الكتاب: أرشيف ملتقى أهل الحديث - 1 تم تحميله في: المحرم 1432 هـ = ديسمبر 2010 م هذا الجزء يضم: المنتدى الشرعي العام ملاحظة: [تجد رابط الموضوع الذي تتصفحه، أسفل يسار شاشة عرض الكتاب، إذا ضغطت على الرابط ينقلك للموضوع على الإنترنت لتطالع ما قد يكون جد فيه من مشاركات بعد تاريخ تحميل الأرشيف .. ويمكنك إضافة ما تختاره منها لخانة التعليق في هذا الكتاب الإلكتروني إن أردت] رابط الموقع: http://www.ahlalhdeeth.com

واختلف العلماء في حكم الوضوء من النبيذ على أربعة أقوال:

1_جمهور العلماء ذهبوا أن لا وضوء من النبيذ، والدليل من الكتاب (فإن لم تجدوا ماءً فتيمموا صعيدًا طيِّباً) والنبيذ بالاتفاق لا يسمى ماءً، ومن السنة (أنه لا يوجد في استعمال النبيذ عوضا عن الماء) وهذا الحديث الأصل ضعيف، وهو مخالف للكتاب والسنة.

2_ وذهب الثوري والأوزاعي جوزا الوضوء بجميع الأنبذة.

3_ وذهب الحنفية أن النبيذ خاص بالتمر.

4_ وذهب إسحاق وعكرمة أن النبيذ عوضٌ عن الماء إن لم يُوجد.

والراجح القول الأول.

قال أبو عيسى وإنما روى هذا الحديث عن أبي زيد عن عبد الله عن النبي صلى الله عليه و سلم و أبو زيد رجل مجهول عند أهل الحديث لا يعرف له رواية غير هذا الحديث

يقصد الترمذي أن أبا زيد تفرد بهذا الحديث، لكن أبا زيد توبع، وجميعها لا يصح، بل هي معلولة، فلعل الترمذي لم يعتد بهذه الروايات.

(درجة الحديث)

ضعيف، كما ضعفه أبو زرعة وأبو حاتم وابن عدي وابن حبان والذهبي، لثلاثة علل:

1_ لجهالة أبي زيد.

2_ ولا يعرف له سماع من ابن مسعود.

3_ ولتفرد بهذا الحديث، وللمخالفة، فإن أصل الحديث (ذكر قصة الجن مع النبي عليه الصلاة والسلام).

(تخريج الحديث)

أبو داود، وابن ماجه، وأحمد، والبيهقي، وعبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وابن عدي، وابن المنذر، وابن حبان من طرق كثيرة عن أبي فزارة به.

وأخرجه أحمد والبزار والدارقطني والطبراني وابن ماجه الطحاوي قال / حدثنا ربيع المؤذن قال حدثنا عسل قال حدثنا بن لهيعة قال حدثنا قيس بن الحجاج عن حنش الصنعاني عن ابن عباس عن ابن مسعود ...

(درجة الطريق)

ابن لهيعة (ضعيف مطلقًا) وقد أخطأ في هذا الحديث، وهذه القصة مروية بأسانيد كثيرة دون ذكر هذا الحديث.

وقال البزار: حديث لا يثبت، لأن كتب ابن لهيعة احترقت، وبقي يقرأ من كتب غيره، وصار في حديثه مناكير وهذا منها

(طريق آخر)

أخرج الطحاوي والدارقطني من / طرق عن حماد بن سلمة عن علي بن زيد بن جدعان عن أبي رافع عن عبد الله بن مسعود

(درجة الطريق)

ضعيف، فلا يحتج بابن جدعان، إنما في الشواهد والمتابعات كابن لهيعة، وأعله الدارقطني أن أبا رافع لم يسمع من ابن مسعود، وأيضا المخالفة كما في الحديثين الأوليين.

وبين الدارقطني هذه الطرق الضعيفة، ويضاف أن ما نقل عن الصحابة أنهم توضؤوا بالنبيذ فلا يصح مطلقًا.

66 - باب [في] المضمضة من اللبن

89 - حدثنا قتيبة حدثنا الليث عن عقيل عن الزهري عن عبيد الله [بن عبد الله] عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه و سلم شرب لبنا فدعا بماء فمضمض وقال أن له دسما [قال] وفي الباب عن سهل بن سعد [الساعدي] و أم سلمة قال أبو عيسى [و] هذا حديث [حسن] صحيح وقد رأى أهل العلم المضمضة من اللبن وهذا عندنا على الاستحباب ولم ير بعضهم المضمضة من اللبن

قال الشيخ الألباني: صحيح

قتيبة (244) الزهري (124)

الليث: بن سعد بن عبد الرحمن الفهمي المصري، أبو الحارث، ثقة ثبت إمام مشهور، من الطبقة السابعة ـ توفي (175)

عقيل: بن خالد الأموي، ثقة ثبت خاصة في الزهري، لأنه اعتنى بحديثه، من الطبقة السادسة، توفي (144)

عبيد الله بن عبد الله: بن عتبة بن مسعود، ثقة ثبت فقيه مشهور، من الطبقة الثالثة، توفي (94) أخرج له الجماعة

عن ابن عباس: أن النبي صلى الله عليه و سلم شرب لبنا فدعا بماء فمضمض وقال أن له دسما

الدسم: الدهن الذي يكون عليه اللبن، فلذا تمضمض، وهذا يفيد استحباب الوضوء من الدسم، وذكر الحافظ: الإجماع أنه الدسم لا يوجب المضمضة، لكن يستحب للشخص المضمضمة.

وفي الباب عن سهل بن سعد الساعدي / أخرجه ابن ماجه، وهو ضعيف لـ (عبد المهيمن بن سهل بن سعد) بالاتفاق فما ذهب إليه الحافظ من تحسين الحديث فغير صحيح.

وفي الباب عن أم سلمة / أخرجه ابن ماجه، وابن أبي شيبة في مسنده ومصنفه / وإسناده حسن كما قال الحافظ.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/155)

---

وفي إسناد أم سلمة (يعقوب بن موسى المخزومي) والأقوال فيه تتكافئ، فيُصار إلى تحسينه، وفيه (أبو عبيد بن عبد الله بن زمعة) وبعضهم جهله، لكن يحتج به على الراجح، وقد وثقه الذهبي والبوصيري، وإخراج ابن خزيمة له توثيق. وكذا أخرج له مسلم في الشواهد والمتابعات، ويعتبر هذا تقوية.

(درجة الحديث)

من أصح الأسانيد على وجه الأرض.

(تخريج الحديث الأصل)

أصحاب الكتب الستة، كلهم من طريق قتيبة، وأخرجه ابن ماجه عن الأوزاعي عن عقيل عن الزهري –فيما أظن-.

قال أبو عيسى: ولم ير بعضهم المضمضة من اللبن

أخرج أبو داود في – سننه – من حديث أنس: أن النبي صلى الله عليه وسلم شرب لبنًا، ولم يتمضمض.

67 - باب في كراهة رد السلام غير متوضئ

90 - حدثنا نصر بن علي و محمد بن بشار قالا حدثنا أبو أحمد [محمد بن عبد الله الزبيري] عن سفيان عن الضحاك بن عثمان عن نافع عن ابن عمر: أن رجلا سلم على النبي صلى الله عليه و سلم وهو يبول فلم يرد عليه قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وإنما يكره هذا عندنا إذا كان على الغائط والبول وقد فسر بعض أهل العلم ذلك وهذا أحسن شيء روى في هذا الباب [قال أبو عيسى] وفي الباب عن المهاجر بن قنفذ و عبد الله بن حنظلة و علقمة بن الفغواء و جابر و البراء

قال الشيخ الألباني: حسن صحيح

نصر الجهضمي (250) محمد بن بشار (252) سفيان (161) الضحاك وهو صدوق، قد يهم، يروي عن نافع.

أبو أحمد:محمد بن عبد الله الزبيري، أبو أحمد الأسدي الكوفي، من الطبقة التاسعة، توفي – 203 - وفيه خلاف، لكن الراجح: أنه ثقة حافظ له أوهام،لأنه كان يتكل على حفظه، فيقع في الخطأ، وحديثه على قسمين:

1_ إذا حدث من كتابه، فهو ثقة حافظ، وكتابه صحيح.

2_ إذا حدث من حفظه، فهو ثقة حافظ، لكن له أوهام.

وهو من كبار تلاميذ سفيان الثوري، ويعرف الرجل إذا حدث من كتابه أو من حفظه:

1_ النص على ذلك من التلاميذ.

2_ أن يعرف من عادة الشخص أنه لا يحدث إلا من كتابه، كما في (جرير الضبي) فامتنع من التحديث وقال: حتى تأتي كتبي، وكذلك كان الإمام أحمد يحدث من كتابه.

نافع: مولى ابن عمر المدني، من الطبقة الثالثة، توفي (117) وهو من أثبت الناس في ابن عمر، ومثله سالم ابنُه بدرجة واحدة، لكن نافعا أكثر حديثًا، وأما من حيث الجلالة والعلم فسالم أجل وأفقه من نافع.

(درجة الحديث)

حسن، للضحاك.

وثبت في حديث المهاجر بن قنفد حينما سُلم على النبي صلى الله عليه وسلم فقال: إذا رأيتني في هذه الحالة فلا تسلم عليَّ فدل الدليل أنه لا يجوز أن يرد السلام لمن يقضي الحاجة، واستدل به بعض العلماء على منع ذكر لله مطلقا في حالة الغائط والبول، والقول الثاني: جواز ذلك، وهو الراجح، لعدم الدليل، وأما هذا الحديث فإن المنهيَّ عنهُ السَّلام فقط.

واستدل من يمنع ذكرَ الله لحديث أبو داود والترمذي والنسائي أن النبي كان ينزع خاتمه إذا دخل الخلاء، وهو حديث معلول بل الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم اتخذ خاتما من ذهب، وإن صححه بعضهم من أهل الحديث.

(تخريج الحديث)

أخرجه الإمام مسلم، والنسائي، وأبو داود، وابن ماجه، وابن الجارود، كلهم من طريق الضحاك.

وله طريق عند ابن الجارود من طريق سعيد بن سلمة قال حدثنا أبو بكر بن عمر بن عبد الرحمن بن عبد الله بن عمر بن الخطاب عن نافع به.

(درجة الطريق)

لا بأس به، وسعيد بن سلمة وعبد الله بن رجاء (لا بأس بهما)

وفي الباب عن المهاجر بن قنفذ و عبد الله بن حنظلة و علقمة بن الفغواء و جابر و البراء

المهاجر بن قنفذ / أخرجه النسائي، وابن ماجه، وأبو داود، وأحمد، وابن خزيمة والقطان (1) عن المهاجر بن قنفذ انه أتى النبي صلى الله عليه وسلم وهو يبول، فسلم عليه، فلم يرد عليه حتى توضأ، ثم اعتذر إليه فقال: إني كرهت أن أذكر الله إلا على طهارة.

(درجة الحديث)

صحيح، رجاله ثقات، وصححه الحاكم والنووي.

(1) –زيادات بن ماجه زاد 100 حديثًا- وللبخاري زيادات – الفربري – ولأبي داود – زيادات – ومسند أحمد – زيادات كثيرة

س: هل سكوت الذهبي تصحيح للحاكم؟


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/156)

---

ج: لا، بل يقال (سكت عنه) كما قال الحافظ، أو يقول كما يقول الزيلعي (لم يتعقبه شيخنا) وإن قلنا أن سكوت الذهبي تصحيح، فهذا يدل أن الذهبي لا علم به بالحديث! لأنه يسكت على أحاديث هي موضوعة كثيرة ورجال ضعفاء ويصحح لهم الحاكم على شرط الشيخين أو كليهما، وهذا لا يخفى على الذهبي، وفي مواضع سكت الذهبي عليها، تكلم عليها في كتابه " الميزان ".

عبد الله بن حنظلة / أخرجه أحمد من طريق سعيد بن أبي عروبة عن محمد بن المنكدر عن رجل عن عبد الله بن حنظلة.

(درجة الحديث)

فيه رجلٌ لم يسم، ولا يعرف لسعيد رواية عن ابن المنكدر فهو (غريب)

علقمة بن الغفواء / أخرجه الطبراني في الكبير، وفي إسناده (جابر الجعفي) ولا يحتج به.

جابر / أخرجه ابن ماجه في إسناده (عبد الله بن محمد بن عقيل) ولا يحتج به

البراء / أخرجه الطبراني، وقال الهيثمي: فيه من لم أعرفه.

68 - باب ما جاء في سؤر الكلب

91 - حدثنا بن عبد الله العنبري حدثنا المعتمر بن سليمان قال سمعت أيوب [يحدث] عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال يغسل الإناء إذا ولغ فيه الكلب سبع مرات أولاهن أو أخراهن بالتراب وإذا ولغت فيه الهرة غسل مرة قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وهو قول الشافعي و أحمد و إسحق وقد روى هذا الحديث من غير وجه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه و سلم نحو هذا ولم يذكر فيه إذا ولغت فيه الهرة غسل مرة قال وفي الباب عن عبد الله بن مغفل

قال الشيخ الألباني: صحيح

سوار بن عبد الله العنبري: التميمي، قاضي البصرة، ثقة فقيه، من الطبقة العاشرة، توفي (245)

المعتمر بن سليمان: التيمي، أبو محمد البصري، من كبار الطبقة التاسعة، توفي (189) وثقه الجمهور، وبالغ أحمد في الثناء عليه باالحفظ، واحتج به الشيخان، وتكلم فيه خراش والقطان، وهو مخالف لقول الجمهور، وخراش ليس من فرسان هذا العلم، ويقول عن الثقة " صدوق "، فإذا وثق أهل الحديث رجلًا وقال عنه خراش " صدوق " فهو بمعنى الثقة.

أيوب: بن أبي تميمة، كيسان السختياني، ثقة ثبت عابد فاضل، من سادات صغار التابعين، توفي " 131 ".

محمد بن سيرين: الأنصاري مولاهم، توفي (110) وأخرج له الجماعة، ويتميز بقصر الأسانيد، فيقف الأحاديث على الصحابي، ولا يرفعه رواية، وفائدة ذلكـ: إذا وقفه بعضهم أو رفعه، فنرجح من رفعه خاصةً إذا كان ثقةً، وحماد بن زيد، والشعبي، والإمام مالك، معروفون بقصر الأسانيد.

ولا يصحُّ نسبة كتاب " تفسير الأحلام " لابن سيرين، ولا نعرف شيئًا صح عنه في تفسير الأحلام.

عن أبي هريرة: عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال يغسل الإناء إذا ولغ فيه الكلب سبع مرات أولاهن أو أخراهن بالتراب وإذا ولغت فيه الهرة غسل مرة

وهو قول الشافعي و أحمد و إسحق

وخالف الحنفية والمالكية، فالمالكية اقتصروا على غسل الإناء سبعا دون التراب، والحنفية لم يذكروا التراب في غسل الإناء، وقالوا: يكفي ثلاثًا، لإفتاء أبي هريرة بذلك، وعندهم: هذا مقدم، لكن الراجح: أن العبرة بما روى الراوي لا بما أفتاه، وهذه مسألة الأصولية.

س: حكم ولوغ الهرة؟

ج: ذهب الحنفية، أنه يغسل مرة واحدة، لكنه قول ضعيف، بل الراجح أنها طهارة لحديث (إنها من الطوافين عليكم والطوافات).

(درجة الحديث)

إسناده صحيح، وذكر " الهرة " مدرجٌ من كلام أبي هريرة.

(عشرة طرق لهذا الحديث)

أخرج أبو داود والبيهقي من طريق مسدد عن المعتمر عن أيوب ابن سيرين عن أبي هريرة (بذكر ولوغ الكلب دون الهرة)

فمسدد خالف سوار العنبري، ومسدد من كبار الحفاظ وهو مقدم على سوار.

ورواه حماد بن زيد عن أيوب (دون ذكر الهرة).

ورواه معمر عن أيوب (دون ذكر الهرة) عند عبد الرزاق والدارقطني.

وتابع مسددا المقدمي (دون ذكر ولوغ الهرة).

فتفرد سوار، ومخالفة من هو أوثق وأحفظ منه يدل أن اللفظة " شاذة ".

وأخرجه مسلم، وأبو داود، وابن خزيمة، وابن حبان، وعبد الرزاق، وأبو عوانة، وأحمد، وابن المنذر والبيهقي، وابن أبي شيبة عن هشام بن حسان عن ابن سيرين (دون ذكر الهرة)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/157)

---

وأخرجه الدارقطني والطحاوي من طريق وهب بن جرير عن هشام بن حسان عن ابن سيرين عن أبي هريرة (وذكر الهرة) موقوفاً عليه.

وأخرجه الدارقطني والبيهقي من طريق مسلم بن إبراهيم قال حدثنا قرة بن خالد السدوسي عن محمد بن سيرين عن أبي هريرة – في الهر يشرب في الإناء- قال: اغسله مرة ًًًًً أو مرتين.

وأخرجه البيهقي من طريق نصر بن علي عن قرة بن خالد ... موقوفا على أبي هريرة.

لكن في رواية أبو عاصم الضحاك بن مخلد رواه عن قرة عن ابن سيرين عن أبي هريرة: مرفوعا، بذكر الهرة.

لكن " الضحاك " خالف مسلم بن إبراهيم وعلي بن نصر.

فخالف أبو عاصم من هو أوثق منه.

وأخرج مالك، والشافعي، والبخاري و، ومسلم، والنسائي، وابن ماجه، وأبو عوانة، والبيهقي، وابن الجارود كلهم عن أبي الزناد عن الأعرج عن أبي هريرة (دون ذكر الهرة)

فلهذا الحديث عشرة أسانيد لم يذكر ولوغ الهرة مرفوعا، إنما ذكر موقوفاً عليه، وأن سوار بن عبد الله العنبري أخطأ.

وهذا يأتي على قواعد المتقدمين، لا على قواعد الفقهاء.

وذهب البيهقي إلى شذوذ الزيادة، وخالف الترمذي هذه القاعدة، مع أنه – في الغالب – لا يقبل الزيادة إلا بالقرائن.

(اختلاف آخر في ألفاظ الحديث الأصل)

وقع خلافٌ في لفظ (أولاهن) و (أخراهن) وأكثر الروايات أنها (أولاهن) وهي الراجحة، كما سيأتي في ابن مغفل أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (وعفروه الثامنة بالتراب) فذهب بعضهم أن الإناء يغسل سبعا ويعفر الثامنة بالتراب وذهب إليه البصري، ورواية عن أحمد، ولا شك أنه ينبغي الجمع بين الأدلة، فيغسل الإناء سبعا، ويعفر الثامنة بالتراب، ولا يلزم أن تكون آخر الغسلات بالتراب، بل إحداهن بالتراب، ويكنَّ بالمجموع (ثمان) جمعاَ بين الأدلة.

وفي الباب عن عبد الله بن مغفل / أخرجه مسلم، وأبو عوانة، وابن ماجه، والنسائي، وابن أبي شيبة، وأحمد، وابن الجارود، والدرامي، والدارقطني، والطحاوي، والبيهقي.

وابن عمر / أخرجه ابن ماجه، وهو حديث صحيح.

وعلي / لم يصح.

س: هل يستعمل الصابون ومثله بدل التراب؟

الجواب: يبنغي استعمال التراب، وأثبت الطب الحديث أن التراب مخصص لانتزاع الجراثيم من لعاب الكلب.

الدرس العشرون

69 - باب ما جاء في سؤر الهرة

92 - حدثنا إسحق بن موسى الأنصاري حدثنا معن حدثنا مالك بن أنس عن إسحق بن عبد الله بن أبي طلحة عن حميدة بنت عبيد بن رفاعة عن كبشة بنت كعب بن مالك وكانت عند ابن أبي قتادة أن أبا قتادة دخل عليها قالت فسكبت له وضوءا قالت فجاءت هرة تشرب فأصغى لها الإناء حتى شربت قالت كبشة فرآني أنظر إليه فقال أتعجبين يا بنت أخي؟ فقلت نعم قال: إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال إنها ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم أو الطوافات

إسحاق بن موسى الأنصاري: الخطمي، ثقة متقن، من الطبقة العاشرة، توفي (244)

معن: بن عيسى القزاز الأشجعي، ثقة ثبت خاصة في مالك، من كبار الطبقة العاشرة، توفي (198)

مالك بن أنس: من الطبقة السابعة، توفي (179)

إسحاق بن عبد الله بن أبي طلحة: الأنصاري، ثقة حجة، من الطبقة الرابعة، توفي (132)

حميدة بنت عبيد بن رفاعة: الأنصاري، أم يحيى المدنية، زوج إسحاق بن عبيد الله بن أبي طلحة، ولم توثق توثيقا معتبرًا، ففيها جهالة، وثقها ابن حبان، وهي من الطبقة الخامسة.

لكن الراجح: أن فيها جهالة، لأنها مقلة، لها ثلاثة أحاديث فقط، ولم ترو إلا عن كبشة، وأبيها، وقلة شيوخ الراوي تفيد جهالته، وأنه لم يطلب العلم.

والذي في كتب المصطلح أنهم ينظرون إلى رواة هذا الراوي، لكن الأقرب النظر إلى شيوخ هذا الراوي، بخلاف كثرة التلاميذ، فعندما يسمع أهل الحديث عن رجلٍ يروي أحاديث، يأتون إليه ويسمعون منه، مثل (عاصم بن جمرة) فهو ضعيف ومجهول.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/158)

---

وبعضهم يمنع كونه (ضعيف) و (مجهول) لكن الأصح أنه صحيح، لأن بعضهم قد يكون (مجهولا) ويروي أحاديث منكرة، فـ (عاصم) له ثصلاثة أحاديث روى عنه كبار الحفاظ كالثوري وشعبة ومسعر بن كدام، لكن ليس له إلا شيخ واحد، وهو (أبو وائل) وكل الأحاديث التي رواها منكرة، فينبغي النظر إلى شيوخ الراوي، وقد يكون في الرواة تقوية للمروي عنه، (1) إن روى عنه كبار الحفاظ، الذين لا يرون إلا عن ثقات مثل:

(ابن سيرين * مالك * القطان * ابن مهدي * حريز بن عثمان * منصور المعتمر * الشعبي * أحمد * ابن معين * ابن المديني * شعبة).

أو (2) الرواة عنه من الصحابة، مثل (مروان بن الحكم) فقد قواه الإمام مالك والبخاري واحتجا به، فقد روى عنه سهل بن سعد الساعدي.

أو (3) الرواة عنه من المشاهير، وهذه تقوية نوعاً ما.

كبشة بنت كعب بن مالك: لم توثق ثوثيقا معتبرًا، ففيها جهالة، وذهب ابن حبان أنها صحابية، ولم يثبت ذلك.

وعبد الله بن أبي قتادة زوجها (من كبار التابعين) وهذا الأقرب، وهذا دليل يُستأنس به.

أن أبا قتادة دخل عليها قالت فسكبت له وضوءا قالت فجاءت هرة تشرب فأصغى لها الإناء حتى شربت قالت كبشة فرآني أنظر إليه فقال أتعجبين يا بنت أخي؟ فقلت نعم قال: إن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال إنها ليست بنجس إنما هي من الطوافين عليكم أو الطوافات

اختلف العلماء / هل الهرة طاهرة؟

1_ طاهرة، وهو قول الجمهور، وابن عباس وابن عمر، وأصحاب الحديث.

2_ نجسة، ويغسل مرة واحدة، واحتجوا بحديث أبي هريرة المتقدم، وذهب إليه ابن حزم والحنفية، وبعضهم قال يغسل مرتين، وهو قول أبي هريرة وابن المسيب، وبعضهم قال: يغسل سبعا، وهو قول عطاء بن أبي رباح.

3_ فيه تفصيل، فإن كانت الهرة تأكل من نجاسة، ثم ولغت في الإناء، فقد تنجس الإناء، وأما إن لم نرها تأكل من نجاسة فالأصل أنها طاهرة، وكذلك الرجل، ولو تنجست، ثم غابت روجعت، فشربت من الإناء فإن لعابها يطهر النجاسة التي في فمها، وذهب إليه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله.

(درجة الحديث)

فيها حميدة وكبشة، وفيهما جهالة، لكن قال أبو عيسى " حسن صحيح " ومن يقبل أو يرد الجهالة مطلقا فليس بصحيح.

بل تقبل وترد حسب القرائن، فإن كان المتن مستقيما وهو قصيرٌ، ولا يخالف النصوص، فالحديث صحيح، كما هو الحال في هذا الحديث، ففي كتاب البخاري رجال مجهولون لكن باتفاق الأئمة الأحاديث صحيحة، وعند مسلم خمسون مجهولا، وجمهور أهل الحديث على هذا المنهج.

[وقد روى بعضهم عن مالك وكانت عند أبي قتادة والصحيح ابن أبي قتادة]

جاءت رواية أن كبشة كانت عند أبي قتادة، لكن ليس بصحيح كما قال أبو عيسى، بل كانت عند ابن أبي أبي قتادة.

(درجة الحديث)

شبه اتفاق على تصحيح الحديث، والأئمة يستأنسون بإخراج الإمام مالك للأحاديث.

ولم يخالف إلا ابن منده، وأعله بجهالة (حميدة) و (كبشة) مع أنه أخرج هذا الحديث في كتابه (الصحيح) كما ذكر ابن دقيق العيد، لكن الجواب عن ذلك: أنه يضع الأحاديث الضعيفة لينبه عليها، كما يفعل ابن خزيمة، وكما يشير البخاري بتعليقات دقيقية على التضعيف وكذلك النسائي فقالوا (إذا سكت عن حديث فهو صحيح) والجهالة لا تعتبر دائماً علة، فإن كان الحديث مستقيما، لا يخالف كتابا ولا سنة، وليس بمتن طويل، وهما من التابعين والغالب على حال التابعين الاستقامة.

(تخريج الحديث)

الإمام مالك ومن طريقه الشافعي، وأحمد، وعبد الرزاق، والنسائي، وابن حبان وابن خزيمة والحاكم، وأبو يعلى، والدارقطني، وابن حزم، وأبو داود، وابن ماجه، والدارمي، وابن الجارود، والطحاوي، وابن المنذر كلهم من طريق الإمام مالك به.

وأخرج البيهقي هذا الحديث من طريق همام بن يحيى –تابع مالكا- عن إسحاق بن أبي طلحة

وأخرج عبد الرزاق والإمام أحمد من طريق سفيان بن عيينة.

وأخرج أبو يعلى والبيهقي من طريق حسين المعلم.

(الطريق الأول)

قال الشافعي عن الثقة عن يحيى بن أبي كثير عبد الله بن أبي قتادة عن ابيه.

(درجة الطريق)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/159)

---

رجاله ثقات، إلا الذي لم يسمه الشافعي، لكن عند أهل الحديث (إذا لم يسم الرجل فلا يحتج به) فقد يكون ثقة عند الشافعي ضعيفا عند غيره.

(الطريق الثاني)

أخرجه البيهقي فرواه من طريق عثمان الصفار عن همام بن يحيى قال حدثنا يحيى بن أبي كثير (درجة الطريق)

رجاله ثقات، لكن يخشى من التفرد، فقد تقدم أن همام بن يحيى رواه عن إسحاق بن عبد الله بن طلحة، ليس عن يحيى بن أبي كثير.

ويبدو أن الخطأ من الرواي عن عثمان الصفار، إذ جعل شيخ همام يحيى بن أبي كثير.

(الطريق الثالث)

أخرج الإمام أحمد من طريق معمر بن سليمان قال حدثنا حجاج بن أرطأ عن قتادة السدوسي عن عبد الله بن أبي قتادة عن أبيه.

(درجة الطريق)

ضعيف، لحجاج بن أرطأة (ضعيف وقد دلس) لكن هذا الإسناد وغيره تقوي الإسناد الأول.

(الطريق الرابع)

أخرج الدارقطني في كتابه (الأفراد) عن عبد العزيز الدراوردي عن أسيد بن أبي أسيد عن أبيه عن أبي قتادة.

(درجة الطريق)

الداروردي (صدوق) وأسيد (لا بأس به) وأما أبوه فلم أجدْ له مترجمة، وصح موقوفا على أبي قتادة كما أخرجه عبد الرزاق والبيهقي من طريق عكرمة أنه رأى أبا قتادة ...

وفي الباب عن عائشة:أخرجه ابن خزيمة والبيهقي والحاكم والدارقطني كلهم أخبرنا أبو طاهر نا أبو بكر نا أبو حاتم محمد بن إدريس نا محمد بن عبد الله بن أبي جعفر الرازي حدثنا سليمان بن مسافع بن شيبة الحجبي قال سمعت منصور بن صفية بنت شيبة يحدث عن أمه صفية عن عائشة: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال لهم: إنها ليست بنجس هي كبعض أهل البيت - يعني الهرة

قال الذهبي في الميزان: سليمان بن مسافع لا يعرف وأتى بخبر منكر.

وإن كان في النفس شيء من استنكار المتن، لكن الذهبي استنكره من أجل التفرد الذي وقع في هذا الإسناد.

ولحديث عائشة أسانيد أخرى عند عبد الرزاق والبيهقي، لكنها لا تخلو من كلام.

وأبي هريرة: أخرجه ابن خزيمة أخبرنا أبو طاهر نا أبو بكر نا محمد بن يحيى نا إبراهيم بن الحكم بن أبان حدثني أبي عن عكرمة قال: كان أبو قتادة يتوضأ من الإناء و الهرة تشرب منه
وقال عكرمة قال أبو هريرة قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: الهرة من متاع البيت

قال الألباني: إسناده ضعيف إبراهيم بن حكم ضعيف وأبوه صدوق عابد وله أوهام كما في التقريب.

(درجة الطريق)

إبراهيم بن الحكم (ضعيف) وقال الفسوي (لا يختلفون في تضعيفه)

(الطريق الرابع)

وأخرجه ابن ماجه وابن خزيمة والحاكم / أنا أبو طاهر نا أبو بكر نا بندار ثنا عبيد الله بن عبد المجيد نا عبد الرحمن بن أبي الزناد عن أبيه عن أبي سلمة عن أبي هريرة: أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: الهرة لا تقطع الصلاة إنها من متاع البيت

قال الألباني: إسناده ضعيف لأن عبيد الله بن عبد المجيد وإن كان ثقة ففيه كلام وقد خالفه ابن وهب كما يأتي فرواه موقوفا وهو ثقة حافظ فروايته أولى وإليه يشير كلام المصنف ولذا خرجته في الضعيفة 1512.

(درجة الطريق)

لا بأس به، صححه ابن خزيمة والحاكم، وابن أبي الزناد حديثه على ثلاثة أقسام وهو (صدوق) في هذا الحديث.

70 - باب [في] المسح على الخفين

93 - حدثنا هناد حدثنا وكيع عن الأعمش عن ابراهيم عن همام بن الحرث قال: بال جرير بن عبد الله ثم توضأ ومسح على خفيه فقيل له أتفعل هذا؟ قال وما يمنعني وقد رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يفعله قال [إبراهيم] وكان يعجبهم حديث جرير لأن اسلامه كان بعد نزول المائدة [هذا قول إبراهيم يعنى كان يعجبهم] قال وفي الباب عن عمر و علي و حذيفة و المغيرة و بلال و سعد و أبي أيوب و سلمان و بريدة و عمرو بن أمية و أنس و سهل بن سعد و يعلى بن مرة و عبادة بن الصامت و أسامة بن شريك و أبي أمامة و جابر و أسامة بن زيد [و ابن عبادة ويقال ابن عمارة و أبي بن عمارة] قال أبو عيسى [و] حديث جرير حديث حسن صحيح

قال الشيخ الألباني: صحيح

هناد (243) وكيع (197) الأعمش (148) إبراهيم النخعي (96) وحديثه على الاتصال شريطة:

1_ ثبوت السماع ولو مرة 2_ لا يكون في المتن نكارة 3_ لا يذكر واسطة بينه وبين من حدث عنه عند جمع الطرق.

والتدليس على قسمين:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/160)

---

1_ مقبول، إن كان الشخصُ موصوفاً بقلة التدليس، وذلك يعرف بـ (تنصيص الأئمة أو تتبع أحاديثه أو عرف أنه لا يدلس إلا عن ثقة كابن عيينة أو يذكر الواسطة في موضع آخر) ونص على ذلك ابن حزم في " الإحكام " وكلامه صحيح وبعضهم نقل عني (إذا ثبت سماع المدلس من الرواي عنه فيعتبر حديثه متصل ولا يخشى من حديثه)

ولم أقله، إنما فرقت بين المقلين والمكثرين على التدليس كما نض عليه ابن حزم والعلائي، وأخذ ابن حجر كلام " العلائي " وألف رسالته " طبقات المدلسين ".

2_ غير مقبول

(مراسيل إبراهيم النخعي)

اختلفوا في ذلك على أقوال ثلاث:

1_ لا تقبل، قاله الذهبي.

2_ تقبل، قاله ابن معين، إلا حديث " تاجر البحرين " الضحك ينقض الوضوء " ويميل إليه شيخ الإسلام في " الصارم المسلول ".

3_ تقبل مراسيله عن ابن مسعود، وهو قول البيهقي، وهو الراجح.

همام بن الحارث: النخعي الكوفي، ثقة عابد، من الطبقة الثانية، توفي -65 - .

قال [إبراهيم] وكان يعجبهم حديث جرير لأن اسلامه كان بعد نزول المائدة

لأن الله في –آية المائدة- أمر بغسل القدمين، فالمسح على الخفين مشروع، وروى ابن خزيمة في كتابه " الصحيح " أنه أسلم قبل وفاة رسول الله بأربعين يومًا.

ومسح النبي صلى الله عليه وسلم على خفيه في غزوة تبوك، كما في حديث المغيرة بن شعبة وغزوة تبوك بعد نزول المدينة.

(مسائل في المسح على الخفين)

1_ مشروعية المسح على الخفين، وهو متفق عليه بين السلف، وقال ابن المبارك: لم ينقل عن أحد من الصحابة خلاف ذلك، ونقل عن ابن عباس وعلي أنهما لم يرياه لكن لم يثبت.

ونقل ابن عبد البر الاتفاق بين أهل العلم إلا مالكاً، لكن هذه رواية في مذهبه، وهناك رواية تفرق بين المسافر والحاضر، وهناك رواية أنه مكروه.

والأحاديث متواترة كما نص على ذلك ابنُ حزم والسيوطي وغيرهما،وفي الصحيحين –فقط- عن سبعة ٍ من الصحابة، وخالف الخوارج لمخالفة القرآن! فليس على الزاني رجمٌ لأنه لم يُذكر في القرآن، فمن أصولهم (رد السنة إن خالفت القرآن) والرافضة (وهم كفار) الذين هم رافضة، وأنا أقصد الرافضة الشاتمين للصحابي المحرفين للقرآن ولا يعتد بهم.

2_ أيهما الأفضل؟ مسح الخفين أم غسل القدمين؟

ج: 1_ غسل القدمين أفضل، لأنه الغسل عزيمة، وهو قول النووي.

2_ المسح أفضل، وهو قول أحمد وإسحاق وغيرهم من أصحاب الحديث.

3_ التفصيل، فإن كانت مغطاة فيستحب المسح، وإن لم تكن فيستحب الغسل، وليس من السنة أن يلبس الرجل الخف ليمسح! وهو قول شيخ الإسلام وابن القيم والأرجح.

(تخريج الحديث)

أخرجه الشيخان وأصحاب السنن، وأحمد وابن خزيمة وابن حبان وابن الجارود والبيهقي وابن المنذر وأبو عوانة.

(درجة الحديث)

حسن صحيح.

94 - ويروى عن شهر بن حوشب قال: رأيت حرير بن عبد الله توضأ ومسح على خفيه فقلت له في ذلك؟ فقال رأيت النبي صلى الله عليه و سلم توضأ ومسح على خفيه فقلت له أقبل المائدة أم بعد المائدة؟ فقال ما أسلمت إلا بعد المائدة حدثنا بذلك قتيبة حدثنا خالد بن الترمذي عن مقاتل بن حيان عن شهر بن حوشب عن جرير قال وروى بقية عن إبراهيم بن أدهم عن مقاتل بن حيان عن شهر بن حوشب عن جرير وهذا حديث مفسر لأن من أتكر المسح على الخفين تأول أن مسح النبي صلى الله عليه و سلم على الخفين كان قبل نزول المائدة وذكر جرير في حديثه أنه رأى النبي صلى الله عليه و سلم مسح علىالخفين بعد نزول المائدة

قال الشيخ الألباني: صحيح

قتيبة (240)

خالد بن زياد: الترمذي، من الطبقة الثامنة، جيد الحديث.

مقاتل بن حيان: البلخي، من الطبقة السادسة، توفي قبل (150) والراجح أنه ثقة، ونقل عن وكيع تكذيبه وهو غلط لأن الأزدي معروف بخطأ النقل، والمشهور أن وكيعا كذب مقاتل بن سليمان المفسر.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/161)

---

شهر بن حوشب: الأشعري الشامي، من الطبقة الثالثة، توفي (112) وبعضهم وثقه وبعضه جرحه، والأقوال تكاد أن تتكافئ، فالراجح / أنه صدوق، للقاعدة المتقدمة (إذا تكافأت أقوال المعدلين والمجرحين فحديثه من قبيل الحسن، ذكرها القطان وأقره ابنُ حجر) وحديثه مستقيم والأحاديث المنكرة عليه قليلة وأئمة الجرح والتعديل كالبخاري وابن المديني على توثيقه، وإن خالف الدارقطني وابن عدي والعقيلي.

(درجة الحديث)

لم يثبت عندي أن شهر بن حوشب سمع من جرير بن عبد الله، وليس في الكتب الستة عنه حديث عنه إلا هذا، وإن عاصره حوشب، لكن لا بد من ثبوت السماع، وموصوف بكثرة الإرسال، فهذا الإسناد يعل بالانقطاع، أو يتوقف في ثبوته.

بقية: بن الوليد الحمصي، وذكرنا سابقا أن حديثه على أربعة أقسام.

1_ إن كان شيخه ثقة، وشامي، وصرح بالتحديث بين شيخه، وبين شيخ شيخه، والراوي عنه ثقة، خاصة من الحفاظ فهو (جيد الحديث) وذكرنا الدليل.

أما (ثقة) فإذا روى عن الضعفاء والمجهولين ففي حديثته خلل.

أما (شامي) فقد قال ابن عدي وابن المديني (روايته عن الشاميين مستقيمة)

أما (صرح بالتحديث بينه وبين شيخه) فالمشهور أنه مدلس مكثر.

أما (بينه وبين شيخ شيخه) فوصف بتدليس التسوية، وإن غلب عليه تدليس الإسناد.

أما (الراوي عنه ثقة) نص أبو زرعة الدمشقي أن الرواة عن بقية يسوون حديثه فيقول (حدثنا).

2_ جميع الشروط، إلا الشرط الرابع، فيحتج.

3_ أن يكون شيخه غير شامي، فيحتج.

4 - 5 - إذا روى عن ضعيف أو مجهول، أو لم يصرح بالتحديث، أو الراوي عنه ضعيفا فالحديث ضعيف، وتجتمع علل باجتماعها.

إبراهيم بن أدهم: من الطبقة السابعة، توفي (162) وهو ثقة بالاتفاق، ومال الحافظ إلى أنه (صدوق) وتنقل عنهُ حكايات تفيد الطعن في عدالته، لكنها لا تصح عن إبراهيم بن أدهم.

لأن روايها عنه رجل اسمه (أبو عبد الرحمن السلمي صاحب الطبقات الصوفية) ولا يحتج به وهو من شيوخ البيهقي، فإذا حدث عنه، فقد حدث من كتابه.

وأخطأ بعض المتأخرين في الاعتماد على هذه الحكايات فجرحوه.

(طريق آخر عن جرير)

أخرجه أبو داود وابن خزيمة وابن الجارود والحاكم كلهم من طريق بكير بن عامر عن أبي زرعة بن عمرو بن جرير عن جرير بن عبد الله.

(درجة الحديث)

بكير بن عامر (ضعيف).

71 - باب المسح على الخفين للمسافر والمقيم

95 - حدثنا قتيبة حدثنا أبو عوانة عن سعيد بن مسروق عن إبراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت: عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه سئل عن المسح على الخفين؟ فقال للمسافر ثلاثة وللمقيم يوم وذكر عن يحيى بن معين أنه صحح حديث خزيمة [بن ثابت] في المسح و أبو عبد الله الجدلي اسمه عبد بن عبد [ويقال عبد الرحمن بن عبد] قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وفي الباب عن علي و أبي بكرة و أبي هريرة و صفوان بن عسال و عوف بن مالك و ابن عمر و جرير

قال الشيخ الألباني: صحيح

أبو عوانة: الوضاح بن عبد الله اليشكري، من الطبقة السابعة، توفي -175 - وقد تقدم!

سعيد بن مسروق: الثوري، ثقة بالاتفاق، من الطبقة السادسة، توفي -126 - وأخرج له الجماعة

عمرو بن ميمون: الأودي، أبو عبد الله، ثقة بالاتفاق، من الطبقة الثانية مخضرم وأخرج له الجماعة، توفي (75)

أبو عبد الله الجدلي: عبد بن عبد وقيل عبد الرحمن بن عبد الجدلي الكوفي، من الطبقة الثالثة واختلف فيه، فوثقه أحمد وابن معين والعجلي، وتكلم فيه ابن سعد وابن حزم.

فقال ابن سعد: شيعي ويستضعف في حديثه وقال ابن حزم:لا يحتج به.

والراجح: أنه ثقة، لعدة أوجه:

1_ قول الجمهور، وأئمة الحديث، والقاعدة (عندما يقع خلاف في الراوي فلا بد أن ينظر إلى مكانة الشخص المتكلم فيه) فعندما يخالف ابنُ حبان الإمام حمد فقول أحمد مقدم.

وكذا لو خالف ابنََ المديني النسائي أو ابن حبان فقول علي بن المديني مقدم.

2_ كلامُ ابن حزم وابن سعد ينصبُّ إلى التشيع، وقررنا سابقا (إذا وصف الشخص ببدعة وهو ثقة فلنا حديثه وبدعته بينه وبين الله) حتى لو روى ما يؤيد بدعته.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/162)

---

مثل (يعقوب الروادلي * حريز بن عثمان الرحبي * عدي بن ثابت احتج به مسلم بحديث يؤيد بدعته، فرواه من طريقه عن زر بن حبيش عن علي بن أبي طالب أنه قال: إنه لعهد النبي الأمي إلي أنه لا يحبني إلا مؤمن ولا يبغضني إلا منافق).

عن خزيمة بن ثابت: عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه سئل عن المسح على الخفين؟ فقال للمسافر ثلاثة وللمقيم يوم

اختلف العلماء في تحديد المسح على أربعة ِ أقوال:

1_ تحديد مدة المسح بيوم ٍ واحد، وللمسافر ثلاثة أيام، وهو قول الجمهور.

2_ لا تحديد في مدة المسح فيمسح ما شاء، وهو قول ابن عمر وثبت عنه وأحد أقوال مالك

3_ عندما يشق على الإنسان نزع خفيه، فيجوز له المسح إلى ما شاء، وهو قول شيخ الإسلام وابن سِعدي، ووجهته: استدلوا بحديث عقبة بن عامر أنه قدم من الشام إلى المدينة واستمر بالمسح.

ومعروف أن المسافة (أسبوع) فقدم على عمر فسأله، فقال: متى خرجت؟ قال: الجمعة الماضية قال: لم تنزع خفيك قال: لا قال: أصبت، وإسناده صحيح أما (أصبت السنة) شاذة

الدليل الثاني: أنه يقاس عليها الجبيرة، إن كان من خوف أو مشقة.

(درجة الحديث)

أعله البخاري بالانقطاع، بين الجدلي وخزيمة بن ثابت لأنهم يشترطون ثبوت السماع وهذا منهج جمهور المتقدمين.

(تخريج الحديث)

أخرجه عبد الرزاق وأحمد وابن حبان والطحاوي والبيهقي والترمذي في " العلل " كلهم من طريق إبراهيم التيمي به.

وأخرجه ابن ماجه من طريق وكيع قال / حدثنا سفيان عن أبيه عن التيمي عن عمرو بن ميمون عن خزيمة.

ففي هذه الرواية أسقط الجدلي!! والراجح: الإسناد الأول، لأن ذكر الجدلي تعتبر زيادة من ثقة، وعمرو بن ميمون لم يصرح بالسماع، ولو صرح لقلنا (هذا من مزيد متصل الأسانيد)

وله طرق أخرى، لكن كلها منقطعة كما رجح البخاري.

علي: أخرجه مسلم، والنسائي، وابن ماجه، وأحمد وغيرهم ولفظه (كحديث خزيمة)

أبو بكرة: أخرجه ابن خزيمة ابن حبان، وابن الجارود، وابن ماجه، وفي إسناده (المهاجر) فلا بأس به وصححه الشافعي.

أبو هريرة: أخرجه ابن ماجه، وعبد الرزاق، وغيرهم.

(درجة الطريق)

له عدة أسانيد، وضعف الدارقطني جميع أسانيده.

صفوان بن عسال: سيأتي.

عوف بن مالك: أخرجه أحمد، والطبراني، والطحاوي، وإسناده جيد.

ابن عمر: أخرجه الطبراني، والبزار، ولا يصح ولفظه شاذ، لأن ابنَ عمر أنكر المسح على سعد بن أبي وقاص.

ابن جرير: اخرجه الطبراني، وفي إسناده (أيوب) وفيه جهالة.

96 - حدثنا هناد حدثنا أبو الأحوص عن عاصم بن أبي النجود عن زر بن حبيش عن صفوان بن عسال قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يأمرنا إذا كنا على سفرا أن لا ننزع خفافنا ثلاثة أيام ولياليهن إلا من جنابة ولكن من غائط وبول ونوم قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح وقد روى الحكم بن عتيبة (ثقة) و حماد عن إبراهيم النخعي عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت ولا يصح قال علي بن المديني قال يحيى [بن سعيد] قال شعبة لم يسمع أبراهيم النخعي من أبي عبد الله الجدلي حديث المسح وقال زائدة عن منصور كنا في حجرة إبراهيم التيمي ومعنا إبراهيم النخعي فحدثنا إبراهيم التيمي عن عمرو بن ميمون عن أبي عبد الله الجدلي عن خزيمة بن ثابت عن النبي صلى الله عليه و سلم في المسح على الخفين قال محمد [بن اسماعيل] أحسن شيء في هذا الباب حديث صفوان بن عسال [المرادي] قال أبو عيسى وهو قول أكثر العلماء من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم والتابعين ومن بعدهم من الفقهاء مثل سفيان الثوري و ابن المبارك و الشافعي و أحمد و إسحق قالوا يمسح المقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة أيام ولياليهن [قال أبو عيسى] وقد روى عن بعض أهل العلم أنهم لم يوقتوا في المسح على الخفين وهو قول مالك بن أنس [قال أبو عيسى] [و] التوقيت أصح وقد روى هذا الحديث عن صفوان بن عسال أيضا من غير حديث عاصم]
قال الشيخ الألباني: حسن

هناد (243) أبو الأحوص (179)

عاصم بن أبي النجود: بهدلة الأسدي الكوفي، من الطبقة السادسة، توفي (126) وأخرج له الجماعة، ولم يحتج به الشيخان، بل مقرونا وفيه ثلاثة أقوال:

1_ ثقة، وهو قول الإمام أحمد وأبي زرعة.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/163)

---

2_ صدوق، وهو قول ابن معين والنسائي.

3_ تكلم في حفظه، ووصفه بأن له أخطاء وأوهام، وهو قول الدارقطني.

الراجح: القول الثاني (صدوق) وهو أعدل الأقوال، ليس ثقة لأنه متكلم فيه، ولا نضعفه لأنه موثق والأحاديث المنكرة عليه قليلة.

زر بن حبيش: الأسدي أبو مريم الكوفي، ثقة جليل بالاتفاق، توفي (82) تابعي مخضرم.

(تخريج الحديث)

أخرجه أصحاب السنن، وأحمد، والطحاوي، وابن خزيمة، وابن حبان، وابن الجارود، والحاكم، والطبراني، وتوسع الطبراني في طرقه حتى وصل إلى أكثر من (50) طريقا.

وقال ابن منده: تابع عاصما أكثر من أربعين نفسًا.

(درجة الحديث)

حسن لعاصم،وذهب البخاري إلى تحسينه وقال: أصح حديث في هذا الباب.

ونقل الموفق عن الإمام أحمد أنه أجود حديث.

لكن الأصح أن أصح حديثٍ حديثُ علي رضي الله عنه في صحيح مسلم.

قال أبو عيسى هذا حديث حسن صحيح

ولا خلاف بين قولنا وقول أبي عيسى، فحسن صحيح بمعنى صحيح وبمعنى حسن الاصطلاحي

أما إن قال (حسن) ففي الحديث ضعف أو علة، وكذا أبو حاتم (حسن) بمعنى ضعيف.

وتتبعنا تحسينات البخاري، فوجدنا الحديث إما أن يكون صحيحا أو حسنًا، بل حكم بالحسن على حديث ٍ في صحيحه.

72 - باب [ما جاء] في المسح على الخفين: أعلاه وأسفله
97 - حدثنا أبو الوليد الدمشقي حدثنا الوليد بن مسلم أخبرني ثور بن يزيد عن رجاء بن حيوة عن كاتب المغيرة عن المغيرة بن شعبة: أن النبي صلى الله عليه و سلم مسح أعلى الخف وأسفله قال أبو عيسى وهذا قول غير واحد من أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم والتابعين [ومن بعدهم من الفقهاء] وبه يقول مالك و الشافعي و إسحق وهذا حديث معلول لم يسنده عن ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم [قال أبو عيسى] وسألت أبا زرعة و محمد [بن اسماعيل] عن هذا الحديث؟ فقالا ليس بصحيح لأن ابن مبارك روى هذا عن ثور عن رجاء [بن حيوة] قال حدثت عن كاتب المغيرة مرسل عن النبي صلى الله عليه و سلم ولم يذكر فيه المغيرة

قال الشيخ الألباني: ضعيف

أبو الوليد الدمشقي: أحمد بن عبد الرحمن بن بكار البسري، من الطبقة العاشرة، توفي (148) وهو صدوق كما ذكره أبو حاتم والنسائي، وتكلم فيه السكري، لكن كلامه في أبي الوليد لا يؤثر، لأن الأئمة حسنوه.

الوليد بن مسلم: الدمشقي، أبو العباس الأموي مولاهم، من الطبقة الثامنة، توفي (194)

ثور بن يزيد: الشامي، ثقة ثبت عابد، من الطبقة السابعة، توفي (150)

رجاء بن حيوة: الكندي، أبو نصر الفلسطيني، ثقة فقيه مشهور، من الطبقة الثالثة، توفي (112)

كاتب المغيرة: جاءت روايات أنه (وراد) وهو ثقة، من الطبقة الثالثة، أخرج له الجماعة.

عن المغيرة بن شعبة: أن النبي صلى الله عليه و سلم مسح أعلى الخف وأسفله وهذا حديث معلول لم يسنده عن ثور بن يزيد غير الوليد بن مسلم.

في رواية ابن المبارك / قال ثور حُدِّثتُ عن رجاء بن حيوة قال حُدثت عن كاتب المغيرولم يذكر المغيرة.

فالحديث منقطع، فهو معلٌّ من أربع جهات:

1_ لم يسمع أبو ثور من رجاء بن حيوة.

2_ إرسال هذا الحديث فكاتب المغيرة لم يذكر المغيرة في رواية ابن المبارك.

3_ قول رجاء (حدثت) فهنا انقطاع.

4_ أن لهذا الحديث (60) إسنادًا، وهذه الوجوه لم يذكر فيها (أن النبي صلى الله عليه وسلم مسح أعلى الخف وأسفله).

ورواية ابن المبارك مقدمة على رواية الوليد بن مسلم فهي أرجح.

(درجة الحديث)

باطل، فقد أعله أحمد وشيخه ابن مهدي وأبو حاتم وأبو زرعة والترمذي.

(فقه الحديث)

وقع خلاف في صفة المسح على أربعة أقوال – تقريبا-:

1_ يسمح أعلى الخف وأسفله وهو منقول عن ابن عمر والإمام مالك والشافعي والزهري.

2_ يمسح أعلى الخف فقط، لقول علي رضي الله عنه (لو كان الدين بالرأي .... ) وأحمد. (1)

3_ يمسح مقدار ثلاثة أصابع فما فوق، وهذا تحديد الحنفية.

4_ أقل ما يسمى مسحٌ فهو مسح، فيكتفى به، وهو قول أبي ثور ومروي عن الشافعي.

الراجح: قول الحنابلة، أنه يسمح أكثر ظاهر القدم.

(1) جاء في بعض الروايات (رأى النبي يسمح قدميه) وقد تقدم أن عليا رضي الله يرى جواز المسح على القدمين.

وحديث علي رضي الله عنه في " صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم " حديث مشهور، وله ألفاظ وأسانيد كثيرة، فيبنغي أن يتتبع جميع روايات الحديث، لترجح الروايات بالدليل.

وفي بعض ألفاظها أنه اقتصر على المسح على النعلين ثم نزع نعليه وصلى.

فهذا الاختلاف أوجب بعض التوقف، لكن بعض الإخوان جمع الروايات، وتبين ان حديث علي ثابت بلفظه (لو كان الدين بالرأي لكان باطن الخف .. ) وكذلك (لو كان ... لكان باطن القدم)

فكلاهما صحيح، وتجمع الرواية الثانية بأن المقصود بالمسح على باطن القدم، المسح على الخف.

(135/164)

---

هل هناك قول لأهل العلم بأن السادس عشر يوم من الأيام البيض؟!!

ـ[أبو عبد الملك بن حمزة]ــــــــ[18 - 11 - 10, 07:37 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
هل هناك قول لأهل العلم بذلك؟!!!
وان كنت ممن يعتقدون بقول من قال بأن البيض من الشهر هن:
13 و 14 و 15
فهل يجوز لي أن أصوم السادس عشر في ذي الحجة لعى من قال بأنه من البيض؟!!!
جزاكم الله عنا خير الجزاء

ـ[أبو عبد الملك بن حمزة]ــــــــ[21 - 11 - 10, 12:22 م]ـ
رفع الله قدركم

ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:34 م]ـ
قال العثيمين في الشرح الممتع:

........ وهذه الثلاثة تغني عن صيام ثلاثة أيام من كل شهر، التي قال فيها النبي صلّى الله عليه وسلّم: «صيام ثلاثة أيام من كل شهر صوم الدهر كله»؛ لأن الحسنة بعشر أمثالها، فثلاثة أيام بثلاثين حسنة عن شهر، وكذلك الشهر الثاني والثالث، فيكون كأنما صام السنة كلها، وكان النبي صلّى الله عليه وسلّم يصوم ثلاثة أيام من كل شهر، تقول عائشة: «لا يبالي هل صامها من أول الشهر أو وسطه أو آخره» وأمر بها النبي صلّى الله عليه وسلّم ثلاثة من أصحابه، أبو هريرة وأبو الدرداء وأبو ذر، فعندنا أمران:
الأمر الأول: استحباب صيام ثلاثة أيام من كل شهر، سواء أكانت في أول الشهر، أم في وسطه، أم في آخره، وسواء أكانت متتابعة أم متفرقة.
الأمر الثاني: أنه ينبغي أن يكون الصيام في أيام البيض الثالث عشر، والرابع عشر، والخامس عشر، فتعيينها في أيام البيض تعيين أفضلية كتعين الصلاة في أول وقتها، أي: أنَّ أفضل وقت للأيام الثلاثة هو أيام البيض، ولكن من صام الأيام الثلاثة في غير أيام البيض حصل على الأجر، وهو أجر صيام ثلاثة أيام من كل شهر، لا صيام أيام البيض، وحصل له صيام الدهر

(135/165)

---

ما حكم الوعظ في المقبرة

ـ[فهد المقيطيب]ــــــــ[18 - 11 - 10, 08:49 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ارجو ان اجد جوابا من الاخوة حول هذا الموضوع
هل له اصل؟ وتفصيلات حول ذلك
فهو مشهد يتكرر كثيرا

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 11 - 10, 09:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ...

وعظ الناس في المقبرة بعد الدّفن

السؤال:
يقوم بعض الإخوان بإلقاء خطب ومواعظ عند الدفن بغرض وعظ المشيعين، فما الحكم في ذلك؟

الجواب:
الحمد لله
عرضنا هذا السؤال على فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين فأجاب حفظه الله:
أرى أن هذا من البدع المحدثة، ولا يمكن أن يدّعي واعظ أنه أشد حبا لموعظة الناس من رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولم ينقل عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يقوم خطيبا يعظ الناس في المقبرة، غاية ما هنالك: " أنه انتهى في يوم من الأيام إلى قبر ولما يُلحد فجلس وجلس أصحابه حوله فجعل يحدثهم عما يكون عند الاحتضار وبعد الموت " هذا أبلغ ما يرد، وعلى هذا فما يفعله بعض الناس فهو اجتهاد ليس بالصواب لكونه يقوم خطيبا يعظ الناس.
سؤال:
فكون النبي صلى الله عليه وسلم فعله مرة واحدة …
الجواب:
لم يفعله، بل جعل يتحدث حديث الجالسين، ما قصد الموعظة وأن يقوم خطيبا.
سؤال:
فلو أن شخصا قعد حول القبر وحوله الناس قعدوا، وحدثهم بحديث أبي داوُد (حديث البراء)، يعتبر عمله مشروعا؟
الجواب:
غير مشروع؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم ما قصد الجلوس للموعظة وإنما قصد الجلوس حتى ينتهوا من إلحاد القبر، فرق بين ما يحدث اتفاقا وما يحصل قصدا؛ ولهذا ما فعلها في غير هذا الموضع. والله أعلم

الشيخ محمد بن صالح العثيمين

ـ[فهد المقيطيب]ــــــــ[19 - 11 - 10, 12:18 ص]ـ
جزاك الله خير
على نقلك الفتوى

ـ[أبو سليمان الثبيتي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 01:46 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي ناقل الفتوى
وجزى الله أخانا السائل على حرصه

ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[19 - 11 - 10, 11:17 ص]ـ
أنتشر هذا الأمر المحدث انتشارا عجيبا في الأردن حتى أن كثيرا من الناس يظن أنه من أركان الجنازة!!! ورأيت مرة على مقبرة جنازتين متقارتين جدا (بينهما ليس أكثر من 7 أمتار) وعلى كل واحدة خطيب يخطب!!! ....

ـ[ابو رحمة]ــــــــ[20 - 11 - 10, 05:48 ص]ـ
هناك بحث جامع فى هذه المسألة للدكتور عبد الرحمن البر استاذ الحديث وعلومة بجامعة الازهر
تحت عنوان التذكرة فى حكم الموعظة والدعاء على المقبرة
يمكن تحميله من هذا الرابط

http://www.manaratweb.com/showbook.php?id=3

(135/166)

---

من هجر أخاه لا ترفع أعماله

ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[19 - 11 - 10, 11:54 ص]ـ
السلام عليكم
ما هو الحديث الذي يدل على أن من هجر أخاه فوق ثلاث لا ترفع أعماله الصالحة فوق رأسه شبرا واحدا؟

(135/167)

---

هل كبش سيدنا اسماعيل هو القربان الخاص بهابيل؟

ـ[حسن العسوس]ــــــــ[19 - 11 - 10, 04:55 م]ـ
السلام عليكم

خرج علينا الخطيب يوم العيد بقول غريب عجيب و هو انه يوجد علاقة بين قربان هابيل و كبش سيدنا اسماعيل و هو ان هابيل عندما قدم قربانا لله و هو كبش فتقبل الله منه هذا القربان و رفعه و ظل هذا الكبش يرتع في الجنه و انزله الله من الجنة فداءا لسيدنا اسماعيل.

والاصل انه يوجد ناران نار تحرق و نار لا تحرق والنار التي لا تحرق هي التي تاخذ القربان و تصعد للسماء مثلها مثل نار
و النار التي تحرق هي العادية التي تحرق و هي التي حرقت قربان قابيل في مكانه.

اي ان الدليل بان الله قد تقبل القربان ان يرسل نار تصعد بالقربان وهي لا تحرق
او يرسل نار تحرق و هي دليل على ان الله لم يتقبل القربان منه

فارجوا ان تساعدوني في الرد على:
- ان الكبش كان يرتع في الجنه.
- دليل تقبل الله للقربان
- النار التي لا تحرق والنار التي تحرق.

و جزاكم الله خيرا
اخوكم في الله

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 11 - 10, 05:29 م]ـ
ذكر ذلك القول كثير من المفسرين كالطبري والقرطبي وابن كثير وغيرهم في تفسير قوله تعالى (وفديناه بذبح عظيم)
ولكن لا دليل على ذلك القول، إذ لم يرد في السنة ما يبين ذلك

ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 06:16 م]ـ
اما النار التي تحرق فقد جاءت في الغائم

أخبرنا أبو محمد عبد الله بن إسحاق الخراساني ببغداد، ثنا إبراهيم بن الهيثم بن جميل، ثنا مبارك بن فضالة، عن عبيد الله بن عمر، عن سعيد المقبري، قال: سمعت أبا هريرة، وكنت جالسا عنده فقال أبو هريرة رضي الله عنه: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: «إن نبيا من الأنبياء قاتل أهل مدينة حتى إذا كاد أن يفتتحها، خشي أن تغرب الشمس فقال لها: أيتها الشمس إنك مأمورة وأنا مأمور بحرمتي عليك، إلا ركدت ساعة من النهار، قال: فحبسها الله حتى افتتحها، وكانوا إذا أصابوا الغنائم قربوها في القربان، فجاءت النار، فأكلتها، فلما أصابوا، وضعوا القربان، فلم تجئ النار تأكله، فقالوا: يا نبي الله ما لنا لا يقبل قرباننا؟ قال: فيكم غلول قالوا: وكيف لنا أن نعلم من عنده الغلول؟ قال: وهم اثنا عشر سبطا قال: يبايعني رأس كل سبط منكم فبايعه رأس كل سبط قال: فلزقت كف النبي بكف رجل منهم فقال له: عندك الغلول فقال: كيف لي أن أعلم عند أي سبط هو؟ قال: تدعو سبطك فتبايعهم، رجلا رجلا، قال: ففعل فلزقت كفه بكف رجل الغنائم، فجاءت النار فأكلته، فقال كعب: صدق الله ورسوله هكذا والله في كتاب الله يعني في التوراة ثم قال: يا أبا هريرة أحدثكم النبي صلى الله عليه وسلم أي نبي كان؟ قال: لا. قال كعب: هو يوشع بن نون. قال: فحدثكم أي قرية هي؟ قال: لا. قال: هي مدينة أريحا» «هذا حديث غريب صحيح ولم يخرجاه»

و سأتابع معك البحث بعد صلاة العصر إن شاء الله

(135/168)

---

موقف المؤمن من الشبهات

ـ[نضال داوود أبوشميس]ــــــــ[19 - 11 - 10, 05:25 م]ـ
موقف المؤمن من الشبهات

بقلم: الشيخ محمود عطيّة بن محمد بن علي

إنّ من ثوابت الإسلام: وجوب التثبّت من الأخبار.
وإنّ أعظمَ أنواع التثبّت: أن يتثبَّتَ المرء من أمر دينه؛ فلا يقبل إلا الحق، ولا يقبل الحق إلا من أهله.
وأهل الحق هم العلماء، وليسوا أدعياء العلم.
وأهل الحق هم الراسخون في العلم، وليسوا هم أصحاب القلوب المريضة ومَن في قلوبهم زيغ.
أهل الحق هم مَن يتبعون المحكم ويردّون المتشابه إلى المحكم؛ فيصبح كلّه محكماً، وليسوا هم مَن يتبعون المشابه وقصدهم في هذا الاتباع الفتنةَ والتأويل.
قال تعالى: ?هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ? [آل عمران: 7]
قال السعدي -رحمه الله- في «تفسيره»:
«يخبر تعالى عن عظمته، وكمال قيوميته، أنه هو الذي تفرد بإنزال هذا الكتاب العظيم، الذي لم يوجد- ولن يوجد- له نظير أو مقارب في هدايته، وبلاغته وإعجازه، وإصلاحه للخلق، وأن هذا الكتاب يحتوي على المحكم الواضح المعاني البين، الذي لا يشتبه بغيره، ومنه آيات متشابهات، تحتمل بعض المعاني، ولا يتعين منها واحد من الاحتمالين بمجردها، حتى تضم إلى المحكم.
فالذين في قلوبهم مرض وزيغ، وانحراف، لسوء قصدهم، يتبعون المتشابه منه، فيستدلون به على مقالاتهم الباطلة، وآرائهم الزائفة، طلبا للفتنة، وتحريفا لكتابه، وتأويلا له على مشاربهم ومذاهبهم ليضلوا ويضلوا.
وأما أهل العلم الراسخون فيه، الذين وصل العلم واليقين إلى أفئدتهم، فأثمر لهم العمل والمعارف- فيعلمون أن القرآن كله من عند الله، وأن كله حق، محكمه ومتشابهه، وأن الحق لا يتناقض ولا يختلف.
فلعلمهم أن المحكمات، معناها في غاية الصراحة والبيان، يردون إليها المشتبه، الذي تحصل فيه الحيرة لناقص العلم، وناقص المعرفة.
فيردون المتشابه إلى المحكم، فيعود كله محكماً».
ثم قال رحمه الله: «ففي هذا دليل على أن هذا من علامة أولي الألباب، وأن اتباع المتشابه، من أوصاف أهل الآراء السقيمة، والعقول الواهية، والقصود السيئة» [«تفسر السعدي» (1/ 357 - 358).]
فَمِنْ أيّ الصنفينِ أنتم أيها الدعاة؟
أَمِنَ الذين في قلوبهم زيغ؟!
أم من الذين حذّر منهم رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بعد أن تلا هذه الآية؟!
عَنْ عَائِشَةَ -رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا-، قَالَتْ: تَلاَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ الآيَةَ: ?هُوَ الَّذِيَ أَنزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُّحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ في قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاء الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاء تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِّنْ عِندِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُواْ الألْبَابِ?؛ قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ-: «فَإِذَا رَأَيْتِ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولَئِكِ الَّذِينَ سَمَّى اللهُ فَاحْذَرُوهُمْ» [صحيح لذاته. أخرجه البخاري وأبو دود؛ من طريق زيد بن إبراهيم التستري عن ابن أبي مليكة عن القاسم بن محمد عن عائشة؛ مرفوعاً. وأخرجه ابن أبي عاصم في كتاب «السُّنَّة»؛ من طريق حماد بن سلمة به، وإسناده صحيح على شرط مسلم؛ كما قال شيخنا في «ظلال الجنة». وأخرجه -أيضاً- الدارمي في «سننه»؛ من طريق حماد بن سلمة ويزيد بن إبراهيم معاً.]

أم تريدون أن تكونوا من الراسخين في العلم الذين شهدوا لربهم -عز وجل- بالوحدانية الحقة؟!
عليكم بالعلم؛ فإنّ قلّة العلم توقعكم في فتنة الشبهات.
والعلم: قال الله، قال رسوله -صلى الله عليه وسلم-.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/169)

---

والعلم: ما فهِمَهُ الجيل السابق -جيل الصحابة- رضوان الله عليهم- مِن قول الله -عز وجل- وقول رسوله -صلى الله عليه وسلم-.
ولا يغرّنكم المتعالمون:
الذين لا يميزون الغث من السمين!
فإنْ شُبّه عليهم الأمر في مسألة نسبوا التناقض فيها لحديث رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
وإن زادَتْ الشبهة عليهم نسبوا التناقض لكتاب الله -عز وجل-.
والنصوص عندهم وراء ظهورهم؛ فإن وافقَتْ فهمهم السقيم يستشهدون بها، وإن خالفت فهمهم ألقوا بها وراء ظهورهم كما يلقون زبالة لا قيمة لها.
ولا يغرنكم المتعالمون:
الذين يهرفون بما لا يعلمون!
ولا تغرنكم كثرة كتبهم؛ فإنها طعنٌ وتحقيرٌ لسلف الأمة وأتباعِهم، وتمجيدٌ لأهل البدع والضلالة.
وأحْلِفُ -غير حانث إن شاء الله- أنها كتبٌ بينها وبين العلم مفاوز تنقطع فيها أعناق الإبل.
وأحْلِفُ -غير حانث إن شاء الله- أنها كتب تضليل وتجهيل.
وَلأنكم -أيها الدعاة- قد أخذتم على عواتقكم دعوة الناس للحق، وتحمّلتم في سبيل ذلك ما تحمّلتم وتتحمّلون؛ فالواجب يحتم عليكم أن تتثبتوا من هذه الكتب قبل أن تمجدوا كاتبها فتشتركوا معه في الإثم.
ليتناول كلٌّ منكم كتاباً من كتب هؤلاء الناشئة الأفاكين وليتناوَل مسألة واحدة فقط -مسألة نقلِ النصوص من كتب الأقدمين والمحدَثين والذين جعلوها هدفاً للتشهير والتحقير-؛ لِتجدوا هؤلاء الأفاكين لا يتقون الله فيما ينقلون؛ فَهم يبترون النصوص؛ لتوافِق إفكَهم وضلالهم، وهم يفعلون هذا وهم مطمئنون؛ لأنّهم يعلَمون جهل المُطَبّلين والمُزمّرين لهم، ويعلمون أنهم لا يقرأون، وإذا قرأوا لا يتثبّتون.
وسيتبيّن لكم -أيها الدعاة- كذب هؤلاء الأفاكين، وكم ظلَموا سلفَ هذه الأمة وأتْباعَهم!
فعندها يكون الواجب عليكم تحذير مَن تدعون مِن هذه الكتب وكاتبيها.
عليكم باتباع أوامر الشريعة؛ فإن اتباع الهوى يؤدي إلى فتنة الشبهات.
وأنتم تعلمون أن اتباع الهوى يجعل صاحبه لا يعرف معروفاً ولا ينكر منكراً إلا تبعاً لهواه.
عليكم أن يكون قصدكم في هذه الحياة أن يعلو دين الله في الأرض؛ فإنّ فساد القصد يجعلكم تقبلون الشبهات لتصلوا إلى ما تصبون إليه من العلو والرفعة في الحياة الدنيا.
عليكم أن تكونوا من أهل البصائر؛ فإن ضعف البصيرة يؤدي إلى فتنة الشبهات، ولن يتحقق لكم أن تكونوا من أهل البصائر إلا بمعرفة ربكم معرفةً يقينية بأسمائه وصفاته، وأن تعرفوا أوامره ونواهيه كما بَلَّغَنا إيّاها رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وأن تعرفوا معرفة يقينية أنكم إلى ربكم راجعون ليجزي المحسن بإحسانه والمسيء بإساءته.
أيها الأخوة، وأنتم أيها الدعاة!
إياكم وفتنة الشبهات؛ فإنها فتنة مآلها الكفر والنفاق -عياذاً بالله تعالى-، وهي فتنة المنافقين وفتنة أهل البدع -على حسب مراتبهم في الابتداع-.
هلَكَتْ قلوب هؤلاء الناس؛ لأن أمراض الشبهات والشهوات أنهكتْها، فَسَدَتْ نيّاتهم وإراداتهم لغلبة القصود السيئة عليها.
قال تعالى: ?فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ فَزَادَهُمُ اللّهُ مَرَضاً وَلَهُم عَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْذِبُونَ? [البقرة: 10]
قلوبهم مريضة ..
مليئة بالشكوك ..
مليئة بالرياء ..
مليئة بالنفاق ..
فإياكم أن تكونوا منهم.
عليكم أن تتخلصوا من فتنة الشبهات؛ لتكونوا على بينة من دينكم؛ والأمر في ذلك سهل والخَطْب يسير.
جَرّدوا الاتباع لرسول الله -صلى الله عليه وسلم- وحكّموه في دقّ الدين وجلّه، وظاهره وباطنه؛ فالهدى يدور على أقواله وأفعاله -صلى الله عليه وسلم-، وكلّ ما خرج عنها فهو ضلال.

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 11 - 10, 01:46 ص]ـ
بارك الله فيكم

هنا فائدة في الموضوع عن ابن تيمية مهمة:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=80458

(135/170)

---

ما حكم الصلاة خلف مريض التوحد (المرض العقلي)

ـ[أبو عبد الملك بن حمزة]ــــــــ[19 - 11 - 10, 06:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ...
الصلاة خلف شخص يعاني من مرض عقلي
ما شأنها؟!!
نعرف أن الخلل العقلي يتفاوت وهو على درجات
متى نقول بوجوب الصلاة على المريض في عقله
ومتى تجوز إمامته؟!!
وهل كل مريض عقلي صحت صلاته بنفسه صحت بغيره؟!!
أم أن الأمر على تفصيل؟!!!!
بحثت عن أي مبحث مفيد في ذلك
لم أجد
فهلا أسعفتمونا

ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 07:34 م]ـ
قال العثيمين في شرح بلوغ المرام:

الثالث: العقل وضده الجنون وتغطية العقل فالمجنون ليس عليه صلاة وكذلك المهوس الذي اختزل عقله وإن لم يكن منه حال منكرة لكنه لا يدري ولا يميز فلا صلاة عليه وكذلك من أغمى عليه لمرض أو لحادث فإنه لا صلاة عليه ولا يقضيها إذا صحا واما من زال عقله بسبب منه عليه القضاء كما لو غاب عقله بالبنج مثلا وبقى صلاتين أو ثلاثة لم يصحُ فإنه إذا صحا يقض لان ذلك بفعله وكذلك والعياذ بالله لو أن الإنسان شرب مسرا فسكر فعليه قضاء الصلاة.
الرابع: انتفاء الموانع مثل المرأة إذا حاضت أو نفست فإنها لا تجب عليها الصلاة ولا تؤمر بقضائها لقول أم المؤمنين رضي الله عنها كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة.

وقال في موضع آخر مجموعة الفتاوى العثيمين:

........... ومما يلحق بالجنون فقد العقل لكبر، فإن الإنسان إذا كبر ربما يفقد عقله حتى لا يميز بين الليل والنهار، والقريب والبعيد، ويكون أدنى حالاً من الصبي، فإذا وصل الإنسان إلى هذه الحال فإنه لا يلزمه الصوم كما لا تلزمه الصلاة والطهارة.

و قال في اللقاء المفتوح:
- العقل: ضده فقد العقل، سواءً كان بالجنون، أو كان بغيبوبة من حادث، أو كان ببلوغ الكبر حتى يهذي في كلامه ولا يعرف، فهؤلاء كلهم ليس عليهم صيام، وليس عليهم إطعام، فلو أصيب الإنسان بحادث قبل دخول شهر رمضان ولم يفق منه إلا بعد خروجه فلا شيء عليه؛ لأنه ليس من أهل الوجوب، ولذلك لا يقضِ الصلاة ولا يقضِ غيرها مما يجب في ذلك الوقت، وكذلك للذي يهذي، وهو الذي بلغ السن الكبيرة ليس عليه صيام ولا إطعام؛ لأن هؤلاء كلهم بمنزلة الصغار.

وإذا أردت المزيد ابحث في كتب الفقهاء شرط قبول الأعمال في مبحث شرط العقل

ـ[أبو عبد الملك بن حمزة]ــــــــ[21 - 11 - 10, 11:58 ص]ـ
جزاكم الله خيرا لكن ليس هذا ما قصدت ..
هناك أمراض مثل التوحد
يوجد بها نسبة من التأخر العقلي
ماهو الضابط في مسألة العقل؟!!!
هل هو التصرف العرفي؟!!!
المريض المغولي مثلا
ليس مجنونا كامل الجنون ومع ذلك لا تجب عليه الصلاة
لماذا؟!!
ماهو ضابط العقل
متى نقول عن شخص مريض مرضا عقليا بأنه تجب عليه الصلاة
ومتى لا تجب

ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:39 م]ـ
هذا يحكم به مختص في الأمراض العقلية

(135/171)

---

القراءة بمد المنفصل و قصره فى ركعة واحدة؟؟

ـ[عبدالسلام رفعت عبدالسلام]ــــــــ[19 - 11 - 10, 08:13 م]ـ
إخوانى الكرام
سلام الله عليكم
صليت الجمعة خلف أحد الأئمة
فقراء فى الركعة الأولى بمد المنفصل
ثم فى نهاية الركعة ذاتها قراء بقصر المنفصل
فما حكم تلك التلاوة؟
و ما حكم الصلاة نفسها؟؟
جزاكم الله جميعاً كل الخير

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 11 - 10, 01:39 ص]ـ
الصلاة صحيحة

والقراءة صحيحة فكل من عند ربنا.

وإن كان معيبا عند القراء، وغالبا يقع في هذا من ليس من أهل الفن أو من ليس له به عناية.

ـ[عبدالسلام رفعت عبدالسلام]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:47 م]ـ
جزاك الله خيراً

(135/172)

---

حكم رمي الجمرات بعد غروب اليوم الثالث عشر؟

ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:50 م]ـ
حكم رمي الجمرات بعد غروب اليوم الثالث عشر؟
سُئل الشيخ ابن باز -رحمه الله-:

س: لو لم يستطع أحد الحجاج أن يرمي الجمرات يوم الثالث عشر وهذا آخر أيام التشريق إلا بعد الغروب هل يجزئه ذلك؟ ([1])

ج - إذا غابت الشمس لم يبق رمي في اليوم الثالث عشر، فإن كان مقيماً حتى جاء اليوم الثالث عشر في منى فعليه الرمي، فإذا غابت الشمس ولم يرم فعليه دم؛ لأن الرمي ينتهي بغروب الشمس يوم الثالث عشر.

----------------------------------------------------------------------------

([1]) من ضمن أسئلة موجهة لسماحته في دروس في المسجد الحرام في 25/ 12/1418هـ

وقد حُكي الإجماع على فوات وقت الرمي بغروب اليوم الثالث عشر من ذي الحجة الذي هو رابع يوم النحر.

قال الشيخ الأمين الشنقيطي رحمه الله بعد ذكر الخلاف في الرمي أيام التشريق ليلا: (مع إجماعهم على فوات وقت الرمي بغروب اليوم الثالث عشر من ذي الحجة الذي هو رابع يوم النحر) منسك الإمام الشتقيطي 2/ 97

وكذلك ابن عبدالبر -رحمه الله-:
أجمع العلماء على أن من فاته رمي ما أمر برميه من الجمار في ايام التشريق حتى غابت الشمس من آخرها وذلك اليوم الرابع من يوم النحر وهو الثالث من أيام التشريق فقد فاته وقت الرمي ولا سبيل له إلى الرمي أبدا ولكن يجبره بالدم أو بالطعام على حسب ما للعلماء في ذلك من الأقاويل.

ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[20 - 11 - 10, 12:33 ص]ـ
وقال الشيخ ابن عثيمين -رحمه الله-: كذلك رمي الثالث عشر لا يؤخر إلى الليل؛ لأن أيام التشريق تنتهي بغروب ليلة الثالث عشر.

"لقاء الباب المفتوح" (21/ 18).

ـ[أبوخالد]ــــــــ[20 - 11 - 10, 03:28 ص]ـ
1 - لو شرع في رمي الأولى ثم أذن المغرب؟
2 - هل يفرق الحكم بين: من توجه للجمرات فلما قرب إليها ورمى كان ذلك بعد بدء الأذان بدقيقتين؟ وبين من رمى بعد مغيب الشفق الأحمر؟

(135/173)

---

هل صعدالانسان الي سطح القمر ام انها خدعة؟

ـ[أبو أنس الاسنوى]ــــــــ[20 - 11 - 10, 02:49 ص]ـ
هل صعدالانسان الي سطح القمر ام انها خدعة؟
الحمد الله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده وبعد:
مسألة: هل يمكن للإنسان صعود سطح القمر؟
للعلماء في هذه المسألة قولان:
القول الأول: أن الإنسان لا يستطيع الوصول إلى القمر
أدلتهم:
1 - قوله تعالى (ألم تروا كيف خلق الله سبع سماوات طباقا وجعل القمر فيهن نورا وجعل الشمس سراجا)
حيث نص الله سبحانه وتعالى على أن القمر في السماء ومعناها هنا على بابها وهو الظرفية وإذا تقرر ذلك وهو أن القمر في السماء فقد ورد في السنة أن مابين السماء والأرض خمسمائة عام كما في حديث الأوعال وأن للأنسان الذي إذا طال به العمر أن يبلغ ربع هذه المدة.
وقس على هذا كل آية نص الله فيها على أن القمر في السماء

2 - قوله تعالى (منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى)
وجه الدلالة:حيث نص الله سبحانه وتعالى على أن مبدأ الإنسان ومستقره الأرض فلو كان هناك حياة يستطيع الإنسان أن يحيا فيها لذكرها المولى سبحانه
ونوقش: أن المراد هو كون مبدأ الإنسان ومنتهاه في الأرض ولا يلزم منه انه لا ينتقل إلى غيرها على سبيل الإطلاع والاستكشاف لا على سبيل المستقر

***********************
القول الثاني: إن الإنسان باستطاعته الوصول إلى القمر

أدلتهم:
1 - قوله تعالى (يا معشر الجن والإنس إن استطعتم أن تنفذوا من أقطار السماوات والأرض فأنفذوا لا تنفذون إلا بسلطان)
وجه الدلالة: حيث أخبر الله أن الإنسان باستطاعته النفوذ إلى أقطار السماوات إذا أمده الله بسلطان من عنده
ونوقش: أن ما قلتموه ليس هو المراد من الآية بل المراد أن الله سبحانه وتعالى تحداهم أن ينفذوا من أقطار السماوات والأرض ثم ذكر لهم انهم إذا أرادوا النفوذ فلينفذوا بسلطان من عند أنفسهم وهذا تعجيز من الله لهم فأنىّ لهم أن يأتوا بسلطان يوازي قدرة الله وكماله وعظمته، إذ كل موجود في الوجود تحت سلطانه سبحانه وقهره

2 - الوقوع
، حيث أنه قد وجد في هذا الزمان من صعد إلى القمر وقد وثِّق هذا بمرئيات قد ملأت العالم
ونوقش: أن هذا إنما هو إ دعاء ادعيتموه ومن المتقرر أن البينة على المدعي
وعندما طرحوا بينتهم تبين أنها واهية لأمور منها:
أ- اعتراف أحدهم أن ما صور كان في إحدى صحاري أمريكا أو غيرها ((الوهم مني))
ب- إن المشاهد العاقل الفطن حينما ينظر إلى لحظة هبوطهم على سطح القمر ـ زعموا ـ يلحظ بعض الأمور منها:
1 - حينما هبطت مركبتهم المزعومة على سطح القمر لم يتناثر الغبار من تحتها ولم يتطاير القتر من فوقها وعندما حط أحد الرواد قدمه على سطح القمر ـ زعموا ـ تناثر الغبار من تحته وهذه أضحوكة لا تنطلي على العقلاء
4 - حينما كانت الكاميرا تصور أحد الرواد الذين نزلوا من المركبة كانت الكاميرا خارج المركبة بدليل أنها أتت بالرجل والمركبة من خلفه، فكان الرجل يصعد ويعلو
لان الجاذبية معدومة كما هو معلوم، إلا أن الكاميرا كانت من إمامه ساكنة والمركبة من خلفه شامخة ثابتة؟؟؟؟!!!!!

وعلية فالمترجح هو القول الأول لان أصحابه سعدوا بالدليل وكذا ضعف أدلة المخالف بنفسها وبمناقشتها، وقد رجح هذا القول ابن عثيمين وله رسالة في هذا الموضوع، وكذا رجحه الأمين الشنقيطي في أضواء البيان
هذا والله اعلم واحكم
__________________________________________________ _______
[ center] العروج في السماء

بقلم الدكتور زغلول النجار

قال تعالى: (وَلَوْ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ بَاباً مِنَ السَّمَاءِ فَظَلُّوا فِيهِ يَعْرُجُونَ لَقَالُوا إِنَّمَا سُكِّرَتْ أَبْصَارُنَا بَلْ نَحْنُ قَوْمٌ مَسْحُورُونَ) (الحجر:14،15وهذه اضافة أخرى:

ظهر كتاب أعتقد في فرنسا قبل مدة قصيرة، يفند فيه مؤلفه إدعاء الأمريكان أنهم وصلوا لسطح القمر .. وهذه خلاصة مايدعيه المؤلف في نقاط:
* عندما إستطاع الإتحاد السوفييتي الوصول للفضاء قبل الأمريكان شكل ذلك صدمة لهم خاصة في زمن الحرب الباردة، ولأسباب سياسية وإقتصادية وإستراتيجية كان لابد أن يردوا (الصاع صاعين) لذلك إخترعوا قصة وصولهم للقمر وزوروها، وكانت بإخراج وزير الدفاع الأمريكي في ذلك الوقت رامسفيلد (وزير الدفاع حالياً).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/174)

---

* عُملت اللقطات والصور والمونتاج للفيلم في أحد أستديوهات صناعة الأفلام في أمريكا ..
* قُتل غالبية المشاركين في صناعة الفيلم بحوادث غامضة ..
* لمح رامسفيلد لذلك التزوير .. وتلميحه موجود في ذلك الكتاب ..
* لدى الصين دلائل لم تكشف عنهاتؤكد أن الوصول للقمر كانت مجرد كذبة أمريكية ..
* مما يُستدل به على كذب الأمريكان هو أثر القدم المشهورة لرائد الفضاء الأمريكي وهو يهبط على سطح القمر، حيث كانت واضحة وغائرة جداً في الأرض مع أنه لايوجد جاذبية على سطح القمر .. وكذلك العلم الأمريكي حيث كان يرفرف مع أنه لايوجد هواء أو أكسجين على سطح القمر .. كذلك هناك حديث في هذا الكتاب عن ظِلال الأشياء ....
__________________________________________________ ________
وهذه اضافة أخرى ايضا:

العلم التجريبي يؤكد على أن هناك طبقة من النور حول الأرض هي طبقة لا تتعدى 200 كم، و هي في النصف المواجه للشمس، وإن باقي الكون ظلام دامس، وعندما يتخطى الإنسان هذه الطبقة فإنه يرى ظلام دامس.

و لما تخطى أحد رواد الفضاء الأمريكيون هذه الطبقة لأول مرة عبر عن شعوره في تلك اللحظة فقال:

" I have almost lost my eye sight or something magic has come over me.

" كأني فقدت بصري، أو اعتراني شيء من السحر".

و هو تماماً تفسير لقوله تعالى: " لقالوا إنما سكرت أبصارنا بل نحن قومٌ مسحورون ".

أما قوله تعالى " و لو فتحنا عليهم باباً" و الباب لا يفتح في فراغ أبدا، و القرآن يؤكد أن السماء بناء أي أن السماء بناء مؤلف من لبنات أي لا فراغ فيها.

يقول علماء الفلك: إنه لحظة الانفجار العظيم امتلأ الكون بالمادة و الطاقة، فخلقت المادة والطاقة كما خلق المكن و الزمان، أي لا يوجد زمان بغير مكان و مكان بغير زمان و لا يوجد زمان و مكان بغير مادة و طاقة، فالطاقة تملأ هذا الكون.

" يعرجون " أي السير بشكل متعرج، و قد جاء العلم ليؤكد أنه لا يمكن الحركة في الكون في خط مستقيم أبداً، وإنما في خط متعرج.

ـ[أبو عبيدة الحربي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 06:56 ص]ـ
من أقوى كذباتهم هو أن الرواد كانوا يلبسون ألباس الخاص بالفضاء

وكان معهم كلاب لا شيء عليه: (

وإيضاً في تصويرهم لم تظهر الكواكب الأخرى والسماء مليئة بالكواكب

وأيضاً من الإلزامات لهم أنهم استطاعوا وصول القمر قبل حوالي ستين سنة فلماذا لم يصعدوا مرة أخرى في هذه العوام التي تطورة فيه المركبات الفضائية؟!

ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 09:31 ص]ـ
هلا أحلت إلى عنوان رسالة الشيخ ابن عثيمين

ـ[أبو مالك القاهرى]ــــــــ[20 - 11 - 10, 10:25 ص]ـ
هناك استعداد كبير لدي الكثير من الغربيين للقول بأن الهبوط علي سطح القمر = خديعة كبري .. !
وخرجت الكثير من الدراسات والوثائقيات للتشكيك في ما عرضه التلفزيون الأمريكي من لقطات تظهر تجول أحد رواد الفضاء علي سطح القمر ومن ورائه العلم الأمريكي يخفق بعنف، فى مكان المفترض ألا يوجد به نسمة هواء .. !
ولعل أشهر هذه الوثائقيات فيلم وكالة فوكس الشهير Moon Landing Hoax هو أشهر هذه الأطروحات وأكثرها جدية، وكذلك Moon Landing : A fake or A fact فاطلبهم من الشبكة إن شئت .. !

ـ[أبو البركات]ــــــــ[20 - 11 - 10, 02:45 م]ـ
لا يوجد دليل واضح وصريح ينفي الوصول للقمر، ومسألة الوصول للقمر ليس بتلك الصعوبة التي يظن منها أن ماحصل كذبة، الأمريكان لديهم التكنولوجيا التي تؤهلهم للنفوذ خارج قطر الأرض والملاحة في الفضاء الخارجي وليس القمر هو هدف نهائي فالأمر عندهم أكبر من القمر والدوافع المادية لديهم هي من تحرك الدوافع العلمية والكشفية، فصناعة الصواريخ وتحميل المركبات عليها ليس لأجل اكتشاف الفضاء بقدر ماهو سباق تسلح عسكري استخباراتي فمن يملك قنبلة ذرية وهو لا يستطيع أن يحملها في صاروخ عابر للقارات فهو ضعيف لايملك اي مقومات التهديد بعكس من لديه تقنيات تعمل على نقل الأسلحة التدميرية عبر القارات مثلا، ومن لديه أقمار صناعية تدور حول الأرض لديه المقدرة على متابعة الأعداء و التجسس عليهم والتحكم لكثير من الأمور على سطح الأرض.

الأمر هين ولا أعتقد أنه يستحق كل هذا، فقد وصلوا إلى القمر ومع التطور أرسلوا مركباتهم وأجهزتهم المتطورة إلى المريخ فلا حاجة لإرسال بشر! ... والمركبات الفضائية الآن تجاوزت القمر بل بعضها ترك يسبح إلى مسافات كبيرة جدا في الفضاء الواسع

وأرجو من الأخوة في حال نقل معلومات عن مثل هذه المواضيع ان يتاكد منها قبل ان ينقلها لأن فيها بعض الأخطاء ويلاحظ عليها عدم الدقة

مع أننا كمسلمين وكطلبة علم من أهل السنة معروف عندنا الدقة في النقل من المصادر الأصلية فالمنهج لدينا واحد فمن ينقل الحديث بسنده الصحيح حري به أن ينقل المعلومات والأخبار من مصادرها الصحيحة.

وجزاكم الله خير وكل عام وانتم بخير.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/175)

---

ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[20 - 11 - 10, 03:24 م]ـ
لا يوجد دليل واضح وصريح ينفي الوصول للقمر، ومسألة الوصول للقمر ليس بتلك الصعوبة التي يظن منها أن ماحصل كذبة، الأمريكان لديهم التكنولوجيا التي تؤهلهم للنفوذ خارج قطر الأرض والملاحة في الفضاء الخارجي وليس القمر هو هدف نهائي فالأمر عندهم أكبر من القمر والدوافع المادية لديهم هي من تحرك الدوافع العلمية والكشفية، فصناعة الصواريخ وتحميل المركبات عليها ليس لأجل اكتشاف الفضاء بقدر ماهو سباق تسلح عسكري استخباراتي فمن يملك قنبلة ذرية وهو لا يستطيع أن يحملها في صاروخ عابر للقارات فهو ضعيف لايملك اي مقومات التهديد بعكس من لديه تقنيات تعمل على نقل الأسلحة التدميرية عبر القارات مثلا، ومن لديه أقمار صناعية تدور حول الأرض لديه المقدرة على متابعة الأعداء و التجسس عليهم والتحكم لكثير من الأمور على سطح الأرض.

الأمر هين ولا أعتقد أنه يستحق كل هذا، فقد وصلوا إلى القمر ومع التطور أرسلوا مركباتهم وأجهزتهم المتطورة إلى المريخ فلا حاجة لإرسال بشر! ... والمركبات الفضائية الآن تجاوزت القمر بل بعضها ترك يسبح إلى مسافات كبيرة جدا في الفضاء الواسع

وأرجو من الأخوة في حال نقل معلومات عن مثل هذه المواضيع ان يتاكد منها قبل ان ينقلها لأن فيها بعض الأخطاء ويلاحظ عليها عدم الدقة

مع أننا كمسلمين وكطلبة علم من أهل السنة معروف عندنا الدقة في النقل من المصادر الأصلية فالمنهج لدينا واحد فمن ينقل الحديث بسنده الصحيح حري به أن ينقل المعلومات والأخبار من مصادرها الصحيحة.

وجزاكم الله خير وكل عام وانتم بخير.
شر البلية ما يضحك.

ـ[أبو أنس الاسنوى]ــــــــ[20 - 11 - 10, 03:46 م]ـ
احيل الاخوة الي هذا الرابط http://www.arab-eng.org/vb/t124813.html

ـ[عمار مدحت]ــــــــ[20 - 11 - 10, 04:36 م]ـ
http://www.ibtesama.com/vb/showthread-t_99439.html

هنا تفصيل رائع جدا للموضوع بالصور

ـ[احمد حمدى]ــــــــ[20 - 11 - 10, 04:38 م]ـ
http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=7&book=82&toc=5678&page=5076&subid=32635

ـ[عمار مدحت]ــــــــ[20 - 11 - 10, 04:38 م]ـ
أخي أبو البركات
أنظر لصور وستقتنع
ومن يعلم تاريخ الغرب الإعلامي السيء يعلم أن كل هذه خرفات في تلفيقات

ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 05:47 م]ـ
صعدوا .... او ما صعدوا ....
ما النتيجة المرجوة منه صدق او كذب الخبر.

ـ[أبو أنس الاسنوى]ــــــــ[20 - 11 - 10, 06:02 م]ـ
صعدوا .... او ما صعدوا ....
ما النتيجة المرجوة منه صدق او كذب الخبر.
- يا ابا يغقوب 1ـنحن نتكلم في وسط علمي فلو طرح هذا الكلام أمام الملا لكان هناك شان أخر ولماذا لا نتكلم فيه وقد تكلم فيه من هو افضل منا.
2ـاما الفائدة المرجوة ليس كل ما يقوله الاعداء يصبح عندنا كانه شي مسلم به. وجدتُ كثيراً من المواقع تنفي مثل هذه الأنباء وتستهزئ بالمسلمين الذين يصدقون أي شيء!!

ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[20 - 11 - 10, 06:21 م]ـ
والله أنا محتار جدا
سبحان الله مسألة الوصول للقمر أمر محسوم ونحن لا زلنا نناقش المسألة
وات\كر بمرارة حادثة كانت تنطبق على الكفار أيام زمان وهي تنطبق علينا اليوم
يوم كان فلاسفة بيزنطة يتناقشون مسألة
هل البيضة أولا ام الدجاجة؟ وكان العدو قد استباح ديارهم

ـ[أبو أنس الاسنوى]ــــــــ[20 - 11 - 10, 06:30 م]ـ
ومن الذي حسمها يبدو أنه أنت؟

ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 09:38 م]ـ
شكرا ابا أنس - حفظكـ المولى -

ـ[عمار مدحت]ــــــــ[20 - 11 - 10, 10:38 م]ـ
صعدوا .... او ما صعدوا ....
ما النتيجة المرجوة منه صدق او كذب الخبر.

كثيرا ما أسمع ممن حولي يقول ((الغرب وصلوا القمر وحنا ما صنعنا شيء)) هنا لبد أن نقف معه كي لا يكبر الغرب أكثر من اللازم في هذا الميدان .. نحن نعلم أن الغرب متطورون وأصحاب تكنلوجيا لكن (لم) وبإذن الله (لن) يصلوا القمر وسنصل نحن المسلمون بتوكلنا على الله أفضل مما وصل الغرب إليه كما كنا سابقا في الأندلس وغيرها من بلدان المسلمين

اللهم أعد للمسلمين عزتهم المفقوده

ـ[عمار مدحت]ــــــــ[20 - 11 - 10, 10:49 م]ـ
من يسمع كلام بعضنا يتوقع أننا عاكفون على العبادة والكتب والدروس و تركنا كل المباحات ... اخواني ليس من العيب أن نناقش مثل هذه المواضيع خاصة وقد جعلناها من فروع كلامنا ولم نجعلها من رئيسيات كلامنا ..

تكلموا اخواني افتحوا المواضيع ذات الأطروحات الجيدة المنمية لثقافة العامة ... حتى من أدراد أن يفتح موضوع عن البيضة والدجاجة .. مادام هو مفيد فل تتكلم وأنا سأصب لك القهوة وإن أردت أن أصب لك قدحا من النبيذ (طبعا قبل أن يخمر) خذ راحتك .... البيت بيتك

ـ[أبو أنس الاسنوى]ــــــــ[21 - 11 - 10, 12:07 ص]ـ
أكرمك الله بالعلم النافع أخي عمار، واهديك هذه الهدية

http://www.isyoutube.com/musicvideo.php?vid=21d80ace8 (http://www.isyoutube.com/musicvideo.php?vid=21d80ace8
__________________

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/176)

---

ـ[أبو البركات]ــــــــ[21 - 11 - 10, 03:37 ص]ـ
أخي أبو البركات
أنظر لصور وستقتنع
ومن يعلم تاريخ الغرب الإعلامي السيء يعلم أن كل هذه خرفات في تلفيقات

أخي عمار مدحت

لقد نظرت للصور وقرأت الكلام حول هذا الموضوع وهو كلام قديم، اعتراضي هو في منهج بحث هذه المسألة ونفيها بالدليل الشرعي!

فلو لاحظت مثلا أدلة المانعين كما نقلها أخونا صاحب الموضوع وإليك هذا الدليل:
قوله تعالى (منها خلقناكم وفيها نعيدكم ومنها نخرجكم تارة أخرى)

بالله عليك ماهو وجه الدلالة في هذه الآية والتي تفيد استحالة الوصول للقمر؟؟ لن تجد كلام صريح ولا كلام واضح.

وكذلك بقية الأدلة وكأن البعض يعتقد مسبقا استحالة هذا الأمر ثم يقوم بحشد الأدلة ولي اعناق النصوص لأثبات استحالة الصعود للقمر، مع أن مسألة الهبوط على القمر هي مسألة فرعية من مسألة التحليق والطيران نحو الفضاء

فالواجب بحث مسألة هل يمكن الطيران والخروج من الغلاف الجوي والسباحة في الفضاء خارج الأرض؟؟

وهل صحيح أن الصواريخ الفضائية التي تقلع من محطات أرضية وتنطلق إلى الفضاء الخارجي محملة بالأقمار الصناعية؟ هل هي صحيحة؟

هل صحيح أن هناك مركبات فضائية وسفن فضائية تدور في الفضاء الواسع؟

إذا اتفقنا على ماسبق فهذا أمر مهم سوف يجعل مسألة أن المركبة الفضائية التي تسبح في الفضاء يمكن لها ان ترتطدم في القمر أو بمعنى آخر تهبط على سطح القمر شيئا ممكنا.

مع أن محاولات النزول على سطح القمر تم العمل عليها من قبل الإتحاد السوفيتي أيضا لكن السبق سجل لأمريكا.

ملاحظات:

عندما يستدل على نفي شيء علمي لا بد من مرجع علمي موثوق لدى الجهات العلمية والأكاديمية!

فمثلا شركة فوكس ليس شركة معتمدة لإنتاج الأفلام العلمية وليست مرجع علمي بل هي شركة أنتاج أفلام سينمائية. وقول أن لدى الصين دلائل لم تفصح عنها لا يسمن ولا يغني من جوع ومقولة أن القمر منعدم الجاذبية؟! هذا قول لا دليل عليه ولا أدري كيف تم اثبات ذلك؟ إلخ

ـ[عمار مدحت]ــــــــ[21 - 11 - 10, 07:21 ص]ـ
أخي أبو البركات ...
كلامك منطقي جدا خاصة في موضوع اللآيات وخاصة ما ذكرت وأنا أوافقك بكل ما قلت سوى شيء وهو وصولهم للقمر ... لا أحد ينفي وصولهم للفضاء وتشغيلك لتلفاز إثبات بذلك فلن يحصل البث إلا بأقمار صناعية كذا الجوالات والإتصال اللاسلكي كلها تثبت وصولهم للفضاء ووصولهم للمدارات المحيطة بالأرض ..
لكن وصولهم لنقطة بعيدة جدا وهي القمر لبد له من إثبات منهم لنا وعندما جأوا بتلك الصور ومقاطع الفيديو الموثقة جاء مهندسون من وكالة ناسة الفضائية وأثبتوا أن أمريكا لم تصل القمر ... كذلك معلوم أن كل الطاقم الذي قام بعمل تلك الصور كلهم ابيدوا بأشكال غير معلومة ... فمسألة الوصول إلى القمر مسألة فيها نظر قوي من ناية العقل والواقع ولا أرى أن للأيات علاقة في ذلك .. وأهل علم الفضاء يعلم أن كل المعلومات عن مجموعتنا الشمسية و الكواكب المحيطة بنا ماهي إلا عبارة عن نظرية أحد علمائهم وليست قطعيات بل هي نظريات قد تنفى في أي وقت وهذا ما أجزم به .... وجزاكم ربي خيرا

ـ[أبو عبد الملك بن حمزة]ــــــــ[21 - 11 - 10, 12:11 م]ـ
يجب أن نفرق بين أمرين:
أولا اختراق الفضاء
ثانيا: الهبوط على سطح القمر
فلا يلزم من اخترق الفضاء علميا أن يهبط على سطح القمر والعكس صحيح طبعا ...
بالنسبة لاختراق الفضاء
فأظن الأمر سهل علميا
لكن الهبوط على سطح كوكب ما
أمر صعب جدا ويحتاج لتضحيات كبيرة
خذ عندك مثلا:
ماهو التركيب الكيميائي لغلاف ذلك الكوكب الذي سنهبط عليه؟!!
ماهي فروق الضغط بين خارجه وداخله؟!!!
هل الاحتراق وارد أو انفجار طبلة الأذن؟!!
ماذا عن الجاذبية (جاذبية القمر هي سدس جاذبية الأرض)
هل تعمر وحدها بفعل الكتلة أم أن في الأمور أمور؟!!!

ـ[أبو البركات]ــــــــ[21 - 11 - 10, 04:32 م]ـ
أخي أبو البركات ...
كلامك منطقي جدا خاصة في موضوع اللآيات وخاصة ما ذكرت وأنا أوافقك بكل ما قلت سوى شيء وهو وصولهم للقمر ... لا أحد ينفي وصولهم للفضاء وتشغيلك لتلفاز إثبات بذلك فلن يحصل البث إلا بأقمار صناعية كذا الجوالات والإتصال اللاسلكي كلها تثبت وصولهم للفضاء ووصولهم للمدارات المحيطة بالأرض ..

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/177)

---

لكن وصولهم لنقطة بعيدة جدا وهي القمر لبد له من إثبات منهم لنا وعندما جأوا بتلك الصور ومقاطع الفيديو الموثقة جاء مهندسون من وكالة ناسة الفضائية وأثبتوا أن أمريكا لم تصل القمر ... كذلك معلوم أن كل الطاقم الذي قام بعمل تلك الصور كلهم ابيدوا بأشكال غير معلومة ... فمسألة الوصول إلى القمر مسألة فيها نظر قوي من ناية العقل والواقع ولا أرى أن للأيات علاقة في ذلك .. وأهل علم الفضاء يعلم أن كل المعلومات عن مجموعتنا الشمسية و الكواكب المحيطة بنا ماهي إلا عبارة عن نظرية أحد علمائهم وليست قطعيات بل هي نظريات قد تنفى في أي وقت وهذا ما أجزم به .... وجزاكم ربي خيرا

أخي الفاضل

إذا كنا متفقين على الأمور المتعلقة بالوصول للفضاء فأمر الهبوط للقمر هين.

للعلم القمر يعتبر اقرب الكواكب للأرض ومسألة الهبوط عليه لم تقتصر على امريكا بل حتى الأتحاد السوفيتي عمل على انزال مركباته على سطح القمر وتم ذلك بنجاح وقبلها تم السير حول القمر وتصويره واكتشاف معالمه.

مايميز الأمريكان هو أنهم أرسلو مركبات مأهولة بالبشر. بعكس الإتحاد السوفيتي الذي لم يواصل مشروعه بإرسال بشر إلى سطح القمر.

اذن مسألة بعد القمر أو استحالة الهبوط عليه غير صحيح بل أن ماحصل من دولتين متعاديتين قاموا بنفس العمل وهو الوصول للقمر يعتبر من الناحية العلمية اثبات على امكانية الوصول للقمر على أقل تقدير بل ينفي مسألة التواطؤ أو التدليس من قبل طرف واحد.

عندي ملاحظة وهي أن تكنولوجيا السينما في ذلك الوقت لدى الأمريكان لم تكن بذلك النضج والتطور التي هي عليه الآن فلو فرضنا أن ماحصل هو كذبة أو خدعة فسوف يتم كشف ذلك بسهولة!

لكن عند النظر إلى أكثر الملاحظات التي عليها الكلام لا تجد تركيز على طريقة الفيلم بشكل عام وعلى التصوير بشكل وانما هي عبارة عن ملاحظات متعلقة بجزئيات حصلت.

مثلا لما العلم يتحرك؟ ربما يوجد سلك مربوط برواد الفضاء؟ لماذا قاعدة المركبة لا يوجد تحتها حفرة من جراء هبوطها على السطح؟ ولماذا هنا انعكاس ضوء؟ وهكذا مجموعة من الملاحظات بالإمكان تفسيرها اكثر من تفسير.

ناهيك على ان بعض المعلقين والمؤيد على أنها كذبة ليسوا من أهل الإختصاص ولا علاقة لهم بالرحلات الفضائية.

السؤال هو هل يوجد مجلة علمية موثوقة أو وكالة أو جامعة علمية معروفة عملت دراسة واثبتت فيها على أن ماحصل خدعة وكذبة كما حصل عندما تم تزوير جمجمة بلتداون لدعم نظرية التطور وتم كشف ذلك علميا وتم تصديقه علميا.

وفي النهاية أرجو بحث المسالة من جهة امكانية الهبوط على القمر. ومن ينفي الإمكانية ياتي بدليل.

ـ[أبو أسامة القحطاني]ــــــــ[21 - 11 - 10, 06:17 م]ـ
هل ثبت فعلاً وصولهم إلى القمر؟
وهل تواتر ذلك فلم يشترط منهم الإسلام؟
وهل هناك براهين ثابتة تؤيد وصولهم إلى القمر والهبوط عليه؟
ولماذا لم تكرر تلك التجارب ويصور غير تلك الصور القديمة والعلم كما يقولون قد تطور؟
لست أنكر ذلك , لكن لن أتيقن من ثبوته إلا بقول شخص ثقة ذهب إلى هناك أو أتى بدليل قوي أو يثبت ذلك بتواتر.

ـ[عمار مدحت]ــــــــ[21 - 11 - 10, 10:36 م]ـ
اخواني جزاكم ربي خيرا ..
أسئلة أخوي أبو أسامة القحطاني ... ممتازة جدا
بالفعل لماذا لم يصعدوا مرة اخرى خاصة وقد تطور علمهم بالفضاء تطورا كبيرا ... كذا أين من صعد نريد تقاريرهم (هذا إن كانوا بقوا احياء) أي شيء يثبت وصولهم ...
أخي أبو البركات أقول لك علماءهم الذين هم من وكالة ناسه هم قالوا أن هذه الصور كلها مختلقه وكاذبه ... والموضوع صغير وفرعي لا بد أن لا يدفعنا لبغض بعضنا .... انت أبو البركات عزيزي وحبيبي وأحبك في الله وأشكرك على كل كلمة تقولها لتفيد إخوانك ....

ـ[أبو البركات]ــــــــ[22 - 11 - 10, 12:30 م]ـ
هل ثبت فعلاً وصولهم إلى القمر؟
وهل تواتر ذلك فلم يشترط منهم الإسلام؟
وهل هناك براهين ثابتة تؤيد وصولهم إلى القمر والهبوط عليه؟
ولماذا لم تكرر تلك التجارب ويصور غير تلك الصور القديمة والعلم كما يقولون قد تطور؟
لست أنكر ذلك , لكن لن أتيقن من ثبوته إلا بقول شخص ثقة ذهب إلى هناك أو أتى بدليل قوي أو يثبت ذلك بتواتر.

أخي أبو أسامة


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/178)

---

البراهين موجودة لدى أهل الإختصاص وتم اخذ عينات (صخور) من سطح القمر. وأمر الوصول للقمر او التسابق للقمر معلن عبر وسائل الإعلام الرسمية سواء في الإتحاد السوفيتي سابقاً أو أمريكا والتنافس كان على أشده. فلا مجال للتلبيس والتزييف فآلاف المختصين والفنيين من الإتحاد السوفيتي سابقا ومن الأمريكان شاركوا في هذه المشاريع كل في بلده.

والشاهد في هذا الموضوع هو أمكانية الصعود للقمر من عدمها. وهو ما عليه الحوار الآن ولم نجد من النافيين أي دليل.

ـ[أبو البركات]ــــــــ[22 - 11 - 10, 01:02 م]ـ
اخواني جزاكم ربي خيرا ..
أسئلة أخوي أبو أسامة القحطاني ... ممتازة جدا
بالفعل لماذا لم يصعدوا مرة اخرى خاصة وقد تطور علمهم بالفضاء تطورا كبيرا ... كذا أين من صعد نريد تقاريرهم (هذا إن كانوا بقوا احياء) أي شيء يثبت وصولهم ...
أخي أبو البركات أقول لك علماءهم الذين هم من وكالة ناسه هم قالوا أن هذه الصور كلها مختلقه وكاذبه ... والموضوع صغير وفرعي لا بد أن لا يدفعنا لبغض بعضنا .... انت أبو البركات عزيزي وحبيبي وأحبك في الله وأشكرك على كل كلمة تقولها لتفيد إخوانك ....

أخي الفاضل مدحت

الأمر سهل جدا لكن المسالة تحتاج توضيح ليس إلا لأن مسألة علمية فلكية وفيزيائية بحتة.

عندي ملاحظة وهي مسألة الإستدلال الشرعي على نفي بعض الإكتشافات العلمية أو تأييدها من خلال الأدلة الشرعية كما هو حاصل لدى بعض العلماء في شرحهم لبعض الإعجازات العلمية.

ملاحظتي هي عدم التسرع في نفي أو تأييد أي حقيقة علمية أو فرضية سواء فلكية أو فيزيائية أو كيميائية من خلال الأدلة الشرعية سواء من القرآن أو السنة.

لأن القاعدة تقول لا تعارض بين العقل والنقل. ولشيخ الإسلام كلام طويل في هذا الباب.

النقطة المهمة في الموضوع هو أن العقول محدودة ومتغيرة فما يتم اكتشافه ربما يكون ناقص وعلى خلاف الواقع أو الحقيقة التي لم يتم التوصل لها ففي هذه الحالة المبادرة بقول أن هذا الإكتشاف هو اعجاز علمي والأدلة الشرعية اشارت لذلك من قبل، ليس من الحكمة ولا من الدقة في شيء. خاصة أنك تجد الإستدلال يتم على آيات ليس فيها تصريح واضح في المسألة.

نفس الشيء ينطبق على نفي بعض الأمور الطبيعية أو الإكتشافات العلمية المبرهنة بأدلة شريعية وهذا أيضا عمل لا يجوز فيه التسرع لأن المجتهد هنا يعمل على وضع الشرع (النقل) في مخالفة أو معارضة للعلم (العقل) مع أن الأمرين لايجوز عليهم التعارض كما أشرنا سابقاً.

وياليت الناس تفهم إن حصل خطأ هو من جهة المجتهد ومن جهة تفكيره! بل يصل بهم إلى الطعن في الدين أو الإستهزاء كما يحصل عند كثير من الكتاب وبعض المنتسبين شكلاً إلى الفكر والثقافة!!

ـ[أبو أنس الاسنوى]ــــــــ[23 - 11 - 10, 03:16 م]ـ
غفر الله لنا ولك، ونحترم رأيك،ونحسبك علي خير، وجزاك الله خيرا

ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 01:11 م]ـ
والله أنا محتار جدا
سبحان الله مسألة الوصول للقمر أمر محسوم ونحن لا زلنا نناقش المسألة
وات\كر بمرارة حادثة كانت تنطبق على الكفار أيام زمان وهي تنطبق علينا اليوم
يوم كان فلاسفة بيزنطة يتناقشون مسألة
هل البيضة أولا ام الدجاجة؟ وكان العدو قد استباح ديارهم

أخي الحبيب حفظك الله، المسألة ليست ناشئة حديثاً، النظرية موجودة منذ زمن بعيد و أصحاب هذه النظرية هم علماء في فن الفضاء و الفلك بل أن بعضهم كما اذكر كان يعمل في وكالة ناسا الفضائية و هناك تقارير و أفلام وثائقية تقوي دعائم نظريتهم هذه و النقاش احتد في وقت من الأوقات و الأخذ و الرد

و القوم قالوا بأن هذه اللقطات للبشر على سطح القمر انما أخذت في استديوهات هنا على الارض كأستديوهات الأفلام الهوليودية، كما ان لديهم براهين و أدلة على حسب قولهم و حسب ما ذكرت هناك أشخاص كانوا يعملون سابقاً في وكالة ناسا،

النظرية ما زالت أصدائها الى اليوم .. و هي ليست وليدة اليوم انما منذ زمن بعيد،

و انا هنا لست بصدد تصديق هذه النظرية، إنما الذي أراه ان القوم قد وصلوا الى القمر فعلاً و هذا أمر لا ريب فيه، فالذي أوصل الأقمار الصناعية الى الفضاء قادر على أن يوصل الإنسان الى القمر

(135/179)

---

إذا حلق شعره في العشر فقد أساء وأضحيته صحيحة

ـ[أبو عبد المولى الجلاد]ــــــــ[20 - 11 - 10, 04:40 ص]ـ
إذا حلق شعره بعد دخول شهر ذي الحجة وقد نوى أن يضحي فهل أضحيته صحيحة وتكون مقبولة؟.
الحمد لله
قال الشيخ ابن عثيمين:
نعم، تكون مقبولة لكنه يكون عاصياً، وأما ما اشتهر عند العوام أنه إذا أخذ الإنسان من شعره أو ظفره أو بشرته في أيام العشر فإنه لا أضحية له فهذا ليس بصحيح، لأنه لا علاقة بين صحة الأضحية والأخذ من هذه الثلاثة اهـ. "الشرح الممتع" (7/ 533).

والله أعلم.

ـ[أبو عبد المولى الجلاد]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:35 م]ـ
حلق الشعر وتقليم الأظافر لمن اراد التضحية العنوان
فضيلة الشيخ: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته: سمعت أنه لا يجوز لمن نوى أن يضحي أن يحلق رأسه قبل أن يضحي أفيدونا بالصواب؟ ولكم جزيل الشكر السؤال
28/ 12/2006 التاريخ
أ. د حسام الدين بن موسى عفانة - أستاذ الفقه وأصوله - جامعة القدس المفتي

الحل

بسم الله، والحمد لله،والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
اختلف الفقهاء في حلق الشعر، وتقليم الأظافر لمن أراد أن يضحي، وذلك خلال العشر الأوائل من ذي الحجة، فقيل بالحرمة، وقيل بالكراهة، و قيل: إن الترك مستحب، وليس بواجب، وقيل: لا يكره، والمسألة من الأمور الخلافية التي تسع الجميع في الأخذ بأي رأي فيها دون تعصب لرأي على حساب آخر، ويمكن الخروج منها أن الحلق والتقصير والتقليم لمن أراد التضحية خلاف الأولى، و يمكن الجمع بين كثير من الآراء الواردة في المسألة، والرجل والمرأة في ذلك سواء.

يقول الأستاذ الدكتور حسام الدين عفانة أستاذ الشريعة بفلسطين:

ثبت في الحديث الصحيح عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي – صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا دخلت العشر، وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيئاً) رواه مسلم.

وفي رواية أخرى: (من كان له ذِبح يذبحه فإذا أهلَّ هلالُ ذي الحجة فلا يأخذ من شعره وأظفاره شيئاً حتى يضحي) رواه مسلم. والذِبح بكسر الذال: الذبيحة.

وقد قال بمقتضى هذا الحديث طائفة من أهل العلم فيحرم على من أراد الأضحية أخذ شيء من شعره وأظفاره حتى يضحي في وقت الأضحية وهو قول سعيد بن المسيب وربيعة الرأي والإمام أحمد وإسحاق وداود وابن حزم الظاهريين وأبي الحسن العبادي من الشافعية، واحتجوا بحديث أم سلمة السابق وقد ورد بروايات عند مسلم وهي:

أ. عن أم سلمة أن النبي – صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيئاً). قيل لسفيان: فإن بعضهم لا يرفعه. قال: لكني أرفعه.

ب. عن أم سلمة رضي الله عنها ترفعه قال النبي – صلى الله عليه وسلم -: (إذا دخل العشر وعنده أضحية يريد أن يضحي فلا يأخذنَّ شعراً ولا يقلمن ظفراً).

ج. عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي – صلى الله عليه وسلم - قال: (إذا رأيتم هلال ذي الحجة وأراد أحدكم أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره).

د. عن أم سلمة رضي الله عنها قال رسول الله – صلى الله عليه وسلم -: (من كان له ذبح يذبحه فإذا أهل هلال ذي الحجة فلا يأخذنَّ من شعره ولا من أظفاره شيئاً حتى يضحي).

ووجه الاستشهاد به أن فيه نهيا عن أخذ الشعر والأظفار، ومقتضى النهي التحريم كما قال الشيخ ابن قدامة المقدسي في المغني 9/ 437.

واحتجوا أيضاً بما رواه ابن حزم بإسناده أن يحيى بن يعمر كان يفتي بخراسان أن الرجل إذا اشترى أضحية ودخل العشر أن يكف عن شعره وأظفاره حتى يضحي.

قال سعيد قال قتادة: فذكرت ذلك لسعيد بن المسيب فقال: نعم. فقلت: عمن يا أبا محمد؟ قال عن أصحاب رسول الله.

وقد حمل طائفة من أهل العلم النهي الوارد في حديث أم سلمة على كراهة التنزيه فقط
وأيدوا قولهم بما ثبت من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: (لقد كنت أفتل قلائد هدي رسول الله – صلى الله عليه وسلم - فيبعث هديه إلى الكعبة فما يحرم عليه مما حلَّ للرجال من أهله حتى يرجع الناس) متفق عليه.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/180)

---

قال الماوردي: " فكان هدي رسول الله – صلى الله عليه وسلم - وضحاياه، لأنه كان بالمدينة وأنفذها مع أبي بكر – رضي الله عنه - سنة تسع، وحكمها أغلظ لسوقها إلى الحرم، فلما لم يحرم على نفسه شيئاً كان غيره أولى إذا ضحى في غير الحرم " الحاوي الكبير 15/ 74.

والذي يغلب على ظني ـ بعد طولِ تأملٍ وتفكرٍ ـ رجحان القول الأول لقوة أدلته ويظهر ذلك فيما يلي:

أولاً: إن حديث أم سلمة خاص، وحديث عائشة عام، والخاص مقدم على العام.

قال الشيخ ابن قدامة:" وحديثهم عام وهذا خاص يجب تقديمه بتنزيل العام على ما عدا ما تناوله الحديث الخاص " المغني 9/ 437.

وقال الشوكاني:" ولا يخفى أن حديث الباب – أي حديث أم سلمة – أخص منه – أي من حديث عائشة - مطلقاً فيبنى العام على الخاص ويكون الظاهر مع من قال بالتحريم ولكن على من أراد الأضحية " نيل الأوطار 5/ 128.

ثانياً: يجب حمل حديث عائشة على غير محل النزاع لوجوه منها:

أ. أن النبي – صلى الله عليه وسلم - لم يكن ليفعل ما نهى عنه وإن كان مكروهاً، قال الله تعالى: (وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عنه) سورة هود الآية 88.

ب. ولأن أقلَّ أحوال النهي أن يكون مكروهاً، ولم يكن النبي – صلى الله عليه وسلم - ليفعل المكروه فيتعين حمل ما فعله في حديث عائشة على غيره.

ج. ولأن عائشة تخبر عن فعله – صلى الله عليه وسلم -، وأم سلمة تخبر عن قوله – صلى الله عليه وسلم -، والقول يقدم على الفعل، لاحتمال أن يكون فعله خاصاً له.

ثالثاً: إن ما قاله بعض أهل العلم بأن حديث أم سلمة موقوف؛ غير صحيح، بل هو حديث مرفوع، رفعه جماعة من المحدثين، وقد رواه مسلم مرفوعاً من وجوه:

أ. الرواية الأولى في صحيح مسلم بإسناده وفيها حدثنا سفيان … قيل لسفيان: فإن بعضهم لا يرفعه. قال لكني أرفعه.
ب. الرواية الثانية في صحيح مسلم وفيها: (عن أم سلمة ترفعه …).
ج. الرواية الثالثة في صحيح مسلم مرفوعة.
د. الرواية الخامسة في صحيح مسلم مرفوعة.
وأجاب العلامة ابن القيم جواباً مفصلاً عن الادعاء بأن حديث أم سلمة موقوف فقال:"وقد اختلف الناس في هذا الحديث وفي حكمه. فقالت طائفة: لا يصح رفعه وإنما هو موقوف. قال الدارقطني في كتاب العلل: ووقفه عبد الله بن عامر الأسلمي ويحيى القطان وأبو حمزة عن عبد الرحمن بن حميد عن سعيد، ووقفه عقيل على سعيد. ووقفه يزيد بن عبد الله بن قسيط عن سعيد عن أم سلمة: قولها ووقفه عبد الرحمن بن حرملة وقتادة وصالح بن حسان عن سعيد: قوله. والمحفوظ عن مالك موقوف. قال الدارقطني: والصحيح عندي قول من وقفه.

ونازعه في ذلك آخرون فصححوا رفعه منهم مسلم بن الحجاج ورواه في صحيحه مرفوعاً. ومنهم أبو عيسى الترمذي قال: هذا حديث حسن صحيح. ومنهم ابن حبان خرَّجه في صحيحه. ومنهم أبو بكر البيهقي قال: هذا حديث قد ثبت مرفوعاً من أوجه لا يكون مثلها غلطاً، وأودعه مسلم في كتابه. وصححه غير هؤلاء وقد رفعه سفيان بن عيينة عن عبد الرحمن بن حميد عن سعيد عن أم سلمة عن النبي – صلى الله عليه وسلم -. ورفعه شعبة عن مالك عن عمرو بن مسلم عن سعيد عن أم سلمة عن النبي – صلى الله عليه وسلم -.

ولا مثل هذا اللفظ من ألفاظ الصحابة بل هو المعتاد من خطاب النبي – صلى الله عليه وسلم - في قوله (لا يؤمن أحدكم) (أيعجز أحدكم) (أيحب أحدكم) (إذا أتى أحدكم الغائط) (إذا جاء أحدكم خادمه بطعام) ونحو ذلك] شرح ابن القيم على سنن أبي داود 7/ 346.

وقال صاحب تحفة الأحوذي بعد أن ذكر الطرق المرفوعة لحديث أم سلمة:" وهذه الطرق المرفوعة كلها صحيحة، فكيف يصح القول بأن حديث أم سلمة الموقوف هو أصل الحديث " تحفة الأحوذي 5/ 100.

وقد بيَّن الشيخ الألباني أن هذا الحديث مرفوع؛ حتى وإن لم يصرح سعيد بن المسيب برفعه فله حكم الرفع لأنه لا يقال بالاجتهاد والرأي. إرواء الغليل 4/ 378.

وقال ابن حزم:" ... ثم لو صح القياس لكان هذا منه عين الباطل، لأنه ليس إذا وجب أن لا يمس الشعر والظفر بالنص الوارد في ذلك، يجب أن يتجنب النساء والطيب، كما أنه إذا وجب اجتناب الجماع والطيب،لم يجب بذلك اجتناب مس الشعر والظفر، فهذا الصائم فرضٌ عليه اجتناب النساء، ولا يلزمه اجتناب الطيب، ولا مس الشعر والظفر، وكذلك المعتكف، وهذه المعتدة يحرم عليها الجماع والطيب، ولا يلزمها اجتناب قص الشعر والأظفار.… وهذه فتيا صحت عن الصحابة رضي الله عنهم، ولا يعرف فيها مخالفٌ منهم لهم " المحلى 6/ 26.

وقال ابن القيم:"وأسعد الناس بهذا الحديث من قال بظاهره لصحته وعدم ما يعارضه … ولهذا كان أحمد وغيره يعمل بكلا الحديثين: هذا في موضعه وهذا في موضعه.

وقد سأل الإمام أحمد أو غيره عبد الرحمن بن مهدي عن هذين الحديثين؟ فقال: هذا له وجه وهذا له وجه " شرح ابن القيم على سنن أبي داود 7/ 348.

وبعد هذا العرض أرجو أن يكون ما رجحته هو الراجح، وقد كنت أميل للقول بالكراهة فقط، ثم ترجح عندي القول بالتحريم.

والحكمة في النهي عن الأخذ من الشعر والأظفار في حق من أراد الأضحية هي ما قاله الإمام النووي:" قال أصحابنا: والحكمة في النهي أن يبقى كامل الأجزاء ليعتق من النار " شرح النووي على صحيح مسلم 5/ 120.

وإذا لم يلتزم مريد الأضحية بهذا النهي فأخذ شيئاً من شعره أو أظفاره فإنه يستغفر الله سبحانه وتعالى ولا فدية فيه إجماعاً سواء فعله عمداً أو نسياناً كما قال الشيخ ابن قدامة في المغني 9/ 437 أ. هـ

ويمكنكم مطالعة الفتاوى التالية:

حكم حلق الشعر وتقليم الأظافر للمضحي

حلق الشعر والتقليم للمضحي في عشر ذي الحجة

مجمل أحكام الأضحية واشتراط السن

والله أعلم.

(135/181)

---

مواقفُ ولطائفُ وعبرٌ وطرائفُ في الأضحيةِ والحجِ

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:52 ص]ـ
الحمدُ للهِ وحدهُ والصلاةُ والسلامُ على من لا نبيَ بعدهُ أما بعدُ:

لا يخفى على الجميعِ أن الحجَ والأضحية عبادتان عظيمتان رُتبَ عليهما من الفضلِ والأجرِ ما لا يجهلهُ الكثيرُ منا، ولهما من الأحكامِ الشيءُ الكثيرُ، و ما يتعلقُ بذلك قد أُشبعَ بحثاً و وعظاً و غيره، فأحببتُ أن أجعلَ عنوانَ مشارَكتِي في موضوعٍ هو أقلُ طرقاً مما سبقَ وهو ما في العنوانِ أعلاه، فقد يحصلُ لبعضِنا في الحجِ و الأضحيةِ مواقفُ عديدةٌ و أمورٌ عجيبةٌ إما طريفةٌ أو لطيفةٌ أو ذاتُ عبرةٍ مفيدةٍ أو غيرُ ذلك ...
فأرجو من الجميعِ أن يدلوا كلٌ بدلوه سواءٌ كان الموقفُ في هذا العامِ أو قبله وسواءٌ سمعَهُ ممن تثقُ بنقلِهِ أو أبصرتهُ بنفسِك.
وقد ترددتُ في طرحِ الموضوعِ ولكن قلتُ في نفسي: إن لم أتسبب بنفعِ أحدٍ أو أدخالِ سرورٍ على أحدٍ فلن أضره واللهُ من وراءِ القصدِ.

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:51 ص]ـ
قال الشيخ محمد العثيمين رحمه الله: شاهدت رجلاً يسعى بين الصفا والمروة، وقد حلق نصف رأسه تمامًا وأبقى بقية شعره، وهو شعر كثيف أيضًا بيِّن، فأمسكت به وقلت له: لماذا صنعت هذا؟ فقال: صنعت هذا، لأني أريد أن أعتمر مرتين، فحلقت نصفه للعمرة الأولى، وأبقيت نصفه لعمرتي هذه. وهذا جهل وضلال لم يقل به أحد من أهل العلم. اهـ

ـ[عمار مدحت]ــــــــ[20 - 11 - 10, 04:42 م]ـ
هههه .. قصة جميلة

يحدثني أحد المدرسين أنه رأى باكستاني في السطح في المسعى .. (باختصار) الباكستني قال للمدرس أني: طفت في الصحن سبعة ثم في الدور الثاني سبعة ثم في السطح سبعة وكذا السعي وهو الان في السطح يسعى .. حقيقة الرجل فيه نشاط وإن كان مخطأ

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[20 - 11 - 10, 09:43 م]ـ
هههه .. قصة جميلة

يحدثني أحد المدرسين أنه رأى باكستاني في السطح في المسعى .. (باختصار) الباكستني قال للمدرس أني: طفت في الصحن سبعة ثم في الدور الثاني سبعة ثم في السطح سبعة وكذا السعي وهو الان في السطح يسعى .. حقيقة الرجل فيه نشاط وإن كان مخطأ

أشكر لك مشاركتك أخي الحبيب لكن كان بوسعك أن لا تذكر الجنسية، فلو فعلت لكان أفضل، أما لو كان ذكر الجنسية لا بد منه أو لا يحزن من يطلع عليه فلا مانع ولكن ليس هذا منه فتركه أولى.

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[20 - 11 - 10, 09:45 م]ـ
في عرفة في حج عام 1418هـ كان الشيخ ابن باز جالساً في المصلى، ومئات الناس حوله، فجيء له بفاكهة مقطعة؛ لأن عادته في المشاعر في الحج أنه لا يأكل في الغالب إلا الفاكهة، والتمر، واللبن.
فلما وضع أمامه قال: أكُلُّ الحاضرين وضع لهم مثل هذا؟
قالوا: لا، فقال: أبعدوه، وغضب. اهـ
من كتاب جوانب من سيرة الإمام عبدالعزيز بن باز من رواية: الشيخ محمد بن موسى الموسى إعداد: محمد بن إبراهيم الحمد

ـ[عمار مدحت]ــــــــ[20 - 11 - 10, 10:34 م]ـ
أشكر لك مشاركتك أخي الحبيب لكن كان بوسعك أن لا تذكر الجنسية، فلو فعلت لكان أفضل، أما لو كان ذكر الجنسية لا بد منه أو لا يحزن من يطلع عليه فلا مانع ولكن ليس هذا منه فتركه أولى.

عزيزي .. ذكرت الجنسية لأن الباكستانين معروفين بقوة الجسم والجلد ماشاء الله عليهم

ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[20 - 11 - 10, 10:38 م]ـ
جزاك الله خيراً,,

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[20 - 11 - 10, 10:41 م]ـ
عزيزي .. ذكرت الجنسية لأن الباكستانين معروفين بقوة الجسم والجلد ماشاء الله عليهم

إذن فالغلط مني لكوني حمّلت كلامك ما لا تقصده فأعتذر، و أرجو المزيد من مشاركاتك

ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[21 - 11 - 10, 12:36 ص]ـ
حكى لي أحد المشايخ لما كان مرشدا في إحدى بعثات الحج أنه رأى امرأة بلباس الإحرام فوق الحجاب طبعا؟

ـ[عمار مدحت]ــــــــ[21 - 11 - 10, 07:04 ص]ـ
إذن فالغلط مني لكوني حمّلت كلامك ما لا تقصده فأعتذر، و أرجو المزيد من مشاركاتك

لا أبد ياغالي ما بيننا هذا الكلام
وجزاك ربي خير على حسن أخلاقك ... وشكرا

ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 11:52 ص]ـ
أعرف شباباً في سن السادسة عشرة سعوا بادئين من المروة .. والله المستعان

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[22 - 11 - 10, 01:00 م]ـ
في حج عام (1406هـ) قدمت طائرة إيرانية من أصفهان، برقم (3169) يوم الجمعة، بتاريخ (3/ 12/1406هـ) وهي تحمل (500) حاج وحاجة. فلما قدَّموا شنطهم، اكتشف موظف الجمرك في مطار جدة الدولي، وجود (94) شنطة، أثارت اهتمامه، فلما فتحها، وإذا بها تحمل الموت الناقع، وجدوا فيها (51) كيلو غراماً من المتفجرات العسكرية شديدة الانفجار (س 4) بحيث لو انفجر كيلو واحد منها لأحدث دماراً هائلاً وخراباً مروعاً، إن نسبة الدمار (85 %) على قطر (10م) وهذه المتفجرات لا تصنع إلا في المصانع الحربية، وقد اعترف المتهم الأول (محمد حسن علي محمدي دهندي) بكل التفاصيل، ورأيت ذلك من خلال التلفزيون، وأن وراء العملية ضابط الاستخبارات في الحرس الثوري، وكان الهدف: المحافظة على مصالح إيران في الخارج.
ـ وبعد فترة: فوجئ الحجيج وهم يخرجون من الحرم المكي الشريف بمظاهرة الإيرانيين، وقد أغلقوا الطرق، ومنعوا الناس من المرور، وهم يهتفون بشعارات مناوئة، وتصدى لهم الحجيج وأهالي مكة، ثم تدخل رجال الأمن في مكة، وإذا بهم يحملون تحت عباءاتهم وفي جيوبهم؛ العصي والسكاكين، ... وحصلت مجزرة رهيبة، حيث قتل من الإيرانيين نحو من (500) وجرح منهم نحو (650) ........ اهـ
انظر أثر اليهود والنصارى والمجوس في التشيع للسيد أبي علي المرتضى بن سالم الهاشمي م1 ص 235

وأذكر بيانا للجنة الدائمة حول ذلك لعلي أظفر به قريبا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/182)

---

ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[22 - 11 - 10, 01:07 م]ـ
ـ وبعد فترة: فوجئ الحجيج وهم يخرجون من الحرم المكي الشريف بمظاهرة الإيرانيين، وقد أغلقوا الطرق، ومنعوا الناس من المرور، وهم يهتفون بشعارات مناوئة، وتصدى لهم الحجيج وأهالي مكة، ثم تدخل رجال الأمن في مكة، وإذا بهم يحملون تحت عباءاتهم وفي جيوبهم؛ العصي والسكاكين، ... وحصلت مجزرة رهيبة، حيث قتل من الإيرانيين نحو من (500) وجرح منهم نحو (650) ........ اهـ
انظر أثر اليهود والنصارى والمجوس في التشيع للسيد أبي علي المرتضى بن سالم الهاشمي م1 ص 235

وأذكر بيانا للجنة الدائمة حول ذلك لعلي أظفر به قريبا.

هذه المفاجأة كانت في العام الذي بعد هذه الحادثة التي نقلتها أي في عام 1407 هـ.

نسأل الله تعالى أن يخلص العباد من شر الروافض المجوس.

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[22 - 11 - 10, 01:17 م]ـ
أخي الحبيب أبا معاذ ما تقصده هو تكرار لفعلتهم الأولى عام 1406هـ فقد تكرر منهم ذلك قبحهم الله ورد كيدهم في نحورهم

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[22 - 11 - 10, 01:21 م]ـ
هذا ما تقصده وزيادة أيضاً:
جاء في كتاب فرق معاصرة تنتسب إلى الإسلام وبيان موقف الإسلام منها
لـ د. غالب بن علي عواجي
ما نصه:
ولقد بلغ الحقد الشيعي على المسلمين - وخصوصاً أهل السنة - في عصرنا الحاضر إلى حد الاستهتار بدماء المسلمين وأعراضهم، وتهديد أمنهم في بيوتهم ولعل ما فعلوه في مكة المكرمة في حج عام 1407هـ أقوى شاهد على مدى حقدهم، ونظرتهم إلى المخالفين لهم، حينما تظاهروا في الحج ما يقارب مائة وخمسين ألفاً، وهجموا يريدون الكعبة، وتجمعوا في مظاهرات غوغائية، وكانوا يهدفون إلى تحقيق مخطط رهيب رافعين شعاراتهم وصور زعيمهم الخميني، وتقدموا رجالاً ونساءً يريدون الحرم، لولا أن الله تعالى وبفضله ثم يقظة الحكومة السعودية لنجح مخطط أولئك.
وحيل بينهم وبين دخول الحرم، واشتبكوا مع المسلمين من المواطنين والجنود وبقية الحجاج من المسلمين في قتال ضار، أريقت فيه دماء المسلمين الأبرياء، وراح زعماؤهم يلقون التهديدات بشتى الأساليب للكرة مرة أخرى، وسيردّ الله كيدهم إلى نحورهم: {كُلَّمَا أَوْقَدُوا نَاراً لِلْحَرْبِ أَطْفَأَهَا اللَّهُ} (365).
وقد حدث بالفعل أيضاً أن أوعزوا إلى بعض عملائهم في حج عام 1409هـ بزرع متفجرات حول الحرم المكي الشريف في يوم 7 ذي الحجة، وقام هؤلاء بهذه الجريمة النكراء وراح ضحيتها حجاج أبرياء جاؤوا لأداء فريضة الحج، ثم اندس أولئك العملاء في الناس، وظنوا أنهم نفذوا جريمتهم، وشفوا حقد صدورهم
ولكن الله أطلع الحكومة السعودية بتوفيقه فنالوا جزاءهم في الدنيا بتنفيذ حكم الله في المحاربين، وقتلوا وسجن بعضهم .. مع أن الحج نفسه لم يكن هدف الحجاج الإيرانيين، بل الهدف زيارة مرقد الرسول صلى الله عليه وسلم ومراقد الأولياء كما صرحوا بهذا في منشور المظاهرة التي نظموها عام 1406هـ اهـ

وقال مجلس هيئة كبار العلماء:

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده سيدنا محمد وعلى آله وصحبه. أما بعد: فلقد سرنا جميعا نحن رئيس وأعضاء مجلس هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية، وسوف يسر كل مسلم في أنحاء المعمورة تنفيذ حكم الإعدام في الجماعة الذين حاربوا الله ورسوله، وأخلوا بالأمن في بيت الله الحرام، والشهر الحرام، وروعوا الحجاج المسلمين والقاطنين في بلده الأمين، بما قاموا به من تفجيرات في موسم حج عام 1409هـ بجوار المسجد الحرام، ولا شك أن ذلك جريمة كبرى، وفساد في الأرض، وظلم لعباد الله في بلده الحرام فجزى الله خادم الحرمين الشريفين وولي عهده، وحكومته الرشيدة عن ذلك خير الجزاء. وإن المجلس يؤيد خادم الحرمين الشريفين في تنفيذ الحكم الشرعي فيهم، ويسأل الله أن يحمي به الحرمين الشريفين وجميع أنحاء المملكة العربية السعودية من عبث العابثين، وفساد المفسدين، وجزى الله القضاة عن حكمهم خيرا، فلقد حكموا بما دل عليه كتاب الله في قوله سبحانه: {إِنَّمَا جَزَاءُ الَّذِينَ يُحَارِبُونَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَسْعَوْنَ فِي الْأَرْضِ فَسَادًا أَنْ يُقَتَّلُوا أَوْ يُصَلَّبُوا أَوْ تُقَطَّعَ أَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُمْ مِنْ خِلَافٍ أَوْ يُنْفَوْا مِنَ الْأَرْضِ ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الْآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ} (1)
وقوله عز شأنه: {وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} ..................... الخ.

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:25 ص]ـ
قال الملك عبد العزيز رحمه الله بمنى أثناء موسم حج عام 1365هـ: "أما قدوتنا إن شاء الله فهو عمر بن الخطاب في الخلفاء الراشدين ذلك الإمام الذي حمل الدقيق على ظهره لإحدى أرامل المسلمين، وفي الأمويين عمر بن عبد العزيز الذي ضرب بعدله وزهده المثل، وإنني أود أن نفنى أنا وأولادي في سبيل الله، والمسلم لا يبيت في فراشه إلا على نية الجهاد، وكذلك من لا يود أن يموت مجاهداً في سبيل الله لا يكون صحيح العقيدة، ولقد سبقت لي في الجهاد صفحات ماضيات ما باليت أن قُطعت عضدي في سبيل الله لأنني لا أقبل في الله لومة لائم، ولأن أكثر ما يهمني هو المحافظة على كلمة التوحيد ثم على محارم المسلمين، ونسأل الله أن يحيينا عبيداً، خاضعين مطيعين له خاشعين في عبادته، صادقين في إيماننا وعلينا بعد ذلك أن نسأل الله تعالى فهو الذي يقول {ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ} .........

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/183)

---

ـ[عمار مدحت]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:18 ص]ـ
اللهم أعد لنا أمثال عبد العزيز حتى لو بالكلمات

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[24 - 11 - 10, 05:45 م]ـ
عذرا تم حذف المشاركة

(135/184)

---

أي هذه التقاويم أقوم؟

ـ[أبو المقدام الهلالي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:15 ص]ـ
السلام عليكم ورجمة الله ...

أيها الفضلاء ... تعلمون أن تقاويم أوقات الصلوات متعددة وبينها اختلافات وفروقات زمنية ظاهرة ومعتبرة.فأيها أقوم و أحكم ليعمل بها الانسان في خاصة نفسه؟

ـ[علي سَليم]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:38 ص]ـ
الأقوم و الأفضل و الأتبع لهدي النبيّ صلّى الله عليه و سلّم مراقبة الفجر الصادق من الكاذب و زوال الشمس و ظل الانسان و غياب قرص الشمس و مغيب الشفق الأحمر ...
و منْ طلب اليسرى من الله تعالى يسّر الله له ذلك ... فلا يظنّ ظانّ ان الأمر شاق ... فقط هي البادية ثمّ لا شيئ بعدها و الله تعالى اعلم و احكم

ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 10:47 ص]ـ
لقد خصص الفقهاء في كتب الفقه باب مواقيت الصلاة , و انصحك بشرح العثيمين لهذا الباب سواء زاد المستقنع
أو بلو غ المرام.

ـ[أبو المقدام الهلالي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 12:44 م]ـ
الكريمان علي سليم و طارق دامي ... شكر الله لكما و أحسن مثوبتكما على ما ارشدتما، بيد أنكما لم تجيبا عن سؤالي.

ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 12:48 م]ـ
كيف تريد أن أجيب على سؤالك و أنا لا أعرف أي بلد أنت , و ماذا تقصد بالتقاويم, و أنا لم أرها فكيف أختار لك التقويم المناسب

ـ[عمار مدحت]ــــــــ[20 - 11 - 10, 02:30 م]ـ
هل تقصد أخي التقويم .. (الشافعي ,,, الحنفي ,,,, أم القرى .... وغيرها)

ـ[أبو المقدام الهلالي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 12:35 ص]ـ
هناك تقويم ام القرىو رابطة العالم الاسلامي و الهيئة العامة المصرية وتقويم جامعة العلوم الاسلامية بكراتشي وغير ذلك.

ـ[عمار مدحت]ــــــــ[21 - 11 - 10, 07:07 ص]ـ
والله إن كنت تقصد هذه التقاويم ... فليس لي علم بها لكن أرى أكثر الناس في السعودية يستخدمون تقويم (أم القرى)

وشكرا

ـ[أبو عبد الملك بن حمزة]ــــــــ[21 - 11 - 10, 12:18 م]ـ
الأقوم و الأفضل و الأتبع لهدي النبيّ صلّى الله عليه و سلّم مراقبة الفجر الصادق من الكاذب و زوال الشمس و ظل الانسان و غياب قرص الشمس و مغيب الشفق الأحمر ...
و منْ طلب اليسرى من الله تعالى يسّر الله له ذلك ... فلا يظنّ ظانّ ان الأمر شاق ... فقط هي البادية ثمّ لا شيئ بعدها و الله تعالى اعلم و احكم
هلا أفردت لنا موضوعا في شرح ذلك بارك الله فيك؟!!!

ـ[علي سَليم]ــــــــ[21 - 11 - 10, 04:13 م]ـ
هلا أفردت لنا موضوعا في شرح ذلك بارك الله فيك؟!!!
كتبنا ذلك يرعاك الله تعالى:
تحت عنوان: (توقيت الصوات غير دقيق في الامساكيات) في ستين صفحة تقريبا تكلمنا عن صلاة الفجر و علامات الفجر الصادق من الكاذب مع الادلة و الآثار ..
ثم تعقبناها برسالة اخرى تعادلها في الحجم و اخرى و لله الحمد

(135/185)

---

مناقشه .. حكم استخدام الوجوه التعبيريه في المنتديات.

ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 01:36 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لا شك بأن هذا الموضوع مهم بالنسبة لبعض مرتادي المنتديات وقد سبق ان طرح بعض الإخوه موضوعاً يتكلم فيه عن الأحكام الشرعيه في إضافة الوجوه التعبيريه وكان النقاش محدوداً والردود قليله ولم تشفي غليلي ومن باب نشر الخير والمزيد من الإطلاع احببت من خلال هذا الموضوع ان نتناقش في هذه المسأله ورأي أهل العلم فيها وذكر الأدله الصحيحه الثابته عن النبي - صلى الله عليه وسلم - بهذا الخصوص حتى نخرج من هذا الموضوع ونحن على درايه بحكمها والإستزاده في العلم .. فما أجمل المناقشه الهادفه خصوصاً فيما يتعلق بأمر ديننا ودنيانا .. وبارك الله فيكم.

ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 02:10 م]ـ
وين الأخوان!!؟

(135/186)

---

هل تشبيه حال المقلد بهذا الصحابي فيه اعتداء؟

ـ[عمر بن عبد الواحد]ــــــــ[20 - 11 - 10, 02:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ذكر البعض في معرض ذمه للتقليد ومحاورته لمن سماهم به أنهم -أي المقلدين على قوله- مع شيخهم على مذهب "أهللت بما أهل به رسول الله صلى الله عليه وسلم"
فهل ريبتي من هذه العبارة في غير محلها؟

(135/187)

---

سلسلة الفوائد (7) قال الشيخ صالح:حتى طلبة العلم تجد عندهم من شرك الألفاظ ما يستغرب ....

ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 02:53 م]ـ
قال الشيخ صالح ال الشيخ - حفظه الله -:
حتى طلبة العلم تجد عندهم من شرك الألفاظ ما يستغرب

حتى طلبة العلم تجد عندهم من شرك الألفاظ ما يستغرب تجد نسبة النعم لغير الله، فلان ما شاء الله فلان هذا لو لا فلان كان رُحنا، إيش هذا؟ هذا كلام أهل التوحيد لولا فلان رحنا؟ وأين الله جل وعلا؟ أين فضل الله؟ ?يَعْرِفُونَ نِعْمَةَ اللَّهِ ثُمَّ يُنكِرُونَهَا? [النحل:83]، فلان فعل وفعل وفعل، هذا فلان لو راح لكذا لحصل كذا وكذا، مثل هذه الكلمات، صار فيه الآن خلل الناس بحاجة إلى تبيين التوحيد المفصل وإيضاحه والاستدلال عليه، الشمولية مطلوبة، وكل يُعطى ما يناسبه، فكونه يتكلم على بعض مسائل التوحيد في دقيقة، ويجعل ربع ساعة في الكلام على مسائل أخرى، هذا يُفهم منه أن المقصود ليس هو إفهام الناس التوحيد بشموله وإنما التركيز على نقطة منه وهذا قصور.

شرك كشف الشبهات.
__________
المقدمه المنطقية التي لايسع الطالب جهلها - قسم التصديقات - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174006)
معذرة للدكتور محمد العريفي كلمة لا بد أن أقولها في الأحداث ( http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345)

ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:04 م]ـ
بارك الله فيك .. وزادك الرحمن علماً

ـ[وليد]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:44 م]ـ
بوركت أخانا الكريم وجزاك الله الخير

ولكن لي طلب عندكم وهو:

أن تكون سلسلة الفوائد في موضوع واحد حتى يسهل على الإخوة المتابعة وقراءة القديم من المشاركات

ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 09:03 م]ـ
اهلا بك ابا مريم سررتُ بمروركـ العطر.

أخي الحبيب ابا خالد (وليد) هذه فوائد متنوعة يعني ليس ذات خصوية بكتاب معين أو عن مؤلف معين،،،

هناك كثير من الأخوة كتب فوائد عن الكتاب الكذائي كما فعل الأستاذ ابو مالك العوضي وهو عضو فعال في الملتقى له الطرح الذي طلبته.

ولكن ومازلت أنتظر الفرصة الخص كتابا واستخرج منه الفوائد وفي بالي كتاب، نسأل الله ان يرزقنا الوقت الكافي لطرح فوائده.

ولك مني التحية.

ـ[أبو حبيبة المصري]ــــــــ[21 - 11 - 10, 12:19 م]ـ
بارك الله فيكم

ـ[وليد]ــــــــ[22 - 11 - 10, 08:41 ص]ـ
اهلا بك ابا مريم سررتُ بمروركـ العطر.

أخي الحبيب ابا خالد (وليد) هذه فوائد متنوعة يعني ليس ذات خصوية بكتاب معين أو عن مؤلف معين،،،

أخي الكريم
حتى ولو كان الموضوع غير متجانس أو ليس من كتاب واحد فأظن أن الأفضل جمعها في موضوع واحد يسهل على الإخوة
كما أن الفوائد لو كانت في موضوع واحد سيقرؤها الإخوة الجدد في المنتدى بخلاف المواضيع المتعددة التي تذهب لعدم التعرض لها

وبارك الله فيك أخي الكرين وجزاك خير

ودمت طيبا

ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 02:05 م]ـ
أخي وليد فهمت قصدك، إن شاء الله.

ـ[الرايه]ــــــــ[22 - 11 - 10, 02:53 م]ـ
احسنت

واضيف للفائدة كلاما لابن عثيمين رحمه الله

الحادث بسبب معلوم له صور:.
الصورة الأولى: أن يضيفه إلى الله وحده ..
الثانية: أن يضيفه إلى الله تعالى مقروناً بسببه المعلوم؛ مثل أن يقول: "لولا أن الله أنجاني بفلان لغرقت" ..
الثالثة: أن يضيفه إلى السبب المعلوم وحده مع اعتقاد أن الله هو المسبِّب؛ ومنه قول النبي صلى الله عليه وسلم في عمه أبي طالب لما ذكر عذابه: "لولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار" ..

الرابعة: أن يضيفه إلى الله مقروناً بالسبب المعلوم بـ"ثم"، كقوله: "لولا الله ثم فلان"؛ "وهذه الأربع كلها جائزة" ..

ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[22 - 11 - 10, 07:23 م]ـ
بارك الله فيكم أخي "العراقي" ...

وأحسن الله لأخي "الراية"على ما تفضل به من إفادة؛ ولكن مع نقل أخي الفاضل لقول الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى في جواز هذه الصورة من المسألة، إلا أنه لا يليق بطلاب علم التوحيد والعقيدة السلفية أن يتركوا الكمال (الواجب أو المستحب) في مثل هذه المسائل العقدية المهمة؟! كيف وقد يحرص الكثير منا على نوافل العبادة ابتغاء الأجر، ويترك الكمال الواجب أو المستحب في مثل هذه المسائل وهي أولى؟!

والله أعلم ...

ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 06:46 م]ـ
احسنتم من نقل (الراية)، وباركـ الله فيكـ.

ـ[الرايه]ــــــــ[23 - 11 - 10, 06:53 م]ـ
إلا أنه لا يليق بطلاب علم التوحيد والعقيدة السلفية أن يتركوا الكمال (الواجب أو المستحب) في مثل هذه المسائل العقدية المهمة؟! ..

اخشى ان يكون ماذكرته اخي الكريم
من التنطع والغلو
في مقابل نص كلام النبي عليه الصلاة والسلام
"لولا أنا لكان في الدرك الأسفل من النار"

ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[23 - 11 - 10, 07:57 م]ـ
أخي الكريم " الراية": إن كان السعي وراء الكمال (الواجب أو المستحب) في مثل هذه المسائل العقدية المهمة؛ تنطع وغلو أو يشبهه؛ فأنعم به! وبخاصة إذا كان تبعا لقول حبيبنا النبي صلى الله عليه وسلم: (أجعلتني لله ندا؟!، بل ماشاء الله وحده)؟!
وبالله التوفيق!

(135/188)

---

هل أجد تفسيرا لذلك

ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[20 - 11 - 10, 02:58 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..... رجاء أن أجد تفسيرا لما أرويه عليكم وقد حدث ذلك بالفعل ... فقد توفيت حماتى قريبا وقد اضطرتنا ظروف الوفاة لنقلها إلى إلى قريتنا لدفنها هناك حيث تم نقلها بسيارة خاصة بنقل الموتى وقد لاحظت ابنتها (زوجتى) أن هناك طائر أبيض أكبر من الحمامة يصاحب السيارة طوال الرحلة حتى وصلت الجنازة إلى بيتنا فى القرية وكان هذا الطائر يحلق فوق السيارة طائرا طوال الرحلة واختفى بعد ذلك ... فهل أجد تفسيرا لما حدث؟ وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[20 - 11 - 10, 10:05 م]ـ
وعليكم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أظن يا أخي أن الإنسان إذا كان في حزن شديد وحالة نفسية متدهورة تقع معه مثل هذه الأمور فيصير يؤول كل شيء يراه وأذكر قبل ثلاث سنوات لما توفي أخي الأصغر أني سمعت في ذلك اليوم الذي دفناه فيه صيحتين في بيتنا في الطابق العلوي ولم يكن يوجد به أحد فبقيت مدة أطلب تفسيرا لما حدث بل واستفتيت بعض أهل العلم فنصحني بعدم الالتفات لهذه الأشياء فصرفت نظري عنها

ـ[فايح المقاطي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 10:13 م]ـ
أحسنت ياأبو معاذ
ووفقك الله يا عبدالله

ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 10:41 م]ـ
عندنا في المغرب جماعة صوفية , و قد قاموا بمظاهرة , و عند استجواب أحدهم قال أنه رأى جبريل؟؟؟؟؟
و أحدهم رأى الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يوزع عليهم التمر لأنهم كانوا صائمين , وما هذا إلا انهم يعتقدون رؤية الملائكة و الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
لدى أخي لا تفتش في هذا الطائر فربما كانت طريقه نفس طريق السيارة , أو أنه كان يسكن المقبرة ,أو أنه جذبه شيء في السيارة مثل لون حسبه طعاما

ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[21 - 11 - 10, 11:38 ص]ـ
الأخ الكريم لا يعتقد شيئاً في مثل هذا إن شاء الله لكنه يسأل عن تفسير ما حدث و هذا الأمر - إن كان حدث بالفعل - فلا ينبغي الاهتمام به أو التعويل عليه.
و أذكر أنني قرأت في ترجمة ابن عباس رضي الله عنهما أنه لما مات و قاموا ليدفنوه جاء طائر أبيض فدخل في قبره فالتمسوه ليخرجوه فلم يجدوه. هذا أو نحوه و أظن أن إسناد هذه القصة صحيح لكن هذا هو ابن عباس و ما أدراك ما ابن عباس؟ و لم يبنِ من حدث أمامهم هذا الأمر أي شيء عليه، فيا أخي لا تهتم بمثل هذه الأمور و دع عنك ما لا فائدة فيه و اسأل الله لها الرحمة و لسائر أموات المسلمين و الحمد لله رب العالمين.

ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[23 - 11 - 10, 05:59 ص]ـ
الأخ الكريم لا يعتقد شيئاً في مثل هذا إن شاء الله لكنه يسأل عن تفسير ما حدث و هذا الأمر - إن كان حدث بالفعل - فلا ينبغي الاهتمام به أو التعويل عليه.
و أذكر أنني قرأت في ترجمة ابن عباس رضي الله عنهما أنه لما مات و قاموا ليدفنوه جاء طائر أبيض فدخل في قبره فالتمسوه ليخرجوه فلم يجدوه. هذا أو نحوه و أظن أن إسناد هذه القصة صحيح لكن هذا هو ابن عباس و ما أدراك ما ابن عباس؟ و لم يبنِ من حدث أمامهم هذا الأمر أي شيء عليه، فيا أخي لا تهتم بمثل هذه الأمور و دع عنك ما لا فائدة فيه و اسأل الله لها الرحمة و لسائر أموات المسلمين و الحمد لله رب العالمين.
جزاك الله أخى الكريم ... فأنا لاأعتقد شيئا ولكن طلبت تفسيرا لما حدث وكان تسرعا من الأخ الذى أدخلنى فى زمرة الصوفية بالتعريض (سامحه الله)

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[23 - 11 - 10, 06:59 ص]ـ
نعم ذكر الحافظ في الاصابه عن ابن عباس ذلك، ولو بحثت هنا في الملتقى اظنها تكلم عنها الاخوان،فقد سبق ان وقعت لرجل سعودي.
وهذا دليل الصلاح.
والله اعلم.

ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:37 ص]ـ
لم أدخلك يا أخي في الصوفية و إنما أتيت بمثال في تخيل الناس للأشياء

(135/189)

---

غسل العيدين (الأحاديث والأحكام)

ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[20 - 11 - 10, 03:51 م]ـ
غسل العيدين

الأحاديث الواردة في ذلك:
عن نافع أن عبد الله بن عمر رضي الله عنه: كان يغتسل يوم الفطر قبل أن يغدو إلى المصلى.
رواه مالك عن نافع في الموطأ برقم 609 [2/ 248]، ورواه الشافعي وعبدالرزاق عن مالك عن نافع مسند الشافعي برقم 318 [ص 73]،مصنف عبد الرزاق برقم 5753 [3/ 309]،وهذا السند في غاية الصحة

عن زاذان قال: سأل رجل علياً رضي الله عنه عن الغسل فقال:اغتسل كل يوم إن شئت،فقال:الغسل الذي هو الغسل،قال:يوم الجمعة ويوم عرفة ويوم النحر ويوم الفطر.
رواه الشافعي في مسنده برقم 1765 [ص 385]، ومن طريق الشافعي رواه البيهقي في السنن الكبرى برقم 6343 [3/ 278]، قال الألباني:وسنده صحيح. إرواء الغليل [1/ 177]

عن ابن عباس قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يغتسل يوم الفطر ويوم الأضحى.
رواه ابن ماجه في سننه برقم 1315 [1/ 417]، ورواه البيهقي برقم 6345 في السنن الكبرى [3/ 278].
قال بن رجب الحنبلي: وحجاج بن تميم وجبارة بن مغلس، ضعيفان. فتح الباري [6/ 70]،و جاء في مصباح الزجاجة [1/ 156]: هذا إسناد ضعيف لضعف جبارة وكذلك حجاج ومع ضعفه قال فيه العقيلي روي عن ميمون بن مهران أحاديث لا يتابع عليها ورواه البيهقي من طريق ابن ماجة قال ابن عدي جبارة روايته ليست بمستقيم.

عن محمد بن عبيد الله بن أبي رافع، عن أبيه، عن جده رضي الله عنه، أن النبي صلى الله عليه وسلم اغتسل للعيدين، ... الحديث
رواه في مسند البزار برقم 3880 [5/ 292].قال الحافظ بن حجر: حديث أبي رافع وإسناده ضعيف أيضا.تلخيص الحبير [2/ 192]، وقال الزيلعي:وذكره عبد الحق في " أحكامه " من جهة البزار وقال: إسناده ضعيف قال ابن القطان في " كتابه ": وعلته محمد بن عبيد الله قال ابن معين: ليس بشيء وقال أبو حاتم: ضعيف الحديث واهيه وقال البخاري: منكر الحديث ومندل بن علي أشبه حالا منه مع أنه ضعيف انتهى. نصب الراية [1/ 90]

عن عقبة بن الفاكه بن سعد عن جده الفاكه بن سعد وكانت له صحبة: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان يغتسل يوم الفطر ويوم النحر ويوم عرفة. وكان الفاكه يأمر أهله بالغسل في هذه الأيام.رواه ابن ماجه في سننه برقم 1316 [1/ 417]
قال بن رجب الحنبلي: وفي إسناده يوسف بن خالد السمتي، وهو ضعيف جداً.فتح الباري [6/ 70]
وقال الحافظ بن حجر:اسناده ضعيف. تلخيص الحبير [2/ 192]
وقال بن الملقن: وهذا ضعيف، يوسف بن خالد هذا هو (السمتي) كذاب وضاع، ونسبه ابن معين إلى الزندقة. البدر المنير [5/ 43]
وجاء في مصباح الزجاجة [1/ 156]:هذا إسناد ضعيف لضعف يوسف بن خالد قال فيه ابن معين كذاب خبيث زنديق قلت وكذبه غير واحد وقال ابن حبان كان يضع الحديث.

فائدة:
قال البزار: لا أحفظ في الاغتسال للعيدين حديثاً صحيحاً. نقله ابن حجر في "التلخيص" 2/ 81
وقال في البدر المنير: أحاديث غسل العيدين ضعيفة وفيه آثار عن الصحابة جيدة. نيل الأوطار [1/ 297]

الأحكام:
حكم غسل العيدين
الحنفية:
يستحب في العيد أشياء منها أنه يستحب أن يستاك ويغتسل ويمس طيبا والظاهر أن الغسل للصلاة وقيل لليوم.
راجع: بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع [1/ 279]،الجوهرة النيرة [1/ 29]،البحر الرائق شرح كنز الدقائق [1/ 68]، فتح القدير [2/ 70و77]

المالكية:
غسل العيدين مستحب على المشهور.الفواكه الدواني [2/ 266]
وقال اللخمي: ومن كان ذا ريح وأحب شهود العيد وجب عليه الاغتسال لإزالة ذلك.مواهب الجليل لشرح مختصر خليل [2/ 193]
راجع: الموطأ [1/ 146]،المدونة الكبرى [1/ 245]

الشافعية:
ومن الغسل المسنون غسل العيدين وهو سنة لكل أحد بالاتفاق سواء الرجال والنساء والصبيان لانه يراد للزينة وكلهم من أهلها بخلاف الجمعة فانه لقطع الرائحة فاختص بحاضرها على الصحيح.المجموع [2/ 202]
راجع: الأم [1/ 231و232]،روضة الطالبين [2/ 76و75]،مغني المحتاج [1/ 291]، حاشية الجمل [3/ 57]

الحنابلة:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/190)

---

يستحب أن يتطهر بالغسل للعيد .... ولأنه يوم يجتمع الناس فيه للصلاة فاستحب الغسل فيه كيوم الجمعة وإن اقتصر على الوضوء أجزأه لأنه إذا لم يجب الغسل للجمعة مع الأمر فيها فغيرها أولى. المغني [2/ 228]
راجع:الشرح الكبير لابن قدامة [1/ 210]،المحرر في الفقه [1/ 20]،الانصاف [2/ 397]،غاية المرام [7/ 320]، كشاف القناع [2/ 51]

والاستحباب قول:
جماعة علماء المدينة كان بن عمر وسعيد بن المسيب وسالم بن عبد الله وعبيد الله بن عبد الله يغتسلون ويأمرون بالغسل للعيدين،
وروي عن جماعة من علماء أهل الحجاز والعراق والشام منهم علي بن أبي طالب وعبد الله بن عباس وعلقمة والحسن وقتادة ومحمد بن سيرين ومجاهد ومكحول.
وبه قال عروة و عطاء و النخعي و الشعبي و قتادة و أبو الزناد و ابن المنذر. المغني [2/ 228]
قال بن رشد: أجمع العلماء على استحسان الغسل لصلاة العيدين وأنهما بلا أذان ولا إقامة. بداية المجتهد [1/ 216]
قال بن عبد البر:واتفق الفقهاء على أنه حسن لمن فعله ... ، وليس غسل العيدين كغسل الجمعة آكد في سبيل السنة. الاستذكار [2/ 378و377]

هل شرع الغسل للصلاة أم لليوم؟
على قولين للفقهاء:
1 - فمنهم من قال أنه شرع لليوم وهذا قول للحنفية والمالكية والشافعية،
والتعليل هو:أنه للزينة واجتماع الناس وإظهار السرور. حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح [ص 344]،الفواكه الدواني [1/ 274]،حاشية الجمل [3/ 334]،

2 - ومنهم من قال أنه للصلاة وهذا القول هو القول الصحيح في مذهب الحنفية والحنابلة فيفوت بفواتها.
والتعليل هو:لأنها – أي الصلاة - أفضل من الوقت، ولاختصاص الطهارة بها. الهداية شرح بداية المبتدي [1/ 17]،درر الحكام شرح غرر الأحكام [1/ 76]،البحر الرائق شرح كنز الدقائق [1/ 67]، كشاف القناع عن متن الإقناع [2/ 51]

قال الشوكاني: إلا أن جعل غسل العيدين للصلاة ... من الرأي الجاري على عكس ما ينبغي وعلى خلاف ما يقتضيه الدليل.
السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار [ص 75]

وقت الاغتسال للعيد.
ذهب الفقهاء إلى أن وقت غسل العيد بعد الفجر باتفاق، وإذا قدمه قبل الفجر أجزأه (نظرا لضيق الوقت والمشقة في كونه بعد صلاة الفجر، مع حاجة الناس للانصراف إلى صلاة العيد وقد يكون المصلى بعيدا)، ولكن جعلوا لما قبل الفجر حالات منها ما هو جائز ومنها ما هو غير جائز على اختلاف بينهم في ذلك.

الحالة الأولى:
أن يكون الغسل بعد صلاة الفجر،ومنهم من قال بعد طلوع الفجر.
ومنهم من خصه بأن يكون متصلاً بغدوه إلى المصلى.

الحالة الثانية:
أن يكون قبل الفجر، وفيه أوجه:
احدها) يجوز في جميع الليل.
والثاني) لا يجوز الا عند السحر.
والثالث) يجوز في النصف الثاني لا قبله.
والرابع) يجوز في السدس الأخير فلو اغتسل قبله كان كالعدم ولا يكون كافيا في تحصيل المندوب أو السنة.

مذاهب الفقهاء في المسألة:
الحنفية:
يغتسل بعد الفجر فإن فعل قبله أجزأه .. حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح [ص 344]

المالكية:
يستحب في غسل العيدين أن يكون بعد صلاة الصبح فإن اغتسل قبل صلاة الصبح فقد فاته هذا الاستحباب،
وقال مالك في المختصر فإن اغتسل للعيدين قبل الفجر فذلك واسع .. مواهب الجليل لشرح مختصر خليل [2/ 193]
قال في المنتقى شرح موطأ الإمام مالك: ويستحب أن يكون غسله متصلا بغدوه إلى المصلى. [1/ 436]
قال القرافي: ولما كان العيد منخفضا عن الجمعة في الوجوب وهو في وقت البرودة وعدم إنتشار روائح الأعراق انحط غسله عن غسلها وفي الجواهر يغتسل بعد الفجر فإن فعل قبله أجزأ. الذخيرة [2/ 420]
والغسل لصلاة العيد ويدخل وقته بالسدس الأخير ولا يشترط اتصاله بالغدو إلى المصلى وكون الغسل بعد صلاة الصبح.
الخلاصة الفقهية على مذهب السادة المالكية [ص 138]، حاشية الدسوقي [1/ 398]

الشافعية:
يجوز الغسل بعد الفجر وهل يجوز قبله قولان (أحدهما) لا كالجمعة وأصحهما نعم لان العيد يفعل أول النهار فيبقى أثره ولان الحاجة تدعو إلى
تقديمه لان الناس يقصدونه من بعيد فعلى هذا فيه أوجه (احدها) يجوز في جميع الليل (والثاني) لا يجوز الا عند السحر وأصحها يجوز في النصف الثاني لا قبله هذا مختصر ما يتعلق بغسل العيد.المجموع [2/ 202]،المجموع [5/ 7]

الحنابلة:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/191)

---

وقت الغسل بعد طلوع الفجر في ظاهر كلام الخرقي لقوله فإذا أصبحوا تطهروا قال القاضي و الآمدي: إن اغتسل قبل الفجر لم يصب سنة الاغتسال لأنه غسل الصلاة في اليوم فلم يجز قبل الفجر كغسل الجمعة وقال ابن عقيل: المنصوص عن أحمد أنه قبل الفجر وبعده لأن زمن العيد أضيق من وقت الجمعة فلو وقف على الفجر ربما فات ولأن المقصود منه التنظيف وذلك يحصل بالغسل في الليل لقربه من الصلاة والأفضل أن يكون بعد الفجر ليخرج من الخلاف ويكون أبلغ في النظافة لقربه من الصلاة وقول الخرقي: تطهروا لم يخص به الغسل بل هو ظاهر في الوضوء وهو غير مختص بما بعد الفجر. المغني [2/ 228]،الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف [1/ 248]

هل غسل العيدين للنظافة أم للطهارة؟

صرح الحنفية بأن غسل العيدين للنظافة لا للطهارة مع أنه لو تخلل الحدث تزداد النظافة بالوضوء ثانيا ولئن كانت للطهارة أيضا فهي حاصلة بالوضوء ثانيا مع بقاء النظافة فالأولى عندي الإجزاء وإن تخلل الحدث لأن مقتضى الأحاديث الواردة في ذلك طلب حصول النظافة فقط ا هـ.حاشية ابن عابدين [1/ 169]
وقيل عند الحنفية أيضاً أن الغسل فيهما للطهارة لا للتنظيف ولهذا يشرع التيمم لهما عند العجز وفيه نظر.البحر الرائق شرح كنز الدقائق [2/ 344]

ويستحب ما في معنى الغسل من التطيب والتنظف بازالة الشعور وتقليم الاظفار وازالة الرائحة الكريهة:
الحنفية:
ما يستحب في يوم العيد فيستحب فيه أشياء منها ما قال أبو يوسف أنه يستحب أن يستاك ويغتسل ويطعم شيئا ويلبس أحسن ثيابه ويمس طيبا
بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع [1/ 279]
المالكية:
ويستحب فيهما أي في يومي العيد استعمال الطيب ولو لم يرد الخروج للصلاة.الفواكه الدواني [1/ 274]
الشافعية:
وكذا اتفقوا علي استحباب التطيب والتنظف بازالة الشعور وتقليم الاظفار وازالة الرائحة الكريهة من بدنه وثوبه قياسا علي الجمعة.المجموع [5/ 7]
الحنابلة:
ويستحب أن يتنظف ويلبس أحسن ما يجد ويتطيب ويتسوك.المغني [2/ 228]

والحمد لله رب العالمين

(135/192)

---

سؤالين؟ ما الدليل على جواز تأخير الإفاضة مع الوداع

ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 04:54 م]ـ
السلام عليكم ..

كل عام وأنتم بخير وتقبل الله منا ومنكم.

س/ ما الدليل على جواز تأخير الإفاضة مع الوداع. ثم إنه من المعلوم الخروج مباشرة بعد الوداع فكيف نجمع بينه وبين من يطوف سعي الحج بعد الوداع لمن أخر الإفاضة.

س/ هل صحيح أن حفاظ القرآن من الصحابة قليل؟ وهل ورد عدد للحفاظ منهم ..

بورك فيكم ..

ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 12:59 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته

وجدت سؤالاً مشابهاً في موقع الإسلام سؤال وجواب بإشراف الشيخ محمد المنجد - حفظه الله - وقد استشهد ببعض كلام الإمام ابن باز - رحمه الله - بخصوص هذا الموضوع .. فإليك نص السؤال والجواب

هل يجوز أن أؤخر طواف الإفاضة ثم أطوف طوافاً واحداً للوداع والإفاضة ثم أسافر من مكة؟.

الحمد لله

نعم يجوز تأخير طواف الإفاضة ثم تطوف طوفاً واحداً يجزئ عن الإفاضة والوداع، والأولى أن تطوف طوافين للإفاضة والوداع.

والأكمل من هذا كله أن تطوف للإفاضة يوم العيد بعد أن ترمي جمرة العقبة وتذبح الهدي وتحلق أو تقصر. ثم إذا أردت السفر من مكة تطوف للوداع، وهكذا فعل النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.

وقد سئل الشيخ ابن باز عن هذه المسألة فقال:

لا حرج في ذلك، لو أن إنساناً أخّر طواف الإفاضة فلما عزم على السفر طاف عند سفره بعدما رمى الجمار وانتهى من كل شيء، فإن طواف الإفاضة يجزئه عن طواف الوداع، وإن طافهما – طواف الإفاضة وطواف الوداع – فهذا خير إلى خير، ولكن متى اكتفى بواحد ونوى طواف الحج أجزأه ذلك اهـ.

فتاوى ابن باز (17/ 332).

الإسلام سؤال وجواب

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[21 - 11 - 10, 09:23 ص]ـ
بارك الله فيك.
اما دليل فلا يوجد،ولكن يوجد تعليل اصولي فقهي وهو:
التداخل: اي عبادتان من جنس واحد اجتمعتا فدخل احدهما في الآخر،دخل الاصغر في الاكبر،دخل الوداع في الافاضه،ولهذا يجب ان ينوي الافاضه لا الوداع، قال العلماء فلو نوى الوداع فقط لم يجزئ عن الافاضه، ولكن ينوي الافاضه؛
مثل تحيه المسجد مع الراتبه او الفرض.
ومثل الوضوء في غسل الجنابه.
والله اعلم.

(135/193)

---

منظومة ابن العماد في المعفوات

ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:19 م]ـ
سوف أضع إن شاء الله منظومة ابن العماد في المعفوات وذلك بعد تفريغها من مخطوط حملته من هذا المنتدى المبارك
وسأبدأ بوضع تعريف للناظم كما في الأعلام للزركلي

ابن العماد
(750 - 808 ه = 1349 - 1405 م) أحمد بن عماد بن يوسف بن عبد النبي، أبو العباس، شهاب الدين الاقفهسي ثم القاهري: فقيه شافعي، كثير الاطلاع، في لسانه بعض حبسة.
له (التعقبات على المهمات) للاسنوي، و (شرح المنهاج) و (السر المستبان مما أودعه الله من الخواص في أجزاء الحيوان - خ) و (التبيان في آداب حملة القرآن) منظومة، ومنظومة في (العقائد) و (المعفوات - خ) في الفقه، منظومة تائية وشرحها، و (الذريعة في أعداد الشريعة - خ) رأيت مسودته بخطه، في مكتبة لورانزيانا، بفلورنس (رقم 91 شرقي) و (كشف الاسرار عما خفي عن الافكار - خ) في الاسكوريال، و (نيل مصر - خ) في مكتبة الحرم المكي.
نسبته إلى أقفهس، من عمل البهنسا بمصر

ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:20 م]ـ
منظومة ابن العماد في المعفوات

بسم الله الرحمن الرحيم

1 - الحمد لله مع حسن الثنا - على إسْدائِه نِعَما تترا بِمُِنَتِهِ
2 - ثم الصلاة على المختار من مضر - وآلهِ ثمَّ صَحبِهِ ثمَّ شيعتهِ
3 - ثم الصلاة على مَنْ جانا - بهدي ميسراً كلفاً أعيت بهمتهِ
4 - محمدٌٍ رحمة صبت لمحسننا - وللمسيءِ فبشرْ كلَّ أمتهِ
5 - لم يجعلْ اللهُ في ذا الدين من حرجٍ - لطفاً وجوداً على أحيا خليقتهِ
6 - وما التنطعُ إلا نزعةٌ وردتْ - مِنْ مَكْرِ إبليس فاحذر سوء فتنتهِ
7 - إن تستمعْ قولَه فِيمَا يوسوسهُ - أو نصحَ رأيٍ له ترجعْ بخَيْبَتِهِ
8 - والقَصْدُ خيرٌ , وخيرُ الأمرِ أوسطهُ - دَعِ التَّعمقَ واْحْذَرْ داءَ نكبتهِ
9 - وبعدَ ذاكَ نفيسَ الدُّرِ قدْ جَمَعتْ - أبياتُ نَظمٍ واقصدْ لِمنْحَتِهِ

ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:23 م]ـ
ستٌ و ستونَ يُعفى عنْ نجاسَتِها - حالَ الصَّلاةِ بلا غسلٍ لطُهرتهِ
كُلُّ الدِّما إذا قَلَّتْ فلا حَرَجٌ - وفي البيانِ سوى كلبٍ لِغِلظتهِ
وفي التَّتِمَةِ أيضاً نحوَهُ ذكروا - - و ذا جَلِيٌّ - فقسْ دَماً بدمعتهِ
دَمُ الدَّماميلِ منها والذي تركوا - لموضعِ الفصدِ والباقي بقُرْحَتِهِ
ماءُ القروحِ معِ الجُدَريِّ طَهَّرَهُ - وإنْ تغيرَ نجسٌ أي لريحتهِ
نجاسةٌ وَقَعَتْ في الدَّمِّ قدْ سَلَبَتْ - عفو القليلِ فلا تسمحْ بطُهْرتهِ
كَبَولةٍ وقعتْ في الخمرِ إنْ قَلَبَتْ **** فَخَلُّها نجسٌ يُفْتَى بِهجرتِهِ
وَ دمُ قَمْلٍ كذا البُرغوثُ منه عفوا ... عنِ القليلِ ولم تسمح بجلدتهِ
فإنها نجستْ بالموتِ ما عذروا **** مِنْ حملِها ناسكاً صلّى بِصُحْبَتِهِ
وَ ينبغي عندَ جهلِ الحملِ معذرةً **** لناسكٍ عمَّ في أثواب لِبستهِ
وبيضُ قَمْلٍ صُوَابٌ صَلِّ حامِلَهُ **** كَبزرِ قَزٍ كذا الفتوى بطُهْرَتِهِ
دِماءُ بَقٍ و باعوضٍ وإنْ كَثُرَتْ ***** كَدَمِ قملٍ وبُرغوثٍ و بَثْرَتِهِ
وما تفاحشَ لا يُعفَى كذا نَقَلوا **** عنْ (شاملٍ) , وله عَونٌ بِنُصْرَتِهِ
(أبو الفتوحِ) روى هذا وساعدهُ **** و أكثرُ الَّصحبِ لمْ يُفْتُوا بقَولَتِهِ

ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:26 م]ـ
شرح هذه المنظومة أبو العباس شهاب الدين احمد بن احمد بن حمزه الرملي المنوفي المصري الانصاري الشافعي في كتاب (فتح الجواد بشرح منظومة ابن العماد)
وعلى هذا الشرح حاشية للعلامة حسين بن سليمان الرشيدى سماها (بلوغ المراد بفتح الجواد لشرح منظومة ابن العماد)

ـ[أبو عبد الله ابراهيم]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:28 م]ـ
أرجو من الإخوة التصويب والتصحيح!
وجزاكم الله خيراً

(135/194)

---

إلى أهل الدار البيضاء

ـ[أبو حزم الشاوي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:26 م]ـ
خلال الأسبوع القادم سأنزل في الدار البيضاء بإذن الله، وهذا لأول مرة، فهل من موّجه؟؟

ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:33 م]ـ
السلام عليكم أنا من البيضاء إلى ماذا تريد أن تتوجه؟

ـ[أبو حزم الشاوي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 10:46 م]ـ
سلام الله عليك أبا عبد البر

توّجهي تحديداً إلى جامعات المغرب الإسلامية التي تقبل تسجيلي في الماجستير، فقد سبقني أحد الإخوة من الجزائر هناك وسجّل، لكنني لا أعرف رقمه

ولذا، فأنا أحتاج إلى نزل مقبولة أسعاره حتى أقضي حاجتي هناك؟ فبأي المناطق تنصحني أن أُقيم أخي أبا عبد البر؟؟ وبأيّ جامعة ألتحق؟

أخوك: أبو حزم الجزائري، وهذا بريدي: hamoudi48@gmail.com

ـ[عبدالله أبو زرعة]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:17 م]ـ
للأسف، أظن أنك تأخرت عن موعد التسجيل. آخر موعد للتسجيل كان قبل أكثر من شهر ونصف.
يسر الله أمرك.

ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:27 م]ـ
انظر فندق باريس في وسط المدينة فهو من فئة 3 نجوم خلف شارع للا الياقوت من ناحية السوق المركزي، وهناك فنادق مجاورة في المنطقة أقل من ذلك وبعضها غير مصنف، وللتصحيح فقط ليس عندنا ما يسمى بالجامعات الإسلامية، بل كليات الآداب والعلوم الإنسانية، ولا أعلم في الدار البيضاء الآن كلية بها ماستر، حتى الماستر التي أعلن عنها في كلية الآداب ابن مسيك برئاسة الدكتور الزنيفي تم تأجيلها، رغم الإعلان الذي كان واجتياز المرشحين للاختبار التالي للانتقاء.

(135/195)

---

هل هذا نذر _ أرجو الافادة واحتساب الأجر

ـ[ابوحذيفه احمد السلفى]ــــــــ[20 - 11 - 10, 08:42 م]ـ
السلام عليكم

لي ابن عم قال لزوجته إذا جائني مولود ذكر أو أنثى سليم من الأمراض وانتي بعد الولادة سليمة وليس بك شيئ سأذبح قعود

وقد رزقه الله بمولود أنثى وسليمة وكذلك أمها بعد الولادة سليمة والحمدلله
فهل هذا يعتبر نذر
مع العلم أنه لم يجد قعود في هذا الوقت يوجد جمل أو حوار أو ناقة

أفيدونا بارك الله فيكم

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[21 - 11 - 10, 04:52 ص]ـ
نعم ظاهره انه نذر.
ويوفي بنذره بذبح ما هو افضل من القعود من الابل.
والله اعلم.

(135/196)

---

تأويل العلماء لمراد أنس في رفع اليدين في الدعاء

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[20 - 11 - 10, 10:44 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ... أما بعد

قد بينت في عدة مشاركات ضمن موضوعات رفع اليدين تأويل حديث أنس هذا

ثم وجدت أن أعرضه بشئ من التفصيل في مشاركة مستقلة لعل تكون هناك فائدة
وحديث أنس رضي الله عنه نصه
(أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شئ من دعائه إلا في الاستسقاء فإنه كان يرفع حتى يرى بياض إبطيه) رواه البخاري ومسلم وغيرهما

-للعلماء خمسة أقوال في هذا الحديث

أولها:
المبالغة في رفع اليدين أي أن النبي لم يكن يرفع يديه بهذه الصفة أو نفي رؤية أنس رفع النبي يديه وقد رأى غيره والقاعدة المثبت مقدم على النافي

يتبع

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:32 م]ـ
القائلون بهذا القول:
النووي:
قال: هذا الحديث يوهم ظاهره أنه لم يرفع صلى الله عليه وسلم إلا في الاستسقاء وليس الأمر كذلك بل قد ثبت رفع يديه صلى الله عليه وسلم في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء .... ويتأول ... أنه لم يرفع الرفع البليغ ... أو لم أره رفع وقد رأه غيره فيقم المثبتون ....

وقال بهذا القول أيضاً:
ابن رجب
ابن حجر
السيوطي
بدر الدين العيني الحنفي
وقال بالمبالغة فقط السندي، والمباركفوري

القول الثاني:
العمل بحديث أنس على ظاهره ويستثنى منه ما دل الدليل الصحيح على الرفع

مفهوم من ترجمة النسائي
نسب إلى العز بن عبد السلام
الشوكاني
قال:
والظاهر أنه ينبغي البقاء على النفي المذكور عن أنس فلا ترفع اليد في شئ من الادعية إلا في المواضع التي ورد فيها الرفع ويعمل فيما سواها بمقتضى النفي وتكون الاحاديث الواردة في الرفع في غير الاستسقاء أرجح من النفي المذكور في حديث أنس ....

يتبع إن شاء الله

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:52 م]ـ
القول الثالث:
تَكلُم بعض أهل العلم على حديث أنس من طريق سعيد بن أبي عروبة (الطبري و القرطبي رحمهما الله)

* قال ابن بطال:
قال الطبري: والصواب أن يقال إن كل هذه الآثار المروية عن النبي - صلى الله عليه وسلم - متفقة غير مختلفة المعاني، وللعمل بكل ذلك وجه صحيح، ...... فإن قال: فقد جعلت للداعي رفع يديه في كل حال فما أنت قائل فيما روى يزيد بن زريع حدثنا سعيد بن أبى عروبة، عن قتادة، أن أنس بن مالك حدثه: أن النبي - صلى الله عليه وسلم - كان لا يرفع يديه في شيء من الدعاء إلا عند الاستسقاء، فأنه كان يرفعهما حتى يرى بياض إبطيه. قيل: قد روى ابن جريج، عن مقسم، عن ابن عباس، عن النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه قال: لا ترفع الأيدي إلا في سبعة مواطن في بدء الصلاة، وإذا رأيت البيت، وعلى الصفا والمروة، وعشية عرفة، وبجمع، وعند الجمرتين.
وهذا مخالف لحديث سعيد بن أبى عروبة عن قتادة، وقد ثبت عن النبي - صلى الله عليه وسلم - رفع الأيدي في الدعاء مطلقًا من وجوه. منها: حديث أبى موسى وابن عمر وأنس من طرق أثبت من حديث سعيد بن أبى عروبة عن قتادة عن أنس، وذلك أن سعيد بن أبى عروبة كان قد تغير عقله وحاله في آخر عمره، وقد خالفه شعبة في روايته عن قتادة، عن أنس فقال فيه: " كان رسول الله يرفع يديه حتى يُرى بياض إبطيه ".ولا شك أن شعبة أثبت من سعيد بن أبى عروبة. أهـ

* قال القرطبي:
واختلف العلماء في رفع اليدين في الدعاء فكرهه طائفة ..... احتج الأولون بما رواه مسلم عن عمارة بن رويبة ورأى بشر بن مروان على المنبر رافعا يديه فقال: قبح الله هاتين اليدين، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم ما يزيد على أن يقول بيده هكذا، وأشار بأصبعه المسبحة.
وبما روى سعيد بن أبي عروبة عن قتادة أن أنس ابن مالك حدثه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يرفع يديه في شيء من الدعاء إلا عند الاستسقاء فإنه كان يرفعهما حتى يرى بياض إبطيه.
والأول أصح طرقا وأثبت من حديث سعيد بن أبي عروبة، فإن سعيدا كان قد تغير عقله في آخر عمره.
وقد خالفه شعبة في روايته عن قتادة عن أنس بن مالك فقال فيه: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يرفع يديه حتى يرى بياض إبطيه. أهـ

يتبع إن شاء الله

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[21 - 11 - 10, 09:50 م]ـ
القول الرابع:

عدم رفع اليدين مطلقاً إلا في دعاء الاستسقاء، فلا ترفع الأيدي في أي موطن إلا في الاستسقاء فقط (أي يعمل بحديث أنس على ظاهره)

قال ابن بطال:
قال الطبري: اختلف الناس في رفع اليدين في الدعاء في غير الصلاة ....... وكرهه جبير بن مطعم أهـ

قال ابن رجب:
لا أعلم أحداً من العلماء خالف في استحباب رفع اليدين في دعاء الاستسقاء، وإنما اختلفوا في غيره من الدعاء

وتأملوا هذه المناظره:
قال الذهبي:
( .... حدثنا القاسم بن ابي صالح سمعت أبا حاتم يقول قال لي أبو زرعه: ترفع يديك في القنوت؟ قلت: لا، فترفع أنت؟، قال: نعم.قلت فما حجتك؟ قال: حديث ابن مسعود. قلت: رواه ليث بن ابي سليم قال فحديث ابي هريرة؟ قلت رواه ابن لهيعة قال: حديث ابن عباس؟ قلت رواه عوف قال فما حجتك في تركه؟ قلت: حديث أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم " كان لا يرفع يديه في شئ من الدعاء الا في الاستسقاء" فسكت أهـ

هنا نجد أن أبا حاتم رحمه عمل بحديث أنس على ظاهره ويقول بعد الرفع مطلقاً غلا في الاستسقاء وقد ناظر أبا زرعة فسكت أبو زرعه!!

يتبع إن شاء الله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/197)

---

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 05:47 م]ـ
القول الخامس

فائدة مهمة!!

تأويل حديث أنس أي:

(ما كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع

يديه في شئ من دعائه في الخطبة
- على المنبر-

الا في الاستسقاء)

من أين هذا الفهم؟

ترجمة الطبراني في كتاب الدعاء

(باب رفع اليدين على المنبر في الاستسقاء)

،هذا التبويب على حديث أنس

وابن خزيمة

(باب صفة رفع اليدين في الاستسقاء في

خطبة الجمعة) هذا التبويب على حديث انس

قال به ابن تيمية

قال به ابن عثيمين

ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[23 - 11 - 10, 06:07 م]ـ
جزاك الله خيرا ويبدوا يا أبا فاطمة أن المسألة (رفع اليد عند الدعاء) سيطرت على تفكيرك أسأل الله أن يلهمك رشده وأن يهدينا سواء السبيل وفى قوله (بياض ابطيه) معجزة لنبينا (صلى الله عليه وسلم) وهو أن تلك المنطقة فى أبدان الناس أغلبهم بها سواد الا نبينا (صلى الله عليه وسلم) وهى تشبه قول أبى بكر (طبت حيا وميتا يا رسول الله) فالكل عند الموت تتغير رائحته بعد خروج الروح أما النبى (صلى الله عليه وسلم) طابت رائحته وهى المسك حيا وميتا (صلى الله عليه وسلم)

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:21 م]ـ
أخي غفر الله لك
قلتَ:

قوله (بياض ابطيه) معجزة لنبينا (صلى الله عليه وسلم)

صرفتَ النص عن ظاهره

أين الدليل على التخصيص؟

ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[27 - 11 - 10, 02:50 م]ـ
أقسم بالله أنى أحبك فى الله

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 03:06 م]ـ
أحبك الله الذي أحببتي فيه

ثم أخي بارك الله فيك:
أجب عن السؤال السابق؟

ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[27 - 11 - 10, 03:23 م]ـ
أبو فاطمة أنا من مصر ولا أدرى هناك شئ غريب دائما يجمعنى بك أرجوا أن نلتقى قريبا وهذا هو بريدى azez3000@yahoo.com جمعنى الله واياك فى دار كرامته (يوم لا يخزى الله النبى والذين آمنوا معه نورهم يسعى بين أيديهم وبأيمانهم يقولون ربنا أتمم لنا نورنا واغفر لنا انك على كل شئ قدير)

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 09:17 م]ـ
بارك الله فيك اخي حنفي شعبان

وسأبدء إن شاء الله في مناقشة الخمسة أقوال لأهل العلم

في المسألة

ـ[أبو المقدام الهلالي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 09:44 م]ـ
الحمدلله الذي يفتح من ابواب الفهم على من يشاء من عباده،قد والله تأولت حديث أنس على ما تأوله عليه اصحاب القول الاخير (الخامس) وكنت أقول به وما كنت ـ علم الله ـ أظن ان أحدا قد سبقني اليه ,فالحمد لله على توفيقه.

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[28 - 11 - 10, 09:42 ص]ـ
قلت َ أخي ابا المقدام:

الحمدلله الذي يفتح من ابواب الفهم على من يشاء من عباده،قد والله تأولت حديث أنس على ما تأوله عليه اصحاب القول الاخير (الخامس) وكنت أقول به وما كنت ـ علم الله ـ أظن ان أحدا قد سبقني اليه ,فالحمد لله على توفيقه.

بارك الله فيك وزادك من علمه وفضله وفقهك

في الدين.

ـ[أبو المقدام الهلالي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 08:26 م]ـ
وأنت يا أبا فاطمة.فطمك الله عن معاصيه وجعل زادك محابه ومراضيه.

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[29 - 11 - 10, 02:38 م]ـ
مناقشة القول الأول:

المبالغة عند الدعاء، رؤية أنس عدم الرفع وغيره رأى الرفع. أما غيره فمثبت وأنس نافي والقاعدة أن المثبت مقدم على النافي! (قول النووي وابن حجر وغيرهم .. ).
* أما المبالغة: (صفة الرفع).

الرد:
ذكر الأدلة التي تؤكد رؤية الصحابة بياض إبطي النبي - صلى الله عليه وسلم - في غير الاستسقاء.

1 - عن أبي حميد الساعدي رضي الله عنه قال استعمل النبي صلى الله عليه وسلم رجلا من الأزد يقال له:ابن اللتبية على الصدقة فلما قدم قال هذا لكم وهذا أهدي لي. ... ثم رفع بيده حتى رأينا عفرة إبطيه (البخاري)

2 - عن أبي موسى الأشعري - رضي الله عنه -: قال: " لمَّا فرغَ النبيُّ - صلى الله عليه وسلم- من حُنين بعثَ أبا عامر على جيش إِلى أوْطاس، فلَقيَ دُرَيدَ بنَ الصِّمَّة، فقُتل دريد، وهزمَ الله أصحابه، .... ورأيتُ بياضَ إِبطيه، (البخاري)

3 - عن أنس عن النبي صلى الله عليه و سلم رفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه (البخاري)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/198)

---

4 - عن طارق المحاربي قال رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يرفع يديه حتى رأيت بياض إبطيه يقول: (ألا تجني أم على ولد. ألا لا تجني أم على ولد) (ابن ماجة) في الزوائد إسناده صحيح ورجاله ثقات. (ش)، رأيت بياض إبطيه، أي من المبالغة في الرفع) قال الشيخ الألباني: صحيح.

* أما القول بنفي رؤية أنس وقد رآه غيره " أي رؤية أنس وحدة وخالفه الصحابة في رؤيتهم (فيكون المثبت مقدم على النافي).

الرد:

* قال النووي:
هذا الحديث يوهم ظاهره أنه لم يرفع صلى الله عليه وسلم إلا في الاستسقاء، وليس الأمر كذلك، بل قد ثبت رفع يديه صلى الله عليه وسلم في الدعاء في مواطن غير الاستسقاء، وهي أكثر من أن تحصر، وقد جمعت منها نحوا من ثلاثين حديثا من الصحيحين أو أحدهما، وذكرتهما في أواخر باب صفة الصلاة من شرح المهذب، ويتأول هذا الحديث على أنه لم يرفع الرفع البليغ بحيث يرى بياض إبطيه إلا في الاستسقاء، أو أن المراد لم أره رفع، وقد رآه غيره رفع، فيقدم المثبتون في مواضع كثيرة وهم جماعات على واحد لم يحضر ذلك، ولا بد من تأويله لما ذكرناه.والله أعلم.أهـ

* وقال النووي أيضاَ
(فرع في استحباب رفع اليدين في الدعاء خارج الصلاة ....... عن أنس رضي الله عنه في قصة القراء الذين قتلوا قال " لقد رأيت رسول الله صلي الله عليه وسلم كلما صلي الغداة رفع يديه يدعو عليهم يعني علي الذين قتلوهم " رواه البيهقى رحمه الله تعالي بإسناد صحيح حسن وقد سبق ....... فرفع رسول الله صلى الله عليه وسلم يدعو ورفع الناس أيديهم مع رسول صلى الله عليه وسلم يدعون فما خرجنا من المسجد حتى مطرنا فما زلنا بمطر حتى كانت الجمعة الأخرى وذكر تمام الحديث " وثبت رفع اليدين في الاستسقاء عن النبي صلي الله عليه وسلم من رواية جماعة من الصحابة غير أنس ....... وعن انس رضي الله عنه قال " صبح رسول الله صلى الله عليه وسلم خيبر بكرة وقد خرجوا بالمساحى فرفع النبي صلي الله عليه وسلم يديه وقال الله اكبر خربت خيبر " رواه البخاري في آخر علامات النبوة في صحيحه .... عن سهل بن سعد رضي الله عنه "، أن رسول الله صلي الله تعالى عليه وسلم ذهب إلى بني عمرو بن عوف ليصلح بينهم فحانت الصلاة فجاء المؤذن إلى أبى بكر رضي الله عنه فقال أتصلي بالناس فأقيم؟ فقال: نعم قال فصلي بهم أبو بكر رضي الله عنه فجاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس في الصلاة فتخلص حتى وقف في الصف فصفق الناس وكان أبو بكر لا يلتفت فالتفت أبو بكر رضي الله عنه فأشار إليه رسول الله صلي الله تعالي عليه وسلم أن أثبت مكانك فرفع أبو بكر يديه رضي الله عنه فحمد الله تعالى على ما أمره به رسول الله صلي الله عليه وسلم من ذلك "رواه البخاري ومسلم. أ هـ

* تأمل كلام النووي هنا فهو يذكر تصحيح البيهقي للحديث عن أنس الذي ثبت فيه رؤية أنس لرفع النبي يديه، وبهذا لا يكون عند النووي رحمه الله تعالى إلاّ المبالغة (صفة الرفع) فكأن النووي رَدَّ على رؤية أنس وهو القائل فَيُقَدَّم الْمُثْبِتُونَ فِي مَوَاضِع كَثِيرَة وَهُمْ جَمَاعَات عَلَى وَاحِد لَمْ يَحْضُر ذَلِكَ.

* فهل حقاً هم جماعات وهو واحد لم يحضر أم إنه حضر كما سأبين لك وكما أثبت النووي رحمه الله!!

* ذكر بعض الأحاديث التي تؤكد رؤية أنس لرفع النبي يديه في غير الاستسقاء ورؤيته بياض إبطيه:

1 - قَالَ أَبُو عَبْد اللَّهِ وَقَالَ الْأُوَيْسِيُّ حَدَّثَنِي مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ عَنْ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ وَشَرِيكٍ سَمِعَا أَنَسًا عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَفَعَ يَدَيْهِ حَتَّى رَأَيْتُ بَيَاضَ إِبْطَيْهِ رواه البخاري: بَاب رَفْعِ الْأَيْدِي فِي الدُّعَاءِ ورواه مسلم عن أنس بلفظ: رأيت رسول الله صلى الله عليه و سلم يرفع يديه في الدعاء حتى يرى بياض إبطيه


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/199)

---

2 - سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ عَنِ الْقُنُوتِ. فَقَالَ قَدْ كَانَ الْقُنُوتُ. قُلْتُ قَبْلَ الرُّكُوعِ أَوْ بَعْدَهُ قَالَ قَبْلَهُ. قَالَ فَإِنَّ فُلاَنًا أخبرني عَنْكَ أَنَّكَ قُلْتَ بَعْدَ الرُّكُوعِ. فَقَالَ كَذَبَ، إِنَّمَا قَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - بَعْدَ الرُّكُوعِ شَهْرًا - أُرَاهُ - كَانَ بَعَثَ قَوْمًا يُقَالُ لَهُمُ الْقُرَّاءُ زُهَاءَ سَبْعِينَ رَجُلاً إِلَى قَوْمٍ مِنَ الْمُشْرِكِينَ دُونَ أُولَئِكَ، وَكَانَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ رَسُولِ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - عَهْدٌ فَقَنَتَ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم - شَهْرًا يَدْعُو عَلَيْهِمْ رواه البخاري باب القنوت قبل الركوع وبعده -

أما رواية احمد ...... فَقَالَ أَنَسٌ فَمَا رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- وَجَدَ عَلَى شيء قَطُّ وَجْدَهُ عَلَيْهِمْ فَلَقَدْ رَأَيْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- في صَلاَةِ الْغَدَاةِ رَفَعَ يَدَيْهِ فَدَعَا عَلَيْهِمْ فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ ذَلِكَ إِذَا أَبُو طَلْحَةَ يَقُولُ لي هَلْ لَكَ في قَاتِلِ حَرَامٍ قَالَ قُلْتُ لَهُ مَا لَهُ فَعَلَ اللَّهُ بِهِ وَفَعَلَ. قَالَ مَهْلاً فَإِنَّهُ قَدْ أَسْلَمَ. وَقَالَ عَفَّانُ رَفَعَ يَدَيْهِ يَدْعُو عَلَيْهِمْ. وَقَالَ أَبُو النَّضْرِ رَفَعَ يَدَيْهِ.

3 - وعن أنس رضي الله عنه قال صبح النبي صلى الله عليه وسلم خيبر وقد خرجوا بالمساحي على أعناقهم فلما رأوه قالوا هذا محمد والخميس محمد والخميس فلجئوا إلى الحصن فرفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه وقال الله أكبر خربت خيبر إنا إذا نزلنا بساحة قوم (فساء صباح المنذرين) وأصبنا حمرا فطبخناها فنادى منادي النبي صلى الله عليه وسلم إن الله ورسوله ينهيانكم عن لحوم الحمر فأكفئت القدور بما فيها تابعه علي عن سفيان رفع النبي صلى الله عليه وسلم يديه.
4 - في صحيح الجامع الصغيرحديث: إن الله رحيم حيي كريم يستحي من عبده أن يرفع إليه يديه ثم لا يضع فيهما خيرا.

* بينت لك عدة أحاديث تدل على رؤية أنس رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وآله وسلم رافعاً يديه يدعو وقد رأى بياض إبطيه فلا يصرف النص عن ظاهره إلا بدليل والأصل في الأدلة الإعمال وليس الإهمال وقد بينت الرد على المبالغة - ورؤية أنس وخالفه غيره-

(135/200)

---

معرفة رؤيا المحدثين

ـ[الفكراوي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:23 م]ـ
أريد معرفة رؤيا المحدثين الذين سألوا النبي عليه الصلاة و السلام عن صحة الحديث فأجابهم؟

ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[21 - 11 - 10, 11:26 ص]ـ
هذه الرؤى لا تثبت بها صحة الأحاديث و وقفت على بعضها مما فيه أحاديث موضوعة يقول الشخص أنه سأل النبي صلى الله عليه و سلم عنها فقال نعم أنا قلت هذا الحديث.

(135/201)

---

كلمة ذهبية من الإمام محمد بن عبد الوهاب

ـ[محمد أبو عائشة]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:20 م]ـ
قال الإمام محمد بن عبد الوهاب رحمه الله:
" .. ولا تصدق في أحد إلا بما سمعت، أو نقله من لا يكذب
(و انصحه إذا بلغك عنه شيء)
قبل أن تنكر عليه، خصوصا ممن تعرف منه حبا للدين، موافقا عليه، مجاهدا فيه .. "
الدرر السنية 1/ 146

ـ[ايوب الجزائري]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:42 م]ـ
رحم الله الامام محمد

ـ[أبو علي الذهيبي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 11:23 م]ـ
بارك الله فيك. . .

ـ[أحمد محمد عبد الرحمن]ــــــــ[22 - 11 - 10, 09:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا أخي

(135/202)

---

الخلوة العليوية هل هي من الإسلام؟

ـ[سمير زمال]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:53 م]ـ
الخلوة العليوية هل هي من الإسلام؟

للعالم المفكر صاحب الإمضاء

فضيلة الأستاذ الشيخ العربي بن بلقاسم التبسي

- رد علمي على ابن عليوة -

" الحلقة الأولى "

لكل شأن من شؤون العامة جهة شخصية التي لا يتعدى منها شيء إلى غيرها وجهته العمومية التي يتعدى نفعها وضررها إلى سواه فجهته الأولى يجب ان تكون صحيفة مطوية بينه وبين ربه وجهته الثانية يجب أن تكون مباحة للبحث والنقد والتمحيص إذ من الحق على من عرض على الناس سلعة –إذا كان ناصحا- أن يبيحها لهم ويمكنهم من تقليبها

ومن الحق عليهم –إذا كانوا رشداء – أن لا قبلوها إلا بعد التنقيب وكما أنه إذا منعهم من التقليب فقد ظلمهم فكذلك هم إذا جاوزوها إلى البحث في شعاره ودثاره فقد ظلموه

لهذا قد أبحنا لحضرة العلامة صاحب الإمضاء أننا سننشر تحت العنوان أعلاه مقاله الآتي و نرجوا في مثل من يكتب في مثل موضوعه أو يتصدى لإجابته أن يكتب بمثل أسلوبه من البناء على الواقع والدليل

.مقدمة إدارة مجلة الشهاب

لقد قدمت بين يدي القارئ هذه العجالة - سبق نشره بعنوان الإضرار بالدين بإسم الدين وضرورة ثبات المصلحين - لتكون كالتمهيد كما أخذته على نفسي إجابة لديني من مجاذبة ابن عليوة طرف حبل المباحثة فيما أحدثه وينسبه للإسلام عل الله أن يجعل لمن وفقه من خلقه وسبق عليه الكتاب ليعمل بعمل أهل الجنة ما يكون كالمبصر له بالحق وبأهله فيفوز بنفسه عند الله يوم يكون أشد الناس جرما المقلدين وأن الناجي عند الله ليس من يعرف الحق بالرجال وإنما الفوز كل الفوز لمن عرف الرجال بالحق فأعرف الحق تعرف أهله.

وقد آن لي أن أعالج موضوع ما يسميه بن عليوة بـ -الطريقة وبالدعوة إلى الهدى- على حسب ما انتهيت إليه من كتبه وما أخبرتنا به الصحف وعلى حسب ما تلقيناه من الأخبار البالغة مبلغ التواتر من نفس العلويين وغيرهم وعلى ما نأخذه من الحالة العامة التي عليها تباعه وهم لا يكادون يختلفون في شيء منها و إبن عليوة حي يعلم من أمرهم الصغير والجليل

- إن البحث عن إبن عليوة ومكانته وشأنه وتعليمه والوسط الذي ربى فيه وما تقلب فيه من الأدوار في الجزائر وغيرها ليس مما تتوقف عليه البحوث مادام عندنا ما نستخلص منه الحق. ونصل به إلى ما نريد.ونهتدي به إلى الصواب. كما سنقف عليه إن شاء الله.

وأجدني معترفا باني لا اعرف شخصية هذا الرجل. ولو أن معرفة الشخصيات شرط أو شطر في صلب أو مخ أو أطراف الأنظار العلمية لسافرت إلى مستغانم ولازمت الرجل حتى أصل إلى ما يتوقف عليه الإجتماع. ولكن النظر العلمي لا يتوقف. إلا على معرفة أصول الدعوة والأجواء التي تسير فيها.

- إن الأمر الذي نفخ الشيخ ابن عليوة في أتباعه. وملأ به صدورهم. وكادوا يجنون به جنونا. ما تذيعه الدهماء من الخوارق التي تتنزل عليهم فيما يسميه بالخلوة. وما يورونه من كشف الحجب و إختراق الغيب. والتنقل في مدارج الفناء وغير ذلك من الألفاظ التي يعلم الشيخ ابن عليوة قبل سواه أنه لا يعرف لها مغزى ولا يهتدي بها إلى مفهوم تطمئن إليه نفسه ويبيح له دين تظله العصمة ويسحبه العقل أن يفتن بها احد مادام يؤمن بصحة هذا الدين ويصد ق برسالة صاحبه وبما أني في بحثي لا أريد إلا الخير والذب عن الدين ولكل امرئ ما نوى. أضعه بين يدي القارئ حكاية عن هذه الخلوة التي وصفناها بعض الوصف تلقيتها من أحد الرجال. الذين دخلوا لهذه الخلوة وأقام بها سبعة عشر يوما وقد فتح عليه كما يظن من قبل نفسه. ثم خرج منها إلى الدعاية إلى العلوية.

يقول مخبري بعد أن صف لي المكان الذي إتخذته رئاسة هذه النحلة لتفعل فيه هذه الخلوة. إننا أدخلنا إلى بيت مربع ونحن عدد لا يستهان به كثرة. وقد زودنا كلنا وصايا متفقة.وجماع هذه الوصايا:

1 - أن يذكروا لفظ " الله " ويمدونه مدا ينقضي بإنقضاء نفس الإنسان. بلهجة وإنفعال يتصنعونه أولا ثم يصير ملكة فيهم. ليس في وسع قلمي أن ينقله على القراء. وقد طلبت على مخبري أن يلهج به أمامي مرات ففعل. فاقشعر جلدي. وملئت حزما على ما لحق الإسم الأعظم من التحريف الذي لا تعرفه العرب. لا من آمن منها ولا من كفر.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/203)

---

قال مخبري واصفا للبيت إنه بالجدار المقابل لنا قد كتب بالخط الكبير في اظهر مكان من الجدار بحروف لائحت لفظ " الله ".

2 - إنه يؤكد عليهم أشد التوكيد " ن " تكون حروف لفظه الله حالة في قلوبهم أعني يعتبرون هته الحروف مكتوبة في قلوبهم. فمن يعرف الكتابة الأمر عليه سهل. ومن لا يعرفها يتحيلون عليه حتى ينتهوا به إلى أن يضعها في قلبه كما وضعها رفقاؤه. ثم يغمضون أعينهم. ويقبلون على ما يسمونه بالذكر. ويأمرهم أمرا لا هوادة فيه. بأن يجمعوا قوى الحواس الظاهرة إلى الباطن. ويصرفونها إلى الحروف الحالة في قلوبهم. ومن ذهل عن هذه الحروف فليفتح عينه وياخذ شكل الحروف على قلبه من الشكل المكتوب أمامه. ثم يعود إلى إغماض عينه وغيره مما قصصناه.

3 - تحريم أكل اللحوم عليهم أيام إقامتهم بهذا البيت. وتقليل الأغذية من غيرها حتى أنه لا يؤذن لهم في الأكل إلا مرة واحدة في اليوم والليلة تمسك عليهم بقية من أنفاس الحياة. أما النوم فلا إذن فيه مادام في أحدهم فضل من قوة يكد بها نفسه. وبمناسبة الصيام اليومي والليلي سألت مخبري عن الصلوات النوافل التي جعلت قرة عين سيد العباد. فاجاب بأنه يأمرهم بالنوافل. ثم أني ذكرت هذا المخبر بسابق الأخوة التي كانت بيننا بأن لا يظن علي بكلمات فيما يرونه في هذه الخلوة مما يسمونه فتحا أو كشفا أو حالا أو مقاما. فأخذ يذكر لي من ضروب التخيلات. وأنواع المصطنعات ما يتحاشى أقل مخلوق يملك حشاشة من حياء أن يرضاه لنفسه. فضلا عن أن يعد هذا شيما عباد الله المقربين.لكن من يهده الله فهو المهتدي ومن يظلل فلن تجد له وليا مرشدا.

نشر هذا المقال في جريدة الشهاب السنة الثانية العدد 118 20/ 10/1927 صفحة 10.11.12

وهذا تغقيب إدارة الشهاب على ماقال وما كتب ابن عليوة وقد نشر مع رد الشيخ العربي التبسي – رحمه الله –

قال الشيخ ابن عليوة في عدد 39 من جريدة البلاغ الطرقية في بيان طريقته:" هي عبارة عن محاولة تطبيق أحوال المكلف الظاهرة والباطنة على ما جاء في الشرع الحنيف " .. فهل يستطيع أن يثبت للناس أن هذه الخلوة مما جاء به الشرع الشريف؟ فإذا كان ذلك في إستطاعته فليأتنا به إننا منتظرون.

قام بتفريغها اخوكم سمير التبسي

(135/204)

---

أرجو منكم الإفاضة في حكم من أراد أن يؤخر طواف الإفاضة هل له أن يخرج من مكة

ـ[موقع الروائع الدعوية]ــــــــ[21 - 11 - 10, 03:03 م]ـ
اخواني الفضلاء إني أحبكم في الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد،،،

فإني أطلب العون من الله ثم منكم - بارك الله فيكم - في
حكم من أراد أن يؤخر طواف الإفاضة هل له أن يخرج من مكة

منذ أمس وأنا أبحث في الموضوع ولكن لقلة علمي ومعرفتي بالأدلة أطلب منكم أن تفيدوني
بحكم مؤصلا مفصلا مدعما بالأدلة في هذه المسألة.

اخواني أنا بالأمس اتصلت على الشيخ صالح اللحيدان حفظه الله
وتفضل علي بجواب مفصل أصل فيه المسألة لكني لا أستطيع الآن أن أنقل لكم نص جوابه تماما لأني لم أحفظ كل ما قال ومفاد جوابه كان بالحكم بعدم جواز ذلك

ولقد التبس علي الموضوع لأني وجدت فتوى في كتاب للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
اسمه (فتاوى سؤال من حاج) والفتوى كانت كالتالي:

حكم تأخير طواف الإفاضة
السائل / السلام عليكم.
الشيخ / وعليكم السلام.
السائل / نزلت من منى، إلى جدة، وأنا من سكان جدة؛ لكن ما عملنا طواف الإفاضة، رجعنا بعد أيام!
الشيخ / يعني: ذهبت عن طواف الإفاضة؟
السائل / لا. طواف الإفاضة ما عملناه.
الشيخ / إلى الآن ما عملتوه؟
السائل / لا. عملناه، رجعنا بعد أيام، وطفنا طواف الإفاضة.
الشيخ / لا بأس، لكن الإنسان الذي معه زوجة لا يقرب زوجته.
السائل / لا. نحن أربعة رجال.
الشيخ / يعني: ما عندكم زوجات؟
السائل / لا.
الشيخ / لا بأس.
السائل / ونحن أخرناه، قلنا: الزحمة.
الشيخ / لا بأس، لا بأس، وما فيه مانع.
السائل / لا يوجد مانع؟ رجعنا بعد أسبوعين تقريباً.
الشيخ / إيه، لا مانع.
السائل / وعملنا طواف الإفاضة، ما علينا دم ولا شيء؟
الشيخ / لا ما عليكم شيء, ما دام أنكم طفتم قبل دخول مُحَرَّم.
السائل / نعم، طفنا قبل دخول مُحَرَّم.
الشيخ / ما فيه شيء.
السائل / رمينا تقريباً الساعة الثانية.
الشيخ / الساعة الثانية متى؟
السائل / في الليل.
الشيخ / في أي وقت؟ أي الأيام؟
السائل / أول يوم.
الشيخ / لا تعودوا لهذا.
السائل / نعم؟
الشيخ / لا ترمون بعد اليوم إلا إذا طلعت الشمس.
السائل / خفنا من الزحمة.
الشيخ / أنتم -الحمد لله- شباب نشطون.
السائل / لا، معنا اثنان كبيران في السن.
الشيخ / إيه، لا حرج، لا حرج.
السائل / لا يوجد حرج؟
الشيخ / الذين يخافون من الزحمة لا بأس.
السائل / جزاكم الله ألف خير.
الشيخ / الله يبارك فيك.

====================
وهذا رابط الكتاب للقراءة
http://islamport.com/w/ftw/Web/2262/1.htm
وهذا رابطه للتحميل بصيغة المكتبة الشاملة
http://www.islamport.com/isp_eBooks/ftw/e-Books/2262.rar
ومذكور في موقع الموسوعة الشاملة بيانات الكتاب كالتالي:
فتاوى (سؤال من حاج)
الكتاب: فتاوى (سؤال من حاج)
المؤلف: محمد بن صالح العثيمين
مصدر الكتاب: موقع الشبكة الإسلامية
قام بتنسيقه وفهرسته / أبو أيوب السليمان عفا الله عنه
=============
ومن أراد الاستماع للفتوى صوتيا MP3 فعليه أن يحمل هذا الملف والرابط مباشر
http://ia700308.us.archive.org/33/items/545ii/390012.mp3
ومن أراد أن يقرأ أو يستمع للجواب من موقع الشبكة الاسلامية فعليه بالتوجه
للسؤال رقم 12 في هذه الصفحة
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=112882
__________________________________________________ __________________
وهذا جواب آخر للشيخ رحمه الله نقلته من موقع الاسلام سؤال وجواب
يريد الخروج إلى الطائف ثم يعود لطواف الإفاضة والوداع
س/أنا حاج ومعي والدتي وأرغب في تأجيل طواف الإفاضة والوداع وأذهب إلى الطائف ثم أعود في آخر شهر ذي الحجة فأطوف طواف الإفاضة.

ج/الحمد لله
"إن كان من أهل الطائف فلا يجوز، وإن كان من غير أهل الطائف فلا بأس، لأنه إذا كان من أهل الطائف فمعناه أنه رجع إلى بلده قبل انتهاء حجه، وإن كان من غير أهل الطائف فهو لا يزال في السفر فلا بأس، ولكن لا داعي أن يؤخر إلى آخر ذي الحجة، لأنه يمكن في نصف الشهر الزحام يقل جداً، لأن الناس إذا أنهوا حجهم مشوا" انتهى.
"مجموع فتاوى ابن عثيمين" (23/ 185).

المصدر: موقع الاسلام سؤال وجواب
الصفحة: http://www.islam-qa.com/ar/ref/106551/
__________________________________________________ __________________
وبانتظار افادتكم جزاكم الله خير
والسلام عليكم

ـ[موقع الروائع الدعوية]ــــــــ[23 - 11 - 10, 06:50 م]ـ
اضافة على السؤال
وإذا خرج من مكة فما الحكم بارك الله فيكم ....

ـ[رائد باجوري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:37 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:

في نقلكم للإجابات من فضيلة المشايخ جوابا لسؤالكم فما الإشكال في ذلك؟

ـ[موقع الروائع الدعوية]ــــــــ[24 - 11 - 10, 12:37 ص]ـ
أخ رائد بارك الله فيك أعد قراءة موضوعي
لعله لم يتضح قصدي لك وأوضح لك الآن:
------------
ما أردته من نقل الفتاوى أن الشيخ اللحيدان حفظه الله قال لي أنه لا يجوز
وفتوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله - أقصد الفتوى الاولى التي نقلتها لكم - اجاز لاهل جدة الخروج بقوله:
لا بأس، لكن الإنسان الذي معه زوجة لا يقرب زوجته.
ثم في الفتاوى الثانية لابن عثيمين أجاب السائل الذي ذكر انه خرج الى الطائف بقوله له:
إن كان من أهل الطائف فلا يجوز، وإن كان من غير أهل الطائف فلا بأس

فالأمر ملتبس علي أتمنى منكم الافاضة فيه والتفصيل
اذا كان هناك خلاف مع ذكر الادله وجزاكم الله خير وشكرا
--------------------

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/205)

---

ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[24 - 11 - 10, 01:37 ص]ـ
هذه المسألة محل خلاف بين أهل العلم؛ ولها فروع:
منها إذا خرج إلى غير أهله قبل أن يطوف طواف الإفاضة.
ومنها إذا رجع إلى أهله قبل أن يطوف طواف الإفاضة.
والمسألة مبنية على حكم تأخير طواف الإفاضة وتحديد وقته.
وأصح القولين في ذلك أنه لا وقت محدد شرعا لآخر وقت طواف الإفاضة فلو أخره إلى آخر لحظة في حياته ثم طاف فلا دم عليه على الصحيح مع أنه لا ينبغي تأخيره إلا لضرورة.
ولا أعرف دليل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى في منع السائل من الرجوع إلى الطائف إن كان بها أهله غير أنه خلاف الأولى.
وكذا لا أعرف دليلا له في ربطه طواف الإفاضة بشهر ذي الحجة.
والله تعالى أعلم.

ـ[موقع الروائع الدعوية]ــــــــ[24 - 11 - 10, 07:18 ص]ـ
الاخ ابراهيم جزاك الله خيرا

بالنسبة لدليل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في ربط أعمال الحج بنهاية شهر ذي الحجة هي قوله تعالى: (الحج أشهر معلومات)
انظر في: مجموع فتاوى ورسائل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين
س 449: سئل فضيلة الشيخ- رحمه الله تعالى-: ما هي مواقيت الحج الزمانية؟ وهل للعمرة ميقات زماني؟
فأجاب فضيلته بقوله-: مواقيت الحج الزمانية تبتدىء بدخول شهر شوال، وتنتهي إما بعشر ذي الحجة أي بيوم العيد، أو بآخر يوم من شهر ذي الحجة وهو القول الراجح لقول الله تعالى: (الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ) وأشهر جمع، والأصل في الجمع أن يراد به حقيقته، ومعنى هذا الزمن أن الحج يقع في خلال هذه الأشهر الثلاثة، وليس يفعل في أي يوم منها، فإن الحج له أيام معلومة، إلا أن مثل الطواف والسعي- إذا قلنا بأن شهر ذي الحجة كله وقت للحج- فإنه يجوز للإنسان أن يؤخر طواف الإفاضة وسعي الحج لآخر يوم من شهر ذي الحجة، ولا يجوز له أن يؤخرهما عن ذلك، اللهم إلا لعذر، كما لو نفست المرأة قبل طواف الإفاضة وبقى النفاس عليها حتى خرج ذي الحجة فهي معذورة في تأخير طواف الإفاضة، هذه هي المواقيت الزمانية للحج.
أما العمرة فليس لها ميقات زمني، فتفعل في أي يوم من أيام السنة، لكنها في رمضان تعدل حجة، وفي أشهر الحج اعتمر النبي - صلى الله عليه وسلم - فكل عمره عليه الصلاة والسلام في أشهر الحج، فعمرة الحديبية كانت في ذي القعدة، وعمرة القضاء كانت في ذي القعدة، وعمرة الجعرانة كانت في ذي القعدة، وعمرة الحج كانت مع الحج في ذي القعدة. وهذا يدل عن أن العمرة في أشهر الحج لها مزية وفضل لاختيار النبي - صلى الله عليه وسلم - هذه الأشهر لها.

----------------------------------------------------------------
وفي كتاب لقاء الباب المفتوح للشيخ ابن عثيمين رحمه الله
حكم تأخير أعمال الحج
السائل: إلى متى يجوز تأخير أعمال الحج مثل طواف الإفاضة وغيره؟
الشيخ: الطواف والسعي والحلق عند علماء الحنابلة ليس لها حد، متى شاء حلق ومتى شاء طاف وسعى حتى لو بقي عشر سنوات، لكن يبقى عليه التحلل الثاني.
ولكن الذي أرى: أنه لا يجوز أن يؤخره عن آخر يوم من شهر ذي الحجة؛ لأن هذه أشهر الحج، فيجب أن تكون أعمال الحج في أشهره إلا من عذر، كما لو نفست المرأة قبل طواف الإفاضة ولم تطهر إلا بعد خروج شهر ذي الحجة، أو أصيب الإنسان بمرض ولم يستطع أن يطوف قبل انتهاء شهر ذي الحجة فلا حرج، متى زال المانع طاف.
السائل: إذا قلنا: أخره بدون عذر على غير رأي الحنابلة وانتهت أشهر الحج؟ الشيخ: لا أدري ما يقولون في هذه المسألة، هل يقولون: إنه يقضيه كما تقضى الصلاة، أو يقال: عبادة فات وقتها فلا تقضى ويكون الحج الآن لم يتم ولا يكتب له الحج، لا أدري ماذا يقولون في هذا!

ـ[موقع الروائع الدعوية]ــــــــ[24 - 11 - 10, 09:08 ص]ـ
الحمد لله
قبل قليل انهيت المكالمة مع الشيخ صالح بن سعد اللحيدان
وسجلت فتواه كاملة بعد أن استأذنته في ذلك واليكم جوابه

بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه اجمعين
من خرج متعمدا وهو لم يطف طواف الافاضة والوداع معا
ثم لم يعد بعد ذلك فعليه فدية وحجه باطل ويحج السنة القادمة
ثانيا:
من لم يطف طواف الافاضة والوداع جاهلا ثم خرج من مكة ثم علم بعد ذلك
فإنه يبقى على إحرامه ثم يعود فيأتي بطواف الإفاضة والوداع وليس عليه فديه
لأن الحكم يرتفع بالجهالة
ثالثا:
من خرج ولم يطف طواف الوداع فالحائض والنفساء يسقط عنهما
ومن تركه متعمدا فعليه فديه ومن تركه جاهلا فليس عليه شيء

انتهى

المستشار القضائي
صالح بن سعد اللحيدان
__________________________________________________ ______________
ـ[موقع الروائع الدعوية]ــــــــ[24 - 11 - 10, 10:15 ص]ـ
بودي أن ينتبه القراء أني عندما أذكر الشيخ صالح اللحيدان
فقصدي الشيخ صالح بن سعد اللحيدان
وليس الشيخ الوالد صالح بن محمد اللحيدان عضو هيئة كبار العلماء

(135/206)

---

ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب

ـ[بكيل]ــــــــ[21 - 11 - 10, 03:08 م]ـ
(ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب):

جملة موجزة بليغة هي طرف من حديث نبوي عظيم تكاد وأنت تقرؤه تحس فيه أنفاس النبوة وتدرك أثر البلاغة النبوية بما فيها من إيجاز يجمع من المعاني الكثير.

إنها جملة تصور حالة نفسية للبعض ممن جعلوا من الكذب حرفة لهم وأسلوب حياة لا يفارقهم في جميع شؤونهم.

يتتبعون مواطن الكذب ويتحسسون مواقعه وينتقون من الكذب أبلغه في الكيد والخداع ليتم لهم ما يريدون ويحققون من ورائه الأهداف التي يسعون إليها.

لأن القاعدة المتبعة في حياتهم هي: الغاية تبرر الوسيلة.

ومادام أن الكذب وسيلة ناجحة – في نظرهم – فليجعلوا منه سلما يرتقون به لتحقيق أطماعهم ومآربهم.

ولو تتبعت وسيلتهم وطريقتهم لرأيت الواحد منهم لا يفتؤ يختلق كذبة حتى يتبعها بأختها.

وفي عصرنا الحاضر أصبح التحري للكذب يتخذ أساليب أكثر مكرا وخداعا، بل أصبح يقدم للناس بألوان متعددة على أنه فن من فنون الحياة.

فانظر إلى بعض كتابنا كيف يقدمون الكذب بصورة علمية وفكرية ليخدع بذلك المغفلين من القراء الذي تنقصهم النظرة الواعية لأسلوب البعض في الكتابة فيخدع ببريق بعض الأفكار التي يعرض لها الكاتب مستدلا بخطأ ذلك العالم أو ذاك الداعية.

ومن العجب العجاب أن ترى من يكذب بأسلوب علمي يقدمه لناس على أنه اكتشاف ينبغي الاحتفاء به، والأعجب منه من يجد من يتقبل ذلك، والأعجب من كل ذلك أن ترى من يقدم هذا الاكتشاف الكاذب على الحقائق العلمية التي لا يتطرق إليها الشك.

وها أنت تسمع من يجعل مما يسمى البرمجة اللغوية العصبية علما يروج له ويقدمه للناس على أنه اكتشاف عصري لم يسبق إليه أحد ناهيك عن أولئك الذين يجيدون حياكة فن الكذب بطريقة إعلامية جذابة، تثير انتباه العامة فينجذبون إليها بإيمان ويقين،فالبعض منهم يظهر على هذه القنوات مدعيا القدرة على علاج جميع الأمراض بدون استثناء

من أخطر الأمراض إلى أهونها.

وحتى يتم تأكيد ذلك فإنه يقدم شهادات أولئك الذين وجدوا الشفاء على يديه وقد كانوا من قبل على شفا الموت.

ومهما حاولت أن تقنعهم بأن الأمر كله من أوله إلى آخره كذبة كبرى لن يصدقوك.

و الكذب في البيت بذرة خبيثة تنبت شجرة خبيثة بثمار خبيثة يقطفها الأبناء ليكونوا ثمرة مرة يحصدها المجتمع.

إن للكذب آثارا سلوكية سيئة قد تبلغ بصاحبها مبلغ النفاق _ والعياذ بالله _ لأن الكاذب يتلون في أحواله ويظهر بأوجه متعددة، فيداري هذا ويجامل ذاك وينافق آخر وهو في كل ذلك يحرص على مصالحة الذاتية فقط.

نعم إن الرجل الكاذب رجل أناني ينكفئ على نفسه فقط ولا يرى إلا نفسه، فتجده يحيط نفسه بهالة من الإعجاب والفخر ليس لها نظير.

ومن أسوء آثار الكذب السلوكية المشي بين الناس بالنميمة وإحداث الفتنة ثم هو يخرج من هذه الفتنة من باب الكذب – أيضا – كما قد دخلها من نفس الباب.

والكاذب لا يزال يفتل في الذروة والغارب ليوقع هذا ويخدع ذاك بأساليب مبتكرة تتعجب كيف توصل إليها وكيف استطاع تمريرها على الآخرين.

ويتبين لكل واحد أن الكذب إدمان يستعصي على الشفاء مهما صنعت مع صاحبه، وتبلغ ذروة الكذب مبلغها حين يتصل بقضايا تنسب إلى العلم زورا وبهتانا، فها نحن أولاء لا نزال نسمع أولئك الذين جعلوا مما يسمى (البرمجة اللغوية العصبية) علما يقدمونه للناس كحل سحري لجميع قضاياهم الإدارية والفكرية وحتى السياسية مع أنها مجرد نظريات أو قضايا داخلة في إطار علم النفس، فلم نكن بحاجة لأن نخدع بعلم جديد مع أنه يفتقر للمعايير التي تجعله علما مستقلا بذاته ..

ومن آخر عجائبهم ما أسموه قانون الجذب الذي قدموه على أنه علم يجلب لك النجاح في لحظات بدون كد ولا تعب، فقط ماعليك سوى أن تجعل ما تريده في خيالك وأنت في حالة استرخاء وحاول أن تذهب بخيالك بعيدا بعيدا، وسيكون النجاح أقرب إليك مما تتصور، وتلقف أصحابنا كتاب (السر) بكل بهجة وسوقوا لهذا الكتاب وجعلوه كتاب النجاح الذي لا يأتيه الفشل من بين يديه ولا من خلفه، وذهب بعض المخدوعين يهرعون إلى اقتنائه وشرائه مهما بلغت قميته، بينما لو قرأته وتصفحته لرأيته أقرب إلى الخرافة منه إلى الحقيقة.

ولكن ثقافتنا السطحية إضافة إلى الانبهار بما يأتي من قبل هؤلاء جعل الجميع يقبلون عليه إقبال الظمآن على الماء البارد.

وآخرون ابتدعوا لنا مايسمونه افتراء (علم الطاقة) ولا يزالون فرحين به ظانين أنفسهم أنهم قد أوتوا مالم يؤت غيرهم من وسائل الشفاء والتحفيز ثم إذا تتبعت هذا الأمر وجدت كل ذلك أوهاما وتخرصات لا أثر لها إلا استغلال السذج من الناس والأدهي والأمر عندما يحاول هؤلاء المخدوعون أن يلبسوا ذلك كل هلباس الدين ويجعلون له صبغة دينية.

لكن الغريب أن يترك هؤلاء يخدعون العمة ويستغلونهم دون رقابة أو محاسبة، ويكذبون كذبا ظاهرا، بل لك أن تقول: إنهم يشابهون المسيح الدجال بكثير من الأمور.

أعاذنا الله وإياكم من فتنة الجميع.

وصدق رسول الله – صلى الله عليه وسلم -:

(ولا يزال الرجل يكذب ويتحرى الكذب حتى يكتب عند الله كذابا)

(135/207)

---

ما حكم قول الإمام: (استووا للصلاة)؟

ـ[أبو ظافر]ــــــــ[21 - 11 - 10, 03:11 م]ـ
ما حكم قول الإمام: (استووا للصلاة)؟ وهل هي بدعة؟

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[21 - 11 - 10, 03:18 م]ـ
مقولة: " صلوا صلاة مودع "، عند تسوية الصفوف ( http://www.google.com/url?sa=t&source=web&cd=1&ved=0CBI
السؤال
FjAA&url=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb%2Fshowth read.php%3Ft%3D197655&rct=j&q=%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%88%D9%88%D8%A7&ei=aw3pTMvsJIbFswb
السؤال
_c2PC
السؤال
&usg=AF
السؤال
jCNFZTnuD1yApTEGbHLUYq0d5yp0Emg&cad=rja)
حكم قول: ((استقيموا)) عند تسوية الصفوف في الصلاة للشيخ ابن عثيمين ( http://www.google.com/url?sa=t&source=web&cd=4&ved=0CDA
السؤال
FjAD&url=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb%2Fshowth read.php%3Ft%3D6596&rct=j&q=%D8%A7%D8%B3%D8%AA%D9%88%D9%88%D8%A7&ei=aw3pTMvsJIbFswb
السؤال
_c2PC
السؤال
&usg=AF
السؤال
jCNEJKgTLvy2HOCNJPSuYRWdcOFWP4
السؤال
&cad=rja)

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[21 - 11 - 10, 03:19 م]ـ
روى مسلم في صحيحه:

كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ مَنَاكِبَنَا فِي الصَّلَاةِ وَيَقُولُ اسْتَوُوا وَلَا تَخْتَلِفُوا فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ لِيَلِنِي مِنْكُمْ أُولُو الْأَحْلَامِ وَالنُّهَى ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ ثُمَّ الَّذِينَ يَلُونَهُمْ

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[21 - 11 - 10, 03:21 م]ـ
- عَنْ أَبِي مَسْعُودٍ رضي الله عنه قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَمْسَحُ مَنَاكِبَنَا فِي الصَّلاةِ وَيَقُولُ: (اسْتَوُوا , وَلا تَخْتَلِفُوا فَتَخْتَلِفَ قُلُوبُكُمْ) رواه مسلم (432). ( http://islamqa.com/ar/ref/36881)

- وجوب تسوية الصفوف في الصلاة ومعناها ( http://islamqa.com/ar/ref/36881)

ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 03:22 م]ـ
قال بكر بن عبد الله أبو زيد في معجم المناهي اللفظية:
استووا: ?
يحصل الغلط في هذا اللفظ من جهتين:
الأُولى: فتح الواو، فيكون إخباراً، وحقه الضم ليكون أمراً للمصلين بتسوية صفوفهم للصلاة.
والثانية: اقتصار بعض الأئمة على هذا اللفظ في تسوية الصف، دون تحقيق المراد من استواء الصف بما كان النبي - صلى الله عليه وسلم - يفعله، ويُؤكد عليه، ويهْدِيْ إليه.

ـ[أبو ظافر]ــــــــ[21 - 11 - 10, 05:28 م]ـ
أنا أسأل عن الكلمتين: (استووا للصلاة) وعدم الاكتفاء بكلمة (استووا) فقط؟ هل هي مثل قول القائل: (نويت أن أصلي كذا) لأن المأمومين لم يستووا إلا للصلاة لا لشيء آخر.

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[21 - 11 - 10, 05:43 م]ـ
أنا أسأل عن الكلمتين: (استووا للصلاة) وعدم الاكتفاء بكلمة (استووا) فقط؟ هل هي مثل قول القائل: (نويت أن أصلي كذا) لأن المأمومين لم يستووا إلا للصلاة لا لشيء آخر.
لا ليست مثلها،فتلك افصاح عن نيته وارادته، وهو من البدع؛ بينما هنا اللام للتعليل، لان اللام تاتي للتعليل،فالمعنى صحيح،وان كان الاولى تركها لانها لم ترد في الاثر.
والله اعلم.

ـ[أبو عبدالله الرسي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 06:07 م]ـ
لتسوون)) واجبة

ـ[أبو ظافر]ــــــــ[21 - 11 - 10, 06:09 م]ـ
جزاكم الله خيراً

(135/208)

---

ما هي كيفية التحصين الواردة في السنة؟ ..

ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 05:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

أهل العلم الأكارم ..

ما الذي ورد في السنة عن تحصين النفس والأطفال من الشيطان والعين .. ؟

وهل ورد أن نقول كل صباح [اللهم إني استودعت نفسي وأهلي وكل مالي عندك , فاحفظني اللهم بما حفظت به الذكر .... ]
حيث سمعت إحدى صديقاتي تقول هذا الدعاء كل صباح ..

أود معرفة التحصينات الواردة في السنة

وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 07:09 م]ـ
أنظر كتاب حصن المسلم للقحطاني فقد جمع الأذكار في ذلك

(135/209)

---

ما حكم لبس النقاب في العمرة وعليه غطاء شفاف؟

ـ[أبو ظافر]ــــــــ[21 - 11 - 10, 11:32 م]ـ
ما حكم لبس النقاب في العمرة علماً أن النقاب عليه غطاء شفاف ولا تظهر العينين مباشرة وإنما ترى من خلال الغطاء الشفاف؟

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 05:07 ص]ـ
يحرم على المرأة لبس البرقع أو النقاب أثناء إحرامها بالعمرة أو بالحج قبل التحلل الأول.
لقوله صلى الله عليه وسلم " لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين "

من فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء

ـ[أبو ظافر]ــــــــ[22 - 11 - 10, 04:42 م]ـ
طيب عليه غطاء، وما حكم لو فعلت العكس بحيث تلبس الغطاء الشفاف ثم تلبس عليه النقاب؟

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 12:43 م]ـ
يقول الشيخ عبدالكريم الخضير عضو اللجنة الدائمة للأفتاء وعضو هيئة كبار العلماء:

يقول السائل: ما حكم تفصيل إزار الإحرام على هيئة ما يسمى الإزار وتكون له جيوب، هل يكون من المخيط المنهي عنه أم لا؟

الجواب: هذا النوع من الألبسة يسمى عند العرب نقبة، كما نص على ذلك الأزهري في تهذيبه، وابن سيده في مخصصه، وغيرهم من أهل اللغة، وذكر في ألبسة العرب أنه نقبة وهو نوع من السراويل، وهو من ألبسة النساء، وليس من ألبسة الرجال، وهو المستعمل الآن هو للنساء وليس للرجال، الذي يسمونه التنورة هذا هو، فلا يجوز لبسه؛ لمنع لبس السراويل، لما جاء من منع من أن المحرم لا يلبس السراويل، لكن نوع من السراويل ليست له أكمام يسمونه التبان، هذا رخصت فيه عائشة رضي الله تعالى عنها- للذين يرحلون رحلها خشية أن تظهر عوراتهم، رخصت فيه عائشة، وجمهور أهل العلم على منعه أيضاً؛ لأنه نوع من السراويل، فلا يجوز لبسه ولا تحت الإزار، وقل مثل هذا في لبس النقاب تحت الخمار، لا يجوز لبس النقاب للمرأة ولا تحت الخمار؛ لأنه في حكم لبس السروال تحت الإزار.

أخي الفاضل أبا ظافر وجدت الإجابة على سؤالك ضمن أسئلة طرحت على الشيخ
تحت عنوان < المسائل المشكلة في الحج > إضافة أخي الفاضل سامي المسيطير
السؤال السادس (6) على الرابط: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=119769

ـ[أم زينب]ــــــــ[25 - 11 - 10, 01:52 م]ـ
س: إذا لبست المرأة البرقع لكن لم تجعل فتحة العين ظاهرة أي جعلتها على الجبهة؟؟

ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[25 - 11 - 10, 03:35 م]ـ
س: إذا لبست المرأة البرقع لكن لم تجعل فتحة العين ظاهرة أي جعلتها على الجبهة؟؟

أخيّة، اقلبي البُرقع - أي اجعلي الفتحة للخارج-؛ هكذا يكون مسدل على الوجه؛ وهذه الوضعيّة أدعى للطّمأنينة .. حيث أنّ الفتحة إن كانت على الجبهة مع الحركة يُخشى أن ترجع للعينين؛ فتقعي في المحظور! .. وفّقكِ الله وتقبّل منكِ الطّاعات ..

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[25 - 11 - 10, 06:59 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الظاهر أنّ المسألة لا بد فيها من تفصيل:

أولاً: على قول من يرى بوجوب تغطية الوجه، ينبغي على المرأة في عصرنا الحالي تغطية وجهها أثناء احرامها وذلك لأنّه وإن كان الواجب في الإحرام في حق المرأة هو كشف الوجه لكن يعارض ذلك وجوب تغطية وجهها عند مرورها بأجانب، والأمر وفي وقتنا كما هو معلوم يختلط الحابل بالنابل أثناء الطواف والسعي.

ثانياً: على قول من يرى عدم وجوجب تغطية الوجه، فإن حال المرأة يختلف بمقدار الفتنة التي تخشاها.

والله أعلم

(135/210)

---

كيف تنكر الزوجة والأم المنكر على زوجها وأولادها؟ ارجو الرد

ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[22 - 11 - 10, 01:48 ص]ـ
المرأة عندما تكون أم و زوجة:
-مهمة المرأة تربية الأبناء وفق الشريعة.
- ومن الأمور التي تدخل في التربية: النهي عن المنكر والتشجيع لعمل المعروف.
- قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنْفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَاراً وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ).
قال الرسول صلى الله عليه وسلم: (من رأى منكم منكرا فليغيره بيده. فإن لم يستطع فبلسانه. فإن لم يستطع فبقلبه. وذلك أضعف الإيمان).
- والقوامة بيد الرجل.

نحن نعيش في عصر كثر فيه المنكر والفتن - الشبهات و الشهوات - في هذه الحال:

كيف تنكر الزوجة المنكر على زوجها وما هي الحدود التي تقف عندها ليصل إنكارها في قلبها؟

كيف تنكر الأم المنكر على أبنائها وبناتها أمام قوامة الرجل الذي قد يؤيد الأبناء على المنكر وما الحدود التي تقف عندها الأم ليصل إنكارها في قلبها؟

ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 02:16 ص]ـ
اولا اللين ما كان في شيء إلا زانه
تغيير المنكر له ضوابط من بينها أن التغير إذا أدى إلى منكر أكبر منه فلا يغير
حاولي بشتى الوسائل , أشرطة ,كتب , الإستعانة بمن يمكن أن يؤثر في الشخص
لا تستعجلي النتيجة
القدوة الحسنة فهي تؤثر كثيرا
ادفع بالتي هي أحسن
رد الإساءة بالمعروف

ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 02:17 ص]ـ
..........

ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[22 - 11 - 10, 01:26 م]ـ
جزاك الله خيرا
سؤالي عن الأولاد الصغار
أما مسألة القدوة لا شك فيها مهمة لقوله تعالى: {وكان أبوهما صالحا .... } [الكهف / 82]
فالنشتغل باصلاح ذاتنا ليتولى عنا الله صلاح ذريتنا.
" مراعاة صلاح الأباء في إصلاح حال الأبناء " [أيسر التفاسير للجزائري]
فالمرأة ليست وحدها القدوة بالنسبة للأبناء بل الأب أيضا ولكن التضارب في التربية تعتبر مشكلة في تربية الأولاد فمن هنا جاء السؤال

ارجو لمن عنده تفيصل الجواب أن يجيب

ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[22 - 11 - 10, 08:58 م]ـ
!!!! ?????????

ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 11:10 م]ـ
و الله سؤال محير , لأن الأب و الأم مسؤولان عن تربية الأبناء , و قد تزداد المعاناة إذا كان يتدخل في التربية الأعمام و الأجداد فهذا يشرق و هذا يغرب, فيضيع الأطفال , و لكن عندي فكرة ربما تكون تنفع , استغلي أوقات غياب الاب لزرع المبادئ الإسلامية في الأطفال , فقد جربت هذه الطريقة فعندنا مدرسة تربي الأطفال على الموسيقى و الأغاني , فكنت أزرع في بنتي أن الغناء حرام مما أدى ذلك إلى الإنكار على الأستاذة

ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[22 - 11 - 10, 11:38 م]ـ
فقد جربت هذه الطريقة فعندنا مدرسة تربي الأطفال على الموسيقى و الأغاني , فكنت أزرع في بنتي أن الغناء حرام مما أدى ذلك إلى الإنكار على الأستاذة
من هنا يبدأ الإشكال
فابني علي- حفظه الله وهداه - عندما دخل المدرسة - أولى ابتدائي - وهو يستمع للنشيد الوطني مع الموسيقى العالية قال: أمي يعلموننا القرآن وأيضا يعزفون الموسيقى كيف اجتمعا الأمران معا!؟
فقلت: ليس كل من علم الصواب عمل به، فعلينا نحن بالصواب ولا نلتفت ونتأثر بمن يجانب الصواب.بل ننظر ونقتدي بمن يعمل الصواب.
فكان رد ابني - صدمة بالنسبة لي- قائلا: أمي يعني العالم كله على خطأ و أنت على صواب!!!

لقد قرأت كتب في التربية النفسية والإسلامية، ولكن لم أجد جوابا لسؤالي:

كيف تنكر الزوجة المنكر على زوجها وما هي الحدود التي تقف عندها ليصل إنكارها في اللسان و القلب؟

كيف تنكر الأم المنكر على أبنائها وبناتها أمام قوامة الرجل الذي قد يؤيد الأبناء على المنكر وما الحدود التي تقف عندها الأم ليصل إنكارها في اللسان و القلب؟

ـ[المتولى]ــــــــ[23 - 11 - 10, 03:44 ص]ـ
اختى انصحك ان تستمعى للدكتور ياسر نصر فله محاضرات مفيدة فى ذلك ان شاء الله تعالى

وانصحك ايضا بمجموعة الشيخ محمد اسماعيل: " محو الامية التربوية"

وفقك الله لكل خير

(135/211)

---

هل هذا ربا .. أفتونا مأجورين .. ؟؟؟؟

ـ[أبو الزبير الشيباني]ــــــــ[22 - 11 - 10, 12:33 م]ـ
السلام عليكم ..
يقول السائل ...
تحصلت على قرض قيمته 120.000 ريال .. بفائدة قدرها 1000ريال ...
وعلى مدى 30 عام ...
فهل هذا يعتبر ربا محرم ...
والأخ محتاج وقد تركه تورعا منه ...
إلا أن الجهة المقرضة قالت له أن الألف ريال على مدى ثلاثين عام أو خمسا وعشرين عام هي أتعاب المؤسسة ...
وللعلم يا إخوة أن أتعاب المؤسسة خلال ثلاثين عام بالتأكيد تفوق الألف ريال ..
فما الحكم يا تُرى ... ؟؟؟

ـ[أبو الزبير الشيباني]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:03 ص]ـ
يرفع للأهمية ....

ـ[أبو أويس علي الخطيب]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:18 ص]ـ
هذا القول تحايل؛ لإجازة الربا الصريح. وفي الغالب يتزايد المبلغ المزعوم"الأتعاب" بزيادة المبلغ المقترض.

ـ[عبدالرحمن الشيخ]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:07 ص]ـ
قال عليه الصلاة والسلام: "كل قرض جر نفعاً فهو ربا"

ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:29 ص]ـ
هذا ربا مغلف، ويشبه ما عندنا من أن شركات القروض تعلن عن قرض مجاني أو بلا فائدة، وإلى جانب ذلك تفرض مصاريف ملف محددة تقتطع مع أول دفعة، وفي الغالب يستهين بها المقترض، ولكن اقتطاعها لا يتكرر، وحين اقول ربا مغلفا فلقناعتي أن الشركات القرضية لا يمكن أبدا أن تقرض قرضا مجانيا دون أن يكون لها استفادة، وإلا فلماذا تأسست اصلا، وهذا نقاش اختلفت فيه مع كثير من الإخوة الذين وللسف ينتمون إلى حقل الدراسات الشرعية سواء في أرض المغرب أو حتى خارجه، وكثير منهم لا يتردد في اعتباره ما دام فيه مصلحة ودفع ضرر، والضرر المتضمن فيه خفي وغير ظاهر، ومصلتحه أكبر من ضرره، فسبحان الله!!

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:34 ص]ـ
فلقناعتي أن الشركات القرضية لا يمكن أبدا أن تقرض قرضا مجانيا دون أن يكون لها استفادة، وإلا فلماذا تأسست اصلا،!!

صدقت يا دكتور وهي كافية في الحجة .. فهل هذه البنوك والمؤسسات جمعيات خيرية مثلاً!!!

هل يستثمر التجار في مثل ههذ المؤسسات لولا أنها تجني إليهم أرباحاً طائله ..

ـ[أبو الزبير الشيباني]ــــــــ[23 - 11 - 10, 12:49 م]ـ
بارك الله فيك وفي تجاوبكم ...
ولكن يا إخوة إي ربح ستنجنيه من الف ريال خلال ثلاثين عام ....
والمؤسسة في بلادنا حكومية ... والحصول على مثل هذا القرض يحتاج لواسطة وأوراق معقدة ... فليس بالامر الهين الحصول عليه ...
يعني مثل هذه المؤسسات لوكان لها ربح لفتحت الباب على مصراعيه لطالبي مثل هذه القروض ...

ـ[أبو أويس علي الخطيب]ــــــــ[23 - 11 - 10, 02:14 م]ـ
الربا المحرم هو الزيادة المشروطة في القرض سواء كانت هذه الزيادة قليلة أم كثيرة.

(135/212)

---

الإخلاص والمواد الحافظة ...

ـ[عبدالرحمن أبو عبدالله]ــــــــ[22 - 11 - 10, 01:22 م]ـ
....

تأملتُ ذاتَ مرة علبة من المعلبات والتي جلبتها لمنزلي ولتكن:
(عسل أو عصير أو بسكويت أو جبن أو بطاطا أو ...... ) فقلت في نفسي وأنا وقتئذ ممسك بها لِمَ لَمْ يفسد ويتعفن ما بداخل هذه العلب!!!
وكنت أعلم الجواب ولكن قلت ذلك مقررا لي ولك - يا أخي المبارك - الجواب ..
بل أكَّدتُ لنفسي وها أنا ذا أؤكد لك ياصاحبي أنّ أكثر المعلبات التي تُستَجلَب والتي ترها في المجمعات التجارية العظيمة على مد نظرك، فيها عناصر ومواد حافظة ولا يمكن أن تخلو علبة من مواد حافظة وإن خلت تطرق إليها العفن والنتن والفساد والهلاك، بل وسرى الخسران لمالكها وموزعها.
والآن يا أُخي اذهب واخرج بتفكيرك إلى مجمع تجاري حولك، أو في منطقتك، وادخل المجمع ولتتصور المعلبات كلها بدون مواد حافظة!!!
فالفساد هو جوابك لتفكيرك أليس كذا!! ...
وبعد هذا التأمل بسؤاله وجوابه دبَّ لي تساؤل آخر طرحته على نفسي، قائلا لها ما المادة الحافظة للأعمال الشرعية، فالعمل عندما يخرج، يصدر إلى حفظة السماء، الذين لا يمكن أن يتركوا حبة خردل من عمل، ففكرت جوابا، وألهمني ربي بأن الإخلاص هو المادة التي تحفظ الأعمال، زيادة على أنه هو المادة الأساسية لقبول الأعمال قال الحق تبارك وتعالى:
((وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلَّا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ .. ))
أي لم يخلصوا لله ولم يؤمنوا به سبحانه وقال الحق تبارك وتعالى:
((وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا)) أي وقَدِمْنا إلى ما عملوه مِن مظاهر الخير والبر، فجعلناه باطلا مضمحلا لا ينفعهم كالهباء المنثور، وهو ما يُرى في ضوء الشمس من خفيف الغبار؛ وذلك أن العمل لا ينفع في الآخرة إلا إذا توفر في صاحبه: الإيمان بالله، والإخلاص له، والمتابعة لرسوله محمد، صلى الله عليه وسلم
...

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[22 - 11 - 10, 02:11 م]ـ
الاخلاص روح العمل ولبه وأسه ورأسه وكل شئ
فلا يصح وصفه بالمادة الحافظة
رزقني الله وإياك الإخلاص

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[22 - 11 - 10, 08:00 م]ـ
حفظك الله أخي الكريم
لقبول العمل شرطين أساسين:
1 - الإخلاص
2 - المتابعة
قال تعالى: ((فمن كان يرجو لقاء ربه فليعمل عملا صالحا ولا يشرك بعبادة ربه أحدا))
و العمل الصالح هو أخلصه و أصوبه أي أن يكون فيه الإخلاص مع المتابعة للنبي صلى الله عليه وسلم

وأما بعد قبول العمل فالمادة الحافظة التي تفضلت بها بالتعبير العصري *ابتسامة* يجب أن تبحث في أمرين:
1 - محبطات الأعمال، ففي الشرع وردت نصوص تشير لبعض الأعمال التي تحبط الأعمال ... مثل ترك صلاة العصر كما جاء في الحديث: (من ترك صلاة العصر متعمدا فقد حبط عمله)
وكما جاء عن أم المؤمنين رضي الله عنها عندما سمعت عن أحد الصحابة أنه تعامل بالربا (جهلا منه بالحكم) فقالت لرجل: أخبره أنه قد حبط جهاده مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ...
وكما جاء في الحديث: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (لأعلمن أقواما من أمتي يأتون يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة بيضاء، فيجعلها الله هباء منثورا. قال ثوبان: يا رسول الله صفهم لنا، جلهم لنا، أن لا نكون منهم و نحن لا نعلم، قال: أما إنهم إخوانكم، و من جلدتكم، و يأخذون من الليل كما تأخذون، و لكنهم أقوام إذا خلوا بمحارم الله انتهكوها) السلسلة الصحيحة للألباني

2 - الذنوب و المعاصي والظلم فهذه الأمور تأكل الحسنات حتى لا تدع منها شيء نسأل الله العافية كما جاء عن أبي هريرة أن رسول الله قال: {أتدرون ما المفلس، قالوا: المفلس فينا من لا درهم له ولا متاع فقال: إن المفلس من أمتي من يأتي يوم القيامة بصلاة وصيام وزكاة، ويأتي قد شتم هذا، وقذف هذا وأكل مال هذا، وسفك دم هذا، وضرب هذا، فيعطى هذا من حسناته، وهذا من حسناته، فإن فنيت حسناته قبل أن يقضى ما عليه، أخذ من خطاياهم وطرحت عليه، ثم طرح في النار} [رواه مسلم].

في الختام أخي الكريم اسمح أن أقول لك أن قولك بأن الإخلاص وحده (لاحظ كلمة وحده) هو المادة الحافظة للعمل الصالح هو قول غير دقيق بل الإخلاص هو شرط في قبوله أساسا ... وبعد قبول العمل يجب أن يستمر الإنسان على إخلاصه و أن يحافظ على عمله باجتنابه لمحبطات الأعمال وكذلك بالمعاصي و الذنوب التي تأكل الحسنات أكلا ..

نسأل الله لنا و لك أخي المحب الهداية و التوفيق و أحب أن أقول لك: إن إعمال عقلك في مثل هذه الامور الشرعية ثم مناقشتها مع إخوانك أمر رائع بارك الله فيك و جزاك الله خيرا على عملك فإن خير ما استثمر الإنسان عقله وفكره هو في ما ينفعه في دينه و آخرته ...

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[22 - 11 - 10, 08:16 م]ـ
ولاحظ أيضا بارك الله فيك قول النبي صلى الله عليه و سلم:

(مَنْ سَمَّعَ سَمَّعَ اللَّهُ بِهِ وَمَنْ يُرَائِي يُرَائِي اللَّهُ بِهِ)

والفرق بين الرياء و التسميع هو أن المرائي هو من يزين عمله ابتغاء ثناء الناس وهذا أثناء العمل و أما التسميع فإن الرجل قد عمل عمله لله عز و جل ثم فسدت نيته وصار يذكر عن نفسه الأعمال الصالحة ابتغاء ثناء الناس ومدحه وهذا أيضا من محبطات الأعمال نسأل الله العافية أحدهم أثناء العمل وهو الرياء و الآخر بعده وهو التسميع نسأل الله العفو و العافية ....
و أخطر ما في هذا الموضوع أن الإنسان أحيانا يضطر للتسميع بهدف التشجيع على الخير ودعوة الناس ونصحهم وهنا تتداخل النيات و تتزاحم المقاصد ولا حول ولا قوة إلا بالله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/213)

---

ـ[عبدالرحمن أبو عبدالله]ــــــــ[26 - 11 - 10, 08:14 ص]ـ
أشكر المدليان بمشاركتهما: " أبو القاسم المصري " و " المسلم الحر " على اطلالتهما المباركة. التي نبهتني لأن أكتب ما يجلي الأمر لدي.

إن الإقرار بالسياقات وأثرها في فهم الكلام من الأهمية بمكان، وقد ساق الكاتب " لموضوع الإخلاص وأهميته في حفظ العمل" - الذي هو متقرر عند الجميع - وأشار إليه بلفتة وجدها مهمة في هذا الوقت الذي طغت عليه المادة، فأراد أن يوظف ذلك بما يقرب للذهن المبادئ الشرعية لتكون على البال عند كل شراء علبة من العلب المعلبة.

وعند سياق التشبيه لم يكن يجول في الخلد أسلوب القصر أو الحصر في أن الإخلاص وحده هو الحافظ للعمل بلا اسشعار للمواضيع الأخر، وإنما رُكِزَ على معنى واحد فقط هو أثر من آثار الإخلاص في أنه يحفظ العمل من الهباء والاندثار حين يقدم على الملك الديان والدليل على هذا لم يأت السياق بما يوحي بالقصر، وليس من الفقه التنصيص على الأعمال الأخرى عندما يكون السياق عاما لا يوحي بالحصر، وإلا فأنا مقر بالأحاديث التي تنص على أن من العمل ما يكون محبطا أو منقصا لبقية الأعمال الصالحة.
....

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[26 - 11 - 10, 09:40 ص]ـ
وعند سياق التشبيه لم يكن يجول في الخلد أسلوب القصر أو الحصر في أن الإخلاص وحده هو الحافظ للعمل بلا اسشعار للمواضيع الأخر، وإنما رُكِزَ على معنى واحد فقط هو أثر من آثار الإخلاص في أنه يحفظ العمل من الهباء والاندثار حين يقدم على الملك الديان والدليل على هذا لم يأت السياق بما يوحي بالقصر، وليس من الفقه التنصيص على الأعمال الأخرى عندما يكون السياق عاما لا يوحي بالحصر، وإلا فأنا مقر بالأحاديث التي تنص على أن من العمل ما يكون محبطا أو منقصا لبقية الأعمال الصالحة.
....

جزاك الله خيرا ونفع بك لفتة طيبة مباركة

(135/214)

---

ما حكم قول شيخنا؟

ـ[أبولافي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 01:27 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

ارجوا من لديه ان يفيدني في قول الطالب قول شيخنا لعالم من خلال سماع اشرطة وقراءة كتبه ومشاهدة برامجه التلفزيونية
مع العلم انه لم يجلس معه ولو جلسه واحد؟

ومتى يحق للطالب قول شيخنا للعالم؟

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[22 - 11 - 10, 02:09 م]ـ
لو كان في الأمر تدليس وإيهام للسامع أنه تلقى العلم على هذا الشيخ وجالسه
فهذا نوع من الكذب
وإن كان القصد إجلال هذا العالم لا غير فلا مانع
والله أعلم

ـ[أبو عبدالله الحجري]ــــــــ[22 - 11 - 10, 06:23 م]ـ
للشيخ عبدالكريم الخضير- حفظه الله - كلام جميل في هذه المسألة في شرحه لميمية حافظ الحكمي - رحمه الله -
فراجعها إن شئت - في نهاية الشرح - .. لآني بعيد عهد بها والله المستعان.

(135/215)

---

ما هو الراجح فيمن طاف بنية الوداع ونسي طواف الإفاضة؟

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 01:57 م]ـ
قال في بداية المجتهد:
وَجُمْهُورُ الْعُلَمَاءِ عَلَى أَنَّ طَوَافَ الْوَدَاعِ يُجْزِئُ عَنْ طَوَافِ الْإِفَاضَةِ إِنْ لَمْ يَكُنْ طَافَ طَوَافَ الْإِفَاضَةِ، لِأَنَّهُ طَوَافٌ بِالْبَيْتِ مَعْمُولٌ فِي وَقْتِ طَوَافِ الْوُجُوبِ الَّذِي هُوَ طَوَافُ الْإِفَاضَةِ.

بينما نرى بعض أهل العلم يوجب على من نوى الوداع ونسي أن ينوي طواف الإفاضة أنه يلزمه الرجوع إلى مكة ويطوف بنية الإفاضة ..

من هو الأسعد بالدليل والأقوى، لأن مثل هذه المسألة قد عمت في ظل جهل بعض العوام بأركان الحج؟

نفع الله بكم

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 02:16 م]ـ
وفي اختيارات الشيخ سليمان العوان حفظه الله حيث قال:
وهو أن لو أخر طواف الإفاضة ونسيه ثم طاف بنية طواف الوداع ولم يذكر إلا بعد ذلك أنه يجزئ عنه.

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:49 ص]ـ
اخي الفاضل نقلت عن ابن رشد ان الجمهور قالوا أَنَّ طَوَافَ الْوَدَاعِ يُجْزِئُ عَنْ طَوَافِ الْإِفَاضَةِ
وعكسه النووي رحمه الله في شرح مسلم فقال:
ولو طاف بنية الوداع أو القدوم أو التطوع وعليه طواف إفاضة وقع عن طواف الإفاضة بلا خلاف عندنا،
نص عليه الشافعي، واتفق الأصحاب عليه كما لو كان عليه حجة الإسلام فحج بنية قضاء أو نذر أو تطوع فإنه يقع عن حجة الإسلام.
وقال أبو حنيفة وأكثر العلماء: لا يجزئ طواف الإفاضة بنية غيره.

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[23 - 11 - 10, 04:58 ص]ـ
اخي الفاضل نقلت عن ابن رشد ان الجمهور قالوا أَنَّ طَوَافَ الْوَدَاعِ يُجْزِئُ عَنْ طَوَافِ الْإِفَاضَةِ
وعكسه النووي رحمه الله في شرح مسلم فقال:
ولو طاف بنية الوداع أو القدوم أو التطوع وعليه طواف إفاضة وقع عن طواف الإفاضة بلا خلاف عندنا،
نص عليه الشافعي، واتفق الأصحاب عليه كما لو كان عليه حجة الإسلام فحج بنية قضاء أو نذر أو تطوع فإنه يقع عن حجة الإسلام.
وقال أبو حنيفة وأكثر العلماء: لا يجزئ طواف الإفاضة بنية غيره.

بارك الله فيك اخي ابا محمد.
حينما قرات قوله: الجمهور،شككت في ذلك،خاصه وانّ لابن رشد من خطا العزو في كتابه عن مذاهب الائمه الكثير،ومنه انه قال بعد العباره المنقوله:
(وأجمعوا فيما حكاه أبو عمر بن عبد البر أن الطواف القدوم والوداع من سنة الحاج) انتهى.
ومن المعلوم ان طواف الوداع واجب عند الثلاثه مندوب عند مالك.
والله اعلم.

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 06:12 ص]ـ
اختلفوا العلماء -ر حمهم الله - في هذه المسألة على أربعة أقوال:
القول الأول: يشترط أصل نية الطواف، ولا يشترط تعيينه.
فلو طاف يوم النحر نفلاً أو وداعاً وقع عن الزيارة، ولو طاف بعد الزيارة فهو للوداع سواء نواه أم أطلقه أم نواه تطوعاً.
وإلى هذا ذهب الحنفية.
انظر: المبسوط (4/ 37)، بدائع الصنائع (2/ 128، 129) قال: " وأما شرطه وواجباته، فشرطه النية، وهو أصل النية دون التعيين، حتى لو لم ينو أصلا بأن طاف هاربا من سبع أو طالبا لغريم، لم يجز. . . ثم قال- وكذلك كل طواف واجب أو سنة يقع في وقته من طواف اللقاء وطواف الصدر فإنما يقع عما يستحقه الوقت، وهو الذي انعقد عليه الإحرام دون غيره سواء عين ذلك بالنية أو لم يعين ".
وقال ابن الهمام (2/ 495): " الحاصل: أن كل من طاف طوافا في وقته وقع عنه، بعد أن ينوي أصل الطواف، نواه بعينه أو لا أو نوى طوافا آخر؛ لأن النية تعتبر في الإحرام، لأنه عقد على الأداء فلا يعتبر فيه الأداء. . ".
وانظر منسك ملا القاري ص 98، 99، حاشية ابن عابدين (2/ 493).

القول الثاني: يشترط التعيين في بعض أنواعه.
فلو طاف للقدوم بنية النفل لم يجزه، أما لو طاف بعد دخول وقت الزيارة بنية الوداع، أو النفل وعاد إلى بلده أجزأه.
وبهذا قال المالكية.
قال الدردير في الشرح الكبير (2/ 35): " وطواف الإفاضة إذا فسد، فإنه يرجع إليه إلا أن يتطوع بعده بطواف صحيح، فيجزئه عن الفرض الفاسد، ولا يرجع له ".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/216)

---

قال الدسوقي في حاشيته عليه عند قوله: " فيجزئه عن الفرض ". قال: " أي: لأن هذا الطواف في الحقيقة هو طواف الإفاضة، ولا يضر عدم ملاحظة أنه فرض، وملاحظة أنه نفل ".
وقال في إيضاح المناسك ص 4: " من طاف طواف الوداع أو تطوعاً ناسياً لطواف الإفاضة أو لترك شرط من شروط صحته ورجع لبلده، لم يلزم بالرجوع لأجل طواف الإفاضة؛ لأن تطوعات الحج تجزئ عن واجب جنسها ولا دم عليه لما ترك من النية على ظاهر المدونة، وبه صرح ابن يونس ".
قال الحطاب في مواهب الجليل (3/ 88، 89): " من طاف للإفاضة ثم تبين له أن طوافه غير صحيح، لفقد شرط من شروطه، فإنه يرجع لذلك من بلده إلا إن يكون طاف بعد طواف الإفاضة طوافاً صحيحاً تطوعاً أو لوداع، فإنه لا يرجع حينئذ لطواف الإفاضة، ويجزئه ما طافه تطوعاً عن طواف الإفاضة.
قال في المدونة: ومن طاف للإفاضة على غير وضوء رجع لذلك من بلده، فيطوف للإفاضة إلا أن يكون قد طاف بعد ذلك تطوعاً فيجزئه عن طواف الإفاضة. قال ابن يونس: يريد ولا دم عليه ". وهذا الإجزاء عن طواف الإفاضة إذا أخل به أو تركه على سبيل النسيان لا التعمد.
قال الحطاب (3/ 88، 89): " الظاهر حمله على النسيان.

القول الثالث: يشترط تعيين نية " الطواف.
فلو طاف بعد دخول وقت طواف الزيارة بنية الوداع، أو النفل لم يقع عنه.
وبهذا قال الحنابلة، والشافعية في وجه، وإسحاق، وأبو ثور، وابن القاسم من المالكية، وابن المنذر.
قال ابن هانئ في مسائله (1/ 170): " سمعت أبا عبد الله وسئل عن الرجل ينسى طواف الزيارة، وطاف طواف الصدر، هل يجزئه ذلك من الزيارة؟ قال: لا، وكيف يجزئه التطوع من الفريضة؟! ".
وقال الموفق في المغني (5/ 316): " ولا بُدَّ من تعيينه- أي طواف الزيارة- بالنية، فلو نوى به طواف الوداع أو غيره لم يجزه ".
وانظر المحرر (1/ 243)، الإنصاف (4/ 19)، كشاف القناع (2/ 561)، دليل الطالب ص 120.
وقال ابن رشد: " وجمهور العلماء على أن طواف الوداع يجزئ عن طواف الإفاضة إن لم يكن طاف طواف الإفاضة؛ لأنه طواف بالبيت معمول في وقت طواف الوجوب، الذي هو طواف الإفاضة ".

القول الرابع: لا تشترط نية الطواف أصلاً، إذا كان الطواف في نسك من حج أو عمرة.
فلو طاف ناسياً أو ساهياً أجزأ عن الطواف المشروع في وقته، لكن يشترط أن لا يصرفه لغرض آخر كطلب غريم.
وإلى هذا ذهب الشافعية في الأصح من الأوجه عندهم.
انظر: الأم (2/ 178)، و المجموع (8/ 16، 17) وقال: قال أصحابنا إن كان الطواف في غير حج ولا عمرة لم يصح بغير نية بلا خلاف كسائر العبادات من الصلاة والصوم ونحوهما. وإن كان في حج أو عمرة فينبغي أن ينوي الطواف، فإن طاف بلا نية، فوجهان مشهوران. . .، أصحهما: صحته. .، - ثم قال: فإن قلنا بالصحة فهل يشترط ألا يصرفه إلى غرض آخر من طلب غريم ونحوه؟ فيه وجهان مشهوران في كتب الخراسانيين، أصحهما: يشترط.
وقال الشربيني في مغني المحتاج (1/ 487) في تعداد شروط الطواف: " نية الطواف إن استقل بأن لم يشمله نسك كسائر العبادات كالطواف المنذور والمتطوع به. قال ابن الرفعة: وطواف الوداع لا بد له من نية " لأنه يقع بعد التحلل، ولأنه ليس من المناسك عند الشيخين " (الرافعي والنووي).
وانظر: روضة الطالبين (3/ 83)، ونهاية المحتاج (3/ 283).

وبعض الحنفية ذهب إلى هذا القول.
قال الكاساني (2/ 128): " وأشار القاضي في شرحه مختصر الطحاوي إلى أن نية الطواف عند الطواف ليست بشرط أصلاً وأن نية الحج عند الإحرام كافية، ولا يحتاج إلى نية مفردة، كما في سائر أفعال الحج، وكما في أفعال الصلاة ".
وانظر: منسك ملا علي القاري ص 98.

والمختار عند الشيخ محمد بن عثيمين – رحمه الله – كما في اللقاء الشهري:
قال أهل العلم: وإن أخر طواف الإفاضة - طواف الحج- فطافه عند الخروج ونوى طواف الإفاضة أجزأ عن الوداع، وإن نواهما جميعاً أجزأ عنهما، وإن نوى الوداع وحده لم يجزئ عن طواف الإفاضة وهذه مسألة يجب أن ننتبه لها. الذي يؤخر طواف الإفاضة حتى يطوفه عند خروجه له ثلاث حالات: الأولى: إما أن ينوي به طواف الوداع، فهنا لا يجزئه عن طواف الإفاضة ويبقى عليه طواف الإفاضة، وهو ركن من أركان الحج. الثانية: أو ينوي به طواف الإفاضة فقط فهذا يجزؤه عن طواف الوداع. الثالثة: أو ينويهما جميعاً فيجزئ عنهما جميعاً. وبهذا انتهت أعمال الحج.
وقال - رحِمه الله - في سلسلة لقاءات الباب المفتوح: "إن نوى طواف الوداع فقطْ لم يُجزئْ عن طواف الإفاضة؛ لأن طواف الوداع واجبٌ وطوافَ الإفاضة رُكنٌ، بل إنَّ طواف الوداع سنةٌ عند كثيرٍ من العلماء وطوافَ الإفاضة ركنٌ، وإن نوى طواف الإفاضةِ فقد أجزأ عن الوداع؛ لأنه أعلى منه، ولأنَّ المقصود بطواف الوداع أن يكون آخر عهده بالبيت؛ وقد حصل، فيجزئه طواف الإفاضة عن طواف الوداع، كما تجزئ الفريضةُ في المسجد عن تحيَّة المسجد. وقال: إن نواهما جميعًا جاز؛ لعموم قول النبي - صلى الله عليه وعلى آله وسلم -: ((إنما الأعمالُ بالنيَّاتِ، وإنما لكُلِّ امرئٍ ما نوى)) ". اهـ.
والله أعلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/217)

---

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[23 - 11 - 10, 06:55 ص]ـ
اخي ضيدان:
ليست المساله هنا في ذكر الخلاف،وانما في تحرير عدد المخالف، فنسبة هذا القول للجمهور فيه نظر.
وانت جزاك الله خيرا.

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[23 - 11 - 10, 06:56 ص]ـ
وطواف الافاضه ركن،والركن لا يسقط سهوا ولا عمدا،فكيف يجزئ واجب او سنه -على قول- عن الركن؟!

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 07:50 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ما اجمل قول الامام احمد رحمه الله:
قال ابن هانئ في مسائله (1/ 170): " سمعت أبا عبد الله وسئل عن الرجل ينسى طواف الزيارة، وطاف طواف الصدر، هل يجزئه ذلك من الزيارة؟ قال: لا، وكيف يجزئه التطوع من الفريضة؟! ".

ـ[أبو أويس علي الخطيب]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:15 ص]ـ
إنما الأعمال بالنيات، أصل يرجع إليه في الترجيح.

ـ[محمد العوض]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:31 ص]ـ
أخي أبا قتيبة -عفا الله عنك- لو تاملت ذكر الشيخ ضيدان للأقوال جيدا لعلمت أن نسبة تصحيح هذه الصورة بعينها التي ذكرها الأخ المبارك صاحب الموضوع =نسبتها إلى الجمهور صحيحة
فتصح على قول الحنفية و المالكية و الشافعية

و أؤكد الكلام عن الصورة التي ذكرها صاحب الموضوع
أرجو أن تتأمل ذلك جيدا

و الله يرعاك

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:21 م]ـ
جزاكم الله خير جميعا على إفادتكم، لكن من يقول بأن الوداع يجزئ قد علل على أن هذا طواف جاء في وقت وجوب الطواف ولسان الحال أليس هذا قد طاف بالبيت في وقت الوجوب وَلْيَطَّوَّفُوا بِالْبَيْتِ الْعَتِيقِ، ألا ينطبق على من نوى الوداع أنه طاف بالبيت العتيق وبالتالي يكون قد أتى بما أمره الله به فأجزء الوداع عن الإفاضة، لأن المقصود أن يطوف بالبيت العتيق في وقت وجوبه. ومن يقول بأنه لا يجزئ فكيف يجيب عن الآية إذا كان هذا الطائف قد أتى به في وقت وجوبه بنية أنه نسك من أنساك الحج،؟ فالمقصود الطواف بالبيت في وقت وجوبه والذي نوى الطواف للوداع قد أتى به في وقت وجوبه بنية أنه من أنساك الحج وقيدت بهذه النية حتى لا يقول قائل ماذا لو طاف تطوع من غير نية أنه من أنساك الحج، والله أعلم (مدارسة).

ثم إن قول أخي الفاضل أبو قتيبة أن الإفاضة ركن والوداع واجب فكيف يجزئ واجب عن ركن، فأقول هل الشارع الحكيم اصطلح هذا المصطلح ركن، واجب!؟ لا لم يصطلح هذا وإنما أمر بالطواف بالبيت العتيق في وقت وجوبه بالنسبة للحاج وهذا الطائف بنية الوداع قد طاف بالبيت العتيق فيكون أتى بما أمره الله به (وهو الذي اصطلحنا عليه بأنه (ركن)) وأجزئ عنه (مدارسة أخي)

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:39 م]ـ
اخي الفاضل البراء حديث ((إنما الأعمال بالنيات)) واضح وهو اصل عظيم
ارايت لوصلى سنة الفجر في وقت الفجر هل تجزي عن صلاة الفريضة؟؟

ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:54 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
ما اجمل قول الامام احمد رحمه الله:
قال ابن هانئ في مسائله (1/ 170): " سمعت أبا عبد الله وسئل عن الرجل ينسى طواف الزيارة، وطاف طواف الصدر، هل يجزئه ذلك من الزيارة؟ قال: لا، وكيف يجزئه التطوع من الفريضة؟! ".

طواف الزيارة = وهو الطواف الثاني و يسمى طواف الافاضة وهو ركن في الحج بغير خلاف

طواف الصدر = وهو المعروف بطواف الوداع و الاختلاف في وجوبه من سنيته واقع و مشهور

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 02:28 م]ـ
أخي الكريم أبو محمد كلامك لا إشكال فيه في مسألة الصلاة الصيام الزكاة، لكن هنا في نظري أنها تختلف؟

ألا ترى أن من أهل العلم من قال أن من اغتسل للجمعة وهو جنب، وكان غسله بنية غسل الجمعة ولم ينوي الجنابة (نسيانا) أن هذا يسقط عنه ويجزئ، مع أن الراجح أن غسل الجمعة سنة والجنابة واجب ومع ذلك أجزئ عنه ولا يحتاج لأن يغتسل مرة أخرى لأنه أتى بما أمره به الشارع، فكذلك هنا، وضربتُ هذا المثال لأبين لك أن هناك مسائل يجزئ السنة عن الواجب وليس الأمر مطرد كما ذكرت فلا بد من التفريق بين المسائل فالصلاة بلا شك لا تجزئ سنتها عن الفريضة وكذلك الصيام والزكاة لكن غسل الجمعة هنا أجزئ عن الجنابة مع سنية هذا ووجوب هذا فآل الآمر إلى التفريق وليس إطراد المسائل على نمط واحد.

ما تقول في شخص قد وضع الآية نصب عينية (وليطوفوا بالبيت العتيق) وهي الآية الدالة على الركنية، وذهب ليطوف تنفيذا لهذه الآية لكنه نوى بها الوداع (جهلا)، هل نفذ أمر الله أم لا؟

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 02:49 م]ـ
للفائدة ...

ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 04:28 م]ـ
يجماعة هذا الأمر حصل لي وقد بدا لي بعد الرجوع ولم أنتبه له تماماً خصوصاً أشغلنا عن هذا الزحام الشديد وكذلك قوة الصواعق و المطر:)!!
وأنا الأن في الرياض ونحن قد نوينا أن نأخر الإفاضة مع الوداع لكن لم يكن متقرر في نفسي شيء أتذكره يعني في وقت الطواف يعني النية إفاضة أو وداع!!
فما الجواب؟!

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/218)

---

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 06:44 ص]ـ
سمعت أبا عبد الله وسئل عن الرجل ينسى طواف الزيارة، وطاف طواف الصدر، هل يجزئه ذلك من الزيارة؟ قال: لا، وكيف يجزئه التطوع من الفريضة؟! ".
تاملت كلام الامام احمد رحمه الله السابق فوجدته غريبا جدا فهل هو ممن يرى ان طواف الوداع سنة؟؟؟
واتمنى من الاخ الذي نقل كلامه ان يبين مصدره

ومما يفيد وله علاقة بالموضوع كلام الحافظ ابن رجب رحمه الله التالي:
واعلم أن النية في اللغة نوع من القصد والإرادة وإن كان قد فرق بين هذه الألفاظ بما ليس هذا موضع ذكره.
والنية في كلام العلماء تقع بمعنيين:
أحدهما: تمييز العبادات بعضها عن بعض كتمييز صلاة الظهر من صلاة العصر مثلًا وتمييز رمضان من صيام غيره أو تمييز العبادات من العادات كتمييز الغسل من الجنابة من غسل التبرد والتنظيف ونحو ذلك وهذه النية هي التي توجد كثيرًا في كلام الفقهاء في كتبهم.
والمعنى الثاني: بمعنى تمييز المقصود بالعمل وهل هو لله وحده لا شريك له أم لله وغيره وهذه هي النية التي يتكلم فيها العارفون في كتبهم في كلامهم على الإخلاص وتوابعه وهي التي توجد كثيرًا في كلام السلف المتقدمين وقد صنف أبو بكر بن أبي الدنيا مصنفًا سماه كتاب الإخلاص والنية وإنما أراد هذه النية وهي النية التي يتكرر ذكرها في كلام النبي صلى الله عليه وسلم تارة بلفظ النية وتارة بلفظ الإرادة وتارة بلفظ مقارب لذلك
اخي البراء تامل كلام الحافظ ابن رجب رحمه الله السابق
فلابد من تمييز العبادات بعضها عن بعض فلاتجزي الظهر عن العصر مع ان كلاهما واجب

وهذا المثل اصح من مثل سنة الفجر الذي بنيته على قول الامام احمد الغريب

(135/219)

---

سؤال لمن يدرس فى كلي دار العلوم

ـ[أبو عائش السلفي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 02:48 م]ـ
قد سمعت أن باب الانتساب أًَُُغلق فهل هذا الكلام صحيح

وكذلك سمعت أن باب التعليم المفتوح سيغلق هذا العام

فنريد جوابا شافيا سنده عالِ متصل بشوؤن الطلاب بالكلية

وجزاكم الله خيرا

(135/220)

---

التحضير لخطبة جمعة اسبوعيا فى موضوع واحد يشارك فيه الجميع ولهم الأجر

ـ[سمير فايد]ــــــــ[22 - 11 - 10, 05:25 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

اود من اخوانى ان نتعاون فى التحضير لخطبة الجمعة باختيار موضوع واحد كل اسبوع ويشارك فيه الجميع وجزاكم الله خيرا

وابدا باختيار هذا الموضوع

الشتاء
زاهر بن محمد الشهري
دار القاسم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد:
في هذه الأيام يتردد على أسماعنا الحديث عن الشتاء، بل ونحسه ونستشعره استشعاراً، فنشتاق إلى لياليه، وننتظر أيامه. وقد نكون الآن ممن يعيشه. ولذا لنا مع هذا الفصل وقفات لعلَّ الله عز وجل يفتح لها القلوب:

الوقفة الأولى: تأمل وتفكر
إن أحسن ما أتفقت فيه الأنفاس التفكر في آيات الله وعجائب صنعه، والانتقال منها إلى تعلق القلب والهمّة به دون شيء من مخلوقاته. وكم لله من آياته في كل ما يقع الحس عليه، ويبصره العباد، وما لا يبصرونه، تفنى الأعمار دون الإحاطة بها وبجميع تفاصيلها. لكن تأمل معي هذه الحكمة البالغة في الحر والبرد، وقيام الحيوان والنبات عليهما. وفكر في دخول أحدهما على الآخر بالتدريج والمهلة حتى يبلغ نهايته. ولو دخل عليه مفاجأة لأضرَّ ذلك بالأبدان وأهلكها، وبالنبات، كما خرج الرجل من حمام مفرط الحرارة إلى مكان مفرط البرودة، ولولا العناية والحكمة والرحمة والإحسان لما كان ذلك، فهل من متأمل ومتفكر؟!

الوقفة الثانية: آيات الله في الشتاء
1 - الصواعق: قال تعالى: وَيُرسِلُ الصَّوَاعِقَ فَيُصِيبُ بِهَا مَن يَشَاءُ وَهُم يُجَادِلُونَ فِي اللهِ وَهُوَ شَدِيدُ المِحَالِ [الرعد:13]. وقد جاء في سبب نزولها أن رجلاً من عظماء الجاهلية جادل في الله تعالى فقال لرسول الله: (أيش ربك الذي تدعوني إليه؟ من حديد هو؟ من نحاس هو؟ من فضة هو؟ من ذهب هو؟ فأرسل الله عليه صاعقة فذهبت بقحف رأسه وأحرقته).
2 - الرعد والبرق: عن ابن عباس قال: اقبلت يهود إلى النبي فقالوا: (يا أبا القاسم أخبرنا عن الرعد ما هو؟) قال: {ملك من الملائكة موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب حيث شاء الله} قالوا: (فما هذا الصوت الذي نسمع؟) قال: {زجره بالسحاب إذا زجره حتى ينتهي إلى حيث أمر} قالوا: (صدقت) [السلسلة الصحيحة للألباني:1872].
3 - المطر والبرد: قال تعالى: أًلَمَ تَرَ أَنَ اللهَ يُزجِي سَحَاباً ثُمَّ يُؤَلِّفُ بَينَهُ ثُمَّ يَجعَلُهُ رُكَاماً فَتَرَى الوَدقَ يَخرُجُ مِن خِلالِهِ وَيُنَزِّلُ مِنَ السَّماءِ مِن جِبَالٍ فِيهَا مِن بَرَدٍ فَيُصِيبُ بِهِ مَنَ يَشَاءُ وَيَصرِفُهُ عَن مَّن يَشَاءُ يَكَادُ سَنَا بَرقِهِ يَذهَبُ بِالأَ بصَارِ [النور:43].

الوقفة الثالثة: شكوى
عن أبي هريرة قال: قال رسول الله: {اشتكت النار إلى ربها فقالت: يا رب. أكل بعضي بعضاً فجعل لها نفسين؛ نفس في الشتاء ونفس في الصيف فشدة ما تجدون من البرد من زمهريرها وشدة ما تجدون من الحر من سمومها} [رواه البخاري ومسلم].
فتذكر يا أخي شدة زمهرير جهنم بشدة البرد القارس في الدنيا، وإن ربط المشاهد الدنيوية بالآخرة ليزيد المرء إيماناً على إيمانه.
يقول أحد الزهاد: (ما رأيت الثلج يتساقط إلا تذكرت تطاير الصحف في يوم الحشر والنشر).

الوقفة الرابعة: التوحيد في الشتاء
يكثر في هذه الأيام من بعض المسلمين نسبة المطر إلى الأنواء (منازل القمر) وهذه النسبة تنقسم إلى ثلاثة أقسام:
1 - نسبة إيجاد: أي أنها هي الفاعلة المُنزلة للمطر بنفسها دون الله وهذا شرك أكبر مخرج من الملة الإسلامية.
2 - نسبة سبب: أي أن يجعل هذه الأنواء سبباً مع اعتقاده أن الله هو الخالق الفاعل، وهذا شرك أصغر؛ لأن كل من جعل سبباً لم يجعله الله سبباً لا بوحيه ولا بقدره فهو مشرك شركاً أصغر.
3 - نسبة وقت: وهذه جائزة بأن يريد بقوله: مطرنا بنوء كذا، أي جاءنا المطر في هذا النوع أي في وقته، لهذا قال العلماء: (يحرم أن يقول مطرنا بنوء كذا، ويجوز مطرنا في نوء كذا). والأفضل من هذا أن يقول العبد كما جاء في الحديث: {مطرنا بفضل الله ورحمته}.

الوقفة الخامسة: الشتاء وعمر الإنسان

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/221)

---

بإدراكنا هذا الشتاء يكون قد مضى وانصرم من أعمارنا عاماً كاملاً سيكون شاهداً لنا أو شاهداً علينا. والمؤمن يقف مع نفسه وقفة صادقة ويقول لها: إنما هي ثلاثة أيام. قد مضى أمسٌ بما فيه. وغداً أملٌ لعلك لا تدركه. إنك إن كنت من أهل غد فإن غداً يجيء برزقه. ودون غد يوماً وليلة تخرم فيه أنفاس كثيرة. لعلك المخترم فيها كفى كل يوم همُّه.
ثم قد حملت على قلبك الضعيف همّ السنين والأزمة، وهمَّ الغلاء والرخص وهمَّ الشتاء قبل أن يجيء الشتاء، وهمَّ الصيف قبل أن يجيء الصيف فماذا أبقيت من قلبك الضعيف لآخرته؟
كل يوم ينقص من أجلك وأنت لا تحزن.

مضى الدهر والأيام والذنب حاصل ... وجاء رسول الموت والقلب غافل

نعيمك في الدنيا غرور وحسرة ... وعيشك في الدنيا محال وباطل

الوقفة السادسة: الجسد الواحد
أحدهم يقسم بالله العظيم أن عنده جدّتين لأمه وأبيه تنامان في لحاف واحد من شدة البرد.

أخي الحبيب:
إن هذا الفصل نعيشه ويعيشه معنا أناس يستقبلون قبلتنا، ويصلون صلاتنا، ويحجون حجنا فلهم حق. إن هذا الفصل وما يمر علينا فيه من الشدائد هنا وهنا فقط، لابد وأن نستشعر جميعاً أن هناك من هو أحوج بالرأفة والمساعدة منا، لابد أن نتذكر أولئك الذين لامس بل اخترق بردُ الزمهرير عظامهم. إن هناك مسلمون لا يحلم بل لا يتصور أحدهم وإن شئت فقل لا يتوقع في الحسبان أن يصل إليه ثوب قد جعلته أنت مما فضل من ثيابك وملابسك.

أخي في الله:
قل لي بربك كم يملك أحدنا من ثوب؟ وكم يُفصِّل أحدنا من ثوب؟ وكم .. وكم .. وكم .. ؟ خير كثير كثير. ونِعَمٌ لا تحصى .. ولكن أين العمل؟. إلى الله المشتكى فلا تحقرن صغيرة إن الجبال من الحصى. فهيا أخي امضِ وتصدق ولو بشيء يسير، فربما يكون في نظرك حقير وعند ذلك الفقير المحتاج كبير وعظيم.

الوقفة السابعة: من أحكام الطهارة في الشتاء
1 - ماء المطر طهور: يرفع الحدث ويزيل الخبث قال تعالى: وَأَنَزَلنَا مِنَ السَّمَاءِ مَاءً طَهُوراً [الفرقان:48].
2 - إسباغ الوضوء في البرد كفارة للذنوب والخطايا: والإسباغ مأمور به شرعاً عند كل وضوء.
3 - يكثر في فصل الشتاء والوَحَلُ والطين فتصاب الثياب به مما قد يُشكِل حكم ذلك على البعض.
فالجواب: أنه لا يجب غسل ما أصاب الثوب من هذا الطين؛ لأن الأصل فيه الطهارة. وقد كان جماعة من التابعين يخوضون الماء والطين في المطر ثم يدخلو المسجد فيُصلون. لكن ينبغي مراعاة المحافظة على نظافة فُرش المسجد في زماننا هذا.
4 - يكثر في الشتاء لبس الناس للجوارب والخفاف ومن رحمة الله بعبادة أن أجاز المسح عليهما إذا لُبسا على طهارة وسترا محل الفرض، للمقيم يوماً وليلة - أي أربعاً وعشرين ساعة - وللمسافر ثلاثة أيام بلياليهن - اي اثنتان وسبعون ساعة - وتبدأ المدة من أول مسح بعد اللبس على الصحيح وإن لم يسبقه حدث بأن يمسح أكثر أعلا الخف فيضع يده على مقدمته ثم يمسح إلى ساقه، ولا يجرى مسح أسفل الخف والجورب وعقبه، ولا يُسن.
ومن لبس جورباً أو خفاً ثم لبس عليه آخر قبل أن يحدث فله مسح أيهما شاء.
وإذا وإذا لبس جورباً أو خُفاً ثم أحدث ثم لبس عليه آخر قبل أن يتوضأ فالحكم للأول.
وإذا لبس خُفاً أو جورباً ثم أحدث ومسحه ثم لبس عليه آخر فله مسح الثاني على القول الصحيح. ويكون ابتداء المدة من مسح الأول.
وإذا لبس خُفاً على خُف أو جورباً على جورب ومسح الأعلى ثم خلعه فله المسح بقية المدة حتى تنتهي على الأسفل.
5 - من مخالفات الطهارة في الشتاء:
أ - بعض الناس لا يسبغون الوضوء لشدة البرد بل لا يأتون بالقدر الواجب حتى إن بعضهم يكاد يمسح مسحاً. وهذا لا يجوز ولا ينبغي.
ب - بعض الناس لا يسفرون أكمامهم عند غسل اليدين سفراً كاملاً - أي يكشفون عن موضع الغسل كشفاً تاماً - وهذا يؤدي إلا أن يتركوا شيئاً من الذراع بلا غسل، والوضوء معه غير صحيح.
ج - بعض الناس يُحرَجُون من تسخين الماء للوضوء وليس معهم أدنى دليل شرعي على ذلك.

الوقفة الثامنة: من أحكام الصلاة في الشتاء
1 - الجمع بين صلاتي الظهر والعصر، وبين المغرب والعشاء في وقت إحداهما سنة إذا وجد سببه وهي المشقة في الشتاء، من مطر أو وحلٍ أو ريح شديدة باردة، وهي رخصة من الله عز وجل والله يحب أن تؤتى رخصه. وتفصيل أحكام الجمع مبسوطة في المطولات.
2 - من مخالفات الصلاة في الشتاء:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/222)

---

أ - التلثم: صحّ عن النبي أن يغطي الرجل فاه. فينبغي للمسلم إذا دخل المسجد أن يحل اللثام عن فمه، ولا بأس أن يغطي فمه أثناء التثاؤب في الصلاة ثم ينزع بعده. بل هو المشروع سواءً أكان باليد أم بشيء آخر.
ب - الصلاة إلى النار: يكثر في الشتاء وضع المدافئ في المساجد أو في البيوت وتكون أحياناً في قبلة المصلين. وهذا مما نص أهل العلم على كراهته لأن فيه تشبهاً بالمجوس وإن كان المصلي لا يقصد ذلك ولكن سداً لكل طريق يؤدي للشرك ومشابهة المشركين.
3 - الصلاة على الراحلة أو في السيارة: جائزة خشية الضرر إذا خاف الضرر وإذا خاف خروج وقتها وهي مما لا يجمع مع غيرها في الشتاء.
قال ابن قدامة في المغني: (وإن تضرر في السجود وخاف من تلوث يديه وثيابه بالطين والبلل فله الصلاة على دابته ويؤمئ بالسجود).

الوقفة التاسعة: الدعاء في الشتاء
1 - عند رؤية الريح: (اللهم إني أسألك خيرها وخير ما أرسلت به، وأعوذ بك من شرها وشر ما أرسلت به).
2 - عند رؤية السحاب: (اللهم إني أعوذ بك من شرها).
3 - عند رؤية المطر: (اللهم صيباً هيئاً) أو (اللهم صيباً نافعاً) أو (رحمة) ويستحب للعبد أن يكثر من الدعاء عند نزول المطر لأنه من المواطن التي تطلب إجابة الدعاء عنده، كما في الحديث الذي حسنه الألباني في الصحيح [1469].
4 - إذا كثر المطر وخيف منه الضرر: قال: (اللهم حوالينا ولا علينا، اللهم على الآكام والظرب وبطون الأودية ومنابت الشجر).
فائدة: يستحب للمؤمن عند أول المطر أن يكشف عن شيء من بدنه حتى يصيبه (لأنه حديث عهد بربه) هكذا فعل النبي وعلل له.

الوقفة العاشرة: النار في الشتاء
ينبغي للمؤمن أن يحذر في الشتاء وغيره من إبقاء المدافىء بأنواعها مشتعلة حالة النوم لما في ذلك من خطر الاحتراق، أو الاختناق. جاء في البخاري ومسلم أن النبي قال: {إن هذه النار إنما هي عدو لكم فإذا نمتم فاطفئوها عنكم} وفي رواية: {لا تتركوا النار في بيوتكم حين تنامون} والسلامة في اتباع النبي.

الوقفة الحادية عشرة: فرح السلف بالشتاء
قال عمر رضي الله عنه: (الشتاء غنيمة العابدين).
وقال ابن مسعود: (مرحباً بالشتاء تتنزل فيه البركة ويطول فيه الليل للقيام، ويقصر فيه النهار للصيام).
وقال الحسن: (نعم زمان المؤمن الشتاء ليله طويل يقومه، ونهاره قصير يصومه). ولذا بكى المجتهدون على التفريط - إن فرطوا - في ليالي الشتاء بعدم القيام، وفي نهاره بعدم الصيام.
ورحم الله معضداً حيث قال: (لولا ثلاث: ظمأ الهواجر، وقيام ليل الشتاء، ولذاذة التهجد بكتاب الله ما بالبيت أن أكون يعسوباً).
هذا خبر من قبلنا، أما خبر أهل زماننا فنسأل الله أن يصلح الأحوال؛ تضييع للفرائض والواجبات، واجتراء على حدود رب الأرض والسموات، وسهرٍ على ما يغضب الله، ويظلم القلب، ويطفىء نور الإيمان.

فيا إخوتاه ...
جدّوا في طلب مرضاة الرحمن في ليال الشتاء الطوال وفي غيرها .. وأكثروا من صيام نهاره. فقد قال: {الصوم في الشتاء الغنيمة الباردة} إيه وربي إنها لغنيمة فأين المشمرون المخلصون؟!

الوقفة الثانية عشر: أحاديث ضعيفة في الشتاء
تتردد على ألسنة بعض الناس من العامة، ومن أهل الصحافة - ممن يلبسون ثوب العلم الشرعي فيفتون فيُضلَّون ويضلُّون- أحاديث ضعيفة بل باطلة سنداً ومعنى ومتناً وإن كان منها ما معناه صحيح لكن لا يصح رفعه إلى النبي ومنها:
1 - (الشتاء ربيع المؤمن).
2 - (أصل كل داء البرد).
3 - (إن الملائكة لتفرح بذهاب الشتاء لما يكون على الفقراء من الشدة والبلاء).
4 - (اتقوا البرد فإنه قتل أخاكم أبا الدرداء).
5 - (قلوب بني آدم تلين في الشتاء وذلك أن الله خلق آدم من طين، والطين يلين في الشتاء).
أسأل الله عز وجل في ختام هذه الوقفات التي هي بعدد شهور السنة أن يشرح قلوبنا للإيمان وأن يستعملنا في طاعته.
وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

موقع كلمات
http://www.kalemat.org
عنوان المقال
http://www.kalemat.org/sections.php?so=va&aid=332

ـ[أبو عبدالله الإسحاقي الصومالي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 05:38 م]ـ
خطبة جميلة، ما شاء الله، جزاك الله خيرا.

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:57 م]ـ
موضوع جميل ومفيد جدا

ـ[سمير فايد]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:49 ص]ـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/223)

---

وجاء الشتاء

خالد بن عبدالله المصلح

الخطبة الأولى

أما بعد ...
فاتقوا الله أيها الناس وقوموا بما فرض الله عليكم من الحقوق والواجبات وانتهوا عما نهاكم عنه من المعاصي والسيئات، فإن الله قد أعد لعباده المتقين ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر.
واعلموا أيها المؤمنون، أن ربكم الذي لا إله إلا هو ولا رب سواه له الحكمة البالغة، والقدرة النافذة، يقلب الليل والنهار، يولج الليل في النهار ويولج النهار في الليل، ? وَاللَّهُ يُقَدِّرُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ عَلِمَ أَنْ لَنْ تُحْصُوهُ فَتَابَ عَلَيْكُمْ ? (المزمل: 20.). فمن بديع حكمته الباهرة، وعظيم منة الله تعالى على عباده، ورحمته بهم، أن نوّع لهم الفصول في العام الواحد بين صيف وشتاء، وبين ربيع وخريف، لتتم بذلك مصالحهم، ويستقيم معاشهم، ويستوي أمرهم؛ فالحمد لله الذي لا إله إلا هو على بره وإحسانه، ولطفه ورحمته وحكمته وامتنانه.
عباد الله قد أظلكم فصل الشتاء، وهو فصل كان يكتب فيه عمر لعماله: (إن الشتاء قد حضر فتأهبوا له أهبته من الصوف والخفاف والجوارب، واتخذوا الصوف شعاراً ودثاراً) وإن من منة الله تعالى عليكم أن جعل لكم سرابيل تقيكم الحر وسرابيل تقيكم البرد، فخلق لكم من أصواف بهيمة الأنعام وأوبارها وأشعارها ما فيه دفء لكم ووقاية، قال تعالى: ? وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ ? (النحل: 5.) فاشكروا الله تعالى فإن الشكر سبب في المزيد قال تعالى: ? وَإِذْ تَأَذَّنَ رَبُّكُمْ لَئِنْ شَكَرْتُمْ لَأَزِيدَنَّكُمْ وَلَئِنْ كَفَرْتُمْ إِنَّ عَذَابِي لَشَدِيدٌ ? (إبراهيم: 7.).

عباد الله إن من نعمة الله عليكم بتنويع الفصول أن يحصل بذلك تذكر جهنم، فإن شدة الحر وشدة البرد يذكران الناس بما في جهنم من الحر والزمهرير، ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة مرفوعاً: (اشتكت النار إلى ربها فقالت: يا رب أكل بعضي بعضاً، فأذن لها بنفسين، نفس في الشتاء ونفس في الصيف، فهو أشد ما تجدون من الحر وأشد ما تجدون من الزمهرير) (1). قال الله تعالى مخبراً عن أهل جهنم - نعوذ بالله منها -: ? لا يَذُوقُونَ فِيهَا بَرْداً وَلا شَرَاباً (24) إِلَّا حَمِيماً وَغَسَّاقاً (25) جَزَاءً وِفَاقاً ? (النبأ:24 - 26.) فجهنم يعذب أهلها بالحر والزمهرير، قال ابن عباس: الغساق: الزمهرير البارد الذي يحرق من برده. وقال الحسن: كل برد أهلك شيئاً فهو من نفس جهنم.

فيا من آذاه حر الصيف، ويا من أزعجه برد الشتاء اتق عذاب جهنم، إن عذابها كان غراماً، فإن ما تجده في هذه الدنيا من شدة البرد أو شدة الحر إنما هو شيء يسير من حر جهنم وزمهريرها، فكيف بك يا من أسرفت على نفسك بالذنوب والمعاصي يوم يؤتى بها تقاد بسبعين ألف زمام ثم يقال: ? اصْلَوْهَا فَاصْبِرُوا أَوْ لا تَصْبِرُوا سَوَاءٌ عَلَيْكُمْ إِنَّمَا تُجْزَوْنَ مَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ ? (الطور: 16.).

أيها المؤمنون إننا نعيش هذا الفصل ويعيش معنا إخوان لنا قُدِرْت عليهم أرزاقهم، وقصرت بهم النفقة، وهم بأمس الحاجة إلى العون والمساعدة في إقبال الشتاء، فقدموا لأنفسكم وتفقدوا إخوانكم المحتاجين، وابدؤوا بأقاربكم وذوي أرحامكم ثم جيرانكم وأهل بلدكم ثم الأقرب منكم فالأقرب، ولا يحقرن أحدكم من المعرف شيئاً، فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (اتق النار ولو بشق تمرة) (2).

أيها المؤمنون؛ أخرج الإمام أحمد بسند ضعيف من حديث أبي سعيد قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الشتاء ربيع المؤمن يقوم ليله ويصوم نهاره) (3).
قال ابن رجب رحمه الله: إنما كان الشتاء ربيع المؤمن لأنه يرتع فيه في بساتين الطاعات، ويسرح في ميادين العبادات، وينزه قلبه في رياض الأعمال الميسرة فيه. انتهى

فالمؤمن يا عباد الله يقدر في الشتاء على صيام نهاره من غير مشقة ولا كلفة فإن نهاره قصير بارد، فلا يحس فيه بمشقة الصيام، قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (الصيام في الشتاء الغنيمة الباردة) (4) رواه الترمذي من حديث عامر بن مسعود، قال الترمذي: هذا حديث مرسل: عامر لم يدرك النبي صلى الله عليه وسلم.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/224)

---

فاغتنموا هذه الفرصة يا عباد الله فإن للصيام فضائل عظيمة عديدة، ولو لم يكن فيه إلا ما قاله الله تعالى في الحديث الإلهي: (الصيام لي وأنا أجزي به) (5) لكان كافيا ً.

أيها المؤمنون؛ إن من أبواب الخير في هذا الفصل طول الليل الذي يتمكن العبد فيه من القيام، فلطوله يمكن أن تأخذ النفس حظها من النوم ثم تقوم بعد ذلك إلى الصلاة، إلى صلاة الليل التي قال الله فيها:
? وَمِنَ اللَّيْلِ فَاسْجُدْ لَهُ وَسَبِّحْهُ لَيْلاً طَوِيلاً ? (الإنسان: 26.) وقال فيها: ? وَمِنَ اللَّيْلِ فَسَبِّحْهُ وَأَدْبَارَ السُّجُودِ ? (قّ: 40.) فإن صلاة الليل شعار المتقين، ودثار أولياء الله المفلحين، قال الله تعالى في وصف عباده المتقين ? تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفاً وَطَمَعاً وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ (16) فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ? (السجدة:16 - 17.) قال الطبري في تفسير هذه الآية: (فلا تعلم نفس أي نفس، ما أخفى الله لهؤلاء الذين وصف جل ثناؤه صفتهم في هاتين الآيتين مما تقر به أعينهم في جناته يوم القيامة، ثواباً لهم على أعمالهم التي كانوا في الدنيا يعملون).

فاتقوا الله عباد الله، فليل الشتاء طويل فلا تقصروه بمنامكم، ولا تضيعوه بسهركم على المعاصي والملذات، واجعلوا ليلكم ليل المتقين الذاكرين، لا ليل الغافلين المستهترين، قال ابن القيم رحمه الله:
(فيا عجباً من سفيهٍ في صورة حليم، ومعتوه في صورة عاقل، آثر الحظ الفاني الرخيص على الحظ الباقي النفيس، باع جنة عرضها الأرض والسماوات بسجنٍ ضيق بين أصحاب البلية والشهوات).

أيا صاح هذا الركب قد سار مسرعاً ونحن قعود ما الذي أنت صانع
على نفسه فليبك من كان باكياً أيذهب وقتي وهو باللهو ضائع

اللهم أعنا على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك.

الخطبة الثانية

الحمد لله رب العالمين وأحكم الحاكمين و بعد. .
فاتقوا الله عباد الله وسابقوا إلى مغفرة من ربكم وجنة عرضها السماء والأرض أعدت للمتقين.
أيها المؤمنون؛ إن من أبواب الخير في فصل الشتاء إسباغ الوضوء وإتمامه، فإن ذلك من أفضل الأعمال، ففي صحيح مسلم عن النبي صلى الله عليه وسلم: (ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ قالوا: بلى، يا رسول الله، قال: إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط فذلكم الرباط) (6) فأسبغوا أيها المؤمنون الوضوء، فإن أجره عند الله عظيم، وإسباغ الوضوء يكون بتعميم الماء على جميع أعضاء الطهارة، فقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك فقال في حديث لقيط بن صبرة: (أسبغ الوضوء، وخلل بين الأصابع، وبالغ في الاستنشاق ما لم تكن صائماً) (7).

أيها المؤمنون إن ربكم الكريم الحليم لم يجعل عليكم في الدين من حرج، بل جعله يسيراً سهلاً، قال تعالى: ? يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْر َ? (البقرة: 185.) فمن تيسيره أن أجاز لكم المسح على الخفين بدلاً من غسل الرجلين إذا كانتا مستورتين بخف أو جورب ونحوهما وذلك بشرط أن يكونا قد لبسا على طهارة، وقد رخص النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك للمقيم يوماً وليلة وللمسافر ثلاثة أيام بلياليها، تبتدىء المدة من أول مسحة بعد الحدث، فإذا لبس الإنسان الجورب مثلاً صلاة الفجر هذا اليوم ولم يمسح عليهما أول مرة إلا لصلاة الجمعة فيكون ابتدأ مدة مسحه من صلاة الجمعة إلى مثل هذا الوقت من الغد، فإذا تمت المدة وجب عليه غسل رجليه إذا توضأ.

اللهم إنا نسألك علماً نافعاً، وعملاً صالحاً، ودعوة مستجابة يا رب العالمين.

----------------------------
(1) أخرجه البخاري باب صفة النار (رقم 3087) ومسلم كتاب الصلاة (رقم 617).
(2) أخرجه البخاري باب الصدقة قبل الرد (رقم 1347) ومسلم باب الحث على الصدقة (رقم 1016) من حديث عدي بن حاتم رضي الله عنه.
(3) (رقم 11734).
(4) (رقم 797).
(5) أخرجه البخاري كتاب التفسير (رقم 7054) ومسلم باب فضل الصيام (رقم 1151) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/225)

---

(6) أخرجه مسلم باب كثرة الخطا إلى المساجد (رقم 251) وأحمد (رقم 7982) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(7) أخرجه النسائي في الكبرى (رقم 3047) وابن حبان في صحيحه (رقم 1054)

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:04 م]ـ
فكرة رائعة بحق جزاكم الله عليها خير الجزاء

ـ[سمير فايد]ــــــــ[23 - 11 - 10, 03:50 م]ـ
الشتاء البارد

ناصر محمد الأحمد

ملخص الخطبة

1 - أن شدة الحر وشدة البرد من نفس جهنم 2 - أن تقلب الطقس من برد إلى حر والعكس هو بأمر الله تعالى وله حكم في هذا 3 - من السنة الإبراد بصلاة الظهر عند شدة الحر والتعجيل بها في البرد 4 - كيف تصلي الجمعة في الحر الشديد والبرد الشديد 5 - فضل الصوم في الشتاء 6 - من عجائب فصل الشتاء والصيف 7 - أن برد الشتاء يذكر بالفقراء 8 - بعض الأحكام الفقهية التي قد يحتاجها الناس في فصل الشتاء.

الخطبة الأولى

أما بعد:
إن الله تعالى هو الذي خلق السماء والأرض وهو الذي أوجد اليابس والماء وهو الذي يكور الليل على النهار، ومكور النهار على الليل، وهو الذي يأتي بالصيف الحار وبالشتاء البارد، لا إله إلا هو العزيز الحكيم. ولنا مع قدوم قليل من البرد هذه الأيام بعض تأملات وذكر بعض الأحكام:
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((اشْتَكَتْ النَّارُ إِلَى رَبِّهَا فَقَالَتْ يَا رَبِّ أَكَلَ بَعْضِي بَعضاًً فَأَذِنَ لَهَا بِنَفَسَيْنِ: نَفَسٍ فِي الشِّتَاءِ، وَنَفَسٍ فِي الصَّيْفِ. فَهُوَ أَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنْ الْحَرِّ، وَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنْ الزَّمْهَرِيرِ)) رواه البخاري. قال ابن عبدالبر رحمه الله هذه الشكوى بلسان المقال. وقال القاضي عياض رحمه الله: إنه الأظهر. وقال القرطبي رحمه الله: لا إحالة في حمل اللفظ على حقيقته. قال: وإذا أخبر الصادق بأمر جائز لم يحتج إلى تأويله فحمله على حقيقته أولى. وقال النووي رحمه الله نحو ذلك ثم قال: حمله على حقيقته هو الصواب. وتنفسها على الحقيقة.
والمراد بالزمهرير شدة البرد , ولا إشكال من وجوده في النار ففيها طبقة زمهريرية نسأل الله العافية.
فهذه النار عندما اشتكت إلى خالقها، والشكوى كانت من أنه قد أكل بعضها بعضاً، فكيف بالذي في داخلها؟ وكيف بمن يعذب فيها؟ وكيف بمن حكم الله عليه بالخلود فيها؟ فشفقةً من الله بهذه النار التي خلقها لإحراق الكفار والمنافقين والعصاة ومن يستحق دخولها، أذن لها بنفسين، نفس في كل موسم فأشد ما نجد أيها الأحبة من الحر ما هو إلاّ نفس من أنفاس جهنم، وأشد ما نجد من البرد أيضاً ما هو إلاّ نفس من أنفاس جهنم. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((اشتكت النار إلى ربها وقالت: أكل بعضي بعضا، فجعل لها نفسين: نفسا فى الشتاء، ونفسا فى الصيف، فأما نفسها فى الشتاء فزمهرير، وأما نفسها فى الصيف فسَمُوم)).
لبس الشتاء من الجليد جلودا فالبس فقد بَرَد الزمان بُرودا
كم مؤمن قرصته أظفار الشتا فغدا لسكان الجحيم حسودا
وترى طيور الماء في وكناتها تختار حر النار والسّفّودا
وإذا رميت بفضل كأسك في الهوا عادت عليك من العقيق عقودا
يا صاحب العودين لا تهملهما حرك لنا عوداً وحرّق عودا
وهذا سؤال وجه لفضيلة الشيخ ابن عثيمين حفظه الله: هناك من ينسب شدة البرد أو الحر للعوامل المناخية أو لطبقة الأوزون أو لدوران الكرة الأرضية فهل يصح هذا التأويل؟ فكان الجواب: لاشك أن شدة الحر وشدة البرد لها أسباب طبيعية معلومة، ووجودها بأسبابها من تمام حكمة الله عز وجل، وبيان أنه سبحانه وتعالى خلق الخلق على أكمل نظام، وهناك أسباب مجهولة لا نعلمها نحن، مثل قول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((اشْتَكَتْ النَّارُ إِلَى رَبِّهَا فَقَالَتْ يَا رَبِّ أَكَلَ بَعْضِي بَعْضًا فَأَذِنَ لَهَا بِنَفَسَيْنِ نَفَسٍ فِي الشِّتَاءِ وَنَفَسٍ فِي الصَّيْفِ فَهُوَ أَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنْ الْحَرِّ وَأَشَدُّ مَا تَجِدُونَ مِنْ الزَّمْهَرِيرِ)). وهذا سبب غير معلوم، لايُعلم إلا بطريق الوحي ولا حرج على الإنسان أن يضيف الشيء إلى سبب معلوم حساً أو شرعاً لكن بعد ثبوت أنه سبب حقيقي، وإن كان سبباً وهمياً أو كان سبباً مبنياً على نظريات لاأساس لها فإنه لايجوز اعتمادها لأن إثبات الوقائع أو الحوادث إلى أسباب غير

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/226)

---

معلومة لا عن طريق الشرع ولا عن طريق الحس يدخل في ما نهى الله عنه في قوله: ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسؤولاً.
أيها المسلمون: وقد ينزعج بعض الناس من برودة الشتاء كما يتضايق البعض من حر الصيف، وفي كلٍ منهما وفي تقلب الأحوال عموماً مصالح وحكم. قال العلامة ابن القيم رحمه الله: ثم تأمل بعد ذلك أحوال هذه الشمس في انخفاضها وارتفاعها لإقامة هذه الأزمنة والفصول وما فيها من المصالح والحكم، إذ لو كان الزمان كله فصلا واحدا لفاتت مصالح الفصول الباقية فيه، فلو كان صيفا كله لفاتت منافع ومصالح الشتاء، ولو كان شتاء لفاتت مصالح الصيف، وكذلك لو كان ربيعا كله أو خريفا كله.
ثم بدأ رحمه الله يذكر بعض فوائد البرد ودخول فصل الشتاء فقال: ففي الشتاء تغور الحرارة في الأجواف وبطون الأرض والجبال، فتتولد مواد الثمار وغيرها، وتبرد الظواهر ويستكثف فيه الهواء، فيحصل السحاب والمطر والثلج والبرَد الذي به حياة الارض وأهلها واشتداد أبدان الحيوان وقوتها، وتزايد القوى الطبيعية واستخلاف ما حللته حرارة الصيف من الأبدان، وفي الربيع تتحرك الطبائع وتظهر المواد المتولدة في الشتاء، فيظهر النبات ويتنور الشجر بالزهر، ويتحرك الحيوان للتناسل، وفي الصيف يحتد الهواء ويسخن جدا فتنضج الثمار وتنحل فضلات الأبدان والاخلاط التي انعقدت في الشتاء، وتغور البرودة وتهرب إلى الأجواف، ولهذا تبرد العيون والآبار ولا تهضم المعدة الطعام التي كانت تهضمه في الشتاء من الأطعمة الغليظة لأنها كانت تهضمها بالحرارة التي سكنت في البطون، فلما جاء الصيف خرجت الحرارة إلى ظاهر الجسد وغارت البرودة فيه، فإذا جاء الخريف اعتدل الزمان وصفا الهواء وبرد فانكسر ذلك السموم، وجعله الله بحكمته برزخا بين سموم الصيف وبرد الشتاء. انتهى كلامه رحمه الله.
ولشيخ ابن القيم، وهو شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله كلام نفيس كان يتحدث فيه رحمه الله على هروب الشيء من ضده، وأن كثيراً من الأشياء يمكن أن تقاوم بأضدادها، وهذه قاعدة مهمة يحتاجها الجميع عامة والمصلحون خاصة، فمَثّل لقاعدته بكلام يناسب موضوعنا فقال رحمه الله: ويسخن جوف الإنسان في الشتاء، ويبرد في الصيف، لأنه في الشتاء يكون الهواء باردا فيبرد ظاهر البدن فتهرب الحرارة الى باطن البدن، لان الضد يهرب من الضد، والشبيه ينجذب إلى شبيهه، فتظهر البرودة إلى الظاهر، ولهذا يسخن جوف الأرض في الشتاء وجوف الحيوان كله، وتبرد الأجواف في الصيف لسخونة الظواهر فتهرب البرودة الى الاجواف. انتهى كلامه رحمه الله. فإذا عرفت بأن الضد يهرب من الضد، والشبيه ينجذب إلى شبيهه، أدركت وعرفت بأنه لاطريق للتخلص من رقّ المعصية إلاّ بضدها وهي الطاعة، وأنه إذا ارتاحت نفسك بالجلوس مع العصاة، فهذا من انجذاب الشبيه إلى شبيهه، والله المستعان.
أيها المسلمون: لقد جاءت السنة بالإبراد بصلاة الظهر في حر الصيف تخفيفاً على الناس فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((إِذَا اشْتَدَّ الْحَرُّ فَأَبْرِدُوا بِالصَّلَاةِ، فَإِنَّ شِدَّةَ الْحَرِّ مِنْ فَيْحِ جَهَنَّمَ)). رواه البخاري. وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا اشتد البرد بكّر بالصلاة، وإذا اشتد الحر أبرد بالصلاة. عن أبي ذر رضي الله عنه قال: كنا مع النبي صلى الله عليه وسلم في سفر فأراد المؤذن أن يؤذن للظهر فقال صلى الله عليه وسلم: ((أبرد، ثم أراد أن يؤذن فقال له: أبرد، حتى رأينا فيئ التلول، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: إن شده الحر من فيح جهنم، فإذا اشتد الحر فأبردوا بالصلاة)) متفق عليه. وهذا الحكم خاص بصلاة الظهر وأما صلاة الجمعة وإن كانت في وقت الظهر فإنها تصلى في وقتها حتى في الحر. قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: وأما الجمعة فالسنة أن تصلى في أول وقتها في جميع الأزمنة، لأن النبي صلى الله عليه و سلم كان يصليها في أول الوقت شتاء وصيفا، ولم يؤخرها هو و لا أحد من أصحابه، بل ربما كانوا يصلونها قبل الزوال، وذاك لأن الناس يجتمعون لها، إذ السنة التبكير إليها، ففي تأخيرها إضرار بهم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/227)

---

ونعلم بأن السنة أن يقرأ الإمام في ركعتي الجمعة بسورة الجمعة والمنافقون كما ثبت ذلك في صحيح مسلم، وثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ بسبح والغاشية ثبت ذلك أيضاً في صحيح مسلم، والسنة أن يقرأ الإمام مرة بهذا ومرة بهذا لئلا تهجر السنة، ولكن كما قال الشيخ ابن عثيمين حفظه الله لو أن الإمام راعى أحوال الناس ففي الشتاء البارد قرأ بسبح والغاشية ولم يقرأ بالجمعة والمنافقون تيسيراً على الناس، ومثله في أيام الحر الشديد، وذلك لأن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم أنه ما خيّر بين أمرين إلا اختار أيسرهما ما لم يكن إثماً.
أيها المسلمون: بوب الامام الترمذي رحمه الله في سننه فقال: باب ما جاء في الصوم في الشتاء. ثم أخرج بسنده عَنْ عَامِرِ بْنِ مَسْعُودٍ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: ((الْغَنِيمَةُ الْبَارِدَةُ الصَّوْمُ فِي الشِّتَاءِ)). حديث صحيح. وكانت غنيمةً باردةً لحصول المؤمن على الثواب بلا تعب كثير، فالصوم في الشتاء البارد لا يحس فيه الصائم بالعطش لبرودة الجو ولا بألم الجوع لقصر النهار، فحقاً إنها لغنيمة باردة، فأين أصحابها؟
أيها المسلمون: لقد عذّب الله أقواماً بالريح الباردة في الشتاء كقوم عاد كما قد ذكر ذلك أهل التفسير وقد كان النبى صلى الله عليه وسلم إذا رأى مخيلة وهو السحاب الذى يخال فيه المطر أقبل وأدبر وتغير وجهه فقالت له عائشة إن الناس إذا رأوا مخيلة استبشروا فقال: ((يا عائشة وما يؤمننى، قد رأى قوم عاد العذاب عارضا مستقبل أوديتهم فقالوا هذا عارض ممطرنا قال الله تعالى: بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب أليم)).
أيها المسلمون: ومن عجائب فصل الشتاء أنه وقت لا يناسب نبات الأسنان عند الأطفال ومثله في حر الصيف فإنه ربما سبب للطفل التقيؤ والحمى وسوء المزاج، ذكر ذلك ابن القيم رحمه الله وقال بأن أفضل وقت لذلك، نباتها في الربيع والخريف، ووقت نباتها لسبعة أشهر وقد تنبت في الخامس، وقد تتأخر إلى العاشر، فينبغي التلطف في تدبيره وقت نباتها.
ومن العجائب: أن من حكم الله تعالى أن نبات وفواكه الشتاء لو أُكل في الصيف أو العكس لربما أضر البدن وسبب له الأذى. قال ابن القيم رحمه الله: فلو كان نبات الصيف إنما يوافي في الشتاء لصادف من الناس كراهية واستثقالا بوروده مع ما كان فيه من المضرة للأبدان والأذى لها، وكذلك لو وافى ما في ربيعها في الخريف أو ما في خريفها في الربيع، لم يقع من النفوس ذلك الموقع ولا استطابته واستلذاذه ذلك الالتذاذ، ولهذا تجد المتأخر منها عن وقته مملولا محلول الطعم، ولا يظن أن هذا لجريان العادة المجردة بذلك، فإن العادة إنما جرت به لأنه وفق الحكمة والمصلحة التي لا يخل بها الحكيم الخبير. انتهى كلامه.
ومن عجائب الحر والبرد والصيف والشتاء: هذا الحديث الذي رواه ابن ماجه في سننه ضمن كرامات أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه، فعَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ أَبِي لَيْلَى قَالَ كَانَ أَبُو لَيْلَى يَسْمُرُ مَعَ عَلِيٍّ بن أبي طالب رضي الله عنه، فَكَانَ يَلْبَسُ ثِيَابَ الصَّيْفِ فِي الشِّتَاءِ وَثِيَابَ الشِّتَاءِ فِي الصَّيْفِ فَقُلْنَا لَوْ سَأَلْتَهُ فَقَالَ: إِنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَعَثَ إِلَيَّ وَأَنَا أَرْمَدُ الْعَيْنِ يَوْمَ خَيْبَرَ قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أَرْمَدُ الْعَيْنِ. فَتَفَلَ فِي عَيْنِي ثُمَّ قَالَ: ((اللَّهُمَّ أَذْهِبْ عَنْهُ الْحَرَّ وَالْبَرْدَ)) قَالَ: فَمَا وَجَدْتُ حَرًّا وَلَا بَرْدًا بَعْدَ يَوْمِئِذٍ.
أيها المسلمون: وللفقراء علينا حقٌ دائم، ويتأكد هذا الحق لهم في الأزمات والملمّات، وفي النكبات والصعوبات، ومن ذلك أن نرحمهم ونعطف عليهم مع برد الشتاء، يقول أحدهم:
أتدري كيف قابلني الشتاء وكيف تكون فيه القرفصاء
وكيف البرد يفعل بالثنايا إذا اصطكت وجاوبها الفضاء
وكيف نبيت فيه على فراش يجور عليه في الليل الغطاء
فإن حل الشتاء فأدفئوني فإن الشيخ آفته الشتاء
أتدري كيف جارك يا ابن أمي يهدده من الفقر العناء
وكيف يداه ترتجفان بؤساً وتصدمه المذلة والشقاء
يصب الزمهرير عليه ثلجاً فتجمد في الشرايين الدماء
خراف الأرض يكسوهن عِهنٌ وترفل تحته نعمٌ وشاء

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/228)

---

وللنمل المساكن حين يأتي عليه البرد أو جُنّ المساء
وهذا الآدمي بغير دار فهل يرضيك أن يزعجه الشتاء
يجوب الأرض من حي لحي ولا أرض تقيه ولا سماء
معاذ الله أن ترضى بهذا وطفل الجيل يصرعه الشتاء
أتلقاني وبي عوز وضيق ولا تحنو؟ فمنا هذا الجفاء
أخي بالله لا تجرح شعوري ألا يكفيك ما جرح الشتاء
بارك الله لي ولكم …

الخطبة الثانية

أما بعد:
إن من الأحكام التي تحتاجها الناس والمتعلقة بالشتاء غالباً: مسألة المسح على الجوربين، وهي مسألة عقدية فقهية وقد ذكرها بعض العلماء في كتب العقائد منهم ابن أبى العز الحنفي في شرحه للعقيدة الطحاوية وسبب ذكره لذلك أن هناك بعض الفرق الباطنية والمنحرفة ينكرون سنيّة المسح على الخفين، منهم الرافضة والمعتزلة وغيرهم، وقد تواترت السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بالمسح على الخفين يقول الإمام أحمد رحمه الله تعالى: ليس في قلبي من المسح على الخفين شي، فيه أربعون حديثا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الإمام ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد: صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه مسح في الحضر والسفر، ولم ينسخ ذلك حتى توفي ووقّت للمقيم يوماً وليلة، وللمسافر ثلاثة أيام ولياليهن في عدة أحاديث حسان وصحاح وكان صلى الله عليه وسلم يمسح ظاهر الخفين، ولم يصح عنه مسح أسفلهما، ومسح على الجوربين والنعلين، ومسح على العمامة مقتصرا عليها ومع الناصية، وثبت عنه ذلك فعلاً وأمراً في عدة أحاديث، ولم يكن يتكلف ضد حاله التي عليها قدماه بل إن كانتا في الخف مسح عليهما ولم ينزعهما، وإن كانتا مكشوفتين غسل القدمين ولم يلبس الخف ليمسح عليه. انتهى كلامه.
وكيفية المسح أن يبل يديه بالماء ثم يمرّهما على ظهر الخفين من أطرافهما مما يلي الأصابع إلى الساق مرة واحدة، ولو مسح اليمنى على اليمنى، واليسرى على اليسرى، فهذا حسن، ولو مسح كليهما بيده اليمنى فلا حرج في ذلك.
ويبدأ مدة المسح من أول مسحة مسحها وليس الابتداء من الحدث بعد اللبس كما قال به البعض، فإذا لبس الإنسان الجورب لصلاة الفجر ولم يمسح عليهما أول مرة إلا لصلاة الظهر فابتداء المدة من الوقت الذي مسح فيه لصلاة الظهر فيمسح المقيم إلى مثل ذلك الوقت من الغد.
وإذا تمت المدة وهو على طهارة، فطهارته باقية حتى تنتقض، فإذا انتقضت بعد تمام المدة وجب عليه غسل رجليه إذا توضأ، ثم يلبس من جديد.
ومن تمت مدته فنسى ومسح بعد تمام المدة فعليه أن يعيد الصلاة التي صلاها بالمسح الذي بعد تمام المدة.
وأيضاً من المسائل المتعلقة بالشتاء غالباً: مسألة صلاة الاستسقاء وقد نزول المطر، هل نصلي الاستسقاء وقد نزل المطر؟
الجواب: أننا لانصلي ولا نخرج للصلاة وقد نزل المطر. قال ابن قدامة رحمه الله: وإن تأهبوا للخروج فسُقوا قبل خروجهم، لم يخرجوا وشكروا الله على نعمته وسألوه المزيد من فضله.
وقال الشيخ ابن عثيمين حفظه الله: وإذا سقاهم الله وأنزل المطر قبل أن يخرجوا، فلا حاجة للخروج، ولو خرجوا في هذا الحال لكانوا مبتدعين، لأن صلاة الاستسقاء إنما تشرع لطلب السقيا، فإذا سقوا فلا حاجة لها، ويكون عليهم وظيفة أخرى وهي وظيفة الشكر، فيشكرون الله سبحانه وتعالى على هذه النعمة بقلوبهم وبألسنتهم وبجوارحهم. انتهى كلامه.

ـ[وذان أبو إيمان]ــــــــ[23 - 11 - 10, 07:11 م]ـ
أرى أن موضوع الشتاء لا يتفاعل معه الناس
نريد خطبا عن محاربة الفساد والتزوير والرشاوي والغفلة عن مؤازرة المظلومين من إخواننا
نريد خطبا تبث روح الأمل والتفاؤل
نريدخطبا ذات أسلوب بديع ومستوى رفيع حين يقرؤها القاريء أو يسمعها السامع يذكر حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم (إن من البيان لسحرا)
لا نقول هذاالكلام تنقيصا من مشاركات الإخوة السابقة
معاذ الله
لكنك تبحث في النت وتجد آلاف الخطب لكن الخطب المطلوبة قليلة والممتازة منها أقل
نريدخطبا على شاكلة محاضرات الشيخ علي القرني حفظه الله

ـ[رائد باجوري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:26 م]ـ
خطبة للشيخ القاضي من موقع المنبر ملخصها:

وبالمناسبة أهل جدة ما يأتيهم شتاء أهل نجد والشمال والشرق والجنوب (ابتسامة)

الخطبة الأولى

أما بعد: فيا عباد الله, اتقوا الله تعالى وتوبوا إليه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/229)

---

أيها الإخوة المؤمنون, الدهور والأعوام الليالي والأيام سنن الله تتعاقب في هذه الدنيا ولن تجد لسنة الله تبديلاً، وبتعاقبها وسيرها تتعاقب الفصول على الناس، فهذا فصل للصيف وذا للشتاء وذاك للخريف وذا للربيع، ومن نعمه أن خص كل موسم بما يناسبه من الزروع والثمار ونوّع الأعمال، ودفع السآمة عن الإنسان, والمؤمن الحق من وقف مع هذه النعمة وتدبرها حق التدبر وشكر الله لأجلها قولاً وعملاً، ولأننا في فصل الشتاء فإننا نقف بكم اليوم إخوة الإيمان على شيء مما ورد فيه، وكذلك غيض مما يحتاجه المسلم من الأحكام، وما شرع له من السنن فيه، أخرج الإمام أحمد في حديثٍ حسنٍ عن أبي سعيد الخدري http://www.alminbar.net/images/radia-icon.gif عن النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif أنه قال: ((الشتاء ربيع المؤمن)) أخرجه البيهقي، وزاد فيه: ((طال ليله فقامه وقصر نهاره فصامه)) وإنما كان الشتاء ربيع المؤمن لأنه يرتع فيه في بساتين الطاعات، ويسرح في ميادين العبادات، وينزه قلبه في رياض الأعمال الميسرة فيه، فإن المؤمن يقدر في الشتاء على صيام نهاره من غير مشقة، ولا كلفة تحل به من جوع أو عطش، فلا يحس بمشقة الصيام.
ففي المسند والترمذي عن النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: (( الصيام في الشتاء الغنيمة الباردة))، وكان أبو هريرة رضي الله تعالى عنه يقول: (ألا أدلكم على الغنيمة الباردة) قالوا: بلى, فيقول: (الصيام في الشتاء وقيام ليل الشتاء) نسأل الله أن يوفقنا لذلك.
يكون يسيراً لطول الليل فيه, يمكن أن تأخذ النفس حظها من النوم ثم تقوم بعد ذلك إلى الصلاة.
وروي عن ابن مسعود http://www.alminbar.net/images/radia-icon.gif قال: (مرحبا بالشتاء تنزل فيه البركة, ويطول فيه الليل للقيام ويقصر فيه النهار للصيام)، وعن الحسن قال: "ونعم زمان المؤمن الشتاء ليله طويل يقومه ونهاره قصير يصومه".
قال ابن رجب رحمه الله: "قيام ليل الشتاء يعدل صيام نهار الصيف ولهذا بكى معاذ http://www.alminbar.net/images/radia-icon.gif عند موته، وقال: إنما أبكي على ظمأ الهواجر وقيام ليل الشتاء ومزاحمة العلماء بالركاب عند حلق الذكر". انتهي كلامه رحمه الله، ومن فضائل الشتاء أنه يُذكِّر بزمهرير جهنم، ويوجب الاستعاذة منها, ذكر ابن رجب في حديث أبي هريرة وأبي سعيد رضي الله عنهما عن النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif قال: ((إذا كان يوم شديد البرد فإذا قال العبد لا إله إلا الله ما أشد برد هذا اليوم، اللهم أجرني من زمهرير جهنم، قال الله تعالى لجهنم إن عبداً من عبادي استجار بي من زمهريرك وإني أشهدك أني قد أجرته)) قالوا وما زمهرير جهنم. قال: ((بيت يلقى فيه الكفار فيتميز من شدة برده))، وفي الحديث عند الشيخين وغيرهما عن النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif أنه قال: ((إن لجهنم نفسين نفساً في الشتاء ونفساً في الصيف، فأشد ما تجدون من البرد من زمهريرها، وأشد ما تجدون من الحر من سمومها))، وروي عن ابن عباس قال: (يستغيث أهل النار من الحر فيغاثون بريح باردة يصدع العظام بردها فيسألون الحر ويستغيثون بحر جهنم).
كم يكون الشتاء ثم المصيف وربيع يمضي ويأتي الخريف
وارتحال من الحرور إلى البر دِ وسيف الردى عليك منيف
عجبا لامرئ يذل لذي الدنـ ـيا ويكفيه كل يوم رغيف
أيها الإخوة المؤمنون, ومما يحتاجه المؤمن كثيراً في الشتاء وغيره كذلك، المسح على الخفين، وإن من تيسير الله علينا في هذا الدين العظيم، أن أجاز الله لعباده عدداً من الرخص يترخصون بها، وفيها المسح على الخفين بدلاً من غسل الرجلين، ويلزم الإنسان عند لبس الخفين أو الشراب ـ الجورب ـ ونحوه أن يكون طاهراً متوضئاً، ويمسح عليهما عند الوضوء، إن كان مقيماً يوماً وليلة، وإن كان مسافراً ثلاثة أيام بلياليهن، وتبدأ مدة المسح على الخفين من أول مسحة عليهما, فإن لبس الإنسان خفيه عند صلاة الفجر ومسح عليهما في صلاة الظهر فابتداء المدة من الوقت الذي مسح فيه عند صلاة الظهر، فيمسح المقيم إلى مثل ذلك الوقت من الغد، وإذا تمت المدة، وهو على طهارته، فطهارته باقية حتى ينتقض وضوؤه، وإذا انتقض بعد تمام المدة وجب عليه غسل رجليه إذا توضأ، ثم يلبس من جديد، ومن تمت مدته فنسي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/230)

---

ومسح بعد تمام المدة فعليه أن يعيد الصلاة التي صلاها بذلك المسح، ومن لبس الكنادر فله أن يمسح عليها وإن شاء مسح على الشراب, إذا مُسِح أحدهما أول مرة تعلق الحكم به، فإذا قدر أن يمسح الكنادر فليستمر على مسحها ولا يخلعهما حتى تتم المدة، فإن خلعهما قبل تمام المدة لنوم أو لغيره فإنه لا يعيدها إذا توضأ حتى يغسل رجليه لأن الممسوح إذا خلع لا يعود المسح عليه إلا بعد غسل الرجلين أما إذا تعلق المسح بالشراب فلا يضر خلع الكنادر، وكيفية المسح أن يبل يديه بالماء ثم يمرهما على ظهر الخفين من أطرافه مما يلي الأصابع إلى الساق مرة واحدة، ومن رحمة الله بالعباد أن من احتاج إلى ربط شيء على كسر أو جرح بجبيرة فإنه يمسح عليها كلها بدلاً من غسلها في الوضوء والغسلِ حتى تبرأ, ويقوم مسحها مقام غسلها تيسيراً من الله تسهيلاً على عباده ولله الحمد والمنة.
إخوة الإيمان, وكذلك مما يرد على الإنسان في الشتاء كثرة الأمطار، وهي نعمة الله عز وجل، وخير للبلاد والعباد، تستحق منا الشكر، ووقت نزول المطر هو من أوقات الاستجابة للدعاء، ومما ورد من الأذكار والأدعية عند نزول المطر أن يقول المسلم: ((مطرنا بفضل الله ورحمته))، وكذلك أن يقول: ((اللهم اجعله صيباً نافعاً))، وغير ذلك من الأدعية والسنن، وإن في تصريف الأمطار في بعض الأمصار وحبسها عن بعض الديار لعبرة لأولي الأبصار وعظة للعصاة الفجار، قال تعالى: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gif وَهُوَ ?لَّذِى أَرْسَلَ ?لرّيَـ?حَ بُشْرَى بَيْنَ يَدَىْ رَحْمَتِهِ وَأَنزَلْنَا مِنَ ?لسَّمَاء مَاء طَهُوراً http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif لّنُحْيِىَ بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاً وَنُسْقِيَهِ مِمَّا خَلَقْنَا أَنْعَـ?ماً وَأَنَاسِىَّ كَثِيراً http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif وَلَقَدْ صَرَّفْنَـ?هُ بَيْنَهُمْ لِيَذَّكَّرُواْ فَأَبَى? أَكْثَرُ ?لنَّاسِ إِلاَّ كُفُوراً http://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [ الفرقان:48 - 50].
وفي نهاية الشتاء تخضر الأرض، وتخرج بركاتها بفضل الله ومنته، أخرج البخاري ومسلم من حديث أبي سعيد الخدري http://www.alminbar.net/images/radia-icon.gif عن النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif قال: ((إن أخوف ما أخاف عليكم ما يُخرِجُ الله لكم من بركات الأرض، قيل: ومابركات الأرض؟ قال: زهرة الدنيا، فقال له رجل: هل يأتي الخير بالشر؟ فصمت النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif حتى ظننا أنه يُنزل عليه، ثم جعل يمسح عن جبينه، فقال أين السائل؟ قال: أنا، قال: لا يأتي الخير إلا بالخير، إن هذا المال خضرة حلوة، وإن كل ما أنبت الربيع يقتل حَبَطاً أو يُلِمُّ ـ أي يشبع ـ إلا آكلةَ الخَضِرَةِ أكلتْ حتى إذا امتدت خاصرتها استقبلت الشمس فاجترَّتْ وثلطت وبالت ثم عادت فأكلت وإن هذا المال خضرة حلوة من أخذه بحقه، ووضعه في حقه، فنعم المعونةُ هو، ومن أخذه بغير حقه كان كالذي يأكل ولا يشبع)). عباد الله, كل ما في الدنيا فهو مذكِّر بالآخرة، ودليل عليه، فإنبات الأرض واخضرارها في الربيع بعد يبسها، يدل على بعث الموتى من الأرض، وذكر الله ذلك في مواضع كثيرة من كتابه فهو يقول: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gif وَتَرَى ?لأرْضَ هَامِدَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا ?لْمَاء ?هْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلّ زَوْجٍ بَهِيجٍ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif ذ?لِكَ بِأَنَّ ?للَّهَ هُوَ ?لْحَقُّ وَأَنَّهُ يُحْىِ ?لْمَوْتَى? وَأَنَّهُ عَلَى? كُلّ شَىْء قَدِيرٌ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif وَأَنَّ ?لسَّاعَةَ ءاتِيَةٌ لاَّ رَيْبَ فِيهَا وَأَنَّ ?للَّهَ يَبْعَثُ مَن فِى ?لْقُبُورِ http://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [ الحج:5 - 7]. ويقول جل وعلا: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gif وَنَزَّلْنَا مِنَ ?لسَّمَاء مَاء مُّبَـ?رَكاً فَأَنبَتْنَا بِهِ جَنَّـ?تٍ وَحَبَّ ?لْحَصِيدِ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif وَ?لنَّخْلَ بَـ?سِقَـ?تٍ لَّهَا طَلْعٌ نَّضِيدٌ http://www.alminbar.net/images/mid-icon.gif رّزْقاً لّلْعِبَادِ وَأَحْيَيْنَا بِهِ بَلْدَةً مَّيْتاً كَذ?لِكَ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/231)

---

?لْخُرُوجُ http://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [ ق:9 - 11]. قال أبو رزين للنبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif: كيف يحيي الله الموتى وما آية ذلك في خلقه؟ قال: ((أما مررت بواد أهْلِكَ مَحْلاً, قال: بلى, قال: أما مررت به يهتز خَضِراً قال: قلت بلى، قال: ثم مررت به محلاً, قال: بلى, قال: فكذلك يحيي الله الموتى, وذلك آيته في خلقه)) خرجه الإمام أحمد.
تفكر في نبات الأرض وانظر إلى آثار ما صنع المليك
عيون من لجين ناظرات بأحداق هي الذهب السبيك
على قضب الزبرجد شاهدات بأن الله ليس له شريك
إخوة الإيمان, فصول السنة تذكر بالآخرة, فشدة حر الصيف يذكر بحرِّ جهنم، وهو من سمومها، وشدة برد الشتاء يذكر بزمهرير جهنم، وهو من نفسها، والخريف يكمل فيه اجتناء الثمرات التي تبقى وتدخر في البيوت، فهو منبه على اجتناء ثمرات الأعمال في الآخرة، وأما الربيع فهو أطيب فصول السنة وهو يذكر بنعيم الجنة، وطيب عيشها, فهذه التنقلات توجب للعاقل الدهش والتعجب من صنع صانعه وقدرة خالقه جل وعلا.
فوا عجباً كيف يعصى الإلـ ـه أم كيف يجحده الجاحد
ولله في كل تحريكة وتسكينة أبداً شاهد
وفي كل شيء له آية تدل على أنه واحد
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم: http://www.alminbar.net/images/start-icon.gif وَهُوَ ?لَّذِى أَنزَلَ مِنَ ?لسَّمَاء مَاء فَأَخْرَجْنَا بِهِ نَبَاتَ كُلّ شَىْء فَأَخْرَجْنَا مِنْهُ خَضِراً نُّخْرِجُ مِنْهُ حَبّاً مُّتَرَاكِباً وَمِنَ ?لنَّخْلِ مِن طَلْعِهَا قِنْو?نٌ دَانِيَةٌ وَجَنَّـ?تٍ مّنْ أَعْنَـ?بٍ وَ?لزَّيْتُونَ وَ?لرُّمَّانَ مُشْتَبِهاً وَغَيْرَ مُتَشَـ?بِهٍ ?نْظُرُواْ إِلِى? ثَمَرِهِ إِذَا أَثْمَرَ وَيَنْعِهِ إِنَّ فِى ذ?لِكُمْ لأَيَـ?تٍ لّقَوْمٍ يُؤْمِنُونَ http://www.alminbar.net/images/end-icon.gif [ سورة الأنعام:99].
بارك الله لي ولكم في الفرقان العظيم. . .

http://www.alminbar.net/images/small-white-h-line.gif الخطبة الثانية
الحمد لله حق حمده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله ...
أما بعد, فيا عباد الله, اتقوا الله تعالى وتوبوا إليه.
خرج الإمام أحمد والنسائي من حديث أسامة بن زيد قال: (كان رسول الله يصوم الأيام يسرد حتى نقول لا يفطر, ويفطر الأيام حتى لا يكاد يصوم, ولم يكن يصوم من الشهور ما يصوم من شعبان؛ فقلت: يا رسول الله إنك تصوم لا تكاد تفطر, وتفطر لا تكاد تصوم, إلا يومين إن دخلا في صيامك وإلا صمتهما؟ قال: ((أي يومين؟)) قال: يوم الاثنين والخميس؛ قال: ((ذاك يومان تعرض فيهما الأعمال على رب العالمين وأحب أن يعرض عملي وأنا صائم)) قلت: ولم أرك تصوم من الشهور ما تصوم شعبان؟ قال: ((ذاك شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين عز وجل فأحب أن يرفع عملي وأنا صائم))، وفي الصحيحين عن عائشة رضي الله عنها قالت: ((ما رأيت رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif استكمل صيام شهر قط إلا رمضان وما رأيته في شهر أكثر صياماً منه في شعبان)) وفي رواية للنسائي عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان أحب الشهور إلى رسول الله http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif أن يصوم شعبان كان يصله برمضان).
إخوة الإيمان, ها أنتم في شهر شعبان الذي أدرككم، فاستغلوه بالصيام وفعل الخيرات، كما ورد ذلك عن نبينا صلوات الله وسلامه عليه، وهو من مواسم الخير التي ينبغي للإنسان استغلالها، ويجب على من فاته شيء من رمضان الماضي فأفطره لعذر، أن يتدارك نفسه ويصومه قبل مجيء شهر الخير والإحسان شهر رمضان، قال ابن رجب رحمه الله: "ولما كان شعبان كالمقدمة لرمضان شرع فيه ما يشرع في رمضان من الصيام وقراءة القرآن ..... لتلقي رمضان وترتاض النفوس بذلك على طاعة الرحمن فيا من فرط في الأوقات الشريفة وضيعها وأودعها الأعمال السيئة وبئس ما استودعها".
مضى رجب وما أحسنت فيه وهذا شهر شعبان المبارك
فيا من ضيع الأوقات جهلا بحرمتها أفق واحذر بوارك
فسوف تفارق اللذات قهرا يخلي الموت كرها منك دارك
تدارك ما استطعت من الخطايا بتوبة مخلص واجعل مدارك
على كسب السلامة من جحيم فخير ذوي الجرائم من تدارك

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/232)

---

واعلموا يا عباد الله, أن تخصيص صيام يوم النصف من شعبان وقيام ليلته بدعة لم يرد فيه شيء عن النبي http://www.alminbar.net/images/salla-icon.gif، أما من مر عليه النصف في صيامه فلا بأس، فتنبهوا لذلك ونبهوا غيركم وخصوصا من العمالة الوافدة التي تنتشر هذه البدعة في بلادهم, وقد تكلم أهل العلم عنها فلهم من الله الأجر والمثوبة.
واتقوا الله يا عباد الله, وتمسكوا بكتاب ربكم وسنة نبيكم وما كان عليه السلف الصالح وصلوا وسلموا يا عباد الله ...

ـ[سمير فايد]ــــــــ[27 - 11 - 10, 04:04 م]ـ
الكسب الحلال
إبراهيم بن محمد السعوي
إبراهيم بن محمد السعوي
إبراهيم بن محمد السعوي
بسم الله الرحمن الرحيم
الخطبة الأولى
الحمد لله، أمر بالأكل من طيبات الرزق، كما أمر بشكره وهو الغفور الشكور، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له ((عَالِمُ غَيْبِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ إِنَّهُ عَلِيمٌ بِذَاتِ الصُّدُورِ))، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أسوةُ كل صبّارٍ شكور، صلواتُ الله وسلامُه عليه، وعلى آله وأصحابه، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم النشور.
أما بعد: فيا أيها المسلمون اتقوا الله تعالى وكلوا من طيبات ما رزقكم الله، واعملوا صالحاً ((وَاشْكُرُواْ لِلّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ)).
معشر المسلمين: لقد شرع الإسلام طرائقَ لكسب المال , أَذِنَ للناس في اتباعها إذا أرادوا أن يشبعوا رغبتهم الفطريةَ في حب المال وجمعه , وكلُ مال يستفيدُه المسلم من خلال التزامه بطرائقِ الكسبِ الشرعية , يعتبر حلالاً طيبًا , لصاحبه الحقُ في تملكه والانتفاعِ به، في غير سَرَفٍ ولا معصية، أما المال الذي يحصل عليه الإنسانُ من وسائلَ أخرى غيرِ مشروعة , فهو مال خبيث ,
لا يجوز للمسلم أن يتملكه ولا أن ينتفع به. ولقد حث الإسلامُ على تحري الكسب الطيب , ولو كان قليلاً، وحذر من الكسب الخبيث , ولو أعجبَ الإنسانَ كثرتُه، قال تعالى: ((قُل لاَّ يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ الْخَبِيثِ فَاتَّقُواْ اللّهَ يَا أُوْلِي الأَلْبَابِ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ)) قال الحسن - رحمه الله -: ((الخبيث والطيب: الحلال والحرام)) وقال القرطبي - رحمه الله -: هو ((عامٌ في جميع الأمور، يُتصورُ في المكاسب، والأعمال، والناس، والمعارف من العلوم وغيرها، فالخبيثُ من هذا كلِه لا يفلح ولا يُنْجِب، ولا تحسنُ له عاقبة وإن كثر، والطيب وإن قل، نافعٌ، جميلُ العاقبة)).
عباد الله: إن الطَيِّبَ سبب للقبولِ، واستجابة الدعاء، كما أن الخبيث بضد ذلك، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: ((أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّ اللَّهَ طَيِّبٌ لاَ يَقْبَلُ إِلا طَيِّبًا، وَإِنَّ اللَّهَ أَمَرَ الْمُؤْمِنِينَ بِمَا أَمَرَ بِهِ الْمُرْسَلِينَ، فَقَالَ: ((يَا أَيُّهَا الرُّسُلُ كُلُوا مِنَ الطَّيِّبَاتِ وَاعْمَلُوا صَالِحًا إِنِّي بِمَا تَعْمَلُونَ عَلِيمٌ)) (51: سورة المؤمنون)، وقال: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُواْ لِلّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ)) (172: سورة البقرة)، ثُمَّ ذَكَرَ الرَّجُلَ يُطِيلُ السَّفَرَ، أَشْعَثَ أَغْبَرَ، يَمُدُّ يَدَيْهِ إِلَى السَّمَاءِ، يَا رَبِّ يَا رَبِّ، وَمَطْعَمُهُ حَرَامٌ، وَمَشْرَبُهُ حَرَامٌ، وَمَلْبَسُهُ حَرَامٌ، وَغُذِيَ بِالْحَرَامِ، فَأَنَّى يُسْتَجَابُ لِذَلِكَ)) رواه مسلم. والأكل من الطيب ـ أيها المسلمون ـ سبب لدخول الجنة، فعَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ - رضي الله عنه - قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: ((مَنْ أَكَلَ طَيِّبًا، وَعَمِلَ فِي سُنَّةٍ، وَأَمِنَ النَّاسُ بَوَائِقَهُ، دَخَلَ الْجَنَّةَ، فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ: إِنَّ هَذَا الْيَوْمَ فِي النَّاسِ لَكَثِيرٌ، قَالَ وَسَيَكُونُ فِي قُرُونٍ بَعْدِي)) رواه الترمذي - رحمه الله -.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/233)

---

قوله: ((بوائقه)) أي: شروره وفساده. ولقد كان السلف الصالح - عليهم رحمةُ الله - يتحرون الحلال، ويتقون المتشابه، طلبًا للسلامة في دينهم وأعراضهم، عملاً بقول الرسول- صلى الله عليه وسلم -: ((إِنَّ الْحَلاَلَ بَيِّنٌ، وَإِنَّ الْحَرَامَ بَيِّنٌ، وَبَيْنَهُمَا مُشْتَبِهَاتٌ، لاَ يَعْلَمُهُنَّ كَثِيرٌ مِنْ النَّاسِ، فَمَنْ اتَّقَى الشُّبُهَاتِ، اسْتَبْرَأَ لِدِينِهِ وَعِرْضِهِ، وَمَنْ وَقَعَ فِي الشُّبُهَاتِ، وَقَعَ فِي الْحَرَامِ، كَالرَّاعِي يَرْعَى حَوْلَ الْحِمَى، يُوشِكُ أَنْ يَرْتَعَ فِيهِ، أَلاَ وَإِنَّ لِكُلِّ مَلِكٍ حِمًى، أَلاَ وَإِنَّ حِمَى اللَّهِ مَحَارِمُهُ، أَلاَ وَإِنَّ فِي الْجَسَدِ مُضْغَةً، إِذَا صَلَحَتْ صَلَحَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، وَإِذَا فَسَدَتْ فَسَدَ الْجَسَدُ كُلُّهُ، أَلاَ وَهِيَ الْقَلْبُ)) رواه البخاري ومسلم، واللفظ لمسلم.
فهذا أبو بكر - رضي الله عنه - تقول عنه عائشةُ ابنته - رضي الله عنها - كما في صحيح البخاري: ((كَانَ لأَبِي بَكْرٍ غُلامٌ يُخْرِجُ لَهُ الْخَرَاجَ، وَكَانَ أَبُو بَكْرٍ يَأْكُلُ مِنْ خَرَاجِهِ، فَجَاءَ يَوْمًا بِشَيْءٍ فَأَكَلَ مِنْهُ أَبُو بَكْرٍ، فَقَالَ لَهُ الْغُلامُ: أَتَدْرِي مَا هَذَا؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: وَمَا هُوَ؟ قَالَ: كُنْتُ تَكَهَّنْتُ لإِنْسَانٍ فِي الْجَاهِلِيَّةِ، وَمَا أُحْسِنُ الْكِهَانَةَ، إِلا أَنِّي خَدَعْتُهُ، فَلَقِيَنِي فَأَعْطَانِي بِذَلِكَ، فَهَذَا الَّذِي أَكَلْتَ مِنْهُ، فَأَدْخَلَ أَبُو بَكْرٍ يَدَهُ فَقَاءَ كُلَّ شَيْءٍ فِي بَطْنِه)).
فيا أيها المسلمون: اتقوا الله حق تقاته فإن تقواه سبحانه شعار المؤمنين ودثار المتقين ووصية الله للناس أجمعين، فاتقوا الله تعالى في كل ما تأتون و تذرون، واتقوا الله لعلكم تفلحون.
عباد الله: لقد جبل الله عز وجل الخلق على حب المال ورَكَّب في الطباع الحرص على طلبه وتحصيله لأن به قوام حياة الناس و انتظام أمر معايشهم وتمام مصالحهم. وقد جاء الشرع الحنيف بالحث على السعي في تحصيل المال واكتسابه على أنه وسيلة لغايات محمودة ومقاصد مشروعة، وجعل للحصول عليه ضوابط وقواعد واضحة المعالم لا يجوز تجاوزها ولا التعدي لحدودها كي تتحقق منه المصالح للفرد وللجماعة.
وقد أوجب الشارع على المسلم أن يطلب المال ويسعى في أسباب تحصيله مما أذن الله به وشرعه من طرق الكسب الحلال والعمل المباح حتى يستغني المرء به عن ذل السؤال للغير والحاجة للخلق؛ فطلب الرزق وتحصيله شرف للمؤمن وعزة للمسلم، به تُصان الأعراض وتحفظ الكرامة وبه يستعان على كثيرٍ من أعمال البر والطاعة فنعم المال الصالح للمرء الصالح، يقول الصحابي الجليل عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه: (يا حبذا المال أصون به عرضي و أُرضي به ربي).
الكسب الطيب والمال الحلال ينير القلب ويشرح الصدر ويورث الطمأنينة والسكينة والخشية من الله ويعين الجوارح على العبادة والطاعة، ومن أسباب قبول العمل الصالح وإجابة الدعاء.
أما الكسب الخبيث فإنه شؤم وبلاء على صاحبه؛ بسببه يقسو القلب وينطفئ نور الإيمان ويحل غضب الجبار ويمنع إجابة الدعاء، المال الحرام مستخبث الأصول ممحوق البركة والمحصول، إن صرفه صاحبه في برٍ لم يُؤجر، وإن بذله في نفعٍ لم يُشكر، ثم هو لأوزاره مُحتَمِل وعليه معاقب. قال بعض الحكماء: شر المال ما لزمك أثم مكسبه وحُرمت أجر إنفاقه.
• وفي الحديث عند الطبراني وغيره أن سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه قال: يا رسول الله: ادعوا الله أن يجعلني مستجاب الدعوة، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم ((يا سعد أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة، والذى نفس محمدٍ بيده إن العبد ليقذف اللقمة الحرام في جوفه ما يُتقبل منه عملٌ أربعين صباحًا وأيما عبدٍ نبت لحمه من سحت فالنار أولى به)).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/234)

---

• وروى مسلم في صحيحه: ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم ذكر الرجل يطيل السفر أشعث أغبر يمد يديه إلى السماء يا رب يا رب ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغُذِيَ بالحرام، فأنَّى يُستجاب لذلك؟)) فلقد استجمع هذا الرجل من صفات الذل والمسكنة والحاجة والفاقة إلى ربه ما يدعو إلى رثاء حاله ويؤكد شدة افتقاره، ولكنه قد قطع صلته بربه، وحَرَمَ نفسه من مدد الله وفضله، وحال بينه وبين قبول دعائه ما هو عليه من استعمال للحرام في المأكل والمشرب والملبس، وماذا يبقى للعبد إذا انقطعت صلته بربه وحُجب دعاؤه وحيل بينه وبين رحمة الله؟ ولذا كان السلف الصالح في غاية الخوف من أكل الحرام والمبالغة في التحذير منه حتى قال بعضهم: (لو قُمتَ في العبادة قيام السارية ما نفعك ذلك حتى تنظر فيما دخل بطنك).
• وروى البخاري، عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان لأبي بكر الصديق رضي الله عنه غلام فجاء له يومًا بشئٍ فأكل منه، فقال له الغلام: أتدري ما هذا؟ فقال أبو بكر و ما هو؟ فقال: تكهنتُ لإنسان في الجاهلية وما أُحسنُ الكِهانة إلا أني خدعته فَلقينِي فأعطاني بذلك هذا الذي أكلت منه، فأدخل أبوبكر يده فقاء كل شئ في بطنه) وفي رواية أنه قال: لو لم تخرج إلا مع نفسي لأخرجتها، اللهم إني أبرؤ إليك مما حملت العروق وخالط الأمعاء.
• ورُوي أن عمر بن الخطاب رضي الله عنه شرب لبنًا فأعجبه، فقال للذي سقاه من أين لك هذا؟ فقال مررت بإبل الصدقة وهم على ماء فأخذت من ألبانها، فأدخل عمر يده فاستقاء.
• وأوصت إحدى الصالحات زوجها وقالت له: يا هذا، اتق الله في رزقنا فإنا نصبر على الجوع ولا نصبر على النار. وإن من العجب أن يحتمي بعض الناس من الحلال مخافة المرض ولا يحتمون من الحرام مخافة النار! وما ذاك إلا لقسوة القلوب واستيلاء الغفلة على النفوس وضعف الإيمان وقلة البصيرة في الدين.
عباد الله، إن للمكاسب المحرمة آثارًا سيئة على الفرد والمجتمع فإنها تُضعف الديانة وتعمي البصيرة، ومن أسباب محق البركة في الأرزاق وحلول المصائب والرزايا وحصول الأزمات المالية المستحكِمة والبطالة المتفشية وانتشار المحن والشحناء والعداء والبغضاء.
وإن مما يؤسى له عظيم الأسى أن في الناس من لا يتحاشون عن اكتساب المال الحرام وتحصيله من أي طريق وعبر أي وسيلة، إذ ليس لهم همٌّ إلا تكديس الأموال وتضخيم الثروات، فالحلال في عرفهم ما قدروا عليه والحرام ما تعذر وصولهم إليه، يسلكون في طلبه مسالك معوَّجة وسبلاً مشبوهة، بل وقد لا يكترثون من المجاهرة بالمكاسب الخبيثة والاستيلاء على الأموال المحرمة التي لا شبهة في تحريمها، حتى أصبح هذا المسلك المشين لشيوعه وانتشاره ظاهرة مألوفة في كثير من مجتمعات المسلمين، حيث فشا فيها أكل الربا وتعاطي الرشوة والغصب والسرقة، والمتاجرة بالمحرمات كالخمور والمخدرات وآلات اللهو والغناء ونحوها، وتطفيف المكاييل والموازين والغش والخداع في البيوع والمعاملات وإنفاق السلع بالأيمان الفاجرة، وأكل أموال اليتامى والقاصرين والاستيلاء على الحقوق والممتلكات واختلاس الأموال الخاصة والعامة بأساليب مختلفة وسبلٍ متنوعة بلا خوفٍ من الله ولا حياءٍ من عباد الله، في صور مهينة من صور البطر والأشر والجشع والطمع لدى بعض النفوس حين يضعف فيها وازع الإيمان وتتحلل من المروءة ومكارم الأخلاق، وإنه ليكاد يصدق على هذا الزمان ما جاء في الحديث عند البخاري وغيره: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((يأتي على الناس زمان لا يبالي المرء ما أخذ منه أمن الحلال أم من الحرام)) فأين هؤلاء عن قوارع التنزيل التي تُتلى والأحاديث التي تُروى في التحذير من أكل الحرام وبيان عاقبة صاحبه وسوء مصيره ومنقلبه؟ أليس لهم فيها مُدّكرٌ وواعظ ومزدجرٌ ورادع؟ ((أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا)) (محمد:24).
• يقول الحق جل وعلا في التحذير من الربا: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ اتَّقُواْ اللّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِيَ مِنَ الرِّبَا إِن كُنتُم مُّؤْمِنِينَ * فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مِّنَ اللّهِ وَرَسُولِهِ وَإِن تُبْتُمْ فَلَكُمْ رُؤُوسُ أَمْوَالِكُمْ لاَ تَظْلِمُونَ وَلاَ تُظْلَمُونَ)) (البقرة:278 - 279)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/235)

---

• ويقول عز شأنه في بيان ما أعد من العذاب لأكلة أموال اليتامى: ((إِنَّ الَّذِينَ يَأْكُلُونَ أَمْوَالَ الْيَتَامَى ظُلْماً إِنَّمَا يَأْكُلُونَ فِي بُطُونِهِمْ نَاراً وَسَيَصْلَوْنَ سَعِيراً)) (النساء:10).
• ويقول جل وعلا متوعدًا أهل التطفيف للمكاييل والموازين: ((وَيْلٌ لِّلْمُطَفِّفِينَ* الَّذِينَ إِذَا اكْتَالُواْ عَلَى النَّاسِ يَسْتَوْفُونَ* وَإِذَا كَالُوهُمْ أَو وَّزَنُوهُمْ يُخْسِرُونَ* أَلَا يَظُنُّ أُولَئِكَ أَنَّهُم مَّبْعُوثُونَ* لِيَوْمٍ عَظِيمٍ* يَوْمَ يَقُومُ النَّاسُ لِرَبِّ الْعَالَمِينَ)) (المطففين:1 - 6).
• وفي الحديث، عن أبي أمامة الحارثي رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((من اقتطع حق امرئ مسلمٍ بيمينه فقد أوجب الله له النار وحرّم عليه الجنة، فقال له رجل: وإن كان شيئًا يسيرًا يارسول الله، قال وإن كان قضيبًا من أراك)) رواه مسلم في صحيحه.
• ورُوي أيضًاعن عدي بن عميرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ((من استعملناه منكم على عمل فكتمنا مخيطًا فما فوقه كان غلولاً يأتي به يوم القيامة)).
• والله عز وجل يقول: ((وَمَن يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ)) (آل عمران:161)).
فاتقوا الله عباد الله ولتجتنبوا ما حرم ربكم عليكم ونهاكم عنه من المكاسب الخبيثة والأمول المحرمة ولتقنعوا بما أحل لكم من الطيبات ففي الحلال الغنية والكفاية والسعادة في الدنيا والأخرة، اللهم اغننا بحلالك عن حرامك وبطاعتك عن معصيتك وبفضلك عمن سواك يا واسع الفضل والإحسان ياأكرم الأكرمين.
أعوذ بالله من الشيطان الرجيم ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُلُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا رَزَقْنَاكُمْ وَاشْكُرُواْ لِلّهِ إِن كُنتُمْ إِيَّاهُ تَعْبُدُونَ)) (البقرة:172) نفعني الله وإياكم بالقرآن الكريم وبهدي سيد المرسلين، أقول قولي هذا وأستغفر الله لي ولكم ولسائر المسلمين من كل ذنب فاستغفروه إنه هو الغفور الرحيم.

الخطبة الثانية

الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه كما يحب ربنا ويرضى، أحمده سبحانه وأشكره، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لاشريك له وأشهد أن سيدنا محمدًا عبده ورسوله وحبيبه وخليله صلى الله وسلم عليه وعلى آله وأصحابه والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.
أما بعد:
فيا عباد الله، اتقوا الله حق تقاته، واعلموا أن من دلائل التوفيق، وأمارة السعادة والفلاح للعبد أن يكف عما حرم الله من المكاسب الخبيثة، وما نهى عنه من الأموال المحرمة، وأن يتورع عما يشتبه عليه من ذلك، حرصًا على سلامة دينه وصيانة عرضه، كما قال - عليه الصلاة والسلام -:" فمن اتقى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه " رواه البخاري ومسلم.
وروى الترمذي وابن ماجه عنه رضي الله عنه أنه قال: ((لايبلغ العبد أن يكون من المتقين حتى يدع مالا بأس به حذرًا مما به بأس)).
وقال الإمام الحسن البصري ـ رحمه الله ـ: ما زالت التقوى بالمتقين حتى تركوا كثيرًا من الحلال مخافة الحرام.
ولتعلموا عباد الله أن المشتبهات يحصل للقلوب عندها قلق واضطراب يحمل على الشك والتردد في حِلها، والورِع من عباد الله يكون وقافًا عند المشتبهات، فيدع ما يريبه إلى ما لا يريبه فذلك مسلك الصالحين، ونهج المتقين، فاتقوا الله أيها المؤمنون، ولتستطيبوا مطاعمكم ومشاربكم وسائر مكاسبكم. ((وَاتَّقُواْ يَوْماً تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللّهِ ثُمَّ تُوَفَّى كُلُّ نَفْسٍ مَّا كَسَبَتْ وَهُمْ لاَ يُظْلَمُونَ)) (البقرة:281). ألا وصلوا عباد الله على نبي الرحمة والهدى، كما أمركم بذلك المولى جل وعلا بقوله: ((إِنَّ اللَّهَ وَمَلَائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً)) (الاحزاب:56). اللهم صلِّ وسلم على عبدك ورسولك محمد إمام المتقين وسيد الأولين والآخرين، وارض اللهم عن خلفائه الراشدين الأئمة المهديين الذين قضوا بالحق وبه كانوا يعملون، أبي بكر وعمر وعثمان وعلي وعن سائر الصحابة أجمعين والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين وعنَّا معهم بعفوك ومنِّك يا أكرم الأكرمين. اللهم أعز الإسلام

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/236)

---

والمسلمين، وأذل الشرك والمشركين، وانصر عبادك المؤمنين، واحم حوزة الدين يا رب العالمين.
اللهم آمنا في أوطاننا واحفظ أئمتنا وولاة أمورنا، ووفقهم لهداك واجعل عملهم في رضاك يا رب العالمين. اللهم احفظ إمامنا بحفظك وأيده بتأييدك وأعز به دينك يا ذا الجلال والإكرام. اللهم وفق جميع ولاة أمور المسلمين للعمل بكتابك وسنة نبيك يا رب العالمين، اللهم وأبرم لهذه الأمة أمر رشد يُعز فيه أهل الطاعة، وُيذل فيه أهل المعصية، ويُؤمر فيه بالمعروف ويُنهى فيه عن المنكر يا سميع الدعاء. اللهم ادفع عنا الغلاء والوباء والربا والزنا والزلازل والمحن وسوء الفتن ما ظهر منها وما بطن عن بلادنا وعن سائر بلاد المسلمين يا رب العالمين، اللهم انصر إخواننا المجاهدين في سبيلك المضطهدين في دينهم في كل مكان، اللهم انصرهم في فلسطين وفي الشيشان وكشمير وغيرها من سائر الأوطان، اللهم كن لهم عونًا وظهيرًا، وهيئ لهم من لدنك وليًا ونصيرًا، اللهم انصر إخواننا المستضعفين في فلسطين، اللهم سدد سهامهم وآراءهم اللهم ارحم ضعفهم واجبر كسرهم واشف مرضاهم واغفر لموتاهم برحمتك يا أرحم الراحمين. اللهم عليك باليهود المعتدين وسائر الكفرة الظالمين، اللهم ألق الرعب في قلوبهم، وفرق جمعهم وشتت شملهم، وأنزل بهم بأسك الذي لايرد عن القوم المجرمين، يا قوي يا عزيز. اللهم حبب إلينا الإيمان وزينه في قلوبنا، وكره إلينا الكفر والفسوق والعصيان واجعلنا من الراشدين. اللهم أنت الله لا إله إلا أنت، أنت الغني ونحن الفقراء، أنزل علينا الغيث ولاتجعلنا من القانطين، اللهم أغثنا اللهم أغثنا اللهم أغثنا، واجعل ما أنزلته قوة لنا على طاعتك وبلاغًا إلى حين، اللهم أغث قلوبنا بالإيمان واليقين، وبلادنا بالغيث الشامل المدرار يا رب العالمين. ربنا اغفر لنا ولإخواننا الذين سبقونا بالإيمان، ولاتجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا ربنا إنك رؤوف رحيم. ربنا ظلمنا أنفسنا وإن لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين، ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار.
عباد الله: ((إنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ وَإِيتَاء ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاء وَالْمُنكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ * وَأَوْفُواْ بِعَهْدِ اللّهِ إِذَا عَاهَدتُّمْ وَلاَ تَنقُضُواْ الأَيْمَانَ بَعْدَ تَوْكِيدِهَا وَقَدْ جَعَلْتُمُ اللّهَ عَلَيْكُمْ كَفِيلاً إِنَّ اللّهَ يَعْلَمُ مَا تَفْعَلُونَ)) (النحل:90 - 91). فاذكروا الله الجليل يذكركم، واشكروه على نعمه يزدكم ولذكر الله أكبر والله يعلم ما تصنعون.

ـ[سمير فايد]ــــــــ[27 - 11 - 10, 04:09 م]ـ
الكسب الطيب والكسب الخبيث
عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
الرياض
25/ 5/1424
جامع الإمام تركي بن عبد الله

ملخص الخطبة:
1 - تكفّلُ الله تعالى برزق عباده. 2 - التوكّل على الله تعالى في طلب الرزق. 3 - الحكمة في تفضيل بعض الخلق على بعض في الرزق. 4 - فضل القناعة وأهميتها. 5 - الأمر باتخاذ الأسباب المباحة في طلب الرزق. 6 - التحذير من المكاسب الخبيثة والحثّ على الكسب الطيب. 7 - أسباب البركة في الرزق. 8 - النهي عن التناجي بالإثم والعدوان. 9 - التحذير من الأعداء المندسّين في الأمة.

الخطبة الأولى:
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ به من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأِشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمد عبده ورسوله، صلى الله عليه، وعلى آله وصحبه وسلم تسليما كثيرا إلى يوم الدين.
أما بعد:
فيا أيها الناس، اتقوا الله تعالى حق التقوى.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/237)

---

عبادَ الله، يقول الله جلَّ جلاله: (وَمَا خَلَقْتُ ?لْجِنَّ وَ?لإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ مَا أُرِيدُ مِنْهُم مّن رّزْقٍ وَمَا أُرِيدُ أَن يُطْعِمُونِ إِنَّ ?للَّهَ هُوَ ?لرَّزَّاقُ ذُو ?لْقُوَّةِ ?لْمَتِينُ) [الذاريات:56 - 58]. فأخبرَنا تعالى أنّه الرزّاق لعباده، المتكفِّل برزقهم، فرزقُ العبادِ جميعًا بيد ربِّهم تعالى وتقدّس، لا بحولهم ولا بقوّتهم، فهو جلّ وعلا خلق الخلقَ وتكفَّل بأرزاقهم: (وَمَا مِن دَابَّةٍ فِي ?لأرْضِ إِلاَّ عَلَى ?للَّهِ رِزْقُهَا وَيَعْلَمُ مُسْتَقَرَّهَا وَمُسْتَوْدَعَهَا كُلٌّ فِى كِتَابٍ مُّبِينٍ) [هود:6]، (وَكَأَيّن مّن دَابَّةٍ لاَّ تَحْمِلُ رِزْقَهَا ?للَّهُ يَرْزُقُهَا وَإِيَّاكُمْ) [العنكبوت:60].
وقد أمَرَنا تعالى أن نطلبَ الرزقَ منه: (فَ?بْتَغُواْ عِندَ ?للَّهِ ?لرّزْقَ وَ?عْبُدُوهُ وَ?شْكُرُواْ لَهُ) [العنكبوت:17].
والعبدُ يعلّق بالله أملَه، وثقتُه فيما عند الله أعظمُ من ثقتِه فيما بيده، فهو لا يؤمِّل في المخلوق، مهما علت منزلته وعظُمت قدرته، لا يعلِّق أملَه بأحدٍ من الخلق، وإنما يعلِّق أملَه بربّه، ويعلم أنّه لا مانعَ لما أعطى الله، ولا معطيَ لما منع الله، ولِذا في الأثرِ عن ابن عباس: (إنّ من ضعفِ اليقين أن تُرضيَ الناسَ بسخطِ الله، وأن تحمَدَهم على رزقِ الله، وأن تذمَّهم على ما لم يؤتك الله، إنّ رزقَ الله لا يجرّه حرصُ حريص، ولا يردّه كراهيةُ كاره) [1].
فما قدّر الله لك من الرّزق فإنّه حاصلٌ لك، وما صرفه عنك فلن تنالَه، والخلقُ لو اجتمَعوا على أن يوصِلوا إليك نفعًا ما أراد الله حصولَه لك لم يمكِن ذلك، ولو أرادوا أن يضرّوك بشيء ما قدّر الله ذلك فلن يستطيعوا لذلك سبيلاً.
أيّها المسلم، تفكّر في حِكمة الله أن جعَل البعضَ أغنياء والبعضَ فقراء وما بين ذلك، (وَ?للَّهُ فَضَّلَ بَعْضَكُمْ عَلَى? بَعْضٍ في ?لْرّزْقِ) [النحل:71]، (قُلْ إِنَّ رَبّى يَبْسُطُ ?لرّزْقَ لِمَن يَشَاء وَيَقْدِرُ) [سبأ:36].
وهذا مِن كمالِ حكمتِه جلّ وعلا، فهو العليمُ بمصالح عبادِه، المقدِّر لهم كيفَما شاء بكمال حكمته وكمال رحمتِه وكمال عدله، فأيّ أمرٍ صرِف عنك فاعلم أنّ لله حكمةً في ذلك، وأيّ شيء قدِّر لك فاعلم أنّ لله حكمة في ذلك.
أخي المسلم، فكن راضيًا بما قسَم الله لك، ولا تكن جزِعًا، ولا تكن طامعًا فيما بأيدي الناس، وإنما تكون ثقتُك بربّك جلّ وعلا، وقناعتك بما أعطاكَ الله.
أخي المسلم، والله حكيمٌ عليم في توسيع الرّزق وتضييقِه على بعض العباد، وفي الأثر: "إنّ من عبادي من لو أغنيتُه لأفسدتُ عليه دينَه، وإنّ من عبادي من لو أفقرتُه لأفسدتُ عليه دينَه" [2]، قال جلّ وعلا: (وَلَوْ بَسَطَ ?للَّهُ ?لرّزْقَ لِعِبَادِهِ لَبَغَوْاْ في ?لأَرْضِ وَلَـ?كِن يُنَزّلُ بِقَدَرٍ مَّا يَشَاء) [الشورى:27].
أخي المسلم، ليسَ المهمّ أن يكثرَ المال ويتّسِع الغنى، المهمّ أن يجعلَ الله في قلبك قناعةً ورضًا بِقَسْم الله، وأن تطمئنَّ نفسك بذلك، فكم من مالٍ أشغل أهلَه عمّا يجِب عليهم، وصدَّهم حتى عن مصالحِ أنفسهم ومصالح أولادهم، وكم من مالٍ أشقى أهلَه، فحملهم على الطغيان والأشَر والبطر، وأفقدهم قوّة الإيمان، وجعلهم يشتغلون بالحطام الفاني عمّا فيه خيرُهم وصلاحهم في دينهم ودنياهم.
أيّها المسلم، تأمّل قولَ النبيّ: "ليسَ الغِنى عن كثرةِ العَرَض، إنما الغِنى غِنى النّفس" [3]. فمن أغنى الله قلبَه، ورزقه الطمأنينةَ والرضا بما قسَم الله له، وبذل الأسبابَ النافعة، فإنّه يعيش مطمئنًّا قريرَ العين مرتاحَ البال، ومن فقَد ذلك عاشَ في همّ وغمّ ولو اجتمعَت له الدنيا بأسرها.
أخي المسلم، لا تلهيَنَّك الدنيا بزخارفها، ولا تشغلنَّك ملذّاتها. وكن ـ يا أخي المسلم ـ متبصّرًا في أمرك، ناظرًا إلى من هو دونك في الرّزق والعافية، فإنّ نظرَك إلى من هو دونك يعطيك قناعةً بقسْم الله، وإن نظرتَ إلى مَن هو أعلى مِنك ازدريتَ نعمةَ الله عليك، كما أخبر بذلك النبيّ [4].
أخي المسلم، ليكن عندَك ميزانُ صدقٍ تعرف به الحلالَ من الحرام، وتميّز به الخبيثَ من الطيّب، فلا يهولنَّك الحرام وإن كثر، (قُل لاَّ يستوي ?لْخَبِيثُ وَ?لطَّيّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ كَثْرَةُ ?لْخَبِيثِ) [المائدة:100].

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/238)

---

أخي المسلم، الله جلّ وعلا أمرك بطلبِ الرّزق، وأمرك بالأخذ بالأسبابِ التي تحصِّل لك المقصود: (فَ?مْشُواْ فِى مَنَاكِبِهَا وَكُلُواْ مِن رّزْقِهِ وَإِلَيْهِ ?لنُّشُورُ) [الملك:15]، ويقول جلّ وعلا: (وَءاخَرُونَ يَضْرِبُونَ في ?لأَرْضِ يَبْتَغُونَ مِن فَضْلِ ?للَّهِ وَءاخَرُونَ يُقَـ?تِلُونَ في سَبِيلِ ?للَّهِ) [المزمل:20]، فقرن بينَ الأمرين، بين الضاربين ابتغاءَ فضلِ الله، وبين الساعين في الجهادِ في سبيل الله. فطلبُ الرزق وابتغاؤه والأخذ بالأسباب أمرٌ مطلوب شرعًا، ولكنّ المسلم أسبابُ طلب الرزق عنده بالطّرق التي أباحها الشرع له، أمّا الأسباب المحرّمة فإنّه يبتعِد كلَّ البعد عنها. المسلم يطلب الرزقَ لكن بالطّرق المأذونة شرعًا، ويبتعِد عن الطرق المحرّمة شرعًا.
أخي المسلم، مِن المكاسِب المحرّمة مكاسبُ الربا، فالمؤمن يتّقي الربا بكلّ أحواله، ولا يغرّنَّه أن يكونَ الربا فيه المكاسب العظيمة، فهو يتّقي الله قبلَ كلّ شيء، ويتذكّر قول الله: (ي?أَيُّهَا ?لَّذِينَ ءامَنُواْ ?تَّقُواْ ?للَّهَ وَذَرُواْ مَا بَقِىَ مِنَ ?لرّبَو?اْ إِن كُنتُمْ مُّؤْمِنِينَ فَإِن لَّمْ تَفْعَلُواْ فَأْذَنُواْ بِحَرْبٍ مّنَ ?للَّهِ وَرَسُولِهِ) [البقرة:278، 279].
أيّها المسلم، المسلم يتّقي المكاسبَ الخبيثةَ كأكل أموالِ النّاس بالباطل من غشّ وتدليسٍ وخداع وأخذِ مالٍ بغير حقّ من سرقة جحودِ حقوق واجبة عليه مماطلةٍ بالحقّ الواجب عليه أداؤه، ولذا يقول الله: (وَلاَ تَأْكُلُواْ أَمْو?لَكُمْ بَيْنَكُم بِ?لْبَاطِلِ وَتُدْلُواْ بِهَا إِلَى ?لْحُكَّامِ لِتَأْكُلُواْ فَرِيقًا مّنْ أَمْوَالِ ?لنَّاسِ بِ?لإثْمِ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ) [البقرة:188]، (ي?أَيُّهَا ?لَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ تَأْكُلُواْ أَمْو?لَكُمْ بَيْنَكُمْ بِ?لْبَـ?طِلِ) [النساء:29].
ومِن أكل الباطل أخذُ الرشوة، وقد لعن رسول الله الراشي والمرتشي [5]، باذلها وآخذها.
ومن أكلِ الحرام والمكاسبِ الخبيثة الاتّجار بالمحرّمات التي حرّمها الشارع، من خمور ومخدّراتٍ وغير ذلك من كلّ ما حرّم الشارع التعاملَ به، فالمسلم يتّقي التجارةَ المحرمة، ويبتعِد كلّ البعد عنها لتكون مكاسبه طيبة، "إنّ الله طيب لا يقبَل إلا طيبًا، وإنّ الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين فقال تعالى: (ي?أَيُّهَا ?لرُّسُلُ كُلُواْ مِنَ ?لطَّيّبَـ?تِ) [المؤمنون:51]، وقال: (ي?أَيُّهَا ?لَّذِينَ ءامَنُواْ كُلُواْ مِن طَيّبَاتِ مَا رَزَقْنَـ?كُمْ) [البقرة:172]، ثم ذكر رسول الله الرجلَ يطيل السّفرَ أشعث أغبرَ رافعا يديه إلى السماء: يا رب يا رب، ومطعمه حرام، وملبسُه حرام، ومشربه حرام، وغُذِي بالحرام: "فأنى يستجاب لذلك؟! " [6].
فاتّق الله في مكاسبك، وابتعِد عن كلّ مكسب خبيث، واسلُك الطرقَ التي أذِن الله لك فيها، واطلبِ الرزقَ من الأبواب التي شرع الله لك.
ولهذا المكاسبُ الطيّبة تتمثّل في أمور، فمنها: عملُ الرجل بيدِه، ولذا قال: "أفضلُ الكسبِ عمل الرّجل بيده، وكلّ بيع مبرور" [7]، (وَأَحَلَّ ?للَّهُ ?لْبَيْعَ وَحَرَّمَ ?لرّبَو?اْ) [البقرة:275]. فعمل الإنسانِ وما يحصُل له من خيرات من عمله بيده هو أفضل المكاسب وأعلاها، ثم البيعُ المبرور الذي صدَق فيه البائع فلم يكذِب ولم يكتُم.
أيّها المسلم، عملُك بيدك خيرٌ لك من سؤال الناس أعطَوك أم منعوك.
ومن المكاسب الخبيثة أيضًا السؤال من غير حاجة، فلا تزال المسألة بالعبدِ حتى يلقى اللهَ وليسَ في وجهِه مزعةُ لحم [8].
فيا أخي المسلم، اسلك الطرقَ المشروعة والطرقَ النافعة، وابتعِد عن المكاسب الخبيثة، واطلب الرزقَ من أبوابه، وكن قانعًا بما قسم الله لك راضيًا بذلك، واحذَر أن تكونَ كلاًّ وعالة على غيرك، وقد يسّر الله لك الأمر، وهيَّأ لك من قوّة البدَن والفِكر ما تطلُب به الرزق، فإنّ طلبَ الرزق عزّة وكرامة، وسلوك الطريق المشروع عون لك على كلّ خير.
بارك الله لي ولكم في القرآن العظيم، ونفعني وإيّاكم بما فيه من الآيات والذكر الحكيم، أقول قولي هذا، وأستغفر الله العظيم لي ولكم ولسائر المسلمين من كلّ ذنب، فاستغفروه وتوبوا إليه، إنّه هو الغفور الرحيم.

--------------------------------------------------------------------------------

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/239)

---

[1] لم أقف عليه من كلام ابن عباس، وأخرجه عن أبي سعيد الخدري مرفوعًا البيهقي في شعب الإيمان (1/ 221) وأعلّه بمحمد بن مروان السدي، وأبو نعيم في الحلية (5/ 106) وقال: "غريب"، وضعّفه المناوي في فيض القدير (2/ 539)، وأخرجه بنحوه من حديث ابن مسعود مرفوعًا وموقوفًا البيهقي في شعب الإيمان (1/ 221 - 222).
[2] جزء من حديث قدسي، أخرجه من حديث أنس بن مالك ابن أبي الدنيا في الأولياء (9)، وأبو نعيم في الحلية (8/ 318) وقال: "غريب من حديث أنس"، وابن الجوزي في العلل المتناهية (1/ 44) وضعفه، وأعلّه ابن رجب في جامع العلوم والحكم (359). وأخرجه من حديث عمر بن الخطاب الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد (6/ 14)، وابن الجوزي في العلل المتناهية (1/ 44) وضعفه.
[3] أخرجه البخاري في الرقاق، باب: الغنى غنى النفس (5965)، ومسلم في الزكاة، باب: ليس الغنى عن كثرة العرض (1741) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
[4] أخرجه مسلم في الزهد والرقاق، باب: حدثني زهير بن حرب (2963) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وهو عند البخاري في الرقاق (6490) بمعناه.
[5] أخرجه أحمد (2/ 164)، وأبو داود في الأقضية، باب: في كراهية الرشوة (3580)، والترمذي في الأحكام، باب: ما جاء في الراشي والمرتشي (1337)، وقال: حسن صحيح، وابن ماجه في الأحكام، باب: التغليظ في الحيف والرشوة (2313)، وابن الجارود في المنتقى (586)، وقال الترمذي: "حديث حسن صحيح"، وصححه ابن حبان (5077)، والحاكم (4/ 102 - 103)، ووافقه الذهبي، وصححه الحافظ في الفتح (5/ 221)، والألباني في تخريج أحاديث المشكاة (3753).
[6] أخرجه مسلم في الزكاة، باب: قبول الصدقة من الكسب (1686) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
[7] مدار هذا الحديث على وائل بن داود واختلف عليه فيه: فأخرجه أحمد (3/ 466)، والطبراني في الكبير (22/ 197)، والحاكم (2158)، والبيهقي في الكبرى (5/ 236) وفي الشعب (1226) عن شريك عن وائل عن جميع بن عمير عن خاله أبي بردة، قال البيهقي: "هكذا رواه شريك بن عبد الله القاضي وغلط فيه في موضعين، أحدهما: في قوله: جميع بن عمير وإنما هو سعيد بن عمير، والآخر: في وصله وإنما رواه غيره عن وائل مرسلا". وأخرجه أحمد (4/ 141)، والبزار (3731)، والطبراني في الكبير (4/ 276)، والحاكم (2160)، والبيهقي في الشعب (1229) عن المسعودي عن وائل عن عباية عن رافع بن خديج، ونقل البيهقي عن الإمام أحمد قوله: "رواه المسعودي عن وائل فغلط في إسناده". وأخرجه البزار (3798) عن شريك عن وائل عن جميع بن عمير عن عمه البراء، والمحفوظ عن شريك ما تقدم. وأخرجه البيهقي في الشعب (1226) وفي الكبرى (5/ 263) عن الثوري عن وائل عن سعيد بن عمير عن عمه البراء، وصححه الحاكم (2159)، لكن المحفوظ عن الثوري الإرسال كما سيأتي. وأخرجه ابن أبي شيبة في المصنف (4/ 554) عن أبي معاوية، والبيهقي في الشعب (1225) عن الثوري كلاهما عن سعيد بن عمير مرسلا، قال البيهقي في الكبرى (5/ 263): "هذا هو المحفوظ مرسلا"، ونقل في الشعب عن البخاري قوله: "أسنده بعضهم وهو خطأ"، وقال أبو حاتم كما في العلل لابنه (2/ 443): "المرسل أشبه". وللحديث شاهد عن ابن عمر، أخرجه الطبراني في الأوسط (2140)، قال أبو حاتم كما في العلل لابنه (1/ 391): "هذا حديث باطل، وقدامة ليس بقوي"، وقال المنذري في الترغيب (2/ 334): "رواه الطبراني في الكبير والأوسط، ورجاله ثقات"، وقال الحافظ في التلخيص (3/ 3): "رجاله لا بأس بهم". وفي الباب أيضا عن علي، أخرجه ابن عدي في الكامل (2/ 65)، قال أبو حاتم كما في العلل لابنه (1/ 390): "هذا الحديث بهذا الإسناد باطل، بهلول ذاهب الحديث".
[8] كما أخبر بذلك النبي فيما أخرجه البخاري في الزكاة، باب: من سأل الناس تكثرًا (1475)، ومسلم في الزكاة، باب: كراهة المسألة للناس (1040) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما.

الخطبة الثانية:
الحمد لله حمدًا كثيرًا طيبًا مباركًا فيه كما يحبّ ربّنا ويرضى، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أنّ محمّدًا عبده ورسوله، صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه، وسلّم تسليمًا كثيرًا إلى يوم الدين.
أمّا بعد: فيا أيّها الناس، اتقوا الله تعالى حقَّ التقوى.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/240)

---

عبادَ الله، بركةُ الرزق ليست بكثرتِه، ولكن بركةُ الرزق أمرٌ يجعله الله في قلبِ العبد، فيرضَى بما قسَم الله له، "قد أفلح من أسلم، ورزِق كفافا، وقنّعه الله بما آتاه" [1].
أيّها المسلم، جاء في الكتابِ والسنّة بيانُ أسبابِ بركةِ الرزق، فالرّزق قد يبارك للعبد فيه، وقد لا يبارَك للعبد فيه، قد يعطَى مالاً كثيرًا، ولكن ينزع الله البركةَ منه، فلا ينفعه ولا يفيده، (يَمْحَقُ ?للَّهُ ?لْرّبَو?اْ وَيُرْبِى ?لصَّدَقَـ?تِ) [البقرة:276].
أيّها المسلم، إنّ من أسباب بركةِ الرّزق تقوَى الله جلّ وعلا في كلّ الأحوال، (وَمَن يَتَّقِ ?للَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لاَ يَحْتَسِبُ) [الطلاق:2، 3]، (وَلَوْ أَنَّ أَهْلَ ?لْقُرَى? ءامَنُواْ وَ?تَّقَوْاْ لَفَتَحْنَا عَلَيْهِم بَرَكَـ?تٍ مّنَ ?لسَّمَاء وَ?لأرْضِ) [الأعراف:96]، ويقول موسى عليه السلام في دعائه: (رَبّ إني لِمَا أَنزَلْتَ إِلَىَّ مِنْ خَيْرٍ فَقِيرٌ) [القصص:24].
ومِن أسبابِ بركة الرزق صلةُ الرحم، ففي الحديث: "من أحبَّ أن يُنسَأ في أثره ويبسَط له في رزقه فليصِل ذا رحمِه" [2].
ومن أسباب بركة الرزق الإنفاق في وجوه الخير والصدقةُ على المساكين والمُعوِزين، قال تعالى: (وَمَا أَنفَقْتُمْ مّن شَىْء فَهُوَ يُخْلِفُهُ وَهُوَ خَيْرُ ?لرَّازِقِينَ) [سبأ:39].
وأحسِن إلى عبادِ الله يحسِن الله إليك، قال تعالى: (وَأَحْسِنُواْ إِنَّ ?للَّهَ يُحِبُّ ?لْمُحْسِنِينَ) [البقرة:195]، "ومن فرّج عن مسلم كربةً من كرَب الدنيا فرّج الله عنه كربة من كرَب يوم القيامة، ومن يسّر على معسر يسّر الله عليه في الدنيا والآخرة" [3].
فبركة الرزق في الدنيا أن يخلفَ الله عليك عوضَه، وبركته في الآخر ما ينالك من الثواب العظيم، في يومٍ أنت أحوج فيه إلى مثقال ذرّة من خير.
أيّها المسلم، إنّ الله جلّ وعلا حذّر المسلمين من أن يكونَ نجواهم فيها بينهم ظلمًا وعدوانًا، قال تعالى: (ي?أَيُّهَا ?لَّذِينَ ءامَنُواْ إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلاَ تَتَنَـ?جَوْاْ بِ?لإِثْمِ وَ?لْعُدْوَانِ وَمَعْصِيَةِ ?لرَّسُولِ وَتَنَـ?جَوْاْ بِ?لْبِرّ وَ?لتَّقْوَى? وَ?تَّقُواْ ?للَّهَ ?لَّذِى إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ) [المجادلة:9، 10].
أيّها المسلم، فالمسلمون فيما بينهم سرًّا وعلانية أمرُهم واضح ومنهجُهم سليم وسرّهم وعلانيتهم على وفق واحد، فإنّ إيمانهم صادق ظاهرًا وباطنًا، وأخلاقُهم أخلاقُ الصّدق، وأعمالهم أعمالُ الحقّ، ترى أعمالَهم واضحة، وترى أمورَهم جليّة، لا يظهِر لك أمرًا ويخفي عليك غيرَ ذلك، ولذا قال الله لهم: إِذَا تَنَاجَيْتُمْ فَلاَ تَتَنَـ?جَوْاْ بِ?لإِثْمِ وَ?لْعُدْوَانِ، لا تكن مناجاتُكم وأحاديثكم وأمورُكم إثمًا وعدوانًا، فإنّكم إذا تناجيتُم بالإثم والعدوان صِرتم سببَ شرّ وبلاء، بل تكون لقاءاتكم دائمًا لقاءاتِ خير ولقاءات برّ وتعاونٍ على كلّ خير تسعد به الأمّة في حاضرها ومستقبلها.
أمّا أولئك المندسّون بين الأمّة، الذين امتلأت قلوبهم مرضًا وحقدًا على الإسلام وأهله، فهؤلاء تراهم في الظاهر معك، ولكن في باطنِ أمورهم يتناجَون بالإثم والعدوان، مناجاتُهم فيما يخطّطونه وفيما يبرِمونه من مؤامرة ضدَّ الإسلام وأهله، إنهم إن لم يُعلَم بهم فهم في غيّهم وفي ضلالهم وفي كيدِهم للإسلام وأهله. فهم ـ والعياذ بالله ـ قلوبٌ مريضة، لا تطمئنّ ولا تهنأ إلا بالمكيدة للإسلام وأهله، الحقدُ ملأ قلوبهم، وطاعةُ الأعداء حكمتهم، ومدُّهم يدَ العون مع الأعداء جعلتهم يعيشون في هذا المستنقَع السيّئ.
أيّها المسلم، فلا يليق بك أن تتآمرَ ضدَّ أمّة الإسلام، ولا أن تبغيَ للإسلام وأهله الغوائل، ولا يليق بك أن تكونَ مجالسك الخاصّة مجالسَ سوء ومجالسَ تعاونٍ على الإثم والعدوان.
أولئك الذين يختفون عن أنظار النّاس، وإنما يطيب لهم ما يطيب لهم عندما يجتمِعون فيما بينهم، فحدِّث ما شئتَ عن مكرِهم وخِداعهم، ولكنّ اللهَ بالمرصاد لمن أراد السوء، (وَلاَ يَحِيقُ ?لْمَكْرُ ?لسَّيِّئُ إِلاَّ بِأَهْلِهِ) [فاطر:43]. فهؤلاء ـ والعياذ بالله ـ لا خيرَ فيهم، ولكنّ الله يفضحُهم ويهتك أستارهم؛ لأنّ أمرهم خطير وشرّهم مستطير.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/241)

---

إذن فالمسلم لا يليقُ به أن يكونَ مع هؤلاء، ولا يصاحب هؤلاء، ولا يجالس هؤلاء، ولا يركن إلى هؤلاء الذين في قلوبهم حِقد على الإسلام وأهله، بل هو ينصَح لله، وإذا تناجى فستسمع في نجواه أمرًا بخير، (لاَّ خَيْرَ فِى كَثِيرٍ مّن نَّجْوَاهُمْ إِلاَّ مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَـ?حٍ بَيْنَ ?لنَّاسِ) [النساء:114].
أمّا الذين تناجيهم أمرٌ بشرّ وتنظيم ضرر ومؤامرة دنيئة ومحاولة على ضرب الإسلام وأهله فإنّ هذه الملتقياتِ ملتقياتُ إثم وعدوان، المسلم يربَأ بنفسه عن هؤلاء وعن صُحبة أولئك وعن إعانة أولئك وعن السّكوت والتغاضي عن أولئك.
هؤلاء لا خيرَ فيهم، وليس عندهم خيرٌ ولا صلاح، ولكنّهم قوم خدِعوا وانخدَعوا وضعُف الإيمان في قلوبهم، فأصبَحوا آلةً بأيدي أعدائهم لمكيدةِ الإسلام وأهله، ولكنّ الله تعالى لا يصلح عملَ المفسدين الذين يحاوِلون الإفسادَ في الأرض بأيّ أنواع الفساد، الله لا يصلح أعمالهم، ولا يوفّقهم لأنهم أهلُ مكرٍ وخداع وتناجٍ بالباطل، فأعمالهم يخفونها عن النّاس؛ لأنّ كلاً يشجب أفعالهم، ويعلم سوءَ نواياهم وقبحَ ما يريدون، فالمسلم موقفُه من أولئك موقفٌ يشجب كلّ هذه الأحوال، ويكرهها ويكرَه أهلَها، ولا يتستّر على أحدٍ منهم، ولا يرضى عن أحدٍ منهم، وإنما ينصَح إن قبلوا النصيحة، ويحذّرهم مِن هذه المؤامرات الدنيئة إن يكن في قلوبهم بقيّة من إيمان، وإلاّ فإنه لا يتستّر عليهم، ولا يرضى بأحوالهم، إذِ الإيمان يمنع المؤمنَ من الفساد وأهله، والله ذكر عن المنافقين بقوله: (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لاَ تُفْسِدُواْ فِى ?لأرْضِ قَالُواْ إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ أَلا إِنَّهُمْ هُمُ ?لْمُفْسِدُونَ وَلَـ?كِن لاَّ يَشْعُرُونَ) [البقرة:11، 12].
أجل، إنّ هؤلاء مفسدون في الأرض، تناجَوا على الإثم والعدوان، والتقَت مجالسهم على الشرّ والبلاء والمكيدة للإسلام وأهله، ولكنّ الله جلّ وعلا حكيم عليمٌ فيما قضى وقدّر، سلّط الله على أولئك من هتَك أستارهم وكشف عيوبهم وأوضح باطلَهم، وأخزاهم الله، والله على كلّ شيء قدير.
فيا أيّها المسلم، كن واثقًا بالله، حريصًا على دينك قبل كلّ شيء، ثم حريصًا على أمنِ أمّتك وسلامتها، ولا تمكّن للفسّاق والأراذل الأمرَ، ولا تعِنهم على باطِلهم، وحذّر أبناءك وإخوانَك ومن تتّصِل بهم من هذه الأكاذيب والأباطيل وهذه المكايد والخيانات التي لا يرضى بها المسلم، (ي?أَيُّهَا ?لَّذِينَ ءامَنُواْ لاَ تَخُونُواْ ?للَّهَ وَ?لرَّسُولَ وَتَخُونُواْ أَمَـ?نَـ?تِكُمْ وَأَنتُمْ تَعْلَمُونَ) [الأنفال:27].
أسأل الله تعالى أن يثبتنا وإياكم على دينه، وأن يذلّ من في ذلّه عزّ الإسلام وأهله، وأن يعيذنا وإياكم من الفتن ما ظهر منها وما بطن.
واعلموا ـ رحمكم الله ـ أنّ أحسنَ الحديث كتاب الله، وخيرَ الهدي هدي محمّد، وشرّ الأمور محدثاتها، وكلّ بدعةٍ ضلالة، وعليكم بجماعَة المسلمين، فإنّ يدَ الله على الجماعة، ومن شذّ شذّ في النار.
وصلّوا ـ رحمكم الله ـ على نبيّكم محمّد كما أمرَكم بذلك ربّكم، قال تعالى: (إِنَّ ?للَّهَ وَمَلَـ?ئِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى ?لنَّبِىّ ي?أَيُّهَا ?لَّذِينَ ءامَنُواْ صَلُّواْ عَلَيْهِ وَسَلّمُواْ تَسْلِيمًا) [الأحزاب:56].
اللهمّ صلِّ وسلِّم وبارك على عبدِك ورسولك محمّد، وارضَ اللهمّ عن خلفائه الراشدين ...

--------------------------------------------------------------------------------
[1] أخرجه مسلم في الزكاة، باب في الكفاف والقناعة (1054) من حديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما.
[2] أخرجه البخاري في الأدب، باب: من بسط له في الرزق بصلة الرحم (5986)، ومسلم في البر والصلة، باب: صلة الرحم (2557) من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه.
[3] أخرجه مسلم في الذكر، باب: فضل الاجتماع على تلاوة القرآن وعلى الذكر (2699) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.

(135/242)

---

من من الفقهاءقال بالوصية الواجبه

ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[22 - 11 - 10, 08:14 م]ـ
اخواني الكرام
من من الفقهاء قال بالوصية الواجبه التي تورث ابناء الابن المتوفى قبل الجد اسهم والدهم مالم تبلغ الثلث
صورة المسالة توفي رجل وله ثلاث ابناء وزوجه وبنتين وابناء ابن فيورث كل نصيبه ويورث ابناء الابن اسهم والدهم كانه حي مالم تبلغ ثلث التركه
راجيا من الاخوه ذكر المصدر

ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:29 م]ـ
يا اخوه هل من مجيب

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:38 م]ـ
حكم ما يسمى بـ "الوصية الواجبة"
في بعض البلاد يوجد في نظام الميراث ما يسمى بالوصية الواجبة؟ فهل لها أصل في الشرع؟ وهل المال المأخوذ بها حلال؟

الحمد لله
أولاً:
في بعض البلاد الإسلامية تأخذ المحاكم بهذا القانون، وفيه اقتطاع جزء من التركة ويُعطى للأحفاد باسم "الوصية الواجبة".
وحاصل ما عليه هذا القانون: أن الوصية تجب لأهل الطبقة الأولى من أولاد البنات، ولأولاد الأبناء وإن نزلت طبقاتهم بشرط ألا يكون بينه وبين الميت أنثى، وصية بمثل ما كان يستحقه والدهم ميراثا في تركة أبيه لو كان حيا عند موت الجد، بشروط:
1 - ألا يزيد عن الثلث، فإن زاد عن الثلث أخذ الأحفاد الثلث فقط.
2 - أن يكون الحفيد غير وارث.
3 - ألا يكون الجد الميت قد أعطاه قدر ما يجب له بوصية أو تبرع أو غير ذلك.
الأصل الشرعي لهذه الوصية:
قالت المذكرة التفسيرية في الأصل الشرعي لهذه الوصية: "القول بوجوب الوصية للأقربين غير الوارثين مروي عن جمع عظيم من فقهاء التابعين، ومن بعدهم من أئمة الفقه والحديث، ومن هؤلاء: سعيد بن المسيب والحسن البصري وطاووس والإمام أحمد وداود والطبري وإسحاق بن راهويه وابن حزم، والأصل في هذا قوله تعالى: (كُتِبَ عَلَيْكُمْ إِذَا حَضَرَ أَحَدَكُمْ الْمَوْتُ إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ بِالْمَعْرُوفِ حَقًّا عَلَى الْمُتَّقِينَ) البقرة/180، والقول بإعطاء جزء من مال المتوفى للأقربين غير الوارثين على أنه وصية وجبت في ماله إذا لم يوص له مذهب ابن حزم، ويؤخذ من أقوال بعض التابعين، ورواية في مذهب الإمام أحمد " انتهى.
وهذا النص يفيد أمرين:
الأول: وجوب الوصية.
والآية تفيد وجوب الوصية من وجهين:
1 - لفظ: (كتب) فإنه بمعنى: فُرض.
2 - قوله: (حقا على المتقين) فهو من الألفاظ التي تدل على الوجوب.
الثاني: أنه إذا لم يوص، فإنه تنفذ الوصية بغير إرادته، بحكم القانون، ونسبوا هذا إلى ابن حزم رحمه الله، وسيأتي أن ابن حزم لم يقل بهذا التفصيل الذي قال به القانون.
وقد اختلف العلماء في هذه الآية هل هي منسوخة أم لا؟
فذهب الجمهور إلى النسخ (ومنهم الأئمة الأربعة أبو حنيفة ومالك والشافعي وأحمد رحمهم الله)، واستدلوا على ذلك بعدة أدلة:
1 - أن من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من لم ينقل عنهم وصايا، ولم ينقل نكير لذلك، ولو كانت واجبة لم يخلوا به، ولنقل عنهم العمل بها نقلاً ظاهراً.
2 - أن الوصية عطية، والعطية لا تجب في الحياة، فلا تجب بعد الوفاة.
3 - أن الوصية للوارث نسخت بآيات المواريث عند الجمهور، أو نسخت بحديث: (لا وصية لوارث) عند بعض العلماء، فنُسخت هذه الآية في جملة معناها وأحكامها، ومن أحكامها: الوصية للأقارب.
وقال ابن عبد البر رحمه الله: "أجمعوا على أن الوصية غير واجبة إلا طائفة شذت فأوجبتها" انتهى من "التمهيد" (14/ 292).
وروى أبو داود (2869) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما قال: ("إِنْ تَرَكَ خَيْرًا الْوَصِيَّةُ لِلْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ" فَكَانَتْ الْوَصِيَّةُ كَذَلِكَ حَتَّى نَسَخَتْهَا آيَةُ الْمِيرَاثِ) صححه الألباني في "صحيح أبي داود".
وذهب بعض السلف، (وقال به ابن عباس رضي الله عنهما في إحدى الروايتين عنه) إلى أن الآية ليست منسوخة، بل خُصَّ منها الوصية للأقارب الوارثين، وبقي الوجوب في حق غير الوارثين.
فهذه الآية تُخَصُّ إما بآيات المواريث، أو بحديث: (لا وصية لوارث).
انظر: "المغني" (8/ 391)، "المحلى" (9/ 312).
الانتقادات الموجهة إلى هذه الوصية القانونية:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/243)

---

1 - وهذه الوصية – وإن كانوا هم يسمونها "وصية" – إلا أنها في حقيقة الأمر "ميراث".
ولذلك قال الشيخ محمد أبو زهرة في كتابه "شرح قانون الوصية" (ص 239) بعد أن ذكر أحكام الوصية في القانون، قال: "هذه خلاصة أحكام الوصية الواجبة. . . وهذه الأحكام في غايتها ومرماها وفي الغرض منها والسبب الباعث عليها تنحو نحو الميراث، فالقانون جعل بهذه الوصية لأولاد من يموت في حياة أبويه ميراثاً مفروضاً، هو ميراثه الذي كان يستحقه لو بقي بعد وفاة أصله، على ألا يتجاوز الثلث، وإذا كان هذا غاية القانون، فكل الأحكام تتجه إلى جعل هذه الوصية ميراثاً، ولذا تجب من غير إيجاب، وإذا وجبت صارت لازمة، لا تقبل عدم التنفيذ، وبذلك تشابهت مع الميراث" انتهى.
وإذا كانت ميراثا فهي باطلة بطلانا قطعيا، لأن الله تعالى قد قسم المواريث بنفسه وبينها في كتابه تفصيلا، ثم قال: (تِلْكَ حُدُودُ اللَّهِ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ * وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ) النساء/13 - 14.
فهذه الوصية الواجبة ما هي إلا استدراك وتعديل على حكم الله تعالى، وكفى بهذا إثما وضلالا مبينا، فإنه لا أحد أحسن حكما من الله عز وجل (أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنْ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ) المائدة/50.
2 - الآية التي استدلوا بها على مشروعية هذه الوصية، قد خالفوها من ثلاثة أوجه:
الأول: قوله تعالى: (إن ترك خيرا) فهذا تقييد للأمر بالوصية فلا يؤمر بالوصية إلا من ترك خيرا، وهو المال الكثير. قاله علي وابن عباس رضي الله عنهم، وقد اختلف العلماء في مقداره، واختار ابن قدامة رحمه الله أن المراد بذلك المال الكثير الذي يفضل منه شيء بعد إغناء الورثة، لأن النبي صلى الله عليه وسلم علَّل المنع من الوصية بأكثر من الثلث بقوله: (أَنْ تَذَرَ وَرَثَتَكَ أَغْنِيَاءَ خَيْرٌ مِنْ أَنْ تَذَرَهُمْ عَالَةً يَتَكَفَّفُونَ النَّاسَ) رواه البخاري (1296) ومسلم (1628). انظر: "المغني" (8/ 391).
فهذا القيد (إن ترك خيرا) شرط للوجوب كما هو ظاهر، والقانون أهمل هذا الشرط، وأعطاهم جزءاً من التركة سواء ترك الميت مالاً كثيراً أم قليلاً.
الوجه الثاني: قوله تعالى: (والأقربين) عام في جميع الأقربين، فيشمل الأحفاد والإخوة وأولادهم، والأعمام والأخوال وأولادهم، وغيرهم من الأقارب، فتخصيصه بالأحفاد مخالفة أخرى للآية.
الوجه الثالث: الآية لم تحدد الوصية بقدر معين، لا نصيب الأب ولا غيره، فإذا أوصى الرجل مثلاً لحفيده بالسدس فقد امتثل الأمر الوارد في الآية، غير أن القانون لا يكتفي بهذا، بل يكمل له نصيب أبيه الذي لو فرض أنه كان حيا لأخذه، بشرط ألا يزيد على الثلث، وهذه مخالفة ثالثة للآية.
3 - سبب تشريع القانون كما في المذكرة التفسيرية تكرر الشكوى عن حالة موت الأب في حياة أبيه ويترك أولاده صغارا فقراء محتاجين ثم يموت الجد ويأخذ أعمامهم الميراث كله، ويبقى هؤلاء الأحفاد فقراء، في حين أن أباهم لو كان حياً لكان له نصيب من الميراث.
فإن كان هذا هو سبب تشريع القانون، فلماذا أعطى القانون الأحفاد جزءاً من التركة ولم يشترط فقرهم؟ بل أعطاهم ولو كانوا أغنياء، وكان الواجب الاقتصار على حالة الحاجة.
قال الشيخ محمد أبو زهرة رحمه الله (ص244): " والحق أننا إن أخذنا بالوجوب (يعني وجوب الوصية) يجب أن نعتبر الاحتياج، لأن الوصايا من باب الصدقات فيجب أن تكون للفقراء، ولأن الوصية الواجبة تقدم على غيرها فيجب أن تكون القربة فيها أوضح " انتهى بتصرف يسير.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/244)

---

4 - قصر القانون الأقارب الذين يستحقون هذه الوصية على الأحفاد فقط، وأعطاهم نصيب أبيهم، وقد يفهم من القانون أن هذا مذهب ابن حزم رحمه الله، وليس هذا مذهبه، فابن حزم رحمه الله لا يخص الوصية بالأحفاد بل تكون لجميع الأقارب غير الوارثين، ويوجب على الموصي أن يوصي لثلاثة من أقاربه على الأقل، لأن هذا هو أقل الجمع، ثم إن ابن حزم رحمه الله لم يحدد الجزء من المال الموصى به بمقدار معين، بل بما يشاء الميت، فإن لم يوص فالورثة أو الوصي هم الذين يحددون مقدار ما يخرجونه من المال للأقارب.
قال ابن حزم رحمه الله: " فمن مات ولم يوص: ففرضٌ أن يُتصدق عنه بما تيسر، ولا بد ; لأن فرض الوصية واجب , كما أوردنا , فصح أنه قد وجب أن يخرج شيء من ماله بعد الموت , فإذ ذلك كذلك فقد سقط ملكه عما وجب إخراجه من ماله. ولا حدّ في ذلك إلا ما رآه الورثة , أو الوصي مما لا إجحاف فيه على الورثة ". إلى أن قال: " وفرضٌ على كل مسلم أن يوصي لقرابته الذين لا يرثون , إما لرقٍّ , وإما لكفر , وإما لأن هنالك من يحجبهم عن الميراث، أو لأنهم لا يرثون فيوصي لهم بما طابت به نفسه , لا حدّ في ذلك , فإن لم يفعل أُعطوا ولا بدّ ما رآه الورثةُ , أو الوصيُّ " انتهى من "المحلى" (8/ 351).
فهذا ابن حزم يصرح أنه لا حد لهذه الوصية.
4 - هذه الوصية بهذا التفصيل الوارد في القانون، لم يقل بها أحد من علماء الإسلام قاطبة على مدار أربعة عشر قرناً من الزمان، وكفى بهذا دليلاً على بطلان هذا القانون، لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول: (إِنَّ اللَّهَ لَا يَجْمَعُ أُمَّتِي عَلَى ضَلَالَةٍ) رواه الترمذي (2167) وصححه الألباني في صحيح الترمذي.
فلو كانت هذه الوصية بهذا التفصيل حقاً، لما تركت الأمة بأسرها العمل بها، حتى يأتي هؤلاء المتأخرون وينصفون من ظلمه الأئمة والعلماء والمسلمون على مدار أربعة عشر قرناً!!
5 - هناك حالات كثيرة إذا تأملها الإنسان المنصف تبين له بطلان هذا القانون، منها:
أ- قد يكون الأحفاد أغنياء وأعمامهم (أولاد الميت) فقراء، والقانون في هذه الحالة أيضاً يعطي الأحفاد جزءاً من التركة تحت مسمى "الوصية الواجبة"! مع أن أعمامهم أولى بهذا المال منهم، لأنهم أقرب إلى الميت منهم، ولحاجتهم إليه.
ب - لماذا يراعي القانون الأحفاد ولا يراعي الأجداد والجدات غير الوارثين، مع أنهم في الغالب أشد حاجة ويكونون مرضى، وعاجزين عن العمل، ويحتاجون إلى علاج ونفقات.
فلماذا يعطي القانون بنت البنت ولا يعطي أم الأب مثلاً؟!
ج - أن بنت البنت قد تأخذ أكثر مما ترثه بنت الابن، فلو مات شخص عن بنت، وبنت بنت متوفاة، وبنت ابن، وترك 30 فدانا مثلا، فإن مقدار الوصية الواجبة لبنت البنت هنا هو ثلث التركة وهو 10 أفدنة نصيب أمها لو كانت حية.
وتأخذ البنت وبنت الابن الباقي فرضا وردا بنسبة 1:3، فيكون نصيب بنت الابن خمسة أفدنة أي نصف ما أخذته بنت البنت!!
مع أن بنت الابن أحق منها، ولذلك انعقد إجماع العلماء على أن بنت الابن ترث، وأن بنت البنت لا ترث، فكيف يُعطى غير الوارث أكثر من الوارث، مع أنهما في درجة قرابة واحدة؟!
د - أن بنت الابن قد تأخذ أكثر من البنت، وذلك فيما إذا مات شخص عن بنتين، وبنت ابن متوفى، وأخت شقيقة، وترك 18 فدانا مثلا، فإن مقدار الوصية لبنت الابن ثلث التركة وهو 6 أفدنة، أما الباقي فيقسم بين البنتين والأخت الشقيقة، فتأخذ البنتان الثلثين 8 أفدنة، لكل منهما 4 أفدنة، وتأخذ الأخت الشقيقة الباقي وهي 4 أفدنة!!
وهذا الشذوذ والاختلاف دليل على نقص البشر، وتصديق لقوله تعالى: (ولو كان من عند غير الله لوجدوا فيه اختلافا كثيرا) النساء/82.
وأقوى هذه الاعتراضات على القانون: أن هذه الوصية صارت في حقيقة الأمر ميراثاً، ولذلك يأخذ الأحفاد هذا النصيب وإن لم يوص الميت لهم بشيء، ويأخذونه سواء ترك مالا كثيرا أو قليلاً، وسواء كانوا فقراء أم أغنياء، وهذه كله يدل على أنها ميراث، وهذا اعتراض منهم على حكم الله تعالى وتغيير له.
ثانياً:
وأما الحالة التي زعموا أنهم وضعوا هذا القانون علاجاً لها، وهي "فقر الأحفاد" فيمكن حلها بطرق لا تتعارض مع الشرع.
الطريقة الأولى: أن يُعَلَّم الأغنياء أنه يجب عليهم أو على أقل تقدير يستحب أن يوصوا لأقاربهم الفقراء بجزء من أموالهم.
الطريقة الثانية: إذا لم يوص فإن الورثة إذا كانوا أغنياء ينبغي لهم أن يعطوا الأحفاد أو غيرهم من الأقارب الفقراء جزءا من هذا المال، ويكون صدقة منهم وصلة للرحم.
فبهاتين الطريقتين يمكن علاج تلك المشكلة من غير الوقوع في مخالفة الشرع.
ثالثاً:
أما أخذ المال بهذه الوصية، فهو حرام، لقول الله تعالى: (يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ) النساء/30.
وأكل المال بالباطل هو أخذه من غير سبب شرعي يبيح ذلك.
ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ دِمَاءَكُمْ وَأَمْوَالَكُمْ وَأَعْرَاضَكُمْ بَيْنَكُمْ حَرَامٌ، كَحُرْمَةِ يَوْمِكُمْ هَذَا، فِي شَهْرِكُمْ هَذَا، فِي بَلَدِكُمْ هَذَا) رواه البخاري (67) ومسلم (1679).
نسأل الله تعالى أن يرد المسلمين إلى دينهم ردا جميلا.
والله أعلم.

الإسلام سؤال وجواب

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/245)

---

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:42 م]ـ
الوصية الواجبة وأولاد الابن المتوفي قبل أبيه العنوان

نحن إخوة ثلاثة أكبرنا في الرابعة عشرة من عمره. مات أبونا في حياة والده، أي في حياة جدنا ثم مات الجد، فاقتسم أعمامنا تركة الجد كلها، ولم يعطونا منها شيئًا، لا قليلاً ولا كثيرًا قائلين: إن الابن إذا مات في حياة أبيه لا يستحق أولاده نصيبه من تركة الجد بعد وفاته وأن هذا هو حكم الشرع. وعلى هذا صرنا - نحن - من تركة جدنا محرومين من كل شيء، وخرج أعمامنا بنصيب الأسد، مع أنهم أغنياء، ونحن يتامى وفقراء، وأصبح على أمنا المسكينة أن تكد وتسعى لتنفق علينا حتى نكبر ونتعلم، وأعمامنا لا ينفقون علينا، ولا يساعدوننا. فهل ما يقوله هؤلاء الأعمام صحيح، وأن الشرع لا يحكم لنا بشيء من تركة جدنا، مع أننا أبناء ابنه، وأن عبء نفقتنا يقع على أمنا وحدها نرجوا الجواب الشافي وبيان علاج هذه المشكلة من الناحية الشرعية.
(المحرومون الصغار) السؤال
06/ 02/2005 التاريخ
العلامة الدكتور يوسف عبد الله القرضاوي المفتي

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد
هذا من ناحية قواعد الميراث العامة صحيح غير أن الإسلام عالج هذا الأمر بعدة أمور؛ فإما أن يوصي الجد لأولاد الابن المتوفى في حياته، أو تكون هذه وصية واجبة بحكم القانون كما فعلت بعض البلاد الإسلامية، أو يتنازل الأعمام عن جزء من ميراثهم لأولاد أخيهم المتوفي حيث إن نفقتهم واجبة عليهم إن كانوا مقتدرين وأولاد أخيهم فقراء محتاجون.
يقول فضيلة الشيخ الدكتور يوسف القرضاوي:

هذه مشكلة الابن حينما يتوفى في حياة أبيه وله أولاد وذرية من بعده. فحينما يتوفى الجد بعد ذلك، هنالك يرث الأعمام والعمات تركة الأب، وأبناء الابن لا شيء لهم.

هذا في الواقع من ناحية الميراث صحيح، وهو أن أولاد الابن لا يرثون جدهم مادام الأبناء أنفسهم موجودين، ذلك لأن الميراث قائم على قواعد معينة وهي أن الأقرب درجة يحجب الأبعد درجة، فهنا مات الأب وله أبناء وله أبناء أبناء، ففي هذه الحالة، يرث الأبناء، أما أبناء الأبناء فلا يرثون، لأن الأبناء درجتهم أقرب، فهي بدرجة واحدة وأما أبناء الأبناء فقرابتهم بدرجتين، أو بواسطة، فعندئذ لا يرث أبناء الابن.

كما لو مات الإنسان وله إخوة أشقاء وإخوة غير أشقاء، فالأشقاء يرثون وغير الأشقاء لا يرثون. . لماذا؟ لأن الأشقاء أقرب، فهم يتصلون بالميت بواسطة الأب والأم، وأما غير الأشقاء فبواسطة الأب فقط. فالأقرب درجة، والأوثق صلة هو الذي يستحق الميراث ويحجب من دونه.
وهنا لا يرث الأحفاد من جدهم مادام أعمامهم يحجبونهم.

ولكن هل معنى هذا أن أولاد الابن المتوفي يخرجون من التركة ولا شيء لهم؟! هنا يعالج الشرع هذه المسألة بعدة أمور:.
الأمر الأول:
كان على الجد أن يوصي لهؤلاء الأحفاد بشيء، وهذه الوصية واجبة ومفروضة ولازمة عند بعض فقهاء السلف. فهم يرون أن فرضًا على الإنسان الوصية لبعض الأقارب ولبعض جهات الخير وخصوصًا إذا كان هؤلاء الأقارب قريبين وليس لهم ميراث، فالشرط أن يكون الموصي له غير وارث. وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: " إن الله أعطى كل ذي حق حقه فلا وصية لوارث " ولما أنزل الله آية المواريث (البقرة: 180)، لم يعد من حق الوارث أن يوصي له، إنما يمكن الوصية لغير الوارث، مثل ابن الابن مع وجود الابن، هنا تكون الوصية واجبة، كما جاء في القرآن الكريم بظاهر قوله تعالى: (كُتب عليكم إذا حضر أحدكم الموت إن ترك خيرًا الوصية للوالدين والأقربين بالمعروف، حقًا على المتقين) وكلمة " كُتب " تفيد الفرضية بل تأكيد الفرضية، كما في قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم) (البقرة: 316). وفي قوله تعالى: (يا أيها الذين آمنوا كُتب عليكم القصاص في القتلى) وفي قوله تعالى: (كتب عليكم القتال وهو كره لكم). (البقرة: 183).
فهنا، كتب الله الوصية على من ترك خيرًا أي مالاً يعتد به، لمن لا يرثون منه بالمعروف حقًا على المتقين.
فمن هنا ذهب بعض السلف إلى فرضية هذه الوصية.
وبعضهم قال بأنها سنة ومستحبة وليست لازمة.
ونحن نختار المذهب الذي يأخذ بظاهر الآية بدلاً من القول بنسخ الآية، لأنه يمكن فهم الآية على هذا النحو.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/246)

---

وعليه كان واجبًا على الجد أن يوصي لهؤلاء الأولاد، لأنهم أبناء ابنه، قرابة قريبة ولأنهم كما قالوا فقراء، ولأنهم يتامى " فقد اجتمع عليهم اليتم والفقر والحرمان، وقد كان على الجد أن يتدارك هذا أن يوصي لهم بشيء، في حدود الثلث. لأن الوصية في الشرع الإسلامي لا تزيد عن الثلث. فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لسعد بن أبي وقاص حين سأله عما يوصي به من ماله فأجاب " الثلث - والثلث كثير ". (متفق عليه من حديث سعد بن أبي وقاص).
هذا ما كان ينبغي أن يفعله الجد.
وبعض البلاد العربية اتخذت من هذه الآية، ومن هذا المذهب الذي يقول بها مبدأ لقانون في الأحوال الشخصية سموه " قانون الوصية الواجبة ".
مفاده بأن على الجد أن يوصي لأحفاده الذين لا يرثون بنصيب أبيهم بشرط ألا يزيد عن الثلث. . . أي أن لهم الحد الأدنى من الثلث أو نصيب الأب.

وألزم القانون الجد بهذا إلزامًا بحيث يصبح معمولاً به لأن كثيرًا من الأجداد لم يكونوا يراعون هذا، ولم يوصوا لأحفادهم، فاجتهد هؤلاء الفقهاء، اجتهادًا جيدًا، وقالوا بالوصية الواجبة التي بينتها.

هناك أمر آخر يتدارك الشرع به مثل هذا الموقف، وهو أنه كان على الأعمام حين اقتسموا تركة أبيهم أن يعطوا شيئًا من هذه التركة لأولاد أخيهم وهذا ما نص عليه القرآن، حيث قال في سورة النساء التي ذكرت فيها المواريث (وإذا حضر القسمة أولو القربى واليتامى والمساكين فارزقوهم منه وقولوا لهم قولاً معروفًا)
إذ كيف يحضر هؤلاء القسمة، والأموال توزع، وهم ينظرون، ولا يعطون شيئًا؟ وقد قدم أولي القربى لأنهم أحق، فما بالك بأبناء الأخ اليتامى الذي كان أبوهم واحدًا منهم، فكان على الأعمام أن يعطوا هؤلاء شيئًا يتفق عليه الأعمام بحيث يكون كافيًا يكفل حاجتهم، وخاصة إذا كانت التركة كبيرة.

وإذا كان الجد مقصرًا، فقد كان على الأعمام أن يتداركوا هذا التقصير ويعطوا هؤلاء لأنهم من أقرب أولي القربى.

ثم هناك أمر ثالث يتدارك به الشرع هذا الموقف وهو: قانون النفقات في الإسلام.
إن الإسلام تميز عن سائر الشرائع بفرض النفقة على الموسر من أجل قريبه المعسر، وخاصة إذا كان من حق أحدهما أن يرث الآخر، كما هو المذهب الحنبلي، وكذلك إذا كان ذا رحم محرم كما هو المذهب الحنفي. وذلك مثل ابن الأخ.
ففي هذه الحالة تكون النفقة واجبة، وتحكم بها المحكمة، إذا رفعت إليها قضية من هذا القبيل.

إنه لا ينبغي للعم أن يكون ذا بسطة وثروة، وعنده بنات أخيه أو أبناء أخيه وليس لديهم شيء ومع هذا يدعهم، ويدع أمهم المسكينة تكدح عليهم وهو من أهل اليسار والغنى. . . هذا لا يجوز في شرع الإسلام.
بهذا انفرد شرع الإسلام وتميز.

وقد قص علينا المرحوم الدكتور محمد يوسف موسى قصة لطيفة حينما كان يدرس في فرنسا. قال:
كنا في بيت وكانت تخدمنا فيه فتاة يظهر على وجهها مخايل شرف الأصل، فهي متماسكة وعاقلة، ولا تتبذل، فسألوا عنها: فقالوا: إن عمها المليونير فلان الفلاني، فقال: لماذا لا ينفق عليها ألا تستطيع أن ترفع أمرها للمحكمة؟ فقيل له:
بأنه ليس لديهم قانون ملزم بمثل هذا. ثم سئل هل لديكم أيها المسلمون قانون ينص على ذلك؟ فقال: نعم، إن مثل هذا يجب أن ينفق على بنت أخيه، ولو رفعت دعوى إلى المحكمة لقضت لها أن تأخذ حقها منه، وألزمته بذلك إلزامًا، فقالت المرأة الفرنسية: لو كان لدينا قانون كهذا لما وجدت امرأة تخرج لتجهد في العمل، لأنها لو لم تفعل هذا لماتت جوعًا.
ولذا فإن قانون النفقة الواجبة انفرد به الإسلام دون سائر الشرائع والقوانين.
ويمكن لهؤلاء الصغار المحرومين أن يرفعوا قضيتهم للمحكمة إذا لم يعطهم الأعمام هذا الحق إلا بهذا السبيل.
والله أعلم.

ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[24 - 11 - 10, 08:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ونفع الله بك

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[24 - 11 - 10, 05:55 م]ـ
جزاك الله خيرا
ونفع الله بك

حياك الله أخي الكريم
و أذكر أني عندما توفي جدي وكان من قبل توفي والدي رحمهما الله تحرجت من هذه المسألة فسألت عمي و عمتي وهما ورثة جدي عن هذه المسألة أي الوصية الواجبة وقلت لهم أن هذه ليست موجودة في الفقه و أن أول من أحدثها عندنا في الكويت هو الشيخ عبد الله السالم حاكم الكويت ووو وكان السؤال بقصد جس نبضهم في هذه المسألة فسدوا الباب أمامي بقوة و قالوا هذا حقك وشعرت من حديثهم أنهم سعداء بهذا الأمر ونفسهم طيبة جدا بفضل الله تعالى
فإذا كنت مبتلى أنت أخي بهذه المسألة فافعل مثل فعلي وانظر ردة فعل ورثة جدك ...

وحصل مع أخي موقف مثل هذا حيث توفيت زوجته قبل أبيها رحمهما الله فبادر إخوانها بكل سعادة و ترحيب جزاهم الله خيرا بعمل الاجراءات لأخي و أولاد أختهم حتى إن أخي لم يكن يعلم بشأن الوصية الواجبة بالنسبة للمرأة فقد كان يظن أنها خاصة بالرجال! لكنهم هم الذين اتصلوا عليه و أخبروه و مشوا بالاجراءات ...
أشعر عندنا في الكويت أن الناس غالبا سعيده بمثل هذه الوصية ويجرونها كأن المتوفي هو الذي أوصى لأبناء أبنائه ...

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/247)

---

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[25 - 11 - 10, 12:38 ص]ـ
لم يقل به أحد من أهل العلم ممن سبق على صفته القانونية الحالية! فيما أعلم والله أعلى وأعلم

(135/248)

---

فوائد عن الشيخ سعد الشثري في برنامج قصة كتاب بقناة المجد

ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 08:33 م]ـ
1. أمضى الشيخ عشر سنوات في تصنيف مختصر صحيح البخاري، من عام 1412 إلى 1422هـ.
2. طريقة الشيخ في العمل على الكتب تأليفاً أو تحقيقاً = أنه يشتغل في أربعة أو خمسة كتب في وقت واحد، ويقسم الساعات عليها بمعدل ساعتين لكل كتاب.
3. ذكر الشيخ أن طول الوقت في تصنيف الكتاب لا يعنيه بقدر ما يعنيه الأجر الأخروي عند الله جل وعلا.
4. مكث الشيخ في تحقيق كتاب المطالب العالية لابن حجر ست سنوات، وقد بذل فيه جهداً مضنيا في التنسيق بين أعمال الباحثين الذين حققوا الكتاب في 17 رسالة علمية، وقد كانوا في مدن ودول مختلفة، ولم يكن بعضهم متجاوباً مع الشيخ، بل إن أحدهم قال للشيخ: مستحيل أن يخرج الكتاب، وهو 17 رسالة علمية، وبينها اختلاف كبير، ولم يسمح بإعطاء الشيخ الجزء الذي حققه، حتى بعد وساطة المشرف عليه، وهذا من خذلان الله له نسأل الله العافية، وقد أعاد الشيخ الشثري تحقيق الجزء الذي كان عند هذا الباحث، واستدرك النقص الحاصل في أعمال الباحثين، وراجع الكتاب مراراً، ونقحه، وعدل فيه وأضاف نسختين خطيتين لم يطلع عليها بعض الباحثين.
وقد أقر الله عين الشيخ الشثري بطباعة الكتاب في 19 مجلداً بدار العاصمة بالرياض. فلا نامت عين باحث يبخل ببحثه.
5. ذكر الشيخ أن تحقيق المخطوط في رسائل، ثم بقائه في مكتبات الجامعات، هو في الحقيقة يبقيه مخطوطاً لكن بشكل آخر.
6. ذكر الشيخ أن العبرة ليست بكثرة التآليف، ولكن بحصول النفع بها.
يتبع إن شاء الله.

ـ[أبويزيد القرني]ــــــــ[22 - 11 - 10, 11:06 م]ـ
ماشاء الله جهد مبارك
والشيخ سعد علم بارز وفقه الله وثبته

ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:14 م]ـ
هل استفاد أحد من موضوعي هذا؟!
إذا كانت موضوعاتي غير نافعة فأخبروني ـ وفقكم الله ـ لأتوقف عن الكتابة، وأنصرف لأمر آخر.

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:20 م]ـ
هداكَ الله يا أخي كيف لم نستفدْ؟

* ولا يضرك -أخي المبارك- أنه لم يرد عليكَ إلاَّ واحد , فلا يكنْ همّك رأي الناس من حيث تقويمه , بل أخلص النية في مقالاتك واسأل الله القبول , فما يدريكَ لعلَّ الله قبل منكَ عملك؟ -وهل تريد بعد ذلك- رضا الناس!

ـ[موقع الملتقى الفقهي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:45 م]ـ
جزاك الله خيرا .. ونفع بالشيخ الفاضل سعد الشثري ..

ـ[أبو يوسف السلفى]ــــــــ[23 - 11 - 10, 02:00 م]ـ
هداكَ الله يا أخي كيف لم نستفدْ؟

* ولا يضرك -أخي المبارك- أنه لم يرد عليكَ إلاَّ واحد , فلا يكنْ همّك رأي الناس من حيث تقويمه , بل أخلص النية في مقالاتك واسأل الله القبول , فما يدريكَ لعلَّ الله قبل منكَ عملك؟ -وهل تريد بعد ذلك- رضا الناس!
أحسنت
وأنا ممن استفادوا
فجزى الله خيرًا صاحب الموضوع

ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[23 - 11 - 10, 03:30 م]ـ
جزاكم الله خيراً

ـ[الأبهيشي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 03:47 م]ـ
هل استفاد أحد من موضوعي هذا؟!
إذا كانت موضوعاتي غير نافعة فأخبروني ـ وفقكم الله ـ لأتوقف عن الكتابة، وأنصرف لأمر آخر.

بارك الله في جهودك يا أخي ..

و انظر هذا الرابط http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=77058

ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 04:49 م]ـ
جزاكم لله خيراً.
أردت فقط التقويم، بحيث إن وجدت سلبيات ينبه عليها، وإن وجدت إيجابيات يثنى عليها.
ولا يخفى عليكم أن كثيراً من أهل العلم الكبار ـ فضلاً عن أمثالي من المبتدئين ـ ينشط إذا رأى إقبال الطلبة على الدرس، واهتمامهم به بالسؤال والاستشكال، ونحو ذلك، فيفيض عليهم من الدرر والفوائد الغزيرة ما ينتفعون به غاية الانتفاع، والعكس بالعكس.
وأما منزلة الإخلاص فمنالها صعب، ولا أدعيها، ولكن ما زلت أجاهد نفسي وأصارع رغباتها وشهواتها التي تحرفها يمنة ويسرة، وأسأل الله الإعانة والتوفيق لي ولكم ولعموم المسلمين.

ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 05:02 م]ـ
من الفوائد:
7. ذكر الشيخ أن قرأ صحيح البخاري مراراً، وفي أثناء قراءاته الكثيرة ظهرت له فكرة اختصاره وتقريبه.
8. ذكر الشيخ أنه اتبع في مختصره طريقة لم يُسبق إليها من قبل المختصرين للبخاري كالزبيدي والألباني وغيرهم.
9. لما ذكر الشيخ الألباني قال: الإمام الألباني.
10. ذكر الشيخ أنه أودع مختصر البخاري كل ما في البخاري مما هو شرطه، فحذف المعلقات.
وطريقة الشيخ في المختصر أنه يورد الحديث، ويذكر جميع تبويبات البخاري للحديث، ويذكر جميع الروايات الأخرى للحديث في الهامش.
11. ذكر الشيخ أنه حقق مصنف ابن أبي شيبة، وقدم له والده الشيخ ناصر الشثري بمقدمة ضافية.
12. ذكر الشيخ أن الشيخ ابن جبرين ـ رحمه الله ـ قدم له رسالة حكم التأجير المنتهي بالتمليك، وقدم له الشيخ عبد الله التركي ـ حفظه الله ـ كتابه في التقليد وأحكامه، وقدم له والده بعض كتبه، وأن هذا كان قديماً، ثم إن الشيخ لم يعد يطلب من أحد التقديم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/249)

---

ـ[سعد المالكي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:51 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ومن الفوائد التي ذكرها الشيخ في هذا اللقاء
أنه يجلس في مكتبته يومياً (16) أو (17) ساعة (الشك من أنا)
فالله المستعان بين حالي وحاله

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[23 - 11 - 10, 11:44 م]ـ
واصل يا أخي الله يوفقك , استفدت حقيقة من موضوعك.

ولو تمكنت أيضا من لقط فوائد جميع حلقات هذا البرنامج لكان حسنًا.

وصلك الله برحمته.

ـ[أبو بسام الدمشقي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 12:05 ص]ـ
لا جرم
فالشيخ الشثري في الفقه وأصول الفقه لا يشق له غبار
ومن سمع دروس هذا العلم الأشم شهد له بسعة الحفظ وتمكنه من هذين العلمين بالذات
وبالأخص شرحه لكتاب (المعونة في الجدل للشيرازي)
بارك الله فيكم ونفع بكم،وواصل أخي هذه الفوائد بارك الله فيك

ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 01:48 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 01:54 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء
ومن الفوائد التي ذكرها الشيخ في هذا اللقاء
أنه يجلس في مكتبته يومياً (16) أو (17) ساعة (الشك من أنا)
فالله المستعان بين حالي وحاله
بارك الله فيك.
13. ذكر الشيخ أنه كان يجلس في مكتبته في الأيام التي لايكون فيها مرتبطاً بعمل من 16 إلى 17 ساعة.

ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 02:02 م]ـ
جزاكم الله جميعاً كل خير.
14. ذكر الشيخ أن مختصره للبخاري حصل النفع به، وعقدت دورات في حفظه، وقام بشرحه بعض أهل العلم، وطبع سبع طبعات.
15. ذكر الشيخ أن الطبعة القادمة للكتاب ستكون مشكولة؛ تلبية لرغبة كثير من طلبة العلم.
16. ذكر الشيخ أن تكرر العمل في كتاب واحد كاختصار البخاري مثلاً لا ضير فيه، لا سيما إذا كان الكتاب ذا أهمية.
تم بحمد الله المنتقى من فوائد لقاء الشيخ الشثري في برنامج قصة كتاب.

ـ[إبراهيم بن صالح بن راشد]ــــــــ[24 - 11 - 10, 08:24 م]ـ
9. لما ذكر الشيخ الألباني قال: الإمام الألباني.
وأيضا في مقدمة المختصر قال العلامة الألباني

جزاك الله خير

ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 11:06 م]ـ
وهنا الحلقة كاملة على هذا الرابط

http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=189184

ـ[عمر بن إحسان]ــــــــ[24 - 11 - 10, 11:46 م]ـ
جزاك الله تعالى كل خير

ها أنا ممن استفاد فامضِ على بركة الله

ولا تيأس, رزقك الله الجنة

ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[25 - 11 - 10, 03:43 ص]ـ
بارك الله فيك
عمل موفق ... استمر

ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 03:53 ص]ـ
أشكركم معشر الكرام على متابعتكم، وقد انتهى ما انتخبته من فوائد هذا اللقاء، ولعلي أتحفكم بفوائد عن الشيخ أو غيره من أهل العلم في المستقبل القريب إن شاء الله.

ـ[بكيل]ــــــــ[25 - 11 - 10, 11:05 ص]ـ
أحسنت وبارك الله فيك ونفعنا الله بعلم الشيخ سعد وأمده الله بوافر الصحة
وقد تابعت الحلقة وكنت أفكر في كتابة الفوائد لكنك دائما سباق إلى الخيرات

ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 01:38 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم.

ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 09:07 م]ـ
هداكَ الله يا أخي كيف لم نستفدْ؟

* ولا يضرك -أخي المبارك- أنه لم يرد عليكَ إلاَّ واحد , فلا يكنْ همّك رأي الناس من حيث تقويمه , بل أخلص النية في مقالاتك واسأل الله القبول , فما يدريكَ لعلَّ الله قبل منكَ عملك؟ -وهل تريد بعد ذلك- رضا الناس!

الاستفادة عمت أخي وامض إلى الأمام ولا تلتفت إلى الوراء، ليكن الهم رضا الله وحده، وجزى الله أخي الحبيب السعدي على الإفادة.

ـ[أبو البراء]ــــــــ[27 - 11 - 10, 12:56 م]ـ
بارك الله فيك.
سؤالي: هل ذكر الشيخ أسباب إقدامه على اختصار صحيح البخاري؟
وما الجديد في ذلك الاختصار مقارنة بمن سبقه؟

ـ[أم ديالى]ــــــــ[27 - 11 - 10, 02:07 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 02:10 م]ـ
بارك الله فيك.
سؤالي: هل ذكر الشيخ أسباب إقدامه على اختصار صحيح البخاري؟
وما الجديد في ذلك الاختصار مقارنة بمن سبقه؟
الجديد أنه جمع صحيح البخاري برواياته كلها وتبويباته كلها، ولم يحذف سوى المعلقات لأنها ليست على شرط البخاري.
والزبيدي مثلاً يكتفي بإيراد أول موضع للحديث، ويذكر تبويباً واحداً فقط.

(135/250)

---

ما صحة قول هذا الرجل؟

ـ[وليد]ــــــــ[22 - 11 - 10, 09:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

إخوتي الكرام هل من رد على هذه المقالة في هذا الرابط

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:00 ص]ـ
للشيخ العباد ردود على مقالات الصوفيه هؤلاء.
ونصيحه:
لا تدخل مثل هذه المواقع.

ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:26 ص]ـ
لا تدخل مرة ثانية لهذا الموقع , هذا رجل يرمي الشبهات , و ينكر على علماء أهل السنة, ويميع الدين , و يريد دعاء الناس للقبور
قال ابن القيم:
وقال لي شيخ الاسلام رضى الله عنه وقد جعلت اورد عليه ايردا بعد إيراد (لاتجعل قلبك للايرادات والشبهات مثل السفنجة فيتشربها فلا ينضح الا بها ,ولكن اجعله كالزجاجة المصمتة تمر الشبهات بظاهرها ولا تستقر فيها فيراها بصفائه ويدفعها بصلابته, وإلا فاذا اشربت قلبك كل شبهة تمر عليها صار مقرا للشبهات او كما قال)

ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:25 ص]ـ
هذا هراء والرد على مثل هذا ضياع للوقت.
ولو حذفت الرابط لكان أفضل.

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:36 ص]ـ
من عرض دينه للخصومات أكثر التنقل ... فانتبه ثبتنا الله وإياك على طاعته

ـ[وليد]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:27 م]ـ
بوركتم إخوتي وجزاكم الله خيرا

أنا وضعت الرابط لكلامه ولم أنقله هنا حتى لا أعرض هذا الكلام على صفحة هذا المنتدى المبارك

ولكن

أنا أريد الرد العلمي على ما يقوله من الاتهامات لعلماء المملكة

وقد قابلتني هذه الصفحة بالمصادفة فقط على الشبكة العنكبوتية

ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:36 م]ـ
ولماذا تفتش على الشبهات و تبحث عن الردود , احرص أولا على ما أوجبه الله عليك من العلم, انظر ا كلام شيخ الإسلام في المشاركة 3 فهو كلام نفيس تدبره جيدا

(135/251)

---

كف الشعر في الصلاة للنساء

ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[23 - 11 - 10, 12:34 ص]ـ
السلام عليكم أعضاء الملتقى. هل من أحد يفيدنا في مسألة كف شعر المرأة في الصلاة. يعني هل هي داخلة في الخطاب أم لا؟ جزاكم الله خيرا.

(135/252)

---

سؤال عن النجاشي "رحمه الله"

ـ[توبة]ــــــــ[23 - 11 - 10, 12:37 ص]ـ
- السلام عليكم و رحمة الله و بركاته -
تعلمون قصة إسلام النجاشي ملك الحبشة بعد سماعه آيات من سورة مريم التي تلاها على مسامعه جعفرُ بن أبي طالب- رضي الله عنه-،و تأثرٍه بها.

هل كان النجاشي"أصحمة "يفهم اللغة العربية ويتحدث بها؟

أم كان بكاؤه لتأثره بسماع آي القرآن دون استيعاب معانيها؟

أم كان هناك من يترجم له؟

فعلى حسب علمي القاصر و بحثي المتواضع أن اهل الحبشة في ذلك الوقت (إلى عصرنا مع بقية دول القرن الافريقي) كانوا يتحدثون الأمهرية (وهي إحدى اللغات السامية) و تسمى أيضا ب"لغة النجاشي" أو "لغة الملوك".

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[23 - 11 - 10, 06:42 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لم تذكر كتب السيرة وجود أي مترجم بينهم، لذا لا يصار إلى هذا القول إلا بقرينة بل سيتضح لكي أنّ القرائن تدل على خلاف ذلك. بناءاً على هذا القول، فإنّ الجواب لا يتعدى ما يلي:

إما أن تكون اللغة العربية والحبشية في ذلك الوقت متقاربة كما هو الحال في بعض الدول اليوم كاللغة في بعض دول أوروبا والتي تختلف عن بعضها البعض لكنهم يفهمون بعضهم البعض. ولكن يبعد هذا الإحتمال لإنّ القصة المشهورة تظهر تأثر النجاشي لسماعه بداية سورة مريم حيث بكى وأكد أنّ ذلك ما بعث به عيسى عليه السلام أيضاً، ومثل هذا التأثر لا يكون إلا لفهم عميق لكلمات ومعاني القرآن وعليه فالظاهر أنّ النجاشي كان يتقن اللغة العربية.

والله أعلم

ـ[حسين بن حيدر]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:48 م]ـ
كان النجاشي يعرف العربية، يقال كان قد سُرق وهو صغير وبيع في الحجاز، ومع ذلك لا يبعد أن يكون هناك مترجم حتى يفهم رجال القصر ما يقوله المسلمون.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=195765

ـ[ابوسفيان المقدشى]ــــــــ[24 - 11 - 10, 02:14 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
الحبشة كانت وثيقة الصلة بجزيرة العرب فى كل عصورها فقد عرفت الحبشة هجرات عربية قبل الاسلام وبعد الاسلام وهذا سبب انشار الاسلام المبكر فيها وفى هذا الصدد يذكر هجرة بنى مخزوم وقيام دولة بنى مخزوم فى مرتفعات شوا فى وقت قديم من عمر الاسلام ثم قيام دول الطراز الاسلامى فيهاكما ان تجارة الحبشة كانت مرتبطة بالعرب ارتباطا وثيقا عبر العصور وكذلك كان لهم وجود بالجزيرة العربية عند بعثة النبى صلى عليه وسلم بسبب حكمهم بجنوب جزيرة العرب كما ان اسم الحبشة اسم عربى وكذلك استعارت العربية من اللغة الحبشية بجملة من المفرات واما تاثر لغات الحبشة باللغة العربية قبل الاسلام وبعد الاسلام فهذا لايخفى من له ادنى معرفة فى تلك البلاد كل هذا وغيره يدل على ان النجاشى كان يتقن اللغة العرية

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[28 - 11 - 10, 03:28 م]ـ
قال في البداية والنهاية: "وقال يونس عن ابن اسحاق حدثني يزيد بن رومان عن عروة بن الزبير قال: إنما كان يكلم النجاشي عثمان بن عفان رضي الله عنه، والمشهور أن جعفرا هو المترجم رضي الله عنهم".

وقال: "فدخلوا عليه وعنده بطارقته فقال: ما تقولون في عيسى بن مريم، فقال له جعفر: نقول هو عبد الله ورسوله وروحه وكلمته ألقاها إلى مريم العذراء البتول، فدلى النجاشي يده إلى الأرض فأخذ عودا بين أصبعيه فقال: ما عدا عيسى بن مريم مما قلت هذا العويد؛ فتناخرت بطراقته فقال: وإن تناخرتم والله، اذهبوا فأنتم سيوم في الأرض (السيوم الآمنون في الأرض) من سبكم غرم من سبكم غرم من سبكم غرم ثلاثا، ما أحب أن لي دبرا وإني آذيت رجلا منكم (والدبر بلسانهم الذهب) وقال زياد عن ابن اسحاق: ما أحب أن لي دبرا من ذهب، قال ابن هشام ويقال: زبرا وهو الجبل بلغتهم".

قلت: من النقلين أعلاه يحتمل أن جعفرا 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قد ترجم له ما فهمه من القرآن بلغته؛ ويحتمل أن النجاشي كان يفهم العربية بحكم الجوار، ويحتمل أيضا أن الأحباش جميعهم كانوا يفهمون العربية لتقارب لغتهم بلغة جنوب الجزيرة كأهل اليمن.

وقد جاء في التفاسير اللغوية بعض ما يشير للاحتمال الأخير إذْ يوجد في القرآن كلمات وافقت فيها لغة العرب لغةَ الحبشة كقولهم في {غيض الماء} نقص وقد وافقت لغة الحبشة؛ وفي {كَمِشكاة} يعني الكُوّة بلغة توافق الحبشية؛ وفي قوله تعالى: {مَقاليدُ السموات والأَرضِ} يعني مفاتيح وافقت لغة الفرس والأنباط والحبشة؛ وقوله تعالى {يس} يعني يا إنسان بلغة الحبشة ... إلى آخره.

والمسألة تحتاج بحثا أكثر وتنقيبا في الأصول، والله أعلم.

ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[28 - 11 - 10, 03:33 م]ـ
المهذب فيما وقع في القرآن من المعرب للسيوطي
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=1114

لغات القبائل الواردة في القرآن لأبي عبيد
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=83

اللغات في القرآن لابن حسنون
http://www.almeshkat.net/books/open.php?cat=7&book=1173

وغيرها.

(135/253)

---

تخريج حديث إنه حديث عهد بربه وأقوال العلماء في ذلك

ـ[أبو عبد الله مصطفى]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:44 ص]ـ
تخريج حديث إنه حديث عهد بربه وأقوال العلماء في ذلك
قال مسلم في صحيحه: حدثنا يحيى بن يحيى أخبرنا جعفر بن سليمان عن ثابت البناني عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: " أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى أصابه من المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لأنه حديث عهد بربه تعالى ".
صحيح مسلم رقم (898) 2/ 615، وأخرجه أبو داود رقم (5100) 4/ 326، وأحمد رقم (13847) 3/ 267، ورقم (12388) 3/ 133، والنسائي في السنن الكبرى رقم (1837) 1/ 564، وابن حبان في صحيحه رقم (6135) 13/ 505، والبخاري في الأدب المفرد (571)، وابن أبي شيبة رقم (26179) 5/ 289، وأبو يعلى رقم (3426) 6/ 148، وأبو عوانة رقم (2505) 2/ 116، وأبو نعيم في المسند المستخرج على صحيح مسلم رقم (2022) 2/ 483، والروياني في مسنده رقم (1385) 2/ 392، والحاكم في المستدرك رقم (7768) 4/ 317 وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه، والبيهقي في السنن الكبرى رقم (6248) 3/ 359، وفي معرفة السنن والآثار رقم (2019) 3/ 104، وصححه الشيخ الألباني في صحيح سنن أبي داود (5100) وفي المشكاة (1501) وفي ظلال الجنة (622) وفي صحيح الأدب المفرد رقم (571).
وعن يزيد بن الهاد أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا سأل السيل قال: " اخرجوا بنا إلى هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر منه ونحمد الله عليه ".
أخرجه الشافعي في الأم 1/ 252، والبيهقي في السنن الكبرى رقم (6249) 3/ 359 وقال: هذا منقطع وروى فيه عن عمر، وفي معرفة السنن والآثار رقم (2022) 3/ 105، وذكره ابن القيم في زاد المعاد 1/ 459،
وضعفه النووي في خلاصة الأحكام رقم (3134) 2/ 884، وصححه الألباني في إرواء الغليل رقم (679)، وضعفه في ضعيف الجامع رقم (4416).
وعن ابن عباس رضي الله عنه أن السماء مطرت فقال لغلامه: " أخرج فراشي ورحلي يصيبه المطر فقال أبو الجوزاء لابن عباس: لم تفعل هذا يرحمك الله؟ قال: أما تقرأ كتاب الله (ونزلنا من السماء ماء مباركا) فأحب أن تصيب البركة فراشي ورحلي ".
أخرجه البيهقي في معرفة السنن والآثار رقم (2020) 3/ 104، والشافعي في الأم 1/ 253، والتبصرة لابن الجوزي 2/ 227. وذكره النووي في المجموع 5/ 85.
وعن سعيد بن المسيب أنه رآه في المسجد ومطرت السماء وهو في السقاية "
فخرج إلى رحبة المسجد ثم كشف عن ظهره للمطر حتى أصابه ثم رجع إلى مجلسه ".
أخرجه الشافعي في الأم 1/ 253، والبيهقي في معرفة السنن والآثار رقم (2021) 3/ 104، وذكره النووي في المجموع 5/ 85.
قال الشافعي: أخبرني من لا أتهم عن إسحاق بن عبد الله أن عمر رضي الله عنه كان إذا سال السيل ذهب بأصحابه إليه وقال: " ما كان ليجيء من مجيئه أحد إلا تمسحنا به طلب الإجابة في الدعاء ".
أخرجه الشافعي في الأم 1/ 253، والبيهقي في معرفة السنن والآثار رقم (2023) 3/ 105، وذكره النووي في المجموع 5/ 85، وابن القيم في زاد المعاد 1/ 459.
قال ابن رجب: أخرج ابن أبي الدنيا، من رواية الربيع بن صبيح، عن زيد الرقاشي، عن أنس، قالَ: " كانَ رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقي ثيابه أول مطره، ويتمطر ". قال ابن رجب والرقاشي ضعيف جداً.
فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب 7/ 140، والتبصرة لابن الجوزي 2/ 227.
قال ابن رجب: روى ابن أبي الدنيا بإسناده، عن جابر الجعفي، عن عبد الله بن نجي، قالَ: كانَ علي -- رضي الله عنه - إذا مطرت السماء خرج فإذا أصاب صلعته الماء مسح رأسه ووجهه وجسده، وقال: ((بركة نزلت من السماء لم تمسها يد ولا سقاء)).
قال: وبإسناده، عن عبد الله بن مؤمل، عن ابن أبي مليكة، قالَ: كانَ ابن عباس يتمطر، يقول: يا عكرمة، أخرج الرحل، أخرج كذا، أخرج كذا، حتَّى يصيبه المطر.
قال: وبإسناده، عن وكيع، عن أم غراب، عن نباتةة، قالَ: كانَ عثمان بن عفان يتمطر.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/254)

---

قال: وبإسناده، عن أبي الأشعر، قالَ: رأيت أبا حكيم إذا كانت أول مطر تجرد، ويقول: إن علياً كانَ يفعله، ويقول، أنه حديث عهد بالعرش.
قال: ونص الشافعي وأصحابنا على استحباب التمطر في أول مطرة تنزل من السماء في السنة.
قال ابن رجب: " معنى التمطر: أن يقصد المستسقي أو غيره الوقوف في المطر يصيبه،

فتح الباري شرح صحيح البخاري لابن رجب 7/ 140، والمطر والرعد والبرق لابن أبي الدنيا ص 39).
قال النووي: " قوله: " حسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى أصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال لأنه حديث عهد بربه معنى حسر كشف أي كشف بعض بدنه ومعنى حديث عهد بربه أي بتكوين ربه اياه ومعناه أن المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالى لها فيتبرك بها وفي هذا الحديث دليل لقول أصحابنا أنه يستحب عند أول المطر أن يكشف غير عورته ليناله المطر واستدلوا بهذا وفيه أن المفضول إذا رأى من الفاضل شيئاً لا يعرفه أن يسأله عنه ليعلمه فيعمل به ويعلمه غيره ".
شرح النووي على صحيح مسلم ج6/ص195.
قال الشيرازي: " ويستحب أن يتمطر لأول مطر لما روى أنس قال أصابنا مطر ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فحسر رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى أصابه المطر فقلنا يا رسول الله لم صنعت هذا قال إنه حديث عهد بربه ". المهذب للشيرازي 1/ 125.
قال النووي رحمه الله: " السنة أن يكشف بعض بدنه ليصيبه أول المطر للحديث السابق والمراد أول مطر يقع في السنة كذا نص عليه الشافعي وقاله الأصحاب قال سليم الرازي والشيخ نصر المقدسي وصاحب العدة يستحب إذا جاء المطر في أول السنة أن يخرج الإنسان إليه ويكشف ما عدا عورته ليصيبه منه ولفظ الشافعي في أول مطرة وكذا لفظ المحاملي وصاحب الشامل والباقين وذكر الشافعي في الأم عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه قال لغلامه وقد مطرت السماء أخرج فراشي ورحلي يصيبه المطر فقيل له لم تفعل هذا فقال أما تقرأ كتاب الله ونزلنا من السماء ماء مباركا فأحب أن تصيب البركة فراشي ورحلي الخامسة يستحب إذا سال الوادي أن يتوضأ منه ويغتسل.
المجموع للنووي 5/ 85.
قال النووي أيضاً: " يستحب إذا سال الوادي أن يغتسل فيه ويتوضأ منه لما روى أنه جرى الوادي فقال النبي صلى الله عليه وسلم اخرجوا بنا إلى هذا الذي سماه الله طهوراً حتى نتوضأ منه ونحمد الله عليه.
المجموع للنووي 5/ 84.
قال ابن قدامة: " فصل ويستحب أن يقف في أول المطر ويخرج رحله ليصيبه المطر لما روى أنس أن النبي صلى الله عليه وسلم لم ينزل عن منبره حتى رأينا المطر يتحادر عن لحيته رواه البخاري، وعن ابن عباس أنه كان إذا أمطرت السماء قال لغلامه أخرج رحلي وفراشي يصبه المطر، ويستحب أن يتوضأ من ماء المطر إذا سال السيل لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان إذا سال السيل يقول اخرجوا بنا إلى هذا الذي جعله الله طهورا فنتطهر ". المغني لابن قدامة 2/ 154.
قال البهوت وابن ضويان: " ويسن الوقوف في أول المطر والوضوء والإغتسال منه وإخراج رحله وثيابه ليصيبها لقول أنس أصابنا ونحن مع رسول الله صلى الله عليه وسلم مطر فحسر ثوبه حتى أصابه من المطر فقلنا لم صنعت هذا قال لأنه حديث عهد بربه رواه مسلم وذكر جماعة ويتوضأ ويغتسل لأنه روي أنه صلى الله عليه وسلم كان يقول:إذا سال الوادي اخرجوا بنا إلى هذا الذي جعله الله طهوراً فنتطهر به.
الروض المربع للبهوت 1/ 319،وشرح منتهى الإرادات للبهوت1/ 337، ومنار السبيل لابن ضويان 1/ 155.
قال الحافظ ابن حجر والعيني: عن حديث أنس رضي الله عنه قال حسر رسول الله صلى الله عليه وسلم ثوبه حتى أصابه المطر وقال لأنه حديث عهد بربه قال العلماء: معناه قريب العهد بتكوين ربه وكأن المصنف أراد أن يبين أن تحادر المطر على لحيته صلى الله عليه وسلم لم يكن اتفاقا وإنما كان قصدا فلذلك ترجم بقوله من تمطر أي قصد نزول المطر عليه لأنه لو لم يكن باختياره لنزل عن المنبر أول ما وكف السقف لكنه تمادى في خطبته حتى كثر نزوله بحيث تحادر على لحيته صلى الله عليه وسلم.
فتح الباري شرح صحيح البخاري 2/ 520، وعمدة القاري شرح صحيح البخاري للعيني 7/ 54.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/255)

---

قال السيوطي: " لأنه حديث عهد بربه أي بتكوين ربه إياه والمعنى أن المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله تعالى فيتبرك بها، ويسن فعل ذلك لكل أحمد. الديباج على مسلم رقم (898) 2/ 475، والتيسير بشرح الجامع الصغير 2/ 251.
قال الصنعاني: " قوله حديث عهد بربه أي بإيجاد ربه إياه يعني أن المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله لها فيتبرك بها وهو دليل على استحباب ذلك.
سبل السلام شرح بلوغ المرام للصنعاني 2/ 82.
قال الشوكاني: " قوله حسر أي كشف بعض ثوبه، قوله لأنه حديث عهد بربه قال العلماء أي بتكوين ربه إياه، قال النووي ومعناه أن المطر رحمة وهو قريب العهد بخلق الله تعالى لها فيتبرك بها، وفي الحديث دليل أنه يستحب عند أول المطر أن يكشف بدنه ليناله المطر لذلك ".
نيل الأوطار شرح منتقى الأخبار للشوكاني 4/ 40.
وقال شمس الحق العظيم أبادي في عون المعبود: باب في المطر فحسر ثوبه عنه أي: كشف بعضه عن بدنه " لأنه حديث عهد بربه " أي: بإيجاد ربه إياه، يعني أي المطر رحمة وهي قريبة العهد بخلق الله لها فيتبرك بها وهو دليل على استحباب ذلك.
عون المعبود شرح سنن أبي داود لشمس الحق العظيم أبادي 14/ 5.
قال محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: ويسن أن يقف في أول المطر قوله: " أن يقف "، أي: أن يقف قائماً أول ما ينزل المطر.
قوله: (وإخراج رحله وثيابه ليصيبهما المطر)، أي: متاعه الذي في بيته، أو في خيمته إن كان في البر، وكذلك ثيابه يخرجها؛ لأن هذا روي عن ابن عباس رضي الله عنهما. أخرجه الشافعي في الأم، والثابت من سنّة النبي صلّى الله عليه وسلّم: "أنه إذا نزل المطر حسر ثوبه"؛ أي: رفعه حتى يصيب المطر بدنه، ويقول: " لأنه حديث عهد بربه ".
وهذه السنّة ثابتة في الصحيح، وعليه فيقوم الإِنسان ويخرج شيئاً من بدنه إما من ساقه، أو من ذراعه، أو من رأسه حتى يصيبه المطر اتباعاً لسنّة النبي صلّى الله عليه وسلّم.
الشرح الممتع لابن عثيمين 2/ 458.
وقد سئل الشيخ عبد الله بن جبرين في موقعه على الشبكة العنكبوتية السؤال التالي: السؤال: ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم: إنه حديث عهد بربه؟ ومتى يقولها؟
الاجابة: لما نزل المطر مرة خرج النبي صلى الله عليه وسلم من المنزل وكشف عن رأسه ليُصيبه المطر وأخذ يمسح رأسه بما أصابه ويقول: "إنه حديث عهد بربه" يعني أن هذا المطر حديث عهد بالله، فالله هو الذي أنزله من السماء وهو الذي خلقه وسخره، وهو الذي أمر بإنزاله، فيقول هذه الكلمة إذا خرج إلى المطر وأصابه فابتل رأسه وابتلت ثيابه رجاء بركته. والله أعلم. رقم الفتوى: (590).
قال الفخر الرازي: النوع الثاني من أنواع نعم الله تعالى المذكورة في هذا الموضع قوله تعالى وَيُنَزّلُ عَلَيْكُم مّن السَّمَاء مَاء لّيُطَهّرَكُمْ بِهِ وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ ولا شبهة أن المراد منه المطر وفي الخبر أن القوم سبقوا إلى موضع الماء واستولوا عليه وطمعوا لهذا السبب أن تكون لهم الغلبة وعطش المؤمنون وخافوا وأعوزهم الماء للشرب والطهارة وأكثرهم احتلموا وأجنبوا وانضاف إلى ذلك أن ذلك الموضع كان رملاً تغوص فيه الأرجل ويرتفع منه الغبار الكثير وكان الخوف حاصلاً في قلوبهم بسبب كثرة العدو وسبب كثرة آلاتهم وأدواتهم فلما أنزل الله تعالى ذلك المطر صار ذلك دليلاً على حصول النصرة والظفر وعظمت النعمة به من جهات أحدها زوال العطش فقد روي أنهم حفروا موضعاً في الرمل فصار كالحوض الكبير واجتمع فيه الماء حتى شربوا منه وتطهروا وتزودوا وثانيها أنهم اغتسلوا من ذلك الماء وزالت الجنابة عنهم وقد علم بالعادة أن المؤمن يكاد يستقذر نفسه إذا كان جنباً ويغتم إذا لم يتمكن من الاغتسال ويضطرب قلبه لأجل هذا السبب فلا جرم عد تعالى وتقدس تمكينهم من الطهارة من جملة نعمه.
وثالثها أنهم لما عطشوا ولم يجدوا الماء ثم ناموا واحتلموا تضاعفت حاجتهم إلى الماء ثم إن المطر نزل فزالت عنهم تلك البلية والمحنة وحصل المقصود وفي هذه الحالة ما قد يستدل به على زوال العسر وحصول اليسر والمسرة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/256)

---

أما قوله وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ ففيه وجوه الأول أن المراد منه الاحتلام لأن ذلك من وساوس الشيطان الثاني أن الكفار لما نزلوا على الماء وسوس الشيطان إليهم وخوفهم من الهلاك فلما نزل المطر زالت تلك الوسوسة روى أنهم لما ناموا واحتلم أكثرهم تمثل لهم إبليس وقال أنتم تزعمون أنكم على الحق وأنتم تصلون على الجنابة وقد عطشتم ولو كنتم على الحق لما غلبوكم على الماء فأنزل الله تعالى المطر حتى جرى الوادي واتخذ المسلمون حياضاً واغتسلوا وتلبد الرمل حتى ثبتت عليه الأقدام الثالث أن المراد من رجز الشيطان سائر ما يدعو الشيطان إليه من معصية وفساد
فإن قيل فأي هذه الوجوه الثلاثة أولى؟ قلنا قوله لّيُطَهّرَكُمْ معناه ليزيل الجنابة عنكم فلو حملنا قوله وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ على الجنابة لزم منه التكرير وأنه خلاف الأصل ويمكن أن يجاب عنه فيقال المراد من قوله لّيُطَهّرَكُمْ حصول الطهارة الشرعية والمراد من قوله وَيُذْهِبَ عَنكُمْ رِجْزَ الشَّيْطَانِ إزالة جوهر المني عن أعضائهم فإنه شيء مستخبث ثم تقول حمله على إزالة أثر الاحتلام أولى من حمله على إزالة الوسوسة وذلك لأن تأثير الماء في إزالة العين عن العضو تأثير حقيقي أما تأثيره في إزالة الوسوسة عن القلب فتأثير مجازي وحمل اللفظ على الحقيقة أولى من حمله على المجاز واعلم أنا إذا حملنا الآية على هذا الوجه لزم القطع بأن المني رجز الشيطان وذلك يوجب الحكم بكونه نجساً مطلقاً لقوله تعالى وَالرُّجْزَ فَاهْجُرْ المدثر 5
النوع الثالث من النعم المذكورة في هذه الآية قوله تعالى وَلِيَرْبِطَ عَلَى قُلُوبِكُمْ والمراد أن بسبب نزول هذا المطر قويت قلوبهم وزال الخوف والفزع عنهم ومعنى الربط في اللغة الشد وقد ذكرنا ذلك في قوله تعالى وَرَابِطُواْ آل عمران 200 ويقال لكل من صبر على أمر ربط قلبه عليه كأنه حبس قلبه عن أن يضطرب يقال رجل رابط أي حابس قال الواحدي ويشبه أن يكون عَلَى ههنا صلة والمعنى وليربط قلوبكم بالنصر وما وقع من تفسيره يشبه أن لا يكون صلة لأن كلمة عَلَى تفيد الاستعلاء فالمعنى أن القلوب امتلأت من ذلك الربط حتى كأنه علا عليها وارتفع فوقها.
والنوع الرابع من النعم المذكورة ههنا قوله تعالى وَيُثَبّتَ بِهِ الاْقْدَامَ وذكروا فيه وجوهاً أحدها أن ذلك المطر لبد ذلك الرمل وصيره بحيث لا تغوص أرجلهم فيه فقدروا على المشي عليه كيف أرادوا ولولا هذا المطر لما قدروا عليه وعلى هذا التقدير فالضمير في قوله بِهِ عائد إلى المطر وثانيها أن المراد أن ربط قلوبهم أوجب ثبات أقدامهم لأن من كان قلبه ضعيفاً فر ولم يقف فلما قوى الله تعالى قلوبهم لا جرم ثبت أقدامهم وعلى هذا التقدير فالضمير في قوله بِهِ عائد إلى الربط وثالثها روى أنه لما نزل المطر حصل للكافرين ضد ما حصل للمؤمنين وذلك لأن الموضع الذي نزل الكفار فيه كان موضع التراب والوحل فلما نزل المطر عظم الوحل فصار ذلك مانعاً لهم من المشي كيفما أرادوا فقوله وَيُثَبّتَ بِهِ الاْقْدَامَ يدل دلالة المفهوم على أن حال الأعداء كانت بخلاف ذلك.
التفسير الكبير للرازي 15/ 107.

ـ[أديب بن سعد السويري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:10 م]ـ
بورك فيك

(135/257)

---

ما الفرق بين بيع الجزاف وبيع الغرر أو بيع الثمار قبل بدو صلاحها؟

ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:52 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة اللهس: ما الفرق بين بيع الجزاف وبيع الغرر أو بيع الثمار قبل بدو صلاحها؟ بمعنى أن الفقه الإسلامي أباح بيع الجزاف وحرم بيع الغرر والبيع الذي اشتمل على جهالة كبيع الثمار قبل بدو صلاحها رغم أن بيع الجزاف وبيع الثمار قبل بدو صلاحها كلاهما اشتمل على جهالة بمعرفة وزن السلعة أو معرفة مكيلها أو عددها. فهذه إشكالية عندي في فهم هذه المسألة لذا أرجو حلها وتضيحهاوجزاكم الله خيراوالسلام عليكم ورحمة الله

(135/258)

---

ما الفرق بين بيع الجزاف وبيع الغرر أو بيع الثمار قبل بدو صلاحها؟

ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة اللهس: ما الفرق بين بيع الجزاف وبيع الغرر أو بيع الثمار قبل بدو صلاحها؟ بمعنى أن الفقه الإسلامي أباح بيع الجزاف وحرم بيع الغرر والبيع الذي اشتمل على جهالة كبيع الثمار قبل بدو صلاحها رغم أن بيع الجزاف وبيع الثمار قبل بدو صلاحها كلاهما اشتمل على جهالة بمعرفة وزن السلعة أو معرفة مكيلها أو عددها. فهذه إشكالية عندي في فهم هذه المسألة لذا أرجو حلها وتضيحها؟ وجزاكم الله خيراوالسلام عليكم ورحمة الله

ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:05 ص]ـ
أعتذر عن الخطأ الذي حدث في كتابة بعض الكلمات وهذ نتيجة عطل في نافذة المنتدى عندي ربما يكون سببه خلل ما في جهاز الحاسوب عندي ولقد حاولت إصلاحه لكن دون جدوى لذا أرجو من الإدارة تصويب هذه الكلمات ولهم جزيل الشكر بعد شكر الله جل وعلا وأسأل الله أن يغفر لنا الزلل

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 11:10 ص]ـ
بَيْعُ الْجُزَافِ

التَّعْرِيفُ:
1 - الْجُزَافُ اسْمٌ مِنْ جَازَفَ مُجَازَفَةً مِنْ بَابِ قَاتَل، وَالْجُزَافُ بِالضَّمِّ خَارِجٌ عَنِ الْقِيَاسِ وَالْقِيَاسُ بِكَسْرِ الْجِيمِ.
وَهُوَ فِي اللُّغَةِ مِنَ الْجَزْفِ، أَيِ الأَْخْذُ بِكَثْرَةٍ، وَجَزَفَ فِي الْكَيْل جَزْفًا: أَكْثَرَ مِنْهُ. وَيُقَال لِمَنْ يُرْسِل كَلاَمَهُ إِرْسَالاً مِنْ غَيْرِ قَانُونٍ: جَازَفَ فِي كَلاَمِهِ، فَأُقِيمَ نَهْجُ الصَّوَابِ فِي الْكَلاَمِ مَقَامَ الْكَيْل وَالْوَزْنِ (1).
وَبَيْعُ الْجُزَافِ اصْطِلاَحًا: هُوَ بَيْعُ مَا يُكَال، أَوْ يُوزَنُ، أَوْ يُعَدُّ، جُمْلَةً بِلاَ كَيْلٍ وَلاَ وَزْنٍ، وَلاَ عَدٍّ (2).

الْحُكْمُ التَّكْلِيفِيُّ:
2 - الأَْصْل أَنَّ مِنْ شَرْطِ صِحَّةِ عَقْدِ الْبَيْعِ أَنْ يَكُونَ الْمَبِيعُ مَعْلُومًا، وَلَكِنْ لاَ يُشْتَرَطُ الْعِلْمُ بِهِ مِنْ كُل وَجْهٍ، بَل يُشْتَرَطُ الْعِلْمُ بِعَيْنِ الْمَبِيعِ وَقَدْرِهِ وَصِفَتِهِ، وَفِي بَيْعِ الْجُزَافِ يَحْصُل الْعِلْمُ بِالْقَدْرِ، كَبَيْعِ صُبْرَةِ طَعَامٍ، دُونَ مَعْرِفَةِ كَيْلِهَا أَوْ وَزْنِهَا، وَبَيْعِ قَطِيعِ الْمَاشِيَةِ دُونَ مَعْرِفَةِ عَدَدِهَا، وَبَيْعِ الأَْرْضِ دُونَ مَعْرِفَةِ مِسَاحَتِهَا، وَبَيْعِ الثَّوْبِ دُونَ مَعْرِفَةِ طُولِهِ.
وَبَيْعُ الْجُزَافِ اسْتُثْنِيَ مِنَ الأَْصْل لِحَاجَةِ النَّاسِ وَاضْطِرَارِهِمْ إِلَيْهِ، بِمَا يَقْتَضِي التَّسْهِيل فِي التَّعَامُل. قَال الدُّسُوقِيُّ: الأَْصْل فِي بَيْعِ الْجُزَافِ مَنْعُهُ، وَلَكِنَّهُ خُفِّفَ فِيمَا شَقَّ عِلْمُهُ مِنَ الْمَعْدُودِ، أَوْ قَل جَهْلُهُ فِي الْمَكِيل وَالْمَوْزُونِ (1).
وَدَلِيلُهُ حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا - كُنَّا نَشْتَرِي الطَّعَامَ مِنَ الرُّكْبَانِ جُزَافًا، فَنَهَانَا رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ نَبِيعَهُ حَتَّى نَنْقُلَهُ مِنْ مَكَانِهِ. وَفِي رِوَايَةٍ: رَأَيْتُ النَّاسَ فِي عَهْدِ رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا ابْتَاعُوا الطَّعَامَ جُزَافًا يَضْرِبُونَ فِي أَنْ يَبِيعُوهُ فِي مَكَانِهِ، وَذَلِكَ حَتَّى يُؤْوُوهُ إِلَى رِحَالِهِمْ.
وَفِي رِوَايَةٍ: يُحَوِّلُوهُ وَفِي أُخْرَى: أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا كَانَ يَشْتَرِي الطَّعَامَ جُزَافًا فَيَحْمِلُهُ إِلَى أَهْلِهِ (2) فَدَل عَلَى أَنَّهُمْ كَانُوا يَتَعَامَلُونَ بِبَيْعِ الْجُزَافِ، فَيَكُونُ هَذَا دَالًّا عَلَى جَوَازِهِ، وَأَلْفَاظُ الرِّوَايَةِ تَدُل عَلَى أَنَّهُ كَانَ فِي عَهْدِ الرَّسُول صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، مِمَّا يُفِيدُ حُكْمَ الرَّفْعِ.
وَلِهَذَا اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى جَوَازِهِ مِنْ حَيْثُ الْجُمْلَةُ، وَالأَْظْهَرُ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ جَوَازُهُ مَعَ الْكَرَاهَةِ (1).

شُرُوطُ بَيْعِ الْجُزَافِ:
3 - اشْتَرَطَ الْمَالِكِيَّةُ لِجَوَازِ بَيْعِ الْجُزَافِ سِتَّةَ شُرُوطٍ:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/259)

---

(أ) أَنْ يُرَى الْمَبِيعُ جُزَافًا حَال الْعَقْدِ، أَوْ قَبْلَهُ إِذَا اسْتَمَرَّ عَلَى حَالِهِ إِلَى وَقْتِ الْعَقْدِ دُونَ تَغْيِيرٍ، وَهَذَا مَا لَمْ يَلْزَمْ عَلَى الرُّؤْيَةِ فَسَادُ الْمَبِيعِ، كَقِلاَل الْخَل الْمُطَيَّنَةِ يُفْسِدُهَا فَتْحُهَا، فَيُكْتَفَى بِرُؤْيَتِهَا فِي مَجْلِسِ الْعَقْدِ.
(ب) أَنْ يَجْهَل الْمُتَبَايِعَانِ مَعًا قَدْرَ الْكَيْل أَوِ الْوَزْنِ أَوِ الْعَدَدِ، فَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمَا يَعْلَمُ قَدْرَهَا فَلاَ يَصِحُّ.
(ج) أَنْ يَحْزِرَا وَيُقَدِّرَا قَدْرَهُ عِنْدَ إِرَادَةِ الْعَقْدِ عَلَيْهِ.
(د) أَنْ تَسْتَوِيَ الأَْرْضُ الَّتِي يُوضَعُ عَلَيْهَا الْمَبِيعُ.
(ه) أَلاَ يَكُونَ مَا يُرَادُ بَيْعُهُ جُزَافًا كَثِيرًا جِدًّا،لِتَعَذُّرِ تَقْدِيرِهِ. سَوَاءٌ كَانَ مَكِيلاً أَوْ مَوْزُونًا أَوْ مَعْدُودًا.
كَمَا يُشْتَرَطُ أَلاَ يَقِل جِدًّا إِنْ كَانَ مَعْدُودًا، لأَِنَّهُ لاَ مَشَقَّةَ فِي مَعْرِفَةِ قَدْرِهِ بِالْعَدِّ.
أَمَّا إِنْ كَانَ مَكِيلاً أَوْ مَوْزُونًا فَيَجُوزُ وَإِنْ قَل جِدًّا.
وَأَنْ يَشُقَّ عَدُّهُ وَلاَ تُقْصَدُ أَفْرَادُهُ بِالْبَيْعِ، سَوَاءٌ قَل ثَمَنُهُ أَوْ لَمْ يَقِل كَالْبَيْضِ. وَإِذَا قُصِدَتْ أَفْرَادُهُ جَازَ بَيْعُهُ جُزَافًا إِنْ قَل ثَمَنُهُ بِالنِّسْبَةِ لِبَعْضِهَا مَعَ بَعْضٍ. وَمُنِعَ مِنْ بَيْعِهِ جُزَافًا إِنْ لَمْ يَقِل ثَمَنُهَا كَالثِّيَابِ.
أَمَّا إِذَا لَمْ يَشُقَّ عَدُّهُ لَمْ يَجُزْ أَنْ يُبَاعَ جُزَافًا، سَوَاءٌ أَقُصِدَتْ أَفْرَادُهُ أَمْ لَمْ تُقْصَدْ، قَل ثَمَنُهَا أَوْ لَمْ يَقِل (1).
وَانْفَرَدَ الْمَالِكِيَّةُ فِي تَفْصِيل الشُّرُوطِ عَلَى هَذَا النَّحْوِ، وَإِنْ كَانَ مِنْهَا مَا شَارَكَهُمْ غَيْرُهُمْ فِي اعْتِبَارِهَا، كَمَا فِي الشَّرْطِ الأَْوَّل وَالثَّانِي وَالرَّابِعِ. كَمَا سَيَأْتِي تَفْصِيلُهُ.

وَلِبَيْعِ الْجُزَافِ صُوَرٌ تَخْتَلِفُ أَحْكَامُهَا عَلَى التَّفْصِيل التَّالِي:

بَيْعُ الصُّبْرَةِ جُزَافًا:
4 - الصُّبْرَةُ هِيَ: الْكَوْمَةُ الْمُجْتَمِعَةُ مِنَ الطَّعَامِ وَنَحْوِهِ. وَالصُّبْرَةُ الْمَجْهُولَةُ الْقَدْرِ الْمَعْلُومَةُ بِالرُّؤْيَةِ، إِمَّا أَنْ تُبَاعَ بِثَمَنٍ إِجْمَالِيٍّ، وَإِمَّا أَنْ تُبَاعَ عَلَى أَسَاسِ السِّعْرِ الإِْفْرَادِيِّ، كَمَا لَوْ قَال: كُل صَاعٍ مِنْهَا بِكَذَا.
فَأَمَّا النَّوْعُ الأَْوَّل، فَقَدْ قَال ابْنُ قُدَامَةَ: لاَ نَعْلَمُ فِي جَوَازِهِ خِلاَفًا إِنْ كَانَ مِمَّا يَتَسَاوَى أَجْزَاؤُهُ. وَيُشْتَرَطُ عِنْدَ الْجَمِيعِ أَنْ لاَ يَكُونَ مِنَ الأَْمْوَال الرِّبَوِيَّةِ إِذَا بِيعَ شَيْءٌ مِنْهَا بِجِنْسِهِ كَمَا يَأْتِي (1).
وَأَمَّا الثَّانِي: وَهُوَ بَيْعُ الصُّبْرَةِ الَّتِي يُجْهَل مِقْدَارُ كَيْلِهَا أَوْ وَزْنِهَا عَلَى أَسَاسِ سِعْرِ وَحْدَةِ الْكَيْل أَوِ الْوَزْنِ، فَقَدْ ذَهَبَ الْمَالِكِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ وَمُحَمَّدُ بْنُ الْحَسَنِ وَأَبُو يُوسُفَ مِنَ الْحَنَفِيَّةِ: إِلَى جَوَازِ بَيْعِ الصُّبْرَةِ الَّتِي يُجْهَل عَدَدُ صِيعَانِهَا مُجَازَفَةً، بِأَنْ يَقُول: بِعْتُكَ هَذِهِ الصُّبْرَةَ مِنَ الطَّعَامِ كُل صَاعٍ بِدِرْهَمٍ؛ لأَِنَّ رُؤْيَةَ الصُّبْرَةِ تَكْفِي فِي تَقْدِيرِهَا، وَلاَ يَضُرُّ الْجَهْل بِجُمْلَةِ الثَّمَنِ؛ لأَِنَّ بِالإِْمْكَانِ مَعْرِفَتُهُ بِالتَّفْصِيل بِكَيْل الصُّبْرَةِ، فَيَرْتَفِعُ الْغَرَرُ، وَتَزُول الْجَهَالَةُ.
وَذَهَبَ أَبُو حَنِيفَةَ: إِلَى أَنَّ الْبَيْعَ يَجُوزُ فِي قَفِيزٍ وَاحِدٍ، وَلاَ يَجُوزُ فِي الصُّبْرَةِ كُلِّهَا، إِلاَّ إِذَا عُرِفَ عَدَدُ الصِّيعَانِ، وَذَلِكَ لِتَعَذُّرِ صَرْفِ الْبَيْعِ إِلَى الْكُل لِلْجَهَالَةِ بِالْمَبِيعِ وَالثَّمَنِ، فَيُصْرَفُ إِلَى الأَْقَل وَهُوَ مَعْلُومٌ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/260)

---

فَإِذَا زَالَتِ الْجَهَالَةُ بِتَسْمِيَةِ جُمْلَةِ الْقُفْزَانِ، أَوْ بِأَنْ تُكَال الصُّبْرَةُ فِي مَجْلِسِ الْعَقْدِ، جَازَ بَيْعُ الصُّبْرَةِ وَيَخْرُجُ بِذَلِكَ عَنْ أَنْ يَكُونَ جُزَافًا (1).

تَسَاوِي مَوْضِعِ صُبْرَةِ الطَّعَامِ عِنْدَ بَيْعِهَا جُزَافًا:
5 - لاَ يَحِل لِلْبَائِعِ فِي بَيْعِ صُبْرَةِ الطَّعَامِ جُزَافًا أَنْ يَضَعَهَا عَلَى مَوْضِعٍ يَنْقُصُهَا، كَأَنْ تَكُونَ عَلَى دِكَّةٍ أَوْ حَجَرٍ وَنَحْوِهِ، وَكَذَلِكَ السَّمْنُ وَنَحْوُهُ مِنَ الْمَائِعَاتِ الَّتِي تُبَاعُ بِوَضْعِهَا فِي ظَرْفٍ أَوْ إِنَاءٍ، فَلاَ يَجُوزُ لِلْبَائِعِ - إِنْ بَاعَهَا جُزَافًا - أَنْ يَكُونَ الظَّرْفُ مِمَّا تَخْتَلِفُ أَجْزَاؤُهُ رِقَّةً وَغِلَظًا؛ لأَِنَّ هَذَا غِشٌّ يُؤَدِّي إِلَى الْغَرَرِ وَالْجَهَالَةِ وَالنِّزَاعِ، فَلاَ يُمْكِنُ مَعَهُ تَقْدِيرُهَا بِمُجَرَّدِ رُؤْيَتِهَا.
فَإِذَا كَانَتِ الصُّبْرَةُ عَلَى دِكَّةٍ أَوْ رَبْوَةٍ أَوْ حَجَرٍ لِيُنْقُصَهَا سَوَاءٌ أَقَصَدَ الْبَائِعُ أَمْ لَمْ يَقْصِدُ، فَاشْتَرَاهَا الْمُشْتَرِي وَهُوَ غَيْرُ عَالِمٍ بِذَلِكَ، فَالْبَيْعُ صَحِيحٌ وَمُلْزِمٌ لِلْبَائِعِ، وَلِلْمُشْتَرِي الْخِيَارُ فِي فَسْخِ الْعَقْدِ، أَوِ الرُّجُوعِ بِالنَّقْصِ فِي الثَّمَنِ عَلَى الْبَائِعِ، بِأَنْ تُقَوَّمَ الصُّبْرَةُ مَغْشُوشَةً مَعَ وَضْعِهَا عَلَى دِكَّةٍ أَوْ حَجَرٍ، وَتُقَوَّمَ بِدُونِ ذَلِكَ، فَمَا نَقَصَ مِنْ ثَمَنِهَا رَجَعَ بِهِ الْمُشْتَرِي عَلَى الْبَائِعِ.
وَإِنْ بَاعَهُ صُبْرَةَ الطَّعَامِ، وَظَهَرَ أَنَّ تَحْتَهَا حُفْرَةً فَلاَ خِيَارَ لِلْمُشْتَرِي؛ لأَِنَّ ذَلِكَ يَنْفَعُهُ وَلاَ يَضُرُّهُ، لأَِنَّهُ سَيَزِيدُ فِي قَدْرِهَا.
وَلِلْبَائِعِ الْخِيَارُ إِنْ لَمْ يَعْلَمْ بِالْحُفْرَةِ (2).
بَيْعُ الْمَذْرُوعَاتِ وَالْمَعْدُودَاتِ الْمُتَفَاوِتَةِ جُزَافًا:
6 - ذَهَبَ الْجُمْهُورُ إِلَى جَوَازِ أَنْ يُبَاعَ قَطِيعُ الْمَاشِيَةِ مَعَ الْجَهْل بِعَدَدِهِ، كُل رَأْسٍ بِكَذَا. وَأَنْ تُبَاعَ الأَْرْضُ وَالثَّوْبُ جُزَافًا، كُل ذِرَاعٍ بِكَذَا، مَعَ الْجَهْل بِجُمْلَةِ الذُّرْعَانِ (1).
وَذَهَبَ أَبُو حَنِيفَةَ إِلَى عَدَمِ الْجَوَازِ، وَهُوَ قَوْل ابْنِ الْقَطَّانِ مِنَ الشَّافِعِيَّةِ.
وَالْفَرْقُ بَيْنَ الْمَكِيلاَتِ وَالْمَوْزُونَاتِ، وَبَيْنَ الْمَعْدُودَاتِ وَالْمَذْرُوعَاتِ: أَنَّ الأُْولَى لاَ تَتَفَاوَتُ أَجْزَاؤُهَا فِي الْعَادَةِ تَفَاوُتًا فَاحِشًا إِذَا فُرِّقَتْ، فَتَكْفِي رُؤْيَتُهَا جُمْلَةً.
أَمَّا الْمَعْدُودَاتُ وَالْمَذْرُوعَاتُ كَالْمَاشِيَةِ وَالأَْرْضِ، فَتَتَفَاوَتُ أَجْزَاؤُهَا إِذَا فُرِّقَتْ، وَلاَ تَكْفِي رُؤْيَتُهَا جُمْلَةً (2).

الْبَيْعُ جُزَافًا مَعَ عِلْمِ أَحَدِ الْمُتَبَايِعَيْنِ بِقَدْرِ الْمَبِيعِ:
7 - يُشْتَرَطُ لِصِحَّةِ بَيْعِ الْجُزَافِ أَنْ يَكُونَ الْمُتَبَايِعَانِ يَجْهَلاَنِ قَدْرَ الْمَبِيعِ جَمِيعًا، أَوْ يَعْلَمَانِهِ جَمِيعًا، وَلاَ يَجُوزُ الْبَيْعُ جُزَافًا مَعَ عِلْمِ أَحَدِ الْمُتَعَاقِدَيْنِ بِقَدْرِ الْمَبِيعِ دُونَ الآْخَرِ، وَذَلِكَ عِنْدَ الْمَالِكِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ وَفِي وَجْهٍ لِلشَّافِعِيَّةِ (3) وَوَجْهُ عَدَمِ الْجَوَازِ عِنْدَهُمْ: مَا فِيهِ مِنَ الْغَرَرِ، فَإِنَّ بَيْعَ الْجُزَافِ جَازَ لِلضَّرُورَةِ وَالْحَاجَةِ فِيمَا يُبَاعُ تَخْمِينًا وَحَزْرًا، فَإِذَا عُرِفَ قَدْرُهُ لَمْ يَجُزْ أَنْ يُبَاعَ جُزَافًا إِذْ لاَ ضَرُورَةَ فِيهِ.
وَيَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ أَنْ يَرُدَّ الْمُشْتَرِي السِّلْعَةَ الَّتِي اشْتَرَاهَا جُزَافًا، إِذَا عَلِمَ بِعِلْمِ الْبَائِعِ بِقَدْرِهَا، وَلِلْبَائِعِ فَسْخُ الْعَقْدِ إِذَا عَلِمَ بِعِلْمِ الْمُشْتَرِي بِقَدْرِهَا.
وَعِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ، وَهُوَ الأَْصَحُّ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ: أَنَّهُ يَصِحُّ مَعَ عِلْمِ أَحَدِ الْمُتَعَاقِدَيْنِ بِمِقْدَارِ الْمَبِيعِ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/261)

---

وَعَنْ أَحْمَدَ رِوَايَةٌ بِكَرَاهَتِهِ وَعَدَمِ تَحْرِيمِهِ، مُرَاعَاةً لِخِلاَفِ الْعُلَمَاءِ فِيهِ (1).

بَيْعُ الرِّبَوِيِّ بِجِنْسِهِ جُزَافًا:
8 - لاَ يَجُوزُ أَنْ يُبَاعَ الْمَال الرِّبَوِيُّ بِجِنْسِهِ مُجَازَفَةً. لِقَوْل النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: الذَّهَبُ بِالذَّهَبِ، وَالْفِضَّةُ بِالْفِضَّةِ، وَالْبُرُّ بِالْبُرِّ، وَالشَّعِيرُ بِالشَّعِيرِ، وَالتَّمْرُ بِالتَّمْرِ، وَالْمِلْحُ بِالْمِلْحِ، مِثْلاً بِمِثْلٍ، سَوَاءً بِسَوَاءٍ. يَدًا بِيَدٍ (2)
فَدَل الْحَدِيثُ عَلَى أَنَّهُ لاَ يُبَاعُ الرِّبَوِيُّ بِجِنْسِهِ إِلاَّ بِتَحَقُّقِ الْمُمَاثَلَةِ بَيْنَهُمَا، وَإِلاَّ بِالتَّقَابُضِ.
وَلاَ يُمْكِنُ أَنْ تَتَحَقَّقَ الْمُمَاثَلَةُ فِي الْبَيْعِ الْجُزَافِ، لأَِنَّهُ قَائِمٌ عَلَى التَّخْمِينِ وَالتَّقْدِيرِ،فَيَبْقَى احْتِمَال الرِّبَا قَائِمًا، وَقَدْ نَهَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَنِ الْمُزَابَنَةِ وَهِيَ بَيْعُ الثَّمَرِ الرُّطَبِ بِالثَّمَرِ الْجَافِّ، وَذَلِكَ فِيمَا رَوَى ابْنُ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَال: نَهَى رَسُول اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يَبِيعَ الرَّجُل تَمْرَ حَائِطِهِ إِنْ كَانَ نَخْلاً بِتَمْرٍ كَيْلاً، وَإِنْ كَانَ كَرْمًا أَنْ يَبِيعَهُ بِزَبِيبٍ كَيْلاً، وَإِنْ كَانَ زَرْعًا أَنْ يَبِيعَهُ بِكَيْل طَعَامٍ، نَهَى عَنْ ذَلِكَ كُلِّهِ (1).
وَذَلِكَ لأَِنَّهُ يَنْقُصُ إِذَا جَفَّ، فَيَكُونُ مَجْهُول الْمِقْدَارِ.
وَالْقَاعِدَةُ فِي الرِّبَوِيَّاتِ: أَنَّ الْجَهْل بِالتَّمَاثُل كَالْعِلْمِ بِالتَّفَاضُل (2).

ضَمُّ مَعْلُومٍ فِي الْبَيْعِ أَوْ جُزَافٍ إِلَى جُزَافٍ:
9 - إِذَا ضُمَّ جُزَافٌ إِلَى جُزَافٍ فِي الْبَيْعِ بِثَمَنٍ وَاحِدٍ أَوْ بِثَمَنَيْنِ لَمْ يَمْنَعْ ذَلِكَ صِحَّةَ الْبَيْعِ، لأَِنَّهُمَا فِي مَعْنَى الْجُزَافِ الْوَاحِدِ، مِنْ حَيْثُ تَنَاوُل الرُّخْصَةِ لَهُمَا. كَمَا لَوْ قَال: بِعْتُكَ صُبْرَتَيِ التَّمْرِ وَالْحَبِّ هَاتَيْنِ، أَوْ بِعْتُكَ ثَمَرَةَ حَائِطَيَّ هَذَيْنِ جُزَافًا بِثَلاَثِ دَنَانِيرَ، أَوْ قَال: أُولاَهُمَا بِدِينَارٍ، وَالثَّانِيَةُ بِدِينَارَيْنِ.
وَكَذَا لَوْ ضَمَّ إِلَى الْجُزَافِ سِلْعَةً مِمَّا لاَ يُبَاعُ كَيْلاً أَوْ وَزْنًا، كَمَا لَوْ قَال: بِعْتُكَ هَذِهِ الصُّبْرَةَ وَهَذِهِ الدَّابَّةَ بِعَشَرَةِ دَنَانِيرَ.
أَمَّا إِنْ ضُمَّ فِي الْبَيْعِ إِلَى الْجُزَافِ مَعْلُومٌ بِكَيْلٍ أَوْ وَزْنٍ أَوْ عَدَدٍ، فَقَدْ يُؤَدِّي ذَلِكَ إِلَى فَسَادِ الْبَيْعِ؛ لأَِنَّ انْضِمَامَهُ إِلَيْهِ يُصَيِّرُ فِي الْمَعْلُومِ جَهْلاً لَمْ يَكُنْ.
وَقَدْ قَسَّمَ الْمَالِكِيَّةُ (1) انْضِمَامَ الْمَعْلُومِ الْقَدْرِ بِكَيْلٍ أَوْ وَزْنٍ أَوْ عَدٍّ إِلَى أَرْبَعِ صُوَرٍ: لأَِنَّ الْجُزَافَ إِمَّا أَنْ يَكُونَ الأَْصْل فِيهِ - بِحَسَبِ الْعُرْفِ - أَنْ يُبَاعَ جُزَافًا كَالأَْرْضِ، أَوْ أَنْ يُبَاعَ بِالتَّقْدِيرِ كَالْكَيْل لِلْحُبُوبِ. وَكَذَلِكَ الْمَعْلُومُ الْقَدْرِ الْمُنْضَمُّ إِلَيْهِ، إِمَّا أَنْ يَكُونَ الأَْصْل فِيهِ أَنْ يُبَاعَ جُزَافًا، أَوْ أَنْ يُبَاعَ بِالتَّقْدِيرِ: فَإِنْ كَانَ الْجُزَافُ أَصْلُهُ أَنْ يُبَاعَ جُزَافًا، وَالْمَعْلُومُ الْقَدْرِ أَصْلُهُ أَنْ يُبَاعَ بِالْكَيْل أَوِ الْوَزْنِ أَوِ الْعَدِّ، كَجُزَافِ أَرْضٍ مَعَ مَكِيل حَبٍّ، صَحَّ الْبَيْعُ فِي هَذِهِ الصُّورَةِ؛ لأَِنَّ كُلًّا مِنْهُمَا بِيعَ عَلَى أَصْلِهِ.
وَيَفْسُدُ الْبَيْعُ فِي الصُّوَرِ الثَّلاَثِ الأُْخْرَى، لِمُخَالَفَةِ الأَْصْل فِي كِلَيْهِمَا أَوْ فِي أَحَدِهِمَا، وَأَمْثِلَتُهَا:
أ - جُزَافُ حَبٍّ مَعَ مَكِيل أَرْضٍ (أَيْ أَرْضٍ مُقَدَّرَةٍ بِالْمِسَاحَةِ).
ب - جُزَافُ حَبٍّ مَعَ مَكِيل حَبٍّ.
ج - جُزَافُ أَرْضٍ مَعَ مَكِيل أَرْضٍ.
هَذَا كُلُّهُ فِي الْجُزَافِ إِذَا بِيعَ عَلَى غَيْرِ كَيْلٍ أَوْ نَحْوِهِ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/262)

---

أَمَّا إِنْ بِيعَ الْجُزَافُ عَلَى كَيْلٍ أَوْ نَحْوِهِ فَلاَ يَجُوزُ أَنْ يُضَمَّ إِلَيْهِ شَيْءٌ غَيْرُهُ مُطْلَقًا، كَأَنْ قَال: بِعْتُكَ هَذِهِ الصُّبْرَةَ كُل صَاعٍ بِدِرْهَمٍ، عَلَى أَنَّ مَعَ الْمَبِيعِ سِلْعَةَ كَذَا مِنْ غَيْرِ تَسْمِيَةِ ثَمَنٍ لَهَا، بَل ثَمَنُهَا مِنْ جُمْلَةِ مَا اشْتَرَى بِهِ الصُّبْرَةَ؛ لأَِنَّ مَا يَخُصُّ السِّلْعَةَ مِنَ الثَّمَنِ حِينَ الْبَيْعِ مَجْهُولٌ، وَمَعْنًى مُطْلَقًا: أَيْ سَوَاءٌ كَانَتِ السِّلْعَةُ مِنْ جِنْسِ الصُّبْرَةِ، أَوْ مِنْ غَيْرِ جِنْسِهَا، لأَِنَّهُ إِذَا سَمَّى الثَّمَنَ فَبَانَ أَنَّهُ يُسَاوِي أَكْثَرَ، وَسَامَحَ فِيهِ الْبَائِعُ مِنْ أَجْل إِتْمَامِ الصَّفْقَةِ جُزَافًا، كَانَتِ التَّسْمِيَةُ كَعَدَمِهَا، لأَِنَّهُ صَارَ بِمَثَابَةِ الَّذِي لَمْ يُسَمَّ.
وَإِذَا لَمْ يُسَمِّ ثَمَنَهَا، كَانَ مَا يَخُصُّ السِّلْعَةَ مِنَ الثَّمَنِ مَجْهُولاً (1).
وَعِنْدَ الْحَنَابِلَةِ: لَوْ قَال: بِعْتُكَ هَذِهِ الصُّبْرَةَ وَقَفِيزًا مِنْ هَذِهِ الصُّبْرَةِ الأُْخْرَى بِعَشَرَةِ دَرَاهِمَ صَحَّ.
أَمَّا لَوْ قَال: بِعْتُكَ هَذِهِ الصُّبْرَةَ، كُل قَفِيزٍ بِدِرْهَمٍ، عَلَى أَنْ أَزِيدَكَ قَفِيزًا مِنْ هَذِهِ الصُّبْرَةِ الأُْخْرَى لَمْ يَصِحَّ. قَالُوا: لإِِفْضَائِهِ إِلَى جَهَالَةِ الثَّمَنِ فِي التَّفْصِيل، لأَِنَّهُ يَصِيرُ قَفِيزًا وَشَيْئًا بِدِرْهَمٍ، وَالشَّيْءُ لاَ يَعْرِفَانِهِ، لِعَدَمِ مَعْرِفَتِهِمَا بِكَمِّيَّةِ مَا فِي الصُّبْرَةِ مِنَ الْقُفْزَانِ (1).
وَذَهَبَ الشَّافِعِيَّةُ إِلَى بُطْلاَنِ الْبَيْعِ فِي صُورَةِ مَا إِذَا قَال الْبَائِعُ: بِعْتُكَ هَذِهِ الصُّبْرَةَ كُل صَاعٍ بِدِرْهَمٍ، عَلَى أَنْ أَزِيدَكَ صَاعًا مِنْ هَذِهِ الصُّبْرَةِ الأُْخْرَى. لأَِنَّهُ يُفْضِي إِلَى الْجَهَالَةِ فِي جُمْلَةِ الثَّمَنِ وَتَفْصِيلِهِ، فَيَصِيرُ كَأَنَّهُ بَاعَهُ صَاعًا وَشَيْئًا بِدِرْهَمٍ، وَالشَّيْءُ لاَ يُعْرَفُ، لِلْجَهَالَةِ بِكَمِّيَّةِ مَا فِي الصُّبْرَةِ مِنَ الصِّيعَانِ (2).
وَلَمْ نَطَّلِعْ عَلَى تَفْصِيلٍ لِلْحَنَفِيَّةِ فِي هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ.
10 - لَوْ بَاعَ هَذِهِ الصُّبْرَةَ أَوْ نَحْوَهَا بِمِائَةِ دِرْهَمٍ، كُل صَاعٍ أَوْ رَأْسٍ أَوْ ذِرَاعٍ بِدِرْهَمٍ صَحَّ الْبَيْعُ، إِنْ خَرَجَ مَا بَاعَهُ مِائَةً، لِتَوَافُقِ الْجُمْلَةِ وَالتَّفْصِيل فَلاَ غَرَرَ وَلاَ جَهَالَةَ. وَإِنْ لَمْ تَخْرُجْ مِائَةً، بِأَنْ خَرَجَتْ أَقَل أَوْ أَكْثَرَ، لَمْ يَصِحَّ الْبَيْعُ عَلَى الصَّحِيحِ عِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ، وَذَلِكَ لِتَعَذُّرِ الْجَمْعِ بَيْنَ الْجُمْلَةِ وَالثَّمَنِ وَتَفْصِيلِهِ.
وَالْوَجْهُ الثَّانِي عِنْدَهُمْ أَنَّهُ يَصِحُّ تَغْلِيبًا لِلإِْشَارَةِ (3).

ظُهُورُ الْمَبِيعِ أَقَل أَوْ أَكْثَرُ مِنَ الْمُسَمَّى:
11 - مَنِ ابْتَاعَ صُبْرَةَ طَعَامٍ عَلَى أَنَّهَا مِائَةُ قَفِيزٍ بِمِائَةِ دِرْهَمٍ، فَوَجَدَهَا أَقَل أَوْ أَكْثَرَ، وَمَنِ ابْتَاعَ ثَوْبًا عَلَى أَنَّهُ عَشَرَةُ أَذْرُعٍ بِعَشَرَةِ دَرَاهِمَ، أَوْ أَرْضًا عَلَى أَنَّهَا مِائَةُ ذِرَاعٍ بِمِائَةِ دِرْهَمٍ، فَوَجَدَهَا أَقَل أَوْ أَكْثَرَ، ذَهَبَ جُمْهُورُ الْفُقَهَاءِ إِلَى صِحَّةِ الْبَيْعِ فِي هَذِهِ الصُّورَةِ، سَوَاءٌ ظَهَرَ الْمَبِيعُ زَائِدًا أَمْ نَاقِصًا عَمَّا وَقَعَ عَلَيْهِ الاِتِّفَاقُ فِي الْعَقْدِ.
وَسَوَاءٌ أَكَانَ الْمَبِيعُ ثَوْبًا أَمْ أَرْضًا مِنَ الْمَذْرُوعَاتِ، أَوْ صُبْرَةَ طَعَامٍ مِنَ الْمَكِيلاَتِ.
وَفِي رِوَايَةٍ لِلْحَنَابِلَةِ: أَنَّ الْبَيْعَ بَاطِلٌ، إِذَا كَانَ الْمَعْقُودُ عَلَيْهِ أَرْضًا أَوْ ثَوْبًا، وَذَلِكَ لاِخْتِلاَل الْوَصْفِ فِيهِمَا، لأَِنَّهُ لاَ يُمْكِنُ إِجْبَارُ الْبَائِعِ عَلَى تَسْلِيمِ الزِّيَادَةِ، وَلاَ يُمْكِنُ إِجْبَارُ الْمُشْتَرِي عَلَى أَخْذِ الْبَعْضِ، لأَِنَّهُ اشْتَرَى الْكُل. كَمَا لاَ يُجْبَرَانِ عَلَى الشَّرِكَةِ فِي الْقَدْرِ الزَّائِدِ لِلضَّرَرِ الْحَاصِل بِسَبَبِ الشَّرِكَةِ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/263)

---

وَاتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ - مِنْ حَيْثُ الْجُمْلَةُ - عَلَى ثُبُوتِ الْخِيَارِ لِلْبَائِعِ فِي حَال الزِّيَادَةِ، وَلِلْمُشْتَرِي فِي حَال النُّقْصَانِ فِي الصُّورَةِ الْمُتَقَدِّمَةِ.
وَفَرَّقَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ بَيْنَ مَا يُبَاعُ ذَرْعًا كَالثَّوْبِ وَالأَْرْضِ، وَبَيْنَ مَا يُبَاعُ كَيْلاً كَصُبْرَةِ الطَّعَامِ، وَلَمْ يُفَرِّقِ الشَّافِعِيَّةُ بَيْنَهُمَا، بَل أَثْبَتُوا الْخِيَارَ لِمَنْ عَلَيْهِ الضَّرَرُ مُطْلَقًا.
فَفِي صُورَةِ مَا إِذَا ابْتَاعَ صُبْرَةً مِنْ طَعَامٍ عَلَى أَنَّهَا مِائَةُ قَفِيزٍ بِمِائَةِ دِرْهَمٍ فَوَجَدَهَا أَقَل. ذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالْحَنَابِلَةُ: إِلَى أَنَّ الْمُشْتَرِيَ بِالْخِيَارِ إِنْ شَاءَ أَخْذَ الْمَوْجُودِ بِحِصَّتِهِ مِنَ الثَّمَنِ، وَإِنْ شَاءَ فَسَخَ الْبَيْعَ، وَذَلِكَ لأَِنَّ الثَّمَنَ يَنْقَسِمُ عَلَى أَجْزَاءِ الْمَبِيعِ الْمِثْلِيِّ مَكِيلاً أَوْ مَوْزُونًا، وَلَمْ يَتِمَّ رِضَا الْمُشْتَرِي بِهِ لأَِنَّهُ أَقَل مِمَّا تَمَّ الْعَقْدُ عَلَيْهِ، وَلِهَذَا كَانَ لَهُ خِيَارُ أَخْذِ الْمَوْجُودِ بِحِصَّتِهِ مِنَ الثَّمَنِ، وَكَانَ لَهُ خِيَارُ الْفَسْخِ لأَِنَّهُ وَجَدَ الْمَبِيعَ نَاقِصًا.
وَفِي قَوْلٍ لِلْحَنَابِلَةِ: أَنَّهُ لَيْسَ لَهُ خِيَارُ الْفَسْخِ؛ لأَِنَّ نُقْصَانَ الْقَدْرِ لَيْسَ بِعَيْبٍ فِي الْبَاقِي مِنَ الْكَيْل.
وَعِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ: لِلْمُشْتَرِي الْخِيَارُ بَيْنَ أَنْ يَأْخُذَ الْمَوْجُودَ بِكُل الثَّمَنِ الْمُسَمَّى، وَبَيْنَ الْفَسْخِ.
وَإِذَا وَجَدَ الصُّبْرَةَ أَكْثَرَ مِمَّا تَمَّ عَلَيْهِ الاِتِّفَاقُ: رَدَّ الْمُشْتَرِي الزِّيَادَةَ لِلْبَائِعِ لأَِنَّهُ تَضَرَّرَ بِالزِّيَادَةِ، وَلأَِنَّ الْبَيْعَ وَقَعَ عَلَى مِقْدَارٍ مُعَيَّنٍ، فَمَا زَادَ عَلَيْهِ لاَ يَدْخُل فِي الْبَيْعِ. وَهَذَا عِنْدَ الْحَنَفِيَّةِ وَالْحَنَابِلَةِ.
وَعِنْدَ الشَّافِعِيَّةِ: يَثْبُتُ الْخِيَارُ لِلْبَائِعِ، وَلاَ يَسْقُطُ خِيَارُهُ فِيمَا إِذَا قَال الْمُشْتَرِي لِلْبَائِعِ: لاَ تَفْسَخْ، وَأَنَا أَقْنَعُ بِالْقَدْرِ الْمَشْرُوطِ، أَوْ أَنَا أُعْطِيكَ ثَمَنَ الزَّائِدِ.
وَإِذَا كَانَ مَا يُبَاعُ جُزَافًا مَذْرُوعًا كَالثَّوْبِ وَالأَْرْضِ، وَظَهَرَ أَنَّهُ أَقَل مِمَّا اتُّفِقَ عَلَيْهِ فِي الْعَقْدِ، فَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ وَالشَّافِعِيَّةُ: إِلَى أَنَّ الْمُشْتَرِيَ بِالْخِيَارِ بَيْنَ أَنْ يَأْخُذَ الْمَوْجُودَ بِجُمْلَةِ الثَّمَنِ وَبَيْنَ أَنْ يَتْرُكَ الْبَيْعَ، وَلاَ يَسْقُطُ خِيَارُ الْمُشْتَرِي فِيمَا إِذَا حَطَّ الْبَائِعُ مِنَ الثَّمَنِ قَدْرَ النَّقْصِ.
وَذَهَبَ الْحَنَابِلَةُ إِلَى أَنَّ الْمُشْتَرِيَ بِالْخِيَارِ بَيْنَ أَنْ يَأْخُذَ الْمَوْجُودَ بِحِصَّتِهِ مِنَ الثَّمَنِ، أَوْ أَنْ يَتْرُكَ الْبَيْعَ.
وَإِذَا ظَهَرَ أَنَّ الْمَبِيعَ أَكْثَرُ مِمَّا اتُّفِقَ عَلَيْهِ، فَذَهَبَ الْحَنَفِيَّةُ إِلَى أَنَّ الزِّيَادَةَ لِلْمُشْتَرِي بِالثَّمَنِ نَفْسِهِ، لأَِنَّ الذَّرْعَ كَالْوَصْفِ، وَالأَْوْصَافُ لاَ يُقَابِلُهَا شَيْءٌ مِنَ الثَّمَنِ، وَلاَ خِيَارَ لِلْبَائِعِ.
وَذَهَبَ الْحَنَابِلَةُ وَالشَّافِعِيَّةُ: إِلَى أَنَّ الْبَائِعَ بِالْخِيَارِ.
وَلِلْحَنَابِلَةِ تَفْصِيلٌ فِي مَذْهَبِهِمْ:
فَذَهَبُوا إِلَى تَخْيِيرِ الْبَائِعِ بَيْنَ تَسْلِيمِ الْمَبِيعِ زَائِدًا، وَبَيْنَ تَسْلِيمِ الْقَدْرِ الْمَوْجُودِ. فَإِنْ رَضِيَ بِتَسْلِيمِ الْجَمِيعِ فَلاَ خِيَارَ لِلْمُشْتَرِي، لأَِنَّهُ زَادَهُ خَيْرًا. وَإِنْ أَبَى تَسْلِيمَهُ زَائِدًا، فَلِلْمُشْتَرِي الْخِيَارُ بَيْنَ الْفَسْخِ أَوِ الأَْخْذِ بِجَمِيعِ الثَّمَنِ الْمُسَمَّى وَقِسْطِ الزَّائِدِ.
فَإِنْ رَضِيَ بِالأَْخْذِ أَخَذَ الْعَشَرَةَ، وَالْبَائِعُ شَرِيكٌ لَهُ فِي الذِّرَاعِ.
وَفِي تَخْيِيرِ الْبَائِعِ فِي الْفَسْخِ وَجْهَانِ.
الأَْوَّل: لَهُ الْفَسْخُ؛ لأَِنَّ عَلَيْهِ ضَرَرًا فِي الْمُشَارَكَةِ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/264)

---

الثَّانِي: لاَ خِيَارَ لَهُ، لأَِنَّهُ رَضِيَ بِبَيْعِ الْجَمِيعِ بِهَذَا الثَّمَنِ.
فَإِذَا وَصَل إِلَيْهِ الثَّمَنُ مَعَ بَقَاءِ جُزْءٍ لَهُ فِيهِ كَانَ زِيَادَةً عَلَى مَا رَضِيَ بِهِ مِنَ الثَّمَنِ، فَلاَ يَسْتَحِقُّ بِهَا الْفَسْخَ. فَإِنْ بَذَلَهَا الْبَائِعُ لِلْمُشْتَرِي بِثَمَنٍ، أَوْ طَلَبَهَا الْمُشْتَرِي بِثَمَنٍ، لَمْ يَلْزَمِ الآْخَرَ الْقَبُول، لأَِنَّهَا مُعَاوَضَةٌ يُعْتَبَرُ فِيهَا التَّرَاضِي مِنْهُمَا، فَلاَ يُجْبَرُ وَاحِدٌ مِنْهُمَا عَلَيْهِ. وَإِنْ تَرَاضَيَا عَلَى ذَلِكَ جَازَ.
وَوَجْهُ التَّفْرِيقِ بَيْنَ الْمَذْرُوعَاتِ وَالْمَكِيلاَتِ: أَنَّ الْمُتَّفَقَ عَلَيْهِ فِي الْعَقْدِ عَلَى الْمَكِيلاَتِ هُوَ الْقَدْرُ، أَمَّا فِي الْمَذْرُوعَاتِ فَهُوَ الْوَصْفُ.
وَالْقَدْرُ يُقَابِلُهُ الثَّمَنُ، أَمَّا الْوَصْفُ فَهُوَ تَابِعٌ لِلْمَبِيعِ، وَلاَ يُقَابِلُهُ شَيْءٌ مِنَ الثَّمَنِ. وَلِهَذَا يَأْخُذُ الْمَبِيعَ بِحِصَّتِهِ مِنَ الثَّمَنِ، إِذَا فَاتَ الْقَدْرُ الْمُتَّفَقُ عَلَيْهِ. وَيَأْخُذُ الْمَبِيعَ بِالثَّمَنِ كَامِلاً، إِذَا فَاتَ الْوَصْفُ الْمُتَّفَقُ عَلَيْهِ. فَلَوْ قَال الْبَائِعُ: بِعْتُكَ الثَّوْبَ عَلَى أَنَّهُ مِائَةُ ذِرَاعٍ بِمِائَةِ دِرْهَمٍ، كُل ذِرَاعٍ بِدِرْهَمٍ، فَوَجَدَهَا نَاقِصَةً، فَالْمُشْتَرِي بِالْخِيَارِ إِنْ شَاءَ أَخَذَهَا بِحِصَّتِهَا مِنَ الثَّمَنِ، وَإِنْ شَاءَ تَرَكَ.
لأَِنَّ الْوَصْفَ وَإِنْ كَانَ تَابِعًا لِلْمَبِيعِ، إِلاَّ أَنَّهُ صَارَ أَصْلاً، لأَِنَّهُ أُفْرِدَ بِذِكْرِ الثَّمَنِ، فَيُنَزَّل كُل ذِرَاعٍ مَنْزِلَهُ ثَوْبٍ مُسْتَقِلٍّ.
لأَِنَّهُ لَوْ أَخَذَ بِكُل الثَّمَنِ لَمْ يَكُنْ آخِذًا لِكُل ذِرَاعٍ بِدِرْهَمٍ. فَإِنْ وَجَدَهَا زَائِدَةً، فَهُوَ بِالْخِيَارِ إِنْ شَاءَ أَخَذَ الْجَمِيعَ كُل ذِرَاعٍ بِدِرْهَمٍ، وَإِنْ شَاءَ فَسَخَ الْبَيْعَ، لأَِنَّهُ إِنْ حَصَل لَهُ الزِّيَادَةُ فِي الذَّرْعِ تَلْزَمُهُ زِيَادَةُ الثَّمَنِ، فَكَانَ نَفْعًا يَشُوبُهُ ضَرَرٌ، فَيُخَيَّرُ بَيْنَ أَخْذِ الزِّيَادَةِ وَبَيْنَ فَسْخِ الْبَيْعِ (1). (الموسوعة الفقهية الكويتية)

(135/265)

---

قرار المرأة في منزلها

ـ[عثيمينية]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:41 ص]ـ
السلام عليكم
وجدت خلافا في حكم قرار المرأة في منزلها بين الاستحباب والوجوب ولم أجد مرجحا
أتمنى من الإخوة الإفادة لاسيما والمسألة مهمة في هذا العصر

ـ[عثيمينية]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:59 م]ـ
للرفع يا إخوة -أحسن الله إليكم-

(135/266)

---

من يأتينا بالخبر اليقين في فتوى القصر والجمع للشيخ بن عثيمين للمسافر، أتراجع الشيخ أم لا؟

ـ[أبو لجين]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:45 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

قد سمعت الشيخ المصلح ينفي تراجع الشيخ عنها، بينما هناك من طلبته من يثبت تراجع الشيخ.

وهذه الفتوى جعلت الطلبة المبتعثين في مدينتنا في حيص بيص، فلا يصلون جماعة، ولا يصومون مع المسلمين بحجة هذه الفتوى.

فبالله عليكم، من يفيدنا

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 11:16 ص]ـ
الذي عليه مذهب الشيخ رحمه الله ..

بالنسبة للمسافة فيعتبر العرف هو المحدد للمسافة هل هي سفراًَ أم لا.
بالنسبة للمدة التي تنقطع بها مدة السفر .. مالم يستوطن أو يقيم إقامة مطلقة وضرب مثال بالسفراء ومن أعجبتهم التجارة في بلد.
بالنسبة لصلاة الجماعة فالشيخ يوجب صلاة الجماعة على المسافر النازل، ويوافقة بذلك ابن باز.
ولهما أدلة قوية في إجابها على المسافر النازل.

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 11:36 ص]ـ
إن القول الراجح ما ذهب إليه شيخ الإِسلام ابن تيمية رحمه الله من أن المسافر مسافر ما لم ينوِ واحداً من أمرين: 1 ـ الإِقامة المطلقة 2 ـ أو الاستيطان. والفرق: أن المستوطن نوى أن يتخذ هذا البلد وطناً، والإِقامة المطلقة أنه يأتي لهذا البلد ويرى أن الحركة فيه كبيرة، أو طلب العلم فيه قوي فينوي الإِقامة مطلقاً بدون أن يقيدها بزمن أو بعمل، لكن نيته أنه مقيم لأن البلد أعجبه إما بكثرة العلم وإما بقوة التجارة أو لأنه إنسان موظف تابع للحكومة وضعته كالسفراء مثلاً، فالأصل في هذا عدم السفر؛ لأنه نوى الإِقامة فنقول: ينقطع حكم السفر في حقه. أما من قيد الإِقامة بعمل ينتهي أو بزمن ينتهي فهذا مسافر، ولا تتخلف أحكام السفر عنه.

* الشرح الممتع ج4 ص150.

ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[25 - 11 - 10, 02:40 ص]ـ
هل الشيخ يجيز الجمع للمسافر غير المستوطن إذا وصل للبلد المزار؟

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 10:03 ص]ـ
هل الشيخ يجيز الجمع للمسافر غير المستوطن إذا وصل للبلد المزار؟

السنة عندما يجد بالمسافر السفر القصر والجمع، وعندما ينزل منزلاً وهو ما زال مسافر فالسنة في حقه قصر الرباعية في وقتها وهو الافضل، ولو جمع جاز ذلك لفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن كما قلنا الأفضل القصر دون الجمع لمن نزل، وهو غالب فعل رسول الله.

هذا ما قاله ابن باز والعثيمين نقلته بالمعنى.
ولو شئت جئت لك بنص ما قالاه، لكن في وقت لاحق.

ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[25 - 11 - 10, 02:08 م]ـ
حبذا أخي المصدر، فالمعلوم عندي أن المسافر إذا وصل فإنه يقصر ولا يجمع، فعلة الجمع في السفر " إذا جد " أي أثناء المسير، فهل الشيخ يرى خلاف ذلك؟
بارك الله فيك

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 04:49 م]ـ
قال ابن عثيمين: الصحيح أن الجمع للمسافر جائز لكنه في حق السائر مستحب وفي حق النازل جائز غير مستحب إن جمع فلا بأس، وإن ترك فهو أفضل. [الشرح الممتع ج 4 ص 154]

قال ابن باز: إذا كان نازلا مستريحا فترك الجمع أفضل، فيصلي كل صلاة في وقتها قصرا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان في جميع أسفاره يصلي الظهر ركعتين والعصر ركعتين والعشاء ركعتين وكان يجمع إذا كان على ظهر سير أما إذا كان نازلا مستقرا فالأغلب أنه كان لا يجمع فيصلي كل صلاة في وقتها. كما فعل في حجة الوداع وهو نازل في الأبطح وفي منى يصلي كل صلاة في وقتها ولم يجمع. وهذا هو آخر الأمرين منه صلى الله عليه وسلم وقد ثبت أنه جمع في غزوة تبوك وهو نازل وكانت في السنة التاسعة للهجرة [فتاوى ابن باز ج30 ص 182]

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[25 - 11 - 10, 06:11 م]ـ
وهذه الفتوى جعلت الطلبة المبتعثين في مدينتنا في حيص بيص، فلا يصلون جماعة، ولا يصومون مع المسلمين بحجة هذه الفتوى.

عندما قدمت لعنيزة عام 1406 طالبا في جامعة الإمام محمد بن سعود وحضرت عند الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى دروسه يوميا في مسجد الضليعه و المسجد الجامع لمدة أربعة أشهر (وهي مدة الكورس الدراسي في الجامعة ثم على امتداد سنوات الدراسة الأربع كنت أحضر بعض دروسه متفرقا لذا أنا لا أعتبر نفسي من تلاميذ بل من المستفيدين منه رحمه الله تعالى) وجدت أن القول بالقصر للطلاب المسافرين الذين يستقرون بالمكان نفسه أربع سنوات مثلا للدارسة أو العمل وجدته قولا مشتهرا معلوما عند تلاميذ الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى .... وعندها سألت الشيخ رحمه الله عن ذلك فأفتاني بالقصر ثم طلبت من الأخوة صورة لفتوى الشيخ وهي رسالة أذكر أنها من ورقات بخط الشيخ وكانت عندي فقرأتها فوجدت أن الشيخ فصل في المسألة وفيها يفتي الشيخ للطلاب أو العاملين بالسفارات مثلا بالقصر ما داموا أنهم ينوون العودة لبلادهم بعد الدراسة و هذا يعني أن مسمى السفر ما زال عندهم قائما ...

لكن

الشيخ رحمه الله لم يكن يجيز لنا الجمع و لا ترك الصلاة في المساجد بل يوجب علينا ذلك ... بل كل الأدلة التي استدل بها الشيخ رحمه الله كانت تتعلق بالقصر وفي نفس الأدلة هذه أنهم كانوا يصلون جماعة فانتبه يا أخي ولذلك كنا نحن نصلي في المساجد متمين مع الإمام ولا نقصر إلا إن فاتتنا الصلاة جماعة في المسجد فعندها نصلي جماعة ونقصر و استمر هذا معي بضعة أشهر ثم تركت هذا القول تحرجا و ارتحت لقول الشيخ ابن باز رحمه الله الذي كان يرى قوة هذا القول جدا أي القصر لكن التورع في هذا أحسن خصوصا للطلاب الذين تمتد دراستهم سنوات!
والأمر المستقر عندنا وقتها أن هذه الفتوى لا أثر فعلي لها عندنا ما دمنا في المدينة لأن صلاة الجماعة كانت و تكون في المسجد ولم تكن تفوتنا وما رخص لنا الشيخ بذلك و لكن قيمتها تظهر وقت فوات الصلاة في المسجد أو وقت خروجنا مثلا في البر ثم تحضرنا الصلاة هناك فنقصر ...

و أنا لا أعلم أن الشيخ العثيمين تراجع عن هذه الفتوى أبدا وما سمعت بهذا ...

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/267)

---

ـ[عزام الاحسائي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 10:40 م]ـ
بارك الله في الجميع

ـ[أبوسليم السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 10:25 م]ـ
جزاكم الله خيرا وأفادكم

(135/268)

---

ما المسكُ الذي مُدِحَتْ رائحَتُه؟

ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 01:53 م]ـ
جاءَ في الأخبارِ حسنُ ريحِ المسكِ، وتطيُّبُ النبيِّ - صلى الله عليه وسلم - بهِ، فما هذا المسكُ؟

هل هوَ هذا الأسود الذي في الأسواق؟
أم هوَ هذا الأبيضُ الذي يُسَمُّونَه (المُتَسَلِّق)؟

فمن رأى مسكاً يُستخرجُ من فأرتِهِ من غزالٍ حسنٍ!، فليُخبِرنا عمَّا وجدَ، عن لونِهِ ورائحَتِهِ، وثمنِهِ، وأين وجده.

وجزاكم الله خيراً.

ـ[عبدالله بن ذيب]ــــــــ[23 - 11 - 10, 02:56 م]ـ
يا سلام عليك موضوع مفيد
وننتظر من يزودنا بمعلومة عنه

ـ[ابن المنير]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:11 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=194771
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=76596
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=29695&highlight=%C7%E1%DB%D2%C7%E1
http://www.google.ie/images?hl=en&q=Moschus+moschi+ferus&um=1&ie=UTF-8&source=univ&ei=wb77S4uvFtaW4gaA9rWDAw&sa=X&oi=image_result_group&ct=title&resnum=1&ved=0CB
السؤال

السؤال
sA
السؤال
wAA&biw=1276&bih=644

ـ[أحمد أبو علي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اشكرك اخي على طرح هذا الموضوع المهم
لكن على حسب علمي ان في السوق انواع من المسك منه ماهو اسود ومنه ماهو ابيض

- الابيض من انواعه المتسلق ونوع اخر يأتي متجمد لونه ابيض ويسمونه الباعة مسك الطهارة وهو ليس للطهارة على حسب علمي انما مسك الطهارة هو مسك دم الغزال يأتي لونه اسود وله رائحة كريهة بعض الشيء

- ياتي المسك طبيعي وصناعي واغلب الذي في السوق الصناعي لأنه رخيص وله نفس الرائحة

اتمنى اني افدتكم بما عندي ولو انها خارج صلب الموضوع لكن لعلها تنفع

ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 12:44 ص]ـ
أخي/عبد الله بن ذيب، لكَ الشُّكرُ.

أخي/ابن المنير، جزاكَ الله خيراً على جمعِكَ هذه الروابطَ، وقد استفدتُّ منها.

أخي/ أحمد أبو علي، أشكر لكَ ما كتبتَ، وليس خارجا عن صلب الموضوع، بل هذا الموضوع بعينه!

ولكنك قلتَ: (إنما مسك الطهارة هو مسك دم الغزال يأتي لونه أسود وله رائحة كريهة بعض الشيء) ا. هـ

كيفَ تكون له رائحة كريهة، وقَد أطبقَ أهل التواريخِ والأشعار والآدابِ والنَّقَلَة على فضلِهِ وحسنِ رائحتِه وجودَتِهِ!

بل قبلَ ذلكَ كلِّه قوله - صلى الله عليه وسلم - ((أطيب الطيبِ المسك)) كما في مسلم.

وهذا الذي يُشكِلُ عليَّ، فإنّي شممتُ شيئاً أسودَ عند أهل الطيبِ يزعمونهُ مِسكاً، ولم تعجبني رائحتُهُ، وأمَّا الأبيضُ فكما ذكرتَ يسمّونه المتسلِّقَ، ورائحته جيِّدةٌ، لكنَّهُ ليسَ هو المستخرج من الغزالِ!

فمن يجَلِّي لنا هذهِ المُشكِلات، ويكشف عن حقائقِ العطوراتِ، ما بهِ يَهنأ البال، وتحسُنُ الحال!

ـ[أبو لجين]ــــــــ[24 - 11 - 10, 04:15 ص]ـ
المسك الأبيض واللي يسمى المتسلق، مادة كيميائية كثيفة اكتشفت بالصدفة أثناء تفاعل كيميائي قبل أكثر من مائة وعشرين سنة.

المسك الأسود هو خليط من فأرة الغزال وزيوت عطرية أخرى كدهن العود والعنبر.
وهو يستخدم بعد تخفيفه لوحده، وإلا فإنه قبل تخفيف نتن. ويباع في الأسواق. و يستخدم مع العطورات ليقوي رائحتها ويثبتها.
عرف بالسابق أنه يثبت رائحة العطور، وجاء ذكره في التلمود وفي كتب الأديان القديمة، وكانوا يستخدمونه كمثبت للعطور، ولعل من هذا اشتق اسم المسك، يمسك الرائحة عن الزوال.

ـ[فؤاد سلوم]ــــــــ[24 - 11 - 10, 10:30 ص]ـ
اخي الكريم
هناك 3 أنواع من المسك
الاول المسك (الاسود) وهو ما كان يستعمله النبي صلى الله عليه وسلم وهذا ايضا يعطر به الكعبة حالياً وهو الافضل.
الثاني المسك الابيض وهذا ايضارائحته طيبه ولكن ليس كالاسود
الثالث مسك دم الغزال وهو أسود على أحمر أي عند وضعه على اليد ترى لونه احمر كالدم ورائحته كريهة وهذا النوع يستخدم مع الخلطات فقط اي لايتعطر به لوحده
(نقصد بالرائحة الكريهة أي كأنك آتي من حلقة أغنام).
تحياتي

ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[28 - 11 - 10, 03:54 ص]ـ
كأني أفهم من سؤال الأخ أن هناك أنواع من الطيب أفضل من المسك , فلماذا جاءت الشريعة بتفضيل المسك بالخصوص, وضرب المثل به في الرائحة الطيبة؟!

ـ[فؤاد سلوم]ــــــــ[28 - 11 - 10, 02:55 م]ـ
كأني أفهم من سؤال الأخ أن هناك أنواع من الطيب أفضل من المسك , فلماذا جاءت الشريعة بتفضيل المسك بالخصوص, وضرب المثل به في الرائحة الطيبة؟!

با أخي الكريم
المسك رائحته تبعد الشياطين
لكن من فين اخذت المعلومه _ ناسي
تحياتي

(135/269)

---

ما الذي يحل للعبد من مالكته؟ وما الذي يحل للمولى من مولاته التي أعتقته؟

ـ[عبدالله بن ذيب]ــــــــ[23 - 11 - 10, 02:42 م]ـ
سواء ما تعلق بالنظر وغيره
ـــــــــــــــ
مع ذكر ما تيسر من النصوص أو الآثار أو المراجع
ـــــــــــــــ
كرما لا أمرا أبدا، وجزاكم الله كل خير مقدما ودوما

(135/270)

---

هل ورد أن أحد الصحابة رأى المسيح الدجال رأي العين؟

ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 02:43 م]ـ
س: هل ورد أن أحد الصحابة رضي الله عنهم رأى المسيح الدجال رأي العين؟ وإن كان صح الخبر بذلك فما اسم هذا الصحابي؟ وفي أي مصدر ورد ذلك؟

ـ[عبدالله بن ذيب]ــــــــ[23 - 11 - 10, 02:48 م]ـ
صحيح مسلم [14/ 177]
بَاب قِصَّةِ الْجَسَّاسَةِ
5235 - حَدَّثَنَا عَبْدُ الْوَارِثِ بْنُ عَبْدِ الصَّمَدِ بْنِ عَبْدِ الْوَارِثِ وَحَجَّاجُ بْنُ الشَّاعِرِ كِلَاهُمَا عَنْ عَبْدِ الصَّمَدِ وَاللَّفْظُ لِعَبْدِ الْوَارِثِ بْنِ عَبْدِ الصَّمَدِ حَدَّثَنَا أَبِي عَنْ جَدِّي عَنْ الْحُسَيْنِ بْنِ ذَكْوَانَ حَدَّثَنَا ابْنُ بُرَيْدَةَ حَدَّثَنِي عَامِرُ بْنُ شَرَاحِيلَ الشَّعْبِيُّ شَعْبُ هَمْدَانَ أَنَّهُ سَأَلَ فَاطِمَةَ بِنْتَ قَيْسٍ أُخْتَ الضَّحَّاكِ بْنِ قَيْسٍ وَكَانَتْ مِنْ الْمُهَاجِرَاتِ الْأُوَلِ فَقَالَ
حَدِّثِينِي حَدِيثًا سَمِعْتِيهِ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَا تُسْنِدِيهِ إِلَى أَحَدٍ غَيْرِهِ فَقَالَتْ لَئِنْ شِئْتَ لَأَفْعَلَنَّ فَقَالَ لَهَا أَجَلْ حَدِّثِينِي فَقَالَتْ نَكَحْتُ ابْنَ الْمُغِيرَةِ وَهُوَ مِنْ خِيَارِ شَبَابِ قُرَيْشٍ يَوْمَئِذٍ فَأُصِيبَ فِي أَوَّلِ الْجِهَادِ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَلَمَّا تَأَيَّمْتُ خَطَبَنِي عَبْدُ الرَّحْمَنِ بْنُ عَوْفٍ فِي نَفَرٍ مِنْ أَصْحَابِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَخَطَبَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى مَوْلَاهُ أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ وَكُنْتُ قَدْ حُدِّثْتُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ مَنْ أَحَبَّنِي فَلْيُحِبَّ أُسَامَةَ فَلَمَّا كَلَّمَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قُلْتُ أَمْرِي بِيَدِكَ فَأَنْكِحْنِي مَنْ شِئْتَ فَقَالَ انْتَقِلِي إِلَى أُمِّ شَرِيكٍ وَأُمُّ شَرِيكٍ امْرَأَةٌ غَنِيَّةٌ مِنْ الْأَنْصَارِ عَظِيمَةُ النَّفَقَةِ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَنْزِلُ عَلَيْهَا الضِّيفَانُ فَقُلْتُ سَأَفْعَلُ فَقَالَ لَا تَفْعَلِي إِنَّ أُمَّ شَرِيكٍ امْرَأَةٌ كَثِيرَةُ الضِّيفَانِ فَإِنِّي أَكْرَهُ أَنْ يَسْقُطَ عَنْكِ خِمَارُكِ أَوْ يَنْكَشِفَ الثَّوْبُ عَنْ سَاقَيْكِ فَيَرَى الْقَوْمُ مِنْكِ بَعْضَ مَا تَكْرَهِينَ وَلَكِنْ انْتَقِلِي إِلَى ابْنِ عَمِّكِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرِو ابْنِ أُمِّ مَكْتُومٍ وَهُوَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي فِهْرٍ فِهْرِ قُرَيْشٍ وَهُوَ مِنْ الْبَطْنِ الَّذِي هِيَ مِنْهُ فَانْتَقَلْتُ إِلَيْهِ فَلَمَّا انْقَضَتْ عِدَّتِي سَمِعْتُ نِدَاءَ الْمُنَادِي مُنَادِي رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُنَادِي الصَّلَاةَ جَامِعَةً فَخَرَجْتُ إِلَى الْمَسْجِدِ فَصَلَّيْتُ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَكُنْتُ فِي صَفِّ النِّسَاءِ الَّتِي تَلِي ظُهُورَ الْقَوْمِ فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَاتَهُ جَلَسَ عَلَى الْمِنْبَرِ وَهُوَ يَضْحَكُ فَقَالَ لِيَلْزَمْ كُلُّ إِنْسَانٍ مُصَلَّاهُ ثُمَّ قَالَ أَتَدْرُونَ لِمَ جَمَعْتُكُمْ قَالُوا اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَعْلَمُ قَالَ إِنِّي وَاللَّهِ مَا جَمَعْتُكُمْ لِرَغْبَةٍ وَلَا لِرَهْبَةٍ وَلَكِنْ جَمَعْتُكُمْ لِأَنَّ تَمِيمًا الدَّارِيَّ كَانَ رَجُلًا نَصْرَانِيًّا فَجَاءَ فَبَايَعَ وَأَسْلَمَ وَحَدَّثَنِي حَدِيثًا وَافَقَ الَّذِي كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ عَنْ مَسِيحِ الدَّجَّالِ حَدَّثَنِي أَنَّهُ رَكِبَ فِي سَفِينَةٍ بَحْرِيَّةٍ مَعَ ثَلَاثِينَ رَجُلًا مِنْ لَخْمٍ وَجُذَامَ فَلَعِبَ بِهِمْ الْمَوْجُ شَهْرًا فِي الْبَحْرِ ثُمَّ أَرْفَئُوا إِلَى جَزِيرَةٍ فِي الْبَحْرِ حَتَّى مَغْرِبِ الشَّمْسِ فَجَلَسُوا فِي أَقْرُبْ السَّفِينَةِ فَدَخَلُوا الْجَزِيرَةَ فَلَقِيَتْهُمْ دَابَّةٌ أَهْلَبُ كَثِيرُ الشَّعَرِ لَا يَدْرُونَ مَا قُبُلُهُ مِنْ دُبُرِهِ مِنْ كَثْرَةِ الشَّعَرِ فَقَالُوا وَيْلَكِ مَا أَنْتِ فَقَالَتْ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/271)

---

أَنَا الْجَسَّاسَةُ قَالُوا وَمَا الْجَسَّاسَةُ قَالَتْ أَيُّهَا الْقَوْمُ انْطَلِقُوا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فِي الدَّيْرِ فَإِنَّهُ إِلَى خَبَرِكُمْ بِالْأَشْوَاقِ قَالَ لَمَّا سَمَّتْ لَنَا رَجُلًا فَرِقْنَا مِنْهَا أَنْ تَكُونَ شَيْطَانَةً قَالَ فَانْطَلَقْنَا سِرَاعًا حَتَّى دَخَلْنَا الدَّيْرَ فَإِذَا فِيهِ أَعْظَمُ إِنْسَانٍ رَأَيْنَاهُ قَطُّ خَلْقًا وَأَشَدُّهُ وِثَاقًا مَجْمُوعَةٌ يَدَاهُ إِلَى عُنُقِهِ مَا بَيْنَ رُكْبَتَيْهِ إِلَى كَعْبَيْهِ بِالْحَدِيدِ قُلْنَا وَيْلَكَ مَا أَنْتَ قَالَ قَدْ قَدَرْتُمْ عَلَى خَبَرِي فَأَخْبِرُونِي مَا أَنْتُمْ قَالُوا نَحْنُ أُنَاسٌ مِنْ الْعَرَبِ رَكِبْنَا فِي سَفِينَةٍ بَحْرِيَّةٍ فَصَادَفْنَا الْبَحْرَ حِينَ اغْتَلَمَ فَلَعِبَ بِنَا الْمَوْجُ شَهْرًا ثُمَّ أَرْفَأْنَا إِلَى جَزِيرَتِكَ هَذِهِ فَجَلَسْنَا فِي أَقْرُبِهَا فَدَخَلْنَا الْجَزِيرَةَ فَلَقِيَتْنَا دَابَّةٌ أَهْلَبُ كَثِيرُ الشَّعَرِ لَا يُدْرَى مَا قُبُلُهُ مِنْ دُبُرِهِ مِنْ كَثْرَةِ الشَّعَرِ فَقُلْنَا وَيْلَكِ مَا أَنْتِ فَقَالَتْ أَنَا الْجَسَّاسَةُ قُلْنَا وَمَا الْجَسَّاسَةُ قَالَتْ اعْمِدُوا إِلَى هَذَا الرَّجُلِ فِي الدَّيْرِ فَإِنَّهُ إِلَى خَبَرِكُمْ بِالْأَشْوَاقِ فَأَقْبَلْنَا إِلَيْكَ سِرَاعًا وَفَزِعْنَا مِنْهَا وَلَمْ نَأْمَنْ أَنْ تَكُونَ شَيْطَانَةً فَقَالَ أَخْبِرُونِي عَنْ نَخْلِ بَيْسَانَ قُلْنَا عَنْ أَيِّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ قَالَ أَسْأَلُكُمْ عَنْ نَخْلِهَا هَلْ يُثْمِرُ قُلْنَا لَهُ نَعَمْ قَالَ أَمَا إِنَّهُ يُوشِكُ أَنْ لَا تُثْمِرَ قَالَ أَخْبِرُونِي عَنْ بُحَيْرَةِ الطَّبَرِيَّةِ قُلْنَا عَنْ أَيِّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ قَالَ هَلْ فِيهَا مَاءٌ قَالُوا هِيَ كَثِيرَةُ الْمَاءِ قَالَ أَمَا إِنَّ مَاءَهَا يُوشِكُ أَنْ يَذْهَبَ قَالَ أَخْبِرُونِي عَنْ عَيْنِ زُغَرَ قَالُوا عَنْ أَيِّ شَأْنِهَا تَسْتَخْبِرُ قَالَ هَلْ فِي الْعَيْنِ مَاءٌ وَهَلْ يَزْرَعُ أَهْلُهَا بِمَاءِ الْعَيْنِ قُلْنَا لَهُ نَعَمْ هِيَ كَثِيرَةُ الْمَاءِ وَأَهْلُهَا يَزْرَعُونَ مِنْ مَائِهَا قَالَ أَخْبِرُونِي عَنْ نَبِيِّ الْأُمِّيِّينَ مَا فَعَلَ قَالُوا قَدْ خَرَجَ مِنْ مَكَّةَ وَنَزَلَ يَثْرِبَ قَالَ أَقَاتَلَهُ الْعَرَبُ قُلْنَا نَعَمْ قَالَ كَيْفَ صَنَعَ بِهِمْ فَأَخْبَرْنَاهُ أَنَّهُ قَدْ ظَهَرَ عَلَى مَنْ يَلِيهِ مِنْ الْعَرَبِ وَأَطَاعُوهُ قَالَ لَهُمْ قَدْ كَانَ ذَلِكَ قُلْنَا نَعَمْ قَالَ أَمَا إِنَّ ذَاكَ خَيْرٌ لَهُمْ أَنْ يُطِيعُوهُ وَإِنِّي مُخْبِرُكُمْ عَنِّي إِنِّي أَنَا الْمَسِيحُ وَإِنِّي أُوشِكُ أَنْ يُؤْذَنَ لِي فِي الْخُرُوجِ فَأَخْرُجَ فَأَسِيرَ فِي الْأَرْضِ فَلَا أَدَعَ قَرْيَةً إِلَّا هَبَطْتُهَا فِي أَرْبَعِينَ لَيْلَةً غَيْرَ مَكَّةَ وَطَيْبَةَ فَهُمَا مُحَرَّمَتَانِ عَلَيَّ كِلْتَاهُمَا كُلَّمَا أَرَدْتُ أَنْ أَدْخُلَ وَاحِدَةً أَوْ وَاحِدًا مِنْهُمَا اسْتَقْبَلَنِي مَلَكٌ بِيَدِهِ السَّيْفُ صَلْتًا يَصُدُّنِي عَنْهَا وَإِنَّ عَلَى كُلِّ نَقْبٍ مِنْهَا مَلَائِكَةً يَحْرُسُونَهَا قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَطَعَنَ بِمِخْصَرَتِهِ فِي الْمِنْبَرِ هَذِهِ طَيْبَةُ هَذِهِ طَيْبَةُ هَذِهِ طَيْبَةُ يَعْنِي الْمَدِينَةَ أَلَا هَلْ كُنْتُ حَدَّثْتُكُمْ ذَلِكَ فَقَالَ النَّاسُ نَعَمْ فَإِنَّهُ أَعْجَبَنِي حَدِيثُ تَمِيمٍ أَنَّهُ وَافَقَ الَّذِي كُنْتُ أُحَدِّثُكُمْ عَنْهُ وَعَنْ الْمَدِينَةِ وَمَكَّةَ أَلَا إِنَّهُ فِي بَحْرِ الشَّأْمِ أَوْ بَحْرِ الْيَمَنِ لَا بَلْ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَا هُوَ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَا هُوَ مِنْ قِبَلِ الْمَشْرِقِ مَا هُوَ وَأَوْمَأَ بِيَدِهِ إِلَى الْمَشْرِقِ قَالَتْ فَحَفِظْتُ هَذَا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/272)

---

حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ حَبِيبٍ الْحَارِثِيُّ حَدَّثَنَا خَالِدُ بْنُ الْحَارِثِ الْهُجَيْمِيُّ أَبُو عُثْمَانَ حَدَّثَنَا قُرَّةُ حَدَّثَنَا سَيَّارٌ أَبُو الْحَكَمِ حَدَّثَنَا الشَّعْبِيُّ قَالَ دَخَلْنَا عَلَى فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ فَأَتْحَفَتْنَا بِرُطَبٍ يُقَالُ لَهُ رُطَبُ ابْنِ طَابٍ وَأَسْقَتْنَا سَوِيقَ سُلْتٍ فَسَأَلْتُهَا عَنْ الْمُطَلَّقَةِ ثَلَاثًا أَيْنَ تَعْتَدُّ قَالَتْ طَلَّقَنِي بَعْلِي ثَلَاثًا فَأَذِنَ لِي النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَعْتَدَّ فِي أَهْلِي قَالَتْ فَنُودِيَ فِي النَّاسِ إِنَّ الصَّلَاةَ جَامِعَةً قَالَتْ فَانْطَلَقْتُ فِيمَنْ انْطَلَقَ مِنْ النَّاسِ قَالَتْ فَكُنْتُ فِي الصَّفِّ الْمُقَدَّمِ مِنْ النِّسَاءِ وَهُوَ يَلِي الْمُؤَخَّرَ مِنْ الرِّجَالِ قَالَتْ فَسَمِعْتُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَخْطُبُ فَقَالَ إِنَّ بَنِي عَمٍّ لِتَمِيمٍ الدَّارِيِّ رَكِبُوا فِي الْبَحْرِ وَسَاقَ الْحَدِيثَ وَزَادَ فِيهِ قَالَتْ فَكَأَنَّمَا أَنْظُرُ إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَهْوَى بِمِخْصَرَتِهِ إِلَى الْأَرْضِ وَقَالَ هَذِهِ طَيْبَةُ يَعْنِي الْمَدِينَةَ و حَدَّثَنَا الْحَسَنُ بْنُ عَلِيٍّ الْحُلْوَانِيُّ وَأَحْمَدُ بْنُ عُثْمَانَ النَّوْفَلِيُّ قَالَا حَدَّثَنَا وَهْبُ بْنُ جَرِيرٍ حَدَّثَنَا أَبِي قَالَ سَمِعْتُ غَيْلَانَ بْنَ جَرِيرٍ يُحَدِّثُ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ قَالَتْ قَدِمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَمِيمٌ الدَّارِيُّ فَأَخْبَرَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ رَكِبَ الْبَحْرَ فَتَاهَتْ بِهِ سَفِينَتُهُ فَسَقَطَ إِلَى جَزِيرَةٍ فَخَرَجَ إِلَيْهَا يَلْتَمِسُ الْمَاءَ فَلَقِيَ إِنْسَانًا يَجُرُّ شَعَرَهُ وَاقْتَصَّ الْحَدِيثَ وَقَالَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ أَمَا إِنَّهُ لَوْ قَدْ أُذِنَ لِي فِي الْخُرُوجِ قَدْ وَطِئْتُ الْبِلَادَ كُلَّهَا غَيْرَ طَيْبَةَ فَأَخْرَجَهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِلَى النَّاسِ فَحَدَّثَهُمْ قَالَ هَذِهِ طَيْبَةُ وَذَاكَ الدَّجَّالُ حَدَّثَنِي أَبُو بَكْرِ بْنُ إِسْحَقَ حَدَّثَنَا يَحْيَى بْنُ بُكَيْرٍ حَدَّثَنَا الْمُغِيرَةُ يَعْنِي الْحِزَامِيَّ عَنْ أَبِي الزِّنَادِ عَنْ الشَّعْبِيِّ عَنْ فَاطِمَةَ بِنْتِ قَيْسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَعَدَ عَلَى الْمِنْبَرِ فَقَالَ أَيُّهَا النَّاسُ حَدَّثَنِي تَمِيمٌ الدَّارِيُّ أَنَّ أُنَاسًا مِنْ قَوْمِهِ كَانُوا فِي الْبَحْرِ فِي سَفِينَةٍ لَهُمْ فَانْكَسَرَتْ بِهِمْ فَرَكِبَ بَعْضُهُمْ عَلَى لَوْحٍ مِنْ أَلْوَاحِ السَّفِينَةِ فَخَرَجُوا إِلَى جَزِيرَةٍ فِي الْبَحْرِ وَسَاقَ الْحَدِيثَ

ـ[المعلمي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 04:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

وهناك أحاديث ابن صائد، وما فيه من الخلاف.

والذي يظهر والله أعلم: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم الدجال بالوصف لا بالذات أو التعيين، فلذلك يشم من سائر الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم كان متريّبا من أمره.

ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 08:36 م]ـ
السلام عليكم .... أولا: جزاكم الله خيراثانيا: هل يفهم من كلام الأستاذ الأخ المعلمي أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان- متريبا - وبحديث الصحابي تميم الداري تيقن من أو صاف المسيح الدجال؟ أم يقصد مما ذكر أن الصحابي تميم الداري لم يتيقن مما رآه أنه المسيح الدجال؟ وكيف يصف الرسول صلى الله عليه وسلم، بقوله - كان متريبا - أي شاكا في المسيح الدجال والرسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن هوى وإنما عن وحي يوحى إليه من ربه جل وعلا وهذا نص كلام الأخ المعلمي والذي يظهر والله أعلم: أنّ النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلم الدجال بالوصف لا بالذات أو التعيين، فلذلك يشم من سائر الروايات أن النبي صلى الله عليه وسلم كان متريّبا من أمره &

(135/273)

---

من مسائل عثمان بن أبي شيبة (قيس) من هو؟

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 03:29 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله

صلى الله عليه وسلم ... أما بعد

فقد جاء في:

مسائل عثمان بن أبي شيبة

وسمعت ابي يقول سألت ابا نعيم عن

القعقاع بن عمرو فقال ابو نعيم روى عنه

قيس وكان كالخير

أريد معرفة من هو (قيس) هنا؟

جزاكم الله خيراً

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 05:40 م]ـ
للرفع

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:17 م]ـ
جزاكم الله خيراً

ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 03:23 م]ـ
هل هو:

قيس بن أبي حازم

(135/274)

---

اقتضاء العلم العمل

ـ[سمير فايد]ــــــــ[23 - 11 - 10, 03:57 م]ـ
تقريب

كتاب اقتضاء العلم العمل

للخطيب البغدادي

إعداد

محمد خلف سلامة

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله كما صلى على آل ابراهيم، وبارك الله عليه وعلى آله كما بارك على آل ابراهيم في العالمين، إن الله حميد مجيد؛ وبعد.
فإن فضل العلم أوضح من أن ينكر وشأنه أشهر من أن يذكر، وكيف لا يكون كذلك وهو الوسيلة إلى معرفة الله تعالى ومعرفة دينه بأوامره ونواهيه ووعده ووعيده وكل ما يتعلق بذلك أو يؤدي إليه أو يعين عليه؛ ولكن للعلم آفات منها أن لا يُعمل به أو أن يراد به غير وجه الله أو أن يكون ممزوجاً بالبدع مشوباً بالضلالات أو يُسقط الشيطان صاحبه في العجب والغرور؛ وإننا – والله المستعان – في زمن كثرت فيه مثل هذه الآفات وانتشرت وعمت وطمت وتفاقمت وتعاظمت، فتكون حاجتنا إلى كلام العلماء في هذه المسائل ونحوها شديدة ملحة، ومن أحسن ما جُمع العلماء في مداواة داء ترك العمل بالعلم أو داء التعلم لغير العمل: كتاب (اقتضاء العلم العمل) للحافظ الكبير الشهير الناقد البصير المؤرخ الجامع المحقق أبي بكر أحمد بن علي بن ثابت الخطيب البغدادي؛ فرأيت أن أهذب هذا الكتاب وألخص مقاصده وأنشره عسى الله أن يكتب من القبول والنفع لهذا المختصر المحرر ما كتبه لأصله أو أكثر، إن الله واسع عليم وهو ذو الفضل العظيم.
إن طريقتي في تهذيب الكتاب هي حذف المرفوع من الأحاديث فإن عدم الثبوت هو الغالب على ما أورده المؤلف منها فيه، وكذلك حذفت الأسانيد وما تكرر من الأخبار، وأما الآثار الموقوفة أو المقطوعة من غير المكررة فإني لم احذف منها سوى أثر أو أثرين لم يعجبني ايرادهما في هذا المختصر؛ وقد جريت على نحو هذه الطريقة في جملة من المختصرات التي صنعتها لكتب الزهد وهذا الكتاب أخوها في حقيقة موضوعها وشريكها في أصل مقصدها، فيمكن أن يعد في جملتها، وقد أوردت في مقدماتي لتلك المختصرات ما يغني من يراجعها عن الإطالة هنا، ولذا آثرت هنا في هذه المقدمة الاختصار وعدم التكرار، أسأل الله أن يتقبل منا ويعفو عنا وأن يدخلنا في الدنيا في هداه ورحمته وفي الآخرة في رضاه وجنته إنه هو الرؤوف الرحيم؛ وهذا أوان البدء بالمقصود [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1) .

خطبة المؤلف

1. قال المؤلف رحمه الله تعالى في خطبة كتابه: نشكر الله سبحانه على ما ألهمنا ونسأله التوفيق للعمل بما علمنا فإن الخير لا يدرك إلا بتوفيقه ومعونته ومن يضلل الله فلا هادي له من خليقته، وصلى الله على محمد سيد الأولين والآخرين وعلى إخوانه من النبيين والمرسلين وعلى من اتبع النور الذي أنزل معه إلى يوم الدين؛ ثم إني موصيك يا طالب العلم بإخلاص النية في طلبه وإجهاد النفس على العمل بموجبه فإن العلم شجرة والعمل ثمرة، وليس يعد عالماً من لم يكن بعلمه عاملاً، وقيل: العلم والد والعمل مولود، والعلم مع العمل والرواية مع الدراية [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn2) ، فلا تأنس بالعمل ما دمت مستوحشاً من العلم ولا تأنس بالعلم ما كنت مقصراً في العمل، ولكن اجمع بينهما وإن قل نصيبك منهما، وما شيء أضعف من عالم ترك الناس علمه لفساد طريقته وجاهل أخذ الناس بجهله لنظرهم إلى عبادته، والقليل من هذا مع القليل من هذا أنجى في العاقبة إذا تفضل الله بالرحمة وتمم على عبده النعمة؛ فأما المدافعة والإهمال وحب الهوينى والاسترسال وإيثار الخفض والدعة والميل مع الراحة والسعة فإن خواتم هذه الخصال ذميمة وعقباها كريهة وخيمة؛ والعلم يراد للعمل كما العمل يراد للنجاة؛ فإذا كان العمل قاصراً عن العلم [كان] كلاً على العالم؛ ونعوذ بالله من علم عاد كلاً وأورث ذلاً وصار في رقبة صاحبه غلاً.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/275)

---

قال بعض الحكماء: العلم خادم العمل والعمل غاية العلم فلولا العمل لم يطلب علم ولولا العلم لم يطلب عمل ولأن أدع الحق جهلاً به أحب إلي من أن أدعه زهدا فيه.
وقال سهل بن مزاحم: الأمر أضيق على العالم من عقد التسعين مع أن الجاهل لا يعذر بجهالته لكن العالم أشد عذاباً إذا ترك ما علم فلم يعمل به.
وهل أدرك من أدرك من السلف الماضين الدرجات العلى إلا بإخلاص المعتقد والعمل الصالح والزهد الغالب في كل ما راق من الدنيا؟ وهل وصل الحكماء إلى السعادة العظمى إلا بالتشمير في السعي والرضى بالميسور وبذل ما فضل عن الحاجة للسائل والمحروم؟ وهل جامع كتب العلم إلا كجامع الفضة والذهب؟ وهل المنهوم بها إلا كالحريص الجشع عليهما؟ وهل المغرم بحبها إلا ككانزها؟ وكما لا تنفع الأموال إلا بإنفاقها كذلك لا تنفع العلوم إلا لمن عمل بها وراعى واجباتها فلينظر امرؤ لنفسه وليغتنم وقته فإن الثواء قليل والرحيل قريب والطريق مخوف والاغترار غالب والخطر عظيم والناقد بصير والله تعالى بالمرصاد وإليه المرجع والمعاد (فمن يعمل مثقال ذرة خيراً يره ومن يعمل مثقال ذرة شراً يره). ص14 - 16

الباب الأول

2. عن رجاء بن حيوة عن معاذ بن جبل قال: لا تزول قدم عبد يوم القيامة حتى يسأل عن أربع عن جده فيما أبلاه وعمره فيما أفناه وماله من أين اكتسبه وفي أي شيء أنفقه وعن علمه كيف عمل فيه. ص18
3. عن علي قال: يا حملة العلم اعملوا به فإنما العالم من عمل، وسيكون قوم يحملون العلم يباهي بعضهم بعضاً حتى إن الرجل ليغضب على جليسه أن يجلس إلى غيره أولئك لا تصعد أعمالهم إلى السماء. ص22
4. عن علقمة عن عبد الله قال: تعلموا تعلموا فإذا علمتم فعلّموا. ص23
5. عن عبد الله قال: تعلموا فمن علم فليعمل. ص24
6. عن أبي هريرة قال: مثل علم لا يعمل به كمثل كنز لا ينفق منه في سبيل الله عز وجل. ص24
7. عن القاسم بن هزان سمع الزهري يقول: لا يرضين الناس قول عالم لا يعمل ولا عامل لا يعلم. ص25
8. عن فرات بن سلمان عن أبي الدرداء قال: إنك لن تكون عالماً حتى تكون متعلماً ولن تكون متعلماً حتى تكون بما علمت عاملاً. ص26
9. عن سليمان قاضي عمر بن عبد العزيز قال: قال أبو الدرداء: لا تكون عالماً حتى تكون متعلماً، ولا تكون بالعلم عالماً حتى تكون به عاملاً. ص26
10. عن الحسن قال: قال أبو الدرداء: ابن آدم اعمل كأنك تراه واعدد نفسك في الموتى واتق دعوة المظلوم. ص27
11. عن سهل بن عبد الله قال: العلم كله دنيا، والآخرة منه العمل به. ص28
12. عن سهل بن عبد الله التستري قال: الناس كلهم سكارى إلا العلماء والعلماء كلهم حيارى إلا من عمل بعلمه. ص28
13. عن سهل بن عبد الله قال: الدنيا جهل وموات إلا العلم والعلم كله حجة إلا العمل به والعمل كله هباء إلا الإخلاص والإخلاص على خطر عظيم حتى يختم به. ص29
14. عن سهل بن عبد الله قال: العلم أحد لذات الدنيا فإذا عمل به صار للآخرة. ص29
15. عن أبي بكر الرازي قال: سمعت الخواص يقول: ليس العلم بكثرة الرواية وإنما العالم من اتبع العلم واستعمله واقتدى بالسنن وإن كان قليل العلم. ص30
16. عن أحمد بن أبي الحواري قال: حدثني عباس بن أحمد في قوله تعالى (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا) الآية، قال: الذين يعملون بما يعلمون نهديهم إلى ما لا يعلمون. ص30
17. عن أبي بكر الرازي قال: قال يوسف بن الحسين: في الدنيا طغيانان، طغيان العلم وطغيان المال، والذي ينجيك من طغيان العلم العبادة، والذي ينجيك من طغيان المال الزهد فيه؛ وقال يوسف: بالأدب تفهم العلم، وبالعلم يصح لك العمل، وبالعمل تنال الحكمة، وبالحكمة تفهم الزهد وتوفق له، وبالزهد تترك الدنيا، وبترك الدنيا ترغب في الآخرة، وبالرغبة في الآخرة تنال رضى الله عز وجل. ص30 - 31
18. عن أبي القاسم الجنيد قال: متى أردت أن تشرف بالعلم وتنسب إليه وتكون من أهله قبل أن تعطي العلم ما له عليك احتجب عنك نوره وبقي عليك رسمه وظهوره، ذلك العلم عليك لا لك، وذلك أن العلم يشير إلى استعماله فإذا لم تستعمل العلم في مراتبه رحلت بركاته. ص31

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/276)

---

19. عن أبي عبد الله الروذباري قال: من خرج إلى العلم يريد العلم لم ينفعه العلم، ومن خرج إلى العلم يريد العمل بالعلم نفعه قليل العلم. ص31
20. وعنه قال: العلم موقوف على العمل، والعمل موقوف على الإخلاص، والإخلاص لله يورث الفهم عن الله عز وجل. ص32
21. عن مالك بن دينار قال: إن العبد إذا طلب العلم للعمل كسره علمه وإذا طلبه لغير ذلك ازداد به فجوراً أو فخراً. ص32
22. عن ابن شوذب عن مطر قال: خير العلم ما نفع وإنما ينفع الله بالعلم من علمه ثم عمل به ولا ينفع به من علمه ثم تركه. ص33
23. عن حريز بن عثمان عن حبيب بن عبيد الرحبي قال: تعلموا العلم واعقلوه وانتفعوا به، ولا تعلموه لتجملوا به، فإنه يوشك إن طال بكم العمر أن يُتجمل بالعلم كما يتجمل الرجل بثوبه. ص33 - 34
24. عن صالح بن رستم قال: قال أبو قلابة لأيوب: يا أيوب إذا أحدث الله لك علماً فأحدث لله عبادة ولا تكونن إنما همك أن تحدث به الناس. ص34 - 35
25. عن أبي معمر عن الحسن قال: همة العلماء الرعاية وهمة السفهاء الرواية. ص35
26. عن علي بن أبي طالب قال: هتف العلم بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل. ص35 - 36
27. عن ابن المنكدر قال: العلم يهتف بالعمل فإن أجابه وإلا ارتحل. ص36
28. عن راشد بن سعد قال: قال أبو الدرداء: ما علم الله عبداً علماً إلا كلفه الله يوم القيامة ضماره؟؟ من العمل. ص36
29. عن فضيل بن عياض قال: لا يزال العالم جاهلاً بما علم حتى يعمل به، فإذا عمل به كان عالماً. ص37
30. وعنه قال: إنما يراد من العلم العمل، والعلم دليل العمل. ص37
31. وعنه أيضاً قال: على الناس أن يتعلموا فإذا علموا فعليهم العمل. ص37
32. عن عبد الله بن المعتز قال: علم بلا عمل كشجرة بلا ثمرة. ص37
33. وقال أيضاً: علم المنافق في قوله وعلم المؤمن في عمله. ص38
34. قال المؤلف: أنشدنا محمد بن أبي علي الأصبهاني لبعضهم:

إعمل بعلمك تغنم أيها الرجل*****لا ينفع العلم إن لم يحسن العمل

والعلم زين وتقى الله زينته********والمتقون لهم في علمهم شغل

وحجة الله ياذا العلم بالغة********لا المكر ينفع فيها لا ولا الحيل

تعلم العلم واعمل ما استطعت به**** *لا يلهينك عنه اللهو والجدل

وعلِّم الناس واقصد نفعهم أبداً****** **إياك إياك أن يعتادك الملل

وعظ أخاك برفق عن زلته********فالعلم يعطف من يعتاده الزلل

وإن تكن بين قوم لا خلاق لهم*****فأمر عليهم بمعروف إذا جهلوا

فإن عصوك فراجعهم بلا ضجر*واصبر وصابر ولا يحزنك ما فعلوا

فكل شاة برجليها معلقة********عليك نفسك إن جاروا وإن عدلوا

ص38 - 39

35. عن يونس بن ميسرة بن حلبس الجيلاني قال: تقول الحكمة: تبتغيني ابن آدم وأنت واجدني في حرفين: تعمل بخير ما تعلم وتذر شر ما تعلم. ص40
36. عن أبي الدرداء قال: إن العبد يوم القيامه لمسؤول: ما عملت بما علمت؟ ص40 - 41
37. عن أبي الدرداء قال: إنما أخاف ان يكون أول ما يسألني عنه ربي أن يقول: قد علمت فما عملت؟ ص41
38. عن مالك بن دينار قال: قال أبو الدرداء: إن أخوف ما أخاف على نفسي أن يقال لي: يا عويمر------. ص42
39. عن سفيان قال: قال أبو الدرداء: إني لست أخشى أن يقال لي: يا عويمر ماذا علمت------. ص42
40. عن الحسن قال:------ وصدقته الأعمال، من قال حسناً وعمل غير صالح رده الله على قوله، ومن قال حسناً وعمل صالحاً رفعه العمل وذلك بأن الله تعالى يقول إليه يصعد الكلم الطيب والعمل الصالح يرفعه. ص402 - 43
41. عن المبارك بن فضالة عن الحسن: (وكل إنسان ألزمناه طائرة في عنقه) قال: عمله. ص43
42. عن بشر بن الحارث قال: إنما فضل العلم العمل به ثم يرتقي به. ص43
43. عن بشر بن الحارث قال: العلم حسن لمن عمل به، ومن لم يعمل ما أضره؟؟ وقال: هذه حجج، أو قال: هذه حجة، يعني على من علم. ص44
44. عن عباس العنبري حدثني عبد الصمد قال: سمعت سعيد بن عطار وكان بكى حتى برح قال: قال عيسى بن مريم: إلى متى تصفون الطريق إلى الدالجين وأنتم مقيمون مع المتحيرين؟! إنما يبتغى من العلم القليل ومن العمل الكثير. ص44

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/277)

---

45. عن حفص بن حميد قال: دخلت على داود الطائي أسأله عن مسألة وكان كريماً فقال: أرأيت المحارب إذا أراد أن يلقى الحرب أليس يجمع آلته؟ فإذا أفنى عمره في الآلة فمتى يحارب؟! إن العلم آلة العمل فإذا أفنى عمره في جمعه فمتى يعمل؟!. ص44 - 45
46. عن أبي عبيد القاسم بن سلام قال: سمعني عبدالله بن إدريس أتلهف على بعض الشيوخ فقال لي: يا أبا عبيد؟؟: مهما فاتك من العلم فلا يفوتنك العمل. ص45
47. عن علي [بن أبي طالب] قال: الزاهد عندنا من علم فعمل، ومن أيقن فحذر، فإن أمسى على عسر حمد الله، وإن أصبح على يسر شكر الله، فهذا هو الزاهد. ص45

الباب الثاني: في التغليظ على من ترك العمل بالعلم

وعدل إلى ضده وخلاف مقتضاه في الحكم

48. عن ميمون بن مهران قال: قال أبو الدرداء: ويل للذي لا يعلم [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn3) ، وويل للذي يعلم ولا يعمل سبع مرات. ص47
49. عن منصور بن زاذان قال: نبئت أن بعض من يلقى في النار ليتأذى أهل النار بريحه فيقال له: ويلك ما كنت تعمل؟! ما يكفينا ما نحن فيه من الشر حتى ابتلينا بك ونتن ريحك؟! قال: فيقول: إني كنت عالماً فلم أنتفع بعلمي. ص52
50. عن يحيى بن معاذ الرازي قال: مسكين من كان علمه حجيجه ولسانه خصيمه وفهمه القاطع بعذره. ص52
51. قيل لبعضهم: ألا تطلب العلم؟ فقال: خصومي من العلم كثير فلا أزداد. ص52 - 53
52. عن سري بن المغلس السقطي قال: كلما أزددت علماً كانت الحجة عليك أوكد. ص53
53. عن أبي الحسين محمد بن أحمد بن سمعون الواعظ قال: كل من لم ينظر بالعلم فيما لله عليه فالعلم حجة عليه ووبال. ص53
54. قال المؤلف: قرأت على ظهر كتاب لأبي بكر محمد بن عبد الله بن أبتان الهيتي:

إذا العلم لم تعمل به كان حجة*****عليك ولم تعذر بما أنت حامل

فإن كنت أبصرت هذا فإنما******يصدِّقُ قولَ المرء ما هو فاعل

ص54

55. عن مالك بن مغول قال سمعت الشعبي يقول: ليتني لم أكن علمت من ذا العلم شيئاً. ص55
56. عن الفريابي قال: سمعت سفيان الثوري يقول: ليتني لم أكتب العلم وليتني أنجو من علمي كفافاً لا علي ولا لي. ص55
57. عن ابن عيينة قال: العلم إن لم ينفعك ضرك؛ قال المؤلف: يعني إن لم ينفع بأن يعمل به ضره بكونه حجة عليه. ص55
58. عن محمد بن واسع قال: قال لقمان لابنه: يا بني لا تتعلم ما لا تعلم حتى تعمل بما تعلم. ص56
59. عن مالك بن دينار قال: إني وجدت في بعض الحكمة: لا خير لك أن تعلم ما لم تعلم ولم تعمل بما قد علمت، فإن مثل ذلك مثل رجل احتطب حطباً فحزم حزمة ذهبَ يحملها فعجز عنها فضم إليها أخرى. ص56 - 57
60. عن ابن وهب حدثنا سفيان قال: كان عالم وعابد في بني إسرائيل فقال العالم للعابد: ما يمنعك أن تأتيني وتأخذ مني وأنت ترى الناس يأتوني؟! فقال العابد: تعلمتُ شيئاً فأنا أعمل به فإذا فني أتيتك. ص57
61. قال المؤلف: أنشدني أبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الله الصوري لنفسه:

كم إلي كم أغدو إلى طلب العلم*مجداً في جمع ذاك حفيا

طالباً منه كل نوع وفن ... *وغريب ولست أعمل شيا

وإذا كان طالب العلم لا****يعمل بالعلم كان عبداً شقيا

إنما تنفع العلوم لمن كان******* بها عاملاً وكان تقيا

ص57

62. عن ابن المبارك قال: كان رجل ذا مال لم يسمع بعالم إلا أتاه حتى يقتبس منه فسمع أن في موضع كذا وكذا عالماً فركب السفينة وفيها امرأة فقالت: ما أمرك يا هذا؟ قال: إني مشغوف بحب العلم فسمعت أن في موضع كذا عالماً آتيه، قالت: يا هذا كلما زيد في علمك يزيد في عملك أو تزيد في علمك والعمل موقوف؟ فانتبه الرجل ورجع وأخذ في العمل. ص59
63. عن إبراهيم بن أدهم قال: خرج رجل يطلب العلم فاستقبله حجر في الطريق فإذا فيه منقوش: اقلبني تر العجب وتعتبر، قال: فأقلب الحجر فإذا فيه مكتوب: أنت بما تعلم لا تعمل كيف تطلب ما لا تعلم؟ قال: فرجع الرجل. ص59 - 60
64. عن عطاء قال: كان فتى يختلف إلى أم المؤمنين عائشة فيسألها وتحدثه فجاءها ذات يوم يسألها فقالت: يا بني هل عملت بعدما سمعت مني؟ فقال: لا والله يا أمَّه، فقالت: يا بني فبما تستكثر من حجج الله علينا وعليك. ص60

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/278)

---

65. عن عمر بن أخت بشر بن الحارث قال: سمعت بشراً يقول: قال الفضيل: هذا الحديث لا يسمعه الرجل خير له من أن يسمعه ولا يعمل به. ص60
66. عن سفيان عن أبي حازم قال: رضي الناس من العمل بالعلم ورضوا من الفعل بالقول. ص60
67. عن أحمد بن حنبل قال حدثنا أبو قطن قال سمعت ابن عون يقول: وددت أني خرجت منه كفافاً يعني العلم، ما أنا على شيء مقيم أخاف أن يدخلني النار غيره. ص61
68. عن القاسم بن عبد الرحمن عن ابن مسعود قال: إني لأحسب العبد ينسى العلم كان يعلمه بالخطيئة يعملها. ص61
69. عن جعفر عن مالك قال: قرأت في التوراة: إن العالم إذا لم يعمل بعلمه زلت موعظته عن القلوب كما يزل القطر عن الصفا. ص61
70. عن جعفر بن سليمان عن مالك بن دينار قال: العالم الذي لا يعمل بعلمه بمنزلة الصفا إذا وقع عليه القطر زلق عنه. ص62
71. عن محمد بن العباس اليزيدي قال: أنشدنا أبو الفضل الرياشي:

ما مَن روى علماً ولم يعمل به**فيكف عن وتغ الهوى بأديب

حتى يكون بما تعلم عاملا**** من صالح فيكون غير معيب

ولقلما تجدي إصابة صائب*****أعماله أعمال غير مصيب

ص62 - 63

الباب االثالث: ذم طلب العلم للمباهاة به والمماراة فيه

ونيل الأغراض وأخذ الأعواض عليه

72. عن هشام بن حسان قال: سمعت الحسن يقول: من طلب العلم ابتغاء الاخرة أدركها ومن طلب العلم ابتعاء الدنيا فهو حظه منه. ص66
73. عن وهيب بن الورد قال: ضُرب مثل عالم السوء فقيل: مثل العالم السوء كمثل حجر دفع في ساقية فلا هو يشرب من الماء ولا هو يخلي عن الماء فيحيى به الشجر، ولو أن علماء السوء نصحوا لله في عباده فقالوا: يا عباد الله اسمعوا ما نخبركم به عن نبيكم وصالح سلفكم فاعملوا به ولا تنظروا إلى أعمالنا هذه الفشلة فإنا قوم مفتونون كان قد نصحوا الله في عباده ولكنهم يريدون أن يدعوا عباد الله إلى أعمالهم القبيحة فيدخلوا معهم فيها. ص66 - 67
74. عن ابن عيينة قال: قال عيسى عليه السلام: يا علماء السوء جعلتم الدنيا على رؤوسكم والآخرة تحت أقدامكم، قولكم شفاء وعملكم داء، مثلكم مثل شجرة الدفلي تعجب من رآها وتقتل من أكلها. ص67
75. عن وهب بن منبه أن عيسى بن مريم عليه السلام قال: ويلكم يا عبيد الدنيا ماذا يغني عن الأعمى سعة نور الشمس وهو لايبصرها؟ كذلك لا يغني عن العالم كثرة علمه إذا لم يعمل به، ما أكثر أثمار الشجر وليس كلها ينفع ويؤكل [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn4) وما أكثر العلماء وليس كلكم ينتفع بما علم، فاحتفظوا من العلماء الكذبة الذين عليهم لباس الصوف منكسين رؤوسهم إلى الأرض يطرفون من تحت حواجبهم كما ترمق الذباب، قولهم مخالف فعلهم، من يجتني من الشوك العنب ومن الحنظل التين؟! كذلك لا يثمر قول العالم الكذاب إلا زوراً؛ إن البعير إذا لم يوثقه صاحبه في البرية نزع إلى وطنه وأصله، وإن العلم إذا لم يعمل به صاحبه خرج من صدره وتخلى منه وعطله، وإن الزرع لا يصلح إلا بالماء والتراب، كذلك لا يصلح الإيمان إلا بالعلم والعمل، ويلكم يا عبيد الدنيا إن لكل شيء علامة يعرف بها وتشهد له أو عليه وإن للدين ثلاث علامات يعرف بهن: الإيمان والعلم والعمل. ص68

الباب الرابع: ما جاء من الوعيد والتهديد والتشديد لمن قرأ القرآن للصيت والذكر

ولم يقرأه للعمل به واكتساب الأجر

76. عن الحسن قال: إنه تعلم هذا القرآن عبيد وصبيان لم يأتوه من قبل وجهه ولا يدرون ما تأويله قال الله تعالى: (كتاب أنزلناه إليك مبارك ليدبروا آياته) ما تدبر آياته؟!: إتباعه بعمله، وإن أولى الناس بهذا القرآن من اتبعه وإن لم يكن يقرأه، يقول أحدهم: يا فلان تعال أقارئك، متى كانت القراء تفعل هذا؟!! ما هم بالقراء ولا الحلماء ولا الحكماء، لا أكثر الله في الناس أمثالهم. ص70 - 71
77. عن أبي إسحاق قال: قال عمر بن الخطاب: لا يغرركم من قرأ القرآن إنما هو كلام نتكلم به ولكن انظروا من يعمل به. ص71

الباب الخامس: ما قيل في حفظ حروفه

وتضييع حدوده

78. عن سلام بن أبي مطيع قال: سمعت أيوب السختياني يقول: لا خبيث أخبث من قارىء فاجر. ص75
79. عن مالك بن دينار قال: لأنا للقارىء الفاجر أخوف مني من الفاجر المبرز بفجوره، إن هذا أبعدهما غوراً. ص75

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/279)

---

80. عن عبد الصمد بن يزيد قال: سمعت الفضيل يقول: إنما نزل القرآن ليعمل به فاتخذ الناس قراءته عملاً، قال: قيل: كيف العمل به؟ قال: أي ليحلوا حلاله ويحرموا حرامه ويأتمروا بأوامره وينتهوا عن نواهيه ويقفوا عند عجائبه. ص76
81. عن سفيان الثوري عن منصور عن أبي رزين في قوله تعالى (يتلونه حق تلاوته) قال: يتبعونه حق اتباعه، يعملون به حق عمله. ص76

الباب السادس: ذم التفقه لغير العبادة

82. عن الأوزاعي قال: أنبئت أنه كان يقال: ويل للمتفقهين لغير العبادة والمستحلين الحرمات بالشبهات. ص78
83. عن بكار بن عبد الله قال: سمعت وهب بن منبه يقول: قال الله تعالى فيما يعيب به أحبار بني إسرائيل: أتفقهون لغير الدين وتعلمون لغير العمل وتبتاعون الدنيا بعمل الآخرة؟! تلبسون جلود الضأن وتخفون أنفس الذئاب وتنقون القذى من شرابكم وتبتلعون أمثال الجبال من الحرام وتثقلون الدين على الناس أمثال الجبال ولا تعينونهم برفع الخناصر، تطيلون؟؟، تطولون الصلاة وتبيضون الثياب وتغتصبون مال اليتيم والأرملة، بعزتي بلغت [لعل الصواب حلفت] لأضربن بفتنة يضل فيها رأي كل ذي رأي وحكمة الحكيم. ص78 - 79
84. عن الشعبي قال: إنا لسنا بالفقهاء ولكنا سمعنا الحديث فرويناه ولكن الفقهاء من إذا علم عمل. ص79
85. عن الأوزاعي قال: إذا أراد الله بقوم شراً فتح عليهم الجدل ومنعهم العمل. ص79
86. عن معروف بن فيروز الكرخي قال: إذا أراد الله بعبد خيراً فتح له باب العمل وأغلق عنه باب الجدل، وإذا أراد الله بعبد شراً فتح له باب الجدل وأغلق عنه باب العمل. ص79
87. عن أبي نعيم الفضل بن دكين قال: دخلت على زفر وقد غرغرت نفسه في صدره فرفع رأسه إلي فقال لي: يا أبا نعيم وددت أن الذي كنا فيه كان تسبيحاً. ص80

الباب السابع: كراهية طلب الحديث للمفاخرة وعقد المجالس

واتخاذ الأتباع والأصحاب بروايته

88. عن سليمان التميمي عن سيار عن عائذ الله [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn5) قال: الذي يتبع الأحاديث ليحدث بها لا يجد ريح الجنة. ص81
89. عن خالد بن الحارث الهجيمي قال: قيل لابن شبرمة: حدث تؤجر فأنشأ يقول:
يمنوني الأجر الجزيل وليتني*****نجوت كفافاً لا عليَّ ولا ليا

ص81

90. عن أبي مسهر عبد الأعلى بن مسهر قال: بكّر أصحاب الحديث على الأوزاعي، قال: فالتفت إليهم فقال:

كم من حريص جامع جاشع*****ليس بمنتفع ولا نافع

ص81

91. عن أبي يعقوب إسحاق بن إبراهيم الطبري قال سمعت الفضيل قال: لو طلبت مني الدنانير كان أيسر إلي من [أن] تطلب مني الأحاديث، فقلت له: لو حدثتني بأحاديث فوائد ليست عندي كان أحب إلي من أن تهب لي عددها دنانير، فقال: إنك مفتون، أما والله لو عملت بما قد سمعت لكان لك في ذلك شغلاً عما لم تسمع، ثم قال: سمعت سليمان بن مهران يقول: إذا كان بين يديك طعام تأكله فتأخذ اللقمة فترمي بها خلف ظهرك، كلما أخذت اللقمة ترمي بها خلف ظهرك متى تشبع؟!. ص82
92. عن عبيد الله بن عمر القواريري قال: رأيت رضيعاً؟؟ لسفيان بن عيينة قد جاء إلى فضيل فقال له [الفضيل]: أما يكفي ما في منزلكم من الشر حتى تجيء إلى [لعلها إلي] ها هنا، يعني الحديث. ص82
93. عن خالد بن خداش قال: قال لي الفضيل: تأتي سفيان؟ قلت: نعم، قال: نعم الرجل لولا أنه صاحب حديث. ص83
94. عن ابن عيينة قال: لو قيل لي: لِمَ طلبت الحديث؟ ما دريتُ ما أقول. ص83
95. عن الغلابي قال: سأل رجل ابن عيينة عن إسناد حديث قال: ما تصنع بإسناده؟! أما أنت فقد بلغتك حكمته ولزمتك موعظته. ص83
96. عن أحمد بن عبيد الله بن عمار الثقفي حدثنا أبو زيد عمر بن شبة قال حدثني خلاد بن يزيد الأرقط – وكان أبو زيد إذا ذكر خلاداً وصف جلالته ونبله وقال: كان من الجبال الرواسي نبلاً – قال: أتيت سفيان بن عيينة فقال: إنما يأتي بك الجهل [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn6) لا ابتغاء العلم، لو اقتصر جيرانك على علمك كفاهم، ثم كوم كومة من بطحاء ثم شقها بأصبعه ثم قال: هذا العلم أخذت نصفه ثم جئت تبتغي النصف الباقي فلو قيل: أرأيت ما أخذت هل استعملته؟! فإذا صدقت قلت: لا، فيقال لك: ما حاجتك إلى ما تزيد

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/280)

---

به نفسك وقراً على وقر؟! استعمل ما أخذت أولاً. ص83 - 84
97. عن نعيم بن حماد قال: سألت ابن عيينة أو سأله إنسان: مَن العالم؟ قال: الذي يعطي كل حديث حقه. ص84
98. عن عبيد الله بن موسى قال: قال سفيان الثوري: وددت أني لم أطلب الحديث وأن يدي قطعت من ها هنا لا بل من ها هنا وأشار إلى الكتف ثم أشار إلى المنكب قال: لا بل من ها هنا. ص84
99. عن حجاج بن محمد قال: قال سفيان الثوري: رضي الناس بالحديث وتركوا العمل. ص85
100. عن شعيب بن حرب قال: سمعت سفيان وأُرسل إليه فقال: حتى تعملوا بما تعلمون ثم تأتوني فأحدثكم، قال: وسمعت سفيان يقول: يدنسون ثيابهم ثم يقولون: تعالوا اغسلوها. ص85
101. عن يحيى بن سعيد قال: ما أخشى على سفيان شيئاً في الآخرة إلا حبه للحديث. ص85
102. عن أحمد بن حنبل حدثنا أبو قطن قال: سمعت ابن عوف قال: وددت أني خرجت منه كفافاً يعني من العلم. ص86
103. عن أبي قطن قال: قال شعبة: ما أنا مقيم على شيء أخاف أن يدخلني النار غيره يعني الحديث [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn7) . ص86
104. عن شبابة قال: دخلت على شعبة في يومه الذي مات فيه وهو يبكي فقلت له: ما هذا الجزع يا أبا بسطام؟! أبشر فإن لك في الإسلام موضعاً فقال: دعني فلوددت أني وقاد حمام وأني لم أعرف الحديث. ص87
105. عن محمد بن هارون أبي نشيط الحربي قال: لقيني بشر بن الحارث في الطريق فنهاني عن الحديث وأهله، قال: وأقبلت إلى يحيى بن سعيد القطان فبلغني أنه قال [8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn8) : أنا أحب هذا الفتى وأبغضه فقيل له: لم تحبه وتبغضه؟! فقال: أحبه لمذهبه وأبغضه لطلبه الحديث. ص87
106. عن العباس بن عبد العظيم قال: قال بشر بن الحارث: إن أردت أن تنتفع بالحديث فلا تستكثر منه ولا تجالس أصحاب الحديث. ص87
107. عن إسحاق بن الضيف قال: قال لي بشر بن الحارث: إنك قد أكثرت مجالستي ولي إليك حاجة: إنك صاحب حديث وأخاف أن يفسدوا علي قلبي فأحب أن لا تعود إلي فلم أعد إليه. ص88
108. عن ابراهيم بن هاني النيسابوري قال: سمعت بشر بن الحارث يقول: ما لي وللحديث؟! ما لي وللحديث؟! إنما هو فتنة إلا لمن أراد الله به؟؟، قال: وقال بشر: يقولون إني أنهى عن طلب الحديث، أنا لا أقول شيء أفضل منه لمن عمل به، فإذا لم يعمل به فتركه أفضل. ص88
109. عن محمد بن يوسف الجوهري قال: قلت لبشر بن الحارث: أُقريءُ أبا الوليد الطياليسي منك السلام؟ وأردت أن أخرج إلى البصرة، فقال لي: إن أبا الوليد يموت وأنت تموت، تريد أن يقال: سمع؟! قد سمعت، انظر فيما سمعت فإنك إن لم تعمل به كان عليك وبالاً في القيامة. ص88
110. عن محمد ابن أيوب قال: قال أبو الوليد يوماً: ما يريدون بهذه الأحاديث إلا التكاثر، والقليل يجزيء لمن اتقى الله، أو نحوه، ثم قال: يجمع أحدهم المسند وكذا وكذا ليحول وجوه الناس إليه ونحواً من هذا الكلام. ص89
111. عن أبي بكر بن عبد الله بن جعفر التاجر قال: سمعت أحمد بن حنبل وسئل عن رجل يكتب الأحاديث فيكثر؟ قال: ينبغي أن يكثر العمل به على قدر زيادته في الطلب، ثم قال: سبل العلم مثل سبل المال إن المال إذا ازداد ازدادت زكاته. ص89
112. عن وكيع بن الجراح عن إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع قال: كنا نستعين على حفظ الحديث بالعمل به. ص90

الباب الثامن: من كره تعلم النحو

لما يكسب من الخيلاء والزهو

113. عن الضحاك بن أبي حوشب قال: سمعت القاسم بن مخيمرة يقول: تعلم النحو أوله شغل وآخره بغي. ص91
114. عن إبراهيم بن أدهم عن مالك بن دينار قال: تلقى الرجل وما يلحن حرفاً وعمله لحن كله. ص91
115. عن إبراهيم بن أدهم قال: أعربنا في الكلام فما نلحن ولحنا في الأعمال فما نعرب. ص91
116. عن الصولي قال: قال بعض الزهاد:
لم نؤت من جهل ولكننا ... نستر وجه العلم بالجهل

نكره أن نلحن في قولنا**ولا نبالي اللحن في الفعل

ص92


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/281)

---

117. عن محمد بن خالد قال: حدثني علي بن نصر يعني أباه؟؟ قال: رأيت الخليل بن أحمد في النوم فقلت في منامي: لا أرى أحداً أعقل من الخليل فقلت: ما صنع الله بك؟! قال: أرأيت ما كنا فيه فإنه لم يكن شيء أفضل من سبحان الله والحمد لله ولا إله إلا والله أكبر. ص92
118. عن نصر بن علي قال: سمعت أبي يقول: رأيت الخليل بن أحمد في المنام فقلت له: ما فعل بك ربك؟ قال: غفر لي، قلت: بم نجوت؟ قال: بلا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم، قلت: كيف وجدت علمك؟ أعني العروض والأدب والشعر، قال: وجدته هباء منثوراً. ص93
119. عن أبي بكر أحمد بن سلمان بن الحسن النجاد الفقيه قال: أنشدنا هلال بن العلاء الباهلي لنفسه:

سيبلى لسان كان يعرب لفظه ... فيا ليته من وقفة العرض يسلم

وما ينفع الإعرابُ إن لم يكن تقى** وما ضر تقوى لسان معجم

ص93

120. عن محمد بن المثنى السمسار قال: كنا عند بشر بن الحارث وعنده العباس بن عبد العظيم العنبري وكان من سادات المسلمين فقال له: يا أبا نصر أنت رجل قد قرأت القرآن وكتبت الحديث فلمَ لا تتعلم من العربية ما تعرف به اللحن حتى لا تلحن؟! قال: ومن يعلمني يا أبا الفضل؟! قال: أنا يا أبا نصر، قال: فافعل، قال: قل: ضرب زيدٌ عمراً، قال: فقال له بشر: يا أخي ولمَ ضربه؟! قال: يا أبا نصر ما ضربه، وإنما هذا أصل وضع، فقال بشر: هذا أوله كذب لا حاجة لي فيه. ص93 - 94
121. عن أبي هارون محمد بن هارون قال: سمعت ابن أبي أويس يقول: حضر رجل من الأشراف عليه ثوب حرير قال: فتكلم مالك [9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn9) بكلام لحن فيه قال: فقال الشريف: ما كان لأبوي هذا درهمان ينفقان عليه ويعلمانه النحو؟! قال: فسمع مالك كلام الشريف فقال: لأن تعرف ما يحل لك لبسه مما يحرم عليك خير لك من ضرب عبد الله زيداً وضرب زيد عبد الله. ص94

الباب التاسع: الأخذ بالوثيقة في أمر الآخرة

122. عن ثابت البناني عن مطرف بن عبد الله بن الشخير أنه كان يقول: يا إخوتي إجتهدوا في العمل فإن يكن الأمر كما نرجو من رحمة الله وعفوه كانت لنا درجات في الجنة وإن يكن الأمر شديداً كما نخاف ونحاذر لم نقل: (ربنا أخرجنا نعمل صالحاً غير الذي كنا نعمل)، نقول: قد عملنا فلم ينفعنا. ص95
123. عن سفيان قال: قال رجل لمحمد بن المنكدر ولرجل آخر من قريش: الجد الجد والحذر الحذر فإن يكن الأمر على ما ترجون كان ما قدمتم فضلاً، وإن يكن الأمر على غير ذلك لم تلوموا أنفسكم. ص95
124. عن يحيى بن حميد بن عبد الملك بن أبي غنية قال: كتب محمد بن النضر الحارثي إلى أخ له: أما بعد فإنك في دار تمهيد وأمامك منزلان لا بد من أن تسكن أحدهما ولم يأتك أمان فتطمئن ولا براءة فتقصر والسلام. ص96

الباب العاشر: في أن الأعمال هي الزاد

والذخيرة النافعة يوم المعاد

125. عن صالح المري عن الحسن قال: يتوسد المؤمن ما قدم من عمله في قبره إن خيراً فخيراً وإن شراً فشراً فاغتنموا المبادرة - رحمكم الله - في المهلة. ص97
126. عن منصور عن مجاهد في قوله تعالى (ولا تنس نصيبك من الدنيا) قال: عمرك أن تعمل فيه لآخرتك. ص97
127. عن مالك بن دينار قال: مكتوب في التوراة: كما تدين تدان وكما تزرع تحصد. ص98
128. عن عبد الرحمن ابن أخي الأصمعي عن عمه قال: أنشدني رجل من أهل البصرة:

فما لك يوم الحشر شيء سوى الذي ... تزودته قبل الممات إلى الحشر

إذا أنت لم تزرع وأبصرت حاصداً*ندمت على التفريط في زمن البذر

ص98

129. عن يعقوب بن سفيان قال: زعم شهاب بن عباد أنه بلغه أن سفيان كان يتمثل بأبيات الأعشى:

إذا أنت لم ترحل بزاد من التقى*ولاقيت بعد الموت من قد تزودا

ندمت على أن لا تكون كمثله ... وأنك لم ترصد بما كان أرصدا

ص98

130. عن سفيان عن رجل عن الحسن أنه كان يتمثل هذا البيت إذا أصبح وإذا أمسى:

يسر الفتى ما كان قدم من تقى*****إذا عرف الداء الذي هو قاتله [10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn10)

ص99

131. عن عباس بن محمد قال: قال يحيى بن معين هذا البيت:
وإذا افتقرت إلى الذخائر لم تجد**ذخراً يكون كصالح الأعمال

قال يحيى: هذا للأخطل. ص99


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/282)

---

الباب الحادي عشر: اغتنام الشبيبة والصحة والفراغ

والمبادرة إلى الأعمال قبل حدوث ما يقطع عنها

132. عن شعبة حدثنا سعيد الجريري قال غنيم بن قيس: كنا نتواعظ في أول الإسلام: ابن آدم إعمل في فراغك لشغلك وفي شبابك لهرمك وفي صحتك لمرضك وفي دنياك لآخرتك وفي حياتك لموتك. ص101
133. عن أحمد بن محمد بن مسروق الطوسي قال: قرأت على محمود بن الحسن من قوله:

بادر شبابك أن يهرما*****وصحة جسمك أن يسقما

وأيام عيشك قبل الممات*فما دهر من عاش أن يسلما

ووقت فراغك بادر به****ليالي شغلك في بعض ما

وقدم فكل امرىء قادم ... على بعض ما كان قد قدما

ص102

134. عن وكيع عن الأعمش قال: سمعتهم يذكرون عن شريح أنه رأى جيراناً له يجولون فقال: ما لكم؟! فقالوا: فرغنا اليوم، فقال شريح: وبهذا أمر الفارغ؟!. ص102
135. عن الجلد بن أيوب عن معاوية بن قرة قال: أكثر الناس حساباً يوم القيامة الصحيح الفارغ. ص103
136. عن محمد بن واسع الأزدي قال: كتب أبو الدرداء إلى سلمان: من أبي الدرداء إلى سلمان: يا أخي اغتنم صحتك وفراغك من قبل أن ينزل بك من البلاء ما لا يستطيع أحد من الناس رده عنك. ص104
137. عن يحيى بن حميد قال: كتب الأوزاعي إلى أخ له: أما بعد فقد أحيط بك من كل جانب وهو ذا يُسار بك في كل يوم فاحذر الله والقيام بين يديه. ص104
138. عن عطاء بن مسلم قال: كنت مع سفيان الثوري في مسجد الحرام قال: يا عطاء نحن جلوس والنهار يعمل عمله! قال: قلت أنا: في خير إن شاء الله، قال: أجل ولكنها مبادرة، قال: ثم قال لي: يا عطاء إن المؤمن في الموقف ليرى بعينه ما أعد الله له في الجنة وهو يتمنى أنه لم يخلق من هول ما هو فيه. ص104 - 105
139. عن ابن عم لأبي بكر النهشلي قال: دخل ابن السماك على أبي بكر النهشلي وهو في السوق وهو يوميء برأسه يصلي فقال: سبحان الله على هذا الحال؟! فقال: يا ابن السماك أبادر طي الصحيفة. ص105
140. عن عبدان بن عثمان قال: سمعت ابن المبارك يقول:
إغتنم ركعتبين زلفى إلى الله ... إذا كنت ريحاً مستريحا

وإذا ما هممت بالنطق في الباطل فاجعل مكانه تسبيحا

ص105

141. عن أبي أحمد منصور بن محمد بن عبد الله الأزدي أنه أنشد لنفسه:
لا تحتقر ساعة مساعدة********تمد يداً إلى طاعه

فالحي للموت والمنى خدعٌ*والأمر من ساعة إلى ساعه

ص106

142. عن عبد الله بن محمد بن أبي الدنيا قال: أنشدني أبو عبد الله أحمد بن أيوب:

اغتنم في الفراغ فضل ركوع ... فعسى أن يكون موتك بغته

كم صحيح رأيت من غير سقم**ذهبت نفسه الصحيحية فلته

ص106

143. قال المؤلف: أنشدني أبو الوليد سليمان بن خلف بن سعد الأندلسي لنفسه:

إذا كنت أعلم علماً يقيناً ... بأن جميع حياتي كساعه

فلم لا أكون ضنيناً بها**وأجعلها في صلاح وطاعه

ص106

144. عن الجنيد قال: سمعت السري السقطي يقول:
كل يوم قد مضى لا تجده*****فإذا كنت به فامتجد؟؟

ص107

145. عن عبد الله بن المبارك عن سعيد بن سالم وليس بالقداح قال: نزل روح بن زنباع منزلاً بين مكة والمدينة في يوم صائف وقرب غداءه فانحط راع من جبل فقال: يا راعي هلم إلى الغداء قال: إني صائم، قال روح: أوتصوم في هذا الحر الشديد؟! قال: فقال الراعي: أفأدع أيامي تذهب باطلاً فأنشأ روح يقول:
لقد ضننت بأيامك يا راع*****إذ جاد بها روح بن زنباع

ص107 - 108

146. عن عبد الله بن محمد بن عبيد القرشي قال: حدثني بعض أهل العلم قال: دعا قوم رجلاً إلى طعام في يوم قائظ شديد حره فقال: إني صائم فقالوا: أفي مثل هذا اليوم؟! قال: أفأُغبَن أيامي إذن؟! ص108
147. عن أبي بكر بن أبي الدنيا قال: حدثني بعض أهل العلم قال: دعا قوم رجلاً إلى طعام فقال: إني صائم فقالوا: أفطر وصم غداً، قال: ومن لي بغد؟ ص108
148. عن أحمد بن سعيد الدمشقي قال: قال عبد الله بن المعتز:
تناول الفرصة الممكنة ولا تنتظر غداً فمن لغد من حادث بكفيل

ص108

149. عن علي بن حسين عن أبيه أن علياً كان يقول: إعمل كل يوم بما فيه ترشد. ص109
150. عن هشام قال: كانت حفصة بنت سيرين تقول: يا معشر الشباب اعملوا فإنما العمل في الشباب. ص109

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/283)

---

151. عن عبيد الله بن محمد بن حفص القرشي عن أبيه قال: كتب رجل من الحكماء إلى أخ له شاب: أما بعد فإني رأيت أكثر من يموت الشباب وآية ذلك أن الشيوخ قليل. ص109
152. عن أجلح قال: قال الضحاك بن مزاحم: اعمل قبل أن لا تسطيع أن تعمل فأنا أبغي أن أعمل اليوم فلا أستطيع. ص110
153. عن محمد بن أشكاب الصفار قال: حدثني رجل من أهله يعني أهل داود الطائي قال: قلت له: يا أبا سليمان قد عرفت الرحم بيننا وبينك فأوصني، قال: فدمعت عيناه ثم قال: يا أخي إنما الليل والنهار مراحل ينزلها الناس مرحلة مرحلة حتى ينتهي ذلك إلى آخر سفرهم فإن استطعت أن تقدم في كل يوم مرحلة زاداً لما بين يديها فافعل فإن انقطاع السفر عن قريب ما هو، والأمر أعجل من ذلك فتزود لسفرك، واقض ما أنت قاض من أمرك فكأنك بالأمر قد بغتك، وما أعلم أحداً أشد تضييعاً مني لذلك، ثم قام وتركني. ص110 - 111
154. عن إسحاق بن إبراهيم بن سنين قال: أنشدني عمر بن محمد بن أحمد:

أنت في غفلة الأمل**لست تدري متى الأجل

لا تغرنك صحة******فهي من أوجع العلل

كل نفس ليومها*******صبحة تقطع الأمل

فاعمل الخير واجتهد****قبل أن تمنع العمل

ص111

155. عن محمد بن أحمد بن البراء قال: أنشدني عبد الله بن محمد الأشعري المديني لمحمود:

مضى أمسك الماضي شهيداً معدلا**وأصبحت في يوم عليك شهيد

فإن كنت بالأمس اقترفت إساءة*******فثن بإحسان وأنت حميد

ولا تُرْجِ فعل الخير يوماً إلى غد******لعل غداً يأتي وأنت فقيد

فيومك إن أعتبته عاد نفعه*****عليك وماضي الأمس ليس يعود

ص111

الباب الثاني عشر: ذم التسويف

156. عن عمر بن مالك عن أبي الجوزاء: (وكان أمره فرطاً) قال: تسويفاً. ص113
157. عن عبد الله بن المبارك عن شعبة عن أبي إسحاق قال: قيل لرجل من عبد القيس: أوصِ، قال: احذروا سوف. ص113
158. عن الحسن قال: إياك والتسويف فإنك بيومك ولست بغدك، فإن يكن غد لك فكن في غد كما كنت في اليوم، وإن لم يكن لك غد لم تندم على ما فرطت في اليوم. ص113
159. عن قتادة عن أبي الجلد قال: قرأت في بعض الكتب: إن سوف جند من جند إبليس. ص114
160. عن يوسف بن أسباط قال: كتب إلي محمد بن سمرة السائح بهذه الرسالة: أي أخي إياك وتأمير التسويف على نفسك وإمكانه من قلبك، فإنه محل الكلال وموئل التلف، وبه تقطع الآمال، وفيه تنقطع الآجال، فإنك إن فعلت ذلك أدلته من عزمك وهواك عليه فعلاً، واسترجاعاً من بدنك من السآمة ما قد ولى عنك، فعند مراجعته إياك لا تنتفع نفسك من بدنك بنافعة، وبادر يا أخي فإنك مبادَرٌ بك، وأسرع فأنك مسرَع؟؟ بك، وجد فإن الأمر جد وتيقظ من رقدتك وانتبه من غفلتك، وتذكر ما أسلفت وقصرت وفرطت وجنيت وعملت فإنه مثبت محصى فكأنك بالأمر قد بغتك فاغتبطت؟؟ بما قدمت أو ندمت على ما فرطت.

آخر هذا المختصر والحمد لله وحده وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم

[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref1) اعتمدت طبعة المكتب الإسلامي وهي بتحقيق الشيخ الألباني رحمه الله.

[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref2) أي أن العلم لا ينفع إلا بالعمل به والرواية لا تنفع إلا بالدراية بها.

[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref3) وفي رواية: (ويل لمن لا يعلم ولا يعمل مرة).

[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref4) في الأصل (ولا يؤكل)، ويظهر أن (لا) زائدة.

[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref5) هو أبو إدريس الخولاني.

[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref6) يقول له: تأتي بسبب جهلك، فلو كنت عالماً لشغلك العمل بعلمك عن طلب المزيد من العلم.

[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref7) عن أبي بكر الأثرم قال: وسمعت أبا عبد الله أحمد بن حنبل ذكر قول شعبة: ما أخاف أن يدخلني النار غيره يعني الحديث، فقال: تعلم أنه كان صادقاً في العمل أو نحو هذا. ص86

[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref8) يظهر أن القول لبشر قاله في يحيى أو في محمد بن هارون.

[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref9) ابن أنس.

[10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftnref10) أي إذا علم أنه وقع في مرض الموت أو ما هو سبب لهلاكه.

ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 01:48 م]ـ
جزاك الله خيرا

(135/284)

---

أشيروا علي .... العمرة أو انتظار الحج؟

ـ[محمد العبادي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 04:39 م]ـ
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد ..
كنتُ معتادًا بفضل الله على السفر إلى العمرة، ولكن بعد ذلك فكرتُ في التهيؤ للحج، مما دفعني إلى التوقف عن العمرات، ولكن للأسف الشديد فشلت أكثر من مرة، آخرها هذا الحج، بعد أن كنت قاب قوسين أو أدنى من الحج، وقدر الله وما شاء فعل ..
المهم أستطيع بفضل الله الاعتمار، ولكن أأعتمر وأفوض أمر الحج لله، أم أحتفظ بالنقود للحج؟
إن قلتُ الخيار الأول ساورني في خلدي أن هذا قد لا يجوز؛ إذ إن العمرة في حقي تطوع، والحج فرض، فكيف أقدم التطوع على الحج؟
وإن قررت الثانية دار في ذهني أن أمر الحج لم يُحدد بعد، و لا أدري متى هو، وفي الحقيقة طال غيابي عن البيت الحرام، أيضًا قد يضيع المال في مصارف الحياة العارمة بالأحداث.
فبم تشيرون يا أهل الرأي؟؟
وجزاكم الله خيرًا.

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[23 - 11 - 10, 06:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أخي الفاضل محمد العبادي، زين الله عراق أميركم وبارك لكم في بيادركم وأرقى يرقتكم ومحص ماحصكم بالحق (ابتسامة)

ما تبادر إلى ذهنك صحيح، بأنه لا يجوز تقديم النفل على الفرض في الحالة التي ذكرت، لكن ذلك في حال تهيأ لك الحال والمال لأداء الفريضة وهي في بلادنا مرتبط بالسن أو ان استطعت من خلال الحصول على فيزا خاصة وهو صعب أيضاَ بشكل عام.

لذا لو كنت مكانك لاعتمرت واجتهدت بالدعاء لأن ييسر الله لك أمر الحج، خصوصواً أنّ المال يغلب على ظنك انفاقه في مصارف الحياة العادية، واعلم أنه متى ما أرادك الله في بيته لخلق لك الأسباب والتيسير من الله وكما نقول "المقدّر ما منو مودّر".

والله أعلم

(135/285)

---

الخلاف أنواعه وأحكامه للشيخ عدنان عرعور

ـ[أبومعاذ الاثري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 05:56 م]ـ
مذهب أهل السنة في الخلاف:
الخلاف أنواع:
1 - خلاف الترف:
تعريفه: هو كل خلاف لا يترتب عليه عقيدة أو عمل، أو ثمرة، أو مخالفة نص.
مثاله: عدد أصحاب الكهف ومكانهم؟ –شجرة آدم التي أكل منها؟ -الجنة التي خرج منها آدم؟
قاعدته وحكمه لطلاب العلم: يجوز ولا ينبغي إذا ترتب على ذلك ضياع وقت، فالحفاظ على الوقت أولى، وحتى لا يتأسى الناس بهم.
حكمه للعوام -ولو كانوا مثقفين-: ينصحون بتركه، وإلا فيتركون ولا ينكر عليهم .. إذا كانوا سينشغلون بغيره من الحرام.
2 - خلاف التنوع: هو كل خلاف يجوز فيه أكثر من وجه.
قاعدته وحكمه: يحرم الشقاق فيه، ويختار المسلم منه ما يراه، أو ما كان في مصلحته.
مثاله: تنوع القراءات تعدد أدعية الاستفتاح في الصلاة - اختيار الزواج أولاً أو الحج.
3 - الخلاف المعتبر أو خلاف الفهم والاجتهاد:
تعريفه: هو كل خلاف صدر ممن اتصف بثلاث.
- أهلية الاجتهاد: وهي توفر شروط الاجتهاد فيه، التي اتفق عليها أهل السنة والجماعة.
- أصوله صحيحة: أي: أصول دينه، وأصول اعتقاده، وأصول استنباطه، على منهج أهل السنة والجماعة.
- مناط حكمه معتبر: أي أن يكون الحكم الصادر منه أو الفتوى، مناطاً بما هو معتبر عند أهل السنة والجماعة، من الكتاب أو السنة أو الإجماع، فلا يخالف المجتهد إجماعاً، ولا نصاً قد اتُّفق على معناه، وأن يكون اجتهاده مبنياً على أصول الفقه المعتبرة، لا أن يكون الحكم والفتوى معلقة بالمصالح و النتائج، ومناطة بالواقع و تتبع الرخص ودعوى رفع الحرج والتسهيل. وما شابه ذلك.
مثاله: اختلاف الصحابة في صلاة العصر في بني قريظة - اختلاف العلماء في قراءة الفاتحة في الصلاة الجهرية -حكم وجه المرأة- الاختلاف في الأعيان تعديلاً وتجريحاً، وما شابه ذلك.
قاعدته: نبين ولا نضلل، نصحح ولا نجرح.
- أي نخطّئ ولا ننكر، فإن الإنكار لا يكون إلا لمنكر، وقد مضى مذهب السلف أن لا إنكار على مجتهد معتبر بالشروط السابقة.
-يُعذر أصحاب هذا الخلاف، ولو كان في العقيدة ()، وسيأتي شيء من التفصيل في نهاية هذا الباب.
- يبقى هذا الخلاف في دائرة الخلاف المعتبر، ما لم يظهر نص يحسم الخلاف بالاتفاق.
-يشرع ترك الرأي للأعلم والأفضل، أو لمصلحة عامة للمسلمين من وحدة الصف، أو تآلف القلوب، أو درءاً لمفسدة كبيرة.
الموقف منه: يأخذ طالب العلم ما ترجح له .. وأما العامي: فيأخذ ما اطمأن إليه قلبه، وقد يكون من عوامل الاطمئنان اتباع الأعلم، أو الأكثر، أو الأتقى، أو الأحوط، أو صاحب الاختصاص أو….
من صور الخلاف المعتبر:
الصورة الأولى: الخلاف بين أهل السنة أنفسهم:
اعلم -رحمني الله وإياك- أن أي خلاف اشتهر بين أهل السنة والجماعة ومضى، دون إجماع منهم على رأي، فهو من باب الخلاف المعتبر، الذي لا يجوز التنازع فيه ولا المفارقة لأجله، ولا التحزب، ولا الإنكار.
كالاختلاف في حكم تارك الصلاة، وتارك جنس العمل ()، وأول الخلق، وعورة وجه المرأة، وما شابه ذلك، ومن فرق لأجل هذا أو اتهم، أو نسب أحد الفريقين المختلفين إلى فرق الضلال، فقد أبعد النجعة وظلم، كمن يقول: من لم يكفر تارك الصلاة فهو مرجئي، أو من كفر تارك الصلاة فهو خارجي.
الصورة الثانية: التأصيل والتمثيل:
إذا اتفق المجتهدون أو المسلمون في الأصول والقواعد، ثم اختلفوا في تطبيقها، أو إنزالها على الصور، أو ما يسمى التمثيل، أو الفروع، فلا يضرهم ذلك شيئاً، ولا يجوز أن ينكر بعضهم على بعض، فضلاً أن يعيب أو يشنع بعضهم ببعض.
توضيح ذلك: إذا اتفق المجتهدون في قواعد التكفير .. ثم اختلفوا في تكفير عين، أو اتفقوا في معنى الابتداع .. ثم اختلفوا في مسألة، بين بدعة أو سنة، أو في تبديع عين، فلا يجوز أن يكون هذا التمثيل محل جفاء ونزاع، فضلاً أن يكون سبب خصومة وتفرق، وقاعدة ذلك قاعدة الخلاف المعتبر: ((نصحح ولا نجرح، نبيّن ولا نضلل)) ويأتي شرحها إن شاء الله تعالى.
أما الاختلاف في التأصيل فله مقام آخر.

الصورة الثالثة: الاختلاف في الأعيان:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/286)

---

اعلم -رحمك الله- أنه إذا صحت أصول المختلفين وتوحد منهجهم، فلا يجوز -بعد ذلك- التفرق والشقاق والتحزب لأجل اختلافهم في الحكم على بعض الأعيان، ولا يجوز عقد الولاء و البراء في هذا، ولا يلزم منه تضليل المخالف ولا مفارقته، لأن الاختلاف في الأعيان، يدخل في باب الاختلاف المعتبر، واختلاف التمثيل، وإنما أفردته بالذكر لما حصل بسبب ذلك في زماننا من الفتن في الأعيان .. وإلا فهو محل اجتهاد ... ولكلٍ اجتهاده، ومن جرح لأجل هذا، وصنف فقد ضل وفرَّق، وتحزب وتنطع ().
ومن ذلك: أن يكون اختلافهم في التجريح والتعديل متناقضا أشد التناقض، كما اختلف سلفنا في تكفير بعض الأعيان، وفي تبديعهم وتجريحهم، فاختلفوا في الحجاج تكفيراً وزندقة، واختلفوا في الجنيد وإبراهيم بن أدهم وعبد القادر الجيلاني، وغير هؤلاء كثير، تبديعاً وتفسيقاً .. بل اختلفوا في بعض الأعيان .. هل هم صحابة أم منافقون .. ؟! ومع ذلك لم يتخاصموا ولم يتفرقوا، ولم يجرح بعضهم بعضاً لذلك، ولم يُلزم أحدُهم قولَه أحداً، ولا يلزم الآخرين التبرؤ منه، ولا حجة بأحد على أحد، ولا يحتج بعالم أو علماء مهما كانوا ماداموا مختلفين إلا أن يتفقوا، فإن سعيد بن جبير ومن معه لما كفروا الحجاج، لم يلزموا الحسن البصري وغيره التبرؤ منه، ولا نادى بين الناس أن من لم يتبرأ من الحجاج فهو مبتدع .. ولا كفّر سعيد بن جبير الحسن، وليس هذا المقام مقام ولاء وبراء، كما يفعل بعض الحد ثاء ومن يؤازرهم، ومن خالف هذا المنهج فقد فرق، وكان سبباً في إشعال الفتنة بين المسلمين، فتنبه لذلك وكن من الراشدين.
وإذاً اتفقنا في المعاني فلا مشاحة إذا اختلفنا بعد ذلك في الأعيان .. والاختلاف في الأعيان لا يفسد الإتفاق والمودة بين الإخوان.
ولقد وقع في زماننا هذا من التعصب للأعيان والتحزب لهم، والتفرق من أجلهم، والولاء والبراء فيهم، الشيء العظيم، وجلب على المسلمين الشر الكبير، كأن الإسلام مبني على الولاء والبراء في الأعيان .. فلاحق فيه ولا تأصيل، ولا مبدأ فيه ولا دليل، إلا هؤلاء الأعيان .. نعوذ بالله من من فقه الصبيان.
الصورة الرابعة: اختلافهم في تصور مسألة أو فهم واقعة، ثم اختلافهم في حكمها.
تنزيل الأحكام على الوقائع ممن هم أهل لذلك،واختلافهم في ذلك داخل في هذا الباب
واختلاف كثير من العلماء المعاصرين في أحكام كثير من الوقائع المعاصرة كحكم الإحرام من جدة، والعقود المنتهية بالتمليك، وحكم الجهاد في بعض البقاع كاختلاف الرسول? وأصحابه في أسارى بدر.
الصورة الخامسة: اختلافهم في تفسير نص من الكتاب أو السنة، أو تفسير نص لأحد الأعيان، وأمثلة هذا كثيرة.
وهذه الصور كلها صور متداخلة ومتكررة، أردنا زيادة التفصيل، لزيادة التوضيح، وهي تدخل في باب الخلاف المعتبر، الذي لا يجوز الإنكار فيه و لا التفضيح، ولا التنازع ولا التجريح، مهما كانت شدة الخلاف، ومهما كان موضعه، ومهما كانت نتائجه، وإنما الواجب فيه النصح والتوضيح، والبيان والتصحيح .. فهذا عمر بن الخطاب رضي الله عنه كان لا يرى التيمُّمَ للجنب، ولو ترك الصلاة عشر سنين .. وهذا خلاف بين الصحابة شديد. وهذا الإمام أحمد رحمه الله كان يرى كفر تارك الصلاة .. وبهذا يخرج -عنده- من المسلمين -عند غيره- كثيرون، وهو خلاف شديد بين الأئمة، وثماره كبيرة ومهمة، ومع ذلك، لم ينكر على عمر، ولم يجرح أحمد، ولا يجوز أن يلام أبداً، بل أصحاب هذا الخلاف بين أجر أو أجرين.
الرابع من أنواع الخلاف -خلاف الخطأ: هذا النوع فرع من النوع السابق، وفيه شيء من الدِّقَّة.
تعريفه:هو كل اجتهاد معتبر ثبت بعد ذلك خطؤه، بدليل قطعي الثبوت، قطعي الدلالة، بحيث لو اطلع عليه المخالف تراجع.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/287)

---

وبتعبير آخر: سقوط مناط حكم المجتهد، سقوطاً كلياً، كاجتهاد خالد بن الوليد رضي الله عنه في قتل بني جزيمة، والذي قال فيه رسول الله?: ((اللهم إني أبرأ إليك مما صنع خالد))، وكترك رفع الأيدي قبل الركوع وبعده عند بعض الأئمة، وما شابه ذلك، مما لم يظهر للمجتهد حين اجتهاده النص الذي يتبين به خطؤه، ثم ظهر النص بعد ذلك جلياً، قطعي الدلالة، قطعي الثبوت، بحيث لو وقف عليه المجتهد، لتراجع عن رأيه، وقولنا عنه: خطأ، احتراماً للمجتهد وتقديراً لحقه.
قاعدته: المجتهد: يُخطَّئ ولا يُلام، والمقلد يُنصح ويُعلم ويُبين له، فإن أصرَّ على الخطأ تقليداً للمجتهد مع ظهور الدليل، فقد وقع في الضلال.
5 - خلاف الضلال:
تعريفه: هو كل خلاف سقط عند صاحبه أحد الشرطين الأولين في الخلاف المعتبر، أو كان مناط حكمه فاسداً. والشرطان هما: أهلية الاجتهاد، وصحة الأصول.
كأن يكون القائل: ليس أهلاً للاجتهاد، أو تكون أصوله فاسدة، أو يخالف نصاً صريحاً لا يحتمل التأويل، أو يبني اجتهاده على مالا يعتبر شرعاً، كالفلسفة وعلم الكلام، وسياسة الواقع وما شابه ذلك، ومعظم هذا الصنف من أهل الابتداع والعواطف، والحماسة والجهل، وتتبع الرخص، ولكنه ما يزال يدور في فلك الإسلام، ويتذرع ببعض النصوص العامة.
مثاله: أقوال أهل البدع جميعاً التي خالفوا فيها أهل السنة –كالقول بعدم رؤية الله في الآخرة- والقرآن مخلوق – والتكفير بالذنب –تفضيل أحد على الراشدين –الغمز ببعض الصحابة –المرتد لا يقتل. –جواز الاختلاط.
قاعدته: نفارق ونضلل. وذلك بعد البيان والنصح .. والنظر في مفاسد ذلك ومصالحه.
6 - خلاف الهوى والجهالة:
هذا الخلاف قريب من السابق أو نوع منه، إلا أن أساسه الهوى والفساد، بالاتفاق بين المسلمين، وأما السابق، فقد يكون محل قيل وقال بين أهل الحق وأهل البدع، إذ قد يكون لهم شبهة في استدلالهم.
تعريفه: هو كل مخالفة لأهل الحق أو الدين، في الدين والدنيا والإدارة، أساسه الهوى، والجهالة، ليس له من الأدلة مستند، ولا هو من الدين أصلا.
مثاله:
- الخارجون على الحاكم المسلم لمصالح شخصية، أو عصبيات جاهلية.
- الحاكمون بغير ما أنزل الله من غير كفر أكبر.
- الفتاوى التي تباع مما يخالف دين الله.
- ما يحصل من الاقتتال بين المسلمين بغير حق.
قاعدته: نعتزل ونضلل، ونقف مع الحق ونجاهد معه، بأموالنا وأنفسنا حسب استطاعتنا.
7 - الخلاف الإداري:
تعريفه: هو كل خلاف في الرأي في أمور إدارية أو دنيوية، وليست في الدين نفسه. ولا من خلاف الهوى.
أو هو: اختلاف وجهات النظر في تسيير الأمور لا دليل أصلاً في المسألة للحكم فيها، أو الترجيح.
مثاله: الاختلاف في مكان بناء المسجد .. تعيين وقت المحاضرة أو الدروس .. موعد السفر الجماعي .. توزيع الأعمال على العاملين .. تنظيم أمور الجمعيات والمراكز، من تعيين الرئيس، والهيئة الإدارية وما شابه ذلك.
أسبابه: تفاوت النظر في المصالح والمفاسد، أو العناد، والإصرار على الرأي، لأن صاحبه يعتقد صوابه، ويكون سببه حب الذات، وسوء الأخلاق.
وكثير من خلافات المسلمين في جمعياتهم ومراكزهم ومساجدهم من هذا الباب، وكثير من الانشقاقات الداخلية في الجماعات بسببه.

قاعدته: التطاوع.
وهو ترك الرأي -ولو كان صاحبه يعدّه صواباً- إلى رأي غيره -ولو كان يراه خطأ-
ولقد ترك رسول الله ? رأيه - الاجتهادي الإداري - أكثر من مرة، لمن هو دونه، و كان رأيه صواباً، كما في غزوة أحد، حين ارتأى أن يقاتل في المدينة، ورأى الصحابة القتال خارج المدينة فطاوعهم، رغم خطأ رأيهم، وحصل ذلك في غزوة الطائف، حين ارتأى الرحيل، وتأخير القتال، ورأى الصحابة القتال، فطاوعهم رغم خطأ رأيهم. فهل لنا في ذلك عبرة.
واعلم أن في التطاوع -وإن كان قبولاً برأي يراه خطأ- خيراً كبيراً، ونفعاً عظيماً، ليس هاهنا مجال ذكره. وأن في العناد والإصرار على الرأي-وإن كان صاحبه يراه صواباً- شراً عظيماً، وفشلاً كبيراً، قال تعالى: ?ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم ? [الأنفال: (46)].
ولو أننا نتطاوع لكان خيراً لنا، وأقوى وأحفظ لوحدة المسلمين وكلمتهم ().
حكم الاختلاف في العقيدة:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/288)

---

لا يجوز الاختلاف في أي أمر ثبت في الدين بيانه أو حكمه، سواء كان في العقيدة، أو في المنهج، أو في العبادات، أو حتى في السواك. فالاختلاف كله شر لا خير فيه.
?ولا تكونوا كالذين تفرقوا واختلفوا من بعد ما جاءهم البينات، وأولئك لهم عذاب عظيم? [آل عمران: (105)]
وقال ابن مسعود: (الخلاف شر) أخرجه البخاري وغيره
ويزداد الخلاف شراً في العقيدة، وفي الأمور التي يترتب عليها أثر عملي.
لكن؛ هل كل خلاف يلزم منه تضليل أحد الطرفين؟
كلا؛ ليس كل خطأ أو خلاف في العقيدة بله غيرها، يكون أصحابه أو أحد الطرفين ضالاً، فمنه ما يكون المخالف ضالاً، ومنه ما يكون مخطئاً مأجوراً، حتى ولو كان في العقيدة، وقد اختلف السلف في أمور كثيرة، تدخل في باب العقيدة وفي غيرها، ومع ذلك لم يضلل أحد الطرفين الآخر.
كالاختلاف في أول الخلق. هل هو القلم أو العرش؟!
وهل الملائكة أفضل أم البشر؟ وهل رأى رسول الله ? ربه ليلة الإسراء؟!
وهل الجنة التي نزل منها آدم هي جنة الخلد أم جنة أخرى؟؟
فأنت ترى أن هذه الخلافات في أمور عقدية .. ومع ذلك، لا يجوز وصف أحد الطرفين بالضلال، ولا يفعل هذا إلا غبي أو خبيث.
ومع التقرير بأن الخلاف في العقيدة -بعامة- أعظم أثراً، وأكبر ضرراً، ولكن؛ ليس كل خلاف في العقيدة يكون أعظم من كل خلاف في العبادات وغيرها.
ألا ترى أن الخلاف في شروط الصلاة أكبر أثراً من الخلاف في أول الخلق، وأن الخلاف في وقوع الطلاق، أعظم أثراً من الخلاف في نبوة أم موسى، أو أم عيسى عليهم الصلاة والسلام.
ولو أن رجلاً مات وهو لا يعلم .. أرأى رسول الله? ربه أم لم يره، لا يضره ذلك في دين ولا عمل، ولا حساب ولا سؤال شيئاً، ولو مات وهو لا يحسن الوضوء، لأضر به ذلك ضرراً بالغاً.
ولو أن المترصدين أدركوا الفرق بين تَعَمُّدِ الخلاف، وبين جواز وقوعه، لما اعترضوا وشنعوا، فإن ثمة فرقاً بين من يخالف النص بهوى وجهل، وهذا هو المحرم، الذي تنصب النصوص عليه، وبين ما يقع من المجتهدين من الخلاف في الفهم. وهذا الذي لا يجوز فيه الطعن بأحد الأطراف، حتى وإن كان الخلاف في العقيدة، () وقاعدة ذلك هو قاعدة الخلاف المعتبر:
- إذا كانت أصول المختلفين صحيحة.
- ومناط استدلالهم معتبراً.
- وهم من أهل الاجتهاد.
- وبذلوا الجهد في ذلك.
ثم اختلفوا .. فلا إثم على أحد منهم، مهما كان موضع الخلاف وشدته.
وقد أفاد هذا شيخ الإسلام بقوله: ((فالصواب أنه من اجتهد من أمة محمد?، وقصد الحق، فأخطأ: لم يكفر؛ بل يغفر له خطؤه. ومن تبين له ما جاء به الرسول?، فشاق الرسول من بعد ما تبين له الهدى، واتبع غير سبيل المؤمنين، فهو كافر، ومن اتبع هواه، وقصّر في طلب الحق، وتكلم بلا علم: فهو عاص مذنب، ثم قد يكون فاسقاً، وقد تكون له حسنات ترجح على سيئاته .. فليس كل مخطئ ولا مبتدع ولا جاهل ولا ضال، يكون كافراً؛ بل ولا فاسقاً، بل ولا عاصياً)) [الفتاوى (12/ 180)].
وليس في هذا تهوين من شأن العقيدة، وإنما فيه تعظيم لشأن علماء السنة المجتهدين، وحماية جنابهم من أن تطولهم ألسنة الحدثاء، إذا ما سمعوا اختلافاً بين علماء السنة في العقيدة، والله المستعان على هذه الفتن.

هل يجوز أن يلزم أحد أحداً باجتهاد أو رأي؟
لا يجوز أن يلزم أحدٌ أحداً برأيه أو اجتهاده، أو اجتهاد غيره، مهما كان المجتهد أو المجتهدون على علم أو منزلة أو عدد، وسواءً كان هذا الخلاف في العقيدة، أو المنهج، أو العبادات، أو المعاملات، أو الاختلاف في الأعيان.
ولا يجوز إلزامٌ إلا بآية قطعية الدلالة، أو حديث واضح الدلالة، وصحيح الثبوت، أو إجماع متيقن، أو ما اشتهر من مذهب السلف واستقر عليه الأمر، وماعدا ذلك، فلكل اجتهاده، في إطار النصوص، والاجتهاد المعتبر، ومن ألزم بغير ما ذُكِرَ فقد جهل وتعصب.
وربما يدفع بعضَهم الجهلُ والتعصبُ إلى إلزام إخوانهم آراءهَمُ، أو اجتهاداتِ من يقلدونهم، فمن التزم بأقوالهم فهو المهتدي عندهم، ومن لم يلتزم كان -عندهم- ضالاً مبتدعاً، يجب مفارقته، ومفارقة من لا يفارقه، والتبرؤ منه، وممن لا يتبرأ منه، فشقُّوا بذلك الصف، وأحدثوا الفتن، ولا يفعل هذا من كان عنده علم أو دين أو عقل، والله المستعان.
هذا وقد حصل اختلاف شديد بين علماء الأمة في كثير من المجالات، حتى وصل إلى تكفير من ترك بعض الأعمال، كما اختلفوا في تكفير أعيان وجماعات.
فكفَّر طائفة من السلف تارك الصلاة، وكفر طائفة منهم الخوارج، وكفر طائفة منهم من قال بخلق القرآن، ومع هذا الاختلاف الشديد، لم يلزم أحدٌ أحداً برأيه، ولا ضلله لمخالفته، ولا فارقه لإصراره على رأيه، ولا يعرف هذا سلفنا الصالح، وأهل العلم، وأهل الصلاح، وإنما يفعل هذا أهل الفساد. ومن أجهل الجهل، أن يفترق الناس لاجتهادات في أقوال أو أعيان. فلا حول ولا قوة إلا بالله، مما يصنع أهل هذا الزمان.
من كتاب منهج الاعتدال للشيخ عدنان عرعور

(135/289)

---

ما حكم قول "أبناء عمنا" عند الحديث عن اليهود.

ـ[محمد بن هاني]ــــــــ[23 - 11 - 10, 07:40 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،
والحمد لله رب العالمين،
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد،

فإن الكثير من الناس في هذه الأيام يستعمل مصطلح "أبناء العم" أو "أبناء عمنا" عند الحديث عن اليهود، وبغض النظر عن صحة هذه المقولة من الناحية التاريخية، أي من ناحية كون العرب ينتسبون لإسماعيل واليهود لإسحاق، وبغض النظر عن كون هذه المقولة غير دقيقة لغويا حيث أن كلمة "عرب" هي تعبير عن قومية بينما كلمة "يهود" تعبير عن ديانة. والأصح هو قول بني اسرائيل. والله أعلم.

على العموم، ما حكم قول هذه العبارة من الناحية الشرعية؟

وجزاكم الله خيرا.

(135/290)

---

سؤال عن المبدع والفاسق والتعامل مع كل منهما

ـ[محمد بلقاسم سعيد]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

وصلني هذا السؤال من أخ في الله أتمنى بأن أجد له إجابة لديكم أثابكم الله

هل يعامل المبتدع معاملة الفاسق في الولاء والبراء أي يُوالى على ما فيه من إيمان ,ويُعادى على ما فيه من بدع؟

(135/291)

---

هل تعرف من هو .. دارُ أُمِّ سَلَمة؟؟ تفضل!

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:57 م]ـ
دارُ أُمِّ سَلَمة: هو .. أحمد بن حُميد الكُوفي (1)

أحمد ابن حميد القرشي

البزاز ختن عبد الله ابن موسى من أهل الكوفة وهو الذي يقال له دار أم سلمة يروى عن القاسم ابن معن والكوفيين روى عنه حنبل ابن إسحاق ابن حنبل وأهل العراق. (2)

أحمد بن حميد القرشي البزاز ختن عبد الله بن موسى من أهل الكوفة وهو الذي يقال له دار أم سلمة يروى عن القاسم بن معن والكوفيين روى عنه حنبل بن إسحاق بن حنبل وأهل العراق أحمد بن موسى بن الزبير السلمي يروى عن الدراوردي وحاتم بن إسماعيل عداده في أهل المدينة قديم الموت روى عنه يعقوب بن محمد الزهري أحمد بن عبدويه المروزي يروى عن خارجة وابن المبارك

روى عنه أهل بلده حدثنا الحسن بن محمد بن مصعب بمرو ثنا أحمد بن عبد الرحمن المروزي ثنا أحمد بن عبدويه قال سمعت خارجة يقول قدمت على الزهري وهو صاحب شرط لبعض بني مروان قال فرأيته يركب وفي يده حربة وبين يديه الناس بأيديهم كافر كوبات فقلت قبح الله ذا من عالم فانصرفت فلم أسمع منه ثم قدمت على يونس فسمعت منه عن الزهري أحمد بن معاوية السمرقندي أبو عصمة خال عبد الله بن موسى (3)

- دار أم سلمة * (خ) الامام الحافظ، أبو الحسن، أحمد بن حميد الطريثيثي الكوفي، ويعرف بدار أم سلمة , وكان ختن عبيدالله بن موسى على ابنته.

سمع عَبد الله بن المبارك، وعُبيد الله الأشجعيِّ، وحفصَ بنَ غياث، ويحيى بنَ أبي زائدة، ومحمدَ بن فُضَيل، وطبقتَهم.
حدث عنه: البخاريُّ، وحنبلُ بنُ إسحاق، وأبو مُحمدٍ الدارميُّ، وعبّاسٌ الدُّوريُّ، ومحمدُ بن إسماعيل الترمذيُّ، وآخرون.
وكان من أعيانِ الحُفّاظِ بالكوفة.
قال أبو حاتِم: ثقة.
وقال مُطَيَّن: توفي سنةَ عشرين ومائتين. (4)

أحمد ابن حميد كوفى ثقة، الذي تعرف به دار أم سلمة موضع كان ينزله. (5)

(حدثنا أحمد بن حميد) هو القرشي الكوفي صهر عبيد الله بن موسى قال له دار أم سلمة لقب بذلك لجمعه حديث أم سلمة وتتبعه لذلك

وقال ابن عدي: كان له اتصال بأم سلمة يعني زوج السفاح الخليفة فلقب بذلك،

ووهم الحاكم فقال: يلقب جار أم سلمة، وثقه مطين (6)

(1) تهذيب الكمال
(2) صحيح ابن حبان
(3) ثقات ابن حبان- 8 - 5
(4) سير أعلام النبلاء
(5) ثقات العجلي
(6) فتح الباري شرح صحيح البخاري

(135/292)

---

ذم الجدل والمراء والتنطع و كثرة السؤال

ـ[سمير فايد]ــــــــ[24 - 11 - 10, 07:31 ص]ـ
ذم الجدل والمراء والتنطع و كثرة السؤال

حين ينشغل العبد بطلب العلم النافع من حفظ للقرآن، وتعلم مسائل الدين، حين يكون له ورد من العبادة والطاعة و الذكر فإنه لن يكون مشغولا بكثرة السؤال، إنما ينشغل العبد بكثرة الأسئلة حين يكون قليل العمل، فتراه يكثر السؤال والتفريعات والمجادلة، بل تراه يسأل عما لا يعنيه، وهذه الظاهرة هي بلا شك مضادة تماما لسلوك السلف الصالح رضي الله عنهم، وهي قبل ذلك مما يبغضه ربنا جل وعلا، فإن الله لا يحب كثرة السؤال والجدل والمراء والتنطع، قال الله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَسْأَلوا عَنْ أَشْيَاءَ إِنْ تُبْدَ لَكُمْ تَسُؤْكُمْ وَإِنْ تَسْأَلوا عَنْهَا حِينَ يُنَزَّلُ الْقُرْآنُ تُبْدَ لَكُمْ عَفَا اللَّهُ عَنْهَا وَاللَّهُ غَفُورٌ حَلِيمٌ) (المائدة:101)
فجدير بالعبد إن أتاه الأمر الشرعي، أن يمتثله ولا يكثر من الأسئلة، فقد يأتيه الجواب بما لا يسره أو بما يثقل عليه كما حصل مع بني إسرائيل حين أمروا أن يذبحوا بقرة، فلو عمدوا إلى أي بقرة فذبحوها لأجزأتهم، لكنهم تنطعوا وتشدقوا وأكثروا الأسئلة حتى شُدِّد عليهم.
وقد غضب النبي صلى الله عليه وسلم حين أكثروا سؤاله جدا، فقد روى البخاري في كتاب الفتن عن قتادة أن أنساً حدثهم قال: سألوا النبي صلى الله عليه وسلم حتى أحفوه بالمسألة – أي أضجروه وأحرجوه بكثرة المساءلة – فصعد النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم المنبر فقال: "لا تسألوني عن شيءٍ إلا بينت لكم". فجعلت أنظر يمينا وشمالا فإذا كل رجل رأسه في ثوبه يبكي. يعني خوفا من غضب رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال أنس: .... ثم أنشأ عمر يقول: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد رسولا، نعوذ بالله من سؤ الفتن.
فكان قتادة يذكر هذا الحديث عند هذه الآية: " يا أيها الذين آمنوا لا تسألوا عن أشياء إن تبد لكم تسؤكم" الآية.
ولما نزل قول الله تعالى ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا) قال رجل: أكل عام يا رسول الله؟ فأعرض عنه، فقال: أكل عام يا رسول الله؟ فأعرض عنه، فقال في الثالثة: أكل عام يا رسول الله؟ قال: "لا. ولو قلت: نعم لوجبت، ولما استطعتم".
لا تسأل مستهزءا أو مناظرا:
إن الأصل أن يسأل الإنسان ليتعلم ويعمل لا ليجادل ويفحم ويناظر، فهناك فرق كبير بن الاستفتاء والمناظرة، فالمناظرة لها مجلسها وشروطها، أما الاستفتاء فهو سؤال للاسترشاد وطلب العلم أو حل إشكال ..
وأقبح من هذا أن يسأل طالب العلم الشيخ ليمتحنه ولا شك أن هذا النوع من الأسئلة هو من البدع المحدثة التي لم يعرفها أسلافنا رضي الله عنهم، ومثل هذه الأسئلة قد تتسبب في توريط العلماء، وهل كانت محنة الإمام البخاري رحمه الله وخروجه من بلده إلا من مثل هذا؟!!
ثم إن كثرة الأسئلة بما لا يترتب عليه عمل إنما هو استكثار من حجج الله على العبد، لما سأل أحدهم عالما فأكثر عليه قال له العالم: كل ما تسأل عنه تعمل به؟ قال: لا. قال: فما تصنع بازدياد حجة الله عليك؟.
ذم كثرة السؤال:
ولأن هذه الآفة من أشد الآفات ضررا على الفرد والمجتمع فقد ذمها الشرع ونهى عنها وبين قبحها، فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " ذروني ما تركتكم، فإنما أهلك من كان قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم، فإذا أمرتكم بشيء فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه".
وقال صلى الله عليه وسلم: " إن الله تعالى فرض فرائض فلا تضيعوها، وحدّ حدودا فلا تعتدوها، وحرم أشياء فلا تقربوها، وسكت عن أشياء من غير نسيان فلا تبحثوا عنها".

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/293)

---

إن ما تركه الله ليس عن نسيان كما قال تعالى وما كان ربك نسيا). وعن سلمان رضي الله عنه قال: سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن أشياء فقال: " الحلال ما أحل الله في كتابه، و الحرام ما حرم الله في كتابه، وما سكت عنه فهو مما قد عفا عنه، فلا تتكلفوا ".وقد فقه أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم هذه المسألة فكانوا يتهيبون من سؤاله صلى الله عليه وسلم، فقد أخرج الشيخان عن أنس رضي الله عنه قال: "كنا نهينا أن نسأل رسول الله صلى الله عليه وسلم عن شيء، وكان يعجبنا أن يجيء الرجل العاقل من أهل البادية فيسأله ونحن نسمع".
مواضع عشرة يكره السؤال فيها
هناك مواضع ذكرها الشاطبي رحمه الله يكره السؤال فيها ونذكرها هنا باختصار وهي:
أولا السؤال عما لا ينفع في الدين
كسؤال عبد الله بن حذافة من أبي؟ فهذا لن يعود عليه بأي فائدة، بجانب أنه لو افترض أن أمه قد قارفت ذنباً في الجاهلية، وأنه كان ثمرة هذا الذنب فأي أذية وأي عقوق يكون قد صدر منه في حق أمه وهي إنما كانت في الجاهلية؟! لكن -والحمد الله- الرسول عليه الصلاة والسلام برأها من ذلك. وروي أيضاً أن بعض الناس سألوا: ما بال الهلال يبدو رقيقاً كالخيط، ثم لا يزال ينمو حتى يصير بدراً، ثم ينقص إلى أن يصير كما كان. فأنزل الله تعالى: (يَسْأَلُونَكَ عَنِ الأَهِلَّةِ قُلْ هِيَ مَوَاقِيتُ لِلنَّاسِ وَالْحَجِّ وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنِ اتَّقَى وَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ أَبْوَابِهَا) [البقرة:189]، فأعرض القرآن الكريم عن إجابة السؤال، وأجاب بما يفيد السائل في دينه؛ لأنه سؤال ليس وراءه فائدة. وفي قوله تعالى: (وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا) إبطال لما كانوا عليه في الجاهلية، حيث كانوا يعتقدون أنه يحرم على من عاد من الحج وأراد أن يدخل البيت أن يدخله من الباب، ولكن يدخله من الخلف من النافذة، فيمنعون المحرم من الدخول من باب البيت، وبعض العلماء يقول: إن المقصود هنا الإشارة إلى انتقاد هذا الذي سأل عن الأهلة بأن الهلال يبدوا دقيقاً ثم يصير بدراً ثم ينقص ثانية. فقوله تعالى: (وَلَيْسَ الْبِرُّ بِأَنْ تَأْتُوا الْبُيُوتَ مِنْ ظُهُورِهَا) يعني أن المشتغل بهذه المسائل كالذي يأتي البيوت من ظهورها، لكن عليك أن تأتي البيوت من أبوابها بأن تسأل عما يفيدك في دينك لا عما لا يعنيك
ثانيا السؤال بعد بلوغ الحاجة
فالنص الشرعي قد يكون واضحاً وظاهراً، ثم بعدما يبلغه العلم يبدأ يشق على نفسه، ويسأل بعدما بلغ من العلم حاجته، كالرجل الذي سأل عن الحج: أفي كل عام يا رسول الله؟ مع أن ظاهر قوله تبارك وتعالى: (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ) [آل عمران:97] يكفي في امتثاله أن يوقعه الإنسان مرة واحدة في عمره، فظاهره أنه ليس إلى الأبد لإطلاقه. ومن هذا سؤال بني إسرائيل عن البقرة بعد ما قال لهم موسى: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُكُمْ أَنْ تَذْبَحُوا بَقَرَةً) [البقرة:67] أيَّ بقرة، و لو ذبحوا أي بقرة لانتهى الأمر ولأدوا ما وجب عليهم، لكنه التنطع والتشدد، وكان يكفيهم النص الشرعي بذبح بقرة.
ثالثا السؤال في غير وقت الحاجة
يعني: أن يسأل وهو غير محتاج إلى جوابه في ذلك الوقت.
رابعا السؤال عن صعاب المسائل وشرارها
أما السؤال عن صعاب المسائل وشرارها فكما جاء النهي عن الأغلوطات في حديث معاوية عند أبي داود: (أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الأغلوطات) والأغلوطات هي المسائل التي يغالط بها العلماء ليزلوا فيها، فيهيج بذلك شر وفتنة.
خامسا السؤال عن علة الحكم
يعني هنا الحكم الشرعي من الأمور التعبدية التي لا يعقل معناها، وهي لها معنى وحكمة وإن لم يطلع على ذلك، كتقبيل الحجر الأسود، وبعض مناسك الحج، أو أي أمر تعبدي كما هو معروف، فيكون الأمر من قبيل التعبد، ثم هو يتنطع ويسأل عن علة هذا الحكم مع أنه من الأمور التعبدية، كالسؤال عن علة قضاء الصوم دون الصلاة في حق الحائض والنفساء. فعن معاذة رضي الله عنها قالت: سألت عائشة رضي الله عنها فقلت: ما بال الحائض تقضي الصوم ولا تقضي الصلاة؟ فقالت: (أحرورية أنت؟!). أي: أأنت من الخوارج؟! والخوارج يرون أن الحائض تقضي الصلاة كما تقضي الصوم، فلم تقف هذه المرأة عند ما

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/294)

---

ورد وحُدَّ لها في الشرع، ولذلك جاء جواب عائشة رضي الله عنها أولاً بأن وبختها وقالت: (أحرورية أنت؟!) أي: أأنت تذهبين مذهب الخوارج؟! ثم قالت: (كان يصيبنا ذلك فنؤمر بقضاء الصوم ولا نؤمر بقضاء الصلاة).
سادسا بلوغ السؤال حد التكلف والتعمق
ويدل على ذلك قوله تعالى: (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ) [ص:86]، والتكلف هو التنطع في الأسئلة والتعمق، ولما سأل عمر: يا صاحب الحوض! هل ترد حوضك السباع؟ قال صلى الله عليه وسلم: "يا صاحب الحوض! لا تخبرنا؛ فإنا نرد على السباع وترد علينا".
سابعا ظهور معارضة الكتاب والسنة بالرأي من السؤال
هذا من المواضع المذمومة، أن يكون واضحاً من صيغة السؤال أنه يريد أن يعارض القرآن والسنة بعقله وبرأيه وبهواه. ولما قيل لمالك بن أنس رضي الله تعالى عنه: الرجل يكون عالماً بالسنة، أيجادل عنها؟ قال: (لا. ولكن يخبر بالسنة فإن قبلت منه وإلا سكت) فمع أن معه الحق لكنه لا يماري ولا يجادل، فالمراء والجدال من الأخلاق المذمومة.
ثامنا السؤال عن المتشابهات
وعلى ذلك يدل قوله تعالى: (فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ) [آل عمران:7]، وفي الحديث: "متى رأيتم الذين يتبعون ما تشابه منه فأولئك الذين سمى الله فاحذروهم"، يقول الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم حفظه الله تعالىهؤلاء هم الذين حذرنا الله سبحانه وتعالى في القرآن الكريم منهم، الذين يتتبعون المتشابهات، ولعلنا نجد صورة واضحة جداً في العلمانيين، والملاحدة من الكفار، هؤلاء الناس هذه مهنتهم وهذه حرفتهم، فهم يتقنون صناعة الشبهات والخوض في الأمور المشتبهة، وعدم رد المتشابه إلى المحكم، فالتمسك بالمتشابه والإعراض عن المحكم مما ينبئ عن وجود هذا المرض والزيغ في القلب، والعياذ بالله عز وجل).
تاسعا السؤال عما شجر بين السلف الصالح
أي الخلاف الذي كان بين الصحابة رضي الله عنهم. فمن المكروه والمذموم أن يخوض الإنسان فيما كان بينهم من الخلاف، وقد سئل عمر بن عبد العزيز عن قتال أهل صفين فقال: (تلك دماء عصم الله منها سيوفنا فلنعصم منها ألسنتنا). وقد سئل آخر عن ذلك في مناسبة أخرى مماثلة فقال: قال تعالى: (تِلْكَ أُمَّةٌ قَدْ خَلَتْ لَهَا مَا كَسَبَتْ وَلَكُمْ مَا كَسَبْتُمْ وَلا تُسْأَلُونَ عَمَّا كَانُوا يَعْمَلُونَ) [البقرة:134]). فالمقصود عدم الخوض حتى لو كان بعض الصحابة مخطئين في ذلك؛ لأن شأننا نحن مع هؤلاء السادة الأطهار الأبرار هو ما ذكره الله سبحانه وتعالى في سورة الحشر:) وَالَّذِينَ جَاءُوا مِنْ بَعْدِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلِإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلًّا لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ ([الحشر:10]. فنحن نستغفر لهم فيما اجتهدوا فيه وأخطأوا، ونعتقد أن ما حصل من الصحابة من القتال في موقعة الجمل وصفين إنما هو عن اجتهاد خالص لله عز وجل، يريدون به إحقاق الحق، ولكن هذا أمر قدره الله وقضاه ووقع، وليس لنا أن نخوض في هذا الأمر بالوقوع في أحد من صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فمن سأل سؤالاً من هذا الباب فقد وقع فيما نُهينا عنه من كثرة السؤال كما بينا.
عاشرا سؤال التعنت وقصد غلبة الخصم
وفي القرآن في ذم نحو هذا قوله عز وجل: (وَمِنَ النَّاسِ مَنْ يُعْجِبُكَ قَوْلُهُ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيُشْهِدُ اللَّهَ عَلَى مَا فِي قَلْبِهِ وَهُوَ أَلَدُّ الْخِصَامِ) [البقرة:204]، (ألد الخصام) أي: مجادل. ومنه قوله تبارك وتعالى: (بَلْ هُمْ قَوْمٌ خَصِمُونَ) [الزخرف:58] وهو الجدل، كما في قوله تعالى: (وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ وَإِنْ أَطَعْتُمُوهُمْ إِنَّكُمْ لَمُشْرِكُونَ) [الأنعام:121]. ومناسبة هذا أنهم قالوا: هل ما قتله الله حرام وما قتلتموه أنتم أو ما ذبحتموه أنتم يكون حلالاً؟ انظر إلى التلبيس وإيقاع الشبهات في قلوب المؤمنين! فنزلت الآية السابقة. وقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم: "أبغض الرجال إلى الله الألد الخصم" (الألد الخصم) الشخص الشديد الجدل والشديد الخصومة والتعنت، فهذه جملة من المواضع التي يكره السؤال فيها، ويقاس عليها ما سواها. رزقنا الله وإياكم العلم النافع والعمل الصالح ووفقنا لكل خير،وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وآله وصحبه أجمعين.
المصدر: سبيل الدعوة إلى الله

ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 10:08 ص]ـ
جزاك الله خيراً!
ولو نقل المقال إلى منتدى الطريق إلى الطلب العلم؛ فمحله هناك -حسب وجهة نظري المتواضعة-

(135/295)

---

شيئان لا تفرط فيهما.!

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 11:40 ص]ـ
حدثني أحد الأحبة بنصيحةِ رجلٍ كبير ٍفي السنِ من جماعتِه، أنه قال له ذات يوم، لا تحمل هم أبناءك
وعليك بشيئين أثنين لا ثالث لهما تُكفى بإذن الله هم أبناءك ..

قال صاحبي: وما هي؟
قال الشيخ الكبير:

1 - عليك بالدعاء لهم.
2 - وأطعمهم حلال.

قال صاحبي: لقد شاهدة من وفق في إطعامهم مطعما حلالاً ببركة في ماله وعياله وكذلك هداية الله لهم.

صدق خليل الله صلى الله عليه وسلم حين قال أيها الناس! إن الله طيب لا يقبل إلا طيبا. وإن الله أمر المؤمنين بما أمر به المرسلين. فقال: {يا أيها الرسل كلوا من الطيبات واعملوا صالحا إني بما تعملون عليم} وقال: {يا أيها الذين آمنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم} ثم ذكر الرجل يطيل السفر. أشعث أغبر. يمد يديه إلى السماء. يا رب! يا رب! ومطعمه حرام، ومشربه حرام، وملبسه حرام، وغذي بالحرام. فأنى يستجاب لذلك؟ (1) قال النووي: أي من أين يستجاب لمن هذه صفته وكيف يستجاب له. (2) قال السيوطي: قال القرطبي أي كيف على جهة الاستبعاد، ومعناه أنه ليس أهلاً لإجابة دعائه، ولكن يجوز أن يستجيب الله له فضلاً وكرما. (3) وروي عنه ايضا أنه قال: < يا سعد أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة > (4) قلت: إذا وفقت في مطعم طيب ووفقت كذلك في التضرع بين يدي الملك جل وعلا فلا تسأل عن حالك. رزقني الله وإياكم وكل مسلم المطعم الحلال الطيب وجنبنا شرور أنفسنا. قال ابن رجب رحمه الله: يدل ذلك على أن عدم إطابة المطعم وحلية المأكل مانع من استجابة الدعاء، وحاجب عن رفعة إلى الله، وكفى بذلك وبالاً وخسراناً على صاحبة نعوذ بالله من ذلك.قال ابن باز رحمه الله: أن مد اليدين إلى السماء من أسباب الإجابة لولا المانع المذكور في الحديث، وهو أكل الحرام. (5)
وأخيراً: أطب مطعمك تكن مستجاب الدعوة بإذن الله.

ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) مسلم.
(2) شرحه على مسلم.
(3) شرحه على مسلم.
(4) ضعفه الله الألباني وقال عنه ابن رجب في جامع العلوم والحكم، في إسناده نظر.
(5) مجموع فتاوى ابن باز ج 11 ص 179.

(135/296)

---

| رسائل للمؤذنين |

ـ[يوسف بن عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 11 - 10, 02:26 م]ـ
- هذه رسائل جمعتها لأستفيد منها في الأذان، وكنت أرسلها لبعض المؤذنين، وأحببت نشرها ليستفيد منها غيري.

- رسائل للمؤذنين:

- من حضر صلاة العيد فيرخص له في عدم حضور صلاة الجمعة، ويصليها ظهراً في وقت الظهر وإن أخذ بالعزيمة فصلى مع الناس الجمعة فهو أفضل.
-لا يشرع في هذا الوقت [أي: ظهر الجمعة] الأذان إلا في المساجد التي تقام فيها صلاة الجمعة، فلا يشرع الأذان لصلاة الظهر ذلك اليوم. [اللجنة الدائمة]

-[1/ 2]
كلما تعددت النيات وكثرت كان العمل أعظم والأذان يجتمع فيها نيات منها:
- طلب رضى الله.
- ذكر الله على الملأ؛ ليذكرك الله في ملأ خير منهم.
- تجديد الإيمان.
- رجاء تحقق دعوة الرسول - صلى الله عليه وسلم - بالمغفرة.

-[2/ 2]
- أن يشهد لك كل من سمعك.
- رجاء الحصول على مثل أجر من صلى معك.
- الأمر بالمعروف.
- إغاظة الشيطان.
- الإعلام بالوقت.
- تنبيه الغافل والنائم. قال يحيى بن أبي كثير: تعلموا النية، فإنها أبلغ من العمل. [مراجعة من قبل عدد من أهل العلم]

- س: بعض المؤذنين يذهب إلى المسجد بالسيارة فهل يدخل في الفضل الوارد في الحديث المتفق عليه (ثم خرج إلى المسجد -لا يخرجه إلا الصلاة- لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة)؟
ج: نعم، فدورة العجلة تعتبر خطوة. (الجواب مستفاد من شرح رياض الصالحين لابن عثيمين)

- الفاصل بين الأذان والإقامة وقت مبارك، وهذه بعض الوسائل تعينك على استغلاله بشكل أمثل:
- كن على طهارة قبل الأذان.
- لا تستقبل الاتصالات فيه.
- احرص على مداومة الدعاء فيه.
- حدد لك أهدافا فيه يكفي الوقت لإنجازها.
- أجل بعض الأعمال لوقت آخر أو قدمها قبل الأذان نحو: تعطير المسجد، وغيره.

- أما جعل الأصابع في الأذان حال الأذان، فلا أعلم فيه شيئا ثابتا عن رسول - عليه الصلاة والسلام - ولا عن أصحابه. [الشيخ عبد العزيز الطريفي]

- لا يلتفت من أذن بمكبر الصوت؛ لأن الإسماع يكون من السماعات التي في المنارة؛ ولو التفت لضعف الصوت؛ لأنه انحرف عن الآخذة [أي: اللاقطة]. [ابن عثيمين]

-[1\ 3]
سؤال: عادة المؤذن يكون خلف الإمام؛ ومن الصعب أن يرابط من أول الوقت في مكانه دائماً، وذلك لأنه قد يخرج أحياناً بعد الأذان للوضوء، وربما إذا رجع يكون قد أخذ مكانه، فهل يحجز هذا المكان وهل هذا الفعل جائز؛ وهل للمؤذن الحق في إبعاد أي شخص يجلس فيه؟ وهل إذا امتنع من القيام يأثم؟

-[2\ 3]
الجواب: ما دام المؤذن قد سبق إلى المسجد لرفع الأذان، ثم خرج بعد ذلك للوضوء فهو أحق بالمكان من غيره؛ لأن المكان لمن سبق إليه، ثم إن المؤذن ـ غالباً ـ من أولي النهى والأحلام الذين أمرهم النبي صلى الله عليه وسلم أن يلوا الإمام.

-[3\ 3]
وهو مؤتمن على الوقت، والحاجة داعية إلى وجوده في الصف الأول خلف الإمام، وعليه فما ينبغي لأحد أن يجلس في مكانه، بل يأثم إن امتنع من القيام؛ لأن المؤذن أحق بذلك المكان لكونه سبق إليه. والله تعالى أعلم.
[المجيب: د. عبد الحي يوسف - موقع المسلم]

- إذا أذن المؤذن بدون مكبر الصوت لانقطاع التيار الكهربائي، ثم عاد التيار فإنه يكفي أذانه الأول؛ لأن هناك مساجد أخرى حوله قد سمع الناس الأذان منها، أما لو كان مسجدا منفردا ليس هناك غيره فهنا يعيد؛ حتى يعلم الناس بدخول وقت الصلاة. [لقاء الباب المفتوح لابن عثيمين]

- الإمام أملك بالإقامة، فلا يقيم المؤذن إلا بعد إشارته، والمؤذن أملك بالأذان؛ لأن وقته موكول إليه وهو أمين عليه. [كتاب: صلوا كما رأيتموني أصلي]

- ساعة جهاز تحديد المواقع (القارمن) أدق ساعة موجودة. [د. خالد الزعاق]

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[24 - 11 - 10, 03:53 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء, وحياك الله في الملتقى مُفيدا ومستفيدا.

رابط ذو صلة:
{تنبيهُ الأنامِ لما في الأذانِ من أخطاءَ وأوهامْ} (مُذكّرة للِمُؤذّنينَ) ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1288939)

ـ[أبو أسماء]ــــــــ[24 - 11 - 10, 04:00 م]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[24 - 11 - 10, 10:40 م]ـ
س: بعض المؤذنين يذهب إلى المسجد بالسيارة فهل يدخل في الفضل الوارد في الحديث المتفق عليه (ثم خرج إلى المسجد -لا يخرجه إلا الصلاة- لم يخط خطوة إلا رفعت له بها درجة وحط عنه بها خطيئة)؟
ج: نعم، فدورة العجلة تعتبر خطوة. (الجواب مستفاد من شرح رياض الصالحين لابن عثيمين)

قال ذلك رحمه الله في المعذور وليس بإطلاق.
قال رحمه الله:
ينبغي للإنسان أن يأتي إلى المسجد ماشيا ويرجع ماشيا فهو الأفضل ودليل ذلك قصة الأنصاري الذي كان بعيد الدار فقيل له لو اشتريت حمارا تركبه في الظلماء والرمضاء فقال لا فأنا أحتسب على الله خطاي فقال النبي صلى الله عليه وسلم قد كتب الله لك ذلك كله فدل ذلك على أن المجيء إلى المسجد على القدمين أفضل من المجيء على مركوب لأنه يحسب لك أجر الخطا ولكن إذا كان الإنسان معذورا فلا بأس أن يأتي بالسيارة وخطوة السيارة دورة لعجلتها إذا دار عجلها دورة واحدة فهذه خطوة لأنه عند دوراته يرتفع الذي باشر الأرض ثم يدور حتى يرجع ثانية إلى الأرض فهو كرفع القدم من الأرض ثم وضعها مرة ثانية فإذا كان الإنسان معذورا فلا بأس أن يأتي بالسيارة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/297)

---

ـ[يوسف بن عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 11 - 10, 02:43 م]ـ
-[أبو أسماء] شاكراً لك المرور.

-[أحمد بن شبيب] شاكرا لك المرور، والفائدة النفيسة، ولا يخفى على شريف علمك أن كثيراً من المؤذنين يذهبون بالسيارة إلى مساجدهم؛ لبعدها، وأنا أحدهم.

(135/298)

---

حكم استخدام " الجدول الصيني " في تحديد جنس الجنين

ـ[سمير فايد]ــــــــ[24 - 11 - 10, 05:41 م]ـ
حكم استخدام " الجدول الصيني " في تحديد جنس الجنين
السؤال: ما حكم استخدام الجدول الصيني في تحديد جنس الجنين؟.

الجواب:
الحمد لله
ما يسمى " الجدول الصيني " هو ضرب من ضروب الكهانة، والشعوذة، وهم يزعمون أنه من الممكن التحكم في جنس المولود عن طريق معرفة عمر الأم، ومعرفة تاريخ بداية الحمل، فبمعرفة عمر الأم – وعلى الأم أن تضيف سنة على عمرها الحقيقي! لأن هذا هو العمر في التقويم الصيني! -: يمكنها تحري الإخصاب في الشهر الذي يكون معه الحمل إما ذكر، أو أنثى! فصار فيه محظوران:
الأول: زعمهم أن من كان عمرها كذا، وحملت في الشهر المعيَّن: يكون حملها ذكراً، أو أنثى – بحسب الجدول -.
والثاني: أنه يستعمل لمن حملت أصلاً لتعرف جنس جنينها!.
ولا علاقة لعمر الأم وتاريخ حملها بتحديد جنس جنينها في عالم الطب، فيظهر أن هذا الجدول له تعلق بالديانة البوذية، وعلم النجوم والأبراج، كما أن معرفة جنس الجنين قبل تخلقه من الغيب المطلق الذي لا يعلمه إلا الله.
وقد ثبت كذب هذا الجدول في كثير من الحالات، ومن اغتر بصدقه في إصابة الأمر معه في حالاته الخاصة فإنما هذا من موافقة ذلك لقدر الله تعالى، والأمر قائم بين احتمالين فقط، لذا فنسبة الموافقة يمكن أن تكون كبيرة، وكون المولود ذكراً أو أنثى هو من علم الغيب، ومن ادعى معرفته به: فهو كذَّاب أشِر، وإذا كان الملَك الذي يُؤمر بنفخ الروح فيه لا يَدري عن نوعه حتى يأمره ربه، فأنَّى لهؤلاء أن يعرفوا نوعه قبل تخلقه؟!.
والصينيون أحوج الناس لهذا الجدول ليتحكموا من خلاله بنوع مولودهم، وقد حرَّمت السلطات عليهم إنجاب أكثر من مولود! وغالبيتهم يريدون " ذكراً "، وقد انتشر بينهم إجهاض الإناث؛ لأنه لا يريد السماح باستمرار حمل ليس فيه النوع الذي يريد.
وقد أعلمنا ربنا تعالى أنه هو وحده الذي يهب ما يشاء من الذكور والإناث دون غيره، فهو مالك السموات والأرض، وهو الخالق وحده لا شريك له، قال تعالى: (لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثاً وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ. أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَاناً وَإِنَاثاً وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيماً إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ) الشورى/ 49،50.
ولا شك أن واضع هذا الجدول ليس في اعتقاده، ولا في ذهنه أن الله تعالى هو الذي يخلق ما يشاء، وهو الذي يهب ما يشاء من الذكور أو الإناث، وإنما منطلق هذا الواضع عقيدته الخرافية.
وهناك أمور أخرى في هذا الجدول:
أ. أنه يحدد أعمار الأمهات من سن 18 إلى 45 فقط! فأين مَنْ قبلُ، ومَنْ بعدُ؟!.
ب. ما القول في الآلاف اللاتي ينجبن توأمين فأكثر؟! وأحياناً كثيرة تلد الأم توأمين ذكراً وأنثى! فأين هذا في الجدول؟! فهو ليس فيه ذكر للتوائم مطلقاً.
وقد صدرت فتوى من علماء اللجنة الدائمة تحذِّر من الاغترار بهذا الجدول، وتمنع من نشره بين الناس.
فقد سئل علماء اللجنة الدائمة: انتشر بين بعض النساء ورقة، وهو ما يسمى " الجدول الصيني "، وفيه تحديد نوع المولود هل هو ذكر أم أنثى، عن طريق معرفة عمر الأم، ومعرفة الشهر الميلادي (الإفرنجي) الذي ظهر فيه بداية الحمل، حسب الصورة المرفقة مع السؤال.
فهل هذا يمكن للأطباء تحديده، وما حكم الشرع في نظركم في هذا الجدول وأمثاله؟
فأجابوا:
"معرفة نوع المولود هل هو ذكر أم أنثى قبل تخليقه: لا يعلمه إلا الله سبحانه، وأما بعد تخليقه: فيمكن ذلك بواسطة الأشعة الطبية، مما أقدر الله عليه الخلق.
وأما تحديد نوعه بموجب الجدول المشار إليه: فهو كذب، وباطل؛ لأنه من ادعاء علم الغيب الذي لا يعلمه إلا الله، ويجب إتلاف هذا الجدول وعدم تداوله بين الناس" انتهى.
الشيخ عبد العزيز آل الشيخ، الشيخ صالح الفوزان، الشيخ عبد الله بن غديان.
" فتاوى اللجنة الدائمة " المجموعة الثانية (2/ 17).
والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب

(135/299)

---

أسهل المهمات .. (توزيع الواجبات).

ـ[المسيطير]ــــــــ[24 - 11 - 10, 06:45 م]ـ
الإخوة الأفاضل /

تأملت في حالي وحال المقصرين أمثالي .. فوجدت أن حالنا مما يُتعجب له ويُتأسف عليه ..

بعضنا: مجالسه انتقادات .. ونقاشاته تأففات .. وطروحاته تأوهات .. ويظن أن أوامره فروض وواجبات!!.

يجالس أصحابه فيتم تبادل ما في النفس من خلجات .. تُخرج هلى هيئة كلمات - فقط -، ثم يبدأ بعدها بتوزيع المهام والواجبات ..

- يجب على ولي الأمر أن يزور، ويدور، ويفاجأ، ويفتش، ويخصم، وأن يعزل فلانا وينصّب فلانا ..
- يجب على المفتي أن يقول، ويقوم، ويصلح، وينصح، ويُفصح ..
- يجب على الأمير أن يقوم بإصلاح ذلك الحي والاهتمام بتلك الفئة ..
- يجب أن يقول الشيخ هذا القول ..
- لماذا لم تبادر الهيئة إلى إنكار ذلك المنكر وفعل ذلك المعروف ..
- كان على تلك الجهة أن تسارع إلى إعادة تنظيم إداراتها وموظفيها وهيكلتها ورفع أجور عامليها ..
- لماذا لايكتب المشايخ ..
- لماذا لايقدم ذلك الشيخ استقالته اعتراضا على ذلك الفعل ..
- ما هذا التماوت؟ .. ما أعجب ذلك الخور ..

إلى آخرة من قائمة المفروض، والواجب، وينبغي، ولاينبغي! ..

لا يعني صاحبكم التقليل من شأن تلك الأحاديث - مما فيه فائدة - .. إنما أعني: (وماذا بعد؟!) ..
أعني: علمتَ .. فماذا فعلت؟!.
أعني: علمتَ .. فماذا قدمت؟!.
أعني: علمتَ .. فهل ناصحت؟!، هل راسلتَ؟!، هل اتصلت؟!، هل بلّغتَ؟!.

أي: ماذا يعقب تلك الكلمات والتأوهات والتأففات .. ماذا فعلت؟!.

هل يعفينا توزيع الواجبات .. لنقول بعدها: معذرة إلى رب البريات؟!.

ثم قبل ذلك وبعده:
هل نظرنا إلى أنفسنا ومافيها من قصور وتقصير وتفريط .. أم أننا نبصر القذاة في أعين أخواننا، وننسى الجذع في أعيننا؟.

أصلح الله أحوالنا.

--
طلب /
إن حضرت مجلسك مثل تلك الطروحات .. فاطلب من قائلها أن يعقب طرحه عمل .. يتم توزيعه على من في مجلسك.

--
أخيرا /
هي خاطرة .. وأعتذر لمن لاتعنيه.

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[25 - 11 - 10, 12:00 ص]ـ
عجيبٌ أنت يالمسيطير .. ما شاء الله تبارك الله ..

يا أخي المفروووووض لك صفحة خاصّة لكي نستفيد من مواضيعك .. :) ..

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[25 - 11 - 10, 12:06 ص]ـ
هذه من مرقصاتك يا شيخنا .. وفقك الباري

ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[25 - 11 - 10, 02:19 ص]ـ
أخي المسيطير
حقا ترحيل المشكلات، وجلد الآخر، سمة تغلب على مجالسنا!
معا لجلد الذات ...
معا لمحاسبتها ...
معا لإزالة قذى العين، قبل رمي الآخرين بها ...
معا للتغير بدءا من الواحد الكلي ...
ختاما إني أحبك في الله ...

ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[25 - 11 - 10, 03:40 ص]ـ
أخي ... بارك الله فيك
كأنك تحكي ما في نفسي

ـ[الامين ابوعائشة]ــــــــ[25 - 11 - 10, 03:57 ص]ـ
بارك الله فيك

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[26 - 11 - 10, 10:26 م]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 06:12 ص]ـ
بارك الله فيك ونفع بك وجزاك الله خيرا موضوع طيب يجب أن لا نغفل عنه.

هل نظرنا إلى أنفسنا ومافيها من قصور وتقصير وتفريط .. أم أننا نبصر القذاة في أعين أخواننا، وننسى الجذع في أعيننا؟.

الله المستعان

(135/300)

---

مسافر قصر العشاء خلف إمام مقيم

ـ[أبو ظافر]ــــــــ[24 - 11 - 10, 07:23 م]ـ
رجل مسافر أدرك من صلاة العشاء ركعتين في المسجد الحرام واقتصر على هذه الركعتين ولم يتم أربعاً فهل صلاته صحيحة أم باطلة عليه أن يعيدها؟

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[24 - 11 - 10, 07:25 م]ـ
رجل مسافر أدرك من صلاة العشاء ركعتين في المسجد الحرام واقتصر على هذه الركعتين ولم يتم أربعاً فهل صلاته صحيحة أم باطلة عليه أن يعيدها؟

صلاته باطله وعليه الاعاده.
والله اعلم.

ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[24 - 11 - 10, 07:42 م]ـ
إِنَّمَا جُعِلَ الإِمَامُ لِيُؤْتَمَّ بِهِ، فَإِذَا كَبَّرَ فَكَبِّرُوا، وَإِذَا رَكَعَ فَارْكَعُوا، وَإِذَا سَجَدَ فَاسْجُدُوا، وَإِنْ صَلَّى قَائِماً فَصَلُّوا قِيَاماً

يتابع نية الإمام

ماذا لو حضر الصلاة من أولها
أيصح أن يبقى جالس في التشهد الأول ينتظر حتى يجلس الإمام للتشهد الثاني ويسلم فيسلم معه

ـ[أبو ظافر]ــــــــ[24 - 11 - 10, 07:46 م]ـ
ما فيه فتوى لابن باز أو لابن عثيمين أو لصالح الفوزان؟

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 11:16 م]ـ
ما فيه فتوى لابن باز أو لابن عثيمين أو لصالح الفوزان؟

سئل ابن باز رحمه الله:

السؤال: أنا حاج صليت خلف إمام الحرم صلاة العشاء، وبعد أن قام الإمام للثالثة سلمت على أنه يجوز لي القصر فهل صلاتي صحيحة؟ وإن كانت يجب عليّ إعادتها فهل أعيدها تامة، أم قصراً مع العلم أني ما زلت مقيماً بمنى وفي حكم المسافر أفتونا مأجورين؟ [1] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/4675#_ftn1)

الجواب: إذا صلى المسافر مع المقيم وجب عليه الإتمام، كما جاءت السنة بذلك، فكونك سلمت بعدما قام للثالثة فإن هذا غلط منك وعليك القضاء، قضاؤها أربعاً ولو كنت مسافراً؛ لأن كل من صلى خلف الإمام المقيم يصلي أربعاً، وإذا سلم من ثنتين قد غلط، وعليه أن يأتي بأربع؛ لأن من صلى خلف المقيم يُتمّ معه ويقضيها أربعاً لأنها وجبت عليه بدخوله مع الإمام المقيم.

[1] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/4675#_ftnref1) من ضمن أسئلة حج عام 1418هـ، شريط رقم 4.
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة المجلد الثلاثون

ـ[محمد بن أحمد الجبيلي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 11:22 م]ـ
السلام عليكم
أخبرني الشيخ عبد السلام العييري أنه فعل مرة في صلاة العشاء في المسجد النبوي مثل ما جاء في السؤال قبل أكثر من خمسة عشر سنة فسأل الشيخ ابن عثيمين فأمره الشيخ بإعادة الصلاة.

ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 11:35 م]ـ
عن المغيرة بن مقسم عن عبد الرحمن بن تميم بن حذلم، قال: كان أبي إذا أدرك من صلاة المقيم ركعة - وهو مسافر - صلى إليها أخرى، وإذا أدرك ركعتين اجتزأ بهما.
قال ابن حزم: تميم بن حذلم من كبار أصحاب ابن مسعود - رضي الله عنه -.
وعن الشعبي قال: إذا كان مسافرا فأدرك من صلاة المقيم ركعتين اعتد بهما.
وعن سليمان التيمي قال: سمعت طاوسا وسألته عن مسافر أدرك من صلاة المقيمين ركعتين؟ قال: تجزيانه.
انظر: " المحلى " لابن حزم 3/ 231.

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 11:43 م]ـ
قال ابن عثيمين رحمه الله: إذا صلى مع إمام يتم صلى أربعاً سواء أدرك الصلاة من أولها أم فاته شيء منها, لعموم قول النبي صلي الله عليه وسلم (إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا, فما أدركتم فصلوا, وما فاتكم فأتموا) (3). فعموم قوله (ما أدركتم فصلوا, وما فاتكم فأتموا) يشمل المسافرين الذين يصلون وراء الإمام الذي يصلي أربعاً وغيرهم.وسئل ابن عباس - رضي الله عنهما -:ما بال المسافر يصلي ركعتين إذا انفرد وأربعاً إذا ائتم بمقيم؟ فقال: (تلك السنة) (1)

(1) مجموعة فتاوى ورسائل ابن عثيمين ج 15 ص 250.

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 11:56 م]ـ
قال الشيخ صالح الفوزان حفظة الله: إذا صلى مع من يتم الصلاة فإنه يجب عليه الإتمام تبعًا لإمامه (1)
تنبيه: سواءً صليت مع الإمام المتم من أول الصلاة أو أوسطها أو لحقت آخرها فيجب الإتمام وإن كنت مسافرا.

(1) المنتقى من فتاوى الفوزان

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 05:04 م]ـ
لكن هل يقال بوجوب الإعادة عليه،

وأيضا قو ابن باز رحمه الله أنه يعيدها أربعا وإن كان مسافرا، هل في هذا القول نظر مادام أنه أعادها من غير مقيم كمن يعيدها وحده أو مع مسافر مثله فهل يجب عليه أربعا كما قال ابن باز؟؟ أليس يرجع إلى الأصل وهو وجوبها عليه يرجع على حسب حالته فإن كان مسافرا فله القصر!؟ (هل من مفيد، حيث أشكل علي قول ابن باز بإعادتها أربعا ولو كان مسافرا!!

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[25 - 11 - 10, 05:29 م]ـ
من باب المدارسة:

لو أخذنا المسألة على مذهب الشافعية والتي تجوز مفارقة الإمام لعذر أو لغير عذر مع الكراهة، ألا يعتبر قصر الصلاة للمسافر خلف الإمام المقيم هو من باب مفارقة الإمام وعليه تصح الصلاة مع الكراهة؟

(135/301)

---

عجبا لغافلٍ والأهوال تنتظره!

ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[24 - 11 - 10, 07:25 م]ـ
عجبا لغافلٍ والأهوال تنتظره!

بسم الله الرحمن الرحيم

سبحانه أقام الحجة على عباده في الكتاب , وأنزل رسلا منه جل ربَّ الأرباب
سبحانه جل في علاه القائل: (وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ) 105
سبحانه ربنا ما تركنا هملا نخوض ونلعب: (وَمَا خَلَقْنَا السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ وَمَا بَيْنَهُمَا لَاعِبِينَ (38) مَا خَلَقْنَاهُمَا إِلَّا بِالْحَقِّ وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ (39)) الدخان 38 - 39

وبعد ذا وذاك فإن القوم يتلون هذه الآيات معرضين صادّين لا يأبهون
وإذا ذكروا لا يذكرون
بله قلة قليلة ممن رحم ربي وهدى

فلو طافت بهؤلاء عقولهم هُنيّة في الدنيا لأدركوا حقارة ما فيها
ولو تدبرت قلوبهم آيات الرحمن ما جحدوا أوامرها ونواهيها
ولكن صدق القول: (فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ) الحج 46

كم من الآيات كنا ولازلنا نمر عليها فتلفظها ألسنتنا ثم تحفظها ذاكرتنا ونحن عنها بعيدون مبعدون
بعيدون بحالنا مبعدون بأعمالنا وأنفسنا الأمارة
ويزيد البلاء بلاءً حينما يذكرنا الناس بها فنصد عنها ونتهرب منها وكأنما هي العدو اللدود الذي يريد نزع روحنا

ومن أكثر ما يعرض عنه الناس قوله جل في علاه:
(وَجَاءَتْ سَكْرَةُ الْمَوْتِ بِالْحَقِّ ذَلِكَ مَا كُنْتَ مِنْهُ تَحِيدُ) ق 19
وقول الحبيب المصطفى صلى الله عليه وسلم: (أكثروا من ذكر هادم اللذات)
فإن أنت امتثلت لوصية الصادق المصدوق تِي , قاموا عليك وشنّعوا قولك
وتنادوا بينهم أن عِيشوا حياتكم , ودعوكم من التعقّد
وأنت في نفسك تقول: (كالحشرجة) هدى الله قومي

خاطب حبيبنا عليه الصلاة والسلام يوما أصحابه فقال لهم:
(إني أرى ما لا ترون وأسمع ما لا تسمعون أطت السماء وحق لها أن تئط ما فيها موضع قدر أربع أصابع إلا ملك واضع جبهته ساجدا لله والله لو تعلمون ما أعلم لضحكتم قليلا ولبكيتم كثيرا وما تلذذتم بالنساء على الفرش ولخرجتم إلى الصعدات تجأرون)
فأين قومي من صحابة رسول الله , والله إنا لا نساوي ما يساوون ولا نفعل ما يفعلون , ولو قدمنا أولنا وآخرنا ما ساوينا غبارا يدخل أنف أحدهم في سبيل الله
هم القوم مثل نجوم الدجى
وهم على ما هم عليه كانت تأتيهم الآيات فيخِرُّون من هولها صعِقين

ولا يزال الحبيب يذكرهم بربهم: (جاءت الراجفة تتبعها الرادفة جاء الموت بما فيه)
فيكون أهون عليهم لو أنهم كالطيور تعيش وتأكل وتحلق وليس عليها حساب ولا عقاب
فسبحان ربي ما أشد جحودنا وأعظم بلاءنا ونسأل الله أن يحسن في أنفسنا عزاءنا

ولقد قال رب العزة جل في علاه في شأن خاتم النبيين وخير البشر أجمعين: (إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ) الزمر 30
وقال سبحانه: (وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ) الأنبياء 34
ولمّا جاءت سكرة الموت الحبيبَ صلى الله عليه وسلم جعل يقول: (اللهم أعني على سكرات الموت , لا إله إلا الله إن للموت لسكرات)
هذا الحبيب يتألم في سكرات الموت ويسأل الله العون
فمن لابن آدم وقد جحد هذا اليوم وأنكره
وكلما سمع به صم أسماعه وانغمس في لهوه ولعبه
تناسى يوم الموت الذي لا منذر فيه , يأتيه الملك فينزع روحه من جسده دونما إذن أو اختيار
فيا حسرة على العباد كم فرطوا في دنياهم
حتى إذا جاء أجله غرق في سكرات الموت ومن حوله الناس لاهون
ثم يوسد في التراب فتأتيه الأهوال من بين يديه ومن خلفه وعن يمينه وعن شماله ومن فوقه ومن تحته
وهو يصرح رب ارجعون لعلي أعمل صالحا فيما تركت
والناس من حوله لاهون , يسمع أصوات ضحكاتهم ووقع أقدامهم وهو يقول يا ليتني قدمت لحياتي
ولات حين ندم!

أفلا يذكر ابن آدم في هذه المغبّة أنه مر يوما بجنازة أو بقبر أو سمع بوفاة وظل يلهو ويلعب ويسير في الطرقات ولازال واهما أن في العمر بقية
وهو يستصغر عظام الأمور فيرتكب الحرام تلو الحرام وإن جاءه ناصح أمين استصغر المعصية وجعل يهوّن من شأنها
وينسى أنه يوم القيامة يمشي في الناس باسطا يده - لا ليعطيهم - بل ليأخذ منهم حسنة أو أقل إن وجد!
ولكن هيهات
حتى تأتيه جبال السيئات تترا
ويرى أمامه جبال الحسنات تذهب هباءً منثورا
قال عليه الصلاة والسلام: (لأعلمن أقواما يأتون يوم القيامة بحسنات أمثال جبال تهامة بيضا فيجعلها الله هباء منثورا. قال ثوبان: يا رسول الله! صفهم لنا جلهم لنا؛ أن لا نكون منهم ونحن لا نعلم. قال: أما إنهم إخوانكم ومن جلدتكم ويأخذون من الليل كما تأخذون ولكنهم أقوام إذا خلو بمحارم الله انتهكوها)
فما أشد موقفه ذا وأقول ذا فهو والله قريب

وليتنا نأخذ عبرة ممن سبقنا فنقتدي بهم أو ننظر لحالهم فنستحقر أنفسنا وأحوالنا مع الله
ففي قول عمر رضي الله عنه: (حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا، وزنوها قبل أن توزنوا، فإن أهون عليكم في الحساب غداً أن تحاسبوا أنفسكم اليوم، وتزينوا للعرض الأكبر، يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية)
رضي الله عنه ما أعظمه وما أشد ورعه وما أعظم ما أرساه من قيم , فإن لم نحاسب أنفسنا في الدنيا وننهها عن المنكرات , حاسبنا الله في الآخرة
وهو والله موقف عظيم لا يقوى عليه الأنبياء أفَنقوى نحن!

فعجبا لمن إذا سمع تجاهل , وإذا ذكر تغافل
حتى إذا جاءه اليقين قال لو أني فعلت لو أني فعلت

ونسأل الله أن لا يجعلنا منهم

وأختم // محاضرة: جاء الموت بما فيه للداعية سامح دلول:
http://www.rofof.com/11ycfls24/Dow.html

(135/302)

---

التيمم في سيبيريا

ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[24 - 11 - 10, 08:01 م]ـ
السلام عليكم

هل يجوز التيمم بالثلج؟
حيث بعض الأماكن في شمال البلاد كلها ثلج ولا يمكن الوصول إلى الأرض ولا يمكن تذويب الثلج ولا يمكن مسح الأعضاء به للبرد القارص الذي يصل 30 وأحيانا 40 تحت الصفر؟؟

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[25 - 11 - 10, 05:35 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

لا يصح التيمم إلا بالصعيد، ولكن يصح الوضوء بالثلج وقد ورد في استحباب ذلك عن سفيان الثوري رحمه الله كما في المصنف.

ولمزيد عن المسألة أنظر فضلاً لا أمراً: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=188123

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[25 - 11 - 10, 09:24 م]ـ
يقول الأخ "لا يمكن مسح الأعضاء به للبرد القارص الذي يصل 30 وأحيانا 40 تحت الصفر"

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 09:50 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته

في هذه الحالة يُصلّي على حالِِه وليس عليه شيئٌ

لفقْدِه للماءِ والصَّعيدِ ولخوْفِه مِن الهَلاك إذا استَعْمَل الثَّلجَ

ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[25 - 11 - 10, 10:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ليست هذه المسائل من النوادر في البلاد الغربية ولذلك أرجوكم أن تتافهموا معي

فمثل هذه المسائل المتعلقة بطبيعة البلاد المختلفة

ولا بد من الحلول لها لأن الكفار يطعنوننا بها قائلين أن الإسلام يصلح للعرب فقط

منها مسألة صلاة العشاء في الصيف و الصيام أيضا

ـ[أبو لجين]ــــــــ[26 - 11 - 10, 07:12 ص]ـ
حيث أقيم درجة البرودة تصل إلى 57 تحت الصفر
والحمدلله الماء الدافي متوفر في كل مكان

ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[26 - 11 - 10, 01:49 م]ـ
ولله الحمد على نعمه

ادع الله أن يرزق كل المسلمين مثلك

ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[26 - 11 - 10, 02:25 م]ـ
سأنقل سؤالكم لأحد مشايخي الفضلاء، وسأوافيكم بالإجابة بإذن الله خلال الأسبوع القادم ...

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[26 - 11 - 10, 04:55 م]ـ
يقول الأخ "لا يمكن مسح الأعضاء به للبرد القارص الذي يصل 30 وأحيانا 40 تحت الصفر"

شيخنا محمد الامين وفقه الله

ما قلته كان في معرض الجواب عن سؤال الأخ حيث وضحنا له أنه لا يصح التيمم بالثلج وإن كان الأمر كما وصف. كما أنني أضفت أنَ الوضوء يصح بالثلج بعد ادابته وبالطبع
ان كان الرجل يسكن في بيت فيمكنه ادابة الثلج بتعريضه للنار وبالتالي يحصل على ماء دافئ أما إن لم يملك الماء ولا الصعيد ولا القدرة على ادابة الثلج للوضوء به أو كان الوضوء بماء الثلج يخشى منه الضرر فلعل الحل هو ما دكره السادة الأحناف في تجويز التيمم بغبار الثوب

قال السرخسي – رحمه الله – في "المبسوط" (1/ 115):
" قَالَ (وَإِنْ كَانَ الْمُسَافِرُ فِي رَدْغَةٍ وَطِينٍ لَا يَجِدُ الْمَاءَ وَلَا الصَّعِيدَ نَفَضَ ثَوْبَهُ أَوْ لَبَدَهُ وَتَيَمَّمَ بِغُبَارِهِ) وَلَا يُؤْمَرُ بِالتَّيَمُّمِ بِالطِّينِ وَإِنْ كَانَ لَوْ فَعَلَ أَجْزَأَهُ فِي قَوْلِ أَبِي حَنِيفَةَ رحمه الله تعالى ; لِأَنَّ فِيهِ تَلْوِيث الْوَجْهِ " انتهى.

اما ان لم يتوفر شئ من كل ما سبق فلا يكلف الله نفسا الا وسعها والام يكون كما قال شيخنا أبو العز النجدي أعزه الله

ـ[أبو الوليد القاسمي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 06:44 م]ـ
بارك الله فيك وفي علمك

ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[27 - 11 - 10, 08:58 م]ـ
سأنقل سؤالكم لأحد مشايخي الفضلاء، وسأوافيكم بالإجابة بإذن الله خلال الأسبوع القادم ...

عرضت سؤالكم عليه اليوم فتفضل بالإجابة قائلاً:

"إذا كان لا يمكن إذابة الثلج ولا الوصول إلى التراب فنأخذ بقول الإمام مالك رحمه الله: يجوز التيمم بكل ما كان على وجه الأرض من شجرٍ وثلجٍ وغير ذلك، لعموم قوله تعالى (صعيداً) والصعيد هو ما صعد"
وأضاف بأنه في هذا الحالة سيُجَوَّز عند الجمهور أيضاً للضرورة، طبعاً لانعدام البدل.

ـ[محمد الأمين]ــــــــ[27 - 11 - 10, 09:02 م]ـ
أما عند من لا يرى مثل مالك، فلا .. بل في هذه الحالة يعفى من الوضوء

ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[27 - 11 - 10, 09:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ليست هذه المسائل من النوادر في البلاد الغربية ولذلك أرجوكم أن تتافهموا معي

فمثل هذه المسائل المتعلقة بطبيعة البلاد المختلفة

ولا بد من الحلول لها لأن الكفار يطعنوننا بها قائلين أن الإسلام يصلح للعرب فقط

منها مسألة صلاة العشاء في الصيف و الصيام أيضا
سألته عن هذا أيضاً فأجاب حفظه الله:
بأنه يقدر بأقرب البلاد التي فيها ليلٌ ونهار؛ فيصومون بصومهم، ويصلون بصلاتهم.
ولا بد أنكم على اطلاع وعلمٍ بهذا.

وهنا أستأذنكم بالسؤال عن أقرب هذه البلاد إلى سيبيريا.
وكذلك عن كيفية إدارة الحياة هناك من دوام للدوائر الحكومية والمدارس والوزارات والمؤسسات ووو، كيف ينظم في الصيف والشتاء؟؟ هل يقدر له قدره كما في الصوم والصلاة؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/303)

---

ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[27 - 11 - 10, 09:10 م]ـ
أما عند من لا يرى مثل مالك، فلا .. بل في هذه الحالة يعفى من الوضوء
لأن يأخذ بالقول المرجوح عنده في المذهب أو في غيره من المذاهب للإتيان بما تستباح به الصلاة خيرٌ من أن يترك الطهارة بالكلية لا الأصلية ولا البدل عنها ... أليس كذلك؟؟

والسؤال هل قال بهذا القول أحد من العلماء ... أعني هل لكم في هذا سلف؟
سؤال للفائدة والإثراء.

ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[27 - 11 - 10, 09:22 م]ـ
خاصة وأن لفظ الصعيد -كما عند البعض على الأقل- يدل على التراب ويدل على كل ما صعد على الأرض ... فيكون العامل به عاملاً بدليل، أما التارك للطهارة فبأي دليل عمل؟؟

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 11 - 10, 09:33 م]ـ
خاصة وأن لفظ الصعيد -كما عند البعض على الأقل- يدل على التراب ويدل على كل ما صعد على الأرض ... فيكون العامل به عاملاً بدليل، أما التارك للطهارة فبأي دليل عمل؟؟
من فقد الماء والصعيد [الرمل والحجر والتراب] فهو فاقد للطهورين ودليله ما وقع في غزوة بني المصطلق التي نزلت بعدها آية التيمم.

ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[27 - 11 - 10, 09:59 م]ـ
من فقد الماء والصعيد [الرمل والحجر والتراب] فهو فاقد للطهورين ودليله ما وقع في غزوة بني المصطلق التي نزلت بعدها آية التيمم.
فما وجه الدلالة إذن؟

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 11 - 10, 10:37 م]ـ
فما وجه الدلالة إذن؟

وجه الدلالة منه هو كونهم فقدوا الماء ومع ذلك فقد أقاموا الصلاة من دون وضوء
و كان ذلك قبل نزول آية التيمم.

ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[27 - 11 - 10, 11:17 م]ـ
حتى مع العمل بهذه الرواية التي فيها أنهم صلوا بغير وضوء يبقى الأمر كما قلتم (قبل نزول آية التيمم)؛ وهي نزلت لتبين للناس كيف العمل إن لم يجدوا ما يتطهر به وهو الماء فيصار إلى البدل بالتيمم وهو الصعيد ...

فتارك الوضوء والتيمم في حالة الثلج في أحسن أحواله عامل بحالٍ كان قبل نزول الدليل (طبعا على اعتبار رواية الصلاة بغير وضوء) والواجب بعد نزول الدليل هو العمل به لا استصحاب حالٍ قبله، أليس كذلك؟

ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 11:24 م]ـ
جزاكم الله خيرا على المباحثة

بالنسبة لواقعية هذه المسألة عندنا فهو موجود فلا أسألكم عن الخيالات والتوقعات فكثيرا ما سئلنا ولم نجب على هذا السؤال لعدم معرفتنا بالحكم

و بالنسبة للصلاة والصيام فنحن في البلد الذي عاش فيه المرجاني وهو مؤلف الرسالة: ناظورة الحق في فرضية العشاء وإن لم يغب الشفق

فالمسألة تختلف باختلاف الموسم
الآن نصلي المغرب في الساعة الثالثة
وفي الصيف في الساعة التاسعة

وبطلع الحال أنه في الصيف لا ينتهي الشفق حتى تطلع الفجر
وكلما اقتربنا من الخريف يبدأ وجود الوقت الذي يدخل فيه وقت صلاة العشاء

دقيقة دقائق 5 10 15 و يزيد إلى أن يصل إلى ساعات طويلة في الشتاء

وكيف يفعل الصائم مثلا
لا بد أن يصلي العشاء والتراويح في دقائق معدودة؟

تقولون أقرب بلد ينظر فيه
وكيف تتصورن هذا المدن مختلفة وكذلك الأوقات فيها مختلفة
هل يمشي إلى المدن المختلفة ويسكن في كل مدينة مدة ليعرف هذه الأوقات؟
هذا مستحيل وهذا إيجاب بما لا يتحمل والله أعلم

ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[27 - 11 - 10, 11:37 م]ـ
بل التقاويم تغنيكم عن السفر وفيها غنية
وكلنا نعلم أنها ليست خيالات، ولكن حالكم لن يكون أصعب من حال من يكون عنده الليل بالأشهر والنهار بالأشهر، والفقهاء تحدثوا عن هذا من قديم وبينوه

ومعهم ومعكم الدليل من حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الأيام التي يخرج فيها الدجال
بل إنهم الآن تحدثوا في الصلاة في الفضاء وعلى القمر

علمنا الله وإياكم ورزقنا الفقه في الدين.

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 11 - 10, 11:41 م]ـ
حتى مع العمل بهذه الرواية التي فيها أنهم صلوا بغير وضوء يبقى الأمر كما قلتم (قبل نزول آية التيمم)؛ وهي نزلت لتبين للناس كيف العمل إن لم يجدوا ما يتطهر به وهو الماء فيصار إلى البدل بالتيمم وهو الصعيد ...

فتارك الوضوء والتيمم في حالة الثلج في أحسن أحواله عامل بحالٍ كان قبل نزول الدليل (طبعا على اعتبار رواية الصلاة بغير وضوء) والواجب بعد نزول الدليل هو العمل به لا استصحاب حالٍ قبله، أليس كذلك؟

أنا أتكلم عن الذي قد فقد الماء وقد فقد ما يتيمم به .. فلستُ أدري سبب إعادة ذكرك لدليل التيمم؟

ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[28 - 11 - 10, 12:17 ص]ـ
وقد فقد ما يتيمم به ..
لأن الكلام ما زال فيما يُتَيمم به ... هل يكون الثلج منه أم لا؟
هذه نقطة الخلاف عند تحرير محل النزاع، أليس كذلك؟
فالقائل بالتيمم بالثلج قائلٌ بأن الصعيد هو كل ما صعد على الأرض ومنه الثلج.

ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[28 - 11 - 10, 12:20 ص]ـ
وهذا رابط نقلته من ملتقى المذاهب الفقهية لرسالة ناظورة الحق:

http://www.archive.org/download/hanafi-books/25.pdf

حملتها قبل قليل ولما أقرأها

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/304)

---

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 11 - 10, 01:16 ص]ـ
لأن الكلام ما زال فيما يُتَيمم به ... هل يكون الثلج منه أم لا؟

هذه نقطة الخلاف عند تحرير محل النزاع، أليس كذلك؟

فالقائل بالتيمم بالثلج قائلٌ بأن الصعيد هو كل ما صعد على الأرض ومنه الثلج.

خلاصة جوابي انقلها لك:
أولا: اعلمي وفقك الله أن الثلج أو البرد، هو ماء مجمّد، أي أنه طاهر في نفسه مطهّر لغيره، فيصلح أن يكون آلة لطهارة الحدث تبعا لأصله، لكن على التفصيل الآتي ... والمستند في ذلك:

صحيح النظر، وهو أن أصل الثلج ماء، وماء السماء طهور، فيكون المتولد منه وهو الثلج طهورا كذلك، لأن التحوّل هنا، ليس تحول مادة [ويسمى استحالة، وهو تغير مؤثر على الصحيح] وإنما هو تحوّل صورة وشكل، كاللحم المجمد وغير المجمد، والدم الجاري والجامد مثلا، لا تختلف أحكمهما.

*أما الاستدلال بحديث أبي هريرة قال:" كان رسول الله-صلى الله عليه وسلم-يسكت بين التكبير وبين القراءة إسكاتة-قال- أحسبه قال: هنية فقلت: بأبي وأمي يا رسول الله! إسكاتك بين التكبير والقراءة، ما تقول؟
قال ((أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من الخطايا كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسل خطاياي بالماء والثلج والبرد)) متفق عليه

فإنه قد استدل به على طهورية الثلج والبرد، ولكن واقع فقه الدلالات اللفظية يأباه.
ووجه ذلك:
أن قوله (بالماء والثلج والبرد) المقصود منه اغسلني بالماء ثم بعده الثلج ثم بعده البرد ...
وعليه فلا دلالة من الحديث على أن الثلج والبرد حكمهما حكم الماء ... فهذا التركيب أشبه بقوله عليه السلام ((اغسلوه بماء وسدر)) في حديث ابن عباس المتفق عليه.

فإن سلّم بأن حكم الثلج والبرد هو حكم الماء، من هذا الحديث ... فالمثلية في نوع خاص من التنقية، وهو تنقية الثياب، وذلك مستفاد من تشبيه تنقية الخطايا بتنقية الثوب، ثم ذكر آلة تنقية الخطايا، فتكون هي آلة تنقية الثياب ... ولا شك أن ما يستعمل في طهارة الثياب، لا يلزم منه إجزاؤه في طهارة الحدث.

إذا تقرر عندك هذا، فلا وجه لذكر دلالة الاقتران هنا ... فالحديث ابتداء محله تطهير الثياب لا رفع الأحداث.

ثانيا: حاصل ما تقدّم يفيدنا أنه لم يرد في الشرع جواز رفع الحدث بالثلج على صورته التي هو عليها ...
بل إن حقيقة غسل العضو، لابد فيها من جريان الماء على العضو، والثلج ماء مجمّد لا يجري على العضو!!
لذلك نقول:

1 - إذا أمكنك أن تذيب الثلج فيجب عليك إذابته واستعماله، ولا يشرع لك التيمم.
2 - إذا عدمت وسيلة إذابة الثلج، واستطعت استعمال الثلج على العضو، بحيث يحصل بلل كثير كاف يدلك به العضو فيعم كل العضو، فهذا مجزئ ولا يشرع لك أن تتيمم، وقد صحّ عن النبيّ-صلى الله عليه وسلم أنه توضأ بثلثي مد فجعل يدلك في وضوئه. وهذا منتهى قلة الماء، فمثله يقال في البلل الحاصل من الثلج.
3 - أما إذا عدمت وسيلة إذابة الثلج، وخشيت من استعماله الضرر، ولم يبق من وقت الصلاة إلا مقدار أدائها-وهذه حال ضيقة جدا-فإنك حينئذ تترك الثلج ويتيمم.

هذا، والله اعلى وأعلم ونسبة العلم إليه أزكى وأسلم.

ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[28 - 11 - 10, 01:34 ص]ـ
....................

ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[28 - 11 - 10, 01:42 ص]ـ
جزاكم الله خيراً وبارك فيكم
3 - أما إذا عدمت وسيلة إذابة الثلج، وخشيت من استعماله الضرر
الضرر متحقق وقد بينه السائل في أوائل مشاركاته
3فإنك حينئذ تترك الثلج ويتيمم

إن ترك الثلج فبم يتيمم، وقد نص الأخ التتاري بأنه لا يستطاع الوصول للأرض؟

إذن عدنا من حيث بدأنا؛ بم يتيمم؟

ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[28 - 11 - 10, 02:02 ص]ـ
إن ترك الثلج فبم يتيمم، وقد نص الأخ التتاري بأنه لا يستطاع الوصول للأرض؟

هذه هي المشكلة

انه يغطي الثلج كل شيء امتار

والمسافر لا بد ان يصلي

وهو حتى لو جمع الصلوات ففي الشتاء وقت الظهر ةالعصر معا 3 ساعات

تصور واحد يمشي بالسيارة وانتهى الماء عنده و السيارة ما فيها التراب ولا الغبار

وطريق طويل ربما مائات كم ليس فيه لا قرية ولا مدينة

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 11 - 10, 12:12 م]ـ
هذه هي المشكلة
انه يغطي الثلج كل شيء امتار
والمسافر لا بد ان يصلي
وهو حتى لو جمع الصلوات ففي الشتاء وقت الظهر ةالعصر معا 3 ساعات
تصور واحد يمشي بالسيارة وانتهى الماء عنده و السيارة ما فيها التراب ولا الغبار
وطريق طويل ربما مائات كم ليس فيه لا قرية ولا مدينة
في هذه الحالة فهو فاقد للطهورين يصلي بلا وضوء ولا تيمم
وقد لا يستطيع الصلاة خارج السيارة فيصلي بداخلها يوقفها بجانب الطريق ويصلي بداخلها - بسب البرد - ولو جالسا

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 11 - 10, 12:27 م]ـ
إن ترك الثلج فبم يتيمم، وقد نص الأخ التتاري بأنه لا يستطاع الوصول للأرض؟ إذن عدنا من حيث بدأنا؛ بم يتيمم؟

لا يتيمم بالثلج يأ أختي
أنا قلت لك أنه فاقد للطهورين
فيصلي بلا وضوء ولا تيمم؟

مثلاً
[ولا تقولي لي أن هذا لا يمكن أن يحدث فهو أمر لا يزال يقع منذ القدم إلى ايامنا هذه]
رجل مسلم وضعه ظالم في زنزانة كلها حديد في حديد
*-* ولا يوجد اي اثر لأي غبار فيها *-*
[سقفها وجدرانها وأرضيتها] لمدة 24 ساعة مثلاً .. [فلا يشرع له الجمع بين الصلاتين]
ماذا يفعل؟ فهل يترك الصلاة؟
طبعا يجب عليه الصلاة ولو لم يتوظأ ولو لم يتيمم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/305)

---

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 11 - 10, 12:34 م]ـ
وتذكري يأ اختنا الباحثة عن الأصول قول الأخ التتاري
ولا يمكن مسح الأعضاء به للبرد القارص الذي يصل 30 وأحيانا 40 تحت الصفر؟؟

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 11 - 10, 12:37 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
في هذه الحالة يُصلّي على حالِِه وليس عليه شيئٌ
لفقْدِه للماءِ والصَّعيدِ ولخوْفِه مِن الهَلاك إذا استَعْمَل الثَّلجَ
نعم أحسنتَ أخي

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 11 - 10, 12:44 م]ـ
حيث أقيم درجة البرودة تصل إلى 57 تحت الصفر
والحمدلله الماء الدافي متوفر في كل مكان
ربما متوفر في كل مكان في حيكم أنتم
لا يا أبا لجين
اعلم رحمني الله وإياك أن لك إخوانا مسلمين بيوتهم مبنية بالقصب والطين: الجدران والسقف
. لا كهرباء ولا غاز ولا حنفية الماء.ولم يسمعوا بشيء اسمه انترنت. ومنهم من يفتشون يومياً في القمامات باحثين عن رزقهم فيها
فاحمد الله أخي على النعمة التي أنت فيها بحيث صرت لا تتصور مسلما لا يجد ما يدفي به الماء للوضوء
احمد الله ولا تنس اخوتك بالدعاء

ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[28 - 11 - 10, 03:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك الله فيكم

ذكرتني بموضوع آخر

لعلكم رأيتم القطار

الإنسان يمشي فيه أيام

بل أحيانا أسابيع من طرف البلد إلى الطرف الآخر

فالسؤال عن حكم الصلاة في القطار

القطار معروف فيه مكان للصلاة قائما ولكنه ضيق جدا ويمكن السجود لجهة واحدة فقط

طبعا أتكلم عن القطارات التي عندنا

فإن صلى قائما لا يكون جهة القبلة

وإن اتجه إلى القبلة لا يستطيع أن يصلي إلا جالسا

وزد أنه وإن وجد مكان يتجه إلى القبلة ويصلي قائما ربما تغير سير القطار وتغيرت الجهة عم القبلة

فما هو مقدم في هذه الحالة: يختار القبلة ويترك القيام
أم يختار القيام ويترك القبلة؟

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 11 - 10, 05:33 م]ـ
أخي أبا حبيب لو فتحت موضوعا مستقلاً للقطار لكان أفضل وأحرى ان يتنبه له غيرنا ممن له علم بالمسألة ممن لم يطلعوا على موضوع الثلج
:)

(135/306)

---

أبيات غرامية بالمصطلحات الأصولية

ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[24 - 11 - 10, 08:26 م]ـ
كنت كتبتها سابقا في منتدى الأصول ثم عدلت وأضفت وهاهي منقحة:
لا النص لا ظاهر لامجمل أبدا
تفي بذكر غرامي أو موداتي
أنى لفحوى خطابي أن تبلغكم
حجم اشتياقي لكم في كل أوقاتي
أستصحب الحب في قلبي لكم أبدا
على العموم وما خصت عموماتي
حبي لكم واجب في القلب منقدح
في شرع من قبلنا مستحسن آت
ولا قياس لقدر الحب في خلدي
فعلة الحب من أخفى الخفيات
وما وصالك تحسين بمعتقدي
أو حاجة إنه فوق الضرورات
لا تطلق الروح من قيد الغرام ولا
الشوق ينسخ إلا باللقاءات
يا روضة الناظر المشتاق رؤيتكم
شفا العليل وتحقيق المسرات
إذا تعارض نافي الحب في خبر
مع مثبت فالمنى ترجيح إثبات
بيني وبينك يا خلي مناسبة
والحب يثبت عندي بالإخالات
قلت الحقيقة في حبي تجاهكم
ومذهبي في الهوى نفي المجازات
وقد نظمت قصيدي فيك مجتهدا
ولم أقلد ويعفو الله زلاتي

عامر بن بهجت

ـ[مبارك بن راشد الحثلان]ــــــــ[24 - 11 - 10, 08:30 م]ـ
لله درك على هذه الدرة النفيسة

ـ[محمد بن أحمد الجبيلي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 11:16 م]ـ
ما شاء الله جميلة جدا

ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[24 - 11 - 10, 11:20 م]ـ
كنت كتبتها سابقا في منتدى الأصول ثم عدلت وأضفت وهاهي منقحة:
لا النص لا ظاهر لامجمل أبدا
تفي بذكر غرامي أو موداتي
أنى لفحوى خطابي أن تبلغكم
حجم اشتياقي لكم في كل أوقاتي
أستصحب الحب في قلبي لكم أبدا
على العموم وما خصت عموماتي
حبي لكم واجب في القلب منقدح
في شرع من قبلنا مستحسن آت
ولا قياس لقدر الحب في خلدي
فعلة الحب من أخفى الخفيات
وما وصالك تحسين بمعتقدي
أو حاجة إنه فوق الضرورات
لا تطلق الروح من قيد الغرام ولا
الشوق ينسخ إلا باللقاءات
يا روضة الناظر المشتاق رؤيتكم
شفا العليل وتحقيق المسرات
إذا تعارض نافي الحب في خبر
مع مثبت فالمنى ترجيح إثبات
بيني وبينك يا خلي مناسبة
والحب يثبت عندي بالإخالات
قلت الحقيقة في حبي تجاهكم
ومذهبي في الهوى نفي المجازات
وقد نظمت قصيدي فيك مجتهدا
ولم أقلد ويعفو الله زلاتي

عامر بن بهجت
رفع الله قدركم أخي الحبيب أبا صهيب.

بحق جميلة وتسطر بماء الذهب.

تقبل تحياتِ أخيك.

ـ[مصلح]ــــــــ[25 - 11 - 10, 05:01 م]ـ
مرحباً بالشيخ عامر

أقترح عليك البداية ببيت يكون كالمقدمة، وقد نحلتك هذا البيت:

يا سائلي عن أصول الحب خذ طرفاً ... مما بقلبي ونفسي واسمع الآتي

لا النص لا ظاهر لا مجمل أبداً ... تفي بذكر غرامي أو موداتي

ـ[فهد العنزي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 06:15 م]ـ
لا فض فوك ..
ولا فقدك محبوك ...

ـ[عامر بن بهجت]ــــــــ[26 - 11 - 10, 02:04 م]ـ
لله درك على هذه الدرة النفيسة
أشكرك
رفع الله قدركم أخي الحبيب أبا صهيب.

بحق جميلة وتسطر بماء الذهب.

تقبل تحياتِ أخيك.
آمين وأشكر تشجيعك
مرحباً بالشيخ عامر

أقترح عليك البداية ببيت يكون كالمقدمة، وقد نحلتك هذا البيت:

يا سائلي عن أصول الحب خذ طرفاً ... مما بقلبي ونفسي واسمع الآتي

لا النص لا ظاهر لا مجمل أبداً ... تفي بذكر غرامي أو موداتي
اقتراح جميل
لكن سياق ما بعده هل يتناسب معه؟
لا فض فوك ..
ولا فقدك محبوك ...
آمين
أشكرك

ـ[أبو سفيان السلمي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 12:12 ص]ـ
لا فض فوك .. وهذه في مصطلح الحديث:

غرامي (صحيح) والرجا فيك (معضلُ) http://www.tawhed.ws/styles/default/images/star.gif وحزني ودمعي (مرسلٌ ومسلسلُ)
وصبريَ عنكم يشهد العقل أنه http://www.tawhed.ws/styles/default/images/star.gif( ضعيف ومتروك) وذليَ أجملُ
ولا (حَسَن) إلاّ سماع حديثكم http://www.tawhed.ws/styles/default/images/star.gif مشافهة يُمْلى علّيّ فأنقلُ
وأمريَ (موقوف) عليك وليس لي http://www.tawhed.ws/styles/default/images/star.gif على أحد إلا عليك المعولُ
ولو كان (مرفوعا) إليك لكنت لي http://www.tawhed.ws/styles/default/images/star.gif على رغْم عذّالي ترق وتعدلُ
وعذلُ عذُولي (منكر) لا أسيغه http://www.tawhed.ws/styles/default/images/star.gif( وزور وتدليس) يُردّ ويهملُ
أقضّي زماني فيك (متصل) الأسى http://www.tawhed.ws/styles/default/images/star.gif( ومنقطعا) عما به أتوصلُ
وها أنا في أكفان هجرك (مدرج) http://www.tawhed.ws/styles/default/images/star.gif تكلفني ما لا أطيق فأحملُ
وأجريت دمعي فوق خدي (مدبجا) http://www.tawhed.ws/styles/default/images/star.gif وما هي إلا مهجتي تتحللُ
(فمتفِق) جسمي وسُهدي وعبرتي http://www.tawhed.ws/styles/default/images/star.gif( ومفترِق) صبري وقلبي المبلبلُ
(ومؤتلف) وجدي وشجوي ولوعتي http://www.tawhed.ws/styles/default/images/star.gif( ومختلف) حظي وما منك آملُ
خذ الوجد مني (مسندا ومعنعنا) http://www.tawhed.ws/styles/default/images/star.gif فغيري (بموضوع) الهوى يتحللُ
وذي نُبَذً من (مبهم) الحب فاعتبر http://www.tawhed.ws/styles/default/images/star.gif( وغامضه) إن رمت شرحا أُطوّلُ
(عزيز) بكم صب ذليل لعزكم http://www.tawhed.ws/styles/default/images/star.gif( ومشهور) أوصاف المحب التذللُ
(غريب) يقاسي البعد عنك وما له http://www.tawhed.ws/styles/default/images/star.gif وحقك عن دار القلى متحَوّلُ
فرفقا (بمقطوع) الوسائل ما له http://www.tawhed.ws/styles/default/images/star.gif إليك سبيل لا ولا عنك معدلُ
فلا زلت في عز منيعٍ ورفعة http://www.tawhed.ws/styles/default/images/star.gif ولا زلت تعلو بالتجني فانزلُ
أواري بسعدى والرباب وزينب http://www.tawhed.ws/styles/default/images/star.gif وأنت الذي تعنى وأنت المؤملُ
فخذ أولا من آخر ثم أولا http://www.tawhed.ws/styles/default/images/star.gif من النصف منه فهو فيه مكَمّلُ
أبَرّ إذا أقسمت أني بحبه http://www.tawhed.ws/styles/default/images/star.gif أهيم وقلبي بالصبابة مشعلُ

[شعر؛ شهاب الدين الإشبيلي]

(*) قوله: " فخذ أولا من آخر " أي خذ أول كلمة من البيت الأخير وهي " أبر " ثم أول كلمة من نصفه الأخير " أهيم " فتصير إبراهيم ولعله ابنه أوبعض أحبته.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/307)

---

ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[28 - 11 - 10, 12:52 ص]ـ
بوركتَ أبا صُهَيب.

وهذا نَثْرٌ أصولِيٌّ، كتبتُه قبل 3 أعوامٍ تقريباً؛ مداعبةً لأبي مالكٍ العوضي:

قال (خليل الفائدة) - عفا الله عنه -:خِلّي الصَّفِيّ، الرَّضِيَّ الوفيّ، الأريبَ الحفيّ .. أبا مالكٍ العوضي .. سلامٌ من اللهِ يغشاك، ورحمةٌ منه تتلقَّاك، وبركاتٌ تحيطُك في استقراركَ ومسعاك .. أسأتُ إليكَ؛ فبادرتُ مُعتذرا، ولمْ أُرِدْ إلاَّ خيراً .. فهلاَّ قَبِلتَ الاعتذار، و منحتني ما تعوَّدتُ من جميلِ الإِعْذَار، ولُطفِ الأخيار؟ كيف وأنتَ تعلم أنَّ القلبَ قد (أجمعَ) على حُبِّك بـ (عامِّه) و (خاصِّه) و (مُطْلَقِه) و (مُقيَّدِه)، و (مُجْمَلهِ) و (مُبيَّنِه)؛ بـ (نصٍّ) (مُحكمٍ) غيرِ (مُتشابهٍ)؛ (حقيقةً) لا (مجازاً)؛ بل لا يدخله (النَّسخُ) أبداً ما (اسْتَصحبَ) القلبُ (أصلَ) الإيمانِ و (فروعَه)؛ فكان (قطعياً) لا تحلُّ مخالفتُه! ثبَّتني الله وإيَّاك على الإيمان.وأذكِّركَ – خِليِّ الودود – بأنَّ كُلَّ ما يُتصوَّرُ في ذهنك من أنني قصدتُ الإساءةَ إليك؛ فهو (فاسدُ الاعتبار)؛ لـ (مخالفته) ما (تقرَّر) من (منطوقِ) حُبِّنا و (مفهومِه).فهلاَّ أعملتَ (مقاصدي) الحسنة، و (نقَّحتَ مناطَ) تصرُّفاتي؛ (سداً لذريعةِ) الخلاف والجفاء، و (جلباً لمصالحِ) الحبِّ والإخاء، فـ (استفرغْ) – يا رعاك الله – (وُسعَك لبلوغِ الغرضِ) الذي أقصده، فإن لم تفعلْ؛ كان ذلك منك محضَ (تقليدٍ) لنزغات الشيطان؛ ولا إخالكُ إلاَّ (مجتهداً) في دفعِ هذه النَّزغات .. ! وفي الختام – أخي الحبيب – كان هذا الاعتذارُ مني؛ فأرجو إعلامي هل قبلتَه؛ فأُسرّ، أو رددتَه؛ فعلى نار القلقِ أُجَرّ! أدامَ اللهُ مودَّتك، وحرسَ مُهجتَك .. أخوك المُعتَذِرُ: (خليلُ الفائدة) http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=128821

ـ[أبو عبد المولى الجلاد]ــــــــ[28 - 11 - 10, 02:00 ص]ـ
جُلّ ما أشرتُم إليه من مشاركات موجود في هذا الرابط:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=222045

(135/308)

---

فوائد من حديث كفن أبي بكر الصديق

ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[24 - 11 - 10, 09:11 م]ـ
في صحيح البخاري وغيره: عن عائشة رضي الله عنها قالت دخلت على أبي بكر رضي الله عنه فقال في كم كفنتم النبي صلى الله عليه وسلم قالت في ثلاثة أثواب بيض سحولية ليس فيها قميص ولا عمامة وقال لها في أي يوم توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت يوم الاثنين قال فأي يوم هذا قالت يوم الاثنين قال أرجو فيما بيني وبين الليل فنظر إلى ثوب عليه كان يمرض فيه به ردع من زعفران فقال اغسلوا ثوبي هذا وزيدوا عليه ثوبين فكفنوني فيها قلت إن هذا خلق قال إن الحي أحق بالجديد من الميت إنما هو للمهلة فلم يتوف حتى أمسى من ليلة الثلاثاء ودفن قبل أن يصبح.
في الحديث من الفوائد:
1. سؤال العالم من هو دونه بالعلم.
2. التفقه والسؤال إلى آخر العمر.
3. تواضع الصدّيق، رضي الله عنه.
4. تأسي الصدّيق، بالنبي، صلى الله عله وسلم، في كل شيء حتى في الكفن.
5. استحباب موافقة الرسول في الأمور القدرية.
6. زيارة المحتضر.
7. معرفة أم المؤمنين عائشة بآخر أحوال النبي، صلى الله عله وسلم، وتفاصيل ذلك ومن ثم سألها الصدّيق وأخذ بقولها.
8. معرفة عائشة بذلك لأنه وإن كان إنما تولى غسله وتكفينه صلى الله عليه وسلم أهله علي والعباس وابنه الفضل ; لأن ذلك كان في بيتها فشاهدته.
9. شعور الصدّيق بدنو أجله، وفضيلة ذلك لأجل الاستعداد للموت.
10. جواز تجهيز الكفن قبل الموت.
11. استحباب الكفن بثلاثة أثواب.
12. استحباب الوفاة يوم الاثنين.
13. استحباب الكفن بالثوب القديم.
14. غسل الكفن المستعمل إذا كان فيه ما يكره من الألوان والروائح.
15. أن الحي أحق بالجديد من الميت، والعجب من الرافضة الذين ينفقون الملايين على القبور ويأخذون ذلك من جيوب الفقراء.
16. تقديم أرجح المصلحتين.
17. تقديم الأحوج فالأحوج عند النفقة.
18. كراهة المبالغة في الأكفان.
19. اقتصاد الصدّيق رغم كرمه.
20. تقديم الصدّيق لحاجة الناس على حاجاته حتى بعد موته، فأين حكام اليوم.
21. عدم إضاعة المال ولو كان يسيرا.
22. اعتبار وصية الميت في كفنه وغيره.
23. الكفن من جنس مايلبس في الحياة.
24. جواز الدفن ليلا.
25. تأخر وفاته رضي الله عنه مع حبه أن يموت يوم الإثنين لأنه ولي الأمر بعده، عليه السلام، فناسب ذلك، فهي فضيلة له، قال معناه ابن المنير.
26. فيه أن الصدّيق كان يرى أن جسده الشريف سيبلى، وأن ذلك لاينقص درجته.
27. استحباب استعجال الموت لإدراك فضيلة.
28. ثبات الصدّيق عند الوفاة.
29. استحباب تعجيل الدفن.
والله أعلم

ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[25 - 11 - 10, 02:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا وزادك نفعا

ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[26 - 11 - 10, 01:00 ص]ـ
وجزاكم الله خيرا وبارك فيكم

(135/309)

---

أخذ الحاكم المسلم للمال من بيت مال المسلمين.

ـ[أبو عبد الرحمن الصبيحي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 10:03 م]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه وبعد،
أيها الفضلاء:
(هل يجوز للحاكم المسلم أن يأخذ مالاً من بيت مال المسلمين أو لا يجوز له ذلك أو أن هناك تفصيلاً؟؟)
أرجو نقل مذاهب العلماء القدماء وفتاوى العلماء المعاصرين في المسألة.
وهل هناك من استدل على الجواز بأخذ الرسول صلى الله عليه وسلم من مال خيبر مع أن هذا المال مما أفاء الله على رسوله صلى الله عليه وسلم؟
وجزاكم الله خيرا.

ـ[صالح بن عبدالله]ــــــــ[24 - 11 - 10, 10:55 م]ـ
يوجد مقال للكاتب: إبراهيم السكران بعنوان: مغلوطات المال العام ..

قد لايكون موافقاً لما طلبت , لكن ستسفيد منه بإذن الله ..

ـ[أبو عبد الرحمن الصبيحي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 12:06 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي صالح وبارك الله فيك.

ـ[أبو عبد الرحمن الصبيحي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 12:08 ص]ـ
والمقال على هذا الرابط:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=66602
وهذا:
http://www.almokhtsar.com/news.php?action=show&id=138021

ـ[أبو عبد الرحمن الصبيحي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 02:07 م]ـ
يمكن أن يقال:
أخْذُ الحاكم ما يكفيه ويكفي من يعولهم لا إشكال فيه فقد فرض الصحابةُ رضي الله عنهم لأبي بكر مبلغاً كان يأخذه من بيت المال لما ولي الخلافة وذلك مقابل تفرغه لهذا الأمر وكان عمر يأخذ شيئاً قليلاً من بيت المال،
وإنما لم يأخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم من بيت المال لاكتفاءه بما كان يأتي إليه من الفيء،
فمحل البحث إذاً في المسألة هو أن الحاكم هل له أن يأخذ من بيت المال شيئاً زائداً على ما يكفيه ويكفي من يعولهم؟.

(135/310)

---

ما حكم الشرع في أن أقدم لرئيستي في العمل بعض المشروبات والمأكولات كما أقدمها لزميلاتي

ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[24 - 11 - 10, 10:36 م]ـ
أنا امرأة عاملة وبيني وبين المديرة صداقة، فبحكم أن صديقتي هي رئيسة ومديرة العمل لا أقدم لها هدايا على الرغم من الصداقة التي بيننا خوفا أن ندخل في حديث النبي صلى الله عليه وسلم: ((لعنة الله على المرتشي، و الراشي)).
السؤال: ما حكم الشرع في أن أقدم لرئيستي في العمل بعض المشروبات والمأكولات كما أقدمها لزميلاتي في العمل؟

ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[25 - 11 - 10, 02:29 م]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟

ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[25 - 11 - 10, 03:12 م]ـ
ما حكم من يسلم أشياء ثمينة بدعوى أنها هدية لمن يرأسه في العمل" هدايا العمال" يجيبك ابن باز وابن عثيمين
ابن با ز
س: ما حكم من يسلم أشياء ثمينة بدعوى أنها هدية لمن يرأسه في العمل؟
ج: هذا خطأ ووسيلة لشر كثير والواجب على الرئيس أن لا يقبل الهدايا فقد تكون رشوة ووسيلة إلى المداهنة والخيانة، إلا إذا أخذها للمستشفى ولمصلحة المستشفى لا لنفسه، ويخبر صاحبها بذلك فيقول له هذه لمصلحة المستشفى لا آخذها أنا، والأحوط ردها ولا يقبلها له ولا للمستشفى؛ ذلك قد يجره إلى أخذها لنفسه، وقد يساء به الظن، وقد يكون للمهدي بسببها جرأة عليه وتطلع لمعاملته أحسن من معاملة غيره؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لما بعث بعض الناس لجمع الزكاة قال:هذا لكم وهذا أهدي إلي، فأنكر عليه النبي صلى الله عليه وسلم ذلك وخطب في الناس وقال ما بال الرجل منكم نستعمله على أمر من أمر الله فيقول هذا لكم وهذا أهدي إلي ألا جلس في بيت أبيه أو بيت أمه فينظر هل يهدى إليه أخرجه مسلم في صحيحه.
وهذا الحديث يدل على أن الواجب على الموظف في أي عمل من أعمال الدولة أن يؤدي ما وكل إليه، وليس له أن يأخذ هدايا فيما يتعلق بعمله، وإذا أخذها فليضعها في بيت المال ولا يجوز له أخذها لنفسه لهذا الحديث الصحيح، ولأنها وسيلة للشر والإخلال بالأمانة، ولا حول ولا قوة إلا بالله
ابن عثيمين
072 سئل فضيلة الشيخ ـ رحمه الله تعالى ـ: يقول نحن موظفون حكوميون تأتينا في رمضان إكراميات وزكوات
من بعض رجال الأعمال ولا نستطيع التفرقة بين الزكوات والإكراميات لعدم علمنا بذلك، والسؤال: إذا أخذنا هذه الأموال ونحن في غنى عنها وأنفقناها على الأرامل والأيتام والفقراء ما الحكم؟ وإذا أنفقنا منها على أسرنا وأكلنا منها ما الحكم؟
فأجاب فضيلته بقوله: هدايا العمال من الغلول يعني إذا كان الإنسان في وظيفة حكومية وأهدى إليه أحد ممن له صلة بهذه المعاملة فإنه من الغلول، ولا يحل له أن يأخذ من هذا شيئاً ولو بطيب نفس منه.
مثال ذلك: لنفرض أن لك معاملة في دائرة ما وأهديت لمدير هذه الدائرة، أو لموظفيها هدية فإنه يحرم عليهم قبولها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم بعث عبدالله بن اللُّتْبيَّة على الصدقة فلما رجع قال هذا أهدي إلي وهذا لكم. فقام النبي صلى الله عليه وسلم فخطب الناس وقال: «ما بال الرجل منكم نستعمله على العمل فيأتي ويقول: هذا لكم، وهذا أهدي إلي، فهلا جلس في بيت أبيه وأمه فينظر أيهدى له أم لا».
فلا يحل لأحد موظف في دائرة من دوائر الحكومة أن يقبل الهدية في معاملة تتعلق بهذه الدائرة، ولأننا لو فتحنا هذا الباب وقلنا: يجوز للموظف قبول هذه الهدية لكنا قد فتحنا باب الرشوة الذي يرشي بها صاحب الحق من يلزمه الحق، والرشوة خطيرة جداً وهي من كبائر الذنوب، فالواجب على الموظفين إذا أهدي لهم هدية فيما يتعلق بعملهم أن يردوا هذه الهدية، ولا يحل لهم أن يقبلوها، سواء جاءتهم باسم هدية، أو باسم الصدقة، أو باسم الزكاة، ولا سيما إذا كانوا أغنياء، فإن الزكاة لا تحل لهم كما هو معلوم. انظر فتاوى ابن باز (/) وفتاوى ابن عثيمين
(/) منقول للفائدة
ولعل تقديم المأكولات والمشروبات لا يبعد كثيرا عن الهدايا، فالخشية من الهدايا تجاوز رئيس العمل عن بعض الأخطاء، أو منح الموظف بعض الامتيازات وغير ذلك، وربما تحصل هذه الأشياء بسبب الإطعام وغيره.
والله أعلم و أحكم

(135/311)

---

هل الإحصان يسقط بموت الزوج او الطلاق؟؟؟

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[24 - 11 - 10, 11:34 م]ـ
هل الإحصان يسقط بموت الزوج او الطلاق؟؟؟

كثيرا ما أرقتني هذه المسالة

إذا زنى الرجل بعد موت زوجته او طلاقها هل يعتبر محصنا أم غير محصن

أي هل يقام عليه الرجم او الجلد

ألا يعتبر في هذه الحالة كغير المتزوج بل هو أشد منه

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[24 - 11 - 10, 11:52 م]ـ
أخي الحبيب المحصن هو من نكح أو وطئ زوجة في عقد صحيح.
يعني من دخل بزوجته ,
أي من تزوج ولم يدخل بزوجته لا يعتبر محصنا حتى يدخل.

ويبقى اسمه محصنا حتى لو توفيت زوجته أو طلقها, وحده إن زنى الرجم حتى الموت.
والله أعلم.

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[25 - 11 - 10, 12:03 ص]ـ
" ... أجمع العلماء: على أن الرجم لا يكون إلا على من زنى، وهو محصن.
ومعنى الإحصان: أن يكون قد جامع في عمره، ولو مرة واحدة في نكاح صحيح، وهو بالغ عاقل حر، والرجل والمرأة في هذا سواء، وكذلك المسلم، والكافر، والرشيد، والمحجور عليه لسفه .... "
{أضواء البيان}

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[25 - 11 - 10, 12:13 ص]ـ
من هو المحصن؟

السؤال: هل من ماتت زوجته يظل محصنا أو طلقها يبقى محصنا

الجواب:
الحمد لله
- أولاً:
المحصن: هو من تزوج وجامع زوجته في نكاح صحيح وهما بالغان عاقلان حران.

فشروط الإحصان إجمالاً:
1. التكليف: أي أن يكون الواطئ عاقلا بالغا.
2.الحرية.
3. الوطء في نكاح صحيح.

قال المرداوي رحمه الله في "الإنصاف" (10/ 172): " قوله (والمحصن: من وطئ امرأته في قبلها في نكاح صحيح) ويكفي تغييب الحشفة أو قدرها (وهما بالغان عاقلان حران) هذا المذهب بهذه الشروط " انتهى.

وقد سبق وأنا بيننا في الموقع شروط الإحصان كما في جواب السؤال رقم: (120913 ( http://islamqa.com/ar/ref/120913)) فراجعه للفائدة.

- ثانياً:
لا يلزم في إقامة حد الرجم أن يكون - الرجل أو المرأة - متزوجاً حال فعل الزنا، فمن طلق أو ماتت زوجته بعد الدخول بها، فإنه محصن إذا توفرت فيه بقية الشروط، وكذا من طلقت أو مات زوجها، فإنها محصنة.

جاء في الموسوعة الفقهية (2/ 227): " وَمِمَّا تَجْدُرُ الْإِشَارَةُ إلَيْهِ أَنَّهُ لَا يَجِبُ بَقَاءُ النِّكَاحِ لِبَقَاءِ الْإِحْصَانِ , فَلَوْ نَكَحَ فِي عُمُرِهِ مَرَّةً ثُمَّ طَلَّقَ وَبَقِيَ مُجَرَّدًا , وَزَنَى رُجِمَ " انتهى.

وقال الشيخ سيد سابق رحمه الله: " ولا يلزم بقاء الزواج لبقاء صفة الاحصان، فلو تزوج مرة زواجا صحيحا، ودخل بزوجته، ثم انتهت العلاقة الزوجية، ثم زنى وهو غير متزوج فإنه يرجم، وكذلك المرأة إذا تزوجت، ثم طلقت فرنت بعد طلاقها، فإنها تعتبر محصنة وترجم " انتهى من "فقه السنة" (2/ 410).
والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب ( http://islamqa.com/ar/ref/145102)

ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[25 - 11 - 10, 02:15 ص]ـ
ولا شك أنه حال قيام دولة إسلامية تطبق الشرع و أحكامه سيحظى سؤالك باهتمام أكبر
وفقك الله

(135/312)

---

العَوْدُ أَحْمَدُ

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 09:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

العَوْدُ أَحْمَدُ

ما المقصود بالعود أحمد؟

قال الرّاغب: العود: الرّجوع إلى الشّيء بعد الانصراف عنه إمّا انصرافا بالذّات، أو بالقول والعزيمة

وإعادة الشّيء كالحديث وغيره: تكريره، والعادة اسم لتكرير الفعل والانفعال حتّى يصير ذلك سهلا تعاطيه.

والعيد: ما يعاود مرّة بعد أخرى وخصّ في الشّريعة بيوم الفطر ويوم النّحر، ثمّ صار يستعمل في كلّ يوم فيه مسرّة.

ومن العود (أيضا): عيادة المريض

وقال ابن منظور: العود ثاني البدء.

قال الشّاعر:

بدأتم فأحسنتم فأثنيت جاهدا ... فإن عدتم أثنيت والعود أحمد

عادٍ: لها معان كثيرة وهي هنا بمعنى صار فتلحق بها وتعمل عملها، ويقال: عاد إليّ من فلان مكروه أي صار منه إلي.

ومن معانيها عاده يعوده عودا: صرفه

وعاد السائل: رده

وعاد فلانا بالمعروف: صنعه معه

ومن معانيها عاده عودا: صيره عادة

وكذلك عاد يعود عودا وعيادا وعيادة

وعوادة المريض: زاره فهو عائد.

وفي القاموس: عاد يعود الشيء عودا وعيادا: بدأه وباشره ثانيا.

قيل ومنه المثل: العود أحمد

يجوز أن يكون "أحمد" أفعل من الحامد، يعني أنه إذا ابتدأ العُرْفَ جَلب الحمد إلى نفسه، فإذا عاد كان أحمد له، أي أكسب للحمد له، ويجوز أن يكون أَفعَلَ من المفعول، يعني أن الابتداء محمود والعود أحقَ بأن يحمد منه

وقولهم في المثل: العود أَحمد أَي أَكثر حمداً

قال الشاعر:

فلم تَجْرِ إِلا جئت في الخير سابقاً ... ولا عدت إِلا أَنت في العود أَحمدُ

قال الجوهري: وعاد إِليه يَعُودُ عَوْدَةً وعَوْداً: رجع.

وفي المثل: العَوْدُ أَحمدُ

أي: أكثر حمدا

وقال الجوهريّ: والتّحميد أبلغ من الحمد، والحمد أعمّ من الشّكر، والمحمّد الّذي كثرت خصاله المحمودة، والمحمدة خلاف المذمّة، وأحمد فلان صار أمره إلى الحمد، وأحمدته أي وجدته محمودا.

من المعاني التي يحملها لفظ أحمد: "وَهُوَ أَنَّ أَحْمَدَ اسْمُ تَفْضِيلٍ يَجُوزُ أَنْ يَكُونَ مَسْلُوبَ الْمُفَاضَلَةِ مَعْنِيًّا بِهِ الْقُوَّةُ فِيمَ هُوَ مُشْتَقٌّ مِنْهُ، أَيِ الْحَمْدِ وَهُوَ الثَّنَاءُ، فَيَكُونُ أَحْمَدُ هُنَا مُسْتَعْمَلًا فِي قُوَّةِ مَفْعُولِيَّةِ الْحَمْدِ، أَيْ حَمْدِ النَّاسِ إِيَّاهُ، وَهَذَا مِثْلُ قَوْلِهِمْ. الْعُودُ أَحْمَدُ: أَيْ مَحْمُودٌ كَثِيرًا".

من أول من قالها؟

أول من قَال ذلك: خِدَاش بن حابس التميمى، وكان خطب فتاة من بني ذَهل ثُمَ مِنْ بَني سَدُوس يُقَال لها: الرَّباب، وهام بها زماناً، ثم أقبل يخطبها، وكان أبواها يتمنَّعان لجمالها وَمِيسَمِها، فردَّا خداشاً، فأضرب عنها زماناً، ثم أقبل ذاتَ ليلةٍ راكباً، فانتهى إلى محلتهم وهو يتغنى ويقول:

أَلا لَيْتَ شِعْرِي يا رَبَابُ مَتَى أرى ... لَنَا منك نُجْحاً أوْشفاء فأشْتَفِي
فقد طالما عَنَّيْتنِي وَ رَدَدْتِنِي ... وأنت صَفِيَّي دون مَنْ كُنْتُ أَصْطَفِي
لَحَى الله مَنْ تسمو إلى المال نَفْسُهُ ... إذا كان ذا فَضْلٍ به لَيْسَ يَكْتَفِي
فَيُنْكِح ذَا مالٍ دَميماً مُلَوَّماً ... وَيَتْرُك حُرَّاً مثله لَيْسَ يَصْطَفِي

فعرفت الرباب منطقه، وجعلت تتسمَّع إليه، وحفظت الشعر، وأرسلت إلى الركب الذين فيهم خِداش أن انزلوا بنا الليلة، فنزلوا، وبعثت إلى خِداش أن قد عرفت حاجتك فاغْدُ على أبي خاطباً، ورجعت إلى أُمُها، فَقَالت: يا أُمَّه، هل أنكح إلا مَنْ أهوى و ألتحف إلا من أرضى قَالت: لا، فما ذاك قَالت: فأنكحيني خِداشاً، قَالت: وما يدعوك إلى ذلك مع قلة ماله قَالت: إذا جمع المالَ السيئُ الفَعَالِ فقبحاً للمال، فأخبرت الأم أباها بذلك، فَقَال: ألم نكن صَرَفْناه عنا، فما بدا له؟ فلما أصبحوا غدا عليهم خِداش فسلَّم وقَال: العَوْدُ أحمد، والمرء يرشد، والورد يحمد، فأرسلها مَثَلاً.

ويقَال: أول من قَال ذلك وأخذ الناسُ منه مالكُ بن نُوَيرة حين قَال:

جَزَيْنَا بني شَيْبَان أمس بقَرْضِهِمْ ... وَعُدْنَا بمثل البَدْءِ والعَوْدُ أَحْمَدُ

فَقَال الناس: العود أحمد

لماذا وصف العود بأنه أحمد؟

العود أحمد: لأنك لا تعود إلى شيء في الغالب إلا بعد خبرته

قال الفرزدق:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/313)

---

من الصم تكفي مرة من لعابه ... وما عاد إلا كان في العود أحمدا

وقال الأخطل:

فقلت لساقينا عليك فعد بنا ... إلى مثلها بالأمس فالعود أحمد
وقال مرقش:

وأحسن سعد في الذي كان بيننا ... فإن عاد بالإحسان فالعود أحمد
وقال رؤبة:

وقد كفى من بدئه ما قد بدا ... وإن ثنى فالعود كان أحمدا

متى يقال هذا المثل؟

عند تمنى المزيد من الخير

أَنْشَدَنَا أَبُو عَبْدِ الرَّحْمَنِ السُّلَمِيُّ، أَنْشَدَنِي عَلِيُّ بْنُ عُمَرَ الْحَافِظُ لِابْنِ الرُّومِيِّ:

مَا أَسْتَقِلُّ قَلِيلًا أَنْتَ بَاذِلُهُ ... ذِكْرَاكَ إِيَّايَ بِالْمَعْرُوفِ مَعْرُوفُ

وَالْعَوْدُ أَحْمَدُ قَوْلٌ قَدْ جَرَى مَثَلًا ... وَعُرْفُ مِثْلِكَ بِالْعَوْدَاتِ مَوْصُوفُ

فَأَجِزْهُ لِيَ إِنَّ النَّفْسَ قَدْ أَلِفَتْ ... آثَارَ كَفَّيْكَ وَالْمَعْرُوفُ مَأْلُوفُ

عند التطلع وانتظار النصر والتأييد

قال ابن أبي حاتم: حدثنا علي بن الحسين، حدثنا أحمد بن عمر الوكيعي، حدثنا مؤمن عن إسرائيل عن أبي إسحاق عن البراء قال: لما نزلت {ال?ـم? * غُلِبَتِ ?لرُّومُ * فِي أَدْنَى الْأَرْضِ وَهُم مِّن بَعْدِ غَلَبِهِمْ سَيَغْلِبُونَ} [الروم: 1 - 3] قال المشركون لأبي بكر: ألا ترى إلى ما يقول صاحبك يزعم أن الروم تغلب فارس؟ قال: صدق صاحبي. قالوا: هل لك أن نخاطرك؟ فجعل بينه وبينهم أجلاً، فحل الأجل قبل أن تغلب الروم فارس، فبلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلّم فساءه ذلك وكرهه، وقال لأبي بكر «ما دعاك إلى هذا؟» قال: تصديقاً لله ولرسوله. قال «تعرض لهم وأعظم الخطر واجعله إلى بضع سنين» فأتاهم أبو بكر فقال لهم: هل لكم في العود، فإن العود أحمد؟ قالوا: نعم، فلم تمض تلك السنون حتى غلبت الروم فارس، وربطوا خيولهم بالمدائن وبنوا الرومية، فجاء أبو بكر إلى النبي صلى الله عليه وسلّم فقال: هذا السحت، قال «تصدق به».

وقد أخرج أحمد، والترمذي وحسنه، والنسائي، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والطبراني في الكبير، والحاكم، وصححه، وابن مردويه، والبيهقي في الدلائل، والضياء في المختارة عن ابن عباس في قوله: {ال?ـم? * غُلِبَتِ ?لرُّومُ} قال: كان المشركون يحبون أن تظهر فارس على الروم، لأنهم كانوا أصحاب أوثان، وكان المسلمون يحبون أن تظهر الروم على فارس؛ لأنهم أصحاب كتاب، فذكروه لأبي بكر، فذكره أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلّم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «أما إنهم سيغلبون»، فذكره أبو بكر لهم، فقالوا: اجعل بيننا وبينك أجلاً فإن ظهرنا كان لنا كذا وكذا، وإن ظهرتم كان لكم كذا وكذا، فجعل بينهم أجلاً خمس سنين، فلم يظهروا، فذكر ذلك أبو بكر لرسول الله صلى الله عليه وسلّم، فقال: ألا جعلته أراه قال: دون العشر، فظهرت الروم بعد ذلك، فذلك قوله: {ال?ـم? * غُلِبَتِ ?لرُّومُ} [الروم: 1 - 2] فغلبت، ثم غلبت بعد بقول الله: {فِي بِضْعِ سِنِينَ لِلَّهِ الْأَمْرُ مِن قَبْلُ وَمِن بَعْدُ وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ} [الروم: 4] قال سفيان: سمعت أنهم ظهروا عليهم يوم بدر. وأخرج أبو يعلى، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، وابن عساكر عن البراء بن عازب نحوه، وزاد: أنه لما مضى الأجل، ولم تغلب الروم فارساً، ساء النبيّ ما جعله أبو بكر من المدّة، وكرهه وقال: ما دعاك إلى هذا؟ قال: تصديقاً لله ولرسوله، فقال: تعرّض لهم، وأعظم الخطة، واجعله إلى بضع سنين، فأتاهم أبو بكر فقال: هل لكم في العود، فإن العود أحمد؟ قالوا: نعم، فلم تمض تلك السنون حتى غلبت الروم فارساً، وربطوا خيولهم بالمدائن، وبنوا رومية، فقمر أبو بكر، فجاء به أبو بكر يحمله إلى رسول الله، فقال: هذا السحت تصدّق به. وأخرج الترمذي وصححه، والدارقطني في الأفراد، والطبراني، وابن مردويه، وأبو نعيم في الدلائل، والبيهقي في الشعب عن نيار بن مكرم الأسلمي قال: لما نزلت {ال?ـم? * غُلِبَتِ ?لرُّومُ} الآية كانت فارس يوم نزلت هذه الآية قاهرين الروم، وكان المسلمون يحبون ظهور الروم عليهم، لأنهم وإياهم أهل الكتاب، وفي ذلك يقول الله: {وَيَوْمَئِذٍ يَفْرَحُ الْمُؤْمِنُونَ * بِنَصْرِ اللَّهِ} وكانت قريش تحبّ ظهور فارس؛ لأنهم وإياهم ليسوا أهل كتاب، ولا إيمان ببعث، فلما أنزل الله هذه الآية خرج أبو بكر يصيح في نواحي مكة


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/314)

---

عند التطلع للأفضل وتمني عودة المفقود
«قاضي الأنبار»

أحمد بن محمد بن البراء، أبو العباس قاضي الأنْبار ثم قاضي مدينة المنصور وربع باب الشام، كان يلبس السواد ولم يكن ذا فقه ورأي بل كانَ سليماً تعتريه غفلة وكان يلبس السواد الفتوجيّة حتى لا يميّز بينَ أكمامه وأكمام النساء لسعة ذلك، وإذا برز مِنْ عنده بعض حُرمه لبسوا ذلك السواد. اجتاز يوماً بسوق الطير وهو بسواده والقمطر بين يديه والمسودة من أصحاب الشُّرَطِ والرجالة فرأى صياداً معه صَعْوَة، فقال: هذه والله شهوة ولدي محمد ومَا أزول إلاَّ بهِ، فوقف والناس بين يديه وأخرج خرقة من خفه وفتح طرفها وأخرج دانقاً فناوله الصياد وتناول الصَّعوة فقالوا له: تحتاج إلى قفص، فقام والخلق حضور فتناول دنيَّتَه عن رأسه ووَضع الصعوة على هامته ثم أطبق الدنية وسار إلى منزله والناس يتضاحكون منه، فلمّا رأى ابنه قال: خذ يا بني، وتطأطأ ليأخذها فطارت الصعوة، فقال: يا بني، كانت في حرز ولكنّك لم تحسن تناولها، ثم أخذ يقول: واحسرتا على فوت منية ولدي، العود أحمد، غداً مجلس الحكم نظفر إن شاء الله بالصياد وبالصَّعوَة، وكرّره مراراً.

قال ياقوت: ووُجد بخطّ ابن ممّاتي (مرفل الكامل):

صحَّ التمثّل في قديم الدهر أن العود أحمدْ

في أقوال الشعراء
العود أحمد

وهو في أعجاز أبيات لا أعرف أيها أسبق، فمنها قول الشاعر:

فإن كان مني ما كرهت فإنني ... أعود لما تهوين والعود أحمد

قال ابن المعتز:

خليلى قد طاب الشراب المبرد ... وقد عدت بعد النسك والعود أحمد

وهو في شعرٍ للجميح يقول فيه:

تسألني عن بعلها أي فتى ... خبٌ جبانٌ فإذا جاع بكى

لا حطب القوم ولا القوم سقى ... ولا ركاب القوم إذ ضاعت بغى

ولا يوارى فرجه إذا اصطلى ... ويأكل التمر ولا يلقى النوى

كأنه غرارةٌ ملأى حتى ... لما رأى الرمل وقيزان الغضى

بكى وقال هل ترون ما أرى ... أليس للسير الطويل منقضى!

قلت أعزى صاحبي ألا بلى ... عند الصباح يحمد القوم السرى

قولهم:

عند الصباح يحمد القوم السرى
وتنقضي عنهم غيابات الكرى

وهو مثل يضرب لما ينال بالمشقة، ويوصل إليه بالتعب.

ذكر عود السلطان إلى مصر
" ذلك زمن حروب الأقطار مع التتار "

لما جرى ما جرى من انهزام الجيش السلطاني وصل السلطان الناصر إلى القاهرة وصحبته الأمير سيف الدين سّلار، والأمير ركن الدين الأستادار، والأمير سيف الدين بكتمر أمير جاندار، ومن يلوذ به، وطلعوا القلعة في العشر الأخير من ربيع الآخر.
ثم رحل السلطان ببقية العسكر وتوجهوا إلى مصر، فوصل السلطان إلى قلعة الجبل في عاشر جمادى الأولى، وكان العود أحمد وأولى.

واستعفى الأمير سيف الدين كراي السلحدار من نيابة صفد، ورسموا بنيابتها للأمير سيف الدين بتخاص، وأنعم على الأمير كراي بإقطاع الأمير سيف الدين بلبان الطباخي بحكم وفاته.

وكان عند العسكر فرح عظيم من رجوع السلطان إلى القاهرة بسبب ما قاسوا من الشدة والقلة، وقال بعضهم في ذلك:

أقمنا على العوجاء خمسين ليلةً ... ندبر أمراً قد حكاه انعواجها

وقال صاحب النزهة منشداً لنفسه:

يا سفرة العوجاء من سفرة ... كادت بها أرواحنا تخرج

سماؤها ممطرة دائماً ... وغيثها من برده يثلج

والشمس في أركانها ظلمة ... وصحبها مع ليلها مدلج

لا برح الجندي من أرضها ... إلاّ عليل الجسم أو أفلج

وقال ابن كثير: ولما وصلت الأخبار إلى الشام بأن السلطان صاحب مصر قد رجع عائداً إلى مصر، كثر الخوف واشتد الحال، وكثرت الأمطار جداً، وخرج كثير من الناس خفافاً وثقالاً يتحملون بأهاليهم وأولادهم، والمدينة خير لهم لو كانوا يعلمون، ثم قويت الأراجيف بوصول التتار، وتحقق أهل الشام عود السلطان إلى مصر، ونادى ابن النحاس متولي دمشق في الناس: من قدر على السّفر فلا يقعد بدمشق، فتصايح النساء والولدان، وبقي على الناس ذلة وخمدة وزلزلوا زلزالاً شديداً، وغلقت الأسواق، وتيقن الناس أن لا ناصر لهم، ودخل كثير من الناس إلى القلعة ولم يبق في دمشق من الأكابر إلاّ القليل، وسافر قاضي القضاة بدر الدين بن جماعة وشمس الدين بن الحريري، ونجم الدين ابن صصري، ووحيد الدين بن منجا، وقد كانت سبقتهم بيوتهم إلى ديار مصر.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/315)

---

وجاءت الأخبار بوصول التتار إلى سرمين، وخرج الشيخ نجم الدين بن القرافي، وابراهيم الرقي، وابن قوام، وابن تيمية، وابن حيان إلى نائب السلطنة الأفرم، فقووا عزمه على ملاقاة العدو، واجتمعوا بمهني أمير العرب، فأجابه إلى السمع والطاعة، وقويت نياتهم على ذلك، وخرج طلب الأمير سلار من دمشق إلى ناحية المرج، واستعدوا للحرب والقتال بنيات صادقة.
ورجع ابن تيمية من الديار المصرية في السابع والعشرين من جمادى الأولى على البريد، وقد أقام بقلعة مصر ثمانية أيام، واجتمع بالسلطان والوزير وأعيان الدولة وحرضهم، فأجابوه، وكان الشيخ قد خرج من الشام مستهل جمادى الأولى، وقد غلت الأسعار بدمشق جداً حتى أنه بيع خروفان بخمسمائة درهم، واشتد الحال جداً.
ثم رحل السلطان ببقية العسكر وتوجهوا إلى مصر، فوصل السلطان إلى قلعة الجبل في عاشر جمادى الأولى، وكان العود أحمد وأولى.

فقال الناس: العود أحمد، وقال بعض المحدثين:

وأَحْسَنَ فيما كان بَيْني وبَيْنَهُ ... فإِنْ عاد بالإِحْسان فالعَوْدُ أحْمَدُ

خَالِفْ تذْكَرْ

قال المفضل بن سلمة: أول من قال ذلك الحُطَيئة، وكان ورَد الكوفة فلقي رجلا فقال: دُلَّني على أفتى المصر نائلا، قال: عليك بعُتَيْبَةَ بن النَّهَاس العِجْلي، فمضى نحو داره. فصادفه، فقال: أنت عتيبة قال: لا، قال: فأنت عَتَّاب قال: لا، قال: إن اسمك لشَبِيه بذلك، قال: أنا عتيبة فمن أنت قال: أنا جَرْوَل، قال: ومن جَرْوَل قال: أبو مُلَيكة، قال: والله ما ازْدَدْت إلا عَمًى، قال: أنا الحُطَيئة، قال: مرحَباً بك، قال الحطيئة: فحدثْنِي عن أشعر الناس مَنْ هو، قال: أنت، قال الحطيئة: خالِفْ تُذْكَرْ، بل أشعر مني الذي يقول:

ومَنْ يَجْعَلِ المَعْرُوفَ من دون عِرْضِهِ ... يَفِرْهُ، ومَنْ لا يَتَّقِ الشتمَ يُشْتَمِ

ومن يَكُ ذا فَضْلٍ فَيَبْخَلْ بفَضْلِهِ ... على قومِهِ يُسْتَغْنَ عنه ويُذْمَمِ

قال: صدقت، فما حاجتك قال: ثيابك هذه فإنها قد أعجبتني، وكان عليه مُطْرَف خزوجبة خز وعمامة خز. فدعا بثيابٍ فلبسها ودفع ثيابه إليه، ثم قال له: ما حاجتك أيضاً قال: مِيرَةُ أهلي من حَبٍّ وتمر وكسوة، فدعا عَوْناً له فأمره أن يَمِيرَهم وأن يكسو أهله، فقال الحطيئة: العَوْدُ أَحْمَدُ ثم خرج من عنده وهو يقول:

سُئِلْتَ فلم تَبْخَلْ ولَمْ تُعْطِ طَائِلاً ... فسِيَّانِ لا ذَمٌّ عَلَيْكَ ولا حَمْدُ

المثل في كلام النساء

قال بندار بن عبد الله حدثني أبو موسى الطائي الأعرابي قال تذاكر نسوة الأزواج فقالت إحداهن: الزوج عزٌ في الشدائد وفي الرخاء مساعد إن رضيت عطف وإن سخطت تعطف. وقالت الأخرى: الزوج لما عناني كاف ولما شفني شاف رشفة كالشهد وعناقه كالخلد لا يمل عن قرب ولا بعد. وقالت الأخرى: الزوج شعار حين أصرد يسكن حين أرقد ومني لذتي شف مفرد وما عاد إلا كان العود أحمد. وقالت الأخرى: الزوج نعيم لا يوصف ولذة لا تنقطع ولا تخلف.

فوائد العمل بهذا المثل
هناك الكثير من أمثال العرب التي ردها الإسلام لمنافاتها لمبادئه ولكن العمل وترديد هذا المثل يتفق مع هدف الشريعة من حيث إن العود للحق والعودة للخير والمعروف والصلح دائما يكون أحمد وتمني أن يكون العود والرجوع أحمد من السابق أمر يحث عليه ديننا فهو من عادات العرب القولية التي أقرها الإسلام

* استشعار إلى أي مدى كان العرب البلغاء يحبون الفأل الحسن للمستقبل وهذا ما يحث عليه ديننا أن العبد المؤمن يرغب دائما فيما عند الله ويتطلع للخير ويسعى جاهدا لتحسين حاله ومقاله

* فيه الترغيب في الاستبشار

* والواجب التفاؤل بالعود إذ العود أحمد

تم بحمد الله،،،

ـــــــــــــــــ

المراجع:

(1) إعراب القرآن وبيانه

(2) لسان العرب

(3) التحرير والتنوير

(4) المستقصى في أمثال العرب

(5) شعب الإيمان

(6) تفسير ابن كثير

(7) تفسير الشوكاني

(8) الوافي بالوفيات

(9) معجم الأدباء

(10) الشعر والشعراء

(11) النهاية لابن الأثير

(12) نضرة النعيم في مكارم أخلاق الرسول الكريم

(13) عقد الجمان في تاريخ أهل الزمان

(14) بلاغات النساء

(15) معجم الأمثال

ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[25 - 11 - 10, 04:39 م]ـ
جزاك الله خيرا

(135/316)

---

أدب السلف في النصيحة

ـ[أبوعلي السلفي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 05:36 م]ـ
أدب السلف في النصيحة
قال إمام الجرح والتعديل في عصره:" يحيى بن معين رحمه الله تعالى ".
" ما رأيتُ على رجلٍ خطأً إلا سترته، وأحببتُ أن أزين أمره، وما استقبلتُ رجلاً في وجهه بأمر يكرهه، ولكن أبين له خطأه فيما بيني وبينه، فإن قبل ذلك وإلاَّ تركته ". انظر سير أعلام النبلاء: (11/ 83).
قال المزني سمعت الشافعي يقول: من وعظ أخاه سرا فقد نصحه وزانه ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه (حلية الأولياء (ج9 ص 140)
وقيل لمسعر: " أتحب من يخبرك بعيوبك؟ فقال: إن نصحني فيما بيني وبينه فنعم، وإن قرعني بين الملأ فلا " وهذا حق؛ فإن النصح في السر حب وشفقة، والنصح في العلن انتقاص وفضيحة. وهذا هو قول الشافعي رحمه الله: " من وعظ أخاه سرّاً فقد نصحه وزانه، ومن وعظه علانية فقد فضحه وشانه ". (الإحياء 2/ 182)
قال الإمام الشافعي رحمه الله تعالى
(تَعَمَّدني بِنُصْحِكَ في انْفِرَادِي ** وجنِّني النصيحةَ في الجماعهْ)
(فَإِنَّ النُّصْحَ بَيْنَ النَّاسِ نَوْعٌ ** من التوبيخِ لا أرضى استماعه)
(وَإنْ خَالَفْتنِي وَعَصَيْتَ قَوْلِي ** فَلاَ تَجْزَعْ إذَا لَمْ تُعْطَ طَاعَه)
ديوان الإمام الشافعي
قال رجل لعلي بن أبي طالب رضي الله عنه أمام الناس: يا أمير المؤمنين: إنك أخطأت في كذا وكذا، وأنصحك بكذا وبكذا، فقال له علي رضي الله عنه:" إذا نصحتني فانصحني بيني وبينك، فإني لا آمن عليكم ولا على نفسي حين تنصحني علناً بين الناس "
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله: ((وكان السلف إذا أرادوا نصيحة أحد، وعظوه سراً،)) حتى قال بعضهم: ((من وعظ أخاه فيما بينه وبينه، فهي نصيحة، ومن وعظه على رؤوس الناس فإنما وبخه)).
قال الفضيل بن عياض رحمه الله "ما ادرك عندنا من ادرك بكثرة الصلاة والصيام وانما ادرك عندنا بسخ
بسخاء الانفس وسلامة الصدور والنصح للامه"
وقال الفضيل بن عياض رحمه الله: ((المؤمن يستر وينصح، والفاجر يهتك ويعير)) (جامع العلوم: (ص:77).
ويعقب الحافظ ابن رجب على كلمة الفضيل هذه بقوله: ((فهذا الذي ذكره الفضيل من علامات النصح، وهو أن النصح يقترن به الستر، والتعيير يقترن به الإعلان))
الفرق بين النصيحة و التعيير: (ص36)
ويقول الإمام أبو حاتم بن حبان البستي رحمه الله تعالى: ((النصيحة تجب على الناس كافة على ماذكرنا قبل، ولكن ابداءها لا يجب إلا سراً، لأن من وعظ أخاه علانية فقدشانه، ومن وعظه سراً فقد زانه، فإبلاغ المجهود للمسلم فيما يزين أخاه أحرى من القصد فيما يشينه)) روضة العقلاء: (ص196)
وقال أبو حاتم بن حبان "خير الاخوان اشدهم مبالغه في النصيحه كما ان خير الاعمال احمدها عاقبه واحسنها اخلاصا
ويقول الإمام أبو محمد ابن حزم الظاهري رحمه الله: ((وإذا نصحت فانصح سراً لا جهراً، وبتعريض لاتصريح، إلا أن لا يفهم المنصوح تعريضك، فلابد من التصريح)) (الأخلاق والسير: (ص44)
ويقول عبد العزيز بن أبي داود رحمه الله: ((كان من كان قبلكم إذا رأى الرجل من أخيه شيئاً يأمره في رفق، فيؤجر في أمره ونهيه، وإن أحد هؤلاء يخرق بصاحبه، فيستغضب أخاه، ويهتك ستره)) جامع العلوم: (ص77)
ويقول الإمام ابن حزم الظاهري رحمه الله تعالى: ((ولا تنصح على شرط القبول منك، فإن تعديت هذه الوجوه، فأنت ظالم لا ناصح، وطالب طاعة وملك، لا مؤدي حق أمانة وأخوة، وليس هذا حكم العقل، ولا حكم الصداقة، لكن حكم الأمير مع رعيته، والسيد مع عبده)) الأخلاق والسير: (ص44)
ويقول أيضاً: ((فإن خشنت كلامك في النصيحة فذلك إغراء وتنفير، وقد قال الله تعالى: {فَقُولا لَهُ قَوْلاً لَيِّناً} (طه: من الآية44). وقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: (يسروا ولا تعسروا وبشروا ولا تنفروا) (متفق عليه)
ويقول ابن رجب: ((فهذا الذي ذكره الفضيل، (مقولتنا التي نقلناها في موضع النصح في السر) من علامات النصح، فالنصح يقترن به الستر، والتعيير يقترن بها الإعلان)) الفرق بين النصيحة والتعيير: (ص36)
ويقول الإمام بن حزم رحمه الله تعالى: ((وحد النصيحة أن يسوء المرء ما ضر الآخر، ساء ذلك الآخر أم لم يسؤه، وأن يسره ما نفعه، سر الآخر أو ساءه، فهذا شرط في النصيحة زائد على شروط الصداقة)) الأخلاق والسير: (41)
ويقول الخليفة عمر بن عبد العزيز: ((من وصل أخاه بنصيحه له في دينه، ونظرله في صلاح دنياه، فقد أحسن صلته، وأدى واجب حقه ... )) (تاريخ الطبري: (6/ 572)).
اعدها
رائد أبو الكاس

(135/317)

---

اختصما في الصلاة خاف من يقول (الرهمن الرهيم) فهل من قاض؟

ـ[عبدالله العامري]ــــــــ[25 - 11 - 10, 05:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

صلى رجلان عربيان خلف هندي لايحسن الفاتحة فهو يقول (الرهمن الرهيم) ولايحسن حرف العين فهو لايخرج الحروف من مخارجها فقطع الأول صلاته واستمر الثاني
ثم اختصما فتحاجا
قال الأول لاتصح صلاتك خلف من يلحن في الفاتحة لحنا جليا ويخرج حرفا من غير مخرجه فيغيره إلى حرف آخر
قال الآخر تصح صلاته لأنه عاجز عن النطق والقاعدة تقول كل من صحت صلاته صحت الصلاة خلفه
احكموا بينهما بالعدل وأقسطوا إن الله يحب المقسطين
علما بأن كلا الرجلين استشهدا بما في (الشرح الممتع)

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[25 - 11 - 10, 06:09 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

صلاة الهندي صحيحة لعدم قدرته على نطق الحرف بشكل صحيح إلا إنه يأثم إن لم يجتهد في تصحيح نطقه للحرف. أما صلاة من خلفه فلا تصح لإنّ "من صحت صلاته صحت الصلاة خلفه" تجري على من مثل حاله والمسألة الان متعلقة بركن تبطل الصلاة متى ما أخل به الشخص.

يقول الشيخ النووي رحمه الله: وتكره إمامة من يلحن في القراءة؛ ثم ينظر: إن كان لحنا لا يغير المعنى، كرفع الهاء من الحمد لله، صحت صلاته وصلاة من اقتدى به، وإن كان يغير، كضم تاء أنعمت عليهم أو كسرها، تبطله، كقوله الصراط المستقين؛ فإن كان يطاوعه لسانه ويمكنه التعلم لزمه ذلك، فإن قصر وضاق الوقت صلى وقضى، ولا يجوز الاقتداء به. وإن لم يطاوعه لسانه، أو لم يمض ما يمكن التعلم فيه، فإن كان في الفاتحة فصلاة مثله خلفه صحيحة، وصلاة صحيح اللسان خلفه صلاة قارئ خلف أمي [يعني أنها لا تصح]، وإن كان في غير الفاتحة صحت صلاته وصلاة من خلفه " انتهى من روضة الطالبين (1/ 350)

وللإستزادة أنظر http://www.islamqa.com/ar/ref/70270

ـ[عبدالله العامري]ــــــــ[25 - 11 - 10, 07:21 م]ـ
اثابك الله وغفر لك ولوالديك

من اطلع على قول آخر فلايحرمنا الفائدة

ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[25 - 11 - 10, 08:41 م]ـ
سؤالي إلى الأخ أيمن .. ماذا تفهم من كلام الإمام النووي رحمه الله؟

ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[26 - 11 - 10, 02:01 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

صلاة الهندي صحيحة لعدم قدرته على نطق الحرف بشكل صحيح إلا إنه يأثم إن لم يجتهد في تصحيح نطقه للحرف. أما صلاة من خلفه فلا تصح لإنّ "من صحت صلاته صحت الصلاة خلفه" تجري على من مثل حاله والمسألة الان متعلقة بركن تبطل الصلاة متى ما أخل به الشخص.

يقول الشيخ النووي رحمه الله: وتكره إمامة من يلحن في القراءة؛ ثم ينظر: إن كان لحنا لا يغير المعنى، كرفع الهاء من الحمد لله، صحت صلاته وصلاة من اقتدى به، وإن كان يغير، كضم تاء أنعمت عليهم أو كسرها، تبطله، كقوله الصراط المستقين؛ فإن كان يطاوعه لسانه ويمكنه التعلم لزمه ذلك، فإن قصر وضاق الوقت صلى وقضى، ولا يجوز الاقتداء به. وإن لم يطاوعه لسانه، أو لم يمض ما يمكن التعلم فيه، فإن كان في الفاتحة فصلاة مثله خلفه صحيحة، وصلاة صحيح اللسان خلفه صلاة قارئ خلف أمي [يعني أنها لا تصح]، وإن كان في غير الفاتحة صحت صلاته وصلاة من خلفه " انتهى من روضة الطالبين (1/ 350)

وللإستزادة أنظر http://www.islamqa.com/ar/ref/70270

باللون الأحمر: يعني أن إمامة من يقرأ الرهمن الرهيم صحيحة لمثله أي: للمأموم الذي يقرأ مثله الرهمن الرهيم (مشتركين في النطق)

والمأموم الذي يقرأها صحيحة لا تصح خلفه ..

أليس كذلك؟؟

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[26 - 11 - 10, 04:57 م]ـ
باللون الأحمر: يعني أن إمامة من يقرأ الرهمن الرهيم صحيحة لمثله أي: للمأموم الذي يقرأ مثله الرهمن الرهيم (مشتركين في النطق)

والمأموم الذي يقرأها صحيحة لا تصح خلفه ..

أليس كذلك؟؟

نعم وفقك الله وزادك من فقه دينه

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[26 - 11 - 10, 04:58 م]ـ
سؤالي إلى الأخ أيمن .. ماذا تفهم من كلام الإمام النووي رحمه الله؟

انظر فضلا لا أمرا الجواب في الرد السابق للاخ كتاب التوحيد وفقه الله

(135/318)

---

الاجتهاد الديني فريضة غائبة في عصر الفتوى

ـ[عبد الله اليزيدي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 06:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أجمعين
أثارت فوضى الفتاوى الدينية بكل الموضوعات الحياتية الكثير من البلبلة الفكرية بين المسلمين التي لم تقف عند هذا الحد فحسب، بل
إنها تعدته إلى حد مهاجمة الدين على يد أتباعه في محاولات لتطويع الفقه لتبرير الواقع بأخطائه، ليظهر اللغط الفكري الذي أحدث تشويشاً
لا مبرر له بالإضافة إلى تشويه الاجتهاد الذي أصبح فريضة غائبة عن المسلمين.
وحول هذا الجدل المثار أن عالم الدين أصبح اليوم ينشغل بالكثير لتحقيق الحياة الكريمة وهذا الأمر قد أدى إلى كثرة المتحدثين باسم الدين على العديد من
المحطات الفضائية، مما أفقد الكثير من فتاواهم واجتهادهم الكثير من الاتزان في معالجة أمور الدين.
أنه في ظل هذا الواقع لا يوجد المجتهد الفرد الشامل مثل أبي حنيفة والشافعي وابن حنبل من أعطوا الدعوة بسخاء بعد أن وهبوا أنفسهم للدعوة.
وللتغلب على هذه الأزمة أنه لابد من وجود الاجتهاد الحقيقي لتأخذ شكلاً جديداً غير ما نراه الآن، إذ نحتاج إلى دور جماعي بدلاً من العشوائية في الاجتهاد
والإفتاء الذي أساء أكثر مما نفع ولا يتأتى إلا بإحياء مؤسسة قوية تستوعب كل قضايا العصر والتعامل في إطار ذلك مع التراث.
آلية إبداع الفكر و أن مكانة الاجتهاد في الإسلام هي مكانة الروح في الجسد حيث إن الشريعة قد وفقت في أحكام المعاملات المتطورة المتغيرة بحكم سنة التطور
والتغير للواقع الحياتي، تاركة التشريع ومواكبة المستجدات الزمانية والمكانية للفقه، الذي يعتمد على اجتهاد الفقهاء في إطار كليات الشريعة ومن ثم كان الاجتهاد هو الآلية.
ان الاجتهاد تطور بتطور الواقع ليغلب عليه اسم الاجتهاد المطلق الذي استجاب فقهاؤه للمستجدات التي لم يعرفها السابقون والذي لا شك فيه هو أن يجمع الاجتهاد سواء القديم
أو الحديث بين فقه الواقع والأحكام.
أن ما يحدث الآن في مجال الافتاء لا يمت بأي صلة إلى الاجتهاد الذي أقره الإسلام والصالح لكل زمان ومكان، كما أن له شروطا تتمثل في تمكن القائمين عليه بالعلوم الشرعية و
اللغوية التي عمادها الكتاب والسنة كما يشترط ألا يترتب على خطئه اثارة البلبلة في صفوف المسلمين كما يحدث الان وعلى سبيل المثال ما أثير حول فتوى إرضاع الكبير التي أدت
إلى انقسام صفوف المسلمين إلى فريقين حولها.
لذا ندعو إلى بذل الكثير من الجهد لوقف هذه الفوضى والتضارب الذي يرتكب باسم الدين وتفعيل دور المجاميع الفقهية القائمة الآن والتنسيق والتعاون بين مختلف
المؤسسات الدينية حول هذا الأمر.
أمر ضروري
ضرورة إعمال العقل في فهم نصوص الدين وإنزالها على واقع الحياة وتأكيد هذين العنصرين يعد أمراً ضرورياً للتوصل إلى رأي فقهي سديد.
أن أغلب ما يشاع حالياً في زمننا الحالي من فتاوى يغلب عليها التقليد لأحد المذاهب الفقهية وليس بذلا للجهد والطاقة في استنباط الأحكام، ومجاله
هو كل حكم شرعي ليس فيه دليل قاطع أي فيما لم ينص على حكمه في الكتاب أو السنة ونظراً لتفاوت العقول في إدراكها، فمن الطبيعي أن يكون هناك
اختلاف في الآراء بين المجتهدين على مر العصور.
وبتركنا الاجتهاد واتجاهنا إلى التقليد حالياً لم يعد يجدي نفعاً أن يتوصل الفقهاء السابقون إلى حلول لمشكلاتنا المعاصرة، حيث إن الاجتهاد في عصرنا الحاضر
هو الفريضة الغائبة وممارسة الاجتهاد أصبحت فرض عين على كل من لديه المؤهلات لذلك.

(135/319)

---

(الصبر) كيف تكون من الصابرين؟

ـ[بندر البليهي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 09:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

كلنا في هذه الحياة الدنيا تأتينا المصائب فكيف نتعامل معها تجد الجواب في هذا الرابط:

http://www.khaledalsabt.com/ref/media/1039

أسأل الله الكريم أن يرزقنا السعادة في الدنيا والآخرة وأن يجعلنا من الصابرين المحتسبين.

(135/320)

---

ماهي الحكمة من النهي عن التصوير؟

ـ[سامي التميمي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 10:29 م]ـ
هل الحكمة من النهي عن التصوير مضاهاة خلق الله فقط أم المضاهاة وخوف التعلق بهذه الصور وتعظيمها؟

إن كان الجواب على الإثنتين فما رأيكم بمن يبيح الصور الفوتوغرافية على انها ليست مضاهاة ونسي التعلق بها فيقوم البعض بتكبيرها وتعليقها بل وربما السجود تحتها؟

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 11 - 10, 11:06 م]ـ
هل الحكمة من النهي عن التصوير مضاهاة خلق الله فقط أم المضاهاة وخوف التعلق بهذه الصور وتعظيمها؟

إن كان الجواب على الإثنتين فما رأيكم بمن يبيح الصور الفوتوغرافية على انها ليست مضاهاة ونسي التعلق بها فيقوم البعض بتكبيرها وتعليقها بل وربما السجود تحتها؟

وهل تعليق الصورة او السجود تحتها يعني تعظيمها؟؟؟ لا شرط في ذلك فقد يحتفظ الإنسان بالصورة للذكرى فقط دون أي تعظيم وهذا الاكثر

ـ[أَبو أُسَامَةَ النَّجْدِي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 08:30 ص]ـ
الذي أعلمه أن العلة في تحريم التصوير هو المضاهاة،والمضاهاة معناها المشابهة والمماثلة، فيقال: فلان ضهي فلان أي شبيهه ونظيره. ولذلك جاء في الحديث: (ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي .. ).
هذا من جهة التصوير ذاته، وأما التعليق تعظيما للمصوَّر فهذا جرم زائد على حرمة التصوير.
فقد يصور شخص .. ولكنه لا يعلق ما صوره ولا يعظمه كالذي يصور الحيوان مثلا .. وهناك شخص يصور ويعلق ما صوره تعظيما فيقع في المحذورين حرمة المضاهاة وحرمة التعظيم.

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[26 - 11 - 10, 03:11 م]ـ
الذي أعلمه أن العلة في تحريم التصوير هو المضاهاة،والمضاهاة معناها المشابهة والمماثلة، فيقال: فلان ضهي فلان أي شبيهه ونظيره. ولذلك جاء في الحديث: (ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي .. ).
هذا من جهة التصوير ذاته، وأما التعليق تعظيما للمصوَّر فهذا جرم زائد على حرمة التصوير.
فقد يصور شخص .. ولكنه لا يعلق ما صوره ولا يعظمه كالذي يصور الحيوان مثلا .. وهناك شخص يصور ويعلق ما صوره تعظيما فيقع في المحذورين حرمة المضاهاة وحرمة التعظيم.

ليس كل ما يصور يكون فيه مضاهاة لما خلق الله

فقد يكون هذا في التصوير (النحت أو الرسم) قريبا

لكن الفوتغرافي أنت تعكس الصورة التي خلق الله فيها الانسان اواواواوا

وليس هناك إدخال جديد عليها

ـ[ابو عبد الله الشريف]ــــــــ[26 - 11 - 10, 05:03 م]ـ
ذكر الشيخ محمد واصل في رسالته العلمية " أحكام التصوير" خمس علل لتحريم التصوير:
الأولى: مافي التصوير من المضاهاة لخلق الله.
الثانية: كون التصوير وسيلة إلى الغلو في الصور وتعظيمها من دون الله تعالى.
الثالثة: ما في صناعة الصور واتخاذها من التشبه بأفعال المشركين والكفار.
الرابعة: كون صور ذوات الأرواح مانعة من دخول الملائكة.
الخامسة: النهي عن إضاعة المال وتبذيره.

وفقكم الله ..

ـ[أَبو أُسَامَةَ النَّجْدِي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 11:58 م]ـ
الأخ نضال دويكات ..

ليس كل ما يصور يكون فيه مضاهاة لما خلق الله

فقد يكون هذا في التصوير (النحت أو الرسم) قريبا

لكن الفوتغرافي أنت تعكس الصورة التي خلق الله فيها الانسان اواواواوا

وليس هناك إدخال جديد عليها

بارك الله فيك، لعلي أفيدك بأن التصوير الفوتغرافي من أشد حالات المضاهاة!
فليس معنى كون الصورة مطابقة للواقع والتصوير الرباني أن تكون خارجة عن دائرة المضاهاة ..
شرح المسألة يطول، وقد قتلت بحثا بين طلاب العلم .. وللفائدة مع اختصار للموضوع:

ابحث في الشبكة: الفيديو الإسلامي للشيخ ناصر الفهد.
وجزاك الله خيرا .. ستستفيد كثيرا ولو كنت غير مقتنع بذلك!

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[27 - 11 - 10, 12:11 ص]ـ
أخي الكريم المضاهاة متعلقة بالنوايا لا بمجرد الفعل فمن قام بفعل يريد به مضاهاة خلق الله كان حراما سواء كان تصويرا أم غيره

اما إن لم يقصد المضاهاة فهذا شئ آخر

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[27 - 11 - 10, 12:17 ص]ـ
وهنا مناظرة جميلة بشأن التصوير الفوتغرافي للاخ المقرئ حفظه الله

مناظرة هادئة في حكم التصوير الفوتوغرافي ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=51675)

ـ[سامي التميمي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 01:16 ص]ـ
ذكر الشيخ محمد واصل في رسالته العلمية " أحكام التصوير" خمس علل لتحريم التصوير:
الأولى: مافي التصوير من المضاهاة لخلق الله.
الثانية: كون التصوير وسيلة إلى الغلو في الصور وتعظيمها من دون الله تعالى.
الثالثة: ما في صناعة الصور واتخاذها من التشبه بأفعال المشركين والكفار.
الرابعة: كون صور ذوات الأرواح مانعة من دخول الملائكة.
الخامسة: النهي عن إضاعة المال وتبذيره.

وفقكم الله ..

فعلاً كلها مقنعة وهذا مابحثت عنه .. وبارك الله بعلم الشيخ والناقل وجميع المشاركين

ـ[أَبو أُسَامَةَ النَّجْدِي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 06:48 ص]ـ
الأخ نضال ..

ومن قال بأن ذلك متعلق بالنوايا؟؟

الفعل بحد ذاته محرم سواء نوى المضاهاة أم لا .. ولا يفتقر ذلك لنية .. كالتشبه بالكفار مثلا ..
أما أن ينوي شخص المضاهاة فهذا جرم على جرم ..
ولذلك لن تجد شخصا يدخن مثلا وهو ينوي إلحاق الضرر بنفسه! وقد تجد شخصا يخلو بامرأة ويقول أنا لا أقصد الخلوة!! وعلى ذلك فتعليق الفعل بنية الفاعل يترتب عليه مفاسد عظيمة وأمور منكرة لا تخفى على عاقل ..

(135/321)

---

إني لأعرفُ هذا الغَمَّ بذنبٍ أصبتُه مُنذُ أَربعينَ سَنة!.

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[25 - 11 - 10, 11:34 م]ـ
قال ابن عون -رحمه الله-:
لما ركِبَ محمد بن سيرين الدَّين اغْتمّ لذلك فقال: إني لأعرفُ هذا الغَمَّ بذنبٍ أصبتُه مُنذُ أَربعينَ سَنة!.
حلية الأولياء (2/ 171)، الجامع لأحكام القرآن (16/ 31)

وقال محمد بن سيرينَ -رحمه الله-:
إني لأعرفُ الذنبَ الذي حُمِّلَ عليَّ به الدَّينُ *مَا هوَ؟!، قلتُ لرجلٍ من أربعينَ سنةٍ: يا مُفْلس!
قال الراوي عبيد الله بن السري:
فحدثتُ بذلك الحديث أبا سليمانَ الدارانيَّ توفي سنة (205هـ) -رحمه الله- فقالَ: قلَّتْ ذنوبُهم فعرَفوا من أينَ يُؤتَونَ، وكثُرَتْ ذنوبي وذنوبك فليس نَدري مِن أين نُؤتَى ّ!.
حلية الأولياء (2/ 171)، تاريخ دمشق (53/ 226)

عَقَّبَ الإمامُ ابنُ القَيِّمِ - رَحِمَهُ اللهُ - في الجواب الكافي (ص 34) - قائلاً:
وهاهنا نكتة دقيقة يغلط فيها الناس في أمر الذنب وهي: إنهم لا يرون تأثيره في الحال، وقد يتأخر تأثيره فينسي ويظن العبد إنه لا يغير بعد ذلك وإن الامر كما قال القائل:
اذا لم يغبر حائط في وقوعه ... فليس له بعد الوقوع غبار
وسبحان الله! ماذا أهلكت هذه النكتة من الخلق، وكم أزالت من نعمة، وكم جلبت من نقمة، وما أكثر المغترين بها من العلماء والفضلاء فضلا عن الجهال!
ولم يعلم المغتر أن الذنب ينقض ولو بعد حين، كما ينقض السهم، وكما ينقض الجرح المندمل على الغش والدغل.

قلت / صدق والله! قلَّتْ ذنوبُهم فعرَفوا من أينَ يُؤتَونَ، وكثُرَتْ ذنوبي وذنوبك فليس نَدري مِن أين نُؤتَى ّ!.

ــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
* كان رحمه الله قد ركبه الدين في آخر حياته
حدث ابن سعد قال: سألت محمد بن عبد الله الأنصاري عن سبب الدين الذي ركب محمد بن سيرين حين حبس له، فقال: كان اشترى طعاماً بأربعين ألف درهم، فأخبر عن أصل الطعام بشيء كرهه، فتركه أو تصدق به، وبقي المال عليه، فحبس به، حبسته امرأة. وكان الذي حبسه مالك بن المنذر.
الطبقات الكبرى (7/ 198)

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[25 - 11 - 10, 11:55 م]ـ
فماذا نقول

لا حول ولا قوة الا بالله

ألطف بحالنا يا كريم
جزيت خيرا على الكلام الطيب

ـ[أم ديالى]ــــــــ[26 - 11 - 10, 12:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

الله يرحمني ويغفر لي ويعفو عني وعن المسلمين

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 11 - 10, 11:03 م]ـ
وخيراً جزيتما، بارك الله فيكما.

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 11 - 10, 11:36 م]ـ
قال الفضيل بن عياض -رحمه الله-:
إني لأعصي الله، فأعرف ذلك في خلق حماري وخادمي وامرأتي وفأر بيتي.
البداية والنهاية (10/ 215)

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 11 - 10, 12:54 ص]ـ
قال أبو الحسن القطان - توفي سنة (234 هـ) - رحمه الله-:
أصبت ببصري، وأظن أني عوقبت بكثرة بكاء أمي أيام فراقي لها في طلب الحديث والعلم!.
معجم الادباء (12/ 220)، تذكرة الحفاظ (3/ 857)

(135/322)

---

هل الشهوة ذنب؟

ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[25 - 11 - 10, 11:59 م]ـ
السلام عليكم

هل الشهوة ذنب لذاتها؟

يعني اشتهاء الإنسان أمرا محرمًا مع عدم الإقبال عليه عمليا مجرد الشعور بالشهوة تجاه بنت جار مثلا هل يأثم عليه؟

وجزيتم خيرا

ـ[أم ديالى]ــــــــ[26 - 11 - 10, 12:05 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إن الله تجاوز لأمتي عما وسوست أو حدثت به أنفسها ما لم تعمل به أو تكلم. رواه البخاري ومسلم.

قال النووي في (الأذكار): الخواطر وحديث النفس إذا لم يستقر ويستمر عليه صاحبه فمعفو عنه باتفاق العلماء؛ لأنه لا اختيار له في وقوعه ولا طريق له إلى الانفكاك عنه. وهذا هو المراد بما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله تجاوز لأمتي ما حدثت به أنفسها ما لم تتكلم به أو تعمل. قال العلماء: المراد به الخواطر التي لا تستقر. قالوا: وسواء كان ذلك الخاطر غيبة أو كفرا أو غيره، فمن خطر له الكفر مجرد خطران من غير تعمد لتحصيله ثم صرفه في الحال فليس بكافر ولا شيء عليه اهـ.

وقال العز بن عبد السلام في (قواعد الأحكام): لا أعرف في الوجود شيئا أكثر تقلبا في الأوصاف والأحوال من القلوب، لكثرة ما يرد عليها من الخواطر والقصود، والكراهة والمحبة، والكفر والإيمان، والخضوع والخشوع، والخوف والرجاء، والأفراح والأحزان، والانقباض والانبساط، والارتفاع والانحطاط، والظنون والأوهام، والشكوك والعرفان، والنفور والإقبال، والسآمة والملال، والخسران والندم، واستقباح الحسن واستحسان القبيح، ولكثرة تقلبها كان عليه السلام يقول: "يا مقلب القلوب ثبت قلبي على دينك". وكانت يمينه: "لا، ومقلب القلوب"، وسمي القلب قلبا لتقلبه من حال إلى حال، ولا عقاب على الخواطر، ولا على حديث النفس لغلبتها على الناس، ولا على ميل الطبع إلى الحسنات والسيئات، إذ لا تكليف بما يشق اجتنابه مشقة فادحة، ولا بما لا يطاق فعله ولا تركه اهـ.

ونقل عنه السيوطي في حاشيته على سنن النسائي أنه قال: حديث النفس الذي يمكن رفعه لكن في دفعه مشقة لا إثم فيه؛ لهذا الحديث. وهذا عام في جميع حديث النفس اهـ.

ـ[عبدالرحمن أبو عبدالله]ــــــــ[26 - 11 - 10, 08:08 ص]ـ
لعلك يا أخي ترجع إلى مشاركة بعنوان " هل تثاب على ترك المنهي " المحرم " أم لا؟ وفيها الجواب على ما سألت، ولتجد الجواب والفائدة، أو اتنتقل عبر الرابط التالي:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=225538&highlight=%CA%CB%C7%C8
بارك الله فيك ونفع بك
...

ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[26 - 11 - 10, 10:05 م]ـ
جزاك الله خيرا

إلا القصر في الفهم لم يمكّنني من فهم المقصود من الرابط والموضوع

حبذا لو نقلت كلاما يوضح هل اشتهاء الإنسان شيئا حرّمه الشارع ولكن لم يقدم عليه

ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[26 - 11 - 10, 11:48 م]ـ
يكون ذنبا؟

ـ[عبدالرحمن أبو عبدالله]ــــــــ[28 - 11 - 10, 01:15 ص]ـ
يا أخي العزيز " أبو حبيب التتاري " ظننت أمرا تبادر إلى الذهن فأحببت المشاركة، ولكن يقول: - رحمك الله والجميع -:

الإنسان مفطور على حب الشهوات والله سبحانه قد غرز فيه الشهوات وأوجدها في فطرة هذا الانسان الضعيف.
إذن فمن خصائص النفس البشرية الشهوة فلا يمكن أن تنفصل نفس سوية عن شهوة قال الله تعالى:" زين للناس حب الشهوات ... " قال ابن حجر مشيرا إلى أن الشهوة مركبة وأن المزين لها هو الله حيث قال: " فاعل التزيين المذكور في الآية هو الله وأن تزيين ذلك بمعنى تحسينه في قلوب بني آدم وأنهم جبلوا على ذلك لكن منهم من استمر على ما طبع عليه من ذلك وانهمك فيه وهو المذموم ومنهم من راعى فيه الأمر والنهى ووقف عند ما حد له من ذلك، وذلك بمجاهدة نفسه بتوفيق الله تعالى له فهذا لم يتناوله الذم ومنهم من ارتقى عن ذلك فزهد فيه بعد أن قدر عليه وأعرض عنه مع اقباله عليه وتمكنه منه فهذا هو المقام المحمود " ا. هـ
فالإنسان قد يستغرق في هذه الشهوات المجبول عليها حتى يميل القلب إليها ويعمل القلب عمله من تعلق بها ونحو ذلك - وهذا الكلام خلاف الهاجس العابر والخاطرة فلم يكن لي تطرق لها - فإذا وصلت الشهوات عند هذا الحد من تعلق القلب بها وعدم الكف عنها فقد يصل إلى الذم ونأتي إلى مسائل وأحكام أخر خرجت الشهوة عن ميل النفس المعتاد الفطري لها والتي هي مفطورة عليه إلى أن يكون القلب هو العامل أو تكون الجوارح هي العاملة،
وعمل القلب كالهم والعزم وتعلق القلب بفعل الشهوة والتفكر فيها فهذه لها أحكام ولكن عندما يعزم القلب على الشهوات ويصمم على فعلها عند الظفر بها يأثم؛ لأنه صمم وقد عمل القلب حينئذ عمله ولو لم تعمل جوارحه بعد،
وعودا على ما قلت فأصل الشهوة وميل النفس إلى مشتهياتها لا يلام عليها الإنسان.
....

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/323)

---

ـ[أبو حبيب التتاري]ــــــــ[28 - 11 - 10, 02:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي العزيز على إفادتك

ـ[سليمان العامر]ــــــــ[28 - 11 - 10, 04:33 م]ـ
هناك شريط للمنجد بعنوان الاغراءات

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[28 - 11 - 10, 04:38 م]ـ
بحث هذا الموضوع في الملتقى هنا باسهاب فلعل بعض الاخوه يجد رابطه، فانه مفيد.

(135/324)

---

قصة إنشاء جمعيات تحفيظ القرآن في السعودية:

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 11 - 10, 03:17 ص]ـ
قصة إنجاز تكتب بماء الذهب

الثلاثاء 23, نوفمبر 2010
خالد بن عبد الله الفواز

قصة إنشاء جمعيات تحفيظ القرآن في السعودية من رجل أصله سيخي!!

حديثنا عن شخصية من الشخصيات التي كان لها دور كبير في مجال العمل الخيري والعمل الدعوي، ولد قبل ثمانين عاما ً تقريبا في أسرة ثرية تعيش في شبه القارة الهندية وتحديدا في باكستان.

هذه الأسرة كانت من طائفة السيخ.

وكعادة الأسر الثرية، التي تعهد بأبنائها إلى معلمين ومربين يعلمونهم ويربونهم؛ عهدت هذه الأسرة بابنها إلى معلم مسلم يتربى عنده.

تعلَّم هذا الابن وتربى على يد هذا المعلم المسلم، وتلقى منه قيم الإسلام وأخلاقه وعقيدة التوحيد، فما كان منه إلا أن أعلن دخوله في هذا الدين وأسلم لله، تعالى.

غضبت أسرته من دخول ابنها في الإسلام، فتبرأت منه.

ولكن لأن هذا الشاب رضع لبان التجارة وعاشها بفطرته؛ فقد شق طريقه حتى كوَّن له ثروة مرموقة.

تزوج وصار له أبناء، وأدخل أبناءه مدارس تحفيظ القرءان الكريم في بلدته، لكن أبناءه خذلوه ولم يستمروا في الدراسة، فشعر بالحزن؛ لأن أمله في أن يحفظ أبناؤه القرءان الكريم قد تبخر.

شعر مدير المدرسة بالألم الذي أصاب الرجل من جراء ترك أبنائه تعلُّمَ القرءان، فطرح عليه فكرة، قال: " أنت تحرص على تعليم أبنائك القرءان، فاعتبر أن جميع الطلاب الذين في هذه المدرسة هم أبناؤك، فارعهم واحرص على تعليمهم القرءان، وتبنَّ الاهتمام بهم وتطوير هذه المدرسة ".

راقت الفكرة لهذا الرجل " محمد يوسف سيتي " وفكّر في أن يطور هذه المدرسة وأن يجلب لها أفضل المعلمين من بلاد الإسلام.

وعندما سأل نفسه: أين يمكن أن يجد أفضل المعلمين لتعليم القرءان الكريم؛ لم يجد أمامه إلا إجابة واحدة؛ مكة المكرمة ستكون الموطن لهؤلاء المعلمين المتميزين.

حزم أمتعته وتوجه إلى مكة يبحث عن معلمين لتعليم القرءان الكريم، لكنه فوجئ بأنه لا توجد في مكة جهة تُعنى بتعليم القرءان الكريم، وإنما هناك مبادرات من أفراد وحِلَق وكتاتيب لتعليم القرءان الكريم تتناثر في زوايا المسجد الحرام، فطرح على نفسه سؤالاً: " أيهما أَوْلى بالاهتمام: مدرسة تُعنى بتعليم القرءان الكريم في بلدي أم في المسجد الحرام؟

فلم يجد أمامه إلا إجابة واحدة: المسجد الحرام.

عرض الشيخ محمد يوسف سيتي فكرته في إنشاء جمعية لتحفيظ القرءان الكريم في مكة المكرمة على علماء المسجد الحرام، فتحمسوا لها ودعموها، فكانت أول جمعية لتحفيظ القرءان الكريم في المملكة العربية السعودية وذلك عام 1382 هـ، وجلب لها الشيخ مائة معلم من باكستان لتعليم القرءان الكريم، وبدأت هذه الجمعية المباركة في رحاب المسجد الحرام ومساجد مكة المكرمة.

بعد سنتين، انتقل محمد يوسف سيتي إلى المسجد النبوي لنقل فكرة تأسيس جمعية لتحفيظ القرءان الكريم في المدينة النبوية، وعرض الفكرة على علماء المدينة، فرحبوا بها وتحمسوا لها.

وكانت هذه الجمعية ثاني جمعية لتحفيظ القرءان الكريم في المدينة في عام 1384 هـ.

نشطت هذه الجمعية في المسجد النبوي الشريف وفي مساجد المدينة، حتى أقبل عليها الناس لتعليم أبنائهم كتاب الله ـــ تعالى ـــ وتحفيظهم القرءان الكريم.

وفي عام 1386 هـ، انتقل إلى الرياض للفكرة نفسها، ألا وهي إنشاء جمعية القرءان الكريم في مدينة الرياض العاصمة، وعرض الأمر على سماحة مفتي الديار السعودية الشيخ محمد بن إبراهيم ـــ رحمه الله ـــ آنذاك، فما كان من الشيخ إلا أن رفع الأمر إلى الملك فيصل ـــ رحمه الله ـــ الذي وافق على الفكرة، وكلّف الشيخ محمد بن إبراهيم بالإشراف على هذه الجمعية، فاختار الشيخ أحد أبرز تلاميذه النجباء، وهو الشيخ عبد الرحمن بن عبد الله بن فريان ـــ رحمه الله ـــ لتأسيس هذه الجمعية وإدارتها.

بدأت هذه الجمعية في مدينة الرياض بخمس حلقات في مساجد الرياض، ثم توسعت وتوسعت حتى زاد طلابها في وقتنا الحاضر من الذكور والإناث عن مائة وعشرين ألف طالب وطالبة.

وتوالى إنشاء جمعيات تحفيظ القرءان الكريم حتى وصل عددها إلى ما يزيد عن 120 جمعية في أنحاء المملكة.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/325)

---

كانت تلك البذور الطيبة التي ابتدأت في مكة ثم المدينة ثم الرياض هي النواة لهذه الجمعيات المباركة.

لم يتوقف أثر هذه الفكرة على المملكة العربية السعودية، بل تجاوزه إلى أقطار عدة في إنشاء جمعيات متخصصة في تحفيظ القرءان الكريم؛ حيث أنشئت في دول الخليج وفي مصر وفي الشام وفي الأردن، بل في فلسطين ولبنان واليمن وغيرها من الجهات التي تسابقت لإنشاء مثل هذه الجمعيات، وتسابقت للعناية بتربية هذا النشء على القرءان الكريم.

ويكفي هذه الجمعيات فخراً أنها خرجت جيلا ً مباركا ً من العلماء وطلبة العلم، بل خرّجت جيلا ً مباركا ً من أئمة المسجد الحرام والمسجد النبوي الذين يصلي خلفهم الملايين، وتشرئب أعناق الناس لزيارة بيت الله الحرام وزيارة مسجد نبيه صلى الله عليه وسلم والصلاة خلف هؤلاء الأئمة المباركين، الذين هم نتاج لتلك الحلقات المباركة التي حفظوا فيها كتاب الله ـــ سبحانه وتعالى ـــ وتربوا عليه، وكانوا قدوة في الخير، وقدوة في العمل، وقدوة في الدعوة.

لنا وقفات كثيرة أمام هذه القصة، فمحمد يوسف سيتي كان في يوم من الأيام من طائفة السيخ، كان كافرا ً، لكن الله ـــ سبحانه وتعالى ـــ أراد به خيرا ً بأن نجاه من النار وأدخله في هذا الدين، وأراد الله للأمة خيرا ً إذ أجرى هذه البذور المباركة على يدي هذا الرجل.

محمد يوسف سيتي ـــ رحمه الله ـــ قدم إلى ربه وهو لا يعلم إلى أي حد وصلت أو ستصل هذه الجمعيات وهذا الأثر المبارك لتلك الحِلَق الطيبة، ولكن الله ـــ سبحانه وتعالى ـــ وحده يعلم أثر هذه الجمعيات.

وهنا نقول: إن هذه الثمرة المباركة التي بذرها أولئك النفر المباركون من أهل العلم في هذا البلد المبارك كانت لها هذه الثمار اليانعة الطيبة التي نسأل الله ـــ سبحانه وتعالى ـــ أن يجزيهم عليها خير الجزاء.

خالد بن عبد الله الفواز

المصدر: http://www.lojainiat.com/index.cfm?do=cms.con&*******id=49986

ـ[فايح المقاطي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 03:30 ص]ـ
جزاك الله خير على الموضوع المميز

ـ[سعيد يوسف الأثري]ــــــــ[26 - 11 - 10, 05:25 ص]ـ
جزاك الله خيرا

ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 11 - 10, 01:43 م]ـ
أسأل الله أن يجزي الشيخ / محمد يوسف سيتي .. خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه .. وأن يكتب له أجر كل من تعلم في هذه الجمعيات ودعا إليها ..

كما أسأل الله أن يجزي الشيخ الفاضل/ خالد الفواز .. على هذا النقل وتلك الإلماحة .. وتذكيرنا بحق ذلك الرجل المبارك.

ومثلهما للفاضل الباذل / أبي زارع المدني .. زاده الله من فضله .. فما أكثر فوائده وأجزل عوائده.

(135/326)

---

استشكال في بداية الترخص للمسافر ..

ـ[عبدالرحمن أبو عبدالله]ــــــــ[26 - 11 - 10, 07:34 ص]ـ
..
بسم الله الرحمن الرحيم
كما هو معلوم فقها - لدي وما هو معمول به لدى الكثير - أن المسافر لا يترخص برخص السفر حتى يجاوز العامر من البلد، لكن في هذا الوقت أصبح العامر متسع جدا.
س / فهل الترخص يبدأ من مفارقة عامر الحي الذي يقطنه أو لابد من مفارقة عامر بلده ككل؟.
وهذه المسألة في هذا الوقت أصبح الإنسان لا يكاد يترخص بالرخص الشرعية لكبر البلاد واتساع العمران فيها خصوصا أمثال المدن الكبيرة كالرياض والقاهرة و ... فهل من مجيب!
...

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[26 - 11 - 10, 09:49 ص]ـ
[س / فهل الترخص يبدأ من مفارقة عامر الحي الذي يقطنه أو لابد من مفارقة عامر بلده ككل؟. ...

نعم هذا هو الصواب أن يفارق الحي الذي هو فيه فإذا كان مثلا يقيم في العزيزية فإنه يقصر إذا فارق آخر بيوتها
وإلا ما استطاع أن يقصر من يقطن بعد المدن الكبيرة إلا بعد ساعات من سفره
والله أعلم

ـ[عبدالرحمن أبو عبدالله]ــــــــ[26 - 11 - 10, 04:07 م]ـ
يا أبا القاسم رحمك الله تعلم أن الاستشكال لا يزول إلا بنصوص الوحيين فهلا أفدتني بذلك. أو على أقل تقدير نقلت لي النصوص التي نصها العلماء والتي توحي بالفهم كما فهمت أنت أثابك الله. وأنا إن أدليت بمطالبتي أو لم تدل أكون لك من الشاكرين الداعين، دمت على طريق الحق ثابتا راسخا يارب.

ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 04:11 م]ـ
الرياض من أي مكان 40 دقيقة بالكثير وتخرج منها بأكملها:)

ـ[سيف جمعه]ــــــــ[26 - 11 - 10, 05:14 م]ـ
رأي الشيخ محمد العثيمين رحمه الله

الشرح الممتع على زاد المستقنع - المجلد الرابع-باب صلاة أهل الأعذار

قوله: «إذا فارق عامر قريته» هذا شرط ابتداء القصر، يعني: لا يقصر إلا إذا فارق عامر قريته.
والمفارقة: ليس المراد بها أن يغيب عن قريته؛ لأنها ربما لا تغيب عن نظره إلا بعد مسافة طويلة، وقد ذكر أن زرقاء اليمامة تبصر من مسيرة ثلاثة أيام، بل المراد بالمفارقة: المفارقة البدنية، لا المفارقة البصرية، أي: أن يتجاوز البيوت، ولو بمقدار ذراع، فإذا خرج من مسامتة البيوت ولو بمقدار ذراع فإنه يعتبر مفارقاً.
وقوله: «عامر قريته» لم يقل بيوت قريته؛ لأنه قد يكون هناك بيوت قديمة في أطراف البلد هجرت وتركت ولم تسكن، فهذه لا عبرة بها، بل العبرة بالعامر من القرية، فإذا قدر أن هذه القرية كانت معمورة كلها، ثم نزح أهلها إلى جانب آخر وهجرت البيوت من هذا الجانب فلم يبق فيها سكان فالعبرة بالعامر، فإن كان في القرية بيوت عامرة ثم بيوت خربة ثم بيوت عامرة، فالعبرة بمفارقة البيوت العامرة الثانية وإن كان يتخللها بيوت غير عامرة.
وقوله: «إذا فارق عامر قريته» أضافها إلى نفسه ليفيد أن المراد قريته التي يسكنها، فلو فرض أن هناك قريتين متجاورتين، ولو لم يكن بينهما إلا ذراع أو أقل، فإن العبرة بمفارقة قريته هو، وإن لم يفارق القرية الثانية الملاصقة أو المجاورة.
قوله: «أو خيام قومه» أي: إذا كانوا يسكنون الخيام فالعبرة بمفارقة الخيام، فإذا فارق الخيام حل له القصر، وعلم من كلامه رحمه الله: أنه لا يجوز أن يقصر ما دام في قريته ولو كان عازماً على السفر ولو كان مرتحلاً، ولو كان راكباً يمشي بين البيوت، فإنه لا يقصر حتى يبرز، وذلك لأن النبي صلّى الله عليه وسلّم: «كان لا يقصر إلا إذا خرج وارتحل» [(539)].
ولأن السفر هو أن يسفر الإِنسان ويبرز ويخرج كما سبق أن السفر مفارقة محل الإِقامة [(540)]، ومن كان في محل إقامته فإنه ليس مسافراً.
مسألة: إذا كان في القصيم وخرج إلى المطار، هل يقصر في المطار؟
الجواب: نعم يقصر؛ لأنه فارق عامر قريته فجميع القرى التي حول المطار منفصلة عنه، أما من كان من سكان المطار؛ فإنه لا يقصر في المطار، لأنه لم يفارق عامر قريته.

http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_18060.shtml

ـ[أبو الوليد القاسمي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 06:43 م]ـ
بارك الله فيك وفي علمك

ـ[عبدالرحمن أبو عبدالله]ــــــــ[26 - 11 - 10, 08:03 م]ـ
أشكر الأخوة المشاركين على ما شاركوا به.
لكن حتى الآن لم يأت الجواب على الاستشكال، فمكمن الاستشكال في الحي هل نعتبره كالبلد ونطبق عليه الأحكام من رخصة ونحوها أم لا؟ هذه تحتاج إلى أصول يعتمد عليها، لا أن نطبق الأحكام على الحي الذي هو داخل البلد إلا عند وجود النص وإلى الآن وأنا متمسك بأنه لا بد أن يفارق عامر البلد ككل .. أرجو المشاركة فيما أقصد لا التطرق لمسائل أُخَرْ.
...

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[27 - 11 - 10, 02:31 م]ـ
أشكر الأخوة المشاركين على ما شاركوا به.
لكن حتى الآن لم يأت الجواب على الاستشكال، فمكمن الاستشكال في الحي هل نعتبره كالبلد ونطبق عليه الأحكام من رخصة ونحوها أم لا؟ هذه تحتاج إلى أصول يعتمد عليها، لا أن نطبق الأحكام على الحي الذي هو داخل البلد إلا عند وجود النص وإلى الآن وأنا متمسك بأنه لا بد أن يفارق عامر البلد ككل .. أرجو المشاركة فيما أقصد لا التطرق لمسائل أُخَرْ.
...

بدوي ساكن بخيمة في الصحراء لوحده،واراد السفر .. متى يقصر يا ابا عبدالله؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/327)

---

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[27 - 11 - 10, 04:34 م]ـ
وهذه المسألة في هذا الوقت أصبح الإنسان لا يكاد يترخص بالرخص الشرعية لكبر البلاد واتساع العمران فيها خصوصا أمثال المدن الكبيرة كالرياض والقاهرة و ... فهل من مجيب!

وإلا ما استطاع أن يقصر من يقطن بعد المدن الكبيرة إلا بعد ساعات من سفره
والله أعلم

بارك الله فيكم

أرى أن هذا من المبالغة، والواقع لا يسنده.

وهل لك أن تذكر الصور التي يؤثر فيها هذا الشرط بالترخص برخص السفر؟

(135/328)

---

هل تصح تسمية الصحابي عمرو بن العاص بالداهية أو أرطبون العرب ومن الذي أطلقهما

ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[26 - 11 - 10, 08:11 ص]ـ
هل تصح تسمية الصحابي عمرو بن العاص بالداهية أو أرطبون العرب ومن الذي أطلقهما

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 09:02 ص]ـ
* ذكرَ ذلكَ من صنَّف في "التاريخ الإسلامي" كالإمامِ ابن كثير الدمشقي في "البدايةِ والنهايةِ" وابن الأثير في "الكامل في التاريخ" ..

وعلى ما جاءَ في هذه الكتب التي تجمعُ الغثَّ والسمين: أنَّ اللفظانِ من لفظي صحابيين جليلين:

* فأطلقَ "عمر بن الخطاب" على عمرو بن العاص (أرطبون العرب) وذلكَ:

جاءَ في "البدايةِ والنهايةِ" لابن كثير -رحمه الله-في ذكر وقعة (أجنادين): قال ابن جرير: وفيها كتب عمر بن الخطاب إلى عمرو بن العاص بالمسير إلى إيليا، ومناجزة صاحبها فاجتاز في طريقه عند الرملة بطائفة من الروم فكانت.
وقعة أجنادين وذلك أنه سار بجيشه وعلى ميمنته ابنه عبد الله بن عمرو، وعلى ميسرته جنادة بن تميم المالكي، من بني مالك بن كنانة، ومعه شرحبيل بن حسنة، واستخلف على الاردن أبا الاعور السلمي، فلما وصل إلى الرملة وجد عندها جمعا من الروم عليهم الارطبون، وكان أدهى الروم وأبعدها غورا، وأنكأها فعلا، وقد كان وضع بالرملة جندا عظيما وبايلياء جندا عظيما، فكتب عمرو إلى عمر بالخبر.
فلما جاءه كتاب عمرو قال: قد رمينا أرطبون الروم بأرطبون العرب، فانظروا عما تنفرج.

* وأطلق "المغيرة بن شعبة" على عمرو بن العاص (داهية العرب) وذلكَ:

جاء في "مختصر تاريخ دمشق": عن الليث قال: كان المغيرة قد اعتزل، فلما صار الأمر إلى معاوية كتب إليه المغيرة يروزه: إني أشكو إلى الله وإليك كبر سني ونفاد أهل بيتي، وجفوة قريش عني. فكتب إليه معاوية: أما ما ذكرت من كبر سنك فإنه لم يكن يشركك فيما ذهب منك أحد؛ وأما نفاد أهل بيتك فقد توفي آل أبي سفيان، فما عدمت أحداً منهم شيئاً؛ وأما جفوة قريش عنك فهم حملوك على رقاب الناس.
فلما رأى أنه ليس عنده من الغضب إلا هذا قدم عليه، فلما دخل عليه دعا له فيما أعطاه الله من الظفر والنصر والعون على ما حمل، ثم قال: وجزاك الله عن أبي عبد الله خيراً - يريد عمرو بن العاص وكان قد أمره على مصر وأمر ابنه على العراق - فقد صنعت به وصنعت. فقال معاوية: إني والله لقد فعلت. فقال المغيرة في آخر ذلك: أي معاوية! داهية العراق، جعلت الأسد بين يديك، وشبله بين كتفيك، وجلست في الشام! هذا الذي إن نالت منه عجوز افقدته، فكيف لي به؟ قال: أكفيك. فخرج المغيرة ودخل عمرو على معاوية فقال: قد جاءك أعور ثقيف من كل طير بريشة، قال: لا تفعل يا أبا عبد الله، فإنه أول ما كلمني به بعد الدعاء لي فيما حملت ما غبطني به فيما فعلت بيني وبينك، وما عظم من حقك؛ وذكر من فضلك. فخرج عمرو وقد تفتح قلبه للمغيرة بما أخبره عنه، وذهب الذي في نفسه عليه. وأقبل عمرو إلى منزله، فوجد المغيرة بالباب، فأذن له، فدعا لهم فيما أعطاهم الله من الظفر، وما جمع من أمر أمة محمد صلى الله عليه وسلم على أيديهم؛ ثم قال: عمرو بن العاص داهية العرب! جعلت شطرك بالمغرب وشطرك بالمشرق! وإنما معاوية هامة اليوم أو غد، فكيف بك إذا اختلف أمر الناس على أي سقيك تقبل، وبأيهما تهتم؟ قال: صدقت لعمر الله ... الخ ..

وقال اليعقوبي في "تاريخه" (1/ 197): وكان عمرو بن العاص داهية العرب رأياً وحزماً وعقلاً ولساناً، وكان عمر بن الخطاب، إذا رأى رجلاً يكلم فلا يقيم كلامه يقول: سبحان من خلقك وخلق عمرو بن العاص. اهـ.

[وعلى كلٍّ فسواء تلفظا بهما أم لم يتلفظا -مالمانع شرعاً؟ - من إطلاق ذينكَ عليهِ؟ بل تتابع أهل الخبر في ذكر مثل هذه الأوصاف على الصحابةِ الآجلاء -ولا يقصد- بذلك إلاَّ خيراً ومدحاً].

ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[26 - 11 - 10, 09:16 ص]ـ
بوركت شيخنا أبا الهمام السعدي

ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 07:44 م]ـ
جزاك الله خيرا

(135/329)

---

التنبيه على ما في (مشروع سقيا زمزم) من المخالفات الشرعية

ـ[محمد الغصن]ــــــــ[26 - 11 - 10, 08:42 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

التنبيه على ما في (مشروع سقيا زمزم) من المخالفات الشرعية

الحمد لله رب العالمين, وصلى الله على عبده ورسوله محمد وعلى آله وصحبه وسلَّم تسليما, ثم أما بعد:
فإنه قد أُحْدِث ـ قبل أيام ـ في بَلَدِ اللهِ الحرام حَدَثٌ لا ينبغي أن يمرَّ دون تنبيه لما فيه من المخالفة الكبيرة للشريعة وتغيير أمرٍ شرعي, ولما فيه كذلك من الإساءة العظيمة لتاريخ الدولة السعودية ـ أعزها الله بطاعته ـ بأمرٍ لم يتجرَّأ عليه أحدٌ قَطُّ في جاهليةٍ ولا إسلام.
ومجمل هذا الأمر أنه أُعْلِنَ في العشر الأواخر من رمضان عن "مشروع خادم الحرمين لسقيا زمزم", ثم افتتحه خادم الحرمين الملك عبد الله وفقه الله افتتاحاً مقتضباً.
ولم يكن قد تقدَّم لهذا المشروع ذكرٌ يُبَيِّنُ للناس معناه, ولكن كان اسم "السقيا", وكونها لماء زمزم لا ينصرف في الأذهان إلا إلى السقيا المبذولة التي يتقرَّب بها الساقي إلى الله كما هو دأب هذه الدولة في عمارة المسجد الحرام وخدمة حاجِّ بيت الله الحرام.
ثم بعد أقلَّ من الشهر من الإعلان عن المشروع ابتدأ إنتاج المشروع فكان صدمةً كبيرةً أنْ تبيَّنَ أنَّ حقيقته إنما هي وَضْعُ اليد على بئر زمزم, وإبطالُ وَقْفِيَّتها الثابتةِ بالشريعة, وتحويلها إلى مشروعٍ تجاري تُكَدَّسُ فيها الأرباح لجهةٍ غير معلنة.
فقد نشرت الصحف السعودية يومَ الأحد 24 شوال 1431هـ خبرَ تدشين وزير المياه د. عبد الله الحصين نقاطَ بيع ماء زمزم في مكة التابعة للمشروع المذكور.
وجاء في الصحف أنَّ الطاقة الإنتاجية للمشروع هي (200 ألف عبوة يومياً) , وأنَّ سعر العبوة (وهي10 لترات) هو (5) ريالات, وهو سعر مرتفع جداً إذا عُلم أنَّ ضخ الماء وتنقيته لها ميزانيتها وإداراتها وعقودها المستقلة عن هذا المشروع من قبله بمدة طويلة كما هو معلوم, وأنَّ المشروعَ مدفوعُ القيمة سلفاً من خادم الحرمين الشريفين وفقه الله.
فالعائد الربحي من المشروع هو ـ حسب الإعلان ـ مليون ريال كلَّ يوم. وبالغ وزير المياه في الاستخفاف بالعقول إذ قال: (وما يتم تحصيله من البيع سيعود للمصنع) (جريدة الوطن يوم الأحد 24/ 10/1431هـ).
وإمعاناً في احتكار هذه التجارة فقد صرح وزير المياه بثلاثة أمور:
1 - أنَّ ما يُضَخُّ من بئر زمزم ثلاثةُ أقسام؛ قسمٌ للمسجد الحرام, وقسمٌ للمسجد النبوي, وقسمٌ للبيع في هذا المشروع, وأنه لن يُسمح لأيِّ مسلمٍ أن يستقي من ماء زمزم إلا بالشراء.
2 - أنه لن يسمح للمسلم أنْ يشتري أكثر من عبوتين.
3 - أنَّ المشروع آخذٌ في إعداد مستودعاتٍ لتخزين الماء الذي ينتجه المشروع, وذلك يؤذن بالتمهيد لتوسيع نطاق هذه التجارة فيما يتجمَّع من الماء الذي يأخذه المشروع في غير أيام المواسم من السنة التي لا يستوعب الطلب فيها إنتاج المشروع, وإذا حصل تصديرها إلى خارج مكة أو خارج البلاد فستتضاعف العوائد المالية.
بيان المخالفة الكبيرة للشريعة في هذا المشروع:
جاء في الحديث الذي أخرج البخاريُّ عن ابن عباس رضي الله عنهما لما نزل إبراهيم عليه السلام مكة: (وأقبل جرهم فقالوا: أتأذنين أنْ ننزل عندك؟ قالت: نعم ولا حقَّ لكم في الماء, قالوا: نعم).
قال الخطابي رحمه الله: (فيه أنَّ من أنبط ماءً في فلاة من الأرض ملكه ولا يشاركه فيه غيره إلا برضاه, إلا أنه لا يمنع فضله إذا استغنى عنه, وإنما شرطت هاجر عليهم أن لا يتملكوه).
فهذا كان قبل أنْ يجعلَ الله الشُّرب من ماء زمزم من الشريعة ومن الشعائر, وفيه أنها هي المستحقَّة للقيام على الماء لا يحقُّ لهم أنْ يتملكوه أو ينتزعوا منها القيام عليه.
ثم لما جاء الله بالشريعة وبَوَّأَ الله تعالى لإبراهيم مكانَ البيت وأذَّنَ في الناس بالحجِّ؛ ازداد هذا الأمر رسوخاً وثباتاً, وهو أنَّ لأولاد هاجر رضي الله عنها وهم إسماعيل عليه السلام وذريته خصوصيةً بالقيام على هذا الماء تبعاً لقيامهم بأمر البيت العتيق, فلم يكن لأحدٍ من بني إسماعيل أن يضع يده على أصل الماء فيتملَّكه, ولا أن يمنع الناس فضله.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/330)

---

ثم لما حَدَثَ في العربِ الأحداثُ, ومن أعظمها تغيير دين إبراهيم وعموم الشرك بالله؛ حَبَسَ الله تعالى عنهم هذا الماء المبارك, فلما نضب البئر وتطاول عليه الدهر طُمر أو انطمر شيئاً فشيئاً حتى لم يبقَ له أثر, ثم تطاول به الدهر حتى ذهبت الأجيال التي كانت تعلم مكانه ومضى على ذلك الأزمنة, حتى إذا كان زمان عبد المطلب بن هاشم ـ جدِّ النبيِّ صلى الله عليه وسلم ـ لم يكن بَقِيَ في الناس من يعلم مكان بئر زمزم.
وقد أجمع أهل العلم بالسِّيَر وأيام الناس قاطبةً على أنَّ الذي أنبط ماءَ زمزم بعد دروسها دهراً مديداً هو عبدُ المطلب, وقيل إنَّ ذلك كان لرؤيا رآها عينت له مكان البئر, ولم يكن ذلك لفضلٍ شرعيٍّ لعبد المطلب فإنه كان على ملة قومه؛ وإنما كان ذلك تمهيداً لهذه النبوة الخاتمة, وتشريفاً للبيت الذي اصطفى الله منه خاتم رسله.
فاحتفر عبد المطلب البئرَ حتى إذا أنبط ماءها اختصَّ نفسَه بالقيام والنظارة عليها دون سائر بني إسماعيل, وأقرته قريشٌ على ذلك ولم ينازعوه, ولم يتملَّكها ولا كان له ذلك ولا يتوهَّمه أحدٌ, لأنه إنما احتفرها في المسجد لا في أرضٍ يملكها ولا في أرضٍ مَوات, فهو تجديدٌ لبئرٍ موقوفة في أرضٍ موقوفة.
ثم لما جاء الله بالإسلام أَقَرَّ الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم هذه الحالَ على ما هي عليه, فالمسجد وقفٌ للطائفين والعاكفين والركَّع السجود يستوي فيه الناس العاكفُ فيه والباد, والله تعالى جعل هذا الماء في هذا المسجد ليكون كذلك وقفاً للمسلمين يستوون فيه ولا يختصُّ به أحدٌ منهم دون أحد.
وفي صحيح مسلم عن جابر رضي الله عنه في صفة حجَّة النبيِّ صلى الله عليه وسلم قال: (فأتى بني عبد المطلب يسقون على زمزم فقال: انْزِعوا بني عبد المطلب فلولا أن يغلبكم الناس على سقايتكم لنزعت معكم).
أي إنه لو نزع معهم لاقتدى الناس به فكثر التنازع على السقاية, فآثر النبيُّ صلى الله عليه وسلم إقرارَ أمر السقاية على حاله, وحرَّضهم على التقرُّب بذلك العمل الصالح.
فزمزم بئرٌ موقوفةٌ لعموم المسلمين, ودليلُ وقفها الشريعة, وأرضها التي هي فيه كذلك أرضٌ موقوفة لا يختص بها أحدٌ دون أحد.
ولأجل أنَّ أصلَ البئر موقوفة, وأنَّ ماءها له خاصيةٌ شرعيةٌ معلومةٌ منصوصٌ عليها, وأنه ماءٌ مباركٌ ليس كسائر مياه الأرض؛ فقد اختلف العلماء في بعض صور استعمال هذا الماء كالاغتسال به والاستنجاء وما أشبه ذلك.
وبحثُ أهل العلم في تلك المسائل إنما هو بحثٌ منهم في الشرط الشرعي لهذه البئر الموقوفة, فكما أنَّ كلَّ واقفٍ له شروط في وقفه, فكذلك الشريعة لما وقفتْ هذا الماءَ المبارك بَحَثَ العلماءُ هل يختصُّ ذلك بالشرب والوضوء أم هو مطلقٌ في كلِّ استعمال؟
وأصل بحثهم هو قول النبيِّ صلى الله عليه وسلم فيما روى أبو ذرٍّ رضي الله عنه عند مسلم: (إنها مباركة وإنها طعام طعم) , وعند غير مسلم: (وشفاء سقم).
فهذا نصٌّ في مشروعية شرب زمزم والاستشفاء به من غير امتهان له, وألحقوا به الوضوء كذلك, فبقي ما سكتت عنه الشريعة وهو استعماله فيما سوى ذلك كالاغتسال والاستنجاء؛ بقيَ ذلك موضعَ اجتهاد, فمن رآه خارجاً عن الشرط الشرعي (أي ما أذنت به الشريعة) منع منه, ومن لم يجعل ذلك النصَّ شرطاً مُلزماً أباحه مع كراهيته إذا لم يكن لحاجة.
وكذلك لمّا بحث العلماء في حكم بيع ماء زمزم لمن أخذ منه شيئاً بطريقٍ مباحة كان مأخذ بحثهم في ذلك هو: هل حيازة هذا الماء كحيازة غيره من المياه؟ أم هي حيازةٌ لماءٍ موقوفٍ ممنوعٍ مَنْ حازَهُ مِنْ بيعه, مأذونٍ له في استعماله؟ فَتَرى أنَّ وِفاقَ أهلِ العلم واختلافَهم قد كان على أصلٍ واحد هو أنَّ هذا الماء موقوفٌ شرعاً وله من الخاصية الشرعية ما أوجب النظر في تلك المسائل التي لا تَرِدُ في غيره من المياه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/331)

---

أما أنْ تجد عالماً يتكلم في حكم أنْ يضع أحدٌ من الناس يَدَهُ على أصل بئر زمزم فيعطي منه ما يشاء ويتملَّك ما يشاء ويمنع غيره من الوصول إليه ويجعله مكسباً يتكسَّب به, أو يتحاذق فيدَّعي أنه يحوز مالَ تجارته لمصالح المسجد؛ فهذا محالٌ لأنه لا يمكن أن يخطر ببال عالمٍ أنه يكون, ومن يتوهَّم أنَّ عالماً يمكن أنْ يذكر هذه المسألة فهو كمن يتوهَّم أنه سيجد في كتب العلم كلاماً على حكم إدخال الناس إلى جوف الكعبة بمقابل مالي يرجع إلى مصالح المسجد!
فهذه الأفعال كلُّها مناقَضَةٌ صريحةٌ للشريعة لا يصحُّ أن تُفْرَضَ مسائلَ علميةً يُحْكَى فيها وفاقٌ أو خلاف, شأنها شأنُ المسلَّمات البيِّنات.
فتبيَّنَ أنَّ هذا المشروع اعتداءٌ كبير على حرمة الشريعة, وإبطالٌ ممن تولاّه لوقفية هذه البئر الموقوفة بالشريعة, وهو كذلك غِشٌّ عظيم لوليِّ أمر المسلمين بنسبة هذا المشروع إلى اسمه.
بل إنك لو غضضتَ النظر عن أنَّ هذه البئر هي زمزم, وجعلتها عِدّاً موروداً مشتركاً في فلاةٍ لَمَا كان يَحِلُّ مثلُ هذا التصرُّف, بل لَكان غَصْباً لحقٍّ مُشترَك واختصاصاً ظالما؛ فإنه لو وضع أحدٌ يده على ماءٍ مُشترَك غَيْرِ موقوفٍ يحتاجه الناس فزعم أنه يجعل بعضه للمساجد ويبيعهم ما فَضَلَ منه لَكان عملُه هذا ظلماً وحراماً بالنصِّ والإجماع.
فكيف لو كان ذلك العِدُّ المورود موقوفاً قد سبَّله صاحبه؟ فإنَّ التحريم يكون حينئذٍ مضاعفاً ضعفين: حرمة الفعل نفسه, ثم حرمة تبديل شرط الواقف.
فكيف إذا كان الماء ماء زمزم؟ فإنَّ التحريم حينئذٍ مضاعفٌ أضعافاً كثيرة:
أولها: حرمة الفعل نفسه ولو كان الماءُ ماءً بالفلاة ولم يكن زمزم.
وثانيها: حرمة تبديل شرط الواقف الذي جعل البئر موقوفة ولم يأذن لأحدٍ أن يختصَّ بها دون أحد أو يجعلها كسباً أياً كان مصرفه.
وثالثها: حرمة تغيير الوضع الشرعي لأنَّ الواقف هنا ليس من الناس وإنما هو صاحب الشريعة نفسه فتبديل شرطه من تبديل الشريعة.
ورابعها: حرمة المسجد الحرام لأنَّ واضع اليد وضع يده على بئر في أرض المسجد الحرام.
وخامسها: حرمة البلد الحرام الذي أُحْدِثَ فيه هذا الحدث.
وسادسها: أنَّ هذا المشروع ـ إن لم يوفِّق الله وليَّ أمر المسلمين لإبطاله ومحاسبة مقترحه ـ سَنٌّ لسنةٍ سيئةٍ في الإسلام وفتحٌ لبابٍ من الفساد عريض, إذ إنَّ هذا المشروع هو أولُ متاجرةٍ رسمية ببئر زمزم, فكلُّ مَنْ يعمل بمثلِ ذلك بَعْدُ فإنَّ على مقترح المشروع ومنفِّذه والقادر على إبطاله وزره ووزر مَنْ عَمِل بمثله إلى يوم القيامه, ولا شكَّ أنَّ افتتاح أيِّ باب من أبواب الفساد فيه إثمُ الفساد نفسه وإثمُ الإمامةِ والأوَّليَّةِ فيه.
فتبيَّنَ أنَّ هذا العمل هو من التعدِّي الكبير, بل لا شكَّ أنه ـ بمجموع ما تقدَّم ـ من الإلحاد في الحرم الذي تَوَعَّد الله تعالى فاعله بالعذاب الأليم فقال تعالى: {وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} [الحج: 25] , فجعل الله تعالى مخالفة هذه التسوية التي فَرَضها, وتغييرها من الإلحاد في الحرم وتَوَعَّد عليه بالعذاب الأليم, وهو عذابٌ أليمٌ غير العقوبة التي تلحق بكلِّ ظالم, بل هو عقوبةٌ مضاعفة جعلها الله تعالى خاصةً بمن ألحد في حرم.
وأخرج البخاريُّ عن ابن عباسٍ رضي الله عنهما عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: (أبغض الناس إلى الله ثلاثة؛ مُلْحِدٌ في الحرم، ومبتغٍ في الإسلام سنة الجاهلية، ومُطَّلِبٌ دمَ امرئٍ بغير حق ليهريق دمه).
ومن المؤسف أنْ نقول إنَّ من أشار بهذا المشروع ونفَّذه قد غَشَّ وليَّ أمر المسمين في هذه البلاد غِشّاً كبيراً بنسبته إياه إلى اسمه, ذلك أنَّ قريشاً في شركها وجاهليتها, ثم سائر من تولَّى البلد الحرام على تعاقب الدول والأعصار لم يفعل أحدٌ منهم هذا الفعل بزمزم, فإنَّ هذه التجارة احتكارٌ لماءٍ مبارك, فيُسْتَغَلُّ إيمانُ الناس بما أنزل الله تعالى على رسوله صلى الله عليه وسلم وحرصهم الشديد على ماء زمزم ليُجعلَ ذلك وسيلةً للكسب فيمنعوا من تحصيل ما يؤمنون به إيماناً يتقرَّبون به إلى الله إلا بشرائه ممن أباح لنفسه أن يتملَّكه دونهم.
وليست هذه ـ البتةَ ـ شيمةُ ملوك المملكة , ولا هي سيرتهم , ولا هي ما ورثوا عن أوليهم , ولا ما تشرفوا به من حمل اسم "خادم الحرمين الشريفين".
فهذا المشروع مما يجب على أهل العلم والفضل النصيحةُ فيه لولي الأمر ليبطله في مهده ويحاسب من غَشَّه فيه لأنه لا يليق بمسلم فضلاً عن أن يليق بوليِّ أمر المسلمين.
فالله تعالى يقول ذاكراً كفار قريش: {أَجَعَلْتُمْ سِقَايَةَ الْحَاجِّ وَعِمَارَةَ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ كَمَنْ آمَنَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ وَجَاهَدَ فِي سَبِيلِ اللَّهِ لَا يَسْتَوُونَ عِنْدَ اللَّهِ وَاللَّهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الظَّالِمِينَ} [التوبة: 19] , فقد كانوا يفخرون على الناس بعمارة البيت وسدانته وبسقاية الحاج, وهي سقاية زمزم, فأبطل الله تعالى أن تكون هذه المَفَاخر ـ مجرَّدةً من الإيمان ـ عَدِيلةً للإيمان بالله واليوم الآخر والجهاد في سبيل الله, وأبى الله أنْ يستويَ أهلُ الشرك وأهل الإيمان.
فسقاية الحاج كانت مفخرةً من أعظم مَفَاخر قريش وهي يومئذٍ على شركها وجاهليتها, فكيف يُغَشُّ وَليُّ أمر المسلمين بأنْ يضافَ إلى اسمه مشروعٌ يقوم على احتكار ماءٍ مباركٍ جَعَلَ اللهُ الناسَ فيه سواءً, ثم إلجاء الحاجِّ إلى بذل مالٍ مقابل إعطائه مقداراً قليلاً منه؟!
فحَرِيٌّ بمن قَدِر من أهل العلم والفضل أنْ ينصحَ للإمام الذي ولاه الله أمرنا , وينبهه إلى ما في هذا المشروع من المخالفات الكبيرة للشريعة, فذلك من النصيحة لله ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم.
نسأل الله تعالى أن يوفِّق ولاة أمرنا إلى ما فيه الخير والرشاد في أمر الدين والدنيا, والله تعالى الهادي إلى سواء السبيل.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليما.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/332)

---

ـ[السدوسي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 10:40 ص]ـ
جزاك الله خيرا على إيضاح هذا الأمر الذي غفل عنه كثير من الناس.

ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 11 - 10, 03:38 م]ـ
بارك الله فيك ونفع بك.

أقترح عليك أخي الكريم .. إيصال هذه الورقة إلى سماحة المفتي أو الشيخ صالح الفوزان أو الشيخ عبدالكريم الخضير أو غيرهم من العلماء - وفقهم الله جميعا - .. ليتخذوا مايرونه مناسبا .. (وبعض طلابهم من أعضاء هذا الملتقى المبارك).

كما أقترح إرسالها إلى موقع (لجينيات) .. لعل الله أن يهيء من يأخذ بزمام الأمر إلى من بيديه الأمر من البشر.

زادك الله من فضله.

ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[26 - 11 - 10, 04:26 م]ـ
جزاك الله خيرا , وبارك في الشيخ المسيطير: قد نقلته أسعدك الله للجينيات.

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[26 - 11 - 10, 07:15 م]ـ
بارك الله فيك احسنت، كنت لما سمعت بهذا المشروع كنت اظنه خدمه للحجيج بتوفير الماء لهم جاهزا في عبوات لوجه الله تعالى، واذا به كما تصف!
وهل تدنو نفسٌ على شعيره من شعائر الله؟!!
ما اعجب هذا! لكن كيف غفل العلماء عن التنبيه عليه؟!!

ـ[أبو سليمان البغدادي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 10:20 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذا التنبيه والتذكير بهذا الأمر الخطير
[
السؤال
UOTE= محمد الغصن;1417888] بسم الله الرحمن الرحيم

التنبيه على ما في (مشروع سقيا زمزم) من المخالفات الشرعية

((ومن يتوهَّم أنَّ عالماً يمكن أنْ يذكر هذه المسألة فهو كمن يتوهَّم أنه سيجد في كتب العلم كلاماً على حكم إدخال الناس إلى جوف الكعبة بمقابل مالي يرجع إلى مصالح المسجد))
قد يكون مشروع السقاية بداية لما استشرفته من اخذ مال على ادخال الناس للكعبة فمن لم يتورع في هذه لن يتورع في تلك والقادم نسأل الله منه العافية فقد اصبح الحج تجارة
ولا حول ولا قوة إلا بالله

ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[26 - 11 - 10, 10:26 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله

ـ[أبو البراء]ــــــــ[27 - 11 - 10, 11:02 ص]ـ
شكر الله نصحك وتنبيهك.
لكن أخي الكريم الموضوع يحتاج إلى بحث أكثر، وتتوارد عليه أمور منها:
1 - كثير من الناس يأخذ ماء زمزم ثم يبيعها على غيره، وهذا يحدث من دون نكير، وبيعها له من باب أتعابه وجهده في تحضيرها ونقلها للمشتري.
2 - أن ماء زمزم حاليا مفتوحة للحجيج في الحرمين لمن أراد أن يشرب منها فهي لم تصادر ويمنع منها الحاج والمقيم.
3 - أن المشروع في أصله يسهل مهمة نقل ماء زمزم إلى البلدان المختلفة لمن أراد نقلها من حاج أو معتمر، ووجودها في عبوات هو أحفظ لها صحيا وأسهل في نقلها، والمبلغ المأخوذ في مقابل خدمة وضعها في عبواتها، لاسيما أن بعض الحجاج يضطر إلى شراء عبوات غير مهيأة لنقل المياه فيضع فيها ماء زمزم وربما سببت أضرارا فادحة من قبيل تسمم المياه فيها وتغيرها بسبب طول المكث، وتعرضها للأحوال الجوية المختلفة.
كما أن المشروع يسهل لكثير من الناس نقل ماء زمزم إلى بلدانهم، خلافا للسابق والذي يعاني فيه الناقل من مشقة نقله بسبب وضعه في أواني كبيرة (جراكل) وربما منع من نقله جوا وهو الغالب.
4 - أن المشروع نص على أن يكون العائد للمصنع ولشئون الحرمين في مكة والمدينة، فهو لم يذهب إلى جيوب أناس معينين، وهذا الظاهر لنا.

أرى أن يرسل ذلك التنبيه لرئاسة شئون الحرمين لمزيد من التحري حول الأمر، ولوضع الضوابط التي تبقيه وقفا مستمرا.
والله الموفق لما يحبه ويرضاه.

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[27 - 11 - 10, 02:05 م]ـ
شكر الله نصحك وتنبيهك.
لكن أخي الكريم الموضوع يحتاج إلى بحث أكثر، وتتوارد عليه أمور منها:
1 - كثير من الناس يأخذ ماء زمزم ثم يبيعها على غيره، وهذا يحدث من دون نكير، وبيعها له من باب أتعابه وجهده في تحضيرها ونقلها للمشتري.

اخي الكريم:
ليس الاشكال في حوزه ثم بيعه، بل الاشكال احتكاره،ومنع الناس عنه الا بريالات! فهذا غلط ومرفوض تماما،ولم يسبق-كما نوه الاخ- مثل هذا على مر التاريخ.
فلعل بعض القريبين من الشيخ الفوزان يشرحون للشيخ واقع الحال.
والله الموفق.

ـ[أبو مازن السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 03:49 م]ـ
لا حول ولا قوة إلا بالله

أما أنت أخي الكريم فقد أديت الذي عليك
فلقد نصحت وصدقت في النصح
ولعل هذا وغيره هو من عواقب عدم الرجوع إلى هيئة كبار العلماء
فلقد كان يُرجع إليها في الماضي في أمور أهون من هذا
ومن أراد الأمثلة فليرجع إلى فتاواها وفتاوى اللجنة الدائمة
وسيرى كم هي الفتاوى التي صدرت بناء على إستفتاءات من أولياء الأمر
وما مسألة توسعة المسعى منا ببعيد!
فالله المستعان

(135/333)

---

ماهو ضابط الجمع في المطر

ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 08:41 م]ـ
أخواني بارك الله فيكم يأتينا بعض الأحيان مطر ويكون غالباً متوسط ونرى تساهل بعض الائمه في الجمع علماً أن المطر يكون متوقف بعد الصلاه الأولى فما هو الضابط في هذا وهل من يجمع في وقت يكون المطر فيه متوقف بعد الأولى أو خفيف نلزمه بإعادة الصلاه الثانيه نرجوا التفاعل مع الموضوع وتوضيح الإشكال في حديث ابن عباس بأن النبي صلى الله عليه وسلم جمع من غير خوف ولا سفر وفي روايه من غير خوف ولا مطر

ـ[أَبو أُسَامَةَ النَّجْدِي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 07:41 ص]ـ
ما هو الضابط في جمع الصلوات عند لزوم الأمطار؟ وجهونا بذلك سماحة الشيخ.

الجمع رخصة عند نزول المطر، وعند المرض، وفي السفر كذلك، والله جل وعلا يحب أن تؤتى رخصه، فإذا نزل بالمسلمين مطر يشق عليهم معه أداء الصلاة في وقتها العشاء، أو العصر مع الظهر فلا بأس أن يجمعوا، كما يجمع في السفر، المسافر يجمع بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء، وهكذا المسلمون في القرى والأمصار إذا نزلت بهم الأمطار وصارت الأسواق فيها الزلج والسيول فإنهم يجمعوا بين المغرب والعشاء جمع تقديم لئلا يشق عليهم الخروج للعشاء مع وجود المطر المتتابع، أو الزلق في الأسواق والطين في الأسواق والظهر والعصر في الجمع بينهما خلاف بين أهل العلم، والصواب أنه لا حرج في الجمع بينهما عند وجود العذر الشرعي، إذا وجد العذر الشرعي جاز الجمع كما جمع النبي - صلى الله عليه وسلم- في السفر وفي الخوف والمرض كله لا بأس، النبي - صلى الله عليه وسلم- حث الأمة على ما فيه يليق وما فيه الخير لها، قال: (إن الله يحب أن تؤتى رخصه، كما يكره أن تؤتى معصيته)، قال ابن عباس - رضي الله عنهما- أن النبي - صلى الله عليه وسلم- جمع بين الظهر والعصر وبين المغرب والعشاء من غير خوفٍ ولا مطر، وفي رواية: من غير خوف ولا سفر، قيل لابن عباس؟، قال: لئلا يحرج أمته، لئلا تقع أمته في الحرج، فإذا كان هناك مطرٌ أو خوفٌ أو مرض؛ جاء الحرج فلا بأس أن يجمعوا، والحديث هذا: قال جماعة من أهل العلم أنه منسوخ، ولكن الصواب أنه غير منسوخ، لكنه محمول على أنه جمع لعذر شرعي غير الخوف وغير المطر وغير السفر كالدحر، فإن الدحر عذر شرعي أيضاً، إذا كانت الأسواق فيها زلق وطين حول المسجد ولو لبعض الجماعة فإن هذا عذر؛ لأن بعض الجماعة قرب المسجد ما عليهم مشقة، لكن بقية الجماعة عليهم مشقة من الطين ومنازع السيل فهذا عذرٌ شرعي، وإذا تركوا الجمع بين الظهر والعصر خروجاً من الخلاف وصبروا على المشقة فهذا حسن إن شاء الله، لكن مع وجود المشقة الدليل يقتضي الجمع بين الظهر والعصر، وبين والمغرب والعشاء عند الحاجة والمشقة.

(العلامة ابن باز رحمه من موقعه الرسمي)

ـ[أبو أويس علي الخطيب]ــــــــ[27 - 11 - 10, 09:25 ص]ـ
وجوب الصلاة على وقتها أمر قطعي الثبوت والدلالة في القرآن والسنة، والجمع في السفر استثناء ثابت في السنة، أم جمع الصلاتين في وقت إحداهما في الحضر فليس فيه من المرفوع إلا حديث ابن عباس وهو غير صريح في الدلالة على جمع الصلاتين في وقت إحداهما، وإنما فيه تأخير صلاة المغرب عن أول وقتها إلى آخر وقتها، وهو ما يسمى بالجمع الصوري عند الحنفية. ويقال لمن يذهب إلى الجمع الحقيقي بدلالة هذا الحديث: هل يجوز إخراج صلاة المغرب عن وقتها لتصلى في وقت العشاء بسبب انعقاد محاضرة في المسجد طال وقت المحاضرة حتى العشاء؟ وأنا أعلم أنه لا قائل بهذا من أهل السنة رغم أن حديث ابن عباس فيه أنه خطب أهل البصرة في المسجد حتى غربت الشمس وبدت النجوم فقام أعرابي يقول: الصلاة الصلاة، فقال: أتعلمني السنة لا أم لك؟! جمع رسول الله صلى الله عليه وسلم بين الظهر والعصر والمغرب والعشاء من غير خوف ولا سفر. فالجمع الصوري جائز لحاجة الإنسان. فهل ترون جواز تأخير الصلاة عن وقتها بسبب محاضرة مهما كانت أهميتها؟
أقول هذا وأن أعلم الخلاف الكبير في هذه المسألة، وأرى أنه خلاف معتبر، لكن هذا الرأى أراه أقرب للصواب والله أعلم.
انظر للتوسع بحث الشوكاني في نيل الأوطار كتاب مواقيت الصلاة.
كتاب البراهين الحكيمة في الرخصة والعزيمة لأبي مالك محمد إبراهيم شقرة

ـ[أبو أويس علي الخطيب]ــــــــ[27 - 11 - 10, 09:28 ص]ـ
للشيخ مشهور حسن كتاب خاص بمسألة "الجمع بين الصلاتين في الحضر بعذر المطر"، هذا اسمه، وقد استقصى أدلة العلماء وذهب إلى جواز الجمع وأنه هو السنة وقد تساهل فيه ووسع أعذاره.

ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 02:04 م]ـ
للشيخ مشهور حسن كتاب خاص بمسألة "الجمع بين الصلاتين في الحضر بعذر المطر"، هذا اسمه، وقد استقصى أدلة العلماء وذهب إلى جواز الجمع وأنه هو السنة وقد تساهل فيه ووسع أعذاره.

نرغب في رابط هذا الكتاب

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/334)

---

ـ[صالح أبو إلياس]ــــــــ[27 - 11 - 10, 10:37 م]ـ
رابط تحميل كتاب: الجمع بين الصلاتين في الحضر بعذر المطر: دراسه حديثيه فقهيه مقارنه للشيخ مشهور حسن آل سلمان

http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=015095.pdf

ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 02:37 م]ـ
رابط تحميل كتاب: الجمع بين الصلاتين في الحضر بعذر المطر: دراسه حديثيه فقهيه مقارنه للشيخ مشهور حسن آل سلمان

http://al-mostafa.info/data/arabic/depot2/gap.php?file=015095.pdf

أحسنت بارك الله فيك

أفيدونا أكثر

(135/335)

---

حكم تحفيظ الرجال للنساء

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 11:58 ص]ـ
ساعدوني يا إخواني في جمع فتاوي أهل العلم في مسألة اجتماع رجل وحده مع فتيات لتحفيظهن القرآن
بارك الله فيكم

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[27 - 11 - 10, 12:23 م]ـ
السلام عليكم هل يجوز رجل يدرس النساء القرآن ويستمع لهن في غرفة خاصة ولكن الرجل شاب وغير متزوج جزاكم الله خيرا

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد: فإن الأصل هو جواز تدريس الرجل القرآن أو غيره من العلوم الشرعية للنساء، دل على ذلك ما هو مستفيض من تحديث الرجال عن الصحابيات أمهات المؤمنين وغيرهن، وتحديث النساء أيضا عن الرجال. ولكن إذا ترتب على ذلك أمر محرم، كخلوة أو تكشف أو خضوع في القول من المرأة أو نحو ذلك حرم. ولمزيد من الفائدة تراجع الفتوى رقم:3054. والله أعلم.

المصدر: http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=36174&Option=FatwaId

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 12:52 م]ـ
دل على ذلك ما هو مستفيض من تحديث الرجال عن الصحابيات أمهات المؤمنين وغيرهن، وتحديث النساء أيضا عن الرجال.
المصدر: http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=36174&Option=FatwaId

ولكن تحديث الرجال عن الصحابيات وتحديث النساء عن الرجال خلاف مسألتنا تماما
وعليه لا يصح القياس عليه
فالفرق ظاهر بين اجتماع رجل لوحده بنسوة كما هو مبين في السؤال
وبين اجتماع النساء في حضرة رجال وهم يستمعون الحديث
ومن لا يظهر له هذا الفرق فجدير به الا ينطق بالحق في هذه المسألة

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[27 - 11 - 10, 01:18 م]ـ
ولكن تحديث الرجال عن الصحابيات وتحديث النساء عن الرجال خلاف مسألتنا تماما
وعليه لا يصح القياس عليه
فالفرق ظاهر بين اجتماع رجل لوحده بنسوة كما هو مبين في السؤال
وبين اجتماع النساء في حضرة رجال وهم يستمعون الحديث
ومن لا يظهر له هذا الفرق فجدير به الا ينطق بالحق في هذه المسألة

بل لعل الأمر التبس عليك، والجواب جاء في الفتوى بغرض الاختصار لا التفصيل ولذلك أحالت الفتوى إلى رابط فتوى آخر فيه تفصيل أكثر، ولا تنسى أنّ المفتي ليس في محل تأصيل وتقعيد حتى يأتي ويناقش الأدلة ويطرحها. فتنبه بارك الله بك، ولا يغرنك زخرف القول وإياك والطعن في من شهد له بالخير والموقع الذي أحلتك عليه ولجنة الفتوى فيه على الجادة ولله الحمد والمنة.

أما مسألة تعليم الرجل النساء فلا أعلم أحداً من أهل العلم منع تعليم الرجل للنساء إذا كان في غير خلوة ولا ريبة والتزمت النساء فيه بالحجاب الشرعي، وقد كان للنساء مجلس علم يعقده لهن المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه (وأرجو أن لا تقول بخصوصية الفعل أو أنّ ذلك الرسول صلى الله عليه وسلم وليس رجال اليوم، وإلا اصبح النقاش بلا جدوى خصوصاً مع انتفاء دليل المنع من جهة والخصوصية من جهة أخرى). وعليه لا بد لك أن تعلم أنّ الحكم الجواز بضوابط شرعية أقرها أهل العلم مختصرها هي:

انتفاء الخلوة (اي لا يختلي الرجل بامرأة)
التزام النساء الحجاب الشرعي وعدم الخضوع بالقول
أمن الفتنة وهو أمر نسبي

ولا يخفى عليك أنّ تعليم المرأة للنساء أفضل، لكن ذلك لا يعني عدم جواز تعليم الرجل للنساء أو حتى تعليم المرأة الرجل وفي الاثار ما يدل على طلب العلم من كلا الجنسين.

والله أعلم وأحكم

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 01:56 م]ـ
أما مسألة تعليم الرجل النساء فلا أعلم أحداً من أهل العلم منع تعليم الرجل للنساء
والله أعلم وأحكم

أخي الكريم جانبك الصواب في ذلك
وكونك لا تعلم أحدا منع من ذلك فهذا راجع إليك
فكثير من أهل العلم منع من ذلك

فالعلامة ابن عثيمين يرى منع الرجل من تعليم النساء وقوله في ذلك مشهور معروف

وهذه فتوى الشيخ الفوزان
حكم اختبار الرجال للنساء في حلقات تحفيظ القرآن مع وجود نساء متقنات

على أية حال إذا كان هذا الاختبار مثلاً في المسابقات التي ربما تحصل في العمر مرة أو مرتين محدودة، فلا حرج إن شاء الله، لا حرج فيها، لكن لا ينبغي أن يدرّس الرجل النساء خصوصاً في القرآن؛ لأن المرأة سترتل القرآن وسترخم صوتها فيه وتتغنى به كما قال النبي صلى الله عليه وسلم:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/336)

---

(من لم يتغنّ بالقرآن فليس منا) وهي أمام رجلٍ أجنبي؛ لأن هذا محلّ فتنة، والله سبحانه وتعالى قال:
{إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ} فينبغي أن يكون المدرس لها والمختبر لها امرأة، لكن كما قلت: إذا وجد مسابقات عامة، ربما تحضرها المرأة مرة في العمر وتكون من ضمن المتسابقين، فأرجو أنه لا حرج في هذا للحاجة، وإن أمكن أن يتولى اختبار النساء من بنات جنسهنّ فهذا لا شك أفضل وأبعد عن الفتنة.

وأيضا اسمع هذه الفتوى
حكم إدارة إمرأة لمركز تحفيظ القرآن الكريم لقسم الرجال والنساء
العلامة عبد الله بن محمد الخنين حفظه الله
عضو اللجنة الدائمة للإفتاء

http://www.alathary.net/vb2/attachment.php?attachmentid=5301&d=1241818793

وهذه الفتوى من فتاوى الاسلام سؤال وجواب
وإذا تدبرتها علمت أن الأصل ليس كما قلت الجواز وإنما الأصل عدم الجواز إلا بالشروط المذكورة
وهاك الفتوى

سؤال رقم 83032 - قيام الرجل بتحفيظ القرآن لنساء من وراء حجاب
هل يجوز للرجل أن يحفظ مجموعة من النساء في المنزل مع العلم بحضور زوجة أحد هؤلاء النساء معه ووجود ستارة بين المحفظ وهؤلاء النساء أرجو الإفادة وبيان السند والأدلة الشرعية.
الحمد لله
أولا:
الأولى والأسلم أن تبحث هؤلاء الأخوات عن امرأة تتولى تحفيظهن
القرآن، في المنزل أو المسجد؛ لما في ذلك من البعد عن الفتنة وأسبابها، فإن لم
يتيسر ذلك، وأمكن الاكتفاء بالحفظ عن طريق المسجل والكمبيوتر، مع تعاون هؤلاء
الأخوات على أمر المراجعة والمتابعة، فهذا حسن، وهو أولى من الجلوس إلى رجل
يحفظهنّ.
ثانيا:
إذا دعت الحاجة إلى قيام رجل بتدريسهن وتعليمهن، إما لعدم وجود
المعلمة، أو لكونه مجودا متقنا، يعلمهن أحكام التلاوة، فلا حرج في ذلك إذا روعيت
الضوابط التالية:
1 - أن يكون تدريسه لهن من وراء حجاب.
2 - أن لا يكون خضوع بالقول من إحداهن.3 - أن يكون الكلام مع المحفظ على قدر الحاجة فقط.4 - أن ينسحب المحفظ من هذا العمل إذا شعر بميل قلبه أو تلذذهبصوت إحداهن.
5 - ينبغي أن يكون المعلم كبير السن، متزوجا، معروفا بالصلاح
والاستقامة.وينبغي التنبه إلى أن صوت المرأة ليس عورة على الراجح من قولي
العلماء، بشرط ألا تلين وتخضع بالقول.
قال في "كشاف القناع" من كتب الحنابلة (5/ 15): " وصوتها - أي الأجنبية - ليس بعورة، قال في الفروع وغيره: على الأصح،
ويحرم التلذذ بسماعه ولو كان بقراءةٍ، خشية الفتنة " انتهى.
وقال في "مغني المحتاج" من فقه الشافعية (4/ 210): " وصوت المرأة
ليس بعورة , ويجوز الإصغاء إليه عند أمن الفتنة " انتهى.
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة (12/ 156): "
أولا: الاختلاط بين الرجال والنساء في المدارس أو غيرها من
المنكرات العظيمة، والمفاسد الكبيرة في الدين والدنيا، فلا يجوز للمرأة أن تدرس
أو تعمل في مكان مختلط بالرجال والنساء، ولا يجوز لوليها أن يأذن لها بذلك.
ثانيا:
لا يجوز للرجل أن يعلم المرأة وهي ليست متحجبة، ولا يجوز أن
يعلمها خاليا بها ولو كانت بحجاب شرعي، والمرأة عند الرجل الأجنبي عنها كلها عورة
، أما ستر الرأس وإظهار الوجه فليس بحجاب كامل.
ثالثا:
لا حرج في تعليم الرجل المرأة من وراء حجاب في مدارس خاصة
بالنساء، لا اختلاط فيها بين الطلاب والطالبات، ولا المعلم والمتعلمات.
وإن احتجن للتفاهم معه؛ فيكون عبر شبكات الاتصال المغلقة، وهي
معروفة ومتيسرة، أو عبر الهاتف، لكن يجب أن يحذر الطالبات من الخضوع بالقول
بتحسين الكلام وتليينه " انتهى.
والله أعلم.

وسألت بعض الأخوات الشيخ سمير مصطفى عن تحفيظ الرجال للنساء فنهى عن ذلك وقال حرام والحل أن يحفظ هذا الشيخ بعض محارمه من النساء ثم تحفظ هؤلاء المحارم النساء

وأفتى بذلك أيضا فضيلة الشيخ عادل مبارك المطيرات المشرف العلمي لمنتدى الفتاوى الشرعية
حيث قال
ينبغي أن يكون المحفظ للنساء امرأة مثلهن، لأن تحفيظ الرجال للنساء فيه فتنة للطرفين حيث تقرأ المرأة بصوت حسن ومجود أمام الرجل، ولا شك أن هذا من الفتنة الواجب تجنبها 0 وإذا لم يتوفر للنساء محفظة فعليهن اقتناء أشرطة القراء المشهورين والاستفادة منها 0 والله أعلم 0

وقد كان للنساء مجلس علم يعقده لهن المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه

نعم وهذا لا أخالفك فيه
وأيضا أذكرك بالفرق بين هذا وبين تعليم القرآن الذي فيه تفخيم وترقيق ومطالبة النساء بالتجويد والنطق الصحيح

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 02:20 م]ـ
وقد كان للنساء مجلس علم يعقده لهن المصطفى صلوات ربي وسلامه عليه

وأيضا هذا مما أناقشك فيه فلا يقال كان للنساء مجلس علم يعقده لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وأين كان هذا بل الذي كان أن النساء اشتكين إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أن الرجال غلبنهن على مجلسه فطلبن من رسول الله يوما يسألنه فيه وليس في الحديث أن هذا اليوم كان راتبا ولا أعلم أنه قال بذلك أحد وإنما هو يوم وانتتهى الأمر
عن أبي سعيد الخدري
قالت النساء للنبي صلى الله عليه وسلم غلبنا عليك الرجال فاجعل لنا يوما من نفسك فوعدهن يوما لقيهن فيه فوعظهن وأمرهن فكان فيما قال لهن ما منكن امرأة تقدم ثلاثة من ولدها إلا كان لها حجابا من النار فقالت امرأة واثنتين فقال واثنتين

وفي بعض روايات الحديث كما عند ابن حبان فواعدهن من الغد
وفي بعضها فقال اجتمعن في يوم كذا وكذا في مكان كذا وكذا فاجتمعن فأتاهن رسول الله

وفي المسند فواعدهن ميعاداهذا ما أفهمه من الحديث لا أن النبي جعل مجلسا خاصا للنساء أو يوما راتبا
فلو كان ذلك لاستفاض نقله عن الأصحاب واستفاض علم النساء به ولكن ذلك سنة الخلفاء من بعده ونحن نعلم يقينا أن الأئمة والمحدثين والفقهاء ما كانوا يجعلون يوما للنساء
نعم قد وجد من النساء من طلبت العلم وكان منهن فقيهات وصاحبات حديث
لكم كون تخصيص يوم للنساء هذا ما لم يكن شائعا في الصدر الأول وإن حصل فعلى الندرة
مما لا يمكن اعتباره هديا عاما
شرح الله صدورنا للحق

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/337)

---

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 02:27 م]ـ
أخي أيمن رجاء مرجاعة هذا الرابط
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=164659
والجواب عما استشكلته عليك

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[27 - 11 - 10, 02:41 م]ـ
أخي الكريم وفقك الله

إن كان الأصل هو أن صوت المرأة ليس بعورة (وهو قول الجمهور) فكيف يقال أن الأصل في حكم سماع صوتها الحرمية؟ كما أنّ الراجح في مسألة الأصل هو أنّ الأصل في حكم مخاطبة الرجل للمرأة الأجنبية هو الإباحة، ويستثنى من الحكم إن خضعت المرأة بالقول أم لوجود أمر مخالف للشرع.

قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان بخوصوص ترتيل المرأة (اي عند التغني بالقرآن) وهذا لا يخالف ما ذكرته لك، بل هو مخالف لما ذهبت إليه أنت.

فتوى الشيخ الفوزان حفظه الله مناسبة لما أفتى به الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، فهو يقول بالمنع عند وجود الترتيل والتغني لا بالمنع على الاطلاق، بل هل انتبهت أنه أجاز الأمر في المسابقات وما لم يتكرر الأمر كما في المسابقات العامة؟ فهل يعقل أنه يرى الحرمة ويجيزها في بعض المناسبات؟! تأمل حفظك الله.

أما فتوى الشيخ عبد الله بن محمد الخنين حفظه الله التي نقلتها فهي نفس ما ذكر في السابق فهو ابتدأ الكلام بقوله الأولى (وهو ما يتفق عليه الجميع) ثم استثنى (اي الحالة التي لا يكون فيها الفعل خلاف الأولى أو في حال وقوع الفعل مع انتفاء الكراهة) حيث ذكر بعض الحالات ومنها كون المجود متقناً ومن المعلوم أنّ في وقتنا من يتصدر لهذا العلم هم من المتقنين من الرجال.

إذا علمت ذلك، فاعلم رحمك الله أنّ المنع والحرمة لا يكون إلا في الأحوال التالية:

أولاً: عند الإخلال بأحد الضوابط الشرعية (عدم التزام الحجاب، أو في حال تغني المرأة بالقرآن فإن ذلك يعتبر من الخضوع بالقول وإلى ما ذلك)

ثانياً: عند عدم أمن الفتنة (وهو أمر نسبي لذا ينصح أهل العلم أن يكون المعلم شيخاً ورعاً)

ثالثاً: في حال وجود مفسدة متحققة عملاً بقاعدة درء المفاسد وسد الذرائع، والقول بالمنع من باب درء المفاسد يكون على حسب ما يراه المفتي وباعتبار مكان حدوث الفتوى، وعليه لا يعمم القول بها في كل الأقطار والأمصار.

والله أعلم وأحكم

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[27 - 11 - 10, 03:01 م]ـ
وأيضا هذا مما أناقشك فيه فلا يقال كان للنساء مجلس علم يعقده لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم ..... وإن حصل فعلى الندرة
مما لا يمكن اعتباره هديا عاما

شرح الله صدورنا للحق

أخي الفاضل أبو القاسم المصري وفقه الله

لا أظنّ أن نقاشنا كان في جزئية استمرار انعقاد المجلس الذي خصصه الرسول صلى الله عليه وسلم للنساء في ذلك الوقت، فاستدلالي كان بالفعل نفسه لا مدته والمداومة عليه، ففعل النبي صلى الله عليه وسلم مرة واحدة يكفي للإستدلال به على مشروعية تعليم الرجل للنساء وكذلك فعله صلى الله عليه وسلم في خطبة العيد كما ثبت في الصحيح.

بارك الله فيك

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 07:12 م]ـ
أخي الكريم أرانا قد أطلنا في غير طائل وخرجنا عما أردنا
تقول

إن كان الأصل هو أن صوت المرأة ليس بعورة (وهو قول الجمهور) فكيف يقال أن الأصل في حكم سماع صوتها الحرمية؟
وهل يا أخي نحن نتكلم في صوت المرأة حتى تجلب علي بمثل هذا الكلام

ثم شرعت ترد كلام أهل العلم بكل ما أوتيت من قوة لكن للأسف كانت القوة في الاتجاه المضاد
فتقول عن فتوى ابن عثيمين

قول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله كان بخوصوص ترتيل المرأة (اي عند التغني بالقرآن) وهذا لا يخالف ما ذكرته لك، بل هو مخالف لما ذهبت إليه أنت.

يرحمك الله أين فتوى ابن عثيمين التي شرعت ترد عليها وتوجهها أنا ما ذكرت كلام الشيخ وإنما أخبرتك بما أعلم من أن الشيخ منع أن يعلم الرجل النساء فكيف سمحت لنفسك أن ترد على كلام الشيخ دون أن أذكره أنا أو تذكره أنت وهل من الأمانة أن يؤخذ عنك من هاهنا أن الشيخ العثيمين يرى الجواز في مسألتنا إلا في حال التغني بالقرآن
أقول كيف سمحت لنفسك بالتقول على الشيخ

ثم شرعت بنفس القوة وبنفس المنهج ترد كلام الشيخ الفوزان وتتأوله وتنزله كما تحب وتهوى
فتقول
فتوى الشيخ الفوزان حفظه الله مناسبة لما أفتى به الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، فهو يقول بالمنع عند وجود الترتيل والتغني لا بالمنع على الاطلاق،

تتقول على الشيخ الفوزان كما تقولت على ابن عثيمين وتقول أنه يقول بالمنع عند وجود الترتيل والتغني

أما قرأت قول الشيخ
لكن لا ينبغي أن يدرّس الرجل النساء خصوصاً في القرآن؛

ثم فهمت من كلام الشيخ أن المنع في حال التغني والترتيل
وهل يوجد على ظهر الأرض معلم يعلم القرآن بغير ترتيل

أما فتوى الشيخ عبد الله بن محمد الخنين حفظه الله التي نقلتها فهي نفس ما ذكر في السابق فهو ابتدأ الكلام بقوله الأولى (وهو ما يتفق عليه الجميع)

تقول وهو ما يتفق عليه الجميع
أين هذا من قولك
أما مسألة تعليم الرجل النساء فلا أعلم أحداً من أهل العلم منع تعليم الرجل للنساء

ولكنك ختمت كلامك بكلمة لو أنك قلتها من البداية لحسم الأمر وهي قولك
ثالثاً: في حال وجود مفسدة متحققة عملاً بقاعدة درء المفاسد وسد الذرائع، والقول بالمنع من باب درء المفاسد يكون على حسب ما يراه المفتي وباعتبار مكان حدوث الفتوى، وعليه لا يعمم القول بها في كل الأقطار والأمصار.

أخي الحبيب لا تجد علي فيما كتبت يداي فوالله لقد رأيت العجب العجاب من وراء السماح للرجال بتعليم البنات والنساء
حتى لقد وقع بعضهن في عشق الشيخ
فالله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/338)

---

ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[28 - 11 - 10, 04:39 م]ـ
وهل يا أخي نحن نتكلم في صوت المرأة حتى تجلب علي بمثل هذا الكلام

لعل المراد غاب عن ذهنك، بل لعلي أوجعت لك رأسك بكلامي فالمعذرة (ابتسامة)

اعلم علمك الله أني ما وضعت كلمة في ردودي إلا وأنا متيقت من ارتباطها المباشر بالمسألة. أما ما أنكرته علي في هذا الباب فإليك تفصيله: إنّ تقرير الأصل مهم لتقرير الحكم فعلى هذا الأصل تتفرع مسألة سماع الرجل لصوت الأجنبية بشكل عام ومن ثم القران بشكل خاص، فمن قال أنّ الأصل المنع إلا لحاجة استصحب الحكم في المسألة وأجازه عند الضرورة، أما من رأى أنّ الأصل هو الجواز وإنما المنع يكون عند تعدي الضوابط الشرعية كان تفريعه للمسألة هو جواز العمل مع التزام الضوابط الشرعية.

ثم شرعت ترد كلام أهل العلم بكل ما أوتيت من قوة لكن للأسف كانت القوة في الاتجاه المضاد

أخي الكريم،

أعوذ بالله من شر نفسي وإثمها، وليس مثلي من يرد كلام أهل العلم أو حتى يضع نفسه في مصافهم! ولكن العلم ليس مبنياً على النقل بل على فقه النقولات والعبارات وما ذكرته لك لم يكن اعتراضاً على ما نقلت من فتاوى أهل العلم بل كان اعتراضاً على ما فهمته أنت من فتاويهم.

يرحمك الله أين فتوى ابن عثيمين التي شرعت ترد عليها وتوجهها أنا ما ذكرت كلام الشيخ وإنما أخبرتك بما أعلم من أن الشيخ منع أن يعلم الرجل النساء فكيف سمحت لنفسك أن ترد على كلام الشيخ دون أن أذكره أنا أو تذكره أنت وهل من الأمانة أن يؤخذ عنك من هاهنا أن الشيخ العثيمين يرى الجواز في مسألتنا إلا في حال التغني بالقرآن
أقول كيف سمحت لنفسك بالتقول على الشيخ

لو أحسنت الظن لكان أنفع لك ولي، وعلى أي حال بما أنك ادعيت بداية أنّ الشيخ رحمه الله يرى بالمنع على الإطلاق فأتحفني بفتواه ومصدرها. أما كيف استخلصت أنّ الشيخ لا يرى بالمنع على وجه الإطلاق فهو مبني على فهم منهج الشيخ وفقهه في التعامل مع الفتاوى وإني لأعلم شدة ورعه فهيهات أن يحرم شيئاً بلا دليل واضح فمنهجه أقرب لمنهج أهل السلف في التعامل مع المسائل التي يغلب الظن فيها المنع ولكنه يعرض بذلك ولا يصرح من شدة ورعه. وإليك من فتاويه رحمه الله مع المصدر بأمر له علاقة بمسألتنا:
يقول الشيخ:
لا يجوز للرجل أن يخلو بالمرأة إذا لم يكن محرم لها ولو للتعليم ولو للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال (لا يخلون رجل بامرأة إلا مع ذي محرم) وإذا خلى الرجل بالمرأة كان الشيطان ثالثاً لهما ووسوس لهما الوساوس التي قد تؤدي إلى الفاحشة والعياذ بالله وأما وقوف الرجل أمام النساء جمعاً بلا محذور شرعي من أجل تعليمهن فإن هذا لا بأس به لكن بشرط أن يأمن الإنسان على نفسه وأن يكون مأموناً. ولكن في مثل هذه الحال إذا كانت المسألة بصفة رسمية فإنه يوضع حاجز بين هذا الرجل وبين النساء حتى تكون النساء في سعة وحتى لا تفتتن أحد من النساء بهذا الرجل وأقول إنه لا ينبغي أيضاً أن يقوم بتدريس النساء رجال إلا عند الضرورة.

المصدر: http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3072.shtml

ماذا تفهم من كلمة لا ينبغي؟ أهي التحريم؟ أم الكراهة التحريمية؟ أم الكراهة التنزيهية؟ أم خلاف الأولى؟ أم ماذا؟

ثم شرعت بنفس القوة وبنفس المنهج ترد كلام الشيخ الفوزان وتتأوله وتنزله كما تحب وتهوى
فتقول

أخي الكريم، أتجد علي لأمر غاب عنك ولفتوى لم تفهم مضمونها؟! والله إن لم تفهم فتوى الشيخ الفوزان فلا أملك لك شيئاً فهي واضحة مثل وضوح الشمس!! لكن سأريك ما غاب عنك، قال الشيخ:

على أية حال إذا كان هذا الاختبار مثلاً في المسابقات التي ربما تحصل في العمر مرة أو مرتين محدودة، فلا حرج إن شاء الله، لا حرج فيها، لكن لا ينبغي أن يدرّس الرجل النساء خصوصاً في القرآن؛ لأن المرأة سترتل القرآن وسترخم صوتها فيه وتتغنى به كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من لم يتغنّ بالقرآن فليس منا) وهي أمام رجلٍ أجنبي؛ لأن هذا محلّ فتنة،

الكلام الذي بالأسود الغامق يحتوي على الحكم وهو قوله (لا ينبغي ... ) والكلام الذي بالأحمر هو العلة التي من أجلها منع الشيخ الأمر وهو كما ذكر "التغني بالقرآن ... " فالمنع كان لإن هذا الفعل سيؤدي إلى فتنة. إذن متى ما انتفعت العلة انتفى الحكم، وعليه هب أنّ رجلاً متقناً معروف بالصلاح قام بتدريس بعض النساء الملتزمات بالحجاب الشرعي بتعليمهن التجويد فأين المحظر في ذلك ونحن نعلم أنّ النطق لا يترتب عليه خضوع بالقول ولا تغني وإنما الفتنة في تحسين الصوت والتغني بالقران. بل لعلك تعجب مما سأنقله لك الان، يقول الشيخ ابن باز في معرض سؤاله عن حكم استماع تلاوات النساء في مسابقات القران الكريم:

"الأصل في هذا المنع إذا كان التلذذ بأصواتهن والشهوة بأصواتهن فلا، أما إذا كان قصد استماع الفائدة والتلذذ بسماع القرآن والاستفادة من القرآن فلا حرج إن شاء الله في ذلك"

المصدر: http://www.binbaz.org.sa/mat/17549

كل ما انتقدته علي لعله جاء لسوء فهم مقصدي أو لغياب أصل المسألة عنك أو لسوء فهم أقوال أهل العلم، هذا مع العلم أننا لا نحبذ تدريس الرجل للنساء ولكن إن توافرت الشروط وأمنت الفتنة فلا نذهب للمنع على الإطلاق.

حفظك الله

والله أعلم وأحكم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/339)

---

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[28 - 11 - 10, 05:05 م]ـ
الله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله

(135/340)

---

السبيل الى البلاغة والبيان

ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[27 - 11 - 10, 01:53 م]ـ
السبيلُ إلى البيانِ

سألتَني –وفَّقك الله- أن أهديَك إلى سبيلِ البيانِ، وأن أدلَّك على كتبه التي يُتوصَّلُ إليه بها. ولستُ أجهلُ أنه لم يبعثك على هذا السؤالِ إلا حسنُ ظنِّك بي، وجودةُ رأيِك فيَّ. ولكنَّ هذا الحسنَ، وهذه الجودةَ لا يُحمَدانِ إذا هما أصابا غيرَ موضعِهما، وكانا ذريعةً إلى تسويةِ المحسنِ بالمسيء، وإلحاقِ المقصِّر بالسابقِ. وإنِّي لأكرَه أن أدَّعيَ ما ليس لي بحقٍّ، أو أنتحلَ ما أعلمُ من نفسي خلافَه، فأزعُمَ أني من البلغاء إذا عُدَّ البلغاء، أو من الأدباء إذا قيلَ: مَن الأدباء؟ وما حاجتي إلى صنعةٍ محارَفٍ كسبُها، مُصَرَّدٍ رزقُها، صاحبُها طويلُ العَناء في باطلٍ، كثيرُ التفكير في غير طائلٍ، يتكلَّمُ في كلِّ علمٍ ثقةً منه بقلمِه، وبيانِه، وإدلالاً منه بقوةِ حجاجِه، وخِلابة منطقِه، ثم هو مُدافَع عن هذه العلومِ كلِّها، غيرُ مسلَّمٍ له من أهلِها، فلا الفقهاءُ يعترفون بانتسابِه إليهم، ولا المفسِّرون يعدُّونه منهم، ولا النُّحاةُ يرضونَ أن يكونَ أحدَهم. وكذلكَ أهلُ كلِّ علمٍ، فهو كما قالَ أبو الطيِّب اللُّغويُّ في «مراتبه»:
يتعاطَى كلَّ شيٍّ ... وهو لا يُحسِن شيَّا
تراهُ يتحدَّثُ عن الزهَّاد، والصُّلحاء، ويحصي مناقبَهم، ويروي أخبارَهم، فتظنُّه الحسنَ، أو ابنَ أدهَمَ، ثمَّ لا تلبثُ أن تراهُ يصِفُ المُجَّان، والخُلعاء، ويذكرُ طرائِفَهم، ويحكي مُلَحهم، فلا تَشُكُّ أنه مِن أصحابِ أبي نُواس، أو من نَدامَى ابنِ الحُبابِ. وتراهُ يذكرُ أخبارَ المغنِّين، وبدائعَ أصواتِهم، ومستحسَن ألحانِهم، ويُظهِر العُجْبَ بهم، والثناء على مذهبِهم، فتظنُّه صاحبَ معبدٍ، وموضعَ سرِّه، وصفيَّه، ونجيَّه، ثمَّ إذا هو يتحوَّل إلى ذكرِ القُرَّاء، ويستقصي حكاياتِهم، ويَروي لك نوادرَهم، ويُكثِر الشكوَى من أدعيائهم، والدُّخلاء فيهم من مَّن يتخذونَ القراءة سبيلاً ينالونَ به عرضَ الدُّنيا، ويأكلون به أموالَ الناس، فيقع في وهمك أنه من خُلَّصِ أصحاب نافعٍ، أو عاصمٍ، أو محمدٍ أبي القاسم.
ثمَّ إنَّ أمرَ الأديبِ لا يقومُ إلا بالكذب في القول، والتزيُّد في الكلام، وزخرفتِه، وتزيينه. يسمَعُ الخبَر الصغيرَ التافه، فلا يَزالُ ينمِّيه، ويصِله بشَتَّى الوُصَلِ حتى يكونَ أخبارًا، وتمرُّ به الحجةُ الرِّخوة المتهتِّكة، فيُكِبُّ عليها ينفُخ فيها، ويرتُقُ ثآها، ويحتالُ لها بوجوهِ الحيلِ حتى يجعلَها في أعينِ الناسِ قويَّةَ النسجِ، محكَمة الإبرام. فهذا بيان صنعةِ الأدبِ. وهي كما رأيتَ صنعة قِوامُها الكذب، وركنُها الذي تنهَضُ به التزيُّد، والمغالطة. فهل فيها بعدَ ذلكَ مرغَبٌ؟
فأما إذا زعمتَ أنَّك لا تريدُ أن تكونَ أديبًا، وإنما غرضُك أن تحوزَ من حسنِ الأسلوب، ورشاقةِ العِبارة، وحلاوةِ اللفظِ بمقدار ما تُبين به عن حاجاتِك، وتنفِّقُ به آراءَك، وتستميل قلوبَ الناسِ إلى ما عندَك من الحقِّ، لا تلِطُّ دونه بباطلٍ، ولا تمذقُه بكذبٍ، ولا تستعين به على تقريرِ مذهبٍ فاسدٍ، أو نحلةٍ زائغةٍ، فإنِّي أذكرُ لك سبُلاً تبَلّغُك بعضَ ما سألتَ، وتضعُ يدَك على ما أردتَّ إن شاءَ الله تعالى، وإن كنتُ قدَّمتُ لك بعذري، وكشفتُ لكَ عن داخلة أمري.
أيُّها السائلُ الكريمُ،
إن صحَّ منكَ العزمُ على أن تكونَ بليغًا إذا كتبتَ، فصيحًا إذا حاضرتَ، وأن يكونَ لفظك أنيقًا، ومعناكَ بِكرًا، وأسلوبُك حُوَّلاً مُتصرِّفًا، فأقبل عليَّ بسمعِكِ، وقلبِك، فإني مهديكَ من نصحي محضَه، ومتخيِّرٌ لكَ من تجرِبتي لبابَها. ولا يَحملنَّك مكانُ العادةِ من نفسِك على أن تستوحشَ من مَّا لا تعرف، أو تنقبِض عن مَّا لم تألف.
مِلاكُ البلاغة، والبيان لفظٌ حسنٌ، ومعنًى فائقٌ، وأسلوبٌ رائقٌ. فإذا أردتَّ أن تحصِّلَهما، فأحكم هذه الأمورَ الثلاثةَ، وتعهَّدها من نفسك، وانظر ما أدركتَه منها.
وكأنِّي بك تسألني عن السبيلِ لذلكَ. فأقول:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/341)

---

ابدأ آثِرًا مَّا بالنحو، والصرف، فالتمس من علمِهما ما يقيمُ كلامَك، ويعصِمُك من اللَّحن. ومن الكتب الميسَّرة في ذلك شروحُ الآجرَّوميَّة. ومن أنفعِها للمبتدئ شرحُ محمد محيي الدين عبد الحميد المسمَّى بـ (التحفة السنيَّة). ومن الشروح المعاصرةِ شرحٌ لطيفٌ أنيقُ الطبعِ، حسنُ العرضِ لعبد العزيز الحربيِّ، اسمُه (أيسر الشروح على متن الآجرَّوميَّة)، وكتاب (التطبيق النحوي) لعبده الراجحيِّ. ولو استمعتَ إلى شرحِ ابن عثيمينٍ للآجروميَّة، كانَ حسنًا، ثمَّ (شرح قطرِ الندى)، أو (شرح شذور الذهب) لابن هشامٍ بحواشي محمد محيي الدين عبد الحميد. وأمَّا الصرفُ، فلعلَّ من أجمعِ كتبه، وأوضحها لغير المتخصِّصِ كتاب (التطبيق الصرفيّ)، ثمَّ (المغني الجديد) لمحمد خير حلواني، و (تصريف الأسماء والأفعال) لفخر الدين قباوة. والناسُ منصرفون إلى (شذا العَرف) للحملاويِّ. وهو وإن كانَ حسنَ الترتيب، والتبويب، فإنَّه بالغُ التعقيدِ، والمعاظلة، عَسِرٌ على المبتدئ خاصَّةً. على أنَّ في كلِّ ما ذكرتُ من الكتب مآخذ، وعيوبًا علميَّةً، ومنهجيّةً ليس هذا موضعَ بسطها. ولا أستحِبُّ القراءةَ في (تصريف العزِّي)، أو (مفتاح الجرجانيِّ)، أو (الأساس)، أو (متن البناء)، أو (لامية الأفعال) لاحتياجِها إلى شَرحٍ، ولقصورِها دونَ استيعابِ عامَّةِ أبوابِ الصرفِ.
ثمَّ تحفظ جملةً من ألفاظِ العربيَّة، حتى تكونَ لك ذخرًا ترجِعُ إليه عندَ الحاجة إلى معرفةِ أسماءِ الأشياءِ، وأنواعِها، والتمييزِ بينَ درجاتِها، وأحوالِها. وخيرُ ما أدلُّك عليه في ذلكَ كتبُ غريب الحديث، ككتاب أبي عبيدٍ القاسم بن سلامٍ، أو كتاب ابن قتيبة، أو الخطَّابي، أو الزمخشريِّ، أو ابن الأثير. وكتابُ أبي عبيدٍ يفضُلُها لتقدُّمِه، واعتمادِه على التلقِّي عن كبارِ العلماء، كأبي عبيدةَ، وأبي زيد، والأصمعيِّ، والكسائيِّ.
وتقرأ أيضًا في معجمات العربية المصنَّفة على الحروف. ومن أجلِّها، وأصحِّها (تهذيب اللغة) لأبي منصور الأزهريِّ، فإنَّه كان ناقدًا، وكانَ طويلَ الأناة، شديدَ التحرِّي في ما يَروي. وله حكاياتٌ عن الأعرابِ. وفي مقدِّمته التي افتتحَ بها كتابَه علمٌ غزيرٌ، وفوائدُ جمَّةٌ.
وتقرأ أيضًا في معجماتِ العربيَّة المُدارةِ على المعاني. وهي على نحوين، فنحوٌ منها يعقِدُ البابَ، ثم يذكرُ ما ينساقُ تحتَه من الألفاظِ ذاتِ المعنَى الواحدِ. ونحوٌ يذكرُ الألفاظَ في جمَلٍ تامَّةٍ ابتغاءَ التيسيرِ على الكتَّابِ، والمتأدِّبين. فأمَّا النحو الأول من الكتب، فرائِدُها، وسيِّدُها كتاب أبي عبيدٍ (الغريب المصنَّف)، ثم كتاب (التلخيص في معرفة أسماء الأشياء) لأبي هلالٍ العسكريِّ لتقدُّمِه. ولا أغضُّ من (فقهِ اللغة) لأبي منصور الثعالبيِّ، فإنه غايةٌ في هذا الباب، وكذلكَ (المخصّصِ) لابن سيده، فإنَّه أوسعُها سَعةً، وأجمعُها للعربيِّ القديمِ من الألفاظ. ولا أنصحُ بـ (كفاية المتحفظ) لابن الأجدابيِّ، فإنَّه يباعد القارئ عن فَهمِ الكلامِ العربيِّ، ومعرفةِ فروقِ ما بينَ الألفاظِ على وجهِ التحقيقِ لما فيه من شِدَّة الإيجازِ الذي ربَّما أفضَى إلى الخلط، والخطأ. ولهذا الأمرِ قدَّمتُ كتبَ غريبِ الحديثِ، إذْ كانَت الألفاظُ فيها تُقرَأ في سياقاتِها، فيكون هذا أسرعَ في الحفظِ، وأدنَى إلى الفَهم. وأمَّا النحو الثاني، فعليكَ بكتابِ (الألفاظ الكتابية) للهمَداني. ومِن الكتب الحديثةِ (نُجعة الرائد) لإبراهيمَ اليازجيِّ.
فإذا أنت أطلتَ النظرَ، وأدمنتَ الفِكرةَ في هذه الكتبِ التي عرضتُها لك. كلَّ ذلكَ تُردِّدها بصوتٍ مسموعٍ، وتتحسَّسُ معانيَها على وجوهِها، وتتقرَّاها يداكَ بلَمسٍ، فقد استوثقتَ من هذا البابِ بابِ الألفاظِ، وخرجتَ منه أبجرَ الحقيبةِ، فمِلْ إلى البابِ الذي بعدَه. وهو بابُ المعاني. وفائدةُ هذا البابِ أنَّه يُمكِّنك من تجليةِ أفكارِك، وتوضيحِها، والاحتجاجِ لها، ويبسُطُ ذرعَك في تشقيقِ الكلام، ويَزيدُ في مادَّتك، ويقوِّي مقدرتك على حسنِ التذوقِ، ودِقَّة التأمُّلِ. ومن أمثلِ كتب المعاني كتاب المعاني الكبير لابن قتيبة، والموازنة بين أبي تمَّام والبحتريِّ للآمديِّ، والأشباه والنظائر للخالديَّين، والوساطة بين المتنبي وخصومه للقاضي الجرجاني، والمنصف لابن وكيع، وديوان المعاني لأبي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/342)

---

هلال العسكري. فإذا لبثتَ زمانًا من دهرك تتقلَّبُ بين هذه الكتب، وتنفُذُ إلى ما فيها من المعاني، وتشاركُ مؤلِّفيها آراءَهم مؤيِّدًا، ومخالفًا، وتضمُّ المعنَى منها إلى شكلِه، والنظيرَ إلى نظيرِه، وتُحسِن المفاضلةَ بينها، فقد نِلتَ شطرًا كبيرًا من الفقهِ بالمعاني، والبصرِ بها. ويحسُن حين إذٍ أن تقرأ في الكتب التي تشدُّ أيدَك في البحثِ القاصدِ، والاستدلالِ الصائبِ، ودرك الحجةِ، وتحقيقِ المسائلِ، ونقدِها. ومنها كتابُ سيبويه، ورسالة الشافعيِّ، وحيَوان الجاحظِ، ورسائله، وتفسير الطبريِّ، وخصائص ابن جنِّي، ودلائل الإعجاز، وأسرار البلاغة لعبدِ القاهرِ الجرجانيِّ. ومن الكتب الحديثة كتاب على السفود للرافعيِّ، وكتابا محمود شاكر نمط صعب ونمط مخيف، وأباطيل وأسمار.
وبذلك تستكمِل آلةَ هذا الباب إن شاء الله.
فأمَّا الكتبُ التي ترتاض بها على جودةِ الأسلوب، وعلى التصرُّف في فنون البلاغة، والتي تُزلِفُك إلى محاسنِ البيان، فأولُها كتابُ الله عزَّ وجلَّ، ثم نهج البلاغةِ المنسوب إلى علي http://www.ahlalloghah.com/images/up/626f0ad11c.jpg، والقصائد السبع بشرح أبي بكرٍ الأنباريِّ، والمفضليات بشرح أبي محمدٍ الأنباريِّ، وأشعار الستة الجاهليين بشرح البطليوسيِّ، وديوان الحماسة بأيِّ شرح شئتَ، والبيان والتبيين للجاحظ، والكامل للمبرِّد، والأمالي لأبي عليٍّ القالي مع اللآلي لأبي عبيدٍ البكريِّ بتسميطِ الميمنيِّ، وزهر الآداب للحُصْريِّ، ومقامات الحريريِّ. ثمَّ هناكَ بعدُ كتبٌ أخرَى تُقسَّم بحسَب الغالب عليها إلى أقسامٍ مختلفةٍ. فمنها ما تستفيدُ منه أسلوبَ الأدبِ، والحكمةِ، كالأدب الكبير، والأدب الصغير لابن المقفَّع، وديوان أبي تمَّام، وديوان المتنبي، وسقط الزّند، واللزوميات لأبي العَلاء. ومنها ما تستفيد منه أسلوبَ القصص، وسياقة الأخبار، ككليلة ودمنة لابن المقفع، والبخلاء للجاحظ، وكتاب الأخبار الطوال لأبي حنيفة الدينوريِّ، وتاريخ الطبريِّ، والأغاني لأبي الفرج الأصفهانيِّ. ومن كتب المحدَثين عبَرات المنفلوطيِّ، والروايات التي ترجَمَها، وقصص من التاريخ، وقصص من الحياة، والذكريات للطنطاويِّ. ومنها ما تستفيد منه أسلوبَ المقالة، كنظرات المنفلوطيِّ، ووحي القلم للرافعيِّ، ووحي الرسالة للزيَّات.
أمَّا العملُ في كتب هذا الباب، فعلَى وجوهٍ مختلِفةٍ، فمن الفِقَرِ ما تكتفي بقراءته مرَّة واحدةً قراءةً متأنِّيةً متأمِّلة مع التفكُّر في أسلوبِ الكاتب، وطريقتِه في الانتقالِ من قضيَّة إلى قضيَّة، ومن غرضٍ إلى غرضٍ، والتدقيقِ في ألفاظِه التي يستعملُها في كلامِه، وتحفُّظِ الجيِّدِ منها. ومن الفِقَرِ ما تحتاجُ إلى أن تكِرَّ عليها، فتعيد قراءتها، لشرفِها، ونبلِها. وأنا أستحِبُّ لك أن تجهرَ بها، وتُفصِح في نطقِك لها مترويًّا متمهِّلاً، وأن تقرأها قراءةَ مدقِّقٍ، وقراءةَ منقِّرٍ، وقراءةَ مَن يحترسُ أن تنِدَّ عنه لطيفةٌ، أو تفوتَه نادرةٌ، وأن تقِفَ على معانيها، وألفاظِها (وقوفَ شحيحٍ ضاعَ في التُّربِ خاتمُه). ومن الكلامِ كلامٌ ينبغي حفظُه، أو حفظُ قدرٍ منه كالقصائد السبع، والمفضليات، والحماسة، ولو أنَّ أحدًا حفظَهنَّ كلَّهنَّ، لم يكن ذلك كثيرًا، وكبعضِ الخُطَبِ، والحِكَمِ المبثوثةِ في ما سلفَ ذكِرُه من الكتب. ومن الطُّرقِ الحُسنَى المجرَّبة أن تقرأ القطعةَ، وتفهم معناها، ثم تغلِق الكتاب، وتحاولَ أن تكتبها بأحسنِ ما تقدِر عليه من البيان، ثم تفتح الكتاب، فتقارن بين تعبيرك، وتعبير الكاتب. فإنَّك إذا فعلتَ ذلك، عرفتَ مواضعَ إحسانك، فلزِمتَها، ومواطنَ إخفاقِك، فتجنبتَها. و (بضدِّه يتبيَّن الضِدُّ). وطريقةٌ أخرَى، وهي أن تسجِّلَ ما يُعجِبُك من الكلامِ البليغِ بمسجِّل الصوت، ثمَّ تأخذ في الاستماع إليه رائحًا غاديًا حتى تطمئِنَّ إلى أنكَ قد حفظتَه، أو كدتَّ.
وبعد، فإن شئتَ أن تستعرِضَ الكتبَ التي قصدَ أصحابُها إلى جمعِ ما لا بُدَّ للمتأدِّبِ من معرفتِه، كأدب الكاتب لابن قتيبة مع شرحِه الاقتضابِ للبطليوسيِّ، والعمدة لابن رشيق، والمثل السائر لابن الأثير، والوسيلة الأدبية للمرصفيِّ، فقد بلغتَ الغايةَ، وأبعدَ من الغايةِ.
فهذا بعضُ ما طاوعَني ذكرُه في هذا الأمرِ. على أنَّ ما أوردتُّ من الكتب قليلٌ من كثيرٍ. وقد يغني بعضُ ذلكَ عن بعضٍ. وإنَّما صنَّفتُ هذه الكتبَ إلى أبوابٍ مختلِفةٍ معَ تداخلها، وتشابكها، لأن الشيء إنما يُنسَب إلى معظَمِه، والمشتهرِ من أحواله.

وفقني الله وإياكَ إلى الرأيِ النجيحِ، والحجَّة الصحيحة، ورزقنا من حسنِ البيانِ ما ينوِّه بها، ويُجلِّي عنها.

أبو قصي فيصل المنصور -وفقه الله-

المصدر: ملتقى أهل اللغة ( http://www.ahlalloghah.com/showthread.php?t=2505)
__________________
ـ[سمير فايد]ــــــــ[28 - 11 - 10, 03:53 م]ـ
كن فصيحا فى السر مع الله تكن فصيحا فى العلانية

ومانصحك الذى اكثر عليك فى الكتب وعندك كلام ابلغ البلغاء محمد صلى الله عليه وسلم

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/343)

---

ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[28 - 11 - 10, 09:10 م]ـ
ربنا يهديك يا عم الشيخ سمير!!

ـ[أبو محمد عبدالعزيز الشهري]ــــــــ[29 - 11 - 10, 01:31 ص]ـ
كن فصيحا فى السر مع الله تكن فصيحا فى العلانية

ياسلاااااام لما تأتي هذه العبارات في وقتها ..

وفي الحديث " العي من الإيمان والبيان من النفاق" ..

(135/344)

---

رفع البنايات للنصارى؟؟

ـ[أبو عبد الله محمد بن جلال]ــــــــ[27 - 11 - 10, 03:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

لدى مسألة؛ لعلّ أحدكم يجيبنى فيها - مأجورا غير مأمور، وهى:

لى صديق مقاول فى الانشاءات العقارية؛ جاءه عمل تعلية أدوار لأحدى البنايات السكانية؛ بمعنى أنّها عمارة مكونة من عدد معين من الطوابق؛ هذا الأخ المقاول سيقوم بتعليه هذه الأدوار ... لكنّ الأمر، وهو السؤال؛ هذه العمارة السكانية هى ملك لنصارى ..

فهل يجوز لهذا المقاول أنْ يقوم لهم بالتعلية؛ علما؛ كما أوضحت اّنفا أنّها للسكن ليس الاّ؟؟

(135/345)

---

فتوى عن مسألة رضاع

ـ[حبيب الدين الحسني]ــــــــ[27 - 11 - 10, 04:58 م]ـ
شخص رضع مع آخر من امرأة، ثم أراد أحدهما أن يخطب أخت الآخر علماً أن هذه الأخت لم ترضع معهما من نفس المرأة فهل يجوز له ذلك؟

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[27 - 11 - 10, 05:36 م]ـ
شخص رضع مع آخر من امرأة، ثم أراد أحدهما أن يخطب أخت الآخر علماً أن هذه الأخت لم ترضع معهما من نفس المرأة فهل يجوز له ذلك؟
نعم لا حرج.
والله اعلم.

ـ[علي سَليم]ــــــــ[27 - 11 - 10, 05:39 م]ـ
نعم لا حرج كما تفضلت ... لانها لم ترضع من تلك المرأة ... هذا و الله تعالى اعلم

(135/346)

---

الصدقة بنية الشفاء

ـ[سالم الشريف]ــــــــ[27 - 11 - 10, 05:07 م]ـ
ارجو من الاخوة الفضلاء بيان وافي وكافي في هذا الموضوع لاني سبق وان سألت بعض اهل

العلم في موضوع عرض لي فقال بعضهم تصدق بنية الشفاء فذهبت وتصدقت بنية الشفاء ولكن اخبرني

بعض الاخوة ان هذا العمل لايجوز وان التصدق بنية الشفاء حرام.

* ارجو منكم اخوتي الرد على موضوعي وهل علي اثم فيما فعلت

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[27 - 11 - 10, 08:08 م]ـ
ارجو من الاخوة الفضلاء بيان وافي وكافي في هذا الموضوع لاني سبق وان سألت بعض اهل

العلم في موضوع عرض لي فقال بعضهم تصدق بنية الشفاء فذهبت وتصدقت بنية الشفاء ولكن اخبرني

بعض الاخوة ان هذا العمل لايجوز وان التصدق بنية الشفاء حرام.

* ارجو منكم اخوتي الرد على موضوعي وهل علي اثم فيما فعلت

لا اثم عليك ان شاء الله تعالى،بل الصدقه من أسباب الشفاء التي جاءت بها الشريعه،فقد حسن الالباني (صحيح الترغيب) وغيره عن رسول الله-صلى الله عليه وسلم-:
(داووا مرضاكم بالصدقه).
قال المناوي:
(فإنها من أنفع الدواء الحسي).وقال: (يعني صدقة التطوع مهما أمكن طلبا للشفاء بها فإنها نعم الدواء).
وقال:
((داووا مرضاكم بالصدقة) فإن الطب نوعان جسماني وروحاني فأرشد النبي صلى الله عليه وسلم إلى الأول آنفا وأشار الآن إلى الثاني فأمر بمداواة المرضى بالصدقة ونبه بها على بقية أخواتها من القرب كإغاثة ملهوف وإغاثة مكروب وقد جرب ذلك الموفقون فوجدوا الأدوية الروحانية تفعل ما لا تفعله الأدوية الحسية ولا ينكر ذلك إلا من كشف حجابه والنبي صلى الله عليه وسلم طبيب القلوب فمن وجد عنده كمال استعداد إلى الإقبال على رب العباد أمره بالطب الروحاني ومن رآه على خلاف ذلك وصف له ما يليق من الأدوية الحسية.).

(135/347)

---

ما الفرق بين هذه المصطلحات: المسح، الغسل، الدلك، النضح، الرش، الفرك؟

ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 09:52 م]ـ
ما الفرق بين هذه المصطلحات: المسح، الغسل، الدلك، النضح، الرش، الفرك؟

(135/348)

---

سؤال حول النجاسة

ـ[بو عبد الرحمان المدني الانصاري]ــــــــ[27 - 11 - 10, 10:47 م]ـ
رجل أصاب ثوبه نجاسة وغسلها ثم صلى الفريضة و بعد انتهائه من الصلاة
شكّ هل النجاسة زالت أم لم تزل؟
هل صلاته صحيحة ام لا؟

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 11 - 10, 11:20 م]ـ
رجل أصاب ثوبه نجاسة وغسلها ثم صلى الفريضة و بعد انتهائه من الصلاة
شكّ هل النجاسة زالت أم لم تزل؟
هل صلاته صحيحة ام لا؟
صلاته صحيحة ولو تأكد بعد انتهاء صلاته أنه صلى بالنجاسة على ثوبه.

ـ[بو عبد الرحمان المدني الانصاري]ــــــــ[28 - 11 - 10, 11:00 ص]ـ
بارك الله فيك
اذا امكن الادلة مع اقوال العلماء

ـ[أم هانئ]ــــــــ[28 - 11 - 10, 11:24 ص]ـ
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء المجلد السادس ( http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=262&CID=20) ( 31 من 114)

السؤال الثالث من الفتوى رقم (8314)
س: إذا رأى المسلم فيثوبه أو بدنه نجاسة بعد مافرغ من الصلاة ماذا عليه هل يعيد الصلاة أم لا؟
جـ: لايعيدها إذا كان لم يعلمها إلا بعد الصلاة، أو كان ناسيا لها فلم يذكر إلا بعد الصلاة؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام أخبره وهو في الصلاة أن في نعليه قذرا فخلعهما واستمر في صلاته عليه الصلاة والسلام.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

عضو: عبدالله بن قعود عضو: عبدالله بن غديان

http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=262&CID=31

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 11:35 ص]ـ
رجل أصاب ثوبه نجاسة وغسلها ثم صلى الفريضة و بعد انتهائه من الصلاة
شكّ هل النجاسة زالت أم لم تزل؟
هل صلاته صحيحة ام لا؟

هذه من الوساوس رعاك الله فإذا أردت نصيحتي فدعها عنك!

ـ[بو عبد الرحمان المدني الانصاري]ــــــــ[28 - 11 - 10, 01:32 م]ـ
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء المجلد السادس ( http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=262&CID=20) ( 31 من 114)

السؤال الثالث من الفتوى رقم (8314)
س: إذا رأى المسلم فيثوبه أو بدنه نجاسة بعد مافرغ من الصلاة ماذا عليه هل يعيد الصلاة أم لا؟
جـ: لايعيدها إذا كان لم يعلمها إلا بعد الصلاة، أو كان ناسيا لها فلم يذكر إلا بعد الصلاة؛ لما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أن جبريل عليه السلام أخبره وهو في الصلاة أن في نعليه قذرا فخلعهما واستمر في صلاته عليه الصلاة والسلام.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس: عبدالعزيز بن عبدالله بن باز

عضو: عبدالله بن قعود عضو: عبدالله بن غديان

http://www.al-eman.com/feqh/viewchp.asp?BID=262&CID=31

بارك الله فيك اختي المكرمة
لكن المسالة هنا تختلف
انه يعلم بان ثوبه اصابته النجاسة
و لم ينسى
انما هو الشك في زوال النجاسة

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 11 - 10, 01:33 م]ـ
هذه من الوساوس رعاك الله فإذا أردت نصيحتي فدعها عنك!
تنبيه جيد يا أخي لكني أظن ان الموضوع غير خاص بصاحب المشاركة
وهذه المجالس العلمية من أفضل ما استمعتُ إليه هي للشيخ العيد في موضوع الوسوسة
تفضل
هذه روابط السلسلة
على موقع أرشيف
بروابط مباشرة
1 ( http://ia360707.us.archive.org/8/items/cheikh_laid-cherifi_waswassa/waswassa_01.mp3) -- 2 (http://ia360703.us.archive.org/9/items/cheikh_laid-cherifi_waswassa-02/waswassa_02.mp3) -- 3 (http://ia360707.us.archive.org/4/items/cheikh_laid-cherifi_waswassa_03/waswassa_03.mp3) -- 4 (http://ia360701.us.archive.org/23/items/cheikh_laid-cherifi_waswassa-04/waswassa_04.mp3) -- 5 (http://ia360700.us.archive.org/20/items/cheikh_laid-cherifi_waswassa-05/waswassa_05.mp3) -- 6 (http://ia360707.us.archive.org/19/items/cheikh_laid-cherifi_waswassa-06/waswassa_06.mp3)
* * *
والله ولي التوفيق

ـ[بو عبد الرحمان المدني الانصاري]ــــــــ[28 - 11 - 10, 01:34 م]ـ
هذه من الوساوس رعاك الله فإذا أردت نصيحتي فدعها عنك!

اخي المكرم بارك الله فيك المسالة ليست خاصة بي
في المسجد اخ يشرح لنا في الاربعين النووية من كتاب الشيخ العثيمين رحمه الله
طرح الاخ هذا السؤال فاجبت بان صلاته صحيحة
لكن الاخ قال لا تصح

ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 11 - 10, 01:41 م]ـ
لكن الاخ قال لا تصح
هو قال لا تصح ونحن نقول تصح وقد اعطيناكم الدليل فليتك تطالبه بدليله وبجوابه عن استدلالنا

(135/349)

---

العلامة عبد الرحمن البراك: شريعة الجهاد لا تنسخها المواثيق الدولية

ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 12:06 ص]ـ
شريعة الجهاد في الإسلام لا تنسخها المواثيق الدولية

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على عبده ورسوله محمد، وعلى آله وصحبه والتابعين:
أما بعد؛ فقد أخبر الله سبحانه وتعالى عن عداوة الكافرين له عز وجل وللمؤمنين، وعن عداوته للكافرين، فقال سبحانه: [من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكال فإن الله عدو للكافرين] وقال سبحانه: [يا أيها الذين آمنوا لا تتخذوا عدوي وعدوكم أولياء] وقال سبحانه: [ويوم يحشر أعداء الله إلى النار فهم يوزعون] وقال تعالى: [ذلك جزاء أعداء الله النار] وقال عز وجل: [وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا شياطين الإنس والجن].
وأصل هذه العداوة هي عداوة الشيطان للإنسان منذ استكبر عن السجود لآدم، قال تعالى: [وقلنا يا آدم إن هذا عدو لك ولزوجك] وقال سبحانه: [ألم أنهكما عن تلكما الشجرة وأقل لكما إن الشيطان لكما عدو مبين]، وقال تعالى: [يا أيها الناس كلوا مما في الأرض حلالا طيبا ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين] وقال تعالى: [يا أيها الذين آمنوا ادخلوا في السلم كافة ولا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين] وقال تعالى: [ألم أعهد إليكم يابني آدم ألا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين] وقال تعالى: [أفتتخذونه وذريته أولياء من دوني وهم لكم عدو بئس للظالمين بدلا] وقال تعالى: [يا أيها الناس إن وعد الله حق فلا تغرنكم الحياة الدنيا ولا يغرنكم بالله الغرور. إن الشيطان لكم عدو فاتخذوه عدوا إنما يدعو حزبه ليكونوا من أصحاب السعير].
فدلت هذه الآيات على أن كل من كفر بالله وأشرك به وكذب رسله فهو عدو لله ولأنبياء الله وأولياء الله، وصاروا بذلك أولياء للشيطان، ومن حزبه؛ فهم يدعون بدعوته، ويقاتلون في سبيله، قال تعالى في المشركين: [أولئك يدعون إلى النار] وقال عن مؤمن آل فرعون: [ويا قوم مالي أدعوكم إلى النجاة وتدعونني إلى النار. تدعونني لأكفر بالله وأشرك به ما ليس لي به علم وأنا أدعوكم إلى العزيز الغفار] وقال تعالى: [ودوا لو تكفرون كما كفروا فتكونون سواء] وقال عز وجل: [ود كثير من أهل الكتاب لو يردونكم من بعد إيمانكم كفارا حسدا] وقال سبحانه: [ولا يزالون يقاتلونكم حتى يردوكم عن دينكم إن استطاعوا] وقال تعالى: [ولن ترضى عنك اليهود ولا النصارى حتى تتبع ملتهم].
والواقع من سيرة الكفار مع المسلمين في الحاضر والماضي شاهدٌ لما أخبر الله به وهو أصدق القائلين، فلم يزل اليهود والنصارى والمشركون يحاربون الإسلام ويغزون المسلمين الغزو المسلح أو الغزو الفكري.
ومن ذلك في الماضي ما جرى من اليهود والمشركين مع النبي صلى الله عليه وسلم وبعده من الحروب ونقض العهود والكيد للإسلام، ثم ما جرى بعد ذلك من حرب النصارى للمسلمين، واستيلائهم على كثير من البلاد الإسلامية وهو ما يعرف بالحروب الصليبية، ثم كان للمسلمين دولة على يد صلاح الدين، فأعز الله المسلمين وأذل الكافرين.
ثم عاد النصارى لاحتلال بلاد المسلمين بما يسمونه هم الاستعمار، واستذلوا المسلمين، وانتهبوا ثروات بلادهم، وعملوا على إبعادهم عن دينهم، وتغريبهم في أخلاقهم، واتخذوا المرأة أهم أداة لتحقيق أهدافهم، وذلك بإخراجها عن بيتها، وتمردها على آداب دينها، مع نشر أوكار الفجور في البلاد الإسلامية من دور السينما وبيوت البغا وحوانيت الخمر، إلى غير ذلك من خططهم في إفساد أخلاق المسلمين، وطمس هويتهم.
ثم رحلوا وما رحلوا، فقد خلَّفوا في أكثر بلدان المسلمين من ينوب عنهم، ويدين بالولاء لهم، وينفذ خططهم، ويتخذهم قدوة في سياسة بلاده، ويخضع لمطالبهم، وتحقيق أطماعهم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/350)

---

ثم في هذا العصر الحاضر اشتد البلاء على المسلمين من أعدائهم الكفار، وعظمت مصيبة المسلمين بهم، وذلك بسبب المكيدة الكبرى التي صنعوها، وهي هيئة الأمم المتحدة، وقانونها الذي يسمونه الشرعية الدولية، ويخضعون به كل من خرج عليه، وامتنع من تنفيذ بعض مقرراته الطاغوتية، ذلك القانون الذي وضعه رؤوس الكفر، وهم المتحكمون فيه، واستذلوا كل من دخل في ربقة هذا القانون، وكان عضوا في الهيئة، ممن ليس على دينهم، ففرضوا عليهم قراراتهم ومقرراتهم، واتخذوا من ذلك ذريعة إلى التدخل في شؤون سائر الدول الضعيفة، وأنشؤوا منظمات وهيئات تتابع تطبيق تلك القرارات، ومن وقاحتهم أن خصوا حق النقض بالدول الخمس الكبرى، كما يسمونها.
ومن مكرهم الكُبَّار الدعوة إلى التعايش بين جميع الشعوب، ومنع الحروب، وهو ما يسمونه السلام العالمي، وهذا ما يطالبون به غيرهم، وهم أول من ينقضه بالحروب التي يشعلونها في البلاد الإسلامية، وغزوهم بدعوى الإصلاح ورفع الظلم، مع أن من أعظم غاياتهم في قانون السلام العالمي تركَ المسلمين لجهادهم الذي فرضه الله، وجعله ذروة سنام الإسلام، وعنوانا لعز المسلمين.
وإمعانا في هذا المكر أقاموا جمعيات ومؤسسات ومؤتمرات للحوار والصداقة والتقريب بين الإسلام والنصرانية، بل وسائر الأديان، وانخدع بذلك كثير من المسلمين، وأوجب ذلك لهم التراجع وإعادة النظر في عقيدة البراء من المشركين.
ومما تعظم به البلوى أن بعض المنتسبين إلى العلم والدعوة إلى الله قد وقع في هذا التراجع، ودعا إلى التعايش مع الكفار، ونبذ الكراهة والعداوة لهم، وصار يثير الشبهات في وجه من يحذر من الكافرين، ويدعو إلى البراءة منهم ومعاداتهم، ويذكر عداوتهم للمسلمين
ومن أعظم ما يفضح دول الكفر وعلى رأسها أمريكا، ويظهر كذبهم فيما يدَّعونه ويدعون المسلمين إليه من التعايش موقفهم من دولة اليهود، فهم الذين غرسوها شوكة في قلب بلاد المسلمين، وساندوها وأمدوها، وسمحوا لها بامتلاك سلاح نووي، دون دول المنطقة وغيرها من الدول الإسلامية، وهي -أي دولة اليهود- مع ذلك تضرب بقرارات هيئة الأمم عرض الحائط، لعلمها أنها في مأمن، وأن تلك القرارات أشبه بذر الرماد في العيون، كما يقال، للضحك على العرب.
هذا على أن قضية فلسطين عربية عند القوميين، وهي عند المسلمين إسلامية.
ومن المخزي ومن الذلة بمكان أن القيادات الفلسطينينة وغيرهم من العرب يعترفون لأمريكا بأنها راعية القضية الفلسطينية، وهي العدو على الحقيقة، والتي لا يهمها إلا دولة اليهود، لذلك لا توافق على أي قرار يدين اليهود، فإما أن تعارضه أو لا تصوت له.
ومن مظاهر هذا الخزي والذلة الترددُ على أمريكا في شأن القضية، ورفع الشكاوى إلى مجلس الأمن عندما يكون من اليهود اعتداء أو توسع في الاحتلال، وما مَثَل من يشكو إلى أمريكا أو مجلس الأمن إلا كمن يشكو جنود الظالم إلى الظالم نفسه، وقُطَّاعَ الطريق إلى رئيسهم.
وأصل هذا الذل والرضا بالتبعية هو إضاعةُ أمر الله، وتركُ تحكيم كتابه وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وتحكيمُ القوانين الوضعية، وإقرارُ الشرك والبدع والمنكرات العظيمة في أكثر البلدان الإسلامية، والإقبالُ على اللهو بأنواعه، فلا طمعَ في النصر والعزة مع هذه الحال، فإن الله إنما ضمن العزة والنصر للمؤمنين، قال تعالى: [وكان حقا علينا نصر المؤمنين]، وقال سبحانه: [ولله العزة ولرسوله وللمؤمنين] وقال عز وجل: [من كان يريد العزة فإن العزة لله جميعا]، وعلى هذا فلن يخلص المسجد الأقصى من سلطان اليهود إلا قوم قادمون تتوافر فيهم مقومات النصر؛ من الإيمان بالله وتحكيم شرعه وإقامة دينه، فأولئك جند الله، قال تعالى: [ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين. إنهم لهم المنصورون. وإن جندنا لهم الغالبون].

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/351)

---

كما لم يخلصه في الماضي من أيدي النصارى إلا المسلمون بقيادة السلطان الناصر صلاح الدين الأيوبي، في يوم الفتح المبين على المسلمين في سنة (583هـ) بعد اثنتين وتسعين سنة من استيلاء عباد الصليب عليه. ومنذ ذلك التاريخ وقلوب النصارى تغلي بالحقد والعداء للمسلمين فلم يزالوا يكيدون للمسلمين بأنواع الكيد الظاهر والخفي، ثم صارت لهم دولة، فعادوا لاحتلال بلاد المسلمين، وتعاونوا وتقاسموا ما وقع في أيديهم من بلدان المسلمين، وكان من أعظم مكايد الدول النصرانية إقامة دولة اليهود تنفيذا لوعد بلفور، فلم تزل هذه الدولة الملعونة موضع عناية الدول النصرانية وحمايتها.
ومع ما يظهره العرب من الاستنكار لاحتلال اليهود فإن دول الطوق قد أُخذت عليها العهود في حمايتها لليهود.
وبعد؛ فهل بعد بيان الله لعداوة الكافرين للمؤمنين، ثم شهادة الواقع بعداوتهم وعدوانهم في الحاضر والماضي، هل مع هذا يقوم منا من يدعونا إلى التعايش معهم، ونبذ الكراهة الدينية، وعدم التصريح بإطلاق اسم الكفر عليهم، وهم الكافرون حقًّا؟! ومعلوم أن الشرع والعقل يوجبان بغضهم ومعاداتهم لكفرهم وعدوانهم.
وإنا لنبرأ من هذه الدعوة دعوة التعايش مع الكفار، التي تقوم على موالاة الكافرين، وترك بغضهم، ونقول لجميع الكافرين أسوة بإبراهيم عليه السلام: [إنا برءاء منكم ومما تعبدون من دون الله كفرنا بكم وبدا بيننا وبينكم العداوة والبغضاء أبدا حتى تؤمنوا بالله وحده].
ومما يهدم دعوة التعايش -إضافة إلى ما سبق- التصرفاتُ العدائية المفضوحة من الكفار، ومن آخرها:
1.ما نشرته بعض الصحف الدنماركية من رسوم مشوَّهة لنبينا محمد صلى الله عليه وسلم رسول الله إلى جميع الناس، وإقرار دولة الدنمارك لهذا التصرف، فلم تتخذ لمعاقبة هذا المجرم الذي لم يحترم مشاعر المسلمين ما يردعه وينفي التواطؤ معه، ولوعُمِل مثل هذه الرسوم لأحد حكام الدول لما أقر على ذلك خشية من قطع العلاقات المؤدية إلى تفويت المصالح.
2.ومما يدل على التضامن بين الكفار على العداء للإسلام والمسلمين ما قامت به المستشارة الألمانية انغيلا ميركل من تكريم الرسام الدنماركي المجرم كورت فيسترغارد، على "التزامه الراسخ بحرية الصحافة والرأي، وشجاعته في الدفاع عن القيم الديموقراطية، على رغم التهديدات بأعمال العنف والموت" كما جاء في موقع العربية الشبكي في29 رمضان 1431هـ.
3.ما دعا إليه الأسقف تيري جونز من كنيسته في فلوريدا في أمريكا من حرق المصحف على الملأ في الذكرى التاسعة للحادي عشر من سبتمبر، وإن أعلن تراجعه تحت ضغط السياسة. فالعداوة للمصحف ومن جاء به ومن يؤمن به متحققة عند الجميع من هذه الأمم الكافرة، ولكن الاختلاف في طريقة التعبير عن هذه العداوة، والجهر بها والإخفاء. وتقدير ما يترتب على مثل هذه العداوة.

وفي أثناء كتابة هذا المقال بلغني كلام للدكتور سلمان بن فهد العودة هداه الله في إحدى القنوات الفضائية، حول الجهاد في الإسلام، ومن المعاني الباطلة التي تضمنها كلامه:
1.ما سماه مصطلح جهاد الدفع والطلب، وأنه مصطلح حادث، وهو يقرر جهاد الدفع، ولكنه لا يقرر جهاد الطلب، الذي هو جهاد الكفار ابتداء، ولا يخفى مناقضة ذلك لمثل قوله تعالى: [فإذا انسلخ الأشهر الحرم فاقتلوا المشركين حيث وجدتموهم وخذوهم واحصروهم واقعدوا لهم كل مرصد]، وقوله صلى الله عليه وسلم: «أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ألا إله إلا الله» الحديث، وقوله تعالى: [قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون]. فهل يستطيع الدكتور أن يدعي أن هذه النصوص في جهاد الدفع؟! ومعلوم أن هذا النوع من الجهاد هو الذي اتخذ منه أعداء الإسلام من المستشرقين وغيرهم مطعنا على الإسلام، فصار بعض الجهال أو المصانعين للكفار من المدافعين عن الإسلام يحصرون غاية الجهاد في الإسلام في الدفاع، لأن دفع المعتدي لا ينكره أحد.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/352)

---

2.زعمه أن القتال والحروب في حياة النبي صلى الله عليه وسلم كانت حين لم تكن هناك اتفاقيات دولية، حيث قال: "الجهاد في عهد النبي عليه الصلاة والسلام والخلفاء الراشدين من المعلوم أنه لم يكن هناك أي اتفاقيات قائمة بين الدول، كانت القصة قائمة على أن القوي يغلب الضعيف ويستولي عليه". ومعنى هذا أنه لا مجال للحروب في هذا العصر مع الاتفاقيات والعهود الدولية، وعبَّر عن ذلك بقوله: "لكن إذا وجد وضع، يعني فيه استقرار، وفيه أمن، وفيه عهود، وفيه مواثيق صحيحة ويحترمها الناس، الإسلام سيكون مؤيدا ومباركا لهذا"، وحقيقة هذا الكلام أن الاتفاقيات الدولية التي وضعها الكفار ضمن قانون هيئة الأمم، وهو يحرم العدوان، زعموا، والجهاد في معيارهم من العدوان، وهذا القائل يزعم أن الإسلام يرحب بما تقضي به هذه الاتفاقيات والمعاهدات، وهذا من الافتراء على الإسلام، فإن هذا الزعم يقتضي تعطيل الجهاد في سبيل الله لإعلاء كلمة الله، نزولا على حكم قانون هيئة الأمم، أوَ ليس هذا هو معنى النسخ؟ فإن الإسلام يفرض الجهاد، والاتفاقيات الدولية تحرم الجهاد على المسلمين! سبحانك هذا بهتان عظيم.
3.ومثل هذا قوله في الاسترقاق، وهو من فروع الجهاد في سبيل الله، وهو من حق المجاهدين كالغنائم، وللرقيق أحكام في أكثر أبواب الفقه الإسلامي، وحكم الاسترقاق من الأحكام القطعية، فمن يحرمه فقد خالف الكتاب والسنة والإجماع، وقانون هيئة الأمم يحرمه، وهذا الداعية يزعم في اعتقاده أن الإسلام يرحب -أي يوافق- على ما يقضي به قانون هيئة الأمم من تحريم الاسترقاق، وهذا اعتقاد خاطئ على الإسلام كسابقه، قال: "إذا وجد حالة مثل ما حصل الآن حالة تحرير الأرقاء وإلغاء هذا المعنى (الاسترقاق) فأنا اعتقد أن الإسلام يرحب بهذا المبدأ ويستجيب له، لأنه يتناسب الروح والقيمة الإيمانية".
فليتق الله من يقول هذا القول، وليراجع كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، وما مضى عليه الصحابة والتابعون لهم بإحسان، وعليه أن يتوب إلى الله من هذا الأقوال الباطلة التي يفرح بها أعداء الإسلام، ويكبرون قائلها.
وليعلم كل أحد مسلما كان أو كافرا أن الجهاد ماض إلى يوم القيامة لا يبطله جور جائر، ولا تنسخه الاتفاقيات الدولية، قال تعالى: [إنا لننصر رسلنا والذين آمنوا في الحياة الدنيا ويوم يقوم الأشهاد].

ويشبه كلام الدكتور سلمان العودة هداه الله ما فاه به بعض المبهورين المنهزمين نفسيا وفكريا في جريدة الجزيرة في عددها 13900 الصادر في 11/ 11/1431هـ، وهو أن الجهاد الذي شرعه الله للمسلين، وجعله ذروة سنام الإسلام محرم على المسلمين دوليا، ومعنى ذلك أن المواثيق والاتفاقيات الدولية تنسخ أحكام الشريعة الخالدة، ويزعم هذا المهزوم أنه ينبغي للتربويين أن يرسخوا هذا المعنى في نفوس الطلاب إذا كان لا بد من تدريسهم عن الجهاد في الإسلام، وعبارته تشعر بأنه لا داعي لتدريسهم ذلك أصلا، وإليك نص ما قال: "والسؤال الذي بودي أن يجيب عليه التربويون: لماذا لا نشرح لطلابنا في المرحلة المتوسطة والثانوية إذا كان لا بد من أن نحدثهم عن الجهاد أن واقع السلاح، والقوة والضعف، والمواثيق والاتفاقيات الدولية، جعل الأمر يختلف عن ذي قبل؛ فالغزو - مثلاً - أصبح (محرماً) دولياً حسب اتفاقيات الأمم المتحدة"انتهى.
ومن المقررات في الإسلام أن الجهاد باق إلى يوم القيامة، لا يبطله جور جائر ولا عدل عادل.
وهذا الجاهل هداه الله غفل أو تغافل عن أن الذين حرموا الغزو هم أول من نقض المواثيق والاتفاقيات لكن من منطلق لغة القوة.
وبهذه المناسبة ينبغي أن يعلم أن العهود في الإسلام مع الكفار من حيث التوقيت ثلاثة أنواع:
1.عهد مؤقت بمدة، فيجب على المسلمين الوفاء به بإتمامه إلى مدته، قال تعالى: [إلا الذين عاهدتم من المشركين ثم لم ينقصوكم شيئا ولم يظاهروا عليكم أحدا فأتموا إليهم عهدهم إلى مدتهم إن الله يحب المتقين]، ومن نوع العهد المؤقت ما يعطى للمستأمِن، كالذي قال الله فيه: [وإن أحد من المشركين استجارك فأجره حتى يسمه كلام الله ثم أبلغه مأمنه]. ويدخل في ذلك الرسل من الكفار، ومن يؤذن له من التجار
2.عهد مطلق لم يقيد بمدة، فهو غير مؤقت ولا مؤبد، فهذا لا يجوز للمسلمين نقضه إلا بعد نبذ العهد إليهم، قال تعالى: [وإما تخافن من قوم خيانة فانبذ إليهم على سواء إن الله لا يحب الخائنين]، وعن عمرو بن عبسة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من كان بينه وبين قوم عهد فلا يحلن عقدة ولا يشدها حتى ينقضي أمدها, أو ينبذ إليهم على سواء» رواه الإمام أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وصححه ابن حبان، وقال الترمذي: حسن صحيح.
3. عهد مؤبد لا يجوز للمسلمين نقضه، وهو ما يعطى للكفار في مقابل بذلهم الجزية، قال تعالى: [قاتلوا الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الآخر ولا يحرمون ما حرم الله ورسوله ولا يدينون دين الحق من الذين أوتوا الكتاب حتى يعطوا الجزية عن يد وهم صاغرون]، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول لأمير الجيش أو السرية: (إذا لقيت عدوك من المشركين فادعهم إلى ثلاث خصال؛ ادعهم إلى الإسلام، فإن هم أجابوك فاقبل منهم، وكف عنهم، فإن أبوا فاسألهم الجزية، فإن أجابوك فاقبل منهم، فإن أبوا فاستعن بالله وقاتلهم)، وأصحاب هذا العهد هم الذين يقال لهم عند المسلمين: أهل الذمة، والواحد ذمي، فهذا العهد لا ينتقض إلا إذا أخلَّ الكفار بشروطه.
وبهذا يعلم أن العهود بين الدول الإسلامية والكفار في هذا العصر قد وضع شروطها واضع قانون هيئة الأمم، وهي عندهم مؤبدة، فلا تكون جارية على العهود التي جاء بها الإسلام. نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يجمع كلمتهم على الحق، وصلى الله وسلم على محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.

أملاه

عبد الرحمن بن ناصر البراك

الأستاذ (سابقا) في جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية

في 21 ذي الحجة 1431هـ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/353)

---

ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[28 - 11 - 10, 01:12 ص]ـ
مقال طيب ... حفظه لله.

ـ[محمد بن إدريس]ــــــــ[28 - 11 - 10, 04:44 ص]ـ
بارك الله بالناقل والمنقول عنه

وخفف الله أعداد ((المبهورين المنهزمين نفسيا وفكريا)) آمين

ـ[أبو فهر الأثري]ــــــــ[28 - 11 - 10, 09:28 م]ـ
بارك الله في سماحة الشيخ
هكذا الجهر بالحق والرد على مزاعم الدعاة المنهزمين نفسيا
فليتعلم طلبة العلم من سماحة الشيخ

ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 10:09 م]ـ
بارك الله بشيخنا العلاّمة النحرير عبدالرحمن البرّاك ونفع بمقاله المحرّر المملوء بالفوائد
جزاه الله خيراً، وأكثر من علمائنا أمثاله:
حرّاساً للعقيدة
وهداة للطريقة المستقيمة

سدّد الله خطاكم وجمعنا وعلمائنا ودعاتنا الصالحين جميعا في دار كرامته. آمين

ـ[رائد باجوري]ــــــــ[29 - 11 - 10, 03:00 م]ـ
وإن شاء الله قريبا نرى رفع الحجب عن موقع سماحته وفقه الله

(135/354)

---

إِلا الغَرْقَد فإِنه من شجر اليهود

ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[28 - 11 - 10, 01:26 ص]ـ
السلام عليكم
أشكلت علي عبارة:"إِلا الغَرْقَد فإِنه من شجر اليهود"

ما هو المقصود بإضافة هذه الشجرة إلى اليهود ألأنهم يكثرون غرسها أم ماذا؟

(135/355)

---

الزكاة تدفع للمشاريع الإسلامية

ـ[أبو لجين]ــــــــ[28 - 11 - 10, 07:36 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

من ينقل لنا فتوى العلماء في مسألة دفع الزكاة إلى بناء مركز إسلامي في دولة نصرانية، والمسلمون يصلون في الكنيسة بسبب عدم وجود مسجد، ولا يوجد فقير مسلم يستحق الزكاة في هذه البلاد.
وما حكم دفع الزكاة إلى قروض المشاريع الخيرية، بمعنى أن المركز الإسلامي استدان من شخص مبلغ، فهل يستحق المركز الزكاة؟ علماً أنه لو لم يدفع هذا المبلغ تسحب أصول المركز من الأرض والبناء.

ـ[سمير فايد]ــــــــ[28 - 11 - 10, 01:44 م]ـ
بناء مركز إسلامي دعوي وتعليمي من أموال الزكاة
السؤال س: تعد دولة كينيا منطلق التنصير في الشرق الإفريقي، وللكنيسة بطوائفها المختلفة نشاط قوي ومخططات مخيفة تستهدف المسلمين وغيرهم، وقد عزمنا نحن أبناؤكم في المنتدي الإسلامي ضمن أنشطتنا المختلفة في هذا البلد بناء مركز إسلامي دعوي وتعليمي، نأمل أن يكون له دور ملحوظ في نشر الحق ومقارعة الباطل. يتكون من مدرسة ومسجد وصالة للمحاضرات ومكاتب إدارية وسكن للدعاة ومكتبة ومعهد للمسلمين الجدد، وقد يسر الله كلفة بناء المسجد وجزاءًا آخر من تكلفة المشروع وبقي جزء كبير منه لا نجد له سبيلا من غير الزكاة، فهل يجوز لنا أن نكمل ميزانية إقامة هذا المشروع من الزكاة؟ أفتونا مأجورين.
الاجابة وبعد أرى والله أعلم أنه يجوز تكميل المشروع من أموال الزكاة فإن هذا من المصالح الضرورية للدعوة إلى الله وإظهار الدين ودحض شبهات النصارى وإهانتهم وتقوية الإسلام وأهله فيدخل في سهم الجهاد في سبيل الله بالمال لقوله تعالى:) وجاهدوا في سبيل الله بأموالهم وأنفسهم (وهذا إذا لم يوجد متبرع من غير الزكاة. والله أعلم. وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.

http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=12785&parent=1003

ـ[سمير فايد]ــــــــ[28 - 11 - 10, 01:50 م]ـ
حيث إن نشر الكتاب الإسلام والشريط مهم في الدعوة إلى الله في هذا الزمان: في تصحيح العقيدة وتوضيح العبادات الشرعية والحث على الآداب الإسلامية، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر؛ فهل يجوز صرف الزكاة في نشر وطباعة الكتاب والشريط الإسلامي؟ فقد سبق أن ناقش مجلس المجمع الفقهي هذه المسألة وقد صدر عنه القرار التالي:
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. وبعد:
فإن مجلس المجمع الفقهي الإسلامي بدورته الثامنة والمنعقدة بمكة المكرمة فيما بين 27/ 4/ 1405ه، 8/ 5/ 1405هـ - وبعد دراسة ما يدل عليه معنى: {وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ} في الآية الكريمة، ومناقشة وتداول الرأي فيه - ظهر أن للعلماء في المسألة قولين:
- أحدهما: قصر معنى: {وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ} في الآية الكريمة على الغزاة في سبيل الله، وهذا رأي جمهور العلماء، وأصحاب هذا القول يريدون قصر نصيب: {وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ} من الزكاة على المجاهدين الغزاة في سبيل الله تعالى.
- القول الثاني: أن سبيل الله شامل عام لكل أطراف الخير، والمرافق العامة للمسلمين؛ من بناء المساجد وصيانتها، وبناء المدارس والربط وفتح الطرق، مما ينفع الدين وينفع المسلمين، وهذا قول قلة من المتقدمين، وقد ارتضاه واختاره كثير من المتأخرين. وبعد تداول الرأي ومناقشة أدلة الفريقين قرر المجلس بالأكثرية ما يلي:
1 - نظراً إلى أن القول الثاني قد قال به طائفة من علماء المسلمين، وأن له حظاً من النظر في بعض الآيات الكريمة مثل قوله تعالى: {الَّذِينَ يُنْفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ لاَ يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنّاً وَلاَ أَذىً} [البَقرَة، من الآية: 262]، ومن الأحاديث الشريفة: مثل ما جاء في أبي داود: أن رجلاً جعل ناقة في سبيل الله، فأرادت امرأته الحج، فقال لها النبي صلى الله عليه وسلم: "اِرْكَبِيهَا فإن الحج في سبيل الله" (1).
2 - ونظراً إلى أن القصد من الجهاد بالسلاح هو إعلاء كلمة الله تعالى، ونشر دينه بإعداد الدعاة، ودعمهم ومساعدتهم على أداء مهمتهم؛ فيكون كلا الأمرين جهاداً.
لما روى الإمام أحمد والنسائي وصححه الحاكم: عن أنس رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "جَاهِدُوا المشركينَ بِأموالكم وأنفُسِكم وأَلْسِنَتِكُم" (2).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/356)

---

3 - ونظراً إلى أن الإسلام محارب بالغزو الفكري والعقدي من الملاحدة واليهود والنصارى وسائر أعداء الدين، وأن لهؤلاء من يدعمهم الدعم المادي والمعنوي، فإنه يتعين على المسلمين أن يقابلوهم بمثل السلاح الذي يغزون به الإسلام وبما هو أنكى منه.
4 - ونظراً إلى أن الحروب في البلاد الإسلامية أصبح لها وزارات خاصة بها، ولها بنود مالية في ميزانية كل دولة بخلاف الجهاد بالدعوة، فإنه لا يوجد له في ميزانيات غالب الدول مساعدة ولا عون.
لذلك كله فإن المجلس قرر -بالأكثرية المطلقة- دخول الدعوة إلى الله تعالى وما يعين عليها، ويدعم أعمالها في معنى: {وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ} [التّوبة: 60] في الآية الكريمة.
هذا، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم أجمعين.
أما الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ فقال: "ها هنا أمر هام يصح أن يصرف فيه من الزكاة، هو إعداد قوة مالية للدعوة إلى الله، ولكشف الشبه عن الدين؛ وهذا يدخل في الجهاد، وهذا من أعظم سبيل الله".
نرجو من فضيلتكم التفصيل في هذه المسألة المهمة.

المفتي: عبدالله بن جبرين
الإجابة:
فإني أقول إن ما ذكره هؤلاء العلماء المشهورون قول صحيح ورأي سديد، وفيه توسعة على المسلمين، وتأييد للدعاة والمرشدين، وسبب قوي لنشر الدين وقمع المشركين.
ولا شك أنه سبيل الله تعالى هو الطريق الموصل إليه، وجمعه سُبُل، كما قال تعالى: {يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلاَمِ} [المائدة، من الآية: 16]؛ أي: يهدي إلى السبيل التي تؤدي من سلكها إلى السلام، فكل عمل صالح يقرب إليه تعالى ويوصل إلى رضاه وجنته فهو من سبيل الله؛ لأن الله تعالى يحب أن يتقرب به إليه، ويترتب عليه ثوابه وكرامته، فالله تعالى ذكر في آية الصدقات أشخاصاً يستحقونها لحاجاتهم الخاصة بهم، كالفقير والغارم والمؤلَّف وابن السبيل ونحوهم، ممن يأخذها لمصلحته وحاجته الحاضرة، ثم أجمل الجهات الأخرى بقوله: {وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ} [التّوبة، من الآية: 60]، وقد جعل الله الهجرة من سبيله بقوله تعالى: {وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الأَْرْضِ مُرَاغَماً كَثِيراً وَسَعَةً} [النّساء، من الآية: 100].
ولا شك أن مصلحة الدعوة إلى دين الله، وبيان محاسن الدين، والرد على المفسدين والملحدين، وتفنيد شبهات الكفار والمنافقين ونحو ذلك، هو من نصر الله ونشر دينه الذي ارتضاه وأحبه وفرضه على البشر، فإذا تعطل هذا الباب ولم يوجد من ينفق عليه، ويدفع به إلى الأمام، ويتبرع للدعاة والمصلحين بما يكفل استمرارهم في عملهم وجب أن يصرف فيه من الزكوات المفروضة، لاقتضاء المصلحة، فالنفقة فيه قد تكون أهم من دفعها لبعض المذكورين، كالمُكاتَب والمؤلَّف وابن السبيل؛ فإن هؤلاء قد يتحملون الصبر، ولا يكون فيهم من الضرورة كضرورة الرد على المفسدين وقمع المنافقين، ونشر العلم وطبع المصاحف وكتب الدين، وتسجيل أشرطة إسلامية؛ تتضمن بيان حقيقة الإسلام وأهدافه، ومناقشة الشبهات التي تروج على ضعفاء البصائر، فمتى توقف الإنفاق على هذه المصالح من التبرعات - جاز الصرف على جميعها وما أشبهها من الزكاة، التي شرعت لمصالح الإسلام وما يسد خلتهم. والله أعلم، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلم.
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــ
موقع الآلوكة.
(1) أبو داود (1990)، وابن خزيمة في (صحيحه) (3077)، والطبراني في (الكبير) (12911)، والحاكم 1/ 484 (1779) وصححه، والبيهقي في (الكبرى) (11699)، والحديث صححه الألباني في (الإرواء) رقم (1587).
(2) أحمد (3/ 124، 153، 251)، وأبو داود (2504)، والنسائي (3096)، والدارمي (2431)، وابن حبان (4708)، والحاكم 2/ 81 (2427) وصححه ووافقه الذهبي. وقال الألباني في تخريج أحاديث المشكاة رقم (3821): "إسناده صحيح".

(135/357)

---

النظر الى الحقائق .. صيد الخاطر ..

ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 12:08 م]ـ
النظر الى الحقائق
ينبغي للعاقل أن يظر الى الاصول فيمن يخالطه و يعاشره و يشاركه و يصادقه و يزوجه أو يتزوج إليه، ثم ينظر بعد ذلك في الصور فإن صلاحها دليل على صلاح الباطن.
أما الاصول فإن الشيء يرجع الى أصله و بعيد ممن لا أصل له أن يكون فيه معنى مستحسن و إن المرأة الحسناء إذا كانت من بيت رديء فقل أن تكون صينة، و كذلك أيضا المخالط و الصديق و المباضع و المعاشر.
فإياك أن تخالط إلا من له أصل يخاف عليه الدنس فالغالب معه السلامة، وإن وقع غير ذلك كان نادرا، وقال عمر بن عبد العزيز رضي الله عنه لرجل: أشر علي فيمن استعمل.

فقال: أما أرباب الدين فلا يريدونك -أي لا يسألونك الرياسة- و أما أرباب الدنيا فلا تردهم و لكن عليك بالأشراف، فإنهم يصونون شرفهم عما لا يصلح. و قد روى أبو بكر الصولي قال: حدثني الحسين بن يحيى عن إسحاق قال: دعاني المعتصم يوما، فأدخلني معه الحمام، ثم خرج فخلا بي و قال: يا أبا إسحاق في نفسي شيء أريد أن أسألك عنه.
إن أخي المأمون اصطنع قوما فأنجبوا، و اصطفيت أنا مثلهم فلم ينجبوا.
قلت: ومن هم؟ قال: اصطنع طاهرا و ابنه إسحاق و آل سهل، فقد رأيت كيف هم.

و اصطنعت أنا الأفشين، فقد رأيت الى ما آل أمره، و أسناش فلم أجده شيئا، و كذلك إيتاخ و وصيف. قلت يا أمير المؤمنين، هاهنا الجواب، علي أمان من الغضب.

قال لك ذاك. قلت: نظر أخوك الى الأصول فاستعملها فأنجبت فروعها، و استعملت فروعا لا أصول لها فلم تنجب.
فقال: يا أبا إسحاق مقاساة ما مر بي طول هذه المدة أهون علي من هذا الجواب.

أما الصور فإنه متى صحت البنية و لم يكن فيها عيب فالغالب صحة الباطن و حسن الخلق و متى كان فيها عيب، فالعيب في الباطن أيضا.
فاحذر من به عاهة كالأقرع و الأعمى و غير ذلك فإن بواطنهم في الغالب ردية. ثم مع معرفة المخالط، وكمال صورته، لابد من التجربة قبل المخالطة، و استعمال الحذر لازم و إن كان كما ينبغي.

منقول من - صيد الخاطر لابن الجوزى - ص 211.

(135/358)

---

ما الحكمة في خلق ما يؤذي؟ .. صيد الخاطر.

ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 01:29 م]ـ
الحكمة في خلق ما يؤذي.

إن قال قائل ما الفائدة في خلق ما يؤذي؟ فالجواب أنه قد ثبتت حكمة الخالق فإذا خفيت في بعض الأمور وجب التسليم.
ثم إن المستحسنات في الجملة أنموذج ما أعد من الثواب، و المؤذيات أنموذج ما أعد من العقاب، وما خلق شيء يضر إلا و فيه منفعة،

قيل لبعض الأطباء: إن فلانا يقول: أنا كالعقرب أضر ولا أنفع.

فقال: ما أقل علمه، إنها لتنفع إذا شق بطنها ثم شد على موضع اللسعة.

و قد تجعل في جوف فخار مسدود الرأس مطبق الجوانب، ثم يوضع الفخار في تنور فإذا صارت رمادا، سقي من ذلك الرماد مقدار نصف دانق أو أكثر، من به الحصاة فيفتها من غير أن يضر بشيء من سائر الأعضاء.

وقد تلسع العقرب من به حمى عتيقة فتزول.

و لسعت رجلا مفلوجا فزال عنه الفالج.

و قد تلقى في الدهن حتى يجتذب قواها فيزيل ذلك الدهن الأورام الغليظة، و مثل هذا كثير.

فالجاهل عدو لما جهله، و أكبر الحماقة رد الجاهل على العالم.

منقول من كتاب - صيد الخاطر - ص 355.

ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[28 - 11 - 10, 01:32 م]ـ
ممكن الإنسان يطرح عوض هذا: لماذا خلق الله الشر؟ هل لمجر إيجاد التوازن في العالم: قوي شر و قوي الخير؟
أم هل كان إمتحانا لعباده و إقامة للحجة عليهم؟

ـ[أحمد بن عمر المغربي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 07:31 م]ـ
لابن القيم رحمه الله كلام في دخول الشر في القضاء الالهي في كتابه طريق الهجرتين

ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 11:53 ص]ـ
منقول من كتاب طريق الهجرتين وباب السعادتين لابن قيم الجوزية
فصل: فى كيفية دخول الشر فى القضاءِ الإِلهى،
وقبل الخوض فيه لا بد من تقديم مقدمتين:
المقدمة الأُولى-
الأُمور التى يقال لها إِنها شر إِما أن تكون أموراً عدمية، أو أُموراً وجودية.
فإِن كانت أموراً عدمية فهى على أقسام ثلاثة:

لأنها إما أن تكون عدماً لأمور ضرورية للشيء فى وجوده مثل عدم الحياة،
وإما أن تكون عدماً لأُمور نافعة قريبة من الضرورة كالعمى أو أن تكون كذلك كعدم العلم بالفلسفة والهندسة.
وأما الأمور الوجودية التى يقال لها شرور فهى كالحرارة المفرقة لاتصال العضو.

ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 11:57 ص]ـ
يعني الحقيقة هنا كلام ابن القيم .. اذا أحد قرأه .. اذا ممكن يوضحلنا ما فهمه .. والله المستعان

(135/359)

---

من أول من قاس؟ الملائكة أم إبليس

ـ[عبدالله العامري]ــــــــ[28 - 11 - 10, 02:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

نقرأ ونسمع دائما أن أول من قاس إبليس عندما قال خلقته من نار وخلقتني من طين

أليس قول الملائكة قبله (أتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء) هو قياس حيث قاسوا آدم وذريته على الجن قبله في ظلمهم في الأرض؟

ـ[أحمد بن عمر المغربي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 07:34 م]ـ
واين الدليل على الاولية في كليهما؟

ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[29 - 11 - 10, 10:50 ص]ـ
أولية إبليس في القياس فيها أثر موقوف - في غالب ظني - و لا أذكر الآن أصحيح هو أو لا؟ و قد كنت قرأته - فيما أظن - في كتاب: آكام المرجان لبدر الدين الشبلي و لعله في أوائل ابن أبي عاصم أو أوائل الطبراني و الله أعلم.

ـ[أبو محمد عبدالعزيز الشهري]ــــــــ[29 - 11 - 10, 03:30 م]ـ
عبارة " أول من قاس ابليس " عزاها البغوي في تفسيره لابن عباس:قال ابن عباس: أول من قاس إبليس فأخطأ القياس، فمن قاس الدين بشيء من رأيه قرنه الله مع إبليس.
وكذلك رواها الطبري في التفسير عن الحسن وابن سيرين
وقال " يعنيان بذلك القياس الخطأ .. وكذلك شيخ الإسلام في بيان تلبيس الجهمية قال: وأصل الإشراك الذي هو من القياس الفاسد هو إبليس أول من قاس قياسا فاسدا ..
فلعل الإطلاق في هذه العبارة غير مراد وإنما المقصود أن أبليس هو أول من قاس قياساً خاطئاً.

أما كون الملائكة أول من قاس فهذه العبارة غير دقيقة ولا أريد أن أطيل بنقل أقوال المفسرين في تفسير الآية ولكن بالرجوع لتفسر الطبري وابن كثير سيتبين لك أن الملائكة لم تقله على وجه القياس ..

(135/360)

---

مسألة في الرضاع من جهة المصاهرة

ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[28 - 11 - 10, 03:15 م]ـ
السلام عليكم

كيف يكون الرضاع من جهة المصاهرة

أم الزوجة من الرضاع - لأن معناه أن الزوجة أخته من الرضاع وليست زوجته -

وكذلك الربيبة من الرضاع، وهلم جراً

وجزاكم الله خيراً

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 09:19 ص]ـ
وعليك السلام ورحمة الله

تأمَّل هذا المثالَ جيَّدا وسيظهر لك المصاهرة في الرضاعة

اختصاراً أقول
امرأة اسمها هند أرضعتْ بنتاً اسمها فاطمة كبُرت فاطمة
ثم تزوَّجها أي (فاطمة) رجلٌ اسمه عبد الرحمن
فهندٌ هي أم فاطمة من الرضاع
فهذه مسألة المصاهرة في الرضاعة

وكذلك لو تزوَّجت المُرضِعةُ (هندٌ) من رجلٍ اسمه – خالد-
فستكون – فاطمة - (التي أرضعتها) ربيبة زَوج أمِّها - خالد - من الرضاع
فهذه أيضاً من المصاهرة

لعلَّها وضَحَتْ إن شاء الله

ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[29 - 11 - 10, 10:23 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله

تأمَّل هذا المثالَ جيَّدا وسيظهر لك المصاهرة في الرضاعة

اختصاراً أقول
امرأة اسمها هند أرضعتْ بنتاً اسمها فاطمة كبُرت فاطمة
ثم تزوَّجها أي (فاطمة) رجلٌ اسمه عبد الرحمن
فهندٌ هي أم فاطمة من الرضاع
فهذه مسألة المصاهرة في الرضاعة

وكذلك لو تزوَّجت المُرضِعةُ (هندٌ) من رجلٍ اسمه – خالد-
فستكون – فاطمة - (التي أرضعتها) ربيبة زَوج أمِّها - خالد - من الرضاع
فهذه أيضاً من المصاهرة

لعلَّها وضَحَتْ إن شاء الله

بارك الله فيكم قد ظهرت الصورتين

أرجو ضرب مثالين بزوجة الأب من الرضاع وزوجة الابن من الرضاع كذلك وجزيتم خيراً

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 11:19 ص]ـ
أبشر أخي

هاك مثالاً
عائشة متزوِّجةٌ من رجلٍ اسمه خالد
أرضعتْ عائشةُ طفلاً اسمه (جعفر) فصار ابناً لخالدٍ وعائشةَ من الرضاعة
فإذا تزوَّج جعفرٌ من امرأة تكون زوجة ابنه خالد من الرضاع

وإذا تزوّج خالد من امرأة تكون زوجة والد جعفر من الرضاع

وعند الجمهور أن زوجة خالد محرّمة على ولدِه جعفر
وكذا زوجة جعفر محرمة على والدِه خالد

ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[30 - 11 - 10, 05:31 م]ـ
أبشر أخي

هاك مثالاً
عائشة متزوِّجةٌ من رجلٍ اسمه خالد
أرضعتْ عائشةُ طفلاً اسمه (جعفر) فصار ابناً لخالدٍ وعائشةَ من الرضاعة
فإذا تزوَّج جعفرٌ من امرأة تكون زوجة ابنه خالد من الرضاع

وإذا تزوّج خالد من امرأة تكون زوجة والد جعفر من الرضاع

وعند الجمهور أن زوجة خالد محرّمة على ولدِه جعفر
وكذا زوجة جعفر محرمة على والدِه خالد

جزيتم خيراً على التوضيح والبيان وبارك الله في علمكم

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 09:19 ص]ـ
جزيتم خيراً على التوضيح والبيان وبارك الله في علمكم

آمين

وأنت كذلك أخي الكريم

(135/361)

---

مسألة في الجمع للمسافر

ـ[سليمان العامر]ــــــــ[28 - 11 - 10, 04:29 م]ـ
أخواني
مساء الخير
لو صلى الانسان العشاء وهو مسافر خلف إمام يغلب على الظن أنه مسافر يصلي المغرب وهذه تحدث في محطات الطريق
هل يجلس اذا قام للثالثة او يكمل اربع بعد سلامه؟

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[28 - 11 - 10, 05:11 م]ـ
قد تجد في هذا الرابط فائدة:

http://www.ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=79161

ـ[سليمان العامر]ــــــــ[03 - 12 - 10, 10:40 م]ـ
جزاك الله خير ياشيخ عبدالرحمن

(135/362)

---

حكم كشف الوجه في زماننا هذا؟

ـ[طالبة الخير]ــــــــ[28 - 11 - 10, 06:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

أردت السؤال عن مسألة كشف الوجه في زماننا

هذا إذ من شروط من قال بجواز الكشف أن تؤمن

الفتنة .. ولا يخفى على أحد مافي زماننا هذا من

الفتن .. فهل يمكن القول بجواز الكشف في زمان

الفتنة إذ كثير من مرضى القلوب من الشباب و

الرجال لا يتورعون عن النظر إليها أو ملاحقتها

في الأسواق أو الأماكن العامة وهي مغطية

وجهها فكيف إذا كانت كاشفة عن وجهها؟

و لدي سؤال أخر جزاكم الله خيرا و سدد خطاكم

وهو: قول الله تعالى: (وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا

فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ)

وهناك قاعدة تقول أن العبرة بعموم اللفظ لا

بخصوص السبب فهل يؤخذ من هذا القول

بوجوب تغطية الوجه للمسلمات؟

ـ[عبدالله العامري]ــــــــ[28 - 11 - 10, 06:37 م]ـ
المسألة خلافية شهيرة والعبرة بالدليل ولايشك عاقل أن هذا الزمان لاتسلم فيه المتحجبة من نظرات السفهاء
الذين هيجتهم القنوات والمواقع والمجلات حتى أصبحوا سكارى شهوات فلو لم يكن الحجاب وتغطية الوجه واجبة لكان على العاقلة التي تريد السلامة من أنواع التحرش أن تحتجب تماما عن السفلة

هذه مدارسة وخلاصة لأدلة المختلفين لعل القاريء يفرغ لها ذهنه ويستفيد ويفيد

أدلة وجوب الحجاب
1 - (ياأيها النبي قل لأزواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلبيبهن ذلك أدنى أن يعرفن فلايؤذين)
الأحزاب

وجه الدلالة:أن الحجاب الواجب على زوجات النبي بالإجماع هو ستر الوجه وقد قرن في هذا النداء بهن بناته ونساء المؤمنين وإذا كان بهذه الآية يجب على زوجات النبي ستر الوجه فالحكم عام لبناته ونساء المؤمنين
والجلباب هو مايوضع على الرأس والجسد والخلاف في عمومه للوجه ولم يقل الله يتجلببن لأنهن كن يتجلببن ولكن قال يدنين والإدناء قدر زائد على الجلباب والألباني فسر هذه الآية بآية (وليضربن بخمرهن) وقد فسرها بآية أيضا فيها خلاف

نصوص في تفسير الآية:
ذكر ابن جرير اختلاف أهل التأويل فقال:) فقال بعضهم يغطين وجوههن ورؤوسهن فلايبدين منهن إلا عينا واحدة
ذكر من قال ذلك: حدثني علي قال ثنا أبوصالح قال ثني معاوية عن علي عن ابن عباس قال أمر الله نساء المؤمنين إذا خرجن من بيوتهن في حاجة أن يغطين وجوههن من فوق رؤوسهن بالجلابيب ويبدين عينا واحدة)

قال العلوان (وفي صحته خلاف فقد رواه عن ابن عباس علي بن أبي طلحة ولم يسمع منه ولكن ثبت انه يروي بواسطة مجاهد وعكرمة وهماثقتان فانتفت علة الانقطاع وفي إسناده عبدالله بن صالح مختلف في توثيقه وقد اعتمد البخاري على صحيفته التي رواها عن معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس وقال ابن حجر صدوق كثير الغلط ثبت في كتابه وكانت فيه غفلة وهذا الأثر من كتابه ليس من حفظه فإذا لم يخالف
الثقات فصحيفته مقبولة)

وأخرج ابن جرير بعده
قال حدثني يعقوب قال ثنا ابن علية عن ابن عون عن محمد عن عبيدة في قوله (ياأيها النبي .. ) فلبسها عندنا ابن عون بردائه فتقنع به فغطى أنفه وعينه اليسرى واخرج عينه اليمنى وأدنى رداءه من فوق حتى جعله قريبا من حاجبه اوعلى الحاجب

الإسناد في غاية القوة إلا أنه مقطوع فهو عن عبيدة السلماني وهو تابعي أسلم في حياة النبي ولم يره ونزل المدينة في زمن عمر وهو من اصحاب ابن مسعود الذين يفتون الناس

ثم ذكر ابن جرير أقوال الطائفة الاخرى وذكر الأثر الأول قال
حدثني محمد بن سعد قال ثني ابي قال ثني عمي قال ثني ابي عن ابيه عن ابن عباس (كانت الحرة تلبس لباس الأمة فأمر الله نساء المؤمنين أن يدنين عليهن من جلابيبهن وإدناء الجلباب ان تقنع وتشده على جبينها

قال ثنا يزيد قال سعيد عن قتادة أخذ الله عليهن اذا خرجن ان يقنعن على الحواجب)

وهذان الاثران ذكرهما على انهما لايدلان على تغطية الوجه بينما هما يذكران التقنع والقناع تغطية الوجه

هذه الآثار عن ابن عباس تدل على تغطية الوجه

وقوله (من جلابيبهن) من هنا تبعيضية أي جزء من الجلباب يدنى والثياب لايقال فيها أدن الثوب أي البسه ولايتعدى الإدناء ب على إلا إذا تضمن فعلا آخر وهنا يتضمن معنى الإرخاء
وعائشة فسرت إدناء الجلباب بقولها تدنى المراة جلبابها من فوق رأسها على وجهها

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/363)

---

فلو أن الجلباب فقط على الرأس لمازاد منه ماتغطي بها عائشة أو من تأمر من النساء
ومادام أنه زاد فإن إدناءه هو تغطية الوجه كما قالت عائشة
قال المبيحون للسفور إن الإدناء هنا إلى الجبهة ويقال لهم كيف هل ينزل حكم وآية لكي ينزل الجلباب من الرأس بقدر أصبعين إلى الجبهة؟ وكيف تلبس المرأة الجلباب على رأسها ويثبت على رأسهاإن لم تجعل الجلباب على حافة رأسها متعلقا بجبهتها؟

فإن قيل قول المفسرين الموجبين يعارض بقول غير الموجبين وقول ابن مسعود يعارض بقول ابن عباس نقول هناك قرينة ترجح وهي اقتران بناته ونساء المسلمين في الآية الموجبة للحجاب فكيف تخرج نساء المسلمين من الآية وبأي دليل

وإن قيل إن القرينة موجودة على عكس هذا القول وهي (أدنى ان يعرفن) قلنا إن معناها أي حتى يعرف الحرائر بالحجاب والعفة وليس بالوجه
والإدناء أمر زائد على الجلباب فإنه لم يقل يتجلببن وإنما قال يدنين من الجلابيب فالجلباب موجود والطلب الإدناء منه

ثم لو فرضنا أن اية النور (وليضربن) تفيد جواز السفور لما كانت مفسرة لآية الاحزاب (يدنين)
لأن الامر إذا دار بين التوكيد والتأسيس فإن التأسيس أولى من التوكيد لأن فيه زيادة معنى فيكون في اية الاحزاب تأسيس معنى زائد عن معنى اية النور هذا لوفرضنا ان اية النور تفيد جواز السفور
ولكن كلا الايتين تفيدان وجوب ستر الوجه او على الاقل لاتفيد جواز السفور فالألباني يفسر اية الاحزاب بآية النور وكذلك فسيبطل غجماع العلماء الذي نقله القاضي عياض وغيره أن حجاب زوجات النبي تغطية الوجه لأنه
قد أبطل بتفسيره هذا مدلول آية زوجات النبي وسيقال له أيضا فسر قوله تعالى (فاسألوهن من وراء حجاب) التي تزعم أنها خاصة بزوجات النبي بهذه الآية وإلا فهو تحكم

وعمر بن الخطاب لم يكن يضرب الإماء على وضع الجلباب على الرأس بل على الوجه لأن أنس قال مرت امراة بعمر متنقبة فعلاها بالدرة وقال ألقي القناع عن وجهك يالكاع اتتشبهين بالحرائر

وإن قيل إن الوجه ليس بعورة قلنا إنه صح عن النبي قوله (المراة عورة) ثم عن حد الحجاب يختلف عن حد العورة كما ذكر ذلك ابن القيم وغيره

الدليل الثاني:

آية الحجاب (وإذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب)
فهم منها العلماء كلهم أن معناها الحجاب الكامل بكل الأعضاء وزعم مجوزوا السفور أنها خاصة بزوجات النبي والآية عامة والخطاب لواحد كالخطاب للعموم
والآية التي بعدها تدل على عمومها (لاجناح عليهن في آبائهن ولاأبنائهن .. )
والآيات التي قبلها وبعدها من النهي عن الخضوع بالقول
ثم إن العلة عامة والحكم يدور مع علته وزوجات النبي أطهر الأمة وبقية النساء أحوج الى الطهارة منهن لأنهن لم يبلغن مبلغ زوجات النبي المحرمات على غيره من بعده فالعلة تقوى في غيرهن
ثم إن آية الإدناء تتمة وتفسير لآية الحجاب وتلك عامة لنساء المؤمنين نصا

حديث الخثعمية:
ربما رآها دون أن تعلم ولايجب أن تكون كاشفة وجهها حتى يقال إنها حسناء فقد قال
الشاعر
طافت أمامة بالركبان آونة=ياحسنها من قوام ما ومنتقبا

يقول الألباني إنه لاتلازم بين تحريم النظر إلى وجه المرأة وبين فرض ستر الوجه عليها وإن الحماية من الفتنة ليست بستر الوجه ولكن بصرف النظرعنه وهذا ماأرشد اليه النبي
ولكن يرد على هذا بأن الحجاب الذي فرض على كان لعلة الطهارة وهي مشتركة بين أمهات المؤمنين وغيرهن ومع ذلك فلم يكن العلاج كماذكر الالباني بتحريم النظر إليهن ولكن بالحجاب فإذا اتحدت العلة اتحد الحكم
ولم يذكر أن غير الفضل رآها والنبي صرف وجهه أما رؤية النبي فجائزة وهي من خصوصياته كماذكر الحافظ ابن حجر
والواقعة واقعة حال لاعموم لها وليست نصا في المسألة وإنما استنبط استنباطا من كلمة في الحديث ليست صريحة ولاقطعية في الدلالة
أما معرفة الفضل بأنها تنظر إليه مع أنها لايجوز لها الانتقاب في إحرامها فربما تكون قد تحللت التحلل الاول وربما تكون قد رفعت الخمار بيدها تفاديا للتنقب فظهر
جزء من وجهها وعينيها وإذا ورد الاحتمال بطل الاستدلال

وقد يكون الانكشاف لو حصل بغير قصد كرفع الريح له او حالة الثياب التي كانو ليلبسونها

حديث سفعاء الخدين:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/364)

---

يقال فيه مايقال في الخثعمية ويزاد بأن كلمة سفعاء الخدين ليست ثابتة لأن الحديث روي من أحدعشرطريقا ولم ترد فيه سفعاء الخدين إلا من طريق واحدة خالفت الجميع وفيها عبدالملك بن أبي سليمان العرزمي وهو صدوق له أوهام وقد رفع حديث الشفعة وترك الرواية عنه شعبة وقيل له لماتركها لم تركت احاديثة وإنها لحسنة قال من حسنها فررت
ولايقال فيها زيادة ثقة لأن زيادة الثقة عند المحدثين لاتقبل مطلقا كما يقبلها الفقهاء بل لها قرائن واعتبارات اخرى ومقاييس
وكذلك فإن كلمة سفعاء يقصد بها متوسطة العمر أو أنها من سطة الناس امرأة كادحة ويؤكدذلك أنها في الحديث وصفت من سطة الناس وقد تكون قامت مستعجلة حتى لايفوتها موضع الكلام ثم قد يكون قبل الحجاب لآنه في السنة الخامسة وصلاة العيد شرعت في السنةالثانية

تعريف الجلباب في المراجع:
الجلباب:
في المجلد الثاني ص 317 باب جلب

ذكر في أثناء الكلام قال (قال أبوعبيد قال الأزهري:معنى قول ابن الأعرابي الجلباب الإزار لم يرد إزار الحقو ولكنه أراد إزارا يشتمل به فيجلل جميع الجسد وكذلك إزار الليل وهو الثوب السابغ الذي يشتمل به النائم فيغطي جسده كله)

الخمار: في المجلد الرابع ص213 باب خمر

(والخمار للمرأة وهو النصيف ’وقيل:الخمار ماتغطي به المرأة رأسها)

ولننظر ماذا قال عن النصيف

في المجلد الرابع عشر ص167 باب نصف

(والنصيف:الخمار وقد نصفت المرأة رأسها بالخمار وانتصفت الجارية وتنصفت اي اختمرت .... ومنه قول النابغة

سقط النصيف ولم ترد إسقاطه=فتناولته واتقتنا باليد

قال أبوسعيد:النصيف ثوب تتجلل به المرأة فوق ثيابها كلها سمي نصيفا لأنه نصف بين الناس وبينها فحجز أبصارهم عنها قال:والدليل على صحة ماقاله قول النابغة:سقط النصيف’لأن النصيف إذا جعل خمارا فسقط فليس لسترها وجهها مع كشف شعرها معنى ’وقيل نصيف المراة معجرها)

وقد رأيت الشيخ الألباني رحمه الله فسر القناع بانه لايغطي الوجه وفي الأثر عن ابن عباس التقنع

فأحببت أيضا الإفادة حول القناع وهل يطلق على ستر الوجه

في المجلد الحادي عشر ص 323

(والقناع والمقنعة:ماتتقنع به المرأة رأسها ومحاسنها.وألقى عن وجهه قناع الحياء على المثل) وقبل ذلك ذكر قول عنترة

إن تغدفي دوني القناع فإنني=طب بأخذ الفارس المستلئم

فماذا يتصور القارئ من هذه المرأة وهل لو غطت شعرها كان لذلك معنى عن عنترة وهل يعد احتجابا منها عنه

معنى الغدفة في المجلد العاشر ص 24

(وأغدفت المراة قناعها:أرسلته.وأغدف قناعه:أرسله على وجهه قال عنترة إن تغدفي .... )

ـ[طالبة الخير]ــــــــ[28 - 11 - 10, 08:29 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي عبدالله العامري وجعله في موازين حسناتك

ملاحظة هامة: لم أكتب الموضوع لأفتح المجال لطرح الخلاف بين العلماء إنما أردت جوابا على سؤالي لذا
أرجو من الإخوة أن لا يكون هناك خلاف في موضوعي بهذا الشأن وفقهم الله

ـ[فؤاد سلوم]ــــــــ[28 - 11 - 10, 08:59 م]ـ
اخواني الكرام
يقول الله عز وجل في سورة النور
(والقواعد من النساء اللاتي لا يرجون نكاحا فليس عليهن جناح ان يضعن ثيابهن غير متبرجات بزينة)
ويشرحها الشيخ ابو بكر الجزائري وكنت حاضرا انذك في المسجد النبوي
بان المقصود المراءة التي تكون كبيره لا مانع من كشف وجهها وذلك لعدم الرغبة بها اما غير ذلك فلا يجوز الا في الحج ولا تكون بحضرة الرجال
وفسر الزينة وهي ان الوجه موضع الزينة فاذا قلنا بان المراءة تضع اي تكشف فماذا تكشف (فاذا قال قائل الصدر او من غير ذلك) كله هذا لا ينساق مع الاية وانما المقصود موضع الزينه وهو الوجه؟

ومن يريد المزيد يوجد شريط للشيخ صالح المنجد اسمه الحجاب
ساق بعض الادلة ومنها قول الرسول صلى الله عليه وسلم (المراءة عورة) والعورة تجب سترها كلها
تحياتي

(135/365)

---

ما الدعاء الصحيح لمن رزق بمولود

ـ[فهد أبومحمد]ــــــــ[28 - 11 - 10, 06:30 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

هل لكم أفدتنا هل هناك حديث أو أثر صحيح في الدعاء لمن رزق بمولود

وتهنئة من رزق بمولود وبماذا يرد عليه

وفقتم للخير

ـ[أبو السها]ــــــــ[29 - 11 - 10, 12:40 ص]ـ
كثر البحث والسؤال عن صيغة صحيحة مرفوعة للنبي صلى الله عليه وسلم في التهنئة بالمولود وأصحها ماورد في الصحيح من الدعاء بالبركة لكنها مجملة وأصح ما وقفت عليه هو: بارك الله لك فيه وجعله براً تقياً
فعن [النضر بن] أنس قال: جاءت أم سليم إلى أبي أنس فقالت: جئت اليوم بما تكره، فقال: لا تزالين تجيئين بما أكره من عند هذا الأعرابي. قالت: كان أعرابياً اصطفاه الله واختاره وجعله نبياً، قال: ما الذي جئت به؟ قال (كذا): حرمت الخمر، قال: هذا فراق بيني وبينك، فمات مشركاً. وجاء أبو طلحة إلى أم سليم قال: لم أكن أتزوجك وأنت مشرك؟ قال: لا والله ما هذا دهرك، قالت: فما دهري؟ قال: دهرك في الصفراء والبيضاء، قالت: فإني أشهدك وأشهد نبي الله صلى الله عليه وسلم أنك إن أسلمت فقد رضيت بالإسلام منك، قال: فمن لي بهذا؟ قالت: يا أنس قم فانطلق مع عمك. فقام فوضع يده على عاتقي، فانطلقنا حتى إذا كنا قريباً من نبي الله صلى الله عليه وسلم فسمع كلامنا فقال: " هذا أبو طلحة بين عينيه عزة الإسلام ". فسلم على نبي الله صلى الله عليه وسلم فقال: أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمداً عبده ورسوله، فزوجه رسول الله صلى الله عليه وسلم على الإسلام. فولدت له غلاماً، ثم إن الغلام درج وأعجب به أبوه فقبضه الله تبارك وتعالى، فجاء أبو طلحة فقال: ما فعل ابني يا أم سليم؟ قالت: خير ما كان، فقالت: ألا تتغدى؟ قد أخرت غداءك اليوم، قالت: فقربت إليه غداءه، فقلت: يا أبا طلحة عارية استعارها قوم وكانت العارية عندهم ما قضى الله، وإن أهل العارية أرسلوا إلى عاريتهم فقبضوها، ألهم أن يجزعوا؟ قال: لا، قالت: فإن ابنك قد فارق الدنيا، قال: فأين هو؟ قالت: ها هو ذا في المخدع، فدخل فكشف عنه واسترجع، فذهب إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فحدثه بقول أم سليم فقال: " والذي بعثني بالحق لقد قذف الله تبارك وتعالى في رحمها ذكراً لصبرها على ولدها " قال: فوضعته، فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم: " اذهب يا أنس إلى أمك فقل لها: إذا قطعت سرار ابنك فلا تذيقيه شيئاً حتى ترسلي به إلي ". قال: فوضعته على ذراعي حتى أتيت به رسول الله صلى الله عليه وسلم فوضعته بين يديه فقال: " ائتني بثلاث تمرات عجوة ". قال: فجئت بهن فقذف نواهن ثم قذفه في فيه فلاكه، ثم فتح فا الغلام فجعله في فيه، فجعل يتلمظ فقال: " أنصاري يحب التمر ". فقال: " اذهب إلى أمك فقل: بارك الله لك فيه وجعله براً تقياً ".
قال الهيثمي في المجمع (14528): رواه البزار ورجاله رجال الصحيح غير أحمد بن منصور الرمادي وهو ثقة.وفي رواية للبزار أيضاً: قالت له: أتزوجك وأنت تعبد خشبة يجرها عبدي فلان. قلت: فذكر الحديث. ورجاله رجال الصحيح.ا. هـ ولم أقف على سنده الآن،ولم أجد أحدا قد سبق إلى ذكره،والحمد لله على توفيقه.

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15483

(135/366)

---

أدلة تحريف الأناجيل

ـ[أبو إبراهيم الواحاتي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 10:17 م]ـ
إخواني الأفاضل .....

أريد منكم سرد الأدلة المفصلة على تحريف الأناجيل وكتب النصارى من الكتاب والسنة وإجماع الأمة .... لأن البعض يحتج بأن الأدلة التي ذكرت في الكتاب والسنة على التحريف إنما هي عن اليهود فقط
وأن الآيات كلها جاءت في سياق الحديث عن اليهود .... أفيدونا حفظكم الله ورعاكم

ـ[أبو لجين]ــــــــ[29 - 11 - 10, 04:34 ص]ـ
يكفي في تحريف الإنجيل أن هناك 72 نسخة حالياً
عندي أكثر من 12 نسخة كل منها مختلف عن الآخر

فإثبات تحريف الإنجيل كإثبات طلوع الشمس من المشرق

ـ[أبو إبراهيم الواحاتي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 06:19 ص]ـ
يكفي في تحريف الإنجيل أن هناك 72 نسخة حالياً
عندي أكثر من 12 نسخة كل منها مختلف عن الآخر

فإثبات تحريف الإنجيل كإثبات طلوع الشمس من المشرق

أنا اتحدث هنا أخي-رفع الله قدرك- عن أدلة الكتاب والسنة لأن بعض القوم يحتجون بأن القرآن والسنة لم يتحدثا عن تحريف الإنجيل بل عن التوراة .. مع العلم بأن المعروف-وربما كان إجماعا-أن كتب اليهود والنصارى محرفة ... فسؤالي هنا عن الأدلة التي استدل بها العلماء على تحريف كتب النصارى أيضا .... ولو تحدثنا عن التحريف من الناحية الواقعية فهذا مما سارت به الركبان وباعتراف أكابر علماء النصارى

ـ[أبو لجين]ــــــــ[29 - 11 - 10, 08:30 ص]ـ
عن معاذ بن جبل رضي الله عنه قال (أنه أتى الشام فرأى النصارى يسجدون لأحبارهم وعلمائهم وفقهائهم فقال لأي شيء تفعلون هذا قالوا هذه تحية الأنبياء قلنا فنحن أحق أن نصنع بنبينا صلى الله عليه وسلم فلما قدم على النبي صلى الله عليه وسلم سجد فقال ما هذا يا معاذ قال إني أتيت الشام فرأيت النصارى يسجدون لأساقفتهم وقسيسيهم ورهبانهم وبطارقتهم ورأيت اليهود يسجدون لأحبارهم وفقهائهم وعلمائهم فقلت أي شيء تصنعون هذا وتفعلون هذا قالوا هذه تحية الأنبياء قلت فنحن أحق أن نصنع بنبينا فقال نبي الله صلى الله عليه وسلم إنهم كذبوا على أنبيائهم كما حرفوا كتابهم ولو أمرت أحدا أن يسجد لأحد لأمرت المرأة أن تسجد لزوجها من عظم حقه ولا تجد امرأة حلاوة الإيمان حتى تؤدي حق زوجها ولو سألها نفسها وهي على ظهر قتب)

الراوي: معاذ بن جبل المحدث: الهيثمي - المصدر: مجمع الزوائد - الصفحة أو الرقم: 4/ 312
خلاصة حكم المحدث: رجاله رجال الصحيح

ومن خصص التحريف بالتوراة، فليأت بدليل على تخصيصه

ـ[أبو إبراهيم الواحاتي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 05:50 م]ـ
أحسن الله اليك .... إن كان هناك أدلة أخرى على هذه الشاكلة فأتحفنا به-فضلا لا أمرا- جزاك ربي الفردوس .... وأما التخصيص فهم يحتجون بسياق الآيات أنها تتحدث عن اليهود والسياق من المقيدات

ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[29 - 11 - 10, 08:08 م]ـ
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: " يَا مَعْشَرَ المُسْلِمِينَ، كَيْفَ تَسْأَلُونَ أَهْلَ الكِتَابِ، وَكِتَابُكُمُ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَى نَبِيِّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَحْدَثُ الأَخْبَارِ بِاللَّهِ، تَقْرَءُونَهُ لَمْ يُشَبْ، وَقَدْ حَدَّثَكُمُ اللَّهُ أَنَّ أَهْلَ الكِتَابِ بَدَّلُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ وَغَيَّرُوا بِأَيْدِيهِمُ الكِتَابَ، فَقَالُوا: هُوَ مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَنًا قَلِيلًا، أَفَلاَ يَنْهَاكُمْ مَا جَاءَكُمْ مِنَ العِلْمِ عَنْ مُسَاءَلَتِهِمْ، وَلاَ وَاللَّهِ مَا رَأَيْنَا مِنْهُمْ رَجُلًا قَطُّ يَسْأَلُكُمْ عَنِ الَّذِي أُنْزِلَ عَلَيْكُمْ "

ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[29 - 11 - 10, 08:15 م]ـ
وهذا الموضوع كنت بحثت فيه من قبل عند محادثتي النصاري في البالتوك, وظهر لي نتيجة أعرضها على أهل العلم هنا وخلاصتها أنه كانت هناك نسخا من كتب أهل الكتاب على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لم تحرف ولم تغير وكانت هناك نسخا أخرى حرفت وبدلت, وهذا يفسر الآيات التي تحيل أهل الكتاب على كتبهم وتامرهم باتباع ما جاء فيها والتحاكم إليها
وهذا التحريف كان بالزيادة والنقصان والتبديل والكتمان وكل نوع له دليل من الكتاب والسنة.
ومن المناسب ذكره هنالسؤال الغبي الذي كان يطرحه جهلاء النصارى وهو: هل الكتاب المقدس حرف قبل الإسلام أم بعده فإن قلت قبله أجابوا بالآيات التي تأمر أهل الكتاب بالنظر في كتبهم واتباع ما جاء فيها ليتوصلوا إلى الحق , وإن قلت بعد الإسلام قالوا:إذا لايوجد دليل في القرآن على تحريف الكتب!

ـ[أبو إبراهيم الواحاتي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 07:53 م]ـ
وهذا الموضوع كنت بحثت فيه من قبل عند محادثتي النصاري في البالتوك, وظهر لي نتيجة أعرضها على أهل العلم هنا وخلاصتها أنه كانت هناك نسخا من كتب أهل الكتاب على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لم تحرف ولم تغير وكانت هناك نسخا أخرى حرفت وبدلت, وهذا يفسر الآيات التي تحيل أهل الكتاب على كتبهم وتامرهم باتباع ما جاء فيها والتحاكم إليها
وهذا التحريف كان بالزيادة والنقصان والتبديل والكتمان وكل نوع له دليل من الكتاب والسنة.
ومن المناسب ذكره هنالسؤال الغبي الذي كان يطرحه جهلاء النصارى وهو: هل الكتاب المقدس حرف قبل الإسلام أم بعده فإن قلت قبله أجابوا بالآيات التي تأمر أهل الكتاب بالنظر في كتبهم واتباع ما جاء فيها ليتوصلوا إلى الحق , وإن قلت بعد الإسلام قالوا:إذا لايوجد دليل في القرآن على تحريف الكتب!

أحسن الله إليكم ..... وأظن أنه لامانع أن يؤمر أهل الكتاب بالنظر في كتبهم على عهد النبي صلى الله عليه وسلم لأنها لم تحرف تحريفا كاملا بل ربما فيها بقية من وحي الله لم تتبدل ولم تتغير كالإشارات إلى مجيئه عليه الصلاة والسلام ما فيه من الأمر بالأخلاق الحسنة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/367)

---

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[30 - 11 - 10, 09:27 م]ـ
التحريف لم يحصل في كل البلدان
فهناك بلدان ورغم التحريف ظلت تابعة للمنهج الأصلي ويسمون بأتباع آريوس الموحد
حتى تم إبادتهم عن بكرة أبيهم إذا في الوقت نفسه كان هناك كتب محرفة عند ضالين وكتب غير محرفة عند أتباع آريوس

ـ[أبو إبراهيم الواحاتي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 09:39 م]ـ
التحريف لم يحصل في كل البلدان
فهناك بلدان ورغم التحريف ظلت تابعة للمنهج الأصلي ويسمون بأتباع آريوس الموحد
حتى تم إبادتهم عن بكرة أبيهم إذا في الوقت نفسه كان هناك كتب محرفة عند ضالين وكتب غير محرفة عند أتباع آريوس

أخي الحبيب ... حسب علمي القليل في هذا المجال أظن أن أريوس لم يكن موحدا خالصا ...
كانت له اعتقادات بعضها صحيح ولكنه على ما ذكر عندالقوم من مساجلات فهو لم يكن صاحب توحيد صحيح ..... كان يقر مثلا أنه وجد زمان لم يكن فيه المسيح موجودا على خلاف ما يعتقد المثلثة أنه مولود من الآب قبل كل الدهور .... وربما كان موحدا توحيدا صحيحا ولكن اعداءه كذبوا عليه .... وما أظن أيضا ان أريوس كان يخالف المثلثة في صحة كتابهم المقدس بل كان يدين به.

ـ[أبو عبد الرحمن بن عبد الفتاح]ــــــــ[01 - 12 - 10, 01:10 ص]ـ
اقترح عليك يا أخى ان تقرأ كتاب الامام ابن تيمية الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح فان فيه من الادلة الكثير جدا و كذلك كتاب تلميذه ابن قيم الجوزية هداية الحيارى من اليهود و النصارى ستجد فىهما الجواب الشافى انشاء الله و اذا اردت من المعاصرين فعليك بكتاب الامام ابو زهرة رحمه الله محاضرات فى النصرانية.

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[01 - 12 - 10, 02:24 ص]ـ
أخي الكريم ... أتباع آريوس ليسوا هم فقط الموحدين
بل هناك الكثير الكثير ممن بقي على فطرة الله ولكن لشهرة آريوس وأتباعه ذكرهم التاريخ
وهناك دراسة للمهندس فاضل سليمان حول قبط مصر وأن كان بينهم الكثير من الموحدين زمن بعثة النبي صلى الله عليه وسلم
وكذلك كتابات الدكتور زينب عبدالعزيز جيدة في هذا الشأن

وبالمناسبة وبخصوص الموضوع وأدلة التحريف فليس هناك أدل من جهل النصارى بؤلفي الأناجيل ونسّاخه
وانقطاع سند الإنجيل من بعد المسيح عليه السلام بأكثر من 200 سنة
كيف يقبل القلب والعقل رواية منقطع السند ومدة الانقطاع 200 سنة حتى لو نية الكتبة سليمة فلن يسلم الأمر من أخطاء جوهرية؟؟؟

ـ[أبو إبراهيم الواحاتي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 06:26 م]ـ
الأدلة على التحريف من كلام علماء النصارى واضحة وضوح الشمس وخصوصا بعد استحداث ما يسمى بعلم النقد النصي الذي يبحث في مخطوطات كتابهم المقدس والذي بين أنه لاتوجد نسختان متطابقتان أبدا من آلاف النسخ التي وجدت ,هذا فضلا عن الزيادات التي ألحقت على المخطوطات ولم تكن موجودة في أقدم المخطوطات وقد تعمدوا هذه الزيادات دعما لعقائدهم الباطلة مثل النص الشهير الذي يشير إلى التثلث وهو كما ثبت إضافة حدثت في القرن الرابع عشر الميلادي أو ما يقاربه ..... أحسن الله إليكم جميعا

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[01 - 12 - 10, 07:26 م]ـ
إخواني الأفاضل .....

أريد منكم سرد الأدلة المفصلة على تحريف الأناجيل وكتب النصارى من الكتاب والسنة وإجماع الأمة .... لأن البعض يحتج بأن الأدلة التي ذكرت في الكتاب والسنة على التحريف إنما هي عن اليهود فقط
وأن الآيات كلها جاءت في سياق الحديث عن اليهود .... أفيدونا حفظكم الله ورعاكم

أخي الكريم
ما هو دليل المحتج على أن المحرفين للكتاب هم اليهود فقط دون النصارى؟
ليس هناك دليل على ذلك , وأكثر الآيات يقرن الله اليهود بالنصارى
والنداء بـ "يا أهل الكتاب" يعني اليهود والنصارى
وَقَالَتِ الْيَهُودُ لَيْسَتِ النَّصَارَى عَلَىَ شَيْءٍ وَقَالَتِ النَّصَارَى لَيْسَتِ الْيَهُودُ عَلَى شَيْءٍ وَهُمْ يَتْلُونَ الْكِتَابَ كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ مِثْلَ قَوْلِهِمْ فَاللّهُ يَحْكُمُ بَيْنَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فِيمَا كَانُواْ فِيهِ يَخْتَلِفُونَ [البقرة: 113]
وللفائدة فمناداتهم بيا أهل الكتاب ليست من باب " الاحترام " كما يقول بعض المميعين المتغربين بل من باب التذكير والتوبيخ بأنكم عندكم مني كتاب فكيف تضلون وبينكم الكتاب , ولو كانت من باب التكريم لما قال سبحانه وتعالى " قل يا أيها الكافرون " وغير ذلك ... المهم

في الآية السابقة إثبات أن أهل الكتاب هم اليهود والنصارى ثم نجد رب العالمين يذكرهم
ويوضح تحريفهم للكتاب
يَا أَهْلَ الْكِتَابِ قَدْ جَاءكُمْ رَسُولُنَا يُبَيِّنُ لَكُمْ كَثِيراً مِّمَّا كُنتُمْ تُخْفُونَ مِنَ الْكِتَابِ وَيَعْفُو عَن كَثِيرٍ قَدْ جَاءكُم مِّنَ اللّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُّبِينٌ [المائدة: 15]

و أيضا
قُلْ يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لَسْتُمْ عَلَى شَيْءٍ حَتَّىَ تُقِيمُواْ التَّوْرَاةَ وَالإِنجِيلَ وَمَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلَيَزِيدَنَّ كَثِيراً مِّنْهُم مَّا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ طُغْيَاناً وَكُفْراً فَلاَ تَأْسَ عَلَى الْقَوْمِ الْكَافِرِينَ [المائدة: 68]

والأدلة على التحريف من كتب القوم كثيرة بل الأناجيل نفسها ومقدمات أغلبها يفيد التحريف
فهم يكتبون في المقدمة أن الكاتب الحقيقي لهذا الكتاب غير معلوم!!

وجرّب البحث في العم جوجل
http://www.hurras.org/vb/showthread.php?t=762
http://www.ebnmaryam.com/vb/t4639.html

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/368)

---

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[01 - 12 - 10, 10:06 م]ـ
وظهر لي نتيجة أعرضها على أهل العلم هنا وخلاصتها أنه كانت هناك نسخا من كتب أهل الكتاب على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم لم تحرف ولم تغير وكانت هناك نسخا أخرى حرفت وبدلت, وهذا يفسر الآيات التي تحيل أهل الكتاب على كتبهم وتامرهم باتباع ما جاء فيها والتحاكم إليها
أيها الأخ الفاضل
هذه مسألة يغلط فيه المسلمون!
فلا شيء يسر اليهود والنصارى أكثر من الإقرار لهم بأن كتبهم بقيت سليمة محفوظة إلى عهد الرسول صلى الله عليه وسلم!
وهم لا يطمعون بذلك من علمائهم ومحقِّقيهم!
وأعظم حجج المنصِّرين هي محاولتهم إلزام المسلمين بذلك!
والواقع أنه غير لازم، وإن ظنَّ بعض المسلمين - مع الأسف - أنه لازم!
وقد أحضروا توراتهم إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، في قصة الرجم المشهورة (وهي من حديث ابن عمر رضي الله عنهما في صحيح البخاري)، وكان الغرض إلزامهم بحكم الرجم. ولا يزال قتل الزناة - بالرجم أحياناً - مذكوراً في توراتهم (انظر: اللاويين 20: 10 والتثنية 22: 22).
وقد أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بالنظر في التوراة التي أحضروها، وهو يدري ما يفعل!
ولا شك بأنهم أحضروا توراتهم الحالية، ومن غير المعقول أن يحضروا نسخة غيرها ابتداء من عند أنفسهم! ولم يقل لهم الرسول صلى الله عليه وسلم: هذه مردودة فأحضروا الصحيحة.
فلا إشكال في إحضارها ولا في محاججتهم بها،
وتسمية القرآن لها توراة هو من قبيل الاصطلاح أو لاشتمالها على التوراة أو أكثر التوراة.
ويغلط المسلم إذا تصوَّر أن في ذلك شهادة من الرسول صلى الله عليه وسلم بصحة التوراة التي أحضروها! بل كان إحضارها لإلزامهم بنصّ صحيح معيِّن يوجد فيها، كما نحتجّ نحن اليوم على اليهود والنصارى بالإشارات الموجودة فيها إلى الرسول صلى الله عليه وسلم، وبالنصوص الأخرى التي نرى أنها صحيحة أو توافق ما عندنا.

ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[09 - 12 - 10, 06:18 ص]ـ
الشيخ الكريم الفاضل (خزانة الأدب) أسأل الله عز وجل أن يعلمني ويأدبني من علمكم وأدبكم
لقد سعدت بردك الكريم هذا , وأرجو أن يتسع صدرك لأسئلتي عن هذا الأمر, وهذه الأسئلة في الحقيقة هي عين ما ذكرتَه فضيلتك في مشاركتك وهي
أولا: قلتَ شيخنا أنهم احضروا توراتهم ولم يقل لهم الرسول صلى الله عليه وسلم هذه مردودة فأحضروا الصحيحة, فإذا كانت محرفة وغير صحيحة فلما لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك؟
ثانيا: قول الله عزوجل (تجعلونها قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا) فمعنى ذلك أنه كانت عندهم نسخ صحيحة وهذه النسخ الصحيحة قسموها قسمين بعد جعلها قراطيس, قسم أبدوه وقسم أخفوه.
وجزاكم الله خيرا

ـ[أبو إبراهيم الواحاتي]ــــــــ[09 - 12 - 10, 06:28 ص]ـ
اقترح عليك يا أخى ان تقرأ كتاب الامام ابن تيمية الجواب الصحيح لمن بدل دين المسيح فان فيه من الادلة الكثير جدا و كذلك كتاب تلميذه ابن قيم الجوزية هداية الحيارى من اليهود و النصارى ستجد فىهما الجواب الشافى انشاء الله و اذا اردت من المعاصرين فعليك بكتاب الامام ابو زهرة رحمه الله محاضرات فى النصرانية.

أحسن الله إليك أخي الحبيب

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[09 - 12 - 10, 10:22 ص]ـ
فلما لم يبين النبي صلى الله عليه وسلم ذلك؟

تحريفهم للتوراة بيَّنه القرآن والسنَّة أكمل بيان، والغرض من الإحضار لم يكن التصحيح أو التزييف، بل إقامة الحجة عليهم في مسألة الرجم من الكتاب الذي بأيديهم
ولقد كان هذا الموقف أدعى لإثبات أن عندهم نسختين، ومطالبتهم بإحضار النسخة الصحيحة لو كان لها وجود

قول الله عزوجل (تجعلونها قراطيس تبدونها وتخفون كثيرا) فمعنى ذلك أنه كانت عندهم نسخ صحيحة وهذه النسخ الصحيحة قسموها قسمين بعد جعلها قراطيس, قسم أبدوه وقسم أخفوه.

لا تعارض بين الإظهار والإخفاء؛ قال الطبري (يبدون كثيرًا مما يكتبون في القراطيس فيظهرونه للناس، ويخفون كثيرًا مما يثبتونه في القراطيس فيسرُّونه ويكتمونه الناس).
ولا يزال اليهود والنصارى إلى اليوم يكتمون ما يوجد في قراطيسهم من مسائل التوحيد ونبوة المسيح عليه السلام والوعد الرباني ببعثة محمد صلى الله عليه وسلم.
وإبداؤهم للقراطيس يدل على أنهم أحضروا التوراة المقرطسة المحرَّفة!

فأكرِّر: أن القول بوجود النسخ الصحيحة في العصر النبوي لا دليل عليه، ولا حاجة إليه، بل هو ناشيء من خوض بعض المسلمين في مسالك دقيقة لا يملكون أدواتها، والواجب على من يبحث هذه الأمور أن يعرف تاريخ التوراة والأناجيل معرفة صحيحة

وللموضوع تفاصيل لا يتسع المقام لها، والله أعلم

(135/369)

---

غيير اسم الزوجة بعد الزواج لاسم زوجها

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[28 - 11 - 10, 10:35 م]ـ
تضاف المرأة لزوجها إضافة زوجية لا نسبية

السؤال
السلام عليكم، هل تسمى المرأة بلقب زوجها أم يضاف بعد اسمها ولقب والدها.

الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإضافة اسم المرأة لاسم زوجها أو عائلته والاستغناء بذلك عن اسم أبيها لا يجوز، وهو من عادات الكفار، قال الله تعالى: ادْعُوهُمْ لِآبَائِهِمْ هُوَ أَقْسَطُ عِنْدَ اللَّهِ فَإِنْ لَمْ تَعْلَمُوا آبَاءَهُمْ فَإِخْوَانُكُمْ فِي الدِّينِ وَمَوَالِيكُمْ [الأحزاب:5]
وقال تعالى: وَمَرْيَمَ ابْنَتَ عِمْرَانَ الَّتِي أَحْصَنَتْ فَرْجَهَا [التحريم:12]
ولم تنسب أزواج النبي صلى الله عليه وسلم إليه مع عظم منزلته عند الله وعند الناس، فكان يقال: عائشة بنت أبي بكر وحفصة بنت عمر وزينب بنت جحش وهكذا.
وإذا أضيفت المرأة لزوجها فتضاف إليه إضافة زوجية لا نسبية، كما في الآية: ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلاً لِلَّذِينَ كَفَرُوا امْرَأَتَ نُوحٍ وَامْرَأَتَ لُوطٍ [التحريم:10]
فيقال فلانة امرأة فلان أو زوجة فلان، وفي النسب والأوراق الثبوتية لايقال: إلا فلانه بنت فلان.
والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى
الرابط ( http://www.islamweb.net/ver2/fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=17398&Option=FatwaId)

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[28 - 11 - 10, 10:35 م]ـ
" ....... وعليه: فإنه ليست هناك علاقة نسب بين الزوج والزوجة فكيف تُضاف إلى نَسَبه، ثم هي قد تُطلَّق، أو يموت زوجها، فتتزوج مِن آخر، فهل تستمر نسبتها في التغير كلما اقترنت بآخر؟
يُضاف إلى ذلك: أن لنسبتها إلى أبيها أحكاماً تتعلق بالميراث والنفقة والمحرمية، وغيرها، وإضافة نسبها إلى الزوج ينسف ذلك كله ثم الزّوج منتسبٌ إلى أبيه فما علاقتها بنسب أبي زوجها!!، هذه مغالطة للعقل والواقع، وليس في الزوج ما يفضله على زوجته حتى تنتسب هي له، بينما هو ينتسب إلى أبيه!
لذا وجب على كل من خالفت ذلك فانتسبت لزوجها أن تعيد الأمر إلى جادته وصوابه.
نسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين"

الإسلام سؤال وجواب
الرابط ( http://islamqa.com/ar/ref/6241)

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[28 - 11 - 10, 10:37 م]ـ
" .... ثالثاً: لا يوجد في السنة النبوية ما يدل على أن الزوجة تُنسب لزوجها، بل هذا أمر حادث لا تقره الشريعة، وهؤلاء زوجات النبي صلى الله عليه وسلم أمهات المؤمنين، تزوجهن النبي صلى الله عليه وسلم وهو أشرف الناس نسباً، ولم تُنسب إحداهنَّ لاسمه صلى الله عليه وسلم، بل كلُّ واحدة منهن نسبت لأبيها ولو كان كافراً، وهؤلاء زوجات الصحابة – رضي الله عنهن –ومن بعدهن لم يغيرن نسبهن
وقد بيَّنا في جواب السؤال رقم (1942 ( http://islamqa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&
السؤال
R=1942) ) حكم الانتساب إلى غير الأب.
وبيَّنا في جواب السؤال رقم (6241 ( http://islamqa.com/index.php?ln=ara&ds=qa&
السؤال
R=6241) ) السبب في أنّ الزوجة لا تُضاف إلى نسَب زوجها، وهو جواب مفصل يحسن الرجوع إليه.

والله أعلم."

الإسلام سؤال وجواب
الرابط ( http://islamqa.com/ar/ref/82138)

ـ[أحمد بن عمر المغربي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 11:40 م]ـ
مشكور بارك الله فيك

ـ[أبو بسملة]ــــــــ[29 - 11 - 10, 04:31 م]ـ
جزاك الله تعالى خيرا

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[01 - 12 - 10, 10:01 م]ـ
مشكور بارك الله فيك
وفيك بارك الله أخي الحبيب "أحمد".
جزاك الله تعالى خيرا
وجزاك الله بالمثل وزيادة أخي الحبيب "أبو بسملة".

ـ[ابو هبة]ــــــــ[01 - 12 - 10, 10:46 م]ـ
وللأسف رأيت كثيراً من الأخوة الباكستان يغيرون أسماء النساء بعد الزواج ومنهم من فيه تدين. ولم أرها عند العرب والحمد لله.

ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[04 - 12 - 10, 06:54 م]ـ
وللأسف رأيت كثيراً من الأخوة الباكستان يغيرون أسماء النساء بعد الزواج ومنهم من فيه تدين. ولم أرها عند العرب والحمد لله.

تراها - بقلّة ولله الحمد - عندنا بالأردن.

(135/370)

---

مشروعية قول (ولله المثل الأعلى) بعد ضرب المثل

ـ[فهد بن عبدالله]ــــــــ[28 - 11 - 10, 11:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وآله ومن ولاه
تحية طيبه الى الجميع:

الى العارفين أرجو الإفادة عن مشروعية قول بعض الناس (ولله المثل الأعلى)
بعد الانتهاء من ضرب الأمثلة من فعل البشر، لتوضيح مراد أفعال الرب تعالى.

كأن يقول:
فلان من الناس تصّرف في ملكه وماله، وليس لأحد أن يعارضه في ملكه وماله، ولله المثل الأعلى
فالله تعالى يتصرف مايشاء وكيف يشاء فالملك ملكه والمال ماله.

أرجو الافادة والاستفادة ..

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[29 - 11 - 10, 09:04 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
جواب سؤالك أخي الكريم:
إن كان بمثل ما ذكرت في سؤالك أو كقول (كما أن الملك من ملوك الدنيا له أن يتصرف في ملكه كما يشاء _ بلا مخالفة شرعية_ فالله له أن يتصرف في ملكه كما يشاء وله المثل الأعلى فلا يسأل عما يفعل) وكذا بمثل ما سيأتي فلا بأس به وقد ورد نحو ما ذكرت في القرآن:
قال تعالى (وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ وَهُوَ أَهْوَنُ عَلَيْهِ وَلَهُ الْمَثَلُ الْأَعْلَى فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ {الروم/27} ضَرَبَ لَكُم مَّثَلًا مِنْ أَنفُسِكُمْ هَل لَّكُم مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن شُرَكَاء فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَاء تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ)
قال ابن كثير في تفسير قوله تعالى (ضرب لكم مثلا .... ) الآية:
هذا مثل ضربه الله تعالى للمشركين به، العابدين معه غيره، الجاعلين له شركاء وهم مع ذلك معترفون أن شركاءه من الأصنام والأنداد عبيد له، ملك له، كما كانوا في تلبيتهم يقولون: لبيك لا شريك لك، إلا شريكا هو لك، تملكه وما ملك. فقال تعالى: {ضَرَبَ لَكُمْ مَثَلا مِنْ أَنْفُسِكُمْ} أي: تشهدونه وتفهمونه من أنفسكم، {هَلْ لَكُمْ مِنْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُمْ مِنْ شُرَكَاءَ فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنْتُمْ فِيهِ سَوَاءٌ} أي: لا يرتضي أحد منكم أن يكون عبده شريكًا له في ماله، فهو وهو فيه على السواء {تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنْفُسَكُمْ} أي: تخافون أن يقاسموكم الأموال.
قال أبو مِجْلَز: إن مملوكك لا تخاف أن يقاسمك مالك، وليس له ذاك كذلك الله لا شريك له ..... الخ
..............................

وقال تعالى (لِلَّذِينَ لاَ يُؤْمِنُونَ بِالآخِرَةِ مَثَلُ السَّوْءِ وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىَ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) {النحل/60}
ويمكن أن يستدل بغير ما سبق لما في سؤالك بقول النبي صلى الله عليه وسلم (إنكم سترون ربكم كما ترون القمر .... ) الحديث وهو في الصحيحين والله أعلم.

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[29 - 11 - 10, 09:22 م]ـ
قال تعالى {وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ * قُرْآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ * ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا رَجُلا فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ وَرَجُلا سَلَمًا لِرَجُلٍ هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلا الْحَمْدُ لِلَّهِ بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ * إِنَّكَ مَيِّتٌ وَإِنَّهُمْ مَيِّتُونَ * ثُمَّ إِنَّكُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عِنْدَ رَبِّكُمْ تَخْتَصِمُونَ}.
قال السعدي: يخبر تعالى أنه ضرب في القرآن من جميع الأمثال، أمثال أهل الخير وأمثال أهل الشر، وأمثال التوحيد والشرك، وكل مثل يقرب حقائق الأشياء، والحكمة في ذلك {لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ} عندما نوضح لهم الحق فيعلمون ويعملون.
{قُرآنًا عَرَبِيًّا غَيْرَ ذِي عِوَجٍ} أي: جعلناه قرآنا عربيا، واضح الألفاظ، [ص 724] سهل المعاني، خصوصا على العرب. {غَيْرَ ذِي عِوَجٍ} أي: ليس فيه خلل ولا نقص بوجه من الوجوه، لا في ألفاظه ولا في معانيه، وهذا يستلزم كمال اعتداله واستقامته كما قال تعالى: {الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي أَنزلَ عَلَى عَبْدِهِ الْكِتَابَ وَلَمْ يَجْعَلْ لَهُ عِوَجَا قَيِّمًا}
{لَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ} الله تعالى، حيث سهلنا عليهم طرق التقوى العلمية والعملية، بهذا القرآن العربي المستقيم، الذي ضرب اللّه فيه من كل مثل.
ثم ضرب مثلا للشرك والتوحيد فقال: {ضَرَبَ اللَّهُ مَثَلا رَجُلا} أي: عبدا {فِيهِ شُرَكَاءُ مُتَشَاكِسُونَ} فهم كثيرون، وليسوا متفقين على أمر من الأمور وحالة من الحالات حتى تمكن راحته، بل هم متشاكسون متنازعون فيه، كل له مطلب يريد تنفيذه ويريد الآخر غيره، فما تظن حال هذا الرجل مع هؤلاء الشركاء المتشاكسين؟
{وَرَجُلا سَلَمًا لِرَجُلٍ} أي: خالصا له، قد عرف مقصود سيده، وحصلت له الراحة التامة. {هَلْ يَسْتَوِيَانِ} أي: هذان الرجلان {مَثَلا}؟ لا يستويان.
كذلك المشرك، فيه شركاء متشاكسون، يدعو هذا، ثم يدعو هذا، فتراه لا يستقر له قرار، ولا يطمئن قلبه في موضع، والموحد مخلص لربه، قد خلصه اللّه من الشركة لغيره، فهو في أتم راحة وأكمل طمأنينة، فـ {هَلْ يَسْتَوِيَانِ مَثَلا الْحَمْدُ لِلَّهِ} على تبيين الحق من الباطل، وإرشاد الجهال. {بَلْ أَكْثَرُهُمْ لا يَعْلَمُونَ}.
ولو استقرأت القرآن والسنة فأظنك تجد غير ذلك بإذن الله.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/371)

---

ـ[فهد بن عبدالله]ــــــــ[29 - 11 - 10, 10:14 م]ـ
يامرحبا أخي الفاضل أبو عزام
وشكرا على مشاركتك الطيبة ..
لكن أخي الفاضل ليس الإشكال في ضرب الأمثال، فالقرآن الكريم والسنة النبوية الشريفة مليئه بهذا ..
ولكن الإشكال أن يضرب مثل بالمخلوق ثم يقول ولله المثل الأعلى أي يقرن فعل المخلوق بالخالق وهذا اللفظ مشكل حقيقة ..
وللأسف منتشر بين طلبة العلم ...
ثم أن الآيات التي ادرجتها في الرد أخي الغالي لا تفسّر بجواز لفظها كما ذكرنا بالمثال أعلاه
فقد ورد ذكر المثل الأعلى – بهذا اللفظ - في آيتين من القرآن العظيم:
-إحداهما في سورة النحل وهي قوله تعالى: {للذين لا يؤمنون بالآخرة مثل السوء ولله المثل الأعلى وهو العزيز الحكيم}
-والأخرى في سورة الروم وهي قوله تعالى: {وهو الذي يبدؤ الخلق ثم يعيده وهو أهون عليه وله المثل الأعلى في السماوات والأرض وهو العزيز الحكيم}
وقد تنوعت عبارات السلف في بيان معنى المثل الأعلى
ومن رويت عنهم آثار من الصحابة والتابعين في بيان معنى المثل الأعلى ثلاثة:
الأول: ابن عباس رضي الله عنهما؛ فروى معاوية بن صالح عن علي بن أبي طلحة عن ابن عباس في قوله عز وجل: {ولله المثل الأعلى} قال: (يقول: ليس كمثله شيء). رواه ابن جرير وابن أبي حاتم والبيهقي في كتاب الاعتقاد وفي كتاب الأسماء والصفات.
وهذا تفسير بعض المعنى باللازم؛ فكونه تعالى له المثل الأعلى يقتضي أنه ليس كمثله شيء، قال ابن القيم –رحمه الله –في كتابه الصواعق المرسلة: (يستحيل أن يشترك في المثل الأعلى اثنان لأنهما إن تكافآ لم يكن أحدهما أعلى من الآخر، وإن لم يتكافآ فالموصوف بالمثل الأعلى أحدهما وحدَه، يستحيل أن يكون لمن له المثل الأعلى مثل أو نظير).
وقد استدل رحمه الله بهذه الآية على تفرد الله تعالى بصفات الكمال.
الثاني: قتادة بن دعامة السدوسي رحمه الله
روى عبد الرزاق في تفسيره عن معمر عن قتادة في قوله تعالى: {ولله المثل الأعلى} قال: شهادة أن لا إله إلا الله
ورواه أيضاً ابن جرير وابن أبي حاتم والطبراني في الدعاء.
وروى ابن جرير من طريق يزيد عن سعيد عن قتادة أن المراد بالمثل الأعلى الإخلاص والتوحيد، وفي لفظ عنده: (مثله أنه لا إله إلا هو ولا رب غيره).
وقد نسبه أبو المظفر السمعاني لمجاهد وتبعه على ذلك القرطبي والشوكاني وهو خطأ.
الثالث: محمد بن المنكدر، قال ابن كثير: (وعن مالك في تفسيره المروي عنه، عن محمد بن المنْكَدِر، في قوله تعالى: {وَلَهُ الْمَثَلُ الأعْلَى}، قال: لا إله إلا الله).

وبذلك ترى أخي الغالي أن تفسير لفظ ا (ولله المثل الأعلى) في القرآن لا ينسجم مع الموضع في المثال المذكور بالموضوع أعلاه
والله أعلم

ملاحظة: الكلام باللون الأحمر منقول وللزيادة إليك هذا الرابط
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=21740 (http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=21740)

ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[30 - 11 - 10, 01:10 ص]ـ
قال في التدمرية:

" ويتبين هذا بأصلين شريفين، ومثلين مضروبين - ولله المثل الأعلى -، وبخاتمة جامعة. "

والمثلان هما الجنة والروح كما هو معلوم.

وقال: " وحينئذ فقول القائل: (إن الشمس لم تتغير، ولم تستحل عن نورها ونقائها وضوئها مع مخالطتها كل وسخ ونتن ونجس)، إن أريد به نفس الشمس أو صفاتها القائمة بها، فتلك لم تتحد بغيرها ولا حلت فيه ولا قامت بغيرها.
فإذا كانت الشمس كذلك - ولله المثل الأعلى - فهو أولى أن لا يتحد بغيره ولا يحل فيه ولا يقوم به. .

وقال: " وَمِنْ الْمَعْلُومِ أَنَّ الْوَاحِدَ مِنَّا وَلِلَّهِ الْمَثَلُ الْأَعْلَى إذَا كَانَ عِنْدَهُ خَرْدَلَةٌ، إنْ شَاءَ قَبَضَهَا فَأَحَاطَتْ بِهَا قَبْضَتُهُ، وَإِنْ شَاءَ لَمْ يَقْبِضْهَا بَلْ جَعَلَهَا تَحْتَهُ، فَهُوَ فِي الْحَالَتَيْنِ مُبَايِنٌ لَهَا "

ونحو ذلك كثير ...

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[30 - 11 - 10, 06:17 ص]ـ
ولكن الإشكال أن يضرب مثل بالمخلوق ثم يقول ولله المثل الأعلى أي يقرن فعل المخلوق بالخالق وهذا اللفظ مشكل حقيقة ..
وللأسف منتشر بين طلبة العلم .............

وبذلك ترى أخي الغالي أن تفسير لفظ ا (ولله المثل الأعلى) في القرآن لا ينسجم مع الموضع في المثال المذكور بالموضوع أعلاه
والله أعلم

أولاً:قولك (اللفظ مشكل) بين لي وجه الإشكال؟
ثايناً: من أي لك أني فسرت قوله تعالى (وله المثل الأعلى)؟ فأنا لم أفسرها لعلمي أنها ليست جوابا لسؤالك.

ثالثا: الذي هو جواب سؤالك هي الأمثلة القرآنية التي ضربها الله في خلقه لبيان ما يستحقه ويتعلق به سبحانه وتعالى _وليس أي مثل _
فالمثال الأول هو قوله تعالى (ضَرَبَ لَكُم مَّثَلًا مِنْ أَنفُسِكُمْ هَل لَّكُم مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن شُرَكَاء فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَاء تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ)

والمعنى إِذَا كَانَ أَحَدُكُمْ يَأْنَفُ أَنْ يَكُونَ مَمْلُوكُهُ شَرِيكَهُ فِي رِزْقِهِ، فَكَيْفَ تَجْعَلُونَ لِي مِنْ عَبِيدِي شُرَكَاءَ فِيمَا أَنَا بِهِ مُنْفَرِدٌ؟ وَهُوَ الْإِلَهِيَّةُ الَّتِي لَا تَنْبَغِي لِغَيْرِي، وَلَا تَصِحُّ لِسِوَايَ. قاله ابن القيم
فهذا كما ترى عبارة عن مثل ضربه الله في خلقه
فكما أن أحدنا لا يرضى لعبده أن يكون شريكا معه في رزقه فكذلك الله لا يرضى وله المثل الأعلى.
فكأنه قال بعده ولي المثل الأعلى أو لي الصفات العلى ونحوه
فإن قلت لي: استدلال غير صحيح؟
سأقول لك: لماذا ضرب الله هذا المثل؟؟؟؟؟؟؟؟
وعندها يتضح لك الجواب.
وأحسب أن هذا لا يخفى عليك إن شاء الله إن لم يكن عندك جمود في فهم المعاني –والظن بك أنك لست كذلك أخي الكريم –
أما إن أردت نص قاطعا كقول (يجوز قول ولله المثل الأعلى) أو (لا حرج عليكم بقول ولله المثل الأعلى) و نحوه فهذا قد يعوزك
والآيات الآخرى كذلك وما سبق فيه كفاية إن شاء الله - لأني على عجل حاليا -
فاستدلالي كان بالأمثلة القرآنية.
وفقني الله وإياك لكل خير ولعل الإخوة في المتلقى يجيبوك بأفضل مما ذكرته لك

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/372)

---

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[30 - 11 - 10, 09:22 ص]ـ
اختصار ما سبق وزيادة:

أولاً: حكم قول (لله المثل الأعلى)
قد ورد هذا القول في القرآن كما سبق كقوله تعالى (و له المثل الأعلى) و كقوله (وَلِلّهِ الْمَثَلُ الأَعْلَىَ وَهُوَ الْعَزِيزُ الْحَكِيمُ) وأنت لا تسال عنها بانفرادها وإنما تسأل عن ما سيأتي
ثانياً: قولك في السؤال ((كأن يقول:فلان من الناس تصّرف في ملكه وماله، وليس لأحد أن يعارضه في ملكه وماله، ولله المثل الأعلى فالله تعالى يتصرف مايشاء وكيف يشاء فالملك ملكه والمال ماله)). هذا لا بأس به ولكن لو زدت بعد قولك ( ..... وليس لأحد أن يعارضه في ملكه وماله) فلو زدت (بما لا يخالف الشرع أما الله فلا يسأل عما يفعل) لكان أسلم.
ودليل جواز ذلك أن الله ضرب أمثالاً في القرآن في خلقه ليبن أنه أحق بذلك من خلقه فيما شأنه الكمال كما سبق في الآيات كقوله تعالى (ضرب لكم مثلاً من أنفسكم هل لكم ..... ) الآية و وغيرها
فإن قلت: أنا أريد الحكم باجتماعهما أي باجتماع ضرب المثل مع قول (ولله المثل الأعلى)
فأقول: إذا ثبت جواز الأول وهو قولك (ولله المثل الأعلى) وثبت جواز الثاني فما المانع في جوازهما إذا اجتمعا.
فإن لم يتبين لك الجواب بعد ذلك فأرجو منك ما يلي:
1. تبين وجه الإشكال الذي في ذهنك - تكرما-
2. أن تجيب عن هذا السؤال: لماذا ضرب الله الأمثال التي ذكرتها لك؟

اللهم ارزقنا العلم النافع والعمل الصالح وفهمنا يا مفهم سليمان.

ـ[فهد بن عبدالله]ــــــــ[30 - 11 - 10, 11:59 م]ـ
أخي الفاضل عمرو بسيوني أهلا بك
وجزاك الله خير على الإضافة الطيبة ...

وأهلا وسهلا بأخي الفاضل أبو عزام وفقه الله
أخي العزيز: الموضوع في طور النقاش وأرجو عدم الانفعال ...
وعلى العموم لقد استفدت من مشاركاتك القيمه، لولا أنها ينقصها بعض الترتيب ..
وجه الاشكال هو تشبيه عمل المخلوق بعمل الخالق - وهو القائل ليس كمثله شيء.
أما لماذا ضرب الله تعالى الأمثال في القرآن الكريم فهذا جوابه معلوم ومعروف وهو حتى يقرّب لعباده المعنى لمراده تعالى
وكما يقال (وفي المثال يتضح المقال) وهذا من رحمة الله تعالى بخلقه.
وليس هذا داخل في الإشكال الوارد كما قلت لك الأمثال كثيره بالكتاب والسنة.

أخي الفاضل أبو عزام أفضل ماذكرت بمشاركاتك هو استشهادك بالآية رقم 28 من سورة الروم
{ضَرَبَ لَكُم مَّثَلاً مِنْ أَنفُسِكُمْ هَل لَّكُم مِّن مَّا مَلَكَتْ أَيْمَانُكُم مِّن شُرَكَاء فِي مَا رَزَقْنَاكُمْ فَأَنتُمْ فِيهِ سَوَاء تَخَافُونَهُمْ كَخِيفَتِكُمْ أَنفُسَكُمْ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْقِلُونَ} الروم28

وتفسير هذه الآية كأنه يعطي شرعية لاستخدام الجمله في المثال أعلاه ..
لذلك قد يذكرها بعض العلماء في كتبهم كما نقل لنا اخينا عمرو وفقه الله عن شيخ الاسلام ... والله أعلم

ـ[فهد بن عبدالله]ــــــــ[01 - 12 - 10, 12:27 ص]ـ
للفائدة
لقد اطلعت على
فتوى للشيخ سليمان بن عبدالله الماجد
القاضي بالمحكمة العامة بالرياض
وهي في صلب الموضوع

السؤال
ما حكم كلمة: "ولله المثل الأعلى" عند ضرب المثل؟ وجزاك الله ألف خير، والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.

الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته .. لا أرى مشروعية قول عبارة (ولله المثل الأعلى) عند ضرب الأمثال؛ لوجهين:
الأول: أن في ذلك إحداثا؛ حيث يكرر جزء من الآية أو معناها في موضع لم يرد في الشريعة.
والثاني: أن في ذلك توجيها لمعنى الآية وتفسيرا لها على غير المعنى الظاهر منها، وقد جاء ذلك في آيتين في سورتي النحل والروم
وليستا في معرض ضرب المثل المعروف، وإنما هي في معرض تنزيه الباري، وأن أعلى الصفات لله عزوجل. والله أعلم.

المصدر موقع الشيخ الرسمي
http://www.salmajed.com/ar/node/9740 (http://www.salmajed.com/ar/node/9740)

ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[01 - 12 - 10, 11:07 ص]ـ
أعلم يا أبا عبد الله أن صدري متسع لكل من يخالفني فيما يُحتمل الخلاف فيه-ومسألتنا من هذا القبيل-، ولكن يحزنني أنك لم تفهم مني وجه الدلالة في الآيات ولعل الخلل مني لعي في كلامي. فالله المستعان
و لعلي في سرد أقوال العلماء الآتية في استخدام ما ذكرت في سؤالك أثناء كلامهم تقوية لكلامي السابق

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/373)

---

فمن ذلك:

قال شيخ الإسلام ابن تيمية: فالدعوة التى ليس فيها اعتداء يحصل بها المطلوب أو مثله، وهذا غاية الإجابة، فإن المطلوب بعينه قد يكون ممتنعاً أو مفسداً للداعى أو لغيره، والداعي جاهل لايعلم ما فيه المفسدة عليه، والرب قريب مجيب وهو أرحم بعباده من الوالدة بولدها، والكريم الرحيم إذا سئل شيئاً بعينه وعلم أنه لا يصلح للعبد إعطاؤه: أعطاه نظيره، كما يصنع الوالد بولده إذا طلب منه ما ليس له، فإنه يعطيه من ماله نظيره، ولله المثل الأعلى. " مجموع الفتاوى " (14/ 368).

قال الشيخ سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب في كتابه تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد:
ويتبين ذلك بمثال ولله المثل الأعلى لو أن ملكا من ملوك العدل كان معروفا بقمع المخالفين وأهل الفساد مقيما للحدود والتعزيرات الشرعية على أرباب اصحابها لعدوا ذلك خيرا يحمده عليه الملوك ويمدحه الناس ويشكرونه على ذلك فهو خير بالنسبة الى الملوك يمدح ويثنى به ويشكر عليه وإن كان شرا بالنسبة إلى من أقيم عليه فرب العالمين أولى بذلك لأن له الكمال المطلق من جميع الوجوه لإعتبارات. اهـ
و قال العثيمين في شرح العقيدة السفارينية: فإن قال قائل: أليس هناك ملائكة موكلون بحفظ أعمال بني آدم، وملائكة موكلون بالقطر، ملائكة موكلون بالنبات، ملائكة موكلون بالحفظ العام لبني آدم، وهكذا فما الجواب؟
فالجواب: نقول: بلى، هذا موجود،
لكن هل وكلهم الله تعالى استعانة بهم؟
كلا والله، لكن وكلهم الله بذلك ليبين عظمته وكمال سلطانه كما أن الملك في الدنيا - ولله المثل الأعلى - له من يتولى شئون مملكته، لكن الملوك في الدنيا يفعلون ذلك لقصورهم وعدم أحاطتهم، أما الله عز وجل فلا، إنما فعل ذلك سبحانه ليظهر عظمة ملكه وسلطانه وأنه مدبر سبحانه وتعالى وأن له جنوداً لا يستعين بهم ولكن جنودٌ يمتثلون بأمره ويكلفهم عز وجل بما شاء {وما يعلم جنود ربك إلا هو} ..... م1ص111

و قال العثيمين أيضاً: واعلم رحمك الله أنه لا طريق إلى الوصول إلى الله عز وجل وإلى دار كرامته إلا من الطريق الذي وضعه هو سبحانه وتعالى على لسان رسوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
لله المثل الأعلى لو أن ملكا من الملوك فتح بابا للدخول عليه، وقال: من أراد أن يصل إلي فليدخل من هذا الباب، فما ظنكم بمن ذهب إلى أبواب أخرى؟ هل يصل إليه؟ كلا بالطبع.
والملك العظيم، ملك الملوك، وخالق الخلق، جعل طريقا إليه خاصا بما جاءه به رسله وعلى رأسهم خاتمهم محمد صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، الذي بعد بعثه لا يمكن لأي بشر أن ينال السعادة إلا من طريقه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. الفتاوى م5 ص 196
وقال الجبرين في شرح الطحاوية م2ص207: ثانياً: ولله المثل الأعلى لا يقال في ملك يملك الكثير من البلاد: هذا الملك خير من هذا المملوك الذي هو عبد ذليل؛ لأنه لا مناسبة بينهما، لو قال ذلك أحد لاستحق التأديب، كيف يقال: إن هذا خير من هذا مع أنه لا مناسبة .........
وفي فتاوى الإسلام سؤال وجواب:
قالوا: ............... ولله المثل الأعلى ـ: لو أن مدرسا علم من حال بعض
تلاميذه أنه لا ينجح هذا العام لشدة تفريطه وكسله، ثم إن هذا الطالب لم ينجح كما
علم بذلك الأستاذ فهل يقول عاقل بأن المدرس أجبره على هذا الفشل، أو يصح للطالب أن
يقال أنا لم أنجح لأن هذا المدرس قد علم أني لن أنجح؟ ‍!
و قالوا: ومن المعلوم عند عقلاء الناس أن الذي يصنع
الشيء هو أدرى بالحكمة منه من غيره، ولله المثل الأعلى فإنه هو الذي خلق البشر،
وهو أعلم بالحكمة من خلقه للناس. اهـ

قال سفر الحوالي في شرح الطحاوية: جَاءَ في الأحاديث الصحيحة (وكلتا يديه يمين) أي: هما يدان، ويأتي في لغة العرب إطلاق المفرد وهو في الحقيقة مثنى وهذا معروف، ولأن جميع النَّاس لكل واحد منهم يدان من حيث العدد، فإذا قال رجل: أخذت بيدي أو عملت بيدي؛ فإنه لا يعني بذلك أنه ليس له إلا يد واحدة، وهذا واضح جداً، ولله المثل الأعلى.
ونحو ما سبق في كلام أهل العلم يصعب حصره
وفقني الله وإياك لكل خير

ـ[فهد بن عبدالله]ــــــــ[01 - 12 - 10, 10:08 م]ـ
بارك الله بك أخي الفاضل أبو عزام على هذا النقل الطيب
وأسأل الله أن يجعله في ميزان حسناتك

(135/374)

---

أفيدوني قد أختلط الأمرعلي عن مصافحته لنساء

ـ[أم الغيث]ــــــــ[29 - 11 - 10, 12:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:

أخوتي وأخواتي الأفاضل الأسبوع الماضي كنت أتابع سلسلة الدكتور محمد سليم العوا على قناة الجزيرة مباشر حول الفتح الإسلامي لمصر وفي نهاية المحاضرة سأل الشيخ عن مصافحته لنساء فقال أنه لايرى بأس في ذلك وعندما قيل له أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان لايصافح قال أن الإقتداء يكون بالأمورالتشريعية وهذا ليس من التشريع فقلت ربما الدكتورليس أهلا" للفتوى

وبعدها وفي حلقة الشريعة والحياة:
سأل فضيلة الشيخ يوسف القرضاوي عن مصافحته للشيخة موزة فقال بنفس الكلام وأنه لم يرى دليلا" يمنع ذلك

ولكن ماأعرفه ويطمأن إليه قلبي أن هذا الأمر أي مصافحة الرجل المرأة غير جائز

فما الحكم في ذلك بارك الله فيكم

ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[29 - 11 - 10, 02:12 ص]ـ
حكم مصافحة المرأة الأجنبية
التي ليست من محارمك

أخي المسلم: الغيور على دينك ومحارمك الملتمس رضى ربك باجتناب ما عنه نهاك واتباع ما به أمرك أختي المسلمة الصالحة، إليكم الأحاديث الصحاح التي تبين لكم حكم التحريم في العادة السيئة التي يفعلها كثير من جهال الناس وهي المصافحة من الرجال والنساء، وسأورد بعد الأحاديث نص فتوى العلامة العالم شيخنا عبد العزيز بن عبد الله بن باز رئيس إدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد.
الأحاديث:
1 - قالت الصحابية الجليلة أميمة بنت رقيقة وصاحباتها لما أردن مبايعة رسول الله ? بالمصافحة: هلم نبايعك يا رسول الله قال: «إني لا أصافح النساء إنما قولي لمائة امرأة كقولي لامرأة واحدة» () وقد جاء في بعض طرق الحديث يا رسول الله: ألا تصافحنا قال: «إني ... » إلخ.
2 - وقالت عائشة بنت الصديق رضي الله عنهما: ولا والله ما مست يده ? يد امرأة قط في المبايعة ما يبايعهن إلا بقوله قد بايعتك على ذلك ().
3 - وقال عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: كان لا يصافح النساء في البيعة ().
4 - وقال ? «لأن يطعن في رأس رجل بمخيط من حديد خير من أن يمس امرأة لا تحل له» ().
نص السؤال وفتوى الشيخ:
في مجلة الجامعة الإسلامية العدد الثاني شوال 1390هـ.
السؤال الثاني عشر في الصفحة التاسعة والأربعين بعد المائة. س: قد اشتهر عندنا أن الرجل إذا غاب عن بلاده ثم قدم أن النساء من جماعته يأتين إليه ويسلمن عليه ويقبلنه وهكذا في الأعياد عيد الفطر وعيد الأضحى فهل هذا مباح؟
ج: قد علم بالأدلة الشرعية من الكتاب والسنة أن المرأة ليس لها أن تصافح أو تقبل غير محارمها من الرجال سواء كان ذلك في الأعياد أو عند القدوم من السفر أو لغير ذلك من الأسباب، لأن المرأة عورة وفتنة فليس لها أن تمس الرجل الذي ليس محرما لها سواء كان ابن عمها أو بعيدا منها وليس لها أن تقبله أو يقبلها.
لا نعلم بين أهل العلم رحمهم الله خلافا في تحريم هذا الأمر وإنكاره لكونه من أسباب الفتن ومن وسائل ما حرم الله من الفاحشة والعادات المخالفة للشرع، ولا يجوز للمسلمين البقاء عليها ولا التعلق بها بل يجب عليهم أن يتركوها ويحاربوها ويشكروا الله سبحانه الذي منَّ عليهم بمعرفة حكمه ووفقهم لترك ما يغضبه، والله سبحانه بعث الرسل عليهم الصلاة والسلام وعلى رأسهم سيدهم وخاتمهم نبينا محمد ? لدعوة الناس إلى توحيده سبحانه وطاعة أوامره وترك نواهيه ومحاربة العادات السيئة فالواجب تركها ويكفي السلام بالكلام من غير مس ولا تقبيل وفيما شرع الله وأباح غنية عما حرم وكره وكذلك يجب أن يكون السلام مع التحجب ولا سيما مع الشابات، لأن كشف الوجه لا يجوز لكونه من أعظم الزينة التي نهى الله عن إبدائها قال تعالى: ?وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ? [النور: 31] إلى آخر الآية الكريمة.
وقال تعالى في سورة الأحزاب: ?وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ? [الأحزاب: 53].

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/375)

---

وقال تعالى: ?يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللهُ غَفُورًا رَحِيمًا? [الأحزاب: 59].
وقال: ?وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ? [النور: 60] القواعد هن العجائز، بين الله سبحانه أن لا حرج عليهن في وضع ثيابهن عن الوجه ونحوه إذا كن غير متبرجات بزينة، وأن الستر والتحجب خير لهن لما في ذلك من البعد عن الفتنة، أما مع التبرج بالزينة فليس لهن وضع الثياب بل يجب عليهن التحجب والتستر وإن كن عجائز فعلم بذلك كله أن الشابات يجب عليهن التحجب عن الرجال في جميع الأحوال سواء كن متبرجات أم غير متبرجات؛ لأن الفتنة بهن أكبر والخطر في سفورهن أعظم، وإذا حرم سفورهن فتحريم الملامسة والتقبيل من باب أولى، لأن الملامسة والتقبيل أشد من السفور وهما من نتائجه وثمراته المنكرة، فالواجب ترك ذلك كله والحذر منه والتواصي بتركه، وفق الله الجميع لما فيه رضاه والسلامة من أسباب غضبه إنه جواد كريم، والذي أوصي به الجميع هو تقوى الله سبحانه والمحافظة على دينه ومن أهم ذلك وأعظمه المحافظة على الصلوات الخمس في أوقاتها وأداؤها بالخشوع والطمأنينة والمسارعة من الرجال إلى أدائها مع الجماعة في المساجد الله التي أذن أن ترفع ويذكر فيها اسمه كما قال سبحانه: ?حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا للهِ قَانِتِينَ? [البقرة: 238].
وقال تعالى: ?وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ? [النور: 56] ومن الأمور المهمة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتعاون على البر والتقوى، والتواصي بالحق والصبر عليه وهذه هي أخلاق المؤمنين والمؤمنات وصفاتهم كما بين الله ذلك في قوله عز وجل: ?وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاءُ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللهَ وَرَسُولَهُ أُولَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللهُ إِنَّ اللهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ? [التوبة: 71].
وأسأل الله عز وجل أن يوفقنا وإياكم لما يرضيه وأن يهدينا صراطه المستقيم إنه سميع قريب والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخوكم فالح بن نافع المعدي

صفحة 44/ 48 من كتاب (قضايا تهم المرأة) للشيخ عبد الله جار الله - رحمه الله -

من صفحة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=207276

ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[29 - 11 - 10, 10:44 ص]ـ
مصافحة الأجنبية لا تجوز و قد صنف فيها الشيخ / محمد إسماعيل المقدم جزءاً مفرداً حشد فيه الأدلة على التحريم أما عن الرجلين اللذين سميتيهما فليس هذا القول أول طاماتهما بل لهما من الأقوال الغريبة الشاذة أشياء كثيرة و الله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم.

ـ[أم ديالى]ــــــــ[29 - 11 - 10, 01:51 م]ـ
احذري من القرضاوي ومن العوا هداهما الله

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[29 - 11 - 10, 01:58 م]ـ
وللفائدة راجعي هذه الروابط

من هو محمد سليم العوا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84846)

كتاب القرضاوي في الميزان ( http://www.google.com/url?sa=t&source=web&cd=4&ved=0CD
السؤال

السؤال
FjAD&url=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb%2Fshowth read.php%3Ft%3D100208&ei=lofzTMnAO8uHh
السؤال
fdhN0S&usg=AF
السؤال
jCNEG-ZhNX49Yr8rwOawxgySXHs_S9g)

وأيضا هذا الرابط
http://www.google.com/url?sa=t&source=web&cd=10&ved=0CHU
السؤال
FjAJ&url=http%3A%2F%2Fwww.ahlalhdeeth.com%2Fvb%2Fshowth read.php%3Ft%3D184762&ei=lofzTMnAO8uHh
السؤال
fdhN0S&usg=AF
السؤال
jCNHoY8OcjMSwGa
السؤال
nP3bLv
السؤال
xkqGtjeA

ـ[رائد باجوري]ــــــــ[29 - 11 - 10, 02:50 م]ـ
الحمد لله وهكذا فهم الصحابة والسلف رضي الله عنهم فلم يؤثر عن أحدهم انه صافح امرأة لا تحل له والله المستعان!

ـ[فلاح حسن البغدادي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 03:25 م]ـ
نسأل الله العفو والعافية وحسن الخاتمة

ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[29 - 11 - 10, 03:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا على التنبيه والاحتياط في أمر الدين وغيرتكم على السنة المطهرة.

ـ[أم الغيث]ــــــــ[29 - 11 - 10, 10:04 م]ـ
جزاكم الله من الخير كله ماقلتم هو الصواب حقا" وهو مايطمأن إليه قلبي ولكن توقعت أن القرضاوي ممن يوثق بفتواه وكلامه الآن أطمأن قلبي

ـ[ابو هبة]ــــــــ[29 - 11 - 10, 11:07 م]ـ
من قال بجواز لمس كف الأجنبية (أو الأجنبي) يلزمه القول بجواز لمس غير الكف من الجسم وإلا لزمه الدليل على التفريق.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/376)

---

ـ[السماعيل]ــــــــ[29 - 11 - 10, 11:44 م]ـ
الأقليات .. ومصافحة المرأة

سلمان العودة

وفيما يتعلق بأن الكثيرين من أبناء الأقليات يسألون عن بعض القضايا، مثل "مصافحة المرأة"، قال الشيخ سلمان: إن المسألة فيها كلام، وهل المرأة شابة أو غير شابة؟ وهل صافحها بقصد أو بغير قصد؟ فهذا له تأثير على الحكم، مضيفًا: لكني في كثير من الأحيان أقول: إنه ربما يكون من المصلحة للمسلم المقيم في أوروبا أو غيرها ألاًّ يعطى في كل قضية حكمًا قاطعًا؛ لأنه بطبيعته وعفويته يظن أن القضايا الكلية كالقضايا الجزئية وأن الفروع والأصول على حد سواء، وأنه إما أن يكون مسلمًا في أدق التفاصيل وإلا فإنه يتخلى عن قيمه ومبادئه.

وأضاف فضيلته أنه لو أن إنسانًا وجد حرجًا أو موقف حرجًا هو قدّره بذاته، وقد يسيء إليه أو يترتب عليه خسارة له أو فقد الدراسة أو يترتب عليه حتى ضرر للدين في الانطباع الذي يتكون عند الناس عن هذا الدين الذي يأمر أتباعه بهذا الشيء وينهاهم عن هذا الشيء، ففعل بمقتضى قناعته هو اللحظية، فهنا باب واسع جدًا اسمه "باب الاستغفار"، كما أن هناك "باب التعويض".

الأقليات .. والفقه التفصيلي

وأوضح الدكتور العودة: فلو فرضنا أن الإنسان ارتكب خطًا وهو يعتقد أنه خطأ، لكنه كان مضطرًا، وهذا الخطأ ليس خطًا جوهريًا يمس الأصول وإنما هو يدري أنه في حقيقته خطأ عابر، فعليه بالاستغفار، فالرجل الذي أغلظ وغلط على أهله بالكلام، والرجل الذي جاء للنبي -صلى الله عليه وسلم- وقال: إنني عالجت امرأة، ما هو فقط أنه صافحها مصافحة عابرة وبإحراج وإنما خلا بها وضمها ولكنه لم يقع في الزنا، وجاء إلى النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: أصليت معنا؟ قال: نعم. قال: اذهب فقد غُفر لك وأنزل الله -سبحانه وتعالى- قوله: (إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ) (هود: من الآية114)؛ وعلى ذلك فإنه يمكن القول أنه ليس بالفقه التفصيلي وحده تحيا الأقليات.

وتابع فضيلته: أن فقهاء الأقليات قد وضعوا قواعد عامة فيما يتعلق بالتعامل مع غير المسلم، يحكمها اعتبارات مثل محبة الدين الذي هو عليه، كذلك فيما يتعلق بالجوانب السياسية أو المأكولات .. فالفقهاء يمكن أن يضعوا قواعد عامة والتفاصيل تحتاج إلى أناس معايشين لهذه الأوضاع.

التعليق سالت احد المقربين من الشيخ عن رايه في المسالة فقال لا اعلم فقلت كانه يري الجواز فقال ربما؟؟؟؟

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[30 - 11 - 10, 12:09 ص]ـ
من قال بجواز لمس كف الأجنبية (أو الأجنبي) يلزمه القول بجواز لمس غير الكف من الجسم وإلا لزمه الدليل على التفريق.

أحسنت أحسن الله إليك
أخبرني هذا مما فتح الله به عليك أم أنك تأثره عن أحد من أهل العلم

ـ[ابو هبة]ــــــــ[30 - 11 - 10, 01:02 ص]ـ
أحسنت أحسن الله إليك
أخبرني هذا مما فتح الله به عليك أم أنك تأثره عن أحد من أهل العلم
لم أثره عن عالم لكن استددلتُ به في مناقشة مع أحد الناس فأفحم.

(135/377)

---

سنة مهجورة ... بل غير معلومة!!!

ـ[همام النجدي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 03:12 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

سنة مهجورة , قل من يقوم بها هذا الزمان:
1 - صيام سرر -بفتح السين والراء- الشهر , وهما اليومان الأخيران من كل شهر.
انظر صحيح البخاري (1983) ومسلم (1161)
2 - صيام غرة الشهر , وهن ثلاثة أيام من أول كل شهر.
انظر جامع الترمذي (742) وقال عنه: حديث حسن غريب
وقد أخرجه أحمد والنسائي وصححه ابن خزيمة وابن حبان
ويمكن أن تجعل هذه الأيام هي الأيام الثلاثة التي تصام من كل شهر , فيصومها أحيانا في أول الشهر , وأحيانا في آخر الشهر , وأحيانا في وسطه وهي الأيام البيض , وأحيانا في آخره فتكون له ثلاثة أيام.
وقد كان النبي يصوم الأيام الثلاثة , أحيانا في أول الشهر , وأحيانا في وسطه , وأحيانا في آخره كما ثبت في صحيح مسلم من حديث عائشة
د. سعد آل حميد -حفظه الله-.

منقول

(135/378)

---

كيفية قيام الليل

ـ[همام النجدي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 03:22 ص]ـ
المفتي
الشيخ/خالد الرفاعي

السؤال
السلام عليْكم ورحمة الله وبركاته.
بارك الله لكم في هذا الموقع، وأسأله بمنِّه وكرمه أن ينفعَ به هذه الأُمَّة.

كثيرًا ما نسمع بقيام اللَّيل والوتْر والشَّفع، وكثيرًا ما يتكلَّم عنها الدُّعاة والعلماء، لكن ما هي كيفيَّتها وما أنواعُها؟ وعدد ركعاتها وسننها وأيسرها؟ وجزاكم الله خيرًا.

الجواب
الحمدُ لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصَحْبِه ومَن والاه، أمَّا بعدُ:
فإنَّ قيام الليل دأب الصَّالحين، وطريقة الموفَّقين الطَّائعين، وسنَّة الموحدين أتْباع خاتم الأنبياء وإمام المرسلين، وهو شرَف المؤمِن؛ كما قاله جبريل لسيِّد الثَّقلين أجمعين، وقد جرت عادةُ الله في خلقِه بإحْياء قلْبِ مَن صلاَّها، وإنارة بصيرةِ مَن أحْياها، وقد تكاثرت الأدلَّة من الكتاب والسنَّة على عظيم فضْلِ صاحبِها؛ كما قال تعالى: ? أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِداً وَقَائِماً يَحْذَرُ الآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لاَ يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُوا الأَلْبَابِ ? [الزمر: 9]، وقال - تعالى - في بيان صفة المؤمنين: ? إِنَّمَا يُؤْمِنُ بِآيَاتِنَا الَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِهَا خَرُّوا سُجَّدًا وَسَبَّحُوا بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَهُمْ لا يَسْتَكْبِرُونَ * تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * فَلا تَعْلَمُ نَفْسٌ مَا أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ ? [السجدة: 15 - 17].

وقال - سبحانه - في بيان صِفات عباده، عباد الرحمن: ? وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا ? إلى قوله تعالى: ? أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا * خَالِدِينَ فِيهَا حَسُنَتْ مُسْتَقَرًّا وَمُقَامًا ? [الفرقان: 64 - 76].

وثبت عند الترمذي عن عبدالله بن سلام - رضي الله عنْه - قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم -: ((أيُّها النَّاس، أفْشوا السَّلام، وأطْعِموا الطَّعام، وصلُّوا باللَّيل والنَّاس نيام - تدخلوا الجنَّة بسلام))، وروى أحمد ومسلمٌ عن أبي هُريرة - رضِي الله عنْه - قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم -: ((أفضل الصِّيام بعد رمضان شهر الله المحرَّم، وأفضل الصَّلاة بعد الفريضة صلاة اللَّيل))، وروى أبو داودَ والترْمِذي عن عمرو بن عبسة: أنَّه سمِع النَّبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - يقول: ((أقربُ ما يكون الرَّبُّ من العبدِ في جوْفِ اللَّيل الآخر، فإن استطعت أن تكون ممَّن يذكر الله في تلك الساعة، فكُنْ))، وعن أبي أمامة مرفوعًا: ((عليْكم بقيام الليل؛ فإنَّه دأب الصالحين قبلَكم، وهو قُربةٌ إلى ربِّكم، ومكفِّرة للسيِّئات، ومنهاة للإثم))، وعَنْ عَلِيٍّ مرفوعًا: ((إنَّ في الجنَّة غرفًا تُرى ظهورها من بطونها، وبطونُها من ظهورها))، فقام أعرابي فقال: لمن هي يا رسول الله؟ قال: ((لمن أطاب الكلام، وأطعم الطعام، وأدام الصِّيام، وصلَّى لله باللَّيل والنَّاس نيام))؛ رواهما الترمذي، وحسَّنهما الألباني.

وقد رغَّب النبيُّ في قيام الليل وحثَّ عليه، ولو بما تيسَّر قراءتُه، كما روى أبو داود عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال: قال رسول الله - صلَّى الله عليه وسلَّم -: ((مَن قام بعشْر آياتٍ، لَم يُكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آيةٍ، كُتِب من القانتين، ومن قام بألف آيةٍ، كتِبَ من المقنطرين)).

أما كيفيَّة قيام اللَّيل، فتصلِّي ما شاء الله لكَ أن تصلي، ركعتين ركعتَين بتشهُّدٍ وسلام، وهكذا؛ كما في "الصَّحيحين" عن ابن عمر قال: سأل رجلٌ النَّبيَّ - صلَّى الله عليْه وسلَّم - وهو على المنبر: ما ترى في صلاة اللَّيل؟ قال: ((مثنى مثنى، فإذا خشي الصبح، صلَّى واحدة، فأوْتَرت له ما صلَّى))، وفي روايةٍ عند مسلم، عن طريق عقبة بن حريث قال: قلت لابن عمر: ما معنى: "مثنى مثنى"؟ قال: "تسلِّم من كل ركعتين".


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/379)

---

وفي "الصَّحيحَين" أيضًا عن عائشة - واللفظ للبُخاري -: "كان - صلَّى الله عليْه وسلَّم - يصلِّي إحْدَى عشرة ركعةً، كانت تلك صلاته – يعني: بالليل - فيسجد السَّجدة من ذلك قدْر ما يقرأ أحدُكم خمسين آية قبل أن يرفع رأسه، ويركع ركعتين قبل صلاة الفجر، ثم يضطجِع على شقِّه الأيمن حتَّى يأتيه المؤذن للصَّلاة"، وزاد مسلم وغيرُهُما: "يسلم بين كلِّ ركعتين".

وفيهما عنِ ابْنِ عبَّاس - رضِي الله عنْهُما - لمَّا بات عند خالتِه ميمونة، ثُمَّ ذكر صِفَة قيام النَّبيِّ قال: " ... ثمَّ صلَّى ركعتين ثمَّ ركعتين، ثمَّ ركعتينِ ثمَّ ركعتينِ، ثمَّ ركعتينِ ثمَّ ركعتينِ، ثمَّ أوْتر، ثمَّ اضطجع حتَّى جاءه المؤذِّن، فقام فصلَّى ركعتين، ثم خرج فصلَّى الصبح".

أمَّا عدد ركعات القيام، فالأفضل أن تكون إحْدى عشْرَةَ ركعةً، أو ثلاثَ عشرة، وهو قيام النَّبيِّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - بالليل، فإنَّه ثبت عنْه هذا وهذا؛ كما في حديثي عائشةَ وابْنِ عبَّاس السابقين، ويفتتِح القيام بركعتين خفيفتين، كما روت عائشةُ - رضِي الله عنْها - قالت: "كان رسول الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم - إذا قام من اللَّيل، افتتح صلاتَه بركعتيْنِ خفيفتَين"، وأمر بذلك في حديث أبي هريرة - رضِي الله عنْه - قال: ((إذا قام أحدُكُم من اللَّيل، فليفتتِحْ صلاتَه بركعتينِ خفيفتين))؛ رواهما مسلم.

أمَّا صفة الوتْر وأنواعِه، فيوتر بركعةٍ، وثلاثٍ، وخمسٍ، وسبعٍ، وتسعٍ، وغير ذلك؛ فعن أبي أيوب مرفوعًا: ((الوتر حق، فمَن شاء أوْتَر بخمسٍ، ومن شاء بثلاثٍ، ومن شاء بواحدة))؛ رواه أبو داود والنَّسائي.

أمَّا الوتر بركعة، فقد سبق في حديثِ ابن عمر، وعن ابن عبَّاس مرفوعًا: ((الوتر ركعةٌ من آخر الليل))؛ رواه مسلم، وفي "الصَّحيحين" عن عائشة - رضِي الله عنْها -: "كان النبي - صلَّى الله عليْه وسلَّم - يصلِّي باللَّيل إحْدى عشرةَ ركعةً، يوتر منها بواحدةٍ".

أمَّا الوتر بثلاثٍ، فله صَلاتُها متَّصلات بتشهُّد واحد؛ فقد روى الحاكم عن عائشةَ: "أنَّه - صلَّى الله عليه وسلَّم - كان يوتر بثلاثٍ لا يَقعُد إلا في آخِرِهنَّ"، وروى النَّسائي من حديث أُبَي بن كعب مرفوعًا: ((يوتر بسبِّح اسم ربك الأعلى، وقل يا أيها الكافرون، وقل هو الله أحد، ولا يسلِّم إلاَّ في آخِرهن))، وهو الثَّابت من فعل السَّلف، كما رواه محمَّد بن نصر؛ كما في "الفتح" عن ابنِ عمر والمسْوَر بن مخرمة: "أنَّ عمر أوْتَر بثلاثٍ لَم يسلِّم إلاَّ في آخِرِهنَّ".

كما أنَّ له أن يصلِّيَهما ركعتين - الشَّفع - وركعة - الوتر - ولكن ينوي وترًا من أوَّل الصَّلاة؛ لحديث ابن عمر - رضِي الله عنْه - قال: "كان رسول الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم - يفصل بين الشَّفع والوتر بتسليمةٍ يُسْمِعناها"، ورواه الطَّحاوي عنْه: أنَّه كان يَفصل بين شفعِه ووترِه بتسليمة، وأخبر أنَّ النَّبيَّ - صلَّى الله عليه وسلَّم - كان يفعله.

أمَّا الوتر بخَمْس أو سبعٍ بتشهُّد واحد، فعن عائشة - رضِي الله عنْها - قالت: "كان رسولُ الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم - يصلِّي من اللَّيل ثلاثَ عشرة ركعة، يوتر من ذلك بخمس، ولا يجلسُ في شيء منهنَّ إلاَّ في آخرهنَّ"؛ متَّفق عليه.

وعن أم سلمة - رضِي الله عنْها - قالت: "كان رسول الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم - يوتِر بسبعٍ وبخمسٍ لا يفصِلُ بينهنَّ بسلامٍ ولا بكلام"؛ رواه أحمدُ والنَّسائيُّ وابن ماجه.

أمَّا الوتر بتِسْعِ ركعات، لا يجلس في شيءٍ منهنَّ إلاَّ في الثَّامنة، يتشهَّد ثُمَّ يصلِّي التَّاسعة، ويتشهَّد ويسلِّم، فعن عائشة - رضِي الله عنْها - قالت: "كنَّا نعدُّ لرسولِ الله - صلَّى الله عليْه وسلَّم - سواكه وطهورَه، فيبعثه الله ما شاء أن يبعثه من الليل، فيتسوَّك ويتوضَّأ، ويصلِّي تسع ركَعَات لا يجلسُ فيها إلاَّ في الثَّامنة، فيذْكُر الله ويحمَده، ويدعوه، ثم ينهض ولا يسلم، ثم يقوم فيصلِّي التَّاسعة ثم يقعد، فيذكر الله يحمَدُه ويدعوه، ثم يسلِّم تسليمًا يُسْمِعنا، ثم يصلِّي ركعتين بعدما يسلِّم" الحديثَ؛ رواه مسلم.

هذا، وليُعلم أنَّه ليْست هناك سنَّة مستقلَّة تسمَّى صلاة الشَّفع كما يعتقِدُه كثيرٌ من النَّاس، وإنَّما مَن أوتِر بثلاثِ ركَعَات منفصِلات - ركعتين وركعة - سُمِّيت الرَّكعتان شفعًا، والوتر ركعة واحدة، ولكن ينوي الوتْر قُبيل تكبيرة الإحرام للثلاث،، والله أعلم.

(135/380)

---

صبراً آل النّقاب انّ موعدكم الجنّة

ـ[علي سَليم]ــــــــ[29 - 11 - 10, 07:17 ص]ـ
الحمد لله الذي اختار لامّهات المؤمنين أفضل زوجٍ فكنّ رضوان الله عليهنّ بمحمّدٍ صلّى الله عليه و سلّم أمّهات للمسلمين ...

ثمّ أختار لهنّ من اللباس أستره و أتقاه و أنقاه فكان بياض باطنهنّ يقابله سواد ظاهرنّ و الامتثال بهنّ لا يعدله امتثال!!!

و الصلاة و السلام على المبعوث رحمة للجنّ و الانس حتى من يمشي على أربع و رجلين ثمّ بطنه كما في سورة النّور فكلٌ يغترف من رحمته لا محالة.

أمّا بعد:

كلما اقترب الزمان و تقارب كلما أحاديث النبيّ صلى الله عليه و سلم باتت واقعا يمشي فيزداد المؤمن بها ايماناً و أمّا الذي في قلبه مرض حاله حال المطففين.

قال صلى الله عليه و سلم كما رواه الترمذيّ من حديث أنس رضي الله عنه:
(يأتي على الناس زمان القابض على دينه كالقابض على الجمر).

و لا يتنازع اثنان انّ صاحبة الجلباب بما فيه ما يسمّى (النقاب) تتأول الحديث في واقعها ...
فأتى ذاك الزمان المشار اليه بجذوة من نار و بات المسلم بصورة عامة يتأول الحديث في شتىّ حياته و الله المستعان

و باتت العفيفة الطاهرة النقيّة يشار اليه بالبنان كأنّها غضب الله في أرضه و لو أدرك مترفيهم انها أمان الله في أرضه لاتّخذوها الها يُعبد و صنما يُذبح عنده!!!

في ظلّ الحرب على الحجاب و بصورة خاصة على النّقاب يتهاوى الخبيث من النّاس بزلة قلمٍ أو بسقطة كلمةٍ تعدل مقولة قوم يأجوج و مأجوج (غدا نكمل ان شاء الله) و يفتح السدّ.

عندما أدرك عبّاد الصليب أنّ أرحام صويحبات النّقاب هنّ منْ سيضعن أمثال صلاح الدّين ليدق معاقلهم فتربصوا بهنّ كتربص فرعون بالذكور يوم أدرك زواله ببقاء موسى عليه السلام.

لكن مكر الله تعالى أعلى و أعظم لو كانوا يعلمون!!!

كلّما حُورب النّقاب كلّما ازداد عدد انصاره عملا و قولا و ذا فضل الله عجّل به لتسلية عباده.
فباتت تلك القطعة من القماش تجسّد دعوة للتطرف بينما الصليب بتمابله على صدور الرجال و النّساء معا دعوة للتسامح و قبول الآخر!!! هل يستويان لا و ربّ الكعبة
فسيكسر الصليب لا محالة و يبقى الحجاب رغم أنوف أصحاب الزكام
صبراً آل الحجاب و النّقاب انّ موعدكم الجنّة باذن الله تعالى
</ I>

ـ[أبو عبد المولى الجلاد]ــــــــ[29 - 11 - 10, 08:22 ص]ـ
أحسنتم .. و جزاكم الله خيرا ..

ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[29 - 11 - 10, 08:39 ص]ـ
بارك الله فيكم وجعله فى ميزان حسناتكم

ـ[علي سَليم]ــــــــ[29 - 11 - 10, 07:46 م]ـ
أحسنتم .. و جزاكم الله خيرا ..
و اياكم جزاكم الباري خيرا ....

ـ[علي سَليم]ــــــــ[29 - 11 - 10, 09:06 م]ـ
بارك الله فيكم وجعله فى ميزان حسناتكم
و فيكم بارك الله تعالى ....

ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[30 - 11 - 10, 12:00 ص]ـ
نفع الله بك الأمة

ـ[المتولى]ــــــــ[30 - 11 - 10, 03:37 ص]ـ
و لو أدرك مترفيهم انها أمان الله في أرضه لاتّخذوها الها يُعبد و صنما يُذبح عنده!!!

</ I>

بارك الله فيك اخى الحبيب وزادك حرصا على نصرة الدين ونصرة اخواتنا

ولكن هذه الجملة بارك الله فيك لا تجوز شرعا فبرجاء مراجعتها

ـ[علي سَليم]ــــــــ[30 - 11 - 10, 06:53 ص]ـ
نفع الله بك الأمة
و بكم نفع الله تعالى ....

ـ[علي سَليم]ــــــــ[01 - 12 - 10, 07:06 ص]ـ
بارك الله فيك اخى الحبيب وزادك حرصا على نصرة الدين ونصرة اخواتنا

ولكن هذه الجملة بارك الله فيك لا تجوز شرعا فبرجاء مراجعتها
و فيك بارك الله تعالى اخي الحبيب المتولى ...
و نصحك على الرأس و العين ... بيد أنني اتحدث عنهم ... فقد اتخذوا الحجر الها يعبد بله البقرة كذلك و غيرهما ... فلا مشكلة عندهم عن نوعية الاله ... هذا و الله تعالى اعلم

(135/381)

---

هل بكاء الرجال أصدق من بكاء النساء؟؟؟

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 11:18 ص]ـ
القصة الاولى مع بكاء الرجل

إمرأةٌ .. قد غرقَتْ في النَّهْر
فجاء زوجها إليها يجري!

وقد عفا .. من أسفٍ عليها
ثمَّ رمى بنفسه إليها

صار يعوج، ويموجُ طورا
وتارةً يسأل عنها الخُفَرَا

قال له شخص هناك ساري
لعلَّها راحت مع التَّيَار

ومرَ شخصٌ دأبه المعارضه
وشأنه الجدال، والمناقضه

قال له: لا تتبع التيارا
وسر على خلاف ما قد سارا

إن النساء ما ستطعت عُوجُ
والحق عندَهنَّ لا يروجُ

قال له الزوج، ودمعُ العينِ
منحدرٌ منه على الخدينِ

تسخرُ بي، وقد تلاشى جَلدي
لفقد زوجتي، وأمِّ ولدي؟

هذا لحبٍّ منكَ في الجدالِ
يا آفة النساءِ، والرجال!

وهكذا ربُّ الجدالِ .. يلبث
ُفينا على جدالهِ .. ويُبعث!

******

القصة الثانية مع بكاء النساء

ومن حُسن وفائهن أيضاً ما رواه الهيثم بن عَديّ، فإنه كان في بني عامر بن صعصعة امرأةٌ توفي عنها زوجها، ولها ابنا عمّ، فصارا إلى بعض شيوخهم، فقالا له:

فلانة جاريةٌ شابةٌ،والقالة إلى مثلها سريعةٌ، فوجّه إليها فلتحضرْ، واعرِض عليها أيّنا أهوى إليها،حتى يتزوجها.

فوجه الشيخ إليها، فأتته، فعرض عليها مقالتهما.

فأطرقت مليّاً تنكُتُ الأرض، حتى حفرت فيها حفيرةً، وملأتها من دموعها. وكان زوجها دُفن بمقبرةٍ تدعى بحَوضى، فالتفتت إلى ابني عمها، وأنشأت تقول:

فإن تسألاني عن هواي، فإنه
رهينٌ بحوضى، أيها الفتيانِ

وإني لأستحييه، والموت دوننا،
كماكنتُ أستحييه حين يراني

أهابك إجلالاً، وإن كنتُ في الثرى
لوجهك يوماً إنيسؤْكَ مكاني

وقامت فانصرفت.

فقال: قد رأيتما وسمعتما.

فانصرفا، وقد يئسا، ثم لقياها يوماً في المقابر وعليها مُصبَّغاتٌ وحلىً وحُللٌ، فقال أحدهما لصاحبه:
ماترى في أي زيّ خرجت، والله ما أراها إلا متعرّضةً للرجال، هلمّ فلننظر ما تصنع.

فقربا منها

فأتت القبر فالتزمته، ثم أنشأت تقول:
يا صاحب القبر يا من كان يؤنسي
وكان يُحسن في الدنيا مؤاتاتي

أزور قبرك في حَلْيٍ وفي حُلَلٍ،
كأنني لست منأهل المصيبات

أتيتُ ما كنتَ من قُربي تحب، وما
قد كان يلهيك في ألوان لذّاتي

ومن يراني يرى عَبرى مفجَّعةً،
طويلة الحُزن في زُوّار أموات

ثم شهقت فماتت. (1)

(1) الموشى - الأدب العربي

ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 12:12 م]ـ
أوليس البكاء رحمة ......
رحمة للقلب و تخفيفا للحزن ورثاءا على من راح و مضى و خوفا من القادم ... لكن أساسه أن نبكي خشية من الله ... طالبين رضاه .. ;والبكاء نوعان بكاء العين و أصدق البكاء بكاء القلب ... ربما الرجل يبكي بقلبه أكثر فلا تظهر دموعه ... و المرأة تبكي بعيونها أكثر .. فتذهب بكثرة الدموع صدق الدمع ... ربما ..

(135/382)

---

كلام الإمام الألباني عن المهر المؤجّل؛ هل يجب عليه زكاة؟

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 02:28 م]ـ
المهر المؤجّل؛ هل يجب عليه زكاة؟

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وأصحابه وحزبه.

أما بعد، سأل الشيخ حسين العوايشة الإمام الألباني عن المهر المؤجّل؛ هل يجب عليه زكاة؟ فأجاب:

إذا امتلَكَتْه (أي الزوجة)؛ وجَب بشرط الحول والنِّصاب، وإذا لم تمتلكه وكان في ذمّة الزوج؛ فلا زكاة عليه.
وإذا كانت ترى أن هذا المهر كالدَّين الحي، أي: يمكنها الحصول عليه متى أرادت، أو حسب اتفاقها مع زوجها، فيجب عليها إخراج الزكاة في هذه الحالة.
أما إذا كانت تعدّ هذا المهر كالدَّين الميِّت الذي لا يرجو صاحبه قبضه، فإنه لا تجب عليها الزكاة في هذه الحالة. اهـ.

" الموسوعة الفقهية الميسّرة " (3/ 44) للشيخ حسين العوايشة،
وقال الشيخ حسين: ليس هناك نصٌّ – فيما علمت – في صَدَاق المرأة، وبهذا فلا زكاة عليه إلا إذا قبضته وحال عليه الحول، هذا إذا بلغ النِّصاب؛ فإذا لم يبلغ النِّصاب فلا زكاة عليه. وكذا المهر المؤجَّل إذا لم تمتلكه، فإنه لا يجب عليه الزكاة، وشأنه شأن الدَّين الذي يُرجَى سداده أو لا يُرجى، والله تعالى أعلم.

ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[29 - 11 - 10, 03:45 م]ـ
فائدة طيبة

جزاك الله خيرا ورحم الله العلامة الاألباني رحمة واسعة وحفظ الله الشيخ العوايشة وجزاه خيرا

ـ[أبو أويس علي الخطيب]ــــــــ[29 - 11 - 10, 07:04 م]ـ
من يفيدنا في التفريق الدقيق بين الدين المرجو سداده والدين غير مرجو السداد؟
إذا كان المقصود بمرجو السداد الدين الذي تسطيع الحصول عليه متى تشاء فهذا نادر الوجود إلا إذا كان شيكا مصرفيا يمكن تجييره.

(135/383)

---

نريد شرح الأرجوزة الوليدية المتممة للرحبية بي دي اف

ـ[أبو عائش السلفي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 04:47 م]ـ
أنا بحثت عنها فلم أجدها على الشبكة هل من أخ كريم يصورها لنا

وجزاكم الله خيرا

(135/384)

---

المرأة في بلاد الحرمين بين أنصارها حقاً وأدعياء نصرة حقوقها لفضيلة الشيخ عبد المحسن العباد

ـ[عثمان بن عبدالمحسن البدر]ــــــــ[29 - 11 - 10, 06:26 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

وبعد، فهذا مقال لفضيلة الشيخ الوالد عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى بعنوان:
((المرأة في بلاد الحرمين بين أنصارها حقاً وأدعياء نصرة حقوقها))

ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( https://sites.google.com/site/oalbadr/ansaralmarah/AnsarAlMarah.doc)
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( https://sites.google.com/site/oalbadr/ansaralmarah/AnsarAlMarah.pdf)
...

وفي المقال إشارة إلى رسالة الشيخ: ((تنبيهات في الحج على الكتابةالمسماة: افعل ولا حرج))

ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( https://sites.google.com/site/oalbadr/TnbyhatFyAlhaj.doc)
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( https://sites.google.com/site/oalbadr/TnbyhatFyAlhaj.pdf)
...

وإشارة إلى رسالة الشيخ: ((لماذا لا تقود المرأة السيارة في المملكة العربية السعودية؟))

ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( http://oalbadr.googlepages.com/Why_not_lead_the_womens_car.doc)
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( http://oalbadr.googlepages.com/Why_not_lead_the_womens_car.pdf)
...

وإشارة إلى مقال الشيخ: ((دعاة التغريب ومصطلحهم ((التعددية)) و ((الأحادية)) لانتقاء ما يوافق أهواءهم))

ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/doaat_attqreb/doaat_attqreb.doc)
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/doaat_attqreb/doaat_attqreb.pdf)
...

وهذا ( https://sites.google.com/site/oalbadr/ansaralmarah/AnsarAlMarah.txt) رابط لملف نصي فيه التنسيقات والأكواد لهذا المقال .. لمن أراد نشره في المنتديات وما عليه سوى نسخ ما في الملف ولصقه في المكان المخصص لإدراج المواضيع الجديدة في المنتديات.
...

https://sites.google.com/site/oalbadr/ansaralmarah/AnsarAlMarah6-1.jpg
...
https://sites.google.com/site/oalbadr/ansaralmarah/AnsarAlMarah6-2.jpg
...
https://sites.google.com/site/oalbadr/ansaralmarah/AnsarAlMarah6-3.jpg
...
https://sites.google.com/site/oalbadr/ansaralmarah/AnsarAlMarah6-4.jpg
...
https://sites.google.com/site/oalbadr/ansaralmarah/AnsarAlMarah6-5.jpg
...
https://sites.google.com/site/oalbadr/ansaralmarah/AnsarAlMarah6-6.jpg
...

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 06:45 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء أخي الفاضل "عثمان" وزادك الله حرص على فعل الخير، وبراً بأبيك الشيخ المجاهد صاحب الكتابات الطيبه المباركه، فهو ممن أحرص دائماً على اقتناء ما يكتبه من رسائل يتحفنا بها بين حين وآخر .. حمّلت الكتابة الأخيرة "المرأة في بلاد الحرمين بين أنصارها حقاً وأدعياء نصرة حقوقها" بصيغة وورد ولكن الآيات كانت بأحرف ورموز ملخبطه!! .. وحاولت تحميل الصيغة الآخرى فلم يقبل ولعل الخلل من عندي ..

سؤال: هل أنزلها الوالد حفظه الله في دور النشر؟

ـ[عثمان بن عبدالمحسن البدر]ــــــــ[30 - 11 - 10, 01:19 ص]ـ
لفتح الملفات بصيغة PDF يجب أن يتوفر لديك أحد البرامج الخاصة بتشغيل هذا النوع من الملفات، وهي كثيرة منها برنامج Adobe Reader ويمكنك تحميله من هذا ( http://ardownload.adobe.com/pub/adobe/reader/win/8.x/8.0/ar_AE/AdbeRdr80_ar_AE.exe) الرابط

أما خطوط الآيات القرآنية فهي الخطوط التي تأتي مع برنامج مصحف المدينة النبوية الذي أصدره مجمع الملك فهد لطباعة المصحف .. وبإمكانك زيارة موقعهم وتحميل البرنامج منه

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 09:41 ص]ـ
بورك فيك ..

ـ[أبوعبدالله السلفي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 10:02 ص]ـ
سلمت يمينك ويمين المحدث الشيخ العباد حفظه الله

(135/385)

---

كنْ يونس و أيّوب وزكريّا ... يرحمك ربّ البريّة

ـ[علي سَليم]ــــــــ[29 - 11 - 10, 07:58 م]ـ
الحمد لله الذي برحمته ضاق الغضب, و بعدله اندثر الظلم, ذاك الله تعالى فأروني آلتهكم ....

و الصلاة و السّلام على نبيّ الرحمة و على أتباعه المرحومين الى يوم الدين:
أما بعد:

الى منْ ضاقت به السُبل فخرّ راكعا ... الى منْ بلغ سنّ اليأس فخرّ ساجدا ...

الى من ابتلي بدينه و دنياه فبات صابراً .... فابشر برحمة أرحم الراحمين.

ذا ذو النّون يونس النّبي عليه السلام نادى في ظلمات ثلاث:
ظلمة الليل و البحر و جوف الحوت (لا اله الا أنت سبحانك انّي كنت من الظالمين) فكان أرحم الراحمين عنده (فنجّياناه و كذلك ننجي المؤمنين)
مهما ضاقت بك السّبل فأنت دون يونس في محنته فلا تبخل على نفسك بقولك (لا اله الا أنت سبحانك أني كنت من الظالمين)

ذا أيّوب عليه السّلام وُتر في أبنائه و ماله و جسده إذ لم يبق الاّ لسانه رطبا بذكر الله تعالى و بات يُضرب بصبره الأمثال فقال بعد حينٍ ( .... أنّي مسّني الضّر و أنت أرحم الراحمين) (فاستجبنا له فكشفنا ما به من ضرّ ... )
مهما بلغ مصابك حتى لو قُطّعت أوصالك فأنت دون أيّوب في صبره فلا تبخل على نفسك بقولك ( .. أنّي مسّني الضّر و أنت أرحم الراحمين)

ذه مريم البتول لم يمسسها بشرٌ جاءها المخاض فأتت بعيسى عليه السلام تحمله ...
قال قومها ثلاث كلمات تخرّ الجبال لهولها فأين مكان القلب من ذاك الجبل!!
1_لقد جئت شيئا فريّا.
2 - يا أخت هارون ما كان أبوك امرأ سوء.
3 - و ما كانت امّك بغيّا.
فاتّهموها بالفرية و بالمرأة السيئة و بالبغيّ.
قال منْ أشارت اليه و هو في المهد (انّي عبد الله .... )
مهما كذبوا عليك ... لولا خدشوا عرضك ... فأشيري كاشارة جريج الراعي أو مريم الصّديقة أو عائشة أمّنا العفيفة فالله أرحم الراحمين.

ذه الحياة لا تخلو من همّ و بلاءٍ كلما اقتربت من الله تعالى كلما اقترب البلاء منك و اعلم أنّك محبوب عند الله تعالى لقوله صلى الله عليه و سلم (اذا أحبّ الله عبداً ابتلاه)
فانظر الى نبيّك عليه الصلاة و السلام وُلد يتيماً بينما نحن أتباعه ترعرنا و رأينا الأباء حتى بدا منهم المشيب ...
تركته امّه في سنٍ أحوج ما يكون الصغير وقتها الى والدة تحنّ اليه كحنين الجزع للنبيّ صلى الله عليه و سلم ...
ماتت زوجه خديجة و ابنه ابراهيم ....
فأين أنت منه صلى الله عليه و سلم في مصابه!!!

فلا تيئس و لا تجزع بيد خالقك أرحم الراحمين و اليأس و القنوط رأس الذنوب و لا خير في عبدٍ يئس و قنط من رحمة الله تعالى فذا فرعون رأس الكفر آنذاك لم يقنط ( .... حتى اذا ادركه الغرق قال ءامنت أنّه لا اله الاّ الذي آمنت به بنو اسرائيل و انا من المسلمين) يونس

مهما بلغت ذنوبك فالله يحبّ التّوابين فهو سبحانه افرح بتوبة العبد من نفسه وذا شهر التّوبة لا تدعه ينصرم الاّ و أنت مقبلٌ على الله تعالى غير مدبرٍ و يا ليت شعري رمضان 1431 هجري تكون فوق الثرى أو تحته!!!
أسأل الله لي و لك توبة لو وزّعت على اهل الارض لوسعتهم انّه الله أرحم الراحمين ...

ـ[علي سَليم]ــــــــ[01 - 12 - 10, 07:08 ص]ـ
اللهم أختم لنا بعمل الأنبياء و الرسل صلوات ربي و سلامه عليهم ...

ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[01 - 12 - 10, 09:15 ص]ـ
جزاك الله خيرا , أسأل الله أن يجعلنا من الصابرين وأوليائه الصالحين

ـ[علي سَليم]ــــــــ[01 - 12 - 10, 09:03 م]ـ
جزاك الله خيرا , أسأل الله أن يجعلنا من الصابرين وأوليائه الصالحين
و اياك جزاك الباري خيرا ....

ـ[علي سَليم]ــــــــ[06 - 12 - 10, 05:23 م]ـ
كم نحن بحاجة للتأسّي بالانبياء و الرسل و بخاتمهم صلى الله عليهم و سلّم

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 06:14 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم علي سليم ..

فقد أجدت وأفدت، نفع الله بك

ويوسف عليه السلام جُعل في البئر، وشُري بثمن بخس دراهم معدودة، وسجن، وكل هذا البلاء صابر وصبر حتى مكنه الله من الأرض يتبوأ منها حيث يشاء، والله مع الصابرين ..

ـ[عمر عيسى]ــــــــ[06 - 12 - 10, 06:29 م]ـ
بوركت يا حبيب

ـ[علي سَليم]ــــــــ[07 - 12 - 10, 08:21 ص]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم علي سليم ..

فقد أجدت وأفدت، نفع الله بك

ويوسف عليه السلام جُعل في البئر، وشُري بثمن بخس دراهم معدودة، وسجن، وكل هذا البلاء صابر وصبر حتى مكنه الله من الأرض يتبوأ منها حيث يشاء، والله مع الصابرين ..
بارك الله فيك على ذه الاضافة ...

ـ[علي سَليم]ــــــــ[07 - 12 - 10, 11:03 ص]ـ
بوركت يا حبيب
و فيك بارك الله تعالى ... أحبك الله تعالى ...

ـ[حفيدة بني عامر]ــــــــ[21 - 12 - 10, 03:04 م]ـ
جزاك الله خيراً ..

ـ[المسلم الحر]ــــــــ[21 - 12 - 10, 04:50 م]ـ
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا

(135/386)

---

من يرفع لنا صور الشجر الوارد ذكرها في الحديث مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ....

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[30 - 11 - 10, 02:47 م]ـ
من يرفع لنا صور الشجر الوارد ذكرها في الحديث مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ....

أخبرنا عمرو بن علي قال حدثنا يزيد بن زريع قال حدثنا سعيد عن قتادة عن أنس [ص: 125] بن مالك أن أبا موسى الأشعري قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة طعمها طيب وريحها طيب ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة طعمها طيب ولا ريح لها ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة طعمها مر ولا ريح لها

سنن النسائي

ـ[خالد المحايد]ــــــــ[30 - 11 - 10, 03:09 م]ـ
http://www.bnitamem.com/uploadcenter/photos/313.jpg
http://www.m0dy.net/vb/uploaded/200045/m0dy.net-11217279805.jpg

http://www.bnitamem.com/uploadcenter/photos/314.jpg

http://www.j-allail.com/vb/storeimg/img_1278362227_763.jpg

http://www.j-allail.com/vb/storeimg/img_1278362227_861.jpg

http://www.j-allail.com/vb/storeimg/img_1278362228_620.jpg

هذه صور نقلتها من بعض المواقع وللمعلومية معروفة عندنا باسم الترنج

وبالمناسبة موسم قطف هذه الثمرة قد حان وهو الآن قد قارب على النضج وبعد أقل من شهر يبدأ المزارعون بقطفه

ـ[عبد المحسن الأثري]ــــــــ[30 - 11 - 10, 09:52 م]ـ
من يرفع لنا صور الشجر الوارد ذكرها في الحديث مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأترجة ....

الصور أخي الكريم في المرفقات

ـ[السماعيل]ــــــــ[30 - 11 - 10, 11:56 م]ـ
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب,
ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن كمثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو،
ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن كمثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر،
ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر"
البخاري (5111، 7121)، مسلم (797) عن أنس عن أبي موسى الأشعري.

ما هي الأترجة؟
ما هو تاريخها؟ وأين موطنها؟
ما أسمائها وما الراجح فيها؟
ما هي القيمة الغذائية والعطرية لها؟
ماذا قال الطب القديم والحديث عنها؟
متى تقدم للأكل؟
لم خصها الرسول صلى الله عليه وسلم دون غيرها؟

ما هي الأترجة لغوياً؟

وقع اللغويون في حيرةٍ من أمر الأترجة وتركوها مبهمة.
إذ قال ابن منظور في لسان العرب، ترج: الأُترُجَّ: معروف أن واحدته تُرُنجه وأترجه.
و حكى أبو عبيده: تُرُنجه وتُرُنج , ونظيرها ما حكاه سيبويه: وَتَرٌ عُرُنْدٌ أي غليظ
و العامة تقول: أُتْرنج و تُرُنج بالضم , ولم يزد الرازي في مختاره عن قوله: (الأترجة)
و (الأترج)
بضم الهمزة والراء وتشديد الجيم فيهما ,
وحكى أبو زيد (تُرُنجة) و (تُرُنج).

ماهو تاريخ الأترج وأين موطنه؟

تاريخه أولاً: عُرف الأترج منذ القدم بواسطة الكاتب اليوناني (ثيو فراتوس) حوالي (300) سنة قبل الميلاد،
ويحتمل أنه عرفه قبل معرفة أي من أنواع الحمضيات الأخرى بحوالي ألف سنة.

وعرفته مصر منذ غزوات (تُحُتْمُسْ) الثالث حيث أحضره معه من الصين
وكان من موائد الملوك والأمراء، وعرف هذا النوع أيضاً في الهند منذ وقت طويل جداً.
وقيل في تفسير سورة يوسف عليه السلام أن (زليخا) امرأة العزيز
لما دعت النسوة إلى مقرها وأعدت لهن (متكأ) وأعطت كل واحدة منهن سكيناً
فلما دخل عليهن يوسف عليه السلام قطعن أيديهن ,
جاء في تفسير الجلالين أن المتكأ هنا هو الأترج.
وقال الإمام ابن كثير: قال ابن عباس: المتكأ: هو المجلس المعد فيه مفارش
و مخاد وطعام فيه ما يقطع بالسكاكين كالأترج ونحوه.

وورد ذكر الأترج في كتاب الّلاويين من التوراة: (تأخذون لأنفسكم ثمر الأترج بهجة)
كما ورد ذكره في حديث الرسول صلى الله عليه وسلم " مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن كمثل الأترجة ريحها طيب وطعمها طيب .... ".

ولشجر الأترج وثمره منظر جميل
و يروى عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه كان يحب النظر إلى الأترج.
وقال مسروق: دخلت على أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعندها رجل مكفوف

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/387)

---

تقطع له الأترج وتطعمه إياه بالعسل
فقلت لها: ماذا؟ قالت: هذا ابن أم مكتوم الذي عاتب الله فيه نبيه.

وعرفه العرب منذ القدم وتغنى به الشعراء في شتى العصور،
ومنهم (ابن الرومي) الذي قال فيه في معرض الحديث عن أحد ممدوحيه:

كل الخلال التي فيكم محاسنكمتشابهت منكم الأخلاق والخلق
كأنكم شجر الأترج طاب معكمحملاً ونوراً وطاب العودُ والوَرق

وكان يزرع في فلسطين حيث اعتبر نبتة طبية عظيمة الفائدة.

موطنه:

ويعتقد أن موطن الأترج الأصلي جنوب وشرق آسيا
ثم انتقلت زراعته إلى منطقة البحر المتوسط وهو ينمو بكثرة في المملكة المغربية
بقرب المياه وهو أقل الموالح تحملاً للبرودة.

أسماء الأترج:

للأترج أسماء عديدة فيسمى في اللغة الفصحى: (أترج) و (أُتْرجة)
و (أُتْرنجة) و (مُتْكْ) وهو اللفظ الذي ذكر في سورة يوسف
ويعرف في الشام باسم (كُبّاد) بالضم أو (كَبّاد) بالفتح و (تُرُنج)،
وكذا في الإمارات ولكن الغالبية تسميها (شِخاخ) أو (إِشْخاخ)،
وفي مصر والعراق (أُترج) كما يسمى (تفاح العجم) و (تفاح ماهي)
و (ليمون اليهود) لأنهم يحملونه في أعيادهم.
وعند عامة الفلسطينيين والسوريين يسمى (بومَلي) أو (بومَلة)
ويسمى في لبنان (موملي)
ويسمى في اليونانية (ناليطيوس) أي ترياق السموم.
اسمه العلمي الليمون الفردوسي ,
والاسم العلمي للأترج (بالإنجليزية) [ CITRON APAM’S Apple ].

الراجح في نبات الأترج:

يبدو والله أعلم أن (الأترج) جنس شجر من الفصيلة البرتقالية،
يبلغ طول شجرته من 3 - 5 أمتار أوراقها لامعة وأزهارها كبيرة متفرقة أو متجمعة في عناقيد,
وهو ناعم الأغصان والورق، ذهبي اللون " لون ثمره - أي حمضه من الداخل - ذهبي اللون،
أما لون القشرة فهو إما أخضر أو أصفر" زكي الرائحة، حامض الماء،
كبير الحجم ويشبه (الجريب فروت) تقريباً في حجمه ,
وهو شجيرة شائكة ذات رائحة عطرية خاصة،
مركب من قشر ولحم وحمض وبزر، وقشره سميك جداً بحيث إنه قد يضمها اللُّب أحياناً إلى حد التلاشي.

القيمة الغذائية و العطرية في الأترج

في الأترج منافع غذائية وهو مركب من أربعة أشياء: قشر، ولحم، وحمض وبزر ولكل واحد منها مزاج يخصّه، فقشره حار يابس ولحمه حار رطب
وحمضه بارد يابس وبزره حار يابس.
يقول العالم إسحاق بن سليمان المعروف ((بالإسرائيلي)) في كتابه الأغذية والأدوية: أما الأترج فمركب من قوى أربع: أحدها في قشره، والثانية في لحمه، والثالثة في لبه والرابعة في حبه الذي هو بذره.
فأما قشره: ففيه من الحدة ما ليس باليسير ولذلك صار تجفيفه في الدرجة الثانية ويستدل على ذلك من عطريته وذكاء رائحته و حرافته اليسيرة، فقد تبين ذلك عند الذّوق والشّم جميعاً.
وكذلك من منافع قشره: أنه إذا جعل في الثياب منع السوس، ورائحته تُصلح فساد الهواء والوباء، يُطِّيب النكهة إذا أمسكه في الفم ويُحلل الرياح.

وقال ديسقوريدوس: أنه إذا شُرب بشراب كانت له قوة تضاد قوة الأدوية القتّالة.

وأما لحم الأترج الذي بلا قشرة فبارد رطب، وبرده أقوى من رطوبته، وفي جسمه كثافة وغلظ وهو لبرده صار فيه قوة مبردة لحرارة المعدة، ولغلظه وكثافته صار بطيء الانهضام والانحدار.

أما ماء الأترج فرقيق مائي ليس فيه شيء من الغذاء لأن رطوبته ليس فيها من الجسمانية شيء أصلاً.

ماذا قال الطب القديم عن الأترج؟

قيل أن بعض الملوك الأكاسرة سجن بعض الأطباء، وأمر ألا يقدم لهم من الأكل إلا الخبز وادام واحد، فاختاروا الأترج وسئلوا عن ذلك فقالوا "لأنه في العاجل ريحان ومنظره مفرح، وقشره طيب الرائحة ولحمه فاكهة وحماضه إدام وحبه ترياق وفيه دهن".

ويقول ابن سينا في الأترج "لحمه (لبه) ملطف لحرارة المعدة نافع لأصحاب المرة الصفراء قامع للبخارات الحارة".


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/388)

---

وقال الأطباء العرب فيه الكثير حيث قسموه إلى أربعة أصناف: قشر ولب وحمض وبذر ولكل منها منافع وخواص وقالوا إن من منافع قشره انه إذا جفف وسحق ثم جعل بين الملابس أو الفراش منع السوس ورائحته تطيب رائحة الهواء والوباء، ويطيب النكهة إذا امسكها في الفم، ويحلل الرياح، وإذا أضيف إلى الطعام أعان على الهضم. وعصارة القشرة الطازجة تنفع من نهش الأفاعي شرباً، كما ينفع القشر ضماداً على الجروح وإذا احرق قشره بعد جفافه فان رماده طلاء جيدا للبهاق. أما لبه فملطف للمعدة، وحماضه قابض وكاسر للصفراء، ومسكن للخفقان الحار، يفيد اليرقان شرباً، يقطع القيء، ومشه للأكل، يحبس البطن ينفع الإسهال والصفراوي، ينفع طلاءه من الكلف، مقو معدي ويسكن العطش. أما بذره فينفع من السموم القاتلة إذا شرب منه وزن مثقالين مقشراً بماء فاتر، ملين للطبيعة مطيب للنكهة. وقالت طائفة من الحكماء "جمع الأترج أنواعا من المحاسن والاحسان فقشره مشموم، وشحمه فاكهة وحماضه ادام وبذره دهان. وقال ابن البيطار "قوة الأترج تلطف وتقطع وتبرد وتطفئ حرارة الكبد وتقوي المعدة وتزيد في شهوة الطعام وتقمع حدة المرة الصفراء وتزيل الغم العارض منها, وحب الأترج ينفع من لدغ العقارب.

وماذا قال الطب الحديث عن الأترج؟

يستخدم الترنج في الطب الحديث كفاتح للشهية وطارد للرياح ومهضم ومنبه للجهاز الهضمي ومطهر ومضاد للفيروسات وقاتل للبكتريا ومخفض للحمى، ويستخدم كمضاد للبرد والأنفلونزا والحمى ولعدوى الصدر والحنجرة بالميكروبات ويقوي جهاز المناعة. كما يساعد في موازنة ضغط الدم.

متى يقدم الأترج لأكل

لا تصنع من الأترج مأكولات وإنما يستفاد من قشره في صنع مربى لذيذ.
ويقدم الأترج للأكل قبل كل طعام لأنه إن أخذ وسط الطعام أو بعده ولّد حمى غليظة بطيئة الانحلال وأكثر الناس يأكلون الأترج بعسل النحل ليكتسب بذلك عذوبة وطيب طعم ويسرع انحداره وانهضامه ويصلح للأمزجة الحارة.

لمِ خص الرسول صلى الله عليه وسلم الأترجة دون غيرها من الفواكه؟؟

قد يسأل سائل لم خص الرسول صلى الله عليه وسلم الأترجة دون غيرها من الفواكه التي تجمع بين طيب الطعم والريح وقد تكون أطيب من الأترجة، قال الإمام ابن حجر العسقلاني: قيل الحكمة من تخصيص الأترجة بالتمثيل دون غيرها من الفاكهة التي تجمع طيب الطعم والريح كالتفاحة لأنه يتداوى بقشرها وهو مفرح بالخاصيَّة، و يستخرج من حبِّها الدهن وله منافع.
وقيل: إن الجن لا تقرب البيت الذي فيه الأترج فناسب أن يمثل به القرآن الذي لا تقتربه الشياطين.
قال: وغلاف حبه أبيض فيناسب قلب المؤمن، وفيه أيضاً من المزايا، كبرُ حجمه وحسن منظره وتَفْريح لونه ولين ملمسه وفي أكله مع الالتذاذ؛ طيب النكهة، ودباغ معدة، وجودة هضم، وله منافع أخرى. ا. هـ

وقال العلامة المباركفوري: وجه التشبيه بالأترجة لأنها أفضل ما يوجد من الثمار في سائر البلدان وأجدى لأسباب كثيرة جامعة للصفات المطلوبة منها والخواص الموجودة فيها فمن ذلك كبر جرمها، وحسن منظرها، وطيب مطعمها، ولين ملمسها، تأخذ بالأبصار صبغةً ولوناً، فاقع لونها، تسر الناظرين، تتوق إليها النفس قبل التناول، تفيد آكلها بعد الالتذاذ، وتشترك الحواس الأربع فيها البصر والذوق والشم واللمس.

وقال العلامة العظيم أبادي: الأترجة جامعة لطيب الطعم والرائحة وحسن اللون ومنافع كثيرة، والمقصود بضرب المثل بها بيان لشأن المؤمن و ارتفاع عمله.

وقال ابن القيم: وحقيق بشيء هذه منافعه أن يُشبَّه به خلاصة الوجود وهو المؤمن الذي يقرأ القرآن، وكان بعض السلف يحب النظر إليه لما في منظره من التفريح.
وقيل في قوله صلى الله عليه وسلم (طعمُها طيِّبٌ وريحُها طيبٌ) خصَّ صفة الإيمان بالطعم وصفة التلاوة بالرائحة؛ لأنّ الطّعم أثبت وأدوم من الرائحة.

هذا شيء يسير من بحث اجتهد فيه

الأستاذ / كرم صفر المبارك من الإمارات

ـ[الباحثة عن الأصول]ــــــــ[01 - 12 - 10, 12:20 ص]ـ
بورك فيكما ... لأول مرة أرى الأترجة والحنظل ...

جزى الله السائل والمجيبين خيراً

(135/389)

---

هل يجوز للأب تقسيم تركته قبل وفاته؟

ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[30 - 11 - 10, 06:58 م]ـ
السلام عليكم
هل يجوز للأب أن يقسم الأموال التي لديه بين أبنائه وورثته في حياته وفقا للأنصبة التي حددتها الشريعة الإسلامية خشية وقوع خصومات ونزاعات بينهم بعد وفاته؟

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[30 - 11 - 10, 07:13 م]ـ
نعم يجوز،ولكن يكره له،فلعله يصيبه شيء ما فيحتاج للمال بعد ان كان المال ماله، ولعله تقع مناسخات فيموت هذا او يولد هذا.

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[30 - 11 - 10, 07:21 م]ـ
وهذا سؤال مشابه منقول عن الشيخ ابن عثيمين:
السؤال:
بعض الناس إذا بلغ ثمانين سنة أو أكثر يقسم ماله وهو حي، هل يجوز هذا؟
الجواب:
[(ورا – أي لماذا - ما يذبحونه أحسن؟!!) (الشيخ يضحك) أعوذ بالله هذا حرام، هذا موجود عندكم (في السودان)؟ الطالب: موجود ... لكن المورث هو الذي يقسم باختياره، الشيخ: لا هذا غلط أيضا، لأنه كم من إنسان صغير مات قبل الكبير، ربما هؤلاء ورثته يموتون قبله، أليس كذلك؟ فهذا جهل، ثم يُقال: أنت الآن لما كبرت وصرت ثمانين سنة، يمكن تحتاج أكثر، يعتريك أمراض، لأن الإنسان كلما كبر صارت معه الأمراض، كيف تقسم مالك؟! ثم غدا يأتيك مرض تقول: أعطني جزاك الله خيرا! ولا يعطونه!].
من شرح " قواعد الأصول ومعاقد الفصول " ش1.

(135/390)

---

أستفسار حول متن زاد المستقنع

ـ[عبد الملك الأردني]ــــــــ[30 - 11 - 10, 08:45 م]ـ
أنا أريد حفظ متن زاد المستقنع فوجدت على الشبكة المتن صوتياً ولكن لعدة مشايخ فبأيها تنصحون بارك الله فيكم

عبد الرحمن السديس

سليمان الشويهري

سلطان العيد

أنا تقريباً حفظت باب المياه من تسجيل سليمان الشويهري فهل اتابع أم أختار غيره؟ ومن أختار؟

بارك الله فيكم

ـ[عثيمينية]ــــــــ[30 - 11 - 10, 09:01 م]ـ
أنصحك بالمتابعة؛ صوته جيد وواضح, فلا تشتت نفسك
موفق

ـ[عبد الملك الأردني]ــــــــ[30 - 11 - 10, 10:59 م]ـ
أنصحك بالمتابعة؛ صوته جيد وواضح, فلا تشتت نفسك
موفق

لكنه كثير اللحن

فهل الباقين أقل منه أم هم على نفس الحال

وجزاكم الله خيراً

ـ[عبد الملك الأردني]ــــــــ[01 - 12 - 10, 02:00 م]ـ
للتذكير بارك الله فيكم

(135/391)

---

بيان آل البيت النبوي من أهل الحرمين الشريفين في الدفاع عن الصحابة وأمهات المؤمنين

ـ[طارق عنقاوي]ــــــــ[30 - 11 - 10, 09:48 م]ـ
بيان آل البيت النبوي من أهل الحرمين الشريفين في الدفاع عن الصحابة وأمهات المؤمنين رضي الله عنهم أجمعين وإعلان حقيقة مذهبهم قديما وحديثا في تعظيم وإجلال الأزواج والأصحاب

بسم الله الرحمن الرحيم

الحمد لله القائل: (محمد رسول الله والذين معه أشداء على الكفار رحماء بينهم تراهم ركعًا سجدًا يبتغون فضلًا من الله ورضوانا) والقائل: (النبي أولى بالمؤمنين من أنفسهم وأزواجه أمهاتهم وأولو الأرحام بعضهم أولى ببعض في كتاب الله)

والصلاة والسلام على سيدنا وحبيبنا ونبينا محمد القائل: (لا تسبوا أصحابي) وعلى آله المعظمين لجنابه الشريف الحافظين لحرمة أصحابه وزوجاته أمهات المؤمنين وعلى جميع أصحابه أحفظ الناس للوصية النبوية في الآل المطهّرين ومن سار على نهجهم إلى يوم الدين … وبعد:

فإن مما عظمت به المصيبة وجلّ به الخطب أن يسمع المسلمون من حين لآخر تطاولًا على أحد سادة هذه الأمة وأئمة الهدى, من بعض الموتورين والمرجفين من أهل الباطل والضلالة ودعاة الفتنة، والذين يتبرأ من فعلهم كل علماء المسلمين وعقلائهم .. ومن أقبح ذلك التطاول الذي يُروِّجُ له بعضُ أهلِ الباطل: إفكُهم ووقيعتُهم في أم المؤمنين الصديقة عائشة بنت أبي بكر الصديق (رضي الله عنها وعن أبيها) التي برأها الله تعالى من فوق سبع سموات، وجعل براءتها قرآنًا يتلى ويتعبد به إلى قيام الساعة.

فكانت تلك البراءةُ والفضيلةُ والطهارةُ نورًا ساطعًا في وضيء سيرتها الكريمة يبقى ما بقي القرآن يتلى. فهذا كلام الله سبحانه وتعالى فاضحٌ ذلك الإفكَ والبهتان والتزييف, كاشفٌ فسادَ وضلال وجرم من تجرَّأ على مقامها المنيف رافعٌ قدرَها, مقرِّرٌ طهرَها, مبرئٌ عِرْضَها, يذبُّ عن جنابها الشريف.

قال تعالى {إِنَّ الَّذِينَ جَاؤُوا بِالإِفْكِ عُصْبَةٌ مِّنكُمْ لا تَحْسَبُوهُ شَرًّا لَّكُم بَلْ هُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ لِكُلِّ امْرِئٍ مِّنْهُم مَّا اكْتَسَبَ مِنَ الإِثْمِ وَالَّذِي تَوَلَّى كِبْرَهُ مِنْهُمْ لَهُ عَذَابٌ عَظِيمٌ لَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُّبِينٌ {، وقال تعالى إِذْ تَلَقَّوْنَهُ بِأَلْسِنَتِكُمْ وَتَقُولُونَ بِأَفْوَاهِكُم مَّا لَيْسَ لَكُم بِهِ عِلْمٌ وَتَحْسَبُونَهُ هَيِّنًا وَهُوَ عِندَ اللَّهِ عَظِيمٌ وَلَوْلا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ قُلْتُم مَّا يَكُونُ لَنَا أَن نَّتَكَلَّمَ بِهَذَا سُبْحَانَكَ هَذَا بُهْتَانٌ عَظِيمٌ}، وقال تعالى {إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَن تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنتُمْ لا تَعْلَمُونَ}، وقال تعالى {إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ يَوْمَ تَشْهَدُ عَلَيْهِمْ أَلْسِنَتُهُمْ وَأَيْدِيهِمْ وَأَرْجُلُهُم بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ يَوْمَئِذٍ يُوَفِّيهِمُ اللَّهُ دِينَهُمُ الْحَقَّ وَيَعْلَمُونَ أَنَّ اللَّهَ هُوَ الْحَقُّ الْمُبِينُ الْخَبِيثَاتُ لِلْخَبِيثِينَ وَالْخَبِيثُونَ لِلْخَبِيثَاتِ وَالطَّيِّبَاتُ لِلطَّيِّبِينَ وَالطَّيِّبُونَ لِلطَّيِّبَاتِ أُوْلَئِكَ مُبَرَّؤُونَ مِمَّا يَقُولُونَ لَهُم مَّغْفِرَةٌ وَرِزْقٌ كَرِيمٌ}.

ولا ينكر طهارتها وبراءتها بعد هذا الوحي الإلهي المنزَّل؛ إلا من خذلته الضلالة وأعماه الهوى, وانحرف عن الصراط المستقيم، فلا يخرج عن باطل التأويل إلا إلى تكذيب التنزيل ولا من الضلال المبين إلا إلى الكفر برب العالمين.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/392)

---

وجميع ما ذكر هو مما أجمعت عليه أمة الإسلام ومنهم آل البيت فإن آل بيت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حافظون لحقها ولحق باقي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم الأخيار البررة, لما لهم من الشرف الرفيع والقدر الكبير والفضل المشهور، معتقدين أن الطاعن في أي واحد منهم آثمٌ معتدٍ مأزور، فحق الصحب الكرام (رضي الله عنهم أجمعين) واجب على جميع المسلمين، وفضلهم ومحبتهم ومعرفة مكانتهم أمرٌ لازمٌ على جميع المؤمنين.

ولم يكن في يوم من الأيام حِفْظُ حق أمهات المؤمنين ومعرفةُ حق الصحب الأكرمين سببًا لتجاهل حق قرابات النبي صلى الله عليه وآله وسلم وذريته المطهرين، بدءًا بالصحب الكرام, إلى الأئمة الأعلام من أمة الإسلام, فكلهم عاملون بوصية النبي صلى الله عليه وآله وسلم في آل بيته, مكرمون لهم, عارفون لهم مكانتهم, يرون لهم في الحب حقًّا لا يشاركهم فيه غيرهم، وأخبارهم في ذلك مبسوطة طويلة في محلِّها, ومصنفاتهم شاهدة على صدقها.

فهي محبة صادقة ألفت بين قلوب الآل والأصحاب لا غلو فيها ولا جفاء, تمثل منهج الاعتدال والوسطيَّة بالمحبة المتبادلة بين القرابة والصحابة، ومن زعم غير ذلك فقد افترى إثمًا وبهتانًا عظيمًا.

ونحن إذ نخرج هذا البيان ونسطره فإنما نقوم بذلك قولًا للحق وردًّا على الباطل, ودفاعًا عن أمنا أم المؤمنين عائشة الصديقة بنت الصديق (رضي الله عنها وعن أبيها) فلئن كان حقها على كل مسلم عظيمًا, فحقها علينا آل البيت أعظم, فذرية النبي صلى الله عليه وآله وسلم وزوجاته أمهات المؤمنين أهل بيت واحد, وفيهم جميعًا قال النبي عليه الصلاة والسلام في تعليمه لأمته الصلاة عليه كما في الصحيحين من حديث أبي حميد الساعدي رضي الله عنه أنهم قالوا:يا رسول الله، كيف نصلي عليك؟ فقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم:قولوا اللهم صلِّ على محمد وأزواجه وذريته كما صليت على آل إبراهيم، وبارك على محمد وأزواجه وذريته كما باركت على آل إبراهيم إنك حميد مجيد.

ومع الحق الكبير لأم المؤمنين عائشة (رضي الله عنها) على آل البيت بكونها واحدةً من سادة البيت النبوي (كما سبق) , فيزداد حقُّها عليهم عظمًا, بصلة قربى بين آل البيت الحسنيين والحسينيين وآل أبي بكر الصديق من جهة المصاهرة والولادة:

فقسمٌ كبير من ذرية سيدنا الحسن بن علي بن أبي طالب (رضي الله عنهما) من أشراف الحجاز وأشراف المخلاف السليماني وبعض من في العراق ومصر وغيرها من البلاد الإسلاميَّة والسواد الأعظم منهم لهم صلةُ نسبٍ من أبي بكر الصديق (رضي الله عنه)؛ لأن جدهم عبد الله الرضا بن موسى الجون بن عبد الله المحض بن الحسن المثنى بن الحسن السبط بن علي رضي الله عنهم أمه هي أم سلمة بنت محمد بن طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن بن أبي بكر, وأم طلحة بن عبد الله بن عبد الرحمن عائشة بنت طلحة بن عبيد الله وأمها أم كلثوم بنت أبي بكر الصديق, كما هو منصوص عليه في كتب الأنساب المعتمدة.

ومثلهم في ذلك ذريةُ سيدنا الحسين بن علي بن أبي طالب (رضي الله عنهما): فبنو جعفر الصادق بن محمد الباقر بن علي زين العابدين بن الحسين الشهيد بن علي رضي الله عنهم في مختلف البلاد ممن يفخرون بولادةٍ من جدِّهم أبي بكر الصديق رضي الله عنه كذلك؛ فأم جعفر الصادق هي فروة بنت القاسم الفقيه بن محمد بن أبي بكر, وأمها أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر, ولهذا كان جعفر الصادق يعتزُّ بهذه الولادة فيقول (فيما يُروى عنه): ولدني أبو بكر مرتين.

فحق لنا آل البيت من هذه البطون والأصول المعروفة وغيرهم من آل البيت أن نكون أولى بأمنا أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعن أبيها من غيرنا وأن يكون واجب الدفاع عنها أوجبَ علينا منه على غيرنا وأن نكون أقوى سدٍّ وأمنع حصنٍ لجنابها الشريف من تعدي ووقيعة المفسدين ومن تطاول وإساءة المفترين.

فإن لها رضي الله عنها من خصائص التفضيل بعدما جاءت بطهارتها آيُ التنزيل عَلَمًا شامخًا ومجدًا باذخًا, ما علاه كبيرُ أحدٍ من السادة الأخيار, ولا حازه أكثرُ ذوي الأقدار، فكثير من فضائلها (رضي الله عنها) قد ثبتت بالأسانيد الصحيحة, وتزيَّنَت بعاطر سيرتها دواوين الإسلام, وتوثَّقت بعروتها كتب الحديث المعتبرة عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم وأصحابه الكرام رضي الله عنهم.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/393)

---

ومن ذلك ما أخرجه البخاري أن علي بن أبي طالب رضي الله عنه بعث عمار بن ياسر وابنه الحسن بن علي رضي الله عنهما للبصرة فقدما الكوفة فصعدا المنبر، فكان الحسن بن علي فوق المنبر في أعلاه وقام عمار أسفل من الحسن وكان عمار يقول عن عائشة حينها: (والله إنها لزوجة نبيكم في الدنيا والآخرة).

وغير ذلك من فضائلها الجليلة ومناقبها الكريمة, وإنما قصدنا لنغترف هذا الخبر خاصة من بحر فضائلها وأن نقتبس جذوةً من شمس مناقبها لحكمة لطيفة, منها أنه خبرُ عمار بن ياسر في محضر الحسن بن علي رضي الله عنهم أجمعين, وأنه خبرٌ قاله عمار (رضي الله عنه) المبعوث من علي (رضي الله عنه) - سيد آل البيت - أيام خلافته وخلافة من قبله من الخلفاء الراشدين, وأنه بيانٌ لفضلها ومكانتها في الدنيا والآخرة.

وإن أمَّة الإسلام كلها (وفي مقدمتهم آل البيت) قد أجمعوا على أن أم المؤمنين الصديقة عائشة بنت أبي بكر الصديق (رضي الله عنها وعن أبيها) سيدةٌ من سيدات هذه الأمَّة, اختارها الله تعالى لنبيه, فهي زوجته في الدنيا والآخرة, واعتقدوا لها واجبَ التعظيم والإجلال والتوقير, لمكانتها من قلب رسول الله وحبّه, ولإيمانها وتعبّدها وتألّهها, ولفقهها وعلمها, ولرَفْعِ الله تعالى قدرَها بتبريئها في قرآن يُتلى إلى قيام الساعة.

ومما يشهد لحفظ آل البيت حقَّ أمهم عائشة الصديقة (رضي الله عنها) ورعايتهم غايةَ الرعاية لواجبها الخاصِّ عليهم: قصصٌ جليلةٌ وأخبارٌ كثيرة, أرّخها التاريخ ووعاها الرواة.

ومنها خبر لأحد أكابر سلالة سيد شباب أهل الجنة وريحانة رسول الله وأهل بيته وأمته الحسن بن علي رضي الله عنهما وهو السيد الحسن الملقب بالداعي الكبير بن زيد بن محمد بن إسماعيل بن الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب رضي الله عنهما مؤسِّس دولة آل البيت العلويين بطبرستان ونواحيها سنة 250هـ فقد سطَّر موقفًا من مواقف الكرم والوفاء والإيمان في الذبِّ والدفاع عن عرض وجناب أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، وذلك فيما رواه اللالكائي وغيره عن أبي السائب عتبة بن عبد الله الهمداني قال: (كنت يومًا بحضرة الحسن بن زيد الداعي بطبرستان وكان يلبس الصوف ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ويوجه في كل سنة بعشرين ألف دينار إلى مدينة السلام يفرق على سائر ولد الصحابة، وكان بحضرته رجل، فذكر عائشة بذِكرٍ قبيح من الفاحشة، فقال: يا غلام اضرب عنقه، فقال له العلويون: هذا رجل من شيعتنا! فقال: معاذ الله! هذا رجل طعن على النبي صلى الله عليه وسلم، قال الله تعالى: {الخبيثات للخبيثين والخبيثون للخبيثات والطيبات للطيبين والطيبون للطيبات أولئك مبرءون مما يقولون لهم مغفرة ورزق كريم}، فإن كانت عائشة خبيثة فالنبي صلى الله عليه و سلم خبيث (حاشاه صلى الله عليه وآله وسلم) فهو كافر فاضربوا عنقه فضربوا عنقه وأنا حاضر).

وروى اللالكائي أيضًا عن أخيه محمد بن زيد الداعي الصغير الذي تولى أمر طبرستان من بعده أنه قدم عليه رجل من العراق، فذكر عائشة بسوء وفُحش, فقام إليه فقتله.

والخلاصة أن منهج آل بيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم هو معرفة حق أصحاب رسول صلى الله عليه وآله وسلم وزوجاته أمهات المؤمنين، والاعتراف بفضلهم والترضي عنهم والترحم والاستغفار لهم، ونشر محاسنهم ومناقبهم، والتذكير بمواقفهم الجليلة في خدمة الدين.

فهذا هو المنهج الحق الذي كان عليه أكابر أئمة أهل البيت والعترة المطهرة في القرون المفضَّلة, ومقالاتهم في ذلك ساطعة البرهان واضحة البيان.

بل لقد نقل محمد الباقر بن علي زين العابدين إجماعَ آل البيت على تعظيم الشيخين أجلّ تعظيم, فقد رُوي عنه أنه كان يقول: أجمع بنو فاطمة على أن يقولوا في أبي بكر وعمر أحسن ما يكون من القول.

وهكذا كان أهل البيت حقًّا في كل زمان ومكان: أهلَ اعتدالٍ ووسطيَّة, ودعاةً لاجتماع الكلمة على الدين والسنة.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/394)

---

وهم من أشدّ الناس نبذًا لأسباب الاختلاف وبغضًا لدواعي الفتنة، حريصون على القيام بالحق وللحق, منكرون للباطل الذي أنكره رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم, ومنه الوقيعة في سلف هذه الأمة ورعيلها المبارك الأول, الذين جاء تعديلهم وتزكيتهم والثناء عليهم في كتاب الله العزيز، فقال تعالى {لَقَدْ رَضِيَ اللَّهُ عَنِ الْمُؤْمِنِينَ إِذْ يُبَايِعُونَكَ تَحْتَ الشَّجَرَةِ فَعَلِمَ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَنزَلَ السَّكِينَةَ عَلَيْهِمْ وَأَثَابَهُمْ فَتْحًا قَرِيبًا {. وقال تعالى {وَالسَّابِقُونَ الأَوَّلُونَ مِنَ الْمُهَاجِرِينَ وَالأَنصَارِ وَالَّذِينَ اتَّبَعُوهُم بِإِحْسَانٍ رَّضِيَ اللّهُ عَنْهُمْ وَرَضُواْ عَنْهُ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي تَحْتَهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا أَبَدًا ذَلِكَ الْفَوْزُ الْعَظِيمُ {، والذين قال فيهم النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (خير الناس قرني ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم).

وما نقرِّره هنا هو منهج آل البيت في أطهر البقاع المقدَّسة على وجه الأرض في الحرمين الشريفين ونواحيهما، وهو نهج أسلافنا من قبل ومن بعد، مشايخَ وأعيانًا, وقبائلَ وأفرادًا.

ولا نقول في ختام هذا البيان إلا: الله الله في كتاب الله أن يُتعرض له ولأهله أو يهان.
والله الله في حق نبيه صلى الله عليه وآله وسلم ومقامه الكريم أن يناله أحدٌ بالتنقّص والبهتان.
والله الله في آل البيت النبوي من أن تُضيّعَ مكانتهم ووصيةُ جدهم فيهم بالمودة والإحسان.
والله الله في زوجاته أمهات المؤمنين اللاتي ذكر الله تعالى فضلهن وطهارتهن في آي القرآن.
والله الله في أصحابه الذين جاء في الوحيين مقامهم العظيم بجليل المناقب والرضوان.
والله الله في أئمة الإسلام وقدوة الهدى من أن يُنالوا بسوء من أهل الفتنة والعصيان.
والله الله في أمَّة الإسلام من إثارة الفتن والنزاعات الطائفيَّة والمذهبيَّة فيها, بما لا يُرضي الله تعالى ولا ينتفع به إلا أعداءُ أمتنا من أهل الكفر والطغيان.
والله الله في كل مسلم ومسلمة في مشارق الأرض ومغاربها, فلهم حقوق أخوة الإيمان.
هذا وصلى الله على سيدنا محمد وعلى آله وأزواجه وصحابته والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

...

كتبه من آل البيت:

1 - الشريف هزاع بن شاكر العبدلي
رئيس اللجنة الخاصة لضبط وتوثيق أنساب الأشراف بالمملكة العربية السعودية شيخ الأشراف العبادلة ذوي حمود
2 - د/ الشريف حاتم بن عارف بن ناصر العوني عضو مجلس الشورى السعودي والأستاذ المشارك في علوم السنة والحديث النبوي بجامعة أم القرى
3 - الفريق م الشريف طلال بن محسن العنقاوي من كبار الأشراف العناقوة
4 - الشريف أحمد بن محمد بن حسن بشير المعافا قاضي محكمة التمييز بمكة المكرمة سابقاً عضو مجلس منطقة جازان
5 - الشريف فوزان بن سلطان بن راجح آل عون العبدلي ناظر وقف الشريف زيد بن فواز عضو اللجنة الخاصة لضبط وتوثيق أنساب الأشراف بالمملكة العربية السعودية.
6 - الشريف شرف بن عبد الله بن جساس البركاتي شيخ الأشراف البراكيت ذوي حسين
7 - الشريف محمد بن عبد الله بن عبد الكريم بن بديوي الهجاري شيخ قرية الأشراف بينبع
8 - الشريف ناصر بن علي بن شحاذ آل راضي الحسيني ناظر وقف الشريف ناصر بن علي بن حسين آل راضي سابقًا بالمدينة المنورة من كبار أشراف بني حسين بالمدينة المنورة
9 - الشريف منصور بن ناصر آل شهيل الحسيني ناظر وقف الأشراف بني حسين بالمدينة المنورة من كبار الأشراف بني حسين بالمدينة المنورة
10 - الشريف حميد بن حمود آل نامي شيخ الأشراف ببدر
11 - الشريف محمد بن عبد الله بن علي آل عون العبدلي شيخ الأشراف العبادلة ذوي ناصر آل عون
12 - الشريف عبد الله بن فراج بن عبد المعين آل عون العبدلي رئيس قسم الدراسات الإسلامية بالكلية المتوسطة بمكة المكرمة سابقًا والكاتب الصحفي والمفكر الإسلامي، ومن كبار الأشراف العبادلة ذوي هزاع آل عون
13 - الشريف محمد بن حسين بن زيد آل عون العبدلي من كبار الأشراف بالطائف
14 - الشريف إبراهيم بن حسن بن علي الذروي شيخ قبائل الحسيني والنجوع عضو المجلس البلدي في محافظة صبيا.
15 - الشريف ممدوح بن نامي بن شاهين الشدقمي الحسيني ناظر وقف الأشراف الشداقمة من كبار الأشراف بني حسين بالمدينة المنورة

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/395)

---

16 - الشريف ناصر بن عبد الكريم البركاتي القاضي بديوان المظالم بمنطقة مكة المكرمة.
17 - الشريف محمد بن الحسين بن ناصر خواجي رئيس كتابة العدل الثانية بجازان عضو مجلس الأوقاف الفرعي في منطقة جازان.
18 - د/ الشريف سامي بن محسن العنقاوي مدير مركز أبحاث الحج بجامعة أم القرى سابقًا وأستاذ العمارة والحضارة الإسلاميَّة
19 - د/ الشريف حسن بن علي بن عون الحارثي الأستاذ المشارك بقسم التاريخ بجامعة أم القرى
20 - د/ الشريف عدنان بن محمد بن فايز الحارثي عميد شئون المكتبات بجامعة أم القرى عضو المجلس العلمي في موسوعة الحرمين بمؤسسة الفرقان
21 - د/ الشريف نامي بن عوض الفعر رئيس قسم التربية الإسلامية بتعليم جدة عضو لجنة تطوير جمعيات تحفيظ القرآن الكريم الخيرية بمنطقة مكة
22 - د/حسن محمد البركاتي رئيس المجلس البلدي في الليث
23 - د/محمد أحمد النعيري موجه تربية إسلامية في إدارة تعليم الليث.
24 - أ/ الشريف عصام بن ناهض الهجاري المحاضر بقسم الدراسات الإسلامية بجامعة طيبة عضو اللجنة الخاصة لضبط وتوثيق أنساب الأشراف بالمملكة العربية السعودية
25 - أ/ الشريف وائل بن سلطان بن عبد الكريم الحارثي المحاضر بقسم أصول الفقه بجامعة أم القرى الباحث في الشريعة والفكر الإسلامي
26 - الشريف محمد بن حسين الصمداني مشرف عام موقع آل البيت حول العالم وباحث في الشريعة والتاريخ والأنساب
27 - الشريف شاكر بن ناصر بن مستور الفعر العبدلي تربوي وباحث في الشريعة والتاريخ والأنساب ومشرف في موقع آل البيت حول العالم
28 - الشريف علي بن محمد بن أحمد أبو الخير المعافا المشرف العام على موقع الأشراف السليمانيين بالمخلاف السليماني وباحث في الشريعة والتاريخ والأنساب
29 - محمد أبو بكر الصعب إمام وخطيب جامع الوسقة الكبير بمحافظة الليث.
30 - الشريف خالد بن عبد المعين آل مهنا الحارثي باحث في الدكتوراه في الحديث وعلومه بجامعة أم القرى
31 - الشريف يحيى بن محمد الطالبي الخيراتي باحث في الماجستير في التربية الإسلامية بجامعة أم القرى إمام وخطيب جامع سعد بن معاذ بمكة المكرمة
32 - الشريف خالد بن خلف بن سند الجودي باحث في الماجستير في الحديث وعلومه بجامعة أم القرى.

----

منقول
المصدر:

http://www.dorar.net/art/601

(135/396)

---

فوائد منتقاة من مجالس الشيخ ابي المعز فركوس ... متجدد

ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[30 - 11 - 10, 11:00 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين
اما بعد فهذه بعص الفوائد المقتطفة من مجالس شيخنا الشيخ ابي المعز محمد علي فركوس حفظه الله ومتعه بالصحة والعافية في شرحه لكتابه فقه المعاملات المالية في جامعة خروبة اردت ان اهديها لاخواننا من طلبة العلم لتعم الفائدة ويتعدى الخير ان شاء الله

اصل هذه الفوائد تحت شرح حديث ابي هريرة ان رسول الله قال* لا تصروا الابل والغنم فمن ابتاعها بعد فهو بخير النظرين بعد ان يحتلبها ان شاء امسكها وان شاء ردها وصاع تمر * متفق عليه ولمسلم * فهو بالخيار ثلاثة ايام*
والتزمت ان تكون الفوائد زائدة على اصل كتاب فقه المعاملات المالية
الفائدة الاولى
اختار الشيخ عدم جواز الاضرار بالشاة بالتصرية مطلقا مادام ان فيه امكانية حفظ الحليب في اماكن التبريد من الثلاجات وغيرها لما يلحق بها من ضرر والم وقد نهينا عن اذاية الحيوان وحبس الحليب في ضرعها هو كحبس البول في المثانة وكحبس المرءة الحليب في اثدائها ففيه ضرر متحقق بها
الفائدة الثانية
الحديث فيه حجة للذين رجحو ان النهي يقتضي الفساد اذا كان النهي بحق الله تعالى فهو يقتضي الفساد واذا كان بحق العبد فهو لا يقتضي الفساد وهذا قول المازري ونقله شيخ الاسلام في الفتاوى وارتضاه
وجه الدلالة ان النهي مع انه ورد فيه النهي في قوله *لا تصرو الابل والغنم* فهو لم يبطل البيع ولم يحكم عليه الصلاة والسلام بفسخ البيع ولو كان مفسوخا لم يجعل للمشتري خيارا في الامساك دل على انه لم يفسخه وذلك ان الحق فيه للعبد لا لله تعالى وان كان الحق فيه لله تعالى فانه فاسد 1
الفائدة الثالثة
الفرق بين البطلان والابطال
كون العقد موقوف على ارادة المشتري ان شاء امضاه وان شاء ابطله فهذا هو الابطال اما البطلان فهو بطلان كلي ليس له ارادة للمشتري اصلا مثل اذا باع شئ محرم فيبطل العقد ولا ينظر فيه الى ارادة الطرفين في امضاء العقد او لا
الفائدة الرابعة واصل هذه الفائدة من سؤال كنت طرحته على الشيخ حفظه الله عند استعراضه لاقوال العلماء في المسالة الاصولية هل النهي يقتضي الفساد ورجح ان النهي اذا تعلق بذات المنهي عنه او ركنه او شرطه او بوصف لازم له
الضابط في التفريق بين حق الله وحق العبد
حق الله جملة المامورات والمنهيات فلا يدخل فيه رضى الطرفين ولا مدخل للصلح فيه فالذي يدخل فيه الرضى فهو حق العبد فهو الذي يقبل الصلح والاسقاط والمعاوضة عليه
ومثل بنهي النبي على خطبة الرجل على خطبة اخيه فالعقد صحيح اذا ان الزواج هو من حقوق الادميين ويجعلون الاثم لمن خطب على خطبة اخيه
يتبع ان شاء الله .....

من محاضرة يوم الاثنين الموافق ل29 نوفمبر 2010
1 انظر مفتاح الوصول للشريف تلمساني ص

(135/397)

---

تقديم المصحف كمهر؟

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله،
المشايخ و الإخوة الفضلاء بارك الله فيكم، أخ كريم يسأل هل يجوز له تقديم المصحف كمهر؟ فإنه سيعقد قريبا بإذن الله تعالى و الأخت التي ينوي التزوج منها تريد المصحف الكريم كمهر لها حيث قالت له "بالنسبة لها أفضل مهر هو كتاب الله تعالى" ...
جزاكم الله خيرا.

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[01 - 12 - 10, 01:05 ص]ـ
رقم الفتوى: 102503
عنوان الفتوى: حكم كون المهر العمل بكتاب الله
تاريخ الفتوى: 02 ذو الحجة 1428/ 12 - 12 - 2007
السؤال

هل يجوز أن يكون مهر العروس قرآنا مع العلم أنه تم الاتفاق أن المهر ليس تحفيظ القرآن وإنما الاتفاق على العمل فيما هو موجود في كتاب الله أفيدونا رجاء، ذلك أن أغلب الفتاوى الموجودة بخصوص هذا الموضوع خاصة بكون المهر تحفيظ القرآن لكن سؤالنا هو هل يجوز أن يكون المهر الكتاب فقط والعمل بما فيه دون الحفظ؟

الفتوى

خلاصة الفتوى:

يجوز جعل المصحف ذاته مهرا لكونه متمولا، ولا يجوز جعل العمل به مهرا لكون ذلك غير متمول.

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإن كان المقصود جعل المصحف مهرا بأن يدفع الزوج المصحف إلى المرأة ويكون ذلك هو صداقها فلا حرج فيه لأنه مما يتمول، ويعتاض عنه، ويجوز بيعه على الراجح؛ كما بينا في الفتوى رقم: 22776.

وأما إن كان المقصود هو جعل المهر تعهد الزوج بالعمل بما في كتاب الله فلا يصح ذلك مهرا لأنه يجب عليه شرعا، فهو كما لو جعل مهرها أن يصلي أو يصوم ولأنه غير متمول، ولا بد في المهر أن يكون متمولا.

قال الشربيني في كتابه الإقناع مبينا ضابط ما يمكن جعله صداقا: كل ما صح كونه مبيعا عوضا أو معوضا صح كونه صداقا، وما لا فلا. فلو عقد بما لا يتمول ولا يتقابل بمتمول كحبتي حنطة لم تصح التمسية ويرجع لمهر المثل. اهـ.

وقال الدردير المالكي: ويشترط فيه " أي الصداق" شروط الثمن من كونه متمولا طاهرا منتفعا به مقدروا على تسليمه معلوما. اهـ.

والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى

ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 01:07 ص]ـ
جزاك الله تعالى خيرا أخي نضال دويكات.

(135/398)

---

دوائر المحاصيل. . ما حقيقة هذه الظاهرة؟ هل من نصوصنا ما يفسرها؟

ـ[نضال مشهود]ــــــــ[01 - 12 - 10, 01:16 ص]ـ
دوائر المحاصيل. . ما حقيقة هذه الظاهرة؟
وهل من نصوصنا ما يفسرها؟

(135/399)

---

معنى عبارة أرغم الله أنفك في اللغة ولماذا الأنف؟!

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 05:17 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

لغتنا العربية لغة الفصاحة والبيان، لغة القرآن الكريم، والأحاديث المروية.
لغة فتية قوية حية متجددة، ألفاظها واضحة محددة، وكل كلمة تؤدي وظيفة معينة في الجملة. والكلمات في اللغة العربية ترتبط ارتباطا خاصا ولها في بعضها تأثير خاص، ولا يُفهم معنى الكلام العربي إلا إذا استطعنا أن نحدد حالة الكلمة وانتظامها في سياق الكلام.

يقول الثعالبي في فاتحة كتابه فقه اللغة وسر العربية: "من أحب الله تعالى أحب رسوله محمداً صلى الله عليه وسلم، ومن أحب الرسول العربي أحب العرب، ومن أحب العرب أحب العربية، ومن أحب العربية عني بها وثابر عليها وصرف همته إليها"
وهذا البحث المختصر "أرغم الله أنفك" يلقي الضوء بشكل مختصر على سلامة اللغة العربية ووضوح معانيها وجمال تعابيرها

أسأل الله أن ينفع به وبكم،،،
والله من وراء القصد

أرغم الله أنفك

معنى عبارة أرغم الله أنفك في اللغة ولماذا الأنف؟!
"أرغم الله أنفك" أي: ألصقه بالتراب

الرغم: الذل والهوان وأصله لصوق الأنف بالرغام وهو التراب يقال: أرغم الله أنفه أي: ألصقه بالرغام ولما كان الأنف من جملة الأعضاء في غاية العزة، والتراب في غاية الذلة، جعل قولهم رغم أنفه كناية عن الذلة

وقالوا: رغم: الرَّغامُ التُّرَابُ الرَّقيقُ، وَرَغِمَ أنْفُ فُلانٍ رَغْماً وَقَعَ في الرَّغامِ وَأَرْغَمَهُ غيْرُهُ، وَيُعَبَّرُ بذلك عنِ السَّخطِ كقول الشاعر:

إذَا رَغِمَتْ تلْكَ الأُنُوفُ لم أرْضِهَا
وَلَمْ أَطْلُبِ الْعُتْبَى ولكنْ أَزِيدُهَا

فَمُقَابَلَتُهُ بالإرْضَاءِ مِمَّا يُنَبِّهُ دَلاَلَتَهُ عَلَى الإِسْخَاطِ. وَعَلَى هذا قيلَ أَرْغَمَ اللَّهُ أَنْفَهُ وَأَرْغَمَهُ أَسْخَطَهُ وَرَاغَمَهُ سَاخَطَهُ وَتَجَاهَدَا عَلى أَنْ يُرْغِمَ أَحَدُهُمَا الآخَرَ، ثمّ تُسْتَعَارُ المُرَاغَمَةُ للمُنَازَعَةِ.

قالَ اللَّهُ تعالى:} يَجِدْ فِي الأَرْضِ مُرَاغَماً كَثِيراً {أي: مَذْهَباً يَذْهَبُ إِليهِ إِذا رَأى مُنْكراً يَلْزَمُهُ أنْ يَغْضَبَ منه كقولِكَ غَضِبْتُ إلى فُلانٍ مِنْ كذا وَرَغَمْتُ إِليهِ

رغم: الراء والغين والميم أصلان: أحدهما التُّراب، والآخر المَذْهَب. فالأوّل الرَّغام، وهو التّراب، ومنه"أرْغَمَ الله أنْفَه" أي ألصقه بالرَّغام.

ومنه حديثُ عائشة في الخِضاب: "اسْلِتِيهِ ثمَّ أرغِمِيهِ"، تقول: ألقِيه في الرَّغام، هذا هو الأصل
ثم حُمل عليه، فقال الخليل: الرَّغْم أنْ يفعل ما يكرهُ الإنسانُ، وَرَغَمَ فلانٌ، إذا لم يقدر على الانتصاف
قال: وَالرَّغَام اسم رملةٍ بعينها.
ويقال راغم فلانٌ قومَه: نابَذَهم وخرجَ عنهم.

ويقال: أرغم الله أنفه، خص الأنف لأنه أطلع ما في الوجه، والرغام التراب يراد كبه الله على وجهه فإن أول ما يلصق منه التراب بالأنف

وقالوا: على رغم أنفه، ثم كثر حتى قالوا: على رغمه فألقوه
رغم أنفه لصق بالرغام، وهو التراب ثم استعمل في الذل والعجز عن الالتصاق والانقياد على كره.

قال الطيبي: أي قالت عائشة للرجل: أذلك الله فإنك آذيت رسول الله صلى الله عليه وسلّم وما كففتهن عن البكاء. اهـ.

وهذا معنى قولها رضي الله عنها: (لم تفعل ما أمرك رسول الله صلى الله عليه وسلّم) أي على وجه الكمال في الزجر، وإلا فقد قام بالأمر حيث نهاهن عن الضجر، وما أبعد قول ابن حجر حيث صرف الأمر إلى الحثي في أفواههن). ولم تترك رسول الله صلى الله عليه وسلّم من العناء (بفتح العين المهملة أي تعب الخاطر من سماع ارتكابهن الكبائر، أو الصغائر وعدم انزجارهن بالزواجر) (متفق عليه)

قوله: "أرغم الله أنفك" أي: ألصقه بالتراب، ولم ترد حقيقة الدعاء

"أرغم الله أنفك": أي ألصقه بالرغام وهو التراب وهو إشارة إلى إذلاله وإهانته من العناء بالمد المشقة والتعب من العي بكسر العين المهملة أي التعب كالعناء.

قال القاضي: ووقع عند بعضهم الغي بالمعجمة وهو تصحيف وعند آخرين العناء كالرواية الأولى ويرده أن مسلما روى الأولى أيضا ثم روى الرواية الثانية وقال: إنها بنحو الأولى إلا في هذا اللفظ فتعين أن يكون خلافه.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/400)

---

وذكر النَّحَّاس له خمسة عشر اسماً: ترابٌ وتَوْرَبٌ, وتَوْرَابٌ, وتَيْرَابٌ وإِثْلَب وأَثْلَب وَكَثْكَثٌ وَكِثْكِثٌ ودَقْعَمٌ وَدَقْعَاءُ ورَغام بفتح الراء, ومنه: أرغم الله أنفه أي: ألصقه بالرَّغام وبَرى, وقرى بالفتح مقصوراً [كالعصا وكملح وعثير] وزاد غيره تربة وصعيد

الْمُرَاغَمُ: الْمُتَحَوِّلُ، يُعْزَى إلَى ابْنِ عَبَّاسٍ. الثَّالِثُ: الْمُرَاغَمُ: الْمَنْدُوحَةُ. قَالَ مُجَاهِدٌ: وَهَذِهِ الأَقْوَالُ تَتَقَارَبُ. وَاخْتُلِفَ فِي اشْتِقَاقِهَا، فَقَالَتْ طَائِفَةٌ: هُوَ مَأْخُوذٌ مِنْ الرَّغَامِ بِفَتْحِ الرَّاءِ وَالْغَيْنِ الْمُعْجَمَةِ، وَهُوَ التُّرَابُ. وَقَالَتْ أُخْرَى: هُوَ مَأْخُوذٌ مِنْهُ بِضَمِّ الرَّاءِ، وَهُوَ مَا يَسِيلُ مِنْ أَنْفِ الشَّاةِ. وَالرُّغَامُ بِضَمِّ الرَّاءِ يُرْجَعُ إلَى الرَّغَامِ بِفَتْحِهَا؛ لأَنَّ مَنْ كَرِهَ رَجُلا قَصَدَ ذُلَّهُ، وَأَنْ يَكُبَّهُ اللَّهُ عَلَى وَجْهِهِ، حَتَّى يَقَعَ أَنْفُهُ عَلَى الرَّغَامِ، وَهُوَ التُّرَابُ، فَضُرِبَ الْمِثْلُ بِهِ، حَتَّى يُقَالَ: أَرْغَمَ اللَّهُ أَنْفَهُ، وَأَفْعَلَ كَذَا وَإِنْ رَغِمَ أَنْفُهُ، ثُمَّ سُمِّيَ بَعْدَ ذَلِكَ الأَنْفُ وَمَا يَسِيلُ مِنْهُ بِهِ. وَتَحْقِيقُهُ أَنَّ اللَّفْظَةَ تَرْجِعُ إلَى الرَّغَامِ بِفَتْحِ الرَّاءِ. الْمَعْنَى: وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الأَرْضِ مَكَانًا لِلذَّهَابِ، وَضَرَبَ التُّرَابَ لَهُ مَثَلا؛ لأَنَّهُ أَسْهَلُ أَنْوَاعِ الأَرْضِ

ذكر هذا كله الجوهري وغيره، وهو مأخوذ من الرغام بفتح الراء وهو التراب، فمعنى أرغم الله أنفه أي: ألصقه بالرغام وأذله، فمعنى قوله صلى الله عليه وسلّم: "على رغم أنف أبي ذر" أي على ذلك منه لوقوعه مخالفاً لما يريد، وقيل معناه على كراهة منه

وقال الجعديّ: عَزيزِ المُرَاغَمِ والمَهْرَبِ
ويقال: ما لِي عن ذاك الأمرِ مُراغَمٌ، أي مهرَب

الغيور المتمطّق

وقال آخر:
وأضحى الغيور، أرغم الله أنفه
على ملتقانا قائماً يتمطّق

وقد مدّ شدقيه من الغيظ والأذى
كما مدّ شدقيه الحمار المحنّق

وقالوا: على رغم أنفه، ثم كثر حتى قالوا: على رغمه فألقوه الأنف

متى تقال وهل هي من عادات العرب في الأقوال؟

عند التقصير في العمل المطلوب

حديث عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَمَّا جَاءَ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَتْلُ ابْنِ حَارِثَةَ وَجَعْفَرٍ وَابْنِ رَوَاحَةَ، جَلَسَ يُعْرَفُ فِيهِ الْحُزْنُ، وَأَنَا أَنْظُرُ مِنْ صَائرِ الْبَابِ، شَقِّ الْبَابِ؛ فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَقَالَ: إِنَّ نِسَاءَ جَعْفَرٍ، وَذَكَرَ بُكَاءَهُنَّ فَأَمَرَهُ أَنْ يَنْهَاهُنَّ، فَذَهَبَ، ثُمَّ أَتَاهُ الثَّانِيَةَ، لَمْ يُطِعْنَهُ، فَقَالَ: أنْهَهُنَّ فَأَتَاهُ الثَّالِثَةَ، قَالَ: وَاللهِ غَلَبْنَنَا يَا رَسُولَ اللهِ فَزَعَمَتْ أَنَّه قَالَ: فَأحْثُ فِي أَفْوَاهِهِنَّ التُّرَابَ
فَقُلْتُ: أَرْغَمَ اللهُ أَنْفَكَ، لَمْ تَفْعَلْ مَا أَمَرَكَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَلَمْ تَتْرُكْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم مِنَ الْعَنَاءِ

للتوبيخ حتى ولو توبيخ النفس

قال: وسمعته يقول: دعاني مرة بعض أصحابي إلى طعام، فكلمت بطني، فقلت: كف عني كلبك مرتي هذه، قال: ففعلت، قال: ودعاني آخر مرة أخرى، فدعتني نفسي إلى إتيانه، فقلت: اجعلي هذه المرة بمنزلة المرة التي مضت؛ هل تجدين من لذة ذلك شيئا لو كنت فعلت؟
قال: فلم أزل أعللها حتى هدأت وسكنت.
قال: ثم دعاني أخ لي أيضا، فقالت: هذا أخوك، وله عليك حقان: حق الأخوة، وحق الإجابة، ائته فهو أقرب لك إلى الله وأدوم لأخوته.
فقلت: ويحك، دعي عنك التأني للاتصال بمحبتك، فوالله "لو قد وردت القيامة اغتبطت إن شاء الله بقلة الطعم وترك الشهوات.
قال: فجمحت والله علي وأبت، وقالت: إن كان هذا دأبك فما أراك إلا ستقتلني، انهض إلى أخيك.
قال: فنهضت، - والله - وكأني أجر على وجهي فأتيت القوم، وقد فرغوا من طعامهم.
فقال صاحب الطعام: اقعد رحمك الله.
ونهض ليتكلف لي،
فقلت: اقعد، والله لا أطعم اليوم هاهنا شيئا.
قال: ثم دعوت بخير وقمت.
فقلت لها لما خرجت: أرغم الله أنفك، الحمد لله الذي لم يهيئ لك ما أردت.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/401)

---

قال: فقالت: أجل والله، إذا جلست تفكر، يأكل القوم وينصرفون.
قلت: ويلك وكيف ينبغي أن يكون المؤمن إلا مفكرا، خائفا، حذرا من أعدائه، منك ومن أعدائك. ما يبلغ العدو الكلب ما تبلغ النفس منك يا ابن آدم"

لإظهار الشماتة

أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، وأبو سعيد بن أبي عمرو، قالا: حدثنا أبو العباس محمد بن يعقوب، قال: أنبأنا الربيع، قال: أنبأنا الشافعي، قال في هذه القصة:
"فلم يرض عيينة، فأخذ عجوزا وقال: أعير بها هوازن، فما أخرجها عن يده حتى قال له بعض من خدعه عنها: أرغم الله أنفك، فوالله لقد أخذتها، ما ثديها بناهد، ولا بطنها بوالد، ولا خدها بماجد، قال: حقا ما تقول، قال: إي والله، قال: فأبعدك الله وإياهم، ولم يأخذ بها عوضا"

وقت المناظرات الفقهية

حكي أن أبا يوسف قال لأبي حنيفة رحمهما الله تعالى: أرأيتَ لو كان بين الولدين
أربعون يوماً قال هذا لا يكون.
قال فإن كان
قال لا نفاس لها من الولد الثاني وإن رغم أنف أبي يوسف ولكنها تغتسل كما تضع الولد الثاني وهذا صحيحٌ لأنه لا يتوالى نفاسان ليس بينهما طهر كما لا تتوالى حيضتان ليس بينهما طهر

في الرد على أهل البدع

والمقتول ميت بأجله وإن رغم أنف المعتزلة. وأما إذا أسر فلأنه صارَ مملوكاً فلم يبق مالكاً ضرورة، وأما مكاتبه الذي كاتبه في دار الإسلام ودخل هو إلى دار الحرب فهو مكاتب على حاله وبدل الكتابة عليه لورثته إذا مات
في كلام الشعراء
وحاق بهم من كل فج حسامه
وصيرهم أشلاء مطعمة النسر

وشن عليهم بأسه كل غارة
ففروا حيارى للجبال وللوكر

يزعم نجاة أرغم الله أنفهم
ولم يعلموا إن لا مفر من الصقر

وقد حلهم سقت من الله مهلك
فمن فر من حد فللحد والقبر

رغبة في الصمت بدل الكلام

أنْبَأنَا أَبُو القَاسِم علي بن إِبْرَاهيم، نَا عَبْد العزيز بن أَحْمَد، نَا تمام بن مُحَمَّد، حَدَّثَني أبي، أَنَا [أَبُو] القَاسِم [عَبْد الله] بن مُحَمَّد البغوي، بن بنت مَنِيع، حَدَّثَني رجل انقطع من الكتاب، حَدَّثَني عَبْد الله ابن المُبَارك، عن مَعْمَر قال:
دخل أَبُو قَتادة على معاوية، فأجلسه معه على سريره، فقال له أَبُو قتادة:
يا معاوية
فقال: عَمْرو بن مَسْعَدَة الفَزَاري ـ وهو ابن عمّ عُيينة: ـ من هذا الذي يُسَمّي أمير المؤمنين فأشار إليه معاوية أن اسكت، فأبى أن يسكت،
فقال أَبُو قتادة: من هذا المتكلِّم
قال: عمرو بن مَسْعَدَة الفَزَاري،
قال: ابن سارع لقاح رَسُول الله صلى الله عليه وسلم أما والله إني لصاحب أبيك حين أدركته فطعنته بالرمح في جاعرته، فما أتقاني إلاّ بسلحه، فما منعني، من سلبه إلاّ ذاك.
فقال معاوية: أرغم الله أنفك

عند حصول الخزي والهزيمة

وأما مسيلمة فمن شاهده من ذوي البصائر علم أمره لا محالة بأقواله الركيكة التي ليست فصيحة، وأفعاله غير الحسنة بل القبيحة، وقرآنه الذي يخلد به في النار يوم الحسرة والفضيحة، وكم من فرق بين قوله تعالى: {اللّهُ لاَ إِلَهَ إِلاَّ هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لاَ تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلاَ نَوْمٌ} إِلى آخرها.
وبين قول مسيلمة قبحه الله ولعنه: يا ضفدع بنت الضفدعين، نقي كما تنقين لا الماء تكدرين، ولا الشارب تمنعين.
وقوله قبحه الله: لقد أنعم الله على الحبلى، إِذ أخرج منها نسمة تسعى، من بين صفاق وحشى.
وقوله خلده الله في نار جهنم: وقد فعل: الفيل وما أدراك ما الفيل، له خرطوم طويل.
وقوله أبعده الله عن رحمته: والعاجنات عجناً، والخابزات خبزاً، واللاقمات لقماً، إِهالة وسمناً، إِن قريشاً قوم يعتدون، إلى غير ذلك من الخرافات والهذيانات التي يأنف الصبيان أن يتلفظوا بها إلا على وجه السخرية والاستهزاء، ولهذا أرغم الله أنفه، وشرب يوم حديقة الموت حتفه، ومزق شمله

حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا أبو عوانة عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (رغم أنف، ثم رغم أنف، ثم رغم أنف، قيل: من يا رسول الله؟
قال: من أدرك أبويه عند الكبر أحدهما أو كليهما فلم يدخل الجنة) رواه مسلم

قال: وحَدَّثَنَي مُحَمَّد بن أبان، عن يَزِيد بن حَاتِم قال: كنت على باب المنصور أنا ويَزِيد بن أسيد إذْ فتح باب القصر، فخرج إلينا خادم للمنصور فنظر إلينا ثمّ انصرف عادياً، فأخرج رأسه من الستر، وقال:

لشتّان ما بين اليَزِيدين في الندى
يَزِيد سليم والأغر ابن حَاتِم

فلا يحسب التمتام أني هجوتهو
لكنني فضّلت أهل المكارم

ثمّ انصرف ثم عاد فأنشد ذلك ثلاث مرّات، فقال يَزِيد بن أُسيد وتمتم: نعم، نعم، على رغم أنفك وأنف من أرسلك، فرجع الخادم فأبلغها المنصور، فَبَلَغَنا أنه ضحك حتّى استلقى

تم بحمد الله،،،

المراجع
(1) الجوع ابن أبي الدنيا
(2) دلائل النبوة للبيهقي
(3) مبسوط السرخسي
(4) بدائع الصنائع
(5) سلك الدرر في أعيان القرن الثاني عشر
(6) تاريخ دمشق
(7) تفسير ابن كثير
(8) تاريخ دمشق
(9) حاشية السندي على البخاري
(10) روح البيان
(11) غريب القرآن
(12) مرقاة المفاتيح
(13) تفسير اللباب في علوم الكتاب
(14) أحكام القرآن لابن عربي
(15) شرح النووي على صحيح مسلم
(16) مقاييس اللغة
(17) أخبار النساء
(18) أدب الكتاب

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/402)

---

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[05 - 12 - 10, 01:20 م]ـ
بين الشعراء

هشام بن الكلبي، عن أبيه، أن أعرابياً مدح عبد الملك بن مروان فأحسن، فقال له عبد الملك: تعرف أهجي بيتٍ في الإسلام قال: نعم، قول جرير:
فغض الطرف إنك من نميرٍ
فلا كعباً بلغت ولا كلاباً

قال: أصبت، فهل تعرف أرق بيت قيل في الإسلام قال: نعم، قول جرير.
إن العيون التي في طرفها مرض
قتلننا ثم لم يحيين قتلانا

يصرعن ذا اللب حتى لا حراك به
وهن أضعف خلق الله أركانا

قال: أحسنت، فهل تعرف جريراً قال: لا والله وإني إلى رؤيته لمشتاق، قال: فهذا جرير، وهذا الأخطل، وهذا الفرزدق، فأنشأ الأعرابي يقول:
فحيا الإله أبا حزرةٍ
وأرغم أنفك يا أخطل

فأنشأ الفرزدق يقول:
بل أرغم الله آنفاً أنت حامله
يا ذا الخنا ومقال الزور والخطل

ما أنت بالحكم لترضى حكومته
ولا الأصيل ولا ذي الرأي والجدل

فغضب جرير وقال أبياتاً، ثم وثب فقبل رأس الأعرابي وقال: يا أمير المؤمنين جائزتي له وكانت كل سنة خمسة عشر ألفاً فقال عبد الملك: وله مثلها مني. (1)

(1) تاريخ الإسلام - للذهبي

(135/403)

---

اسكت، لا تتكلم في أولياء الله؟!

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 08:31 ص]ـ
يجيء الجاهل فيقول: اسكت لا تتكلم في أولياء الله، ولم يشعر أنه هو الذي تكلم في أولياء الله وأهانهم ... !

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه، ومن اهتدى بهديه.

أما بعد، قال الإمام الذهبي رحمه الله في " تاريخ الإسلام " (ترجمة يوسف القميني / ت 657 هـ):

في زماننا نساء ورجال بهم مس من الجن يخبرون بالمغيبات على عدد الأنفاس، وقد صنف شيخنا ابن تيمية غير مسألة في أن أحوال هؤلاء وأشباههم شيطانية، ومن هذه الأحوال الشيطانية التي تُضِلّ العامة أكْلُ الحيات، ودخول النار، والمشي في الهواء، ممن يتعانى المعاصي، ويخل بالواجبات. فنسأل الله العون على اتباع صراط المستقيم، وأن يكتب الإيمان في قلوبنا، وأن يؤيّدنا بروح منه، ولا حول ولا قوة إلا بالله.

وقد يجيء الجاهل فيقول: اسكت لا تتكلم في أولياء الله! ولم يشعر أنه هو الذي تكلم في أولياء الله وأهانهم، إذ أدخل فيهم هؤلاء الأوباش المجانين أولياء الشياطين، قال الله تعالى: (وإن الشياطين ليوحون إلى أوليائهم ليجادلوكم)، ثم قال: (وإن أطعتموهم إنكم لمشركون)،
وما اتبع الناس الأسود العنسي ومسيلمة الكذاب إلا لإخبارهما بالمغيبات،
ولا عُبِدت الأوثان إلا لذلك،
ولا ارتبط خلق بالمنجمين إلا لشيء من ذلك،
مع أن تسعة أعشار ما يُحْكَى من كذب الناقلين. وبعض الفضلاء تراه يخضع للمولهين والفقراء النصّابين لما يرى منهم. وما يأتي به هؤلاء يأتي بمثله الرهبان، فلهم كشوفات وعجائب، ومع هذا فهم ضلال من عبدة الصلبان، فأين يذهب بك؟! ثبّتنا الله بالقول الثابت في الحياة الدنيا وفي الآخرة، وإياك. اهـ.

ـ[أبو نسيبة السلفي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 11:21 ص]ـ
جزاك الله خيرا .. نقل جميل نضعه في وجوه الصوفية المساكين ضحايا الارهاب الصوفي القبوري

الإرهاب الفكري الصوفي من أقوى أسلحة القبورية ( http://www.asha3ira.co.cc/2010/11/blog-post_26.html)

ـ[أبومعاذ الاثري]ــــــــ[01 - 12 - 10, 12:58 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع الله بكم

ـ[أم ديالى]ــــــــ[01 - 12 - 10, 01:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[أم عبد الله ش م]ــــــــ[01 - 12 - 10, 01:06 م]ـ
وما أكثر شياطين الإنس

جزاكم الله خيرًا
ورحم الله الحافظ الذهبي

(135/404)

---

إستفسار عن كتاب الحكم العطائيه شرح وتحليل

ـ[عبدالله البغدادي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 09:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني وأخوتي أعضاء المنتدى المبارك هناك كتاب إسمه الحكم العطائية شرح وتحليل للدكتور محمد سعيد رمضان البوطي طبع منه أكثر من 7 أجزاء قرأت هذا الكتاب وهو الجزء الأول أو بعضه ليس كله إسلوبه شيق في توصيل المعلومه لكنه يتكلم عن أشياء كأن فيها التصوف وأن لست بتلك الأهليه لكي أنتقد هذا الكتاب وهذا الكتاب إشتريته من معرض الكتاب قبل 1428 ه لم أكن أعلم من هو المؤلف لكن إشتريته أتمنى ممن قرأ هذا الكتاب ويعرف عنه شىء يفيدنا لأن إستفدت من هذا الكتاب والجزء الذي مع يتكلم عن أمور في العقيده وجزاكم الله خيراً

ـ[نور بنت عمر القزيري]ــــــــ[01 - 12 - 10, 04:56 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
أخي المكرم ـ وفقك الله ـ احذر من هذا الكتاب الصوفيّ المُضلل.
وأما بالنسبة للعقيدة فإنها تُدرس من كتب السلف الصالح، ومن سار على نهجهم.

وإليك الفتاوى في ابن عطاء السكندري، وكتابه:

بيان حال ابن عطاء الله السكندري وكتابه " الحِكَم الإلهية "

السؤال: يا شيخ لقد سمعة أحد أئمة المساجد يقول: لو جازت الصلاة أن تُقرأ بغير القرآن: لقُرئ بحِكَم ابن عطاء الله السكندري. أولاً: ما حُكم من يقول مثل هذا الكلام؟. ثانياً: هل تجوز الصلاة خلفه أم لا؟. ثالثاً: وهل - كما يقول بعضهم - الصوفية تنقسم إلى قسمين: صوفية معتدلة، وصوفية فيها غلو، أم أن كل الصوفية مذمومة، وكل من انتمى إلى الصوفية وقال: أنا صوفي وافتخر بذلك: مشكوك في أمره على الأقل، إن لم نقل هو ضال؟.

الجواب:

الحمد لله

أولاً:

ابن عطاء الله السكندري هو: أحمد بن محمد بن عبد الكريم، أبو الفضل، وهو من أهل التصوف الغلاة، يسير على الطريقة شاذلية الضالة، وهو من أشد خصوم شيخ الإسلام ابن تيمية، وقد ادَّعى عليه عند السلطان، وألَّب عليه السفهاء، ت سنة 709 هـ.

ثانياً:

والكلمة المنقولة في السؤال أنه لو جازت الصلاة بغير القرآن: لقرئ ما في كتاب ابن عطاء الله السكندري المسمَّى " الحكَم الإلهية ": هي كلمة قبيحة، ولا يمكن أن تصدر من عالِم موحِّد، ولذا وُصف قائلها بأنه من أدعياء العلم!؛ لما تحتويه تلك الرسالة من مخالفات شرعية كثيرة، ومن قبح تلك الكلمة أنه قدَّم كلام ذلك الصوفي على أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، وكلام الصحابة، ودرر التابعين.

وأما الصلاة خلفه: فلا تُمنع؛ لأننا لا نمنع من الصلاة إلا خلف من وقع في الكفر المخرج من الملَّة، وليس أمر ذلك القائل كذلك، بل هو جاهل ضال.

ثالثاً:

كتاب " الحكَم الإلهية " قد تتبع ما فيه من ضلالات الشيخ محمود مهدي الإستانبولي رحمه الله، وذلك في كتابه الماتع " كتب ليست من الإسلام "، ونقتطف منه قوله رحمه الله:

أ. أقوال يؤيد فيها نظرية وحدة الوجود القائلة بأن الخالق والمخلوق واحد، ومثلها نظرية الاتحاد والحلول، وكل ذلك كفر!.

= " أنت مع الأكوان ما لم تشهد المكوَّن، فإذا شهدته: كانت الأكوان معك".

ما العارف مَن إذا أشار وجد الحق أقرب إليه من إشارته، بل العارف مَن لا إشارة له لفنائه في وجوده، وانطوائه في شهوده ".

= " لولا ظهوره في المكونات: ما وقع عليها أبصار، ولو ظهرت صفاته: اضمحلت مكوناته ".

الفكرة فكرتان: فكرة تصديق وإيمان، وفكرة شهود وعيان! فالأولى لأرباب الاعتبار، والثانية لأرباب الشهود والاستبصار ".

ب. أقواله في النهي عن دعاء الله، مما يصادم أصول الشريعة:

= " سؤالك منه اتهام له ".

ويستدلّ ابن عطاء الله على ذلك بحديث باطل على لسان إبراهيم عليه الصلاة والسلام: " حسبي من سؤالي علمه بحالي "، وهو مخالف للآيات والأحاديث الكثيرة التي تحض على دعاء الله كقوله تعالى: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي) أي: عن دعائي (سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ) غافر/ 60.

= " من عبده لشيء يرجوه منه، أو ليدفع عنه ورود العقوبة منه: فما قام بحق أوصافه".


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/405)

---

هذا الكلام هو كقول رابعة العدوية المنحرف ـ إن صح عنها ـ: " ما عبدتك خوفاً من نارك، ولا رغبة في جنتك، ولكني عبدتك لأنك أهل للعبادة " وهذا مخالف لعبادة الملائكة الذين يخافون ربهم من فوقهم، وعبادة الأنبياء الذين يعبدون الله سبحانه رغباً ورهباً!.

= " ربما دلهم الأدب إلى ترك الطلب ".

ليت هذا الجاهل علم أن الأمر بالعكس، فإن ترك الطلب هو العصيان، وقلة الأدب!.

= " إنما يُذَكّر مَن يجوز عليه الإغفال، وإنما ينبه من يمكن منه الإهمال ".

تُرى لماذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يُكثر من الدعاء ويأمر به إلى درجة الإلحاح!.

= " أنت إلى حلمه إذا أطعته، أحوج منك إلى حلمه إذا عصيته ".

هذا الكلام تشجيع على ارتكاب الذنوب، فما فتح سبحانه باب الطاعة إلا ليكافئ عليها، جاء في القرآن العظيم: (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ) الأنبياء/ 101.

ج. أقوال تشجع على تعطيل المواهب والعزائم وتدعو إلى التماوت وترك التدبير:

= " أرح نفسك من التدبير، فما قام به غيرك عنك: لا تقم به لنفسك ".

= " سوابق الهمم لا تخرق أسوار الأقدار "؟.

فما أدرانا بهذه الأقدار؟! وقد علَّمنا الخليفة الراشد عمر بن الخطاب أن نفِرَّ من قضاء الله إلى قضاء الله، وقد حضنا الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: (احرص على ما ينفعك ولا تعجز) – رواه مسلم -.

هـ. أقوال متناقضة، وسخيفة:

= " جلَّ ربُنا أن يعامله العبد نقداً فيجازيه نسيئة! ".

إذا كان الأمر كما قال: فما الفائدة من الآخرة؟!.

= " إنما جعل الدار الآخرة محلاً لجزاء عباده المؤمنين؛ لأن هذه الدار لا تسع ما يريد أن يعطيهم، ولأنه أجلَّ أقدارهم عن أن يجزيهم في دار لا بقاء لها ".

ينظر: كتب ليست من الإسلام، محمود مهدي الإستانبولي (91 - 101).

فهل مثل هذا الكتاب يُمدح، ويُثنى عليه، ويُقال في حقه إنه لو جاز قراءة شيء غير القرآن لقرئ به؟!.

رابعاً:

طريق التصوف فيه مخالفات شرعية كثيرة، ولا يرضى موحِّد عاقل بأن ينتسب لتلك الطرق المبتدعة، لا سيما في هذا الزمان، حيث أصبح الجمع بين التصوف واتباع السنة، العلمية والعملية، كالجمع بين الضب والنون، والماء والنار، وأصبح الكلام على التصوف الذي عليه مشايخ الطريق المنتسبين إلى السنة والأئمة، أصبح أمرا نظريا، لا يؤيده واقع القوم وأعمالهم، ومن خبر كتبهم وأقوالهم وأحوالهم ـ في هذا الزمان ـ عرف ذلك حق المعرفة.

وانظر تفصيل هذا المجمل في أجوبة الأسئلة: (4983) و (132603) و (118693) و (47431) و (5638) و (20375).

والله أعلم

الإسلام سؤال وجواب ..

----------

وانظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193947

ـ[محمدحجازي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 04:35 ص]ـ
شكرا جزيلا.

ـ[عبدالله البغدادي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 08:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
جزاك الله خير أختي
نور بنت عمر القزيري

على هذا البيان والتوضيحات بارك الله فيك

ـ[أبو الوليد الخريبكي]ــــــــ[14 - 12 - 10, 05:27 م]ـ
أرى أن الكتاب إذا نقح واختصر كما فعل أهل العلم مع كتاب الإحياء فلا بأس والله أعلم

(135/406)

---

ما مشروعية عمل حفل لإستقبال الحجيج في المساجد؟

ـ[أبو مالك المغترب]ــــــــ[01 - 12 - 10, 12:38 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته الأخوة الأعزاء و المشايخ الفضلاء،

اعتادت بعض المساجد على إقامة حفل لإستقبال الحجيج عند عودتهم من الحج. حيث يجمع الحجيج و يسأل كل و احد منهم عن مشاعره و كيف وجد الحج، و هل تأثر إيمانه بذلك و ما إلى ذلك من هذه الأسئلة. حتى أن بعض الناس يبدأ بشرح ما عمله من الأعمال الصالحة، التي ربما لكانت بينه و بين الله أفضل، و يبدأ بتزكية نفسه.

فهلا من توضيح في حكم إقامة ما يسمى حفل إستقبال الحجاج؟ هل لهذا العمل أصل في الشرع؟ ألا ينافي هذا الإخلاص؟

يا حبذا لو سرد لنا الإخوة أقوال العلماء قديماً و حديثاً في هذه المسألة إن وجدت؟

أفيدوني بارك الله فيكم فالأمر مستعجل لأن القائمين على أحد المساجد هنا ينوون إقامة هكذا حفل بعد عدة أيام، و جزاكم الله خيراً.

ـ[أبو السها]ــــــــ[02 - 12 - 10, 11:00 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته الأخوة الأعزاء و المشايخ الفضلاء،

اعتادت بعض المساجد على إقامة حفل لإستقبال الحجيج عند عودتهم من الحج. حيث يجمع الحجيج و يسأل كل و احد منهم عن مشاعره و كيف وجد الحج، و هل تأثر إيمانه بذلك و ما إلى ذلك من هذه الأسئلة. حتى أن بعض الناس يبدأ بشرح ما عمله من الأعمال الصالحة، التي ربما لكانت بينه و بين الله أفضل، و يبدأ بتزكية نفسه.

فهلا من توضيح في حكم إقامة ما يسمى حفل إستقبال الحجاج؟ هل لهذا العمل أصل في الشرع؟ ألا ينافي هذا الإخلاص؟

يا حبذا لو سرد لنا الإخوة أقوال العلماء قديماً و حديثاً في هذه المسألة إن وجدت؟

أفيدوني بارك الله فيكم فالأمر مستعجل لأن القائمين على أحد المساجد هنا ينوون إقامة هكذا حفل بعد عدة أيام، و جزاكم الله خيراً.
أخرج البخاري في صحيحه قال:
باب اسْتِقْبَالِ الْحَاجِّ الْقَادِمِينَ وَالثَّلاثَةِ عَلَى الدَّابَّةِ
وفيه:عن ابْن عَبَّاس، لَمَّا قَدِمَ النَّبِىُّ، عليه السَّلام، مَكَّةَ اسْتَقْبَلَتْهُ أُغَيْلِمَةُ بَنِى عَبْدِالْمُطَّلِبِ، فَحَمَلَ وَاحِدًا بَيْنَ يَدَيْهِ وَآخَرَ خَلْفَهُ.
قال ابن بطال في شرحه على البخاري (كتاب الحج):
"فيه من الفقه: جواز تلقى القادمين منالحج تكرمة لهم وتعظيمًا؛ لأن النبى (صلى الله عليه وسلم) لم ينكر تلقيهم له، بل سُرَّ به لحمله لهم بين يديه وخلفه، ويدخل فى معنى ذلك من قدم منالجهاد أو من سفر فيه طاعة لله، فلا بأس بالخروج إليه وتلقيه، تأنسًا له وصلةً ... "
وعند مسلم رحمه الله:
(كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَدَمَ مِنْ سَفَر تُلُقِّيَ بِصِبْيَانِ أَهْل بَيْته)
قال النووي رحمه الله:هَذِهِ سُنَّةٌ مُسْتَحَبَّةٌ أَنْ يَتَلَقَّى الصِّبْيَان الْمُسَافِر، وَأَنْ يُرْكِبَهُمْ وَأَنْ يُرْدِفَهُمْ، وَيُلَاطِفَهُمْ. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.
قلت: هذا إذا كان في مطلق السفر والحج من السفر ولا شك
وعند البخاري:
7 باب: اسْتِقْبَال الغُزَاةِ
- فيه: ابْنُ الزُّبَيْر، قلت لابْنِ جَعْفَرٍ: أَتَذْكُرُ إِذْ لَقَّيْنَا النَّبِىّ، (صلى الله عليه وسلم)، أَنَا وَأَنْتَ وَابْنُ عَبَّاسٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَحَمَلَنَا وَتَرَكَكَ.
- قَالَ السَّائِبُ بْنُ يَزِيدَ: ذَهَبْنَا نَتَلَقَّى النَّبِىّ، (صلى الله عليه وسلم)، مَعَ الصِّبْيَانِ إِلَى ثَنِيَّةِ الْوَدَاعِ.
قال ابن بطال في شرحه على البخاري: قال المهلب: التلقى للمسافرين والقادمين من الجهاد والحج بالبشر والسرور أمر معروف، ووجه من وجوه البر. وبهذا الحديث ثبت تشييعهم؛ لأن ثنية الوداع إنما سميت بذلك؛ لأنهم كانوا يشيعون الحاج والغزاة إليها ويودعونهم عندها، وإليها كانوا يخرجون صغارًا وكبارًا عند التلقى، وقد يجوز تلقيهم بعدها وتشييعهم إلى أكثر منها، وفيه الفخر بإكرام النبى (صلى الله عليه وسلم).
وأخرج البخاري:
باب الطَّعَامِ عِنْدَ الْقُدُومِ وَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُفْطِرُ لِمَنْ يَغْشَاهُ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/407)

---

- فيه: جَابِر، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ (صلى الله عليه وسلم) لَمَّا قَدِمَ الْمَدِينَةَ، نَحَرَ جَزُورًا أَوْ بَقَرَةً. وقال مرة: فَلَمَا قَدِمَ الْمَدِينَةَ، أَمَرَنِى أَنْ آتِىَ الْمَسْجِدَ، فَأُصَلِّىَ فيه.
قال ابن بطال: فيه: إطعام الإمام والرئيس أصحابه عند القدوم من السفر، وهو مستحب ومن فعل السلف. وقال أبو عبد الله بن أبى صفرة: قوله: (كان ابن عمر يفطر لمن يغشاه) أى: إذا قدم من سفر أطعم من يغشاه وأفطر معهم
وجاء في شرح سنن أبي داود للشيخ عبد المحسن العباد-حفظه الله ونفعنا بعلمه-:
شرح حديث (لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة نحر جزوراً أو بقرة)
قال المصنف رحمه الله تعالى: [باب الإطعام عند القدوم من السفر. حدثنا عثمان بن أبي شيبة حدثنا وكيع عن شعبة عن محارب بن دثار عن جابر رضي الله عنه قال: (لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة نحر جزوراً أو بقرة)]. يقو المصنف رحمه الله تعالى: [باب: الإطعام عند القدوم من السفر] يعني: كون المرء يصنع طعاماً ويدعو الناس إليه عند القدوم من السفر جاءت بذلك السنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، وذلك لما جاء في هذا الحديث: (أنه لما قدم المدينة ذبح جزوراً أو بقرة) يعني: على الشك إما هذا وإما هذا، وهذا يدل على جواز مثل ذلك، وأن الإنسان إذا قدم من سفر له أن يذبح شيئاً شكراً لله عز وجل على كونه وصل سالماً، ومن أجل أن يلتقي بالناس ويحصل اللقاء بينه وبينهم ويأكلون من طعامه، ولكن لا يصح أن يتكلف الناس بحيث إنهم كلما حصل سفر فعلوا ذلك؛ لأنه ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يفعل ذلك في كل سفراته، وأنه كلما قدم من سفر فعل ذلك، ولكن هذا الفعل يدل على الجواز وعلى أن ذلك سائغ، لكن لا يقال: إنه مستحب ومن لم يفعل ذلك فقد ترك أمراً مستحباً. قوله: [عن جابر رضي الله عنه قال: (لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة نحر جزوراً أو بقرة)]. لا أدري متى كان هذه القدوم؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قدم المدينة مهاجراً، ثم بعد ذلك كان يخرج مجاهداً أو حاجاً أو معتمراً، ثم يقدم المدينة، وهذه المرة لا ندري هي في أي قدمة قدمها رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -:

ظاهرة تنتشر في القرى خاصة بعد عودة الحجاج من مكة.
الشيخ:
السنة هذه؟.
السائل:
كل سنة تقريباً، يعملون ولائم يسمونها " ذبيحة للحجاج " أو " فرحة بالحجاج " أو " سلامة الحجاج "، وقد تكون هذه اللحوم من لحوم الأضاحي، أو لحوم ذبائح جديدة، ويصاحبها نوع من التبذير، فما رأي فضيلتكم من الناحية الشرعية، ومن الناحية الاجتماعية؟.

الشيخ:
هذا لا بأس به، لا بأس بإكرام الحجاج عند قدومهم؛ لأن هذا يدل على الاحتفاء بهم، ويشجعهم أيضاً على الحج، لكن التبذير الذي أشرت إليه والإسراف هو الذي ينهى عنه؛ لأن الإسراف منهي عنه، سواء بهذه المناسبة، أو غيرها،

قال الله تبارك وتعالى: (وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ) الأنعام/141، وقال تعالى: (إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ) الإسراء/27،

لكن إذا كانت وليمة مناسبة، على قدر الحاضرين، أو تزيد قليلاً: فهذا لا بأس به من الناحية الشرعية، ومن الناحية الاجتماعية، وهذا لعله يكون في القرى، أما في المدن فهو مفقود، ونرى كثيراً من الناس يأتون من الحج ولا يقام لهم ولائم، لكن في القرى الصغيرة هذه قد توجد، ولا بأس به، وأهل القرى عندهم كرم، ولا يحب أحدهم أن يُقَصِّر على الآخر.

" لقاءات الباب المفتوح " (154 / السؤال رقم 12).

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 12:03 ص]ـ
أخي الفاضل: أبا مالك
تفضل بالدخول على الرابط التالي في موقع الإسلام سؤال وجواب
المشرف عليه فضيلة الشيخ د. محمد المُنَجّد
http://www.islamqa.com/ar/ref/97879
فهو محجوب لدينا في السعودية، حسبنا الله ونعم الوكيل.
انسخ السؤال والجواب وضعه هنا لنستفيد عموماً ..
في انتظارك

ـ[محمد شرف الدين]ــــــــ[04 - 12 - 10, 01:38 ص]ـ
أخي الفاضل: أبا مالك
تفضل بالدخول على الرابط التالي في موقع الإسلام سؤال وجواب
المشرف عليه فضيلة الشيخ د. محمد المُنَجّد
http://www.islamqa.com/ar/ref/97879
فهو محجوب لدينا في السعودية، حسبنا الله ونعم الوكيل.
انسخ السؤال والجواب وضعه هنا لنستفيد عموماً ..
في انتظارك

تفضل موقع الاسلام سؤال وجواب اذا لم تفتح الصفحه انتظر قليلا وسيفتح

http://www.islamqa.co.cc/m/index.php?q=http://islam-qa.com/ar&hl=61

ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 06:31 ص]ـ
جزاكم الله كل خير. . .

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 09:16 ص]ـ
أخي الفاضل: محمد شرف الدين؛ جزاك ربي خير الجزاء وأعظمه
لقد فعلت فيَّ معروف لا يعلم به إلا الله، لمكانة موقع الإسلام سؤال وجواب عندي.
فآمل منك إفراد موضوع باسم (رابط موقع الإسلام سؤال وجواب لمن هو محجوب لديه)
ثم تضيف الرابط.

وإن شئت افردته أنا، وطرحته.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/408)

---

ـ[أبو إلياس طه بن إبراهيم]ــــــــ[04 - 12 - 10, 01:25 م]ـ
جزيت خيرا يأبا السها

ـ[أبو مالك المغترب]ــــــــ[08 - 12 - 10, 01:46 م]ـ
أخي الفاضل: أبا مالك
تفضل بالدخول على الرابط التالي في موقع الإسلام سؤال وجواب
المشرف عليه فضيلة الشيخ د. محمد المُنَجّد
http://www.islamqa.com/ar/ref/97879
فهو محجوب لدينا في السعودية، حسبنا الله ونعم الوكيل.
انسخ السؤال والجواب وضعه هنا لنستفيد عموماً ..
في انتظارك

بارك الله فيكم جميعاً فلقد أفدتموني كثيراً .. جزاكم الله خيراً. و نزولاً عند رغبة الأخ الكريم عبد الله المجمعي أضع ما جاء في هذا الباب على موقع الإسلام سؤال و جواب ...

----------------
حكم الاحتفال بالحاج بعد عودته وتزيين البيت
ما حكم الاحتفال بالحاج بعد عودته وتزيين البيت له والقول له " حجاً مبروراً " وعمل حفلة خاصة بالحدث؟ هل يعد ذلك من البدع المحدثة مع الدليل؟

الحمد لله
أولاً:
لم يرد في تزيين البيت بالأشجار والأضواء لقدوم الحاج شيء في السنَّة النبوية، ولا مِن فعل الصحابة رضي الله عنهم، وقد أفتى بعض المعاصرين من أهل العلم بعدم جواز هذا الفعل، وذكروا للمنع أسباباً، منها:
1. أن هذا الفعل لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه، فهو بدعة.
2. أن فيه شبهة الرياء.
3. أن فيه إسرافاً للمال.
والذي يظهر لنا بالتأمل: أن هذا الفعل جائز، وأن ما ذكره أولئك العلماء الأفاضل لا يقوى لتحريم تزيين البيت لقدوم الحاج، ويمكن الرد على ما قالوه بأمور:
الأول: أن هذا الفعل من العادات، وليس من العبادات، وعليه: فلا وجه للمنع منه بحجة عدم فعل النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه له، إذ المعلوم أن الأصل في العادات: الحل، والإباحة، وعلى من منع منها الدليل.
الثاني: أن غالب ما يُفعل من الزينة إنما هو شيء يسير ليس فيه تكلفة باهظة، وما رأيناه من الناس أنهم يضعون بعض أجزاء من الأشجار الخضراء، ونصب خشبي غالباً ما يكون عندهم أصلاً، ولم نرَ محلاتٍ تتخصص في بيع هذه الأشياء، فدلَّ ذلك أنها ليست ذات تكلفة حتى يُمنع الناس منها، نعم يمكن أن يقال هذا في بعض أهل النعمة والمال، لكن حتى هذا قد يرد عليه بأنهم يملكون المال الذي يجعل ما يفعلونه غير داخل في الإسراف.
الثالث:
أنه لا يلزم الرياء بمجرد هذه الأفعال: فإن الحج ليس من العبادات الخفية حتى يُخشى من مجرد إظهارها الرياء، بل يتطرق الرياء إلى إظهار التبذل ورثاثة الهيئة وترك الزينة، كما يتطرق إلى إظهار الزينة والفرح بقدوم الحاج، والمدار في ذلك على نية الفاعل وما قام بقلبه.
فالظاهر: أن هذا التزيين داخل في العادات، والأصل فيها الإباحة، وليس مع من حرَّمه شيء يقوى لمقابلة القول بالإباحة.
ثانياً:
وأما الاحتفاء والاحتفال بالقادم من الحج، وصنع الطعام له: فالظاهر – أيضاً – جوازه، بل لو صنع القادمُ من الحج نفسه طعاماً ودعا الناس إليه كان جائزاً: فكيف لا يقال بجواز صنع الناس له الطعام؟!.
وقد ثبت في السنَّة النبوية احتفاء الصحابة بقدوم المسافر، سواء كان سفر حج، أو عمرة، أو تجارة، أو غير ذلك.
عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضى الله عنهما قَالَ: لَمَّا قَدِمَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَكَّةَ – أي: في فتحها - اسْتَقْبَلَتْهُ أُغَيْلِمَةُ بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَحَمَلَ وَاحِداً بَيْنَ يَدَيْهِ وَآخَرَ خَلْفَهُ.
رواه البخاري (1704) في كتاب العمرة , وبوَّب عليه: باب استقبال الحاج القادمين، والثلاثة على الدابة.
وقَالَ ابْنُ الزُّبَيْرِ لِابْنِ جَعْفَرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ: أَتَذْكُرُ إِذْ تَلَقَّيْنَا رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَا وَأَنْتَ وَابْنُ عَبَّاسٍ؟ قَالَ: نَعَمْ، فَحَمَلَنَا وَتَرَكَكَ. رواه البخاري (2916).
وعن عَبْدِ اللَّهِ بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ: كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إِذَا قَدِمَ مِنْ سَفَرٍ تُلُقِّيَ بِنَا.
قَالَ: فَتُلُقِّيَ بِي وَبِالْحَسَنِ أَوْ بِالْحُسَيْنِ. قَالَ: فَحَمَلَ أَحَدَنَا بَيْنَ يَدَيْهِ وَالْآخَرَ خَلْفَهُ حَتَّى دَخَلْنَا الْمَدِينَةَ. رواه مسلم (2428).
قال النووي – رحمه الله -:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/409)

---

يستحب النقيعة، وهي طعام يُعمل لقدوم المسافر، ويطلق على ما يَعمله المسافر القادم، وعلى ما يعمله غيرُه له، ... ومما يستدل به لها: حديث جابر رضي الله عنه " أن رسول الله صلى الله عليه وسلم لما قدم المدينة من سفره نحر جزوراً أو بقرةً " رواه البخاري.
" المجموع " (4/ 400).
وسئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين – رحمه الله -:
ظاهرة تنتشر في القرى خاصة بعد عودة الحجاج من مكة.
الشيخ:
السنة هذه؟.
السائل:
كل سنة تقريباً، يعملون ولائم يسمونها " ذبيحة للحجاج " أو " فرحة بالحجاج " أو " سلامة الحجاج "، وقد تكون هذه اللحوم من لحوم الأضاحي، أو لحوم ذبائح جديدة، ويصاحبها نوع من التبذير، فما رأي فضيلتكم من الناحية الشرعية، ومن الناحية الاجتماعية؟.
الشيخ:
هذا لا بأس به، لا بأس بإكرام الحجاج عند قدومهم؛ لأن هذا يدل على الاحتفاء بهم، ويشجعهم أيضاً على الحج، لكن التبذير الذي أشرت إليه والإسراف هو الذي ينهى عنه؛ لأن الإسراف منهي عنه، سواء بهذه المناسبة، أو غيرها، قال الله تبارك وتعالى: (وَلا تُسْرِفُوا إِنَّهُ لا يُحِبُّ الْمُسْرِفِينَ) الأنعام/141، وقال تعالى: (إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ) الإسراء/27، لكن إذا كانت وليمة مناسبة، على قدر الحاضرين، أو تزيد قليلاً: فهذا لا بأس به من الناحية الشرعية، ومن الناحية الاجتماعية، وهذا لعله يكون في القرى، أما في المدن فهو مفقود، ونرى كثيراً من الناس يأتون من الحج ولا يقام لهم ولائم، لكن في القرى الصغيرة هذه قد توجد، ولا بأس به، وأهل القرى عندهم كرم، ولا يحب أحدهم أن يُقَصِّر على الآخر.
" لقاءات الباب المفتوح " (154 / السؤال رقم 12).
ثالثاً:
ولا حرج على المهنئين بسلامة الحاج أن يقولوا من العبارات ما يشاءون، على أن تكون مباحة في الشرع، ودالة على المقصود منها، نحو " تقبل الله طاعتكم " أو " تقبل الله حجكم " أو " حجّاً مبروراً وسعياً مشكوراً "، وقد جاءت أحاديث وآثار ضعيفة فيما يقال للحاج بعد رجوعه، ولا نُثبتها من حيث السند، لكن لا بأس من استعمال ما فيها من أدعية، ومِن ذلك: " قَبِل الله حجَّك، وغفر ذنبَك، وأخلف نفقتَك "، و " تقبل الله نسكك، وأعظم أجرك، وأخلف نفقتك "، والأمر في ذلك واسع – ولله الحمد -.
والله أعلم
----------------

ـ[أبو مالك المغترب]ــــــــ[08 - 12 - 10, 01:52 م]ـ
و لكن هل هناك فرق بين عمل ذلك في المسجد أو في البيت؟ أم المسألة في ذلك واسعة؟

(135/410)

---

أسأل عن حكم وصل شعر المرأه ببلاستيك

ـ[مسلمة من الحجاز]ــــــــ[01 - 12 - 10, 02:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أريد تفصيلا عن حكم وصل الشعر بحشوات بلاستيك لتظهر التسريحة بشكل جيد
وهل يختلف الحكم فيمالو كانت لاتظهر بشكل أسنمة البخت؟
وماذا بالنسبة للصوف

ـ[أم مُهاب]ــــــــ[01 - 12 - 10, 06:09 م]ـ
وكذلك أسأل عن مشروعية وضع بودرة تكون بلون الشعر بحيث تنثر على فروة الرأس فيبدو وكأن هناك شعر أو شعيرات صغيرة في الرأس.

(135/411)

---

هل يجوز ان ادفع الزكاة لهذا الرجل؟

ـ[ابوسعود الغيث]ــــــــ[01 - 12 - 10, 05:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

رب أسرة يتعثر دائماً في دفع اجرة المنزل (الآجار)
فواتير الكهرباء والتلفون والجوالات تثقله وتكدر صفوه
اسرته متوسطة العدد ولها متطلباتها التي لاتخفى عليكم

هو من اقاربي الذين اكن لهم الحب والتقدير

ولكني اتردد في دفع الزكاة له لاني اخشى ان يكون لا يستحقها!
لما أرى من بعض تصرفاته وتأمينه لبعض المستلزمات التي تعتبر في نظر البعض من الكماليات
كالسفر كل سنه او سنتين للنزهة مع اسرته الى احدى المدن، او الاكل من المطاعم في احيان متباعدة .. ومثيلاتها

وأخشى أن يطغى حبي له على تقدير الحكم الشرعي الصحيح في جواز إعطائه الزكاة.

* والحديث هنا عن الزكاة وليس غيرها.

شاكراً لكم ما تدلون به ومقدراً حسن اهتمامكم.

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[01 - 12 - 10, 06:20 م]ـ
ادفع عنه الفواتير مباشره،واخبره، مع نصيحته بترك البذخ.

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 08:21 م]ـ
جزاك الله خيراً على حرصك

مثل هذا لا ينبغي أن تُدفع له الزكاة لما ذكرتَ من حاله حتى يقتصد في أكله وشربه ولبسه وسفرِه وكذا في فواتير الكهرباء والهواتف
فإن اقتصد ولم يفِ دخلُه الشهري لهذه المُتطلَّبات فحينئذٍ تُدفع له الزكاة

وعلم يا أخي
أنه ما تجرَّأ بعضُ الناس على السَّرف والبذخ إلاَّ لتعاطف بعض العوام معهم فيدفعون لهم الزكاة ظناً منهم أنهم يستحقّونها!

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[02 - 12 - 10, 01:17 ص]ـ
جزاك الله خيراً على حرصك

مثل هذا لا ينبغي أن تُدفع له الزكاة لما ذكرتَ من حاله حتى يقتصد في أكله وشربه ولبسه وسفرِه وكذا في فواتير الكهرباء والهواتف
فإن اقتصد ولم يفِ دخلُه الشهري لهذه المُتطلَّبات فحينئذٍ تُدفع له الزكاة

وعلم يا أخي
أنه ما تجرَّأ بعضُ الناس على السَّرف والبذخ إلاَّ لتعاطف بعض العوام معهم فيدفعون لهم الزكاة ظناً منهم أنهم يستحقّونها!
بارك الله فيك.
هذا هو المتعين لو كان الامر متعلق به وحده،لكن مثل هذا تراعيه الشريعه لاجل ابنائه،ولانه غارم لغيره لا لنفسه فقط،ولذا قال ابن عثيمين:
(إذا علمت أن الفقير الذي تريد القضاء عنه رجل ديِّن يحب إبراء ذمته وأنك إذا أعطيته سوف يذهب إلى صاحبه ويوفيه فأعطه هو؛ لأن ذلك أجبر لخاطره، وأبعد من الخجل، وأسلم من الرياء الذي قد يصيب الإنسان، فكونك تعطي المدين في هذه الحال أولى.
أما إذا خشيت أن يكون المدين عابثاً، ولو أعطيته ما يوفي به دينه لذهب يلعب بها أو يشتري كماليات أو غيرها فلا تعطه إياها، اذهب إلى صاحبه الذي يطلبه ووفه حقه) انتهى من لقاء الباب المفتوح.

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[02 - 12 - 10, 01:24 ص]ـ
وفي اللقاء الشهري لابن عثيمين:
[السؤال:]: هناك لجنة الزكاة تحت جمعيات تشترط حصول شهادة محافظة على الصلاة، لكن بعض المتقدمين يتخلف عن صلاة الفجر، وهذه اللجنة تصر على أنه لا بد من صلاة الفجر، ما رأيكم في هذا؟
الشيخ: يعني: أنها لا تعطي أحداً من الزكاة إلا إذا كان يؤدي الصلاة؟
السائل: وبالذات صلاة الفجر.
الشيخ: يعني: هي تقول هكذا؟
السائل: إي نعم.
الشيخ: ولكنهم مستحقون للزكاة؟
السائل: نعم.
الشيخ: لا يحل لها هذا.
السائل: وهم يصلون محافظون على الصلوات لكن الفجر قد يتساهل أو قد ينام.
الشيخ: أقول: لا يحل لهذه اللجنة أن تشترط في إعطاء الزكاة أن يكون مستحقها مستقيماً، هذه زيادة قال الله تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ [التوبة:60] وهذا فقير مستحق، فلا يحل لها ذلك، وليس من شروط استحقاق الفقير: أن يكون عدلاً. لكن تعطيه وتحثه على الاستقامة فلعله يستقيم.

ـ[ابوسعود الغيث]ــــــــ[02 - 12 - 10, 01:24 ص]ـ
ادفع عنه الفواتير مباشره،واخبره، مع نصيحته بترك البذخ.

حياك الله أبا قتيبة وأشكر اهتمامك

حسب ما فهمت منك: جواز دفع الزكاة له بشرط ان تكون على شكل سداد مستحقات عليه.

فهل فهمي صحيح؟

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[02 - 12 - 10, 01:41 ص]ـ
حياك الله أبا قتيبة وأشكر اهتمامك

حسب ما فهمت منك: جواز دفع الزكاة له بشرط ان تكون على شكل سداد مستحقات عليه.

فهل فهمي صحيح؟
الله محييك،ان تُعطى لصاحب الدين مباشره،ولا تضع المال في يده هو.

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 06:22 ص]ـ
بارك الله فيك.
هذا هو المتعين لو كان الامر متعلق به وحده،لكن مثل هذا تراعيه الشريعه لاجل ابنائه،ولانه غارم لغيره لا لنفسه فقط،ولذا قال ابن عثيمين:
(إذا علمت أن الفقير الذي تريد القضاء عنه رجل ديِّن يحب إبراء ذمته وأنك إذا أعطيته سوف يذهب إلى صاحبه ويوفيه فأعطه هو؛ لأن ذلك أجبر لخاطره، وأبعد من الخجل، وأسلم من الرياء الذي قد يصيب الإنسان، فكونك تعطي المدين في هذه الحال أولى.
أما إذا خشيت أن يكون المدين عابثاً، ولو أعطيته ما يوفي به دينه لذهب يلعب بها أو يشتري كماليات أو غيرها فلا تعطه إياها، اذهب إلى صاحبه الذي يطلبه ووفه حقه) انتهى من لقاء الباب المفتوح.

يا أخي الكريم
هذه المسألة غير تلك
فالسؤال في رجلٍ يُسرف في المال والنفقات ويُسافر في السنة مرة أو مرتين بقصد السياحة!
بينما تُوجد بعض الأسر يلتحفون السماء ويفترشون الأرض لا يجدون قيمة بطَّانية يتّقون بها زمهرير البرد!

أمَّا كلام الشيخ ابن العثيمين فهو في رجلٍ فقيرٍ عليه دين وتخشى أنه لا يحسن التصرّف في المال ففي هذه الحالة تُسدِّد عنه دينه

وأيضاً شريطة أن يكون استدان بحق

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/412)

---

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[02 - 12 - 10, 06:32 ص]ـ
بارك الله فيك.
......... ولذا قال ابن عثيمين:
(إذا علمت أن الفقير الذي تريد القضاء عنه رجل ديِّن يحب إبراء ذمته وأنك إذا أعطيته سوف يذهب إلى صاحبه ويوفيه فأعطه هو؛ لأن ذلك أجبر لخاطره، وأبعد من الخجل، وأسلم من الرياء الذي قد يصيب الإنسان، فكونك تعطي المدين في هذه الحال أولى.
أما إذا خشيت أن يكون المدين عابثاً، ولو أعطيته ما يوفي به دينه لذهب يلعب بها أو يشتري كماليات أو غيرها فلا تعطه إياها، اذهب إلى صاحبه الذي يطلبه ووفه حقه) انتهى من لقاء الباب المفتوح.

تلك لابن عثيمين يا ابا العز، وهذا المعلم بالاحمر الذي خُط تحته خط لابن عثيمين ...
عابثا .... ويشتري كماليات ....

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 06:33 ص]ـ
وفي اللقاء الشهري لابن عثيمين:
[السؤال:]: هناك لجنة الزكاة تحت جمعيات تشترط حصول شهادة محافظة على الصلاة، لكن بعض المتقدمين يتخلف عن صلاة الفجر، وهذه اللجنة تصر على أنه لا بد من صلاة الفجر، ما رأيكم في هذا؟
الشيخ: يعني: أنها لا تعطي أحداً من الزكاة إلا إذا كان يؤدي الصلاة؟
السائل: وبالذات صلاة الفجر.
الشيخ: يعني: هي تقول هكذا؟
السائل: إي نعم.
الشيخ: ولكنهم مستحقون للزكاة؟
السائل: نعم.
الشيخ: لا يحل لها هذا.
السائل: وهم يصلون محافظون على الصلوات لكن الفجر قد يتساهل أو قد ينام.
الشيخ: أقول: لا يحل لهذه اللجنة أن تشترط في إعطاء الزكاة أن يكون مستحقها مستقيماً، هذه زيادة قال الله تعالى: إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ [التوبة:60] وهذا فقير مستحق، فلا يحل لها ذلك، وليس من شروط استحقاق الفقير: أن يكون عدلاً. لكن تعطيه وتحثه على الاستقامة فلعله يستقيم.

هذه المسألة غير تلك أيضاً

فالمسألة التي تكلّم عنها الشيخ هنا في المعصية البدنيَّة ولا علاقة بها في دفع الزكاة فالجهة منفكّة إلاّ إذا كان يتقوى بها (أي الزكاة) على المعصية فحينئذٍ لا يُعطى كما فصَّله الفقهاء
وهي تختلف تماماً عن المسؤول عنه

فالمسألة دِيْن تتعلَّق بأركان الإسلام من حيث الصحة وعدمها وهي مسألة خطيرة لا بدَّ من التحرِّي في القول والنقل

والله يحفظكم

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[02 - 12 - 10, 06:55 ص]ـ
واياكم.
القاعده:
كل من استدان لشيء مباح،وليس له وفاء،فانه يعطى من الزكاه.
فان كان استدان لشيء محرم،فانه يعطى بعد توبته.
والله اعلم.

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 10:54 ص]ـ
واياكم.
القاعده:
كل من استدان لشيءٍ مباحٍ،وليس له وفاء،فانه يعطى من الزكاه
.
هذه القاعدة ليست على اطلاقها أخي الكريم

السفر مباح
فلو علمتَ أن هذا الرجل يستدين سنوياً عشرة ألآف للسفر والتفكُّه
وكذا يستدين ليشتري سياراتٍ زائدة عن حاجته وكذا وجوالات فارهة وحديثة
وغيرها من المباحات
فهل تُعطيه من الزكاة يا أبا قتيبة

ليتك يا حبيب راجعتَ تفصيلات الفقهاء في كتبِهم ومعرفة من يستحق في دفع الزكاة
وكذا قدر الحاجة التي من إجلها يستدين الرجل ويكون بها فقيراً تدفع له

ـ[ابوسعود الغيث]ــــــــ[02 - 12 - 10, 12:46 م]ـ
جزاك الله خيراً على حرصك

مثل هذا لا ينبغي أن تُدفع له الزكاة لما ذكرتَ من حاله حتى يقتصد في أكله وشربه ولبسه وسفرِه وكذا في فواتير الكهرباء والهواتف
فإن اقتصد ولم يفِ دخلُه الشهري لهذه المُتطلَّبات فحينئذٍ تُدفع له الزكاة

وعلم يا أخي
أنه ما تجرَّأ بعضُ الناس على السَّرف والبذخ إلاَّ لتعاطف بعض العوام معهم فيدفعون لهم الزكاة ظناً منهم أنهم يستحقّونها!

وجزاك الله خيراً على اهتمامك

لكن يا أخي الكريم هل يعتبر السفر في السنة أو السنتين بذخاً
وهل الطلب من المطاعم في فترات متفاوتة ومتباعدة بذخاً
خاصة وأن الرجل يقتصد جداً في الصرف اثناء السفر او عند الطلب من المطاعم وفي غالبها تكون من مطاعم الوجبات السريعة

إذا علمنا ذلك فهو يبرر هذه التصرفات ومثيلاتها بأن مجتمعه وأهله المحيطين به يفعلون اكثر من ذلك بكثير وأكثر .. فهو يبرر بأن ذلك جبراً لخاطر أبنائه بقدر استطاعته.

شاكراً سعة صدرك بارك الله فيك

ـ[ابوسعود الغيث]ــــــــ[02 - 12 - 10, 12:57 م]ـ
بارك الله فيك.
هذا هو المتعين لو كان الامر متعلق به وحده،لكن مثل هذا تراعيه الشريعه لاجل ابنائه،ولانه غارم لغيره لا لنفسه فقط،
أحسنت بارك الله فيك .. وهل هذا في الزكاة؟ آمل منكم بسط المسألة وتوضيحها.

ولذا قال ابن عثيمين:
(إذا علمت أن الفقير الذي تريد القضاء عنه رجل ديِّن يحب إبراء ذمته وأنك إذا أعطيته سوف يذهب إلى صاحبه ويوفيه فأعطه هو؛ لأن ذلك أجبر لخاطره، وأبعد من الخجل، وأسلم من الرياء الذي قد يصيب الإنسان، فكونك تعطي المدين في هذه الحال أولى.
أما إذا خشيت أن يكون المدين عابثاً، ولو أعطيته ما يوفي به دينه لذهب يلعب بها أو يشتري كماليات أو غيرها فلا تعطه إياها، اذهب إلى صاحبه الذي يطلبه ووفه حقه) انتهى من لقاء الباب المفتوح.

لم أرى في كلام شيخنا ابن عثيمين - رحمه الله - مايدل على إعطائه من الزكاة بل ما يظهر لي أنه يتحدث عن سداد دين المديون على وجه العموم ولم ينص على الزكاة.

اشكر اهتمامك وسعة صدرك بارك الله فيك

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/413)

---

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[02 - 12 - 10, 04:44 م]ـ
لم أرى في كلام شيخنا ابن عثيمين - رحمه الله - مايدل على إعطائه من الزكاة بل ما يظهر لي أنه يتحدث عن سداد دين المديون على وجه العموم ولم ينص على الزكاة.

اشكر اهتمامك وسعة صدرك بارك الله فيك

بارك الله فيك.
يا اخي: اقتطعت اختصارا ما يدل على المعنى الذي نريد ولو انك راجعت اصل الفتوى لوجدت ذلك،واليكها كامله:
السؤال:
فضيلة الشيخ: ما حكم دفع الزكاة على المَديِنْ المعسر بدون علمه؟

الجواب:
حكم الزكاة على المدين المعسر الذي لا يجد الوفاء إلى غريمه بدون علم المدين الفقير جائز ومجزئ؛ لأن الآية الكريمة تدل على هذا قال تعالى: {إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ وَابْنِ السَّبِيلِ} [التوبة:60] فالتعبير مختلف بين الأربعة الأُول وبين الأربعة الأُخر.
الأربعة الأول كان التعبير باللام الدالة على التمليك {لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ وَالْعَامِلِينَ عَلَيْهَا وَالْمُؤَلَّفَةِ قُلُوبُهُمْ} [التوبة:60] فلابد أن تملكهم، تعطيهم الزكاة وتتركهم يفعلون ما شاءوا من حاجاتهم، لكن في الغارمين قال: {وَفِي الرِّقَابِ وَالْغَارِمِينَ} [التوبة:60] الغارمين: معطوف على الرقاب، فيكون التقدير (في) وعلى هذا فيجوز أن تذهب إلى الغريم الذي يطالب الفقير وتوفي عنه.
ولكن هل الأولى أن تذهب إلى الغريم وتوفيه دون علم الفقير أو أن تعطي الفقير؟ هذا فيه تفصيل: إذا علمت أن الفقير الذي تريد القضاء عنه رجل ديِّن يحب إبراء ذمته وأنك إذا أعطيته سوف يذهب إلى صاحبه ويوفيه فأعطه هو؛ لأن ذلك أجبر لخاطره، وأبعد من الخجل، وأسلم من الرياء الذي قد يصيب الإنسان، فكونك تعطي المدين في هذه الحال أولى.
أما إذا خشيت أن يكون المدين عابثاً، ولو أعطيته ما يوفي به دينه لذهب يلعب بها أو يشتري كماليات أو غيرها فلا تعطه إياها، اذهب إلى صاحبه الذي يطلبه ووفه حقه.

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 05:11 م]ـ
[
السؤال
UOTE= ابوسعود الغيث;1422377] وجزاك الله خيراً على اهتمامك

لكن يا أخي الكريم هل يعتبر السفر في السنة أو السنتين بذخاً
وهل الطلب من المطاعم في فترات متفاوتة ومتباعدة بذخاً
خاصة وأن الرجل يقتصد جداً في الصرف اثناء السفر او عند الطلب من المطاعم وفي غالبها تكون من مطاعم الوجبات السريعة

هذا يختلف بحسب المسافر فإن كان غنياً فلا يُعدُّ سرفاً وبذخاً
أمَّا إن كان يُسافر للترفّه ثم يأخذ من زكوات الناس وصدقاتهم فهذا يُعدُّ سرفاً وآخذاً للمال بغير حقه
أمَّا الشراء من المطاعم فإن كان شيئاً يسيراً لحاجته لذلك فهذا يُعفى عنه
شريطة أن يكون بسعر ٍمتواضع
أمَّا إن كان بأسعار خياليَّة والترفّه بالمآكل والتوسّع منها
فلا أظن أحداً يرضى أن يُعطِىَ مثل هذا من الزكاة

إذا علمنا ذلك فهو يبرر هذه التصرفات ومثيلاتها بأن مجتمعه وأهله المحيطين به يفعلون اكثر من ذلك بكثير وأكثر .. فهو يبرر بأن ذلك جبراً لخاطر أبنائه بقدر استطاعته.

شاكراً سعة صدرك بارك الله فيك
هذا لا يبرّر له أخذ الصدقة والزكاة
وهذه مشكلة مجتمعاتنا أن متوسط الحال ينظر إلى مَن فوقه فيريد أن يحاكيه
في كل شيئ حتى إنَّ من النساء مَن تشتري الملابس من الماركات العالمية
وهي تأخذ من الزكاة بحُجّة الخجل
بينما تجد بيوتاً لا تمتلك أن تشتري لأبناءه المستلزمات المدرسيّة
وقد وقفتُ على أشياء غريبة وعجيبة في تساهل الناس في الأخذ والاعطاء
للزكاة لا أحب إيرادها
والله المستعان

ـ[ابوسعود الغيث]ــــــــ[03 - 12 - 10, 11:35 م]ـ
أبا قتيبة
ابو العز النجدي

جزاكما الله خيراً

أحسنتما أحسن الله إليكما .. وأشكر اهتمامكما بارك الله فيكما.

(135/414)

---

صورة الصفا في المسعى الجديد

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[01 - 12 - 10, 08:42 م]ـ
كنتُ في الدور الثاني من المسعى الجديد، أُطلُّ على الصفا
فعجبت لأن صخرة الصفا تكاد تكون في منتصف المسعى الجديد
ولم أعرف لماذا يقال إن التوسعة خارجة عن الصخرة!
وهذه صورتها، بكامرة هاتفي!
وقد حرصت على الوقوف في منتصف الدائرة وتوجيه العدسة إلى منتصفها المقابل!
وأترك الحكم لكم!

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=80943&stc=1&d=1291225120

ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 12:04 ص]ـ
أخي الكريم

رأيت صخورا

ومكة جبلية كلها صخور

كيف عرفت أنها الصفا

؟؟!!!!!!!!!؟؟

http://22sfa.blogspot.com/

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - 12 - 10, 12:20 ص]ـ
لأنها تحت قبة الصفا

ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 12:22 ص]ـ
!!

تقصد

ولو كبروا القبة لكبر جبل الصفا

!!

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - 12 - 10, 01:27 ص]ـ
كلامك الأول والثاني غير مفهوم!
فقل ما عندك بوضوح بارك الله فيك!

ـ[مستور مختاري]ــــــــ[02 - 12 - 10, 03:43 ص]ـ
الإشكال ليس في جبل الصفا فهو كبير

ولكن الإشكال في جبل المروة، فهو أصغر من الصفا مما سبّب كون المسار يضيق باتجاه المروة

ولا تنس أن الجبل قد أُزيل منه فالباقي إنما هو جزء يسير

ـ[حاتم الفرائضي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 11:16 ص]ـ
http://22sfa.blogspot.com/

ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 06:34 م]ـ
أخي الفاضل، الصفا قد حدده جمع من علمائنا ووقفوا عليه في السبعينات مجموعة من الثقات عيانا بيانا، ثم بني المسعى على ذلك التحديد وبقي حتى جاء زماننا وقالوا أن الصفا أكبر!!؟، فهل أولئك العلماء الذين يريدون التوسيع على المسلمين لم يروا تلك الزيادة التي رأها المتأخرين!؟ ومن ثم تركوها؟

الجواب لا فأولئك الذين حددوه في السبعينات علماء وأكبر سنا من المتأخرين وأدق في الوصف وأثناء تحديده يرونه عيانا بينا ويفرقون بين الصفا وبين الجبال القريبة منه ففرق بين جبل الصفا وبين أبي قبيس، وبين المروة وبين قعيقعان، ومن عدم التفريق بينهما أوتينا وحدث الإشكال، والله أعلم نفع الله بك أخي الكريم

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[02 - 12 - 10, 08:25 م]ـ
أخي الفاضل، الصفا قد حدده جمع من علمائنا ووقفوا عليه في السبعينات مجموعة من الثقات عيانا بيانا، ثم بني المسعى على ذلك التحديد وبقي حتى جاء زماننا وقالوا أن الصفا أكبر!!؟، فهل أولئك العلماء الذين يريدون التوسيع على المسلمين لم يروا تلك الزيادة التي رأها المتأخرين!؟ ومن ثم تركوها؟
الجواب لا فأولئك الذين حددوه في السبعينات علماء وأكبر سنا من المتأخرين وأدق في الوصف وأثناء تحديده يرونه عيانا بينا ويفرقون بين الصفا وبين الجبال القريبة منه ففرق بين جبل الصفا وبين أبي قبيس، وبين المروة وبين قعيقعان، ومن عدم التفريق بينهما أوتينا وحدث الإشكال، والله أعلم نفع الله بك أخي الكريم
أنا صوَّرت الصخرة القائمة ولم أفهم إلى الآن وجه الاعتراض عليها!
فإن كنت تقصد أن جزءاً منها من الصفا وجزءاً من أبي قبيس، أو أنها مصطنعة أو منقولة بالرافعات مثلاً، أو أي اعتراض آخر، فأفصح بارك الله فيك
وأحد الإخوان يقول أعلاه - فيما أظن! - أن الصخرة مكبَّرة على مقاس القبَّة! والآخر يقول: الصفا كبير والمشكلة في المروة! وأنت تقول (من عدم التفريق بينهما أوتينا وحدث الإشكال)
فطبِّق التفريق على الصورة لتتم الفائدة

وقياس المشايخ الأفاضل أعرفه بارك الله فيك، وهو يتعلق بالمسعى القديم، ولم يرد في كلامهم أنه أقصى حد للمسعى بحيث لا يزاد عليه في المستقبل.
وفيه إشكال عندي، وهو حديث ابن عباس في صحيح مسلم (خَرَجَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى صَعِدَ الصَّفَا فَهَتَفَ يَا صَبَاحَاهْ فَقَالُوا مَنْ هَذَا الَّذِي يَهْتِفُ قَالُوا مُحَمَّدٌ فَاجْتَمَعُوا إِلَيْهِ فَقَالَ يَا بَنِي فُلَانٍ يَا بَنِي فُلَانٍ يَا بَنِي فُلَانٍ يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ فَاجْتَمَعُوا إِلَيْهِ فَقَالَ أَرَأَيْتَكُمْ لَوْ أَخْبَرْتُكُمْ أَنَّ خَيْلًا تَخْرُجُ بِسَفْحِ هَذَا الْجَبَلِ أَكُنْتُمْ مُصَدِّقِيَّ قَالُوا مَا جَرَّبْنَا عَلَيْكَ كَذِبًا قَالَ فَإِنِّي نَذِيرٌ لَكُمْ بَيْنَ يَدَيْ عَذَابٍ شَدِيدٍ)
وصخرة أو صخرات عرضها الإجمالي 40 ذراعاً لا تسمَّى جبلاً ولا يكون لها سفح تخرج من الخيل

ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[03 - 12 - 10, 04:42 ص]ـ
لعلك تراجع المناقشات والبحوث التي كتبت بهذا الشأن , ومنها ما هو موجود في هذا المنتدى , لتجد البيان وافياً.

جزاك الله خيراً.

ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[03 - 12 - 10, 11:19 ص]ـ
لعلك تراجع المناقشات والبحوث التي كتبت بهذا الشأن , ومنها ما هو موجود في هذا المنتدى , لتجد البيان وافياً.
جزاك الله خيراً.

أخي بارك الله فيك
لا تفترض أنني جاهل ولم أقرأ ولم أراجع
فإن كان عندك إفادة عن الصورة فأفدنا

(135/415)

---

حمّل (فتاوى، ومسائل، وبحوث) في المسح على الخفين

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[01 - 12 - 10, 11:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أحبتي الفضلاء أخواتي الكريمات
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:-
تعلمون بارك الله فيكم، ونفع بكم، أننا نستقبل هذه الأيام فصل الشتاء، ويُكثر الناس فيه من لُبس الخفاف وهو ما يعرف اليوم بالجزم، والجوارب وهو ما يعرف اليوم بالشراب، والعمائم وهي أشبه ما يلبسه أخوانا في السودان يلف على الرأس ويشق نزعه وإرجاعه مره أخرى، يلبسونها تحفظاً من موجات البرد، فتتجلّا أهمية طرح مثل هذا الموضوع في هذا الوقت الحالي لتذكير المسلمين بما يترتب على لبسهم تلك الخِفاف والجَوارب والعَمائم من مسائل فقهية في المسح عليها، فأقدم بين أيديكم؛ فتاوى، ومسائل، وبحوث في المسح على الخفين والجوارب والعمائم والجبيرة، للعلّامة ابن عُثيمين " رحمه الله " يفهما العامي كل مسلم.

* * *

ـ[جرير الحنبلي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 01:26 م]ـ
بارك الله فيكم، وجزاكم خيرا

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 04:34 م]ـ
وفيك بارك الله، وجزاك خير الجزاء.

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 10:05 ص]ـ
سبحان الله وبحمد سبحان الله العظيم
يرفع ليعم النفع

(135/416)

---

مصير السودان المسلمة (مجلة البيان)

ـ[أبو محمد الهلالى]ــــــــ[01 - 12 - 10, 11:42 م]ـ
لافتتاحية
اقترب موعد 9 يناير 2011م المقرر فيه الاستفتاء حول انفصال الجنوب السوداني من عدمه، ويعد هذا أعلى مرتبه وصل إليها أعداء الأمة للسعي لتفتيتها، ولا يمكن لأحد أن يجزم بالسيناريو الواقع إن – قدر الله – وتم الانفصال، ومن ضمن تلك السيناريوهات ما جاء في تقرير أعده 24 جماعة إغاثة ومدافعة عن حقوق الإنسان أن شمال السودان وجنوبه قد يستدرجان إلى حرب جديدة، وهذا ما أشار إليه الرئيس السوداني في اجتماع الحكومة المركزية "إن نشوب حرب بين شطري السودان في حالة انفصال الجنوب هو أسوأ سيناريو يمكن أن يحدث في تاريخ البلاد، وشدد على أن الحكومة تريد السلام حتى إن عرّض ذلك وحدة البلاد للخطر". فمستقبل السودان على شفا حرب أهلية وانقسام لا يعلم مدى تأثيرها على العالمين الإسلام والعربي إلا الله.
فخلال أكثر من خمسة أعوام منذ توقيع اتفاقية نيفاشا التي كان أحد بنودها الاستفتاء الشعبي على مصير جنوب السودان وبينما العد التنازلي للانفصال قد بدأ، هل قامت الأطراف المعنية بالأزمة، أو التي يتهددها الخطر من تقسيم السودان، بما يتوجب عليها أن تقوم به؟
إنها خمسة أعوام كان يمكن أن يحدث فيها الكثير؛ فقط لو توفرت الإرادة السياسية.
أما على المستوى الاقتصادي، فقد كان يمكن أن تُدعَم حكومة الخرطوم (عربياً) بكل ما يلزم لإنعاش الاقتصاد المحلي وإضعاف الحصار المفروض على السودان، وهو ما كان من شأنه أن يقوي أسهم النظام في مواجهة نزعة الانفصال.
وأما على المستوى السياسي، فلم تحظَ الخرطوم بأي دعم عربي لتخفيف الضغوط الغربية المؤيدة لتقسيم السودان، أو للتوسط بجدية لدى القوى المتمردة في الجنوب لإقناعهم (بكافة السبل الممكنة) بعدم جدوى الانفصال.
وأما على المستوى العسكري، فلم تتفاقم الأزمة من الأساس إلا بسبب الإحجام العربي عن تقديم دعم عسكري للنظام السوداني يمكنه من حسم المعارك مع التمرد الجنوبي، وهو ما كان سينهي الأزمة بصورة مختلفة تماماً.
الآن لا يوجد الكثير لفعله أو حتى لقوله، فقد وصلت كافة الجهود إلى طريق مسدود، وأوشكت الأطراف المتآمرة على قطف ثمار ما زرعوه بكد ودأب منذ سنوات طويلة لتفتيت العمق العربي في إفريقيا؛ فبعد أن ضاعت الصومال، ها هي السودان في الطريق، وبعدها سوف تتسع دائرة الخطر لتشمل دولاً أخرى كانت تَعُدُّ نفسها آمنة، وغاب عن حكامها أن الأحداث الحقيقية في دولة مستهدفة هي بمثابة «بروفة» لما سوف يحدث في الدولة التالية لها على القائمة.
ليس كل الخطر في انفصال الجنوب السوداني، بل فيما سيعقبه من تنامي نزعات الانفصال في شرق السودان وشماله وغربه، بل قد يؤدي إلى تنامي نزعات الإنفصال في دول عربية وإسلامية أخرى. وإذا كان مجرد توقيع اتفاق نيفاشا قد تسبب في تسخين مناطق التوتر في جهات السودان الثلاث (عدا الجنوب)؛ فماذا سيكون الحال عندما يتم الانفصال حقيقة لا كتابة؟

ـ[أبو محمد الهلالى]ــــــــ[02 - 12 - 10, 07:33 م]ـ
الله المستعان

(135/417)

---

هل من خبر عن موقع "الدرر السنية"؟

ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[02 - 12 - 10, 09:00 ص]ـ
السلام عليكم
أيها الإخوة الأفاضل هل يشتغل موقع "الدرر السنية" لديكم؟
فمن مدة طويلة لا أستطيع دخوله وبارك الله فيكم.

ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[02 - 12 - 10, 09:56 ص]ـ
http://www.dorar.net/

ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[03 - 12 - 10, 09:34 ص]ـ
بارك الله فيك أخي المغربي
لكن الموقع لا يفتح لدي
هل من رابط آخر؟

ـ[أبو الخير الجزائري]ــــــــ[03 - 12 - 10, 12:10 م]ـ
نفس المشكل عندي

ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[03 - 12 - 10, 12:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

نفس المشكل لديّ، فهل من مخبر؟؟

ـ[أبو معاوية الأثري الجزائري]ــــــــ[03 - 12 - 10, 01:07 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله

نفس المشكل لديّ، فهل من مخبر؟؟

الموقع يعمل عندي أخي،

ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[03 - 12 - 10, 02:33 م]ـ
الحمد لله فهو يعمل عندي ...

ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[03 - 12 - 10, 06:38 م]ـ
السلام عليكم
أيها الإخوة الأفاضل هل يشتغل موقع "الدرر السنية" لديكم؟
فمن مدة طويلة لا أستطيع دخوله وبارك الله فيكم.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

ما شاء الله وأخيرا إلتقينا،

كيف الحال الأخ رضا؟؟

إن كان الأخ أبا الخير هو أيضا من بلدتنا فالمشكل إذن خاصّ بولاية سطيف الجزائرية، وإلا وجب إدراج هذا الأمر في موضوع " من عجائب الاتّفاقات ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=84233) ".

ـ[أبو معاوية الأثري الجزائري]ــــــــ[03 - 12 - 10, 06:53 م]ـ
استخدم متصفحا آخر غير الفايرفوكس.

ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[03 - 12 - 10, 07:04 م]ـ
استخدم متصفحا آخر غير الفايرفوكس.

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته،

اخي الحبيب {أبا معاوية الأثري}،ربّي يحفظكم يرفع قدركم في الدارييّن على الاهتمام والتعاون والمساعدة.

أنا لا استخدم ما بتفضلتم بذكره، بل استعمل " الإكسبلورر"، مع التبيه أنّي كنتُ أدخل موقع الدرر من خلال المتصفح الآخير دو ن إشكال.

وبارك الله فيكم مرّة أخرى وجزاكم الله خيرا

(135/418)

---

هل يمكن للمرأة أن تكون كاملة

ـ[طالبة الخير]ــــــــ[02 - 12 - 10, 11:44 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

هل يمكن للمرأة أن تكون كاملة .. وقد قال النبي

صلى الله عليه وسلم (كمل من الرجال كثير ولم

يكمل من النساء إلا مريم ابنة عمران وامرأة فرعون

وإن فضل عائشة على الناس كفضل الثريد على

سائر الطعام)؟

ـ[سليلة المجد]ــــــــ[03 - 12 - 10, 12:00 ص]ـ
أعتقد والله أعلم
أن الكمال المطلق مثل مريم وخديجة لا تستطيع إحدانا أن تصل إلى هذه الدرجة
لكن قد تصل المرأة بدينها وتقواها إلى درجات عالية جدا دون الكمال
وتكون أفضل من كثير من الرجال ولو كانوا صالحين
وتذكري:
بالصبر واليقين تنال الإمامة في الدين

ـ[طالبة الخير]ــــــــ[03 - 12 - 10, 03:19 م]ـ
جزاكي الله خيرا أختي على الرد

ـ[طالبة الخير]ــــــــ[03 - 12 - 10, 03:25 م]ـ
جزاكي الله خيرا أختي على الرد

ـ[أم عتيقة]ــــــــ[04 - 12 - 10, 03:13 م]ـ
جزاك الله كل خير

(135/419)

---

ضابط إدراك الركوع: "إذا سبقت سينه سين الإمام" هل قاله الشيخ محمدالمختار الشنقيطي؟

ـ[أبوخالد]ــــــــ[02 - 12 - 10, 02:38 م]ـ
نقله لي بعضهم عنه حفظه الله.
وما مصحته؟

طبعًا؛ معنى: "سينه" أي: سين المأموم.
والمقصود:
سبحان ربي العظيم [المأموم]
سمع الله لمن حمده [الإمام].

ـ[أم الجود المكيه]ــــــــ[03 - 12 - 10, 01:08 ص]ـ
احد تلاميذه يدرسنا في الجامعه ذكر ذلك لنا وقال بعض مشايخي ذكر هذا الضابط لكنه لم يقل لنا انه الشيخ محمد والله اعلم

ـ[ابو الليث احمد الشريف]ــــــــ[03 - 12 - 10, 05:46 ص]ـ
الدي أدكره من دروس الشيخ ويمكن أن تتأكد من المسأله في فتاوي الشيخ على موقع طريق الأسلام ولم أقدر أن اتيك بالفتوى لأن فيها مايقارب 1800 فتوى للشيخ يعني يبغالك ساعه تدور ,أن المأموم يلحق بالأمام إدا انتهى من راء الله أكبر قبل أن ينطق الأمام بسين سمع الله لمن حمده, والله تعالى أعلم

ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 11:35 ص]ـ
أذر ان الامام احمد سئل عن هذا

متى يدرك الماموم الركوع فقال اذا مكن كفيه من ركبتيه قبل ان يقول الامام سمع الله لمن حمده

أذكر ولا أجزم

ـ[محمد عمارة]ــــــــ[03 - 12 - 10, 12:47 م]ـ
سمعت الشيخ أبا بكر الحنبلي المصري يقول بمثل هذا القول

ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 12:59 م]ـ
قال ابن المنذر في الأوسط (2/ 79): «وَحَكَى الْوَلِيدُ بْنُ مُسْلِمٍ عَنِ الْأَوْزَاعِيِّ أَنَّهُ قَالَ: ... مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةَ الْإِمَامِ فَكَبَّرَ تَكْبِيرَةً وَأَمْكَنَ كَفَّيْهِ مِنْ رُكْبَتَيْهِ، وَقَدْ رَفَعَ الْإِمَامُ رَأْسَهُ، فَقَدْ أَجْزَأَتْهُ تِلْكَ الرَّكْعَةُ»

ـ[عمر الجهني]ــــــــ[03 - 12 - 10, 03:17 م]ـ
ما قاله الشيخ اذا سبقت راءه سين الامام
والله اعلم

ـ[أم الجود المكيه]ــــــــ[06 - 12 - 10, 11:48 م]ـ
راجعتها في مذكرتي الجامعيه اذا انحنى المأموم راكعا مكبر ا قبل سين من سمع الله فلو كبر فقط ولم ينحن فقال الامام س الخ,,,,,,,, لا يجزئه وتقييدي هذا لمافهمت من الأستاذ جزاه الله خيرا والله اعلم

ـ[أحمد بن حمود الرويثي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 01:29 ص]ـ
مصداق ما قال أخونا أبو القاسم السلفي

وقال أبو داود: سمعت أحمد سئل عمن أدرك الإمام راكعاً، فكبر ثم ركع فرفع الإمام؟ قال إذا أمكن يديه من ركبتيه قبل أن يرفع الإمام فقد أدرك). المسائل ص35.

ـ[أبو عبدالوهاب العبدلي]ــــــــ[10 - 12 - 10, 11:23 م]ـ
قال الإمام العلامة سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله:
إذا أدرك المأموم الإمام راكعاً أجزأته الركعة ولو لم يسبح المأموم إلا بعد رفع الإمام.

ما يشرع للمسبوق أن يفعله إذا أدرك الإمام راكعا

إذا أدرك المسبوق الإمام راكعا فما المشروع له حينئذ. وهل يشترط للحكم بإدراكه الركعة أن يقول: سبحان ربي العظيم قبل رفع الإمام؟

نص الفتوى:
إذا أدرك المأموم الإمام راكعاً أجزأته الركعة ولو لم يسبح المأموم إلا بعد رفع الإمام لعموم قوله صلى الله عليه وسلم: ((من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة)) [1] خرجه مسلم في صحيحه. ومعلوم أن الركعة تدرك بإدراك الركوع. لما روى البخاري في صحيحه عن أبي بكرة الثقفي رضي الله عنه أنه أتى المسجد ذات يوم والنبي صلى الله عليه وسلم راكع فركع دون الصف ثم دخل في الصف فلما سلم النبي صلى الله عليه وسلم قال له صلى الله عليه وسلم: ((زادك الله حرصاً ولا تعد)) ولم يأمره بقضاء الركعة. وإنما نهاه أن يعود إلى الركوع دون الصف فعلى المسبوق ألا يعجل بالركوع حتى يدخل في الصف.

رابط الفتوى: http://www.binbaz.org.sa/mat/976

ـ[عمرو فهمي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 01:33 ص]ـ
قال الشيخ جوابا عن سؤال - في شرحه لكتاب البيوع في كتاب عمدة الفقه -:

السؤال الخامس:
فضيلة الشيخ: دخلت المسجد والإمام راكع في الركعة الأولى من صلاة العصر، فكبرت وانحنيت للركوع، فقال الإمام: سمع الله لمن حمده ولم أطمئن ولم أسبح في هذا الركوع، وأكملت الصلاة مع الإمام وسلمت معه واعتددت بتلك الركعة، سؤالي هل فعلي هذا صحيح، وماذا علي هل أعيد الصلاة أو تجزئ بتلك الركعة. وجزاكم الله خيرا؟
الجواب:
هذا السؤال يحتاج إلى نظر، أنت تقول إنك أدركت الإمام قبل أن يقول: سمع الله لمن حمده؛ لأنك قلت: كبرت، القاعدة والأساس أنك إذا انتهيت من (الراء) أكبر فتم تكبيرك قبل أن يبدأ الإمام (بالسين) من (سمَِع) فحينئذ تنحني وتتم الركوع ولو رأيته يرفع، لأن العبرة أن تدخل، فإذا كان دخولك بالقول منتهيا قبل ابتدائه بالقول صح إدراكك، فأنت مدرك مدرك بناء على ما ورد في السؤال، لكن الخلل لم يأت من هنا، الخلل جاء في قولك ولم أطمئن، فإذا ركعت بعد رفعه للركوع وظننت أنه يجب عليك الرفع مباشرة فرفعت مباشرة دون أن تحصّل القدر المجزئ للطمأنينة بطلت ركعتك لإخلالك وليس لمكان السبق، فينبغي التفريق بين المسألتين: المسألة الأولى أنت مدرك للركوع مادمت قد انتهيت من تكبيرك قبل أن يبدأ الإمام بالتسميع، ولكن الخلل جاء من جهة عدم إعطاء الركن حقه من الطمأنينة، وكل ركن فيه طمأنينة، وهي معتبرة لتحقق الركوع، ولذلك أمر النبي – r- المسيء صلاته أن يعيد صلاته، فيجب عليك إعادة هذه الركعة، إذا لم تعد هذه الركعة يجب عليك أن تعيد الصلاة كلها. والله –تعالى- أعلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/420)

---

ـ[علي سلطان الجلابنة]ــــــــ[11 - 12 - 10, 02:28 ص]ـ
أظن أن قول الإمام البخاري ومن معه في هذه المسألة هو الأحوط من هذه الضوابط التي لا دليل عليها!!

ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[11 - 12 - 10, 08:40 ص]ـ
وماهو قول الامام البخاري في هذه المسألة يا شيخ علي أحسن الله إليك

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 12:13 م]ـ
وماهو قول الامام البخاري في هذه المسألة يا شيخ علي أحسن الله إليك

والله أعلم أن مذهب البخاريِّ في هذه المسألة أن إدراك الركعة بالفاتحة، لا بإدراك الركوع مع الإمام في صف المأمومين، وبالركوع دون الصف.
وهذا مخالف لما ثبت في حديث أبي بكرة.

ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[12 - 12 - 10, 08:53 م]ـ
أحسن الله إليكم جميعا ...

انظروا فضلا لا أمرا هذا البحث الجميل للعلامة ابن حزم الأندلسي في هذه المسألة:

[مَسْأَلَةٌ جَاءَ الْمَأْمُوم إلَى الصَّلَاة وَالْإِمَامُ رَاكِعٌ]
362 - مَسْأَلَةٌ: فَإِنْ جَاءَ وَالْإِمَامُ رَاكِعٌ فَلْيَرْكَعْ مَعَهُ، وَلَا يُعْتَدُّ بِتِلْكَ الرَّكْعَةِ؛ لِأَنَّهُ لَمْ يُدْرِكْ الْقِيَامَ، وَلَا الْقِرَاءَةَ؛ وَلَكِنْ يَقْضِيهَا إذَا سَلَّمَ الْإِمَامُ، فَإِنْ خَافَ جَاهِلًا فَلْيَتَأَنَّ حَتَّى يَرْفَعَ الْإِمَامُ رَأْسَهُ مِنْ الرُّكُوعِ فَيُكَبِّرْ حِينَئِذٍ. وَقَالَ قَائِلُونَ، إنْ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ مَعَ الْإِمَامِ اعْتَدَّ بِهَا. وَاحْتَجُّوا بِآثَارٍ ثَابِتَةٍ؛ إلَّا أَنَّهُمْ لَا حُجَّةَ لَهُمْ فِي شَيْءٍ مِنْهَا وَهِيَ قَوْلُ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -: «مَنْ أَدْرَكَ مِنْ الصَّلَاةِ رَكْعَةً فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ». وَقَوْلُهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ -: «مَنْ أَدْرَكَ مِنْ الصَّلَاةِ رَكْعَةً فَقَدْ أَدْرَكَ السَّجْدَةَ». وَمِنْهَا - حَدِيثُ أَبِي بَكْرَةَ: «أَنَّهُ جَاءَ وَالْقَوْمُ رُكُوعٌ، فَرَكَعَ ثُمَّ مَشَى إلَى الصَّفِّ، فَلَمَّا قَضَى رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - صَلَاتَهُ قَالَ: أَيُّكُمْ الَّذِي رَكَعَ ثُمَّ جَاءَ إلَى الصَّفِّ؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرَةَ: أَنَا، فَقَالَ لَهُ رَسُولُ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ تَعَالَى عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - زَادَكَ اللَّهُ حِرْصًا وَلَا تَعُدْ». قَالَ عَلِيٌّ: أَمَّا قَوْلُهُ - عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ -: «مَنْ أَدْرَكَ مِنْ الصَّلَاةِ رَكْعَةً فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ» فَحَقٌّ؛ وَهُوَ حُجَّةٌ عَلَيْهِمْ؛ لِأَنَّهُ - مَعَ ذَلِكَ - لَا يَسْقُطُ عَنْهُ قَضَاءُ مَا لَمْ يُدْرِكْ مِنْ الصَّلَاةِ - هَذَا مَا لَا خِلَافَ فِيهِ مِنْ أَحَدٍ؛ وَلَيْسَ فِي الْخَبَرِ: أَنَّهُ إنْ أَدْرَكَ الرُّكُوعَ: فَقَدْ أَدْرَكَ الْوَقْفَةَ وَكَذَلِكَ قَوْلُهُ - عَلَيْهِ السَّلَامُ -: «مَنْ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ: فَقَدْ أَدْرَكَ السَّجْدَةَ» حَقٌّ لَا شَكَّ فِيهِ؛ وَلَمْ يَقُلْ: إنَّهُ إنْ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ فَقَدْ أَدْرَكَ الْوَقْفَةَ الَّتِي قَبْلَ الرُّكُوعِ؛ فَلَا يَجُوزُ لِأَحَدٍ أَنْ يُقْحِمَ فِي كَلَامِهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَا لَيْسَ فِيهِ، فَيَقُولُ عَلَيْهِ مَا لَمْ يَقُلْ. وَأَمَّا حَدِيثُ أَبِي بَكْرَةَ فَلَا حُجَّةَ لَهُمْ فِيهِ أَصْلًا؛ لِأَنَّهُ لَيْسَ فِيهِ: أَنَّهُ اجْتَزَأَ بِتِلْكَ الرَّكْعَةِ، وَأَنَّهُ لَمْ يَقْضِهَا - فَسَقَطَ تَعَلُّقُهُمْ بِهِ جُمْلَةً، وَلِلَّهِ الْحَمْدُ. فَإِذْ قَدْ سَقَطَ كُلُّ مَا تَعَلَّقُوا بِهِ مِنْ الْآثَارِ فَقَدْ صَحَّ عَنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مَا حَدَّثَنَاهُ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَبِيعٍ ثنا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْحَاقَ ثنا ابْنُ الْأَعْرَابِيِّ ثنا أَبُو دَاوُد ثنا أَبُو الْوَلِيدِ الطَّيَالِسِيُّ ثنا شُعْبَةُ عَنْ سَعْدِ بْنِ إبْرَاهِيمَ ثنا أَبُو سَلَمَةَ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - قَالَ: «ائْتُوا الصَّلَاةَ وَعَلَيْكُمْ السَّكِينَةَ، فَصَلُّوا مَا أَدْرَكْتُمْ، وَاقْضُوا مَا سَبَقَكُمْ». وَصَحَّ عَنْهُ أَيْضًا - عَلَيْهِ السَّلَامُ -: «مَا

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/421)

---

أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا» وَبِيَقِينٍ يَدْرِي كُلُّ ذِي حِسٍّ سَلِيمٍ -: أَنَّ مَنْ أَدْرَكَ الْإِمَامَ فِي أَوَّلِ الرَّكْعَةِ الثَّانِيَةِ: فَقَدْ فَاتَتْهُ الْأُولَى كُلُّهَا. وَأَنَّ مَنْ أَدْرَكَ سَجْدَةً مِنْ الْأُولَى: فَقَدْ فَاتَتْهُ وَقْفَةٌ، وَرُكُوعٌ، وَرَفْعٌ، وَسَجْدَةٌ، وَجُلُوسٌ، وَأَنَّ مَنْ أَدْرَكَ الْجَلْسَةَ بَيْنَ السَّجْدَتَيْنِ: فَقَدْ فَاتَهُ الْوَقْفَةُ، وَالرُّكُوعُ، وَالرَّفْعُ، وَسَجْدَةُ. وَأَنَّ مِنْ أَدْرَكَ الرَّفْعَ: فَقَدْ فَاتَتْهُ الْوَقْفَةُ، وَالرُّكُوعُ. وَأَنَّ مَنْ أَدْرَكَ السَّجْدَتَيْنِ: فَقَدْ فَاتَتْهُ الْوَقْفَةُ، وَالرُّكُوعُ. وَأَنَّ مَنْ أَدْرَكَ الرُّكُوعَ: فَقَدْ فَاتَتْهُ الْوَقْفَةُ، وَقِرَاءَةُ أُمِّ الْقُرْآنِ؛ وَكِلَاهُمَا فَرْضٌ، لَا تُتِمُّ الصَّلَاةُ إلَّا بِهِ وَهُوَ مَأْمُورٌ بِنَصِّ كَلَامِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِقَضَاءِ مَا سَبَقَهُ وَإِتْمَامِ مَا فَاتَهُ؛ فَلَا يَجُوزُ تَخْصِيصُ شَيْءٍ مِنْ ذَلِكَ بِغَيْرِ نَصٍّ آخَرَ؛ وَلَا سَبِيلَ إلَى وُجُودِهِ، وَالْقَوْمُ أَصْحَابُ قِيَاسٍ بِزَعْمِهِمْ: فَكَيْفَ وَقَعَ لَهُمْ التَّفْرِيقُ بَيْنَ فَوْتِ إدْرَاكِ الْوَقْفَةِ، وَبَيْنَ فَوْتِ إدْرَاكِ الرُّكُوعِ وَالْوَقْفَةِ؛ فَلَمْ يَرَوْا عَلَى أَحَدِهِمَا قَضَاءً مَا سَبَقَهُ، وَرَأَوْهُ عَلَى الْآخَرِ. فَلَا الْقِيَاسَ طَرَدُوا، وَلَا النُّصُوصَ اتَّبَعُوا، وَقَدْ أَقْدَمَ بَعْضُهُمْ عَلَى دَعْوَى الْإِجْمَاعِ عَلَى قَوْلِهِمْ، وَهُوَ كَاذِبٌ فِي ذَلِكَ؛ لِأَنَّهُ قَدْ رُوِيَ مِنْ طَرِيقِ يَحْيَى بْنِ سَعِيدٍ الْقَطَّانِ عَنْ ابْنِ عَجْلَانَ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ هُرْمُزَ الْأَعْرَجِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ: إذَا أَتَيْت الْقَوْمَ وَهُمْ رُكُوعٌ فَلَا تُكَبِّرْ حَتَّى تَأْخُذَ مَقَامَك مِنْ الصَّفِّ وَرُوِيَ عَنْهُ أَيْضًا أَنْ لَا يُعْتَدَّ بِالرَّكْعَةِ حَتَّى يَقْرَأَ بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَرُوِّينَا مِنْ طَرِيقِ عَبْدِ الرَّزَّاقِ عَنْ سُفْيَانَ الثَّوْرِيِّ عَنْ مَنْصُورٍ عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ قَالَ: دَخَلْت أَنَا وَابْنُ مَسْعُودٍ الْمَسْجِدَ وَالْإِمَامُ رَاكِعٌ فَرَكَعْنَا ثُمَّ مَضَيْنَا حَتَّى اسْتَوَيْنَا بِالصَّفِّ؛ فَلَمَّا فَرَغَ الْإِمَامُ قُمْت أَقْضِي، فَقَالَ ابْنُ مَسْعُودٍ: قَدْ أَدْرَكْتَهُ. قَالَ عَلِيٌّ: فَهَذَا إيجَابُ الْقَضَاءِ عَنْ زَيْدِ بْنِ وَهْبٍ وَهُوَ صَاحِبٌ مِنْ الصَّحَابَةِ فَإِنْ قِيلَ: فَلَمْ يَرَ ابْنَ مَسْعُودٍ ذَلِكَ قُلْنَا: نَعَمْ، فَكَانَ مَاذَا فَإِذَا تَنَازَعَ الصَّاحِبَانِ فَالْوَاجِبُ الرُّجُوعُ إلَى مَا قَالَهُ اللَّهُ تَعَالَى وَرَسُولُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -، وَلَا يَحِلُّ الرَّدُّ إلَى سِوَى ذَلِكَ؛ فَلَيْسَ قَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ حُجَّةً عَلَى زَيْدٍ، وَلَا قَوْلُ زَيْدٍ حُجَّةً عَلَى ابْنِ مَسْعُودٍ؛ لَكِنَّ قَوْلَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - هُوَ الْحُجَّةُ عَلَيْهِمَا وَعَلَى غَيْرِهِمَا مِنْ كُلِّ إنْسٍ وَجِنٍّ، وَلَيْسَ فِي هَذَا الْخَبَرِ رُجُوعُ زَيْدٍ إلَى قَوْلِ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَلَوْ رَجَعَ لَمَا كَانَ فِي رُجُوعِهِ حُجَّةٌ؛ وَالْخِلَافُ لِابْنِ مَسْعُودٍ مِنْهُ قَدْ حَصَلَ. وَرُوِّينَا مِنْ طَرِيقِ الْحَجَّاجِ بْنِ الْمِنْهَالِ حَدَّثَنَا الرَّبِيعُ بْنُ حَبِيبٍ قَالَ: سَمِعْت مُحَمَّدَ بْنَ سِيرِينَ يَقُولُ: إذَا انْتَهَيْت إلَى الْقَوْمِ وَهُمْ فِي الصَّلَاةِ فَأَدْرَكْت تَكْبِيرَةً تَدْخُلُ بِهَا فِي الصَّلَاةِ، وَتَكْبِيرَةَ الرُّكُوعِ: فَقَدْ أَدْرَكْت تِلْكَ الرَّكْعَةِ؛ وَإِلَّا فَارْكَعْ مَعَهُمْ وَاسْجُدْ، وَلَا تَحْتَسِبْ بِهَا قَالَ عَلِيٌّ: وَرُوِّينَا عَنْ أَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ - رَحِمَهُ اللَّهُ - أَنَّهُ قَالَ كَلَامًا مَعْنَاهُ: مَنْ ادَّعَى الْإِجْمَاعَ فَقَدْ كَذَبَ؛ وَمَا يُدْرِيهِ وَالنَّاسُ قَدْ اخْتَلَفُوا، هَذِهِ أَخْبَارُ الْأَصَمِّ، وَبِشْرِ الْمَرِيسِيِّ قَالَ عَلِيٌّ: صَدَقَ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/422)

---

أَحْمَدُ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ - مَنْ ادَّعَى الْإِجْمَاعَ فِيمَا لَا يَقِينَ عِنْدَهُ بِأَنَّهُ قَوْلُ جَمِيعِ أَهْلِ الْإِسْلَامِ بِلَا شَكٍّ فِي أَحَدٍ مِنْهُمْ: قَدْ كَذَبَ عَلَى الْأُمَّةِ كُلِّهَا؛ وَقَطَعَ بِظَنِّهِ عَلَيْهِمْ؛ وَقَدْ قَالَ - عَلَيْهِ السَّلَامُ -: «الظَّنُّ أَكْذَبُ الْحَدِيثِ» فَإِنْ قِيلَ: إنَّ قَوْلَ ابْنِ مَسْعُودٍ هَذَا لَا يُقَالُ مِثْلُهُ بِالرَّأْيِ. قِيلَ لَهُمْ: فَهَلَّا قُلْتُمْ هَذَا فِيمَا رُوِّينَاهُ آنِفًا - فِي الْبَابِ الَّذِي قَبْلَ هَذَا - عَنْ عُمَرَ - رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ -: لَا صَلَاةَ إلَّا بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَآيَتَيْنِ مَعَهَا، وَلَكِنَّ التَّحَكُّمَ سَهْلٌ عَلَى مَنْ لَمْ يُعَدَّ كَلَامُهُ مِنْ عَمَلِهِ فَإِنْ قِيلَ: هَذَا قَوْلُ الْجُمْهُورِ، قُلْنَا: مَا أَمَرَ اللَّهُ تَعَالَى قَطُّ وَلَا رَسُولُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - بِاتِّبَاعِ الْجُمْهُورِ؛ لَا فِي آيَةٍ وَلَا فِي خَبَرٍ صَحِيحٍ؛ وَأَمَّا الْمَوْضُوعَاتِ فَسَهْلٌ وُجُودُهَا فِي كُلِّ حِينٍ عَلَى مَنْ اسْتَحَلَّهَا. فَإِنْ قِيلَ: إنَّهُ يُكَبِّرُ قَائِمًا ثُمَّ يَرْكَعُ؛ فَقَدْ صَارَ مُدْرِكًا لِلْوُقُوفِ قُلْنَا: وَهَذِهِ مَعْصِيَةٌ أُخْرَى؛ وَمَا أَمَرَهُ اللَّهُ قَطُّ وَلَا رَسُولُهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - أَنْ يَدْخُلَ فِي الصَّلَاةِ فِي غَيْرِ الْحَالِ الَّتِي يَجِدُ الْإِمَامَ عَلَيْهَا. وَأَيْضًا: فَلَا يُجْزِئُ قَضَاءُ شَيْءٍ سَبَقَ بِهِ مِنْ الصَّلَاةِ إلَّا بَعْدَ سَلَامِ الْإِمَامِ؛ لَا قَبْلَ ذَلِكَ قَالَ عَلِيٌّ: وَهُنَا أَقْوَالٌ، نَذْكُرُ مِنْهَا طَرَفًا لِيَلُوحَ كَذِبُ مِنْ ادَّعَى الْإِجْمَاعَ فِي ذَلِكَ -: رُوِّينَا مِنْ طَرِيقِ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ الْحَجَّاجِ بْنِ أَرْطَاةَ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ يَزِيدَ النَّخَعِيِّ عَنْ زَيْدِ بْنِ أَحْمَدَ عَنْ ابْنِ مَسْعُودٍ قَالَ: إذَا رَكَعَ أَحَدُكُمْ فَمَشَى إلَى الصَّفِّ، فَإِنْ دَخَلَ فِي الصَّفِّ قَبْلَ أَنْ يَرْفَعُوا رُءُوسَهُمْ فَإِنَّهُ يُعْتَدُّ بِهَا، وَإِنْ رَفَعُوا رُءُوسَهُمْ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إلَى الصَّفِّ فَلَا يُعْتَدُّ بِهَا - قَالَ الْحَجَّاجُ: وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا، وَعَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ أَيُّوبَ السِّخْتِيَانِيِّ عَنْ نَافِعٍ مَوْلَى ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ ابْنُ عُمَرَ إذَا جَاءَ وَالْقَوْمُ سُجُودٌ سَجَدَ مَعَهُمْ؛ فَإِذَا رَفَعُوا رُءُوسَهُمْ سَجَدَ أُخْرَى وَلَا يَعْتَدُّ بِهَا قَالَ أَيُّوبُ: وَدَخَلْت مَعَ أَبِي قِلَابَةَ الْمَسْجِدَ وَقَدْ سَجَدُوا سَجْدَةً فَسَجَدْنَا مَعَهُمْ الْأُخْرَى؛ فَلَمَّا رَفَعُوا رُءُوسَهُمْ سَجَدْنَا الْأُخْرَى؛ فَلَمَّا قَضَى أَبُو قِلَابَةَ الصَّلَاةَ سَجَدَ سَجْدَتَيْ الْوَهْمِ، وَعَنْ حَمَّادِ بْنِ سَلَمَةَ عَنْ دَاوُد هُوَ ابْنُ أَبِي هِنْدٍ - عَنْ الشَّعْبِيِّ قَالَ: إذَا انْتَهَى إلَى الصَّفِّ الْآخَرِ وَلَمْ يَرْفَعُوا رُءُوسَهُمْ وَقَدْ رَفَعَ الْإِمَامُ رَأْسَهُ فَإِنَّهُ يَرْكَعُ وَقَدْ أَدْرَكَ؛ لِأَنَّ الصَّفَّ الَّذِي فِيهِ هُوَ إمَامُهُ، وَإِنْ جَاءَ وَالْقَوْمُ سُجُودٌ فَإِنَّهُ يَسْجُدُ مَعَهُمْ وَلَا يَعْتَدُّ بِهَا وَبِهِ إلَى دَاوُد بْنِ أَبِي هِنْدٍ عَنْ أَبِي الْعَالِيَةِ قَالَ: إذَا جَاءَ وَهُمْ سُجُودٌ سَجَدَ مَعَهُمْ؛ فَإِذَا سَلَّمَ الْإِمَامُ قَامَ فَرَكَعَ رَكْعَةً وَلَا يَسْجُدُ وَيُعْتَدُّ بِهَا. وَبِهِ إلَى حَمَّادٍ عَنْ قَتَادَةَ، وَحُمَيْدٍ، وَأَصْحَابِ الْحَسَنِ: إذَا وَضَعَ يَدَيْهِ عَلَى رُكْبَتَيْهِ قَبْلَ أَنْ يَرْفَعَ الْإِمَامُ رَأْسَهُ فَقَدْ أَدْرَكَ؛ وَإِنْ رَفَعَ الْإِمَامُ رَأْسَهُ قَبْلَ أَنْ يَضَعَ يَدَيْهِ فَإِنَّهُ لَا يُعْتَدُّ بِهَا قَالَ حَمَّادٌ: وَأَكْثَرُ ظَنِّي أَنَّهُ عَنْ الْحَسَنِ وَقَالَ ابْنُ أَبِي لَيْلَى، وَسُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَزُفَرُ: إذَا كَبَّرَ قَبْلَ أَنْ يَرْفَعَ الْإِمَامُ رَأْسَهُ فَقَدْ أَدْرَكَ، وَلْيَرْكَعْ بَعْدَ أَنْ يَرْفَعَ الْإِمَامُ رَأْسَهُ.

انظر:
المحلى ج 2 من ص 274 إلى ص 278

ـ[مصلح]ــــــــ[13 - 12 - 10, 01:17 ص]ـ
وماهو قول الامام البخاري في هذه المسألة يا شيخ علي أحسن الله إليك

قد بسط القول في شرح مذهب البخاري وأوعب وذكر الأقوال والأدلة الإمام الحافظ ابن رجب رحمه الله في فتح الباري وعهدي بالجزء والصفحة قديم لكن العثور على الموضع سهل لم أراده

ـ[صالح أبو إلياس]ــــــــ[13 - 12 - 10, 01:52 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

وكيف الجمع بين هذه الأقوال بين من يقول بأنه يشترط لإدراك الركعة الاطمئنان في الركوع قبل أن يرفع الإمام رأسه من الركوع والاطمئنان ركن من أركان الصاة كما هو معلوم؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/423)

---

ـ[أبو عبد الملك بن حمزة]ــــــــ[13 - 12 - 10, 02:52 ص]ـ
لعله من المدارسة:
أليس الركوع ركن؟!!
بلى
والطمأنينة ركن؟!!
بلى
وضابط الطمأنينة أن يستقر الجسد حال قراءة الذكر الواجب
والتسبيح في الركوع واجب
فان كبر المأموم واستقر جسده مدة من الزمن تكفي لتسبيحه وإن لم يسبح
أدرك كلا الركنين
أما ان كبر وبدأ بسين سبحان حال سماعه لسين سمع (وهنا أقول حال سماع المأموم لا حال نطق الإمام إذ لو كان الإمام بعيدا عن المأموم مسافة تمنع وصول الصوت وصار بينهما مبلغ للزم سماع المأموم لا قول الإمام إذ قو الإمام غير واصل لأذنيه أصلا)
فهذا أدرك الركوع فقط بغير طمأنينه فيكون الركن ناقصا
هذا ما فهمته من نقل أهل العلم ..
فلعل من لديه علم أو توجيه فليسدد عجزنا

ـ[أبو عبد الملك بن حمزة]ــــــــ[13 - 12 - 10, 02:57 ص]ـ
ملحوظة:
إن قال قائل بأن العمدة إدراك الركوع لا إدراك الطمأنينة والركوع
فالذي فهمته أيضا من نقولات أهل العلم أن الطمأنينة متلازمة للركن
إذ لا يسمى السجود سجودا بغير طمأنينة
بمعنى:
لو أن رجلا ركع للحظة ثم رفع
هل يسمى هذا ركوعا؟!!
قد يسمى انحناءا
أو حركة رياضيا
لكن حتى يسمى ركوعا اصطلاحيا ينبغي أن يستقر جسده
والخلاف:
كم مدة الإستقرار؟!!
فالذي فهمته أنه مقدار قراءة الذكر الواجب فيه
هذا من كيسي ولم أقرأه لأحد من أهل العلم
أقوله متسائلا مستفهما لا متحذلقا مدعيا للعلم والعياذ بالله
نسأل الله أن يعلمنا وإياكم

ـ[ابو الليث احمد الشريف]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:05 م]ـ
لاحظو أن الأخ السائل سأل عن كلام الشيخ محمد المختار حفظه الله عن المسأله نرجو عدم الخروج لأقوال أخرى, وقد أفادنا أخي عمرو فهمي بالجواب فلاداعي للتشعب وسامحوني فوقت طالب العلم ثمين

ـ[صالح أبو إلياس]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:28 م]ـ
هل الضابط والعبرة هو الذكر أم الحركة لأنه كما لا يخفى هناك من الأئمة من يرفع راسه قبل النطق بسمع الله لمن حمده؟

المرجو من المشائخ وطلبة العلم إفادتي بارك الله فيكم

ـ[أبوخالد]ــــــــ[15 - 12 - 10, 08:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا على إثرائكم للموضوع.

لكن؛ من قال بهذا القول من أهل العلم؟
ثم: يمكن حصول الطمائنينة في الركوع على جميع الأحوال.
فهل من قادح في هذا الضابط "للمناقشة".

ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 10:29 م]ـ
هذا رابط للسؤال وجواب الشيخ الشنقيطي في أسئلة الدرس رقم 139 والدرس من دروس شرح الترمذي

http://www.zadnet.net/slah1.htm

ـ[سامي التميمي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 10:41 م]ـ
الدي أدكره من دروس الشيخ ويمكن أن تتأكد من المسأله في فتاوي الشيخ على موقع طريق الأسلام ولم أقدر أن اتيك بالفتوى لأن فيها مايقارب 1800 فتوى للشيخ يعني يبغالك ساعه تدور ,أن المأموم يلحق بالأمام إدا انتهى من راء الله أكبر قبل أن ينطق الأمام بسين سمع الله لمن حمده, والله تعالى أعلم

إذا فتحت صفحة فتاوى اضغط كنترول زائد اف واكتب ماتريد لتبحث

ـ[احمد الازهرى السلفي]ــــــــ[18 - 12 - 10, 04:23 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم

ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[18 - 12 - 10, 08:25 ص]ـ
إذا دخل المسبوق إلي المسجد وأدرك الإمام راكعًا فهل يعتد بهذه الركعة؟

هناك قولان لأهل العلم في ذلك:

القول الأول: تدرك الركعة بإدراك الركوع مع الإمام:

وهو مذهب الجماهير: الأئمة الأربعة وغيرهم، وبه قال ابن عمر وابن مسعود وزيد بن ثابت وغيرهم من الصحابة رضيّ الله عنهم أجمعين، وحُجة هذا القول:

1 - حديث أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الصَّلَاةِ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ) 21.
وحملوا لفظ (رَكْعَةً) علي أن المراد الركوع.

2 - وأيدوا هذا الحمل برواية ابن خزيمة لحديث أبي هريرة بلفظ (مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الصَّلَاةِ "قبل أن يقيم الإمام صلبه" فَقَدْ أَدْرَكَ) 22 قالوا: فدل علي أن المراد بالركعة الركوع!!.

3 - ما رُوي عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ مرفوعًا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (إِذَا جِئْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ وَنَحْنُ سُجُودٌ فَاسْجُدُوا وَلَا تَعُدُّوهَا شَيْئًا، وَمَنْ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ) 23


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/424)

---

وفي لفظ (إذا جئتم و الإمام راكع فاركعوا , و إن كان ساجداً فاسجدوا , و لا تعتدوا بالسجود إذا لم يكن معه الركوع) 24

4 - حديث أَبِي بَكْرَةَ أَنَّهُ انْتَهَى إِلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ رَاكِعٌ فَرَكَعَ قَبْلَ أَنْ يَصِلَ إِلَى الصَّفِّ فَذَكَرَ ذَلِكَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ (زَادَكَ اللَّهُ حِرْصًا وَلَا تَعُدْ) 25، قالوا: هو ظاهر أنه أعتدَّ بها، ولم يُؤمر بإعادتها، ولا يمكن أنه قرأ الفاتحة فيها، وأما قوله (وَلَا تَعُدْ) فهو نهي عن الدخول في الصلاة قبل بلوغ الصف.

5 - عن ابن عمر قال: إذا جئت والإمام راكع فوضعتَ يديك علي ركبتيك قبل أن يرفع رأسه، فقد أدركت 26.

6 - عن زيد بن وهب قال: خرجت مع ابن مسعود من داره إلي المسجد فلما توسطنا المسجد ركع الإمام، فكبر عبد الله ثم ركع وركعت معه، ثم مشينا راكعين حتي انتهينا إلي الصف، حتي رفع القوم رءوسهم، قال: فلما قضي الإمام الصلاة قمتُ أنا – وأنا أري لم أُدرك – فأخذ بيدي عبد الله فأجلسني وقال: إنك قد أدركتَ 27.

7 - عن أبي أمامة بن سهل قال: رأيت زيد بن ثابت دخل المسجد والناس ركوع، فمشي حتي أمكنه أن لا يصل إلي الصف وهو راكع، كبر فركع، ثم دبَّ وهو راكع حتي وصل الصف. وفي لفظ عن خارجة بن زيد " .. ثم يعتدُّ بها، إن وصل إلي الصف أو لم يصل 28.

القول الثاني: لا يعتد بالركعة التي لا يقرأ فيها المسبوق الفاتحة خلف الإمام:

وهو مذهب البخاري وابن حزم ومن الشافعية أبو بكر بن خزيمة الملقب بإمام الأئمة وتقيّ الدين السبكي وهو شافعي متعصب للشافعية ورجحه وجزم به الحافظ العراقي في شرح التقريب، ورجحه الشوكاني والعلامة المعلَّمي اليماني وغيرهم وهو الصحيح لما سيأتي:

1 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ (إِذَا سَمِعْتُمْ الْإِقَامَةَ فَامْشُوا إِلَى الصَّلَاةِ وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ وَلَا تُسْرِعُوا فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا) 29.
قالوا: فمن أدرك الركوع فقد فاتته الوقفة وقراءة أم القرآن وكلاهما فرض لا تتم الصلاة إلا به، وهو مأمور بنص كلام رسول الله بقضاء ما سبقه وإتمام ما فاته، فلا يجوز تخصيص شيء بغير نصٍّ آخر، ولا سبيل إلي وجوده.
2 - أما حديث (مَنْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنْ الصَّلَاةِ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ) 30، فهو حق وهو حجة عليهم، لأنه مع ذلك لا يسقط عنه قضاء ما لم يدرك من الصلاة بلا خلاف، وليس في الحديث أنه إن أدرك الركوع فقد أدرك الوقفة، قلت: فحملوا لفظ (رَكْعَةً) علي الركعة الكاملة وهذا حقيقة اللفظ كما هو معروف في الشرع والعرف.

3 - أما زيادة (قبل أن يقيم الإمام صلبه) فلا تصح، وغاية الأمر أن يكون أحد الرواه توهَّم أن معني الحديث: من أدرك مع الإمام الركوع فقد أدرك الركعة، فزاد هذه الزيادة تفسيرًا في زعمه وقد جوَّز بعضهم أن تكون من زيادة الزهري فربما التبس علي بعض الضعفاء.

4 - وكذلك حديث (إِذَا جِئْتُمْ إِلَى الصَّلَاةِ وَنَحْنُ سُجُودٌ فَاسْجُدُوا وَلَا تَعُدُّوهَا شَيْئًا، وَمَنْ أَدْرَكَ الرَّكْعَةَ فَقَدْ أَدْرَكَ الصَّلَاةَ) 31 فضعيف لا يُحتج به.وفي لفظ (إذا جئتم و الإمام راكع فاركعوا , و إن كان ساجداً فاسجدوا , و لا تعتدوا بالسجود إذا لم يكن معه الركوع) 32، وهو ضعيف وحتي إذا صح فإنه يُؤخذ منه بدليل الخطاب، أي بمفهوم المخالفة أن الإنسان إذا أدرك الركوع يكون بذلك مدركًا للركعة. ومفهوم المخالفة ذهبت طائفة من أهل العلم إلي عدم حجيته، وهذا مذهب أبي حنيفة رحمه الله والمحققين من الأصوليين من الشافعية وغيرهم، وأبو حامد الغزالي، وهو مذهب ابن حزم وطائفة من أهل العلم، وعلي افتراض أنه حجة فإن دلالة المنطوق مقدمة بلا خلاف منهم علي دلالة المفهوم، والمنطوقات بينت أن القيام ركن لا تصح الركعة إلا به في صلاة الفرض، وبينت أيضًا أن فاتحة الكتاب ركن أو شرط لا تصح الصلاة إلا به. وهذا الذي أدرك الإمام راكعًا قد فاته القيام والقراءة.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/425)

---

5 - وأما حديث أبي بكرة فلا حجة لهم فيه أصلاً، لأنه ليس فيه أنه اجتزأ بتلك الركعة وأن لم يقضها وأن النبي أقره علي ذلك.ثم كيف يُحتج بحديث قال فيه النبي (وَلَا تَعُدْ)؟؟! وربما كانت (وَلَا تَعُدْ) نهيًا عن الإسراع إلي الصلاة. وقد مضي (إِذَا سَمِعْتُمْ الْإِقَامَةَ فَامْشُوا إِلَى الصَّلَاةِ وَعَلَيْكُمْ بِالسَّكِينَةِ وَالْوَقَارِ وَلَا تُسْرِعُوا فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا) 33. وربما كان النهي علي أنه ابتدء الصلاة منفردًا خلف الصف وقد صح من حديث عَلِيِّ بْنِ شَيْبَانَ قَالَ: خَرَجْنَا حَتَّى قَدِمْنَا عَلَى النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَبَايَعْنَاهُ وَصَلَّيْنَا خَلْفَهُ ثُمَّ صَلَّيْنَا وَرَاءَهُ صَلَاةً أُخْرَى فَقَضَى الصَّلَاةَ فَرَأَى رَجُلًا فَرْدًا يُصَلِّي خَلْفَ الصَّفِّ قَالَ فَوَقَفَ عَلَيْهِ نَبِيُّ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حِينَ انْصَرَفَ قَالَ (اسْتَقْبِلْ صَلَاتَكَ لَا صَلَاةَ لِلَّذِي خَلْفَ الصَّفِّ) 34.
* إذًا هل يمكن أن يجتمع الأئمة الأربعة علي خطأ؟؟

هل قال النبي (لن تجتمع أمتي على ضلالة) 35 أم الأئمة الأربعة علي ضلالة؟؟؟

ثم يجب علينا إذا ثبت الخلاف أن ننظر في مواضع الحجة، والأئمة جميعًا كلهم مجتهد بين أجر وأجرين، فمن أصاب فله أجرين ومن جانبه الصواب فله أجر.

6 - وأما الآثار عن الصحابة فهي معارَضة بقول أبي هريرة أنه لا يعتد بالركعة حتي يدرك الإمام قائمًا 36.وليس قول بعضهم بحجة علي الآخر. ودعوي إجماع الصحابة غير صحيحة.

قال الشيخ كمال بن السيد سالم: بعد مطالعة أدلة الفريقين فالذي يظهر لي أن أدلة الجمهور لا يُطمأنَّ بمثلها إلي إسقاط رُكني القيام وقراءة الفاتحة، والأصلُ بقاء النصوص علي عمومها، واشتغالُ الذِّمة بالصلاة كاملة. والله تعالي أعلم 37.

21 متفق عليه.
22 منكر بهذا اللفظ: اخرجه ابن خزيمة والبيهقي والدارقطني والعقيلي في الضعفاء، وجعل الزيادة من كلام الزهري، وأخرجه البخاري في "جزء القراءة" من نفس الطريق بدونها وجعل البخاري زيادة "قبل أن يقيم الإمام صلبه" مدرجة من كلام الإمام الزهري كما جاء في جزء القراءة. . والحديث من طريق يحيي بن حميد وقد ضعفه أهل العلم، قال البخاري: وأما يحيى بن حميد فمجهول لا يُعتمد على حديثه غير معروف بصحة. والثقات الذين رووا هذا الحديث عن الزهري لم يذكروا هذه الزيادة منهم عبيد الله بن عمر،ويحيى بن سعيد، وابن الهاد، ويونس، ومعمر، وابن عيينة، وشعيب، وابن جريج وحسبك هؤلاء.
23 منكر: اخرجه أبو داود والدارقطني والحاكم والبيهقي وفي سنده يحيي بن أبي سليمان، قال البخاري: منكر الحديث، وقال أبو حاتم: مضطرب الحديث ليس بالقوي، وقد قواه الألباني في الإرواء والصحيحة بما لا يسلَّم له فليراجع.
24 أخرجه البيهقي وفي إسناده مجهول. من طريق عبد العزيز بن رفيع وهو تابعى جليل ثقة عن رجل عن النبي.
25 رواه البخاري وغيره.
26 صحيح: اخرجه ابن أبي شيبة والبيهقي.
27 صحيح: ابن أبي شيبة والطحاوي والبيهقي.
28 صحيح: أخرج الرواية الأولي الطحاوي، والثانية البيهقي، وانظر الإرواء (2/ 264).
29 رواه البخاري وغيره.
30 متفق عليه.
31 سبق تخريجه قريبًا.
32 سبق تخريجه قريبًا.
33 رواه البخاري وغيره.
34 رواه ابن ماجه وأحمد. قال الألباني (صحيح) انظر حديث رقم: 949 في صحيح الجامع.
35 قال الألباني: رواه الطبراني بإسنادين رجال أحدهما ثقات رجال الصحيح خلا مرزوق مولى آل طلحة وهو ثقة.
36 وقد رواه البخاري في القراءة خلف الإمام من حديث أبي هريرة أنه قال " إن أدركت القوم ركوعا لم تعتد بتلك الركعة .... قال الحافظ: وهذا هو المعروف عن أبي هريرة موقوفا.
37 "صحيح فقه السنة " ج 1 ص 557 - 559.

ـ[صالح أبو إلياس]ــــــــ[23 - 12 - 10, 06:43 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/426)

---

إختلف الفقهاء في ضبط النهي الوارد في هذا الحديث (ولا تعد) فمنهم من ضبطها ب: (لا تَعُدْ) ومنهم من ضبطها ب: (لا تُعِدْ) ومنهم من ضبطها ب: (لا تَعْدُ) قال الشيخ محمد العثيمين - رحمه الله - في شرحه على كتاب الصلاة من البلوغ أن الصحيح هو: (لا تَعُدْ) وما سوى ذلك فلا يصح رواية ولا دراية.
وأما قولك: (وأما قوله (وَلَا تَعُدْ) فهو نهي عن الدخول في الصلاة قبل بلوغ الصف). ليس بصحيح، وإنما الصحيح أن النهي عن الإسراع في الصلاة كما ورد ما يقتضي ذلك تصريحا في بعض الطرق الأخرى كرواية عبد العزيز ((فقال من الساعي)) وفي رواية يونس بن عبيد عن الحسن عند الطبراني ((فقال ايكم صاحب هذا النفس؟ فقال: خشيت أن تفوتني الركعة معك)) ومما يدل أيضا على ما ذكرت الحديث الصحيح الذي رواه الطبراني في الأوسط وابن خزيمة وصححه وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة برقم: 229، عن ابن الزبير رضي الله عنه قال ((إذا دخل أحدكم المسجد والناس ركوع، فليركع حين يدخل، ثم يدب راكعا حتى يدخل في الصف، فإن ذلك السنة)) قال عطاء: ولقد رايته يصنع ذلك، قال ابن جريج: وقد رأيت عطاء يصنع ذلك. وقال الشيخ الألباني معلقا: فالسند صحيح ان كان ابن جريج سمعه من عطاء، فقد كان مدلسا، وقد عنعنه، ولكن قوله في آخر الحديث: ((وقد رايت عطاء يصنع ذلك)) مما يشعر أنه تلقى ذلك عنه مباشرة، لأنه يبعد جدا أن يكون سمعه عنه بواسطة، ثم يراه يعمل بما حدث بهعنه، ثم لا يسأله عن الحديث ولا يعلو به، هذا بعيد جدا، فالصواب أن الإسناد صحيح. انتهى ومما يدل على صحة الحديث وعلى أن المراد بلا ((تعد)) ليس النهي عن الدخول في الصلاة قبل بلوغ الصف كما قلتم -جزاكم الله خيرا - عمل الصحابة به من بعده صلى الله عليه وسلم، منهم أبو بكر الصديق، وزيد بن ثابت، وبعد الله بن مسعود، وعبد الله بن الزبير رضي الله عنهم أجمعين. وقال الشيخ الألباني أيضا في السلسلة الصحيحة (المجلد الأول ص: 456): وهذه الآثار - التي صحت عن بعض الصحابة في الركوع دون الدخول في الصف - تدل على شيئ آخر غير ما دل الحديث عليه - حديث ابن الزبير - وهو أن من أدرك الركوع من الإمام، فقد أدرك الركعة، وقد ثبت ذلك من قول ابن مسعود وابم عمر رضي الله عنها بإسنادين صحيحين عنهما، فقد خرجتهما في (الإرواء / رقم 496) وفيه حديث حسن مرفوع عن أبي هريرة رضي الله عنه خرجته أيضا هناك، فلا تغتر بنشرة تخالفه.

((للمذاكرة))
والله أعلم

(135/427)

---

أين أجد بيان مجمع الفقه الإسلامي الذي أصدره بعنوان: إمامة المرأة للمصلين بدعة مضلة وفتنة؟

ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[02 - 12 - 10, 04:44 م]ـ
أين أجد بيان مجمع الفقه الإسلامي الذي أصدره بعنوان: إمامة المرأة للمصلين بدعة مضلة وفتنة قائمة؟ وذلك لأجل توثيق البيان لأني بحثت عنه كثيرا فلم أجده.

ـ[عبدالمهيمن]ــــــــ[04 - 12 - 10, 12:25 ص]ـ
للرفع

(135/428)

---

الذنوب مهلكات، فتخلص منها بهذا الخير العظيم ..

ـ[أم ديالى]ــــــــ[02 - 12 - 10, 08:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

إخواني الكرام ..

ما في الدنيا والآخرة شر وداء، إلا وسببه الذنوب والمعاصي فبسببها أخرج آدم عليه السلام من الجنة، وأخرج إبليس من ملكوت السموات، وأغرق قوم نوح، وسلطت الريح العقيم على قوم عاد، وأرسلت الصيحة على قوم ثمود، ورفعت قرى اللوطية حتى سمعت الملائكة نباح كلابهم، ثم قلبها الله عليهم، فجعل عاليها سافلها، وأرسل على قوم شعيب سحب العذاب كالظلل

فسبب المصائب والفتن كلها الذنوب فالذنوب والمعاصي ما حلت في ديار إلا أهلكتها، ولا في قلوب إلا أعمتها، ولا في أجساد إلا عذبتها، ولا في أمة إلا أذلتها، ولا في نفوس إلا أفسدتها.
وللمعاصي آثار وشؤم، تزيل النعم، وتحل النقم.
قال علي بن أبي طالب – رضي الله عنه -: ما نزل بلاء إلا بذنب، ولا رفع إلا بتوبة.

ومن هنا حاولت مع اخت لي في الله جمع الأحاديث الصحيحة التي فيها فضيلة غفران الذنوب لمن عمل بما فيها بعد تحقيق التوحيد واجتناب الشرك ..

ومن كان لديه اضافة فلا يبخل به علينا بارك الله فيكم

قال صلى الله عليه وسلم:

1 - " ألا أعلمك كلمات إذا قلتهن غفر الله لك، وإن كنت مغفورا لك؟ قل: لا إله إلا الله العلي العظيم، لا إله إلا الله الحكيم الكريم، لا إله إلا الله سبحان الله رب السموات السبع ورب العرش العظيم، الحمد لله رب العالمين ".

الراوي: علي بن أبي طالب المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2621
خلاصة حكم المحدث: صحيح

2 - " من صام رمضان إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه "
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 2014
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

3 - " إذا قال الإمام: {غير المغضوب عليهم ولا الضالين}. فقولوا آمين، فمن وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه "

الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 4475
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

4 - " لا يغتسل رجل يوم الجمعة، ويتطهر ما استطاع من طهر، ويدهن من دهنه، أو يمس من طيب بيته، ثم يخرج فلا يفرق بين اثنين، ثم يصلي ما كتب له، ثم ينصت إذا تكلم الإمام، إلا غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى ".

الراوي: سلمان الفارسي المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 883
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

5 - " رأيت عثمان رضي الله عنه توضأ، فأفرغ على يديه ثلاثا، ثم تمضمض واستنثر، ثم غسل وجهه ثلاثا، ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاثا، ثم غسل يده اليسرى إلى المرفق ثلاثا، ثم مسح برأسه، ثم غسل رجله اليمنى ثلاثا، ثم اليسرى ثلاثا، ثم قال: رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم توضأ نحو وضوئي هذا، ثم قال: من توضأ وضوئي هذا، ثم يصلي
ركعتين لا يحدث نفسه فيهما بشيء إلا غفر له ما تقدم من ذنبه ".
الراوي: عثمان بن عفان المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1934
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

6 - " أتيت عثمان بن عفان بطهور وهو جالس على المقاعد، فتوضأ فأحسن الوضوء، ثم قال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يتوضأ وهو في هذا المجلس، فأحسن الوضوء ثم قال: (من توضأ مثل هذا الوضوء، ثم أتى المسجد، فركع ركعتين، ثم جلس، غفر له ما تقدم من ذنبه). قال: وقال النبي صلى الله عليه وسلم: (لا تغتروا) ".
الراوي: عثمان بن عفان المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6433
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

7 - " غفر الله لرجل كان قبلكم كان سهلا إذا باع، سهلا إذا اشترى، سهلا إذا اقتضى "
الراوي: جابر بن عبدالله الأنصاري المحدث: البخاري - المصدر: العلل الكبير - الصفحة أو الرقم: 197خلاصة حكم المحدث: حسن

8 - " من قال حين يسمع المؤذن: أشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له. وأن محمدا عبده ورسوله. رضيت بالله ربا وبمحمد رسولا وبالإسلام دينا. غفر له ذنبه ". قال ابن رمح في روايته " من قال، حين يسمع المؤذن: وأنا أشهد " ولم يذكر قتيبة قوله: وأنا.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/429)

---

الراوي: سعد بن أبي وقاص المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 386
خلاصة حكم المحدث: صحيح

9 - " إذا التقى المسلمان فتصافحا وحمدا الله عز وجل واستغفراه غفر لهما "
الراوي: البراء بن عازب المحدث: ابن مفلح - المصدر: الآداب الشرعية - الصفحة أو الرقم: 2/ 254
خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن

10 - " ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يفترقا "
الراوي: البراء المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: الاستذكار - الصفحة أو الرقم: 7/ 297
خلاصة حكم المحدث: حسن

11 - " إن سورة من القرآن ثلاثون آية شفعت لرجل حتى غفر له وهي {تبارك الذي بيده الملك} "
الراوي: أبو هريرة المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 2891
خلاصة حكم المحدث: حسن

12 - " ما من رجل يذنب ذنبا، ثم يقوم فيتطهر ثم يصلي ثم يستغفر الله، إلا غفر الله له، ثم قرأ هذه الآية: {والذين إذا فعلوا فاحشة أو ظلموا أنفسهم ذكروا الله} إلى آخر الآية "
الراوي: أبو بكر الصديق المحدث: ابن العربي - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 6/ 115خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح

13 - " ما من نفس تموت تشهد أن لا إله إلا الله، وتشهد أني رسول الله، يرجع ذاك إلى قلب موقن، إلا غفر الله لها "
الراوي: معاذ بن جبل المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 3078
خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح

14 - "من تعار من الليل، فقال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت وهو على كل شيء قدير، سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله، ثم قال: رب اغفر لي، غفر له - أو قال: فدعا - استجيب له، فإن هو عزم فتوضأ وصلى قبلت صلاته "

الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: أبو نعيم - المصدر: حلية الأولياء - الصفحة أو الرقم: 5/ 182
خلاصة حكم المحدث: صحيح متفق عليه [أي: بين العلماء] من حديث عمير بن هاني والأوزاعي

معنى تعار: إذا استيقظ ليلا من غير إرادة منه.

15 - " ما من مسلمين يلتقيان فيتصافحان إلا غفر لهما قبل أن يفترقا "
الراوي: البراء بن عازب المحدث: ابن عبدالبر - المصدر: التمهيد - الصفحة أو الرقم: 21/ 13
خلاصة حكم المحدث: حسن

16 - " من جلس في مجلس فكثر فيه لغطه فقال قبل أن يقوم من مجلسه ذلك سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك إلا غفر له ما كان في مجلسه ذلك "
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن العربي - المصدر: عارضة الأحوذي - الصفحة أو الرقم: 7/ 34
خلاصة حكم المحدث: صحيح

17 - " خمس صلوات افترضهن الله، من أحسن وضوءهن وصلاهن لوقتهن، وأتم ركوعهن، وخشوعهن كان له عند الله عهد أن يغفر له، ومن لم يفعل فليس له عند الله عهد، إن شاء غفر له وإن شاء عذبه "
الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: النووي - المصدر: المجموع - الصفحة أو الرقم: 3/ 17
خلاصة حكم المحدث: صحيح

18 - " من غسل ميتا فكتم عليه غفر الله له أربعين مرة، ومن كفن ميتا كساه الله من سندس واستبرق في الجنة، ومن حفر لميت قبرا فأجنه فيه أجرى الله له من الأجر كأجر مسكن أسكنه إلى يوم القيامة ".

الراوي: أبو رافع مولى رسول الله المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 3492
خلاصة حكم المحدث: صحيح

19 - " من أكل طعاما فقال الحمد لله الذي أطعمني هذا من غير حول مني ولا قوة غفر الله له ما تقدم من ذنبه "
الراوي: - المحدث: ابن القيم - المصدر: زاد المعاد - الصفحة أو الرقم: 2/ 365
خلاصة حكم المحدث: حسن

20 - " من لبس ثوبا جديدا فقال: الحمد الله الذي كساني هذا ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة، غفر الله له ما تقدم من ذنبه ".
الراوي: معاذ بن أنس الجهني المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: نتائج الأفكار - الصفحة أو الرقم: 1/ 122خلاصة حكم المحدث: حسن

21 - " من سبح في دبر صلاة الغداة، مائة تسبيحة، وهلل مائة تهليلة، غفرت له ذنوبه، ولو كانت مثل زبد البحر ".
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 1353
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح.

- صلاة الغداة هي صلاة الفجر

22 - " من صلى عليه - أي الميت المسلم - مائة من المسلمين غفر له "

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/430)

---

الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 6356
خلاصة حكم المحدث: صحيح

23 - " من اغتسل يوم الجمعة فأحسن غسله وتطهر فأحسن طهوره ولبس من أحسن ثيابه ومس ما كتب الله له من طيب أهله ثم أتى الجمعة ولم يلغ ولم يفرق بين اثنين غفر له ما بينه وبين الجمعة الأخرى "
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح ابن ماجه - الصفحة أو الرقم: 907
خلاصة حكم المحدث: حسن صحيح

24 - " من قال أستغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه غفر له وإن كان قد فر من الزحف "
الراوي: زيد مولى النبي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 1517
خلاصة حكم المحدث: صحيح

25 - "من قال: سبحان الله وبحمده، في يوم مائة مرة، حطت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر "
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6405
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

26 - " من سبح الله في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين. وحمد الله ثلاثا وثلاثين. وكبر الله ثلاثا وثلاثين. فتلك تسعة وتسعون. وقال، تمام المائة: لا إله إلا الله وحده لا شريك له. له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير - غفرت خطاياه وإن كانت مثل زبد البحر "

الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 597
خلاصة حكم المحدث: صحيح

27 - " ما على الأرض أحد يقول لا إله إلا الله والله أكبر ولا حول ولا قوة إلا بالله إلا كفرت عنه خطاياه ولو كانت مثل زبد البحر "
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الترمذي - المصدر: سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3460
خلاصة حكم المحدث: حسن غريب

28 - " من قال حين يأوي إلى فراشه لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، لا حول ولا قوة إلا بالله، سبحان الله، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر، غفرت له ذنوبه أو قال: خطاياه شك مسعر وإن كانت مثل زبد البحر "
الراوي: أبو هريرة المحدث: ابن حجر العسقلاني - المصدر: نتائج الأفكار - الصفحة أو الرقم: 1/ 117خلاصة حكم المحدث: حسن

29 - " ما على الأرض أحد يقول: (لا إله إلا الله، والله أكبر، ولا حول ولا قوة إلا بالله)؛ إلا كفرت عنه خطاياه، ولو كانت مثل زبد البحر ".
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترغيب - الصفحة أو الرقم: 1569خلاصة حكم المحدث: حسن

30 - " من قال حين يأوي إلى فراشه: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، ولا حول ولا قوة إلا بالله، سبحان الله والحمد لله، ولا إله إلا الله والله أكبر؛ غفرت له ذنوبه – أو خطاياه؛ شك مسعر – وإن كانت مثل زبد البحر ".

الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الموارد - الصفحة أو الرقم: 2006
خلاصة حكم المحدث: صحيح لغيره

31 - " دخل رسول الله صلى الله عليه وسلم المسجد فإذا هو برجل قد قضى صلاته وهو يتشهد وهو يقول اللهم إني أسألك يا الله الأحد الصمد الذي لم يلد ولم يولد ولم يكن له كفوا أحد أن تغفر لي ذنوبي إنك أنت الغفور الرحيم قال فقال قد غفر له قد غفر له ثلاثا "
الراوي: محجن بن الأدرع الأسلمي المحدث: الألباني - المصدر: صحيح أبي داود - الصفحة أو الرقم: 985خلاصة حكم المحدث: صحيح.

32 - " إن رجلا أذنب ذنبا , فقال: يا رب , إني أذنبت ذنبا فاغفره. فقال الله: عبدي عمل ذنبا , فعلم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به , قد غفرت لعبدي , ثم عمل ذنبا آخر فقال: رب , إني عملت ذنبا فاغفره. فقال تبارك وتعالى: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به , قد غفرت لعبدي. ثم عمل ذنبا آخر فقال: رب , إني عملت ذنبا فاغفره لي. فقال عز وجل: علم عبدي أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به , قد غفرت لعبدي , ثم عمل ذنبا آخر فقال: رب , إني عملت ذنبا فاغفره. فقال عز وجل: عبدي علم أن له ربا يغفر الذنب ويأخذ به , أشهدكم أني قد غفرت لعبدي , فليعمل ما شاء ".
الراوي: أبو هريرة المحدث: أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير - الصفحة أو الرقم: 1/ 416
خلاصة حكم المحدث: [أشار في المقدمة إلى صحته]


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/431)

---

33 - " ما يصيب المسلم، من نصب ولا وصب، ولا هم ولا حزن ولا أذى ولا غم، حتى الشوكة يشاكها، إلا كفر الله بها من خطاياه "
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5641
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

34 - " ما من رجل يجرح من جسده جراحة، فيتصدق بها، إلا كفر الله عنه مثل ما تصدق به "
الراوي: عبادة بن الصامت المحدث: أحمد شاكر - المصدر: عمدة التفسير - الصفحة أو الرقم: 1/ 688خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح.

35 - " ما من شيء يصيب المؤمن فى جسده يؤذيه، الا كفر الله عنه من سيئاته "
الراوي: معاوية بن أبي سفيان المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2274خلاصة حكم المحدث: صحيح بمجموع طرقه

36 - " أيما عبد أصاب شيئا مما نهى الله عنه، ثم أقيم عليه حده، كفر الله ذلك الذنب "
الراوي: خزيمة بن ثابت المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 2732
خلاصة حكم المحدث: صحيح

37 - " إن قتلت في سبيل الله، صابرا محتسبا مقبلا غير مدبر، كفر الله عنك خطاياك إلا الدين، كذلك قال لي جبريل آنفا "
الراوي: أبو قتادة و أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الجامع - الصفحة أو الرقم: 1425خلاصة حكم المحدث: صحيح.

38 - " كان رجل يداين الناس، وكان إذا رأى إعسار المعسر، قال لفتاه: تجاوز عنه لعل الله تعالى يتجاوز عنا، فلقى الله فتجاوز عنه "
الراوي: أبو هريرة المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - الصفحة أو الرقم: 4709
خلاصة حكم المحدث: صحيح.

39 - " من توضأ هذا الوضوء فأحسن الوضوء ثم قام إلى الصلاة فأتم ركوعها وسجودها كفرت عنه ما بينها وبين الصلاة الأخرى ما لم يصب مقتلة يعني كبيرة ".
الراوي: حمران بن أبان المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 1/ 238
خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح.

40 - " من قال: لا إله إلا الله والله أكبر والحمد لله وسبحان الله ولا حول ولا قوة إلا بالله كفرت ذنوبه وإن كانت مثل زبد البحر ".
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: أحمد شاكر - المصدر: مسند أحمد - الصفحة أو الرقم: 11/ 159خلاصة حكم المحدث: إسناده صحيح

41 - " من توضأ فأحسن الوضوء خرجت خطاياه من جسده. حتى تخرج من تحت أظفاره "
الراوي: عثمان بن عفان المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 245
خلاصة حكم المحدث: صحيح.

42 - " ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟ " قالوا: بلى. يا رسول الله! قال " إسباغ الوضوء على المكاره. وكثرة الخطا إلى المساجد. وانتظار الصلاة بعد الصلاة. فذلكم الرباط ". وليس في حديث شعبة ذكر الرباط. وفي حديث مالك ثنتين " فذلكم الرباط. فذلكم الرباط "
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 251
خلاصة حكم المحدث: صحيح

43 - " من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا، غفر له ما تقدم من ذنبه "
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1901
خلاصة حكم المحدث: [صحيح].

44 - " وأتبع السيئة الحسنة تمحها ".
الراوي: أبو ذر الغفاري المحدث: الألباني - المصدر: صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 1987
خلاصة حكم المحدث: حسن.

45 - " العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما ".
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1773
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

46 - " الصلاة الخمس. والجمعة إلى الجمعة. كفارة لما بينهن. ما لم تغش الكبائر ".
الراوي: أبو هريرة المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 233
خلاصة حكم المحدث: صحيح.

47 - " الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار ".
الراوي: - المحدث: ابن عثيمين - المصدر: شرح رياض الصالحين - الصفحة أو الرقم: 2/ 201
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

48 - " أن النبي صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة؟ فقال " يكفر السنة الماضية والباقية " قال: وسئل عن صوم يوم عاشوراء؟ فقال " يكفر السنة الماضية "
الراوي: أبو قتادة الأنصاري الحارث بن ربعي المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1162خلاصة حكم المحدث: صحيح

49 - " من قال: لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير. في يوم مائة مرة، كانت له عدل عشر رقاب، وكتبت له مائة حسنة، ومحيت عنه مائة سيئة .... "
الراوي: أبو هريرة المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6403
خلاصة حكم المحدث: [صحيح]

50 - " ما جلس قوم يذكرون الله عز و جل إلا ناداهم مناد من السماء: قوموا مغفورا لكم، قد بدلت سيئاتكم حسنات ".
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني - المصدر: السلسلة الصحيحة - الصفحة أو الرقم: 2210خلاصة حكم المحدث: إسناده حسن.

51 - " من صلى علي صلاة واحدة؛ صلى الله عليه عشر صلوات، وحط عنه عشر خطيئات ".
الراوي: أنس بن مالك المحدث: الألباني ( http://www.dorar.net/mhd/1420)- المصدر: صحيح الترغيب ( http://www.dorar.net/book/531&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 1657
خلاصة حكم المحدث: صحيح

جعلني الله وإياكم ممن يقال لهم قوموا مغفورا لكم.

وصل اللهم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

أختكم أم ديالى

26/ 12/1431هـ.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/432)

---

ـ[السوادي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 07:43 ص]ـ
جزاك الله الفردوس

ـ[أم ديالى]ــــــــ[12 - 12 - 10, 10:58 م]ـ
وجزاكم الله الفردوس الأعلى ..

ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[14 - 12 - 10, 12:06 ص]ـ
بوركتِ أختي الكريمة ..
فائدة متينة ثمينة ..

(135/433)

---

قال في الاعتذار عن صلاة الصبح نحن قوم عرف عنا ذلك

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[02 - 12 - 10, 08:30 م]ـ
الإخوة الكرام
من يذكرني بحديث نسيته وفيه
أن امرأة شكت للنبي صلى الله عليه وسلم أمورا في زوجها
منها أنه لا يصلي الصبح حتى تطلع الشمس
فكان جوابه عن ذلك نحن قوم عرف عنا ذلك أو كلمة تشبهها

ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 12:44 ص]ـ
الحديث

عن أبي سعيد الخدري جاءت امرأة إلى النبي و نحن عنده فقال يا رسول الله إن زوجي صفوان بن معطل يضربني إذا صليت و يفطرني إذا صمت و لا يصلي الفجر حتى تطلع الشمس قال و صفوان عنده. قال فسأله عما قالت فقال يا رسول أما قولها يضربني إذا صليت , فإنها تقرأ بالسورتين و قد نهيتها قال: فقال
لو كانت سورة واحدة لكفت ............

أما قولها لا أصلي حتى تطلع الشمس فإنا أهل بيت قد عرف لنا ذاك لا نكاد نستيقظ حتى تطلع الشمس ....

انظر الثمر المستطاب للألباني / مجلد1/ 101/ فقد ذكر طرقه

ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[03 - 12 - 10, 02:56 م]ـ
أبو عبد البر جزاك الله خيرا

(135/434)

---

قاعدة: (ضع نفسك مكانه).

ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 12 - 10, 09:15 م]ـ
الإخوة الأفاضل /

تأمل صاحبكم في كثير من المواقف والأحداث التي يواجهها أو يراها أو يسمع بها أو يتفكر فيها .. مما كانت ردّات الفعل فيه لتلك الأحداث إيجابية أو سلبية .. فكنت أسأل نفسي كثيرا: (ماذا لو كنت مكانه؟! .. ماذا تفعل؟!) .. ثم يتم تقييم الفعل وتقويم العمل .. على أساس إجابة ذلك التساؤل ..

فبدا لي قاعدة يسيرة .. أحسب أنها تفيد في تعاملاتنا مع أحداث يومنا المختلفة .. وأسميتها:

قاعدة: (ضع نفسك مكانه).

وأعني بها: أن يضع المرء نفسه في حال المُقَابِل .. عندما يريد أن يقدم على فعل أمر أو تركه.

قال تعالى: (وَلْيَخْشَ الَّذِينَ لَوْ تَرَكُوا مِنْ خَلْفِهِمْ ذُرِّيَّةً ضِعَافًا خَافُوا عَلَيْهِمْ فَلْيَتَّقُوا اللَّهَ وَلْيَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا).
وعن أنس بن مالك رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه مايحب لنفسه) متفق عليه.
وفي صحيح مسلم من حديث عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أحب أن يزحزح عن النار ويدخل الجنة، فلتدركه منيته وهو يؤمن بالله واليوم الآخر، ويأتي إلى الناس الذي يحب أن يؤتى إليه).

وعندما تتأمل هذه القاعدة ترى فيها:
- تذكر نعمة الله تعالى عليك.
- رحمتك وعطفك على المقابل.
- أطّرُ النفس على العدل.
- حث النفس على فعل الخير وترك خلافه.
- إلزام النفس على قول الحق وفعله.

ومن أمثلة ذلك:
- أن ترى مقصرا .. فـ (تضع نفسك مكانه) .. فتناصحه، وتبذل الخير له.
- أن ترى محتاجا .. فـ (تضع نفسك مكانه) .. فتبادر إلى مساعدته أو الشفاعة له عند من يمكنهم تقديم العون له.
- أن ترى مريضا .. فـ (تضع نفسك مكانه) .. فتواسيه وتدعو له.
- أن ترى حادث سير .. فـ (تضع نفسك مكانه) .. فتترجل لمساعدته وتقديم العون له.
- أن ترى فقيرا .. فـ (تضع نفسك مكانه) .. فتتصدق عليه بما تيسر.
- أن ترى حريقا .. فـ (فتضع نفسك مكانه) - مكان صاحب المنزل - .. فتبادر إلى اتخاذ مايلزم من المساعدة المباشرة أو الاتصال على من يلزم.
- أن ترى مكروبا أو حزينا .. فـ (تضع نفسك مكانه) .. فتسارع إلى مواساته في تنفيس كربته وهمه وحزنه.
- أن ترى سيارة إسعاف تسير بسرعة عالية متجهة إلى مستشفى .. فـ (تضع نفسك مكانه) .. فتدعو لهم .. وتساهم في تسهيل الطريق أمامهم.
- أن تسوّل النفس في تأخير معاملة مراجع أو تأجيلها .. فـ (تضع نفسك مكانه) .. فتبادر إلى إنهاءها والمسارعة إلى تسهيل إجراءاتها.

الشاهد /
أن العبد عندما يتردد في فعل أمر أو تركه .. فليتذكر مثل هذه القاعدة .. ويبني عليه ما يسره.

أخيرا /
مثل هذه القواعد اجتهادية من كاتبها .. وليست مطّردة أو أغلبية .. فمن رأى مناسبتها فالحمد لله .. ومن رأى عدم مناسبتها فالحمدلله.

أصلح الله الحال.

ـ[أبو سليمان الخليلي]ــــــــ[02 - 12 - 10, 09:24 م]ـ
جزاك الله خيراً يا أبا محمد العتيبي.

ـ[نور بنت عمر القزيري]ــــــــ[03 - 12 - 10, 01:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا شيخنا، وأعظم الثّواب، ويسّر الحساب ..
- مِنْ جملةِ ما استخدمتُ فيه هذه القاعدة، وكنتُ أضعها ـ معظم الأوقات في الحسبان ـ مُروري بمعضلة أو مشاكل أو سوء فهم أو نحوها مع الآخر ..

فكنتُ خلال الحوار والنّقاش، أو التّفكير في كيفية المعالجة ـ سواء قبل الحوار أو بعده ـ أضعُ نفسي مكانَ الآخر ..
وأقول مثلاً: لو كنتُ مكانه،لو أخطأتُ خطأه، (وذاك حاصلٌ للمرء ولا بُدّ) ..
كيف أحبُّ أن يتحاور المعالجُ معي؟
وما السبيل الذي يجعلني أتقبّل نُصحه؟

- ومثلهُ لو عُوتبتُ، ربما بقاصر نظري لا أرى لازمًا ووجهًا لهذا العتاب، بيدَ أنّي لو تأمّلت بتعقّلٍ، و (وضعتُ نفسي مكانه)، لكان فعلاً (وَضْعُه) أو (حاله) يقتضي أو يُورث هذا العتاب، الذي لا أراه ـ بقصر نظري ـ صائبًا؛ لاختلاف الحال والمقام ..

ثم يتم تقييم الفعل وتقويم العمل .. على أساس إجابة ذلك التساؤل ..
كلامٌ رشيدٌ صائبٌ، أحسن الله إليكم ..

ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[03 - 12 - 10, 01:21 ص]ـ
لو طبقنا هذه القاعدة فى حياتنا لأرتحنا كثيرا، خاصة فيما يتعلق بمعاتبة الآخرين
بارك الله فيكم

ـ[السوادي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 07:46 ص]ـ
جزاكم الله خير واجزل لكم المثوبه

ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 10:24 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الحبيب سامي المسيطير

ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[03 - 12 - 10, 11:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[المسيطير]ــــــــ[11 - 12 - 10, 10:06 م]ـ
مما يفيد في أمر " التفاوض " مع المقابل .. استخدام قاعدة: (ضع نفسك مكانه) .. فإن طلب منك المفاوضُ أمرا فيه حيف أو إجحاف .. فاسأله، وقل له:
لو كنت مكاني ماذا سيكون موقفك؟ ..
ولو كنت مكاني هل ستوافق أو تتردد أو ترفض؟ ..
ولو كنت مكاني هل سترضيك هذه القسمة أم أنها قسمة ضيزى؟ ..

وسيكون - غالبا - في موقف محرج له معك ..

بل - إن ناسب الأمر - فقل له: إن كنت مكاني ثم وافقت .. فأنا موافق من الآن ..

هذه القاعدة .. يستخدمها المفاوضون، والبائعون، وأهل التجارة .. ونحوهم.

--
الإخوة الأكارم /
أباسليمان الخليلي
أبا مالك المصري
السوادي
أبا الهمام البرقاوي
أبا معاذ السلفي المصري
نور بنت عمر القزيري

جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/435)

---

ـ[أم هاجر المصري]ــــــــ[11 - 12 - 10, 10:11 م]ـ
جزاك الله خير

ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 12 - 10, 06:00 م]ـ
" إذا نحن تصرفنا ضد أعدائنا , وضد أولئك الذين يوقعون الظلم علينا بعين الأسلوب الذي يستخدمونه معنا .. فما الميزة التي تجعلنا أكثر أهلية منهم؟! ". أ. د.عبدالكريم بكار

(135/436)

---

صفات مكة في التوراة!

ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[02 - 12 - 10, 09:48 م]ـ
سمعتها في أحد دروس الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم حفظه الله فتعجبت وقلت أبحث في الشبكة لعل في الأمر أمر أو الموضوع فيه إنّ , فوجدته حقيقة فعلا, فما أضل القوم وهذا نقلا عن الشيخ سفر حفظه الله

صفات مكة في التوراة
د / سفر الحوالي

فلنذكر طرفاً من ذلك ليعلم النصارى واليهود ومن وراءهم أنه لا حَظَّ لهم في الإيمان، ولا في ميراث الأنبياء إلا الدعاوى والأماني، وأن الجري وراء سراب الأرض الموعودة والهيكل لن يثمر لهم إلا البعد عن الصراط المستقيم، والدخول في التيه الذي لا مخرج فيه.

فها هي ذي بعض صفات بيت الله الكعبة، وبلده الحرام مكة من كتابهم المقدس، نورد أكثرها بالنص الحرفي (طبعا الترجمة , كتبه: إسلام علي) وبعضها بالمعنى اختصاراً:

1 - أورشليم الجديدة أورشليم المسيحية ... (بالشين أي الخلاصية التي في عهد المشيح أي المخلّص الموعود).

2 - في برية أو جبال فاران التي عاش فيها إسماعيل وأمه، وأنبع الله لهم الماء فيها.

3 - المدينة التي كان إبراهيم يتطلع إليها بشوق.

4 - سكانها بنو قيدار. (ذرية إسماعيل).

5 - هي بلد الأمين الصادق: رئيس الخليقة.

6 - ليس فيها هيكل.

7 - هيكل سليمان في كل عظمته لا يعتبر شيئاً بالنسبة للبيت الجديد.

8 - البيت الجديد شكله مكعب.

9 - المكعَّبة فيها حجر كريم.

10 - تتزين بالإكليل والحلي كالعروس.

11 - يهابها كل من يناوئها ولا يدنو منها الرعب.

12 - عند الكعبة نبع ماء الحياة مجاناً فيه شفاء (زمزم).

13 - تفتح أبوابها ليلاً ونهاراً لا تغلق.

14 - تجثو عندها كل ركبة في الكون.

15 - تكون هناك سكة وطريق يقال لها: الطريق المقدسة لا يعبر فيها نجس.

16 - لا يدخلها شيء نجس.

17 - أبناؤها أكثر من أبناء القدس.

18 - تضيق بسكانها والداعين فيها.

19 - يسجد الملوك أمامها ويلحسون غبارها!!

20 - تزول الجبال والآكام ولا يزول إحسان الله وسلامه عنها.

21 - تتحول إليها ثروة البحر، ويأتي إليها غنى الأمم.

22 - يجتمع إليها الناس ويأتون من بعيد.

23 - تضيق أرضها عن الإبل والغنم القادمة من الغرب والشرق: سبأ ومدين وفاران وقيدار، ويخدمها رجال مأرب.

24 - لها جبل مبارك تسير إليه الأمم ليعبدوا الله فيه (عرفة).

25 - الكل عند البيت سواء في حرية التقرب إلى الله.

26 - مكتوب اسم الله على جباه أهلها!! سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ [الفتح:29].

27 - يمتنع العباد حول البيت عن ما يصدر عن الطبيعة (البول والغائط).

28 - يكون رأس الرجل عارياً، والمرأة تغطي رأسها، ويلبسون من الحقوين إلى الفخذين، ويجزون شعر رأسهم جزاً (الإحرام والتحلل) [12]

لقد حار مفسرو التوراة بشأن هذه المدينة؛ لأنهم لا يريدون الإقرار بالحقيقة.

صفات جليلة كالشمس؛ ولكن مفسري "البايبل" تعاموا عنها وتخبطوا في تفسيرات متناقضة!

فتارة يزعمون أن هذه الأوصاف لمدينة سماوية، وتارة يزعمون أنها أورشليم رمزية، وتارة يزعمون أنها أورشليم الكاملة المشيحية، أي: التي ستكون في العهد الألفي السعيد!!

ولم يعلموا أنهم بهذه التفسيرات قد شهدوا على أنفسهم أنها ليست هي أورشليم القدس المعروفة، وأن أهلها ليسوا بني إسرائيل هؤلاء، وهكذا أشرق الصبح لذي عينين -ولله الحمد- وأظهر الله الحقيقة ولو كره الحاسدون.

ومَن شك في هذا من مثقفي الغرب فما عليه إلا أن يشاهد النقل الحي لشعائر التراويح، أو الحج على الفضائيات، ويقارن بين ما يقرأ من الصفات وما يرى بأم عينه؛ ليعلم لماذا خاطب الله علماء ملته بقوله: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [آل عمران:71].

ويتذكر قول المسيح للمرأة السامرية حين سألته: أي قبلتي بني إسرائيل أفضل؟ 'صدقيني أيتها المرأة تأتي ساعة فيها تعبدون الرب لا في هذا الجبل (في السامرة) ولا في أورشليم '.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/437)

---

وإذا ثبت هذا فالأمانة العلمية وحرية البحث توجب أن يعيد النظر في كل النبوءات، ويشك في كل التفسيرات، ولن يجد حينئذٍ أي صعوبة في التمييز بين الأمة المصطفاة الموعودة بنصر الله، وبين الأمة الملعونة التي تقيم رجسة الخراب على أرض الأنبياء، وليعلم أن هذا مثال واحد فقط! ولو عرضنا عليه نبوءات أخرى لكانت النتيجة نفسها (ولكن توفيراً لوقتنا ووقته سوف نقدم له المفاتيح الأساس لحل رموز النبوءات كلها، من خلال هذه الهدية التي نرجو أن يحملها إلى أقرب "ربِّي" أو "قسيس").

ـ[وليد]ــــــــ[03 - 12 - 10, 05:38 م]ـ
جميل .. جميل

بارك الله فيكم
هذه إن لم تفتح عقولهم لنور الإسلام تثبتنا نحن في ظل هذه الهجمات التنصيرية منهم

ـ[عادل نجاح]ــــــــ[14 - 12 - 10, 01:42 ص]ـ
سمعتها في أحد دروس الشيخ محمد بن إسماعيل المقدم حفظه الله فتعجبت وقلت أبحث في الشبكة لعل في الأمر أمر أو الموضوع فيه إنّ , فوجدته حقيقة فعلا, فما أضل القوم وهذا نقلا عن الشيخ سفر حفظه الله

صفات مكة في التوراة
د / سفر الحوالي

فلنذكر طرفاً من ذلك ليعلم النصارى واليهود ومن وراءهم أنه لا حَظَّ لهم في الإيمان، ولا في ميراث الأنبياء إلا الدعاوى والأماني، وأن الجري وراء سراب الأرض الموعودة والهيكل لن يثمر لهم إلا البعد عن الصراط المستقيم، والدخول في التيه الذي لا مخرج فيه.

فها هي ذي بعض صفات بيت الله الكعبة، وبلده الحرام مكة من كتابهم المقدس، نورد أكثرها بالنص الحرفي (طبعا الترجمة , كتبه: إسلام علي) وبعضها بالمعنى اختصاراً:

1 - أورشليم الجديدة أورشليم المسيحية ... (بالشين أي الخلاصية التي في عهد المشيح أي المخلّص الموعود).

2 - في برية أو جبال فاران التي عاش فيها إسماعيل وأمه، وأنبع الله لهم الماء فيها.

3 - المدينة التي كان إبراهيم يتطلع إليها بشوق.

4 - سكانها بنو قيدار. (ذرية إسماعيل).

5 - هي بلد الأمين الصادق: رئيس الخليقة.

6 - ليس فيها هيكل.

7 - هيكل سليمان في كل عظمته لا يعتبر شيئاً بالنسبة للبيت الجديد.

8 - البيت الجديد شكله مكعب.

9 - المكعَّبة فيها حجر كريم.

10 - تتزين بالإكليل والحلي كالعروس.

11 - يهابها كل من يناوئها ولا يدنو منها الرعب.

12 - عند الكعبة نبع ماء الحياة مجاناً فيه شفاء (زمزم).

13 - تفتح أبوابها ليلاً ونهاراً لا تغلق.

14 - تجثو عندها كل ركبة في الكون.

15 - تكون هناك سكة وطريق يقال لها: الطريق المقدسة لا يعبر فيها نجس.

16 - لا يدخلها شيء نجس.

17 - أبناؤها أكثر من أبناء القدس.

18 - تضيق بسكانها والداعين فيها.

19 - يسجد الملوك أمامها ويلحسون غبارها!!

20 - تزول الجبال والآكام ولا يزول إحسان الله وسلامه عنها.

21 - تتحول إليها ثروة البحر، ويأتي إليها غنى الأمم.

22 - يجتمع إليها الناس ويأتون من بعيد.

23 - تضيق أرضها عن الإبل والغنم القادمة من الغرب والشرق: سبأ ومدين وفاران وقيدار، ويخدمها رجال مأرب.

24 - لها جبل مبارك تسير إليه الأمم ليعبدوا الله فيه (عرفة).

25 - الكل عند البيت سواء في حرية التقرب إلى الله.

26 - مكتوب اسم الله على جباه أهلها!! سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ [الفتح:29].

27 - يمتنع العباد حول البيت عن ما يصدر عن الطبيعة (البول والغائط).

28 - يكون رأس الرجل عارياً، والمرأة تغطي رأسها، ويلبسون من الحقوين إلى الفخذين، ويجزون شعر رأسهم جزاً (الإحرام والتحلل) [12]

لقد حار مفسرو التوراة بشأن هذه المدينة؛ لأنهم لا يريدون الإقرار بالحقيقة.

صفات جليلة كالشمس؛ ولكن مفسري "البايبل" تعاموا عنها وتخبطوا في تفسيرات متناقضة!

فتارة يزعمون أن هذه الأوصاف لمدينة سماوية، وتارة يزعمون أنها أورشليم رمزية، وتارة يزعمون أنها أورشليم الكاملة المشيحية، أي: التي ستكون في العهد الألفي السعيد!!

ولم يعلموا أنهم بهذه التفسيرات قد شهدوا على أنفسهم أنها ليست هي أورشليم القدس المعروفة، وأن أهلها ليسوا بني إسرائيل هؤلاء، وهكذا أشرق الصبح لذي عينين -ولله الحمد- وأظهر الله الحقيقة ولو كره الحاسدون.

ومَن شك في هذا من مثقفي الغرب فما عليه إلا أن يشاهد النقل الحي لشعائر التراويح، أو الحج على الفضائيات، ويقارن بين ما يقرأ من الصفات وما يرى بأم عينه؛ ليعلم لماذا خاطب الله علماء ملته بقوله: يَا أَهْلَ الْكِتَابِ لِمَ تَلْبِسُونَ الْحَقَّ بِالْبَاطِلِ وَتَكْتُمُونَ الْحَقَّ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ [آل عمران:71].

ويتذكر قول المسيح للمرأة السامرية حين سألته: أي قبلتي بني إسرائيل أفضل؟ 'صدقيني أيتها المرأة تأتي ساعة فيها تعبدون الرب لا في هذا الجبل (في السامرة) ولا في أورشليم '.

وإذا ثبت هذا فالأمانة العلمية وحرية البحث توجب أن يعيد النظر في كل النبوءات، ويشك في كل التفسيرات، ولن يجد حينئذٍ أي صعوبة في التمييز بين الأمة المصطفاة الموعودة بنصر الله، وبين الأمة الملعونة التي تقيم رجسة الخراب على أرض الأنبياء، وليعلم أن هذا مثال واحد فقط! ولو عرضنا عليه نبوءات أخرى لكانت النتيجة نفسها (ولكن توفيراً لوقتنا ووقته سوف نقدم له المفاتيح الأساس لحل رموز النبوءات كلها، من خلال هذه الهدية التي نرجو أن يحملها إلى أقرب "ربِّي" أو "قسيس").
بارك الله في جهودك أخي الحبيب ونفع بك الحق وأهله
رجاء أريد الإشارة إلى مواضع هذه المواصفات في التورة بالأسفار والأعداد ولو ترسلها على إلميلي أكون لكم شاكرا ش adil_nagah@yahoo.com

(135/438)

---

من من البشر غسلته الملائكة

ـ[محمد سليم]ــــــــ[03 - 12 - 10, 05:15 ص]ـ
نعرف من السيرة النبوية المشرفة أن الصحابي الجليل حنظلة هو غسيل الملائكة

فهل هناك من البشر من غسلته الملائكة غيره

بارك الله بكم

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[03 - 12 - 10, 07:48 ص]ـ
عن ابن عباس قال: " أصيب حمزة بن عبد المطلب وحنظلة بن الراهب، وهما جنب، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: رأيت الملائكة تغسلهما ".
رواه الطبراني في " الكبير " (3/ 1489) وإسناده حسن حسنه الالباني في احكام الجنائز.

وفي الاوسط للطبراني مرفوعا:
"إن آدم غسلته الملائكة بماء و سدر و كفنوه و ألحدوا له و دفنوه و قالوا: هذه سنتكم يا بني آدم في موتاكم ".
وضعفه الالباني في ضعيف الجامع.

ـ[محمد سليم]ــــــــ[03 - 12 - 10, 09:07 ص]ـ
بارك الله بك أخي ابا قتيبة

وشاكرا لك تفضلك وسرعة الرد

جعله الله في ميزان حسناتك أخي الحبيب

(135/439)

---

معنى حديث (تنقض عرى الإسلام عروة عروة) للعلامة ابن باز

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 07:10 ص]ـ
معنى تنقض عرى الإسلام عروة عروة
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة، فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها، فأولهن نقضاً الحكم وآخرهن الصلاة)) ما معنى هذا الحديث؟ وما المقصود بنقض الحكم؟

الحديث المذكور أخرجه الإمام أحمد في مسنده والطبراني في المعجم الكبير وابن حبان في صحيحه بإسناد جيد عن أبي أمامة الباهلي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((لتنقضن عرى الإسلام عروة عروة، فكلما انتقضت عروة تشبث الناس بالتي تليها، وأولهن نقضاً الحكم وآخرهن الصلاة)) [1] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftn1) أ. هـ. ومعناه ظاهر وهو أن الإسلام كلما اشتدت غربته كثر المخالفون له والناقضون لعراه، يعني بذلك فرائضه وأوامره، كما في قوله صلى الله عليه وسلم: ((بدأ الإسلام غريباً وسيعود غريباً كما بدأ فطوبى للغرباء)) [2] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftn2) أخرجه مسلم في صحيحه. ومعنى قوله في الحديث: ((وأولها نقضاً الحكم)) معناه ظاهر وهو عدم الحكم بشرع الله، وهذا هو الواقع اليوم في غالب الدول المنتسبة للإسلام. ومعلوم أن الواجب على الجميع هو الحكم بشريعة الله في كل شيء، والحذر من الحكم بالقوانين والأعراف المخالفة للشرع المطهر؛ لقوله سبحانه: فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا [3] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftn3)، وقال سبحانه: وَأَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَلا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ وَاحْذَرْهُمْ أَنْ يَفْتِنُوكَ عَنْ بَعْضِ مَا أَنْزَلَ اللَّهُ إِلَيْكَ فَإِنْ تَوَلَّوْا فَاعْلَمْ أَنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ أَنْ يُصِيبَهُمْ بِبَعْضِ ذُنُوبِهِمْ وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ النَّاسِ لَفَاسِقُونَ * أَفَحُكْمَ الْجَاهِلِيَّةِ يَبْغُونَ وَمَنْ أَحْسَنُ مِنَ اللَّهِ حُكْمًا لِقَوْمٍ يُوقِنُونَ [4] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftn4)، وقال عز وجل: وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْكَافِرُونَ [5] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftn5)، وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ [6] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftn6)، وَمَنْ لَمْ يَحْكُمْ بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ [7] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftn7)، وقد أوضح العلماء رحمهم الله أن الواجب على حكام المسلمين أن يحكموا بشريعة الله في جميع شئون المسلمين، وفي كل ما يتنازعون فيه، عملاً بهذه الآيات الكريمات، وبينوا أن الحاكم بغير ما أنزل الله إذا استحل ذلك كفر كفراً أكبر مخرجاً له من الملة الإسلامية، أما إذا لم يستحل ذلك وإنما حكم بغير ما أنزل الله لرشوة أو غرض آخر مع إيمانه بأن ذلك لا يجوز، وأن الواجب تحكيم شرع الله، فإنه بذلك يكون كافراً كفراً أصغر، وظالماً ظلماً أصغر، وفاسقاً فسقاً أصغر. فنسأل الله سبحانه أن يوفق حكام المسلمين جميعاً للحكم بشريعته والتحاكم إليها وإلزام شعوبهم بها، والحذر مما يخالف ذلك، إنه جواد كريم، ولا شك أن في تحكيم الشريعة والتحاكم إليها، والعمل بها صلاح أمر الدنيا والآخرة وعز الدنيا والآخرة، والسلامة من مكائد الأعداء والإعانة على النصر عليهم. كما قال الله سبحانه: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ تَنْصُرُوا اللَّهَ يَنْصُرْكُمْ وَيُثَبِّتْ أَقْدَامَكُمْ [8] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftn8) وقال سبحانه: وَكَانَ حَقًّا عَلَيْنَا نَصْرُ الْمُؤْمِنِينَ [9] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftn9)، وقال عز وجل: وَلَيَنْصُرَنَّ اللَّهُ مَنْ يَنْصُرُهُ إِنَّ اللَّهَ لَقَوِيٌّ عَزِيزٌ * الَّذِينَ إِنْ مَكَّنَّاهُمْ فِي الْأَرْضِ أَقَامُوا الصَّلاةَ وَآتَوُا الزَّكَاةَ وَأَمَرُوا بِالْمَعْرُوفِ وَنَهَوْا عَنِ الْمُنْكَرِ وَلِلَّهِ عَاقِبَةُ الْأُمُورِ [10] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftn10)،

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/440)

---

وقال عز وجل: إِنَّا لَنَنْصُرُ رُسُلَنَا وَالَّذِينَ آمَنُوا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَيَوْمَ يَقُومُ الْأَشْهَادُ * يَوْمَ لا يَنْفَعُ الظَّالِمِينَ مَعْذِرَتُهُمْ وَلَهُمُ اللَّعْنَةُ وَلَهُمْ سُوءُ الدَّارِ [11] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftn11)، والآيات في هذا المعنى كثيرة.
وأما قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث المذكور: ((وآخرهن الصلاة)) فمعناه كثرة التاركين لها والمتخلفين عنها، وهذا هو الواقع اليوم في كثير من البلدان الإسلامية، فنسأل الله أن يصلح أحوال المسلمين، وأن يوفقهم للثبات على دينه والاستقامة عليه، وأن يعينهم على إقام الصلاة والمحافظة عليها في أوقاتها في جماعة في بيوت الله عز وجل، وهي المساجد التي قال الله فيها عز وجل: فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَنْ تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ * رِجَالٌ لا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلا بَيْعٌ عَنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلاةِ وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْمًا تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ * لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَيَزِيدَهُمْ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ يَرْزُقُ مَنْ يَشَاءُ بِغَيْرِ حِسَابٍ [12] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftn12)، والصلاة هي عمود الإسلام وهي الركن الثاني من أركانه العظام، كما في قول النبي صلى الله عليه وسلم: ((رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة)) [13] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftn13)، وقوله صلى الله عليه وسلم: ((بني الإسلام على خمس شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان وحج البيت)) [14] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftn14)، وقد أمر الله عز وجل بإقامتها والمحافظة عليها في كتابه الكريم فقال عز وجل: وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ [15] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftn15)، وقال سبحانه: وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَأَطِيعُوا الرَّسُولَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ [16] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftn16)، وقال عز وجل: حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلاةِ الْوُسْطَى وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ [17] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftn17) والوسطى هي صلاة العصر؛ كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، فأوجب سبحانه المحافظة على الصلوات الخمس وإقامتها كما شرع الله، وخص الوسطى بمزيد التأكيد، ولعل الحكمة في ذلك أنها تقع في آخر النهار بعد مباشرة الناس للأعمال، وربما كسلوا عنها أو ناموا عنها بسبب تعب العمل، فحثهم الله سبحانه على المحافظة عليها وحذرهم من إضاعتها، وقال سبحانه: اتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِنَ الْكِتَابِ وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ [18] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftn18)، والآيات في شأن الصلاة كثيرة. وصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر)) [19] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftn19) أخرجه الإمام أحمد وأهل السنن الأربع بإسناد صحيح، وقال عليه الصلاة والسلام: ((بين الرجل وبين الشرك والكفر ترك الصلاة)) [20] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftn20) أخرجه مسلم في صحيحه عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنهما، وقال عبد الله بن مسعود الصحابي الجليل رضي الله عنه: (من سره أن يلقى الله غداً مسلماً فليحافظ على هؤلاء الصلوات حيث ينادى بهن، فإن الله شرع لنبيكم صلى الله عليه وسلم سنن الهدى، وإنهن من سنن الهدى، ولو أنكم صليتم في بيوتكم كما يصلي هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم صلى الله عليه وسلم، ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم، وما من رجل يتطهر فيحسن الطهور ثم يعمد إلى مسجد من هذه المساجد إلا كتب الله له بكل خطوة يخطوها حسنة ويرفعه بها درجة ويحط عنه بها سيئة، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق، ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف) [21] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftn21) أخرجه مسلم في

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/441)

---

صحيحه. والأحاديث في شأن الصلاة والحث عليها والتحذير من تركها والتهاون بها كثيرة جداً، وقد أخبر الله سبحانه في كتابه العظيم أن التكاسل عنها من صفات المنافقين الموعودين بالدرك الأسفل من النار، كما قال الله عز وجل في سورة النساء: إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلا قَلِيلًا [22] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftn22)، وقال سبحانه بشأن المنافقين في سورة التوبة: وَمَا مَنَعَهُمْ أَنْ تُقْبَلَ مِنْهُمْ نَفَقَاتُهُمْ إِلا أَنَّهُمْ كَفَرُوا بِاللَّهِ وَبِرَسُولِهِ وَلا يَأْتُونَ الصَّلاةَ إِلا وَهُمْ كُسَالَى وَلا يُنْفِقُونَ إِلا وَهُمْ كَارِهُونَ * فَلا تُعْجِبْكَ أَمْوَالُهُمْ وَلا أَوْلادُهُمْ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُعَذِّبَهُمْ بِهَا فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَتَزْهَقَ أَنْفُسُهُمْ وَهُمْ كَافِرُونَ [23] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftn23).
نسأل الله لنا ولجميع المسلمين العافية من صفات الكفار والمنافقين، ونسأله سبحانه أن يوفقنا وجميع المسلمين للثبات على دينه والاستقامة عليه، والسلامة من أسباب غضبه، إنه ولي ذلك والقادر عليه.
[1] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftnref1) أخرجه ابن حبان في كتاب التاريخ باب (10) حديث رقم 6715 رفي مسند أحمد 5/ 251 وفي المعجم الكبير اللطبراني رقم 7486.

[2] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftnref2) أخرجه مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه 2/ 176.

[3] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftnref3) سورة النساء الآية 65.

[4] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftnref4) سورة المائدة الآيتان 49 – 50.

[5] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftnref5) سورة المائدة من الآية 44.

[6] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftnref6) سورة المائدة من الآية 45.

[7] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftnref7) سورة المائدة من الآية 47.

[8] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftnref8) سورة محمد الآية 7.

[9] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftnref9) سورة الروم الآية 47.

[10] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftnref10) سورة الحج الآيتان 40 – 41.

[11] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftnref11) سورة غافر الآيتان 51 – 52.

[12] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftnref12) سورة النور الآيات 36 – 38.

[13] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftnref13) رواه الترمذي في الإيمان برقم 2541 وأحمد في مسند الأنصار برقم 21054.

[14] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftnref14) رواه البخاري في الإيمان برقم 7 ومسلم في الإيمان برقم 21 – 22.

[15] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftnref15) سورة البقرة الآية 43.

[16] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftnref16) سورة النور الآية 56.

[17] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftnref17) سورة البقرة الآية 238.

[18] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftnref18) سورة العنكبوت الآية 45.

[19] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftnref19) رواه الترمذي في الإيمان برقم 2545 والنسائي في الصلاة برقم 459 وأحمد في باقي مسند الأنصار برقم 21859.

[20] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftnref20) رواه مسلم في الإيمان برقم 117. وأحمد في باقي مسند المكثرين برقم 14451

[21] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftnref21) رواه مسلم في المساجد ومواضع الصلاة برقم 1046.

[22] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftnref22) سورة النساء الآية 142.

[23] ( http://www.binbaz.org.sa/mat/2087#_ftnref23) سورة التوبة الآيتان 54 – 55.

ضمن الأسئلة المقدمة من جريدة المسلمون - مجموع فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة العلامة ابن باز رحمه الله
الجزء التاسع.

http://www.binbaz.org.sa/themes/binbaz_default/images/mat_article_f.jpg

ـ[أم عبد الكريم]ــــــــ[07 - 12 - 10, 03:29 ص]ـ
بارك الله فيكم

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[07 - 12 - 10, 07:10 ص]ـ
جزاكم الله خيراً

(135/442)

---

اكتشف زوجته تسحره ... ماذا يفعل؟

ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[03 - 12 - 10, 09:29 ص]ـ
السلام عليكم
إخواني الأفاضل إليكم مشكلة أحد الإخوة الذي لم يمض على زواجه سوى شهر واحد حيث اكتشف زوجته تضع له سحرا في جوف الوسادة ولأن السحر الذي وضعته رائحته منتنة للغاية فإنها قامت بتغليف الوسادة بعدة أغلفة لئلا تتسرب الرائحة.
السحر اكتشف من طرف بعض الضيوف الذين لم يطيقوا شم الرائحة الكريهة المنبعثة منها مع أن أهل البيت لم يشموا ذلك.
هذا الأخ في حيرة من أمره هل يبقى مع هذه المرأة وينصحها أو ينفصل عنها؟
وللعلم فإن عائلتها تحوم الشكوك حولها في مثل هذه الأشياء لأن أخواتها كلهن متسلطات على أزواجهن لا يملكون معهن حولا ولا قوة.
أرجو من إخوتي نصيحة هذا الشاب وإن وجدت فتاوى مشابهة فأرجو تزويدي بها قصد إفادته كي يكون تصرفه سليما موافقا للشرع.
وبارك الله فيكم.

ـ[هشام الهاشمي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 09:50 ص]ـ
وعليكم السلام

فالينظر هل يشتكي الرجل من بطنه؟ ألم - حرقان - امساك مزمن

لعلها اكلته شي من السحر فهو اشد من الذي في الوسادة

ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[03 - 12 - 10, 10:00 ص]ـ
الذي أعلمه يا أخي الهاشمي أن هذا الأخ منذ زواجه تغير مزاجه وبدأت أخلاقه تسوء أما عن الشيء الذي يحس به فلا أدري بالضبط.

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[03 - 12 - 10, 10:40 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته

فضلا انظر التالي:-

الفهرس» العقيدة الإسلامية» السحر والجن والحسد» السحر» حكم السحر والساحر (93)

رقم الفتوى: 54894
عنوان الفتوى: زوجته تمارس السحر هل يمسكها أم يطلقها
تاريخ الفتوى: الجمعة 11 رمضان 1425/ 25 - 10 - 2004
السؤال

اكتشفت أن زوجتي تمارس السحر هل علي إثم أن بقيت معها؟ ما حكم الدين؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فلا شك أن عمل السحر كبيرة من أكبر الكبائر وهو من الموبقات المأمور باجتنابها، ففي حديث أبي هريرة رضي الله عنه المتفق عليه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: اجتنبوا السبع الموبقات قالوا: يا رسول الله، وما هن؟ قال: الشرك بالله، والسحر، وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق .... إلى آخره.

قال الإمام النووي رحمه الله تعالى: عمل السحر حرام وهو من الكبائر بالإجماع وقد عده النبي صلى الله عليه وسلم من الموبقات السبع ومن السحر ما يكون كفراً ومنه ما لا يكون كفراً، بل معصية كبيرة، فإن كان فيه قول أو فعل يقتضي الكفر فهو كفر وإلا فلا. اهـ

وعلى هذا، فالواجب عليك بذلك النصح لهذه المرأة وذلك بتخويفها عقوبة الله تعالى إن هي عادت إلى معصيتها، وذلك بحكم مسؤوليتك عنها، لأن الله تعالى يقول: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا {التحريم: 6}.

هذا زيادة على أنه مطلوب من كل مسلم أن ينصح أخاه المسلم، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: الدين النصيحة قلنا: لمن؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله وأئمة المسلمين وعامتهم.

ولا بأس بتوسيط أهل الخير واستجلاب الأشرطة والكتيبات التي تتحدث عن بيان حرمة السحر وأن صاحبه على خطر إذا لم يتب، فإن أفاد هذا وقبلت النصح وتابت توبة نصوحاً فهذا شيء طيب، وأن أبت إلا العصيان فالمستحب فراقها لأنها امرأة سوء. قال ابن قدامة في المغني في معرض تعداده لأضرب الطلاق: ... الرابع مندوب إليه وهو عند تفريط المرأة في حقوق الله تعالى الواجبة عليها مثل الصلاة ونحوها. هـ

والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى
*****************************

الفهرس» العقيدة الإسلامية» السحر والجن والحسد» السحر» حكم السحر والساحر (93)

رقم الفتوى: 24767
عنوان الفتوى: الموقف الشرعي من زوجة تعمل السحر لزوجها
تاريخ الفتوى: الأربعاء 2 رمضان 1423/ 7 - 11 - 2002
السؤال
حكم الدين في امرأة تعمل السحر لزوجها؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/443)

---

فإن السحر من أعظم الكبائر بل إن كلاً من تعلمه وتعليمه وتعاطيه كفر مخرج من الملة على الراجح، قال الله تعالى: (وَمَا كَفَرَ سُلَيْمَانُ وَلَكِنَّ الشَّيَاطِينَ كَفَرُوا يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ) [البقرة: 102] وقال صلى الله عليه وسلم: " اجتنبوا السبع الموبقات، قالوا: يا رسول الله وما هن؟ قال: الشرك بالله والسحر .... " الحديث رواه البخاري ومسلم من حديث أبي هريرة، فلا يجوز لمسلم أن يتعلمه أو أن يعلمه أو أن يستخدمه أو أن يذهب إلى السحرة ليستعين بهم على قضاء حوائجه، وإذا كانت هذه المرأة تعمل السحر المتضمن للكفر بنفسها لزوجها فقد أتت الكفر، فتعلم ويبين لها أن السحر كفر، فإن تابت فالحمد الله، وإلا فهي مرتدة بذلك، ولا يحل لزوجها البقاء معها، لقوله سبحانه: (ولا تمسكوا بعصم الكوافر) [الممتحنة:10] قال في الإقناع من كتب الحنابلة: ويحرم تعلم السحر وتعليمه وفعله، وهو عقد ورقى وكلام يتكلم به أو يكتبه أو يعمل شيئاً يؤثر في بدن المسحور أو قلبه أو عقله من غير مباشرة له، وله حقيقة، فمنه ما يقتل ومنه ما يُمرض، وما يأخذ الرجل عن زوجته فيمنعه عن وطئها، أو يعقد المتزوج فلا يطيق وطأها، أو يسحره حتى يهيم مع الوحش، ومنه ما يفرق بين المرء وزوجه، وما يبغض أحدهما إلى الآخر، ويحبب بين اثنين.
قال: ويكفر بتعليمه وفعله، سواء اعتقد تحريمه أو إباحته، فأما الذي يسحر بأدوية وتدخين وسقي شيء يضر- أي من غير عقد ولا رقى- فإنه لا يكفر ولا يُقتل، ويعزر تعزيراً بليغاً دون القتل، إلا أن يقتل بفعله فيقتص منه. انتهى.
ويجب رفع هذه الساحرة إلى المحكمة الشرعية لتنظر في أمرها، وما تستحقه من العقوبة حسبما مضى.
والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى

************************************

الفهرس» فقه الأسرة المسلمة» الفرقة بين الزوجين» الشقاق والنشوز» الأحكام المترتبة (103)

رقم الفتوى: 53516
عنوان الفتوى: كيفية التعامل مع الزوجة التي تمارس السحر وتدس السم لزوجها
تاريخ الفتوى: الخميس 3 شعبان 1425/ 18 - 9 - 2004
السؤال

أنا أخوكم ****من الجزائر وأريد أن اطرح عليكم مشكلتي والتي تتمثل في تطليق زوجتي التي عشت معها ثلاثة أشهر فقط, والتي كان ثمرتها عبد الرحمن الذي لم أره إلى اليوم، بدأت مشكلتي بعد أن دخلت بزوجتي التي اكتشفت بأنها وأهلها كذبوا علي فيما يخص سنها حيث أخبروني بأنه 19سنة ولكني وجدته 25 سنة ولكن هذا لم يثني من عزيمتي في الحفاظ على أسرتي خاصة وأنها أصبحت حاملا بعد عدة أيام من الزواج, وأصبحت لا أجد بعض ملابسي الشخصية ولكني لم انتبه بان هناك خيانة بسحر وإغضاب لله تعالى ثم اكتشفت أنها مريضة بمرض الربو وأنها تتناول الدواء خفية، لكني لم أفعل شيئا وأخبرتها بأننا سوف نرى أطباء أكفاء لهذا وأنبتها لما لم تخبر الطبيبة فربما هذا يؤثر على الحمل، ولكن بدأت الكارثة حينما زادت أمور السحر والشعوذة وبدأت أجد أمورا لا ترضي الله تعالى وبدأت تدس السموم في الأكل وأصبحت أتحاشى أكلها, وبدأت صحتي تتدهور إلى الأسوأ, وفي يوم أخذتها إلى بيت أبيها لتبقى أسبوعا والذي يبعد عن بيتنا بـ120 كلم اكتشفت بإن هذه العائلة تمارس الشعوذة ويدعون-الوصفان- ولما عدت إلى البيت بدأت أفتش فوجدت قارورات بها ماء نجس تنبعث منه رائحة كريهة ووجدت بعض الحشائش في وسادتي ولم أجد حزام سترة نومي, وبعد أن أحضرتها وفتحت الحقيبة وجدت الحزام معها تنبعث منه رائحة كريهة ووجدت قارورة كبيرة بها ماء نتن فأخبرتني بأنه ماء فيتميني فقلت لها سوف نرى ذلك فلما أخذته إلى المستشفى لإجراء التحاليل اثبتوا لي بأنه مملوء بالميكروبات وإنه قد يكون قاتلا، فلما واجهتها أنكرت كل شيء وقالت إنها لم تأخذ حتى الحزام, فطلبت منها أن تفكر مليا في الأمر وأن تصارحني بكل شيء من أجل الأسرة والجنين وإلا فمصيرنا الطلاق, وأمهلتها فترة 20 يوما بعد أن دعوت أباها الذي أخبرته بما سأفعل إن ابنته أصرت على إخفاء الحقيقة، فأصبحت أكلمها كل يوم قرابة ثلاث ساعات وأدعوها لقول الحقيقة كي لا نحطم الأسرة, ولكنها تجيبني بنفس الإجابة, لا ادري لم أفعل، وعندما تكلمت مع أحد الأئمة أخبرني بأنها مشركة بالله وأنها تشكل خطرا علي وعلى كل العائلة وقال لي يجب إن تخرجها من بيت العائلة، كلمتها بأنني أنوي

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/444)

---

تطليقها حتى أحسسها بالأمر ولكنها تلقت الخبر ببرودة كاملة, وعندما أردت أن آخذها إلى بيت أبيها, ونحن أمام بيتنا وإذا بأختي تسقط أرضا وتتخبط منادية أعيدوها, أعيدوها لا تأخذوها، فعرفت بأنه جني يتكلم على لسان أختي من جراء السحر الذي أصابها, فأخذتها إلى بيت أبيها وقررت عدم إعادتها إلى البيت، وبدأنا مع الرقية إلى أن شفانا الله, ولم أجد بعد ذلك أحدا من أهلها أتى وعرض علي إصلاح الأمور, بالعكس عندما ولد ابني لم يتصلوا بي وعرفت ذلك من المستشفى بعد 15 يوما, وأنا لم أره إلى حد اليوم وهو يبلغ 11 شهرا خوفا من الصدمات، فيا شيوخنا الكرام أخبروني بالله عليكم هل بإخراج زوجتي من بيتها وهي حامل قد ارتكبت إثما وهل طلاقي يعتبر خطأ أم ماذا؟

الفتوى

الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:

فإذا كان ما ذكرت من قيام هذه المرأة بالسحر ودس السم لك ثانياً بإقرارها أو ببينة، وقد قمت بزجرها عن تعاطي ذلك، ولم تكف وأصرت على تلك الممارسات، فإنها تعد ناشزاً، ومن حقك أن تخرجها من بيتك إذا كان مقامها فيه يشكل خطراً عليك، والدليل قوله تعالى في شأن المطلقات: لَا تُخْرِجُوهُنَّ مِن بُيُوتِهِنَّ وَلَا يَخْرُجْنَ إِلَّا أَن يَأْتِينَ بِفَاحِشَةٍ مُّبَيِّنَةٍ {الطلاق:1}، فقد فسرت الفاحشة التي تبيح إخراج المطلقات من بيوتهن بالنشوز، فعن قتادة الفاحشة النشوز أي إذا طلقها لأجل النشوز فلا سكنى، لها كما فسرت أيضاً بالبذاء على الجيران والأحماء أو على الزوج، ولا شك أن ممارسة الأعمال السحرية والإصرار عليها أشد ضرراً من أذية اللسان، لذا فإنا نرى أن إخراج مثل هذه المرأة عند ثبوت ما نسب إليها لا يأثم به زوجها وهو داخل في ارتكاب أخف الضررين، ولكن هذه المرأة تجب نفقتها ما دامت حاملاً بناء على القول بأن النفقة للحمل لا للحامل وهذا هو مذهب المالكية وهو الصحيح عند الحنابلة.

والله أعلم.

المفتي: مركز الفتوى

ـ[سليلة المجد]ــــــــ[03 - 12 - 10, 08:06 م]ـ
أرى والله أعلم
إن تأكد من ذلك
أن يتركها والله يعوضه خيرا منها
حتى لو أظهرت أنها انتصحت إن نصحها
فما يدريه لو تضع له سحرا في مكان آخر ولا يعلم
ومن يعلم أحوال المسحورين يحمد الله مليون مرة على العافية
فالعافية لا يعدلها شيء
خاصة أنه في أول زواجه
فمفارقتها أسهل بكثير من لو أن كان عنده أطفال
وعليه بالدعااااء
الله يصلح أحوال المسلمين

ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[04 - 12 - 10, 12:41 ص]ـ
رأي سليلة المجد رأي صائب وموفق
فهكذا زوجة لا أحسبها تحسن تربية الأبناء غدا

ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[04 - 12 - 10, 09:47 ص]ـ
الشكر موصول إلى جميع الإخوة والأخوات لاسيما الأخ الحبيب مصطفى رضوان

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[04 - 12 - 10, 12:18 م]ـ
الشكر موصول إلى جميع الإخوة والأخوات لاسيما الأخ الحبيب مصطفى رضوان

وإياكم أخي أبا معاذ، وبارك الله فيكم

(135/445)

---

من قال لمسلم: أنت دجال هل هذا يعني تكفيره؟

ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[03 - 12 - 10, 01:18 م]ـ
من قال لمسلم: أنت دجال
هل هذا يعني تكفيره؟
أرجو ايراد النقول

ـ[أبو إلياس طه بن إبراهيم]ــــــــ[14 - 12 - 10, 09:37 م]ـ
أقول والله أعلم

هذا اللفظ يعتمد على النية وليس على الظاهر فقط

فإن كان الرامى بهذا اللفظ يعلم معنى كلمه دجال شرعا (بأنه كافر بالله ويفرق بين المرء وزوجه وعظيم جرمه وكبير إثمه) (وحتى لو لم يكن يعلم معناها ولكنه يعلم بكفره) فهذا يكون حكمه بما يقصد. وبديهة يكون قصده المعنى فى ذهنه هو عن هذه الكلمة _ وهو الرمى بالكفر _

وإن كان الرامى بذلك لا يعلم معنى هذه الكلمة شرعا. وغاية علمه عن هذه الكلمة هو أنه رجل سىء لما يلحقه من الأذى بالناس. أو لما يسمعه من الناس بأن هذه الكلمة كلمة سب فقط ولا يعلم معناها _ _ _ كمن لا يفقه شيئا مطلقا عن معنى كلمة قسيس ولا يعلم أصلا شيئا عن النصارى ولكنه اعتاد على أن هذه الكلمة كلمة سب. فيكررها سبا لمن يضايقه. فهل ستعتبر ذلك أنه يكفره؟ أو أنه يبوء بمثلها إن لم يكن المرم بذلك أهلا لها؟؟!! لا شك أنه جاهل والحكم عليه مبنى على جهله فهو غير مؤاخذ بما يترتب على هذه اللفظه التى لا يعلم معناها ولكنه يؤاخذ على سوء خلقه _ _ _ فهو غير مؤاخذ بتبعات هذه الكلمة. وذلك لما هو متفشى بين الناس من الجهل. وكثير من الناس - إلا من رحم الله - لا يعلم معنى كثير من الكلمات الموبقات. وهى عندهم أسهل من أن يقول لذبابة على أنفه هكذا بيده.

هذا ما فهمته
والله أعلم

ننتظر تصويب مشايخنا الكرام

ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[14 - 12 - 10, 10:48 م]ـ
بارك الله فيك يا أبا إلياس
ننتظر تصويب مشايخنا الكرام

ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[20 - 12 - 10, 02:08 ص]ـ
ننتظر تصويب مشايخنا الكرام

(135/446)

---

الدعاء في خطبة الجمعة ليس واجباً ولا هو من سنن الخطبة

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 02:17 م]ـ
الدعاء في خطبة الجمعة ليس واجباً ولا هو من سنن الخطبة

الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وأصحابه وحزبه.

أما بعد، قال د. سعود الشريم – إمام وخطيب المسجد الحرام – في " الدعاء في خطبة الجمعة، حكمه وصوره " (ص 27 / ط. دار البشائر الإسلامية): هناك أقوال لبعض أهل العلم المتأخرين يُفهَم من ظاهرها أنهم يرون أن الدعاء في خطبة الجمعة ليس واجباً، ولا هو من سنن الخطبة، بل إن فعله فلا بأس، وإنْ تركه فلا بأس.

بل إنّ من يقرأ كثيراً من كتب الحنفية والمالكية يجدهم لا ينصّون على الدعاء في خطبة الجمعة مطلقاً، وهذا يدل في مجمله على أنهم لا يرونه من الواجبات ولا من السنن في الخطبة. اهـ.

ثم ذكر د. سعود بعضاً من أقوال أهل العلم المتأخرين، ومنهم العلاّمة ابن عثيمين رحمه الله،
إذ قال في " الشرح الممتع على زاد المستقنع ": قد يقول قائل: كون هذه الساعة مما ترجى فيها الإجابة، وكون الدعاء للمسلمين فيه مصلحة عظيمة موجود في عهد الرسول صلّى الله عليه وسلّم، وما وجد سببه في عهد النبي صلّى الله عليه وسلّم ولم يفعله فتركه هو السنة؛ إذ لو كان شرعاً لفعله النبي صلّى الله عليه وسلّم، فلا بد من دليل خاص يدل على أن النبي صلّى الله عليه وسلّم كان يدعو للمسلمين، فإن لم يوجد دليل خاص فإننا لا نأخذ به، ولا نقول: إنه من سنن الخطبة، وغاية ما نقول: إنه من الجائز، لكن قد روي أن النبي صلّى الله عليه وسلّم " كان يستغفر للمؤمنين في كل جمعة "، فإن صح هذا الحديث فهو أصل في الموضوع، وحينئذٍ لنا أن نقول: إن الدعاء سنّة، أما إذا لم يصح فنقول: إن الدعاء جائز، وحينئذٍ لا يتخذ سنّة راتبة يواظب عليه؛ لأنه إذا اتخذ سنّة راتبة يواظب عليه فهم الناس أنه سنّة، وكل شيء يوجب أن يفهم الناس منه خلاف حقيقة الواقع فإنه ينبغي تجنبه. اهـ.

وأشار د. سعود إلى ضعف الحديث الذي ذكره الشيخ ابن عثيمين.

والحمد لله رب العالمين.

ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[03 - 12 - 10, 02:25 م]ـ
فائدة حسنة
بارك الله فيك

ـ[أبو أويس علي الخطيب]ــــــــ[04 - 12 - 10, 08:20 ص]ـ
الصحيح أن المواظبة على الدعاء كما يفعله خطباء عصرنا إلا قليلا منهم - أقرب إلى البدعة منه إلى السنة؛ والقول ببدعية المواظبة على الدعاء في خطبة الجمعة موافق لتعريف البدعة وضوابطها حيث تركها النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود المقتضى وعدم المانع، وأذكر مرة أن أحد الناس اعترف لي أنه ترك صلاة الجمعة في مسجدي خوفا من بطلان صلاته لأني لا أوظب على الدعاء المسجوع في الخطبة الثانية يوم الجمعة!

ـ[السدوسي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 09:11 ص]ـ
الشيخ سعود الشريم يقرر هذا ثم يخالف ماقرره في خطبة الجمعة!!

(135/447)

---

جلسة مكروهة في كل وقت ومكان يجهلها الكثيرون

ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 02:35 م]ـ
جلسة مكروهة في كل وقت ومكان يجهلها الكثيرون

الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وأصحابه ومن والاه.

أما بعد، فعن الشريد بن سويد رضي الله عنه قال: مر بي رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا جالس هكذا، وقد وضعت يدي اليسرى خلف ظهري واتكأت على ألية يدي، فقال: " أَتَقْعُدُ قِعْدَةَ الْمَغْضُوبِ عَلَيْهِمْ "؟!

رواه أحمد وأبو داود، وصحّح إسناده النووي في " رياض الصالحين ".
قال العلاّمة ابن عثيمين (ت 1421 هـ) في " شرح رياض الصالحين ": لا يكره من الجلوس إلا ما وصفه النبي صلى الله عليه وسلم بأنه قعدة المغضوب عليهم؛ بأن يجعل يده اليسرى من خلف ظهره ويجعل بطن الكف على الأرض ويتكئ عليها، فإن هذه القعدة وصفها النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بأنها قعدة المغضوب عليهم،
أما وضع اليدين كلتيهما من وراء ظهره واتكأ عليهما فلا بأس،
ولو وضع اليد اليمنى فلا بأس. اهـ.

ـ[معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[03 - 12 - 10, 02:46 م]ـ
هل من صورة لانى لم افهم؟؟؟

ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[03 - 12 - 10, 03:51 م]ـ
جزاكم الله خيرًا.

ولعل هذه الصورة تُوضِّح الحديث:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=81008&stc=1&d=1291380716

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[03 - 12 - 10, 10:57 م]ـ
بورك فيك أخي الحبيب أبو معاوية ..

ـ[ابو صالح حمود]ــــــــ[04 - 12 - 10, 02:36 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أبا معاوية ,

ولقد أشتقت لمواضيعك القيمه ,

ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[04 - 12 - 10, 02:50 ص]ـ
النهي خلف الظهر
أما إن وضعها جانبا فلا شئ عليه

ـ[براعم العلم]ــــــــ[04 - 12 - 10, 05:09 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1351334#post1351334

ـ[محمد العوض]ــــــــ[04 - 12 - 10, 06:43 ص]ـ
أخي الكريم
نحتاج إلى التأكد أولاً من صحة الحديث ثم ثانيا تطبيق الحكم
فقد تكلم على صحته بعض العلماء فعليه عندهم لا بأس بهذه الجلسة

لعلك تفيدنا لا سيم من العلماء المتقدمين

ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 08:24 ص]ـ
هل يثبت الحديث انظر الرابط

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=2745

(135/448)

---

مقال للشيخ البرك: الدعوة بالجد لا الهزل

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 12 - 10, 02:42 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم، أما بعد:
فقد قال الله تعالى: {قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي أَدْعُو إِلَى اللّهِ عَلَى بَصِيرَةٍ أَنَاْ وَمَنِ اتَّبَعَنِي وَسُبْحَانَ اللّهِ وَمَا أَنَاْ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}، ففي هذه الآية أن الدعوة إلى الله هي سبيل رسول الله صلى الله عليه وسلم وسبيل اتباعه، وقد أمر الله نبيه صلى الله عليه وسلم بالدعوة إليه، فقال تعالى: {وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ إِنَّكَ لَعَلَى هُدًى مُّسْتَقِيمٍ}، {وَادْعُ إِلَى رَبِّكَ وَلَا تَكُونَنَّ مِنَ الْمُشْرِكِينَ}.
وقد أخبر سبحانه وتعالى أنه يدعو عباده إلى جنته ومغفرته، قال تعالى: {وَاللّهُ يَدْعُوَ إِلَى الْجَنَّةِ وَالْمَغْفِرَةِ بِإِذْنِهِ}، وقال: {وَاللّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلاَمِ وَيَهْدِي مَن يَشَاء إِلَى صِرَاطٍ مُّسْتَقِيمٍ}.
ودعوته سبحانه هي دعوته على ألسنة رسله بما أنزله في كتبه من شرائع دينه، وحقيقة الدعوة إلى الله، هي: الدعوة إلى الإيمان به، وبرسله، وباليوم الآخر، وإلى عبادته وحده لا شريك له. وعبادته تقوم على تقواه وعلى طاعة رسله، قال تعالى عن نوح عليه السلام: {أَنِ اعْبُدُوا اللَّهَ وَاتَّقُوهُ وَأَطِيعُونِ}، وهذه هي دعوة الرسل كلهم، كل رسول يقول لقومه: {اعْبُدُواْ اللَّهَ مَا لَكُم مِّنْ إِلَهٍ غَيْرُهُ}، {فَاتَّقُوا اللَّهَ وَأَطِيعُونِ}.
كما تقوم دعوة الرسل على البِّشارة والنِّذارة، بشارة المؤمنين بما أعده الله لهم من المغفرة والنعيم المقيم، ونذارة المكذبين بما توعد الله به أهل معصيته من أنواع العقوبات، قال تعالى: {رُّسُلاً مُّبَشِّرِينَ وَمُنذِرِينَ}، وقال الله في خاتمهم: {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلاَّ مُبَشِّرًا وَنَذِيرًا}.
فمدار الدعوة إلى الله على الأمر بما أمر الله به ورسوله، والنهي عما نهى الله عنه ورسوله مع الترغيب في ثوابه وما أعد لأهل طاعته، والترهيب من عذابه وما توعد به أهل معصيته، وقد سمى الله الدعوة إليه تذكيرًا، فقال سبحانه: {وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ}، وقال تعالى: {فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى * سَيَذَّكَّرُ مَن يَخْشَى * وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى}، وأثنى سبحانه على الذاكرين الله والمتذكرين، فقال تعالى: {وَالذَّاكِرِينَ اللَّهَ كَثِيرًا وَالذَّاكِرَاتِ} الآيةَ، وقال تعالى: {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَىَ جُنُوبِهِمْ}، وقال تعالى: {إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُوْلُواْ الأَلْبَابِ}، وقال تعالى في الكافرين: {وَإِذَا ذُكِّرُوا لَا يَذْكُرُونَ}، وقال تعالى: {فَمَا لَهُمْ عَنِ التَّذْكِرَةِ مُعْرِضِينَ}.
وللدعوة إلى الله والتذكير به وسائل جماعها في قوله تعالى: {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ}، وأصلُ الحكمة وضعُ الأشياء في مواضعها.
والدعوة بالحكمة، هي: الدعوة بالعلمِ.
والموعظةُ الحسنة إنما تكون بتبليغ أوامر الله ونواهيه، وتذكير العباد بما وعد الله به من أطاعه وتوعد به من عصاه: ترغيبًا وترهيبًا.
والجدال بالتي هي أحسن إنما يكون مع أصحاب الشُّبه والمعارضات للحق، فيُجادَلون بالحجج العقلية، والبينات الشرعية.
وبهذا يعلم أن الدعوة إلى الله إنما تكون بتلاوة القرآن وتفسيره، وبتلاوة حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم وبيان ما فيها من حِكَم وأحكام، ومن بيان الحلال والحرام، والآداب والفضائل، التي يجمعها هدي النبي صلى الله عليه وسلم، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/449)

---

وهذه الطرق في الدعوة هي ما وصف الله به نبيه في قوله تعالى: {لَقَدْ مَنَّ اللّهُ عَلَى الْمُؤمِنِينَ إِذْ بَعَثَ فِيهِمْ رَسُولاً مِّنْ أَنفُسِهِمْ يَتْلُو عَلَيْهِمْ آيَاتِهِ وَيُزَكِّيهِمْ وَيُعَلِّمُهُمُ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَإِن كَانُواْ مِن قَبْلُ لَفِي ضَلالٍ مُّبِينٍ}، وقد أمر الله نبيه أن يُذَكِّر بالقرآن، فقال تعالى: {فَذَكِّرْ بِالْقُرْآنِ مَن يَخَافُ وَعِيدِ}، وقال تعالى: {وَقُرْآناً فَرَقْنَاهُ لِتَقْرَأَهُ عَلَى النَّاسِ عَلَى مُكْثٍ}، وقال تعالى: {وَاتْلُ مَا أُوحِيَ إِلَيْكَ مِن كِتَابِ رَبِّكَ لَا مُبَدِّلَ لِكَلِمَاتِهِ}، وتلاوة الكتاب تتضمن تلاوة آيِاته ـ أي: قراءته ـ وتلاوته التي هي اتباعه بامتثال أوامره ونواهيه.
وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم هي المبينة والمفسرة لكتاب الله، قال تعالى: {وَأَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ}، وقد امتن الله على نبيه بما أنزل عليه من الكتاب والحكمة ـ وهي السنة ـ، فقال تعالى: {وَأَنزَلَ اللّهُ عَلَيْكَ الْكِتَابَ وَالْحِكْمَةَ وَعَلَّمَكَ مَا لَمْ تَكُنْ تَعْلَمُ وَكَانَ فَضْلُ اللّهِ عَلَيْكَ عَظِيمًا}.
وبهذا العلم يُخرج الله من شاء من الظلمات إلى النور كما قال تعالى: {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ لِتُخْرِجَ النَّاسَ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِ رَبِّهِمْ إِلَى صِرَاطِ الْعَزِيزِ الْحَمِيدِ}، ولهذا سماه الله نورًا فقال: {فَآمِنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ وَالنُّورِ الَّذِي أَنزَلْنَا}، وبهذا النور تستنير العقول، وتزكو النفوس، وتستقيم الأخلاق، وتصلح الأعمال، وتصلح الدنيا والآخرة.
وقد ذكر سبحانه وتعالى أن من آثار تلاوة القرآن على الناس: زيادة الإيمان، والخوف من الله، والبكاء من خشيته، فقال سبحانه: {إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ إِذَا ذُكِرَ اللّهُ وَجِلَتْ قُلُوبُهُمْ وَإِذَا تُلِيَتْ عَلَيْهِمْ آيَاتُهُ زَادَتْهُمْ إِيمَانًا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ}، وقال تعالى: {إِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُ الرَّحْمَن خَرُّوا سُجَّدًا وَبُكِيًّا}، وقال تعالى: {إِنَّ الَّذِينَ أُوتُواْ الْعِلْمَ مِن قَبْلِهِ إِذَا يُتْلَى عَلَيْهِمْ يَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ سُجَّدًا * وَيَقُولُونَ سُبْحَانَ رَبِّنَا إِن كَانَ وَعْدُ رَبِّنَا لَمَفْعُولاً * وَيَخِرُّونَ لِلأَذْقَانِ يَبْكُونَ وَيَزِيدُهُمْ خُشُوعًا}، وقال تعالى: {وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ}.
وذم الذين لا يبكون عند سماع القرآن؛ بل يضحكون وهم غافلون، قال تعالى: {أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ * وَتَضْحَكُونَ وَلَا تَبْكُونَ * وَأَنتُمْ سَامِدُونَ * فَاسْجُدُوا لِلَّهِ وَاعْبُدُوا}.
وقد دلت سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم على أن مجالس الذكر هي التي تكون عامرة بتلاوة كتاب الله وتدارسه، وذِكره سبحانه وتسبيحه وتحميده، وسؤاله الجنة والاستعاذة به من النار، وبيان ما يقرب إلى الجنة ويباعد عن النار، من العلم النافع والعمل الصالح، فروى مسلم في صحيحه عن أبي هريرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «وما اجتمع قومٌ في بيتٍ من بيوت الله، يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده»، وعنه رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إن لله تبارك وتعالى ملائكة سيارة فُضُلا يتتبعون مجالس الذكر، فإذا وجدوا مجلسًا فيه ذِكر قعدوا معهم، وحف بعضهم بعضًا بأجنحتهم حتى يملؤا ما بينهم وبين السماء الدنيا، فإذا تفرقوا عرجوا وصعدوا إلى السماء، قال: فيسألهم الله عز وجل ـ وهو أعلم بهم ـ من أين جئتم؟ فيقولون: جئنا من عند عبادٍ لك في الأرض يسبحونك، ويكبرونك، ويهللونك، ويحمدونك، ويسألونك، قال: وماذا يسألوني؟ قالوا: يسألونك جنتك، قال: وهل رأوا جنتي؟ قالوا: لا أي رب، قال: فكيف لو رأوا جنتي؟! قالوا: ويستجيرونك، قال: ومم يستجيرونني؟ قالوا: من نارك يا رب، قال: وهل رأوا ناري؟ قالوا: لا، قال: فكيف لو رأوا ناري؟! قالوا:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/450)

---

ويستغفرونك، قال: فيقول: قد غفرت لهم؛ فأعطيتهم ما سألوا، وأجرتهم مما استجاروا، قال: فيقولون: رب فيهم فلان عبدٌ خطاءٌ إنما مرَّ فجلس معهم، قال: فيقول: وله غفرت، هم القوم لا يشقى بهم جليسهم» متفق عليه.
وعلى هذا مضى السلف الصالح ومن تبعهم بإحسانٍ تعلوا مجالسهم السكينة والوقار، ويعمرونها بتدارس السنة والقرآن، وما فيهما من ذِكر أسماء الله وصفاته، ووعده ووعيده، ومن بيان الحلال والحرام، والآداب والفضائل والأخلاق الكريمة، والحث على كل ما يحبه الله ويرضاه، والذم والتحذير من كل ما يسخطه الله ويبغضه من قبيح الأعمال والأقوال، وكانت مدارسهم المساجد التي أمر الله بتعظيمها، قال تعالى: {فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ * رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ} الآيةَ.
فلا يرفعون فيها الأصوات، ولا يكثرون فيها اللغط والضحك تعظيمًا لبيوت الله، ولمجالس الذكر والعلم والعبادة، وقد تغيرت الأحوال؛ فصارت مجالس العلم الشرعي أكثرها في المدارس والجامعات، ومجالس الوعظ والتذكير والدعوة كثيرًا ما تكون في غير المساجد، فافتقدت هيبة العلم وحُرمة المكان، وصار كثير من الطلاب والحضور لا يجدون حرجاً في التحدث بعضهم مع بعض، لا يمنعهم من الكلام إلا هيبة المعلم؛ بل آل الأمر ببعض الدعاة إلى إنتهاج طريقةٍ في الدعوة والموعظة غيرِ لائقة، ويتأولون أنها أنجع في جذب الشباب، واستمالة المقصرين والتأثير عليهم، وهذه الطريقة المبتدعة تتضمن أشياء عديدة تُفْقِد المجلس صفةَ الوقار والخشوع والذكر، فمما يفعله أصحاب الطريقة الجديدة في الدعوة ـ هداهم الله وجزاهم على قصدهم خيراً ـ حسبما نقل لي بعضُ الثقات، وقد سمعتُ بعضه مسجلاً:
1. حكاية أصوات المغنيين وكلامهم.
2. تقليد أصوات النساء.
3. ذكر كلمات ومصطلحات الفساق؛ كأصحاب المخدرات وغيرهم.
4. تمثيل أفعال وأصوات مَن يَرِد له ذِكر في القصة.
5. السعي إلى إضحاك الحضورِ بكلِ وسيلةٍ، حتى يعود المجلس إلى اللهو أقرب منه للذكر.
ومن المؤسف أن انشغالهم بالهزل أوقعهم في التقصير فيما يروونه من الحديث، فتجدهم يروون الأحاديث الضعيفة، ويخطِؤون في ألفاظ الأحاديث الصحيحة، ولا يبالون برواية بعض القصص الباطلة.
وحين أذكر ما وقع فيه الإخوة منَ الخطإ في أسلوب الدعوة؛ أدعوهم إلى العودة إلى ما أرشد إليه القرآن، ودل عليه هدي الرسول صلى الله عليه وسلم، وهدي صحابته الكرام، والذين اتبعوهم بإحسان، ولا يتحقق ذلك إلا بتدبر الكتاب والسنة، وتَعَلُّمِ ما فيهما من الهدى ودين الحق، وذلك هو النور المبين، الذي يستضيء به السائرون إلى الله، وخير مَن يُقتدى به بعدَ النبي صلى الله عليه وسلم: صحابته، والتابعون، وأئمة الهدى.
أسأل الله أن يسلك بنا سبيلهم، ويثبتنا على ذلك حتى نلقاه، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.

أملاه
عبد الرحمن بن ناصر البراك
26/ 12/1431هـ

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 12 - 10, 02:45 م]ـ
أرجو من الإخوة الفضلاء أن يساهموا في نشر الموضوع، وإيصاله لمن كان يفعل هذا أو بعضه من الوعاظ.

ـ[محمد الشنقيطي المدني]ــــــــ[03 - 12 - 10, 03:01 م]ـ
جزاه الله خيرا وبارك في علمه
قال الشيخ

فمما يفعله أصحاب الطريقة الجديدة في الدعوة ـ هداهم الله وجزاهم على قصدهم خيراً ـ حسبما نقل لي بعضُ الثقات، وقد سمعتُ بعضه مسجلاً:
1. حكاية أصوات المغنيين وكلامهم.
2. تقليد أصوات النساء.
3. ذكر كلمات ومصطلحات الفساق؛ كأصحاب المخدرات وغيرهم.
4. تمثيل أفعال وأصوات مَن يَرِد له ذِكر في القصة.

هي اجتهادات الدعاة وكل واحده وطريقته في الدعوة وطبعيته المرحه أو غير المرحة
إن كان لايعجب الشيخ طريقة بعض الدعاة فغيره لايعجبه غيرها
لاشك أن الجد مطلوب ولكن ما ذكر لايتناقض مع الجد وليس فيه هزل

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[03 - 12 - 10, 04:06 م]ـ
هي اجتهادات الدعاة وكل واحده وطريقته في الدعوة وطبعيته المرحه أو غير المرحة
إن كان لايعجب الشيخ طريقة بعض الدعاة فغيره لايعجبه غيرها
لاشك أن الجد مطلوب ولكن ما ذكر لايتناقض مع الجد وليس فيه هزل
ليست المسألة أن يعحب فلان أو لا يعجبه، وإنما هل هذا الفعل مشروع يليق بمثل هذا الباب أم هو أقرب إلى السفه والتهريج، بل بعضه حرام كتقليد أصوات النساء.
وقد دعى الشيخ لأمر رشد وهو أن يطلبوا العلم ويتدبروا كتاب الله وسنة رسوله وخير القرون.

ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[03 - 12 - 10, 05:10 م]ـ
صدقت يا شيخ عبدالرحمن
ولقد رأيت شيخ عليه من حسن الهدي الظاهر ما يحبب لك الإستماع إلى كلامه .. ثم إذا به يقلد كلام احدى النساء ناقدا .. لكنه يقلدها تقليدا .. وكما يظهر فالمرأة كانت مرفهة ناعمة غير ملتزمة بحشمة ولا وقار ....... فصدني ذلك عن سائر كلامه وان كان حقا
فالله الله والعودة إلى الأمر الأول

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/451)

---

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[03 - 12 - 10, 10:42 م]ـ
بارك الله في البراك ..
سلمت أناملك شيخنا السديس ..

ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 11:17 م]ـ
بارك الله فيكم.
وليت الشيخ عبد الرحمن يتكرم بجمع مقالات شيخنا البراك في كتاب مستقل.

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 02:04 م]ـ
هي اجتهادات الدعاة وكل واحده وطريقته في الدعوة وطبعيته المرحه أو غير المرحة
إن كان لايعجب الشيخ طريقة بعض الدعاة فغيره لايعجبه غيرها
لاشك أن الجد مطلوب ولكن ما ذكر لايتناقض مع الجد وليس فيه هزل

أخي الفاضل: محمد الشنقيطي المدني

قال تعالى {يَا يَحْيَى خُذِ الْكِتَابَ بِقُوَّةٍ} جاء في التفسير الميسر، فلما ولد يحيى، وبلغ مبلغًا يفهم فيه الخطاب، أمره اللَّه أن يأخذ التوراة بجدٍّ واجتهاد بقوله: يا يحيى خذ التوراة بجد واجتهاد بحفظ ألفاظها, وفهم معانيها, والعمل بها. (قلت: وليس أخذها كما يفعل بعض الدعاة اليوم من النزول عند رغبة الناس (الجمهور) فصار بعض الدعاة يتحرج من ذكر الآية الفلانية والحديث الفلاني لأنه ينفر الناس، ويأتي بقصة خرافية وربما مضحكة كي تقبل دعوته .. عجبا والله!!، وكذلك صارت دعوة محمد صلى الله عليه وسلم يصعد عليها من أراد الشهرة والمال الوفير والله المستعان والواقع الآن في الساحة يشهد بذلك. إلا ما رحم ربي.)

وقال تعالى {ادْعُ إِلِى سَبِيلِ رَبِّكَ بِالْحِكْمَةِ وَالْمَوْعِظَةِ الْحَسَنَةِ وَجَادِلْهُم بِالَّتِى هِىَ أَحْسَنُ} جاء ايضا في التفسير الميسر، ادعُ -أيها الرسول- أنت ومَنِ اتبعك إلى دين ربك وطريقه المستقيم, بالطريقة الحكيمة التي أوحاها الله إليك في الكتاب والسنة (قلت: وهل مما أوحاه الله إلى رسولنا عليه السلام في الكتاب والسنة المطهرة الصحيحة أن يتميع الدعاة في دعوتهم الناس وتقليد أصوات النساء والحيوان؟ والأتيان بقصص مخجلة وعبارات خارمة للمروءة؟) , وخاطِب الناس بالأسلوب المناسب لهم (قلت: ولن تجد أسلوب مناسب أفضل مما جاء به محمد صلى الله عليه وسلم وأصحابه , وليس معنا كلامي أن أتتبع الرسول وأصاحبه في دعوتي للناس بنفس الكلمات والحركات والسكنات، ولكن بنفس المضمون بكلمات وعبارات تؤدي نفس الغرض المرجو وهو الرفق واللين وقول الحق والهداية بيد الله) وانصح لهم نصحًا حسنًا, يرغبهم في الخير, وينفرهم من الشر, وجادلهم بأحسن طرق المجادلة من الرفق واللين. فما عليك إلا البلاغ, وقد بلَّغْتَ, أما هدايتهم فعلى الله وحده, فهو أعلم بمن ضلَّ عن سبيله, وهو أعلم بالمهتدين.

فالدعاة وكثرتهم في الساحة شيء يسر الخاطر، ولا يغتم لكثرتهم إلا من في قلبه مرض، ولكن لا بد من الاهتمام بالمنهج السوي المنضبط بالشرع، والذي يرجى نفعه أكثر من غيره ..
ومن المنهج السوي اللطف في العبارة في مكانها المناسب، والشدة في القول في المكان والحدث المناسب، وكذلك الابتسامة ولين الجانب وطرح ما يذهب السئآمه والملل على الحضور بشيء من الطرافه الواقعة الحقيقية. وليس تحديثهم بأمور خرافية وكذب وربما عبارات تخدش بمروءة الرجل فضلاً عن الداعية إلى الله وإلى منهج رسوله عليه السلام.

فراجع كلامك، وأعرف ما قلت وأعرضه على نصوص الشرع، وتأدب مع العلماء في عبارتك.

أخيراً: ليس كل مجتهد مصيب.

مثال: يصور لك ما يحذر الشيخ منه ..

أعرف بعض الشباب الذي ليسوا بطلبة علم ولا سبق لهم النزول في ميدان الدعوة، تأثروا مما يشاهدون في ملتقيات دعوية لبعض الدعاة ..

الشاهد: مروا على شباب جالسين في جلسة على الرصيف، فقال لهم أحد الشاب كيف حالكم يا حلوين!!!!! فهذا المسكين من أين فهم أن دعوة الناس بالتي هي أحسن والرفق أنها بهذا الأسلوب إلا بسماعة لهؤلاء الدعاة الذين يحذر الشيخ منهم ..

والله من وراء القصد ..

وجزاء الله العلّامة الشيخ عبدالرحمن البراك خير الجزاء على ما قال، وبارك الله في تلميذه البار الشيخ عبدالرحمن السديس ونفع به ..

ـ[محمد الشنقيطي المدني]ــــــــ[04 - 12 - 10, 02:12 م]ـ
كل كلامك صحيح يا عبد الله المجمعي
وأنا لا أعارضه جملة وتفصيلا
ولكن فقط أحببت أن أنبه إلى أن الأسلوب يختلف من داعية لآخر فبعض الدعاة لديه أسلوب الدعابة فلاحرج إن شاء الله ما لم يتجاوز الشرع والعرف

وأما قولك ((تأدب مع العلماء في عبارتك)) فلا محل لها من الإعراب

وحفظ الله المشايخ والدعاة جميعا ولاسيما الشيخ الجليل البراك وأطال الله في عمره

ـ[النابلسي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 03:36 م]ـ
اله يحفظ الشيخ البراك ويرفع قدره ويعلي منزلته

وقواه على طاعته

اللهم احفظه واجعله منبرا لرد كل من يخالف طريق الحق

ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 03:48 م]ـ
اللهم أطل بعمر الشيخ على طاعتك

ـ[أبوفاطمة الشمري]ــــــــ[04 - 12 - 10, 03:49 م]ـ
جزى الله الشيخ العلامة عبدالرحمن البراك -حفظه الله-، وبارك في الناقل الشيخ عبدالرحمن السديس.
ونصيحة للأخ الشنقيطي -وفقه الله- ألا يرتجلَ الكلام ويرسلَه -في الرد على أهل العلم - بغير علم ولا تدليل!.
أما قولك -عن مشاركة الأخ المُجَمِّعي-:

وأما قولك ((تأدب مع العلماء في عبارتك)) فلا محل لها من الإعراب

فمشاركتُك هي التي لا محل لها من الإعراب.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/452)

---

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[04 - 12 - 10, 06:08 م]ـ
بارك الله فيكم.
وليت الشيخ عبد الرحمن يتكرم بجمع مقالات شيخنا البراك في كتاب مستقل.

بارك الله فيكم جميعا وتقبل دعاءكم وشكر لكم

قد تولى هذا أحد الفضلاء، أعانه الله وسدده وبارك في وقته.

بعض الفضلاء ربما لم يسمع بعض هؤلاء القصاص، وقد بلغ بعضهم مبلغا عظيما في السفه والقحة، ولم يجدوا من ينكر عليهم ويبين قبح صنيعهم، ووجدوا بعض الطغام يضحك لهم ويقدمهم في المحافل؛ فاغتروا بذلك وظنوا أنهم من أهل العلم والبصيرة، وهم إلى العوام أقرب،
صحيح أنهم ليسوا لعى درجة واحدة، لكن بعضهم زين لبعض هذا المسلك، حتى أصبح كأنه من أحسن ما يُصنع.

ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 06:24 م]ـ
في الأسبوع الماضي رأيتُ أحدهم يحادثُ صبياً على الهواء مُباشرةً ثمَّ بعثَ لهُ عبرَ شاشة التِّلفَازِ قُبلَةً ساخنةً وقال (اممممممح) فهل هذا يليقُ يا معاشرَ العُقلاء بقومٍ يحسِبهم الجاهلُ والبسيطُ أنداداً لأكابر علماء الأمة.؟؟

لعلَّ الشيخَ أطالَاللهُ عمرهُ وقَرَ إلى سمعهِ بعضُ هذه التصرُّفاتِ الشوهاءِ هنا ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=205201) فقال ما قال.!!

فجَزَى الله تعالى الشيخَ العلاَّمةَ خيراً على هذا البَيَانِ الشَّافي, وليت الأحبَّة يأذنونَ ببيانِ بعضِ النِّقاط:

- مصيبةُ بعضِ دعاتنا هو استخدامُ نظريةِ المكيافلية التي يقول صاحبها {إنَّ الحاكمَ لا ينبغي أن تعوقه المبادئ الدينية أو الأخلاقية عن تحقيق أغراضه السياسية بل إن من حقه ألا يتردد في التخلي عن هذه المبادئ وأن يتسلح بما يكفي من المكر والالتواء والقسوة فذلك ضروري للتمكين لسلطانه وسلطان بلاده} , وبعضُ دعاتنا - مع الفارقِ - يقول حالاً ومقالاً إنَّهُ لا ينبغي لأحدهم أن يحول بينهُ وبين جماهيرهِ من الدهماء حائلٌ , بل عليه أن يرقى كل صعبٍ وذلول في سبيل امتلاء الجريدة والشاشة والبلوتوث واليوتيوب والإذاعة بمقاطعه وأفانينه.

- بعضُ الدُّعاةِ المساكين اليومَ لو استخار الله واستشارَ الأمناءَ النَّاصحينَ فاستفتى عالماً عَدلاً لكانت دعوتهُ التي يطيرُ بها كلَّ مطار أقلُّ أحوالها الكراهَةُ إن لم تزلَق إلى التحريم.! , ألا ترى الإجماعَ منعقداً على أنَّ التكليفَ منوطٌ بالاستطاعةِ بمعنى أنَّ الصبيَّ لا صومَ عليهِ والأشلَّ المعوزَ لا حجَّ عليهَ والفانيَ الهرِمَ لا جِهادَ عليهِ , فكذلك الرجلُ المفلسُ علماً لا دعوةَ عليهِ إلا بقدر ما يتقِنُ ويُجيد.

- المُشكِلُ في نظري القاصر هو أنَّ بعضَنا يخلِطُ بين وسائل الدَّعوة ومقاصِدها , ولو وازنَ موازنةً صحيحةً لسلِمَ من الخَلطِ , فتقدُّمُ وسائلِ الدَّعوةِ على مقاصدها باعتبار الفعلِ والمُبَاشرةِ لا ينفي تقدُّمَ المقاصدِ من حيثُ الإرادةُ , ولذلكَ قالوا {أوَّلُ الفكرةِ آخِرُ العَمَلِ , وآخرُ الفِكرةِ أوَّل العَمَلِ} ومثلُ ذلك قولُ شيخِ الإسلام رحمه الله تعالى {العلَّةُ الغائيَّةُ مُقَدَّمةٌ في التصوُّر والقصدِ , وإن كانت مؤخَّرةً في الوجود والحصول}.

- ينبَغي أن يتأنَّى البعضُ في قضيَّةِ الجَزمِ بسَوْغِ مثلِ هذه التجاوزاتِ الصبيَانيَّةِ الماثلةِ في الخُروجِ عمَّا تَعارفَ عليهِ المصلحونَ والدُّعاةُ من (الأمرِ بالعُرفِ) , ومحاولةِ تبسيطِ هذه الأساليبِ التي تُقحَمُ قسراً في الدَّعوةِ إلى الله تعالى , ويُتَذَرَّعُ لها بالمقاصِد التي تُستَخدَمُ لبلوغها هذه الوسائل.

- على القَول بأنَّ وسائلَ الدَّعوةِ اجتهاديَّةٌ لا يجوزُ إغفالُ ما استقرَّ عند العُلماءِ من أنَّ المُجتهدَ لا ينبغي لهُ أن يُغفِلَ مآلاتِ اجتهادهِ بمَعنى أنَّ الارتجالَ والتقليدَ الأعمَى في هذه الأساليبِ لا يمتُّ إلى الاجتهادِ بأيةِ صلةٍ , وهذا ما يجعلُ من الواجبِ على أولئكَ النَّفَر - المتذرعينَ بأنَّ المرحَ والأساطيرَ والنغماتِ مجلَبَةٌ لقلوب بعضِ من لا يستجيبونَ للوعظِ والنَّذارةِ ومباشرة نُذر الله لقلوبهم – تعلُّمَ ما يسمِّيهِ الفقهاءُ بفقهِ الوسائلِ وإن لم تسمح برامجهم بالتعلُّمِ فليكتفوا بالسؤالِ , لأنَّ هذا البابَ (فقه الوسائل) آلةٌ لخواصِّ العُلماءِ ومن أنزلَ نفسهُ منزلتهم بابتكار هذه الأساليبِ فحتمٌ عليهِ أن يُوازنَ في اجتهاداتهِ بين الوسائل والمقاصدِ

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/453)

---

ويتمثَّلَ في ذلك قول الله تعالى {ثُمَّ جَعَلناكَ عَلَى شَريعَةٍ مِنَ الأمرِ فاتَّبِعْهَا وَلاَ تَتَّبِعْ أَهْوَاءَ الَّذينَ لاَ يَعْلَمُونَ} , ولا أجِدُ حَرَجاً وأنَا أزعُمُ أنَّ مِمَّن يشملُهم وصفُ (الَّذينَ لاَ يَعْلَمُونَ) المُخرِجونَ ومُهندِسوا الصوتِ ومُلاَّكُ القَنَواتِ وأهلُ التَّربيةِ الحديثَةِ الذينَ يُفَصِّلُونَ ليلبَسَ بعضُ ضعافِ الدُّعاةِ ويتبنَّونَ وسائلَ وطُرقاً في الدَّعوةِ أقصَى ما تُزَكَّى بهِ أنها من تفصيل الَّذينَ لاَ يَعْلَمُونَ.

- لا بُدَّ من أن يُحيطَ بعضنا نفسهُ علماً بأنَّ الشططَ في الوسائلِ وإن حُمدت غاياتُها لا يختلفُ كثيراً عن الشططِ في الغاياتِ ذاتها , فلا يكفي في زكاةِ الوسائلِ حمدُ مقاصِدها , ولذا قال ابنُ القيمِ رحمه الله {مَدَارُ اعتِلالِ القلُوبِ وأسقَامِهَا عَلى أَصْلَيْنِ: فَسَادِ العِلمِ وفَسَادِ القَصْدِ}.
وقَد ذكرَ الشاطبي رحمه الله أنَّ تبليغَ الدِّينِ وحِفظَهُ لا يتقيَّدُ بوسيلةٍ , ولولا ذلك ما اتُّخِذتِ المَصَاحِفُ , لكنَّهُ وغيرهُ لا يتردَّدونَ في منعِ الوسائلِ الفاسدةِ التي يُخالفُ بعضُها مقصودَ الدَّعوةِ وغايَتَها ويصُدُّ عنها أكثرَ ممَّا يجلبُ بها.

ولابن تيميةَ رحمه الله تعالى تفصيلٌ نفيسٌ جداً في موضوعٍ شبيهِ بما يتناقشُ فيه الإخوةُ يومَ سُئلَ رحمه الله عَنْ " جَمَاعَةٍ " يَجْتَمِعُونَ عَلَى قَصْدِ الْكَبَائِرِ: مِنْ الْقَتْلِ وَقَطْعِ الطَّرِيقِ وَالسَّرِقَةِ وَشُرْبِ الْخَمْرِ وَغَيْرِ ذَلِكَ. ثُمَّ إنَّ شَيْخًا مِنْ الْمَشَايِخِ الْمَعْرُوفِينَ بِالْخَيْرِ وَاتِّبَاعِ السُّنَّةِ قَصَدَ مَنْعَ الْمَذْكُورِينَ مِنْ ذَلِكَ فَلَمْ يُمْكِنْهُ إلَّا أَنْ يُقِيمَ لَهُمْ سَمَاعًا يَجْتَمِعُونَ فِيهِ بِهَذِهِ النِّيَّةِ وَهُوَ بِدُفِّ بِلَا صَلَاصِلَ وَغِنَاءِ الْمُغَنِّي بِشِعْرِ مُبَاحٍ بِغَيْرِ شَبَّابَةٍ فَلَمَّا فَعَلَ هَذَا تَابَ مِنْهُمْ جَمَاعَةٌ وَأَصْبَحَ مَنْ لَا يُصَلِّي وَيَسْرِقُ وَلَا يُزَكِّي يَتَوَرَّعُ عَنْ الشُّبُهَاتِ وَيُؤَدِّي الْمَفْرُوضَاتِ وَيَجْتَنِبُ الْمُحَرَّمَاتِ. فَهَلْ يُبَاحُ فِعْلُ هَذَا السَّمَاعِ لِهَذَا الشَّيْخِ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ لِمَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ مِنْ الْمَصَالِحِ؟ مَعَ أَنَّهُ لَا يُمْكِنُهُ دَعْوَتُهُمْ إلَّا بِهَذَا؟

فأجاب جواباً طويلاً ضمَّنهُ بعضَ القواعدِ النفيسةِ ومنها:

- مَعْلُومٌ أَنَّمَا يَهْدِي اللَّهُ بِهِ الضَّالِّينَ وَيُرْشِدُ بِهِ الْغَاوِينَ وَيَتُوبُ بِهِ عَلَى الْعَاصِينَ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ فِيمَا بَعَثَ اللَّهُ بِهِ رَسُولَهُ مِنْ الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَإِلَّا فَإِنَّهُ لَوْ كَانَ مَا بَعَثَ اللَّهُ بِهِ الرَّسُولَ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - لَا يَكْفِي فِي ذَلِكَ لَكَانَ دِينُ الرَّسُولِ نَاقِصًا مُحْتَاجًا تَتِمَّةً.

- َالْعَمَلُ إذْ اشْتَمَلَ عَلَى مَصْلَحَةٍ وَمَفْسَدَةٍ فَإِنَّ الشَّارِعَ حَكِيمٌ. فَإِنْ غَلَبَتْ مَصْلَحَتُهُ عَلَى مَفْسَدَتِهِ شَرَعَهُ وَإِنْ غَلَبَتْ مَفْسَدَتُهُ عَلَى مَصْلَحَتِهِ لَمْ يُشَرِّعْهُ.

- مَا يَرَاهُ النَّاسُ مِنْ الْأَعْمَالِ مُقَرِّبًا إلَى اللَّهِ وَلَمْ يُشَرِّعْهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ؛ فَإِنَّهُ لَا بُدَّ أَنْ يَكُونَ ضَرَرُهُ أَعْظَمَ مِنْ نَفْعِهِ وَإِلَّا فَلَوْ كَانَ نَفْعُهُ أَعْظَمَ غَالِبًا عَلَى ضَرَرِهِ لَمْ يُهْمِلْهُ الشَّارِعُ؛ فَإِنَّهُ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - حَكِيمٌ لَا يُهْمِلُ مَصَالِحَ الدِّينِ وَلَا يُفَوِّتُ الْمُؤْمِنِينَ مَا يُقَرِّبُهُمْ إلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ.

ثمَّ قال رحمه الله:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/454)

---

{إذَا تَبَيَّنَ هَذَا فَنَقُولُ لِلسَّائِلِ: إنَّ الشَّيْخَ الْمَذْكُورَ قَصَدَ أَنْ يتوب الْمُجْتَمِعِينَ عَلَى الْكَبَائِرِ فَلَمْ يُمْكِنْهُ ذَلِكَ إلَّا بِمَا ذَكَرَهُ مِنْ الطَّرِيقِ الْبِدْعِيِّ. يَدُلُّ أَنَّ الشَّيْخَ جَاهِلٌ بِالطُّرُقِ الشَّرْعِيَّةِ الَّتِي بِهَا تَتُوبُ الْعُصَاةُ أَوْ عَاجِزٌ عَنْهَا فَإِنَّ الرَّسُولَ - - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - - وَالصَّحَابَةَ وَالتَّابِعِينَ كَانُوا يَدْعُونَ مَنْ هُوَ شَرٌّ مِنْ هَؤُلَاءِ مِنْ أَهْلِ الْكُفْرِ وَالْفُسُوقِ وَالْعِصْيَانِ بِالطُّرُقِ الشَّرْعِيَّةِ الَّتِي أَغْنَاهُمْ اللَّهُ بِهَا عَنْ الطُّرُقِ الْبِدْعِيَّةِ. فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: إنَّهُ لَيْسَ فِي الطُّرُقِ الشَّرْعِيَّةِ الَّتِي بَعَثَ اللَّهُ بِهَا نَبِيَّهُ مَا يَتُوبُ بِهِ الْعُصَاةُ فَإِنَّهُ قَدْ عُلِمَ بِالِاضْطِرَارِ وَالنَّقْلِ الْمُتَوَاتِرِ أَنَّهُ قَدْ تَابَ مِنْ الْكُفْرِ وَالْفُسُوقِ وَالْعِصْيَانِ مَنْ لَا يُحْصِيه إلَّا اللَّهُ تَعَالَى مِنْ الْأُمَمِ بِالطُّرُقِ الشَّرْعِيَّةِ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا مَا ذُكِرَ مِنْ الِاجْتِمَاعِ الْبِدْعِيِّ؛ بَلْ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَاَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانِ - وَهُمْ خَيْرُ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ الْمُتَّقِينَ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ - تَابُوا إلَى اللَّهِ تَعَالَى بِالطُّرُقِ الشَّرْعِيَّةِ لَا بِهَذِهِ الطُّرُقِ الْبِدْعِيَّةِ}.

وذكَرَ بعضَ الأمور الهامَّةِ مثل قوله:
- أَمْصَارُ الْمُسْلِمِينَ وَقُرَاهُمْ قَدِيمًا وَحَدِيثًا مَمْلُوءَةٌ مِمَّنْ تَابَ إلَى اللَّهِ وَاتَّقَاهُ وَفَعَلَ مَا يُحِبُّهُ اللَّهُ وَيَرْضَاهُ بِالطُّرُقِ الشَّرْعِيَّةِ لَا بِهَذِهِ الطُّرُقِ الْبِدْعِيَّةِ , فَلَا يُمْكِنُ أَنْ يُقَالُ: إنَّ الْعُصَاةَ لَا تُمْكِنُ تَوْبَتُهُمْ إلَّا بِهَذِهِ الطُّرُقِ الْبِدْعِيَّةِ بَلْ قَدْ يُقَالُ: إنَّ فِي الشُّيُوخِ مَنْ يَكُونُ جَاهِلًا بِالطُّرُقِ الشَّرْعِيَّةِ عَاجِزًا عَنْهَا لَيْسَ عِنْدَهُ عِلْمٌ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَمَا يُخَاطِبُ بِهِ النَّاسَ وَيُسْمِعُهُمْ إيَّاهُ مِمَّا يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ فَيَعْدِلُ هَذَا الشَّيْخُ عَنْ الطُّرُقِ الشَّرْعِيَّةِ إلَى الطُّرُقِ الْبِدْعِيَّةِ إمَّا مَعَ حُسْنِ الْقَصْدِ إنْ كَانَ لَهُ دِينٌ وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ غَرَضُهُ التَّرَؤُّسَ عَلَيْهِمْ وَأَخْذَ أَمْوَالِهِمْ بِالْبَاطِلِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ}}
قُلتُ: وطلَبُ الترؤس والمالِ تُهمةٌ ليس بوسع أحدٍ من أولئك الدَّراويش نفيُها عن نفسه , فمن تعامل معهم مباشرةً - ورأى بيعَ حقوق المحاضرةِ بالمائة ألفٍ والمائتينِ مع اشتراطِ الدرجة الأولى والمأكولات البحرية واصطحاب الزوجة وغير ذلك ليبيع بهِ موعظةً يستخدمُ فيها هذه الأساليبَ – استيقن أنهم منغمسونَ في ذلكَ إلا ما رحمَ ربِّي وهم لا يتجاوزون الخمسةَ بالنسبة للمشاهير.

- ثمَّ ذكر رحمه الله قاعدةً مفادُها أنَّهُ: {لَا يَعْدِلُ أَحَدٌ عَنْ الطُّرُقِ الشَّرْعِيَّةِ إلَى الْبِدْعِيَّةِ إلَّا لِجَهْلِ أَوْ عَجْزٍ أَوْ غَرَضٍ فَاسِدٍ}.

وللاستزادة بكامل فتواهُ رحمه الله انظر المجموع 11/ 620

ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 07:45 م]ـ
جزاه الله خيرا وبارك في علمه
قال الشيخ

هي اجتهادات الدعاة وكل واحده وطريقته في الدعوة وطبعيته المرحه أو غير المرحة
إن كان لايعجب الشيخ طريقة بعض الدعاة فغيره لايعجبه غيرها
لاشك أن الجد مطلوب ولكن ما ذكر لايتناقض مع الجد وليس فيه هزل

كنت أتعجب من بعض الدعاة يبتسم و يضحك و هو يذكر الناس بالآخرة و الموت فقلت في نفسي أليس الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إذا خطب احمر وجهه كأنه منذر جيش,

أما تقليد الأصوات و محاكاة الأفعال ألا يدخل ذلك في التمثبل المنهي عنه , فالدعوة تؤثر في الناس إذا خرجت من القلب , فليست النائحة التكلى كالنائحة المستعارة.

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 07:46 م]ـ
أبا زيد الشنقيطي .. لا حرمت الأجر العظيم.

ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 08:01 م]ـ
حفظ الله الشيخ البراك وبارك الله في علمه ونصحه

وبارك الله فيك اخي عبدالرحمن

ـ[أبو سلمان الشعراوي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 08:12 م]ـ
أعتقد أن الأمر محل اجتهاد
وهو متعلق بوسائل الدعوة
وهل هي توقيفية أم اجتهادية

وكل ٌ على خير

ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 08:19 م]ـ
أعتقد أن الأمر محل اجتهاد

وهو متعلق بوسائل الدعوة
وهل هي توقيفية أم اجتهادية

وكل ٌ على خير

قال ابن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - (وكم من مريد للخير لم يصبه)

وهل فيه هدي في الدعوة أحسن من هدي الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/455)

---

ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 08:46 م]ـ
حمّل الآن مقالة الشيخ العلّامة عبدالرحمن البراك
" الدعوة بالجد لا الهزل " بصيغة وورد

ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[05 - 12 - 10, 11:50 ص]ـ
نريد الشيخ الذي يضحك الناس؟؟؟؟
قال الامام البخاري رحمه الله في كتاب الأدب المفرد > باب: المزاح >
حدثنا صدقة قال: أخبرنا معتمر عن حبيب أبي محمد، عن بكر بن عبد الله قال:: (كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم يتبادحون بالبطيخ، فإذا كانت الحقائق كانوا هم الرجال!.).
صحيح.
قال في القاموس والتَّبادُحُ: التَّرامِي بشيءٍ رِخْوٍ،
هكذا كان الصحابة الاخيار يمزحون في بعض الاوقات فإذا كانت الحقائق كانوا هم الرجال
كما وصفهم هذا التابعي رحمه الله وليس كحال بعض الناس اليوم والذين حياتهم كلها هزل وضحك حتى في امور الدين
كما قال بعض الفضلاء ان بعضهم يقولون لمن يدعو العلماء لمحاضرات دينية نريد الشيخ الذي يضحك الناس

ـ[أحمد أبو علي]ــــــــ[05 - 12 - 10, 04:54 م]ـ
جزى الله الشيخ خير الجزاء وامد الله في عمره ونفع يه الاسلام والمسلمين واحسن الله لنا وله الخاتمة

ـ[عبد الرحمن بن محمد السبيعي]ــــــــ[05 - 12 - 10, 09:12 م]ـ
ومن هؤلاءِ رجلٌ ألقى (محاضرة!) لطلاب الثانويّة، وكان يدّعي أنه يُحَذرهم من الغناء!، ثم يُخرجُ آهاتِ التعجب لا التوجّع، ويهتز ضحكا، ويتحدّث عن المغنيّة الفلانية، (ويذكر اسمها) ا، ثمّ يشير بيديه إلى صدرهِ!، وهو يضحك، وارتجّ المُصلّى! بالضحك.

لا شكّ أنّ من سمِع هذا كرِه الغناء، وتنسّك، وصار من العُبّاد!

** لو أنّ هذا أراد الإضحاكَ فذلِكَ شأن آخر، له حكمه، لكن الأمر أشدّ فإنّه يدّعي أنه يعظ الناس ليستقيموا.

ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 12:07 م]ـ
جزاه الله خيرا وبارك في علمه
قال الشيخ

هي اجتهادات الدعاة وكل واحده وطريقته في الدعوة وطبعيته المرحه أو غير المرحة
إن كان لايعجب الشيخ طريقة بعض الدعاة فغيره لايعجبه غيرها
لاشك أن الجد مطلوب ولكن ما ذكر لايتناقض مع الجد وليس فيه هزل
صدقت وبررت فبوركت!

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 12 - 10, 01:13 م]ـ
بارك الله فيك

لكن تأمل معي، جيدا كلام الشيخ وما انتقده على هؤلاء الإخوة، وماذا دعاهم إليه:
***********
بل آل الأمر ببعض الدعاة إلى إنتهاج طريقةٍ في الدعوة والموعظة غيرِ لائقة، ويتأولون أنها أنجع في جذب الشباب، واستمالة المقصرين والتأثير عليهم، وهذه الطريقة المبتدعة تتضمن أشياء عديدة تُفْقِد المجلس صفةَ الوقار والخشوع والذكر، فمما يفعله أصحاب الطريقة الجديدة في الدعوة ـ هداهم الله وجزاهم على قصدهم خيراً ـ حسبما نقل لي بعضُ الثقات، وقد سمعتُ بعضه مسجلاً:
1. حكاية أصوات المغنيين وكلامهم.
2. تقليد أصوات النساء.
3. ذكر كلمات ومصطلحات الفساق؛ كأصحاب المخدرات وغيرهم.
4. تمثيل أفعال وأصوات مَن يَرِد له ذِكر في القصة.
5. السعي إلى إضحاك الحضورِ بكلِ وسيلةٍ، حتى يعود المجلس إلى اللهو أقرب منه للذكر.
ومن المؤسف أن انشغالهم بالهزل أوقعهم في التقصير فيما يروونه من الحديث، فتجدهم يروون الأحاديث الضعيفة، ويخطِؤون في ألفاظ الأحاديث الصحيحة، ولا يبالون برواية بعض القصص الباطلة.
وحين أذكر ما وقع فيه الإخوة منَ الخطإ في أسلوب الدعوة؛ أدعوهم إلى العودة إلى ما أرشد إليه القرآن، ودل عليه هدي الرسول صلى الله عليه وسلم، وهدي صحابته الكرام، والذين اتبعوهم بإحسان، ولا يتحقق ذلك إلا بتدبر الكتاب والسنة، وتَعَلُّمِ ما فيهما من الهدى ودين الحق، وذلك هو النور المبين، الذي يستضيء به السائرون إلى الله، وخير مَن يُقتدى به بعدَ النبي صلى الله عليه وسلم: صحابته، والتابعون، وأئمة الهدى.
***********

ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 12 - 10, 01:20 م]ـ
فائدة أخرى في الموضوع:

من لقاء جريدة سبق بسماحة المفتي العام الشيخ عبد العزيز آل الشيخ:

*ما رأي سماحتكم في المحاضرات الدعوية التي تلقى بطريقة هزلية مضحكة , ويكون فيها سخرية وتقليد بعض
الأصوات من قبل بعض المحاضرين؟ وما أهم مواصفات المحاضرات الدعوية؟


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/456)

---

- كون المحاضرة الشرعية تهبط إلى هذا المستوى، وكون هذا الوقت يخصص للسخرية وتقليد النساء أوتقليد الحيوان لإضحاك الحاضرين، فأنا لا استحسنها, لأن الدعوة إلى الله دعوة جد ونشاط ... وليست هزلاً.

*حتى لو قال إنني سأجمع الشباب بهذه الطريقة ... ؟
- حتى لو قال سأجمع الشباب بهذه الطريقة، فهذا هزل ولا ينفع، الدعوة جد ونشاط وليست بالهزل. انتهى.

***********************

لا حظ قول المفتي وفقه الله: تقليد النساء والحيوانات وهي ليست في السؤال = ظاهر بأنه سمع هذا أو بلغه، وهو واقع من بعضهم.

*****************

وهذه من موضوع الفاضل أبي زيد نقلها أحد الفضلاء:

لجينيات - انتقد المفتي العام للمملكة الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ دعاة يتخذون أساليب مضحكة في محاضراتهم الدعوية، مثل تقليد أصوات النساء والمسنين والبهائم،

باعتبار أن ذلك يزيد من أعداد الحضور، وتقريب المستمعين لهم مؤكداً أن المحاضرات التي يحدث فيها ضحك وتصفيق، تفقد فائدتها، ومضمونها.

وقال آل الشيخ في تعقيب على محاضرة الشيخ صالح السدلان في جامع الإمام تركي بن عبدالله في الرياض الخميس الماضي،

إن تلك الطريقة الهزلية استعملها بعض الدعاة، ويعتقدون أنها تجلب قلوباً كثيرة من المنحرفين، من خلال تجربتهم لها واستفادتهم منها كما يدعون، لكن الأولى أن تكون الدعوة جدية، وأصلها الجد والقوة وبيان الحق.

وأضاف: «الداعي لمثل هذه التصرفات من بعض الدعاة التي يرون أنها مناسبة، ينبغي لهم ألا يسف أي لا يهبطوا بالقصص، وقد يسلك منهم طريق الكذب ويأتي بقصة ينسجها خيالية لا أصل لها يريد أن يقربهم من الله، وبعضهم يضحكهم بقصص وأصوات غريبة مثل النساء والمسنين والبهائم يرون أن هذه وسيلة لجذب الناس»،

مشيراً إلى أن تلك الأمور ينبغي أن يحكمها عقل وإذا استعمل شيئاً من هذا فليكن في اعتدال، ولا تكون المحاضرة كلها فكاهية وضحك، خشية ذهاب بهاء المحاضرة والعبادة والخوف من الله.

وذكر أن تحول المحاضرة إلى وسائل ضحك يفقدها لبها، مطالبهم بالانضباط، بقوله: «لا نحب أن يخرجوا عن الحق المستقيم إلى أن نجعل المحاضرة ضحكاً وأصواتاً مزعجة، وتفكهات، وصراخاً وتصفيقاً، وثرثرة».

**********

سئل فضيلة الشيخ صالح بن فوزان آل فوزان حفظه الله تعالى السؤال التالي:
“اتخذ بعض الدعاة الضحك طريقة ووسيلة لدعوة الناس للهداية والتوبة إلى الله من خلال المحاضرات والكلمات التي يلقونها ما حكم هذا في الدعوة إلى الله؟
الجواب:
ما صار المزح والضحك في يوم من الأيام من الدعوة إلى الله! الدعوة إلى الله تكون بالكتاب والسنة وبالوعظ والتذكير أما المزح والضحك فهذا يميت القلوب ويصير الناس يضحكون ويمزحون ويأتون إلى هذا المكان لا من أجل الدعوة يأتون من أجل الترويح! وهذا لا يصلح أبداً وليست هذه بطريقة دعوة وإنما طريقة ترويح”.
وسئل حفظه الله تعالى السؤال التالي:
“هل القيام بدعوة الناس إلى دين الله عن طريق تقليد أصوات النساء وحفظ أغاني المطربين والضحك والسخرية من لغات بعض الشعوب وتسجيل ذلك وجعله في أشرطة ونشره بين الناس هل هذه دعوة على منهج الكتاب والسنة؟ أرجو التوضيح في ذلك لأن هذا الأمر بدأ يجتمع في بعض الأوساط.
الجواب:
هذه مهزلة ولا تنسب إلى الدعوة إلى الله عز وجل، الدعوة إلى الله جد وصدق من الكتاب والسنة والموعظة الحسنة والجدال بالتي هي أحسن ولا يدخل فيها الهزليات والضحك وتقليد أصوات النساء والتمثيليات كل هذا من الخزعبلات، ما دعا الرسول صلى الله عليه وسلم ولا دعا الصحابة ولا من بعدهم بهذه الطرق المحدثة التي يسمونها وسائل دعوة”
انتهى كلامه من كتاب الإجابات المهمة في المشاكل الملمة (1/ 139 - 140).

ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 02:15 م]ـ
جزيت الجنان شيخنا اباعبدالله

ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 03:30 م]ـ
المسألة التي تناقشون مبنية على مسألة هل وسائل الدعوة توقيفية ام اجتهادية وهذه فتوى لشيخ الإسلام انقل بعضها و من أراد الإستزادة فليرجع إلى الأصل

سئل عَنْ " جَمَاعَةٍ " يَجْتَمِعُونَ عَلَى قَصْدِ الْكَبَائِرِ: مِنْ الْقَتْلِ وَقَطْعِ الطَّرِيقِ وَالسَّرِقَةِ وَشُرْبِ الْخَمْرِ وَغَيْرِ ذَلِكَ. ثُمَّ إنَّ شَيْخًا مِنْ الْمَشَايِخِ الْمَعْرُوفِينَ بِالْخَيْرِ وَاتِّبَاعِ السُّنَّةِ قَصَدَ مَنْعَ الْمَذْكُورِينَ مِنْ ذَلِكَ فَلَمْ يُمْكِنْهُ إلَّا أَنْ يُقِيمَ لَهُمْ سَمَاعًا يَجْتَمِعُونَ فِيهِ بِهَذِهِ النِّيَّةِ وَهُوَ بِدُفِّ بِلَا صَلَاصِلَ وَغِنَاءِ الْمُغَنِّي بِشِعْرِ مُبَاحٍ بِغَيْرِ شَبَّابَةٍ فَلَمَّا فَعَلَ هَذَا تَابَ مِنْهُمْ جَمَاعَةٌ وَأَصْبَحَ مَنْ لَا يُصَلِّي وَيَسْرِقُ وَلَا يُزَكِّي يَتَوَرَّعُ عَنْ الشُّبُهَاتِ وَيُؤَدِّي الْمَفْرُوضَاتِ وَيَجْتَنِبُ الْمُحَرَّمَاتِ. فَهَلْ يُبَاحُ فِعْلُ هَذَا السَّمَاعِ لِهَذَا الشَّيْخِ عَلَى هَذَا الْوَجْهِ لِمَا يَتَرَتَّبُ عَلَيْهِ مِنْ الْمَصَالِحِ؟ مَعَ أَنَّهُ لَا يُمْكِنُهُ دَعْوَتُهُمْ إلَّا بِهَذَا؟

من أراد الجواب فهو في مجموع الفتاوى

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/457)

---

ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[06 - 12 - 10, 05:50 م]ـ
قال شيخ الإسلام في جوابه:
..... فَلَا يَجُوزُ أَنْ يُقَالَ: إنَّهُ لَيْسَ فِي الطُّرُقِ الشَّرْعِيَّةِ الَّتِي بَعَثَ اللَّهُ بِهَا نَبِيَّهُ مَا يَتُوبُ بِهِ الْعُصَاةُ فَإِنَّهُ قَدْ عُلِمَ بِالِاضْطِرَارِ وَالنَّقْلِ الْمُتَوَاتِرِ أَنَّهُ قَدْ تَابَ مِنْ الْكُفْرِ وَالْفُسُوقِ وَالْعِصْيَانِ مَنْ لَا يُحْصِيه إلَّا اللَّهُ تَعَالَى مِنْ الْأُمَمِ بِالطُّرُقِ الشَّرْعِيَّةِ الَّتِي لَيْسَ فِيهَا مَا ذُكِرَ مِنْ الِاجْتِمَاعِ الْبِدْعِيِّ؛بَلْ السَّابِقُونَ الْأَوَّلُونَ مِنْ الْمُهَاجِرِينَ وَالْأَنْصَارِ وَاَلَّذِينَ اتَّبَعُوهُمْ بِإِحْسَانِ - وَهُمْ خَيْرُ أَوْلِيَاءِ اللَّهِ الْمُتَّقِينَ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ - تَابُوا إلَى اللَّهِ تَعَالَى بِالطُّرُقِ الشَّرْعِيَّةِ لَا بِهَذِهِ الطُّرُقِ الْبِدْعِيَّةِ. وَأَمْصَارُ الْمُسْلِمِينَ وَقُرَاهُمْ قَدِيمًا وَحَدِيثًا مَمْلُوءَةٌ مِمَّنْ تَابَ إلَى اللَّهِ وَاتَّقَاهُ وَفَعَلَ مَا يُحِبُّهُ اللَّهُ وَيَرْضَاهُ بِالطُّرُقِ الشَّرْعِيَّةِ لَا بِهَذِهِ الطُّرُقِ الْبِدْعِيَّةِ. فَلَا يُمْكِنُ أَنْ يُقَالُ: إنَّ الْعُصَاةَ لَا تُمْكِنُ تَوْبَتُهُمْ إلَّا بِهَذِهِ الطُّرُقِ الْبِدْعِيَّةِ بَلْ قَدْ يُقَالُ: إنَّ فِي الشُّيُوخِ مَنْ يَكُونُ جَاهِلًا بِالطُّرُقِ الشَّرْعِيَّةِ عَاجِزًا عَنْهَا لَيْسَ عِنْدَهُ عِلْمٌ بِالْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ وَمَا يُخَاطِبُ بِهِ النَّاسَ وَيُسْمِعُهُمْ إيَّاهُ مِمَّا يَتُوبُ اللَّهُ عَلَيْهِمْ فَيَعْدِلُ هَذَا الشَّيْخُ عَنْ الطُّرُقِ الشَّرْعِيَّةِ إلَى الطُّرُقِ الْبِدْعِيَّةِ. إمَّا مَعَ حُسْنِ الْقَصْدِ. إنْ كَانَ لَهُ دِينٌ وَإِمَّا أَنْ يَكُونَ غَرَضُهُ التَّرَؤُّسَ عَلَيْهِمْ وَأَخْذَ أَمْوَالِهِمْ بِالْبَاطِلِ كَمَا قَالَ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إنَّ كَثِيرًا مِنَ الْأَحْبَارِ وَالرُّهْبَانِ لَيَأْكُلُونَ أَمْوَالَ النَّاسِ بِالْبَاطِلِ وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ} فَلَا يَعْدِلُ أَحَدٌ عَنْ الطُّرُقِ الشَّرْعِيَّةِ إلَى الْبِدْعِيَّةِ إلَّا لِجَهْلِ أَوْ عَجْزٍ أَوْ غَرَضٍ فَاسِدٍ ...............
قَالَ: الشَّافِعِيُّ - رَحِمَهُ اللَّهُ - خَلَّفْت بِبَغْدَادَ شَيْئًا أَحْدَثَتْهُ الزَّنَادِقَةُ يُسَمُّونَهُ التَّغْبِيرَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُ يُرَقِّقُ الْقُلُوبَ يَصُدُّونَ بِهِ النَّاسَ عَنْ الْقُرْآنِ. وَسُئِلَ الْإِمَامُ أَحْمَد عَنْهُ فَقَالَ: مُحْدَثٌ فَقِيلَ لَهُ: أَنَجْلِسُ مَعَهُمْ فِيهِ؟ فَقَالَ: لَا يَجْلِسُ مَعَهُمْ. وَالتَّغْبِيرُ هُوَ الضَّرْبُ بِالْقَضِيبِ عَلَى جُلُودِهِمْ مِنْ أَمْثَلِ أَنْوَاعِ السَّمَاعِ. وَقَدْ كَرِهَهُ الْأَئِمَّةُ فَكَيْفَ بِغَيْرِهِ وَالْأَئِمَّةُ الْمَشَايِخُ الْكِبَارُ لَمْ يَحْضُرُوا هَذَا السَّمَاعَ الْمُحْدَثَ مِثْلُ الْفُضَيْل بْنِ عِيَاضٍ وَإِبْرَاهِيمَ بْنِ أَدْهَمَ وَأَبِي سُلَيْمَانَ الداراني وَمَعْرُوفٍ الْكَرْخِي وَالسَّرِيّ السقطي وَأَمْثَالِهِمْ.

(135/458)

---

أريد أسماء كتب تفيدني في معرفة الأحاديث التي تعارضت في دلالتها على الأحكام الفقهية!!

ـ[عروب الخالدي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 07:54 م]ـ
سلام الله عليكم ورحمته وبركاته:
مشائخي الكرام:
إخوتي الفضلاء من طلاب العلم:

مسائكم/ صباحكم رضى من الرحمن

طلبي إليكم أن تذكروا لي أسماء كتب أعتمد عليها في معرفة الأحاديث التي تعارضت في دلالتها على الأحكام الفقهية

لأن لدي مهمة بحث الم"سائل الفقهية التي تعارضت في الدلالة على حكمها الأحاديث"

فهلا أجبتم لي هذا الطلب

شكر الله لكم ذلك سلفا

ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[03 - 12 - 10, 10:38 م]ـ
عندك شروحات بلوغ المرام ..

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 12 - 10, 12:31 ص]ـ
كتب الناسخ والمنسوخ في الحديث هي التي تفيد في هذا الباب إن كان بحثاً مختصراً

ـ[أبو أويس علي الخطيب]ــــــــ[04 - 12 - 10, 07:18 ص]ـ
شرح مشكل الآثار للطحاوي، وشرح معاني الآثار له أيضا، ومعرفة السنن والآثار للبيهقي، وهو رد على الطحاوي، ولا يخلو كتاب في الفقه المقارن من ذكر الأحاديث المتعارضة؛ كالمغني لابن قدامة والمجموع للنووي والمحلى لابن حزم. ومن الكتب المتخصصة كتاب الأحكام لعبد الحق الإشبيلي، وكتاب التحقيق في أحاديث الخلاف لابن الجوزي.

ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[04 - 12 - 10, 12:07 م]ـ
كما قال الأخ أبو الحسن الأثري: كتب الناسخ و المنسوخ و أحسنها كتاب الحازمي و الله أعلم.

ـ[فايح المقاطي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 01:47 م]ـ
شروح المنحة والتوضيح

ـ[عروب الخالدي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 04:07 م]ـ
جزاكم الله خيراً
وكتب لكم أجر ما كتبتموه

سررت أيما سرور لمساعدتكم هذه

قد أعود إليكم إخوتي لأستفسر عن بعض الأمور

ـ[حسن خلف]ــــــــ[05 - 12 - 10, 03:01 ص]ـ
لا تنس كتاب بداية المجتهد لابن رشد فهو قيم فيما تبحث عن

(135/459)

---

مقتطفات من كتابي (شكوى أئمة السلف من حال أهل زمانهم)

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 12 - 10, 08:21 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

إِنَّ الحمدَ للّه، نحمدُه ونستعينُه ونستغفرُه، ونعوذُ باللّه من شرور أنفسِنا ومن سيِّئات أعمالِنا، من يهده الله فلا مُضِلَّ له، ومن يضلِلْ فلا هادي له، وأشهد أنْ لا إِله إِلا الله وحده لا شريكَ له، وأشهد أنَّ محمداً عبده ورسوله.
"يا أيُّها الذينَ آمنوا اتَّقوا اللّه حقَّ تُقاتِه ولا تَموتُنَّ إلا وأنتُم مُسلمونَ " آل عمران: 102.
"يا أيها الناس اتَّقوا ربكم الذي خَلَقَكُم من نفسٍ واحدةٍ وخلقَ منها زوجَها وبَثَّ منهُما رِجالاً كثيراً ونساءً واتَّقوا الله الذي تساءَلونَ به والأرْحامَ إِنَّ اللّه كانَ عليكم رَقيباً" النساء:1.
"يا أيها الذينَ آمنوا اتَقوا اللّه وقولوا قولاً سَديداً. يُصْلحْ لكُم أعْمالَكم ويَغْفِرْ لكم ذُنوبكم ومَن يُطِع اللّه ورَسولَه فقد فازَ فوزاً عَظيماً" الأحزاب: 70 - 71.
"أما بعدُ؛ فإن أصدقَ الحديثِ كتابُ اللّه، وأحسنَ الهديِ هديُ محمدٍ - صلى الله عليه وسلم -، وشر الأمورِ محدثاتها، وكلَّ محدثةٍ بدعةٌ، وكل بدعة ضلالةٌ، وكل ضلالةٍ في النار"
وبعد:-
فقد كانت تراودني نفسي القاصرة بين حين وآخر، لجمع درر وجواهر من أقوال السلف -رحمهم الله- والتي تصور غربتهم وشكواهم من حال أهل زمانهم، ذلك لمقارنتها بحالنا وحال أهل زماننا!
ولأهمية مثل هذا الموضوع - ولا سيما في هذا الزمان! - فقد عزمت على جمع مثل تلك الآثار وتقييدها وتوثيقها، وها أنذا أنشرها رجاء ما عند الله تعالى ولِيعُمّ نفعها.
ولقد حرصت على ترتيبها حسب تسلسل سِنِي وفاة قائليها، بدءًا بالقرون المفضلة، فما بعدها من القرون، واكتفيت بالنقل دون التعقيب غالباً، لوضوح دلالة تلك النقول ومعانيها
وكأني أعقب نهاية كل أثر أسوقه بعبارة: (كان هذا في زمانهم -رحمهم الله-، فكيف بهم لو أدركوا زماننا!)
راجياً - من الله العلي القدير- أن تلقى هذه الدرر آذاناً صاغية، وقلوباً واعية، وهمماً عالية، ونفوسًا زاكية.
وأسأل الله العليم الرحيم أن يتقبل عملي هذا خالصاً لوجهه الكريم، وأن يجعله موجبا لرضوانه العظيم، وأن يثيبني وكل من يساهم في نشره أجزل الثواب وأن ينفع به من قرأه، وأن يجعله زادًا لي يوم لا ينفع مال ولا بنون إلا من أتى الله بقلب سليم.
إنه سميع قريب جواد كريم .. وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
ـــــــــــــــــــــــــــ
الكتاب مخطوط، فيه قرابة ثلاثمائة أثر، أسأل الله أن ييسر طبعه ونشره، ليعم نفعه.

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 12 - 10, 08:26 م]ـ
عن أسماء بنت أبي بكر الصديق -رضي الله عنها -:
قالت: لما كان عام الفتح (سنة 8 هـ) ونزل رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ذا طوى، قال أبو قحافة لابنة له كانت من أصغر ولده: أي بنية اشرفي بي على أبي قبيس -وقد كف بصره- فأشرفت به عليه فقال أي بنية ماذا ترين؟
قالت أرى سواداً مجتمعاً، وأرى رجلاً يشتد بين ذلك السواد مقبلاً ومدبرًا، فقال: تلك الخيل يا بنية وذلك الرجل الوازع (1)، ثم قال: ماذا ترين؟ فقالت: أرى السواد انتشر، قالت: فقال: فقد والله إذًا دُفِعت الخيل فأسرعي بي إلى بيتي، فخرجت سريعًا حتى إذا هبطت به إلى الأبطح (2)، لقيتها الخيل وفي عنقها طوق لها من ورق فاقتطعه إنسان من عنقها،
فلما دخل رسول الله المسجد خرج أبو بكر حتى جاء بأبيه يقوده فلما رآه رسول الله قال: «هلا تركت الشيخ في بيته حتى أجيئه؟» فقال: يمشي هو إليك يا رسول الله أحق من أن تمشي إليه، فأجلسه بين يديه، ثم مسح رسول الله صدره وقال: «اسلم تسلم» فأسلم
ثم قام أبو بكر فأخذ بيد أخته فقال: أنشد بالله والإسلام طوق أختي، فوالله ما أجابه أحد ثم قال الثانية، فما أجابه أحد، فقال: يا أخية احتسبي طوقك فوالله إن الأمانة اليوم في الناس لقليل. (3)
ـــــــــــــــــــــــ
(1) الوازع: الذي يدبر أمور الجيش، ويرد من شذَّ منهم.
(2) وصف لكل مكان متسع من الوادي، ثم غلب على الأرض المتسعة.
(3) «مسند الإمام أحمد» (44/ 517)، «سنن البيهقي» (9/ 121)، «صحيح ابن حبان» (16/ 187).

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 12 - 10, 08:30 م]ـ
قال عمر بن الخطاب - توفي سنة (23 هـ) - رضي الله عنه -:
إنَّ حديثَكم شرُّ الحديث، إنّ كلامكم شرّ الكلامِ، فإنكم قد حدثتم الناس حتى قيل: قال فلان وقال فلان، ويترك كتاب الله، من كان منكم قائماً فليقم بكتاب الله وإلا فليجلس.
عقب ابن حزم - توفي سنة (456هـ) -رحمه الله -:
فهذا قول عمر لأفضل قرن على ظهر الأرض، فكيف لو أدرك ما نحن فيه من ترك القرآن وكلام محمد -صلى الله عليه وسلم- والإقبال على ما قال مالك وأبو حنيفة والشافعي وحسبنا الله ونعم الوكيل وإنا لله وإنا إليه راجعون. (1)
عقب ابن القيم - توفي سنة (751 هـ) -رحمه الله -:
فهذا قول عمر لأفضل قرن على وجه الأرض، فكيف لو أدرك ما أصبحنا فيه من ترك كتاب الله وسنة رسوله وأقوال الصحابة لقول فلان وفلان فالله المستعان. (2)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) «الإحكام» (6/ 97)، «ذم الكلام وأهله» (4/ 242).
(2) «إعلام الموقعين» (2/ 194).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/460)

---

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 12 - 10, 08:36 م]ـ
قال عمر بن الخطاب - رضي الله عنه -:
لقد أتى علينا حينٌ وما نرى أن أحداً يتعلم القرآن يريد به إلا الله تعالى، فلما كان ههنا بآخرة خشيت أن رجالاً يتعلمونه يريدون به الناس وما عندهم، فأريدوا الله تعالى بقراءتكم وأعمالكم، فإنا كنا نعرفكم إذ فينا رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وإذ ينزل الوحي، وإذ ينبئنا الله من أخباركم، فأما اليوم، فقد مضى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وانقطع الوحي، وإنما أعرفكم بما أقول: من أعلن خيراً أحببناه عليه، وظننا به خيراً، ومن أظهر شراً أبغضناه عليه، وظننا به شراً، سرائركم فيما بينكم وبين ربكم عز وجل.
عقب محمد بن الحسين- توفي (261 هـ) رحمه الله -:
فإذا كان عمر بن الخطاب رضي الله عنه، قد خاف على قوم قرأوا القرآن في ذلك الوقت بميلهم إلى الدنيا، فما ظنك بهم اليوم!. (1)
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) «أخلاق حملة القرآن» (ص 23)

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 12 - 10, 09:33 م]ـ
قال عبد الله بن عباس - رضي الله عنه -:
قدم رجل على عمر، فجعل عمر يسأله عن الناس، فقال: يا أمير المؤمنين، قد قرأ القرآن منهم كذا وكذا.
فقال ابن عباس: فقلت: والله ما أحب أن يتسارعوا يومهم في القرآن هذه المسارعة. فزبرني (1) عمر، وقال: مه (2).
فانطلقت إلى منزلي كئيبا حزينا، فبينا أنا كذلك، إذ أتاني رجل، فقال: أجب أمير المؤمنين.
فخرجت فإذا هو بالباب ينتظرني، فأخذ بيدي، فخلا بي وقال: ما الذي كرهت؟
قلت: يا أمير المؤمنين متى يتسارعوا هذه المسارعة يحتقوا (3)، ومتى ما يحتقوا يختصموا، ومتى ما يختصموا يختلفوا، ومتى ما يختلفوا يقتتلوا. (4)
قال: لله أبوك! والله إن كنت لأكتمها الناس حتى جئت بها.
ــــــــــــــــــ
(1) زبره: انتهره وزجره.
(2) مه: كلمة زجر بمعنى كف واسكت وانته.
(3) أي يقول كل واحد منهم الحَقُّ بِيَدِي.
(4) «مصنف عبد الرزاق» (11/ 217) «سير أعلام النبلاء» (11/ 283)، «الإصابة في تمييز الصحابة» (4/ 145).

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 12 - 10, 09:57 م]ـ
قال عبد الله بن مسعود - توفي سنة (32 هـ) - رضي الله عنه -:
ذهب صفو الدنيا وبقي كدرها، فالموت اليوم تحفة (1) كل مسلم. (2)
ــــــــــــــــــــــــ
(1) التحفة: هي البر واللطف
(2) «مصنف ابن أبي شيبة» (7/ 102)، «حلية الأولياء» (1/ 131)، «المعجم الكبير» (9/ 154)

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 12 - 10, 10:13 م]ـ
قال أبو الدرداء - توفي سنة (32 هـ) - رضي الله عنه -:
لو خرج رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إليكم اليوم ما عرف شيئاً مما كان عليه هو وأصحابُه إلا الصلاة!
قال الأوزاعي - توفي سنة (157 هـ) -رحمه الله -:
فكيف لو كان اليوم .. ؟!
قال عيسى بن يونس - توفي سنة (187 هـ) -رحمه الله -:
فكيف لو أدرك الأوزاعي هذا الزمان .. ؟! (1)
ـــــــــــــــــــــ
(1) «البدع والنهي عنها» (ص 68)، «الإعتصام» (1/ 26)

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 12 - 10, 10:18 م]ـ
دخل أبو الدرداء - رضي الله عنه -على أم الدرداء وهو مغضب:
فقالت: ما أغضبك؟
فقال: والله ما أعرف من أمَّة محمد شيئاً إلا أنهم يصلّون جميعًا.
قال الحافظ ابن حجر - توفي سنة (852هـ) -رحمه الله -:
وكأنّ ذلك صَدَرَ من أبي الدرداء في أواخر خلافة عثمان، فيا ليت شعري إذا كان ذلك العصر الفاضل بالصفة المذكورة عند أبي الدرداء!
فكيف بمن جاء بعدهم من الطبقات إلى هذا الزمان؟! (1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) «فتح الباري» (2/ 138) وأصله في «صحيح البخاري» (1/ 131).

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 12 - 10, 10:26 م]ـ
وسأل رجل أبا الدرداء -رضي الله عنه-:
فقال: رحمك الله، لو أن رسول الله صلى الله عليه وسلم بين أظهرنا، هل كان ينكر شيئاً مما نحن عليه؟
فغضب أبو الدرداء واشتد غضبه، وقال: وهل كان يعرف شيئاً مما أنتم عليه؟!. (1)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) إغاثة اللهفان (1/ 206).

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 12 - 10, 10:41 م]ـ
قال أبو الدرداء - رضي الله عنه -:
ما لي أرى علماءكم يموتون، وجهالكم لا يتعلمون، ولقد خشيت أن يذهب الأول، ولا يتعلم الآخر.
ولو أن العالم طلب العلم لازداد علمًا وما نقص العلم شيئًا، ولو أن الجاهل طلب العلم لوجد العلم قائمًا؟
فما لي أراكم شباعًا من الطعام جياعًا من العلم؟!. (1)
ــــــــــ
(1) «جامع بيان العلم وفضله» (2/ 388)

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 12 - 10, 10:47 م]ـ
قال أبو الدرداء -رضي الله عنه -:
وجَدْتُ الناسَ اخْبُرْ تَقِلَهْ (1). (2)
ـــــ
(1) يقول: جَرِّب الناس فإنك إذا جَرَّبْتَهم قَلَيْتَهم، وتَركْتَهُم لمِا يَظْهر لك من بَواطِن سَرائِرهم، لَفْظه لفظُ الأمر ومعناه الْخَبر: أي من جَرَّبَهم وخَبَرهم أبْغَضُهم وتَركَهم.
(2) «الزهد لابن المبارك» (ص61)، «العزلة» (ص7)، «النهاية في غريب الأثر» (4/ 166).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/461)

---

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 12 - 10, 11:01 م]ـ
سمع حذيفة بن اليمان- توفي سنة (36 هـ) - رضي الله عنه -رجلاً يقول:
اللهم أهلك المنافقين، فقال: يا ابن أخي لو هلك المنافقون لاستوحشتم في طرقاتكم من قلة السالك. (1)
ـــــــــــــــــــــــ
(1) «مصنف ابن أبي شيبة» (21/ 163)، «مدارج السالكين» (1/ 358)

ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 11:59 م]ـ
* كانت أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها- تمتثلُ بقولِ لبيدِ بن أبي ربيعةَ:

ذهبَ الذينَ يعاشُ في أكنافهم ** بقيت في خلف كجلدِ الأجرب.

ثم تقولُ: رحمَ الله لبيداً كيف لو أدركَ زماننا هذا! , وقال عروة: رحمها الله كيف لو أدركتْ زماننا هذا! , وقال ابنه هشام: رحم الله أبي كيفَ لو أدركَ زماننا هذا!؟

ـ[السوادي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 06:52 ص]ـ
جزاك الله خير

ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 11:30 ص]ـ
جزاك الله خيراً

ـ[أبو إلياس طه بن إبراهيم]ــــــــ[04 - 12 - 10, 12:00 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا ونرجوا من الله أن تتم هذا العمل

فهو بحق سيكون معينا للمسلم على الثبات فى هذا الزمان.

فلا تتوانى شيخنا فى إخراجه.بارك الله فيك
--------------------------------

قالت عائشه (أم المؤمنين - رضى الله عنها -)
لو رأى رسول الله صلى الله عليه وسلم من النساء ما نرى لمنعهن المساجد كما منعت نساء بني اسرائيل ونحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الفجر في مروطنا ما يعرف بعضنا وجوه بعض.
كتاب الموطأ (4/ 133)

فكيف لو رأت أمنا عائشة نساء زماننا.؟؟؟!!!
لا شك أن ستقول.
لو رأى رسول الله ما أحدث النساء لدعاهن للإسلام.أو قريبا منه.

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 12 - 10, 03:12 م]ـ
الأفاضل /
أبو همام السعدي
السوادي
أبو الحسن الرفاتي
أبو إلياس طه بن إبراهيم
بارك الله فيكم جميعاً

* سأضيف الآثار تباعاً إن شاء الله، والمرجو من الإخوة عدم إضافة أي أثر في هذه الصفحة حتى أنتهي، فقد يكون مكروراً.

ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[04 - 12 - 10, 03:14 م]ـ
قال عمر بن الخطاب - توفي سنة (23 هـ) - رضي الله عنه -:
إنَّ حديثَكم شرُّ الحديث، إنّ كلامكم شرّ الكلامِ، فإنكم قد حدثتم الناس حتى قيل: قال فلان وقال فلان، ويترك كتاب الله، من كان منكم قائماً فليقم بكتاب الله وإلا فليجلس.
عقب ابن حزم - توفي سنة (456هـ) -رحمه الله -:
فهذا قول عمر لأفضل قرن على ظهر الأرض، فكيف لو أدرك ما نحن فيه من ترك القرآن وكلام محمد -صلى الله عليه وسلم- والإقبال على ما قال مالك وأبو حنيفة والشافعي وحسبنا الله ونعم الوكيل وإنا لله وإنا إليه راجعون. (1)
عقب ابن القيم - توفي سنة (751 هـ) -رحمه الله -:
فهذا قول عمر لأفضل قرن على وجه الأرض، فكيف لو أدرك ما أصبحنا فيه من ترك كتاب الله وسنة رسوله وأقوال الصحابة لقول فلان وفلان فالله المستعان. (2)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) «الإحكام» (6/ 97)، «ذم الكلام وأهله» (4/ 242).
(2) «إعلام الموقعين» (2/ 194).

تعقيب ابن حزم على كلام عمر والتعريض بابي حنيفة والشافعي و مالك فيه ما فيه
ووليس كلام مالك و الشافعي ولا كلام ابي حنيفة من شر الكلام لا بعضه فضلا عن كله بل هو بيان لما في كتاب الله وسنة النبي المصطفى
وابن حزم كما تعلم كان سليط اللسان على الائمة
والله اعلم

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 12 - 10, 03:34 م]ـ
قال حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه -:
المنافقون اليوم شرٌ منهم على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم، كانوا يومئذ يكتمونه، وهم اليوم يُظهرونه. (1)
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) «مسند الطيالسي» (1/ 327)، «حلية الأولياء» (1/ 280)، «مساوئ الأخلاق» (ص 146)

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 12 - 10, 03:58 م]ـ
قال حذيفة بن اليمان - رضي الله عنه -:
لوَدِدتُ أنَّ لِي إنساناً يكونُ في مالي، ثم أغلق عليَّ بابًا فلا يدْخلُ علَيَّ أحدٌ حتى ألحق بالله. (1)
ــــــــــــــــــــــــــــ
(1) «الزهد لهناد» (2/ 582)، «مصنف ابن أبي شيبة» (13/ 379)، «حلية الأولياء» (1/ 278)، «العزلة والانفراد» (ص 19).

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 12 - 10, 04:03 م]ـ
قال أبو مسعود، عقبة بن عمرو- توفي سنة (40 هـ) - رضي الله عنه -:
كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يمسح مناكبنا (1) فى الصلاة ويقول: «استووا ولا تختلفوا فتختلف قلوبكم ليلنى منكم أولو الأحلام والنهى ثم الذين يلونهم ثم الذين يلونهم». (2)
قال أبو مسعود: فأنتم اليوم أشد اختلافاً.
ـــــــــــــــــــــــــــ
(1) جمع مَنْكِب وهو ما بين الكتف والعنق، يسويّها بيده الكريمة حتى لا يخرج بعضها عن بعض في الصف
(2) صحيح مسلم (2/ 30)

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 12 - 10, 04:20 م]ـ
قال عُبادة بن قُرْط - توفي سنة (41 هـ) - رضي الله عنه -:
إنكم لتعملون اليوم أعمالاً هي أدقُّ في أعينكم من الشعر، كنا نعدُّها على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم من المُوْبِقَات. (1)
فقال حميد بن هلال - توفي سنة (120هـ) -رحمه الله - لأبي قتادة:
فكيف لو أدرك زماننا هذا.؟!
فقال أبو قتادة:
لكان لذلك أَقْوَل. (2)
ــــــــ
(1) المهلكات.
(2) «مسند الإمام أحمد» (34/ 354)، «المستدرك» (4/ 290)، وأصله في «صحيح البخاري» (8/ 103).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/462)

---

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 12 - 10, 05:16 م]ـ
قال عثمان بن أبي العاص - توفي سنة (51هـ) -رضي الله عنه-:
لولا الجمعة وصلاة الجميع؛ لبنيتُ في أعلى داري هذه بيتاً ثم دخلته، فلم أخرج منه حتى أُخرَج إلى قبري. (1)
ـــــــــــــــــــــ
(1) «الزهد لأحمد» (ص 151)، «العزلة والإنفراد» (ص42)

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 12 - 10, 05:24 م]ـ
قال عِمرانُ بن حُصَيْن - توفي سنة (52 هـ) - رضي الله عنه -:
ذهب المُطْعِمُون (1) وبقي الْمُسْتَطْعِمُون، وذهب الْمُذْكَرُونَ وبقي الْمَنْسِيُّونَ.
عَلَّقَ الحسنُ البصري - توفي سنة (110هـ) -رحمه الله –:
أما والله لو كان عمران حيًا لكان لها أقول وأقول. (2)
ـــــــــــــــــــــ
(1) كناية عن العلماء.
(2) «المعجم الكبير» (106/ 18)، «الزهد لأحمد» (ص 318)

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 12 - 10, 06:32 م]ـ
قالت أم المؤمنين عائشة - توفيت سنة (57 هـ) - رضي الله عنها -:
رحم الله لبيدًا إذ يقول:
ذَهَبَ الذينَ يُعَاشُ في أكنافِهِم ... وَبَقِيتُ في خَلفٍ كجلدِ الأَجربِ (1)
يَتَأَكَّلُونَ َخِيَانَةً وَمَلَامًةً ... وَيُعَابُ قَائِلُهُمْ وَإِنْ لَمْ يَشْغَبِ
فقالت: رحم الله لبيدًا، فكيف لو رأى زماننا هذا!
قال عروة: رحم الله أم المؤمنين؟ فكيف لو أدركت زماننا هذا.
قال هشام: رحم الله أبي، فكيف لو رأى زماننا هذا!. (2)
قال الذهبي- توفي سنة (748هـ) -رحمه الله -:
سمعناه مسلسلاً (3) بهذا القول بإسناد مقارب.
عَلَّقَ أبو نُعَيْم، الفضلُ بن دُكَيْن - توفي سنة (218هـ) -رحمه الله – فقال:
لكني أقول:
ذهب الناس فاستقلوا وصرنا ... خلفاً في أراذل النسناس (4)
في أناس نعدهم من عديد ... فإذا فُتِّشُوا فليسوا بناس
كلما جئت أبتغي النيل منهم ... بدروني قبل السؤال بياس
وبكوا لي حتى تمنيت أني ... منهم قد أفلت رأسا براس. (5)
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الأكناف: الجوانب والنواحي والأطراف، والخَلْفُ، والخَلَفْ: ما جاء من بعد، يقال: هو خلْفُ سوء من أبيه بتسكين اللام، وخَلَفُ صدقٍ من أبيه بتحريكها.
(2) «التاريخ الأوسط» (1/ 81)، «مصنف ابن أبي شيبة» (8/ 514)، «المجالسة وجواهر العلم» (8/ 143)، «سير أعلام النبلاء» (2/ 198).
(3) ذكره العلائي في المختصرات المسلسلة (2/ 46) بلفظ:
قالت عائشة رضي الله عنها: يرحم الله لبيدا فهو الذي يقول:
ذهب الذين يعاش في أكنافهم ... وبقيت في خلف كجلد الأجرب
يتأكلون خيانة ومذمة ... ويعاب قايلهم وان لم يشغب
قال عروة: قالت عائشة: يرحم الله لبيدا كيف لو أدرك زماننا هذا.
وقال عروة: يرحم الله عائشة كيف لو أدركت زماننا هذا.
قال هشام: يرحم الله أبي كيف لو أدرك زماننا هذا.
قال وكيع: يرحم الله هشام كيف لو أدرك زماننا هذا.
قال علي بن عبد المؤمن: يرحم الله وكيعا كيف لو أدرك زماننا هذا.
قال أبو بشر: يرحم الله عليا كيف لو أدرك زماننا هذا.
قال ابن خشنام: يرحم الله أبا بشر كيف لو أدرك زماننا هذا.
قال: ابن بدران يرحم الله ابن الابنوسي كيف لو أدرك زماننا هذا.
قال السلفي: يرحم الله بن بدران كيف لو أدرك زماننا هذا.
قال جعفر: يرحم الله شيخنا السلفي كيف لو أدرك زماننا هذا.
قلت: يرحم الله شيخنا أبا الفضل كيف لو أدرك زماننا.
وهذا أيضا صحيح التسلسل، وقد وقع كذلك أيضا من غير ما وجه، ووقع غير مسلسل أعلى من هذا الطريق.
(4) النسناس: خلق على صورة الناس.
(5) «تاريخ بغداد» (12/ 351)، «تهذيب الكمال» (23/ 216)، «سير أعلام النبلاء» (10/ 157).

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 12 - 10, 07:12 م]ـ
قالت أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها -:
لو أدرك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ما أحدث النساءُ لمنعهنَّ المسجد، كما مُنِعَهُ نساءُ بني إسرائيل. (1)
ويروى عن سفيان الثوري أنه كره اليوم الخروج للنساء إلى العيد.
قلت: وذكر شيخ الإسلام أبو العباس ابن تيمية -رحمه الله- عن الإمام أحمد -رحمه الله- أنه سُئل عن النساء يخرجن في العيد؟ قال: لا يعجبني في زماننا هذا، إنَّهُنَّ فتنة.
قال الشيخ: وهذا يعم سائر الصلوات.
قال ابن دقيق العيد - توفي سنة (702 هـ) -رحمه الله -:
وإذا كان هذا قول عائشة، وابن المبارك، وسفيان الثوري، وأحمد بن حنبل، في نساء زمانهم، فكيف لو رأى صنيع المتبرجات في زماننا؟. (2)
ـــــــــــــ
(1) «صحيح البخاري» (1/ 173)، «صحيح مسلم» (1/ 329).
(2) «الدرر السنية في الأجوبة النجدية» (15/ 285).

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 12 - 10, 10:58 م]ـ
قال معاوية بن أبي سفيان - توفي سنة (60 هـ) - رضي الله عنه -:
أما أبو بكرٍ فلم يُرِد الدُنيا ولم تُرِده، وأما عمر فأرادته الدنيا ولم يُرِدْها، وأمّا نحن فتمَرَّغْنَا فيها ظهْرًا لبطن. (1)
ـــــــــ
(1) «تاريخ دمشق» (44/ 288)، «تاريخ الإسلام» (3/ 267).

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/463)

---

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 12 - 10, 11:15 م]ـ
قال جُندب بن عبد الله البَجَلِيُّ - توفي سنة (60 هـ) - رضي الله عنه -:
كنا فتياناً حَزاوِرَةٌ (1) مع نبينا -صلى الله عليه وسلم- فتعلمنا الإيمان قبل أن نتعلم القرآن، ثم تعلمنا القرآن فازددنا به إيماناً، وإنكم اليوم تَعَلَّمُونَ القرآن قبل الإيمان. (2)
ـــــــــــــــــــــــــ
(1) الحزاورة: مفردها: حَزوَرَّ: وهو الغلام القوي
(2) السنن الكبرى (3/ 120)

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 12 - 10, 02:48 م]ـ
قال بُرَيْدَة - توفي سنة (63 هـ) - رضي الله عنه -:
شهدتُ خيبر، وكنتُ فيمن صعد الثُّلْمَةَ (1)، فقاتلت حتى رُئيَ مكاني وعَليَّ ثوب أحمر، فما أعلم أني ركبتُ في الإسلام ذنباً أعظم عليَّ منه – أي: الشهرة. (2)
عَلَّقَ الإمام الذهبي- توفي سنة (748هـ) -رحمه الله -:
بلى، جُهَّالُ زماننا يَعدُّون اليوم مثل هذا الفعل من أعظم الجهاد، وبكل حال فالأعمال بالنيات، ولعل بريدة - رضي الله عنه – بإزرَائِه (3) على نفسه، يصير له عمله ذلك طاعة وجهاداً! وكذلك يقع في العمل الصالح، ربما افتخر به الغِرُّ (4)، ونَوَّهَ به، فيتحول إلى ديوان الرياء.
قال الله -تعالى -: "وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا" (5). (6)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) الثُّلْمَةَ: الثغرة في الحائط.
(2) «الكامل» (2/ 34)، «ميزان الإعتدال» (1/ 351)، «سير أعلام النبلاء» (2/ 470).
(3) الإزراء: التواضع وهضم النفس.
(4) الغِرُّ: الغافل الذي لم يجرب الأمور فخلا من آثار التجربة.
(5) الفرقان: 23
(6) «سير أعلام النبلاء» (2/ 470).

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 12 - 10, 02:51 م]ـ
قال معاذ القارئ (1) توفي سنة (63 هـ) -رضي الله عنه- في قنوته:
اللهم قَحُطَ المطر، فقالوا: آمين!، فلما فرغ من صلاته قال قلت: اللهم قَحُطَ المطر، فقلتم: آمين! ألا تسمعون ما أقول، ثم تقولون: آمين. (2)
ــــــــــ
(1) معاذ القارئ صحابي صغير -رضي الله عنه-، وهو ممن أقامه عمر يصلي بالناس التراويح.
(2) «مصنف عبد الرزاق» (4/ 259).

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 12 - 10, 02:54 م]ـ
قال مِسْوَرُ بن مَخْرَمَة - توفي سنة (64 هـ) - رضي الله عنه -:
لقد وارت الأرضُ أقواماً، لو رأوني جالساً معكم، لاستحييتُ منهم. (1)
ــــــــــــــــــ
(1) «زهد ابن المبارك» (ص60)، «تاريخ دمشق» (58/ 171)، «المجالسة وجواهر العلم» (2/ 241).

ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[06 - 12 - 10, 05:03 م]ـ
جزاك الله خيرا أستاذنا المبارك

ويسر الله خروج كتابك وعجل الله فرجه ونفع الله به

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 12 - 10, 11:05 م]ـ
وإياكم أخي الفاضل، بارك الله فيك.

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 12 - 10, 11:14 م]ـ
قال عبد الله بن عمرو - توفي سنة (65 هـ) - رضي الله عنه -:
لو أنَّ رجُلين من أوائل هذه الأمة خَلَوَا بمصحفيهما في بعض هذه الأودية، لأتيا الناس اليوم ولا يعرفان شيئاً مما كانا عليه. (1)
ـــــــــــــــــــــــــــــ
(1) «زهد ابن المبارك» (ص 61)

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 12 - 10, 11:23 م]ـ
قال عبد الله بن عباس - توفي سنة (68 هـ) - رضي الله عنه -:
لولا مخافة الوسواس، لدخلت إلى بلاد لا أنيس بها، وهل يفسد الناس إلا الناس؟!. (1)
ــــــــــــــــــ
(1) «العزلة والإنفراد» (ص 53)، «الصمت» (ص 101).

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 12 - 10, 11:38 م]ـ
قال عبد الله بن عباس-رضي الله عنه -:
ذهب الناسُ وبقي النَّسْنَاس، قيل له: وما النَّسْنَاس؟ قال: الذين يشبهون الناس وليسوا بالناس. (1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) «حلية الأولياء» (1/ 328)، «المجالسة وجواهر العلم» (3/ 21)، «مساوئ الأخلاق» (ص 147)

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 12 - 10, 11:53 م]ـ
قال عبد الله بن عباس - رضي الله عنه -:
يوشك أن تنزل عليكم حجارة من السماء أقول: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وتقولون: قال أبو بكر وعمر؟. (1)
ــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) «مسند أحمد» (1/ 337)، «الفتاوى» (20/ 215)، «إعلام الموقعين» (2/ 238).

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 12 - 10, 12:03 ص]ـ
قال عبد الله بن عباس - رضي الله عنه -:

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/464)

---

من أحب في الله، وأبغض في الله، ووالى في الله، وعادى في الله، فإنما تنال ولاية الله بذلك، ولن يجد عبد طعم الإيمان وإن كثرت صلاته وصومه حتى يكون كذلك،
وقد صارت عامة مؤاخاة الناس على أمر الدنيا! وذلك لا يجدي على أهله شيئًا. (1)
ـــــــــــــــــــــــ
(1) «زهد ابن المبارك» (ص 120)، «حلية الأولياء» (1/ 302)

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 12 - 10, 12:52 ص]ـ
كان عبد الله بن عباس - رضي الله عنه -يتمثل بهذا البيت:
فَمَا النَّاسُ بِالنَّاسِ الَّذِينَ عَهِدْتَهُمْ ... وَلَا الدَّارُ بِالدَّارِ الَّتِي كُنْتَ تَعْرِفُ
علق أبو عبد الله ابن بطة - توفي سنة (387هـ) -رحمه الله -:
هذا يا إخواني رحمنا الله وإياكم قول أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: عبد الله بن بُسْر، وأنس بن مالك، وأبي الدرداء، وابن عباس، ومن تركتُ أكثر ممن ذكرتُ،
فيا ليت شِعري كيف حال المؤمن في هذا الزمان، وأيُّ عيش له مع أهله، وهو لو عاد عليلا لعاين عنده، وفي منزله، وما أعده هو وأهله للعلة والمرض من صنوف البدع ومخالفة السنن، والمضاهاة للفرس والروم وأهل الجاهلية ما لا يجوز له معه عيادة المرضى، وكذلك إن شهد جنازة، وكذلك إن شهد إملاك رجل مسلم، وكذلك إن شهد له وليمة، وكذلك إن خرج يريد الحج عاين في هذه المواطن ما يُنكِره ويُكرِبه ويسؤه في نفسه وفي المسلمين ويغمه،
فإذا كانت مطالب الحق قد صارت بواطل , ومحاسن المسلمين قد صارت مفاضح , فماذا عسى أن تكون أفعالهم في الأمور التي نطوي عن ذكرها , فإنا لله وإنا إليه راجعون , ما أعظم مصائب المسلمين في الدين , وأقلَّ في ذلك المُفَكِّرِين
الطُّرُقُ شَتَّى وَطُرُقُ الْحَقِّ مُفْرَدَةٌ ... وَالسَّالِكُونَ طَرِيقَ الْحَقِّ آحَادُ
لَا يُطْلَبُونَ وَلَا تُبْغَى مَآثِرُهُمْ ... فَهُمْ عَلَى مَهَلٍ يَمْشُونَ قُصَّادُ
وَالنَّاسُ فِي غَفْلَةٍ عَمَّا يُرَادُ بِهِمْ ... فَكُلُّهُمْ عَنْ طَرِيقِ الْحَقِّ حُوَّادُ
غَمَرَ الناسَ يا إخواني البلاءُ , وانغلقت طرقُ السلامة والنجاء ومات العلماء والنصحاء وفُقِدَ الأمناء , وصار الناس داء ليس يُبْرِيه الدواء نسأل الله التوفيق للرشاد والعصمة والسداد. (1)
ــــــــــــــــــــ
(1) «الإبانة الكبرى» (2/ 574)

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 12 - 10, 05:08 م]ـ
قال عدي بن حاتم - توفي سنة (68 هـ) - رضي الله عنه -:
إنكم في زمانٍ معروفُه مُنْكَرُ زمان قد مضى، ومُنْكَرُهُ معروفُ زمان لم يأت. (1)
ـــــــــــــــــــــ
(1) «مصنف ابن أبي شيبة» (13/ 559)، «البدع والنهي عنها» (ص 70).

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 12 - 10, 05:18 م]ـ
قال عبد الله بن عمر - توفي سنة (73 هـ) - رضي الله عنه -:
لقد عشنا بُرْهَةً من دهرنا وإنَّ أحدنا لَيُؤْتَى الإيمان قبل القرآن وتنزل السورة على محمد -صلى الله عليه وسلم- فنتعلم حلالها وحرامها وما ينبغي أن يوقف عنده منها كما تتعلمون أنتم القرآن اليوم.
ولقد رأينا اليوم رجالاً يؤتى أحدهم القرآن قبل الإيمان فيقرأ ما بين فاتحته إلى خاتمته ما يدري ما آمره ولا زاجره ولا ما ينبغي أن يوقف عنده منه ويَنثُره نَثْرَ الدُّقَل (1). (2)
ـــــــــــــــــــــ
(1) تمر رديء لا يتلاصق، فإذا نثر تفرق وانفردت كل تمرة عن أختها؛ يريد أنه يهذُّ القرآن هذًّا.
(2) «السنن الكبرى» (3/ 120)، «المستدرك» (1/ 91)، «تاريخ دمشق» (31/ 160).

ـ[أبو محمد البخارى]ــــــــ[09 - 12 - 10, 07:33 ص]ـ
بارك الله فيك وإن كنت غير مطمئن لصحة كلام أبي بكر الصديق في الحديث الأول فليراجع من الناحية الحديثية وجزاك الله خيرا

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 12 - 10, 10:42 ص]ـ
بارك الله فيك وإن كنت غير مطمئن لصحة كلام أبي بكر الصديق في الحديث الأول فليراجع من الناحية الحديثية وجزاك الله خيرا
وفيكم بورك أخي. بالنسبة للحديث فقد رواه الحاكم في المستدرك (3/ 48، رقم: 4363) وقال: صحيح على شرط مسلم.
وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (6/ 253، رقم:10243) رواه أحمد والطبراني وزاد: فوالله إن الأمانة اليوم في الناس لقليلة. ورجالهما ثقات.
ورواه من طريق آخر عن أسماء عن النبي صلى الله عليه و سلم قال مثله ورجاله ثقات.

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 12 - 10, 10:44 ص]ـ
سُئل عبد الله بن بسر توفي سنة (88 هـ) -رضي الله عنه -:
كيف حالنا مِنْ حال من كان قبلنا
قال: سبحان الله: والله لو نُشِرُوا من القبور، ما عرفوكم إلا أن يجدوكم قياماً تصلون. (1)
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
(1) «المعجم الأوسط» (1/ 152)، «الإبانة الكبرى» (2/ 573)، «تاريخ الإسلام» (5/ 102)

ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 12 - 10, 11:06 ص]ـ
قال أنس بن مالك - توفي سنة (92هـ) - رضي الله عنه -:
لو أنّ رجلاً أدرك السّلف الأوّل ثمّ بُعِثَ اليوم ما عرف من الإسلام شيئاً قال: ووضع يده على خدّه ثمّ قال: إلّا هذه الصّلاة.
ثمّ قال: أمّا واللّه على ذلك لمن عاش في النّكر (1) ولم يدرك ذلك السلف الصالح فرأى مبتدعاً يدعو إلى بدعته، ورأى صاحب دنيا يدعو إلى دنياه، فعصمه اللّه من ذلك، وجعل قلبه يحنُّ إلى ذلك السلف الصالح، يسأل عن سبلهم، ويقتصّ آثارهم، ويتّبع سبيلهم، ليعوّض أجرا عظيما،
وكذلك فكونوا إن شاء اللّه. (1)
ــــــــ
(1) زمن المنكر
(2) «الاعتصام للشاطبي» (1/ 26)،وورد بنفس اللفظ من كلام الحسن البصري في «البدع والنهي عنا لابن وضاح» (2/ 129)

(135/465)

---

من أراد السعي في المسعى القديم .. فعليه بالبدروم (القبو)

ـ[أبو محمد]ــــــــ[03 - 12 - 10, 08:23 م]ـ
أولا: ليس الموضوع يا رعاكم الله لمناقشة موضوع الزيادة في المسعى وحكمها .. فهذا قد بُحث كثيرا، وفي هذا الملتقى بالذات.
وإنما أردت إفادة إخواني الذين ترجح لهم -كما ترجح لي- عدم صحة هذه الزيادة، أو من كان في نفسه حرج منها؛ فيحب أن يتورع.

قد يسر الله لي الحج هذا العام وله الحمد، وسعيت في البدروم (القبو) .. وأبشركم أن السعي فيه هو في حدود المسعى القديم فقط!
وهذا شيء قد تحققته بنفسي ..

نعم ثمة توسعة شرقية في حدود ثلث مسافته طولا تقريبا، لكنها ليست للسعي؛ وإنما للخدمات، كما أنها في جهة البوابة المصعدة للساحة الخارجية.
أما بقية المسعى ففي حدود المسعى القديم فقط .. حتى إنك لو أردت السعي فيها لا تستطيع، لوجود جدار يردك إلى القديم.

نعم هناك زيادة من جهة التوسعة في حدود مترين تقريبا، لكنها لا تستعمل للسعي، حتى إنه لا إضاءة فيها، وغالبا ما يجلس فيها الناس أو يستلقون، أما المكان المنار والمعد للسعي فهو كما كنا نعهده قبل هذه النازلة .. والحمد لله!

وثمة أشياء أخرى حسنة .. سوى أنك ستكون على يقين من أنك بين الصفا والمروة ..

- المسعى ثمة مكيف بالكامل!

- لا يوجد زحام! والنساء قليلات .. لقلة من يعرف هذا المكان من الحجاج ..

هذه فائدة أحببت أن أتحف بها الأحبة ..
وأسأل الله تعالى للجميع القبول والتوفيق.

(135/466)

---

ايهما يدفع اولا عند وفاة الزوج مؤخر الزوجة أام تكاليف تجهيز الميت؟؟

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[03 - 12 - 10, 09:06 م]ـ
مات الزوج وترك بعض المال في مجمله لا يكفي لدفع المؤخر كاملا

فهل يخرج من المال المتروك تجهيز الميت من كفن ونحوه أم مؤخر الزوجة؟؟

ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 12 - 10, 12:41 ص]ـ
أول ما يبدأ به من التركة هو تجهيز الميت وهذا على مذهب الأصحاب الحنابلة وهو ترجيح الإمام محمد بن صالح العثيمين قدس الله روحه ونور ضريحه قال (تجهيز الميت بتغسيله وتكفينه وحنوطه وحمله ودفنه وما يتعلق بذلك، هذا قبل كل شيء، حتى لو كان عليه دين فإنه يقدم هذا على الدين)

وهذا النقل ليس فتوى من قبلي وإنما ذكر لقول إمام ومذهب ولعل من عنده مزيد علم يفيد ولايخفى الجميع أن المنتدى ليس منتدى افتاء بقدر ما هو منتدى بحث ومناقشة وفق الله الجميع

(135/467)

---

ما حكم نقل جهاز مكبر صوت من مسجد مهجور إلى مسجد آخر؟

ـ[أبو ظافر]ــــــــ[03 - 12 - 10, 10:48 م]ـ
يوجد مسجد مهجور في إحدى القرى منذ خمس سنوات تقريباً وكان به (جهاز مكبر صوت) ونقل إلى مسجد آخر ليستفاد منه في الأذان والإقامة، فهل هذا جائز؟ علماً أن الجهاز موقوف على هذا المسجد المهجور.

ـ[أبو المقدام الهلالي]ــــــــ[03 - 12 - 10, 10:50 م]ـ
وما بأس ذلك؟ فما كان لله يستفاد به فيما هو لله.

ـ[أبو ظافر]ــــــــ[04 - 12 - 10, 04:35 م]ـ
هل ينقل الجهاز بدون استئذان أم لابد من الاستئذان؟ ومن أين يكون الاستئذان علماً أن المسجد لم يسلَّم لوزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف؟

ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[04 - 12 - 10, 05:40 م]ـ
هل ينقل الجهاز بدون استئذان أم لابد من الاستئذان؟ ومن أين يكون الاستئذان علماً أن المسجد لم يسلَّم لوزارة الشؤون الإسلامية والأوقاف؟

يكون ممن اوقفه.
او من ينوب عنه.
والله اعلم.

ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 08:39 م]ـ
يوجد مسجد مهجور في إحدى القرى منذ خمس سنوات تقريباً وكان به (جهاز مكبر صوت) ونقل إلى مسجد آخر ليستفاد منه في الأذان والإقامة، فهل هذا جائز؟ علماً أن الجهاز موقوف على هذا المسجد المهجور.

جائز عند جمهور أهل العلم

جاء في مجلة جامعة أم القرى (12/ 457)
حكم نقل الوقف المنقول:
إذا كان الوقف منقولاً جاز نقله عند الحاجة عند عامة أهل العلم.
فهو قول كثير من الحنفية، وهو قول المالكية، والشافعية، والحنابلة
قال الحصكفي الحنفي: " إن وقف كتبا على طلبة العلم، وجعل مقرها خزانته التي في مكان كذا، ففي جواز النقل تردد ".
قال ابن عابدين عن هذا التردد: " إنه ناشيء مما قدمه عن الخلاصة من حكاية القولين، من أنه لو وقف المصحف على المسجد أي بلا تعيين أهله. قيل: يقرأ فيه. أي يختص بأهله المترددين إليه، وقيل: لا يختص به. أي فيجوز نقله إلى غيره ".
وقال بعد ذلك: "لكن لا يخفى أن هذا إذا علم أن الواقف نفسه شرط ذلك حقيقة، أما مجرد كتابة ذلك على ظهر الكتب - كما هو العادة - فلا يثبت به الشرط ".
فقول ابن عابدين - هذا - يفيد أنه إذا لم يشترط الواقف عدم النقل، فلا بأس به.
وقال الكمال بن الهمام الحنفي عن محمد بن الحسن: "ولو جعل جنازة ومغتسلاً وقفاً في محله، ومات أهلها كلهم لا يردّ إلى الورثة: بل يحمل إلى مكان آخر ".
وقال الدسوقي المالكي: "وأما كتب العلم إذا وقفت على من لا ينتفع بها كأمي أو امرأة، فإنها لا تباع وإنما تنقل لمحل ينتفع بها فيه كالكتب الموقوفة بمدرسة معينة فتخرب تلك المدرسة وتصير الكتب لا يتفع فيها فإنها تنقل لمدرسة أخرى ولا تباع ".
وذكر الحطاب المالكي مثلاً لذلك فقال: "وقعت بتونس حبس الأمير أبو الحسن كتبا لمدرسة ابتدأها بالقيروان وأخرى بتونس، وجعل مقرها بيتا بجامع الزيتونة، فلما أيس من تمامها قسمت الكتب على مدارس تونس.
وقال الشربيني الخطيب الشافعي: "لو وقف على قنطرة، وانحرف الوادي وتعطلت القنطرة واحتيج إلى قنطرة أخرى جاز نقلها إلى محل الحاجة ".
وسئل السيوطي الشافعي عن نقل الكتب من الخزانة المحمودية - مع أن الواقف شرط أن لا تخرج من المدرسة- فأجاب: "الذي أقول به: الجواز"
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية الحنبلي: "إن الوقف لو كان منقولاً: كالنور والسلاح، وكتب العلم، وهو وقف على ذرية رجل بعينهم جاز أن يكون مقر الوقف حيث كانوا بل كان هذا هو المتعين، بخلاف ما لو أوقف على أهل بلد بعينهم "
وقال الحجاوي الحنبلي: "إذا وقف على الغزاة في مكان فتعطل فيه الغزو صرف إلى غيرهم من الغزاة في مكان آخر ".
من خلال هذه النصوص يتضح أن نقل الوقف من مكانه أمر مقرر عند عامة أهل العلم، لكن بعض العلماء أجاز النقل لمجرد ظهور المصلحة الراجحة، وبعضهم إنما أجازه عند تعذر الانتفاع بها في مكانها وعلى كل حال، فإنهم قد أجازوا نقلها في الجملة.
وحجة هذا القول:
أن الواقف إنما وقف العين الموقوفة، ليستفاد منها ما أمكن على الدوام، وفي نقل العين الموقوفة عند الحاجة تحصيل لغرض الواقف في الجملة حسب الإمكان.
وذهب بعض الحنفية: إلى أنه لا يجوز نقل الوقف من مكانه، ولذلك قال ابن عابدين في تعليقه على الدر المختار: " الذي تحصّل من كلامه أنه إذا وقف كتبا وعين موضعها، فإن وقفها على أهل ذلك الموضع، لم يجز نقلها منه لا لهم ولا لغيرهم ".
ولكن لا يخفى أن القول الأول: هو القول الراجح، وذلك أن منع نقل العين من مكانها دون استبدالها لمكان إقامة الموقوف عليهم فيه مخالفة لمقصد الواقف وتعطيل للعين الموقوفة عن الانتفاع بها، والوقف إنما شرع ليستمر الانتفاع منه على الدوام، لقول الرسول (:"إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: إلا من صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له "
والصدقة الجارية هي الوقف كما بينه الفقهاء وسبق توضيحه في مقدمة الرسالة
وعلى هذا يمكن الإفادة بنقل ما حُبِّس من المنقولات عند الحاجة والمصلحة إلى أمكنة العلم، ومنها الجامعات، وخصوصاً ما يتعلق بكتب العلم.
آهـ من المجلة

حكم نقل الوقف إذا تعطلت مصالحه
س - لوالدتي بيت وقف وقد مضى زمن طويل على هذا البيت حتى أصبح لا يصلح للسكن، وأود أن أنقل الوقف وأبيع البيت وأضع ثمنه في مسجد أو جمعية بر أو أي طريق من طرق الإحسان فهل يجوز لي ذلك؟
ج - لي لك التصرف في الوقف ولا نقله إلى غير ما عينه الواقف، وإذا تعطلت مصالحه جاز نقله في مثله أو فيما يقوم مقامه من أرض أو دكان أو نخل تصرف غلته مصرف غلة البيت المذكور على أن يكون ذلك بواسطة المحكمة في بلد الوقف.
الشيخ ابن باز

السؤال: فضيلة الشيخ: هل يجوز نقل الوقف على المسجد، مثل الدولاب إذا ضيّق على المسجد وإذا لم يكن للمسجد حاجة إليه؟

الجواب: نعم. يجوز نقل الوقف إذا كان ذلك أصلح، فإذا استغني عن شيء بالمسجد كفراش أو دولاب أو غيره نقلناه إلى مسجد آخر بعينه إذا أمكن، وإن لم يمكن قمنا ببيع هذه الأشياء وأنفقنا ثمنها على المسجد، أما إذا كان من الأوقاف فإن الأوقاف هي التي تتصرف في ذلك وتفعل ما هو الأصلح.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/468)

---

ـ[مصطفى رضوان]ــــــــ[05 - 12 - 10, 04:16 م]ـ
بارك الله فيك أخي أبا العز، هذه مسألة كنت أبحث عنها منذ زمن وأعيتني.

(135/469)

---

فرائد الفوائد 1 [إن من الشعر لحكمة] متجدّد

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 12:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته

بسم الله، والحمدلله، والصلاة والسلام على أشرف خلق الله، وبعد:

لا أريد الإطالة عليكم بالمقدّمات، وبأوجز عبارة أقول:

لايخفى على كل من له دراية واهتمام بالعلم عامة، وبالعلوم الشرعية خاصة بأنه هنالك من درر العلم مايجب على الإنسان أن يعتني به أكثر من غيره، ومن هنا جاء اهتمام العلماء بل وتصنيفهم في باب الفوائد والفرائد العلمية والفقهية والأصولية والحديثية وغير ذلك، وقد أحببت أن أفتح الباب في هذا المنتدى الكريم لفرائد الفوائد العلمية، وسأقوم بوضع فائدة كل يوم بإذن الله، وسيكون لكل باب من أبواب العلم ــ العلم وطلبه، الحديث، الرقائق والمواعظ، الشعر، وغير ذلك. . . ــ موضوع خاص به بعنوان فرائد الفوائد، كي تسهل الاستفادة من خلال هذا التقسيم.

والله تعالى الموفق

الفَقِيْرُ إلَىْ رَحْمَةِ رَبِّهِ وَعَفْوِهِ

.:: اَلْأَثَرِيُّ اَلْفُرِاْتِيُّ::.

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 01:01 ص]ـ
الفائدة الأولى

لاتعاتب الملول بل لاتصاحبه فتندم

إذا أنت عاتبت الملول فإنما * * * تخط على صحف من الماء أحرفا

وهبه ارعوى بعد العتاب ألم تكن * * * مودته طبعا فصارت تكلفا

أدب الدنيا والدين للماوردي

ـ[السوادي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 06:50 ص]ـ
جزاكم الله خير

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 05:08 م]ـ
جزاكم الله خير

وإياكم
حياكم الله

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 05:37 م]ـ
الفائدة الثانية

من أخّر الفرصة عن وقتها فليكن على ثقة من فوتها

إذا هبّت رياحك فاغتنمها * * * فإن لكل خافقة سكون

ولا تغفل عن الإحسان فيها * * * فما تدري السكون متى يكون

وإن درّت نياقك فاحتلبها * * * فما تدري الفصيل لمن يكون

أدب الدنيا والدين للماوردي

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[05 - 12 - 10, 03:04 م]ـ
الفائدة الثالثة

إنما شفاء العي السؤال

قال بشار بن برد

شفاء العمى طول السؤال وإنّما * * * دوام العمى طول السكوت على الجهل

فكن سائلا عمّا عناك فإنّما * * * دعيت أخا عقل لتبحث بالعقل

أدب الدنيا والدين للماوردي

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 03:12 ص]ـ
الفائدة الرابعة

إن لم تجرؤ على قول الحق فلا تقل الباطل بل أرح نفسك عناء الكلام

قال أبو الفتح البستي

تكلّم وسدّد مااستطعت فإنّما * * * كلامك حيّ والسكوت جماد

فإن لم تجد قولا سديدا تقوله * * * فصمتك عن غير السّداد سداد

أدب الدنيا والدين للماوردي

ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 12:11 م]ـ
في السفر في طلب العلم

قول الإمام الشافعي
تغرب في طلب العلا ففي الأسفار خمس فوائد
تفرج هم واكتسب معيشة و علم وآداب و صحبة ماجد

جزاك الله خيرا على طرح مثل هذا الموضوع

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[11 - 12 - 10, 07:25 م]ـ
الفائدة الخامسة

من الناس من يستعين ولا يُعين، فهو لئيم كَل، ومَهين مُستذل، فلا خيره يُرجى، ولاشره يُؤمَن

قال ابن الرومي

عذرنا النخلَ في إبدءِ شوكٍ ***** يَردُّ به الأنامل عن جُناهُ

فما للعوسجِ الملعون أبدى ***** لنا شوكاً بلا ثمرٍ نراهُ

أدب الدنيا والدين للماوردي

ـ[طالبة الاكاديميه]ــــــــ[11 - 12 - 10, 09:06 م]ـ
جزاكم الله خيرا

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[13 - 12 - 10, 07:58 م]ـ
الفائدة السادسة:

يامستعيرا مني الكتاب، احذر أن تطيل علي الغياب

إذا أنت استعرت كتابي وانتفعت به ***** فاحذر وُقيت شرا أن تغيّره

واردده لي سالما إني شغفت به ***** لولا مخافة كتم العلم لم تره

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 04:19 ص]ـ
الفائدة السابعة:

يامستعيراً مني الكتاب ألم أقل لك لاتُطل عليّ الغياب .. !!

ألا يامستعير الكتب دعني ***** فإن إعارتي الكتب عار

فمحبوبي من الدنيا كتابي ***** وهل أبصرت محبوبا يعار

آداب إعارة الكتب

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[15 - 12 - 10, 08:43 م]ـ
الفائدة الثامنة:

لاغنية لطالب العلم عن الحفظ

علمي معي حيث مايمّمت يتبعني ***** قلبي وعاء له لابطن صندوق

إن كنت في البيت كان العلم فيه معي ***** أو كنت في السوق كان العلم في السوق

أدب الدنيا والدين للماوردي

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[16 - 12 - 10, 05:08 ص]ـ
الفائدة التاسعة:

المرءُ على دينِ خليلهِ فلينظُر أحدُكم من يُخالِل

قال أبو بكر الخوارزمي:

لاتصحب الكسلان في حالاته ***** كم صالح بفساد آخر يفسد

عدوى البليد إلى الجليد سريعة ***** والجمر يوضع في الرماد فيفسد

أدب الدنيا والدين للماوردي

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 05:37 ص]ـ
الفائدة العاشرة:

.. :: ((الْأَخِلَّاء يَوْمَئِذٍ بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ إِلَّا الْمُتَّقِينَ)):: ..

واختر قرينك واصطفيه تفاخرا ***** إن القرين إلى المقارن ينسب

واحرص على حفظ القلوب من الأذى ***** فرجوعها بعد التنافر يصعب

إن القلوب إذا تنافر ودها ***** شبه الزجاجة كسرها لايشعب

كن مااستطعت عن الأنامل بمعزل ***** إن الكثير من الورى لايُصحب

واجعل جليسك سيدا تحظى به ***** حبر لبيب عاقل متأدب

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/470)

---

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[21 - 12 - 10, 04:47 ص]ـ
الفائدة الحادية عشر:

آداب الجلوس في الطريق

جَمَعْتُ آدَابَ مَنْ رَامَ الْجُلُوس عَلَى ***** الطَّرِيق مِنْ قَوْل خَيْر الْخَلْق إِنْسَانَا

اُفْشِ السَّلام وَأَحْسِنْ فِي الْكَلام ***** وَشَمِّتْ عَاطِسًا وَسَلامًا رُدَّ إِحْسَانَا

فِي الْحَمْل عَاوِنْ وَمَظْلُومًا أَعِنْ ***** وَأَغِثْ لَهْفَان اِهْدِ سَبِيلا وَاهْدِ حَيْرَانَا

بِالْعُرْفِ مُرْ وَانْهَ عَنْ نُكُر وَكُفَّ ***** أَذَىً وَغُضَّ طَرْفًا وَأَكْثِرْ ذِكْر مَوْلانَا

ابن حجر العسقلاني رحمه الله

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[22 - 12 - 10, 04:47 ص]ـ
الفائدة الثانية عشر:

أكرم معلِّمك يُكرمك بعلمه والعكس بالعكس

إنّ المعلِّم والطبيب كلاهما ***** لاينصحان إذا هُما لم يُكرما

فاصبر لدائك إن أهنت طبيبه ***** واصبر لجهلك إن جفوت معلما

أدب الدنيا والدين للماوردي

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[23 - 12 - 10, 05:16 ص]ـ
الفائدة الثالثة عشر:

هل تريد النجاة في الآخرة؟

قال عبد الله بن المبارك:

أيضمن لي فتىً تركَ المعاصي ***** وأرهنُه الكفالةَ بالخلاص

أطاعَ اللهَ قومٌ فاستراحوا ***** ولم يتجرّعوا غُصص المعاصي

أدب الدنيا والدين للماوردي

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[24 - 12 - 10, 04:28 ص]ـ
الفائدة الرابعة عشر:

من أكثرَ من مذاكرةِ العلم لم ينسَ ماتعلّم وعَلِمَ مالم يَعلَم

إذا لم يُذاكر ذو العلوم بعلمه ***** ولم يستفد علماً نسيَ ماتعلما

فكم جامع للكتْب في كل مذهب ***** يزيدُ مع الأيام في جمعه عمى

أدب الدنيا والدين للماوردي

ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[24 - 12 - 10, 09:19 ص]ـ
لا كسر الله قلمك يا إيها الفراتي.

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 01:12 ص]ـ
الفائدة الخامسة عشر:

مالي أراك تُبصر القذاة في عينِ أخيكَ وتنسى الجذع في عينك

ثكلتكم يا أجهل الناس فاستروا ***** مخازيكم لا تكشفوها فتشتهر

متى كنتمُ أهلاً لكل فضيلةٍ ***** متى كنتم حربا لمن حاد أو كفر

متى جزتمُ رأس العدو بفيلق ***** وقنبلةٍ أو مدفع يقطع الأثر

تعيبون أشياخاً كراماً أعزة ***** جهابذة نور البصيرة والبصر

فهم بركات للبلاد و أهلها ***** بهم يدفع الله البلايا عن البشر

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[25 - 12 - 10, 06:58 ص]ـ
الفائدة السادسة عشر:

قيْدُ الصيْد

العلمُ صيدٌ والكتابةُ قيدهُ ***** قيّد صيودَكَ بالحبالِ الواثقة

فمنَ الحماقةِ أن تصيدَ غزالةً ***** وتتركها بينَ الخلائقِ طالقة

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[26 - 12 - 10, 04:44 ص]ـ
الفائدة السابعة عشر

قيل:
أن الله خلق لابن آدم أذنان ولسان، لكي يسمع أكثر من أن يتكلم

لاخيرَ في حشوِ الكلامِ ***** إذا اهتديتَ إلى عيونهِ

والصمتُ أجملُ بالفتى ***** من منطقٍ في غيرِ حينهِ

ـ[محمد أبويحيى]ــــــــ[26 - 12 - 10, 05:17 ص]ـ
قال المتنبي:

لا يسلمُ الشرفُ الرفيعُ من الأذى ... حتى يراقَ على جانبيه الدمُ

بعد إذن اخينا

ـ[الأثري الفراتي]ــــــــ[27 - 12 - 10, 05:06 ص]ـ
الفائدة الثامنة عشر:

هم هيّؤوكَ فهل أنتَ تهيّأت

قد هيّؤوكَ لأمرٍ لو فطنتَ لهُ ***** فاربأ بنفسكَ أن ترعى مع الهملِ

وأنتَ في غفلةٍ عمّا خُلِقتَ لهُ ***** وأنتَ في ثقةٍ من وثبةِ الأجلِ

فزَكّ نفسكَ مما قد يدنّسُها ***** واختر لها ماتَرَى من خالصِ العملِ

أأنتَ في سكرةٍ أم أنتَ منتبهاً ***** أم غرّكَ الأمنُ أم أُلهيتَ بالأملِ

(135/471)

---

وقفة مسافر

ـ[عبدالرحمن الصالحي]ــــــــ[04 - 12 - 10, 07:18 ص]ـ
أخي المسلم:
انك في هذه الحياة الدنيا من حين استقرت قدمك على الأرض وأنت مسافر إلي الله عز وجل، مسافر إلى الدار الآخرة، وان مدة سفرك هي عمرك الذي كتبه الله عز وجل لك، والأيام والليالي مراحل هذا السفر، فكل يوم وليلة مرحلة من هذه المراحل، فلا تزال تطويها مرحلة بعد مرحلة حتى ينتهي السفر.
قطعت شهور العمر لهوا وغفلة = ولم تحترم فيما أتيت المحرّما
فلا رجب وافيت فيه بحقه = ولا صمت شهر الصوم صوما متمما
ولا في ليالي عشر ذي الحجة الذي = مضى كنت قواما ولا كنت محرما
فهل لك أن تمحي الذنوب بعبرة = وتبكي عليها حسرة وتندما
وتستقبل العام الجديد بتوبة = لعلك أن تمحوا بها ما تقد ما
أخي المسافر:
قبل أيام قلائل انتهى عامك الهجري المنصرم، وطوى سجله وختم عمله، و ها أنت على باب عام جديد الله اعلم بحالك فيه، فهنيئا لمن احسن فيما مضى واستقام وويل لمن أساء وارتكب الإجرام.
سؤال مسافر:
أخي المسافر: تعال معي لنسأل أنفسنا عن هذا العام كيف قضيناه؟ ولنفتش كتاب أعمالنا كيف أمليناه؟ لنراجع أعمالنا في تصديق إيماننا بالله تعالى، لننظر في إقامة صلاتنا، لنتدبر في فرائض الله تعالى علينا كيف قمنا بها وهل أديناها حق الأداء؟ لنتدبر فيما نهى الله عز وجل عنه، وحذر عباده من التجرؤ عليه، هل ابتعدنا عنه و اجتنبناه؟ لننظر في حق الله تعالى علينا هل أديناه؟ لننظر في حق العباد هل وافيناه؟ فان كان خيرا فالحمد لله على نعمه، وان كان غير ذلك تبنا إلى الله واستغفرناه.
كم يتمنى المرء تمام شهره وهو يعلم أن ذلك ينقص من عمره .. كيف يفرح بالدنيا من يومه يهدم شهره .. وشهره يهدم سنته .. وسنته تهدم عمره .. كيف يفرح من يقوده عمره إلى اجله .. وتقوده حياته إلي موته؟
وما هذه الأيام إلا مراحل يحث بها داع إلي الموت قاصد
واعجب شيء لو تأملت أننا منازل تطوى والمسافر قاعد
في النفس والكون آيات
أخي المسافر:
انظر حولك إلى هذه الشمس، كل يوم تطلع من مشرقها وتغرب من مغربها ففي طلوعها وغروبها إيذان بان هذه الحياة ليست دائمة، وإنما هي طلوع ثم غروب، انظر إلى هذه الشهور كيف تهل فينا بأهلة صغيرة كما يولد الطفل، ثم تنموا رويدا رويدا، كما تنمو الجسام حتى إذا تكامل نموها أخذت بالنقص والاضمحلال. وهكذا عمر الإنسان، فاعتبروا يا ا ولى الأبصار، انظر إلى هذه الأعوام تتجدد عاما بعد عام، فإذا دخل العام الجديد نظرت إلى آخره نظرة البعيد، ثم تمر الأيام والليالي سراعا، فينصرم العام كلمح البصر، فإذا أنت في آخر العام. وهكذا عمرك يا أخي تتطلع إلي آخره تطلع البعيد، فإذا بك قد هجم عليك الموت (وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد) ربما يؤمل الإنسان بطول العمر، ويتسلى بحبل الأماني، فإذا بحبل الأماني قد انصرم، وببناء الأماني قد انهدم.
عبارات وعبرات
أخي المسافر:
استمع إلى كلام رسولك صلى الله عليه وسلم وهو يبين لك حقيقتك في هذه الحياة، وأهمية الاستعداد ليوم المعاد، فعن ابن عمر رضي الله عنه قال: اخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم بمنكبي فقال: (كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل) ... وكان ابن عمر يقول: (إذا أمسيت فلا تنتظر الصباح وإذا أصبحت فلا تنتظر المساء، وخذ من صحتك لمرضك، ومن حياتك لموتك) رواه البخاري.
قال أبو بكر الصديق رضي الله عنه إنكم تغدون وتروحون إلى اجل قد غيب عنكم علمه، فان استطعتم ألا يمضي هذا الأجل إلا وانتم في عمل صالح فافعلوا)
وقال عمر رضي الله عنه (حاسبوا أنفسكم قبل أن تحاسبوا وزنوا أعمالكم قبل أن توزن لكم، وتأهبوا للعرض الأكبر على الله (يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية)
وقال الحسن البصري رحمه الله ابن آدم إنما أنت بين مطيتين يوضعانك، يوضعك النهار إلى الليل و الليل إلى النهار، حتى يسلمانك إلى الآخرة، فمن اعظم منك يا ابن آدم خطرا؟)
قال داود الطائي (إنما الليل والنهار مراحل ينزلها الناس مرحلة مرحلة حتى ينتهي ذلك بهم إلى آخر سفرهم، فان استطعت أن تقدم في كل مرحلة زاد لما بين يديها فافعل، فان انقطاع السفر عن قريب، والأمر اعجل من ذلك)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/472)

---

وقال بعضهم (لم يزل الليل و النهار سريعين في نقص الأعمار، وتقريب الآجال، هيهات قد صحبا نوحا وعادا وثمودا و قرونا بين ذلك كثيرا، فاصبحوا قدموا على ربهم، و وردوا على أعمالهم، واصبح الليل والنهار غضين جديدين لم يبلهما ما مرا به، مستعدين لمن بقي بمثل ما ا صابا به من مضى)
وكتب الأوزاعي إلى أخ له (أما بعد فقد أحيط بك من كل جانب واعلم انه يسار بك في كل يوم وليلة فأحذر الله،والمقام بين يديه، وان يكون آخر عهدك به .. والسلام)
نسير إلى الآجال في كل لحظة وأيامنا تطوى وهن مراحل
ولم أرى مثل الموت حقا كأنه إذا ما تخطته الأماني باطل
وما اقبح التفريط في زمن الصبا فكيف به والشيب للرأس شامل
ترحل من الدنيا بزاد من التقى فعمرك أيام وهن قلائل
انتبه
أخي المسافر:
الغنيمة الغنيمة في اغتنام الأعمار، قبل تصّرم الليالي و الأيام، فها أنت بين عام راحل لا تدري بما رحل عنك ومضى ولا تدري أحصلت فيه على غضب من الله أم رضا وبين عام قادم لا تدري ما ابرم فيه من القضاء، ولا تدري أفي الأجل فسحة؟ أم قد بعد وانقضى، وانك على يقين من سيئات أعمال هي عليك معدودة، وفي شك من صالحات أعمال مقبولة هي أم مردودة، فعلام الغفلة يا أخي عن تدارك الخلل،والإعراض عن إصلاح النية والعمل، كأنك اتخذت من الموت عهدا وأمانا؟
كلا والله لقد ضرب لك بأخذ أمثالك أمثالا، ووعظك لو اتعظت فما ترك لقائل مقالا، وهذا كتاب الله يتلى عليك صباحا ومساءا، و زواجره عبرة تخاطبك بالنصائح كفاحا، اصمت الأسماع عن المواعظ وسدت، أم قست القلوب من كثرة الذنوب فاسودت، فاعمل لما بين يديك فلمثل هذا فليعمل العاملون. (وتوبوا إلى الله جميعا أيها المؤمنون لعلكم تفلحون).
تمر ساعات أيامي بلا ندم = ولا بكاء ولا خوف ولا حزن
ما احلم الله عني حيث أمهلني = وقد تماديت في ذنبي ويسترني
أنا الذي اغلق الأبواب مجتهدا = على المعاصي وعين الله تنظرني
دعني أنوح على نفسي واندبها = واقطع الدهر بالتسبيح والحزن
دعني أسح دموعا لا انقطاع لها = فهل عسى عبرة مني تخلصني
كيف تستقبل عامك الجديد:
1 - بالتوبة النصوح 2 - عقد القلب على المحافظة على الطاعات
3 - العزم على ترك المنهيات 4 - رد الحقوق إلى أهلها واستحلالهم منها
5 - الإقبال على أهل الصلاح ومجالسهم 6 - ترك رفقاء السوء
7 - كثرة سؤال الله العصمة والتوفيق والسداد 8 - الصدق مع الله في الإقبال عليه
مسك الختام:
قال الفضيل بن عياض لرجل: كم أتى عليك؟ قال: ستون سنة. قال: فأنت منذ ستين سنة تسير إلى ربك يوشك أن تبلغ. فقال الرجل: إنا لله و إنا إليه راجعون. قال الفضيل: أتعرف تفسيره تقول: إنا لله و إنا إليه راجعون!! فمن علم انه لله عبد وانه إليه راجع فليعلم انه موقوف، ومن علم انه موقوف، فليعلم انه مسئول، فليعد للسؤال جوابا، فقال الرجل: فما الحيلة؟ قال: يسيرة. قال: ما هي؟ قال: تحسن فيما بقي يغفر لك فيما مضى، فانك إن أسأت فيما بقى، أخذت بما مضى وما بقى والأعمال بالخواتيم.
نسأل الله أن يحسن ختامنا و إياك .. وان يختم لنا بجنات عرضها السماوات والأرض .. انه ولي التوفيق ..
وصلى الله وسلم وبارك على عبده ورسوله محمد وعلى اله وصحبه أجمعين ..

(135/473)

---

وصية ابن القيم لصاحب السنة

ـ[ام عبد الله]ــــــــ[04 - 12 - 10, 09:28 ص]ـ
وصية ابن القيم لصاحب السنة مع تعليق الشيخ ابن عثيمين -رحمهما الله-:
القارئ:
لا تُوحِشَنَّكَ غربةٌ بين الورى ** فالناس كالأمواتِ فى الحسبان
أو ما علمت بأن أهل السنة الـ ** غرباء حقًا عند كل زمان
مداخلة للشيخ ابن عثيمين-رحمه الله-:
(اللهم اجعلنا منهم)
قل لي متى سَلِمَ الرسول و صحبه ** والتابعون لهم على الإحسان
من جاهل ومعاند ومنافق ** ومحارب بالبغي والطغيان
وتظن أنك وارث لهم وما ** ذقت الأذى فى نصرة الرحمن
كلا ولا جاهدت حق جهاده ** في الله لا بيد و لا بلسان
مَنَّتْكَ والله المحال النفس فاسـ ** ــتحدث سوى ذا الرأي والحسبان
لو كنت وارثه لآذاك الأُلى ** ورثوا عِداه بسائرِ الألوان

الشيخ: (لا توحشنك غربة بين الورى) الله أكبر!
يعني: إذا ضل الناس وأنت على هدى؛ فلا تستوحش؛ لأن الإنسان حقيقةً إذا لم يرى معه أحدًا ربما يستوحشويتوقف أو يرجع أنه ما عليه من الهدى؛ ولهذا أخبر النبي عليه الصلاة والسلامعن أيام الصبر أن العامل فيهن له أجر خمسين من الصحابة،
أجر خمسين من الصحابة، لماذا؟ لأن الصحابة إذا رأى الإنسان من حوله وإذا هم كلهم على الطريق؛ فلا يستوحش، ولا يتعب ولا يُعَيَّر ولا يُذَل، ولكن أيام الصبر كل الناس على صِدام؛
فَتصعُبُ عليه الطاعة، تَصعُب عليه الطاعة وتشق؛ لكنه صابر،
راسخ القدمين؛ فهو يقول -رحمه الله-:
(لا تُوحِشنَّكَ غربة بين الورى)
وهذا والله هو الحق، ما دمت على نور من الله؛ فمن أين تأتيك الوحشة؟!
لا وحشة؛ أنت على دين، أنت على حق، لا يهمنك أحد،
أنت ستدفن وحدك، وهم سيدفون وحدهم، وستبعث يوم القيامة لا مال ولا بنون.
(فالناس كالأموات في الحسبان):
الناس كالأموات وصاحب الحق حي؛ بل إن صاحب الحق حيٌّ بعد موته؛
كما قال عز وجل:
((أَوَمَنْ كَانَ مَيْتًا فَأَحْيَيْنَاهُ وَجَعَلْنَا لَهُ نُورًا يَمْشِي بِهِ فِي النَّاسِ كَمَنْ
مَثَلُهُ فِي الظُّلُمَاتِ لَيْسَ بِخَارِجٍ مِنْهَا))
[الأنعام: 122]
أهل العلم الآن أحياء بيننا؛ ألسنا كل يوم نقرأ كتابا لشيخ الإسلام مثلاً؟
هو يُعلِّمُنَا، هو شيخنا، أستاذنا، حيٌّ، وهذه هي الحياة؛ ولهذا قال الشاعر:
(ذكر الفتى عمره الثاني)،
فهذه هي الحياة الحقيقية؛ أما بقاؤك في الدنيا فهو ساعات وأيام تمشي وتمضي.
(أوما علمت بأن أهل الـ ** سنة الغرباء حقًا)؟
الجواب: بلى، والله أهل السنة هم الغرباء حقًا، أهل الدين هم الغرباء حقًا في كل زمان، ولو تأملت التاريخ لوجدت
الأمر كذلك؛ الخلافات والآراء والعقائد والملل وتجد صاحب
السنة كغُرَّةِ وجه الفرس؛ غريب بين الناس.
(قل لي متى سَلِمَ الرسول وصحبه ** والتابعون لهم على إحسان؟)
الجواب:
لم يسلم، ما سَلِمَ الرسول ولا الصحابة، وثلاثة من خلفائه قُتِلُوا على أيدي أعدائهم؛ عمر، عثمان، وعلي -رضي الله عنهم- كلهم قُتِلُوا على أيدي أعدائهم؛
فما سَلِمَ الرسول ولا صحبه من الأذى؛ من جاهل، ومعاند وهو عالم، ومنافق يأخذ بالتَقيِّة، ومحارب معلنبالعداوة ومحارب بالبغي والعدوان، فهذه أصناف: الجاهل، المعاند، المنافق، المحارب أربعة، كل هؤلاء مستعدون لأذى الرسول صلى الله عليه وسلم وصحبه وأتباعه.
(وتظن أنك وارث لهم وما ** ذقت الأذى في نصرة الرحمن)
والله هذا ظن، ظن خاطئ (خائب)؛
يعني: تظن أنك وارث الرسول عليه الصلاة والسلام ولم يصبك ما أصابه؛
أين الإرث؟!
إذا لم يصبك شيء منه أو من نوعه؛ فإنك قاصر في إرث الرسول صلى الله عليه وسلم قاصر، ولا يمكن أن تُفرش الأرض زهورًا وورودًا لإنسان متمسك بالسنة
كما ينبغي، أبدًا، من رام ذلك فقد رام المحال، وفتش في التاريخ، ما من إنسان قام لله عز وجل بحق إلا وجد أذى،
لكن هذا الأذى يختلف، قد يكون من يريد الأذى لا يتمكن بقوة السلطانمثلاً، أو لا يتمكن لشرف الرجل وجاهه عند الناس، أو لما هو نحوه، ولكن لابد أن يجد أذى؛ يقول:
(وتظن أنك وارث لهم وما ** ذقت الأذى فى نصرة الرحمن
كلا ولا جاهدت حق جهاده ** فى الله لا بيد و لا بلسان)
اللسان: بالقول،
واليد: بالسنان والرمح والقلم.
فجهاد اليد: بالقلم، بالسيف، بالرمح، بالقوس
يقول: (منَّتْكَ والله المحال النفس)؛
يعني: النفس تُمنِّيكَ المحال المستحيل، ما هي الأمنية التي تمنيه هنا؟
ألا يتأذى من أعداء الله وهو قائم بنصرة دين الله؛ أبدًا هذا محال، لابد أن يتأذى ولكن كما قلت لكم:
الأذية قد تختلف، وقد يوجد أحد الموانع، ولكن لابد منها.
(منَّتك والله المحال النفس فاسـ ** ــتحدث سوى ذا الرأي والحسبان)
يعني: دور عن غير هذا
(لو كنت وارثه- وارث من؟ وارث الرسول صلى الله عليه وسلم- لآذاك الأُلى ** ورثوا عداه بسائر الألوان)
بسائر: متعلق بالأذى، يعني بسائر الألوان من الأذى، وصدق رسول الله؛ لقول الله تعالى: (وَكَذَلِكَ جَعَلْنَا لِكُلِّ نَبِيٍّ عَدُوًّا مِنَ الْمُجْرِمِينَ)
[الفرقان: 31]
كل نبي له عدو من المجرمين، ولأتباعهم عدو من المجرمين؛ لأن هؤلاء المجرمين الذين عادوا الرسول عليه الصلاة والسلام لم يعادوه لأنه محمد بن عبد الله؛ وإنما عادوه لدينه، فمن تمسك بدينه فقد ورث، فلابد أن يكون لأعدائه الذين آذوه وارث،
وارث يؤذي ورثة الرسول عليه الصلاة والسلام، وهذا مُشاهد.
الإمام أحمد ماذا حصل له؟
حصل أذية، يجر بالبغلة في الأسواق، ويضرب بالسياط حتى يغمى عليه،
وحُبِس، وشيخ الإسلام كذلك وغيرهم كثير، غيرهم كثير.
كل من كان أقوم لله وأصدع للحق؛ فإنه سيكون أعداؤه أكثر،
وإن شئت الدليل، فكم من بني آدم يضل؟ تسعمئة وتسع وتسعين في الألف؛ أتظن أن هؤلاء الضالين يحبون المهتدين؟!
أبدًا لا يحبونهم، وإن أظهروا المحبة لهم فهو نفاق؛ كيف تحبهم وهم على غير طريقك؟ هذا مستحيل.

(135/474)

---

كيف اعمل لهذا الدين دين رب العالمين جل جلاله

ـ[ابو معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[04 - 12 - 10, 12:04 م]ـ
أن الدعوة إلى دين الاسلام دين رب العالمين جل جلاله هو عمل الانبياء والمرسلين ومن اصطفاهم الله جل جلاله من بني ادم ومن دعا إلى هدى كان له من الاجر مالايعلمه الا الله رب العالمين اكرم الاكرمين اله الاولين والاخرين أخي في الله ان العمل لهذا الدين يبدا من اهتمام الشخص بالاسلام

وانتشاره ثم التضحية من اجل ذلك ونحن في زمن قل من يهتم بانتشار الاسلام الا من رحم الله فاذا انشرح صدرك للعمل لهذا الدين سوف تسال نفسك

كيف اعمل للاسلام؟

نقول وبالله التوفيق:-

1 - ايقاض اهلك واولادك للصلاة والمثابرة على ذلك من العمل لهذا الدين.

2 - حث اخيك المسلم على حضور المساجد من العمل لهذا الدين.

3 - توزيع كتب او كتيبات او مطويات او اشرطة من العمل لهذا الدين.

4 - ارسال مصاحف او كتب او عمل مكتبات مصغرة لاخوانك المحتاجين في العالم من العمل لهذا الدين.

5 - دعم القنوات الدينية المحتاجه مثل وصال والحكمة من العمل لهذا الدين.

6 - دلالتك لمسلم على محاضرة او كتاب او شريط او قناة دينية من العمل لهذا الدين.

7 - نشر تردد القنوات الدينية في المواقع اورسائل الجوال من العمل لهذا الدين.

أن العمل لهذا الدين دين رب العالمين من اجل الطاعات واعظم الاعمال الصالحات فثابر وصابر على ذلك ولاتحرم نفسك واصدق مع الله فمن صدق مع الله صدق الله معه والله الموفق والهادي وصلى الله وسلم على النبي المختار.

ـ[معاذ عبدالرحمن]ــــــــ[04 - 12 - 10, 12:06 م]ـ
جزاك الله خيرا

ظننتك ابى

ـ[محمد الشنقيطي المدني]ــــــــ[04 - 12 - 10, 12:10 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا معاذ
على التنبيه ووالله كلامك صحيح
وسوف إن شاء الله أفعل بعض ماتفضلت به مما كنت أفرط فيه من اليوم

(135/475)

---

ما حكم إزالة الحواجب للمرأة؟؟ على المذاهب الأربعة ..

ـ[أبو عبد الله المهاجر]ــــــــ[04 - 12 - 10, 01:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته للضرورة يا اخوة احتاجر الى حل هذه المسألة على ان يكون الجواب للمذاهب الاربعة " المعتمد من كل مذهب " مع ذكر الكتاب ورقم الصفحة ....
وجزاكم الله خيراً

ـ[نضال دويكات]ــــــــ[04 - 12 - 10, 03:25 م]ـ
لعلك تجد بغيتك هنا

: النمص وما يتعلق به من أحكام

(135/476)

---

السنن المهجورة و المنسية

ـ[أم محمد]ــــــــ[04 - 12 - 10, 03:29 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم

و صلى الله و سلم على المبعوث رحمة للعالمين و بعد
فإن مما تقاعس عنه جمع غفير من الناس و تَرَك خيراتِه الجَمّة العمل بكثير من السنن حتى أصبحت شبه مهجورة أو منسية تماما فوجب التذكير * وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى? تَنفَعُ الْمُؤْمِنِينَ ?55?*

سأبدأ باسم الله بأول أعمالنا صباحا حيث أننا إن حَصَّنا أنفسنا و أولادنا بالأذكار لم يكن لإنس و لا جان أن يصيبنا، إلا مَا كتبَ الله لنا.
ستكون تحت قسمين: القسم الأول سنن الأذكار والأقوال والثاني سنن الأفعال بإشراف الشيخ الفاضل عبد الجواد محمد الصباغ حفظه الله تعالى و أسأل الله التوفيق و السداد

*سنن الصباح:

سنن الأذكار و الأقوال

* كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا أخذ مضجعه من الليل قال: (اللهم باسمك أموت وأحيا). فإذا استيقظ قال: (الحمد لله الذي أحيانا بعد ما أماتنا وإليه النشور). صحيح البخاري ( http://bsa2er.com/book/6216&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 6325

*عن أبي هريرة رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلم أصحابه يقول إذا أصبح أحدكم فليقل اللهم بك أصبحنا وبك أمسينا وبك نحيا وبك نموت وإليك المصير وإذا أمسى فليقل اللهم بك أمسينا وبك أصبحنا وبك نحيا وبك نموت وإليك النشور صحيح الترمذي ( http://bsa2er.com/book/977&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 3391

* قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: ما من عبد يقول في صباح كل يوم ومساء كل ليلة بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء وهو السميع العليم ثلاث مرات فيضره شيء. وكان أبان قد أصابه طرف فالج فجعل الرجل ينظر إليه فقال له أبان ما تنظر أما إن الحديث كما حدثتك ولكني لم أقله يومئذ ليمضي الله علي قدره
صحيح الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3388

* عن شداد بن أوس رضي الله تعالى عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: سيد الاستغفار: اللهم أنت ربي، لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أبوء لك بنعمتك، وأبوء لك بذنبي فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، أعوذ بك من شر ما صنعت. إذا قال حين يمسي فمات دخل الجنة، أو: كان من أهل الجنة، وإذا قال حين يصبح فمات من يومه. مثله.
صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 6323

*سنن الأفعال

* عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في ركعتي الفجر: في الأولى منهما: {قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا} [2 / البقرة / الآية - 136]. الآية التي في البقرة. وفي الآخرة منهما: {آمنا بالله واشهد بأنا مسلمون} [3 / آل عمران / الآية - 52].

* عن زيد بن خالد الجهني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «لولا أن أشق على أمتي لأمرتهم بالسواك عند كل صلاة، قال أبو سلمة: فرأيت زيدا يجلس في المسجد وأن السواك من أذنه موضع القلم من أذن الكاتب، فكلما قام إلى الصلاة استاك
البخاري الرقم: 7240 - السنن الكبرى للبيهقي - الرقم: 1/ 37
صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 727

*حدثنا شيبان بن فروخ حدثنا عبد الوارث حدثنا يزيد يعني الرشك حدثتني معاذة أنها سألت عائشة رضي الله عنها: ((كم كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يصلي صلاة الضحى؟ قالت أربع ركعات ويزيد ما شاء)) صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 719

*عن عمرة بن عبد الرحمن عن أخت لعمرة قالت:
أخذت (ق والقرآن المجيد) من في رسول الله صلى الله عليه وسلم، يوم الجمعة، وهو يقرأ بها على المنبر، في كل جمعة.
صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 872

*عن يعلى بن أمية قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ على المنبر: {ونادوا يا مالك}. قال سفيان: في قراءة عبد الله: ونادوا يا مال.
صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 3230


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/477)

---

* عن عائشة رضي الله عنها قالت {كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى ركعتي الفجر اضطجع على شقه الأيمن} رواه البخاري وعنها قالت: {كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي فذكرت صلاة الليل ثم قالت: فإذا سكت المؤذن من صلاة الفجر وتبين له الفجر قام فركع ركعتين خفيفتين ثم اضطجع على شقه الأيمن حتى يأتيه المؤذن للإقامة} رواه مسلم.

* عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" إذا صلى أحدكم ركعتي الفجر فليضطجع على يمينه".
شرح مسلم للنووي - الصفحة أو الرقم: 6/ 19
إسناده صحيح على شرط الشيخين

+ آداب الطعام و الشراب:

*سنن الأقوال و الأذكار:

* عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَبَّاسٍ قَالَ دخلت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أنا وخالد بن الوليد على ميمونة فجاءتنا بإناء من لبن فشرب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأنا عن يمينه وخالد عن شماله فقال لي الشربة لك فإن شئت آثرت بها خالدا فقلت ما كنت أوثر على سؤرك أحدا ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من أطعمه الله الطعام فليقل اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا منه ومن سقاه الله لبنا فليقل اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ليس شيء يجزئ مكان الطعام والشراب غير اللبن
سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 3455 حديث حسن

* عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الإسلام خير؟ قال: (تطعم الطعام، وتقرأ السلام، على من عرفت، وعلى من لم تعرف).
صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 28

* عن معاذ بن أنس الجهني، عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: {من أكل طعاما ثم قال: الحمد لله الذي أطعمني هذا الطعام، ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة، غفر له ما تقدم من ذنبه، ومن لبس ثوبا فقال: الحمد لله الذي كساني هذا، ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر
صحيح الجامع للألباني- الصفحة أو الرقم: 6086 حديث حسن

* عن عمر بن أبي سلمة: كنت غلاما في حجر رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكانت يدي تطيش في الصحفة، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: (يا غلام، سم الله، وكل بيمينك، وكل مما يليك). فما زالت تلك طعمتي بعد.
صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5376

* عَنْ عَائِشَةَ رَضِي اللَّه عَنْهَا، أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: " إِذَا أَكَلَ أَحَدُكُمْ فَلْيَذْكُرِ اسْمَ اللَّهِ تَعَالَى، فَإِنْ نَسِيَ أَنْ يَذْكُرَ اسْمَ اللَّهِ تَعَالَى فِي أَوَّلِهِ، فَلْيَقُلْ: بِسْمِ اللَّهِ أَوَّلَهُ وَآخِرَهُ " [أخرجه أبو داود والترمذي وأحمد والدارمي وغيرهم، وهو حديث صحيح

* عَنْ وَحْشِيِّ بْنِ حَرْبٍ، عَنْ أَبِيهِ، عَنْ جَدِّهِ، أَنَّ رَجُلًا قَالَ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّا نَأْكُلُ وَمَا نَشْبَعُ، قَالَ: " فَلَعَلَّكُمْ تَأْكُلُونَ مُفْتَرِقِينَ، اجْتَمِعُوا عَلَى طَعَامِكُمْ، وَاذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ تَعَالَى عَلَيْهِ، يُبَارَكْ لَكُمْ فِيهِ " أخرجه أحمد وأبو داود و ابن ماجة والحاكم. حديث حسن

*سنن الأفعال:

* عن كعب بن مالك رضي الله قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأكل بثلاث أصابع. ويلعق يده قبل أن يمسحها.
صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 2032

* عَن ابنِ عَبَّاسٍ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم قَالَ:" البَرَكَةُ تَنْزِلُ وَسَطَ الطَّعَامِ فَكُلُوا مِن حَافَتَيْهِ وَلَا تَأْكُلُوا مِنْ وَسَطِهِ".
سنن الترمذي - الصفحة أو الرقم: 1805
حسن صحيح

* عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بَكْرٍ رضي الله عنها، أَنَّهَا كَانَتْ إِذَا أُتِيَتْ بِثَرِيدٍ، أَمَرَتْ بِهِ فَغُطِّيَ حَتَّى يَذْهَبَ فَوْرَةُ دُخَانِهِ، وَتَقُولُ: إِنِّي سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: " هُوَ أَعْظَمُ لِلْبَرَكَةِ.
أخرجه الدارمي، وأورده الألباني في الصحيحة برقم 392.

* قال أبو هريرة رضي الله عنه: " لا يؤكل طعام حتى يذهب بخاره.
أخرجه البيهقي، وصحح إسناده الألباني رحمه الله في الإرواء 7/ 37، والسلسلة الصحيحة حديث رقم 392.


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/478)

---

* وعَنْ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " إِنَّ طَعَامَ الْوَاحِدِ يَكْفِي الِاثْنَيْنِ، وَإِنَّ طَعَامَ الِاثْنَيْنِ يَكْفِي الثَّلَاثَةَ وَالْأَرْبَعَةَ، وَإِنَّ طَعَامَ الْأَرْبَعَةِ يَكْفِي الْخَمْسَةَ وَالسِّتَّةَ " أخرجه ابن ماجة.حديث صحيح

* عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: لا يجوع أهل بيت عندهم التمر
صحيح مسلم: 2046

* عن بن عباس رضي الله عنهما قال: " نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن النفخ في الطعام والشراب.
أخرجه أحمد. حديث حسن صحيح على شرط الشيخين.

* عن سَلَمَةَ بْنِ الْأَكْوَعِ رضي الله عنه، أَنَّ أَبَاهُ حَدَّثَهُ، أَنَّ رَجُلًا أَكَلَ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشِمَالِهِ، فَقَالَ: " كُلْ بِيَمِينِكَ "، قَالَ: لَا أَسْتَطِيعُ، قَالَ: " لَا اسْتَطَعْتَ، مَا مَنَعَهُ إِلَّا الْكِبْرُ "، قَالَ: فَمَا رَفَعَهَا إِلَى فِيهِ ".
صحيح مسلم

* عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: " مَنْ بَاتَ وَفِي يَدِهِ رِيحُ غَمَرٍ، فَأَصَابَهُ شَيْءٌ، فَلَا يَلُومَنَّ إِلَّا نَفْسَهُ. أخرجه الترمذي وأبو داود وابن ماجة وأحمد والدارمي وصححه الألباني
* عن أبي جحيفة السوائي قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أما أنا فلا آكل متكئاً.
صحيح البخاري - 5398

* عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم عاب طعاما قط. كان إذا اشتهاه أكله، وإن لم يشتهه سكت.
صحيح مسلم - 2064

* عن مقدام بن معدي كرب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه، بحسب ابن آدم أكلات يقمن صلبه، فإن كان لا محالة، فثلث لطعامه، و ثلث لشرابه، و ثلث لنفسه
صحيح الجامع للألباني- 5674 حديث صحيح

* عن جابر بن عبد الله قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا وقعت لقمة أحدكم فليأخذها. فليمط ما كان بها من أذى وليأكلها. ولا يدعها للشيطان. ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعق أصابعه. فإنه لا يدري في أي طعامه البركة. وفي رواية: ولا يمسح يده بالمنديل حتى يلعقها، أو يلعقها وما بعده.
صحيح مسلم - 2033

إضافة: في هذا الحديث الأخير أريد أن أشير إلى مسألة كوننا أصبحنا نتَّبع أصحاب الإتِكيت فإن سقطت من يد أولادنا قطعة بسكوت أمرناهم بتركها لأنها لمست الأرض فنعلمهم بذلك تعليما فاسدا و الله المستعان.

+ سنن و آداب اللباس:

*سنن الأقوال و الأذكار:

* عن أبي سعيد الخدري قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا استجد ثوبا سماه باسمه إما قميصا أو عمامة ثم يقول اللهم لك الحمد أنت كسوتنيه أسألك من خيره وخير ما صنع له وأعوذ بك من شره وشر ما صنع له
صيغ الحمد لابن القيم: 1/ 53
إسناده جيد رواه أحمد وأبو داود، والترمذي، وحسنه

* قال أبو نضرة كان أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم إذا لبس أحدهم ثوبا جديدا قيل له تبلى ويخلف الله تعالى
نيل الأوطار للشوكاني: 2/ 96
إسناده صحيح

* عن ابن عمر ( http://bsa2er.com/vb/showalam.php?ids=12) أن رسول الله صلى الله عليه وسلم رأى على عمر ثوبا أبيض فقال أجديد ثوبك أم غسيل قال فلا أدري ما رد عليه فقال النبي صلى الله عليه وسلم البس جديدا وعش حميدا ومت شهيدا ويرزقك الله قرة عين في الدنيا والآخرة قال وإياك يا رسول الله
مجمع الزوائد ( http://bsa2er.com/book/13380&ajax=1) للهيثمي: 9/ 76
رجاله رجال الصحيح
* وعن أبي مرحوم عبد الرحيم بن ميمون عن سهل بن معاذ بن أنس عن أبيه مرفوعا: {من لبس ثوبا فقال الحمد لله الذي كساني هذا، ورزقنيه من غير حول مني ولا قوة، غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر}، رواه أبو داود ( http://bsa2er.com/vb/showalam.php?ids=11998) والبيهقي ( http://bsa2er.com/vb/showalam.php?ids=13933)، والحاكم ( http://bsa2er.com/vb/showalam.php?ids=14070).
وقال صحيح على شرط البخاري ( http://bsa2er.com/vb/showalam.php?ids=12070)

* سنن الأفعال:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/479)

---

* عن أبى هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إذا انتعل أحدكم فليبدأ باليمين وإذا نزع فليبدأ بالشمال, ليكن اليمنى أولهما تنعل وآخرهما تنزع.
صحيح البخاري ( http://bsa2er.com/book/6216&ajax=1) : 5855

* السنة لمن أراد دخول المسجد أن يتفقد نعليه ويمسح ما فيهما من أذى قبل دخوله، لحديث أبي سعيد الخدري ( http://bsa2er.com/vb/showalam.php?ids=44) رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " {إذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى فليمسحه وليصل فيهما} " حديث حسن رواه أبو داود بإسناد صحيح.
عن أبي نضرة ( http://bsa2er.com/vb/showalam.php?ids=12179) عن أبي سعيد الخدري ( http://bsa2er.com/vb/showalam.php?ids=44) قال بينما رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بأصحابه إذ خلع نعليه فوضعهما عن يساره فلما رأى ذلك القوم ألقوا نعالهم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال ما حملكم على إلقاء نعالكم قالوا رأيناك ألقيت نعليك فألقينا نعالنا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم إن جبريل صلى الله عليه وسلم أتاني فأخبرني أن فيهما قذرا أو قال أذى وقالإذا جاء أحدكم إلى المسجد فلينظر فإن رأى في نعليه قذرا أو أذى فليمسحه وليصل فيهما
صحيح أبي داود للألباني: 650

توضيح: قال ابن رسلان في سبل السلام: وفي الحديث دلالة على شرعية الصلاة في النعال، وعلى أن مسح النعل من النجاسة مطهر له من القذر والأذى، والظاهر فيهما عند الإطلاق النجاسة، وسواء كانت النجاسة رطبة أو جافة، ويدل له سبب الحديث انتهى. وقال الخطابي ( http://bsa2er.com/vb/showalam.php?ids=14228): فيه من الفقه أن من صلى وفي ثوبه نجاسة لم يعلم بها فإن صلاته مجزية ولا إعادة عليه. وفيه أن الإتساء برسول الله صلى الله عليه وسلم في أفعاله واجب كهو في أقواله، وهو أنهم رأوا رسول الله صلى الله عليه وسلم خلع نعليه خلعوا نعالهم وفيه من الأدب أن المصلي إذا صلى وحده وخلع نعله وضعها عن يساره وإذا كان مع غيره في الصف وكان عن يمينه وعن يساره ناس فإنه يضعها بين رجليه، وفيه أن العمل اليسير لا يقطع الصلاة.

* عن أنس عن النبي -صلى الله عليه وسلم: ستر بين أعين الجن وبين عورات بني آدم إذا وضع أحدهم ثوبه أن يقول: بسم الله.
الجامع الصغير. قال المناوي في شرحه بإسناد حسن.أخرجه الطبراني ( http://bsa2er.com/vb/showalam.php?ids=14687)
توضيح: قال المناوي: وذلك لأن اسم الله تعالى كالطابع على بني آدم فلا يستطيع الجن فكه، وقال: قال بعض أئمتنا الشافعية: ولا يزيد: " الرحمن الرحيم "؛ لأن المحل ليس محل ذكر، ووقوفا مع ظاهر هذا الخبر انتهى.

* عن معاذ ( http://bsa2er.com/vb/showalam.php?ids=32) أن النبي صلى الله عليه وسلم لما بعثه إلى اليمن قال: {إياك والتنعم، فإن عباد الله ليسوا بالمتنعمين} رواهأحمد ( http://bsa2er.com/vb/showalam.php?ids=12251). رواته ثقات
توضيح: قال في كشف المشكل: الآفة في التنعم من أوجه: أحدها أن المشتغل لا يكاد يوفي التكليف حقه، الثاني أنه من حيث الأكل يورث الكسل، والغفلة، والبطر، والمرح، ومن اللباس ما يوجب لين البدن، فيضعف عن عمل شاق، ويضم ضمنه الخيلاء، ومن (حيث) النكاح يضعف عن أداء اللوازم، الثالث أن من ألفه صعب عليه فراقه، فيفنى زمانه في اكتسابه، خصوصا في النكاح، فإن المتنعمة تحتاج إلى أضعاف ما تحتاج إليه غيرها، قال: والإشارة بزي أهل الشرك إلى ما يتفردون به، فنهى عن التشبه بهم، بل قال ابن الجوزي: ينبغي غض البصر عن أهل المعاصي، والظلم، وزخارف الدنيا، وما يحببها إلى القلب، ويأتي في تكفين الميت، ودفنه، وزكاة الأثمان ما يتعلق باللباس

* عن أبي هريرة ( http://bsa2er.com/vb/showalam.php?ids=3) رضي الله عنه مرفوعا {إذا لبستم وإذا توضأتم فابدءوا بأيمانكم} إسناده جيد، رواه أحمد ( http://bsa2er.com/vb/showalam.php?ids=12251) وأبو داود ( http://bsa2er.com/vb/showalam.php?ids=11998) وابن ماجه ( http://bsa2er.com/vb/showalam.php?ids=13478) والترمذي، والنسائي ( http://bsa2er.com/vb/showalam.php?ids=15395)


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/480)

---

* وعن أبي أيوب ( http://bsa2er.com/vb/showalam.php?ids=50) رضي الله عنه: سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: {من اغتسل يوم الجمعة، ومس من طيب إن كان عنده، ولبس من أحسن ثيابه، ثم خرج وعليه السكينة حتى يأتي المسجد فيركع إن بدا له ولم يؤذ أحدا، ثم أنصت إذا خرج إمامه حتى يصلي كانت كفارة لما بينها وبين الجمعة الأخرى} رواه أحمد ( http://bsa2er.com/vb/showalam.php?ids=12251)) الحديث أخرجه أيضا الطبراني ( http://bsa2er.com/vb/showalam.php?ids=14687) من رواية عبد الله بن كعب بن مالك عن أبي أيوب ( http://bsa2er.com/vb/showalam.php?ids=50)، وأشار إليه الترمذي. وقال في مجمع الزوائد: رجاله ثقات.

* عن ابن عباس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " البسوا من ثيابكم البياض، فإنها من خير ثيابكم، وكفنوا فيها موتاكم، وإن من خير أكحالكم الإثمد، فإنه يجلو البصر، وينبت الشعر "
هذا حديث جيد الإسناد، رجاله على شرط مسلم. ورواه أبو داود، والترمذي، ( http://bsa2er.com/vb/showalam.php?ids=13948) وابن ماجه ( http://bsa2er.com/vb/showalam.php?ids=13478)، من حديث عبد الله بن عثمان بن خثيم، به وقال الترمذي: حسن صحيح.

* و قال الإمام أحمد ( http://bsa2er.com/vb/showalam.php?ids=12251): حدثنا بهز، حدثنا همام، عن قتادة، عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " كلوا واشربوا والبسوا وتصدقوا، في غير مخيلة ولا سرف، فإن الله يحب أن يرى نعمته على عبده "

* عن أنس ( http://bsa2er.com/vb/showalam.php?ids=9) قال كان أحب الثياب إلى النبي صلى الله عليه وسلم أن يلبسها الحبرة.
صحيح البخاري ( http://bsa2er.com/book/6216&ajax=1) - 5813

توضيح: وقال الطيبي: متعلق بأحب أي كان أحب الثياب لأجل اللبس (الحبرة) بالنصب على أنه خبر كان وأحب اسمه، ويجوز أن يكون بالعكس. والحبرة بكسر الحاء المهملة وفتح الموحدة بوزن عنبة نوع من برود اليمن بخطوط حمر، وربما تكون بخضر أو زرق فقيل هي أشرف الثياب عندهم تصنع من القطن فلذا كان أحب، وقيل لكونها خضراء وهي من ثياب أهل الجنة، وقد ورد أنه كان أحب الألوان إليه الخضرة على ما رواه الطبراني ( http://bsa2er.com/vb/showalam.php?ids=14687) في الأوسط وابن السني ( http://bsa2er.com/vb/showalam.php?ids=12769) وأبو نعيم في الطب قال القرطبي: سميت حبرة لأنها تحبر أي تزين والتحبير التحسين، قيل ومنه قوله تعالى: فهم في روضة يحبرون، وقيل: إنما كانت هي أحب الثياب إليه صلى الله عليه وسلم لأنه ليس فيه كثير زينة، ولأنها أكثر احتمالا للوسخ. قال الجزري: وفيه دليل على استحباب لبس الحبرة وعلى جواز لبس المخطط. قال ميرك: وهو مجمع عليه

و لي عودة إن شاء الله لمزيد من السنن المهجورة في مختلف الأبواب و صلى الله و سلم على نبينا و حبيبنا محمد و آله و صحبه أجمعين

ـ[أم محمد]ــــــــ[05 - 12 - 10, 03:46 ص]ـ
سيكون إن شاء الله موضوعا جامعا شاملا إن كان في العمر بقية و أسأل الله القبول و الإخلاص في القول و العمل

ـ[السوادي]ــــــــ[05 - 12 - 10, 06:42 ص]ـ
جزاكم الله خير

ـ[أم محمد]ــــــــ[06 - 12 - 10, 07:57 ص]ـ
و خيركم أجزأ بارك الله فيكم

أتابع باسم الله

+ سنن الغسل و الوضوء:

من سنن الأقوال و الأذكار:

* عنعقبة بن عامر قال كانت علينا رعاية الإبل فجاءت نوبتي فروحتها بعشي فأدركت رسول الله صلى الله عليه وسلم قائما يحدث الناس فأدركت من قوله ما من مسلم يتوضأ فيحسن وضوءه ثم يقوم فيصلي ركعتين مقبل عليهما بقلبه ووجهه إلا وجبت له الجنة قال فقلت ما أجود هذه فإذا قائل بين يدي يقول التي قبلها أجود فنظرت فإذا عمر قال إني قد رأيتك جئت آنفا قال ما منكم من أحد يتوضأ فيبلغ أو فيسبغ الوضوء ثم يقول أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبد الله ورسوله إلا فتحت له أبواب الجنة الثمانية يدخل من أيها شاء.
صحيح مسلم ( http://bsa2er.com/book/3088&ajax=1) : 234

* عن عبد العزيز بن صهيب قال سمعت أنسا يقول كان النبي صلى الله عليه وسلم إذا دخل الخلاء قال اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث
صحيح البخاري: 6322

و من سنن الأفعال:


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/481)

---

*عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال إذا توضأ أحدكم فليجعل في أنفه ثم لينثر، ومن استجمر فليوتر، وإذا استيقظ أحدكم من نومه فليغسل يده قبل أن يدخلها في وضوئه، فإن أحدكم لا يدري أين باتت يده.
صحيح البخاري: 162

* عن نعيم بن عبد الله المجمر قال رأيت أبا هريرة يتوضأ فغسل وجهه فأسبغ الوضوء ثم غسل يده اليمنى حتى أشرع في العضد ثم يده اليسرى حتى أشرع في العضد ثم مسح رأسه ثم غسل رجله اليمنى حتى أشرع في الساق ثم غسل رجله اليسرى حتى أشرع في الساق ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يتوضأ وقال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أنتم الغر المحجلون يوم القيامة من إسباغ الوضوء فمن استطاع منكم فليطل غرته وتحجيله.
صحيح مسلم - 246

* عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات قالوا بلى يا رسول الله قال إسباغ الوضوء على المكاره وكثرة الخطا إلى المساجد وانتظار الصلاة بعد الصلاة فذلكم الرباط
صحيح مسلم - 251

* عن أنس رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يغسل بالصاع إلى خمسة أمداد ويتوضأ بالمد.
صحيح البخاري ( http://bsa2er.com/book/6216&ajax=1) : 201

توضيح: وقال الإمام البخاري رحمه الله تعالى في أول كتاب الوضوء من صحيحه: وكره أهل العلم الإسراف فيه وأن يجاوزوا فعل النبي صلى الله عليه وسلم.

* عن ميمونة بنت الحارث قالت وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم وضوءا لجنابة، فأكفأ بيمينه على شماله مرتين أو ثلاثا، ثم غسل فرجه، ثم ضرب يده بالأرض أو الحائط، مرتين أو ثلاثا، ثم مضمض واستنشق، وغسل وجهه وذراعيه، ثم أفاض على رأسه الماء، ثم غسل جسده، ثم تنحى فغسل رجليه، قالت: فأتيته بخرقة فلم يردها، فجعل ينفض بيده.
صحيح البخاري - 274

توضيح: في شرح الحديث للشيخ عبد الرحمن السحيم حفظه الله قال: وضرب اليد بالأرض للتنقية، ولإذهاب ما قد يعلق بها من روائح، فلو وُجِد ما يُنقي كالصابون ونحوه فإنه يقوم مقام التراب هنا، بخلاف لعاب الكلب.

* عن ابن شهاب، وأخبرني محمد بن عبد الله بن عبد الحكم، أن ابن وهب أخبرهم قال: أخبرني يونس عن ابن شهاب، أن عطاء بن يزيد الليثي أخبره، أن حمران مولى عثمان أخبره:
أن عثمان بن عفان دعا يوما بوضوء، فتوضأ، فغسل كفيه ثلاث مرات واستنثر، ثم غسل وجهه ثلاث مرات، ثم غسل يده اليمنى إلى المرفق ثلاث مرات، ثم غسل يده اليسرى مثل ذلك، ثم مسح برأسه، ثم غسل رجله اليمنى إلى الكعبين ثلاث مرات، ثم غسل رجله اليسرى مثل ذلك، ثم قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - توضأ نحو وضوئي هذا، ثم قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
" من توضأ نحو وضوئي هذا، ثم قام فركع ركعتين لا يحدث فيهما نفسه غفر له ما تقدم من ذنبه ".
قال ابن شهاب: وكان علماؤنا يقولون: هذا الوضوء أسبغ ما يتوضأ به أحد للصلاة.
صحيح مسلم: 274

* عن سالم بن أبي الجعد عن كريب عن ابن عباس قال حدثتني خالتي ميمونة قالت أدنيت لرسول الله صلى الله عليه وسلم غسله من الجنابة فغسل كفيه مرتين أو ثلاثا ثم أدخل يده في الإناء ثم أفرغ به على فرجه وغسله بشماله ثم ضرب بشماله الأرض فدلكها دلكا شديدا ثم توضأ وضوءه للصلاة ثم أفرغ على رأسه ثلاث حفنات ملء كفه ثم غسل سائر جسده ثم تنحى عن مقامه ذلك فغسل رجليه ثم أتيته بالمنديل فرده
صحيح مسلم: 317

* وعن عمر رضي الله عنه {، أن رجلا توضأ، فترك موضع ظفر من قدمه، فأبصره النبي صلى الله عليه وسلم فقال: ارجع فأحسن وضوءك. فرجع فتوضأ ثم صلى.} رواه مسلم 243

* وعن عبد الله بن عمرو قال {تخلف عنا النبي صلى الله عليه وسلم في سفرة سافرناها، فأدركنا - وقد أرهقتنا الصلاة - ونحن نتوضأ، فجعلنا نمسح على أرجلنا، فنادى بأعلى صوته: ويل للأعقاب من النار. مرتين أو ثلاثا.} صحيح البخاري: 60

* عن لقيط بن صبرة قال أتيت النبي صلى الله عليه وآله وسلم فقال: أسبغ الوضوء وخلل الأصابع وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائما
الإصابة: 3/ 329
حديث صحيح و رواه الترمذي و النووي

* عن عبد الله بن زيد: أنه أفرغ من الإناء على يديه فغسلهما، ثم غسل - أو مضمض واستنشق - من كف واحدة، ففعل ذلك ثلاثا، فغسل يديه إلى المرفقين مرتين مرتين، ومسح برأسه، ما أقبل وما أدبر، وغسل رجليه إلى الكعبين، ثم قال: هكذا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم.
صحيح البخاري: 191

* وصفت عائشة غسل النبي صلى الله عليه وسلم من الجنابة، قالت: كان يغسل يديه ثلاثا، ثم يفيض بيده اليمنى على اليسرى، فيغسل فرجه، وما أصابه. قال عمر: ولا أعلمه إلا قال: يفيض بيده اليمنى على اليسرى ثلاث مرات، ثم يتمضمض ثلاثا، ويستنشق ثلاثا، ويغسل وجهه ثلاثا، ثم يفيض على رأسه ثلاثا، ثم يصب عليه الماء
صحيح النسائي للألباني: 246

* عن عبد الله بن زيد بن عاصم الأنصاري وكانت له صحبة قال قيل له توضأ لنا وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم فدعا بإناء فأكفأ منها على يديه فغسلهما ثلاثا ثم أدخل يده فاستخرجها فمضمض واستنشق من كف واحدة ففعل ذلك ثلاثا ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل وجهه ثلاثا ثم أدخل يده فاستخرجها فغسل يديه إلى المرفقين مرتين مرتين ثم أدخل يده فاستخرجها فمسح برأسه فأقبل بيديه وأدبر ثم غسل رجليه إلى الكعبين ثم قال هكذا كان وضوء رسول الله صلى الله عليه وسلم.
صحيح مسلم: 235

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/482)

---

ـ[علي بن حميد]ــــــــ[06 - 12 - 10, 08:08 ص]ـ
للفائدة:

http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=15933&highlight=%C7%E1%D3%E4%E4+%C7%E1%E3%E4%CF%CB%D1%C9

ـ[أم محمد]ــــــــ[13 - 12 - 10, 06:00 ص]ـ
بارك الله فيكم، سأضيفها إن شاء الله في الباب المخصص لها.

ـ[أم محمد]ــــــــ[13 - 12 - 10, 06:00 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم

الحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على سيدنا محمد وآله وصحبه أجمعين، وبعد فإننا سطرنا بعضا من السنن المهجورة بحمد الله و منته و فضله، لكن قبل المتابعة وجب علينا النظر قليلا في حالنا و مدى تعلُّقنا و حبنا لرسولنا صلى الله عليه و سلم. فنرى هل فعلا نحبه قولا و فعلا أم أن عين الحال يعكس خلاف ما نقول، قد نُجيبُ مباشرة بل نحبه قلبا و قالبا، لكن! هذا حال كل مسلم على البسيطة فأين تتجلى هذه المحبة؟.

يقول ربنا جل و علا: قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ ? وَاللَّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ ?31? سورة آل عمران، قال بن كثير رحمه الله في تفسير الآية: هذه الآية الكريمة حاكمة على كل من ادعى محبة الله، وليس هو على الطريقة المحمدية فإنه كاذب في دعواه في نفس الأمر، حتى يتبع الشرع المحمدي والدين النبوي في جميع أقواله وأحواله، كما ثبت في الصحيح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أنه قال: " من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد " ولهذا قال: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله) أي: يحصل لكم فوق ما طلبتم من محبتكم إياه، وهو محبته إياكم، وهو أعظم من الأول، كما قال بعض الحكماء العلماء: ليس الشأن أن تحِب، إنما الشأن أن تحَب، وقال الحسن البصري وغيره من السلف: زعم قوم أنهم يحبون الله فابتلاهم الله بهذه الآية، فقال: (قل إن كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله).انتهى
وقال سهل بن عبد الله: علامة حب الله حب القرآن، وعلامة حب القرآن حب النبي - صلى الله عليه وسلم - وعلامة حب النبي - صلى الله عليه وسلم - حب السنة.

فكيف نعكس هذه المحبة في حركاتنا و سكناتنا؟ علينا بداية معرفة معنى قول ربنا عز و جل ثم نطبقه فِعْلِيّا في حياتنا و إنه تعالى قال: مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللَّهَ (80) سورة النساء و قال أيضا: وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا (7) سورة الحشر
فكان الصحابة رضوان الله عليهم يطيعون الرسول و يتنافسون على خدمته حتى نراهم مِن فرط حبهم له يتنافسون على حمايته و إيثاره على أنفسهم فهذا حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنه يقول: إنا يوم الخندق نحفر، فعرضت كدية شديدة، فجاؤوا النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا: هذه كدية عرضت في الخندق، فقال: (أنا نازل). ثم قام وبطنه معصوب بحجر، ولبثنا ثلاثة أيام لا نذوق ذواقا، فأخذ النبي صلى الله عليه وسلم المعول فضرب الكدية، فعاد كثيبا أهيل، أو أهيم، فقلت: يا رسول الله، ائذن لي إلى البيت، فقلت لامرأتي: رأيت بالنبي صلى الله عليه وسلم شيئا ما كان في ذلك صبر، فعندك شيء؟ قالت: عندي شعير وعناق، فذبحت العناق، وطحنت الشعير حتى جعلنا اللحم في البرمة، ثم جئت النبي صلى الله عليه وسلم والعجين قد انكسر، والبرمة بين الأثافي قد كادت تنضج، فقلت: طعم لي، فقم أنت يا رسول ورجل أو رجلان، قال: (كم هو). فذكرت له، قال: (كثير طيب، قال: قل لها: لا تنزع البرمة، ولا الخبز من التنور حتى آتي، فقال: قوموا). فقام المهاجرون والأنصار، فلما دخل على امرأته قال: ويحك جاء النبي صلى الله عليه وسلم بالمهاجرين والأنصار ومن معهم، قالت: هل سألك؟ قلت: نعم، فقال: (ادخلوا ولا تضاغطوا). فجعل يكسر الخبز، ويجعل عليه اللحم، ويخمر البرمة والتنور إذا أخذ منه، ويقرب إلى أصحابه ثم ينزع، فلم يزل يكسر الخبز، ويغرف حتى شبعوا وبقي بقية، قال: (كلي هذا وأهدي، فإن الناس أصابتهم مجاعة).
صحيح البخاري - 4101

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/483)

---

ثم في حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال أبو طلحة لأم سليم لقد سمعت صوت رسول الله صلى الله عليه وسلم ضعيفا، أعرف فيه الجوع، فهل عندك من شيء؟ فقالت: نعم، فأخرجت أقراصا من شعير، ثم أخذت خمارا لها، فلفت الخبز ببعضه، ثم أرسلتني إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فذهبت فوجدت رسول الله صلى الله عليه وسلم في المسجد ومعه الناس، فقمت عليهم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (أأرسلك أبو طلحة). فقلت: نعم، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمن معه: (قوموا). فانطلقوا وانطلقت بين أيديهم، حتى جئت أبا طلحة فأخبرته، فقال أبو طلحة: يا أم سليم، قد جاء رسول الله صلى الله عليه وسلم والناس، وليس عندنا من الطعام ما نطعمهم، فقالت: الله ورسوله أعلم، فانطلق أبو طلحة حتى لقي رسول الله صلى الله عليه وسلم، فأقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم وأبو طلحة حتى دخلا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (هلمي يا أم سليم ما عندك). فأتت بذلك الخبز، قال: فأمر رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك الخبز ففت، وعصرت أم سليم عكة لها فأدمته، ثم قال فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم ما شاء الله أن يقول، ثم قال: (ائذن لعشرة). فأذن لهم فأكلوا حتى شبعوا، ثم خرجوا، ثم قال: (ائذن لعشرة). فأذن لهم، فأكل القوم كلهم وشبعوا، والقوم سبعون أو ثمانون رجلا.
صحيح البخاري - 6688

سبحان الله حب للنبي و إيثاره على النفس و هُم يكابدون مرارة الجوع لكن الله يكافئهم في دنياهم قبل آخرتهم و من عظيم مَشاهد حب النبي عليه أفضل الصلاة و أزكى التسليم و فدائه بالروح حديث قيس بن أبي حازم قال رأيت يد طلحة شلاء، وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد. صحيح البخاري - 4063
فيقول أبو طلحة:بأبي أنت وأمي، لا تشرف، يصبك سهم من سهام القوم، نحري دون نحرك
صحيح البخاري - 4064
و كذا في سيرة أم عمارة قالت: رأيتني، وانكشف الناس عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فما بقي إلا في نُفَيْرٍ ما يتمون عشرة ; وأنا وابناي وزوجي بين يديه نذبُّ عنه، والناس يمرون به منهزمين، ورآني ولا تُرْسَ معي، فرأى رجلا مُوَلِّيًا ومعه ترس، فقال: ألقِ تُرسك إلى من يقاتل. فألقاه، فأخذتُه. فجعلت أترس به عن رسول الله. وإنما فعل بنا الأفاعيل أصحاب الخيل ; لو كانوا رَجَّالة مثلنا أصبناهم -إن شاء الله. (سير أعلام النبلاء للحافظ الذهبي و ابن سعد في الطبقات)
و نرى سبحان الله طريقة أخرى لإبراز حب الصحابة رضوان الله عليهم للرسول صلى الله عليه و سلم تتجلى في الشِّعر فعن أمنا عائشة رضي اله عنها قالت: استأذن حسان بن ثابت رسول الله صلى الله عليه وسلم في هجاء المشركين، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (فكيف بنسبي). فقال حسان: لأسلنك منهم كما تسل الشعرة من العجين. وعن هشام بن عروة، عن أبيه قال: ذهبت أسب حسان عند عائشة، فقالت: لا تسبه، فإنه كان ينافح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
صحيح البخاري: 6150أجل إخوة الإيمان هذه بِضع قليلة من أنواع إظهار حب نبينا و نحن الآن نقول فداك نفسي فداك أهلي و مالي يا رسول الله، لكن! هل نعلم حقا معناها؟

حينما قام الكافر الملعون برسم مسيء لنبينا الكريم نهض المسلمون من كل حذب و صوب يتظاهرون ينددون و يقاطعون، لكن! أين هم الآن؟ هل كف المشركون عن إساءتهم؟ أم أن عين الرضى طالت أعداءنا؟ و لو أن المسلمين يدركون قول ربنا عز و جل: (وَلَا يَطَئُونَ مَوْطِئًا يَغِيظُ الْكُفَّارَ وَلَا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَّيْلًا إِلَّا كُتِبَ لَهُم بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ.) سورة التوبة ?120? لَما توقفوا عن قهر الكفار و لو بمقاطعة سِلعهم التي أعلنوا حينها عن خسارات فادحة اقتصاديا و أين نحن من قول رسولنا صلى الله عليه و سلم: المؤمن للمؤمن كالبنيان، يشد بعضه بعضا.
هل كنا لإخواننا في فلسطين و باقي دول العالم المتضررين كالبنيان المرصوص؟ و مِن عجيب ما حكى لي أخي أن المغاربة حينما نظموا مظاهرة في الدار البيضاء للضغط على الحكومة لمؤازرة إخوتنا في غزة بأي وسيلة كانت و إذ بهم يفاجَؤون أن أعضاء الحكومة هم في الصف الأول للمظاهرة!!! فعلِم أن ذلك مضيعة للوقت و لله ذر إخواننا هو وليهم و نِعم النصير.

هكذا و للأسف يوجد أيضا ممن يدّعي الإسلام و حب النبي و تجده لا يتوانى عن قول الإثم وتعليمه فأذكر أن أستادا لي - يا حسرة - قال لنا في القِسم: العالَم يتَطَوّر و يتقدم و نحن لا زِلنا نتناقش عن إدخال الرِّجْلِ اليُمنى في الحِذاء.
سبحان الله و هل إدخال اليُمنى يوقف عجلة التَّطوّر؟ إنما ابتعادُنا عن تَعاليم رسولنا صلى الله عليه و سلم مَن جعلنا نتخلَّف و نتبع أذيال اليهود و النصارى حتى صدق فينا قوله صلى الله عليه و سلم: حتى لو دخلوا جحر ضب تبعتموهم.

فوجب إخوة الإيمان أن نجدد إخلاصنا و طاعتنا لرسولنا و نُبين للناس قدر المُستطاع أننا نحبه قولا و فِعلا و لَو بتطبيق السّنن و الأذكار اليومية فإنها حتما ترقى بنا و لا نغفل عن تلقينها لأبنائنا فيكون لنا ثوابها إن شاء الله و ثواب مَن عمل بها إلى يوم القيامة.

و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و آله و صحبه أجمعين.

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/484)

---

ـ[أم محمد]ــــــــ[15 - 12 - 10, 01:21 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
بما أننا على أبواب تاسوعاء و عاشوراء من محرم إن شاء الله أحببتُ أن أذكر نفسي و إياكم بصومه و ذِكر الأحاديث الواردة في هذا الباب.
فإن صيامه كما سأبين كان في الجاهلية و حث عليه رسول الله في الإسلام ثم ......
سأترككم مع الأحاديث النبوية الشريفة التي تبين.

* عن ابن عمر أن أهل الجاهلية كانوا يصومون يوم عاشوراء وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم صامه والمسلمون قبل أن يفترض رمضان فلما افترض رمضان قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عاشوراء يوم من أيام الله فمن شاء صامه ومن شاء تركه.
صحيح مسلم: 1126

* عن جعفر بن أبي ثور عن جابر بن سمرة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يأمرنا بصيام عاشوراء ويحثنا عليه أو يتعاهدنا عنده فلما فرض رمضان لم يأمرنا ولم ينهنا عنه ولم يتعاهدنا عنده.

* عن أبي قتادة الأنصاري الحارث بن ربعي قال رجل أتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال: كيف تصوم؟ فغضب رسول الله صلى الله عليه وسلم. فلما رأى عمر رضي الله عنه غضبه قال: رضينا بالله ربا، وبالإسلام دينا، وبمحمد نبيا. نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله. فجعل عمر رضي الله عنه يردد هذا الكلام حتى سكن غضبه. فقال عمر: يا رسول الله! كيف بمن يصوم الدهر كله؟ قال " لاصام ولا أفطر " (أو قال) " لم يصم ولم يفطر " قال ": كيف من يصوم يومين ويفطر يوما؟ قال " ويطيق ذلك أحد؟ " قال: كيف من يصوم يوما ويفطر يوما؟ قال " ذاك صوم داود (عليه السلام) قال: كيف من يصوم يوما ويفطر يومين؟ قال " وددت أني طوقت ذلك " ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ثلاث من كل شهر. ورمضان إلى رمضان. فهذا صيام الدهر كله. صيام يوم عرفة، أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله. والسنة التي بعده. وصيام يوم عاشوراء، أحتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله ". صحيح مسلم: 1162

* عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال لما قدم رسول الله صلى الله عليه وسلم المدينة، واليهود تصوم عاشوراء، فسألهم فقالوا: هذا اليوم الذي ظهر فيه موسى على فرعون، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (نحن أولى بموسى منهم، فصوموه).
صحيح البخاري- 4737

* عن عبد الله بن عباس رضي الله عنه قال لما قدم النبي صلى الله عليه وسلم المدينة، وجد اليهود يصومون عاشوراء، فسئلوا عن ذلك، فقالوا: هذا اليوم الذي أظفر الله فيه موسى وبني إسرائيل على فرعون، ونحن نصومه تعظيما له، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (نحن أولى بموسى منكم). ثم أمر بصومه. صحيح البخاري - 3943

* عن الشعبي عن محمد بن صيفيقال قال لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء: أمنكم أحد طعم اليوم فقلنا منا من طعم ومنا من لم يطعم قال فقال: أتموا بقية يومكم من كان طعم ومن لم يطعم وأرسلوا إلى أهل العروض فليتموا بقية يومهم يعني أهل العروض من حول المدينة.
الألباني - السلسلة الصحيحة- 6/ 247

*عن عبدالله بن عباس رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه و سلم لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع. وفي رواية أبي بكر: قال: يعني يوم عاشوراء. صحيح مسلم - 1134

* روى عبد الله بن عباس رضي الله عنهما قال: حين صام رسول الله صلى الله عليه وسلم يوم عاشوراء وأمر بصيامه قالوا: يا رسول الله، إنه يوم تعظمه اليهود والنصارى، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "فإذا كان العام المقبل إن شاء الله صمنا اليوم التاسع". قال: فلم يأتِ العام المقبل حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم.صحيح مسلم - 1134

و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و آله و صحبه أجمعين.

ـ[أم محمد]ــــــــ[20 - 12 - 10, 01:51 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

هذه المرة سأورد مختلف الأدعية اليومية و بداية أبدأ بتحية الإسلام لفضلها و لإهمال كثير من الناس لها و إبدالِها ب " هاي " " هلو " " بون جور" بلا أجر و لا منفعة!!!

* يقول الله تعالى في سورة النساء (وَإِذَا حُيِّيتُم بِتَحِيَّةٍ فَحَيُّوا بِأَحْسَنَ مِنْهَا أَوْ رُدُّوهَا ? إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَى? كُلِّ شَيْءٍ حَسِيبًا ?86?)

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/485)

---

- قال القرطبي رحمه الله: ... ففقه الآية أن يقال: أجمع العلماء على أن الابتداء بالسلام سنة مرغب فيها، ورده فريضة؛ -من كتابه الجامع لأحكام القرآن-

* عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا تدخلون الجنة حتى تؤمنوا. ولا تؤمنوا حتى تحابوا. أولا أدلكم على شيء إذا فعلتموه تحاببتم؟ أفشوا السلام بينكم
صحيح مسلم - 54

* عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن رجلا سأل النبي صلى الله عليه وسلم: أي الإسلام خير؟ قال: (تطعم الطعام، وتقرأ السلام، على من عرفت، وعلى من لم تعرف).
صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 28

*و عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رجلا مر على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في مجلس فقال السلام عليكم فقال عشر حسنات فمر رجل آخر فقال: السلام عليكم ورحمة الله فقال: عشرون حسنة. فمر رجل آخر فقال: السلام عليكم و رحمة الله و بركاته، فقال: ثلاثون حسنة فقام رجل من المجلس و لم يسلم، فقال رسول الله صلى عليه و سلم ما أوشك ما نسي صاحبكم! إذا جاء أحدكم المجلس فليسلم؛ فإن بدا له أن يجلس فليجلس، و إذا قام- و في رواية: فإن جلس ثم بدا له أن يقوم قبل أن يتفرق المجلس- فليسلم، ما الأولى بأحق من الآخرة
صحيح الأدب المفرد للالباني: 757

* قال رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا لقي الرجل أخاه المسلم فليقل: السلام عليكم و رحمة الله
صحيح الجامع - للالباني - 790

* عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يسلم الراكب على الماشي، والماشي على القاعد، والقليل على الكثير
صحيح البخاري: 6232

* و عن أبي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يسلم الصغير على الكبير، والمار على القاعد، والقليل على الكثير
صحيح البخاري - 6231

* عن عبد الله بن سلام قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أيها الناس ‍‍‍‍‍‍‍‍ أفشوا السلام، و أطعموا الطعام، و صلوا الأرحام، و صلوا بالليل و الناس نيام، تدخلوا الجنة بسلام ‍‍
السلسلة الصحيحة - 569
صحيح على شرط الشيخين

+ أذكار حِصن المسلم

* عن عبد الله بن عباس - رضي الله عنهما - قال: كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يعوذ الحسن والحسين ويقول:"أعيذكما بكلمات الله التامة، من كل شيطان وهامة، ومن كل عين لامة "، ويقول: " إن أباكما كان يعوذ بها إسماعيل وإسحاق ". رواه البخاري 3371

* عن أنس - رضي الله عنه - قال: قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: " إذا خرج الرجل من بيته فقال: بسم الله، توكلت على الله، لا حول ولا قوة إلا بالله، فيقال له: حسبك، قد هديت وكفيت ووقيت. فيتنحى له الشيطان، فيقول له شيطان آخر: كيف لك برجل قد هدي وكفي ووقي؟
صحيح الجامع - للالباني: 499

* عن عبد الله بن عمر - رضي الله عنه - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا استوى على بعيره خارجا إلى سفر، كبر ثلاثا، ثم قال: سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين. وإنا إلى ربنا لمنقلبون. اللهم! إنا نسألك في سفرنا هذا البر والتقوى. ومن العمل ما ترضى. اللهم! هون علينا سفرنا هذا. واطو عنا بعده. اللهم! أنت الصاحب في السفر. والخليفة في الأهل. اللهم! إني أعوذ بك من وعثاء السفر، وكآبة المنظر، وسوء المنقلب، في المال والأهل وإذا رجع قالهن. وزاد فيهن آيبون، تائبون، عابدون، لربنا حامدون
صحيح مسلم - 1342

* عن أبي إسحاق، أخبرني علي بن ربيعة أنه شهد عليا - رضي الله عنه - حين ركب فلما وضع رجله في الركاب قال: بسم الله، فلما استوى قال: الحمد لله، ثم قال: سبحان الذي سخر لنا هذا وما كنا له مقرنين وإنا إلى ربنا لمنقلبون، ثم حمد ثلاثا وكبر ثلاثا، ثم قال: لا إله إلا الله ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، ثم ضحك. فقال: ما يضحكك يا أمير المؤمنين؟ قال: رأيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فعل ما فعلت، وقال مثل ما قلت، ثم ضحك، فقلنا: ما يضحكك يا نبي الله؟ قال: " العبد "، أو قال: " عجبت للعبد إذا قال لا إله إلا الله ظلمت نفسي فاغفر لي إنه لا يغفر الذنوب إلا أنت، يعلم أنه لا يغفر الذنوب إلا هو ".
مسند أحمد -2/ 183
إسناده صحيح


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/486)

---

+ دعاء تلَقِّي أمر سار أو مكروه

* عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه وآله وسلم إذا أتاه الأمر يسره قال: " الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات "، وإذا أتاه الأمر يكرهه قال: " الحمد لله على كل حال ".
صحيح الجامع - للالباني:4640

+ دعاء سماع أصوات الحيوانات

* عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال إذا سمعتم صياح الديكة فاسألوا الله من فضله، فإنها رأت ملكا، وإذا سمعتم نهيق الحمار فتعوذوا بالله من الشيطان، فإنه رأى شيطانا.
صحيح البخاري - 3303

* عن جابر بن عبدالله قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {إذا سمعتم نباح الكلب بالليل أو نهاق الحمير؛ فتعوذوا بالله؛ فإنهم يرون ما لا ترون. وأقلوا الخروج إذا هدأت الرجل؛ فإن الله يبث في ليله من خلقه ما يشاء. وأجيفوا الأبواب، واذكروا اسم الله عليها؛ فإن الشيطان لا يفتح بابا أجيف وذكر اسم الله عليه. وغطوا الجرار، وأكفئوا الآنية، وأوكوا القرب}
السلسلة الصحيحة - للالباني- 3184

+ ما يسن عند هطول المطر و ما يصاحبه:

* عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا رأى المطر قال: صيبا نافعا.
صحيح البخاري - 1032

* عن أبي بن كعب رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {: لا تسبوا الريح فإذا رأيتم ما تكرهون فقولوا: اللهم إنا نسألك من خير هذه الريح وخير ما فيها وخير ما أمرت به، ونعوذ بك من شر هذه الريح وشر ما فيها وشر ما أمرت به.} رواه الترمذي وقال حسن صحيح 2252

* عن عبد الله بن الزبير أنه كان إذا سمع الرعد ترك الحديث، وقال: سبحان الذي يسبح الرعد بحمده والملائكة من خيفته
النووي - المجموع - 5/ 93
إسناده صحيح

* عن زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه قال " {صلى لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاة الصبح بالحديبية، على إثر سماء كانت من الليلة، فلما انصرف، أقبل على الناس فقال: هل تدرون ماذا قال ربكم. قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: أصبح من عبادي مؤمن وكافر، فأما من قال: مطرنا بفضل الله ورحمته، فذلك مؤمن بي وكافر بالكوكب، وأما من قال: بنوء كذا وكذا، فذلك كافر بي ومؤمن بالكوكب} ".
صحيح البخاري - 846
تفسير: قال الشافعي رحمه الله في الأم وأصحابنا وغيرهم من العلماء: إنما قال النبي صلى الله عليه وسلم هذا لأنه كان في بلاد الكفار الملحدين في دين الله تعالى، فأخبر أن العباد قسمان، قالوا فَيُسَنّ أن يقول في إثر المطر: مطرنا بفضل الله ورحمته، فإن قال: مطرنا بنوء كذا وأراد أن النوء هو الفاعل حقيقة وليس لله فيه صنع فهو كافر مرتد خارج من الملة، وإن أراد أن النوء وقت يوقع الله المطر فيه من غير أثر للنوء، وإنما الفعل لله تعالى فليس بكافر كفر جحود بل هو لفظ مكروه وليس بحرام، ويصح أن يطلق عليه كفر النعمة والله أعلم.

و لي عودة إن شاء الله
و صلى الله و سلم و بارك على نبينا محمد و آله و صحبه أجمعين.

ـ[أبو مريم الأمازغي]ــــــــ[20 - 12 - 10, 02:06 ص]ـ
بارك الله وفيكم و نفع بكم

ـ[أم محمد]ــــــــ[20 - 12 - 10, 11:00 م]ـ
آمين و بارك فيكم الرحمان

ـ[يوسف العبدالكريم]ــــــــ[20 - 12 - 10, 11:49 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وكل من عمل بهذه السنن يجري لك من أجره
وفقكم الله للمزيد

ـ[أم محمد]ــــــــ[28 - 12 - 10, 03:23 ص]ـ
آمين بارك الله فيكم

ـ[أم محمد]ــــــــ[28 - 12 - 10, 03:24 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم

السلام عليكم و رحمة الله و بركاته

+ سنن الصفح و الإعتذار و الإصلاح بين الناس:

* عن العلاء عن أبيه عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله
صحيح مسلم- 2588

* عن ابن شهاب عن أنس بن مالك أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا تباغضوا ولا تحاسدوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله إخوانا ولا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال
صحيح البخاري: 6076

* عن أبي أيوب الأنصاري أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث ليال يلتقيان فيعرض هذا ويعرض هذا وخيرهما الذي يبدأ بالسلام
صحيح البخاري - 6077


(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/487)

---

* وأخرج أبو داود والنسائي بإسناد صحيح على شرط البخاري ومسلم عن أبي هريرة مرفوعا {لا يحل لمسلم أن يهجر أخاه فوق ثلاث فمن هجر فوق ثلاث فمات دخل النار}.
و الألباني صحيح أبي داود: 4914

* وأخرج الإمام أحمد بسند صحيح وأبو يعلى والطبراني وابن حبان في صحيحه عن هشام بن عامر رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم {لا يحل لمسلم أن يهجر مسلما فوق ثلاث ليال، فإنهما ناكبان أي مائلان عن الحق، ما داما على صرامهما، وأولهما فيئا يكون سبقه بالفيء كفارة له، وإن سلم فلم يقبل ورد عليه سلامه ردت عليه الملائكة ورد على الآخر الشيطان، فإن ماتا على صرامهما لم يدخلا الجنة جميعا أبدا}.

* عن أبي الدرداء رضي الله عنه قال كنت جالسا عند النبي صلى الله عليه وسلم إذ أقبل أبو بكر آخذا بطرف ثوبه حتى أبدى عن ركبته فقال النبي صلى الله عليه وسلم أما صاحبكم فقد غامر فسلم وقال إني كان بيني وبين ابن الخطاب شيء فأسرعت إليه ثم ندمت فسألته أن يغفر لي فأبى علي فأقبلت إليك فقال يغفر الله لك يا أبا بكر ثلاثا ثم إن عمر ندم فأتى منزل أبي بكر فسأل أثم أبو بكر فقالوا لا فأتى إلى النبي صلى الله عليه وسلم فسلم فجعل وجه النبي صلى الله عليه وسلم يتمعر حتى أشفق أبو بكر فجثا على ركبتيه فقال يا رسول الله والله أنا كنت أظلم مرتين فقال النبي صلى الله عليه وسلم إن الله بعثني إليكم فقلتم كذبت وقال أبو بكر صدق وواساني بنفسه وماله فهل أنتم تاركوا لي صاحبي مرتين فما أوذي بعدها
صحيح البخاري: 3661

*عن ثابت عن معاوية بن قرة عن عائذ بن عمرو أن أبا سفيان أتى على سلمان وصهيب وبلال في نفر فقالوا والله ما أخذت سيوف الله من عنق عدو الله مأخذها قال فقال أبو بكر أتقولون هذا لشيخ قريش وسيدهم فأتى النبي صلى الله عليه وسلم فأخبره فقال يا أبا بكر لعلك أغضبتهم لئن كنت أغضبتهم لقد أغضبت ربك فأتاهم أبو بكر فقال يا إخوتاه أغضبتكم قالوا لا يغفر الله لك يا أخي
صحيح مسلم: 2504
توضيح: في شرح النووي على مسلم: قال القاضي: قد روي عن أبي بكر أنه نهى عن مثل هذه الصيغة، وقال: قل: عافاك الله، رحمك الله، لا تزد. أي لا تقل قبل الدعاء لا، فتصير صورته صورة نفي الدعاء. قال بعضهم: قل: لا، ويغفر لك الله.

* وروى الطبراني بسند صحيح عن فضالة بن عبيد رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال {من هجر أخاه فوق ثلاث فهو في النار إلا أن يتداركه الله برحمته}.

*عن سهيل عن أبيه عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال تفتح أبواب الجنة يوم الاثنين ويوم الخميس فيغفر لكل عبد لا يشرك بالله شيئا إلا رجلا كانت بينه وبين أخيه شحناء فيقال أنظروا هذين حتى يصطلحا أنظروا هذين حتى يصطلحا أنظروا هذين حتى يصطلحا
صحيح مسلم - 2565

و هنا وجب التنبيه إلى قوله تعالى:لَّا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِّن نَّجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ ? وَمَن يَفْعَلْ ذَ?لِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا ?114?.سورة النساء

* عن سهل بن سعد رضي الله عنه أن أناسا من بني عمرو بن عوف كان بينهم شيء فخرج إليهم النبي صلى الله عليه وسلم في أناس من أصحابه يصلح بينهم فحضرت الصلاة ولم يأت النبي صلى الله عليه وسلم فجاء بلال فأذن بلال بالصلاة ولم يأت النبي صلى الله عليه وسلم فجاء إلى أبي بكر فقال إن النبي صلى الله عليه وسلم حبس وقد حضرت الصلاة فهل لك أن تؤم الناس فقال نعم إن شئت فأقام الصلاة فتقدم أبو بكر ثم جاء النبي صلى الله عليه وسلم يمشي في الصفوف حتى قام في الصف الأول فأخذ الناس بالتصفيح حتى أكثروا وكان أبو بكر لا يكاد يلتفت في الصلاة فالتفت فإذا هو بالنبي صلى الله عليه وسلم وراءه فأشار إليه بيده فأمره أن يصلي كما هو فرفع أبو بكر يده فحمد الله وأثنى عليه ثم رجع القهقرى وراءه حتى دخل في الصف وتقدم النبي صلى الله عليه وسلم فصلى بالناس فلما فرغ أقبل على الناس فقال يا أيها الناس إذا نابكم شيء في صلاتكم أخذتم بالتصفيح إنما التصفيح للنساء من نابه شيء في صلاته فليقل سبحان الله فإنه لا يسمعه أحد إلا التفت يا أبا بكر ما منعك حين أشرت إليك لم تصل بالناس

(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)


(135/488)

---