 12 - 10, 09:33 م]ـ
هل يجوز بيع ماء زمزم؟
السؤال:
سمعت من شخص أنه لا يجوز بيع ماء زمزم، فهل هذا صحيح؟ وهل يجوز للشخص ان يأخذ ماء زمزم من الحرم ثم يعود الى بلده أو بلد أخر فيبيعه؟ وما الدليل؟
الجواب:
الحمد لله
الأصل أنه لا يجوز بيع الماء ما دام في نبعه، أو في مجراه، فإذا حازه أحد، وأخذه في إنائه ـ مثلاً ـ فله بيعه بلا خلاف بين العلماء.
قال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (4/ 215):
" وأما ما يحوزه من الماء في إنائه فإنه يملكه بذلك وله بيعه بلا خلاف بين أهل العلم ... وعلى ذلك مضت العادة في الأمصار ببيع الماء في الروايا من غير نكير، وليس لأحد أن يشرب منه ولا يتوضأ ولا يأخذ إلا بإذن مالكه، وكذلك لو وقف على بئره أو بئر مباح فاستقى بدلوه أو بدولاب أو نحوه فما يرقيه من الماء فهو ملكه وله بيعه لأنه ملكه بأخذه في إنائه. قال أحمد: إنما نهى عن بيع فضل ماء البئر والعيون في قراره، ويجوز بيع البئر نفسها والعين ومشتريها أحق بمائها " انتهى باختصار.
وسئل الشيخ الفوزان حفظه الله: هل يجوز بيع الماء؟ ومتى؟
فأجاب: " في ذلك تفصيل: إذا كان حاز الماء في وعائه أو بركته فإنه يملكه ويجوز له أن يبيعه؛ لأنه حازه واستولى عليه وتعب في تحصيله، فصار ملكًا له.
أما إذا كان الماء باقيًا في البئر أو في النهر أو في المجرى الذي يجري في ملكه فهذا فيه خلاف بين أهل العلم، والصحيح أنه لا يجوز له بيعه، بل يكون هو أولى بالانتفاع به من غيره، وليس له أن يمنع الآخرين من الانتفاع به انتفاعًا لا يضره هو ولا يضر في ملكه؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن بيع فضل الماء " انتهى.
"المنتقى" (3/ 13).
ولا فرق في هذا بين ماء زمزم وغيره.
قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
" لا حرج في بيع ماء زمزم، ولا في نقله من مكة " انتهى.
"مجموع فتاوى ابن باز" (16/ 138).
والله تعالى أعلم.
سؤال وجواب ( http://islamqa.com/ar/ref/150559)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[05 - 12 - 10, 09:39 م]ـ
حكم بيع ماء زمزم
السؤال
هل تجوز المتاجرة بماء زمزم؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فلا نعلم مانعاً من بيع ماء زمزم لمن حصل عليه بالطريقة المأذون فيها من قبل القائمين على بئر زمزم وسقايه الحجاج.
والله أعلم.
مركز الفتوى ( http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Option=FatwaId&Id=46225)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[05 - 12 - 10, 09:43 م]ـ
السؤال
حكم بيع ماء زمزم؟
الاجابة
لا مانع من ذلك كما هو الواقع؛ وذلك لأن الذين يبيعونه يسعون في تحصيله وتعبئته في تلك الأواني، وحمله وحراسته، فهم بحاجة إلى ما يقوم مقام تعبهم وعملهم المذكور.
الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين ( http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=1595&parent=786)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[05 - 12 - 10, 09:45 م]ـ
حكم بيع ماء زمزم للشيخ عبدالمحسن العباد حفظه الله ( http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=33101)
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[05 - 12 - 10, 09:54 م]ـ
بارك الله فيك اخ الفاضل يعني حلال ان اشتريه منهم؟؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[05 - 12 - 10, 10:00 م]ـ
وأما مسألة الغبن أو الربح الفاحش فهو خلاف الأولى وخلاف قوله صلى الله عليه وسلم: "رحم الله رجلاً سمحاً إذا باع .... " وخلاف الحديث المرفوع: "بايعت النبي صلى الله عليه وسلم على النصح لكل مسلم ".(136/1)
بَيْن العِلم والعمل: فائدة
ـ[حاتم الحاجري]ــــــــ[05 - 12 - 10, 08:15 م]ـ
الإيمان درجات ومَرَاتِب بعضُها أعلى مِن بعض،
فقليلٌ مَن يسعى بإخلاص لمعرفة الحق، وأقل منه مَن يوفقه الله إلى معرفة ذلك الحق، وأقل منه مَن يتَّبِع الحق الذي عرفه وعَلِمَه، عَمَلاً به ودعوةً إليه،
ومِثلُ ذلك في الباطل.
فمعرفة الحق مِن الباطل، تلك مَرَْتبة نرجوها مِن الله تعالى، واتَّباع الحق واجتناب الباطل تلك مَرَْتبةٌ ودرجةٌ أعلى مِن الأولى.
اللهم أرنا الحق حقاً وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلاً وارزقنا اجتنابه.
والله المستعان.
كتبه: حاتم الحاجري،
عفا الله عنه وعن والديه.(136/2)
من يفيدني بمصدر لهذه الرواية (قطع طرف كم ثوبه كي لا يوقظ القطة)
ـ[راشد]ــــــــ[06 - 12 - 10, 09:03 ص]ـ
أن النبي صلى الله عليه وسلم كان نائما فلما أراد أن يقوم وجد قطة في كمه فقطع طرف كم ثوبه حتى لا يوقظها
ـ[راشد]ــــــــ[11 - 12 - 10, 05:56 م]ـ
بالانتظار بارك الله بكم(136/3)
حدث له حادث مروري ومات معه شخص فما الواجب عليه؟؟
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 09:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الكرام
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سائق حدث له حادث مروري ومات معه شخص.
فما الواجب عليه؟؟
وهل يفرق بين المفرط وعدم المفرط؟
وما هو ضابط التفريط؟
من يعرف شيئا فيه هذا فليدلني عليه وله مني الدعاء والشكر.
والسلام
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[06 - 12 - 10, 10:00 ص]ـ
نعم يفرق بين المفرط وغير المفرط.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[06 - 12 - 10, 10:02 ص]ـ
ضابط التفريط:
مجاوزه السرعه،ان يقود السياره-مثلا- ناعسا،ان يكون ممن لا يحسن القياده،ان يقود في مكان مظلم دون الاخذ بشروط السلامه،ان تكون اطاراته متهرئه لا تصلح للقياده.،ان يكون مستهتر في القياده ....
المقصود ان الحكم في حوادث الطريق دقيق لابد فيه من الدقه.
والله اعلم.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[06 - 12 - 10, 10:53 ص]ـ
الفتوى رقم (15379)
س: قدر الله علي بحادث سيارة، وكان أحد زملائي في العمل راكبا معي في سيارتي وأثناء توجهنا للمدينة المنورة حيث نعمل في ينبع داهمتنا شاحنة كبيرة في خط سيرنا، وصدمتنا ونتج عن هذا الحادث وفاة زميلي رحمه الله، وأصبت أنا بكسور ورضوض، وقد من الله علي بالشفاء والحمد لله، السؤال يا سماحة الشيخ: هل علي كفارة بسبب وفاة زميلي رحمه الله؟ علما بأن تقرير المهندسين والمختصين في مرور المدينة أخلى مسؤوليتي من الحادث تماما، وإني غير مسئول عن الحادث وإن نسبة الخطأ مائة في المائة 100% على سائق الشاحنة. أرجو إفتائي فيما حصل أرجو من الله ألا يريكم مكروها وأن يديمكم لخدمة الدين
ج: إذا كان الأمر كما ذكرت في السؤال فليس عليك كفارة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد العزيز آل الشيخ ... صالح الفوزان ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
الفتوى رقم (14081)
س: وقع علي حادث سيارة وأنا الذي أقود السيارة ومعي الأطفال، وكان الحادث في 9\ 11 \ 1410 هـ، وكان الخلل من السيارة؛ الترس صلب في السيارة، والطريق نزلة مع لفة، حاولت قدر الإمكان أن يعشق ولكن وقع الحادث، وتوفيت معي بنت من بناتي، أرجو من فضيلتكم الإفتاء هل يلزمني صوم ودمتم؟
ج: يجب عليك الكفارة لكونك قد فرطت في عدم تفقدك أحوال السيارة، قبل السير فيها، قال تعالى: {وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ أَنْ يَقْتُلَ مُؤْمِنًا إِلَّا خَطَأً وَمَنْ قَتَلَ مُؤْمِنًا خَطَأً فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ إِلَّا أَنْ يَصَّدَّقُوا فَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ عَدُوٍّ لَكُمْ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ وَإِنْ كَانَ مِنْ قَوْمٍ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَهُمْ مِيثَاقٌ فَدِيَةٌ مُسَلَّمَةٌ إِلَى أَهْلِهِ وَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ شَهْرَيْنِ مُتَتَابِعَيْنِ تَوْبَةً مِنَ اللَّهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا} (1) ,
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 05:56 م]ـ
جزاكم الله خير جميعا ..
أخي أبا قتيبة قد أفدت وأجدت ..
أخي أبا الحسن لله درك على هذا النقل الطيب فقد أفدت كثيرا، لا حرمك الله الأجر ...(136/4)
من يعين في دراسة الإسناد؟
ـ[أم إبراهيم بن أحمد]ــــــــ[06 - 12 - 10, 09:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ............
الإخوة الفضلاء والأخوات الفضليات ..........
عندي مبحث في رسالتي الماجستير, يحتوي على مواقف للسلف, وقد نقلتها من كتب ترويها بالإسناد, وقد طلب مني المشرف التأكد من صحة إسنادها عن طريق دراسته, وأنا غير متخصصة بالسنة, فقال: ابحثي عمن يعينك من قسم السنة ... !
فهل تعرفون أحدا يستطيع ذلك؟؟؟
ولكم الأجر والثواب ..(136/5)
واللهِ لو أنَّ القُلُوبَ سليمةً ** لتقطَّت أسَفَاً من الحِرْمَانِ .. الإمامان ابنُ القيِّم وابنُ عُثَيْمِيْنَ ركبٌ في سفينةِ الحرصِ على الوقتِ والتحسرِ على الحَرمَان ..
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[06 - 12 - 10, 09:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
واللهِ لو أنَّ القُلُوبَ سَلِيمةٌ
...
لتَقطَّعت أسفاً مِن الحِرمَانِ
...
قال الشيخ محمد بن صالح العُثيمين
رحمه الله تعالى
في شرح هذا البيت من نونية ابن القيم- رحمه الله-:-
أقسَمَ وصدق؛ والله لو أنَّ قُلُوبَنا سليمة لتقطَّعتْ أسفاً من الحِرمانِ، ماأكثرَ السَّاعات التي تمرُّ بنَا ونحنُ نُحرَمُ منها لانستفيدُ منها تذهبْ سَبَهللة والعُمرُ والزَّمن أغلى منَ الثمن، أغلى منَ الذهب، وأغلى منَ الفِضة، الذهب والفِضة لوذهبت يأتِي بدلُها شيء، لكن العُمر والزمن لايأتِي بدلُه شيء إذَا ذهبَ ذهبْ، مافي رد
(وَلَنْ يُؤَخِّر اللَّه نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلهَا وَاَللَّه خَبِير بِمَا تَعْمَلُونَ)
...
(حَتَّى إِذا جاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قالَ رَبِّ ارْجِعُونِ. لَعَلِّي أَعْمَلُ صالِحاً فِيما تَرَكْتُ كَلاَّ)
مافِي رُجُوع
(إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَآئِلُهَا وَمِن وَرَآئِهِمْ بَرْزَخٌ إلى يَوْمِ يُبْعَثُونَ) .. (لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ) ..
أنت الآن في مُهلة اغتنم الوقت اجعل لِنفسِك حِزباً من كِتاب الله عزَّوجل،
اجعل لِنفسِك وقتاً للعمل الصالح، قُم في آخر الليل ولو نِصفُ ساعة قبل الفجر،
ناجي ربَّك، ادعُو فإنَّهُ تعالى ينزل للسَّماء الدُّنيا يقُول من يدعوني فأستجيب له،
من يسألني فأُعطيه، من يستغفرني فأغفرله، من الذي لايقدر أن يقُوم قبل الفجر
بنِصف ساعة أمرٌ بسيط جداً، نحن نسأل الله أن يرحمنا برحمته، لانقوم ثلث الليل ونصف الليل لكن ألا تَرى أن نقوم نصف ساعة فقط!! نذكر الله فيها، نتوضأ، نُصلي ماشاء الله، نوتر، هذا أمر أظنه بسيطٌ جداً، كذلك أيضاً نجعل حياتنا كُلُّها ذكراً لله، فإنَّ المؤمن الكيِّس هو الذي يجعل حياتُهُ كُلُّها ذكراً لله، لأن في كلِّ شيء أمامنا آية من آيات الله .. آية من آيات الله، فإذا ذكرنا هذا الشيء الذي أمامنا من آيات الله ذكرنا بذلك الله عزَّوجل ..
ذكرنا الله، فيكُون الإنسان دائماً يذكر الله عزَّوجل بما يُشاهده من آيات الله الكونية،
بل بما يُشاهد من نفسه وتقلُباته، القلب الآن أنا أسألُكُم هل قُلوبكم على
وَثِرةٍ واحدة دائماً؟ لا .. فيه غفلة أحياناً، فيه إنابة أحياناً، فيه تذكر أحياناً، فيه حياة بينة أحياناً، أحياناً يحي قلبك حياةً تتمتع بها مدة من الزمن تذْكُرها، ربما تتذكر حالةً وقفت فيها بين يدي الله عزَّوجل مُصليا ساجِداً من قبل ثلاثين سنة أو أكثر حسَبَ عُمر الأنسان، لأنها أثَّرت في القلب فمثل هذه الأشياء ينبغي أن نستغلها، ينبغي أن نستغلها وأن لانغفل فالغفلة موت، قسوة للقلب وموت للقلب يقول ....
والله لو أنَّ القُلوب سليمةٌ ...
لتقطَّعت أسفاً من الحِرمان ....
حُزناً تتقطع من حرمانه لكنَّها سكرى بحُبِّ حياتها الدُّنيا، وصدق القُلوب سكرى،
بل لحُب حياتها الدُّنيا تسعى للدُّنيا أولاً وآخراً، ينام الإنسان وهو يُفكر في الدُّنيا
يستيقظ وهو يُفكر في الدُّنيا، نعم .. ومتى تفيق؟ قال: وسوف تفيقُ بعد زمان متى؟
عند الموت يفيق الإنسان، يقول ليتني فعلت .. ليتني فعلت .. وأشدُّ من ذلك إفاقة إذا كان يوم القيامة (ويومَ يَعَضُّ الظَّالِمُ على يدَيهِ يقُولُ ياليتَنِي اتخذتُ معَ الرسُولِ سبِيلاً. يَا وَيْلَتَى? لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا. لَقَدْ أَضَلَّنِي عَنِ الذِّكْرِ بَعْدَ إِذْ جَاءَنِي)
وقال الله تعالى: (وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا)
أو يقولها قائل نفسَ الذي عضَ عليه يقول:
(وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولًا)
وهناك لاينفع الندم عند الموت، لاينفع الندم.
أسألُ الله تعالى بِاسمائِه وصِفاته أن يجعلني وإياكم ممن يغتنم الأوقات بالأعمال الصالحة وأن يثبتنا عند الممات
وبعد الممات وفي يوم يجعل الولدان شيباً إنهُ جوادٌ كريم .....
نفع الله بكم ...
و رحم الله الشيخ:
محمد بن صالح العثيمين
ـ[نور بنت عمر القزيري]ــــــــ[06 - 12 - 10, 10:53 ص]ـ
لا عجب فالقائلُ: ابن القيِّم، والشارحُ: العُثيمين! ..
رحمهما الله رحمة واسعة، وطيّب ثراهما ..
أحسنت أخي الكريم ..
أكرمكم الله بعظيم كرمه، وأسبغ عليكم وافر نعمه ..
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[06 - 12 - 10, 12:56 م]ـ
جزيتم خيراً على هذه التذكرة النافعة
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[06 - 12 - 10, 08:20 م]ـ
جزاك الله خيرا
اسأل الله أن يُصلحنا يارب
وأن يحيي ما مات من قلوبنا، ويُصلح ما فسد منه
يارب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/6)
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[07 - 12 - 10, 07:09 ص]ـ
بارك الله فيكم ..
وأجاب الله دعاءكم ..
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 07:35 ص]ـ
لا عجب فالقائلُ: ابن القيِّم، والشارحُ: العُثيمين! ..
رحمهما الله رحمة واسعة، وطيّب ثراهما ..
أحسنت أخي الكريم ..
أكرمكم الله بعظيم كرمه، وأسبغ عليكم وافر نعمه ..
أي والله صدقت ونسأل الله أن يعلمنا ويحشرنا في زمرة العلماء(136/7)
موقف الدعاة والعلماء من كثرة انتشار الباطل (ابن باز)
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 01:14 م]ـ
السلام عليكم الله ورحمة الله وبركاته:-
أحبتي طلبة العلم والمشايخ الفضلاء، اطلعوا عليها، وشاركوا في نشرها بين طلبة العلم والمشايخ، علّها توقض قلوبا خامدة.(136/8)
من كلام الامام ابن القيم:عقوبات أصحاب الجرائم بضد ما قصدوا له
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 02:48 م]ـ
من كلام الامام ابن الفيم:عقوبات أصحاب الجرائم بضد ما قصدوا له
فالمحتال بالباطل معامل بنقيض قصده شرعا وقدرا. وقد شاهد الناس عيانا أنه من عاش بالمكر مات بالفقر، ولهذا عاقب الله سبحانه وتعالى من احتال على إسقاط نصيب المساكين وقت الجداد بحرمانهم الثمرة كلها. وعاقب من احتال على الصيد المحرم بأن مسخهم قردة وخنازير وعاقب من احتال على أكل أموال الناس بالربا بأن يمحق ماله كما قال تعالى: يمحق الله الربا ويربي الصدقات. فلا بد أن يمحق مال المرابي ولو بلغ ما بلغ
وأصل هذا: أن الله سبحانه جعل عقوبات أصحاب الجرائم بضد ما قصدوا له بتلك الجرائم فجعل عقوبة الكاذب إهدار كلامه ورده عليه
وجعل عقوبة الغال من الغنيمة لما قصد تكثير ماله بالغلول: حرمانه سهمه وإحراق متاعه
وجعل عقوبة من اصطاد في الحرم أو الإحرام: تحريم أكل ما صاده وتغريمه نظيره
وجعل عقوبة من تكبر عن قبول الحق والانقياد له: أن ألزمه من الذل والصغار بحسب ما تكبر عنه من الحق
وجعل عقوبة من استكبر عن عبوديته وطاعته: أن صيره عبدا لأهل عبوديته وطاعته
وجعل عقوبة من أخاف السبيل وقطع الطريق: أن تقطع أطرافه وتقطع عليه الطرق كلها بالنفي من الأرض فلا يسير فيها إلا خائفا
وجعل عقوبة من التذ بدنه كله وروحه بالوطءالحرام: إيلام بدنه وروحه بالجلد والرجم فيصل الألم إلى حيث وصلت اللذة
وشرع النبي صلى الله عليه وسلم عقوبة من اطلع في بيت غيره: أن تقلع عينه بعود ونحوه إفسادا للعضو الذي خانه به وأولجه بيته بغير إذنه واطلع به على حرمته
وعاقب كل خائن بأنه يضل كيده ويبطله ولا يهديه لمقصوده وإن نال بعضه فالذي ناله سبب لزيادة عقوبته وخيبته: وأن الله لا يهدي كيد الخائنين.
وعاقب من حرص على الولاية والإمارة والقضاء بأن شرع منعه وحرمانه ما حرص عليه كما قال إنا لا نولي عملنا هذا من سأله
ولهذا عاقب أبا البشر آدم عليه السلام: بأن أخرجه من الجنة لما عصاه بالأكل من الشجرة ليخلد فيها فكانت عقوبته إخراجه منها ضد ما أمله
وعاقب من اتخذ معه إلها آخر ينتصر به ويتعزز به: بأن جعله عليه ضدا يذل به ويخذل به
كما قال تعالى: واتخذوا من دون الله آلهة ليكونوا لهم عزا كلا سيكفرون بعبادتهم ويكونون عليهم ضدا.
وقال تعالى: واتخذوا من دون الله آلهة لعلهم ينصرون لا يستطيعون نصرهم وهم لهم جند محضرون.
وقال تعالى: لا تجعل مع الله إلها آخر فتقعد مذموما مخذولا. ضد ما أمله المشرك من اتخاذ الإله من النصر والمدح
وعاقب الناس إذا بخسوا الكيل والميزان بجور السلطان عليهم يأخذ من أموالهم أضعاف ما يبخس به بعضهم بعضا وعاقبهم إذا منعوا الزكاة والصدقة ترفيها لأموالهم بحبس الغيث عنهم فيمحق بذلك أموالهم ويستوي غنيهم وفقيرهم في الحاجة وعاقبهم إذا أعرضوا عن كتابه وسنة نبيه وطلبوا الهدى من غيره: بأن يضلهم ويسد عليهم أبواب الهدى كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث علي رضي الله عنه الذي رواه الترمذي وغيره وذكر القرآن: من تركه من جبار قصمه الله ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله فإن المعرض عن القرآن إما أن يعرض عنه كبرا فجزاؤه: أن يقصمه الله أو طلبا للهدى من غيره فجزاؤه: أن يضله الله
وهذا باب واسع جدا عظيم النفع فمن تدبره يجده متضمنا لمعاقبة الرب سبحانه من خرج عن طاعته بأن يعكس عليه مقصوده شرعا وقدرا دنيا وأخرى وقد اطردت سنته الكونية سبحانه في عباده بأن من مكر بالباطل مكر به ومن احتال احتيل عليه ومن خادع غيره خدع
قال الله تعالى: إن المنافقين يخادعون الله وهو خادعهم.
وقال تعالى: ولا يحيق المكر السيىء إلا بأهله.
فلا تجد ماكرا إلا وهو ممكور به ولا مخادعا إلا وهو مخدوع ولا محتالا إلا وهو محتال عليه
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 06:06 م]ـ
جزاك الله خير، نقل موفق جدا، رفع الله قدرك ..
وما أكثر در ذاك الإمام (ابن القيم) رحمه الله رحمة واسعة وجزاه الله عنا كل خير ..
وأيضا يقال عكس هذا:
فيقال (التفضل على أهل الإحسان بالزيادة على ما أحسنوا)! (إن صح التعبير ..
فالمتصدق محسن فيجازيه الله إحسانا إلى إحسانه بأن يزيده على ما أنفق ولا ينقص ماله (ما نقص مال من صدقه)
والذي يعفوا عن أخيه يجازيه الله بالعفو والغفران ..
والذي يفرج عن أخيه كربة يفرج الله عنه كربة من كرب يوم القيامة ولا يخفى شدة كرب يوم القيامة مقارنة بالدنيا وفيه هذا تفضل عظيم من الله تبارك وتعالى ..
والذي يكون سمحا ويتجاوز عن إخوانه، فالله يجازيه بأن يتجاوز عنه ...
ومن عنده مزيد فائدة فليفدنا ... (موضوع رائع)
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 03:09 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/9)
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[08 - 12 - 10, 08:26 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
كلام راااائع جزاك لله خيرا و رحم الله الإمام ابن قيم الجوزية رحمة واسعة
لو تتكرم أخي بالمصدر لأني أريد أن أنقل هذه المشاركة لمنتدى آخر ... بعد إذنك طبعا!
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 08:48 م]ـ
المصدر:اغائة اللهفان من مصائد الشيطان للإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله
ـ[السوادي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 01:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 07:07 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[09 - 12 - 10, 05:23 م]ـ
المصدر:اغائة اللهفان من مصائد الشيطان للإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله
بحثت في الكتاب فوجدت هذه الرائعة في آخر الجزء الأول وأظن صفحة 456
طبعة محمد عفيفي - المكتب الإسلامي
فجزاك الله خيرا ..(136/10)
قيمة العالِم ليست بطول عمره ولكن بكثرة أعماله!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 04:55 م]ـ
قيمة العالِم ليست بطول عمره ولكن بكثرة أعماله!
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وأصحابه أجمعين، ومن اتبع سنته إلى يوم الدين.
أما بعد، وُلِدَ شيخ الشام جمال الدين القاسمي رحمه الله سنة 1283 هـ، وتوفي سنة 1332 هـ عن عمرٍ يُقارب الخمسين عاماً، وترك من بعده ما يقارب الثمانين من الرسائل والكتب النافعة.
فقال أحد طلابه: إن الله قد عجَّل بوفاة شيخنا دون أن يُعَمَّرَ طويلاً ليُسارِع في إكرامه ومكافأته على حسن أعماله، إن قيمة الإنسان ليس بطول عمره بل بكثرة العمل.
وقال تلميذه الشيخ بهجة البيطار: إننا جاوزنا عمر شيخنا بعشرات السنين، ولم نعمل ربع عمله، وهذا من جملة ما يؤسفنا ويجعلنا نقرّ بتقصيرنا.
نقلها محمود مهدي الاستانبولي في " شيخ الشام جمال الدين القاسمي " (ص 90 / ط. المكتب الإسلامي)
قال أبو معاوية البيروتي: وكمثالٍ آخر، ها هو الإمام النووي الذي عاش ما يُقارب الخمسة والأربعين عاماً، وترك الكثير من المصنفات النافعة التي انتشرت في أقطار الأرض.
فمن يذكر لنا علماء أُخَر ماتوا قبل بلوغهم الخمسين وانتشر الكثير من مؤلفاتهم بين المسلمين؟
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 05:32 م]ـ
بارك الله فيك يا أخي ,موضوع لطيف , و قد طرق موضوع مشابه له من قبل هنا http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34475
إلا أنك اشترطت في موضوعك هذا انتشار الكتب
فمن يذكر لنا علماء أُخَر ماتوا قبل بلوغهم الخمسين وانتشر الكثير من مؤلفاتهم بين المسلمين؟
و يحضرني الآن سيبويه إمام النحاة
ـ[علي سَليم]ــــــــ[06 - 12 - 10, 05:36 م]ـ
بارك الله تعالى فيك اخي الحبيب او معاوية البروتي ... و بالمقابل شيخنا الالباني رحمه الله طال عمره و كثرت أعماله و كتبه ...
و الله لوددنا لو أُخذ من أعمارنا و زيد في عمره ....
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 06:03 م]ـ
الحكمي -شاع وذاع - مع أنه توفي دون الأربعين.
كـ معارج القبول.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[06 - 12 - 10, 06:36 م]ـ
العنوان غلط من أصله
فقيمة العالم ليست بطول عمره ولا كثرة اعماله بل بحسن عمله وموافقته السنة
قال الله تعالى ((ليبلوكم أيكم أحسن عملا))
واما القاسمي فهل اطلعت على كتابه تاريخ الجهمية والمعتزلة؟
وما رأيك فيه؟
آمل أن يتسع صدرك لما تقرأ.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[06 - 12 - 10, 06:37 م]ـ
للفائدة
http://www.archive.org/download/sawiikkasimi/sawiik_kasimi.pdf
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[06 - 12 - 10, 07:02 م]ـ
يقال:
"رب عمر اتسعت آماده وقلت أمداده، ورب عمر قليلة آماده كثيرة أمداده"
روابط ذات صلة:
من صنف من العلماء وعمره دون العشرين! ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=947989)
من مات من العلماء وهو دون سن الأربعين .. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=34475)(136/11)
الإساءة في جهل أشراط السّاعة
ـ[علي سَليم]ــــــــ[06 - 12 - 10, 05:27 م]ـ
الحمد الله رب العالمين و الصلاة و السلام على المبعوث رحمة للخلق اجمعين و على آله و صحبه الى يوم الدين ...
فعندما رأيت الغفلة عن امور عظام ... بينما نشاهد كل يوم او اكثر علامة مما اخبر به صلى الله عليه و سلم بدنو الساعة و اهوالها العظام, فلا عبرة و لا تذكرة و كان الاجدر بنا الانتباه و محاربة اهل الكتاب و غيرهم بالمغيبات مما تدل على صحة نبونه صلى الله عليه و سلم ...
و لكن فاقد الشيئ لا يعطيه ... فاكثرنا ممن يجهل هذه العلامات و بالتالي كيف يسوغ لنا ان نواجه بها ... فلا بدّ ان تكون امام نصب اعيننا ...
فلذا رأيت ان اضعها معنونة ... مستعينا بكتاب اشراط الساعة ليوسف الوابل ...
و اكتفيت بذكر حديث واحد تحت كل باب طلبا للاختصار و اخترت اشملها ثم تقريبه لزماننا هذا بحيث يتناسب مع مقضتيات العصر شرط تحققه و وقوعه ....
سائلا المولى التوفيق و حسن السداد ....
بداية:
اشراط الساعة منها ما هو كبير و منها ما هو دون ذلك ... و نسمّيه اشراط الساعة الصغرى و اكثرها تحقق و لذا البدء بها اولى ...
اشراط الساعة الصغرى:
1_بعثة النبي صلى الله عليه و سلم:
فقد صح عنه كما في البخاري قوله (بعث انا و الساعة كهاتين و يشير باصبعيه فيمدهما) و لمسلم (ضم السبابة و الوسطى)
فهو صلى الله عليه و سلم نبيّ الساعة و اماراتها الكبرى اقصد علاماتها الكبرى كالدجال و الدابة و نزول المسيح و غيرها مما سيأتي ذكره تباعا ان شاء الله تعالى ...
فبعثته صلى الله عليه و سلم شرط في تناثر حباتها الكبرى و لذا كان الدجال كما في صحيح الامام المسلم من حديث تميم عندما استقرت بهم السفن على احد الجزر ... و رأوا الدجال فكان سؤاله ... ابعث محمدا صلى الله عليه و سلم!!!
اذا بعثته دنوّ خروجه ....
فهو صلى الله عليه و سلم و الساعة كالسبابة و الوسطى في يد واحدة بله لا يفرقهما فارق فليس بين السبابة و الوسطى اصبع او حاجز ....
و المشابهة هنا من ناحيتين اراهما ...
اولاها قربهما من بعضهما البعض و الاخرى مسافة الطول بين الوسطى و السبابة فعادة الوسطى تطول عن السبابة بقدر زائد ...
و ان رأينا اصل الطول فيهما و الطول الزائد لرأينا قرب الساعة مما مرّ على الدنيا مذ ولادتها ....
و يأتّى هذا اذ بين بعثته صلى الله عليه و سلم اشراطا كثيرة و ها نحن اليوم تجاوزنا 1428 من هجرته صلى الله عليه و سلم فهذه المدة هي من القدر الزائد في الوسطى و بقي ما لا نعلمه بيد نستطيع ان نجزم انّ ما مرّ اكثر بكثير مما بقي ... هذا و الله اعلم
2 - يتبع ان شاء الله
ـ[علي سَليم]ــــــــ[07 - 12 - 10, 08:23 ص]ـ
موت النبي صلى الله عليه و سلم:
فمن حديث عوف بن مالك كما عند البخاري في الصحيح (اعدد ستا بين يدي الساعة: موتي .... )
فموته صلى الله عليه و سلم مؤذنة لقيام الساعة, و انضحال شق الامل حيث لا عذاب يصيب اتباعه الاّ بعد التحاقه صلى الله عليه و سلم بالرفيق الاعلى ...
ضمنا العذاب وقتها لقوله تعالى (ما كان الله ليعذبهم و انت فيهم و ما كان الله يعذبهم و هم يستغفرون) فمن يضمن الاخرى!!!
كم من مستغفر!!! كم من تائب!!! لو اننا كنا من اهل الاستغفار لكان وابل الخير الذي اصاب اجدادنا لا يخطئونا!!!
فاستغفارنا يلزمه استغفار ....
انقطع خبر السماء ... كان جبريل عليه السلام زائرنا و النبي بين اظهرنا و هذا من اهل الجنة و ذاك سبقك بها عكاشة و آخر انت منهم ... انقطع هذا كله و لا حول و الا قوة الا بالله.
اليس هذا نذير شرّ!!! و اقتراب ما هو ادهى!!! انها الساعة و موت النبي صلى الله عليه و سلم ...
فكان صلى الله عليه و سلم حجيجنا عند اعظم فتنة آتية فتواكلنا وقتئذ!!! و لكن ان يخرج و لستُ فيكم فكل امرئ حجيج نفسه ...
اليس هذا نذير شرّ!!! و اقتراب ما هو ادهى!!! انها الساعة و موت النبي صلى الله عليه و سلم ...
لم تر البشرية مثل عدله صلى الله عليه و سلم مثل رحمته رأفته انه القرآن الذي يمشي, رضى مولاه برضاه و سخطه بسخطه .... انه اعظم خلق الله تعالى كان يصلي بنا في غلس من الليل ويبتسم لنا و يمازحنا و يأكل معنا و يؤاكلنا و يحفر الخندق و يسامرنا .... انقطع هذا كله ... اليس هذا نذير شرّ!!! و اقتراب ما هو ادهى!!! انها الساعة و موت النبي صلى الله عليه و سلم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/12)
كانت حواريه خير حواري ... تربطهم به صلى الله عليه و سلم صلة القرابة و المصاهرة و الدين ... فليس لنا من هذا غير الدين, فحيهلا الى السنن صغيرها و كبيرها اذ كلها كبير, أيُعاب علينا لبس القصير من الثوب و عود الاراك على اريكة مقدمة الاسنان و الضواحك و حديثنا عن الحيض و النفساء و بتنا علماء السلطة و احفاد هذه الاوصاف!!!!
أقصير الثوب قشر يُرمى!!! و المسبل و الاسبال من كبائر الذنوب!!!
مسواك يُرضي الخالق قِشْرٌ يُرمى!!! و لولا ان اشق على امتي لامرتهم بالسواك عند كل وضوء ... عند كل صلاة!!!
ام هو حديثنا عن الطهارة و مفتاح العبادات قشر يرمى!!! اليس هذا نذير شرّ!!! و اقتراب ما هو ادهى!!! انها الساعة و موت النبي صلى الله عليه و سلم ...
كم احثدثنا بعده صلى الله عليه و سلم؟؟؟ او ما زال يعرف اوصافنا صلى الله عليه و سلم؟؟؟ اذ لو كانت اوصافنا سيماهم في وجوههم من اثر السجود غير مقرونه بسيماهم في قلوبهم من اثر الاتباع لكانت ناصية الخوارج اقرب منا!!!
ام هو الحديث عن الخروج على الحكام .. اهذا من هديه صلى الله عليه و سلم؟؟؟ ام اننا استدركنا عليه ام انه خان الرسالة حاشاه من هذا كله ...
اليست بدعة الخروج شعار الخوارج ... فاملل عليّ من حفظك ... من كتابك ... لا ضير ... عن عالم ربانيّ خرج على السلطان!!!
امتُحن امام اهل السنة حيث المعتزلة كانت الحاكم ... سُجن ... ضُرب ... و لو قال اخرجوا لاخرجت البشرية عن بكرة ابيها ...
قالوا ... علماء سلطة لا يفقهون في السياسة ... و بات ميزانهم و مكيالهم من تربّع على عرش بلقيس هو ذو فهم بالسياسة!!!
من حفظَ الكتاب و اقام السنة هو من يسيّس القوم و لو ابى اكثر الناس اذ اكثرهم لا يعلمون ... لا يعقلون ... لا يؤمنون ...
دانت لنا الدنيا بكدّها و كديدها و بلغت قلوب اقطابها من الروم و فارس و توابعهما الحناجر ... هذا عندما كنا حواريون لم تعرف لها البشرية مثيلا!!!
لسنا كحواريّ موسى اذ قالوا و اكثر القول (لا نؤمن لك حتى نرى الله جهرة)
و لسنا كحواري عيسى اذ قالوا (هل يستطيع ربك ان ينزّل علينا مائدة من السماء ... )
بل كنا ذاك الحواريّ ... لو خضت البحر لخضناه معك ...
كل هذا انقطع بموته صلى الله عليه و سلم و لم يبق الاّ رجال او اشباه الرجال تعصف بهم ريح الدبور فتلفظهم تارة هنا و تارة هناك .... العوبة بيميني ابليس ....
اليس هذا نذير شرّ!!! و اقتراب ما هو ادهى!!! انها الساعة و موت النبي صلى الله عليه و سلم ...
اذا فلننتظر الساعة .... انها ساعة
يتبع ان شاء الله ...
ـ[علي سَليم]ــــــــ[12 - 12 - 10, 07:34 ص]ـ
-فتح بيت المقدس:
فمن حديث عوف بن مالك كما عند البخاري في الصحيح (اعدد ستا بين يدي الساعة:فتح بيت المقدس .... )
ثم كان الفتح الاسلامي، وذلك في سنة 636م الموافق 15هـ، وكان ذلك على يد الخليفة عمر بن الخطاب، رضي الله عنه وأرضاه ثم فتح الاسلامي على يد صلاح الدين الايوبي رحمه الله و سيكون هناك فتحا آخر ....
و بيت المقدس يشمل المسجد و مدينة القدس و الارض المقدسة هناك اذ لا عبرة بفتح المسجد و حوله تحت الاحتلال فها هو اليوم بامرة اهل الاسلام ...
فتحقق فتحان و بقي فتح و ارجو ان يكون قريبا ....
و لن يكون ذاك الفتح ان لم تتغيّر معتقداتنا حول الاحتلال و كيفية تحرتر بيت المقدس ...
لم يكن يوما ما تحرير الارض هو غاية اسلافنا الاوائل ... و انما كانت الغزوات و الفتوحات لاخراج الناس من ظلم العباد الى سعة الرحمن ...
اما تحرير الارض فالارض تظل مقدسة و لو ساكنها افجر خلق الله ... فقدسية الارض لا تجعل من ساكنها مقدسا كما انه معصية ساكنها لا يُنقص من قدسيتها ... فاحفظ هذا انه مهم
فلنتطرح تلك الشعارات ... تحرير الارض ... و نستبدلها بتحرير الناس و عندها يأتي الفتح باذن الله تعالى ...
ثم ليعلم من اطلق على جمعيته او حزبه او حركته مسمّى مقدسا لا ينطبق عليه نبؤته صلى الله عليه و سلم فالذي يفتح بيت المقدس هو فتحاويّ اشتقاقا من كلمة الفتح فلا يعني هذا هو المقصود من فتح بيت المقدسي, كما ان الله تعالى مدح و قيّد النصر بحزب الله في موضعين من القرآن لا يجعل حزب الله الشيعيّ هو المقصود ...
وما هذا الا ان المسميات كانت قبل ولادة تلك الحركات فلذا لا تتغتر بنهيق هؤلاء و لا بصراخ اولئك .......
فالفتحاويون الذي يفتحون بيت المقدس هم نفسهم الفتحاويون بزمن صلاح الدين و نفسهم الفتحاويون بزمن عمر ابن الخطاب رضي الله عنه ...
و عند المقارنة نعاين سعة الخرق ... فاتفقت اسماؤهم و اختلفت افكارهم .... فلننتظر الفتحاويون الجدد فانهم قادمون لا محالة ....
و ما ابعدك يا ..... عن هذا كله!!! فالذي يفتح بيت المقدس هو من يؤمن بان الله فوق السموات و ان توحيد الالوهية مفهوم الشهادة و ان نثبت ما اثبته الله في كتابه و ننفي ما نفاه عنه سبحانه و تعالى ..
فلا بدّ للفتحاوين الجدد ان يشاركوا من سبقهم من الفتحاوين في زمن صلاح الدين و قبله عمر ابن الخطاب في الاعتقاد و العمل ...
فلنفتح غزة فتحا تلو فتح ... و لنصلي على مشارف البرنمان ... و لنضرب ضربا مبرحا لمن صلى على قارعة الطريق ... فالذي سيفتح بيت المقدس ليست هذه اوصافه!!!
ماذا ستفعلون بقوله تعالى (ارأيت الذي ينهى) (عبدا ان صلى)؟؟؟
نعم قال تعالى (و الذين اتخذوا مسجدا ضرارا و كفرا و تفريقا بين المؤمنين و ارصادا لمن حارب الله و رسوله من قبل ... ) (لا تقم فيه ابدا .... )
فليبق المسجد الضرار قائما ... لا يُهدم و لا يُصلى فيه ....
قال صلى الله عليه و سلم عندما اشير اليه بقتل المنافقين ... و هم اي المنافقون الذين خرجوا من الدين حيث نفاقهم النفاق الاكبر ... فقال صلى الله عليه و سلم (اني اخشى ان يقول الناس ان محمدا يقتل اصحابه)
فنقلت وسائل الاعلام المسموعة و المرئية ما لم تخشوه على انفسكم ... فالحكمة و الاتباع هما صفتان للفتحاوين الجدد ....
الفتحاويون قادمون ... فلانصرنّهم نصرا مؤزرا ... ياليتني اكون فيهم جذعا ...
يتبع ان شاء الله ...(136/13)
إشكال عندي منذ زمن في (كم تصبر المرأة عن زوجها؟)
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 06:18 م]ـ
في أثر عمر -رضي الله عنه - عند البيهقي وغيره، وهو مشهور:
عن ابن عمر قال: خرج عمر بن الخطاب - رضى الله عنه - من الليل فسمع امرأة تقول:
تطاول هذا الليل واسود جانبه،،،،،،،،،،، وأرقني ان لا حبيب الاعبه
فقال عمر بن الخطاب - رضى الله عنه -: لحفصة بنت عمر - رضى الله عنها - كم أكثر ما تصبر المرأة عن زوجها؟
فقالت: ستة أو أربعة اشهر.
فقال عمر - رضى الله عنه - لا أحبس الجيش أكثر من هذا.
كان يرد علي إشكال قديم، ولم أجد الإجابة عنه، ولعلها يسيرة عند الإخوة، والإشكال هو:
معلوم أن الله تعالى وقت للمولي أربعة أشهر كحد أقصى، ثم يلزم الزوج بالفيئة أو الطلاق ...
وتساؤلي: كيف لم يستدل عمر - رضي الله عنه - أو يستأنس بتوقيت الإيلاء على المدة التي تستطيع الزوجة فيها الصبر عن زوجها؟!
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 06:36 ص]ـ
أنتظر من المشايخ الإفادة، أفادهم الله .........
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 07:00 ص]ـ
اخي الكريم:ايتان في الباب وهما اية الايلاء واية عدة الوفاة
آية الإيلاء. قال سبحانه: «لِلَّذينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُر فَإِنْ فاءُو فَإِنَّ اللّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ» ....
واية عدة الوفاة وهي قوله تعالى: (والذين يُتوفَّوْن منكم ويَذَرون أزواجاً يتربّصن بأنفسهم أربعة أشهر وعشراً)
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[07 - 12 - 10, 08:21 ص]ـ
واية عدة الوفاة وهي قوله تعالى: (والذين يُتوفَّوْن منكم ويَذَرون أزواجاً يتربّصن بأنفسهن أربعة أشهر وعشراً)
جزاكم الله خيراً
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 01:17 م]ـ
جزاك الله خيرا على الاستدراك في تصويب الاية فقد نقلتها من موقع اخر دون التاكد للاسف
وسانقله من موقع المصحف الجامع برسم المصحف
سورة البقرة - الجزء 2 - الآية 226 - الصفحة 36
لِّلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِن نِّسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهر فَإِن فاءُو فَإِنَّ ?للَّهَ غَفُوررَّحِيم
سورة البقرة - الجزء 2 - الآية 234 - الصفحة 38
وَ?لَّذِينَ يُتَوَفَّوْنَ مِنكُمْ وَيَذَرُونَ أَزْوَاجا يَتَرَبَّصْنَ بِأَنفُسِهِنَّ أَرْبَعَةَ أَشْهر وَعَشْرافَإِذَا بَلَغْنَ أَجَلَهُنَّ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْكُمْ فِيمَا فَعَلْنَ فِي أَنفُسِهِنَّ بِ?لْمَعْرُوفِ ? وَ?للَّهُ بِمَا تَعْمَلُونَ خَبِير
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 02:31 م]ـ
الفرق الرئيسي بين المولي والجندي أن الأول بينه وبين زوجته نفرة وشقاق، وفي مثل هذه الحالات قد لايكترث الزوجان في ابتعادهما ولو طال. وأما غيرهم من المسافرين والمحبين فإن نفوسهم تشتاق إلى محبيهم، وربما رأوا الليل الواحد طويلا، ولهذا أكثروا من ذكر ذلك في أشعارهم. فإذا كان الأمر مبنيا على القياس فهنالك فرق بين الأمرين.
والجند كذلك فيهم الكبير والصغير، وفي جهادهم الصبر والتضحية والإيثار ولذة الطاعة وعظم الثواب ومصالح الأمة العليا، لكنه قد يتعارض مع حاجة الزوجة وهي مصلحة خاصة. فهنا ازدحمت المصالح والمفاسد، ولذلك استشار عمر ابنته وغيرها من النساء.
ومن صنيع عمر هذا وغيره، نستطيع أن نتلمس جانبا من أسلوب قيادته وحكمته. ذلك لأنه كان يستشير في كل الأمور، ويكثر من ذلك. ويستشير النساء، ويسأل أهل الإختصاص، ثم يقضي بما أراه الله.
على أن لقائل أن يقول، أن ما نقل إلينا قد لايكون كل ما استدل به عمر. فقد يكون إنما استشار استئناسا، أو زيادة في التثبت والاستدلال، كما يفعله الفقهاء وغيرهم.
والله أعلم
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 04:16 م]ـ
أخي أبا محمد الغامدي ...
عندي أن بين الآيتين فرقاً؛ لأن المتوفى عنها ليس لها زوج تتعلق به وتنتظره، بخلاف الإيلاء ...
فيظل الإشكال خاص بآية الإيلاء،، والله أعلم
أخي أبا عبد الله الجبوري ..
ذكرت الفرق بين الجندي والمولي .. لكن لم تذكر ما يترتب على هذا الفرق ...
ثم إن عمر - رضي لله عنه - وقت لأهل الثغور ستة أشهر، أربعة في الثغر، وشهر للذهاب وشهر للإياب!!!
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 04:27 م]ـ
هل صح هذا الأثر عن عمر المرجو من له جواب أن يفيدنا
اما صبر المرأة فيرجع إلى الشخص نفسه و الظروف التي يعيش فيها, فمن كان قلبه مليئا بالخير شاغلا نفسه بما ينفعه يعيش في بيئة بعيدة عن الفتن يصبر أكثر ممن كل همه الشهوات , يعيش في بيئة مليئة بالفساد , فهناك من العلماء من لم يتزوج مثل النووي و ابن تيمية لشغلهم بالعلم و جهاد المبتدعة
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 04:34 م]ـ
أما الأثر فهو مشهور، لكن يحتاج إلى تخريج ....
ما ذكرت أخي من اختلاف الناس والفتن ... إلخ ليس فيه نزاع
فالإشكال في المدة التي حددها الخليفة، مع أن الله تعالى جعل الحد الأعلى للمولي أربعة أشهر ثم يلزم بالجماع أو الطلاق ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/14)
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 07:40 م]ـ
من كان عنده فضل علم فليجد به على من لا علم عنده ..
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 07:44 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12906
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 08:06 م]ـ
ما معنى الإيلاء؟ جزاكم الله ألف خير.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن الإيلاء لغة: الحلف، ومنه قوله تعالى: وَلا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى ... [النور:22].
وشرعاً: عرفه حبر هذه الأمة عبد الله بن عباس كما في فتح القدير للشوكاني بقوله: هو الرجل يحلف لامرأته بالله أن لا ينكحها، فتتربص أربعة أشهر، فإن هو نكحها كفرّ عن يمينه، فإن مضت أربعة أشهر قبل أن ينكحها خيره السلطان: إما أن يفيء، وإما أن يعزم فيطلق، كما قال الله سبحانه وتعالى: لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِنْ نِسَائِهِمْ تَرَبُّصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُوا فَإِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ * وَإِنْ عَزَمُوا الطَّلاقَ فَإِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ [البقرة:226 - 227].
والله أعلم
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 08:12 م]ـ
والإيلاء: حرام عند الجمهور للإيذاء،
والإيلاء شرعاً:
الحلف ـ بالله تعالى أو بصفة من صفاته أو بنذر أو تعليق طلاق ـ على ترك قربان زوجته مدة مخصوصة.
وهذا تعريف الحنفية فلا يصح إيلاء الصبي والمجنون، ويصح عندهم إيلاء الكافر؛ لأنه من أهل الطلاق.
وعرفه المالكية: بأنه حلف زوج مسلم مكلف ممكن الوطء بما يدل على ترك وطء زوجته غير المرضع أكثر من أربعة أشهر، سواء أكان الحلف بالله أم بصفة من صفاته، أم بالطلاق، أم بمشي إلى مكة، أم بالتزام قربة.
يتبين من التعريف أن الإيلاء يختص عند المالكية بالزوج المسلم لا الكافر، وبالمكلف (البالغ العاقل) لا الصبي والمجنون، وبالممكن وطؤه ولو سكراناً، لا المجبوب والخصي، والشيخ الفاني، فلا ينعقد لهم إيلاء، كما لا إيلاء من المرضع، لما في ترك وطئها من إصلاح الولد، ولا إيلاء فيما دون الأربعة أشهر.
وعرفه الشافعية: بأنه حلف زوج يصح طلاقه على الامتناع من وطء زوجته مطلقاً، أو فوق أربعة أشهر، سواء في المذهب الجديد أكان حلفاً بالله أم بصفة من صفاته، أم باليمين بالطلاق مثل: إن وطئتك فأنت أو ضَرتك طالق؛ لأنه يمين يلزمه بالحنث فيها حق، فصح به الإيلاء، كاليمين بالله عز وجل، أم بنذر مثل: إن وطئتك فلله علي صلاة أو صوم أو حج. وذلك وفاقاً للمالكية. فلا يصح إيلاء من الصبي والمجنون والمكره لعدم صحة طلاقهم، ولا يصح أيضاً إيلاء عنِّين ومجبوب؛ لأنه وإن صح طلاقهما لا يصح إيلاؤهما؛ لأنه لا يتحقق منها قصد الإيذاء بالامتناع عن الجماع.
وعرفه الحنابلة: بأنه حلف زوج يمكنه الجماع، بالله تعالى أو بصفة من صفاته، على ترك وطء امرأته الممكن جماعها، ولو كان الحلف قبل الدخول، مطلقاً أو أكثر من أربعة أشهر أو ينويها. فلا يصح إيلاء عنين ومجبوب لعدم إمكان الجماع، ولا الحلف بالطلاق ونحوه ولا بنذر، ولا إيلاء من رتقاء ونحوها.
وعلى هذا يصح الإيلاء من الكافر في مذهبي الشافعية والحنابلة كالحنفية.
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 08:33 م]ـ
ينبغي تقليل هذه المدة في هذا الزمان بسبب كثرة الفتن والشهوات والمهيجات
وعلمت أن هذا رأي الشيخ ابن باز رحمه الله
ولعله يفيدنا في هذا " عبد الله المحمد " أو " المسيطير "
ـ[طالبة الاكاديميه]ــــــــ[11 - 12 - 10, 09:01 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 12 - 10, 09:22 م]ـ
مدة غياب الزوج عن زوجته
لسماحة الشيخ / عبدالعزيز بن باز رحمه الله تعالى:
السؤال /
ما حكم الإسلام في رجل يترك زوجته بحجة السفر للعمل وقد يظل متغرباً عنها عام أو عامين، وهناك من يترك زوجته ثلاثة أعوام، ولا تستطيع الزوجة أن تمنعه من السفر؛ لأن هذا عيب في العرف السائد، فما هو الحكم في حق الزوجة الضائع دون رضاً منها، وقد يتسبب هذا في نشر الرذيلة في المجتمع، حيث يضيع دين المرأة دون رقيب إلا نفسها، فما هو حكم الشرع في ذلك، وكم هي الأيام التي تصبر فيها المرأة عن زوجها؟.
فأجاب رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/15)
ليس في هذا أيام معدودة ولا محدودة، ولكن الواجب على الزوج أن يتقي الله في زوجته، وأن لا يغيب عنها غيبة طويلة يكون فيها خطر عليها من جهة الرذيلة من جهة الفساد الخلقي، ينبغي له أن يلاحظها وأن يعتني بها، وإذا أمكن أن يكون العمل في البلد التي هي فيه حتى يكون عندها ويبيت عندها يكون هذا هو الأصلح، وإذا كان لم يتيسر ذلك فينبغي له أن يلاحظها في الزيارة لها بين وقتٍ وآخر قريب حتى لا يقع في أمر لا تحمد عقباه.
وقد ورد على عمر - رضي الله عنه - أنه حدد للجنود ستة أشهر وهذا من باب الاجتهاد منه - رضي الله عنه -، وقد ذكر العلماء أن هذا يختلف فقد تكون الستة مناسبة، وقد يخشى على المرأة في أقل من ذلك، فينبغي للزوج أن يلاحظ حال زوجته وحال البلد التي هي فيه، وما حولها من الناس، فينبغي له أن يلاحظ سلامتها وأمنها إذا كانت الستة طويلة عليها وخطيرة فينبغي له أن لا يطول وليتصل بها بين وقتٍ وآخر كالشهر والشهرين، وأقل من ذلك، ومهما أمكن أن يكون قريباً منها فهو الواجب، لاسيما في أوقات الخطر في هذه الأزمنة؛ لأنه كثر فيها الشر وقل فيها الأمن في غالب البلاد، وكثرت فيها الفواحش ولاسيما المرأة إذا كانت وحدها فالخطر عليها عظيم، وإذا كان عند أهلها المأمونين صار الأمر أقل خطراً وأسلم.
وعلى الزوج أن يلاحظ هذه الأمور وأن يتقي الله وإذا كان ولا بد من سفر فليجعلها في محل آمن عند أهلها، أو يكون عندها من المحارم أو النساء من يطمئن إليه حتى يكون ذلك أقرب إلى السلامة.
وأما حدٌ محدود فليس هناك حدٌ محدود سوى ما روي عن عمر - رضي الله عنه - في ذلك وهو ستة أشهر، وهذه الستة قد يقوى الزوج على حضورها وقد لا يقوى، قد يكون في حاجة إلى طلب العلم، قد يكون في حاجة إلى طلب الرزق ما عنده في بلاده مكسب، قد لا يتيسر له الستة قد يكون العمل يحتاج إلى أكثر ستة أشهر فيضطر إلى الزيادة، فينبغي له في هذه الحال أن ينقلها معه إذا أمكن، أو يجعلها في محل آمن.
والخلاصة أن الواجب عليه تقوى الله في ذلك، وأن يحرص على سلامة زوجته، وعلى الحيطة في حقها، إما بنقلها معها، وإما بتعجيل السفر إليها بين وقت وآخر وأن لا يطول، وإما بجعلها في محل آمن عند أهلها أو في عند محارم مأمونين تكون عندهم، حتى يكون الخطر أقل، وحتى تكون السلامة أغلب والله المستعان.
http://www.binbaz.org.sa/mat/12479
بارك الله فيكم شيخنا الكريم / إحسان العتيبي .. هذا من تواضعكم وحثكم طلابكم على البحث .. زادكم الله من فضله.
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 06:55 ص]ـ
أحسن الله إليكم ..... فوائد قيمة .....
ولكن لا زال الإشكال قائماً عندي، في سبب اعتبار مدة الإيلاء كحد أقصى للمدة، بغض النظر عن اختلاف الظروف ..
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 07:40 ص]ـ
أحسنت أخي المسيطير وأسأل الله لك المزيد من فضله(136/16)
هل الرجل يفضل في الآخرة على المرأة لجنسه؟
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 06:34 م]ـ
حصل نقاش بيني وبين بعض الإخوة حول قوله تعالى: (وللرجال عليهن درجة)
في تفضيل الرجل على المرأة،،
فكانت وجهة نظري أن الأصل التساوي بينهما، وتفضيل الرجل في أشياء محددة في الشرع، أما في الآخرة فلا يفضل الرجل على المرأة لجنسه، وإنما العبرة بالعمل ...
وكانت وجهة النظر الأخرى: أن الأصل تفضيل الرجل في كل شيء إلا ما استثني، وأما في الآخرة فالرجل مفضل لجنسه، ومن دلائل ذلك: الحور العين للرجل، وأنه روعي في ذلك تكميل النعيم له في الجنة، أما المرأة فلم يرد في حقهن هذا ...... إلخ
الموضوع يطول، وأنا قلت للأخ بأن رأيك وكلامك يستغله أهل العلمنة والنفاق، ويتهمون فيه الإسلام بهضم حق المرأة، ويتهمون الصالحين بظلمهم لها .....
ولعل بعض هذا حصل في الماضي القريب قوجدت المرأة من يدافع عن حقها ويعطف عليها ولكن يضلل فكرها ويريد لها التحرر في الوقت الذي تقاعس فيه بعض الصالحين عن تبني حقها، بل هضم حقها في كثيرٍ من الأمور ........
والخلاصة: هل جنس الرجل مفضل على جنس المرأة في كل شي من أمور الدنيا والآخرة؟؟
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 06:35 ص]ـ
هل من فضل علم؟!!
ـ[أبو الوليد الخريبكي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 05:23 م]ـ
من يروي الغليل في هذه المسالة(136/17)
ابن القيم والتأليف في السفر
ـ[أبولافي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 09:05 م]ـ
هل صحيح ان ابن القيم الف هذه الكتب في حال سفره
ألف كتباً حال سفره منها: مفتاح دار السعادة، و روضة المحبين، و زاد المعاد، و بدائع الفوائد، و تهذيب سنن أبي داود ألفها في حال السفر
والميمية
وابن الجوزي ألف صيد الخاطر وهو في طريقه الى مكه
ومن لديه أخبار عن تأليف العلماء وهم في حال سفرهم
فل يفيدنا(136/18)
سؤال عن رجل تبنى طفلا ونشا في بيته ثم كبر
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 10:33 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي الكرام
أحد الاخوة في أحد المنتديات وضع سؤالا يستشير فيه من لديه علم شرعي
وأنا اأدت أن اساعده لذى سأضع سؤاله هنا وأرجو أن تعطوني كلاما لأهل العلم في مسألته
وهذا
نص سؤاله
هناك اخ لي بالتبني لا نعرف نسبه غير اسم امه قام ابي بتبنيه منذ ان كان صغيرا
ومنحه لقبه لكي يزاول حياته بشكل طبيعي وهذا قانون يجوز في بلادنا أي التبني بمعنى الكفالة.
والان هو قد بلغ19سنة فماحكم بقائه معنا؟
هل عليه اثم انه يعيش بيننا لحد الان حيث ان لي اختين كبيرتان يعيشان معنا ومع امي وابي؟
واين يذهب الان علما انه يدرس ولم يعمل حتى يستقيل لوحده؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[07 - 12 - 10, 06:23 ص]ـ
مثل هذا:
ترضعه امك خمس رضعات معلومات، فيصبح اخاكم بالرضاعه.
واما اسم ابيك الذي يتسمى به فانه يغيره وجوبا الى اسم ابيه فان لم يعرف اسم ابيه،فانه ينسب الى امه.
والله اعلم.(136/19)
كثرة المنتكسين!! (الأسباب ... العلاج) (كانوا من أهل الخير والصلاح، أضحوا من أهل الردة والزندقة والإلحاد!) (مهم وضروري جدا)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 10:56 م]ـ
الانقلاب على المنهج .. الأسباب والعلاج
إبراهيم بن محمد الحقيل
بسم الله الرحمن الرحيم
[رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا] {آل عمران:8} (يا مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قلبي على طَاعَتِكَ) (يا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قلبي على دِينِكَ) (اللهم إني أعوذ بك من الْحَوْرِ بَعْدَ الْكَوْرِ) (اللهم إني أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ في الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ اللهم إني أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ في ديني ودنياي وأهلي ومالي)
لا يعرف العبد قيمة هذه الأدعية المأثورة وأهميتها إلا حين يرى كثرة الانتكاس في الناس، وتقلب قلوبهم، وتغير مناهجهم، وانتقالهم من فكر إلى فكر، ومن منهج إلى آخر، بل من الاستسلام لله تعالى ولشريعته إلى التمرد عليه وعلى شريعته.
لقد رأينا وسمعنا لأناس كانوا من أهل الخير والصلاح والعلم والدعوة والاحتساب والجهاد، أضحوا من أهل الردة والزندقة والإلحاد!
ورأينا دعاة رزقهم الله تعالى من تحصيل العلم وقوة الحجة وحدة العقل وروعة البيان ما حشد جمهور الأمة خلفهم، وشرقت محاضراتهم في الأرض وغربت، ثم خلعوا جلودهم ولبسوا جلودا غيرها، واقتحموا ميادين من كانوا قبل ينتقدونهم، وقبلوا منهم استضافتهم في صحفهم وفضائياتهم، ولم يكن ذلك بالمجان أو لتبليغ الدعوة فحسب ... ولكل تنازل ثمنه!
ورأينا من استسهلوا إباحة المحرمات، وإسقاط الواجبات .. ومنهم من قضوا شطر حياتهم في حراسة الفضيلة ثم انقلبوا يبيحون ما يروج للرذيلة ويقضي على الفضيلة.
وسمعنا عمن بكت الجموع لحسن أصواتهم بالقرآن، ولبكائهم في قراءتهم ودعائهم فارقوا المحاريب إلى غيرها!
ورأينا من خضعوا لضغط الواقع الاقتصادي فتساهلوا في أنواع من المعاملات المحرمة، ووظفتهم قلاع الربا في لجانها لتسبغ الشرعية على كثير من تجاوزاتها!
ورأينا من خضعوا لضغط الواقع السياسي، ومتطلبات الجاه والإعلام فحولوا قطعيات الشريعة إلى ظنيات، ثم أتوا عليها بالمسح والتحوير والتدوير لإضعاف الولاء والبراء، وإعلاء شأن الروابط الجاهلية، وتفتيت الرابطة الإيمانية، وتسويق آثام الحضارة المعاصرة.
كل أولئك وقع ولا يزال يقع، وهو مرشح للازدياد، وما كان أحد يظن قبل عقدين أن شيئا من هذا سيحدث، وهو ينبئ عن ضعف النفس البشرية التي قد تتبدل قناعاتها بين لحظة وأخرى، فلا حول ولا قوة للعبد إلا بالله العزيز الحكيم.
ولقد حاولت أن أتلمس أسباب انقلاب القلوب، وتبدل القناعات، وانتكاس المفاهيم عند المبدلين فوجدت أن منها ما يعود إلى ذات المنقلب، ومنها ما يعود إلى المجتمع ..
القسم الأول: أسباب تعود لذات المنقلب:
السبب الأول: مشارطة الله تعالى في دينه، وقلَّ من الناس من يسلم من ذلك لكنهم لا يشعرون به، ولا يبين لهم إلا عند الابتلاء، ولو تأملنا أشهر حديث في النية الذي لا يكاد يوجد باب من أبواب الشريعة إلا دخله، بل كان أساساً فيه حتى عده بعضهم نصف الشريعة لوجدنا معنى المشارطة فيه: فَمَنْ كانت هِجْرَتُهُ إلى الله وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إلى الله وَرَسُولِهِ وَمَنْ كانت هِجْرَتُهُ لدُنْيَا يُصِيبُهَا أو امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إلى ما هَاجَرَ إليه. ([1])
ومشارطة العبد لله تعالى في التزام دينه، والأخذ بعزائم شريعته قد تكون لغاية واحدة، وقد تكون لغايات عدة، وقد تكون لغاية صحيحة، كما قد تكون لغاية غير صحيحة، لكن أصل المشارطة غير صحيح.
فمن المشارطة على غاية غير صحيحة التزام الشريعة لغاية دنيوية كطلب رئاسة دينية، فإذا لم تحصل بدّل حاله لنيلها بطريق أخرى، أو إذا حصلت له رئاسة دنيوية تخلى عن شيء من الدين لأجلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/20)
وقد يصبر صبراً طويلاً على الدين لما يرجو من عاقبته الدنيوية، كما وقع لرويم البغدادي الزاهد (ت:303) قال جعفر الخلدي: من أراد أن يستكتم سراً فليفعل كما فعل رويم كتم حب الدنيا أربعين سنة، فقيل: وكيف يتصور ذلك؟ قال ولي إسماعيل بن إسحاق القاضي قضاء بغداد وكانت بينهما مودة أكيدة، فجذبه إليه وجعله وكيلاً على بابه، فترك لُبْس التصوف، وَلَبِس الخز والقصب والديبقى وأكل الطيبات وبنى الدور وإذا هو كان يكتم حب الدنيا ما لم يجدها، فلما وجدها أظهر ما كان يكتم من حبها. ([2]) نقل حادثته هذه شيخ الإسلام ابن تيمية وعلق عليها بقوله: هذا مع أنه رحمه الله كان له من العبادات ما هو معروف، وكان فقيهاً على مذهب داود. ([3])
وكم رأينا في زمننا هذا من أشخاص بدلوا حالهم بعد الجاه والمال أو في سبيل طلبهما؟!
ومن المشارطة على غاية صحيحة طلب العز والنصر والتمكين للأمة؛ فبعض الناس يلتحق بركب الأخيار ويلتزم حدود الشريعة، وينافح عن الدين بيده وقلمه ولسانه، ولكنه لا يجعل غايته من ذلك تحقيق العبودية لله تعالى، وطلب مرضاته، أو لربما اشترك في قلبه مع هذه الغاية غايات أخر، كمن يجعل التزامه بالمنهج الصحيح سلماً لعز الأمة ورفعتها وتمكينها، كونه يوقن بهذه الحقيقة المقررة في الكتاب والسنة.
وقد يرى كثير من الناس أن هذه غاية نبيلة ومطلوبة ومرغوب فيها، لكن يفوت عليهم أن تحقيق العبودية لله تعالى يجب أن يكون غاية لا يزحمها شيء البتة، ويكفي في سوء هذا المنهج أن أصحابه حولوا دين الله تعالى إلى وسيلة لتحقيق غاية أخرى وهي عز الأمة وتمكينها ونصرها، فإذا فات هذا المطلوب غيروا الوسيلة لتحقيقه.
ومن راجع الخطاب الدعوي قبل عقدين فسيرى تكثيفاً في المبشرات بقرب نصر الأمة وعزها والتمكين لها، وأنها تعيش مرحلة مخاض، وأن نصر الله تعالى قريب، وأن اشتداد الظلمة يعقبه الفجر، وأن بعد العسر يسراً، فلما لم يقع ذلك كما قرروه في أذهانهم في زمن معين انسلخوا من منهجهم، وانقلبوا على من بقي عليه بالتنقيص والثلب؛ ليثبتوا للناس أن تحولهم عنه كان صحيحاً .. وليتهم لما فعلوا ذلك كفوا أقلامهم وألسنتهم عن منهج الأمس ومن ثبت عليه، ولم يصطفوا مع المنافقين في حربهم عليه.
ومن جعل المنهج الحق وسيلة لغاية أخرى فحري أن يفارق الحق إلى الباطل إذا لم تتحقق الغاية أو استبطأها. والواجب على المسلم أن يربي نفسه، وعلى الدعاة أن يربوا أتباعهم على جعل الحق هو الغاية، ولا يكون وسيلة لأي شيء آخر، ولنا عبرة في أنبياء الله تعالى الذين لم يُمَكَّن لبعضهم في الأرض، بل قتلهم أعداؤهم، وآخرون لم يتبعهم إلا قليل من الناس فهذا نبي الله تعالى نوح عليه السلام يخبر الله عنه فيقول [وَمَا آَمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ] {هود:40} ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقول: عُرِضَتْ عَلَيَّ الْأُمَمُ فَرَأَيْتُ النبي وَمَعَهُ الرُّهَيْطُ وَالنَّبِيَّ وَمَعَهُ الرَّجُلُ وَالرَّجُلَانِ وَالنَّبِيَّ ليس معه. ([4])
السبب الثاني: الجهل بسنة الله تعالى في معاملته لعباده، فيرى المتمسك بالدين أن نصوص النصر والعز والتمكين، وكون العاقبة للمتقين تتناوله وإخوانه، وأنهم الموعودون بذلك، مع ما فيهم من نقص وخلل في تحقيق شروطه، وأيضاً ما يعتريهم من استعجال في وقوعه، واستبطاء لتحقيقه؛ فيكيفون وعد الله تعالى لعباده بالنصر والتمكين على ما في أذهانهم، ويخضعون سنن الله تعالى في خلقه لمطلوبهم وعجلتهم.
والعجلة طبع في الإنسان لا يكاد ينفك عنه [خُلِقَ الإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ] {الأنبياء:37} والنبي صلى الله عليه وسلم لما أخبر عن تمكين الله تعالى لدينه قال: وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ ([5]) فهو استعجال في طلب النصر، وتحقق سنن الله تعالى في عباده، ومن هنا ندرك الحكمة من كثرة التأكيد على أن وعد الله تعالى حق وقرنه بالأمر بالصبر والإخبار أن العاقبة للمتقين؛ لأن النفس البشرية جزوعة ملولة كثيرة السخط والتذمر، نزاعة للكسل والدعة والهوى، فلا بد من اليقين مع الصبر لتحقق الوعد [فَاصْبِرْ إِنَّ العَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ] {هود:49} [فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ] {الرُّوم:60} وتكرر هذا الأمر في آيتين أخريين، وأمة بني إسرائيل عذبت عذاباً أليماً طويلاً على يد فرعون وجنده، ومع ذلك كانت وصية موسى لهم هي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/21)
الصبر [قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِالله وَاصْبِرُوا إِنَّ الأَرْضَ لله يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ] {الأعراف:128} وليس من الصبر في شيء تغيير المنهج الصحيح والانقلاب عليه استبطاء للنصر والتمكين.
فالواجب على المؤمنين عموماً وأهل الدعوة خصوصاً أن يجعلوا مشاعرهم وسلوكهم وتصوراتهم تجاه الأمة وقضاياها، وما يحصل لها من الألم والذل والهوان على أيدي أعدائها، وما يُرغب فيه من نصرها وعزها والتمكين لها .. خاضعة للنصوص لا أن نخضع النصوص لرغباتنا وأهوائنا، فإن سنن الله تعالى لا تتبدل.
ولو نظرنا إلى أشهر قضية للمسلمين مع أعدائهم في عصرنا، وأكثرها تناولاً في كتاباتهم وخطبهم ومحاضراتهم ومجالسهم هي قضية احتلال اليهود بمعونة النصارى لبيت المقدس قبل ستة عقود، وهي القضية التي عجز المسلمون عن نجدة إخوانهم فيها، فأدى ذلك إلى يأس كثير من الناس حتى ممن ينتسبون للعلم والدعوة من حلها، فركبوا مراكب التطبيع مع اليهود، أو على الأقل سكتوا عن هذه القضية لمللهم من تناولها.
ولو أنعمنا النظر في التاريخ لوجدنا أن الصليبيين احتلوا بيت المقدس زهاء تسعين سنة، وعطلت الصلاة في المسجد الأقصى، ورفع الصليبيون عليه صلبانهم، واتخذوه اصطبلات لخيولهم، وحظائر لخنازيرهم، وربما داخل كثيراً من القلوب آنذاك يأس من عودته للمسلمين، لكنه عاد بعد تسعين سنة من البناء والدعوة والجهاد، وكثير من الذين شاركوا في إعادة بناء صفوف الأمة آنذاك، ودعوة الناس إلى أن يعودوا إلى دينهم، ويتوبوا من ذنوبهم، وكانوا فاعلين في تحقق النصر العظيم الذي توج على يد صلاح الدين رحمه الله تعالى بطرد الصليبيين منه .. كثير منهم لم يذوقوا حلاوة هذا النصر، واخترمتهم المنايا قبل إدراكه، ومنهم الملك العادل نور الدين، وليس صلاح الدين إلا ثمرة من ثمراته.
السبب الثالث: التعرض للفتن ولما لا يطاق من البلاء، فكثير من المفتونين -إن لم يكن كلهم- ما كانت فتنتهم وتغير مناهجهم، وانقلابهم على إخوانهم إلا بعد أن نالتهم فتنة الاعتقال والإهانة والتهديد أو التعذيب، ومنهم من صبر سنوات طويلة لكنهم انهاروا في النهاية، فخرجوا من السجون بقلوب غير القلوب التي دخلوا بها.
إن كثيراً من المتحمسين لدين الله تعالى يزعجهم حال الأمة وضعفها، وانتهاك الملأ منها للحرمات، وتعطيل الشرائع، والصد عن دين الله تعالى، فلا يتحلون بالصبر والحكمة في مواجهة هذا الواقع الأليم، ولا يصدرون عن العلماء الربانيين، بل منهم من يطعنون فيهم متهمين إياهم بالمداهنة والجبن والضعف، ويظنون أنهم أقدر من العلماء على مواجهة الملأ من أقوامهم، وأن الناس ينصرونهم، فيعرضون أنفسهم لما لا يطيقون من البلاء، فيؤدي ذلك بهم إلى الانتكاس، والانقلاب على المنهج الصحيح.
والله تعالى رحيم بعباده، عليم بقدرتهم وطاقتهم، فلم يكلفهم ما لا يطيقون [لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا] {البقرة:286} [فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ] {التغابن:16} وتغيير المنكر كان فيه تدرج من اليد إلى اللسان إلى القلب حسب القدرة، وأباح الله تعالى النطق بكلمة الكفر لدفع البلاء، ولحماية المؤمن نفسه من الافتتان، مع أن كلمة الكفر أسوأ شيء يقال وهي سبب للعذاب.
وقد روى حذيفة وهو أعلم الصحابة بالفتن وأسباب النجاة منها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لاَ ينبغي لِمُسْلِمٍ أَنْ يُذِلَّ نَفْسَهُ، قِيلَ: وَكَيْفَ يُذِلُّ نَفْسَهُ؟ قال: يَتَعَرَّضُ مِنَ الْبَلاَءِ لِمَا لاَ يُطِيقُ ([6])
والمؤمن مطالب بإصلاح نفسه، ثم تعدية هذا الصلاح إلى غيره، فإذا كان سعيه في إصلاح غيره يعود على نفسه بالفساد كف عن ذلك .. وهذا يتصور وقوعه حال الفتن، وغلبة الأهواء، وقوة أهل الفساد، وتمكنهم من البلاد والعباد؛ ولذا جاء الأمر بالعزلة حال غربة الدين، وكثرة الفتن؛ للحفاظ على النفس من التردي والتبديل والانقلاب، وعلى هذه الأحوال تحمل الأحاديث والآثار، ومنها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/22)
1 - حديث أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بَلْ ائْتَمِرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَتَنَاهَوْا عن الْمُنْكَرِ حتى إذا رَأَيْتَ شُحًّا مُطَاعًا وَهَوًى مُتَّبَعًا وَدُنْيَا مُؤْثَرَةً وَإِعْجَابَ كل ذِي رَأْيٍ بِرَأْيِهِ فَعَلَيْكَ بِخَاصَّةِ نَفْسِكَ وَدَعْ الْعَوَامَّ ([7])
2 - حديث عَبْدَ الله بن عَمْرٍو قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: كَيْفَ أنت إذ بَقِيتَ في حُثَالَةٍ مِنَ الناس؟ قال: قلت: يا رَسُولَ الله، كَيْفَ ذلك؟ قال: إذا مَرِجَتْ عُهُودُهُمْ وَأَمَانَاتُهُمْ وَكَانُوا هَكَذَا -وَشَبَّكَ الراوي بين أَصَابِعِهِ يَصِفُ ذَاكَ- قال: قلت: ما أَصْنَعُ عِنْدَ ذَاكَ يا رَسُولَ الله؟ قال: اتَّقِ الله عز وجل، وَخُذْ ما تَعْرِفُ، وَدَعْ ما تُنْكِرُ، وَعَلَيْكَ بِخَاصَّتِكَ وَإِيَّاكَ وَعَوَامَّهِمْ ([8])
3 - قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إنَّ أول ما تُغْلَبُونَ عليه من الْجِهَادِ الْجِهَادُ بِأَيْدِيكُمْ ثُمَّ الْجِهَادُ بِأَلْسِنَتِكُمْ ثُمَّ الْجِهَادُ بِقُلُوبِكُمْ، فَأَيُّ قَلْبٍ لم يَعْرِفْ الْمَعْرُوفَ وَلاَ يُنْكِرُ الْمُنْكَرَ نُكِّسَ فَجُعِلَ أَعْلاَهُ أَسْفَلَهُ ([9])
4 - حديث سَعِيدِ بن جُبَيْرٍ قال: قال رَجُلٌ لاِبْنِ عَبَّاسٍ: آمُرُ أَمِيرِي بِالْمَعْرُوفِ؟ قال: إنْ خِفْت أَنْ يَقْتُلَك فَلاَ تُؤَنِّبْ الإِمَامَ فَإِنْ كُنْت َلاَ بُدَّ فَاعِلاً فِيمَا بَيْنَك وَبَيْنَهُ ([10])
5 - قول حذيفة رضي الله عنه قال: «إني لأشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله» ([11])
6 - قول ابن مسعود رضي الله عنه قال: «إنكم في زمن الناطق فيه خير من الصامت، والقائم فيه خير من القاعد، وسيأتي عليكم زمان الصامت فيه خير من الناطق، والقاعد فيه خير من القائم، فقال له رجل: كيف يكون أمر من عمل به اليوم كان هدى، ومن عمل به بعد اليوم كان ضلالة؟ فقال: اعتبر ذلك برجلين من القوم يعملون بالمعاصي، فصمت أحدهما فسلم، وقال الآخر: إنكم تفعلون وتفعلون فأخذوه فذهبوا به إلى سلطانهم، فلم يزالوا به حتى عمل مثل عملهم» ([12])
7 - كان الأحنف رحمه الله تعالى جالساً عند معاوية رضي الله عنه فقال: «يا أبا بحر، ألا تتكلم؟ قال: إني أخاف الله إن كذبت وأخافكم إن صدقت» ([13])
8 - قال مطرف بن عبد الله بن الشخير رحمه الله تعالى: «لئن لم يكن لي دين حتى أقوم إلى رجل معه مئة ألف سيف أرمي إليه كلمة فيقتلني إن ديني إذاً لضيق» ([14])
قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى بعد أن ساق جملة من الآثار: «أجمع المسلمون على أن المنكر واجب تغييره على كل من قدر عليه، وأنه إذا لم يلحقه في تغييره إلا اللوم الذي لا يتعدى إلى الأذى، فإن ذلك لا يجب أن يمنعه من تغييره بيده، فإن لم يقدر فبلسانه، فإن لم يقدر فبقلبه، ليس عليه أكثر من ذلك، وإذا أنكره بقلبه فقد أدى ما عليه إذا لم يستطع سوى ذلك، والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في تأكيد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة جداً لكنها كلها مقيدة بالاستطاعة» ([15])
والناس في هذا الباب طرفان ووسط؛ فطائفة اتكئوا على نصوص الرخصة لتعطيل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وسوغوا المنكرات بأنواع الحيل، وعدوا النهي عن المنكر نوعاً من الخروج المذموم، وهؤلاء هم مرجئة العصر، ولا فرق بينهم وبين العلمانيين إلا أن هؤلاء يتمسحون بالشريعة، وينطقون بالكتاب والسنة، وإلا فهم في النهاية يلتقون مع المشروع العلماني التغريبي.
وطائفة أخرى أخذوا بنصوص العزيمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولم يفطنوا لقدراتهم، وظنوا أنهم يقوون على البلاء، لكنهم لما ابتلوا افتتنوا فغيروا مناهجهم، وانقلبوا على إخوانهم، وكانوا طرائق قدداً.
وأهل الوسط هم الذين عملوا بنصوص العزيمة في مواطنها، وأخذوا بنصوص الرخصة في مواضعها، وفروا من الفتن، ولم يعرضوا أنفسهم لما لا طاقة لها به من البلاء، فسلم لهم دينهم، ودرءوا من الشر ما استطاعوا، ولا زالوا ثابتين، ثبتنا الله تعالى وإياهم على الحق المبين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/23)
والمؤمن إذا عجز عن النهي عن المنكر مباشرة لجأ إلى الأمر بالمعروف، فإن أمره بالمعروف نهي عن المنكر بطريق غير مباشر. والانفتاح الذي أصيبت به بلادنا وإن أدى إلى تسرب منكرات كثيرة، وتسبب في تطاول المنافقين على الشريعة وحملتها ومؤسسات تبليغها؛ فإن فيه خيراً من جهة تنشيط الإنكار باللسان وبالقلم؛ فإن دعاوى حرية الرأي التي يتكئ المنافق عليها في تسويق المنكر يستطيع المحتسب أن يتكئ عليها في النهي عن المنكر، وذم أهله، وفضيحة المسوقين له.
السبب الرابع: عدم العناية بعلم الباطن والسلوك، وإهمال تزكية النفس بالأعمال الصالحة، وربما كان للمنقلب معاص في السر أهملها، فكان ضعيفاً في مواجهة المنكر وأهله، خائراً في مقابلة الابتلاء بالصبر والثبات، فانهار في الابتلاء وانقلب على منهجه، وقل أن نجد عالماً من علماء السلف إلا وله كتابة في الزهد أو الرقاق أو تزكية النفس، سواء كانت مفردة أم ضمن مصنف، وهم وإن كانوا يكتبون لغيرهم فإنهم أول من ينتفع بما يكتبون.
والمؤمن إذا اعتنى بصلاح باطنه، وسعى في زيادة إيمانه، وعمل على رسوخ يقينه، وأرى الله تعالى من نفسه اجتهاداً وجِدَّاً في ذلك أعانه الله تعالى وسدده ووفقه لما أراد، والآيات الدالة على ذلك كثيرة جداً، قال الله تعالى [وَيَزِيدُ اللهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى] {مريم:76} وقال تعالى [وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآَتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ] {محمد:17} أي: والذين قصدوا الهداية وفقهم الله تعالى لها فهداهم إليها وثبتهم عليها وزادهم منها. ([16])
السبب الخامس: تأصل فساد القلب بالشبهات أو بالشهوات، فقد يبتلى العبد بشبهة لا يصرفها عن نفسه بالمحكم من الشريعة، ولا يستعيذ بالله تعالى من شرها، ولا يلجأ إلى العلماء الراسخين في دحضها، فتتمكن من قلبه، وتعمل عملها فيه، فينقلب بسببها عن منهجه، وبسبب الشبهة في الدين انتكس عدد من الأذكياء المشاهير قديما وحديثا.
وقد يرد على القلب شهوة تفسده سواء كانت شهوة معصية يلتمس لها الإباحة بعسف النصوص وتحريف معانيها، فيستسيغ ذلك في كل ما يعرض له من شهوة، حتى يكون ديدنه تحريف الشريعة، واتباع المتشابه منها، واستخراج شواذ الفقه، فيردى بسبب شهوته.
وأحياناً يكون تحريفه للشريعة لأجل غيره من ذوي الجاه أو المال أو الإعلام؛ لينال حظوة عندهم، فشهوته تكون في حظوته عندهم، ولا ينال ذلك إلا باتباع شهواتهم في إباحة ما حرم الله تعالى عليهم، أو إسقاط بعض الواجبات عنهم.
أو يكون فيه شهوة بغي وانتصار للنفس، تظهر حال مساجلته لأقرانه، فينتصر لنفسه بمخالفة منهجهم ولو كان حقاً؛ لمجرد أنه يريد مناكفتهم فيه، والانتقام منهم، وهو في واقع الأمر لا ينتقم إلا من نفسه، والانتصار للنفس سبب للذل وضعف الانتصار للحق.
يقول ابن القيم رحمه الله تعالى: والقلب يتوارده جيشان من الباطل: جيش شهوات الغي، وجيش شبهات الباطل، فأيما قلب صغا إليها وركن إليها تشربها وامتلأ بها، فنضح لسانه وجوارحه بموجبها، فإن أشرب شبهات الباطل تفجرت على لسانه الشكوك والشبهات والإيرادات، فيظن الجاهل أن ذلك لسعة علمه، وإنما ذلك من عدم علمه ويقينه، وقال لي شيخ الإسلام رضي الله عنه وقد جعلت أورد عليه إيراداً بعد إيراد: لا تجعل قلبك للإيرادات والشبهات مثل السفنجة، فيتشربها فلا ينضح إلا بها، ولكن اجعله كالزجاجة المصمتة، تمر الشبهات بظاهرها ولا تستقر فيها فيراها بصفائه، ويدفعها بصلابته، وإلا فإذا أشربت قلبك كل شبهة تمر عليها صار مقراً للشبهات، أو كما قال، فما أعلم أني انتفعت بوصية في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك. ([17])
ففساد القلب وزيغه إنما يكون بسبب شبهة أو شهوة يستسلم لها العبد فيسلب التوفيق، ويحيق به الخذلان، ويعاقب على تقصيره في تحصين قلبه، واستسلامه لوارد الشبهة أو الشهوة، وقد قال الله تعالى في المنافقين [فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللهُ مَرَضًا] {البقرة:10} وقال سبحانه في اليهود [فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ وَاللهُ لَا يَهْدِي القَوْمَ الفَاسِقِينَ] {الصَّف:5} وقال عز وجل في المؤمنين الذين دافعوا وارد الشبهات والشهوات [وَلَمَّا رَأَى المُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَمَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/24)
زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا] {الأحزاب:22}، وكما لا يمكن للإنسان أن يصعد سلماً ثم يجد نفسه في القبو، فلا يمكن أن يترقى في الإيمان واليقين، ويجاهد في صلاح قلبه ثم يجد نفسه زائغاً منحرفاً عن الحق مفارقاً أهله؛ فإن عدل الله تعالى وحكمته ورحمته تأبى ذلك، قيل للإمام أحمد رحمه الله تعالى: من نسأل بعدك؟ قال: عبد الوهاب الوراق، قيل له: إنه ليس له اتساع في العلم، قال: إنه رجل صالح مثله يوفق لإصابة الحق. ([18])
السبب السادس: الانفصام بين الظاهر والباطن، ثم اليأس من رحمة الله تعالى، وذلك بأن يكون العبد مقيماً على معصية لم يستطع الانتهاء عنها مع محولاته المكرورة، ولا سيما إذا كان ذلك مما يتعلق بالشهوات، فيقذف الشيطان في قلبه أنه منافق؛ إذ كيف يقيم على هذه المعصية، ويخفيها عن مشايخه وأقرانه، ويظهر أمامهم بمظهر أهل الاستقامة والتقوى، ولا يزال هذا الصراع في قلبه إلى أن ييأس من الإقلاع عن معصيته، ويرى أنه لا يمكن أن يصاحب الأخيار وهو على هذا الحال، فيتنصل منهم شيئاً بعد شيء، ويتخذ رفقة أخرى لا ضير أن يبوح لهم بسره، ويظهر معصيته أمامهم، ويظن أنه ارتاح من تأنيب ضميره.
ولو علم المسكين أن تأنيب قلبه له الذي يجده وهو مع الأخيار خير له من مفارقتهم، فهو دليل على حياة قلبه، وعلى بقاء النفس اللوامة، أما مفارقته لهم، وإظهاره لمعصيته، وانقلاب حاله فهو إماتة للنفس اللوامة، وتسليم قياده للنفس الأمارة بالسوء.
السبب السابع: منافسة الأقران، فقد يكون له قرين في مثل استقامته أو علمه لكنه تقدم عليه بالحظوة عند الناس أو بمنصب ديني أو بالشهرة أو يفتح الله تعالى له بابا من العلم أو الرزق لا يفتحه لقرينه، فيحسده على ذلك، ويركب الصعب والذلول للحاق به ولو تنازل عن بعض مبادئه أو أكثرها .. وينحصر همه في أن يصله أو يتعداه، ويعظم ذلك إذا كان قرينه أقل منه علماً أو دعوة، أو كان أحد تلاميذه، أو اهتدى عليه فيغار منه، وأعرف شخصا كذلك، إذ ما زال يتقرب لذوي الجاه بالوشاية في قرين أصغر منه لحسده إياه على ما آتاه الله تعالى من العلم حتى فاقه، ومنافسة الأقران في حظوظ الدنيا تؤدي إلى ذل النفس وانحطاطها، وبيعها الدين وتسخيرها الفقه لخدمة الخلق؛ لطلب نصرتهم وعزهم، يقول ابن عاشور رحمه الله تعالى: الحاجة إلى الناصر لا تكون إلا من العجز عن الانتصار للنفس. ([19])
السبب الثامن: أن يكون للشخص أتباع يظن أنهم ينصرونه ولا يتخلون عنه، فلا يقع ما ظنه منهم فينتقم منهم -من حيث يشعر أو لا يشعر- بمخالفة منهجهم ولو كان صواباً، وكل نبي حمل أعباء الدعوة وحده، وتحمل ما يناله منها وحده، ولم ينتظروا نصرة من غير الله تعالى، وهم قدوة الدعاة إلى الله تعالى.
أسباب تتعلق بالمجتمع (مجتمع العلماء والدعاة):
السبب الأول: صد الطاقات الواعدة، والمواهب الصاعدة، وإهمالها وعدم العناية بها، مع أنها ترى أنها أميز من غيرها من الأقران، والواجب على التابع أن لا يؤثر ذلك فيه لكن بعض الأتباع ضعيف، فعند إهمال المتبوع له -عالم أو داعية أو مرب- يفارق التابع مجلس متبوعه ودرسه، وربما انقلب عليهم بالحط والثلب، وحينها يجد من يتلقفه من أهل الشر، فيرفعه ويعتني به ويستخدمه معول هدم للحق، وأذكر أن فتى يافعاً نبيهاً صار بينه وبين مشايخ بلدته جفوة واختلاف فيمم شطره لبعض مشاهير الشعراء من النصارى، فاعتنى به عناية فائقة لما رأى من نبوغه وعبقريته، وظل يتعاهده ويواصله بالمراسلة مع أن هذا الفتى في العشرينيات، والنصراني في الثمانينيات.
وحدثني بعض أهل العلم والأدب عمن عاصر عبد الله القصيمي -العالم السلفي الذي انقلب إلى ملحد- أن من أسباب صدوده عن أهل العلم، وثورته على الدين وأهله أنه لما قدم من مصر كان يعتمر العقال، ويعتني بمظهره اعتناء زاد على المألوف، فكأن بعض أهل العلم استوحشوا ذلك منه فجفوه، وكان دُعي إلى وليمة لبعض أهل العلم، فلم يأبهوا به ولم يقدموه، فحمل ذلك في نفسه وفارقهم.
وفي مقابل ذلك نرى جلدا من أتباع الباطل في تكثير أتباعهم، والدفاع عنهم، واستماتتهم في نشر باطلهم، وكان لي قريب في المرحلة المتوسطة وكان كتب قصيدة فيها شيء من تمرد ونشرها في بعض الصحف، فاطلع عليها سفير سبعيني، فأرسل له رسالة خاصة يثني عليه بها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/25)
ورأيت شاباً انتحل مذهب الحداثيين في التمرد، فجاوز المعهود في قوله، فأُخذ به، فوقف معه الحداثيون وسائر المنحرفين وقوفاً عجيباً، ودافعوا عنه باستماتة حتى ألغوا ما يستحق من العقاب.
وفي مقابل ذلك فإن كثيراً ممن ابتلوا وهم على الحق لم يلتفت لهم أحد، فربما ضعف بعضهم بسبب ذلك، وانقلب على منهجه السابق.
وتفسير خذلان أهل الحق لأتباعهم، ونصرة أهل الباطل لأفراخهم أن أهل الباطل في مجتمعات المسلمين هم الأقلية، وأهل الحق هم الأكثرية، ومن السنن البشرية أن الأقلية دائمة التكتل، وتسعى في تكثير الأتباع، وتكون معتادة على أجواء التوتر، وتتقن التعامل مع الأزمات، بينما الأكثرية تكون في حالة أمن واسترخاء، ولم تعتد على أجواء التوتر، ولا تحس بفقد بعض أفرادها لكثرتهم. كما أن الحكومات قد تعودت من الأقليات على أنواع من التمرد فلا تستنكره منهم مهما كان عظيماً، بخلاف الأكثرية التي يستكثر منها ما هو صغير.
السبب الثاني: الانفصام بين العلم والعمل: فأحياناً يقع الطالب على مخالفة وقع فيها شيخه -وهو يراه مثله الأعلى- فيسقط من عينه، ويجني على نفسه بإسقاط المنهج الذي ينتهجه شيخه، ويبحث له عن منهج آخر، وقد حُدثت عن بعض أهل العلم ممن هام في بعض المبتدعة، فتعصب له أن بداية ذلك: رحلته لشيخ يأخذ عنه، فرأى في بيته ما يكره أن يراه من شيخه، فنفر منه وتحول إلى شيخ مبتدع كان قد سمع به، فرآه على حال من الزهد لم يره في شيخه الأول، فكان ذلك فتنة له؛ فلزمه وهام به، وركب شيئاً من بدعته. ولو أنه أحسن لسأل شيخه عما كره فلعله معذور فيه، أو متأول، أو غير ذلك. ولو وفق للهدى لفرق بين علم الرجل وسمته؛ فليس كل زاهد في الدنيا يصيب السنة، وليس كل مخطئ في سلوكه يهجر لخطئه ولو كان من علماء السنة، والحق يعرف بالأدلة من الشريعة، ولا يعرف الحق بالرجال، كما أن الباطل يعرف بطلانه بالأدلة، ولا يحيله زهد صاحبه إلى حق.
السبب الثالث: ضعف الفقه في علاج خطأ من أخطأ من أهل العلم والصلاح، أو فعل خلاف ما هو أولى أو ما لا يليق بأمثاله، أو أتى بقول شاذ، فيكون حقه التعنيف والتقريع والسخرية في كثير من الأحيان مما يجعله يصر ويكابر ويدافع عن موقفه ولو كان خطأ، وهنا يتسلل الشيطان إلى قلبه، ويركبه أهل السوء والنفاق؛ لتنفيره من أهل استقامة والصلاح، أو يحرج فيجتنبهم فيجد في الطرف الآخر من يحسن استقباله وتسليته.
وأعرف واحداً من النابهين في العلم خالف في مسائل ولم يكن من أهل البلد الذي عاش طيلة عمره فيه، فكأن بعض الحاسدين له اقتنصوا مخالفته فشنعوا عليه وضايقوه حتى فارقهم ورحل عن بلادهم، فتلقفه آخرون، وأحسنوا احتواءه، ووضعوه في مقامه اللائق به علمياً، وسخروا قوته العلمية في تشريع كثير من الرخص على وفق منهجهم، ونقد المنهج السابق بحجة التشدد. ولا شك في أنه يلام في ذلك، لكن النفس البشرية تضعف أمام المضايقات، وتستعبد لإحسان الآخرين ولو كانوا مخالفين في المنهج الصحيح.
ولو تأملنا السنة النبوية لوجدناها مليئة بحفظ مكانة الشخص ولو أخطأ، وعدم الإسراف في الإنكار عليه بتنقيصه والإزراء به، وفرق بين التعرض لشخصه بالهمز واللمز والتعرض لقوله بالتخطئة والنقد، وكثير من الناقدين لا يفرقون بينهما، والنبي صلى الله عليه وسلم لما أقام الحد على الشارب فسبه بعض القوم قال صلى الله عليه وسلم رداً عليهم: لَا تَقُولُوا هَكَذَا، لَا تُعِينُوا عليه الشَّيْطَانَ، وفي رواية: لَا تَكُونُوا عَوْنَ الشَّيْطَانِ على أَخِيكُمْ ([20])
وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم إنزال الناس منازلهم ([21])، ووضعهم في المقام اللائق بهم، وقال في سعد بن معاذ رضي الله عنه: قوموا إلى سيدكم، ([22]) وأنزل سيد قريش أبا سفيان منزلته فقال في الفتح: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن. ([23]) فالنابهون والمميزون وذوو الشأن ليسوا كغيرهم، وينبغي إعطاؤهم حقهم من التوقير والاحترام والاهتمام؛ لأن في تأليفهم خدمة للدعوة وإعزاز للدين بهم.
ومنهج النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب أنه كان يعامل كل أحد بحسب إيمانه وقوته في الحق:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/26)
فهجر الثلاثة المخلفين؛ لما ظهر من صدقهم في عدم اختلاق الأعذار؛ وذلك لتربيتهم، وظهر صدق توبة كعب رضي الله عنه في رفضه لعرض ملك غسان .. فلا تكون هذه المعاملة قاعدة ثابتة، ولا تصلح مع كل أحد.
ولم يول خالد بن الوليد رضي الله عنه في أول إسلامه مع شهرته في القيادة، وجعله جنديا تحت قادة هو أولى بالقيادة منهم من الجهة العسكرية، وما أرى ذلك -والله أعلم- إلا تربية له؛ ليكون إسلامه لله تعالى ولا حظ فيه لشيء من الدنيا والهوى ... فلما صح ذلك من خالد رضي الله عنه ولم يتضعضع أنزله النبي عليه الصلاة والسلام منزلته اللائقة به وولاه وقال: سيف من سيوف الله ([24])، ولما أخطأ تبرأ من خطئه (وقال اللهم أبرأ إليك مما فعل خالد) ([25]) لكنه لم يهدره ولم يعزله. وهكذا فعل الصديق رضي الله عنه، فلما تولى عمر خشي أن يفتن الناس به فعزله ولم يهدر منزلته بل أمر أبا عبيدة أن يستشيره في الحرب.
وأعطى المؤلفة قلوبهم وترك الأنصار، والأنصار أسلموا ولم يريدوا من الدنيا شيئا، لأن النبي عليه الصلاة والسلام لما أسلموا ما كان عنده شيء، بل خاطروا بدنياهم لأجله، وهذا من أبين الأدلة على تمكن الإيمان من قلوبهم، فعاملهم بحسب إيمانهم.
والمخطئون في معاملة من أخطأ من النابهين على طرفين: فطرف يداهنهم في دين الله تعالى لإرضائهم، ويوافقهم في بعض باطلهم بزعم أن يقبلوا الحق الذي عنده، وهي طريقة من يظنون أنهم من أهل التيسير، وهم في الحقيقة أهل التمييع والمداهنة في دين الله تعالى مع الكفار والمنافقين والمنحرفين، ولما ساومت قريش رسول الله على دينه أنزل الله تعالى سورة الكافرون؛ ليعلم الناس أنه لا مساومة على دين الله تعالى، وحسم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأمر فقال: فَمَاذَا تَظُنُّ قُرَيْشٌ، والله أني لاَ أَزَالُ أُجَاهِدُهُمْ على الذي بعثني الله له حتى يُظْهِرَهُ الله له أو تَنْفَرِدَ هذه السَّالِفَةُ ([26]) يعني: رقبته الشريفة.
وطرف آخر يجفوهم ولا يأبه بهم، وإذا أخطئوا عنف عليهم وتجاوز في انتقاده لهم، فتخسرهم الأمة بسبب هذه المواقف التي يمكن اجتنابها. وينتج عن خروجهم من صف الدعوة مفاسد أهمها:
1 - ربما خسارتهم لدينهم، كمن ألحدوا أو انتهجوا مناهج الشك، أو صححوا أديان الكفار، نسأل الله تعالى العافية
2 - خسارة الأمة لطاقات نابهة.
3 - استخدام أعداء الإسلام لهم، وتجييشهم ضد الدعوة والدعاة من أوجه:
أ -الاستفادة مما لديهم من معلومات شرعية للطعن في الشريعة أو للاستدلال على ما يريدون من انحراف الناس، وقد رأينا بعد موجات الارتداد والانقلاب أن كثيرا من وسائل الإعلام التي تدعو الناس إلى الفساد والثورة على الدين صارت تعرض من النصوص والأقوال ما يؤيد شبهاتها، وكل هذا إنما يؤخذ من هؤلاء المنقلبين على أعقابهم سواء كان مباشرة وبأقلامهم أم بواسطة.
ب -محاولة إقناع المترددين بهؤلاء الذين سبقوهم إلى الانحراف، وخاصة أنهم يصفونهم بالجراءة والشجاعة والتحرر من التقليد، ويلقون في أنفسهم بأنهم رواد وطلائع للتغيير وللنهضة المنتظرة.
ت -الصد عن دين الله تعالى، كأنهم يقولون لمن يريد الاستقامة على دين الله تعالى والانتظام في سلك الصالحين: هؤلاء جربوا الطريق قبلك.
ث -كشف عورات المسلمين، بذكر ما رأوا على الصالحين والدعاة والعلماء من هفوات وزلات لا يسلم منها بشر، وتضخيمها والكذب عليها. ومن ذلك اتهام الجمعيات الخيرية أو حلقات التحفيظ أو المراكز الصيفية ونحوها.
ج -بث الشبهات في دين الله تعالى، فكثير منهم حضروا مجالس العلماء والدعاة، ويعرض فيها بعض المسائل الخلافية والمشكلة، أو التي يثيرها الخصوم فيتلقفها فإذا انقلب صار يشغب بها على العلم والعلماء والدعوة والدعاة، وقد أخذها منهم.
السبب الرابع: اختيار أضعف ما عند الخصوم من أصحاب الفرق الضالة أو التيارات الفكرية المنحرفة والرد عليه، والإلقاء في روع الأتباع أن الشبهة انتهت وأن حجة الخصم سخيفة أو ضعيفة وهي في واقع الأمر ليست كذلك، فمع الانفتاح الإعلامي والثقافي صار الشاب يطلع على ما عند الآخرين، وإذا هو ليس ضعيفا كما صوره شيخه، بل فيه قوة، ويحتاج في رده إلى حجة، فينحرف بسبب ضعف جواب شيخه، أو يجد شبهات أخرى لم يتعرض لها شيخه.
أسباب التثبيت على الحق:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/27)
من رحمة الله تعالى بعباده أنه لما ابتلى أهل الحق بفتنة أعدائهم لهم، وتسلطهم عليهم، وانقلاب بعض إخوانهم على مناهجهم فإنه سبحانه بين أسباب الثبات على الحق ليحافظ عليها من أراد الثبات، ومن تلكم الأسباب:
1 - قراءة القرآن بتدبر، ففيه قصص الثابتين على الحق للاقتداء بهم، وقصص الناكصين للحذر من سلوك مسلكهم قال الله تعالى [قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ القُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ] {النحل:102} وقال تعالى [وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ القُرْآَنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا] {الفرقان:32}.
2 - نصرة الدين بشتى أنواع النصرة بلسانه أو قلمه أو يده والدفع عن الإسلام؛ فإن فاته شرف الجهاد في سبيل الله تعالى بيده فلا يفوته شرف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإنه من الجهاد، وخير وسيلة للدفاع هي الهجوم، ومن كان ناصرا لدين الله تعالى فإنه يستحيي أن ينقلب عليه، والله تعالى وعد من نصر دينه بالنصر، والمنصور يثبت على الحق ولا ينقلب عليه، قال الله تعالى [وَلَيَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ] {الحج:40} وقال تعالى [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ] {محمد:7}.
3 - الدعاء بالثبات؛ فله أثر عجيب في ذلك، ذلك أن القلوب بيد الله تعالى، قال الله تعالى [وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى القَوْمِ الكَافِرِينَ] {البقرة:250} وقال تعالى [وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى القَوْمِ الكَافِرِينَ] {آل عمران:147} وعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ: «يَا مُقَلِّبَ القُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ»، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، آمَنَّا بِكَ وَبِمَا جِئْتَ بِهِ فَهَلْ تَخَافُ عَلَيْنَا؟ قَالَ: «نَعَمْ، إِنَّ القُلُوبَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللَّهِ يُقَلِّبُهَا كَيْفَ يَشَاءُ»
4 - الاستعاذة بالله تعالى من الكفر والنفاق؛ فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله تعالى من الكفر وهو معصوم منه ([27])،وإذا خرج من منزله تعوذ من الزلل والضلال والظلم والجهل ([28]).وكان يتعوذ بالله تعالى من الحور بعد الكور ([29])، قال الترمذي في معناه: إِنَّمَا هُوَ الرُّجُوعُ مِنَ الْإِيمَانِ إِلَى الْكُفْرِ، أَوْ مِنَ الطَّاعَةِ إِلَى المَعْصِيَةِ، إِنَّمَا يَعْنِي الرُّجُوعَ مِنْ شَيْءٍ إِلَى شَيْءٍ مِنَ الشَّرِّ. ([30])
5 - فعل المأمورات، واجتناب المحظورات؛ فإن الشيطان يزين للعاصي تسويغ معصيته بالدين، قال الله تعالى في العاصين من بني إسرائيل [وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا] {النساء:66}.
مع السعي الجاد في طاعة الله تعالى، وكثرة عبادته؛ فأهل الكهف لما سعوا إلى طاعة ربهم، وهربوا من شرك قومهم أعانهم الله تعالى على ما أرادوا، وثبتهم عليه، وقص الله تعالى علينا خبرهم لنتأسى بهم في الثبات [نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آَمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى] {الكهف:13} والصحابة لما خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم للحديبية طائعين لله تعالى ثبتهم الله تعالى على إيمانهم قال الله تعالى [هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ المُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ] {الفتح:4}. مع مجاهدة النفس على الإيمان والطاعة، والبعد عن المحرمات [وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللهَ لَمَعَ المُحْسِنِينَ] {العنكبوت:69} فوعد الله تعالى بهدايتهم متى ما جاهدوا أنفسهم، وخصهم بمعيته لأنهم محسنون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/28)
6 - قراءة سير السلف من الثابتين على الحق [وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ] {هود:120} ولذلك قص النبي عليه الصلاة والسلام على خباب رضي الله عنه سير الثابتين قبلهم لما شكوا إليه ما يلقون من الأذى. ومنه قصة الساحر والغلام والكاهن، وقول الغلام لما خدت الأخاديد (يا أمه اصبري فإنك على الحق) ([31]).
7 - تعاهد القلب وملئه بمحبة الله تعالى ومحبة رسوله عليه الصلاة والسلام فإن ذلك يدفع للثبات والتضحية، فالوالد من فرط محبته لولده يفديه بحياته، والعشيق يفدي معشوقته. ومحبة الله تعالى أكبر وأسمى من محبة الولد والمعشوقة؛ لما لله تعالى من أفضال كثيرة على العبد، ولحاجة العبد الدائمة إلى العبودية لله تعالى.
8 - كراهية الكفر وأهله واستحضار عاقبتهم دائما؛ كما في حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاَوَةَ الإِيمَانِ: مَنْ كَانَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَمَنْ أَحَبَّ عَبْدًا لاَ يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَمَنْ يَكْرَهُ أَنْ يَعُودَ فِي الكُفْرِ، بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ، مِنْهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ " ([32])
9 - التواصي بالحق وبالصبر؛ فإن الله تعالى استثني من الخسران من تواصوا بهما، قال تعالى [إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ] {العصر:3} وقال تعالى [وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الخَاشِعِينَ] {البقرة:45} وقال تعالى [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ] {البقرة:153} وكذلك الصلاة والمحافظه عليها كما في الآيات الأخرى، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى ..
10 - كثرة ذكر الله تعالى [الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللهِ أَلَا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ] {الرعد:28} وطمأنينتها سبب لثباتها [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ] {الأنفال:45}.
11 - لزوم التقوى؛ فبها ينال العبد برهاناً ونوراً وفرقاناً يعرف به الحق من الباطل فلا يلتبس عليه كما قال تعالى [وَاتَّقُوا اللهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللهُ] {البقرة:282} وقال تعالى [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا] {الأنفال:29} [يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَآَمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ] {الحديد:28} فمن علمه الله تعالى، ورزقه فرقاناً، وجعل له نوراً فلن يزيغ أو يضل أو يضعف.
الاثنين 23/ 12/1431هـ
---------------------------
([1]) رواه من حديث عمر رضي الله عنه: البخاري (54) ومسلم (1907).
([2]) المنتظم: 13/ 163.
([3]) الاستقامة: 2/ 91.
([4]) رواه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما: البخاري (5378) ومسلم (220).
([5]) رواه من حديث خباب رضي الله عنه: البخاري (3416).
([6]) رواه أحمد: 5/ 405، والترمذي وقال: حسن غريب (2254) وابن ماجه (4016)
([7]) رواه أبو داود (4341) والترمذي وقال: حسن غريب (3058) وابن ماجه (4014) وصححه ابن حبان (385).
([8]) رواه أحمد: 2/ 162وأبو داود (4342) وابن ماجه (3957) وصححه ابن حبان (5951)
([9]) رواه ابن أبي شيبة: 7/ 504
([10]) رواه ابن أبي شيبة: 7/ 504
([11]) رواه ابن أبي شيبة: 7/ 470.
([12]) رواه ابن عبد البر في التمهيد: 24/ 314.
([13]) رواه ابن سعد في الطبقات: 7/ 95.
([14]) رواه ابن عبد البر في التمهيد: 23/ 283.
([15]) التمهيد: 23/ 281 - 282.
([16]) تفسير ابن كثير: 4/ 178.
([17]) مفتاح دار السعادة: 1/ 140.
([18]) رواه المروزي في الورع (5) وينظر جامع العلوم والحكم: 95.
([19]) تفسير التحرير والتنوير: 15/ 239.
([20]) رواه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: البخاري (6395 - 6399).
([21]) كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنها عند أبي داود (4842).
([22]) رواه من حديث أبي سعيد رضي الله عنه: البخاري (2878) ومسلم (1768).
([23]) رواه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: مسلم (1780).
([24]) رواه من حديث أنس رضي الله عنه: البخاري (4014).
([25]) رواه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما: البخاري (4084).
([26]) رواه من حديث المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم: أحمد: 4/ 323.
([27]) كما في حديث أبي بكرة رضي الله عنه عند أحمد: 34/ 17 ط: الرسالة، وصححه ابن خزيمة (747) وابن حبان (1028).
([28]) كما في حديث أم سلمة رضي الله عنها عند أبي داود (5094)، وصححه ابن خزيمة (747) وابن حبان (1028).
([29]) كما في حديث عبد الله بن سرجس رضي الله عنه عند الترمذي، وقال: حسن صحيح (3439).
([30]) جامع الترمذي، ط: شاكر5/ 498.
([31]) رواه من حديث صهيب رضي الله عنه مسلم (3005).
([32]) رواه البخاري (21) ومسلم (43).
إبراهيم الحقيل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/29)
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 02:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 02:39 ص]ـ
نسأل الله العفو والعافية وحسن الخاتمة
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 01:02 م]ـ
جزاكم الله خير، نسأل الله الثبات لنا ولكم ولجميع الإخوة ...
ـ[أبو الوليد الخريبكي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 05:22 م]ـ
نسأل الله السلامة والعافية
ـ[عبدالله بن عيسى]ــــــــ[18 - 12 - 10, 11:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا
من أعظم ما قرأت ...
ـ[عبدالله بن عيسى]ــــــــ[18 - 12 - 10, 11:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا
من أعظم ما قرأت ...
ـ[محمد الخامس باغوش]ــــــــ[18 - 12 - 10, 03:14 م]ـ
نسأل الله الثبات والعفو والعافية يا رب
ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 03:58 م]ـ
من فساد التنشئةِ أن يُنشّأ الشاب على:
- ملاحقة الجماهير، ولا يعلّق قلبه إلا بمشايخ الجماهير، فلا يكاد يرى غير الجمهور، وإرادة الجمهور (دنيا محضة)، حتى لربّما ازدرى غيره ممن هم من غير بلده، مع أنّهم أتقى منه وأقرب إلى الله.
- تنشئته على إصلاح غيره، والتعامل مع غيره، وكيف يؤثر في غيره، قبل أن يصلح نفسه، أو يتعامل معها، أو يؤثر فيها.
- النظر للشريعة أنها مع الناس وعلاقتها بالناس، دون النظر إلى أن الشريعة تخاطبه هوَ قبل الناس.
- إدخال الشاب في خصومات لا علاقة له بها، ديانىةً ولا عقلا، ولا دنيا!
- تعليق الشاب بالأشخاص والرموز لا بالله - جل في علاه -
وقبل هذا كلّه، نزع التوفيق، فإنَّ الله إذا وفق عبدا كفاه، وإذا سلبه التوفيق أهلكه، فيارب ارحمنا برحتك ووفقنا بتوفيقك، واحفظنا بحفظك، اللهمَّ لا منجى منك إلا إليك!
إذا لم يكن عونٌ من الله للفتى ** فأوّل ما يجني عليه اجتهاده.
ووالله إني أخاف على ديني، أن يُسلب مني.
ـ[محمد بن عبد العزيز البراهيم]ــــــــ[18 - 12 - 10, 07:06 م]ـ
مع كثرة ما كتب بالباب وتشابهه, إلا أن هذه كتابة عميقة, وفكرة رصينة, تنبش دواخل النفس نبشاً,
فجزى الله كاتبها خير الجزاء, وكذا ناشرها, وثبتنا جميعا على صراطه المستقيم.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 09:47 م]ـ
جزاكم الله خير جميعا ونفع بكم يا إخوة ...
وشكر الله على من أفاد وأضاف، فلله دركم ..
ـ[أم إبراهيم العقاد]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:04 م]ـ
موضوع رائع ....... بارك الله فيك أخى و نفع بك
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:52 ص]ـ
من فساد التنشئةِ أن يُنشّأ الشاب على:
- ملاحقة الجماهير، ولا يعلّق قلبه إلا بمشايخ الجماهير، فلا يكاد يرى غير الجمهور، وإرادة الجمهور (دنيا محضة)، حتى لربّما ازدرى غيره ممن هم من غير بلده، مع أنّهم أتقى منه وأقرب إلى الله.
- تنشئته على إصلاح غيره، والتعامل مع غيره، وكيف يؤثر في غيره، قبل أن يصلح نفسه، أو يتعامل معها، أو يؤثر فيها.
- النظر للشريعة أنها مع الناس وعلاقتها بالناس، دون النظر إلى أن الشريعة تخاطبه هوَ قبل الناس.
- إدخال الشاب في خصومات لا علاقة له بها، ديانىةً ولا عقلا، ولا دنيا!
- تعليق الشاب بالأشخاص والرموز لا بالله - جل في علاه -
وقبل هذا كلّه، نزع التوفيق، فإنَّ الله إذا وفق عبدا كفاه، وإذا سلبه التوفيق أهلكه، فيارب ارحمنا برحتك ووفقنا بتوفيقك، واحفظنا بحفظك، اللهمَّ لا منجى منك إلا إليك!
إذا لم يكن عونٌ من الله للفتى ** فأوّل ما يجني عليه اجتهاده.
ووالله إني أخاف على ديني، أن يُسلب مني.
صدقت والله بارك الله فيك شغلتنا الخصومات وما نراه في الناس وعندنا ما هو أعظم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 11:36 م]ـ
نفع الله بكم ..(136/30)
خصص من وقتك 10 دقائق للتعرف على عالم الجن
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 01:03 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم و الصلاة و السلام على رسول الله و على آله و صحبه أجمعين
لا شك أن الإيمان بالغيب من الأمور التي تميز المؤمن على الكافر, ومن الامور الغيبية التي يجب الإيمان بها وجود الجن, لكن الناس انقسموا فمنهم من أنكر وجودهم ومنهم من أثبتهم ولكن توسع في استغلال موضوع صرع الجن لأكل أموال الناس بالباطل, فكلما مرض شخص بمرض قالوا هذا جن أصابه , ولقد أصبح من عُرف بالعلم يجعل بيته عيادة يستقبل فيها المرضى بالصرع (حسب زعمه) مقابل كمية من المال يحددها و الله المستعان
فهذا بحث بسيط جمعته من المراجع التي أذكرها في آخر البحث , و قد اتبعت المنهج التالي
-طريقة سؤال وجواب
-الإختصار
-عدم الدخول في خلاف العلماء
-التركيز على أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية لما له عناية بالموضوع التي كان سببها المعارك مع الصوفية الذين يستغلون الجن
-تقسيم الموضوع إلى حلقات
اسأل الله أن أكون وفقت فمن وجد خيرا فهو توفيق من الله و من وجد غير ذلك فلينبه عليه مشكورا
الحلقة (1)
1 - ما معنى كلمة جن؟
قال شيخ الإسلام وَالْجِنُّ سُمُّوا جِنًّا لِاجْتِنَانِهِمْ يَجْتَنُّونَ عَنْ الْأَبْصَارِ أَيْ يَسْتَتِرُونَ. كَمَا قَالَ تَعَالَى: {فَلَمَّا جَنَّ عَلَيْهِ اللَّيْلُ} أَيْ اسْتَوْلَى عَلَيْهِ فَغَطَّاهُ وَسَتَرَهُ
2 - هل الجن هم الملائكة؟
-هذا القول ساقط للأسباب التالية:
-الجن خلق من نار الملائكة خلقت من نور
-الجن يأكلون و يشربون و يتزاوجون الملائكة عكس ذلك
الجن منهم الطائع و العاصي الملائكة لا يعصون ما أمرهم الله
3 - مما خلق الجن؟
خلق من نار ففي صحيح مسلم، عن عائشة، رضي الله عنها، قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "خُلِقَت الملائكة من نور، وخُلقَ إبليس من مارج من نار، وخلق آدم مما وُصِفَ لكم" هكذا رواه مسلم
مارج من نار. وهو لسان النار الذي يكون في طرفها إذا التهبت.
4 - هل إبليس أبو الجن كما أن آدم أبو الإنس؟
قال بهذا القول شيخ الإسلام فقال في الفتاوى: وَأَيْضًا فَإِبْلِيسُ الَّذِي هُوَ أَبُو الْجِنِّ , لكن المسألة تحتاج لدليل و بحث أكثر
5 - ما معنى الشيطان؟
قال ابن كثير في تفسيره:
وقال سيبويه: العرب تقول: تشيطن فلان إذا فَعَل فِعْل الشيطان ولو كان من شاط لقالوا: تشيط. والشيطان مشتق من البعد على الصحيح؛ ولهذا يسمون كل ما تمرد من جني وإنسي وحيوان شيطانًا، قال الله تعالى: {وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا شَيَاطِينَ الإنْسِ وَالْجِنِّ يُوحِي بَعْضُهُمْ إِلَى بَعْضٍ زُخْرُفَ الْقَوْلِ غُرُورًا} [الأنعام: 112]. وفي مسند الإمام أحمد، عن أبي ذر، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يا أبا ذر، تعوّذ بالله من شياطين الإنس والجن "، فقلت: أو للإنس شياطين؟ قال: " نعم ".وفي صحيح مسلم عن أبي ذر -أيضًا-قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " يقطع الصلاة المرأة والحمار والكلب الأسود ". فقلت: يا رسول الله، ما بال الكلب الأسود من الأحمر والأصفر فقال: " الكلب الأسود شيطان. انتهى
فالشيطان صفة لكل من فَعل فِعل الشياطين سواء كان جنيا أو إنسيا أو حيوانا
6 - ما معنى أن الإبل من شيطان و أن الكلب الأسود شيطان؟
قال شيخ الإسلام:
قد أشار صلى الله عليه وسلم في الإبل إلى أنها من الشياطين يريد والله أعلم أنها من جنس الشياطين ونوعهم فإن كل عات متمرد شيطان من أي الدواب كان كالكلب الأسود شيطان والإبل شياطين الأنعام, كما للإنس شياطين
7 - لماذا خلق الله الجن
خلقهم لعبادته قال تعالى:و ماخلقت الجن و الإنس إلا ليعبدون
يتبع إن شاء الله
************************************************** **
المراجع:
فتح المنان في جمع كلام شيخ الإسلام /مشهور حسن
ردود القرطبي عل الشيعة/ مشهورحسن
الغول بين الحديث النبوي و الموروث الشعبي/ مشهورحسن
فتاوى شيخ الإسلام
عالم الجن و الشياطين/ عمر سليمان الأشقر
برهان الشرع في إثبات الصرع / علي حسن
طريق الهداية في درء مخاطر الجن و الشياطين/ عبد العزيز بن علي القحطاني
آكام المرجان / بدر الدين الشبلي (فيه حكايات غريبة جدا يقرأ على حذر)
تفسير ابن كثير
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 02:42 ص]ـ
نعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 11:15 ص]ـ
نعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق
لم أفهم هذه العبارة هل خفت من الجن عندما قرأت الموضوع , و هل عندما تقرأ سورة الجن تقول هذا الدعاء
المرجو التوضيح
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 12:15 م]ـ
بارك الله فيكم شيخي الكريم
لا أكتمكم فإني أخاف من عالم الغيب (لضعفي) وأؤمن به ولا نستعيذ إلا بالله
وسورة الجن رائعة فيها عقيدة التوحيد التي فهمها الجن أفضل من كثير من بني الإنسان ( ... فقالوا إنا سمعنا قرآناً عجباً ... يهدي إلى الرشد فآمنا به ولن نشرك بربنا أحداً) إلى قوله (وأن المساجد لله فلا تدعوا مع الله أحداً)
فياليت لو قرأها صوفية وقبورية بني آدم
بارك الله فيكم على الفوائد، وعذرا على المقاطعة، أحبكم في الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/31)
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 12:24 م]ـ
لا أكتمكم فإني أخاف من عالم الغيب (لضعفي) وأؤمن به ولا نستعيذ إلا بالله
لا تخف من الجن فهم أضعف مما تتصور , فقد كان عمر يفر منه شيطانه , فإن الجن إذا عرفوا منك ذلك ربما يتسلطون عليك, و سأحكي لك حكاية وقعت لي
كنت أعمل في مكان بعيد بين الجبال , و كنت أكتري سكنا من بعض الناس , و في ليلة استقيظت من النوم و أنا أسمع الأطفال يلعبون و يمرحون , علما أن الجميع قد نام , فاصابني الرعب فقلت في نفسي لو أني كنت أخاف الله كما أخاف الجن لكان خيرا لي فاستعذت بالله و نمت
المهم لا تخف من الجن و خف ممن خلقهم
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 01:30 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الحبيب
استمر في ما بدأته
ولنستعذ بالله وحده من شر ما خلق
ـ[فايح المقاطي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 02:13 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[علي سَليم]ــــــــ[07 - 12 - 10, 02:28 م]ـ
بارك الله فيك .... هم أخوف منّا لهم ... قال تعالى (ان كيد الشيطان كان ضعيفا) أوجوني ضرباً و رأيتهم عياناً و ما زلت حتى اللحظة أحسّ بهم ... و لن أخاف الاّ الله تعالى ...
تابع يرعاك ربي ...
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 11:45 م]ـ
الحلقة (2)
8 - أين يسكن الجن؟
الجن يسكنون هذه الأرض و يكثر تواجد الشياطين في الحشوش و أعطان الإبل و الحمام و الأودية , الخراب و الفلوات و مواضع النجاسات و الأسواق و المزابل, و الأماكن التي يعظم فيه غير الله بالذبح و النذر و الإستغاثة بالقبور, و المقابر, و البيت الذي لا يقرا فيه القرآن خصوصا سورة البقرة, المهم أن الأرواح الخبيثة تحب الاماكن الخبيثة, و الأرواح الطيبة تحب الأماكن الطيبة.
9 - ما هو طعام الجن؟
أما مؤمنوا الجن فقد َسَأَلُو الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الزَّادَ فَقَالَ «لَكُمْ كُلُّ عَظْمٍ ذُكِرَ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ يَقَعُ فِى أَيْدِيكُمْ أَوْفَرَ مَا يَكُونُ لَحْمًا وَكُلُّ بَعَرَةٍ عَلَفٌ لِدَوَابِّكُمْ». فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «فَلاَ تَسْتَنْجُوا بِهِمَا فَإِنَّهُمَا طَعَامُ إِخْوَانِكُمْ».
أما الشياطين فيأكلون كل ما لا يذكر اسم الله عليه
10 - هل للجن حواس؟
نعم لهم سمع وبصر وقلوب و غير ذلك لقوله تعالى: (و لَقَدْ ذَرَأْنَا لِجَهَنَّمَ كَثِيراً مِنَ الْجِنِّ وَالْأِنْسِ لَهُمْ قُلُوبٌ لا يَفْقَهُونَ بِهَا أُولَئِكَ كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ أُولَئِكَ هُمُ الْغَافِلُونَ)
11 - هل الجن تموت؟
اما إبليس فقد أنظره الله إلى يوم القيامة, و باقي الجن تموت لقوله صلى الله عليه وسلم «اللَّهُمَّ لَكَ أَسْلَمْتُ وَبِكَ آمَنْتُ وَعَلَيْكَ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْكَ أَنَبْتُ وَبِكَ خَاصَمْتُ اللَّهُمَّ إِنِّى أَعُوذُ بِعِزَّتِكَ لاَ إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ أَنْ تُضِلَّنِى أَنْتَ الْحَىُّ الَّذِى لاَ يَمُوتُ وَالْجِنُّ وَالإِنْسُ يَمُوتُونَ» رواه مسلم , وهناك بعض الصحابة قتل الجن.
هل يمكن للجن أن تتشكل؟
قال شيخ الإسلام:
والجن يتصورون في صور الإنس والبهائم، فيتصورون في صور الحيات والعقارب وغيرها، وفي صور الإبل والبقر والغنم والخيل والبغال والحمير، وفي صور الطير، وفي صور بني آدم.
و قال ابن حجر في الفتح
وَفِيهِ أَثَرٌ عَنْ عُمَر أَخْرَجَهُ اِبْنُ أَبِي شَيْبَة بِإِسْنَادٍ صَحِيحٍ " أَنَّ الْغِيلَان ذُكِرُوا عِنْد عُمَر فَقَالَ: إِنَّ أَحَدًا لَا يَسْتَطِيع أَنْ يَتَحَوَّل عَنْ صُورَته الَّتِي خَلَقَهُ اللَّه عَلَيْهَا، وَلَكِنْ لَهُمْ سَحَرَة كَسَحَرَتِكُمْ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ ذَلِكَ فَأَذِّنُوا.
الْغِيلَان عند العرب سحرة الشياطين
12 - هل يمكن رؤية الجن؟
اما على صورتهم التي خلقهم الله عليها فلا يمكن رؤيتهم, فعلى هذا يحمل قول الشافعي من زعم أنه يرى الجن أبطلنا شهادته , إلا أن يكون نبيا.
أما بعد التشكل فيمكن رؤيتهم , فقد رآهم بعض الصحابة.
13 - هل يمكن للجن أن تتصور بصورة الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
هذا لا يمكن لقول: رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مَنْ رَآنِى فِى الْمَنَامِ فَقَدْ رَآنِى فَإِنَّ الشَّيْطَانَ لاَ يَتَمَثَّلُ بِى» البخاري و مسلم
14 - هل تصح الرواية عن الجن؟
قال الشيخ أبو اسحاق الحويني في الفتاوى الحديثية: ..... جواز الرواية عن الجن وقد روى عنهم الطبراني وبن عدي وغيرهما لكن توقف في ذلك بعض الحفاظ بأن شرط الراوي العدالة والضبط، وكذا مدعي الصحبة شرط العدالة والجن لا نعلم عدالتهم مع أنه ورد الإنذار بخروج شياطين يحدثون الناس انتهى. والتوقف متجه.
يتبع إن شاء الله
ـ[علي سَليم]ــــــــ[09 - 12 - 10, 08:56 م]ـ
بارك الله فيك ... زدنا من هذا ...
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 09:24 م]ـ
وقل رب أعوذ بك من همزات الشياطين وأعوذ بك رب أن يحضرون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/32)
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 09:43 م]ـ
الأخ سليم و الأخ فلاح جزاكما الله خيرا على الإهتمام بالموضوع
ـ[مكتب الحسام للصف]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:09 م]ـ
قمنا بعمل كتاب اسمه: ((سياحة في عالم الجن والشياطين)) وهو ماثل الآن للطبع
ـ[أبو ضياء الغزاوي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:22 م]ـ
احسن الله اليك زدنا
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 11:33 م]ـ
الحلقة (3)
15 - هل الجن مكلفون؟
قال شيخ الإسلام
بل الملائكة والجن فإنهم كلهم أحياء عقلاء ناطقون لهم علم وعمل اختياري ..
و قال في موضع آخر
فَإِنَّ الْجِنَّ مَأْمُورُونَ وَمَنْهِيُّونَ كَالْإِنْسِ وَقَدْ بَعَثَ اللَّهُ الرُّسُلَ مِنْ الْإِنْسِ إلَيْهِمْ وَإِلَى الْإِنْسِ وَأَمَرَ الْجَمِيعَ بِطَاعَةِ الرُّسُلِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ يَقُصُّونَ عَلَيْكُمْ آيَاتِي وَيُنْذِرُونَكُمْ لِقَاءَ يَوْمِكُمْ هَذَا قَالُوا شَهِدْنَا عَلَى أَنْفُسِنَا وَغَرَّتْهُمُ الْحَيَاةُ الدُّنْيَا وَشَهِدُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ أَنَّهُمْ كَانُوا كَافِرِينَ}
16 - هل الجن مكلفون بفروع الشريعة؟
سُئِلَ شَيْخُ الْإِسْلَامِ رَحِمَهُ اللَّهُ عَنْ الْجَانِّ الْمُؤْمِنِينَ: هَلْ هُمْ مُخَاطَبُونَ " بِفُرُوعِ الْإِسْلَامِ " كَالصَّوْمِ وَالصَّلَاةِ وَغَيْرِ ذَلِكَ مِنْ الْعِبَادَاتِ؟ أَوْ هُمْ مُخَاطَبُونَ بِنَفْسِ التَّصْدِيقِ لَا غَيْرُ؟
الْجَوَابُ
فَأَجَابَ: لَا رَيْبَ أَنَّهُمْ مَأْمُورُونَ بِأَعْمَالِ زَائِدَةٍ عَلَى التَّصْدِيقِ وَمَنْهِيُّونَ عَنْ أَعْمَالٍ غَيْرِ التَّكْذِيبِ فَهُمْ مَأْمُورُونَ بِالْأُصُولِ وَالْفُرُوعِ بِحَسْبِهِمْ فَإِنَّهُمْ لَيْسُوا مُمَاثِلِي الْإِنْسِ فِي الْحَدِّ وَالْحَقِيقَةِ فَلَا يَكُونُ مَا أُمِرُوا بِهِ وَنُهُوا عَنْهُ مُسَاوِيًا لِمَا عَلَى الْإِنْسِ فِي الْحَدِّ لَكِنَّهُمْ مُشَارِكُونَ الْإِنْسَ فِي جِنْسِ التَّكْلِيفِ بِالْأَمْرِ وَالنَّهْيِ وَالتَّحْلِيلِ وَالتَّحْرِيمِ. وَهَذَا مَا لَمْ أَعْلَمْ فِيهِ نِزَاعًا بَيْنَ الْمُسْلِمِينَ.
17 - هل كفار الجن وفساقهم يستحقون النار؟
قال شيخ الإسلام
وَلَا تَمْتَلِئُ جَهَنَّمُ إلَّا مِنْ أَتْبَاعِ إبْلِيسَ مِنْ الْجِنَّةِ وَالنَّاسِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَمِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ} وَلِهَذَا ثَبَتَ فِي الصَّحِيحَيْنِ مِنْ حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ وَأَنَسٍ: أَنَّ الْجَنَّةَ يَبْقَى فِيهَا فَضْلٌ فَيُنْشِئُ اللَّهُ لَهَا أَقْوَامًا فِي الْآخِرَةِ وَأَمَّا النَّارُ فَإِنَّهُ يَنْزَوِي بَعْضُهَا إلَى بَعْضٍ حَتَّى يَضَعَ عَلَيْهَا قَدَمَهُ فَتَمْتَلِئَ بِمَنْ دَخَلَهَا مِنْ أَتْبَاعِ إبْلِيسَ
18 - هل يدخل مؤمنوا الجن الجنة؟
تنازع العلماء في هذه المسألة و رجح شيخ الإسلام دخولهم الجنة
قال شيخ الإسلام
وأما مؤمنوهم فأكثر العلماء على أنهم يدخلون الجنة وقال طائفة بل يصيرون ترابا كالدواب والاول أصح وهو قول الأوزاعي وابن أبي ليلى وأبي يوسف ومحمد ونقل ذلك عن مالك والشافي وأحمد بن حنبل وهو قول أصحابهم
19 - هل بعث رسل للجن؟
أما رسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم فهي للجن و الإنس قال ابن حجر في الفتح: وَقَالَ اِبْنُ تَيْمِيَّةَ: اِتَّفَقَ عَلَى ذَلِكَ عُلَمَاء السَّلَف مِنْ الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ وَأَئِمَّة الْمُسْلِمِينَ، وَثَبَتَ التَّصْرِيح بِذَلِكَ فِي حَدِيث " وَكَانَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُبْعَث إِلَى قَوْمه وَبُعِثْت إِلَى الْإِنْس وَالْجِنّ " فِيمَا أَخْرَجَهُ الْبَزَّار بِلَفْظٍ انتهى
و قد ألف الشيخ برهان الدين رسالة محمد صلى الله عليه وسلم إلى الجان
لكن وقع الخلاف هل كان هناك رسل من الجن
قال شيخ الإسلام
وَهَلْ فِيهِمْ رُسُلٌ أَمْ لَيْسَ فِيهِمْ إلَّا نُذُرٌ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ: فَقِيلَ: فِيهِمْ رُسُلٌ لِقَوْلِهِ تَعَالَى {يَا مَعْشَرَ الْجِنِّ وَالْإِنْسِ أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ}. وَقِيلَ: الرُّسُلُ مِنْ الْإِنْسِ؛ وَالْجِنِّ فِيهِمْ النُّذُرُ وَهَذَا أَشْهَرُ؛ فَإِنَّهُ أَخْبَرَ عَنْهُمْ بِاتِّبَاعِ دِينِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَّهُمْ {وَلَّوْا إلَى قَوْمِهِمْ مُنْذِرِينَ} {قَالُوا يَا قَوْمَنَا إنَّا سَمِعْنَا كِتَابًا أُنْزِلَ مِنْ بَعْدِ مُوسَى} الْآيَةَ قَالُوا وَقَوْلُهُ: {أَلَمْ يَأْتِكُمْ رُسُلٌ مِنْكُمْ} كَقَوْلِهِ: {يَخْرُجُ مِنْهُمَا اللُّؤْلُؤُ وَالْمَرْجَانُ} وَإِنَّمَا يَخْرُجُ مِنْ الْمَالِحِ وَكَقَوْلِهِ {وَجَعَلَ الْقَمَرَ فِيهِنَّ نُورًا وَجَعَلَ الشَّمْسَ سِرَاجًا} وَالْقَمَرَ فِي وَاحِدَةٍ.
20 - هل في الجن أهل السنة و أهل البدع؟
قال شيخ الإسلام
وَقَدْ قَالَ تَعَالَى فِيمَا أَخْبَرَ عَنْهُمْ {وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا} قَالُوا مَذَاهِبَ شَتَّى مُسْلِمِينَ وَيَهُودَ وَنَصَارَى وَشِيعَةً وَسُنَّةً
قال القرطبي في تفسيره:
وقال المسيب: كنا مسلمين ويهود ونصارى ومجوس. وقال السدي في قوله تعالى: طَرائِقَ قِدَداً قال: في الجن مثلكم قدرية، ومرجئة، وخوارج، ورافضة، وشيعة، وسنية.
يتبع إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/33)
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 01:04 م]ـ
الحلقة (4)
21 - كيف يلبس الشيطان على المشركين؟
قال شيخ الإسلام
وَلِهَذَا كَانَ الَّذِينَ يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ وَالْقَمَرِ وَالْكَوَاكِبِ يَقْصِدُونَ السُّجُودَ لَهَا فَيُقَارِنُهَا الشَّيْطَانُ عِنْدَ سُجُودِهِمْ لِيَكُونَ سُجُودُهُمْ لَهُ؛ وَلِهَذَا يَتَمَثَّلُ الشَّيْطَانُ بِصُورَةِ مَنْ يَسْتَغِيثُ بِهِ الْمُشْرِكُونَ. فَإِنْ كَانَ نَصْرَانِيًّا وَاسْتَغَاثَ بجرجس أَوْ غَيْرِهِ جَاءَ الشَّيْطَانُ فِي صُورَةِ جرجس أَوْ مَنْ يَسْتَغِيثُ بِهِ وَإِنْ كَانَ مُنْتَسِبًا إلَى الْإِسْلَامِ وَاسْتَغَاثَ بِشَيْخِ يَحْسُنُ الظَّنُّ بِهِ مِنْ شُيُوخِ الْمُسْلِمِينَ جَاءَ فِي صُورَةِ ذَلِكَ الشَّيْخِ وَإِنْ كَانَ مِنْ مُشْرِكِي الْهِنْدِ جَاءَ فِي صُورَةِ مَنْ يُعَظِّمُهُ ذَلِكَ الْمُشْرِكُ.
و قال في موضع آخر
وَمِنْ اسْتِمْتَاعِ الْإِنْسِ بِالْجِنِّ اسْتِخْدَامُهُمْ فِيمَا يَطْلُبُهُ الْإِنْسُ مِنْ شِرْكٍ وَقَتْلٍ وَفَوَاحِشَ فَتَارَةً يَتَمَثَّلُ الْجِنِّيُّ فِي صُورَةِ الْإِنْسِيِّ فَإِذَا اسْتَغَاثَ بِهِ بَعْضُ أَتْبَاعِهِ أَتَاهُ فَظَنَّ أَنَّهُ الشَّيْخُ نَفْسُهُ
22 - هل يجوز استخدام الجن من قبل الإنس؟
نقل الشيخ مشهور حسن في كتابه فتح المنان فتوى الشيخ العتيمين:
و قد اتخذ بعض الرقاة كلام شيخ الإسلام رحمه الله متكئا على مشروعية الإستعانة بالجن المسلم في العلاج بأنه من الأمور المباحة , و لا أرى في كلام شيخ الإسلام ما يسوغ ذلك , فإن من البدهيات المسلم بها أن الجن من عالم الغيب يرانا و لا نراه , الغالب عليها الكذب و معتد ظلوم غشوم , لا يعرف العذر بالجهل مجهولة عدالته , لذا روايته للحديث ضعيفة , فما هو المقياس الذي نحكم به على أن الجني مسلم و هذا منافق أو كافر و هذا صالح و ذاك طالح ..........
23 - هل يقع زواج الجن بالإنس؟
ذكر صاحب آكام المرجان فتوى الإمام مالك:
وقد سئل مالك بن أنس رضي الله عنه لإن هاهنا رجلا من الجن يخطب إلينا جارية يزعم أنه يريد الحلال , فقال لا أرى بذلك بأسا في الدين, و لكن أكره إذا وجدت امرأة حامل قيل لها من زوجك قالت من الجن فيكثر الفساد في الإسلام بذلك. انتهى
قال صاحب هذه السطور: لا أدري كيف يكون الزواج صحيحا و العدالة مجهولة في الجن , ولا ندري هل هو مسلم أم كافر , و أين أركان الزواج , و الجن لا يرى , وأين المهر و والشهود هل يكونون من الجن أم الإنس. و قد يفعل الجني مخالفة شرعية فإلى من نحتكم للجن أم للإنس, وإذا كانت جنية تريد الزواج فما يدرينا أنها صاحبة زوج.
لدى فالحق مع العلماء الذين منعوا هذا الزواج لقوله تعالى وَمِنْ آيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (21) / الروم
24 - هل للإنسان قرين من الجن؟
- حَدَّثَنَا عُثْمَانُ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَإِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ إِسْحَاقُ أَخْبَرَنَا وَقَالَ عُثْمَانُ حَدَّثَنَا جَرِيرٌ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ سَالِمِ بْنِ أَبِى الْجَعْدِ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ إِلاَّ وَقَدْ وُكِّلَ بِهِ قَرِينُهُ مِنَ الْجِنِّ». قَالُوا وَإِيَّاكَ يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ «وَإِيَّاىَ إِلاَّ أَنَّ اللَّهَ أَعَانَنِى عَلَيْهِ فَأَسْلَمَ فَلاَ يَأْمُرُنِى إِلاَّ بِخَيْرٍ»./مسلم
قال النووي:
(فَأَسْلَم) بِرَفْعِ الْمِيم وَفَتْحهَا، وَهُمَا رِوَايَتَانِ مَشْهُورَتَانِ فَمَنْ رَفَعَ قَالَ: مَعْنَاهُ: أَسْلَمُ أَنَا مِنْ شَرّه وَفِتْنَته، وَمَنْ فَتَحَ قَالَ: إِنَّ الْقَرِين أَسْلَمَ، مِنْ الْإِسْلَام وَصَارَ مُؤْمِنًا لَا يَأْمُرنِي إِلَّا بِخَيْرٍ، وَاخْتَلَفُوا فِي الْأَرْجَح مِنْهُمَا فَقَالَ الْخَطَّابِيُّ: الصَّحِيح الْمُخْتَار الرَّفْع، وَرَجَّحَ الْقَاضِي عِيَاض، الْفَتْح وَهُوَ الْمُخْتَار، لِقَوْلِهِ: " فَلَا يَأْمُرنِي إِلَّا بِخَيْرٍ "، وَاخْتَلَفُوا عَلَى رِوَايَة الْفَتْح، قِيلَ: أَسْلَمَ بِمَعْنَى اِسْتَسْلَمَ وَانْقَادَ، وَقَدْ جَاءَ هَكَذَا فِي غَيْر صَحِيح مُسْلِم (فَاسْتَسْلَمَ) وَقِيلَ: مَعْنَاهُ صَارَ مُسْلِمًا مُؤْمِنًا، وَهَذَا هُوَ الظَّاهِر، قَالَ الْقَاضِي: وَاعْلَمْ أَنَّ الْأُمَّة مُجْتَمِعَة عَلَى عِصْمَة النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ الشَّيْطَان فِي جِسْمه وَخَاطِره وَلِسَانه. وَفِي هَذَا الْحَدِيث: إِشَارَة إِلَى التَّحْذِير مِنْ فِتْنَة الْقَرِين وَوَسْوَسَته وَإِغْوَائِهِ، فَأَعْلَمَنَا بِأَنَّهُ مَعَنَا لِنَحْتَرِز مِنْهُ بِحَسَبِ الْإِمْكَان.
وقد ذهب الشيخ عمر سليمان الأشقر في كتابه عالم الجن أن هذا الحكم ليس خاصا بالنبي , بل يمكن للمسلم أن يؤثر في قرينه فيُسلم , و هذا خطأ لان هذا الحكم خاص بالرسول صلى الله عليه و سلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/34)
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 01:32 م]ـ
بارك الله فيكم
اين روى الطبراني عن الجن؟؟؟ هل في أحد معاجمه؟
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 01:33 م]ـ
وأين نجد فتوى الإمام مالك هذه؟ أراها عجيبة أخي الحبيب!
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 02:11 م]ـ
أنظر الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=209879
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 02:18 م]ـ
أما فتوى الإمام مالك فأنا قد نقلتها لشهرتها وقد استغربتها
و للمزيد أنظر الرابط التالي ففيه تضعيف القصة
جزاك الله خيرا على المشاركة
http://www.ruqya.net/forum/archive/index.php/t-21147.html
ـ[أبو ضياء الغزاوي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 11:20 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 11:05 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد
و أنت من أهل الجزاء
لا زال في الموضوع بقية
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 05:25 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الحبيب
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 04:43 م]ـ
الحلقة (5)
25 - هل معنى لا غول نفي وجود الغول؟
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «لاَ عَدْوَى وَلاَ طِيَرَةَ وَلاَ غُولَ»./مسلم
قَالَ صَاحِبُ عَوْنِ الْمَعْبُودِ:
(لَا غُول)
: بِضَمِّ الْغَيْن وَسُكُون الْوَاو قَالَ فِي النِّهَايَة: الْغُول أَحَد الْغِيلَان وَهِيَ جِنْس مِنْ الْجِنّ وَالشَّيَاطِين كَانَتْ الْعَرَب تَزْعُم أَنَّ الْغُول فِي الْفَلَاة تَتَرَاءَى لِلنَّاسِ فَتَتَغَوَّل تَغَوُّلًا أَيْ تَتَلَوَّن تَلَوُّنًا فِي صُوَر شَتَّى، وَتَغُولهُمْ أَيْ تُضِلّهُمْ عَنْ الطَّرِيق وَتُهْلِكهُمْ، فَنَفَاهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَبْطَلَهُ.
وَقِيلَ قَوْله " لَا غُول " لَيْسَ نَفْيًا لِعَيْنِ الْغُول وَوُجُوده، وَإِنَّمَا فِيهِ إِبْطَال زَعْم الْعَرَب فِي تَلَوُّنه بِالصُّوَرِ الْمُخْتَلِفَة وَاغْتِيَاله فَيَكُون الْمَعْنَى بِقَوْلِهِ لَا غُول أَنَّهَا لَا تَسْتَطِيع أَنْ تُضِلّ أَحَدًا وَيَشْهَد لَهُ الْحَدِيث الْآخَر " لَا غُول وَلَكِنْ السَّعَالِي وَالسَّعَالِي سَحَرَة الْجِنّ " أَيْ وَلَكِنْ فِي الْجِنّ سَحَرَة تَلْبِيس وَتَخْيِيل. وَمِنْهُ الْحَدِيث " إِذَا تَغَوَّلَتْ الْغِيلَان فَبَادِرُوا بِالْأَذَانِ " أَيْ اِدْفَعُوا شَرّهَا بِذِكْرِ اللَّه وَهَذَا يَدُلّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَرِد بِنَفْيِهَا عَدَمهَا.
وَمِنْهُ حَدِيث أَبِي أَيُّوب: " كَانَ لِي تَمْر فِي سَهْوَة فَكَانَتْ الْغُول تَجِيء فَتَأْخُذ " اِنْتَهَى كَلَامه.
26 - هل تثبت قصة الشيطان مع آدم؟
ذكر بعض المفسرين حديثا في تفسير الآية: قال الإمام أحمد في مسنده: حدثنا عبد الصمد، حدثنا عمر بن إبراهيم، حدثنا قتادة، عن الحسن، عن سمرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "ولما ولدت حواء طاف بها إبليس -وكان لا يعيش لها ولد -فقال: سميه عبد الحارث؛ فإنه يعيش، فسمته عبد الحارث، فعاش وكان ذلك من وحي الشيطان وأمره".
و قد ذكر ابن كثير الآثار الواردة في القصة و عقبها بقوله: وهذه الآثار يظهر عليها -والله أعلم -أنها من آثار أهل الكتاب، وقد صح الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: "إذا حَدَّثكم أهل الكتاب فلا تصدقوهم ولا تكذبوهم.
ثم قال: أما نحن فعلى مذهب الحسن البصري، رحمه الله، في هذا وأنه ليس المراد من هذا السياق آدم وحواء، وإنما المراد من ذلك المشركون من ذريته.
وللمزيد أنظر فتح المنان / مشهور حسن /164
27 - الفرق بين طاعة الجن لنبي الله سليمان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و طاعة الجن للسحرة؟
نبي الله سليمان كان تسخيره للجن معجزة ,و ملكا أعطاه الله لم يكن لغيره من الأنبياء, فهو يسخرهم في أمور مباحة كصنع المحاريب و التماثيل و غيرها, أما السحرة فهم فيستعملون العزائم و الطلاسم الشركية لتسخير الجن , فهم يتعاونون على الإثم و العدوان, وهذا معنى استمتاع الجن بالإنس و استمتاع الجن بالإنس الذي جاء في الآية (رَبَّنَا اسْتَمْتَعَ بَعْضُنَا بِبَعْضٍ) الآية
قَالَ البغوي: قَالَ بَعْضُهُمْ: اسْتِمْتَاعُ الْإِنْسِ بِالْجِنِّ مَا كَانُوا يُلْقُونَ لَهُمْ: مِنْ الْأَرَاجِيفِ وَالسِّحْرِ وَالْكَهَانَةِ وَتَزْيِينُهُمْ لَهُمْ الْأُمُورَ الَّتِي يُهَيِّئُونَهَا وَيَسْهُلُ سَبِيلُهَا عَلَيْهِمْ وَاسْتِمْتَاعُ الْجِنِّ بِالْإِنْسِ طَاعَةُ الْإِنْسِ لَهُمْ فِيمَا يُزَيِّنُونَ لَهُمْ مِنْ الضَّلَالَةِ وَالْمَعَاصِي
28 - ما الفرق بين طاعة الجن لنبيا محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وطاعة الجن لنبي الله سلميان - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
قال شيخ الإسلام في النبوات
وسليمان كان على شريعة التوراة واستخدامه لمن لم يؤمن منهم هو مثل استخدام الاسير الكافر فحال نبينا مع الجن والانس أكمل من حال سليمان وغيره فإن طاعتهم لسليمان كانت طاعة ملكية فيما يشاء وأما طاعتهم لمحمد فطاعة نبوة ورسالة فيما يأمرهم به من عبادة الله وطاعة الله واجتناب معصية الله فان سليمان كان نبيا ملكا ومحمد صلى الله عليه و سلم كان عبدا رسولا مثل ابراهيم وموسى.وسليمان مثل داود ويوسف وغيرهما
يتبع إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/35)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[18 - 12 - 10, 04:53 م]ـ
الجهل بالجن والخوف منهم من أكبر العيوب في قلب الإنسان
للتو حكى لي ابن عمي حكاية عن قريبة صديق له أثناء تتنظيفها للبيت قالت للقط: بسسسس
قال لها القط!!: بسسسسي إنتي
فأصابها مرض نفسي شديد ولا تكاد تكلم أحد ربما تكون جنت
قلت له لو أشارت بيدها وقالت بسم الله لاحترق
والحمد لله الذي علمنا ما ينفعنا ويحفظنا
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 11:39 م]ـ
قال مُجَاهِدٍ:
بَيْنَا أَنَا أُصَلِّي ذَاتَ لَيْلَةٍ، إِذْ قَامَ مِثْلُ الغُلاَمِ، فَشَدَدْتُ عَلَيْهِ لآخُذَهُ، فَوَثَبَ، فَوَقَعَ خَلْفَ الحَائِطِ حَتَّى سَمِعْتُ وَجْبَتَهُ،
ثُمَّ قَالَ: إِنَّهُم يَهَابُوْنَكُمْ كَمَا تَهَابُوْنَهُمْ مِنْ أَجْلِ مُلْكِ سُلَيْمَانَ
سير أعلام النبلاء/ مجاهد
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:43 ص]ـ
زدنا بارك الله فيك
ـ[محمد أبويحيى]ــــــــ[19 - 12 - 10, 05:32 ص]ـ
العقد الثمين للشيخ ابن عثيمين اشار إلى المواضع التي قال فيها ابن تيمية رحمه الله انه يجوز استعمال الجن في الخير ولصالح الإسلام فليراجع
هذا الكلام سمعته من الشيخ ابن عثيمين من سلسلة اللقاء المفتوح شريط 53
وجزى الله صاحب الموضوع على هذا الطرح الجميل المرتب المتعوب عليه صراحة
الله يوفق الجميع
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 02:33 م]ـ
جزاك الله خيرا على الفائدة و على حسن الظن بي
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 07:10 م]ـ
الحلقة (6)
تنبيه مهم
قبل الخوض في هذا الموضوع فلا بد للإنسان ألا يستسلم للوهم , فأكثر الحالات التي تدعي تلبس الجن هي مجرد أوهام , فالخوف من الجن , ورؤية المصابين بالصرع تجعل الإنسان يتوهم أنه مسحور أو به جن أو به عين.
قال ابن القيم في مفتاح دار السعادة: فما قطع العبد عن كماله وفلاحه وسعادته العاجلة والاجلة ,قاطع اعظم من الوهم الغالب على النفس والخيال الذي هو مركبها بل بحرها الذي لا تنفك سابحة فيه.
لذلك يجب على المؤمن أن ينظر في سيرة السلف و كيف كانوا يصرعون الجن , فقد خنق الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - جنيا و كاد يربطه في السارية , و انظر كيف كان عمر يهرب منه الجن فيسلك طريقا آخر , فكن أيها المؤمن عُمريّاً مع الجن إذا رأتك من مكان بعيد هربت , ولاتكن كمن إذا حرك الريح بابا ظنه جنيا , أو إذا اشتكى منه عضو ظنه مسا , فأسرع عند من يظنه نبي الله سليمان ليرقيه.
29 - كيف لا تتسلط عليك الشياطين؟
لا شك أن من عمر باطنه و ظاهره بالتقوى , و تحصن بالأذكار و كان دائم الطهارة , فرت منه الشياطين , كما كان عمر رضي الله عنه, فالشياطين تتسلط على من كان خاليا من السلاح.
قال مجاهد:
بَيْنَا أَنَا أُصَلِّي، إِذْ قَامَ مِثْلُ الغُلاَمِ ذَاتَ لَيْلَةٍ، فَشَدَدْتُ عَلَيْهِ لآخُذَهُ، فَوَثَبَ، فَوَقَعَ خَلْفَ الحَائِطِ حَتَّى سَمِعْتُ وَجْبَتَهُ، ثُمَّ قَالَ: إِنَّهُم يَهَابُوْنَكُمْ كَمَا تَهَابُوْنَهُمْ مِنْ أَجْلِ مُلْكِ سُلَيْمَانَ.
قال شيخ الإسلام في الصفدية:
وإذا كان من أولياء الله المتقين المطيعين لله ورسوله هربت منه هذه الشياطين وكان أعوانه جند الله من الملائكة والجن المؤمنين وغيرهم.
30 - ما سبب كثرة الوسواس؟
قال شيخ الإسلام في الفتاوى
كَثْرَةَ الْوَسْوَاسِ بِحَسَبِ كَثْرَةِ الشُّبُهَاتِ وَالشَّهَوَاتِ وَتَعْلِيقِ الْقَلْبِ بِالْمَحْبُوبَاتِ الَّتِي يَنْصَرِفُ الْقَلْبُ إلَى طَلَبِهَا وَالْمَكْرُوهَاتِ الَّتِي يَنْصَرِفُ الْقَلْبُ إلَى دَفْعِهَا.
31 - ما هو تعريف الصرع في الطب الحديث؟
قال الشيخ علي حسن في كتابه برهان الشرع نقلا من كتاب مرض الصرع:
هو نوبات تصيب بعض الناس نتيجة خلل مؤقت في وظيفة الجهاز العصبي, و ما يظهر على مريض الصرع ليس سوى النتيجة النهائية لهذا الاضطراب , فقد يفقد الوعي بما حوله , أو يسقط بصورة مفاجئة في أي مكان , أو تظهر عليه أي علامات غريبة , أو يقوم ببعض الحركات دون أن يدري في الوقت الذي يكون فيه تحت تأثير النوبة.
32 - ماهي أنواع الصرع؟
قال ابن القيم في الزاد
الصّرْعُ صَرْعَانِ صَرْعٌ مِنْ الْأَرْوَاحِ الْخَبِيثَةِ الْأَرْضِيّةِ وَصَرْعٌ مِنْ الْأَخْلَاطِ الرّدِيئَةِ. وَالثّانِي: هُوَ الّذِي يَتَكَلّمُ فِيهِ الْأَطِبّاءُ فِي سَبَبِهِ وَعِلَاجِهِ.
33 - كيف نفرق بين الصرع الطبي و الصرع الجني؟
أذكرها ملخصة من كتاب برهان الشرع لعلي حسن (من أراد التوسع الرجوع للكتاب)
الصرع الطبي يكشف بأجهزة طبية , كجهاز التخطيط الدماغي
الصرع الجني يسبب أرقا, و عدم إقبال على الطاعة, و عدم تحمل سماع القرآن
المصاب بالصرع الطبي لا يتأثر بقراءة القرآن و قد يهدأ نفسيا , المصاب بالصرع الجني يتأثر بقراءة القرآن و قد يضيق صدره.
الصرع الطبي سببه تشنج عضوي يستمر لمدة دقائق يعجز صاحبه فيها عن الكلام , الصرع الجني سببه روح خبيثة يستمر مدة طويلة يمكن للمصروع الكلام
الصرع الطبي يشفى بالأدوية المعروفة , الصرع الجني يشفى بخروج الجن
34 - ما هو الفرق بين الصرع و الجنون؟
قال ابن تيمية
أما الصرع و هو الخنق الذي يعرض وقتا ثم يزول , فينبغي أن يلحق بالإغماء و الغشي , لأنه يزيل الإحساس من السمع و البصر و الشم و الذوق , فيُغطي , فيزول العقل تبعا لذلك , بخلاف الجنون فإنه يزيل العقل خاصة , فيلحقه بالبهائم.
يتبع إن شاء الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/36)
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 09:12 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك كل الخير ... صراحة لقد اعجبتني طريقة عرض الموضوع السلسة فهي توصل المعلومة الى عقل القارئ من غير ان تثير السامة في قلبه احث الاخوان ان ينهجوا هذا النهج في نشر العلم و توعية الناس اعانك الله اخانا ابا عبد البر
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 10:50 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو عبد البر لا زال في الموضوع بقية
ـ[أبو عبد البر المالكي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 10:55 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو عبد البر لا زال في الموضوع بقية
يسر الله لك اتمامه و يسر لنا قراءته و الانتفاع بما فيه(136/37)
النيل من احكام الليل
ـ[علي سَليم]ــــــــ[07 - 12 - 10, 08:40 ص]ـ
فعن جابر بن عبد الله رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول:
اذا سمعتم نُباح الكلب بالليل أو نهاق الحمير فتعوذوا باللله فانهم يرون ما لا ترون.
و أقلّوا الخروج اذا هدأت الرِّجل فان الله يبثُّ في ليله من خلقه ما يشاء.
و أجيفوا الابواب و اذكروا اسم الله عليها فان الشيطان لا يفتح بابا أُجيف و ذُكر اسم الله عليه,
و غطّوا الجرار و أكفِئُوا الانية و أوكوا القرب.
اخرجه ابو يعلى في مسنده و صححه الاباني في سلسلته تحت رقم 3184 القسم الاول من المجلد السابع
و لم ار من افرد حول هذا الموضوع رغم اهميته و انما هي حبات هنا و هناك في قعر الكتب الصفراء ....
بيد ان اكثر مما يشتكي منه بنو آدم مبثوث ذكره بين طيّات هذا الحديث المبارك ...
و منذ فترة كانت تراودني نفسي القاصرة لجمع شمل هذه الاحكام في رسالة مستقلة يستفيد منها طالب العلم و من دونه .... حتى افترشت بفراش سوف و التحفت بلحاف لعل و ايقظني بكاء السماء و تنور الارض فاستعنت برب الثقلين محتسبا الاجر و الثواب من عنده لا غير ....
و لا يعني هذا و لا ذاك انها جمعت فحوت و اغنت و استغنت فهي بوابة و بعدها ابواب ....
و لولا المفاوز بيني و بين مكتبتي لكانت على خير .... و الفضل لله تعالى وحده.
مدخل:
النباح هو صوت الكلب و احيانا يطلق ذلك على الظبي و التيس و الحية في حال من الاحوال و الظبي اذا اسنّ و نبتت لقرونه شُعَبٌ نبح قاله ابن منظور في لسانه.
و الامر بالاستعاذة لا يتعلق بحاسة السمع فحسب كما هو منقول بنص الحديث _اذا سمعتم_ فالاصم و من في حكمه له نفس الحكم حيث كانت العواقب عامة فلا فرق بين اصم و صحيح فالكلب و الحمار و النباح و النهاق لا يكونا الا بمرور الشياطين ...
و الشيطان بطبعه لا يفرّق بين صحيح و عليل فالكل عنده من بني آدم و عندما كان الغالب على بني آدم عمل حاسة السمع قال صلى الله عليه و سلم – اذا سمعتم _ ثم هذا السمع للصحيح و النظر للعليل ليس عاما في جميع الاوقات و انما هو مخصوص بالليل فقط. و لذا لم يتعبدنا الله تعالى بان نستعيذ منه على وجه الخصوص عند سماع نباح او نهاق الكلب و الحمار اثناء انتشار الناس في ضوء النهار ....
بيد ان الانسان فقير محتاج دوما الى عون الله تعالى و الاستعاذة به و لولا العون و العوذ لكان له شأن آخر ..
ثم هو أي الانسان لا يكون عبدا لله تعالى عبدا شرعيا لا قدريا الا ان كانت حياته كلها طلب العون و الاستعاذة بخالقه سواء تلفظ بهذا او لم يتلفظ ناهيك ان هناك احكاما يتحتّم على الانسان ان يتلفظ بالاستعاذة و هي كثيرة في كتب الاذكار و منها على سبيل الذكر لا الحصر قوله تعالى _اذا قرأت القرآن فاستعذ بالله من الشيطان الرجيم –
و لذا من البدع المحدثة التلفظ بالاستعاذة عند صوت الكلب او الحمار في ضوء النهار لان تخصيص ما هو عام او تعميم ما هو خاص ما لم يقم على تخصيصه او تعميمه دليل من الكتاب او السنة ابتداع في الدين ....
و الا لما كان له معنى لفظ الليل في حديث جابر و حاشا لرسول الله صلى الله عليه و سلم ان يتلفظ بما هو سدى ....
ثم اخذنا حكم نهيق الحمار و تخصيصه من حديث ابو هريرة كما في صحيح البخاري و مسلم فقال:
اذا سمعتم صياح الديكة بالليل فاسلوا الله تعالى من فضله و ارغبوا اليه فانها رأت ملكا و اذا سمعتم نهيق الحمار بالليل فتعوذوا بالله من الشيطان فانه رأى شيطانا.
ففي حديث جابر ان نباح الكلب او نهيق الحمار باللي لا يكون الا عندما يرون ما لا نراه بينما حديث ابو هريرة يوضّح و يفسّر من هو ذاك الذي لا نراه ....
و من الاول قوله تعالى كما في سورة الاعراف:
يبني آدم لا يفتننكم الشيطان كما اخرج ابويكم من الجنة ينزع عنهما لباسهما ليريهما سوءاتهما انه يراكم هو و قبيله من حيث لا ترونهم انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يؤمنون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/38)
و لذا كان على المسلم الاحتراز التام من عدوِّ غير مرئيّ و الحيلولة دون الاقتراب مه بحال من الاحول فعندما تشعر بمروره يلزمك طلب العوذ من الله تعالى كما في حديثنا هذا و عندما تشعر بتشخيص بصره نحو عورتك فليزمك بوضع ساتر بينك و بينه كساتر قوله تعالى – و اذا قرأت القرآن جعلنا بينك و بين الذين لا يؤمنون بالاخرة حجابا مستورا_ و كفعل خاتم الرسل صلى الله عليه و سلم مع ام جميل و كنت ذكرت ذلك في رسالة مستقلة ...
فعن انس رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ستر ما بين اعين الجن و عورات بني آدم ان يقول الرجل المسلم اذا اراد ان يطرح ثيابه: بم الله الذي لا اله الا هو. صححه الالباني في اروائه.
ثم و عند خروجك من عشّك من بيتك يلزمك ان تنحّي الشيطان عنك فقال صلى الله عليه و سلم من حديث انس كما في سنن ابي داود و الترمذي و النسائي و صححه جمع من اهل العلم كالحاكم و الذهبي حسنه الترمذي ...
قال: من قال:_يعني اذا خرج من بيته_باسم الله توكلت و لا حول و لا قوة الا بالله يُقال له: كُفيت و وُقيت و هُديت و تنحّى عنه الشيطان.
ثم اذا دخل الخلاء يعوذه ان يلتجئ الى خالقه و يطلب منع العوذ فعن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه و سلم كما في الصحيحين كان يقول عند دخول الخلاء: اللهم اني اعوذ بك من الخبث و الخبائث.
و كذلك عند دخول المسجد يلزمه الاستعاذة من الشيطان و لو تتّبعت اماكن الاستعاذة من الشيطان التي تعبدنا الله تعالى بها لطال بنا المقام ....
فانت و في الصلاة و عند تلاوتك للقران و دخولك بيت الله و غير ذلك .... يلزمك الابتعاد عن الشيطان و حزبه و اني لاتعجب من اناس ينتسبون الى سلفنا الصالح همهّم المقرون و شغلهم الشاغل ان ينطق الشيطان على لسان المريض الملبوس الممسوس!!! فكل السبل تحثك ايها المسلم على الابتعاد عن الشيطان و دربه و ذاك المعالج و اقرانه ديدنهم الاقتراب منه!!!
ثم يبنون احكاما و يستنتجون ابحاثا من فيه _ صدقك و هو كذوب_ و بعد هذا تراهم يعاملون بني جنسهم تحت منظار – صدقك و هو كذوب- و حظي الاول أي الشيطان ب- كذبك و هو صدوق- او – صدقك و هو صدوق- و انها لاحدى الكبر!!!
عود على بدء:
الحكم الاول ان تستعيذ بالله تعالى من الشيطان عند سماع السميع او رؤية العليل نباح الكلب او نهاق الحمار في الليل ....
و الحكم الاخر نأخذه من حديث ابي هريرة المذكور آنفا: اذا سمعتم صياح الديكة بالليل فاسلوا الله تعالى من فضله و ارغبوا اليه فانها رأت ملكا ...
و سؤال الله تعالى له موجبات و موانع فمن موجباته حديث ابن مسعود رضي الله عنه قال و هو أي الحديث موقوف في حكم المرفوع و صححه الالباني تحت رقم3204
: اذا اراد احدكم ان يسأل فليبدأ بالمدحة و الثناء على الله بما هو اهله ثم ليصل على النبي صلى الله عليه و سلم ثم ليسأل بعد فانه اجدر ان ينجح.
و يؤيده حديث عبد الله كما هو عند الترمذي حسن صحيح:
كنت اصلي و النبي صلى الله عليه و سلم و ابو بكر و عمر معه فلما جلست بدأت بالثناء على الله ثم الصلاة على النبي ثم دعوت لنفسي فقال النبي: سل تعطه, سل تعطه.
ثم فضل الله تعالى كبير فاختر منه اعظمه و اكبره ...
فعن عرباض بن سارية كما في تاريخ البخاري و صححه الالباني تحت رقم3972:
ان النبي صلى الله عليه و سلم قال: اذا سألتم الله فسلوه الفردوس .... الحديث.
و منها رؤية الله تعالى متعنا الله و اياكم برؤياه .....
و الحكم الثالث:
قوله صلى الله عليه و سلم: و أقلّوا الخروج اذا هدأت الرِّجل فان الله يبثُّ في ليله من خلقه ما يشاء.
الاقلال الا للضرورة بالخروج ليلا عندما تهدؤا ارجل بني آدم عادة لا عرفا و لا شياطين الانس فالعبرة بالانس فان شياطين الانس لا تهدؤا لهم رجلا طوال الليل فبين اللهو و الفجور و الزنى و شرب الخمور نسأل الله تعالى السلامة ...
هذا و يؤيده حديث جابر كما عند الحميدي و صححه الالباني تحت رقم 3454
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: كفّفوا صبيانكم عند فحمة العشاء و اياكم و السمر بعد هدأة الرِّجل فانكم لا تدرون ما يبثّ الله من خلق؟ فاغلقوا الاباب و اطفئوا المصباح و اكفئوا الاناء و اوكوا السقاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/39)
و كذلك عند البغوي في شرح السنة عن جابر مرفوعا: لا ترسلوا فواشيكم و صبيانكم اذا غابت الشمس حتى تذهب فحمة العشاء.
و في رواية الشيخان:اذا كان جُنحُ الليل فكفُوا صبيانكم فان الشياطين تنتشر حينئذ فاذا ذهبت ساعة من العشاء فخلوهم.
و زاد الامام احمد بسند صحيح: فان للجن انتشارا و خطفة.
و فحمة العشاء هو شدة سواد الليل و ذلك يكون في اول الليل قاله اهل اللغة.
و الفواشي: كل شيء ينتشر من المال كالغنم و الابل السائمة و هي جمع فاشية قاله الالباني
جنح الليل: اذا اقبل ظلامه قال الطيبي: جنح الليل طائفة منه و اراد به هنا الطائفة الاولى منه عند امتداد فحمة العشاء.
الحكم الرابع:
قوله صلى الله عليه و سلم: و أجيفوا الابواب و اذكروا اسم الله عليها فان الشيطان لا يفتح بابا أُجيف و ذُكر اسم الله عليه.
اجيفوا: قال ابن منظور:اجاف الباب أي رده عليه.
لا بدّ ان يتححق امران اثنان اغلاق الباب اولا و التسمية ثانيا و الا فالشيطان يلج ...
و هنا لفتة لطيفة يلزمنا الوقوف عندها قليلا و للمتأمل في جميع النصوص لير ان الاخذ بالاسباب شرع و دين .....
فلا ينفكّ سبب الدنيوي عن سبب الايماني و لذا كان قوله تعالى كما في سورة الانفال (و اعدوا لهم ما استطتم من قوة و من رباط الخيل .... )
يتضمن الاعداد المادي و المعنوي ....
ثم كان في سورة مريم لخير دليل فقال تعالى:
(و هزي اليك بجذع النخلة تساقط عليك رطبا جنيا)
فالمراة في وضع مخاض و طبيعة بنيتها ضعيفة فهي وهنٌ على وهنٍ و مع هذا كلّفها المولى بهز جذع النخلة و هذا لا يستطيعه رجل بله اقوى الرجال!!!
و الهز هذا محفوف بقوله تعالى (فاتقوا الله ما استطتم) و عندها (لا يكلف الله نفسا الا وسعها) و ما هذا و لا ذاك الا هو عين الاخذ بالاسباب و طلب عون المسبب .....
الحكم الخامس و السادس و السابع
قوله صلى الله عليه و سلم: و غطّوا الجرار و أكفِئُوا الانية و أوكوا القرب
و في رواية لاحمد: غطوا الاناء و اوكوا السقاء فان في السنة ليلة ينزل فيها وباء لا يمر باناء لم يغط و لا سقاء لم يوك الا وقع منه من ذلك الوباء. صححه الالباني: 3076
و في رواية لمسلم: خمروا آنيتكم و اذكروا اسم الله و لو ان تعرض عليه شيئا.
اوكوا بفتح الهمزة و ضم الكاف من الايكاء القاء بكسر السين أي شدوا و اربطوا رأس السقاء بالوكاء و هو ما يشد به القربة
اكفئوا: أي اقلبوه .... قاله صاحب تحفة الاحوذي.
و يعني هذا انه لا يستحب ترك ما يؤكل او يشرب مكشوفا .... فطبق الصحن يغطى بمثله و ووعاء الشرب يشد على رأسه و لو كانت التغطية و الشد شكليّ لقوله صلى الله عليه و سلم كما في مسلم عن ابو حميد الساعدي قال:
اتيت النبي بقدح لبن من النقيع ليس محمرا فقال: الا خمرته؟ و لو تعرض عليه عودا ...
قال ابو حميد: انما امر بالاسقية ان توكأ ليلا و بالابواب ان تغلق ليلا.
و هذا ما شرحناه آنفا عندما تحدثنا عن الاخذ بالاسباب .... فمن البديهي ان العود لا يستوعب فوهة الوعاء و لكنه يمنع وصول الوباء اليه .... و كل هذا لان العبد عمل ما بوسعه .... فلو وجد ما يغطي جميع فوهة الاناء للزمه ذلك ...
ثم هذا خاص بالليل لذاك الوباء ....
و قال النووي رحمه الله:
ذكر العلماء للامر بالتغطية فوائد منها:
1 - صيانته من الشيطان فان الشيطان لا يكشف غطاء و لا يحل سقاء
2 - صسانته من الوباء الذي ينزل في ليلة من السنة
3 - صيانته من النجاسة و المقذرات
4 - صيانته من الحشرات و الهوام
هذا و ذكر النووي ناقلا عن غيره بما في مضمونه ان التغطية ليست مخصوصة بوقت من الاوقات و هذا لم نراه في احاديث النبي صلى الله عليه و سلم فيبقى الامر مقصور على الليل لا غير و الله تعالى اعلم و احكم.
ثم في روايم البخاري: ... و اطفئوا المصباح فان الفويسقة ربما جرت الفتيلة فاحرقت اهل البيت.
و مثل هذا حديث ابن عباس كما عند ابو داود و ابن حبان و الحاكم قال:
جاءت فأرة تجر الفتيلة فالقتها بين يدي رسول الله على الخمرة التي كان قاعدا عليها فاحرقت منها مثل موضع الدرهم فقال: اذا نمتم فاطفئوا سرجكم فان الشيطان يدل مثل هذه على هذا فيحرقكم.
و هذا لا ينطبق الا القناديل و الشمع مما تستطيعه الفويسقة ....
هذا و جملة القول تتضمن علاجا قبل حلول المرض و التواء الجذع فمن اشتكى فلذة كبده فلا يلومن الا نفسه و من اشتكى مسّا او لبسا فلا يلومنّ الا نفسه و من شكى مرضا او وباء فلا يلومنّ الا نفسه ....
و نسأل الله تعال العافية و السلامة لنا و لكم اللهم آمين.(136/40)
جمال البنا و كتابه: ((جناية قبيلة حدثنا))
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[07 - 12 - 10, 01:49 م]ـ
صدر عن دار الشروق بالقاهرة كتاب جديد للمبتدع جمال البنا عنوانه: ((جناية قبيلة حدثنا))؛ فمن طالعه من إخواننا نفع الله بهم فليذكر لنا أبرز سماته. و جزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[07 - 12 - 10, 02:16 م]ـ
لعنه الله من زنديق
انما هو تابع لأبي رية وأشباهه
======================================
وقال البنا لـ"العربية. نت" إنه توقع هجمة شديدة على الكتاب واعتباره مسيئا للسنة، انطلاقا من عنوانه، دون تكلف عناء قراءة تفاصيله، مشيرا إلى أنه يقصد بقبيلة "حدثنا" هؤلاء الذين نقلوا للمسلمين عبر القرون الطويلة الماضية مئات الأحاديث ونسبوها للرسول صلى الله عليه وسلم.
ووُجهت انتقادات للكتاب في بعض الدوائر المصرية، معتبرة إياه هجمة على المذهب السنيّ، في وقت شهد اتهامات من رئيس الاتحاد العالمي لعلماء المسلمين الداعية الاسلامي يوسف القرضاوي لإيران، بالعمل على نشر المذهب الشيعي في مصر وبعض الدول التي تتبع المذهب السني.
لكن البنا استخف بالدعاوى القضائية التي رفعت ضده في مصر، وتتعلق بهذا الخصوص، مؤكداً أنه لا يعيرها أي اهتمام، "ولم يصلني أي استدعاء من جهات التحقيق". كما أكد عدم اهتمامه بفتوى أصدرها عضو المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية أصدرها الشيخ يوسف البدري، طالب فيها السلطات المصرية بمعاقبته وحظر أحاديثه وكتاباته في وسائل الإعلام.
أعرض الحقائق فقط
وفنّد البنا موقفه بأنه يقول "ما عنده من حقائق، ولا علاقة للأمر بأي ظروف أو أحداث طارئة. فالكتاب يعالج مسألة الأحاديث الموضوعة، وعكفت على تأليفه منذ فترة طويلة".
ويستطرد: تحسبت لمحاولات أخراج الكتاب عن معناه ومقاصده، فكتبت في مقدمته أنه لا يقصد "السُنّة" لأنها العمل والمنهج والدأب والطريقة، ولكنه يعني الأحاديث الشفوية التي تناقلها المحدثون عبر 150 عاما قبل بدء التدوين".
وبشأنه مبرراته التي استند عليها، قال البنا "في العهد النبوي والخلفاء الراشدين كان الموقف المقرر هو تحريم كتابة الأحاديث، وأن من كتب شيئاً فإنما يكون لفكرة أن يحفظه، وبعد ذلك يتخلص منه".
وأشار إلى أن الكتاب يذكر حشدًا من أحاديث الرسول، ومن أقوال الخلفاء الراشدين، فضلاً عن الواقعة التاريخية، وهي أن الأحاديث لم تدون في عهد الخلفاء الراشدين، وأن عمر بن الخطاب بعد أن ارتأى تدوينها ظل يستخير الله شهرًا ثم خرج وقال: إنه ذكر أقوامًا وضعوا كتبًا وانكبوا عليها، "وأنا لا أشرك بكتاب الله شيئاً".
ومضى قائلا "بجانب تحريم التدوين، فإن الوصية المؤكدة والمكررة كانت الإقلال من الرواية، ولا نجد لأكبر الصحابة وأعظمهم إلا أحاديث معدودة بحيث يمكن القول إن جملة الأحاديث التي كانت تدور في المدينة قلما تزيد على خمسمائة".
أحاديث في الهند والسند وايران
وأضاف البنا "أن فكرة استكشاف هذه الأحاديث في الهند والسند وبخارى وإيران وغيرها لا أثر لها من الصحة، والحقيقة أن تطور المجتمع الإسلامي وبلوغه مرحلة الإمبراطورية أظهر قضايا لم تكن مألوفة أيام حكم الرسول المدينة، وكان من الضروري وضع أحكام لهذه القضايا المستجدة لها صفة شرعية. ولا تتوفر الشرعية إلا في القرآن أو السنة. وبما أن القرآن لا يذكر التفاصيل، وقد أنزل ودُوِّن، فلن يمكن إضافة شيء إليه، فلم يبق إلا السنة".
وأشار إلى أن "قبيلة حدثنا أدخلت في العقيدة رؤية الله تعالى يوم القيامة، وبأن له يدين ليسا كأيدي البشر، والإيمان بعذاب القبر والشفاعة والحوض والميزان ذي الكفتين واللسان".
وقال "إنها جنت على القرآن بما ادعته من نسخ، "بحيث تنسخ آية أطلقوا عليها آية السيف قرابة مائة من آيات السماح والصفح والسلام، كما أوجدت أسبابًا هزيلة لآيات عظيمة رائعة الدلالة".
وأضاف أن "قبيلة حدثنا أقحمت العشرات وربما المئات من أحاديث عن إسرائيليات لا أصل لها، وتحدثت عن مئات الأحاديث عن "الغيب"، والغيب لا يعلمه إلا الله، وامتدت جناية قبيلة حدثنا إلى الرسول، فأكدوا أنه مرض حتى لا يعرف يمينه من شماله، وأنه قال "تلك الغرانيق العلا وأن شفاعتهم ترتجى" في سورة النجم، وأنه كان يطوف على نسائه كل ليلة، وأوتي قوة 30 رجلاً".
المسلم النمطي المنكسر
واستطرد البنا بأن تلك القبيلة "وضعت صورة المسلم النمطي الذي ينظر إلى الوراء، ولا ينظر إلى المستقبل، ويسير مطرقاً منكسرًا حتى لا يتهم بخيلاء أو ينظر إلى نساء، وملأوا حياته بأنواع من الدعاء وصنوف من القربات من صلاة أو صيام حتى لم يبقوا في يومه فراغا لعمل أو ثقافة أو معرفة أو مهارة".
كما اتهم أيضا من اسماها بقبيلة "حدثنا" بالجناية على المجتمع المسلم، بالأثار الوبيلة نتيجة لأربعة أحاديث مثل "الأئمة من قريش" التي حكمت الخلافة، و"أطع الأمير وإن ضرب ظهرك وغصب مالك"، و"لا يفلح قوم ولّوا أمرهم امرأة"، وحديث "من بدّل دينه فاقتلوه" الذي بنوا عليه حد الردّة، وهناك العشرات من الأحاديث من هذا النوع".
وقال إنه "تعرض لأربع دعاوى قضائية من مناطق مختلفة في مصر، تطالب بمحاكمته على أرائه وأفكاره".
وكان الشيخ يوسف البدري أصدر فتوى بعدم الأخذ بآراء البنا ونشرها أو اذاعتها اعلاميا، مطالبا الاعلاميين "بالتوبة عن ترويجهم له"، لأن ذلك على حد قوله "يجعلهم آثمين مأزورين" ويورطهم في "ارتكاب مخالفات شرعية عنيفة".
وأضاف أن "البنا لم يحصل سوى على الابتدائية القديمة منذ 70 عاما، وأمضى حياته كلها يثقف نفسه بالحركة العمالية تأريخا وتاصيلا وتطورا".
وطالبت الفتوى السلطات "بمنع أصحاب وسائل الإعلام من نشر أفكاره وزجرهم وضربهم على أيديهم وتعزيرهم، وبمعاقبة جمال البنا وسن التشريعات الرادعة له ولأمثاله".
http://www.google.com.sa/url?sa=t&source=web&cd=2&ved=0CAo
السؤال
FjAB&url=http%3A%2F%2Fwww.alarabiya.net%2Farticles%2F20 08%2F10%2F06%2F57776.html&ei=CBL-TP_ZFcGh8
السؤال
PV7P2MCw&usg=AF
السؤال
jCNGGsmNz5m6PvC4dZPATsz1oyUTfow&sig2=ARDJpwUcK_Kl01zlUe0kJw
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/41)
ـ[أبو عبد الله محمد بن جلال]ــــــــ[07 - 12 - 10, 07:19 م]ـ
نسأل الله العافية وحسن الخاتمة ..
الرجل لا يفقه ما يخرج منْ رأسه؛ ولا يكاد يبين، ويناطح الجبال الشم أهل الحديث؛ وهو لايحسن التفريق بين السند للمتن، والسند ببلاد اسيا.
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 07:52 م]ـ
بل هو زنديق نسأل الله ان يرينا فيه وفي أي دار نشر تنشر زندقته آية
ـ[أبو عبد الله محمد بن جلال]ــــــــ[08 - 12 - 10, 03:16 ص]ـ
اللهم أمين .. أخى البغدادى
ـ[رائد باجوري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 07:09 ص]ـ
الكتاب اطلعت على بعضه وهو في الحقيقة عبارة عن ورقات هزيلة حتى في طبعها خرجت مع مؤلف له (بفتح اللام المهملة) اسمه تجريد البخاري ومسلم من الأحاديث التي لا تلزم بزعمه
ولعل إن يسر الله اوافيكم ببعض ما نقل من تخبطات لا تنم عن عالم او مطلع على علوم الحديث ولكن للرجل دار نشر ينشرمن خلالها مؤلفاته والله المستعان ,,(136/42)
هل يجوز أن تكون عقيقة الغلام من الضأن والماعز معا؟
ـ[البلنصوري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 05:45 م]ـ
هل يجوز أن تكون عقيقة الغلام من الضأن والماعز معا؟
بمعنى هل يشترط أن تكون الشاتان من جنس واحد: الضأن أو الماعز أم يجوز أن يكون أحد الشاتين من الضأن والآخر من الماعز؟ وجزاكم الله خيرا
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[07 - 12 - 10, 05:55 م]ـ
نعم يجوز،وان كان السنه ان يكونا شاتين مكافئتين.(136/43)
أول امرأة اتخذت منطقا
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[07 - 12 - 10, 05:52 م]ـ
قال البخاري:
و حَدَّثَنِي عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مُحَمَّدٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ أَخْبَرَنَا مَعْمَرٌ عَنْ أَيُّوبَ السَّخْتِيَانِيِّ وَكَثِيرِ بْنِ كَثِيرِ بْنِ الْمُطَّلِبِ بْنِ أَبِي وَدَاعَةَ يَزِيدُ أَحَدُهُمَا عَلَى الْآخَرِ عَنْ سَعِيدِ بْنِ جُبَيْرٍ
قَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ:
أَوَّلَ مَا اتَّخَذَ النِّسَاءُ الْمِنْطَقَ مِنْ قِبَلِ أُمِّ إِسْمَاعِيلَ؛ اتَّخَذَتْ مِنْطَقًا؛ لَتُعَفِّيَ أَثَرَهَا عَلَى سَارَةَ .....
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 07:56 م]ـ
وفيه أن الغيرة طبعت عليها النساء حتى الصالحات والفضليات منهن وزوجات الأنبياء
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 07:58 م]ـ
وفيه أن في شرع ابراهيم خليل الله عليه وعلى نبينا صلوات الله وتسليماته الجمع بين المرأتين
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 08:14 م]ـ
وفيه أيضا
انظر هنا
استدلال لطيف جدا الأوف لين والمنطق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=230777)
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 02:11 م]ـ
وفيه دليل على جواز استخدام الحيل إذا كانت تؤدي إلى مشروع
ـ[محمد الناظوري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 07:13 م]ـ
ما معنى المِنطق؟!
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 07:44 م]ـ
الصحاح في اللغة - (2/ 216)
وقد انتطقتِ المرأةُ، أي لبست النِطاقَ. وانْتَطَقَ الرجلُ، أي لبس المِنْطَقَ، وهو كلُّ ما شددتَ به وسطك
المخصص ـ لابن سيده - (1/ 364)
أبو عبيد، المِنْطَق - يكون للنِّساء خاصَّة والنِّطاق - خيْط يُشَدُّ به المِنْطَق ومنه قيل أسماءُ ذاتُ النِّطاقَيْنِ لأنها كانت تَشُّد النُّقْبة بِنطاق ثم تَجْعل الطعامَ مما يَلِي جَسَدَها ثم تَشُدُّ فوقه بِنطاق آخَرَ.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 07:44 م]ـ
ما معنى المِنطق؟!
الصحاح في اللغة - (2/ 216)
وقد انتطقتِ المرأةُ، أي لبست النِطاقَ. وانْتَطَقَ الرجلُ، أي لبس المِنْطَقَ، وهو كلُّ ما شددتَ به وسطك
المخصص ـ لابن سيده - (1/ 364)
أبو عبيد، المِنْطَق - يكون للنِّساء خاصَّة والنِّطاق - خيْط يُشَدُّ به المِنْطَق ومنه قيل أسماءُ ذاتُ النِّطاقَيْنِ لأنها كانت تَشُّد النُّقْبة بِنطاق ثم تَجْعل الطعامَ مما يَلِي جَسَدَها ثم تَشُدُّ فوقه بِنطاق آخَرَ.
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[09 - 12 - 10, 06:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[09 - 12 - 10, 09:24 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ءآمين وإياك
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[11 - 12 - 10, 07:12 م]ـ
وفيه جواز التكني للمرأة
لقوله أم اسماعيل
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[11 - 12 - 10, 10:32 م]ـ
للفائدة
الحديث موقوف له حكم الرفع(136/44)
استدلال لطيف جدا الأوف لين والمنطق
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[07 - 12 - 10, 08:12 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
وبعد
كنت قد قرأت منذ وقت ليس بالطويل فتوى لبعض أهل العلم نسيته الآن يقول فيها بعدم جواز استخدام خدمة الاخفاء في برنامج المحادثة الشهير الياهو بحيث تظهر أنك غير متواجد وأنت متواجد وأذكر أنه جعل ذلك من الكذب
تعجبت جدا لهذه الفتوى وقلت ما أكثر ما يفعل الجهل بالواقع بنا ولا يستبعد الواحد أن يخرج علينا من يقول لا يجوز غلق الهاتف لأن هذا قد يفهم منه البعض أنك نائم ولست بنائم
المهم وأثناء تصفحي للملتقى قرأت عنوان موضوع
أول امرأة اتخذت المنطق ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=230766)
ظننت أن الموضوع فيه فائدة فقهية فوجدت كاتب الموضوع ما فعل سوى كتابة الحديث
أَوَّلَ مَا اتَّخَذَ النِّسَاءُ الْمِنْطَقَ مِنْ قِبَلِ أُمِّ إِسْمَاعِيلَ؛ اتَّخَذَتْ مِنْطَقًا؛ لَتُعَفِّيَ أَثَرَهَا عَلَى سَارَةَ .....
فشرعت أكتب فائدة أو فائدتين على الحديث فكان مما وقع في نفسي من فعل أم اسماعيل عليه السلام جواز اخفاء الإنسان نفسه فتذكرت الفتوى السابقة وقلت جواز الأوف لين
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[11 - 12 - 10, 10:36 م]ـ
يرفع للفائدة(136/45)
كيف نثني كلمة شكوى؟ أشكوتان رفعا، وشكوتين نصبا وجرا، أم شكو .... ؟
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 10:07 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله وكفى؛ والصلاة والسلام على عباده الذين اصطفى؛ وبعد: فإنه لا يخفى على أكثر طلاب العلم ما للغة العربية من أهمية ومكانة، ولا يخفى عليهم – أيضا – أنواع هذه اللغة وأقسامها، ولا يخفى عليهم – كذلك - اعتناء علماء العربية بهذه اللغة عناية تدهش القلوب، وتأخذ بالعقول والألباب، ومن شدة عنايتهم بها: أنهم أفردوا بعض الأبواب من هذه العلوم بتآليف مستقلة، ومن هذه الأبواب التي اعتنى بها علماءُ العربية – قديما وحديثا – عناية فائقة، وأفردوها بالتأليف والتصنيف – نظما ونثرا - باب (المقصور والممدود)، حتى جاوزت هذه التآليف والتصانيف العشرات؛ منها المطبوع، وكثير منها ما زال مخطوطا حبيس الأرفف = يئن من الأرضة، والغبار، وأيدي العابثين، وغير ذلك، وإلى الله – وحده – المشتكى.
ولمعرفة شيء من هذه التآليف يُرجع إلى مقدمة الدكتور رمضان عبد التواب – رحمه الله – لكتاب (الممدود والمقصور) لأبي الطيب البغدادي، أو مقدمة عبد الإله نبهان ومحمد خير البقاعي لكتاب (المقصور والممدود) للفراء؛ فقد نقلاَ ما كتبه الدكتور عبد التواب، وزَادَا عليه بعض التآليف التي لم يذكرها.
ولعله – من باب الفائدة – يجدر بي أن أنقل تعريفا لكل من: المقصور، والممدود، والمنقوص؛ فأقول: قال جمال الدين الفاكهي في كتابه (حدود النحو) ص (69) طبعة دار الأمل / تحقيق علي توفيق الحمد:
حد المقصور: كل اسم معرب آخره ألف لازمة.
حد الممدود: كل اسم معرب آخره همزة بعد ألف زائدة.
حد المنقوص: كل اسم معرب آخره ياء لازمة قبلها كسر. انتهى.
قلت (أشرف): وهناك قواعدُ وضوابط كثيرةٌ لهذه الألفات يُرجع إليها في مظانها.
وبعد هذا التعريج اليسير أرجع إلى الغاية من هذه الكتابة، وهي معرفة تثنية كلمة (شكوى) التي يخطئ كثير من الكُتَّابِ في تثنيتها؛ فيكتبونها في حالة الرفع (شكوتان)، وفي حالة النصب والجر (شكوتين)، والصواب أن تكتب في حالة الرفع (شكويان)، وفي حالة النصب والجر (شكويَيْن)؛ لأن القاعدة تقول: إن ألف المقصور إن كانت رابعة فأكثر قلبت ياء.
قال ابنُ مالك – رحمه الله – في ألفيته ص (140) طبعة دار ابن حزم:
آخِرَ مَقصورٍ تُثَنِّي اجْعَلْهُ يَا //// إنْ كَانَ عَنْ ثَلاَثَةٍ مُرْتَقَيا
وقال السيوطي في ألفيته ص (64) طبعة عيسى البابي الحلبي:
آخِرَ مَقصورٍ تُثَنِّي عُديا /// ثلاثةً أو أصلُه الْيَا اقْلبْهُ يا
قال ابن عقيل – رحمه الله – في شرحه لألفية ابن مالك (2/ 407): فإن كانت ألف المقصور رابعة فصاعدا قلبت ياء؛ فتقول في " ملهى ": " ملهيان "، وفي " مستقصى ": " مستقصيان ".
قلت (أشرف): ولمن أراد معرفة المزيد حول مسألة تثنية الاسم المقصور الزائد عن الثلاثة أحرف؛ فليرجع إلى:
1 - (أدب الكاتب) لابن قتيبة – رحمه الله – ص (276) طبعة الدالي / مؤسسة الرسالة.
2 - (الأصول في النحو) لابن السراج / تحقيق الفتلي (2/ 418) طبعة مؤسسة الرسالة.
3 - (المقاصد الشافية في شرح الخلاصة الكافية) للشاطبي (6/ 431 وما بعدها) طبعة جامعة أم القرى.
4 - (أوضح المسالك إلى ألفية ابن مالك) لابن هشام – رحمه الله – مع تحقيق محمد محيي الدين عبد الحميد المسمى بـ (هداية السالك) (3/ 246) مصورة دار إحياء التراث العربي.
5 - (الصفوة الصفية في شرح الدرة الألفية) لإبراهيم بن الحسين النيلي / تحقيق محسن العميري (1/ 125) طبعة جامعة أم القرى.
6 - (الشرح الميسر على ألفية ابن مالك) للدكتور علي بن عبد العزيز الحربي ص (321) طبعة دار ابن حزم / الرياض.
7 - (دليل السالك إلى ألفية ابن مالك) لعبد الله الفوزان (3/ 149 - 150) طبعة دار المسلم.
8 - (جامع الدروس العربية) للغلاييني (1/ 103) طبعة المكتبة العصرية.
9 - (مباحث في اللغة العربية) لعبد الستار (!) عبد اللطيف سعيد (3/ 166) طبعة الجامعة المفتوحة / ليبيا، وقد كان السبب في كتابتي لهذا التنبيه.
10 - (دراسات في اللغة والنحو: ظاهرة التثنية في اللغة العربية) للدكتور عدنان محمد سلمان ص (82) طبعة جامعة بغداد / العراق.
والله الموفق
.(136/46)
مسألة مهمة في الجمع والقصر ... لفضيلة الشيخ الشنقيطي 1/ 1/1432هـ
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 11:34 م]ـ
في درس مكة المكرمة من
مسجد التنعيم بيّن الشيخ محمد محمد المختار الشنقيطي عضو هيئة كبار العلماء أن
الجمع يبطل لمن صلى جمعا وقصرا قبل قدومه مدينته .. ويجب عليه إعادة الصلاة الثانية
..
درس التنعيم
الموعد / الثلاثاء 1/ 1/1432هـ
الرابط
http://www.zadnet.net/ (http://www.zadnet.net/)
والمسألة على
النحو التالي:
س/ إذا جمع بين الصلاتين وهو مسافر،
وكانتا صلاة الظهر والعصر، ثم وصل إلى أهله قبل دخول وقت صلاة العصر فماالحكم؟ هل
يعيد الصلاة الثانية أم لا مع الدليل؟
ج/ إذا
جمع بين الصلاتين جمع تقديم فإنه يشترط في صحة الجمع استمرار العذر إلى دخول وقت
الثانية فلو جمع بين الظهر والعصر جمع تقديم فإنه يشترط في صحة هذا الجمع أن يدخل
عليه وقت العصر قبل وصوله إلى بلده.
فإذا دخل
عليه وقت العصر بعد وصوله إلى بلده فإنه حينئذ تبطل صلاة
العصر
ووجه ذلك ودليله أنه إذا أذن عليه أذان
العصر وقد وصل إلى مدينته
فقد أوجب الله عليه
أربع ركعات، وهو قد صلى ركعتين
وبناء عليه فإنه
لاتبرأ ذمته ويلزمه أن يصلي ماأوجب الله عليه وهي الصلاة الحضرية
وأما إذا أذن عليه أذان العصر قبل أن يدخل إلى
بلده ولو بدقيقة، وبعد ذلك دخل فقد أذن عليه
المؤذن وهو مسافر .. ووجبت عليه صلاة مقصورة بركعتين وقد فعلها .. فصح
جمعه
ومن هنا يشترط في جمع التقديم أن يستمر
العذر إلى دخول وقت الثانية ,,
ولايصح إذا جمع
ثم دخل عليه وقت الثانية بعد الوصول.
والله تعالى
أعلم .. ،،،
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 12:54 ص]ـ
وهذا كلام الشيخ صوتياً بارك الله فيك أخي صالح
\ http://www.rofof.com/dw.png (http://sub5.rofof.com/012noipt7/Al-swt.html)
ـ[محمدالخالدي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 06:40 ص]ـ
المسألة خلافية
وحسب معرفتي أن لأحد الخلفاء الراشدين كلام عكس هذا وأظنه على علي رضي الله عنه فليحرر
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 07:17 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا القاسم السلفي ...
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[08 - 12 - 10, 01:25 م]ـ
بارك الله فيكم
للفائدة هذه فتوى للشيخ محمد العثيمين رحمه الله:
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: رجل مسافر وحان وقت صلاة المغرب هل يجمع ويقصر علماً أنه سوف يدخل وقت العشاء في البلد الذي أراد أن يسافر إليه، هل يجوز له أن يجمع ويقصر، أم يصلي المغرب في وقتها ويؤخر العشاء ويصلي مع الجماعة؟
فأجاب: " لو أن إنساناً سافر وهو يعرف أنه سيصل إلى البلد قبل وقت العشاء فهل له أن يجمع العشاء مع المغرب في حال السفر، أو نقول: انتظر حتى تصل إلى البلد؟ فالجواب: له أن يجمع العشاء إلى المغرب؛ أولاً: لأنه في سفر وقد دخل وقت المغرب ووقت المغرب، والعشاء واحد في الحالة التي يجوز فيها الجمع.
ثانياً: أن الإنسان قد يقدر أنه سوف يصل قبل وقت العشاء ولا يصل، قد تتعطل السيارة، أو يحصل أي سبب يمنع من الوصول إلى البلد قبل الوقت. لكن نقول: الأولى ما دمت تعرف أنك سوف تصل إلى البلد قبل وقت الثانية، الأولى لك ألا تجمع. ولو أخر المغرب حتى يصل إلى البلد فلا بأس، لكنه إذا وصل إلى البلد ووقت المغرب باق فإنه لا يجوز له أن يؤخره، بل يجب عليه أن يصليها في وقتها؛ لأن سبب الجمع هو السفر وقد انتهى، ثم إنه في هذه الحالة أنت قلت: يجمع ويقصر، وهو لا يقصر أبداً على كل حال؛ لأن القصر سببه السفر، فمتى انتهى السفر انتهى القصر "
انتهى من "لقاء الباب المفتوح" (100/ 21).
منقول من موقع الإسلام سؤال و جواب
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[08 - 12 - 10, 01:33 م]ـ
رقم الفتوى (9556)
السؤال
س: إذا صلى العشاء قصرًا في الطريق، فوصل المدينة قبل دخول العشاء، فهل يعيد الصلاة؟
الاجابة
إذا كان سوف يقيم، فإنه يعيدها أربعًا؛ لأنه صلاها ركعتين، وأما إذا لم يكن مقيمًا في البلد، فإنها تجزئه، أو تجزئه بكل حال، ولكن الأفضل أن يعيدها أربعًا. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=9556&parent=567
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 03:43 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/47)
أظن أن الشيخ الشنقيطي حفظه الله قد أشار إلى الخلاف في هذه المسألة في شرحه للعمدة
هل العبرة باسترار العذر إلى الشروع في الصلاة الثانية أم العبرة بدخول وقت الثانية.
ـ[أبو مالك العريني]ــــــــ[10 - 12 - 10, 12:39 ص]ـ
وهنا نقل عن ابن قدامة في المغني:
(1266) فَصْلٌ: وَمَتَى جَمَعَ فِي وَقْتِ الْأُولَى اُعْتُبِرَ وُجُودُ الْعُذْرِ الْمُبِيحِ حَالَ افْتِتَاحِ الْأُولَى وَالْفَرَاغِ مِنْهَا وَافْتِتَاحِ الثَّانِيَةِ، فَمَتَى زَالَ الْعُذْرُ فِي أَحَدِ هَذِهِ الثَّلَاثَةِ لَمْ يُبَحْ الْجَمْعُ.
وَإِنْ زَالَ الْمَطَرُ فِي أَثْنَاءِ الْأُولَى، ثُمَّ عَادَ قَبْلَ الْفَرَاغِ مِنْهَا، أَوْ انْقَطَعَ بَعْدَ الْإِحْرَامِ بِالثَّانِيَةِ، جَازَ الْجَمْعُ، وَلَمْ يُؤَثِّرْ انْقِطَاعُهُ؛ لِأَنَّ الْعُذْرَ وُجِدَ فِي وَقْتِ النِّيَّةِ، وَهُوَ عِنْدَ الْإِحْرَامِ بِالْأُولَى، وَفِي وَقْتِ الْجَمْعِ، وَهُوَ آخِرُ الْأُولَى وَأَوَّلُ الثَّانِيَةِ، فَلَمْ يَضُرَّ عَدَمُهُ فِي غَيْرِ ذَلِكَ، فَأَمَّا الْمُسَافِرُ إذَا نَوَى الْإِقَامَةَ فِي أَثْنَاءِ الصَّلَاةِ الْأُولَى، انْقَطَعَ الْجَمْعُ وَالْقَصْرُ، وَلَزِمَهُ الْإِتْمَامُ. وَلَوْ عَادَ فَنَوَى السَّفَرَ، لَمْ يُبَحْ لَهُ التَّرَخُّصُ حَتَّى يُفَارِقَ الْبَلَدَ الَّذِي هُوَ فِيهِ.
وَإِنْ نَوَى الْإِقَامَةَ بَعْدَ الْإِحْرَامِ بِالثَّانِيَةِ، أَوْ دَخَلَتْ بِهِ السَّفِينَةُ بَلَدَهُ فِي أَثْنَائِهَا، احْتَمَلَ أَنْ يُتِمَّهَا، وَيَصِحُّ قِيَاسًا عَلَى انْقِطَاعِ الْمَطَرِ. قَالَ بَعْضُ أَصْحَابِ الشَّافِعِيِّ: هَذَا الَّذِي يَقْتَضِيهِ مَذْهَبُ الشَّافِعِيِّ. وَيَحْتَمِلُ أَنْ يَنْقَلِبَ نَفْلًا، وَيَبْطُلَ الْجَمْعُ؛ لِأَنَّهُ أَحَدُ رُخَصِ السَّفَرِ، فَبَطَلَ بِذَلِكَ، كَالْقَصْرِ وَالْمَسْحِ، وَلِأَنَّهُ زَالَ شَرْطُهَا فِي أَثْنَائِهَا، أَشْبَهَ بِسَائِرِ شُرُوطِهَا. وَيُفَارِقُ انْقِطَاعَ الْمَطَرِ مِنْ وَجْهَيْنِ: أَحَدُهُمَا، أَنَّهُ لَا يَتَحَقَّقُ انْقِطَاعُهُ؛ لِاحْتِمَالِ عَوْدِهِ فِي أَثْنَاءِ الصَّلَاةِ، وَالثَّانِي أَنْ يَخْلُفَهُ عُذْرٌ مُبِيحٌ، وَهُوَ الْوَحْلُ، بِخِلَافِ مَسْأَلَتِنَا.
وَكَذَلِكَ الْحُكْمُ فِي الْمَرِيضِ يَبْرَأُ وَيَزُولُ عُذْرُهُ فِي أَثْنَاءِ الصَّلَاةِ الثَّانِيَةِ. فَأَمَّا إنْ جَمَعَ بَيْنَهُمَا فِي وَقْتِ الثَّانِيَةِ اُعْتُبِرَ بَقَاءُ الْعُذْرِ إلَى حِينِ دُخُولِ وَقْتِهَا، فَإِنْ زَالَ فِي وَقْتِ الْأُولَى، كَالْمَرِيضِ يَبْرَأُ، وَالْمُسَافِرِ يَقْدَمُ، وَالْمَطَرِ يَنْقَطِعُ، لَمْ يُبَحْ الْجَمْعُ؛ لِزَوَالِ سَبَبِهِ. وَإِنْ اسْتَمَرَّ إلَى حِينِ دُخُولِ وَقْتِ الثَّانِيَةِ، جَمَعَ، وَإِنْ زَالَ الْعُذْرُ؛ لِأَنَّهُمَا صَارَتَا وَاجِبَتَيْنِ فِي ذِمَّتِهِ، وَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ فِعْلِهِمَا.
(1267) فَصْلٌ: وَإِنْ أَتَمَّ الصَّلَاتَيْنِ فِي وَقْتِ الْأُولَى، ثُمَّ زَالَ الْعُذْرُ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنْهُمَا قَبْلَ دُخُولِ وَقْتِ الثَّانِيَةِ، أَجْزَأَتْهُ، وَلَمْ تَلْزَمْهُ الثَّانِيَةُ فِي وَقْتِهَا؛ لِأَنَّ الصَّلَاةَ وَقَعَتْ صَحِيحَةً مُجْزِيَةً عَنْ مَا فِي ذِمَّتِهِ، وَبَرِئَتْ ذِمَّتُهُ مِنْهَا، فَلَمْ تَشْتَغِلْ الذِّمَّةُ بِهَا بَعْدَ ذَلِكَ، وَلِأَنَّهُ أَدَّى فَرْضَهُ حَالَ الْعُذْرِ، فَلَمْ يَبْطُلْ بِزَوَالِهِ بَعْدَ ذَلِكَ، كَالْمُتَيَمِّمِ إذَا وَجَدَ الْمَاءَ بَعْدَ فَرَاغِهِ مِنْ الصَّلَاةِ.
ـ[أبو مالك العريني]ــــــــ[10 - 12 - 10, 12:56 ص]ـ
وللفائدة هذا من تفريغ شرح الشيخ للزاد "الشرح القديم"
وهو المفرغ الموجود على الشبكة كاملا سوى كتاب الفرائض
قال: حفظه الله:
عند قول المصنف رحمه الله تعالى:
[وإن جمع في وقت الثانية اشترط نية الجمع في وقت الأولى إن لم يضق عن فعلها واستمر العذر إلى دخول وقت الثانية].
إذا كان الإنسان يريد أن يؤخر الظهر إلى وقت العصر، أو المغرب إلى وقت العشاء فإنه ينوي عند تأخيره أن يجمع، أما إذا لم ينو فإنه حينئذٍ تخرج عليه الصلاة الأولى، فيكون كأنه ترك الصلاة الأولى، فتعتبر صلاة قضاء لا صلاة جمع، والدليل على ما ذكرناه قوله عليه الصلاة والسلام: (إنما الأعمال بالنيات)؛ لأن من ترك الصلاة الأولى حتى دخل وقت الصلاة الثانية لا يخلو من حالتين: الأولى: أن يكون معذوراً لنسيان أو نوم ونحو وذلك.
الثانية: أن يكون غير معذور.
فلما لم ينو الجمع دخل في حكم غير المعذور، وبقيت صلاته قضاءً لا جمعاً.
وقوله: [واستمرار العذر إلى دخول وقت الثانية] بمعنى أنه يستمر المطر إلى دخول وقت الثانية، وهكذا السفر، فلو أن جماعة خرجوا لتدريس ونحو ذلك مسافة مائة كيلو، ثم رجعوا بعد انتهاء التدريس وأرادوا أن يجمعوا بين الظهر والعصر -لأنهم إذا دخلوا مكة سيكونون في عناء السفر ومشقة السفر، وقد يصعب عليهم أن يصلوا بعد التعب أو يكون عندهم من الخشوع ما يستحضرون به الصلاة- فنقول: فيه تفصيل: فإن كان دخولهم إلى مكة بعد دخول وقت الثانية فحينئذٍ يصح جمعهم؛ لأن العذر استمر إلى دخول وقت الثانية وهم مسافرون، فترخصوا برخصة لوجود موجبها، وأما لو دخلوا قبل أذان العصر فحينئذٍ لا يعتد بجمعهم، وعليهم أن يصلوا ثم بعد ذلك يرتاحون، فلو شق عليهم أن ينتظروا الجماعة نقول: امضوا إلى بيوتكم وصلوا؛ لأن الإنسان إذا شق عليه حضور الجماعة وانتظار ثلث الساعة أو نصفها الذي بين الأذان والإقامة بحيث يشق عليه فحينئذٍ يجوز له أن يقيم وأن يصلي العصر، ويكون ممن رخص له في الجماعة، كما تقدم معنا في أعذار ترك الجماعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/48)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 01:02 ص]ـ
يلاحظ أنَّ الشيخ ابن عثيمين قال (والأولى) والشيخ ابن جبرين قال (الأفضل).
سؤال: هل قاسَ العلماءُ هذه المسألة على الجمع لعذرِ المطر، فيما لو توقَّفَ المطرُ وزالَ العذرُ قبل دخولِ وقتِ الثانية؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 12 - 10, 11:12 ص]ـ
المسافر قد رخص الله له في القصر والجمع، والمسافر لا ينقطع سفره إلا بعوده إلى أهله، وإذا عاد إلى أهله، وقد ترخص برخصة الله له، وأدى ما عليه من الفرض = فلا وجه لإبطال عبادته، وإلزامه بإعادتها.
ولم يذكر من ألزمه بإعادتها دليلا.
والله أعلم.
ـ[محمد الشنقيطي المدني]ــــــــ[10 - 12 - 10, 11:25 ص]ـ
المسافر قد رخص الله له في القصر والجمع، والمسافر لا ينقطع سفره إلا بعوده إلى أهله، وإذا عاد إلى أهله، وقد ترخص برخصة الله له، وأدى ما عليه من الفرض = فلا وجه لإبطال عبادته، وإلزامه بإعادتها.
ولم يذكر من ألزمه بإعادتها دليلا.
والله أعلم.
أحسنت بارك الله فيك(136/49)
التقادم في الدعاوي
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 12:51 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
هل تسمع الدعوى إذا تأخر المدعي في رفعها، وهو مايعبر عنه بالتقادم؟
مدخل:
قال شيخ الإسلام رحمه الله في الفتاوى:
"بل القول قوله مع يمينه إنها لم تلدها على فراشه ولو قالت هي: وضعت هذا الحمل قبل أن أتزوج بالثاني وأنكر الزوج الأول ذلك: فالقول قوله أيضا أنها لم تضعها قبل تزوجها بالثاني؛ لا سيما مع تأخر دعواها إلى أن تزوجت الثاني؛ فإن هذا مما يدل على كذبها في دعواها؛ لا سيما على أصل مالك في تأخر الدعوى الممكنة بغير عذر في هذه المسائل ونحوها."
؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[08 - 12 - 10, 07:24 ص]ـ
أحكام التقادم فى الفقه الإسلامى دراسة مقارنة (رسالة دكتوراه):
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=180697
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 04:16 م]ـ
بارك الله فيك أبا قتيبة على إضافتك القيمة.(136/50)
كيف نرد على من يثير هذه الشبهة (جعلت تفلي رأسه)
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 02:00 ص]ـ
(جعلت تفلي رأسه)
في حديث أم حرام بنت ملحان المشهور في البخاري ومسلم وغيرهما، وهناك مشاركات في الرد على الشبهات المثارة حول هذا الحديث لكن ليس من ضمنها هذه الشبهة، حيث يطعن المنصرون في رسول الله صلى الله عليه وسلم، وطبعا انتهز منكرو السنة الفرصة وأنكروا الحديث إذ كيف يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم (مقملا) وهو أبو النظافة!!!
والحديث له رواية أخرى في سنن أبي داود:
3082 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ غِيَاثٍ حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَاحِدِ بْنُ زِيَادٍ حَدَّثَنَا الأَعْمَشُ عَنْ جَامِعِ بْنِ شَدَّادٍ عَنْ كُلْثُومٍ عَنْ زَيْنَبَ أَنَّهَا كَانَتْ تَفْلِى رَأْسَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَعِنْدَهُ امْرَأَةُ عُثْمَانَ بْنِ عَفَّانَ وَنِسَاءٌ مِنَ الْمُهَاجِرَاتِ وَهُنَّ يَشْتَكِينَ مَنَازِلَهُنَّ أَنَّهَا تَضِيقُ عَلَيْهِنَّ وَيُخْرَجْنَ مِنْهَا فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- أَنْ تُوَرَّثَ دُورَ الْمُهَاجِرِينَ النِّسَاءُ فَمَاتَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ مَسْعُودٍ فَوَرِثَتْهُ امْرَأَتُهُ دَارًا بِالْمَدِينَةِ.
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[08 - 12 - 10, 02:27 ص]ـ
إذ كيف يكون رسول الله صلى الله عليه وسلم (مقملا) وهو أبو النظافة!!!.
فلي الرأس والاغتسال والوضوء والتيمم والاستنجاء والاستجمار ...
كل هذا يعتبر عين النظافة
فلا إشكال إذن
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[08 - 12 - 10, 07:14 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
أنا معك طبعا فيما قلت، لكن هم يقولون: كيف يكون في شعر الرسول صلى الله عليه وسلم قمل؟ والمعروف عند الناس أن القمل يكون من عدم النظافة!.
ـ[حامل القرآن]ــــــــ[08 - 12 - 10, 07:55 م]ـ
حسب ما أعلم أن وجود القمل في شخص ما ليس دليلاً على قلة اهتمام الشخص بالنظافة , فحينما تخالط إنسان مصاب بالقمل فربما تعرض لك حتى مع اهتمامك بنظافة نفسك.
(ـ ينتقل قمل الرأس من شخص لآخر بواسطة الإتصال المباشر أو الاقتراب، ويكون ذلك مثلآ أثناء الجلوس على مقعد الدراسة في الفصل الدراسي، أو بإستعمال المشط ذاته أو إكسسوارات الشعر خاصة بين أفراد العائلة الواحدة
ـ يصيب القمل الناس في جميع الفئات العمرية، لكنه أكثر إنتشارآ بين الأطفال، وهو أكثر في المناطق المزدحمة
ـ ينتقل قمل الجسم عن طريق الاتصال المباشر، ويكون ذلك غالبآ أثناء الجماع الجنسي
ـ ليس للقمل علاقة بالنظافة، ولا يعمل كثرة الاستحمام على التخلص منه وقتله) المصدر موقع طبيب دوت كوم
(من أجل الأنتقال من رأس إلى آخر، لا بد من تقارب شديد بين رأس المصاب ورأس أخر، حيث أنه كما قلنا لا يستطيع القمل الانتقال إلا عن طريق الزحف. كما أنه من الممكن أن يترك قملاً على وسادة أو يوجد في مشط المصاب ثم يستخده آخر فينتقل بهذه الطريقة أيضاً، شريطة أن يكون ذلك في خلال 24 ساعة تقريباً من ترك القمل رأس صاحبه الأصلي هذا ولا تنتقل الصئبان من رأس إلى أخرى، وبالتالي فالطريقة الوحيدة لتواجد صئبان متعلقة بشعر رأس أحدهم هو بسبب وجود أنثى القمل الناضجة في رأس المصاب.) المصدر موقع ويكيبيديا
و الله أعلم
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[08 - 12 - 10, 10:48 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ليس في الحديث ما يُشير الى و وجود شيء في راس رسول الله صلى الله عليه وسلم (بأبي هو وأمي) .. وتفلية الراس امر معروف حتى اليوم ولا يستلزم وجود شيء في الراس للتفلية .. والله اعلم واحكم
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[09 - 12 - 10, 07:05 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
ليس في الحديث ما يُشير الى و وجود شيء في راس رسول الله صلى الله عليه وسلم (بأبي هو وأمي) .. وتفلية الراس امر معروف حتى اليوم ولا يستلزم وجود شيء في الراس للتفلية .. والله اعلم واحكم
صحيح جزاك الله خيرا.
ورد في فتح الباري:
" وَتَفْلِي بِفَتْحِ الْمُثَنَّاة وَسُكُون الْفَاء وَكَسْر اللَّام أَيْ تُفَتِّش مَا فِيهِ "
ولم تؤمر بذلك من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم، ولم يرد أنها وجدت شيئا، مع أنه قد وردت أحاديث تحكي عن ما يصنعه الطعام بجسم الإنسان، وهو أشد، وكل الأنبياء فيها سواء حتى عيسى عليه السلام، ولم تنكر من قبل الصحابة رضي الله عنهم، وقد كان الأنبياء من المتطهرين. هذا والله أعلم وأحكم
ـ[الغواص]ــــــــ[09 - 12 - 10, 03:33 م]ـ
النصارى أهل النجاسة حتى في ديانتهم لا يتورعون عن مجامعة الحائض فضلا على لعقهم للقبل والدبر ثم الآن يتكلمون عن النظافة!
بل ويأتون يتعاملون مع الرسول صلى الله عليه وسلم وكأنه ذهب يبحث عن القمل ليضعه على رأسه!!
تلبيس ابليس!
وعلى فرض وجود القمل في شعره صلى الله عليه وسلم فهو كوجود بول على ذكره تنزه منه
وكما قال أبو سلمى رشيد في أول رد
فلي الرأس والاغتسال والوضوء والتيمم والاستنجاء والاستجمار ...
كل هذا يعتبر عين النظافة
لكن فعلا القوم فيهم حقد وحسد أعماهم عن الحق
قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ هَلْ تَنْقِمُونَ مِنَّا إِلَّا أَنْ آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلُ وَأَنَّ أَكْثَرَكُمْ فَاسِقُونَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/51)
ـ[محمد الشنقيطي المدني]ــــــــ[09 - 12 - 10, 04:20 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
أنا معك طبعا فيما قلت، لكن هم يقولون: كيف يكون في شعر الرسول صلى الله عليه وسلم قمل؟ والمعروف عند الناس أن القمل يكون من عدم النظافة!.
هذا كلام غير صحيح
وكل من طال شعره فهو معرض للقمل دائما منه أو من غيره
والقمل يكون في الشعر النظيف أيضا وفلي النبي صلى الله عليه وسلم مثل إغتساله كله طهاره على طهارة
ونور على نور
ـ[معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[09 - 12 - 10, 04:54 م]ـ
والمعروف عند الناس أن القمل يكون من عدم النظافة!.
ليس كل معروف عند الناس مسلما به
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[09 - 12 - 10, 08:09 م]ـ
- شيء مضحك فعلاً , "المُقمّلين" آباء القذارة والنتانة والخباثة والنجاسة يتكلمون الآن!
- ليس في الحديث نهائيا ما يشير على وجود القمل , وقيام أم حرام رضي الله عنها بالبحث في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعني وجود شيء في رأسه أصلاً.
ومنذ متى كان البحث والوقاية دليل على وجود المبحوث عنه؟
يعني إلى أي درجة يمكن أن يصل الغباء؟
هل إذا بحثت في حاسوبي عن " فايروسات" -مثلاً- يعني بالضرورة وجودها؟
أم هل ذهاب " أحد إخوان القردة الخنازير" إلى الطبيب للفحص والمعاينة يعني بالضرورة وجود سرطان في جسمه؟
- طبعاً دعك من السرطان -المعنوي- الذي في عقل هذا البائس المحدود فهذا ليس موضوعنا الآن-
- على أية حال, ما أعرفه أن الهدي النبوي في معالجة القمل كان بإحدى حالتين:
إما بحلق شعر الرأس والصيام
و إما بلبس الحرير.
وتحرير ذلك من حديث أنس رضي الله عنه المتفق عليه:
أن عبد الرحمن بن عوف والزبير بن العوام شكوا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم القمل فرخص لهما في قمص الحرير في غزاة لهما
وعن كعب بن عجرة قال أمرني النبي صلى الله عليه وسلم حين آذاني القمل أن أحلق رأسي وأصوم ثلاثة أيام ...
جاء في الإرواء للشيخ الألباني رحمه الله:
عن أبي وائل عن كعب بن عجرة قال:
(أحرمت فكثر قمل رأسي فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم فأتاني وأنا أطبخ قدرا لاصحابي فمس رأسي بأصبعه فقال: انطلق فاحلقه وتصدق على ستة مساكين). قلت: وإسناده جيد.
الرابعة: عن محمد بن كعب القرظي عن كعب بن عجرة قال:
(أمرنى رسول الله صلى الله عليه وسلم حين آذاني القمل أن أحلق رأسي ثم أصوم ثلاثة أيام أو أطعم ستة مساكين وقد علم أنه ليس عندي ما أنسك به).
أخرجه الشافعي (1017) وابن ماجه (3080) قلت: وإسناده حسن.
وأخرجه الامام مالك (1/ 417 / 239) عن عطاء بن عبد الله الخراساني أنه قال: حدثنى شيخ بسوق البرم بالكوفة عن كعب بن عجرة أنه قال: (جاءني رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا أنفخ تحت قدر لاصحابي وقد امتلا رأسي ولحيتي قملا فأخذ بجبهتي ثم قال: احلق هذا الشعر وصم. . .) الحديث مثل رواية القرظى. قلت: وعطاء الخراساني فيه ضعف من قبل حفظه وشيخه الذي لم يسم قال الحافظ (4/ 11): (قال ابن عبد البر يحتمل أن يكون عبد الرحمن بن أبي ليلى أو عبد الله ابن معقل). قلت: الاحتمال الاول بعيد عندي لانه ليس في حديث ابن أبي ليلى: (وقد علم أنه ليس عندي ما أنسك به) وإنما هذه الزيادة في حديث ابن معقل وحديث القرظى كما تقدم فالشيخ الذي لم يسم هو أحد هذين. والله أعلم ولم نقرأ أو نسمع أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لبس الحرير أو حلق شعر رأسه!!
ـ[محمد الشنقيطي المدني]ــــــــ[09 - 12 - 10, 09:29 م]ـ
- ليس في الحديث نهائيا ما يشير على وجود القمل , وقيام أم حرام رضي الله عنها بالبحث في رأس رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يعني وجود شيء في رأسه أصلاً.
لا يمتنع أن يكون في شعره الطاهر قمل
ولكن ماهو العيب أصلا في هذا
وهل قال أحد أن رأس فيه قمل يعني أنه غير نظيف
وهل يوجد شعر في الدنيا ليس معرض للقمل
والله إنها أتفه شبهة سمعتها في حياتي
ولايناسبها إلا قولك
- شيء مضحك فعلاً , "المُقمّلين" آباء القذارة والنتانة والخباثة والنجاسة يتكلمون الآن!
ـ[أم ديالى]ــــــــ[09 - 12 - 10, 11:17 م]ـ
بأبي انت وأمي يا رسول الله يا سيد الطهارة بين الاولين والاخرين ..
ـ[أبو البركات]ــــــــ[10 - 12 - 10, 12:08 ص]ـ
اذا ثبت وجود قمل! عندها يتم التفسير والتوضيح، أما التكلف فيما لم يثبت وطرح الفرضيات فهو يحقق هدف المشككين ولو بطريق غير مباشر
ـ[ابنة عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 12 - 10, 02:00 ص]ـ
سبحان الله!!
من أعجب واتفه ما قرأت ..
طيّب ولو ثبت وجود القمل .. هل هو نجس .. !!
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[10 - 12 - 10, 04:54 ص]ـ
جزى الله جميع الإخوة المشاركين خير الجزاء ...(136/52)
عَيبٌ عَلَيكَ يا فَضِيلةَ الشيخِ (2)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 02:19 م]ـ
الحمد لله وصلى الله وسلم على مولانا محمد بن عبد الله , وآل بيته وصحبه ومن والاه , وبعد:
فهذا الجزءُ الثاني من سلسلةِ (عَيبٌ عَلَيكَ يا فَضِيلةَ الشيخِ) ولن أتناولَ اليومَ تُجَّارَ التسجيلاتَِ وهوامير القنواتِ الذين يخلطونَ الخلطات السِّرِّيَّةَ ويبهرونها بالعجائب والغرائب والمناكرِ.
وقد أقنَعَني بعضُ الإخوةِ في المَوضُوع الأوَّلِ هُنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=205201) بأنَّ العُنوانَ حين ألبِسَهُ صاحبهُ كانَ باديَ الإسبالِ بمعنى أنَّهم استكثروا كلمة (العيبِ) على المعنيِّ بها يومئذٍ , ولكنِّي لا أظُنُّهم يفعلونَ ذلك مع شخصيَّةِ اليومِ لأنَّ العيبَ في حقِّها أقربُ إلى المدحِ منهُ إلى الذَّمِّ.
لأنَّ حَديثي اليومَ إلى ذاكَ الشَّيخِ الذي أتى عليهِ حينٌ من الدهر ولم يكن شيئاً مذكوراً , ثُمَّ انتظمَ في مجالس العلمِ ولازم العلماءَ ونالَ ثقتَهم حتى كتَبوا لهُ التَّزكِياتِ يومَ أحسَنوا الظَّنَّ بهِ وقرَّظوا لهُ كُتُبهُ فوصفوهُ بالشيخِ البحَّاثةِ الحاذق ... الخ.
حديثي إلى ذاكَ الشيخِ الذي نالَ بسببهِ المُعجَبون مئات المُخالفات المرورية بسبب المواقف غير النظاميَّة يوم الجمعة والعيدين.
حديثي إلى ذاك الشيخِ الذي أصلحَ بين الأزواج وجمع بين عشرات الرؤوس بالحلال وشفع في المساجين واحتسبَ على أصحاب الأسواق والمشاغل والملاهي وتواصلَ مع ولاة الأمرِ في سبيل ذلك.
ثمَّ:
دارتِ الأرضُ حولَ نفسها ودارتْ حولَها الشَّمسُ ودارَ الشيخُ المذكورُ حول نفسه وحول الأرضِ وحول الشمس وحول المصالحِ الشخصية والمطامح الدُّنيَويَّةِ ليُفاجئَ نفسَهُ والنَّاس بأنَّ الدَّورانَ والرَّوغَانَ حوَّلهُ إلى نسخةٍ طبقَ الأصلٍ من الذي آتاهُ الله آياتهِ فانسلخَ منها نِسبِياً - وأسأل الله أن يعصمهُ من الانسلاخِ الكُلِّيِّ الذي يتبعُ الشيطانُ صاحبهُ حتى يكتبه اللهُ من الغاوين.
ثُمَّ:
بدأَ الشَّيخُ بنفسِهِ وجَعَلها أوَّلَ معمَلٍ لتجاربِ التغيُّر وإجراء التَّجارب , فأخَذَ الزِّينةَ التي جمَّلهُ اللهُ بها (اللحيَة) وحَزَّها وجَزَّها وجعلها بالنسبةِ لسطحِ خدَّيهِ تمثيلاً دقيقاً للعاقبة التي يتمنَّاها الفجرةُ يومَ القيامة وهي أن (تُسَوَّى بِهِمُ الأرضُ).!
نعم التصقَ جلدُ الشيخِ بمستوى لحيتهِ حتى أصبحَ الذي لا يدقق فيهِ يشتَبهُ عليهِ فضيلةُ الشيخِ بابن أخيه المهندس الذي تقدَّمَ لخطبة ابنتهِ قبل عشر سنين فنكَّل الشيخُ به وبأبيه وأمهِ وفصيلته نظراً لأنَّهُ فاسقٌ حليق اللحية وردَّ هذا الخاطبَ وزجرهُ وجعلهُ عبرةً لمن تُسوِّلُ لهُ نفسه ذلك , وبنتُ فضيلة الشيخ (التي تجاوزتِ الأربعينَ قابعةً في بيت فضيلته , وبدأت جلساتِ علاجٍ لأعراضِ سن اليأس) لا يمكنُ أن يرضاها وِطاءً لرجلٍ يعتقدهُ فاسقاً , ولكنَّ دورانَ الشمس والشيخِ والأرضِ جعلَ الشيخَ صاحبَ الفضيلة نسخةً قديمةً لابن أخيه المهندس الذي هداه الله وحفظ القرآنَ وأطلق لحيتهُ , وكأنَّ الله تعالى يومَ تولَّى الشيخُ عن التزام السنةِ أبدلَ السُّنَّةَ خيراً منه.
ثُمَّ:
بدأَ الشَّيخُ بنفسِهِ وجَعَلها أوَّلَ معمَلٍ لتجاربِ التغيُّر وإجراء التَّجارب , فأرسَلَ ثوبهُ حتى صارَ حرَّاثَةً خلفَهُ , وهو معتصمٌ في إسبالهٍ ببعضِ الإيراداتِ والشُّبَه التي هي أوهى من بيت العنكبوتِ , ولكنَّ المنكرينَ حين حين يهديهم الشيخُ مؤلفاته ومطوياته بتقديم ابن باز وابن عثيمين والألباني وابن جبرين رضي الله عنهم , ويرونَ التزكيات العلمية المكتوبة عام (1409 هـ) يهابون مناقشَتهُ ويستسمنونَ هذا الورمَ السرطانيَّ النَّابتَ في جسَدِ الدَّعوةِ والتعليم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/53)
والعجيبُ أنَّ فضيلتَهُ بدأ يعالجُ آثارَ البَردِ والوضوءِ والتشققات الغائرة في ساقيهِ (بسبب مبالغتهِ في تقصير ثوبهِ إلى أسفلَ من صابونةِ الركبة بأصبعين أيامَ الحماسَةِ النَّاريَّةِ) لدى مركز علاج البشرة الذي يتكونُ من خمس أخصائيات تجميلٍ كلهنَّ تضعُ على وجهها كيلو ونصف من المساحيقَ ويخلو بهنَّ ويتركُ لهنَّ وللممرضاتِ حُرِّيَّةَ التدليكِ والعلاج الطبيعي ووضع المراهم بجانب تجاذب أطراف الحديثِ حولَ عمَلِ المرأةِ وحُرِّيتِها وإتقانها للتدليكِ والضماد وإزالة الشعر بالليزر أكثر من الرجال , مع أنَّ فضيلته سابقاً كادَ يتسبَّبُ في وفاةِ امرأة أحدِ العمال – المُغتَرِّينَ به عام 1408هـ - يوم سألهُ عن حُكم الذهاب بها إلى طبيب ذَكَرٍ لإجراء عملية الزايدة فأفتاهُ بأنَّ البلد فيه طبيباتٌ وهذا لا يجوزُ وعليه أن يبحثَ عن طبيبةٍ تتولى العمَليَّةَ حتى وإت تضاعفت الآلامُ على الزوجةِ , فاستمع لهُ المسكينُ حتى انفجرت زائدتها وشارفت على الهَلاكِ , ولكن تداركتها عناية الله وعولجت في الطوارئ بعمليَّةٍ عاجلةٍ.
ثُمَّ:
استَملحَ الشيخُ تفحُّصَ الكاسياتِ العارياتِ من المذيعاتِ العارياتِ في شتَّى الفضائيَّاتِ متذرِّعاً بأنَّ الصورةَ ليست حقيقةَ المنظور إليها بقدر ما هي تقريبٌ لهُ , مع أنَّهُ هداه اللهُ كسَرَ خواطرَ كثيرٍ من محبيهِ وقطع أرحاماً لبعضِ ذويهِ يوم كان يتخلَّفُ عن دعواتهم ومواساتهم وأفراحهم محتجاً بأنَّ بيوتهم تحتوي أجهزةَ التلفاز وهو لا يدخُلُ بيتاً فيهِ كلبٌ أو صورة.!!
والعَجيبُ الغريبُ أنَّهُ أصبحَ يترصَّدُ لبعضِ المتديِّنينَ ويستفزُّهم بانتقادِ الورعِ عن مشاهدةِ الكاسياتِ المذيعاتِ العارياتِ , ويقول إن الامتناعَ عن مشاهدتهنَّ دليلٌ على فسادِ القصد وسوء النِّيَّةِ , لأنَّ تقديمَ نشرةِ الأخبار لا ينبغي أن يرتبطَ في ذهن المشاهدِ بالإثارة الغريزيَّةِ , قالوا: {حتى وإن تحجَّمَ لنا ثدياها , وانكشفت ساقاها , وتلألأ عاتقها وقُرطاها} {قَالَ عَليْهِ رَحْمَةُ اللهِ وَإِنْ .. }.
ثُمَّ:
رضِيَ الشَّيخُ لنفسِهِ أن يكونَ من أبطالِ (الإكشن) وأصبحَ يبحثُ في موسوعاتِ العلمِ عن الشُّذوذِ الميِّت لينفخَ فيهِ الرُّوحَ ويتبنَّاهُ , أو يبحثَ في خَشاشِ الفكرِ عن سقَطِ المتاعِ فيكتنفهُ ويتغشَّاهُ , ولذا نجدهُ ينادي بجوازِ النكاحِ من غير علمِ الوليِّ فضلاً عن إذنهِ , ويطالبُ بضرورةِ أنديةِ الكراتيه للنساء , ويبحُّ صوتهُ وهو يطالبُ بضرورةِ تجنيدِ الفتياتِ وتعليمهنَّ الرماية بالمدفعيات الثقيلةِ , ويستنكرُ فصلَ العوائل عن الأفراد في المطاعم والمساجدِ , ويرى أهمِّيةَ عقد مسابقاتِ الغوصِ والسباحة للجنسينِ لنثبتَ حسنَ نوايانا ... الخ.
ثُمَّ:
ضَرَبَ الشيخُ لجيرانهِ أروَعَ الأمثلةِ في اتخاذِ المسجدِ عند صلاةِ الفجرِ مهجوراً , حيثُ لا يكادُ يحضرُ جماعتهم إلا يومَ الخميسِ لعودتهِ من الاستراحةِ أو أيامَ رمضانَ لأنَّ جُشاءَ سحورهِ لا يمكنهُ معهُ النَّومُ حتى تطلع الشمسُ , فلما جاءهُ إمامُ المسجدِ المسكينُ لينصحهُ ويؤدي الواجب تجاههُ , فجَّرَ عليهِ فضيلةُ الشيخِ قنبلةً فتيلُها استدلالهُ بحديث صفوان بن المعطل 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حين شكتهُ زوجُهُ إلى رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بأنَّهُ لا يصلي حتى تطلع الشمسُ فقال صفوان 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - {وأما قولها: بأني لا أصلي حتى تطلع الشمس فإنا أهل بيت قد عرف لنا ذاك لا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس , فقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {فإذا استيقظت فصل}.
ولكنَّ إمامَ المسجدِ لم يُواجه فضيلتَهُ بشيءٍ لعلمه أنَّ الجدالَ معهُ حول خطإ استدلالهِ من ثمانيةِ أوجه قد يضرهُ في دراستهِ الجامعيَّةِ , لأنَّ من المعروفِ عن فضيلتهِ ترصُّدهُ لمناوئيهِ في ساعاتِ الحرمانِ وتعقيدُ معاملاتهم الإداريَّةِ التي تهوي بين يديهِ , فآثرَ درءَ هذه المفسَدةِ عن نفسهِ على جلبِ مصلحةٍ للشيخِ.!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/54)
معَ أنَّ فضيلتهُ في عام 1410هـ أقامَ الدُّنيا ولم يُقعِدها وتصدَّعت علاقتهُ الأخويةُ بالجيرانِ بسبب إصرارهِ على رفعِ الأذانِ الأوَّلِ حياً على الهواء بصوتهِ الجهوريِّ الذي كان يقضُّ مضاجعَ الزَّمْنَى والصبيانِ وأصحاب الخفقانِ القلبيِّ وغيرهم , ويتَّهمُ كلَّ معارضيهِ من أهل الحيِّ بأنَّهم مبغضونَ للسنَّةِ ويحذِّرهم من أن يشملهم قولهُ تعالى {فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ} , ولم يتنبَّه فضيلتُهُ إلى أنَّ بلالاً 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الذي كان يؤذن بليلٍ كانَ نديَّ الصوتِ وأن الفقهاء قدَّموا في الأذانِ نديَّ الصوتِ على غيرهِ تعظيماً لهذه الشعيرةِ وحِرصاً على مشاعر السامعينَ من المؤمنينَ والمؤمناتِ النَّائمينَ , وأنَّ ترويعَ المسلمِ مما لا يختلفُ فيهِ اثنانِ , ولكنَّ العجَبَ ليسَ في أذانِ فضيلة الشيخِ الأول وتنفله إلى طلوع الفجر وجلوسه حتى الإشراقِ , إنَّما العجبُ في تركهِ لكل ذلكَ وقد أذاع وأشاعَ عدمَ وجوب الجماعةِ مطلقاً , واتَّخذ لنفسهِ حادثةَ صفوانَ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ذريعةً يسهرُ بها إلى ما بعد منتصفِ الليلِ ولا يقوم حتى موعد دوامه , إلا في فصل الشتاء ففضيلتهُ يقومُ كالدِّيكِ مبكراً ويتناسى قولَهُ إنَّا لا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس , مع أنَّ الذي يلعبُ دور اليقظة أو عدمها هو وقت الدَّوامِ الرسميِّ.!!
ثُمَّ:
أحرجَ الشيخُ زوجتهُ التي تزوَّجتهُ وهو في عنفوانِ شبابهِ وحماستهِ وتديُّنهِ ورضيهُ أبوها حسنَ ظنِّ منهُ بلحيته الكثة ومظهر السنةِ البادي على ثوبهِ وسواكه ونوافله وصيامه إضافةً إلى حضوره مناسبات العشاء في بيوت كبار أهل العلمِ حتى وإن لم يكن مدعواً لأنَّهُ يرى نفسه أحد أبناء البيت.
أصبحَ الشيخُ يحرجُ هذه الدَّينَةَ التقيَّةَ بشذوذاتهِ الفقهية والفكرية ويكرِهُها على مجالسة غيرِ المحارمِ تحتَ ذريعة جواز الاختلاطِ , ويُعرِّفها في المطاراتِ إذا صادفَ بعضَ المعجَبينَ قائلاً هذه حرمي المصون أم المقداد المُدلَّع بـ (مقاميقو).
وأحرجَ بناتِهِ المُتزوِّجاتِ - وأختهنَّ الكبرى التي عضَلها أيامَ الحماسةِ النَّاريَّة -اللائي كُنَّ مضربَ المثلِ في الحجابِ وكبُرنَ وتزَوَّجنَ قبل أن تعصفُ أعاصيرُ العصرنةِ بأبيهنَّ فأصبحَ يمنعنَّ من تغطية اليدينِ ويعيبُ عليهِ جرَّ ذيولهنَّ وإرخاءها على الأرضِ ويعيِّرنها بعاملاتِ البلديةِ لطول ذيولهنَّ مع أن فضيلته أرسَلَ ثوبهُ حتى صارَ حرَّاثَةً خلفَهُ , وهو معتصمٌ في إسبالهٍ ببعضِ الإيراداتِ والشُّبَه التي هي أوهى من بيت العنكبوتِ فواعجبي للتناقضِ المقزز في مثل هذه المواقف.
بل وربَّما مازحهنَّ فوصفهن بالإرهابياتِ حتى خشينَ على صبيتهنَّ من التأثر نفسياً بهذا المرح الثقيل , فأصبحن يتخففنَ من الأطفالِ عند زيارة والدهنَّ دفعاً للعنت.
فمن يقولُ للشيخِ نيابةً عنِّي وعنهنَّ وعن إمامِ المسجدِ وأهل الحيِّ وطلبةِ الكليَّةِ والمشاركينَ معهُ في مساهمة الإبل والبيض وقد دلَّس عليهم (عَيبٌ عَلَيكَ يا فَضِيلةَ الشيخِ)
تَنبِهٌ مهمٌّ:
- إنَّ من أهمِّ أسباب الانتكاسةِ غُلُوُّ البعضِ في التَّدَيُّنِ , وأعني بذلكَ الغُلُوَّ عند الشَّارِعِ الحكيمِ , وليسَ الغُلُوَّ في رأي أهلِ الشَّارِعِ الذين يرَونَ وقاية الأهلِ من النَّارِ والحفاظَ على الجماعاتِ وغِشيانَ مجالسِ العلم ومجافاةَ الجرائرِ والمناكر غلاص وتزمُّتاً وحشيةً.!
وقد بيَّنَ رسولنا المعصومُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهو الذي لا ينطقُ عنِ الهَوى أنَّ الغُلُوَّ منفذهُ واحدٌ لا ثانيَ لهُ فمن سارَ في طريقِ الغُلوِّ فليسَ أمامهُ إلا بوَّابةُ الهَلاكِ اللغويِّ والاصطلاحيِّ {وإياكم والغلو في الدين، فإنه أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين}.
بل بيَّنَ اللهُ تعالى أنَّ الغاليَ الطاغيَ لا ينتظرُ إلا غضبَ الله تعالى {وَلَا تَطْغَوْا فِيهِ فَيَحِلَّ عَلَيْكُمْ غَضَبِي}
وفي قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {ولن يشاد الدين أحد إلاّ غلبه} قال ابن جحر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - {والمعنى لا يتعمق أحد في الأعمال الدينية ويترك الرفق إلاّ عجز وانقطع فيغلب} , وقال ابن رجب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - {والتسديد العمل بالسداد، وهو القصد والتوسط في العبادة، فلا يقصر فيما أمر به ولا يتحمل منها مالا يطيقه}.
وعند مسلم في صحيحه من حديثِ ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {هلك المتنطعون} قالها ثلاثا.
قال الإمام النووي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - {هلك المتنطعون: أي المتعمقون المغالون المجاوزون الحد في أقوالهم وأفعالهم}.
- كما أنَّ من أهمِّ أسبابِ الانتكاسَةِ تركَ العمَلِ بالعِلمِ , ومن أرادَ شفاءَ الغليلِ في هذا البابِ فدونهُ كتاب الخطيبِ البغداديِّ (اقتضاءُ العلمِ العملَ) فهو بيانٌ شافٍ لهذا الباب.
والله تعالى أعلمُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/55)
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 02:46 م]ـ
جزاك الله خيرا و وفقك لما فيه الخير.
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 12 - 10, 04:21 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم .. وزادكم من واسع فضله .. وصفتَ وبيَّنتَ وجلّيتَ فأحسنت الوصف والبيان .. (وذلك فضل يؤتيه من يشاء).
قد يبلغ بهذا المنسلخ أن يكون ألعوبة في أيدي منافقي زماننا من الليبراليين والعلمانيين .. فيكون بوقا لهم، يستكتبونه في صحفهم ومواقعهم، ويدعونه في مجالسهم ومنتدياتهم إيهاما له بأنه من المعتدلين رافضي التشدد .. وقد يعطونه عمودا صحفيا أسبوعيا يكتب فيه هراءه .. فيكذب في مقالته وكتاباته مُدخلا بين أسطرها (رواه البخاري في المجلد الثالث صفحة 345، وذكره ابن حجر في المجلد الخامس صفحة 645، وبين صوابه ابن القيم في أكثر كتبه، وخالف في ذلك عبدالله ابو المقداد - يقصد نفسه -) .. وكله كذب في كذب .. إذ لم يذكره أحد، ولم يصححه أحد .. ولم يبنه أحد .. فتنطلي هذه الأكذوبة على العوام ونحوهم ..
كما قد يذكر أيام شبابه وحماسه ورفضه لبعض المباحات تشددا .. مدعيا أن كل مستقيم الآن كان يفعل يفعله سابقا! ..
ولم يدرِ ذاك اللوح - هداه الله - أن أهل الإستقامة الصادقين .. لم تكن في قلوبهم مثل تلك اللوثات القلبية التي أنتنت في قلبه فظهرت في جوارحه (ولايظلم ربك أحدا).
نسأل الله أن يعفو ويغفر ويرحم، وأن يديم الستر، وأن يقبضنا إليه غير مفتونين ولامبدلين.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[08 - 12 - 10, 04:31 م]ـ
احسنت ابا زيد.
وبودي ان اعرف ذاك اللوح-على حد تعبير الشيخ سامي-،لاني ما عرفته!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 05:10 م]ـ
احسنت ابا زيد.
وبودي ان اعرف ذاك اللوح-على حد تعبير الشيخ سامي-،لاني ما عرفته!
أيها المُبارك: ما لنا وللذوات والأشخاص والأسماء .. ؟
أنا أتكلمُ عن جنسٍ , وعن بلاءٍ لا يمكن لأحدِنا أن يتقيهُ إلا إذا عصمه الله , والعبرةُ بالخواتيم , ونسأل الله أن يحفظَ علينا الإيمانَ حتى نلقاهُ لا نشركُ بهِ أحداً.
ـ[أبوخالد]ــــــــ[08 - 12 - 10, 05:17 م]ـ
تسمع بالمعيدي خير من أن تراه.
ـ[د محمد الكناني]ــــــــ[08 - 12 - 10, 05:28 م]ـ
كأنك معصوم يا أبا زيد، كان من فقه سلفنا إذا أراد أحدهم أن يتكلم عن ذنوب أحد من بني آدم تكلم وهو لا يأمن مكر الله ويخشى أن ينقلب مثله، يا أبا زيد الأعمال بالخواتيم وطالما أن الرجل تخلى عن مظاهر إيمانية محددة فهذا أدعى لأن يهجره الناس ولا يسأله عن أمر دينه إلا مفتون وأنا أنكر عليك صراحة نبرة السخرية في الكلام عنه كأنك أمنت مكر الله، أو أكثر إيمانا من عمر الذي كان يظن نفسه من المنافقين، وقد بحثت عن قولك نسأل الله السلامة والعافية فلم أجده فظني بك أنك قلته بلسانك لكن القارىء يحتاجه حتى لا يدخله العجب فيهلك.
بارك الله لك في إيمانك والتزامك وتقواك ورزقنا من فضله
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 05:40 م]ـ
لم تكن منصفاً يا دكتور محمد.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 06:00 م]ـ
كأنك معصوم يا أبا زيد، كان من فقه سلفنا إذا أراد أحدهم أن يتكلم عن ذنوب أحد من بني آدم تكلم وهو لا يأمن مكر الله ويخشى أن ينقلب مثله، يا أبا زيد الأعمال بالخواتيم وطالما أن الرجل تخلى عن مظاهر إيمانية محددة فهذا أدعى لأن يهجره الناس ولا يسأله عن أمر دينه إلا مفتون وأنا أنكر عليك صراحة نبرة السخرية في الكلام عنه كأنك أمنت مكر الله، أو أكثر إيمانا من عمر الذي كان يظن نفسه من المنافقين، وقد بحثت عن قولك نسأل الله السلامة والعافية فلم أجده فظني بك أنك قلته بلسانك لكن القارىء يحتاجه حتى لا يدخله العجب فيهلك.
بارك الله لك في إيمانك والتزامك وتقواك ورزقنا من فضله
فضيلة الدكتور/ محمد الكناني السلامُ عليكم ورحمة الله وبركاته ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/56)
- يبدو أنَّ فضيلةَ الدُّكتُور يظنُّ كلَّ من يقرأ لهُ دكاترةً ولذلك جاءنا بتشبيهٍ مجمَلٍ لا ذكر فيه لوجه الشبهِ , أو أنَّهُ على شاكلةِ كثيرٍ من الدكاترةِ لا يعي مدلول أداة التشبيه (كَأَنَّ) وهذا ليسَ غَريباً في عصرٍ تُستَكتَبُ فيه الرسائلُ ويتفوَّقُ فيه المُجَامَلُ وتُمنحُ فيه الدرجاتُ لمن درَسَ باباً واحداً في أي علمٍ من العلوم , وليس هذا موضعَ التعقيبِ بقدر ما هو التأكيدُ على أنَّ وجهَ الشَّبَهِ بيني وبين الآمنِ مكرَ اللهِ لا يعلمهُ إلا اللهُ كما أعتقدُ , أو أنتَ كما تزعمُ فليتك نبَّهت عليه لئلاَّ يُظَنَّ بك التخرُّص وادعاءُ علمِ الغيبِ , فجزاك الله خيراً ورفعَ قدركَ.
- فعلُ السلف الذي تُشيرُ إليهِ أعني قولكَ (وهو لا يأمن مكر الله ويخشى أن ينقلب مثله) هل كان السلفُ ينزلونَ هذه الجُملةَ منزلةَ النِّكاحِ فلا بدَّ فيها من إشهادٍ وإعلانٍ , أمِ الأتقى لصاحبها أن يكتفي باطلاع من يعلمُ ما تُخفي الصدور على هذا الخوف وهذا الشعور , ويمتثل قول ربه تعالى {ادعوا ربكم تضرعاً وخُفيَةً}.؟
- قال ابنُ المبارك 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - {ولقد كان المسلمون يجتهدون في الدعاء وما يسمع لهم صوت أن كان همساً بينهم وبين ربهم وذلك أن الله تعالى يقول {ادعوا ربكم تضرعاً وخُفيَةً}
- الرجلُ الذي تُشفِقُ عليه لم يتخلَّ عن مظاهر إيمانيةٍ فحسبُ.! وهذا أيضاً من مشاكل بعضِ دكاترتنا الذين يختزلونَ بعضَ الكبائر ويهوِّنُونَها بمثل هذه الجُمَل الفضفاضةِ وينخدعُ بألفاظهم بعضُ العامَّةَ فينوبون صاحبنا (أعني الذي كتبنا عنهُ الموضوع) في القيام ببعضِ مهامِّهِ وهم لا يشعرونَ, وإلا:
فالقولُ على الله بغيرِ علمٍ كبيرةٌ وأنت تزعُمها مظهراً إيمانياً فقط.
والسخريةُ بالتكاليف الشرعيةِ كبيرةٌ وأنت تزعمها مظهراً إيمانيا.
وترويعُ المرضى والنساء والولدان لأجل سنةٍ مختَلفٍ في جوازها في غير رمضانَ منكرٌ وأذيةٌ للمؤمنينَ ودليلٌ على ضيق الأفق.
وقطيعةُ الرحمِ وتركُ إجابة الدعوةِ والنومُ عن الصلاةِ كل هذه جرائرُ ومناكرُ يختزلها فضيلة الدكتور في جملة (مظاهر إيمانيةٍ) فعجبي لك يا دكتور.!
وارتماءُ الرجل بين يدي المُدلِّكاتِ وتجاذبهنَّ معهُ أطراف الحديثِ منكرٌ عظيمٌ
فكيفَ تزعمُ يا فضيلة الدكتور كلَّ هذه الكبائر الموبقات مجرد مظاهر إيمانيةٍ , أرجو ألا تعيد هذا بين طلابك فتهلكهم.!
- أمَّا إنكارُكَ نبرةَ السخريةِ فجُزيتَ عليهِ خيراً , وهو إنكارٌ في محلهِ جملةً , وإن كانَ في الوحي وآثار أهل الثلاثة القُرونِ ما يُبيحُ ذلكَ في مواضعَ قد تخفاكَ , لكنَّ العجَبَ من أن يقرنَ فضيلةُ الدكتور بينه الإنكار للسخرية وبين أمرٍ أقلُّ أحوالِ صاحبهِ الكفرُ أعني ظنَّ امرئٍ بنفسه أنَّهُ أكثرُ إيماناً من عُمر الملهَمِ المبشَّر بالجنةِ في غير موضعٍ , فانظر يا صاحب الفضيلة وتأمَّل.!
- ليتكَ يا فضيلة الدكتور لم تُرهق بصرَكَ في البحثِ عن قولي (نسأل الله السلامة والعافية) وليتك إذ لم تقف عليهِ تمثَّلتَهُ أنتَ ليقتدي بكَ طلابكَ ومُريدوكَ ومن يصغُركَ ممن لم تتحقَّق لهُ الدَّالُ بعدُ , أمَّ لا يرى فضيلتكم هذا التخلي عن بعضِ المظاهر الإيمانية -زعمتم - أمراً يحتاجُ سؤال الله السلامةَ والعافيةَ.؟
وحتى لا يظن بي مريدوكَ ما تَّهمتني به فإني أشهدُ اللهَ واشهدُوا أني أسألهُ السلامةَ والعافيةَ وحفظَ الإيمانِ والتوحيدِ حتى لقائهِ , لأنِّي أشهدُ ألاَّ حول لي ولا قوة إلا بهٍ , ولولا فضلهُ ورحمتهُ لكنتُ أبأسَ من السامريِّ والعوراء حمالة الحطب , وأهديكَ هذا الموضوعَ القديم هُنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=136558)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[08 - 12 - 10, 06:15 م]ـ
كأنك معصوم يا أبا زيد، كان من فقه سلفنا إذا أراد أحدهم أن يتكلم عن ذنوب أحد من بني آدم تكلم وهو لا يأمن مكر الله ويخشى أن ينقلب مثله، يا أبا زيد الأعمال بالخواتيم وطالما أن الرجل تخلى عن مظاهر إيمانية محددة فهذا أدعى لأن يهجره الناس ولا يسأله عن أمر دينه إلا مفتون وأنا أنكر عليك صراحة نبرة السخرية في الكلام عنه كأنك أمنت مكر الله، أو أكثر إيمانا من عمر الذي كان يظن نفسه من المنافقين، وقد بحثت عن قولك نسأل الله السلامة والعافية فلم أجده فظني بك أنك قلته بلسانك لكن القارىء يحتاجه حتى لا يدخله العجب فيهلك.
بارك الله لك في إيمانك والتزامك وتقواك ورزقنا من فضله
اطراد مثل هذا الايراد معناه ايقاف النصح والارشاد:
اولا: لا غيبه لمجهول باتفاق.
ثانيا: سريره الواعظ بل كل واعظ الى الله.
ثالثا: القصد هو تحذير الناس من هذه الاخلاق.
رابعا: اثمه نصح وتحذير دون ذكر لمحظور؟!
فتامل يا دكتور.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[08 - 12 - 10, 07:45 م]ـ
وما ضرنا في هذا الزمان إلا هذه الأحرفُ التي تسبق أسماء هؤلاء, حتى ظن كثير من الناس أن العلم محصور فيمن تسبق اسمَه هذه الأحرفُ, فلا يعترف إلا به ولا يؤخذ إلا عنه, حتى ولو كان أجهلَ من حمار أهله, فرحماك رحماك رباه!
اللهم يا مقلب القلوب والأبصار ثبت قلوبَنا على دينك.
جزاكم الله خيرا ونفع بكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/57)
ـ[د محمد الكناني]ــــــــ[08 - 12 - 10, 08:19 م]ـ
- أمَّا إنكارُكَ نبرةَ السخريةِ فجُزيتَ عليهِ خيراً
وجزاكم خيرا منه ولا شك أن غيرتكم على هذه الشريعة هو الذي دفعكم لإنكار تلك المنكرات المذكورة والحمل على صاحبها بهذا الإسلوب.
لكني أبدا على معرفتي بالشناقطة أو الموريتانيين كما يحبون أن يعرفوا أنفسهم لم أجد منهم على سعة علمهم وتبحرهم إلا هضما عجيبا غريبا لحظ أنفسهم وكأنهم من أجهل الخلق وكدتُ أن أظن أن هذا هو الأصل وهو الغالب فهل أنت أخي منهم أم منتسب إليهم؟
ففي الحقيقة أنا لا أصدق أنك شنقيطي لست أدري لماذا؟
وباقي الإخوة هل هم من المعصومين أم من المستورين؟
قطعا ليسوا معصومين بل مستورون لذا ففرحهم بحال من انكشف ستر الله عنه غريب جدا.
نسأل الله العافية والسلامة والستر، وأن يسلمنا من شرور أنفسنا وشرور خلقه وشر الوسواس الخناس لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين.
وأنا يا إخواني أقلكم علماً وإيمانا ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[محمد ال سالم]ــــــــ[08 - 12 - 10, 11:08 م]ـ
أنا أوافقك يا دكتور محمد كان الأولى بالكاتب والإخوة أن يقولوا هداك الله ياشيخ، وردك إلى صوابك، بدلاً من عيب عليك ... ومتى كانت هذه الكلمة نصحاً وتوجيهاً، بقدر ما هي سخرة بالناس بغض النظر كيف هم اليوم، وكبف كانوا بالأمس؟ والآخر يصفه بـ: اللوح.
والله كم حزنا على أمثال هؤلاء كيف كانوا وكيف صاروا؟ ولكن ماذا نقول؟ غير سؤال الله لهم الهداية مع المناصحة لهم دون خوف منهم أو خجل، وهذا هو العيب أن نخاف من مناصحتهم وهو الذي أمرنا به ونسخر بهم وبأفعالهم في المقالات والمجالس وغير ذلك.
ما الذي نستفيده من قول صاحب المقال غير السخرية والتهكم بالناس، نسأل الله العافية والسلامة،
والذي حاله ـ كما ذكر صاحب المقال ـ لاشك أنه مفضوح حتى من أقرب الناس إليه، ولن يقتدي به ويسمع لقوله إلا من هو مفتون مثله ـ كما ذكر الدكتور محمد ـ على شاكلنه.
وأكثر العوام يفطنون لأكثر من هذا ولا يخفى عليهم ذلك فينبغي على من يعرف حاله مراسلته ومناصحته دون ياس من إصلاحه لأن الأمر بيد الله والله الهادي إلى سواء السبيل بدلاً من أن نشغل أنفسنا بما لا فائدة منه غير الكلام في أجناس الناس وصفاتهم وأحوالهم وينسينا هذا عيوب أنفسنا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 11:21 م]ـ
كنتُ أودُّ القول بما تكلم به الدكتور من وجه، والثناء عليكم شيخنا أبا زيد من وجه.
وبما أن الصوتين قد ذُكرتا من الإخوان الأفاضل، فلا داعي للتَّكرار!
والله يرعاكم.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 12 - 10, 06:14 ص]ـ
وباقي الإخوة هل هم من المعصومين أم من المستورين؟
قطعا ليسوا معصومين بل مستورون لذا ففرحهم بحال من انكشف ستر الله عنه غريب جدا.
معاذ الله يا شيخ أن نفرح بهذا, لكن من الذي كشف ستر الله عليه؟
لا ريب أنه هو وهذا لا يخفى عليك, فهذا لا بد أن يعرف أمره حتى يحذر خطره, فلا أدري يا شيخ أختلط عليك الأمر أم ماذا؟
اللهم أعذني من الفتن ما ظهر منها وما بطن لا حول لي ولا قوة إلا بك.
ـ[أَبو أُسَامَةَ النَّجْدِي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 08:58 ص]ـ
مقال رائع، وسرد تفوح من بين أسطره عبق البلاغة!
الأخ د محمد الكناني:
لا شك أن ما قصده الكاتب - وفقه الله - هو ما يجري لبعض مشايخ النكسة ممن أضفوا على انتكاستهم ثوب الشرعية الدينية بحجة (الاعتدال) و (الوسطية) و (المصلحة) و (فقه الواقع) و (المسألة فيها قولان) إلخ ..
ففرق بين من يرتكب المحرم مع علمه بحرمة ما يقوم به، وبين من يرتكب الحرام أو يسوق له وهو يلوي أعناق النصوص ويأتي بالنقولات من هنا وهناك ليقنع السامع والمشاهد بأن هذا أمر لا بأس به و أنه لا شبهة فيه!!
فالأول زلت قدمه واقترف المعصية ونسأل الله أن يتوب عليه .. والآخر يحاول خبثا تسويق المنكرات بحجة الخلاف وما ذكرناه آنفا من الحجج الخرقاء! فهذا تقصَّد الفتنة وأمسك بخطامها ليُضل نفسه ويضل غيره، فنسأل الله أن يريح المسلمين من شره!!
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:01 ص]ـ
جزاك الله خيراً أبا زيدٍ على هذه الكلمات التي يعتصر منها القلب ألماً ..
وما أتبعه البعض من كلام -مع توقيري وإجلالي لهم ونحسبهم أرادوا الخير- فما هو إلا إحسان ظنٍ أو تغافل -أعيذهم منه- ليس في محله!
فقد عاينت بنفسي في هذه الأيام أموراً أحرقت قلبي، فمنها قلة دين طلبة العلم وتلونهم وكذبهم واليمين الفاجرة والوعود الخاسرة وغيرها مما ينتظم عقداً من طوام يترفع عنها العوام!
وللأسف أصحاب هذه الطوام أصحاب تحقيقات وخطب رنانة وأصوات بالقرآن ندية وحفظ متين له، وحينما تعامله تجد قلبه أدغالاً فيه من صنوف شر الحيوان ما يروعك ... والله المستعان!
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[09 - 12 - 10, 11:13 ص]ـ
موضوع جميل، لامس الواقع، وحرك الأشجان.
لا أرى أن الإخوة المعترضين أصابوا، لأن مثل هذا السياق الذي لم يسم فيه أحد = الهدف منه تقبيح الفعل، وهو سبب للنفرة عنه.
وفي الكتاب والسنة وكلام الأئمة من تقبيح الذنوب، وتقبيح فعل أصحابها ما هو معلوم، وما سطر من جنسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/58)
ـ[د محمد الكناني]ــــــــ[09 - 12 - 10, 12:54 م]ـ
الشيخ الفاضل عبد الرحمن السديس - وأنا متابع لكم منذ بداية ملتقى أهل الحديث أيام أبي عمر السمرقندي وابن وهب وغيرهم من مشايخ هذا المنتدى الأقوى على تلك الشبكة - ما الذي استفدناه من هذا الموضوع؟
بشكل شخصي الذي استفدته أن احذر فإنك وإن بلغت من العلم ما جعل علماء الأمة كابن باز وابن جبرين وغيرهم يدبجون فيك الثناء والتزكية فأنت معرض لانتكاس يردك القهقرى على عقبيك.
فكان اعتراضي أنه على عظم فائدة هذا الموضوع الهام لا ينسجم مع الطريقة الساخرة التي كتب بها ولو كان كتب بلغة الخوف والرجاء لكان أوقع في نفس المتلقي وهي وجهة نظر وجزاكم الله خيرا.
ـ[ابوسعود الغيث]ــــــــ[09 - 12 - 10, 01:06 م]ـ
وَسُئلَ الامام ابن تيمية رحمه الله
عن قوله صلى الله عليه وسلم: (لاغيبة لفاسق)، وما حد الفسق؟ ورجل شاجر رجلين: أحدهما شارب خمر، أو جليس فى الشرب، أو آكل حرام، أو حاضر الرقص، أو السماع للدف، أو الشبابة: فهل على من لم يسلم عليه إثم؟
فأجاب:
أما الحديث فليس هو من كلام النبى صلى الله عليه وسلم، ولكنه مأثور عن الحسن البصرى، أنه قال: أترغبون عن ذكر الفاجر؟ اذكروه بما فيه يحذره الناس. وفى حديث آخر: من ألقى جلباب الحياء، فلا غيبة له. وهذان النوعان يجوز فيهما الغيبة بلا نزاع بين العلماء.
أحدهما: أن يكون الرجل مظهرا للفجور، مثل: الظلم والفواحش والبدع المخالفة للسنة، فإذا أظهر المنكر، وجب الإنكار عليه بحسب القدرة، كما قال النبى صلى الله عليه وسلم: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان). رواه مسلم. وفى المسند والسنن عن أبى بكر الصديق ـ رضى اللّه عنه ـ أنه قال: أيها /الناس، إنكم تقرؤون القرآن وتقرؤون هذه الآية وتضعونها على غير مواضعها {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ عَلَيْكُمْ أَنفُسَكُمْ لاَ يَضُرُّكُم مَّن ضَلَّ إِذَا اهْتَدَيْتُمْ} [المائدة: 105] وإنى سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إن الناس إذا رأوا المنكر ولم يغيروه، أوشك أن يعمهم اللّه بعقاب منه). فمن أظهر المنكر وجب عليه الإنكار، وأن يهجر ويذم على ذلك. فهذا معنى قولهم: من ألقى جلباب الحياء فلا غيبة له. بخلاف من كان مستترا بذنبه مستخفيا، فإن هذا يستر عليه، لكن ينصح سرا، ويهجره من عرف حاله حتى يتوب، ويذكر أمره على وجه النصيحة.
النوع الثانى: أن يستشار الرجل فى مناكحته ومعاملته أو استشهاده، ويعلم أنه لا يصلح لذلك، فينصحه مستشاره ببيان حاله، كما ثبت فى الصحيح أن النبى صلى الله عليه وسلم قالت له فاطمة بنت قيس: قد خطبنى أبو جهم ومعاوية، فقال لها: (أما أبو جهم فرجل ضراب للنساء، وأما معاوية فصعلوك لا مال له). فبين النبى صلى الله عليه وسلم الخاطبين للمرأة. فهذا حجة لقول الحسن: أترغبون عن ذكر الفاجر! اذكروه بما فيه يحذره الناس، فإن النصح فى الدين أعظم من النصح فى الدنيا، فإذا كان النبى صلى الله عليه وسلم نصح المرأة فى دنياها، فالنصيحة فى الدين أعظم.
وإذا كان الرجل يترك الصلوات، ويرتكب المنكرات، وقد عاشره /من يخاف أن يفسد دينه، بين أمره له لتتقى معاشرته. وإذا كان مبتدعا يدعو إلى عقائد تخالف الكتاب والسنة، أو يسلك طريقا يخالف الكتاب والسنة، ويخاف أن يضل الرجل الناس بذلك، بين أمره للناس ليتقوا ضلاله ويعلموا حاله. وهذا كله يجب أن يكون على وجه النصح وابتغاء وجه اللّه ـ تعالى ـ لا لهوى الشخص مع الإنسان: مثل أن يكون بينهما عداوة دنيوية، أو تحاسد، أو تباغض، أو تنازع على الرئاسة، فيتكلم بمساوئه مظهرا للنصح، وقصده فى الباطن الغض من الشخص واستيفاؤه منه، فهذا من عمل الشيطان و (إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل أمرئ ما نوى)، بل يكون الناصح قصده أن اللّه يصلح ذلك الشخص، وأن يكفى المسلمين ضرره فى دينهم ودنياهم، ويسلك فى هذا المقصود أيسر الطرق التى تمكنه.
ولا يجوز لأحد أن يحضر مجالس المنكر باختياره لغير ضرورة، كما فى الحديث أنه قال: (من كان يؤمن باللّه واليوم الآخر، فلا يجلس على مائدة يشرب عليها الخمر)، ورفع لعمر بن عبد العزيز قوم يشربون الخمر فأمر بجلدهم، فقيل له: إن فيهم صائما. فقال: ابدؤوا به، أما سمعتم اللّه يقول: {وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللّهِ يُكَفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلاَ تَقْعُدُواْ مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُواْ فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ}؟! [النساء: 140] بين عمر بن عبد العزيز ـ رضى اللّه عنه ـ أن اللّه جعل حاضر المنكر كفاعله؛ ولهذا قال العلماء: إذا دعى إلى وليمة فيها منكر كالخمر والزمر، لم يجز حضورها، وذلك أن اللّه ـ تعالى ـ قد أمرنا بإنكار المنكر بحسب الإمكان، فمن حضر باختياره، ولم ينكره، فقد عصى اللّه ورسوله بترك ما أمره به، من بغض المنكروالنهى عنه. وإذا كان كذلك، فهذا الذى يحضر مجالس الخمر باختياره من غير ضرورة، ولا ينكر المنكر كما أمره اللّه، هو شريك الفساق فى فسقهم فيلحق بهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/59)
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[09 - 12 - 10, 01:19 م]ـ
سلوا الله العافية
حلق أحدهم لحيته فكان الآخر يمسك بلحيته ويقول لو قطعت عنقي ما حلقت لحيتي
وهو الآن يحلق اللحية والشارب وكل شئ
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 01:51 م]ـ
نسأل الله العافية في الدتيا و الآخرة.
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[09 - 12 - 10, 03:09 م]ـ
مقال رائع، وسرد تفوح من بين أسطره عبق البلاغة!
الأخ د محمد الكناني:
لا شك أن ما قصده الكاتب - وفقه الله - هو ما يجري لبعض مشايخ النكسة ممن أضفوا على انتكاستهم ثوب الشرعية الدينية بحجة (الاعتدال) و (الوسطية) و (المصلحة) و (فقه الواقع) و (المسألة فيها قولان) إلخ ..
ففرق بين من يرتكب المحرم مع علمه بحرمة ما يقوم به، وبين من يرتكب الحرام أو يسوق له وهو يلوي أعناق النصوص ويأتي بالنقولات من هنا وهناك ليقنع السامع والمشاهد بأن هذا أمر لا بأس به و أنه لا شبهة فيه!!
فالأول زلت قدمه واقترف المعصية ونسأل الله أن يتوب عليه .. والآخر يحاول خبثا تسويق المنكرات بحجة الخلاف وما ذكرناه آنفا من الحجج الخرقاء! فهذا تقصَّد الفتنة وأمسك بخطامها ليُضل نفسه ويضل غيره، فنسأل الله أن يريح المسلمين من شره!!
هذا هو الكلام
ـ[مصلح]ــــــــ[09 - 12 - 10, 05:04 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا زيد على غيرتك
لكني أوافق أخي الدكتور محمد الكناني
ففي نفسي شئ من أسلوب المقال
ـ[أبو محمد عبدالعزيز الشهري]ــــــــ[09 - 12 - 10, 07:46 م]ـ
لماذا يصر البعض أن يجد فائدة ترضيه هو في الموضوع ..
انا أرى الفائدة ظاهرة خصوصا في زمن التراجعات هذا .. إذ لابد من أن ينزل المتراجعين منازلهم ..
فيكفي المنصف أن يرى فائدة إخوانه لكي يستشعر فائدة الموضوع.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 12 - 10, 11:22 ص]ـ
الشيخ الفاضل عبد الرحمن السديس - وأنا متابع لكم منذ بداية ملتقى أهل الحديث أيام أبي عمر السمرقندي وابن وهب وغيرهم من مشايخ هذا المنتدى الأقوى على تلك الشبكة - ما الذي استفدناه من هذا الموضوع؟
بشكل شخصي الذي استفدته أن احذر فإنك وإن بلغت من العلم ما جعل علماء الأمة كابن باز وابن جبرين وغيرهم يدبجون فيك الثناء والتزكية فأنت معرض لانتكاس يردك القهقرى على عقبيك.
فكان اعتراضي أنه على عظم فائدة هذا الموضوع الهام لا ينسجم مع الطريقة الساخرة التي كتب بها ولو كان كتب بلغة الخوف والرجاء لكان أوقع في نفس المتلقي وهي وجهة نظر وجزاكم الله خيرا.
حياك الله وبياك، لعلك تظن أني إمام الحرم، مع أني بينت مرارا من بداية الملتقى أني لست هو، فلا الإمام ابن باز ولا ابن جبرين يعرفوني فضلا عن أن يثنوا علي.
المهم: أني وأنت وكاتب الموضوع بل وحتى كبار العلماء معرضون لما ذكرتَ، لكن لا يعني كوننا معرضين = ألا ننكر ونقبح مثل هذا الصنيع بكل أسلوب.
ولا زلت: أرى أن اعتراضكم ليس له وجه بيِّن، وبإمكانك ومن لم يعجبه المقال، أن يتفضل ويقبح لنا هذه الصنائع بأساليب أخرى، فتتظافر الجهود كل بحسب ما آتاه الله من علم وبيان، لا أن تتحول مثل هذه المواضيع عن الهدف الذي سطرت له.
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[10 - 12 - 10, 02:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا يا أبا زيد ... تذكرة نافعة ...
كما أن المشايخ ورجال الدين ... هم قدوةٌ للعامة من الناس ... وتراجعهم احياناً يُؤخذ حجةً على المسلمين .. وما أسهل عبارة" انظروا مشايخكم ماذا يفعلون" ... وقد سمعناها مراراً وتكراراً ... نسأل الله السلامة
ـ[د محمد الكناني]ــــــــ[10 - 12 - 10, 03:17 م]ـ
حياك الله وبياك، لعلك تظن أني إمام الحرم، مع أني بينت مرارا من بداية الملتقى أني لست هو،.
نعلم فضيلة الشيخ وكان بعض الإخوان يلقبونك إمام الحل، بارك الله في جهودكم وأعتذر إن سبب كلامي إزعاجاً لأحد وأسأل الله لي ولجميع المؤمنين العافية والستر
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 06:05 م]ـ
الإخوة الأكارم:
لقد راسلني البعضُ وسألني آخرونَ مشافهةً إن كانَ الذي عُني بالموضوعِ فلانٌ أو عِلاَّن , حتى فاجأني البعضُ عن السؤالِ عن أقوامٍ كانوا في ميدان الدَّعوةِ قبل أن تلدني أمي ونفع اللهُ بهم خلائقَ لا يُحصَونَ واستثمروا في إصلاح الشباب وتعليم الناس وحثهم على الخير في وقتٍ كنتُ أنا وأترابي أقصى أمانينا أن نتفرَّج على مغامرات ( Popeye) بطل السبانخ.
وأنا أعوذ بالله أن أكونَ من الجاهلينَ المتتبعين لعوراتِ الأشخاصِ ومجرِّحي الذَّواتِ , وقد قصدتُّ في هذه الرسالةِ التَّعميةَ والإغرابَ وخلطَ عدةِ شخصياتٍ في شخصيةٍ واحدةٍ فِراراً من أن يُعرفَ المقصودونَ بذواتهم وحرصاً على أن تُتَّقى أفعالُهم ويستشعرَ المُعافَون فضل الله عليهم في الثبات.
ـ[مصلح]ــــــــ[10 - 12 - 10, 06:48 م]ـ
الإخوة الأكارم:
لقد راسلني البعضُ وسألني آخرونَ مشافهةً إن كانَ الذي عُني بالموضوعِ فلانٌ أو عِلاَّن , حتى فاجأني البعضُ عن السؤالِ عن أقوامٍ كانوا في ميدان الدَّعوةِ قبل أن تلدني أمي ونفع اللهُ بهم خلائقَ لا يُحصَونَ واستثمروا في إصلاح الشباب وتعليم الناس وحثهم على الخير في وقتٍ كنتُ أنا وأترابي أقصى أمانينا أن نتفرَّج على مغامرات ( Popeye) بطل السبانخ.
وأنا أعوذ بالله أن أكونَ من الجاهلينَ المتتبعين لعوراتِ الأشخاصِ ومجرِّحي الذَّواتِ , وقد قصدتُّ في هذه الرسالةِ التَّعميةَ والإغرابَ وخلطَ عدةِ شخصياتٍ في شخصيةٍ واحدةٍ فِراراً من أن يُعرفَ المقصودونَ بذواتهم وحرصاً على أن تُتَّقى أفعالُهم ويستشعرَ المُعافَون فضل الله عليهم في الثبات.
هذا مما جعل في نفسي شيئا من هذا أسلوبك أيها الكريم
جزاك الله عنا خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/60)
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 07:01 م]ـ
نعم. وهذا من آفات مثل هذه الموضوعات، ولا يمكن أن يجعل المرء مثلها من الهدي القاصد في النصيحة والبيان فضلاً عن أن تكون هدياً للسلف أو نمطاً في القرآن، وتشبيهات القرآن والنبي صلى الله عليه وسلم والسلف وتصويرهم للقبائح لإظهار شناعتها = ليس مطابقاً لما هاهنا ولا يشبهه إلا كما يشبه حب علي التشيع ..
ولا يعني هذا أني أمنع هذا الموضوع، ولكني فقط أحب له أن يلبس لباسه فهو نوع من أنواع الأدب الاجتماعي النقدي، وليس هو نصيحة دينية خالصة ولا بياناً محضاً للمنكر ..
ومثل هذا اللون من الكتابة الأدبية التي تعتمد على التصوير الساخر في النقد والبيان لا حرج فيها مالم تقترن بمحرم، لكن من آفاتها أنها تكون أحياناً ذريعة لوقوع قارئها في الغيبة والبهتان اللازمين عن محاولته كشف المعمى، فالأمر يرجع لاجتهاد كاتبها أتغلب مصلحتها على مفسدة ما هي ذريعة له أم العكس وأراه في مسألتنا هذه مما يسوغ فيه الاجتهاد فلا تثريب على صاحب الموضوع ..
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 12 - 10, 02:27 م]ـ
سُئل محمد بن كعب القرظي -رحمه الله-:
ما علامة الخذلان؟ قال: أن يستقبح الرجل ما كان يستحسن ويستحسن ما كان قبيحا "
حلية الأولياء (3/ 214)
جزاك الله خيراً، نسأل الله السلامة والعافية.
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[24 - 12 - 10, 02:50 م]ـ
سُئل محمد بن كعب القرظي -رحمه الله-:
ما علامة الخذلان؟ قال: أن يستقبح الرجل ما كان يستحسن ويستحسن ما كان قبيحا "
حلية الأولياء (3/ 214)
جزاك الله خيراً، نسأل الله السلامة والعافية.
أحسن الله اليك
حتى ولو كان تغييره لحكمه بعد أن ظهر له خطأ استدلاله أو ضعف دليله؟!!!
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[24 - 12 - 10, 03:37 م]ـ
سُئل محمد بن كعب القرظي -رحمه الله-:
ما علامة الخذلان؟ قال: أن يستقبح الرجل ما كان يستحسن ويستحسن ما كان قبيحا "
حلية الأولياء (3/ 214)
بارك الله فيك أخي جهاد
وقد تكون هذه علامة على تغير اجتهاد الرجل أو زيادة علم فتدبر
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[24 - 12 - 10, 05:50 م]ـ
بارك الله فيك أخي جهاد
وقد تكون هذه علامة على تغير اجتهاد الرجل أو زيادة علم فتدبرنعم أخي الحبيب، فليس هذا مقصود مراده، إذ أنه يقصد ويعني من فعل ذلك عن هوى وضلال، وفيما أورده الشيخ أبو زيد الشنقيطي في هذا المقال أمثلة على ذلك
ـ[أبو مريم الجزائري]ــــــــ[24 - 12 - 10, 06:47 م]ـ
لست ممن اعتاد على الكتابة ولكن أحاول المجاراة على غير العادة: منهج النبي عليه الصلاة والسلام في الإنكار فيمن وقع منهم ذنوب مجاهرة بالنهار: مابال أقوام يقولون كذا وكذا دون سخرية أو استهتار يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيرا منهم، بيانا للحق وتحذيرا من الوقوع في هذه الآثام، أو تشخيصا للأعيان تنفيرا منهم و نصيحة لأهل العرفان: بئس أخو العشيرة، أما إشاعة فواحش الكل لها عارف، تستهجن من ذكرها النفوس، ويصان عنها من نسب ولو برهة للعلم الشريف، فمما يحجم عن ذكره صيانة للعلم وأهله، ولا لعين المعيب شخص فجال كل بفكره في رسمه، فحينئذ فما فائدة كشف ستر مسدول عن امريء في نفسه مفتون، نسأل الله العصمة من كل قول وفعل زور.
ـ[أبو مريم الظهوري]ــــــــ[24 - 12 - 10, 10:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اللهم اني اسألك الثبات على الحق حتى ألقاك يا ذا الجلال والإكرام
ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
ـ[ابن أبي الحسن]ــــــــ[26 - 12 - 10, 01:29 م]ـ
اهدنا الصراط المستقيم
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 02:12 م]ـ
نسأل الله السلامة، جزيت الجنان أخي الشنقيطي(136/61)
هل كل امرأة كفارة عشير؟
ـ[طالبة الخير]ــــــــ[08 - 12 - 10, 03:56 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
روى البخاري في صحيحه:
(خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم في أضحى أو فطر إلى المصلى، ثم انصرف، فوعظ الناس وأمرهم بالصدقة، فقال: أيها الناس، تصدقوا. فمر على النساء فقال: يا معشر النساء تصدقن، فإني رأيتكن أكثر أهل النار. فقلن: وبم ذلك يا رسول الله؟ قال تكثرن اللعن، وتكفرن العشير،)
فهل يفهم من الحديث أن كل امرأة لا بد أن تكون
كفارة عشير مهما كان صلاحها , أم أنه يمكن أن
تكون هناك من النساء من لا تكفر العشير؟(136/62)
تدبّرتُ هذا الحديث، فأدهشني وكدت أطيش!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 12 - 10, 05:29 م]ـ
عن ابن عباس - رضي الله عنهما - قال:
كنت رديف النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فقال: ((يا غلام أو يا غليم، ألا أعلمك كلمات ينفعك الله بهن؟ قلت: بلى، فقال: احفظ الله يحفظك، احفظ الله تجده تجاهك، تعرف إلى الله في الرخاء يعرفك في الشدة، وإذا سألت فاسأل الله، وإذا استعنت فاستعن بالله، واعلم أن الأمة لو اجتمعت على أن ينفعوك بشيء لم ينفعوك إلا بشيء كتبه الله لك، وإن اجتمعوا على أن يضروك بشيء لم يضروك إلا بشيء كتبه الله عليك، رفعت الأقلام وجفت الصحف)) وفي رواية: ((واعلم أن في الصبر على ما تكره خيرا كثيرا)).
أخرجه الإمام أحمد والترمذي.
قال ابن الجوزي -رحمه الله-:
تَدبّرتُ هذا الحديث فأدهشني وكدتُ أطيش، فوا أسفى من الجهل بهذا الحديث، وقلة التفهم لمعناه.!
جامع العلوم والحكم (ص462)
قلتُ: صدقَ - رحمهُ اللهُ -، كلُّنا يحفظُ هذا الحديثَ، لكن أين نحنُ من تدبُّره؟، فوا أسفا من جهلنا بهذا الحديث، وقلة تفهمنا لمعناه.!
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 06:59 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل على هذا التذكير.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 12 - 10, 06:50 ص]ـ
وإياكم أخي المبارك(136/63)
من الأخطاء اللغوية الشائعة استعمال لفظ البسيط للدلالة على الأمر السهل واليسير وغير ذلك
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[08 - 12 - 10, 09:45 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله رب العالمين؛ والصلاة والسلام على المبعوث رحمة للناس أجمعين، محمد بن عبد الله الرسول الأمين؛ وبعد: لقد كنت أود – منذ وقت طويل – كَتْبَ شيء عن أخطاء كثير من الناس – بل أكثرهم – في استعمال كلمة " بسيط "، ومن أخطائهم – في ذلك – قولهم:
1 - هذا رجل بسيط، ويعنون بذلك أنه مغفل.
2 – هذا خطأ بسيط، ويعنون بذلك أنه صغير.
3 – هذا كتاب بسيط، ويعنون بذلك أنه سهل، وغير ذلك، وهذا كله خطأ، غير صحيح، ورحم الله الإمام أبا الحسن علي بن أحمد النيسابوري الشافعي الواحدي الذي ألف في التفسير ثلاثة كتب، سمى الصغير منها (الوجيز)، والمتوسط (الوسيط) والكبير (البسيط)، وكذلك فعل أبو حامد الغزالي في كتبه الثلاثة الفقهية.
قلت: كنت أريد الكتابة في ذلك، ولكن كان يبعدني عنها الصوارفُ والشواغلُ. ولما دخلت اليوم على شبكة المعلومات العنكبوتية وجدت بعضَ الإخوة ينفي هذا الخطأ المشار إليه، ويصحح ذلكم الاستعمال الخاطئ ويسوغه؛ فوقع في نفسي: الكتابة في ذلك، والرد على ذلك الأخ!، ولكن لضيق الوقت عن الكتابة اكتفيت بنقل كلام نفيس لأحد العلماء ممن تكلموا عن هذا الخطأ الشائع الذائع المنتشر. ولعل فيما نقلته كفايةً، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
قال الشيخ العلامة تقي الدين الهلالي – رحمه الله – في كتابه الشائق (تقويم اللسانين) ص (32 - 34) طبعة مكتبة المعارف / الدار البيضاء / المغرب / الطبعة الثانية، أو (29 - 30) طبعة دار الكتاب والسنة / القاهرة / مصر / الطبعة الأولى، أو ص (27 - 28) من مجلة (دعوة الحق) السنة العاشرة، العدد السادس والسابع، سنة 1387 هجرية: البساطة: يقال: هذا شيء بسيط، وتكلم ببساطة، وهذا لا يعتقده إلا البسطاء = وذلك كله خطأ.
قال صاحب اللسان: ورجل بسيط: منبسط بلسانه، وقد بسط بساطة. الليث: البسيط المنبسط اللسان، والمرأة بسيط، ورجل بسيط اليدين: منبسط بالمعروف، وبسيط الوجه متهلل، وجمعهما: بسط.اهـ.
أقول (القائل هو الهلالي): فقد رأيت أن البسيط والبساطة لا يدلان على ما يريد الكُتَّاب بهما؛ فإنهم يريدون بالبسيط من الناس: الغِرَّ والمغفل، ويريدون بالبسيط من الأمور: السهلَ الهينَ = وذلك كله بعيد عن استعمال العرب، بل هو ضده؛ لأن البسيط في اللغة العربية = هو الواسع، ومن أجل ذلك سميت الأرض البسيطة لسعتها.
والبساطة كما تقدم في كلام العرب طلاقة الوجه، وأصل هذا الخطأ آت من اصطلاح الأطباء في تسميتهم الدواء الذي هو من مادة واحدة بسيطا، ويقابله: المركب الذي يتألف من أجزاء، كل جزء من مادة.
وقد استعمله الفلاسفة - أيضا - فقسموا الجهل إلى قسمين: جهل بسيط، وجهل مركب؛ فالجهل البسيط هو أن يكون الشخص جاهلا، ويعلم أنه جاهل، والجهل المركب أن يكون الشخص جاهلا، ويجهل أنه جاهل؛ فجهله مركب من جهلين.
قال بعض الشعراء على لسان حمار الطبيب توما:
قال حمار الحكيم توما /// لو أنصفوني ما كنت أُرْكب
لأن جهلي غَدَا بسيطا /// وراكبي جهلُه مُركب
ومما يحكى من أخبار هذا الطبيب أنه قرأ في كتاب " الحبة السوداء شفاء من كل داء "؛ فقرأها خطأً " الحية السوداء شفاء من كل داء "؛ فأخذ حية سوداء وصار يعالج بها المرضى؛ فكانوا يموتون من سمها.
وليس بالكاتب حاجةٌ إلى أن يترك اللغة الفصحى، ويستعمل اصطلاحا طبيا؛ ليعبر به عما يريده، إلا إذا كان بَاقِلِيًّا من أهل العَي والحصر.
وقد ارتقى الكاتب من ذلك إلى خطأ آخر، وهو استعمال التبسيط؛ فيقولون: كتاب مبسط، يعني: أنه ألف بلغة سهلة غير معقدة. ويقولون: يجب تبسيط قواعد النحو، أي تسهيلها وتيسيرها، فانتقلوا من خطأ إلى خطأ؛ لأن التبسيط هو التوسيع؛ فهو بمعنى القتل، أي كثرته، وفعل المضاعف إذا اشترك مع الثلاثي في معنى واحد دَلَّ الرباعي على الكثرة والمبالغة في اللغة العربية، وفي أختيها العبرانية والآرامية.انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/64)
وقال في ص (125 - 126) من طبعة مكتبة المعارف / الدار البيضاء / المغرب / الطبعة الثانية، أو ص (104) من طبعة دار الكتاب والسنة / القاهرة / مصر / الطبعة الأولى، أو ص (58) من مجلة (دعوة الحق) السنة الرابعة عشرة، العدد العاشر، سنة 1391 هجرية: ومن الكلمات الدخيلة التي جاء بها هذا العصر: التبسيط؛ يقال: شرح الكتاب شرحا بسيطا، ويقال: يجب تبسيط كتب النحو، يريدون بذلك التسهيل. أخذ ذلك من لفظ بسيط، وقد تقدم انتقاد استعماله في نقد استعمال البساطة للتعبير عن السهولة في النقد الثاني عشر من تقويم اللسانين، وهذا – أيضا – مما أخذ من اللغات الأجنبية بلا علم، ولا هدى.
قال صاحب " القاموس المحيط ": بسطه، نشره كبسَّطه بالتشديد.اهـ.
فالبسط والتبسيط معناهما التوسيع والنشر. قال الله – تعالى – في سورة الشورى ((وَلَوْ بَسَطَ اللَّهُ الرِّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْا فِي الْأَرْضِ وَلَكِنْ يُنَزِّلُ بِقَدَرٍ مَا يَشَاءُ إِنَّهُ بِعِبَادِهِ خَبِيرٌ بَصِيرٌ)) [الشورى: آية 27].
وقال – تعالى – في سورة القصص – في قصة قارون لما رآه الذين يريدون الحياة الدنيا وزينتها حين خرج عليهم بزينته وأمواله ((يَا لَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ إِنَّهُ لَذُو حَظٍّ عَظِيمٍ)) [القصص: آية 79]؛ فرد عليهم الذين أوتوا العلم والإيمان بقولهم ((وَيْلَكُمْ ثَوَابُ اللَّهِ خَيْرٌ لِمَنْ آَمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا)) [القصص: آية 80]، مما أوتي قارون من بَهجة الحياة الدنيا وزينتها؛ فلما رأوا ما حل به من الهلاك – حين خسف اللهُ به وبداره الأرض – ندموا على ما فرط منهم، كما حكى اللهُ – عنهم – بقوله – ((وَأَصْبَحَ الَّذِينَ تَمَنَّوْا مَكَانَهُ بِالْأَمْسِ يَقُولُونَ وَيْكَأَنَّ اللَّهَ يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَيَقْدِرُ لَوْلَا أَنْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا لَخَسَفَ بِنَا وَيْكَأَنَّهُ لَا يُفْلِحُ الْكَافِرُونَ)) [القصص: آية 82].
قوله ((يَبْسُطُ الرِّزْقَ لِمَنْ)) أي: يوسعه لمن يشاء من عباده، ويقدر: أي يضيقه على من يشاء من عباده.
وقولهم: شيء بسيط = هو ترجمة للكلمة الأجنبية ( simple ) ؛ يراد به شيء سهل، غير مركب، غير معقد، وأخذوا منه – بجهلهم – بسطه بتشديد السين – جعله بسيطا، أي: سهلا، غير معقد، أو قليلا، أو حقيرا، وكل ذلك ضلال مبين.
قلت (أشرف): وارجع – من باب الاستفادة لا الإقرار على كل ما هنالك - لمعرفة المزيد حول (البسط) و (البسيط) إلى كل من:
(معجم أخطاء الكتاب) للزعبلاوي – رحمه الله - ص (51) / دار الثقافة والتراث / دمشق – سورية / الطبعة الأولى.
(2000 خطأ شائع) للزايد ص (140) / دار النفائس / عمان – الأردن / الطبعة الأولى.
(معجم الأخطاء الشائعة) للعدناني – رحمه الله – ص (37) / مكتبة لبنان / بيروت – لبنان / الطبعة الثانية.
(معجم الأغلاط اللغوية المعاصرة) للعدناني – رحمه الله – ص (60) مكتبة لبنان / بيروت – لبنان / الطبعة الأولى.
(الكليات) للكفوي ص (241 - 242) مؤسسة الرسالة / بيروت - لبنان / الطبعة الثانية.
ملحوظة: الملون باللون الأحمر سقط من طبعة دار الكتاب والسنة.
والله الموفق
.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[09 - 12 - 10, 09:29 م]ـ
جزاك الله خيراً.
رابط قريب. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=212613)(136/65)
سؤال حول تأخير الزكاة
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[08 - 12 - 10, 11:35 م]ـ
لدي قريب عنده مبلغ من المال , وحال عليه الحول ولم يقوم بإخراج الزكاة , وبعدها اشترى أرض بهذا المال , ولم يبقى معه شيء من المال , وأصبح الآن عليه دين ..
السؤال: هل تسقط عنه الزكاة؛ لأنه أصبح غارم؟ وإذا لم تسقط عنه الزكاة ولم يستطع أن يزكي في الوقت الحال , فهل يجب عليه أن يتسلف مبلغ من المال حتى يؤدي ما عليه من الزكاة التي فرط في تأخيرها.
نريد الإجابة على هذا السؤال من المشايخ والعلماء الأفاضل , والاستناد في ذلك على الأدلة من القرآن والسنة.
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[09 - 12 - 10, 06:28 ص]ـ
لا يجوز لمن حل الحول على زكاته ان يؤخر اخراجها،لانها حق الفقراء،الا في احوال معينه ذكرها الفقهاء،وعليه فالزكاه في ذمه صاحبك،ومتى تمكن وجب عليه اخراجها.
والله اعلم.
ـ[عمرمبروك]ــــــــ[09 - 12 - 10, 05:53 م]ـ
أخي أبا قتيبة .. جزاك الله خيراً وبارك الله في علمك
هل هناك أدلة من الكتاب والسنة يُستانس بها في هذا المقام
وإذا كان لا يستطيع أن يدفع الزكاة في الوقت الحال , فهل له أن يستدين.
وجزاك الله خيراً(136/66)
بيان بعض ما كان عليه الصحب من عظيم تعلقهم بالله عز وجل
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[09 - 12 - 10, 07:31 ص]ـ
قال البخاري:
حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ قَالَ قُلْتُ لِأَبِي أُسَامَةَ أَحَدَّثَكُمْ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ عَنْ أَبِيهِ
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ قَالَ
لَمَّا وَقَفَ الزُّبَيْرُ يَوْمَ الْجَمَلِ دَعَانِي
فَقُمْتُ إِلَى جَنْبِهِ
فَقَالَ
يَا بُنَيِّ إِنَّهُ لَا يُقْتَلُ الْيَوْمَ إِلَّا ظَالِمٌ أَوْ مَظْلُومٌ وَإِنِّي لَا أُرَانِي إِلَّا سَأُقْتَلُ الْيَوْمَ مَظْلُومًا
وَإِنَّ مِنْ أَكْبَرِ هَمِّي لَدَيْنِي
أَفَتُرَى يُبْقِي دَيْنُنَا مِنْ مَالِنَا شَيْئًا
فَقَالَ يَا بُنَيِّ بِعْ مَالَنَا فَاقْضِ دَيْنِي
وَأَوْصَى بِالثُّلُثِ وَثُلُثِهِ لِبَنِيهِ يَعْنِي بَنِي عَبْدِ اللَّهِ بْنِ الزُّبَيْرِ يَقُولُ ثُلُثُ الثُّلُثِ فَإِنْ فَضَلَ مِنْ مَالِنَا فَضْلٌ بَعْدَ قَضَاءِ الدَّيْنِ شَيْءٌ فَثُلُثُهُ لِوَلَدِكَ
قَالَ هِشَامٌ
وَكَانَ بَعْضُ وَلَدِ عَبْدِ اللَّهِ قَدْ وَازَى بَعْضَ بَنِي الزُّبَيْرِ خُبَيْبٌ وَعَبَّادٌ وَلَهُ يَوْمَئِذٍ تِسْعَةُ بَنِينَ وَتِسْعُ بَنَاتٍ
قَالَ عَبْدُ اللَّهِ
فَجَعَلَ يُوصِينِي بِدَيْنِهِ وَيَقُولُ:
يَا بُنَيِّ إِنْ عَجَزْتَ عَنْهُ فِي شَيْءٍ فَاسْتَعِنْ عَلَيْهِ مَوْلَايَ
قَالَ فَوَاللَّهِ مَا دَرَيْتُ مَا أَرَادَ حَتَّى قُلْتُ:
يَا أَبَةِ مَنْ مَوْلَاكَ؟!
قَالَ: اللَّهُ.
قَالَ: فَوَاللَّهِ مَا وَقَعْتُ فِي كُرْبَةٍ مِنْ دَيْنِهِ إِلَّا قُلْتُ:
يَا مَوْلَى الزُّبَيْرِ اقْضِ عَنْهُ دَيْنَهُ
فَيَقْضِيهِ ..........(136/67)
فضل شهر الله المحرّم وصيام عاشوراء
ـ[سمير فايد]ــــــــ[09 - 12 - 10, 09:35 ص]ـ
محمد حسن يوسف
إنَّ الْحَمْدَ لِلَّهِ نَحْمَدُهُ وَنَسْتَعِينُهُ وَنَسْتَغْفِرُهُ، وَنَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ شُرُورِ أَنْفُسِنَا وَمِنْ سَيِّئَاتِ أَعْمَالِنَا، مَنْ يَهْدِهِ اللَّهُ فَلاَ مُضِلَّ لَهُ، وَمَنْ يُضْلِلْ فَلاَ هَادِيَ لَهُ، وَأَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَ اللَّهُ وَحْدَهُ لاَ شَرِيكَ لَهُ، وَأَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ.
وبعد، فإنه ينبغي للمسلم أن يكون همه وقصده في هذه الحياة تحقيق الغاية التي خُلق من أجلها، وهي عبادة الله تعالى، والفوز برضاه ونعيمه، والنجاة من غضبه وعذابه. قال تعالى: ? وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَاْلإِنسَ إَِّلا لِيَعْبُدُونِ ? (الذاريات: 56). فيبدأ بفعل المأمورات، ويحذر بترك المنهيات. ثم إنه بعد ذلك يبدأ في البحث على اغتنام مواسم الطاعات، التي ترفع الدرجات، وتزيد في الحسنات. ذلك أن لله مواسم للطاعات، وأوقاتا فضل بعضها على بعض. فمن استطاع أن يغتنم هذه المواسم، فهو الذي يسعد في دنياه، ويجد ثواب ذلك في قبره بعد مماته، ثم يفوز بجنة الله عز وجل ورضوانه في الآخرة.
فهيا نشمر عن الأكمام لاغتنام موسم للطاعة عظيم قد أقبل علينا، ألا وهو شهر الله المحرم، وذلك بالإكثار من الصيام وفعل الخيرات فيه، والحرص على اغتنام اليوم العظيم الذي فيه، وهو يوم عاشوراء. اللهم اجعلنا من عبادك المتقين، الذين يستمعون القول فيتبعون أحسنه، اللهم آمين.
وكتبه
محمد حسن يوسف
23 ذو الحجة 1424 هـ
فضل شهر الله المحرم ويوم عاشوراء
أولا: فضل الإكثار من صيام التطوع في شهر المحرم:
(1) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: أَفْضَلُ الصِّيَامِ، بَعْدَ رَمَضَانَ، شَهْرُ اللَّهِ الْمُحَرَّمُ. وَأَفْضَلُ الصََّلاةِ، بَعْدَ الْفَرِيضَةِ، صََلاةُ اللَّيْلِ. (صحيح مسلم، 1163 (202)).
فمما يسن صيامه شهر المحرم، وهو الذي يلي شهر ذي الحجة، وهو الذي جعله الخليفة الراشد أمير المؤمنين عمر بن الخطاب أول شهور السنة، وصومه أفضل الصيام بعد رمضان. (الشرح الممتع على زاد المستقنع: (6/ 468 - 469)). والظاهر أن المراد جميع شهر المحرم. (مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح: (4/ 467)). ولكن حيث ورد أنه صلى الله عليه وسلم لم يصم شهرا كاملا إلا رمضان، للحديث التالي:
(2) عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ شَقِيقٍ، قَالَ: قُلْتُ لِعَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: أَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَصُومُ شَهْرًا كُلَّهُ؟ قَالَتْ: مَا عَلِمْتُهُ صَامَ شَهْرًا كُلَّهُ إَِلا رَمَضَانَ، وََلا أَفْطَرَهُ كُلَّهُ حَتَّى يَصُومَ مِنْهُ، حَتَّى مَضَى لِسَبِيلِهِ صلى الله عليه وسلم. (صحيح مسلم، 1156 (173)).
فيُحمل الحديث (1) على الترغيب في الإكثار من الصيام في شهر المحرم. وقوله صلى الله عليه وسلم: (أفضل الصيام بعد رمضان شهر الله المحرم) تصريح بأنه أفضل الشهور للصوم. وأضاف الشهر إلى الله تعظيما. (تحفة الأحوذي: (3/ 164)). فإن قلت: قد ثبت إكثار النبي صلى الله عليه وسلم من الصوم في شعبان, وهذا الحديث يدل على أن أفضل الصيام بعد صيام رمضان هو صيام المحرم. فكيف أكثر النبي صلى الله عليه وسلم منه في شعبان دون المحرم؟ ففيه جوابين: أحدهما: لعله إنما علم فضله في آخر حياته, والثاني: لعله كان يعرض فيه أعذار, من سفر أو مرض أو غيرهما. (شرح صحيح مسلم: (4/ 312)). وقد ورد في الحض على صيام التطوع مطلقا:
(3) عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: مَا مِنْ عَبْدٍ يَصُومُ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، إَِلا بَاعَدَ اللَّهُ، بِذَلِكَ الْيَوْمِ، وَجْهَهُ عَنِ النَّارِ سَبْعِينَ خَرِيفًا. (صحيح مسلم، 1153 (167)).
(4) وعَنْ أَبِي أُمَامَةَ الْبَاهِلِيِّ رضي الله عنه، عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: مَنْ صَامَ يَوْمًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ، جَعَلَ اللَّهُ بَيْنَهُ وَبَيْنَ النَّارِ خَنْدَقًا، كَمَا بَيْنَ السَّمَاءِ وَاْلأرْضِ. (صحيح / صحيح سنن الترمذي للألباني، 1624).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/68)
(5) وعَنْه رضي الله عنه أيضا، قَالَ: قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! مُرْنِي بِعَمَلٍ. قَالَ: عَلَيْكَ بِالصَّوْمِ، فَإِنَّهُ َلا عَدْلَ لَهُ. قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! مُرْنِي بِعَمَلٍ. قَالَ: عَلَيْكَ بِالصَّوْمِ، فَإِنَّهُ َلا عِدْلَ لَهُ. (صحيح / صحيح سنن النسائي للألباني، 2222).
ثانيا: فضل صيام يوم عاشوراء:
(6) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إَِلا هَذَا الْيَوْمَ، يَوْمَ عَاشُورَاءَ، وَهَذَا الشَّهْرَ، يَعْنِي: شَهْرَ رَمَضَانَ. (صحيح البخاري، 2006). ومعنى " يتحرى " أي يقصد صومه لتحصيل ثوابه والرغبة فيه. (فتح الباري: (4/ 292)).
(7) وعَنْ أَبِي قَتَادَةَ رضي الله عنه، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: صِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ. (صحيح مسلم، 1162 (196)).
(8) وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: أَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم بِصَوْمِ عَاشُورَاءَ: يَوْمُ الْعَاشِرِ. (صحيح / صحيح سنن الترمذي للألباني، 755).
(9) وعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ، فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ. فَقَالَ: مَا هَذَا؟ قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ، هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ فَصَامَهُ مُوسَى. قَالَ: فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ، فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ. (صحيح البخاري، 2004). وقد أخرج أحمد من وجه آخر عن ابن عباس زيادة في سبب صيام اليهود له، وحاصلها أن السفينة استوت على الجودي فيه، فصامه نوح وموسى شكرا. (فتح الباري: (4/ 291)).
وفي هذا الحديث دليل على أن التوقيت كان في الأمم السابقة بالأهلة، وليس بالشهور الإفرنجية. (الشرح الممتع: (6/ 471)). وهذا الحديث أفاد تعيين الوقت الذي وقع فيه الأمر بصيام عاشوراء، وقد كان أول قدومه المدينة. ولا شك أن قدومه كان في ربيع الأول، فحينئذ كان الأمر بذلك في أول السنة الثانية. (نداء الريان في فقه الصوم وفضل رمضان: (1/ 499)).
(10) وعَنْ أَبِي مُوسَى رضي الله عنه، قَالَ: كَانَ يَوْمُ عَاشُورَاءَ تَعُدُّهُ الْيَهُودُ عِيدًا. قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: فَصُومُوهُ أَنْتُمْ. (صحيح البخاري، 2005).
وظاهر هذا أن الباعث على الأمر بصومه محبة مخالفة اليهود حتى يصام ما يفطرون فيه، لأن يوم العيد لا يصام. (فتح الباري: (4/ 292)). وهذا يدل على النهي عن اتخاذه عيدا. (لطائف المعارف: (124)).
ثالثا: صفة صيام النبي صلى الله عليه وسلم لعاشوراء:
كان للنبي صلى الله عليه وسلم في صيامه لعاشوراء أربع حالات:
الحالة الأولى: أنه كان يصومه بمكة ولا يأمر الناس بالصوم.
الحالة الثانية: أن النبي صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة، ورأى صيام أهل الكتاب له وتعظيمهم له، وكان يحب موافقتهم فيما لم يؤمر به، صامه وأمر الناس بصيامه. وأكد الأمر بصيامه والحث عليه، حتى كانوا يصّومونه أطفالهم. والرأي الراجح أنه كان فرضا وواجبا في هذه الحالة.
الحالة الثالثة: لما فُرض صيام شهر رمضان، ترك النبي صلى الله عليه وسلم أمر الصحابة بصيام عاشوراء وتأكيده فيه.
الحالة الرابعة: عزم النبي صلى الله عليه وسلم في آخر عمره على أن لا يصومه مفردا، بل يضم إليه يوما آخر مخالفة لأهل الكتاب في صيامه. قال ابن حجر: فلما فتحت مكة واشتهر أمر الإسلام، أحب مخالفة أهل الكتاب أيضا كما ثبت في الصحيح. فهذا من ذلك، فوافقهم أولا، وقال: نحن أحق بموسى منكم، ثم أحب مخالفتهم، فأمر بأن يضاف إليه يوم قبله ... خلافا لهم. (فتح الباري: (4/ 288)).
(انتهى ملخصا من لطائف المعارف (113 - 120)؛ ونداء الريان: (1/ 498 - 500). ومن شاء الوقوف على أدلة كل حالة فليرجع إليهما).
رابعا: استحباب صيام اليوم التاسع مع عاشوراء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/69)
(11) عَنْ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: حِينَ صَامَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ! إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى. فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ، إِنْ شَاءَ اللَّهُ، صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ. قَالَ: فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ، حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. (صحيح مسلم، 1134 (133)).
قال الشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق وآخرون: يستحب صوم التاسع والعاشر جميعا; لأن النبي صلى الله عليه وسلم صام العاشر, ونوى صيام التاسع ... قال بعض العلماء: ولعل السبب في صوم التاسع مع العاشر ألا يتشبه باليهود في إفراد العاشر. وفي الحديث إشارة إلى هذا. (شرح صحيح مسلم: (4/ 267 - 268)).
وآكد صيام شهر المحرم، اليوم العاشر منه يليه التاسع ... فإن قال قائل: ما السبب في كون يوم العاشر آكد أيام شهر المحرم؟ أُجيب: إن السبب في ذلك أنه اليوم الذي نجى الله فيه موسى وقومه، وأهلك فرعون وقومه ... وقال بعض العلماء: إنه لا يكره إفراد اليوم العاشر بالصيام، ولكنه لا يحصل على الأجر التام إذا أفرده. (الشرح الممتع: (6/ 469 - 471)).
وقال بعض أهل العلم: قوله صلى الله عليه وسلم في صحيح مسلم " لئن عشت إلى قابل لأصومن التاسع " يحتمل أمرين، أحدهما أنه أراد نقل العاشر إلى التاسع، والثاني أراد أن يضيفه إليه في الصوم، فلما توفي صلى الله عليه وسلم قبل بيان ذلك كان الاحتياط صوم اليومين. (فتح الباري: (4/ 289)).
وقد ذهب بعض أهل العلم إلى أن المخالفة تقع بصيام يوم قبله ويوم بعده، واستدلوا بما رُوي عن رسول الله: " صوموا يوم عاشوراء، وخالفوا فيه اليهود، صوموا قبله يوما، وبعده يوما ". وهذا الحديث ضعّفه الألباني) ضعيف الجامع الصغير وزيادته، 3506 (. والله تعالى أعلى وأعلم.
خامسا: بدع عاشوراء:
كان مقتل الحسين بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما في يوم عاشوراء من شهر المحرم على المشهور. (البداية والنهاية: (8/ 137)). فانقسم الناس إلى طائفتين:
? طائفة تتخذ يوم عاشوراء يوم مأتم وحزن ونياحة، وتظهر فيه شعار الجاهلية من لطم الخدود، وشق الجيوب، والتعزي بعزاء الجاهلية ... وإنشاد قصائد للحزن، ورواية الأخبار التي فيها كذب كثير، والصدق فيها ليس فيه إلا تجديد الحزن والتعصب، وإثارة الشحناء والحرب، وإلقاء الفتن بين أهل الإسلام، والتوسل بذلك إلى سب السابقين الأولين ... وشر هؤلاء وضررهم على أهل الإسلام لا يحصيه الرجل الفصيح في الكلام. (مجموع الفتاوى لابن تيمية: (25/ 165 - 166)).
? وطائفة أخرى من الجهال تمذهبت بمذهب أهل السنة، قصدوا غيظ الطائفة الأولى، وقابلوا الفاسد بالفاسد، والكذب بالكذب، والبدعة بالبدعة، فوضعوا الأحاديث في فضائل عاشوراء، والأحاديث في شعائر الفرح والسرور يوم عاشوراء. (الموضوعات من الأحاديث المرفوعات: (2/ 567)؛ مجموع الفتاوى: (25/ 166)).
والطائفتان مبتدعتان خارجتان عن السنة. ونحن براء من الفريقين. فأهل السنة يفعلون في هذا اليوم ما أمر به النبي صلى الله عليه وسلم من الصوم، ويجتنبون ما أمر به الشيطان من البدع. (الموضوعات: (2/ 567)؛ المنار المنيف في الصحيح والضعيف: (89)).
o لم يرد فيما يفعله الناس في يوم عاشوراء من الكحل، والاغتسال، والحنّاء، والمصافحة، وطبخ الحبوب، وإظهار السرور، وغير ذلك – لم يرد في شيء من ذلك حديث صحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن أصحابه، ولا استحب ذلك أحد من أئمة المسلمين، ولا الأئمة الأربعة ولا غيرهم، ولا روى أهل الكتب المعتمدة في ذلك شيئا، لا عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا الصحابة ولا التابعين، لا صحيحا ولا ضعيفا، لا في كتب الصحيح ولا في السنن ولا المسانيد، ولا يعرف شيء من هذه الأحاديث على عهد القرون الفاضلة. (مجموع الفتاوى: (25/ 160 - 161)).
o وحديث التوسعة على الأهل: " من وسع على عياله وأهله يوم عاشوراء، أوسع الله عليه سائر سنته "، قال فيه الألباني: طرقه كلها واهية، وبعضها أشد ضعفا من بعض. (ضعيف الترغيب والترهيب: (1/ 313)).
o وأما ما يفعلونه اليوم من أن عاشوراء يختص بذبح الدجاج وغيرها، ومن لم يفعل ذلك عندهم فكأنه ما قام بحق ذلك اليوم، وكذلك طبخهم فيه الحبوب، وغير ذلك، ولم يكن السلف رضوان الله عليهم يتعرضون في هذه المواسم ولا يعرفون تعظيمها إلا بكثرة العبادة والصدقة والخير واغتنام فضيلتها، لا بالمأكول، بل كانوا يبادرون إلى زيادة الصدقة وفعل المعروف. (المدخل: (1/ 280)).
المراجع
1 - البداية والنهاية، أبي الفداء إسماعيل ابن كثير
2 - تحفة الأحوذي شرح سنن الترمذي، المباركفوري
3 - شرح صحيح مسلم، النووي
4 - الشرح الممتع على زاد المستقنع، محمد صالح بن العثيمين
5 - صحيح سنن الترمذي، محمد ناصر الدين الألباني.
6 - صحيح سنن النسائي، محمد ناصر الدين الألباني
7 - صحيح وضعيف الترغيب والترهيب، محمد ناصر الدين الألباني.
8 - ضعيف الجامع الصغير وزيادته، محمد ناصر الدين الألباني.
9 - فتح الباري شرح صحيح البخاري، ابن حجر العسقلاني.
10 - لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف، ابن رجب الحنبلي
11 - مجموع الفتاوى، شيخ الإسلام ابن تيمية
12 - المدخل، ابن الحاج المالكي
13 - مرقاة المفاتيح شرح مشكاة المصابيح، ملا علي القاري
14 - الموضوعات من الأحاديث المرفوعات، ابن الجوزي
15 - نداء الريان في فقه الصوم وفضل رمضان، سيد العفاني(136/70)
سؤال حول صيام عاشوراء وهل يجوز صيام يوم بدر والخندق؟
ـ[أبو لجين]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:24 ص]ـ
السلام عليكم
من المعلوم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم صام عاشوراء لما رأى اليهود يصومونه فرحاً بنجاة موسى عليه السلام. وهنا أسئلة:
هل يجوز لنا أن نصوم الأيام التي أنجى الله فيها نبينا محمد عليه الصلاة والسلام وهو أعظم من موسى؟ وهل رسول الله صلى الله عليه وسلم وضع قاعدة بفضل الصيام في أيام الله؟ كما قال عليه الصلاة والسلام (ذلك يوم ولدت فيه وبعثت فيه وأنزل علي القرآن فيه).
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:33 ص]ـ
الاصل في ذلك التاسي،فهل صام رسول الله والصحب يوم بدر او احد،وقد مرت بعدها ثمان سنين او تسع؟!!
الجواب: قطعا لا.
ومن احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد.
ـ[سيد النجدي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 04:19 م]ـ
نعم هناك قاعدة ليست في الصيام فقط، بل في جميع العبادات:
هي قول المعصوم صلى عليه وآله وسلم: "من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد"
ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[09 - 12 - 10, 05:09 م]ـ
الاصل في ذلك التاسي،فهل صام رسول الله والصحب يوم بدر او احد،وقد مرت بعدها ثمان سنين او تسع؟!!
الجواب: قطعا لا.
ومن احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد.
بارك الله بك أخي أبا قتيبة
هذا باب لو فتح فيه باب الاجتهاد أصبحنا كالرافضة عندهم في العام مئات الأعياد .........
فالأصل في العبادة التحريم مالم يأتي الدليل بفعل العبادة
أما ذكرى يوم بدر فقد صامه النبي صلى الله عليه وسلم دون شك
ليس من باب الشكر لأن الله نجاهم في بدر
بل لأن الواقعة حصلت في رمضان (إبتسامة)
ـ[أبو لجين]ــــــــ[09 - 12 - 10, 06:43 م]ـ
القصد هل يجوز للمسلم أن يصوم في الأيام التي يفرح بها؟ مستدلاً بفعل رسول الله في ذلك؟
ـ[علي سَليم]ــــــــ[09 - 12 - 10, 09:19 م]ـ
القصد هل يجوز للمسلم أن يصوم في الأيام التي يفرح بها؟ مستدلاً بفعل رسول الله في ذلك؟
اخي الحبيب ... لا يجوز لنا الاّ اقتفاء اثر النبي صلى الله عليه و سلم ... و حديث الثلاثة الذين سألوا عن عبادة النبي صلى الله عليه و سلك فقال احدهما (اصوم و لا افطر) الحديث ...
لو تمت المقارنة بين صيام يوم و افطار يوم و بين صوم الدّهر ايهما افضل عقلا .. الدهر لانه زيادة عمل ... بينما شرعا صيام يوم و افطار يوم و هو صيام نبيّ الله داوود عليه السلام ...
اذا ديننا دين المتابعة ...
ثم عاشورا نصّ النبي صلى الله عليه و سلم على اجر صيامها ... هذا باختصار ...(136/71)
مسألة أشكلت علي وهي: حمل الرضيغ أثناء الصلاة وهو متنجس.
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 04:45 م]ـ
المشايخ الفضلاء طلبة العلم الكرام
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
تعلمون بارك الله فيكم أن الصلاة لا تجوز بثياب وملابس وخفاف مُتَنَجَِّسه، فتَبادر إلى ذهني حكم صلاة من تحمل أو يحمل الطفل أثناء الصلاة , وقد يكون الطفل متنجِّس ببولٍ أوغائطٍ في ما يسمى بالحفّاظِ الذي يلبسه أكرمكم الله، فما حكم صلاة حامله؟ وهل سمعتم أو قرأتم سؤال مقارب طُرح على العلماء فتفيدونا به؟ مسألة مهمه.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[09 - 12 - 10, 05:51 م]ـ
المشايخ الفضلاء طلبة العلم الكرام
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته
تعلمون بارك الله فيكم أن الصلاة لا تجوز بثياب وملابس وخفاف مُتَنَجَِّسه، فتَبادر إلى ذهني حكم صلاة من تحمل أو يحمل الطفل أثناء الصلاة , وقد يكون الطفل متنجِّس ببولٍ أوغائطٍ في ما يسمى بالحفّاظِ الذي يلبسه أكرمكم الله، فما حكم صلاة حامله؟ وهل سمعتم أو قرأتم سؤال مقارب طُرح على العلماء فتفيدونا به؟ مسألة مهمه.
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
أشارك من باب النقاش ليس إلا:
من شروط صحة الصلاة:
1 - طهارة البدن
2 - طهارة الثوب
3 - طهرة المكان
فمن صلى أو صلت وهي تحمل رضيعا متنجسا
ببولٍ أوغائطٍ في ما يسمى بالحفّاظِ إلا أن تلك
النجاسة لم تنتقل لأحد المذكورات الثلاثة:
(بدن المصلي / أو ثوبه / أو مكان صلاته)
فلا دليل على بطلان الصلاة ولا إثم على من فعل ذلك
وقد سمعت بعض أهل العلم يقول ما معناه:
تلك الحال (يقصد حمل الطفل المتنجس بحفاظة لا تسرب)
تشبه حمل المصلي للبول والعذرة في أمعائه حال الصلاة.
** وقد يمثل بعض أهل العلم:
لو أن الإنسان صلى وبيده حبل متصل بنجس، فللعلماء قولان:
الأول: لا تصح صلاته؛ لأن النجاسة متصلة به.
الثاني: الصلاة صحيحة إذا كان يسجد ويصلي
في مكان طاهر فلا يضر اتصاله بحبل بهذه النجاسة،
وهذا هو الراجح.
هذا والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[09 - 12 - 10, 07:21 م]ـ
نعم الشيخ العلامه ابن باز سئل سؤال مشابه في نور على الدرب،وكذلك العثيمين له كلام على هذه المساله ....
وحاصل الجواب:
ان كان في الحفاظ اذى فانها لا تحمله،وان كان نظيف او غلب على الظن نظافته فلا باس بحمله.
والاصل في ذلك حديث امامه بنت بنت رسول الله والتي كان يحملها الرسول في الصلاه.
والله اعلم.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[09 - 12 - 10, 07:22 م]ـ
حمل الطفل أثناء الصلاة وبه أذى
أحياناً أقوم بحمل طفلتي أثناء الصلاة لبكائها الشديد، ويكون عليها الحفاظ وقد أحدثت به، فما حكم صلاتي وحملي لها أثناء الصلاة، والحال ما ذكرت؟
إذا كان فيها أذى لاتحمليها, إذا كان فيها الأذى –الحفاظ فيها الأذى-- لا تحمليها أما إذا كانت نظيفة فلا بأس, فقد ثبت عنه -صلى الله عليه وسلم- أنه صلى وهو حامل أمامة بنت زينب -بنت بنته- يصلي بها والناس ينظرون، فإذا سجد وضعها وإذا قام حملها -عليه الصلاةوالسلام- وقدحمل العلماء ذلك على أنها كانت نظيفة طاهرة فالأحوط لك ألا تفعلي هذاإلا إذا كنت تعرفين أنها طاهرة, هذا هو الأحوط ولا تحمليها وهي فيها النجاسة. - ماحكم الصلاة التي صلتها وحالها ما ذكرت؟ ج/ نرجو ألا إعادة عليها -إن شاء الله- نرجوإلا إعادة عليها لكن في المستقبل تحتاط. بارك الله فيكم, وأحسن الله إليكم, وجزاكم الله خير الجزاء.
http://www.binbaz.org.sa/mat/14757
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 09:34 م]ـ
أم هانئ: ..
شاكر لك مشاركتك نفع الله بك .. لكن أليس قولك:
تلك الحال (يقصد حمل الطفل المتنجس بحفاظة لا تسرب)
تشبه حمل المصلي للبول والعذرة في أمعائه حال الصلاة.
أليس هذا قياس مع الفارق. الأولى يمكن التخلص منها والثانية لم نكلف بها.
أبا قتيبة: ..
جزاك الله خير الجزاء وأعظمه، كلامك كنت ما أتوقعه ولم أصرح به.
عبدالمصور السني: ..
نفع الله بك وشاكر لك إضافتك فتوى ابن باز رحمه الله
مع أنه سبق لي البحث في الموقع فلم أوفق في الحصول عليها.(136/72)
ملف خاص "صيام عاشوراء"
ـ[عبد الواحد المغربي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 07:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة و السّلام على رسولنا محمد وعلى آله و أصحابه أجمعين.
اللهم ارض عن ابي بكر الصديق و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و على بن ابي طالب والحسن و الحسين و فاطمة الزهراء و عائشة بنت ابي بكر الصديق و حفصة بنت عمر بن الخطاب و على جميع الصحابة و امهات المؤمنين.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
صيام عاشوراء
• حكم الاحتفال بعاشوراء أو إقامة المآتم فيه.
• كيف نعرف عاشوراء هذه السنة؟.
• حكم إظهار الزينة يوم عاشوراء.
• فضل صيام عاشوراء.
• حكم إفراد عاشوراء بالصيام.
• استحباب صيام تاسوعاء مع عاشوراء.
• صوم عاشوراء لمن عليه قضاء رمضان.
• هل يثبت أجر عاشوراء لمن نوى صيامه أثناء اليوم.
***************************
حكم الاحتفال بعاشوراء أو إقامة المآتم فيه
ما حكم ما يفعله الناس في يوم عاشوراء من الكحل، والاغتسال، والحناء والمصافحة، وطبخ الحبوب وإظهار السرور، وغير ذلك ... هل ورد في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث صحيح؟ أم لا؟ وإذا لم يرد حديث صحيح في شيء من ذلك فهل يكون فعل ذلك بدعة أم لا؟ وما تفعله الطائفة الأخرى من المآتم والحزن والعطش، وغير ذلك من الندب والنياحة، وشق الجيوب، هل لذلك أصل؟ أم لا؟
الحمد لله
سُئِلَ شَيْخُ الإِسْلامِ هذا السؤال فأجاب بقوله: الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ. لَمْ يَرِدْ فِي شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ حَدِيثٌ صَحِيحٌ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَلا عَنْ أَصْحَابِهِ , وَلا اسْتَحَبَّ ذَلِكَ أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ لا الأَئِمَّةِ الأَرْبَعَةِ , وَلا غَيْرِهِمْ. وَلا رَوَى أَهْلُ الْكُتُبِ الْمُعْتَمَدَةِ فِي ذَلِكَ شَيْئًا , لا عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم وَلا الصَّحَابَةِ , وَلا التَّابِعِينَ , لا صَحِيحًا وَلا ضَعِيفًا , لا فِي كُتُبِ الصَّحِيحِ , وَلا فِي السُّنَنِ , وَلا الْمَسَانِيدِ , وَلا يُعْرَفُ شَيْءٌ مِنْ هَذِهِ الأَحَادِيثِ عَلَى عَهْدِ الْقُرُونِ الْفَاضِلَةِ. وَلَكِنْ رَوَى بَعْضُ الْمُتَأَخِّرِينَ فِي ذَلِكَ أَحَادِيثَ مِثْلَ مَا رَوَوْا أَنَّ مَنْ اكْتَحَلَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ لَمْ يَرْمَدْ مِنْ ذَلِكَ الْعَامِ , وَمَنْ اغْتَسَلَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ لَمْ يَمْرَضْ ذَلِكَ الْعَامِ , وَأَمْثَالِ ذَلِكَ. وَرَوَوْا فَضَائِلَ فِي صَلاةِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ , وَرَوَوْا أَنَّ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ تَوْبَةَ آدَمَ , وَاسْتِوَاءَ السَّفِينَةِ عَلَى الْجُودِيِّ , وَرَدَّ يُوسُفَ عَلَى يَعْقُوبَ , وَإِنْجَاءَ إبْرَاهِيمَ مِنْ النَّارِ , وَفِدَاءَ الذَّبِيحِ بِالْكَبْشِ وَنَحْوَ ذَلِكَ. وَرَوَوْا فِي حَدِيثٍ مَوْضُوعٍ مَكْذُوبٍ عَلَى النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم: ** أَنَّهُ مَنْ وَسَّعَ عَلَى أَهْلِهِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَسَّعَ اللَّهُ عَلَيْهِ سَائِرَ السَّنَةِ}.
.. (ثم تحدّث شيخ الإسلام رحمه الله عن طائفتين ضالتين كانتا في الكوفة بأرض العراق تتخذان من عاشوراء عيدا لبدعتيهما). طَائِفَة رَافِضَة يُظْهِرُونَ مُوَالاةَ أَهْلِ الْبَيْتِ , وَهُمْ فِي الْبَاطِنِ إمَّا مَلاحِدَةٌ زَنَادِقَةٌ , وَإِمَّا جُهَّالٌ , وَأَصْحَابُ هَوًى. وَطَائِفَةٌ نَاصِبَةٌ تَبْغُضُ عَلِيًّا , وَأَصْحَابَهُ , لِمَا جَرَى مِنْ الْقِتَالِ فِي الْفِتْنَةِ مَا جَرَى. وَقَدْ ثَبَتَ فِي صَحِيحِ مُسْلِمٍ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: ** سَيَكُونُ فِي ثَقِيفٍ كَذَّابٌ وَمُبِيرٌ}. فَكَانَ الْكَذَّابُ هُوَ الْمُخْتَارَ بْنَ أَبِي عُبَيْدٍ الثَّقَفِيَّ , وَكَانَ يُظْهِرُ مُوَالاةَ أَهْلِ الْبَيْتِ , وَالانْتِصَارَ لَهُمْ , وَقَتَلَ عُبَيْدَ اللَّهِ بْنَ زِيَادٍ أَمِيرَ الْعِرَاقِ الَّذِي جَهَّزَ السَّرِيَّةَ الَّتِي قَتَلَتْ الْحُسَيْنَ بْنَ عَلِيٍّ رضي الله عنهما ثُمَّ إنَّهُ أَظْهَرَ الْكَذِبَ , وَادَّعَى النُّبُوَّةَ , وَأَنَّ جِبْرِيلَ عليه السلام يَنْزِلُ عَلَيْهِ , حَتَّى قَالُوا لابْنِ عُمَرَ وَابْنِ عَبَّاسٍ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/73)
قَالُوا لأَحَدِهِمَا: إنَّ الْمُخْتَارَ بْنَ أَبِي عُبَيْدٍ يَزْعُمُ أَنَّهُ يَنْزِلُ عَلَيْهِ , فَقَالَ صَدَقَ , قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: ** هَلْ أُنَبِّئُكُمْ عَلَى مَنْ تَنَزَّلُ الشَّيَاطِينُ تَنَزَّلُ عَلَى كُلِّ أَفَّاكٍ أَثِيمٍ}. وَقَالُوا لِلآخَرِ: إنَّ الْمُخْتَارَ يَزْعُمُ أَنَّهُ يُوحَى إلَيْهِ فَقَالَ صَدَقَ: ** وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ}. وَأَمَّا الْمُبِيرُ فَهُوَ الْحَجَّاجُ بْنُ يُوسُفَ الثَّقَفِيُّ , وَكَانَ: مُنْحَرِفًا عَنْ عَلِيٍّ وَأَصْحَابِهِ , فَكَانَ هَذَا مِنْ النَّوَاصِبِ , وَالأَوَّلُ مِنْ الرَّوَافِضِ , وَهَذَا الرَّافِضِيُّ كَانَ: أَعْظَمَ كَذِبًا وَافْتِرَاءً , وَإِلْحَادًا فِي الدِّينِ , فَإِنَّهُ ادَّعَى النُّبُوَّةَ ..
وَكَانَ فِي الْكُوفَةِ بَيْنَ هَؤُلاءِ وَهَؤُلاءِ فِتَنٌ وَقِتَالٌ فَلَمَّا قُتِلَ الْحُسَيْنُ بْنُ عَلِيٍّ رضي الله عنهما يَوْمَ عَاشُورَاءَ قَتَلَتْهُ الطَّائِفَةُ الظَّالِمَةُ الْبَاغِيَةُ , وَأَكْرَمَ اللَّهُ الْحُسَيْنَ بِالشَّهَادَةِ , كَمَا أَكْرَمَ بِهَا مَنْ أَكْرَمَ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ. أَكْرَمَ بِهَا حَمْزَةَ وَجَعْفَرَ , وَأَبَاهُ عَلِيًّا , وَغَيْرَهُمْ , وَكَانَتْ شَهَادَتُهُ مِمَّا رَفَعَ اللَّهُ بِهَا مَنْزِلَتَهُ , وَأَعْلَى دَرَجَتَهُ , فَإِنَّهُ هُوَ وَأَخُوهُ الْحَسَنُ سَيِّدَا شَبَابِ أَهْلِ الْجَنَّةِ , وَالْمَنَازِلُ الْعَالِيَةُ لا تُنَالُ إلاّ بِالْبَلاءِ , كَمَا قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم ** لَمَّا سُئِلَ: أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلاءً فَقَالَ: الأَنْبِيَاءُ ثُمَّ الصَّالِحُونَ ثُمَّ الأَمْثَلُ فَالأَمْثَلُ يُبْتَلَى الرَّجُلُ عَلَى حَسَبِ دِينِهِ , فَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ صَلابَةٌ زِيدَ فِي بَلائِهِ وَإِنْ كَانَ فِي دِينِهِ رِقَّةٌ خُفِّفَ عَنْهُ , وَلا يَزَالُ الْبَلاءُ بِالْمُؤْمِنِ حَتَّى يَمْشِيَ عَلَى الأَرْضِ وَلَيْسَ عَلَيْهِ خَطِيئَةٌ}. رَوَاهُ التِّرْمِذِيُّ وَغَيْرُهُ. فَكَانَ الْحَسَنُ وَالْحُسَيْنُ قَدْ سَبَقَ لَهُمَا مِنْ اللَّهِ تَعَالَى مَا سَبَقَ , مِنْ الْمَنْزِلَةِ الْعَالِيَةِ , وَلَمْ يَكُنْ قَدْ حَصَلَ لَهُمَا مِنْ الْبَلاءِ مَا حَصَلَ لِسَلَفِهِمَا الطَّيِّبِ , فَإِنَّهُمَا وُلِدَا فِي عِزِّ الإِسْلامِ , وَتَرَبَّيَا فِي عِزٍّ وَكَرَامَةٍ , وَالْمُسْلِمُونَ يُعَظِّمُونَهُمَا وَيُكْرِمُونَهُمَا , وَمَاتَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم وَلَمْ يَسْتَكْمِلا مِنْ التَّمْيِيزِ , فَكَانَتْ نِعْمَةُ اللَّهِ عَلَيْهِمَا أَنْ ابْتَلاهُمَا بِمَا يُلْحِقُهُمَا بِأَهْلِ بَيْتِهِمَا , كَمَا اُبْتُلِيَ مَنْ كَانَ أَفْضَلَ مِنْهُمَا , فَإِنَّ عَلِيَّ بْنَ أَبِي طَالِبٍ أَفْضَلُ مِنْهُمَا , وَقَدْ قُتِلَ شَهِيدًا وَكَانَ مَقْتَلُ الْحُسَيْنِ مِمَّا ثَارَتْ بِهِ الْفِتَنُ بَيْنَ النَّاسِ. كَمَا كَانَ مَقْتَلُ عُثْمَانَ رضي الله عنه مِنْ أَعْظَمِ الأَسْبَابِ الَّتِي أَوْجَبَتْ الْفِتَنَ بَيْنَ النَّاسِ , وَبِسَبَبِهِ تَفَرَّقَتْ الأُمَّةُ إلَيَّ الْيَوْمِ. وَلِهَذَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ ** ثَلاثٌ مَنْ نَجَا مِنْهُنَّ فَقَدْ نَجَا: مَوْتِي , وَقَتْلُ خَلِيفَةٍ مُصْطَبِرٍ وَالدَّجَّالُ} ..
(ثم ذكر شيخ الإسلام رحمه الله طائفة من سيرة الحسن وعدله إلى أن قال: ثم إنَّهُ مَاتَ وَصَارَ إلَى كَرَامَةِ اللَّهِ وَرِضْوَانِهِ , وَقَامَتْ طَوَائِفُ كَاتَبُوا الْحُسَيْنَ وَوَعَدُوهُ بِالنَّصْرِ وَالْمُعَاوَنَةِ إذَا قَامَ بِالأَمْرِ , وَلَمْ يَكُونُوا مِنْ أَهْلِ ذَلِكَ , بَلْ لَمَّا أَرْسَلَ إلَيْهِمْ ابْنَ عَمِّهِ أَخْلَفُوا وَعْدَهُ , وَنَقَضُوا عَهْدَهُ , وَأَعَانُوا عَلَيْهِ مَنْ وَعَدُوهُ أَنْ يَدْفَعُوهُ عَنْهُ , وَيُقَاتِلُوهُ مَعَهُ. وَكَانَ أَهْلُ الرَّأْيِ وَالْمَحَبَّةِ لِلْحُسَيْنِ كَابْنِ عَبَّاسٍ وَابْنِ عُمَرَ وَغَيْرِهِمَا أَشَارُوا عَلَيْهِ بِأَنْ لا يَذْهَبَ إلَيْهِمْ , وَلا يَقْبَلَ مِنْهُمْ , وَرَأَوْا أَنَّ خُرُوجَهُ إلَيْهِمْ لَيْسَ بِمَصْلَحَةٍ , وَلا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/74)
مَا يَسُرُّ , وَكَانَ الأَمْرُ كَمَا قَالُوا , وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مَقْدُورًا. فَلَمَّا خَرَجَ الْحُسَيْنُ - رضي الله عنه - وَرَأَى أَنَّ الأُمُورَ قَدْ تَغَيَّرَتْ , طَلَبَ مِنْهُمْ أَنْ يَدْعُوهُ يَرْجِعُ , أَوْ يَلْحَقَ بِبَعْضِ الثُّغُورِ , أَوْ يَلْحَقَ بِابْنِ عَمِّهِ يَزِيدَ , فَمَنَعُوهُ هَذَا وَهَذَا. حَتَّى يَسْتَأْسِرَ , وَقَاتَلُوهُ فَقَاتَلَهُمْ فَقَتَلُوهُ. وَطَائِفَةٌ مِمَّنْ مَعَهُ , مَظْلُومًا شَهِيدًا شَهَادَةً أَكْرَمُهُ اللَّهُ بِهَا وَأَلْحَقَهُ بِأَهْلِ بَيْتِهِ الطَّيِّبِينَ الطَّاهِرِينَ. وَأَهَانَ بِهَا مَنْ ظَلَمَهُ وَاعْتَدَى عَلَيْهِ , وَأَوْجَبَ ذَلِكَ شَرًّا بَيْنَ النَّاسِ. فَصَارَتْ طَائِفَةٌ جَاهِلَةٌ ظَالِمَةٌ: إمَّا مُلْحِدَةٌ مُنَافِقَةٌ , وَإِمَّا ضَالَّةٌ غَاوِيَةٌ , تُظْهِرُ مُوَالاتَهُ , وَمُوَالاةَ أَهْلِ بَيْتِهِ تَتَّخِذُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ يَوْمَ مَأْتَمٍ وَحُزْنٍ وَنِيَاحَةٍ , وَتُظْهِرُ فِيهِ شِعَارَ الْجَاهِلِيَّةِ مِنْ لَطْمِ الْخُدُودِ , وَشَقِّ الْجُيُوبِ , وَالتَّعَزِّي بِعَزَاءِ الْجَاهِلِيَّةِ. وَاَلَّذِي أَمَرَ اللَّهُ بِهِ وَرَسُولُهُ فِي الْمُصِيبَةِ - إذَا كَانَتْ جَدِيدَةً - إنَّمَا هُوَ الصَّبْرُ وَالاحْتِسَابُ وَالاسْتِرْجَاعُ. كَمَا قَالَ تَعَالَى: ** وَبَشِّرْ الصَّابِرِينَ الَّذِينَ إذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ قَالُوا إنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إلَيْهِ رَاجِعُونَ أُولَئِكَ عَلَيْهِمْ صَلَوَاتٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَرَحْمَةٌ وَأُولَئِكَ هُمْ الْمُهْتَدُونَ}. وَفِي الصَّحِيحِ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: ** لَيْسَ مِنَّا مِنْ لَطَمَ الْخُدُودَ , وَشَقَّ الْجُيُوبَ , وَدَعَا بِدَعْوَى الْجَاهِلِيَّةِ}. وَقَالَ: ** أَنَا بَرِيءٌ مِنْ الصَّالِقَةِ , وَالْحَالِقَةِ , وَالشَّاقَّةِ}. وَقَالَ: ** النَّائِحَةُ إذَا لَمْ تَتُبْ قَبْلَ مَوْتِهَا تُقَامُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَعَلَيْهَا سِرْبَالٌ مِنْ قَطِرَانٍ وَدِرْعٌ مِنْ جَرَبٍ}. وَفِي الْمُسْنَدِ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ الْحُسَيْنِ , عَنْ أَبِيهَا الْحُسَيْنِ عَنْ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قَالَ: ** مَا مِنْ رَجُلٍ يُصَابُ بِمُصِيبَةٍ , فَيَذْكُرُ مُصِيبَتَهُ وَإِنْ قَدِمَتْ , فَيُحْدِثُ لَهَا اسْتِرْجَاعًا إلاّ أَعْطَاهُ اللَّهُ مِنْ الأَجْرِ مِثْلَ أَجْرِهِ يَوْمَ أُصِيبَ بِهَا}. وَهَذَا مِنْ كَرَامَةِ اللَّهِ لِلْمُؤْمِنِينَ , فَإِنَّ مُصِيبَةَ الْحُسَيْنِ وَغَيْرِهِ إذَا ذُكِرَتْ بَعْدَ طُولِ الْعَهْدِ , فَيَنْبَغِي لِلْمُؤْمِنِ أَنْ يَسْتَرْجِعَ فِيهَا كَمَا أَمَرَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ لِيُعْطَى مِنْ الأَجْرِ مِثْلُ أَجْرِ الْمُصَابِ يَوْمَ أُصِيبَ بِهَا. وَإِذَا كَانَ اللَّهُ تَعَالَى قَدْ أَمَرَ بِالصَّبْرِ وَالاحْتِسَابِ عِنْدَ حَدَثَانِ الْعَهْدِ بِالْمُصِيبَةِ , فَكَيْفَ مَعَ طُولِ الزَّمَانِ , فَكَانَ مَا زَيَّنَهُ الشَّيْطَانُ لأَهْلِ الضَّلالِ وَالْغَيِّ مِنْ اتِّخَاذِ يَوْمِ عَاشُورَاءَ مَأْتَمًا , وَمَا يَصْنَعُونَ فِيهِ مِنْ النَّدْبِ وَالنِّيَاحَةِ , وَإِنْشَادِ قَصَائِدِ الْحُزْنِ , وَرِوَايَةِ الأَخْبَارِ الَّتِي فِيهَا كَذِبٌ كَثِيرٌ وَالصِّدْقُ فِيهَا لَيْسَ فِيهِ إلا تَجْدِيدُ الْحُزْنِ , وَالتَّعَصُّبُ , وَإِثَارَةُ الشَّحْنَاءِ وَالْحَرْبِ , وَإِلْقَاءُ الْفِتَنِ بَيْنَ أَهْلِ الإِسْلامِ , وَالتَّوَسُّلُ بِذَلِكَ إلَى سَبِّ السَّابِقِينَ الأَوَّلِينَ , وَكَثْرَةُ الْكَذِبِ وَالْفِتَنِ فِي الدُّنْيَا وَلَمْ يَعْرِفْ طَوَائِفُ الإِسْلامِ أَكْثَرَ كَذِبًا وَفِتَنًا وَمُعَاوَنَةً لِلْكُفَّارِ عَلَى أَهْلِ الإِسْلامِ , مِنْ هَذِهِ الطَّائِفَةِ الضَّالَّةِ الْغَاوِيَةِ , فَإِنَّهُمْ شَرٌّ مِنْ الْخَوَارِجِ الْمَارِقِينَ. وَأُولَئِكَ قَالَ فِيهِمْ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: ** يَقْتُلُونَ أَهْلَ الإِسْلامِ , وَيَدَعُونَ أَهْلَ الأَوْثَانِ}. وَهَؤُلاءِ يُعَاوِنُونَ الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى وَالْمُشْرِكِينَ عَلَى أَهْلِ بَيْتِ النَّبِيِّ صلى الله عليه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/75)
وسلم وَأُمَّتِهِ الْمُؤْمِنِينَ كَمَا أَعَانُوا الْمُشْرِكِينَ مِنْ التُّرْكِ وَالتَّتَارِ عَلَى مَا فَعَلُوهُ بِبَغْدَادَ , وَغَيْرِهَا , بِأَهْلِ بَيْتِ النُّبُوَّةِ , وَمَعْدِنِ الرِّسَالَةِ وَلَدِ الْعَبَّاسِ , وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَهْلِ الْبَيْتِ وَالْمُؤْمِنِينَ , مِنْ الْقَتْلِ وَالسَّبْيِ وَخَرَابِ الدِّيَارِ. وَشَرُّ هَؤُلاءِ وَضَرَرُهُمْ عَلَى أَهْلِ الإِسْلامِ , لا يُحْصِيهِ الرَّجُلُ الْفَصِيحُ فِي الْكَلامِ. فَعَارَضَ هَؤُلاءِ قَوْمٌ إمَّا مِنْ النَّوَاصِبِ الْمُتَعَصِّبِينَ عَلَى الْحُسَيْنِ وَأَهْلِ بَيْتِهِ , وَإِمَّا مِنْ الْجُهَّالِ الَّذِينَ قَابَلُوا الْفَاسِدَ بِالْفَاسِدِ , وَالْكَذِبَ بِالْكَذِبِ , وَالشَّرَّ بِالشَّرِّ , وَالْبِدْعَةَ بِالْبِدْعَةِ , فَوَضَعُوا الآثَارَ فِي شَعَائِرِ الْفَرَحِ وَالسُّرُورِ يَوْمَ عَاشُورَاءَ كَالاكْتِحَالِ وَالاخْتِضَابِ , وَتَوْسِيعِ النَّفَقَاتِ عَلَى الْعِيَالِ , وَطَبْخِ الأَطْعِمَةِ الْخَارِجَةِ عَنْ الْعَادَةِ , وَنَحْوِ ذَلِكَ مِمَّا يُفْعَلُ فِي الأَعْيَادِ وَالْمَوَاسِمِ , فَصَارَ هَؤُلاءِ يَتَّخِذُونَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ مَوْسِمًا كَمَوَاسِمِ الأَعْيَادِ وَالأَفْرَاحِ. وَأُولَئِكَ يَتَّخِذُونَهُ مَأْتَمًا يُقِيمُونَ فِيهِ الأَحْزَانَ وَالأَتْرَاحَ وَكِلا الطَّائِفَتَيْنِ مُخْطِئَةٌ خَارِجَةٌ عَنْ السُّنَّةِ , وَإِنْ كَانَ أُولَئِكَ (أي الرافضة) أَسْوَأَ قَصْدًا وَأَعْظَمَ جَهْلا , وَأَظْهَرَ ظُلْمًا , لَكِنَّ اللَّهَ أَمَرَ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ. وَقَدْ قَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: ** إنَّهُ مَنْ يَعِشْ مِنْكُمْ بَعْدِي فَسَيَرَى اخْتِلافًا كَثِيرًا , فَعَلَيْكُمْ بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاءِ الرَّاشِدِينَ مِنْ بَعْدِي , تَمَسَّكُوا بِهَا وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ , وَإِيَّاكُمْ وَمُحَدِّثَاتِ الأُمُورِ فَإِنَّ كُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ}. وَلَمْ يَسُنَّ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلا خُلَفَاؤُهُ الرَّاشِدُونَ فِي يَوْمِ عَاشُورَاءَ شَيْئًا مِنْ هَذِهِ الأُمُورِ , لا شَعَائِرَ الْحُزْنِ وَالتَّرَحِ , وَلا شَعَائِرَ السُّرُورِ وَالْفَرَحِ , ** وَلَكِنَّهُ صلى الله عليه وسلم لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ وَجَدَ الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ , فَقَالَ: مَا هَذَا؟ فَقَالُوا , هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ فِيهِ مُوسَى مِنْ الْغَرَقِ فَنَحْنُ نَصُومُهُ , فَقَالَ: نَحْنُ أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ. فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ} وَكَانَتْ قُرَيْشٌ أَيْضًا تُعَظِّمُهُ فِي الْجَاهِلِيَّةِ. وَالْيَوْمُ الَّذِي أَمَرَ النَّاسَ بِصِيَامِهِ كَانَ يَوْمًا وَاحِدًا , فَإِنَّهُ قَدِمَ الْمَدِينَةَ فِي شَهْرِ رَبِيعٍ الأَوَّلِ , فَلَمَّا كَانَ فِي الْعَامِ الْقَابِلِ صَامَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ ثُمَّ فُرِضَ شَهْرُ رَمَضَانَ ذَلِكَ الْعَامِ , فَنَسَخَ صَوْمَ عَاشُورَاءَ. وَقَدْ تَنَازَعَ الْعُلَمَاءُ: هَلْ كَانَ صَوْمُ ذَلِكَ الْيَوْمِ وَاجِبًا؟ أَوْ مُسْتَحَبًّا؟ عَلَى قَوْلَيْنِ مَشْهُورَيْنِ أَصَحُّهُمَا أَنَّهُ كَانَ وَاجِبًا , ثُمَّ إنَّهُ بَعْدَ ذَلِكَ كَانَ يَصُومُهُ مَنْ يَصُومُهُ اسْتِحْبَابًا , وَلَمْ يَأْمُرْ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم الْعَامَّةَ بِصِيَامِهِ , بَلْ كَانَ يَقُولُ: ** هَذَا يَوْمُ عَاشُورَاءَ , وَأَنَا صَائِمٌ فِيهِ فَمَنْ شَاءَ صَامَ}. وَقَالَ: ** صَوْمُ عَاشُورَاءَ يُكَفِّرُ سَنَةً , وَصَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ يُكَفِّرُ سَنَتَيْنِ}. ** وَلَمَّا كَانَ آخِرُ عُمْرِهِ صلى الله عليه وسلم وَبَلَغَهُ أَنَّ الْيَهُودَ يَتَّخِذُونَهُ عِيدًا , قَالَ: لَئِنْ عِشْتُ إلَى قَابِلٍ لأَصُومَنَّ التَّاسِعَ}. لِيُخَالِفَ الْيَهُودَ , وَلا يُشَابِهَهُمْ فِي اتِّخَاذِهِ عِيدًا , وَكَانَ مِنْ الصَّحَابَةِ وَالْعُلَمَاءِ مَنْ لا يَصُومُهُ , وَلا يَسْتَحِبُّ صَوْمَهُ , بَلْ يَكْرَهُ إفْرَادَهُ بِالصَّوْمِ , كَمَا نُقِلَ ذَلِكَ عَنْ طَائِفَةٍ مِنْ الْكُوفِيِّينَ , وَمِنْ الْعُلَمَاءِ مَنْ يَسْتَحِبُّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/76)
صَوْمَهُ. وَالصَّحِيحُ أَنَّهُ يُسْتَحَبُّ لِمَنْ صَامَهُ أَنْ يَصُومَ مَعَهُ التَّاسِعَ ; لأَنَّ هَذَا آخِرُ أَمْرِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم لِقَوْلِهِ: ** لَئِنْ عِشْتُ إلَى قَابِلٍ , لأَصُومَنَّ التَّاسِعَ مَعَ الْعَاشِرِ} كَمَا جَاءَ ذَلِكَ مُفَسَّرًا فِي بَعْضِ طُرُقِ الْحَدِيثِ , فَهَذَا الَّذِي سَنَّهُ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم. وَأَمَّا سَائِرُ الأُمُورِ: مِثْلُ اتِّخَاذِ طَعَامٍ خَارِجٍ عَنْ الْعَادَةِ , إمَّا حُبُوبٌ وَإِمَّا غَيْرُ حُبُوبٍ , أَوْ تَجْدِيدُ لِبَاسٍ وَتَوْسِيعُ نَفَقَةٍ , أَوْ اشْتِرَاءُ حَوَائِجِ الْعَامِ ذَلِكَ الْيَوْمِ , أَوْ فِعْلُ عِبَادَةٍ مُخْتَصَّةٍ. كَصَلاةٍ مُخْتَصَّةٍ بِهِ , أَوْ قَصْدُ الذَّبْحِ , أَوْ ادِّخَارُ لُحُومِ الأَضَاحِيّ لِيَطْبُخَ بِهَا الْحُبُوبَ , أَوْ الاكْتِحَالُ وَالاخْتِضَابُ , أَوْ الاغْتِسَالُ أَوْ التَّصَافُحُ , أَوْ التَّزَاوُرُ أَوْ زِيَارَةُ الْمَسَاجِدِ وَالْمَشَاهِدِ , وَنَحْوُ ذَلِكَ , فَهَذَا مِنْ الْبِدَعِ الْمُنْكَرَةِ , الَّتِي لَمْ يَسُنَّهَا رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَلا خُلَفَاؤُهُ الرَّاشِدُونَ , وَلا اسْتَحَبَّهَا أَحَدٌ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ لا مَالِكٌ وَلا الثَّوْرِيُّ , وَلا اللَّيْثُ بْنُ سَعْدٍ , وَلا أَبُو حَنِيفَةَ , وَلا الأوْزَاعِيُّ , وَلا الشَّافِعِيُّ , وَلا أَحْمَدُ بْنُ حَنْبَلٍ , وَلا إسْحَاقُ بْنُ رَاهْوَيْهِ , وَلا أَمْثَالُ هَؤُلاءِ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ , وَعُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ .. وَدِينُ الإِسْلامِ مَبْنِيٌّ عَلَى أَصْلَيْنِ , عَلَى أَنْ لا نَعْبُدَ إلاّ اللَّهَ , وَأَنْ نَعْبُدَهُ بِمَا شَرَعَ , لا نَعْبُدُهُ بِالْبِدَعِ. قَالَ تَعَالَى: ** فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا}. فَالْعَمَلُ الصَّالِحُ مَا أَحَبَّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ , وَهُوَ الْمَشْرُوعُ الْمَسْنُونُ , وَلِهَذَا كَانَ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ - رضي الله عنه - يَقُولُ فِي دُعَائِهِ , اللَّهُمَّ اجْعَلْ عَمَلِي كُلَّهُ صَالِحًا وَاجْعَلْهُ لِوَجْهِك خَالِصًا , وَلا تَجْعَلْ لأَحَدٍ فِيهِ شَيْئًا. انتهى ملخصا من كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: الفتاوى الكبرى ج:5، والله الهادي إلى سواء السبيل.
الشيخ محمد صالح المنجد
موقع الاسلام سؤال جواب
ـ[عبد الواحد المغربي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 07:50 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة و السّلام على رسولنا محمد وعلى آله و أصحابه أجمعين.
اللهم ارض عن ابي بكر الصديق و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و على بن ابي طالب والحسن و الحسين و فاطمة الزهراء و عائشة بنت ابي بكر الصديق و حفصة بنت عمر بن الخطاب و على جميع الصحابة و امهات المؤمنين.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
كيف نعرف عاشوراء هذه السنة؟
كيف نصوم عاشوراء هذه السنة؟ نحن لا نعلم إلى الآن متى دخل الشهر وهل ذو الحجة تسع وعشرون أم ثلاثون فكيف نحدد عاشوراء ونصومه؟.
الحمد لله
إذا لم نعرف هل كان شهر ذي الحجة تاماً (30 يوماً) أو ناقصاً (29 يوماً) ولم يخبرنا أحد برؤية هلال محرم متى كانت، فإننا نجري على الأصل وهو إكمال عدة الشهر ثلاثين يوماً فنعتبر ذي الحجة ثلاثين ثم نحسب عاشوراء بناء على ذلك.
وإذا أراد المسلم أن يحتاط لصيام عاشوراء بحيث يصيبه قطعاً فإنه يصوم يومين متتاليين فيحسب متى يكون عاشوراء إذا كان ذو الحجة تسعاً وعشرين يوماً ومتى يكون عاشوراء إذا كان ذو الحجة ثلاثين يوماً ويصوم هذين اليومين، فيكون قد أصاب عاشوراء قطعاً، ويكون في هذه الحالة إما أنه صام تاسوعاء وعاشوراء، أو صام عاشوراء والحادي عشر، وكلاهما طيب، وإذا أراد الاحتياط لصيام تاسوعاء أيضاً فنقول له: صم اليومين الذيْن سبق الحديث عنهما ويوماً آخر قبلهما مباشرة فيكون إما أنه صام التاسع والعاشر والحادي عشر، أو صام الثامن والتاسع والعاشر وفي كلتا الحالتين يكون قد أصاب التاسع والعاشر بالتأكيد.
ومن قال إن ظروف عملي وحالتي لا تسمح إلا بصيام يوم واحد فما هو أفضل يوم أصومه فنقول له:
أكمل عدة ذي الحجة ثلاثين يوماً ثم احسب العاشر وصمه.
هذا مضمون ما سمعته من شيخنا الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز - رحمه الله - لما سألته عن هذا الأمر.
وإذا جاءنا خبر من مسلم ثقة بتعيين بداية محرم برؤيته لهلاله عملنا بخبره، وصيام شهر محرم عموماً سنة لقوله صلى الله عليه وسلم: (أفضل الصيام بعد شهر رمضان صيام شهر الله المحرم) رواه مسلم/1163.
والله أعلم.
الشيخ محمد صالح المنجد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/77)
ـ[عبد الواحد المغربي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 07:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة و السّلام على رسولنا محمد وعلى آله و أصحابه أجمعين.
اللهم ارض عن ابي بكر الصديق و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و على بن ابي طالب والحسن و الحسين و فاطمة الزهراء و عائشة بنت ابي بكر الصديق و حفصة بنت عمر بن الخطاب و على جميع الصحابة و امهات المؤمنين.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
حكم إظهار الزينة يوم عاشوراء
أنا طالبة في كلية البنات ونحن نعيش وبيننا أعداد هائلة من الشيعة وهم حالياً يرتدون الثياب السوداء بمناسبة عاشوراء فهل يجوز لنا بالمقابل لبس الألوان الزاهية وزيادة التزين لا لشيء إلا إغاظة لهم؟! وهل يجوز لنا غيبتهم والدعاء عليهم علماً بأنهم يظهرون لنا البغضاء كما وأني شاهدت إحداهن ترتدي تمائم كتبت عليها طلاسم وبيدها عصا تشير لإحدى الطالبات وكنت متضررة منه ولا زلت؟.
الحمد لله
لا يجوز لَكُنَّ التزين بشيء من الألبسة ولا غيرها في عاشوراء لأن هذا قد يفهم منه الجاهل والمغرض فرح أهل السنة بمقتل الحسين بن علي رضي الله عنهما، وحاشا لله أن يكون ذلك برضى من أهل السنة.
وأما بالنسبة للتعامل معهن بغيبة والدعاء عليهن وغير ذلك من التصرفات التي تدل على البغضاء فإنها لا تجدي فالذي يجب علينا الاجتهاد في دعوتهن ومحاولة التأثير عليهن وإصلاحهن، فإن لم يكن للإنسان بذلك طاقة فليعرض عنهم ويترك المجال لمن يستطيعه، ولا يتصرف تصرفات تضع العراقيل في طريق الدعوة.
الشيخ: سعد الحميد.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
(وصار الشيطان بسبب قتل الحسين رضي الله عنه يحدث للناس بدعتين: بدعة الحزن والنوح يوم عاشوراء من اللطم والصراخ والبكاء وإنشاد المراثى. . . وبدعة السرور والفرح. . . فأحدث أولئك الحزن، وأحدث هؤلاء السرور، فصاروا يستحبون يوم عاشوراء الاكتحال والاغتسال والتوسعة على العيال وإحداث أطعمة غير معتادة. . . وكل بدعة ضلالة، ولم يستحبَّ أحدٌ من أئمة المسلمين الأربعة وغيرهم لا هذا ولا هذا. . .) اهـ منهاج السنة (4/ 554 - 556) باختصار.
الشيخ محمد صالح المنجد
ـ[عبد الواحد المغربي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 07:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة و السّلام على رسولنا محمد وعلى آله و أصحابه أجمعين.
اللهم ارض عن ابي بكر الصديق و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و على بن ابي طالب والحسن و الحسين و فاطمة الزهراء و عائشة بنت ابي بكر الصديق و حفصة بنت عمر بن الخطاب و على جميع الصحابة و امهات المؤمنين.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
فضل صيام عاشوراء
سمعت بأن صيام يوم عاشوراء يكفر السنة الماضية، فهل هذا صحيح؟ وهل يكفر كل شيء حتى الكبائر؟ ثم ما هو السبب في تعظيم هذا اليوم؟.
الحمد لله
أولاً: صيام يوم عاشوراء يكفر السنة الماضية لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " صِيَامُ يَوْمِ عَرَفَةَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ وَالسَّنَةَ الَّتِي بَعْدَهُ وَصِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ أَحْتَسِبُ عَلَى اللَّهِ أَنْ يُكَفِّرَ السَّنَةَ الَّتِي قَبْلَهُ " رواه مسلم 1162. وهذا من فضل الله علينا أن أعطانا بصيام يوم واحد تكفير ذنوب سنة كاملة والله ذو الفضل العظيم.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم عاشوراء؛ لما له من المكانة، فعَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: مَا رَأَيْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَحَرَّى صِيَامَ يَوْمٍ فَضَّلَهُ عَلَى غَيْرِهِ إِلا هَذَا الْيَوْمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَهَذَا الشَّهْرَ يَعْنِي شَهْرَ رَمَضَانَ. " رواه البخاري 1867
ومعنى " يتحرى " أي يقصد صومه لتحصيل ثوابه والرغبة فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/78)
ثانياً:وأما سبب صوم النبي صلى الله عليه وسلم ليوم عاشوراء وحث الناس على صومه فهو ما رواه البخاري (1865) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ قَدِمَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ الْمَدِينَةَ فَرَأَى الْيَهُودَ تَصُومُ يَوْمَ عَاشُورَاءَ فَقَالَ مَا هَذَا؟ قَالُوا: هَذَا يَوْمٌ صَالِحٌ، هَذَا يَوْمٌ نَجَّى اللَّهُ بَنِي إِسْرَائِيلَ مِنْ عَدُوِّهِمْ فَصَامَهُ مُوسَى، قَالَ فَأَنَا أَحَقُّ بِمُوسَى مِنْكُمْ فَصَامَهُ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ "
قوله: (هذا يوم صالح) في رواية مسلم " هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه وغرّق فرعون وقومه ".
قوله: (فصامه موسى) زاد مسلم في روايته " شكراً لله تعالى فنحن نصومه ".
وفي رواية للبخاري " ونحن نصومه تعظيما له ".
قوله: (وأمر بصيامه) وفي رواية للبخاري أيضا: " فقال لأصحابه أنتم أحق بموسى منهم فصوموا ".
ثالثاً: تكفير الذنوب الحاصل بصيام يوم عاشوراء المراد به الصغائر، أما الكبائر فتحتاج إلى توبة خاصة.
قال النووي رحمه الله:
يُكَفِّرُ (صيام يوم عرفة) كُلَّ الذُّنُوبِ الصَّغَائِرِ , وَتَقْدِيرُهُ يَغْفِرُ ذُنُوبَهُ كُلَّهَا إلا الْكَبَائِرَ.
ثم قال رحمه الله: صَوْمُ يَوْمِ عَرَفَةَ كَفَّارَةُ سَنَتَيْنِ , وَيَوْمُ عَاشُورَاءَ كَفَّارَةُ سَنَةٍ , وَإِذَا وَافَقَ تَأْمِينُهُ تَأْمِينَ الْمَلائِكَةِ غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ ... كُلُّ وَاحِدٍ مِنْ هَذِهِ الْمَذْكُورَاتِ صَالِحٌ لِلتَّكْفِيرِ فَإِنْ وَجَدَ مَا يُكَفِّرُهُ مِنْ الصَّغَائِرِ كَفَّرَهُ , وَإِنْ لَمْ يُصَادِفْ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً كُتِبَتْ بِهِ حَسَنَاتٌ وَرُفِعَتْ لَهُ بِهِ دَرَجَاتٌ , .. وَإِنْ صَادَفَ كَبِيرَةً أَوْ كَبَائِرَ وَلَمْ يُصَادِفْ صَغَائِرَ , رَجَوْنَا أَنْ تُخَفِّفَ مِنْ الْكَبَائِرِ. المجموع شرح المهذب ج6
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وَتَكْفِيرُ الطَّهَارَةِ , وَالصَّلاةِ , وَصِيَامِ رَمَضَانَ , وَعَرَفَةَ , وَعَاشُورَاءَ لِلصَّغَائِرِ فَقَطْ. الفتاوى الكبرى ج5.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[عبد الواحد المغربي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 08:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة و السّلام على رسولنا محمد وعلى آله و أصحابه أجمعين.
اللهم ارض عن ابي بكر الصديق و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و على بن ابي طالب والحسن و الحسين و فاطمة الزهراء و عائشة بنت ابي بكر الصديق و حفصة بنت عمر بن الخطاب و على جميع الصحابة و امهات المؤمنين.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
حكم إفراد عاشوراء بالصيام
هل يجوز أن أصوم عاشوراء فقط دون صيام يوم قبله (تاسوعاء) أو يوم بعده؟.
الحمد لله
قال شيخ الإسلام: صِيَامُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ كَفَّارَةُ سَنَةٍ وَلا يُكْرَهُ إفْرَادُهُ بِالصَّوْمِ .. الفتاوى الكبرى ج5
وفي تحفة المحتاج لابن حجر الهيتمي: وعاشوراء لا بأس بإفراده. ج3 باب صوم التطوع
وقد سئلت اللجنة الدائمة هذا السؤال فأجابت بما يلي:
" يجوز صيام يوم عاشوراء يوماً واحداً فقط، لكن الأفضل صيام يوم قبله أو يوم بعده، وهي السُنَّة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع " رواه مسلم (1134).
قال ابن عباس رضي الله عنهما: (يعني مع العاشر).
وبالله التوفيق.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء (11/ 401).
الإسلام سؤال وجواب
ـ[عبد الواحد المغربي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 08:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة و السّلام على رسولنا محمد وعلى آله و أصحابه أجمعين.
اللهم ارض عن ابي بكر الصديق و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و على بن ابي طالب والحسن و الحسين و فاطمة الزهراء و عائشة بنت ابي بكر الصديق و حفصة بنت عمر بن الخطاب و على جميع الصحابة و امهات المؤمنين.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
استحباب صيام تاسوعاء مع عاشوراء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/79)
أريد أن أصوم عاشوراء هذه السنة، وأخبرني بعض الناس بأن السنة أن أصوم مع عاشوراء اليوم الذي قبله (تاسوعاء). فهل ورد أن النبي صلى الله أرشد إلى ذلك؟.
الحمد لله
روى عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قال: حِينَ صَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ قَالَ فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ حَتَّى تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. رواه مسلم 1916
قال الشافعي وأصحابه وأحمد وإسحاق وآخرون: يستحب صوم التاسع والعاشر جميعا ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم صام العاشر , ونوى صيام التاسع.
وعلى هذا فصيام عاشوراء على مراتب أدناها أن يصام وحده وفوقه أن يصام التاسع معه وكلّما كثر الصّيام في محرّم كان أفضل وأطيب.
فإن قلت ما الحكمة من صيام التاسع مع العاشر؟
فالجواب:
قال النووي رحمه الله: ذَكَرَ الْعُلَمَاءُ مِنْ أَصْحَابِنَا وَغَيْرِهِمْ فِي حِكْمَةِ اسْتِحْبَابِ صَوْمِ تَاسُوعَاءَ أَوْجُهًا:
(أَحَدُهَا) أَنَّ الْمُرَادَ مِنْهُ مُخَالَفَةُ الْيَهُودِ فِي اقْتِصَارِهِمْ عَلَى الْعَاشِرِ , وَهُوَ مَرْوِيٌّ عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ ..
(الثَّانِي) أَنَّ الْمُرَادَ بِهِ وَصْلُ يَوْمِ عَاشُورَاءَ بِصَوْمٍ , كَمَا نَهَى أَنْ يُصَامَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ وَحْدَهُ ..
(الثَّالِثَ) الاحْتِيَاطُ فِي صَوْمِ الْعَاشِرِ خَشْيَةَ نَقْصِ الْهِلالِ , وَوُقُوعِ غَلَطٍ فَيَكُونُ التَّاسِعُ فِي الْعَدَدِ هُوَ الْعَاشِرُ فِي نَفْسِ الأَمْرِ. انتهى
وأقوى هذه الأوجه هو مخالفة أهل الكتاب، قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: نَهَى صلى الله عليه وسلم عَنْ التَّشَبُّهِ بِأَهْلِ الْكِتَابِ فِي أَحَادِيثَ كَثِيرَةٍ مِثْلُ قَوْلِهِ .. فِي عَاشُورَاءَ: (لَئِنْ عِشْتُ إلَى قَابِلٍ لأَصُومَنَّ التَّاسِعَ). الفتاوى الكبرى ج6
وقال ابن حجر رحمه الله في تعليقه على حديث: (لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع):
" ما همّ به من صوم التاسع يُحتمل معناه أن لا يقتصر عليه بل يُضيفه إلى اليوم العاشر إما احتياطاً له وإما مخالفةً لليهود والنصارى وهو الأرجح وبه يُشعر بعض روايات مسلم " انتهى من فتح الباري 4/ 245.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[عبد الواحد المغربي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 08:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة و السّلام على رسولنا محمد وعلى آله و أصحابه أجمعين.
اللهم ارض عن ابي بكر الصديق و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و على بن ابي طالب والحسن و الحسين و فاطمة الزهراء و عائشة بنت ابي بكر الصديق و حفصة بنت عمر بن الخطاب و على جميع الصحابة و امهات المؤمنين.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
صوم عاشوراء لمن عليه قضاء رمضان
عليَّ قضاء من رمضان وأريد أن أصوم عاشوراء فهل يجوز لي صوم عاشوراء قبل القضاء. وهل لي أن أصوم عاشوراء والحادي عشر بنية قضاء رمضان، ويحصل لي أجر صيام عاشوراء؟.
الحمد لله
أولاً: لا يصوم تطوعاً وعليه قضاء صيام يوم أو أيام من رمضان، بل يبدأ بقضاء صيام ما عليه من رمضان ثم يصوم تطوعا ً.
ثانياً: إذا صام اليوم العاشر والحادي عشر من شهر محرم بنية قضاء ما عليه من الأيام التي أفطرها من شهر رمضان جاز ذلك، وكان قضاء عن يومين مما عليه؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: " إنما الأعمال بالنيات، وإنما لكل امرئ ما نوى ".
فتاوى اللجنة الدائمة 11/ 401
" ويرجى أن يكون لك أجر القضاء وأجر صيام ذلك اليوم " فتاوى منار الإسلام للشيخ محمد ابن عثيمين رحمه الله 2/ 358.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[عبد الواحد المغربي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 08:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة و السّلام على رسولنا محمد وعلى آله و أصحابه أجمعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/80)
اللهم ارض عن ابي بكر الصديق و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و على بن ابي طالب والحسن و الحسين و فاطمة الزهراء و عائشة بنت ابي بكر الصديق و حفصة بنت عمر بن الخطاب و على جميع الصحابة و امهات المؤمنين.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
هل يثبت أجر عاشوراء لمن نوى صيامه أثناء اليوم
أعلم بفضيلة صيام يوم عاشوراء وأنه يكفِّر السنة التي قبله، ولكن لأن العمل عندنا جارٍ بالتقويم الميلادي لم أعلم بيوم عاشوراء إلا في صباحه ولم أكن أكلت شيئا فنويت الصيام، فهل صومي صحيح، وهل أحصَّل فضيلة هذا اليوم وتكفير السنة التي قبله؟.
الحمد لله
الحمد لله على ما يسَّر لك من الحرص على النوافل والطاعات ونسأله أن يثيبنا و إياك على ذلك.
أما ما سألت عنه من عقد نية الصيام من الليل فقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلَّم ما يدل على صحة نية صوم النافلة من النهار، ما دام الإنسان لم يتناول شيئا من المفطرات من بعد الفجر، فقد روت عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلَّم دخل ذات يوم على أهله فقال: هل عندكم من شيء (أي من الطعام)؟ قالوا: لا، قال: فإني إذن صائم " مسلم (170،1154). وإذن ظرف للزمان الحاضر فدلَّ ذلك على جواز إنشاء نية صيام النفل من النهار، بخلاف صيام الفرض فإنه لا يصح إلا بتبييت النية من الليل لحديث " من لم يبيت الصيام قبل الفجر فلا صيام له " أبو داود (2454) الترمذي (726) وصححه الألباني في صحيح الجامع (6535). والمراد هنا صوم الفرض.
وعلى هذا فصيامك صحيح، أما حصول الأجر في الصيام فهل هو ثواب يوم كامل أو من وقت النية فقط؟ قال الشيخ العثيمين رحمه الله:
(في هذا قولان للعلماء: الأول: أنه يثاب من أول النهار، لأن الصوم الشرعي لا بد أن يكون من أول النهار.
الثاني: أنه لا يثاب إلا من وقت النية فقط، فإذا نوى عند الزوال فأجره نصف يوم. وهذا هو القول الصحيح لقول النبي صلى الله عليه وسلَّم " إنما الأعمال بالنيات وإنما لكل امرئ ما نوى "، وهذا الرجل لم ينو إلا أثناء النهار فيحسب له الأجر من حين نيته.
وبناء على القول الراجح لو كان الصوم يطلق على اليوم مثل: صيام الاثنين وصيام الخميس وصيام الأيام البيض وصيام ثلاثة أيام من كل شهر ونوى في أثناء النهار فإنه لا يثبت له ثواب ذلك اليوم) (الشرح الممتع 6/ 373)
وينسحب الحكم على من لم ينو صوم عاشوراء إلا بعد طلوع الفجر فإنه لا يحصِّل الأجر المترتب على صيام عاشوراء وهو تكفير سنة؛ نظرا لأنه لا يصدق عليه أنه صام يوم عاشوراء وإنما صام بعضه ـ من أول ما نوى.
لكن يثبت له عموم الأجر على الصيام في شهر الله المحرم وهو أفضل الصيام بعد رمضان (كما في صحيح مسلم 1163).
ولعل من أهم أسباب عدم معرفتك ومعرفة الكثيرين ليوم عاشوراء ـ ومثله الأيام البيض ـ إلا في أثناء اليوم؛ ما ذكرت من جريان العمل بالتقويم الميلادي، فلعل فوات مثل هذه الفضائل يكون باعثا لك ولعامة من منَّ الله عليهم بالاستقامة للعمل بالتقويم الهجري القمري ـ الذي شرعه الله لعباده وارتضاه لدينه ـ ولو في نطاق أعمالهم الخاصة وتعاملهم بينهم إحياءً لهذا التقويم وما يذكَّر به من مناسبات شرعية، ومخالفةً لأهل الكتاب الذين أُمرنا بمخالفتهم والتميُّز عنهم في شعائرهم وخصائصهم، لاسيما وأن هذا التوقيت القمري هو المعمول به حتى عند أمم الأنبياء السابقين كما استُنبط هذا من حديث تعليل اليهود صومهم لعاشوراء ـ وهو يوم يعرف عن طريق الشهور القمرية ـ بأنه اليوم الذي نجى الله فيه موسى فدل على عملهم به وليس بالشهور الإفرنجية الشمسية
(الشرح الممتع 6/ 471).
وعسى الله أن يجعل في فوات مثل هذا الأجر الخاص عنك وعمَّن هم مثلك في الحرص خيراً، وذلك بما يقوم في القلب من الإحساس بفوات هذا الأجر فيدعو الإنسان للاجتهاد في العمل الصالح مما يورث طاعات عديدة قد يكون أثرها على القلب أبلغ مما قد يحصل للإنسان من الطاعة المعينة التي قد يركن إليها بعض الناس فتكون سبباً في تكاسلهم عن الطاعات وقد تكون سبباً في عجبه بنفسه وامتنانه على الله بهذه الطاعة.
نسأل الله أن يرزقنا من فضله وأجره، وأن يعيننا على ذكره وشكره.
الإسلام سؤال وجواب(136/81)
إمرأة توفى زوجها فى اليوم الرابع عشر
ـ[أبوالزبير الأثري]ــــــــ[09 - 12 - 10, 08:03 م]ـ
إمرأة توفى زوجها فى اليوم الرابع عشر من رمضان الفائت وهى تسأل متى يكون نهاية عدتها علما بأنه هناك من يقول بأنه يجوز لها أن تحسب عدتها بالتاريخ الفرنجى اربعة اشهر وعشرا
ولكن تريد الجواب الشرعى ومتى تكون نهاية عدتها
ـ[أم هانئ]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:46 م]ـ
إمرأة توفى زوجها فى اليوم الرابع عشر من رمضان الفائت وهى تسأل متى يكون نهاية عدتها علما بأنه هناك من يقول بأنه يجوز لها أن تحسب عدتها بالتاريخ الفرنجى اربعة اشهر وعشرا
ولكن تريد الجواب الشرعى ومتى تكون نهاية عدتها
لو كان زوحها - رحمه الله - توفي نهارا (أي قبل المغرب) في الرابع
عشر من رمضان يكون انتهاء عدتها بالهجري:
بعد مغرب يوم الرابع والعشرين من المحرم ....
تماما للأربعة أشهر و العشرة أيام.
بينما لو كان زوحها - رحمه الله - توفي بعد مغرب الرابع عشر
من رمضان يكون انتهاء عدتها بالهجري: بعد مغرب يوم الخامس
والعشرين من المحرم ....
تماما للأربعة أشهر والعشرة أيام.
هذا والله تعالى أعلى واعلم.(136/82)
الشدة بين السلف .. : بين ضوابط ومقاصد التطبيق - ومفاسد التشقيق والتفريق!
ـ[الليبي الأثري]ــــــــ[09 - 12 - 10, 08:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسوله ومصطفاه وآله وصحبه ومن والاه وبعد:
«فإن أولى ما يتنافس به المتنافسون، وأحرى ما يتسابق في حلبة سباقه المتسابقون، ما كان بسعادة العبد في معاشه ومعاده كفيلاً، وعلى طريق هذه السعادة دليلاً، وذلك العلم النافع والعمل الصالح اللذان لا سعادة للعبد إلاَّ بهما، ولا نجاة له إلاَّ بالتعلق بسبهما، فمن رُزِقهما فقد فاز وغنم، ومن حرمهما فالخير كله حرم، وهما مورد انقسام العباد إلى مرحوم ومحروم، وبهما يتميز البَّر من الفاجر، والتقي من الغوي، والظالم من المظلوم» "1"
وإنّ من المسائل التي حريُُ بطالب العلم، والداعية إلى الله أن يتعلمها، وأن يحسن فهمها وتطبيقها؛ فهم مقصود الوحيين الشريفين، ومن ثًَمّ فهمُ مراد ومقاصد أهل العلم في كلماتهم ووقائعهم وتطبيقاتهم، وإنزالها منازلها - حفظاً من الغلط - وتحرزاً من الخلط واللغط.
إذ الغلط في فهم كلام العلماء وتطبيقاتهم، ليس كالغلط في فهم كلام غيرهم من عامة الناس؛ فذلك يُوقع في فتن ومهاوي، ويُورد أصحابه موارد آسنة من فساد الاعتقاد، الذي يناقض المعتقد الرجيح، والمنهج الصحيح، لا سيّما وقد حذر العلماء من كل فتنة دهياء، ومعصية بلهاء، تذهب رونق الدين، وتكدر ما يحليه من بهاء وصفاء.
وقد وقع كثير من الناس في الإساءة - بسوء فهمهم- من حيث لا يشعرون، كترويج لفكر ينادي به قوم
ما، أو تقرير لفتوى تخدم غرضاً من أعراض الدٌّنيا، أو غلوٍ في رجل ما!، أو إسقاط لرجل ما!!؛ فمن
هؤلاء أُتي العلم وأهله، وكثر الشقاق بين طلبته وحملته، وتسرب إلى عوام المسلمين من سوء الظن
ما أفقدهم أو قلل – عندهم - معرفة قدر العلماء وفضلهم.
وكأني بالإمام ابن القيم - رحمه الله - يتحدث عن زماننا حينما يقول: «ومن أفتى الناس بمجرد المنقول في الكتب على اختلاف عرفهم وعوائدهم وأزمنتهم وأحوالهم، وقرائن أحوالهم، فقد ضل وأضل وكانت جنايته على الدين أعظم من جناية من طبب الناس كلهم على اختلاف بلادهم وعوائدهم وأزمنتهم وطبائعهم بما في كتاب من كتب الطب على أبدانهم؛ بل هذا الطبيب الجاهل وهذا المفتي الجاهل أضر ما على أديان الناس وابدأنهم والله المستعان» اهـ من إعلام الموقعين (3/ 78)
وقال أيضاً: «وما أكثر ما ينقل الناس المذاهب الباطلة عن العلماء بالأفهام القاصرة» مدارج السالكين (2/ 431)
وللأسف تُمَر هذه الأغاليط، وتروج هذه الأكاذيب، دونما حسيب أو رقيب!! بل تعدى الأمر إلى جعل هذه المواقف من المسلمات، ومن الأمور المحتمات!!.
أسباب الغلط على الأئمة
وقد وضع شيخ الإسلام ابن تيمية النقاط على الحروف، مبيناً وموضحاً أسباب الغلط والانحراف عن الأئمة، سواء كان في "الأصول" أو "الفروع" فألخص كلامه دون أن أتصرف في عبارته.
قال - رحمه الله-: «1 - قَوْلٌ لَمْ يَقُلْهُ الْإِمَامُ وَلَا أَحَدٌ مِنْ الْمَعْرُوفَيْنِ مِنْ أَصْحَابِهِ بِالْعِلْمِ
2 - قَوْلٌ قَالَهُ بَعْضُ عُلَمَاءِ أَصْحَابِهِ وَغَلِطَ فِيهِ
3 - قَوْلٌ قَالَهُ الْإِمَامُ فَزِيدَ عَلَيْهِ قَدْرًا أَوْ نَوْعًا كَتَكْفِيرِهِ نَوْعًا مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ كالْجَهْمِيَّة فَيَجْعَلُ الْبِدَعَ نَوْعًا وَاحِدًا حَتَّى يَدْخُلَ فِيهِ الْمُرْجِئَةُ وَالْقَدَرِيَّةُ، أَوْ ذَمَّهُ لِأَصْحَابِ الرَّأْيِ بِمُخَالَفَةِ الْحَدِيثِ وَالْإِرْجَاءِ فَيَخْرُجُ ذَلِكَ إلَى التَّكْفِيرِ وَاللَّعْنِ أَوْ رَدِّهِ لِشَهَادَةِ الدَّاعِيَةِ وَرِوَايَتِهِ، وَغَيْرِ الدَّاعِيَةِ فِي بَعْضِ الْبِدَعِ الْغَلِيظَةِ، فَيَعْتَقِدُ رَدَّ خَبَرِهِمْ مُطْلَقًا مَعَ نُصُوصِهِ الصَّرَائِحِ بِخِلَافِهِ ...
4 - أَنْ يَفْهَمَ مِنْ كَلَامِهِ مَا لَمْ يُرِدْهُ أَوْ يَنْقُلَ عَنْهُ مَا لَمْ يَقُلْهُ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/83)
5 - أَنْ يَجْعَلَ كَلَامَهُ عَامًّا أَوْ مُطْلَقًا وَلَيْسَ كَذَلِكَ؛ ثُمَّ قَدْ يَكُونُ فِي اللَّفْظِ إطْلَاقٌ أَوْ عُمُومٌ فَيَكُونُ لَهُمْ فِيهِ بَعْضُ الْعُذْرِ وَقَدْ لَا يَكُونُ كَإِطْلَاقِهِ تَكْفِيرَ الْجَهْمِيَّة الْخِلْقِيَّةِ مَعَ أَنَّهُ مَشْرُوطٌ بِشُرُوطِ انْتَفَتْ فِيمَنْ تَرَحَّمَ عَلَيْهِ مِنْ الَّذِينَ امْتَحَنُوهُ وَهُمْ رُءُوسُ الْجَهْمِيَّة
6 - أَنْ يَكُونَ عَنْهُ فِي الْمَسْأَلَةِ اخْتِلَافٌ فَيَتَمَسَّكُونَ بِالْقَوْلِ الْمَرْجُوحِ
7 - أَنْ لَا يَكُونَ قَدْ قَالَ أَوْ نُقِلَ عَنْهُ مَا يُزِيلُ شُبْهَتَهُمْ مَعَ كَوْنِ لَفْظِهِ مُحْتَمِلًا لَهَا.
8 - أَنْ يَكُونَ قَوْلُهُ مُشْتَمِلًا عَلَى خَطَأٍ .. »
ثم قال: " فَالْوُجُوهُ السِّتَّةُ تُبَيِّنُ مِنْ مَذْهَبِهِ نَفْسِهِ أَنَّهُمْ خَالَفُوهُ وَهُوَ الْحَقُّ. وَالسَّابِعُ خَالَفُوا الْحَقَّ وَإِنْ لَمْ يَعْرِفْ مَذْهَبَهُ نَفْيًا وَإِثْبَاتًا وَالثَّامِنُ خَالَفُوا الْحَقَّ وَإِنْ وَافَقُوا مَذْهَبَهُ. فَالْقِسْمَةُ ثُلَاثِيَّةٌ؛ لِأَنَّهُمْ إذَا خَالَفُوا الْحَقَّ فَإِمَّا أَنْ يَكُونُوا قَدْ خَالَفُوهُ أَيْضًا أَوْ وَافَقُوهُ أَوْ لَمْ يُوَافِقُوهُ وَلَمْ يُخَالِفُوهُ لِانْتِفَاءِ قَوْلِهِ فِي ذَلِكَ وَكَذَلِكَ إذَا وَافَقُوا الْحَقَّ فَإِمَّا أَنْ يُوَافِقُوهُ هُوَ أَوْ يُخَالِفُوهُ؛ أَوْ يَنْتَفِيَ الْأَمْرَانِ .. » اهـ. من مجموع الفتاوى 20/ 185 - 186
وحتى أزيل الستار أكثر، وأوضح المراد والمقصد ..
أقول: إن من المسائل التي وقع فيها الغلط والخلط بل واللغط ماجاء عن إمام أهل السنة أبي عبدالله أحمد بن حنبل - رحمه الله - من مواقف ظاهرها التغليظ والتشديد، والهجر والتقريع لبعض أئمة أهل السنة في زمانه، كأبي زكريا يحي بن معين، وعلي ابن المديني، وغيرهما ..
فأخذ أناسُُ! هذه المواقف مجردة دون النظر إلى المقصد والمراد، فأخطاؤا خطأً واضحاً،وغلطوا غلطاً فادحاً، جرهم إلى فتن وعواصف، وتقويلٍ لمن لم يقله، ممن نقلت عنه، وتحميلٍ لما لم يرده ويقصده.
حتى عدها بعضهم من المسلمات، ونافح عنها بشديد المقال والعبارات، زاعماً ومدعياً "أن السلف كان يسقط بعضهم بعضاً بالزلة الواحدة ........ "!!
فواغوثاه بالله!.
والأسباب التي أوصلت هؤلاء إلى هذا الفهم السقيم، والشر الوخيم هو ما تقدم نقله عن شيخ الإسلام ـ
والسبب في نظري يزداد ويتأكد بأمرين هما أصل هذا البلاء- ذكرهما شيخا الإسلام ابن تيمية وابن
القيم رحمهما الله ..
قال ابن تيمية: «ومنشأ الباطل من سوء القصد ــ وسوء الفهم» كما في كتابه "درء التعارض" 3/ 374
وقال ابن القيم - رحمه الله-: «سوء الفهم وفساد القصد وقد يجتمعان وقد ينفردان؛ وإذا اجتمعا تولد من بينهما جهل بالحق ومعاداة لأهله واستحلال ماحرم الله منهم.
وإذا تأملت أصول المذاهب الفاسدة رأيت أربابها قد اشتقوها من بين هذين الأصلين، وحملهم عليها منافسة في رياسة أو مال أو توصل إلى عرض من أعراض الدنيا تخطبه الآمال، وتتبعه الهمم، وتشرئب إليه النفوس، فيتفق للعبد شبهة وشهوة وهما أصل كل فساد ومنشأ كل تأويل باطل.» اهـ من "الصواعق المرسلة"2/ 510
ولو أتعب هؤلاء أنفسهم قليلاً، فطالعوا كتاب ربنا سبحانه، وسيرة نبينا - صلى الله عليه وسلم- في
معاملاته ومخالطاته، لزال الإشكال وبان، ولاتضح المقصود واستبان.
والعجب كل العجب أن يقع في هذا الفهم المغلوط، والحال المنكوس، ممن تخصص! في "السنة
النبوية" وتحصل على أعلى الشهادات الجامعية!، فصار حالهم كحال بعض الجماعات الفكرية
المعاصرة التي تخصصت!! في "السياسة الشرعية" ثم ورطت شباب الأمة في فتن رديّة، ومحن رزية؛
فمن عين الباب الذي يزعمون التخصص فيه دخل عليهم الخلل! ـ وعظم عندهم الخطأ والخطل!
ولربما جهل الفتى سبل الهدى ... والشمس بازغة لها أنوار
ومن المتقرر في شرعنا أن التغليظ والتشديد في حق بعض الأقارب والأفاضل والأكابر، هو المنهج القرآني، وهو هدي النبي العدناني- صلى الله عليه وسلم- وهو ما سار عليه أئمة الإسلام، وطبقوه في الحال والمأل.
وها أنا ذا أسوق بعضاً من ذلك، وأوضح بنقلي لكلام أهل العلم شيئا من هنالك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/84)
"قد أنزل الله تعالى من الآيات القرآنية ما فيه تقريع لبعض الصالحين، وتأديب لبعض الأنبياء
والمرسلين، وقد قال الله تعالى لخيار المهاجرين والأنصار {لَّوْلاَ كِتَابٌ مِّنَ اللّهِ سَبَقَ لَمَسَّكُمْ فِيمَا أَخَذْتُمْ
عَذَابٌ عَظِيمٌ} وأنزل الله في أول سورة الممتحنة في شأن حاطب بن أبي بلتعة - رضي الله عنه - وشدّد
فيها على من والى أعداء الله تعالى، فقال تعالى: ? فَأَنْزَلَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لاَ تَتَّخِذُوا
عَدُوِّى وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ?ولم يكن ذلك جرحاً في حاطب، فقد عذره رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ولما
قَالَ عُمَرُ دَعْنِى يَا رَسُولَ اللَّهِ أَضْرِبْ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ. قَالَ «إِنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ اطَّلَعَ
عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ». أخرجاه في الصحيحين
وقد ثبت في صحيح مسلم مرفوعاً: أن حاطباً يدخل الجنّة ـ رضي الله عنه ..
وقد نزل الوعيد في رفع الأصوات عند رسول الله - صلى الله عليه وسلم-، فأشفق بعض أصحابه -
رضي الله عنهم- من ذلك، وكان جهوري الصوت، ولم يكن شيء من ذلك جرحاً في أحد أولئك.
وقد أنزل الله تعالى سورة " عَبَسَ " في تأديب صفوته من خلقه صلى الله عليه وسلم.
وأنزل في أول أنبيائه أدم عليه السلام: ?وَعَصَى آدَمُ رَبَّهُ فَغَوَى?» الروض الباسم 1/ 127 - 128 لابن الوزير
وقال شيخ الإسلام في تفسير سورة " تبت": «"سُورَةُ تَبَّتْ" نَزَلَتْ فِي هَذَا وَامْرَأَتِهِ وَهُمَا مِنْ أَشْرَفِ بَطْنَيْنِ فِي قُرَيْشٍ وَهُوَ عَمُّ عَلِيٍّ وَهِيَ عَمَّةُ مُعَاوِيَةَ وَاَللَّذَانِ تَدَاوَلَا الْخِلَافَةَ فِي الْأُمَّةِ هَذَانِ الْبَطْنَانِ: بَنُو أُمَيَّة وَبَنُو هَاشِمٍ وَأَمَّا أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَمِنْ قَبِيلَتَيْنِ أَبْعَدَ عَنْهُ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَاتُّفِقَ فِي عَهْدِهِمَا مَا لَمْ يُتَّفَقْ بَعْدَهُمَا. وَلَيْسَ فِي الْقُرْآنِ ذَمُّ مَنْ كَفَرَ بِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاسْمِهِ إلَّا هَذَا وَامْرَأَتَهُ فَفِيهِ أَنَّ الْأَنْسَابَ لَا عِبْرَةَ بِهَا بَلْ صَاحِبُ الشَّرَفِ يَكُونُ ذَمُّهُ عَلَى تَخَلُّفِهِ عَنْ الْوَاجِبِ أَعْظَمَ .. » اهـ. الفتاوى (16/ 602)
وقال الله سبحانه: ? وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ إِلَيْهِمْ شَيْئاً قَلِيلاً إِذاً لَأَذَقْنَاكَ ضِعْفَ الْحَيَاةِ وَضِعْفَ الْمَمَاتِ ثُمَّ لا تَجِدُ لَكَ عَلَيْنَا نَصِيراً ?
وقوله تعالى في أزواج النبي - صلى الله عليه وسلم-: ? يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ ?
وقوله تعالى: ? وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ الْأَقَاوِيلِ لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ * ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ ?
قال العلامة محمد الأمين الشنقيطي - رحمه الله- في تفسيره: «وهذا الذي دلت عليه هذه الآية ? وَلَوْلا أَنْ ثَبَّتْنَاكَ لَقَدْ كِدْتَ تَرْكَنُ .. ? من أنه إذا كانت الدرجة أعلى كان الجزاء عند المخالفة أعظم، بينه في موضع آخر. كقوله: ? يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ مَنْ يَأْتِ مِنْكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ ?.
ولقد أجاد من قال:
وكبائر الرجل الصغير صغائر ... وصغائر الرجل الكبير كبائر
.. »
وعن عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عَمْرٍو قال: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «مَا أَظَلَّتْ الْخَضْرَاءُ وَلَا أَقَلَّتْ الْغَبْرَاءُ مِنْ رَجُلٍ أَصْدَقَ لَهْجَةً مِنْ أَبِي ذَرٍّ» رواه أحمد في المسند
وعاتبه مرة وقال لّه: «إنّك إمرؤُ فيك جاهلية»!!
وقال لمعاذ: «يا معاذ! والله إني لأحبك» رواه أبو داود وهو في صحيح الترغيب (1596)
وعاتبه مرّة ـ وقال له: «أفتان أنت يا معاذ»!!،متفق عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/85)
وقد كان لمن شهد بدراً مزيةً لم يشاركهم أحد فيها ـ فقد قال النّبي - صلى الله عليه وسلم- لعمر: «وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ اللَّهَ أَنْ يَكُونَ قَدْ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ فَقَالَ اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ فَقَدْ غَفَرْتُ لَكم» رواه البخاري ومسلم.
وإن كانت ذنوبهم مغفورةً؛ فإن ذلك لم يمنع من إقامة الحدود على من استوجبه منهم ..
وقد ذكرت شيئاً من ذلك في مقالي "شرح الصدرـ بفوائد حديث: «لعلّ الله قَدْ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ». فراجعه.
وقد عايش سلفنا الصّالح هذا المنهج وطبقوه في حياتهم ..
فهذا الإمام أبي عبدالله محمّد بن إدريس الشافعي - رحمه الله تعالى- كان محبّاً لشيخه الإمام مالك بن أنس- رحمه الله تعالى- حتى كان يقول عنه: «مالك بن أنس أستاذي، ومنه تعلمنا العلم، وإذا ذكر العلماء فمالك النّجم، وما أحد أمنّ عليّ من مالك، وعنه أخذت العلم.»
وكان يقول: «جعلت مالكاً حجّة بيني وبين الله» "ترتيب المدارك" 1/ 514
قال يونس بن عبد الأعلى، سمعت الشافعي يقول: «لولا مالك وابن عيينة لذهب علم الحجاز» كما في "الحلية" (9/ 70)
ومع هذا لما قدم الشافعي إلى مصرـ ورأى من أتباع مالك ما رأى- فقال: «قدمت مصر، ولا أعرف أن مالكاً يخالف من أحاديثه إلاّ ستة عشر حديثاً، فنظرت، فإذا هو يقول بالأصل ويدع الفرع، ويقول بالفرع ويدع الأصل» "توالي التأسيس" ص (76)
أمّا ما كان بين الإمام أحمد وابن المديني ويحي بن معين فمن أعجب العجب!
فقد قال حنبل: سمعت أبا عبد الله يقول: «كان أعلمنا بالرجال يحيى بن معين .. وأحفظنا للطوال علي.» السير (11/ 87)
وقال عبدالله بن الإمام أحمد: «قال أبي: كان علي"ابن المديني" علماً في الناس في معرفة الحديث والعلل» السير (11/ 54)
ومع هذا قال سعيد بن عمرو البرذعي: سمعت الحافظ أبا زرعة الرازي: يقول: «كان أحمد بن حنبل لا يرى الكتابة عن أبي نصر التمار، ولا عن يحيى بن معين، ولا عن أحد ممن امتحن فأجاب .. » السير 11/ 56
قال المروذي: «سمعت رجلاً من أهل العسكر يقول لأبي عبد الله: ابن المديني يقرئك السلام، فسكت.!!» السير (11/ 55)
وقد كانت للإمام الذهبي تعليقات حسان، بأسلوب خلاّب،؛ حيث قال رحمه الله: «قلت: هذا أمر ضيق ولاحرج على من أجاب في المحنة، بل ولا على من أكره على صريح الكفر عملاً بالآية.
وهذا هو الحق.
وكان يحيى -رحمه الله- من أئمة السنة، فخاف من سطوة الدولة، وأجاب تقية» "السير" (11/ 87)
وقد كان لشيخ الإسلام وتلميذه ابن القيم تأصيلات عظيمة، وتوضيحات مهمة سديدة ..
قال شيخ الإسلام - يرحمه الله -: «ولهذا فضل الخلفاء الراشدون على سائر الناس، وفضل من فضل من أمهات المؤمنين على سائر النساء، لأن الله أمر الخلفاء بما لم يأمر به غيرهم، فقاموا من الأعمال الصالحة بما لم يقم غيرهم بنظيره، فصاروا أفضل وكذلك أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قال الله لهن: ? يَا نِسَاء النَّبِيِّ مَن يَأْتِ مِنكُنَّ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ يُضَاعَفْ لَهَا الْعَذَابُ ضِعْفَيْنِ وَكَانَ ذَلِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيراً ? وهن ولله الحمد قنتن لله رسوله، وعملن صالحاً، فاستحققن الأجر مرتين، فصرن أفضل لطاعة الأمر، لا لمجرد الأمر، ولو قدّر والعياذ بالله أن واحدة تأتي بفاحشة مبينة لضوعف لها العذاب ضعفين .. » اهـ من "منهاج السنة" (4/ 368)
وقال أيضاً: «وتعلمون أيضاً أنّ ما يجرى من نوع تغليظ أو تخشين على بعض الأصحاب والإخوان، فليس ذلك غضاضةً ولا نقصاً في حق صاحبه، ولا حصل بسبب ذلك تغير منا ولا بغض، بل هو بعد ما عومل به من التغليظ والتخشين، أرفع قدراً وأنبه ذكراً وأحب وأعظم .. وإنما هذه الأمور هي من مصالح المؤمنين التي يصلح الله بها بعضهم ببعض، فإنّ المؤمن للمؤمن كاليدين تغسل إحداهما الأخرى، وقد لا ينقلع الوسخ إلاّ بنوع من الخشونة، لكن ذلك يُوجب من النظافة والنعومة ما نحمد معه ذلك التخشين .. » اهـ. من مجموع "الفتاوى" (28/ 53)
وقال ابن القيم -يرحمه الله-: «فإن الرجل كلما كانت نعمة الله عليه أتم، كانت عقوبته إذا ارتكب الجرائم أتم .. » إعلام الموقعين (2/ 129)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/86)
وقال أيضا.:" فقواعد الشرع تقتضي أن يسامح الجاهل بما لا يسامح به العالم، وأنه يغفر له مالا يغفر للعالم، فإن حجة الله عليه أقوم منها على الجاهل، وعلمه بقبح المعصية، وبغض الله لها، وعقوبته عليها، أعظم من علم الجاهل، ونعمة الله عليه بما أودعه من العلم أعظم من نعمته على الجاهل، وقد دلت الشريعة وحكم الله على أن من حبي بالإنعام، وخص بالفضل والإكرام، ثم أسام نفسه مع ميل الشهوات، فأرتعها في مراتع الهلكات، وتجرأ على انتهاك الحرمات، واستخف بالتبعات والسيئات، أنه يقابل من الانتقام والعتب بما لا يقابل به من ليس في مرتبته .. ولهذا كان حدّ الحر ضعف حدّ العبد في الزنا، والقذف وشرب الخمر لكمال النعمة على الحر!!.» اهـ. من "مفتاح دار السعادة" (1/ 176)
وقال أيضاً: «يحتمل من الجاهل مالا يحتمل من العارف، وإذا عوقب الجاهل ضعفاً عوقب العارف ضعفين، وقد دلّ على هذا شرع الله وقدره. ولهذا كانت عقوبة الحر في الحدود مثلي عقوبة العبد! .. فإذا كملت النعمة على العبد فقابلها بالإساءة والعصيان، كانت عقوبته أعظم؛ فدرجته أعلى وعقوبته أشد .. » اهـ. من "مدارج السالكين" (3/ 344)
السؤال الذي يلح بطرح نفسه:
كيف نجمع بين شدة المعاتبة والمعاقبة" وبين قاعدة " المسامحة" و"المعاذرة" .. ؟
قال ابن القيم - رحمه الله -: «فإن قيل: قد ذكرتم: أن المحب يسامح بما لا يسامح به
غيره، ويعفى للولي عما لا يعفى لسواه، وكذلك العالم أيضاً يغفر له ما لا يغفر للجاهل .. فهذا الذي ذكرتم صحيح، وهو مقتضى الحكمة والجود والإحسان، ولكن ماذا تصنعون بالعقوبة المضاعفة التي ورد التهديد بها في حق أولئك، إن وقع منهم ما يكره .. ؟
فالجواب: أن هذا أيضاً حق ولا تنافي بين الأمرين، فإن من كملت عليه نعمة الله، واختصه منها بما لم يختص به غيره في أعطائه منها ما حرمه غيره فحبي بالإنعام وخص بالإكرام وخص بمزيد التقريب وجعل في منزلة الولي الحبيب، اقتضت حاله من حفظ مرتبة الولاية والقرب والاختصاص: بأن يراعي مرتبته من أدنى مشوش وقاطع؛ فلشدة الاعتناء به ومزيد تقريبه واتخاذه لنفسه واصطفائه على غيره تكون حقوق وليه وسيده عليه أتم، ونعمه عليه أكمل، والمطلوب منه فوق المطلوب من غيره، فهو إذا غفل وأخل بمقتضى مرتبته نبه بما لم ينبه عليه البعيد البراني مع كونه يسامح بما لم يسامح به ذلك أيضاً، فيجتمع في حقه الأمران، وإذا أردت معرفة اجتماعهما وعدم تناقضهما فالواقع شاهد به فإن الملك يسامح خاصته وأولياءه بما لم يسامح به من ليس في منزلتهم، ويأخذهم ويؤدبهم بما لم يأخذ به غيرهم؛ وقد ذكرنا شواهد هذا وهذا، ولا تناقض بين الأمرين، وأنت إذا كان لك عبدان أو ولدان أو زوجتان أحدهما: أحب إليك من الآخر وأقرب إلى قلبك وأعز عليك: عاملته بهذين الأمرين واجتمع في حقه المعاملتان بحسب قربه منك وحبك له وعزته عليك فإذا نظرت إلى كمال إحسانك إليه وإتمام نعمتك عليه: اقتضت معاملته بما لا تعامل به من دونه من التنبيه وعدم الإهمال وإذا نظرت إلى إحسانه ومحبته لك وطاعته وخدمته وكمال عبوديته ونصحه: وهبت له وسامحته وعفوت عنه بما لا تفعله مع غيره فالمعاملتان بحسب ما منك وما منه، وقد ظهر اعتبار هذا المعنى في الشرع حيث جعل حد من أنعم عليه بالتزوج إذا تعداه إلى الزنا: الرجم وحد من لم يعطه هذه النعمة الجلد وكذلك ضاعف الحد على الحر الذي قد ملكه نفسه، وأتم عليه نعمته، ولم يجعله مملوكاً لغيره وجعل حد العبد المنقوص بالرق الذي لم يحصل له هذه النعمة نصف ذلك، فسبحان من بهرت حكمته في خلقه وأمره وجزائه عقول العالمين وشهدت بأنه أحكم الحاكمين ..
لله سر تحت كل لطيفة ... فأخو البصائر غائص يتملق
» اهـ. من"مدارج السالكين (1/ 333)
أسباب ومقاصد هذه الشدة؟
وقد يقول قائل، ما هي أسباب ومقاصد هذه الشدة التي حصلت من بعض أهل العلم؟
أقول: ممكن تخريج هذه الأفعال والأقوال بما يلي:
الحجة نصّ أوإجماع في مسائل النزاع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/87)
1 - منها ما هو اجتهاديُ محض، وهذا لا تقوم به حجة إلاّ إذا وافق الدليل، قال شيخ الإسلام .. :"وليس لأحد أن يحتج بقول أحد في مسائل النزاع، وإنما الحجة النص والإجماع ودليل مستنبط من ذلك تقرر مقدماته بالأدلة الشرعية، لا بأقوال بعض العلماء، فإن أقوال العلماء يحتج لها بالأدلة الشرعية لا يحتج بها على الأدلة الشرعية" مجموع الفتاوى 26/ 202
وقائع الأعيان لابدّ أن يثبت حكمها بنظيرها
2 - أن بعضها وقائع أعيان. وقد قال شيخ الإسلام ابن تيمية: «وَكَثِيرٌ مِنْ أَجْوِبَةِ الْإِمَامِ أَحْمَد وَغَيْرِهِ مِنْ الْأَئِمَّةِ خَرَجَ عَلَى سُؤَالِ سَائِلٍ قَدْ عَلِمَ الْمَسْئُولَ حَالَهُ أَوْ خَرَجَ خِطَابًا لِمُعَيَّنِ قَدْ عَلِمَ حَالَهُ فَيَكُونُ بِمَنْزِلَةِ قَضَايَا الْأَعْيَانِ الصَّادِرَةِ عَنْ الرَّسُولِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إنَّمَا يَثْبُتُ حُكْمُهَا فِي نَظِيرِهَا .. » اهـ. الفتاوى (28/ 213)
التوسع من الأتباع
3 - أن كثيراً من هذه المسائل خرجت وأُنزلت غير منازلها، وقد قال شيخ الإسلام: «فَمَا أَكْثَرَ مَا يُحْكَى عَنْ الْأَئِمَّةِ مَا لَا حَقِيقَةَ لَهُ وَكَثِيرٌ مِنْ الْمَسَائِلِ يُخَرِّجُهَا بَعْضُ الْأَتْبَاعِ عَلَى قَاعِدَةٍ مَتْبُوعه، مَعَ أَنَّ ذَلِكَ الْإِمَامَ لَوْ رَأَى أَنَّهَا تَقْضِي إلَى ذَلِكَ لَمَا الْتَزَمَهَا، وَالشَّاهِدُ يَرَى مَا لَا يَرَى الْغَائِبُ .. » "بيان الدليل" 115
الإمام أحمد ألزم نفسه بالهجر ولم يلزم النّاس ويأمرهم
4 - أنّ الإمام أحمد وإن عاقبهم بالهجر وعدم الرواية ـ لكن ما أمر الناّس بذلك، إضافة إلى أنّه ما طعن في عدالتهم وصدقهم!! قال أبو أحمد المروزي قلت لأبي عبد الله: ما تقول فيمن أجاب في المحنة؟ فقال: «أما أنا فما أحب أن آخذ عن أحد منهم .. » "المقصد الأرشد" (2/ 550)
من المقاصد هو الزجر والتوبيخ لا ..
5 - أن أكثر هذه المواقف كان المقصود منها الزجر والتغليظ،لا- الإسقاط والتنفير!.
قال عبدالله بن الإمام أحمد: «ولم يحدث أبي عنه "ابن المديني" بعد المحنة بشئ.!!»
قال الذهبي معلقاً: «قلت: ويروى عن عبد الله بن أحمد، أن أباه أمسك عن الرواية عن ابن المديني، ولم أر ذلك!!، بل في " مسنده " عنه"ابن المديني" أحاديث،!! وفي " صحيح البخاري " عنه جملة وافرة.» السير (11/ 57)
وقال أيضاً: «قلت: يريد عبد الله بهذا القول أن أباه لم يحمل عنه بعد المحنة شيئاً، وإلاَّ فسماع عبد الله بن أحمد لسائر كتاب " المسند " من أبيه كان بعد المحنة بسنوات في حدود سنة سبع وثمان وعشرين ومئتين، وما سمع عبد الله شيئاً من أبيه ولا من غيره إلاَّ بعد المحنة، فإنه كان أيام المحنة صبياً مميزاً ما كان حله يسمع بعد والله أعلم.» السير (11/ 181)
مذهب العالم لا يؤخذ من مجرد فعله!
5 - أن الواجب تجاه العالم هو العمل بعلمه - لا تقليد فعله؛ قال ابن القيم: «ومذهب الرجل لا يؤخذ من فعله؛ إذ لعله فعله ناسياً أو ذاهلاً أو غير متأمل،! ولا ناظر، أو متأولاً أو ذنباً يستغفر الله منه ويتوب، أو يصر عليه وله حسنات تقاومه فلا يؤثر شيئاً، قال بعض السلف: " أضعف العلم علم الرؤية يعنى أن يقول: رأيت فلاناً يفعل كذا وكذا، إذ لعله قد فعله ساهيا " وقال إياس بن معاوية: " لا تنظر إلى عمل الفقيه ولكن سله يصدقك".» "إعلام الموقعين" (3/ 169)
كلام الأقران
6 - أن كثير من هذه الشدّة خرجت مخرج كلام القرين في قرينه!، قال الذهبي: «فلسنا ندعي في أئمة الجرح والتعديل العصمة من الغلط النادر، ولا من الكلام بنفس حاد فيمن بينهم وبينه شحناء وإحنة، وقد علم أن كثيراً من كلام الأقران بعضهم في بعض مهدر لا عبرة به، ولا سيما إذا وثق رجل جماعة يلوح على قولهم الإنصاف.» "السير" (7/ 40 - 41)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/88)
وقال في ترجمة "أبي نُعيم"- وما كان بينه وبين "ابن منذه": «وكلام ابن مندة في أبى نعيم فظيع، لا أحب حكايته، ولا أقبل قول كل منهما في الآخر، بل هما عندي مقبولان، لا أعلم لهما ذنباً أكثر من روايتهما الموضوعات ساكتين عنها .. كلام الأقران بعضهم في بعض لا يعبأ به، لا سيما إذا لاح لك أنه لعداوة أو لمذهب أو لحسد، ما ينجو منه إلاّ من عصم الله، وما علمت أن عصراً من الأعصار سلم أهله من ذلك، سوى الأنبياء والصديقين، ولو شئت لسردت من ذلك كراريس، اللهم فلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلّاً لِّلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ.» "ميزان الاعتدال" (1/ 111)
كفّ الأتباع عن شدة اللزوم والإتباع!
7 - من المقاصد ما قاله العلامة الناقد عبد الرحمن بن يحي المعلمي: «لهذا كان من أهل العلم والفضل من إذا رأى جماعة اتبعوا بعض الأفاضل في أمر يرى أنه ليس لهم اتباعه فيه، إما لأنّ حالهم غير حاله، وإمّا لأنه يراه أخطأ - أطلق كلمات يظهر منها الغض من ذاك الفاضل لكي يكف الناس عن الغلو فيه الحامل لهم على إتباعه فيما ليس لهم أن يتبعوه فيه، فمن هذا ما في (المستدرك) (2 ص329) (( .. عن خثيمة قال: " كان سعد بن أبي وقاص رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ في نفر فذكروا علياً فشتموه فقال سعد: مهلاً عن أصحاب رسول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ .. فقال بعضهم: فوالله إنه كان يبغضك وسميك الأخنس، فضحك سعد حتى استعلاه الضحك ثم قال أليس قد يجد المرء على أخيه في الأمر يكون بينه وبينه ثم لا تبلع ذلك أمانته .. يحتاج تدقيق)) قال الحاكم: ((صحيح على شرط الشيخين)) وأقره الذهبي.
وفي الصحيحين وغيرهما عن علي رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قال: «ما سمعت رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ جمع أبويه إلا لسعد بن مالك (هو سعد بن أبي وقاص) فإني سمعته يقول يوم أحد: يا سعد ارم فداك أبي وأمي».
وتروى عليّ كلمات أخرى من ذا وذاك، وكان سعد قد قعد عن قتال البغاة فكان علي إذا كان في جماعة يخشى أن يتبعوا سعداً بالقعود، ربما أطلق غير كاذب كلمات توهم الغض من سعد وإذا كان مع من لا يخشى منه القعود فذكر سعداً ذكر فضله. ومنه ما يقع في كلام الشافعي في بعض المسائل التي تخالف فيها مالكاً من إطلاق كلمات فيها غض من مالك مع ما عرف عن الشافعي من تبجيل أستاذه مالك، وقد روى حرملة عن الشافعي أنه قال: «مالك حجة الله على خلقه بعد التابعين» كما يأتي في ترجمة مالك إن شاء الله تعالى.
ومنه ما نراه في كلام مسلم في مقدمة صحيحه مما يظهر منه الغض الشديد من مخالفه في مسألة اشتراط العلم باللقاء، والمخالف هو البخاري، وقد عرف عن مسلم تبجيله للبخاري.
وأنت إذا تدبرت تلك الكلمات وجدت لها مخارج مقبولة وإن كان ظاهرها التشنيع الشديد.» "التنكيل" (1/ 12)
شدة زائدة!
8 - قد كان ووجد من بعض أهل العلم توسعاً =تضيقاً في نقد بعضهم! ..
قال الذهبي في ترجمة الإمام "علي بن الجعد": «وقد كان طائفة من المحدثين يتنطعون في من له هفوة صغيرة تخالف السنة، وإلاَّ فعلي إمام كبير حجة .. » (10/ 466)
وذكر الذهبي -رحمه الله- في ترجمة "أحمد بن عبد الملك" الذي خرج له البخاري وغيره، وروي عنه أحمد وأبو زرعة وأبو حاتم؛ قال أحمد: «رأيته حافظا لحديثه، صاحب سنة» فقيل له: أهل حران يسيئون الثناء عليه؟!، فقال: أهل خراسان قلّ ما يرضون عن إنسان!!، هو يغشى السلطان بسبب ضيعة له»."سير أعلام النبلاء" (10/ 262)
الغضب الشديد
9 - أن بعض هذه المواقف كان ما دعاه "الغضب الشديد" جراء أساءة بعضهم لبعض – سواء كانوا طلبة أو شيوخاً!، فقد عقد الخطيب في كتابه "الجامع"1/ 216 فصلاً قال فيه .. :. {من أضجره أصحاب الحديث فأطلق لسانه بذمّهم}!
ثم نقل عن شعبة انّه قال لأصحاب الحديث .. «قوموا عني، مجالسة اليهود والنصارى أحب إلي من مجالستكم، إنكم لتصدون عن ذكر الله وعن الصلاة»!!
قال سويد: «كان الفضيل بن عياض إذا رأى أصحاب الحديث قد أقبلوا نحوه وضع يديه في صدره وحرك يديه، وقال: أعوذ بالله منكم»
قال سلمة بن شبيب .. : «رأيت عبد الرزاق وهو بمكة فقلت له: كيف أصبحت؟ قال:» بشر ما رأيت وجهك، فإنك مبرم»!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/89)
"فقول شعبة هذا، وما جاء بعده من أقوال أئمة الحديث، إنّما قالوها في حالة الغضب الشديد، بسبب إساءة الطلبة إساءة بالغة، وهي حالات نادرة تعرض لهم ولكل إنسان إلاّ الإنبياء عليهم الصلاة والسلام ... } "2"
هم بشرُُكالبشر
!
10 - أنّ السلف بشر كالبشر فقد تصدر منهم الهفوات التي لا تنفك عن سائر البشر.
فمن ذلك ما ذكره الفسوي، عن يحيى بن معين أنّه قال.:"من فضل عبد الرحمن – يعني ابن مهدي – على وكيع فعليه اللعنة "!
قال الذهبي معلقاً .. ": كان غير هذا أشبه بكلام أهل العلم!! , ومن حاسب نفسه، لم يقل مثل هذا!!،وكيع خير فاضل حافظ} (سير أعلام النبلاء 9/ 153)
وقال الإمام الذهبي في ترجمة "إسماعيل بن ابراهيم بن مقسم" المشهور "بابن علية" .. {وكان فقيها، إماما، مفتيا، من أئمة الحديث، وكان يقول: من قال: ابن علية، فقد اغتابني.!!
قلت: هذا سوء خلق رحمه الله!، شئ قد غلب عليه، فما الحيلة؟ قد دعا النبي صلى الله عليه وسلم غير واحد من الصحابة بأسمائهم مضافا إلى الامّ، كالزبير ابن صفية، وعمّار ابن سمية.} (سير أعلام النبلاء 9/ 107)
فعل وقول أحاد السلف ليس حجة على كل السلف
11 - قال العلاّمة الألباني رحمه الله .. :" الأثار السلفية اٍذا لم تكن متضافرة متواترة، لا ينبغي أن يؤخذ عن فرد من أفرادها، لاينبغي أن يؤخذ من ذلك منهج ... ) كما في شريط"الفرق بين البدعة والكفر".
قد يعاقب الصالح التقي ويترك الفاجر البغي
12 - لا يلزم من الهجر عند المصلحة الراجحة الحكم على المهجور بالبدعة أو الفسوق، قال شيخ الإسلام رحمه الله .. {((ومن هذا الباب هجر الاٍمام أحمد الذين أجابوا في المحنة قبل القيد، ولمن تاب بعد الاٍجابة، ولمن فعل بدعة ما،مع أن فيهم أئمة في الحديث والفقه والتصوف والعبادة، فاٍن هجره لهم والمسلمين معه لايمنع معرفة فضلهم كما أن الثلاثة الذين خلفوا لما امر النبي صلى الله عليه وسلم بهجرهم، لم يمنع ذلك ماكان لهم من السوابق، حتى قيل أن اٍثنيين منهما شهدا بدراً- وقد قال الله لأهل بدر (اٍعملوا ماشئتم فقد غفرت لكم) وأحدهم كعب بن مالك شاعر النبي صلى الله عليه وسلم وأحد أهل العقبة، فهذا أصل عظيم أن عقوبة الدتيا المشروعة من الهجران اٍلى القتل لايمنع أن يكون المعاقب عدلاً أو رجلا صالحأ .. )) الفتاوى 10/ 375
ختاماً
وأخيراً .. : أقول متمثلاً قول ابن الوزير اليماني:
ومهما رأيتم في "مقالي" قصوره ... فستراً وغفراً فالقصور معيب
ولكنّ عذري واضح وهو أنّني ... من الخلق أُخطي تارة وأصيبٌ
وقد ينثني الصمصام وهو مجردُ ... وينكسر المرّان وهو صليب
ولكنّني أرجوه إن حلّ داركم ... حلا منه وردُ بالأجاج مشوب
يكون أجاجاً دونكم فإذا انتهى ... إليكم تلقّى طيبكم فيطيب
""3"
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمّد وعلى آله وصحبه وسلم تسليماً كثيراً.
ـــــــــــــــــ
"1" اعلام الوقعين 1/ 6
"2" من تعليق الدكتور محمود الطحان محقق كتاب"الجامع" للخطيب.
"3" خاتمة"الروض الباسم 2/ 595"(136/90)
لباس المرأة .. دعوة للتصحيح والمراجعة
ـ[عبد الواحد المغربي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 08:42 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، ولا عدوان إلا على الظالمين، والصلاة و السّلام على رسولنا محمد وعلى آله و أصحابه أجمعين.
اللهم ارض عن ابي بكر الصديق و عمر بن الخطاب و عثمان بن عفان و على بن ابي طالب والحسن و الحسين و فاطمة الزهراء و عائشة بنت ابي بكر الصديق و حفصة بنت عمر بن الخطاب و على جميع الصحابة و امهات المؤمنين.
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته.
لباس المرأة .. دعوة للتصحيح والمراجعة
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم. أما بعد.
فهذه مقدمة لابد منها قبل البدء بالموضوع:
أولاً: أعلم أن ما سأطرحه في هذه المحاضرة عن لباس المرأة قد يكون ثقيلاً على شريحة كبرى من النساء اللواتي نشأن على شيء من التساهل في اللباس والحجاب؛ ولذلك فإني آمل من الجميع أن تتهيء نفوسهم لقبول الحق بدليله، وآمل أيضاً أن تتهيء النفوس لتطبيق الحق والعمل به، وإن كان مخالفاً لما اعتادته المرأة ونشأت عليه. و ربما كان سماع جزء من المحاضرة مخل بفهم الموضوع، فأدعوا كل من بدأ بسماعها أن يكمل سماعها حرصاً على سلامة الفهم.
ثانياً: انتشر في السنوات الأخيرة في أوساط النساء مظاهر خلل كبير في اللباس، وبدأت الأسواق تلفظ ألواناً من الألبسة السيئة، والعباءات المتبرجة. وكل ملاحظ لواقع النساء يرى سرعة التغير، ثم تزايدت هذه المخالفات الشرعية، وألفها كثير من النساء بسبب الجهل، أو كثرة المساس، وكثرة المساس تميت الإحساس كما يقال. و أصبح نقص الوعي في أحكام لباس المرأة سمة عامة بين النساء حتى بين كثير من الصالحات.
فأردت بهذه المحاضرة: إبراء الذمة، والإعذار إلى الله، و محاولة الإصلاح مما حل بواقع النساء.
ثالثاً: أن هذا الموضوع وإن كان خاصاً بالنساء، إلا أن فهم الرجال له لايقل أهمية، فقد تبين لي أن من أهم أسباب الانحراف في اللباس بين النساء هو الرجل؛ إما لجهله أو إهماله.
رابعاً: أن الله تعالى جبل المرأة على حب الزينة، والعناية بالمظهر؛ ولذلك أباح الشرع لها الذهب والحرير وغيرهما دون الرجال إشباعاً لهذه السمة التي فطرها الله عليها.
إلا أن شدة العاطفة، والرغبة في التقليد قد تزيد المرأة عن حد المباح فتقع في المحرم استجابة لهوى النفس، وداعي الشيطان. فكان هذا الموضوع تذكيراً وتحذيراً.
خامساً: أن الأصل في الألبسة هو الحل والإباحة إلا ما دل الدليل على تحريمه. والدليل على هذا الأصل قوله تعالى: " هو الذي خلق لكم ما في الأرض جميعاً ". وقوله تعالى: " قل من حرم زينة الله التي أخرج لعباده والطيبات من الرزق ".
وما سأذكره في هذه المحاضرة هو ما دل الدليل على منعه والحذر منه، أما ما عداه فباق على أصل الحل و الإباحة.
ولباس المرأة ينقسم إلى قسمين:
لباس المرأة أمام النساء والمحارم.
ولباسها أمام الرجال الأجانب.
أما محاذير لباسها أمام النساء والمحارم، فسأتناول ثلاثة أنواع من الألبسة:
النوع الأول: الألبسة غير الساترة، والتي يلبسها كثير من النساء اليوم في الأعراس، ومجامع النساء.
فهي غير ساترة؛ لأنها لاصقة، أو شفافة، أو قصيرة، أو تكشف العضد أو المنكب.
والصواب أن هذه الألبسة لا يجوز لبسها لخمسة أسباب:
الأول: أن القول بأن عورة المرأة أمام المرأة ما بين السرة والركبة، لم يثبت بدليل صحيح، والأرجح أن المرأة لا تكشف إلا ما جرت العادة السوية بكشفه بين النساء، كالرأس، والعنق، والذراعين، والقدمين.
ولو سلمنا جدلاً بأن عورة المرأة أمام المرأة من السرة إلى الركبة فإن هذه الألبسة لاتستر مابين السرة والركبة حقيقةً لكونها لاصقة، أو شفافة، أو مفتحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/91)
السبب الثاني: أن هذه الألبسة غير الساترة هي محض تشبه وتقليد بالكافرات و الماجنات، وسقط المتاع من المغنيات والممثلات، وفدت إلينا من القنوات الفضائية، ومجلات الأزياء. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من تشبه بقوم فهو منهم ".
السبب الثالث: أن التي تلبس هذه الألبسة يصدق فيها حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " صنفان من أهل النار لم أرهما بعد: قوم معهم سياط كأذناب البقر يضربون بها الناس، ونساء كاسيات عاريات، مميلات مائلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة، لا يدخلن الجنة، ولا يجدن ريحها، وإن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا " أخرجه مسلم.
السبب الرابع: أن هذه الألبسة الفاضحة عرضةٌ لأن تلبسها المرأة أمام محارمها كالأب والابن، والأخ، والعم، والخال، و ابن الأخ، وابن الأخت، ووالد الزوج، وابن الزوج من غيرها.
وقد حصل بسبب هذا التساهل شر عظيم.
السبب الخامس: أن في هذه الألبسة ذريعة لمفاسد كثيرة إذا لم تمنع: منها أن التساهل والتكشف يزداد يوماً بعد يوم، وهذا أمر يلحظه النساء.
ومنها القدوة السيئة للأخريات، فإن المرأة سريعة التأثر بالقرينات، والقريبات. و المرأة ستكون أماً وجدة، فإذا كان هذا حال من رضيت بهذا اللباس، فماذا سيكون حال بناتها وبنات بناتها؟!.
النوع الثاني من الألبسة المحرمة أمام النساء والمحارم:
لبس المرأة للبنطال.
وقبل عشر سنوات أو أكثر بقليل لم يكن معروفاً بين النساء في هذه البلاد،وكان هناك حاجز من الدين والحياء دون هذا اللباس، ثم نجح دعاة السوء من نشره بين النساء فنزل في الأسواق على هيئة واسعة فضفاضة يشبه الثوب إلا أنه يفصل ما بين القدمين، فقبله كثير من الناس على هذه الحال فكسر الحاجز بينهم وبين هذا اللباس، ولم نلبث إلا أشهراً وسنيات حتى صار لبس البنطال بأنواعه وأشكاله معتاداً ومرغوباً مع الأسف الشديد.
والصحيح أنه لا يجوز للمرأة لبس البنطال أمام نسائها و محارمهاـ من غير الزوج ـ لأمرين:
الأول: التشبه؛ فبعضه فيه تشبه بالرجال، وبعضه الآخر فيه تشبه بالكافرات والفاسقات؛ فإن كثيراً من النساء يلبسنه متابعةً للموضة.
الأمر الثاني: أن في لبس البنطال للمرأة ذريعة إلى مفاسد كثيرة، وسد الذريعة إلى المفسدة واجب. ومفاسده قد ظهرت وانتشرت؛ فبعض النساء تذهب إلى السوق، وتمشي في الطريق، وقد ظهر أو أظهرت البنطال من أسفل العباءة؛ وهذا من أسوء أنواع التبرج ولفت الأنظار.
وإذا لبسته المرأة أصبحت قدوة لغيرها شاءت أم أبت.
النوع الثالث من الألبسة المذمومة أمام النساء والمحارم: لبس ما فيه تشبه محرم. والتشبه المحرم هو التشبه بالكافرات، أو الفاسقات، أو الرجال.
والتشبه المحرم بالكفار يكون في أمرين:
الأول: ما كان من دينهم و معتقداتهم.
الثاني: ما اختصوا به من عوائدهم؛ كالألبسة.
و قد كان النبي صلى الله عليه وسلم ينهى عن التشبه بالكفار، ويأمر بمخالفتهم. و تأمل في النهي عن التشبه حديث ابن عمر رضي الله عنه الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " من تشبه بقوم فهو منهم ". أخرجه أحمد وأبوداود.
ومن الأحاديث التي كان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر فيها بمخالفة الكفار حديث عبدالله بن عمر رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم رأى عليه ثوبين معصفرين فقال: " إن هذه من ثياب الكفار فلا تلبسها ".أخرجه مسلم. وقال صلى الله عليه وسلم: " خالفوا المشركين؛ احفوا الشوارب، ووفروا اللحى ". متفق عليه من حديث ابن عمر رضي الله عنه.
حتى استقر النهي عن التشبه بالكفار، والأمر بماخالفتم عند الصحابة رضي الله عنه فلما كان العام التاسع من الهجرة وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بصيام يوم عاشوراء قال الصحابة كما في حديث ابن عباس رضي الله عنه:" يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى ـ فأقرهم النبي صلى الله عليه وسلم على هذا الإيراد ـ فقال صلى الله عليه وسلم: فإذا كان العام المقبل صمنا يوم التاسع فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم " أخرجه أبو داود. ولفظ مسلم:" لإن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/92)
فكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم الظاهر الذي تربى عليه الصحابة ونشأوا عليه مخالفة الكفار حتى قال اليهود بالمدينة: " ما يريد هذا الرجل أن يدع من أمرنا شيئاً إلا خالفنا فيه ". أخرجه مسلم.
فمشابهة الكفار ولاء لهم، ودليل محبتهم. وقد ألف ابن تيمية رحمه الله كتابياً عظيماً في هذا الموضوع أسماه (اقتضاء الصراط المستقيم في مخالفة أصحاب الجحيم) وذكر أن المشاكلة في الظاهر تورث مشاكلة في الباطن.
وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" يحشر المرء يوم القيامة مع من أحب ". فهل تريد المرأة أن تحشر مع الكافرات، ومع هذه المذيعة وتلك المغنية؟!. إذاً فعليها الحذر من محبتهم والتشبه بهم، بل وعليها أن تتحرى مخالفتهم كما كان عليه هدي النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه.
ومن الأمثلة على التشبه المحرم:
المثال الأول: لبس الدبلة في الخطبة. وهذه من عوائد النصارى ومعتقداتهم؛ فإنهم يعتقدون أن في لبسها في البنصر تعظيم للمسيح عليه الصلاة والسلام، ويعتقدون أيضاً أن هذه الدبلة إذا لبست تكون متصلة بعرق متصل بالقلب يورث المودة بين الزوجين .. إلى آخرافاتهم.
المثال الثاني: لبس الطرحة البيضاء في ليلة الزفاف. وهذا من عمل نساء النصارى عند الزواج. وهم يعتقدون بأن هذه الطرحة إذا لبست ليلة الزفاف تطرد الأرواح الشريرة، وتجعل الزواج موفقاً، ثم تتابع الكفار بعد ذلك في تقليدهم، ثم انتقل إلى كثير من المسلمين من خلال وسائل الإعلام. و الواجب مخالفتهم.
المثال الثالث: الألبسة غير الساترة وقد سبق ذكرها، ومنها القميص القصير الذي يبدوا منه وسْط البدن.
المثال الرابع: وضع نقطة سوداء بين الحاجبين أو حبة كرستال؛ تشبها ببعض الكافرات والماجنات.
المثال الخامس: لبس القميص وعليه صورة ممثل أو مغني، فهذا بالإضافة إلى حرمة الصورة، وتعظيم صاحبها، فيها تشبه أعمى بالكافرات، والفاسقات.
أيها الأخوات الفضليات إن التشبه بهؤلاء: دليلُ الانهزامية النفسية، ودليلُ الذل و الصغار لهم. ودليلٌ على أن هذه المقلدة قد أكبرت الكفار وأعظمتهم؛ فالتشبه بهم فيه إشباع للنقص الذي تعاني منه المتشبهة.
فأي عزة للمؤمنة وهي إمعة مع الكافرات و الماجنات. لقد بلغني أن نساءً أشرب في قلوبهن حب التقليد بالمذيعات والمغنيات والممثلات في اللباس وقصات الشعر، بل حتى في الحركات وطريقة الكلام، بل وفي أمور هي أدق من ذلك مما يستحيى من ذكره.
الله أكبر إنه مصداق ما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم وحذر منه: " لتتبعن سَنَنَ مَن كان قبلكم، شبراً بشر، وذراعاً بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه. قالوا اليهود والنصارى؟ قال: فمن؟! " متفق عليه.
القسم الثاني: محاذير لباس المرأة أمام الرجال الأجانب.
والمحذور في لباس المرأة أمام الرجال الأجانب يتناول جانبين: الزينة البينة، والزينة الخفية.
الجانب الأول: الزينة البينة. قال الله تعالى: " ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها ". فالمرأة منهية عن إبداء الزينة للرجال الأجانب. ومعنى قوله تعالى إلا ما ظهر منها؛ أي إلا ما ظهر منها عن غير قصد، أو ما لا تملك دفعه كظاهر العباءة؛ فإنه معفو عنه.
وسأذكر في جانب الزينة البينة ثلاثة أنواع:
النوع الأول: كشف الوجه، واليدين. وقد اختلف العلماء رحمهم الله في حكم تغطيتهما وكثير من الناس يجهل ويخلط في هذه المسألة، ولذا لابد من تحرير محل النزاع بين العلماء فيها.
فأقول أولاً: محل الخلاف إنما هو الوجه واليدين، أما ما عداهما فيجب فيها التغطية بالاتفاق؛ كالقدم، والساعد، وشعر الرأس، كل هذا عورة بالاتفاق.
ثانياً: اتفق العلماء على وجوب تغطية الوجه واليدين إذا كان فيهما زينة كالكحل في العين، والذهب والحناء في اليدين.
ثالثاً: اتفق العلماء على وجوب تغطية الوجه واليدين إذا كان في كشفهما فتنة. وقد نص كثير من العلماء القائلين بأن وجه المرأة ليس بعورة على وجوب تغطية الشابة لوجهها دفعاً للفتنة.
وعليه فإن كشف أكثر النساء اليوم لوجوههن أمر محرم باتفاق العلماء؛ لكونها كاشفة عن مقدمة الرأس والشعر، أو لأنها قد وضعت زينة في وجهها أويديها؛ كالكحل أو الحمرة في الوجه، أو الخاتم في اليد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/93)
فمحل الخلاف إذاً بين العلماء هو الوجه واليدين فقط، إذا لم يكن فيهما زينة، ولم يكن في كشفهما فتنة، واختلفوا على قولين: الوجوب والاستحباب. فالقائلون بأن وجه المرأة عورة قالوا بوجوب التغطية، والقائلون بأن وجه المرأة ليس بعورة قالوا يستحب تغطيته.
ولم يقل أحد من أهل العلم إن المرأة يجب عليها كشف وجهها، أو أنه الأفضل. إلا دعاة الفتنة ومرضى القلوب.
أما العلماء فإنهم لما بحثوا المسألة بحثوا عورة المرأة؛ هل الوجه عورة؟ أو ليس بعورة. بمعنى هل تأثم المرأة إذا كشفت وجهها أو لا تأثم؟ أما استحباب تغطية الوجه للمرأة فهو محل اتفاق بين القائلين بأن وجه المرأة ليس بعورة.
ومن العلماء المعاصرين القائلين بأن وجه المرأة ليس بعورة الألباني رحمه الله، لكنه يقول بالاستحباب ويدعو النساء إلى تغطية الوجه تطبيقاً للسنة حتى قال في كتابه جلباب المرأة المسلمة: " ولقد علمت أن كتابنا هذا كان له الأثر الطيب ـ والحمد لله ـ عند الفتيات المؤمنات، والزوجات الصالحات، فقد استجاب لما تضمنه من الشروط الواجب توافرها في جلباب المرأة المسلمة الكثيرات منهن، وفيهن من بادرت إلى ستر وجهها أيضاً، حين علمت أن ذلك من محاسن الأمور، ومكارم الأخلاق، مقتديات فيه بالنساء الفضليات من السلف الصالح، وفيهن أمهات المؤمنين رضي الله عنهن " انتهى كلامه رحمه الله. (جلباب المرأة المسلمة ص26)
وأردت بهذا أن يتميز كلام العلماء القائلين بأن وجه المرأة ليس بعورة، وبين دعاة الرذيلة. فإن العلماء لم يدعُ واحد منهم إلى أن تكشف المرأة وجهها، بل أقل ما قيل بينهم إن التغطية هو الأفضل. بخلاف دعاة السوء الذين يطالبون بكشف المرأة لوجهها. وما الذي يَضُرهم، و ما الذي يُغيظهم من تغطية المرأة لوجهها؟! إنه سؤال يحتاج منا إلى جواب. نسأل الله الكريم أن يحفظ نساء المسلمين من كيدهم.
وأعود مرةً أخرى إلى محل النزاع في حكم تغطية المرأة لوجهها ويديها هل هو واجب أو مستحب؟ الراجح من قولي العلماء وجوب تغطية المرأة لوجهها ويديها أمام الرجال الأجانب.
والأدلة على ذلك كثيرة منها:
الدليل الأول: قوله تعالى: " وقل للمؤمنات يغضضن من أبصارهن ويحفظن فروجهن ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها وليضربن بخمرهن على جيوبهن " (النور 30).
فالله جل وعلا يقول (ولا يبدين زينتهن) وقد استقر في فطر الناس أن أعظمَ زينة في المرأة هو وجهها، ولذلك فإن أهم ما يراه الخاطب هو الوجه، وكذلك الشعراء حاضراً وقديماً في غرض الغزل، فالوجه أعظم مقياس عندهم للفتنة والجمال.
وقد اتفق العلماء على وجب ستر المرأة لقدمها وشعرها أمام الرجال الأجانب؛ فأيهما أعظم زينة الوجه واليدين أم القدم؟!، و لاشك بأن الوجه واليدين أعظم في الزينة وأولى بالستر.
بل قد جعل الله ضرب المرأة بقدمها الأرض أثناء مشيها لسماع الرجال صوت الخلخال من الزينة المحرم ابداؤها كما في الآية التي تليها (ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن) (النور 31) وكشف المرأة لوجهها ويديها أمام الرجال الأجانب أعظم زينة من سماعهم لصوت خلخالها، فوجوب ستر الوجه واليدين ألزم وأوجب.
الدليل الثاني: حديث ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (المرأة عورة فإذا خرجت استشرفها الشيطان). أخرجه الترمذي بإسناد صحيح (الإرواء 1/ 303) (وأصل الاستشراف: وضع الكف فوق الحاجب ورفع الرأس للنظر. والمعنى أن المرأة إذا خرجت من بيتها طمع بها الشيطان ليغويها أو يغوي بها).
وهذا الحديث نص في أن المرأة كلها عورة ولم يستثن النبي صلى الله عليه وسلم منها شيء.
الدليل الثالث: حديث عائشة رضي الله عنها في قصة الإفك وهم راجعون من غزوة بني المصطلق وقد نزلوا في الطريق فذهبت عائشة لقضاء حاجتها ثم عادت إليهم وقد آذنوا بالرحيل فلم تجد عقدها فرجعت تتلمسه في المكان الذي ذهبت إليه فلما عادت لم تجد أحداً فجلست. وقد حملوا هودجها على البعير ظناً منهم أنها فيه ولم يستنكروا خفة الهودج؛ لأنها كانت خفيفة حديثة السن.
وكان من فطنتها أن جلست في مكانها الذي كانت فيه، فإنهم إن فقدوها رجعوا إليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/94)
قالت رضي الله عنها: فبينما أنا جالسة في منزلي غلبتني عيني فنمت، وكان صفوان بن المعطل السلمي ثم الذكواني من وراء الجيش، فأصبح عند منزلي فرأى سواد إنسان نائم فعرفني حين رآني وكان رآني قبل الحجاب فاستيقظت باسترجاعه حين عرفني، فخمرت " وفي رواية: فسترت " وجهي عنه بجلبابي ... ) متفق عليه.
فصفوان بن المعطل رأى سواد إنسان فأقبل إليه. وهذا السواد هو عائشة ـ رضي الله عنها ـ وكانت نائمة، كاشفة عن وجهها، فعرفها صفوان، فاستيقظتْ باسترجاعه؛ أي بقوله: (إنا لله وإنا إليه راجعون) فعائشة رضي الله عنها لما قالت (فعرفني حين رآني) بررت سبب معرفته لها ولم تسكت فكأن في ذهن السامع إشكال: كيف يعرفها وتغطية الوجه واجب. فقالت: (وكان رآني قبل الحجاب).
وفي قولها (وكان رآني قبل الحجاب) فائدة أخرى، ودليل على أن تغطية الوجه هو المأمور به في آية الحجاب.
ثم قالت عائشة ـ رضي الله عنها ـ (فخمرت " وفي رواية: فسترت " وجهي عنه بجلبابي) وقولها هذا في غاية الصراحة.
الدليل الرابع: قول عائشة -رضي الله عنها-: "كان الركبان يمرون بنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم محرمات، فإذا حاذوا بنا أسدلت إحدانا جلبابها على وجهها، فإذا جاوزونا كشفناه” أخرجه أحمد وأبو داود وسنده حسن.
الدليل الخامس: عن أسماء بنت أبي بكر رضي الله عنهما قالت: (كنا نغطي وجوهنا من الرجال، وكنا نمتشط قبل ذلك في الإحرام) إسناده صحيح أخرجه الحاكم وصححه، ووافقه الذهبي (انظر الإرواء 4/ 212).
ويقول بعض الناس إن النصوص الواردة في تغطية الوجه خاص بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم. وهذه الشبهة الضعيفة تروج عند كثير من العامة والجواب عنها أن يقال:
إن الأصل في نصوص الشرع هو العموم إلا إذا دل الدليل على التخصيص، ولا دليل. هذا أولاً.
ثانياً: أنه قد ثبت عن نساء الصحابة تغطية الوجه كما في أثر أسماء السابق (كنا نغطي وجوهنا من الرجال) فأسماء ليست من زوجات النبي صلى الله عليه وسلم، وقولها (كنا نغطي) يعم نساء الصحابة.
ثالثاً: أن الأمر بالحجاب ورد مصرحاً به لجميع نساء المؤمنين في قوله تعالى: " يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً ".
وأنقل هنا أقوال بعض العلماء في وجوب تغطية المرأة لوجهها أمام الرجال الأجانب:
قال أبو بكر الرازي الجصاص الحنفي (ت370هـ) في تفسيره لقوله تعالى: (يدنين عليهن من جلابيبهن): " في هذه الآية دلالة على أن المرأة الشابة مأمورة بستر وجهها عن الأجنبيين، وإظهار الستر و العفاف عند الخروج لئلا يطمع أهل الريب فيهن ". (أحكام القرآن 3/ 371).
قال أبو بكر بن العربي المالكي رحمه الله (ت 543هـ) عند تفسيره لقوله تعالى (وإذا سألتموهن متاعاً فاسألوهن من وراء حجاب): " و المرأة كلها عورة؛ بدنها وصوتها، فلا يجوز كشف ذلك إلا لضرورة أو لحاجة، كالشهادة عليها، أو داء يكون ببدنها " (أحكام القرآن 3/ 616).
قال النووي رحمه الله (ت676هـ) في المنهاج (وهو عمدة في مذهب الشافعية): " و يحرم نظر فحل بالغ إلى عورة حرة كبيرة أجنبية وكذا وجهها وكفها عند خوف الفتنة (قال الرملي في شرحه: إجماعاً) وكذا عند الأمن على الصحيح ". قال ابن شهاب الدين الرملي رحمه الله (ت1004هـ) في شرحه لكلام النووي السابق: " و وجهه الإمام: باتفاق المسلمين على منع النساء أن يخرجن سافرات الوجوه، وبأن النظر مظنة الفتنة، و محرك للشهوة .. وحيث قيل بالتحريم وهو الراجح: حرم النظر إلى المنتقبة التي لا يبين منها غير عينيها و محاجرها كما بحثه الأذرعي، و لاسيما إذا كانت جميلة، فكم في المحاجر من خناجر "اهـ (نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج في الفقه على مذهب الشافعي 6/ 187ـ188).
قال النسفي الحنفي رحمه الله (ت701هـ) في تفسيره لقوله تعالى: (يدنين عليهن من جلابيبهن): " يرخينها عليهن، و يغطين بها وجوههن وأعطافهن " (مدارك التنزيل 3/ 79).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/95)
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله (ت728هـ): " وكشف النساء وجوههن بحيث يراهن الأجانب غير جائز. وعلى ولي الأمرِ الأمرُ بالمعروف والنهى عن هذا المنكر وغيره، ومن لم يرتدع فإنه يعاقب على ذلك بما يزجره " (مجموع الفتاوى 24/ 382).
قال ابن جزي الكلبي المالكي رحمه الله (ت741هـ) في تفسيره لقوله تعالى: (يدنين عليهن من جلابيبهن): " كان نساء العرب يكشفن وجوههن كما تفعل الإماء، وكان ذلك داعياً إلى نظر الرجال لهن، فأمرهن الله بإدناء الجلابيب ليستر بذلك وجوههن " (التسهيل لعلوم التنزيل 3/ 144).
قال ابن القيم رحمه الله (ت751هـ) في إعلام الموقعين (2/ 80): " العورة عورتان: عورة النظر، وعورة في الصلاة؛ فالحرة لها أن تصلي مكشوفة الوجه والكفين، وليس لها أن تخرج في الأسواق و مجامع الناس كذلك، والله أعلم ".
وقال تقي الدين السبكي الشافعي رحمه الله (ت756هـ): " الأقرب إلى صنيع الأصحاب أن وجهها و كفيها عورة في النظر " (نهاية المحتاج 6/ 187).
قال ابن حجر في شرح حديث عائشة رضي الله عنها وهو في صحيح البخاري أنها قالت: " لَمَّا نَزَلَتْ هَذِهِ الْآيَةُ (وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى جُيُوبِهِنَّ) أَخَذْنَ أُزْرَهُنَّ فَشَقَّقْنَهَا مِنْ قِبَلِ الْحَوَاشِي فَاخْتَمَرْنَ بِهَا ". قال ابن حجر (ت852هـ) في الفتح (8/ 347): " قوله (فاختمرن) أي غطين وجوههن ".
قال السيوطي (ت911هـ) عند قوله تعالى: (يدنين عليهن من جلابيبهن): " هذه آية الحجاب في حق سائر النساء، ففيها وجوب ستر الرأس والوجه عليهن " (عون المعبود 11/ 158).
قال البهوتي الحنبلي رحمه الله (ت1046هـ) في كشاف القناع (1/ 266): " الكفان والوجه من الحرة البالغة عورة خارج الصلاة باعتبار النظر كبقية بدنها ".
وغيرهم كثير ولولا خشية الإطالة لنقلت أقوالهم.
وقد قال بوجوب تغطية المرأة لوجهها وكفيها جمع كبير من العلماء المعاصرين، منهم أصحاب الفضيلة: عبدالرحمن بن سعدي، ومحمد بن إبراهيم آل الشيخ، ومحمد الأمين الشنقيطي، و عبدالعزيز بن عبدالله بن باز، وأبو بكر جابر الجزائري، و محمد بن عثيمين، وعبدالله بن جبرين، وصالح الفوزان، وبكر بن عبدالله أبو زيد ـ رحمهم الله، وحفظ الأحياء منهم ـ وغيرهم كثير. و أنقل هنا كلام العلامة محمد بن عثيمين. قال رحمه الله بعد أن قرر وجوب تغطية المرأة لوجهها وكفيها: " وإني لأعجب من قوم يقولون: إنه يجب على المرأة أن تستر قدمها، ويجوز أن تكشف كفيها!! فأيهما أولى بالستر؟! أليس الكفان؛ لأن نعمة الكف وحسن أصابع المرأة وأناملها في اليدين أشد جاذبية من ذلك في الرجلين.
وأعجب أيضاً من قوم يقولون: إنه يجب على المرأة أن تستر قدميها، ويجوز أن تكشف وجهها!! فأيهما أولى بالستر؟! هل من المعقول أن نقول إن الشريعة الإسلامية الكاملة التي جاءت من لدن حكيم خبير توجب على المرأة أن تستر القدم، وتبيح لها أن تكشف الوجه؟!.
الجواب: أبداً هذا تناقض؛ لأن تعلق الرجال بالوجوه أكثر بكثير من تعلقهم بالأقدام.
(إلى أن قال رحمه الله): " أنا أعتقد أن أي إنسان يعرف مواضع الفتن ورغبات الرجال لا يمكنه إطلاقاً أن يبيح كشف الوجه مع وجوب ستر القدمين، وينسب ذلك إلى شريعة هي أكمل الشرائع وأحكمها.
ولهذا رأيت لبعض المتأخرين القول بأن علماء المسلمين اتفقوا على وجوب ستر الوجه لعظم الفتنة؛ كما ذكره صاحب نيل الأوطار عن ابن رسلان .. " (فتاوى المرأة المسلمة 1/ 403ـ404).
النوع الثاني من الزينة البينة المحرمة: لبس عباءة الكتف.
أما العباءة فحالها بين النساء اليوم مؤلم، فقد تلاعب بها تجار العباءات وتنافسوا بينهم في إخراج الأجمل، والموضةِ الجديدة. ومن أسوء هذه العباءات ما يسمى بعباءة الكتف، ثم أخذت بعد ذلك أشكالاً متنوعة، فنزل ما يسمى بالعباءة الفرنسية، والعباءة المغربية، وعباءة اللف، والعباءة المخصرة، بل ظهرت الآن بأسماءٍ وأشكال هي في غاية التبرج.
وهذه الأنواع من العباءات لا يجوز لبسها.
وذلك لأن من شروط حجاب المرأة أن لايكون زينة في نفسه، فإن كان فهو من الزينة المحرمة.
ويتفق الرجال من ذوي الطباع السوية أن هذه العباءة تلفت أنظار الرجال إليها لجمالها وجاذبيتها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/96)
وبعض النساء ـ وفقهن الله ـ تقول إنني لا أراها ملفتة للأنظار. والجواب: أن المرجع في ذلك هم الرجال، وليس النساء.
وقد وقفت على تحقيق جيد في مجلة الدعوة عن لبس العباءةِ المتبرجة (عباءةٍ الكتف). وقد وزع ستمائة وأربع وعشرون استبانة، نصفها وزع على النساء اللواتي يضعن العباءة على الكتف، ونصفها على اللواتي يضعنها على الرأس.
وكان من نتائج هذه الاستبانة التي وزعت على من يضعنها على الكتف:
* أن سبعاً وثلاثين في المائة منهن إنما يلبسنها في الأسواق فقط.
* و ستون في المائة منهن يلبسنها مسايرة للموضة.
* وأن تسعاً وثلاثين في المائة منهن يشعرن بالخوف من الإثم بسبب لبسها.
* وأن سبعاً وأربعين في المائة يلبسنها وولي أمرها راضٍ عنها.
* والعجيب أن ثمانية عشر في المائة منهن يلبسن عباءة الكتف وولي أمرها غير راض عنها.
* وأعجب من ذلك أن خمساً وثلاثين في المائة ولي أمرها يشجعها على ذلك. حتى قال بعض النساء: نلبس العباءة المتبرجة ونحن غير راضيات ولكنها رغبة الزوج.
وأنا أعرف أحوالاً كثيرة أن الزوج يأمر فيها زوجته أن تلبس عباءة الكتف، وأن تخلع القفاز عند ذهابها معه؛ حتى تكون بالمظهر اللائق أمام الناس.
وكنت أتعجب أشد العجب من ضعف غيرة هؤلاء الرجال على نسائهم، حتى قرأت كلاماً قيماً لابن القيم رحمه الله في كتابه (الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي) ذكر فيه أن من آثار المعصية ضعف الغيرة، وإذا تاب العبد واستقام رجعت إليه غيرته.
* وأهم نتيجة لهذه الاستبانة أن ستاً وثمانين % منهن تعرضن للمضايقة.
الله أكبر إنه مصداق قول الله تعالى: " ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين وكان الله غفوراً رحيماً " (الأحزاب 59).
ذلك أدنى أن يعرفن؛ أي ذلك أقرب أن تعرف المرأة بالعفاف والحشمة والستر، فلا يؤذين؛ أي فلا تؤذى من أهل السوء والمعاكسات. وهذا أمر مشاهد.
النوع الثالث من الزينة البينة المحرمة: خروج المرأة من بيتها متطيبة.
وأكتفي في هذا النوع بما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم، فعَنْ زَيْنَبَ امْرَأَةِ عَبْدِ اللَّهِ قَالَتْ: قَالَ لَنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِذَا شَهِدَتْ إِحْدَاكُنَّ الْمَسْجِدَ فَلَا تَمَسَّ طِيبًا " أخرجه مسلم.
وأخرج مسلم أيضاً من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " أَيُّمَا امْرَأَةٍ أَصَابَتْ بَخُورًا فَلَا تَشْهَدْ مَعَنَا الْعِشَاءَ الْآخِرَةَ ". وإذا كان هذا في شأن الذهاب إلى المسجد، فالأسواف من باب أولى.
و عَنِ أبي موسى الْأَشْعَرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " أَيُّمَا امْرَأَةٍ اسْتَعْطَرَتْ فَمَرَّتْ عَلَى قَوْمٍ لِيَجِدُوا مِنْ رِيحِهَا فَهِيَ زَانِيَةٌ ". حديث صحيح. أخرجه النسائي وغيره.
النوع الرابع من الزينة البينة: التساهل في كشف العورة أما الرجال الأجانب.
والأمثلة عليه من الواقع كثيرة منها:
المثال الأول: تساهل بعض النساء في كشف اليدين والقدمين، وسبق أن تغطيتهما واجبة لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: " المرأة عورة ". ولحديث ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ جَرَّ ثَوْبَهُ خُيَلَاءَ لَمْ يَنْظُرِ اللَّهُ إِلَيْهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. فَقَالَتْ أُمُّ سَلَمَةَ: فَكَيْفَ يَصْنَعْنَ النِّسَاءُ بِذُيُولِهِنَّ. قَالَ: يُرْخِينَ شِبْرًا. فَقَالَتْ: إِذًا تَنْكَشِفُ أَقْدَامُهُنَّ. قَالَ: فَيُرْخِينَهُ ذِرَاعًا، لَا يَزِدْنَ عَلَيْهِ " أخرجه الترمذي بسند صحيح.
والمرأة اليوم لا ترخي عباءتها ذراعاً ولا شبراً، ولا تستر يديها بالعباءة إلا نادراً، فأفضل وسيلة لتغطيتهما هو القفاز والشراب الأسود.
وأنا أعلم أن كشف كثير من النساء لأيديهن وأقدامهن أمام الرجال الأجانب في ذهابها ومجيئها، ليس بقصد التبرج، وإنما بسبب التساهل. و لكنْ عليها أن تعلم أن التساهل لا يرفع الإثم، فقد فعلت المحرم بكشف جزء من العورة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/97)
و لما علم بعض النساء بالحكم الشرعي لبسن القفاز و الشراب، ووجدن في البداية ثقلاً، ولكنْ لم يمض إلا أسابيعَ قليلة فأصبح سهلاً ميسراً، بل أصبحَ مثلَ العباءةِ وغطاءِ والوجه لايستطعنْ تركه.
المثال الثاني من التساهل في كشف العورة: تأخير ستر الفتاة الصغيرة بعد بلوغها.
من المعلوم أن الفتاة تصل إلى سن التكليف قبل الرجل غالباً، وربما ظهرت علامة البلوغ وهي في الرابعة أو الخامسة الابتدائي، ويرى والدها أو والدتها أنها لا تزال طفلة؛ ولذلك لا تلبسُها الحجاب، أو تلبسُها إياه ناقصاً.
والواجب أن تلبسه كأي امرأة مكلفة كبيرة. فليتنبه الآباء و الأمهات لذلك. ومن الواجب على الأبوين أن يربيا بناتهم على الحجاب في سن مبكرة قبل البلوغ؛ حتى تألف الفتاة الصغيرة لُبسه.
المثال الثالث: التساهل في كشف العورة أمام الطبيب.
ولا يجوز كشف المرأة لشيء من العورة أمام الطبيب إلا بثلاثة شروط:
الشرط الأول: أن لا يوجد طبيبة.
وأكثر التخصصات اليوم يوجد فيها نساء، كأمراض النساء والولادة، والأسنان، والعيون، والجلدية؛ فإذا لم توجد في هذا المركز أو المستشفى وجدت في الآخر.
وإذا كان حال كثير من الرجال في البيع والشراء وأمور الدنيا يتحرى ويسأل ويتصل، فزوجته، وأخته، وبنته هي أولى بالرعاية والاهتمام، فعليه أن يبذل شيئاً من الجهد بالاتصال و السؤال عن الطبيبة المناسبة.
الشرط الثاني: أن يكون معها محرم.
فإذا لم يوجد بعد البحث والتحري إلا رجل، فلابد من وجود المحرم، فإن وجوده أحفظ للمرأة، وأبعد عن الفتنة. وكشف الرجل على عورة المرأة مظنة الفتنة، ومن أهم وسائل دفعها وجود المحرم. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " لا يخلون رجل بامرأة، إلا ومعها ذو محرم " أخرجه مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنه.
الشرط الثالث: أن يكون الكشف بقدر الحاجة.
فإذا كان المرض في القدم لم تكشف إلا القدم، وإذا كان المرض في الأذن فإنه لا يجوز لها أن تكشف الوجه.
ومع الأسف الشديد أن كثيراً من النساء يكشفن الوجه على الطبيب بسبب أو بدون سبب. وهذا الخطأ أوضح من أن يبين.
ومن غفلة بعض الرجال: أن يذهب بزوجته إلى الطبيب وينتظر الزوج في الخارج.
وأشد من ذلك غفلة: أن يذهب الرجل بزوجته إلى الطبيب الرجل في أمراض النساء والولادة، فيكشف عن العورة المغلظة. نسأل الله السلامة والعافية.
ومن الأخطاء الفاحشة مجيء الطبيب الرجل لمباشرة الولادة، أو الإشراف عليها. فكيف نبيح لأنفسنا أن يكشف الرجل الأجنبي عن عورة المرأة، وفي لحظات ضعفها، وقد نشأت هذه المؤمنة على الحشمة والستر.
الجانب الثاني من الزينة المحذورة أمام الرجال الأجانب: الزينة الخفية.
قال الله تعالى: " ولا يضربن بأرجلهن ليعلم ما يخفين من زينتهن " (النور31).
كانت المرأة في الجاهلية تلبس الخلخال، وفوقه ثوب طويل، فإذا مرت بالرجال ضربت برجلها الأرض أثناء مشيها. حتى يخرج صوت الخلخال، فيسمعه الرجال، فيعلموا أنها متزينة بلبسه. فكشف الله تعالى خبايا نفسها، ونهاها عن ذلك.
فأيهما أعظم زينة أيها الأخوات هذه التي ضربت برجلها، أم تلك المرأة التي أظهرت البنطال من أسفل العباءة.
و أيهما أعظم زينة هذه التي ضربت برجلها، أم تلك التي تفتح العباءة أثناء نزولها من السيارة، أو صعودِها إليها، أو دخولها المحل، أو خروجها منه.
و أيهما أعظم زينةً أيضاً هذه التي ضربت برجلها، أم تلك التي وضعت حقيبتها على كتفها في الأسواق. أو التي لبست حذاءً ذا كعب عالي وصوت مسموع.
ولاشك بأن هذه الصور أعظم زينة، فهي أولى بالمنع والتحريم.
الخاتمةٌ وهي تحمل جملة من الرسائل تُكْمِلُ الموضوع وتُسْهِم في علاجه:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/98)
أولاً: عنِ جَرِيرٍ بن عبدالله رضي الله عنه قَالَ: " كُنَّا عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي صَدْرِ النَّهَارِ. فَجَاءَهُ قَوْمٌ حُفَاةٌ عُرَاةٌ مُجْتَابِي النِّمَارِ أَوِ الْعَبَاءِ (النمار أزر من صوف مخططة) مُتَقَلِّدِي السُّيُوفِ، عَامَّتُهُمْ مِنْ مُضَرَ، بَلْ كُلُّهُمْ مِنْ مُضَرَ، فَتَمَعَّرَ وَجْهُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لِمَا رَأَى بِهِمْ مِنَ الْفَاقَةِ، فَدَخَلَ ثُمَّ خَرَجَ، فَأَمَرَ بِلَالًا فَأَذَّنَ وَأَقَامَ فَصَلَّى ثُمَّ خَطَبَ ـ إلى أن قال ـ تَصَدَّقَ رَجُلٌ مِنْ دِينَارِهِ، مِنْ دِرْهَمِهِ، مِنْ ثَوْبِهِ، مِنْ صَاعِ بُرِّهِ، مِنْ صَاعِ تَمْرِهِ، حَتَّى قَالَ: وَلَوْ بِشِقِّ تَمْرَةٍ. قَالَ: فَجَاءَ رَجُلٌ مِنَ الْأَنْصَارِ بِصُرَّةٍ كَادَتْ كَفُّهُ تَعْجَزُ عَنْهَا بَلْ قَدْ عَجَزَتْ، قَالَ: ثُمَّ تَتَابَعَ النَّاسُ حَتَّى رَأَيْتُ كَوْمَيْنِ مِنْ طَعَامٍ وَثِيَابٍ، حَتَّى رَأَيْتُ وَجْهَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَهَلَّلُ كَأَنَّهُ مُذْهَبَةٌ، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا بَعْدَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ. وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ " أخرجه مسلم.
فالنبي صلى الله عليه وسلم لما رأى صاحب الصرة، وأن الناس اقتدوا به، بين فضل عمله، وأن كل الذين اقتدوا به فتصدقوا هو في ميزان حسناته من غير أن ينقص من أجورهم شيء. " مَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا بَعْدَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ ".
وفي الحديث أيضاً أن القدوة العملية ربما تكون أقوى في التأثير من القول، فالنبي صلى الله عليه وسلم وعظ الناس وحثهم على الصدقة، لكنهم لم يتتابعوا على الصدقة إلا بعد ما تقدمهم صاحب الصُرَّة.
فنحن بأمس الحاجة إلى المرأة القوية؛ القويةُ في إيمانها، والقويةُ في شخصيتها، لتكون قدوة للأخريات، فالناس فيهم خير كثير لكنهم بحاجة إلى القدوة. كما تأثر الصحابة بذلك القدوة صاحبِ الصرة. فالمرأة التي تركت اللبس المحرم، ولبست عباءة الرأس الساترة، ولبست القفاز والشراب، فاقتدى بها أحد من النساء، من جيرانها، و أقاربها، ومن حولها، و من لاتعرفها ممن رأينها في الطريق أو المسجد أو الكلية، وكل من اقتدى بأولئك النساء اللواتي تأثرن بها، كل ذلك في ميزان حسانتها، وربما يموت الانسان والأجر يأتيه بعد موته بسبب تلك القدوة الحسنة. فهنيئاً لك هذا الأجر العظيم أيتها المؤمنة الصالحة. فهذه رسالة أبعثها إلى المعلمة مع طالباتها في جميع المراحل الدراسية، فإن باب الدعوة إلى الله بالقدوة واسع جداً، وقد درست المئات بل الآلاف من الطالبات، فتكون قدوة حسنة في كلامها وهيئتها أمامهم، وقدوة حسنة في حجابها أثناء دخولها وخروجها من المدرسة، وما المانع أيضاً أن يكون لها كلمةٌ قصيرة توجيهية وتربوية في بعض الحصص الدراسية، أو حصص الانتظار.
وبالمقابل ففي الحديث وعيد عظيم، في قوله صلى الله عليه وسلم: " وَمَنْ سَنَّ فِي الْإِسْلَامِ سُنَّةً سَيِّئَةً كَانَ عَلَيْهِ وِزْرُهَا وَوِزْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا مِنْ بَعْدِهِ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أَوْزَارِهِمْ شَيْءٌ " وهذه رسالة إلى كل بائع لألبسة النساء والعباءات، فكل من باع عباءة متبرجة على امرأة فهو في ميزان سيئاته كلما لبستها، فانظر إلى من باع الآلافَ منها كم يتحمل من أوزار الناس، إن المؤمن لايطيق أن يتحمل أوزاره، فكيف بمن يتحمل أوزار الناس. ثم إن المال الذي تَطْعَمه، وتُطْعِمه أولادك سحت وحرام. وهذا كاف في اتخاذ القرار بترك هذا العمل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/99)
أخي البائعُ الكريم، هذه نصيحة مشفق صادق، فتب إلى الله توبةً نصوح، وتذكر قوله تعالى: " ومن يتق الله يجعل له مخرجاً ويرزقه من حيث لا يحتسب ".
ومن الوعيد في هذا الحديث رسالة أخرى إلى رب المنزل، إلى الأب والزوج، فإن كل مجلة، أوشريط، أو جهاز أدخلته بيتك، ويعرض فيه الحرام؛ كصور النساء، أو يسمع فيه الحرام؛ كالغناء، فإنه في ميزان سيئاتك كلما نظر أو استمع إلى ذلك المحرم أحد من أهل البيت أو الضيوف، وربما يموت صاحب المنزل، ولا يزال يتحمل أوزارهم وهو في قبره ما داموا يشاهدون، ويستمعون فيها إلى المحرم.
وكذا الحال لمن يأمر أهله بكشف الوجه، وخلع القفاز، ولبس العباءة المتبرجة. فأثر ذلك كله في ميزان سيئاته.
ثانياً: من أهم أسباب السلامة من الخلل في شأن اللباس والحجاب: التربية الإسلامية على الحياء و الألبسة الساترة منذ الطفولة، وأن تربى على العزة في ذلك؛ فإن الطفل ينشأ بإذن الله على ما ربي عليه.
أما واقع الناس فإنهم على خلاف ذلك وهم لايشعرون. وأضرب لذلك مثالاً: انظر إلى ألبسة الأطفال الذكور في سن الخامسة والسادسة وأكثر، فمن يلبس منهم الثياب، تجد الثوب عليه واسعاً وطويلاً إلى ما دون الكعبين. وإذا قيل لوالدته إرفعوا ثوبه إلى ما فوق الكبين حتى يتربى على السنة.
كان الجواب منها، إن المنظر غير مناسب، ثم إنه سيطول بعد شهرين أو ثلاثة، وتجد قوة وإصراراً من الأبوين على ذلك.
وبالمقابل انظر إلى أخت هذا الطفل التي في سنه أو تكبره بسنة أو سنتين تجد ثوبها بدون أكمام، وطوله على أحسن الأحوال إلى نصف الساق، وربما إلى الركبة أو أعلى من ذلك.
فما سر هذه المفارقة العجيبة.
إن أكثر الأمهات يجدن تمرداً من بناتهن في سن المراهقة في اللباس والحجاب، وأهم أسباب هذا التمرد والعصيان هو تربية الأبوين.
لقد كان مضرب المثل في الحياء عند العرب (حياء البكر في خدرها) وهذا أمر فطرها الله عليه، إلا أنه بالتربية يمكن أن يمسخ هذا الحياء أو يقلل، فإذا ربيت الفتاة على الدخول على الرجال، ولبس البنطال، والقصير نشأت عليه، ولم تقبل غيره.
بل إن بعض الفتيات تستحي من تغطية الوجه، ولبس العبائة الساترة، والألبسة المحتشمة، فانظر كيف انقلب الحياء على الفتاة بسبب التربية.
ثالثاً: هذه رسالة أخص بها التاجر المسلم: إن كثيراً من الآباء والأمهات يعيشون أزمة في ألبسة البنات، فإذا بحثون في الأسواق لم يجدوا إلا القصير، وما فيه تصاوير، وغير المناسب. فإذا وجد التاجر المسلم الذي يعالج هذه المشكلة بالتصاميم المناسبة، والجودة العالية، كانت له تجارة ودعوة إلى الخير، ونفعاً للمسلمين، وقدوة حسنة يؤجر عليها. وهذا باب مغفل من التجار الأخيار.
رابعاً: إنني ألحظ بعض النساء، إذا سألت في باب الطهارة، أو الصلاة، أو الصيام، أو الحج: تكون على أتم الاستعداد لقبول الحق وتطبيقه، بل ربما تتشدد مع الشيخ وتراجعه في السؤال. وإذا كان الأمر متعلقاً بالحجاب واللباس والخلوة مع السائق كان لها حال آخر، بحثت في ذلك عن أوسع الناس في الفتوى، وتشبثت به وإن كان مخالفاً للدليل. إنه داعي الهوى، والنفس الأمارة بالسوء.
فهذه الرسالة الأخيرة إلى من لبست العباءة المتبرجة، والألبسة المحرمة، إلى من خلعت حجابها عند سفرها إلى الخارج وليس الحديث عن السفر، إلى الطبيبة والممرضة التي تسامحت و تساهلت في حجابها في المستشفيات. فإني أناشدها أن تتقي الله جل وعلا، وأن تبادر إلى التوبة إلى الله من هذه الألبسة أو ترك الحجاب الشرعي، فإن التوبة عبادة عظيمة يحبها الله. " ياأيها الذين آمنوا توبوا إلى الله توبة نصوحاً ". " وتوبوا إلى الله جميعاً أيها المؤمنون ". " إن الله يحب التوابين ويحب المتطهرين ". وصح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " كل بني آدم خطاء وخير الخطائين التوابون ".
إن من سنن الله الربانية التي لاتتبدل، ولاتتحول ما جاء في قوله تعالى: " وما أصابكم من مصيبة فبما كسبت أيديكم ويعفوا عن كثير ". فقد يصاب الإنسان بالمرض، أو الهم، أو عدم النجاح والتوفيق بسبب المعصية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/100)
وقد قسم العلماء السيئة إلى قسمين: سيئة العمل، وسيئة الجزاء، فسيئة العمل هي التي يفعلها في المرة الأولى، وسيئة الجزاء هي التي يفعلها مرة ثانية، وثالثة، ورابعة، وربما ارتكب معاص أخرى عقوبةً من الله لأنه لم يتب من المعصية. وقد ألف ابن القيم رحمه الله كتاباً في شؤم المعصية أنصح الجميع بقراءته أسماه (الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي) وقد نقل فيه عن السلف أنه يجد أثر المعصية في خلق دابته، و خلق زوجته. وذكر أحوالاً كثيرةً و مؤثرة عن سوء الخاتمة بسبب الذنوب. نسأل الله حسن الخاتمة.
فالمشاكل التي تحصل في البيوت و بين الزوجين، لايلزم أن يكون تفسيرها مادياً، بل ربما كانت بسبب المعصية، وقد تجد المرأة من زوجها نفرة أو عدم ارتياح، ويكون السبب في ذلك هو المعصية.
وتذكري أيها الأخت الفاضلة سرعة استجابة الصاحبيات لدعوة الحجاب فعَنْ أُمِّ سَلَمَةَ رضي الله عنه قَالَتْ: " لَمَّا نَزَلَتْ (يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ) خَرَجَ نِسَاءُ الْأَنْصَارِ كَأَنَّ عَلَى رُءُوسِهِنَّ الْغِرْبَانَ مِنَ الْأَكْسِيَةِ " أخرجه أبوداود بسند حسن.
وتذكري أيضاً ما كان يذكر به النبي صلى الله عليه وسلم أصحابه، ويأمر بالإكثار منه، وهو قوله صلى الله عليه وسلم: " أكثروا من ذكر هادم اللذات ". حديث صحيح. ولاحظوا قوله عليه الصلاة والسلام (أكثروا) فنحن مأمورون ليس بذكر الموت فحسب، بل بالإكثار من ذكره، حتى تتعض القلوب و تصحوَ من غفلتها، فهل يسرك أن تموتي وأنت متبرجة، أو خالعة للحجاب، أو متساهلة فيه؟. إن أردت الجنة فبادري بالتوبة إلى الله.
وأخيراً فهذه المحاضرة دعوة للتصحيح والمراجعة في لباس المرأة، فأسأل الله الكريم أن يصلح أحوال نساء المؤمنين، اللهم ارزقهن الستر و العفاف والحياء و الحشمة، اللهم اغفر لنا وارحمنا وتب علينا. اللهم قنا عذاب القبر وعذاب النار، وأدخلنا جنة الفردوس الأعلى بلا حساب ولا عقاب. والحمد لله وصلى وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
هذا نص محاضرة لباس المرأة التي سجلت عام 1421هـ
د. يوسف بن عبدالله الأحمد.
جامعة الإمام / كلية الشريعة / قسم الفقه
ص. ب 156616 الرياض 11778
ناسوخ 4307275/ 01
055920634
د. يوسف بن عبدالله الأحمد
أستاذ الفقه المساعد بكلية الشريعة بالرياض / جامعة الإمام
صيد الفوائد
تحميل البحث على هذا الرابط:
http://saaid.net/Doat/yusuf/21.doc
ـ[أم عمير السلفية]ــــــــ[09 - 12 - 10, 11:09 م]ـ
جزاكم الله خيراً كثيراً على هذا النقل الطيب
للرفع
ـ[ابنة عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 12 - 10, 01:50 ص]ـ
أحسن الله إليكم ..
//(136/101)
ما هو الفرق بين الإخلاص والصدق؟
ـ[أبو دجانة السوسي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 09:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخنا الكرام وطلبة العلم بارك الله فيكم ما هو الفرق الدقيق الإخلاص والصدق؟
من فضلكم لا أريد تعريف كل منهما بل صور اختلاف كل واحد عن الأخر.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:26 م]ـ
من هناا قد تتضح بعض الفروق:
من شروط لا إله إلا الله:
الصدق: وضده الكذب.
و المقصود بالصدق هنا:
هو أن يكون العبد صادقآ في اعتقاد مدلولها فلا يقولها خوفآ اي مجاملة أو لمصلحة بل لا بد أن يوافق قلبه لسانه وظاهره باطنه وهنا حالالمؤمن وضده المنافق.
ومن شروط لا اله الا الله:
الإخلاص: وضده الشرك بقسميه الأكبر والأصغر.
والمقصود بالإخلاص هنا:
أن يقولها المسلم مخلصآ قاصدآ وجه الله سبحانه ولايقع في الشرك لا في أصلها ولا في أفراد العبادة.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:34 م]ـ
وفي بحث لي كتبته أيام الجامعة توصلت إلى:
? الفرق بين الصدق والإخلاص:
عندما نتذكر قصة الثلاثة الذين خُلِّفوا نجد أن سبب قبول توبتهم ونجاتهم من الهلاك صدقهم ولهذا أمر الله تعالى به عباده بقوله: ? يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وكونوا مع الصادقين ? (5)، بينما في قصة يوسف ذكر جل وعلا أنه نجى يوسف بإخلاصه فقال: ? ولقد همت به وهم بها لولا أن رأى برهان ربه كذلك لنصرف عنه السوء والفحشاء إنه من عبادنا المخلصين ? (6). فما هي العلاقة بين الصدق والإخلاص؟ هل هما شيء واحد أم هما متغايران؟
" الإخلاص: هو إفراد الحق سبحانه وتعالى بالقصد في الطاعة وتصفية الفعل عن ملاحظة المخلوقين، فالمخلص لا رياء له، والصادق لا إعجاب له، ولا يتم الإخلاص إلا بالصدق، ولا الصدق إلا بالإخلاص، ولا يتمان إلا بالصبر " (7)
فالإخلاص شرط لازم في الصدق، فكل صادق مخلص, وليس كل مخلص صادقاً. (8)
------------
(7) حاشية مختصر شعب الإيمان، تحقيق عبد القادر الأرناؤوط. ص/ 62
(8) الصدق في القرآن الكريم ص: 181
ـ[أم ديالى]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:50 م]ـ
وفي كتاب الصدق في القرآن الكريم " دراسة موضوعية " تأليف مذكر محمد عارف:
(علاقة الإخلاص بالصدق:
إن ثمة علاقة وثيقة بين الإخلاص والصدق، فقد يذكر الصدق ويراد به الإخلاص، وذلك إذا كان متعلقا بالنية والإرادة، فيقال للمخلص صادق النية. ويتضح ذلك في حديث الثلاثة الذين هم أول من يقضى عليهم يوم القيامة، فإن الله كذبهم في نيتهم فوصف الله تعالى النية بالكذب إن كان في غير إخلاص.
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " إن اول الناس يقضى يوم القيامة عليه رجل استشهد فأتي به فعرفه نعمته فعرفها، فقال: فما عملت فيها؟ قال قاتلت فيك حتى استشهدت، قال كذبت، ولكنك قاتلت لأن يقال جريء، فقد قيل ... الخ الحديث " أخرجه مسلم
إن تكذيب الله جل وعلا لهؤلاء النفر الثلاثة لا يعني نفي أعمالهم، بل نفي الإخلاص في أعمالهم، وبهذا تتبين العلاقة الوثيقة بين الإخلاص والصدق.
ومن جهة أخرى، نرى أن هناك نوعا آخر من العلاقة بينهما، ألا وهي أن الإخلاص شرط في الصدق، فلا يقال صادق مالم يكن مخلصا.
يفهم ذلك من تكذيب الله تعالى المنافقين في شهادتهم يقول الله تبارك وتعالى: " إذا جاءك المنافقون قالوا نشهد إنك لرسول الله والله يعلم إنك لرسوله والله يشهد إن المنافقين لكاذبون "
فقول المنافقين " إنك لرسول الله " صدق في حد ذاته ولكن الله كذبهم ليس من حيث نطق اللسان بل من حيث ما استقر في نفوسهم، فإنهم في قرارة نفوسهم مكذبون، وفي إخبارهم عن ذلك كاذبون.
من هنا يتضح أن الإخلاص شرط لازم في الصدق، فكل مخلص صادق، وكل صادق مخلص.)
ـ[ابنة عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 12 - 10, 01:54 ص]ـ
الإخلاص شرط لازم في الصدق، فكل مخلص صادق، وكل صادق مخلص
اللهم أكرما بالصدق والإخلاص ..
ـ[نافع المغربي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 12:45 ص]ـ
يقول ابن القيم رحمه الله:
وكذلك الصدق. والفرق بينه وبين الإخلاص: أن للعبد مطلوبا وطلبا، فالإخلاص: توحيد مطلوبه. والصدق: توحيد طلبه.
فالإخلاص: أن لا يكون المطلوب منقسما. والصدق: أن لا يكون الطلب منقسما: فالصدق بذل الجهد، والإخلاص: إفراد المطلوب
ـ[نافع المغربي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 12:50 ص]ـ
و لما تحدث ابن القيم عن المشاهد التي على المصلي أن يشهدها في صلاة قال:
المشهد الأول: الإخلاص
وهو أن يكون الحامل عليها والداعي إليها رغبة العبد في الله، ومحبته له، وطلب مرضاته، والقرب منه، والتودد إليه، وامتثال أمره، بحيث لا يكون الباعث له عليها حظاً من حظوظ الدنيا ألبَتَّةَ، بل يأتي بها ابتغاء وجه ربه الأعلى، محبةً له وخوفا من عذابه، ورجاء لمغفرته وثوابه.
المشهد الثاني: مشهد الصِّدق والنصح
وهو أن يفرِّغ قلبه لله فيها، ويستفرغ جهده في إقباله فيها على الله، وجمع قلبه عليها، وإيقاعها على أحسن الوجوه وأكملها ظاهراً وباطناً، فإنَّ الصلاة لها ظاهر وباطن؛ فظاهرها: الأفعال المشاهدة والأقوال المسموعة، وباطنها: الخشوع والمراقبة وتفريغ القلب لله والإقبال بكليته على الله فيها، بحيث لا يلتفت قلبه عنه إلى غيره، فهذا بمنزلة الروح لها، والأفعال بمنزلة البدن، فإذا خلت من الروح كانت كبدن لا روح فيه، أفلا يستحي العبد أن يُواجِه سيدَه بمثل ذلك! ولهذا تُلَفُّ كما يُلَفُّ الثوب الخلق ويُضرب بها وجه صاحبها، وتقول: ضيعك الله كما ضيعتني.
والصلاة التي كمل ظاهرها وباطنها تصعد ولها نور وبرهان كنور الشمس حتى تُعرَض على الله فيرضاها ويقبلها، وتقول: حفظك الله كما حفظتني.
**********
قال الجرجانيّ: الفرق بين الإخلاص والصّدق: أنّ الصّدق أصل وهو الأوّل: والإخلاص فرع وهو تابع، وفرق آخر أنّ الإخلاص لا يكون إلّا بعد الدّخول في العمل، أمّا الصّدق فيكون بالنّيّة قبل الدّخول فيه «التعريفات للجرجاني (31، 14).».(136/102)
أين أجد كتب مبسطة فى العقيدة لغير الناطقين بالعربية؟
ـ[محمدحجازي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 03:18 ص]ـ
السلام عليكم
هناك من أخبرني أنه مسلم يحمل الجنسية الفرنسية و يتحدث كذلك الإنجليزية الى جانب الفرنسية و لكن يبدو جهله بالدين فأريد تقديم كتب مبسطة له موثوقة و موجزة و حبذا لو كان فيها شرح للأربعين النووية.
فأين أجد هذه الكتب فى القاهرة؟
ـ[موقع الملتقى الفقهي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 06:09 م]ـ
تستطيع الاستفادة من هذا الرابط:
http://www.islamhouse.com/ip/222295
لعل فيه ما يفيدك إن شاء الله
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 07:24 م]ـ
هذه بعض الكتب قد تفيدك
(1) / مجموع فتاوى ومقالات متنوعة للإمام ابن باز [ما يتعلق بالعقيدة]
* / الجزء الثلاثون [ pdf (http://www.islamhouse.com/d/files/fr/ih_books/single/fr-Islamhouse-Fatawa_ibnBaz_Volume_30.pdf) ] [ وورد ( http://www.islamhouse.com/d/files/fr/ih_books/single/fr-Islamhouse-Fatawa_ibnBaz_Volume_30.doc) ]
* / الجزء التاسع و العشرون [ pdf (http://www.islamhouse.com/d/files/fr/ih_books/single/fr-Islamhouse-Fatawa_ibnBaz_Volume_29.pdf) ] [ وورد ( http://www.islamhouse.com/d/files/fr/ih_books/single/fr-Islamhouse-Fatawa_ibnBaz_Volume_29.doc) ]
* / الأول [ pdf (http://www.islamhouse.com/d/files/fr/ih_books/single/fr-Islamhouse-Fatawa_ibnBaz_Volume_1.pdf) ] [ وورد ( http://www.islamhouse.com/d/files/fr/ih_books/single/fr-Islamhouse-Fatawa_ibnBaz_Volume_1.doc) ]
(2) / كتاب التوحيد الذي هو حق الله على العبيد للإمام محمد بن عبد الوهاب
[من هنا ( http://www.islamhouse.com/d/files/fr/ih_books/fr-Islamhouse-kitabTawhid-EdAnas.pdf) ]
(3) / الواجبات المتحتمات المعرفة على كل مسلم ومسلمة للإمام محمد بن عبد الوهاب
[ pdf (http://www.islamhouse.com/d/files/fr/ih_books/fr-Islamhouse-wajibate.pdf)] [ وورد ( http://www.islamhouse.com/d/files/fr/ih_books/fr-Islamhouse-wajibate.doc) ]
(4) / فتاوى للمسلم الجديد للعلماء: السعدي، ابن باز، العثيمين، الفوزان [ومعهم ابن جبرين]
[ pdf (http://www.islamhouse.com/d/files/fr/ih_books/fr-Islamhouse-FatwaMuslimjadid.pdf) ] [ وورد ( http://www.islamhouse.com/d/files/fr/ih_books/fr-Islamhouse-FatwaMuslimjadid.doc) ]
(5) / الوسائل المفيدة للحياة السعيدة، للعلامة عبد الرحمن السعدي
من هنا ( http://www.islamhouse.com/d/files/fr/ih_books/single/fr_Useful_means_for_a_happy_life.pdf)
(6) / شرح أصول الإيمان [نبذة في العقيدة الصحيحة] للعلامة العثيمين
[ pdf (http://www.islamhouse.com/d/files/fr/ih_books/single/fr_Profile_in_the_Islamic_faith.pdf) ] [ وورد ( http://www.islamhouse.com/d/files/fr/ih_books/single/fr_Profile_in_the_Islamic_faith.doc) ]
(7) / ثلاثة الأصول و أدلتها، للإمام ابن عبد الوهاب
[ pdf (http://www.islamhouse.com/d/files/fr/ih_books/single/fr_Proves_of_the_Fundamentals_Followed_by_the_Four _Principals.pdf) ] [ وورد ( http://www.islamhouse.com/d/files/fr/ih_books/single/fr_Proves_of_the_Fundamentals_Followed_by_the_Four _Principals.doc) ]
(8) / مختصر العقيدة الإسلامية، للشيخ محمد جميل زينو
[ pdf (http://www.islamhouse.com/d/files/fr/ih_books/single/fr_croyance_Zinou.pdf)] [ وورد ( http://www.islamhouse.com/d/files/fr/ih_books/single/fr_croyance_Zinou.doc) ]
(9) / أخطاء في العقيدة، للإمام ابن باز
[ pdf (http://www.islamhouse.com/d/files/fr/ih_articles/single/fr_Erreurs_croyance_Ibn_Baz.pdf)] [ وورد ( http://www.islamhouse.com/d/files/fr/ih_articles/single/fr_Erreurs_croyance_Ibn_Baz.doc) ]
(10) / معنى لا إله إلا الله، للعلامة محمد بن صالح العثيمين
من هنا ( http://www.islamhouse.com/d/files/fr/ih_articles/single/fr_Meaning_there_is_no_god_but_Allah.pdf)
(11) / التوحيد و نواقضه، للعلماء: ابن عبد الوهاب، السعدي، ابن باز، الفوزان
[ pdf (http://www.islamhouse.com/d/files/fr/ih_articles/fr-MonotheismeGilles.pdf) ] [ وورد ( http://www.islamhouse.com/d/files/fr/ih_articles/fr-MonotheismeGilles.doc) ](136/103)
متى وأين قال النبي صلى الله عليه وسلم لأبي بكر الصديق (لا تحزن إن الله معنا)؟
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[10 - 12 - 10, 05:11 ص]ـ
ظاهر الآية أن ذلك كان في الغار (ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا) ...
لكن الأحاديث ليس ظاهرها ذلك:
ففي البخاري ومسلم قال أبو بَكْرٍ الصِّدِّيقُ نَظَرْتُ إِلَى أَقْدَامِ الْمُشْرِكِينَ عَلَى رُءُوسِنَا وَنَحْنُ فِى الْغَارِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ أَنَّ أَحَدَهُمْ نَظَرَ إِلَى قَدَمَيْهِ أَبْصَرَنَا تَحْتَ قَدَمَيْهِ فَقَالَ «يَا أَبَا بَكْرٍ مَا ظَنُّكَ بِاثْنَيْنِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا».
وفي الصحيحين أيضا: قَالَ فَارْتَحَلْنَا بَعْدَ مَا زَالَتِ الشَّمْسُ وَاتَّبَعَنَا سُرَاقَةُ بْنُ مَالِكٍ - قَالَ - وَنَحْنُ فِى جَلَدٍ مِنَ الأَرْضِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ أُتِينَا فَقَالَ «لاَ تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا». فَدَعَا عَلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَارْتَطَمَتْ فَرَسُهُ إِلَى بَطْنِهَا أُرَى فَقَالَ إِنِّى قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكُمَا قَدْ دَعَوْتُمَا عَلَىَّ فَادْعُوَا لِى فَاللَّهُ لَكُمَا أَنْ أَرُدَّ عَنْكُمَا الطَّلَبَ. فَدَعَا اللَّهَ فَنَجَى فَرَجَعَ لاَ يَلْقَى أَحَدًا إِلاَّ قَالَ قَدْ كَفَيْتُكُمْ مَا هَا هُنَا فَلاَ يَلْقَى أَحَدًا إِلاَّ رَدَّهُ - قَالَ - وَوَفَى لَنَا.
فقول النبي صلى الله عليه وسلم (لا تحزن) كان لما اتبعهم سراقة ...
أما في الغار فكان قوله صلى الله عليه وسلم (يا أبا بكر ما ظنك باثنين الله ثالثهما) ...
أرجو التوضيح ...
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 02:55 م]ـ
ما رأي الإخوة؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 04:49 م]ـ
أخي الكريم:
يكفينا أن العليم الخبيرسبحانه ذكر هذا في القران حتى لو لم يرد بذلك حديث.
وظاهر الاية قولها في الغار ولامانع من تكرارها اثناء الطريق كماثبت في السنة الصحيحة والله اعلم
ـ[أبو مريم الأندلسي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 06:18 ص]ـ
اللهم ارزقنا العلم النافع والعمل الصالح
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[15 - 12 - 10, 07:37 ص]ـ
وظاهر الاية قولها في الغار ولامانع من تكرارها اثناء الطريق كماثبت في السنة الصحيحة والله اعلم
كان هذا الكلام يجول في خاطري وأنا أكتب المشاركة، لكن قلت في نفسي أليست السنة تفسر القرآن والسنة صريحة في أن ذلك كان لما اتبعهم سراقة
وعلى كل حال جزاك الله خيرا على متابعتك ...
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[21 - 12 - 10, 03:34 م]ـ
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=198807(136/104)
استقبال الخطيب سنة متروكة
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 01:53 م]ـ
استقبال الخطيب سنة متروكة
للعلاّمة الالباني رحمه الله
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الكريم محمد صلى الله عليه وسلم
عن مطيع بن الحكم - رضي الله عنه -؛ أن النبي صلى الله عيه وسلم:
(كان إذا صعد المنبر؛ أقبلنا بوجوهنا إليه)
صحيح، الصحيحة برقم (2080)
فائدة:
هذا وقد أورد البخاري الحديث في ((باب يستقبل الإمام القوم، واستقبال الناس الإمام إذا خطب، واستقبل ابن عمر وأنس - رضي الله عنهم - الإمام)).
ثم أسند تحته حديث أبي سعيد.
قال الحافظ في ((الفتح)) {2/ 402}:
(وقد استنبط المصنف من الحديث مقصود الترجمة، ووجه الدلالة منه أن جلوسهم حوله لسماع كلامه يقتضي نظرهم إليه غالبا، ولا يعكر على ذلك ما تقدم من القيام في الخطبة؛ لأن هذا محمول على أنه كان يتحدث وهو جالس على مكان عال وهم جلوس أسفل منه، وإذا كان ذلك في غير حال الخطبة كان حال الخطبة أولى؛ لورود الأمر بالاستماع لها، والإنصات عندها).
قال:
((من حكمة استقبالهم للإمام التهيؤ لسماع كلامه، وسلوك الأدب معه في استماع كلامه، فإذا استقبله بوجهه وأقبل عليه بحسده وبقلبه وحضور ذهنه؛ كان أدعى لتفهم موعظته، وموافقته فيما شرع له القيام لأجله)).
المرجع السلسلة الصحيحة رقم 2080
المصدر ( http://www.alalbany.net/misc001.php)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[10 - 12 - 10, 04:15 م]ـ
جزاك الله خير.
استقبال الخطيب سنة متروكة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=133856
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87946&highlight=%C7%D3%CA%DE%C8%C7%E1+%C7%E1%CE%D8%ED%C8(136/105)
دوري ومتجدد: فاكهة العقلاء, من سير أعلام النبلاء
ـ[علي اسامة]ــــــــ[10 - 12 - 10, 04:03 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي أمر بمجالسة الأخيار, والصلاةوالسلام على الرسول المختار, وعلى صحبه وآله والأصهار, وعلى من تبع هديهم وعلىطريقتهم سار, أما بعد:
فلقد قال الله تعالى: (الَّذِينَ يَسْتَمِعُونَ الْقَوْلَ فَيَتَّبِعُونَ أَحْسَنَهُ)
وسأل أبو شريح النبي صلى الله عليه وسلم فقال: يا رسول اللهأخبرني بشيء يوجب لي الجنة. قال: طيب الكلام، وبذل السلام، وإطعام الطعام.رواه ابن حبان.
وروى ابن المبارك في كتاب الجهاد بإسناده عن عمر بنالخطاب رضي الله عنه أنه قال: لولا ثلاث، لولا أن أسير في سبيل الله عز وجل أويغبر جبيني في السجود، أو أقاعد قوما ينتقون طيب الكلام كما يُنتقى طيب الثمرلأحببت أن أكون قد لحقت بالله عز وجل.
وها أنا ذا أنتقي طيب الكلام, مما نقله الذهبيالإمام, في كتابه الضخم "سير الأعلام .. "
وسوف أتخير من الفروع والأصول, ثم أجعل هذه النقول, دورية لكي لا تمل العقول ..
بسم الله نبدأ ..
ـ[علي اسامة]ــــــــ[10 - 12 - 10, 04:07 م]ـ
(1) ضمة القبر لسعد بن معاذ1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عنه ليست بعذاب
عن عبد الرحمن بن جابر، عن أبيه،قال: (لما انتهوا إلى قبر سعد، نزل فيه أربعة: الحارث بن أوس، وأسيد بن الحضير، وأبو نائلة سِلكان، وسلمة بن سلامة بن وقش، ورسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - واقف. فلما وضع في قبره، تغير وجه رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وسبح ثلاثا، فسبح المسلمون حتى ارتج البقيع، ثم كبر ثلاثا، وكبر المسلمون، فسئل عن ذلك، فقال: تضايق على صاحبكم القبر، وضم ضمة لو نجا منها أحد لنجا هو، ثم فرج الله عنه).
قلت: هذه الضمة ليست من عذاب القبر في شيء؛ بل هو أمر يجده المؤمن كما يجد ألم فقد ولده وحميمه في الدنيا، وكما يجد من ألم مرضه، وألم خروج نفسه، وألم سؤاله في قبره وامتحانه، وألم تأثره ببكاء أهله عليه، وألم قيامه في قبره، وألم الموقف وهوله، وألم الورود على النار، ونحو ذلك. فهذه الأراجيف كلها قد تنال العبد، وما هي من عذاب القبر، ولا من عذاب جهنم قط، ولكن العبد التقي يرفق الله به في بعض ذلك أو كله، ولا راحة للمؤمن دون لقاء ربه.
قال الله تعالى: {وَأَنذِرْهُمْ يَوْمَ الْحَسْرَةِ} (مريم:39)
وقال تعالى: {وَأَنْذِرْهُمْ يَوْمَ الْآَزِفَةِإِذِ الْقُلُوبُ لَدَىالْحَنَاجِرِ} (غافر: 18) فنسأل الله تعالى العفو واللطف الخفي.
ومع هذه الهزات، فسعد ممن نعلم أنه من أهل الجنة، وأنه من أرفع الشهداء 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -. كأنك يا هذا تظن أن الفائز لا يناله هول الدارين، ولا روع ولا ألم ولا خوف، سل ربك العافية، وأن يحشرنا في زمرة سعد.
سير أعلام النبلاء 1/ 290
ـ[أبو عبيدة الحربي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 04:15 م]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل علي
ونعم الموضوع ما اخترت , نفعنا الله وإياك به
فسر فنحن متابعون هذه الدرر الجميلة
ـ[علي اسامة]ــــــــ[12 - 12 - 10, 12:59 ص]ـ
(2) معنى اهتزاز العرش لموت سعد بن معاذ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ..
عن أبي سعيد، قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (اهتز العرش لموت سعد بن معاذ).
ثم قال النضر، وهو إمام أهل اللغة:اهتز: فرح. 1/ 293
وروى سليمان التيمي، عن الحسن، قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (اهتز عرش الرحمن لوفاة سعد).
عن مجاهد، عن ابن عمر، قال: (اهتز العرش لحب لقاء الله سعدا.
قال: إنما يعني السرير. وقرأ: (وَرَفَعَ أَبَوَيْهِ عَلَى الْعَرْشِ) [يوسف:100]، قال: إنما تفسحت أعواده.
قال: ودخل رسول الله صلى الله عليه وسلم قبره، فاحتبس، فلما خرج، قيل يا رسول الله، ما حبسك؟ قال: ضم سعد في القبر ضمة، فدعوت الله أن يكشف عنه).
قلت: تفسيره بالسرير ما أدري أهو من قول ابن عمر، أو من قول مجاهد.
وهذا تأويل لا يفيد. فقد جاء ثابتا عرش الرحمن وعرش الله، والعرش خلق لله مسخر إذا شاء أن يهتز اهتز بمشيئة الله، وجعل فيه شعوراً لحب سعد، كما جعل تعالى شعوراً في جبل أحد بحبه النبي صلى الله عليه وسلم.
وقال تعالى: (يَجِبَالُ أَوِّبى مَعَهُ) [سبأ: 10]، وقال: (تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَوَاتُ السَّبْعُ وَالْأَرْضُ) [الإسراء: 44] ثم عمم، فقال: (وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ) [الإسراء: 44] وهذا حق. وفي صحيح البخاري قول ابن مسعود: كنا نسمع تسبيح الطعام وهو يؤكل. وهذا باب واسع سبيله الإيمان.
السير 1/ 296 - 297
ـ[ابوسليم الاثرى]ــــــــ[12 - 12 - 10, 11:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[علي اسامة]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:35 ص]ـ
(3) وصية جامعة ..
روى أيوب: عن قلابة وغيره أن فلاناً مر به أصحاب النبي (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -)، فقال: أوصني، فجعلوا يوصونه، وكان معاذ بن جبل في آخر القوم، فقال: أوصني يرحمك الله، قال: قد أوصوك فلم يألوا، وإني سأجمع لك أمرك: اعلم أنه لا غنى بك عن نصيبك من الدنيا، وأنت إلى نصيبك إلى الآخرة أفقر، فابدأ بنصيبك من الآخرة، فإنه سيمر بك على نصيبك من الدنيا فينتظمه، ثم يزول معك أينما زلت.
سير أعلام النبلاء 1/ 455
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/106)
ـ[أبو سفيان السلمي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 06:09 م]ـ
بارك الله فيك أخي علي أسامة .. وثبتك الله على الهدي والإستقامة ..
زدنا من فوائد الكتاب .. وأقر بها عيون الأحباب ..
ـ[علي اسامة]ــــــــ[16 - 12 - 10, 12:55 ص]ـ
(4) الصحابة الذين جمعوا القرآن على عهد النبي (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -)
وروى قتادة عن أنس، قال: (جمع القرآن على عهد رسول الله (ص) أربعة كلهم من الأنصار: أبي بن كعب، وزيد، ومعاذ بن جبل، وأبو زيد أحد عمومتي). 1/ 445
قال محمد بن كعب القرظي: جمع القرآن في زمن النبي (ص) خمسة من الأنصار: معاذ، وعبادة، وأبي، وأبو أيوب، وأبوالدرداء.
سير أعلام النبلاء 2/ 6
ـ[علي اسامة]ــــــــ[17 - 12 - 10, 02:48 ص]ـ
(5) ولذكر الله أكبر ..
عن معاذ أي: ابن جبل، قال: ما عمل آدمي عملاً أنجى له من عذاب الله من ذكر الله. قالو: يا أبا عبد الرحمن، ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا، إلا أن يضرب بسيفه حتى ينقطع؛ لأن الله تعالى يقول في كتابه: {وَلَذِكْرُ اللَّهِ أَكْبَرُ} [العنكبوت: 45]
سير أعلام النبلاء 1/ 455
ـ[علي اسامة]ــــــــ[19 - 12 - 10, 01:56 ص]ـ
(6) إنما يُقدس المرءَ عملهُ ..
عن يحيى بن سعيد أن أبا الدرداء كتب إلى سلمان – أي الفارسي: هلم إلى الأرض المقدسة. فكتب إليه: إن الأرض لا تُقدس أحداً، وإنما يُقدس المرءُ عَمَلَهُ.
سير أعلام النبلاء 1/ 455
ـ[محمد أبويحيى]ــــــــ[19 - 12 - 10, 03:29 ص]ـ
كلام قيم ونقولات جميلة
بارك الله فيك واجزل لك الثواب وباعد عنك العقاب
ـ[أبو المعالي الأسلمي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 09:12 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علي اسامة]ــــــــ[20 - 12 - 10, 03:58 ص]ـ
(7) الناس والليل ..
عن طارق بن شهاب، عن سلمان – أي الفارسي: إذا كان الليل، كان الناس منه على ثلاث منازل: فمنهم من له ولا عليه، ومنهم من عليه ولا له، ومنهم من لا عليه ولا له! فقلت: وكيف ذاك؟ فقال: أما من له ولا عليه: فرجل اغتنم غفلة الناس وظلمة الليل، فتوضأ وصلى، فذاك له ولا عليه، ورجل اغتنم غفلة الناس وظلمة الليل، فمشى في معاصي الله، فذاك عليه ولا له، ورجل نام حتى أصبح، فذاك لا له ولا عليه.
سير أعلام النبلاء 1/ 549 - 550
ـ[أبو سفيان السلمي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 05:22 ص]ـ
(4) الصحابة الذين جمعوا القرآن على عهد النبي (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -)
وروى قتادة عن أنس، قال: (جمع القرآن على عهد رسول الله (ص) أربعة كلهم من الأنصار: أبي بن كعب، وزيد، ومعاذ بن جبل، وأبو زيد أحد عمومتي). 1/ 445
قال محمد بن كعب القرظي: جمع القرآن في زمن النبي (ص) خمسة من الأنصار: معاذ، وعبادة، وأبي، وأبو أيوب، وأبوالدرداء.
سير أعلام النبلاء 2/ 6
بارك الله فيك أخي علي, ورفعك الله مقاماً علي ..
لدي تنبيه يسير, يقع فيه الكثير:
وهو أنه ليس من الأدب مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يكتفي الكاتب بحرف (ص) بدل الصلاة والسلام عليه ..
ولقد قال -شيخ مشايخنا- الشيخ عبد العزيز بن باز عن ذلك: "وبما أن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم مشروعة في الصلوات في التشهد، ومشروعة في الخطب والأدعية والاستغفار، وبعد الأذان وعند دخول المسجد والخروج منه وعند ذكره وفي مواضع أخرى: فهي تتأكد عند كتابة اسمه في كتاب أو مؤلف أو رسالة أو مقال أو نحو ذلك.
والمشروع أن تكتب كاملةً تحقيقاً لما أمرنا الله تعالى به، وليتذكرها القارئ عند مروره عليها، ولا ينبغي عند الكتابة الاقتصار في الصلاة على رسول الله على كلمة (ص) أو (صلعم) وما أشبهها من الرموز التي قد يستعملها بعض الكتبة والمؤلفين، لما في ذلك من مخالفة أمر الله سبحانه وتعالى في كتابه العزيز بقوله: (صلُّوا عليهِ وسلِّموا تسْليماً) الأحزاب/56، مع أنه لا يتم بها المقصود وتنعدم الأفضلية الموجودة في كتابة (صلى الله عليه وسلم) كاملة.
وقد لا ينتبه لها القارئ أو لا يفهم المراد بها، علما بأن الرمز لها قد كرهه أهل العلم وحذروا منه".اهـ
ـ[علي اسامة]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:00 ص]ـ
جزاك الله خيراً على التنبيه, ولكنه خلل فني حصل معي في التنسيق, ليس إلا.
ـ[علي اسامة]ــــــــ[26 - 12 - 10, 02:00 ص]ـ
(8) جواز كتمان بعض العلم عند الفتن
عن ابن أبي ذئب، عن المقبري، عن أبي هريرة، قال: حفظت من رسول الله (- صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -) وعاءين: فأما أحدهما، فبثثته في الناس؛ وأما الآخر، فبثثته، لقطع هذا البلعوم.
عن محمد بن راشد، عن مكحول، قال: كان أبو هريرة يقول: رب كيس عند أبي هريرة لم يفتحه. يعني: من العلم.
قلت: هذا دال على جواز كتمان بعض الأحاديث التي تحرك فتنة في الأصول، أو الفروع؛ أو المدح والذم؛ أما حديث يتعلق بحل أو حرام، فلا يحل كتمانه بوجه؛فإنه من البينات والهدى.
وفي "صحيح البخاري": قول الإمام علي (1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -): حدثوا الناس بما يعرفون، ودعوا ما ينكرون؛ أتحبون أن يُكذب الله ورسوله! وكذا لو بث أبو هريرة ذلك الوعاء، لأوذي، بل لقتل.
ولكن العالم قد يؤديه اجتهاده إلى أن ينشر الحديث الفلاني إحياء للسنة، فله ما نوى وله أجر –وان غلط – في اجتهاده.
السير 2/ 597_598
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/107)
ـ[علي اسامة]ــــــــ[27 - 12 - 10, 02:10 ص]ـ
(9) في رثاء الحسين رضي الله عنه
قال هشام بن الكلبي: لما أجري الماء على قبر الحسن، انمحى أثر القبر، فجاء أعرابي، فتتبعه، حتى وقع على أثر القبر، فبكى، وقال: أرادو ليخفوا قبره عن عدوه فطيب تراب القبر دل على القبر.
السير 3/ 317
ـ[علي اسامة]ــــــــ[27 - 12 - 10, 08:15 ص]ـ
(9) في رثاء الحسين رضي الله عنه
قال هشام بن الكلبي: لما أجري الماء على قبر الحسن، انمحى أثر القبر، فجاء أعرابي، فتتبعه، حتى وقع على أثر القبر، فبكى، وقال: أرادو ليخفوا قبره عن عدوه فطيب تراب القبر دل على القبر.
السير 3/ 317
الحسين وليس الحسن معذراً
ـ[علي اسامة]ــــــــ[28 - 12 - 10, 01:55 م]ـ
(10) نصيحة ابن عمر رضي الله عنهما لطالب العلم
قال الليث بن سعد وغيره: كتب رجل إلى ابن عمر أن اكتب إلي بالعلم كله. فكتب إليه: إن العلم كثير، ولكن إن استطعت إن تلقى الله خفيف الظهر من دماء الناس، خميص البطن من أموالهم، كاف اللسان عن أعراضهم، لازما لأمر جماعتهم، فافعل
. السير 3/ 222(136/108)
رد الإعتبار للمتون
ـ[أمين حماد]ــــــــ[10 - 12 - 10, 09:11 م]ـ
المحتوى لم يأت موافقا عفوا(136/109)
من الأخطاء اللغوية الشائعة إدخال ((أل)) على لفظة ((غير)) ....
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 10:17 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله؛ والصلاة والسلام على رسول الله؛ وبعد: كنت قد كتبت هذا الكلام تعليقا على إحدى المشاركات التي كتبها بعض الإخوة في بعض المواقع؛ فأحببت أن أنقلها إلى هذا الموقع وغيره، والله أسأل أن ينفع بما كتبت، والله المستعان.
قلت (أشرف): يُخْطِئُ كثير من الخاصة – فضلا عن العامة – في استعمال كلمة " غير "، ومن تلك الأخطاء التي يقعون فيها عند استعمالهم لهذه الكلمة:
1 - إدخال " أل " عليها.
2 – تثنيها.
3 – جمعها.
4 – تعريفها بالإضافة، قال ابن هشام في (المغني) (2/ 456) تحقيق عبد اللطيف الخطيب / طبعة المجلس الوطني للثقافة / الكويت / الطبعة الأولى / 1421 هجرية: ولا تتعرف " غير " بالإضافة؛ لشدة إبهامها. انتهى.
وقال البستاني النصراني في معجمه (محيط المحيط) ص (671) مكتبة لبنان – طبعة 1987 م: ولا تتعرَّف غير بالإضافة لشدَّة إبهامها.انتهى.
قلت (أشرف): وهو – كما ترى – نقل لكلام ابن هشام بفصه ونصه، دون الإشارة إلى مصدره!!
وبما أن أصل الموضوع عن تخطئة إدخال " أل " عليها؛ فلن أطيل في الكلام عما سبق، وسأتكلم عن هذا الاستعمال الشائع بين العامة والخاصة القدامى منهم والمحدَثين ناقلا - في ذلك - كلاما لبعض اللغويين – قديما وحديثا –؛ فأقول: قال سيبوبه – رحمه الله – في كتابه (الكتاب) (3/ 479): وغير - أيضاً - ليس باسم متمكَّن. ألا ترى أنَّها لا تكون إلاَّ نكرة، ولا تجمع، ولا تدخلها الألف واللام. انتهى.
وقال الحريري – رحمه الله – في (درة الغواص) ص (25) طبعة الجوائب سنة 1299 هجرية: ويقولون فعل الغير ذلك - فيدخلون على غير آلة التعريف والمحققون من النحويين يمنعون من إدخال الألف واللام عليه لأن المقصود في إدخال آلة التعريف على الاسم النكرة أن تخصصه بشخص بعينه فإذا قيل الغير اشتملت اللفظة على ما لا يحصى كثرة ولم تتعرف بآلة التعريف كما أنه لا يتعرف بالإضافة فلم يكن لإدخال الألف واللام عليه فائدة ولهذا السبب لم تدخل الألف واللام عليه فائدة ولهذا السبب لم تدخل الألف واللام على المشاهير من المعارف مثل دجلة وعرفة وذكاء ونحوه لوضوح اشتهارها والاكتفاء عن تعريفها بعرفان ذواتها. انتهى.
قلت (أشرف): لكن الخفاجي في شرحه للدرة اعترض! على الحريري، وأجاز دخول الألف على (غير)! انظر (شرح درة الغواص) ص (68) وما بعدها طبعة الجوائب سنة 1299 هجرية.
وقال الفيومي في (المصباح) ص (174) مكتبة لبنان – بيروت / لبنان: وغير يكون وصفا للنكرة. تقول: جاءني رجل غيرك، وقوله تعالى {غير المغضوب عليهم} إنما وصف بها المعرفة؛ لأنها أشبهت المعرفة بإضافتها إلى المعرفة؛ فعوملت معاملتها، ووصف بها المعرفة، ومن هنا اجترأ بعضهم فأدخل عليها الألف واللام؛ لأنها لما شابهت المعرفة بإضافتها إلى المعرفة جاز أن يدخلها ما يعاقب الإضافة، وهو الألف واللام، ولك أن تمنع الاستدلال وتقول: الإضافة - هنا - ليست للتعريف، بل للتخصيص، والألف واللام لا تفيد تخصيصا؛ فلا تعاقب إضافة التخصيص مثل: سوى، وحسب؛ فإنه يضاف للتخصيص ولا تدخله الألف واللام. انتهى.
وقال محمد شوقي أمين وإبراهيم الترزي في كتاب (القررات المجمعية في الألفاظ والأساليب) ص (29) طبعة مجمع اللغة القاهري: يدخل المحدثون على كلمة (غير) أداة التعريف، ويجمعونها على أغيار، ولم يسمع ذلك عن الأولين، والتعريف والجمع أمران تقضيهما الحال، وعلى الأخص في لغة القانون.
وقال شوقي ضيف في كتابه (تيسيرات لغوية) ص (125) طبعة دار المعارف / القاهرة – مصر: وللنحاة كلام كثير في تعريفها: هل يجوز أن يقال " الغير "، أو لا يجوز؟
ولم يرد عن العرب شواهد في تعريفها كما تجري في الاستعمال الحديث مثل " الغير لا يوافق على ذلك "، والقياس على غيرها من النكرات لا يمنع ذلك الاستعمال. انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/110)
وقال الدكتور أحمد مختار عمر في كتابه (معجم الصواب اللغوي) (1/ 150 - 151) طبعة عالم الكتب / القاهرة – مصر / الطبعة الأولى 1429 هجرية.: يشيع في لغة العصر الحديث إدخال (أل) على لفظ " غير " ويخطئ كثيرون ذلك استنادا إلى ما ورد في كتب اللغة والنحو مانعا من ذلك.
وقد ناقش مجمع اللغة المصري هذه المسألة وانتهى إلى القول بجواز دخولها عليها، وأنها تكسبها التعريف.
وإدخال " أل " على " غير " ليس استعمالا حديثا، فقد خطأه الحريري، كما أن تصحيح إدخال " أل " عليها ليس رأيا جديدا كذلك، فقد نادى به الشهاب الخفاجي تعليقا على منع الحريري، وذلك حين قال: " ما ادعاه من عدم دخول " أل " على " غير " وإن اشتهر فلا مانع منه قياسا. انتهى
قلت (أشرف): في مثل هذه المسائل يرجع فيها لعصور الاستشهاد، وليس للمتأخرين، فضلا عن المولدين والمحديثن!! ولم أر، ولم أجد من استعمل هذه الاستعمال في تلك العصور، وإن وجد – كما في كلام الإمام الشافعي – على اختلاف في الاحتجاج بكلامه في اللغة - فهو معارض بالقول المانع لذلك.
ويمكن الرد على من تمسك بقرار المجمع القاهري بوجوه منها:
أولا: أن رأي المجمع ليس حجة في ذاته، وإنما قد يستأنس به. وكم من آراء لهذا المجمع لم يوافق عليها بعض كبار اللغويين في هذا العصر، أو توقفوا في بعض آراء هذا المجمع.
ثانيا: أنهم ليس لهم حجة في ذلك – فيما علمت - إلا القياس.
ثالثا: أنهم لم يجيزوا ذلك بإطلاق.
رابعا: إنه قد عُلم عن هذا المجمع التساهل في بعض آرائه؛ لذا يجب النظر والتريث في ما يصدر عنه من قررات.
خامسا: أنه معارض لرأي كبار أهل العلم قديما: كسيبويه، والحريري وغيرهما - كما سبق نقله -.
سادسا: أنه معارض لرأي كبار أهل اللغة المعاصرين منهم: زهدي جار الله في كتابه (الكتابة الصحيحة) ص (270)، ومازن المبارك في كتابه (نحو وعي لغوي) ص (199) وغيرهما كما في كتاب (معجم الخطأ والصواب في اللغة) ص (207).
سابعا: إنه قد عورض برأي المجمع اللغوي الدمشقي، وذلك في منعه لدخول " أل " على غير.
الخلاصة: تبين لي – فيما اطلعت عليه –: أن أهل العلم اختلفوا في هذه المسألة على ثلاثة أقوال:
القول الأول: المنع مطلقا.
القول الثاني: الجواز مطلقا.
القول الثالث: الجواز بشروط كما في قرار المجمع القاهري.
وللمزيد حول هذه المسألة يرجع إلى:
(الكتاب) لسيبويه (3/ 479) تحقيق عبد السلام محمد هارون / مكتبة الخانجي / مصر – القاهرة / الطبعة الثالثة 1408 هجرية.
(المخصص) لابن سِيدَه (14/ 109) مصور دار الكتب العلمية!
(شرح قواعد الإعراب لابن هشام) للكافيجي / طبعة دار طلاس / الطبعة الثالثة 1996 م /، انظر تعليق الدكتور فخر الدين قباوة على حاشية ص (95) و ص (211).
(معجم الأخطاء الشائعة) للعدناني – رحمه الله – ص (190 - 191) / مكتبة لبنان / بيروت – لبنان / الطبعة الثانية.
(معجم أخطاء الكتاب) للزعبلاوي – رحمه الله - ص (451) / دار الثقافة والتراث / دمشق – سورية / الطبعة الأولى.
(معجم الخطأ والصواب في اللغة) للدكتور إميل يعقوب النصراني ص (207) / دار العلم للملايين / بيروت – لبنان / الطبعة الثانية 1986.
وغيرها، وفيما ذكر كفاية – إن شاء الله -.
والله الموفق
.
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[10 - 12 - 10, 11:17 م]ـ
وأيضا من الأخطاء الشائعة إدخال "ال" على "لا" النافية في بعض الكلمات المركبة مثل:
اللامحدود، اللامتناهي، اللامعقول
والخطأ يكمن في أن "ال" تختص بالدخول على الأسماء دون الحروف والأفعال و"لا" النافية حرف قطعا فيمنع إدخال "ال" عليها.
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[11 - 12 - 10, 01:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم قال النووي رحمه الله في تهذيب الاسماء واللغات3\ 65 - 66 (قال الامام أبو نزار الحسن بن ابي الحسن النحوي في كتابه المسائل السفرية منع قوم دخول الالف واللام على غير وكل وبعض وقالوا هذه كما لاتتعرف بالاضافة لا تتعرف بالالف واللام قال وعندي انه تدخل اللام على غير وكل وبعض فيقال فعل الغير ذلك والكل خير من البعض وهذا لان الالف واللام هنا ليستا للتعريف ولكنها لمعاقبة الاضافة نحو قول الشاعر: كان بين فكها والفك* انما كان بين فكها وفكها فهذا لانه من نص على أن غيرا يتعرف بالاضافة في بعض المواضع ثم أن الغير يحمل على الضد والكل يحمل على الجزء فصلح دخول الالف واللام أيضا من هذا الوجه والله تعالى أعلم)
والسلام(136/111)
هَل تبْرأ ذمَّة من صَام شَهرينِ مُتتَابعَين -كفَّارة قَتلٍ- وهو تَارك للصَّلاةِ؟
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 02:57 م]ـ
هل تبرأ ذمة من صام شهرين متتابعين كفارة قتل وهو تارك للصلاة؟
* المقصود -بالطبع- على قول من يقول بكفره -أي: كفر تارك الصلاة- ....
* وهل ثمة فتاوى لأحد من العلماء في هذه المسألة؟
وجزاكم اللَّه خيراً ..
ـ[أم هانئ]ــــــــ[11 - 12 - 10, 07:31 م]ـ
هل تبرأ ذمة من صام شهرين متتابعين كفارة قتل وهو تارك للصلاة؟
* المقصود -بالطبع- على قول من يقول بكفره -أي: كفر تارك الصلاة- ....
* وهل ثمة فتاوى لأحد من العلماء في هذه المسألة؟
وجزاكم اللَّه خيراً ..
على قول من يقول بكفر تارك الصلاة
هاكم فتوى للشيخ العثيمين في بطلان صيام
تارك الصلاة لشهر رمضان وهو فرض بغير سبب من المكلف
وكذا صيام الكفارة فرض إلا إنه بسبب من المكلف فإن قيل
بجواز انطباق ما قاله الشيخ عن رمضان على صيام الكفارة
لم يبعد ذلك:
يعيب بعض علماء المسلمين على المسلم الذي يصوم ولا يصلي، فما دخل الصلاة في الصيام، فأنا أريد أن أصوم لأدخل مع الداخلين من باب الريان، ومعلوم أن رمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن، أرجو التوضيح وفقكم الله؟
محمد بن صالح العثيمين ( http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=mufties&mufti_id=50)
الذين عابوا عليك أن تصوم ولا تصلي على صواب فيما عابوه عليك، وذلك لأن الصلاة عمود الإسلام، ولا يقوم الإسلام إلا بها، والتارك لها كافر خارج عن ملة الإسلام، والكافر لا يقبل الله منه صياماً، ولا صدقة، ولا حجاً ولا غيرها من الأعمال الصالحة لقول الله تعالى: {وَمَا مَنَعَهُمْ أَن تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلاَّ أَنَّهُمْ كَفَرُواْ بِاللّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلاَ يَأْتُونَ الصَّلاَةَ إِلاَّ وَهُمْ كُسَالَى وَلاَ يُنفِقُونَ إِلاَّ وَهُمْ كَارِهُونَ} [التوبة:54]. وعلى هذا فإذا كنت تصوم ولا تصلي، فإننا نقول لك أن صيامك باطل غير صحيح، ولا ينفعك عند الله، ولا يقربك إليه. وأما ما وهمته من أن رمضان إلى رمضان مكفراً لما بينهما فإننا نقول لك: إنك لم تعرف الحديث الوارد في هذا فإن رسول الله يقول: «الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات لما بينهن ما اجتنبت الكبائر». فاشترط النبي عليه الصلاة والسلام لتكفير رمضان إلى رمضان أن تجتنب الكبائر، وأنت أيها الرجل الذي لا يصلي ويصوم لم تجتنب الكبائر، فأي كبيرة أعظم من ترك الصلاة، بل إن ترك الصلاة كفر، فكيف يمكن أن يكفر الصيام عنك، فترك الصلاة كفر. ولا يقبل منك الصيام. فعليك يا أخي أن تتوب إلى ربك، وأن تقوم بما فرض الله عليك من صلاتك ثم بعد ذلك تصوم. ولهذا بعث الله النبي معاذاً إلى اليمن قال: «ليكن أول ما تدعوهم إليه شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، فإن هم أجابوك لذلك فأعلمهم أن الله افترض عليهم خمس صلوات لكل يوم وليلة» فبدأ بالصلاة ثم الزكاة، بعد ذكر الشهادتين.
http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=3488 (http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=3488)
هذا والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 09:22 م]ـ
جزاك الله خير ..
هل هذا واقع أم من باب التمثيل؟
فهل يعقل أن يلتزم تاركا للصلاة (بالكلية) مثل هذا!؟
لا بد من تحرير المسألة على تحرير الأقول (تارك بالكلية مطلقا) (يصلي ويترك) (الغالب الترك) (الغالب عدم الترك)
ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[12 - 12 - 10, 12:03 ص]ـ
هل هذا واقع أم من باب التمثيل؟
فهل يعقل أن يلتزم تاركا للصلاة (بالكلية) مثل هذا!؟
للأسف هو واقع مشهود وليس من باب التمثيل
بل لقد أخبرت عمن كان سهره في ليالي رمضان في لعب الورق والتدخين ومتابعة الشاشات ووو سبباً في قتله امرأة لغلبة النعاس عليه أثناء القيادة في الصباح
فكان أن صام الشهرين المتتابعين،
بل يزداد العجب إذا علمت أن إخوته الذين كانوا يسهرون معه كانوا يتناوبون على الصيام معه طوال الشهرين ليؤانسوه في صومه،
وبالطبع أنت تعلم حال هؤلاء مع الصلاة ما هو ...
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 12:07 ص]ـ
باركَ الله فيكم أختنا "أم هانئ" .... وجيد لو أنا نجد نص المسألةِ , وإن كان ما ذكرتموه يتضمن ما أردناه ..
[
السؤال
UOTE= أبو البراء القصيمي;1429103]
هل هذا واقع أم من باب التمثيل؟
السؤال
UOTE]
هو كما قالتْ الأخت " الباحثة " .. وهو كثيرٌ لمن في قلبه خوف وخشية -المنافقين- أي الذين لا يؤدون أوامرَ الله الواجبة المحتمة, ولكنك إذا ذكرته بالله خاف وخشيَ -لكن بلا تأثير-!! والله المستعان ...(136/112)
وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى ....
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 04:20 م]ـ
تفسير الآية 3 من سورة النساء - تفسير الطبري-
القول في تأويل قوله:
(وَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تُقْسِطُوا فِي الْيَتَامَى فَانْكِحُوا مَا طَابَ لَكُمْ مِنَ النِّسَاءِ مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ فَإِنْ خِفْتُمْ أَلا تَعْدِلُوا فَوَاحِدَةً أَوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ ( http://**********:AyatServices('http://www.qurancomplex.org/quran/ayat_services.asp?l=arb&nSora=4&nAya=3');))
قال أبو جعفر: اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك.
فقال بعضهم: معنى ذلك: وإن خفتم، يا معشر أولياء اليتامى، أن لا تقسطوا في صداقهن فتعدلوا فيه، وتبلغوا بصداقهنَّ صدقات أمثالهنّ، فلا تنكحوهن، ولكن انكحوا غيرَهن من الغرائب اللواتي أحلّهن الله لكم وطيبهن، من واحدة إلى أربع، وإن خفتم أن تجوروا = إذا نكحتم من الغرائب أكثر من واحدة= فلا تعدلوا، فانكحوا منهن واحدة، أو ما ملكت أيمانكم.
* ذكر من قال ذلك:
8456 - حدثنا ابن حميد قال، حدثنا ابن المبارك، عن معمر، عن الزهري، عن عروة، عن عائشة: " وإن خفتم ألا تُقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طابَ لكم من النساء "، فقالت: يا ابن أختي، هي اليتيمة تكون في حِجر ولِّيها، فيرغب في مالها وجمالها، ويريد أن ينكحها بأدنى من سُنة صداقها، فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن في إكمال الصداق، وأمروا أن ينكحوا ما سواهُنَّ من النساء.
8457 - حدثني يونس بن عبد الأعلى قال، أخبرنا ابن وهب قال، أخبرني يونس بن يزيد، عن ابن شهاب قال، أخبرني عروة بن الزبير: أنه سأل عائشة < 7 - 532 > زوج النبي صلى الله عليه وسلم عن قول الله تبارك وتعالى: " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طابَ لكم من النساء "، قالت: يا ابن أختي، هذه اليتيمة، تكون في حجر ولِّيها تُشاركه في ماله، فيعجبه مالها وجمالها. فيريد وليها أن يتزوَّجها بغير أن يُقسِط في صداقها، فيعطيها مثل ما يعطيها غيره، فنهوا أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا لهن، ويبلغوا بهن أعلى سُنتَّهن في الصداق، وأمروا أن ينكحوا ما طاب لهم من النساء سواهن= قال يونس بن يزيد قال ربيعة في قول الله: " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى "، قال يقول: اتركوهنّ، فقد أحللت لكم أربعًا.
8458 - حدثنا الحسن بن الجنيد وأخبرنا سعيد بن مسلمة قالا. أنبأنا إسماعيل بن أمية، عن ابن شهاب، عن عروة قال: سألت عائشة أم المؤمنين فقلت: يا أم المؤمنين، أرأيت قول الله: " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء "؟ قالت: يا ابن أختي، هي اليتيمة تكون في حجر وليها، فيرغب في جمالها ومالها، ويريد أن يتزوجها بأدنى من سنة صداق نسائها، فنهوا عن ذلك: أن ينكحوهن إلا أن يقسطوا فيكمِّلوا لهن الصداق، ثم أمروا أن ينكحوا سواهن من النساء إن لم يكملوا لهن الصداق.
8459 - حدثني المثنى قال، حدثنا أبو صالح قال، حدثني الليث قال، حدثني يونس، عن ابن شهاب قال، حدثني عروة بن الزبير: أنه سأل عائشة زوجَ النبي صلى الله عليه وسلم، فذكر مثل حديث يونس، عن ابن وهب.
8460 - حدثنا الحسن بن يحيى قال، أخبرنا عبد الرزاق قال، أخبرنا معمر، عن الزهري عن عروة، عن عائشة، مثل حديث ابن حميد، عن ابن المبارك.
8461 - حدثنا القاسم قال، حدثنا الحسين قال، حدثني حجاج، عن ابن جريج، عن هشام، عن أبيه، عن عائشة قالت: نزل= تعني قوله: " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى "، الآية= في اليتيمة تكون عند الرجل، وهي ذات مال، فلعله ينكحها لمالها، وهي لا تعجبه، ثم يضربها، ويسيء صحبتها، فوُعظ في ذلك.
* * *
قال أبو جعفر: فعلى هذا التأويل، جواب قوله: " وإن خفتم ألا تقسطوا "، قوله: " فانكحوا ".
* * *
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/113)
وقال آخرون: بل معنى ذلك: النهي عن نكاح ما فوق الأربع، حِذارًا على أموال اليتامى أن يتلفها أولياؤهم. وذلك أن قريشًا كان الرجل منهم يتزوج العشر من النساء والأكثر والأقل، فإذا صار معدمًا، مال على مال يتيمه الذي في حجره فأنفقه أو تزوج به. فنهوا عن ذلك، وقيل لهم: إن أنتم خفتم على أموال أيتامكم أن تنفقوها= فلا تعدلوا فيها، من أجل حاجتكم إليها لما يلزمكم من مُؤن نسائكم، فلا تجاوزوا فيما تنكحون من عدد النساء على أربعٍ = وإن خفتم أيضًا من الأربع أن لا تعدلوا في أموالهم، فاقتصروا على الواحدة، أو على ما ملكت أيمانكم.
ذكر من قال ذلك:
8462 - حدثنا محمد بن المثنى قال، حدثنا محمد بن جعفر قال، حدثنا شعبة، عن سماك قال، سمعت عكرمة يقول في هذه الآية: " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى "، قال: كان الرجل من قريش يكون عنده النِّسوة، ويكون عنده الأيتام، فيذهب ماله، فيميل على مال الأيتام، قال: فنزلت هذه الآية: " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء ".
8463 - حدثنا هناد بن السري قال: حدثنا أبو الأحوص، عن سماك، عن عكرمة في قوله: " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم "، قال: كان الرجل يتزوج الأربع والخمس والستَّ والعشر، فيقول الرجل: " ما يمنعني أن أتزوج كما تزوج فلان "؟ فيأخذ مال يتيمه فيتزوج به، فنهوا أن يتزوجوا فوق الأربع.
8464 - حدثنا سفيان بن وكيع قال، حدثنا أبي، عن سفيان، عن حبيب بن أبي ثابت، عن طاوس، عن ابن عباس قال: قصر الرجال على أربعٍ من أجل أموال اليتامى.
8465 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قوله: " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى "، فإن الرجل كان يتزوج بمال اليتيم ما شاء الله تعالى، فنهى الله عن ذلك.
* * *
وقال آخرون: بل معنى ذلك: أن القوم كانوا يتحوّبون في أموال اليتامى أن لا يعدلوا فيها، ولا يتحوبون في النساء أن لا يعدِلوا فيهن، فقيل لهم: كما خفتم أن لا تعدلوا في اليتامى، فكذلك فخافوا في النساء أن لا تعدلوا فيهن، ولا تنكحوا منهن إلا من واحدة إلى الأربع، ولا تزيدوا على ذلك. وإن خفتم أن لا تعدلوا أيضًا في الزيادة على الواحدة، فلا تنكحوا إلا ما لا تخافون أن تجوروا فيهن من واحدة أو ما ملكت أيمانكم.
* ذكر من قال ذلك:
8466 - حدثني يعقوب بن إبراهيم قال، حدثنا ابن علية، عن أيوب، عن سعيد بن جبير قال، كان الناس على جاهليتهم، إلا أن يؤمروا بشيء أو يُنهوا عنه، قال: فذكروا اليتامى، فنزلت: " وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع فإن خفتم ألا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم "، قال: فكما خفتم أن لا تقسطوا في اليتامى، فكذلك فخافوا أن لا تقسطوا في النساء.
8467 - حدثنا محمد بن الحسين قال، حدثنا أحمد بن مفضل قال، حدثنا أسباط، عن السدي: (وإن خفتم ألا تقسطوا في اليتامى) إلى: " أيمانكم "، كانوا يشددون في اليتامى، ولا يشددون في النساء، ينكح أحدُهم النسوة، فلا يعدل بينهن، فقال الله تبارك وتعالى: كما تخافون أن لا تعدلوا بين اليتامى، فخافوا في النساء، فانكحوا واحدة إلى الأربع. فإن خفتم أن لا تعدلوا فواحدة أو ما ملكت أيمانكم.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 04:26 م]ـ
وفيها قال السعدي في تفسيره:
أي: وإن خفتم ألا تعدلوا في يتامى النساء اللاتي تحت حجوركم وولايتكم وخفتم أن لا تقوموا بحقهن لعدم محبتكم إياهن، فاعدلوا إلى غيرهن، وانكحوا (مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء) أي: ما وقع عليهن اختياركم من ذوات الدين، والمال، والجمال، والحسب، والنسب، وغير ذلك من الصفات الداعية لنكاحهن، فاختاروا على نظركم، ومن أحسن ما يختار من ذلك صفة الدين كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: "تنكح المرأة لأربع لمالها ولجمالها ولحسبها ولدينها فاظفر بذات الدين تَرِبَتْ يمينك"
وفي هذه الآية - أنه ينبغي للإنسان أن يختار قبل النكاح، بل وقد أباح له الشارع النظر إلى مَنْ يريد تزوجها ليكون على بصيرة من أمره. ثم ذكر العدد الذي أباحه من النساء فقال: (مَثْنَى وَثُلاثَ وَرُبَاعَ) أي: مَنْ أحب أن يأخذ اثنتين فليفعل، أو ثلاثا فليفعل، أو أربعا فليفعل، ولا يزيد عليها، لأن الآية سيقت لبيان الامتنان، فلا يجوز الزيادة على غير ما سمى الله تعالى إجماعا.
وذلك لأن الرجل قد لا تندفع شهوته بالواحدة، فأبيح له واحدة بعد واحدة، حتى يبلغ أربعا، لأن في الأربع غنية لكل أحد، إلا ما ندر، ومع هذا فإنما يباح له ذلك إذا أمن على نفسه الجور والظلم، ووثق بالقيام بحقوقهن.
فإن خاف شيئا من هذا فليقتصر على واحدة، أو على ملك يمينه. فإنه لا يجب عليه القسم في ملك اليمين (ذَلِك) أي: الاقتصار على واحدة أو ما ملكت اليمين (أَدْنَى أَلا تَعُولُوا) أي: تظلموا.
وفي هذا أن تعرض العبد للأمر الذي يخاف منه الجور والظلم، وعدم القيام بالواجب -ولو كان مباحًا- أنه لا ينبغي له أن يتعرض له، بل يلزم السعة والعافية، فإن العافية خير ما أعطي العبد.
ولما كان كثير من الناس يظلمون النساء ويهضمونهن حقوقهن، خصوصا الصداق الذي يكون شيئا كثيرًا، ودفعة واحدة، يشق دفعه للزوجة، أمرهم وحثهم على إيتاء النساء (صَدُقَاتِهِنَّ) أي: مهورهن (نِحْلَةً) أي: عن طيب نفس، وحال طمأنينة، فلا تمطلوهن أو تبخسوا منه شيئا. وفيه: أن المهر يدفع إلى المرأة إذا كانت مكلفة، وأنها تملكه بالعقد، لأنه أضافه إليها، والإضافة تقتضي التمليك.
(فَإِنْ طِبْنَ لَكُم عَنْ شَيْءٍ مِّنْهُ) أي: من الصداق (نَفْسًا) بأن سمحن لكم عن رضا واختيار بإسقاط شيء منه، أو تأخيره أو المعاوضة عنه. (فَكُلُوهُ هَنِيئًا مَرِيئًا) أي: لا حرج عليكم في ذلك ولا تبعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/114)
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 04:27 م]ـ
وفي التفسير الميسر قيل عنها:
وإن خفتم ألا تعدلوا في يتامى النساء اللاتي تحت أيديكم بأن لا تعطوهن مهورهن كغيرهن, فاتركوهن وانكحوا ما طاب لكم من النساء من غيرهن: اثنتين أو ثلاثًا أو أربعًا, فإن خشيتم ألا تعدلوا بينهن فاكتفوا بواحدة, أو بما عندكم من الإماء. ذلك الذي شرعته لكم في اليتيمات والزواج من واحدة إلى أربع, أو الاقتصار على واحدة أو ملك اليمين, أقرب إلى عدم الجَوْرِ والتعدي.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 04:32 م]ـ
منقول من الموقع الرسمي لسماحة الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى.
http://www.binbaz.org.sa/mat/8980
أرجو تفسير قول الحق تبارك وتعالى: وَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تُقْسِطُواْ فِي الْيَتَامَى فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاءالآية (3) سورة النساء.
معناها: أن الرجل يشرع له نكاح اليتيمة التي عنده إذا كانت مناسبة له, ويعطيها مهرها الواجب, وينكحها بالوجه الشرعي، كبنت عمه, وهي يتيمة عنده, أو بنت خاله اليتيمة, يعني: يشرع له يتزوجها إذا وافقت على ذلك، وعليه أن يعطيها المهر المعتاد وأن لا يظلمها، فإن خافا أن لا يقوم بالواجب وأن لا يقسط في حقها لأنها تحت يديه فليزوجها غيره، وليتزوج من سواها حتى لا يظلمها، إما أن يعطيها حقها كاملاً إذا رضيت به، وإما أن يزوجها غيره، ولا يتساهل يقول هذه يتيمتي ويكفيها نصف المهر لا ما يصلح، قد تستحي ولا تطلب، لكن ينصفها يعطيها حقها كاملاً، وإلا فليزوجها غيره، فإذا لم يتزوجها يلتمس سواها؛ النساء كثير، وله السعة في هذا إن شاء تزوج ثنتين إن شاء تزوج ثلاث إن شاء تزوج أربع، وهذه الآية تعطي أن نكاح الثنتين و .... أفضل؛ لأن الله قال: (فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء) ما قال فانكحوا واحدة قال: (فَانكِحُواْ مَا طَابَ لَكُم مِّنَ النِّسَاء مَثْنَى وَثُلاَثَ وَرُبَاعَ) فدل على أنه يختار ويتأمل يتزوج ثنتين، يتزوج ثلاث يتزوج أربع؛ لأن في ذلك إعفافاً له، وإعفافاً لهن أيضاً، وفي ذلك –أيضاً- طلب الولد فإن وجود زوجتين أو ثلاث أو أربع في الغالب يكون أكثر للأولاد وأكثر للأمة، مع إعفافه نفسه ومع إعفافه هؤلاء النسوة ثنتين أو ثلاث أو أربع فيه مصالح كثيرة، يتزوج بثنتين أو ثلاث أو أربع فيه مصالح كثيرة، فلا ينبغي للمرأة العاقل، ما ينبغي للمؤمنة أن تأبى ذلك، ولا أن تكره ذلك، والحمد لله، إذا عدل فيها وأدى الواجب فالحمد لله، أما إذا جار وظلم لها حقاً أن تأبى، وأن تطلب العدل، ولهذا قال سبحانه: فَإِنْ خِفْتُمْ أَلاَّ تَعْدِلُواْ فَوَاحِدَةً (3) سورة النساء. إذا خاف أن لا يقوم بالواجب يكتفي بواحدة والحمد لله، إما إذا كان عنده قدرة في بدنه وفي ماله يستطيع أن يقوم بالثنتين أو بالثلاث أو بالأربع فالسنة له أن يعدد، وأن يصبر ويقوم بالواجب، كما فعله النبي -صلى الله عليه وسلم- فإنه عدد -عليه الصلاة والسلام- تزوج في المدينة تسعاً جمع بين تسع، وفي مكة خديجة وحدها ثم تزوج بعدها سودة وعائشة ثم في المدينة تزوج بقية نسائه, حتى بلغن تسعاً, والله يقول: لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ (21) سورة الأحزاب. لكن الأمة تقصر على أربع، الرسول -صلى الله عليه وسلم- قصر الأمة على أربع، وأمر من كانت عنده خامسة أو أكثر أن يفارق الزائدة، لمّا أسلموا أمرهم أن يمسكوا أربعاً وأن يفارقوا ما زاد على أربع، فاستقرت الشريعة على أن الرجل من الأمة له أن يجمع أربعاً فأقل، أما التسع فهذا خاصٌ بالنبي -عليه الصلاة والسلام- ليس للأمة، بل هذا من خصائص النبي -عليه الصلاة والسلام- وإذا خاف الرجل أن لا يعدل اكتفى بواحدة، وإذا تزوج ثنتين أو ثلاثاً أو أربع فالواجب عليه أن يعدل في القسمة والنفقة، وما يستطيع من العشرة الطيبة والكلام الطيب، وحسن البشر وطيب الكلام، يعدل في ذلك، أما المحبة فهذا إلى الله ليس في قدرته، أن تكون المحبة سواء وهكذا الجماع ليس في قدرته ذلك، فإن الجماع تبع المحبة وتبع الشهوة، فيجتهد في العدل مهما أمكن، ويعفو الله عما عجز عنه. في الحديث الصحيح يقول -صلى الله عليه وسلم- لما كان يقسم بين نساءه ويعدل- كان يقسم –صلى الله عليه وسلم- بين نسائه ويعدل ويقول: (اللهم هذا قسمي فيما أملك فلا تلمني فيما تملك ولا أملك) فالمؤمن يقسم ويعدل حسب الطاقة، يسوي بينهن في قسمته في وجهه وكلامه وبشره لهن ومعاشرتهن الطيبة، أما المحبة فهذا بيد الله ليس بيده هو، قد تكون هذه أحب من هذه، ولكن لا يجوز أن يحمله على الجور، وهكذا الشهوة قد يشتهي هذه في الجماع أكثر، فلا يضره هذا؛ لأن هذا ليس باختياره، وليس في قدرته، بل هذا يتبع المحبة والشهوة، إنما الواجب العدل في القسمة هذه ليلة وهذه لها ليلة, وهذه لها يوم, وهذه لها يوم، ينفق على هذه ما يليق بها وهذه ما يليق بها، وأولاده كلٌ على حسب حاله، هذه عندها ولدان هذه عندها ثلاث هذه عندها أربعة, هذه ثوبها طويل وهذه طويلة وهذه قصيرة، كل واحدة لها كفايتها وكفاية أولادها. جزاكم الله خيراً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/115)
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 04:43 م]ـ
.... رفقا باليتيمات ...
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 04:55 م]ـ
(وَيَسْأَلُونَكَ عَنِ الْيَتَامَى قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ وَإِنْ تُخَالِطُوهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ وَاللَّهُ يَعْلَمُ الْمُفْسِدَ مِنَ الْمُصْلِحِ وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ لأَعْنَتَكُمْ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ (220)) سورة البقرة -تفسير السعدي-
لما نزل قوله تعالى: إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْمًا إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَارًا وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيرًا شق ذلك على المسلمين, وعزلوا طعامهم عن طعام اليتامى, خوفا على أنفسهم من تناولها, ولو في هذه الحالة التي جرت العادة بالمشاركة فيها, وسألوا النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، فأخبرهم تعالى أن المقصود, إصلاح أموال اليتامى, بحفظها وصيانتها, والاتجار فيها وأن خلطتهم إياهم في طعام أو غيره جائز على وجه لا يضر باليتامى, لأنهم إخوانكم, ومن شأن الأخ مخالطة أخيه, والمرجع في ذلك إلى النية والعمل، فمن علم الله من نيته أنه مصلح لليتيم, وليس له طمع في ماله, فلو دخل عليه شيء من غير قصد لم يكن عليه بأس، ومن علم الله من نيته, أن قصده بالمخالطة, التوصل إلى أكلها وتناولها, فذلك الذي حرج وأثم, و " الوسائل لها أحكام المقاصد "
وفي هذه الآية, دليل على جواز أنواع المخالطات, في المآكل والمشارب, والعقود وغيرها, وهذه الرخصة, لطف من الله [تعالى] وإحسان, وتوسعة على المؤمنين، وإلا فـ (لَوْ شَاءَ اللَّهُ لأعْنَتَكُمْ) أي: شق عليكم بعدم الرخصة بذلك, فحرجتم. وشق عليكم وأثمتم، (إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ) أي: له القوة الكاملة, والقهر لكل شيء، ولكنه مع ذلك (حَكِيمٌ) لا يفعل إلا ما هو مقتضى حكمته الكاملة وعنايته التامة, فعزته لا تنافي حكمته، فلا يقال: إنه ما شاء فعل, وافق الحكمة أو خالفها، بل يقال: إن أفعاله وكذلك أحكامه, تابعة لحكمته, فلا يخلق شيئا عبثا, بل لا بد له من حكمة, عرفناها, أم لم نعرفها وكذلك لم يشرع لعباده شيئا مجردا عن الحكمة، فلا يأمر إلا بما فيه مصلحة خالصة, أو راجحة, ولا ينهى إلا عما فيه مفسدة خالصة أو راجحة, لتمام حكمته ورحمته.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 04:58 م]ـ
وفي التفسير الميسر جاء:
ويسألونك -أيها النبي- عن اليتامى كيف يتصرفون معهم في معاشهم وأموالهم؟ قل لهم: إصلاحكم لهم خير, فافعلوا الأنفع لهم دائمًا, وإن تخالطوهم في سائر شؤون المعاش فهم إخوانكم في الدين. وعلى الأخ أن يرعى مصلحة أخيه. والله يعلم المضيع لأموال اليتامى من الحريص على إصلاحها. ولو شاء الله لضيَّق وشقَّ عليكم بتحريم المخالطة. إن الله عزيز في ملكه, حكيم في خلقه وتدبيره وتشريعه.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 04:58 م]ـ
.... رفقا باليتامى ....
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 05:36 م]ـ
ما ذا جاء في ديننا الحنيف عن اليتامى من النساء؟ في السنة النبوية من أحكام ومواقف و قصص لنساء يتامى في أيام الرسول عليه الصلاة و أتم السلام؟ و متى تسقط هذه الصفة؟ أهو عند بلوغها سن معين أو عند زواجها أو متى؟ سؤال مطروح للشرح و الفائدة(136/116)
أشكل عليَّ قول ابن القاسم في المدونة.
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[11 - 12 - 10, 05:38 م]ـ
قال ابن القاسم: كان مالك يقول قبل اليوم: يقصر الصلاة في مسيرة يوم وليلة ثم ترك ذلك، وقال مالك: لا يقصر الصلاة إلا في مسير ثمانية وأربعين ميلا، كما قال ابن عباس في أربعة برد.
مالمراد بقوله: قبل اليوم؟
ـ[د محمد الكناني]ــــــــ[11 - 12 - 10, 07:54 م]ـ
قبل اليوم = من قبلُ، ولا يعني أمس الذي هو قبل اليوم وهو ما يطلق عليه النحاة الزمان المتخيل.
وهي عبارة كررها ابن القاسم في المدونة عدة مرات و هو جارٍ على أسلوب العرب ومنهجهم
قال المتلمس: لذِي الحِلم قبلَ اليومِ ما تُقرَعُ العصا. . . وما عُلَّمَ الإنسانُ إلاَّ ليَعلما
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[11 - 12 - 10, 08:07 م]ـ
جزاكم الله خيراً، وبارك فيكم.(136/117)
طرق لتحبيب الصحابة الكرام -رضوان الله عليهم-إلى أبنائنا.
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[11 - 12 - 10, 06:48 م]ـ
الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على رسولنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين. وبعد:
فأنقل إيكم هذه الطرق النافعة بإذن الله لتحبيب أبنائنا في صحابة رسول الله، نفعنا الله وإياكم بها ...
1 - إذا كان الابن يحمل اسم صحابي، فقل له قصة ذلك الصحابي وبعض مآثره.
2 - العب معه (قصة وشخصية): ضع مجموعة أسماء من الصحابة ومجموعة قصص، ثم اذكر له القصة واطلب منه أن يختار الصحابي الذي حصلت له القصة.
3 - اطلب منه أن يقوم بعد أسماء الطلاب في صفه أو أبناء الجيران الذين يحملون أسماء صحابة واجعل له مكافأة على ذلك واجعله يخبر أصدقاءه بذلك.
4 - كتب السير مليئة بأسماء الصحابة وعددهم وقصصهم، فتختصر القصص وتُقّص عليه في الأوقات المناسبة.
5 - من الجميل أن تجتمع العائلة أسبوعياً وتختار (شخصية الأسبوع) على أن تكون مرة من الصحابة الذكور ومرة من الإناث وتختار بعض القصص المذكورة عنهم، ويتفق أفراد العائلة على تمثل هذه الأخلاق، مثلاً: كان الصحابي الجليل عبد الرحمن بن عوف – رضي الله عنه – كثير الصلة للأرحام والسعي على الأرملة والمسكين .. فيصبح هذا شعار الأسبوع (السعي على الأرملة والمسكين).
6 - إطلاق كنية على الأبناء مرتبطة باسم أحد الصحابة يغرس في قلب الطفل حب الصحابي وهو صغير سواء من الذكور أو الإناث.
7 - استثمار حدث سلبي أو إيجابي لتقول لابنك: لماذا لا تكون مثل فلان؟ أو أنت مثل فلان، وتسمي له أحد الصحابة – وطبيعي سيسأل ماذا فعل فلان؟؟ ثم تخبره بقصة تناسب الموقف، وذلك أدعى لأن يلتصق بذهنه الصحابي والحدث.
8 - الكثير من الطرق والمناطق والمدارس سميت على أسماء بعض الصحابة الكرام، فمن الجميل عندما نمر بإحداها أن نتعرف على ذلك الصحابي وأن نطلب من الأبناء البحث عن سيرة ذلك الصحابي وأن نجعل على ذلك مكافأة.
9 - عود أبنك على مشاهدة كتب السير التي تتحدث عن حياة الصحابة، وتدرج معهم في ذلك من الكتب السهلة البسيطة وحتى الكتب الكبيرة.
10 - إرشادهم إلى احترام الصحابة وعدم إهانتهم أو شتمهم وعدم قبول ذلك من أحد وتوجيهه إلى عظم الذنب.
11 - بيان شهرة كل صحابي (أبو بكر الصديق) (عمر الفاروق) (عثمان الحياء) (خالد بن الوليد القوة).
المصدر
http://www.ajurry.com/vb/showthread.php?t=15765
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 07:04 م]ـ
جزاك الله خيرا على النقل, و سأحول هذه الطرق مع أبنائي
وهناك طرق أخرى
مثل الإعراض عما وقع بينهم من الخلاف فقد لا تبلغ عول الأبناء ذلك فيتعاطفون مع صحابي و يكرهون الآخر
ذكر محاسن الصحابة و انهم احسن الخلق بعد الرسل , و هم القدوة و ومنهم من بشر بالجنة,
ذكر مواقف الصحابة مع الرسول
غرس كراهية من يسب الصحابة أو يحتقرهم أو يسب أزواج الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[12 - 12 - 10, 09:11 م]ـ
وخيراً جزاكم.(136/118)
مَنْظُومَةُ مَعَالمُ فِي أَوقَاتِ الفِتَنِ وَالنَّوَازِلِ
ـ[أم عبد الله الليبية]ــــــــ[11 - 12 - 10, 08:10 م]ـ
http://www.a-alsadhan.com/component/book/book/218.html (http://www.a-alsadhan.com/component/book/book/218.html)(136/119)
استفسار وطلب عن مسألة النذر
ـ[ريان اللويمي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 10:19 م]ـ
إذا نذر شخص عيناً ثم تلفت هذه العين فهل يلزمه البدل أو كفارة يمين أو تسقط عنه
ما مذاهب العلماء في ذلك؟ وإن وجدت فتاوى معاصرة فلا بأس؟
مع الروابط أو المرجع إن استطاع وإلا فلابأس(136/120)
من فوائد الذكر، مختصرةٌ من كتابِ " الوابل الصيب " لابن القيم - رحمه الله تعالى -.
ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[11 - 12 - 10, 10:19 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وأصلي وأسلم على نبيه الكريم وعلى آله وصحبه والتابعين أما بعد:
فهذه جملةٌ من فوائد الدعاء استفدتها فأحببت أن أضعها بين حضراتكم علَّ الله جل وعز أن يجعل فيها النفع لإخواني إنه ولي ذلك والقادر عليه .....
من فوائد الذكر:
مختصرةٌ من كتابِ " الوابل الصيب " لابن القيم - رحمه الله تعالى -:
(1) أنه يطرد الشيطان ويقمعه ويكسره.
(2) أنه يرضي الرحمن عز وجل.
(3) أنه يزيل الهم والغم عن القلب.
(4) أنه يجلب للقلب الفرح والسرور والبسط.
(5) أنه ينوِّر القلب والوجه.
(6) أنه يجلب الرزق.
(7) أنه يكسو الذاكر المهابة والحلاوة والنضرة.
(8) أنه يورث القرب منه سبحانه.
(9) أنه يفتح له باباً عظيماً من أبواب المعرفة، وكلما أكثر من الذكر ازداد من المعرفة.
(10) إن العبد إذا تعرَّف إلى الله بذكره في الرخاء عرفه في الشدة.
(11) أنه ينجي من عذاب الله تعالى.
(12) أنه سبب اشتغال اللسان عن الغيبة والنميمة والكذب والفحش والباطل واللغو.
(13) إن مجالس الذكر مجالس الملائكة، ومجالس اللغو والغفلة مجالس الشياطين.
(14) أنه أيسر العبادات، وهو من أجلَّها وأفضلها.
(15) أن الذكر يعدل عتق الرقاب، ونفقة الأموال، والحمل على الخيل في سبيل الله.
(16) أن الذكر رأس الشكر، فما شكر الله من لم يذكره.
(17) إن الذكر شفاء القلب ودواؤه، والغفلة مرضه.
(18) إن في القلب قسوة لا يذيبها إلا ذكر الله تعالى.
(19) إن من شاء أن يسكن رياض الجنة في الدنيا فليستوطن مجالس الذكر.
(20) إن مدمن الذكر يدخل الجنة وهو يضحك.
(21) إن ذكر الله عز وجل يسهل الصعب وييسر العسير ويخفف المشاق.
(22) إن دور الجنة تبنى بالذكر، فإذا أمسك الذاكر عن الذكر، أمسكت الملائكة
(23) إن الذكر يسد بين العبد وبين جهنم.
(24) إن الملائكة تستغفر للذاكر كما تستغفر للتائب.
(25) إن الجبال والقفار تتباهي وتستبشر بمن يذكر الله عز وجل عليها.
(26) الذكر والثناء يجعل الدعاء مستجابًا.
ـــــــــــــــــــــ ...
**- فائدة: قال ابن القيم: الذكر أفضل من الدعاء، الذكر ثناء على الله عز وجل بجميل أوصافه وآلائه وأسمائه، والدعاء سؤال العبد حاجته. فأين هذا من هذا؟ (الوابل الصيب) ص120.
**-فائدة: إن اتِّباعك لجميع سنن النبي من أعمال وأفعال وأقوال كلها أجور وكنوز ورصيد لك تدَّخرها لبعد الموت.
**- تحذير: لا يحصل الأجر ولا يثبت إلا بالإخلاص، ولا يمكن أن يثبت الأجر إذا قارنه شرك أو إرادةُ دنيا.
" أفادنيها أحد الأفاضل بارك الله فيه "
ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[12 - 12 - 10, 07:41 م]ـ
هل هناك غيرها؟(136/121)
ما الحكم إذا أعلن عن إقامة صلاة الاستسقاء ثم نزل المطر في بعض مناطق المملكة؟
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[12 - 12 - 10, 06:45 ص]ـ
1 سئل فضيلة الشيخ رحمه الله تعالى: متى تشرع صلاة الاستسقاء؟ وما الحكم إذا أعلن عن إقامة صلاة الاستسقاء ثم نزل المطر في بعض مناطق المملكة؟ وما الذي يقلب هل هو الرداء والبشت؟ وهل الغترة والشماغ مثل ذلك؟ وبعض الناس يخرج قالباً المشلح فما حكم ذلك؟ وهل من السنة إخراج صدقة وصيام ذلك اليوم؟
فأجاب فضيلته بقوله: أما صلاة الاستسقاء فإنها تشرع إذا تأخر المطر وتضرر الناس بذلك كما فعل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، وإذا نزل المطر في مناطق دون أخرى فيكون استسقاؤنا بالنسبة لإخواننا الذين لم يصبهم المطر، لكن لو أصاب المملكة كلها قبل يوم الإثنين فإن الصلاة لا تشرع حينئذ وتلغى كما قال العلماء رحمهم الله (إن سُقوا قبل خروجهم شكروا الله، وسألوه المزيد من فضله، ولا يقيمون الصلاة).
أما بالنسبة لما يقلب فالذي ورد هو قلب الرداء؛ لحديث عبدالله بن زيد (أن النبي صلى الله عليه وسلم استسقى فقلب رداءه) ومثله البشت والعباءة للمرأة، لكن المرأة إذا كان المسجد مكشوفاً وكان تحت العباءة ثياب تلفت النظر، فأخشى أنه في حال قيامها لتقلب العباءة تظهر هذه الثياب وتكون مفسدة أكبر من المصلحة فلا تقلب.
وأما قلب الغترة والشماغ، فلا أظن هذا مشروعاً، لأنه لم يرد أن العمامة تُقلب، والغترة والشماغ بمنزلة العمامة، لكن هل يقلب الكوت إذا كان عليه كوت؟ في نفسي من هذا شيء، والظاهر أنه لا يقلبها، ولا يلزمه أن يلبس شيئاً أيضاً من أجل أن يقلبه، يعني يخرج على طبيعته.
وما يفعله بعض الناس يخرج قالباً مشلحه، يقلب المشلح من أجل إذا قلبه وقت الاستسقاء يرجع عادياً، هذا لا حاجة إليه، يبقى على ما هو عليه، وإذا قلبه عند الاستسقاء فإنه سوف يعيده على حاله إذا نزعه مع ثيابه، يعني تبقى حتى يدخل إلى البلد لا يغيرها.
أما الاستسقاء فقال بعض العلماء: إنه ينبغي أن يقدم بين يدي الاستسقاء صدقة، وزاد بعضهم أنه ينبغي أن يصوم ذلك اليوم، لكنه ليس في هذا سنة بالنسبة للصوم أن الإنسان يخرج صائم لكن من كان يعتاد أن يصوم الاثنين فهذا طيب، يصوم الاثنين ويجمع بين هذا وهذا، وينبغي أن يخرج بخشوع وخضوع وتضرع خروج المستكين لله عز وجل المفتقر إليه الراجي فضله، فإن ذلك أقرب إلى الإجابة؛ لحديث عبدالله بن عباس رضي الله عنهما قال: (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم خرج متبذلاً متواضعاً متضرعاً حتى أتى المصلى). وذكر بعض العلماء أنه ينبغي أن يخرج معه الصبيان والعجائز والشيوخ؛ لأن هؤلاء أقرب إلى الإجابة، وبعضهم قال يخرج أيضاً بالبهائم الغنم والبقر يجعلها حوله، لكن كل هذا لم ترد به السنة، وما لم ترد به السنة فالأولى تركه، كان الناس يخرجون على عادتهم الشيخ، والكبير، والصغير.
http://www.al-eman.com/islamlib/viewchp.asp?BID=353&CID=344
قال الشيخ عبدالكريم الخضير:
لكن إذا وجه ولي الأمر بالاستسقاء، وضرب يوماً يخرجون فيه كما يحصل الآن في هذه البلاد، وبعض البلدان نزل عليه مطر كثير، نزل عليه مطر كثير، وبعضها بحاجة إلى مطر، فهل يشرع الاستسقاء للجميع أو الذين أغيثوا لا يحتاجون إلى استسقاء؟ فالاستسقاء طلب السقيا وهؤلاء كيف يطلبون السقيا وعندهم المطر كثير جداً، لا شك أن الإقليم والقطر كالبلد الواحد كالبلد الواحد، وولي الأمر إذا أكد على الجميع الخروج إلى الاستسقاء يخرجون، ويطلبون السقيا لإخوانهم، والذي لا يشعر بحاجة إخوانه ولم يهتم بأمور المسلمين على خطر، على خطر، فلا يقول قائل: إن مادامت الأمطار عندنا كثيرة لماذا نستسقي؟ لا تستسقي يا أخي، تطلب السقيا وأن تكون هذه السقيا سقيا رحمة، لا سقيا عذاب ولا هدم ولا غرق، على ما سيأتي في بعض الروايات، المقصود أن هذا يتردد كثيراً حينما يؤمر بصلاة الاستسقاء ثم يقول: كثرت علينا السيول فلسنا بحاجة إذاً ما نستسقي، تستسقي يا أخي، وقد تكون الفوائد ظاهرة وقد تكون باطنة، أنت لا تقدر حاجتك من الماء، نعم أنت لا تقدر الحاجة، اسأل ربك أن يسقيك، ويسقي إخوانك في جميع الأقطار، وما يحتاج إليه من المياه التي تسلك في الأرض وتسمونها المياه الجوفية، وبعض الناس جبلة لا يريد المطر، ووجد من يخاف وقت المطر فهو يكره المطر، فضلاً عن أهل الترف الذين لا يريدون المطر من أجل توسيخ ثيابهم وسياراتهم، ويكره المطر لأنه مغسل السيارة مدري بكم؟ ومغسل الثوب والشماغ، يعني هذه توافه يعني لو يتصور يوم من الأيام أنه بيموت عطش يلتفت إلى مثل هذا الأمور؟! وبعض التجار الذين يدخرون الأقوات أهل الادخار والاحتكار بعضهم يكره المطر؛ لأنه إذا نزل المطر تبعه الخير، فرخصت الأسعار، وما استفاد من الاحتكار، بل قد يتضرر لأنه يأتي أشياء جديدة عنده سمن قديم وإقط قديم فإذا نزل المطر وضرب الناس بعطن عنده مشكلة، في حساباته التجارية خسران، لكن أولاً: عليه أن يتهم بشأن المسلمين كلهم، ولا ينظر إلى مصلحته الخاصة، ولذا جاء في الحديث الصحيح: ((لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه)) وإذا كان بلدك ليس بحاجة إلى مطر لكثرة السيول فإخوانك بأمس الحاجة، وقد تكون أنت بحاجة وأنت لا تشعر، والله المستعان،
http://www.khudheir.com/audio/2529(136/122)
فداء ابراهيم و فديته (1)
ـ[علي سَليم]ــــــــ[12 - 12 - 10, 07:50 ص]ـ
الحمد لله الذي أرسل الرسل و أنزل الكتب فخلق خلقاً للنّار و خلقاً للجنّة و اختار أتقاهم و أصفاهم لحمل رسالته فكانوا بمنزلة كلام الله يمشون على أرضه ....
و الصّلاة و السّلام على أتقاهم وأفضلهم و لا فخر, و على آله و أتباعه و إخوانه حتى قيام السّاعة عند انقطاع العمل ....
أمّا بعد:
في ظلّ الظّلام و خسوف القمرين يتعثّر المسلم بنعليه فيظنّ العدوّ أحاطه مِن كل جانب!!! فبلغ الخوف منه مبلغ الحناجر بله بات الخوف بنفسه!!!
و ما ذا و لا ذاك الاّ عندما تورّع عن النظر في سير خير خلق الله تعالى إذ كانوا بأعمالهم و إيمانهم أمّة فاجتمعت عوارض الأفراد في شخصهم فكانوا حقا آية وعبرة!!!!
فهم مع قلّتهم بمثابة النّجوم في السّماء و لولاهم ما رُجم شيطاناً بعد المطرود من رحمة الله ابليس البتة ,و لو عكفنا عند عتبات أبوابهم لأدركنا ماهية نوم أهل الكهف مع كلبهم!!!
و عندما تُعاين أبواب الجنّة الثمانية تتربع الحيرة على فؤادك أيّها تختارها و تفضّلها!!! و كلّها تُوصلك حيث رؤية الله تعالى و النّعيم الذي لا ينقطع ....
و لذا رأيتُ أن الج الجنّة من بابٍ خيرٌ أنْ أمكث الدّهر متأمل الأبواب و ارجّح ذا افضل من ذاك و ذاك أفضل من ذا و أموت حسرة و لا اقدّم رجلاً!!!
فلنطرق بابها مع نبيّنا الخليل و الخلّة صفة نالها ابراهيم و خاتم الرسل صلى الله عليهما و سلّم, و ابراهيم كما قال تعالى في سورة النحل (إِنَّ إِبْرَاهِيمَ كَانَ أُمَّةً قَانِتاً لِلَّهِ حَنِيفاً وَلَمْ يَكُنْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ) (120)
و لو اجتمع عارضٌ على فردٌ من أفراد الأمّة ممّا اجتمع على ابراهيم عليه السلم لذاب كما يذوب الدّجال عندما يرى عيسى عليه السّلام!!!
و خذ واحدة تلو الأخرى حتى لا يتفطّر قلبك فتهبط عليه جملة واحدة!!! و لنعرّج قليلاً حتى نصل و إياكم الى رؤيا ابراهيم عليه السّلام و نضيف ما سبقها اليها و نُلحقها بما بعدها من الحوادث و لتكن رؤيا ابراهيم بمثابة الكعبة في وسط الأرض ...
قال تعالى في سورة الصافات (فَبَشَّرْنَاهُ بِغُلامٍ حَلِيمٍ) (101) و هذه بعدما تقطّعت الأوصال و تلاشت الأساب فقال تعالى كما في سورة العنكبوت ( .... وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ (28) فَأَقْبَلَتْ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ (29) فلا حيض و لا مبيض و هل العقم غير ذا!!!!
فالذي جعل المبيض يُنتج البويضة و تلتقي مع حيوانٌ منويٌ يٌكابد للوصول اليها في أبهى منظر هو نفسه الذي أتى بآدم من صلصال من حمأ مسنون, و هو سبحانه خلق زوج آدم من دون بويضة و لا مبيض كما عز و جلّ أرسل عيسى و لا حيوانٌ منويٌ!!! فأهون عليه و كلّه هينٌ أنْ يأمر المبيض أن ينتج البويضة و يأمر كيس الصفن حيث البيضة تُفرز حيوانا منويّاً و يلتقيان في مراحل النموّ كما قال تعالى في سورة الحجّ (يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنْ كُنْتُمْ فِي رَيْبٍ مِنْ الْبَعْثِ فَإِنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ تُرَابٍ ثُمَّ مِنْ نُطْفَةٍ ثُمَّ مِنْ عَلَقَةٍ ثُمَّ مِنْ مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ لِنُبَيِّنَ لَكُمْ وَنُقِرُّ فِي الأَرْحَامِ مَا نَشَاءُ إِلَى أَجَلٍ مُسَمًّى ثُمَّ نُخْرِجُكُمْ طِفْلاً ثُمَّ لِتَبْلُغُوا أَشُدَّكُمْ وَمِنْكُمْ مَنْ يُتَوَفَّى وَمِنْكُمْ مَنْ يُرَدُّ إِلَى أَرْذَلِ الْعُمُرِ لِكَيْلا يَعْلَمَ مِنْ بَعْدِ عِلْمٍ شَيْئاً وَتَرَى الأَرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ) (5)
فسبحانه و تعالى هو الذي خلق الأسباب و جعلها مسببة فتعمل بامر الله و تتعطل بأمره تعالى كالنّار كما في قوله و تعالى في سورة الأنبياء () قَالُوا حَرِّقُوهُ وَانصُرُوا آلِهَتَكُمْ إِنْ كُنتُمْ فَاعِلِينَ (68) قُلْنَا يَا نَارُ كُونِي بَرْداً وَسَلاماً عَلَى إِبْرَاهِيمَ (69)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/123)
فتعلّق بالمسبّب لا بالاسباب حتى ينالك شئيا ممّا نال ابراهيم عليه السلام و لا يعني ذا الاعراض عنها و الزهد فيها بل لم يخلقها الله تعالى عبثاً و إنما تمسّك بها كطاعة لله تعالى و كنْ كحال مريم عليها السلام كما في سورة مريم (فَأَجَاءَهَا الْمَخَاضُ إِلَى جِذْعِ النَّخْلَةِ قَالَتْ يَا لَيْتَنِي مِتُّ قَبْلَ هَذَا وَكُنتُ نَسْياً مَنْسِيّاً (23) فَنَادَاهَا مِنْ تَحْتِهَا أَلاَّ تَحْزَنِي قَدْ جَعَلَ رَبُّكِ تَحْتَكِ سَرِيّاً (24) وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً (25)
فالمرأة مهما بلغ طول قامتها و عرض راحة كفيها فتظلّ امرأة قارورة دون وصية النبيّ صلى الله عليه و سلم (استوصوا بالنّساء خيرا ... )
فهي منْ طينة ليست بصلبة خلقها الله تعالى ضعيفة البنية إذ لا تحتاج الى عضلٍ يٌرهب و لا صوتٍ يُرعب فهي ناعمة الملمس مزمور الصوت ....
و عوّض الله تعالى ضعفها ذا بجلدها و صبرها و سعة صدرها فلن يتحمل الرجل ما تتحمله المرأة في حملها و وضعها و رضاعها!!!!
و عندما ترجّلت المرأة و بارزت الرجل في ميدانه تأنّث الرجل و تخنّث و كان نتاج ذا ما نحصده اليوم!!!
فالرجل كلما ابتعد عن المرأة كلما اكتملت فيه أوصاف الرجولة و لذا كان ميدانه خارج المنزل في معزلٍ عن نون النّسوة يُثمر ما يعجز عنه جمع أشباه الرجال!!!
لا يستوي منْ يُقاتل بسيفه من قتل المرأة في فؤاده و منْ يُقاتل و المرأة تتمايل عارية بين قلبه و ضلوعه!!! و هل يستويان!!!
و لذا عندما يرى الرجل ما تخفيه المرأة من زينتها يُقلّد ولده و يبيت الرجل الصغير فلنْ تعد تسمع بأزيزه و زئيره و إنما بهديله و صفيره, بات الأسد سنّورا!!!!
فهذا الكائن الضعيف هلك بنو إسرائيل و خاف منه صلى الله عليه و سلم على شباب امّته كما قال (أخوف ما أخاف على الرجال من النساء) أو كما قال ...
و عندها أدرك الغرب خطورة المرأة فاستعملوها كأداة رخيصة يُحاربون بها المدّ الاسلاميّ!!! و عندما تذبل يذبل معها عروضهم و يستبدلونها بأخرى!!!
و صنعوا منها ما عجز عن صنعه الأوائل فكانت المرأة راعية خارج عشّها آمرة على رجال جنسها فرأيناها محام ... قاضي ... رئيس بله رأيناها امام و خطيب!!!!
توقعتها عارية تمشي باستحياء مصطنع تارة و بفجور مقنّع تارة أخرى و لم أتوقعها أن ترتقي المنابر و تتقدم الصفوف و ترتّل بصوت عذب يُذهب الخشوع و يزلزل الطمأنية!!!!
فهذا الكائن الضعيف إن صلح صلح الناس عن بكرة أبيهم و إن فسد فسد النّاس الاّ من عصمه الله تعالى نسأل الله أن يُعيد السّواد الى نسائنا و البياض الى رجالنا.
و عندما أتى المخاض الى مريم عليها السلام و هي المرأة الضعيفة في بنيانها لحكمة أرادها الله ذكرنا شيئا منها فازداد ضعفها مع وجود الم المخاض و ليس الصحيح كالعليل!!!
و هنا أمرها الله تعالى بواسطة رسله بأمر يعجز عنه أقوى الرجال, () وَهُزِّي إِلَيْكِ بِجِذْعِ النَّخْلَةِ تُسَاقِطْ عَلَيْكِ رُطَباً جَنِيّاً (25)
فالسّماء لا تمطر ذهباً و الأرض لا تخرج كنوزها الاّ بسببٍ فعليك بأدنى مراتب الأساب أو اعلاها و على الله تعالى الاتمام ...
(فَأَقْبَلَتْ امْرَأَتُهُ فِي صَرَّةٍ فَصَكَّتْ وَجْهَهَا وَقَالَتْ عَجُوزٌ عَقِيمٌ (29)
فالعقم ليس انقطاعا للأمل و إنما بلاء و امتحان يمتحن الله تعالى به عباده و لزكريا عليه السلام نصيبٌ ممّا ذكرنا فقال تعالى كما في سورة مريم () ذِكْرُ رَحْمَةِ رَبِّكَ عَبْدَهُ زَكَرِيَّا (2) إِذْ نَادَى رَبَّهُ نِدَاءً خَفِيّاً (3) قَالَ رَبِّ إِنِّي وَهَنَ الْعَظْمُ مِنِّي وَاشْتَعَلَ الرَّأْسُ شَيْباً وَلَمْ أَكُنْ بِدُعَائِكَ رَبِّ شَقِيّاً (4) وَإِنِّي خِفْتُ الْمَوَالِيَ مِنْ وَرَائِي وَكَانَتْ امْرَأَتِي عَاقِراً فَهَبْ لِي مِنْ لَدُنْكَ وَلِيّاً (5) يَرِثُنِي وَيَرِثُ مِنْ آلِ يَعْقُوبَ وَاجْعَلْهُ رَبِّ رَضِيّاً (6) يَا زَكَرِيَّا إِنَّا نُبَشِّرُكَ بِغُلامٍ اسْمُهُ يَحْيَى لَمْ نَجْعَلْ لَهُ مِنْ قَبْلُ سَمِيّاً (7) قَالَ رَبِّ أَنَّى يَكُونُ لِي غُلامٌ وَكَانَتْ امْرَأَتِي عَاقِراً وَقَدْ بَلَغْتُ مِنْ الْكِبَرِ عِتِيّاً (8) قَالَ كَذَلِكَ قَالَ رَبُّكَ هُوَ عَلَيَّ هَيِّنٌ وَقَدْ خَلَقْتُكَ مِنْ قَبْلُ وَلَمْ تَكُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/124)
شَيْئاً (9)
فالعظم وهن ضَعُفَ و الرأس ابيض و الزوجة بلغت سنّ اليأس فكان يحيى عليه السلام ....
ثم قال تعالى () فَلَمَّا بَلَغَ مَعَهُ السَّعْيَ قَالَ يَا بُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَا أَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنْ الصَّابِرِينَ (102)
و لك أن تتخيل ابراهيم عليه السلام و بشرى ربه باسماعيل بعد انقطاع السبب يا ليت شعري كم سيحظى اسماعيل بحبّ أبيه له!!!
ثمّ بلغ معه السعي, يغدوان و يروحان معاً و بات اسماعيل الصّاحب المعين و الأنيس المطيع, و هذا اعلى مقامات تعلق القلب بغيره ... لكنّ ابراهيم كان أمّة!!!!
رأى ما يراه النّائم و رؤياهم صلوات ربي و سلامهم عليهم رؤيا لا يمثّل الشيطان بها و لا يختلجها, و هذا الفارق بين رؤيا الأنبياء و منْ دونهم و منْ ظنّ و نطق بذا الظنّ اللسان أو أقرّه بقلبه أن ما يراه النّاس عبثا و لا قيمة له فقد اتّهم الرسالة و بات على شفا جرف هار!!!!
فالانبياء عبّروا ما يرونه و هم نيام و عبّروا لغيرهم ممّن هم دونهم مقاماً بل و منهجا كيوسف عليه السلام مع سجينه و عزيز مصر ....
و قلّد الصحابة الكرام فعل نبيّهم صلى الله عليه و سلم فكانوا لرؤيا النّاس مشمّرين و منْ تورع عن هذا أو صدّ عنه فيا ليت شعري ضاقت به المحرمات و لم يبق الاّ ما يراه النائم فاشهر السيف ليُحارب التعبير و أجزاء النبوة!!!!
على كلٍّ رأى ابراهيم عليه السلام أنه يذبح ولده و هذا حكمٌ شرعيٌ يتناقض مع منْ تناقلوا مقولة (لا تؤخذ الأحكام من الرؤى) و إنْ كنتُ أوافق بالجملة و لكنني أخالف حيث التفصيل فيه بعون الله تعالى سدّ رمق الجائع و ارواء ظمأ الغليل ....
فالرؤيا تشتمل على تبشيرٍ و تحذيرٍ و أحكامٍ و غيرها ....
و الانبياء يرون ما يراه غيرهم من النّاس بينما يتميّزون عن غيرهم أنّ رؤياهم ليس للشيطان فيها حظاً فتأتي رؤياهم مثل فلق الصبح ....
بينما رؤيا غيرهم من الناس فيها ما تحدّثهم بها أنفسهم و املاء الشيطان من جهة و كلام من الله تعالى من جهة أخرى ...
فإن رأى النّائم ما رآه ابراهيم عليه السلام من ذبحٍ او قتلٍ و سفكٍ للدّماء فهذه رؤيا وسوس فيها الشيطان كثيرا بل و عشعش اللهم الاّ بقرائنٍ تحملها على عكس صورتها ...
فالشيطان لا يأمر بخيرٍ البتة و لذا لو رأى النّائم أنّ هاتفاً يحثّه على صيام يوم غدٍ و هذا حكم شرعيّ لا خلاف فيه لا يحمل عنوان البشرى و لا النذير و التحذير!!!
و الصيام من شريعة محمد صلى الله عليه و سلم و الشيطان توعّد بالصدّ عن الصراط السويّ فهذه الرؤيا ابعد عن وسوسة ابليس و املائه الاّ إن صادف يوم غدٍ صيام السبت أو صيام العيد أو صيام يوم الشكّ و غيرها من الايام التي نصّت الشريعة على تحريم صومها فللشيطان فيها قدم ...
و ملاك هذا كلّه أنْ يعرض الرائي أوامر ما رآه في نومه على الكتاب و السنة فإن حثّت الشريعة على فعله و خلا الفعل من عارض يمنع الامتثال به فهي رؤيا يلزم الرائي تحقيقها تحقيقا وجوباً أو استحباباً ...
و لا يغرنّك قولي وجوبا فتجعل بيني و بينك سداً كسد يأجوج و مأجوج فالوجوب لا يأتي من رؤيا الاّ من باب التذكر لواجب منسيّ ...
يتبع ان شاء الله تعالى ....(136/125)
قال رحمه الله: ترك الصلاة مما فرضها العلماء ولم تقع!!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[12 - 12 - 10, 08:55 ص]ـ
قال أبو الفضل زين الدين عبد الرحيم العراقي في كتابه (طرح التثريب*) ج2/ 195 في أوائل كتاب الصلاة في معرض ذكره للخلاف في حكم تارك الصلاة:
" حتى لقد بلغني عن بعض علماء المغرب فيما حكاه لي صاحبنا الشيخ الإمام أبو الطيب المغربي أنه تكلم يوما في ترك الصلاة عمدا، ثم قال: وهذه المسألة مما فرضها العلماء ولم تقع؛ لأن أحدا من المسلمين لا يتعمد ترك الصلاة، وكان ذلك العالم غير مخالط للناس، ونشأ عند أبيه مشتغلا بالعلم من صغره، حتى كبر ودرس فقال ذلك في درسه".
سبحان الله .. فكيف لو رأى حال أبناء المسلمين من شيب وشباب ونساء .. ورأى تركهم وتخلفهم وتساهلهم وتأخرهم عن هذا الركن العظيم؟! ..
حتى إنك لتعجب كيف يهنأ لتاركٍ نوم .. وهو لايصلي؟! ..
بل ليته يسأل نفسه: لو قُبضت روحه وهو لايصلي .. فكيف يقابل ربه؟! ..
تراه يرى المصلين في المساجد أو في الأماكن العامة .. فيتركهم ويشغل نفسه بما يضره ..
لا أدري كيف حاله في تلك اللحظة .. وقد حُرم من هذه النعمة العظيمة والمنة الجليلة؟!.
أصلح الله الأحوال.
--
(*) نسخة الشاملة.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 12 - 10, 10:20 ص]ـ
الأخ المبارك (أبا محمد): أحسن الله إليكم، وجزاكم خير الجزاء على هذه الموعظة المباركة.
ـ[أبو السها]ــــــــ[12 - 12 - 10, 10:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي المسيطير على هذه الفائدة:
ومما تمنيته-وليس كل ما يتمناه المرء مدركه-أن لو لم يختلف المسلمون في كفر تارك الصلاة، وما تفشى ترك الصلاة في المسلمين إلا بسبب هذه الرأي الجائر أعني به "تارك صلاة ليس بكافر"
كما تمنيت أن لو أجمعت الأمة على وجوب صلاة الجماعة،
تصور معي المسألة: تارك الصلاة كافر كفر أكبر - يفرق بينه وبين زوجه إذا مات لا يصلى عليه ولا يدفن في مقابر المسلمين و و و ... -
من تخلف عن صلاة الجماعة آثم وربما يتهم بالنفاق- فهل يمكن أن يوجد في المسلمين من يترك الصلاة جهرا؟ كلا والله؟، وهل يوجد مسجد يشكو إلى ربه عزوف الناس عن عمارته إلا من بعض الهرمى عمروا المساجد اضطرارا لا اختيارا؟،كلا والله، وإلى الله المشتكى وهو المستعان
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[12 - 12 - 10, 11:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي المسيطير
ـ[أبوالبراء الأزدي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 09:20 م]ـ
يا مسيطير
سيطرت علينا بقلمك الرائع
بور بك و بإنتقائاتك ..
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 10:07 م]ـ
الله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله ..
ـ[أم ديالى]ــــــــ[12 - 12 - 10, 11:24 م]ـ
الله المستعان
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 12 - 10, 08:36 م]ـ
- أحسب أن أقسام الناس مع الصلاة على أحوال .. فمنهم الجاحد، ومنهم صاحب الشبهة، ومنهم المتساهل، ومنهم المتكاسل، ومنهم المؤخر لها عن وقتها، ومنهم المصلي والمخلّي، ومنهم تارك الصلاة مع الجماعة، ومنهم المحافظ ..
- فرق من بين من لايقربها من الكسالى والسكارى .. ومن قلبه معلق في المسجد لاتنتهي صلاة إلا وانتظر التي بعدها.
- أحسب كذلك أن أمر الصلاة لايمكن أن يُتساهل في نصيحة من يفرط فيها .. لاحياء ولامجاملة ولاخوفا .. فأمرها أعظم من ذلك كله.
- ينبغي على الأئمة والخطباء أن يتعاهدوا المصلين بتذكيرهم بأمر هذا الركن العظيم .. وذكر أقوال العلماء في حكم المفرط والتارك والمتساهل .. ونحوهم.
أصلح الله أحوالنا.
--
الإخوة الأكارم /
جهاد حلس
أبا السها
أبامعاذ السلفي المصري
أبا البراء الأزدي
عبدالله المجمعي
أم ديالى
جزاكم الله خير الجزاء، واجزله، وأتمه، واوفاه .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.(136/126)
رؤيا الرسول - صلى الله عليه وسلم - في المنام هل تعتبر بشارة
ـ[العوضي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 11:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سؤال: هل رؤية الرسول - صلى الله عليه وسلم - في المنام على هيئة ما تعتبر بشارة في حق الرائي، أو أنه من أهل الجنة؟
الجواب: إذا رآه على صورته كما تقدم فهي خير -إن شاء الله-، ولكن لا تتضمن نجاة ولا سعادة ولا تقوى، فقد رآه في حياته - صلى الله عليه وسلم - الكفرة والمنافقون ولم تنفعهم هذه الرؤيا يوم القيامة، فقد رآه أبو جهل ومات على الكفر بالله وقتل يوم بدر، ورآه عتبة بن ربيعة وشيبة بن ربيعة وقتل على كفرهما ورآه عمه أبو طالب ومات على كفره ورآه عمه أبو لهب ومات على كفره ورآه عبد الله بن أبي رأس المنافقين ومات على كفره، فرؤيته في اليقظة لا تتضمن هداية ولا إسلاماً ولا تتضمن سعادة بأهلها إلا إذا آمنوا به وصدقوه واتبعوه عليه الصلاة والسلام هكذا في المنام من باب أولى من رآه في المنام المؤمن متقي يرجى له الخير إذا رآه على صورته، أما من رآه ولم يؤمن بشريعته ولم ينقاد لما جاء به فإن هذه الرؤيا لا تنفعه بل هي حجة عليه في اليقظة والنوم كما رآه أولئك الكفار في حياته - صلى الله عليه وسلم -، فلم يوفقوا للإيمان به وصاروا أشقياء نعوذ بالله من ذلك هكذا من رآه في النوم ولم يؤمن به ولم يتبع ما جاء به فإنها لا تنفعه هذه الرؤيا، بل تكون حجة عليه.
الشيخ ابن باز رحمه الله
http://binbaz.org.sa/mat/19915(136/127)
هل للأنانية جانب إيجابي ...
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 12:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و السلام على الحبيب رسول الله.
أما بعد: ما يقول الواحد منا عن حبه لنفسه، لنتكلم عن طباع من طباع النفس أو ان صح القول مرض من أمراض النفس ...
الأَنَانِيَّةُ.
الأَثَرَةُ وحبُّ الذّات مع عدم التفكير بالآخرين وضدُّه الإِيثار.-: هي تضخُّم الأنا، أَيْ تمركزٌ حول الذّات وإِعجاب المرء بنفسه وإِكثاره من الحديث عنها؛ الأَنانيَّةُ تتنافى والتعاون مع الآخرين/ الأَنانيَّةُ تضيِّق أفق الإنسان.
الأَنَانِيُّ ..
من آثر نفسه وأعجب بذاته وأغفل الآخرين؛ يحرصُ الأنانيُّ على أن يكون له الخير والنفع دون سواه من الناس.
هل للأنانية جانب إيجابي؟
الكل يعرف أن الأنانية من الصفات المذمومة في الإنسان. وهي من أكثر ما يفسد طبع الناس.
لكن هل يوجد جانب إيجاب للأنانية أو هل نستطيع إستعمالها في موقف تكون نتيجته إيجابية.
متى يلزم على واحد منا أن يكون أناني ... ؟
هل لحب النفس لزوم في بعض الأوقات .. هل أحب نفسي جدا و أترفع بها عن مادون مستواها الأخلاقي وعن ما هو مفيد لها أ مفسد لها وهل هذا حب نفس أو له إسم آخر.
متى يكون الأنسان أناني فيحب أن يكون الاول لنيل للأجر من الله دون سواه؟
هل يكون الإنسان أناني إن أراد الخير له أولا ثم الناس أو يسمى هنا سباقا للخير وليس أناني.
ممكن تتحفوننا بكلام في الأنانية وحب الذات يكون فيه جوانب يمكن نشوفها أول مرة ويمكن تكون فيها فوائد ما نعرفها، و هذا ان صح القول و صح السؤال فإن لم يصح فلا عيب في التعلم و التذكر ... فالذكرى تنفع المؤمنين.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 01:50 م]ـ
هل للأنانية جانب إيجابي.(136/128)
المحبة التي تدخلك في الاسلام وتخرجك من الكفر؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 02:35 م]ـ
ماهي المحبة التي تدخلك في الاسلام وتخرجك من الكفر؟؟؟
قال الامام ابن القيم رحمه الله:
وههنا أربعة أنواع من الحب يجب التفريق بينهما وإنما ضل من ضل بعدم التمييز بينهما
أحدهما:محبة الله ولا تكفي وحدها في النجاة من الله من عذابه والفوز بثوابه فان المشركين وعباد الصليب واليهود وغيرهم يحبون الله
الثاني:محبة ما يحب الله وهذه هي التي تدخله في الاسلام وتخرجه من الكفر وأحب الناس الى الله أقومهم بهذه المحبة وأشدهم فيها
الثالث: الحب لله وفيه وهي من لوازم محبة ما يحب الله ولا يستقيم محبة ما يحب الله الا بالحب فيه وله
الرابع: المحبة مع الله وهى المحبة الشركية وكل من أحب شيئا مع الله لا لله ولا من أجله ولا فيه فقد اتخذه ندا من دون الله وهذه محبة المشركين
وبقى قسم خامس: ليس مما نحن فيه وهى المحبة الطبيعية وهي ميل الانسان الى ما يلائم طبعه كمحبة العطشان للماء والجائع للطعام ومحبة النوم والزوجة والولد فتلك لا تذم مالا إن ألهت عن ذكر الله وشغلته عن محبته كما قال تعالى (يا أيها الذين آمنوا لا تلهكم أموالكم ولا أولادكم عن ذكر الله) وقال تعالى (رجال لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله)
انتهى كلامه رحمه الله
ولتوضيح تلك المحبة اي محبة مايحبه الله اقول: من الاشخاص والاقوال والاعمال والازمنة والامكنة كمحبة الملائكة والنبيين والصالحين ومحبة ذكر الله والطاعات عموما
وكراهة مايكرهه الله من الكفرةمن يهودة ونصارى ومجوس والاقوال الخبيثة والاعمال الخبيثه والامكنة الخبيثة
ـ[محمد بن الحناوي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 05:14 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 12:56 ص]ـ
وانت جزاك الله خيرا
ـ[أم ديالى]ــــــــ[13 - 12 - 10, 01:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 07:57 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[كايد قاسم]ــــــــ[13 - 12 - 10, 08:21 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 08:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(136/129)
هل يجوز للامام ان يركع بعد قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية؟
ـ[الشريف منصور]ــــــــ[12 - 12 - 10, 02:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز للامام ان يركع بعد قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أم هانئ]ــــــــ[12 - 12 - 10, 03:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يجوز للامام ان يركع بعد قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية؟
وجزاكم الله خيرا
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
عندما نلحق بالجماعة في الركعة الثالثة أو الرابعة فهل يجب أن نقرأ سورة بعد الفاتحة حين نقضي الركعات الفائتة؟.
الحمد لله قراءة القرءان بعد الفاتحة في الصلاة ليس بواجب لا في الفرض ولا في النافلة، ولا في الجهر، ولا في السر، ولا لمسبوق، ولا لغيره. عن عطاء قال: قال أبو هريرة: في كل صلاة قراءة، فما أسمعَنا النبي صلى الله عليه وسلم أسمعْناكم، وما أخفى منا أخفيناه منكم، ومن قرأ بأم الكتاب فقد أجزأت عنه ومن زاد فهو أفضل.
رواه البخاري (738) وعنده " وإن زدت فهو خير "، ومسلم (396).
قال النووي:
قوله " ومن قرأ بأم الكتاب أجزأت عنه، ومن زاد فهو أفضل ":
فيه دليل لوجوب الفاتحة، وأنه لا يجزء غيرها.
وفيه استحباب السورة بعدها، وهذا مجمع عليه في الصبح والجمعة والأولييْن من كل الصلوات وهو سنة عند جميع العلماء، وحكى القاضي عياض رحمه الله تعالى عن بعض أصحاب مالك وجوب السورة وهو شاذ مردود.
وأما السورة في الثالثة والرابعة فاختلف العلماء هل تستحب أم لا وكره ذلك مالك رحمه الله تعالى واستحبه الشافعي رضي الله عنه في قوله الجديد دون القديم والقديم هنا أصح.
" شرح مسلم " (4/ 105، 106).
وقال الشيخ ابن عثيمين ـ رحمه الله ـ:
وقراءة السورة (بعد الفاتحة) على قول جمهور أهل العلم سنة و ليست واجبة لأنه لا يجب إلا قراءة الفاتحة.
" الشرح الممتع " (3/ 103).
وإذا قمت بعد تسليم الإمام لإتمام صلاتك، فإن الصحيح من أقوال أهل العلم أن ما أدركته مع الإمام هو أول صلاتك راجع سؤال رقم: 23426
http://www.islamqa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=23426&dgn=3
، فإن كان بقي من صلاتك الركعة الثالثة والرابعة فإنك تقرأ فيهما بالفاتحة فقط، وإذا كان بقي من صلاتك الركعة الثانية وما بعدها فإنك تقرأ في الثانية بالفاتحة وسورة، وفيما بعدها بالفاتحة فقط.
ويجوز للمصلي أن يقرأ سورة بعد الفاتحة في الركعة الثالثة والرابعة غير أنه يفعل ذلك أحياناً، لثبوت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم بحديث رقم (452)
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
حكم من سها أن يقرأ سورة بعد الفاتحة ثم سجد للسهو
http://www.binbaz.org.sa/themes/binbaz_default/images/download.jpg http://www.binbaz.org.sa/audio/noor/069017.mp3
في صلاة الفجر نسيت أن أقرأ سورة بعد الفاتحة فسجدت سجود السهو بعد السلام، هل ما فعلته صحيح؟
لا حرج في ذلك، ولكن القراءة بعد الفاتحة غير واجبة، الفاتحة كافية، لكن قراءة سورة بعد الفاتحة أو آيات أفضل، فإذا تركها الإنسان فليس عليه سجود، وإن سجد فلا حرج، إن ترك ذلك سهواً فليس عليه شيء، وإذا سجد من أجل ذلك فلا بأس ولا حرج في ذلك، لأن سنة سجد من أجل تركها ولكن لا يجب ذلك، لأن الواجب قراءة الفاتحة، وما زاد فهو سنة.
الشيخ ابن الباز رحمه الله(136/130)
استفسار عن كلمة (حقوق الطبع محفوظة)
ـ[أم ثابت]ــــــــ[12 - 12 - 10, 02:42 م]ـ
السلام عليكم
لدينا دورة في علم التجويد ونريد عمل مذكرة للدورة من أجل أن نصورها ونوزعها للدارسات كمنهج للدورة
المذكرة هي جمع من كتابين لأحدهما النصيب الأكبر والآخر اقتبسنا منه بعض الملاحظات والتنبيهات والجداول وفضل القرآن وآداب تلاوته (نصا من غير تعديل)
وأخدنا من الكتاب الأول فصل أحكام النون الساكنة والتنوين والميم الساكنة والمدود واأحكام البسملة والاستعاذة (نصا كما هو في الكتاب)
والكتابين حقوق الطبع لهما محفوظة
فهل يجوز ذلك أم لا؟؟؟
علما أنه في نهاية المذكرة نشير إلى مراجع المذكرة (وهما الكتابين)
فمن عنده علم يُفيدنا
جزآكم الله خير
ـ[أم ثابت]ــــــــ[13 - 12 - 10, 08:11 م]ـ
ألا يوجد من يفيدني؟
سددكم الله
ـ[علي سَليم]ــــــــ[13 - 12 - 10, 08:47 م]ـ
عليك بفقه النوازل لبكر ابو زيد يرحمه الله ... فقد أشبع الموضوع ...
ـ[أم ثابت]ــــــــ[16 - 12 - 10, 01:00 ص]ـ
جزآكم الله خير(136/131)
أسطوانة الكريسماس ـ أسطوانة جديدة
ـ[جمال بسيوني]ــــــــ[12 - 12 - 10, 06:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
اسطوانة الكريسماس
اسطوانة جديدة
للتصدي لأعياد الكفار وتوعية شباب الأمة
نسأل الله لنا ولهم الهداية
وهذه بعض صور الأسطوانة http://img6.imageshack.us/img6/1285/009wlvo.jpg
http://img821.imageshack.us/img821/6274/008qop.jpg
روابط التحميل
http://hotfile.com/dl/88830817/116bbf5/.part1.rar.html
http://hotfile.com/dl/88839727/84e7972/.part2.rar.html
http://hotfile.com/dl/88853037/49cacc9/.part3.rar.html
http://hotfile.com/dl/88951438/26ba706/.part4.rar.html
http://hotfile.com/dl/88954949/9fb6b27/.part5.rar.html(136/132)
لَا يَتِمُّ الْمَعْرُوفُ إلَّا بِثَلَاثِ خِصَالٍ!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 12 - 10, 10:12 م]ـ
قالَ العبَّاسُ بنُ عبدِ المُطَّلِب - رضي اللَّهُ عنهُ -:
لا يَتِمُّ المَعْرُوفُ إلَّا بِثَلَاثِ خِصَالٍ: تَعْجِيلُهُ وتَصْغِيرُهُ وسَتْرُهُ،
فإِذا عَجَّلْتَهُ هَنَّأْتَهُ، وإذَا صَغَّرْتَهُ عَظَّمْتَهُ، وإِذَا سَتَرْتَهُ أَتْمَمْتَهُ.
أدبُ الدُّنيا والدين (ص 204)
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[12 - 12 - 10, 10:27 م]ـ
بارك الله فيك ونفع الله بك وبما تضعه لنا من درر.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 12 - 10, 07:05 ص]ـ
وإياكم أخي الفاضل، جزاك الله خيراً.
ـ[أبو صهيب عدلان الجزائري]ــــــــ[14 - 12 - 10, 02:23 م]ـ
لا يَتِمُّ المَعْرُوفُ إلَّا بِثَلَاثِ خِصَالٍ: تَعْجِيلُهُ وتَصْغِيرُهُ وسَتْرُهُ،
جزاك الله خيرا اخانا الكريم جهاد على الدرر التي ترفع
هذا المثل أحفظ هذا الشطر منه من قديم بلفظ آخر ليس فيه التصغير بل فيه لفظة لو تأملناها لوجدنا أنسب وأحسن من التصغير لإن من تمام المعروف حقيقة تعظيمه لا تصغيره
ولفظ المثل لا يتم المعروف إلا بثلاث تعجيله وتتميمه وستره فإن من الناس من يبدأ بالمعروف ولا يتمه وهذا نقص أي نقص والستر ليس التتميم فإن الرجل قد يستر عطاءه ولا يتمه والعكس
وقد قال ربنا جل وعلا أفرأيت الذي تولى وأعطى قليلا وأكدى فذمه باثنتين بإعطاء القليل وتوليه عن العطاء
دمت مسددا موفقا محبكم عدلان(136/133)
كلمات افضل من 100 ناقة و 100 فرس في سبيل الله و 100 عتق رقبة .. والحديث صحيح
ـ[أم ديالى]ــــــــ[12 - 12 - 10, 10:53 م]ـ
.. بسم الله الرحمن الرحيم ..
http://a.imageshack.us/img256/6945/999q.gif
فضل لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير
قال رسولُ اللَّهِ صَلّى اللهُ عَلَيْهِ وسَلَّم (من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير.في يوم مائة مرة كانت له عدل عشر رقاب وكتبت له مائة حسنة ومحيت عنه مائة سيئة وكانت له حرزا من الشيطان يومه ذلك حتى يمسي ولم يأت أحد بأفضل مما جاء به إلا رجل عمل أكثر "
انشروها بين العامة والخاصة فقلما من يعمل بهذه الحديث ذو الفضل الكبير .. ومن يعمل به قد يتحمس في البداية ثم يتوقف .. فالأفضل في هذه الحالة طباعة هذه الصورة وتعليقها في أماكن متفرقة من المنزل ..
ـ[السوادي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:01 ص]ـ
جزاك الله خير(136/134)
دعوة للمشاركة: ما هي القواعد و الأسس التي تنبني عليها الحياة الزوجية؟
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 12:10 ص]ـ
أرجوا من المشايخ و الفضلاء المشاركة في الموضوع لتأسيس أسرة مسلمة على قواعد الشرع الصحيح.
وفقكم الله لكل خير.
ـ[رائد باجوري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 10:41 م]ـ
اما القواعد والأسس فتأمل وفقك الله قوله تعالى "ومنءايته أن خلق لكم من انفسكم أزواجا لتسكنوا إليها وجعل بينكم مودة ورحمة .... " الآية - سورة الروم
السكن والمودة والرحمة ............
ـ[أبوإياس]ــــــــ[14 - 12 - 10, 05:37 ص]ـ
عماد الحياة الزوجية هو إقامة حدود الله فيما بينهما ..
تأمل معي قوله تعالي ((الطلاق مرتان .... إلا أن يخافا ألا يقيما حدود الله فإن خفتم ألا يقيما حدود الله ... )) والاية التي تليها. ((فإن طلقها فلا جناح عليهما إن ظنا أن يقيما حدود الله .. وهناك كتاب مبدع في بابه .. وهو المرأة البحر و الرجل المحيط تناوله المؤلف بأسلوب أدبي رفيع مستحضر ومستنبطا من النصوص في الحقوق الزوجية .. ودمتم بود)) .. ..
ـ[أبو محمد الهلالى]ــــــــ[14 - 12 - 10, 11:59 ص]ـ
روى بن أبى الدنيا فى كتاب العيال عن عمربن الخطاب انه قال إنى لاكره نفسى على الجماع رجاء أن يخرج الله من صلبى نسمة توحده
ـ[حمزة ابن أبي حمزة]ــــــــ[14 - 12 - 10, 12:21 م]ـ
روى بن أبى الدنيا فى كتاب العيال عن عمربن الخطاب انه قال إنى لاكره نفسى على الجماع رجاء أن يخرج الله من صلبى نسمة توحده
و لماذا الإكراه يعني؟(136/135)
مُقَدّمَاتٌ فِي شُرُوطِ العِلْمِ للشيخ العالم: يوسف الغفيص
ـ[همام النجدي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 02:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمات في شروط العلم الشرعي وطبقاته
- للشيخ المتفنن يوسف الغفيص - حفظه الله
هذه محاضرة مهمة لطالب العلم الشرعي، ألقاها الشيخ العالم يوسف الغفيص - حفظه الله - في دورة التأصيل العلمي، بجامع الامام محمد ابن عبد الوهاب رحمه الله، بالبريدة 14 - 5 - 1431 هـ
أسال الله ان يجزيه خير الجزاء ... آمين
ملحوظة: عنونوا لهذه المحاضرة بـ: التأصيل في دراسة علم العقيدة، ولما فرغتها وتمعنت فيها لم اجد ما يمد بصلة الى هذا العنوان الا في مواضعَ قليلة جدا، فاقتبست من حرف الشيخ وكلامه عنوانا وهو: [مقدمات في شروط العلم الشرعي وطبقاته]
تنبيه: كان التفريغ لهذه المحاضرة حرفيا ولله الحمد ولم أتصرف إلا فيما يلي:
اولا: حذفت التكرار العفوي الذي يكون من اي احد اثناء الإلقاء، وهذا في ثلاثة مواضع فقط، حذفت: استدراكا للشيخ حيث قال فيه جملة ثم قال: عفوا اقصد كذا، وأبقيت الجملة المصححة الاخيرة
ثانيا: ما كان من الكلمات مبهما جعلت مكانه نقاطا ( ..... ) و هي خمسة مواضع
ولا حول ولا قوة الا بالله تعالى
قال الشيخ حفظه الله ورعاه
... كما في مثل قوله سبحانه {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء} فاطر28، ولهذا فإن الناظر فيه والطالب له، إنما يطلب شرفا ويطلب عبادة وإنما فضل الله الرسل عليهم الصلاة والسلام على سائر الخلق بهذه النبوة وهذه الرسالة التي اصطفاهم بها وهي المتضمنة لهذا العلم الالهي، وأشرف العلم الالهي وأعظمه هو المنزل على الرسل عليهم الصلاة والسلام في الكتب السماوية واجلها خاتمها وهو القران وعن هذا قال الله سبحانه وتعالى {وَإِذْ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ النَّبِيِّيْنَ لَمَا آتَيْتُكُم مِّن كِتَابٍ وَحِكْمَةٍ ثُمَّ جَاءكُمْ رَسُولٌ مُّصَدِّقٌ لِّمَا مَعَكُمْ لَتُؤْمِنُنَّ بِهِ وَلَتَنصُرُنَّهُ قَالَ أَأَقْرَرْتُمْ وَأَخَذْتُمْ عَلَى ذَلِكُمْ إِصْرِي قَالُواْ أَقْرَرْنَا قَالَ فَاشْهَدُواْ وَأَنَاْ مَعَكُم مِّنَ الشَّاهِدِينَ} آل عمران81، قال ابن عباس رضي الله عنهما (أخذ الله الميثاق على الانبياء لما آتاهم من كتاب وحكمة) أي بما آتاهم من الكتاب والحكمة أن إذا بعث محمد صلى الله عليه وسلم، أن يتبعوه وأن يؤمنوا به وأن يصدقوا بما جاء به.
مع علمه جل وعلا أن محمدا صلى الله عليه وسلم خاتمهم، ولكن هذا من تشريف الله لهذا النبي ولهذا النور المنزل عليه ولهذا قال الامام ابن تيمية رحمه الله (لو أن الحكمة التي بُعث بها النبي صلى الله عليه وسلم جمعت الى غيرها لما أمكن المقابلة بين هذا وهذا) لان الله جعل هذا الكتاب وجعل هذا النبي صلى الله عليه وسلم، جعله خاتم الانبياء ومبعوثا الى الخلق كافة كما في خصائصه التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين وغيرهما من حديث جابر ابن عبد الله وأبي هريرة وغيرهم (فضِّلت على الانبياء بستّ) وفي وجه من الرواية (فضلت على الانبياء بخمس) ومنها (وارسلت للخلق كافة) ومنها (أوتيت جوامع الكلم) وفي لفظ (أعطيت جوامع الكلم) فهذا من تمام شرفه ومقامه صلى الله عليه وسلم
وعن هذا سمى النبي صلى الله عليه وسلم هذا العلم ميراث الانبياء وقال (إن الانبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما ولكن ورثوا العلم) فالعلم أعني علم الشريعة من أشرف المقامات عند الله سبحانه وتعالى، بل هو أحد ركني الايمان، وأحد ركني التوحيد وأحد ركني العبودية، وذلكم أن حقيقة الايمان بالله سبحانه وتعالى، وتوحيده وعبوديته هو معرفة الله سبحانه وتعالى وعبادته، حقيقة الايمان وحقيقة التوحيد وحقيقة العبودية وحقيقة الصراط المستقيم هو معرفة الله سبحانه وتعالى وعبادته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/136)
ومعرفته جلّ وعلا إنما تكون بهذا العلم الذي بعث به رسوله صلى الله عليه وسلم وأنزله عليه كتابا مبينا وفصلا وهدى ورحمة للناس، ومن هنا فان طالب العلم وهو ياخذ منه او ياخذ بشيء من سبيله وطلبه والنظر فيه فليعلم انه في أشرف المقامات وعلى آثار الانبياء عليهم الصلاة و السلام، وهذا مقام لكونه معلوم من الدين بالضرورة ولكونه مستقرا عند سائر المسلمين، من خاصة المسلمين وعامتهم لا يستطال بالقول في ذكره أكثر من هذا اختصارا للوقت الذي بين يدينا، فهذه المقدمة الاولى في فضل علم الشريعة
المقدمة الثانية: إذا عرفت فضل علم الشريعة فاعلم ان لعلم الشريعة شرطا، وكل علم له شرط، وهذا العلم اعني علم الشريعة له شرط وهو أوجه ثلاثة، ولك أن تقول: وله ثلاثة شروط:
الشرط الاول: الشرط الايماني
الشرط الثاني: الشرط الاخلاقي
الشرط الثالث: الشرط الفقهي
أما الشرط الاول: وهو الشرط الايماني، فيجب ان يكون طلب العلم، أيا كان اسمه مادام انه في جملة علم الشريعة فيجب أن يكون خالصا لله سبحانه، وذلكم أنه عبادة، ومعلوم ومستقر أن العبادة يجب أن تكون خالصة لله سبحانه، فهذا الشرط الايماني: أن يكون العلم خالص لله، كغيره من العبادات واذا كان يقع لك بالادراك أن الصلاة وأن الصيام لابد فيهما من الاخلاص لله سبحانه وتعالى ن وهذا لا يشك فيه مسلم ولا يجهله مسلم، أن الصلاة او الصيام لابد فيها من الاخلاص لله، فإن علم الشريعة كذلك يجب الاخلاص فيه لله سبحانه وتعالى
وينافي هذا الشرط الايماني وهذه القاعدة الايمانية ينافيها امور:
الامر الاول: نقص مقام الاخلاص فيه، كان يكون غرضا لحظ النفس ونحو ذلك، وما ينافي الاخلاص ليس وجها واحدا حتى يحصر، وعن هذا النبي صلى الله عليه وسلم كما في صحيح مسلم من حديث ابي موسى لما قيل له يا رسول الله ان الرجل يقاتل للمغنم ويقاتل ليرى مكانه ويقاتل شجاعة فأي ذلك في سبيل الله؟ قال صلى الله عليه وسلم في بلاغته وفصاحته وبيانه صلى الله عليه وسلم (من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله)
لان المنافي للاخلاص ليس وجها واحدا حتى يحصر، لهذا نقول: المنافي للاخلاص هنا يكون بنقص مقام الاخلاص ن وللالتفات بعلم الشريعة الى غير وجه الله سبحانه وتعالى، ولهذا قال الله تعالى {وَإِذَ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْاْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ} آل عمران187، هذا هو المقام الاول وهو: حفظه بإخلاصه عملا لله سبحانه وتعالى، وقربة لله وحده، وينافيه نقص الاخلاص او فواته
وينافيه كتمان العلم، وذلكم ان الامم الكتابية المنحرفة عن كتابها وقعت في هذه الاوجه من المنافات قال الله عنهم {وَإِذَ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْاْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً فَبِئْسَ مَا يَشْتَرُونَ} آل عمران187، هذا وجه من المنافاة قال {واشتروا به ثمنا قليلا} قال الله بعد ذلك {فبئس ما يشترون}
الوجه الثاني من المنافاة كتمانه قال الله جل وعلا {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللّهُ وَيَلْعَنُهُمُ اللَّاعِنُونَ} البقرة159، فالعلم علم الشريعة ليس ملكا للانسان، مهما بلغ في العلم مبلغا، فإنه لا يملك هذا العلم كالعلوم المادية، هذا حق لله وحده لا يجوز كتمانه، ويقابل الكتمان في ذم الله له خُلق آخر وقعت فيه بعض الامم الكتابية ايضا وهو: القول على الله بغير علم، ولذلك فإن هذين الخلقين، الذين وقعت فيهما بعض الامم الكتابية وضل فيهما من ضل، يجب على طالب العلم أن يكون معتدلا ومقتصدا في الانفكاك عنهما، فلا يحمله عدم كتمان العلم على الزيادة فيقع في القول على الله بغير علم، ولا يحمله درء القول على الله بغير علم الى الغلو حتى يقع في وجه من كتمان العلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/137)
فإن سنة الانبياء عليهم الصلاة والسلام على تحقيق هذا المقام لا يقولون على الله بغير علم ولا يكتمون ما انزل الله، فلابد من ضبط هذا المعيار ووزنه بميزان الشريعة، كتمانه الذي ذمه الله في مثل قوله {إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى} البقرة159، وكذلك القول على الله بغير علم وذلك من اعظم الضلالات وأعظم المحرمات، حتى أن الله تعالى لما ذكر أصول المحرمات في كتابه جعل منها وأخصها: القول عليه سبحانه وتعالى بغير علم وهو وجه من الكفر فيه احيانا قال الله تعالى {قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَن تُشْرِكُواْ بِاللّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَن تَقُولُواْ عَلَى اللّهِ مَا لاَ تَعْلَمُونَ} الأعراف33، والقول على الله والقول في الشريعة بغير علم هذا من اعظم الضلالات، وهذا مقام ينافي تحقيق الشرط الاول الذي هو الشرط الايماني وهو: الاخلاص لله سبحانه وتعالى
وهذا لا يختص - اعني القول على الله بغير علم - لا يختص بالاصول بل حتى في مفصل التشريع والأحكام، فإن الله حرم القول عليه بغير علم حتى في مفصّل الاحكام التي مبناها على ........ في الجملة، فإنك تعلم ان الله سبحانه وتعالى لمّا ذم من ذم من الامم الكتابية قال الله تعالى {كُلُّ الطَّعَامِ كَانَ حِلاًّ لِّبَنِي إِسْرَائِيلَ إِلاَّ مَا حَرَّمَ إِسْرَائِيلُ عَلَى نَفْسِهِ مِن قَبْلِ أَن تُنَزَّلَ التَّوْرَاةُ قُلْ فَأْتُواْ بِالتَّوْرَاةِ فَاتْلُوهَا إِن كُنتُمْ صَادِقِينَ فَمَنِ افْتَرَىَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ} [لاحظوا الرد، قال: كل الطعام كان حلا لبني اسرائيل. الموضوع هنا ليس موضوع عقائد مِن بَعْد بل اصول كلية أحكام في مفصل التشريع ومع ذلك نهى الله عليهم القول عليه بغير علم وسماه كذبا] {فَمَنِ افْتَرَىَ عَلَى اللّهِ الْكَذِبَ مِن بَعْدِ ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} آل عمران94، وتجد في مثل قوله {وَمِنَ الإِبْلِ اثْنَيْنِ وَمِنَ الْبَقَرِ اثْنَيْنِ قُلْ آلذَّكَرَيْنِ حَرَّمَ أَمِ الأُنثَيَيْنِ أَمَّا اشْتَمَلَتْ عَلَيْهِ أَرْحَامُ الأُنثَيَيْنِ أَمْ كُنتُمْ شُهَدَاء إِذْ وَصَّاكُمُ اللّهُ بِهَذَا فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللّهِ كَذِباً} الأنعام144، هذا في ختام الحلال والحرام، ومع ذلك سمى الله تعالى هذا القول منهم، وهذا الحكم منهم لما كان منافيا لما بعث الله به الانبياء ولما نزل في الشريعة سماه كذبا عليه، فالقول على الله بغير علم مقامه شديد، سواء كان ذلك في الاصول وهو أعظم، أو كان ذلك في فروع الشريعة فإن الله ذمم القوم من أهل الكتاب الذين قالوا في أحكام الشريعة كذبا على الله كما في مثل هذا السياق وذلك السياق من القران
إذن ينافيه نقص مقام الاخلاص او فواته ن ونيافيه كتمان العلم وينافيه القول على الله بغير علم
الشرط الثاني: وهو الشرط الاخلاقي، فإذا وقع لك العلم خالصا لوجه الله وأخلصته عبادة لله وحده، فاعلم أن لعلم الشريعة لشرفه ومقامه فإن له شرطا أخلاقيا، والمقصود بالشرط الاخلاقي ان يكون هذا العلم عدلا ورحمة للخلق فان الله ما بعث الانبياء إلا هداة، وإلا دعاة، وإلا رحمة للعالمين و قال عن سيدهم وإمامهم صلى الله عليه وسلم {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِّلْعَالَمِينَ} الأنبياء107، ولا يكون رحمة إلا بالعدل، فلابد من حفظ مقام الشرط الاخلاقي ويراد به: أن يكون العلم عدلا ورحمة
ولهذا لما ذكر الله العبد الصالح وهو الخضر رضي الله تعالى عنه وليس نبيا عند عامة أهل العلم وجماهيرهم وهو الصحيح لكنه كان رجلا صالحا في بني اسرائيل وعلى علم من علم الله كما في سعيد ابن جبير عن ابن عباس في الصحيح وغيره لما ذكر الله الخضر في كتابه قال {فَوَجَدَا عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً} الكهف65، قال {فوجدا} أي موسى وفتاه، {عبدا من عبادنا} وإضافته الى الله على سبيل التشريف واختصاصه بفضل من الله قال {آتيناه رحمة من عندنا} وأضاف الرحمة إلى انها فضل من الله قال {آتيناه رحمة من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/138)
عندنا} والضمائر هنا كلها متصلة بتحقيق اصطفاء الله له نوع اصطفاء، وان لم يكن اصطفاء النبوة والرسالة، قال {وعلمناه} ايضا اضاف التعليم اليه سبحانه، قال {من لدنا}، وهذا العلم اللدني بمعنى ك أنه مقطوع عن سببه، بل فضل وبركة من الله سبحانه وتعالى، وإن كان ليس على المعنى الذي يقوله الصوفية في بعض الاوهام والخروج عن السنن والاثار عن مثل هذه الدعوة، فإن الخضر كان في بني اسرائيل وما كانت رسالة موسى صلى الله عليه وسلم عامة، بخلاف رسالة النبي صلى الله عليه وسلم فإن رسالته لجميع الخلق ويجب على جميع المكلفين من الانس والجن اتباعه وطاعته والتصديق بما جاء به ولكن الله قال في هذا الموضع من كتابه قال {فَوَجَدَا عَبْداً مِّنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِندِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِن لَّدُنَّا عِلْماً} الكهف65، قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله: (علم بلا رحمة لا ينفع، ورحمة بلا علم لا تنفع)، قال (فإنه اذا كان علما بلا رحمة كان بغيا، واذا كانت رحمة بلا علم صارت ضلالا عن الحق) ولهذا فان العلم يجب ان يحفظ شرطه الاخلاقي، وهو مع كثير من الاسف قليل العناية لدى كثير من المنتسبين له ويقصد هنا: أن يكون العلم عدلا وأن يكون رحمة، فلا يمال به عن كونه عدلا وقسطاسا مستقيما وميزانا وفصل خطاب يبين به الحق من الباطل ن ولا يمال به عن كونه رحمة ايضا
بل لابد من جمع المقامين وإن الله سبحانه وتعالى، ترى فيما ذكره عن بعض الامم الكتابية المنحرفة عن كتابها انهم انما ضلوا بما سبق من الضلال في الشرط الايماني كما سبق ان اشرنا اليه في سياق القران، فإن ثمة وجها من الضلال بسبب فوات الشرط الاخلاقي اذا كان الله سبحانه وتعالى كما ترى في قوله {وَإِذَ أَخَذَ اللّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُواْ الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ فَنَبَذُوهُ وَرَاء ظُهُورِهِمْ وَاشْتَرَوْاْ بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً} آل عمران187، هذا فوات للمقام الايماني، فتقرأ في القران من ضل بسبب فوات الشرط الاخلاقي وهو في قول الله كثير ومنه قوله سبحانه {إِنَّ الدِّينَ عِندَ اللّهِ الإِسْلاَمُ وَمَا اخْتَلَفَ الَّذِينَ أُوْتُواْ الْكِتَابَ إِلاَّ مِن بَعْدِ مَا جَاءهُمُ الْعِلْمُ بَغْياً بَيْنَهُمْ} آل عمران19، بغيا بينهم: أي فات مقام العدل وفات مقام الرحمة، ومن مفصّل بغيهم المنصوص في القران قوله سبحانه {وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَىَ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ} البقرة113، وعن هذا قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله (ان هذا الخلق الذي وقعت فيه بعض الامم الكتابية المنحرفة عن كتابها عرض لبعض المنتسبين للشريعة والعبادة من هذه الامة) يقول رحمه الله (فترى ان بعض المتفقهة لا يرى بعض المتعبدة على شيء، وترى بعض المتعبدة لا يرى بعض المتفقهة على شيء) فهذا وجه ولكن البغي اكثر من ذلك، ولهذا كان من هدي أهل السنة والجماعة وقواعد الشريعة المفصح عنها في القران والسنة، ترك الاستطالة على الخلق بحق أو بغير حق، قال الله تعالى {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ} النحل90، وقال تعالى {وَلَا تُجَادِلُوا أَهْلَ الْكِتَابِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ إِلَّا الَّذِينَ ظَلَمُوا مِنْهُمْ} العنكبوت46، وهذا تحقيق مقام العدل، يقول الامام ابن تيمية رحمه الله وهو يذكر بعضا من صفات اهل السنة ومنهجهم يقول (ويرون - يعني اهل السنة - ترك الاستطالة على الخلق بحق أو بغير حق) أما اذا كان الانسان ليس له علم أو دليل فان استطالته تكون سفها ولا تقع الا من جاهل ذي حمق ونقص في عقله ورأيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/139)
لكن المقام الذي يلتبس وربما التبس على بعض الفضلاء هو الاستطالة اذا كان ذا حق اي الحق معه والجملة هنا تقول (ويرون ترك الاستطالة على الخلق بحق او بغير حق) لان الله اوجب العدل، ولهذا ترون في مفصل السنة لما أُتي بعبد الله وكان يلقب او يدعى حمارا، كما في صحيح البخاري وغيره، وقد شرب الخمر فامر به النبي صلى الله عليه وسلم ان يجلد، فقال رجل: لعنه الله، ما أكثر ما يؤتى به من شرب الخمر. ظن هذا الرجل ان هذه الكلمة صحيحة في مقامها وانها غيرة على دين الله هنا أتى النبي صلى الله عليه وسلم على مقام نبوته وعلى تمام رسالته بتحقيق أصول العلم وأصول العدل فقال صلى الله عليه وسلم (لا تلعنه فإنه يحب الله ورسوله) فهذا التوازن بين حفظ الشريعة، النبي صلى الله عليه وسلم ما تركه ولا صحح فعله ولا درع عنه ذما مطلقا إنما لما كان الذم بوجه من اللعن نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن لعنه وقال (لا تلعنه فانه يحب الله ورسوله)
ولهذا شرع الله سبحانه وتعالى الحدود وجعلها كفارات كما في حديث عبادة ابن الصامت وغيره، فالحدود هي شريعة من الله وفيها قوة على الانسان، والحد قد يكون بذهاب النفس كما في القصاص وقد يكون دون ذلك وقد يكون رجما وقد يكون جلدا على اوجه الحد المختلفة ومع ذلك فان هذه الحدود هي على هذا الوجه من المقام عدل ولكنها كفارات وهي على هذا الوجه من المقام رحمة لان هذا العذاب الذي في الدنيا وهذا الالم الذي في الدنيا هو أهون من عذاب الله سبحانه وتعالى ولهذا يرجى ان تكون كفارة لصاحبها وأمره الى الله سبحانه وتعالى المقصود ان هذا الشرط لابد من حفظه وفقهه، بان يكون العلم عدلا ورحمة ولا يكون بغيا بين المسلمين بل لا يكون بغيا بين العباد لان الله جعله صراطا مستقيما، وعلم الشريعة هو الصراط المستقيم المذكور في مثل قول الله {اهدنا الصراط المستقيم} فان الصراط المستقيم هو القران وهو السنة وهو العلم وهو حبل الله، وتفسير السلف والائمة من الصحابة ومن بعدهم لذلك هو من اختلاف التنوع وليس من اختلاف التضاد بل ربما هو اختلاف لفظي لا يقع متنوعا اصلا، وما تنوع منه فانه على هذه المادة وليس على مادة التضاد
الشرط الثالث: الشرط الفقهي
ولا يراد بالفقه هنا المعنى الخاص بالاصطلاح الذي سميت به فروع الشريعة وإنما يراه بالفقهي هنا الفقه باسمه العام، وهو الاسم الشرعي العام له المذكور في مثل قوله صلى الله عليه وسلم (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين) والمذكور في مثل قوله صلى الله عليه وسلم في دعائه لابن عباس (اللهم فقهه في الدين)، فإنك اذا عرفت مقام الاخلاص وحفظته وابتغيت سبيله وحفظت مقام الاخلاق لهذا العلم وعرفت سبيله وهنا تبتغي فقهه اعني فقه علم الشريعة
وفقهه بمعرفة طبقاته وذلكم ان علم الشريعة طبقات كما قال الامام الشافعي رحمه الله يقول الامام الشافعي (العلم طبقات، وهي خمس) اي خمس طبقات، وإن اتى بها الامام الشافعي على وجه من الترتيب العلمي الذي قد يكون ليس مقاربا لكثير من الافهام وصار من القصد الى تقريبها وتعديل معانيها على وجه من التنوع وليس على وجه من المنافاة فيما ذكر الشافعي، وإنما الشاهد من قوله (ان العلم طبقات) وهذه الكلمة كلمة عقل وحكمة أريد بها أن العلم يؤخذ على أوجهه وهذا هو المقصود بالشرط الفقهي فلا يتقحم الطالب والباحث والناظر في علم الشريعة، لا يتقحم في هذا العلم تقحما، فتجد أنه مرة في طرفٍ منه، وتجد أنه تارة في أعلى منه وتجد أنه تارة في وسط منه فلا يكون له ميزان ومعيار وجادة فيه بل لابد أن يعتبر بطبقاته، وطبقاته خمس فيما يظهر من النظر والاستقراء.
الطبقة الاولى: أوائل العلم، أوائل علم الشريعة
الطبقة الثانية: أصوله
الطبقة الثالثة: بيانه المجمل
الطبقة الرابعة: قواعده
الطبقة الخامسة: فقهه وتخطيطه
والمراد بأوائل العلم، ما يقصد الى اخذه للمبتدئ في طلب العلم، ولا يراد بذلك المختصرات العلمية فحسب، بل اوائل العلم اولها واخصها هو: الاقبال على القران تجويدا وحفظا له، هذا أول مقام في العلم، هو الاقبال على كتاب الله، معرفة لحروفه وقراءته، والقصد إلى حفظه، أو تقول الشروع في حفظه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/140)
وكذلك الاخذ لجمل النبي صلى الله عليه وسلم وثمة مختصرات في السنة وهذا اول العلم وهو الاقبال على القران وعلى شيء من السنة في ابتداء الطلب الى ان يستفصل في معرفة السنة بعد ذلك
ثم بعد هذا الاخذ بشيء من المختصرات المؤلفة في جمل علوم الشريعة، كجمل علم أصول الدين وعلم أصول الفقه والتفسير والحديث وعلومه والفقه وقواعده وهذا كما تعلم فيه مختصرات كثيرة، فتأخذ مختصرا في الفقه كالزاد مثلا أو كالدليل، أو كالعمدة لابن قدامة لمن كان حنبليا، ومن لم يكن حنبليا فيبتغي مختصرا من مختصرات مذهبه شافعيا او حنفيا او نحو ذلك، وتأخذ في اصول الدين والعقيدة بعض المختصرات فيها، من المختصرات فيها اذا كان الزاد يذكر ونحوه في الفقه ن فتذكر هنا بعض الرسائل، كالرسالة الطاحوية وكالرسالة الواسطية ونحو هذه الرسائل، وكذلك في الاصول بعض المختصرات فيه أو بعض ما كتب من كتابات المعاصرين التي تقرب علم اصول الفقه الى الافهام والمدارك وهلم جرا في بقية العلوم
وهذه الطبقة وهي اوائل العلم ينبغي ان لا يطيل الطالب فيها، لان من الخطأ الذي ينبع في المنهج هنا أن بعض الناظرين والطلبة في ابتداء طلبهم للعلم يجلسون السنين الطويلة وهم يقلبون عددا محصورا من المختصرات وهذه ابتداء في العلم، لا توجب فتوى، او لا يحصل بها افتاء ولا يحصل بها تعليم ولا يحصل بها قول ولا يحصل بها تدريس هذه تعريف فقط لأوائل العلم، فلا يستطال فيها كثيرا، بل ينتقل الى ما بعدها، الى الطبقة الثانية.
والطبقة الثانية: أصول العلم
فغذا عرفت من الفقه فصلا ومختصرا، وعرفت من اصول الدين فصلا ومختصرا أي كتبا وعرفت جمل مسائل أصول الدين وعرفت في اصول الفقه فصلا ومختصرا وعرفت من التفسير فصلا ومختصرا، ولا يقصد بالفصل هنا الفصل بمعناه البحثي المعاصر، إنما فصلا بمعنى حظا منه، كأن تأخذ في التفسير تفسير البغوي مثلا ....... أو تفسير ابن كثير وهنا أتيت على جُمل تفسير القران، لكنك لا تستفصل بالبحث في أحكامه وبلاغته والاثار في تفسيره وما إلى ذلك، فإذا عرفت فصلا ومختصرا مع اقبالك قبل ذلك على القران حفظا وتجويدا وشيئا من السنة فتاتي بعد ذلك الى الطبقة الثانية في العلم وهي اصوله
وأصوله أعني أصول علم الشريعة هي القران والحديث، القران والسنة، فلابد في هذه الطبقة الثانية اذا جعلت لها مدة وزمنا من وقتك لابد أن تستم فيها حفظ القران، لم تكن وُفقت الى اتمامه في الاول فلابد في هذه الطبقة من اتمام حفظ القران وهذا الذي درج عليه الائمة من الفقهاء والمحدثين من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ومن بعدهم من ائمة القرون الثلاثة الفاضلة ومن بعدهم من اهل العلم والفقه والحديث كانوا ....... ولا تجد عالما ولا فقيها الا وهو يحفظ القران، فلابد من الاقبال على حفظ القران ويُستتم الى ابعد مقام يستتم في الطبقة الثانية.
ثم في هذه الطبقة الاقبال على السنة مع القران فإن كنت ممن اتاه الله حفظا، وهذه ملكة وليست اختيارا في الجملة، فإن كنت ممن يسر الله له العلم، فأقبل زمنا من عمرك على حفظ سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم، بحسب المقام وبحسب الحال وبحسب الامكان، فمن كان ذا قدرة على حفظ اصول كتب السنة وهي الكتب الستة أو زاد عليها الى التسعة، فهذا خير كثير، بان يحفظ البخاري ومسلما، يعني صحيح البخاري وصحيح مسلم والسنن وإن كان دون ذلك فياتي على المختصرات منها او ما يستطيعه، ولكن من كلّ وقته، أو استطاعته وإمكانه عن الحفظ فلابد له من كثرة النظر في السنة، وطالب العلم يبقى ناظرا في السنة، يقرأ في مفصل كتب السنة ومنها الكتب التسعة التي اشرت اليها وهي صحيح البخاري وصحيح مسلم وسنن النسائي وسنن ابي داوود وجامع الترمذي وسنن ابن ماجة ومسند الامام احمد و موطأ الامام مالك وسنن الدارمي، هذه الكتب التسعة ينبغي لطالب العلم ان يقبل للنظر فيها وأن يتأمل فيها وأن يكون على نوع من الاستظهار والمعرفة ولاسيما في احاديث الصحيحين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/141)
ثم اذا انتقل الى طبقة بعد ذلك يستكمل العناية بما زاد على ذلك، لماذا نقول هذا؟ لان من اوجه الغلط التي تقع اليوم ضعف المعرفة بالاثار والسنن، ولربما الانسان بلغ نوع مقام في العلم وهو يجهل كثيرا من الاحاديث حتى في الصحيحين لأنها ما مرت عليه بمناسبة مسالة من المسائل او بحث من البحوث وهذا خطأ، السنة لابد أن تُستفصل لأنك لا تبحث عن الحديث اذا قام سببه المعين في فرع من الفروع، كأن تكون تبحث مسالة فقهية فترى ان هذا الحديث يصح أن يكون دليلا فيها فتبحث لهذا السبب هذا بحث صحيح لكنه ناقص، والانسان لا يكون فقيها ولا يكون مدركا لمقاصد الشريعة وأحكامها، إلا إذا كان مستظهرا لجملة واسعة من السنة مع القران، اما أنه يبتدئ المسائل إذا اراد بحثها وكثير من النصوص ليست في روعه ولا في إدراكه ولها - باعتبار -كما تعلم أن نصوص الشريعة منها العام ومنها الخاص والمطلق والمقيد، ودلالاتها على الاحكام متعددة ومتنوعة، ولهذا البصير بالاثار تقوى حجته كما قال الامام الشافعي رحمه الله (من حفظ الحديث قويت حجته)
السنة نور لا ينبغي ان لا يلتفت إلى البحث فيها الا عند قيام السبب لفرع فقهي، هذا ضيق في البحث، الاقبال على قراءة السنة، ومن استطاع الحفظ فالحفظ هو الاول ولكن عامة الناس إنما يستطيعون مقاما من هذا ومقاما من هذا وهذا في الجملة حال عامة الناس القاصدين للعلم انهم يحفظن شيئا ويستظهرون شيئا ولا يقصد في ذلك الغلو في هذا المقام الى درجة انه لا يفوته شيء فهذا مقام يكاد ان لا يوجد او يكون عزيزا ن ولربما أنه ذهب مع ذهاب سلفٍ من ائمة الحديث المتقدمين، إنما المقصود هو نوع من السعة في معرفة الاحاديث ولهذا لو سالت نفسك بعد سنين: هل - على اقل الاحوال - انك قرات الكتب التسعة قراءة كاملة قراءة متأنية ومثل هذا المعنى، اصول علم الشريعة سواء كان عقيدة أو كان فقها او اصول فقه أو تفسيرا أو ما إلى ذلك هو القران والسنة
فهذا هو اصل العلم الشرعي: الكتاب والسنة، ويجب العناية بها والاقبال عليها ولا ينزع طالب العلم هنا نزعا غريبا فاذا قرا شيئا من السنة أو حفظه صار يقول في المسائل بحجة ان هذا مطابق للحديث، هذا غلط، ما يقول في المسائل الا بشرط آخر وهو الفقه، فليس كل من حفظ يكون فقيها والنبي صلى الله عليه وسلم قال - كما ثبت عنه - (رب حامل فقه ليس بفقيه فيه، رب حامل فقه إلى من هو أفقه منه) فلا ينزع نزعا غريبا بما حفظ من الحديث، ولكن هذا الغريب لا يمكن أن يُعطّل مقام حفظ السنة لعروضه من بعض احاد الناس، فهذا غلط يصان العلم عنه
بل اذا حفظت شيئا من السنة وأدرك شيئا من السنة مع القران فلا تقل في مسالة كما قال الامام احمد (الا ولك فيها إمام) قال الامام احمد رحمه الله (لا تقل في مسالة الا ولك فيها امام)، وانظر كلام الفقهاء بعد ذلك، وهذا ما نقصده بالطبقة الثالثة
الطبقة الثالثة: وهي بيان جمله وهنا تقرأ جمل تفسير القران، وجمل شرح السنة دون الدخول في تفاصيل المسائل، وأحوالها وما فيها من اجماع وما فيها من خلاف هذا ليس في هذه الطبقة، وإذا حفظت القران وشيئا من السنة ونظرت نظرا مفصلا في كتب السنة فاقرا بيانها المجمل، نقصد بالبيان المجمل هنا، أن تقرا مثلا في شروح السنة فتح الباري، وفتح الباري لم يفصل جميع فقه البخاري ولكن فيه مادة حسنة وواسعة من البيان، لكنه ما ذكر احكام العبادات على التفصيل كما يذكره الفقهاء في كتاب الصلاة من البخاري، أو المعاملات وما إلى ذلك
ومن الكتب المبينة للسنة كتاب الاستذكار وكتاب التمهيد لابي عمر ابن عبد البر، وكتاب التمهيد كتاب متيسر اسلوبه سهل في الجملة مع انه كتاب جامع وكاتبه ومؤلفه عالم فقيه حافظ وهو الامام ابو عمر ابن عبد البر من المالكية كتب التمهيد على موطأ الامام مالك حتى قال ابن تيمية رحمه الله (إنه لم يُكتب في شرح حديث الرسول مثل هذا الكتاب) انا اوصي به طلبة العلم في هذه الطبقة ان يقرأ كتاب التمهيد وأن يقرأ كتاب فتح الباري وبعض شروح السنة المشهورة كشرح بلوغ المرام مثلا وكشرح ........ ونحو هذه الشروح بحسب ما يتيسر له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/142)
ويقرا قبل ذلك في القران اسنادا اعلى في التفسير وإن كان أخذ مختصرا في الطبقة الاولى فيقرأ هنا تفسيرا مفصلا، كتفسير الامام ابن جرير رحمه الله، وبهذا يعرف الطالب بيان جمل النصوص، نصوص الكتاب ونصوص السنة، هذه الطبقة الثالثة.
الطبقة الرابعة: قواعده
علم الشريعة له قواعد، لان الله لما ذكر القران، قال في صفته {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً} النساء82، القران لا اختلاف فيه، هذا معناه يقع على أوجه لكن من المقصود في هذا المقام أنه لا يُ فرق بين لمثيل ومثيله، ومن معنى انه لا اختلاف فيه أن أحكامه معللة ومسببة، ومن معنى انه لا اختلاف فيه أنه لا ينافي العقل، ومن معنى انه لا اختلاف فيه أي لا تضاد فيه، ومن ذلك أنه لا ينافي الفطرة ... الى غير ذلك من الاوجه فالقران كما وصفه الله {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفاً كَثِيراً} النساء82، اذن لا اختلاف فيه
ما الذي يضبط لطالب العلم درء الاختلاف في الاحكام؟ فيصبح يقول في المسالة بالجواز وإذا جاءت أختها ومثيلتها في باب اخر توهم وقال بالتحريم مع ان مقامهما واحد، وكيف يفرق بين الاوجه التي يتوهم انها متفقة وهي مختلفة، هذه المعايير من الاجتماع والافتراق ن هذا فقه دقيق ن فقه اجتماع المسائل وافتراقها هذا فقه دقيق، لكن نشير هنا الى شيء من العناية به في هذه الطبقة وهو المعرفة بقواعد الشريعة، لابد ان تعرف قواعد الشريعة في اصول الدين وقواعد الشريعة في فروع الدين و تاخذ في هذا فصلا مثل ما سبق كتبا ولو يسيرة لكنها تعرفك بشيء من قواعد الشريعة وعصمها العامة، سواء كان ذلك في اصول الدين او في فروعه.
ومن الفروع ما يسمى بالقواعد الفقهية فتاخذ جملا من القواعد الفقهية كقاعدة (الضرر يزال) قاعدة (اليقين لا يزول بالشك) قاعدة (العادة محكمة) مثل هذه القواعد، ومثله في اصول الدين قاعدة الاجماع، وقاعدة السنة، وترك الابتداع الى غير ذلك فتاخذ القواعد اخذا مقتصدا
الطبقة الخامسة: اذا عرفت بابا وفصلا حسنا من قواعده، اي من قواعد علم الشريعة من اصول الدين وفروعه، الطبقة الخامسة هي:
الفقه والتحقيق
وهذه لا نهاية لها، فان الطالب والباحث والعالم والفقيه، بل والمجتهد لايزال يبحث في هذا النور وفي هذا الحق المبين من قول الله وقول رسوله صلى الله عليه وسلم ن فالطبقة الخامسة هي تحقيقه وفقهه، حتى يكون فقيها، فانه ليس كل من قال في العلم صار فقيها فيه، ولهذا يجب على طالب العلم ان يحفظ نفسه معتدلا لا يعطل ما اتاه الله من العلم ولكن لا يقول في المسائل التي لا يحتملها علمه وادراكه، وهذه مسالة مهمة ان طالب العلم لا يقول في المسالة الا في المسائل التي يحتملها مقامه من العلم وادراكه في العلم، ولهذا لا يليق به في ابتداء طلبه ان يتقحم القول في المسائل او القول في الفتوى أو ما إلى ذلك
إذن طبقات العلم خمس: أوائله، وأصوله، وبيان جمله، ......... والقواعد، ثم الطبقة الخامسة وهي تحقيقه والفقه فيه، وهذه بقراءة مفصلة للفقه، وقراءة مفصلة لمسائل اصول الدين وقراءة مفصلة لمسائل اصول الفقه، وقراءة مفصلة لمسائل التفسير والحديث وعلوم الحديث ... الخ هذا فقه مستطيل اي عريض وطويل ولا تمام فيه لاحد وربما يسر الله تعالى لبعض اهل العلم جمعا فيه وربما بان لبعض منه اختصاص في باب منه أكثر من الباب الاخر كما كان سالفا في التاريخ ان اشتهر قوم من لكوفيين بالفقه اكثر من الرواية، وبعضهم من البغداديين وغيرهم بالرواية أكثر من الفقه ولكن هذا له تفصيل واسع في كتب العلم في دراستها وفي تحقيق القول فيها
المقدمة الثالثة: معيار اخذ علم الشريعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/143)
وهذا يتعلق بتقسيم العلوم، كما في المنطق، فان ثمة المقدمات والنتائج، فهذا تقسيم، فان بعض العلوم رتبته على انه من مقام المقدمات، وبعض العلوم رتبته على انه من مقام النتائج وهذا التصور لهذه الصلة، يوجب حسن فقه، كما لو درست علم اصول الفقه، والفقه، فإن علم اصول الفقه مقدمة لهذه النتيجة وهي الفقه واصول الفقه مقدمته، فحسن المعرفة بهذا المعيار بين هذا العلم بين علم اصول الفقه والفقه يعطي طالب العلم حسن تصور لمسائل الاصول ولمسائل الفقه، لماذا يقال هذا؟ لا يدرس علم اصول الفقه منفكا ومنقطعا عن علم الفقه، فلا يحفظ من كلام الاصوليين الا جملا من تسمية النظار، الذين كتبوا في علم الاصول وذلكم ان اكثر الكاتبين في علم صول الفقه هم من النظار المتكلمين، الذين كانوا متمذهبين بمذاهب ائمة الفقهاء، وخاصة من الائمة الثلاثة مذهب ابي حنيفة ومالك والشافعي.
كتبوا في اصول الفقه وان كانوا متكلمة نظارا لكنهم من وجه اخر فقهاء وهم متمذهبون بمذهب ابي حنيفة او بمذهب الشافعي او بمذهب مالك، ومن ساق ونسج على طريقتهم من الحنابلة ايضا، الذين استفادوا من كلام الشافعية بخاصة فيما كتبوه في اصول الفقه، وان كان يقع في الحنابلة من له تأصيل واختصاص في تحقيق علم اصول الفقه وهذا معروف وبين ن انما المقصود ان اكثر الكاتبين الذين وصلت كتبهم هم من النظار ومن لم يكن كذلك فتجد ان كثيرا منهم قد نسج او لخص عنهم من كان فقيها محضا ليس متكلما او من نظار المتكلمة، فتجد انه لخص من كتب النظار في مثل هذا المقام
وانما نشير الى ذلك لان ائمة النظر الذين كتبوا في اصول الفقه، جعلوا من اصول مادته علم الكلام، وعن هذا تجد ان الامدي، قال (ان علم اصول الفقه مستمد من علم الكلام) هذا النوع من الادراك لابد ان يحيط به الناظر في علم اصول الفقه حتى لا يتوهم في مسائل اصول الفقه ما ليس هو من حقيقة مذهب الائمة، لان بعض مسائل الاصول وقعت فرعا عن خلاف بين المتكلمين وبخاصة بين متكلمة المعتزلة أو بين الاشعرية والمعتزلة، كطوائف من المتكلمين الذين تكلموا في اصول الدين ثم كتبوا في علم اصول الفقه وبخاصة من مال من المعتزلة الى مذهب الامام ابي حنيفة في الفقه، فكتبوا اصولا منسوبة الى فقه الحنفية، ولكن فيها مادة من اصول المعتزلة الكلامية ويقع لذلك نقائض في مسائل التكليف ومسائل القدر وما تفرع عنها من بعض المسائل كمسالة التحسين والتقبيح العقليين، ومسالة: التكليف بما لا يطاق، ومسالة: شرط التكليف والاستطاعة مع الفعل او قبله، ومسائل: الامر بالشيء نهي عن ضده او ليس نهي عن ضده، وكثير من هذه المسائل تترتب على هذا النفس.
ومن هنا لابد ان الباحث عن اصول الفقه يكون حسن الاحاطة حنى يستفيد اصول فقه، يمكنه ان يكون مطبقا لها اذا درس الفروع الفقهية
على كل حال هذا بحث فيما يعني اخذ العلم في هذه المقدمة، معرفة المقدمات من العلوم، ومعرفة النتائج ن معرفة الادلة معرفة الدلالات، هذه التراتيب العلمية هي التي تبني الملكة لدى طالب العلم، يعرف الادلة، ماهي ادلة الشريعة، ادلة الشريعة الكتاب والسنة، واذا جئت الى الفقهاء وعلماء الاصول اعني اصول الفقه يقولون، او يسمون:الادلة المتفق عليها والادلة المختلف فيها المتفق عليها وهي الكتاب والسنة والاجماع ويبدؤون بالمختلف فيها القياس والاستحسان، وقول الصحابي والمصلحة المرسلة الى اخره ...
الاصل في المعيار الشرعي ان الدليل هو الكتاب والسنة، والله انما امر القران متواترا و تترى في القران ان يتبعوا ما انزل اليهم وان يسمعوا او يستجيبوا او يطيعوا الله ورسوله، اذن ما معنى القياس وما معنى الاستحسان، هذا من حقيقته انه متولد من دليل الشارع، مقتضى خطاب الشارع، وهذا الذي جعلهم يجعلون القياس حجة، ودليلا، ويجعلون الاستصحاب حجة ودليلا في بعض مقاماته، ... الخ
المقدمة الرابعة: غايته
غاية علم الشريعة، يتردد في كلام كثير من العباد، واصحاب السلوك، والمتصوفة، وبعض الفضلاء من اهل العلم المتأخرين أن الغاية منه العمل وأنه وسيلة الى العمل وهذا فيما ارى: فيه نظر، وليس الماخذ هنا ان العلم يقصد العمل به، العمل صحيح، ولكن فيه نظر من جهة تسمية علم الشريعة وسيلة، والصواب انه غاية بذاته وشريف بذاته وعبادة بذاته
فانك تقول انه وسيلة الى العمل، والصحيح العمل اصل، ولكن العلم اصله، وتعلم ان الايمان بالله له ركنان، من مقتضى النصوص، وهذا من باب الترتيب العلمي وليس، في القطع الشرعي، والا لك ان تقول اركانه ستة كما نقل عن النبي صلى الله عليه وسلم، لما قال (الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر) مع ان النبي ما نطق بكلمة الاركان انما اذا جئنا الى التراتيب العلمية، يقال: الايمان بالله يتضمن ركنين، معرفة لله، وعبادته
اذن العلم يقصد للعمل هذا صحيح لكن لا يفهم الناظر في هذا لقول لبعض علماء السلوك، او بعض الجمل المأثورة عن بعض سلف هذه الامة من التابعين او بعض الصحابة حينما يقول بعضهم (انما العلم خشية الله) مثلا أو (انما يبتغى العلم لخشية الله) وهذا حق وقد سبق به القران {إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ عِبَادِهِ الْعُلَمَاء} فاطر28، فلا شك ان العمل به اصل، لكن لا توهم احد ان العلم وسيلة بمعنى: ليس شريفا بذاته فهذا خطأ، فالعلم علم الشريعة القران السنة مثل الصلاة، هو شريف بذاته وهو أحد ركني الايمان، فان الايمان هو علم وعمل
وتعرفون ان سلف الامة اجمعوا كما حكى الاجماع الامام البخاري والامام احمد ووكيع ابن الجراح وغيرهم، بل قال الامام البخاري (لقيت اكثر من الف استاذ بالامصار كلهم يقولون الايمان قول وعمل)
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد و آله وصحبه
فرّغه الأخ أبو مالك إبراهيم الفوكي السّلفي
فوكة / الجزائر(136/144)
من وقع في هوة سحيقة كيف يصعد منها؟؟؟؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 07:49 ص]ـ
قال الامام ابن القيم رحمه الله:
ومن عقوباتها أنها تجعل صاحبها من السفلة بعد ان كان مهيئا لان يكون من العلية فان الله خلق خلقه قسمين علية وسفلة وجعل عليين مستقر العلية وأسفل سافلين مستقر السفلة وجعل أهل طاعته الاعليين في الدنيا والاخرة وأهل معصيته الاسفلين في الدنيا والآخرة كما جعل أهل طاعته أكرم خلقه عليه وأهل معصيته أهون خلفه عليه وجعل العزة لهؤلاء والذلة والصغار لهؤلاء كما في مسند أحمد من حديث عبد الله بن عمر عن النبي أنه قال جعلت الذلة والصغار على من خالف أمرى
وكلما عمل العبد معصية نزل الى أسفل درجة ولا يزال في نزول حتي يكون من الاسفلين وكلما عمل طاعة ارتفع بها درجة ولا يزال في ارتفاع حتى يكون من الاعليين
وقد يجمتع للعبد في أيام حياته الصعود من وجه والنزول من وجه وأيهما كان أغلب عليه كان من أهله فليس من صعد مائة درجة ونزل درجة واحدة كمن كان بالعكس
ولكن يعرض ههنا للنفوس غلط عظيم وهو أن العبد قد ينزل نزولا بعيدا أبعد مما بين المشرق والمغرب ومما بين السماء والارض ولا يفيء بصعوده ألف درجة بهذا النزول الواحد كما فى الصحيح عن النبي أنه قال إن العبد ليتكلم بالكلمة الواحدة ولا يلقى لها بالا يهوى بها فى النار أبعد مما بين المشرق والمغرب
فأي صعود يوازن هذه النزلة والنزول أمر لازم للانسان
ولكن من الناس من يكون نزوله الى غفلة فهذا متى استيقظ من غفلته عاد الى درجته أو الى أرفع منها بحسب يقظته
ومنهم من يكون نزوله الى مباح لاينوى به الاستعانة على الطاعة فهذا اذا رجع الى الطاعة قد يعود الي درجته وقد لا يصل اليها وقد يرتفع عنها فانه قد يعود أعلي همة مما كان وقد يكون اضعف همة وقد تعود همته كما كانت
ومنهم من يكون نزوله الي معصية إما صغيرة أو كبيرة فهذا يحتاج فى عوده الي درجته الي توبة نصوح وانابه صادقة
واختلف الناس هل يعود بعد التوبة الى درجته التي كان فيها بناء على أن التوبة تمحو أثر الذنب وتجعل وجوده كعدمه فكانه لم يكن أولا يعود بناء على أن التوبة تأثيرها فى إسقاط العقوبة وأما الدرجة التي فاتته فانه لايصل اليها قالوا وتقرير ذلك انه كان مستعدا باشتغاله بالطاعة في الزمن الذى عصى فيه لصعود آخر وارتفاعه بجملة أعماله السابقة بمنزلة كسب الرجل كل يوم بجملة ماله الذي يملكه وكلما تضاعف المال تضاعف الربح فقد راح عليه في زمن المعصية ارتفاع وربح بجملة أعماله فاذا استأنف العمل استأنف صعودا من نزول وكان قبل ذلك صاعدا من أسفل الى اعلى وبينهما بون عظيم
ـ[ياسين اسلام]ــــــــ[13 - 12 - 10, 04:56 م]ـ
بارك الله فيك، نسأل الله جل في علاه أن يرقي درجاتنا
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 11:48 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم
ـ[أم إبراهيم العقاد]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:20 ص]ـ
يانفس كفى .. إن الذي خلق الظلام يراني!!
قُل .. للنفس إن كنت وحيدا وتاقت للذنب.
واحتمت بالظلام .. يا نفس كفى إن الذي خلق الظلام يراني ..
قُل .. للقلب إن غلب عليه الرَّان واعتاد على الخمول والنزحان ..
يا قلب لست ملكي فاخفق من خشية الرحمان ودع
الخمول والكسل هذه صفات جبان ..
قُل .. للعين إن أطالت النظر إلى الحرام وتمتعت برؤية الحرام ..
يا عين كفى فمن جعلك اليوم تبصرين غدا يدخل في طياتك النيران ..
وقُل .. للأذن إن سمعت ما هو محرمُ ..
يا أذن ماذا ستفعلين إن سمعتي قوله .. اسكبوا في أذنه الحميم الآن ..
وقُل ... ولا تتردد لشيطان نفسك ...
من اليوم وبعده لن أركع لغرور الدنيا ونعيمها الغادي بلا رجعان ..
وبعدها عاهد ربك على المسير ..
ونبيك على تطبق سنته في الكثير واليسير ..
ونفسك على تحديد المصير ..
لتكون ممن قال الله فيهم:
(هَاؤُمُ اقْرَءُوا كِتَابِيَهْ * إِنِّي ظَنَنْتُ أَنِّي مُلَاقٍ حِسَابِيَهْ)
فيقال لك:
(فَهُوَ فِي عِيشَةٍ رَاضِيَةٍ * فِي جَنَّةٍ عَالِيَةٍ * قُطُوفُهَا دَانِيَةٌ *
كُلُوا وَاشْرَبُوا هَنِيئًا بِمَا أَسْلَفْتُمْ فِي الْأَيَّامِ الْخَالِيَةِ)
اسأل الله العلي القدير أن يرحمنآآ ويغفر لنآآ
لاتنسونآ بدعوه صادقة في ظهر الغيب ..
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 06:28 ص]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم(136/145)
هل ورد عن العرب في الجاهلية أنهم عبدوا الحجر الأسود؟؟
ـ[راشد]ــــــــ[13 - 12 - 10, 10:58 ص]ـ
قرأت هذا في بعض المواقع منسوباً للمؤرخ جواد علي، ولم أتبين صحته.
فهل عندكم ما يؤيده أو ينفيه؟؟
ـ[راشد]ــــــــ[22 - 12 - 10, 11:25 ص]ـ
عسى أجد عندكم جواباً، بارك الله فيكم(136/146)
حول يوم صوم يوم عاشوراء
ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[13 - 12 - 10, 01:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تحية طيبة إلى إخواني جميعهم وبعد
سؤالي حول صيام يوم عاشوراء
هل الرسول صلى الله عليه وسلم عندما قال لإن بقيت لقابل لأصومن التاسع _ أو كما
قال صلى الله عليه وسلم _ كان يوم صومه يوم عاشوراء أم لم يظهر وقت ذلك؟
المقصد من سؤالي: لماذا لم يصم الرسول صلى الله عليه وسلم يوم الحادي عشر
بعد يوم عاشوراء لمخالفة اليهود في يوم صومهم؟ هل يعني ذلك تقييد المخالفة بصوم
التاسع مع العاشر من محرم فقط؟ أم كان مقصد الرسول صلى الله عليه وسلم أن يبين
لنا أهمية المخالفة ولا ضير من صوم يوم العاشر منفردا مع الاعتقاد بمخالفة اليهود؟
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 01:46 م]ـ
قال ابن رجب في اللطائف
الحالة الرابعة: أن النبي صلى الله عليه وسلم عزم في آخر عمره على أن لا يصومه مفردا بل يضم إليه يوما آخر مخالفة لأهل الكتاب في صيامه ففي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع" قال: فلم يأت العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي رواية له أيضا عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع مع العاشر" يعني عاشوراء وخرجه الطبراني ولفظه "إن عشت إلى قابل صمت التاسع مخافة أن يفوتني عاشوراء".
وفي مسند الإمام أحمد عن ابن عباس رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "صوموا يوم عاشوراء وخالفوا اليهود صوموا قبله يوما وبعده يوما" وجاء في رواية: "أو بعده" فإما أن تكون "أو" للتخير أو يكون شكا من الراوي: هل قال قبله أو بعده وروي هذا الحديث بلفظ آخر وهو: "لئن بقيت لآمرن بصيام يوم قبله ويوم بعده" يعني عاشوراء وفي رواية أخرى: "لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع ولآمرن بصيام يوم قبله ويوم بعده" يعني عاشوراء أخرجهما الحافظ أبو موسى المديني.
و قد صح هذا عن ابن عباس من قوله من رواية ابن جريج قال: أخبرنا عطاء أنه سمع ابن عباس يقول في يوم عاشوراء: خالفوا اليهود صوموا التاسع والعاشر قال الإمام أحمد أنا أذهب إليه.
وروي عن ابن عباس: أنه صام التاسع والعاشر وعلل بخشية فوات عاشوراء وروى ابن أبي ذئب عن شعبة مولى ابن عباس عن ابن عباس: أنه كان يصوم عاشوراء في السفر ويوالي بين اليومين خشية فواته وكذلك روي عن ابن اسحاق أنه صام يوم عاشوراء ويوما قبله ويوما بعده وقال: إنما فعلت ذلك خشية أن يفوتني وروي عن ابن سيرين أنه كان يصوم ثلاثة أيام عند الإختلاف في هلال الشهر احتياطا وروي عن ابن عباس والضحاك أن يوم عاشوراء هو تاسع المحرم قال ابن سيرين: كانوا لا يختلفون أنه اليوم العاشر إلا ابن عباس فإنه قال: إنه التاسع وقال الإمام أحمد في رواية الميموني: لا أدري هو التاسع أو العاشر ولكن نصومهما فإن اختلف في الهلال صام ثلاثة أيام احتياطا وابن سيرين يقول ذلك.
وممن رأى صيام التاسع والعاشر: الشافعي رضي الله عنه وأحمد واسحاق وكره أبو حنيفة إفراد العاشر بالصوم.
ـ[*أبو محمد*]ــــــــ[14 - 12 - 10, 12:33 م]ـ
قولك أخي أبو عبدالبر: وروي هذا الحديث بلفظ آخر وهو: "لئن بقيت لآمرن بصيام يوم قبله ويوم بعده" يعني عاشوراء وفي رواية أخرى: "لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع ولآمرن بصيام يوم قبله ويوم بعده" يعني عاشوراء أخرجهما الحافظ أبو موسى المديني.
ما صحة هذه الأخيار؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 12:48 م]ـ
القول الذي نقلت لك ليس قولي بل هو قول ابن رجب
أما الحديث فقد ضعفه الألباني
لئن بقيت لآمرن بصيام يوم قبله أو يوم بعده - يعني يوم عاشوراء -
(هب) عن ابن عباس.
قال الشيخ الألباني: (ضعيف) انظر حديث رقم: 4649 في ضعيف الجامع(136/147)
سؤاال في الإجارة
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[13 - 12 - 10, 06:28 م]ـ
السلام عليكم
رجل لديه مستأجر لمنزل له، والإيجار قديم وبدون عقد وبثمن زهيد إذا ما قورن بإيجارات اليوم الحاضر، فهل يحق إخراج هذا المستأجر غصبا إن رفض زيادة ثمن الأجرة بما يتلائم مع إيجارات هذا العصر، أو لحاجة صاحب البيت له؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[14 - 12 - 10, 12:54 ص]ـ
نعم له إخراج المستأجر غصبا لأن هذا ضرر والقاعدة الفقهية تنص على أن:"الضرر يزال" مصداقا لقوله، صلى الله عليه وسلم: (لاضرر ولاضرار).
وكذلك القاعدة الفقهية الأخرى: "الاضطرار لايبطل حق الغير".
والله أعلم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[14 - 12 - 10, 07:03 ص]ـ
السلام عليكم
رجل لديه مستأجر لمنزل له، والإيجار قديم وبدون عقد وبثمن زهيد إذا ما قورن بإيجارات اليوم الحاضر، فهل يحق إخراج هذا المستأجر غصبا إن رفض زيادة ثمن الأجرة بما يتلائم مع إيجارات هذا العصر، أو لحاجة صاحب البيت له؟
العقد المنفي ان كان مطلق النفي،فله الحق اخراجه، وان كان المنفي العقد الرسمي لكن بينهما عقد شفهي الى وقت بهذا الثمن فليس له الحق في اخراجه ولا الزياده عليه.
والله اعلم.
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[25 - 12 - 10, 12:36 م]ـ
ما قول باقي الإخوة؟
ـ[أحمد بن عبدالمحسن]ــــــــ[25 - 12 - 10, 09:29 م]ـ
إذا كانت مدة العقد قد انتهت فلا شك بحقه في إخراجه.
ولكن إذا كانت المدة المتفق عليها شفويا لم تنته وكان الفرق كبيرا بين أجرة المنزل الحالية وأجرة مثله فهو داخل في الغبن والراجح عند الفقهاء أن خيارات البيع وشروطه سارية على الإجارة وعليه يحق له تعديل الأجرة أو فسخ العقد.(136/148)
سؤال لطلاب الشيخ الحازمي.
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[13 - 12 - 10, 07:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
متى تعود دروس شيخنا أحمد بن عمر الحازمي-حفظه الله تعالى-؟
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[14 - 12 - 10, 07:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيكم ................
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 02:58 م]ـ
إلى الان لم يعلن الشيخ عن الدروس.
ـ[محمد فهمي محمد شري]ــــــــ[24 - 12 - 10, 06:58 م]ـ
إلى الان لم يعلن الشيخ عن الدروس.
بسم الله الرحمن الرحيم
بارك الله فيك ورفع قدرك.(136/149)
اسئلكم عن برنامج openquran القرآن المبين والقائمين عليه؟
ـ[ابومجاهد التميمي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 05:23 ص]ـ
ناولني اياه احد الاصدقاء و اردت ان اسئلكم عنه
http://openquran.de/?page_id=13(136/150)
جمع وقصر الصلاة
ـ[أبو بسملة]ــــــــ[14 - 12 - 10, 10:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
بارك الله فيكم اخوانى الأعزاء
سألنى أحد الزملاء فى العمل
عن أنه يريد جمع صلاة المغرب والعشاء كل يوم بعد أن يرجع من عمله!!!!
السبب أنه يخرج من العمل الساعة 4.15 بعد العصر ويؤذن عليه المغرب وهو فى الطريق ويرجع إلى بيته قرب أذان العشاء علماً بأن المسافة بين عمله ومنزله لا تزيد عن 30 كيلو متر ولكن تضيع الوقت يكون بسبب الزحمه فهل له رخصة
السؤال
uestion
السؤال
uestion
السؤال
uestion
بارك الله فيكم جميعاً
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[14 - 12 - 10, 10:51 ص]ـ
ليس له عذر.
بل يقف على الطريق ويصلي او يدخل اقرب منطقه بجانبه فيها مسجد جماعه ويصلي.
والله اعلم.
ـ[العابري]ــــــــ[14 - 12 - 10, 11:41 ص]ـ
ومن الرسائل الجامعة في هذا الباب
رسالة جامعية - ماجستير - في جمع الصلاة، للباحث التميمي.
ط. دار الرشد.(136/151)
اريد كلام شيخ الاسلام بن تيمية فى الإخلاص بارك الله فيكم
ـ[أبو محمد الهلالى]ــــــــ[14 - 12 - 10, 12:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
اريد كلام شيخ الاسلام بن تيمية فى الإخلاص بارك الله فيكم
ـ[نواف العتيبي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 02:00 م]ـ
الحمد لله رب العالمين , وأشهد أن لا إلا الله وحده لاشريك له , وأشهد أن محمدأ عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما.
وبعد: فهذه قاعدة جليلة في توحيد الله وإخلاص الوجه والعمل له, عبادة وإستعانة قال الله تعالى {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء} الآية وقال تعالى {وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون} وقال تعالى {وإن يمسسك الله بضر فال كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شئ قدير} وقال تعالى في الآية الأخرى: وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا رآد لفضله} وقال تعالى {إياك نعبد وإياك نستعين} وقال تعالى {فاعبده وتوكل عليه} وقال تعالى {عليه توكلت وإليه أنيب} وقال تعالى {يسبح لله مافي السموات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير} وقال تعالى {فاعلم أنه لاإله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} وقال تعالى {قل أرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل ممسكات رحمته} الآية وقال تعالى {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لايملكون مثال ذرة في السموات ولا في الأرض ومالهم فيهما من شرك وماله منهم من ظهير, ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} وقال تعالى {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا, أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} وقال تعالى {ولا تدع مع الله إلها آخر لاإله إلا هو كل شئ اًالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون} وقال تعالى {وتوكل على الحى الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا , الذي خلق السموات والأرض وما بينهما} وقال تعالى {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفآء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة} الآية ونظائر هذا في القرآن كثير وكذلك في الأحاديث وكذلك في إجماع الأمة لا سيما أهل العلم والإيمان منهم فإن هذا عندهم قطب رحى الدين كما هو الواقع.
ونبين هذا بوجوه نقدم قبلها مقدمة.
وذلك أن العبد بل كل حي بل وكل مخلوق سوى الله هو فقير محتاج إلى جلب ما ينفعه ودفع مايضره والمنفعة للحي هي من جنس النعيم واللذة والمضرة هي من جنس الألم والعذاب فلا بد له من أمرين:-
احدهما: هو المطلوب المقصود المحبوب الذي ينتفع ويلتذ به.
والثاني: هو المعين الموصل المحصل لذلك المقصود والمانع من دفع المكروه وهذان هما الشيئان المنفصلان الفاعل والغاية فهنا أربعة أشياء:-
أحدها: أمر هو محبوب مطلوب الوجود.
والثاني: أمر مكروه مبغض مطلوب العدم.
والثالث: الوسيلة إلى حصول المطلوب المحبوب.
والرابع: الوسيله إلى دفع المكروه فهذه الأربعة الأمور ضرورية للعبد بل ولكل حي لا يقوم وجوده وصلاحه إلا بها واما ماليس بحي فالكلام فيه على وجه آخر.
إذا تبين ذلك فبيان ماذكرته من وجوه:-
أحدها: أن الله تعالى هو الذي يجب أن يكون هو المقصود المدعوا المطلوب وهو المعين على المطلوب وما سواه هو المكروه وهو المعين على دفع المكروه, فهو سبحانه الجامع للأمور الأربعة دون ماسواه وهذا معنى قوله: (إباك نعبد وإياك نستعين) فإن العبودية تتضمن المقصود المطلوب لكن على أكمل الوجوه والمستعان هو الذي يستعان به على المطلوب , فالأول من معنى الألوهية.
والثاني من معنى الربوبية،إذ الإله: هوالذي يؤله فيعبد محبة وإنابة وإجلالاً وإكراماً والرب: هو الذي يربي عبده فيعطيه خلقه ثم يهديه إلى جميع أحواله من العبادة وغيرها.
[مجموع الفتاوى لابن تيمية جمع ابن قاسم] وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعل آله وأصحابه أجمعين.
ـ[أبو محمد الهلالى]ــــــــ[14 - 12 - 10, 07:45 م]ـ
جزاك الله خيرا(136/152)
أنس بن مالك .. مالك بن أنس.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:18 م]ـ
أنس بن مالك.
أنس بن مالك بن النَّضر الخزرجي الأنصاري خادم رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - هو صحابي جليل، ولد بالمدينة، وأسلم صغيراً وكناه الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بأبي حمزة. خدم الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في بيته وهو ابن 10 سنين.
دعا له النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: (اللهم أكثر ماله وولده وبارك له، وأدخله الجنة»، فعاش طويلا، ورزق من البنين والحفدة الكثير).
وروى كثيرا من الأحاديث عن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
و أمه هي أم سليم بنت ملحان رضي الله عنها.
مالك بن أنس.
هو الإمام المتقن الثقة السلفي إمام اهل السنة والجماعة أبو عبد الله مالك بن أنس بن مالك بن أبي عامر بن عمرو بن حارث وهو ذو إصبح بن عوف بن مالك بن شداد بن زرعة وهو حمير الأصغر و'عمرو بن الحارث ذي أصبح الحميري' من ملوك اليمن, الحميري ثم الأصبحي, المدني, حليف بني تيم من قريش فهم حلفاء عثمان أخي طلحة بن عبيد الله أحد العشرة المبشرين بالجنة.
وأمه هي العالية وقيل الغالية بنت الشريك الأزدية.
ومالك جد الإمام من كبار التابعين وروى عن عمر وطلحة و عائشة رضي الله عنها و أبي هريرة و حسان بن ثابت.
ولد للإمام أربعة أبناء وبنت هي أم البهاء وكانت ممن يحفظون علمه.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:29 م]ـ
زينب بنت جحش
هي زينب بنت جحش بن رئاب بن يعمر ابن أسد بن خزيمة. وأمها أميمة عمة النبي -صلى الله عليه وآله وسلم وكانت زينب بنت جحش رضي الله عنها من المهاجرات الأُول وكانت كثيرة الخير والصدقة وكان اسمها أولا بره فسماها النبي صلى الله عليه وسلم زينب وكانت تكنى بأم الحكم قالت عائشة رضي الله عنها ما رأيت امرأة قط خيرا في الدين من زينب وأتقى لله وأصدق حديثا وأوصل للرحم وأعظم أمانة وصدقة. وكانت من سادة النساء ديناً وورعاً وجوداً ومعروفاً رضي الله عنها. تزوجها الرسول الله صلى الله عليه وسلم وزوجه إياها أخوها أبو أحمد بن جحش، وأصدقها رسول الله صلى الله عليه وسلم أربع مئة درهم وكانت قبله عند زيد بن حارثة، مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم وفيها أنزل الله تبارك وتعالى: "وَإِذْ تَقُولُ لِلَّذِي أَنْعَمَ اللَّهُ عَلَيْهِ وَأَنْعَمْتَ عَلَيْهِ أَمْسِكْ عَلَيْكَ زَوْجَكَ وَاتَّقِ اللَّهَ وَتُخْفِي فِي نَفْسِكَ مَا اللَّهُ مُبْدِيهِ وَتَخْشَى النَّاسَ وَاللَّهُ أَحَقُّ أَنْ تَخْشَاهُ فَلَمَّا قَضَى زَيْدٌ مِنْهَا وَطَرًا زَوَّجْنَاكَهَا"
وأولم على زينب بنت جحش بشاة واحدة فكفت الناس قال أنس ابن مالك: ولم نره أولم على امرأة من نسائه بأكثر من ذلك.
زينب بنت خزيمة
هي زينب بنت خزيمة الحارث بن عبد الله بن عمرو بن عبد مناف بن هلال بن عامر بن صعصعة الهلالية، ولم يختلف المؤرخون في نسبها من جهة أبيها كما صرح ابن عبد البر في ترجمتها بالاستيعاب بعد سياق نسبها، وهو ما أجمعت عليه مصادرنا لترجمتها أو نسبها، وأما من جهة أمها فأغفلته مصادرنا، ونقل ابن عبد البر فيها قول أبى الحسن الجرجاني النسابة، وكانت زينب بنت خزيمة أخت ميمونة بنت الحارث – أم المؤمنين – لأمها، وكانت تدعى في الجاهلية – أم المساكين – واجتمعت المصادر على وصفها بالطيبة والكرم والعطف على الفقراء والمساكين في الجاهلية والإسلام، ولا يكاد اسمها يذكر في أي كتاب إلا مقرونا بلقبها الكريم -أم المساكين.
هي إحدى زوجات النبي و والتي لم يمض على دخول حفصة البيت المحمدي وقت قصير حين دخلته أرملة شهيد قرشي من المهاجرين الأولين فكانت بذلك رابعة أمهات المؤمنين. ويبدو أن قصر مقامها ببيت الرسول صلى الله عليه و سلم قد صرف عنها كتاب السيرة ومؤرخي عصر المبعث فلم يصل من أخبارها سوى بضع روايات لا تسلم من تناقض واختلاف، وزينب بنت خزيمة أرملة شهيد قرشي من المهاجرين الأولين هو عبيدة بن الحارث بن عبد المطلب، قتل عنها في بدر فتزوجها النبي صلى الله عليه و سلم سنة 3 هجرية، ويقال إنه كان زواجا شكليا، حيث إن الرسول -صلى الله عليه وسلم تزوجها - بدافع الشفقة.
واختلف فيمن تولى زواجها من النبي صلى الله عليه وسلم ففي الإصابة عن ابن الكلبي: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم خطبها إلى نفسها فجعلت أمرها إليه فتزوجها، وقال ابن هشام في السيرة: زوَّجه إياها عمها قبيصة بن عمرو الهلالي، وأصدقها الرسول صلى الله عليه و سلم أربعمائة درهم.
واختلفوا أيضا في المدة التي أقامتها ببيت النبي صلى الله عليه و سلم، ففي الإصابة رواية تقول: كان دخوله صلى الله عليه و سلم بها بعد دخوله على حفصة بنت عمر، رضي الله عنها، ثم لم تلبث عنده شهرين أو ثلاثة وماتت "، ورواية أخرى عن ابن كلبي تقول: (فتزوجها في شهر رمضان سنة ثلاث، فأقامت عنده ثمانية أشهر وماتت في ربيع الآخر سنة أربع). وفي شذرات الذهب: (وفيها- يعني السنة الثالثة- دخل بزينب بنت خزيمة العامرية، أم المساكين، وعاشت عنده ثلاثة أشهر ثم توفيت).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/153)
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:44 م]ـ
عبد الله بن عمر بن الخطاب
هو عبد الله بن عمر بن الخطاب، يكنى أبا عبد الرحمن، أمه زينب بنت مظعون، أسلم بمكة مع أبيه ولم يكن بالغًا حينئذٍ، وهاجر مع أبيه إلى المدينة وعرض على رسول الله (صلى الله عليه وسلم) يوم بدر فرده ويوم أحد فرده لصغر سنه، وعرض عليه يوم الخندق وهو ابن خمس عشرة سنة فأجازه.
لقد أحسن كأبيه الايمان بالله ورسوله .. ومن ثم، كانت متابعته خطى الرسول أمرا يبهر الألباب ..
فهو ينظر، ماذا كان الرسول يفعل في كل أمر، فيحاكيه في دقة واخبات ..
هنا مثلا، كان الرسول عليه الصلاة والسلام يصلي .. فيصلي ابن عمر في ذات المكان ..
وهنا كان الرسول عليه الصلاة والسلام يدعو قائما، فيدعو ابن عمر قائما ...
وهنا كان الرسول يدعو جالسا، فيدعو عبدالله جالسا ..
وهنا وعلى هذا الطريق نزل الرسول يوما من فوق ظهر ناقته، وصلى ركعتين، فصنع ابن عمر ذلك اذا جمعه السفر بنفس البقعة والمكان ..
عبد الله بن عمر بن العاص
القانت، التائب، العابد، الأواب، الذي نستهل الحديث عنه الآن هو: عبدالله بن عمرو بن العاص ..
بقدر ما كان أبوه أستاذا في الذكاء والدهاء وسعة الحيلة .. كان هو أستاذا ذا مكانة عالية بين العابدين الزاهدين، الواضحين ..
لقد أعطى العبادة وقته كله، وحياته ملها ..
وثمل بحلاوة الايمان، فلم يعد الليل والنهار يتسعان لتعبّده ونسكه ..
ولقد سبق أباه الى الاسلام، ومنذ وضع يمينه في يمين الرسول صلى الله عليه وسلم مبايعا، وقلبه مضاء كالصبح النضير بنور الله ونور طاعته ..
كان عبدالله قد خلق ليكون قدّيسا عابدا، ولا شيء في الدنيا كان قادرا على أن يشغله عن هذا الذي خلق له، وهدي اليه ..
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:58 م]ـ
زيد بن حارثة
زيد بن حارثة مولى رسول الله و يسمى بحب رسول الله أخذ في الأسر عندما كان صغيرا و اتخذ عبدا مملوكا و اشترته خديجة بنت خويلد فأهدته للرسول بعد ذلك ظل أهله يبحثون عنه في كل مكان حتى وصلوا إلى مكة فعرفوا وجوده هناك و أرادوا أخذه معهم فخيره رسول الله بين العودة مع أهله أو البقاء معه فاختار رسول الله و لم تكن البعثة بعد فأعتقه رسول الله و اتخذه ولدا له ما للولد من الميراث حتى حرم التبني تزوج من زينب بنت جحش ثم ظلقها استشهد في غزوة مؤتة في جمادى الثانية من السنة الثامنة من الهجرة.
لموته بكى الرسول صلى الله عليه وسلم وحزن كثيرا ... فقال له سعد بن عبادة: (ما هذا يا رسول الله؟!) ... قال: (شوق الحبيب إلى حبيبه).
زيد بن ثابت
زيد بن ثابت ابن الضحاك بن زيد بن لوذان بن عمرو بن عبد عوف بن غنم بن مالك بن النجار بن ثعلبة
الإمام الكبير شيخ المقرئين والفرضيين مفتي المدينة أبو سعيد وأبو خارجة الخزرجي النجاري الأنصاري كاتب الوحي رضي الله عنه.
اذا حملت المصحف بيمينك، واستقبلته بوجهك، ومضيت تتأنق في روضاته اليانعات، سورة سورة، وآية آية، فاعلم أن من بين الذين يدينونك بالشكر والعرفان على هذا الصنع العظيم، رجل كبير اسمه: زيد بن ثابت ... !!(136/154)
تعليق قيم جدا على غزوة الأحزاب
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:42 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعليق قيم جدا للدكتورة نادية الكليبي عن غزوة الأحزاب
تقول الأستاذة الفاضلة (بتصرف):
إن غزوة الأحزاب تتكرر في كل عصر، دائما ما يجتمع أهل الكفر والضلال لاستئصال المسلمين في كل العصور وفي عصرنا هذا مثل ما حدث ويحدث في البوسنة وغزة والعراق .. الخ، لكن الصحابة حينما رأوا الأحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم هذا إلا إيمانا وتسليما وثباتا على الحق، الصحابة عندما قدموا المدينة نزل قوله تعالى: أم حسبتم أن تتركوا ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم البأساء والضراء وزلزلوا حتى يقول الرسول والذين آمنوا معه متى نصر الله " فلم يروا شيئا من هذا، ما رأوا في بدر إلا النصر، وفي أحد كانت هزيمة ولكنهم أوقعوا بالكفار مثلها ولم يكن الأمر شديدا مثل هذا الوصف، أين الزلزال؟ ما جاء بعد، نحن لا نتمنى لقاء العدو ولكن المرء يوطن نفسه على الثبات فإذا جاء اللقاء يثبت بالله تعالى، المهم أن الصحابة ما رأوا هذا الوصف ولكنهم كانوا يعلمون صدق الله تعالى، فلما رأوا الأحزاب علموا وأيقنوا أن هذه هي الآية التي سبق نزولها وأن هذا هو الزلزال الذي عليهم أن يثبتوا فيه حتى يأتي النصر والتمكين، فلما رأوه عرفوه وعرفوا أن النصر قادم وأن التمكين للإسلام. فقالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله. يقول الله تعالى: هنالك ابتلي المؤمنون وزلزلوا زلزالا شديدا"
لكن اليوم عند تكرار سورة الأحزاب أين موقفنا من موقف الصحابة؟؟ والله هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما ينبغي أن تزيدنا الأحداث إلا إيمانا وتسليما"
من محاضرة في شرح سورة الأحزاب بتصرف
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 04:12 م]ـ
كلام قيم جدا، يرفع الهمة ويذكر بالصبر، نفع الله بك ...
ـ[صالح الزواوي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 11:06 م]ـ
السلام عليكم،
بارك الله فيكم لكن الرجاء الإنتباه للخطأ في الآية التي في المشاركة رقم 11 (حول سورة الأحزاب) و الصواب هو "أم حسبتم أن تدخلوا الجنة ولما يأتكم مثل الذين خلوا من قبلكم"
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[16 - 12 - 10, 06:12 ص]ـ
بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا سيتم تصحيح الآية بإذن الله
ـ[علي الكناني]ــــــــ[16 - 12 - 10, 01:33 م]ـ
فائدة قيمة
نفع الله بالدكتورة نادية
وعجل لها فرج زوجها
وجزاك خيراً على النقل(136/155)
كيف ترتقي بإيمانك؟؟!!
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:59 م]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله
تخيل معي أن الإيمان جبل أشم يمتد أمامك وله قمة عالية؛ هذا الجبل يتكون من أربع أنواع من الأحجار: علم القلب وعمل القلب وقول اللسان وعمل الجوارح.
فإذا تعلم قلبك علما صحيحا على السنة يعتقده يرتقي على نوع من الأحجار.
وإذا عمل قلبك عملا صحيحا على السنة من محبة وصدق وإخلاص يرتقي على نوع آخر.
وإذا قال لسانك قولا صحيحا على السنة من الطاعات المنصوص عليها، بإخلاص،: من دعوة وذكر .. الخ يرتقي على نوع ثالث من الأحجار.
وإذا عملت جوارحك عملا صحيحا من أعمال البر الموافقة للسنة، بإخلاص، يرتقي على نوع رابع.
وإذا تواطأ كل هذا يرتقي على الأحجار جميعا معا. فجماع الأمر نية صالحة (عمل القلب) مع عمل على السنة (علم القلب وقول اللسان وعمل الجوارح).
وفي سيرنا إلى الله تعالى من مولدنا إلى موتنا نحن بين الرقي والفتور، إما نصعد وإما ننزل، وطالما أننا بين صعود وهبوط، فهذا هو القلب المجاهد، فإذا ركن إلى الهبوط صار مريضا، وإذا اجتهد في الصعود فهو مجاهد، وإذا سقط في الوادي أسفل الجبل فهو القلب الميت نسأل الله السلامة وهو قلب الكافر خارج حدود جبل الإيمان، وفي الجبل (نفق) من داخله يقود إلى أسفل الوادي من اختار هذا النفق فهو القلب المنافق.
وإذا بلغ القمة فلا تضره شهوة ولا شبهة فهو القلب السليم
قال تعالى يقص علينا قول إبراهيم عليه السلام:"وَلَا تُخْزِنِي يَوْمَ يُبْعَثُونَ (87) يَوْمَ لَا يَنْفَعُ مَالٌ وَلَا بَنُونَ (88) إِلَّا مَنْ أَتَى اللَّهَ بِقَلْبٍ سَلِيمٍ (89" سورة الشعراء
وزادُ الصاعد إلى الجبل لابد أن يجمع بين العلم ليعتقده، وعمل القلب والجوارح، وقول اللسان فكلما زاد ارتفع وكلما نقص هبط، والزيادة تتنوع بين الواجبات والمستحبات، وبين ترك المحرمات والمكروهات لله.
وأما المباحات فيأخذ منها بقدر ما يعينه على الصعود، فإن أخذ منها ما يعينه على العمل لله فهو المحب الصادق ولا يضره محبة القلب لهذه المباحات، وإن أخذ منها بما يؤدي لمعصية الله فهو الظالم، وإن أخذ منها ليسعد نفسه فحسب دون أن يحتسب هذه السعادة كعون له على الطريق فلم يستعن بها على الصعود في طريق الإيمان فهو مقتصد ولا نقول يأثم ولكن نقول ينقص من إيمانه بقدر تعلق قلبه.
وعلى الجبل أحجار كريمة تتألق كلما صعد المسلم قد ينال منها جوهرة وهي كرامات من الله تعالى لتعينه على الثبات كإجابة دعاءه ومحبة الخلق له ... الخ فإذا تعلق قلبه بالجوهرة وانشغل بها هبط قليلا، وإن حمد الله عليه وكانت له عون على الطريق ولم يتعلق القلب بها صعد واستكمل الطريق.
مع ملاحظة أن عدمها لا يعني عدم ارتقائه بل قد تعني أنه ثابت بإذن الله ولا يحتاج إليها.
ونحن في الحياة نجاهد، نجاهد ألا نسلك النفق الذي يقود إلى أسفل، نجاهد ألا نهبط، وكلما ارتقينا نصير أقرب للقمة وهو القلب السليم، ومن بلغ القمة لن يقول بثقة قد بلغت القمة، لأن من بلغ القمة فقد علم حقيقة نفسه وحقيقة مولاه فيرى لله كل فضل ولا يرى لنفسه أي فضل، ومن هنا نفهم أقوال الأنبياء والصالحين من الصحابة ممن بلغ القمة.
وفقك الله لكل خير وأعانك على الطاعة ورزقك القلب السليم(136/156)
قاعدة جليلة في توحيد الله وإخلاص الوجه والعمل له.
ـ[نواف العتيبي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 02:13 م]ـ
الحمد لله رب العالمين , وأشهد أن لا إلا الله وحده لاشريك له , وأشهد أن محمدأ عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم تسليما.
وبعد: فهذه قاعدة جليلة في توحيد الله وإخلاص الوجه والعمل له, عبادة وإستعانة قال الله تعالى {قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء} الآية وقال تعالى {وما بكم من نعمة فمن الله ثم إذا مسكم الضر فإليه تجئرون} وقال تعالى {وإن يمسسك الله بضر فال كاشف له إلا هو وإن يمسسك بخير فهو على كل شئ قدير} وقال تعالى في الآية الأخرى: وإن يمسسك الله بضر فلا كاشف له إلا هو وإن يردك بخير فلا رآد لفضله} وقال تعالى {إياك نعبد وإياك نستعين} وقال تعالى {فاعبده وتوكل عليه} وقال تعالى {عليه توكلت وإليه أنيب} وقال تعالى {يسبح لله مافي السموات وما في الأرض له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير} وقال تعالى {فاعلم أنه لاإله إلا الله واستغفر لذنبك وللمؤمنين والمؤمنات} وقال تعالى {قل أرأيتم ما تدعون من دون الله إن أرادني الله بضر هل هن كاشفات ضره أو أرادني برحمة هل ممسكات رحمته} الآية وقال تعالى {قل ادعوا الذين زعمتم من دون الله لايملكون مثال ذرة في السموات ولا في الأرض ومالهم فيهما من شرك وماله منهم من ظهير, ولا تنفع الشفاعة عنده إلا لمن أذن له} وقال تعالى {قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويلا, أولئك الذين يدعون يبتغون إلى ربهم الوسيلة أيهم أقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه إن عذاب ربك كان محذورا} وقال تعالى {ولا تدع مع الله إلها آخر لاإله إلا هو كل شئ اًالك إلا وجهه له الحكم وإليه ترجعون} وقال تعالى {وتوكل على الحى الذي لا يموت وسبح بحمده وكفى به بذنوب عباده خبيرا , الذي خلق السموات والأرض وما بينهما} وقال تعالى {وما أمروا إلا ليعبدوا الله مخلصين له الدين حنفآء ويقيموا الصلاة ويؤتوا الزكاة} الآية ونظائر هذا في القرآن كثير وكذلك في الأحاديث وكذلك في إجماع الأمة لا سيما أهل العلم والإيمان منهم فإن هذا عندهم قطب رحى الدين كما هو الواقع.
ونبين هذا بوجوه نقدم قبلها مقدمة.
وذلك أن العبد بل كل حي بل وكل مخلوق سوى الله هو فقير محتاج إلى جلب ما ينفعه ودفع مايضره والمنفعة للحي هي من جنس النعيم واللذة والمضرة هي من جنس الألم والعذاب فلا بد له من أمرين:-
احدهما: هو المطلوب المقصود المحبوب الذي ينتفع ويلتذ به.
والثاني: هو المعين الموصل المحصل لذلك المقصود والمانع من دفع المكروه وهذان هما الشيئان المنفصلان الفاعل والغاية فهنا أربعة أشياء:-
أحدها: أمر هو محبوب مطلوب الوجود.
والثاني: أمر مكروه مبغض مطلوب العدم.
والثالث: الوسيلة إلى حصول المطلوب المحبوب.
والرابع: الوسيله إلى دفع المكروه فهذه الأربعة الأمور ضرورية للعبد بل ولكل حي لا يقوم وجوده وصلاحه إلا بها واما ماليس بحي فالكلام فيه على وجه آخر.
إذا تبين ذلك فبيان ماذكرته من وجوه:-
أحدها: أن الله تعالى هو الذي يجب أن يكون هو المقصود المدعوا المطلوب وهو المعين على المطلوب وما سواه هو المكروه وهو المعين على دفع المكروه, فهو سبحانه الجامع للأمور الأربعة دون ماسواه وهذا معنى قوله: (إباك نعبد وإياك نستعين) فإن العبودية تتضمن المقصود المطلوب لكن على أكمل الوجوه والمستعان هو الذي يستعان به على المطلوب , فالأول من معنى الألوهية.
والثاني من معنى الربوبية،إذ الإله: هوالذي يؤله فيعبد محبة وإنابة وإجلالاً وإكراماً والرب: هو الذي يربي عبده فيعطيه خلقه ثم يهديه إلى جميع أحواله من العبادة وغيرها.
[مجموع الفتاوى لابن تيمية جمع ابن قاسم] وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعل آله وأصحابه أجمعين.(136/157)
عاشوراء بين هدي الإسلام وهدي الجهلاء -عبدالعزيز الطريفي.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[14 - 12 - 10, 02:34 م]ـ
الحمد لله أحمده حق حمده وأُصلي وأُسلم على نبيه وعبده، أما بعد
فيوم عاشوراء يوم جليل القدر في الإسلام، كان يصومه النبي صلى الله عليه وسلم قبل الهجرة وبعدها، وذلك شكراً لله على نعمته إذ نجا الله به موسى من فرعون، وهذا أصل فضل هذا اليوم، وبداية منقبته على غيره.
وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه في الجاهلية وكانت قريش بمكة واليهود بالمدينة يصومونه، ففي الصحيحين عن ابن عباس قال: (قدم رسول الله المدينة فوجد اليهود صياماً يوم عاشوراء، فقال لهم رسول الله: «ما هذا اليوم الذي تصومونه» قالوا: هذا يوم عظيم أنجى الله فيه موسى وقومه، وأغرق فرعون وقومه، فصامه موسى شكراً لله فنحن نصومه، فقال: «فنحن أحق وأولى بموسى منكم» فصامه رسول الله وأمر بصيامه
و لتأكده فرض النبي صلى الله عليه وسلم صيامه قبل رمضان ثم نسخ لما فرض رمضان، وفضله على غيره من وجوه منها:
1 - تتابع أنبياء على صيامه، وقد جاء في "المسند" صيامه قبل موسى ولا يصح، ومعلوم أن عيسى بعث لبني إسرائيل ومن لم يتّبعه من قوم موسى اليهود ويؤمن به، كان كافراً، فعبدالله بن سلام رضي الله عنه، قبل قدومه للنبي صلى الله عليه وسلم كان كافراً لعدم اتباعه للنصرانية واتباعه لعيسى.
وفي صحيح مسلم عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: حين صام رسول الله عاشوراء وأمر بصيامه، قالوا: يا رسول الله إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى، فقال: «فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا التاسع» قال: فلم يأت العام المقبل حتى توفى رسول الله.
2 - فرضه قبل رمضان، وهذا ليس لصيام إلا لعاشوراء فلما فرض صيام شهر رمضان ترك النبي صلى الله عليه وسلم أمر الصحابة بصيام يوم عاشوراء مع تأكيده وحرصه على صيامه، لما في الصحيحين من حديث ابن عمر قال: صام النبي عاشوراء وأمر بصيامه فلما فرض رمضان ترك ذلك. وهذا دليل على نسخ الفرض وبقاء الاستحباب.
3 - بعث النبي صلى الله عليه وسلم من يبلغ الناس بصومه، وهذا لم يفعله النبي صلى الله عليه وسلم في صيام فريضة ولا نافلة إلا في عاشوراء ورمضان، ففي الصحيحين عن الربيع بنت معوذ قالت: (أرسل رسول الله غداة عاشوراء إلى قرى الأنصار التي حول المدينة: «من كان أصبح منكم صائماً فليتم صومه، ومن كان أصبح منكم مفطراً فليتم بقية يومه». فكنا بعد ذلك نصوم ونصوّم صبياننا الصغار منهم، ونذهب إلى المسجد فنجعل لهم اللعبة من العهن، فإذا بكى أحدهم على الطعام أعطيناه إياها حتى يكون عند الإفطار). وفي رواية: (فإذا سألونا الطعام أعطيناهم اللعبة نلهيهم حتي يتموا صومهم). وقد جاء في فضله: تكفيره لذنوب سنة كاملة، كما روى مسلم في صحيحه عن أبي قتادة أن رجلاً سأل النبي عن صيام يوم عاشوراء فقال: «أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله».
وهو في هذا الفضل لا يقاربه من فضل صيام النوافل إلا صيام يوم عرفة، فهو يكفر سنة ماضية وباقية، ومن صام عرفة وعاشوراء جمع أسباب تكفير ذنوب العام الماضي، وتأكد ذلك في حقه أكثر من غيره، مع الأجر المكتوب لذات العمل، كالاستغفار يكثر منه المذنب، والتوبة الصادقة تقبل باستغفار واحد، ولكن الشارع ذكر تكفير الذنوب بالاستغفار وصيام عرفة وعاشوراء، ولم يذكر غيره من الفضائل والعواقب الحميدة، لأن الذنوب هي سبب رفع الخير، وجلب البلاء، وكما في الأثر: "ما نزل بلاء إلا بذنب".فإذا زالت الذنوب رُفع عن العبد لوازمها وشؤمها، وإذا رفع ذلك حل محله الخير والبركة، ولهذا يظهر اعتناء الشارع بذكر الأسباب أكثر من الآثار واللوازم، وهذا في جميع أبواب الشريعة.
4 - شدة تحري النبي صلى الله عليه وسلم لصيامه أكثر من غيره، بل قُرن تحريه بتحري رمضان كما جاء في الصحيحين عَن ابنِ عباسٍ رضي الله عنهمَا قال: (ما رَأَيْتُ النَّبِي صَلّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ يَتَحرَّى صِيام يَومٍ فَضَّلَهُ على غَيرهِ إِلا هذَا اليوم يومَ عَاشُوراءَ وَهذا الشهرَ يعنِي شَهْرَ رَمضانَ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/158)
5 - شدة حرص الصحابة على صيامه والأمر به، والخوف من فوته، كما روى ابن جرير الطبري في "التهذيب" عن الأسود أنه قال: ما أدركت أحداً من أصحاب رسول الله صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ كان آمر بصوم عاشوراء من علي وأبي موسى. وروى عن عبد الرحمن بن عوف أنه أضحى يوم عاشوراء حتى ارتفع النهار ولا يعلم ثم علم بعد ففزع لذلك، ثم صام وأمرنا بالصيام بعد أن أضحى. وهي آثار صحيحة.ويُشرع صيام يوم عاشوراء ويوماً قبله، مخالفة لليهود والنصارى، وذلك أنهم يصومونه منفرداً، وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يصومه منفرداً ثم شرع صيام يومٍ قبله مخالفة لهم، كما جاء في الصحيح من حديث الْحَكَمِ بْنِ الْأَعْرَجِ قَالَ: انْتَهَيْتُ إِلَى ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللهً عَنْهُمَا وَهُوَ مُتَوَسِّدٌ رِدَاءَهُ فِي زَمْزَمَ فَقُلْتُ لَهُ: أَخْبِرْنِي عَنْ صَوْمِ عَاشُورَاءَ! فَقَالَ: إِذَا رَأَيْتَ هِلَالَ الْمُحَرَّمِ فَاعْدُدْ وَأَصْبِحْ يَوْمَ التَّاسِعِ صَائِمًا. قُلْتُ: هَكَذَا كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيهِ وَسَلَّمَ يَصُومُهُ؟ قَالَ: نَعَمْ. رواه مسلم. وهو صريح في أن النبي صلَّى الله علَيهِ وَسَلمَ شرع صيام التاسع والعاشر، وذلك أن عاشوراء سمي بهذا الاسم لكونه "العاشر من محرم" والتاسع يُسمى "تاسوعاء" وأمر ابن عباس بصيام التاسع للعلم بالعاشر.
وهكذا كان فعل السلف من الصحابة وغيرهم، يصومون عاشوراء ويوماً قبله، ثبت هذا عن ابن عباس وابن سيرين وغيرهما، فقد كان محمد بن سيرين يصوم العاشر فبلغه أن ابن عباس كان يصوم التاسع والعاشر فصامهما. وقدر روى عبدالرزاق في "مصنفه" والبيهقي وغيرهما من حديث ابن جريج قال: أخبرني عطاء أنه سمع ابن عباس يقول في يوم عاشوراء: خالفوا اليهود وصوموا التاسع والعاشر.
وأما صيام ثلاثة أيام عاشوراء ويوماً قبله ويوماً بعده فلا دليل صحيح فيه، ثم إن النبي صلى الله عليه وسلم قصد المخالفة، والمخالفة تحصل في صيام التاسع وحده، ولم يثبت عن أحد من الصحابة أنه صام الحادي عشر. وإنما جاء عن بعض السلف المتبوعين كطاووس بن كيسان وغيره كما ثبت عند ابن أبي شيبة أنه كان يصومه ويصوم قبله وبعده يوماً مخافة أن يفوته. وإن لم يصم شيئاً قبله ولا بعده، وصامه منفرداً فلا بأس، ومع الاستطاعة خلاف الأولى، وهو أقل وأدنى الاتِّباع والأجر متحقق فيه كما في الحديث وهو أجر التكفير، ولكن لا أجر للمخالفة، وقد روي عن بعض السلف ما يفهم منه تخصيص العاشر بصيام كما واه عبدالرزاق في "مصنفه" عن أبي بكر بن عبد الرحمن بن الحارث أن عمر أرسل إلى عبد الرحمن بن الحارث مساء ليلة عاشوراء أن تسحر وأصبح صائماً فأصبح عبد الرحمن صائماً.
وما لا يشرع في هذا اليوم من الأعمال: جعله مأتماً كما يفعله الرافضة، وموضعاً للحزن، وهذا من أشد المنكرات، والجهالات في الإسلام، وفي العقل الصحيح، وذلك من عدة وجوه:أولاً: أن هذا الفعل مناقض لهدي النبي صلى الله عليه وسلم في هذا اليوم، من الفرح به، والسعادة بقدومه، وشكر المنعم على ذلك بصيامه، واستقبالُه بضد ذلك، بالحزن، والغضب، واللطم والتطبير، وإراقة الدماء من كفر النعم، والابتداع في الدين، وتسليم العقول لإبليس، وإعارة الفهوم لذوي الجهالة.
وما يفعلونه في هذا اليوم مع كونه غير جائز في كل يوم، وفي كل مصيبة، فكيف في موضع عبادة، وشكر نعمة جليلة، وتشريعٍ سماويٍ عليه أصحاب الملل كلها، أهل الكتاب وأهل الإسلام، ثم أنه مع كون الأصل في الإسلام استقلال التشريع في الفروع بأدلة منصوصة مخصوصة، ومع ذلك كان يوم عاشوراء مما خرج عن هذه القاعدة، لجلالة قدره ولعظم النعمة والمنة فيه، فاستحق الشكر المستديم بين الأنبياء وأتباعهم إلى قيام الساعة، ولقوة السبب وجلالة حكمته، وظهورها، استحق الاستثناء بالاقتداء من نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لموسى عليه الصلاة والسلام، مع كون الأصل ما جاء في الخبر عنه عليه الصلاة والسلام: «لو كان موسى حياً ما وسعه إلا اتباعي»، وعيسى عليه الصلاة والسلام ينزل في آخر الزمان ولا يسعه إلا الحكم بشريعة محمد صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/159)
وبهذا تعظم مخالفة الرافضة لهديٍ متأكد، هدي موسى وعيسى ومحمد صلى الله عليهم وسلم.ثم مخالفة العقل الصحيح، والمنطق الحق، في هذه الأعمال من أظهر ما يكون جلاء لمن تأمل وتجرد، وذلك من وجوه:
أولاً: أنه لا يُعلم منذ نزول آدم عليه الصلاة السلام، وهبوطه إلى الأرض أن أمَّة من الناس اتخذت ميتة أحدٍ من أعلامها ومتبوعيها، مهما علا قدره، وكبر شأنه، مأتماً يتعبد فيه باللطم والتطبير والنياحة كما فعل الرافضة، والنقل يقتضي أن هناك ممن سلف من هو أعلا مقاماً، وأسنى منزلة، من الصحابي الجليل الحسين رضي الله عنه، كالأنبياء والرسل صلى الله عليهم وسلم، فمنهم من قتل كيحي، ومنهم من أدعى قومه صلبه كعيسى، وكذلك ملوك الأرض، وأسياد الأمم ومتبوعيها بالحق أوالباطل على مر الأزمنة، لم يحدثوا شيئاً من ذلك، والعقل يقتضي أن الشعوب تحاكي بعضاً، وتعتبر أعمالها بأعمال غيرها ولو من بعض الوجوه، فكيف إذا كان ذلك محله التوقيف والتشريع، كيف وقد نهت الشرائع عنه.
ثانياً: أن الآلهة المعبودة من دون الله، وتعلق المعبودين بها أشد من غيرها، وبها يعلقون حياتهم ومماتهم، وذهابهم وإيابهم، كما كان قوم إبراهيم وقوم نبينا صلى الله عليه وسلم، فجعل الخليلان آلهة المشركين جذاذاً، فما صنعوا ما صنعه هؤلاء، والله يقول عنهم: (يحبونهم كحب الله) [1] وهي آلهة، وإذا كنا نجزم بصدق الله تعالى في إخباره عن حال المشركين أن حبهم لآلهتهم أشد من حب الله، وذلك من الغيب الذي لا يدرك إلا بالوحي، إذ لا تقبل الدعاوى لاحتمال صدقها وكذبها، ومع ذلك ما فعلوا ما فعل غيرهم، فلا يخلوا الفاعل لذلك إما أن يكون صادقاً في فعله ويزعم أن دافعه الحب، والعقل يقتضي رد هذا الزعم، أو يكون يفعل فعله ذلك من غير حب على الحقيقة المجردة، بل دافع ذلك الحب الكاذب ومخادعة النفس، وإغاضة الخصوم على صفة لا سلف فيها مع قيام المقتضي والسبب. أو يكون هذا الفعل على حب هو أشد من حب المشركين المذكور في الآية، وهذا لو صح وجاز لكان كفراً صريحاً.
ثالثاً: أن علياً رضي الله عنه، بالمقام والمنزلة الرفيعة في الإسلام، وهو عند الشيعة المتأخرين قاطبة مقدم على سائر الصحابة رضي الله عنهم أجمعين ومنهم الحسن والحسين، وقد قتل مظلوماً بغير حق بإقرار أهل الإسلام جميعاً، قتله عبدالرحمن بن ملجم المرادي سنة أربعين للهجرة ومع ذلك لم يصنع في يوم قتله أصحابه وأتباعه من الصحابة وفيهم الحسن والحسين ما صُنع في مقتل الحسين، وقد عاش ابنه الحسين بعده نحواً من إحدى وعشرين سنة، وهو أعرف الناس بيوم موت أبيه بل وساعته، وأولى الناس به، ولم يصنع في موت أبيه شيئاً. بل قد مات الحسن بن علي رضي الله عنه، شقيقه وصفيه، وهو حيٌ عام ثمان وأربعين، وما فعل من ذلك شيئاً، بل وقدم الحسين غيرَه للصلاة عليه، فقد قدم سعيد بن العاص رضي الله عنه لمقامه ومنزلته مع ما بينهما، كما روى عبدالرزاق في "مصنفه" عن سفيان عن سالم بن أبي حفصة عن أبي حازم قال: شهدت يوم مات الحسن فرأيت الحسين يقول لسعيد بن العاص ويطعن في عنقه: تقدم فلولا أنها سنة ما قدمتك. والحسن والحسين سيدا شباب الجنة.
رابعاً: أنه لو صح عقلاً وشرعاً ما يفعلونه في يوم مقتل الحسين، من إحياءه باللطم والتطبير والنياحة وضرب الخدود والاجتماع على ذلك، لصح فيه القياس، وأنه يلزم من مصحح ذلك الفعل أن يصحح فعل كل طائفة إسلامية في أعيانها المقتولين ظلماً وقهراً وبغياً ولو من باب التنزل في المتفق على أصل فضله بين الطوائف الإسلامية، ولأصبحت أيام السنة كلها لطم وتطبير ونياحة تدعوا كل طائفة أختها وفي هذا من الإعراض والصد عن الحق وسبيل الله ومصالح الدين والدنيا ما يدركه أقل الناس فهماً.كيف وإذا كانت الطائفة ترى أن هذا الفعل من الدين والتشريع، والتشريع مخاطب فيه كل من قَبِل بالإسلام ديناً، إذ أن محمداً صلى الله عليه وسلم مرسل إلى الناس كافة، كيف ولو قيل بقول من يرى أن الكفار مخاطبون بفروع الدين.ويكفي عن ذلك كله قوله صلى الله عليه وسلم: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد».
وكذلك ما يذكر بعض العلماء من استحباب التوسعة على العيال فكل ما جاء في الباب لا يصح، أنكره الأئمة النقاد كأحمد وغيره.وتخصيص عاشوراء باغتسال وتنظف وتطيب واكتحال وخضاب مما لا أصل له، ولم يستحبه أحد من السلف مطلقاً، والله أعلم.
عبدالعزيز بن مرزوق الطريفي.
من صفحته على الفيس بوك: هنا ( http://www.facebook.com/notes/sfht-alshykh-bdalzyz-altryfy-alsfht-alrsmyt-/ashwra-byn-hdy-alaslam-whdy-aljhla/156236894422848)
ــــــــــــــــــــــــــــ
[1] في أصل المقال: (يحبونهم كحب الله أو أشد حباً)، والآية في سورة البقرة [165] كما أثبتُ، وتمامها: (والذين آمنوا أشد حبا لله).
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 04:46 م]ـ
مفيد جدا(136/160)
غدا يوم التاسع وبعده العاشر من محرم فلا تنسون صيامه ففضله عظيم
ـ[ابوعامر الحربي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 04:33 م]ـ
http://www.mezan.net/forum/g11/01.gif
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على اشرف خلق الله نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن سار على نهجه الى يوم الدين ..
وبعد,,,
اخوانى اخواتى يرعاكم الله
غدا الاربعاء هو التاسع من محرم وبعده يوم العاشر من محرم ومعلوم فضل صيام هذا اليوم كما ورد فى صحيح مسلم وغيره ووتعلمون ايضا فضل الصيام فى هذا الشهر العظيم فاوصيكم اخوانى ونفسي بالحرص على صيامه لما فيه من الفضل والثواب العظيم ولعلنا لاندرى اندركه العام القادم ام لا ...
وهنا من حديث أبي قتادة – رضي الله عنه- عن النبي –صلى الله عليه وسلم- (صيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يُكفّر السنة التي قبله) رواه أحمد (5/ 296)، ومسلم (1163).
لحديث عَبْد اللّهِ بْن عَبَّاسٍ رَضِيَ اللّهُ عَنْهُمَا قال: حِينَ صَامَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم يَوْمَ عَاشُورَاءَ وَأَمَرَ بِصِيَامِهِ، قَالُوا: يَا رَسُولَ اللّهِ: إِنَّهُ يَوْمٌ تُعَظِّمُهُ الْيَهُودُ وَالنَّصَارَى?. فَقَالَ رَسُولُ اللّهِ صلى الله عليه وسلم: «فَإِذَا كَانَ الْعَامُ الْمُقْبِلُ، إِنْ شَاءَ اللّهُ، صُمْنَا الْيَوْمَ التَّاسِعَ». قَالَ: فَلَمْ يَأْتِ الْعَامُ الْمُقْبِلُ، حَتَّى? تُوُفِّيَ رَسُولُ اللّهِ. رواه مسلم (2619)
كما يستحب حث الصبيان على صيامه كما يسن صيام يوم قبله أو بعده ..
اما مايقوم به بعض الرافضه من النياحه والبكاء واللطم فليس هذا من الاسلام فى شئ بل هو من البدع المنكره نسأل الله السلامه والعفو والعافيه ..
وفقنا الله واياكم لطاعته ولما يحبه ويرضاه وتقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال ....
http://www.saaid.net/mktarat/mohram/mohram.gif (http://saaid.net/mktarat/mohram/index.htm)
http://www.kl28.com/cards/images/pic_2009-01-14_120927.gif
http://www.kl28.com/cards/images/cards2/12/a11.jpg
ـ[ابوعامر الحربي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 09:32 م]ـ
http://m002.maktoob.com/alfrasha/ups/u/32099/37053/464034.jpg
http://m002.maktoob.com/alfrasha/ups/u/32099/37053/464001.jpg
http://3afara.com/upload/uploads/images/3afara-bea54e7775.gif(136/161)
هل مشاهدة الشركيات التي تعرض في قنوات الرافضة مباشرة داخلة تحت قول الله ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 05:59 م]ـ
هل مشاهدة الشركيات التي تعرض في قنوات الرافضة مباشرة داخلة تحت قول الله تعالى:
وَقَدْ نَزَّلَ عَلَيْكُمْ فِي الْكِتَابِ أَنْ إِذَا سَمِعْتُمْ آيَاتِ اللَّهِ يُكْفَرُ بِهَا وَيُسْتَهْزَأُ بِهَا فَلَا تَقْعُدُوا مَعَهُمْ حَتَّى يَخُوضُوا فِي حَدِيثٍ غَيْرِهِ إِنَّكُمْ إِذًا مِثْلُهُمْ إِنَّ اللَّهَ جَامِعُ الْمُنَافِقِينَ وَالْكَافِرِينَ فِي جَهَنَّمَ جَمِيعًا *
فقد ترى البعض (وخصوصا في هذ الأيام أيام عشوراء) قد تسمر عند قنوات الرافضة يشاهد ويستمع شركايتهم عيانا بيانا وبشكل مباشر ..
فهل من مفيد في المسألة؟ نفع الله بكم ..
ـ[أبو أنس المسلم]ــــــــ[14 - 12 - 10, 06:15 م]ـ
جزاك الله خيراً، أخي
وقل كذلك من يجلس عند قنوات السحر و الشعوذة.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 07:32 م]ـ
وإياك أخي الفاضل الكريم ...
أحسنت، هل من مفيد في المسألة تفصيلا أو إجمالا على الأقل ...
نفع الله بالجميع ..
ـ[أبو البركات]ــــــــ[16 - 12 - 10, 08:04 م]ـ
لنشر مثل هذه الامور اشارة وارشاد لكثير من عوام السنة ان الرافضة كل سنة تحشد كراهيتها وبغضها لاهل السنة وهذه الامور دليل واضح لمغفلي اهل السنة مما ينادون بالتقريب والوحدة مع هولاء الرافضة الحاقدين.(136/162)
لدي سؤال لمنكري المنكر؟
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[14 - 12 - 10, 08:42 م]ـ
من شروط وجوب الأمر والنهي:
- مظنة النفع، قال تعالى: (فذكر ان نفعت الذكرى).
- ان يكون منكرا.
- ان يكون قائما.
- ان تكون المصلحة راجحة.
- ان يكون ظاهرا.
فإن من شروط انكار المنكر ان يكون قائما، فهل يعني ذلك ان تأخير الإنكار لوقت آخر يدخل في باب النصيحة لا من باب انكار المنكر؟
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[15 - 12 - 10, 02:03 ص]ـ
يختلف حال الإنكار حسب الشخوص والمكان. كما ينبغي التنبه أنّ القصد من الإنكار هو ابراء الذمة من أحد فروض العين من جهة وإحداث الخير عند صاحب المنكر. أي أنّ النهي عن المنكر لا بد أن يكون بالمعروف وإن كان في الإنكار شدة فلكل مقام مقال.
تأخير الإنكار أو تأخيره قد يكون أحياناً لتجنب مفسدة أعظم أو لتحقيق مصلحة ومنفعة أعم. ومثال ذلك ما فعله شيخ الإسلام من تركه إنكار شرب الخمر عند بعض الجند في الحادثة المعروفة، وإليكي مثالاً من واقع حياتنا:
لنفترض أنكي رأيتي شخصاً يسب أب شخص آخر وهو في قمة الغضب. إن أنكرتي عليه في تلك اللحظة فقد يأتي بلفظ يخرجه من الملة لشدة غضبه وعدم وعيه أو يتسبب في أذى لغيره. لذا يترك الرجل حتى يهدأ وينصح في السر.
أقول هذا مع التنبه أنّ الأمر بالمعروف هو نفسه النهي عن المنكر وأنّ النهي عن المنكر هو نفسه الأمر بالمعروف في واقع الأمر. والنصيحة تجمع كلا الأمرين. لذا من الصعب تطبيق جميع الضوابط على واقعة عين فالأمر يحتاج إلى حكمة وبصيرة.
لذا أقول: الإختلاف في ماهية الفعل وتحت أي مسمى هو أمر شكلي لا يأتي بنفع. والنظر يكون إلى المقاصد والنتائج بغض النظر عن المسميات.
والله أعلم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[15 - 12 - 10, 05:04 ص]ـ
قال فضيلة الشيخ العالِم صالح آل الشيخ:
(والنصيحة غير الإنكار، النصيحة باب والإنكار فصل منه.
يعني أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر باب من أبواب النصيحة.
النصيحة عامة ومن النصيحة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
فالنصيحة أوسع.
والأمر والنهي ما كان نصيحةٌ لها شروطها ولها أحوالها بما جاء في الشريعة.
والنصيحة هذه عامة كما جاء في الحديث الصحيح أن النبي عليه الصلاة والسلام قال (الدين النصيحة، الدين النصيحة، الدين النصيحة، ثلاثاً، قلنا لمن يا رسول الله - يعني - قال الصحابة لمن يا رسول الله؟ قال لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين ولعامتهم)
فالنصيحة عامة، الدين كله نصيحة.
والنصيحة هذه لأئمة المسلمين ولعامتهم تشمل الأمر والنهي.
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بعض النصيحة لكن له شروط خاصة فهو كالمخصص من العام.
والتخصيص من العموم بشروطه، هذا له أحكامه المعروفة.
فإذن ليست كل أحكام النصيحة جارية على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وليست كل أحكام الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر جارية على النصيحة بل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر نصيحة لعباد الله ولأئمة المسلمين ولعامتهم ولكن بشروطه الشرعية.
o ومن الفروق بينهما أن النصيحة الأصل فيها السر.
النصيحة تكون سراً وتكون مُجملةً بدون تحديد، هذا الأصل فيها كما قرَّره أهل العلم، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر قد يكون في بعض أحواله سراً ولكن الأصل فيه أن يكون علناً.
o الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يكون إذا رُؤِي المنكر أو سُمِع سماعاً محققاً، والنصيحة تكون بأوسع من ذلك فيما إذا رُؤي أو سُمٍع أو أُبلِغتَهُ، أو بلغك أنه حصل كذا وكذا.
الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر يكون فيما إذا حصل المنكر أمامك، أما إذا حصل في غيبة عنك فإنه نعود إلى الأصل العام وهو النصيحة لأن النبي عليه الصلاة والسلام الصلاة والسلام قيَّد وجوب الإنكار بقوله (من رأى منكم منكراً)، فمن رأى وجب عليه ومن لم يرى بل سمع أو قيل له فلان حصل منه كذا وكذا أو الأمر الفلاني حصل فيه كذا وكذا فالمجال فيه مجال نصيحة.
o من الفروق أيضاً أن النصيحة تحتاج إلى تثبت واستفصال والأمر والنهي بما حصل أمامك فإنك متيقن منه، يعني أن النصيحة لمن يحتاج النصيحة تكون بما علمته وتثبت منه وأما الأمر والنهي فهو لا بد فيه من اليقين كما قال شيخ الإسلام وغيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/163)
o من الفروق بينهما أن الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر متعلق بالمنكر، أن النهي عن المنكر يعني في حديث أبي سعيد هذا (من رأى منكم منكراً فليغيره) هذا متعلق بالمنكر، وأما النصيحة فهي متعلقة بمن ينتفع من الأمر أو النهي عن المنكر.
فحديث أبي سعيد متعلق بالمنكر وليس فيه ذكر لفاعل المنكر، قال (من رأى منكم منكراً فليغيره)، يعني ليغير المنكر، أما الواقع في المنكر فهذا يختلف الحال فيه.
مقامه يحتاج إلى تفصيل:
الحال الأولى أن يكون المُنكِر للذي رآه من أهل الحسبة، يعني من نواب الوالي في الإنكار، فهؤلاء حالهم غير حال عامة الناس، فهذا لَهُ أن يعاقبه بتخويل السلطان لَهْ، بتخويل ولي الأمر لَهْ، لَهُ أن يعاقب برؤية المنكر، إذا رأى الفاعل للمنكر له أن يعاقب بحسب ما جُعِل له من السلطة في ذلك.
أما عامة الناس، يعني غير أهل الحسبة يعني مثل ما نقول الآن غير رجال الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، غير الهيئة، فهؤلاء في حقهم لا بد أن يُفَرِّقُوا بين المنكر وبين فاعل المنكر.
المنكر يجب إنكاره وفاعله - يعني من قام به المنكر - فهذا المقام فيه مقام نصيحة ?ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ?.
مثال ذلك إذا رأيت مع أحد المسلمين رأيت معه خمراً أو رأيت معه أمراً منكراً أو رأيته يمارس أمراً منكراً، فإنكار المنكر بإزالته، بتغييره باليد إن أمكن أو باللسان، أما صاحب المنكر الواقع فيه فهذا تستعمل معه الرفق والأناة وما هو أنفع وأصلح له.
ولهذا قال العلماء إن الآمر بالمعروف والناهي عن المنكر يُشترَطُ له ثلاثة شروط:
الأول قبل أن يأمر وينهى، وذلك الشرط هو العلم.
والثاني حين يأمر وحين ينهى، وذلك الشرط هو الرفق.
والثالث بعد أن يأمر وبعد أن ينهى وهو الصبر.
فثّمَّ ثلاثة شروط:
علم قبل ورفق مقارن وصبر بعده كما قال ?وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ? ?يَا بُنَيَّ أَقِمِ الصَّلاةَ وَأْمُرْ بِالْمَعْرُوفِ وَانْهَ عَنِ الْمُنكَرِ وَاصْبِرْ عَلَى مَا أَصَابَكَ? فلا بد من الصبر بعد الأمر والنهي، لأن الآمر والناهي يخالف ما يشتهيه الخلق، أكثر الناس ولو كانوا من المسلمين تبع لأهوائهم، فيحتاج من يأمر وينهى إلى الصبر، ولا بد من رفق مقارِن فهذا رفق بمن عمل المُنْكَرْ.
والإنكار للمُنْكِرِ نفسه هذا لا بد فيه من قوة (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده) ما يكون فيه مثل ما يقول أهل العصر مجاملة في المُنْكَرِ نفسه.
أما فيمن فعله فهذا تُهادِيْهْ وتدعوه بالتي هي أحسن.
رأيت معه شيء تكسر المنكر الذي معه أو تُقَطِعُهُ أو تحجز بينه وبينه بحسب ما تقتضيه المصلحة.
إذا كان كذلك فتعلق المُنْكَرْ بفاعل المُنْكَرْ يحتاج أيضاً إلى تفصيل:
ذلك أن المُنْكَرَ مع فاعله تارة يكون منفكاً وتارةً يكون ملازماً:
فإن كان منفكاً بمعنى أن المعصية منفكة عن فاعلها أو المنكر منفك عن فاعله، مثل ان تدخل على أحد - نسأل الله لنا وللمسلمين العافية والسلامة والهداية - تدخل على أحد فتجد أمامه كأس خمر أو تجد انه يسرق أو تجد أن أمامه صورة عارية ينظر إليها ونحو ذلك، فهذه الجهة فيها منفكة لأن كاس الخمر منفصل عن من يريد أن يشربه.
الصورة العارية منفصلة عن من يريد أن يشاهدها.
والمال الذي يريد أن يسرقه منفصل عنه.
فهذا إنكار المنكر بأن تغير هذا الذي بين يديه - يعني المنكر - بيدك فإن لم تستطع فبلسانك بمعنى تحجزه عن ذلك باللسان، أو تكسره بيدك إن كان ذلك بالامكان.
من كان مُريداً لإتيان هذا المنكر فهنا إذا كان منفكاً يكون معه النصيحة والرفق والأناة.
فالمُنْكَرُ نفسه لا تكن رفيقاً به، وأما من وقع فيه فلا بد فيه من الرفق لأن النبي عليه الصلاة والسلام قال (إن الرفق ما كان في شيء إلا زانه ولا نُزِعَ من شيء إلا شانه).
هذا بحسب تحقيق المصلحة فإن كانت المصلحة هنا هي أن تكون رفيقاً في إنكار المنكر ورفيقاً أيضاً في تعليم أو دعوة أو نصيحة من فعل هذا المنكر أو من يريد أن يواقعه فإن تحقيق المصلحة ودرء المفسدة في هذا المقام لابد منها، ولكن الأصل أن الإنكار يكون بقوة إلا إذا كان ثَمَّ مفسدة ستكون فإنك تكون رفيقاً في الأمر والنهي وفي إنكار المنكر، والإنكار على من واقعه.
الحالة الثانية أن يكون المنكر ملازماً لصاحب المنكر مثل أن يكون حالقاً للحيته أو أن يكون مسبلاً لإزاره أو أن يكون لابساً لذهبٍ أو أن يكون سكراناً أو ما شابه ذلك، فهذه فيها اختلاط المنكر بفاعله، لا تستطيع أن تغير فتجعل الحليق ملتحياً ولا أن تجعل المسبل مُشَمِّراً، هذا ليس مستطيع، فيكون هنا الإنكار باللسان (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه) يكون الإنكار باليد لأهل الإختصاص، لمن له ولاية أو باللسان، هذا ما يكون هناك فرق بين الفاعل والمنكر، فيكون هنا الرفق والأناة في الأمر والنهي.
في قوله عليه الصلاة والسلام هنا (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده) عرفنا معنى رأى وأن الرؤية هنا بالبصر أو بالسماع المحقق، أما إذا سمعت قيل قال هذا لا بد فيه من التثبت ثم النصيحة، والنصيحة تكون سراً والأمر والنهي يكون بحسب الحال التي ذكرتها) انتهى من شرح الواسطيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/164)
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[15 - 12 - 10, 10:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا(136/165)
دعاء يقال عند شدة البرد؟؟
ـ[أم يزيد العلي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 08:44 م]ـ
ماصحة هذا الحديث الذي ورد فيه هذا الدعاء، وهل يوجد دعاء يُقال عند شدة البرد أو الحر؟
روى عثمان الدارمي وغيره من رواية دراج، عن أبي الهيثم، عن أبي سعيد - أو عن ابن حجيرة الأكبر، عن أبي هريرة، أو أحدهما - حدثه، عن النبي (، قال إذا كان يوم حار، فإذا قال الرجل: لا إله إلا الله، ما أشد حر هذا اليوم، اللهم أجرني من حر جهنم، قال الله لجهنم: إن عبداً من عبيدي استجارني من حرك، وأنا أشهدك أني قد أجرته، وإذا كان يوم شديد البرد، فإذا قال العبد: لا إله إلا الله، ما أشد برد هذا اليوم، اللهم أجرني من زمهرير جهنم، قال الله لجهنم: إن عبداً من عبادي قد استعاذني من زمهريرك، فإني أشهدك أني قد أجرته
قالوا: وما زمهرير جهنم؟ قال: ((بيت يلقى فيه الكافر فيتميز من شدة بردها))
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 09:56 م]ـ
حديث: (إِذَا كَانَ يَوْمٌ حَارٌّ، أَلْقَى اللَّهُ تَعَالَى سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ إِلَى أَهْلِ السَّمَاءِ وَأَهْلِ الْأَرْضِ، فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ: (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ)، مَا أَشَدَّ حَرَّ هَذَا الْيَوْمِ! اللَّهُمَّ! أَجِرْنِي مِنْ حَرِّ جَهَنَّمَ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِجَهَنَّمَ: إِنَّ عَبْداً مِنْ عِبَادِي اسْتَجَارَنِي مِنْكِ، وَإِنِّي أُشْهِدُكِ أَنِّي قَدْ أَجَرْتُهُ. فَإِذَا كَانَ يَوْمٌ شَدِيدُ الْبَرْدِ، أَلْقَى اللَّهُ سَمْعَهُ وَبَصَرَهُ إِلَى أَهْلِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ، فَإِذَا قَالَ الْعَبْدُ: (لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ)، مَا أَشَدَّ بَرْدَ هَذَا الْيَوْمِ! اللَّهُمَّ! أَجِرْنِي مِنْ زَمْهَرِيرِ جَهَنَّمَ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ لِجَهَنَّمَ: إِنَّ عَبْداً مِنْ عِبَادِي اسْتَجَارَنِي مِنْ زَمْهَرِيرِكِ، وَإِنِّي أُشْهِدُكِ أَنِّي قَدْ أَجَرْتُهُ. فَقَالُوا: وَمَا زَمْهَرِيرُ جَهَنَّمَ؟ قَالَ: بَيْتٌ يُلْقَى فِيهِ الْكَافِرُ، فَيَتَمَيَّزُ مِنْ شِدَّةِ بَرْدِهَا بَعْضُهُ مِنْ بَعْضٍ).
قال الشيخ الألباني – رحمه الله – في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة، حديث رقم (6428):
منكر:
أخرجه ابن السني في "عمل اليوم والليلة" (100/ 301)، والبيهقي
في "الأسماء والصفات" (177 - 178) - والسياق له - من طريق عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سُلَيْمَانَ عَنْ دَرَّاجٍ أَنَّهُ قَالَ: حَدَّثَنِي أَبُو الْهَيْثَمِ عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ، أَوْ عَنِ ابْنِ حُجَيْرَةَ الْأَكْبَرِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، قَالَ: إِنَّ أَحَدَهُمَا حَدَّثَهُ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنَّهُ قَالَ: ... فذكره.
قلت: وهذا إسناد ضعيف، عبد الله بن سليمان - هو: أبو حمزة المصري الطويل - لم يوثقه غير ابن حبان. وقال البزار:
"حدث بأحاديث لم يتابع عليها".
قلت: إن كان من دونه ومن فوقه من الحفاظ الثقات، فيكون ذلك جرحاً فيه، وإلا فلا - كما هو الشأن هنا، فإن دراجاً صاحب مناكير معروفة تقدم بعضها مثل:
"أكثروا ذكر الله حتى يقولوا: مجنون " رقم (517).
وقد سرق هذا الحديث لاحق بن حسين المقدسي، وركب له إسناداً إلى أبي موسى الأشعري، أخرجه عنه السهمي في "تاريخ جرجان"
(486//978)، وهو- كما قال الحافظ الإدريسي -:
"كان كذاباً أفاكاً يضع الحديث على الثقات". وقال ابن النجار:
"مجمع على كذبه ".
وهو مترجم له في "الميزان" و "اللسان" ترجمة سيئة جداً، فالعجب كيف خفي حاله على (السهمي)؟! ويبدو أن لذلك سبباً كشف عنه الحاكم بقوله فيه:
فقدم علينا بنيسابور،وهو أصلح حالاً مما كان في آخر أيامه ... ثم ارتقى عن ذلك بعد سنين، وحدَّث بالموضوعات".
فالظاهر أن السهمي ما عرفه إلا في أيامه الأولى. فأعوذ بالله تعالى من الحور بعد الكور، ونسأله حسن الخاتمة بفضه وكرمه!(136/166)
أسباب الشَّهْقَةِ الإيمانية لابن القيم ...
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[15 - 12 - 10, 08:04 ص]ـ
قال ابن القيم رحمه الله في الفوائد:
فَائِدَة
الشََّهْقة الَّتِي تعرض عِنْد سَماع الْقُرْآن أَو غَيره لَهَا أَسبَاب:
أَحدهَا: أن يلوح لَهُ عِنْد سَماع دَرَجَة لَيست لَهُ فيرتاح إِلَيْهَا فَتحدث لَهُ الشهقة فَهَذِهِ شهقة شوق.
وَثَانِيها: أَن يلوح لَهُ ذَنْب ارْتَكَبهُ فيشهق خوفًا وحزنا على نَفسه وَهَذِه شهقة خشيَة.
وَثَالِثهَا: أَن يلوح لَهُ نقص فِيهِ لَا يقدر على دَفعه فَيحدث لَهُ ذَلِك حزنا فيشهق شهقة حزن.
وَرَابِعهَا: أَن يلوح لَهُ كَمَال محبوبه وَيرى الطَّرِيق إِلَيْهِ مسدودة عَنهُ فَيحدث ذَلِك شهقة أَسف وحزن.
وخامسها: أَن يكون قد توارى عَنهُ محبوبه واشتغل بِغَيْرِهِ فَذكره السماع محبوبه فلاح لَهُ جماله وَرَأى الْبَاب مَفْتُوحًا وَالطَّرِيق ظَاهِرَة فشهق فَرحا وسرورا بِمَا لَاحَ له.
وَبِكُل حَال فسبب الشهقة قُوَّة الْوَارِد وَضعف الْمحل عَن الِاحْتِمَال، وَالْقُوَّة أَن يعْمل ذَلِك الْوَارِد عمله دَاخِلا وَلَا يظْهر عَلَيْهِ وَذَلِكَ أقوى لَهُ وأدوم فَإِنَّهُ إِذا أظهره ضعف أَثَره وأوشك انْقِطَاعه.
هَذَا حكم الشهقة من الصَّادِق فَإِن الشاهق إِمَّا صَادِق وَإِمَّا سَارِق وَإِمَّا مُنَافِق. ا.هـ
في المعجم الوسيط
(شَهِقَ) -َ شهِيقًا: تَرَدَّدَ النَّفَسُ في حلقه وسُمِع. و- ردَّد البكاءَ في صدره. و- جذب الهواء إلى صَدره.
(الشَّهيق): الصوت الشديد. وفي التنزيل العزيز في وصف جهنم: سَمِعُوا لَهَا شَهِيقًا وَهِيَ تَفُورُ. و- إِدخال النَّفَس إِلى الرئتين.
وفي مختار الصحاح:
[شهق] ش ه ق: الشَّاهِقُ الجبل المرتفع و شَهِيقُ الحمار آخر صوته وزفيره أوله وقد شَهَقَ بالفتح يشهق بالفتح والكسر شَهِيقاً فيهما وقيل الشَّهِيقُ رد النفس والزفير إخراجه و الشَّهْقَةُ كالصيحة يقال شَهَقَ فلان شَهْقَةً فمات.
وللفائدة:
شهقة العارفين .... ما سرها؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103194)(136/167)
جملة أشكلت عليّ في كتاب الفقه الميسر
ـ[عمر بن عبد الواحد]ــــــــ[15 - 12 - 10, 08:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جاء في كتاب الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنة إعداد نخبة من العلماء (ص 4 , 5) ما يلي:
"أما ما لا يؤكل لحمه كالسباع والحمر وغيرها فالصحيح: أن سؤرها طاهر، ولا يؤثر في الماء، وبخاصة إذا كان الماء كثيراً.
أما إذا كان الماء قليلاً وتغيَّر بسبب شربها منه، فإنه ينجس."
هل هناك اختلاف بين الجملتين؟
ـ[نافع المغربي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 09:17 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
أخي هذه المسألة متفرعة عن مسألة اعتبار القلتين
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[15 - 12 - 10, 11:20 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جاء في كتاب الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنة إعداد نخبة من العلماء (ص 4 , 5) ما يلي:
"أما ما لا يؤكل لحمه كالسباع والحمر وغيرها فالصحيح: أن سؤرها طاهر، ولا يؤثر في الماء، وبخاصة إذا كان الماء كثيراً.
أما إذا كان الماء قليلاً وتغيَّر بسبب شربها منه، فإنه ينجس."
هل هناك اختلاف بين الجملتين؟
نعم هناك اختلاف بين الجملتين، وطرد الحكم في سؤرها ان يقال بطهارته كثير كان او قليل.
والله اعلم.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[15 - 12 - 10, 11:29 ص]ـ
نعم هناك اختلاف بين الجملتين، وطرد الحكم في سؤرها ان يقال بطهارته كثير كان او قليل.
والله اعلم.
ولكن لعلهم قالوا بذلك من باب الاحوط.
والله اعلم.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[15 - 12 - 10, 01:44 م]ـ
سأحذف جملة في النص ستوضح لك الفرق بين الجملتين
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جاء في كتاب الفقه الميسر في ضوء الكتاب والسنة إعداد نخبة من العلماء (ص 4 , 5) ما يلي:
"أما ما لا يؤكل لحمه كالسباع والحمر وغيرها فالصحيح: أن سؤرها طاهر، ولا يؤثر في الماء، إذا كان الماء كثيراً.
أما إذا كان الماء قليلاً وتغيَّر بسبب شربها منه، فإنه ينجس."
هل هناك اختلاف بين الجملتين؟
أتمنى بهذا الحذف حصل معرفة الفرق بين الجملتين؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[15 - 12 - 10, 01:54 م]ـ
سأحذف جملة في النص ستوضح لك الفرق بين الجملتين
أتمنى بهذا الحذف حصل معرفة الفرق بين الجملتين؟
العباره لها المعنى نفسه!! وما ذكرتُه وارد على تغييرك! لانه اذا قرر طهاره السؤر صار تغيره كثير او قليل لا ينجسه .. لماذا؟ لانه اصلا طاهر! فكيف ينجس طاهر طاهر؟!!
ـ[عمر بن عبد الواحد]ــــــــ[15 - 12 - 10, 02:18 م]ـ
لانه اذا قرر طهاره السؤر صار تغيره كثير او قليل لا ينجسه .. لماذا؟ لانه اصلا طاهر! فكيف ينجس طاهر طاهر؟!!
هذا هو المشكل في العبارة.
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[15 - 12 - 10, 09:00 م]ـ
الفرق بين الجملتين يتلخص فى: -
1 - إذا شربت هذه السباع أو غيرها من الماء الكثير فإنها لاتؤثر فيه لكثرة الماء ... وهذا على الصحيح من أقوال العلماء ورخص فى ذلك الحسن، وعطاء، والزهرى، ومالك، والشافعى، وابن المنذر) وانظر المغنى لأبن قدامى (1/ 48).
ومقصد هؤلاء العلماء أن سؤر هذه الحيوانات وإن كان نجساً، فإنه لا تؤثر هذه النجاسة فى الماء الكثير ولا تغير احد أوصافه بل يظل على إطلاقه. والله وأعلم.
2 - وإما إذا شربت هذه السباع من الماء القليل فإن سؤرها ينجس الماء لكميته القليلة. فيؤدى إلى تغير أحد أوصاف الماء أو كلها فإذاً يصير الماء نجساً ... والله وأعلم
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[15 - 12 - 10, 11:21 م]ـ
الفرق بين الجملتين يتلخص فى: -
1 - إذا شربت هذه السباع أو غيرها من الماء الكثير فإنها لاتؤثر فيه لكثرة الماء ... وهذا على الصحيح من أقوال العلماء ورخص فى ذلك الحسن، وعطاء، والزهرى، ومالك، والشافعى، وابن المنذر) وانظر المغنى لأبن قدامى (1/ 48).
ومقصد هؤلاء العلماء أن سؤر هذه الحيوانات وإن كان نجساً، فإنه لا تؤثر هذه النجاسة فى الماء الكثير ولا تغير احد أوصافه بل يظل على إطلاقه. والله وأعلم.
2 - وإما إذا شربت هذه السباع من الماء القليل فإن سؤرها ينجس الماء لكميته القليلة. فيؤدى إلى تغير أحد أوصاف الماء أو كلها فإذاً يصير الماء نجساً ... والله وأعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/168)
هذا ما أردت بيانه ولكني استغنيت عن هذه العبارات لظني أن الإشكال سيتبين عند حذف العبارة تلك التي حذفتها ... لكن لم يحدث هذا!! والحمدلله على كل حال
أنها مما عفي عنه من النجاسة إن لم يحدث تغيير ..
ـ[عمر بن عبد الواحد]ــــــــ[16 - 12 - 10, 11:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا على هذا التوجيه وإن كان لم يَزُل به الاستشكال.
ـ[ابو مهند العدناني]ــــــــ[17 - 12 - 10, 08:47 ص]ـ
سبب الاستشكال هو الخلط بين مفهومي اللعاب والسؤر، فالسؤر هو الفضلة أو المتبقي في الإناء بعد الشرب، فيحكم على الفضلة بالطهارة أو النجاسة تفريعا على طهارة اللعاب أو نجاسته.
وعبارة المؤلفين مضطربة، غير محررة، لأن قولهم: إن سؤرها طاهر، ولا يؤثر في الماء، وبخاصة إذا كان الماء كثيراً.
فقولهم: لا يؤثر في الماء، أي السؤر لا يؤثر في الماء، وهذا لا معنى له إلا إذا أرادوا أن السؤر وهو الماء المتبقي في الإناء لا يؤثر إذا خلط مع ماء طاهر آخر، وليس هذا مرادهم.
ولو قيل إن مرادهم: ولا يؤثر (لعابها) في الماء.
فلا يصح لأمرين:
الأول: أن اللعاب لم يجر له ذكر.
والثاني: أن هذا التفسير لا يرفع الاضطراب الواقع في العبارة، لأنه يصير معنى الكلام: رفع التأثير مطلقا ولو كان الماء قليلا، بدليل قولهم: وبخاصة إذا كان الماء كثيرا، أي أن عدم التأثير يتأكد عند كثرة الماء.
وقولهم بعد ذلك إن الماء ينجس بشربها منه إذا كان قليلا وتغير به: إثبات للتأثير، وهم قد نفوا تأثيره أولا.
وتحرير عبارتهم هكذا:
ولعاب ما لا يؤكل لحمه نجس، فإذا كان الماء كثيرا كان سؤرها طاهرا، وإذا كان قليلا وتغير به فسؤرها نجس.
ويبقى أنهم جعلوا مناط الطهورية والنجاسة هو: التغير مع القلة.
وهذا اضطراب آخر.
لان المناط إذا كان هو التغير فلا حاجة إلى تقسيمه إلى كثير وقليل، وإذا كان المناط الكثرة والقلة فلا حاجة إلى المغايرة بين المتغير وغير المتغير.
وهذا مما يدل على أن مختصرات المتقدمين أفضل لكونها مخدومة بالشروح وعباراتها محررة(136/169)
هل يصح تقسيم الدين الى أصول وفروع؟
ـ[محمد السويسي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 01:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
أشكل علي موضوع مشروعية تقسيم دين الاسلام الى أصول وفروع , فوجدت بعض المشايخ يجوزونه في ظاهر كلامهم , والبعض الآخر يقررون أنه بدعة , فأرجو افادتي بالصواب في المسألة أو كيفية الجمع بين القولين ان أمكن , وجزاكم الله خيرا ...(136/170)
يالثارات الحسين ماذا يقصد بها الرافضه!؟
ـ[ابوعامر الحربي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 02:36 م]ـ
بسم الله والحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن ولاه ..
http://cdn.kasr-alsanam.com/upload/home_pictures/7ked.jpg
في كل عام فى شهر الله المحرم وهو بدايه العام العام الهجرى يستقبل الرافضه بداية العام بالحزن والبكاء ولبس السواد ونشر الشعارات والاشعار بعبارة يالثارات الحسين وتستمر هذه الطقوس الوثنيه الى اليوم العاشر حيث تزيد ويبدأ اللطم والبكاء وشق الجيوب ولطم الخدود وضرب الرؤس بالسيوف وجلد الظهور بالسلال ومعلوم ان هذا الافعال المنكره قد نهى عن الاسلام ..
http://www.elaph.com/elaphweb/Resources/images/Politics/2006/3/thumbnails/T_f6634d47-4085-4ead-b818-e70c15ef50d4.jpg
طقوس الشيعه اضغط للمشاهده (طقوس الشيعه اضغط للمشاهده)
هناك ملاحظه ان كل الناس في مختلف انخاء العالم يحتفلون ببداية السنه لديهم سواء كانو نصارى او يهود او فرس او وثنيين ... الا الرافضه فهم يبدؤن عامهم بالحزن والبكاء لماذا ياترى!؟
http://www.alburhan.com/rtb_uploaded_images/maatem1.gif
ثم القوم كما هو معلوم يظهرون الحسره والندم على انهم دعو الحسين لنصرته وتوليته الامر وعندما قدم اليهم خانوه وخذلوه كعادتهم .. لكن العجب ان القوم من هول المصيبه والخيانه اخذوا يرمون التهمه على اهل السنه وكما يقال يقتلون القتيل ويمشون فى جنازته لا هم ذهبو الى ابعد من ذلك يقتلون القتيل ويطالبون بدمه!!
ااخوانى اخواتى ..
الرافضه فى كل عام يقوم معمميهم الاشرار بشحن العوام ضد اهل السنه ويثيرون الكره ويملؤن صدور عوامهم بالغل والحقد والكره لاهل السنه فمتى تنتهى هذه الاحقاد والاضغان واثارة النعرات!!؟؟
http://www.youtube.com/watch?v=un233g0EdTY
اقول اخوانى لن تنتهى هذه المواسم البدعيه والشركيه لانها هى التى يتكسب منها علماء ومعممن الرافضه اخزاهم الله .. والنتيجه المزيد من الاحقاد والانقسام والكره يتكرر كل عام بسبب هؤلاء المعممين الاشرار الذين يسعون فى نشر الفساد .. !!
((هنا اضغط لسماع قصة مقتل الحسين)) (هنا اضغط لسماع قصة مقتل الحسين)
--------------
http://www.kl28.com/cards/images/pic_2009-01-14_120927.gif(136/171)
تشبيك الأصابع في خطبة الملكة
ـ[أنس التميمي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 08:02 م]ـ
كنت اليوم في ملكة
قبل أن يبدأ الشيخ بخطبة الحاجة قال:
لا تشبكوا أصابعكم .. والـ يخرج الشباب من المجلس!!
فتفاجأت بهذا الكلام .. ولا أذكر أنه مر علي في كتب الفقه مثل هذا
فـ هل للنهي عن تشبيك الأصابع وخروج صغار السن أصل في خطبة الملكة؟
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[15 - 12 - 10, 09:47 م]ـ
سئلت اللجنة الدائمة للافتاء:
قد حصل مني عند عقد الزواج فرقعة إصبع، وأنا جاهل في أن فرقعة الأصابع وتشبيك الأصابع يضعن تعقيداً للزواج، وبعد أن علمتُ خجلتُ أن أسأل، وأنا لي ثلاثة أطفال، ومدة زواجي سبع سنوات، فماذا أفعل؟ هل أعقد عقداً جديداً أو ماذا أفعل؟.
===============
فأجابوا:
إذا كان الواقع كما ذكرتَ: فلا تأثير لما ذكرتَ من تشبيك الأصابع، وفرقعتها حين إجراء عقد النكاح، فلا أثر لذلك على العقد، بل هو صحيح، ولا تحتاج إلى إعادته، واترك التشاؤم مما ذكرتَ ومن غيره؛ لأنه مناف للإسلام.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية و الإفتاء (ج18/ص 114) [رقم الفتوى في مصدرها: 9756]
==================(136/172)
هل في العشق .. ما يُمدح؟! (عاشق النبي، عاشق الشهادة، عاشق العلم).
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 12 - 10, 10:32 م]ـ
السؤال:
ماحكم التسمى بهذه الأسماء المستعارة عبر المنتديات:
عاشق الشهادة / عاشق الجنة / عاشق الرسول / عاشق النبي / عاشق القرآن / عاشق المدينة / عاشق مكة / عاشق قطر / عاشق الكويت / عاشق المجد / عاشق الرياضيات / عاشق العلم / عاشق الإسلام /عاشق الشهادة ..
أي كل مايتعلق بكلمة عاشق وعشق؟ .. أرجو الإفادة وجزاكم الله خيرا.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالعشق هو إلافراط في الحب، ويكون في عفاف الحب ودعارته، والأصل فيه الرجل يعشق المرأة. قال ابن القيم رحمه الله: العشق والشرك متلازمان، وإنما حكاه الله عن المشركين من قوم لوط، وعن امرأة العزيز.
وذكر الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله عن أكثر أهل العلم المنع من إطلاقه على الله أو على رسوله خلافا للصوفية (راجع معجم المناهي اللفظية)، أما حب البلدان وغيرها فالأولى التعبير عنه بالحب لا العشق، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حق مكة: " ما أطيبك من بلد وأحبك إلي " رواه الترمذي وصححه الألباني، وقوله: " أحد جبل يحبنا ونحبه ". رواه البخاري.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى ( http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=52194)
ـ[أمين نواري]ــــــــ[15 - 12 - 10, 10:59 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك يا شيخنا أبامحمد، والله في النفس شيء من هذه التسميات .. حتى أفدتنا بهذه الفتوى جعلها الله في ميزان حسناتك
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 12 - 10, 10:59 م]ـ
قال الشيخ / بكر أبوزيد رحمه الله تعالى في " معجم المناهي اللفظية " ص392:
(العشق: فيه أمران:
1 - منعُ إطلاقه على الله - تعالى -:
ذكر ابن القيم - رحمه الله تعالى - خلاف طائفة من الصوفية في جواز إطلاق هذا الاسم في حق الله تعالى، وذكروا فيه أثراً لا يثبت، وأن جمهور الناس على المنع، فلا يقال: إن الله يعشق، ولا عشقه عبده، وذكر الخلاف في علة المنع. والله أعلم.
2 - امتناع إطلاقه في حق النبي - صلى الله عليه وسلم - كما في اعتراضات ابن أبي العز الحنفي، على قصيدة ابن أيبك؛ لأن العشق هو الميل مع الشهوة، وواجب تنزيه النبي - صلى الله عليه وسلم - إذ الأصل عصمته صلى الله عليه وسلم) أ. هـ.
وقال رحمه الله في ص 368:
(عاشق الله:
هذا مما يتسمى به الأعاجم من الهنود، وغيرهم، وهي تسمية لا تجوز، لما فيها من سوء الأدب مع الله - تعالى - فلفظ: " العشق " لا يطلق على المخلوق للخالق بمعنى: محبة الله، ولا يوصف به الله - سبحانه -) أ. هـ.
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 12 - 10, 11:17 م]ـ
في حق الله تعالى، هل يصح العشق؟.
المجيب: الشيخ العلامة / عبد الرحمن بن ناصر البراك -حفظه الله-
السؤال:
أيهما أصح: أحب الله أم أعشق الله؟، لقد قرأت في كتاب لابن الجوزي: (تلبيس إبليس بعدم جواز كلمة عشق الله)، ما التصوف وما الطرق الصوفية؟. جزاك الله خيراًًَ.
الجواب:
الحمد لله، من مقامات الإيمان القلبية والأحوال الإيمانية حب الله سبحانه وتعالى، وقد مدح الله سبحانه وتعالى عباده المؤمنين بأنه يحبهم ويحبونه، فقال تعالى: " يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ " [المائدة: من الآية54]، وقال تعالى: " قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ " [آل عمران: من الآية31]، هذا هو الذي ورد في القرآن والسنة، لفظ المحبة، وكذلك العبادة التي أمر الله بها جميع الناس حقيقتها كمال الذل والتعظيم، وكمال الحب، فأكمل الناس عبودية لله أكملهم محبة له.
وأما لفظ العشق فلم يرد في القرآن ولا في الحديث، وإنما يطلقه الجهلة بالله من الفلاسفة والصوفية فإن من عبارات الفلاسفة عن الله: (عشق وعاشق ومعشوق)، ومن عبارات الصوفية أن يقول أحدهم: (إنه عاشق لله)، وهذا لفظ مبتدع لا يجوز التعبير به عن محبة الله، أولاً: أنه لم يرد في شيء من النصوص، والثاني: أنه يدل على الحب المفرط الذي دافعه الشهوة، إذاً العشق إنما يليق ويعبر به عن الحب الذي يكون بين بعض الناس وبعض، وأكثر ما يستعمل في الحب الذي بين الرجل والمرأة، إذاً فلا يجوز استعمال هذا اللفظ في حب العبد لربه، ولا في حب الرب لعبده، بل نقول: إن الله يُحَب ويُحِب، كما قال سبحانه وتعالى: " يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ ".
وأما الصوفية فهم طوائف أكثر اهتمامهم بالعبادة والأذكار وتصفية الباطن، وهذا ينطبق على قدمائهم، وأما المتأخرون فهم يتشبهون بالأوائل، وهم منحرفون عن طريقهم وضلال الصوفية وجهالهم أهل بدع كثيرة أخفها الأذكار البدعية في ألفاظها وفي كيفية أدائها وما يقترن بذلك من الأعمال المنكرة كالرقص والغناء، وأقبح الاعتقادات الصوفية اعتقاد وحدة الوجود وهو أن وجود الرب عين وجود كل موجود، فعند هؤلاء الملاحدة الكفار أن هذا الوجود المشاهد وغير المشاهد هو الله نفسه فلا فرق عندهم بين الخالق والمخلوق، والعبد والرب، وهؤلاء عند أهل العلم أكفر من اليهود والنصارى، نعوذ بالله من الخذلان. والله أعلم.
المصدر: موقع طريق الإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/173)
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 12 - 10, 11:24 م]ـ
هذا مبحث يسير جمعه الشيخ الفاضل / عبدالله زقيل .. وجدته بعد أن كتبت أساسه .. وفيه أعادة لما ذُكر .. فأنقله للفائدة:
قال الشيخ / عبدالله زقيل وفقه الله:
بَابٌ هَلْ يُقَالُ: " إِنَّنِي أَعْشَقُ اللهَ أَو أَعْشَقُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ "؟
الحَمْدُ للهِ وَبَعْدُ؛
هذا بحثٌ عن حُكمِ إطلاقِ لفظِ العشقِ أو العاشقِ في حقِ اللهِ والنبي صلى اللهُ عليه وسلم، فيقولُ أحدهم: " إِنَّنِي أَعْشَقُ اللهَ أَو أَعْشَقُ النَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " أَو يقولُ: " إِنِّيْ عَاشقٌ للهِ أَو عَاشقٌ لِلنَّبِيُّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ".
ومدارُ البحثِ سيكونُ في ثلاثِ نقاطٍ:
النقطة الأولى:
الحرصُ على استخدامِ الألفاظِ الشرعيةِ الواردةِ في الكتابِ والسنةِ، وذلك أن اللفظَ الشرعي أقوى وأعمقُ وأدلُ على مقصودهِ مما سواهُ، ولو نظرنا إلى نصوصِ الكتابِ والسنةِ لم نجد لفظَ العشقِ فيهما، ولم يرد هذا اللفظُ في شيءٍ من نصوصِ الوحي، ولا على لسانِ أحدٍ من الصحابةٍ رضوان اللهِ عليهم، وإنما جاء بلفظ المحبة، قالَ تعالى: " وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّه " [البقرة: 165]، وقال تعالى: " فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَه " [المائدة: 54]
وَ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " ثَلَاثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلَاوَةَ الْإِيمَانِ: أَنْ يَكُونَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَأَنْ يُحِبَّ الْمَرْءَ لَا يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ، وَأَنْ يَكْرَهَ أَنْ يَعُودَ فِي الْكُفْرِ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُقْذَفَ فِي النَّارِ ".
أخرجهُ البخاري (21)، ومسلم (43).
وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " لَا يُؤْمِنُ أَحَدُكُمْ حَتَّى أَكُونَ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنْ وَلَدِهِ وَوَالِدِهِ وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ ".
أخرجهُ البخاريُّ (15)، ومسلمٌ (44).
والنصوصُ في هذا البابِ كثيرةٌ جداً، ذكرنا بعضاً منها على سبيلِ المثالِ لا الحصر.
قالَ شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ – رحمهُ اللهُ – في " مجموعِ الفتاوى " (19/ 235 – 236): " الْأَسْمَاءُ الَّتِي عَلَّقَ اللَّهُ بِهَا الْأَحْكَامَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ: مِنْهَا مَا يُعْرَفُ حَدُّهُ وَمُسَمَّاهُ بِالشَّرْعِ فَقَدْ بَيَّنَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ: كَاسْمِ الصَّلَاةِ وَالزَّكَاةِ وَالصِّيَامِ وَالْحَجِّ؛ وَالْإِيمَانِ وَالْإِسْلَامِ؛ وَالْكُفْرِ وَالنِّفَاقِ.
وَمِنْهُ مَا يُعْرَفُ حَدُّهُ بِاللُّغَةِ؛ كَالشَّمْسِ وَالْقَمَرِ؛ وَالسَّمَاءِ وَالْأَرْضِ؛ وَالْبَرِّ وَالْبَحْرِ.
وَمِنْهُ مَا يَرْجِعُ حَدُّهُ إلَى عَادَةِ النَّاسِ وَعُرْفِهِمْ فَيَتَنَوَّعُ بِحَسَبِ عَادَتِهِمْ؛ كَاسْمِ الْبَيْعِ وَالنِّكَاحِ وَالْقَبْضِ وَالدِّرْهَمِ وَالدِّينَارِ؛ وَنَحْوِ ذَلِكَ مِنْ الْأَسْمَاءِ الَّتِي لَمْ يَحُدَّهَا الشَّارِعُ بِحَدِّ؛ وَلَا لَهَا حَدٌّ وَاحِدٌ يَشْتَرِكُ فِيهِ جَمِيعُ أَهْلِ اللُّغَةِ بَلْ يَخْتَلِفُ قَدْرُهُ وَصِفَتُهُ بِاخْتِلَافِ عَادَاتِ النَّاسِ.
فَمَا كَانَ مِنْ النَّوْعِ الْأَوَّلِ فَقَدْ بَيَّنَهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا كَانَ مِنْ الثَّانِي وَالثَّالِثِ فَالصَّحَابَةُ وَالتَّابِعُونَ الْمُخَاطَبُونَ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ قَدْ عَرَفُوا الْمُرَادَ بِهِ؛ لِمَعْرِفَتِهِمْ بِمُسَمَّاهُ الْمَحْدُودِ فِي اللُّغَةِ أَوْ الْمُطْلَقِ فِي عُرْفِ النَّاسِ وَعَادَتُهُمْ مِنْ غَيْرِ حَدٍّ شَرْعِيٍّ وَلَا لُغَوِيٍّ وَبِهَذَا يَحْصُلُ التَّفَقُّهُ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/174)
وَالِاسْمُ إذَا بَيَّنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَدَّ مُسَمَّاهُ لَمْ يَلْزَمْ أَنْ يَكُونَ قَدْ نَقَلَهُ عَنْ اللُّغَةِ أَوْ زَادَ فِيهِ بَلْ الْمَقْصُودُ أَنَّهُ عَرَفَ مُرَادَهُ بِتَعْرِيفِهِ هُوَ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كَيْفَمَا كَانَ الْأَمْرُ؛ فَإِنَّ هَذَا هُوَ الْمَقْصُودُ ".ا. هـ.
النقطةُ الثانيةُ:
بعد التقرير الذي جاء في النقطةِ الأولى، نأتي على نقطةٍ أرى أنها من الأهميةِ بمكانٍ، ولها صلةٌ بإطلاقِ لفظِ " العاشقِ " على النبي صلى اللهُ عليه وسلم وهي: قولُ القائلِ: " إني أعشقُ اللهَ " أو " قلبي عاشقٌ للهِ "، بمعنى إطلاقُ لفظِ العشقِ في حقِ اللهِ.
لقد تكلم علماءُ الأمةِ على هذهِ المسألةِ، وبينوا حكمها، وسأكتفي بنقلِ نصوصهم فيها.
قالَ شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ – رحمهُ اللهُ – في " مجموعِ الفتاوى " (10/ 130 – 131): " وَالنَّاسُ فِي الْعِشْقِ عَلَى قَوْلَيْنِ: قِيلَ إنَّهُ مِنْ بَابِ الْإِرَادَاتِ، وَهَذَا هُوَ الْمَشْهُورُ.
وَقِيلَ: مِنْ بَابِ التَّصَوُّرَاتِ، وَأَنَّهُ فَسَادٌ فِي التَّخْيِيلِ، حَيْثُ يَتَصَوَّرُ الْمَعْشُوقُ عَلَى مَا هُوَ بِهِ، قَالَ هَؤُلَاءِ: وَلِهَذَا لَا يُوصَفُ اللَّهُ بِالْعِشْقِ وَلَا أَنَّهُ يَعْشَقُ؛ لِأَنَّهُ مُنَزَّهٌ عَنْ ذَلِكَ وَلَا يُحْمَدُ مَنْ يَتَخَيَّلُ فِيهِ خَيَالًا فَاسِدًا.
وَأَمَّا الْأَوَّلُونَ فَمِنْهُمْ مَنْ قَالَ: يُوصَفُ بِالْعِشْقِ فَإِنَّهُ الْمَحَبَّةُ التَّامَّةُ؛ وَاَللَّهُ يُحَبُّ وَيُحِبُّ، وَرُوِيَ فِي أَثَرٍ عَنْ عَبْدِ الْوَاحِدِ بْنِ زَيْدٍ أَنَّهُ قَالَ: " لَا يَزَالُ عَبْدِي يَتَقَرَّبُ إلَيَّ يَعْشَقُنِي وَأَعْشَقُهُ "، وَهَذَا قَوْلُ بَعْضِ الصُّوفِيَّةِ.
وَالْجُمْهُورُ لَا يُطْلِقُونَ هَذَا اللَّفْظَ فِي حَقِّ اللَّهِ؛ لِأَنَّ الْعِشْقَ هُوَ الْمَحَبَّةُ الْمُفْرِطَةُ الزَّائِدَةُ عَلَى الْحَدِّ الَّذِي يَنْبَغِي، وَاَللَّهُ تَعَالَى مَحَبَّتُهُ لَا نِهَايَةَ لَهَا فَلَيْسَتْ تَنْتَهِي إلَى حَدٍّ لَا تَنْبَغِي مُجَاوَزَتُهُ ".ا. هـ.
والأثرُ الذي أوردهُ شيخُ الإسلامِ سيذكر ابنُ القيمِ الحكمَ عليه عند النقلِ من " روضةِ المحبين ".
ونقلَ في " الفتوى الحمويةِ الكبرى " – وهي ضمن مجموع الفتاوى (5/ 80) – عن أبي عبدِ اللهِ محمدِ بنِ خفيفٍ في كتابهِ الذي سماه " اعتقاد التوحيد بإثباتِ الأسماءِ والصفاتِ " ما نصه: " وَإِنَّ مِمَّا نَعْتَقِدُهُ تَرْكُ إطْلَاقِ تَسْمِيَةِ " الْعِشْقِ " عَلَى اللَّهِ تَعَالَى وَبَيَّنَ أَنَّ ذَلِكَ لَا يَجُوزُ لِاشْتِقَاقِهِ وَلِعَدَمِ وُرُودِ الشَّرْعِ بِهِ. وَقَالَ: أَدْنَى مَا فِيهِ إنَّهُ بِدْعَةٌ وَضَلَالَةٌ وَفِيمَا نَصَّ اللَّهُ مِنْ ذِكْرِ الْمَحَبَّةِ كِفَايَةٌ ".ا. هـ.
وقالَ الإمامُ ابنُ القيم – رحمهُ اللهُ – في " إغاثةِ اللهفان " (2/ 133): " ولما كانتِ المحبةُ جنساً تحتهُ أنواعٌ متفاوتةٌ في القدرِ والوصفِ، كان أغلبُ ما يُذكرُ فيها في حقِ اللهِ تعالى: ما يختصُ بهِ ويليقُ بهِ، كالعبادةِ والإنابةِ والإخباتِ، ولهذا لا يذكرُ فيها لفظُ العشقِ والغرامِ والصبابةِ والشغفِ والهوى، وقد يذكر لها لفظُ المحبةِ كقوله: " يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَه [المائدة: 54]، وقولهِ: " قُلْ إنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ " [آل عمران: 31]، وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّه " [البقرة: 165] ".ا. هـ.
وقالَ ابنُ القيمِ أيضاً في " طريقِ الهجرتين " (ص 537) في فصلٍ لهُ عن جوازِ إطلاقِ الشوقِ على اللهِ: " والصوابُ أنهُ يقالُ: إطلاقهُ – أي الشوق – متوقفٌ على السمعِ، و لم يرد به؛ فلا ينبغي إطلاقهُ، وهذا كلفظِ العشقِ أيضاً، فإنهُ لم يرد به سمعٌ، فإنهُ يمتنعُ إطلاقهُ عليهِ سبحانهُ، واللفظُ الذي أطلقهُ سبحانهُ على نفسهِ وأخبر بهِ عنها أتمُ من هذا و أجلُ شأناً، هو لفظُ المحبةِ ... وهكذا المحبةُ وصف نفسهُ منها بأعلاها وأشرفها فقال: " يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَه [المائدة: 54]، " إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ التَّوَّابِينَ وَيُحِبُّ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/175)
الْمُتَطَهِّرِينَ " [البقرة: 222]، " يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ " [البقرة: 195]، و " يُحِبُّ الصَّابِرِينَ " [آل عمران: 146]، ولم يصف نفسهُ بغيرها من العلاقةِ والميلِ والصبابةِ والعشقِ والغرامِ ونحوها، فإن مسمى المحبةِ أشرفُ وأكملُ من هذه المسمياتِ، فجاء في حقهِ إطلاقه دونها ".ا. هـ.
وقالَ في " روضةِ المحبين " (ص 28 – 29) بعد تعريفهِ " للعشقِ ": " وقد اختلف الناسُ هل يطلقُ هذا الاسم في حقِ اللهِ تعالى؟ فقالت طائفةٌ من الصوفيةِ: لا بأس بإطلاقهِ، وذكروا فيه أثراً لا يثبتُ وفيه: " فإذا فعل ذلك عشقني وعشقته، " وقال جمهورُ الناسِ: لا يطلقُ ذلك في حقهِ سبحانهُ وتعالى، فلا يقالُ: " إنهُ يعشقُ "، ولا يقالُ: " عشقهُ عبدهُ "، ثم اختلفوا في سببِ المنعِ على ثلاثةِ أقوالٍ، أحدها: عدم التوقيف – أي: عدمُ ورودِ النصِ - بخلافِ المحبةِ، الثاني: أن العشقَ إفراطُ المحبةِ، ولا يمكنُ ذلك في حقِ الربِ تعالى، فإن اللهَ تعالى لا يوصفُ بالإفراطِ في الشيءِ، ولا يبلغُ عبدهُ ما يستحقهُ من حبهِ فضلاً أن يقالَ: " أفرطَ في حبهِ "، الثالث: أنه مأخوذٌ من التغيرِ كما يقالُ للشجرةِ المذكورةِ: " عَشَقةٌ "، ولا يطلقُ ذلك على اللهِ سبحانه وتعالى ".اهـ.
وقالَ أبو الفرجِ ابنُ الجوزي في " تلبيسِ إبليس " (3/ 1011 – 1013) عند سياق ما يروى عن الصوفيةِ من سوء الاعتقادِ: " قال السراجُ: " وبلغني أن أبا الحسين النوري شهد عليه غلامُ الخليلِ أنه سمعهُ يقولُ: " أنا أعشقُ اللهَ وهو يعشقني "، فقال النوري: " سمعتُ اللهَ يقولُ: " يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَه [المائدة: 54]، وليس العشقُ بأكثر من المحبةِ.
قال القاضي أبو يعلى: " وقد ذهبت الحلوليةُ إلى أن اللهَ تعالى يُعشقُ ". [قال محققُ الكتابِ في الحاشيةِ: " كتابُ المعتمدِ في أصولِ الدينِ (ص 76) وعبارتهُ: " وذاتُ الباري لا يجوزُ أن تُعشَقَ، خلافاً للحلوليةِ في قولهم: " إنها تُعشقُ "].
قالَ المصنفُ (أي: ابن الجوزي): قلتُ: وهذا جهلٌ من ثلاثةِ أوجهٍ: أحدها: من حيث الاسم، فإن العشق عند أهلِ اللغة لا يكونُ إلا لما ينكحُ، والثاني: أن صفاتِ اللهِ منقولةٌ، وهو يُحِبُّ ولا يقالُ: " يَعْشَقُ "، ويُحَبُّ ولا يقالُ: " يُعشقُ ... والثالث: من أين لهُ أن اللهَ يحبهُ؟ وهذه دعوى بلا دليل ... ".ا. هـ.
وقالَ ابنُ أبي العزِ شارحُ الطحاوية (1/ 166) عند ذكرهِ لمراتبِ المحبةِ: " السابعةُ: العشق: وهو الحبُّ المُفرطُ الذي يُخافُ على صاحبهِ منه، ولكن لا يُوصفُ به الربُّ تعالى، ولا العبدُ في محبةِ ربهِ، وإن قد أطلقهُ بعضهم. واختُلِفَ في سببِ المنعِ، فقيل: عدمُ التوقيفِ، وقيل غيرُ ذلك، ولعل امتناعَ إطلاقهِ أن العشقَ محبةٌ مع شهوةٍ ".ا. هـ.
وقال الشيخُ الدكتورُ بكرٌ أبو زيد في " معجمِ المناهي اللفظيةِ " (ص 368): " عاشقُ اللهِ: هذا مما يتسمى به الأعاجم من الهنودِ، وغيرهم، وهي تسميةٌ لا تجوزُ، لما فيها من سوءِ الأدبِ مع اللهِ تعالى، فلفظُ: " العشق " لا يطلقُ على المخلوقِ للخالقِ بمعنى: محبة اللهِ، ولا يوصفُ به اللهُ – سبحانهُ – ".ا. هـ.
وقال أيضاً (ص 392): " العشقُ: فيه أمران: 1 – منعُ إطلاقهِ على اللهِ تعالى: ذكر ابنُ القيمِ – رحمه اللهُ – خلافَ طائفةِ من الصوفيةِ في جوازِ إطلاقِ هذا الاسمِ في حقِ اللهِ تعالى، وذكروا فيه أثراً لا يثبتُ، وأن جمهورَ الناسِ على المنعِ، فلا يقالُ: " إن اللهَ يعشقُ، ولا عشقهُ عبدهُ، وذكر الخلافَ في علةِ المنعِ ... ".ا. هـ.
وبعد عرض هذه النصوصِ من علماءِ الأمةِ، يظهرُ جلياً حكمُ إطلاقِ العشقِ على اللهِ.
النقطةُ الثالثةُ:
بعد النقولِ السابقةِ في إطلاقِ العشقِ على اللهِ، نأتي على إطلاقهِ على النبي صلى اللهُ عليه وسلم، وهل يقالُُ عنه: " عاشقٌ "؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/176)
إن المتتبعَ لنصوصِ السنةِ، وأقوالِ الصحابةِ الذين نزل القرآنُ بلغتهم، وهم أهلُ اللغةِ الأقحاحِ، لن يجد هذا اللفظ في حق النبي صلى اللهُ عليه، فلم يقولوا: " نحن نعشقُ الرسولَ صلى الله عليه وسلم "، بل كانوا يطلقون لفظ: " المحبة "، وقد نقلتُ من النصوصِ ما يثبتُ ذلك في النقطةِ الأولى، فيمنعُ من إطلاقِ العشق في حقِ النبي صلى اللهُ عليه وسلم.
وأكتفي بما ذكرهُ العلامةُ الشيخُ بكر أبو زيد في " معجمِ المناهي اللفظية " (ص 392) فقال: " 2 – امتناعُ إطلاقهِ في حق النبي صلى اللهُ عليه وسلم كما في اعتراضاتِ ابنِ أبي العزِ الحنفي على قصيدةِ ابم أيبك، لأن العشقَ هو الميلُ مع الشهوةِ، وواجبٌ تنزيهُ النبي صلى اللهُ عليه وسلم إذ الأصلُ عصمتهُ صلى اللهُ عليه وسلم ".ا. هـ.
واللهُ أعلم.
-------------
السؤال:
ماحكم التسمى بهذه الأسماء المستعارة عبر المنتديات:
عاشق الشهادة/عاشق الجنة/ عاشق الرسول / عاشق النبي / عاشق القرآن/ عاشق المدينة / عاشق مكة/ عاشق قطر/ عاشق الكويت / عاشق المجد / عاشق الرياضيات / عاشق العلم/ عاشق الإسلام/عاشق الشهادة
أي كل مايتعلق بكلمة عاشق وعشق؟
أرجو الإفادة وجزاكم الله خيرا.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالعشق هو إلافراط في الحب، ويكون في عفاف الحب ودعارته، والأصل فيه الرجل يعشق المرأة.
قال ابن القيم: العشق والشرك متلازمان وإنما حكاه الله عن المشركين من قوم لوط، وعن امرأة العزيز، وذكر الشيخ بكر أبو زيد عن أكثر أهل العلم المنع من إطلاقه على الله أو على رسوله خلا فا للصوفية (راجع معجم المناهي اللفظية)، أما حب البلدان وغيرها فالأولى التعبير عنه بالحب لا العشق، كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حق مكة: ما أطيبك من بلد وأحبك إلي) رواه الترمذي وصححه الألباني. وقوله: أحد جبل يحبنا ونحبه. رواه البخاري.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Istisharat/ShowFatwa.php?lang=A&Id=52194&Option=FatwaId
---
السؤال:
هل يجوز إطلاق العشق في حق الله؟ كقول بعضهم "إني أعشق الله" أو "قلبي عاشق لله"
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فلا ينبغي إطلاق لفظ العشق في حق الله تعالى، لأن الألفاظ الشرعية ينبغي أن يقتصر فيها على ما جاء في كتاب الله تعالى أو في سنة رسوله صلى الله عليه وسلم، ولم يرد هذا اللفظ في شيء من نصوص الوحي ولا على لسان أحد من الصحابة رضوان الله عليهم.
وإنما جاء بلفظ المحبة، كقوله تعالى: وَالَّذِينَ آمَنُوا أَشَدُّ حُبّاً لِلَّه [البقرة: ة165].
وقوله تعالى: فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَه [المائدة: 54].
وقوله صلى الله عليه وسلم: ثلاث من كن فيه وجد بهن حلاوة الإيمان: أن يكون الله ورسوله أحب إليه مما سواهما ... الحديث رواه البخاري ومسلم.
وقال ابن القيم في إغاثة اللهفان: ولما كانت المحبة جنسا تحته أنواع متفاوتة في القدر والوصف، كان أغلب ما يذكر فيها في حق الله تعالى ما يختص به ويليق به، كالعبادة والإنابة والإخبات، ولهذا لا يذكر فيها العشق والغرام والصبابة والشغف والهوى .. وقد يذكر لفظ المحبة كقوله تعالى: يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَه [المائدة: 54].
والحاصل، أن المسلم ينبغي له أن يتقيد بالألفاظ الشرعية ولا يجوز له أن يطلق ألفاظا في حق الله تعالى لم ترد في الكتاب ولا في السنة.
وبإمكانك أن تطلع على المزيد من الفائدة في الفتوى رقم: 22296.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
http://www.islamweb.net/ver2/Istisharat/ShowFatwa.php?lang=A&Id=38249&Option=FatwaId
---
فتوى:
س 1: إن كثيراً من الناس يسمون: عاشق الله، ومحمد الله، ومحب الله، فهل يجوز التسمية بهذه الأسماء أم لا؟.
ج 1: في التسمية بعاشق الله سوء أدب.
ولا بأس بالتسمية بمحمد الله، ومحب الله، والأولى ترك ذلك، والتسمية بالتعبيد لله أو نحو محمد وصالح وأحمد ونحو ذلك، من غير إضافة.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز
نائب رئيس اللجنة: عبدالرزاق عفيفي
عضو: عبدالله بن قعود
عضو: عبدالله بن غديان
كتبه:
عَبْد اللَّه بن محمد زُقَيْل
هنا ( http://www.saaid.net/Doat/Zugail/337.htm)
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 12 - 10, 11:32 م]ـ
عنوان الفتوى: أحب الله أم أعشق الله؟.
الميجيب: الشيخ الدكتور / عبدالعزيز بن محمد آل عبداللطيف
تاريخ الفتوى: 23/ 7/1431 هـ
السؤال:
أحب الله أم أعشق الله؟، لقد قرأت في كتاب لابن الجوزي (تلبيس إبليس) بعدم جواز كلمة عشق الله كما أن هذا اللفظ منتشر في محبة النبي - صلى الله عليه وسلم -، ويسمي البعض نفسه بعاشق الرسول؟.
الإجابة:
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
فلا ينبغي للشخص أن يقول: أعشق الله , لما فيه من سوء الأدب مع الله - عز و جل -؛ إذ أن العشق حب مع شهوة , ومحبة العبد لربه إنما هي محبة تعبد وتأله وتذلل , وليس كمحبة الشخص لمرأة يستمتع بها , و لأن العشق هو إفراط ومبالغة في الحب , و العبد مهما أحب الله - عز و جل - فليس في ذلك إفراط أو مجاوزة للقصد , فإن محبة المؤمنين لربهم - تعالى - ليس لها حد تنتهي إليه.
وكذلك لا يصلح أن يقال: فلان يعشق الرسول .. فالعشق محبة مع شهوة , و هذا المعنى لا يسوغ إطلاقه في محبة المؤمن لنبيه محمد - صلى الله عليه وسلم - فإن محبة هذا النبي الكريم إنما هي محبة إجلال وتوقير , و تعزيز و تقدير.
وهذا هو المسلك العدل بين الغلو و الإفراط , و بين الجفاء والتفريط. والله أعلم. وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
المصدر ( http://www.alabdulltif.net/index.php?option=com_ftawa&task=view&id=37483&catid=&Itemid=35)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/177)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 07:51 م]ـ
جزاكم الله خير جميعا ..
وهناك من يلقب نفسه (بعاشق الجنة أو عاشقة الجنة)، فهل يدخل هؤلاء بالنهي أما ماذا ..(136/178)
لماذا نصوم عاشوراء إذن؟
ـ[أبو المقدام الهلالي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 11:35 م]ـ
إذا كان صوم عرفة يكفر الله به ذنوب سنتين، فما معنى صوم عاشوراء لمن صام عرفة؟
ـ[عبدالله الجوفي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 05:17 ص]ـ
هذا فضل من الله وفرص ربانية لعباده ,وصوم يوم عاشورا كما هو معروف شرع من قبلنا ويوم عرفة من شرعنا واختص الله به نبيه صلى الله عليه وسلم.وكما ثبت بالبخاري من حديث ابن عمر (عملت اليهود من الصبح إلى الظهر فأعطاهم الله عزّ وجل قيراطا، وعملت النصارى من الظهر إلى العصر فأعطاهم الله عزّ وجل قيراطا، وعملت أمة محمد صلى الله عليه وسلم من العصر إلى المغرب فأعطاهم الله عزّ وجل قيراطين)
ونحن بحاجة لصيام هذه الايام الفضيلة لكثرة اسرافنا وذنوبنا والله المستعان.
من باب المدارسة والله اعلم ..
ـ[أم هانئ]ــــــــ[16 - 12 - 10, 05:59 ص]ـ
وأضيف من باب النقاش أيضا:
- أنى لنا كعبيد اليقين بالقبول من الله سبحانه لصيام عرفة
ثم لصيام عاشوراء!!! نحن نعمل بحول من الله وقوة ونأمل منه سبحانه القبول.
سألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن هذه الآية {والذين يؤتون ما آتوا وقلوبهم وجلة} المؤمنون / 60قالت عائشة: أهم الذين يشربون الخمر ويسرقون قال لا يا بنت الصديق ولكنهم الذين يصومون ويصلون ويتصدقون وهم يخافون أن لا تقبل منهم أولئك الذين يسارعون في الخيرات وهم لها سابقون
الراوي: عائشة المحدث: الألباني ( http://www.dorar.net/mhd/1420)- المصدر: صحيح الترمذي ( http://www.dorar.net/book/977&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3175
خلاصة حكم المحدث: صحيح
- ثم من رحمة الله على عباده تنوع وتعدد مواسم الخير فمن لم يوفق لصيام عرفة جعل الرحمن الرحيم له خلفا وجبرا لبعض ما فاته من الخير في صيام عاشوراء
- قال تعالى: (ولا تمنن تستكثر) المدثر / 6
ومما جاء في تفسير ابن كثير لهذه الآية: ( .. وقال الحسن البصري: لا تمنن بعملك على ربك تستكثره وكذا قال الربيع بن أنس واختاره ابن جرير .. )
-فهل لعبد صالح أن يترك تحري ليلة القدر أو يترك قيام شهر رمضان لأن صيامه يكفي
- في وجهة نظره - لتحقيق مغفرة ما تقدم من ذنبه!!!
** (إياك نعبد وإياك مستعين) كذا قول الصالحين سؤال ربهم سبحانه: الإعانة على الطاعة والتوفيق والقبول.
ـ[أبو المقدام الهلالي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 09:52 ص]ـ
الأخ عبد الله ــ حفظك الله ــ
الأخت أم هانئ ــ سترك الله ــ
أحسن الله ثوابكما وبورك فيكما على ما ذكرتماه , على أنه كلام يصلح في باب الوعظ أما في مقام المدارسة
والمباحثة فلا أظنه ينفع في رفع الاشكال أو حله ,
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[17 - 12 - 10, 06:48 ص]ـ
إذا كان صوم عرفة يكفر الله به ذنوب سنتين، فما معنى صوم عاشوراء لمن صام عرفة؟
بارك الله فيك
لو كان إشكالك من ناحية القبول ومغفرة الذنوب فأني لنا الجزم وهو ما ذكره الفضلاء
وإن كنت تتحدث عن التشريع من الأصل فالشريعة ليست خاصة بفرد بل هي خاصة بأمة كاملة فقد يدرك فلان صوم عرفة وقد لا يدرك الآخر صومه فجعل الله لنا مواسم الخيرات تترى فمن أدرك الجميع فخير على خير وإن أدرك البعض فالحمد لله
على أنه بعد الإدراك لا يضمن الأجر أصلا فشرع لنا العديد من العبادات لعل الله يتقبل هذه أو هذه أو هذه ... الخ فنعود لما ذكره الفضلاء من جديد.
وهذا التساؤل في نظري تماما مثل قولنا:
لماذا شرع الله 5 صلوات في اليوم والليلة إذا كان من صلى البردين دخل الجنة (وهو حديث متفق عليه)؟
وأظن والله أعلم كلاهما نوع استدراك على الشريعة
ـ[محمد بن يوسف]ــــــــ[17 - 12 - 10, 11:12 ص]ـ
بارك الله فيكم.
كم كنت أرجو أن يبحث إخواننا الكرام أولا عن كلام أهل العلم في هذه المسائل المشهورة قبل الكلام فيها. والله المستعان.
قال الإمام ابن القيم -رحمه الله تعالى- في كتابه النفيس "الوابل الصيِّب" (ص 18، ط دار عالم الفوائد):
"فتفاضل الأعمال عند الله تعالى بتفاضل ما في القلوب من الإيمان والإخلاص والمحبة وتوابعها وهذا العمل الكامل هو الذي يكفر السيئات تكفيرا كاملا والناقص بحسبه وبهاتين القاعدتين تزول إشكالات كثيرة وهما
تفاضل الأعمال بتفاضل ما في القلوب من حقائق الإيمان وتكفير العمل للسيئات بحسب كماله ونقصانه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/179)
وبهذا يزول الاشكال الذي يورده من نقص حظه من هذا الباب على الحديث الذي فيه: "أن صوم يوم عرفة يكفر سنتين"، و"يوم عاشوراء يكفر سنة"؛ قالوا: فإذا كان دأبه دائما انه يصوم يوم عرفة فصامه وصام يوم عاشوراء فكيف يقع تكفير ثلاث سنين كل سنة؟
وأجاب بعضهم عن هذا: بأن ما فضل عن التكفير ينال به الدرجات.
ويالله العجب فليت العبد إذا أتى بهذه المكفرات كلها أن تكفر عنه سيئاته باجتماع بعضها إلى بعض والتكفير بهذه مشروط بشروط موقوف على انتفاء الموانع كلها فحينئذ يقع التكفير وأما عمل شملته الغفلة أو لأكثره وفقد الإخلاص الذي هو روحه ولم يوف حقه ولم يقدره حق قدره فأي شيء يكفر هذا؟ فإن وثق العبد من عمله بأنه وفاه حقه الذي ينبغي له ظاهرا وباطنا ولم يعرض له مانع يمنع تفكيره ولا مبطل يحبطه ـ من عجب أو رؤية نفسه فيه أو يمن به أو يطلب من العباد تعظيمه به أويستشرف بقلبه لمن يعظمه عليه أو يعادي من لا يعظمه عليه ويرى أنه قد بخسه حقه وأنه قد استهان بحرمته ـ فهذا أي شيء يكفر؟
ومحبطات الأعمال ومفسداتها أكثر من أن تحصر وليس الشأن في العمل إنما الشأن في حفظ العمل مما يفسده ويحبطه فالرياء وإن دق محبط للعمل وهو أبواب كثيرة لا تحصر وكون العمل غير مقيد باتباع السنة أيضا موجب لكونه باطلا والمن به على الله تعالى بقلبه مفسد له وكذلك المن بالصدقة والمعروف والبر والاحسان والصلة مفسد لها كما قال سبحانه وتعالى:
{يا أيها الذين آمنوا لا تبطلوا صدقاتكم بالمن والأذى} وأكثر الناس ما عندهم خبر من السيئات التي تحبط الحسنات وقد قال تعالى: {يا أيها الذين آمنوا لا ترفعوا أصواتكم فوق صوت النبي ولا تجهروا له بالقول كجهر بعضكم لبعض أن تحبط أعمالكم وأنتم لا تشعرون} فحذر المؤمنين من حبوط أعمالهم بالجهر لرسول الله صلى الله عليه و سلم كما يجهر بعضهم لبعض وليس هذا بردة بل معصية تحبط العمل وصاحبها لا يشعر بها فما الظن بمن قم على قول الرسول صلى الله عليه و سلم وهدية وطريقه قول غيره وهديه وطريقه؟
أليس هذا قد حبط عمله وهو لا يشعر؟ ... " إلخ كلامه النفيس -رحمه الله ورضي عنه-.
وقال الإمام النووي -رحمه الله- في "شرحه على صحيح مسلم" (3/ 113): "وقد يقال: إذا كفر الوضوء فماذا تكفر الصلاة، واذا كفرت الصلاة فماذا تكفر الجمعات ورمضان، وكذلك صوم يوم عرفة كفارة سنتين ويوم عاشوراء كفارة سنة، واذا وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه.
والجواب: ما أجابه العلماء: أن كل واحد من هذه المذكورات صالح للتكفير، فإن وجد ما يكفره من الصغائر كفره، وان لم يصادف صغيرة ولا كبيرة كتبت به حسنات ورفعت به درجات، وإن صادفت كبيرة أو كبائر ولم يصادف صغيرة رجونا أن يخفف من الكبائر. والله أعلم" اهـ.
ـ[سارة بنت محمد]ــــــــ[17 - 12 - 10, 11:29 ص]ـ
كم كنت أرجو أن يبحث إخواننا الكرام أولا عن كلام أهل العلم في هذه المسائل المشهورة قبل الكلام فيها. والله المستعان.
أولا بارك الله فيك نصيحة مقبولة ومنكم نستفيد
ثانيا اسمح لي أيها الفاضل، أسلوب صياغة السؤال هو ما دفعني والإخوة الكرام إلى الرد بصيغة استنكار للسؤال، فالسائل لم يضع سؤاله بصيغة علمية مثلا كـ (كيف يكفر ثلاث سنوات في سنة) بل قال:
فما معنى صوم عاشوراء لمن صام عرفة؟
وهي صيغة تنقل شعورا بضمان قبول صوم عرفة لمن صامه وتكفير ذنوب من صامه، وتساؤل عن أهمية (معنى) صيام يوم عاشوراء بهذه الاعتبارات
ثالثا تقبل مني نصيحة فقد ينصح المفضول الفاضل ..
فإني وددتُ لو أنك اقتصرتَ على نقل كلام أهل العلم
وسبب ذلك أنني استشعرت من عبارتك تنقص بإخوانك الذين سبقوك بالإجابة، وكان نقلك عن أهل العلم كافٍ جدا في إيصال تلك النصيحة دون أن يصل لنا هذا الشعور.
وجزاك الله خيرا وبارك الله فيك وزادك من العلم والفضل والتقى
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 12:16 م]ـ
إذا كان صوم عرفة يكفر الله به ذنوب سنتين، فما معنى صوم عاشوراء لمن صام عرفة؟
يكفي أن النبي صلى الله عليه و سلم صام عاشوراء و صام من قبل عرفة فلا تبحث أخي الفاضل عن مسألة ربما لا نفع فيها ...
فالعبرة بالاتباع ...
ـ[أبو المقدام الهلالي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 08:03 م]ـ
يكفي أن النبي صلى الله عليه و سلم صام عاشوراء و صام من قبل عرفة فلا تبحث أخي الفاضل عن مسألة ربما لا نفع فيها ...
فالعبرة بالاتباع ...
بارك الله فيك يا محمد. حديثنا في ثواب من صامهما، أما المشروعية فلا اختلاف فيها.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 10:37 ص]ـ
أرى أخي الفاضل أن مسألة القَبول هي ربما الجواب على سؤالك، لان مسألة القَبول لا يعلمها إلا الله تعالى، فهذه مواطن الأجر، فقد تصوم عرفة و لا تحقق مقصد الصوم فيضيع لك أجر الصيام، ثم تأتي فرصة أخرى و هي صيام عاشوراء فيصومه المسلم و يرجو قبول صومه ...
و مثل هذا في الشرع كثير ... كصيام رمضان و قيامه فمن صام رمضان إيمانا و احتسابا غُفر له ما تقدم من ذنبه و من قام رمضان إيمانا و احتسابا غُفر له ما تقدم من ذنبه.
فمثل السؤال الذي تطرحه، ما معنى قيام رمضان لمن صام إيمانا و احتسابا؟ فهي مواطن أجر ... لا تدري ما قبله الملك القدوس تبارك و تعالى.
و الله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/180)
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 11:08 ص]ـ
ومثل هذا قوله صلى الله عليه و سلم من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى العشاء والفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله
وهذا يدل على ما تقدم من تفضيل العمل الواحد على أمثاله وأضعافه من جنسه فإن من صلى العشاء والفجر في جماعة ولم يصل بالليل تعدل صلاته تلك صلاة من قام الليل كله فإن كان هذا الذي قام الليل قد صلى تينك الصلاتين في جماعة أحرز الفضل المحقق والمقدر وإن صلى الصلاتين وحده وقام الليل كان كمن صلاهما في جماعة ونام بمنزله إن صحت صلاة المنفرد
المنار المنيف / ابن القيم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 02:07 م]ـ
بارك الله فيك، هل هذا قول ابن القيم رحمه الله؟
لأن من قام الليل كله ليس كمن صلى العشاء و الفجر في جماعة، لان هذا له علاقة بالجزاء و ذاك متعلق بالإجزاء ... كمن حج و اعتمر بيت الله الحرام و من قعد يذكر الله بعد صلاة الغداة حتى تطلع الشمس ... فهذا في الجزاء و ذلك في الإجزاء.
و الله تعالى أعلم.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 02:50 م]ـ
نعم هو قوله أنظر المنار المنيف(136/181)
مفتي مصر د. علي جمعة: طلاق المصريين لا يقع لأنهم يقولون "طالئ"!
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 12 - 10, 11:56 م]ـ
مفتي مصر د. علي جمعة: طلاق المصريين لا يقع لأنهم يقولون "طالئ"!
الأربعاء 15, ديسمبر 2010
لجينيات ـ عاصفة جديدة من الجدل أثارها الدكتور علي جمعة مفتى مصر بين علماء الأزهر وبين الجمهور الذى تلقى فتواه الأخيرة حول الطلاق عبر وسائل الاتصال والإعلام.
وكما ذكرت صحيفة "دنيا الوطن" في عددها اليوم الأربعاء أعدّ الدكتور على جمعة بحثاُ عن الطلاق أورد فيه أن طلاق المصريين لا يقع لأنهم ينطقونه بالهمزة وليس بالقاف، فيقولون "طالئ" وليس "طالق".
واستند مفتي مصر في فتواه الجديدة على رأي قديم للفقهاء كانوا يعتبرون لفظ "تالق" والتي كان ينطق بها البعض وقتها لا تعتبر طلاقاً، والمعلوم أن الطلاق يقع باللفظ مع النية، ولفظة الطلاق أو ما يعنيها تعني وقوعه، وأن من لفظ الطلاق نوع، صريح، وهذا يقع بمجرد لفظه حتى لو لم يقصد الإنسان الطلاق، فلماذا خالف الدكتور على جمعة مفتى مصر ما قاله العلماء، ولماذا ذهب إلى رأى قديم في هذه الآونة وأطلق هذه الفتوى؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[16 - 12 - 10, 04:32 ص]ـ
ماذا عن الافغان والهنود والصينيين وسائر الاعاجم، يبدو ان الطلاق عندهم غير موجود!
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 08:05 ص]ـ
ماذا عن الافغان والهنود والصينيين وسائر الاعاجم، يبدو ان الطلاق عندهم غير موجود!
أضحك الله سنك
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[16 - 12 - 10, 08:31 ص]ـ
الرجل رأى النبى صلى الله عليه وسلم فى اليقظة-كما قال-فمن الآخر احنا مش قده .....
ـ[راشد الكعبي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 09:26 ص]ـ
بشرى سارة يزفها فضيلة المفتي إلى جميع أهل مصر المحروسة الذين ينطقون حرف القاف (أ ــ أو _ ى) أعني أنهم يقولون (طالى) وأقول لهم (نسائكم مازلوا على عصمتكم لم يطلقن بعد ولتعد كل امرأة إلى بعلها) مبروك عليكم.
أما الصعايدة والفيومية والشرقاوية وغيرهم ممن ينطون حرف القاف (جا g ) أعني أنهم يقولون (طالج g) فلم يصدر في حقهم شيء فلينتظروا.
ـ[أبوعمرو المصري]ــــــــ[16 - 12 - 10, 09:40 ص]ـ
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو بْنِ الْعَاصِ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَنْزِعُ الْعِلْمَ بَعْدَ أَنْ أَعْطَاكُمُوهُ انْتِزَاعًا وَلَكِنْ يَنْتَزِعُهُ مِنْهُمْ مَعَ قَبْضِ الْعُلَمَاءِ بِعِلْمِهِمْ فَيَبْقَى نَاسٌ جُهَّالٌ يُسْتَفْتَوْنَ فَيُفْتُونَ بِرَأْيِهِمْ فَيُضِلُّونَ وَيَضِلُّونَ) رواه البخاري (7307) ومسلم (2673).
قال الخطابي رحمه الله:" قَدْ أَعْلَمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّ آفَةَ الْعِلْمِ ذَهَابُ أَهْلِهِ وَانْتِحَالُ الْجُهَّالِ وَتَرَؤُسُهُمْ عَلَى النَّاسِ بِاسْمِهِ وَحَذَّرَ النَّاسَ أَنْ يَقْتَدُوا بِمَنْ كَانَ مِنْ أَهْلِ هَذِهِ الصِّفَةِ وَأَخْبَرَ أَنَّهُمْ ضُلَّالٌ مُضِلُّونَ وَأَنْذَرَ بِهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي حَدِيثٍ آخَرَ ... عَنْ أَنَسٍ قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: (إِنَّ مِنْ أَشْرَاطِ السَّاعَةِ أَنْ يُرْفَعَ الْعِلْمُ وَيَظْهَرَ الْجَهْلُ) رواه البخاري (80) ومسلم (2671).
يُرِيدُ، وَاللَّهُ أَعْلَمُ، ظُهُورَ الْجُهَّالَ الْمُنْتَحِلِينَ لِلْعِلْمِ الْمُتَرَئِسِينَ عَلَى النَّاسِ بِهِ قَبْلَ أَنْ يَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ وَيَرْسَخُوا فِي عِلْمِهِ" العزلة للخطابي صـ 83.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: " إِذَا انْقَطَعَ عَنْ النَّاسِ نُورُ النُّبُوَّةِ وَقَعُوا فِي ظُلْمَةِ الْفِتَنِ وَحَدَثَتْ الْبِدَعُ وَالْفُجُورُ وَوَقَعَ الشَّرُّ بَيْنَهُمْ " مجموع الفتاوى (17/ 310).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/182)
قال الشاطبي رحمه الله في مثل في هذا "اعْلَمُوا أَنَّ الِاخْتِلَافَ فِي بَعْضِ الْقَوَاعِدِ الْكُلِّيَّةِ لَا يَقَعُ فِي الْعَادِيَّاتِ الْجَارِيَةِ بَيْنَ الْمُتَبَحِّرِينَ فِي عِلْمِ الشَّرِيعَةِ الْخَائِضِينَ فِي لُجَّتِهَا الْعُظْمَى، الْعَالِمَيْنِ بِمَوَارِدِهَا وَمَصَادِرِهَا. وَالدَّلِيلُ عَلَى ذَلِكَ اتِّفَاقُ الْعَصْرِ الْأَوَّلِ وَعَامَّةُ الْعَصْرِ الثَّانِي عَلَى ذَلِكَ".
ثم ذكر أول أسباب هذا الشذوذ، فقال:"
أَحَدُهَا: أَنْ يَعْتَقِدَ الْإِنْسَانُ فِي نَفْسِهِ أَوْ يُعْتَقَدَ فِيهِ أَنَّهُ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالِاجْتِهَادِ فِي الدِّينِ ـ وَلَمْ يَبْلُغْ تِلْكَ الدَّرَجَةَ ـ فَيَعْمَلُ عَلَى ذَلِكَ، وَيَعُدُّ رَأْيَهُ رَأْيًا وَخِلَافَهُ خِلَافًا، وَلَكِنْ تَارَةً يَكُونُ ذَلِكَ فِي جُزْئِيٍّ وَفَرْعٍ مِنَ الْفُرُوعِ، وَتَارَةً يَكُونُ فِي كُلِّ أَصْلٍ مِنْ أُصُولِ الدِّينِ ـ كَانَ مِنَ الْأُصُولِ الِاعْتِقَادِيَّةِ أَوْ مِنَ الْأُصُولِ الْعَمَلِيَّةِ ـ فَتَارَةً آخِذًا بِبَعْضِ جُزْئِيَّاتِ الشَّرِيعَةِ فِي هَدْمِ كُلِّيَّاتِهَا، حَتَّى يَصِيرَ مِنْهَا مَا ظَهَرَ لَهُ بَادِيَ رَأْيِهِ مِنْ غَيْرِ إِحَاطَةٍ بِمَعَانِيهَا وَلَا رُسُوخٍ فِي فَهْمِ مَقَاصِدِهَا" الاعتصام صـ 679.
وقال ابن القيم رحمه الله:
:" مَا حَكَاهُ أَبُو مُحَمَّدِ بْنُ حَزْمٍ، قَالَ: كَانَ عِنْدَنَا مُفْتٍ قَلِيلُ الْبِضَاعَةِ، فَكَانَ لَا يُفْتِي حَتَّى يَتَقَدَّمَهُ مَنْ يَكْتُبُ الْجَوَابَ فَيَكْتُبُ تَحْتَهُ: جَوَابِي مِثْلُ جَوَابِ الشَّيْخِ، فَقُدِّرَ أَنْ اخْتَلَفَ مُفْتِيَانِ فِي جَوَابٍ، فَكَتَبَ تَحْتَهُمَا: جَوَابِي مِثْلُ جَوَابِ الشَّيْخَيْنِ، فَقِيلَ لَهُ: إنَّهُمَا قَدْ تَنَاقَضَا، فَقَالَ: وَأَنَا أَيْضًا تَنَاقَضْتُ كَمَا تَنَاقَضَا ... "وَهَذَا الضَّرْبُ إنَّمَا يَسْتَفْتُونَ بِالشَّكْلِ لَا بِالْفَضْلِ، وَبِالْمَنَاصِبِ لَا بِالْأَهْلِيَّةِ، قَدْ غَرَّهُمْ عُكُوفُ مَنْ لَا عِلْمَ عِنْدَهُ عَلَيْهِمْ، وَمُسَارَعَةُ مَنْ أَجْهَلُ مِنْهُمْ إلَيْهِمْ، تَعِجُّ مِنْهُمْ الْحُقُوقُ إلَى اللَّهِ - تَعَالَى - عَجِيجًا، وَتَضِجُّ مِنْهُمْ الْأَحْكَامُ إلَى مَنْ أَنْزَلَهَا ضَجِيجًا
فَلَوْ لَبِسَ الْحِمَارُ ثِيَابَ خَزٍّ لَقَالَ النَّاسُ: يَا لَكَ مِنْ حِمَارِ"اعلام الموقعين (4/ 159)
وصدق الشاطبي رحمه الله فقد ذكر أَنَّ الْمُخَالَفَةَ لِعَمَلِ الْأَوَّلِينَ تقع من صنفين من الناس ومنهم:" أَنْ لَا يَكُونَ مِنْ أَهْلِ الِاجْتِهَادِ، وَإِنَّمَا أَدْخَلَ نَفْسَهُ فِيهِ غلطا أو مُغَالَطَةً إِذْ لَمْ يَشْهَدْ لَهُ بِالِاسْتِحْقَاقِ أَهْلُ الرُّتْبَةِ، وَلَا رَأَوْهُ أَهْلًا لِلدُّخُولِ مَعَهُمْ؛ فَهَذَا مَذْمُومٌ. وَقَلَّمَا تَقَعُ الْمُخَالَفَةُ لِعَمَلِ الْمُتَقَدِّمِينَ إِلَّا مِنْ أَهْلِ هَذَا الْقِسْمِ" الموافقات (3/ 287).
ـ[أبو أنس البغدادي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 10:47 ص]ـ
أين بحث المفتي؛ حتى نطلع عليه دون واسطة؛ حتى نتحقق من الكلام؛ لأن الأمر خطير.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 11:04 ص]ـ
هذه الفتوى ظهرت قبل حوالي 5 أشهر لكن بشكل غير رسمي -أقصد أنها أفتيت لشخص ولم يتم تناقلها بشكل رسمي- وقد سمعت الشيخ أبو اسحاق الحويني انتقدها وقال-باللهجة العامية-: إزا عملنا بفتوى المفتي فما فيش حد حيطلئ في مصر!!
ـ[أبو المقدام الهلالي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 12:56 م]ـ
لجلال الدين السيوطي رسالة سماها (فتح المغالق من أنت تالق)
ـ[فهر راشد الأزهري]ــــــــ[16 - 12 - 10, 01:00 م]ـ
يا إخوة نرجوا مناقشة الموضوع بجدية،فمن المؤكد أن الرجل لم يصدر هذه الفتوى إلا بسبب استناده إلى أدلة،فلا بد من مناقشة أدلته -إن كان عنده أدلة-حتى لا يتيه العوام بين هذا الزخم الشديد
إنا لله وإنا إليه راجعون
حسبي الله ونعم الوكيل
والسلام
ـ[عكرمة]ــــــــ[16 - 12 - 10, 01:23 م]ـ
أعتقد أنه لا بد من التثبت من صحة نسبة الفتوى للمفتي علي جمعة وبعد ذلك لكل حادثة حديث
ـ[الامين ابوعائشة]ــــــــ[16 - 12 - 10, 03:22 م]ـ
واين ذهبت النية الذي ينويها اذا طلق؟
(انما الاعمال بالنيات)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[16 - 12 - 10, 07:55 م]ـ
وهل أفسد الدين إلا الملوك ** وأحبار سوء ورهبانها.
كثير من الفساد الذي حل بالمسلمين في دينهم على مر إنما هو من الأئمة المضلين.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 08:30 م]ـ
حتى لو كان (تنزلا على رأيه) فلا أقل من أن يعتبرها كناية طلاق تقع بالقصد ولا شك أن من يقولها لزوجته من المصريين ناويا الطلاق أنه يقصد الطلاق، هذا على أقل تقدير في المسألة فيكون كلامه مردود عليه حتى وإن اعتبرها ليست لفظ الطلاق فليعتبرها كناية ظاهرة، لأن قصد الطلاق بهذه الكلمة واضح والله أعلم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/183)
ـ[الناصح]ــــــــ[17 - 12 - 10, 08:42 ص]ـ
اللهم أصلح قلبه وزده علما وعملا
ـ[أحمد عبدالله السني]ــــــــ[17 - 12 - 10, 12:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثار الدكتور علي جمعة مفتى مصر جدلاً بين علماء الأزهر والجمهور الذى تلقى فتواه الأخيرة حول الطلاق عبر وسائل الاتصال والإعلام وفقاً لصحيفة الاقتصادية.
وحسب ما نقلت موقع "دنيا الوطن" على موقعها الإلكترونية فقد أعد مفتي مصر بحثاُ عن الطلاق أورد فيه أن طلاق المصريين لا يقع لأنهم ينطقونه بالهمزة وليس بالقاف، فيقولون "طالئ" وليس "طالق". وقالت الصحيفة أن مفتي مصر أعتمد في فتواه على رأي قديم للفقهاء كانوا يعتبرون لفظ "تالق" والتي كان ينطق بها البعض وقتها لا تعتبر طلاقاً.
http://www.arabianbusiness.com/arabic/601449
مجرد سؤال: ما حكم طلاق الناطقين بغير العربية عند الدكتور علي جمعة، هل هو واقع أم لا؟؟
ـ[أبو داود الكناني]ــــــــ[17 - 12 - 10, 12:55 م]ـ
هذه من شواذ المذهب و عندما كنا نقرأها على شيوخنا كانت تُحدث في الوسط الدراسي نوعا من المرح و ما كان يدور بخلدنا قط أن يقول أحد بها على العموم المعتمد عند جماعة من المتأخرين منهم الشيخ علم الدين البلقيني والشرف المناوي والسراج العبادي وقوع الطلاق و هو الذي رجحه عمدة المتأخرين ابن حجر الهيتمي إن كان من قوم لغتهم إبدال الطاء تاء لأن هذا الإبدال لغة قوم من العرب و إن لم يكن من لغة القوم -كتونس مثلا-فهو كناية و يسئل عن نيته والمعتمد عند شيخ الإسلام و الرملي و الخطيب أنه لو كان ناويا طلاقا وقع و السيوطي له رسالة اسمها فتح المغالق من أنت تالق
ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 02:08 م]ـ
وما ذا يقول سماحته فيمن يبدل القاف غيناً -كإخواننا السودانيين- فيقول: أنت طالغ؟
هل يغع طلاغهم أم أن طلاغهم كطَلاء إخواننا المصريين!
ـ[ريان حماد]ــــــــ[17 - 12 - 10, 03:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اذا كان لفظهم بكلمة طالئ ليس بصحيح و لا يقع الطلاق فكيف بقرائتهم للقران الكريم و اللحن الجلي و الخفي لمخارج الحروف فاذا كيف تكون قراتهم هل تكون باطلة ام لا و صلاتهم هل تكون صحيحة ام لا
و الله المستعان
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[17 - 12 - 10, 04:48 م]ـ
الفتوى أنا سمعتها باذني ورأيته في الفضائية يقولها بعيني، وليت أيها الأخوة لا نسارع بالسخرية من العلماء قبل التحقق من الواقعة.
الطلاق أمر في غاية الأهمية، ولذلك حرص الشرع على إقامة حواجز ومحترزات كثيرة دون وقوعه، ومسائل الطلاق من أصعب المسائل على دارس الشريعة وعلى المفتين.
ألفاظ الطلاق إما صريحة أو كناية؛ فصريحها ما كان بلفظ الطلاق والتسريح والفراق كما جاء في ألفاظ القرآن، والكناية ما كان بخلاف ذلك.
والفرق بين الصريح والكناية أن الصريح يقع طلاقا صحيحا ولو بغير نية طالما واجه به الزوج زوجته مخاطبا لها، أو نسبه إلى زوجته ف غيبتها، فلا يصدق كلامه قضاءً إذا قال لا نية لي في الطلاق، أما ما كان بألفاظ الكنايات فلا يقع إلا إذا كانت نيته فيه الطلاق، لأنه يحتمل الطلاق وغيره، واعتبر بعض العلماء - وتبعهم المفتي - نطق لفظ الطلاق ولو بتغيير حرف فيه غير صريح فهو من الكنايات؛ فلايقع الطلاق إلا إذا كان الزوج ناويًا بهذا اللفظ الطلاق.
ومضمون كلام المفتي لم يخرج عن ذلك؛ ولم يقل إنه لايقع بهذا اللفظ، بل كلامه على أنه يعتبر في هذه الحالة من باب كنايات الألفاظ فيفتقر الطلاق به إلى نية بعكس ما كان بألفاظ الطلاق الصريحة.
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[17 - 12 - 10, 04:51 م]ـ
فمن قال لزوجته (أنت طالئ) وكان قاصدًا الطلاق طلقت زوجته فيما بينه وبين الله، أما قضاءً فتطلق أيضًا إذا أقر بنية الطلاق، فإن أنكر فلا يقع.
هذا مضمون كلام الرجل.
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 07:19 م]ـ
يا إخوة نرجوا مناقشة الموضوع بجدية،فمن المؤكد أن الرجل لم يصدر هذه الفتوى إلا بسبب استناده إلى أدلة،فلا بد من مناقشة أدلته -إن كان عنده أدلة-حتى لا يتيه العوام بين هذا الزخم الشديد
إنا لله وإنا إليه راجعون
حسبي الله ونعم الوكيل
والسلام
طيب نبحث هل ينسحب الحكم على طالج والا طالز؟
ياأخي هذا ليس بحث بل مهزلة
إن كنت تريد أن نبحث في مهازل الرجل فأنت وشأنك إن كنت تجد وقت فراغ
والله أصبح مضحكة العوام هذا المفتي
الله يخلف عليك يامصر
ـ[إسماعيل سعد]ــــــــ[17 - 12 - 10, 07:25 م]ـ
ليتك تقرأ يا أخي هذا البحث للسيوطي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=9012&d=1116053463
ـ[ابوسليم الاثرى]ــــــــ[17 - 12 - 10, 09:02 م]ـ
الرجل لم يتعرض لمسألة النية كما قرات فى نقولات اخواننا
ولكنه صرح بأنه لا يقع دون الكلام فى مسألة النية باعتباراللفظ كناية وليس صريحا
###
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 10:24 م]ـ
ليتك تقرأ يا أخي هذا البحث للسيوطي:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=9012&d=1116053463
نعم بارك الله فيك
وهل اخرجت فتوى السيوطي رحمه الله الشذوذ في المسألة
ثم إن السيوطي لا يتكلم عن الطلاق باللهجات بل بإبدال بعض الحروف القريبة صفاتها من الطاء والقاف مثل تالق ودالك وتالك وطالغ بدليل انه عندما تكلم عن القاف التي بين الكاف والقاف قال كما ينطقها بعض العرب وهي لهجة قديمة ومازالت قال فلاشك في وقوع طلاقه
ففرق بين اللهجة وبين وقوع الحروف ببدلها المتشابهة معها الصفات
فياأخي لاتقارن بين السيوطي وبين هذا الرجل
ثم إني أستغرب إستنكار بعض الأخوة من ردودنا على علي جمعة
هذه من اخف الطوام التي جاء بها الرجل ولولا أن نخرج عن موضوع الكاتب لأوردتها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/184)
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 10:28 م]ـ
نسأل الله ان يهديه، الحمد لله الذي عافانا مما أبتلاه به و فضلنا على كثير من خلقه تفضيلا، إخواني إسألوا الله السلامة و العافية
ـ[أبو المعالي الأسلمي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 09:22 م]ـ
الله المستعان
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:58 ص]ـ
قال البخاري في الصحيح:
بَاب إِذَا قَالُوا صَبَأْنَا وَلَمْ يُحْسِنُوا أَسْلَمْنَا ........
وَقَالَ عُمَرُ: إِذَا قَالَ مَتْرَسْ فَقَدْ آمَنَهُ إِنَّ اللَّهَ يَعْلَمُ الْأَلْسِنَةَ كُلَّهَا ......(136/185)
هل هناك حديث صحيح في الحاكم بمعنى "أن الرجل إذا دعا وأمنه الآخرون قبل دعاؤه"؟
ـ[حامد بن فتح الرحمن]ــــــــ[16 - 12 - 10, 04:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك حديث صحيح في الحاكم بمعنى "أن الرجل إذا دعا وأمنه الآخرون قبل دعاؤه"؟
ما صحة هذا الحديث
بارك الله فيكم(136/186)
" الرواية " .. ووظيفتها الدعوية (مقال)
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[16 - 12 - 10, 04:56 ص]ـ
"الرواية" .. ووظيفتها الدعوية
يجمع الأدب الإسلامي في طرحه بين العاطفة والفكر والسلوك مشكلاً في ذلك منظومة تحمل لوناً من ألوان الأدب العالمي، متميزاً عنه في الدلالة والمحتوى، وأضحى بذلك له سمته وصبغته العامة التي تنطلق من العقيدة والسلوك لتكوين فهم واضح للوجود والحياة، وليس ضرورياً أن يكون الشكل أو الصورة أو اللغة أو الزمان عاملاً في تحديد هوية الأدب الإسلامي، بل هو المحتوى والمقصد اللذان يحددان هوية الأدب الإسلامي، وقد تعددت فنون الأدب العالمي وتفاوتت فيما بينها هبوطاً وصعوداً، واختلفت طرائقها وتنوعت مشاربها بين مقلٍ ومستكثر.
وإن من تلكم الفنون (فن الرواية والقصة) في صورتها السردية واختلاف تناولها، لذا نجد حبَّ القصة مركوز في النفس والوجدان، وتتشوفها القلوب والأفئدة بشغف ولهف، فهذه الأم تسرد قصة على طفلها وهو في فراشه الوثير حتى يتغشاه النعاس، وهذه مجالسنا تنضح بالقصص والروايات فترتخي لها الآذان وتنجذب لها القلوب في قول السارد حين يبرع في حبكة مالديه، وهذا في عالم الفنِّ الخطابي أما في عالم الفنِّ الكتابي، فإنك لتجد الرواية الأدبية حاضرة في فكر وعاطفة الإنسان المعاصر. إن الرواية اليوم تعد مظهراً إبداعياً لا يضاهيه من فنون الأدب شيء، فهو يجسد العمل الفني المتقن ويحاكي وجس النفس وإحساسها، وصارت أكثر وسائل التعبير تذوقاً في حس الجماهير على اختلاف أجناسها وأعراقها وأفكارها ومعتقداتها، حتى أضحت أكثر الفنون الأدبية انتشاراً وتصدرت قائمة الكتب الأكثر مبيعاً في وقتنا الحاضر، وما ذاك إلا لسحرها الذي يضفي لقارئها متعة ذهنية وعاطفية، فهي تنقله من حالة مزاجية الى حالة مزاجية أخرى، ومن حالة الملل والركود الى نشاط الذهن وتوقده، ومن حالة اليأس الى حالة الأمل، وهكذا دواليك، يعيش القارئ من خلالها ليجد نفسه في ساحة من الخيالات تطئها أقدام أبطال الرواية وشخصياتها. فالرواية لها أثرها البعيد سلباً وإيجاباً وكثيراً ما يتسرب أثرها غير المباشر الى مكنونات عقل القارئ ونفسه ووجدانه فيتبنى ما فيها من رؤى وأفكار ويمتثل ما بها من مشاعر وعواطف.
نشأت الرواية في الغرب بصورتها الأدبية وخصائصها الفنية في القرن الثامن عشر الميلادي، وأصبح أدب الرواية أدباً له شكله الفني الخاص به وكتّابه المبدعون، الذين سعوا آنذاك الى اصلاح مجتمعاتهم، وتطهير بيئتهم من أنواع الظلم والعدوان، وقاموا بحملة واسعة لمحاربة الأخلاق الفاسدة، ونشر القيم والفضائل والشرف والعفة، صاغوا ذلك بعاطفة جياشة، وأصبح شكل الرواية في ذلك العصر آخذاً طريق كل مبدأ وقيمة إنسانية تسمو بالفكر والأخلاق، فتجد مثلا رواية (البؤساء) لفيكتور هيجو التي ظهرت في القرن التاسع عشر تصور مرحلة مراحل المجتمع الفرنسي الذي عانى الظلم الاجتماعي، طرّز هيجو من خلالها أجمل صورة للقدرة الإنسانية على الكفاح والصبر على الظلم، وعبّأها جملة من المشاعر الإنسانية، وكذا رواية (أوليفر تويست) لتشارلز ديكنز تحدث فيها عن الشر المتفشي في المجتمع الإنجليزي وبالأخص في الإصلاحيات التي تأوي الفقراء والأطفال والمشردين، مشيراً الى السهولة التي يدخل بها الأطفال الى عالم الجريمة تحت تأثير وضغط الكبار الذين يستغلونهم لتحقيق مكاسب شخصية لهم. والراوية العربية تأثرت بالرواية الغربية سلباً وإيجاباً، بل سارت على نسقها، فترجع نشأتها الفنية الى بداية النهضة الحديثة إذ كان للصحافة والترجمة دور أساسي في نشأتها، يقول الزيات: فلما أثمرت بواكير النهضة الحديثة اقتبس أدباؤنا فيما اقتبسوا من أدب الغرب القصة الإفرنجية بقواعدها ومناهجها وموضوعاتها، وكان أول من فعل ذلك اللبنانيون لسبقهم الى مخالطة الأوروبيين والأخذ عنهم، كفرنسيس الحلبي، وسليم البستاني، وجرجي زيدان. انتهى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/187)
إذاً يعد فن الرواية أدباً غربية بحتاً، إلا أن البعض يرى أن التراث العربي عرف القصة والحكاية والمقامة قبل ذلك وعليه فإن فن الرواية ليس فناً غائباً عنّا طارئاً على ثقافتنا ولكنه وفد من الغرب بتقنية مختلفة نوعاً ما، ولا نريد أن ندخل في خلاف أهل الإختصاص حول: هل الرواية فن عربي أصيل أم مستورد من الغرب؟ وهذا بحد ذاته ليس عذراً في اقتحامه، ولا أحد ينكر أن الرواية العربية أزاحت الشعر عن عرشه وحلت مكانه، وهذه الإزاحة جاءت عالمية وليست عربية فحسب ولا أدلّ على ذلك من أن الفائزين في جائزة نوبل للأدب كان أغلبهم من الروائيين!.
تتعدى فائدة الرواية من مضمونها الذوقي الى مضمونها القيَمي، فلا توجد رواية من الروايات إلا وتطرح فكرة أو تحاكي عاطفة أو ترسم صورة في مخيلة القارئ، لكي تتركه بعدها يفكر ويرسم شعوره وفق ما قرأ، فقد أخذ اتجاه الرواية في القرن العشرين منحى خطيراً، ومنزلقاً فكرياً وأخلاقياً هيئته ظروف من الصراع الفكري في الغرب، إذ صار الفكر المعادي للدين والمتمرد على الأخلاق يجد في الأدب مدخلاً لنشر فكره واعتقاده، فكان الصراع الناشئ في الغرب والقائم على نظريات إلحادية مادية انعكاساً على الأدب، وبالأخص الرواية، فظهرت الرواية الجنسية التي تحاكي الغرائز والشهوات، منطلقة في ذلك من حيوانية الإنسان، وتغلُّب الجنس على شعوره وعاطفته وفكره، وساد هذا الفكر الأدبي، ليعم أرجاء الأدب الغربي، وانعكس ذلك سلباً على الرواية العربية، قادها نفر من أبناء المسلمين، المتأثرين بالغرب، المنبهرين بحضارته، غير مبالين بخيره وشره، جاء ذلك الأثر والإنعكاس من خلال ابتعاثهم الى بلاد الغرب كطلبة ودارسين ينهلون منه كل مشرب، ومن ذلك الأدب الروائي الغربي في صورته، وظهرت أول رواية عربية على نسق الروائيين الغربيين اسمها " زينب" لمحمد حسين هيكل، فقد كان الموضوع الذي تعالجه أقرب ما يكون الى الموضوعات التي تستهوي الروائيين الرومانسيين في فرنسا، مثلها
" الأجنحة المتكسرة "لجبران خليل جبران، ويلاحظ القارئ والمثقف اهتمام العلمانيين العرب بالرواية والقصة، لما أدركوه من تأثيرها في صناعة الفكر وتشكل الرأي، فأخذوا ينشطون في هذا المسلك زاعمين ممارسة الفن الأدبي والحرية الفكرية، عكفوا على وصف العورات، ورغبوا في إثارة المراهقين والمراهقات، وسعوا لتدمير الأعراض، والقضاء على الأخلاق، وتمردوا على ذات الله تعالى وعلى أنبيائه، ووصلوا في ذلك الى أعلى درجات الشعور الذي يبعث على الإشمئزاز من كل شاذ يقدح في الفطرة، واضرب لذلك مثالين من انحطاط الرواية العربية في عصرنا، المثال الأول: رواية (أودلاد حارتنا) لنجيب محفوظ، نال بها جائزة نوبل،سلك فيها مسلك الفيلسوف الغربي (نتشيه) الذي جاء بفكرة (موت الإله)، فجعل أولاد الحارة شخصيات ورموزاً على الله وانبيائه ورسله، فـ شخصية (الجبلاوي) يرمز في القصة الى الرب –تعالى الله عن ذلك- وشخصية (جبل) رمزاً لموسى عليه السلام، وجعله من الهواة الذين يلعبون بالثعابين، و (رفاعي) رمزاً لعيسى عليه السلام وجعله واحداً من المعتوهين، و (قاسم) رمزاً لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، ويصف (قاسماً) بالإدمان والسكر وأنواع الفحش، وتدور الرواية على السخرية والإستهزاء بالله وأنبيائه، وتنتهي الرواية بموت (جبلاوي) .. !، ويتملككَ العجب حينما ترى الغرب ينشط في ترجمة هذه الرواية لأكثر من لغة، بل إنها عندما ترجمت الرواية الى اللغة السويدية ترجمت بعنوان (موت الإله)، وجاء في تقرير لجنة منح الجائزة بالأكاديمية السويدية على لسان (ستودي آلان) سكرتير الأكاديمية: وهو-يعني نجيب محفوظ- يتحمل موت الجبلاوي – أي الإله-) وهذا النص المعلق الغربي على الرواية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/188)
المثال الثاني: رواية (الخبز الحافي) لمحمد شكري، وهي سيرة ذاتية يصور فيها مدينته وكأنها ماخور كبير تكثر فيه البغايا وينتشر فيه الشذوذ بأنواعه والخمور والمخدرات وكل آفة ورذيلة، فلا نستغرب بعدها الإحتفاء الغربي في ترتجمتها ونشرها وترويجها لأكثر من لغة، كما لا نستغرب صدور الرواية من رجل ملأ حياته بالفسق والفجور والضياع باعترافه هو!. فلا مناص لنا إلا أن نعترف بأن الرواية لها قيمة فكرية وأخلاقية أوسع من كونها تقدم أدباً نثرياً، فقد أدرك الغرب ذلك وسعوا في ولوج هذا الباب لنشر الأفكار والمعتقدات والقيم والأخلاق، ومن ذلك قدمت هوليوود فيلماً يتحدث عن اثنين من رعاة البقر الشاذين،فسطر المؤلف قصة محبوكة،وقام المخرج والممثلون بتصوير ذلك بصورة إيجابية تدفع المشاهد الى التعاطف اللاشعوري معهم، وقد بينت دراسة في مجلة (النيوزويك) أن هذا الفيلم كان سبباً لتغيير رأي كثير من الناس في الشاذين جنسياً. أمَا آن لنا أن نتساءل أين دور الرواية الإسلامية في غمار هذه الفوضى الروائية؟؟
لقد أدرك ذلك الهمّ الأدبي نفر مبارك من أبناء الإسلام الغيورين، ففزعوا لصد هذا الشنئان الآثم على عقيدة المسلمين وأخلاقهم، وبذلوا في ذلك جهداً يُسطر لهم بأروع البيان وأحسن الذكر، امتشقوا اقلامهم لإيجاد بديل يعطي صورة نقية، ويهمس في أذن كل كاتب متشدق بأدب الرواية المتحللة من الفضيلة، ليقول له: ليس الأدب حكراً عليكم أنتم معاشر أشباه الأدباء وأقزام الكتابة!. فنهض في ذلك نجيب الكيلاني، وقدم أدباً روائياً يحتوي على جمال المضمون ووفرة العاطفة، وبراعة الأسلوبية، ليحقق في ذلك عناصر الرواية الناجحة، وناصفه الهمّ الأديب علي أحمد باكثير، فأبدع في الصياغة الأدبية، وأحسن في اختيار المضمون إذ أثبت للأدب المناوئ للإسلام أن التاريخ الإسلامي مادة ثرّة في الصناعة الروائية.
إن للقصة في حسّنا الإسلامي سابقة أثر، فهذا القرآن الكريم، مليئ بالقصص، ضربها الله تعالى وقصّها لتكون في أخذها وفهمها عبرة وعظة، ولم تكن قصصاً عبثية يراد بها التسلية وإضاعة الوقت، بل هي وسيلة من وسائل الدعوة والتربية، أرأيت الى قصة يوسف وامرأة العزيز في كتاب الله؟ عمّ تتحدث؟ أليست تتحدث عن هبوط امرأة تراود فتاها عن نفسه، وتدعوه دعوة جاهرة الى ارتكاب الفاحشة معها؟ فكيف تناولها القرآن؟ هل تناولها لتلذيذ القارئ أو السامع بلحظة الهبوط كما تفعل الفنون الهابطة ورايات الرذيلة التي تملأ الساحة اليوم على اتساع الأرض؟ وما اللقطة الأخيرة فيها، التي تترك الأثر الباقي في النفس؟ أهي لحظة هبوط أم لحظة الارتفاع والعودة الى المستوى النظيف الشفيف اللائق بالانسان؟
وما كانت قصص القرآن إلا مثالاً للجمال التعبيري والبلاغة وحسن الشكل (نحن نقص عليك أحسن القصص)، وعلاوة على أن القصص القرآني يقدم الحدث التاريخي يقدم أيضا تفسيراً مدهشا لحقائق الحياة في جانبيها المشهود والمغيَّب فيسمو بقارئه الى الأفق، وأيضا أدرك الرسول صلى الله عليه وسلم بحسه النقي وحكمته النبوية أهمية القصص وأثرها في تثبيت المفاهيم الإسلامية في عقول المؤمنين وقلوبهم، فقصَّ قصصاً على قصرها وقلة تفاصيلها إلا أنها تتمتع بخصائص وسمات القصة القصيرة المعاصرة.
وعليه لابد من استنهاض الرواية الإسلامية لتحلّ محل الروايات الفضائحية وروايات الغرام المكشوف، وذلك بإلقاء المسؤولية على عاتق كل أديب يحمل همّ الإسلام ويذود عن عقيدته وأخلاقه، لينشر أدباً روائياً نقياً من الإبتذال وسليماً من الخلاعة والمجون.
إن المتابع للحركة الثقافية في عالمنا العربي ليدرك أهمية الرواية كأداة من أدوات الدعوة، وكيف يجب توظيفها أحسن توظيف، بل لا أجد تحرجاً لو قلت إن الرواية الإسلامية هي أفضل بديل للرواية العالمية المعاصرة، لا لأنها تقدم الإسلام وعقيدته وشريعته بأفضل صورة وأكمل وجه بل لأنها تقدم قيماً انسانيةً عالية ترتفع بالقارئ الى فكر مستنير وسلوك قويم، يطمح إليه كل ذي فطرة سليمة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/189)
يقول د. عبدالله العريني نائب رئيس رابطة الأدب الإسلامي: هدف الرواية الإسلامية إعطاء بديل عن الروايات المنحرفة والفضائحية، وهذا يؤكد إمكانية ترويض الفن الروائي ليحمل الهدف الأخلاقي وليجمع للرواية جمالية المضمون وجمالية الأسلوب. انتهى
ولابد للروائي الإسلامي أن يحترم عقل القارئ فلا يهبط به إلى أرذل الشهوات ودركات الإنحلال، ولا يرتفع به في صورة ملائكية معصومة من الزلل، بل لابد من تقديم الرواية على أنها مادة تحوي فوائد وتجارب أقرب للواقع وتعطي حلولاً تتسم بالمنطقية والإعتدال، ولك في تراث الإسلام ودواوينه غِنْيةً عن نسج الخيال والمبالغة في التصوير، إذ لا يمانع الأدب الإسلامي في تقديم رواية من نسج الخيال، ولا يتعارض ذلك مع أوامر الله تعالى ونواهيه، فكم من مرة نقرأ بعض الآيات التي بها ضرباً للأمثال،وقد اختلف العلماء هل هي قصص حقيقية، أم أنها مجرد تشبيه حال بحالٍ من غير قصد أن المثل المضروب قصة واقعية؟ ومن ذلك فعل الفقهاء بعقدهم لمناظرات وهمية بين شخصين مختلفين في مسألة ما وذلك لإقناع القارئ بالرأي من خلال قراءته للمناظرة كما فعل ذلك ابن القيم في بدائع الفوائد. إنه ولابد من تقديم الرواية الإسلامية جامعة أطراف العناصر الأدبية للرواية، ومن ذلك اتسامها بالموضوعية وخلوها من شوائب الإنحراف العقدي والأخلاقي، وقدرتها على تقديم الأفضل من خلال اتكائها على تراث ضخم عميق، وملازمتها لعذوبة الكلمة وحلاوة التراكيب البيانية.
لقد نجح بعض الكتّاب الغربيين في انتشار رواياتهم على نطاق واسع، وذلك أنهم قدموا معلومات وحقائق استفاد منها قارئ الرواية، فجمعت له المتعة والفائدة معاً، ومن أمثلة ذلك عندما ألّف (جوني فيرن) روايته (من الأرض الى القمر) لم يكن العالم بعد قد وصل الى الفضاء ولكنه قام بأبحاث علمية واسعة، ولم يترك حجراً إلا وبحث تحته، لإعطاء روايته هالة من الإحترام، وبعد مرور مئة سنة على الرواية ومرور 65 سنة على وفاة مؤلفها، وصل الأمريكيون الى القمر، واستغرب كثير من الناس شدة التشابه بين وصف (فيرن) في روايته للرحلة، وبين ما حصل في الرحلة الحقيقة، ولا عجب في ذلك، فإن الرجل قد أعطى لروايته احتراماً من خلال احترام عقل القارئ، ولم يقدم رواية مبناها على الخيال المجرد فقط، وإنما درس الموضوع من جميع جوانبه.
وكذلك من الأمثلة في وقتنا الحاضر رواية (شفرة دافنشي) لداون براون التي بيع منها أكثر من 60 مليون نسخة، قام بها الكاتب بدراسة الديانة النصرانية مدة عامين!، مما أعطى الروايتة شهرة فائقة.
وعلى الروائي والكاتب الإسلامي أن يستفيد من هذا فيقوم بالدراسة المتأنية لما يريد طرحه عبر روايته،احتراماً لعقل القارئ ومنافسة للكتابات التي تملأ الساحة الإسلامية والغربية، وبهذا يتبين لنا جلياً أهمية توظيف الرواية الإسلامية لتكون أداة فعالة في الدعوة إلى الله تعالى، وتُوجد البديل الناجح عن كل سقطٍ وانحلالٍ وسفهٍ بإسم الأدب الروائي، ومحققة بذلك ألمعية في سماء الأدب العالمي المختلط بالأهواء والإسفاف والإبتذال.
كتبه: طلال فالح الهلفي
منقول
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:18 ص]ـ
يرفع للفائدة(136/190)
هل يقع الاثم على واحد أم على الاثنين في هذه المسألة؟
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[16 - 12 - 10, 10:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأفاضل
هناك سؤال من أحد الإخوة
يقوم بتنيظم رحلات العمرة على مدار السنة
وكان السؤال كالآتي:
بذلت قدر جهدي في مسألة سفر المرأة بدون محرم وخلصت بأن ذلك لا يجوز.
واستفساري؟
هل يجوز لي أن يسافر معي بعض النساء بدون محرم وأنا أرى تحريم سفر المرأة بدون محرم
ام التحريم يقع عليها ولا يقع على فقد تحيرت في المسألة
أحياناً
أقوال - في نفسي - هذا باب تعاون على الإثم إن سافرت معي النساء بدون محرم وأنا منظم الرحلة وأحياناً أقول لا شئ علي
فهل لمسألتي إجابة عندكم؟
أرجو منكم الرد بالأدلة (مع العلم بأني حتى الآن لم تسافر معي إمرأة بدون محرم منذ أن بدأت في ذلك العمل من قرابة عشر سنين)
والحمد لله وحده
جزاكم الله خيراً. انتهى كلامه
تفضلوا بالإفادة بارك الله فيكم
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[17 - 12 - 10, 01:28 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[17 - 12 - 10, 06:21 ص]ـ
هل هو صاحب المؤسسه؟
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[17 - 12 - 10, 02:46 م]ـ
لا أخي الفاضل ليس صاحب المؤسسة
ولكن هو ينظم رحلات العمرة فقط وياتيه الرجال والنساء للسفر إلى العمرة (مجموعات)
وكم وضح أعى منذ ما يقرب من عشر سنين وهو لا يأخذ النساء بدون محرم
جزاكم الله خيراً
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[17 - 12 - 10, 08:44 م]ـ
سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[18 - 12 - 10, 07:30 ص]ـ
ابق على ما انت عليه،ولا يجوز ان تعين على سفرهن بلا محرم، لعموم قوله تعالى:
{وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}.
والله اعلم.
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:26 ص]ـ
قلت اخي الفاضل: أبا قتيبة
.... ،ولا يجوز ان تعين على سفرهن بلا محرم، لعموم قوله تعالى:
{وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}.
والله اعلم.
جزاك الله خيراً على الاهتمام
وكلامك يقول به صاحب السؤال
وياحبذا لو هناك فتوى للشيخ / ابن عثيمين، ابن باز وغيرهما
بارك الله فيك
ـ[أبو البركات]ــــــــ[18 - 12 - 10, 03:05 م]ـ
السلام عليكم ياشيخ،
انظر هذه الفتوى من الشيخ بن جبرين رحمه الله
رقم الفتوى (4959)
موضوع الفتوى حكم حج المرأة دون محرم
السؤال س: لدي خادمة فلبينية، تعمل عندي منذ عشر سنوات، وقد أتت من الفليبين دون محرم جهلا منها بالحكم، وقد نوت الحج هذا العام، علما بأنها ستعود لبلادها قريبا، وليس بمقدورها الرجوع مرة أخرى إلى المملكة مع محرمها لأداء الحج، فهل يجوز لها أن تحج مع إحدى الحملات خلال هذا العام ما دامت الظروف مناسبة، والسبل ميسرة، ولا ينقصها سوى المحرم؟
الاجابة
هذا السؤال له إجابة مُشابهة وهي: ـ
س: خادمة تريد الحج، وليس لديها محرم، هل يجوز لكفيلها أن يحججها بدون محرم؟ مع أنها إذا أرادت الحج من بلدها فإن ذلك يكلفها أموالا كثيرة
صحيح هذا، وقد يشترط أهلها على الكفيل تمكينها من الحج. فعلى هذا يرسلها مع الحملات التي تعزل النساء عن الرجال في المخيمات، وفي المراكب، فقد رخص مالك في حج المرأة مع نسوة ثقات، وقد خف الخطر في الأزمان المتأخرة، لقصر المدة، وتمام التحفظ، وبعد النساء عن مجتمع الرجال، وضرورة مثل هؤلاء المستخدمات لبعد محارمهن، وتعذر حضوره، ووفاء بالشروط على الكفيل، حيث يشترط أهلها غالبا تمكينها من أداء الحج، والعمرة. والله أعلم.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=4959&parent=3093
أعتقد أن ما لون بالأحمر مهم في المسألة فالمرأة بدون محرم في السفر تكون في باص مقسوم في الخلف يجلس النساء وفي الأمام يجلس الرجال، كذكل في الطائرة بالإمكان أن تجلس المرأة بجانب المرأة بعيدة عن الأجنبي، وكذلك في الحج فمخيمات الرجال مستقلة عن مخيمات النساء، وهكذا
والله أعلم
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[18 - 12 - 10, 03:21 م]ـ
أخي ابا البركات:
جزاكم الله خيراً لاهتمامك
لا يخفى عليك أن كلام الشيخ على الحج، والحج منه ما يكون فرضاً ومنه ما يكون نافلة ويبدو أن الكلام على حج الفريضة وفيه الخلاف!
وأما قولك:
أعتقد أن ما لون بالأحمر مهم في المسألة فالمرأة بدون محرم في السفر تكون في باص مقسوم في الخلف يجلس النساء وفي الأمام يجلس الرجال، كذكل في الطائرة بالإمكان أن تجلس المرأة بجانب المرأة بعيدة عن الأجنبي، وكذلك في الحج فمخيمات الرجال مستقلة عن مخيمات النساء، وهكذا
والله أعلم
أخي الا ترى بعد توفير وسيلة السفر (عدم الاختلاط) أنه سفر وبدون محرم
وأيضاً جلوس النساء مع النساء (هذا أيضاً كما لا يخفى عليك) من باب الاختلاط وليس السفر بدون محرم
وما زالت المسألة في حاجة إلى توضيح
والسؤال عن هل يقع الذنب على منظم الرحلة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/191)
ـ[أبو البركات]ــــــــ[18 - 12 - 10, 03:38 م]ـ
كنت اعتقد أنها حملة للحج، لكن بعد القراءة واضح أنها حملة لأداء العمرة. شكرا للتنبيه
وبسبب سؤالك هذا تذكرت مسألة قديمة بشأن حديث وجوب وجود المحرم، لكن لعلنا نطرحها في موضوع آخر.
وجزاك الله خير
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[18 - 12 - 10, 03:41 م]ـ
يا اخي الكريم:
قلت لك: فليبق على فعله الاول،لان تمكينهن من السفر بلا محرم اعانه لهن على ذلك،والسفر بلا محرم حرام.
والله اعلم.
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[19 - 12 - 10, 10:56 ص]ـ
بارك الله فيك أخي الفاضل:
أبا قتيبة
وهذه فائدة:
قال الباجي:
.... (مَسْأَلَةٌ) إِذَا ثَبَتَ ذَلِكَ فَإِنَّ هَذَا حُكْمُ حَجَّةِ الْفَرِيضَةِ وَأَمَّا حَجَّةُ التَّطَوُّعِ مِنْهُ فَرَوَى ابْنُ حَبِيبٍ لَا تَخْرُجُ فِيهِ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ خِلَافُ حَجَّةِ الْفَرِيضَةِ وَوَجْهُ رِوَايَةِ ابْنِ حَبِيبٍ حَدِيثُ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ: لَا يَحِلُّ لِامْرَأَةٍ تُؤْمِنُ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ وَالْآخِرِ أَنْ تُسَافِرَ مَسِيرَةَ يَوْمٍ وَلَيْلَةٍ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ مِنْهَا وَهَذَا سَفَرٌ غَيْرُ وَاجِبٍ فَلَمْ تَخْرُجْ إِلَيْهِ إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ أَصْلُ ذَلِكَ سَائِرُ الْأَسْفَارِ الَّتِي لَا تَجِبُ وَلَا تُؤْمَنُ.
وفي شرح الزرقاني:
(أنها لا تترك فريضة الله عليها في الحج) بقوله {ولله على الناس حج البيت} سورة آل عمران الآية 97 فدخل فيه النساء (ولتخرج في جماعة النساء) المأمونة للفرض أما التطوع فلا تخرج إلا مع محرم فليس المحرم أو الزوج شرطا في وجوب حج الفرض عليها عنده وعند الشافعي أما التطوع فلا تخرج إلا مع أحدهما وعليه وعلى السفر المباح حمل حديث الموطأ الآتي في أواخر كتاب الجامع عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر تسافر مسيرة يوم وليلة إلا مع ذي محرم منها أهـ
حتى من أجاز لها السفر بدون محرم للحج - يقصد حج الفريضة وليس التطوع -
فيكون والله أعلم هو مشارك في الاثم إذا سافرت معه في العمرة!
بقي استفسار؟ للمناقشة
هل سفرها بالطائرة الذي يستغرق ساعات يختلف عن السفر بالسيارة التي تستغرق أياماً عند من منع سفرها إلا مع ذي محرم (حديث الثلاثة أيام)؟
واستفسار اخر:؟
نقل النووي عن القاض عياض:
وَقَدْ قَالَ الْقَاضِي: وَاتَّفَقَ الْعُلَمَاء عَلَى أَنَّهُ لَيْسَ لَهَا أَنْ تَخْرُج فِي غَيْر الْحَجّ وَالْعُمْرَة إِلَّا مَعَ ذِي مَحْرَم إِلَّا الْهِجْرَة مِنْ دَار الْحَرْب، أهـ
ما الذي يقصده القاضي هنا في قوله العمرة؟
جزاك الله خيراً أخي ابا قتيبة
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 09:20 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[20 - 12 - 10, 09:49 ص]ـ
المسألة خلافية بين اهل العلم، لكن هي صورة من الصور التي تبنى عليها أحكام أخرى
و من صور المسألة: لو أن رجلا لا يرى نقض الوضوء بأكل لحم الإبل، و أنا أرى ذلك، فهل يجوز لي أن أقدم له لحم إبل قبل الصلاة مع علمي أنه سيأكلها وسيقوم يصلي دون أن يتوضأ.
فهل أكون آثما بهذا الفعل؟ أم لا
و أما مسألة سفر المرأة بلا محرم، فقد حررها شيخ الإسلام ابن تيمية و رجح الجواز في إذا تعذر المحرم و كانت الطريق آمنة و قال أنه متوجه في كل سفر طاعة بل حتى إلى المساجد الثلاثة.(136/192)
الاختيارات الفقهية لسماحة الإمام ابن باز رحمه الله
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 01:15 م]ـ
من نعم الله عز وجل الجليلة ومننه العظيمة أن يسر لنا نخبة من العلماء الأجلاء والمشايخ الفضلاء الذين كانوا للناس منارات للهدى ومصابيح للدجى يهدون الضال ويعلمون الجاهل ويذكرون الناسي ويرشدون الغافل ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وينشرون العلم ويقيمون الدروس ويعقدون الجلسات والدورات ويجيبون على الفتاوى والاستفسارات
ومن أبرز أولئك العلماء والمشايخ سماحة الشيخ العلامة عبدا لعزيز بن عبد الله بن باز رحمه الله تعالى
والذي يعتبر كالشامة بين العلماء في العصر الحديث وقد شهد بفضله وعلمه ومكانته ومنزلته القاصي والداني والصغير والكبير والذكر والأنثى.
ولقد تنوعت آثار الشيخ العلمية والدعوية من إقامة للدروس في المساجد وتأليف للكتب والرسائل ومشاركة في المحاضرات والملتقيات والندوات فكان رحمه الله كالمطر أينما حل عم خيره ونفعه وبركته وعلمه الجميع على اختلاف أجناسهم وألوانهم وبلدانهم وأطيافهم ومذاهبهم فرحمه الله رحمة واسعة وأسكنه فسيح جناته
وكان لي شرف قراءة فتاوى ورسائل الشيخ رحمه الله تعالى فكانت هذه الاختيارات التي أسميتها
(الاختيارات الفقهية من الفتاوى البازية) [1]
وكان الداعي لانتقاء واختيار هذه الاختيارات ما يلي:
· تميز فتاوى الشيخ رحمه الله تعالى بتذييلها بالأدلة من الكتاب والسنة بخاصة مما يدعم قول الشيخ ويقويه ويصل طالب العلم بأدلة كل مسألة.
· تكرار المسائل العلمية العلمية في عدة أجزاء من الفتاوى ولم تقتصر على الباب المختص بها وهذا يتضح من الأرقام الجانبية لكل فتوى.
· توافق وتشابه الاختيارات البازية – والتي قد تكون مكررة – بسبب تكرار الأسئلة في موضوع واحد.
· ضعف الهمم والعزائم عن قراءة ثلاثين مجلداً هي مجموع فتاوى الشيخ رحمه الله تعالى.
· حرص طالب العلم والعامي على معرفة اختيار الشيخ مجرداً بصورة سهلة ويسيرة.
وقد أجيزت هذه الاختيارات من قبل اللجنة العلمية برئاسة البحوث العلمية والافتاء وقام بمراجعتها فضيلة الشيخ عبد العزيز بن إبراهيم بن قاسم حفظه الله تعالى وتم فسحها من وزارة الإعلام بالمملكة العربية السعودية بعد عرضها على لجنة المراجعة بقسم المطبوعات.
فأسأل الله عز وجل التوفيق والسداد للجميع وأسأله سبحانه أن يكون عملنا صالحاً ولوجهه خالصاً ولا يجعل لأحد فيه شيئاً.
[1]- وقد اعتمدت في هذه الرسالة على طبعة رئاسة إدارة البحوث العلمية والإفتاء الطبعة الثالثة عام 1423هـ
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 01:19 م]ـ
@ كتاب الطهارة
باب المياه:
1 - الصواب: أن الماء المطلق قسمان: طهور، ونجس: قال الله تعالى: {وَأَنْزَلْنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُورًا} (10/ 14)
2 - ما تغير طعمه أو ريحه أو لونه بشيء من النجاسات فإنه ينجس بإجماع العلماء، أما ما يقع في الماء من الشراب أو أوراق الشجر أو نحوهما، فإنه لا ينجسه، ولا يفقده الطهورية ما دام اسم الماء باقياً أما إن تغير اسم الماء بما خالطه إلى اسم آخر؛ كاللبن، والقهوة، والشاي، ونحو ذلك فإنه يخرج بذلك عن اسم الماء، ولا يسمى ماء، ولكنه في نفسه طاهر بهذه المخالطة، ولا ينجس بها.
أما الماء المقَيَّد؛ كماء الورد، وماء العنب، وماء الرمان، فهذا يسمى طاهراً، ولا يسمى طهوراً، ولا يحصل به التطهير من الأحداث والنجاسة؛ لأنه ماء مقيد وليس ماء مطلقاً، فلا تشمله الأدلة الشرعية الدالة على التطهير بالماء، والشرع إنما وصف الماء المطلق بالتطهير؛ كماء المطر، وماء البحر، والأنهار، والعيون (10/ 15).
3 - الصواب: أن ما دون القلتين لا ينجس إلا بالتغير، كالذي بلغ القلتين؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الماء طهور لا ينجسه شيء)) أخرجه الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي بإسناد صحيح، من حديث أبي سعيد الخدري رضي الله عنه. وإنما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم القلتين؛ ليدل على أن ما دونهما يحتاج إلى تثبت ونظر وعناية؛ لأنه ينجس مطلقاً؛ لحديث أبي سعيد المذكور.ويستفاد من ذلك: أن الماء القليل جداً يتأثر بالنجاسة غالبا، فينبغي إراقته، والتحرز منه؛ ولهذا ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((إذا ولغ الكلب في إناء أحدكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/193)
فليرقه ثم ليغسله سبع مرات)) أخرجه مسلم في صحيحه وما ذاك إلا لأن الأواني التي يستعملها الناس تكون في الغالب صغيرة، تتأثر بولوغ الكلب، وبالنجاسات وإن قلت، فوجب أن يراق ما بها إذا وقعت فيه نجاسة؛ أخذاً بالحيطة، ودرءاً للشبهة؛ لقوله صلى الله عليه وسلم: ((دع ما يريبك إلى ما لا يريبك)) وقوله صلى الله عليه وسلم: ((من اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه)) (10/ 15).
4 - الوضوء من الماء المجتمع في إناء من أعضاء المتوضئ أو المغتسل يعتبر طاهراً.
واختلف العلماء في طهوريته، هل هو طهور يجوز الوضوء والغسل به، أم طاهر فقط، كالماء المقيد مثل: ماء الرمان وماء العنب، ونحوهما؟.
والأرجح: أنه طهور؛ لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن الماء طهور لا ينجسه شيء)) أخرجه الإمام أحمد، وأهل السنن إلا ابن ماجة بإسناد صحيح لكن ترك الوضوء من مثل هذا الماء المستعمل أولى وأحوط؛ خروجاً من الخلاف، ولما يقع فيه من بعض الأوساخ، الحاصلة بالوضوء به أو الغسل (10/ 18).
5 - تغير الماء بالطاهرات وبالأدوية التي توضع فيه لمنع ما قد يضر الناس، مع بقاء اسم الماء على حاله، فإن هذا لا يضر، ولو حصل بعض التغير بذلك، كما لو تغير بالطحلب الذي ينبت فيه، وبأوراق الشجر، وبالتراب الذي يعتريه، وما أشبه ذلك. كل هذا لا يضره، فهو طهور باق على حاله، لا يضره إلا إذا تغير بشيء يخرجه من اسم الماء، حتى يجعله شيئاً آخر، كاللبن إذا جعل على الماء حتى غيره وصار لبناً، أو صار شاياً، أو صار مرقاً خارجاً عن اسم الماء، فهذا لا يصح الوضوء به؛ لكونه خرج عن اسم الماء إلى اسم آخر. أما ما دام اسم الماء باقياً وإنما وقع فيه شيء من الطاهرات؛ كالتراب، والتبن، أو غير ذلك مما لا يسلبه اسم الماء فهذا لا يضره (10/ 19 - 20).
6 - السنة: الشرب منه - ماء زمزم -، كما شرب النبي صلى الله عليه وسلم منه، ويجوز الوضوء منه والاستنجاء، وكذلك الغسل من الجنابة إذا دعت الحاجة إلى ذلك. وقد ثبت عنه صلى الله عليه وسلم أنه نبع الماء من بين أصابعه، ثم أخذ الناس حاجتهم من هذا الماء؛ ليشربوا وليتوضئوا، وليغسلوا ثيابهم، وليستنجوا، كل هذا واقع. وماء زمزم إن لم يكن مثل الماء الذي نبع من بين أصابع النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن فوق ذلك، فكلاهما ماء شريف، فإذا جاز الوضوء، والاغتسال، والاستنجاء، وغسل الثياب من الماء الذي نبع من بين أصابعه صلى الله عليه وسلم، فهكذا يجوز من ماء زمزم. وبكل حال فهو ماء طهور طيب يستحب الشرب منه، ولا حرج في الوضوء منه، ولا حرج في غسل الثياب منه، ولا حرج في الاستنجاء إذا دعت الحاجة إلى ذلك (10/ 27).
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 11:19 م]ـ
@ كتاب الطهارة
باب الآنية:
1 - أخرج الدارقطني، وصحح إسناده من حديث ابن عمر رضي الله عنهما مرفوعاً: ((من شرب في إناء ذهب أو فضة أو في إناء فيه شيء من ذلك فإنما يجرجر في بطنه نار جهنم)) فقوله صلى الله عليه وسلم: ((من شرب في إناء ذهب أو فضة .... )) نهي يعم ما كان من الذهب أو الفضة، وما كان مطلياً بشيء منهما، ولأن المطلي فيه زينة الذهب وجماله، فيمنع ولا يجوز بنص الحديث، وهكذا الأواني الصغار؛ كأكواب الشاي، وأكواب القهوة، والملاعق، ولا يجوز أن تكون من الذهب أو من الفضة، بل يجب البعد عن ذلك، والحذر منه (10/ 22).
2 - الأواني من الذهب والفضة محرمة بالنص والإجماع وقد ثبت عن رسول الله عليه الصلاة والسلام أنه قال: (لا تشربوا في آنية الذهب والفضة ولا تأكلوا في صحافها فإنها لهم في الدنيا ولكم في الآخرة) متفق على صحته من حديث حذيفة رضي الله عنه، وثبت أيضا عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: (الذي يأكل ويشرب في آنية الذهب والفضة إنما يجرجر في بطنه نار جهنم) متفق على صحته من حديث أم سلمة رضي الله عنها وهذا لفظ مسلم.
فالذهب والفضة لا يجوز اتخاذهما أواني، ولا الأكل ولا الشرب فيها، وهكذا الوضوء والغسل، هذا كله محرم بنص الحديث عن رسول الله عليه الصلاة والسلام. والواجب منع بيعها حتى لا يستعملها المسلم، وقد حرم الله عليه استعمالها فلا تستعمل في الشراب ولا في الأكل ولا في غيرهما، ولا يجوز أن يتخذ منها ملاعق ولا أكواب للقهوة أو الشاي كل هذا ممنوع؛ لأنها نوع من الأواني. (6/ 477).
3 - إذا كان يخشى أن يكون في هذه - آنية الكفار - الأواني خمر، أو آثار خنزير، فعليه أن يغسلها إذا احتاج إليها، ثم يأكل فيها، وإذا لم يحتج إليها فالحمد لله، وكل إناء يخشى أن يكون فيه نجاسة سواء كان للكفرة أو غير الكفرة يغسله ويأكل فيه، مثلما قال صلى الله عليه وسلم: ((فإن لم تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها)) , وهكذا الوضوء فيها لا حرج فيه بعد أن يغسلها. (10/ 23).
4 - أما الأواني: فالواجب على المسلمين أن يكون لهم أوان غير أواني الكفرة التي يستعمل فيها طعامهم وخمرهم ونحو ذلك، فإن لم يجدوا وجب على طباخ المسلمين أن يغسل الأواني التي يستعملها الكفار ثم يضع فيها طعام المسلمين؛ لما ثبت في الصحيحين، عن أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه أنه سأل النبي صلى الله عليه وسلم عن الأكل في أواني المشركين، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((لا تأكلوا فيها إلا أن لا تجدوا غيرها فاغسلوها وكلوا فيها)) (10/ 24).
5 - قد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إذا دبغ الجلد فقد طهر) وقال: (دباغ جلود الميتة طهورها) واختلف العلماء في ذلك، هل يعم هذا الحديث جميع الجلود أم يختص بجلود الميتة التي تحل بالذكاة، ولا شك أن ما دبغ من جلود الميتة التي تحل بالذكاة كالإبل والبقر والغنم طهور يجوز استعماله في كل شيء في أصح أقوال أهل العلم.
أما جلد الخنزير والكلب ونحوهما مما لا يحل بالذكاة ففي طهارته بالدباغ خلاف بين أهل العلم؛ والأحوط ترك استعماله، عملا بقول النبي صلى الله عليه وسلم: (ومن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه) وقوله عليه الصلاة والسلام (دع ما يريبك إلى ما لا يريبك) (6/ 446).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/194)
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 11:06 ص]ـ
@ كتاب الطهارة
باب قضاء الحاجة وسنن الفطرة:
1 - لا بأس أن يتوضأ داخل الحمام، إذا دعت الحاجة إلى ذلك، ويسمي عند أول الوضوء، يقول: (بسم الله)؛ لأن التسمية واجبة عند بعض أهل العلم، ومتأكدة عند الأكثر، فيأتي بها وتزول الكراهة؛ لأن الكراهة تزول عند وجود الحاجة إلى التسمية، والإنسان مأمور بالتسمية عند أول الوضوء، فيسمى ويكمل وضوءه. وأما التشهد فيكون بعد الخروج من الحمام - وهو: محل قضاء الحاجة - فإذا فرغ من وضوئه يخرج ويتشهد في الخارج (10/ 28)
2 - ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد دخول الخلاء قال: ((أعوذ بالله من الخبث والخبائث). وإذا كان في الصحراء قال هذا التعوذ عند إرادة قضاء حاجته، وهذا التعوذ يقال قبل دخول الخلاء لا بعده (10/ 29)
3 - يشرع له بعد الخروج من محل قضاء الحاجة أن يقول: (غفرانك) وهكذا إذا فرغ من قضاء الحاجة، إذا كان في الصحراء من بول أو غائط يستحب له أن يقول: (غفرانك) والحكمة في ذلك والله أعلم: أن الله سبحانه قد أنعم عليه بما يسر له من الطعام والشراب، ثم أنعم عليه بخروج الأذى. والعبد محل التقصير في الشكر فشرع له عند زوال الأذى بعد حضور النعمة بالطعام والشراب أن يستغفر الله، وهو سبحانه يحب من عباده أن يشكروه على نعمته، وأن يستغفروه من ذنوبهم، كما قال سبحانه: {فَاذْكُرُونِي أَذْكُرْكُمْ وَاشْكُرُوا لِي وَلا تَكْفُرُونِ} (10/ 30).
4 - يكره دخول الخلاء بشيء فيه ذكر الله؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا أراد دخول الخلاء وضع خاتمه؛ لكونه مكتوباً فيه: محمد رسول الله.
لكن إذا لم يتيسر محل آمن لوضع الأوراق فيه، حتى يخرج من الخلاء فلا حرج عليه في الدخول بها؛ لكونه مضطراً إلى ذلك، وقد قال الله سبحانه في كتابه الكريم: {وَقَدْ فَصَّلَ لَكُمْ مَا حَرَّمَ عَلَيْكُمْ إِلا مَا اضْطُرِرْتُمْ إِلَيْهِ} الآية من سورة الأنعام. فإذا أباح الله المحرم عند الضرورة فالمكروه من باب أولى (10/ 30).
5 - أما دخول الحمام بالمصحف فلا يجوز إلا عند الضرورة إذا كنت تخشى عليه أن يسرق فلا بأس، وأما تمزيق الآيات التي حفظتها، إذا مزقتها تمزيقا ما يبقي معها شيء فيه ذكر الله أي تمزيقا دقيقا فلا حرج في ذلك، وإلا فادفنها في أرض طيبة أو أحرقها، أما التمزيق الذي يبقي معه آيات لم تمزق فإنه لا يكفي
(10/ 31) (9/ 266) (24/ 393).
6 - لا يشترط الاستنجاء لكل وضوء، وإنما يجب الاستنجاء من البول والغائط وما يلحق بهما، أما غيرهما من النواقض؛ كالريح، ومس الفرج، وأكل لحم الإبل، والنوم، فلا يشرع له الاستنجاء، بل يكفي في ذلك الوضوء الشرعي (10/ 33 - 99).
ـ[علي بن حسين فقيهي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 01:41 م]ـ
@ كتاب الطهارة
باب قضاء الحاجة وسنن الفطرة:
7 - عصر الذكر على أن يخرج شيء هذا غلط، ولا يجوز، وهو من أسباب الوسوسة وسلس البول، فينبغي لك أن تحذر هذا، متى انقطع البول تستنجي بالماء، أو تستجمر بالحجارة ونحوها ثلاث مرات فأكثر، حتى يزول الأذى ويكفي (10/ 34).
8 - لا حرج في البول قائماً، ولا سيما عند الحاجة إليه؛ إذا كان المكان مستوراً لا يرى فيه أحد عورة البائل، ولا يناله شيء من رشاش البول؛ لما ثبت عن حذيفة رضي الله عنه: (أن النبي صلى الله عليه وسلم أتى سباطة قوم فبال قائماً) ولكن الأفضل: البول عن جلوس؛ لأن هذا هو الغالب من فعل النبي صلى الله عليه وسلم، ولأنه أستر للعورة، وأبعد عن الإصابة بشيء من رشاش البول (10/ 35) (6/ 445).
9 - لا يجوز استقبال القبلة واستدبارها عند قضاء الحاجة من بول أو غائط، إذا كان الإنسان في الصحراء؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم من النهي عن ذلك، من حديث أبي أيوب الأنصاري رضي الله عنه وغيره.أما في البيوت فلا حرج في ذلك؛ لما ثبت في الصحيحين، عن ابن عمر رضي الله عنهما أنه قال: (رأيت النبي صلى الله عليه وسلم في بيت حفصة يقضي حاجته مستقبل الشام مستدبر الكعبة) (10/ 35).
10 - يجب غسل الدبر والقبل إذا خرج منهما الأذى من الغائط والبول، أما إذا لم يخرج منهما شيء، وإنما أحدث الإنسان ريحاً أو نوماً، أو مس فرجه من غير حائل، أو أكل لحم الإبل، فإنه يكفيه الوضوء: وهو غسل الوجه واليدين مع المرفقين، ومسح الرأس والأذنين، وغسل الرجلين مع الكعبين، ولا يشرع له الاستنجاء في هذه الحالة؛ لأنه لم يخرج منه بول ولا غائط ولا ما في حكمهما، فإن خرج منه بول فقط فإنه يكفيه غسل طرف الذكر عن البول، ولا يشرع له غسل الدبر إذا لم يخرج منه شيء (10/ 36)
11 - يجوز الاستجمار بكل شيء يحصل به إزالة الأذى من الطاهرات؛ كالحصى، واللبن من الطين، والمناديل الخشنة الطاهرة، والأوراق الطاهرة التي ليس فيها شيء من ذكر الله أو أسمائه، وغير ذلك مما يحصل به المقصود، ما عدا العظام والأرواث؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم نهى أن يُستنجى بهما، وقال: ((إنهما لا يطهران)) (10/ 37)
12 - استعمال الروائح العطرية المسماة بـ: (الكولونيا)، المشتملة على مادة الكحول لا يجوز؛ لأنه ثبت لدينا بقول أهل الخبرة من الأطباء: أنها مسكرة؛ لما فيها من مادة السبيرتو المعروفة، وبذلك يحرم استعمالها على الرجال والنساء.أما الوضوء فلا ينتقض بها. وأما الصلاة ففي صحتها نظر؛ لأن الجمهور يرون نجاسة المسكر، ويرون أن من صلى متلبساً بالنجاسة ذاكراً عامداً لم تصح صلاته. وذهب بعض أهل العلم إلى عدم تنجيس المسكر. وبذلك يعلم أن من صلى وهي في ثيابه أو بعض بدنه ناسياً، أو جاهلاً حكمها، أو معتقداً طهارتها، فصلاته صحيحة والأحوط: غسل ما أصاب البدن والثوب منها؛ خروجاً من خلاف العلماء، فإن وجد من الكولونيا نوع لا يسكر لم يحرم استعماله؛ لأن الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً (10/ 38)(136/195)
المرور على الكلام الكفري في النت بدون إنكار ولا تعليق (مع إمكانيته) هل هو كفر؟
ـ[محمد احمد منصور]ــــــــ[17 - 12 - 10, 12:56 ص]ـ
هذا السؤال أشكل علي ..
أعرف أن التعرض للدين بالسخرية أو الشتم كفر أكبر ..
وأعرف أن الذي يجلس ويستمع لهذا ولا ينكر فهو كافر معهم .. بدلالة أن الثلاثة الذين قالوا إنما كنا نخوص ونلعب .. اثنين سخروا .. وواحد كان جالس ما أنكر لكنه كفر معهم لأنه لم ينكر ..
سؤالي هو:
أنا أقرأ منتديات انجليزية إخبارية تعرض أخبارا .. وأيضا أقرأ التعليقات لأنها تأتي بمعلومات مهمة .. هذه المنتديات كلها أجانب وغالبيتهم ليسوا نصارى بل ملحدين .. الآن .. توجد بعض التعليقات التي فيها سخرية وفيها شتم بالدين .. سواء كانت موجهة للإسلام .. أو لـ God وتعني إله .. وأحيانا يستهزئون بـ God من جهة استهزاءهم بالنصارى ورفضهم للنصرانية ..
سؤالي هو: هل مروري على تلك التعليقات (مع أنها مؤذية وأتحاشاها) لكن أكون قرأتها في سياق التعليقات .. بدون أنا أعلق عليها وبدون أن أنكر (ويمكنني التعليق والإنكار لأنني مسجل) .. هل هذا داخل في عدم الإنكار على الكفر الذي يؤدي للكفر؟ ... هل أكفر إذا قرأت تلك الكفريات ولم أعلق؟
ثم إن هناك إشكالية أنه لو وجب علي الإنكار فبماذا أنكر وكيف؟ لغتي ممتازة .. لكنهم ينفرون من وضع روابط تدعو للدين .. وينفرون من الإنتقاد من وجهة نظر دينيه .. يعني كيف أقول لهم حرام وهم غير مسلمين .. وأخاف أن يتعرضوا بالشتم زيادة ..
أرجو التفصيل والرد .. لأن هذا مهم وكثير منا يقع فيه .. وحتى المنتديات العربية فيها كلام كفري وينطبق عليها سؤالي ..
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[17 - 12 - 10, 06:25 ص]ـ
فلينفروا ما شاءوا ...
قم بما اوجب الله تعالى.
ونصيحه:
لا تدخل تلك المواقع.
ـ[أبو زكريا يحيى الباكستاني]ــــــــ[17 - 12 - 10, 09:00 ص]ـ
ما دمت تتحاشاه ولا تقره فلا تكفر بإذن الله.
وأما قولك بأن الذي يستمع للكفر ولا ينكر فإنه كافر فغير دقيق. فمن أنكر بالقلب فليس بكافر ولكنه أقل درجات الإيمان.
والواجب عليك هو الإنكار ولينفروا ما شاءوا (كما قال الأخ أبو قتيبة). ولكن بحكمة. وإني أعتقد أنك لو أنكرت بحكمة فلن يمانع من ذلك أحد.
وإن لم تتمكن من الإنكار فعليك ألا تدخل تلك المواقع. وإن دخلت وقرأت كلاما فيه كفر أو استهزاء فاتركها فورا عملا بما ورد في النساء 140 والأنعام 68.
والله تعالى أعلم.
ـ[محمد احمد منصور]ــــــــ[17 - 12 - 10, 03:43 م]ـ
الأخ ابو قتيبة: لا أبالي بنفرتهم بقدر ما أبالي بما سيردون به .. أخاف أن يشتموا زيادة .. هم اعتادوا على تلك الألفاظ مثل اعتياد بعض إخواننا في الشام هداهم الله على شتم دين الشخص وهم يقصدون شتمه .. لكن الفرق أن المسلمين ينفع فيه التذكير وبيان الحرمة .. لكن أولئك الكفار كيف أبين لهم وهم لا يؤمنون بدين أصلا؟ هذا مقصدي .. وأرجو قراءة ردي على الأخ ابوزكريا ...
-------------------------
الأخ ابو زكريا .. جزاك الله خيرا على ردك الوافر .. وعندي استفسارات .. قولك أن من اكتفى بالإنكار بقلبه (عند سماعه المستهزئين) ولم ينكر بلسانه وهو يستطيع أنه لا يكفر .. مادليلك عليه؟ .. لأني سمعت في درس لأحد المشايخ في تفسير الآية التي تذكر المستهزئين .. أن واحدا منهم لم يشارك في استهزائهم وما أنكر .. فكفر معهم .. لكنه تاب توبة نصوحا فقال الله سبحانه (إن نعف عن طائفة) ..
بالنسبة للإنكار بحكمة .. هذا سؤالي .. فعندما أجد معلومة مغلوطة عن الإسلام أرد وأجدهم يتقبلون أحيانا .. ويرفضون أحيانا .. إذا كانت المعلومة مغلوطة فأنكر وأرد ... لكن في السياقات الأخرى التي لا تتحدث عن الدين ولا عن الإسلام .. إنما يتكلم عن موضوع اجتماعي مثلا .. لكن في سياقه يذكرون عبارات السب على سبيل التعجب وأحيانا الغضب والتسخط .. يقولونها بلغتهم .. وهذا معتاد في ثقافتهم اعتيادا فاحشا بل تجد ذلك الكلام في أفلامهم ومسلسلاتهم التي تعرض في قنوات المسلمين .. هي عبارات تشبه ما يقوله جهال أهل الشام في سب بعضهم بعضا فيسبون دينهم ويتعرضون للذات الإلهية .. كيف أنكر عليهم تلك العبارات التي هي مما اعتادوا عليه في كلامهم العام وهم غير مسلمين والموضوع لا يتحدث عن الإسلام ولا عن الدين؟ أنا أريد أن أضع رابطا يدعو للإسلام حتى أكون قد أديت الإنكار في ذلك المجلس .. لكن أخاف أن وضع الروابط الإسلامية في مواضيع لا تتحدث عن الإسلام ولا عن الدين ينافي الحكمة في الدعوة .. ويكون مثل الرسائل العشوائية التي يتبرمجون على رفضها .. يعني سيأتي مكان يناسب فيه ذلك الرابط وذلك النصيحة .. لكن لأني وضعته بعشوائية من قبل فلن يدخلونه ويرفضونه بدون النظر لمحتواه .. أستطيع أن أنصص له تلك العبارة الكفرية وأقول له: هذا خطأ .. لا تقل هذا الكلام .. لكن أخشى أنه سيزيد في الشتم عندما أضع له تلك العبارة التي لم يلق لها بالا أضعها تحت المجهر ..
أما فائدتي من تلك المواقع فهي لأنها "لب النت" .. يعني الأخبار قبل أن تنتشر في المنتديات الإنجليزية والعالمية بل قبل أن تذكرها في القنوات الإخبارة أجدها هناك .. وأجد أحيانا معلومات من واقع الأحداث تخالف التضليلات الإعلامية .. وبعض المواضيع التي تتحدث عن أخبار المسلمين تحمل معلومات مغلوطة عن الإسلام يجب تصحيحها قبل أن يتناقلوها (مع أني مقصر جدا في هذا المجال ولا أزعم أن هذا سبب دخولي) ... تلك المواقع فيها فائدة إخبارية وعلمية من ناحية الأسبقية وعدم الإنصياع للإعلام الصهيوني .. لكن يعيبها حثالة الملحدين الذين يعلقون على الأخبار بلغتهم وحثالة مراهقيهم الذين لا يتورعون عن البذاءات والخلاعة التي توجد بين الأخبار .. أنا أفكر بتركها لا لشيء إلا لخوفي من أن أكفر عندما أقرأ بعض تلك الردود ولا أرد .. ولهذا جئت أسأل ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/196)
ـ[محمد احمد منصور]ــــــــ[18 - 12 - 10, 02:37 م]ـ
هل أحد يمر بنفس المشكلة؟(136/197)
ما هو علاج العمل (السحر) المكتوب
ـ[أحمد رياض الشافعى]ــــــــ[17 - 12 - 10, 01:23 ص]ـ
وجدت عملا مكتوبا فماذا أصنع هل أحرقه أم ماذا أفيدونا كتب الله أجركم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[17 - 12 - 10, 06:23 ص]ـ
السؤال:
ماذا يُفعل بالسحر إذا وُجد؟!
الجواب:
[الأولى أن يُحرق، لأنّ إحراقَه إتلاف له نهائيا، وصب الماء عليه لا يلزم منه إتلافه] اهـ
الشيخ العلامة ابن عثيمين – رحمه الله تعالى – (لقاءات الرياض) ج3 شريط 1 وجه ب دقيقة (22.5).
منقول.
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 09:41 ص]ـ
بارك الله في اخانا ابا قتيبة
ورحم الله فقيه الامة ابن عثيمين
السحر المكتوب
لا تحرقة!
اقرأ على ماء ممزوج بالملح بالفاتحة والمعوذات مع النفث وتكرارهم
فك السحر - وانت تقرأ المعوذات وتنفث عليه
ثم ضعه في هذا الماء المالح - المرقي
اتركه ثلاثة ايام حتى يتحلل
ثم بعد ذلك افعل به ماتشاء - تحرقه تمزقه
لان بعض الاسحار - وبخبث الساحر - تهيج إذا حرقتها - وتؤذي المسحور
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[18 - 12 - 10, 08:36 ص]ـ
ما هو الدليل اخي الهاشمي على ان حرق بعض الاسحار يهيجها ويفعلها،/ والحديث في صحيح مسلم عام (افلا احرقته)؟
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:34 ص]ـ
ما هو الدليل اخي الهاشمي على ان حرق بعض الاسحار يهيجها ويفعلها،/ والحديث في صحيح مسلم عام (افلا احرقته)؟ هذا سؤال الصحابي
لكن ماذا قال له الرسول صلى الله عليه وسلم
قَالَ: «لَا أَمَّا أَنَا فَقَدْ عَافَانِي اللهُ، وَكَرِهْتُ أَنْ أُثِيرَ عَلَى النَّاسِ شَرًّا، فَأَمَرْتُ بِهَا فَدُفِنَتْ»
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:52 ص]ـ
هذا سؤال الصحابي
لكن ماذا قال له الرسول صلى الله عليه وسلم
قَالَ: «لَا أَمَّا أَنَا فَقَدْ عَافَانِي اللهُ، وَكَرِهْتُ أَنْ أُثِيرَ عَلَى النَّاسِ شَرًّا، فَأَمَرْتُ بِهَا فَدُفِنَتْ»
وماذا تفهم من هذه العباره؟!
ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 01:23 م]ـ
ما هو الدليل اخي الهاشمي على ان حرق بعض الاسحار يهيجها ويفعلها،/ والحديث في صحيح مسلم عام (افلا احرقته)؟
بارك الله فيك ورفع قدرك
فالسحر الذي سُحر به النبي من الاسحار الخارجية - المرمي في الابيار - او البحار ...
فالان يوجد أسحر لم يذكرها الحديث الشريف على سبيل المثال
السحر المأكول - السحر المشروب - السحر المعلق - السحر المرشوش - السحر المنفوخ - السحر المبخور ....
فهذه الاشياء لم تذكرها السنة
تطور السحرة في فنون السحر
فاصبح يسحرك عن طريق ارسال - مسج - رسالة بالهاتف - وهو سحر الهواتف
فالقرآن ذكر سحر التفريق
والان اصبح هناك سحر المرض - القتل - الجنون - سحر الفواحش! يثير البنت حتى تقع بالفاحشة ...
وكل سحر يحتاج لعلاج مختلف
فالساحر احيانا ليحمي سحره يستخدم اسلوب خبيث بحيث اذا وجدت السحر وتريد ان تحرقة فيُضر بالمسحور
وهو طريقة السحر إذا اصابه نار يهيج - او شي من هذا القبيل
ـ[أبو عبدالعزيز السني]ــــــــ[18 - 12 - 10, 03:25 م]ـ
وماذا تفهم من هذه العباره؟!
لو بينت الجواب لكان أنفع من السؤال
و مرادي هو إبطال استدلالك بقول الصحابي إذا ليس فيه دلالة على ما تقول، وتركت جواب النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[18 - 12 - 10, 03:42 م]ـ
وما معنى جواب النبي-صلى الله عليه وسلم-؟!(136/198)
هل يوجدُ أحدٌ من المشايخِ أفتى بمقاطعةِ الأسواقِ التي قامت بتوظيفِ محاسباتٍ (كاشيرات) دون معزلٍ عن الرجالِ؟
ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[17 - 12 - 10, 07:23 ص]ـ
- هل يوجد أحد من المشايخ أفتى بمقاطعة الأسواق التي قامت بتوظيف محاسبات (كاشيرات) يعملن دون معزل عن الرجال؟
أرجو ذكر النص وتاريخ الفتوى إن أمكن.(136/199)
إن الأرض المُقدسة لا تقدس أحدًا، وإنما يُقدّس الإنسان عمله!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 12 - 10, 08:48 ص]ـ
قال يحيى بن سعيد القطان –رحمه الله-:
كتب أبو الدرداء إلى سلمان الفارسي –رضي الله عنهما- أن هَلُمَّ إلى الأرض المُقَدَّسةِ، فكتب إليه سلمان:
"إن الأرضَ المُقدّسة لا تُقَدِّسُ أحدًا، وإنما يُقدِّسُ الإنسانَ عمله".
الموطأ (2/ 235)، المجالسة وجواهر العلم (4/ 69)
ـ[عبدالرحمن أبو عبدالله]ــــــــ[17 - 12 - 10, 10:07 ص]ـ
رحمكما الله ياسلمان ويا أبا الدرداء ورضي الله عنكما، فلطالمان الفقه هو حليفهم ورضى ربهم هو هدفهم.
فقد طَلب أبو الدرداء من سلمانَ القدوم لأجل التزود بالعمل الصالح الذي هو هدفهم، ورد عليه سلمان في فهم حاضر: أن العمل لا يقدس أحدا إنما يقدس الإنسان ويضاعف أجره هو العمل.
وأدعك مع شيخ الإسلام ليجلي الفقه في هذا الأمر فيقول في مجموع الفتاوى:
" ... وأما الفضيلة الدائمة في كل وقت ومكان ففي الإيمان والعمل الصالح ..... وأي مكان وعمل كان أعون للشخص على هذا المقصود كان أفضل في حقه؛ وإن كان الأفضل في حق غيره شيئا آخر، ثم إذا فعل كل شخص ما هو أفضل في حقه فإن تساوت الحسنات والمصالح التي حصلت له مع ما حصل للآخر فهما سواء وإلا فإن أرجحهما في ذلك هو أفضلهما .... ثم قد يكون بعض البقاع أعون على بعض الأعمال كإعانة مكة حرسها الله تعالى على الطواف والصلاة المضعفة ونحو ذلك،
وقد يحصل في الأفضل معارض راجح يجعله مفضولا
مثل: من يجاور بمكة مع السؤال والاستشراف والبطالة عن كثير من الأعمال الصالحة وكذلك من يطلب الإقامة بالشام لأجل حفظ ماله وحرمة نفسه لا لأجل عمل صالح."
...
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 12 - 10, 10:34 م]ـ
الأخ المبارك: (عبدالرحمن أبو عبدالله)، شكر الله لك مرورك وتعقيبك.(136/200)
لماذا سمي الزواج العرفي بهذا الاسم؟
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[17 - 12 - 10, 02:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
إخوتي الفضلاء ...
لدي بحث عن (الزواج العرفي)، وأشكلت علي بعض المسائل فيه، فأرجو ممن لديه معرفة بالزواج العرفي أن يفيدني حول النقاط الآتية (بمرجعها إن تيسر):
1. ماصورة الزواج العرفي؟
2. لماذا سمي بهذا الاسم؟
3. مالمقصود بالتوثيق: هل هو مجرد كتابته (حتى من غير المأذون) أم إثباته عند من له ولاية (من مأذون ونحوه)؟
أرجو المشاركة ولا سيما من إخواننا في أرض الكنانة.
وجزاكم الله خيراً.
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[19 - 12 - 10, 06:48 ص]ـ
أين الإخوة!!
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 08:47 ص]ـ
http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?pagename=IslamOnline-Arabic-Ask_Scholar/FatwaA/FatwaA&cid=1122528605316
http://www.yabeyrouth.com/pages/index3150.htm
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 08:52 ص]ـ
"العُرفي"
منسوب إلى العرف، والعرف في لغة العرب "العلم" تقول العرب: "عرفه يعرفه عرفة، وعرفاناً ومعرفة واعترفه، وعرفه الأمر: أعلمه إياه، وعرفه بيته: أعلمه بمكانه. والتعريف: الإعلام، وتعارف القوم، عرف بعضهم بعضاً، والمعروف: ضد المنكر، والعرف: ضد النُّكر" (1).
وتطلق العرب "العرف" كما يقول أبو منصور الأزهري على "كل ما تعرفه النفس من الخير وتطمئن إليه" (2).
عرفته مجلة البحوث الفقهية باعتباره علماً على معنى محدد _تعريفاً دقيقاً فقالت:
"هو اصطلاح حديث يطلق على عقد الزواج غير الموثق بوثيقة رسمية، سواء أكان مكتوباً أو غير مكتوب" (3).
وتُظهر هذه التعريفات للزواج العرفي أنّه لا فرق بينه وبين الزواج الشرعي، ولكن هناك فرقاً بينه وبين الزواج الرسمي، فالزواج حتى يكون رسمياً لابدّ من توثيقه في الدائرة الخاصة بالتوثيق في الدولة، أما الزواج الشرعي فلا يلزم التوثيق فيه.
التعريفات السابقة تظهر بوضوح أن الزواج العرفي هو الزواج الشرعي بعينه، فلا فرق بين هذين النوعين من الزواج؛ لذلك فقد اتفق أهل الفقه على أنه لا فرق بين تعريف الزواج العرفي أو الزواج الرسمي الموثق ... ونخلص مما سبق أن تعريف الزواج العرفي ينحصر في كونه عقداً عرفياً بمقتضاه يحل للعاقدين الاستمتاع ببعضهما على الوجه المشروع بمجرد ثبوت التراضي فيما بينهما شريطة وجود شاهدي عدل على هذا الزواج ليتحقق شرط الإشهاد في نظر عاقديه" (4).
كل من الزواج العرفي والزواج الرسمي يعتبر عقداً شرعياً كما سبق بيانه، والفارق بينهما أن الزواج الرسمي تصدر به وثيقة رسمية من الدولة، بخلاف الزواج العرفي الذي يعقد مشافهة أو تكتب فيه ورقة عرفية، وقد عرف رجال القضاء المعاصرون الوثيقة الرسمية بأنها "التي تصدر من موظف مختص بمقتضى وظيفته بإصدارها" (5). والوثيقة الرسمية لا تقبل الإنكار، ولا يجوز الطعن فيها بحال، وبناءً على ذلك يثبت بها عقد النكاح قطعاً. أما عقد الزواج العرفي ولو أثبت بالشهود، أو وثيقة عرفية فإنه يقبل الطعن فيه، ويقبل الإنكار.
قد يتداخل النكاح العرفي ونكاح السر تداخلاً كبيراً، بحيث يخفي على بعض أهل العلم تبين الحد الفاصل بينهما، وقد يدخل بعض الباحثين نكاح السر في النكاح العرفي، فيفتح هذا التوجه باب شرّ كبير،
من أجل ذلك سيحاول الباحث تفصيل القول في الفارق بين النكاح العرفي ونكاح السرّ في النقاط التالية:
1_ إذا كان النكاح العرفي قد تم بإيجاب من الولي وقبول من الزوج، وشهد عليه شاهدان على الأقل، وجرى الإعلان عنه، فهذا زواج شرعي صحيح وإن لم يسجل في الدوائر الرسمية، ولم تصدر به وثيقة رسمية.
2_ العقد العرفي الذي تمّ بإيجاب وقبول بين الرجل والمرأة من غير ولي ولا شهود ولا إعلان فهو زواج باطل باتفاق أهل العلم، وفي ذلك يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: "نكاح السر الذي يتواصى بكتمانه ولا يشهدون عليه أحداً باطل عند عامة العلماء، وهو من جنس السفاح" (6). ولا يجوز في هذه الحالة تسميته بالزواج العرفي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/201)
3_ إذا تم عقد النكاح العرفي بإيجاب من الولي وقبول من الزوج وشهد عليه شاهدان، وتواصى الزوجان والولي والشهود على كتمانه وعدم إذاعته فهذا زواج باطل عند الإمام مالك (7) رحمه الله تعالى، وعند ابن شهاب الزهري (8)، وأكثر أهل المدينة، والليث بن سعد (9). لكونه نكاح سرّ (10).
والشهادة عند المالكية واجبة مثل اشتراطهم وجوب الإعلان عند العقد، ولكن يجوز تأخير الشهادة عن العقد إلى ما قبل الدخول، فإن لم يشهد عليه أحد قبل الدخول انفسخ النكاح ووجب الحد إذا أقر بالدخول أو ثبت بشهادة أربعة شهود، لكن لو أعلن النكاح بوليمة ونحو ذلك فإن الحد في هذه الحالة يدرأ. يقول الشيخ الدسوقي (11): "حاصله أن الإشهاد على النكاح واجب، وكونه عند العقد مندوب زائداً على الواجب فإن حصل الإشهاد عند العقد فقد حصل الواجب والمندوب، وإن لم يحصل عند العقد كان واجباً عند البناء" (12).
وذهب أئمة المذاهب الثلاثة أبو حنيفة والشافعي وأحمد إلى صحة العقد الذي شهد عليه شاهدان وإن تواصى الجميع بكتمانه، لأن السرية عندهم تزول بالإشهاد، وإشهاد رجلين هو الحد الأدنى للإعلان الذي يصح به النكاح (13).
4_ العقد العرفي الذي تم بإيجاب وقبول بين رجل وامرأة وبشاهدين من غير ولي باطل عند الأئمة الثلاثة مالك والشافعي وأحمد لأن الولي شرط في صحة النكاح عندهم، فإن كان سرّاً فهو باطل عند مالك لكونه نكاح سرّ، ولخلوه من الولي. أما عند الإمام أبي حنيفة فإنه لا يبطل العقد بخلوه من الولي، ولكنه يرى أن من حق الولي مطالبة القاضي بفسخ العقد إذا كان الزوج غير كفء (14).
حُكمه:
وبناء على ما تقدم نستطيع أن نقول إن النكاح العرفي إذا عقد سرّاً بين رجل وامرأة من غير ولي ولا شهود فهو باطل باتفاق أهل العلم، وإن عقد بولي وشهود وتواصى الجميع على كتمانه فهو باطل عند مالك، صحيح عند باقي الأئمة، وإن عقد بولي من غير شهود فهو باطل عند الأئمة كلهم، خلافاً للإمام مالك الذي لم يشترط أثناء العقد حضور الشهود مشترطاً بدلاً من ذلك الإعلان والظهور، أما الشهادة عنده فهي واجبة قبل الدخول على ما بينّا. فإن عقد من غير ولي فهو باطل عند الثلاثة صحيح عند أبي حنيفة.
وبذلك يظهر من خلال هذا العرض السابق أن الذين يفتون بأن عقد الزواج العرفي إذا كان بإيجاب وقبول وشهود عقد شرعي إذا لم توجد فيه وثيقة قول يحتاج إلى تفصيل وبيان.
وفي الاتجاه المقابل فإن من يذهب إلى القول بحرمة هذا الزواج، فهو قول يحتاج أيضاً إلى بيان وتفصيل الأسباب المصاحبة التي أدت إلى القول بذلك، ولا نعتبر تحريمهم له بوصفه زواجاً عرفياً حكماً سليماً. وعلى هذا ينقشع الكثير من الخلاف الدائر حول الزواج العرفي إذا تم التعامل وفق الفهم السابق والله أعلم.
والأولى في ذلك أن توازن المصالح والمفاسد بحيث لا يكون الزواج العرفي ضرباً من العبث أو سبباً لانتشار الفساد وإذا أصدر ولي الأمر أمراً يتعلق بذلك فيجب الالتزام به حتى تضبط الأمور ويكون هذا من قبيل السياسة الشرعية، والله أعلم.
________________
(1) ابن منظور، جمال الدين محمد بن مكرم: لسان العرب، مادة عرف، ج2، ص 745 - 747، بشيء من الاختصار.
(2) الأزهري، أبو منصور: تهذيب اللغة، (القاهرة: الدار المصرية للتأليف، (د. ط)، (د. ت)، ج4، ص 57.
(3) جاء هذا التعريف في إجابة سؤال عن الزواج العرفي في مجلة البحوث الفقهية، مجلة علمية محكمة في الفقه الإسلامي، العدد (36)، السنة التاسعة، رجب – شعبان – رمضان، 1418هـ، نوفمبر – ديسمبر – يناير 97 - 1998م.
(4) عزمي، ممدوح: الزواج العرفي، ص 11، وراجع في هذا الموضوع مجلة البحوث الفقهية: عدد 36، ص 194.
(5) الشريف، حامد: الزواج العرفي، (القاهرة: الدار البيضاء، (د. ط)، (د. ت))، ص 49.
(6) ابن تيمية، تقي الدين: مجموع الفتاوى، ج33، ص 158.
(7) انظر: أبو البركات، الدردير: الشرح الصغير، ج2، ص 382.
(8) ابن شهاب الزهري: هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن شهاب، أبو بكر القرشي، أول من دون الحديث، وأحد أكابر الحفاظ والفقهاء، تابعي من أهل المدينة، توفي سنة 124هـ الذهبي، محمد: سير أعلام النبلاء، ج5، ص 326، الزركلي، خير الدين: الأعلام، ج7، ص 97.
(9) الليث بن سعد بن عبد الرحمن أبو الحارث الفهمي، عالم الديار المصرية، إمام أهل مصر في عصره حديثاً وفقهاً، أصله من خراسان، قال الإمام الشافعي فيه: الليث أفقه من مالك إلا أن أصحابه لم يقوموا به، الذهبي، محمد: سير أعلام النبلاء، ج6، ص 179.
(10) ابن تيمية، تقي الدين: مجموع الفتاوى، ج16، ص 212، 214، 215.
(11) الدسوقي: هو محمد عرفة الدسوقي المالكي، ولد ببلدة دسوق من قرى مصر، توفي بالقاهرة في سنة 1230هـ، انظر مقدمة حاشية الدسوقي، الزركلي، خير الدين، ج6، ص 17.
(12) الدسوقي، شمس الدين محمد عرفة: حاشية الدسوقي على الشرح الكبير، (القاهرة: مكتبة زهران، طبعة مصطفى البابي الحلبي، (د. ت))، ج2، ص 216، وانظر: الدردير، أبو البركات: الشرح الصغير على أقرب المسالك، ج2، ص 382، الإمام، أبو الفيض: مسالك الدلالة، (دار الفكر: (د. ط)، (د. ت))، ص 181، انظر أيضاً: تحقيق المسألة في الفقه المالكي، زيدان، عبد الكريم: المفصل في أحكام المرأة، (بيروت: مؤسسة الرسالة، الطبعة الأولى، 1413هـ - 1993م)، ج6، ص 109 - 112.
(13) راجع في صحة العقد الذي شهد عليه شاهدان: الكاساني، علاء الدين: بدائع الصنائع، ج2، ص 252، النووي، شرف الدين: روضة الطالبين، ج7، ص 45، ابن قدامة، موفق الدين: المغني، ج9، ص 347.
(14) راجع في حكم الولي في عقد النكاح: ابن قدامة، موفق الدين: المغني، ج7، ص 337، ابن رشد، أبو الوليد: بداية المجتهد، ج2، ص 9، الكاساني، علاء الدين: بدائع الصنائع، ج2، ص 441 - 447.
المصدر http://almoslim.net/node/83373
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/202)
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[20 - 12 - 10, 06:52 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ورفع منزلتك.
ولا زلت بانتظار من يزيدنا فائدة.
ـ[محب شيخ الإسلام]ــــــــ[24 - 12 - 10, 01:46 م]ـ
يا إخوان ...
أثمة أقوال أخرى في المسألة؟(136/203)
ظاهرة شيوع المدارس والكليات الأجنبية في بلاد المسلمين وحكم إدخال الأولاد فيها
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 02:56 م]ـ
ظاهرة شيوع المدارس والكليات الأجنبية في بلاد المسلمين وحكم إدخال الأولاد فيها
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن والاه، ومن اتبع هداه إلى يوم الدين.
أما بعد، فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إليها من كتابات وأسئلة واستفسارات حول ظاهرة شيوع المدارس والكليات الأجنبية في بلاد المسلمين والمراد بها: تلك المدارس التي أسست على غير تقوى من الله ورضوان وإنما أسست على مناهج إفرنجية لا تمت إلى الإسلام ولغته وتاريخه بصلة.
ولا يخفى على كل مسلم نوّر الله بصيرته شدة عداوة اليهود والنصارى للمسلمين وأنهم لا يزالون يكيدون للإسلام وأهله ليلاً ونهاراً ويعملون الخطط والشباك للوقيعة بالمسلمين وإخراجهم من دينهم الحق إلى شعب الغواية والضلال!! فصارعوا المسلمين بالغزو المسلح أحقاباً من الزمن، ثم أخذوا يدسون الشبهات على العقول المسلمة في عقيدتهم وقرآنهم ونبيهم وهو ما اصطلح عليه بالغزو الفكري أو الثقافي حتى آلت النوبة إلى طعن المسلمين في أجيالهم وعقولهم صراحة عن طريق فتح المدارس والكليات ذات الصبغة الإلحادية من جهة والإباحية من جهة أخرى. فنشطوا في العناية بها شكلاً ومضموناً لجذب عدد أكبر من عامة المسلمين لإضلالهم وإغوائهم وجدّوا إلى تكثيرها والدعاية لها حتى أصبح لها في كل بلد إسلامي منارة وصوت وتخرج فيها من أولاد المسلمين ذكوراً وإناثاً ما تتجرع الأمة بسببهم أصناف الانحلال العقدي والأخلاقي والسعي في قذف الأمة في محاضن أعدائها وحسبنا الله ونعم الوكيل، وقد قام ثلة من علماء الأقطار الإسلامية -شكر الله سعيهم- في الشام ومصر والجزيرة العربية وغيرها ببيان خطر هذه المدارس على المسلمين وأنها امتداد للهجمات الشرسة من أعدائهم للقضاء على الإسلام في قلوب المسلمين وحياتهم. وامتداداً لتلك الجهود المباركة من علماء الأمة فإن اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء تقرر ما يلي:
أولاً: فتح المدارس والكليات الأجنبية في بلاد المسلمين وسيلة من وسائل الغزو المنظم ضد المسلمين من قبل أعدائهم لا سيما "المنصِّرون" وأنها خطة خبيثة كشف عن حقيقتها الغيورون على مصالح هذه الأمة. وسبق أن صدر من هذه اللجنة فتوى برقم (20096) وتاريخ 22/ 12/1418 في التحذير من وسائل التنصير ومنها: فتح المدارس الأجنبية في بلاد المسلمين.
ثانياً: بناءً على ما تقدم فإنه لا يجوز للمسلمين فتح المدارس والكليات الأجنبية ولا تشجيعها ولا الرضا بها ولا إدخال أولاد المسلمين فيها لأنها من وسائل الهدم والتدمير للعقيدة الإسلامية والأخلاق السوية وهذا ضرر ظاهر وفساد محقق يجب دفعه وسد الذرائع الموصلة إليه، ويزداد الأمر تحريماً فتح هذه المدارس في جزيرة العرب لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "لا يجتمع دينان في جزيرة العرب" ولأنه صلى الله عليه وسلم أوصى بإخراج الكفار منها.
ثالثاً: لا يجوز بناء ولا تأجير الأماكن والمحلات للمدارس والكليات الأجنبية لأن ذلك من التعاون على الإثم والعدوان والله عز وجل يقول: (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الإثم والعدوان واتقوا الله إن الله شديد العقاب) وسبق أن صدر من هذه اللجنة فتوى برقم (20262) وتاريخ 3/ 3/1419 تقضي بتحريم ذلك.
رابعاً: يجب على جميع المسلمين رعاةً ورعيةً العناية بتعليم الأولاد ذكوراً وإناثاً الإسلام الحق عقيدةً وأحكاماً وأخلاقاً وآداباً، ولا يجوز تفريغ برامج التربية والتعليم من ذلك ولا مزاحمة دين الإسلام بغيره من العقائد والمذاهب والآراء الباطلة.
خامساً: ليعلم كل مسلم استرعاه الله رعية أن الله عز وجل سيسأله عن هذه الأمانة التي حملها فإن كان أداها على الوجه الأكمل ونصح لها فليحمد الله، وإن كان غير ذلك فلا يلومن إلا نفسه، قال الله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا قوا أنفسكم وأهليكم ناراً وقودها الناس والحجارة). وقال النبي صلى الله عليه وسلم: "كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته"، وقال أيضاً عليه الصلاة والسلام: "ما من عبدٍ يسترعيه الله رعيةً يموت يوم يموت وهو غاش لرعيته إلا حرّم الله عليه الجنة".
نسأل الله عز وجل أن يصلح أحوال المسلمين وأن يبطل كيد الكائدين وأن يتوفانا مسلمين إنه على كل شيء قدير، والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
عضو ... ... ... ... ... الرئيس
عبدالله بن عبدالرحمن الغديان ... ... ... عبدالعزيز بن عبدالله بن محمد آل الشيخ
عضو ... ... ... ... عضو
بكر بن عبدالله أبو زيد ... ... ... صالح بن فوزان الفوزان
ـ[بنت الأكرمين]ــــــــ[17 - 12 - 10, 11:36 م]ـ
موضوع يستحق النشر بين المسلمين جزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/204)
ـ[أم إبراهيم العقاد]ــــــــ[19 - 12 - 10, 01:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 01:22 ص]ـ
سمعنا عن بعض المشايخ أنه حصل على الماجستير أو الدكتوراة في أصول الدين أو في الفقه من الجامعة الأمريكية في لبنان!!!
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 06:14 م]ـ
سمعنا عن بعض المشايخ أنه حصل على الماجستير أو الدكتوراة في أصول الدين أو في الفقه من الجامعة الأمريكية في لبنان!!!
للفائدة،
الجامعة الأميركية في بيروت مركز للتنصير والإلحاد، رؤية من الداخل ... ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=141947)(136/205)
شرح كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
ـ[يوسف المحوري]ــــــــ[17 - 12 - 10, 04:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بشرى سارة لاهل التوحيد
الآن وحصريآ (شرح كتاب الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان-لشيخ الاسلام ابن تيمية-رحمه الله)
شرح فضيلة الشيخ صالح الفوزان-حفظه الله
بفضل الله قام إخوانكم في موقع التوحيد بتسجيل هذه المادة وإعدادها وتصفيتها وإخراجها بنسبة نقاء في الصوت عاليٍة
وبإلإستفادة من تسجيل مؤسسة تسجيلات الراية الإسلامية (جزاهم الله خيرآ)
رابط الشرح
راجين من الله القبول
كما إننا نعدكم بالجديد من الصوتيات المميزة
وقريبآ بإذن الله (شرح كتاب القاعدة المُّراكشية-لشيخ الاسلام بن تيمية) بشرح الشيخ عبدالعزيز الراجحي (إصدار مميز) بجودة عالية
والمزيد من الكتب والصوتيات المتعلقة بالتوحيد ومعتقد أهل السنة
لاتنسونا من الدعاء
(إِنشُر تُؤجر)
وجزاكم الله خيرآ
ـ[يوسف المحوري]ــــــــ[17 - 12 - 10, 04:34 م]ـ
عفوا أخوتي رايط الشرح:
http://al-tawhed.net/Audio/Showsalasel.aspx?ID=103&CatId=2&Author_ID=8
.. وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح ..(136/206)
هل من كتاب او بحث حول صحة صلاة الجمعة بخطبة واحدة
ـ[عبدالوهاب العتيبي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 09:11 م]ـ
هل من كتاب او بحث حول صحة صلاة الجمعة بخطبة واحدة؟(136/207)
ما معنى البراجم
ـ[العوضي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 09:22 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليها وسلم:
عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الأظفار وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء* ” قال الراوي: ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة)
رواه مسلم
*انتقاص الماء: الإستنجاء، وهو إزالة ما يخرج من السبيلين بعد قضاء الحاجة.
هذه العشر من سنن الفطرة التي يجب ان يعمل بها كل انسان وليس كل مسلم فقط، فهي من الفطرة السليمة في نظافة المسلم واتباعه لله ورسوله صلى الله عليه وسلم.
أما عن البراجم فلم أكن أعلم أن غسلها من سنن الفطرة قبل أن أسمع هذا الحديث منذ فترة قريبة، البراجم هي عقد الأصابع التي في ظهر الكف، وقيل عقد الأصابع ومفاصلها كلها، وقد ألحق بها بعض العلماء أيضا ما يجتمع من الأوساخ في معاطف الأذن والرقبة وبعض من أجزاء الجسم.
أما في الأصابع فهي كما في الصورة:
http://www14.0zz0.com/2010/12/17/18/187094123.jpg
ملاحظة: تشمل الأصابع الخمس لكن الإبهام غير ظاهر في الصورة.
قد لا نلاحظ اجتماع الأوساخ في براجم أيدينا بحكم حياتنا البعيدة عن الأعمال التي فيها مشقة، لكن يمكن ملاحظة ذلك جيدا في أيدي العمال خصوصا عمال الحفر والبناء، مع ذلك فهي من سنن الفطرة وعليها غسلها حتى وإن اعتقدنا بنظافتها.
هذه السنن العشر علينا حفظها والمحافظة عليها، وإن كان يصعب علينا حفظ الحديث فبتطبيقها نستطيع ذلك.(136/208)
أين أجد فتوى الشيخ ابن عثيمين في أن الالتصاق في الصفوف فقط بالركع الأول فقط
ـ[محمد أبويحيى]ــــــــ[17 - 12 - 10, 09:45 م]ـ
أين أجد فتوى الشيخ ابن عثيمين في أن الالتصاق في الصفوف فقط بالركع الأول فقط
انا بالمنتدى قرأت ان الاتصاق لا يكون إلا في الركعة الأول
فأكين أجدها بارك الله فيكم؟؟؟
ـ[أبو عبد الملك بن حمزة]ــــــــ[17 - 12 - 10, 11:07 م]ـ
أي التصاق بارك الله فيك؟!!
هلا أفصحت
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 11:31 م]ـ
س234: ما المعتمد في إقامة الصفوف؟ وهل يشرع للمصلي أن يلصق كعبه بكعب
من بجانبه؟ أفتونا مأجورين؟
الجواب: الصحيح أن المعتمد في تسوية الصف محاذاة الكعبين بعضهما بعضاً،
لا رؤوس الأصابع، وذلك لأن البدن مركب على الكعب، والأصابع تختلف
الأقدام فيها، فهناك القدم الطويل، وهناك القدم القصير، فلا يمكن ضبط
التساوي إلا بالكعب.
وأما إلصاق الكعبين بعضهما ببعض فلا شك أنه وارد عن الصحابة -رضي الله عنهم- فإنهم كانا يسوون الصفوف بإلصاق الكعبين بعضهما ببعض أي أن
كل واحد منهم يلصق كعبه بكعب جاره لتحقق المحاذاة وتسوية الصف، فهو ليس
مقصوداً لذاته لكنه مقصود لغيره كما ذكر بعض أهل العلم، ولهذا إذا تمت
الصفوف وقام الناس ينبغي لكل واحد أن يلصق كعبه بكعب صاحبه لتحقق
المساواة، وليس معنى ذلك أن يلازم هذا الإلصاق ويبقى ملازماً له في
جميع الصلاة.
فتاوى أركان الصلاة
ـ[محمد أبويحيى]ــــــــ[18 - 12 - 10, 09:37 م]ـ
السلام عليكم يا أخوان انا مستبشر جدا لأنهم قبلوني في هذا المنتدى الرائع الرائد
لاني في بلد لا يوجد من العلماء أحد ولا حتى من يعينك على طلب العلم
فتحملوني بكثرت الأسئلة -وانا أخوكم الصغير-
وعندي سؤال بخصوص انه اذا مطرت الدنيا (الذي أعرفه ان الأمام لا يخبر الناس بأنه سيجمع فإذا فرغ من المغرب مثلا خرج ورأى الدنيا بتمطر فيرجع ويجمع
هذا الذي أعرفه
السؤال أين أجد هذا من كلام الفقهاء وأين أجد هذا من المذاهب الأربعة لانو مشائخنا في مساجدنا من بلدي لا يأخذون بالدليل إلا من رحم الله بل بأكثرية الأقوال يعني يقول المذاهب الثلاث على كذا وفقط الحنابلة الذين شذو ((الله المستعان))
فأنا بداية أريد الحق مهما كان القول وثانيا أريد تفصيلا دقيقا لهذه المسألة
ويا ريت التعاون معي بالذات لأني في بلد كله قبوريين وصوفية وأشعرية ((أظنكم عرفتم بلدي))
الله المستعان
وسؤال سريع آخر ما حكم القرافة (الجرافة) هل لأهل العلم كلام في تحريمها او اباحتها
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:50 م]ـ
هناك رسالة لمشهور حسن / الجمع في المطر و هي جيدة ذكر فيها أقوال المذاهب
و هناك رسالة لعلي حسن أحكام الشتاء
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:52 م]ـ
هناك رسالة لمشهور حسن / الجمع في المطر و هي جيدة ذكر فيها أقوال المذاهب
و هناك رسالة لعلي حسن أحكام الشتاء
ماذا تعني بالجرافة لم أفهمها
ـ[محمد أبويحيى]ــــــــ[19 - 12 - 10, 02:50 ص]ـ
أخي أبو عبد البر بارك الله فيك وجعلك بارك بأمك وأبيك أحياء واموات قول آمين
أنا سأثقل عليك بعض الشيء
بالنسبة للقرافة ((الجرافة)) هي ما يلبس حول العنق للرجال وتلبس بالأخص عن رجال الأعمال او لمن كان في عنده عرس فليبس اشيك لبس قميص وجرافة وجاكيت وبنطلون ... كذا وضحت إن شاء الله
الكتب وجدتها وانا عم احملها
ـ[محمد أبويحيى]ــــــــ[19 - 12 - 10, 03:08 ص]ـ
أخي أبو عبد البر بارك الله فيك وجعلك بارك بأمك وأبيك أحياء واموات قول آمين
أنا سأثقل عليك بعض الشيء
بالنسبة للقرافة ((الجرافة)) هي ما يلبس حول العنق للرجال وتلبس بالأخص عن رجال الأعمال او لمن كان في عنده عرس فليبس اشيك لبس قميص وجرافة وجاكيت وبنطلون ... كذا وضحت إن شاء الله
الكتب وجدتها وانا عم احملها
وهذا رابط فادني لعله تستفيدون منه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=229626
ـ[أبو العباس السكندري]ــــــــ[19 - 12 - 10, 03:21 ص]ـ
يعني تقصد لبس الكرفتة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=8357&highlight=%C7%E1%DF%D1%
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29635&highlight=%C7%E1%DF%D1%DD%CA%C9
ـ[محمد أبويحيى]ــــــــ[19 - 12 - 10, 03:27 ص]ـ
أبو العباس أجزلت ووفيت وكفيت نعم أقصد الكرفتة لكن ذهب عن بالي هذه التسمية وذهببت اشرق واغرب لتوضيح الكلمة
بارك الله فيك
ـ[محمد أبويحيى]ــــــــ[26 - 12 - 10, 01:11 ص]ـ
أخواني أنا لكي لا اجعل المنتدى كمنتدى فتاوى سأجعل كل أسئلتي في هذه المشاركة
س: ما حكم الهجرة من البلاد الكافرة إلى البلاد المسلمة وما ضابط الهجرة (يعني بماذا يكون مضيق عليه حتى تصبح واجبة عليه-بعبارة اخرى ليتضح اللمعنى يعني لو رجل بدولة كافرة متى تجب الهجرة عليه وما هي الامور التي اذا وجدت تصبح الهجرة واجبة) واين أجد التفصيل الممتع-لا اقول الممل- في كتب الفقهاء وحبذا لو تكون للعلماء الافذاذ ك ابن عثيمين ولابن باز وابن تيمية - رحمهم الله جميها-؟(136/209)
نداء من أهل القرى: أين طلاب العلم؟
ـ[أم إبراهيم العقاد]ــــــــ[17 - 12 - 10, 09:55 م]ـ
نداء من أهل القرى
يا طلاب العلم أين أنتم؟؟ هل غرتكم الحياة الدنيا؟ أين أنتم عنا؟؟ إننا بحاجة إليكم لقد تعلمتم الكثير فلماذا لا تبلغون العلم؟؟ ألم يقل الرسول (بلغوا عني ولو آية) لماذا لا تعلموننا مما علمكم الله؟
هل يصعب عليكم زيارة القرى والمحافظات البعيدة؟؟ أين التضحية والهمة؟ إن النصارى يعملون وأنتم لا تعملون لا تريدون إلا مكانا مكيفا وجميلا وقريبا فمن لنا؟ والله إن منا من يموت وهو لا يعرف يصلي
ومنا من يجهل أبسط مسائل الطهارة ومنا من لم يسمع موعظة تنفعه وتذكره بربه فأين أنتم؟؟ الواحد منكم إذا (توظف عندنا وجاء تعيينه في القرى) بدأ يبحث عن (الواسطة) لعل هناك من يفك عنه كربته ويخرجه من هذه القرية القديمة عجبا لكم أهكذا كان الصحابة؟ الذين هجروا بلادهم لكي يبلغوا الدين وأنتم يستلم الواحد منكم راتبا يقارب (5000) ولا يضحي من أجل دينه؟؟ عجبا لكم المنصرين يذهبون للغابات والصحاري لكي ينصّروا المسلمين وأنتم تنامون بين أحضان (النعيم)
عجبا لكم تدعون العلم ولا علم تدعون الحب للدين ولا حب تزعمون أنكم تحملون هم الإسلام ولاهم كلامكم كثير وعملكم قليل أنتم كثير فماذا قدمتم لدين الله؟؟ من السهل أن تدعو في بيتك وعملك
لأن الهواء نقي والمكان قريب والزوجة بجانبك وأطفالك حولك أما أن ترحل أيام وأسابيع إلى قرية بعيدة قد تنفق مئات الريالات من أجل الوصول لها فهذا لا تستطيع تسافر للسياحة ولا تسافر لتبليغ دين الله
عجبا لكم يا طلاب العلم لم لا تنصرون دين الله والله يقول (كونوا أنصار الله) لقد رحل الرسول إلى الطائف على قدميه ونحن نقول تعال إلينا بالسيارة أو بالطائرة عجبا لكم هل تربيتم على الكسل والذل
أهكذا تعلمتم من أساتذتكم؟؟ كم عددكم؟؟ ولكن فيكم من هو غثاء كغثاء السيل منكم من عشق الوسادة وآخر طاب له العيش بين الأجواء الجميلة فهو لا يستطيع البعد عن المساكن والدنيا وآخر تزوج فتوقف عن الدعوة وآخر فتح محل تجاري وهجر العلم وآخر بدأ في السياحة والسفر وآخر من النوع (الناعم) لا يصبر على شدة الحر وآخر من النوع (الحساس) لا يقوى على الغبار وآخر ترفض زوجته أن يذهب فيطيعها وآخر يزعم أنه بار بوالديه فلا يذهب ولكن لو كان له انتداب ويأخذ من وراءه (راتب) لذهب أرجو أن لا تغضب من الصراحة يا ترى هل سبق وأن علمت جاهل أو ألقيت كلمة أو شاركت بتوزيع كتاب أو مطوية يا ترى هل جربت الذهاب للدعوة خارج بلدك وبعيدا عن مدينتك نحن أهل القرى نناديك وسوف نكرمك ونذبح لك ونرحب بك ولكن متى ستأتي لنا نحن بانتظارك لا تتأخر لا تتأخر لا تتأخر لا تتأخر
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 10:30 م]ـ
الله المستعان،
ـ[أبو عبدالمجيد النجدي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 10:31 م]ـ
والله كانت في نفسي هذا العتاب, لكن ولله الحمد هناك ناس من طلاب الخير يذهبون إلى القرى للدعوة إلى الله, والله يعفو على التقصير.
ـ[ابوسليم الاثرى]ــــــــ[17 - 12 - 10, 11:05 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 11:21 م]ـ
أين هذه القرى حتى نرى ماذا نفعل؟
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 12:16 ص]ـ
العالم كله ينتظر طلاب العلم .. خاصة طلاب العلم من السعودية .. !!!
الهدهد قطع الفيافي والقفار من أجل دين الله ...
غلام نجران ضحى بنفسه لقيام دين الله ...
مؤمن آل يس ضحى بنفسه ايضا للدين ...
مؤمن آل فرعون نصح وبين للأمة المآل والمعاد ...
الدعاة في قصة أصحاب السبت ونصحهم لقومهم وكيفية نجاتهم من المسخ ..
المؤمن الذي زار صاحب الجنتين في الكهف ...
الجن لما حضروا واستمعوا للذكر رجعوا إلى قومهم منذرين ...
هذا فقط في كتاب الله ..
هل يعقل أن يصبح الهدهد أعقل وأذكى من أهل زماننا ... !!!!!!!!!!!
ابتسامة:
توعد سيدنا سليمان عليه السلام الهدهد 3 توعدات منها قوله " لأعذبنه ... !!! "
فكيف تعذب طير .. ؟؟؟
الإجابة: هي بتنتيف ريشه فبعد أن كان محلقا في الآفاق من دولة إلى دولة ومن قارة إلى قارة لتبليغ دين الله ينتف ريشه ليسكن في زريبة الدجاج مع أهل الدنيا الذين همهم جمع المال وكيفية تحصيله ...
فياطلاب العلم الأشاوس أضم صوتي لصوتي أختي ...
وأقول العالم ينتظركم .. ينتظر غزارة علمكم وحسن منطقكم وصفاتكم الخلاقة التي اكتسبتموها من جثوكم على الركب عند العلماء الربانيين ...
لله دركم ماأجمل الدرر التي تخرج من بين ثناياكم حينما تأتون إلى قريتنا ونستمع إليكم ...
لله دركم من رجال مؤمنين ودعاة مخلصون تحملتم على عاتقكم هذه المسؤولية ..
بارك الله فيكم .. ،،،
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 11:44 ص]ـ
أين هذه القرى حتى نرى ماذا نفعل؟
أخي القرى كثيييييرة تنادي و مهما ذهبوا الدعاة فالحاجة قائمة و الله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/210)
ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 12:17 م]ـ
لو كانت في بلادي واستطعتُ الذهاب لاستعنت بالله وانطلقت.
ـ[أبو محمد المقبل]ــــــــ[18 - 12 - 10, 02:32 م]ـ
يخبرني أحد أصدقائي ممن كان يسكن في قرية نائية
يقول:
جائنا طالب علم متخرج من كلية الشريعة وطلب للقضاء لكنه رفض
ثم عين مرسا في هذه القرية
يقول فبدأ بإنشاء الحلقات وصار يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
يقول حتى أنه كان يخرج بعد الأذان ليغلق المحلات
يقول على صغر جسمه إلا أنه كان هيبة في قلوب الصغار والكبار
يقول
ثم ذهب أخونا هذا إلى مدينة في الجنوب ليلقي فيها خطبة جمعة
وكان في السيارة ومعه اثنان
واحد يسوق السيارة والآخر يقرأ سورة الكهف وهو يعد خطبة الجمعة
يقول: فانقلبت السيارة ومات الرجل
ثم أخذو جثته إلى مسجد أبيه في بريدة ليصلي عليه أبوه (أبوه الشيخ صالح الونيان)
يقول صديقي رأيت جنازة عظيمة حضر الناس للصلاة عليه من القرى والهجر
على أن الرجل مات وهو شاب صغير
أسأل الله أن يغفر له
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 01:47 م]ـ
أسأل الرحيم ان يعفو عنه
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 02:17 م]ـ
أسال الله أن يجعل ما قلتي خالصا لوجهه الكريم فلقد حركتي القلوب
أسال الله أن يوفقنا لننصر دينه
ـ[أم إبراهيم العقاد]ــــــــ[19 - 12 - 10, 02:43 م]ـ
اللهم اجعل عملنا كله خالص لوجهك الكريم(136/211)
وكلت خالها في عقد النكاح ,,,, أفليس هذا بعقد باطل؟!
ـ[محمد الفردي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 11:33 م]ـ
السلام عليكم
لم يذكر أحد من أهل العلم الخال فيمن لهم حق الولاية بتزويج المرأة
بل إن ابن قدامة في المغني عدّ من هم أحق بتزويج المرأة من العصبات
ثم قال لا نعلم بين أهل العلم خلافا في هذا
السؤال
المرأة وكلت خالها بتزويجها ففعل, أليس هذا بعقد باطل؟
وعليه ما هو المترتب علي هذا؟
ـ[أم هانئ]ــــــــ[18 - 12 - 10, 07:32 ص]ـ
السلام عليكم
لم يذكر أحد من أهل العلم الخال فيمن لهم حق الولاية بتزويج المرأة
بل إن ابن قدامة في المغني عدّ من هم أحق بتزويج المرأة من العصبات
ثم قال لا نعلم بين أهل العلم خلافا في هذا
السؤال
المرأة وكلت خالها بتزويجها ففعل, أليس هذا بعقد باطل؟
وعليه ما هو المترتب علي هذا؟
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
هل يصح أن يتولى الخال عقد نكاح ابنة أخته؟
هل يصح للخال أن يكون ولياً في النكاح لابنة أخته ويعقد لها النكاح؟.
الجواب:
الحمد لله
تثبت ولاية النكاح للعصبة وهم الأقارب الذكور من جهة الأب، كالأب والجد والابن والأخ والعم.
أما الأقارب من جهة الأم فليسوا من العصبة، ولا تثبت لهم الولاية في النكاح.
وقد سبق بيان العصبة وبيان ترتيبهم في ولاة النكاح في جواب السؤال رقم (99696 ( http://www.islamqa.com/ar/ref/99696)) .
غير أن هناك حالات يصح أن يتولى فيها الخال عقد النكاح ويكون صحيحاً، وهي:
1. أن يكون موكّلاً من قبَل الأب، أو الولي صاحب الحق في التزويج.
قال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء:
"من يحق له أن يعقد للمرأة إذا تنازل عن الولاية لمن هو أدنى منه، أو أوصى من هو أهل للولاية بأن يعقد لموليته: جاز عقده، وصح النكاح؛ لأنه حق له تنازل عنه لمن وكله، فقام مقامه" انتهى.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد العزيز آل الشيخ، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ صالح الفوزان، الشيخ بكر أبو زيد.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (18/ 174، 175).
2. أن يَكون وليّاً عند عدم وجود أحد من العصبات، وهو قول لبعض العلماء، كالإمام أبي حنيفة رحمه الله، وجمهور العلماء على تقديم القاضي المسلم عليه.
وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال المشار إليه آنفا.
3. أن يكون إنكاح الخال مع حضور ولي المرأة ورضاه بالعقد، فيكون سكوت الولي هنا سكوتا دالا على الرضا، فيصح معه العقد.
وفي " الموسوعة الفقهية " (22/ 237، 238):
"لا شك أن السكوت السلبي لا يكون دليلاً على الرضا أو عدمه، ولذلك تقضي القاعدة الفقهية على أنه: " لا يُسند لساكت قول، ولكن السكوت في معرض الحاجة بيان " وذلك إذا صاحبتْه قرائن وظروف بحيث خلعت عليه ثوب الدلالة على الرضا.
وقد اتفق الفقهاء على أن سكوت البِكر دليل على الرضا؛ للحديث الصحيح الوارد، حيث قال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تنكح البكر حتى تستأذن) قالوا: يا رسول الله: وكيف إذنها؟ قال: (أن تسكت)، وفي رواية أخرى (الثيب أحق بنفسها من وليها، والبكر يستأذنها أبوها في نفسها، وإذنها صماتها) " انتهى.
4. أن يكون العقد قد تمّ، وتم توثيقه في دولة إسلامية تأخذ بالقول بجواز تزويج الخال لابنة أخته، أو القول بجواز عقد النكاح بلا ولي، لأن حكم الحاكم في المسائل الاجتهادية يكون نافذا، ولا ينقض.
وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال رقم: (98546 ( http://www.islamqa.com/ar/ref/98546)) ومما جاء فيه:
"فإن كان القضاء في بلدك يأخذ بالمذهب الحنفي ويصحح النكاح بلا ولي: فالنكاح مستمر، ولا يُنقض، وإن لم يكن القضاء عندكم على هذا: فالعقد لاغ، ثم إن كان كلٌّ منكما الآن راغباً في الآخر: فيجدد العقد بحضور وليك" انتهى.
فهذه هي الحالات التي يمكن للخال أن يتولى فيها عقد النكاح ويكون صحيحاً.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://islamqa.com/ar/ref/152595
رقم الفتوى: 129536
عنوان الفتوى:حكم ولاية الخال في عقد النكاح
تاريخ الفتوى:الجمعة 6 ذو الحجة 1430/ 24 - 11 - 2009
السؤال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/212)
قمت بخطبة فتاة منذ أكثر من سنة ونصف وكان الاتفاق على أن يتم الزواج خلال سنة، ولكن ـ للأسف ـ والدها يحبها أكثر من اللازم ولا يريد زواجها، فقام بتعليق الزواج على نجاحها في الدراسة الجامعية وبعد الجلوس معه أكثر من مرة قمنا بالاتفاق على أن يتم الزواج ـ بإذن الله ـ في الصيف القادم، إلا أنه بعد ذلك أصبح يقوم بالاتصال بي ومخاطبتي بطريقة غير لائقة وبدون أسباب ويتصل بابنته ويقول لها إنك لن تتزوجي ويأمرها بالابتعاد عني، فما العمل؟ حيث إنني أعلم أنه لا يصح الزواج إلا بموافقة وليها وهي بالغة، وفي مصر لا يشترط الولي ومن الممكن أن تكون هي ولية نفسها، وللعلم جميع أسرتها ـ والدتها وأخواتها وجميع عائلتها من أمها ـ يحبونني ويرغبون في وقاموا بتوكيل خالها ليزوجها، مع العلم أنهم لم يروني حتى الآن، فهل يصح هذا الزواج؟ ولها عم حاله كحال أبيها، علماًَ بأنني أحبها وتحبني وأنا جاهز ـ والحمد لله ـ ومتفقان على كل الشروط من المهر والمؤخر ولا نطلب من أبيها أي التزامات.
هل يصح هذا الزواج؟ وإذا صح ف</ SPAN> هل نبلغه قبل الزواج أوبعده؟.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالزواج بدون ولي باطل ـ على الراجح من كلام أهل العلم ـ وقد بينا هذا في الفتاوى التالية أرقامها: 66004 ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=66004)، 111441 (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=111441)، 4832 (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=4832).
وأولى الأولياء بالتزويج هو الأب، فلا يجوز لأحد من سائر الأولياء أن يفتات عليه في ذلك، لكن إن تحقق عضل الأب ومنعه لابنته من الزواج دون سبب معتبر مع وجود الكفء، فهنا تنتقل الولاية للولي الأبعد أو السلطان على خلاف بين أهل العلم، والأولى رفع الأمر للقضاء فهذا أقطع للمنازعات وأبعد عن الخصومات، وقد بينا هذا في الفتاوى التالية أرقامها: 9873 ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=9873)، 67198 (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=67198)، 106486 (http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=106486).
أما الخال فليس من الأولياء ولا يجوز له أن يتولى عقد النكاح من تلقاء نفسه، لأن الولاية مقصورة على العصبات، والخال ليس منهم، وقد بينا هذا في الفتوى رقم: 34976 ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=34976).
ولكن إن وكله الولي أو السلطان ـ عند عدم الولي أو عضله ـ في التزويج جاز، وراجع ترتيب الأولياء حسب أحقيتهم في التزويج في الفتوى رقم: 22277 ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=22277).
وفي النهاية ننصحك إذا وجدت مزيد تعنت من والد هذا الفتاة أن تنصرف عن الزواج منها وتبحث عن غيرها من أهل الدين والخلق.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=129536&Option=FatwaId
ـ[محمد الفردي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 03:22 م]ـ
جزاكم الله خيرا علي النقل , ولعل الناس ينتبهوا فيحتاطوا لأعراضهم
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[21 - 12 - 10, 04:37 م]ـ
"في سنن البيهقي: أَنَّ عَلِيًّا رَضِىَ اللَّهُ عَنْهُ أَجَازَ نِكَاحَ الْخَالِ.
وفيها أيضا: عن معاوية بن سويد بن مقرن، أنه وجد في كتاب أبيه، عن علي: (أن لا نكاح إلا بولي، فإذا بلغ الحقاق النص فالعصبة أحق) قال الشافعي: وبهذا نقول لأنه يوافق ما روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أحمد: وهذا أصح ما روي عن علي في هذا وله شواهد، ولا يصح عنه ما رواه أبو قيس الأودي في إجازة نكاح الخال، أو الأم بالدخول، لضعفه والاختلاف عليه في إسناده ومتنه" انتهى.
وقال ابن بطال: "واختلفوا فى الولى، فقال مالك، والليث، والثورى، والشافعى: الأولياء هم العصبة الذين يرثون، وليس الخال ولا الجد لأم ولا الإخوة لأم أولياء عند مالك فى النكاح. وخالفهم محمد بن الحسن، فقال: كل من لزمه اسم ولى، فهو ولى يعقد النكاح". انتهى
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[21 - 12 - 10, 05:54 م]ـ
ينبغي التفريق هنا بين البكر والثيب.
فإن كانت المرأة ثيبا؛ فقد اختلف فيها أهل العلم اختلافا عريضا؛ ولكل أدلة قوية من الكتاب والسنة.
والذي تطمئن إليه النفس أن الثيب إذا وكلت أي رجل من المسلمين بتزويجها جاز ذلك، ولا يبطل العقد.
ـ[محمد الفردي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 02:23 ص]ـ
ينبغي التفريق هنا بين البكر والثيب.
فإن كانت المرأة ثيبا؛ فقد اختلف فيها أهل العلم اختلافا عريضا؛ ولكل أدلة قوية من الكتاب والسنة.
والذي تطمئن إليه النفس أن الثيب إذا وكلت أي رجل من المسلمين بتزويجها جاز ذلك، ولا يبطل العقد.
كيف يا رجل؟
وأي نفس هذه التي تطمئن بهذا!
صاحب هذه النفس ينبغي أن يعيد النظر في تزكيتها
بعد أن نقل أبومحمد (ابن قدامة) مراتب الأولياء في المغني ,
ثم قال .... ولا نعلم في هذا خلافا بين أهل العلم
وبعد قول النبي صلي الله عليه وسلم (لا نكاح إلا بولي)
ألا فليحذر كل امرء لنفسه, وكل إنسان حسيب نفسه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/213)
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[22 - 12 - 10, 04:57 م]ـ
المرأة وكلت خالها بتزويجها ففعل, أليس هذا بعقد باطل؟
وعليه ما هو المترتب علي هذا؟
إن كان السؤال عن حادثة لم تقع فالعقد باطل ولا يصح على مذهب الجمهور وصحيح على مذهب الأحناف. وإن وقعت فيعتبر زواج بشبهة عند الجمهور وصحيح عند الأحناف. أما من جهة الإثم فإن كانا من مقلدي مذهب الأحناف فلا إثم عليهما وإن كانا على مذهب الجمهور فقد وقعا في إثم عظيم أسأل الله أن يغفر لهما.
والأفضل في مثل هذه الحوادث الرجوع لأهل العلم المطلعين على حال الفتاة وأهلها والزوج. فالفتاوى لا تأخذ جزافاً ولا بحسب الأحكام المطلقة المنصوصة فحكم وقائع العين قد يحكم بها بالمرجوح أحياناً حسب ما يريى المفتي من منفعة وضرر.
والله أعلم
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[22 - 12 - 10, 08:43 م]ـ
كيف يا رجل؟
وأي نفس هذه التي تطمئن بهذا!
صاحب هذه النفس ينبغي أن يعيد النظر في تزكيتها
بعد أن نقل أبومحمد (ابن قدامة) مراتب الأولياء في المغني ,
ثم قال .... ولا نعلم في هذا خلافا بين أهل العلم
وبعد قول النبي صلي الله عليه وسلم (لا نكاح إلا بولي)
ألا فليحذر كل امرء لنفسه, وكل إنسان حسيب نفسه
الكلام العلمي يجب أن يكون بأدلة علمية لا بالكلام الجارح الذي يتقنه أي عامي.
ولي عودة إلى الموضوع بإذن الله تعالى لأنقل لفضيلتكم كلام أهل العلم لتعلم أي نفس هذه التي تطمئن لهذا؛ ولتوقن أنها ليست نفسي بل نفوس كثير من أهل العلم؛ وأضعف أدلتهم آيات أقل أحوالها أن تكون ظاهرة في الموضوع وأحاديث صحيحة لا مطعن فيها.
وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه من الأقوال والأعمال.
ـ[محمد الفردي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 02:19 ص]ـ
قول النبي صلي الله عليه وسلم (لا نكاح إلا بولي)
ليس هذا بكلام علمي ...
نقل أبومحمد (ابن قدامة) مراتب الأولياء في المغني ,
ثم قال .... ولا نعلم في هذا خلافا بين أهل العلم
ليس هذا بكلام علمي
فالخال ليس له ولاية في التزويج باتفاق
ولا يصح العقد إلا عند أبي حنيفة , وقد خالفه في ذلك كثير من أصحابه
وقوله مردود بحديث النبي صلي الله عليه وسلم الثابت والقاطع في دلالته
وبهذا رد عليه أهل العلم
فكيف تطئن النفس بعد كل هذا ..
بل إن ابن قدامة في المغني ذهب إلي أنه إذا زوجها الولي الأبعد مع حضور الولي الأقرب ,فأجابته إلي
تزويجها من غير إذنه , لم يصح , ثم قال وبهذا قال الشافعي
ولم أقصد بكلامي السابق الجرح , ولم أرد لك إلا الخير _ علم الله_
ولو انتبهت إلي نسبك لوقرت
غفر الله لي ولك
ـ[محمد الفردي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 07:12 ص]ـ
سقطت الكاف ,
ولو انتبهتُ إلي نسبك لَوَقّرتُك
غفر الله لي ولك
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[23 - 12 - 10, 08:19 ص]ـ
أخي الفاضل: محمد الفردي، حفظك الله تعالى ورعاك.
أولا: أقدر لك تقديرك لآل بيت النبوة؛ ولكن العلم والمدارسة العلمية لا تنافي التقدير والاحترام بين المسلمين عامة؛ فهي أمر مشروع ولا حرج فيه.
ثانيا: لم أكن أريد أن أدخل في نقاش حول هذه المسألة لأن علماء السلف كفونها مؤنة البحث فيها وتعمقوا في عرض أدلتها والاعتراضات الواردة عليها وجواب تلك الاعتراضات .. إلخ.
ثالثا: ما أردت تقريره أن المسألة خلافية بين أهل العلم ولكل منهم أدلة ليست بالضعيفة، وأن أهل العلم يفرقون بين الثيب والبكر، وبين نكاح وقع بالماضي، وبين آخر مسأنف، وبين عقد تبعه دخول وآخر لم يقع الدخول فيه .. إلخ.
رابعا: لعل فيما يلي ما ينير لنا الطريق أن المسألة خلافية وهو جزء بسيط من بحث أهل العلم لها أنقله لك من تفسير القرطبي رحمه الله تعالى قال بعد أن ذكر قول الذين اشترطوا الولي في المرأة مطلقا وعرض أدلتهم: ( ... وقال الاوزاعي: إذا ولت أمرها رجلا فزوجها كفؤا فالنكاح جائز، وليس للولى أن يفرق بينهما، إلا أن تكون عربية تزوجت مولى، وهذا نحو مذهب مالك على ما يأتي.
وحمل القائلون بمذهب الزهري وأبى حنيفة والشعبى قوله
عليه السلام: " لا نكاح إلا بولي " على الكمال لا على الوجوب، كما قال عليه السلام: " لا صلاة لجار المسجد إلا في المسجد " و " لا حظ في الاسلام لمن ترك الصلاة ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/214)
واستدلوا على هذا بقوله تعالى: " فلا تعضلوهن أن ينكحن أزواجهن "، وقوله تعالى: " فلا جناح عليكم فيما فعلن في أنفسهن بالمعروف "، وبما روى الدارقطني عن سماك بن حرب قال: جاء رجل إلى على رضى الله عنه فقال: امرأة أنا وليها تزوجت بغير إذنى؟ فقال على: ينظر فيما صنعت، فإن كانت تزوجت كفؤا أجزنا ذلك لها، وإن كانت تزوجت من ليس لها بكف ء جعلنا ذلك إليك.
وفى الموطأ أن عائشة رضى الله عنها زوجت بنت أخيها عبد الرحمن وهو غائب، الحديث.
وقد رواه ابن جريج عن عبد الرحمن بن القاسم بن محمد بن أبى بكر عن أبيه عن عائشة رضى الله عنها أنها أنكحت رجلا هو المنذر بن الزبير امرأة من بنى أخيها فضربت بينهم بستر، ثم تكلمت حتى إذا لم يبق إلا العقد أمرت رجلا فأنكح، ثم قالت: ليس على النساء إنكاح.
فالوجه في حديث مالك أن عائشة قررت المهر وأحوال النكاح، وتولى العقد أحد عصبتها، ونسب العقد إلى عائشة لما كان تقريره إليها.
الثالثة - ذكر ابن خويز منداد: واختلفت الرواية عن مالك في الاولياء، من هم؟ فقال مرة: كل من وضع المرأة في منصب حسن فهو وليها، سواء كان من العصبة أو من ذوى الارحام أو الاجانب أو الامام أو الوصي.
وقال مرة: الاولياء من العصبة، فمن وضعها منهم في منصب حسن فهو ولى.) تفسير القرطبي (3/ 75)
فلاحظ ما يلي:
1 - أن من العلماء من يجيز النكاح بولاية ذوي الأرحام والخال منهم.
2 - أن من أهل العلم من يجيز النكاح الذي وقع بولاية أي واحد من المسلمين ولو لم يكن من عصبة المرأة ولا من ذوي أرحامها.
3 - أن أهل العلم اختلفوا في الولاية هل تكون في العصبة فقط أم في العصبة وذوي الأرحام أم تختص بمن أحسن إلى المرأة ورعاها سواء كان من العصبة أو من ذوي الأرحام.
فإن كان هذا يكفي عندك في تقرير أن المسألة خلافية ولكل أدلته وتوجيهه لأدلة الفريق الآخر فبها ونعمت والمسألة فيها سعة، وإلا زدتك من النقول عن أهل العلم بما يزيد المسألة بيانا وتوضيحا.
وفقني الله وإياك لما يحبه ويرضاه من الأقوال والأعمال.
ـ[محمد الفردي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 05:22 ص]ـ
الخال وذوي الأرحام من غير العصبات ليس لهم حق في الولاية باتفاق
وليس هذا قولي
بل هذا ما قرره أبومحمد (هذا كان يذكره دائما ابن تيمية) علي سعة علمه بالخلاف
ومن أجاز ولايتهم فهو يري جواز النكاح بغير ولي أصلا
وبعض الروايات مطعون في صحتها كما نقل أحد الإخوة هنا
وبعض النقول تكون لها حالات خاصة , كغياب الولي أو عضله ونحو هذا ..
وبعضها تكون في نكاح تم , وفيه أكثر من مسألة
وقول أبي حنيفة في تجويزه النكاح بغير ولي مردود , بل وخالفه فيه بعض أصحابه
منهم أحد صاحبيه (لا يحضرني أيهما الآن , أظنه محمد)
وقد رأيت لك مشاركة سابقا تعيب فيها علي من يفني أعماره في الاحتجاج بأقوال الرجال
وأبو حنيفة قد توسع في الرأي فشذ بمسائل , وقد انكر عليه كثير من الأئمة ذلك
وكذا أنا لم أرد الدخول في نقاش حول المسألة , من أجل هذا جعلت عنوان الموضوع بصيغة السؤال
لأسمع من المشايخ , ولعل هذه آخر مشاركة لي في الموضوع , فأنا في غاية الشغل جد
وما عندي قد قلته
وحتي من أدخل هذا القول في دائرة الخلاف
فهو قول ضعيف جدا ,
والمسألة عظيمة , وأمر الأنكحة وما يترتب عليها أمر جليل
فكيف تطمئن النفس بعد كل هذا , وهذا ما أنكرته
وفق الله الجميع(136/215)
ما حكم نشر أخبار الجرائم على الصحف والمجلات؟
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[17 - 12 - 10, 11:50 م]ـ
السلام عليكم
إخواني الفضلاء أرجو منكم إفادتي عن حكم نشر أخبار الجرائم وانتهاك الحرمات بالتدقيق والتفصيل كما تفعل بعض الصحف
ألا ينافي ذلك الأوامر الشرعية التي تحث على ستر المسلم العاصي؟
ألا يسهم هذا الفعل في تعليم التحايل وطرق المكر والخداع؟
ألا يدخل في إشاعة الفاحشة في الذين آمنوا؟
ألا يهون هذا من المعاصي والكبائر لكثرة ما تسمع أخبارها فتصير أمرا عاديا مألوفا؟
ألا يؤدي هذا الفعل إلى إساءة الظن بالمجتمع المسلم فيسلط الضوء على الشر الموجود فيه دون خيره ومحاسنه؟
أرجو الإفادة وبارك الله فيكم.
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[18 - 12 - 10, 04:08 م]ـ
للرفع
ـ[رائد باجوري]ــــــــ[19 - 12 - 10, 07:36 ص]ـ
الله المستعان!
بل بعض الصحف أنشأت صفحة واثنين باسم أخبار الحوداث ألغرض تجاري وزيادة الأرباح (زعموا) ...................
ـ[ابوفيصل44]ــــــــ[20 - 12 - 10, 12:26 ص]ـ
هذا مقال فيه رد على سؤالك:
من الطبيعي ألاّ يخلو زمان أو مكان من وجود المنكرات والمعاصي أو الجرائم حتى في القرون المفضلة فالبشر ليسوا معصومين وهذه سنة الله في خلقه وكل بني آدم خطاء ولكن الذي لم يكن طبيعيا أن نجد من يجعل هذه الجرائم والمنكرات هي بضاعة اعلامية يقتات منها ويتسابق اليها بعض الصحفيين والاعلاميين لنشرها على صفحات جرائدهم وعلى شاشات قنواتهم بشكل تتقزز منه الطباع السليمة فلا يكاد يمر يوم الا وانت تشاهد أو تقرأ في وسائل الاعلام أنواعا من الاخبار عن جرائم الاغتصاب والاختطاف والابتزاز والقتل والسرقات وفعل الفواحش وعرضها بطريقة لاتخلو من الاثارة ولفت الأنظار بل هناك من خصص صفحة أو أكثر لنشر هذه الجرائم دون مراعاة للأحكام الشرعية أو المشاعر البشرية فهل هذا العمل له مستندات شرعية أم لوائح وأنظمة مرعية أم أنها السبق الصحفي وما تقتضيه المهمة الاعلامية؟
قبل الجواب عن هذا التساؤل لننظر الى المنهج القرآني في التعامل مع هذه القضايا قال تعالى (الزَّانِيَةُ وَالزَّانِي فَاجْلِدُوا كُلَّ وَاحِدٍ مِنْهُمَا مِائَةَ جَلْدَةٍ وَلَا تَأْخُذْكُمْ بِهِمَا رَأْفَةٌ فِي دِينِ اللَّهِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ)
قال العلامة السعدي رحمه الله ((ليشتهر ويحصل بذلك الخزي والارتداع، وليشاهدوا الحد فعلا فإن مشاهدة أحكام الشرع بالفعل، مما يقوى بها العلم، ويستقر به الفهم، ويكون أقرب لإصابة الصواب، فلا يزاد فيه ولا ينقص)) قال الشوكاني: {وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مّنَ المؤمنين} أي: ليحضره زيادة في التنكيل بهما، وشيوع العار عليهما، وإشهار فضيحتهما.
والأعجب من ذلك كله ما نقله ابن أبي حاتم عن نصر بن علقمة في قوله: {وَلْيَشْهَدْ عَذَابَهُمَا طَائِفَةٌ مِنَ الْمُؤْمِنِينَ} قال: ليس ذلك للفضيحة، إنما ذلك ليدعى اللهُ تعالى لهما بالتوبة والرحمة. (تفسير ابن كثير).
قلت: فتأمل قوله تعالى (وليشهد عذابهما) ولم يقل: خبر فعلتهما، أو جريمتهما وإنما قال: عذابهما، مما يبين أن الحد الذي أقيم والجزاء المستحق لها انما هو لجريمة سابقة قد حصلت وانتهت وهذا هو جزاءها فيُحدث في نفس المشاهد اطمئنانا لتحقيق العدل واقامة الحكم الشرعي، ولذلك عندما نشاهد الآن من خلال بعض الوسائل الإعلامية خبر القبض على لصوص سرقة سيارات أو مجوهرات أو محلات ومع كثرتها إلا أننا لا نسمع القدر الذي يقابلها من إقامة الحدود من قطع اليد ونحوه مما يستحقه الجناة مما يورث عند القاريء والمشاهد شبهة عدم تطبيق الحدود على هؤلاء دون أن يفهم القاريء ملابسات القضية والشبه التي يُدرأ بها الحد ككون السرقة تمت من مكان غير محرز أو لم تتوفر فيه شروط إقامة الحد التي لا يعرفها الكثير من الناس، فضلا عن أن هناك ممن يمكن أن يوظف هذه الوقائع للطعن في الدولة بأنها لا تحكّم الشريعة وبالتالي كانت كثرة الجرائم دليلاً على ذلك، أو يأتي من يقول أن الشريعة لا يصلح الحكم بها لأنه لا يمكنها معالجة هذه الحوادث، والواقع خير شاهد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/216)
والمتأمل المنصف يرى أن نشر مثل هذه الجرائم لا يبعد أن يكون داخلا تحت قوله تعالى (إن الذين يحبون أن تشيع الفاحشة في الذين آمنوا لهم عذاب أليم في الدنيا والآخرة والله يعلم وأنتم لا تعلمون .... )
قال السعدي: فإذا كان هذا الوعيد، لمجرد محبة أن تشيع الفاحشة، واستحلاء ذلك بالقلب، فكيف بما هو أعظم من ذلك، من إظهاره، ونقله؟ " وسواء كانت الفاحشة، صادرة أو غير صادرة، وكل هذا من رحمة الله بعباده المؤمنين، وصيانة أعراضهم، كما صان دماءهم وأموالهم، وأمرهم بما يقتضي المصافاة، وأن يحب أحدهم لأخيه ما يحب لنفسه، ويكره له ما يكره لنفسه. {وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ} فلذلك علّمكم، وبين لكم ما تجهلونه .. ا. هـ
ومما ينبغي الالتفات إليه هو فهم الصحابة رضي الله عنهم لخطورة نشر ما لا يجوز نشره خشية أن يطير بالخبر من رعاع الناس ومن ثم يضعونها في غير مواضعها ولذلك قال عَبْدُ الرَّحْمَنِ بن عوف لابن عباس ((لَوْ رَأَيْتَ رَجُلًا أَتَى أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ الْيَوْمَ فَقَالَ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ هَلْ لَكَ فِي فُلَانٍ يَقُولُ لَوْ قَدْ مَاتَ عُمَرُ لَقَدْ بَايَعْتُ فُلَانًا فَوَاللَّهِ مَا كَانَتْ بَيْعَةُ أَبِي بَكْرٍ إِلَّا فَلْتَةً فَتَمَّتْ فَغَضِبَ عُمَرُ ثُمَّ قَالَ إِنِّي إِنْ شَاءَ اللَّهُ لَقَائِمٌ الْعَشِيَّةَ فِي النَّاسِ فَمُحَذِّرُهُمْ هَؤُلَاءِ الَّذِينَ يُرِيدُونَ أَنْ يَغْصِبُوهُمْ أُمُورَهُمْ قَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ فَقُلْتُ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ لَا تَفْعَلْ فَإِنَّ الْمَوْسِمَ يَجْمَعُ رَعَاعَ النَّاسِ وَغَوْغَاءَهُمْ فَإِنَّهُمْ هُمْ الَّذِينَ يَغْلِبُونَ عَلَى قُرْبِكَ حِينَ تَقُومُ فِي النَّاسِ وَأَنَا أَخْشَى أَنْ تَقُومَ فَتَقُولَ مَقَالَةً يُطَيِّرُهَا عَنْكَ كُلُّ مُطَيِّرٍ وَأَنْ لَا يَعُوهَا وَأَنْ لَا يَضَعُوهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا فَأَمْهِلْ حَتَّى تَقْدَمَ الْمَدِينَةَ فَإِنَّهَا دَارُ الْهِجْرَةِ وَالسُّنَّةِ فَتَخْلُصَ بِأَهْلِ الْفِقْهِ وَأَشْرَافِ النَّاسِ فَتَقُولَ مَا قُلْتَ مُتَمَكِّنًا فَيَعِي أَهْلُ الْعِلْمِ مَقَالَتَكَ وَيَضَعُونَهَا عَلَى مَوَاضِعِهَا)) (البخاري).
ولا شك أن مثل هذه الأخبار نوع من الخوف الذي يقلق الناس الذي ينبغي عدم التسرع في نشره بل يجب الرجوع فيه الى ولاة الأمر من الحكام والعلماء الذين يعرفون حقيقة التعامل مع هذه الأخبار ولذلك قال الشوكاني رحمه الله عند قوله تعالى {وَإِذَا جَاءهُمْ أَمْرٌ مّنَ الأمن أَوِ الخوف أَذَاعُواْ بِهِ} وهؤلاء هم جماعة من ضعفة المسلمين كانوا إذا سمعوا شيئاً من أمر المسلمين فيه أمنٌ نحو ظفرِ المسلمين، وقتلِ عدوِّهم، أو فيه خوفٌ نحو هزيمةِ المسلمين وقتلِهِم أفشوه، وهم يظنون أنه لا شيء عليهم في ذلك. وقوله: {وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرسول وإلى أُوْلِى الأمر مِنْهُمْ} وهم أهل العلم والعقول الراجحة الذين يرجعون إليهم في أمورهم أو هم الولاة عليهم {لَعَلِمَهُ الذين يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} أي: يستخرجونه بتدبيرهم وصحة عقولهم. والمعنى: أنهم لو تركوا الإذاعة للأخبار حتى يكون النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي يذيعها، أو يكون أولي الأمر منهم هم الذين يتولون ذلك؛ لأنهم يعلمون ما ينبغي أن يُفشىَ، وما ينبغي أن يُكتم. ا.هـ
ثم إن نشر هذه الجرائم الأخلاقية عبر وسائل الأعلام يفرح الأعداء والحاقدين والحاسدين وأهل الشهوات والمنكرات ويشمتون بمجتمعنا وخاصة عندما تنقل الأرقام والإحصائيات المخيفة لهذه الجرائم ولذلك قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو يدلل على أن الأعداء من أصحاب المنكرات والكفر والنفاق وغيرهم يتمنون أن يكون غيرهم مثلهم فقال: قال الله تعالى: {ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا من عند أنفسهم من بعد ما تبين لهم الحق} وقال تعالى في المنافقين: {ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء}. وقال عثمان بن عفان رضي الله عنه ودت الزانية لو زنى النساء كلهن. والمشاركة قد يختارونها في نفس الفجور كالاشتراك في الشرب والكذب والاعتقاد الفاسد وقد يختارونها في النوع؛ كالزاني الذي يود أن غيره يزني؛ والسارق الذي يود أن غيره يسرق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/217)
أيضا) ا, هـ (الفتاوى 28/ 151) ويؤكد هذا أن المجرم الذي كان يستتر بجريمته ولا يظهرها أنه عندما يرى كثرة هذه الجرائم فإن ذلك مما يجعله أكثر جرأة على إظهارها بعد أن كان يخفيها
ومما يترتب على ذلك أيضاً إيجاد اليأس والقنوط الذي يدب إلى قلوب الغيورين وذلك لما يرون من كثرة المنكرات والفساد وقد يصل بهم إلى درجة الإحباط
ومما يترتب على ذلك أيضا انتشار الأمرض النفسية التي تأتي عادة كردةِ فعلٍ من كثرة ما يشاهدونه و يقرأونه عن جرائم الاغتصاب والسرقة والقتل والاختطاف ونحو ذلك، والذي له علاقة أو صلة بواقع عيادات الأمراض النفسية يعرف ذلك جيداً.
ثم إن نشر مثل هذه الجرائم الأخلاقية يُوجد عند المجتمع حالةً من التطبع والاستمراء إلى درجة التبلد وعدم الإحساس بها وعدم استنكارها واستبشاعها رغم فضاعتها وشناعتها بل ربما يصل الأمر إلى تولد نظرةٍ تشاؤميةٍ تجاه هذا البلد أو ذاك أو إلى منطقة بعينها دون باقي المناطق، وخيرُ شاهدٍ على هذا ما نراه عبر بعض صحفنا من نشر للجرائم الأخلاقية بجميع أنواعها في بعض المناطق في المملكة أكثر من غيرها مما أعطى الناس والقراء انطباعا بأن تلك المنطقة مشهورة ومعروفة بكثرة الجرائم أكثر من غيرها مع أنه قد توجد منطقة أخرى هي أكثر منها في حصول الجرائم ولكنها لم تنشر كما نشر غيرها ..
هناك قسم آخر يؤيدون نشر هذه الجرائم عبر وسائل الأعلام ويقولون:
إن النشر يساعد رجال الأمن في تعقب المجرمين والقبض عليهم وتنبيه الجمهور بخطورتهم وخلق الوعي الجماهيري لدى الناس.
والجواب أن يقال: إن هذه التعليل عليل وليس دقيقا فقد يكون بعض الصحافيين ممن يقدم معلومات خاطئة ومظللة تزيد الجريمة تعقيدا لمجرد السبق الصحفي ولزيادة عدد المتابعين من القراء لتلك السلسلات التى تنشرها، وربما تكون مقصودة لصرف الأنظار عن المجرم الحقيقي و للتمويه على رجال الأمن لتتمكن تلك العصابات من تنفيذ ما تريد والوصول إلى مبتغاها.
بل إن المجرم المشاهد والمتابع لهذه الأخبار يستفيد منها أن الخطة التي استعملت في تلك الجريمة المنشورة أصبحت معلومة ومعروفة ومكشوفة عند الناس والأجهزة الأمنية وبالتالي فهو سيبحث ويلجأ إلى أساليب وخطط جديدة لتنفيذ جريمته.
وأما خلق الوعي الجماهيري فإنه لا يكون بنشر هذه الجرائم عبر وسائل الأعلام وإنما يكون بالطرق الصحيحة والأساليب الشرعية من النصح والتذكير والوعظ والأطروحات التوعوية من محاضرات وندوات ومؤلفات لبيان خطورة العمل والجرم الفلاني بفضح الألاعيب التي يمارسها أصحابه وطرق الحذر منها
أما القول بأن الإعلام مرآة المجتمع ويعكس ما يحصل فيه فيمكن الجواب عن هذا بأن هذا الأمر يفتح باباً واسعاً للتدخل في خصوصيات المجتمع وربما يصل إلى بيوتهم لنشرها على الأعلام بحجة أن الإعلام يعكس صورة المجتمع وما الفرق بين هذا وبين النمّام الذي ينقل أقول الناس وأفعالهم في المجالس؟؟ فهل فعله هذا إلا مرآة تعكس صورة المجتمع والبيوت وما يحصل فيها.
وفي خاتمة المطاف إن كان ولا بد من نشر هذه الجرائم الأخلاقية فينبغي تقييد هذا النشر لهذه الحوادث والجرائم وقصرها على مراكز الاختصاص والأبحاث المعنية والمهتمة بهذه الأمور لا أن تكون مبثوثة لكل أحدٍ فينبغي قصرها مثلاً على الجهات الجنائية والاجتماعية والنفسية والأمنية والتى تُعنى بمثل هذه القضايا لعمل الدراسات والأبحاث التي تعود بالفائدة على المجتمع لعلاج مثل هذه الانحرافات والسلوكيات بالطرق المناسبة وإصدار التوصيات للحد من انتشارها وإيجاد الحلول المناسبة لها.
محمد بن أحمد الفيفي
كلية الدعوة والإعلام
جامعة الامام محمد بن سعود الاسلامية
منقوووول(136/218)
أسئلة متعلّقة بأعياد النصارى, أجيبونا جزاكم الله خير
ـ[أبو عبدالله العراقي]ــــــــ[17 - 12 - 10, 11:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخوتي في الله حياكم الله جميعا
أعياد ميلاد النصارى على الأبواب وهناك الكثير من الامور التي تختلط بها فأود أن أعرف حكمها الشرعي بالتفصيل والتأصيل بارك الله بكم ..
1 - انا اعيش في ديار الغرب, فحكومة البلاد التي اعيش فيها قد قامت بتوزيع مبلغ مالي بسيط لكل فرد من العائلة احتفالاً بقدوم هذا العيد (الكريسمس) كما يسمونه, فهل يجوز لنا نحن المسلمين أخذها؟ وأن أخذناها هل يجوز أن نشتري بها؟ أم ماذا يجب ان نفعل مع هذا المال؟ ...
2 - الكثير من المحلات التجارية تقوم بعرض تنزيلات خاصة في هذا اليوم لكثير من السلع كالطعام والأجهزة الألكترونية والملابس وغيرها, فهل يجوز لنا أن نستغل هذه التنزيلات وأن نشتري في هذا اليوم؟
3 - بعض الأخوة المسلمين لا يحب السؤال عن الحكم الشرعي في مثل هذه الأمور مستنداً إلى قوله تعالى: ((يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم ... )) , فهل هذا صحيح؟
ومامعنى تفسير هذه الآية, وماهي الأشياء التي نهى عنها القرآن السؤال عنها؟
هذه هي أسألتي بارك الله بكم , ونرجو منكم ذكر الأدلة الشرعية وآراء أهل العلم وأن كان هناك في الامر اختلاف فنرجو ذكره وجزاكم الله خير وحفطكم الله جميعاً ..
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 12:51 ص]ـ
اقرأ كتاب
اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم/شيخ الإسلام
فقد أصل هذه المسألة
أما الآية
قال تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلُوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ} هذا تأديب من الله لعباده المؤمنين، ونهي لهم عن أن يسألوا {عَنْ أَشْيَاءَ} مما لا فائدة لهم في السؤال والتنقيب عنها؛ لأنها إن أظهرت لهم تلك الأمور ربما ساءتهم وشق عليهم سماعها، كما جاء في الحديث: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: "لا يُبْلغني أحد عن أحد شيئًا، إني أحب أن أخرج إليكم وأنا سليم الصدر".
واتمم بقية التفسير / تفسير ابن كثير
ـ[أبو عبدالله العراقي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 12:58 ص]ـ
جزاك الله خير اخي ابو عبد البر ورفع قدرك, لكن اخي من اين استطيع الحصول على هذا الكتاب؟ فليس هناك مكتبات إسلامية متاحة , فهل هناك موقع له على النت؟
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 11:15 ص]ـ
انظر الرابط
http://forum.sh3bwah.maktoob.com/t154662.html
قم بتحميل المكتبة الشاملة ففيه مجموعة من الكتب
http://shamela.ws/index.php/page/download-shamela
ـ[أبو عبدالله العراقي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 08:16 م]ـ
جزاك الله خير وبارك الله بك ... تم التحميل(136/219)
مقال جديد للشيخ الطريفي: (الأعراض تُكشف عنوة)!.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[18 - 12 - 10, 09:57 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن لعقد الفضيلة خرزات، يجتمع على إزاحة الواحدة منها جهات وأفراد، ليتتابع العقد انفصالاً، وينفرط في حين غفلة وتغافل من أهل العلم والرأي والعقل والغيرة.
عاش المجتمع زمناً والإعلام يروج للتبرج والسفور، في صور التحضر والتمدن والتقدم، وهو نوع من قسر العقول، وأطرها على اللحوق بركب الحضارة، والبراءة من التخلف، ومع هذا بقي المجتمع مستمسكاً في غالبه، ومدركاً للفرق بين الحضارة الحقة والحضارة المزيفة.
دعي بعدها إلى حق المرأة في حرية اللباس، ولكن قد جاءت النصوص من وحي الخالق سبحانه صريحة في إثبات الحجاب وفرضه، ووجوب الستر وصلته في توازن الفطرة وضبط الغرائز، نودي إلى تعبيد الطريق الصعب وتذليله، دعي إلى أن الحجاب (عادة) و (تقليد) وليس من الدين في شيء، وذلك حتى تسمع الأذان المعرضة للأصوات المنادية بضده، وتلين الفطرة المتصلبة في رفض تلك الدعاوى، لم تكن النصوص الحاملة لمعاني الحجاب والستر تلين بأفواه أولئك الداعين ليمضغوها ويصيروها كيف شاؤا، فهي لا تقبل إلا الامتثال والتسليم أو الجحود والنكران.
جاءت المرحلة الثانية: بعد الإياس من التدليس في ذلك، إلى التحول من قسر العقول والنفوس إلى قسر الأبدان وهتك الأعراض بالقوة:
هاتفتني فتاة تعمل في جامعة (كاوست)، تقول: إنها وزميلاتها أبلغهن نائب الجامعة: (نظمي نصر) بأنه يجب عليهن نزع النقاب أو الطرد من العمل! وقال: لن أقبل بمن تغطي وجهها ولو كانت بدرجة الامتياز
لم يكن يخطر في بال عاقل غيور أن مثل هذا يحصل في هذه البلد، ونساؤها على الستر والعفاف وستر الوجه، فطلبت الاستيثاق من ولي أمرها، وأكد الأمر بنفسه، بأسماء المبعدات يوم الأربعاء 9/محرم/1432، وكان آخر حديثه معي: هل أنا في بلد الإسلام أم لا؟!
وإني أوجه هذا الرسالة إلى كل من تحمّل سلطان العلم وسلطان الأمر في هذه البلد خاصة؛ وذكره بالتخصيص يفتح باب الإطالة، وهو معنيَ وإن لم يُسم، إذ لا يقدر أحدٌ على أن يتولّى تخصيص الكل باسمه فيراعيه بلفظه ومعناه، وذلك لكثرة من يستحق أن يوجه إليه الخطاب من أهل العلم والأمر والحمد لله.
وإني أقدم ما لا أستجيز تأخيره من النصيحة، وأضع نفسي بينكم، قابضاً بيديَّ على يمين عالمها وشمال سلطانها، ماشياً معهم إلى حيث تصير البلاد! أتولى قارها راضياً، وأتولى حارها ناصحاً صابراً.
وإنّ عيناً ترقد على انطلاق البلد إلى ما لا يُرضي الله للعمى أحسن بها، وإن نفساً تقِرُّ على ما لا يُرضي الله للموت أولى بها من حياتها.
في الصحيحين عن عائشة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تحشرون - يوم القيامة- حفاة عراة غرلاً، قالت عائشة: يا رسول الله الرجال والنساء ينظر بعضهم إلى بعض، فقال: الأمر أشد من أن يهمهم ذاك، قالت امرأة - كما عند الطبراني-: يا رسول الله ادع الله أن يستر عورتي قال: اللهم استر عورتها.
ظهرت لوعة القلب وهمه على العفيفة في ظهور العورة في يوم العرض فسألت ما لا حاجة إلى سؤاله لانشغال كل بنفسه، وينبغي أن تسأل أولى منه، ومع ذا أجاب رسول الله طلبها، لأن للعفيفات هم قلب لا يدركه من نشأ على الانفلات والانسلاخ، وقد أجابها رسول الله في هم عورتها يوم القيامة والفزع، فمن يجيب العفيفات في أعراضهن أن يكشفهن من لا يقيم للحرمات والحياء وزناً ..
إن المرأة العفيفة لتحمل هم العرض على الله أن تكشف عورتها في حال شخوص الأبصار عنها، فكيف إذا كشف منها ما لا تريد كشفه والأبصار كلها إليها!
اللهم استر عوارتهن.
وأقول وإني أعرف معنى الحضارة، وأٌدرك مراتب الأخلاق والفطرة، وأُفرق بين حضارة تطير فيها الطائرة وبين حضارة يطير فيها الجلباب والحجاب، وأن كثيراً ممن يحاول الخلط بين هذه المفاهيم المنفكة، يدور في فلك الوهم الذي صنعه لنفسه.
وهذه رسائل حول هذه الحادثة:
أولاً: لن تجد هؤلاء الفتيات من يقف معهن من أي كاتب أو وسيلة إعلامية، كما يتم الجلبة على قضايا العفة والستر، لأن الإعلام لا يسيره الإنصاف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/220)
ثانياً: الذي أدين الله به أن من أكره مسلمة على نزع نقابها الذي تدين الله به وتستتر امتثالاً لأمر ربها به، وهو تحت ولاية المسلمين أنه يجب عزله، ومحاكمته لدى القضاء الشرعي، وإن لم يرجع عن عمله، فيُحبس حتى يرجع أو يقضي الله في أمره.
فالحجاب فريضة الله في سائر الشرائع، وتغطية الوجه شرعة الله لنساء المسلمين، قال تعالى: (يا أيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلا يؤذين) ولا تُعرف المرأة برجلها أو بكفها وإنما بوجهها.
روى ابن جرير بسند صحيح عن علي عن ابن عباس، في تفسير هذه الآية: أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رءوسهن بالجلابيب.
وكانت عائشة تحث حتى المحرمات بحج وعمرة وهن من يحرم عليهن التنقب، تأمرهن بتغطية الوجه عند الرجال، فروى ابن سعد في "الطبقات" بسند صحيح من حديث إسماعيل بن أبي خالد عن أمه وأخته أنهما دخلتا على عائشة يوم التروية فسألتها امرأة: أيحل لي أن أغطي وجهي وأنا محرمة؟ فرفعت خمارها عن صدرها حتى جعلته فوق رأسها.
روى ابن خزيمة في صحيحه، عن هشام بن عروة عن فاطمة بنت المنذر عن أسماء قالت: كنا نغطي وجوهنا من الرجال، وكنا نمتشط قبل ذلك.
وقال إمام أهل المناسك عطاء بن أبي رباح: يرفع المحرم ثوبه إذا كان مضطجعا إلى عينه، وتشدد المحرمة ثوبها على وجهها.
رواه ابن أبي شيبة بسند صحيح.
وقال فقيه المدينة القاسم بن محمد: تخمر المحرمة وجهها كله.
رواه ابن أبي شيبة بسند صحيح.
والمرأة السافرة هي من كشفت عن وجهها في لغة العرب، قال ابن المنذر في الأوسط: معروف في كلام العرب قولهم أسفرت المرأة عن وجهها، وأسفري عن وجهك اكشفي.
قال القرطبي المالكي (14/ 243): (كانت عادة العربيات التبذل، وكن يكشفن وجوههن كما يفعل الاماء، وكان ذلك داعية إلى نظر الرجال إليهن، وتشعب الفكرة فيهن، أمر الله رسوله صلى الله عليه وسلم أن يأمرهن بإرخاء الجلابيب عليهن إذا أردن الخروج إلى حوائجهن، وكن يتبرزن في الصحراء قبل أن تتخذ الكنف).
وقال الزمخشري -وهو من أئمة أهل اللغة-: (3/ 569): (ومعنى (يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ) أي: يرخينها عليهنّ، ويغطين بها وجوههنّ وأعطافهنّ يقال: إذا زل الثوب عن وجه المرأة: أدنى ثوبك على وجهك).
إن التعدي على لباس الرجال الأحرار، لا تتقبله النفوس، فكيف التعدي على دين امرأة وعرضها، بإلزامها أن ترفع وتنزع ما تدين الله به، وليس هذا من كرامات الرجال، فضلاً عن أن يكون من دين الله الحق، روى ابن الجوزي في كتابه المنتظم بسنده عن القاضي محمد بن أحمد بن موسى قال: حضرت مجلس موسى بن إسحاق القاضي بالري سنة ست وثمانين فتقدمت امرأة فادعى وليها على زوجها خمسمائة دينار مهراً فأنكر فقال القاضي: شهودك؟ قال: قد أحضرتهم، فاستدعى بعض الشهود أن ينظر إلى المرأة ليشير إليها في شهادته فقام الشاهد وقال للمرأة: قومي! فقال: الزوج تفعلون ماذا؟ قال الوكيل: ينظرون إلى امرأتك وهى مسفرة لتصح عندهم معرفتها.
فقال الزوج: فإنى أشهد القاضى أن لها علي هذا المهر الذي تدعيه ولا تسفر عن وجهها!! فأخبرت المرأة بما كان من زوجها، فقالت: فإنى أشهد القاضي أن قد وهبته هذا المهر وأبرأته منه في الدنيا والآخرة.
فقال القاضي: يكتب هذا في مكارم الأخلاق.
ثالثاً: أن هذا البلد أنعم الله عليه أن قام على الدين القويم، والخلق المتين، والفطرة السوية، وأعظم أسباب استدامة النعمة والتمكين الثبات على تلك النعم، فالمُنعم عليه لا يتهنّأ بنعمته الواصلة إليه إلا بالشُّكر لواهبها، وأن الانقلاب على ذلك علامة تحول، وانخراط عقد الثبات، والتاريخ شاهد، وإن ترك المتهاون في ثوابت هذا البلد وما قام عليه، تجرأ هو وغيره، ولن يتجرأ أهل الباطل على باطلهم إلا عند أمان العقوبة.
وأعظم ما يجعل المحسن يتهاون في بذل إحسانه، أن يرى الرفعة والإحسان للمسيء وحينها يفسد الأمر ويضيع العمل، وكما قيل: إذا كان للمحسن من الثواب ما ينفعه، وللمسيء من العقاب ما يقمعه، بذل المحسن ما عنده رغبة، وانقاد المسيء للحق رهبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/221)
رابعاً: أن إصلاح وضع جامعة كاوست وما فيها من منكرات كالاختلاط والإكراه على السفور من الأمور الواجبة المتحتمة على أهل العقل، وإن التغافل عما عليه، واصطناع الوهم أن الحضارة والتقدم لا تأتي إلا بالتخلق بأخلاق الغرب، فهذا مما لا يجري على أصول الفكر ولا على قواعد النظر في كل حضارة تفرق بين الخير والشر الممتزج في الذات الواحدة.
والغرب بصورته اليوم بينه وبين عداء الإسلام كدين مفاوز بعيدة، فهو الآن يواجه الفطرة الإنسانية بجميعها، التي تشترك فيها سائر الملل قبل أن يصل إلى مواجهة الإسلام، وقد رأيت بنفسي قبل أسابيع خبراً بثته قناة سويسرية تبشر بدراسة قانونية تمكن الرجل أن ينجب من ابنته، وإنما يدرسون إمكان تلافي الأمراض الوراثية طبياً فقط.
أيها العقلاء ..
إني أرى أحوال المجتمع في جوانب عدة تسير يميناً وشمالاً لا تدري أي الطريقين تسلك، تُغرِّب أبناءها أم تثبت على مبادئها ودينها، يجذبها إلى الشمال أناسٌ، ويجذبها إلى الاعتدال آخرون، والإعلام فوق رؤوس أهل الشمال يقول: (أَنِ امْشُوا وَاصْبِرُوا عَلَى آلِهَتِكُمْ إِنَّ هَذَا لَشَيْءٌ يُرَادُ مَا سَمِعْنَا بِهَذَا فِي الْمِلَّةِ الْآخِرَةِ إِنْ هَذَا إِلَّا اخْتِلَاقٌ أَؤُنْزِلَ عَلَيْهِ الذِّكْرُ مِنْ بَيْنِنَا).
وأهل الحق فوق رؤوس الناصحين يقولون: (اسْتَعِينُوا بِاللَّهِ وَاصْبِرُوا إِنَّ الْأَرْضَ لِلَّهِ يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالْعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ).
ولقد وهبنا الله عقولاً ومدارك، لا نحتاج معها إلى أن نضع أيدينا في النار ونحن نرى دخانها، نرى الإعلام يُسيِّر البلاد ويلوي قراراتها ودساتيرها، ويضرب الأكف مثيراً للفتنة بين الحاكم والمحكوم، ويمضي يفت من صخرة التوحيد، وجبل الفضيلة، ويُذيب صلابة الغيرة شيئاً فشيئاً، يتعاملون مع أصول هذا البلد وثوابته تعامل الغزاة الذين يسابقون الزمن لكسر شوكته حتى لا تقوم له قائمة من ورائهم، ويقود هذه الحرب الضروس على الدين ودستور البلاد، شخص أو أشخاص معدودون، هم الحلقة المفقودة من هذا الصراع.
إلى العقلاء في هذا البلد .. أقول لكم ما قاله ابن يعمر لقومه:
يا قومُ إنّ لكمْ مِنْ عزّ أوّلكم ... إرثاً قَدَ اشفَقْتُ أنْ يودي فينقطعا
وما يَرُدُّ عليكم عزُّ أوَّلكم ... إنْ ضاعَ آخره أو ذَلَّ فاتّضعَا
لا تعتنوا بالأموال دون الرجال فالبلد يثبت باصطفاء الرجال أحق منه باصطفاء الأموال، لأن كل درهم يسد مكان أخيه، وما كل رجل يسد مكان رجل.
إلى أهل العلم والمعرفة ..
لا نرى من العلماء الناصحين قدراً يكفي في صد البغي على الدين والأعراض، والنصيحة إن قصرت عن مستوى ظهور الشر لا تُسمى نصيحةً تبرأ بها الذمة.
على العلماء أن يخافوا دول العلم، كما يخاف الملوك دول الملك، فالعلم ليس أعياناً توَرَّث، بل هو أقرب إلى الضياع من الملك والمال، فالإصلاح والإنكار لا يكون موزوناً حتى يكون مكافئاً للمنكر ظهوراً، ومن أعظم ما يقصر فيه العالم أن ينكر في الظلام ما ظهر في الشمس، أو يكتفي بمقولة على منبرٍ في شر طار على ألف منبر، وإذا بٌلي العالم ببطانة تُعظِّم له فعله وأثره القاصر في الناس، أو لبّس عليه الشيطان فعظّم له القاصر من إصلاحه بعرضه بين عينيه قيامه وقعوده، فيظن أنه على أذهان الناس يُعرض ذلك العرض، فهذا من أعظم أسباب تنامي المنكر، والنفوس تركن إلى إعذار متوهم.
جمع الله على هذه البلاد أمرها، ووفق الراعي والرعية أن يضعوا اليد حيث ينبغي أن توضع.
عبدالعزيز الطريفي
Atarifi@hotmail.com
المصدر
صفحة الشيخ الرسمية على الفيس بوك.
ـ[أبو عبد الله التميمي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 08:21 م]ـ
جزاك الله خيرا، وبارك فيك ..
ونفع الله بالشيخ الفاضلِ عبد العزيز، وبارك فيه ..
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 09:31 م]ـ
بارك الله في الشيخ وأطال في عمره على طاعته. وجزاك الله خيرا على نقلك
ـ[أم إبراهيم العقاد]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:31 م]ـ
اللهم أرنا الحق حقا و أرزقنا إتباعه و أرنا الباطل باطلا و أرزقنا إجتنابه
ـ[زكريا أبو يحيى]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:33 م]ـ
جزاك الله شيخنا عبد العزيز، ونفع بك، على هذه الكلمات النابعة من القلب
رفع الله قدرك وجعل منزلتك الفردوس الأعلى مع الأحبة محمداً وصحبه
فأين دعاة الضلالة من هذه المقالة؟؟
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[19 - 12 - 10, 08:34 م]ـ
أسأل الله أن يحفظه ويثبته على الحق ويرزقه الإخلاص.
ـ[ابو المنذر النجدي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 10:53 م]ـ
وفق الله الشيخ وثبته
ـ[أبوخالد التميمي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 12:50 ص]ـ
جزى الله شيخنا خير الجزاء، ولكن ماذا نقول في زمن انقلبت فيه الموازين رأساً على عقب الذي صار فيه الجاهل عالماً والعالم جاهلاً والوسيلة غاية وغيرها من الأمور أسأل الله أن يصلح الأحوال وأن يعز أهل الطاعة ويهدي أهل المعصية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/222)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[20 - 12 - 10, 02:15 م]ـ
السؤال هو: هل سنسكت حتى تضيع بلادنا ويحصدنا العلمانيين حصدا؟!!
هل سنسكت حتى تسقط بلادنا كما سقطت الخلافة وكما سقطت الأندلس وكما سقطت وكما سقطت ,,,,,؟!!!
أهل الكفر يقيمون البلاد ولا يقعدوها من أجل نظام تقشفي بينما نحن المصيبة في ديننا و نكتفي بمصمصة الشفاه
ـ[رائد باجوري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 03:05 م]ـ
بل ولله الحمد في السعودية الغيورون كثر وإنكار المنكر واجب علينا وهذا ما أكده الشيخ المطلق حفظ الله مشايخنا بأن مثل هذه الأمور لن تمر هكذا والله غالب على أمره.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 03:54 م]ـ
جزاك الله خير، وجزى الشيخ عنا كل خير، كثر الله من أمثاله فهو شيخ مجاهد وقف ضد التيار بحق، ولم يتخاذل ولم يتوانى، فاتقوا الله ما استطعتم، في حين على النقيض نجد أناس قد من الله عليهم أن مكنهم وجعل لهم كلمة ونفوذا، ولكن لا حياة لمن تنادي فقد خذلونا يوم أن جاء وقتهم، لكن الله المستعان وعليه التكلان.
ـ[عبدالله بن عمر العتيبي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 06:52 م]ـ
سدد الله الشيخ ووفق ولاة الامر لمنع المنكرات والعلماء لقول الحق
ـ[عمر الغزاوي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 09:37 م]ـ
((إلى أهل العلم والمعرفة ..
لا نرى من العلماء الناصحين قدراً يكفي في صد البغي على الدين والأعراض، والنصيحة إن قصرت عن مستوى ظهور الشر لا تُسمى نصيحةً تبرأ بها الذمة.
على العلماء أن يخافوا دول العلم، كما يخاف الملوك دول الملك، فالعلم ليس أعياناً توَرَّث، بل هو أقرب إلى الضياع من الملك والمال، فالإصلاح والإنكار لا يكون موزوناً حتى يكون مكافئاً للمنكر ظهوراً، ومن أعظم ما يقصر فيه العالم أن ينكر في الظلام ما ظهر في الشمس، أو يكتفي بمقولة على منبرٍ في شر طار على ألف منبر، وإذا بٌلي العالم ببطانة تُعظِّم له فعله وأثره القاصر في الناس، أو لبّس عليه الشيطان فعظّم له القاصر من إصلاحه بعرضه بين عينيه قيامه وقعوده، فيظن أنه على أذهان الناس يُعرض ذلك العرض، فهذا من أعظم أسباب تنامي المنكر، والنفوس تركن إلى إعذار متوهم.
جمع الله على هذه البلاد أمرها، ووفق الراعي والرعية أن يضعوا اليد حيث ينبغي أن توضع.))
الله أكبر , لقد أثلجت صدورنا وبحت بخواطرنا , سددك الله وثبت على طريق الحق خطاك
ـ[ابن أبي الحسن]ــــــــ[25 - 12 - 10, 05:57 م]ـ
على قدر أهل العزم تأتي العزائم ......... وتأتي على قدر الكرام المكارم(136/223)
إبراهيم الحقيل يُسطر مقال من أجمل المقالات حول الانتكاس والانقلاب على المنهج
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 01:27 م]ـ
? رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا ? [آل عمران:8] (يا مُصَرِّفَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قلبي على طَاعَتِكَ) (يا مُقَلِّبَ الْقُلُوبِ ثَبِّتْ قلبي على دِينِكَ) (اللهم إني أعوذ بك من الْحَوْرِ بَعْدَ الْكَوْرِ) (اللهم إني أَسْأَلُكَ الْعَافِيَةَ في الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ اللهم إني أَسْأَلُكَ الْعَفْوَ وَالْعَافِيَةَ في ديني ودنياي وأهلي ومالي).
لا يعرف العبد قيمة هذه الأدعية المأثورة وأهميتها إلا حين يرى كثرة الانتكاس في الناس، وتقلب قلوبهم، وتغير مناهجهم، وانتقالهم من فكر إلى فكر، ومن منهج إلى آخر، بل من الاستسلام لله تعالى ولشريعته إلى التمرد عليه وعلى شريعته.
• لقد رأينا وسمعنا لأناس كانوا من أهل الخير والصلاح والعلم والدعوة والاحتساب والجهاد، أضحوا من أهل الردة والزندقة والإلحاد!
• ورأينا دعاة رزقهم الله تعالى من تحصيل العلم وقوة الحجة وحدة العقل وروعة البيان ما حشد جمهور الأمة خلفهم، وشرقت محاضراتهم في الأرض وغربت، ثم خلعوا جلودهم ولبسوا جلودا غيرها، واقتحموا ميادين من كانوا قبل ينتقدونهم، وقبلوا منهم استضافتهم في صحفهم وفضائياتهم، ولم يكن ذلك بالمجان أو لتبليغ الدعوة فحسب ... ولكل تنازل ثمنه!
• ورأينا من استسهلوا إباحة المحرمات، وإسقاط الواجبات .. ومنهم من قضوا شطر حياتهم في حراسة الفضيلة ثم انقلبوا يبيحون ما يروج للرذيلة ويقضي على الفضيلة.
• وسمعنا عمن بكت الجموع لحسن أصواتهم بالقرآن، ولبكائهم في قراءتهم ودعائهم فارقوا المحاريب إلى غيرها!
• ورأينا من خضعوا لضغط الواقع الاقتصادي فتساهلوا في أنواع من المعاملات المحرمة، ووظفتهم قلاع الربا في لجانها لتسبغ الشرعية على كثير من تجاوزاتها!
• ورأينا من خضعوا لضغط الواقع السياسي، ومتطلبات الجاه والإعلام فحولوا قطعيات الشريعة إلى ظنيات، ثم أتوا عليها بالمسح والتحوير والتدوير لإضعاف الولاء والبراء، وإعلاء شأن الروابط الجاهلية، وتفتيت الرابطة الإيمانية، وتسويق آثام الحضارة المعاصرة.
كل أولئك وقع ولا يزال يقع، وهو مرشح للازدياد، وما كان أحد يظن قبل عقدين أن شيئا من هذا سيحدث، وهو ينبئ عن ضعف النفس البشرية التي قد تتبدل قناعاتها بين لحظة وأخرى، فلا حول ولا قوة للعبد إلا بالله العزيز الحكيم.
ولقد حاولت أن أتلمس أسباب انقلاب القلوب، وتبدل القناعات، وانتكاس المفاهيم عند المبدلين فوجدت أن منها ما يعود إلى ذات المنقلب، ومنها ما يعود إلى المجتمع ..
القسم الأول: أسباب تعود لذات المنقلب:
السبب الأول: مشارطة الله تعالى في دينه، وقلَّ من الناس من يسلم من ذلك لكنهم لا يشعرون به، ولا يبين لهم إلا عند الابتلاء، ولو تأملنا أشهر حديث في النية الذي لا يكاد يوجد باب من أبواب الشريعة إلا دخله، بل كان أساساً فيه حتى عده بعضهم نصف الشريعة لوجدنا معنى المشارطة فيه: فَمَنْ كانت هِجْرَتُهُ إلى الله وَرَسُولِهِ فَهِجْرَتُهُ إلى الله وَرَسُولِهِ وَمَنْ كانت هِجْرَتُهُ لدُنْيَا يُصِيبُهَا أو امْرَأَةٍ يَتَزَوَّجُهَا فَهِجْرَتُهُ إلى ما هَاجَرَ إليه. [1] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn1)
ومشارطة العبد لله تعالى في التزام دينه، والأخذ بعزائم شريعته قد تكون لغاية واحدة، وقد تكون لغايات عدة، وقد تكون لغاية صحيحة، كما قد تكون لغاية غير صحيحة، لكن أصل المشارطة غير صحيح.
فمن المشارطة على غاية غير صحيحة التزام الشريعة لغاية دنيوية كطلب رئاسة دينية، فإذا لم تحصل بدّل حاله لنيلها بطريق أخرى، أو إذا حصلت له رئاسة دنيوية تخلى عن شيء من الدين لأجلها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/224)
وقد يصبر صبراً طويلاً على الدين لما يرجو من عاقبته الدنيوية، كما وقع لرويم البغدادي الزاهد (ت:303) قال جعفر الخلدي: من أراد أن يستكتم سراً فليفعل كما فعل رويم كتم حب الدنيا أربعين سنة، فقيل: وكيف يتصور ذلك؟ قال ولي إسماعيل بن إسحاق القاضي قضاء بغداد وكانت بينهما مودة أكيدة، فجذبه إليه وجعله وكيلاً على بابه، فترك لُبْس التصوف، وَلَبِس الخز والقصب والديبقى وأكل الطيبات وبنى الدور وإذا هو كان يكتم حب الدنيا ما لم يجدها، فلما وجدها أظهر ما كان يكتم من حبها. [2] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn2) نقل حادثته هذه شيخ الإسلام ابن تيمية وعلق عليها بقوله: هذا مع أنه رحمه الله كان له من العبادات ما هو معروف، وكان فقيهاً على مذهب داود. [3] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn3)
وكم رأينا في زمننا هذا من أشخاص بدلوا حالهم بعد الجاه والمال أو في سبيل طلبهما؟!
ومن المشارطة على غاية صحيحة طلب العز والنصر والتمكين للأمة؛ فبعض الناس يلتحق بركب الأخيار ويلتزم حدود الشريعة، وينافح عن الدين بيده وقلمه ولسانه، ولكنه لا يجعل غايته من ذلك تحقيق العبودية لله تعالى، وطلب مرضاته، أو لربما اشترك في قلبه مع هذه الغاية غايات أخر، كمن يجعل التزامه بالمنهج الصحيح سلماً لعز الأمة ورفعتها وتمكينها، كونه يوقن بهذه الحقيقة المقررة في الكتاب والسنة.
وقد يرى كثير من الناس أن هذه غاية نبيلة ومطلوبة ومرغوب فيها، لكن يفوت عليهم أن تحقيق العبودية لله تعالى يجب أن يكون غاية لا يزحمها شيء البتة، ويكفي في سوء هذا المنهج أن أصحابه حولوا دين الله تعالى إلى وسيلة لتحقيق غاية أخرى وهي عز الأمة وتمكينها ونصرها، فإذا فات هذا المطلوب غيروا الوسيلة لتحقيقه.
ومن راجع الخطاب الدعوي قبل عقدين فسيرى تكثيفاً في المبشرات بقرب نصر الأمة وعزها والتمكين لها، وأنها تعيش مرحلة مخاض، وأن نصر الله تعالى قريب، وأن اشتداد الظلمة يعقبه الفجر، وأن بعد العسر يسراً، فلما لم يقع ذلك كما قرروه في أذهانهم في زمن معين انسلخوا من منهجهم، وانقلبوا على من بقي عليه بالتنقيص والثلب؛ ليثبتوا للناس أن تحولهم عنه كان صحيحاً .. وليتهم لما فعلوا ذلك كفوا أقلامهم وألسنتهم عن منهج الأمس ومن ثبت عليه، ولم يصطفوا مع المنافقين في حربهم عليه.
ومن جعل المنهج الحق وسيلة لغاية أخرى فحري أن يفارق الحق إلى الباطل إذا لم تتحقق الغاية أو استبطأها. والواجب على المسلم أن يربي نفسه، وعلى الدعاة أن يربوا أتباعهم على جعل الحق هو الغاية، ولا يكون وسيلة لأي شيء آخر، ولنا عبرة في أنبياء الله تعالى الذين لم يُمَكَّن لبعضهم في الأرض، بل قتلهم أعداؤهم، وآخرون لم يتبعهم إلا قليل من الناس فهذا نبي الله تعالى نوح عليه السلام يخبر الله عنه فيقول ? وَمَا آَمَنَ مَعَهُ إِلَّا قَلِيلٌ ? [هود: 40] ونبينا محمد صلى الله عليه وسلم يقول: عُرِضَتْ عَلَيَّ الْأُمَمُ فَرَأَيْتُ النبي وَمَعَهُ الرُّهَيْطُ وَالنَّبِيَّ وَمَعَهُ الرَّجُلُ وَالرَّجُلَانِ وَالنَّبِيَّ ليس معه. [4] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn4)
السبب الثاني: الجهل بسنة الله تعالى في معاملته لعباده، فيرى المتمسك بالدين أن نصوص النصر والعز والتمكين، وكون العاقبة للمتقين تتناوله وإخوانه، وأنهم الموعودون بذلك، مع ما فيهم من نقص وخلل في تحقيق شروطه، وأيضاً ما يعتريهم من استعجال في وقوعه، واستبطاء لتحقيقه؛ فيكيفون وعد الله تعالى لعباده بالنصر والتمكين على ما في أذهانهم، ويخضعون سنن الله تعالى في خلقه لمطلوبهم وعجلتهم.
والعجلة طبع في الإنسان لا يكاد ينفك عنه ? خُلِقَ الإِنْسَانُ مِنْ عَجَلٍ ? [الأنبياء: 37] والنبي صلى الله عليه وسلم لما أخبر عن تمكين الله تعالى لدينه قال: وَلَكِنَّكُمْ تَسْتَعْجِلُونَ [5] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn5) فهو استعجال في طلب النصر، وتحقق سنن الله تعالى في عباده، ومن هنا ندرك الحكمة من كثرة التأكيد على أن وعد الله تعالى حق وقرنه بالأمر بالصبر والإخبار أن العاقبة للمتقين؛ لأن النفس البشرية جزوعة ملولة كثيرة السخط والتذمر، نزاعة للكسل والدعة والهوى، فلا بد من اليقين مع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/225)
الصبر لتحقق الوعد ? فَاصْبِرْ إِنَّ العَاقِبَةَ لِلْمُتَّقِينَ ? [هود: 49] ? فَاصْبِرْ إِنَّ وَعْدَ الله حَقٌّ ? [الرُّوم: 60] وتكرر هذا الأمر في آيتين أخريين، وأمة بني إسرائيل عذبت عذاباً أليماً طويلاً على يد فرعون وجنده، ومع ذلك كانت وصية موسى لهم هي الصبر ? قَالَ مُوسَى لِقَوْمِهِ اسْتَعِينُوا بِالله وَاصْبِرُوا إِنَّ الأَرْضَ لله يُورِثُهَا مَنْ يَشَاءُ مِنْ عِبَادِهِ وَالعَاقِبَةُ لِلْمُتَّقِينَ ? [الأعراف: 128] وليس من الصبر في شيء تغيير المنهج الصحيح والانقلاب عليه استبطاء للنصر والتمكين.
فالواجب على المؤمنين عموماً وأهل الدعوة خصوصاً أن يجعلوا مشاعرهم وسلوكهم وتصوراتهم تجاه الأمة وقضاياها، وما يحصل لها من الألم والذل والهوان على أيدي أعدائها، وما يُرغب فيه من نصرها وعزها والتمكين لها .. خاضعة للنصوص لا أن نخضع النصوص لرغباتنا وأهوائنا، فإن سنن الله تعالى لا تتبدل.
ولو نظرنا إلى أشهر قضية للمسلمين مع أعدائهم في عصرنا، وأكثرها تناولاً في كتاباتهم وخطبهم ومحاضراتهم ومجالسهم هي قضية احتلال اليهود بمعونة النصارى لبيت المقدس قبل ستة عقود، وهي القضية التي عجز المسلمون عن نجدة إخوانهم فيها، فأدى ذلك إلى يأس كثير من الناس حتى ممن ينتسبون للعلم والدعوة من حلها، فركبوا مراكب التطبيع مع اليهود، أو على الأقل سكتوا عن هذه القضية لمللهم من تناولها.
ولو أنعمنا النظر في التاريخ لوجدنا أن الصليبيين احتلوا بيت المقدس زهاء تسعين سنة، وعطلت الصلاة في المسجد الأقصى، ورفع الصليبيون عليه صلبانهم، واتخذوه اصطبلات لخيولهم، وحظائر لخنازيرهم، وربما داخل كثيراً من القلوب آنذاك يأس من عودته للمسلمين، لكنه عاد بعد تسعين سنة من البناء والدعوة والجهاد، وكثير من الذين شاركوا في إعادة بناء صفوف الأمة آنذاك، ودعوة الناس إلى أن يعودوا إلى دينهم، ويتوبوا من ذنوبهم، وكانوا فاعلين في تحقق النصر العظيم الذي توج على يد صلاح الدين رحمه الله تعالى بطرد الصليبيين منه .. كثير منهم لم يذوقوا حلاوة هذا النصر، واخترمتهم المنايا قبل إدراكه، ومنهم الملك العادل نور الدين، وليس صلاح الدين إلا ثمرة من ثمراته.
السبب الثالث: التعرض للفتن ولما لا يطاق من البلاء، فكثير من المفتونين -إن لم يكن كلهم- ما كانت فتنتهم وتغير مناهجهم، وانقلابهم على إخوانهم إلا بعد أن نالتهم فتنة الاعتقال والإهانة والتهديد أو التعذيب، ومنهم من صبر سنوات طويلة لكنهم انهاروا في النهاية، فخرجوا من السجون بقلوب غير القلوب التي دخلوا بها.
إن كثيراً من المتحمسين لدين الله تعالى يزعجهم حال الأمة وضعفها، وانتهاك الملأ منها للحرمات، وتعطيل الشرائع، والصد عن دين الله تعالى، فلا يتحلون بالصبر والحكمة في مواجهة هذا الواقع الأليم، ولا يصدرون عن العلماء الربانيين، بل منهم من يطعنون فيهم متهمين إياهم بالمداهنة والجبن والضعف، ويظنون أنهم أقدر من العلماء على مواجهة الملأ من أقوامهم، وأن الناس ينصرونهم، فيعرضون أنفسهم لما لا يطيقون من البلاء، فيؤدي ذلك بهم إلى الانتكاس، والانقلاب على المنهج الصحيح.
والله تعالى رحيم بعباده، عليم بقدرتهم وطاقتهم، فلم يكلفهم ما لا يطيقون ? لَا يُكَلِّفُ اللهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا ? [البقرة: 286] ? فَاتَّقُوا اللهَ مَا اسْتَطَعْتُمْ ? [التغابن: 16] وتغيير المنكر كان فيه تدرج من اليد إلى اللسان إلى القلب حسب القدرة، وأباح الله تعالى النطق بكلمة الكفر لدفع البلاء، ولحماية المؤمن نفسه من الافتتان، مع أن كلمة الكفر أسوأ شيء يقال وهي سبب للعذاب.
وقد روى حذيفة وهو أعلم الصحابة بالفتن وأسباب النجاة منها عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: لاَ ينبغي لِمُسْلِمٍ أَنْ يُذِلَّ نَفْسَهُ، قِيلَ: وَكَيْفَ يُذِلُّ نَفْسَهُ؟ قال: يَتَعَرَّضُ مِنَ الْبَلاَءِ لِمَا لاَ يُطِيقُ [6] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn6)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/226)
والمؤمن مطالب بإصلاح نفسه، ثم تعدية هذا الصلاح إلى غيره، فإذا كان سعيه في إصلاح غيره يعود على نفسه بالفساد كف عن ذلك .. وهذا يتصور وقوعه حال الفتن، وغلبة الأهواء، وقوة أهل الفساد، وتمكنهم من البلاد والعباد؛ ولذا جاء الأمر بالعزلة حال غربة الدين، وكثرة الفتن؛ للحفاظ على النفس من التردي والتبديل والانقلاب، وعلى هذه الأحوال تحمل الأحاديث والآثار، ومنها:
1 - حديث أبي ثعلبة الخشني رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: بَلْ ائْتَمِرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَتَنَاهَوْا عن الْمُنْكَرِ حتى إذا رَأَيْتَ شُحًّا مُطَاعًا وَهَوًى مُتَّبَعًا وَدُنْيَا مُؤْثَرَةً وَإِعْجَابَ كل ذِي رَأْيٍ بِرَأْيِهِ فَعَلَيْكَ بِخَاصَّةِ نَفْسِكَ وَدَعْ الْعَوَامَّ [7] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn7) .
2- حديث عَبْدَ الله بن عَمْرٍو قال: قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: كَيْفَ أنت إذ بَقِيتَ في حُثَالَةٍ مِنَ الناس؟ قال: قلت: يا رَسُولَ الله، كَيْفَ ذلك؟ قال: إذا مَرِجَتْ عُهُودُهُمْ وَأَمَانَاتُهُمْ وَكَانُوا هَكَذَا -وَشَبَّكَ الراوي بين أَصَابِعِهِ يَصِفُ ذَاكَ- قال: قلت: ما أَصْنَعُ عِنْدَ ذَاكَ يا رَسُولَ الله؟ قال: اتَّقِ الله عز وجل، وَخُذْ ما تَعْرِفُ، وَدَعْ ما تُنْكِرُ، وَعَلَيْكَ بِخَاصَّتِكَ وَإِيَّاكَ وَعَوَامَّهِمْ [8] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn8) .
3- قول علي بن أبي طالب رضي الله عنه: إنَّ أول ما تُغْلَبُونَ عليه من الْجِهَادِ الْجِهَادُ بِأَيْدِيكُمْ ثُمَّ الْجِهَادُ بِأَلْسِنَتِكُمْ ثُمَّ الْجِهَادُ بِقُلُوبِكُمْ، فَأَيُّ قَلْبٍ لم يَعْرِفْ الْمَعْرُوفَ وَلاَ يُنْكِرُ الْمُنْكَرَ نُكِّسَ فَجُعِلَ أَعْلاَهُ أَسْفَلَهُ [9] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn9) .
4- حديث سَعِيدِ بن جُبَيْرٍ قال: قال رَجُلٌ لاِبْنِ عَبَّاسٍ: آمُرُ أَمِيرِي بِالْمَعْرُوفِ؟ قال: إنْ خِفْت أَنْ يَقْتُلَك فَلاَ تُؤَنِّبْ الإِمَامَ فَإِنْ كُنْت َلاَ بُدَّ فَاعِلاً فِيمَا بَيْنَك وَبَيْنَهُ [10] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn10).
5- قول حذيفة رضي الله عنه قال: «إني لأشتري ديني بعضه ببعض مخافة أن يذهب كله» [11] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn11) .
6- قول ابن مسعود رضي الله عنه قال: «إنكم في زمن الناطق فيه خير من الصامت، والقائم فيه خير من القاعد، وسيأتي عليكم زمان الصامت فيه خير من الناطق، والقاعد فيه خير من القائم، فقال له رجل: كيف يكون أمر من عمل به اليوم كان هدى، ومن عمل به بعد اليوم كان ضلالة؟ فقال: اعتبر ذلك برجلين من القوم يعملون بالمعاصي، فصمت أحدهما فسلم، وقال الآخر: إنكم تفعلون وتفعلون فأخذوه فذهبوا به إلى سلطانهم، فلم يزالوا به حتى عمل مثل عملهم» [12] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn12) .
7- كان الأحنف رحمه الله تعالى جالساً عند معاوية رضي الله عنه فقال: «يا أبا بحر، ألا تتكلم؟ قال: إني أخاف الله إن كذبت وأخافكم إن صدقت» [13] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn13).
8- قال مطرف بن عبد الله بن الشخير رحمه الله تعالى: «لئن لم يكن لي دين حتى أقوم إلى رجل معه مئة ألف سيف أرمي إليه كلمة فيقتلني إن ديني إذاً لضيق» [14] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn14)
قال ابن عبد البر رحمه الله تعالى بعد أن ساق جملة من الآثار: «أجمع المسلمون على أن المنكر واجب تغييره على كل من قدر عليه، وأنه إذا لم يلحقه في تغييره إلا اللوم الذي لا يتعدى إلى الأذى، فإن ذلك لا يجب أن يمنعه من تغييره بيده، فإن لم يقدر فبلسانه، فإن لم يقدر فبقلبه، ليس عليه أكثر من ذلك، وإذا أنكره بقلبه فقد أدى ما عليه إذا لم يستطع سوى ذلك، والأحاديث عن النبي صلى الله عليه وسلم في تأكيد الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر كثيرة جداً لكنها كلها مقيدة بالاستطاعة» [15] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn15)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/227)
والناس في هذا الباب طرفان ووسط؛ فطائفة اتكئوا على نصوص الرخصة لتعطيل الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وسوغوا المنكرات بأنواع الحيل، وعدوا النهي عن المنكر نوعاً من الخروج المذموم، وهؤلاء هم مرجئة العصر، ولا فرق بينهم وبين العلمانيين إلا أن هؤلاء يتمسحون بالشريعة، وينطقون بالكتاب والسنة، وإلا فهم في النهاية يلتقون مع المشروع العلماني التغريبي.
وطائفة أخرى أخذوا بنصوص العزيمة في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، ولم يفطنوا لقدراتهم، وظنوا أنهم يقوون على البلاء، لكنهم لما ابتلوا افتتنوا فغيروا مناهجهم، وانقلبوا على إخوانهم، وكانوا طرائق قدداً.
وأهل الوسط هم الذين عملوا بنصوص العزيمة في مواطنها، وأخذوا بنصوص الرخصة في مواضعها، وفروا من الفتن، ولم يعرضوا أنفسهم لما لا طاقة لها به من البلاء، فسلم لهم دينهم، ودرءوا من الشر ما استطاعوا، ولا زالوا ثابتين، ثبتنا الله تعالى وإياهم على الحق المبين.
والمؤمن إذا عجز عن النهي عن المنكر مباشرة لجأ إلى الأمر بالمعروف، فإن أمره بالمعروف نهي عن المنكر بطريق غير مباشر. والانفتاح الذي أصيبت به بلادنا وإن أدى إلى تسرب منكرات كثيرة، وتسبب في تطاول المنافقين على الشريعة وحملتها ومؤسسات تبليغها؛ فإن فيه خيراً من جهة تنشيط الإنكار باللسان وبالقلم؛ فإن دعاوى حرية الرأي التي يتكئ المنافق عليها في تسويق المنكر يستطيع المحتسب أن يتكئ عليها في النهي عن المنكر، وذم أهله، وفضيحة المسوقين له.
السبب الرابع: عدم العناية بعلم الباطن والسلوك، وإهمال تزكية النفس بالأعمال الصالحة، وربما كان للمنقلب معاص في السر أهملها، فكان ضعيفاً في مواجهة المنكر وأهله، خائراً في مقابلة الابتلاء بالصبر والثبات، فانهار في الابتلاء وانقلب على منهجه، وقل أن نجد عالماً من علماء السلف إلا وله كتابة في الزهد أو الرقاق أو تزكية النفس، سواء كانت مفردة أم ضمن مصنف، وهم وإن كانوا يكتبون لغيرهم فإنهم أول من ينتفع بما يكتبون.
والمؤمن إذا اعتنى بصلاح باطنه، وسعى في زيادة إيمانه، وعمل على رسوخ يقينه، وأرى الله تعالى من نفسه اجتهاداً وجِدَّاً في ذلك أعانه الله تعالى وسدده ووفقه لما أراد، والآيات الدالة على ذلك كثيرة جداً، قال الله تعالى ? وَيَزِيدُ اللهُ الَّذِينَ اهْتَدَوْا هُدًى ? [مريم: 76] وقال تعالى ? وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآَتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ ? [محمد: 17] أي: والذين قصدوا الهداية وفقهم الله تعالى لها فهداهم إليها وثبتهم عليها وزادهم منها. [16] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn16)
السبب الخامس: تأصل فساد القلب بالشبهات أو بالشهوات، فقد يبتلى العبد بشبهة لا يصرفها عن نفسه بالمحكم من الشريعة، ولا يستعيذ بالله تعالى من شرها، ولا يلجأ إلى العلماء الراسخين في دحضها، فتتمكن من قلبه، وتعمل عملها فيه، فينقلب بسببها عن منهجه، وبسبب الشبهة في الدين انتكس عدد من الأذكياء المشاهير قديما وحديثا.
وقد يرد على القلب شهوة تفسده سواء كانت شهوة معصية يلتمس لها الإباحة بعسف النصوص وتحريف معانيها، فيستسيغ ذلك في كل ما يعرض له من شهوة، حتى يكون ديدنه تحريف الشريعة، واتباع المتشابه منها، واستخراج شواذ الفقه، فيردى بسبب شهوته.
وأحياناً يكون تحريفه للشريعة لأجل غيره من ذوي الجاه أو المال أو الإعلام؛ لينال حظوة عندهم، فشهوته تكون في حظوته عندهم، ولا ينال ذلك إلا باتباع شهواتهم في إباحة ما حرم الله تعالى عليهم، أو إسقاط بعض الواجبات عنهم.
أو يكون فيه شهوة بغي وانتصار للنفس، تظهر حال مساجلته لأقرانه، فينتصر لنفسه بمخالفة منهجهم ولو كان حقاً؛ لمجرد أنه يريد مناكفتهم فيه، والانتقام منهم، وهو في واقع الأمر لا ينتقم إلا من نفسه، والانتصار للنفس سبب للذل وضعف الانتصار للحق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/228)
يقول ابن القيم رحمه الله تعالى: والقلب يتوارده جيشان من الباطل: جيش شهوات الغي، وجيش شبهات الباطل، فأيما قلب صغا إليها وركن إليها تشربها وامتلأ بها، فنضح لسانه وجوارحه بموجبها، فإن أشرب شبهات الباطل تفجرت على لسانه الشكوك والشبهات والإيرادات، فيظن الجاهل أن ذلك لسعة علمه، وإنما ذلك من عدم علمه ويقينه، وقال لي شيخ الإسلام رضي الله عنه وقد جعلت أورد عليه إيراداً بعد إيراد: لا تجعل قلبك للإيرادات والشبهات مثل السفنجة، فيتشربها فلا ينضح إلا بها، ولكن اجعله كالزجاجة المصمتة، تمر الشبهات بظاهرها ولا تستقر فيها فيراها بصفائه، ويدفعها بصلابته، وإلا فإذا أشربت قلبك كل شبهة تمر عليها صار مقراً للشبهات، أو كما قال، فما أعلم أني انتفعت بوصية في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك. [17] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn17)
ففساد القلب وزيغه إنما يكون بسبب شبهة أو شهوة يستسلم لها العبد فيسلب التوفيق، ويحيق به الخذلان، ويعاقب على تقصيره في تحصين قلبه، واستسلامه لوارد الشبهة أو الشهوة، وقد قال الله تعالى في المنافقين ? فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ فَزَادَهُمُ اللهُ مَرَضًا ? [البقرة: 10] وقال سبحانه في اليهود ? فَلَمَّا زَاغُوا أَزَاغَ اللهُ قُلُوبَهُمْ وَاللهُ لَا يَهْدِي القَوْمَ الفَاسِقِينَ ? [الصَّف: 5] وقال عز وجل في المؤمنين الذين دافعوا وارد الشبهات والشهوات ? وَلَمَّا رَأَى المُؤْمِنُونَ الأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا ? [الأحزاب: 22]، وكما لا يمكن للإنسان أن يصعد سلماً ثم يجد نفسه في القبو، فلا يمكن أن يترقى في الإيمان واليقين، ويجاهد في صلاح قلبه ثم يجد نفسه زائغاً منحرفاً عن الحق مفارقاً أهله؛ فإن عدل الله تعالى وحكمته ورحمته تأبى ذلك، قيل للإمام أحمد رحمه الله تعالى: من نسأل بعدك؟ قال: عبد الوهاب الوراق، قيل له: إنه ليس له اتساع في العلم، قال: إنه رجل صالح مثله يوفق لإصابة الحق. [18] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn18)
السبب السادس: الانفصام بين الظاهر والباطن، ثم اليأس من رحمة الله تعالى، وذلك بأن يكون العبد مقيماً على معصية لم يستطع الانتهاء عنها مع محولاته المكرورة، ولا سيما إذا كان ذلك مما يتعلق بالشهوات، فيقذف الشيطان في قلبه أنه منافق؛ إذ كيف يقيم على هذه المعصية، ويخفيها عن مشايخه وأقرانه، ويظهر أمامهم بمظهر أهل الاستقامة والتقوى، ولا يزال هذا الصراع في قلبه إلى أن ييأس من الإقلاع عن معصيته، ويرى أنه لا يمكن أن يصاحب الأخيار وهو على هذا الحال، فيتنصل منهم شيئاً بعد شيء، ويتخذ رفقة أخرى لا ضير أن يبوح لهم بسره، ويظهر معصيته أمامهم، ويظن أنه ارتاح من تأنيب ضميره.
ولو علم المسكين أن تأنيب قلبه له الذي يجده وهو مع الأخيار خير له من مفارقتهم، فهو دليل على حياة قلبه، وعلى بقاء النفس اللوامة، أما مفارقته لهم، وإظهاره لمعصيته، وانقلاب حاله فهو إماتة للنفس اللوامة، وتسليم قياده للنفس الأمارة بالسوء.
السبب السابع: منافسة الأقران، فقد يكون له قرين في مثل استقامته أو علمه لكنه تقدم عليه بالحظوة عند الناس أو بمنصب ديني أو بالشهرة أو يفتح الله تعالى له بابا من العلم أو الرزق لا يفتحه لقرينه، فيحسده على ذلك، ويركب الصعب والذلول للحاق به ولو تنازل عن بعض مبادئه أو أكثرها .. وينحصر همه في أن يصله أو يتعداه، ويعظم ذلك إذا كان قرينه أقل منه علماً أو دعوة، أو كان أحد تلاميذه، أو اهتدى عليه فيغار منه، وأعرف شخصا كذلك، إذ ما زال يتقرب لذوي الجاه بالوشاية في قرين أصغر منه لحسده إياه على ما آتاه الله تعالى من العلم حتى فاقه، ومنافسة الأقران في حظوظ الدنيا تؤدي إلى ذل النفس وانحطاطها، وبيعها الدين وتسخيرها الفقه لخدمة الخلق؛ لطلب نصرتهم وعزهم، يقول ابن عاشور رحمه الله تعالى: الحاجة إلى الناصر لا تكون إلا من العجز عن الانتصار للنفس. [19] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn19)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/229)
السبب الثامن: أن يكون للشخص أتباع يظن أنهم ينصرونه ولا يتخلون عنه، فلا يقع ما ظنه منهم فينتقم منهم -من حيث يشعر أو لا يشعر- بمخالفة منهجهم ولو كان صواباً، وكل نبي حمل أعباء الدعوة وحده، وتحمل ما يناله منها وحده، ولم ينتظروا نصرة من غير الله تعالى، وهم قدوة الدعاة إلى الله تعالى.
أسباب تتعلق بالمجتمع (مجتمع العلماء والدعاة):
السبب الأول: صد الطاقات الواعدة، والمواهب الصاعدة، وإهمالها وعدم العناية بها، مع أنها ترى أنها أميز من غيرها من الأقران، والواجب على التابع أن لا يؤثر ذلك فيه لكن بعض الأتباع ضعيف، فعند إهمال المتبوع له -عالم أو داعية أو مرب- يفارق التابع مجلس متبوعه ودرسه، وربما انقلب عليهم بالحط والثلب، وحينها يجد من يتلقفه من أهل الشر، فيرفعه ويعتني به ويستخدمه معول هدم للحق، وأذكر أن فتى يافعاً نبيهاً صار بينه وبين مشايخ بلدته جفوة واختلاف فيمم شطره لبعض مشاهير الشعراء من النصارى، فاعتنى به عناية فائقة لما رأى من نبوغه وعبقريته، وظل يتعاهده ويواصله بالمراسلة مع أن هذا الفتى في العشرينيات، والنصراني في الثمانينيات.
وحدثني بعض أهل العلم والأدب عمن عاصر عبد الله القصيمي - العالم السلفي الذي انقلب إلى ملحد- أن من أسباب صدوده عن أهل العلم، وثورته على الدين وأهله أنه لما قدم من مصر كان يعتمر العقال، ويعتني بمظهره اعتناء زاد على المألوف، فكأن بعض أهل العلم استوحشوا ذلك منه فجفوه، وكان دُعي إلى وليمة لبعض أهل العلم، فلم يأبهوا به ولم يقدموه، فحمل ذلك في نفسه وفارقهم.
وفي مقابل ذلك نرى جلدا من أتباع الباطل في تكثير أتباعهم، والدفاع عنهم، واستماتتهم في نشر باطلهم، وكان لي قريب في المرحلة المتوسطة وكان كتب قصيدة فيها شيء من تمرد ونشرها في بعض الصحف، فاطلع عليها سفير سبعيني، فأرسل له رسالة خاصة يثني عليه بها.
ورأيت شاباً انتحل مذهب الحداثيين في التمرد، فجاوز المعهود في قوله، فأُخذ به، فوقف معه الحداثيون وسائر المنحرفين وقوفاً عجيباً، ودافعوا عنه باستماتة حتى ألغوا ما يستحق من العقاب.
وفي مقابل ذلك فإن كثيراً ممن ابتلوا وهم على الحق لم يلتفت لهم أحد، فربما ضعف بعضهم بسبب ذلك، وانقلب على منهجه السابق.
وتفسير خذلان أهل الحق لأتباعهم، ونصرة أهل الباطل لأفراخهم أن أهل الباطل في مجتمعات المسلمين هم الأقلية، وأهل الحق هم الأكثرية، ومن السنن البشرية أن الأقلية دائمة التكتل، وتسعى في تكثير الأتباع، وتكون معتادة على أجواء التوتر، وتتقن التعامل مع الأزمات، بينما الأكثرية تكون في حالة أمن واسترخاء، ولم تعتد على أجواء التوتر، ولا تحس بفقد بعض أفرادها لكثرتهم. كما أن الحكومات قد تعودت من الأقليات على أنواع من التمرد فلا تستنكره منهم مهما كان عظيماً، بخلاف الأكثرية التي يستكثر منها ما هو صغير.
السبب الثاني: الانفصام بين العلم والعمل: فأحياناً يقع الطالب على مخالفة وقع فيها شيخه -وهو يراه مثله الأعلى- فيسقط من عينه، ويجني على نفسه بإسقاط المنهج الذي ينتهجه شيخه، ويبحث له عن منهج آخر، وقد حُدثت عن بعض أهل العلم ممن هام في بعض المبتدعة، فتعصب له أن بداية ذلك: رحلته لشيخ يأخذ عنه، فرأى في بيته ما يكره أن يراه من شيخه، فنفر منه وتحول إلى شيخ مبتدع كان قد سمع به، فرآه على حال من الزهد لم يره في شيخه الأول، فكان ذلك فتنة له؛ فلزمه وهام به، وركب شيئاً من بدعته. ولو أنه أحسن لسأل شيخه عما كره فلعله معذور فيه، أو متأول، أو غير ذلك. ولو وفق للهدى لفرق بين علم الرجل وسمته؛ فليس كل زاهد في الدنيا يصيب السنة، وليس كل مخطئ في سلوكه يهجر لخطئه ولو كان من علماء السنة، والحق يعرف بالأدلة من الشريعة، ولا يعرف الحق بالرجال، كما أن الباطل يعرف بطلانه بالأدلة، ولا يحيله زهد صاحبه إلى حق.
السبب الثالث: ضعف الفقه في علاج خطأ من أخطأ من أهل العلم والصلاح، أو فعل خلاف ما هو أولى أو ما لا يليق بأمثاله، أو أتى بقول شاذ، فيكون حقه التعنيف والتقريع والسخرية في كثير من الأحيان مما يجعله يصر ويكابر ويدافع عن موقفه ولو كان خطأ، وهنا يتسلل الشيطان إلى قلبه، ويركبه أهل السوء والنفاق؛ لتنفيره من أهل استقامة والصلاح، أو يحرج فيجتنبهم فيجد في الطرف الآخر من يحسن استقباله وتسليته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/230)
وأعرف واحداً من النابهين في العلم خالف في مسائل ولم يكن من أهل البلد الذي عاش طيلة عمره فيه، فكأن بعض الحاسدين له اقتنصوا مخالفته فشنعوا عليه وضايقوه حتى فارقهم ورحل عن بلادهم، فتلقفه آخرون، وأحسنوا احتواءه، ووضعوه في مقامه اللائق به علمياً، وسخروا قوته العلمية في تشريع كثير من الرخص على وفق منهجهم، ونقد المنهج السابق بحجة التشدد. ولا شك في أنه يلام في ذلك، لكن النفس البشرية تضعف أمام المضايقات، وتستعبد لإحسان الآخرين ولو كانوا مخالفين في المنهج الصحيح.
ولو تأملنا السنة النبوية لوجدناها مليئة بحفظ مكانة الشخص ولو أخطأ، وعدم الإسراف في الإنكار عليه بتنقيصه والإزراء به، وفرق بين التعرض لشخصه بالهمز واللمز والتعرض لقوله بالتخطئة والنقد، وكثير من الناقدين لا يفرقون بينهما، والنبي صلى الله عليه وسلم لما أقام الحد على الشارب فسبه بعض القوم قال صلى الله عليه وسلم رداً عليهم: لَا تَقُولُوا هَكَذَا، لَا تُعِينُوا عليه الشَّيْطَانَ، وفي رواية: لَا تَكُونُوا عَوْنَ الشَّيْطَانِ على أَخِيكُمْ [20] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn20)
وكان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم إنزال الناس منازلهم [21] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn21)، ووضعهم في المقام اللائق بهم، وقال في سعد بن معاذ رضي الله عنه: قوموا إلى سيدكم، [22] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn22) وأنزل سيد قريش أبا سفيان منزلته فقال في الفتح: من دخل دار أبي سفيان فهو آمن. [23] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn23) فالنابهون والمميزون وذوو الشأن ليسوا كغيرهم، وينبغي إعطاؤهم حقهم من التوقير والاحترام والاهتمام؛ لأن في تأليفهم خدمة للدعوة وإعزاز للدين بهم.
ومنهج النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الباب أنه كان يعامل كل أحد بحسب إيمانه وقوته في الحق:
فهجر الثلاثة المخلفين؛ لما ظهر من صدقهم في عدم اختلاق الأعذار؛ وذلك لتربيتهم، وظهر صدق توبة كعب رضي الله عنه في رفضه لعرض ملك غسان .. فلا تكون هذه المعاملة قاعدة ثابتة، ولا تصلح مع كل أحد.
ولم يول خالد بن الوليد رضي الله عنه في أول إسلامه مع شهرته في القيادة، وجعله جنديا تحت قادة هو أولى بالقيادة منهم من الجهة العسكرية، وما أرى ذلك -والله أعلم- إلا تربية له؛ ليكون إسلامه لله تعالى ولا حظ فيه لشيء من الدنيا والهوى ... فلما صح ذلك من خالد رضي الله عنه ولم يتضعضع أنزله النبي عليه الصلاة والسلام منزلته اللائقة به وولاه وقال: سيف من سيوف الله [24] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn24)، ولما أخطأ تبرأ من خطئه (وقال اللهم أبرأ إليك مما فعل خالد) [25] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn25) لكنه لم يهدره ولم يعزله. وهكذا فعل الصديق رضي الله عنه، فلما تولى عمر خشي أن يفتن الناس به فعزله ولم يهدر منزلته بل أمر أبا عبيدة أن يستشيره في الحرب.
وأعطى المؤلفة قلوبهم وترك الأنصار، والأنصار أسلموا ولم يريدوا من الدنيا شيئا، لأن النبي عليه الصلاة والسلام لما أسلموا ما كان عنده شيء، بل خاطروا بدنياهم لأجله، وهذا من أبين الأدلة على تمكن الإيمان من قلوبهم، فعاملهم بحسب إيمانهم.
والمخطئون في معاملة من أخطأ من النابهين على طرفين: فطرف يداهنهم في دين الله تعالى لإرضائهم، ويوافقهم في بعض باطلهم بزعم أن يقبلوا الحق الذي عنده، وهي طريقة من يظنون أنهم من أهل التيسير، وهم في الحقيقة أهل التمييع والمداهنة في دين الله تعالى مع الكفار والمنافقين والمنحرفين، ولما ساومت قريش رسول الله على دينه أنزل الله تعالى سورة الكافرون؛ ليعلم الناس أنه لا مساومة على دين الله تعالى، وحسم النبي صلى الله عليه وسلم هذا الأمر فقال: فَمَاذَا تَظُنُّ قُرَيْشٌ، والله أني لاَ أَزَالُ أُجَاهِدُهُمْ على الذي بعثني الله له حتى يُظْهِرَهُ الله له أو تَنْفَرِدَ هذه السَّالِفَةُ [26] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn26) يعني: رقبته الشريفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/231)
وطرف آخر يجفوهم ولا يأبه بهم، وإذا أخطئوا عنف عليهم وتجاوز في انتقاده لهم، فتخسرهم الأمة بسبب هذه المواقف التي يمكن اجتنابها. وينتج عن خروجهم من صف الدعوة مفاسد أهمها:
1 - ربما خسارتهم لدينهم، كمن ألحدوا أو انتهجوا مناهج الشك، أو صححوا أديان الكفار، نسأل الله تعالى العافية
2 - خسارة الأمة لطاقات نابهة.
3 - استخدام أعداء الإسلام لهم، وتجييشهم ضد الدعوة والدعاة من أوجه:
أ - الاستفادة مما لديهم من معلومات شرعية للطعن في الشريعة أو للاستدلال على ما يريدون من انحراف الناس، وقد رأينا بعد موجات الارتداد والانقلاب أن كثيرا من وسائل الإعلام التي تدعو الناس إلى الفساد والثورة على الدين صارت تعرض من النصوص والأقوال ما يؤيد شبهاتها، وكل هذا إنما يؤخذ من هؤلاء المنقلبين على أعقابهم سواء كان مباشرة وبأقلامهم أم بواسطة.
ب - محاولة إقناع المترددين بهؤلاء الذين سبقوهم إلى الانحراف، وخاصة أنهم يصفونهم بالجراءة والشجاعة والتحرر من التقليد، ويلقون في أنفسهم بأنهم رواد وطلائع للتغيير وللنهضة المنتظرة.
ت - الصد عن دين الله تعالى، كأنهم يقولون لمن يريد الاستقامة على دين الله تعالى والانتظام في سلك الصالحين: هؤلاء جربوا الطريق قبلك.
ث - كشف عورات المسلمين، بذكر ما رأوا على الصالحين والدعاة والعلماء من هفوات وزلات لا يسلم منها بشر، وتضخيمها والكذب عليها. ومن ذلك اتهام الجمعيات الخيرية أو حلقات التحفيظ أو المراكز الصيفية ونحوها.
ج - بث الشبهات في دين الله تعالى، فكثير منهم حضروا مجالس العلماء والدعاة، ويعرض فيها بعض المسائل الخلافية والمشكلة، أو التي يثيرها الخصوم فيتلقفها فإذا انقلب صار يشغب بها على العلم والعلماء والدعوة والدعاة، وقد أخذها منهم.
السبب الرابع: اختيار أضعف ما عند الخصوم من أصحاب الفرق الضالة أو التيارات الفكرية المنحرفة والرد عليه، والإلقاء في روع الأتباع أن الشبهة انتهت وأن حجة الخصم سخيفة أو ضعيفة وهي في واقع الأمر ليست كذلك، فمع الانفتاح الإعلامي والثقافي صار الشاب يطلع على ما عند الآخرين، وإذا هو ليس ضعيفا كما صوره شيخه، بل فيه قوة، ويحتاج في رده إلى حجة، فينحرف بسبب ضعف جواب شيخه، أو يجد شبهات أخرى لم يتعرض لها شيخه.
أسباب التثبيت على الحق:
من رحمة الله تعالى بعباده أنه لما ابتلى أهل الحق بفتنة أعدائهم لهم، وتسلطهم عليهم، وانقلاب بعض إخوانهم على مناهجهم فإنه سبحانه بين أسباب الثبات على الحق ليحافظ عليها من أراد الثبات، ومن تلكم الأسباب:
1 - قراءة القرآن بتدبر، ففيه قصص الثابتين على الحق للاقتداء بهم، وقصص الناكصين للحذر من سلوك مسلكهم قال الله تعالى ? قُلْ نَزَّلَهُ رُوحُ القُدُسِ مِنْ رَبِّكَ بِالحَقِّ لِيُثَبِّتَ الَّذِينَ آَمَنُوا وَهُدًى وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ ? [النحل: 102] وقال تعالى ? وَقَالَ الَّذِينَ كَفَرُوا لَوْلَا نُزِّلَ عَلَيْهِ القُرْآَنُ جُمْلَةً وَاحِدَةً كَذَلِكَ لِنُثَبِّتَ بِهِ فُؤَادَكَ وَرَتَّلْنَاهُ تَرْتِيلًا ? [الفرقان: 32].
2 - نصرة الدين بشتى أنواع النصرة بلسانه أو قلمه أو يده والدفع عن الإسلام؛ فإن فاته شرف الجهاد في سبيل الله تعالى بيده فلا يفوته شرف الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإنه من الجهاد، وخير وسيلة للدفاع هي الهجوم، ومن كان ناصرا لدين الله تعالى فإنه يستحيي أن ينقلب عليه، والله تعالى وعد من نصر دينه بالنصر، والمنصور يثبت على الحق ولا ينقلب عليه، قال الله تعالى ? وَلَيَنْصُرَنَّ اللهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ ? [الحج: 40] وقال تعالى ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ ? [محمد: 7].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/232)
3 - الدعاء بالثبات؛ فله أثر عجيب في ذلك، ذلك أن القلوب بيد الله تعالى، قال الله تعالى ? وَلَمَّا بَرَزُوا لِجَالُوتَ وَجُنُودِهِ قَالُوا رَبَّنَا أَفْرِغْ عَلَيْنَا صَبْرًا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى القَوْمِ الكَافِرِينَ ? [البقرة: 250] وقال تعالى ? وَمَا كَانَ قَوْلَهُمْ إِلَّا أَنْ قَالُوا رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَإِسْرَافَنَا فِي أَمْرِنَا وَثَبِّتْ أَقْدَامَنَا وَانْصُرْنَا عَلَى القَوْمِ الكَافِرِينَ ? [آل عمران: 147] وعَنْ أَنَسٍ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُكْثِرُ أَنْ يَقُولَ: «يَا مُقَلِّبَ القُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي عَلَى دِينِكَ»، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ، آمَنَّا بِكَ وَبِمَا جِئْتَ بِهِ فَهَلْ تَخَافُ عَلَيْنَا؟ قَالَ: «نَعَمْ، إِنَّ القُلُوبَ بَيْنَ أُصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ اللَّهِ يُقَلِّبُهَا كَيْفَ يَشَاءُ»
4 - الاستعاذة بالله تعالى من الكفر والنفاق؛ فقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يتعوذ بالله تعالى من الكفر وهو معصوم منه [27] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn27)، وإذا خرج من منزله تعوذ من الزلل والضلال والظلم والجهل [28] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn28). وكان يتعوذ بالله تعالى من الحور بعد الكور [29] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn29)، قال الترمذي في معناه: إِنَّمَا هُوَ الرُّجُوعُ مِنَ الْإِيمَانِ إِلَى الْكُفْرِ، أَوْ مِنَ الطَّاعَةِ إِلَى المَعْصِيَةِ، إِنَّمَا يَعْنِي الرُّجُوعَ مِنْ شَيْءٍ إِلَى شَيْءٍ مِنَ الشَّرِّ. [30] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn30)
5- فعل المأمورات، واجتناب المحظورات؛ فإن الشيطان يزين للعاصي تسويغ معصيته بالدين، قال الله تعالى في العاصين من بني إسرائيل ? وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا ? [النساء: 66].
مع السعي الجاد في طاعة الله تعالى، وكثرة عبادته؛ فأهل الكهف لما سعوا إلى طاعة ربهم، وهربوا من شرك قومهم أعانهم الله تعالى على ما أرادوا، وثبتهم عليه، وقص الله تعالى علينا خبرهم لنتأسى بهم في الثبات ? نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ نَبَأَهُمْ بِالحَقِّ إِنَّهُمْ فِتْيَةٌ آَمَنُوا بِرَبِّهِمْ وَزِدْنَاهُمْ هُدًى ? [الكهف: 13] والصحابة لما خرجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم للحديبية طائعين لله تعالى ثبتهم الله تعالى على إيمانهم قال الله تعالى ? هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ المُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ ? [الفتح: 4]. مع مجاهدة النفس على الإيمان والطاعة، والبعد عن المحرمات ? وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللهَ لَمَعَ المُحْسِنِينَ ? [العنكبوت: 69] فوعد الله تعالى بهدايتهم متى ما جاهدوا أنفسهم، وخصهم بمعيته لأنهم محسنون.
6 - قراءة سير السلف من الثابتين على الحق ? وَكُلًّا نَقُصُّ عَلَيْكَ مِنْ أَنْبَاءِ الرُّسُلِ مَا نُثَبِّتُ بِهِ فُؤَادَكَ ? [هود: 120] ولذلك قص النبي عليه الصلاة والسلام على خباب رضي الله عنه سير الثابتين قبلهم لما شكوا إليه ما يلقون من الأذى. ومنه قصة الساحر والغلام والكاهن، وقول الغلام لما خدت الأخاديد (يا أمه اصبري فإنك على الحق) [31] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn31).
7- تعاهد القلب وملئه بمحبة الله تعالى ومحبة رسوله عليه الصلاة والسلام فإن ذلك يدفع للثبات والتضحية، فالوالد من فرط محبته لولده يفديه بحياته، والعشيق يفدي معشوقته. ومحبة الله تعالى أكبر وأسمى من محبة الولد والمعشوقة؛ لما لله تعالى من أفضال كثيرة على العبد، ولحاجة العبد الدائمة إلى العبودية لله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/233)
8 - كراهية الكفر وأهله واستحضار عاقبتهم دائما؛ كما في حديث أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: "ثَلاَثٌ مَنْ كُنَّ فِيهِ وَجَدَ حَلاَوَةَ الإِيمَانِ: مَنْ كَانَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِمَّا سِوَاهُمَا، وَمَنْ أَحَبَّ عَبْدًا لاَ يُحِبُّهُ إِلَّا لِلَّهِ عَزَّ وَجَلَّ، وَمَنْ يَكْرَهُ أَنْ يَعُودَ فِي الكُفْرِ، بَعْدَ إِذْ أَنْقَذَهُ اللَّهُ، مِنْهُ كَمَا يَكْرَهُ أَنْ يُلْقَى فِي النَّارِ" [32] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftn32)
9- التواصي بالحق وبالصبر؛ فإن الله تعالى استثني من الخسران من تواصوا بهما، قال تعالى ? إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ ? [العصر: 3] وقال تعالى ? وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ إِلَّا عَلَى الخَاشِعِينَ ? [البقرة: 45] وقال تعالى ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ إِنَّ اللهَ مَعَ الصَّابِرِينَ ? [البقرة: 153] وكذلك الصلاة والمحافظه عليها كما في الآيات الأخرى، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا حزبه أمر صلى ..
10 - كثرة ذكر الله تعالى ? الَّذِينَ آَمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللهِ أَلَا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ القُلُوبُ ? [الرعد: 28] وطمأنينتها سبب لثباتها ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِذَا لَقِيتُمْ فِئَةً فَاثْبُتُوا وَاذْكُرُوا اللهَ كَثِيرًا لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ ? [الأنفال: 45].
11 - لزوم التقوى؛ فبها ينال العبد برهاناً ونوراً وفرقاناً يعرف به الحق من الباطل فلا يلتبس عليه كما قال تعالى ? وَاتَّقُوا اللهَ وَيُعَلِّمُكُمُ اللهُ ? [البقرة: 282] وقال تعالى ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ تَتَّقُوا اللهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا ? [الأنفال: 29] ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَآَمِنُوا بِرَسُولِهِ يُؤْتِكُمْ كِفْلَيْنِ مِنْ رَحْمَتِهِ وَيَجْعَلْ لَكُمْ نُورًا تَمْشُونَ بِهِ ? [الحديد: 28] فمن علمه الله تعالى، ورزقه فرقاناً، وجعل له نوراً فلن يزيغ أو يضل أو يضعف.
[1] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref1) رواه من حديث عمر رضي الله عنه: البخاري (54) ومسلم (1907).
[2] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref2) المنتظم: 13/ 163.
[3] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref3) الاستقامة: 2/ 91.
[4] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref4) رواه من حديث ابن عباس رضي الله عنهما: البخاري (5378) ومسلم (220).
[5] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref5) رواه من حديث خباب رضي الله عنه: البخاري (3416).
[6] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref6) رواه أحمد: 5/ 405، والترمذي وقال: حسن غريب (2254) وابن ماجه (4016)
[7] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref7) رواه أبو داود (4341) والترمذي وقال: حسن غريب (3058) وابن ماجه (4014) وصححه ابن حبان (385).
[8] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref8) رواه أحمد: 2/ 162وأبو داود (4342) وابن ماجه (3957) وصححه ابن حبان (5951)
[9] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref9) رواه ابن أبي شيبة: 7/ 504
[10] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref10) رواه ابن أبي شيبة: 7/ 504
[11] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref11) رواه ابن أبي شيبة: 7/ 470.
[12] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref12) رواه ابن عبد البر في التمهيد: 24/ 314.
[13] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref13) رواه ابن سعد في الطبقات: 7/ 95.
[14] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref14) رواه ابن عبد البر في التمهيد: 23/ 283.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/234)
[15] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref15) التمهيد: 23/ 281 - 282.
[16] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref16) تفسير ابن كثير: 4/ 178.
[17] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref17) مفتاح دار السعادة: 1/ 140.
[18] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref18) رواه المروزي في الورع (5) وينظر جامع العلوم والحكم: 95.
[19] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref19) تفسير التحرير والتنوير: 15/ 239.
[20] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref20) رواه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: البخاري (6395 - 6399).
[21] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref21) كما في حديث أبي هريرة رضي الله عنها عند أبي داود (4842).
[22] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref22) رواه من حديث أبي سعيد رضي الله عنه: البخاري (2878) ومسلم (1768).
[23] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref23) رواه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه: مسلم (1780).
[24] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref24) رواه من حديث أنس رضي الله عنه: البخاري (4014).
[25] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref25) رواه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما: البخاري (4084).
[26] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref26) رواه من حديث المسور بن مخرمة ومروان بن الحكم: أحمد: 4/ 323.
[27] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref27) كما في حديث أبي بكرة رضي الله عنه عند أحمد: 34/ 17 ط: الرسالة، وصححه ابن خزيمة (747) وابن حبان (1028).
[28] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref28) كما في حديث أم سلمة رضي الله عنها عند أبي داود (5094)، وصححه ابن خزيمة (747) وابن حبان (1028).
[29] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref29) كما في حديث عبد الله بن سرجس رضي الله عنه عند الترمذي، وقال: حسن صحيح (3439).
[30] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref30) جامع الترمذي، ط: شاكر5/ 498.
[31] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref31) رواه من حديث صهيب رضي الله عنه مسلم (3005).
[32] ( http://www.benaa.com:8686/Read.asp?PID=1874270&Sec=0#_ftnref32) رواه البخاري (21) ومسلم (43).
ـ[السوادي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 04:23 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[يوسف العبدالكريم]ــــــــ[20 - 12 - 10, 12:53 ص]ـ
مقال عجيب
جزاكم الله خيرا يا شيخنا الكريم على هذا التحليل العميق
ـ[أبو مريم الأمازغي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 02:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 10:18 م]ـ
وجزاكم خيرا على مروركم(136/235)
ماذا قال أهل العلم في صلاة من لم يحرك شفتاه
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 02:13 م]ـ
لقد رأيت كثير من المصلين وبعض من طلبة العلم
لا يحرك شفتاه في الأذكار بل وفي الصلاه
هل قال أحد بعدم صحة صلاته
لا سيما وهو لم يتكلم بل يمرر الكلام في خاطره
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 02:22 م]ـ
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: هل يجب تحريك اللسان بالقرآن في الصلاة؟ أو يكفي بالقلب؟
فأجاب: " القراءة لابد أن تكون باللسان، فإذا قرأ الإنسان بقلبه في الصلاة فإن ذلك لا يجزئه، وكذلك أيضاً سائر الأذكار، لا تجزئ بالقلب، بل لابد أن يحرك الإنسان بها لسانه وشفتيه؛ لأنها أقوال، ولا تتحقق إلا بتحريك اللسان والشفتين " انتهى.
"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (13/ 156).
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 02:25 م]ـ
نقل ابن رشد في "البيان والتحصيل" (1/ 490) عن الإمام مالك رحمه الله أنه سئل عن الذي يقرأ في الصلاة، لا يُسْمِعُ أحداً ولا نفسَه، ولا يحرك به لساناً. فقال: " ليست هذه قراءة، وإنما القراءة ما حرك له اللسان " انتهى.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[18 - 12 - 10, 02:27 م]ـ
" يجب أن يحرك لسانه بالذكر الواجب في الصلاة من القراءة ونحوها مع القدرة ومن قال إنها تصح بدونه يستتاب ويستحب ذلك في الذكر المستحب والمشهور من مذهب الشافعي وأحمد أن يكون بحيث يسمع نفسه إذا لم يكن ثم مانع وفيه وجه أن تكون الحركة بالحروف "
مختصر الفتاوى المصرية 43
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 02:27 م]ـ
للأستزادة أكثر حول تكريك الشفتين في الأذكار ينظر الرابط
http://www.islamqa.co.cc/m/index.php?q=http%3A%2F%2Fislam-qa.com%2Far%2Fref%2F70577
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 02:30 م]ـ
رفع الله قدركم وزادكم من علمه
هل من زياده حتى وإن أردنا التنبيه يكون عندنا حصيله كبيره
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 02:44 م]ـ
من ينظر في المصحف دون تحريك الشفتين هل يثاب على ذلك ( http://www.alifta.com/Search/ResultDetails.aspx?lang=ar&view=result&fatwaNum=&FatwaNumID=&ID=7114&searchScope=2&SearchScopeLevels1=&SearchScopeLevels2=&highLight=1&SearchType=exact&SearchMoesar=false&bookID=&LeftVal=0&RightVal=0&simple=&SearchCriteria=allwords&PagePath=&siteSection=1&searchkeyword=216170216173216177217138217131032216 167217132216180217129216170217138217134#firstKeyWo rdFound)
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 07:39 ص]ـ
هل من أقوال أخرى وبحث(136/236)
هل هذا الكلام صحيح أم يشوبه خطأ؟ علامات تجعل احتمال وقوعك في شرك الدنيا قويا
ـ[محمد احمد منصور]ــــــــ[18 - 12 - 10, 02:39 م]ـ
هذه العلامات استنبطتها من رأسي وليس لي دليل عليها .. لكني لاحظت فيها تفضيل الدنيا على الآخرة .. قلت الأفضل أن أنشرها في منتدى أهل الحديث تحسبا لأن يكون خطئا فيصححوني ... لأنهم الأكثر علما وأقدر الناس على تصحيحي .. ورواده فيهم من العلم الشرعي ما يجعلهم يدققون في هذا إن كان يشوبه خطأ .. حتى لا أنشره في منتدى آخر
أرجو عدم نشره في منتدى آخر .. هو هنا للاستفهام فقط والتصحيح .. وأنا بريء من كل خطأ يتم بنشره
---------------------------
علامات في نفسك تشير إلى رغبتها في الدنيا دون الآخرة .. واحتمال وقوعك في شرك الدنيا
1) إذا قرأت آية الكرسي دبر كل صلاة (الموعود بها بالجنة) قرأتها بسرعة وبلهاث .. وإذا قرأت آية الكرسي بقصد التعوذ والحفظ قرأتها بتأن وإتقان
2) صدقات الإستغفار (التي تريد بها حط الذنب) تكون للذنوب المترتب عليها مصائب دنيوية: مرض, خسارة, فضيحة .. لكن الذنوب التي لا يترتب عليها مصائب دنيوية فتكتفي بالاستغفار دون التصدق ..
3) صدقات التطوع تستحضر فيها زيادة المال وتكثيره .. أو الشفاء من مرض أو التفريج من كربة دنيوية .. وليس في بالك أي شيء من ثواب الآخرة (لا تستحضر ظلها يوم القيامة, ولا فائدتها في الجنة)
4) تمتنع عن ظلم الناس خوفا من المصيبة الدنيوية .. أو من دعاءهم عليك .. بدون استحضار وقوفك معهم أمام الله سبحانه يوم القيامة
5) تصل وتبر وفي بالك طول العمر والنسء في الرزق .. وليس رضا الله سبحانه وتعالى عنك.
6) إذا وقعت في مصيبة وجئت تستغفر .. يتركز تفكيرك على الذنوب التي سببت لك هذه المصيبة .. فتقصد حط تلك الذنوب لتذهب عنك المصيبة .. بدون أن تستحضر أن الله ابتلاك لترجع رجعة كاملة وتتوب إليه من كل الذنوب .. وليس لمجرد العودة للنقطة التي كنت عليها قبل تلك المصيبة.
7) صلاة الفجر جماعة خاصة لأجل الحفظ(136/237)
التهنئة بالعام الجديد للشيخ الدكتور ابراهيم با عامر الرحيلي (المقال الشهري)
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[18 - 12 - 10, 04:39 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله الذي جعل الليل والنهار خلفةً لمن أراد أن يذكر أو أراد شكورا، وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد المبعوث من ربه داعياً إلى الله بإذنه وسراجاً منيراً.
أما بعد ...
ففي تقلب الأيام عبر، وفي مر الساعات وانقضاء الأوقات مواعظ لمن تدبر، فما من سنة تمر، وما من شهر ينقضي إلا وهي مراحل من عمر الإنسان تطوى صحائفها، ويختم على دواوينها إن خيراً فخير، وإن شراً فشر.
وفي هذه الأيام يودع الناس عاماً مضى، ويستقبلون عاماً جديداً، وليس الشأن متى انقضى العام ومتى بدأ، ولكن الشأن كيف مضى العام الأول،وبأي شيءٍ نستقبل عامنا الجديد.
فالمؤمن يقف مع نفسه وقفة حساب ومراجعة لما مضى من الأيام فيستغفر من خطيئةٍ مضت، ثم يقف وقفة استعدادٍ لطاعةٍ فيما يستقبل من أيامه، مستعيناً بربه على عبادته ممتثلاً لقوله تعالى: (إياك نعبد وإياك نستعين).
وفي هذا المقام أذكر ببعض المسائل المتعلقة بأحكام هذا الشهر وهو شهر الله المحرم، وما يحتاج التنبيه عليه مما قد يسأل عنه من مسائل.
فأقول وبالله التوفيق:
أولاً: حكم التهنئة ببداية العام الجديد في بداية هذا الشهر:
لم يأتِ في النصوص ما يدل على مشروعية التهنئة ببداية العام؛ كما لم ينقل عن السلف شيءٌ في ذلك، وقد شاع في هذه الأزمنة المتأخرة التهنئة ببداية العام بقول بعض الناس لبعض "كل عام وأنتم بخير"،وتفاوتت أقوال العلماء في بيان حكم ذلك:
·فذهب بعضهم إلى أن التهنئة بالعام الجديد أمرٌ عادي لا تعلق له بالشرع، وعلى هذا فلا مدخل له في باب البدع. وممن ذهب إلى هذا الشيخ ابن عثيمين في بعض إجاباته؛ وبناءً عليه فلا بأس بالتهنئة بالعام الجديد من غير اعتقاد أنه سنة،كما ينبغي لمن هُنئ فقيل له: (كل عام وأنت بخير) أن يجيبه بالدعاء بـ (أن يكون عام خيرٍ وبركة).انظر: (اللقاء الباب المفتوح [93]) يوم الخميس الخامس والعشرين من شهر ذي الحجة عام (1415هـ).
·وذهب بعض العلماء إلى أن التهنئة لم تكن معروفة عند السلف، ولذا فلا ينبغي البداءة بها، وأما من خوطب بها فلا بأس أن يقول لمن قال له (كل عامٍ وأنت بخير) أن يجيبه بقوله: (وأنت كذلك)، أو ما أشبهه وبهذا قال الشيخ عبد العزيز بن باز، في بعض إجاباته عن حكم التهنئة بالعام الهجري الجديد.انظر: (الموقع الرسمي للشيخ ابن باز)
·وذهب آخرون إلى المنع من التهنئة بالعام الهجري الجديد وعدها من البدع لعدم ورودها في الشرع؛ولأنها ليس لها أصلٌ من كلام السلف؛ ولما فيها من التشبه بالنصارى في التهنئة بالعام الميلادي؛ وهذا بناءً على دخول التهنئة في الأمور التعبدية التي إن لم يدل عليها الدليل في هذا المقام فهي بدعة محدثة،وإلى هذا القول يميل الشيخ صالح الفوزان في بعض فتاواه.انظر: (الموقع الرسمي للشيخ الفوزان).
والذي يظهر أن التهنئة عند تجدد النعم من الأمور العادية التي لم يؤمر بها أو ينهى عنها في الشرع؛ ثم إن الإنسان قد يؤجر عليها بالنظر إلى ما يترتب عليها من إدخال السرور على المسلم.
وأما التهنئة المتعلقة بالأزمان ففيها تفصيل:
فإن كانت في العيدين فلها أصلٌ في الشرع، وقد نقل عن بعض السلف ما يؤيد ذلك.
وأما في غيرهما من المواسم السنوية كبداية السنة الهجرية، أو التهنئة ببداية العام الدراسي، أو بعد الرجوع من الإجازات فهي ليست مشروعة في الدين قطعاً، فيبقى حكمها مترددٌ بين الإباحة والابتداع فمن قال بإباحيتها لكونها عنده من الأمور العادية التي لا تدخلها البدع، ومن يرى بدعيتها لكونها من الأمور المحدثة التي لم تعرف في عهد النبي صلى الله عليه وسلم والسلف الصالح مع وجود المقتضى.
والقول بالمنع منها هو الذي تطمئن إليه النفس لعدة أمور:
أولاً: أن المداومة عليها فيه مضاهاة للتهنئة بالعيدين،وقد جاء في تعريف البدعة:"أنها طريقة في الدين مخترعة تضاهي الشرعية يقصد بالسلوك عليها المبالغة في التعبد لله تعالى".الاعتصام للشاطبي (1/ 37)
ثانياً: أن فيها تشبهاً بالنصارى الذين يهنئ بعضهم بعضاً ببداية السنة الميلادية، والتشبه بهم محرم في ديننا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/238)
ثالثاً: أنه يخشى مع مرور الوقت، وانتشارها في الناس أن يظن أنها مما هو مشروع في الدين، وقد تكون ذريعةً للاحتفال ببداية العام وجعله عيداً، وهذا أمر منهي عنه.
رابعاً: أن في تركها احتياطاً للدين فإذا تردد الحكم بين ما قد يظن أنه مباح أو بدعة فالاحتياط في تركه، إذ ليس في تركه لو كان مباحاً محظورٌ أصلاً، مع براءة الذمة بالاحتياط من الوقوع في البدعة، وهذا بخلاف العكس.
ثانياً – التعريف بهذا الشهر، وفضله:هذا الشهر هو شهر الله المحرم، وهو أحد الأشهر الحرم،وهي: (ذو القعدة، وذو الحجة، ومحرم، ورجب)، وقد دل عليها قوله تعالى: (إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهراً في كتاب الله يوم خلق السموات والأرض منها أربعة حرم) التوبة:136
روى الطبري وغيره عن ابن عباس رضي الله عنهما وقد ذكر الآية إلى قوله فلا تظلموا فيهن أنفسكم
قال: "لا تظلموا أنفسكم في كلهن ثم خص من ذلك أربعة أشهر فجعلهن حرما، وعظم حرماتهن وجعل الذنب فيهن أكبر والعمل الصالح، والأجر أعظم"تفسير الطبري (6/ 366).
وقد اختلف العلماء في أي الأشهر الحرم أفضل:
فقال الحسن البصري وغيره أفضلها شهر الله المحرم، وقال ابن رجب ورجحه طائفةٌ من المتأخرين.
وقال سعيد ابن جبير أفضل الأشهر الحرم ذو القعدة وذو الحجة.
وذهب بعض الشافعية أن أفضل الأشهر رجب.
قال ابن رجب وهو قول مردود. انظر: لطائف المعارف ص79.
ثالثاً: المشروع من الأعمال فيه:
ورد الترغيب في التقرب إلى الله ببعض الأعمال في هذا الشهر على وجه الخصوص؛بالإضافة إلى المشروع فيه من الأعمال الأخرى كغيره من الشهور.
ومن هذه الأعمال الخاصة:
1 - الترغيب في صيام هذا الشهر عموماً:
لما ثبت في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة رضي الله عنهقَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «أفضل الصيام بعد رمضان شهرالله المحرَّم. وأفضل الصَّلاة بعد الفريضة، صلاة الليل»،رواه مسلم (1163)
والسنة أن يصوم ما تمكن منه من أيام هذا الشهر لكن من غير أن يستكمله بالصوم لما أخرج الشيخان من حديث عائشة أنها قالت: «كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم حتى نقول: لا يفطر، ويفطر حتى نقول:لا يصوم، وما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر إلا رمضان، وما رأيته أكثر صياما منه في شعبان».
وفي رواية عنها رضي الله عنها قالت: «لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يصوم شهرا أكثر من شعبان، وكان يصوم شعبان كله ... » صحيح البخاري مع الفتح، (4/ 213) ح (1970).
2 - الترغيب في صيام عاشوراء:دلت السنة على تفضيل الصيام فيه خاصة دون غيره من الأعمال. لما أخرج الشيخان من حديث ابن عباس رضي الله عنه قال: « ... ما رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتحرى صيام يوم فضله على غيره إلا هذا اليوم يوم عاشوراء، وهذا الشهر- يعني شهر رمضان -» صحيح البخاري مع الفتح (4/ 245)، ح (2006)،ومسلم (2/ 797) ح (1132). وفي حديث أبي قتادة عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: « ... صيام يوم عرفة احتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والسنة التي بعده، وصيام يوم عاشوراء أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله» صحيح مسلم، (2/ 818)،ح (1162).
ولصيامه مرتبتان:
أكملها: أن يصام التاسع والعاشر وعليه أكثر الأحاديث.
والثانية: إفراد العاشر بالصوم.ذكرهما ابن القيم رحمه الله.
وذكر مرتبة ثالثة وهي: صيام يوم قبله، ويوم بعده، ولم يثبت بهذا دليل صحيح، وذلك لضعف رواية"يوما قبله ويوما بعده"انظر: حاشية "زاد المعاد " (2/ 76).
رابعًا: البدع المحدثة في بداية الشهر:
1 - صيام أول يوم من محرم بدعوى افتتاح السنة الهجرية بصيام أولها،مع صيام آخر يوم من ذي الحجة؛ بدعوى ختم صيام السنة بصيام آخرها؛ فهذه بدعة محدثة أحدثها بعض العوام بمقتضى الاستحسان، وتزيين النفس بصيام أول يوم في السنة وآخر يوم في آخره، وليس على هذا دليل من الشرع يدل على ذلك؛ فتكون من البدع المحدثة التي لم يشرعها النبي صلى الله عليه وسلم، وقد جاء في الصحيحين: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد».
2 - من البدع التي أحدثها بعض الناسُ قديماً، ومازالبعضُهم يفعلها حتى الآن: شربُ الحليب، أو ما يسمونه "بالقهوة الحلوة" (حليبباللوز) يُشربُ في صباح اليومِ الأولِ للعام الجديد،لِمَ؟ زعموالتبدأ القلوبُ صافيةً بيضاءَ مع السنة الجديدة!! وهذا الفعل لا مسوِّغَ لهعقلاً ولا حِسًّا ولا شرعاً، بل هو من البدع المحدثة.
2 - البدع المحدثة في عاشوراء:
1 - إحداث مظاهر الحزن من شق الجيوب،
ولطم الخدود،، والنياحة، والبكاء، مما أحدثه الرافضة، بدعوى الحزن على مقتل الحسين في هذا اليوم.
2 - إحداث شعائر الفرح كالاكتحال والاختضاب، وتوسيع النفقة على العيال، إلى غير ذلك مما أحدثه النواصب في الرد على بدعة الرافضة بإظهار الحزن، ثم شاع في بعض الناس فعله من غير معرفة لسبب إحداثه.
قال شيخ الإسلام في وصف حال محدثي هاتين البدعتين: "فصار هؤلاء يتخذون يوم عاشوراء موسماً كمواسم الأعياد والأفراح، وأولئك يتخذونه مأتماً يقيمون فيه الأحزان والأتراح وكلا الطائفتين مخطئة خارجة عن السنة".مجموع الفتاوى (25/ 310).
وقال رحمه الله:"ولم يسن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا خلفاؤه الراشدون في يوم عاشوراء شيئاً من هذه الأمور، لا شعائر الحزن والترح، ولا شعائر السرور والفرح، ولكنه صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة وجد اليهود تصوم عاشوراء فقال:"ما هذا؟! "فقالوا:هذا يوم نجى الله فيه موسى من الغرق فنحن نصومه.فقال:"نحن أحق بموسى منكم،فصامه، وأمر بصيامه". مجموع الفتاوى (25/ 310).
هذا والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم، وبارك، على عبده ورسوله محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.
من موقع الشيخ الرسمي ( http://www.al-rehaili.net/rehaili/index.php?page=page&action=view&pageid=18)(136/239)
ماقصد ابن حزم رحمه الله عندما ذكرميراث الجد في كتاب مراتب الإجماع
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 05:25 م]ـ
ماقصد ابن حزم رحمه الله عندما ذكرميراث الجد في كتاب مراتب الإجماع:
(وأجمعوا أن الجد إذا ورث لايحط عن السبع، واختلفوا هل هو أكثر أم لا)
وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 02:44 م]ـ
ألا جواب إخوتي
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[19 - 12 - 10, 04:07 م]ـ
تجد الجواب في المحلى!
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 08:15 م]ـ
تجد الجواب في المحلى!
وأين هو في المحلى؟؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[19 - 12 - 10, 09:02 م]ـ
بارك الله فيك.
ادخل الشامله ثم اكتب في البحث: (الجد)، ثم بحث في النتائج اكتب (السبع)،فستجد آثار عن الصحب وغيرهم يسوقها في ميراث الجد،تدور بين الثلث والنصف والسدس والسبع والثمن ............ ثم يفند اسانيدها ....
والله الموفق.
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 11:11 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا قتيبه(136/240)
هل من دليل شرعي .. أي دليل .. يدل على جواز تطليق المرأة لنفسها
ـ[أبو عبد الله فهد]ــــــــ[18 - 12 - 10, 06:15 م]ـ
السلام عليكم
هل من دليل شرعي .. أي دليل .. يدل على جواز تطليق المرأة لنفسها لقد سمعت أن في السنة ما يدل على ذلك في اطار ما يسمى بطلاق الشقاق ما حقيقة هذا الأمر؟
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 06:58 م]ـ
و عليكم السلام
هل تقصد الخلع(136/241)
السعودية: توجه لرفع دية القتل العمد إلى 400 ألف ريال والخطأ 300
ـ[همام النجدي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 06:21 م]ـ
جدة: كشف مصدر عدلي رفيع أن الهيئة العامة في المحكمة العليا رفعت إلى المقام السامي التقديرات الجديدة للديات، إذ حددت دية قتل العمد وشبه العمد عند 400 ألف ريال، بينما دية الخطأ 300 ألف ريال.
وأكد المصدر وفقا لما ورد بجريدة "عكاظ" السعودية أن التقديرات الجديدة ينتظر أن تعتمد نهائيا عقب أن قدمتها لجنة شكلت في المحكمة العليا لهذا الغرض، وتضم قضاة واختصاصيين أجروا دراسات موسعة، وزاروا أسواق الإبل والتقوا خبراء في هذا الحقل.
وشدد المصدر على أن اللجنة خلصت عقب وقوفها ميدانيا على أسواق الإبل في مواقع مختلفة داخل المملكة، والنظر في اعتبارات اجتماعية واقتصادية إلى التقدير الأخير، مشيرا إلى أن الأرقام الأخيرة أتت عقب اجماع أعضاء اللجنة عطفا على ما خلصت إليه الدراسة.
وتأتي التقديرات عقب 31 عاما من آخر تقدير للأسعار، إذ شهد عام 1401 هـ رفع دية قتل العمد وشبه العمد إلى 110 آلاف ريال، والخطأ إلى 100 ألف ريال وجاءت التغيرات الأخيرة استجابة لمطالب اجتماعية دعا إليها علماء ومثقفون.
ويذكر أن القاعدة الشرعية في تقدير الديات تؤكد على أن دية الإنسان المسلم 100 ناقة.
ـ[العريني]ــــــــ[18 - 12 - 10, 10:45 م]ـ
http://www.okaz.com.sa/new/Issues/20101218/Con20101218388983.htm
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 11:01 م]ـ
إذا كانت الناقة الان على اقل تقدير 7000 ريال أو أكثر فمائة من الابل بكم؟
ـ[أبو البركات]ــــــــ[19 - 12 - 10, 04:13 م]ـ
وتأتي التقديرات عقب 31 عاما من آخر تقدير للأسعار، إذ شهد عام 1401 هـ رفع دية قتل العمد وشبه العمد إلى 110 آلاف ريال، والخطأ إلى 100 ألف ريال وجاءت التغيرات الأخيرة استجابة لمطالب اجتماعية دعا إليها علماء ومثقفون.
الفترة قصيرة جداً،
السؤال ماهو دور القضاة وأعني الكبار منهم! هل لهم كلاهم بهذا الشأن أم انهم ينتظرون علماء آخرين ومثقفين لكي يقترحون عليهم مثل هذا الإقتراح!
وماذا لو طالب اولياء المقتول بـ 100 ناقة فهل سوف يحكم له القاضي بالنياق أم سوف يحكم له بـ 110 ألف ريال (يعني ألف ريال لكل ناقة تقريبا)(136/242)
أريد عد الأقوال التي في مسألة قبض اليد في التشهد والإشارة بالسبابة ...
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[18 - 12 - 10, 07:05 م]ـ
أريد عد الأقوال التي في مسألة قبض اليد في التشهد والإشارة بالسبابة ...
ـ[محمد أبويحيى]ــــــــ[19 - 12 - 10, 03:32 ص]ـ
الذي أعرفه انهما قولان
قول قبض كل اليد والإشارة بالسبابة -مسلم
وقول قبض اليد والتحليق بين الوسطى والابهام والاشارة بالسبابة
كلا القولين والنظر على الاصبع في التشهد
وهذا قرأته في كتاب صلاة المؤمن لسعيد القحطاني ((انصحك الرجوع إليه للإستزادة))
هذا ما أعرف والأخوة الأكارم يزيدوك وما أنا إلا صغير القوم
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 07:00 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
وطبعا المسألة أكبر من ذلك وننتظر الإخوة ...
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[20 - 12 - 10, 09:58 م]ـ
تفضل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?s=&threadid=13455&highlight=%CA%CD%D1%ED%DF(136/243)
ماصحة الاحتفال بيوم اللغة العربية؟
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 08:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة الكرام ,
مارأيك بصحة الاحتفال بيوم اللغة العربية؟
هل ينكر عليه أم لا بأس به؟
ـ[أم ديالى]ــــــــ[19 - 12 - 10, 01:51 ص]ـ
وصلتني رسالة من اخت في الله تحثني على التكلم باللغة العربية على الاقل في هذا اليوم
ـ[الفضيل]ــــــــ[19 - 12 - 10, 04:09 ص]ـ
فائدة:
في سؤالات الشيخ ابن مانع للشيخ ابن باز ص 36:
سئل عن أسبوع الشجرة؟
الجواب: لا حرج هذه ليست عبادات.(136/244)
فماذا بعد الحق إلا الضلال!
ـ[احمد حامد العمري]ــــــــ[18 - 12 - 10, 09:40 م]ـ
فماذا بعد الحق إلا الضلال
قص الله علينا في كتابه الكريم، الصراع الذي دار بين أولياء الرحمن، وأولياء الشيطان، أولياء الرحمن من الأنبياء واتباعهم، وأولياء الشيطان من الصادين عن سبيل الله، المعارضين لدينه، إما لدنيا يصيبونها، أو لشهوة يحصلونها، فهذا نوح عليه السلام عندما دعا قومه إلى الله تعالى اتهمه قومه بأنه في ضلالة مع أنه ناصح أمين وما منعهم من الاستجابة إلا الكبر فأهلكهم الله بالطوفان وهذا هود عليه السلام لما دعا قومه إلى الله اتهموه بأن دعوته في سفاهة وأنه من الكاذبين وما منعهم من الإيمان إلا الاغترار بقوتهم وجبروتهم فأهلكهم الله وهذا صالح عليه السلام لما دعا قومه إلى الله وذكرهم بما من الله عليهم من الخلافة في الأرض واتخاذهم من سهول الأرض قصورا ومن نحت الجبال بيوتا ومع ذلك استكبروا وعتوا عن أمر ربهم وعقروا الناقة التي كانت لهم آية على صدق نبيهم وطلبوا من صالح استعجال العذاب فنزل بهم غضب الله وسخطه بالرجفة فأصبحوا في ديارهم جاثمين.
ومن هذا القصص القرآني يتضح لنا كيف أن الصراع بين الحق والباطل من قديم وهو يتكرر في كل زمان ومكان لا يتغير وإن تبدل الأشخاص. وكم نلاحظ الأمر ظاهرا وواضحا في الصراع الذي يدور في الساحة الفكرية اليوم بين دعاة التجديد والتطوير والدعوة إلى تغريب المجتمع على حساب دينه وبين الذابين عن دين الله الداعين إلى تثبيت الناس على الحق ويستمر الصراع بين الحق والباطل والخير والشر حتى يقضي الله أمرا كان مفعولا لهلك من هلك عن بينة ويحيى من حي عن بينة. إنه امتحان لأهل الإيمان واستدراج لأهل الباطل فهل نعي ذلك، ومن رحمة الله بهذه الأمة أنه لا تزال طائفة منها تقوم بأمر الله لا يضرها من خالفها أو خذلها أو من ناصبها العداء حتى يأتي الله بأمره، وفي حمئة هذا الصراع وشدة التجاذب بين الطرفين! وادعاء كل الحق.! مع من يقف المسلم العاقل؟ ومن يصدق؟ ومع هذه الهالة الإعلامية في تزيين الباطل وإظهاره بصورة محببة للنفس واستثارة مشاعر الناس في بعض المواقف الخاطئة وتعميمها وطرح البديل المخالف للنص الشرعي هنا قد يقف المرء المسلم في حيرة يصدق من؟ ويتبع من؟ يأتي السؤال البين الواضح أي الفريقين اليوم هم أقرب لمنهج الأنبياء واتباع أولياء الرحمن الموعودون بالنصر والتمكين؟ كما جاءت نصوص الكتاب والسنة أهم دعاة التغريب ونشر الأفكار المخالفة لمنهج الله الواضح والداعين للزج بالمرأة لكي تتمرد على دينها وأمر ربها واسقاطها في مستنقع الرذيلة بحجة التنمية والتقدم والحضارة والمشاركة في العمل مع الرجل!!؟ أم هم دعاة الفضيلة الذابين عن دين الله الداعين للتمسك به والثبات عليه الحريصين على عفة المرأة ورفعة مكانتها الذين يحذرون من شؤم المعصية والمآلات الخطيرة على المجتمع المسلم التي يدعو إليها دعاة التغريب. إن الحق واحد لا يتجزأ ولا يتغير فمع من يكون إذا؟ فإذا عرف الحق فماذا بعد الحق إلا الضلال المبين! إنه واجب على كل مسلم يرجو الله واليوم الآخر أن ينظر للعاقبة والمصير ويعلم أن الأمر بيد الله أولا وآخرا والعباد صائرون إليه فيجازيهم بما عملوا، وما يقدره سبحانه من هذا التدافع إنما هو ابتلاء واختبارا فلا يهولنه زبد الباطل فإنما هو جفاء والينحاز لأهل الإيمان ولو تعاطفا وإن كانوا قلة فإن الحق لا يعرف بكثرة الأتباع بل بنور البيان ووضوح البرهان.(136/245)
طلب لبعض قرارات هيئة كبار العلماء
ـ[أبو حسن المسلم]ــــــــ[18 - 12 - 10, 11:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
إخواني الكرام
آمل التكرم - ممن يستطيع - بإيراد نص القرارين 217 و 218 لهيئة كبار العلماء، علما أن القرار رقم 218 ذُكر أنه بتاريخ 9/ 7/1425
مع وافر الشكر
وفقكم الله.
ـ[أبو حسن المسلم]ــــــــ[21 - 12 - 10, 02:54 ص]ـ
هل من مجيب وفقكم الله؟(136/246)
توقيت المسح على الخفين
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:03 ص]ـ
سؤال الى شيوخنا الافاضل عن المسح عن الخفين: من المعروف ان مدة المسح يوم و ليلية للمقيم و ثلاث ايام للمسافر و السؤال هو شخص مسافر و كان يمسح على الخف اثناء السفر ثم مسح و سافر الى بلده بعد يوم واحد من بداية المسح ووصل الى بيته بعد يوم و نصف هل يستكمل الثلاث ايام ام يجب عليه الوضوء مع غسل الرجلين؟ و اذا مسح عقب الوصول الى بيته فهل يجزىء هذا المسح؟
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:11 ص]ـ
123) وسُئل: إذا مسح الإنسان وهو مسافر ثم أقام فهل يتم مسح مقيم؟
فأجاب - حفظه الله ورعاه - بقوله: إذا مسح مسافراً ثم أقام فإنه يتم مسح مقيم على القول الراجح إن كان بقي من مدته شيء وإلا خلع عند الوضوء وغسل رجليه.
فتاوى العثيمين
ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:13 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا النقل
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا فأنا الذي استفدت من سؤالك(136/247)
ما الرد على من شبهة من يقول أن أبا ذر الغفارى إشتراكى؟
ـ[أم إبراهيم العقاد]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:07 ص]ـ
هل هذا صحيح أن الصحابى الجليل كان له فكرا يوافق الفكر الإشتراكى؟؟؟
أرجو الرد نفع الله بكم
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:15 ص]ـ
يجب تحسين الظن بالصحابة فهم خير البشر بعد الرسل, فكيف تشبهينهم بالإشتراكين, و متى ظهرت الإشتراكية حتى ينتسب لها أبو ذر , اليوم نشبه أبو ذر بالإشتراكيين و غدا صحابي آخر بالشيوعي و لما ننتهي من الصحابة نبدأ بالأنبياء ,.
ـ[أم إبراهيم العقاد]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:18 ص]ـ
يا أخى بارك الله فيك و أحسن إليك هذه شبهه أردت أن يعيننى على ردها أحد بأدلة مقنعه قويه .... كما أنه بحث طلبه منا معلمنا ... هو ألقى الشبهه و طلب منا الرد عليها و أنا أطلب العون
أرجو أن نحسن الظن بأنفسنا و بالمؤمنين ... بارك الله فيك
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:28 ص]ـ
إذا أردت البحث فانظري إلى عقيدة الإشتراكين و قارنيها بعقيدة أبو ذر , فالذين قالوا أن أباذر اشتراكي لأنه كان يقول بعدم حفظ المال بل يتصدق به , و أين هذا و ما يعتقده الإشتراكيون
[/ URL]
انظري هذه الفتوى
[ URL]http://www.islamway.com/?iw_s=Fatawa&iw_a=view&fatwa_id=28330 (http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=298335)
ـ[أم إبراهيم العقاد]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:36 ص]ـ
بارك الله فيك اخى و شكر لك
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 12:57 ص]ـ
و إياك , فأنا الذي استفدت من السؤال(136/248)
{- تَنبيهَانِ لَطيفَانِ: في إعْلانِ الدُّروسِ والدُّعاء للإِخوانِ -}
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 02:08 ص]ـ
{- تَنبيهَانِ لَطيفَانِ: في إعْلانِ الدُّروسِ والدُّعاء للإِخوانِ -}
* ذكر الشيخ المتبحر في الفنون " أحمد بن عمر الحازمي " تنبيهانِ لطيفانِ مفيدانِ في شرحه "نظمُ قواعدِ الإعرابِ" للزواوي (الدرس التاسع) -وسينزل مفرغاً كاملاً قريباً إن شاء الله-.
التنبيهُ الأولُ: قول الذين يريدون أن يعلنوا عن درسٍ كانَ موجودًا ثم شُرعَ في إكمالهِ "استئناف الدروس" فيقولون: استأنف الشيخ شرحه لكتاب التوحيد ويريدون: ابتدأ في إكمال الشرح وهذا غلط.
قال الشيخ حفظه الله –بما معناه-: الاستئناف أصله: أَنِفَ, وأنِف هذا الأصل فيه الذي لم يسبق بشيء: ذكره في القاموس قال: وأمر أُنُفٌ مستأنف لم يُسْبَق به أو لم يَسْبِق به قدر. كما جاء في الحديث «إن الأمر أنف» يعني: لم يسبق أنه كتب في اللوح ونحوه (وأمر أنف مستأنف لم يسبق به قدر) لذلك نعلم أن ما يعلن أحيانًا في الدروس يستأنف الدرس نقول: هذا ليس بصحيح, لأن الاستئناف معناه ابتداء شيء لم يسبق له فعل أو إيجاب. إذا قلنا: يستأنف الدرس بعد ابتدائية يكون هذا خطأ في التعبير. انتهى.
التنبيهُ الثاني: قول الأخ لأخيهِ عندَ ما يريدُ أن يدعوَا له "الله يحفظكَ" أو في الدعاء للميت "والله يرحمه" بهذه الصيغة غير صحيحة لأنه مخالف للقواعدِ.
قال الشيخ حفظه الله –بما معناه-: الدعاء من أنواع الإنشاء والناس الآن يعدلون عن (رَحِمَه الله) إلى (يَرْحَمُهُ الله) وهذا في ظني أنه مخالف لقواعد البلاغة والأصل أن يقال رَحِمَهُ الله إذًا نقول (مَاتَ زَيْدٌ رَحِمَهُ الله) انتهى.
قلتُ: والناسُ يقصدونَ في قوله "والله يرحمه" الإنشاء لا الخبر قطعاً ...
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 07:00 م]ـ
(ص4) ......... (ص6) .......(136/249)
هل يجوز الكذب في هذه الحال؟
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[19 - 12 - 10, 03:50 م]ـ
السلام عليكم
من المعلوم جواز الكذب لمصلحة الإصلاح بين اثنين فهل يجوز ذلك ذلك بين الإنسان نفسه وبين غيره كأن يذكر أعذارا ليست صحيحة لإرجاع العلاقة مع الشخص الى طبيعتها؟
هل هذه الصورة يشملها الحديث؟
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[20 - 12 - 10, 12:38 م]ـ
للرفع
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[21 - 12 - 10, 12:42 ص]ـ
هل من مجيب
بارك الله فيكم
ـ[براءة]ــــــــ[22 - 12 - 10, 12:21 ص]ـ
قال تعالى: \" يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اجْتَنِبُوا كَثِيرًا مِّنَ الظَّنِّ إِنَّ بَعْضَ الظَّنِّ إِثْمٌ وَلَا تَجَسَّسُوا وَلَا يَغْتَب بَّعْضُكُم بَعْضًا أَيُحِبُّ أَحَدُكُمْ أَن يَأْكُلَ لَحْمَ أَخِيهِ مَيْتًا فَكَرِهْتُمُوهُ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ تَوَّابٌ رَّحِيمٌ\" (12) سورة الحجرات.
وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم، قَالَ: إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ، فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ، وَلاَ تَحَسَّسُوا، وَلاَ تَجَسَّسُوا، وَلاَ تَحَاسَدُوا، وَلاَ تَدَابَرُوا، وَلاَ تَبَاغَضُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إِخْوَانًا.
- وفي رواية: إِيَّاكُمْ وَالظَّنَّ، فَإِنَّ الظَّنَّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ، وَلاَ تَحَاسَدُوا، وَلاَ تَنَافَسُوا، وَلاَ تَبَاغَضُوا، وَلاَ تَدَابَرُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إِخْوَانًا. أخرجه عَبْد الرَّزَّاق (20228). وأحمد 2/ 312 (8103) و\"البُخاري\" 6064.
وقد طبق رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك عمليا مع أصحابه في قصة حاطب بن أبي بلتعه , فعَنْ عُبَيْدِ اللهِ بْنِ أَبِى رَافِعٍ، وَهُوَ كَاتِبُ عَلِيٍّ، قَالَ: سَمِعْتُ عَلِيًّا، رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، وَهُوَ يَقُولُ: بَعَثَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم أَنَا، وَالزُّبَيْرَ، وَالْمِقْدَادَ، فَقَالَ: ائْتُوا رَوْضَةَ خَاخٍ، فَإِنَّ بِهَا ظَعِينَةً، مَعَهَا كِتَابٌ، فَخُذُوهُ مِنْهَا، فَانْطَلَقْنَا تَعَادَى بِنَا خَيْلُنَا، فَإِذَا نَحْنُ بِالْمَرْأَةِ، فَقُلْنَا: أَخْرِجِي الْكِتَابَ، فَقَالَتْ: مَا مَعِي كِتَابٌ، فَقُلْنَا: لَتُخْرِجِنَّ الْكِتَابَ، أَوْ لَتُلْقِيَنَّ الثِّيَابَ، فَأَخْرَجَتْهُ مِنْ عِقَاصِهَا، فَأَتَيْنَا بِهِ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَإِذَا فِيهِ: مِنْ حَاطِبِ بْنِ أَبي بَلْتَعَةَ، إِلَى نَاسٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ، مِنْ أَهْلِ مَكَّةَ، يُخْبِرُهُمْ بِبَعْضِ أَمْرِ رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: يَا حَاطِبُ، مَا هَذَا؟ قَالَ: لاَ تَعْجَلْ عَلَيَّ يَا رَسُولَ اللهِ، إِنِّي كُنْتُ امْرَءًا مُلْصَقًا فِي قُرَيْشٍ - قَالَ سُفْيَانُ: كَانَ حَلِيفًا لَهُمْ، وَلَمْ يَكُنْ مِنْ أَنْفُسِهَا - وَكَانَ مِمَّنْ كَانَ مَعَكَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ، لَهُمْ قَرَابَاتٌ يَحْمُونَ بِهَا أَهْلِيهِمْ، فَأَحْبَبْتُ إِذْ فَاتَنِي ذَلِكَ مِنَ النَّسَبِ فِيهِمْ، أَنْ أَتَّخِذَ فِيهِمْ يَدًا يَحْمُونَ بِهَا قَرَابَتِي، وَلَمْ أَفْعَلْهُ كُفْرًا، وَلاَ ارْتِدَادًا عَنْ دِينِي، وَلاَ رِضًا بِالْكُفْرِ بَعْدَ الإِسْلاَمِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم: صَدَقَ، فَقَالَ عُمَرُ: دَعْنِي يَا رَسُولَ اللهِ، أَضْرِبُ عُنُقَ هَذَا الْمُنَافِقِ، فَقَالَ: إِنَّهُ قَدْ شَهِدَ بَدْرًا، وَمَا يُدْرِيكَ، لَعَلَّ اللهَ اطَّلَعَ عَلَى أَهْلِ بَدْرٍ، فَقَالَ: اعْمَلُوا مَا شِئْتُمْ، فَقَدْ غَفَرْتُ لَكُمْ.أخرجه أحمد 1/ 79 (600. والبُخَارِي 4/ 72 (3007) و\"مسلم\" 7/ 167 (6485) و\"أبو داود\" 2650 و\"التِّرمِذي\" 3305.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/250)
فقد أخطأ حاطب بن أبي بلتعة في ظنه إعلام قومه بخبر قدوم النبي إليهم لفتح مكة، وهو خطأ لا يقصد منه صاحبه خيانة الله ورسوله , لكن انظر كيف تعامل النبي عليه الصلاة والسلام مع هذا الخطأ الغير مقصود، فلم يجرح صاحبه، بل ولم يعنفه , بل والتمس له العذر , وفي ذلك نزل قوله تعالى: {لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءهُمْ أَوْ أَبْنَاءهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُوْلَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُم بِرُوحٍ مِّنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُوْلَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ} (10). سورة المجادلة (22) وانظر: (تفسير الطبري 23/ 311).
يقول عمر بن الخطاب رضي الله عنه: \"لا تظن بكلمة خرجت من أخيك المؤمن شرًّا، وأنت تجد لها في الخير محملاً \".
وقال ابن سيرين رحمه الله: \" إذا بلغك عن أخيك شيء فالتمس له عذرًا، فإن لم تجد فقل: لعل له عذرًا لا أعرفه \".
وقال: حَمْدُونَ الْقَصَّارَ، يَقُولُ: \" إِذَا زَلَّ أَخٌ مِنْ إِخْوَانِكُمْ، فَاطْلُبُوا لَهُ سَبْعِينَ عُذْرًا، فَإِنْ لَمْ تَقْبَلْهُ قُلُوبُكُمْ فَاعْلَمُوا أَنَّ الْمَعِيبَ أَنْفُسُكُمْ حَيْثُ ظَهَرَ لِمُسْلِمٍ سَبْعُونَ عُذْرًا، فَلَمْ يَقْبَلْهُ \". شعب الإيمان للبيهقي 13/ 504.
قال الشاعر:
تأن ولا تعجل بلومك صاحبًا * * * لعل له عذرًا وأنت تلوم
وفال القاسمي: «يَنْبَغِي أَنْ تَسْتَنْبِطَ لِزَلَّةِ أَخِيكَ سَبْعِينَ عُذْرًا، فَإِنْ لَمْ يَقْبَلْهُ قَلْبُكَ فَرُدَّ اللَّوْمَ عَلَى نَفْسِكَ فَتَقُولُ لِقَلْبِكَ: مَا أَقْسَاكَ يَعْتَذِرُ إِلَيْكَ أَخُوكَ سَبْعِينَ عُذْرًا فَلَا تَقْبَلُهُ فَأَنْتَ الْمَعِيبُ لَا أَخُوكَ» وَقَالَ «الْأَحْنَفُ»: «حَقُّ الصَّدِيقِ أَنْ تَحْتَمِلَ مِنْهُ ثَلَاثًا: ظُلْمُ الْغَضَبِ وَظُلْمُ الدَّالَّةِ وَظُلْمُ الْهَفْوَةِ».انظر: موعظة المؤمنين 1/ 163.
وها هو الإمام الشافعي رحمه الله حين مرض وأتاه بعض إخوانه يعوده، فقال للشافعي: قوى لله ضعفك، قال الشافعي: لو قوى ضعفي لقتلني، قال: والله ما أردت إلا الخير. فقال الإمام: أعلم أنك لو سببتني ما أردت إلا الخير. فهكذا تكون الأخوة الحقيقية إحسان الظن بالإخوان حتى فيما يظهر أنه لا يحتمل وجها من أوجه الخير.
من كان يرجو أن يسود عشيرة * * * فعليه بالتقوى ولين الجانب
ويغض طرفا عن إساءة من أساء * * * ويحلم عند جهل الصاحب
مر أبو الدرداء رضي الله عنه على رجل قد أصاب ذنبا والناس يسبونه، فلم يعجبه ما رأى من صنيعهم، وأراد أن يضيف إليهم من خبرته العميقة في الدعوة، قاعدة لم يبد له أنهم يعرفونها فقال لهم: ((لو وجدتموه في قليب، ألم تكونوا مستخرجيه؟ قالوا: بلى. قال: فلا تسبوا أخاكم، واحمدوا الله الذي عافاكم. فقالوا: أفلا نبغضه؟ فقال: إنما أبغض عمله، فإذا تركه، فهو أخي)).
قال الشاعر:
سامح أخاك إذا خلط * * * منه الإصابة بالغلط
و تجافَ عن تعنيفه * * * إن زاغ يوماً أو قسط
و اعلم بأنك إن طلبت * * * مهذباً رمت الشطط
من الذي ما ساء قط * * * ومن له الحسنى فقط
وقد حكي عن الأحنف ابن قيس أنه قال: ما عاداني أحد قط إلا أخذت في أمره ثلاث خصال:
إن كان أعلى مني عرفتُ له قدره , وإن كان دوني رفعتُ قدري عنه , وإن كان نظيري تفضلت عليه. فالتمس الأعذار للناس حتى يلتمسون لك الأعذار.
http://www.saaid.net/Doat/hamesabadr/180.htm(136/251)
استفسار عن حديث ((لولا حواء لم تخن أنثى زوجها الدهر))
ـ[طالبة الخير]ــــــــ[19 - 12 - 10, 03:57 م]ـ
’’:/ (بسم الله الرحمن الرحيم) /:"
و الصلاة و السلام على نبينا محمد وعلى اله و
صحبه أجمعين. . . أما بعد:
روى البخاري في صحيحه في كتاب الأنبياء (3152)
و (3218):
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي - صلى
الله عليه و سلم - قال:
((لولا الحواء لم تخن أنثى زوجها الدهر))
قرأت شرح الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه الله
لهذا الحديث
ولكن لدي استفسار بسيط جزاكم الله خيرا ..
لا يخفى على أحد فضل أم المؤمنين خديجة بنت
خويلد - رضوان الله عليها - وكذلك فضل فاطمة
بنت النبي - صلى الله عليه وسلم - وغيرهن
من نساء الصحابة - رضوان الله عليهن -
فأردت أن أسأل هل معنى الحديث أن أي امرأة
كانت لا بد ولا مفر أن تخون زوجها ولو خيانة
بسيطة طبعا لا أعني بهذا خيانة الزنا و العياذ بالله
بل أعني الخيانة التي وردت في الحديث؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[22 - 12 - 10, 10:01 م]ـ
- تنويه 1: حتى لا يتم تغيير المعنى , اللفظ الصحيح هو "لولا حواء ... " وليس "لولا الحواء ... "
- تنويه 2: ضعّف الحديث بعض العقلانيين وشيوخ الفضائحيات والأحزاب , ولا عبرة بقولهم , وعذراً ...
ولكن كلامهم دبر الأذن، وخلف الظهر، وتحت النعل.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[22 - 12 - 10, 10:02 م]ـ
قرأت شرح الحافظ ابن حجر العسقلاني رحمه اللهقَوْلُهُ: (وَلَوْلَا حَوَّاء)
أَيْ اِمْرَأَة آدَم وَهِيَ بِالْمَدِّ، قِيلَ سُمِّيَتْ بِذَلِكَ لِأَنَّهَا أُمّ كُلّ حَيّ، وَسَيَأْتِي صِفَة خَلْقهَا فِي الْحَدِيث الَّذِي بَعْده،
وَقَوْله " لَمْ تَخُنْ أُنْثَى زَوْجهَا "
فِيهِ إِشَارَة إِلَى مَا وَقَعَ مِنْ حَوَّاء فِي تَزْيِينهَا لِآدَم الْأَكْل مِنْ الشَّجَرَة حَتَّى وَقَعَ فِي ذَلِكَ، فَمَعْنَى خِيَانَتهَا أَنَّهَا قَبِلَتْ مَا زَيَّنَ لَهَا إِبْلِيس حَتَّى زَيَّنَتْهُ لِآدَم، وَلَمَّا كَانَتْ هِيَ أُمّ بَنَات آدَم أَشْبَهَهَا بِالْوِلَادَةِ وَنَزَعَ الْعِرْق فَلَا تَكَاد اِمْرَأَة تَسْلَم مِنْ خِيَانَة زَوْجهَا بِالْفِعْلِ أَوْ بِالْقَوْلِ، وَلَيْسَ الْمُرَاد بِالْخِيَانَةِ هُنَا اِرْتِكَاب الْفَوَاحِش حَاشَا وَكَلَّا، وَلَكِنْ لَمَّا مَالَتْ إِلَى شَهْوَة النَّفْس مِنْ أَكْل الشَّجَرَة وَحَسَّنَتْ ذَلِكَ لِآدَم عَدَّ ذَلِكَ خِيَانَة لَهُ، وَأَمَّا مَنْ جَاءَ بَعْدهَا مِنْ النِّسَاء فَخِيَانَة كُلّ وَاحِدَة مِنْهُنَّ بِحَسَبِهَا. وَقَرِيب مِنْ هَذَا حَدِيث " جَحَدَ آدَم فَجَحَدَتْ ذُرِّيَّته " وَفِي الْحَدِيث إِشَارَة إِلَى تَسْلِيَة الرِّجَال فِيمَا يَقَع لَهُمْ مِنْ نِسَائِهِمْ بِمَا وَقَعَ مِنْ أُمّهنَّ الْكُبْرَى، وَأَنَّ ذَلِكَ مِنْ طَبْعهنَّ فَلَا يُفْرَط فِي لَوْم مَنْ وَقَعَ مِنْهَا شَيْء مِنْ غَيْر قَصْد إِلَيْهِ أَوْ عَلَى سَبِيل النُّدُور، وَيَنْبَغِي، لَهُنَّ أَنْ لَا يَتَمَكَّن بِهَذَا فِي الِاسْتِرْسَال فِي هَذَا النَّوْع بَلْ يَضْبِطْنَ أَنْفُسهنَّ وَيُجَاهِدْنَ هَوَاهُنَّ،
وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ.
{فتح الباري لابن حجر}
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[22 - 12 - 10, 10:04 م]ـ
و جاء في طرح التثريب في معرض فوائد الحديث المذكور:
(الْخَامِسَةُ) قَوْلُهُ الدَّهْرَ مَنْصُوبٌ أَيْ لَمْ تَخُنْهُ أَبَدًا، وَمَعْنَى الْحَدِيثِ أَنَّهَا أُمُّ بَنَاتِ آدَمَ فَأَشْبَهْنَهَا، وَنُزِعَ الْعِرْقُ إلَيْهَا لِمَا جَرَى لَهَا فِي قِصَّةِ الشَّجَرَةِ مَعَ إبْلِيسَ فَزَيَّنَ لَهَا أَكْلَ الشَّجَرَةِ فَأَغْرَاهَا فَأَخْبَرَتْ آدَمَ بِالشَّجَرَةِ فَأَكَلَا مِنْهَا، وَلَيْسَ الْمُرَادُ خِيَانَةً فِي فِرَاشٍ فَإِنَّ ذَلِكَ لَمْ يَقَعْ لِامْرَأَةِ نَبِيٍّ قَطُّ حَتَّى وَلَا امْرَأَةِ نُوحٍ، وَلَا امْرَأَةِ لُوطٍ الْكَافِرَتَانِ فَإِنَّ خِيَانَةَ الْأُولَى إنَّمَا هُوَ بِإِخْبَارِهَا النَّاسَ أَنَّهُ مَجْنُونٌ، وَخِيَانَةَ الثَّانِيَةِ بِدَلَالَتِهَا عَلَى الضَّيْفِ كَمَا ذَكَرَهُ الْمُفَسِّرُونَ.
(السَّادِسَةُ) أَوْرَدَ الْمُصَنِّفُ رَحِمَهُ اللَّهُ هَذَا الْحَدِيثَ فِي عِشْرَةِ النِّسَاءِ إشَارَةً إلَى التَّسَلِّي فِيمَا يَقَعُ مِنْ النِّسَاءِ بِمَا وَقَعَ لِأُمِّهِنَّ الْكُبْرَى، وَأَنَّ ذَلِكَ مِنْ جِبِلَّاتِهِنَّ وَطَبَائِعِهِنَّ إلَّا أَنَّ مِنْهُنَّ مَنْ تَضْبِطُ نَفْسَهَا، وَمِنْهُنَّ مَنْ لَا تَضْبِطُ، وَفِي اسْتِحْضَارِ ذَلِكَ إعَانَةٌ عَلَى احْتِمَالِهِنَّ، وَدَوَامِ عِشْرَتِهِنَّ،
وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[22 - 12 - 10, 10:42 م]ـ
سبحان الملك هذا الحديث عظيم، فكما أنه تسلية للأزواج.
فهو كذلك عظة لأكثرهم، فالبعض عندما يجد مثل ذلك من الزوجة يغضب غضبًا شديدًا، ويُصدم، وإنما الأمر كما ذكر النبي صلي الله عليه وسلم.
ويجب تنبيه النساء بكلام ابن حجر بألا يسترسلن مع هذا الطبع، بل يجاهدن أنفسهن في الكف عنه ما استطعن، رجاء ما عند الله.
وكذلك ما جاء في الحديث المتفق عليه:" كان أزواجه صلى الله عليه وسلم يراجعنه الحديث وتهجره الواحدة منهن يوما إلى الليل "
فانظر يارعاك الله:
يراجعنه الحديث: كأنهن -النساء- مفطورات أيضًا علي عدم سماع كلام الزوج -أحيانا-.
تهجره -هي- يوما إلي اليل. أي هي من تبدأ بذلك.
بل وقالت السيدة عائشة للنبي صلي الله عليه وسم: أنت الذي تزعم أنك نبي الله. فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم.
قال الحافظ في إسناده: لا بأس به، وتبعه في ذلك العيني. وإن كان في الحديث كلام كثير من حيث السند.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/252)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[22 - 12 - 10, 11:21 م]ـ
بل وقالت السيدة عائشة للنبي صلي الله عليه وسم: أنت الذي تزعم أنك نبي الله. فتبسم النبي صلي الله عليه وسلم.
قال الحافظ في إسناده: لا بأس به، وتبعه في ذلك العيني. وإن كان في الحديث كلام كثير من حيث السند.
يسأل القارئ:
((إن الغيرى لا تبصر أسفل الوادي من أعلاه)).
والجواب بحول الملك الوهاب: حديثٌ منكر.
أخرجه أبو يعلى في ((المسند)) (4670) قال: حدثنا الحسن بن عمر بن شقيق بن أسماء الجرميُّ البصري، حدثنا سلمة بن الفضل، عن محمد بن إسحاق، عن يحيى بن عباد بن عبد اللَّه بن الزبير، عن أبيه، عن عائشة أنها قالت: كان متاعي فيه خَفٌّ، وكان على جملٍ ناخٍ، وكان متاعُ صفيَّة فيه ثقلٌ، وكان على جمل
ثقالٍ بطيءٍ يتبطَّأُ بالرَّكب، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: ((حولوا متاع عائشة على جمل صفية، وحولوا متاع صفيَّة على جمل عائشة حتى يمضي الرَّكبُ)). قالت عائشةُ: فلما رأيتُ ذلك
قلتُ: يا لعباد اللَّه، غلبتنا هذه اليهودية على رسول اللَّه
قالت: فقال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: ((يا أمَّ عبد اللَّه، إن متاعك كان فيه خَفٌّ، وكان متاعُ صفية فيه ثقلٌ، فأبطأ بالرَّكب، فحولنا متاعها على بعيرك، وحولنا متاعك على بعيرها)). قالت: فقلتُ: ألست تزعمُ أنك رسولُ اللَّه؟ قالت: فتبسم، قال: ((أو في شكٍّ أنتِ يا أم عبد اللَّه؟)) قالت: قلت: ألست تزعم أنك رسولُ اللَّه، أفهلاَّ عدلت؟ وسمعني أبو بكر، وكان فيه غَرْبٌ - أي: حدَّةٌ - فأقبل عليَّ فلطم وجهي، فقال رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم: ((مهلاً يا أبا بكر)). فقال: يا رسول اللَّه، أما سمعت ما قالت؟ فقال رسولُ اللَّه صلى الله عليه وسلم: ((إن الغيرى ... )) الحديث.
وأخرجه أبو الشيخ الأصبهاني في ((الأمثال)) (56) قال: حدثنا إبراهيم بن محمد بن الحارث، حدثنا حسن بن عمر بن شقيق بهذا الإسناد بطوله.
وهذا سندٌ ضعيفٌ، وسلمة بن الفضل ضعّفه النسائيُّ وغيره، وقال البخاريُّ: (في حديثه بعض المناكير)، ومشَّاه غيرهم، وابن إسحاق مدلسٌ، وقد عنعنه، وفي المتن نكارة ظاهرةٌ من جهة قول عائشة: (ألست تزعم أنك رسول اللَّه ... )، والحديث ضعفه البوصيري.
أمَّا الحافظ ابن حجر فقال في ((الفتح)) (9/ 325): (إسناده لا بأس به)، وقد عرَّفناك ما فيه من البأس.
{الفتاوى الحديثية للحويني 1}
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[23 - 12 - 10, 01:09 ص]ـ
بل أخي أحمد بن شبيب الأمر أخطر من ذلك بكثير.
وهو أني اخطأت في كتابة الصلاة علي النبي محمد حبيب القلب صلي الله عليه وآله وسلم.
نعم جزاك الله خيرا أخي الحبيب، اسأل الله أن يبصرنا بالحق، وأن يرزقنا أتباعه يارب. آمين.(136/253)
تفسير مقولة (ذُبِحَ العلم على أفخاذ النساء)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[19 - 12 - 10, 05:35 م]ـ
(ذُبِحَ العلم على أفخاذ النساء)
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه.
أما بعد، قال صالح الغزالي في " القاموس فيما يحتاج إليه العروس " (ص 122 / ط. دار المحمدي): يُنقل عن بعض السلف، وهو كلام مشهور عند كثير من المشتغلين بالعلم، ولكنه غير مستقيم من جهة المعنى، إلا بنوع تأويل ... ، وفي فهمه والحكم عليه طريقان:
الأول: أن يُصَحَّح هذا القول، بمعنى الانشغال بالأهل فوق ما هو واجب أو مندوب سبب في ضياع العلم والتعلم.
الثاني: أن يكون هذا المعنى على إطلاقه أي فيه ترغيب عن التزوج، وحينئذ يكون معناه مخالفاً للشرع، ويُقرن بقول من قال من منحرفي المتصوفة: (إن التزوج يصدّ عن التخلّي للعبادة)، والله أعلم. اهـ.
قال أبو معاوية البيروتي: والطريف أن هذه المقولة ذُكِرَت مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلّم في " خلاصة الأثر في أعيان القرن الحادي عشر "!!
وذكر أخي جهاد بن هاني آل حلّس أن علي القاري (ت 1014 هـ) عزاها لبشر الحافي في كتابه " المصنوع في معرفة الموضوع ".
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 08:04 ص]ـ
هذه المقولة أوردها الذهبي في سير أعلام النبلاء في موضعين:
فقال في ترجمة سفيان الثوري 7/ 258:قَالَ خَلَفُ بنُ تَمِيْمٍ: سَمِعْتُ سُفْيَانَ يَقُوْلُ: مَنْ أَحَبَّ أَفْخَاذَ النِّسَاءِ، لَمْ يُفْلِحْ.
وقال في ترجمة بشر بن الحارث 10/ 472:
لاَ يُفْلِحُ مِنْ أَلِفَ أَفخَاذَ النِّسَاءَ.
وبارك الله فيكم.
وفيكم بارك، وجزاك الله خيراً يا أبا مهند.
ـ[أبو عبد الملك بن حمزة]ــــــــ[22 - 12 - 10, 02:51 ص]ـ
والنبي صلى الله عليه واله وسلم يقول:
حبب إلي من دنياكم الطيب والنساء
فحتى لو قيل أنه من الإسراف في المباح
فالخوف كل الخوف من معارضة قوله صلى الله عليه وسلم بتأويل
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 12 - 10, 07:02 ص]ـ
جزاكم الله خيراً أخي الحبيب أبا معاوية.
وكذلكم ..
قال سفيان الثوري،:
«من أحب أفخاذ النساء لم يفلح»
حلية الأولياء (7/ 12)
قال إبراهيم بن أدهم:
«ما أفلح من أحب أفخاذ النساء»
المصدر: الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع (1/ 69)، إعتلال القلوب للخرائطي (1/ 110)
وفي رواية أخرى؛ قال:
«من تعود أفخاذ النساء لم يفلح»
المصدر السابق (1/ 70)
قال الخطيب البغدادي في المصدر السابق /
المستحب لطالب الحديث أن يكون عزبا ما أمكنه ذلك؛ لئلا يقتطعه الاشتغال بحقوق الزوجة والاهتمام بالمعيشة عن الطلب.
عقب السخاوي:
ولكن هو مفسر بما هو أعم من ذلك.
المقاصد الحسنة (ص 260)
ـ[أبو السها]ــــــــ[22 - 12 - 10, 03:44 م]ـ
وفي كشف الخفاء للعجلوني:
(ضاع العلم بين أفخاذ النساء). ليس بحديث. بل روى بمعناه عن بشر الحافي فقال: " لا يفلح من ألف أفخاذ النساء"، وعن إبراهيم بن أدهم قال: "من ألف أفخاذ النساء لا يفلح". وقال ابن الغرس: وفي معناه قال بعضهم:
اعص النساء فتلك السنة الحسنه * فليس يفلح من أعطى النسا رسنه
يبعدنه عن كثير من فضائله * ولو غدا طالبا للعلم ألف سنه(136/254)
من كرامات الصحابة رضي الله عنهم
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[19 - 12 - 10, 09:30 م]ـ
قال البخاري في الصحيح:
حَدَّثَنَا عُبَيْدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو أُسَامَةَ عَنْ هِشَامٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ: ........ فَقُتِلَ عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ يَوْمَ بِئْرِ مَعُونَةَ ... وَعَنْ أَبِي أُسَامَةَ قَالَ قَالَ هِشَامُ بْنُ عُرْوَةَ فَأَخْبَرَنِي أَبِي قَالَ لَمَّا قُتِلَ الَّذِينَ بِبِئْرِ مَعُونَةَ وَأُسِرَ عَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ الضَّمْرِيُّ قَالَ لَهُ عَامِرُ بْنُ الطُّفَيْلِ مَنْ هَذَا فَأَشَارَ إِلَى قَتِيلٍ فَقَالَ لَهُ عَمْرُو بْنُ أُمَيَّةَ هَذَا عَامِرُ بْنُ فُهَيْرَةَ فَقَالَ لَقَدْ رَأَيْتُهُ بَعْدَ مَا قُتِلَ رُفِعَ إِلَى السَّمَاءِ حَتَّى إِنِّي لَأَنْظُرُ إِلَى السَّمَاءِ بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْأَرْضِ ثُمَّ وُضِعَ
*********************************************
وقال البخاري في الصحيح:
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ أَبِي سُفْيَانَ بْنِ أَسِيدِ بْنِ جَارِيَةَ الثَّقَفِيُّ وَهُوَ حَلِيفٌ لِبَنِي زُهْرَةَ وَكَانَ مِنْ أَصْحَابِ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ ....... فَابْتَاعَ خُبَيْبًا بَنُو الْحَارِثِ بْنِ عَامِرِ بْنِ نَوْفَلِ بْنِ عَبْدِ مَنَافٍ وَكَانَ خُبَيْبٌ هُوَ قَتَلَ الْحَارِثَ بْنَ عَامِرٍ يَوْمَ بَدْرٍ فَلَبِثَ خُبَيْبٌ عِنْدَهُمْ أَسِيرًا فَأَخْبَرَنِي عُبَيْدُ اللَّهِ بْنُ عِيَاضٍ أَنَّ بِنْتَ الْحَارِثِ أَخْبَرَتْهُ أَنَّهُمْ حِينَ اجْتَمَعُوا اسْتَعَارَ مِنْهَا مُوسَى يَسْتَحِدُّ بِهَا فَأَعَارَتْهُ فَأَخَذَ ابْنًا لِي وَأَنَا غَافِلَةٌ حِينَ أَتَاهُ قَالَتْ فَوَجَدْتُهُ مُجْلِسَهُ عَلَى فَخِذِهِ وَالْمُوسَى بِيَدِهِ فَفَزِعْتُ فَزْعَةً عَرَفَهَا خُبَيْبٌ فِي وَجْهِي فَقَالَ تَخْشَيْنَ أَنْ أَقْتُلَهُ مَا كُنْتُ لِأَفْعَلَ ذَلِكَ وَاللَّهِ مَا رَأَيْتُ أَسِيرًا قَطُّ خَيْرًا مِنْ خُبَيْبٍ وَاللَّهِ لَقَدْ وَجَدْتُهُ يَوْمًا يَأْكُلُ مِنْ قِطْفِ عِنَبٍ فِي يَدِهِ وَإِنَّهُ لَمُوثَقٌ فِي الْحَدِيدِ وَمَا بِمَكَّةَ مِنْ ثَمَرٍ وَكَانَتْ تَقُولُ إِنَّهُ لَرِزْقٌ مِنْ اللَّهِ رَزَقَهُ خُبَيْبًا ..........
وَبَعَثَ نَاسٌ مِنْ كُفَّارِ قُرَيْشٍ إِلَى عَاصِمٍ حِينَ حُدِّثُوا أَنَّهُ قُتِلَ لِيُؤْتَوْا بِشَيْءٍ مِنْهُ يُعْرَفُ وَكَانَ قَدْ قَتَلَ رَجُلًا
مِنْ عُظَمَائِهِمْ يَوْمَ بَدْرٍ فَبُعِثَ عَلَى عَاصِمٍ مِثْلُ الظُّلَّةِ مِنْ الدَّبْرِ فَحَمَتْهُ مِنْ رَسُولِهِمْ فَلَمْ يَقْدِرُوا عَلَى أَنْ يَقْطَعَ مِنْ لَحْمِهِ شَيْئًا
*************************************************
وقال البخاري في الصحيح:
حَدَّثَنَا مُوسَى حَدَّثَنَا جَرِيرُ بْنُ حَازِمٍ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ هِلَالٍ عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
كَأَنِّي أَنْظُرُ إِلَى الْغُبَارِ سَاطِعًا فِي زُقَاقِ بَنِي غَنْمٍ مَوْكِبَ جِبْرِيلَ صَلَوَاتُ اللَّهِ عَلَيْهِ حِينَ سَارَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:47 ص]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:51 ص]ـ
السلام عليكم يا أبا فاطمة؛ كيف حالك ... أسأل الله أن تكون بخير ... معذرة خدمة الرسائل الخاصة لأعضاء الملتقى لا تعمل عندي لا أدري لماذا ...
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:57 ص]ـ
السلام عليكم يا أبا فاطمة؛ كيف حالك ... أسأل الله أن تكون بخير ... معذرة خدمة الرسائل الخاصة لأعضاء الملتقى لا تعمل عندي لا أدري لماذا ...
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الحمد لله
حاولت فعلاً إرسال رساله لكم على الخاص فلم أستطع
لعل هناك عطل اتصل بالإدارة
بارك الله فيكم(136/255)
قراءة أمنا عائشة: إذ تَلِقُونه بألسنتكم
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[19 - 12 - 10, 10:01 م]ـ
قال البخاري في الصحيح:
حَدَّثَنِي يَحْيَى حَدَّثَنَا وَكِيعٌ عَنْ نَافِعِ بْنِ عُمَرَ عَنْ ابْنِ أَبِي مُلَيْكَةَ عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا
كَانَتْ تَقْرَأُ:
إِذْ تَلِقُونَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ
وَتَقُولُ الْوَلْقُ الْكَذِبُ
قَالَ ابْنُ أَبِي مُلَيْكَةَ: وَكَانَتْ أَعْلَمَ مِنْ غَيْرِهَا بِذَلِكَ لِأَنَّهُ نَزَلَ فِيهَا
ـ[حسين بن محمد]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:56 ص]ـ
بارك الله فيكم، هل قصدتم الفائدة أم لديكم إشكال ما؟
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:27 ص]ـ
حفظك الله يا أخي و بارك فيك؛ مقصدي الإفادة - رحمني الله و إياك.(136/256)
ما هي أشكال الصدقة الجارية في هذا العصر؟
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[19 - 12 - 10, 11:46 م]ـ
السلام عليكم نرجو ممن لديه أفكار يمكن تطبيقها في هذا العصر وضعها هنا، وهل يعتبر الدعم المادي البسيط لدور تحفيظ القرآن وتربية الأطفال على الكتاب والسنة من الصدقة الجارية؟
ـ[ال راجح]ــــــــ[20 - 12 - 10, 10:40 ص]ـ
أخي الفاضل
ميسرة الغريب وفقه الله
أنا أرى أن الأوقاف من أعظم الأعمال التي غفل عنها الناس في زمننا هذا ومما يسره الله للناس ولم يعد لهم حجة بعده ماتقوم به الجمعيات الخيرية وجمعيات تحفيظ القرآن الكريم ومكاتب توعية الجاليات من بناء الأوقاف وإتاحة الفرصة للناس في المشاركة فيها ولوبريال واحد وذلك بالتحويل عن طريق الصراف الآلي لبنك الراجحي، وبذلك تكون ضربت بسهم ولوكان قليل ويمكنك الحصول على أرقام الحساب لتلك الأوقاف الرسميه والمعتمده عن طريق البحث في النت , والسعيد من وفقه الله تعالى وانتصر على الشيطان وتخذيله للمسلم والتسويف فلا يفوتك الخير أخي المسلم، فقد كان المسلمين في السابق يهتمون بمسألة الوقف ويفقهونها، واستفاد الغرب من المسلمين هذه الفكره فهم يدعمون الأوقاف ويشجعونها، وهي مما يلحق المسلم بعد موته فهل تريد عملك ينقطع بعد موتك الخيار لك قال صلى الله عليه وسلم: ((إذا مات ابن آدم إنقطع عمله إلا من ثلاثة: صدقة جاريةأو علم ينتفع به أو ولد صالح يدعوا له)) 0 والله أعلم وأحكم0
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[20 - 12 - 10, 12:16 م]ـ
ركز على الدعوة واقتنص طلاب علم تلتمس فيهم النباهة والذكاء وحب التعلم وحب الدعوة , واكفهم أمرهم المالي واكفلهم حتى تخرجهم للناس.
أو ركز على مشاريع تصب في مصلحة هداية وإرشاد غير المسلمين.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[20 - 12 - 10, 05:35 م]ـ
هناك مشاريع خيرية تقوم بها جمعيات اسلامية معروفة و موثوقة مثل جمعية إحياء التراث الاسلامي عندنا في الكويت ... لها صناديق وقفية و عندها مشاريع للصدقة الجارية تستطيع أن تشترك في أي منها بمبلغ كبير أو صغير فعندهم مشروع طالب العلم و تستطيع من خلاله ان تتبرع مثلا بمبلغ 500 دولار و هم يأخذون هذا المبلغ و يستثمرونه في مشاريع عندهم يكون ريعها يصرف على طلبة العلم ...
و أسأل الله لك التوفيق و السداد
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 09:42 م]ـ
يبدو لي أن الصدقة الجارية هي صدقة المال وما في معناه والتي تستمر بعد وفاة الرجل لانها أضيفت إلى العلم والولد فدل ذلك على تغايرها. وهذا الحديث يشبه الحديث الذي رواه مسلم وفيه أن أول الناس يقضى بينهم رجل استشهد ورجل قارئ للقرآن ورجل متصدق أعني في اجتماع هذه الأصناف الثلاثة وهي العلم والمال والنفس أو الولد. فقد ينفع الرجل بماله وقد ينفع بعلمه وقد ينفع ببدنه. والصدقة الجارية أن ينفع المسلم بماله. وذلك مثل الأوقاف على الفقراء والعلماء والمجاهدين وغيرهم. مثل أن يترك الرجل بناية أو مزرعة أو مصنعا أو متجرا أو وسيلة نقل أو غير ذلك مما يدر المال وينفع الناس.
والله أعلم
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[21 - 12 - 10, 01:03 ص]ـ
من أفضل الأشياء التي قابلتني وضع بعض الناس أموال الصدقة في مراكز صنع النظارات الطبية ـ على أن يكون أصحابها معروفين بالأمانة ويكون المركز أو المحل بسيط لأنه مظنة جذب الفقراء محتاجي الصدقة ـ على أن يضع ـ أو يخفف ـ محل النظارات التكلفة عن بعض الزبائن الفقراء الذين يأتوه
وبذلك تكون ساهمت في إبصار ضعاف البصر
ـ[أم ديالى]ــــــــ[21 - 12 - 10, 02:02 ص]ـ
قال صلى الله عليه وسلم: " سبع يجري للعبد أجرهن وهو في قبره بعد موته: من علم علما، أو كرى نهرا، أو حفر بئرا، أو غرس نخلا، أو بنى مسجدا، أو ورث مصحفا، أو ترك ولدا يستغفر له بعد موته "
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 73
خلاصة حكم المحدث: حسن لغيره
ـ[عبدالله العبدالكريم]ــــــــ[22 - 12 - 10, 10:56 م]ـ
(الوقف المشترك) طريقٌ جيد لأصحاب الدخل المحدود، وفكرته إنشاء وقف يشترك فيه المئات من الناس، كلٌّ بحسب ما يدفعه، وهذا تجده في المؤسسات الخيرية (خيرية عامة/دعوة وجاليات/للفقراء/تحفيظ القرآن) عند إعلانهم لإنشاء الأوقاف.
وبإنكانك زيارة أيٍّ منها للتبرع، أو التبرع عن طريق التحويل البنكي الالكتروني.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 12 - 10, 12:23 م]ـ
من روائع أوقاف المسلمين تزويج الشباب والفتيات
http://altareekh.com/Pages/Subjects/Default.aspx?id=4484&cat_id=175
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[25 - 12 - 10, 12:35 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
أفكار جيدة ... وأنا أريد منها ما ينفع أصحاب الدخل المحدود .. أما من كان في سعة فيمكنه -مثلا- أن يبني بناية ويؤجرها ويجعل إيجارها وقفا لعلاج الفقراء أو إطعامهم أو غير ذلك .. فيفعل ما لا يستطيع غيره أن يفعله، أما ما نريده هنا فهي الأفكار التي تنفع أصحاب الدخل البسيط.
هل من جواب مباشر لسؤالي السابق "وهل يعتبر الدعم المادي البسيط لدور تحفيظ القرآن وتربية الأطفال على الكتاب والسنة من الصدقة الجارية؟ " ... فهل يمكن أن يقال أن هذا المبلغ البسيط ساعد في تنشئة بعض الأطفال على كتاب الله تعالى وسنة نبيه عليه الصلاة والسلام، وبالتالي فإن ما يفعلونه من خير تعلموه في هذه الدور وما يعلمونه غيرهم من علم تعلموه هناك فإن هذا المتبرع له نصيب منه بحسب ما تبرع ... وهذا يعد من الصدقة الجارية لأن هذا لاينقطع بل يتناقل من فرد لآخر.(136/257)
أشكل علي أمر بعض الأحاديث التي تحدد بعض الأوقات بخصوصيات معينة
ـ[يوسف العبدالكريم]ــــــــ[20 - 12 - 10, 12:33 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ...
أخوتي واحبتي في الله في هذا المنتدى الطيب،
أشكل علي أمر بعض الأحاديث التي تحدد بعض الأوقات بخصوصيات معينة كحديث (لا تصلوا عند طلوع الشمس، فإنها تطلع بين قرني شيطان، ويسجد لها كل كافر، ولا عند غروب الشمس، فإنها تغرب بين قرني شيطان، ويسجد لها كل كافر، ولا وسط النهار، فإن جهنم تسجر عند ذلك.) الحديث وله شاهد عند البيهقي في السنن الكبرى، وما شابهه من أحاديث كحديث نزول ربنا عز وجل.
نظرا لأن هذا الوقت يتكرر كل دقيقة على مدار الكرة الأرضية، بمعنى أن وسط النهار تحديدا في بلد يختلف عن بلد آخر -على سبيل المثال - وهكذا على مدار 24 ساعة.
فكيف نفهم مثل هذه الأحاديث.
أرجو ممن لديه علم أو سمع من عالم أن يشارك لعل الله يفتح علينا أجمعين.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:03 ص]ـ
أنظر شرح حديث النزول لابن تيمية
ـ[يوسف العبدالكريم]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:23 ص]ـ
أنظر شرح حديث النزول لابن تيمية
أخي الكريم شكرا على مشاركتك القيمة
الأمر وما فيه أنني لا أناقش موضوع الأيمان بنزول الرب فهو مما لا يسع المؤمن جحوده، انما أحاديث تسجير جهنم مثلا في وقت محدد هل لها معهود ذهني أم أنها تسجر على مدار اليوم بما يتلائم مع كل بلد ولا شك أن ما يليق بالرب من صفات لا يقاس عليه مثل ذلك تعالى الله علوا كبيرا.
أما كتاب الامام ابن تيمية فهو غاية الابداع والتفصيل فجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 11:24 ص]ـ
امور الغيب لا تقاس على أمور الدنيا , ففي الآخرة يوم عند الله كألف سنة مما نعد , لدى فهذه الأخبار نؤمن بها و نكل علمها إلى الله , و هكذا نرتاح , فهذا مما لم يكلفنا الله بمعرفته
ـ[يوسف العبدالكريم]ــــــــ[20 - 12 - 10, 05:43 م]ـ
أفدت وأجدت جزيت خيرا(136/258)
أفلاأدلك على ماهو أكثر من ذكرك الله الليل مع النهار؟
ـ[ال راجح]ــــــــ[20 - 12 - 10, 09:58 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أفلاأدلك على ماهو أكثر من ذكرك الله الليل مع النهار؟
عَنْ أَبِي أُمَامَةَ، قَالَ: رَآنِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَنَا أُحَرِّكُ شَفَتَيَّ، فَقَالَ:"مَا تَقُولُ يَا أَبَا أُمَامَةَ؟ " قُلْتُ: أَذْكُرُ اللَّهَ، قَالَ: "أَفَلا أَدُلُّكَ عَلَى مَا هُوَ أَكْثَرُ مِنْ ذِكْرِكَ اللَّهَ اللَّيْلَ مَعَ النَّهَارِ؟ تَقُولُ: الْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ مَا خَلَقَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ مِلْءَ مَا خَلَقَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ مَا فِي السَّمَاوَاتِ وَمَا فِي الأَرْضِ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ مَا أَحْصَى كِتَابُهُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ مِلْءَ مَا أَحْصَى كِتَابُهُ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ عَدَدَ كُلِّ شَيْءٍ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ مِلْءَ كُلِّ شَيْءٍ، وَتُسَبِّحُ اللَّهَ مِثْلَهُنَّ"، ثُمَّ قَالَ: "تُعَلِّمُهُنَّ عَقِبَكَ مِنْ بَعْدَكَ". أخرجه النسائي (6/ 50، رقم 9994)، وابن خزيمة (1/ 371، رقم 754)، والطبراني (8/ 238، رقم 7930) وصححه الألباني (صحيح الجامع، رقم: 2615).
هذا الحديث العظيم الذي دلنا عليه رسولنا صلى الله عليه وسلم ومافيه من عظيم الأجر والفضل جدير بنا أن نأخذه على محمل الجد وأن نتعلمه ونعلمه عقبنا من بعدنا قال الدكتور احمد العمودي: (عضوا عليه بالنواجذ) 0نسأل الله أن يفقهنا في ديننا وأن يعلمنا ماينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا وأن يزيدنا علما وعملاً صالحا يرضيه تعالى عنا، اللهم صل وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين اللهم آمين 0
ساعد على نقل هذا الحديث بارك الله فيك
ـ[السوادي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 04:47 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[ال راجح]ــــــــ[21 - 12 - 10, 08:42 ص]ـ
وأنت أخي السوادي
جزاك الله خيرا وغفر لك
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[22 - 12 - 10, 03:41 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو أنس الزهراني]ــــــــ[23 - 12 - 10, 09:30 ص]ـ
جزاك الله خيرا(136/259)
هل تنزع النقاب
ـ[محمد بن لحسن ابو اسحاق]ــــــــ[20 - 12 - 10, 11:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم شاب يقول أنا ملتزم ولله الحمد وتزوجت فتاة ملتزمة كذلك وتلبس النقاب ولكن الاشكال هو ان البيت مختلط اخوتي وابناء عمي واعمامي وطلبوا مني ان تنزع الفتاة النقاب في البيت او انفصل عن البيت وأقطع العلاقة مع أبي وجميع عائلتي فما الحل جزاكم الله خيرا اريد دراسة الموضوع بدقة
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[20 - 12 - 10, 12:35 م]ـ
طبعا لا تنزع النقاب حتى لو هي ترى أنه سنة ومستحب وليس فرض لا تنزعه بطلب هؤلاء فهم متهمون بقلة المروءة والدين
ـ[محمد بن لحسن ابو اسحاق]ــــــــ[20 - 12 - 10, 12:37 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[عصام الصاري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 02:05 م]ـ
أخي محمد بن لحسن، حفظك اللهُ ورعاك على حسن مراعاتك لحدود الله، فإن لي نصيحةً أحببتُ أن أَنصحكَ بها حتى لا تقعَ فيما لا يرضي اللهَ، ويكون ذلك سبباً في غضبه عليكَ، هداني الله وإياك لما فيه رضاه، والذي شجَّعَني على كتابتها خطورةُ المسألة وما يترتبُ عليها.
أنا الآنَ لا أناقشُ كثيراً في مسألة النقاب، على أن جمهورَ الفقهاءَ لا يقولون بوجوبه، ولكنَّ قولَ الأخ/ إسلام سلامة، لم يكن صحيحاً ولا مبنياًّ على فقهٍ يلائمُ الشرعَ ويوافقُ الطبع؛ ذلك أن قولَه:" طبعا لا تنزع النقاب حتى لو هي ترى أنه سنة ومستحب وليس فرض لا تنزعه بطلب هؤلاء فهم متهمون بقلة المروءة والدين " ليس من الفقه في شيءٍ، وإني لشديدُ الشفقة عليه وعلى أمثاله ممن يتكلمون في أمور الشرع بما لا يَعلمون، ولو سكت من لا يَعلمُ لقلَّ الخلافُ.
فإن الفقهَ الموازنةُ بين الأحكام، ومراعاةُ المآلات الشرعية، كما علَّمَنا رسول الله -صلى الله عليه وسلَّم- في أحاديثَ كثيرةٍ، ولو نظرْنا بدقةٍ في هذه المسألة، لوجدْنا فيها تعارضاً بين سُنةٍ وواجبٍ، ذلك أن تمسكَكَ بالنقاب على القول بأنه سُنةٌ -وهو ما صرَّح به الأخ إسلام حيث قال: حتى ولو ترى هي أنه سُنةٌ- أو حتى على القول بأنه واجبٌ، فإنه مختلفٌ في وجوبه بين العلماء، يعارضُ أمرَ وجوب صلة الرحِم التي يحرُم قطعُها باتفاقٍ، فالمسألةُ تعارضٌ بين سُنةٍ أو واجبٍ مختلفٍ في وجوبه، وبين واجبٍ باتفاقٍ. فلا مجالَ لك شرعاً في تمسككَ بالنقاب في هذه الحال.
ثم إن قولَ الأخ إسلام/" إنهم متَّهمون بقلة المروءة والدِين " لمَ سوءِ الظن بالأهل؟ وهم فيما أرى إنما طلبوا ذلك نظراً لعُرف الناسِ غير المنافي للشرع، وقد أمَرَنا اللهُ باتباعه وعدم الوقوف ضدَّه.
اللهم إني أبرأ إليك مما فعَل أخي إسلام من هذا التوجيه الخاطئ، ولا أطكُّ في صدقه إن شاء الله، ولكنَّ الفقهَ أمرٌ غيرُ الصدق. وأتمنَّى ألا تكون أخذْتَ موقفاً في المسألة حتى تقرأ كلامي هنا، فهذا من باب حرصي على ألا تنفصمَ عُرى العائلة من أجْل أمرٍ مختلفٍ فيه. بصَّرَنا اللهُ وإياكَ بالحق، والحمدُ لله رب العالمين. والله أعلمُ.
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[20 - 12 - 10, 02:15 م]ـ
إن كانت ترى النقاب مستحبا - كما هو ترجيح الألباني ومذهب جمهور أهل العلم -
فيستحب لها أن تنزعه
قال شيخ الإسلام ابن تيمية (ويستحب للرجل أن يقصد إلى تأليف القلوب بترك هذه المستحبات لأن مصلحة التأليف في الدين أعظم من مصلحة فعل مثل هذا كما ترك النبي صلى الله عليه وسلم تغيير بناء البيت لما في إبقائه من تأليف القلوب وكما أنكر ابن مسعود على عثمان إتمام الصلاة في السفر ثم صلى خلفه متما. وقال الخلاف شر.) مجموع الفتاوى (22/ 407):
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[20 - 12 - 10, 03:07 م]ـ
ليس من الفقه في شيءٍ، وإني لشديدُ الشفقة عليه وعلى أمثاله ممن يتكلمون في أمور الشرع بما لا يَعلمون، ولو سكت من لا يَعلمُ لقلَّ الخلافُ. بل كلام الأخ هو الحق,
ولا يُشفَق عليه بل هو يُشفِق على غيره!
ثم هذا ليس كلام الأخ فقط , بل كلام جمع من المشايخ والعلماء.
وإن كنت أنت - أو أهل هذه الفتاة- تقولون بالإستحباب فغيركم يقول بالوجوب , ولا يحق لكم - ولا لغيركم- مصادرة آراء الآخرين.
ثم رأي الجمهور ليس بحجة.
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[20 - 12 - 10, 03:33 م]ـ
يا أبا إسحاق قل له يستر وجه امرأته من أبناء عمومته ... و غيرهم ... و ليكن رجلا غيورا ... ودعك من هؤلاء الذين لا نخوة لهم و لا غيرة ... ماتت الغضبة لله عندهم ... ليت شعري ... أين درة عمر ...
ـ[محمد بن لحسن ابو اسحاق]ــــــــ[20 - 12 - 10, 03:35 م]ـ
لم أتخذ القرار بعد ياأخي عصام وجزاك الله خيرا ولجميع الإخوة
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[20 - 12 - 10, 03:36 م]ـ
بل كلام الأخ هو الحق,
ولا يُشفَق عليه بل هو يُشفِق على غيره!
ثم هذا ليس كلام الأخ فقط , بل كلام جمع من المشايخ والعلماء.
وإن كنت أنت - أو أهل هذه الفتاة- تقولون بالإستحباب فغيركم يقول بالوجوب , ولا يحق لكم - ولا لغيركم- مصادرة آراء الآخرين.
ثم رأي الجمهور ليس بحجة.
على القول بتحريم كشف الوجه، فهو من باب سد الذرائع، يجوز كشف الوجه للحاجة
. قال شيخ الإسلام ابن تيمية (النظر إلى الأجنبية منع منه لأنه داعية للمحرم، يجوز للخاطب بالنص والإجماع للحاجة وَجُوِّز للشاهد والعامل وَجَوَّزه أصحابنا وغيرهم بشرط عدم الشهوة وجوَّزه أصحاب أبي حنيفة مع الشهوة وإذا كان بلا شهوة يجوز عندهم مطلقًا إلى الوجه واليدين وهو إحدى الروايتين عن أحمد) (تفسير آيات أشكلت على كثير من العلماء (2/ 687)
وإذا كانت هناك مفسدتان أحدهما كشف الوجه -على القول بالتحريم -، والثانية: قطيعة الرحم مع الوالد و الطرد من البيت. قال: العلامة المرداوي (وَإِذا دَار الْأَمر أَيْضا بَين دَرْء إِحْدَى المفسدتين، وَكَانَت إِحْدَاهمَا أَكثر فَسَادًا من الْأُخْرَى، فدرء الْعليا مِنْهُمَا أولى من دَرْء غَيرهَا، وَهَذَا وَاضح يقبله كل عَاقل، وَاتفقَ عَلَيْهِ أولو الْعلم.) التحبير شرح التحرير (8/ 3851)
فايهما أكثر فسادا عندك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/260)
ـ[محمد بن لحسن ابو اسحاق]ــــــــ[20 - 12 - 10, 03:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[20 - 12 - 10, 03:39 م]ـ
يا أبا إسحاق قل له يستر وجه امرأته من أبناء عمومته ... و غيرهم ... و ليكن رجلا غيورا ... ودعك من هؤلاء الذين لا نخوة لهم و لا غيرة ... ماتت الغضبة لله عندهم ... ليت شعري ... أين درة عمر ...
أكثر الناس الذين يرون تحريم كشف الوجه صور نساءهم في الجوازت، فلا أدري أين الغيرة عند رؤية مراقب الجوازت لهذه الصورة
ـ[محمد بن لحسن ابو اسحاق]ــــــــ[20 - 12 - 10, 03:43 م]ـ
اريد فتوى مشابهة للسؤال من أحد المشايخ
ـ[عصام الصاري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 03:53 م]ـ
ليتك أخي/ شبيب، فَهِمتَ كلامي، كما فهِمَه أخي الفاضل أبو عبد الرحمن، وأحسنَ في الاِستشهاد عليه بقول الإمام ابن تيميةَ -رحمه الله-، فأنا لم أُصادرْ رأيَ القائلِين بوجوب النقاب، ولا يمكنُني ذلك أصلاً كما ذكَرتُ، لأنه ليس فيه غيرُ الترجيح بين القولين كما يقول علماءُ الأصول؛ لصدوره من عالمٍ معتبرٍ، أما الذي يصادَرُ فهو الضعيفُ الشاذُّ، وأنا لم أزعُمْ ذلك.
لكنَّ الذين أُصادرُه وأؤكدُ على مصادرَته وأنه ليس من الفقه في شيءٍ، وأَطلبُ الجوابَ عنه، هو هل يصح الأخذُ بأمرٍ اختلَف العلماءُ في وجوبِه واستحبابه لردِّ أمرٍ اتَّفقوا على وجوبه؟، طبعاً لا يصحُّ ولا يجوزُ شرعاً، ولا أَعلمُ أحداً قال بلبس النقاب في هذه الحال، هذا على القول بوجوب النقاب، فالمسألةُ من باب التعارض، وليست في وجوب النقاب من عدمه، وإن كان لك ما تفيدُنا به في ذلك فتفضَّل شاكرِاً لكم، على أن يكون الكلامُ في الموضوعِ لا خارجَه، ومع أهل العلم في الفقه والأصول، لا مع غيرِهم. فالمقصود: الوصولُ إلى الحق، على أيِّ لسانٍ ظهَر، والله الموفقُ، والحمد لله رب العالمين.
ـ[محمد بن لحسن ابو اسحاق]ــــــــ[20 - 12 - 10, 03:57 م]ـ
كلامك صحيح ياأخي عصام وأنا فهمت كلامك وجزاك الله خيرا
ـ[عصام الصاري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 04:13 م]ـ
أخي عبد الرحمن يحيى، ليس بهذه الطريقة يكون الحوارُ والنقاشُ في العلم، تتَّهمنا بعدم الغيرة مع جهلكَ بأشخاصنا، فنحنُ طلبةُ علمٍ متخصصون في الفقه، ولن تجِدَ لكلمتكَ عذراً عند الله يومَ القيامة، وإنما نتكلمُ بالشرع والفقه، ومن يَعملُ بما يوافقُ الشرعَ لا يقال لصاحبه: لا غيرةَ لك، فوقعْتَ بذلك في شر أعمالكَ، ثم قلتَ بشيءٍ لا يتفقُ معك فيه أحدٌ من أهل العلم، فيما أَعلَمُ، وإن كان فدُلَّنا عليه، واللهُ يعلِّمُنا الأدبَ ويفقِّهُنا في دِينه، أما الحماسُ الزائدُ فنرفُضُه؛ لأنه ليس من العلم في شيءٍ، ويكون تهوراً إذا خرج عن حدود الشرع، فالغيرةُ تتبعُ الشرعَ، وقد يكون من يرى استحبابَ النقابَ أشدّ غيرةً ممن يرى بوجوبه، فهو أمرٌ مرجعُه إلى رب العالمين.
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[20 - 12 - 10, 04:16 م]ـ
والله لو تركناكم وفقهكم العظيم المتين القويم لأمرتمونا أن تجالس نساؤنا رجالَكم ... وأنا أعني ما أقول و أدركه جيدا ...
ـ[عصام الصاري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 04:23 م]ـ
شكراً لك أخي محمد بن لحسن، على تفهُّمِك لكلامي، وقد سُررتُ بكلمتك هذه جداًّ، لا انتصاراً لنفسي، بل لوصولك للحق فيما أرى، والمهم أن تكون قد اقتنعْتَ، وبارك اللهُ فيك، وسدَّد خُطاك. ولا تنسني من صالح دعائك. والحمد لله رب العالمين.
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[20 - 12 - 10, 04:37 م]ـ
شكراً لك أخي محمد بن لحسن، على تفهُّمِك لكلامي، وقد سُررتُ بكلمتك هذه جداًّ، لا انتصاراً لنفسي، بل لوصولك للحق فيما أرى، والمهم أن تكون قد اقتنعْتَ، وبارك اللهُ فيك، وسدَّد خُطاك. ولا تنسني من صالح دعائك. والحمد لله رب العالمين.
وأنا أبشرك بأخرى حسنة جميلة غير تفهمه لكلامك!! ... كلما نظر رجلٌ من هؤلاء الكارهين للنقاب و الذين لا يطيقونه في دارهم و يبغضونه إلى حد البراءة من ابنهم وفلذة كبدهم من أجله - كلما نظر أحدهم إلى هذه المرأة التي أمرتَها بالسفور ستبوء أنت بالإثم ... ليلا و نهارا ... خلسة و عيانا ... ومضة و ساعة ... إلى مماتها إن شاء الله .. ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره
ـ[عصام الصاري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 04:57 م]ـ
يمكنُ لأيِّ شخصٍ أن يقول لك أخي عبد الرحمن: بل أنتَ الذي تريد أن تَقطَعَ الأرحامَ وقد وصلَها اللهُ تعالى، فإذا انقطعَ رحمُ هذا الرجلِ مع أهله، ستبوءُ أنتَ بالخسران، وهو أشدُّ خطراً مما رميتني به؛ لارتكابك فعلاً هو حرامٌ عند جميع العلماء، وأنا لا أُحبُّ الكلامَ بهذه الطريقة، ولا أعرفُ سوى الكلامِ في العلم، وليتك تخاطبُنا بالعلم أخي/ عبد الرحمن، لا بالاِستهزاءُ والسبابُ، فلم يعلِّمْنا النبيُّ -صلى الله عليه وسلَّم- ذلك.
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[20 - 12 - 10, 05:06 م]ـ
فليهنأ بالعيش مع الذين يبغضون النقاب من أعمق أعماق قلوبهم ... وهم على أتم استعداد أن يلقوا بابنهم في الشوارع يتكفف الناس - فقط لاستمساكه بنقاب امرأته ... هنيئا له العيش معهم .. بمباركة فقهاء الموازنات ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/261)
ـ[محمد بن لحسن ابو اسحاق]ــــــــ[20 - 12 - 10, 05:34 م]ـ
ياأخي عبد الرحمن مهلا هلا سألت عن المحيط ومن يكون هؤلاء الذين رميتهم بالسفور فالبيئة التي أعيش فيها ياأخي بيئة محافظة وأقول جازما ليس عندنا متبرجة الكل يستر بدنه ماعدا الوجه والكفان اللذان هم محل خلاف قديم بين العلماء
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[20 - 12 - 10, 05:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم شاب يقول أنا ملتزم ولله الحمد وتزوجت فتاة ملتزمة كذلك وتلبس النقاب ولكن الاشكال هو ان البيت مختلط اخوتي وابناء عمي واعمامي وطلبوا مني ان تنزع الفتاة النقاب في البيت او انفصل عن البيت وأقطع العلاقة مع أبي وجميع عائلتي فما الحل
(( .................................................. ))
ـ[محمد بن لحسن ابو اسحاق]ــــــــ[20 - 12 - 10, 05:53 م]ـ
يا أخي البيت المختلط اقصد اننا عائلة مجتمعة لكن النساء في بيت والرجال في بيت لكن احيانا قد يلتقي احدنا باحد النساء عند تالباب مثلا والذي طلب بنزعع القاب هو الاب لاغيره ففهم يارعاك الله
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[20 - 12 - 10, 06:08 م]ـ
..... وطلبوا مني ان تنزع الفتاة النقاب في البيت او انفصل عن البيت وأقطع العلاقة مع أبي وجميع عائلتي .....
(( ......................................... ))
ـ[محمد بن لحسن ابو اسحاق]ــــــــ[20 - 12 - 10, 06:12 م]ـ
قولي طلبوا فهو من باب العام المراد به الخصوص اما قول او اقطع العائلة مع ابي وجميع عائلتي فهو تحصيل حاصل لان الانفصال عن الاب يعني الانفصال عن العائلة لان العائلة لايزال عندها تلك العادات القديمة التي تتشبت بشجرة العائلة
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[20 - 12 - 10, 06:23 م]ـ
((طب معلش حقك عليا أنا غلطان!)) السلام عليكم!
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:31 م]ـ
بدأ صاحب الموضوع - هداه الله للحق- موضوعه بقوله:
"شاب يقول أنا ملتزم ولله الحمد وتزوجت فتاة ملتزمة كذلك وتلبس النقاب ولكن الاشكال هو ان البيت مختلط اخوتي وابناء عمي واعمامي وطلبوا مني ان تنزع الفتاة النقاب في البيت او انفصل عن البيت"
ثم في مشاركة أخرى نراه يقول:
"يا أخي البيت المختلط اقصد اننا عائلة مجتمعة لكن النساء في بيت والرجال في بيت لكن احيانا قد يلتقي احدنا باحد النساء عند تالباب مثلا والذي طلب بنزعع القاب هو الاب لاغيره ففهم يارعاك الله"
- فتارة شابٌ يسأل وأخرى أنت الذي يسأل!
- وتارة أبناء عمومتك هم الذين طلبوا وأخرى الأب وحده هو الذي يطلب!
- " البيت مختلط" لا يُفهم منها إلا إختلاط الرجال بالنساء وليس فقط عند الباب!!
ثم تقول للأخ " فافهم يا رعاك الله"
أقول: يفهم الأخ عندما توفّق أنت للإفهام!!!
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:32 م]ـ
أكثر الناس الذين يرون تحريم كشف الوجه صور نساءهم في الجوازت، فلا أدري أين الغيرة عند رؤية مراقب الجوازت لهذه الصورة
هذا من أهزل ما تسمع!
فهذا من باب الاضطرار , ولا حول لك ولا قوة في دفع هذا , وأكثر من ينظر إلى وجوه النساء في الجوازات هم من النساء أصلاً.
قولك هذا كمن يقول لمن ينكر البنوك الربوية ويحرمها:
"كيف ترضى أن ينزل راتبك في هذا البنك الربوي؟ "
ثم هل ترى انت جواز النظر إلى المرأة الأجنبية - ولو كنت لا ترى وجوب تغطية الوجه-!!؟!!
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:32 م]ـ
اريد فتوى مشابهة للسؤال من أحد المشايخ
والدها يرى استحباب النقاب ويأمرها بتركه وترى هي وجوبه
ترغب إحدى الفتيات فى أن ترتدي النقاب وقد قرأت دليل وجوب ارتدائه وتعتقد أنه فرض لكن والدها وهو شديد التدين يشعر بأن النقاب مستحب (وقد درس كل الأدلة الخاصة بالنقاب وكوَّن رأيه بناء على ذلك) وهو ربما يخشى من وجهة نظره على أمان الفتاة أو يشك فى إخلاص نواياها ولذلك فقد منعها من ارتداء النقاب. ومع ذلك فقد سمح لها بأن تقوم بارتداء النقاب فقط فى حال ما لو أتمت حفظ سورة البقرة (فهو يشعر بأن ذلك سيثبت إخلاصها) ولكنها تخشى من أن ذلك سيستغرق وقتا طويلا للغاية وتشعر بأنها ستأثم لعدم ارتدائها النقاب. وقد حاولت أن تظهر لوالدها إخلاصها ولكن ذلك لم يكن كافيا بالنسبة له. ولم تعصه الفتاة لأنها تخشى على صحته فهو يعاني من مشاكل بالقلب تجعله يمرض بشدة حال تعرضه لأي ضغط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/262)
وارتداؤها للحجاب ضد إرادته سيتسبب فى مرضه. وحينما حاولت أن تناقش هذا الأمر مع غيرها من النساء شعرن بأنها تهينهن بالتلميح بأنهن يأثمن لعدم تغطيتهن وجوههن بالرغم من أنها لم تقل ذلك عليهن وأخبرتهن بأنها لاتحاول أن تفرض رأيها على أي منهن ولكنهن لم يتفهمن ذلك الأمر لأنهن جميعا يشعرن بأنه سنة. فماذا عليها أن تفعل؟ وهل يأثم والدها لاعتقاده بأنه لا يتعدى كونه سنة وليس فرضا ولمنعه لها من ارتدائه؟ هل يحرم عليه القيام بذلك؟ وهل بوسعكم تقديم دليل على ذلك؟
الجواب:
الحمد لله
http://majles.alukah.net/images/smilies/mid.gif أولا:
ستر المرأة وجهها عن الأجانب، واجب، في أصح قولي العلماء، لأدلة كثيرة سبق بيانها في جواب السؤال رقم 11774 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=11774&ln=ara).
http://majles.alukah.net/images/smilies/mid.gif ثانيا:
لا يجوز للفتاة أن تطيع والدها أو أمها في ترك ستر الوجه؛ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق.
كما لا يجوز للأب أن يأمر ابنته بكشف الوجه، ولو كان يرى أن النقاب مستحب، ما دامت هي مقتنعة بوجوبه؛ لأنها مكلفة بما علمت واقتنعت، وستسأل عن ذلك يوم القيامة، فإنه لن تزول قدما عبد يوم القيامة حتى يسأل عن علمه ماذا عمل فيه، ولن تسأل عن رأي والدها وقناعته فحيث تركت النقاب كانت عاصية لربها، فماذا يفيدها طاعتها لأبيها حينئذ.
قال صلى الله عليه وسلم: (لا طاعة في معصية إنما الطاعة في المعروف) رواه البخاري 7257، ومسلم1840.
http://majles.alukah.net/images/smilies/mid.gif ثالثا:
لو سلّمنا أن أمر المرأة المسلمة بستر وجهها عن الرجال الأجانب مستحب وليس واجباً، فليس للأب ولا لغيره أن يأمر بكشف الوجه، لأنه بذلك يضاد حكم الله تعالى وأمره، وكيف يسمح رجل مسلم لنفسه أن يأمر الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم بأمر ثم هو يأمر بخلافه، وينهى عما أمر الله ورسوله به، والله تعالى يقول: (وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ) الأحزاب/36، ويقول تعالى: (فَلْيَحْذَرِ الَّذِينَ يُخَالِفُونَ عَنْ أَمْرِهِ أَنْ تُصِيبَهُمْ فِتْنَةٌ أَوْ يُصِيبَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) النور/63
إن الأمر أخطر وأعظم من كون النقاب واجباً أو مستحباً أن من نهى عما أمر الله به ورسوله عليه أن يراجع إيمانه.
ولكن أن تتصور أيها الآمر بخلاف أمر الرسول صلى الله عليه وسلم سواء الأب أم غيره لو أن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر ابنتك وأنت جالس بستر وجهها – استحباباً كما تعتقد أنت وليس على سبيل الوجوب، فهل كنت تعارض أمر الرسول صلى الله عليه وسلم أم كنت تقول سمعاً وطاعة.
إن كل مؤمن لا يملك إلا أن يقول (سمعنا وأطعنا) كما قال الله تعالى: (إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ) النور/51
فما الفرق بين سنة النبي صلى الله عليه وسلم المسموعة منه مباشرة، وبين سنته المنقولة إلينا عن طريق الثقات والأثبات.
لماذا نطيعه في الأولى ونعصيه ونخالفه في الثانية!!
http://majles.alukah.net/images/smilies/mid.gif رابعاً:
إذا كان الأب يخاف على ابنته أن تصاب بأذى حال لبسها النقاب، وكان هذا خوفاً حقيقاً له أسبابه الظاهرة، كوجود المسلمة في محل يُعتدى على المنقّبة، فلا حرج عليه في أمرها بترك النقاب، وتطيعه حينئذ من باب دفع الضرر، وأما إن كان الخوف ناتجاً عن هواجس وظنون لا تستند على وقائع وأمور ظاهرة فلا يجوز للفتاة أن تطيعه في ترك النقاب حينئذ.
http://majles.alukah.net/images/smilies/mid.gif خامساً:
ينبغي أن تجتهد الفتاة في نصح والدها، وإقناعه بأن لها الحرية في اختيار القول الذي رأته صوابا، سواء بمعرفة أدلته، أو بتقليد من وثقت به من أهل العلم، وأنه لا يجوز لها شرعا أن تدع هذا القول لكونه يخالف رأي أبيها، كما لا يجوز له هو أن يلزمها برأيه، وأنه بمنعها من النقاب يوقعها في الإثم والمعصية. سواء تركته مرة أو مرتين أو أكثر، فكلما خرجت أمام الأجانب كاشفة، أثمت بذلك.
ولعلها تستعين بمن يساعدها في إقناع أبيها بذلك.
ولعله قد ظهر لك من هذا الجواب أن المسألة ليست في إقناع أبيها بوجوب النقاب، فهذا قد يتحقق وقد لا يتحقق بناء على وضوح الأدلة وخفائها، وسُبل الإقناع بها، لكن المسألة التي ينبغي التركيز عليها هي أن الفتاة لا يلزمها اتباع رأي أبيها، ولا يجوز لها أن تدع ما اقتنعت به لأجل رأيه وقناعته، ولا يجوز له أن يلزمها برأيه، ولا معنى لإيقاعها في الإثم حتى تحفظ سورة البقرة، أو يتأكد من إخلاص نواياها، فإنها تأثم في كل مرة تخرج بدون النقاب، كما سبق.
فإذا فهم الوالد ذلك، وتركها وما تريد، فهذا هو المطلوب، وإن أصر على منعها، فإن الأصل ألا تطيعه كما سبق، لكن إن خشيت حصول المرض له بسبب مخالفته، فإنها تكشف وجهها في حال كونها معه، وتغطيه إذا خرجت بمفردها، ولا تخبره بذلك.
نسأل الله تعالى لها التوفيق والثبات.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد المنجد ( http://islamqa.com/ar/ref/98382)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/263)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:33 م]ـ
اريد فتوى مشابهة للسؤال من أحد المشايخ
السؤال السادس من الفتوى رقم (5953):
امرأة لها أب علم بأنها تحجبت عن الرجال فقطعها، فما الحكم في ذلك؟
الجواب:
إذا كان الواقع ما ذكر فلا يضرها قطع والدها لها، بل لا يجوز له ذلك؛ لأن عملها طاعة لله، وترك الحجاب معصية، فلا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، وهو آثم فيما فعل هداه الله.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:34 م]ـ
اريد فتوى مشابهة للسؤال من أحد المشايخ
السؤال الأول من الفتوى رقم (5994):
س1:
إذا أرادت فتاة أن ترتدي النقاب وهي قرأت أنه فرض ولكن والدها وأمها رفضا وقالا لها: إن طاعتهما فرض أكثر من النقاب، فهل هذا حق؟ وهل معنى أن نتركها؟ وكيف والرسول يقول: «من رغب عن سنتي فليس مني» (1) وأيضا إن كان واجبا فالواجب كالفرض في المذاهب الأربعة عدا مذهب الإمام مالك فهو يراه بين الفرض والنافلة فنرجو الإجابة، فإذا كان فرضا فكيف أرتدي وأبي يهددني بأنني لو ارتديت هذا النقاب لخلع عني الحجاب على الملأ؛ لأن هذا النقاب سيثير الشبهة على إخوتي الرجال؟
ج1: طاعة الوالدين واجبة في المعروف، وأما إذا أمرا بمعصية فلا طاعة لهما؛ لما ثبت من قول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنما الطاعة في المعروف» (2) فالتزمي بالحجاب وحاولي إقناعهما وتبيين الحكم لهما، ولا تلقي بالا لتهديداتهما، واستعيني بالله سبحانه على ذلك ثم بالطيبين من أقاربك ينصحوهم، لعل الله أن ينفعهما بذلك.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
__________
(1) صحيح البخاري النكاح (4776) ,صحيح مسلم النكاح (1401) ,سنن النسائي النكاح (3217) ,مسند أحمد بن حنبل (3/ 285).
(2) صحيح البخاري الأحكام (6726) ,صحيح مسلم الإمارة (1840) ,سنن النسائي البيعة (4205) ,سنن أبو داود الجهاد (2625) ,مسند أحمد بن حنبل (1/ 82).
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:35 م]ـ
الأخ عصام الصّاري - وفقه الله-
على أي المذاهب تأصّلت في الفقه؟
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[20 - 12 - 10, 09:05 م]ـ
اريد فتوى مشابهة للسؤال من أحد المشايخ
السؤال الخامس من الفتوى رقم (6260)
السؤال:
أب يمنع ابنته من ارتداء النقاب على وجهها، فهل يجوز لها أن تلبسه بدون علمه أو تلبسه غصبا عنه؟ مع العلم بأن أباها كثير التأثر بالزعل، ويؤدي معه إلى تعب ومضاعفات مرضية.
الجواب:
عليها أن تلبس الحجاب طاعة لله ولو كره والدها؛ لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[محمد بن لحسن ابو اسحاق]ــــــــ[20 - 12 - 10, 09:25 م]ـ
جزاك الله أخي أحمد أما قولك فتارة شابٌ يسأل وأخرى أنت الذي يسأل؟ في البداية تحدثة عن ضمير الغائب وان كان الشاب موجودا معي لكن لما رايت انه من الاحسن ان يكتب هو عن نفسه سلمت له الامر لهذا وقع كثير من الخلط في الوضوع لكن معناه واضح فعذرا لجميع الإخوة وجزاك الله خيرا ياأخي أحمد
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[20 - 12 - 10, 09:58 م]ـ
وجزاك الله بالمثل وزيادة أخي الحبيب محمد.
وفقك الله ورفع قدرك.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[20 - 12 - 10, 11:42 م]ـ
وأنا لا أُحبُّ الكلامَ بهذه الطريقة، ولا أعرفُ سوى الكلامِ في العلم، وليتك تخاطبُنا بالعلم أخي/ عبد الرحمن، لا بالاِستهزاءُ والسبابُ، فلم يعلِّمْنا النبيُّ -صلى الله عليه وسلَّم- ذلك.
ما أحسن أدبك يا شيخ عصام، زادك الله علماً ورفعة
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[21 - 12 - 10, 12:23 ص]ـ
ولكنَّ قولَ الأخ/ إسلام سلامة، لم يكن صحيحاً ولا مبنياًّ على فقهٍ يلائمُ الشرعَ ويوافقُ الطبع؛ ذلك أن قولَه:" طبعا لا تنزع النقاب حتى لو هي ترى أنه سنة ومستحب وليس فرض لا تنزعه بطلب هؤلاء فهم متهمون بقلة المروءة والدين " ليس من الفقه في شيءٍ، وإني لشديدُ الشفقة عليه وعلى أمثاله ممن يتكلمون في أمور الشرع بما لا يَعلمون، ولو سكت من لا يَعلمُ لقلَّ الخلافُ.
السلام عليكم ورحمة الله
جزاك الله خيرا على النصيحة يا شيخ عصام
ولم أكتب كلامي إلا بعد تيقن كامل منه والفتوى هي نسخة طبق الأصل من خلاصة فتوى موقع الإسلام سؤال وجواب لحالة مشابهة تماما
ولنتذكر الحديث " الحمو الموت "
و لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
ومن أرضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وأرضى عنه الناس
ثم ما الحكمة من طلبهم كشف وجهها , إلا قلة الدين والتقليل من شأن السنة والحشمة والخجل منهما
ولا طاعة لهذه الأهواء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/264)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[21 - 12 - 10, 12:35 ص]ـ
هذا التهديد الذي هدده به أهله هو وزوجه إنما هو مبالغة كما حصل مع الكثير منا بشأن اللحية والالتزام بالسنن الظاهرة ,ولكن مع الإحسان والكلمة الطيبة أحبّ أهلنا السنة بتمسكنا بها وبحبنا لها
أما لو ملنا مع كل ريح فستضيع السنة بل ربما يتبع الواحد منا خطوات الشيطان بعد ذلك(136/265)
هل الشخص المسحور يحاسب على كل شيئ
ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[20 - 12 - 10, 12:17 م]ـ
هل الشخص المسحور، والسحر الذي أصابه أضر بعقله و بدنه، هل يحاسب على كل الفرائض و الواجبات أم يحاسب فقط على إيمانه بالله.
أفيدونا من فضلكم.
ـ[وائل يونس]ــــــــ[20 - 12 - 10, 05:20 م]ـ
هل الشخص المسحور، والسحر الذي أصابه أضر بعقله و بدنه، هل يحاسب على كل الفرائض و الواجبات أم يحاسب فقط على إيمانه بالله.
أفيدونا من فضلكم ..
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
السلام عليكم.
السؤال به إلتباس للقارئ.
إذا كان الشخص قد ذهب عقله، فهو لا يحاسب علي أعماله و يكلف، بصرف النظر عما كان سبب ذهاب العقل سحر أو خلافه.
قال الرب:
لَيْسَ عَلَى الأَعْمَى حَرَجٌ وَلا عَلَى الأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ وَمَن يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِن تَحْتِهَا الأَنْهَارُ وَمَن يَتَوَلَّ يُعَذِّبْهُ عَذَابًا أَلِيمًا (17) سورة الشورى.
وان كنت تقصد أن وقوع السحر على الشخص يخرج من دائرة التكاليف، فهذا كلام غير صحيح تماما.
فقد يصاب المرء بالسحر أو المس ويمارس مهامه اليومية، وبغية السحر في هدفه المرصود له من قبل الساحر مسبقا.
وأذكر هنا قول تليميذ الإمام ابن تيمية رحمهما الله، أن المس قد يصيب المرئ، ويأكل ويشرب ويتزوج ويمارس حياته ويموت وهو ممسوس، فسلم يا رب سلم.
أرجو أن أكون وضحت الصورة لك، وأرجو أن يكون هذا مقصدك، وإن لا - فالله المستعان.
هذا والله أعلم.
وهذا الرابط سيفيدك إن شاء الله:
الرقية الشرعية للنفس والبدن بنفسك ونفسك:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=206986
ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[21 - 12 - 10, 12:50 ص]ـ
بارك الله فيك أخي على التوضيح، ولكني أعني أن السحر لم يذهب بكل عقله ولكنه أضر بتفكيره و تركيزه فكيف يكون حكمه إن وقع في محضور.
ـ[عبدالعزيز الداخل]ــــــــ[21 - 12 - 10, 03:22 ص]ـ
السحر مرض من الأمراض، يضر من يصيبه بإذن الله، ويختلف الحكم باختلاف تأثير السحر ومبلغ ضرره، فمنه ما يؤثر على جسد الإنسان وروحه، ومنه ما يكون أثره أهون من ذلك، وهو على أنواع:
النوع الأول: ما يصيب العقل والإدراك، فقد يفضي بصاحبه إلى الجنون المطبق أو المتردد أو يورثه كثرة النسيان والذهول عن مصالح دينه ودنياه.
ومدار التكليف على العقل فإذا حضر عقله وإدراكه فهو مكلف، وإذا غاب عقله رفع عنه التكليف، فمن أطبق جنونه رفع عنه التكليف حتى يفيق.
ومن كان جنونه متردداً فيكلف إذا عقل وأدرك، ويرتفع عنه التكليف إذا غاب إدراكه.
وهل يلزمه قضاء الفوائت التي أدركته حال غياب عقله؟
قولان لأهل العلم، والأظهر قياسه على المغمى عليه.
وأما ما يكون أثره دون الجنون ككثرة النسيان والذهول وضعف الإدراك، فما نسيه لا يؤاخذ عليه ولو كثر نسيانه ويجب عليه إذا ذكر أداء ما وجب، لما في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها لا كفارة لها إلا ذلك).
والذهول حكمه حكم النسيان لأنه من أنواعه.
وأما ضعف الإدراك الذي يقابله تأثير قوي لفعل محرم أو ترك واجب فلا ترتفع به المؤاخذة ولا يكون حكم صاحبه كتام الإدراك، بل يكون حكمه حكم الغبي وبليد الذهن، لا يرتفع عنهم التكليف مطلقاً ولا يحاسبون محاسبة كاملي الأهلية.
والذي يوصى به من أصيب بهذا البلاء أن يتقي الله ما استطاع، ولا يكلف الله نفساً إلا وسعها.
وإذا حضر رشده وعقله فليجتهد في طلب الشفاء بالدعاء والرقية والأدوية المباحة.
ويلتحق بهذا القسم من أثر فيه السحر وسوسة وكثرة شك.
والنوع الثاني: ما يؤثر في النفس هماً وحزناً وخوفاً وضيقاً من غير تأثير على عقل المسحور وإدراكه فهذا لا يرتفع عنه التكليف لحضور العقل، ويبقى حكمه حكم المريض يخفف عنه فيما يجد فيه مشقة؛ فمن الناس من يشتد به هذا البلاء حتى لا يطيق صلة الرحم ولا أداء بعض الحقوق الواجبة، والله تعالى رحيم بعباده، ولا يكلف نفساً إلا ما آتاها، وقد أمرنا أن نتقيه ما استطعنا، والمشقة تجلب التسير، فيؤدي من هذه الواجبات ما يستطيعه، ولا يكلف ما لا يطيق.
وأما الحقوق المترتبة على الذمة من الحقوق المالية ونحوها فهذه لا ترتفع عنه لتعلقها بحقوق الخلق.
والنوع الثالث: ما يؤثر على بدن المسحور من غير تأثير على عقله وإدراكه؛ فهذا مريض يختلف حكمه باختلاف مرضه، فقد يباح له الترخص برخص المرض من جمع ما يصح جمعه من الصلوات، والفطر في رمضان، والترخص بسائر ما يحق له من رخص المرضى.
وللعلماء مسلكان في تقدير حد المرض الذي يترخص به المريض:
المسلك الأول: تعليقه بالمشقة؛ فالمرض الذي يشق على صاحبه أداء العبادة يترخص فيه بحسب حال تلك العبادة.
المسلك الثاني: تعليق ذلك بالعرف؛ فمن كان يصدق عليه أنه مريض عرفاً جاز له الترخص برخص المرض.
والأول أصح.
وهو في كل ذلك يرجى له أن يجري له عمله كما كان يعمل وهو صحيح لما في صحيح البخاري من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل صحيحاً مقيماً).
اللهم فرج هم المهمومين من المسلمين، وارفع البلاء والأولاء عن المتضررين والمسحورين، واقض الدين عن المدينين.
اللهم اشدد وطأتك على السحرة المفسدين، ومن يؤيهم ويمكِّن لهم في بلاد المسلمين، اللهم إنا نعوذ بك من شرورهم وندرأ بك في نحورهم، ونسألك بأسمائك الحسنى وصفاتك العليا أن تحمي المسلمين من كيدهم وشرهم، وأن توبقهم بمكرهم، وتذيقهم وبال أمرهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/266)
ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[21 - 12 - 10, 11:10 ص]ـ
بارك الله فيك أخي على هذا التوضيح الشافي.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[21 - 12 - 10, 01:30 م]ـ
عبد العزيز الداخل جزاك الله خيرا
أحسنت أحسن الله إليك(136/267)
تعالَوا تصوّروا معي .. !
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:28 م]ـ
نعم أخي الحبيب أختي الفاضلة تعالوا نتصوّر معاً بيتاً لابد لكل ابن انثى وإن طالت سلامته يوماً على آلة حدباء محمولاً إليه ليوضع فيه .. نسأل الله أن يحسن لي ولكم الخاتمة [وكما قالت جدتي التي يفوق عمرها المائة " الله يزيّن الملفى "] الله ما أعظم هذه العبارة عندما أسمعها من فمها وكأنها تتصور حالها يوم الرحيل .. يا أحبه قست قلوبنا وغفلنا عن هذا المصير المحتوم، ولا بد من الصراحة فيه، التي طالما نتحرج من تذكير الناس بها خشية أن لا يستمعوا إلينا والله المستعان. قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {زوروا القبور فإنها تذكركم الآخرة} السلسلة الصحيحة 1981.
قال أحد السلف: تذكر الموت يفيدك بثلاث:-
1 - تعجيلاً للتوبة. 2 - نشاطاً في الطاعة. 3 - ليناً في القلب.
وعدم تذكر الموت يصيبك بثلاث:-
1 - تسويفاً في التوبة. 2 - كسلاً في الطاعة. 3 - قسوة في القلب.
فلنتصوّر هذه الحفرة .. ! فماذ عسانا أن نقدم؟
http://www.saaid.net/Images/2a.jpg
http://www.saaid.net/Images/3a.jpg
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: {العبد إذا وضع في قبره وتولي وذهب أصحابه، حتى إنه ليسمع قرع نعالهم، أتاه ملكان فأقعداه، فيقولان له: ما كنت تقول في هذا الرجل محمد صلى الله عليه وسلم؟ فيقول: أشهد أنه عبد الله ورسوله، فيقال: انظر إلى مقعدك في النار، أبدلك الله به مقعدا من الجنة. قال النبي صلى الله عليه وسلم: فيراهما جميعا، وأما الكافر، أو المنافق: فيقول: لا أدري، كنت أقول ما يقول الناس. فيقال: لا دريت ولا تليت، ثم يضرب بمطرقة من حديد ضربة بين أذنيه، فيصيح صيحة يسمعها من يليه إلا الثقلين}
ـ[أبو أنس المسلم]ــــــــ[20 - 12 - 10, 04:43 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[محمد بن لحسن ابو اسحاق]ــــــــ[20 - 12 - 10, 06:23 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 10:20 ص]ـ
http://saaid.net/rasael/janasah/25.jpghttp://saaid.net/rasael/janasah/20.jpghttp://saaid.net/rasael/janasah/21.jpg(136/268)
ارجوزة وصية الإخوان
ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[20 - 12 - 10, 03:25 م]ـ
ارجوزة وصية الإخوان للشيخ محمد الوالي بن الشيخ سليمان الباغرمي توفي حوالي سنة 1710م.
1 - أوصيكم يا معشر الإخوان ** عليكم بطاعة الديّان
إياكم أن تهملوا أوقاتكم ** فتندموا يوما على ما فاتكم
وإنما غنيمة الإنسان ** شبابه والخسر في التواني
ما أحسن الطاعة للشبّان ** فاسعوا بتقوى الله يا إخوان
5 - وعمّروا أوقاتكم بالطاعهْ ** والذكر كل لحظة وساعهْ
ومن تفته ساعة في عمره ** تكن عليه حسرة في قبره
ومن يقل إني صغير أصبر ** حتى أخاف الله حين أكبر
فإن ذاك غرّه إبليس ** وقلبه مغفّل مطموس
لا خير فيمن لم يتب صغيرا ** ولم يكن بعينه بصيرا
10 - ... فتب إلى مولاك يا إنسان ** من قبل أن يفوتك الزمان
واختر من الأصحاب كل مهتد ** إن القرين بالقرين يقتدي
فصحبة الأخيار للقلب دوا ** تزيد للقلب نشاطا وقوى
وصحبة الجهّال داء وعمى ** تزيد للقلب السقيم السقما
فإن تبعت سنة النبي ** فلتجتنب من قرناء السوء
15 - ... يا أيها الغافل عن مولاه ** فانظر بأي عمل تلقاه
أما علمت الموت يأتي مسرعا ** وليس للإنسان إلا ما سعى
وليس للإنسان من بعد الأجل ** إلا الذي قدّمه من العمل
ومن يكن لعمره مضيّعا ** في غفلة فبئس ما قد صنعا
فيا سعادة امرئ قضاه ** في عمل يرضى به مولاه
20 - ... يا أيها المغرور ما هذا الأمل ** إلى متى هذا التواني في المهل
مالي أراك لم تفد فيك العبر ** هيهات بل قلبك أقسى من حجر
لو يعلم الإنسان قدر وقته ** ما ذاق طول الدهر غير قوته
أيا جليس الناس طول الأمل ** مضيّع الوقت قليل العمل
نهاره أمضاه في البطالة ** وليله في النوم بئس الحاله
25 - ثم صلاة الله رب الحمد ** على النبي المصطفى محمد
والآل والصحب بطول الدهر ** هم النجوم المقتدى في العصر
27 - أدم لنا يا ناظر الرساله ** بالعفو والختم على السعاده
ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[20 - 12 - 10, 03:30 م]ـ
وهذا كتاب
قضية انحراف الشباب في أرجوزة الشيخ محمد الوالي بن سليمان الباغرمي
(دراسة ونقد)
بقلم الدكتور عثمان عبد السلام محمد الثقافي
قسم اللغة العربية، جامعة إلورن.
رجاء دعوة صالحة أن يفرج الله همي
ـ[السوادي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 04:29 م]ـ
فرج الله همك
ـ[أبو عمر وعائشة]ــــــــ[20 - 12 - 10, 04:58 م]ـ
فرج الله همي و همك
بارك الله فيك
ـ[أبو شعيب احمد بن القاسم]ــــــــ[20 - 12 - 10, 05:05 م]ـ
جزاك الله كل خير(136/269)
ماحكم حجز المقاعد في الجامعة تأتي وحده وتحجز لها ولزميلاتها وتخرج!!
ـ[عثيمينية]ــــــــ[20 - 12 - 10, 06:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخوتي ..
ماحكم حجز المقاعد في الجامعة تأتي وحده وتحجز لها ولزميلاتها وتخرج!!
هل تدخل في مسألة الحجز في المساجد؟؟
نحتاج جدا لتأصيل لهذه المسألة
وفقتم وفتح الله عليكم
ـ[أم عبد الملك السلفية]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:43 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هذا نقل عن قول الشيخ ابن العثيمين يا عثيمينية:)
((حجز الأماكن إذا كان الذي حَجَزَها خرج من المسجد فهذا حرام عليه ولا يجوز؛ لأنه ليس له حق في هذا المكان، فالمكان إنما يكون للأول فالأول، حتى إن بعض فقهاء الحنابلة يقول: إن الإنسان إذا حجز مكاناً وخرج من المسجد فإنه إذا رجع وصلى فيه فصلاته باطلة؛ لأنه قد غصب هذا المكان؛ لأنه ليس من حقه أن يكون فيه وقد سبقه أحد إليه، والإنسان إنما يتقدم ببدنه لا بسجادته، أو منديله، أو عصاه.
ولكن إذا كان الإنسان في المسجد ووضع هذا وهو في المسجد لكن يحب أن يكون في مكان آخر يسمع درساً، أو يتقي عن الشمس ونحو ذلك فهذا لا بأس به، بشرط أن لا يتخطى الناس عند رجوعه إلى مكانه، فإن كان يلزم من رجوعه تخطي الناس وجب عليه أن يتقدم إلى مكانه إذا حاذاه الصف الذي يليه لئلا يؤذي الناس.))
ـ
وقد قرات ايضا ان تلامذة ابن العثيمين _رحمه الله _ انفسهم كانوا يحجزون اماكنهم وقت الدرس في الصفوف الاولى القريبة من الشيخ , فالظاهر إذا انه في غير وقت الصلاة لا بأس بذلك.
ـ[سعد أبو إسحاق]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:49 م]ـ
وقد سمعت الشيخ رحمه الله تعالى يفتي بذلك لمن حجز مكانه في المسجد الحرام
ـ[محمد بن لحسن ابو اسحاق]ــــــــ[20 - 12 - 10, 09:35 م]ـ
هذه المسألة حيرتني عندما كنت ادرس في الجامعة وأنكر على من يفعل ذلك وحجتي أن في ذلك اعتداء على حقوق الاخرين إذ كيف يستيقظ الطالب مبكرا ويأتي إلى الجامعة وحظه أن يجلس في الصف الثالث أو الرابع والصف الاول فارغ انما فيه أوراق أوغيرها لأشخاص لما يسيقظوا من نومهم بعد فهذا ظلم ولاينبغي لأحد أن يحجز مكان في الجامعة لصاحبه والله أعلم
ـ[عثيمينية]ــــــــ[20 - 12 - 10, 10:50 م]ـ
الفاضلة أم عبد الملك جزاك الله خيرا
قرأت الفتوى ولكن هل يقاس هذا على الحجز في المساجد؟
ألا يستدل للجواز
بوضع الصحابة رضي الله عنهم الخباء للرسول صلى الله عليه وسلم بالمسجد؟؟
ولكن يا أخ محمد أليس في هذا مصلحة للشخص بأن يجالس طلبة العلم المجتهدين وفي هذا إعلاء لهمته وشحذ لها؟
ـ[محمد بن لحسن ابو اسحاق]ــــــــ[20 - 12 - 10, 11:01 م]ـ
الطالب المجتهد لاينتظر من يحجز له المكان ياأختي أما وضع الصحابة الخباء في المسجد فلا يمكن القياس عليه لوجود الفارق والله اعلم
ـ[أم عبد الملك السلفية]ــــــــ[20 - 12 - 10, 11:02 م]ـ
السلام عليكم
طبعا يا اختي يستدل بالجواز , بل إن الحجز في المساجد ابلغ منه في الجامعات , فإذا كان جائزا في المسجد في غير وقت الصلاة , فمن باب أولى ان يكون جائزا في الجامعة.
هذا إذا أخذنا قول الشيخ إبن العثيمين _رحمه الله _وهو ما أطمئن له.
ـ[محمد بن لحسن ابو اسحاق]ــــــــ[21 - 12 - 10, 01:12 ص]ـ
وما دليلك ياأخي على ماتقول(136/270)
هل هناك أحاديث في فضل إمامة الناس في الصلاة؟
ـ[ياسين اسلام]ــــــــ[20 - 12 - 10, 07:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله و الصلاة و االسلام على نبينا محمد و على آله و صحابته و من تبع هداهم إلى يوم الدين
إخوتي الأفاضل لدي سؤال جزاكم الله خيرا.
هل هناك أحاديث في فضل إمامة الناس في الصلاة؟
بارك الله في الملتقى الطيب
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:51 م]ـ
حيث
(اللهمّ أرشد الأئمة وارحم المؤذنين)
يراجع تخريجه
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 09:25 م]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله - في " شرح عمدة الفقه " بعد أن ذكر بعض الأحاديث في فضل الأذان:
«ولم يجىء في فضل الإمامة مثل هذا؛ ولأن الإمامة من باب الإمامة، والولاية إذ هي الإمامة الصغرى، ولذلك قال عثمان لابن عمر: " اقض بين الناس " فاستعفاه، وقال: " لا اقضي بين اثنين، ولا أؤم رجلين " رواه احمد. وهي فتنة لما فيها من الشرف و الرئاسة، حتى ربما كان طلبها مثل طلب الولآيات والإمارات الذي هو من إرادة العلو في الأرض، وهذا مضر بالدين، وقد روى كعب بن مالك عنه - صلى الله عليه و سلم - أنه قال: «ما ذئبان جائعان أرسلا في غنم، بأفسد لها من حرص المرء على المال و الشرف لدينه» قال الترمذي: " حديث حسن صحيح "؛ ولأنه يخاف على صاحبها انتفاخه بذلك، واختياله، وأن يفتن باشتهاره، ولذلك صلى حذيفة بن اليمان مرة إماماً، ثم قال: " لتصلن وحداناً، أو لتلتمسن لكم إماماً غيري، فإني لما أممتكم خيل إليَّ أنه ليس فيكم مثلي ". وقيل لمحمد بن سيرين في بعض المرات: ألا تؤم أصحابك؟، فقال: " كرهت أن يتفرقوا فيقولوا: أمنا محمد بن سيرين "؛ ولأن الإمام يتحمل صلاة المأمومين الذي دل عليه حديث الضمان، والأذان سليم من هذه المخاوف كلها، بل ربما زهد الشيطان فيه و ثبط عنه حتى يفوض إلى أطراف الناس، ولذلك قال عمر - رضي الله عنه - لبعض العرب: " من يؤذن لكم؟ "، قالوا: عبيدنا، قال: " ذلك شر لكم ". وأما إمامته - صلى الله عليه و سلم -، وإمامة الخلفاء الراشدين - رضي الله عنهم - فمثل الإمارة والقضاء، وذلك أن الولايات وأن كانت خطرة، لكن إذا أقيم أمر الله فيها لم يَعْدِلها شيء من الأعمال، وإنما يهاب الدخول فيها أولاً خشية أن لا يقام أمر الله فيها لكثرة نوائبها، وخشية أن يفتن القلب بالولاية؛ لما فيها من الشرف والعز، ويكره طلبها؛ لأنه من حب الشرف و إرادة العلو في الأرض يكون في الغالب؛ ولأنه تعرض للمحنة والبلوى، فإذا ابتلي المرء بها صار القيام بها فرضاً عليه، وكذلك إذا تعينت عليه فإمامته، وإمامة الخلفاء الراشدين كانت متعينة عليهم؛ فإنها وظيفة الإمام الأعظم، ولم يمكن الجمع بينها وبين الأذان، فصارت الإمامة في حقهم أفضل من الأذان، لخصوص أحوالهم، وإن كان لأكثر الناس الأذان أفضل، ولهذا قال عمر - رضي الله عنه -: " لولا الخلافة لأذنت " رواه سعيد. وهذا كالإمارة نفسها، وكما أن مقامهم بالمدينة لكونها دار هجرتهم كان أفضل من مقامهم بمكة، بل كان يحرم عليهم استيطان مكة، و هذا الوصف مفقود في غيرهم، وكذلك صوم يوم وفطر يوم هو أفضل الصيام، وكان النبي - صلى الله عليه و سلم - يصوم غيره؛ لأنه كان يضعفه عما هو أفضل منه، فصار قلة الصوم في حقه أفضل، ونظائر هذا كثيرة، نعم: نظير هذا أن يكون في القوم رجل لا يصلح للإمامة ألا هو، وهو أحقهم بالإمامة، ومن يصلح للأذان كثير، فتكون إمامته بهم - إذا قصد وجه الله بها، وإقامته هذا الفرض، واتقى الله فيها - أفضل لما ذكرناه، وعلى هذا يحمل حديث داود بن أبي هند وقد روى عبد الله بن عمر، قال: قال رسول الله - صلى الله عليه و سلم -: «ثلاثة على كثبان المسك يوم القيامة، عبد أدى حق الله وحق مواليه، ورجل أم قوماً و هم به راضون، ورجل يُنادي بالصلوات الخمس في كل يوم و ليلة» رواه الترمذي، وقال: " حديث حسن غريب "» أهـ.
وفي كتاب " الإمامة في الصّلاة، مفهوم، وفضائل، وأنواع، وآداب، وأحكام، في ضوء الكتاب والسُّنَّة "
تأليف:
د. سعيد بن علي بن وهف القحطاني:
" فضل الإمامة في الصلاة والعلم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/271)
1_ الإمامة في الصلاة ولاية شرعية ذات فضل، لقول النبي صلّى الله عليه وسلّم: "يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله" ([1]). ومعلوم أن الأقرأ أفضل، فقرنا بأقرأ يدل على أفضليتها ([2]).
2_ الإمام في الصلاة يُقتدى به في الخير، ويدلّ على ذلك عموم قول الله عز وجل في وصفه لعباد الرحمن، وأنهم يقولون في دعائهم لربهم: (وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً) ([3]). المعنى: اجعلنا أئمة يقتدى بنا في الخير، وقيل: المعنى: اجعلنا هداة مهتدين دعاة إلى الخير ([4]). فسألوا الله أن يجعلهم أئمة التقوى يقتدي بهم أهل التقوى، قال ابن زيد كما قال لإبراهيم: (إِنِّي جَاعِلُكَ لِلنَّاسِ إِمَاما) ([5])، وامتنّ الله - عز وجل - على من وفقه للإمامة في الدين فقال: (وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُواْ وَكَانُوا بِآياتِنَا يُوقِنُونَ) ([6]) أي لَمّا كانوا صابرين على أوامر الله - عز وجل - وترك نواهيه، والصبر على التعلم والتعليم والدعوة إلى الله، ووصلوا في إيمانهم إلى درجة اليقين - وهو العلم التام الموجب للعمل - كان منهم أئمة يهدون إلى الحق بأمر الله، ويدعون إلى الخير، ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر ([7]).
3_ دعاء النبي صلّى الله عليه وسلّم للأئمة بالإرشاد، فعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله صلّى الله عليه وسلّم: "الإمام ضامنٌ والمؤذن مؤتمن، اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين" ([8]).
4_ الإمامة فضلها مشهور، تولاها النبي صلّى الله عليه وسلّم بنفسه، وكذلك خلفاؤه الراشدون، وما زال يتولاها أفضل المسلمين علماً وعملاً، ولا يمنع هذا الفضل العظيم أن يكون الأذان له ثواب أكثر، لِمَا فيه من إعلان ذكر الله تعالى، ولِمَا فيه من المشقّة، ولهذا اختلف العلماء في أيهما أفضل: الأذان أم الإمامة؟ فمنهم من قال: الإمامة أفضل، لِمَا سبق من الأدلة، ومنهم من قال: الأذان أفضل، لقوله صلّى الله عليه وسلّم: "الإمام ضامن والمؤذن مؤتمن، اللهم أرشد الأئمة واغفر للمؤذنين". ومنزلة الأمانة فوق منزلة الضمان وأعلى منه، والمدعو له بالمغفرة أفضل من المدعو له بالرشد، فالمغفرة أعلى من الإرشاد، لأن المغفرة نهاية الخير ([9]).
واختار شيخ الإسلام - رحمه الله - أن الأذان أفضل من الإمامة ([10]). وأما إمامة النبي صلّى الله عليه وسلّم وإمامة الخلفاء الراشدين - رضي الله عنهم - فكانت متعينة عليهم، فإنها وظيفة الإمام الأعظم ولم يمكن الجمع بينها وبين الأذان فصارت الإمامة في حقهم أفضل من الأذان لخصوص أحوالهم، وإن كان لأكثر الناس الأذان أفضل ([11]).
5_ عظم شأن الإمامة وخطره على من استهان بأمرها ظاهر في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه - عن النبي صلّى الله عليه وسلّم أنه قال: "يصلون لكم فإن أصابوا فلكم [ولهم] وإن أخطأوا فلكم وعليهم" ([12]). والمعنى: "يصلون" أي الأئمة "لكم" أي لأجلكم، "فإن أصابوا" في الأركان والشروط، والواجبات، والسنن "فلكم" ثواب صلاتكم، "ولهم" ثواب صلاتهم، "وإن أخطأوا" أي ارتكبوا الخطيئة في صلاتهم، ككونهم محدثين "فلكم"، ثوابها، "وعليهم" عقابها ([13]). وعن عقبة بن عامر - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم – يقول: "مَن أمّ الناس فأصاب الوقت فله ولهم، ومن انتقص من ذلك شيئاً فعليه ولا عليهم" ([14]).
وعن سهل بن سعد - رضي الله عنه - قال: سمعت رسول الله - صلّى الله عليه وسلّم – يقول: "الإمام ضامن فإن أحسن فله ولهم، وإن أساء - يعني - فعليه ولا عليهم" ([15]).
_______
([1]) مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب من أحق بالإمامة، برقم 673، من حديث أبي مسعود رضي الله عنه.
([2]) انظر: الشرح الممتع، للعلامة محمد بن صالح العثيمين 2/ 36.
([3]) سورة الفرقان، الآية: 74.
([4]) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن، للإمام الطبري 19/ 319، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير ص966.
([5]) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن 19/ 319.
([6]) سورة السجدة، الآية: 24.
([7]) انظر: جامع البيان عن تأويل آي القرآن، للطبري 20/ 194، وتفسير القرآن العظيم لابن كثير ص1019، وتيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان، للسعدي ص604، وفتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية 23/ 340.
([8]) أبو داود، برقم 517، والترمذي برقم 207، وابن خزيمة، برقم 528، وصححه الألباني في صحيح سنن أبي داود 1/ 105، وتقدم تخريجه في فصل الأذان.
([9]) انظر: المغني لابن قدامة 2/ 55، وشرح العمدة لشيخ الإسلام ابن تيمية، 2/ 136 - 140، وحاشية عبد الرحمن القاسم على الروض المربع 2/ 296، والشرح الممتع لابن عثيمين 2/ 36.
([10]) انظر: شرح العمدة 2137، والاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص56، ورجح قول شيخ الإسلام العلامة ابن عثيمين في الشرح الممتع 2/ 36.
([11]) الاختيارات الفقهية لشيخ الإسلام ابن تيمية ص56، وشرح العمدة له 2/ 139.
([12]) البخاري، كتاب الأذان، باب إذا لم يتم الإمام وأتم من خلفه، برقم 694 وما بين المعكوفين في نسخة دار السلام، وعند أحمد 2/ 355.
([13]) انظر: فتح الباري لابن حجر 2/ 187، وإرشاد الساري للقسطلاني 2/ 341.
([14]) أحمد 4/ 154، وابن ماجه، كتاب الصلاة، باب ما يجب على الإمام، برقم 983، أبو داود، كتاب الصلاة، باب جماع الإمامة وفضلها، برقم 580، وقال الألباني في صحيح سنن أبي داود 1/ 115: "حسن صحيح" وصححه في صحيح سنن ابن ماجه 1/ 293.
([15]) ابن ماجه، كتاب الصلاة، باب ما يجب على الإمام، برقم 981، وصححه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 1/ 292.(136/272)
من يشرحلي حديث من اوى الى فراشه طاهرا
ـ[قسنطيني]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:18 م]ـ
اود من الاخوة الكرام ان يشرحوا لي الحديث الشريف الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم 0 من اوى الى فراشه طاهرا لم ينقلب ساعة من الليل يسال الله من خير الدنيا والاخرة الا اعطاه الله
اياه0
صحيح الكلم الطيب
انا فهمت ان الانسان يتوضؤ ويذهب الى فراشه ثم يحافظ على وضوئه حتي يغلبه النعاس وينام
فهل فهمي صحيح ام لا ...
ـ[أبو المقدام الهلالي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 08:35 م]ـ
هو كما فهمت بارك الله فيك.
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[20 - 12 - 10, 09:00 م]ـ
اود من الاخوة الكرام ان يشرحوا لي الحديث الشريف الذي قال فيه الرسول صلى الله عليه وسلم 0 من اوى الى فراشه طاهرا لم ينقلب ساعة من الليل يسال الله من خير الدنيا والاخرة الا اعطاه الله
اياه0
صحيح الكلم الطيب
انا فهمت ان الانسان يتوضؤ ويذهب الى فراشه ثم يحافظ على وضوئه حتي يغلبه النعاس وينام
فهل فهمي صحيح ام لا ...
ربما تكون لفظة طاهرا هنا أعم من مجرد الوضوء؛ لأن الطهارة عند الإطلاق وعدم التقييد تعم الطهارة الحسية والمعنوية بأن يكون طاهر الباطن لا يخالطه شرك ولا حسد ولا غل ولا ..
والله تعالى أعلم.
ـ[قسنطيني]ــــــــ[20 - 12 - 10, 09:57 م]ـ
هلا دللتمونا من اي كتب خذتم هذه الردود بارك الله فيكم(136/273)
ما مدى صحة هذة القصة؟؟؟؟؟؟؟
ـ[ابن همام المنصورى]ــــــــ[20 - 12 - 10, 09:25 م]ـ
هذه القصة مشهورة جدا ولكن لا أعلم مدي صحتها فارجو ان كان لدى احد الاخوة معرفة بأصل هذة القصة ومدى صحتها فجزاه الله خيرا
رأى القائد نور الدين زنكي النبي صلى الله عليه وسلم في منامه وهو يشير إلى رجلين أشقرين ويقول أنجدني، أنقذني من هذين الرجلين، ففزع القائد من منامه، وجمع القضاة وأشاروا عليه بالتوجه للمدينة المنورة، ووصل إليها حاملاً الأموال إلى أهلها وجمع الناس وأعطاهم الهدايا بعد أن دونت أسمائهم ولم يرى الرجلين وعندما سأل: هل بقي أحد لم يأخذ شيئاً من الصدقة؟ قالوا لا، قال: تفكروا وتأملوا، فقالوا لم يبق أحد إلا رجلين مغاربة وهما صالحان غنيّان يكثران من الصدقة، فانشرح صدره وأمر بهما، فرآهما نفس الرجلين الذين في منامه وسألهما " من أين أنتما؟ " قالا:" حجاج من بلاد المغرب "، قال أصدقاني القول، فصمما على ذلك فسأل عن منزلهما وعندما ذهب إلى هناك لم يجد سوى أموال وكتباً في الرقائق، وعندما رفع الحصير وجد نفقا موصلا إلى الحجرة الشريفة،فارتاعت الناس وبعد ضربهما اعترفا بمخطط ملوك النصارى، وأنهما قبل بلوغهما القبر، حصلت رجفة في الأرض، فقتلا عند الحجرة الشريفة.
وأمر نور الدين زنكي ببناء سور حول القبور الشريفة بسور رصاصي متين حتى لا يجرأ أحد على استخدام هذا الأسلوب.(136/274)
وقفة! مع مسألة في الطلاق ... !
ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[20 - 12 - 10, 09:37 م]ـ
الإخوة الأكارم،،،
يرجى التكرم بمن يدل على شيخ متخصص في مسائل الطلاق ويفضل من يعمل في القضاء في المملكة العربية السعودية.
راجيا إدراج رقم هاتفه الجوال ورقم مكتبه ومنزله إن وجد ...
والمسألة هي: إذا تعارض قانون أحوال شخصية في بلد ما مع المعتبر من أقوال العلماء في بعض مسائل الطلاق مع العلم أن القانون يأخذ بالرخص في مسائل الطلاق والآراء المرجوحة أو الشاذة لتوافق بعض التوجهات النسوية المعاصرة.
السؤال: طلق رجل إمراته في حالة غضب عادية فأفتى المفتي بعدم وقوع الطلاق لأن المفتي رأى أن الغضب داخل في مطلق الإغلاق الوارد في حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " لا طلاق في إغلاق "، في حين أن جمهور العلماء ذهبوا إلى عدم اعتداد الغضب العادي من الإغلاق، إذ لا يتصور أن يطلق الرجل إلا وهو غضبان (في الغالب).
والمأمول ممن وقف على بحث في هذه المسألة أو نظيرها تزويدي به.
وجزاكم الله خيرا
ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[21 - 12 - 10, 12:36 م]ـ
أين طلبة العلم؟!!!!!!!!!!!!!
ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[23 - 12 - 10, 08:33 م]ـ
هلا طالب من طلاب الشيخ البراك أو الشنقيطي أو العباد حفظهم الله يتكرم علينا بالجواب!
فالفتاة ما زال أمرها لم يستبن!!!!(136/275)
انطلاقا من مبدأ الحرية في الإسلام يقولون لا يجوز للزوج أن يدعو زوجته الذمية للإسلام
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[20 - 12 - 10, 10:45 م]ـ
نعم والله هكذا قال أحدهم ممن يوسمون بالمفكريين في لقاء الليلة على قناة الجزيرة
انطلاقا من مبدأ الحرية فإنه لا يجوز للزوج أن يدعو زوجته الذمية للإسلام فيؤكد المحاور الكلمة ويقول يدعو _ مجرد الدعوة يعني _ فيكرر سيادة المفكر الإسلامي الكلمة نعم يدعو
المصيبة أنه ينسب هذه الكلمة للإمام الشافعي ووالله قبل أن أتكلف عناء البحث إن الشافعي لأبعد الناس أن يتفوه بمثل ذلك
هؤلاء هم المفكرون يا أهل الإسلام فإياكم وإياهم(136/276)
من يجيب على هذا التحدي؟ هل كل صحابي له اكثر من زوجة ????
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 12:01 ص]ـ
من يجيب على هذا التحدي؟ هل كل صحابي له اكثر من زوجة ????
قال احدهم في محاضرة له عن تعدد الزوجات:
وأنا أتحدى أي شخص يأتيني بسند ولو موضوع أن صحابياً مات وتحته امرأة واحدة، بل ما من صحابي من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم رضي الله عنهم إلا وكانت تحته على الأقل أربع نساء من النكاح
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 12:26 ص]ـ
هذه المسالة لا تحتاج لتحدي بل تحتاج لاستقراء للكتب , و بين ذلك خرط القتاد, فالصاحيي جليبيب مات قبل أن يتزوج
,لا تجعل المسألة تحديا , فكل يؤخذ و يرد من قوله
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 12:36 ص]ـ
بارك الله فيك لست انا المتحدي وانما هوشخص اخر في محاضرة له؟؟؟؟
وللردعليه هناك حنظلة غسيل الملائكة وجليبيب وغيرهم
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 01:20 ص]ـ
أتقصد الشيخ أبو إسحاق , لا تشغل نفسك بالردود و خصوصا هذه مسألة نسبية فقد يقول الشخص حسب ما أعلمه أن كل الصحابة كانت لهم 4 زوجات , و يكون صادقا لأنه قيد الفائدة بما يعلمه
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 06:33 ص]ـ
هداك لله انا لم ااذكر شخصا معينا وانما ذكرت هذا من باب المناقشة العلمية والفائدة
وسواء قاله الشيخ ابو اسحاق اوعيره ممن هو اكثرمنه علما فنحن لانتعصب للاشخاص والحق احق ان يتبع
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 07:36 ص]ـ
زوجتي تقول اترك عنك هذه المواضيع وأنا أقرأها إذا نامت
جزاك الله خير أبا محمد
نحن موحدون خائفون
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 07:43 ص]ـ
اضحك الله سنك كما اضحكتني ربما يكون هذا الموضوع في صالحها؟؟؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[21 - 12 - 10, 11:05 ص]ـ
بارك الله فيك اخي ابا محمد.
ماذا عن اهل الصفه؟!!
وماذا عن الصحابي الذي تزوج بسور او سوره من القرآن؟!
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 01:05 م]ـ
جزاك الله خير أبا قتيبة اضافة قيمة
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 03:51 م]ـ
إلا وكانت تحته على الأقل أربع نساء من النكاح
على الأقل؟!!
وللفائدة فقد جاء في صحيح البخاري ومسلم أن صفوان بن المعطل قال: (والله ما كشفت عن كنف أنثى قط).
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 04:27 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا مالك اضافة قيمة
نقلت كلامه من محاضرة مفرغة
وتاكدت بعد ملاحظتك يا ابا مالك فوجدته يقول:وأنا أتحدى أي شخص يأتيني بسند ولو موضوع أن صحابياً مات وتحته امرأة واحدة، بل ما من صحابي من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا وكانت تحته على الأقل أربع نساء من النكاح وكثير من الإماء
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[22 - 12 - 10, 12:05 ص]ـ
زوجتي تقول اترك عنك هذه المواضيع وأنا أقرأها إذا نامت
جزاك الله خير أبا محمد
نحن موحدون خائفون
الشيخ بن باز عرض عليه هذا النوع من التوحيد فقال التوحيد ينقسم الى ثلاثة اقسام.ا. هـ.
مشروع الزوجة الثالثة في الطريق دعواتكم الصالحة.
ـ[فيصل الهمداني]ــــــــ[22 - 12 - 10, 01:08 ص]ـ
نعم , في عصر الفتوحات.
ومات علي بن ابي طالب رضي الله عنه وتحت أربع و13 من الأماء وهو من أزهد الناس.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[22 - 12 - 10, 02:33 ص]ـ
أما كان لأبي ذر يوم مات زوجة واحدة
ـ[أحمد بن سالم المصري]ــــــــ[22 - 12 - 10, 02:39 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=17222
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 06:58 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 08:33 ص]ـ
لو قال هذا المحاضر
لم يمت أكثرُ الصحابة إلا وقد تزوّج أكثرَ من واحدة في حياته لكان مُتّجهاً .. !
أمّا القول بأنه في حال موته معه أكثر من واحدة فلا يخفى مافيه من نظر والأمثلة كثيرة كحنظلة الغسيل وغيره
أمّا قول بعضِ الأخوةِ بأن جليبيباً لم يتزوّج ففيه نظر فقد تزوّج رضي الله عنه جاء ذلك صريحاً في المسند وابن حبان وغيرهما عن أنس رضي الله عنه
والله أعلم وأحكم
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 02:41 م]ـ
جزاك الله خيرا اضافة قيمة
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 03:08 م]ـ
على الأقل؟!!
وللفائدة فقد جاء في صحيح البخاري ومسلم أن صفوان بن المعطل قال: (والله ما كشفت عن كنف أنثى قط).
ذكر ابن كثير في البداية عند ترجمة صفوان رضي الله عنه أنه تزوج بعد وفاة الرسول صلى الله عليه و سلم.
ـ[أبو عبد الرحمن العراقي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 03:46 م]ـ
في البداية السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،،،
عندي استفسار بسيط: هل جاء في التعدد أمر من النبي صلى الله عليه وسلم لأصحابه أو هل جاء في فضل التعدد أثر عن النبي صلى الله عليه وسلم وأنه رغب به؟
في حين نجد أن هناك وعيد شديد في عدم العدل بين النساء.
وأقصد هل التعدد هو من باب الإباحة أم من باب الندب والاستحباب؟
ملاحظة: التعدد الذي أقصده هو الزواج من الحرائر وليس ملك اليمين والتسري.
وللتحدي عودة بإذن الله عز وجل بعد البحث في السير والتراجم(136/277)
دعاء سارة عند جبار مصر
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[21 - 12 - 10, 01:05 ص]ـ
قال البخاري في الصحيح:
حَدَّثَنَا أَبُو الْيَمَانِ أَخْبَرَنَا شُعَيْبٌ حَدَّثَنَا أَبُو الزِّنَادِ عَنْ الْأَعْرَجِ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ
قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
هَاجَرَ إِبْرَاهِيمُ عَلَيْهِ السَّلَام بِسَارَةَ فَدَخَلَ بِهَا قَرْيَةً فِيهَا مَلِكٌ مِنْ الْمُلُوكِ أَوْ جَبَّارٌ مِنْ الْجَبَابِرَةِ فَقِيلَ دَخَلَ إِبْرَاهِيمُ بِامْرَأَةٍ هِيَ مِنْ أَحْسَنِ النِّسَاءِ فَأَرْسَلَ إِلَيْهِ أَنْ يَا إِبْرَاهِيمُ مَنْ هَذِهِ الَّتِي مَعَكَ قَالَ أُخْتِي ثُمَّ رَجَعَ إِلَيْهَا فَقَالَ لَا تُكَذِّبِي حَدِيثِي فَإِنِّي أَخْبَرْتُهُمْ أَنَّكِ أُخْتِي وَاللَّهِ إِنْ عَلَى الْأَرْضِ مُؤْمِنٌ غَيْرِي وَغَيْرُكِ فَأَرْسَلَ بِهَا إِلَيْهِ فَقَامَ إِلَيْهَا فَقَامَتْ تَوَضَّأُ وَتُصَلِّي فَقَالَتْ:
اللَّهُمَّ إِنْ كُنْتُ آمَنْتُ بِكَ
وَبِرَسُولِكَ
وَأَحْصَنْتُ فَرْجِي إِلَّا عَلَى زَوْجِي
فَلَا تُسَلِّطْ عَلَيَّ الْكَافِرَ
فَغُطَّ حَتَّى رَكَضَ بِرِجْلِهِ ................
*******************************************
*******************************************
*******************************************
قال العبيد الحقير عبد الرحمن: إنما أسوق هذا و مثله لقول الله عز و جل: (فذكر)؛ و إلا فإخواننا لا يخفى عليهم مثل هذا الذي سردناه، فلعل نفسا صالحة تنتفع به فيكتب لنا به من الخير ما نحن أحوج شيء إليه
وكذا نسوقه و مثله لينتبه إخواننا لمداومة النظر في صحيح أبي عبد الله البخاري
اللهم تقبل و انفع به آمين
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 03:17 م]ـ
قال ابن حجر رحمه الله في بيان فوائد الحديث
وفي الحديث مشروعية اخوة الاسلام
واباحة المعاريض،
والرخصة في الانقياد للظالم والغاصب،
وقبول صلة الملك الظالم،
وقبول هدية المشرك،
واجابة الدعاء باخلاص النية،
وكفاية الرب لمن اخلص في الدعاء بعمله الصالح،
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[21 - 12 - 10, 04:48 م]ـ
بارك الله فيكما
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[21 - 12 - 10, 05:02 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا محمد
جزاك الله خيرا أيها المسلم الحر! أسأل الله أن لا يجعل للكافرين عليك سبيلا آمين.(136/278)
ِخاطرة في قوله تعالى: إنَّ الْمُلُوكَ إِذَا دَخَلُوا قَرْيَةً أَفْسَدُوهَا وَجَعَلُوا أَعِزَّةَ أَهْلِهَا أَذِلَّةً وَكَذَلِكَ يَفْعَلُونَ
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[21 - 12 - 10, 01:22 ص]ـ
خاطرة في قوله تعالى: إن الملوك إذا دخلوا قرية أفسدوها وجعلوا أعزة أهلها أذلة وكذلك يفعلون
في هذه الآية الكريمة تأكيد على حقيقة تاريخية وسنة ثابتة، وهي أن الأعداء إذا احتلوا بلدا عنوة كثر فيه الفساد. ومن مظاهر الفساد استحلال الأموال والدماء والأعراض. وقد رأينا في التاريخ الحديث ذلك الفساد يستشري في كل بلد تطؤه أقدام الأعداء. ولانريد ان نذكر أمثلة فهي أشهر من أن تذكر.
ثم بينت الآية أن هؤلاء الدخلاء يذلون سادة البلد وقادته ويتقصدون ذلك. وربما يختارون أزمانا معينة وهيئات معينة إمعانا في الإذلال والاستخفاف. وقد رأينا من ذلك ونرى أصنافا وألوانا. والعجيب أن هذه السنة الثابتة ربطها القرآن بمن يريدون الدنيا والملك والسلطان والتوسع. وهذه المعاني العجيبة وغيرها كثير، من أعظم معجزات القرآن.
ولكن الرسول، صلى الله عليه وسلم، حين دخل مكة فاتحا وقال بعض الناس هذا يوم تذل فيه قريش، رد عليه النبي، صلى الله عليه وسلم، قائلا: بل هذا يوم تعز فيه قريش. وحين ظن الناس أن الرسول سيذل سادة قريش فاجأهم عليه السلام بقوله: من دخل بيت أبي سفيان فهو آمن. وحين قال لأهل مكة الذين كذبوه وآذوه وقاتلوه وأخرجوه من بلده وقتلوا أصحابه، قال ماتظنون أني فاعل بكم؟ قالوا أخ وابن أخ كريم، فقال: إذهبوا فأنتم الطلقاء.
هذه سنته وسيرته العطرة، سيرة عبد رسول، وليس بملك جبار متكبر. فتصرفاته كلها تتفق اتفاقا عجيبا مع معاني القرآن الكريم. فلا عجب أن وصفته أم المؤمنين عائشة سيدة الفصاحة والفطنة والفقه بقولها: كان خلقه القرآن. وحين خير بين أن يكون عبدا رسولا أو نبيا ملكا اختار أن يكون عبدا رسولا.
وحين دخل عليه السلام مكة فاتحا ونصره الله نصرا عزيزا دخل مطأطئا رأسه قائلا: لاإله إلا الله وحده نصر عبده، وأعز جنده، وهزم الأحزاب وحده. العجيب في هذه الكلمات قوله: عبده وقوله وحده. فذكر نفسه بصفة العبودية وليس بصفة النبوة أو الرسالة ونسب النصر لله وحده. فكأنه عبد لاحول له ولاقوة وإنما النصر من الله وحده. كما قال عز من قائل: وما النصر إلا من عند الله.
تلك صورة واحدة من صور هذا النبي الكريم، وتبعه على ذلك خلفاؤه الراشدون المهديون وصحابته الأبرار الذين كانوا يفتحون قلوب أهل البلاد قبل أن يدخلوها عنوة. وصلح بدخولهم حال أهل البلاد وازداد الأعز وفيها عزا وسؤددا. حتى قال بعض مؤرخي الغرب ممن عنده بعض الإنصاف: لم ير العالم فاتحا خيرا من العرب.
ذلك لأن الإسلام لم يأت لمزاحمة أهل الأموال والمناصب الذين كثيرا مايتخوفون من الإسلام، ظانين أنه سيسلبهم ملكهم وسلطانهم. والحقيقة عكس ذلك تماما، فإن شواهد التاريخ تؤكد أنه ما من حاكم أو أمير أو سيد دخل الإسلام إلا ازداد سؤددا ومجدا وعزا.
والله أعلم
وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
ـ[أبوسهل العتيبي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 02:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[24 - 12 - 10, 12:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي أبا سهل ...
ونرجو من إدارة الملتقى حذف الواو من قولنا: "وازداد الأعز وفيها عزا وسؤددا"
ـ[أبو السها]ــــــــ[24 - 12 - 10, 11:22 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ولو زدت:
إن قوله تعالى " وكذلك يفعلون " هي من قول البارئ عز وجل إقرارا لقول ملكة سبأ لكان ذلك تأييدا لما أسسته لهذه القاعدة
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[28 - 12 - 10, 12:24 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي أبا السها ...
الأمر كما تفضلتم، ولذلك صلح الاستدلال بالآية على مانحن فيه ... شكرا لكم(136/279)
ما هي المشاريع المقترحة لمن يقرأ ((سير أعلام النبلاء))؟؟
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 01:31 ص]ـ
ما هي المشاريع المقترحة التي يمكن جمعها أثناء مطالعة ((سير أعلام النبلاء))؟؟
وما هي المشاريع التي تم إخراجها من هذا الكتاب المبارك؟
وهل من روابط تدل على معلومات عن الكتاب وكيفية الاستفادة منه وبيان منهج مصنفه فيه ...
ننتظر مشاركات الأفاضل
والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه
فرحم الله أخًا مدّ يد العون
وجزاكم الله خيرًا
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 01:57 ص]ـ
هناك كتاب لأخينا -وهو موجود ضمن مواضعي- محمود عليوات .... (العبر من فوائد السير) وهو كتاب جميل جدا ..
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 02:10 ص]ـ
هناك كتاب لأخينا -وهو موجود ضمن مواضعي- محمود عليوات .... (العبر من فوائد السير) وهو كتاب جميل جدا ..
جزاكم الله خيرًا أخانا الفاضل
هلّا أعطيتنا نبذة عن الكتاب الذي ذكرته
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 08:46 ص]ـ
هل من مشارك؟؟
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 08:19 م]ـ
الله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه
فرحم الله أخًا مدّ يد العون
ـ[فيصل الهمداني]ــــــــ[21 - 12 - 10, 11:14 م]ـ
هذة بعض الروابط يا شيخنا:
الفوائد الغراء من سير أعلام النبلاء:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3400
الجواهر من سير أعلام النبلاء:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3395
الفوائد الذهبية من سير أعلام النبلاء:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=3327
وهذة كتب تهذيب سير أعلام النبلاء:
نزهة الفضلاء تهذيب سير أعلام النبلاء:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=1107
تهذيب سير أعلام النبلاء:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=867
ـ[أبو سفيان السلمي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 01:04 م]ـ
حبذا لو تستعين بالله وتجمع: صوراً من عزة أهل العلم .. لأن كثيراً من أهل العلم -إلا من رحم الله- أصبحوا مناديلاً! لا عزة لهم!
ـ[فيصل الهمداني]ــــــــ[22 - 12 - 10, 01:17 م]ـ
وكذالك لو تذكرهم على حسب بلدانهم , مثال ذالك:
أهل الاندلس المذكورين في سير أعلام النبلاء أو اهل الشرق أو اهل مصر والمغرب أو اهل الشام أو أي مصر من أمصار المسلمين.
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 03:10 م]ـ
جزاكم الله خيرًا
إضافات قيمة ...
وننتظر المزيد من المشاريع المقترحة وكذلك المشاريع التي تمت
وفق الله الجميع لما فيه رضاه
ـ[عبدالله العبدالكريم]ــــــــ[22 - 12 - 10, 11:05 م]ـ
1 - الحالة الأولى: الاستخراج الكامل لكنوز الكتاب وعمل فهارس دقيقة موضوعية، وهذا عمل كبير قد يُضعفك عن الدخول فيه، وأعتقد أن نزهة الفضلاء قام بشيء منه
2 - الحالة الثانية: [وهي الأنسب لطلاب العلم]
أن تجعل لك كناشتان؛
الأولى: للفوائد العامة، وتُقسمها بحسب رغبتك (فقهية/الحث على العلم/حديثية/تنبيهات تاريخية/الحسبة ومواجهة ذوي الشوكة/ لغوية وأدبية/ زهد ورقائق/ .. الخ)
الثانية: للفوائد الخاصة [وأعني بها: ما كانت في صلب اختصاصك وميولك ورغبتك]
فإن كنتَ فقهياً، فاجعلها للفقه، وقسمها تقسيما دقيقاً (بحسب الأبواب أو المواضيع أو أنشيء تصنيفاً لديك، وقد يستجد لك تصنيف وأنت في أثناء القراءة)
ومثل ذلك ما لو كنت مهتما بالحديث أو السلوك أو التاريخ أو القضاء أو التراجم والسير.
ـ[ابوسليم الاثرى]ــــــــ[23 - 12 - 10, 12:16 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[23 - 12 - 10, 11:50 ص]ـ
قبل سنوات نصحنا فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ باقتناء كتاب نزهة الفضلاء تهذيب سير أعلام النبلاء للشيخ محمد حسن عقيل فقيهي (ثلاثة مجلدات) وفعلا حينما قرأته وجدته مهما للغاية لأنه وضع فهرسا دقيقا في آخر المجلد الثالث -بحسب المواضيع- لجميع القصص والآثار الواردة في كتاب السير
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 10:54 م]ـ
قد فعل ذلك كله الشيخ محمود عليوات في كتابه " العبر من فوائد السير ".
ـ[محمد العُمري]ــــــــ[24 - 12 - 10, 12:14 ص]ـ
قد فعل ذلك كله الشيخ محمود عليوات في كتابه " العبر من فوائد السير ".
وليس بأشمل من كتاب::الفوائد الغراء .. "، وهو في ثلاثة أجزاء ضخام.
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 02:06 ص]ـ
قبل سنوات نصحنا فضيلة الشيخ صالح آل الشيخ باقتناء كتاب نزهة الفضلاء تهذيب سير أعلام النبلاء للشيخ محمد حسن عقيل فقيهي (ثلاثة مجلدات) وفعلا حينما قرأته وجدته مهما للغاية لأنه وضع فهرسا دقيقا في آخر المجلد الثالث -بحسب المواضيع- لجميع القصص والآثار الواردة في كتاب السير
هل الفهرس الموجود في التهذيب للتهذيب؟ أم للأصل (السير)؟
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 02:08 ص]ـ
1 - الحالة الأولى: الاستخراج الكامل لكنوز الكتاب وعمل فهارس دقيقة موضوعية، وهذا عمل كبير قد يُضعفك عن الدخول فيه، وأعتقد أن نزهة الفضلاء قام بشيء منه
2 - الحالة الثانية: [وهي الأنسب لطلاب العلم]
أن تجعل لك كناشتان؛
الأولى: للفوائد العامة، وتُقسمها بحسب رغبتك (فقهية/الحث على العلم/حديثية/تنبيهات تاريخية/الحسبة ومواجهة ذوي الشوكة/ لغوية وأدبية/ زهد ورقائق/ .. الخ)
الثانية: للفوائد الخاصة [وأعني بها: ما كانت في صلب اختصاصك وميولك ورغبتك]
فإن كنتَ فقهياً، فاجعلها للفقه، وقسمها تقسيما دقيقاً (بحسب الأبواب أو المواضيع أو أنشيء تصنيفاً لديك، وقد يستجد لك تصنيف وأنت في أثناء القراءة)
ومثل ذلك ما لو كنت مهتما بالحديث أو السلوك أو التاريخ أو القضاء أو التراجم والسير.
بوركتم أخانا الكريم على هذه المشاركة الثرية ...
هل تقترح مشروعًا معينًا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/280)
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 02:11 ص]ـ
قد فعل ذلك كله الشيخ محمود عليوات في كتابه " العبر من فوائد السير ".
فعل ماذا ـ أخي الكريم ـ؟
هلّا أعطيتنا نبذة عن الكتاب الذي ذكرته
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 02:12 ص]ـ
وليس بأشمل من كتاب::الفوائد الغراء .. "، وهو في ثلاثة أجزاء ضخام.
جزاكم الله خيرًا
هلّا أعطيتنا نبذة عن الكتاب الذي ذكرته
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[24 - 12 - 10, 07:03 ص]ـ
الفهرس الموجود للتهذيب 00
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 08:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
وننتظر المزيد من النصائح والمعلومات ...
ـ[محمد العُمري]ــــــــ[24 - 12 - 10, 10:11 ص]ـ
- الفوائد الغراء من تهذيب «سير أعلام النبلاء»:
خلاصة مستوعبة للكتابِ الذهبيِّ «سير أعلام النبلاء»، وعصارة لأهم أخباره وحوادثه، وتقييد منهجي مبتكر لغرر فوائده، فكان فرعاً طيباً لأصله الباسق الذي هو من أبرز وأهم كتب التاريخ المعنية بالترجمات والسير، والحافلة بأخبار مترجميها على عدة نواحٍ.
جاء هذا الكتاب نهاية القول بعد أن قام الدكتور الشيخ محمد بن حسن الشريف باختصار «السير» في كتاب سماه: «نزهة الفضلاء تهذيب سير أعلام النبلاء» فقدَّم للكتاب خدمة علمية جليلة؛ إذ يسَّر الوصول إلى نمير فوائده بعناوين بارزة، وفهارس مفصلة.
وهو يعرض أصله على غير أبواب التراجم، بل بطرق أبواب الفوائد والفرائد، وهذا ابتكار نفيس للوصول إلى درر «سير أعلام النبلاء».
وهذه الطريقة في البحث والتنقيب عن الفوائد، وسَمْطِها ضمن عقْدٍ فريد واحد. . ليس بالأمر اليسير، بل هو صعب عسير، وهذه لفتة هامة تبرز مزيَّةً ألمعيةً لـ «الفوائد الغراء».
فربَّ خبرٍ كان في جزء وله أخٌ قد نأى عنه في جزء آخر، وصورةٍ مجتزأةٍ لا تستكملُ جمالَها إلا بقطعة قد بعدت عنها.
فما كان من المؤلف إلا أن قام فجمع بين الأخوين، واستتمَّ بريشته جمال الصورتين.
كما يعد هذا الكتاب مرجعاً طيّباً للبحوث الموضوعية، وشاهداً تاريخياً مُصدَّقاً فيها؛ لما تَحلّى به مؤلفه من مكنة في علم النقد والرجال، وتمحيص الأخبار والأقوال، ولما أجاد به مؤلفه من حسن الجمع والاختيار.
وهو كتاب حري بطلبة العلم مطالعته واجتناء عوائده، فكثير من المعلومات النفيسة واللفتات الأدبية اللطيفة قد غابت ضمن مسارح الترجمة والحديث عن أدواء العصر وملامحه ووصفه.
وهذا من أهم الأسباب التي دعت دار المنهاج للعناية بالكتاب وإبرازه بهذه الحلة الأنيقة، راجية من المولى الكريم عموم النفع.
هذا وصف دار المنهاج للكتاب في موقعها.
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 09:29 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
وننتظر المزيد ...
ـ[فيصل الهمداني]ــــــــ[25 - 12 - 10, 12:51 م]ـ
أستخراج الكتب المطبوعة والمخطوطات والمفقودة
ـ[أبوعبدالرحمن السلفي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 02:04 م]ـ
أستخراج الكتب المطبوعة والمخطوطات والمفقودة
ماذا تقصد أخي الكريم؟؟
ـ[فيصل الهمداني]ــــــــ[25 - 12 - 10, 09:52 م]ـ
مثال ذالك أخي أبو عبدالرحمن
الأمام بَقِيُّ بنُ مَخْلَدِ بنِ يَزِيْدَ أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ الأَنْدَلُسِيُّ
تجد لة عدة كتب منها: جزء 25 صفحة 292
الَ ابْنُ حَزْمٍ: وَ (مُسْنَدُ) بَقِيٍّ رَوَى فِيْهِ عَنْ أَلفٍ وَثَلاَثِ مائَةٍ صَاحِبٍ وَنَيِّفٍ، وَرَتَّبَ حَدِيْثَ كُلِّ صَاحِبٍ عَلَى أَبْوَابِ الفِقْهِ، فَهُوَ مُسْنَدٌ وَمُصَنَّفٌ، وَمَا أَعْلَمُ هَذِهِ الرُّتْبَةَ لأَحَدٍ قَبْلَهُ، مَعَ ثِقَتِهِ وَضَبْطِهِ، وَإتقَانِهِ وَاحتِفَالِهِ فِي الحَدِيْثِ.
فهو مختلف فية على ما أعتقد هل هو مفقود أم موجود مخطوط.
كتب كثيرة في هاذا المجال خاصة اذا كنت من محبين المخطو طات.
بعنوان:
الكتب الذكورة في السير:
وتوضح المذكور هل هو مطبوع أو مخطوط أو فقد.
ونعتذر عن التقصير.
ـ[محمد أبويحيى]ــــــــ[27 - 12 - 10, 01:44 ص]ـ
ذكر الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله في شريط له -لا اذكره الآن-
انه في الكتب المطولة كفتح الباري مثلا ... ولعل السير بنفس الحجم انه يكون لك اربع اقلام وكل قلم لون وتخطط الكتاب فمثلا الأزرق فوائد فقهية والأحمر لا بد من حفظه وكذا
وأذكر الشيخ محمد العريفي في ضع بصمتك انه قال لكل كتاب -الشيخ يقرأه- يكون بيده قلم
فمثلا اذا صادفه فائدة قال اذهب لبداية الكتاب واضع فائدة كذا طرفها وثم رقم الصفحة وانا افعل كالشيخ تماما واجده مفيد جدا
هذا ما أكره من تعليق الشيخ_الخضير - وقال هذا مجرب ولعل الشيخ يسير على هذا ... هذا ما استطيع افادك به والحمد لله
ـ[فيصل الهمداني]ــــــــ[27 - 12 - 10, 01:03 م]ـ
ذكر الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه الله في شريط له -لا اذكره الآن-
انه في الكتب المطولة كفتح الباري مثلا ... ولعل السير بنفس الحجم انه يكون لك اربع اقلام وكل قلم لون وتخطط الكتاب فمثلا الأزرق فوائد فقهية والأحمر لا بد من حفظه وكذا
بارك الله فيك أخي أبو يحيى.(136/281)
ياطلاب العلم ساعدونا في هذه المسألة المهمة
ـ[الباحثة عن الهدى والحق]ــــــــ[21 - 12 - 10, 01:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
أيها الفضلاء ..
انا لي قصة واريد تساعدوني للوصول للشيخ عبدالعزيز آل الشيخ أو الشيخ المطلق او احد العلماء الكبار
ليفتيني في مسألة رضاعة من عمره اكبر من سنتين ..
(أنا لا أبحث عن من يحلل هذه المسألة لا بل ابحث عن حكم الشرع فيها) ..
القصة:
أن والدتي أحضرت طفلاً من دار الأيتام بمنطقتنا وعمره (3سنوات و5 شهر تقريبا حسب التاريخ الذي قالته المسئولة) ..
يعني أن هذا الطفل (الولد) لم يتم أرضاعه عن طريقنا وهو عندنا الآن من يوم السبت12محرم .. والكل في بيتنا فرحاً به ..
وأمي تعلقت به وهو أيضا تعلق بها لكن طبيعة الطفل يتعلق بمن يحن ويعطف عليه دائماً والله أعلم ..
تكلمنا انا واخوتي مع أمي بأنه إذا كبر سيتعب وسيختلف الوضع لأننا لم نرضعه وحاولنا بها أن ترجعه وتأتي بآخر صغير نستطيع إرضاعه (أخوتي كلهم فرحون به لكن نحاول إرجاعه لأننا لانستطيع إرضاعه) ... بدأت أمي تفكر في هذا لكن بعض النسوة اخبروها بحديث منسوب للرسول صلى الله عليه وسلم (بأن الرسول صلى الله عليه وسلم أحضر إناء به حليب من زوجاته وأعطاه الرجل وشربه ادخل الرسول صلى الله عليه وسلم بيته) المقصد أن الرجل شرب هذا الحليب لكي يكون ابن للرسول صلى الله عليه وسلم) <<كتبت الحديث من مافهمته من كلام امي ... لكن لاأعلم عن صحة هذا الحديث ..
المهم .. ان أمي اتصلت بشيخ واعتقد انه محدث فأخبرها بأن ترضعه خمس رضعات لان هذه حالة ضرورية وان هذا الطفل ليس له احد .. واستدل بحديث مولى حذيفة رضي الله عنه وحديث إرضاع من أراد الدخول إلى عائشة رضي الله عنها ..
وكلمت الشيخ وأخبرته بأن الطفل يمكن أن يعيش في دار الأيتام .. مثل بقية الأطفال ونحضر طفل صغير نستطيع إرضاعه .. فقال بما أن الطفل احضرتوه وتعلق بكم (والصحيح أن الطفل لم يتعلق كثيراً لان كلمنا الشيخ بعد إحضار الطفل بأقل من 24 ساعة) لذا ارضعوه لان نفسيته ممكن تتعب ..
لانه من قبل كان عند عائلة من صغره وحتى قبل اشهر وبعدها تم إرجاعه للدار والتفريق بينه وبين أخيه من الرضاعة الذي عاش معه وهو نفس حالة هذا الطفل الذي عندنا الآن ليس لديه أهل ..
الآن أمي بدأت تهتم به وبمعالجته ..
لا اعلم يمكن عاطفة الأمومة غلبت عليها .. ولأنها سمعت بقصة هذا الطفل قبل أن نأخذه ..
اتصلت على شيخ آخر تقريبا فقيه فأخبرني أن ليس هناك رضاعة فوق سنتين وأرجعوه الآن مادام انه لم يجلس لديكم كثيراً .. <<هذا مافهمته من كلام الشيخ ..
هنا أنا احترت لأنني خرجت على الدنيا وأنا اعرف انه لا يوجد رضاعة فوق سنتين .. فكيف هذا.؟؟
وإذا ارضعته أختي وعاش عندنا إذا كبر ماالمفترض ان اعمله؟؟ هل يكون محرماً لي ام ماذا!!
بارك الله فيكم ..
أريد رقم الشيخ عبد العزيز آل الشيخ مفتي المملكة أو احد العلماء الكبارلنتصل به وتحادثه أمي ..
لان أمي الله المستعان لا ترضى بأي شيخ .. خاصة إذا كان الشيخ خالف هواها تقول هذا الشيخ متشدد ..
جزاكم الله خيرا .. ساعدوني .. لاني اخاف احرم شيء أحله الله .. وأحاسب عليه ..
وأخاف اظلم هذا الطفل ..
أسأل الله أن لايحرمكم الأجر ..
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 01:55 ص]ـ
ضعي الفتوى هنا
http://www.alfawzan.ws/
ـ[أم ديالى]ــــــــ[21 - 12 - 10, 01:58 ص]ـ
اسأل الله تعالى ان يرزقكم مرافقة نبيه صلى الله عليه وسلم ولا يحرمكم الاجر ..
ان شاء الله يفيدك الاخوة
ـ[الباحثة عن الهدى والحق]ــــــــ[21 - 12 - 10, 02:02 ص]ـ
اسأل الله تعالى ان يرزقكم مرافقة نبيه صلى الله عليه وسلم ولا يحرمكم الاجر ..
آآمين ..
جزاكم الله خيرا ..
أتمنى اصل لرقم احدالعلماء الكبار .. لتحادثهم امي بنفسها ..
ـ[أم ديالى]ــــــــ[21 - 12 - 10, 02:04 ص]ـ
تفضلي اختي
http://www.saaid.net/Warathah/1/hatif.htm
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 02:07 ص]ـ
انظري الرابط
http://3rbe.com/vb/showthread.php?t=737
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=228221
ـ[أم البراء الصقري]ــــــــ[22 - 12 - 10, 07:16 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ياأخوة ويا أخوات
الأخت لا تريد فتاوى مكتوبة لأن الوالدة لن تقتنع إلا إذا كلمت وسمعت الشيخ بنفسها,,
فالأخت تريد رقم أحد العلماء الكبار لتتحدث أمها معهم بنفسها,,حتى تقتنع
بحل ذلك أو حرمته,,قبل أن يتعلق الطفل بهم ثم يفارقهم كبيرا ... ويؤثر على نفسيته.
جزاكم الله خيرا.
بارك الله فيكم.(136/282)
بيان / لمجموعة من الأكاديميات السعوديات .. في رفض (منتدى جدة)
ـ[صالح عبد الله التميمي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 01:09 م]ـ
صدر عن مجموعة من الأكاديميات بيان يؤكدن فيه رفضهن لمنتدى (واقعية مشاركة المرأة في التنمية الوطنية) الذي نظمه مركز السيدة خديجة بنت خويلد، التابع للغرفة التجارية بجدة، وفيما يلي نص البيان وأسماء الموقعات عليه:
الحمد لله الذي أعزنا بالإسلام، وهدانا به إلى طريق الحق وسبيل السلام، والصلاة والسلام على نبينا محمد خير الأنام، وعلى آله وصحبه الكرام أما بعد:
لقد تابعنا انعقاد منتدى ((واقعية مشاركة المرأة في التنمية الوطنية لعام 1431 هـ)) بتنظيم من (مركز السيدة خديجة بنت خويلد) - رضي الله عنها - التابع للغرفة التجارية بجدة، على مدى ثلاثة أيام من الأحد 22 ذي الحجة إلى الثلاثاء 24 ذي الحجة 1431هـ.
وحيث إن هذا (المنتدى) ينعقد في بلاد الحرمين المملكة العربية السعودية أعزها الله بالإسلام، وحفظها من موجبات سخطه وعقابه، وبتنظيم من مركز (يحمل) اسم السيدة خديجة بنت خويلد – رضي الله عنها -؛ فقد كان من المؤمل أن يمثل هذا المنتدى نهج المرأة السعودية المسلمة الحقيقي في استقلالها الفكري، والتزامها بأحكام الإسلام بما يحقق الأمن النفسي والاجتماعي لها وللأسرة في المجتمع.
كما كان من المؤمل أن يصدر هذا (المنتدى) وهو يعنى بالمرأة السعودية ومشاركتها في التنمية الوطنية عن (توصيات) تنظم حق المرأة السعودية في العمل الذي يكفل لها خصوصيتها الدينية والاجتماعية، ويفي بحاجاتها المادية والمعنوية، وتمكنها من أداء واجباتها الأسرية والوطنية، دون خروج على أحكام الشريعة ومقاصدها، ودون إخلال بقيمها وأصالتها الإسلامية، استجابة لأمر ربنا عز وجل القائل في سورة الأحزاب:
(وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم أطهر لقلوبكم وقلوبهن).
ولكن لم يكن في فعاليات هذا المنتدى ولا في مطالباته وتوصياته ما يمثل المرأة المسلمة مظهراً ولا فكراً،ولا ما يمثل طموحاتها الواعية في المشاركة الواقعية في التنمية الوطنية،ولم تكن معظم تلك التوصيات سوى تنفيذ لما في (بنود) (اتفاقية القضاء على جميع أشكال التمييز ضد المرأة) والتي تحفظت المملكة العربية السعودية بعد توقيعها عليها، على ما يخالف التشريعات الإسلامية.
ومن هذه المطالب المرفوضة الدعوة إلى الاختلاط في المنتديات وأماكن العمل، وغير ذلك من المطالب المخالفة لأحكام الشرع المطهر التي يقوم عليها نظام الحكم في الدولة.
وتأسيساً على ما سبق فإنا نحن الموقعات على هذا البيان،نناشد ولاة أمرنا الغيورين على حقوقنا الشرعية التي كفلها لنا ديننا وعلى قيمنا وعلى كرامتنا بصفتنا مواطنات سعوديات نعتز بقيمنا وأخلاقنا:
-أن يوقفوا مثل هذه المنتديات التي لا تمثل واقعنا واحتياجاتنا التنموية في ظل التشريعات الإسلامية حفاظاً على تماسك مجتمعنا وحفاظاً على أمننا الفكري ومصالحنا التنموية الحاضرة، ومستقبل أجيالنا الواعدة القادمة.
- و مراجعة الاتفاقيات الدولية التي تتعارض مع التشريعات الإسلامية , والتي سيؤدي تنفيذها ألي إلحاق مجتمعنا المسلم بغيره من المجتمعات التي سيطر عليها الفكر المادي.
-العمل على تهيئة بيئة عمل آمنة للنساء, وتوفير جميع ما يحقق الأمن النفسي والاجتماعي للمرأة والأسرة في مجتمعنا السعودي المسلم.
والله الموفق والمستعان، وعليه المعول والتكلان، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان.
الموقعات على البيان:
م الاسم المهنة
1 د. أميرة بنت علي الصاعدي عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى
2 د. حصة بنت زيد الرشود أستاذ مشارك بجامعة أم القرى
3 د. خديجة صالح بادحدح أستاذ مساعد بجامعة الملك عبدالعزيز
4 د. إيمان بنت محمد صالح أستاذ الفقه المساعد بجامعة الدمام
5 د. سلمى بنت معويض الجميعي كلية الشريعة بجامعة أم القرى
6 د. ابتسام بنت بدر الجابري أستاذ مشارك بجامعة أم القرى-قسم الكتاب والسنة
7 د. عائشة بنت محمد بن رجاء الله الحربي أستاذ مساعد بجامعة أم القرى
8 د. نجلاء بنت سعد الردادي أستاذ مساعد بجامعة طيبة
9 د. منيرة بنت عبد الله الراجحي جامعة القصيم
10 د. أحلام بنت محمد الوادي أستاذ مساعد بجامعة أم القرى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/283)
11 د. سعاد بنت صالح بابقي أستاذ مساعد بجامعة أم القرى
12 د. خديجة بنت علي بيضان أستاذ مساعد بجامعة الملك عبدالعزيز
13 د. هدى بنت عمر باكودح أستاذ مساعد بجامعة الملك عبد العزيز
14 أ. خلود بنت محمد السياري عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام
15 د. سميرة بنت حسن أبكر أستاذ مشارك بجامعة الملك عبدالعزيز
16 د. عبير بنت علي محمد دكتوراه تفسير وعلوم قرآن
17 د. رقية بنت نصرالله نياز عضو هيئة التدريس بجامعة الأميرة نورة
18 د. حنين محمد شاهين طبيبة بوزارة الصحة
19 د. رقية بنت محمد المحارب أستاذ مشارك بجامعة الأميرة نورة
20 د. نورة بنت عبدالله العجلان عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبدالعزيز
21 د. أمل بنت عباس جار أستاذ أصول الفقه المساعد بجامعة الملك عبدالعزيز
22 آمال صالح سالم نصير أستاذ مساعد بجامعة الملك عبدالعزيز
23 د. سميرة بنت صقر المحمد أستاذ مساعد بجامعة الملك عبدالعزيز
24 أ. تهاني ضياء الدين رجب عضو هيئة التدريس بجامعة الملك عبدالعزيز
25 ريم سعيد آل عاطف كاتبة وباحثة في شؤون المرأة و الإعلام
26 مشاعل حمد العيسى كاتبة-دراسات عليا
27 أ. سميرة محمد محمود البلوشي عضو هيئة التدريس بكلية التربية-وادي الدواسر
28 إيمان سالم صالح بن قبوس أكاديمية بجامعة أم القرى
29 هدى بنت محمد الهدلق أكاديمية بجامعة الإمام
30 نورة محمد الهدلق أكاديمية
31 فاطمة عويض الجلسي أكاديمية
32 حنان أحمد بياري أكاديمية- جامعة أم القرى
33 سعاد صقير السلمي أكاديمية في جامعة أم القرى
34 ذكرى عمر اللحياني أكاديمية بجامعة أم القرى
35 أسماء محمد الهدلق أكاديمية بكلية إعداد المعلمات
36 شريفة علي الزبيدي أكاديمية
37.د. أفنان بنت محمد تلمساني ـ استاذ الفقه المشارك في جامعة أم القرى
38.د. فايزة بنت جميل ـ معلم استاذ مساعد بقسم المناهج وطرق التدريس بجامعة أم القرى(136/284)
ماصحة هذا الاثر العظيم عن ابن عباس
ـ[سالم الشريف]ــــــــ[21 - 12 - 10, 01:20 م]ـ
في زمن ابن عباس جاء رجل اليه يشتكي فقرا شديد وقال: يابن عباس قد اصابني فقر شديد وجيتك لعلك تعلمني مماعلمك الله فعلمني دعاء اقوله يذهب الله به هذا الفقر ويرزقني الرازق ونحن نعلم ان ابن عباس هو ترجمان القران وحبر امة محمد وآتاه الله علم القران وتفسير القران فقد دعا الرسول صلى الله عليه وسلم
وقال:اللهم علمه الكتاب. والكتاب هو القران الكريم
ولهذا الدعاء قصه لكن لعلي انقلها لكم
الان اكمل قصه ابن عباس مع هذا الرجل:
فقال له ابن عباس اقرا وقل} قل اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء وتنزع الملك ممن تشاء وتعز من تشاء وتذل من تشاء بيدك الخير إنك على كل شيئ قدير تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب {
سورة ال عمران 26 - 27
فقال الرجل: ثم ماذا اقول!
فقال ابن عباس: ثم اقراها
فقال الرجل: ثم ماذا!
فقال ابن عباس: اقراها مرارا وتكرارا"
اقراها سرا وجهارأ
وياتيك الخير من الله وياتيك الخير من خالقي وخالقك وخالق كل الخلايق
}} ربنا الذي اعطي كل شي خلقه ثم هدى {{سورة طه أيه 50
ثم قال ابن عباس أذهب ياأخي وبشرني
فذهب الرجل من عند ابن عباس وهو يقرأ ويردد هاتين الأيتين سورة ال عمران أيه 26 - 27
ثم عاد باليوم التالي لابن عباس
وقال له:ياابن عباس قد فعلت ماقلت لي بالامس
فماذا افعل اليوم!
فقال ابن عباس: ارجع فاقراها وكررها ثم ذهب الرجل ثم عاد بعد ثلاث اليوم لابن عباس وقال:
ماذا افعل يابن عباس!
فهذه ثلاث ليال بأيامها وانا اقراها وارددها ليلأونهارأ
فماذا افعل!!
فقال ابن عباس: ارجع يااخي واقراها وكررها فوالله واقسم بخالقي لو عدت علي سبعين مره مااقول لك –الاترجع تقراها وتكررها حتى ياتيك الخير من الله فذهب الرجل وهو يقراها ويكررها ثم رجع بعد سبع ليال ودخل عليه ويقول: قداتاني الخير من عند الله يابن عباس قد رزقني الرازق وقد اغناني الغني المغني
فقال ابن عباس وهو يضحك:} من اصدق من **** قيلا" {} من اصدق من الله حديثا " {
وقال ابن عباس:ليتهم يعلمون ان القران كلام الله وأن كلام الله حق ويكفينا انه كلام الله
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 04:53 م]ـ
السلام عليك أخي
هذا كلام ركيك لا يقوله أصغر طلبة العلم فكيف بابن عباس , و بدعة لا تنطلي إلا على الجهال فكيف بترجمان القرآن , هذا الكلام باطل , و ما أراه ألصقه بابن عباس إلا الصوفية
ـ[أم ديالى]ــــــــ[21 - 12 - 10, 09:34 م]ـ
قال صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه: (ألا أعلمك دعاء تدعو به لو كان عليك مثل جبل أحد دينا لأداه الله عنك؟ قل يا معاذ: (اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء، وتنزع الملك ممن تشاء، وتعز من تشاء، وتذل من تشاء، بيدك الخير إنك على كل شيء قدير. رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، تعطيهما من تشاء، وتمنع منهما من تشاء، ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك).
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 1821
خلاصة حكم المحدث: حسن.
كنت قد قرأت اثر ابن عباس في احد المنتديات .. وبما انه ليس علي دين ولكني احتاج للرزق .. دمجت بين دعاء الرسول صلى الله عليه وسلم واثر ابن عباس:
(اللهم مالك الملك تؤتي الملك من تشاء، وتنزع الملك ممن تشاء، وتعز من تشاء، وتذل من تشاء، بيدك الخير إنك على كل شيء قدير. تولج الليل في النهار وتولج النهار في الليل وتخرج الحي من الميت وتخرج الميت من الحي وترزق من تشاء بغير حساب، رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، تعطيهما من تشاء، وتمنع منهما من تشاء، ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك)
ودعوت الله به وانا موقنة في اوقات الاجابة كالسجود والثلث الاخير من الليل وبين الاذان والاقامة .. وبعد اسبوع اتاني مبلغ 3500 ريال .. لا اله الا الله ..
- عند قراءتي للدعاء في السجود كما هو معلوم يحرم قراءة القرآن حال السجود، فكنت اقوله دعاء وثناء على الله لا انه اية من كتاب الله ..
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 10:47 م]ـ
الأدعية لا تثيت بالتجارب , فقد يدعو الانسان عند القبر فيستجيب الله له استدراجا, و قد قال شيخ الإسلام أن الخوارق تقع عند القبور عنما يدعوها الناس استدراجا من الشيطان, فهل يعني هذا أن الدعاء عند القبور جائز
ـ[أم ديالى]ــــــــ[22 - 12 - 10, 01:06 ص]ـ
الأدعية لا تثيت بالتجارب , فقد يدعو الانسان عند القبر فيستجيب الله له استدراجا, و قد قال شيخ الإسلام أن الخوارق تقع عند القبور عنما يدعوها الناس استدراجا من الشيطان, فهل يعني هذا أن الدعاء عند القبور جائز
أخي الكريم الدعاء طالما ليس فيه شيء محضور فلا بأس به ..
اقرأ من فضلك هنا:
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=5642&parent=786
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/285)
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 01:31 ص]ـ
فرق بين الدعاء المطلق و الدعاء المقيد , فهناك دعاء للعطاس و دعاء لدخول المسجد و دعاء الصباح , فالدعاء إما يقيد بمكان أو زمان أو سبب , فهل ورد دعاء لرفع الفقر؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
إلا أن الرسول كان يتعوذ منه ويقول اللهم إني أعوذ بك من الفقر
أما أن يخترع الإنسان دعاء و يقول هذا الدعاء يقال155 مرة في ثلث الليل , فيرزقك الله 1000000000 درهم بعد 20يوما فهذا ما أنزل الله به من سلطان(136/286)
كتاب أصول الشيعة للقفاري مختصر
ـ[العازمي الكويتي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 02:04 م]ـ
إخواني هل يوجد كتاب مختصر لأصول الشيعة للقفاري أو غيره بارك الله فيكم؟؟؟؟؟؟
ـ[نايف الشمري]ــــــــ[21 - 12 - 10, 03:53 م]ـ
هناك كتاب جيد للشيخ ممدوح الحربي عن الشيعة أظن اسمه عقائد الشيعة
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 02:13 م]ـ
هناك كتاب جيد للشيخ ممدوح الحربي عن الشيعة أظن اسمه عقائد الشيعة
اسم كتاب الشيخ ممدوح (مجمل عقائد الشيعة)(136/287)
الأنوار الزكية والدرر البهية
ـ[عمر الريسوني]ــــــــ[21 - 12 - 10, 03:28 م]ـ
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
والصلاة والسلام على أشرف الخلق والمرسلين
وآله الأطهار وصحبه وعباده الصالحين
العبد الموقن له ايمان بصفات الله تعالى الواردة
في القرآن والسنة بلا تحريف لمعانيها أو تعطيل لما
تدل على أنها صفات متسمة بالكمال ولا ادعاء لمعرفة
كيفياتها ولا تمثيل بينها وبين صفات المخلوق وهذا
الأصل العظيم نهجه الصحابة والسلف الصالح من بعدهم
والله تعالى موصوف بصفات الكمال المطلق
ومعرفة الحق تستوجب العلم الراسخ الجامع لجميع المراتب والصفات الكمالية ومطلق أحديتها قال تعالى (ذلك بأن الله هو الحق) الآية، ومعناه الواجب لذاته الثابث في نفسه الواحد في صفاته وأفعاله.
وهذه المعرفة ليست مجرد رسم بل تحقق بأعماقك ووجدانك وما وهبك الله تعالى
من مواهب بالحق فترقى في مسارك العرفاني، وكلما ارتقيت استولى على شعورك أنه الحق يقينا واليقين هو العلم الذي لا يتحول في القلب فلا يرجع منه الى غيره لأن ما سوى
الحق باطل كما أن وجوب وجوده ووحدته يقتضيان كونه مبديا لكل ما يوجد من الموجودات عالما بكل المعلومات والعبد يرقى الى ادراكها بعلمها الحاضر بواسطة دراكاته الموهوبة ويرقى الى مشاهدتها الحقة، لأن علمها الأوفى ساطع دوما ظاهرا وباطنا،
وعلمنا بذلك هو القليل القليل، لذا قال أهل الله أنهم لم يروا شيئا الا رأوا الله فيه وان كان هذا يدل على شيء فانما يدل على سلامة قلوبهم الطاهرة وصحة يقينهم بالله ورؤية الحق
ببصر قلوبهم وصفاء توحيدهم.
والله تعالى أظهر من خلقه فالذي خلق لهو الأظهر الا أن مواهبنا
وتفقهنا لم يرق الى استجلاء هذه الحقائق بمداركنا وهذه
الرؤية الحصينة المطهرة اذا تأملناها بكل عمق سنجد أن خلقها
كثيف قام في لطيف، والكثيف عبارة عن ذرات واللطيف عبارة
عن أنوار، وهناك السر وهو ألطف من اللطيف، كما أن هناك
الأخفى من السر وهكذا الى ما لا نهاية، والله سبحانه وتعالى
يعلم السر وأخفى وهذه الأبعاد التي لا تتناهى في هذا الخلق
البديع والقلب يبصر اللطيف بأنواره الزاهية والغامرة ويستقرءها بوجدانه ولطائف هذا النور تسري
في الكائنات والمخلوقات للطفها وكل نور أحاط به علم الخلق فهو مخلوق وهو سبحانه خالق كل شيء و له العلم بكل شيء ما ظهر منه وما بطن
وأن الله تعالى بخلاف كل ما انتهى اليه فكرنا وعلمنا وأنه
سبحانه لا يحاط به علما وهو حقا ملكوت أعظم من أن يدرك أو
يحاط به وأن تنزيهه حقا ليس كالتنزيه بل بما نزه به نفسه سبحانه بما استحق بجلاله وجماله، والمتأمل في كتاب الله عز وجل يجد أن هذه المعرفة تختلف عن كل المعارف
وهي معرفة حقا مطهرة تشع منها القداسة والرحمة، قال تعالى
في سورة مريم الآية 13
(وَحَنَاناً مِّن لَّدُنَّا وزكاة ... ) أي آتيناه رحمةً من عندنا، وطهارةً وتوفيقاً لمجلوبات التقوى وتحقيقاً لموهوباتها و أنه تعالى ألبسه كسوة من صفات رحمته حتى جعله رحمة للمنقطعين وشفاء لمرضى المحبين وجعله مطهرا بأن قدسه في بحر جلاله وآتيناه رحمة عظيمة عليه كائنة من جنابنا أو رحمة فى قلبه وشفقة على أبويه وغيرهما (وزكاة) أى طهارة من
الذنوب وهو سبحانه الذي وفق العابدين نهج التقوى والطهر والمحبة الخالصة
فمن أسرار هذه الآية نتطلع ونتأمل هذا الحب المودع بقوة
فنجد أنه غاية كل المقامات
العالية وثمرة ممارسة أعلى الفضائل وأسماها
وأزكاها، والعارف بالله هو من يرى الله في كل
شيء بل يراه عين كل شيء من غير
حلول وما الترقي الاجذب في مدارج
الكمال والعبد موطن أن يترقى في هذه المدارج فاذا نظر الى
معرفته فلا يعرف سوى الله فلا شيء يحجبه عن الله
والمحبة لا تحجبه عن المحبوب لأنه يحياها بوجدانه
والوصول ليس من قبل العبد بل بعناية الله
قال تعالى (ان الله بالناس لرؤوف رحيم) الآية
فمن صفات الألوهية الرأفة والرحمة والرأفة أخص
والرحمة أعم، وتصديرهما بحرف تأكيد مراد بيانه اتصافه
سبحانه وتعالى في ذاته العلية بالرأفة التي هي كمال الرحمة
وبالرحيمية التي هي المبالغة فيها على الدوام والاستمرار
وهو سبحانه الذي فتق بين قلوب أحبابه وألف بين قلوبهم
فأصبحوا بنعمة الله متحابين مؤلفة قلوبهم بما عرفوا من حق
والله تعالى هو ذو الفضل العظيم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/288)
وهوسبحانه كتب على نفسه الرحمة والتزمها تفضلاً وإحسانًا، والمراد بالرحمة: ما يعُمُّ الدارين، ومن ذلك: الهداية إلى معرفته، والعلم بتوحيده، بنصب الأدلة، وإنزال الكتب والإمهال على الكفر
{كتب على نفسه الرحمة} جملة مستقلة داخلة تحت الأمر مسوقة لبيان أنه تعالى رؤوف بالعباد لا يعجل عليهم بالعقوبة ويقبل منهم التوبة والانابة ومعنى كتب الرحمة على نفسه التزمها وأوجبها تفضلا واحسانا لانه تعالى منزه عن أن يجب عليه شئ حقيقة وفى التعبير عن الذات بالنفس حجة على من ادعى ان لفظ النفس لا يطلق على الله تعالى {ليجمعنكم الى يوم القيامة} جواب قسم محذوف أى والله ليجمعنكم فى القبور مبعوثين أو محشورين الى يوم القيامة فيجازيكم على شرككم وسائر معاصيكم وان أمهلكم بموجب رحمته ولم يعاملكم بالعقوبة الدنيوية {لا ريب فيه} أى فى اليوم الموعود {الذين خسروا أنفسهم} أى بتضييع رأس مالهم وهو الفطرة الأصلية والعقل السليم وهو مبتدأ وخبره قوله {فهم لا يؤمنون} والفاء لتضمن المبتدأ معنى الشرط والاشعار بأن عدم ايمانهم بسبب خسرانهم فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك فى التقليد واغفال النظر أدى بهم الى الاصرارعلى الكفر والامتناع من الايمان والخروج عن دائرة الرحمة الخاصة
وعندما نتأمل الكون نرى هذا التناغم البديع الجلي المرسوم
بقدرة وتدبير وعناية، وأنه الكمال الذي يجعلنا نتشوق بحنين
وسمو وهمة بكل ما وهبنا الله عز وجل من مواهب ومشاعر
فياضة فنجول بذهننا في هذه المعاني الرحبة الممتدة الى ما
لا نهاية فيتحرك فينا كل جزء يدب فينا والعقل كلما بلغ
الى حقيقة تجده يتطلع الى حقيقة أكبر منه وأكبر، فلا ينتهي
شوق ولا همة الا وهناك ما هو أكبر فتقول بأعماقك سبحان الله
فنعرف المعنى الحقيقي
للحياة المرسوم بكل عناية وهي تشذو شذونا وتأملاتنا،
انها لحظات مفعمة بالصفاء
والطهر لحظات عابرة لا رياء تحرك
السمع والبصر والفؤاد فتحيي القلوب الوجلة لربها فتعانق بشوق وتتذوق بوجدان فتستجلي حقائق عظيمة عاليها نور وبشرها وملهماتها نور وحب وطهر وصفاء فنبتهل الى الله لأنه هو الصمد الغاية والكمال والمطلوب المحبوب وحده دون غيره
فاللهم ارحمنا اذا عرق الجبين وكثر الانين وبكى علينا الحبيب ويئس منا الطبيب اللهم ارحمنا اذا وارانا التراب وودعنا الأحباب وفارقنا النعيم وانقطع النسيم اللهم ارحمنا اذا نسى اسمنا وبلى جمسنا واندرس قبرنا وانطوى ذكرنا اللهم ارحمنا يوم تبلى السرائر وتبدى الضمائر وتنشر الدواوين وتحشر الموازين اللهم يا حى يا قيوم يا رحمن يا رحيم برحمتك نستعين
إذا فَرَغ الله عز وجل من القضاء بين خَلْقه، أخرج كتاباً من تحتِ العرش فيه: (ان رَحْمَتِي سَبَقَت غضبي وأنا أرحمُ الراحمين).
فهذه المعرفة أيها الأحباب الكرام تحمل طهرا وقدسية منهمرة وتختلف عن كل المعارف ما عهدناها وما لم نعهدها فنور الله ليس بمخلوق ولا مدرك، وهو القائل سبحانه وتعالى في محكم كتابه العزيز (فانه يعلم السر وأخفى) الآية، ومعنى الأخفى أي ما خفي عن الخواطر والفهوم والأخفى نور ألطف من السر والروح والأقرب الى عالم الحقيقة ونعلم بيقين أنه موجود
ولا يدرك النور الا نور مثله والنور لا نعلم عنه سوى أنه نور، والنور يستدعي النور
ولا يدرك هذا النور الا القلوب التي تنقت وتزكت وتطهرت وكانت في غاية الصفاء فأبصرت ففاض عليها جود الحق وغشيتها الأنوار.
وما استولى على القلب ما كان غالبا عليه وما كان حاضرا على الدوام ومن أشرقت أنواره
أشرقت أسراره فما مر عليه خاطر الا خاطر الحق وخشية القلب يكون بمعرفة جلال الله العظيم فيبقى القلب في رهبة وخشوع وحضور ثم يلين الى جمال الله تعالى الذي هو مظهر اللطف والرحمة والحنان بيقين ثابث وعلم مستقر لا يتحول في القلب.
انه الله يا أحباب الحنان المنان بعظيم صفاته
وسأل عبد يوما أين الله فأجاب: في قلوب العارفينا
وهذا الخلق البديع يعمق فكرة أنك ترى قدرة عظيمة ونافذة
وجلية وهذه القدرة تراها رؤية علم وتستقرءها بأعماق وجدانك
وتتشوق حنانها وجمالها وجلالها وصفاتها الكاملة بما اودع الله وما ألهم في ملكوته
من لطائف جلي رحمته والقرب من صفات القلوب دون الأجسام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/289)
وهذا الخلق يستحيل أن يكون لغير الله لأن ما عدا الله باطل معدوم وهو حقا لله وهوعظيم ببديع آياته وأسراره الرهيبة
بجلالها فالعبودية لله عز وجل أعلى درجات الكمال والعبد هو من تحرر قلبه من جميع ما سوى الله
فيكون ونعما ما يكون عبدا لله، الله الله الله أن تكون عبدا لله
والافتقار للعباد والكمال لله
ألم يقل سبحانه وتعالى في محكم كتابه العزيز (نعم العبد) الآية
وما أعظم أن تكون عبدا لله متعبدا بتحقق فتنهل وتنال من فتوحات رحمته العظيمة
شوقا ومحبة وحنانا اليه سبحانه معظما قدر الله العزيز رغبة
ورهبة وجلالا فيغمر قلبك انشراح عظيم فسبحان من وسع كل
شيء رحمة وعلما فسبحان من تسري قيوميته في كل شيء
ولا يخرج شيء من شيء دق أو جل عن علمه وسلطانه وقهره
وكل نور تحيط به العلوم فهو مخلوق
وليس لله سبحانه نور موصوف محدود
والذي وصف الله به نفسه سبحانه ليس بمحدود ولا بمدرك ولا يحيط به علم الخلق
ونوره سبحانه أحاط بالوجود وكمال اشراقه ونفوذه في كل الموجودات للطفه
فكيف للعقل المقدور أن يستوعب حقائق أكبر منه ولا خرقت الأوهام حجب الغيوب
ولا يبلغه بعد الهمم ولا يناله غوص الفطن وهو سبحانه ارتفع عن صفات المخلوقين
فتلاشى كل اعتقاد محدود المدارك في مجد عظمة الله وجماله وجلاله سبحانه.
والله تعالى نور السموات والأرض
وأنوار الله كلها هدايات للخلق
فالمتأمل في أعماق الحقائق القرآنية يرى عجبا عجابا، يقول عز من قائل:
(يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به) الآية، وهذا ما أسميته الأنوار اللطفية
فما كان لطيفا عن الحس يكبر عن اللمس ويغشى الكثيف ولا يعبر عنه بأكثر من
أنه موجود في عالمه الحقيقي وله وزنه الحقيقي
ألم يخلق الله تعالى الأرواح من أمر والأمر كلام من الله
وانما صار الحي حيا بقوله تعالى (كن فيكون)
فالمقدار من الرحمة أحبابي في الله في هذه الآية حقيقي له وزنه وهذه اشارة جلية لكنه غير ظاهر فالحسي المادي تغشاه أنوار
وتغمره لطائف ولا تفسير لها الا في عالم السر كما ذكرت في مقالي ألم يقل سبحانه وتعالى في محكم كتابه (فانه يعلم السر وأخفى) الآية
وبينت أن الأخفى هو ما خفي عن الخواطر والفهوم
وهذا يعطي للرؤية العلمية بعدا آخر حقيقي غير منظور وحتى على المستوى الادراكي العقلي في تفسير المادة
نجد تيهان العلماء في أعماق حقائق المادة حتى أقر بعض العلماء في الغرب أنهم عجزوا عن تفسير الكون
فكلما ترسخت المعارف لدى الانسان انقشعت لديه الحجب والغيوم ووصل بوعيه وادراكاته الى الأسمى والأرقى وصحح تصوراته عن الكون والانسان والقرار وتبينت له خيوط الحقيقة جلية مما يضفي سكينة على سماته السيكولوجية والعقلية وواكب مسارات حياته بتعقل وبصيرة مدركا كل الأبعاد المحيطة به وحقائقها الظاهرة والباطنة.
فأسس علم الفيزياء النووية لا يمكن أن يبنى فقط على المادة، لأن المادة نفسها أصبحت لغزا كمعادلات رياضية لذا لا يمكن الحسم في تفسير ماهية المادة، فالمادة والطاقة عبارة عن شيء واحد، والطاقة بأسرارها ليست منظورة تحت المجهر، فالقوانين كنسيج للموضوعات تصبح أكثر تجردا مما تراه محسوسا في أبعاد السر وما خفي منه في أبعاد مكينة وليست من المادة في شيء وعلى هذا الأساس الحق تصبح للرؤية العلمية بعدا آخر أكبر مما تتصوره العلوم الحديثة في المجاميع العلمية المتطورة التي لا تتقصى ما وراء المادة من أسرار فلا تفقه ما يحيط بهذا الواقع المركب من عالم الشهادة وعالم الغيب فالذي يستقصى بقوانين الظاهر لا يتحرك الا بقوانين الباطن ولله في خلقه شؤون.
(إِنَّ اللَّهَ يُمْسِكُ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ أَن تَزُولاَ وَلَئِن زَالَتَآ إِنْ أَمْسَكَهُمَا مِنْ أَحَدٍ مِّن بَعْدِهِ إِنَّه كان حليما غفورا) الآية ُ
وهذا المسك من هذه القوى والتي هي سر هذا التوازن الجلي في الكون، وهذا ناشئ عن قدرة الله تعالى وعلمه المحيط وحكمته المطلقة التي أعطت للمادة رونقها وجمالها بنسب لا تفاوت في جزئياتها ومقاييسها وتخضع لنظم محكمة وأبعد مما نتصور، والمتأمل يرى عجبا عجابا لا يحاكي أيا من المعارف لأن طريقة عملها خاصة وفريدة ومتألقة لا تخضع لحدود سمات العقل ومواهبه ويتطلب الفهم نوعا كبيرا من الخيال، ونتيجة لعجز العلماء التام عن تفسير هذا السلوك المتفرد لبنائيات الذرة ومكنوناتها وتفاديا لهذه الورطة أطلقوا اسم (الحركة الكمية الميكانيكية) ولولا لهذه الخصائص المتفردة الغير المفهومة في طبيعة المادة والمختلفة عن كل أصناف العلوم ما كان هذا البناء الذري الذي قامت به السماوات والأرض وما لاحظنا من آيات في هذا الكون ومظاهره البديعة في الطبيعة الكونية بساحريتها وجمالها البديع وتسبيحاتها في ملكوت عظيم وترى انسجام الآيات في كل أجزاء الخلق، الله الله الله ما أعظم خلق الله.
يقول الله تبارك وتعالى في محكم كتابه العزيز: (وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا) الآية.
وهذا الخلق البديع هو حقا لله العليم الخبير
وعلم الله أحبتي في الله صفة أزلية فعلمه سبحانه بنفسه وخلقه علم واحد يعلم نفسه بما هو له ويعلم خلقه بما هم عليه ويسمى
الحق عليما بنسبة العلم اليه مطلقا
محبكم: عمر الريسوني(136/290)
بسم الله أوله وآخره أثناء الوضوء
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 09:28 م]ـ
إذا نسي المتوضئ التسمية أول الوضوء أو الغسل، فبعض العلماء - لا سيما الموجبون للتسمية في الوضوء والغسل- قال يستأنف ويسمي، وبعضهم قال يستمر وتسقط.
فأتسائل لماذا لا نقول إذا نسيها وذكرها أثناء الوضوء يقول: بسم الله أوله وآخره؟؟!!
ـ[محمد بن ابراهيم بلل الشيب]ــــــــ[21 - 12 - 10, 09:48 م]ـ
أحيلك اخي الكريم الي كتاب
كشف المخبوء بثبوت حديث التسمية عند الضوء للشيخ ابي اسحاق الحويني -حفظه الله-
عسى ان تجد فيه ما يطفئ ظمأك.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 10:42 م]ـ
هذا قياس على من نسي ذكر اسم الله في الأكل , فالقياس يحتاج لعلة تجمع بين المقيس و المقيس عليه , فما هي العلة.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[22 - 12 - 10, 01:25 ص]ـ
لا قياس في العبادات بارك الله فيكم ..
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 01:34 ص]ـ
لا قياس في العبادات بارك الله فيكم ..
أنا لم أثبت القياس في العبادات , ولكن ألزمت الأخ بالعلة و بين ذلك خرط القتاد
ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[22 - 12 - 10, 06:47 م]ـ
نص بعض الفقهاء الشافعية على هذا، فقالوا يقول: بسم الله أوله وآخره في أثناء الوضوء لحصول البركة، وإرغاما للشيطان. ولكن الأقرب أنه لا دليل على ذلك والله أعلم.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 08:11 م]ـ
العلامة الألباني رحمه الله من الذين يوجبون التسمية عند الوضوء و ذلك لحديث النبي صلى الله عليه و سلم: "لا صلاة لمن لا وضوء له و لا وضوء لمن لم يذكر اسم الله عليه". و حينما سئل عن من نسيها، قال لا شيء عليه و تلا قوله تعالى: "رَبَّنَا لاَ تُؤَاخِذْنَا إِن نَّسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا رَبَّنَا".
و الله تعالى أعلم.
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 08:52 م]ـ
أحسن الله إليكم جميعاً ..(136/291)
الذكر بعد الإقامة للصلاة
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 09:33 م]ـ
من المعلوم ما قيل من أقوال ضعيفة في الذكر بعد إقامة الصلاة، كقول: أقامها الله وأدامها ..
فهل صح في الباب شيء؟
وما السنة عند الإقامة وبعدها؟
وأسمع كثيراً من الناس بعدما يقول المقيم: لا إله إلا الله. يقول: لا إله إلا الله. وهذا عند غالب الناس الذين أسمعهم، فهل هذا مشروع، أم نقول:المشروع أثناء وبعد الإقامة: الصمت؟
ـ[أبو وصال الأرمكي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 10:18 م]ـ
أخرج أبو داود في سننه (حديث: 528) من طريق محمد بن ثابت العبدي، قال: حدثني رجل من أهل الشام عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة أو عن بعض أصحاب النبي ? أن بلالاً أخذ في الإقامة فلما أن قال قد قامت الصلاة قال النبي ?: " أقامها الله وأدامها "، وقال في سائر الإقامة كنحو حديث عمر ت في الأذان".
وأخرج هذا الحديث أيضًا ابن السني في عمل اليوم والليلة 52 (104) بنفس الطريق.
وهذا الحديث ضعفه النووي بإيراده تحت أحاديث الضعيفة في كتابه الخلاصة 1/ 295، وقال في المجموع3/ 130: "وهو حديث ضعيف؛ لأن الرجل مجهول، ومحمد بن ثابت ضعيف بالاتفاق، وشهر مختلف في عدالته".
وقال ابن رجب في فتح الباري 3/ 457 بعد إيراده للحديث: "وفي هذا الإسناد ضعف".
وقال ابن حجر في التلخيص الحبير في تخريج أحاديث الرافعي الكبير 1/ 520: "وهو ضعيف، والزيادة فيه لا أصل لها".
والضعف الحاصل في الحديث من ثلاثة جوانب:
الأول: ضعف محمد بن ثابت العبدي أبي عبد الله، فقال عنه:
- يحيى بن معين: "ليس بشيء". الجرح والتعديل 7/ 216.
- وقال أبو حاتم: "ليس هو بالمتين، يكتب حديثه". الجرح والتعديل 7/ 216.
- وقال البخاري في التاريخ الكبير 1/ 50: "يخالف في حديثه".
- وقال الذهبي: "قال غير واحد: ليس بالقوي". الكاشف 2/ 161.
- وقال ابن حجر: "صدوق لين الحديث". التقريب ص830.
الثاني: جهالة شيخ محمد بن ثابت.
الثالث: شهر بن حوشب، ففيه اختلاف كبير بين المحدثين، قال عنه:
- يحيى بن معين: "ثقة". الجرح والتعديل 4/ 382.
- ونقل الترمذي عن البخاري: "شهر حسن الحديث، وقوى أمره". الجامع للترمذي 5/ 58.
- وقال النسائي: "ليس بالقوي". كتاب الضعفاء والمتروكين ص134.
- وقال أبو زرعة الرازي: "ليس به بأس". الجرح والتعديل 4/ 382.
- وقال ابن حجر: "صدوق، كثير الإرسال والأوهام". التقريب ص441.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 10:33 م]ـ
السنة عند إقامة الصلاة تسوية الصفوف , و لم يثبت ذكر قبل أو بعد إقامة الصلاة
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[21 - 12 - 10, 11:12 م]ـ
عند الشافعية يقال ما يقال بعد الأذان
بغية المسترشدين - (1/ 74)
(مسألة: ب): تسنّ الصلاة على النبي بعد الإقامة كالأذان ولا تتعين لها صيغة، وقد استنبط ابن حجر تصلية ستأتي في الجمعة قال: هي أفضل الكيفيات على الإطلاق، فينبغي الإتيان بها بعدهما، ثم اللهم ربَّ هذه الدعوة التامة الخ. ونقل عن النووي واعتمده ابن زياد أنه يسنّ الإتيان بها قبل الإقامة، وعن البكري سنها قبلهما
وقال أيضا
(مسألة: ك): يسنّ لكل من المؤذن والمقيم وسامعهما الصلاة على النبي بعد الفراغ ثم الدعاء المشهور، وورد أنها تفتح أبواب السماء، ويستجاب الدعاء إذا أقيمت الصلاة، فلا يكره الدعاء حينئذ، ولا يكون بدعة بشرط أن لا يطيله بحيث تنقطع نسبته عن الإقامة،
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 11:58 م]ـ
قال بكر أبو زيد في تصحيح الدعاء
لا يعرف حديث صحيح صريح في أن من سمع المؤذن يقيم الصلاة يجيبه , كما ثبت ذلك لمن سمع المؤذن , و دخول إجابة الإقامة في عموم أحاديث إجابة الاذان لا يسلم به لأن التعليم المفصل من النبي في الرواية المفصلة لا ينطبق إلا على إجابة المؤذن في الأذان.
نطلب الأخ أبو القاسم أن يأتي بدليل من الصحابة يثبت ما قاله الشافعية
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[22 - 12 - 10, 02:17 ص]ـ
الأخ المكرم أبو عبد البر
أولا
لم جعلت قول الشيخ بكر قاطعا للنزاع في المسألة والخلاف فيها قديم وقد قال بذلك الشافعي وأحمد وبعض الحنفية رحمهم الله
ومن قبلهم كثير
ثانيا
تقليد الشافعي وأحمد أرضى عندي من تقليد الشيخ بكر رحم الله الجميع هذا لو أن المسألة احتجاج بالأقوال
ثالثا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/292)
وأما سؤالك عن الدليل يرحمك الله فأنا ما قلت الذي قلت من عندي حتى تطالبني أنا إنما هو قول أئمة أعلام
لك أن ترجع إلى كتبهم فتنظر في أقاويلهم بأدلتها
ومع ذلك فإني إن شاء الله تعالى أنقل لك بعض كلامهم
يقول ابن القيم في جلاء الأفهام - (1/ 372)
فصل
الموطن السادس من مواطن الصلاة عليه الصلاة عليه بعد اجابة المؤذن وعند الاقامة
لما روى مسلم في صحيحه من حديث عبد الله بن عمر رضي الله عنهما انه سمع رسول الله يقول إذا سمعتم المؤذن فقولوا مثل ما يقول ثم صلوا علي فإنه من صلى علي صلاة صلى الله عليه بها عشرا ثم سلوا الله لي الوسيلة فإنها منزلة في الجنة لا تنبغي إلا لعبد من عباد الله وارجو أن اكون انا هو فمن سأل الله لي الوسيلة حلت عليه الشفاعة
وقال الحسن بن عرفة حدثني محمد بن يزيد الواسطي عن العوام بن حوشب عن منصور بن زادان عن الحسن قال من قال مثل ما يقول المؤذن فإذا قال المؤذن قد قامت الصلاة قال اللهم رب هذه الدعوة الصادقة والصلاة القائمة صل على محمد عبدك ورسولك وابلغه درجة الوسيلة في الجنة دخل في شفاعة محمد.
يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في شرح العمدة - (4/ 121)
وعن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم أن بلالا اخذ في الإقامة فلما أن قال قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه و سلم أقامها الله وأدامها وقال في سائر الإقامة بنحو حديث عمر في الأذان رواه أبو داود وجاء ذلك عن النبي صلى الله عليه و سلم من حديث أبي هريرة وعمرو بن العاص وابنه وأبي رافع ومعاوية وغيرهم
وفي كشاف القناع عن متن الإقناع - (2/ 183)
(وَ) يَدْعُو (عِنْدَ الْإِقَامَةِ) فَعَلَهُ أَحْمَدُ وَرَفَعَ يَدَيْهِ
واستدل ابن رجب في الفتح لفعل أحمد بآثار فقال
وقد روي عن الحسن، ان هذا الدعاء يشرع عند سماع اخر الاقامة.
روي ابن أبي شيبة: ثنا أبو الاحوص، عن أبي حمزة، عن الحسن، قال: إذا قال المؤذن: (قد قامت الصلاة)، فقل: اللهم، رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة، اعط محمداً سؤله يوم القيامة. فلا يقولها رجل حين يقيم المؤذن الا ادخله الله في شفاعة محمد يوم القيامة.
وروي ابن السني في كتاب " عمل اليوم والليلة " من رواية عبد الرحمن بن ثابت بن ثوبان، عن عطاء بن قرة، عن عبد الله بن ضمرة، عن أبي هريرة، انه كان يقول إذا سمع المؤذن يقيم: اللهم، رب هذه الدعوة التامة وهذه الصلاة القائمة، صل على محمد واته سؤله يوم القيامة.
وهذه الاثار تشهد للمنصوص عند أحمد، انه يدعو عند الاقامة، كما سبق عنه.
فتح الباري ـ لابن رجب - (3/ 464)
وأما عند الأحناف فالخلاف واقع بينهم في استحباب إجابة المقيم وعدمه
ففي كتاب ابن عابدين رد المحتار على "الدر المختار: شرح تنوير الابصار"- (3/ 238)
وَبِهِ جَزَمَ الشُّمُنِّيُّ) حَيْثُ قَالَ: وَمَنْ سَمِعَ الْإِقَامَةَ لَا يُجِيبُ، وَلَا بَأْسَ أَنْ يَشْتَغِلَ بِالدُّعَاءِ.
ولتعلم أن من أظهر أدلة القوم جعلهم الإقامة أذانا فاستحبوا عندها ما يستحب عند الأذان
وممن أجاد في بيان ذلك الشيخ عبد المحسن العباد فقال:
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب ما يقول إذا سمع الإقامة. حدثنا سليمان بن داود العتكي حدثنا محمد بن ثابت حدثني رجل من أهل الشام عن شهر بن حوشب عن أبي أمامة رضي الله عنه -أو عن بعض أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم- أن بلالاً رضي الله عنه أخذ في الإقامة، فلما أن قال: قد قامت الصلاة قال النبي صلى الله عليه وسلم: (أقامها الله وأدامها) وقال في سائر الإقامة كنحو حديث عمر رضي الله عنه في الأذان]. أورد أبو داود رحمه الله [باب ما يقول إذا سمع الإقامة] يعني: إقامة الصلاة، والجواب أنه يقال عند سماع الإقامة مثل ما يقول المؤذن: (الله أكبر الله أكبر، أشهد أن لا إله إلا الله، أشهد أن محمداً رسول الله، لا حول ولا قوة إلا بالله، لا حول ولا قوة إلا بالله، قد قامت الصلاة قد قامت الصلاة، الله أكبر الله أكبر، لا إله إلا الله)؛ لقوله عليه الصلاة والسلام: (إذا سمعتم النداء فقولوا مثلما يقول المؤذن)، والإقامة أذان، وقد جاء إطلاق الأذان عليها في قوله صلى الله عليه وسلم: (بين كل أذانين صلاة) والمقصود: بين الأذان والإقامة، وكذلك جاء في الحديث الآخر: (تسحرنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم قام إلى الصلاة، قلت: كم كان بين الأذان والسحور؟ قال: قدر خمسين آية) يعني: بين الأذان الذي هو الإقامة والسحور الذي هو الإمساك عند الأذان، فمقدار قراءة خمسين آية هو الفارق بين الأذان والإقامة، فأطلق على الإقامة بأنها أذان، وكذلك جاء الحديث الذي مر قبل: (إذا ثوب بالصلاة) يعني: رجع إلى النداء؛ لأن الأذان هو نداء، فالإقامة أذان، وهي نداء، إلا أن الأذان لإعلام الناس في بيوتهم بأن يأتوا، والإقامة إعلام الناس بأن يقوموا إلى الصلاة، فالذي تدل عليه الأحاديث هو أنه عند الإقامة يقال مثل ما يقول المؤذن تماماً، ولا يستثنى من ذلك إلا: (حي على الصلاة حي على الفلاح) فيقال: لا حول ولا قوة إلا بالله. وقد أورد أبو داود رحمه الله
شرح سنن أبي داود ـ عبد المحسن العباد - (3/ 392)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/293)
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 10:09 ص]ـ
إن كنت مقلدا فقلد ما تراه صحيحا و لا تفتي الناس , فكيف تكون مقلدا و في نفس الوقت تريد تأصيل المسألة , و لماذا قلدت الشافعي و لم تقلد أحمد أو مالك أليس هذا اجتهادا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو حذيفة الهلالي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 11:41 ص]ـ
السلام عليكم اخي طارق كيف حالك؟
لقد طال غيابك اتمنى ان تكون بخير
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[22 - 12 - 10, 01:16 م]ـ
أخي طارق لو أنك رأيت ما أوردته من آثار وأقاويل بعين الإنصاف والعدل لكان اللائق بك غير هذه المحاججة التي هي أقرب إلى المخاصمة والمجادلة والإعراض عن الإنصاف منها إلى البحث العلمي
واعلم أخي الكريم أنه ما من كلمة تكتبها إلا وأنت موقوف بين يدي الله وسائلك عنها لم كتبتها
فالله الله في رعاية أقولنا
بعض إخواننا هداهم الله همهم تكثير المشاركات بأي وجه
ولا يعلم أن هذا الأمر دين
فأنا أربأ بك أخي طارق أن تكون منهم
وأنا أصارحك القول كأني بمشاركتك هذه نوع حيدة وخصومة
فأنت تقول
إن كنت مقلدا فقلد ما تراه صحيحا و لا تفتي الناس , فكيف تكون مقلدا و في نفس الوقت تريد تأصيل المسألة , و لماذا قلدت الشافعي و لم تقلد أحمد أو مالك أليس هذا اجتهادا؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ما دخل هذا الكلام بموضوعنا ما دخل هذه الأسئلة التي تكاد أن تكون شخصية بفائدة البحث الذي نحن بصدده
إن كنت مقلدا فقلد ما تراه صحيحا
وما أدراك أني أقلد ما أراه صحيحا أو خطأ أو تظن بأخيك أنني أتعبد لله بما أعتقد خطأه
فبئس الظن إذن
و لا تفتي الناس ,
أوترى أنه لا يحل لي نقل كلام الفقهاء وآثار من مضى
ولم جعلتها فتوى وهي نوع مباحثة ومدارسة
أوليس ملتقانا هذا من أوله لآخرة يقوم على ذلك
فكيف تكون مقلدا و في نفس الوقت تريد تأصيل المسألة ,
عجبا لك يا أخي
الله المستعان أو ترى أن من لم يبلغ درجة المجتهد ليس له تحرير المسائل بأدلتها
أخي طارق هونا هونا أين تذهب بنفسك يرحمك الله
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 05:22 م]ـ
لو أنك جمعت كل هذا الكلام و أتيتني بصاحبي فهم مثل فهمك لكان خيرا , ألم تكن الصلاة تقام في عهد الرسول خمس مرات , فأين قول أحد الصحابة أنه قال ذكر الإقامة و لو حديثا موضوعا نقوي به قولك , فقد علمنا الرسول دعاء الثوب الجديد الذي قد يشتريه الإنسان مرة في السنة , فكيف لا يعلمنا ذكر الإقامة و هي خمس مرات في اليوم.
أما أقوال المذاهب فليست حجة إلا إذا بنيت على دليل , فكم من قول غريب يخالف السنة
ـ[أبو عبد الله الداغستاني]ــــــــ[22 - 12 - 10, 07:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته!
جزاكم الله خيرا
اختلف الشافعية في إتيان التصلية قبل الإقامة ,
منهم من جعلها سنة , ومنهم من جعلها غير مستحبة
والصحيح أنها لا يسن الإتيان بها
والله أعلم
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[22 - 12 - 10, 07:34 م]ـ
[
السؤال
UOTE= أبو عبد البر طارق دامي;1437684 فأين قول أحد الصحابة أنه قال ذكر الإقامة و لو حديثا موضوعا نقوي به قولك , فقد علمنا الرسول دعاء الثوب الجديد الذي قد يشتريه الإنسان مرة في السنة , فكيف لا يعلمنا ذكر الإقامة و هي خمس مرات في اليوم.
[/
السؤال
UOTE]
لأنك لا تريد أن تفهم كلام غيرك ولو أنك تريد أن تفهم لفهمت كما فهم الشافعي وأحمد
أن الإقامة أذان وما يأتي على الأذان يأتي عليها هكذا فهم هؤلاء وهذا الفهم الذي نقلت لك كلام الشيخ العباد الطويل حتى تفهمه لكنك لا تريد أن تفهم فماذا أفعل لك
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 07:37 م]ـ
و هل فهم هذا الصحابة هذا, و هل هناك أحد أحسن فهما من الصحابة , فإن كان لا بد من التقليد فتقليد الصحابة أولى , فهم أعلم و أفهم و أحكم
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[23 - 12 - 10, 01:06 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله ومن والاه
أخي الفاضل طارق حفظك الله من كل سوء
أنا تعلمت شيئا نفعني الله به كثيرا وهو احترام الخلاف السائغ لأهل العلم ( http://www.eltwhed.com/vb/showthread.php?t=26610) وعدم المسارعة بتخطئة قول ما
وللأسف هذه آفة كثير من طلبة العلم
إذا سمع شيخه يقرر مسألة ما بأدلتها ظن المسكين أن ليس للمخالف دليل
فيا أخي ذكرت لك أن الإمام أحمد كان يدعو عند الإقامة وذكرت لك أن هذا أيضا قول الشافعية وبعض الأحناف وبينت لك مأخذهم في ذلك وأنت تأبى ألا تقر أن المسألة من مسائل الاجتهاد وتأبى إلا أن تجعلها مسألة انكار
ولأنك لا تريد أن تفهم كلامي ومأخذ أهل العلم في المسألة فظني أنك لم تكلف نفسك بقراءة ما كتبته قراءة متأنية
أقول ذلك لأنك ما زلت تصيح وتقول
و هل فهم هذا الصحابة هذا, و هل هناك أحد أحسن فهما من الصحابة , فإن كان لا بد من التقليد فتقليد الصحابة أولى , فهم أعلم و أفهم و أحكم
رغم أنني سقت لك بسند حسن عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه كان يقول إذا سمع المؤذن يقيم: «اللهم رب هذه الدعوة التامة، وهذه الصلاة القائمة، صل على محمد، وآته سؤله يوم القيامة»
فهذا أكبر دليل على أنك لا تريد أن تكلف نفسك عناء قراءة الرد
فقط أنت مقتنع بكلام الشيخ بكر ولا تريد غيره
رغم أننا تعلمنا من زمن أن الحديث حجة بنفسه ( http://s203841464.onlinehome.us/waqfeya/books/04/0321.rar) ولا يحتاج إلى عمل أحد معه
ومطالبتك أن آتيك بعمل أحد من الأصحاب لا وجه لها فليس كل حديث صحيح نتوقف عن العمل به حتى ننقل عمل الأصحاب به وهذا مما ينبغي ألا يغفله طالب العلم ومسألة عدم النقل فيها تفصيل طويل ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=14004) وقد رأينا من بعض الجهال أمثال ذلك
عموما ها أنا قد أتيتك بفهم أحد الأصحاب بل من هو من فقهائهم وتطبيقه العملي لما فهمه من حديث رسول الله وهذا ما طالبتني به
رزقني الله وإياك فهما في كتابه وسنة نبيه
ولا تؤاخذني إن كان بدر مني سوء أدب
فما أنا إلا متطفل على موائد أهل العلم
وصلى الله على نبينا محمد وآله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/294)
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 02:31 ص]ـ
ما هي الأذكار المشروعة بعد الإقامة؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=81242)
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[23 - 12 - 10, 05:30 ص]ـ
عمرو فهمي بارك الله فيك وأحسن الله إليك
ـ[أبو عبد الله الداغستاني]ــــــــ[23 - 12 - 10, 03:34 م]ـ
حكم ترديد الإقامة والدعاء عندها وبعدها
http://www.muslm.net/vb/showthread.php?t=243870
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[23 - 12 - 10, 04:15 م]ـ
وهذه بعض الفوائد التي يحسن إيرادها في الرابط الذي أحالنا عليه أخونا أبو عبد الله الداغستاني حفظه الله
(قال الشَّافِعِيُّ): وقد حَفِظْت عن غَيْرِ وَاحِدٍ طَلَبَ الْإِجَابَةِ عِنْدَ نُزُولِ الْغَيْثِ وَإِقَامَةِ الصَّلَاةِ
[أخرجه الشافعي في " الأم " (1/ 223 - 224)] و حسنه الألباني في "الصحيحة" (1469) و قال [لكن الحديث له شواهد من حديث سهل بن سعد و ابن عمر و أبي أمامة خرجتها في" التعليق الرغيب " (1/ 116) و هي و إن كانت مفرداتها ضعيفة إلا أنه إذا ضمت إلى هذا المرسل أخذ بها قوة و ارتقى إلى مرتبة الحسن إن شاء الله تعالى]
2 - عَنْ سَهْلِ بْنِ مُعَاذٍ عَنْ أَبِيهِ
عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: إِذَا سَمِعْتُمْ الْمُنَادِيَ يُثَوِّبُ بِالصَّلَاةِ فَقُولُوا كَمَا يَقُولُ [السلسلة الصحيحة: 1328]
[قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 3/ 317: التثويب الدعاء إلى الصلاة كما في القاموس. فهو يشمل الأذان والإقامة]
3 - عَنْ جَابِرٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ إِذَا ثُوِّبَ بِالصَّلَاةِ فُتِحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ وَاسْتُجِيبَ الدُّعَاءُ
[صحيح لغيره - صحيح الترغيب: 260]
4 - عَنْ أَنَسٍ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: إِذَا نُودِيَ بِالصَّلاةِ، فُتِحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَاسْتُجِيبَ الدُّعَاءُ"
[صحيح الجامع: 818]
5 - عنْ أَبِي أُمَامَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ، عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: إِذَا نَادَى الْمُنَادِي فُتِحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَاسْتُجِيبَ الدُّعَاءُ
[صحيح الجامع: 803]
ـ[أبو عبد الله القصيمي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 08:58 م]ـ
أحسن الله للجميع ......
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 09:59 م]ـ
وهذه بعض الفوائد التي يحسن إيرادها في الرابط الذي أحالنا عليه أخونا أبو عبد الله الداغستاني حفظه الله
تنبيه: تلك الفائدة منقولة من مشاركتي في الرابط الذي أحلت عليه و ليس الذي أحال عليه الأخ أبو عبد الله الداغستاني حفظه الله.
جزاكم الله خيرا
(قال الشَّافِعِيُّ): وقد حَفِظْت عن غَيْرِ وَاحِدٍ طَلَبَ الْإِجَابَةِ عِنْدَ نُزُولِ الْغَيْثِ وَإِقَامَةِ الصَّلَاةِ
[أخرجه الشافعي في " الأم " (1/ 223 - 224)] و حسنه الألباني في "الصحيحة" (1469) و قال [لكن الحديث له شواهد من حديث سهل بن سعد و ابن عمر و أبي أمامة خرجتها في" التعليق الرغيب " (1/ 116) و هي و إن كانت مفرداتها ضعيفة إلا أنه إذا ضمت إلى هذا المرسل أخذ بها قوة و ارتقى إلى مرتبة الحسن إن شاء الله تعالى]
النقل لعله حذف منه أوله وهو بتمامه:
1 - عن مَكْحُولٍ
عن النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم قال: اُطْلُبُوا إجَابَةَ الدُّعَاءِ عِنْدَ الْتِقَاءِ الْجُيُوشِ وَإِقَامَةِ الصَّلَاةِ وَنُزُولِ الْغَيْثِ
(قال الشَّافِعِيُّ): وقد حَفِظْت عن غَيْرِ وَاحِدٍ طَلَبَ الْإِجَابَةِ عِنْدَ نُزُولِ الْغَيْثِ وَإِقَامَةِ الصَّلَاةِ
[أخرجه الشافعي في " الأم " (1/ 223 - 224)] و حسنه الألباني في "الصحيحة" (1469) و قال [لكن الحديث له شواهد من حديث سهل بن سعد و ابن عمر و أبي أمامة خرجتها في" التعليق الرغيب " (1/ 116) و هي و إن كانت مفرداتها ضعيفة إلا أنه إذا ضمت إلى هذا المرسل أخذ بها قوة و ارتقى إلى مرتبة الحسن إن شاء الله تعالى]
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[23 - 12 - 10, 10:13 م]ـ
تنبيه: تلك الفائدة منقولة من مشاركتي في الرابط الذي أحلت عليه و ليس الذي أحال عليه الأخ أبو عبد الله الداغستاني حفظه الله.
جزاكم الله خيرا
]
نعم أخي عمرو بوركت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/295)
أنا فتحت الرابطين وهممت أن أكتب بعض الفوائد في الرابطين للأخوين عمرو فهمي وأبي عبد الله الداغستاني فلم أفعل ظنا مني أني نقلت من رابط واحد
بارك الله فيكما
ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 11:46 م]ـ
بالنسبة لحديث مكحول فقد حسنه الشيخ الألباني - رحمه الله - ولكن تبين أنه حديث منكر لا يصح، وبيانه كالتالي:
(قَالَ الشَّافِعِيُّ): - رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى - في الأم (1/ 289):
أَخْبَرَنِي مَنْ لَا أَتَّهِمُ قَالَ حَدَّثَنِي عَبْدُ الْعَزِيزِ بْنُ عُمَرَ مِنْ مَكْحُولٍ عَنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ «اُطْلُبُوا إجَابَةَ الدُّعَاءِ عِنْدَ الْتِقَاءِ الْجُيُوشِ، وَإِقَامَةِ الصَّلَاةِ وَنُزُولِ الْغَيْثِ»
قال الشيخ الألباني:في سلسلة الأحاديث الصحيحة (3/ 453): [وهذا إسناد ضعيف، فإنه مع إرساله، فيه جهالة شيخ الشافعي، فإنه لم يسم، وليس يلزم أن يكون ثقة، فإن في شيوخه من اتهم، وهو إبراهيم بن محمد ابن أبي يحيى الأسلمي، كيف لا وقد تقرر في علم المصطلح أن قول الثقة حدثني الثقة. لا يحتج به حتى يعرف هذا الذي وثق! وعبد العزيز بن عمرو وهو أبو محمد الأموي صدوق يخطىء.] ا. هـ
فقد تبين أن شيخ الشافعي هو ابراهيم هذا، وذلك فيما رواه يحيى بن سلام في تفسير (1/ 455):
وَحَدَّثَنِي إِبْرَاهِيمُ، عَنْ عَبْدِ الْعَزِيزِ بْنِ عُمَرَ، عَنْ مَكْحُولٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: «اطْلُبُوا اسْتِجَابَةَ الدُّعَاءِ عِنْدَ الْتِقَاءِ الْجُيُوشِ، وَإِقَامَةِ الصَّلاةِ، وَعِنْدَ نُزُولِ الْغَيْثِ».
وإبراهيم هو إبراهيم بن أبي يحيى الأسلمي متروك الحديث،لذا فلا يصح لهذا الحديث أن يتقوى أو يُتقوى به.
فائدة (1): قال الحافظ في ["نتائج الأفكار" 382/ 1 و383]: وله شاهد عن عطاء بن أبي رباح قال: تفتح السماء عند ثلاث خلال فتحروا فيهن الدعاء، فذكر مثل مرسل مكحول أخرجه سعيد بن منصور في سننه، وهو مقطوع جيد، له حكم المرسل، لأن مثله لا يقال بالرأي.
قلت: أثر عطاء أخرجه ابن عبد البر في التمهيد (19/ 201):
أخْبَرَنَا سَعِيدٌ حَدَّثَنَا قَاسِمٌ قَالَ حَدَّثَنَا إِسْمَاعِيلُ بْنُ إِسْحَاقَ قَالَ حَدَّثَنَا سُلَيْمَانُ بْنُ حَرْبٍ قَالَ حَدَّثَنَا حَمَّادُ بْنُ زَيْدٍ عَنْ صَقْعَبٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَطَاءٌ قَالَ ثَلَاثُ خِلَالٍ تُفَتَّحُ فِيهِنَّ أَبْوَابُ السَّمَاءِ فَاغْتَنِمُوا الدُّعَاءَ فِيهِنَّ عِنْدَ نُزُولِ الْمَطَرِ وَعِنْدَ الْتِقَاءِ الرَّجْفَيْنِ وَعِنْدَ الْأَذَانِ
وهذا اسناد صحيح ولكن ليس فيه لفظ الإقامة. والله أعلم
فائدة (2):أخرج النسائي في السنن الكبرى (9/ 33):
أَخْبَرَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى قَالَ: حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ سَعِيدٍ، عَنِ التَّيْمِيِّ، عَنْ قَتَادَةَ، عَنْ أَنَسٍ قَالَ: «إِذَا أُقِيمَتِ الصَّلَاةُ فُتِحَتْ أَبْوَابُ السَّمَاءِ، وَاسْتُجِيبَ الدُّعَاءُ»
واسناده صحيح
فائدة (3):أورد ابن أبي شيبة في مصنفه (6/ 97):
باب:مَا يَدْعُو بِهِ الرَّجُلُ إِذَا قَامَتِ الصَّلَاةُ
29771 - حَدَّثَنَا حَبِيبُ بْنُ أَبِي حَبِيبٍ، عَنْ أَبِي إِسْحَاقَ، عَنِ الْحَكَمِ، قَالَ: " مَنْ سَمِعَ الْمُنَادِيَ يُنَادِي بِإِقَامَةِ الصَّلَاةِ فَقَالَ: اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ، وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ أَعْطِ مُحَمَّدًا سُؤْلَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، إِلَّا كَانَ مِمَّنْ يَشْفَعُ لَهُ "
29772 - حَدَّثَنَا أَبُو الْأَحْوَصِ، عَنْ أَبِي حَمْزَةَ، عَنِ الْحَسَنِ، قَالَ: " إِذَا سَمِعْتُ الْمُؤَذِّنَ قَالَ: قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ فَقُلِ: اللَّهُمَّ رَبَّ هَذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ، وَالصَّلَاةِ الْقَائِمَةِ أَعْطِ مُحَمَّدًا صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ سُؤْلَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، لَا يَقُولُهَا رَجُلٌ حِينَ يَقُومُ الْمُؤَذِّنُ إِلَّا أَدْخَلَهُ اللَّهُ الْجَنَّةَ فِي شَفَاعَةِ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ "
29773 - حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بْنُ سُلَيْمَانَ، عَنْ سَعِيدٍ، عَنْ قَتَادَةَ: أَنَّ عُثْمَانَ كَانَ إِذَا سَمِعَ الْمُؤَذِّنَ قَالَ: قَدْ قَامَتِ الصَّلَاةُ، قَالَ: «مَرْحَبًا بِالْقَائِلِينَ عَدْلًا وَبِالصَّلَاةِ مَرْحَبًا وَأَهْلًا، ثُمَّ يَنْهَضُ إِلَى الصَّلَاةِ»
29774 - حَدَّثَنَا عِيسَى بْنُ يُونُسَ، عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ، عَمَّنْ أَخْبَرَهُ، عَنْ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ كَانَ إِذَا قَالَ الْمُؤَذِّنُ: حَيَّ عَلَى الصَّلَاةِ، قَالَ: «الْمُسْتَعَانُ بِاللَّهِ»، فَإِذَا قَالَ: حَيَّ عَلَى الْفَلَاحِ، قَالَ: «لَا حَوْلَ وَلَا قُوَّةَ إِلَّا بِاللَّهِ»(136/296)
يا رب , لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك
ـ[أم ديالى]ــــــــ[22 - 12 - 10, 01:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
" أن رسول الله صلى الله عليه وسلم حدثهم: أن عبدا من عباد الله قال: يا رب , لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك , فعضلت بالملكين فلم يدريا كيف يكتبانها , فصعدا إلى السماء فقالا: يا ربنا , إن عبدك قد قال مقالة لا ندري كيف نكتبها , قال الله _ وهو أعلم بما قال عبده _: ماذا قال عبدي؟ قالا: يا رب إنه قد قال: يا رب لك الحمد كما ينبغي لجلال وجهك وعظيم سلطانك. فقال الله لهما: اكتباها كما قال عبدي حتى يلقاني فأجزيه بها "
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: أحمد شاكر ( http://www.dorar.net/mhd/1377)- المصدر: عمدة التفسير ( http://www.dorar.net/book/13422&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1/ 62
خلاصة حكم المحدث: إسناده جيد
ـ[السوادي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 03:37 م]ـ
جزاك الله خير(136/297)
قال شيخ الإسلام بن تيمية -رحمه الله- في آخر حياته: "وندمت على تضييع أكثر أوقاتي في غير معاني القرآن"
ـ[سمير فايد]ــــــــ[22 - 12 - 10, 09:12 ص]ـ
قال شيخ الإسلام بن تيمية -رحمه الله- في آخر حياته: "وندمت على تضييع أكثر أوقاتي في غير معاني القرآن"
فى ترجمته لابن عبد الهادى
بارك الله فيكم مزيد من النصوص للحث على تقديم القرآن والاهتمام به علما وعملا وتدبرا
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 01:38 م]ـ
جزاك الله خير، ونفع بك أخي الكريم، رحم الله شيخ الإسلام ..(136/298)
ما الذي رجحه الشيخ الخضير في الآتي:
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[22 - 12 - 10, 10:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد من الإخوة معرفة ترجيح الشيخ عبد الكريم الخضير للآتي:
1 - الطلاق المعلق، هل يقع بتحقق الشرط؟
2 - الطلاق في الحيض؟
3 - الطلاق في طهر جامعها فيه زوجها؟
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[22 - 12 - 10, 10:49 ص]ـ
للأهمية جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[22 - 12 - 10, 11:56 ص]ـ
للرفع،،
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[22 - 12 - 10, 02:38 م]ـ
للرفع،،
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[22 - 12 - 10, 02:45 م]ـ
يا محب
ابحث عن هذا المسائل في موقع الشيخ
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[22 - 12 - 10, 02:52 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الحر
لكني فعلت ولم أفلح!
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[22 - 12 - 10, 08:37 م]ـ
للأهمية جزاكم الله خيرا
ـ[الزبيدي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 10:04 م]ـ
سأحاول أن آتيك بهاتف الشيخ إن أستطعت
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[22 - 12 - 10, 10:29 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم الزبيدي علي هذه الهدية الغالية، اسأل الله أن يجزيك خير الجزاء.
هل الشيخ له مواعيد معينة يستقبل فيها المكالمات.
جزاكم الله خيرا
اخوك المحب
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 09:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
باذن الله عزوجل سيبث برنامج نور على الدرب لمعالي الشيخ د / عبدالكريم بن عبدالله الخضير عضو هيئة كبار العلماء وعضو اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الساعة التاسعة مساء كل سبت بدءا من يوم السبت 5/ 8/ 1431 هـ الموافق 17/ 7/2010 م وستعاد الحلقة الساعة 3 ليلا من نفس الليلة بتوقيت مكة المكرمة
علما ان معالي الشيخ يستقبل اسئلتكم لاجابتها في البرنامج على البريد الالكتروني
ftwa@khudheir.com
إدارة الموقع
راجع عن الطلاق المعلق
http://www.khudheir.com/audio/3484
ـ[أبو السها]ــــــــ[24 - 12 - 10, 11:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد من الإخوة معرفة ترجيح الشيخ عبد الكريم الخضير للآتي:
2 - الطلاق في الحيض؟
جزاكم الله خيرا
من طلق زوجته وهي حائض كما صنع ابن عمر، أمره النبي -عليه الصلاة والسلام- أن يراجعها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر في طهر لم يجامعها فيه، وهذا معلوم أن طلاق الحائض لا يجوز، بدعة ومحرم، وفي وقوعه خلاف عند أهل العلم، هل يقع أو لا يقع؟ والجمهور على أنه يقع، وجاء في بعض الروايات عن ابن عمر أنها حسبت عليه، وهذا كالنص، والذين يقولون: إنه لا يقع، قالوا: ليس عليه أمرنا، كما في حديث: ((من عمل عملاً ليس عليه أمرنا فهو رد)) أي مردود عليه، وهو بدعة، والأمور المبتدعة لا تترتب عليها آثارها.
وكنت أميل إلى قول الجمهور؛ لأنه قال عامة أهل العلم، حتى نسب القول بعدم وقوعه إلى أنه قول شاذ، نصره شيخ الإسلام وابن القيم، ثم بعد ذلك اشتهر وصار العمل عليه مدة من الزمن، المقصود أنه من حيث الوقوع وعدمه الصريح من قول ابن عمر أنها حسبت عليه، وهو أعرف بهذا.
لكن للقول بعدم وقوعه وجه حتى من النص، النبي -عليه الصلاة والسلام- حينما قال له: ((مره فليراجعها حتى تطهر ثم تحيض ثم تطهر)) إذا قلنا: إنه يقع على قول الجمهور، قلنا: إن النبي -عليه الصلاة والسلام- أمره بالمراجعة ليطلق ثانية، وهذا ليس بمقصد للشرع ولا يهدف إليه، فلو كانت تقع لأوقعه من وقتها وانتهى الإشكال، لكن ((مره فليراجعها)) الجمهور يستدلون بقوله: ((مره فليراجعها)) وأن المراجعة لا تكون إلا بعد طلاق، ولولا أنه واقع لما صارت مراجعة، فالمراجعة إنما تكون للمطلقة، والاستدلال من اللفظ ظاهر، لكن يبقى أن الأمر الخفي في المسألة أن الشرع لا يتشوف لطلاق، ولا يرغب في إكثاره، ولا يرغب في الإكثار منه، فإذا أمره أن يراجعها حتى تطهر ثم تحيض، ثم تطهر، ثم يطلقها ثانية، وقد حسبت عليها الأولى كأن الشرع ألزمه بغير لازم، ألزمه بثانية، وهو لا يريد إلا واحدة، نعم؟
http://www.khudheir.com/audio/4902
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[24 - 12 - 10, 12:18 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
اسأل الله أن يبارك في جهدكم يارب.
اخوكم المحب
من للثالثة؟؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[24 - 12 - 10, 12:46 م]ـ
الله الرحمن الرحيم
إبطال جميع التصرفات الشرعية إذا وقع فيها ما ليس من أمره -عليه الصلاة والسلام-
الشيخ: عبد الكريم الخضير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/299)
((من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد)) يستدل به من يبطل جميع التصرفات الشرعية إذا وقع فيها ما ليس من أمره -عليه الصلاة والسلام-، أو ما ليس من فعله -صلى الله عليه وسلم-، فيستدل بهذا من يرى عدم وقوع الطلاق إذا لم يكن سنياً إذا كان بدعياً، فالثلاث المجموعة لا تقع كيف لا تقع؟ لأنها بدعة، لكن هل يقول قائل: إنها لا تقع بالكلية أو تقع واحدة؟ الطلاق في الحيض لا يقع لأنه بدعي، وليس عليه أمرنا فهو مردود على صاحبه، الطلاق في طهر جامعها فيه لا يقع لأنه بدعي وليس عليه أمر النبي -عليه الصلاة والسلام-، طلاق الثلاث مقتضى هذا أن لا يقع به شيء صح وإلا لا؟ مثل الطلاق في الحيض، لكن هل يقول قائل: إن الرجل إذا طلق زوجته ثلاثاً لم يتخللها رجعه أنه لا يقع شيء لأنه بدعي أو يقع واحدة؟ يقع واحدة، لكن لو قلنا بالتطبيق الحرفي لهذا الحديث على هذه المسألة فالمقتضى أن لا يقع شيء لأنه بدعي مردود نرده بالجملة، بالكلية، كيف نرد طلقتين ونقبل واحدة؟ جاء الخبر الصحيح أن الطلاق الثلاث على عهد النبي -عليه الصلاة والسلام- وعهد أبي بكر وصدراً من خلافة عمر واحدة، وعلى هذا يعول من يقول: إن الطلاق الثلاث إنما يقع واحدة، وهو القول المرجح عند شيخ الإسلام وجمع من أهل العلم، وإن كان الجمهور على خلافه؛ لأن عمر أوقعه لما رأى الناس يتتابعون عليه، ويتلاعبون بحدود الله أوقعه عليهم، وعمل به جماهير أهل العلم تبعاً لعمر، والمفتى به والمرجح عند أهل التحقيق أن الثلاث تكون واحدة، والعمدة في هذا حديث الباب مع ما يفسره من كونهم يجعلون الثلاث في عهد النبي -صلى الله عليه وسلم- وعهد أبي بكر وصدر من خلافة عمر الثلاث واحدة، وإذا كان هذا هو الموجود في عصر النبي -عليه الصلاة والسلام- فهو الحجة وهو المعتبر، وكون عمر يمضيه على الناس من باب التعزير ليس معنى هذا أنه يستقر حكماً شرعياً، يعني: مثل ما جاء في الأمر بقتل المدمن ((إذا شرب الرابعة فاقتلوه)) قالوا: إن حده الأربعون جلدة، أو الثمانون على خلاف بين أهل العلم، وأما قتله فمن باب التعزير، إذا لم يرتدع الشُرّاب بالحد يقتل من يرتدع بهم الباقي.
المصدر: شرح: المحرر - كتاب الجامع (1)
http://www.khudheir.com/text/5380
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[24 - 12 - 10, 02:37 م]ـ
اسأل الله أن يجزيك الخير أخي الكريم أبو السها، وأن ييسر لك الخير حيث كان، وأن يرضك به، وأن يجعل لك من كل هم فرجا، ومن كل ضيق مخرجا، وأن يعلمك ما جهلت، وأن ينفعك بما علمك، وأن يزيدك علمًا ينفعك؛ إنه بكل جميل كفيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
واسأل الله أن يبارك في الأخ (عجب الرويلي) و (الزبيدي) و (المسلم الحر) وأن يأجرهم خيرا يارب.
اخوكم المحب(136/300)
فاروق حسنى يقول: كتب السلفية تدعوا للخزعبلات والخرافات
ـ[أبو محمد الهلالى]ــــــــ[22 - 12 - 10, 05:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
http://www.islammemo.cc/akhbar/arab/2010/12/22/113764.html(136/301)
هل يجوز الافتخار بإنجازات علماء المسلمين في العلوم التجريبية, من عرف منهم بانحراف العقيدة؟
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[22 - 12 - 10, 05:38 م]ـ
كابن سينا مثلا؟
ـ[أبو تراب الهاشمي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 03:20 ص]ـ
افتخر رجلان عند موسى عليه السلام فقال أحدهما: أنا فلان ابن فلان حتى عد تسعة , فأوحى الله تعالى إلى موسى عليه السلام: قل للذي افتخر بل التسعة من أهل النار وأنت عاشرهم.
الراوي: أبي بن كعب المحدث: العراقي - المصدر: تخريج الإحياء - الصفحة أو الرقم: 3/ 432
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح , ورواه أحمد موقوفاً على معاذ بقصة موسى فقط http://www.dorar.net/enc/hadith/%D8%B9%D8%A7%D8%B4%D8%B1%D9%87%D9%85/+p
ابن سينا ليس من المسلمين بل هو من الفلاسفة الملاحدة
أنا سيد ولد آدم ولا فخر وأنا أول من تنشق الأرض عنه يوم القيامة ولا فخر وأنا أول شافع وأول مشفع ولا فخر ولواء الحمد بيدي يوم القيامة ولا فخر
الراوي: أبو سعيد الخدري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3496
خلاصة حكم المحدث: صحيح
http://www.dorar.net/enc/hadith/ فخر/+ p&page=10
الفخر منفي ٌ لأنه أخو الرياء.
أما لو ذكر جهد المسلمين في استكشاف قوانين الجمادات أو غيرها أو الطب أو الجغرافيا , علي سبيل العلم والتعريف فلا بأس جائز , ويجب تبيان جهد المسلمين في ذلك إذا كان راداً لعادية العلمانيين الملاحدة أو النصارى الحاقدين الذين بلمزون دين المسلمين بالجمود , ويتهمون التدين بالتخلف والرجعية , وما عرف المسلمون العلم ألا من خلال كتاب ربهم وسنة نبيهم , وما عاش المسلمون عصور النور والتهضة إلا تحت سلطان الدين.
والعلمانيون متسلطون في أكثر بلاد المسلمين فأين العلم وأين التطور المادي؟؟
فحسبنا الله ونعم الوكيل , والله مظهر دينه على الأديان.
والله أعلى وأعلم
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[23 - 12 - 10, 04:08 ص]ـ
أما لو ذكر جهد المسلمين في استكشاف قوانين الجمادات أو غيرها أو الطب أو الجغرافيا , علي سبيل العلم والتعريف فلا بأس جائز , ويجب تبيان جهد المسلمين في ذلك إذا كان راداً لعادية العلمانيين الملاحدة أو النصارى الحاقدين الذين بلمزون دين المسلمين بالجمود , ويتهمون التدين بالتخلف والرجعية , وما عرف المسلمون العلم ألا من خلال كتاب ربهم وسنة نبيهم , وما عاش المسلمون عصور النور والتهضة إلا تحت سلطان الدين.
والعلمانيون متسلطون في أكثر بلاد المسلمين فأين العلم وأين التطور المادي؟؟
فحسبنا الله ونعم الوكيل , والله مظهر دينه على الأديان.
والله أعلى وأعلم [/ SIZE][/CENTER]
هو ذاك أخي الحبيب.
ولتتضح الصورة أكثر, فقد قام أحد الإخوة المثقفين -وليس له اشتغال بطلب العلم الشرعي- بعمل ملف, يحتوي على جهود العلماء الذين عاشوا تحت سلطان الإسلام, خاصة من عاش منهم إبان عصر الظلام في أوروبا, وذكر جهود كل واحد وماذا قدم للبشرية, والهدف كما لا يخفى, بيان أنه حين كان شرع الله محكما, وسلطان الإسلام ظاهرا, كان هذا حالنا: تقدم في العلوم التجريبية حين كان الغرب لا يعلم عن العلم التجريبي إلا النزر اليسير, وهذا مقصد محمود إن شاء الله, ولكن هل ثمة محظور في ذلك, إذا ما ذكر من انحرف من أولئك العلماء في العقيدة, وما قدَّمه للبشرية, دون الإشارة إلى انحرافه العقدي؟
ـ[أبو البركات]ــــــــ[23 - 12 - 10, 11:48 ص]ـ
لنتحقق أولا هل هي انجازات لهم ام سرقات من كتب يونانية اغريقية؟
ـ[خطاب القاهرى]ــــــــ[24 - 12 - 10, 09:02 ص]ـ
وإن تحققنا؟
ـ[أبو تراب الهاشمي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 12:38 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم.
أحبك الله.
المسلمون يعني أهل السنة وغيرهم من أهل البدع والضلالات والانحرافات.
وأبعد من ذلك ذكر ما في الكفار من خلق حسن أو سلوك ٍ صالح لا شيء فيه , كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النجاشي قبل لإسلامه بأنه لا يظلم عنده أحد.
إنما يرد الحظر أو السماح , على السياق والقصد من هذا المذكور ,وما يترتب عليه من مصلحة أو مفسدة ,وقد يكون وصف حال ٍمجرد , كما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في وصف هرقل بعظيم الروم.
وكنت أسمع علماءنا ولا زلت يذكرون صلاح الدين الأيوبي الأشعري ,بدحر الفرنجة من بيت المقدس ويثنون عليه ويذكرون ما فيه من حسنات.
فالسياق ليس سياق بيان العقيدة وتصحيحها حتى يكون ذكر الضلال والمنحرفين ممنوعا ً.
أخي أبو البركات رعاك الله.
نحن في ملتقى أهل الحديث , ولا يوجد أمة من أمم الأرض ,أبرزت منهجا ًعلميا ًدقيقا ً متماسكا ًلنقد الأخبار وما نُقل من أقوال أنبيائهم وأسلافهم وتمييز صحيحها من سقيمها كأمة الإسلام ولا فخر.
وعلم الجبر في معظمه , وعلم الجغرافيا و علم العمران البشري , وعلم الملاحة البحرية وغيرها الكثير.
والله أعلىوأعلم.(136/302)
ومرة أخرى: رفقاً أهل السنة بأهل السنة لفضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله
ـ[عثمان بن عبدالمحسن البدر]ــــــــ[22 - 12 - 10, 06:12 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد، فهذا مقال لفضيلة الشيخ الوالد عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى بعنوان:
((ومرة أخرى: رفقاً أهل السنة بأهل السنة))
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( https://sites.google.com/site/oalbadr/refqan/refqan.doc)
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( https://sites.google.com/site/oalbadr/refqan/refqan.pdf)
...
وفي المقال إشارة إلى مقال الشيخ: (((لا يليق اتخاذ اسم ((خديجة بنت خويلد)) عنواناً لانفلات النساء))
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( https://sites.google.com/site/oalbadr/khadija/Khadija.doc)
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( https://sites.google.com/site/oalbadr/khadija/Khadija.pdf)
...
وإشارة إلى رسالة الشيخ: ((الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أهم أسباب قيام الدولة السعودية وبقائها))
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/refqan_ahl_alsonnah.doc)
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/refqan_ahl_alsonnah.pdf)
...
وإشارة إلى رسالة الشيخ محمد بن عبد الله الإمام حفظه الله: ((الإبانة عن كيفية التعامل مع الخلاف بين أهل السنة والجماعة)) التي أوصى الشيخ بقراءتها والاستفادة منها ويمكن الرجوع إليها من موقع الشيخ على هذا ( http://www.sh-emam.com/play.php?catsmktba=477) الرابط.
هذا ( https://sites.google.com/site/oalbadr/refqan/refqan.txt) رابط لملف نصي فيه التنسيقات والأكواد لهذا المقال .. لمن أراد نشره في المنتديات وما عليه سوى نسخ ما في الملف ولصقه في المكان المخصص لإدراج المواضيع الجديدة في المنتديات.
...
https://sites.google.com/site/oalbadr/refqan/refqan4-1.jpg
...
https://sites.google.com/site/oalbadr/refqan/refqan4-2.jpg
...
https://sites.google.com/site/oalbadr/refqan/refqan4-3.jpg
...
https://sites.google.com/site/oalbadr/refqan/refqan4-4.jpg
...
ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[22 - 12 - 10, 06:38 م]ـ
جزى الله شيخنا خيرا الجزاء فقد أجاد وأفاد، وبارك الله في أخينا عثمان بن الشيخ في جهوده في نشر درر وفوائد والده العلامة.
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[22 - 12 - 10, 06:55 م]ـ
حفظ الله الشيخ العلامة عبد المحسن العباد ورعاه وسدد بالخير خطاه
والشكر الجزيل لأخينا عثمان على اتحافنا بهذا المقال الرائع
ـ[الليبي الأثري]ــــــــ[23 - 12 - 10, 10:00 م]ـ
بارك الله في شيخنا المحدث .. : عبدالمحسن العبّاد البدر، ورزقه الصّحة والعافية ..
ـ[الفضيل]ــــــــ[24 - 12 - 10, 03:38 ص]ـ
أسأل الله أن يحفظ الشيخ الكريم الفاضل الوالد عبدالمحسن البدر ويطيل عمره على الطاعة ...
والله إني أحبه في الله(136/303)
أريد كتاب جامع في باب الطلاق
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[22 - 12 - 10, 08:59 م]ـ
بالنسبة لموضوع الطلاق:
رأيت أختلافا كبيرا جدا في معظم مسائله
* في وقوع الطلاق البدعي من عدمه، مع تفصيل في ذلك؛ بالنسبة لموضوع الطلاق في حيض، أو الطلاق في طهر جامعها فيه.
* الطلاق المعلق: منهم من يري وقوعه مطلقا، ومنهم من يري عدم وقوعه مطلقا، ومنهم من يعتبر النية في هذا الأمر ليعود إلي الطلاق أو اليمين.
* الإشهاد علي الطلاق: من يري وقوعه بدون إشهاد، ومنهم من لا يري وقوعه إلا بإشهاد شاهدين.
* الثلاث طلقات في مجلس واحد، أو طهر واحد.
إلي غير ذلك: فالإختلاف في ذلك كبير جدا، والأمر واسع جدا جدا.
فأريد-جزاكم الله خيرا- كتاب جامع في هذا الباب كله. استوعب كل هذه الأمور بمناقشة كبيرة.(136/304)
فتح الغفار على ابن الجوزى الصفاركاملا
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[22 - 12 - 10, 09:37 م]ـ
(فتح الغفارعلى ابن الجوزى الصفار) الحمد لله الغفور الغفار والصلاة والسلام على النبى المختار وعلى اله وصحابته الأخيار الأطهار أما بعد فاءن لابن الجوزى رحمه الله تعالى فى كتابه (صيد الخاطر) جواهر ودرر نثرها فى كتابه وتؤثر فى القلب الحى العاقل أردت جمعها وتقييدها ليسهل على استحضارها واستعمالها أسأل الله عز وجل أن ينفعنى بها (يوم لا ينفع مال ولا بنون الامن أتى الله بقلب سليم) اللهم أزل عن قلوبنا الهموم وافتح لنا الفهوم وارزقنا الحكم والعلوم 1 - فليت الذنوب اءذا تخلت خلت ….فراقب العواقب تسلم ولا تمل مع هوى الحس تندم 2 - يامن يوقن بأمر ثم ينساه ويتحقق ضرر حال ثم يغشاه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه ... أعجب العجائب سرورك بغرورك وسهوك فى لهوك 3 - الراضى بالدون دنى 4 - قد يهان الشيخ فى كبره حتى ترحمه القلوب ولا يدرى أن ذلك لاهماله حق الله فى شبابه فمتى رأيت معاقبا فاعلم أنه لذنوب 5 - من أحب تصفية الاحوال فليجتهد فى تصفية الاعمال .... ومتى رأيت تكديرا فى حال فاذكر نعمة ما شكرت أو زلة قد فعلت 6 - فما الفقر الا مرض العجزة 7 - رأيت الدنيا غالبا فى أيدى أهل النقائص ... ان الدنيا انما تراد لتعبر لا لتعمر 8 - أنفق موسى (عليه السلام) من عمره الشريف عشر سنين فى مهر بنت شعيب فلولا أن النكاح من أفضل الاشياء لما ذهب كثير من زمان الانبياء 9 - من أهل الزهد متصنع فى الظاهر ليث الشرى فى الباطن .... وما تزهد الا القميص .. عنده كبر فرعون10 - اعلم أن فقيها واحدا وان قل أتباعه وخفت اذا مات أشياعه أفضل من ألوف تتمسح العوام بهم تبركا ... وهل الناس الا صاحب أثر نتبعه أو فقيه يفهم مراد الشرع ويفتى به .... فان من ورد الشرب الأول رأى سائر المشارب كدرة 11 - فلا يظن أننى أمدح من لا يعمل بعلمه وانما أمدح العاملين بالعلم 12 - كلما تشاغلت بجمع الناس تفرق همى واذا وجدت مرادى من نفعهم ضعت أنا فأبقى فى حيز التحير مترددا لا أدرى على أى القدمين أعتمد فاذا وقفت متحيرا صاح العلم (قم لكسب العيال) وادأب فى تحصيل ولد يذكر الله فاذا شرعت فى ذلك قلص ضرع الدنيا وقت الحلب ..... وشجرة المحبةتحتاج الى تربية طيبة لتسقى ماء الخلوة من دولاب الفكرة 13 - فعليك بالعزلة والذكر والنظر فى العلم فان العزلة حمية والفكر والعلم أدوية والدواء مع التخليط لا ينفع وقد تمكنت منك أخلاط المخالطة للخلق والتخليط فى الأفعال فليس لك دواء الا ما وصفت لك فأما اذا خالطت الخلق وتعرضت للشهوات ثم رمت صلاح القلب رمت الممتنع 14 - أحب شئ الى الانسان ما منعا 15 - ولا أكون كراكب أراق ماءه لرؤية سراب 16 - وألذ من كل لذة عرفانى له فلولا تعليمه ما عرفته وكيف لا أحب من أنا به وبقائى منه وتدبيرى بيده ورجوعى اليه 17 - ان النفس لا تميل الى ما ألفت وتطلب غير ما عرفت 18 - وربما رأى العاصى سلامة بدنه وماله فظن ألا عقوبة وغفلته عما عوقب به عقوبة ... قال بعض أحبار بنى اسرائيل (يارب كم أعصيك ولا تعاقبنى) فقيل له كم أعاقبك أنت لا تدرى أليس قد حرمتك حلاوة مناجاتى 19 - ومن عجايب الجزاء فى الدنيا أنه لما امتدت أيدى الظلم من اخوة يوسف (وشروه بثمن بخس) امتدت أكفهم بين يديه بالطلب يقولون (وتصدق علينا) ... ولما بغت عليه بدعواها (ما جزاء من أراد بأهلك سوءا) أنطقها الحق بقولها (أنا راودته) 20 - ان الانسان قد يخفى ما لا يرضاه الله عزوجل فيظهره الله سبحانه عليه ولو بعد حين وينطق الالسنة به وان لم يشاهده الناس21 - اذا قمنا عن هذه التربة وقعت الغربة (أى تربة اليقظة والذكر) .... وهو أن النفس لو دامت لها اليقظة لوقعت فيما هو شر من فوت ما فاتها وهو العجب بحالها والاحتقار بجنسها وربما ترقت بقوة علمها وعرفانها الى دعوى لى وعندى وأستحق!!! 22 - فعليك بالشرب الأول ... الذى لم يطرق فانه الصافى واحذر من المشارع المطروقة بالأراء الفاسدة الخارجة فى المعنى كالكمين على الشريعة مذعنة بلسان حالها أن الشرع ناقص يحتاج الى ما تمت به بما تمت به واعلم وفقك الله تعالى أن البدن كالمطية ولابد من علف المطية والاهتمام به فاذا أهملت ذلك كان سببا لوقوفك عن السير .... قال أحمدبن حنبل لأبى بكر المروذى (أذكر لك حال رسول الله-صلى الله عليه وسلم- وتأتينى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/305)
ببنيات الطريق) 23 - ومثال الطبع مع المريد السالك كمثل كلب لا يعرف الطارق فكل من رآه يمشى نبح عليه فان ألقى اليه كسرة سكت عنه فالمراد من الاهتمام بذلك جمع الهم لا غير؛ فافهم هذه الاصول فان فهمها مهم24 - فمن سلم زمام راحلته الى طبعه وهواه فيا عجلة تلفه 25 - ان المغتم اذا لم يتروح بالشكوى قتله الكمد 26 - وأصل الأصول العلم وأنفع العلوم النظر فى سير الرسول-صلى الله عليه وسلم- وأصحابه (أولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتده) .... وهذه دقائق تحتاج الى منقاش فهم يخلصها 27 - رأيت من البلاء العجاب أن المؤمن يدعو فلا يجاب ..... روى عن بعض السلف أنه كان يسأل الله الغزو فهتف به هاتف انك ان غزوت أسرت وان أسرت تنصرت ... فالحق عزوجل علم من الخلق اشتغالهم بالبر عنه فلذعهم فى خلال النعم بعوارض تدفعهم الى بابه يستغيثون به فهذا من النعم فى طى البلاء وانما البلاء المحض ما يشغلك عنه فأما ما يقيمك بين يديه ففيه جمالك 28 - أوما سمعت بأخبار أخيار الأحبار 29 - آه على زمان ضاع فى غير خدمتك أسفا لوقت مضى فى غير طاعتك 30 - ان البهيمة اذا أقبلت الى نهر أوساقية فضربت لتقفز لم تفعل حتى تزن نفسها فان علمت فيها قوة الطفر طفرت وان علمت أنها لا تطيق لم تفعل ولو قتلت 31 - اعقلها وتوكل اشرب وقل عافنى ولا تكن كمن بين زرعه وبين النهر كف من تراب تكاسل أن يرفعه بيده ثم قام يصلى صلاة الاستسقاء وما هذه الحالة الا كحال من سافر على التجربة وانما سافر على التجربة لأنه يجرب ربه عزوجل هل يرزقه أولا وقد تقدم الأمر اليه (وتزودوا) فقال لا أتزود فهذا هالك قبل أن يهلكه 32 - لا يحتج بحال المغلوبين 33 - يتحير العقل فى جريان القدر ... بسط يد العاصى هى قبض فى المعنى ... وقبض يد الطائع بسط فى المعنى لأن ذلك البسط يوجب عقابا طويلا وهذا القبض يؤثر انبساطا فى الأخر جزيلا فزمان ارجلين ينقضى عن قريب والمراحل تطوى والركبان فى الحثيث 34 - ارض بما منه فأما الكسل والتخلف فذاك منسوب اليك فلا ترض به من فعلك 35 - حال الدنيا ... أقرب الأشياء شبها بها مزبلة عليها الكلاب أوغائطا يؤتى لضرورة 36 - من خفى حيل ابليس ... أظهر أن المقصود العمل لا العلم لنفسه وخفى على المخدوع أن العلم عمل وأى عمل فاحذر من هذه الخديعة الخفية فان العلم هو الأصل الأعظم والنور الأكبر 37 - فأنفع ما للعامى مجلس الوعظ يرده عن ذنب ويحركه الى توبة 38 - كفوا كف الخيال بقوله (ليس كمثله شئ) 39 - الغافل ... لا يعتبر برفيقه ولا يتعظ بصديقه ولا يتزود لطريقه 40 - أحب حبيبا لا أعاب بحبه**وأحببتم من فى هواه عيوب 41 - قلوب العارفين يغار عليها من الأسباب وان كانت لا تساكنها لأنها لما انفردت لمعرفتها انفرد لها بتولى أمورها فاذا عرضت بالأسباب محى أثر الأسباب (ويوم حنين اذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا) وتأمل فى حال يعقوب وحذره على يوسف -عليهما السلام- حتى قال (أخاف أن يأكله الذئب) فقالوا (أكله الذئب) 42 - ربما دارت الدائرةفصرت المنقطع ووصل المقطوع 43 - التقوى أصل السلامة حارس لا ينام 44 - ومن تأمل ذل اخوة يوسف-عليهم السلام- يوم (وتصدق علينا) عرف شؤ الزلل ومن تدبر أحوالهم قاس ما بينهم وبين أخيهم من الفروق-وان كانت توبتهم قبلت- لأنه ليس من رقع وخاط كمن ثوبه صحيح ورب عظم هيض لم ينجبر فان جبر فعلى وهن 45 - يريد اختبارك ليبلو أسرارك 46 - ان قتيبة بن مسلم لما صادف الترك هاله أمرهم فقال أين محمد بن واسع؟ فقيل هو فى أقصى الميمنة جانح على سية قوسه يومئ باصبعه الى السماء فقال قتيبة: تلك الأصبع الفاردة أحب الى من مائة ألف سيف شهير وسنان طرير فلما فتح عليهم قال له: ما كنت تصنع؟ قال: آخذ لك بمجامع الطرق 47 - لا تكن من المذاييع الغر الذين لا يحملون أسرارهم حتى يفشوها الى من لا يصلح ورب كلمة جرى بها اللسان هلك بها الأنسان 48 - كان الحسن البصرى شديد الخوف فلما قيل له فى ذلك قال: وما يؤمننى أن يكون اطلع على فى بعض ذنوبى فقال: اذهب لا غفرت لك ... ما عرفه الا من خاف منه 48 - ربما أتى بعدنا من لا يعدنا 49 - بالله عليك تذوق حلاوة كف الكف عن المنهى فانها شجرة تثمر عز الدنيا وشرف الآخرة ومى اشتد عطشك الى ما تهوى فابسط أنامل الرجاء الى من عنده الرى الكامل وقل: قد عيل صبر الطبع فى سنينه العجاف فعجل لى العام الذى فيه أغاث وأعصر 49 -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/306)
فالله الله فان ناقد الجزاء بصير 50 - لقيت عبد الوهاب الأنماطى فكان على قانون السلف لم يسمع فى مجلسه غيبة ولا كان يطلب أجرا على سماع الحديث وكنت اذا قرئت عليه أحاديث الرقائق بكى واتصل بكاؤه فكنت – وانا صغير السن حينئذ- يعمل بكاؤه فى قلبى ويبنى قواعد وكان على سمت المشايخ الذين سمعنا أوصافهم فى النقل …. ففهمت من هذه الحالةأن الدليل بالفعل أرشد من الدليل بالقول 51 - لقد تأملت أمرا عظيما أنه عزوجل يمهل حتى كأنه يهمل فيرى أيدى العصاة مطلقة كأنه لا مانع فاذا زاد الانبساط ولم ترعوا العقول أخذ أخذ جبار وانما كان الامهال ليبلو صبر الصابر وليملى فى الامهال للظالم فيثبت هذا على صبره ويجز ى هذا بقبيح فعله مع أن هنالك من الحلم فى طى ذلك ما لا نعلمه فاذا أخذ أخذ عقوبة رأيت على كل غلطة تبعة وربما جمعت فضرب العاصى بالحجر الدامغ وربما خفى على الناس سبب عقوبته فقيل: فلان من أهل الخير فما وجه ما جرى له؟ فيقول القدر: حدود لذنوب خفية صار استيفاؤها ظاهرا فسبحان من ظهر حتى لا خفاء به واستتر حتى كأنه لا يعرف وأمهل حتى طمع فى مسامحته وناقش حتى تحيرت العقول من مؤاخذته لا حول ولا قوة الا بالله 52 - من كان قلبه قاسيا شديد القسوة وليس عنده من المراقبة ما يكفه عن الخطأ قاوم ذلك بذكر الموت ومحاضرة المحتضرين 53 - الاستعجال مزاحمة للتدبير …. فربما سأل سيلا سال به 54 - سبحان من خص الخصوص بخصائص شرفوا بها على جنسهم ولا خصيصة أشرف من العلم بزيادته صار آدم مسجودا له وبنقصانه صارت الملائكة ساجدة 55 - الفقه عز الدنيا والآخرة 56 - فالله الله فى تضييع الأصول ومن اهمال سرح الهوى فانه ان أهملت ماشية نفشت فى زروع التقى وما مثل الهوى الا كسبع فى عنقه سلسلة فان استوثق منه ضابطه كفه وربما لاحت له شهواته الغالبة عليه فلم تقاومها السلسلة فأفلت على أن من الناس من يكف هواه بسلسلة ومنهم من يكفه بخيط 57 - ان العمر عزيز والعلم غزير 58 - قال ابن الجلاء رآنى شيخى وأنا قائم أتأمل حثا نصرانيا فقال: ما هذا؟ لترين غبها ولو بعد حين فنسيت القرآن بعد أربعين سنة 59 - للباطل جولة وللحق صولة 60 - لما عذب كل أمة بنوع عذاب تولاه بعض الملائكة ... وتولى بنفسه عقاب المكذبين بالقران فقال تعالى (فذرنى ومن يكذب بهذا الحديث) (ذرنى ومن خلقت وحيدا) 61 - فكم تعرقل فى فخ الهوى جناح حازم وكم وقع فى بئر بوار مخمور 62 - تقوت بالحزن وتمزز كأس الدمع واحفر بمعول الأسى قليب قلب الهوى لعلك تنبط من الماء ما يغسل جرم جرمك 63 - اصبر أيها الخاطئ حتى يتخلل ماء عينيك خلال ثوب القلب المتنجس فاذا أعصرته كف الأسى ثم اذا تكررت دفع الغسلات حكم بالطهارة ... وللبلايا أوقات ثم تنصرم ورب عقوبة امتدت الى زمان الموت .... فليبادر باطفاء ما أوقد من نيران الذنوب ولا ماء يطفئ تلك النار الا ما كان من عين العين لعل خصم الجزاء يرضى قبل أن يبت الحاكم فى حكمه 64 - ستر عليك من قبيحك ما لو فاح ضجت المشام ... قربت سفينة العمر من ساحل القبر وما لك فى المركب بضاعة تربح .... واعجبا كلما صعد العمر نزلت وكلما جد الموت هزلت 65 - (قال معاذ الله انه ربى أحسن مثواى) .. هذا حر بيع ظلما فراعى حق من أحسن اليه وسماه مالكا وان لم يكن عليه ملك فقال:انه ربى ثم زاد فى بيان موجب كف كفه عما يؤذيه فقال:أحسن مثواى فكيف بك وأنت عبد على الحقيقة 66 - ان الدنيا والآخرة ضرتان 67 - ان النفس لتهرب الى النسخ والمطالعة والتصنيف عن الاعادة والتكرار 68 - من أصلح سريرته فاح عبير فضله وعبقت القلوب بنشر طيبه 69 - لقد سرحت فى رياض ما شرحت فهمت اذ فهمت 70 - قد كان جماعة من السلف يقصدون العبد الصالح للنظر الى سمته وهديه لا لاقتباس علمه وذلك أن ثمرة علمه هديه .. ولا يصلح العمل مع قلة العلم فهما فى ضرب المثل كسائق وقائد والنفس بينهما حرون ومع جد السائق والقائد ينقطع المنزل ونعوذ بالله من الفتور 71 - مما أفادتنى تجارب الزمان أنه لا ينبغى لأحد أن يظاهر بالعدواة أحدا مهما استطاع فانه ربما يحتاج اليه وان الانسان قد لا يظن الحاجة اليه يوما ما كما يحتاج الى عود منبوذ لا يلتفت اليه وكم من محتقر احتيج اليه وان لم تقع الحاجة الى ذلك الشخص فى جلب نفع وقعت الحاجة فى دفع ضر ولقد احتجت فى عمرى الى ملاطفة أقوام ما خطر لى قط وقوع الحاجة الى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/307)
التلطف بهم 72 - ما كنت أرجوه اذ كنت ابن عشرينا ... ملكته بعد أن جاوزت سبعينا ... تطوف بى من الأتراك أغزلة ... مثل الغصون على كثبان يبرينا ... وخرد من بنات الروم رائعة ... يحكين بالحسن حور الجنة العينا ... يغمزننى بأساريع منعمة ... تكاد تعقد من أطرافها لينا ... يردن احياء ميت لا حراك به ... وكيف يحيين ميتا صار مدفونا ... قالوا أنينك طول الليل يسهرنا ... فما الذى تشتكى؟ قلت الثمانينا 73 - سيدى انصرنى على من عادانى فاءنهم لا يعرفونك كما ينبغى وهم معرضون عنك على كل حال وأنا على تقصيرى اليك أنسب 74 - فالعاقل من دارى نفسه فى الصبر بوعد الأجر وتسهيل الأمر ليذهب زمان البلاء سالما من الشكوى ثم يستغيث بالله تعالى سائلا العافية فأما المتجلد فما عرف الله قط 75 - ربما تزوج العابد ثم حمل نفسه على التجفف فحبس زوجته عن مطلوبها ولم يطلقها وصار كالتى حبست الهرة فلا هى أطعمتها ولا هى أرسلتها تأكل من خشاش الارض 76 - (هوكلة) وهذه كلمة عامية معناها حب البطالة 77 - رأيت من الرأى القويم أن نفع التصانيف أكثر من نفع التعليم بالمشافهة لأنى أشافه فى عمرى عددا من المتعلمين وأشافه بتصنيفى خلقا لا تحصى ما خلقوا بعد ودليل هذا أن انتفاع الناس بتصانيف المتقدمين أكثر من انتفاعهم بما يستفيدونه من مشائخهم 78 - قال سفيان الثورى: من بلغ سن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فليتخذ لنفسه كفنا .... وليجعل الاستغفار حليفه والذكر أليفه .. ومن تولاه الله عزوجل علمه ومن أراد ألهمه 79 - أيها الجاهل تقطيع الأيدى لا وقوع له عند رؤية يوسف وما طالت طريق أدت الى صديق 80 - وما فى الأرض أشقى من محب ... وان وجد الهوى عذب المذاق ... تراه باكيا فى كل وقت ... مخافة فرقة أو لاشتياق ... فيبكى ان نأوا شوقا اليهم ... ويبكى ان دنوا خوف الفراق ... فتسخن عينه عند التدانى ... وتسخن عينه عند الفراق 81 - ولعل تهذيبى فى تعذيبى 82 - وغوص السابح فى طلب الدر صعود 83 - وليحفظ نفسه بالهيبة من الانحراف مع الزوجة ولا يطلعها على ماله فانها سفيهة تطلب كثرة الانفاق 84 - قال الحسن: أخاف أن يكون اطلع على بعض ذنوبى فقال:لا غفرت لك -فليس الا القلق والخوف لعل سفينة الرجا تسلم يوم دخولها الشاطىء من جرف 85 - التشاغل بالحديث أفضل من التنفل بالصوم والصلاة 86 - فاءذا بلغ الاربعين انتهى تمامه وقضى مناسك الأجل ولم يبق الا الانحدار الى الوطن 87 - حكى أن ملكا كتب الى عماله فى البلدان انى قادم عليكم فاعملوا كذا وكذا ففعلوا الا واحدا منهم فانه قعد يتفكر فى الكتاب فيقول أترى كتبه بمداد أو بحبر أترى كتبه قائما أو قاعدا فما زال يتفكر حتى قدم الملك ولم يعمل مما أمره به شيئا فأحسن جوائز الكل وقتل هذا 88 - المطعم عند الجوع يستوى خشنه وحسنه 89 - كل شيء نفيس خطير يطول طريقه ويكثر التعب فى تحصيله.لولا المشقة ساد الناس كلهم ... الجود يفقر والاقدام قتال .. ولولا ما عانى يوسف عليه السلام ما قيل له أيها الصديق .. ولقد تأملت نيل الدر من البحر فرأيته بعد معاناة الشدائد 90 - قال الحسن البصرى استوى الناس فى العافية فاءذا نزل البلاء تباينوا 91 - واهب العقل أعلى من العقل 92 - طلحة بن مطرف قارئ أهل الكوفة فلما كثر الناس عليه مشى الى الأعمش فقرأ عليه فمال الناس الى الأعمش هذا والله الكبريت الأحمر 93 - ان أكثر الناس على غير الجادة وانما يمشون مع العادة 94 - من علم قرب الرحيل عن مكة استكثر من الطواف ... وليعلم من شارف السبعين أن النفس أنين 95 - قال عبدالمجيد بن عبدالعزيز: كان عندنا بخراسان رجل كتب مصحفا فى ثلاثة أيام فلقيه رجل فقال:فى كم كتبت هذا؟ فأومأ بالسبابة والوسطى والابهام وقال: (وما مسنا من لغوب) فجفت أصابعه الثلاث فلم ينتفع بها فيما بعد 96 - وترك التشوف الى الفضول أصل الأصول .. والخروج عن ربقة المنن ولو بسف التراب 97 - وتجلدى للشامتين أريهم ... أنى لريب الدهر لا أتضعضع ... واءذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع 98 - كان الجنيد يقرأ وقت خروج روحه فيقال له فى هذا الوقت فيقول:أبادر طى صحيفتى 99 - كيف أشكر توفيقى للشكر 100 - الذى يطلب الفائق يطلب سكينا لذبحه (اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا) 101 - انك تسافر فى طلب الربح وتسأل الحج فلا تفعل ويثقل عليك الانتباه بالليل فلو أردت الخروج الى العيد انتبهت سحرا وتقف فى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/308)
بعض أغراضك مع صديق تحادثه ساعات فاءذا وقفت فى الصلاة استعجلت وثقل عليك 102 - واقلقى من قلقى واحرقى من حرقى بالله ما العيش اءلا فى الجنة 103 - من أطاع عضوا صغيرا فسد عليه جميع أعضائه 104 - ليس فى قوى البشر ادراك حكم الله تعالى كلها فلا يبقى مع المعترض سوى الاعتراض المخرج الى الكفر (فليمدد بسبب الى السماء ثم ليقطع فلينظر هل يذهبن كيده ما يغيظ) والمعنى:من رضى بأفعالى والا فليخنق نفسه فما أفعل الا ما أريد 105 - فاءذا سمعت موعظة فاءنها كما مرت على حجر واءذا قرئ عندهن القرآن فكأنهن يسمعن السمر 106 - وما مقدار عمر غايته مائة سنة منها خمسة عشر صبوة وجهل وثلاثون بعد السبعين -ان حصلت – ضعف وعجز والتوسط نصفه نوم وبعضه زمان أكل وشرب وكسب والمنتحل منه للعبادات يسير 107 - اعلم أن الطريق الموصلة الى الحق سبحانه ليست مما يقطع بالأقدام وانما يقطع بالقلوب والشهوات العاجلة قطاع الطريق والسبيل كالليل المدلهم غير أن عين الموفق بصر فرس لأنه يرى فى الظلمة كما يرى فى الضوء والصدق فى الطلب منار أين وجد يدل على الجادة وانما يتعثر من لم يخلص وانما يمتنع الاخلاص ممن لا يراد فلا حول ولا قوة الا بالله 108 - ليستعن بالله تعالى على التوفيق لمراضيه فانه ان أراده هيأه لما يرضيه 109 - العلم والعمل … .. درة الوجود التى لا تكاد تنعقد فى الصدف الا فى كل ودود 110 - ثياب محتال فى شعار مختال .. ويسترون الحال .. زفاذا أصبحوا سعوا فى تحصيل شهواتهم بحرص خنزير وتبصبص كلب وافتراس أسد وغارة ذئب وروغان ثعلب ويتأسفون عند الموت على فقد الهوى لا على عدم التقوى (ذلك مبلغهم من العلم) 111 - انما هو طعام دون طعام ولباس دون لباس ووجه أصبح من وجه وانما هى أيام يسيرة 112 - لو قد بانت الحكمة فى أفعال الخالق جحد العقل جحد موسى يوم الخضر فمتى رأيت العقل يقول لم؟ فأخرسه بأن تقول له: ياعاجز أنت لا تعرف حقيقة نفسك فمالك والاعتراض على المالك 113 - الاحتراز من العقل بالعقل 114 - جمهور الناس اليوم معارف ويندر فيهم صديق فى الظاهر فأما الاخوة والمصافاة فذاك شئ نسخ فلا يطمع فيه وما أرى الانسان يصفو له اخوة من النسب ولا الولد ولا زوجته فدع الطمع فى الصفا وخذ عن الكل جانبا وعاملهم معاملة الغرباء ...... والسبب فى نسخ حكم الصفا أن السلف كانت همتهم الآخرة فصفت نياتهم فى الاخوة والمخالطة فكانت دينا لا دينا 115 - قال مالك بن دينار: وقولوا لمن لم يكن صادقا لا يتعنى 116 - اعلم أنه اذا لم يجتمع الهم لم يحصل العلم ولا العمل 117 - خالط الناس …. كما تتهوى الضفدع لحظة ثم تعود الى الماء فهذه طريق السلامة 118 - اذا أرادك لأمر هيأك له 119 - الحق لا يشتبه بباطل انما يموه الباطل عند من لا فهم له 120 - واعجبا من موجود لا يفهم معنى الوجود ... والله ان وجودك دليل وجوده وان نعمهه عليك دليل جوده 121 - ما جحد الصامت من أنشأه ... ومن ذوى النطق أتى الجحود 122 - يا منتهى الآمال أنت كفلتنى وحفظتنى ... وعدا الزمان على كى يجتاحنى فمنعتنى ... فانقاد لى متخشعا لما رآك نصرتنى ... وكسوتنى ثوب الغنا ومن الطالب صنتنى ... فاءذا سكت بدأتنى واءذا سألت أجبتنى ****فاءذا شكرتك زدتنى فمنحتنى وبهرتنى ... أو ان أجد بالمال فالأموال أنت أفدتنى 123 - انما الرجل هو الذى يراعى شيئين: حفظ الحدود واخلاص العمل … .. وعلامة المخلص أن يكون فى جلوته كخلوته 124 - قال السجان لأحمد بن حنبل: هل أنا من أعوان الظلمة؟.فقال: لا أنت من الظلمة 125 - ورب لقمة منعت لقمات ورب لذة كانت سببا فى انقطاع لذات 126 - أما سمعت قصة يعقوب (عليه السلام) بقى ثمانين سنة فى البلاء ورجاؤه لا يتغير فلما ضم الى فقد يوسف فقد بنيامين لم يتغر أمله وقال (عسى الله أن يأتينى بهم جميعا) 127 - من وقف على موجب الحس هلك ومن تبع العقل سلم 128 - وما عيب نساء الدنيا بأبلغ من قوله تعالى (ولهم فيها أزواج مطهرة) 129 - لا تلتفت الى بكاء طفل الطبع لفوات غرضه فاءنك ان رحمت بكاءه لم تقدر على فطامه ولم يمكنك تأديبه فيبلغ جاهلا فقيرا 130 - الله .. فليكن جليسك وأنيسك وموضع توكلك وشكواك فاءن ضعف بصرك فاستغث به وان قل يقينك فسله القوة واياك أن تميل الى غيره فاءنه غيور وأن تشكو من أقداره فربما لم يحتمل 131 - ولو قلت انى طالعت عشرين ألف مجلد كان أكثر وأنا بعد فى الطلب 132 - وعلى فهم يوسف والله بكى يعقوب 133 - ما طاب عيش أهل الجنة الا حين نزع الحسد والغل من صدورهم ولولا أنه نزع تحاسدوا وتنغص عيشهم 134 - ان الدنيا فخ والناس كعاصفير والعصفور يريد الحبة وينسى الخنق 135 - المصيبة العظمى رضا الاءنسان عن نفسه واقتناعه بعلمه 136 - اعلم أن الجزاء بالمرصاد ان كانت حسنة أو كان سيئة ومن الاغترار أن يظن المذنب اذا لم ير عقوبة أنه قد سومح وربما جاءت العقوبة بعد مدة وقل من فعل ذنبا الا وقوبل عليه قال عزوجل (من يعمل سوءا يجز به) 137 - قال ابن عقيل:وغدا يقال مات الحبر العالم الصالح ولوعرفونى حق معرفتى بنفسى ما دفنونى 138 - عدواة الأقارب صعبة 139 - آه للمرائى من يوم (وحصل مافى الصدور) 140 - (ربنا تقبل منا) أرجوا المساعدة لرفعه على ملف وورد والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(136/309)
هل سمعت بهذا الحديث النبوي: الذباب كله في النار إلا النحل., تخريج الحديث وشيء من فقهه
ـ[صالح أبو إلياس]ــــــــ[22 - 12 - 10, 10:13 م]ـ
كنت في مجلس مع شيخنا عبد القادر دراري فجاء ذكر النحل والذباب فذكرت أن النحل ذباب أيضا للحديث النبوي "الذُّبَابُ كُلُّهُ في النَّارِ إِلا النَّحْلُ" فسألني وفقه الله عن ثبوته، فقلت إنه ثابت ووعدته بأن آتيه بتخريجه من كتب الحديث ثم نقلت ما تيسر لي، فبدا لي أن أضعه هنا في المنتدى نشرا لهذه الفائدة.
أخرج أبو يعلى في مسنده (جزء 7 - صفحة 230/ 4231) فقال حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا سكين بن عبد العزيز عن أبيه عن أنس بن مالك: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عمر الذباب أربعون ليلة والذباب كله في النار إلا النحل. وأخرجه من طريق حنظلة السدوسي عن أنس بمثله (جزء 7 - صفحة 271/ 4290).
هذا الحَدِيثُ إسنادُه حَسَنٌ، لأن عبد العزيز بن قيس وإن كان مقبولا فقد تابعه حنظلة السدوسي، وللحديث شواهد .. ، وقال الهيثمي في المجمع (ج10/ص390) رواه أبو يعلى ورجاله ثقات، وقال حسين سليم في تعليقه على مسند أبى يعلى (جزء 7 - صفحة 230/ 4231) إسنادُه حسن
وأخرجه الطبراني مثله من حديث ابن عباس وابن عمر وابن مسعود بأسانيد جياد.
أخرجه الطبراني في معجمه الكبير عن ابن مسعود (10/ 208/ح10487) فقال حدثنا إِدْرِيسُ بن عبد الْكَرِيمِ الْحَدَّادُ ثنا عَاصِمُ بن عَلِيٍّ ثنا إِسْحَاقُ بن يحيى بن طَلْحَةَ عَنِ الْمُسَيَّبِ بن رَافِعٍ عَنِ بن مَسْعُودٍ قال قال رسول اللَّهِ صلى اللَّهُ عليه وسلم الذُّبَابُ كُلُّهُ في النَّارِ إِلا النَّحْلُ.وأخرجه الطبراني في معجمه الكبير عن ابن عباس (ج11/ص65/ح11058) فقال حدثنا الْحَضْرَمِيُّ ثنا إِبْرَاهِيمُ بن أبي مُعَاوِيَةَ ثنا أبي عَنِ الأَعْمَشِ عن مُجَاهِدٍ عَنِ بن عَبَّاسٍ عَنِ النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم قال الذُّبَابُ كُلُّهُ في النَّارِ إِلا النَّحْلَةَ، وأخرجه الطبراني في الكبير (ج12/ص398/ 13467) فقال حدثنا أبو مُسْلِمٍ إبراهيم بن عبد الله الكجي ثنا عبد اللَّهِ بن رَجَاءٍ ثنا يحيى بن زكريا بن أبي زائدة عَنِ الأَعْمَشِ عن مُجَاهِدٍ عَنِ ابن عمر عَنِ النبي صلى اللَّهُ عليه وسلم قال: الذُّبَابُ في النَّارِ وَنَهَى عن قَتْلِ النَّحْلِ وَأَنْ يُحْرَقَ الطَّعَامُ في أَرْضِ الْعَدُوِّ.تابع الأعمش منصور بن المعتمر في الأوسط (4/ 11/3482) وفي الكبير (12/ 389/1436)،وتابعه أيضا سفيان الثوري في الكبير (12/ 419/13543)،وتابعه أيضا ليث بن أبى سليم في الكبير (12/ 418/13542)،وانظر (12/ 419/13544) كلهم عن مجاهد به بلفظ كُلُّ الذُّبَابِ في النَّارِ إِلا النَّحْلَ.
هذا الحَدِيثُ بمجموع طرقه صحيحٌ، و صححه الألباني (الجامع الصغير 1/ 576/ح5755).
قال المناوي في فيض القدير (1): الذباب كله في رواية كلها في النار ليعذب به أهلها لا ليعذب هو كذا أوله الخطابي إلا النحل فإن فيه شفاء فلا يناسب حالهم، قال الهيثمي رواه الطبراني في الكبير والأوسط بأسانيد وبعضها رجاله ثقات كلهم وفي رواية أبي يعلى زيادة ولفظها عمر الذباب أربعون يوما والذباب كله في النار قال الهيثمي ورجاله ثقات وبه عرف أن حكم ابن الجوزي له بالوضع في حيز المنع.
روى في المصنف عبد الرزاق عن الثوري عن ليث عن مجاهد عن عبيد بن عمير - أو ابن عمر - عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كل الذباب في النار إلا النحل، وكان ينهي عن قتلهن، وإحراق الطعام. رقم9415.
وأخرج أبو يعلى عن أنس قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - «عمر الذباب أربعون يوماً، والذباب كله في النار، إلا النحل».
وأخرج عبد الرزاق في المصنف من طريق مجاهد، عن عبيد بن عمير أو ابن عمر، عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «كل الذباب في النار إلا النحل» وكان ينهى عن قتلها.
وأخرج الحكيم الترمذي عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال: " الذباب كلها في النار إلا النحل " قال الخطابي وغيره: أن أهل النار يتعذبون بالذباب فيها، وليس الذباب هو الذي يتعذب (فيض القدير) 3/ 569
روى أبو داود من طريق عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده قال جاء هلال أحد بني متعان إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعشور نحل له وكان سأله أن يحمي له واديا يقال له سلبة فحمى له رسول الله صلى الله عليه وسلم ذلك الوادي فلما ولي عمر بن الخطاب رضي الله عنه كتب سفيان بن وهب إلى عمر بن الخطاب يسأله عن ذلك فكتب عمر رضي الله عنه إن أدى إليك ما كان يؤدي إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من عشور نحله فاحم له سلبة وإلا فإنما هو ذباب غيث يأكله من يشاء. " قال الألباني: وهذا سند صحيح , فإن عمرو بن الحارث المصرى ثقة فقيه حافظ. الإرواء3/ 284 رقم:810.
قال ابن الأَثير:" يريدُ بالذُّبابِ النَّحْلَ وأَضافَه على الغَيْثِ إِلى معنى أَنه يكونُ مَعَ المَطَر حيثُ كان ولأَنه يَعِيشُ بأَكْلِ ما يُنْبِتُه الغَيْثُ"
الذباب في معاجم اللغة
والذُّبابُ الأَسْوَدُ الذي يكون في البُيوتِ يَسْقُط في الإِناءِ والطَّعامِ الواحدةُ ذُبابةٌ ولا تَقُلْ ذِبَّانة والذُّبابُ أَيضاً النَّحْل" لسان العرب:1/ 380 - وتاج العروس1/ 485.
وجاء في اللسان ايضا في مادة (نحل):" النَّحْل ذُباب العسل واحدته نَحْلة".
وجاء في المخصص 2/ 221: "ويقال للنحل ذباب الخصب وذباب الربيع ... والنحل أيضاً ذباب "
وجاء في المعجم الوسيط1/ 640:" (الذباب) اسم يطلق على كثير من الحشرات المجنحة منها الذبابة المنزلية و ذبابة الخيل و ذبابة الفاكهة و ذبابة اللحم (ج) أذبة و ذبان".
منقول
المصدر:
http://mountada.darcoran.org/index.php?showtopic=27611
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/310)
ـ[أبوفاطمة الشمري]ــــــــ[23 - 12 - 10, 12:50 ص]ـ
بارك الله فيك.
التخريج فيه فوات ليس بالقليل، وكذا نتيجة البحث بحاجة إلى مزيد تحرير، فيا ليت أحد الإخوة -وليكن الشيخ محمد بن عبدالله- يتحفنا بتخريج موسع له.
ـ[صالح أبو إلياس]ــــــــ[24 - 12 - 10, 08:50 م]ـ
بارك الله فيك.
التخريج فيه فوات ليس بالقليل، وكذا نتيجة البحث بحاجة إلى مزيد تحرير، فيا ليت أحد الإخوة -وليكن الشيخ محمد بن عبدالله- يتحفنا بتخريج موسع له.
وفيك بارك أخي الكريم، وجزاك الله خيرا على مرورك وتعليقك.
نعم ياليت المشائخ يتحفوننا بمزيد من التفصيل حول الحديث رواية ودراية.(136/311)
هل ما يحدث في بعض المحاكم الان من تفريق بين الزوجين بسبب عدم التكافؤ صحيح من الناحية الشرعية
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[22 - 12 - 10, 11:43 م]ـ
هل ما يحدث في بعض المحاكم الان من تفريق بين الزوجين بسبب عدم التكافؤ صحيح من الناحية الشرعية
اسمع الكثير من حالات التفريق بين الزوجين خصوصا في المملكة السعودية بسبب عدم التكاقؤ بين الزوجين
هل هذه صحيح من الناحية الشرعية؟؟ نحتاج الى توسع في المسالة والى من يشفي صدورنا بيان الاحكام الخاصة بهذه المسألة وبارك الله فيكم(136/312)
هل تشرع بعد البسملة الحمدله والصلاة على النبي في الأمور الدنيوية؟
ـ[أم المنذر]ــــــــ[23 - 12 - 10, 01:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أيها الفضلاء بارك الله فيكم:
نسمع في بداية الخطب والدروس الشرعية والمحاضرات
البسملة ثم الحمدله والصلاة على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
والسؤال:
هل تشرع الحمدله والصلاة على النبي في بداية الإجتماعات الدنيوية؟
وبداية الدروس الدنيوية؟
على سبيل المثال:
ثمة إمام مسجد أراد أن يُبلّغ جماعة المسجد بأن الإجتماع سينعقد بعد الصلاة في بيت فلان
لأجل بحث الإشكالات والتناصح
فقام بعد الصلاة ومسك المكبر وقال:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله
وآله وصحبه وسلم
أردت أن أذكّركم أن الإجتماع ... إلخ!! < فظننت ُ في البداية وأنا في المنزل أسمع أنه يريد أن يلقي كلمة!!
فهل يُشرع في مثل هذه المواقف الحمدله والصلاة على النبي؟
ومثال آخر:
معلم مادة الرياضيات ومعلم مادة الفيزياء أو حتى معلم مادة التربية الفنية
هل يشرع له في بداية حصته وشرحه للطلاب أن يقول بعد البسملة الحمدله والصلاة على النبي؟!
وجزاكم الله خير
ـ[أم المنذر]ــــــــ[23 - 12 - 10, 06:10 م]ـ
من يُفيدنا في هذا
جزاه الله عنا خيرا
ـ[ابو عبد الرحمن الغطفاني]ــــــــ[25 - 12 - 10, 10:50 م]ـ
للشيخ سليمان العلوان حفظه الله كلام في ذلك يحسن الرجوع اليه
وهو موجود والله اعلم في الشريط الاول في بداية شرحه لكتاب التوحيد للمقريزي ان لم أكن مخطئا.(136/313)
هل يعطى هذا من الزكاة؟
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[23 - 12 - 10, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم
شيوخنا الأفاضل أرجو إجابتي عن هذا السؤال:
شخص متزوج وله أولاد يسكن مع والديه وأخواته في بيت واسع.
قام ببناء بيت مستقل ولأن المال الذي معه لا يكفي لإتمام هذا البناء اقترض من بعض الأقارب مبلغا ماليا كبيرا وأكمل البيت.
عرض عليه أقارب آخرون أموال زكاتهم لما رأوه غارقا في ديونه فهل له الحق فيها فيقبلها؟
للعلم فإنه موظف دخله محدود ولا يستطيع تسديد دينه إلا بعد مرور سنوات.
أرجو الإفادة وبارك الله فيكم.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[23 - 12 - 10, 09:06 م]ـ
نعم يجوز له اخذ الزكاة لسداد دينه.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[23 - 12 - 10, 09:21 م]ـ
نعم يجوز له اخذ الزكاة لسداد دينه.
أخي أبا قتيبة أحسن الله إليك مثل هذه الواقعة تحتاج إلى فتوى
أخشى أن يطير صاحب السؤال بإجابتك ولربما كان هناك بعض الملابسات لم تبين
أنصح السائل ألا يكتفي بأخذ الفتوى من المنتديات وليذهب يستفتي عالما
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[23 - 12 - 10, 11:40 م]ـ
أخشى أن يطير صاحب السؤال بإجابتك
أطمئنك أخي أن صاحب السؤال يريد الحق وليس له جناحان حتى يطير بهما.
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[23 - 12 - 10, 11:43 م]ـ
أخي أبا قتيبة أحسن الله إليك مثل هذه الواقعة تحتاج إلى فتوى
أخشى أن يطير صاحب السؤال بإجابتك ولربما كان هناك بعض الملابسات لم تبين
أنصح السائل ألا يكتفي بأخذ الفتوى من المنتديات وليذهب يستفتي عالما
أطمئنك أخي أن صاحب السؤال يريد الحق لا غير وليس له جناحان حتى يطير.
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[24 - 12 - 10, 01:53 م]ـ
أخشى أن يطير صاحب السؤال بإجابتك
أطمئنك أخي أن صاحب السؤال يريد الحق وليس له جناحان حتى يطير بهما.
يا أخي وهل يفهم من كلامي أني أسأت الظن بصاحب السؤال أو أنه لا يريد الحق
ولم الاستغراب من قولي يطير بها وهو تعبير جرى في كلام العرب
وقد قال عبد الرحمن بن عوف لعمر حين أراد أن يخطب في أهل الموقف بأمر هام
فقال له عبد الرحمن
فأخشى أن تقول مقالة يطير بها أولئك فلا يعوها ولا يضعوها على مواضعها(136/314)
درة سعدية: (العلامة ابن سعدي .. وواقع الأمة المعاصر).
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 12 - 10, 04:11 م]ـ
هذه درة سعدية، من عالم نجد في زمانه، العلامة السعدي رحمه الله، كتبها قبل وفاته بخمس سنوات (شعبان 1371 تحديداً). د. عمر المقبل
العلامة ابن سعدي وواقع الأمة المعاصر!
الحمد لله، وبعد:
فهذه أحرف دبجتها يراعة العالم الرباني، العالم العامل، ممن له قدم صدق في الغيرة الصادقة على الأمة، والرغبة مع العمل الجاد في نهضتها، والبذل المتواصل للرقي بجيلها، أحرفٌ تمتلئ تفجعاً وتوجعاً، مع ذكر العلاج الناجع – كعادته رحمه الله-، إنه العلامة الشيخ: عبدالرحمن بن ناصر السعدي رحمه الله (المتوفى سنة 1376هـ)، وذلك حين شرح آخر حديث من أحاديث كتابه الفذ "بهجة قلوب الأبرار"، وهو حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم: {يأتي على الناس زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر} رواه الترمذي.
يقول رحمه الله، وأنزل على قبره شآبيب الرضوان:
" هذا الحديث يقتضي خبراً وإرشاداً.
أما الخبر: فإنه صلى الله عليه وسلم أخبر أنه في آخر الزمان يقل الخير وأسبابه، ويكثر الشر وأسبابه، وأنه عند ذلك يكون المتمسك بالدين من الناس أقل القليل، وهذا القليل في حالة شدة ومشقة عظيمة، كحالة القابض على الجمر، من قوة المعارضين، وكثرة الفتن المضلة، فتن الشبهات والشكوك والإلحاد، وفتن الشهوات وانصراف الخلق إلى الدنيا وانهماكهم فيها، ظاهراً وباطناً، وضعف الإيمان، وشدة التفرد لقلة المعين والمساعد.
ولكن المتمسك بدينه، القائم بدفع هذه المعارضات والعوائق التي لا يصمد لها إلا أهل البصيرة واليقين، وأهل الإيمان المتين، من أفضل الخلق، وأرفعهم عند الله درجة، وأعظمهم عنده قدراً.
وأما الإرشاد: فإنه إرشاد لأمته، أن يوطنوا أنفسهم على هذه الحالة، وأن يعرفوا أنه لا بد منها، وأن من اقتحم هذه العقبات، وصبر على دينه وإيمانه - مع هذه المعارضات - فإن له عند الله أعلى الدرجات، وسيعينه مولاه على ما يحبه ويرضاه؛ فإن المعونة على قدر المؤونة.
وما أشبه هذا الزمان بهذا الوصف الذي ذكره صلى الله عليه وسلم؛ فإنه ما بقي من الإسلام إلا اسمه، ولا من القرآن إلا رسمه! إيمان ضعيف، وقلوب متفرقة، وحكومات متشتتة، وعداوات وبغضاء باعدت بين المسلمين، وأعداء ظاهرون وباطنون، يعملون سراً وعلناً؛ للقضاء على الدين، وإلحاد وماديات، جرفت بتيارها الخبيث، وأمواجها المتلاطمةِ الشيوخَ والشبان، ودعايات إلى فساد الأخلاق، والقضاء على بقية الرمق!!.
ثم إقبال الناس على زخارف الدنيا؛ بحيث أصبحت هي مبلغ علمهم، وأكبر همهم، ولها يرضون ويغضبون، ودعاية خبيثة للتزهيد في الآخرة، والإقبال بالكلية على تعمير الدنيا، وتدمير الدين واحتقار واستهزاء بالدين وما ينسب إليه، وفخر وفخفخة، واستكبار بالمدنيات المبنية على الإلحاد التي آثارها وشرها وشرورها قد شاهده العباد.
فمع هذه الشرور المتراكمة، والأمواج المتلاطمة، والمزعجات الملمة، والفتن الحاضرة والمستقبلة المدلهمة - مع هذه الأمور وغيرها - تجد مصداق هذا الحديث!!.
ولكن مع ذلك:
فإن المؤمن لا يقنط من رحمة الله، ولا ييأس من روح الله، ولا يكون نظره مقصوراً على الأسباب الظاهرة، بل يكون ملتفتاً في قلبه كل وقت إلى مسبب الأسباب، الكريم الوهاب، ويكون الفرج بين عينيه، ووعده الذي لا يخلفه، بأنه سيجعل الله له بعد عسر يسراً، وأن الفرج مع الكرب، وأن تفريج الكربات مع شدة الكربات وحلول المفظعات.
فالمؤمن من يقول في هذه الأحوال: " لا حول ولا قوة إلا بالله "، و: حسبنا الله ونعم الوكيل، على الله توكلنا، اللهم لك الحمد، وإليك المشتكى، وأنت المستعان، وبك المستغاث، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، ويقوم بما يقدر عليه من الإيمان والنصح والدعوة، ويقنع باليسير، إذا لم يمكن الكثير، وبزوال بعض الشر وتخفيفه، إذا تعذر غير ذلك: ? وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجاً ? [الطلاق:2] ? وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ ?، [الطلاق: 3] ? وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مِنْ أَمْرِهِ يُسْراً ? [الطلاق: 4].
انتهى كلامه رحمه الله،،،
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 07:59 م]ـ
جزاك الله خير أخي الفاضل المسيطير، نقل موفق، بعد اذنك سأنقله لمتلقى أهل الدعوة إلى الله عز وجل.
نفع الله بك، أسأل الله الثبات لي ولك ولجميع الإخوة الأكارم ..
ـ[السوادي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 05:53 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[24 - 12 - 10, 06:57 م]ـ
بارك الله فيك(136/315)
لدي بحث عن أسس بناء الأسرة المسلمة
ـ[أبو إبراهيم الناصر]ــــــــ[23 - 12 - 10, 07:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد مساعدكم أثابكم الله لدي بحث عن أسس بناء الأسرة المسلمة والمشكلة تكمن أني لم أجد تعرفين بالمعنى الإصطلاحي والتعريفات هي أسس وبناء
وضاق علي الوقت وأنا أبحث عن هذين المعنيين الرجاء إفادتي فقد ضاق الوقت وتسليمي يوم السبت بإذن الله
ـ[أبو إبراهيم الناصر]ــــــــ[23 - 12 - 10, 09:32 م]ـ
هل من مساعد؟؟
ـ[رائد باجوري]ــــــــ[24 - 12 - 10, 09:31 م]ـ
ارجع بارك الله فيك لتعريفها في اللغة ومنه انطلق لتعريها الاصطلاحي
ـ[أبو إبراهيم الناصر]ــــــــ[27 - 12 - 10, 02:00 ص]ـ
كيف أحصل على الاصطلاحي بحثت عن اللغة في كتاب لسان العرب ..
تأجل التسليم ومازلت المشكلة قائمة
ـ[رائد باجوري]ــــــــ[28 - 12 - 10, 12:31 ص]ـ
ماذا قال ابن منظور رحمه الله اجمع ما يهمك من معان واربط بينها يتبين لك المعنى الاصطلاحي. بالتوفيق(136/316)
ما قول الشارع في تعذيب أسير الحرب لإستخراج المعلومات؟
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[23 - 12 - 10, 08:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله الصلاة والسلام على رسول الله الرحمة المُهداة للناس أجمعين و بعد:
لا شك أن الشارع إهتم بفقه الجهاد و الحرب في الإسلام بالخوض في الدقائق و التفاصيل التي قد تعترض المسلم في جهاده للعدو و الغازي في سبسل إحقاق الدعوة و الذوذ عن المال , العرض و الأرض.
الذي يعطي الإسلام حقه و يقول فيه الحق يعترف بأنه أنه وضع لأسير حقه ضمن مجموعة من النظم و القيود التي تضمن لأسري في الإسلام حقه و قال الرسول الكريم عليه في يوم بدر: استوصوا بالأُسارى خيرا و قال: لا تمثلوا بقتيل و لا تجهزوا على أسير.
من المتابع لفنون القتال و الحروب الحديثة يعرف أن من أساليب و سبل النصر في الحرب إستخراج المعلومات الحيوية و السرية من هذا الأسير و قد تنتهك حقوقه و خصوصياته الجسدية و النفسية في سبيل الذوذ عن الوطن و لعل الأمر ليس ببعيد:
حرمان من النوم مدة 24 ساعه إلي 3 ايام
إستعمال الترهيب النفسي و التخويف
أساليب أخري لا داعي لذكرها
نبه العديد من فقهائنا علي برائة الإسلام من قاعدة (الغاية تبرر الوسله) و لكن السؤال إذا توقفت مجريات حرب ما علي إقتلاع معلومات من أسير لأجل مصلحة أمة أو غيرها , فهل ترجح المصلحه علي المفسدة؟
هل نتستخدم الأساليب الحديثة التي ممكن تخالف أصولنا من المتاجرة في الحرام مصلا للتزويج الجيش أو المجاهدين بالمال؟
هل نستخدم القنابل المحرقة مثلا في الحرب مع مخالفة قول الرشول بأن الحرق لله؟
و السلام عليكم.(136/317)
التغريبيون هدفهم أن نكون نصارى أو يهود أو لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 09:03 م]ـ
دعاة التغريب ومن يقف خلفهم ليس هدفهم تغريب المجتمع الإسلامي فحسب، بل لجعل رجاله ونساءه نصارى، ويهود، وبلا دين، لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء، المهم أنهم ليسوا بمسلمين هذا هو هدفهم الحقيقي.
فالتغريب – كما لا يخفى - هو التبعية للأجنبي في الشرق والغرب فكراً وسلوكاً، و الانجذاب إلى ثقافته، انطلاقاً من فكرة شاعت قوامها أن هناك نموذجاً ثقافياً واحداً ووحيداً، هو النموذج الغربي، وأن كل ابتعاد عنه عجز وتخلف.
دعاة التغريب هم مقلدون تائهون يرددون كلام سادتهم وأوليائهم، ويلفقون ويزورون في دعاويهم وآرائهم، كل عملهم في الأمة هو عمل الغواة والسحرة، فما أضخم شعاراتهم، وما أكثر ضجيجهم، وما أسوأ أخلاقهم، انتشر بهم الكذب والفجور والتحلل، وعم بهم البلاء والفتنة، فأصبحوا كابوساً ثقيلاً على الأمة، فما أبعد الإنصاف والعدل والانتماء للإسلام عن سلوكهم وأعمالهم، ولا حول ولا قوة إلا بالله.
كأن شعاع الشمس في كل غدوة ... على ورق الأشجار أول طالع
دنانير في كف الأشل يضمها ... لقبض فتهوى من فروج الأصابع
فدعاة التغريب أواللادينية في مجتمعاتنا إنما يحاربون الفطرة الخيرة في الأمة والتي جاء الإسلام فقواها ونماها وغذاها حتى أصبحت فطرة سليمة تستطيع العيش في الأرض هادئة مطمئنة وفق القوانين التي شرعها الله لها.
(أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) [المائدة 50].
ولقد عرفت البلاد الإسلامية والعربية الأهداف الحقيقية لهذا التغريب، ولمستها لمس اليد، عن طريق تجربتها مع المحتل الأجنبي يوم أن ضعفت وحصل فيها الخلل، فاستهدفت استراتيجية التغريب التي ساقها المحتل الأجنبي، العزل القسري الإسلامي، وطمس الهوية الإسلامية، والقضاء على اللغة العربية، لغة القرآن، وذلك عن طريق السعي إلى استئصال المناعة الإسلامية، والجذور الإسلامية، التي تقف وحدها عقبة كأداء في طريق بلوغ الأهداف التغريبية.
نعم إن الإسلام والمتمثل في علمائه ورجاله وطلاب علمه ودعاته، هو العقبة الوحيد في تحقيق ما يصبوا إليه دعاة التغريب، أذناب الغرب وعملائه، فإن نام هؤلاء الأسود فرح المخلفون بمقعدهم خلافهم وكرهوا كل دعوة تناهض دعوة التغريب وتصدها.
لقد استغل التغريبيون لتحقيق هذا الهدف كل الوسائل في أرضنا الإسلامية منها على سبيل المثال: النماذج الخلقية المنحطة، والمجلات والصحف الخليعة، والإذاعة المسموعة والمرئية، المواقع الالكترونية المشبوهة، والسينما والمسارح، ومحلات الدعارة وبيوتها، والملاهي والمراقص والحفلات الماجنة، ومعسكرات الشباب ومنظماته، و (البلاجات) والمسابح المشتركة، والرياضة، وتعاطي الخمور، والتشجيع على استهلاك وسائل التجميل، والتشجيع على ارتكاب الجريمة، ودفع المجتمع نحو المخدرات، واستغلال الإبداعات والأعمال الفنية، واستغلال النتاجات الأدبية كالقصة والشعر لهذا الغرض، وتربية الناس على تقليد الغرب الخليع في مختلف الشؤون كاللباس والسكن والسلوك، وفسح المجال للجمعيات والعناصر تدعو إلى ذلك ليساعدوا في إذكاء نار الفساد، وإشاعة العملية غير النزيهة بين الجنسين، وغير ذلك الكثير والكثير من الأساليب الرخيصة.
فالهدف لا يختلف وهو التغيير الاجتماعي أو التغريب، أو بعبارة أوضح: الإبعاد عن الإسلام.
وهو في نفس الوقت أن تتجه الأمة الإسلامية إتجاهًا علمانيًّا في بدايته ونهايته في جل شؤون الحياة.
فالدعاة إلى الله يجب أن يستفرغوا جهودهم في سبيل جلاء هذا الفكر، وطرحه على بساط التفكر والتدبر أمام المسلمين عامة، ومن توجه إليهم سهام التغريب والاستشراق والعلمانية والماسونية ودعاة المدنية المادية الزائفة، والمشككين، ومن يعبدون الله على حرف، والمنافقين، وطلاب الدنيا، والباحثين عن زخارفها، بصفة خاصة، لأن المستهدف أولى بالرعاية. (فَقَاتِلْ فِي سَبِيلِ اللّهِ لاَ تُكَلَّفُ إِلاَّ نَفْسَكَ وَحَرِّضِ الْمُؤْمِنِينَ عَسَى اللّهُ أَن يَكُفَّ بَأْسَ الَّذِينَ كَفَرُواْ وَاللّهُ أَشَدُّ بَأْساً وَأَشَدُّ تَنكِيلاً) [النساء84].
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[24 - 12 - 10, 07:16 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[24 - 12 - 10, 09:15 ص]ـ
أحسن الله إليكم شيخنا ضيدان على ما قدمت ...
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 06:33 م]ـ
هناك بحث للشيخ سفر الحوالي حفظه الله عن جهود التنصير في المملكة العربية السعودية
ذكر فيه ان مرادهم هو:
ان الجيل الأول ينسلخ من الدين
والثاني يكون نصرانياً
http://saaid.net/Warathah/safar/k.htm(136/318)
مامقدرا انتظار الإمام في الركوع ليدركه المأموم نرجوا المشاركه
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 09:56 م]ـ
ذكر لي بعض الأخوان بأن أحد طلبة العلم يقول لا يزيد الإمام في مقدار الركوع ليتمكن الداخل من إدراكه وحجته أنه ينصرف تفكير الإمام إلى هذا الداخل والمفروض ان الامام يكون خاشع قلبه في صلاته لله
او كلام نحو هذا
نرجوا من الأخوه ذكر ما قاله العلما في هذه المسأله وهل ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
حديث في هذه المسأله
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[24 - 12 - 10, 09:07 م]ـ
إذا دخل المسبوق إلي المسجد وأدرك الإمام راكعًا فهل يعتد بهذه الركعة؟
هناك قولان لأهل العلم في ذلك:
القول الأول: تدرك الركعة بإدراك الركوع مع الإمام:
وهو مذهب الجماهير: الأئمة الأربعة وغيرهم، وبه قال ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وغيرهم من الصحابة رضيّ الله عنهم أجمعين، وحُجة هذا القول:
1 - حديث أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الصَّلَاةِ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ) 21.
وحملوا لفظ (رَكْعَةً) علي أن المراد الركوع.
2 - وأيدوا هذا الحمل برواية ابن خزيمة لحديث أبي هريرة بلفظ (مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الصَّلَاةِ "قبل أن يقيم الإمام صلبه" فَقَدْ أَدْرَكَ) 22 قالوا: فدل علي أن المراد بالركعة الركوع!!.
3 - ما رُوي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعًا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِذَا جِئْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ وَنَحْنُ سُجُودٌ فَاسْجُدُوا وَلَا تَعُدُّوهَا شَيْئًا، وَمَنْ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ) 23
وفي لفظ (إذا جئتم و الإمام راكع فاركعوا , و إن كان ساجداً فاسجدوا , و لا تعتدوا بالسجود إذا لم يكن معه الركوع) 24
4 - حديث أَبِي بَكْرَةَ أَنَّهُ انْتَهَى إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ رَاكِعٌ فَرَكَعَ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إِلَى الصَّفِّ فَذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ (زَادَكَ اللَّهُ حِرْصًا وَلَا تَعُدْ) 25، قالوا: هو ظاهر أنه أعتدَّ بها، ولم يُؤمر بإعادتها، ولا يمكن أنه قرأ الفاتحة فيها، وأما قوله (وَلَا تَعُدْ) فهو نهي عن الدخول في الصلاة قبل بلوغ الصف.
5 - عن ابن عمر قال: إذا جئت والإمام راكع فوضعتَ يديك علي ركبتيك قبل أن يرفع رأسه، فقد أدركت 26.
6 - عن زيد بن وهب قال: خرجت مع ابن مسعود من داره إلي المسجد فلما توسطنا المسجد ركع الإمام، فكبر عبد الله ثم ركع وركعت معه، ثم مشينا راكعين حتي انتهينا إلي الصف، حتي رفع القوم رءوسهم، قال: فلما قضي الإمام الصلاة قمتُ أنا – وأنا أري لم أُدرك – فأخذ بيدي عبد الله فأجلسني وقال: إنك قد أدركتَ 27.
7 - عن أبي أمامة بن سهل قال: رأيت زيد بن ثابت دخل المسجد والناس ركوع، فمشي حتي أمكنه أن لا يصل إلي الصف وهو راكع، كبر فركع، ثم دبَّ وهو راكع حتي وصل الصف. وفي لفظ عن خارجة بن زيد " .. ثم يعتدُّ بها، إن وصل إلي الصف أو لم يصل 28.
القول الثاني: لا يعتد بالركعة التي لا يقرأ فيها المسبوق الفاتحة خلف الإمام:
وهو مذهب البخاري وابن حزم ومن الشافعية أبو بكر بن خزيمة الملقب بإمام الأئمة وتقيّ الدين السبكي وهو شافعي متعصب للشافعية ورجحه وجزم به الحافظ العراقي في شرح التقريب، ورجحه الشوكاني والعلامة المعلَّمي اليماني وغيرهم وهو الصحيح لما سيأتي:
1 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (إِذَا سَمِعْتُمْ الْإِقَامَةَ فَامْشُوا إِلَى الصَّلَاةِ وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ وَلَا تُسْرِعُوا فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا) 29.
قالوا: فمن أدرك الركوع فقد فاتته الوقفة وقراءة أم القرآن وكلاهما فرض لا تتم الصلاة إلا به، وهو مأمور بنص كلام رسول الله بقضاء ما سبقه وإتمام ما فاته، فلا يجوز تخصيص شيء بغير نصٍّ آخر، ولا سبيل إلي وجوده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/319)
2 - أما حديث (مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الصَّلَاةِ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ) 30، فهو حق وهو حجة عليهم، لأنه مع ذلك لا يسقط عنه قضاء ما لم يدرك من الصلاة بلا خلاف، وليس في الحديث أنه إن أدرك الركوع فقد أدرك الوقفة، قلت: فحملوا لفظ (رَكْعَةً) علي الركعة الكاملة وهذا حقيقة اللفظ كما هو معروف في الشرع والعرف.
3 - أما زيادة (قبل أن يقيم الإمام صلبه) فلا تصح، وغاية الأمر أن يكون أحد الرواه توهَّم أن معني الحديث: من أدرك مع الإمام الركوع فقد أدرك الركعة، فزاد هذه الزيادة تفسيرًا في زعمه وقد جوَّز بعضهم أن تكون من زيادة الزهري فربما التبس علي بعض الضعفاء.
4 - وكذلك حديث (إِذَا جِئْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ وَنَحْنُ سُجُودٌ فَاسْجُدُوا وَلَا تَعُدُّوهَا شَيْئًا، وَمَنْ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ) 31 فضعيف لا يُحتج به.وفي لفظ (إذا جئتم و الإمام راكع فاركعوا , و إن كان ساجداً فاسجدوا , و لا تعتدوا بالسجود إذا لم يكن معه الركوع) 32، وهو ضعيف وحتي إذا صح فإنه يُؤخذ منه بدليل الخطاب، أي بمفهوم المخالفة أن الإنسان إذا أدرك الركوع يكون بذلك مدركًا للركعة. ومفهوم المخالفة ذهبت طائفة من أهل العلم إلي عدم حجيته، وهذا مذهب أبي حنيفة رحمه الله والمحققين من الأصوليين من الشافعية وغيرهم، وأبو حامد الغزالي، وهو مذهب ابن حزم وطائفة من أهل العلم، وعلي افتراض أنه حجة فإن دلالة المنطوق مقدمة بلا خلاف منهم علي دلالة المفهوم، والمنطوقات بينت أن القيام ركن لا تصح الركعة إلا به في صلاة الفرض، وبينت أيضًا أن فاتحة الكتاب ركن أو شرط لا تصح الصلاة إلا به. وهذا الذي أدرك الإمام راكعًا قد فاته القيام والقراءة.
5 - وأما حديث أبي بكرة فلا حجة لهم فيه أصلاً، لأنه ليس فيه أنه اجتزأ بتلك الركعة وأن لم يقضها وأن النبي أقره علي ذلك.ثم كيف يُحتج بحديث قال فيه النبي (وَلَا تَعُدْ)؟؟! وربما كانت (وَلَا تَعُدْ) نهيًا عن الإسراع إلي الصلاة. وقد مضي (إِذَا سَمِعْتُمْ الْإِقَامَةَ فَامْشُوا إِلَى الصَّلَاةِ وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ وَلَا تُسْرِعُوا فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا) 33. وربما كان النهي علي أنه ابتدء الصلاة منفردًا خلف الصف وقد صح من حديث عَلِيِّ بْنِ شَيْبَانَ قَالَ: خَرَجْنَا حَتَّى قَدِمْنَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعْنَاهُ وَصَلَّيْنَا خَلْفَهُ ثُمَّ صَلَّيْنَا وَرَاءَهُ صَلَاةً أُخْرَى فَقَضَى الصَّلَاةَ فَرَأَى رَجُلًا فَرْدًا يُصَلِّي خَلْفَ الصَّفِّ قَالَ فَوَقَفَ عَلَيْهِ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ انْصَرَفَ قَالَ (اسْتَقْبِلْ صَلَاتَكَ لَا صَلَاةَ لِلَّذِي خَلْفَ الصَّفِّ) 34.
* إذًا هل يمكن أن يجتمع الأئمة الأربعة علي خطأ؟؟
هل قال النبي (لن تجتمع أمتي على ضلالة) 35 أم الأئمة الأربعة علي ضلالة؟؟؟
ثم يجب علينا إذا ثبت الخلاف أن ننظر في مواضع الحجة، والأئمة جميعًا كلهم مجتهد بين أجر وأجرين، فمن أصاب فله أجرين ومن جانبه الصواب فله أجر.
6 - وأما الآثار عن الصحابة فهي معارَضة بقول أبي هريرة أنه لا يعتد بالركعة حتي يدرك الإمام قائمًا 36.وليس قول بعضهم بحجة علي الآخر. ودعوي إجماع الصحابة غير صحيحة.
قال الشيخ كمال بن السيد سالم: بعد مطالعة أدلة الفريقين فالذي يظهر لي أن أدلة الجمهور لا يُطمأنَّ بمثلها إلي إسقاط رُكني القيام وقراءة الفاتحة، والأصلُ بقاء النصوص علي عمومها، واشتغالُ الذِّمة بالصلاة كاملة. والله تعالي أعلم 37.
21 متفق عليه.
22 منكر بهذا اللفظ: اخرجه ابن خزيمة والبيهقي والدارقطني والعقيلي في الضعفاء، وجعل الزيادة من كلام الزهري، وأخرجه البخاري في "جزء القراءة" من نفس الطريق بدونها وجعل البخاري زيادة "قبل أن يقيم الإمام صلبه" مدرجة من كلام الإمام الزهري كما جاء في جزء القراءة. . والحديث من طريق يحيي بن حميد وقد ضعفه أهل العلم، قال البخاري: وأما يحيى بن حميد فمجهول لا يُعتمد على حديثه غير معروف بصحة. والثقات الذين رووا هذا الحديث عن الزهري لم يذكروا هذه الزيادة منهم عبيد الله بن عمر،ويحيى بن سعيد، وابن الهاد، ويونس، ومعمر، وابن عيينة، وشعيب، وابن جريج وحسبك هؤلاء.
23 منكر: اخرجه أبو داود والدارقطني والحاكم والبيهقي وفي سنده يحيي بن أبي سليمان، قال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث ليس بالقوي، وقد قواه الألباني في الإرواء والصحيحة بما لا يسلَّم له فليراجع.
24 أخرجه البيهقي وفي إسناده مجهول. من طريق عبد العزيز بن رفيع وهو تابعى جليل ثقة عن رجل عن النبي.
25 رواه البخاري وغيره.
26 صحيح: اخرجه ابن أبي شيبة والبيهقي.
27 صحيح: ابن أبي شيبة والطحاوي والبيهقي.
28 صحيح: أخرج الرواية الأولي الطحاوي، والثانية البيهقي، وانظر الإرواء (2/ 264).
29 رواه البخاري وغيره.
30 متفق عليه.
31 سبق تخريجه قريبًا.
32 سبق تخريجه قريبًا.
33 رواه البخاري وغيره.
34 رواه ابن ماجه وأحمد. قال الألباني (صحيح) انظر حديث رقم: 949 في صحيح الجامع.
35 قال الألباني: رواه الطبراني بإسنادين رجال أحدهما ثقات رجال الصحيح خلا مرزوق مولى آل طلحة وهو ثقة.
36 وقد رواه البخاري في القراءة خلف الإمام من حديث أبي هريرة أنه قال " إن أدركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة .... قال الحافظ: وهذا هو المعروف عن أبي هريرة موقوفا.
37 "صحيح فقه السنة " ج 1 ص 557 - 559.(136/320)
مالمعتبر في اللحاق بالركوع مع الامام؟
ـ[سامي التميمي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 11:13 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مالمعتبر في اللحاق بالركوع مع الامام؟
هل هو:
1 - اذا مكن المأمومين قبل رفعهم؟
2 - أم قبل رفع الإمام؟
3 - أم قبل سماع صوت الإمام؟ لأنه ربما رفع ثم قال سمع الله لمن حمده؟
أفيدوني لأن هذه تحصل كثيراً
وجزاكم الله خير
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[24 - 12 - 10, 01:16 ص]ـ
http://www.binbaz.org.sa/mat/16161
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[24 - 12 - 10, 01:59 م]ـ
المسألة خلافية بين أهل العلم.
ولعل أرجح أقوال العلماء فيها أن الركعة لا تدرك حتى بإردراك ركوع الإمام؛ بل لا بد من إدراك بعض قيامه قبل الركوع للتمكن من قراءة الفاتحة.
والبحث فيها يطول وأدلتها متشعبة جدا
والصور الفقهية لها كثيرة.
وأما ما رجحه الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى من أنه يدرك الركوع إذا استوى راكعا قبل أن يرفع الإمام فهو قول جماعة من أهل العلم؛ بنوه على حديث: " ... زادك الله حرصا ولا تعد"
ومحل الخلاف في قوله صلى الله عليه وسلم: "ولا تعد" هل هي عائدة إلى النهي عن الركوع قبل الوصول إلى الصف أم إلى احتساب الركعة بمجرد الركوع.
والله تعالى أعلم
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[24 - 12 - 10, 09:05 م]ـ
إذا دخل المسبوق إلي المسجد وأدرك الإمام راكعًا فهل يعتد بهذه الركعة؟
هناك قولان لأهل العلم في ذلك:
القول الأول: تدرك الركعة بإدراك الركوع مع الإمام:
وهو مذهب الجماهير: الأئمة الأربعة وغيرهم، وبه قال ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وغيرهم من الصحابة رضيّ الله عنهم أجمعين، وحُجة هذا القول:
1 - حديث أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الصَّلَاةِ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ) 21.
وحملوا لفظ (رَكْعَةً) علي أن المراد الركوع.
2 - وأيدوا هذا الحمل برواية ابن خزيمة لحديث أبي هريرة بلفظ (مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الصَّلَاةِ "قبل أن يقيم الإمام صلبه" فَقَدْ أَدْرَكَ) 22 قالوا: فدل علي أن المراد بالركعة الركوع!!.
3 - ما رُوي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعًا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِذَا جِئْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ وَنَحْنُ سُجُودٌ فَاسْجُدُوا وَلَا تَعُدُّوهَا شَيْئًا، وَمَنْ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ) 23
وفي لفظ (إذا جئتم و الإمام راكع فاركعوا , و إن كان ساجداً فاسجدوا , و لا تعتدوا بالسجود إذا لم يكن معه الركوع) 24
4 - حديث أَبِي بَكْرَةَ أَنَّهُ انْتَهَى إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ رَاكِعٌ فَرَكَعَ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إِلَى الصَّفِّ فَذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ (زَادَكَ اللَّهُ حِرْصًا وَلَا تَعُدْ) 25، قالوا: هو ظاهر أنه أعتدَّ بها، ولم يُؤمر بإعادتها، ولا يمكن أنه قرأ الفاتحة فيها، وأما قوله (وَلَا تَعُدْ) فهو نهي عن الدخول في الصلاة قبل بلوغ الصف.
5 - عن ابن عمر قال: إذا جئت والإمام راكع فوضعتَ يديك علي ركبتيك قبل أن يرفع رأسه، فقد أدركت 26.
6 - عن زيد بن وهب قال: خرجت مع ابن مسعود من داره إلي المسجد فلما توسطنا المسجد ركع الإمام، فكبر عبد الله ثم ركع وركعت معه، ثم مشينا راكعين حتي انتهينا إلي الصف، حتي رفع القوم رءوسهم، قال: فلما قضي الإمام الصلاة قمتُ أنا – وأنا أري لم أُدرك – فأخذ بيدي عبد الله فأجلسني وقال: إنك قد أدركتَ 27.
7 - عن أبي أمامة بن سهل قال: رأيت زيد بن ثابت دخل المسجد والناس ركوع، فمشي حتي أمكنه أن لا يصل إلي الصف وهو راكع، كبر فركع، ثم دبَّ وهو راكع حتي وصل الصف. وفي لفظ عن خارجة بن زيد " .. ثم يعتدُّ بها، إن وصل إلي الصف أو لم يصل 28.
القول الثاني: لا يعتد بالركعة التي لا يقرأ فيها المسبوق الفاتحة خلف الإمام:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/321)
وهو مذهب البخاري وابن حزم ومن الشافعية أبو بكر بن خزيمة الملقب بإمام الأئمة وتقيّ الدين السبكي وهو شافعي متعصب للشافعية ورجحه وجزم به الحافظ العراقي في شرح التقريب، ورجحه الشوكاني والعلامة المعلَّمي اليماني وغيرهم وهو الصحيح لما سيأتي:
1 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (إِذَا سَمِعْتُمْ الْإِقَامَةَ فَامْشُوا إِلَى الصَّلَاةِ وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ وَلَا تُسْرِعُوا فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا) 29.
قالوا: فمن أدرك الركوع فقد فاتته الوقفة وقراءة أم القرآن وكلاهما فرض لا تتم الصلاة إلا به، وهو مأمور بنص كلام رسول الله بقضاء ما سبقه وإتمام ما فاته، فلا يجوز تخصيص شيء بغير نصٍّ آخر، ولا سبيل إلي وجوده.
2 - أما حديث (مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الصَّلَاةِ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ) 30، فهو حق وهو حجة عليهم، لأنه مع ذلك لا يسقط عنه قضاء ما لم يدرك من الصلاة بلا خلاف، وليس في الحديث أنه إن أدرك الركوع فقد أدرك الوقفة، قلت: فحملوا لفظ (رَكْعَةً) علي الركعة الكاملة وهذا حقيقة اللفظ كما هو معروف في الشرع والعرف.
3 - أما زيادة (قبل أن يقيم الإمام صلبه) فلا تصح، وغاية الأمر أن يكون أحد الرواه توهَّم أن معني الحديث: من أدرك مع الإمام الركوع فقد أدرك الركعة، فزاد هذه الزيادة تفسيرًا في زعمه وقد جوَّز بعضهم أن تكون من زيادة الزهري فربما التبس علي بعض الضعفاء.
4 - وكذلك حديث (إِذَا جِئْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ وَنَحْنُ سُجُودٌ فَاسْجُدُوا وَلَا تَعُدُّوهَا شَيْئًا، وَمَنْ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ) 31 فضعيف لا يُحتج به.وفي لفظ (إذا جئتم و الإمام راكع فاركعوا , و إن كان ساجداً فاسجدوا , و لا تعتدوا بالسجود إذا لم يكن معه الركوع) 32، وهو ضعيف وحتي إذا صح فإنه يُؤخذ منه بدليل الخطاب، أي بمفهوم المخالفة أن الإنسان إذا أدرك الركوع يكون بذلك مدركًا للركعة. ومفهوم المخالفة ذهبت طائفة من أهل العلم إلي عدم حجيته، وهذا مذهب أبي حنيفة رحمه الله والمحققين من الأصوليين من الشافعية وغيرهم، وأبو حامد الغزالي، وهو مذهب ابن حزم وطائفة من أهل العلم، وعلي افتراض أنه حجة فإن دلالة المنطوق مقدمة بلا خلاف منهم علي دلالة المفهوم، والمنطوقات بينت أن القيام ركن لا تصح الركعة إلا به في صلاة الفرض، وبينت أيضًا أن فاتحة الكتاب ركن أو شرط لا تصح الصلاة إلا به. وهذا الذي أدرك الإمام راكعًا قد فاته القيام والقراءة.
5 - وأما حديث أبي بكرة فلا حجة لهم فيه أصلاً، لأنه ليس فيه أنه اجتزأ بتلك الركعة وأن لم يقضها وأن النبي أقره علي ذلك.ثم كيف يُحتج بحديث قال فيه النبي (وَلَا تَعُدْ)؟؟! وربما كانت (وَلَا تَعُدْ) نهيًا عن الإسراع إلي الصلاة. وقد مضي (إِذَا سَمِعْتُمْ الْإِقَامَةَ فَامْشُوا إِلَى الصَّلَاةِ وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ وَلَا تُسْرِعُوا فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا) 33. وربما كان النهي علي أنه ابتدء الصلاة منفردًا خلف الصف وقد صح من حديث عَلِيِّ بْنِ شَيْبَانَ قَالَ: خَرَجْنَا حَتَّى قَدِمْنَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعْنَاهُ وَصَلَّيْنَا خَلْفَهُ ثُمَّ صَلَّيْنَا وَرَاءَهُ صَلَاةً أُخْرَى فَقَضَى الصَّلَاةَ فَرَأَى رَجُلًا فَرْدًا يُصَلِّي خَلْفَ الصَّفِّ قَالَ فَوَقَفَ عَلَيْهِ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ انْصَرَفَ قَالَ (اسْتَقْبِلْ صَلَاتَكَ لَا صَلَاةَ لِلَّذِي خَلْفَ الصَّفِّ) 34.
* إذًا هل يمكن أن يجتمع الأئمة الأربعة علي خطأ؟؟
هل قال النبي (لن تجتمع أمتي على ضلالة) 35 أم الأئمة الأربعة علي ضلالة؟؟؟
ثم يجب علينا إذا ثبت الخلاف أن ننظر في مواضع الحجة، والأئمة جميعًا كلهم مجتهد بين أجر وأجرين، فمن أصاب فله أجرين ومن جانبه الصواب فله أجر.
6 - وأما الآثار عن الصحابة فهي معارَضة بقول أبي هريرة أنه لا يعتد بالركعة حتي يدرك الإمام قائمًا 36.وليس قول بعضهم بحجة علي الآخر. ودعوي إجماع الصحابة غير صحيحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/322)
قال الشيخ كمال بن السيد سالم: بعد مطالعة أدلة الفريقين فالذي يظهر لي أن أدلة الجمهور لا يُطمأنَّ بمثلها إلي إسقاط رُكني القيام وقراءة الفاتحة، والأصلُ بقاء النصوص علي عمومها، واشتغالُ الذِّمة بالصلاة كاملة. والله تعالي أعلم 37.
21 متفق عليه.
22 منكر بهذا اللفظ: اخرجه ابن خزيمة والبيهقي والدارقطني والعقيلي في الضعفاء، وجعل الزيادة من كلام الزهري، وأخرجه البخاري في "جزء القراءة" من نفس الطريق بدونها وجعل البخاري زيادة "قبل أن يقيم الإمام صلبه" مدرجة من كلام الإمام الزهري كما جاء في جزء القراءة. . والحديث من طريق يحيي بن حميد وقد ضعفه أهل العلم، قال البخاري: وأما يحيى بن حميد فمجهول لا يُعتمد على حديثه غير معروف بصحة. والثقات الذين رووا هذا الحديث عن الزهري لم يذكروا هذه الزيادة منهم عبيد الله بن عمر،ويحيى بن سعيد، وابن الهاد، ويونس، ومعمر، وابن عيينة، وشعيب، وابن جريج وحسبك هؤلاء.
23 منكر: اخرجه أبو داود والدارقطني والحاكم والبيهقي وفي سنده يحيي بن أبي سليمان، قال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث ليس بالقوي، وقد قواه الألباني في الإرواء والصحيحة بما لا يسلَّم له فليراجع.
24 أخرجه البيهقي وفي إسناده مجهول. من طريق عبد العزيز بن رفيع وهو تابعى جليل ثقة عن رجل عن النبي.
25 رواه البخاري وغيره.
26 صحيح: اخرجه ابن أبي شيبة والبيهقي.
27 صحيح: ابن أبي شيبة والطحاوي والبيهقي.
28 صحيح: أخرج الرواية الأولي الطحاوي، والثانية البيهقي، وانظر الإرواء (2/ 264).
29 رواه البخاري وغيره.
30 متفق عليه.
31 سبق تخريجه قريبًا.
32 سبق تخريجه قريبًا.
33 رواه البخاري وغيره.
34 رواه ابن ماجه وأحمد. قال الألباني (صحيح) انظر حديث رقم: 949 في صحيح الجامع.
35 قال الألباني: رواه الطبراني بإسنادين رجال أحدهما ثقات رجال الصحيح خلا مرزوق مولى آل طلحة وهو ثقة.
36 وقد رواه البخاري في القراءة خلف الإمام من حديث أبي هريرة أنه قال " إن أدركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة .... قال الحافظ: وهذا هو المعروف عن أبي هريرة موقوفا.
37 "صحيح فقه السنة " ج 1 ص 557 - 559.
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[24 - 12 - 10, 09:17 م]ـ
الأخ محمد بن عمران:
لقد أجدت وأفدت وفقك الباري لما يحبه ويرضاه.
ـ[سامي التميمي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 11:04 م]ـ
وأما ما رجحه الشيخ ابن باز رحمه الله تعالى من أنه يدرك الركوع إذا استوى راكعا قبل أن يرفع الإمام
طيب لو أنا متأكد أن الامام رفع قبل أن استوي راكعاً لكنه لم يقل (سمع الله) الا بعد أن استوى رافعاً؟
ـ[سامي التميمي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 11:08 م]ـ
إذا دخل المسبوق إلي المسجد وأدرك الإمام راكعًا فهل يعتد بهذه الركعة؟
هناك قولان لأهل العلم في ذلك:
القول الأول: تدرك الركعة بإدراك الركوع مع الإمام:
وهو مذهب الجماهير: الأئمة الأربعة وغيرهم، وبه قال ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وغيرهم من الصحابة رضيّ الله عنهم أجمعين، وحُجة هذا القول:
1 - حديث أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الصَّلَاةِ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ) 21.
وحملوا لفظ (رَكْعَةً) علي أن المراد الركوع.
2 - وأيدوا هذا الحمل برواية ابن خزيمة لحديث أبي هريرة بلفظ (مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الصَّلَاةِ "قبل أن يقيم الإمام صلبه" فَقَدْ أَدْرَكَ) 22 قالوا: فدل علي أن المراد بالركعة الركوع!!.
3 - ما رُوي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعًا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِذَا جِئْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ وَنَحْنُ سُجُودٌ فَاسْجُدُوا وَلَا تَعُدُّوهَا شَيْئًا، وَمَنْ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ) 23
وفي لفظ (إذا جئتم و الإمام راكع فاركعوا , و إن كان ساجداً فاسجدوا , و لا تعتدوا بالسجود إذا لم يكن معه الركوع) 24
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/323)
4 - حديث أَبِي بَكْرَةَ أَنَّهُ انْتَهَى إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ رَاكِعٌ فَرَكَعَ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إِلَى الصَّفِّ فَذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ (زَادَكَ اللَّهُ حِرْصًا وَلَا تَعُدْ) 25، قالوا: هو ظاهر أنه أعتدَّ بها، ولم يُؤمر بإعادتها، ولا يمكن أنه قرأ الفاتحة فيها، وأما قوله (وَلَا تَعُدْ) فهو نهي عن الدخول في الصلاة قبل بلوغ الصف.
5 - عن ابن عمر قال: إذا جئت والإمام راكع فوضعتَ يديك علي ركبتيك قبل أن يرفع رأسه، فقد أدركت 26.
6 - عن زيد بن وهب قال: خرجت مع ابن مسعود من داره إلي المسجد فلما توسطنا المسجد ركع الإمام، فكبر عبد الله ثم ركع وركعت معه، ثم مشينا راكعين حتي انتهينا إلي الصف، حتي رفع القوم رءوسهم، قال: فلما قضي الإمام الصلاة قمتُ أنا – وأنا أري لم أُدرك – فأخذ بيدي عبد الله فأجلسني وقال: إنك قد أدركتَ 27.
7 - عن أبي أمامة بن سهل قال: رأيت زيد بن ثابت دخل المسجد والناس ركوع، فمشي حتي أمكنه أن لا يصل إلي الصف وهو راكع، كبر فركع، ثم دبَّ وهو راكع حتي وصل الصف. وفي لفظ عن خارجة بن زيد " .. ثم يعتدُّ بها، إن وصل إلي الصف أو لم يصل 28.
القول الثاني: لا يعتد بالركعة التي لا يقرأ فيها المسبوق الفاتحة خلف الإمام:
وهو مذهب البخاري وابن حزم ومن الشافعية أبو بكر بن خزيمة الملقب بإمام الأئمة وتقيّ الدين السبكي وهو شافعي متعصب للشافعية ورجحه وجزم به الحافظ العراقي في شرح التقريب، ورجحه الشوكاني والعلامة المعلَّمي اليماني وغيرهم وهو الصحيح لما سيأتي:
1 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (إِذَا سَمِعْتُمْ الْإِقَامَةَ فَامْشُوا إِلَى الصَّلَاةِ وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ وَلَا تُسْرِعُوا فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا) 29.
قالوا: فمن أدرك الركوع فقد فاتته الوقفة وقراءة أم القرآن وكلاهما فرض لا تتم الصلاة إلا به، وهو مأمور بنص كلام رسول الله بقضاء ما سبقه وإتمام ما فاته، فلا يجوز تخصيص شيء بغير نصٍّ آخر، ولا سبيل إلي وجوده.
2 - أما حديث (مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الصَّلَاةِ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ) 30، فهو حق وهو حجة عليهم، لأنه مع ذلك لا يسقط عنه قضاء ما لم يدرك من الصلاة بلا خلاف، وليس في الحديث أنه إن أدرك الركوع فقد أدرك الوقفة، قلت: فحملوا لفظ (رَكْعَةً) علي الركعة الكاملة وهذا حقيقة اللفظ كما هو معروف في الشرع والعرف.
3 - أما زيادة (قبل أن يقيم الإمام صلبه) فلا تصح، وغاية الأمر أن يكون أحد الرواه توهَّم أن معني الحديث: من أدرك مع الإمام الركوع فقد أدرك الركعة، فزاد هذه الزيادة تفسيرًا في زعمه وقد جوَّز بعضهم أن تكون من زيادة الزهري فربما التبس علي بعض الضعفاء.
4 - وكذلك حديث (إِذَا جِئْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ وَنَحْنُ سُجُودٌ فَاسْجُدُوا وَلَا تَعُدُّوهَا شَيْئًا، وَمَنْ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ) 31 فضعيف لا يُحتج به.وفي لفظ (إذا جئتم و الإمام راكع فاركعوا , و إن كان ساجداً فاسجدوا , و لا تعتدوا بالسجود إذا لم يكن معه الركوع) 32، وهو ضعيف وحتي إذا صح فإنه يُؤخذ منه بدليل الخطاب، أي بمفهوم المخالفة أن الإنسان إذا أدرك الركوع يكون بذلك مدركًا للركعة. ومفهوم المخالفة ذهبت طائفة من أهل العلم إلي عدم حجيته، وهذا مذهب أبي حنيفة رحمه الله والمحققين من الأصوليين من الشافعية وغيرهم، وأبو حامد الغزالي، وهو مذهب ابن حزم وطائفة من أهل العلم، وعلي افتراض أنه حجة فإن دلالة المنطوق مقدمة بلا خلاف منهم علي دلالة المفهوم، والمنطوقات بينت أن القيام ركن لا تصح الركعة إلا به في صلاة الفرض، وبينت أيضًا أن فاتحة الكتاب ركن أو شرط لا تصح الصلاة إلا به. وهذا الذي أدرك الإمام راكعًا قد فاته القيام والقراءة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/324)
5 - وأما حديث أبي بكرة فلا حجة لهم فيه أصلاً، لأنه ليس فيه أنه اجتزأ بتلك الركعة وأن لم يقضها وأن النبي أقره علي ذلك.ثم كيف يُحتج بحديث قال فيه النبي (وَلَا تَعُدْ)؟؟! وربما كانت (وَلَا تَعُدْ) نهيًا عن الإسراع إلي الصلاة. وقد مضي (إِذَا سَمِعْتُمْ الْإِقَامَةَ فَامْشُوا إِلَى الصَّلَاةِ وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ وَلَا تُسْرِعُوا فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا) 33. وربما كان النهي علي أنه ابتدء الصلاة منفردًا خلف الصف وقد صح من حديث عَلِيِّ بْنِ شَيْبَانَ قَالَ: خَرَجْنَا حَتَّى قَدِمْنَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعْنَاهُ وَصَلَّيْنَا خَلْفَهُ ثُمَّ صَلَّيْنَا وَرَاءَهُ صَلَاةً أُخْرَى فَقَضَى الصَّلَاةَ فَرَأَى رَجُلًا فَرْدًا يُصَلِّي خَلْفَ الصَّفِّ قَالَ فَوَقَفَ عَلَيْهِ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ انْصَرَفَ قَالَ (اسْتَقْبِلْ صَلَاتَكَ لَا صَلَاةَ لِلَّذِي خَلْفَ الصَّفِّ) 34.
* إذًا هل يمكن أن يجتمع الأئمة الأربعة علي خطأ؟؟
هل قال النبي (لن تجتمع أمتي على ضلالة) 35 أم الأئمة الأربعة علي ضلالة؟؟؟
ثم يجب علينا إذا ثبت الخلاف أن ننظر في مواضع الحجة، والأئمة جميعًا كلهم مجتهد بين أجر وأجرين، فمن أصاب فله أجرين ومن جانبه الصواب فله أجر.
6 - وأما الآثار عن الصحابة فهي معارَضة بقول أبي هريرة أنه لا يعتد بالركعة حتي يدرك الإمام قائمًا 36.وليس قول بعضهم بحجة علي الآخر. ودعوي إجماع الصحابة غير صحيحة.
قال الشيخ كمال بن السيد سالم: بعد مطالعة أدلة الفريقين فالذي يظهر لي أن أدلة الجمهور لا يُطمأنَّ بمثلها إلي إسقاط رُكني القيام وقراءة الفاتحة، والأصلُ بقاء النصوص علي عمومها، واشتغالُ الذِّمة بالصلاة كاملة. والله تعالي أعلم 37.
21 متفق عليه.
22 منكر بهذا اللفظ: اخرجه ابن خزيمة والبيهقي والدارقطني والعقيلي في الضعفاء، وجعل الزيادة من كلام الزهري، وأخرجه البخاري في "جزء القراءة" من نفس الطريق بدونها وجعل البخاري زيادة "قبل أن يقيم الإمام صلبه" مدرجة من كلام الإمام الزهري كما جاء في جزء القراءة. . والحديث من طريق يحيي بن حميد وقد ضعفه أهل العلم، قال البخاري: وأما يحيى بن حميد فمجهول لا يُعتمد على حديثه غير معروف بصحة. والثقات الذين رووا هذا الحديث عن الزهري لم يذكروا هذه الزيادة منهم عبيد الله بن عمر،ويحيى بن سعيد، وابن الهاد، ويونس، ومعمر، وابن عيينة، وشعيب، وابن جريج وحسبك هؤلاء.
23 منكر: اخرجه أبو داود والدارقطني والحاكم والبيهقي وفي سنده يحيي بن أبي سليمان، قال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث ليس بالقوي، وقد قواه الألباني في الإرواء والصحيحة بما لا يسلَّم له فليراجع.
24 أخرجه البيهقي وفي إسناده مجهول. من طريق عبد العزيز بن رفيع وهو تابعى جليل ثقة عن رجل عن النبي.
25 رواه البخاري وغيره.
26 صحيح: اخرجه ابن أبي شيبة والبيهقي.
27 صحيح: ابن أبي شيبة والطحاوي والبيهقي.
28 صحيح: أخرج الرواية الأولي الطحاوي، والثانية البيهقي، وانظر الإرواء (2/ 264).
29 رواه البخاري وغيره.
30 متفق عليه.
31 سبق تخريجه قريبًا.
32 سبق تخريجه قريبًا.
33 رواه البخاري وغيره.
34 رواه ابن ماجه وأحمد. قال الألباني (صحيح) انظر حديث رقم: 949 في صحيح الجامع.
35 قال الألباني: رواه الطبراني بإسنادين رجال أحدهما ثقات رجال الصحيح خلا مرزوق مولى آل طلحة وهو ثقة.
36 وقد رواه البخاري في القراءة خلف الإمام من حديث أبي هريرة أنه قال " إن أدركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة .... قال الحافظ: وهذا هو المعروف عن أبي هريرة موقوفا.
37 "صحيح فقه السنة " ج 1 ص 557 - 559.
لقد أجدت وماقصرت لكن لم يكن ثمة جواب مباشر ..
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[25 - 12 - 10, 08:44 ص]ـ
قلتَ: أخي إبراهيم محمد عبد الله الحسني بارك الله فيك
المسألة خلافية بين أهل العلم.
ولعل أرجح أقوال العلماء فيها أن الركعة لا تدرك حتى بإردراك ركوع الإمام؛ بل لا بد من إدراك بعض قيامه قبل الركوع للتمكن من قراءة الفاتحة.
لو تكرمت بذكر القائلين بعدم إدراك الركعة قبل ابن رحزم رحمه الله(136/325)
لا يجوز حضور أعياد الكفار باتفاق أهل العلم
ـ[أبو ظفير]ــــــــ[23 - 12 - 10, 11:24 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
-قال اللالكائي رحمه الله: ((ولا يجوز للمسلمين أن يحضروا أعيادهم لأنهم على منكر وزور وإذا خالط أهل المعروف أهل المنكر بغير الإنكار عليهم كانوا كالراضين به المؤثرين له فنخشى من نزول سخط الله على جماعتهم فيعم الجميع نعوذ بالله من سخطه)).
وقال شيخ الإسلام رحمه الله بخصوص هذه المسألة: ((وأما الطريق الثاني الخاص في نفس أعياد الكفار فالكتاب والسنة والإجماع والاعتبار)) , ثم ذكر المنع من حضور أعيادهم.
-وقال ابن القيم رحمه الله: ((وكما أنهم لا يجوز لهم إظهاره فلا يجوز للمسلمين ممالاتهم عليه ولا مساعدتهم ولا الحضور معهم باتفاق أهل العلم الذين هم أهله, وقد صرح به الفقهاء من أتباع الأئمة الأربعة في كتبهم)).
-وقال الذهبي: ((فإذا كان للنصارى عيد ولليهود عيد كانوا مختصين به فلا يشركهم فيه مسلم, كما لا يشاركهم في شرعتهم ولا قبلتهم)).
-وسئل سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله:
ما صيغة تهاني عيد الأضحى المبارك، وقد عرفنا أنه في عيد الفطر يقول الناس لبعضهم: تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال، فماذا نقول في عيد الأضحى؟
فأجاب:
ليس لهذا صيغة معروفة، فإذا دعا له قال: تقبل الله منا ومنك، أو عيدكم مبارك، أو العيد مبارك، أو جعل الله عيدكم مبارك، سواء كان عيد الأضحى، أو عيد الفطر، كله واحد، وهكذا في الحج، حجك مقبول، تقبل الله منك، عمرة مقبولة تقبل الله منك، كل هذا وأشباهه كافي؛ لأنه ليس له صيغة معروفة، أما أعياد المشركين، والنصارى فلا يجوز تهنئتهم بها، ولا مشاركتهم بها، فإذا كنت في محل في عيد للكفار، نصارى، أو غيرهم، فليس لك أن تهنئهم فيه، ولا أن تشاركهم فيه ولا أن تحضرهم، لما فيه من التشبه بهم، ولما فيه من إظهار الرضا بعيدهم الباطل، فليس للمسلمين إلا عيدان، عيد النحر وعيد الفطر، وتسمى أيام الحج عيداً، يوم عرفة، وأيام التشريق تسمى عيداً للمسلمين، لأنها تتكرر بينهم، ويعبدون الله فيها، أما أعياد المشركين من النصارى وغيرهم فلا يجوز حضورها ولا التهنئة بها، ولا بيع البطاقات بها، كل هذا منكر لا يجوز، نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق)).
-وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: ((حضور أعيادهم ومشاركتهم أفراحهم، فإن كانت أعياداً دينية كعيد الميلاد فحضورها حرام بلا ريب قال ابن القيم - رحمه الله -: لا يجوز الحضور معهم باتفاق أهل العلم الذين هم أهله، وقد صرح به الفقهاء من أتباع الأئمة الأربعة في كتبهم. والله الموفق)).
ـ[أبو ظفير]ــــــــ[23 - 12 - 10, 11:34 م]ـ
وسئل سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله أيضاً:
يلاحظ أن بعضاً من المسلمين يشاركون المسيحيين في عيد الميلاد, أو الكرسمس -كما يسمونه- ويرجو التوجيه.
فأجاب
لا يجوز للمسلم ولا للمسلمة مشاركة النصارى, أو اليهود, أو غيرهم من الكفرة في أعيادهم, بل يجب ترك ذلك؛ لأن من تشبه بقوم فهو منهم, والرسول - صلى الله عليه وسلم - حذرنا من مشابهتهم والتخلق بأخلاقهم, فعلى المؤمن وعلى المؤمنة الحذر من ذلك, وأن لا يساعد في إقامة هذه الأعياد بأي شيء؛ لأنها أعياد مخالفة لشرع الله, ويقيمها أعداء الله فلا يجوز الاشتراك فيها, ولا التعاون مع أهلها, ولا مساعدتهم بأي شيء, لا بالشاي, ولا بالقهوة, ولا بأي شيء من الأمور كالأواني, ونحوها وأيضاً يقول الله سبحانه: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وَلاَ تَعَاوَنُواْ عَلَى الإِثْمِ وَالْعُدْوَانِ فالمشاركة مع الكفرة في أعيادهم نوع من التعاون على الإثم والعدوان, فالواجب على كل مسلم وعلى كل مسلمة ترك ذلك, ولا ينبغي للعاقل أن يغتر بالناس في أفعالهم, الواجب أن ينظر في الشرع إلى الإسلام وما جاء به, وأن يمتثل أمر الله ورسوله, وأن لا ينظر إلى أمور الناس فإن أكثر الخلق لا يبالي بما شرع الله, كما قال الله- عز وجل في كتابه العظيم-: وَإِن تُطِعْ أَكْثَرَ مَن فِي الأَرْضِ يُضِلُّوكَ عَن سَبِيلِ اللّهِ وقال سبحانه: وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ فالعوائد المخالفة للشرع لا يجوز الأخذ بها وإن فعلها الناس, والمؤمن يزن أفعاله, وأقواله, ويزن أفعال الناس وأقوال الناس بالكتاب والسنة ,بكتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاة والسلام فما وافقهما أو أحدهما فهو المقبول, وإن تركه الناس, وما خالفهما أو أحدهما فهو المردود وإن فعله الناس رزق الله الجميع للتوفيق والهداية. جزاكم الله خيراً
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[24 - 12 - 10, 07:06 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وباحبذا نشر هذه الفتاوى في المنتديات العامة
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 10:53 ص]ـ
نسأل الله السلامة و العافية
ـ[أبو ظفير]ــــــــ[26 - 12 - 10, 12:01 ص]ـ
بارك الله في الإخوة
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/326)
ـ[ابن أبي الحسن]ــــــــ[26 - 12 - 10, 01:59 م]ـ
سبحان الله
وهل يشك أحد في ذلك
المشكلة ليست في بيان كلام العلماء، لأن كثير من الناس أصبح لا يقيم لهم وزنا، وقد قرأت كلاما لأحد المنافقين الشعراء جاء فيه "إن التفاسير التي ناسبت ابن عباس وابن تيمية "قد لا تناسبني"، مشيراً إلى أن تفسير القرآن يبقى "مرناً"
المشكلة أكبر من ذلك بكثير
جزاك الله خيرا أبو ظفير
ـ[أبو ظفير]ــــــــ[26 - 12 - 10, 05:40 م]ـ
بارك الله فيك أخي
والله المستعان
قال الذهبي رحمه الله: ((ومن المعلوم أن في شروط عمر رضي الله عنه، أن أهل الذمة لا يظهرون أعيادهم واتفق المسلمون على ذلك. فكيف يسوغ لمسلم إظهار شعائرهم الملعون من خضاب الأولاد، وصباغ البيض، وشراء الأوراق الصوَّرة المصبغة والبخور الذي دُقَّ عليه بالطاسات تنفيرًا للملائكة، وطلبًا لحضور الشياطين، وتقريرًا لإظهار شعار الملاعين المبتدعين، المتعدِّين ونواقيسهم في الأسواق، وتَرْك الرجال الصبيان يتقامرون بالبيض والله ما يستحل فعل هذا ولا يرضى به مسلم فلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم)).
ثم قال: ((فإنْ قال قائلُ: إنَّا لا نقصد التَّشبَّه بهم؟ فيقالُ له: نفس الموافقة والمشاركة لهم في أعيادهم ومواسمهم حرامُ, بدليل ما ثبت في الحديث الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه (نهى عن الصلاة وقت طلوع الشمس ووقت غروبها) وقال: (إنَّها تَطلعُ بين قرنْي شيطان, وحينئذ يسجُد لها الكُفارُ) , والمصلى لا يقصدُ ذلك, إذ لو قصده كفر, لكنَّ نفس الموافقة والمشاركة لهم في ذلك حرامُ)).
ثم قال:
((فبئس المربِّي أنت أيُّها المسلم – إذا لم تَنْه أهلك وأولادك عن ذلك, وتعرفهم أنّ ذلك عند النَّصارى, لا يحل لنا أن نشاركَهم ونشابههُم فيها)).
ثم قال:
((وقد زَيَّن الشيطانُ ذلك لكثير من الجهلة, والعلماء الغافلين – ولو كان منسوبًا للعلم, فإنَّ علمهُ وبالٌ عليه, كما قال صلى الله عليه وسلم: (أشدُّ النَّاس عذابًا يوم القيامةِ عالمُ لم ينفعه الله بعلمه).
وكلُّ مَن علم شيئًا وعمل بخلافهِ عاقبهُ اللهُ يومَ القيامة.
والله لا يسع وليُ السكوت عن هذا, بل يجب على محتسب البلد القيامُ في ترك هذا بكلِّ ممكن, فإنَّ في بقائه تجرِّيًا لأهل الصليب على إظهار شعارهم.
وقد رُوي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه, قال: "لا تتعلموا رَطَانة الأعاجم، ولا تدخلوا على المشركين في كنائسهم يوم عيدهم، فإنَّ السخط ينول عليهم".
فينبغي لكل مسلم أن يتجنب أعيادهم، ويصون نفسه وحريمهُ، وأولاده عن ذلك، إن كان يؤمن بالله واليوم الآخر، ولا نقولُ كما قال بعض المعاندين إذا نهي عن ذلك: ماذا علينا منهم؟! فقد قال السيد الجليل الفضيل بن عياض: «يا أخي! عليك بطرق الهدى وإن قلَّ السَّالكون، واجتنب طرُق الرَّدى وإن كثر الهالكون».
تأمل أخي قوله: ((فبئس المربي أنت أيها المسلم ... )) إلخ. واسأل الله السلامة والعافية فإنك في غربة إن علمت واقع كثير من الناس بل بعض من ينتسب للعلم ولا حول ولا قوة إلا بالله
ـ[أبو ظفير]ــــــــ[26 - 12 - 10, 05:51 م]ـ
وقال الذهبي أيضا:
((وقد زيَّن الشيطان لكثير من الفاسقين الضالين من يسافر من بلد إلى بلد، أو يرحل من قريته للفُرجةِ على الفاسقين الضالين، وتكثير سوادهم وفي الحديث: (من كثر سواد قوم حشر معهم).
وقال الله عز وجل: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَتَّخِذُوا الْيَهُودَ وَالنَّصَارَى أَوْلِيَاءَ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ وَمَنْ يَتَوَلَّهُمْ مِنْكُمْ فَإِنَّهُ مِنْهُمْ إِنَّ اللَّهَ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ.
قال العلماء: ومن موالاتهم التشبُّه بهم، وإظهارُ أعيادهم، وهم مأمورون بإخفائها في بلاد المسلمين، فإذا فعلها المسلم معهم، فقد أعانهم على إظهارها.
وهذا منكرٌ وبدعةٌ في دين الإسلام، ولا يفعلُ ذلك إلا كل قليل الدين والإيمان، ويدخل في قول النبي صلى الله عليه وسلم: (من تشبَّه بقوم فهو منهم).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/327)
وقد مدح الله مَنْ لا يشهد أعياد الكافرين، ولا يحضرُها، قال تعالى: ? وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ ... فمفهومه أنَّ من يشهدها ويَحضُرها يكون مذمومًا ممقوتًا؛ لأنه يشهد المنكر ولا يُمكنه أن يُنكره، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من رأى منكم منكرًا فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه، وذلك أضعف الإيمان).
وأيُّ منكر أعظم من مشاركة اليهود والنصارى في أعيادهم ومواسمهم، ويصنع كما يصنعون من خبز الأقراص، وشراء البخور، وخضاب النساء والأولاد، وصبغ البيض، وتجديد الكسوة، والخروج إلى ظاهر البلد بزيِّ التبهرج، وشُطوط الأنهار.
وهم أذلة تحت أيدينا، ولا يُشاركون، ولا يُشابهوننا في أعيادنا، ولا يفعلون كما نفعل! فبأي وجه تلقى وجه نبيك غدًا يوم القيامة؟! وقد خالفت سنته. وفعلت فعْل القوم الكافرين الضالين أعداء الدين!
فإن قال قائل: إنما نفعل ذلك لأجل الأولاد الصغار والنساء؟
فيُقال له: أسوأ الناس حالًا من أرضى أهله وأولاده بما يُسخط الله عليه، وقد قال الحسن البصري رحمه الله: «ما أصبح رجلًا يطيع امرأته فيما تهوى إلا أكبَّه الله في النار، فالله سبحانه وتعالى قد قال في كتابه العزيز: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً ... ».
ومعناه: علموهم، وأدبوهم، وأمروهم بالمعروف، وانهوهم عن المنكر، لتتقوا النار التي من صفتها أنها توقدُ بالناس والحجارة، قيل: حجارة الكبريت. أجارنا الله منها.
وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أنَّه قال: «مَنْ صنع نيروزهم، ومهرجانهم، وتشبَّه بهم، حتى يموت وهو كذلك، [ولم يتب حشر معهم يوم القيامة» رواه عوفٌ الأعرابي عن أبي المغيرة عن عبد الله.
وهذا القول منه يقتضي أنَّ فعْل ذلك الكبائر، وفعل اليسير من ذلك يجُرُّ إلى الكثير.
فينبغي للمسلم أن يسُدَّ هذا الباب أصلًا ورأسًا، وينفِّر أهله وصغاره من فعله، فإن الخير عادةٌ، وتجنُّب البدع عبادة.
ولا يقولنَّ جاهلٌ، أفرِّح أطفالي! ويقول: أخاف أن يأتيهم الموتُ، فيحول بينهم وبين ذلك، وتبقى غصَّة ذلك تجول في قلبي! أنا أصبغ لهم البيض، وأخضبهم بالحناء وأشري لهم الأوراق التي في الصور، وأفرِّحهم حتى لا يبقى في خاطرهم!!
أفما وَجدْت يا مسلم ما تفرحهم به إلا ما يسخط الرحمن، ويرضي الشيطان، وهو شعار أهل الكفر والطغيان؟!
فبئس المربي أنت!! ولكن كذا تربيت!))
ـ[أبو سلامة]ــــــــ[27 - 12 - 10, 02:43 ص]ـ
" كتابُ تحريمِ مُشارَكةِ الكُفَّارِ في أعيادِهم " ومنها عيد الحب، النشرة الرابعة 1430 هـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1161624#post1161624(136/328)
أيُّها الخطباء!
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[24 - 12 - 10, 03:25 ص]ـ
{وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولاً بليغاً}
ولسانٌ صيرفيٌّ صارمٌ - كذبابِ السيفِ ما مَسَّ قَطَعْ
سحرُ هاروتَ وماروتَ ولو - كَلَمَ الصَخَرَ بِحَقٍّ لانْصَدَعْ
- نحن في زمن عجيب، وفي عصر غريب، كم بلينا بخطيب غير أديب، ولا مصيب، إذا تكلم تلعثم، وهمهم، وغمغم، وتمتم.
- إذا بدأ في الكلام اعتذر، لا يدري ما يأتي وما يذر، لأن كلامه هذر مذر، ابُتلي الرجل بالسعال، وكثرة الانفعال، وسوء التعبير في المقال، لا يزوّر الكلام في صدره تزويراً، ولا يحبّر الخطب تحبيراً، فلا يساوي كلامه في ميزان الشعر نقيراً، يا ليت بعض الخطباء اشتغل بالتجارة، أو مارس البناء والنجارة، وترك المنبر لأهل الإبداع والجدارة.
- الخطيب القدير، والمتكلم النحرير، له صولة وزئير، ومنطق كالحرير، ولسان كالسيف الطرير، إذا وثب على المنبر، فاح منه المسك والعنبر، فكأن منطقه الماء الزلال، والنبع السلسال، يأتي الحكمة في ارتجال، ويغلب بحجته الرجال، فإنه الأسد إذا صال وجال، إياك والكلام الساقط المرذول، والعامي المبذول، وعليك بفصيح المنقول، الذي يحبّذه أصحاب العقول، ما أحوجنا إلى خطيب قوّال، وبما يقول فعّال، ليس صاحب إملال، ولا إخلال، ولا إقلال، وإنما يدبج السحر الحلال:
وكلامه السحر الحلال لو أنَهُ - لم يجن قتل المسلم المتحرز
إن طال لم يملل وإن أوجزته - ودّ المحدث أنه لم يوجز
- لا يشرح الصدر مثل الكلام الصادق، والبيان الناطق، واللفظ الدافق، والأسلوب السامق، أما كلام الحاكة، وألفاظ أهل الركاكة، فهو حُمّى الأرواح، في الصدور رماح، وفي القلوب جراح.
ترى بعضهم إذا تكلم لا يكاد يبين، كأنه من الأعجمين، ينطق بالحرف مقلوباً، ويجعل المرفوع منصوباً، ملأ خطبته عيوباً، وندوباً، وثقوباً. غضب منه في النحو سيبويه، وفي اللغة نفطويه، وفي الحديث راهويه، وفي الشعر متنبيويه.
- الخطيب البارع يأسر القلوب أسراً، ويسري بالأرواح، فسبحان من أسرى، ويسترق الضمائر فإما منّاً بعد وإما فداء، وله على مستعمرات النفوس احتلال واستيلاء.
-الخطيب الملهم يكتب على صفحات القلوب رسائل من التأثير، في العقول صوراً من براعة التعبير، ويبني في الأفئدة خياماً من جلال التصوير. هل تمل من الروضة الغنّاء إذا غنى فيها العندليب، وحل بها الحبيب، وأطفأ نسيمها اللهيب، وكذلك الخطيب النجيب، في خطبه روضات من الجمال، وبساتين من الجلال، ودواوين من الكمال.
- تقرأ القصة لا تساوي بعرة، ولا تهز شعرة، فيلقيها الخطيب الأشدق، والفصيح المتدفق، فكأنها السحر دب في كيانك، وكأنها الخمر هزت أركانك، تسمع بيت الشعر لا يساوي ريالاً، ولا ترى فيه روعة ولا جمالاً، فيلقيه الخطيب المصقع، والمتكلم المبدع، فتبقى من حسنه مبهوتاً، كأنك لقطت ياقوتاً.
- الخطيب الهدّار، كالسيل الموّار، يقتلع الأشجار، ويحمل الأحجار، ويقتحم الأسوار، لا يرده جدار، ولا تقف في طريقه دار، لأن الخطيب يقبل ومعه الآية الآمرة، والموعظة الزاجرة، والقصة النادرة، والحجة الباهرة، والقافية الساخرة. تعيش معه في دنيا من الصور والألوان، وفي عالم من المشاهد والألحان، كأنك في إيوان، أو بستان، أو ديوان.
- دعني من الخطباء الثقلاء، كأن كلامهم لهيب الرمضاء، أو وهج الصحراء، أو وجه الشتاء، لا طلاوة، ولا حلاوة، لا إبداع، ولا إمتاع، ولا إشباع. قوم لم تركض ألسنتهم في ميدان البيان، ولم تذق قلوبهم حلاوة القرآن، ولا تمتعوا بسحر الكلمات، ولا رشاقة الجمل البالغات، ولا عرفوا حسن السبك، ولا براعة الحبك، همّ أحدهم صحف يتلوها على الناس بكرة وأصيلاً، لا تترك في الناس من التأثير فتيلاً، يلوك أحدهم الكلام لوكاً، كأنه يغرز في الأجسام شوكاً.
- أفصح الناس رسول الهدى، وإمام الندى، أبلغ من حضر وبدا، وأوعظ من راح وغدا.
ما بني جملة من اللفظ إلا - وابتنى اللفظ أمة من عفاء
منطق يملأ القلوب جلالا - في حبور وبهجة وصفاء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/329)
- إن من أعظم المتع التي عاشها الصحابة، تلك الفصاحة، والبراعة، والنجابة، التي كانوا يسمعونها من سيد الفصحاء، وإمام البرعاء، وأبين العرب العرباء، كان إذا تكلم ملك المشاعر، واستولى على الضمائر، واستمال السرائر، فلا يريدون بعده كلام خطيب ولا شاعر، إذا نطق عليه الصلاة والسلام وتدفق، فكأنه الفجر أشرق، والماء ترقرق، والنور في الأرواح ترفق. إن من النعيم، عند ذاك الجيل العظيم، سماع ذلك النبي الكريم، في منطق سليم، وصوت رخيم، وقول قويم، ونهج مستقيم.
- ثم درج خطباء الأمة على منواله، وسبكوا أقوالهم على أقواله، فمن مقلّ ومكثر، ومن مؤثر ومتأثر، فأحسن الخطباء من جعل القرآن معينه، وملأ بنور الحديث عينه، وجعل البيان خدينه، ثم أكثر من التدريب، وأدمن التجريب، وأخذ من كل فن بنصيب، فترى له من البراعة، ومن الجرأة والشجاعة، ما يخلب ألباب الجماعة، جمالاً في بيان، وحسناً في إتقان، مع عذوبة لسان وثبات جنان.
غير أن البلاء، يأتي من الأغبياء، المعدودين في الخطباء، فهم كالغيم في الصحو، وكاللحن في النحو، عبارات من حجاب البيان سافرة، وجمل متنافرة. وتركيب غريب، ليس عليه من سلطان الإبداع رقيب، همّ أحدهم أن يقول، ولو أخطأ في النقول، وعاث في العقول، فمنع هؤلاء من الخطابة إصابة، حتى يراجع كل منهم حسابه. فليست المنابر أسواق باعة، ولا أحواش زراعة، ولا ورش صناعة، إنما المنابر مواضع طاعة، تهذب بها الأجيال، وتصقل بها عقول الرجال.
ومنطق كضياء الشمس تحسبه - من حسنه سحر هاروت وماروت
يدب في الجسم مثل البرء لو نُظِمت - ألفاظه؛ قلتَ: هذا عقد ياقوت
- فهذب لسانك، وجوّد بيانك، ودرّب جنانك، وأطلق في الفصاحة عنانك، لتكون الخطيب المسدّد، والمتكلم المؤيد. وحذار من ترداد الكلام، فإنه يتحول إلى ركام، ويصبح الخطيب أقبح في العين من الظلام، وإياك والتقعر والغرابة، فإنها من عيوب الخطابة، ولا تكرر العبارة، ولا تكثر الإشارة، ولا تقحم نفسك في فنون أهل الاختصاص، ولا تجرح الأشخاص. واخلط الترغيب بالترهيب، والوعظ بالتأديب، وتحبب إلى السامعين بالطيّب من الكلام، ولا تتعرض للشتم والملام، وتألف القلوب، وذكرهم برحمة علاّم الغيوب. وتخولهم بالموعظة لتكون لقلوبهم موقظة، وتحدث فيما يحتاجون إليه من مسائل، وما يهمهم من فضائل، وكن لطيفاً مع الناس، كالطبيب الآس.
- واجعل إمامك في الخطابة رسول البيان، صاحب القرآن، سيد ولد عدنان. فقد كان الجذع يحنّ لكلامه، ويئن من كثرة شوقه وهيامه، وكانت الدموع من وعظه تتحدر، والقلوب تتفطّر، والنفوس تتحسر، هذا إذا أنذر وحذر، أما إذا ذكرهم بمغفرة الغفور، فهناك تسبح النفوس في صرح ممرّد من السرور، وفي جدول من الحبور، فيمد كلامه نور الفطرة، فالكل نور على نور.
هذا الكلام الذي ما قاله أحد - ولا تلا مثله في الجمع سحبان
عليه من حلل الأنوار أردية - فكل قلب من الأشواق نشوان
يصدع الصخر في زجر وموعظة - وفي البشارة روض فيه ريحان
- أيها الخطباء كونوا أبطالاً، ورصّعوا من الحكمة أقوالاً، ودبّجوا من الفصاحة أمثالاً، وانفروا خفافاً وثقالاً، وفقكم الله تعالى.
د. عائض القرني(136/330)
أنواع الحقوق وقواعدها.
ـ[عبدالرحمن أبو عبدالله]ــــــــ[24 - 12 - 10, 09:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لعل البعض لا يفرق بين أنواع الحقوق التي تخص المرء،إذ أن الحقوق ليست على درجة واحدة في النظرالشرعي بل هي متفاوتة، وقد قسمت إلى أنواع ولعل تقسيم ابن رجب - يرحمه الله - تقسيم مبارك، ولعلي أذكر هذه الأنواع مع الاختصار وإبقاء عبارة الحافظ ابن رجب كما هي، وأبين الاختصار بوضع النقط.
وقبل الولوج في القاعدة الحقوقية أبين أهم التعاريف الواردة في القاعدة وذلك من كتاب شرح تحفة أهل الطلب في تجريد أصول قواعد ابن رجب، لـ ا. د عبد الكريم اللاحم.
- حق الملك: يعطي صاحبه أن يملك محل حقه من غير توقف على موافقة ممن هو له أو رضاه.
- حق التملك: يعطي صاحب هذا الحق حق طلب تملك محل هذا الحق دون أن يملكه إياه من غير طلب.
- حق الانتفاع: يعطي صاحب هذا الحق حق الانتفاع دون التملك أو التمليك.
- حق الاختصاص: يخول الانتفاع ويمنع المزاحمة دون التملك والتمليك.
- حق الاستيفاء: يمنع التصرف في محل الحق من غير رضا صاحب الحق ولا يقتضي تملكا ولا تمليكا.
قال الحافظ ابن رجب: ((القاعدة الخامسة والثمانون:
الحقوق خمسة أنواع:
أحدها: حق ملك كحق السيد في مال المكاتب .... , وما يمتنع إرثه لمانع كالتركة المستغرقة بالدين على رواية , وكالمحرم إذا مات موروثه وفي ملكه صيد على أظهر الوجهين.
والثاني: حق تملك كحق الأب في مال ولده وحق العاقد للعقد إذا وجب له وحق العاقد في عقد يملك فسخه ليعيد ما خرج عنه إلى ملكه مع أن في هذا شائبة من حق الملك وحق الشفيع في الشقص ... .
النوع الثالث حق الانتفاع ويدخل فيه صور:
منها: وضع الجار خشبه على جدار جاره إذا لم يضر به للنص الوارد فيه.
ومنها: إجراء الماء في أرض غيره إذا اضطر إلى ذلك في إحدى الروايتين ... .
النوع الرابع: حق الاختصاص وهو عبارة عما يختص مستحقه بالانتفاع به ولا يملك أحد مزاحمته فيه وهو غير قابل للشمول والمعاوضات ويدخل تحت ذلك صور:
منها: الكلب المباح اقتناؤه كالمعلم لمن يصطاد به ... ومنها: الأدهان المتنجسة المنتفع بها بالإيقاد وغيره على القول بالجواز فأما نجسة العين كدهن الميتة فالمنصوص أنه لا يجوز الانتفاع به , ...
ومنها: جلد الميتة المدبوغ إذا قيل يجوز الانتفاع به في اليابسات فأما ما لا يجوز الانتفاع به من النجاسات بحال فلا يد ثابتة عليه , ... ومنها: مرافق الأملاك كالطرق والأفنية ومسيل المياه ونحوها هل هي مملوكة أو ثبت فيها حق الاختصاص؟ وفي المسألة وجهان: .. .
ومنها: مرافق الأسواق المتسعة التي يجوز البيع والشراء فيها كالدكاكين المباحة ونحوها فالسابق إليها أحق بها ...
ومنها: الجلوس في المساجد ونحوها لعبادة أو مباح فيكون الجالس أحق بمجلسه إلى أن يقوم عنه باختياره قاطعا للجلوس أما إن قام لحاجة عارضة ونيته العود فهو أحق بمجلسه ويستثنى من ذلك الصبي إذا قام في صف فاضل أو في وسط الصف فإنه يجوز نقله عنه صرح به القاضي ..
النوع الخامس: حق التعلق لاستيفاء الحق وله صور:
منها: تعلق حق المرتهن بالرهن ومعناه أن جميع أجزاء الرهن محبوس بكل جزء من الدين حتى يستوفي جميعه.
ومنها: تعلق حق الجناية بالجاني ومعناه أن حقه انحصر في ماليته وله المطالبة بالاستيفاء منه ويتعلق الحق بمجموع الرقبة لا بقدر الأرش على ظاهر كلام الأصحاب ...
ومنها: تعلق حق الغرماء بالتركة ...
ومنها: أعني صور تعلق الحقوق بالأموال تعلق حق غرماء المفلس بماله بعد الحجر وهو تعلق استحقاق الاستيفاء منه.
ومنها: تعلق ديون الغرماء بمال المأذون له ...
ومنها: تعلق حقوق الفقراء بالهدي والأضاحي المعينة ويقدمون بما يجب صرفه إليهم منها على الغرماء في حياة الموجب وبعد وفاته)) ا. هـ.
وصلى الله وسلم على النبي وآله.(136/331)
بئر [التفلة] أي [البصقة] بـ عسفان؟!!
ـ[ابو محجن الحجناوي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 11:50 ص]ـ
احدهم يسأل عن بئر مشهورة بـ عسفان تسمى عند العوام بـ: بئر [التفلة] أي [البصقة] مماهو متداول بينهم ويتذاكرونه عن كبار السن أن الرسول صلى الله عليه وآله وسلم بصق أي تفل في هذه البئر وهي بئر معلومة مشهورة معروفة عند اهل عسفان ويفد الناس الى هذه البئر التي يزعمون ان ماءها مبارك يشربون منه للتبرك والشفاء بهذا الماء؟!!
فهل ورد شيء من الآثار بخصوص هذه البئر!!
وهل يصح ان النبي صلى الله عليه وسلم بصق فيها؟
نرجو من اهل العلم بارك الله فيهم الافادة بخصوص هذه البئر وماورد فيها من الأثر
وحبذا الإشارة الى المراجع التي ذكرت هذه البئر أو اشارت اليها لتعم الفائدة.
وفقكم الله
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[24 - 12 - 10, 02:16 م]ـ
سبق الكلام عنها في هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?t=103386
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 02:27 م]ـ
سئل سماحة الشيخ / عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
السؤال:
يوجد في عسفان بئر تسمى التفلة وهي بئر قديمة يقال أن الرسول صلى الله عليه وسلم عند مروره بعسفان مر على هذه البئر فتفل فيها فنبع منها الماء، وكان الناس قديما يردون إليها ويشربون منها ولا يعتقدون فيها شيئا .. وفي الآونة الأخيرة نشر في الصحف وعبر الانترنت أنها تفلة الرسول صلى الله عليه وسلم وبدأ الناس يتوافدون إليها ويتبركون بمائها , يشربون منه ويغتسلون به ..
فهل ثبت عن الرسول صلى الله عليه وسلم هذا الأمر؟ وإذا ثبت ذلك هل يجوز التبرك بمائها؟ و ماهو توجيهكم حفظكم الله؟ وما دورنا وماذا نفعل؟
الجواب:
أولا:
يا أخي ما يقال عن بئر التفلة فهذه كلها أكاذيب و أباطيل وأمور يتعلق بها المخرفون ودعاة الغلو في الدين الذين يرغبون العوام في جنس الأشياء فيقولون هذه بئر تفل فيها النبي صلى الله عليه وسلم ولو درست الحال لوجدت هذه فرية لا أصل لها ولا صحة لها ولا معول عليها.
ثانيا:
التبرك بمائها خطأ فماؤها كسائر مياه الآبار لا فرق بنها وبين غيرها.
ثالثا:
المطلوب منكم نصيحة من أتى لها وتحذير الناس من الاغترار، كما عظموا الآن موضع قبر أم النبي صلى الله عليه وسلم آمنة بنت وهب ومهدوا الطرق نحوه وزاروه مع أن السلطات وفقهم الله قد منعوا أولئك لكن بعض الذين لا ورع عندهم أو إيمانهم ضعيف غلو في هذه الأمور وكلما وضع عوائق نحو الوصول إلى هذا المكان جاء أولئك وأزالوا العوائق ومهدوا الطرق إلى آخر ذلك فهؤلاء يتعلقون بهذه الخرافات بالتفلة وقبر أم النبي والى آخره.
كل هذه خرافات جاء ديننا بنهينا عن ذلك وتحذيرنا من هذه الأمور، النبي صلى الله عليه وسلم قال " إياكم والغلو فإنما اهلك من كان قبلكم الغلو " وقال " لا تطروني كما أطرت النصارى ابن مريم إنما أنا عبد فقولوا عبد الله ورسوله "
النبي صلى الله عليه وسلم بايعه المسلمون تحت الشجرة في بيعة الرضوان كما قال جل وعلا: (لقد رضي الله عن المؤمنين إذ يبايعونك تحت الشجرة) قالوا حج عمر رضي الله عنه احد السنين التي حج فيها فرأى الناس يذهبون هنا وهناك فسأل عن ذلك فقالوا يذهبون إلى تلكم الشجرة التي بويع تحتها النبي صلى الله عليه وسلم وان عمر قال " بهذا هلك من قبلكم بتتبعهم آثار أنبيائهم " وانه أمر بالشجرة فقطعت، كل هذا حماية للتوحيد.
فتعلقنا إنما هو بالله جل وعلا ومحمد صلى الله عليه وسلم هو الذي دلنا على الله و أوضح لنا سبيل الهدى و ما أمرنا بالتعلق بذاته وعبادته قال الله جل وعلا: (ما كان لنبي أن يؤتيه الله الكتاب والحكم والنبوة ثم يقول للناس كونوا عبادا لي من دون الله ولكن كونوا ربانيين بما كنتم تعلمون الكتاب وبما كنتم ترسون و لا يأمركم أن تتخذوا الملائكة والنبيين أربابا ايامركم بالكفر بعد إذ انتم مسلمون).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/332)
فالتناصح بين المسلمين وبذل النصيحة وحث الناس على عدم التعلق بهذه الخرافات هذا هو المطلوب والحكمة في الأمور ورفع الأمر إلى الجهات المختصة هيئة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فإنهم إن شاء الله في هذا يتصرفون تصرفا حكيما وينأون بالناس عن هذه البئر ولو يسر الله دفنها إذا لم يكن لها فائدة عامة من حيث السقي فدفنت، لكان هذا أيضا أولى وإغلاقا لكل ذريعة تفضي إلى الغلو " انتهى
المصدر:
فايز البشري
برنامج بقناة المجد
مع سماحة المفتي
يوم الجمعة 21/ 06 /1428 هـ
ـ[حامد الحجازي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 02:50 م]ـ
وهذه البئر لم يذكرها أحد من العلماء المتقدمين ولم ترد في أي أثر صحيح أو ضعيف أو حتى في كتب السيرة المعروفة المشهورة
ذكرها بعض المتأخرين من غير حجة ولابرهان
وجاء في كتاب جمهرة الرحلات عن الرحلة العياشية (ماء الموائد) لابي سالم العياشي
"ومرت القافلة بالثنية التي يهبط منها الى عسفان , والطريق فيها مبنية ملتقطة احجارها , وخرجنا منها الى عسفان وبها البئر التي يقال انه صلى الله عليه واله وسلم تفل فيها , فشربنا من مائها تبركا بآثاره صلى الله عليه واله وسلم " اهـ
وجاء في كتاب مِرءاة الحرمين او مايمسى الرحلات الحجازية والحج ومشاعره الدينية للواء ابراهيم رفعت باشا
" بئر عسفان وهي مبنية بالحجر الاسود المتين وسمك جدارها متر ونصف وعمقها ثمانية ابواع ونصف عند نقص مائها وخمسة ابواع عند زيادته وماؤها عذب كماء النيل ويقال: إن النبي صلى الله عليه واله وسلم شرب منه "
وجاء في كتاب جمهرة الرحلات عن الرحلات الحجازيه لمحمد صادق باشا
" وعند مبتدأ وادي عسفان مر الركب هابطا من محجر ضيق عسر بين جبلين لايمر منه الا الجمل او الجملان وهناك آثار يقال لها - قصر حجا - فوصل الى محطة عسفان او بئر التفله وماؤها كماء النيل ويقال انه كان مرا فتفل فيه النبي صلى الله عليه واله وسلم عند مروره هناك فحلا الى وقتنا هذا " اهـ
وجاء في كتاب الاماكن المأثورة المتواترة في مكة المكرمة للاستاذ الدكتور عبدالوهاب ابراهيم ابو سليمان
" الرحلة الى بعض المواقع الاثرية شمال وغرب مكة المكرمة:
9 - ثم تحركنا في الساعة ...... , عائدين الى طريق عسفان قاصدين بئر التفلة , وهو البئر الذي تفل فيه الرسول صلى الله عليه واله وسلم , وأصبح ماؤه عذبا , وهو الى اليوم عذب , ولكن يؤكد الشريف عبدالمعين أن البئر كان اكثر عذوبة مما هو عليه اليوم " اهـ
فالعياشي متأخر ولم يذكر دليله على ذلك
وعبدالوهاب أبو سليمان من اكثرهم جرأة على إثباتها حيث قال (وهو البئر الذي تفل فيه النبي صلى الله عليه وسلم) فلم يستح من الله ولم يخاف من الكذب على رسوله صلى الله عليه وسلم حين جزم بهذه الخرافه فحسيبه الله
وعلى الأقل العياشي وغيره احترزوا وقالوا (التي يقال) فهم أخف حالا من عبدالوهاب أبو سليمان الصوفي.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[24 - 12 - 10, 08:38 م]ـ
بقي ان يقال التفل لغه فصحى لا عاميه كما نوه الاخ،ولكن الفرق بين التفل والبصاق:
ما نقله في اللسان عن الجوهري:
(التَّفْل شبيه بالبَزْق وهو أَقل منه أَوَّله البَزْق ثم التَّفْل ثم النَّفْث ثم النَّفْخ وفي الحديث فتَفَل فيه هو من ذلك) انتهى(136/333)
ملخص كتاب (حركة التغريب) للدكتور / عبدالعزيز البداح
ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 12 - 10, 02:15 م]ـ
ملخص كتاب (حركة التغريب) للدكتور / عبدالعزيز البداح.
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 03:01 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[24 - 12 - 10, 06:58 م]ـ
جزاك الله خيرا(136/334)
حديث ابن عمر في السلم في النخل.
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 03:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
حديث ابن عمر في البخاري (نهى عن بيع النخل حتى يصلح)
الحديث أشكل علي من جهتين أنه هل له تعلق بإعتبار الأجل في السلم , وهل له علاقة بالسلم عند من ليس عنده أصل المسلم فيه ..
...
نفع الله بنا وبكم ..
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 11:11 م]ـ
??????????
ـ[أبو السها]ــــــــ[26 - 12 - 10, 12:01 ص]ـ
رقم الفتوى: 16075
عنوان الفتوى: بيع الثمر قبل نضجه باطل، والمخرج الشرعي هو (عقد السَلَم)
تاريخ الفتوى: 18 صفر 1423/ 01 - 05 - 2002
السؤال
هل يمكن بيع محاصيل الفاكهة مقدما قبل النضج على أساس أن يكون البيع عن طريق تحديد سعر الكيلو من الفاكهة المسلمة بعد تمام النضج؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالحالة المذكورة في السؤال لا تجوز، ويعتبر البيع باطلاً لأنه بيع الثمرة قبل بدو صلاحها، وهو من أنواع الغرر التي نهى النبي - صلى الله عليه وسلم - عنها عموماً وخصوصاً في أحاديث كثيرة، منها ما رواه البخاري و مسلم عن ابن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - نهى عن بيع الثمار قبل أن يبدو صلاحها، نهى البائع والمشتري "، فلا يجوز لمسلم أن يبيع أو يشتري ثمرة مجردة بعد ظهورها وقبل بدو صلاحها.
فإذا بدا صلاحها ولو في بعض الشجر جاز بيع ثمر جميع البستان، مع العلم أن السقي على البائع، وإذا أصابتها آفة أو جائحة قبل أن يتمكن المشتري من الجذاذ (الحصاد) سقط الثمن ولا يجوز للبائع أن يأخذ منه شيئاً، لما رواه مسلم عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم قال "لو بعت من أخيك ثمراً فأصابته جائحة فلا يحل لك أن تأخذ منه شيئاً، بم تأخذ مال أخيك بغير حق؟!! " لكن يمكن أن يتم بينكما ما يعرف بعقد السَلَم، وذلك بأن يُسلم المشتري إلى البائع ثمناً معلوماً مقابل أن يسلم له البائع بعد مدة معلومة وزناً معلوماً من فاكهة معينة، سواء كانت من هذا البستان أم كانت من غيره، إذ لا يشترط في المُسلَم فيه أن يكون موجودا حال السلَم، لكن يشترط أن يكون مما هو متوفر عادة في وقت التسليم.
ودليل جواز السلم هو ما في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قدم المدينة وهم يسلفون في الثمار السنتين والثلاث، فقال: " من أسلف في شيء فليسلف في كيل معلوم ووزن معلوم إلى أجل معلوم".
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=142614(136/335)
إن قومك يتحدثون أنك لا تغضب لبناتك. وهذا علي ناكحا ابنة أبي جهل
ـ[طالبة الخير]ــــــــ[24 - 12 - 10, 04:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله و
صحبه أجمعين ... أما بعد:
روى الإمام مسلم -رحمه الله- في صحيحه:/
(أن علي بن أبي طالب خطب بنت أبي جهل وعنده
فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما
سمعت بذلك فاطمة أتت النبي صلى الله عليه
وسلم فقالت له: إن قومك يتحدثون أنك لا تغضب
لبناتك. وهذا علي، ناكحا ابنة أبي جهل. قال
المسور: فقام النبي صلى الله عليه وسلم
فسمعته حين تشهد. ثم قال " أما بعد. فإني
أنكحت أبا العاص ابن الربيع. فحدثني فصدقني.
وإن فاطمة بنت محمد مضغة مني. وأنما أكره أن
يفتنوها. وإنها، والله! لا تجتمع بنت رسول الله
وبنت عدو الله عند رجل واحد أبدا ". قال، فترك
علي الخطبة.)
فسؤالي جزاكم الله خيرا:
هل قول فاطمة رضي الله عنها
(إن قومك يتحدثون أنك لا تغضب لبناتك. وهذا علي
ناكحا ابنة أبي جهل)
كان غيرة على زوجها علي رضي الله عنه أم
استنكارا منها رضي الله عنها زواجه من بنت
عدو الله أبي جهل؟
وجزاكم الله خيرا(136/336)
أحداث مثيرة من حياة الإمام الألباني بقلم الشيخ محمد صالح المنجد
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 04:31 م]ـ
[ SIZE=6] http://knol.google.com/k/-/-/2344rncejpadn/p3z7og/image.jpg [COLOR=#632423]
عناصر الموضوع:
1.المقدمة.
2.مولده.
3.نشأته وبداية تعلمه.
4.إقباله على علم الحديث.
5.عمله في التجارة.
6.نبذه للتعصب المذهبي وإقباله على اتباع الدليل.
7.اتباعه للحق ولو خالف أقرب الناس.
8.سعيه لطلب القوت الضروري.
9.الألباني في المكتبة الظاهرية.
10.رزق القناعة في الدنيا.
11.الألباني والورقة الضائعة.
12.عالما وداعية إلى الله.
13.الألباني مع طلابه.
14. لقاءاته بالعلماء.
15.اشتغاله بالعلوم الأخرى.
16.دفاعه عن عقيدة السلف.
17.سنن أحياها.
18.أهم صفاته.
19. علاقته بالعلماء.
20.رجوعه إلى أقوال الأئمة.
21. بعض طلابه.
22.أقسام طلابه.
23.منن يعترف بها الألباني لأبيه.
24.بعض مهاراته.
25.مناظراته.
26. الألباني يثني على خمسة.
27.ابن باز يشبه أبو بكر والألباني يشبه عمر.
28.متفرقات من حياته.
29.تواضعه.
30.وفاته ودفنه.
31.بعض مارثي به.
32.الخاتمة.
المقدمة:
الحمد لله الذي شرف أهل الحديث وجعل لهم مكاناً علياً، واصطفاهم من خلقه وجعل لهم فضلاً نديا؛ بحفظ سنة النبي -صلى الله عليه وسلم- وما بذلوه من الجهد العظيم في الذب عنها، وتمييز ما دخلها، فهم نجوم الأرض الذين يهتدى بهم؛ كما أن للسماء نجوماً يستضاء بها ويهتدى بها، وهم الذين قيضهم الله–تعالى- واصطفاهم من خلقه، فكان لهم هذا السبق العظيم في حمل السنة وتبليغها، نضر الله –تعالى- وجوههم؛ كما قال –صلى الله عليه وسلم -: (نضر الله امرأ سمع منا شيئاً فبلغه كما سمعه، فرب مبلغ أوعى من سامع) وعلى رأس هؤلاء في هذا العصر المحدث العلامة الشيخ/ محمد ناصر الدين الألباني -رحمة الله عليه- وفي هذه العجالة نتناول شيئاً من سيرته، فإن حق هذا الرجل الإمام العلم الذي علينا أن نتعرف على شيء من حياته، ونشر مآثره؛ فإن العلماء كما هو معلوم من كتب التاريخ والسير التي ألفوهالا يزالون يكتبون عن أهل العلم عبر العصور، مبينين مناقبهم ومآثرهم، ليقتدى بهم من بعدهم؛ مصداقاً لقوله تعالى: {وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَاماً} (الفرقان: من الآية74) فهؤلاء أئمة أهل التقوى - رضي الله عنهم- منهم هذا المحدث - رحمه الله- فحياته فيها أحداث كثيرة، وعبر بالغة من أولها إلى أخرها.
مولده:
ولد -رحمه الله تعالى- في عام 1333هـ الموافق 1914م في مدينة (أشقودرة) عاصمة ألبانيا يومئذٍ.
نشأته وبداية تعلمه:
كانتنشأت الأمام الألباني في أسرة متواضعة يغلب عليها الاشتغال بالعلوم الدينية.
وكان والده/ الحاج نوح من كبار مشايخ ذلك البلد تلقى علومه في اسطنبول عاصمة الدولة العثمانية، وعندما بدأت فرض القوانين الغربية تلوح في الأفق، ومضايقة النساء في حجابهن، وإلزام الناس بالقبعة، وكان والد الشيخ إماماً في مسجدٍ في ألبانيا في عهد الملك [أحمد زوغو].
أحس الأب أنه لا بد من الانتقال، فهاجر إلى بلاد الشام، ويممّ شطر دمشق، وذلك لما ورد فيها من الأحاديث، وكان يعرفها من قبل، وكان عمر الشيخ الألباني حين وصل دمشق تسع سنين.
بدأ الألباني تعلمه بدراسة اللغة العربية، ولم يكن يعرف منها شيئاً البتة؛ عندما وصل إلى دمشق، فالتحق هو وإخوته بمدرسة [جمعية الإسعاف الخيري] حتى أشرفوا على نهاية المرحلة الابتدائية.
وتعلم فيها- أي المدرسة- الشيخ مختلطاً بطلاب اللغة العربية، وهذا يبين أن من ابتلي بمصيبة معيشة أولاده في بلاد الغرب ففقدوا اللغة العربية؛ أن من وسائل التعليم المهمة الاختلاط بأصحاب اللسان العربي، وهناك بعض الناس يعيشون في الخارج، وأبناؤهم لا يعرفون العربية مطلقاً؛ كما أن بعض الناس يريدون الذهاب إلى بلاد الغرب ليعيشوا وسط الكفار بزعمهم.
فلما هبت أعاصير الثورة وأصاب المدرسة حريقٌ أتى عليها انتقلوا إلى مدرسة أخرى، ولكن والد الشيخ لم يقتنع بتلك الدراسة فسحب أولاده من المدرسة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/337)
وكان الشيخ قد حصل على الشهادة الابتدائية في أربع سنوات؛ يقول الشيخ: [يبدو أن الله -عز وجل- فطرني على حب اللغة العربية، وهذا الحب هو الذي كان سبب كسبٍ ماديٍ بعد فضل الله أن أكون متميزاً متفوقاً على زملائي من السوريين في علم اللغة العربية ونحوها].
[وأذكر - أيضاً- جيداً أن أستاذ اللغة والنحو حينما كان يكتب جملةً أو بيتاً من الشعر على اللوح، ثم يسأل الطلاب عن إعرابه، فيكون آخر من يطلب منه ذلك – الألباني- وكنت وقتئذ أعرف بالأرنؤوط؛- لأن كلمة الأرنؤوط اسم شعب مثلما يقال: العرب، ويتفرع منهم بنو تميم، وبنو فلان، وفلان. والأرنؤوط شعب يتفرع منهم: الألبانيون، والبوشناق، وغيرهم.- وكان الأستاذ يؤخرني آخر واحد؛ فإذا عجز الطلاب عن الإعراب يناديني يا أرنؤوط ماذا تقول؟! فأصيب الهدف بكلمة واحدة فيرجع ويعيّر الطلاب ويقول: [أليس عيب عليكم هذا أرنؤوطي يتفوق عليكم وهو ليس بعربي؛ وأنتم العرب لا تعرفون الإعراب!!].
لا شك أن مدرس اللغة العربية له أثر كبير جداً في تحبيب الطالب في اللغة، أو في تنفيره عنها، ولذلك فإن على مدرسي اللغة العربية بالذات مسؤولية كبيرة جداً في تحبيب اللغة إلى النشء، والتي فقد الاهتمام بها في هذا الزمان، وأصبح اللحن الجلي والخفي، وأنواع التكسير في الكلام، وغزو العامية أمراً واضحاً جلياً.
فسحب والد الشيخ ولده من المدرسة، وكانت رمية من غير رامٍ، فلو استمر به تلك السنة فلعل استمراره لم يمكن ليؤدي إلى دراسة الشيخ وتبحره في العلم الشرعي, وكان والد الشيخ سيء الرأي في المدارس النموذجية.
إقباله على علم الحديث:
بدأ الشيخ حياته بالقراءة العادية جداً جداً؛ كما يبدأ الشباب في ذلك الوقت، فكان يشتري من الباعة قصصاً ويقرؤها مثل: أرسيلوبين اللص الأمريكي، وعنترة بن شداد، و ذات الهمة والبقال ونحو ذلك، ولكن الله -عز وجل- إذا أراد شيئاً هيأ له أسبابه، فلا شك ولا ريب أن توجه الشيخ لعلم الحديث من بعد هذه القصص، أنه منحة إلهية، وتوفيق رباني. ثم بدأ والد الشيخ -رحمه الله- يدرسه الفقه الحنفي، وعلم الصرف.
وحضر عند الشيخ سعيد برهاني قراءة:مراقي الفلاح شرح نور الإيضاح في الفقه الحنفي، وقرأ شيئاً من كتب النحو والبلاغة العصرية، ثمدفعه والده للقراءة في كتب الأحناف، وختم على والده القراءة تجويداً.
وفي يومٍ من الأيام والشيخ يشتري كتب ألف ليلة وليلة وعنترة بن شداد، إذ به يجد مع بائع الكتب مجلة لفتت نظره، وهي مجلة المنار، والتي كان مسؤولها العلامة الشيخ/ محمد رشيد رضا -رحمه الله- وكان عمر الشيخ حينئذ سبعة عشر سنة فأخذها الشيخ وفتحها فقرأ فيها فصلاً للشيخ محمد رشيد رضا يتكلم فيه عن مزايا كتاب الإحياء للغزالي وينقده من بعض النواحي؛ كالصوفيات والأحاديث الواهية، وذكر أن لأبي الفضل زين الدين العراقي كتاباً خرج فيه أحاديث الإحياء، وميز صحيحها من سقيمها, وهذا الكتاب اسمه: المغني عن حمل الأسفار في الأسفار في تخريج ما في الإحياء من الأخبار.
الأسفار الأولى معناها: الكتب. والأسفار الثانية: جمع السفر وهي الرحلة. فتلهف الشيخ للكتاب الأصلي- كتاب العراقي-وهذا شيء قذفه الله في قلبه، ولا نستطيع أن نقول أنه أتى بتوجيه بشر إطلاقاً، فكيف وقع على المجلة وكيف أنه أعجب بما حصلت الإشارة إليه؟! فسعى لاقتناء الكتاب وهو أربع مجلدات، فاستعارها من دار الحلبي؛ لأنه لم يكن يقدر على شرائها؛ فلما حضر وقت إعادتها كان لا بد له من نسخها، فأخذ يخطها بيده وينسخهاباستخدام مسطرة من كرتون مقوى، وخطوط متوازية حتى نسخ الجزء الأول منها، ثم نسخ الكتاب كله، فكتب بيده ألفين واثنتي عشرة صفحة، فكيف رزق الجلد لإتمام الكتاب؟! هذا شيء من الله، فتأمل طالب مبتدئ وعمره ثمانية عشرة سنة يطلع على كتاب شرعي ثم يأخذه وينسخ ألفين وإحدى عشر صفحة بيده!! هذا شيء لم نسمع عن مثيله في هذا الزمان!!.
ثم بدأ الشيخ يبحث عن معاني الكلمات الغريبة التي تمر به؛ لأن مستوى كتاب العراقي أعلى من مستوى الشيخ بكثير في ذلك الوقت، فبدأ بالرجوع للمراجع العربية، وبدأ يكتب المعاني ويضع حواشي على هذا الكتاب الذي خطه بيده، وهو موجود في مكتبة الشيخ إلى الآن مع تعليقاته عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/338)
ثم إنه لم يكن لأبيه نوح رد فعل إيجابي على ما فعله الشيخ؛ بل كان له رد فعل سلبياً، فلم يحبذ اشتغال ولده بالحديث، بل كان يضيق ذرعاً بما يفعله ولده ويقول: [علم الحديث صنعة المثل] وفعلاً أكثر المحدثين كانوا فقراء؛ لأن الحديث يحتاج إلى رحلة، والرحلة تحتاج إلى نفقة وشراء حبر وأقلام، وانصراف عن الدنيا، إلا الشيء اليسير. ولكن لما حبب الله للشيخ هذا العلم انطلق فيه، ولا زال الشيخ يعرف لمحمد رشيد رضا هذا الفضل ويشير إلى ذلك في مؤلفاته.
عمله في النجارة:
لقد اتجه الشيخ في البداية إلى النجارة، فتعلمها من خاله ومن شخصٍ آخر في دمشق يكنى بأبي محمد فعمل بالنجارة سنتين، ثم لاحظ أن هذه الصنعة تهد القوة وتشغل كثيراً فلم ينجذب إليها؛ ولكن لكسب العيش اشتغل في ترميم البيوت القديمة، وفي الشتاء يتعطل عمل النجارة فيمر على والده في دكان إصلاح الساعات، وكان أبوه صاحب صنعة في هذا المجال فاقترح والده عليه أنه ما دام في الشتاء يتعطل عمل النجارة؛ فليعمل معه في إصلاح الساعات فوافق الشيخ فتعلم إصلاح الساعات على يدي أبيه ثم فتح دكاناً خاصاً به.
نبذه للتعصب المذهبي وإقباله على اتباع الدليل:
كان الشيخ يعيش جواً حنفياً متعصبا ً، وكان والده من بني الأرنؤوط يعتبر مرجعاً في الفقه الحنفي فيستفتونه ويسألونه، وكان الشيخ قد رزق اتجاهاً آخر؛ ولكن لم يعجب أبوه ذلك كما تقدم، فلم يشجعه على اتجاهه الجديد، وبدأت المفارقات، والاختلافات في التوجهات، فلما رزق الشيخ دراسة السنة والأحاديث بدأ يطلع على الخلل والأخطاء الموجودة أمامه في البيئة على ضوء الأحاديث التي يدرسها ويقرؤها؛ فمثلاً: كان يصلي في المسجد الأموي، وفيه قبر، فاطلع الشيخ على أحاديث في تحريم اتخاذ المساجد على القبور، وعند ذلك بدأ يراجع نفسه في الصلاة في المسجد الذي فيه القبر، ثم ترك الصلاة في المسجد الذي فيه؛ وكتب نواةً لكتابه العظيم: [تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد].
ثم أتت مسألة أخرى وهي: تعدد الجماعات في المسجد، فجامع التوبة الذي كان بجوار منزل والده، كان يؤم فيه الشيخ: البرهاني الحنفي وإذا غاب وكّل والده، وفي العهد العثماني قديماً كان الأحناف يصلون قبل الشافعية؛ لأن مذهب العثمانيين كان حنفياً وهذه من سيئات التعصب المذهبي، فلم يكن المصلون يصلون جماعة واحدة، إنما كل أصحاب مذهب يصلون جماعة منفصلة، وكان في بعض المساجد يوجد أربعة محاريب؛ لكل مذهبٍ محراب، فلما رأى الشيخ هذا الوضع في مسجد واحد؛ من أنه لا يصلي هؤلاء وراء هؤلاء، ولا هؤلاء وراء هؤلاء!! بحث المسألة فتبين له أنه لا بد أن يصلي في الجماعة الأولى، وكان قد وصل إلى سدة الحكم / تاج الدين بن بدر الدين الحسيني، وكان محدث عصره حينئذ، وكان شافعي المذهب فلما صارت له مقاليد الأمور قدم جماعة الشافعية على الأحناف في الصلاة، فصار الشافعية يصلون قبل الأحناف، فكان الشيخ يصلي مع الجماعة الأولى، وهم الشافعية، وأبوه كان يصلي مع الجماعة الثانية، فبدأت المشاكل، فالأب يرى الولد يخالفه، بل ولا يصلي وراءه ويصلي في الجماعة الأخرى فكادت تقوم قيامته؛ بسبب مخالفة ولده لمذهبهم، ومع هذا كان الشيخ ماض في سبيله؛ ثم إنه حصل أنه غاب البرهاني فاستناب والد الشيخ .. فصار إمام الأحناف والد الشيخ فازدادت المسألة سوءً من أن الولد لا يصلي وراء أبيه، ثم أراد والد الشيخ أن يسافر فأناب الألباني، فاعتذر الشيخ وقال: أنت تعرف رأيي أنا أصلي في الجماعة الأولى فكيف أصلي في الجماعة الثانية! وبتحريك من بعض الحاقدين والحاسدين تطورت القضايا وازدادت المشكلات حتى أن الوالد جلس ذات مرة واستدعى ابنه ثم وضعه في زاوية الغرفة ثم قال له: [أسمع ولا تغضب]، ثم قال له: [هل صحيح أنك غيرت مذهبك ولم تعد حنفياً- وهو يقترب من الشيخ شيئاً فشيئا ً، ويرتفع صوته! - فقال الشيخ: أنا لم أسمع بهذا من قبل - حاول تهدئة الأمور، ولكن في النهاية قال له أبوه- اسمع: إما الموافقة وإما المفارقة] فاستمهله ثلاثة أيام؛ ثم قرر الشيخ أن ينتقل إلى مسكن آخر، وهو لا يملك درهماً ولا ديناراً، فقدم له والده خمساً وعشرين ليرة سورية، وكان الشيخ في ذلك الوقت قد أسس نواةً من أصحابه الدعاة، وكان أحدهم له حانوت يبيع فيه الحبوب، فاستأجر الشيخ في نفس المكان دكاناً
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/339)
له، واقترض مائتي ليرة حتى استطاع استئجار المحل، وبدأ بتصليح الساعات، وكان عمره حينئذ قد جاوز العشرين بسنة أو سنتين، وفي هذا العمر كتب كتاب: الروض النضير في ترتيب وتخريج معجم الطبراني الصغير، والكتاب لم يطبع إلى الآن، وإنما هو من المخطوطات، والشيخ ينقح ويزيد ويصحح طيلة حياته.
اتباعه للحق ولو خالف أقرب الناس:
إن اتباع الحق مبدأ من مبادئ الإسلام العظيمة، فإنه قد جاء في الحديث الصحيح أن النبي – صلى الله عليه وسلم-: (لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق) وكما قدمنا ذلك في نبذ الشيخ للتعصب وإقباله على اتباع الحق ومخالفته لأقرب الناس وهو أبوه، ولكنا نشير هنا إلى مسألة مهمة وهي: أهمية مداراة الأب أو الكبير في العائلة في مثل هذا الظرف الحرج، فبعض الشباب يهديهم الله -عز وجل- في البيوت، يتمسكون بالإسلام ويمتنعون عن المحرمات، ويغشون المساجد، وحلق العلم، ويعملون الطاعات والقربات، وقد لا يروق ذلك لبعض آبائهم الذين يرون أن توجه الولد صار فيه شططا وغلوا، أو أنه تزمت في نظرهم! أوأن هذا ليس في مصلحته فيقوم على ولده، فيوبخه ويغلبه ما أشبه ذلك؛ بل ربما لم يعطه بعض حقوقه فما هو الحل؟ الحل أنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق، ولكن لا بد من مداراة للأب؛ لأنه أب قال الله: ((فلا تطعهما وصاحبهما في الدنيا معروفاً)) ولم تزل علاقة الشيخ بأبيه طيبة، ولم تحصل قطيعة كاملة، ولكن أباه أعلن عن عدم رضاه عن توجه ولده، ثم حوّل الشيخ دكانه إلى مجلس علم، شأنه في ذلك شأن الصحابة الذين لم يكن ينفصل عندهم طلب الرزق عن طلب العلم، وقد حدثني أحد الإخوان وكان حديثه بعد وفاة الشيخ فقال: [كنت أدرس في مدرسة ثانوية داخلية، فلم يكونوا يسمحوا لنا بالخروج إلى أي مكان، وكنا نسمع عن الألباني كثيراً، وكان مما سمعناه عنه أنهم يشوهون سمعته ويقولون: هذا الوهابي وهذا وهذا، ولو علموا أننا نذهب إليه لعاقبونا عقاباً شديدا ً، فكنا نحتال للذهاب إليه في الدكان بحجة تصليح الساعات فنقول: الساعة تعطلت وتحتاج إلى إصلاح ثم نذهب إلى الشيخ في الدكان فنجلس عنده، فيسمعنا شيئاً من أحاديث الأربعين النووية، أو شيئاً من كتاب سبل السلام للصنعاني، وإذا كانت الساعة معطلة أصلحها لنا مجاناً، ويرفض أن يأخذ أجرة التصليح مع فقره وحاجته، ويقول: أنتم طلبة علم، كيف آخذ منكم؟! وبعض شبابنا اليوم يقولون: تتعارض الوظيفة مع الدراسة، وتتعارض الأعمال مع طلب العلم، فنقول: لابد من إيجاد مجالا للتوفيق، والأعمال الحرة أوسع مجالاً في التوفيق من الأعمال الوظيفية، فقد لا تستطيع أن تقرأ في الوظيفة أشياءً من العلم، مع أن بعض الناس يضيعون الأوقات في قراءة الجرائد والأشياء التافهة، وربما قرأ بعضهم الليل كله في هذه الأمور التافهة فيدخل في مواقع الإنترنت ويسرح ويمرح معها ثم تذهب الساعات بلا فائدة! مع أنه قد يوجد في هذه الشبكة من المواقع العلمية - نسأل الله أن تزداد - ما يمكن لصاحب المكتب من أن يطلع في أثناء الفراغ، أو في وقت الغداء إذا كان جاداً وصاحب همة على شيء كثير فيقرأ ويستفيد.
سعيه لطب القوت الضروري:
يقول الشيخ: [إن والده كان يمر عليه في الدكان ويطمئن عليه، وفي ذات مرة قال له: أنا لا أنكر أنني استفدت منك] وكان للشيخ أخ يقال له: محمد ناجي يعمل نجاراً مع كونه عامياً؛ ولكنه كان يحفظ كلام أخيه، ثم يذهب إلى المصنع وينشره على الموظفين في المصنع، حتى صار شيخهم من كثرة ما يسمع وينقل عن أخيه.
ولما كبرت الحلقة في الدكان الصغير استأجر الشيخ مع مجموعة من إخوانه محلاً لإلقاء الدروس! فصار عنده شيئا من الفسحة في محله، يقول الشيخ: [من توفيق الله – تعالى- وفضله علي أن وجهني منذ أول شبابي إلى تعلم هذه المهنة - وهي إصلاح الساعات- ذلك أنها حرة لا تتعارض مع جهودي في علم السنة، فقد أعطيت لها من وقتي ثلاث ساعات زمنية فقط، ما عدا الثلاثاء والجمعة، وهذا القدر يمكنني من الحصول على القوت الضروري لي وأطفالي] أي على طريقة الكفاف، فإن من دعائه -عليه الصلاة والسلام-: (اللهم اجعل رزق آل محمدٍ قوتاً) فكان رزقه كفافاً لا يزيد ولا ينقص.
الألباني في المكتبة الظاهرية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(136/340)