دولة المرابطين التمكين أصلاً، ولماذا مات خير رجال دولة الموحدين ( http://www.ahlalhdeeth.com/ دولة_الموحدين) أبو يعقوب يوسف المنصور بعد أقل من أربع سنوات من نصره الباهر في موقعة الأرك.
إن هذه مشاهدات لا حصر لها، كلها تشير إلى أن الله أراد لهؤلاء "العابدين" أن يختموا حياتهم وهم في أعلى صور العبادة، قبل أن تتلوث عبادتهم بالدنيا، وقبل أن يصابوا بأمراض التمكين.
إنهم كانوا "يعبدون" الله حقًّا في زمن الإعداد والشدة، "فكافأهم" ربُّنا بالرحيل عن الدنيا قبل الفتنة بزينتها ..
ولا بد أن سائلاً سيسأل: أليس في التاريخ ملك صالح عاش طويلاً ولم يُفتن؟! أقول لك: نعم، هناك من عاش هذه التجربة، ولكنهم قليلون أكاد أحصيهم لندرتهم! فلا نجد في معشر الأنبياء إلا داود وسليمان عليهما السلام، وأما يوسف -عليه السلام- فقصته دامية مؤلمة من أوَّلها إلى قبيل آخرها، ولا نعلم عن تمكينه إلا قليل القليل.
وأما الزعماء والملوك والقادة فلعلك لا تجد منهم إلا حفنة لا تتجاوز أصابع اليدين، كهارون الرشيد ( http://www.ahlalhdeeth.com/ خلافة-هارون-الرشيد) وعبد الرحمن الناصر ( http://www.ahlalhdeeth.com/ عبد_الرحمن_بن_محمد_الناصر_لدين_الله) وملكشاه وقلة معهم ..
لذلك يبقى هذا استثناءً لا يكسر القاعدة، وقد ذكر ذلك اللهفي كتابه فقال: {وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ} [ص: 24] .. فالذي يصبر على هذه الفتن قليل بنص القرآن، بل إن اللهإذا أراد أن يُهلك أمة من الأمم زاد في تمكينها!! قال تعالى: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ} [الأنعام: 44].
إنني بعد أن فهمت هذا المغزى أدركت التفسير الحقيقي لكثيرٍ من المواقف المذهلة في التاريخ .. أدركت لماذا كان عتبة بن غزوان ( http://www.ahlalhdeeth.com/ عتبة_بن_غزوان_المازني) t يُقْسِم على عمر بن الخطاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/ عمر_بن_الخطاب_في_ميزان_الإسلام) t أن يعفيه من ولاية البصرة! وأدركت لماذا أنفق الصديق t ماله كله في سبيل الله، وأدركت لماذا حمل عثمان بن عفان ( http://www.ahlalhdeeth.com/ عثمان_بن_عفان) t وحده همَّ تجهيز جيش العسرة دون أن يطلب من الآخرين حمل مسئولياتهم، وأدركت لماذا تنازل خالد بن الوليد ( http://www.ahlalhdeeth.com/ خالد_بن_الوليد) t عن إمارة جيش منتصر، وأدركت لماذا لم يسعد أبو عبيدة بن الجراح ( http://www.ahlalhdeeth.com/ أمين_الأمة_أبو_عبيدة_بن_الجراح) t بولايته على إقليم ضخم كالشام، وأدركت لماذا حزن طلحة بن عبيد الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/ الصحابي_طلحة_بن_عبيد_الله) t عندما جاءه سبعمائة ألف درهم في ليلة، وأدركت لماذا تحول حزنه إلى فرح عندما "تخلَّص" من هذه الدنيا بتوزيعها على الفقراء في نفس الليلة!!
أدركت ذلك كله .. بل إنني أدركت لماذا صار جيل الصحابة خير الناس! إن هذا لم يكن فقط لأنهم عاصروا الرسول، بل لأنهم هم أفضل من فقه مغزى الحياة، أو قل: هم أفضل من "عَبَدَ" الله؛ ولذلك حرصوا بصدق على البعد عن الدنيا والمال والإمارة والسلطان، ولذلك لا ترى في حياتهم تعاسة عندما يمرضون، ولا كآبة عندما يُعذَّبون، ولا يأسًا عندما يُضطهدون، ولا ندمًا عندما يفتقرون .. إن هذه كلها "فُرَص عبادة" يُسِّرت لهم فاغتنموها، فصاروا بذلك خير الناس.
إن الذي فقِه فقههم سعِد سعادتهم ولو عاش في زمن الاستضعاف! والذي غاب عنه المغزى الذي أدركوه خاب وتعس ولو ملك الدنيا بكاملها.
إنني أتوجه بهذا المقال إلى أولئك الذين يعتقدون أنهم من "البائسين" الذين حُرموا مالاً أو حُكمًا أو أمنًا أو صحة أو حبيبًا .. إنني أقول لهم: أبشروا، فقد هيأ الله لكم "فرصة عبادة"! فاغتنموها قبل أن يُرفع البلاء، وتأتي العافية، فتنسى الله، وليس لك أن تنساه .. قال تعالى: {وَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [يونس: 12].
وأسأل اللهأن يفقهنا في سننه ..
وأسأله أن يُعِزَّ الإسلام والمسلمين.
ـ[أبوالحسن المقدسي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 11:20 م]ـ
حفظ الله الاسلام والمسلمين وسلمت يمناك د. راغب السرجاني مقال رائع جدا،،،،،،،،،،،
ـ[أبو سالم الجامع]ــــــــ[27 - 10 - 10, 11:46 م]ـ
بسم الله
قبل كل شيء اضع الصفحة في المفضلة الخالية
ثم
اشكرك جدا على هذا المقال العظيم جدا
اي والله جدا عظيم
والله الذي لا اله الا هو لو تسألني ماذا اتمنى انا الان اقول ان يقرأ ويعي كل مسلم هذا المقال
هذا ولا ازيد
السلام عليكم(133/482)
الاخوة الكرام اين اجد هذه القصة؟
ـ[عمر بن أحمد الكريمي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 08:31 م]ـ
...... بلغنا عن أبي نصر () أنه قال: سمعتُ عابدًا مستفيضًا مشتهرًا بالزهد يُدعى بالفضل في بيت المقدس، وكان كل منا يتمنى لقاء صاحبه، قال الفضيل (): وكان يومًا شديد الحر فوقع في قلبي أن أذهب فذهبت إلى بيت المقدس فوجدت بيته ودخلت فإذا هو مريض فتنفس الصعداء فقلت: مإذا تشتهي؟ فقال: أين نجده، وقال أريد لقاء الفضيل قبل الموت فقلت أنا الفضيل! فسُر وصافحني فجدد السؤال عني قال فعلمت استجابة دعوته وكنت أختلف إليه فاشتد مرضه فقال: إن عبدا من عبادك أفنى عمرًا طويلاً في عبادتها وأنت تبتليه بهذا المرض ولا ترفعه عنه، ثم أنه مات، قال الفضيل: سبحان الله بلغت مرتبته حتى استجيب دعوته، وخاتمته بالكفر ـ والعيإذ بالله ـ، فقلت في نفسي أصلي عليه أم لا إن صليت صليت على كافرٍ وإن لم أصلِ لامني النَّاس، فقمت على جنازته، ولم أصلِ عليه،
ـ[عمر بن أحمد الكريمي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 01:13 م]ـ
ولا يعرفه منا احد؟؟؟؟
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[29 - 10 - 10, 05:42 م]ـ
قصة على ضعفها الشديد المحتمل فيها مخالفة شديدة للأصول الثابة من الكتاب والسنة: حيث هناك يثبت الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ..........
والله أعلم
ـ[عمر بن أحمد الكريمي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 07:58 م]ـ
قصة على ضعفها الشديد المحتمل فيها مخالفة شديدة للأصول الثابة من الكتاب والسنة: حيث هناك يثبت الله الذين آمنوا وعملوا الصالحات ..........
والله أعلم
[[جزاك الله خيرًا، ولكن لم تجبني عن سؤالي]]
(((ثم اينك من الحديث: إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينها وبينه إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينها وبينه إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة))) رواه البخاري
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[29 - 10 - 10, 11:24 م]ـ
[[جزاك الله خيرًا، ولكن لم تجبني عن سؤالي]]
(((ثم اينك من الحديث: إن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينها وبينه إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار حتى ما يكون بينها وبينه إلا ذراع فيسبق عليه الكتاب فيعمل بعمل أهل الجنة فيدخل الجنة))) رواه البخاري
بارك الله بك أخي العزيز عمر بن أحمد الكريمي:
ولكن هذا فيما يبدو للناس إن كان من أصحاب النار أما من كان من أصحاب النار وهداه الله قبل مماته فذلك من سعة فضله وهو الجواد الكريم .....
تدبر أخي الحبيب حديث النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
فعن أسامة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=111) أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: {يؤتى بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار فتندلق أقتاب بطنه فيدور بها كما يدور الحمار في الرحا فيجتمع إليه أهل النار فيقولون يا فلان مالك؟ ألم تكن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر؟ فيقول بلى كنت آمر بالمعروف ولا آتيه، وأنهى عن المنكر وآتيه}. متفق عليه.
أما تثبيت قلب المؤمن الصالح في آخر حياته فثابت في اصول الكتاب والسنة ... مع أن الإنسان يجب ألا يركن ويبقى قلبه معلقا بين الخوف والرجاء ........
والله أعلم ...
ـ[عمر بن أحمد الكريمي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:42 ص]ـ
[[جزاك الله خيرًا]](133/483)
في صفة المنبر المشروع
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 10:16 م]ـ
في صفة المنبر المشروع
لفضيلة الشيخ محمد علي فركوس
الحمد لله ربّ العالمين، والصّلاة والسّلام على من أرسله الله رحمةً للعالمين، وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدّين، أما بعد:
فاعلمْ أنّ منبرَ النّبيِّ صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم –مِنْ حيث صفتُه- كان صغيرًا وقصيرًا ومتواضِعًا، صُنِعَ مِن خشبٍ لا يتعدّى ثلاثَ درجاتٍ، وكان يقف على الدّرجةِ التي تلي المستراحَ (1 - المستراح: هو أعلى المنبر الذي يقعد عليه الخطيب ليستريح قبل الخطبتين حال الأذان وبينهما وهي السنة. ( http://**********:AppendPopup(this,'pjdefOutline_1')))، وكان بين موضعِ منبرِه وبين الحائطِ قدْرُ ممرِّ شاةٍ، فلم يكن منبرُه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم –مِن جهةِ صفتِه وموضعِه- ليقطعَ صفًّا أو يُبَعِّدَ بين المصلّين أو يُؤْذِيَهم، تَتَحَقَّقُ معه سنّةُ بروزِ الإمامِ في الصّلاةِ والخطبةِ؛ لأنّ رؤيةَ المصلّين له أشدُّ تأثيرًا على النّفسِ وأبلغُ لموعظتِه وتوجيهِه، كما يتحقّق معه أيضًا سنّةُ الاستقبالِ، ويدلّ على ذلك حديثُ أنسِ بنِ مالكٍ رضي اللهُ عنه «أَنَّ رُومِيًّا صَنَعَ لِرَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْبَرًا لَهُ دَرَجَتَانِ، وَيَقْعُدُ عَلَى الثَّالِثَةِ» (2 - أخرجه الدارمي في «سننه» (1/ 32) باب ما أكرم النبي صلى الله عليه وسلم بحنين المنبر، وابن خزيمة في «الجمعة» (3/ 139) باب ذكر أن موضع قيام النبي صلى الله عليه و سلم في الخطبة، وصححه الألباني في «السلسلة الصحيحة» (5/ 206). ( http://**********:AppendPopup(this,'pjdefOutline_2')))، وحديثُ ابنِ عبّاسٍ رضي اللهُ عنهما قال: «وَكَانَ مِنْبَرُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَصِيرًا، إِنَّمَا هُوَ ثَلاَثُ دَرَجَاتٍ» (3 - أخرجه أحمد في «مسنده» (1/ 268) رقم (2419)، والحاكم في «المستدرك» (1/ 416)، وصححه أحمد شاكر في تحقيقه ل «مسند أحمد» (4/ 136). ( http://**********:AppendPopup(this,'pjdefOutline_3')))، وحديثُ جريرٍ رضي اللهُ عنه قال: «فَصَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ صَعِدَ مِنْبَرًا صَغِيرًا» (4 - أخرجه مسلم في «الزكاة» (1/ 452) رقم (1017). ( http://**********:AppendPopup(this,'pjdefOutline_4')))، وحديثُ سلمةَ بنِ الأكوعِ رضي اللهُ عنه: «كَانَ بَيْنَ مِنْبَرِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَبَيْنَ الحَائِطِ كَقَدْرِ مَمَرِّ الشَّاةِ» (5 - أخرجه أبو داود في «الصلاة» (1082) باب موضع المنبر. وصححه الألباني في «الإرواء» (3/ 78). ( http://**********:AppendPopup(this,'pjdefOutline_5'))).
هذا، ولم يقتصرِ النّبيُّ صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم على الوعظِ عليه يومَ الجمعةِ فحسْبُ، بل كان رسولُ اللهِ صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم يستعمل مِنْبرَه وسيلةً للتّعليمِ والإرشادِ وبيانِ الأحكامِ ونصحِ النّاسِ في سائرِ الأيّامِ حالَ اقتضاءِ الحاجةِ على ما هو ثابتٌ في السّننِ، وبقي منبرُه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم على هذه الحالِ حتّى بعد عهدِ الخلفاءِ الرّاشدين.
قال النّوويُّ -رحمه الله-: «أجمع العلماءُ على أنّه يُستحبّ كونُ الخطبةِ على منبرٍ للأحاديثِ الصّحيحةِ التي أشرْنا إليها، ولأنّه أبلغُ في الإعلامِ، ولأنّ النّاسَ إذا شاهدوا الخطيبَ كان أبلغَ في وعظِهم» (6 - «المجموع» للنووي (4/ 527). ( http://**********:AppendPopup(this,'pjdefOutline_6'))).
ثمّ أحدث النّاسُ في صفةِ المنبرِ وشكلِه وموضعِه وعددِ درجاتِه ممّا هو معلومٌ مخالفَتُه للهديِ النّبويِّ، فأقاموا المنابِرَ الطّويلةَ العاليةَ ذاتَ الدّرجاتِ الكثيرةِ التي تقطع الصّفَّ وتحجب الرّؤيةَ عنِ المصلّين وتُؤذيهم، وفي الحديثِ: «كُنَّا نُنْهَى أَنْ نَصُفَّ بَيْنَ السَّوَارِي عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَنُطْرَدُ عَنْهَا طَرْدًا» (7 - أخرجه ابن ماجه في «إقامة الصلاة والسنة فيها» (1002) باب الصلاة بين السواري في الصف، من حديث قرة بن إياس المزني رضي الله عنه. والحديث حسّنه الألباني في «السلسلة الصحيحة» (1/ 655). ( http://**********:AppendPopup(this,'pjdefOutline_7'))).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/484)
واتّخذ بعضُهم منبرًا له سقفٌ مرفوعٌ وعليه قبّةٌ شامخةٌ، وله بابٌ يدخل منه الخطيبُ لوحدِه ويُغْلَق مِن وراءِه، وقلّد آخَرون أهْلَ الكتابِ مِنَ اليهودِ والنّصارى في عاداتِهِمُ الدّينيّةِ، فجعلوا منابرَهم محشُوّةً في وسطِ الجدارِ المقابِلِ للمصلّين على هيئةِ شرفةٍ أو نافذةٍ يُطِلُّ منها الخطيبُ على الجميعِ، وهذا –بغضِّ النّظرِ- عما زِيدَ فيه مِنْ بِدَعِ الزّخرفةِ والنّقوشِ وفَرْشِ دَرَجِه والزّيادةِ في عددِها والسّتائرِ والأعلامِ، وغيرِ ذلك مِن أنواعِ مُحْدَثاتِ الأمورِ (8 - انظر: بدع الجمعة في «الأجوبة النافعة» للألباني (66)، و «الثمر المستطاب» له (1/ 413). ( http://**********:AppendPopup(this,'pjdefOutline_8'))).
أمّا الاحتجاجُ بأنّ منبرَه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم مِنَ الأدواتِ المقترِنَةِ بفعلِه، ولا يلزم مِنَ التّأسّي به في فعلِه الاستعانةُ بأدواتٍ مماثِلةٍ، مثل مسجدِه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم: بُنِيَ مِنْ طينٍ وسعفِ النّخيلِ، ولا يلزم في بناءِ المساجدِ الاستعانةُ بجنسِ الموادِّ المستعمَلةِ، فكذلك منبرُه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم، فإنّ الغرضَ مِنِ اعتلائِه في الخُطَبِ هو الإسماعُ، وذلك يكون بالعلوِّ على المكانِ الذي يكون فيه السّامعُ عادةً، فشأنُه كالأذانِ الذي يحتاج إلى موضعٍ مرتفِعٍ ليكونَ أسمعَ، فالغرضُ –إذنْ- مِنِ اتّخاذِ المنبرِ إنّما هو تحقيقُ مصلحةِ الإسماعِ بغضِّ النّظرِ عن موادِّه المركبّةِ وأدواتِه المستعملةِ في زمانِه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم، ومتى احتيج إلى منبرٍ مغايِرٍ في شكلِه ونمطِه وعلوِّ درجاتِه جاز ذلك تحقيقًا للمصلحةِ، وقد زاد مروانُ في خلافةِ معاويةَ رضي الله عنه على منبرِ النّبيِّ صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم ستَّ درجاتٍ مِن أسفلِه، وقال: «إنّما زِدْتُ فيه حين كَثُرَ النّاسُ» (9 - «فتح الباري» لابن حجر (2/ 399). ( http://**********:AppendPopup(this,'pjdefOutline_9')))، ونقل أنّ معاويةَ رضي الله عنه هو أوّلُ مَنْ بلغ بدرجاتِ المنبرِ خمسَ عشرةَ مرقاةً (10 - «سير أعلام النبلاء» للذهبي (3/ 157)، «التراتيب الإدارية» للكتاني (2/ 440). ( http://**********:AppendPopup(this,'pjdefOutline_10'))).
فجوابُه: إذا تقرّر أنّ الأصلَ في التّأسّي به صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم في فعلِه أنّه لا يقتضي الاستعانةَ المثليّةَ بالأدواتِ المقترِنَةِ بفعلِه، فإنّ ذلك مشروطٌ بما إذا لم يَقُمْ دليلٌ أو اقترن به ما يبيّن أنّه مقصودٌ لغرضٍ شرعيٍّ، فإنّه يصبح –حالتئذٍ- مطلوبًا –شرعًا-، فموافقةُ النّبيِّ صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم لتميمٍ الدّاريِّ رضي اللهُ عنه حين قال له: «ألا نتّخذ لك منبرًا يحمل عظامَك؟» قال: «بَلَى»، فاتّخذ له منبرًا (11 - أخرجه أبو داود في «الصلاة»، باب في اتخاذ المنبر رقم (1081)، والبيهقيّ في «السّنن الكبرى» في «الصلاة» (3/ 195) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، باب مقام الإمام في الصلاة، وصحّحه ابن حجر في «فتح الباري» (2/ 490) وقال: «إسناده جيد»، والألباني في «السّلسلة الصّحيحة» (1/ 624). ( http://**********:AppendPopup(this,'pjdefOutline_11')))، وكذا إقرارُه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم لذلك المنبرِ والارتقاءُ عليه والاستنادُ إليه في الخُطبِ يدلّ على مطلوبيّةِ المنبرِ بالأوصافِ المُقَرِّ عليها لعمومِ الأمرِ بالاقتداءِ به صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم واتّباعِ سنّتِه، لذلك بقي المنبرُ النّبويُّ في عهدِ الخلفاءِ الرّاشدين على حالِه بأوصافِه جميعًا بما في ذلك كونُه ذا ثلاثِ درجاتٍ مع ازديادِ عددِ المصلّين وكثرةِ الوافدين على مسجدِه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم، ناهيك عنِ الاستعانةِ في الخطبِ بمنابرَ ذاتِ أوصافٍ منهيٍّ عنها: إمّا لأجلِ ما فيها مِنَ التّشبّهِ باليهودِ والنّصارى في خصوصيّةِ منابرِهم وعاداتِهم الدّينيّةِ، وإمّا لتضمُّنِها النّقوشَ والسّتائرَ والفُرُشَ وغيرَها؛ لورودِ التّصريحِ بالنّهيِ عن زخرفةِ المساجدِ، والمنبرُ مِن خصوصيّاتِ المسجدِ، وإمّا لترتُّبِ مضارٍّ على المصلّين بوجودِ أوصافٍ منهيٍّ عنها كقطعِ الصّفوفِ وحجْبِ الرّؤيةِ عنِ المصلّين ونحوِ ذلك، وتعلُّقُ أحدِ الأوصافِ بالأدواتِ المستعانِ بها على الخطبةِ يُكْرَهُ، فما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/485)
الظّنُّ بمَنِ اجتمعتْ عنده كلُّ الأوصافِ المنهيِّ عنها؟
أما نسبة الزيادة في عدد درجات المنبر إلى معاوية رضي الله عنه فمما لا يثبت عند أئمة الحديث (12 - انظر: «الأجوبة النافعة» للألباني (67). ( http://**********:AppendPopup(this,'pjdefOutline_12'))).
أما الاستدلال بالمصلحة فمن ضوابطها أن لا تكون مصادمة لنص أو إجماع، وأن تعود على مقاصد الشريعة بالحفظ والصيانة (13 - «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (11/ 343). ( http://**********:AppendPopup(this,'pjdefOutline_13')))، وأن لا تعارضها مصلحة أرجح منها أو مساوية لها، وأن لا يلزم من العمل بها مفسدة أرجح منها أو مساوية لها (14 - «المصالح المرسلة» للشنقيطي (21). ( http://**********:AppendPopup(this,'pjdefOutline_14'))).
فالحاصلُ أنّ عمومَ المنابرِ المحدثةِ –فضلاً عن مخالَفتِها الظّاهرةِ لهديِه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم في صفةِ منبرِه- إلاّ أنّها تتجلى فيها سنّةُ اليهودِ والنّصارى في بِيَعِهم وكنائسِهم، وتختفي فيها مظاهر سنية كثيرة كبروزِ الإمامِ، والتّعليمِ وبيانِ الأحكامِ سائر الأيام، واستقبالِ الناسِ الإمامَ، والتّحليقِ عليه وغيرِها، فحَرَمُوا أنْفُسهم مِنْ هذا الخيرِ كنتيجةٍ حتميّةٍ مرتَّبةٍ على مخالَفةِ سنّةِ النّبيِّ صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم.
فالأصلُ أن يقتدي النّاسُ بسيّدِ الورى محمّدٍ صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم بما في ذلك إعدادُ منابرِهم وتهيئتُها بما يُشبه منبرَه صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم، ذلك لأنّ أجلى فائدةٍ تحصيليّةٍ ينتفع بها المقتدي به إنما هي اتّباعُ النّبيِّ صلّى اللهُ عليه وآلِه وسلّم والارتباطُ بسنّتِه اعتقادًا وقولاً وعملاً، وأعظمُ ضررٍ يكمنُ في مخالَفةِ هديِه وسلوكِ طريقِ الحوادثِ والبِدَعِ، وَقد جاء في الحديث «أَنَّ أَحْسَنَ الهَدْيِ هَدْيُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ، وَشَرَّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا، وَكُلَّ مُحْدَثَةٍِ بِدْعَةٌ، وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ، وَكُلَّ ضَلاَلَةٍ فِي النَّارِ» (15 - أخرجه النسائي في «صلاة العيدين» (1578) كيف الخطبة، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما. وصححه الألباني في «الإرواء» (3/ 73). ( http://**********:AppendPopup(this,'pjdefOutline_15'))).
وآخِرُ دعوانَا أن الحمد لله رب العالمين، وصلى الله على محمد وعلى آله وصحبه وإخوانه إلى يوم الدين وسلم تسليما.
الجزائر في: 23 شوال 1431 ه
الموافق ل: 02 أكتوبر 2010م
1 - المستراح: هو أعلى المنبر الذي يقعد عليه الخطيب ليستريح قبل الخطبتين حال الأذان وبينهما وهي السنة.
2 - أخرجه الدارمي في «سننه» (1/ 32) باب ما أكرم النبي صلى الله عليه وسلم بحنين المنبر، وابن خزيمة في «الجمعة» (3/ 139) باب ذكر أن موضع قيام النبي صلى الله عليه و سلم في الخطبة، وصححه الألباني في «السلسلة الصحيحة» (5/ 206).
3 - أخرجه أحمد في «مسنده» (1/ 268) رقم (2419)، والحاكم في «المستدرك» (1/ 416)، وصححه أحمد شاكر في تحقيقه ل «مسند أحمد» (4/ 136).
4 - أخرجه مسلم في «الزكاة» (1/ 452) رقم (1017).
5 - أخرجه أبو داود في «الصلاة» (1082) باب موضع المنبر. وصححه الألباني في «الإرواء» (3/ 78).
6 - «المجموع» للنووي (4/ 527).
7 - أخرجه ابن ماجه في «إقامة الصلاة والسنة فيها» (1002) باب الصلاة بين السواري في الصف، من حديث قرة بن إياس المزني رضي الله عنه. والحديث حسّنه الألباني في «السلسلة الصحيحة» (1/ 655).
8 - انظر: بدع الجمعة في «الأجوبة النافعة» للألباني (66)، و «الثمر المستطاب» له (1/ 413).
9 - «فتح الباري» لابن حجر (2/ 399).
10 - «سير أعلام النبلاء» للذهبي (3/ 157)، «التراتيب الإدارية» للكتاني (2/ 440).
11 - أخرجه أبو داود في «الصلاة»، باب في اتخاذ المنبر رقم (1081)، والبيهقيّ في «السّنن الكبرى» في «الصلاة» (3/ 195) من حديث ابن عمر رضي الله عنهما، باب مقام الإمام في الصلاة، وصحّحه ابن حجر في «فتح الباري» (2/ 490) وقال: «إسناده جيد»، والألباني في «السّلسلة الصّحيحة» (1/ 624).
12 - انظر: «الأجوبة النافعة» للألباني (67).
13 - «مجموع الفتاوى» لابن تيمية (11/ 343).
14 - «المصالح المرسلة» للشنقيطي (21).
15 - أخرجه النسائي في «صلاة العيدين» (1578) كيف الخطبة، من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما. وصححه الألباني في «الإرواء» (3/ 73).(133/486)
فتح الغفار على ابن الجوزى الصفار
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[27 - 10 - 10, 11:27 م]ـ
(فتح الغفارعلى ابن الجوزى الصفار) الحمد لله الغفور الغفار والصلاة والسلام على النبى المختار وعلى اله وصحابته الأخيار الأطهار أما بعد فاءن لابن الجوزى رحمه الله تعالى فى كتابه (صيد الخاطر) جواهر ودرر نثرها فى كتابه وتؤثر فى القلب الحى العاقل أردت جمعها وتقييدها ليسهل على استحضارها واستعمالها أسأل الله عز وجل أن ينفعنى بها (يوم لا ينفع مال ولا بنون الامن أتى الله بقلب سليم) اللهم أزل عن قلوبنا الهموم وافتح لنا الفهوم وارزقنا الحكم والعلوم 1 - فليت الذنوب اءذا تخلت خلت ….فراقب العواقب تسلم ولا تمل مع هوى الحس تندم 2 - يامن يوقن بأمر ثم ينساه ويتحقق ضرر حال ثم يغشاه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه ... أعجب العجائب سرورك بغرورك وسهوك فى لهوك 3 - الراضى بالدون دنى 4 - قد يهان الشيخ فى كبره حتى ترحمه القلوب ولا يدرى أن ذلك لاهماله حق الله فى شبابه فمتى رأيت معاقبا فاعلم أنه لذنوب 5 - من أحب تصفية الاحوال فليجتهد فى تصفية الاعمال .... ومتى رأيت تكديرا فى حال فاذكر نعمة ما شكرت أو زلة قد فعلت 6 - فما الفقر الا مرض العجزة 7 - رأيت الدنيا غالبا فى أيدى أهل النقائص ... ان الدنيا انما تراد لتعبر لا لتعمر 8 - أنفق موسى (عليه السلام) من عمره الشريف عشر سنين فى مهر بنت شعيب فلولا أن النكاح من أفضل الاشياء لما ذهب كثير من زمان الانبياء 9 - من أهل الزهد متصنع فى الظاهر ليث الشرى فى الباطن .... وما تزهد الا القميص .. عنده كبر فرعون10 - اعلم أن فقيها واحدا وان قل أتباعه وخفت اذا مات أشياعه أفضل من ألوف تتمسح العوام بهم تبركا ... وهل الناس الا صاحب أثر نتبعه أو فقيه يفهم مراد الشرع ويفتى به .... فان من ورد الشرب الأول رأى سائر المشارب كدرة 11 - فلا يظن أننى أمدح من لا يعمل بعلمه وانما أمدح العاملين بالعلم 12 - كلما تشاغلت بجمع الناس تفرق همى واذا وجدت مرادى من نفعهم ضعت أنا فأبقى فى حيز التحير مترددا لا أدرى على أى القدمين أعتمد فاذا وقفت متحيرا صاح العلم (قم لكسب العيال) وادأب فى تحصيل ولد يذكر الله فاذا شرعت فى ذلك قلص ضرع الدنيا وقت الحلب ..... وشجرة المحبةتحتاج الى تربية طيبة لتسقى ماء الخلوة من دولاب الفكرة 13 - فعليك بالعزلة والذكر والنظر فى العلم فان العزلة حمية والفكر والعلم أدوية والدواء مع التخليط لا ينفع وقد تمكنت منك أخلاط المخالطة للخلق والتخليط فى الأفعال فليس لك دواء الا ما وصفت لك فأما اذا خالطت الخلق وتعرضت للشهوات ثم رمت صلاح القلب رمت الممتنع 14 - أحب شئ الى الانسان ما منعا 15 - ولا أكون كراكب أراق ماءه لرؤية سراب 16 - وألذ من كل لذة عرفانى له فلولا تعليمه ما عرفته وكيف لا أحب من أنا به وبقائى منه وتدبيرى بيده ورجوعى اليه 17 - ان النفس لا تميل الى ما ألفت وتطلب غير ما عرفت 18 - وربما رأى العاصى سلامة بدنه وماله فظن ألا عقوبة وغفلته عما عوقب به عقوبة ... قال بعض أحبار بنى اسرائيل (يارب كم أعصيك ولا تعاقبنى) فقيل له كم أعاقبك أنت لا تدرى أليس قد حرمتك حلاوة مناجاتى 19 - ومن عجايب الجزاء فى الدنيا أنه لما امتدت أيدى الظلم من اخوة يوسف (وشروه بثمن بخس) امتدت أكفهم بين يديه بالطلب يقولون (وتصدق علينا) ... ولما بغت عليه بدعواها (ما جزاء من أراد بأهلك سوءا) أنطقها الحق بقولها (أنا راودته) 20 - ان الانسان قد يخفى ما لا يرضاه الله عزوجل فيظهره الله سبحانه عليه ولو بعد حين وينطق الالسنة به وان لم يشاهده الناس ..... ما رأيكم أكمل أم أقف؟؟؟؟
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[27 - 11 - 10, 02:54 م]ـ
(فتح الغفارعلى ابن الجوزى الصفار) الحمد لله الغفور الغفار والصلاة والسلام على النبى المختار وعلى اله وصحابته الأخيار الأطهار أما بعد فاءن لابن الجوزى رحمه الله تعالى فى كتابه (صيد الخاطر) جواهر ودرر نثرها فى كتابه وتؤثر فى القلب الحى العاقل أردت جمعها وتقييدها ليسهل على استحضارها واستعمالها أسأل الله عز وجل أن ينفعنى بها (يوم لا ينفع مال ولا بنون الامن أتى الله بقلب سليم) اللهم أزل عن قلوبنا الهموم وافتح لنا الفهوم وارزقنا الحكم والعلوم 1 - فليت الذنوب اءذا تخلت خلت ….فراقب العواقب تسلم ولا تمل مع هوى الحس تندم 2 - يامن يوقن بأمر ثم ينساه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/487)
ويتحقق ضرر حال ثم يغشاه وتخشى الناس والله أحق أن تخشاه ... أعجب العجائب سرورك بغرورك وسهوك فى لهوك 3 - الراضى بالدون دنى 4 - قد يهان الشيخ فى كبره حتى ترحمه القلوب ولا يدرى أن ذلك لاهماله حق الله فى شبابه فمتى رأيت معاقبا فاعلم أنه لذنوب 5 - من أحب تصفية الاحوال فليجتهد فى تصفية الاعمال .... ومتى رأيت تكديرا فى حال فاذكر نعمة ما شكرت أو زلة قد فعلت 6 - فما الفقر الا مرض العجزة 7 - رأيت الدنيا غالبا فى أيدى أهل النقائص ... ان الدنيا انما تراد لتعبر لا لتعمر 8 - أنفق موسى (عليه السلام) من عمره الشريف عشر سنين فى مهر بنت شعيب فلولا أن النكاح من أفضل الاشياء لما ذهب كثير من زمان الانبياء 9 - من أهل الزهد متصنع فى الظاهر ليث الشرى فى الباطن .... وما تزهد الا القميص .. عنده كبر فرعون10 - اعلم أن فقيها واحدا وان قل أتباعه وخفت اذا مات أشياعه أفضل من ألوف تتمسح العوام بهم تبركا ... وهل الناس الا صاحب أثر نتبعه أو فقيه يفهم مراد الشرع ويفتى به .... فان من ورد الشرب الأول رأى سائر المشارب كدرة 11 - فلا يظن أننى أمدح من لا يعمل بعلمه وانما أمدح العاملين بالعلم 12 - كلما تشاغلت بجمع الناس تفرق همى واذا وجدت مرادى من نفعهم ضعت أنا فأبقى فى حيز التحير مترددا لا أدرى على أى القدمين أعتمد فاذا وقفت متحيرا صاح العلم (قم لكسب العيال) وادأب فى تحصيل ولد يذكر الله فاذا شرعت فى ذلك قلص ضرع الدنيا وقت الحلب ..... وشجرة المحبةتحتاج الى تربية طيبة لتسقى ماء الخلوة من دولاب الفكرة 13 - فعليك بالعزلة والذكر والنظر فى العلم فان العزلة حمية والفكر والعلم أدوية والدواء مع التخليط لا ينفع وقد تمكنت منك أخلاط المخالطة للخلق والتخليط فى الأفعال فليس لك دواء الا ما وصفت لك فأما اذا خالطت الخلق وتعرضت للشهوات ثم رمت صلاح القلب رمت الممتنع 14 - أحب شئ الى الانسان ما منعا 15 - ولا أكون كراكب أراق ماءه لرؤية سراب 16 - وألذ من كل لذة عرفانى له فلولا تعليمه ما عرفته وكيف لا أحب من أنا به وبقائى منه وتدبيرى بيده ورجوعى اليه 17 - ان النفس لا تميل الى ما ألفت وتطلب غير ما عرفت 18 - وربما رأى العاصى سلامة بدنه وماله فظن ألا عقوبة وغفلته عما عوقب به عقوبة ... قال بعض أحبار بنى اسرائيل (يارب كم أعصيك ولا تعاقبنى) فقيل له كم أعاقبك أنت لا تدرى أليس قد حرمتك حلاوة مناجاتى 19 - ومن عجايب الجزاء فى الدنيا أنه لما امتدت أيدى الظلم من اخوة يوسف (وشروه بثمن بخس) امتدت أكفهم بين يديه بالطلب يقولون (وتصدق علينا) ... ولما بغت عليه بدعواها (ما جزاء من أراد بأهلك سوءا) أنطقها الحق بقولها (أنا راودته) 20 - ان الانسان قد يخفى ما لا يرضاه الله عزوجل فيظهره الله سبحانه عليه ولو بعد حين وينطق الالسنة به وان لم يشاهده الناس21 - اذا قمنا عن هذه التربة وقعت الغربة (أى تربة اليقظة والذكر) .... وهو أن النفس لو دامت لها اليقظة لوقعت فيما هو شر من فوت ما فاتها وهو العجب بحالها والاحتقار بجنسها وربما ترقت بقوة علمها وعرفانها الى دعوى لى وعندى وأستحق!!! 22 - فعليك بالشرب الأول ... الذى لم يطرق فانه الصافى واحذر من المشارع المطروقة بالأراء الفاسدة الخارجة فى المعنى كالكمين على الشريعة مذعنة بلسان حالها أن الشرع ناقص يحتاج الى ما تمت به بما تمت به واعلم وفقك الله تعالى أن البدن كالمطية ولابد من علف المطية والاهتمام به فاذا أهملت ذلك كان سببا لوقوفك عن السير .... قال أحمدبن حنبل لأبى بكر المروذى (أذكر لك حال رسول الله-صلى الله عليه وسلم- وتأتينى ببنيات الطريق) 23 - ومثال الطبع مع المريد السالك كمثل كلب لا يعرف الطارق فكل من رآه يمشى نبح عليه فان ألقى اليه كسرة سكت عنه فالمراد من الاهتمام بذلك جمع الهم لا غير؛ فافهم هذه الاصول فان فهمها مهم24 - فمن سلم زمام راحلته الى طبعه وهواه فيا عجلة تلفه 25 - ان المغتم اذا لم يتروح بالشكوى قتله الكمد 26 - وأصل الأصول العلم وأنفع العلوم النظر فى سير الرسول-صلى الله عليه وسلم- وأصحابه (أولئك الذين هداهم الله فبهداهم اقتده) .... وهذه دقائق تحتاج الى منقاش فهم يخلصها 27 - رأيت من البلاء العجاب أن المؤمن يدعو فلا يجاب ..... روى عن بعض السلف أنه كان يسأل الله الغزو فهتف به هاتف انك ان غزوت أسرت وان أسرت تنصرت ... فالحق عزوجل علم من الخلق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/488)
اشتغالهم بالبر عنه فلذعهم فى خلال النعم بعوارض تدفعهم الى بابه يستغيثون به فهذا من النعم فى طى البلاء وانما البلاء المحض ما يشغلك عنه فأما ما يقيمك بين يديه ففيه جمالك 28 - أوما سمعت بأخبار أخيار الأحبار 29 - آه على زمان ضاع فى غير خدمتك أسفا لوقت مضى فى غير طاعتك 30 - ان البهيمة اذا أقبلت الى نهر أوساقية فضربت لتقفز لم تفعل حتى تزن نفسها فان علمت فيها قوة الطفر طفرت وان علمت أنها لا تطيق لم تفعل ولو قتلت 31 - اعقلها وتوكل اشرب وقل عافنى ولا تكن كمن بين زرعه وبين النهر كف من تراب تكاسل أن يرفعه بيده ثم قام يصلى صلاة الاستسقاء وما هذه الحالة الا كحال من سافر على التجربة وانما سافر على التجربة لأنه يجرب ربه عزوجل هل يرزقه أولا وقد تقدم الأمر اليه (وتزودوا) فقال لا أتزود فهذا هالك قبل أن يهلكه 32 - لا يحتج بحال المغلوبين 33 - يتحير العقل فى جريان القدر ... بسط يد العاصى هى قبض فى المعنى ... وقبض يد الطائع بسط فى المعنى لأن ذلك البسط يوجب عقابا طويلا وهذا القبض يؤثر انبساطا فى الأخر جزيلا فزمان ارجلين ينقضى عن قريب والمراحل تطوى والركبان فى الحثيث 34 - ارض بما منه فأما الكسل والتخلف فذاك منسوب اليك فلا ترض به من فعلك 35 - حال الدنيا ... أقرب الأشياء شبها بها مزبلة عليها الكلاب أوغائطا يؤتى لضرورة 36 - من خفى حيل ابليس ... أظهر أن المقصود العمل لا العلم لنفسه وخفى على المخدوع أن العلم عمل وأى عمل فاحذر من هذه الخديعة الخفية فان العلم هو الأصل الأعظم والنور الأكبر 37 - فأنفع ما للعامى مجلس الوعظ يرده عن ذنب ويحركه الى توبة 38 - كفوا كف الخيال بقوله (ليس كمثله شئ) 39 - الغافل ... لا يعتبر برفيقه ولا يتعظ بصديقه ولا يتزود لطريقه 40 - أحب حبيبا لا أعاب بحبه**وأحببتم من فى هواه عيوب 41 - قلوب العارفين يغار عليها من الأسباب وان كانت لا تساكنها لأنها لما انفردت لمعرفتها انفرد لها بتولى أمورها فاذا عرضت بالأسباب محى أثر الأسباب (ويوم حنين اذ أعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيئا) وتأمل فى حال يعقوب وحذره على يوسف -عليهما السلام- حتى قال (أخاف أن يأكله الذئب) فقالوا (أكله الذئب) 42 - ربما دارت الدائرةفصرت المنقطع ووصل المقطوع 43 - التقوى أصل السلامة حارس لا ينام 44 - ومن تأمل ذل اخوة يوسف-عليهم السلام- يوم (وتصدق علينا) عرف شؤ الزلل ومن تدبر أحوالهم قاس ما بينهم وبين أخيهم من الفروق-وان كانت توبتهم قبلت- لأنه ليس من رقع وخاط كمن ثوبه صحيح ورب عظم هيض لم ينجبر فان جبر فعلى وهن 45 - يريد اختبارك ليبلو أسرارك 46 - ان قتيبة بن مسلم لما صادف الترك هاله أمرهم فقال أين محمد بن واسع؟ فقيل هو فى أقصى الميمنة جانح على سية قوسه يومئ باصبعه الى السماء فقال قتيبة: تلك الأصبع الفاردة أحب الى من مائة ألف سيف شهير وسنان طرير فلما فتح عليهم قال له: ما كنت تصنع؟ قال: آخذ لك بمجامع الطرق 47 - لا تكن من المذاييع الغر الذين لا يحملون أسرارهم حتى يفشوها الى من لا يصلح ورب كلمة جرى بها اللسان هلك بها الأنسان 48 - كان الحسن البصرى شديد الخوف فلما قيل له فى ذلك قال: وما يؤمننى أن يكون اطلع على فى بعض ذنوبى فقال: اذهب لا غفرت لك ... ما عرفه الا من خاف منه 48 - ربما أتى بعدنا من لا يعدنا 49 - بالله عليك تذوق حلاوة كف الكف عن المنهى فانها شجرة تثمر عز الدنيا وشرف الآخرة ومى اشتد عطشك الى ما تهوى فابسط أنامل الرجاء الى من عنده الرى الكامل وقل: قد عيل صبر الطبع فى سنينه العجاف فعجل لى العام الذى فيه أغاث وأعصر 49 - فالله الله فان ناقد الجزاء بصير 50 - لقيت عبد الوهاب الأنماطى فكان على قانون السلف لم يسمع فى مجلسه غيبة ولا كان يطلب أجرا على سماع الحديث وكنت اذا قرئت عليه أحاديث الرقائق بكى واتصل بكاؤه فكنت – وانا صغير السن حينئذ- يعمل بكاؤه فى قلبى ويبنى قواعد وكان على سمت المشايخ الذين سمعنا أوصافهم فى النقل …. ففهمت من هذه الحالةأن الدليل بالفعل أرشد من الدليل بالقول 51 - لقد تأملت أمرا عظيما أنه عزوجل يمهل حتى كأنه يهمل فيرى أيدى العصاة مطلقة كأنه لا مانع فاذا زاد الانبساط ولم ترعوا العقول أخذ أخذ جبار وانما كان الامهال ليبلو صبر الصابر وليملى فى الامهال للظالم فيثبت هذا على صبره ويجز ى هذا بقبيح فعله مع أن هنالك من الحلم فى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/489)
طى ذلك ما لا نعلمه فاذا أخذ أخذ عقوبة رأيت على كل غلطة تبعة وربما جمعت فضرب العاصى بالحجر الدامغ وربما خفى على الناس سبب عقوبته فقيل: فلان من أهل الخير فما وجه ما جرى له؟ فيقول القدر: حدود لذنوب خفية صار استيفاؤها ظاهرا فسبحان من ظهر حتى لا خفاء به واستتر حتى كأنه لا يعرف وأمهل حتى طمع فى مسامحته وناقش حتى تحيرت العقول من مؤاخذته لا حول ولا قوة الا بالله 52 - من كان قلبه قاسيا شديد القسوة وليس عنده من المراقبة ما يكفه عن الخطأ قاوم ذلك بذكر الموت ومحاضرة المحتضرين 53 - الاستعجال مزاحمة للتدبير …. فربما سأل سيلا سال به 54 - سبحان من خص الخصوص بخصائص شرفوا بها على جنسهم ولا خصيصة أشرف من العلم بزيادته صار آدم مسجودا له وبنقصانه صارت الملائكة ساجدة 55 - الفقه عز الدنيا والآخرة 56 - فالله الله فى تضييع الأصول ومن اهمال سرح الهوى فانه ان أهملت ماشية نفشت فى زروع التقى وما مثل الهوى الا كسبع فى عنقه سلسلة فان استوثق منه ضابطه كفه وربما لاحت له شهواته الغالبة عليه فلم تقاومها السلسلة فأفلت على أن من الناس من يكف هواه بسلسلة ومنهم من يكفه بخيط 57 - ان العمر عزيز والعلم غزير 58 - قال ابن الجلاء رآنى شيخى وأنا قائم أتأمل حثا نصرانيا فقال: ما هذا؟ لترين غبها ولو بعد حين فنسيت القرآن بعد أربعين سنة 59 - للباطل جولة وللحق صولة 60 - لما عذب كل أمة بنوع عذاب تولاه بعض الملائكة ... وتولى بنفسه عقاب المكذبين بالقران فقال تعالى (فذرنى ومن يكذب بهذا الحديث) (ذرنى ومن خلقت وحيدا) 61 - فكم تعرقل فى فخ الهوى جناح حازم وكم وقع فى بئر بوار مخمور 62 - تقوت بالحزن وتمزز كأس الدمع واحفر بمعول الأسى قليب قلب الهوى لعلك تنبط من الماء ما يغسل جرم جرمك 63 - اصبر أيها الخاطئ حتى يتخلل ماء عينيك خلال ثوب القلب المتنجس فاذا أعصرته كف الأسى ثم اذا تكررت دفع الغسلات حكم بالطهارة ... وللبلايا أوقات ثم تنصرم ورب عقوبة امتدت الى زمان الموت .... فليبادر باطفاء ما أوقد من نيران الذنوب ولا ماء يطفئ تلك النار الا ما كان من عين العين لعل خصم الجزاء يرضى قبل أن يبت الحاكم فى حكمه 64 - ستر عليك من قبيحك ما لو فاح ضجت المشام ... قربت سفينة العمر من ساحل القبر وما لك فى المركب بضاعة تربح .... واعجبا كلما صعد العمر نزلت وكلما جد الموت هزلت 65 - (قال معاذ الله انه ربى أحسن مثواى) .. هذا حر بيع ظلما فراعى حق من أحسن اليه وسماه مالكا وان لم يكن عليه ملك فقال:انه ربى ثم زاد فى بيان موجب كف كفه عما يؤذيه فقال:أحسن مثواى فكيف بك وأنت عبد على الحقيقة 66 - ان الدنيا والآخرة ضرتان 67 - ان النفس لتهرب الى النسخ والمطالعة والتصنيف عن الاعادة والتكرار 68 - من أصلح سريرته فاح عبير فضله وعبقت القلوب بنشر طيبه 69 - لقد سرحت فى رياض ما شرحت فهمت اذ فهمت 70 - قد كان جماعة من السلف يقصدون العبد الصالح للنظر الى سمته وهديه لا لاقتباس علمه وذلك أن ثمرة علمه هديه .. ولا يصلح العمل مع قلة العلم فهما فى ضرب المثل كسائق وقائد والنفس بينهما حرون ومع جد السائق والقائد ينقطع المنزل ونعوذ بالله من الفتور 71 - مما أفادتنى تجارب الزمان أنه لا ينبغى لأحد أن يظاهر بالعدواة أحدا مهما استطاع فانه ربما يحتاج اليه وان الانسان قد لا يظن الحاجة اليه يوما ما كما يحتاج الى عود منبوذ لا يلتفت اليه وكم من محتقر احتيج اليه وان لم تقع الحاجة الى ذلك الشخص فى جلب نفع وقعت الحاجة فى دفع ضر ولقد احتجت فى عمرى الى ملاطفة أقوام ما خطر لى قط وقوع الحاجة الى التلطف بهم 72 - ما كنت أرجوه اذ كنت ابن عشرينا ... ملكته بعد أن جاوزت سبعينا ... تطوف بى من الأتراك أغزلة ... مثل الغصون على كثبان يبرينا ... وخرد من بنات الروم رائعة ... يحكين بالحسن حور الجنة العينا ... يغمزننى بأساريع منعمة ... تكاد تعقد من أطرافها لينا ... يردن احياء ميت لا حراك به ... وكيف يحيين ميتا صار مدفونا ... قالوا أنينك طول الليل يسهرنا ... فما الذى تشتكى؟ قلت الثمانينا 73 - سيدى انصرنى على من عادانى فاءنهم لا يعرفونك كما ينبغى وهم معرضون عنك على كل حال وأنا على تقصيرى اليك أنسب 74 - فالعاقل من دارى نفسه فى الصبر بوعد الأجر وتسهيل الأمر ليذهب زمان البلاء سالما من الشكوى ثم يستغيث بالله تعالى سائلا العافية فأما المتجلد فما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/490)
عرف الله قط 75 - ربما تزوج العابد ثم حمل نفسه على التجفف فحبس زوجته عن مطلوبها ولم يطلقها وصار كالتى حبست الهرة فلا هى أطعمتها ولا هى أرسلتها تأكل من خشاش الارض 76 - (هوكلة) وهذه كلمة عامية معناها حب البطالة 77 - رأيت من الرأى القويم أن نفع التصانيف أكثر من نفع التعليم بالمشافهة لأنى أشافه فى عمرى عددا من المتعلمين وأشافه بتصنيفى خلقا لا تحصى ما خلقوا بعد ودليل هذا أن انتفاع الناس بتصانيف المتقدمين أكثر من انتفاعهم بما يستفيدونه من مشائخهم 78 - قال سفيان الثورى: من بلغ سن رسول الله (صلى الله عليه وسلم) فليتخذ لنفسه كفنا .... وليجعل الاستغفار حليفه والذكر أليفه .. ومن تولاه الله عزوجل علمه ومن أراد ألهمه 79 - أيها الجاهل تقطيع الأيدى لا وقوع له عند رؤية يوسف وما طالت طريق أدت الى صديق 80 - وما فى الأرض أشقى من محب ... وان وجد الهوى عذب المذاق ... تراه باكيا فى كل وقت ... مخافة فرقة أو لاشتياق ... فيبكى ان نأوا شوقا اليهم ... ويبكى ان دنوا خوف الفراق ... فتسخن عينه عند التدانى ... وتسخن عينه عند الفراق 81 - ولعل تهذيبى فى تعذيبى 82 - وغوص السابح فى طلب الدر صعود 83 - وليحفظ نفسه بالهيبة من الانحراف مع الزوجة ولا يطلعها على ماله فانها سفيهة تطلب كثرة الانفاق 84 - قال الحسن: أخاف أن يكون اطلع على بعض ذنوبى فقال:لا غفرت لك -فليس الا القلق والخوف لعل سفينة الرجا تسلم يوم دخولها الشاطىء من جرف 85 - التشاغل بالحديث أفضل من التنفل بالصوم والصلاة 86 - فاءذا بلغ الاربعين انتهى تمامه وقضى مناسك الأجل ولم يبق الا الانحدار الى الوطن 87 - حكى أن ملكا كتب الى عماله فى البلدان انى قادم عليكم فاعملوا كذا وكذا ففعلوا الا واحدا منهم فانه قعد يتفكر فى الكتاب فيقول أترى كتبه بمداد أو بحبر أترى كتبه قائما أو قاعدا فما زال يتفكر حتى قدم الملك ولم يعمل مما أمره به شيئا فأحسن جوائز الكل وقتل هذا 88 - المطعم عند الجوع يستوى خشنه وحسنه 89 - كل شيء نفيس خطير يطول طريقه ويكثر التعب فى تحصيله.لولا المشقة ساد الناس كلهم ... الجود يفقر والاقدام قتال .. ولولا ما عانى يوسف عليه السلام ما قيل له أيها الصديق .. ولقد تأملت نيل الدر من البحر فرأيته بعد معاناة الشدائد 90 - قال الحسن البصرى استوى الناس فى العافية فاءذا نزل البلاء تباينوا 91 - واهب العقل أعلى من العقل 92 - طلحة بن مطرف قارئ أهل الكوفة فلما كثر الناس عليه مشى الى الأعمش فقرأ عليه فمال الناس الى الأعمش هذا والله الكبريت الأحمر 93 - ان أكثر الناس على غير الجادة وانما يمشون مع العادة 94 - من علم قرب الرحيل عن مكة استكثر من الطواف ... وليعلم من شارف السبعين أن النفس أنين 95 - قال عبدالمجيد بن عبدالعزيز: كان عندنا بخراسان رجل كتب مصحفا فى ثلاثة أيام فلقيه رجل فقال:فى كم كتبت هذا؟ فأومأ بالسبابة والوسطى والابهام وقال: (وما مسنا من لغوب) فجفت أصابعه الثلاث فلم ينتفع بها فيما بعد 96 - وترك التشوف الى الفضول أصل الأصول .. والخروج عن ربقة المنن ولو بسف التراب 97 - وتجلدى للشامتين أريهم ... أنى لريب الدهر لا أتضعضع ... واءذا المنية أنشبت أظفارها ... ألفيت كل تميمة لا تنفع 98 - كان الجنيد يقرأ وقت خروج روحه فيقال له فى هذا الوقت فيقول:أبادر طى صحيفتى 99 - كيف أشكر توفيقى للشكر 100 - الذى يطلب الفائق يطلب سكينا لذبحه (اللهم اجعل رزق آل محمد قوتا)(133/491)
إشكال في المسابقات
ـ[أبوعبدالرحمن القحطاني]ــــــــ[27 - 10 - 10, 11:32 م]ـ
مامعنى حديث ابي هريرة (لاسبق الا في خف او نصل او حافر)؟
السبق هنا هل هو العوض من طرف واحد ام من طرفين؟
مثلا الان محموعة ارادت عمل دوري لكرة القدم ما حكم لو دفع جميع الفرق المبالغ المطلوبة؟
او لو دفعت جهة معينة المبالغ المطلوبة ووفرت الكؤوس والميداليات من غير طلب اموال من الفرق المشاركة؟
هل لو طلبت هذه الجهة الداعمة من القرق دفع المبلغ ضمان في حال انسحابها فاذا حصل انسحاب من الفريق نفسه لايحق له طلب المبلغ واذا انهزم اوانتصر يرجع اليه المبلغ
أشكل علي ان كرة القدم مباحة اذا خلت من المحاذير ان ابن القيم ذكر ان اخذ العوض من المسايقات المباحة لايجوز ما هو الدليل على ذلك وما معنى العوض هنا من طرف واحد ام من اطراف اخرى ارجوا الاجابة على ذلك
ـ[أبوعبدالرحمن القحطاني]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:38 م]ـ
هل من مجيب
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:22 م]ـ
أرجع لكتاب المسابقات للشثري ...(133/492)
هل هذا العمل من الترغيب في الإسلام؟
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[28 - 10 - 10, 12:08 ص]ـ
السلام عليكم
في رمضان المنصرم من هذه السنة أقام بعض المسلمين المقيمين ببريطانيا إفطارا جماعيا مع عدد معتبر من غير المسلمين الذين جربوا الصيام ليوم واحد ليختبروا طاقتهم وتحملهم وليشاركوا المسلمين في هذه العبادة.
السؤال: هل يجوز هذا الفعل إذ أنه من المعلوم أن عبادة الكافر مردودة عليه؟
هل يصلح أن يكون العمل السابق وسيلة للدعوة والترغيب في الإسلام؟
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[29 - 10 - 10, 11:03 ص]ـ
للرفع
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:07 م]ـ
لا أظن أن في هذا حرجا، لأنهم لا يفعلونه تعبدا،
بل تجربة لمعاينة الأجواء الإسلامية الرمضانية،
ثم قد يسمع شيئا عن الإسلام ومحاسنه التي تطمسها وسائل الإعلام وتختصره في مختلف صور العنف،
وهذا قد يُرغب الغير في الإسلام،
ففي الإسلام يكاد كل شيء فيه يدل على صدقه وعلى أنه دين الحق
ولعل في في حديث إسلام ثُمامة بن أثال ما يُشير إلى أنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عمد إلى أسلوب مُشابه،
حيث ربطه بسارية في المسجد أو قُربه ثلاثة أيام، فكان يرى المسلمين واجتماعهم للصلاة في أوقات منتظمة،
ويرى تآخيهم وتصافيهم، ويشعر بالطمأنينة تملأ قلوبهم،
ثم هو يرى بعد ذلك رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يُصلي بهم ويتلو عليهم الآيات ويزكيهم ويعلمهم الكتاب والحكمة،
فلما أطلقه رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بعدها منا، ذهب واغتسل وعاد مسلما وكان سيد قومه رضي الله عنه.
والله أعلم
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:43 م]ـ
جزاك الله خيرا أفدتني(133/493)
ليلة بألف دينار
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[28 - 10 - 10, 12:51 ص]ـ
قال عمر بن عبد العزيز: لأن يكون لي مجلس من عبيد الله أحب إلي من الدنيا وما فيها، وقال لأصحابه: والله إني لأشتري ليلة من ليالي عبيد الله بألف دينار من بيت المال. فقالوا له: يا أمير المؤمنين، تقول هذا مع تحريك وشدة تحفظك؟ فقال: أين يذهب بكم، والله، إني لأعود برأيه وبنصيحته وبهدايته على بيت مال المسلمين بألوف وألوف. إن في المجادلة تلقيحا للعقل وترويحا للقلب، وتسريحا للهم، وتنقيحا للأدب. وكان دائما يقول: لو كان عبيد الله بن عبد الله بن عتبة حيا ما صدرت إلا عن رأيه، وهذه ثقة مجرب في رجاحة عقل عبيد الله، واستقامة دينه، وسداد رأيه.
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[28 - 10 - 10, 03:15 م]ـ
رحمه الله ورفع درجته ..
وبالمناسبة، فالحِجَازيُّونَ فيهم رِقَةٌ ولَطَافةٌ، وقدْ ذَكَرَ ابنُ الجَوزِيِّ في ذمِّ الهَوَى (أُسمِّيهِ: جَلْبَ الهَوَى!!) لعُبَيْدِ اللهِ أَبْيَاتاً لَطِيَفةً يتغزل ... ، وفيها:
أُحِبُكِ حُبّاً لا يُحِبُكِ مِثْلُهُ قَرِيبٌ ولَا فِي العَالَمينَ بَعِيدُ
وحبُّكِ يا أمَّ الصَّبيِّ مُدَلِّهِيْ شَهِيديْ أبو بَكرٍ فَذَاكَ شَهِيدُ
في أبياتٍ لطاف ٍ، الله بصحتها أعلم
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[28 - 10 - 10, 11:59 م]ـ
جزاك الله خيرا(133/494)
التنبيه على وجود سقط في صفة الصلاة للإمام الألباني
ـ[أشرف السلفي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 01:10 ص]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
جاء في كتاب (صفة الصلاة) للإمام الألباني - رحمه الله - ص (133) من الطبعة الثانية للطبعة الجديد سنة 1417 هجرية / مكتبة المعارف / الرياض / ضمن أذكار الركوع رقم (4): سبحانك اللهم! وبحمدك، اللهم! اغفر لي. ....
والصواب سبحانك اللهم ربنا! وبحمدك، اللهم! اغفر لي. ....
فكلمة (ربنا) سقطت من المطبوع، وهي موجودة في المصدرين اللذين نقل منهما الشيخ هذا الحديث، وهما الصحيحان، والله أعلم.
والله الموفق
.
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[28 - 10 - 10, 01:44 ص]ـ
وفقك الله
تم استدراكها في الطبعة الثالثة للطبعة الجديدة 1424 هـ مكتبة المعارف
ص115
:
4 - "سبحانك اللهم ربنا وبحمدك اللهم اغفر لي. وكان يكثر منه في ركوعه وسجوده، يتأول القرآن "
ـ[أبو عبد المهيمن السلفي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 02:26 ص]ـ
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضى
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:06 ص]ـ
مباركان حيثما كنتما ونفع الله بكما
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:51 ص]ـ
في إحدى الطبعات -ولا أدري هل صححت؟ -: الدعاء بين السجدتين: (رب اغفر لي، اغفر لي) بدون لفظ (رب) في الثانية.
وقد تناقشتُ مع أحد الإخوة في هذه المسألة، وحاجَّني بالكتاب؛ فبحثتُ عن اللفظ كثيرا ولم أجده؛ فلعل الصواب: (رب اغفر لي، [رب] اغفر لي).
والله أعلم.
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:27 م]ـ
في إحدى الطبعات -ولا أدري هل صححت؟ -: الدعاء بين السجدتين: (رب اغفر لي، اغفر لي) بدون لفظ (رب) في الثانية.
وقد تناقشتُ مع أحد الإخوة في هذه المسألة، وحاجَّني بالكتاب؛ فبحثتُ عن اللفظ كثيرا ولم أجده؛ فلعل الصواب: (رب اغفر لي، [رب] اغفر لي).
والله أعلم.
كلامك صحيح أخي الكريم كان موجودا في الطبعات القديمة
بل وإلى الآن موجود في موقع الدرر السنية
وهو خطأ وتم اصلاحه في الطبعات الجديدة من دون التنبيه عليه
والخطأ أتى في الطبعات القديمة لأن الألباني رحمه الله عزى الحديث لابن ماجه
وربما سقطت من الطابع كلمة رب سهوا لأن الألباني أثبتها في كتاب أصل صفة الصلاة
وأيضا في إرواء الغليل وفي صحيح ابن ماجه والنسائي
وهذا يدل إما أنها سقطت سهوا أو خطئا من الطابع
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:33 م]ـ
وهذا يدل إما أنها سقطت سهوا أو خطئا من الطابع
أعني سهوا من الشيخ رحمه الله
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:46 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[31 - 10 - 10, 09:38 م]ـ
بسم الله الرحمان الرحيم
جاء في كتاب (صفة الصلاة) للإمام الألباني - رحمه الله - ص (133) من الطبعة الثانية للطبعة الجديد سنة 1417 هجرية / مكتبة المعارف / الرياض / ضمن أذكار الركوع رقم (4): سبحانك اللهم! وبحمدك، اللهم! اغفر لي. ....
والصواب سبحانك اللهم ربنا! وبحمدك، اللهم! اغفر لي. ....
فكلمة (ربنا) سقطت من المطبوع، وهي موجودة في المصدرين اللذين نقل منهما الشيخ هذا الحديث، وهما الصحيحان، والله أعلم.
والله الموفق
.
لعل الإمام الألباني رحمه الله نقلها من سنن ابن ماجه
لذا أثبتها في صحيح ابن ماجه هكذا (سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي) بدون "ربنا"
لكن كما ذكرت من إضافة "ربنا " للطبعات الحديثة في صفة الصلاة
ومدار الحديث عند ابن ماجه والمسند وغيرهما واحد هو منصور عن ابي الضحى عن مسروق عن عائشة(133/495)
الرد المفحم على طعن الجهلاء في النسب النبوي الشريف
ـ[عبدالله محمود عدوي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 01:50 ص]ـ
زعم طائفة من الجهال أن نسب النبي محمد صلى الله عليه و سلم، فيه شك، و هذا لفهمهم الخاطئ أن عبدالله والد النبي صلى الله عليه وسلم، و جده عبد المطلب، قد دخلا بزوجتيهما آمنة و هالة في نفس الليلة، و أنهما ولدتا محمد صلى الله عليه وسلم و حمزة، و أن هذا يعني تساويهما في السن، و أن هناك أحاديث تؤكد أن حمزة كان أكبر من النبي بسنتين أو أربعا، مع العلم بأن عبدالله والد النبي قد سافر بعد الدخول بزوجته آمنة بثلاثة أشهر ثم مات، و لذلك جاءت الأفكار الخبيثة التي تسيء للنسب الشريف، بسبب سوء الفهم، و إليكم توضيح هذا الفهم الخاطيء:
هذا هو النص الذي بنيت عليه هذه الادعاءات:
من كتاب الطبقات الكبرى لابن سعد:
(ذكر تزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب أم رسول الله صلى الله عليه و سلم)
قال حدثنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي قال حدثني عبد الله بن جعفر الزهري عن عمته أم بكر بنت المسور بن مخرمة عن أبيها قال وحدثني عمر بن محمد بن عمر بن علي بن أبي طالب عن يحيى بن شبل عن أبي جعفر محمد بن علي بن الحسين
قالا كانت آمنة بنت وهب ابن عبد مناف بن زهرة بن كلاب ((((في حجر عمها)))) وهيب بن عبد مناف بن زهرة فمشى اليه عبد المطلب بن هاشم بن عبد مناف بن قصي بابنه عبد الله بن عبد المطلب أبي رسول الله صلى الله عليه و سلم فخطب عليه آمنة بنت وهب فزوجها عبد الله بن عبد المطلب وخطب اليه عبد المطلب بن هاشم في مجلسه ذلك ابنته هالة بنت وهيب على نفسه فزوجه إياها فكان تزوج عبد المطلب بن هاشم وتزوج عبد الله بن عبد المطلب في مجلس واحد فولدت هالة بنت وهيب لعبد المطلب حمزة بن عبد المطلب فكان حمزة عم رسول الله صلى الله عليه و سلم في النسب وأخاه من الرضاعة
قال أخبرنا هشام بن محمد بن السائب الكلبي عن أبيه وعن أبي الفياض الخثعمي قالا لما تزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب أقام عندها ثلاثا وكانت تلك السنة عندهم إذا دخل الرجل على امرأته في أهلها
واضح جدا في النص: قالا: كانت آمنة في حجر عمها، هذا يعني أنها كانت صغيرة و لم تصل لسن الدخول بعد.
تماما كما حدث عند زواج النبي " صلى الله عليه و سلم " بعائشة " رضي الله عنها "، و لم يدخل بها إلا بعد الزواج بثلاث سنوات، بعد أن بلغت،،،
أي أن عبدالمطلب تزوج هالة و دخل بها، و أنجبت له حمزة بن عبد المطلب "رضي الله عنه "، و بعد أن بلغت آمنة تزوجها عبدالله، و أنجبت له النبي محمد " صلى الله عليه و سلم "،
قال ابن كثير فى البداية والنهاية فى الجزء الثانى:
ذكر تزويج عبد المطلب ابنه عبد الله من آمنة بنت وهب الزهرية
قال ابن إسحاق ثم انصرف عبد المطلب آخذا بيد ابنه عبد الله فمر به - فيما يزعمون - على امرأة من بني أسد بن عبد العزى بن قصي وهي أم قنال أخت ورقة بن نوفل بن أسد بن عبد العزى بن قصي وهي عند الكعبة، فنظرت إلى وجهه فقالت: أين تذهب يا عبد الله؟ قال: مع أبي قالت: لك مثل الإبل التي نحرت عنك، وقع على الآن قال: أنا مع أبي ولا أستطيع خلافه ولا فراقه، فخرج به عبد المطلب حتى أتى وهب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة بن كعب بن لؤي بن غالب بن فهر وهو يومئذ سيد بني زهرة سنا وشرفا، فزوجه ابنته آمنة بنت وهب، ((((وهي يومئذ سيدة نساء قومها)))، فزعموا أنه دخل عليها حين أملكها مكانه فوقع عليها، فحملت منه برسول الله صلى الله عليه وسلم ثم خرج من عندها، فأتى المرأة التي عرضت عليه ما عرضت فقال لها: ما لك لا تعرضين علي اليوم ما كنت عرضت بالأمس؟ قالت له: فارقك النور الذي كان معك بالأمس، فليس لي بك اليوم حاجة
وقال أبو بكر محمد بن جعفر بن سهل الخرائطي: حدثنا علي بن حرب حدثنا محمد بن عمارة القرشي، حدثنا مسلم بن خالد الزنجي حدثنا ابن جريج عن عطاء بن أبي رباح عن ابن عباس قال: لما انطلق عبد المطلب بابنه عبد الله ليزوجه مر به على كاهنة من أهل تبالة متهودة قد قرأت الكتب يقال لها: فاطمة بنت مر الخثعمية، فرأت نور النبوة في وجه عبد الله فقالت: يا فتى هل لك أن تقع علي الآن وأعطيك مائة من الإبل فقال عبد الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/496)
أما الحرام فالممات دونه .. والحل لا حل فأستبينه
فكيف بالأمر الذي تبغينه .. يحمي الكريم عرضه ودينه
ثم مضى مع أبيه، فزوجه آمنة نبت وهب بن عبد مناف بن زهرة، فأقام عندها ثلاثا ثم إن نفسه دعته إلى ما دعته إليه الكاهنة، فأتاها فقالت: ما صنعت بعدي؟ فأخبرها فقالت: والله ما أنا بصاحبة ريبة، ولكني رأيت في وجهك نورا فأردت أن يكون في، وأبى الله إلا أن يجعله حيث أراد.
فهذه هي المرة الثانية التي ذهب فيها عبدالله مع أبيه، و التي دخل فيها بآمنة، و كانت آمنة حينها سيدة نساء قومها، بخلاف المرة الأولى التي كانت فيها صغيرة في حجر عمها، و لم يذكر في هذه المرة زواج عبد المطلب من هالة، لأنه كان قد دخل بها قبلها بسنتين أو بأربع سنوات و قد ولدت له حمزة.
أي أن عبدالله والد النبي محمد "صلى الله عليه وسلم " سافر مع أبيه مرتين:
المرة الأولى حينما كانت آمنة صغيرة في حجر عمها، و فيها تزوج عبدالمطلب هالة بنت وهيب عم السيدة آمنة، و دخل بها، و تزوج فيها عبدالله آمنة و لكن دون دخول.
المرة الثانية حينما كانت آمنة سيدة نساء قومها، و في هذه المرة دخل بها و أنجبت منه النبي محمد " صلى الله عليه وسلم ".
و أيضا:
وروى أبو نعيم الحافظ في كتاب دلائل النبوة من طريق يعقوب بن محمد الزهري عن عبد العزيز بن عمران عن عبد الله بن جعفر عن أبي عون عن المسور بن مخرمة عن ابن عباس قال: إن عبد المطلب قدم اليمن في رحلة الشتاء، فنزل على حبر من اليهود قال: فقال لي رجل من أهل الزبور: يعني أهل الكتاب: يا عبد المطلب أتأذن لي أن أنظر إلى بعضك؟ قال: نعم إذا لم يكن عورة قال: ففتح إحدى منخري فنظر فيه ثم نظر في الآخر فقال: أشهد أن في إحدى يديك ملكا، وفي الأخرى نبوة، وإنا نجد ذلك في بني زهرة فكيف ذلك؟ قلت: لا أدري قال: هل لك من شاعة؟ قلت: وما الشاعة؟ قال: زوجة قلت: أما اليوم فلا قال: فإذا رجعت، فتزوج فيهم، فرجع عبد المطلب، فتزوج هالة بنت وهيب بن عبد مناف بن زهرة، (((((فولدت حمزة وصفية ثم تزوج عبد الله بن عبد المطلب آمنة بنت وهب، فولدت رسول الله صلى الله عليه وسلم))))) فقالت قريش حين تزوج عبد الله بآمنة: فلج أي فاز وغلب عبد الله على أبيه عبد المطلب.
أما بخصوص البناء في ليلة واحدة، فلايوجد سوى هذه الرواية التي اعتمد صاحبها على كتاب أسد الغابة:
فى السيرة الحلبية:
(وفي كلام ابن المحدّث: أن عبد المطلب خطب هالة بنت وهيب عم آمنة في مجلس خطبة عبد الله لآمنة، وتزوّجا، وأولما، ثم ابتنيا بهما. ثم رأيت في أسد الغابة ما يوافقه، وهو أن عبد المطلب تزوج هو وعبد الله في مجلس واحد)
و هو مخطيء، لأن كتاب أسد الغابة جاء فيه أنهما تزوجا في مجلس واحد فقط، و ليس ابتنيا في وقت واحد، أي أنه لا يوافق هذه الرواية.
فالبناء عند العرب لم يكن دائما في وقت الزواج، و قد كانت آمنة في حجر عمها، أي كانت صغيرة، لم تبلغ بعد،
و كما في زواج النبي صلى الله عليه و سلم من عائشة.
و بخصوص الرضاعة أيضا:
قال ابن سعد في الطبقات (1/ 108 - 110)
(ذكر من أرضع رسول الله وتسمية إخوته وأخواته من الرضاعة)
قال أخبرنا محمد بن عمر بن واقد الأسلمي قال حدثني موسى بن شيبة عن عميرة بنت عبيد الله بن كعب بن مالك عن برة بنت أبي تجراة قالت أول من أرضع رسول الله ثويبة بلبن ابن لها يقال له مسروح أياما قبل أن تقدم حليمة – (((((وكانت قد أرضعت قبله حمزة بن عبد المطلب-)))) وأرضعت بعده أبا سلمة بن عبد الأسد المخزومي.
اللهم لا تحرمنا صحبة نبيك الكريم " صلى الله عليه وسلم "(133/497)
من أحكام المساجد وآدابها
ـ[محمود المقدسي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 08:43 ص]ـ
قال تعالى: (فِي بُيُوتٍ أَذِنَ اللَّهُ أَن تُرْفَعَ وَيُذْكَرَ فِيهَا اسْمُهُ يُسَبِّحُ لَهُ فِيهَا بِالْغُدُوِّ وَالْآصَالِ * رِجَالٌ لَّا تُلْهِيهِمْ تِجَارَةٌ وَلَا بَيْعٌ عَن ذِكْرِ اللَّهِ وَإِقَامِ الصَّلَاةِ وَإِيتَاء الزَّكَاةِ يَخَافُونَ يَوْماً تَتَقَلَّبُ فِيهِ الْقُلُوبُ وَالْأَبْصَارُ).
وقال النبي r : ( أحب البلاد إلى الله تعالى مساجدها). وذلك لأنها مكان الصلاة، والعبادة، وذكر الله تعالى.
والمساجد لها أحكام وسنن وآداب ينبغي للمسلم أن يراعيها عند حضوره لها، فمن ذلك:
1. التجمّل، قال تعالى: (يَا بَنِي آدَمَ خُذُواْ زِينَتَكُمْ عِندَ كُلِّ مَسْجِدٍ)، وليس المقصود من اللباس للصلاة هو ستر العورة فقط، وإنما يراد مع ذلك التجمّل للوقوف بين يدي ربِّ العالمين.
2. ذكر الدعاء الوارد عند الدخول للمسجد والخروج منه، قال النبي r : ( إذا دخل أحدكم المسجد فليصلِّ على النبي r ، وليقل: اللهمّ افتح لي أبواب رحمتك، و إذا خرج فليسلم على النبيّ r ، وليقل: اللهم إني أسألك من فضلك).
3. تقديم الرِجل اليمنى، فعن أنس y أنه قال: (من السُّنّة إذا دخلتَ المسجد أن تبدأ برجلك اليمنى، وإذا خرجتَ أن تبدأ برجلك اليسرى).
4.الصلاة قبل الجلوس، قال النبي r : ( إذا دخل أحدكم المسجد، فلا يجلس حتى يصلي ركعتين).
5. التقدم للصف الأول، قال رسول الله r: ( إن الله وملائكته يصلون على الصف الأول).
6. شغل الوقت بذكر الله، وتلاوة القرآن، والدّعاء، قال النبي r : ( لا يُرد الدعاء بين الأذان والإقامة)، وليحرص القارئ على التأدب بآداب التلاوة، وألا يقطعها لمحادثة أحد، إلا لرد السلام وإجابة المؤذن، وما لا بُدّ منه كتنبيه غافل أو إرشاد أعمى.
مخالفات تقع في المساجد:
1.رفع الصوت، قال النبي r : ( لا يجهر بعضكم على بعض بالقرآن). فإن كان رفع الصوت بتلاوة القرآن فيه تشويش على القارئيين والمصلّين لا يجوز، فكيف برفع الصوت بالكلام الذي لا خير فيه، أو بالخصام والجدال، أو السبّ، فهذا يكون أشدّ منعاً.
عن السائب بن يزيد قال: كنت نائماً في المسجد فحصبني رجل، فنظرتُ فإذا عمر بن الخطاب، فقال: اذهب فأتني بهذين، فجئته بهما، فقال: ممن أنتما أو من أين أنتما، قالا: من أهل الطائف. قال: لو كنتما من أهل المدينة لأوجعتكما، ترفعان أصواتكما في مسجد رسول الله r.
2. المرور بين يدي المصلي، قال النبي r : ( لو يعلم المارّ بين يدي المصلي ماذا عليه، لكان أن يقف أربعين خيراً له من أن يمُرّ بين يديه).
3. إيذاء المصلين بالروائح الكريهة، قال النبي r : ( من أكل من هذه الشجرة ـ يريد الثوم ـ فلا يغشانا في مساجدنا). وأشدّ من ذلك الدّخان، فرائحته كريهة مؤذية، وشربه محرّم.
4. عدم إتمام الصفوف، وقد قال النبي r : ( أتموا الصف الأول ثم الذي يليه، فإن كان نقص فليكن في الصف المؤخّر).
5. التساهل في تسوية الصفوف، فعلى أئمة المساجد - وفقهم الله تعالى - أن يهتمّوا بذلك، ويأمروا المأمومين بألفاظ التسوية، مثل: استووا ولا تختلفوا فتختلفَ قلوبكم، اعتدلوا، أتمّوا الصفَّ الأول فالأول. ولا يكفي أن يقول الإمام ذلك دون أن يلتفت إلى المأمومين، ثم يكبر ويترك الخلل والفرجات، وعلى الإمام أن يحيي السنة المهجورة، فيأتي بنفسه إلى ناحية الصف لتسويته، أو يرسل رجلاً لتسوية الصف. يقول البراء
y : كان رسول الله r يتخلل الصف من ناحية إلى ناحية، يمسح صدورنا ومناكبنا، ويقول: (لا تختلفوا فتختلف قلوبكم).
6. جلوس الجنب أو الحائض وكذلك النّفساء في المسجد، لقول الله تعالى: (ولا جنباً إلا عابري سبيل حتى تغتسلوا)، ولقول النبي r : ( لا أُحِلُّ المسجد لحائض ولا جنب)، لكن إن توضأ الجنب جاز له المكث في المسجد على ما قال الإمام أحمد.(133/498)
ملف خاص عن الحج مقالات ومطويات ومرئيات وصوتيات ومواقع وكتب وبرامج جوال وغيرها .. ~
ـ[ابن ذكير]ــــــــ[28 - 10 - 10, 12:23 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد , فهذا الموضوع وفقني الله لجمعه وهو يحتوي على كل ما يحتاجه الحجاج بإذن الله من مواقع إسلامية ومقالات ومطويات ومرئيات وصوتيات وفلاشات وكتب وغيرها , أسأل الله أن يوفق الحجاج لحجّهم وأن ييسر لهم أمورهم وأن يتقبل منا ومنهم وأن يغفر لنا ولهم.
----------------------------------------------------------------------------
أولا: كلمة مختصرة عن فضائل ومنافع الحج وشيء من أحكامه
1. متى فرض الحج
فرض الحج على الصحيح سنة تسع من الهجرة، وهي سنة الوفود التي نزلت فيها سورة آل عمران وفيها قول الله تعالى: {ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلا}.
2. حكم الحج
الفرضية، وهو من أركان الدين، ودليله ما سبق من الآية الكريمة، وكذا جاء في السنة ما يدل عليه.
فعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " بني الإسلام على خمس: شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمدا رسول الله وإقام الصلاة وإيتاء الزكاة والحج وصوم رمضان ". رواه البخاري (8) ومسلم (16).
3. هل يجب الحج على الفور؟
نعم هو على الفور، ودليله ما سبق من الآية الكريمة، وهو الأصل في الأوامر الشرعية، ومن السنة ما يدل على هذا الحكم:
1. عن أبي هريرة قال: " خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " أيها الناس قد فرض الله عليكم الحج فحجوا ". رواه مسلم (1337).
2. عن ابن عباس رضي الله عنها قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أراد الحج فليتعجل فإنه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة ".
رواه أبو داود (1732) - دون قوله " فإنه قد .. " وابن ماجه (2883) وأحمد (1836).
وفي رواية عند أحمد (2864): " تعجلوا إلى الحج - يعني الفريضة - فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له ".
وكلا الروايتين تحسن إحداهما الأخرى، انظر " إرواء الغليل للألباني " (4/ 168).
وذهب الشافعية إلى أنه على التراخي لأن النبي صلى الله عليه وسلم، أخره إلى سنة عشر، لكن يجاب عليه:
1. بأنه لم يؤخره سوى سنة واحدة، وهؤلاء يقولون يؤخر إلى ما لا حد له!.
2. وأنه أراد صلى الله عليه وسلم أن يطهر البيت من المشركين وحج العراة.
3. وأنه قد شغل صلى الله عليه وسلم بإسلام الوفود الذين تعاقبوا على المدينة لإعلان إسلامهم.
انظر " الشرح الممتع " للشيخ ابن عثيمين (7/ 17، 18).
4. والحج يجب مرة واحدة في العمر
عن أبي هريرة قال: خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " أيها الناس إن الله عز وجل قد فرض عليكم الحج فحجوا، فقال رجل: أكل عام يا رسول الله فسكت حتى قالها ثلاثا، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم، ثم قال: ذروني ما تركتكم فإنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فإذا أمرتكم بأمر فأتوا منه ما استطعتم وإذا نهيتكم عن شيء فدعوه ". رواه مسلم (1337).
5. فضله
وقد جاء في فضل الحج أحاديث كثيرة، ومنها:
1. عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل أي العمل أفضل؟ فقال: إيمان بالله ورسوله، قيل: ثم ماذا؟ قال: الجهاد في سبيل الله، قيل: ثم ماذا؟ قال: حج مبرور. رواه البخاري (26) ومسلم (83).
والحج المبرور معناه:
1. أن يكون من مال حلال.
2. أن يبتعد عن الفسق والإثم والجدال فيه.
3. أن يأتي بالمناسك وفق السنة النبوية.
4. أن لا يرائي بحجه، بل يخلص فيه لربه.
5. أن لا يعقبه بمعصية أو إثم.
2. عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: " سمعت النبي صلى الله عليه وسلم يقول: " من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه ". رواه البخاري (1449) ومسلم (1350).
3. عن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة ". رواه البخاري (1683) ومسلم (1349).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/499)
4. عن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت: قلت يا رسول الله: ألا نغزو ونجاهد معكم؟ فقال: لكن أحسن الجهاد وأجمله الحج حج مبرور، فقالت عائشة: فلا أدع الحج بعد إذ سمعت هذا من رسول الله صلى الله عليه وسلم. رواه البخاري (1762).
5. عن عمرو بن العاص رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم " .. وأن الحج يهدم ما كان قبله ". رواه مسلم (121).
6. عن عبد الله بن مسعود قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة ". رواه الترمذي (810) والنسائي (2631). والحديث: صححه الشيخ الألباني رحمه الله في " السلسلة الصحيحة " (1200).
7. عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " الغازي في سبيل الله والحاج والمعتمر وفد الله دعاهم فأجابوه وسألوه فأعطاهم ". رواه ابن ماجه (2893).
والحديث: حسن، حسنه الشيخ الألباني في " السلسلة الصحيحة " (1820).
6. منافع الحج
قال الله عز وجل {ليشهدوا منافع لهم} [الحج / 28].
والمنافع: دنيوية ودينية.
أما الدينية: فلتحصيل رضوان الله تعالى، والعودة بمغفرة الذنوب جميعا، وكذا الأجور العظيمة التي لا توجد إلا في تلك الأماكن، فالصلاة في المسجد الحرام - مثلا - بمائة ألف صلاة، ولا يوجد طواف ولا سعي إلا في تلك الأماكن.
ومن المنافع ولقاء المسلمين، والوقوف على أحوالهم، ولقاء أهل العلم، والاستفادة منهم، وطرح المشكلات عليهم
وأما المنافع الدنيوية فمنها التجارة، وسائر وجوه المكاسب الناشئة والمتعلقة بالحج.
7. أما حكم الحج، وما فيه من آثار على النفس.
لأداء مناسك الحج فضائل متعددة وحكم بالغة من وفق لفهمهما والعمل بها وفق لخير عظيم، ومنها:
1. سفر الإنسان إلى الحج لأداء المناسك: يتذكر سفره إلى الله والدار الآخرة، وكما أن في السفر فراق الأحبة والأهل والأولاد والوطن؛ فإن السفر إلى الدار الآخرة كذلك.
2. وكما أن الذاهب في هذا السفر يتزود من الزاد الذي يبلغه إلى الديار المقدسة، فليتذكر أن سفره إلى ربه ينبغي أن يكون معه من الزاد ما يبلغه مأمنه، وفي هذا يقول الله تعالى {وتزودوا فإن خير الزاد التقوى} (البقرة / 197).
3. وكما أن السفر قطعة من العذاب فالسفر إلى الدار الآخرة كذلك وأعظم منه بمراحل، فأمام الإنسان النزع والموت والقبر والحشر والحساب والميزان والصراط ثم الجنة أو النار، والسعيد من نجاه الله تعالى.
4. وإذا لبس المحرم ثوبي إحرامه فلا يذكر إلا كفنه الذي سيكفن به، وهذا يدعوه إلى التخلص من المعاصي والذنوب، وكما تجرد من ثيابه فعليه أن يتجرد من الذنوب، وكما لبس ثوبين أبيضين نظيفين فكذا ينبغي أن يكون قلبه وأن تكون جوارحه بيضاء لا يشوبها سواد الإثم والمعصية.
5. وإذا قال في الميقات " لبيك اللهم لبيك " فهو يعني أنه قد استجاب لربه تعالى، فما باله باق على ذنوب وآثام لم يستجب لربه في تركها ويقول بلسان الحال: " لبيك اللهم لبيك " يعني: استجبت لنهيك لي عنها وهذا أوان تركها؟
6. وتركه للمحظورات أثناء إحرامه، واشتغاله بالتلبية والذكر: يبين له حال المسلم الذي ينبغي أن يكون عليه، وفيه تربية له وتعويد للنفس على ذلك، فهو يروض نفسه ويربيها على ترك مباحات في الأصل لكن الله حرمها عليه ها هنا فكيف أن يتعدى على محرمات حرمها الله عليه في كل زمان ومكان؟.
7. ودخوله لبيت الله الحرام الذي جعله الله أمنا للناس يتذكر به العبد الأمن يوم القيامة، وأنه لا يحصله الإنسان إلا بكد وتعب، وأعظم ما يؤمن الإنسان يوم القيامة التوحيد وترك الشرك بالله، وفي هذا يقول الله تعالى {الذين آمنوا ولم يلبسوا إيمانهم بظلم أولئك لهم الأمن وهم مهتدون} (الأنعام / 81).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/500)
وتقبيله للحجر الأسود وهو أول ما يبدأ به من المناسك يربي الزائر على تعظيم السنة، وأن لا يتعدى على شرع الله بعقله القاصر، ويعلم أن ما شرع الله للناس فيه الحكمة والخير، ويربي نفسه على عبوديته لربه تعالى، وفي هذا يقول عمر رضي الله عنه بعد أن قبل الحجر الأسود: " إني أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع ولولا أني رأيت النبي صلى الله عليه وسلم يقبلك ما قبلتك ". رواه البخاري (1520) ومسلم (1720).
8. وفي طوافه يتذكر أباه إبراهيم عليه السلام، وأنه بنى البيت ليكون مثابة للناس وأمنا، وأنه دعاهم للحج لهذا البيت، فجاء نبينا محمد صلى الله عليه وسلم ودعا الناس لهذا البيت أيضا، وكذا كان يحج إليه موسى ويونس وعيسى عليهم السلام، فكان هذا البيت شعارا لهؤلاء الأنبياء وملتقى لهم، وكيف لا وقد أمر الله تعالى إبراهيم عليه السلام ببنائه وتعظيمه.
9. وشربه لماء زمزم يذكره بنعمة الله تعالى على الناس بهذا الماء المبارك والذي شرب منه ملايين الناس على مدى دهور طويلة ولم ينضب، ويحثه على الدعاء عند شربه لما أخبر به النبي صلى الله عليه وسلم " أن ماء زمزم لما شرب له " رواه ابن ماجه (3062) وأحمد (14435) وهو حديث حسن حسنه ابن القيم رحمه الله في " زاد المعاد " (4/ 320).
10. ويذكره السعي بين الصفا والمروة بما تحملته هاجر أم إسماعيل وزوجة الخليل عليه السلام من الابتلاء، وكيف أنها كانت تتردد بين الصفا والمروة بحثا عن مغيث يخلصها مما هي فيه من محنة وخاصة في شربة ماء لولدها الصغير - إسماعيل -، فإذا صبرت هذه المرأة على هذا الابتلاء ولجأت لربها فيه فأن يفعل المرء ذلك أولى وأحرى له، فالرجل يتذكر جهاد المرأة وصبرها فيخفف عليه ما هو فيه، والمرأة تتذكر من هو من بنات جنسها فتهون عليها مصائبها.
11. والوقوف بعرفة يذكر الحاج بازدحام الخلائق يوم المحشر، وأنه إن كان الحاج ينصب ويتعب من ازدحام آلاف فكيف بازدحام الخلائق حفاة عراة غرلا - غير مختونين - وقوفا خمسين ألف سنة؟
12. وفي رمي الجمار يعود المسلم نفسه على الطاعة المجردة ولو لم يدرك فائدة الرمي وحكمته، ولو لم يستطع ربط الأحكام بعللها، وفي هذا إظهار للعبودية المحضة لله تعالى.
13. وأما ذبح الهدي فيذكره بالحادثة العظيمة في تنفيذ أبينا إبراهيم لأمر الله تعالى بذبح ولده البكر إسماعيل بعد أن شب وصار معينا له، وأنه لا مكان للعاطفة التي تخالف أمر الله ونهيه، ويعلمه كذلك الاستجابة لما أمر الله بقول الذبيح إسماعيل {يا أبت افعل ما تؤمر ستجدني إن شاء الله من الصابرين} (الصافات / 102).
14. فإذا ما تحلل من إحرامه وحل له ما حرمه الله عليه: رباه ذلك على عاقبة الصبر، وأن مع العسر يسرا، وأن عاقبة المستجيب لأمر الله الفرح والسرور وهذه فرحة لا يشعر بها إلا من ذاق حلاوة الطاعة، كالفرحة التي يشعرها الصائم عند فطره، أو القائم في آخر الليل بعد صلاته.
15. وإذا انتهى من مناسك الحج وجاء به على ما شرع الله وأحب، وأكمل مناسكه رجا ربه أن يغفر له ذنوبه كلها كما وعد بذلك النبي صلى الله عليه وسلم بقوله: " من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه "، رواه البخاري (1449) ومسلم (1350)، ودعاه ذلك ليفتح صفحة جديدة في حياته خالية من الآثام والذنوب.
16. وإذا رجع إلى أهله وبنيه وفرح بلقائهم ذكره ذلك بالفرح الأكبر بلقائهم في جنة الله تعالى، وعرفه ذلك بأن الخسارة هي خسارة النفس والأهل يوم القيامة، كما قال تعالى: {قل إن الخاسرين الذين خسروا أنفسهم وأهليهم يوم القيامة ألا ذلك هو الخسران المبين} (الزمر / 15).
نسأل الله أن يوفقنا لطاعته وبلوغ بيته والقيام بفرائضه وصلى الله على نبينا محمد
----------------------------------------------------------------------------
ثانيا: مواقع خاصة بالحج
1 - صفحة خاصة بملف الحج 1431 هـ من موقع طريق الإسلام
http://www.islamway.net/hajj/ (http://www.islamway.net/hajj/)
2- موقع مناسك وفيه كل ما يحتاج لمعرفته الحاج
[ URL]http://www.mnask.com/
3- موقع الحج والعمرة
http://www.tohajj.com/
4- صفحة الحج من موقع الإسلام الدعوي والإرشادي
http://hajj.al-islam.com/Section.aspx?pageid=1310
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/1)
5 - دليل الحاج والمعتمر إلى بيت الله الحرام
http://www.dalil-alhaj.com/
6- صفحة مختارات الحج من موقع صيد الفوائد
http://www.saaid.net/mktarat/hajj/index.htm
----------------------------------------------------------------------------
ثالثا: المقالات
1 - الحج .. (تعريفه- منزلته- حكمه- شروطه)
http://www.wathakker.net/articles/view.php?id=248
2- الشرح الفقهي المصور ... صفة الحج
http://www.wathakker.net/articles/view.php?id=533
3- الأعمال التي يعادل ثوابها ثواب الحج
http://www.wathakker.net/articles/view.php?id=553
ولإستعراض المزيد من المقالات اضغط على الرابط التالي
http://www.wathakker.net/articles/cats.php?id=11
----------------------------------------------------------------------------
رابعا: المطويات
1 - مطوية الحج
http://www.wathakker.net/matwyat/view.php?id=1137
2- مطوية مناسك الحج .. خطوة .. خطوة
http://www.wathakker.net/matwyat/view.php?id=1175
3- مطوية فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج
http://www.wathakker.net/matwyat/view.php?id=1156
ولإستعراض المزيد من المطويات اضغط على الرابط التالي
http://www.wathakker.net/matwyat/cats.php?id=17
----------------------------------------------------------------------------
خامسا: الفتاوى
1 - فتاوى من موقع الإسلام سؤال وجواب, اكتب في مستطيل البحث كلمة (الحج) وستظهر لك كل الفتاوى الخاصة بالحج
http://www.islamqa.co.cc/m/index.****************************.a.com/ar&hl=61 (http://www.islamqa.co.cc/m/index.php?q=http://islam-qa.com/ar&hl=61)
2- ملف خاص بأحكام الحج للشيخ عبدالرحمن السحيم
http://al-ershaad.com/vb4/showthread.php?t=13373
----------------------------------------------------------------------------
سادسا: المرئيات
####
----------------------------------------------------------------------------
سابعا: الصوتيات
1 - اغتنم عشر ذي الحجة
http://www.wathakker.net/lib_audio/view.php?id=596
2- كيف يلبي المحرم في الحج أو العمرة؟
http://www.wathakker.net/mobile_sounds/view.php?id=459
ولإستعراض المزيد من الصوتيات اضغط على الرابط التالي
http://www.islamcvoice.com/index.php
اكتب كلمة الحج داخل مستطيل البحث
----------------------------------------------------------------------------
ثامنا: بوربوينت وفلاشات
1 - بوربوينت المنهج لمريد العمرة والحج
http://www.islamcvoice.com/play.php?catsmktba=4088
2- فلاش وأذن في الناس بالحج (مميز)
http://www.wathakker.net/flashes/view.php?id=36
----------------------------------------------------------------------------
تاسعا: الكتب
1 - دليل الحاج والمعتمر وزائر مسجد الرسول ..
http://www.wathakker.net/lib_books/view.php?id=67
2- مسائل يكثر السؤال عنها في الحج
http://www.wathakker.net/lib_books/view.php?id=66
3- من آداب الحج
http://www.wathakker.net/lib_books/view.php?id=68
----------------------------------------------------------------------------
عاشرا: الورقات الدعوية
1 - فضل عشر ذي الحجة والأعمال الواردة فيها
http://www.alwaraqa.com/waraqat/13mw...khayr-0012.jpg (http://www.alwaraqa.com/waraqat/13mwasem-khayr/001/mwasem-khayr-0012.jpg)
2- هل يحج من عليه دين؟
http://www.alwaraqa.com/waraqat/07eb...ebadat0064.jpg (http://www.alwaraqa.com/waraqat/07ebadat/001/ebadat0064.jpg)
3- تأخير الحج بدون عذر
http://www.alwaraqa.com/waraqat/07eb...ebadat0060.jpg (http://www.alwaraqa.com/waraqat/07ebadat/001/ebadat0060.jpg)
ولإستعراض المزيد من الورقات اضغط على الرابط التالي
http://www.alwaraqa.com/papers/?cat=83
----------------------------------------------------------------------------
حادي عشر: برامج للجوال
1 - برنامج مناسك بإشراف الشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله
صورة عن البرنامج
http://www.rofof.com/img5/10quabe26.jpg
لتحميل البرنامج
http://www.rofof.com/11kxcle4/Mnask.html
2- برنامج الحج والعمرة
http://www.wathakker.net/mobile_programs/view.php?id=16
3- برنامج الحج
http://www.wathakker.net/mobile_programs/view.php?id=11
----------------------------------------------------------------------------
تم بحمد الله ونعمته
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم
[/ COLOR][/B]
ـ[ابنة عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
//
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/2)
ـ[فهد العنزي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:58 م]ـ
بارك الله فيك ..
جهد مشكور.(134/3)
سؤال مهم عن .. دورة مناسبة لعمل شرعي!!!
ـ[تَامِرُ الْمُسْلِم]ــــــــ[28 - 10 - 10, 07:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إلى المتحابين في الله سؤال من محب ..
تعلمون أن الحياة الأن تعمل سادت فيها تكنولوجيا العصر الحديث ..
لذا سأدخل في صلب المسألة مباشرة:
عرضت علي وعلى بعض الأخوة الملتزمين بشرع الله بعض الدورات الخاصة كمنح لهم لتزيد من تخصصهم بمجالات الكمبيوتر والتي تفتح لهم المجال في تخصصهم ..
وكانت الدورات فيها أساسيات البرمجة مبدأياً .. ثم الأمر المحير ..
دورة الفوتوشوب .. دورة الويب ديزاين لتصميم المواقع .. وما شابه من هذه الدورات ..
وبالطبع هناك من أغراه الإنتساب لتلك الدورات دون السؤال عن حكمها الشرعي ..
السؤال هنا ..
هل دورة المصمم أو مصمم المواقع إن إنتسبنا لها أنا وإخواني بالعمل فيه من عدم الجواز من شئ؟ أرجو الرد مفصل حيث إن قال لي أحد الأخوة مثلا " إن كان فيها كذا تجوز وإن لا فلا تجوز " حيث أنه سيبذل فيها الكثير من الأموال وعدم معرفة ما سيأخذ فيها بالتحديد .. لكن معروف أننا سنتعامل مع العديد والكثير من الصور بل سننشئها نشئا! ..
وهل .. إن كان لا يجوز الإنتساب بها .. هل هناك مجال آخر يجوز لي أن أنتسب إليه حيث أن المجالات كثيرة أمامنا في تلك المنحة لكني أتكلم في ماكنت أتقنه من قبل في الفوتوشوب ..
أرجو الرد مع إقتراحات الأخوة ببعض المجالات المفيدة ديناً ثم دنيا ..
آسف للإطالة ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[تَامِرُ الْمُسْلِم]ــــــــ[30 - 10 - 10, 12:33 ص]ـ
نرجو من إخواننا بالملتقى الرد في أقرب وقت حيث أننا لدينا مهلة الإختيار فقط خلال الأسبوع القادم بإذن الله
ـ[تَامِرُ الْمُسْلِم]ــــــــ[31 - 10 - 10, 05:25 م]ـ
بالله على الإخوة الرد هل السؤال يشوبه شائبه أم ماذا؟!(134/4)
مسابقة أمنا عائشة ملكة العفاف
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[28 - 10 - 10, 07:50 م]ـ
التعريف بالمسابقة
مسابقة عالميَّة في تأليف بحوث علميَّة مُؤصلة؛ نصرةً
لأمِّنَا عائشة رضي الله عنها، ترعاها مؤسسة الدرر السنية
عنوانها: (أُمُّنَا عاَئِشَة - ملكة العفاف)
جوائزها: خمس جوائز نقدية تتجاوز قيمتها 100 http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif000 ريال سعودي
مدتها: من 20/ 11/1431هـ إلى 10/ 1/1432هـ
موعد إعلان الفائزين: غرة شهر صفر من عام 1432هـ
علماً أنه سوف تقوم لجنة متخصصة بتحكيم البحوث المقدَّمة واختيار الفائزين وذلك عبر ضوابط معينة http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
عناصر البحث
1 - مقدمة http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
( تتضمن فضائل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها باختصار) http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
2- عرض جوانب يجهلها الكثيرون من حياة أم المؤمنين رضي الله عنها من غير الفضائل http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
3- إيضاح العلاقة الحسنة بين أم المؤمنين عائشة وبين علي وفاطمة وذريتهما وأئمة آل البيت رضي الله عنهم جميعاً على ضوء الأحاديث والأقوال والأفعال من خلال كتب السنة وروايات الشيعة http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
4- عرض افتراءات مختلقة وأباطيل لا وجود لها عن أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
( يُقتصر في الرد عليها ببيان بطلان الروايات المذكورة أو كذب الحادثة والقصة الموضوعة، وذلك من خلال كلام أئمة الحديث ونقاده من المتقدمين والمعاصرين) http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
5- عرض أهم وأقوى الشبهات حول أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها، والرد عليها http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
( مع التركيز على هذا العنصر، وإعطائه مساحة أكبر في البحث) http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
6- الفوائد والآثار الإيجابية لحادثة الإفك القديمة والمعاصرة http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
7- أي عناصر أخرى يرى الباحث أهمية وجودها في البحث http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
8- فهرس الموضوعات http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
9- المصادر والمراجع http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
شروط المسابقة
1 http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif ألا يكون من العاملين في موقع الدرر السنية ولا من ذويهم http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
2http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif القيام بالتسجيل ولن يتم النظر لأي متسابق لم يتم عملية التسجيل http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
3http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif أن يكون البحث جديداً، وغير مشابه لبحوث أخرى مقدمة للمسابقة، أو سبق نشرها ورقياً أو إلكترونياً، أو تم الدخول بها في فعاليات أو مسابقات أخرى http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
4http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif تحري الأمانة العلمية في عزو كل ما يتم نقله أو الاقتباس منه ولو بتصرف http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
5http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif إرسال نسختين من البحث، إحداهما بصيغة (( WORD))، والثانية (( PDF)) وذلك على البريد الإلكتروني التالي: Musabaqah@dorar<img src="images/smil...lineimg" />net (%20- تم%20حذف%20االبريد%20بواسطة%20الادارة%20_برجاء%20ا لالتزام%20بقوانين%20المنتديات%20مع%20الشكر%20_الاد ارة%20 - )
6 http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif تصديرالبحث بالبيانات التالية:
الاسم كاملا، الجنسية، البلد، البريد الإلكتروني، وسيلة اتصال أخرى http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
7http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif حضور الفائز بنفسه إلى مدينة الظهران بالمملكة العربية السعودية لاستلام الجائزة مع إثبات هويته أو توكيل من يشاء على النحو التالي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/5)
- إن كان الفائز من داخل المملكة العربية السعودية فيُكتفى بالتوكيل من أي جهة رسمية http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
- إن كان الفائز من خارج المملكة العربية السعودية فعليه تصديق الوكالة من سفارة المملكة العربية السعودية في بلده http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
تنبيه:
تمتلك مؤسسة الدرر السنية حق تعديل وطبع ونشر البحوث الفائزة http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
للاستفسار راسلنا على: jawab@dorar<img src="images/smilies/...lineimg" />net (%20- تم%20حذف%20االبريد%20بواسطة%20الادارة%20_برجاء%20ا لالتزام%20بقوانين%20المنتديات%20مع%20الشكر%20_الاد ارة%20 - )
ضوابط البحث
(1) أن يكون متصفاً بالأصالة والجدَّة والعمق، مع العناية بالتأصيل العلمي من خلال الآيات القرآنية والهدي النبوي والمنهج السلفي http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
(2) البعد عن المهاترات، وأساليب التجريح، وترك السباب والشتائم، لأي جهة أو فرد http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
(3) وضوح شخصية الباحث في جميع موضوعات البحث http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
(4) مراعاة التسلسل المنطقي في عرض وترتيب الموضوعات وعناوينها http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
(5) إشباع كل موضوع وإعطاؤه حقه بما يتناسب مع حجم البحث دون اختصار مخل أو تطويل ممل http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
(6) اشتمال البحث على جميع العناصر المعطاة http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
وللباحث حق الزيادة عليها، كما له الحق في ترتيب الموضوعات بحسب ما يراه مناسبا، وله اختيار عناوين البحث بما لا يغير الفكرة المطلوبة http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
(7) الالتزام بالعبارات الواضحة، مع البعد عن العبارات الغامضة والمتكلفة، أو الموهمة والمحتملة http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
(8) توثيق كل معلومة واردة في البحث، وعزوها في الهامش إلى مصادرها الأصلية http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
(9) السلامة من الأخطاء اللغوية والمطبعية http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif مع مراعاة علامات الترقيم وتشكيل ما يلزم http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
(10) الاكتفاء فقط بفهرس الموضوعات http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
(11) ألا يقل عدد جميع صفحات البحث عن (80) صفحة، وألا تزيد عن (150) صفحة، بمافيها المراجع http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif بالضوابط التالية:
· يكتب لفظ الجلالة وعبارات الصلاة والتسليم والترضي والترحم ونحوها من العبارات بالخط العادي كبقية الكلمات الأخرى في البحث http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
· الكتابة بخط ( TradiTional Arabic)http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
· يكتب متن البحث بخط مقاس (18) http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
· تكتب الحواشي بخط مقاس (14) http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
· تكتب العناوين الرئيسية بخط مقاس (22) أسود غامق ( Bold)، والعناوين الجانبية بخط مقاس (18) أسود غامق ( Bold)http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
· مقاس هوامش الصفحة من الأعلى والأسفل (2سم)، ومن اليمين واليسار (2 http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif5 سم) http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
أكثر من (100 http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif000) ريال سعودي
مقدمة من مجموعة آل الشيخ التجارية
موزعة على النحو التالي:
الجائزة الأولى: 50 ألف ريال، مع طباعة 5000 نسخة من البحث وتوزيعها مجاناً http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
الجائزة الثانية: 30 ألف ريال، مع طباعة 3000 نسخة من البحث وتوزيعها مجاناً http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
الجائزة الثالثة: 15 ألف ريال، مع طباعة 3000 نسخة من البحث وتوزيعها مجاناً http://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gif
الجائزة الرابعة: 10 آلاف ريال
الجائزة الخامسة: 5 آلاف ريال
التسجيل في المسابقة
http://wwwhttp://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gifdorarhttp://www.bluwe.com/bluwe/images/smilies/dot1.gifnet/contest1_enroll (http://www.dorar.net/contest1_enroll)
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[30 - 10 - 10, 08:32 م]ـ
أرجوا من كل أخ يكتب فى هذا الموضوع ... وحتى وإن لم يكسب جائزة ... ولكن كفاه أنه عرف الكثير من حياة أم المؤمنين وعرف غيره بها وبسيرتها الصديقة بنت الصديق رضى الله عنها .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/6)
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[04 - 11 - 10, 04:44 م]ـ
أبو عبد الله سيد السبيعى
جزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:01 ص]ـ
وجزاك ... أخى أحمد أبو أنس ... وبار ك فيك(134/7)
قاعدة: (لا).
ـ[المسيطير]ــــــــ[28 - 10 - 10, 08:01 م]ـ
الإخوة الفضلاء /
كنت أتأمل في حالي وحال بعض إخواني ممن قصّر في واجباته، وفرّط في حقوقه، وشتّت ذهنه وفكره وعقله .. فوجدت أن من الأسباب الرئيسة في ذلك .. إقحام النفس فيما لافائدة منه، وإحجامها عما فيه النفع لها دنيا وآخرة .. تحرجا وخجلا وتساهلا.
ثم وجدت أن مجمل أعمالنا وأقوالنا لاتخرج عن قول (نعم) أو قول (لا) .. والتقصير - غالبا - يكون بسبب قول (نعم) في وقت يجب أن أقول فيها (لا) .. أو قول (لا) في وقت يجب أن أقول فيه (نعم).
فبدا لصاحبكم قاعدة .. أحسب أنها مهمة في هذا الباب، وقد استفدت منها كثيرا بعد أن فرطت فيها كثيرا .. وأسميت هذه القاعدة:
قاعدة: (لا).
وأعني بها: أن لاتجامل نفسك أو أهلك أو إخوانك أو أصدقائك في فعل أو قول ما يضرك وقد لاينفعهم .. فتقول لهم بلسان الحال: (لا) .. أو تقول لهم بلسان المقال (لا).
ومن أمثلة ذلك:
- تقول لك نفسك أو تسوّل لك فعل ما لايجوز أو التفريط فيما يجب .. فتقول لها: (لا).
- يطلب منك مديرك أو قريبك أن تفعل معصية أو تستمع إلى منك .. فتقول له: (لا).
- يؤذن المؤذن، فتقول لك نفسك: انتظر قليلا؛ لازال في الوقت بقية .. فتقول لها: (لا) بل الآن.
- تتقاعس نفسك عن العلم وقد تأخرت في الطلب .. فتقل لها: بل (لا) .. ولست أقلَّ من غيري.
- يطلب منك أحد أصدقائك أن تذهب معه إلى مكان لايجوز أو لاينبغي أو لافائدة منه .. فتقول له صراحة: آسف (لا).
- يأتيك أحدهم في وقتك الخاص؛ في وقت قراءتك أو حفظك أو تفكرك .. فيطلب منك أن تفرّغ نفسك له فيما لافائدة منه .. فتقول: (لا) .. " ارجعوا هو أزكى لكم ".
- يطلب منك أحدهم مالا .. ولاترجو منه قضاءً، وتعرف منه تفريطا وتساهلا .. فتقول له: (لا).
- يستأذن منك من تتولى مسئوليته في العمل، وأنت تعرف منه عجزا وكسلا وكذبا .. فتقول له: (لا).
- يطلب منك أحد أبنائك ما لافائدة منه أو ما لاتسطيعه أنت .. فتقول له: (لا).
- تطلب منك زوجتك أمرا لاتقدر على شراءه، وقد يكون في شراءه ضرر عليك فتقول لها (لا:).
- يطلب منك من لايستحي .. أمرا يسيء إليك، فتقول له: (لا) .. والذي لايستحي منك لاتستحي منه.
الشاهد /
أن الكثير من ردود الأفعال الصادرة منك وترى فيها حرجا عليك .. يجب أن تقول فيها (لا).
- قد يكون في قول (لا) حرج أو تحرج منك تجاه صاحبك .. ومع الوقت يكون قولها أمرا عاديا لك، ولمن تقولها له.
- قد يناسب - أحيانا - بيان وتوضيح .. لماذا قلت (لا).
- إن قلت (لا) .. ثم بدا لك قول (نعم) لمصلحة تراها .. فقل لنفسك (لا) بل (نعم:).
- في قول (لا) اعتذار قبل العمل .. والاعتذار عن العمل قد يكون أيسر من الوعد به ثم الإخلاف.
- قيل:
حسنا قول "نعم" من بعد "لا" ... وقبيح قول "لا" من بعد "نعم"
إن "لا" بعد "نعم" فاحشة ... فبـ "لا" فابدأ إذا خفت الندم.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[28 - 10 - 10, 08:22 م]ـ
ابارك الله فيك شيخنا المسيطير وفقك الله
وعلى ما تكتب
ف (نعم) فى كتاباتك
و (لا) فى موضوع كتبته تريد النفس ان تمر عليه مرور الكرام (ابتسامه)
اعانك الله
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[28 - 10 - 10, 08:29 م]ـ
......
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 08:51 م]ـ
بارك الله في أخينا أبي محمد, ونفع الله به, وهذه التقريرات التي تفضلتم بطرحها وبأسلوبكم الخاص يحتاج إليها كل أحد ممن يتعامل مع البشر في الحياة, ومن هو الذي لا يتعامل مع أحد, وما أجمل نطق الحق والصراحة في الأمور مع الناس! , وعدمَ المجاملة! , وخصوصاً في شيء يقدح في المرء ولو بعد حين.
ولقد قال الشاعر:
إذا قلتَ في شيءٍ (نعمْ) فأتمَّهُ ... فإن "نعمْ" دَيْنٌ على الحرِّ واجبُ
وإلا فقل: "لا" تسترِحْ وتُرْحْ بها ... لئلا يقولَ النَّاسُ إنك كاذبُ
وأنشد ابن الأعرابي:
لا تتبعنَّ نعم لا طائعا أبداً **** فإنَّ "لا" أفسدت من بعد ما "نعمِ"
إن قلت يوماً "نعم" بدءاً فتم بها **** فإن امضاءَها صنف من الكرمِ
فاللهم وفقنا لمرضاتك, وحقق لنا المراد.
واسمح لي أخي بتصويب البيت الأول من البيتين السابقين
حسنا قول "نعم" من بعد "لا" ... وقبيح قول "لا" من بعد "نعم"
ولعل الصواب من دون " من" هكذا:
حسنا قول "نعم" من بعد "لا" ... وقبيح قول "لا" بعدَ "نعم"
ولعل هذا خطأ مطبعي أثناء الكتابة, وعذراً أخي الموفق أبا محمد المسيطير.
ـ[أبوخالد]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:31 م]ـ
هذه الأبيات للمثقب العبدي؛ قال:
لا تقولَنَّ إذا ما لم تردْ ... أنْ تتمَّ الوعدَ في شيءٍ نعمْ
حسنٌ قولُ نعمْ من بعدِ لا ... وقبحٌ قولُ لا بعدَ نعمْ
إنَّ لا بعدَ نعمْ فاحشَةٌ ... فبلا فابدأْ إذا خفتَ النّدمْ
فإذا قلتْ نعمْ فاصبر لها ... بنجاحِ الوعدِ إنّ الخلفَ ذمْ
واعلم أنَّ الذَّم نقصٌ للفتى ... ومتى لا يتقِِ الذمَّ يذُمْ
أكرمُ الجارَ وأرعَى حقّه ... إنَّ عرفانَ الفتى الحقَّ كرمْ
لا تراني راتعاً في مجلِسٍ ... في لحُومِ النَّاسِ كالسَّبعِ الضَّرِمْ
إنَّ شرَّ النّاسِ من يكشرُ لي ... حينَ يلقانِي وإنْ غبتُ شتمْ
وكلامٍ سيِّئٍ قد وقرَتْ ... أذني عنهُ وما بِي مِن صممْ
فتصبّرتُ امتعاضاً أنْ يرَى ... جاهلٌ أنِّي كما كانَ زعمْ
ولبعضُ الصَّفحِ والإعراضِ عنْ ... ذي الخنا أبقى وإنْ كان ظلمْ
إنَّما جادَ بشأسٍ خالدٌ ... بعدما حاقتْ به إحدى الظُلَمْ
من منايا يتخاسيْنَ بهِ ... يبتدرْنَ الشّخصَ من لحمٍ ودمْ
مترعُ الجفنةِ ربعِيُّ النَّدَى ... حسنٌ مجلِسُهُ غيرُ لطَمْ
يجعلُ الهنْءَ عطايا جمَّةً ... إنَّ بعضَ المالِ في العرضِ أمَمْ
لا يبالي طيِّبَ النَّفسِ بهِ ... تلفَ المالِ إذا العرْضُ سلِمْ
(اعتذر إن حشوت موضوعك بطول الرد)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/8)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:59 م]ـ
أخي المهذب / أبا محمد
ما أزكى أقوالك،أسأل الله أن ينفع بك، ويجعلك مباركاً أينما كنت.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[28 - 10 - 10, 10:41 م]ـ
بوركت بوركت يا غالي ..
أخي الحبيب أبا محمد أقول لك / لا لا لا لا تحرمنا قواعدك ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:52 ص]ـ
أحبك في الله أخي المسطير.
مواضيعك رائعة جدًأ، ووضع لها القبول.
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 01:58 ص]ـ
أقوال زكية وعبارات ذهبية
أبارك لك امتلاكك هذا القلم المهذب
كم أنت رائع أيها المسيطير
ـ[أبو مالك الحويني]ــــــــ[29 - 10 - 10, 07:07 ص]ـ
ما شاء الله تبارك الله على هذه الموهبة في التعبير.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 10 - 10, 05:36 م]ـ
الإخوة الأكارم /
أباقتيبة
صالح البيضاني اليماني
أباخالد
جهاد حلس
أباراكان الوضاح
أبا الهمام البرقاوي
أبا الهيجاء العاصمي
أبا مالك الحويني
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأكمله، وأتمه، وأوفاه، وأكمله، وأعلاه.
وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.
ونعم الإخوة أنتم ... زادكم الله من واسع فضله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 10 - 10, 05:43 م]ـ
لا يخفى على الأفاضل أن قول: (لا) يختلف قولها وصياغتها وصراحتها من رجل إلى آخر، ومن حال إلى أخرى.
فبعضهم تقول له (لا) .. تلميحا.
وبعضهم تقول له (لا) .. تصريفا.
وبعضهم تقول له (لا) .. تصريحا.
وبعضهم تقول له (لا) .. بملْ فمك.
وبعضهم تقول له (لا) .. وستين لا:).
والذي لا يستحي منك .. ولاتستحي منه.
لفتة /
أحرص أن لايتحكم في وقتك أحد .. وأن تكون مِلْك نفسك لا ملك غيرك.
ـ[غالب الصميل]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:57 م]ـ
أخي المسيطير أشكرك على حسن اختيارك للموضوع وتأصيل القواعد الحياتية وماشاء الله تبارك الله على سلاسة الأسلوب وحسن العبارة.
لفتة: لماذا جعلت (لا) الزوجة بالمقاس الصغير؟! (ابتسامة).
ــــــــــ
قال بعض أئمة الحديث:الذي يطلق عليه اسم المحدث في عرف المحدثين أن يكون كتب وقرأ وسمع ووعى , ورحل إلى المدائن والقرى , وحصّل أصولاً, وعلّق فروعاً من كتب المسانيد والعلل والتواريخ التي تقرب من ألف تصنيف ,فإذا كان كذلك, فلا ينكر له ذلك , وأما إن كان على رأسه طيلسان, وفي رجليه نعلان , وصحب أميرا من أمراء الزمان , أو من تحلى بلؤلؤ ومرجان , أو بثياب ذات ألوان , فحصل تدريس حديث بالإفك والبهتان ,وجعل نفسه ملعبة للصبيان , لايفهم مايقرأ عليه من جزء ولا ديوان , فهذا لا يطلق عليه اسم محدث؛ بل ولا إنسان , وإنه مع الجهالة آكل حرام ,فإن استحله خرج من دين الإسلام. فتح المغيث (1/ 81).
ـ[المسيطير]ــــــــ[30 - 10 - 10, 08:57 م]ـ
لفتة: لماذا جعلت (لا) الزوجة بالمقاس الصغير؟! (ابتسامة).
أهلا وسهلا بالأخ الكريم / غالب الصميل
ما شاء الله عليك ... صياد:) .. وقد لاينتبه لمثلها إلا متزوج.
سؤال /
هل يمكن أنت تُنزل كتابك: (منية العابد فيمن مات من الأعلام وهو ساجد) في صفحات هذا الملتقى المبارك على شكل حلقات متتابعة؟.
ـ[غالب الصميل]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:13 ص]ـ
أخي المسيطير جزاك الله خيرا بإحسانك الظن بأخيك وكتابه ,وقريبا إن شاء الله يتشرف الكتاب أن يكون في صفحات هذا الملتقى المبارك.
ــــــــــــــ
قال بعض أئمة الحديث:الذي يطلق عليه اسم المحدث في عرف المحدثين أن يكون كتب وقرأ وسمع ووعى , ورحل إلى المدائن والقرى , وحصّل أصولاً, وعلّق فروعاً من كتب المسانيد والعلل والتواريخ التي تقرب من ألف تصنيف ,فإذا كان كذلك, فلا ينكر له ذلك , وأما إن كان على رأسه طيلسان, وفي رجليه نعلان , وصحب أميرا من أمراء الزمان , أو من تحلى بلؤلؤ ومرجان , أو بثياب ذات ألوان , فحصل تدريس حديث بالإفك والبهتان ,وجعل نفسه ملعبة للصبيان , لايفهم مايقرأ عليه من جزء ولا ديوان , فهذا لا يطلق عليه اسم محدث؛ بل ولا إنسان , وإنه مع الجهالة آكل حرام ,فإن استحله خرج من دين الإسلام. فتح المغيث (1/ 81).
ـ[ابو عبد القوي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:56 م]ـ
أخي المسيطير التأسيس (لقاعدة لا) تحرض عليك قبيل عظيم من الناس بل هم الناس ينسبون لضدها. وعندنا في الجزائر يطلق عليهم (بني وي وي) وكلمة (وي) بالفرنسية معناها نعم بمعنى أبناء نعم. وما أدي كيف يسمون عندكم. فلا تجعل لنفسك أخي المسيطير لهم عليك سبيلا.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:54 م]ـ
- مما قد يساعد في قول (لا) عند من لايستطيعها .. أن يسأل نفسه عن أسوأ أمر يمكن أن يحدث بعد أن تقول (لا) .. ثم تقارنه بمساوىء قولك (نعم) وتقارن بينهما .. وستعرف بعدها: هل تقول (لا) أو تقول (نعم).
فائدة /
في مرحلة " السنتين ونصف " من مراحل الطفولة .. يُكثر الطفل من قول (لا) .. حتى سمى أهل علم النفس ذلك الطفل في تلك المرحلة بالـ (السيد / لا).
لطيفة /
من لطائف الدعايات التجارية التي رأيتها .. دعاية لمأكول ظهر بطريقة مشوّقة، وكُتب في أعلاه: " تقدر تقول: لا؟! ".
--
الأخ الكريم / أباعبد القوي
أسعدك الله بطاعته .. من يقول (لا) لايُشغله تحريض من يقول (نعم) .. (ابتسامة).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/9)
ـ[العسري يونس]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:06 ص]ـ
لافض فوك
و لافض الله فاك
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:28 ص]ـ
بارك الله فيكم يا ابا محمد ..
وفقت في الاختيار
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 06:03 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا محمد
نفع الله بك ولا حرمك الله الأجر
ـ[طويلبة علم شرعى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:34 م]ـ
اللهم وفقنا لفعل الخير ياااااارب
ـ[أبوخالد]ــــــــ[05 - 11 - 10, 12:26 ص]ـ
سؤال /
هل يمكن أنت تُنزل كتابك: (منية العابد فيمن مات من الأعلام وهو ساجد) في صفحات هذا الملتقى المبارك على شكل حلقات متتابعة؟.
جزاك الله خيرا، اليوم اقتنيت الكتاب.
ـ[السوادي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 07:14 ص]ـ
لطيفه لا للمخدرات جزاك الله خير
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 11 - 10, 08:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا شيخنا الكريم , و (لا) ومليون (لا) للمجاملات في إضاعة الوقت.
و (نعم) ومليون (نعم) للصلافة والجد في الحفاظ على الوقت.
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[06 - 11 - 10, 12:00 م]ـ
بارك الله في المسيطير الأديب الأريب العاقل
في المشاركة رقم12 ... ولا تستحي منه ... والصواب أن الواو خطأ مطبعي
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 11 - 10, 10:26 م]ـ
مما راق لي فنقلته:
لا تخف من قول: " لا "
ابدأ صغيرا ثم ابنِ عضلات القدرة على قول كلمة " لا ":
1. ابدأ ببطء وسهولة ثم شق طريقك إلى متطلبات كلمة " لا ":
مثل أي مهارة .. يمكن أن تُنمى وتُشحذ حتى تقوى ويأتى اليوم الذى تستطيع فيه أن تقول "لا" , وتصبح شخصا مهذبا؛ يعرف كيف يرفض ما لا يريده بأدب ولباقة، وتصبح سعيدا دون أي ضغوط.
إن كل فرد يقول "نعم" لكل الناس طوال الوقت .. يتجه نحو كارثة لأعصابه من كثرة الضغوط التي يواجهها لإرضاء الآخرين.
2. تأكد من موقفك أولا:
هل تريد أن تقول "نعم" أم "لا"؟ .. إذا لم تكن متأكدا ,اطلب مهلة من الوقت لتفكر ثم قرر وحدد موعدا لإعطاء ردك.
3. تخلص من الإحساس بالخوف والشعور بالذنب إذا قلت "لا":
إنك قد تخشى أن تفقد حب الناس لك، وتشعر بالذنب ظنا منك أنك قد أحرجت الشخص الذى يطلب منك شيئا ما برفضك طلبه.
إن قول كلمة " لا " لا تؤدي بالضرورة إلى ذلك، إن الطريقة التى تقال بها هى التى تشكل كل الفرق.
إذا غضب منك شخص وأراد أن يشعرك بالذنب لإنك قلت له "لا" ,هنا يجب أن تقرر إذا كان هذا الشخص الأناني يستحق أن يظل فى حياتك أم لا.
4. لا تحاول أن تسعد الناس على حساب سعادتك:
هناك أوقات نقوم فيها بأعمال لا نحبها أو لا نريد عملها .. لمجرد أن ذلك يسعد الآخرين، لتعيش بهذه الطريقة طول الوقت يعتبر شىء غير صحي لك ولأعصابك، لايجب أن تعرض نفسك له.
عليك أن تدرك أنك فى بعض الأحيان يجب أن تقول "نعم" لنفسك وتقول "لا" للآخرين، وإلا ستنتهى بإحساس بشع بالضعف والذل لتنفيذ ما يريده الآخرون طول الوقت .. ستشعر أنك أثناء عملية مجاملتك؛ و تلبيه طلبات الآخرين لإسعادهم قد فقدت نفسك وأتعستها.
5. لا تبرر سبب رفضك لشىء وقولك "لا":
عندما يطلب منك شخص أن تفعل شيئا ما , بالتأكيد لن يسعدهم أن ترفض وتقول لهم لا أستطيع.
لا تقدم تبريرا لذلك قل فقط " آسف إننى لا أريد أن افعل ذلك " .. هذه الجملة كافية واضحة.
تحمل عدم سعادة هذا الشخص لإنها لحظة وستنتهى.
إذا كان هذا الشخص صديق حقيقي سيحترم رغبتك، وستستمر علاقته بك .. أما إذا كان شخص يسعى وراء مصلحته فقط، ويسعى للإستفاده من وراء علاقته بك ويرفض قبول كلمة " لا " كإجابه , الأفضل أن تقطع علاقتك به فورا.
--
يتبع بإذن الله .. والنقل وجهة نظر لصاحبها قد لايتفق ناقلها معها تماما .. مع الاعتذار عن الأخطاء النحوية فيه.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 11 - 10, 01:14 م]ـ
6. إذا طلب منك شخص عمل شيء لا تريده اتبع الآتي:
- لا تبحث عن عذر .. قل فقط: " آسف لا أستطيع عمل ذلك ".
- تذكر أنك يجب أن تهتم بنفسك .. فلا يوجد من سيهتم بك أكثر من نفسه.
7. قل "لا" بمعنى "لا" .. واجعل الآخرين يفهموا ذلك ويتأكدوا إنك تعنيها: إن كلمة "نعم" عادة هي أسهل من قول كلمة "لا"، و على ذلك يعتمد كثير من الأشخاص المراوغين الذين يريدون أن يستغلوك لتحقيق مصالحهم.
استخدم كلمة "لن أفعل" أو "لقد قررت عدم فعل ذلك" بدلا من "لا أستطيع" , لأن ذلك يؤكد إنك قد قررت ولن تغير رأيك.
8. لا تخشى من المواجهة:
كثير من الأشخاص الذى لديهم مشكلة مع قول كلمة "لا" هم فى الواقع لا يستطيعون تقبل فكرة المواجهة , أو أنهم يريدون فقط أن يتجنبوا التوتر والقلق الذي يقترن بفكرة الرفض، تشجع وقل "لا" عند الضرورة .. وليس طوال الوقت؛ بسبب وبدون سبب.
9. كلمة" لا " تساعدك على الاسترخاء والهدوء:
عند اختيار ما فيه صالح الجميع وليس فقط مصلحة من طلب منك عمل شيء لصالحه بمفرده .. ستجد نفسك هادئا وراضيا عن نفسك عند رفضك طلبه وقول كلمه "لا".
10. كلمة "لا" تجنبك الاندفاع:
عندما تقول " لا " لشيء لا تقتنع به سيحميك - بإذن الله - من اتخاذ قرارات قد تندم عليها فيما بعد , كما سيضمن تجنبك الموافقة على أشياء قد تكلفك مشقة وجهدا فيما لا يعنيك.
كلمة "لا" ستجعل التوازن يعود إلى حياتك وإلى علاقاتك مع الآخرين .. سواء فى محيط العائلة أو الأصدقاء أو العمل.
11. قد تضطر للرفض عدة مرات:
قبل أن يتقبل الطرف الآخر تقبل رفضك .. لا تقدم فى كل مرة سببا جديدا لرفضك، كرر ما قلته فى المرات السابقة.
12. إذا ألح هذا الشخص فى طلب ما رفضته سابقا:
يمكنك الصمت لفترة حتى يشعر أنك مللت من إلحاحه، أو غير الموضوع أثناء المحادثه .. ثم يصبح لك الحق أن تنهي المحادثة بهدوء قبل أن تفقد أعصابك وتهاجمه أو تٌحرج وتقبل ما لا تريد عمله.
13. إذا كنت ترفض شيئا ولكنك تريد المساعدة:
فاتخذ موقفا وسطا .. واختر جزءا من المطلوب وساعد فى عمله.
14. يمكنك لأسباب معينة أن تتراجع:
عن موافقتك السابقة , فهنا يجب أن توضح الأسباب ويجب أن تكون مقنعة حتى لا يتضرر أحد.
المصدر: د. نبيهه جابر(134/10)
الشعر في حياة الصالحين
ـ[أبو أنس الاسنوى]ــــــــ[28 - 10 - 10, 08:39 م]ـ
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فقد أولع كثير من أبناء الصحوة -اليوم- بالأناشيد إنشاءً واستماعًا حتى صارت ديدنهم وإلفهم، وأخذت مساحة أكبر من القدر المباح الذي ورد عن السلف.
- أصبح لها فرق تُطلب بالأموال لإقامة الأفراح والاحتفالات، وتُسجل لهم أشرطة وتباع، واستخدمت الآلات الموسيقية حتى صرتَ لا تفرق بينها وبين أغاني أهل الفسق والفجور إلا إذا أنصتَّ لتفرق بين الكلام! وكانت من قَبلُ تنشد بدون آلة موسيقية، وأخذهم الشيطان خطوة خطوة حتى وصلوا إلى القول بإباحة استماع الموسيقى مستدلين بقول ابن حزم -رحمه الله-!
- ولم يُكتفَ بهذا، بل صارت بعض الجماعات تنشِّئ الناشئة على حفظ الأناشيد والتدرب على إلقائها؛ ليكونوا أعضاءً في فرقهم الإنشادية والمسرحية!
وتكون النتيجة -غالبًا- انصراف هؤلاء النشء عن طريق الالتزام فيما بعد، وهم بذلك يخونون أمانة الدعوة والتربية؛ لأن الدعوة وتربية النشء تكون بكتاب الله -تعالى-، وحضهم عليه، وبسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بفهم سلف الأمة لا بغيرها.
فهل كان سلفنا الصالح -رضي الله عنهم- يفعلون مع أبنائهم ذلك، وهل كانت الأناشيد تأخذ منهم هذه المساحة؟! لا والله كما سنبين -إن شاء الله- في رؤوس الأقلام التالية:
الشعر وما يُحمد منه ويُذم:
- "الشعر في الأصل اسم لما دق، ومنه: "ليت شعري"، أي: ليتني أعلم، ثم استعمل في الكلام المقفى الموزون قصدًا، وما وقع موزونًا اتفاقًا فلا يسمى شعرًا" انتهى من فتح الباري.
- والشعر كلام حسنه حسن، وقبيحه قبيح كما قال -صلى الله عليه وسلم-: (الشِّعْرُ بِمَنْزِلَةِ الْكَلامِ، فَحَسَنُهُ كَحَسَنِ الْكَلامِ، وقَبِيحُهُ كَقَبيحِ الْكَلامِ) (رواه الطبراني والطيالسي والبخاري في الأدب المفرد، وصححه الألباني).
قال القرطبي -رحمه الله-: "يعني أن الشعر ليس يُكره لذاته، وإنما يكره لمضمناته، وقد كان عند العرب عظيم الموقع كما قال الأول منهم: وجرح اللسان كجرح اليد.
وقال النبي -صلى الله عليه وسلم- في الشعر الذي يرد به "حسان" على المشركين من قريش: (فَإِنَّهُ أَشَدُّ عَلَيْهَا مِنْ رَشْقٍ بِالنَّبْلِ) (رواه مسلم).
ما يحمد منه:
وأما ما يحمد منه: فهو الذي حمده الله -تعالى-، وحمده رسوله -صلى الله عليه وسلم-؛ فقد ذكر الله -تعالى- الشعراء في كتابه فعمم وخصص؛ فقال -تعالى-: (وَالشُّعَرَاءُ يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ) (الشعراء:224). "أي يروون أشعارهم؛ لأن الغاوي لا يتبع إلا غاويًا مثله" فتح الباري 10/ 661.
(أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ) (الشعراء:225)، قال الحسن البصري: "قد والله رأينا أوديتهم التي يهيمون فيها: مرة في شتمه فلان، ومرة في مدحه فلان ... ".
(وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لا يَفْعَلُونَ) (الشعراء:226)، قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: "أكثر قولهم يكذبون فيه".
- ثم استثنى الله -تبارك وتعالى- الشعراء المؤمنين الصالحين فقال: (إِلا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا وَسَيَعْلَمُ الَّذِينَ ظَلَمُوا أَيَّ مُنْقَلَبٍ يَنْقَلِبُونَ) (الشعراء:227).
(وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيرًا) أي: "في شعرهم؛ بأن كان غالبه في توحيد الله -تعالى- والثناء عليه، والحكمة والموعظة والآداب الحسنة" تفسير القاسمي 7/ 502.
وقيل: في كلامهم بأن ذكروا الله كثيرًا في مقابلة ما تقدم من الكلام السيء؛ فإن الحسنات يذهبن السيئات، وامتدح الإسلام وأهله في مقابلة ما كذب بذمه كما حدث من أبي سفيان بن الحارث بن عبد المطلب وعبد الله الزبعري .. " تفسير ابن كثير 10/ 387. وهناك من جمع بين القولين حيث قال: "وكلاهما صحيح مكفر لما سبق" السابق10/ 387.
(وَانْتَصَرُوا مِنْ بَعْدِ مَا ظُلِمُوا) قال ابن عباس -رضي الله عنهما-: "يردون على الكفار الذين كانوا يهجون به المؤمنين".
والشعر المحمود أيضًا الذي حمده رسول الله -صلى الله عليه وسلم- حيث قال: (إن من الشعر لحكمة) (رواه البخاري)، أي: قولاً صادقًا مطابقًا للحق.
- وقيل: إن من الشعر كلامًا نافعًا يمنع من السفه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/11)
- وقال أبو بكر -رضي الله عنه-: "ربما قال الشاعر الكلمة الحكيمة" (رواه ابن أبي شيبة).
- وقال ابن عباس -رضي الله عنهما-: جَاءَ أَعْرَابِيُّ إِلَى النَّبِيِّ -صلى الله عليه وسلم- فَجَعَلَ يَتَكَلَّمُ بِكَلاَمٍ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-: (إِنَّ مِنَ الْبَيَانِ سِحْرًا وَإِنَّ مِنَ الشِّعْرِ حُكْمًا) (رواه أبو داود، وصححه الألباني).
- وأما الحُداء -وهو سوق الإبل بضرب مخصوص من الغناء الذي جرت عادة الإبل أن تسرع به- فقد أباحه النبي -صلى الله عليه وسلم-؛ فعن أنس -رضي الله عنه- قال: أَتَى النَّبِيُّ -صلى الله عليه وسلم- عَلَى بَعْضِ نِسَائِهِ وَمَعَهُنَّ أُمُّ سُلَيْمٍ فَقَالَ: (وَيْحَكَ يَا أَنْجَشَةُ، رُوَيْدَكَ سَوْقًا بِالْقَوَارِيرِ) (متفق عليه).
قال ابن حجر -رحمه الله-: "والحداء -في الغالب- يكون بالرجز نوع من الشعر، وسمي بذلك لتقارب أجزائه واضطراب اللسان به، وقد يكون بغيره من الشعر، وقد نقل ابن عبد البر الاتفاق على إباحته ... ويلتحق بالحداء هنا غناء الحجيج المشتمل على التشوق إلى الحج بذكر الكعبة وغيرها من المشاهد ونظيره ما يحرض أهل الجهاد على القتال، ومن: غناء المرأة لتسكين الولد في المهد" اهـ بتصرف من الفتح 10/ 661.
قال الشيخ الفوزان -حفظه الله- تعليقًا على قول ابن حجر -رحمه الله-: "جواز الغناء للحجيج فيه نظر، فهل ورد ما يدل عليه من الكتاب والسنة، إن الذي ورد أن الحجيج في عبادة يناسبهم الاشتغال بذكر الله، والتلبية لا بالغناء لا سيما في حالة الإحرام، قال الله -تعالى-: (فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلا رَفَثَ وَلا فُسُوقَ وَلا جِدَالَ فِي الْحَجِّ) (البقرة:197)، وهل كان الحجيج يغنون وهم مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- ويُقرهم على ذلك" اهـ بتصرف من البيان المفيد في حكم التمثيل والأناشيد ص55.
واستنشد -صلى الله عليه وسلم- الشعر من الشريد حيث قال الشريد: رَدِفْتُ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يَوْمًا فَقَالَ: (هَلْ مَعَكَ مِنْ شِعْرِ أُمَيَّةَ بْنِ أَبِي الصَّلْتِ شَيْئًا). قُلْتُ: نَعَمْ. قَالَ: (هِيهِ). فَأَنْشَدْتُهُ بَيْتًا فَقَالَ: (هِيهِ). ثُمَّ أَنْشَدْتُهُ بَيْتًا فَقَالَ: (هِيهِ). حَتَّى أَنْشَدْتُهُ مِائَةَ بَيْتٍ. (رواه مسلم).
قال القرطبي -رحمه الله-: "في هذا دليل على حفظ الأشعار، والاعتناء بها إذا تضمنت الحكم والمعاني المتسحسنة شرعًا وطبعًا، وإنما استكثر النبي -صلى الله عليه وسلم- من شعر أمية؛ لأنه كان حكيمًا، ألا ترى قوله -عليه الصلاة والسلام-: (وَكَادَ أُمَيَّةُ بْنُ أَبِي الصَّلْتِ أَنْ يُسْلِمَ).
وقال ابن بطال -رحمه الله-: "ما كان من الشعر والرجز ذكر الله -تعالى- وتعظيم له ووحدانيته وإيثار طاعته والاستلام له، فهو حسن مرغب فيه، وهو المراد في الحديث بأنه حكمة وما كان كذبًا وفحشًا فهو مذموم" اهـ من الفتح 10/ 662.
الشعر المذموم:
عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: (لأَنْ يَمْتَلِئَ جَوْفُ أَحَدِكُمْ قَيْحًا خَيْرٌ لَهُ مِنْ أَنْ يَمْتَلِئَ شِعْرًا) (متفق عليه).
قال البخاري: "باب ما يكره أن يكون الغالب على الإنسان الشعر حتى يصده عن ذكر الله والعلم والقرآن"، والقيح: المِدة يخالطها دم.
قال أبو عبيد -رحمه الله-: "وجهه عندي أن يمتلئ قلبه من الشعر حتى يغلب عليه فيشغله عن القرآن وعن ذكر الله، فيكون الغالب عليه، فأما إذا كان القرآن والعلم الغالبين عليه فليس جوفه ممتلئًا من الشعر" اهـ من الفتح 10/ 674.
قال ابن حجر -رحمه الله-:
"تنبيه: مناسبة هذه المبالغة في ذم الشعر أن الذين خوطبوا بذلك كانوا في غابة الإقبال عليه، والاشتغال به، فزجرهم عنه؛ ليقبلوا على القرآن، وعلى ذكر الله -تعالى- وعبادته، فمن أخذ من ذلك ما أمر به لم يضره ما بقي عنده مما سوى ذلك".
ونقل عن ابن أبي جمرة قوله: "ويلحق بالشعر المذموم والامتلاء من السجع مثلاً، ومن كل علم مذموم كالسحر وغير ذلك من العلوم التي تقسي القلب وتشغله عن الله -تعالى-، وتحدث الشكوك في الاعتقاد، وتفضي به إلى التباغض والتنافس" اهـ من الفتح 10/ 674، 675.
وهل قال النبي -صلى الله عليه وسلم- الشعر؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/12)
قال الله -تعالى-: (وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنْبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُبِينٌ) (يس:69).
قال ابن كثير -رحمه الله-: "يقول الله -تعالى- مخبرًا عن نبيه محمد -صلى الله عليه وسلم- إنه ما علمه الشعر وما ينبغي له، أي: وما هو في طبعه، فلا يحسنه ولا يحبه ولا تقتضيه جبلته ولهذا ورد أنه -عليه الصلاة والسلام- كان لا يحفظ بيتًا على وزن منتظم، بل إن أنشده زحَّفه أو لم يتمه ... وما ورد من ذلك تامًا أو على وزن الشعر، فإما قاله -صلى الله عليه وسلم- تبعًا لقول أصحابه كما ثبت في الصحيحين أنه -عليه الصلاة والسلام- تمثل يوم حفر الخندق بأبيات عبد الله بن رواحة -رضي الله عنه- تبعًا لأصحابه الذين كانوا يرتجزون وهم يحفرون، فيقولون:
اللَّهُمَّ لَوْلاَ أَنْتَ مَا اهْتَدَيْنَا وَلاَ تَصَدَّقْنَا وَلاَ صَلَّيْنَا
فَأَنْزِلَنْ سَكِينَةً عَلَيْنَا وَثَبِّتِ الأَقْدَامَ إِنْ لاَقَيْنَا
إِنَّ الأَعْدَاءَ قَدْ بَغَوْا عَلَيْنَا إِذَا أَرَادُوا فِتْنَةً أَبَيْنَا
فيرفع صوته -صلى الله عليه وسلم- بقوله: (أَبَيْنَا)، ويمدها.
أو يقوله اتفاقًا من غير قصد لوزن الشعر، بل جرى على اللسان من غير قصد إليه، كما قال يوم حنين -كما في الصحيحين- وهو راكب البغلة يقدم بها في نحور العدو:
أَنَا النَّبيُّ لاَ كَذِبْ أَنَا ابْنُ عَبْدِ الْمُطَّلِبْ
- وكذلك ما ثبت في الصحيحين عن جندب بن عبد الله -رضي الله عنه- قال: دَمِيَتْ إِصْبَعُ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فِي بَعْضِ تِلْكَ الْمَشَاهِدِ فَقَالَ -صلى الله عليه وسلم-:
هَلْ أَنْتِ إِلاَّ إِصْبَعٌ دَمِيتِ وَفِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا لَقِيتِ
انتهى ملخصًا من التفسير 11/ 376 وما بعدها.
قال ابن حجر -رحمه الله-: "اختلف هل قاله -أي بيت الشعر آنفًا- النبي -صلى الله عليه وسلم- متمثلاً أو قاله من قِبل نفسه؛ غير قاصد لإنشائه فخرج موزونًا؟
بالأول جزم الطبري وغيره، ويؤيده أن ابن أبي الدنيا في "محاسبة النفس" أوردهما لعبد الله بن رواحة، قالهما يوم مؤتة لما أصيب فارتجز، وهكذا جزم ابن التين" اهـ (الفتح 10/ 664).
قال ابن كثير -رحمه الله-: "وكل هذا لا ينافي كونه -صلى الله عليه وسلم- ما عُلِّم شعرًا، ولا ينبغي له فإن الله -تعالى- إنما علمه القرآن العظيم الذي (لا يَأْتِيهِ الْبَاطِلُ مِنْ بَيْنِ يَدَيْهِ وَلا مِنْ خَلْفِهِ تَنْزِيلٌ مِنْ حَكِيمٍ حَمِيدٍ) " اهـ من التفسير 11/ 279.
وقد كان هذا منه -صلى الله عليه وسلم- على الندرة، بل كان أبغض الحديث إليه كما قال أبو نوفل: سَأَلْتُ عَائِشَةَ -رضي الله عنها-: هَلْ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- يُتَسَامَعُ عِنْدَهُ الشَّعْرُ؟ قَالَتْ: كَانَ أَبْغَضَ الْحَدِيثِ إِلَيْهِ. (رواه أحمد، وصححه الألباني). والله -تعالى- المستعان.
الصحابة والشعر
قال أبو عمر القرطبي -رحمه الله-: "وليس أحد من كبار الصحابة وأهل العلم وموضع القدوة إلا وقد قال الشعر أو تمثل به أو سمعه فرضيه ما كان حكمة أو مباحًا ... " تفسير القرطبي 13/ 105.
وقال ابن حجر -رحمه الله-: "وأسند الطبري عن جماعة من كبار الصحابة ومن كبار التابعين أنهم قالوا الشعر وأنشدوه، واستنشدوه، وأخرج البخاري في "الأدب المفرد" عن خالد بن كيسان قال: كنت عند ابن عمر -رضي الله عنهما- فوقف عليه إياس بن خيثمة، فقال: ألا أنشدك من شعري؟ قال: بلى، ولكن لا تنشدني إلا حسنًا".
وأخرج ابن أبي شيبة بسند حسن عن أبي سلمة بن عبد الرحمن قال: "لم يكن أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم- منحرفين ولا متماوتين، وكانوا يتناشدون الأشعار في مجالسهم ويذكرون أمر جاهليتهم فإذا أريد أحدهم على شيء من دينه دارت حماليق عينيه" اهـ بتصرف من فتح الباري 10/ 663، 664.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/13)
وقال الشاطبي -رحمه الله-: "فجائز للإنسان أن ينشد الشعر الذي لا رفث فيه، ولا يذكر بمعصية وأن يسمعه من غيره إذا أُنشد على الحد الذي كان ينشد بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أو عمل به الصحابة والتابعون، وقد يقتدى به من العلماء، وذلك أنه كان ينشد ويسمع الفوائد، منها: المنافحة عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، وعن الإسلام وأهله، كما قال -صلى الله عليه وسلم- لحسان: (اهْجُهُمْ -أَوْ هَاجِهِمْ- وَجِبْرِيلُ مَعَكَ). وهذا من باب الجهاد في سبيل الله -تعالى-.
ومنها: أنهم كانوا يتعرضون لحاجاتهم، ويستشفعون بتقديم الأبيات بين يدي طلباتهم كما فعل ابن زهير -رضي الله عنه-، وأخت النضر بن الحارث، مثل ما يفعل الشعراء مع الكبراء، وهذا لا حرج فيه ما لم يكن في الشعر ذكر ما لا يجوز.
ومنها: أنهم ربما أنشدوا الأشعار في الأسفار الجهادية تنشيطًا لكلال النفوس، وتنبيهًا للرواحل أن تنهض في أثقالها وهذا حسن ...
ومنها: أن يتمثل الرجل بالبيت أو الأبيات من الحكمة في نفسه ليعظ نفسه أو ينشطها أو يحركها لمقتضى معنى الشعر، أو يذكرها ذكرًا مطلقًا كما روي أن قومًا شكوا إلى عمر -رضي الله عنه- إمامهم أنه إذا فرغ من صلاته تغنى؟
فجاءه عمر -رضي الله عنه- وقال له: أتتمجن في عبادتك؟
قال: لا يا أمير المؤمنين، لكنها عظة أعظ بها نفسي.
قال عمر: قلها. فإن كان كلامًا حسنًا قتله معك، وإن كان قبيحًا نهيتك عنه، فقال:
وفؤاد كلما عاتبته في مدى الهجران يبغي تعبي
لا أراه الدهر إلا لاهيًا في تماديه فقد برح بي
يا قرين السوء ما هذا الصبا فني العمر كذا في اللعب
وشباب بان عني فمضى قبل أن أقضي منه أربي
ما أرجي بعده إلا الفنا ضيَّق الشيب عليَّ مطلبي
ويح نفسي لا أراها أبدًا في جميل لا ولا في أدب
نفسي لا كنت ولا كان الهوى راقبي المولى وخافي وارهبي
قال عمر -رضي الله عنه-:
نفسي لا كنت ولا كان الهوى راقبي المولى وخافي وارهبي
ثم قال عمر -رضي الله عنه-: "على هذا فليغن من غنَّى".
" ... هذا وما أشبهه كان فعل القوم، وهم مع ذلك لم يقتصروا في التنشيط للنفوس ولا الوعظ على مجرد الشعر، بل وعظوا أنفسهم بكل موعظة ... " اهـ ملخصًا من الاعتصام 212 وما بعدها.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمه الله-: "كل ما يعين على طاعة الله -تعالى- من تفكر أو صوت أو حركة أو قوة أو مال أو أعوان أو غير ذلك، فهو محمود في حال إعانته على طاعة الله ومحابه ومراضيه، ولا يستدل بذلك على أنه في نفسه محمود على الإطلاق، ويحتج به على ما ليس هو من طاعة الله، بل هو من البدع في الدين، أو الفجور في الدنيا" اهـ من الاستقامة 1/ 162.
الضابط في إنشادهم وسماعهم
كان الصحابة -رضي الله عنهم- ومن تبعهم بإحسان ينشدون الشعر المحمود يُذكِّرون به أنفسهم، ولم يشغلهم عن القرآن الحكيم، ولا اتخذوه ديدنهم، ولم ينشدوا الشعر بصوت فيه إلذاذ أو إطراب يلهي أو تصاحبه آلة لهو.
قال الإمام الشاطبي -رحمه الله- في "الاعتصام" في ذكر فوائد إنشاد الصحابة للشعر: "إنهم ربما أنشدوا الشعر في الأسفار الجهادية تنشيطًا لكلال النفوس وتنبيهًا للرواحل أن تنهض في أثقالها وهذا حسن، لكن العرب لم يكن لها من تحسين النغمات ما يجري مجرى ما الناس عليه اليوم، بل كانوا ينشدون الشعر مطلقًا من غير أن يتعلموا هذه الترجيعات التي حدثت بعدهم، بل كانوا يرققون الصوت ويمططونه على وجه لا يليق بأمية العرب الذين لم يعرفوا صنائع الموسيقى فلم يكن فيه إلذاذ ولا إطراب يلهي، وإنما كان لهم شيء من النشاط كما كان الحبشة وعبد الله بن رواحة يحدوان بين يدي رسول الله -صلى الله عليه وسلم- وكما كان الأنصار يقولون عند حفر الخندق:
نحن الذين بايعوا محمدًا على الجهاد ما بقينا أبدًا
فيجيبهم -صلى الله عليه وسلم- بقوله:
اللهم لا خير إلا خير الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة"
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/14)
وقال أيضًا بعد ذكر تمثل الصحابة بالشعر: "هذا وما أشبهه كان فعل القوم وهم مع ذلك لم يقتصروا في التنشيط للنفوس ولا الوعظ على مجرد الشعر، بل وعظوا أنفسهم بكل موعظة ولا كانوا يستحضرون لذكر الأشعار المغنيين إذ لم يكن ذلك من طلباتهم ولا كان عندهم من الغناء المستعمل في أزماننا شيء، وإنما دخل في الإسلام بعدهم حين خالط العجم المسلمين، وقد بيَّن ذلك أبو الحسن القرافي فقال: "أي الماضين من الصدر الأول حجة على من بعدهم ولم يكونوا يلحنون الأشعار ولا ينغمونها بأحسن ما يكون من النغم إلا من وجه إرسال الشعر واتصال القوافي؛ فإن كان صوت أحدهم أشجن من صاحبه كان ذلك مردودًا إلى أصل الخلقة لا يتصنعون ولا يتكلفون"، هذا ما قال فلذلك نص العلماء على كراهية ذلك المحدث، وحتى سئل مالك بن أنس -رحمه الله- عن الغناء الذي يستعمله أهل المدينة فقال: "إنما يفعله الفساق".
"بل سئل عن إنشاد الأشعار بالصوامع كما يفعله المؤذنون اليوم في الدعاء بالأسحار؟ فأجاب بأن ذلك بدعة مضافة إلى بدعة؛ لأن الدعاء بالصوامع بدعة، وإنشاد الشعر والقصائد بدعة أخرى، إذ لم يكن ذلك في زمن السلف المقتدى بهم" اهـ من الاعتصام ص202 وما بعدها.
وقال شيخ الإسلام -رحمه الله-: "وأما سماع القصائد لإصلاح القلوب، والاجتماع على ذلك إما نشيدًا مجردًا أو مقرونًا بالتغبير ونحوه مثل: الضرب بالقصبة على الجلود حتى يطير الغبار ومثل التصفيق ونحوه، فهذا السماع محدث في الإسلام بعد ذهاب القرون الثلاثة، وقد كرهه أعيان الأئمة، ولم يحضره أكابر الشيوخ" اهـ من مختصر الفتاوى المصرية ص592.
وبذلك أفتى العلماء المعاصرون الذين يتبعون منهج السلف
أولاً: فتوى اللجنة الدائمة برئاسة الشيخ ابن باز -رحمه الله-: "يجوز لك أن تستعيض عن هذه الأغاني بأناشيد إسلامية فيها من الحكم والمواعظ العبر ما يثير الحماس، والغيرة على الدين، ويهز العواطف الإسلامية وتفر من الشر ودواعيه؛ لتبعث نفس من يُنشدها ومن يسمعها إلى طاعة الله، وتنفر من معصيته -تعالى- وتعدي حدوده إلى الاحتماء بحمى شرعه، والجهاد في سبيله، لكن لا يتخذ من ذلك وردًا لنفسه يلتزمه، وعادة يستمر عليها؛ بل يكون ذلك في الفينة بعد الفينة عند وجود مناسبات ودواعٍ تدعو إليه كالأعراس والأسفار للجهاد ونحوه، وعند فتور الهمم لإثارة النفس، والنهوض بها إلى فعل الخير، وعند نزوع النفس إلى الشر وجموحها؛ لردعها عنه وتنفيرها منه.
وخير من ذلك أن يتخذ لنفسه حزبًا من القرآن يتلوه، ووردًا من الأذكار النبوية الثابتة، فإن ذلك أزكى للنفس وأطهر، وأقوى في شرح الصدر وطمأنينة القلب، قال الله -تعالى-: (اللَّهُ نَزَّلَ أَحْسَنَ الْحَدِيثِ كِتَابًا مُتَشَابِهًا مَثَانِيَ تَقْشَعِرُّ مِنْهُ جُلُودُ الَّذِينَ يَخْشَوْنَ رَبَّهُمْ ثُمَّ تَلِينُ جُلُودُهُمْ وَقُلُوبُهُمْ إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ذَلِكَ هُدَى اللَّهِ يَهْدِي بِهِ مَنْ يَشَاءُ وَمَنْ يُضْلِلِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ هَادٍ) (الزمر:23)، وقال -سبحانه-: (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ. الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ طُوبَى لَهُمْ وَحُسْنُ مَآبٍ) (الرعد:28 - 29).
- وقد كان ديدن الصحابة وشأنهم -رضي الله عنهم- العناية بالكتاب والسنة حفظًا ودراسة وعملاً، ومع ذلك كانت لهم أناشيد وحداء يترنمون به في مثل حفر الخندق وبناء المساجد وفي سيرهم إلى الجهاد، ونحو ذلك من المناسبات دون أن يجعلوها شعارهم، ويُعيروها جُل اهتمامهم وعنايتهم، لكنه مما يُروِّحون عن أنفسهم، ويهيجون به مشاعرهم.
- أما الطبل ونحوه من آلات الطرب؛ فلا يجوز استعماله مع هذه الأناشيد؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- وأصحابه -رضي الله عنهم- لم يفعلوا ذلك والله الهادي إلى سواء السبيل، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" اهـ نقلاً عن حكم الأناشيد ص88 - 89.
ثانيًا: فتوى الشيخ محمد بن عثيمين -رحمه الله-: "لا أرى أن الإنسان يتخذها سبيلاً للعظة:
أولاً: لأن أصلها موروث عن الصوفية، فإن الصوفية هم الذين جمعت أذكارهم مثل هذه الأناشيد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/15)
ثانيًا: أنها توجب إعراض القلب عما هم فيه من الموعظة الحقيقية، وهو القرآن والسنة؛ فلا ينبغي للإنسان أن يتخذها سبيلاً إلى الموعظة.
نعم لو فرض أن إنسانًا في حالة خمول وركود، واستمع إليها بعض الأحيان؛ فهذا لا بأس به، بشرط ألا تكون على سبيل التلحين أو مصحوبة بموسيقى أو آلة عزف؛ فإنه في هذه الحالة يكون حرامًا" اهـ السابق ص12.
ثالثًا: فتوى الشيخ الألباني -رحمه الله-: "كل باحث في كتاب الله -تعالى-، وفي حديث النبي -صلى الله عليه وسلم- وفيما كان عليه السلف الصالح لا يجد مطلقًا هذا الذي يسمونه بالأناشيد الدينية ولو أنها عُدلت عن الأناشيد القديمة التي كان فيها الغلو في مدح الرسول -صلى الله عليه وسلم-.
حسبنا في الاستدلال على إنكاره هذه الأناشيد أمران:
الأول: أنه ليس من هدي سلفنا الصالح -رضي الله عنهم-.
الثاني: وهو من الواقع -فيما ألمس وأشهد- خطير أيضًا، ذلك لأننا بدأنا نرى الشباب يلتهي بهذه الأناشيد الدينية ويتغنون بها كما يقال قديمًا "هجيراه" دائمًا وأبدًا، وصرفهم ذلك عن الاعتناء بتلاوة القرآن، وذكر الله -تعالى-، والصلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- حسب ما جاء في الأحاديث الصحيحة، ولعل من أجل هذا وغيره من الانحراف قال -صلى الله عليه وسلم-: (تَعَاهَدُوا هَذَا الْقُرْآنَ فَوَالَّذِي نَفْسُ مُحَمَّدٍ بِيَدِهِ لَهُوَ أَشَدُّ تَفَلُّتًا مِنَ الإِبِلِ فِي عُقُلِهَا) (رواه مسلم)، وكذلك قال -صلى الله عليه وسلم-: (لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ) (رواه البخاري)، فالمفروض في الشباب المسلم أن يدندن دائمًا وأبدًا على تلاوة القرآن، وأن يتغنى به، وليس المقصود بطبيعة الحال التغني به هو: التطريب الذي يخالف أيضًا هدي السلف الصالح، وإنما قراءته بالتجويد والترتيل كما جاء في علم التجويد الصحيح ... إلى أن قال: "إذا علمنا هذا كله تبين لنا أن هذه الأناشيد لا يجوز التعبد بها، ولا يجوز استعمالها لا سيما وقد اقترنت بالمحذور السابق أنها صرفت الشباب عن العناية بكتاب الله -تبارك وتعالى- وتلاوته، ولعل فيما ذكرنا ذكرى، والذكرى تنفع المؤمنين" اهـ ملخصًا من المصدر السابق ص27 - 36.
وقال في فتوى أخرى: "أضف إلى ذلك أن بعضهم أخذ يضرب عليها بالدف، وهذا من كمال ما أوحى الشيطان إليهم وزين لهم سوء عملهم" السابق ص37.
الشعر والمسجد
لا بأس من إنشاد الشعر في المسجد إذا كان بهذه الضوابط كما كان شعر "حسان بن ثابت" -رضي الله عنه-؛ فعن عائشة -رضي الله عنها- قالت: كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يضع لحسان منبرًا في المسجد فيقوم عليه يهجو من قال في رسول الله -صلى الله عليه وسلم-، فقال -صلى الله عليه وسلم-: (إِنَّ رُوحَ الْقُدُسِ مَعَ حَسَّانَ مَا نَافَحَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم-) (رواه أبو داود، وصححه الألباني).
ولما لحظ عمر -رضي الله عنه- إلى حسان وهو يُنشد في المسجد، قال حسان -رضي الله عنه-: "قَدْ كُنْتُ أُنْشِدُ وَفِيهِ مَنْ هُوَ خَيْرٌ مِنْكَ" (رواه مسلم).
وقال ابن حجر -رحمه الله-: "والذي يتحصل من كلام العلماء في حد الشعر الجائز أنه إذا لم يكثر منه في المسجد، وخلا عن هجو، وعن الإغراق في المدح والكذب المحض، والتغزل بمعين لا يحل. وقد نقل ابن عبد البر الإجماع على جوازه إذا كان كذلك" اهـ من الفتح 10/ 662.
الشعر والخُطب
قال الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله-: "لا أعرف في خُطب النبي -صلى الله عليه وسلم- ولا في خطب الصحابة -رضي الله عنهم- الاستشهاد بالشعر ببيت فصاعدًا، وعلى هذا جرى التابعون لهم بإحسان، فقد استمرأ بعض الخطباء في القرن الرابع عشر تضمين خطبة الجمعة البيت من الشعر فأكثر، بل ربما صار الاستشهاد بمقطوعات شعرية متعددة، وربما كان إنشاد بيت لمبتدع أو زنديق أو ماجن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/16)
والمقام في خطبة الجمعة مقام له خصوصيات متعددة يخالف غيره من المقامات في الدروس والمحاضرات والوعظ والتذكير، وهو مقام عظيم؛ لتبليغ هذا الدين صافيًا يجهر فيها الخطيب بنصوص الوحيين الشريفين وتعظيمهما في القلوب والبيان عنهما بما يليق بمكانتهما ومكانة فرائض الإسلام فلا أرى لك أيها الخطيب للجمعة إلا اجتناب الإنشاد في خطبة الجمعة تأسيًا بالنبي -صلى الله عليه وسلم-، وهو بك أجمل وبمقامك أكمل. -والله المستعان-" اهـ من تصحيح الدعاء ص99.
الشعر والغناء
قال ابن حجر -رحمه الله-: "واستدل بجواز الحداء على جواز غناء الركبان المسمى بالنصب، وهو ضرب من النشيد بصوت فيه تمطيط، وأفرط قوم فاستدلوا به على جواز الغناء مطلقًا بالألحان التي تشتمل عليها الموسيقى، وفيه نظر" اهـ الفتح ملخصًا ج10/ 668.
قال ابن القيم -رحمه الله-: "لا اختلاف بين علماء الكوفة في تحريم الغناء، وكذلك لا اختلاف بين أهل البصرة.
ومذهب أبي حنيفة في ذلك من أشد المذاهب في ذلك ... وصرح أصحابه بتحريم سماع الملاهي كلها كالمزمار والدف حتى الضرب بالقضيب، وصرحوا بأنه معصية يوجب الفسق وترد به الشهادة، وأبلغ من ذلك أنهم قالوا: إن السماع فسق والتلذذ به كفر ... وقالوا: ويجب عليه أن يجتهد في أن لا يسمعه إذا مر به أو كان في جواره ...
وقال الشافعي: إن الغناء لهو مكروه يشبه الباطل والمحال، ومن استكثر منه فهو سفيه ترد شهادته. وصرح أصحابه العارفون بمذهبه بتحريمه.
وقال الإمام أحمد: الغناء ينبت النفاق في القلب لا يعجبني، وقال: سمعت يحيى القطان يقول: لو أن رجلاً عمل بكل رخصة بقول أهل الكوفة في النبيذ، وأهل المدينة في السماع، وأهل مكة في المتعة؛ لكان فاسقًا.
وقال سليمان التيمي: لو أخذت برخصة كل عالم أو زلة كل عالم اجتمع فيك الشر كله.
ونص على كسر الآت اللهو كالطنبور وغيره إذا رآها مكشوفة وأمكنه كسرها" اهـ ملخصًا من إغاثة اللفهان 1/ 196 وما بعدها.
وليعلم العبد المؤمن أن الدنيا دار ابتلاء، وأنه مسجون فيها عن الشهوات المحرمة، ومنها: التلذذ بالغناء المحرم، حتى إذا خرج من نصب الدنيا إلى رحمة الله -تعالى- متَّعه الله -عز وجل- بسماع أصوات الحور العين في الجنة، وأيضًا جعل الله -تعالى- للمؤمن في الدنيا عوضًا عن هذه اللذة المحرمة بلذة أخرى مباحة؛ وهي لذة الاستماع إلى القرآن الكريم من ذي صوت حسن ماهر بالقرآن من عباد الله المؤمنين كما كان عمر -رضي الله عنه- يقول لأبي موسى: ذكرنا ربنا، فيتلو من كتاب الله -تعالى-.
قال ابن تيمية -رحمه الله-: "فهذا كان استماعهم، وفي مثل هذا السماع كانوا يستعملون الصوت الحسن، ويجعلون التذاذهم بالصوت الحسن عونًا لهم على طاعة الله وعبادته باستماع كتابه، فيثابون على هذا الالتذاذ، إذ اللذة المأمور بها المسلم يثاب عليها كما يثاب على أكله وشربه ونكاحه، وكما يثاب على لذات قلبه بالعلم والإيمان؛ فإنها أعظم اللذات وحلاوة ذلك أعظم الحلاوات" اهـ من الاستقامة 1/ 192.
تلاوة القرآن بطريقة الإنشاد والألحان
قال ابن القيم -رحمه الله-: "كان له -صلى الله عليه وسلم- حزب يقرؤه ولا يخل به، وكانت قراءته ترتيلاً لا هذَّا ولا عجلة، بل قراءة مفسرة حرفًا حرفًا. وكان يقطع قراءته آية آية، وكان يمد عند حروف المد؛ فيمد الرحمن، ويمد الرحيم ... وكان يحب أن يسمع القرآن من غيره، وأمر عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه- فقرأ عليه وهو يسمع.
وخشع -صلى الله عليه وسلم- لسماع القرآن منه حتى ذرفت عيناه. وكان يقرأ القرآن قائمًا وقاعدًا ومضطجعًا ومتوضئًا ومحدثًا ... "، إلى أن قال: "وكل من له علم بأحوال السلف يعلم قطعًا أنهم برآء من القراءة بألحان الموسيقى المتكلفة التي هي إيقاعات وحركات موزونة معدودة محدودة، وأنهم أتقى لله من أن يقرءوا بها ويسوغوها، ويُعلم -قطعًا- أنهم كانوا يقرءون بالتحزين والتطريب، ويحسنون أصواتهم بالقرآن، ويقرءونه بشجن تارة، وبطرب تارة، وبشوق تارة، وهذا أمر مركوز في الطباع تقاضيه ولم ينه عنه الشارع مع شدة تقاضي الطباع له، بل أرشد إليه وندب إليه، وأخبر عن استماع الله لمن قرأ به، وقال: (لَيْسَ مِنَّا مَنْ لَمْ يَتَغَنَّ بِالْقُرْآنِ)، وفيه وجهان أحدهما: أنه إخبار بالواقع الذي كلنا نفعله، والثاني: أنه نفي لهدي من لم يفعله عن هديه وطريقته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/17)
-صلى الله عليه وسلم-" اهـ من زاد المعاد 1/ 134 وما بعدها.
وقال الشيخ بكر أبو زيد -رحمه الله-: "التلحين في القراءة تلحين الغناء والشعر، مسقط للعدالة، ومن أسباب رد الشهادة قضاءً، وكان أول حدوث هذه البدعة في القرن الرابع الهجري على أيدي الموالي" اهـ من بدع القراء.
- لما حدثت هذه الألحان أنكرها الصحابة -رضي الله عنهم-:
قال الدارمي -رحمه الله- في سننه: "باب كراهية الألحان في القرآن"، وذكر بسنده عن أيوب قال: حدثني آل سالم بن عبد الله قال: "قدم سلمة البيذق المدينة فقام يصلي بهم، فقيل لسالم: لو جئت فسمعت قراءته؟ فلما كان بباب المسجد سمع قراءته رجع، فقال: "غناءٌ .. غناء" رقم: 3495.
وذكر بسنده عن الأعمش قال: "قرأ رجل عند أنس بلحن من هذه الألحان فكره ذلك أنس" رقم: 3502.
وختم سننه بأثر عن ابن سيرين قال: "كانوا يرون هذه الألحان في القرآن محدثة" رقم: 3503، وقال محقق السنن: "صحيح موقوف. وإنما فعلوا ذلك؛ لأن النبي -صلى الله عليه وسلم- حذرهم منها".
قال الحافظ ابن كثير -رحمه الله-: "والغرض أن المطلوب شرعًا إنما هو التحسين بالصوت الباعث على تدبر القرآن وتفهمه والخشوع والانقياد للطاعة فأما الأصوات بالنغمات المحدثة المركبة على الأوزان والأوضاع الملهية والقانون الموسيقائي، فالقرآن يُنزه عن هذا ويجل، ويعظم أن يسلك في أدائه هذا المذهب!
وقد جاءت السنة بالزجر عن ذلك كما قال الإمام العلم أبو عبيد القاسم بن سلام -رحمه الله-، وذكر بسنده عن حذيفة -رضي الله عنه- قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: "اقرءوا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل الفسق وأهل الكتابين، وسيجيء قوم من بعدي يرجعون بالقرآن ترجيع الغناء والرهبانية والنوح، لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذين يعجبهم شأنهم" -قال ابن الجوزي: "لا يصح"-.
وعن عابس الغفاري -رضي الله عنه- عن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أنه ذكر أمورًا تخوفها على أمته، منها: (وَنَشْئاً يَتَّخِذُونَ الْقُرْآنَ مَزَامِيرَ يُقَدِّمُونَهُ يُغَنِّيهِمْ وَإِنْ كَانَ أَقَلَّ مِنْهُمْ فِقْهاً) (رواه أحمد والطبراني، وصححه الألباني).
وهذه طرق حسنة في باب الترهيب، وهذا يدل على أنه محذور كبير، وهي قراءة القرآن بالألحان التي يُسلك بها مذاهب الغناء، وقد نص الأئمة -رحمهم الله- على النهي عنه.
فإما إن خرج به فأما إن خرج به إلى التمطيط الفاحش الذي يزيد بسببه حرفًا أو ينقص حرفًا، فقد اتفق العلماء على تحريمه، والله أعلم" اهـ باختصار من فضائل القرآن ص91 - 92.
وقد بيَّن لنا -صلى الله عليه وسلم- مَنْ أحسَنَ الناس صوتًا بالقرآن؛ فقال: (إِنَّ مِنْ أَحْسَنِ النَّاسِ صَوْتًا بِالْقُرْآنِ الَّذِي إِذَا سَمِعْتُمُوهُ يَقْرَأُ حَسِبْتُمُوهُ يَخْشَى اللَّهَ) (رواه ابن ماجه، وصححه الألباني).
قال الإمام الآجري -رحمه الله-: "ينبغي لمن رزقه الله حسن الصوت بالقرآن أن يعلم أن الله قد خصه بخير عظيم؛ فليعرف قدر ما خصه الله به، وليقرأ لله لا للمخلوقين، وليحذر من الميل إلى أن يُستمع منه؛ ليحظى به عند السامعين رغبة في الدنيا، والميل إلى حسن الثناء والجاه عند أبناء الدنيا، والصلاة بالملوك دون الصلاة بعوام الناس.
فمن مالت نفسه إلى ما نهيته عنه خِفت عليه أن يكون حسن صوته فتنة عليه، وإنما ينفعه حسن صوته إذا خشي الله -عز وجل- في السر والعلانية، وكان مراده أن يُستمع منه القرآن؛ لينتبه أهل الغفلة عن غفلتهم، فيرغبوا فيما رغبهم الله -عز وجل- وينتهوا عما نهاهم، فمن كانت هذه صفته انتفع بحسن صوته، وانتفع به الناس" اهـ من أخلاق حملة القرآن ص94 - 95.
هذا آخر ما أردت بيانه كخطوة على الإصلاح؛ فما كان فيه من صواب فمن الله وحده وله الحمد والمنة، وما كان فيه من خطأ فمني ومن الشيطان، والله ورسوله -صلى الله عليه وسلم- منه بريئان.
والحمد لله رب العالمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم- وعلى آله وصحبه أجمعين.
www.salafvoice.com (http://www.salafvoice.com/)
موقع صوت السلف ( http://www.salafvoice.com/)
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:25 م]ـ
شكراً على هذا النقل , وقد عانينا كثير العناء من بعض إخواننا الذي كانوا يحرضوننا على محاربة الشعر , ولا أدري ما الذي أصابهم ربما لم يفقهوا حقيقة الشعر , وأحكامه في الشريعة الغراء, ودائما يستدلون بقوله تعالى: والشعراء يتبعهم الغاوون" , ولا يذكرون الآية التي بعدها قريبا وهي خاتمة السورة, ويقولون كيف تريد أن تكون عالماً والشعر ديدنك وبين لحييك, وأنه يقلل من هيبة العالم إن كان شاعراً ومعهم قول الشافعي رحمه الله:
ولولا الشعر بالعلماء يزري ... لكنت اليوم أشعر من لبيدِ
ولا داعي أن أرد عليهم , فهذا الردُّ كافٍ كاملٌ شافٍ, دمتم في الرعاية الإلهية.(134/18)
حتى لا تكون من الغافلين
ـ[علي سَليم]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ...
مع بدوّ شهر الله رمضان يتنافس العبادالى مرضاة ربّ العباد كلٌٌ بوسعه ....
و لذا رأيناأن نعلن عن دورة خلال ذا الشهر تحت عنوان (حتى لا تكون من الغافلين) يتخلل ذه الدورة أعمالا تبعد الصائم القائم عن مقام الغفلة و الغافلين و أصل ذه الاعمال تستند على اصول شرعية صحيحة يغفل عنها عامة الناس بله خاصتهم نسأل الله السّلامة ....
و نضع في أول أيام شهر رمضان مقدمة و تليها عملا صحيحاليكون نافذة الى مقام القنوت و تحقيق السعادة باذن الله تعالى ...
على أمل أن يجعلني الله و اياكم مفاتيح للخير مغاليق للشر .. و الله وليّ ذلك ...
و السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ملاحظة كانت هذه الرسالة في رمضان المنصرم أعادع الله علينا ..
___ ....... ___ ...... ____ ...... ____
الحمد لله ربّ العالمين و الصلاة و السّلام على المعبوث رحمة للناس أجمعين امّا بعد:
منّا الله تعالى علينا ببلوغنا شهره الكريم شهر الطاعات و الخيرات لا غفلة فيه إذ منْ غفل عنه فليس له من الصيام غير الجوع و العطش ...
و لذا كان لازما عينا أن نضع السّبل التي تقي المسلم القائم الصائم عن مواطن الغفلة إذ الغفلة لا خير فيها الاّ إنْ كانت عن محرّمٍ و ذالك قوله تعالى في شأن المؤمنة ... (انّ الذين يرمون المحصنات الغافلات ... )
و بالمقابل حثّ المولى سبحانه و تعالى شقّ عصا الطاعة عن الغافل فقال (و لا تطع منْ أغفلنا قلبه ... )
فلا طاعة له إذ الغفلة و خاصة غفلة القلب هو الرانّ ....
كما أنّ الغفلة تمنع نزول غضب منْ هو ليس بغافل عما تعملون فقال تعالى (ذلك أن لم يكن ربك مهلك القرى بظلم و أهلها غافلون ... )
و منْ غفل عن رمضان فسيغفل عن شوّال و غيره و عندما يغفل الناس تأتي السّاعة فقال تعالى (اقترب للناس حسابهم و هم في غفلة معرضون ... )
و غيرها من الآيات و هي كثيرة تصف الغافل بالنّدم و ما آل اليه مآله و العاقل تكفيه آية ليكون أبعد النّاس عن مواطن الغفلة و أهلها.
و انطلاقا من ذه الآيات الكريمات رأينا بعون الله تعالى و تأييده أن نمسك بكلا يمين الصائم عن مواطن الغفلة علّه ينال أجر الصيام كاملاً إذ اجره عظيم و لذا قال تعالى في حديث قدسيّ .. ( ... الاّ الصوم فانه لي و انا اجزي به ... )
فعن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قال:
(من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين ..... ) الحديث اخرجه أبو داود و ابن خزيمة في صحيحه و ابن حبان و صححه الالباني في الصحيحة.
فالحديث قسّم القائم على ثلاثة مراحل و سنفصلها لا حقا ان شاء الله تعالى ...
فأولى تلك المراحل العزوف عن موطن الغفلة فمن قام و القيام هنا قيام الليل بعشر آيات فقط يُكتب عند الله انّه ليس بغافل ...
و القائم بين حالتين امّا أن يقوم ليلة واحدة و امّا أن يجعل ديدنه القيام فأمّا الأولى فيُقال عنه انّه في تلك الليلة لم يكنْ من الغافلين و أمّا الثاني يُكتب انّه ليس بغافل على وجه العموم و الفرق بين الاول و الثاني كالفرق بين الهلال و ليالي البدر.
فمنْ قرأ في القيام بسورتي ((الكافرون)) و ((الاخلاص)) لم يكتب من الغافلين ...
فمنْ قرأ في القيام بسورتي ((تبت يدا ابي لهب)) و ((الفلق)) لم يكتب من الغافلين ...
فمنْ قرأ في القيام بسورتي ((لايلاف قريش)) و ((الناس)) لم يكتب من الغافلين ...
فمنْ قرأ في القيام بسورتي ((الماعون)) و ((اذا جاء نصر الله)) لم يكتب من الغافلين ...
فمنْ قرأ في القيام بسورتي ((انا انزلناه في ليلقة القدر)) و ((الفيل)) لم يكتب من الغافلين ...
فهذا القيام يستطيعه الرجل و المرأة بله الشيخ و الشيخة الكبريان في السنّ كما يستطيعه الطفل الصغير ...
فأسأل الله تعالى ان لا يكتبنا من الغافلين و أنْ يعيننا على القيام و تلاة القرآن و سنكمل ان شاء الله تعالى غدا,,,
ـ[علي سَليم]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:58 م]ـ
الدرس الثاني
الحمد لله ربّ العالمين و الصلاة و السّلام على المعبوث رحمة للناس أجمعين امّا بعد:
كم هي المواطن التي إن حافظ عليها المسلم تقيه عن مواطن الغفلة كثيرة و منها قوله تعالى من طريق ابي هريرة رضي الله عنه أنّ النّبيّ صلى الله عليه و سلم قال:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/19)
(من حافظ على هؤلاء الصلوات المكتوبات؛ لم يكتب من الغافلين .... ) صححه الالبانيّ تحت رقم 657 في السلسلة الصحيحة.
و يشير صلى الله عليه و سلم الى الصلوات الخمس التي كتب الله على المسلم أداؤها في وقتها ...
فمنْ حافظ عليها كما كان صلى الله عليه و سلم يُحافظ عليها لم يُكتب من الغافلين, و بالمقابل منْ ترك واحدة منها لم يكنْ محافظا عليها و سيُكتب من الغافلين ...
و أصل المحافظة على الصلوات هو تحري وقتها الصحيح فقال تعالى (انّ الصلاة كانت على المؤمنين كتابا موقوتا)
فكما أنّ الصائم في شهر رمضان لو أخّر صيامه الى شوّال أو قدّمه فكان في شعبان فلنْ يُكتب من الصائمين للفريضة و لنْ يقبل منه صيامه للفريضة و هكذا الصلاة حدّها صلى الله عليه و سلم بوقتين أوّل الوقت و آخره فحال منْ يصلي العصر في وقت الظهر كمنْ يصلي العصر في وقت المغرب فقال صلى الله عليه و سلم: (الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر أهله وماله) النسائي
و بعد ذا العرض الموجز و كنّا بينّا في رسائل عديدة تنصّ على توخّي الحذر من مواقيت سُطرت على وريقات تحت مسمّى (امساكية) و غيرها من المسمّيات بعدما تبيّن لنا ما يعتيرها الخطأ و مجانبتها للصواب من حيث التوقيت أولا و حثّ المؤذن للتخلي عن وظيفته التي يترتب عليها من الاجر ما هو مدوّن في كتب السنّة و منها قوله صلى الله عليه و سلم (أطول الناس اعناقا يوم القيامة المؤذنون)
لطول مكثهم في مراقبة طلوع الفجر الصادق من الكاذب عند الفجر و غياب الشفق الاحمر من الابيض عند صلاة العشاء ثانيا ...
و تبيّن لنا البون الشاسع بين صلاة منْ يراقب الفجر بأمّ عينه و منْ يراقبه بواسطة توقيتٍ مسطّر امامه ...
فكانت عامّة المساجد تؤذن للفجر قبل بزوغ الفجر الصادق و كذلك يصلّون و لا حول و لا قوة الا بالله تعالى.
و فصّلنا حول ذه المسألة تفصيلا دقيقا تحت رسالتنا (توقيت الصلوات غير دقيق في الامساكيات).
فالصلاة في وقتها هو عين المحافظة عليها و بالتالي لنْ يُكتب أهل المحافظة من الغافلين ... نسأل الله تعالى أن يجعلنا ممّنْ يحافظون على الصلوات في مواقيتها و أنْ لا يكتبنا من الغافلين.
يتبع ....
ـ[علي سَليم]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:59 ص]ـ
الدرس الثالث:
الحمد لله ربّ العالمين و الصلاة و السّلام على المعبوث رحمة للناس أجمعين امّا بعد:
فلو اقتصر القائم على فاتحة الكتاب لن يكتب من الغافلين و دون ذلك تتحقق الغفلة, و هذه من رحمة أرحم الراحمين إذ يجزي على العمل القليل الأجر العظيم و لو عجز الانسان عن القيام لمرض ما فيُكتب ما كان يفعله و هو صحيح شرط أن يكون من أهل القيام بمعنى أنه يقوم كلّ ليلة أو نوى القيام تلك الليلة فمرض و من ذلك المرأة الحائض و النفساء ...
و حتى يقترب القائم من الله تعالى يلزمه بداية ترك مقام الغفلة ثم التدرج الى مقام القنوت ...
فعن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قال:
(من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية كتب من القانتين .... )
و قال تعالى (و قوموا لله قانتين) البقرة 238 و القنوت طول القيام و يتحقق ذا الطول بمائة آية للحديث المذكور آنفا ...
و مدح الله القائمين القانتين بقوله:
(أمّن هو قانت آناء الليل ساجدا و قائما يحذر الاخرة ... ) الزمر 9
و من بات قانتا كُتب من القانتين و من باب أولى لا يُكتب من الغافلين إذ مقام القنوت اعلى و أرفع من مقام عدم الغفلة و بين عدم الغفلة و القنوت عموم و خصوص إذ كل قانتٍ ليس بغافل و عدم الغفلة لا تعني القنوت و من انتفت عنه صفة الغفلة ليس من الضروري أن يكون من القانتين ...
فمنْ قرأ في القيام بسور ((المرسلات)) و ((الفجر)) و ((البلد)) كُتبَ من القانتين ...
فمنْ قرأ في القيام بسور ((النبأ)) و ((النازعات)) و ((العاديات)) و ((النصر)). كُتبَ من القانتين ..
فمنْ قرأ في القيام بسور ((المدثر)) و ((القيامة)) و ((قريش)) كُتبَ من القانتين ...
فمنْ قرأ في القيام بسور ((الواقعة)) و ((قل هو الله أحد)) كُتبَ من القانتين ...
فمنْ قرأ في القيام بسورتي ((الزخرف)) و ((القارعة)) كُتبَ من القانتين ...
فايضا ذا المقام يستطيعه الكبير و الصغير فأسأل الله تعالى أن يكتبنا من القانتين ...
ـ[علي سَليم]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:31 م]ـ
الدرس الثالث:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/20)
الحمد لله ربّ العالمين و الصلاة و السّلام على المعبوث رحمة للناس أجمعين امّا بعد:
فلو اقتصر القائم على فاتحة الكتاب لن يكتب من الغافلين و دون ذلك تتحقق الغفلة, و هذه من رحمة أرحم الراحمين إذ يجزي على العمل القليل الأجر العظيم و لو عجز الانسان عن القيام لمرض ما فيُكتب ما كان يفعله و هو صحيح شرط أن يكون من أهل القيام بمعنى أنه يقوم كلّ ليلة أو نوى القيام تلك الليلة فمرض و من ذلك المرأة الحائض و النفساء ...
و حتى يقترب القائم من الله تعالى يلزمه بداية ترك مقام الغفلة ثم التدرج الى مقام القنوت ...
فعن عمرو بن العاص عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه قال:
(من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية كتب من القانتين .... )
و قال تعالى (و قوموا لله قانتين) البقرة 238 و القنوت طول القيام و يتحقق ذا الطول بمائة آية للحديث المذكور آنفا ...
و مدح الله القائمين القانتين بقوله:
(أمّن هو قانت آناء الليل ساجدا و قائما يحذر الاخرة ... ) الزمر 9
و من بات قانتا كُتب من القانتين و من باب أولى لا يُكتب من الغافلين إذ مقام القنوت اعلى و أرفع من مقام عدم الغفلة و بين عدم الغفلة و القنوت عموم و خصوص إذ كل قانتٍ ليس بغافل و عدم الغفلة لا تعني القنوت و من انتفت عنه صفة الغفلة ليس من الضروري أن يكون من القانتين ...
فمنْ قرأ في القيام بسور ((المرسلات)) و ((الفجر)) و ((البلد)) كُتبَ من القانتين ...
فمنْ قرأ في القيام بسور ((النبأ)) و ((النازعات)) و ((العاديات)) و ((النصر)). كُتبَ من القانتين ..
فمنْ قرأ في القيام بسور ((المدثر)) و ((القيامة)) و ((قريش)) كُتبَ من القانتين ...
فمنْ قرأ في القيام بسور ((الواقعة)) و ((قل هو الله أحد)) كُتبَ من القانتين ...
فمنْ قرأ في القيام بسورتي ((الزخرف)) و ((القارعة)) كُتبَ من القانتين ...
فايضا ذا المقام يستطيعه الكبير و الصغير فأسأل الله تعالى أن يكتبنا من القانتين ...
ـ[علي سَليم]ــــــــ[07 - 11 - 10, 07:58 م]ـ
الدرس الرابع:
الحمد لله ربّ العالمين و الصلاة و السّلام على المعبوث رحمة للناس أجمعين امّا بعد:
ما أنعم العبد عندما يمتلك الكمّ من الحسنات و أحلاها إن كانت لا تعدّ و لا تُحصى ...
كم يتعب ذاك العبد لغرس نخلة و الاعتكاف حتى تثمر و يعدل ذا (سبحان الله) ذا غراس الجنة و ذا المتاجرة مع أرحم الراحمين.
فقال صلى الله عليه و سلم:
(من قام بعشر آيات لم يكتب من الغافلين، ومن قام بمائة آية كتب من القانتين , و من قام بالف آية كُتب من المقنطرين)
و المقنطر صاحب القناطير و ذا الاخير مفرده قنطار و القنطار يعادل كما قال ابن عطية: اختلف الناس في تحديده، فروي أبي بن كعب عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: "القنطار ألف ومائتا أوقية".
وقال بذلك معاذ بن جبل، وعبد الله بن عمر، وأبو هريرة، وعاصم ابن أبي النجود، وجماعة من العلماء، وهو أصح الأقوال.
وعلى هذا القول جرى كثير من الباحثين.
قال تعالى في سورة آل عمران (زين للناس حبّ الشهوات من النساء و البنين و القناطير المقنطرة من الذهب ز الفضة و الخيل المسومة و الانعام و الحرث ... ) الاية
و هل هذا الاّ سمة للغنيّ و هل يعدل غنيّ الجنة بشيئ!!!
فالذي ملك الذهب و الفضة و الخيل و الانعام و الحرث بقناطير مقنطرة هو غنيّ دون منازع و أغنى منه منْ ملك القناطير المقنطرة من الحسنات ...
و كلّ ذا الاجر العظيم يتأكد بتلاوة جزأين الأخيرين من المصحف (جزء عم يتساءلون و جزء تبارك) إذ الأول يتكون من 564 آية و الثاني من 431 آية و ضمّ اليهما فاتحة الكتاب إذ لا تصح الصلاة بدونها.
فمنْ قرأ في القيام بجزء ((عم يتساءلون)) و جزء ((تبارك)) كُتبَ من المقنطرين ...
و الحديث خيّر العبد و الخيرة في المقنطر و دونه القانت و أقلّها ازالة مسمّى الغفلة عن القائم للتهجد ...
فاحذر أن تختار مقام الغفلة و ما دونها فلا خير فيمنْ لا يعمل كما لاخير فيمن لا يؤمن و العمل و الايمان تؤأمان فلا عمل دون ايمانٍ و لا ايمانٌ دون عملٍ ....
و أسأل الله من فضله أن يجعلنا من المقنطرين انّه الجواد الكريم ....
ـ[علي سَليم]ــــــــ[14 - 11 - 10, 04:42 م]ـ
نسأل الله تعالى أن يذهب عنا الغفلة ...(134/21)
مسابقة (أمنا عائشة ملكة العفاف)
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[28 - 10 - 10, 11:54 م]ـ
أُمُّنَا عاَئِشَة ملكة العفاف
تعلن مؤسسة الدرر السنية عن إطلاق مسابقة عالميَّة في تأليف
بحوث علميَّة مُؤصلة؛ نصرةً لأمنا عائشة الصِّدِّيقة رضي الله عنها.
خمس جوائز نقدية تتجاوز
100,000 ريال سعودي
بالإضافة إلى طباعة أول ثلاثة بحوث فائزة وتوزيعها مجاناً.
تفاصيل المسابقة على موقع الدرر السنية
http://www.dorar.net/musabaqah
ا
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:10 ص]ـ
أنعم وأكرم بالصدّيقة العفيفه بنت الصدّيق وزوج الصادق صلى الله عليه وسلم ..
مبادرة رائعة من مؤسسة الدرر السَنيّة التي يشرف عليها فضيلة الشيخ علوي عبدالقادر السقاف "حفظة الله"
ليعلم النكرة أنّ لأمهات المؤمنين وزوجات الرسول الأمين صلى الله عليه وسلم أبناء وأحفاد
اسأل الله أن يبارك في هذه المسابقة وأن ينفع بها ويوصلها إلى ما يصبوا إليه القائمين عليها من خير.
كذلك لا أنسَ ناقل الخبر لنا من الدعاء له بالبركه ومجازاته بالخير من الله.
جاري الانتظار لاستلام نسختي من أول ثلاث بحوث توزع مجاناً (ابتسامة)
ـ[أبو يحيى المُسلم]ــــــــ[29 - 10 - 10, 01:20 ص]ـ
جزاكم الله خيراً على ما قدمتموه و ما تقدموه يا أحفاد الصديقة بنت الصديق
و قبح الله لساناً تكلم بأمنا أم المؤمين رضي الله عنها،،،
ـ[عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه المبادرة الطيبة لنصرة أمنا عائشة رضي الله تعالى عنها و أرضاها.
ـ[رغيد الأثري]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:07 ص]ـ
لفتة طيبة مباركة
وفقكم الله وسدد خطاكم ...
وأخزى الله من تكلم بالصديقة بنت الصديق زوج الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:14 ص]ـ
لفتة طيبة مباركة
وفقكم الله وسدد خطاكم ...
وأخزى الله من تكلم بالصديقة بنت الصديق زوج الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو العباس آل حسن]ــــــــ[29 - 10 - 10, 03:58 ص]ـ
أحسن الله إليكم .. وجعل هذا العمل المبارك في ميزان حسناتكم أضعافا مضاعفة.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 06:54 ص]ـ
وفق الله موقع الدرر السنية وجزاهم خيرا على ما قدموه ويقدمونه
ـ[أم ديالى]ــــــــ[29 - 10 - 10, 09:57 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وجعل اعمالكم في ميزان حسناتكم
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[29 - 10 - 10, 10:48 ص]ـ
ماشاء الله تبارك الله
شيء رائع فعلا
قرأت الإعلان في موقعك فجزاكم الله خير ما جزى من ذب عن عرض نبيه.
و اقترح للمشايخ الفضلاء في المؤسسة:
إن أمكن أن تكون هناك مسابقة جماهيرية لعموم الناس، و عليها جوائز كثيرة متنوعة: جوالات و حاسبات ... الخ، و تهدف إلى تعريفهم بسيرة أمنا الصديقة رضي الله عنها.
فإن المسابقة المطروحة منكم للنخب و طلبة العلم، و لكن جمهور المسلمين هم المستهدف.
بارك الله في جهودكم و لاحرمكم الأجر.
ـ[مهدي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[29 - 10 - 10, 07:18 م]ـ
الرابط لا يعمل عندي ـ الله المستعان ـ
ـ[أم محمد]ــــــــ[29 - 10 - 10, 08:31 م]ـ
بارك الله فيكم و في موقع الدرر السنية نِعم الموقع، جزيتم خيرا على مجهوداتكم
الرابط لا يعمل عندي ـ الله المستعان ـ
جرب هذا
http://www.dorar.net/art/576
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[30 - 10 - 10, 12:01 ص]ـ
يا أيها الذين آمنوا أوفوا بالعقود
أين سبب المخالفة التي حذفتم بها مشاركتي
ـ[حيدره]ــــــــ[30 - 10 - 10, 10:20 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[الدكتور طه عفان الحمداني]ــــــــ[30 - 10 - 10, 04:10 م]ـ
وفقكم الله لفعل الخيرات وللرد لمحاربة أهل البدع والزيغ والإفتراءات ولقد صدق الله قوله الحق في كتابه الحكيم: ((لا تحسبوه شرُ لكم بل هو خير))
ـ[هيثم الجمل]ــــــــ[30 - 10 - 10, 04:42 م]ـ
اللهم شل أركان كل من تطاول على دين الله
ـ[محمد وهبة محمد]ــــــــ[30 - 10 - 10, 10:23 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على هذا المجهود الرائع
ولكن لى سؤال
هل يشترط فى البحث عدد معين من الصفحات أم لا؟
ـ[نظير صباح الحيالي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 09:55 م]ـ
جزاهم الله خير على هذا العمل.
ـ[سعد يحياوي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:23 م]ـ
الرابط لا يعمل عندي
ـ[يوسف رزق]ــــــــ[01 - 11 - 10, 07:05 ص]ـ
جزاكم الله خير الجزاء على هذا المجهود الرائع
ولكن لى سؤال
هل يشترط فى البحث عدد معين من الصفحات أم لا؟
هذا الرابط ستجد فيه جميع الردود على تساؤلاتك:
http://www.dorar.net/musabaqah
بارك الله فيهم على هذا المجهود .. وكتب أجرهم
ـ[يوسف رزق]ــــــــ[01 - 11 - 10, 07:07 ص]ـ
الرابط لا يعمل عندي
جرب هذا الرابط أخي الكريم:
http://www.dorar.net/musabaqah (http://www.dorar.net/musabaqah)
وفقك الله
ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[01 - 11 - 10, 09:39 ص]ـ
جزاهم الله خيرا على هذا العمل الطيب المبارك ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/22)
ـ[مكتبة الرضوان]ــــــــ[04 - 11 - 10, 01:23 م]ـ
بارك الله فيكم
وجمعنا وإياكم مع أمنا الصديقة بنت الصديق أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وعن أبيها
وأرجو أن تكون مسابقتكم القادمة عن العشرة المبشرون بالجنة (موجههة للأطفال والكبار)
وجزاكم الله خيرا
ـ[الدرر السنية]ــــــــ[05 - 11 - 10, 01:02 م]ـ
نبشركم أن عدد المسجلين في المسابقة تجاوز الألف خلال أسبوع واحد من أكثر من 35 دولة عربية وإسلامية وغير إسلامية
وهناك عدد لا بأس به من المشاركين في المسابقة هم من كتاب هذا الملتقى المبارك
((وفي ذلك فليتنافس المتنافسون))
ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[05 - 11 - 10, 05:41 م]ـ
عناصر البحث المدونة في موقعكم عن الموضوع رائعة جداً فجزاكم الله خيرا وزادكم علما ورزقا وصلاحا.
ـ[أبو أيوب المغربي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 11:53 م]ـ
نبشركم أن عدد المسجلين في المسابقة تجاوز الألف خلال أسبوع واحد من أكثر من 35 دولة عربية وإسلامية وغير إسلامية
وهناك عدد لا بأس به من المشاركين في المسابقة هم من كتاب هذا الملتقى المبارك
((وفي ذلك فليتنافس المتنافسون))
بشرك الله بكل خير ..
وهذا دليل على محبة الصديقة بنت الصديق وجميع الصحب الكرام
جمعنا الله بهم في الفردوس الأعلى .. آمين
وأخزى الله الرافضة ومن دار في فلكهم واتبع ضلالاتهم ..
ـ[حفيظ التلمساني السلفي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 12:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الفاضل على نقل البادرة الجميلة من موقع الدرر وجزاهم الله خير
لكن أخي الرابط لا يعمل معي
دمت في حفظ الله ورعايته
وصلى الله وسلم على نبي الأمة محمد وآله.
ـ[ابن السيفور]ــــــــ[15 - 11 - 10, 12:00 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[إسماعيل حامد الشعاب]ــــــــ[22 - 11 - 10, 06:29 م]ـ
و الله في القرآن قد لعن الذي بعد البراءة بالقبيح رماني
رضي الله عنك يا أمي عائشة(134/23)
قال العلامة ابن باز عن هذا العصر [هذا العصر عصر الرفق والصبر والحكمة , وليس عصر الشدة]
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:02 ص]ـ
قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
هذا العصر عصر الرفق والصبر والحكمة , وليس عصر الشدة.
الناس أكثرهم في جهل , في غفلة إيثار للدنيا , فلا بد من الصبر , ولا بد من الرفق حتى تصل الدعوة , وحتى يبلغ الناس وحتى يعلموا. ونسأل الله للجميع الهداية.
أنظر (مجموع فتاوى ابن باز)
فلماذا نرى كثير من طلاب العلم قد أعرض عن هذا وخصوصا مع عوام الناس ..
بل لا أعرف لماذا يتصرف بعض المشايخ في دروسهم بشكل منفر مع بعض طلاب العلم أو المستمعين؟ وهو يقرأ النصوص الواردة في الرفق بل إن الله عز وجل قال في محكم التنزيل:
فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ .. .
هذا الخطاب للرسول فما بالكم بمن دونه؟
قال الشيخ السعدي رحمه الله في تفسيره عند هذه الآية:
فالأخلاق الحسنة من الرئيس في الدين، تجذب الناس إلى دين الله، وترغبهم فيه، مع ما لصاحبه من المدح والثواب الخاص، والأخلاق السيئة من الرئيس في الدين تنفر الناس عن الدين، وتبغضهم إليه، مع ما لصاحبها من الذم والعقاب الخاص، فهذا الرسول المعصوم يقول الله له ما يقول، فكيف بغيره؟!
أليس من أوجب الواجبات، وأهم المهمات، الاقتداء بأخلاقه الكريمة، ومعاملة الناس بما يعاملهم به صلى الله عليه وسلم، من اللين وحسن الخلق والتأليف، امتثالا لأمر الله، وجذبا لعباد الله لدين الله.
ثم أمره الله تعالى بأن يعفو عنهم ما صدر منهم من التقصير في حقه صلى الله عليه وسلم، ويستغفر لهم في التقصير في حق الله، فيجمع بين العفو والإحسان.
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:17 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي الحبيب كم نحن بحاجة إلى هذا الخلق الذي نسيناه ونسيه كثير من إخواننا
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 04:03 م]ـ
وإياك أخي أبو المنذر ..
صدقت
ـ[أَبو أُسَامَةَ النَّجْدِي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 07:31 م]ـ
بعضهم للأسف تسمع عن علمه وعن دروسه ومؤلفاته، ولكنك تصدم عندما تتصل به لتستفتيه!
جزاك الله خيرا أخي الحبيب ..
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[29 - 10 - 10, 09:24 م]ـ
رحم الله الامام ابن باز .. كان امة بوحده رحمه الله
و اوصي بالاستماع لمحاضرة بعنوان (العالِم و العالَم) للشيخ عبدالعزيز الطريفي وفقه الله, فهي ممتازه جداً في نظري.
http://www.liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=74663
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 10:42 م]ـ
بارك الله فيك .. ،،،،
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 01:58 م]ـ
جزاكم الله خير جميعا ...
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:43 م]ـ
جزاك الله خير
ـ[الكتب]ــــــــ[31 - 10 - 10, 06:08 ص]ـ
جزاك الله خيرا
وبارك فيك
ورحم الله الشيخ
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 06:04 م]ـ
وإياكم نفع الله بكم ...
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 06:14 م]ـ
السلام عليكم
كيف يمكنني ان أدعوا غيري من البنات الى الله عز وجل وكيف يمكنني ان أعرف انني في الطريق الصحيح.
وهل النصيحة الان في وقتنا هذا لها نفس مفهوم النصيحة عند السابقين من أمتنا
وهل اصبح الناس يتقبلون النصيحة على وججها المقصود به وهل وهل ......... أسألة كثيرة ...... ووقتنا هذا أصعب.
و هل يمكنني التسجيل في هذا الموقع الجديد؟
السلام عليكم.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 01:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، الذي يريد أن يعرف هل هو على الطريق الصحيح فليزن طريقه على الكتاب والسنة وفهم السلف فإن وافقه فالحمد لله وإن لا فلا ...
نعم أختي المسلمة الموقع مفتوح للتسجيل، نفع الله بك ..(134/24)
أفضل زمان تؤدى فيه العمرة رمضان ثم ذي القعدة , [فتاوى اللجنة الدائمة].
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:00 ص]ـ
236 - أفضل زمان تؤدى فيه العمرة رمضان ثم ذي القعدة
س: هل ثبت فضل خاص للعمرة في أشهر الحج يختلف عن فضلها في غير تلك الأشهر؟.
ج: أفضل زمان تؤدى فيه العمرة شهر رمضان لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (عمرة في رمضان تعدل حجة) متفق على صحته، وفي رواية أخرى في البخاري: (تقضي حجة معي) وفي مسلم: (تقضي حجة أو حجة معي) هكذا بالشك - يعني معه عليه الصلاة والسلام، ثم بعد ذلك العمرة في ذي القعدة، لأن عمره صلى الله عليه وسلم كلها وقعت في ذي القعدة، وقد قال الله سبحانه: ((لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ)).
(الجزء رقم: 17، الصفحة رقم: 432)
وبالله التوفيق.
المصدر: http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaC...No=1&BookID=12 (http://www.alifta.net/Fatawa/FatawaChapters.aspx?View=Page&PageID=93&PageNo=1&BookID=12)(134/25)
وقفات مع بعض المصطلحات - الجزء الخامس
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. أقدم لكم المجموعة الخامسة من التعريف ببعض المصطلحات لأئمة أهل السنة و الجماعة:
1 - الدين: قال ابن تيمية:" و الدّين هو الطاعة و العبادة و الخلق , فهو الطاعة الدائمة اللازمة التي صارت عادة و خلقا " {جامع الرسائل 1/ 18}.
2 - الرّانّ: قال ابن القيم: " الرّين و الرّانّ هو الحجاب الكثيف المانع للقلب من رؤية الحق و الانقياد له " {المدارج 1/ 146}.
3 - الرضا: قال ابن رجب: " انشراح الصدر و سعته بالقضاء , و ترك تمني زوال ذلك المؤلم و إن وجد الإحساس بالألم " {جامع العلوم 1/ 488}.
4 - الزيغ: قال الشاطبي: " الميل عن الحق " {الاعتصام 1/ 65}.
5 - السّبّ: قال إبراهيم الحربي: " السباب فوق الشتم و هو أن يقول في الرجل ما فيه و ما ليس فيه يريد عيبه بذلك " {الإيمان لابن منده 2/ 463}.
و إلى الملتقى مع مجموعة سادسة بإذن الله تعالى.(134/26)
لماذا النص على المحصنات الغافلات المؤمنات؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 09:14 ص]ـ
السلام عليكم.
في تحريم القذف، لماذا كان النص على المحصنات الغافلات المؤمنات؟ أليس يحرم القذف عموما وعلى أية حال ما دام الدليل غير موجود؟
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم.
ـ[معز الأسود]ــــــــ[29 - 10 - 10, 10:52 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
لقد بدأ الله سبحانه و تعالى بذكر المحصنات في قوله ? وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء? إلى قوله: ? إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا? [النور: 4 - 5] ثم ذكر ما أشرتَ إليه أخي في قوله تعالى ? إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ لُعِنُوا فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ? [النور: 23] ? و أنفس ما قرأتُ في تفسيره ما ذكره شيخ الإسلام عن إبن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - (روي هشيم عن العوام بن حوشب، ثنا شيخ من بني كاهل، قال: فسر ابن عباس: (سورة النور) فلما أتي على هذه الآية: {إِنَّ الَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ الْغَافِلَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ} إلى آخر الآية [النور: 32]، قال: هذه في شأن عائشة وأزواج النبي صلى الله عليه وسلم خاصة، وهي مبهمة ليس فيها توبة، ومن قذف امرأة مؤمنة فقد جعل الله له توبة، ثم قرأ: {وَالَّذِينَ يَرْمُونَ الْمُحْصَنَاتِ ثُمَّ لَمْ يَأْتُوا بِأَرْبَعَةِ شُهَدَاء} إلى قوله: {إِلَّا الَّذِينَ تَابُوا مِن بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا} [النور: 4 - 5]، فجعل لهؤلاء توبة ولم يجعل لأولئك توبة، قال: فهمَّ رجل أن يقوم فيقبل رأسه من حسن ما فسره ?? و الله أعلم
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 05:31 م]ـ
جزاك الله خيرا، أخي الكريم.
هذا كلام جميل بلا شك.
ولكن ماذا نقول إذن في قول الرسول صلى الله عليه وسلم: "اجتنبوا السبع الموبقات قيل: يا رسول الله! وما هن؟ قال: الشرك بالله. والسحر. وقتل النفس التي حرم الله إلا بالحق. وأكل مال اليتيم. وأكل الربا. والتولي يوم الزحف. وقذف المحصنات الغافلات المؤمنات"؟ أيقصد بـ "المحصنات الغافلات المؤمنات" عائشة رضي الله عنها وحدها؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 09:36 م]ـ
أخي معز مالمقصود في قوله (فجعل لهؤلاء توبة ولم يجعل لأولئك توبة،)، ماذا يقصد في التوبة هنا؟
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[29 - 10 - 10, 09:41 م]ـ
قالوا إن صفة الغفلة صفة مذمومة، ولذلك لما تصف إمرئ بأنه مغفل، فقد ذممته.
إلا في هذا الموضع وهي قذف المومنة الصالحة الغافلة فهي صفة مدح لها، لأنه لا يدور في خلدها أي ريبة.
حفظنا الله وإياكم من كل سوء.(134/27)
سؤال عن سب الدهر
ـ[طالبة الخير]ــــــــ[29 - 10 - 10, 10:13 ص]ـ
{بسم الله الرحمن الرحيم}
بالنسبة لسب الدهر قرأت موضوعا فيه تفصيل
عن هذا الأمر .. ولكن أردت أن أسأل عن بعض أبيات
الشعر هل تدخل في هذا أو لا
مثل قول الشاعر:
لا تنهرن غريبا حال غربته .. الدهر ينهره بالذل والمحن
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 10:32 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
إن قصد به الخبر المحض دون اللوم فهو جائز مثل قول لوط عليه السلام هذا يوم عصيب
أنصحك بقراءة شرح كتاب التوحيد ,شرح العثيمين(134/28)
باب الاستزادة من العلم ... حتى في ساعة الاحتضار!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 10 - 10, 11:18 ص]ـ
باب الاستزادة من العلم ... حتى في ساعة الاحتضار!
ساعة الاحتضار لا يمكن لأحدٍ أن يصفَ حقيقتها أو يصلَ إلى كُنْهها، لكن الكلُّ يعلم أنها ساعة رهيبة ولحظةً مُذهِلة، إنها ساعة الانتقال والتحول من الدنيا إلى الآخرة، من الحياة إلى الموت، هل هناك ساعة في الدنيا أرهب من هذه؟! هل هناك ساعة في الدنيا أشد حرجًا وأكثر شغلاً منها؟! كلا.
فما بالك بأناسٍ في هذه (الساعة وفي هذه اللحظة) يتذاكرون العلم، ويقيدون الفوائد، ويحرصون على ذلك كلِّه، كأقوى ما يكونون صِحَّةً، وكأشدِّ ما يكونون نَشَاطًا!! نعم هذا مما حفظه لنا التاريخ وسطرته الكتب، فثبت وصحَّ ليبقى عِبْرة وعِظة لِلخالِفِ، وحاديًا يتعلل به الطالب.
وسرُّ قدرتهم على ذلك، شِدَّة النَّهَمة، وسموّ الهمة.
قال العلامة ابن الجوزي:
لي همةٌ في العِلْم ما إن مثلُها
خُلِقت من العِلْق العظيمِ إلى المُنَى ... وهي التي جَنَتِ النُّحُوْلُ هي التي
دُعِيت إلى نَيْل الكمالِ فَلبَّتِ
وهذا مصداق خبر النبيِّ - صلى الله عليه وسلم -: ((مَنْهُومانِ لا يَشْبَعَانِ، طالبُ عِلْمٍ وطالبُ دُنْيا)).
ولما سُئِل الإمام أحمد: إلى متى تطلب العلم؟ قال: من المحبرة إلى المقبرة.
فإليك ما وجدنا من خبرهم في ذلك:
خبر أبي يوسف القاضي (182)
ذكر القرشي في ((الجواهر المُضِيَّة)) والمولى تقي الدين التميمي في ((الطبقات السنية)) في ترجمة إبراهيم بن الجراح التميمي مولاهم -تلميذ أبي يوسف وآخر من روى عنه- قال: ((أتيته أعوده، فوجدته مغمًى عليه، فلما أفاق قال لي: يا إبراهيم! أيُّهما أفضل في رمي الجمار، أن يَرْميَها الرجلُ راجلاً أو راكبًا؟
فقلت: راكبًا. فقال: أخطأتَ!.
قلتُ: ماشيًا. قال: أخطأتَ!.
قلت: قل فيها -يرضى الله عنك-.
قال: أما ما يوقف عنده للدعاء، فالأفضل أن يرميه راجلاً، وأما ما كان لا يوقف عنده، فالأفضل أن يرميه راكبًا.
ثم قمت من عنده، فما بلغتُ بابَ داره حتى سمعتُ الصُّرَاخَ عليه، وإذا هو قد مات -رحمه الله تعالى-)).
خبر أبي زُرْعة الرازي (266)
قال ابنُ أبي حاتم في ((تقدمة الجرح والتعديل)): سمعتُ أبي يقول: مات أبو زُرعة مطعونًا مبطونًا يعرق جبينُه في النزع، فقلت لمحمد بن مسلم (ابن وَارَة): ما تحفظ في تلقين الموتى: لا إله إلا الله؟ فقال محمد بن مسلم: يروى عن معاذ بن جبل.
فمن قبلِ أن يَسْتتم رفع أبو زرعة رأسه وهو في النزع، فقال: روى عبدالحميد بن جعفر، عن صالح بن أبي عريب، عن كثير بن مرَّة، عن معاذ عن النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((من كان آخر كلامه: لا إله إلا الله دخلَ الجنة)).
فصار البيت ضجَّة ببكاءِ من حضرَ.
خبر أبي حاتم الرازي (277)
قال ابنه عبدالرحمن في ((تقدمة الجرح والتعديل)): حضرتُ أبي -رحمه الله- وكان في النزع وأنا لا أعلم، فسألته عن عُقبة بن عبدالغافر، يروي عن النبي - صلى الله عليه وسلم -، له صحبة؟ فقال برأسه: لا، فلم أقنع منه، فقلتُ: فهمتَ عني؟ له صحبة؟ قال: هو تابعي.
قلت (ابن أبي حاتم): فكان سيد عمله معرفة الحديث، وناقِلَة الأخبار، فكان في عمره يُقتَبَس منه ذلك، فأراد الله أن يُظهر عند وفاته ما كان عليه في حياته)) اهـ.
خبر ابن جرير الطبري (310)
قال المعافى النَّهْرَواني في ((الجليس الصالح)): ((وحكى لي بعض بني الفرات، عن رجلٍ منهم أو من غيرهم: أنه كان بحضرة أبي جعفر الطبري -رحمه الله- قبل موته، وتوفي بعد ساعة أو أقلّ منها، فذُكِرَ له هذا الدعاء، عن جعفر بن محمد -عليهما السلام- فاستدعى محبرة وصحيفةً فكتبها، فقيل له: أفي هذه الحال؟! فقال: ينبغي للإنسان أن لا يدع اقتباس العلمِ حتى يموت)) اهـ.
خبر ابن سعدون (352)
ذكر القاضي عِياض في ((ترتيب المدارك)) في ترجمة أبي بكر محمد بن وسيم بن سعدون الطُّليطلي أنه كان رأسًا في كلِّ فن، مُتقدِّمًا فيه ... قال: ((ودَخَل عليه -وهو في النزع- بعضُ أصحابه، فناداه، فلم يُجِبْه، فقال الآخر: (وَحِيلَ بَيْنَهُمْ وَبَيْنَ مَا يَشْتَهُونَ) [سبأ/ 54].
فقال له أبو بكر حين ذلك: نزلت في الكفار، وفيها: (إِنَّهُمْ كَانُوا فِي شَكٍّ مُّرِيبٍ)
خبر مسرَّة الحضرمي (373)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/29)
وذكر عياضٌ في ((المدارك)) -أيضًا- في ترجمة مسرَّة بن مسلم الحَضْرمي ت (373) -وكان من أهل العلم والزهد التام- أنه لما احْتُضِرَ ابتدأ القرآن، فانتهى في (سورة طه) إلى قوله تعالى: (وَعَجِلْتُ إِلَيْكَ رَبِّ لِتَرْضَى) [طه/ 84]، ففاضت نفسه.
خبر البَيْرُوني الفَلَكِي (440)
ذكر ياقوت في ((إرشاد الأريب)) في ترجمة أبي الريحان محمد ابن أحمد الخُوَارَزْمي ما كان عليه من حرصٍ في تحصيل العلوم، وتصنيف الكتب، ثم ذلك له الفقيه الوَلْوَالجيّ قال: دخلتُ على أبي الرّيحان وهنو يجود بنفسه، وقد حَشْرج نفسُه، وضاقَ به صدرُه، فقال لي في تلك الحالة: كيف قلت لي يومًا حساب الجدَّات الفاسِدَة؟ فقلت له -إشفاقًا عليه-: أفي هذه الحالةِ؟! قال لي: يا هذا! أُوَدِّعُ الدنيا وأنا عالم بهذه المسألة ألا يكون خيرًا من أن أُخلِّيها وأنا جاهلٌ بها. فأعدتُ ذلك عليه وحَفِظَ ... وخرجتُ من عِنْده، وأنا في الطريق، فسمعتُ الصُّرَاخ)) اهـ.
خبر ابن روزْبَه (633)
وفي ترجمة المُسْنِد أحمد بن عبدالله بن معطي الجزائري ت (666) في ((ذيل التقييد)) للفاسي أنه سَمعَ ((صحيح البخاري)) عَلَى علِيِّ بن أبي بكر بن رُوْزبة في أربعة عشر مجلسًا، وأنه قال لهم يوم الخَتْم: اجتهدوا في إكمال هذا الكتاب، فإنه -والله- ما بقي غيركم يسمعه عليَّ، وتوفي في الليلة المتصلةِ بذلك اليوم.
خبر ابن مالك صاحب الألفية (672)
وفي كتاب ((الفَلاَكة والمفلوكون)) للدَّلَجي في ترجمة الإمام أبي عبدالله جمال الدين محمد بن عبدالله بن مالك النحوي العلامة، قال: ((كان كثير الإشْغَال والاشتغال، حتى أنه حفظ في اليوم الذي مات فيه خمسة شواهد!!)).
خبر الصفي الهندي (715)
ذكر الذهبي في ((معجم شيوخه)) في ترجمته أنه روى له حديثين قال: ((ليسا هما عندي، قرأتهما عليه ونَفَسُه يُحشرج في الصدر، فتوفي يومئذٍ عفا الله عنا وعنه آمين)) اهـ.
خبر الحجَّار (730)
وهذا المعمّر الأعجوبة، شهاب الدين أبو العبَّاس أحمد بن أبي طالب الحجَّار، مُسْند الدنيا ت (730)، فقد ذكر الفاسيُّ أن الطلاب قد قرءوا عليه في يومِ موته، وله مئة سنة وعشر سنين تقريبًا!!
خبر ابن عقيل الحنبلي (513)
ففي ترجمة أبي الوفاء ابن عقيل الحنبلي ت (513) -رحمه الله- أنه قال: ((إني لأجد من حِرْصي على العلم، وأنا في عَشْرِ الثمانيأشدّ مما كنت أجده وأنا ابنُ عشرين سنة)).
خبر ابن الجوزي (597)
وهذا العلامة المتفنِّن، صاحب التصانيف، أبو الفرج ابن الجوزي (567) يقرأ في آخر عمره وهو في (الثمانين) القراءات العشر على ابن الباقلاني، مع ابنه يوسف.
قال الذهبي -معلِّقًا-: ((فانظر إلى هذه الهمة العالية!)) اهـ.
أقول: فاتعظ بهذه الهِمم العَلِيَّة، وابْكِ على تقصيرك ودُنُوِّ هِمَّتك، واستدرك ما فرط من أمرك بالجدِّ والعمل، ومداومة الدرس والنظر، فمن سار على الدرب وصل، وعند الصباح يَحْمَد القوم السُرَى.
وقريب من هذا ما جاء في سِيَر بعض العلماء، فهم مع شدة تطلُّبهم للعلم من بادِىء أمرهم حتى أوفوا فيه إلى الغاية، فاستكثروا ما شاءوا، ومع تقدُّم أعمارِهم ودنوِّ آجالهم هم مع ذلك= يَجِدون من الرغبة في العلم، والشغف به، أكثر مما يجده الشَّاب اليافِع المُمْتلىء قُوَّةً ونشاطًا!!.فلله تلك الهمم والعزائم!!
المشوق إلى القراءة وطلب العلم (ص 13)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 11 - 10, 07:42 م]ـ
للفائدة
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:45 ص]ـ
للفائدة
لا حرمنا الله فوائدك .. فجزاك الله خيراً على ما تقدم!(134/30)
السلام عليكم
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[29 - 10 - 10, 01:26 م]ـ
السلام عليكم
ما هي الصيغة الصحيحة لهذا الحديث؟
"زادك الله حرصا ولا تَعُدْ"
"زادك الله حرصا ولا تُعِدْ"
"زادك الله حرصا ولا تَعْدُ"
وما هو الاختلاف في المعنى الذي يترتب عن هذا التباين في اللفظ؟
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:09 م]ـ
السلام عليكم
ما هي الصيغة الصحيحة لهذا الحديث؟
"زادك الله حرصا ولا تَعُدْ"
"زادك الله حرصا ولا تُعِدْ"
"زادك الله حرصا ولا تَعْدُ"
وما هو الاختلاف في المعنى الذي يترتب عن هذا التباين في اللفظ؟
زادك الله حرصًا ولا تَعُدْ.
وذكر الحافظ في شرح البخاري أو غيره أنه ضُبِط بـ: (ولا تَعْدُ) وضعَّفه.
* والفرق بين (لا تَعُدْ) و (لا تَعْدُ): أن (تَعُد) فعل مضارع مجزوم، وأصله: تعودُ من العَوْدِ، و (تَعْدُ) أصله: تَعْدُو، فجُزم بحذف حرف العلة، وهو من العَدْوِ: الجريِ والسُّرعة.
ومن هنا تنازع العلماء في حكم الركوع قبل الصف.
ـ[أم محمد]ــــــــ[29 - 10 - 10, 03:12 م]ـ
لحديث أبي بكرة الثقفي الثابت في صحيح البخاري أنه رضي الله عنه أدرك النبي صلى الله عليه وسلم راكعا فركع دون الصف، ثم دخل في الصف، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: ((زادك الله حرصا ولا تَعُدْ)) ولم يأمره بقضاء الركعة وإنما نهاه عن العود إلى الركوع دون الصف.
http://www.ibnbaz.org.sa/mat/972 (http://www.ibnbaz.org.sa/mat/972)
أما تُعِد فمن الإعادة و تكرار الشيء
نقول
تُعِد من لا تُعِد فعل شيء
و تَعُدْ: لا تَعُدْ لفعل شيء
ثم تَعْدُ: لا تعدو مسرعا إلى ...
و يوجد معنى آخر مستنبط من آية في القرآن الكريم: وَلَا تَعْدُ عَيْنَاكَ عَنْهُمْ تُرِيدُ زِينَةَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا. سورة الكهف قال ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: ولا تجاوزهم إلى غيرهم, يعني تطلب بدلهم أصحاب الشرف والثروة
و الله أعلم
ـ[ربى الجزائرية]ــــــــ[29 - 10 - 10, 10:36 م]ـ
القول بان صلاة من دخل ورركع فبل الصف الاخير بكثير قول ضعيف من جهة
1 - كثرة الفعل في الصلاة المخرج عن هيءة الصلاة
2 - نهي النبي صلى الله عليه وسلم الرجل عن العود الى مثل هذا
3 - صفوف المسجد النبوي يومئذ مليئة والمسجد صغير فالقياس هنا على مساجدنا باطل
وهذا الذي قلته قول المالكية بعدم الاجزاء و حكوا عن الشافعية البطلان
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[30 - 10 - 10, 12:08 م]ـ
.......(134/31)
ماهى الحنادس؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:36 م]ـ
جاء فى العباب الزاخر:
حندس
الحندس: الليل الشديد الظلمة، قال اسحاق بن خلف:
لولا أميمة لم أجزع من العدم ... ولم أقاس الذجى في حندس الظلم
وقال ابن الأعرابي: الحندس: الظلمة، والجمع: الحنادس، قال ذو الرمة:
ورمل كأوراك العذارى قطعته ... إذا جللتها المظلمات الحنادس
ويقال لليالي الثلاث اللاتي بعد الظلم: الحنادس.
فما هى تلك الليالى؟؟ واين هى فى ايام الشهر؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:40 م]ـ
فى الشامله
جاء فى الازمنه:
قالت العرب للهلال في أول ليلة يطلع: هلال. والثانية لا يقال له: هلال، إلى مثلها من الشهر المقبل. وإن لم ير إلا بعد الثالثة فهو قمر.
وقال بعضهم: يقال له في الثالثة هلال أيضا.
وقال بعضهم: ما لم يستدر فهو هلال، ثم يسمى قمرا إذا استدار بخط دقيق قبل أن يغلظ.
ويقال: قد أفتق القمر فهو مفتق إذا أصاب فرجة في السحاب فخرج منها. وأفتق علينا: إذا أبصرنا الطريق.
ثم أول ثلاث ليال من الشهر يقال لها: (الغرر)، لأن القمر كأنه غرة فيها.
وقيل: ثلاث (غر)، فيكون غر جمع غراء، وغرر جمع غرة.
ثم ثلاث (شهب)، لأن بياض القمر مختلط بسواد الليل كالشهب من الخيل.
ثم ثلاث (بهر)، لأن القمر يبهر فيهن ظلمة الليل. ويقال: يبهر، وقد بهر بهورا. وبهوره: طلوعه.
وقال بعضهم: القمر الباهر في الليالي البيض، كأنه يبهر السواد كله، وقال المسيب بن علس:
(إذ فارس الميمون يتبعهم ** كالطلق [يتبع] ليلة البهر)
ثم ثلاث (عشر)، كأنه لأن الليلة العاشرة فيهن.
ثم ثلاث (بيض) لأن القمر في الليل كله، فالليل فيه أبيض.
ومن الليالي البيض ليلة ثلاث عشرة، يقال لها: (العفراء)، وقد قالوا: ليلة عفراء، وليلة السواء.
وليلة أربع عشرة: ليلة البدر، وإنما سمي بدرا لمبادرته الشمس في ليلها ونهارها.
قال أبو علي: أظنهم يقولون: أبدر القمر: صار بدرا. ويقال: غلام بدر: إذا امتلأ شبابا قبل أن يحلم.
ثم النصف الآخر يقال [له]: ثلاث (درع) و (درع) أيضا. والدرعاء من الشاء: التي مقدمها أسود ومؤخرها أبيض. ويقال أيضا: (درعاء) للتي مقدمها أبيض ومؤخرها أسود. فكأن ذلك لأن الليل في بعضها أسود، وفي بعضها أبيض
والمعنى الغالب أن يكون شبهت بالدرعاء التي مقدمها أسود ومؤخرها أبيض، لأن السواد في أول الليل [والبياض] في النصف الآخر.
ثم ثلاث (خنس) لأن القمر يخنس ويبطيء في طلوعه.
ثم ثلاث (دهم) لسواد الليل فيهن، كالأدهم من الدواب، وإنما يطلع القمر في آخرهن.
ثم ثلاث (قحم) لأن القمر (70) قحم في دنوه إلى الشمس.
ثم ثلاث (دآدىء)، والواحدة دأدأة، على (فعللة) والدأدأة أيضا من عدو البعير أن يقدم يدا ثم يتبعها الأخرى من ساعته. فهذا قول.
وقال بعضهم: أول الشهر (الغرر) ثم (النفل) ثم (التسع) ثم (العشر) ثم (البيض) ثم (الدرع)، وقال بعضهم: درع، ثم (النحس)، وهي أشد ظلمة من الدرع وأبطأ قمرا، ثم (الحنادس)، وهي أشد من النحس ظلمة، ثم (الدآدىء).
ويقال لليلة ثمان وعشرين: (الدعجاء)، ولليلة تسع وعشرين: (الدهماء)، ولليلة ثلاثين: (الليلاء).
لعل هذا ما نقصد(134/32)
مختارات من كتاب [الوسائل المفيدة للحياة السعيدة] لابن سعدي.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:36 م]ـ
أحبتي الافاضل /
قال الدكتور يوسف عثمان الحزيم /
[إن كُتيّب العلاّمة ابن سعدي قد فتح لي باب أمل وتفاؤل , نحو بناء حياة سعيدة في الدنيا قبل الآخرة , وألاّ أشعر بالحرج وتأنيب الضمير , وجلد الذات إذا فكّرت بالدنيا].
قلت / قد قرأت الكتاب ليلة البارحة وأعجبني جدّاً , وهو من الكتب التي إذا فتحتها لا تحب أن تغلقها حتى تنتهي منها , فوجدت في ثنايا السطور ما يُبهج القلوب ويثلج الصدور من كلام الإمام ابن سعدي رحمه الله تعالى , يبعث الأمل والتفاؤل والجد والإجتهاد والعمل والمثابرة وكيفية التعامل مع العوائق والعلائق والمثبّطات والمكدّرات , فانتقيت واخترت واقتطفت فوائد من الكتاب لعل أحداً ينتفع بها أو ينشرها وينقلها وله أجرها وغُنمُها والمستفيد أولاً وآخراً هو كاتبها والذي انتقاها .. فما من أحد إلا ويبحث عن الوسائل التي تجعل حياته طيبة هنيئة مستنبطة من الكتاب والسنة فإن عليهما المعوّل وإليها المرجع وبالله التوفيق .. فإلى الفوائد ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:44 م]ـ
1 /
ومما يدفع به الهمّ والقلق: اجتماع الفكر كله على الإهتمام بعمل اليوم الحاضر وقطعه عن الإهتمام في الوقت المستقبل وعن الحزن على الوقت الماضي , ولهذا استعاذ النبي صلى الله عليه وسلم من الهمّ والحزن.(134/33)
سؤال لأهل القصيم الأفاضل
ـ[أبوبندر]ــــــــ[29 - 10 - 10, 03:03 م]ـ
أين أجد مذكرات شرح البلوغ للشيخ العلوان (غير الموجودة في النت)؟
هل ممكن الحصول على (سيديهات) لشرح الروض المربع للشيخ سامي الصقير؟
أرجو تحديد الموقع بالتفصيل لأني غريب لاأعرف شيئا. ولكم دعوة بظهر الغيب.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 06:04 م]ـ
أخي الكريم لا أعرف بالتحديد الكتاب الذي ذكرت، لكن أذكر أن بعض المكتبات، مثل مكتبة المجتمع بجوارها مكتبة تصوير تجد عندها بعض شروحات الشيخ حفظه الله ..
وهناك مكتبة بعد (مستشفى الفريح للولادة) عندها كتب الشيخ كثيرة وقد تجد عندها ما تريد ...
وإذا أردت التفصيل هناك أخ معنا يقال لها أبو مهند القصيمي فستجد بغيتك عن كتب الشيخ العلوان بإذن الله، وهذا رابط صفحة الشيخ في صيد الفوائد ..
http://saaid.net/Warathah/Al-Alwan/index.htm
ـ[أبوبندر]ــــــــ[30 - 10 - 10, 12:33 ص]ـ
بارك الله فيك أخي (أبو البراء) وجزاك الله خيرا ووفقك لكل خير
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[30 - 10 - 10, 03:11 م]ـ
أنت من أهل الرياض ..(134/34)
تلطف ولا تدهن
ـ[أبو أنس الاسنوى]ــــــــ[29 - 10 - 10, 04:46 م]ـ
تلطف ولا تدهن
الحمد لله وكفى وصلى الله وسلم على نبينا وآله وصحبه الكرام النجبا، وبعد فبعض الدعاة وطلاب العلم وغيرهم قد يخرجهم التلطف من حيز المدارة إلى حيز المداهنة، فبدل أن يكون ناصحا أمينا، يسعى لمدارة الناس ليصلحهم، يسلك مسلك المداهنة ليكسب ودهم على حساب دين الله، وفرق بين الملاطفة والمدارة والمداهنة. قال ابن القيم رحمه الله: "المداراة صفة مدح والمداهنة صفة ذم، والفرق بينهما أن المدارى يتلطف بصاحبه حتى يستخرج منه الحق أو يرده عن الباطل، والمداهن يتلطف به ليقره على باطله ويتركه على هواه، فالمداراة لأهل الإيمان والمداهنة لأهل النفاق، وقد ضُرب لذلك مثل مطابق وهو حال رجل به قرحة قد آلمته فجاءه الطبيب المداوي الرفيق فتعرف حالها ثم أخذ في تليينها حتى إذا نضجت أخذ في بطها برفق وسهولة، حتى أخرج ما فيها ثم وضع على مكانها من الدواء والمرهم ما يمنع فساده ويقطع مادته، ثم تابع عليها بالمراهم التي تنبت اللحم، ثم يذر عليها بعد نبات اللحم ما ينشف رطوبتها، ثم يشد عليها الرباط، ولم يزل يتابع ذلك حتى صلحت. والمداهن قال لصاحبها لا بأس عليك منها وهذه لا شيء فاسترها عن العيوب بخرقة، ثم اله عنها فلا تزال مدتها تقوى وتستحكم حتى عظم فسادها" (1).
وقد أصاب رحمه الله كبد الحقيقة وأنت واجد عند بعض المداهنين العزوف عن دعوة الحق مداهنة وذلك باسم التلطف، فكم من المهمات يُتغافل عنها رغبة في عدم تعكير الأجواء، وقد دأب أرباب الضلال إلى السعي للظفر بمداهنة أهل الحق ولم ينقطع طمعهم في ذلك حتى من النبي صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى: {وَدُّوا لَوْ تُدْهِنُ فَيُدْهِنُونَ} [القلم: 9]، وقال سبحانه: {وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ} [يونس: 15]، والله سبحانه يوجه خطابه الحاسم لنبيه صلى الله عليه وسلم فيقول: {وَقُلِ الْحَقُّ مِنْ رَبِّكُمْ فَمَنْ شَاءَ فَلْيُؤْمِنْ وَمَنْ شَاءَ فَلْيَكْفُرْ} [الكهف: 29].
فعلى الداعية ألا يتنازل عن الدين ثم يخادع نفسه بأنه يسلك مسلك التلطف والحكمة، بل تلك هي المداهنة المذمومة والركون المذموم للباطل، وإن كان لديه مشروع إصلاح واضح لا مجرد تعايش في ود ووئام مع الباطل وأهله، إن على الداعية أن يحمل الدين وينشره في قالب لطيف حسن ولا يصح الخلط بين اللطف في الدعوة وبين التنازل عن ثوابت الدين أو التنازل عن دعوة الناس تلطيفاً لأجواء الحياة.
ولابد أن نعي في مثل هذا المقام أنه كما يوجد من يداهن السلطان فهناك من يداهن الجمهور ويسعى لإرضائهم ولا يتكلم إلا بما يطلبه المستمعون حفاظا على التفافهم حوله، وسعيا في زيادة حبهم له لا طمعاً في نقلهم عمّا هم فيه، وهذا شأنه كشأن الأول فالمداهنة محرمة أيا كان المداهَن، وليس التلطف حينها من التلطف الممدوح، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: "من التمس رضاء الله بسخط الناس كفاه الله مؤنة الناس، ومن التمس رضاء الناس بسخط الله وكله الله إلى الناس" (2).
وهناك بعض العاملين في حقل الدعوة قد دخل عليهم الشيطان وبلغ منهم مبلغاً أعظم وذلك من باب التلطف بالناس وتحسين صورة الإسلام في نظر غير المسلمين، فبدؤوا يؤولون أخباره ويبدلون أحكامه تلطفا بالآخرين، وتحبيبا لهم في الدين -زعموا- وهذا الذي ضل به السابقون. يقول ابن القيم رحمه الله: "ثم أخذ دين المسيح في التبديل والتغيير حتى تناسخ واضمحل، ولم يبق بأيدي النصارى منه شيء بل ركبوا دينا بين دين المسيح ودين الفلاسفة عباد الأصنام وراموا بذلك أن يتلطفوا للأمم حتى يدخلوهم في النصرانية فنقلوهم من عبادة الأصنام المجسدة إلى عبادة الصور التي لا ظل لها" (3).
وأما الذين يداهنون من أجل المكاسب الدنيوية فما أكثرهم في سائر الأزمان فكيف الشأن الآن. يذكر بعض أهل الأخبار أنه لما نصب معاوية رضي الله تعالى عنه ابنه يزيدا لبعض الولايات أقعده في قبة حمراء وجعل الناس يسلمون على معاوية رضي الله عنه ثم يسلمون على يزيد حتى جاء رجل ففعل ذلك ثم رجع إلى معاوية فقال يا أمير المؤمنين: أعلم إنك لو لم تول هذا أمور المسلمين لأضعتها!
والأحنف بن قيس رضي الله عنه في المجلس ساكت.
فقال معاوية رضي الله عنه: مالك لا تقول يا أبا بحر؟ فقال: أخاف الله تعالى إن كذبت، وأخافكم إن صدقت!
فقال: جزاك الله خيرا عما تقول، ثم أمر له بعطاء، فلما خرج الأحنف لقيه ذلك الرجل بالباب فقال له: يا أبا بحر إني لأعلم أن هذا فيه وفيه، ولكنهم استوثقوا من الأموال بالأبواب والأقفال فلسنا نطمع في إخراجها إلا بما سمعت.
فقال له الأحنف: يا هذا أمسك فإن ذا الوجهين خليق أن لا يكون عند الله وجيها.
والمقصود لاطف الناس ودارهم ولكن لإيصالهم إلى ما يحبه الله ويرضاه، وإلاّ فلا تدهن فتغش ولم تكره! وارض الله ولو بسخط الناس يكتب لك رضاه .. واحذر سخطه فيحل عليك غضبه ومن يحلل عليه غضبه فقد هوى، أعاذني الله وإياك من ذلك ومن اتباع الهوى.
مقتبس.__________________
(1) الروح، 1/ 231.
(2) الترمذي، 4/ 609، (2414)، وصححه الألباني.
(3) أغاثة اللهفان، 2/ 270.(134/35)
" سَامِحِينَا يَا فِلَسْطِينُ "
ـ[أبو أنس الاسنوى]ــــــــ[29 - 10 - 10, 06:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
" سَامِحِينَا يَا فِلَسْطِينُ "
بقلم الجريح: يحيى بدر الدين صاري
لقد كنا نملك دموعا نَذْرِفُها عليك .. كلما أصابتك محنة أو نزلت بك بلية ..
كنا نملك دموعا غزيرة كلما رأينا دماءك تنزف، وأشلائك تتناثر ...
كنا نتابع أخبارك باهتمام، ونرمقك بشغف وحرقة .. كنتِ يا فلسطين مرمى بصرنا، وقيد عِيانِنا ..
كنا ندعو لك في الصلوات، ونخطب عنك في الجمعات، وترتفع بالدعاء لك الحناجر، كلما ذُكرتِ على المنابر ..
كنا نحضر الندوات ونسمع المحاضرات، التي تُلقى لتوعية المسلمين بما يُكاد لك من الصهاينة والصليبيين ..
كنت يا فلسطين حاضرة معنا في سويداء قلوبنا .. كنا لك كما يكون القريب والنسيب، من إيصال الحبل وانتظام العقد ..
سامحينا يا فلسطين .. أما دموعنا فقد جفت .. وقلوبنا فقد قست .. ومشاعرنا فقد تبلدت ..
فقد ألفت أبصارنا مناظر الدماء .. وصور الأشلاء فلم تعد تُهيّج فينا الآلام ولم تعد تبعث فينا الأحزان ..
فأنهار الدماء تفجرت وانساحت إلى بغداد وكابول وكشمير والصومال والشيشان، واتسعت رقعة الدمار، وتشعبت ساحات القتل، فلم يعد لفلسطين الجريحة المكلومة، ذلك الموضع الدافئ في قلوبنا ..
سامِحينا يا فلسطين .. كان أبناؤك اليتامى هم أبناءَنا ونساؤك الأرامل هنّ أمهاتنا وأخواتِنا .. فلمّا فُتحت القنوات وراجت الفضائيات ونُقلت الصور الداميات واللقطات المرعبات وصارت تلك المشاهد تتصدر الأخبار وتتكرر في الليل والنهار، تبلدت الأحاسيس، وألفت الذلة والعيش الخسيس ..
سامِحينا يافلسطين .. كنا إذا أُهدر دم طفل من أطفالك انتفضت الشعوب المسلمة بالتنديد والتهديد والوعيد .. ولكننا اليوم لا نشعر بالألم إلا بوخز المجازر، كأن قتل مسلم واحد لا يُعد مجزرة .. ولا يعتبر في مصطلح أهل هذا الزمان قتلا، نحن ننتظر المجازر يا فلسطين كي نضع العلم اليهودي تحت أقدامنا في أعظم موقف من مواقف الشهامة والشجاعة والبطولة في عصر الذلة والمهانة .. ننتظر حذاءً يرتطم بالجدران الصماء كي يوقظ حاسة السمع لدينا .. ننتظر المجازر يا فلسطين لكي ننتفض لحرق أعلام ورايات العدو ..
كنت يا فلسطين: فلسطين " رام الله " و " يافا " و" الخليل " و " جنين " و" حيفا " و " بيسان " و " طبرية " و " عكا " و " الناصرة " و " نابلس " و " طولكرم " ... فأصبحت فلسطين " غزة " فقط .. حتى جسدك الضعيف المثخن بالجراح مزقته يد التآمر والكيد العالمي .. فنسينا فلسطين الوطن المحتل ودارت الأنظار وتحولت الأبصار إلى غزة المحاصرة المكلومة الجريحة فما أعظم مصيبتنا فيك يا فلسطين ..
لقد تخلى عنك القريب والجار والحبيب .. وتركوك نُهبة للأعداء، وصفقة للمساومات، وواجهة للاستعراضات .. وسلعة رائجة للانتخابات ..
سامِحينا يا فلسطين .. إن أكثر ما يهمنا اليوم هو" أوباما " و " رولاندو " و " الأهلي " و " مسلسل نور " والتحضير " لأعياد الميلاد " كي نتبادل الورود ونطلق البارود ... وتهتز الأجساد الميتة على جراحاتك وجماجمك يا فلسطين ...
سامِحينا يا فلسطين .. إننا لا نملك شيئا، نرفع به ذل الهزيمة ونزيح به عار الفضيحة ... فقد حبسنا العذر .. فقد كبّلتنا خطايانا وأسرتنا ذنوبنا، فشلّت أيدينا .. ولكن لا نبخل بالدعاء لك والتعريف بقضيتك ..
فاللّهم إنّا نشكو إليك ضعف قوّتنا، وقلّة حيلتنا، وهواننا على النّاس يا أرحم الرّاحمين .. إلى من تكلنا؟ إلى عدوّ يتجهّمنا؟ أم إلى قريب ملّكته أمرنا؟ إن لم تكن ساخطا علينا فلا نبالي، غير أنّ عافيتك أوسع لنا .. نعوذ بنور وجهك الكريم الّذي أضاءت له السّموات والأرض، وأشرقت له الظّلمات، وصلح عليه أمر الدّنيا والآخرة أن يحلّ علينا غضبك، أو ينزل علينا سخطك، لك العتبى حتّى ترضى، ولا حول ولا قوّة إلاّ بك.
((اللهمّ إنهم حفاة فاحملهم اللهم إنهم عراة فاكسهم اللهم إنهم جياع فأشبعهم))
أعجز الناس من عجز في الدعاء وأبخل الناس من بخل بالسلام.(134/36)
إشكال في الفتوى على الهواء
ـ[أم محمد]ــــــــ[29 - 10 - 10, 08:14 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
باسم الله الرحمان الرحيم و صلى الله و سلم على نبينا محمد
و بعد
أثار انتباهي أمر ربما لاحظه الكثيرون و أردتُ معرفة قول مشايخنا الفضلاء و هو تأثر العامة بفهم كلام الفقهاء معكوسا فمثلا عندما أثيرت ضجة بخصوص الحجاب و علاقته بأمهات المؤمنين رضوان الله عليهن استغل الإعلام الفاسد نقل الخبر معكوسا فظن العامة بالحجاب الحجاب الشرعي أي النقاب أو ستر البدن دون الوجه و الكفين فساروا يؤوّلون و يستنبطون دون أدنى علم و كذا ما حصل عندما سُئل الشيخ الحويني حفظه الله عن فضل سورة الكهف يوم الجمعة فأجاب بأن الحديث ضعيف و كان كثييير من الناس يقرؤونها يوم الجمعة فتوقفوا عن ذلك مع العلم أن فضل قراءتها دون إقرانها بيوم الجمعة ثابت في الصحيحين فكما روى الصحابي الجليل البراء بن عازب 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: كان رجل يقرأ سورة الكهف، وإلى جانبه حصان مربوط بشطنين، فتغشته سحابة، فجعلت تدنو وتدنو، وجعل فرسه ينفر، فلما أصبح أتى النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ذلك له، فقال: (تلك السكينة تنزلت بالقرآن).
صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 5011
و في قول رسول الله صلى الله عليه و سلم: من حفظ عشر آيات من أول سورة الكهف، عصم من الدجال
صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 809
و كذا قوله صلى الله عليه و سلم: من قرأ سورة الكهف كانت له نورا يوم القيامة من مقامه إلى مكة ومن قرأ عشر آيات من آخرها ثم خرج الدجال لم يضره ومن توضأ فقال سبحانك اللهم وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك كتب في رق ثم جعل في طابع فلم يكسر إلى يوم القيامة
المنذري - الترغيب والترهيب - الصفحة أو الرقم: 1/ 139
رواته رواة الصحيح
و غيرها الكثير فعدم فهمهم للشيخ و توقفهم فقط عند تحقيقه حفظه الله في الحديث المذكور جعلهم يضيعون فضلا كثيرا و المصيبة أن أغلبهم كانوا يداومون على قراءتها كل جمعة فما إن سمعوا التحقيق حتى توقفوا نهائيا و الله المستعان.
لذلك بدا لي أنه من الأفضل و الله أعلم ألا تُناقش مثل هذه المواضيع التي لا يفقهها العوام على الملإ خصوصا إن كان فيها ضرر و أما أن يُسأل شيخ على الهواء عن تخريج حديث فهذه طريقة أصلا ليست مفيدة لطالب العلم فالعلم يؤتى و لا يأتي إلا أن تكون من ثوابت الدين فهذا يجب توضيحه للناس.
فما قولكم حفظكم الله
ـ[أم محمد]ــــــــ[19 - 11 - 10, 12:08 ص]ـ
للرفع
ـ[احمد حمدى]ــــــــ[19 - 11 - 10, 04:31 ص]ـ
جزاكِ الله خيرا
ارجو تصحيح الخطأ الموجود بكتابه البسملة
بسم الله الرحمن الرحيم
وايضا وجدت هذا الموضوع عن الصحيح فى كتابه اللهم صلّ على محمد وعلى آل محمد
انها تكتب صلّ ولا تكتب صلى
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=78589
http://www.forsanelhaq.com/showthread.php?t=189186
رزقنا اللهم واياك الصدق والاخلاص
ـ[أم محمد]ــــــــ[21 - 11 - 10, 04:13 ص]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد؛
لكن أليس حذف الألف يكون واجبا حينما تكون البسملة غير متصلة بما بعدها؟
أما فيما يخص الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم فإني كتبت * صلى * بالفتحة و الشدة فوق اللام و ليست مثل *صل * بالكسر نحو قولنا (اللهم صل) فهذه الأخيرة التي يجب فيها حذف الياء
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 11:38 ص]ـ
ذكر ابن القيم في مفتاح دار السعادة:
كميل بن زياد النخعي قال اخذ علي بن ابي طالب رضى الله عنه بيدي فاخرجني ناحية الجبانة فلما اصحر جعل يتنفس ثم قال يا كميل بن زياد القلوب اوعية فخيرها اوعاها احفظ عني ما اقول لك الناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيئؤوا بنور العلم ولم يلجئوا الى ركن وثيق .............
و تجد الشرح الكامل لهذا الأثر في نفس الكتاب
أما الفتوى فيجب مراعاة أحوال الناس و مدى فهمهم للمسائل
وقد ترجم البخاري رحمه الله لحديث معاذ بقوله: " باب من خص بالعلم قوما دون قوم كراهية أن لا يفهموا، وقال علي: حدثوا الناس بما يعرفون، أتحبون أن يكذب الله ورسوله "
ـ[أبو البراء الكناني]ــــــــ[22 - 11 - 10, 03:57 ص]ـ
أختي الكريمة ...
الأمر ليس مقصوراً على الفتوى على الهواء فعدم فهم السامع أو سوء فهمه لكلام الشيخ -أو كلام المتكلم بصفة عامة- فد يحصل عند سماع درس أو خطبة أو غير ذلك.
بحسب المتكلم أن يسعى في توضيح الكلام قدر استطاعته و إلا فإننا لن نعدم من يسيء الفهم وقد دخلت القنوات إلى كل البيوت ... والناس متفاوتون في عقولهم وأفهامهم ومستوياتم العلمية .. بل كثير منهم أميون كما لا يخفى.
والمثال الذي ضربته حول سورة الكهف مناقض لما ترمين إليه ... فإن من أخذوا بتضعيف الشيخ وتوقفوا عن قراءة السورة ((يوم الجمعة)) يكونون قد وافقوا مراده وأخطأته أنت -والله أعلم- ... فإن ثبوت فضل السورة مطلقاً لا يجيز تخصيص يوم بقراءتها والمداومة على ذلك بل هذا يكون بدعة مستحدثة ...
أقول هذا بناء على ما نقلته عنه ... وإلا فإنني آخذ بقول من يرى مشروعية قراءتها يوم الجمعة
وجزاك الله خيراً(134/37)
هل في الملتقى من أبناء الشيخ العثيمين
ـ[إبراهيم بن حسن]ــــــــ[29 - 10 - 10, 09:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل في الملتقى من أبناء الشيخ العثيمين رحمه الله أو أحفاده , أحتاجه لأمر ضروري.
أرجو المراسلة على الخاص.(134/38)
ما حكم الدعاء بهذه الصورة
ـ[أبوحذيفة]ــــــــ[30 - 10 - 10, 01:48 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ذهبنا لزيارة شخص بقصد خطبة ابنته فتكلمنا معه وتمت الموافقة المبدئية وتسامرنا قليلا ولما أردنا أن نقوم قال أحد كبار السن لو دعوت بنا يافلان فحمد الله وأثنى عليه ودعا بنا دعوات يسيرات وأمن من حضر وانصرفنا .. ولكن كان معنا أخ متدين لم يؤمن على الدعاء ولم يرفع يديه وقال لنا هذا الفعل بدعة.
فقال له نحن لا نفعله دائما في كل مجلس ولا نداوم عليه ولا نربطه بعبادة مثل دبر الصلاة وغيرها أو بزمن معين .. كل ما في الأمر أن هذا الامر كان عارضا .. رجلا كبيرا طلب منا أن ندعوا بدعوات قبل أن نقوم فجبرنا بخاطره ودعونا ... فأصر على أنه بدعة ولو كان عارضا وقال لنا هاتوا الدليل على أنه يجوز ولو أحيانا لأن الرسول والسلف لم يثبت عنهم ذلك ...
فأرجوا من إخواني أن يبينوا لنا حكم هذه الحالة فإن كان ما فعلناه بدعة استغفرنا الله تعالى ولن نعود إليه وإن كان له أصل فالرجاء بيانه لنا لعلنا ننقله له ليستفيد هو ونحن ..
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:01 ص]ـ
لا يجب على الإنسان أي يطلق البدعة حتى يتأكد أو يسأل أهل العلم. ولكن لماذا طلب هذا الرجل الدعاء بعد الخطبة لماذا لم يكن قبلها أو وسطها, و ما نوع الدعاء الذي قال هل له علاقة بالخطبة, المرجو التوضيح
ـ[أبوحذيفة]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:26 ص]ـ
بارك الله فيك أخي
طلب الدعاء عندما أردنا أن نقوم لكي يكون آخر كلامنا ذكر ودعاء لله. أما لماذا لم يكن في وسط الحديث أو أوله فإنه لا يتصور ونحن نتناقش حول موضوع الزواج أن نقطعه لكي ندعوا ثم نواصل ولكن عندما انتهينا دعا بنا أحدنا دعوات وكان حاصلها الدعاء بالمغفرة لنا وللمؤمنين وأن يؤلف بين هذين الزوجين ويوفقهما للخير والصلاح
ـ[أبوحذيفة]ــــــــ[01 - 11 - 10, 01:08 ص]ـ
للرفع والتذكير بارك الله فيكم
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 01:51 ص]ـ
هناك دعاء ختم المجلس كان يدعو به الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - و هو سبحانك اللهم و بحمدك أستغفرك و أتوب إليك, و كان الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يجتمع بأصحابه و لم يكن يختم المجلس بالدعاء الجماعي, نقف حيث علمنا , والله أعلم
ـ[ابن الصايغ]ــــــــ[01 - 11 - 10, 02:53 ص]ـ
أخي ابو عبدالبر بارك الله فيك لم يثبت حديث كفارة المجلس عن النبي صلى الله عليه وسلم
بل ضعفه الإمام البخاري ومسلم , وجاء موقف على أبي سعيد , وينبغي منك ألا تستعجل
بنسبة الأحاديث وترفعها للنبي صلى الله عليه وسلم.
وقد يكون كلام الأخ في محله بأن هذا الفعل (بدعة) ولاسيما وقد انعقد سببه في عهد
النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الصحابة بمكانية الفعل ولم يفعله فهو بدعة؟!
وأخشى إذا ما ينبه على هذا الفعل يظن بعض الناس إن هذا الفعل سنة وداخل
في عقد الزواج!
والعلم عند الله.
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:45 ص]ـ
لا يصل الأمر الى حد البدعة إن شاء الله،مالم يتخذ ذلك عادة في كل مجلس لأن للمسألة أصولا وهو دعاء الإمام في القنوت وتأمين من خلفه، وكذلك طلب عمر من العباس الدعاء في الاستسقاء، ودعاء الخطيب يوم الجمعة، وفي الاستسقاء، وهي داخل في عموميات أخرى أيضا مما يرجح جوازها، والله أعلم
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 07:02 ص]ـ
سمعت بإذني سماحة الشيخ العلّامة ابن باز رحمه الله عبر مادة صوتية .. فيما معناه. السائل: مالحكم لو دعا لنا من يذكرنا في مجلس ونحن نأمن خلفه؟ فأجاب رحمه الله: بأنه لا بأس لكن ليس على سبيل الدوام. والله على ما أقول شهيد ..
هذه إجابة تحضرني وإن استطعت في القريب أن أثبت ذلك من فتاوى الشيخ أو غيره من العلماء ذكرته هنا.
ـ[ابن الصايغ]ــــــــ[01 - 11 - 10, 07:41 ص]ـ
المواقف التي ذكرت:
جاءت في نصوص .... واضحه.
وفقك الله للحق والصواب.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:47 ص]ـ
أخي ابو عبدالبر بارك الله فيك لم يثبت حديث كفارة المجلس عن النبي صلى الله عليه وسلم
بل ضعفه الإمام البخاري ومسلم , وجاء موقف على أبي سعيد , وينبغي منك ألا تستعجل
بنسبة الأحاديث وترفعها للنبي صلى الله عليه وسلم.
وقد يكون كلام الأخ في محله بأن هذا الفعل (بدعة) ولاسيما وقد انعقد سببه في عهد
النبي صلى الله عليه وسلم وعهد الصحابة بمكانية الفعل ولم يفعله فهو بدعة؟!
وأخشى إذا ما ينبه على هذا الفعل يظن بعض الناس إن هذا الفعل سنة وداخل
في عقد الزواج!
والعلم عند الله.
أين ضعف البخاري ومسلم هذا الحديث., و هل استوعب البخاري ومسلم كل الأحاديث الصحيحة؟؟؟؟؟؟؟؟؟ فكما أنه لا ينسب للرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ما لم يقله , فيجب أن لا ننفي عنه ما قاله فتنبه
أما الحديث أخرجه أصحاب السنن و هو في صحيح الترمذي للألباني و قد ثبت عن عائشة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قالت ما جلس رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - مجلسا و لا تلى قرآنا و لا صلى صلاة إلا ختم بكلمات ..... الحديث. أخرجه النسائي و أحمد وللمزيد أنظر حصن المسلم للشيخ القحطاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/39)
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 07:43 م]ـ
ابن الصايغ [/ COLOR];1396936] أخي ابو عبدالبر بارك الله فيك لم يثبت حديث كفارة المجلس عن النبي صلى الله عليه وسلم بل ضعفه الإمام البخاري ومسلم , وجاء موقف على أبي سعيد , وينبغي منك ألا تستعجل بنسبة الأحاديث وترفعها للنبي صلى الله عليه وسلم.
.
للفائدة: بشأن حديث كفارة المجلس.
إسناده صحيح: أخرجه النسائي في "السنن الكبرى" (9/ 123/10067)، والطبراني في "الدعاء" (رقم1912)، والسمعاني في "أدب الإملاء والاستملاء" (ص75)، وابن ناصر الدين في "خاتمة توضيح المشتبه" (9/ 282). وقال الحافظ ابن حجر في "النكت" (2/ 733): [إسناده صحيح]، وقال الشيخ الألباني في "الصحيحة" (7/ 495): [هذا إسنادٌ صحيحٌ أيضاً على شرط مسلم]، وقال الشيخ مُقْبِل الوادعي في "الجامع الصحيح مما ليس في الصحيحين" (2/ 128): [هذا حديثٌ صحيحٌ].
انظر: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=226730
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 08:39 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي المجمعي فقد ادعى الأخ أن الحديث ضعفه البخاري و مسلم و أنا أطالبه بالدلييل(134/40)
اللقطة؟ المال المغصوب؟ (بين الأجر و الضمان)
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[30 - 10 - 10, 01:59 ص]ـ
* إذا تاب الغاصب و أراد إرجاع المال المغصوب، ولم يجد صاحب المال،
1) _ هل يتصدق به أم لا؟
2) _ فإن تصدق به، وجاء صاحب المال، فهل يخير بين الأجر و الضمان؟
* ولمن وجد لقطة وقام بالتعريف بها ولم يجد صاحبها،
1) _ فهل تحل لمن يجدها أن يأخذها له أم يتصدق بها؟
2) _ فإن أخذها أو تصدق بها، وجاء صاحب المال، فهل يخير بين الأجر و الضمان؟
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[30 - 10 - 10, 06:10 م]ـ
!!!!!!!!!!!!!!!!! ?????????????
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:08 ص]ـ
* إذا تاب الغاصب و أراد إرجاع المال المغصوب، ولم يجد صاحب المال،
1) _ هل يتصدق به أم لا؟
2) _ فإن تصدق به، وجاء صاحب المال، فهل يخير بين الأجر و الضمان؟
* ولمن وجد لقطة وقام بالتعريف بها ولم يجد صاحبها،
1) _ فهل تحل لمن يجدها أن يأخذها له أم يتصدق بها؟
2) _ فإن أخذها أو تصدق بها، وجاء صاحب المال، فهل يخير بين الأجر و الضمان؟
إذا تصدق بهما فله ذلك فإن جاء صاحبهما خيّرهما بين أجر الصدقة و الضمان (و كذلك له في اللقطة أن ينتفع بها بعد تعريفها و عدم وجود صاحبها , و إذا جاء صاحبها خيّره)
فإن ضمنهما فله أجر الصدقة السابقة و الله أعلم
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[01 - 11 - 10, 12:31 ص]ـ
إذا تصدق بهما فله ذلك فإن جاء صاحبهما خيّرهما بين أجر الصدقة و الضمان (و كذلك له في اللقطة أن ينتفع بها بعد تعريفها و عدم وجود صاحبها , و إذا جاء صاحبها خيّره)
فإن ضمنهما فله أجر الصدقة السابقة و الله أعلم
جزاك الله خيرا
فهل هذا على مذهب الحنابلة؟
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[01 - 11 - 10, 09:22 ص]ـ
نعم هو مذهب الحنابلة رحمهم الله تعالى
قال في الزاد (فمتى جاء طالبها فوصفها لزم دفعها إليه)(134/41)
مَنْ أهل العلم الذين يعنيهم ابن عثيمين هاهنا؟
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[30 - 10 - 10, 08:30 ص]ـ
قال ابن عثيمين: ((ما لا يكون له منظر و لا مشهد و لا مظهر كما ذُكر لي عن التصوير بأشرطة الفيديو فهذا لا حكم له إطلاقا و لا يدخل في التحريم مطلقا و لهذا أجازه أهل العلم الذين يمنعون التصوير بالآلة الفوتوغرافية على الورق و قالوا إن هذا لا بأس به.)) انتهى (الشرح الممتع)
السؤال: مَنْ أهل العلم المذكورون هاهنا؛ حيث إني لا أعلم أحدا قبل ابن عثيمين في المملكة ذهب لهذا؟
و جزاكم الله خيرا
تنبيه: أنا لا أسئل عن الجواز و التحريم، إنما أريد ما ذكرته فقط؛ أقول ذلك لكي لا يرهق إخواننا حفظهم الله أنفسهم في ثنايا أخرى.
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 10:14 ص]ـ
شيخه عبد الرحمن بن ناصر السعدي - رحمهما الله تعالى - يجيز تصوير الفيديو.
وهناك غيره.
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:57 ص]ـ
حفظك الله و نفع بك و رعاك
1 - محتاج جدا إلى المصدر الذي فيه أن عبد الرحمن بن ناصر السعدي يجيز تصوير الفيديو
2 - كذلك قولك نفع الله بك: ((و هناك غيره)): مَنْ رحمك الله؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:59 ص]ـ
سؤال مهم بارك الله فيك
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[31 - 10 - 10, 02:22 ص]ـ
سؤال مهم بارك الله فيك
حفظ الله الشيخ و نفع به حبذا لو أفدتنا جزاك الله خيرا
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[31 - 10 - 10, 08:47 ص]ـ
(10455)
سؤال: أثير بين بعض المعلمين لدينا مسألة التصوير سواء بالكاميرا أو الفيديو لبعض البرامج والأنشطة التي يقوم بها بعض المدارس، وقال بعضهم إن هذا من التصوير المحرم، علماً بأن من يقوم بتصوير هذه البرامج والأنشطة يقول إني أصورها من أجل توثيقها لا من أجل بقائها ذكرى أو نحوها، وذلك من أجل أنه في بعض الأحيان تطلب وزارة المعارف توثيق هذه البرامج، فنقوم بالتصوير لها من أجل التوثيق لا لشيء آخر نأمل من فضيلتكم التكرم بالإجابة على هذا السؤال بالتفصيل حتى يتضح الحق لنا في هذه المسألة إن شاء الله تعالى.
الجواب: بالنسبة إلى التصوير بالفيديو فنرى جوازه إذا كان هناك مصلحة، حيث أنه وإن كان يحفظ الصور المتحركة مع الكلام الذي يدور حولها، فإنه ليس ثابتاً في أشرطة الفيديو، بل يمكن فصله ومحوه، ولأن فيه فائدة مشاهدة وهي تمثيل تلك المشاهد وإظهارها للغائبين حتى كأنهم شاهدوا تلك البرامج والأنشطة، وتحققوا من امتثال ما قرروه، وعرفوا وقوعه حقيقة بدون شك أو توقف، خصوصاً إذا كان تصويرها من أجل توثيقها، حيث تطلب وزارة المعارف مثلاً توثيق هذه البرامج، ولعله لا يقصد بها مضاهاة خلق الله، ولا يدخل في قوله تعالى في الحديث القدسي: " ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي " وهكذا التصوير بالكاميرا إذا قصد بذلك ما تدعو إليه الحاجة، كالذي يتوقف عليه جواز السفر أو بطاقة الأحوال وما أشبه ذلك، أما إذا كان التصوير لمجرد الفرجة أو للذكرى فأرى منع ذلك مخافة دخوله في النهي عن التصوير والوعيد عليه. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
17/ 12/1423هـ
(5538)
سؤال: هناك بعض المسائل الخلافية بين العلماء كمسألة التصوير بالفيديو أو الاستماع إلى الأناشيد أو التمثيل وما شابه ذلك، وانطلاقاً من هذا الخلاف نجد فئة من أهل الخير تؤمن بحرمة ما ذكر آنفاً، والمشكلة أن بعض هؤلاء يحمل على إخوانه الذين يرون بالجواز، ويقعون في أعراضهم وينتقصون دينهم، ويغلظون عليهم القول، والسؤال يا شيخ: ما هو المنهج الصحيح في التعامل بين الإخوان في مثل هذه المسائل الخلافية؟
الجواب: هذا الخلاف صدر عن اجتهاد من الفريقين الذين أباحوه والذين حرموه، وذلك أن هذه المسائل محل اجتهاد والمجتهد فيها له أجر إذا أخطأ مع غفران خطيئته، والمصيب له أجران، حيث أن كلاً منهما عنده أدلة ومبررات وتعليلات تكون حجة له، وتؤيد موقفه، فالذين منعوا التصوير استدلوا بأحاديث الوعيد على التصوير والتي فيها أن المصورين ظلموا فقال الله تعالى: " ومن أظلم ممن ذهب يخلق كخلقي هل يخلقوا ذرة أو يخلقوا برة أو يخلقوا شعيرة "، ونحوه من الأحاديث، وأجاب الآخرون بأنها في حق الذين يرفعون أنفسهم ويضاهئون خلق الله،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/42)
ويدعون أنهم يخلقون مثل خلق الله، والتصوير الموجود غالباً لا يقصد به مضاهاة خلق الله، وقد يكون فيه فائدة كموعظة وتذكير وتصوير أشياء واقعية، من نظرها يعتبر ويتفكر، ويحصل له رجوع إلى الله ورحمة بعباد الله، ولأن هذه الأجهزة مما أطلع الله عليها العباد في هذا الزمان وأقدرهم على صنعها، ولأن الكفار يستعملونها في دعوتهم إلى الضلال والكفر وعيب الإسلام، فمن الأولى استعمالها في نصر الإسلام وبيان محاسن الدين حتى لا يستغلها الأعداء في الصد عن دين الله تعالى، فإذا استعملت في الخير كان في ذلك فائدة، وكما تستعمل سائر المستجدات كالإذاعات المسموعة والمرئية التي يستغلها الكفار في الدعوة إلى دينهم، فالمسلمون أولى بأن يستغلوها فيما ينفع الإسلام وأهله، وأما الأناشيد فقد انتشرت أشرطة مسجل فيها قصائد بأصوات مثيرة للانتباه، فإذا كانت تلك القصائد تشتمل على معاني مفيدة كتعليم للأحكام ووعظ وإرشاد ودعوة إلى الله، وحث على العلم والعمل، وتحذير عن المعاصي، وترغيب في الخيرات، وكان القارئ لم يستعمل التغنج ولا التلحين ولا التطريب الذي يلحقها بالأغاني، فإنها مفيدة ولو قرأها بترنم وترقيق صوت ومد حروف ونحوها، فإن لم تكن كذلك فلا يجوز استماعها لدخولها في اللهو وضياع الأوقات أو دخولها في الأغاني المحرمات، وأما التمثيل فإنه يجوز إذا كان هادفاً وفيه تنبيه للحاضرين على أمور واقعية يُحذر الناس من سماعها أو من الانخداع بها، وقد أكثر الله في القرآن من التمثيل كقوله تعالى: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا} وغيرها من الآيات، فلو أن إنسان مثل ذلك بأن كان معه جماعة في ليلة مظلمة في شعب فيه أشجار وحجارة فاستوقد ناراً، فلما أضاءت ما حولها أطفأها، فإن من معه يكونون في ظلمة يتعثرون في تلك الحجارة والأشجار، فيكون هذا مثل المنافقين، ولا يمنع من هذه التمثيلات كونها غير واقعية، فإن كثيراً من أمثال القرآن والسنة قد يقال إنها ليست واقعية وإنما أريد بها تنبيه السامعين وتحذيرهم من الانخداع بهذه الدعايات المضللة، والذين منعوا التمثيل قالوا إنه كذب وأنه قد يعلق هذه الأمثلة على بعض الأموات أو الغائبين، والجواب: أن الحاضرين يعلمون أن هذا مثال، وأنه لا يضر أولئك الذين تمثل بهم تلك الواقعة، وإذا كان كذلك فلا يجوز إثارة الخلاف ولا يجوز طعن الإخوان في أعراض إخوانهم والتغليظ عليهم، فمن اقتنع بجواز هذه الأمور الجديدة فإنه يعمل بها ويحرص على حسن النية، ويحرص على أن يستفاد منها، ومن أنكر ذلك فيعزر إخوانه المجتهدين ولا يغلظ عليهم بالسب والإنكار والتخطئة والتحذير منهم، فإنه بذلك يقع في أعراض إخوانه الذين لهم أهداف سامية، ولهم اجتهاد يبرره عملهم، فيجب تحقيق الأخوة بين المسلمين، ويجب الحرص على الفائدة مع من كانت، واستعمال الوسائل الجديدة في دعوة الناس وتعليمهم إذا اقتنع الداعية بذلك، ولكل مجتهد نصيب. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
9/ 4/1423هـ
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:27 ص]ـ
..... لا أسئل عن الجواز و التحريم، إنما أريد ما ذكرته فقط؛ أقول ذلك لكي لا يرهق إخواننا حفظهم الله أنفسهم في ثنايا أخرى .....
إلى مؤسسة ابن جبرين الخيرية:
................................. !!!
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:48 م]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم
أعلم أخي الكريم ما قصدته وإنما سألت عن من أهل العلم الذين يرون حرمة التصوير الفوتوغرافي على الورق إلا للضرورة ويبيحون الفيديو إذا كان نافعا.
والشيخ عبدالله ابن جبرين رحمه الله من هؤلاء، فأوردت لك وفقكم الله ما قاله الشيخ رحمه الله بهذا الخصوص ليُعلم رأيه لا على سبيل الحكم من حل وحرمة.
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[31 - 10 - 10, 02:15 م]ـ
قال ابن عثيمين: (( ... و لهذا أجازه أهل العلم الذين يمنعون التصوير بالآلة الفوتوغرافية على الورق و قالوا ... ))
حفظ الله أخانا المتحدث باسم مؤسسة ابن جبرين الخيرية و زاده علما و خلقا و ورعا
ظني أن ابن عثيمين رحمه الله يحكي عمن فوقه و ليس عن أقرانه؟! أم ماذا ترى حفظك الله؟
كذلك حد علمي أن الناس عيال على ابن عثيمين في هذه المسألة، وأنه أول من تكلم بهذا في المملكة،
نعم قد ذكر أخونا (عبد الرحمن السعودي) في المشاركة رقم 2 أن عبد الرحمن بن ناصر السعدي قال بهذا و لكن كلام أخينا يفتقر إلى مصدر نتثبت منه؛ فلعله يحيل عندما يطالع المشاركة.
و جزاك الله خيرا يا أخي على اهتمامك و بوركت رحمك الله آمين.
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:38 م]ـ
نفع الله بكم وجزاكم خيرا
ولطالما سمعت شيخنا رحمه الله يقول: شيخنا ابن عثيمين، وكذلك نقل عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله أنه قال مثل ذلك، وهذا يدل على تواضعهما رحمهما الله وغفر لهما.
رحم الله مشايخنا وأسكنهم الفردوس الأعلى من الجنة وجمعنا بهم في ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/43)
ـ[مسفر القحطاني]ــــــــ[31 - 10 - 10, 04:21 م]ـ
ظني أن ابن عثيمين رحمه الله يحكي عمن فوقه و ليس عن أقرانه؟! أم ماذا ترى حفظك الله؟
كذلك حد علمي أن الناس عيال على ابن عثيمين في هذه المسألة، وأنه أول من تكلم بهذا في المملكة،
.
لا يا أخي بارك الله فيك لا مانع أن يحكي عن أقرانه، بل قد حكى ـ رحمه الله ـ عن الشيخ ابن جبرين، ولا يمنع أيضا أن يكون هو المقصود هنا و هذا من تواضعه
، و انظر هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102973
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[31 - 10 - 10, 04:38 م]ـ
سئل العلامة سماحة الوالد ابن باز:
السؤال:
الاستفادة من وسائل الأعلام الحديثة، وبخاصة التي فيها صور، الاستفادة منها في مجال الدعوة إلى الله تعالى، كثير من أهل العلم يتحرجون من استخدامها، فهل لكم رأي في هذا الموضوع الذي يعتبر مهما في عصرنا هذا؟
الجواب:
((نعم هناك من يتحرج من أجل التصوير الذي يكون لأجل المشاركة في التلفاز، ومن نشر العلم في التلفاز بحسب ما أعطى الله الناس من العلم والإدراك والبصيرة والنظر في العواقب.
فمن شرح الله صدره لذلك، واتسع أفق علمه ليعمل في التلفاز ويبلغ رسالات الله فله أجره، وله ثوابه عند الله، ومن اشتبه عليه الأمر، ولم ينشرح صدره لذلك فنرجو أن يكون معذورا)) اهـ.
(لقاءاتي مع الشيخين) للشيخ عبد الله الطيار.
القسم الأول ص 81،80.
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[31 - 10 - 10, 04:43 م]ـ
لا يا أخي بارك الله فيك لا مانع أن يحكي عن أقرانه، بل قد حكى ـ رحمه الله ـ عن الشيخ ابن جبرين، ولا يمنع أيضا أن يكون هو المقصود هنا و هذا من تواضعه
، و انظر هنا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=102973
جزاك الله خيرا يا أخي
فهل تستطيع رحمك الله أن تفيدني في ثبوت النقل عن عبد الرحمن بن ناصر السعدي في هذه المسألة؟
كذلك: هل تستطيع أن تفيدني بجزم و يقين حول من منهما رحمهما الله - (ابن عثيمين و ابن جبرين) كان أسبق للكلام في هذه المسألة؟
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[31 - 10 - 10, 04:51 م]ـ
سئل العلامة سماحة الوالد ابن باز:
السؤال:
الاستفادة من وسائل الأعلام الحديثة، وبخاصة التي فيها صور، الاستفادة منها في مجال الدعوة إلى الله تعالى، كثير من أهل العلم يتحرجون من استخدامها، فهل لكم رأي في هذا الموضوع الذي يعتبر مهما في عصرنا هذا؟
الجواب:
((نعم هناك من يتحرج من أجل التصوير الذي يكون لأجل المشاركة في التلفاز، ومن نشر العلم في التلفاز بحسب ما أعطى الله الناس من العلم والإدراك والبصيرة والنظر في العواقب.
فمن شرح الله صدره لذلك، واتسع أفق علمه ليعمل في التلفاز ويبلغ رسالات الله فله أجره، وله ثوابه عند الله، ومن اشتبه عليه الأمر، ولم ينشرح صدره لذلك فنرجو أن يكون معذورا)) اهـ.
(لقاءاتي مع الشيخين) للشيخ عبد الله الطيار.
القسم الأول ص 81،80.
قال الحقير عبد الرحمن يحيى: كنت أحرص على أن لا تخرج المشاركة عما رمته بصدر كلامي و لكن لا مفر هاهنا من نقل الآتي:
قال ابن باز رحمه الله:
... فأنا عندي في هذا توقف، من أجل ما ورد من الأحاديث في حكم التصوير لذوات الأرواح وشدة الوعيد في ذلك. وإن كان جماعة من إخواني أهل العلم رأوا أنه لا بأس بذلك للمصلحة العامة. ولكن أنا عندي بعض التوقف في مثل هذا لعظم الخطر في التصوير ولما جاء فيه من الأحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما في بيان أن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون، وأحاديث لعن المصورين إلى غير ذلك من الأحاديث ....
قال عبد الرحمن يحيى: فأرجو من الإخوة حفظهم الله إفادتي إلى ما أحتاجه حتى لا تتثانى منا المداخلات؛ حفظ الله الجميع.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 05:28 م]ـ
قال صاحب رسالة (أحكام ممارسة الفن في الشريعة الإسلامية) ص (370) صالح بن أحمد الشامي
القول الأول
إباحة التصوير الفوتغرافي وبه قال جماعة من أهل العلم المعاصرين من أشهرهم
محمد رشيد رضا ومحمد بخيت المطيعي وحسين محمد مخلوف والسيد سابق ويوسف القرضاوي ومحمد بن صالح العثيمين ولجنة الفتوى بالأزهر) آهـ وقد ذكر المراجع في الحاشية
ولعلهم من عناهم الشيخ باستثناء القرضاوي
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[31 - 10 - 10, 05:39 م]ـ
قال الحقير عبد الرحمن يحيى: كنت أحرص على أن لا تخرج المشاركة عما رمته بصدر كلامي و لكن لا مفر هاهنا من نقل الآتي:
قال ابن باز رحمه الله:
... فأنا عندي في هذا توقف، من أجل ما ورد من الأحاديث في حكم التصوير لذوات الأرواح وشدة الوعيد في ذلك. وإن كان جماعة من إخواني أهل العلم رأوا أنه لا بأس بذلك للمصلحة العامة. ولكن أنا عندي بعض التوقف في مثل هذا لعظم الخطر في التصوير ولما جاء فيه من الأحاديث الثابتة في الصحيحين وغيرهما في بيان أن أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون، وأحاديث لعن المصورين إلى غير ذلك من الأحاديث ....
قال عبد الرحمن يحيى: فأرجو من الإخوة حفظهم الله إفادتي إلى ما أحتاجه حتى لا تتثانى منا المداخلات؛ حفظ الله الجميع.
من بركة هذا المنتدى ان الفائدة تجر فائدة هذا أولا.
ثانيا: القصد بيان ان الشيخ ابن باز لا يشدد فيها،وهذا بيّن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/44)
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[31 - 10 - 10, 05:48 م]ـ
... إباحة التصوير الفوتغرافي وبه قال جماعة من أهل العلم المعاصرين من أشهرهم
محمد رشيد رضا ومحمد بخيت المطيعي وحسين محمد مخلوف والسيد سابق ويوسف القرضاوي ومحمد بن صالح العثيمين ولجنة الفتوى بالأزهر
حفظك الله حديثي الذي أرجو مساعدة إخواني فيه هو عن التصوير بالفيديو و ليس الفوتوغرافي؟
كذلك حفظك الله أتكلم عن علماء المملكة و ليس من ذكرت نفع الله بك و سددك؟
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 06:11 م]ـ
حفظك الله حديثي الذي أرجو مساعدة إخواني فيه هو عن التصوير بالفيديو و ليس الفوتوغرافي؟
كذلك حفظك الله أتكلم عن علماء المملكة و ليس من ذكرت نفع الله بك و سددك؟
جزاك الله خيراً
نعم لم أتنبَّه لسؤال جيداً
لكن لماذا قيَّدتَ كلام الشيخ عن علماء المملكة خاصة وليس في كلام الشيخ خصوصية؟
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[31 - 10 - 10, 06:56 م]ـ
لم أتنبَّه للسؤال جيدًا
شيخنا لا حرج إن شاء الله حفظك الله و نفع بك بل أنا الذي أرهقتك!
و بخصوص ((علماء المملكة)) فلمسألة كنت أريد تحريرها حفظك الله
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[31 - 10 - 10, 06:58 م]ـ
قلت اخي ابو العز النجدي:
باحة التصوير الفوتغرافي وبه قال جماعة من أهل العلم المعاصرين من أشهرهم
محمد رشيد رضا ومحمد بخيت المطيعي وحسين محمد مخلوف والسيد سابق ويوسف القرضاوي ومحمد بن صالح العثيمين ولجنة الفتوى بالأزهر) آهـ وقد ذكر المراجع في الحاشية
ولعلهم من عناهم الشيخ باستثناء القرضاوي الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
فهم كثير من الناس أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى يجيز التصويرالحديث بآلة التصوير (الكاميرا) لأن الشيخ يفرق بين الذي يقوم بالتصويربها (حكم هذا الفعل) وبين حكم الصور نفسها فظنوا أنه يجيز على الإطلاق وليس الأمر كذلك! وللشيخ تفصيل
سئل فضيلة الشيخ- رحمه الله تعالى-: بعض الناس هداهم الله يلتقطون الصور فيالمشاعر المقدسة وربما رفع الشخص يديه في الدعاء من أجل التصوير فقط فهلهذا جائز؟ وهل يخل بالحج أم لا؟ فأجاب فضيلته بقوله: التقاط صور للحجاج في مكان العبادة غير جائز من وجهين:
الوجه الأول: أنهم يفعلون ذلك للاحتفاظ بالصور والذكرى، وكل تصوير يقصد منه الاحتفاظ للذكرى فإنه حرام
.
سؤال اخر:
فأجاب:
.......................... فلو أن شخصا صور إنسانا لما يسمونه بالذكرى، سواء كانت هذه الذكرى للتمتع بالنظر إليه أو التلذذ به أو من أجل فإن ذلك محرم ولا يجوز لما فيه من اقتناء الصور؛
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 02:41 م]ـ
هناك تسجيل فيديو لابن سعدي برضاه، وهذا قد لا يكون صريحا في أنه يرى الجواز، إذ الفعل غير القول، لكنّ قوله مشهور عنه، ومتى عثرت لكَ على المصدر أخبرتك به.
وأعتذر عن التأخير.(134/45)
فائدة: صحابي أدرك هوَ وأبواه وأولاده وأحفاده الرسول عليه السلام
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:35 م]ـ
· ليس في الصحابة من أسلم أبوه وأمه وأولاده وأدركوا النبي صلى الله عليه وسلم وأدركه بنو أولاده إلا أبو بكرالصديق،فمحمد بن عبدالرحمن بن أبي بكر بن أبي قحافة هؤلاء الأربعة كانوا في زمنه صلى الله عليه وسلم مؤمنين وعبد الله بن الزبير [وأمه] أسماء بنت أبي بكر أيضا آمنوا به، ويقال: للإيمان بيوت وللنفاق بيوت، فبيت أبي بكر من بيوت الإيمان. (ابن تيمية) جوال زاد 3/ 5/1431هـ.(134/46)
أأنثر درا بين سارحة النعم
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 05:14 م]ـ
السلام الله عليكم ورحمة الله وبركاته
حدث الربيع بن سليمان فال: لما دخل الشافعي مصر أول قدومه إليها جفاه الناس فلم يجلس إليه أحد قال: فقال له بعض من قدم معه: لو قلت شيئا يجتمع إليك الناس , قال إليك عني و أنشد يقول
أأنثر درا بين سارحة النعم**********و أنظم منثورا لراعية الغنم؟؟؟
إخوتي الأحباء أعضاء الملتقى مما لفت نظري أشياء أحببت التنيه عليها":
أن بعض المواضيع لا تعرف اهتماما رغم أهميتها بينما بعض المواضيع تجد لها أكثر من ألف مشاهدة ومشاركة,
بعض الأسئلة علمية تطرح ولا يجد صاحبها جوابا, فربما إن لم يجد لها هنا جوابا بحث عنه في موقع آخر للمبتدعة.
ـ[مصلح]ــــــــ[30 - 10 - 10, 06:25 م]ـ
أجد نفسي تأبى تصديق مثل هذا النقل عن ذاك الإمام الرباني
لا سيما ما فيه نوع اتنقاص للناس هذا البيت أو استعلاء عليهم
كقوله:
ولولا خشية الرحمن ربي ... حسبت الناس كلهم عبيدي
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:00 م]ـ
هؤلاء انتقصهم الشافعي لأنهم انتقصوا العلم. وربما كانت مهنتهم رعاية الغنم و الإبل, و قد يكون تشبيها في أن رعاة الغنم لا يهتمون بالعلم
ـ[عبد الله العايضي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:20 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[أحمد محمد عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 10 - 10, 09:49 م]ـ
أين هي عن الربيع بن سليمان؟
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:42 م]ـ
وجدتها في كتاب ديوان الشافعي هذا مجرد بيت شعري, لا نأخذ منه الأحكام , وإنما استشهدت به للأسباب التي ذكرتها في الموضوع(134/47)
تجديد الخطاب السلفي، للشيخ / د. أحمد بن عبدالرحمن القاضي. (1 - 5)
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[30 - 10 - 10, 05:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تجديد الخطاب السلفي [1]
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فليس ثمَّ شك أنه لن يصلح آخر هذه الأمة إلا ما أصلح أولها، وأن طريقة أهل السنة والجماعة؛ في الاعتقاد، والعمل، والسلوك، والأخلاق، هي الطريقة المثلى، المطابقة لما كان عليه النبي - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه، وأن اتِّباع آثار السابقين الأولين من الصحابة، والتابعين، والسلف الصالحين، هو المنهج الرشيد، والمسلك السديد، الموصل إلى النصر، والتمكين، في الدنيا، والنجاة، والفلاح، في الآخرة. قال تعالى: (وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا مِنْكُمْ وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ لَيَسْتَخْلِفَنَّهُمْ فِي الْأَرْضِ كَمَا اسْتَخْلَفَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ وَلَيُمَكِّنَنَّ لَهُمْ دِينَهُمُ الَّذِي ارْتَضَى لَهُمْ وَلَيُبَدِّلَنَّهُمْ مِنْ بَعْدِ خَوْفِهِمْ أَمْنًا يَعْبُدُونَنِي لَا يُشْرِكُونَ بِي شَيْئًا وَمَنْ كَفَرَ بَعْدَ ذَلِكَ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ) [النور: 55]
ويمثل المنهج السلفي، منهج النقاء العقدي، والعملي، للمنتسبين إلى الإسلام. ولا ريب أن الانتساب إلى الإسلام، والتسمي به كافٍ في وصف العبودية التي لأجلها خلق الله الإنس والجن، كما قال تعالى: (مِلَّةَ أَبِيكُمْ إِبْرَاهِيمَ هُوَ سَمَّاكُمُ الْمُسْلِمِينَ مِنْ قَبْلُ وَفِي هَذَا لِيَكُونَ الرَّسُولُ شَهِيدًا عَلَيْكُمْ وَتَكُونُوا شُهَدَاءَ عَلَى النَّاسِ فَأَقِيمُوا الصَّلَاةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ وَاعْتَصِمُوا بِاللَّهِ هُوَ مَوْلَاكُمْ فَنِعْمَ الْمَوْلَى وَنِعْمَ النَّصِيرُ) [الحج: 78]، ولكن الأمر كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله -: (لَمَّا أَخْبَرَ النَّبِيُّ - صلى الله عليه وسلم - أَنَّ أُمَّتُهُ سَتَفْتَرِقُ عَلَى ثَلاثٍ وَسَبْعِينَ فِرْقَةً؛ كُلُّهَا فِي النَّار؛ إلاَّ وَاحِدَةً، وَهِيَ الْجَمَاعَةُ. وَفِي حَدِيثٍ عَنْهُ أَنَّهُ قَالَ: "هُمْ مَنْ كَانَ عَلَى مِثْلِ مَا أَنَا عَلَيْهِ الْيَومَ وَأَصْحَابِي"، صَارَ الْمُتَمَسِّكُونَ بِالإسْلامِ الْمَحْضِ، الْخَالِصِ عَنِ الشَّوْبِ هُمُ أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ) [الواسطية].
والخصائص الجامعة لأهل السنة والجماعة، واضحة، بيِّنة، والعلامات الفارقة للسلفيين عن غيرهم من الفرق المنحرفة، ظاهرة، شهيرة. وأبرزها أصلان عظيمان:
1 - التوحيد الخالص لله رب العالمين، بأنواعه الثلاثة؛ الربوبية، والألوهية، والأسماء والصفات.
2 - الاتباع الصحيح لسنة خاتم النبيين، والعناية بها رواية، ودراية، ولذلك سموا: (أهل الحديث) و (أهل الأثر). فمن التزم بهذين الأصلين، وبرئ من طرائق المبتدعة؛ من خوارج، وقدرية، ومرجئة، وجهمية، ومعتزلة، وصوفية، وضم إلى ذلك صالح الأعمال، ومكارم الأخلاق، استحق وصف (السلفية).
والملتزمون بهذين الأصلين العظيمين، وتوابعهما، جمع كثير في الأمة، أوسع مما قد يتوهمه بعض الناس لمفهوم السلفية، على تفاوت في الأخذ بهما، كما هي سنة الله في عباده المصطفين: (ثُمَّ أَوْرَثْنَا الْكِتَابَ الَّذِينَ اصْطَفَيْنَا مِنْ عِبَادِنَا فَمِنْهُمْ ظَالِمٌ لِنَفْسِهِ وَمِنْهُمْ مُقْتَصِدٌ وَمِنْهُمْ سَابِقٌ بِالْخَيْرَاتِ بِإِذْنِ اللَّهِ ذَلِكَ هُوَ الْفَضْلُ الْكَبِير) ُ [فاطر: 32]
وقد جرى في مطلع هذا القرن الخامس عشر الهجري، انتعاش، وإحياء، للمنهج السلفي، بعد عقود من الوهن، والضمور، وبلغ مواطن من العالم الإسلامي لم يبلغها من قبل، واكتسح معاقل عريقة للبدعة، والخرافة، والكلام المذموم. وحصل تنويرٌ غير مسبوق، في الأوساط العلمية، والشعبية، وتمحورٌ حول المرجعيات السلفية المعتبرة، وتراجعٌ للمرجعيات البدعية، والطرقية، والكلامية.
ولكن! سرعان ما دبَّ في الأوساط السلفية الواعدة، داء الأمم قبلهم؛ من الاختلاف، والنزاع، والانقسامات المتلاحقة، أفسد سرائر العاملين، وأطفأ أَلَق النقاء، وكدَّر الصفاء، الذي كانت الأمة ترمقه، وتعلق عليه آمالها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/48)
فلا تكاد تحل بلداً من بلدان المسلمين، اليوم، بل ولا تجمعاً من تجمعات أقلياتهم في الخارج، حتى تجد تحزباً، وانقساماً، وفرقةً، بين المنتسبين للسلفية، بصورة أشد عنفاً، ومقتاً، وتشظياً، من الطرائق الأخرى. ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وربما تساءل بعض المراقبين: هل طبيعة المنهج تستدعي ذلك؟ هل الولع العلمي يستلزم هذه الانشطارات؟ هل عقيدة الولاء، والبراء، ونبذ الابتداع يفرض هذه الممارسات؟ والجواب: قطعاً لا! وحاشا، وكلا! فمقاصد الشريعة، كما سلف، تدعو، وتؤسس، وتربي، على الوحدة والائتلاف، وتنبذ الفرقة والاختلاف.
إذاً! من أين أُتينا؟ لا شك أن ثمة (حزمة) من الأسباب المشاركة في تشكيل هذه الوضعية الشاذة، من أهمها:
1 - قصور العلم، وترؤس أنصاف الفقهاء.
2 - قصور العقل، وتصدُّر حدثاء الأسنان.
3 - حظوظ النفس، وتنامي الأثرة، والحسد.
4 - الظلم والبغي، وحصول العدوان.
والواقع القريب، يشهد بوجود قيادات سلفية، تقية، نقية، عاقلة، واعية، أدارت دفة
الدعوة السلفية بمهارة، واعتدال، وتحاشت كثيراً من مزالق الفتن، ومسائل الشغب.
ولا أرى من المفيد، الخوض في التجارب السلبية، وتوسيع رقعة السواد، بالقيل والقال، والتلاوم، فضلاً عن التنابز، وتسقط الزلات. بل ثم حاجة ماسة إلى أن يتداعى السلفيون، على وجه البسيطة، إلى كلمة سواء، وأن يتعاونوا على البر والتقوى، وأن يجتمعوا على المحكمات، ويدعوا المتشابهات، وأن يطرحوا الفرقة، وينبذوا الخلاف، ويتسامحوا، ويتغافروا، ويعفوا، ويصفحوا، ويضعوا نصب أعينهم قوله تعالى: (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ كَبُرَ عَلَى الْمُشْرِكِينَ مَا تَدْعُوهُمْ إِلَيْهِ اللَّهُ يَجْتَبِي إِلَيْهِ مَنْ يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ يُنِيبُ) [الشورى: 13]
لا بد من تجديد الخطاب السلفي، الذي يحافظ على أصالة المنهج، ويواجه المستجدات، ويتخلص من الآفات. وهذا التجديد، ضرورة ملحة، وإلا بقينا نتردى في مهاوي الخلافات، ونجتر مسائل، وأغلوطات، أفرزتها حالة معينة، أو نتجت عن خطأ بشري، لا يجوز أن تبقى الأجيال مرتهنة لها، أو ممتحنة به، فقد خلقنا الله أحراراً، لا نعبد سواه، ولا نتبع غير نبيه ومصطفاه. وفي الحلقات القادمة جملة من المعالم الضرورية لتجديد الخطاب السلفي. والله المستعان، والهادي إلى سواء السبيل.
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[30 - 10 - 10, 06:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تجديد الخطاب السلفي (2)
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فقد يجد بعض الناس تناقضاً بين مدلولي (التجديد) و (السلفية)؛ باعتبار الثاني يدل على القدم المنافي للجديد! والأمر ليس كذلك. فالتجديد الذي ننشده ليس انقلاباً، أو تغييراً للثوابت، بل هو نوع من إعادة تفعيلها، لتؤدي دورها، وتقتضي آثارها، في الواقع. ذلك أن (الجمود) والتشبث برسوم محلية، اقتضتها مرحلة زمنية معينة، يعطل أداء النص، ويحجر على العقل أن يُعمله في النوازل، والمستجدات. ولهذا صار يعتور الأمر محذوران: أحدهما: الوقوع في أسر الجمود بدعوى المحافظة، والتمسك بالسنة، واتباع السلف. والثاني: الانفلات، والتمرد على النقل، وتسييد العقل، بدعوى التجديد. فلا بد من ضبط المعادلة، بما يحقق المصالح، ويدرأ المفاسد.
حين نتقدم إلى المسلمين خاصة، وإلى الناس كافة، بدعوتنا، لا بد أن نصوغ خطاباً يجمع عناصر القبول المختلفة، التي حواها الخطاب القرآني، النبوي، واستعمله المجددون الموفقون من سلف هذه الأمة. وإن من شأن هذا الخطاب، إذا اتضحت معالمه، واستبانت مقاصده، أن يثمر ثمرات عظيمة، من أهمها:
1 - وحدة المسلمين، لاجتماع دعاتهم على كلمة سواء.
2 - انتشار الإسلام، لكونه يرد الروح إلى الدعوة، ويخلصها من آفاتها المتراكمة، فتعود غضةً، طريةً، ذات ألق، ووهج، وجاذبية، كما كانت أول مرة.
ومن أبرز السمات التي يجب أن يتسم بها الخطاب السلفي المتجدد، ويتشربه الناطقون به، على اختلاف مواقعهم، وتخصصاتهم:
أولاً: الاعتصام بالكتاب والسنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/49)
إن كثيراً من البلى، والآفات في الخطاب الدعوي ناشئة عن البعد فهم مراد الله ورسوله، والاحتفاء بأقوال الرجال، والوقوع في أسر التعصب، من حيث يشعر صاحبه، أو لا يشعر. وربما جرى ذلك لبعض من يعيب التقليد، ويذم التعصب، فيقع له شيء من ذلك في حق من يجله، ويعظمه، من المتبوعين الثقات، ويغفل عن كونهم غير معصومين. إننا بحاجة ماسة إلى صلة حميمة، وعلاقة لصيقة، وثقة مطلقة بالنص، والدليل، تجعلنا نستهدي به، ونقبس من ضوئه مباشرة، فلا تعشوا أبصارنا أقوال الرجال، وإن عظم مقدارهم، بجنب كلام الله، وكلام نبيه - صلى الله عليه وسلم - (قُلْ إِنْ ضَلَلْتُ فَإِنَّمَا أَضِلُّ عَلَى نَفْسِي وَإِنِ اهْتَدَيْتُ فَبِمَا يُوحِي إِلَيَّ رَبِّي) [سبأ: 50]، وفي الحديث الإلهي: (يَا عِبَادِى كُلُّكُمْ ضَالٌّ إِلاَّ مَنْ هَدَيْتُهُ فَاسْتَهْدُونِى أَهْدِكُمْ) رواه مسلم.
إن من ضرورات صياغة الخطاب السلفي المتجدد، أن يبنى على النص، والدليل، رسماً، ومعنى. فيستمد تصوراته، وأحكامه من هدي الوحي المعصوم، ويضمخ سياقاته، بالأدلة، حتى يتربى المخاطب على التأصيل، والتعبد لرب العالمين.
يلحظ المرء في كثير من المعالجات المعاصرة، طغيان الرأي، وغياب الدليل. وربما سُوِّدت صفحات كثيرة، لم تذكر فيها آية، أو حديث! وإن ذكرت فعلى سبيل التبرك، والديباج، لا على سبيل الاستدلال، والاحتجاج.
إن للنص سلطاناً، وتأثيراً، في القلوب، والمسامع، لا تبلغه فصاحة فصيح، ولا تنظير متكلم. فلا بد للخطاب السلفي المعاصر أن يأوي على ركن شديد، فذاك سر قوته، وغلبته، واكتساحه لكافة الطروحات الهزيلة.
فعلى الدعاة على الله، أن يعتصموا بالوحي المعصوم، ويبتعدوا عن جميع صور الاستزلال، والتأويل، والتجهيل، التي يمارسها دعاة العقلنة، والعصرنة، الذين ينزعون إلى (بشرنة) الدين، ونزع ميزة (الربانية) من خطابه، وهدايته. قال - صلى الله عليه وسلم-: (تَرَكْتُ فِيكُمْ مَا لَنْ تَضِلُّوا بَعْدَهُ إِنِ اعْتَصَمْتُمْ بِهِ كِتَابَ اللَّهِ) رواه مسلم، وفي بلاغات مالك، في الموطأ: (وسنة نبيه).
ثانياً: الوضوح
إن من أبرز أوصاف القرآن أنه (بيان) و (تبيان) و (مبين)، كما نطقت بذلك آيات كثر:
- كقوله تعالى: (هَذَا بَيَانٌ لِلنَّاسِ وَهُدًى وَمَوْعِظَةٌ لِلْمُتَّقِينَ) [آل عمران: 138]،
- وقوله: (وَنَزَّلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ تِبْيَانًا لِكُلِّ شَيْءٍ وَهُدًى وَرَحْمَةً وَبُشْرَى لِلْمُسْلِمِينَ) [النحل: 89]،
- وقوله: (قَدْ جَاءَكُمْ مِنَ اللَّهِ نُورٌ وَكِتَابٌ مُبِينٌ. يَهْدِي بِهِ اللَّهُ مَنِ اتَّبَعَ رِضْوَانَهُ سُبُلَ السَّلَامِ وَيُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ بِإِذْنِهِ وَيَهْدِيهِمْ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ) [المائدة: 15، 16].
وتأمل كيف يرتب الله الهدى في كل من هذه الآيات الثلاث على البيان!
إن ذلك يدل دلالةً جلية على أن الخطاب الدعوي، يجب أن يتسم بالوضوح، ويجتنب التلبيس، والإجمال، والإبهام. إن مقام الإيمان، والتوحيد العبادة، لا يحتمل باطنية الخطاب الصوفي، ولا غموض الخطاب الفلسفي. ولا تعقيد الخطاب الكلامي. لا بد أن يمتح الخطاب السلفي المعاصر من بيان القرآن، ويرتشف وضوح السنة. حين قرَّظ سعد زغلول، كتاب (وحي القلم) لمصطفى صادق الرافعي -رحمه الله - صاحب (الجملة القرآنية)، وصفه بأنه: (تنزيل من التنزيل، أو قبس من نور الذكر الحكيم).
وهكذا ينبغي أن تكون لغة الدعاة؛ فلا يستبدلون الذي هو أدنى بالذي هو خير، ولا يستعيضون عن بيان القرآن، ووضوح السنة، بأنماط من الأساليب المولدة، الرمزية، الغامضة، يجارون بها بلديِّيهم، أو معاصريهم، معتقدين بذلك أنهم يمارسون (تجديداً) في الأداء، أو يحدثون القوم بما يعرفون، كلا! إنهم، في الحقيقة، ينخلعون من ثوب قشيب، ويلتفعون بمرط تنكري غريب. ولو ساغ ذلك في بعض أبواب الشعر، الأدب، لما ساغ في أبواب الاعتقاد، والعبادة، والعمل.
ثالثاً: العدل
العدل (قيمة) و (خلق) لأهل الإسلام. قيمة؛ من حيث هو، وخلق من حيث التطبيق؛ في القول، والعمل، والحكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/50)
قال تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ وَإِيتَاءِ ذِي الْقُرْبَى وَيَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ وَالْبَغْيِ يَعِظُكُمْ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) [النحل: 90]، وقال: (وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُوا وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى وَبِعَهْدِ اللَّهِ أَوْفُوا ذَلِكُمْ وَصَّاكُمْ بِهِ لَعَلَّكُمْ تَذَكَّرُونَ) [الأنعام: 152]، وقال: (وَلَا يَجْرِمَنَّكُمْ شَنَآنُ قَوْمٍ عَلَى أَلَّا تَعْدِلُوا اعْدِلُوا هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ) [المائدة: 8]، وقال: (وَإِذَا حَكَمْتُمْ بَيْنَ النَّاسِ أَنْ تَحْكُمُوا بِالْعَدْلِ) [النساء: 58].
لا بد أن يتحلى الخطاب السلفي المعاصر بالعدل، والإنصاف، ويتحاشى جميع صور الحيف، والظلم. ومن العدل أن يعترف لأهل الفضل بفضلهم، ويثني بالخير على باذليه، دون أن يكون ذلك منافياً للشهادة لله، والقيام بالقسط، أو القيام لله، والشهادة بالقسط، كما قال تعالى: (يَا أَيُّهَا الذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاءَ لِلَّهِ وَلَوْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالْأَقْرَبِينَ) [النساء: 135] وقال: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُونُوا قَوَّامِينَ لِلَّهِ شُهَدَاءَ بِالْقِسْطِ) [المائدة: 8].
يجنح الخطاب السلفي، في كثيرٍ من بياناته، ونقده للمخالفين، بسبب حماسه للحق، إلى نوعٍ من الظلم، والإجحاف، وإهدار فضائل الآخرين. وليس ذلك من أصل المنهج، لكنه طارئ عليه من بعض مؤيديه الغاضبين له، في أجواء محمومة، وتحت ضغوطٍ، ومظالم أشد، من مخالفيهم. ولا ريب أن المنكر لا يقابل بمثله، ولا يصحح الخطأ بخطأ مماثل، وإنما يصحح الخطأ بالصواب، والرد إلى كلمة سواء.
وقد جرى في مطاوي التاريخ العقدي شيء من ذلك، ويجري الآن بين الجماعات المنتسبة إلى أهل السنة عموماً أكثر من ذلك، بل ويجري بين الجماعات المنتمية إلى السلفية أكثر من ذلك! وما ذاك إلا لغياب عنصر (العدل)، ودخول الهوى، والمواقف الشخصية في الميزان، أو مقابلة الخطأ بخطأ مثله، وقد قال نبي الله شعيب، عليه السلام: (وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ) [هود: 88]
ومن صور الظلم المنافي للعدل، الجاري على بعض ألسنة المتحدثين، أو الكاتبين:
1 - بخس الناس حقوقهم: فيقول عن عالمٍ ما، إنه لم يأت بجديد! وربما كان من كبار المحدثين! أو عن طائفة ما: إنها أفسدت الدين! وربما كانوا من عظماء الفاتحين، أو عن جماعة ما: ما صنعت للإسلام شيئاً! وربما كانت من أبلغ الدعوات تأثيراً، وإنتاجاً، ولو مع شائبة. وكان يسعه أن يقول في هذا، وذاك، وتلك: فيه تفصيل.
2 - التسوية بين المختلفات: بأن يحشد المخالفين في خندق واحد، ويصمهم بتهمة سواء! كأن يقول عن فرقة ما: إنهم أضر على الإسلام من اليهود، والنصارى، والمشركين! وربما انطبق على غلاتهم، دون مقتصديهم. أو يصم عالماً ما، ببدعة، دون نظر إلى تفاوت المقالات، أو التماس المعاذير، أو كون ذلك نزراً يسيراً، مغموراً في جنب فضائله. فالعدل قامت به السماوات والأرض.
لا بد للخطاب السلفي من التجرد للحق، وقول الحق، والحكم على الذوات، والأحداث، بالحق. ولا بد أن يكف بعض دعاة السلفية عن إهدار حقوق مخالفيهم، والضرب على فضائلهم، ومنجزاتهم. لا بد أن نقول للمحسن: أحسنت، وللمسيء أسأت. ولا يمنعنا ذلك أن نقول للمحسن: أحسنت في كذا، وأسأت في كذا، وللمسيء: أسأت في كذا، وأحسنت في كذا. فذلك أدعى أن يقبل منا. ولا ينقضي العجب ممن ينكر هذا المسلك العادل، وينسب السلف إلى غمط الحق، وازدراء الناس!
ومن تتبع أقوال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - وحكمه على كثير ممن حاد عن السنة المحضة؛ من أهل الأهواء، والبدع، على اختلاف مراتبهم؛ من أمراء، وعلماء، ومصنفين، وجد ميزاناً عادلاً، ونفساً مطمئناً، غير مشحون، ومع ذلك، فقد أبلى بلاءً حسناً في بيان السنة، ورد البدعة، دون أن يخرج به ذلك عن القسطاس المستقيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/51)
فما أحرى دعاة السلفية، في خطابهم المعاصر، الذي يتقدمون به إلى أهل ملتهم، وإلى الناسكافة، أن يستعملوا هذا الميزان، فإن الله جعله قريناً للقرآن، قال تعالى: (الله الذي أَنْزَلَ الْكِتَابَ بِالْحَقِّ وَالْمِيزَانَ وَمَا يُدْرِيكَ لَعَلَّ السَّاعَةَ قَرِيبٌ) [الشورى: 17]، وبعث بذلك رسله، فقال: (لَقَدْ أَرْسَلْنَا رُسُلَنَا بِالْبَيِّنَاتِ وَأَنْزَلْنَا مَعَهُمُ الْكِتَابَ وَالْمِيزَانَ لِيَقُومَ النَّاسُ بِالْقِسْطِ) [الحديد: 25]
(وللحديث صلة إن شاء الله)
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[14 - 11 - 10, 12:35 ص]ـ
تجديد الخطاب السلفي (3)
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فقد تقدم ذكر ثلاث سمات ضرورية للخطاب السلفي المعاصر، وهي: الاعتصام بالكتاب والسنة، والوضوح، والعدل. وفيما يلي تتمة لهذه السمات:
رابعاً: الرحمة
وصف الله إرسال نبيه - صلى الله عليه وسلم – بالرحمة:
فقال: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) [الأنبياء: 107]،
وقال - صلى الله عليه وسلم -: (إني لم أبعَثْ لَعَّانًا، وإنما بُعثْتُ رحمة) [انفرد بإخراجه مسلم].
قال ابن كثير - رحمه الله -: (أي: أرسله رحمة لهم كلّهم، فمن قَبِل هذه الرحمةَ، وشكَر هذه النعمةَ، سَعد في الدنيا، والآخرة، ومن رَدّها، وجحدها، خسر في الدنيا والآخرة) [تفسير القرآن العظيم]
وبناءً على هذا الأصل الأصيل، فلا بد أن يصطبغ الخطاب السلفي بصبغة الرفق، وأن تسكنه الرحمة، وأن يُشعر المخاطبين بروح النصح، والشفقة، وينأى عن الشدة، والغلظة. وهكذا كان خلقه - صلى الله عليه وسلم -، قال تعالى: (فَبِمَا رَحْمَةٍ مِنَ اللَّهِ لِنْتَ لَهُمْ وَلَوْ كُنْتَ فَظًّا غَلِيظَ الْقَلْبِ لَانْفَضُّوا مِنْ حَوْلِكَ فَاعْفُ عَنْهُمْ وَاسْتَغْفِرْ لَهُمْ وَشَاوِرْهُمْ فِي الْأَمْرِ) [آل عمران: 159]،
وبهذا وصى؛ فعَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: قَالَتْ: اسْتَأْذَنَ رَهْطٌ مِنْ الْيَهُودِ عَلَى النَّبِيِّ - صلى الله عليه وسلم –
فَقَالُوا: السَّامُ عَلَيْكَ!
فَقُلْتُ: بَلْ عَلَيْكُمْ السَّامُ، وَاللَّعْنَةُ.
فَقَالَ: (يَا عَائِشَةُ! إِنَّ اللَّهَ رَفِيقٌ، يُحِبُّ الرِّفْقَ فِي الْأَمْرِ كُلِّهِ).
قُلْتُ: أَوَلَمْ تَسْمَعْ مَا قَالُوا؟
قَالَ: (قُلْتُ: وَعَلَيْكُمْ) [متفق عليه].
وفي رواية: (وَيُعْطِى عَلَى الرِّفْقِ مَا لاَ يُعْطِى عَلَى الْعُنْفِ وَمَا لاَ يُعْطِى عَلَى مَا سِوَاهُ).
فيجب أن يراعي الخطاب المعاصر استعمال الرفق (في الأمر كله)؛ في القول، والفعل، مع النفس، ومع الآخرين، مع كافة المدعوين؛ من المؤمنين، والمبتدعة، والكفار، إلا أن يكونوا محاربين، أو متمحضين لبدعتهم، لقوله تعالى في صفة الصحابة: (أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ) [الفتح: 29]. وتلك قضية يدل عليها العقل، كما يدل عليها النقل؛ إذ لا يمكن القبول من غليظ، معنِّف.
ويلاحظ كثيراً على الخطاب السلفي المعاصر نوع شدة، ربما كانت نابعةً من الطبيعة القوية لبعض معتنقيه، وحماسهم للحق الذي أبصروه. وقد وقع من بعض السلف غلظة على المخالفين من أهل البدع؛ إما لظهور السنة، وفشو العلم، بما لا يحتمل عذراً للمخالف، كما جرى من عمر- رضي الله عنه- مع صبيغ بن عسل، أو ما جرى من الإمام مالك، - رحمه الله - مع السائل عن كيفية الاستواء، وإما لشناعة بدعتهم، وعدم المسوغ المحتمل، كما وقع من الإمام الدارمي - رحمه الله - في نقضه على بشر المريسي، والجهمية، وقد قال تعالى لنبيه - صلى الله عليه وسلم -: (يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ جَاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنَافِقِينَ وَاغْلُظْ عَلَيْهِمْ وَمَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) [التوبة: 73].
وربما حصل تشنيع زائد، لأسباب وقتية، تقدر بقدرها، وتقرأ في سياقها، كما وقع من السجزي - رحمه الله - في رده على الأشاعرة. وهذا تفسير، لا تبرير، فخير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه وسلم - فهو الإنسان الكامل، والمعيار المعصوم.
وقد آل الحال لدى بعض السلفيين المعاصرين إلى فضاضة شديدة، في تعامله مع من يراهم حائدين عن منهج السلف، فاستعمل أقذع السباب، وكال أشد التهم، ثم حمله هذا المسلك الطائش إلى الانقضاض على من خالفه خاصة أصحابه، حين اختلفوا في جزئيات، وفروع، فسود الصفحات، وملأ المكتبات، وحمَّل خلايا الشبكة العنكبوتية بألوان الردود، وقابله الموتورون بمثله، فصاروا سبة عند العقلاء، ضحكة للسفهاء، كمداً في نفوس الغيورين على السنة وأهلها. وإلى الله المشتكى، وهو المستعان.
وقد أثبت التاريخ، والواقع، أن الله كتب القبول لذوي الرفق، واللطف، والتودد. فمن تأمل في سيرة الشيخ عبد الرحمن السعدي، وابن باز، وابن عثيمين، وغيرهم - رحمهم الله - وجد الدليل العملي على صواب هذا المنهج.
كما أن من اعتبر بسيرة بعض أهل العنف، والجفاء، وجد أنهم أفسدوا مشروعهم العلمي، والإصلاحي، بافتعال الشغب، والتحريش بين الناس، باسم الجرح، والتعديل، وتنزيل طريقة السلف في معاملة المبتدع تنزيلاً غير حكيم. والله يغفر للجميع.
فرفقاً يا أهل السنة بأهل السنة، وارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/52)
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[14 - 11 - 10, 12:40 ص]ـ
تجديد الخطاب السلفي (4)
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فلا زال الحديث مستمراً في ذكر السمات التي يجب أن يتسم بها الخطاب السلفي المعاصر، ليلبي مقاصد الدعوة الإسلامية، ويسدد مسيرتها. وكان قد تقدم في الحلقات السابقة ذكر: الاعتصام بالكتاب والسنة، والوضوح، والعدل، والرحمة.
خامساً: السعة والشمول
لا بد أن يكون الخطاب بحجم المشروع. دين الإسلام مشروع الحياة الدنيا، المستوعب لكافة مناشطها، المنتظم لجميع تفاصيلها. قال تعالى: (قُلْ إِنَّ صَلَاتِي وَنُسُكِي وَمَحْيَايَ وَمَمَاتِي لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) [الأنعام: 162]. ورسالة نبينا محمد صلى الله عليه وسلم لجميع الناس، قال تعالى: (قُلْ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنِّي رَسُولُ اللَّهِ إِلَيْكُمْ جَمِيعًا) [الأعراف: 158]، وقال: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِلنَّاسِ بَشِيرًا وَنَذِيرًا) [سبأ: 28]، وقال: (وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا رَحْمَةً لِلْعَالَمِينَ) [الأنبياء: 107]
فلا يصح، بحال، اختزال هذا الخطاب، ليكون مشروعاً علمياً؛ فقهياً، أو حديثياً، أو أصولياً، وحسب، ولا أن يستحيل خطة إصلاح أسري، مجتمعي، فقط، ولا أن يصاغ مرافعةً حقوقية، وبرنامجاً سياسياً، وكفى، فضلاً عن أن يقصر على التهذيب الروحي، والسلوك الشخصي. إنه كل ذلك!
لا بد من التفريق بين (التخصص) الشخصي لفرد ما، ومضمون الدعوة التي ينخرط فيها ذلك الفرد. لا حرج أن يشتغل عالم، أو فقيه، أو مربٍ، أو مصلح اجتماعي، فيما فتح له فيه من أنواع التخصصات.
كما لا يصح اختزال هذا المشروع، في خطاب حزبي لـ (جماعة)، أو بيان مناقبي لـ (طريقة)، أو تقريظ متعصب لـ (مذهب)، ولا أن يُحمل الكافة على نسق واحد، ويُساقون في سياق واحد، ويُصبُّون في قالب واحد، ويُستنسخون من شخصية واحدة، يعتريها القصور والتقصير.
إن دين الله أوسع من ذلك، فهو يستوعب البشر، والطاقات، والأذواق، والطبائع، ويوجه كل ذي فضل، ومنقبة، لسد ثغرة لا يسدها غيره، ويستعمله في إصلاح يليق به.
إن على الخطاب الدعوي الشامل، أن يستجمع عناصر الدين الواسع، ومفرداته، ولا يجتزئ، ولا يبتسر، ولا ينتخب، وفقاً لإسقاطات شخصية، أو محلية. وبعبارة أخرى، يجب أن يتضمن جميع مقاصد الدين الكامل، والشريعة التامة، ويرتاد آفاق الدنيا، بسعة، ورحابة، وقدرة على الاستيعاب.
وربما وقع من بعض الدعاة ضيق أفق، فقصروا مفهوم السلفية على بعض الممارسات، والأعمال التي هي منها، وليست كلها، وفاصلوا عليه، ووالوا، وعادوا، وأحبوا، وأبغضوا، فضيقوا واسعاً.
وربما وقع من بعض الدعاة ضيق عطن، فلم يحتملوا المخالف، دون تمييز بين درجات المخالفة، وضاقوا به ذرعاً، وطلبوا مواصفات دقيقة، ربما كان مبناها على الذوق، والمزاج، أكثر من العدل، والإحسان.
لقد استطاع هذا الدين، من خلال حَمَلته الأوائل الواعين، من الصحابة والتابعين، أن يستوعب شعوباً، وأعراقاً، وأمماً، وحضارات، برفق، وسلاسة، وان يذيبهم في بحره الخِضَم، ملتزمين بعقيدته الصحيحة، وشريعته العادلة، دون أن يسلبهم خصائصهم النوعية، ويحجر عليهم عاداتهم المباحة، فعاشوا قروناً متصالحين، كما تعيش جماعات الأسماك المتنوعة في المحيط العظيم.
وليس من لازم هذا التقرير، وهذا التصوير، أن يستحيل الدين مَضافَةً لكل عابر، وعباءةً تجلل كل من هب، ودب، كلا! ولكنه الخطاب العام، الواسع، الذي يطالب الناس أن يشهدوا أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، فإنهم أجابوا لذلك، وانضووا تحت هذا الإطار الكبير، تفرغ لتفقيههم، وتربيتهم، وتتبع مواطن الخلل فيهم، وإصلاحهم.
حُدِّثتُ عن رجل استرالي، قصد أحد بلاد المسلمين، ليعتنق الإسلام، فتنازعته جماعتان؛ شافعية، وأحناف، كلتاهما تلح عليه أن يكون على مذهبها! ولا تعليق.
تتصدى جماعة إسلامية، مجاهدة، لقضية من قضايا المسلمين الكبرى، التي تهم عامتهم، وخاصتهم، فلا تكاد تتخلص من الخطاب الحزبي الخاص، في أدبياتها، وبياناتها، وبرامجها، فضلاً عن تشكيلاتها، وقياداتها، مما يسلبها كثيراً من الامتداد، والقبول.
ينشطر كثير من المنتسبين للتيار السلفي، في مناطق كثيرة، إلى شطرين متناحرين، وربما أكثر، تبعاً لفلان، أو علان، أو اتباعاً لبعض المتشابه من المسائل المحدثات، وينسون ما تلقوه من الأصول السلفية العظيمة؛ في توحيد القصد، وتوحيد الاتباع.
كل هذه الآفات، والسلبيات، نشأت من جراء تضييق الخطاب، والهبوط من الأفق الأعلى إلى الحضيض الأدنى، والتشاغل بالمتشابه عن المحكم. وكان من نتيجة ذلك الانكفاء على الذات، والاستغراق في الخصومات، توقف الدعوة عن المجتمعات الكافرة، لانصراف الجهد إلى الاحتقان الداخلي.
إن على الخطاب السلفي المتجدد، وأعني صاغته، والناطقين به، أن يفتحوا أعينهم ملأ أحداقها، وآذانهم ملأ أسماعها، وأيديهم وسع باعها، وأرجلهم قدر خطوها، وقبل ذلك، عقولهم، وقلوبهم، وصدورهم، لتتسع رحمة للمؤمنين، ورحمةً للعالمين، وينعتقوا من أسر المشاريع الضيقة، والنظرات المحدودة، والقضايا الشخصية.
وهذه السمة، سمة الشمول والسعة، تُسلمنا إلى سمة أخرى، ضرورية في مشروع التقويم والتجديد، نتاولها في الحلقة القادمة - إن شاء الله -.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/53)
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[14 - 11 - 10, 12:44 ص]ـ
تجديد الخطاب السلفي [5 - (الأخير)]
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده. أما بعد:
فقد انتهى بنا المطاف في تعداد السمات اللازمة لتجديد الخطاب السلفي، إلى الحديث عن السعة والشمول. وهذا متصل بالحديث عن سمة ضرورية في كل حين، وفي هذا الزمان بصورة أشد.
سادساً: الائتلاف، والاجتماع
من أصول أهل السنة والجماعة، الدعوة إلى الوحدة، والائتلاف، ونبذ الفُرقة، والاختلاف. وقد جاء بذلك ناطق الكتاب، وصحيح السنة:
- قال تعالى: (وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلَا تَفَرَّقُوا) [آل عمران: 103]، ثم أردفه بقوله: (وَلَا تَكُونُوا كَالَّذِينَ تَفَرَّقُوا وَاخْتَلَفُوا مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَأُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ) [آل عمران: 105]،
- وقال: (شَرَعَ لَكُمْ مِنَ الدِّينِ مَا وَصَّى بِهِ نُوحًا وَالَّذِي أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ وَمَا وَصَّيْنَا بِهِ إِبْرَاهِيمَ وَمُوسَى وَعِيسَى أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ) [الشورى: 13].
- وقال نبيه - صلى الله عليه وسلم -: (لاََ تَبَاغَضُوا، وَلاَ تَحَاسَدُوا، وَلاَ تَدَابَرُوا، وَكُونُوا عِبَادَ اللهِ إِخْوَانًا، وَلاَ يَحِلُّ لِمُسْلِمٍ أَنْ يَهْجُرَ أَخَاهُ فَوْقَ ثَلاَثِ لَيَالٍ) متفق عليه. وأمثال هذه النصوص كثير.
وتأسيساً على هذه الأصول، وسعياً نحو هذه المقاصد، لا بد أن يكون الخطاب السلفي التجديدي، مسكوناً بروح الوحدة، والتأليف، بريئاً من لوثة الفرقة، والتحزيب. فلا بد أن ينعتق دعاة السلفية من كل ولاء، وانتماء، يتنافى مع الولاء لله، ولرسوله، وللمؤمنين. قال تعالى: (إِنَّمَا وَلِيُّكُمُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَالَّذِينَ آمَنُوا الَّذِينَ يُقِيمُونَ الصَّلَاةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَهُمْ رَاكِعُونَ) [المائدة: 55].
لقد كان مذهب أهل السنة والجماعة مستقراً على طاعة ولاة الأمر؛ أبراراً، كانوا أم فجاراً، وعلى ترك الخروج على السلاطين، والسمع، والطاعة بالمعروف، والصبر على جور الولاة، حقناً للدماء، وتسكيناً للدهماء. والتزم أهل السنة، من بعد فتنة ابن الأشعث، بهذا المبدأ الصارم، وأثبتوه في متونهم العقدية، واعتصموا بوصية النبي - صلى الله عليه وسلم -: (وَأَنْ لاَ نُنَازِعَ الأَمْرَ أَهْلَهُ، إِلاَّ أَنْ تَرَوْا كُفْرًا بَوَاحًا، عِنْدَكُمْ مِنَ اللهِ فِيهِ بُرْهَانٌ) متفق عليه.
وحين انفرط نظام الخلافة الإسلامية الشاملة، وتكونت الدول المدنية الحديثة، اختلط الأمر، وصار الدعاة في حيص بيص، مع أنفسهم، ومع الأنظمة الحاكمة، بسبب الاختلاف في تكييف الأوضاع الجديدة. فنشأت خصومة، وقطيعة بين (الإسلاميين) والأنظمة، من جهة، وبين التوجهات الإسلامية، من جهة أخرى. وأعقب ذلك قلاقل، وفتن، وضعف، وفشل، واحتراب داخلي، استنفذ الطاقات، والْتهم المقدَّرات. قال تعالى: (وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ) [الأنفال: 46].وتكونت (أدبيات) مشحونة، متوترة، في الخطاب الدعوي، سواء مع الأنظمة، أو مع المخالفين من الدعاة. ولا زالت الأمة تجتر هذه الويلات، وتهدر الأرواح، والطاقات، ويغذي ذلك أطراف خارجية متربصة، وجهات داخلية مندسة.
لابد من الخروج من (عنق الزجاجة)، والتخلص من هذه الدوامة التي تلف في إعصارها كثيراً من شباب الأمة، وعلماءها أحياناً. ولا ريب أن الاتجاه السلفي جزء في هذه المعضلة، يشارك بعض أفراده في تعقيدها، من حيث يشعر، أو لا يشعر.
قال شيخ الإسلام، ابن تيمية، رحمه الله:
(قَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - فِي الْحَدِيثِ الْمَشْهُورِ فِي السُّنَنِ، مِنْ رِوَايَةِ فَقِيهَيْ الصَّحَابَةِ: عَبْدِ اللَّهِ بْنِ مَسْعُودٍ، وَزَيْدِ بْنِ ثَابِتٍ: " ثَلَاثٌ لَا يَغِلُّ عَلَيْهِنَّ قَلْبُ مُسْلِمٍ إخْلَاصُ الْعَمَلِ لِلَّهِ، وَمُنَاصَحَةُ وُلَاةِ الْأَمْرِ، وَلُزُومُ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ؛ فَإِنَّ دَعْوَتَهُمْ تُحِيطُ مِنْ وَرَائِهِمْ". وَفِي حَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الْمَحْفُوظِ: "إنَّ اللَّهَ يَرْضَى لَكُمْ ثَلَاثًا: أَنْ تَعْبُدُوهُ وَلَا تُشْرِكُوا بِهِ شَيْئًا، وَأَنْ تَعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا، وَلَا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/54)
تَفَرَّقُوا، وَأَنْ تَنَاصَحُوا مَنْ وَلَّاهُ اللَّهُ أَمْرَكُمْ".
فَقَدْ جَمَعَ فِي هَذِهِ الْأَحَادِيثِ بَيْنَ الْخِصَالِ الثَّلَاثِ:
1 - إخْلَاصِ الْعَمَلِ لِلَّهِ،
2 - وَمُنَاصَحَةِ أُولِي الْأَمْرِ،
3 - وَلُزُومِ جَمَاعَةِ الْمُسْلِمِينَ.
وَهَذِهِ الثَّلَاثُ تَجْمَعُ أُصُولَ الدِّينِ، وَقَوَاعِدَهُ، وَتَجْمَعُ الْحُقُوقَ الَّتِي لِلَّهِ وَلِعِبَادِهِ، وَتَنْتَظِمُ مَصَالِحَ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ.
وَبَيَانُ ذَلِكَ أَنَّ الْحُقُوقَ قِسْمَانِ:
- حَقٌّ لِلَّهِ
- وَحَقٌّ لِعِبَادِهِ،
فَحَقُّ اللَّهِ أَنْ نَعْبُدَهُ، وَلَا نُشْرِكَ بِهِ شَيْئًا، كَمَا جَاءَ لَفْظُهُ فِي أَحَدِ الْحَدِيثَيْنِ؛ وَهَذَا مَعْنَى إخْلَاصِ الْعَمَلِ لِلَّهِ، كَمَا جَاءَ فِي الْحَدِيثِ الْآخَرِ.
وَحُقُوقُ الْعِبَادِ قِسْمَانِ: خَاصٌّ، وَعَامٌّ:
- أَمَّا الْخَاصُّ، فَمِثْلُ بِرِّ كُلِّ إنْسَانٍ وَالِدَيْهِ، وَحَقِّ زَوْجَتِهِ وَجَارِهِ؛ فَهَذِهِ مِنْ فُرُوعِ الدِّينِ؛ لِأَنَّ الْمُكَلَّفَ قَدْ يَخْلُو عَنْ وُجُوبِهَا عَلَيْهِ؛ وَلِأَنَّ مَصْلَحَتَهَا خَاصَّةٌ فَرْدِيَّةٌ.
- وَأَمَّا الْحُقُوقُ الْعَامَّةُ فَالنَّاسُ نَوْعَانِ:
- رُعَاةٌ
- وَرَعِيَّةٌ؛
فَحُقُوقُ الرُّعَاةِ مُنَاصَحَتُهُمْ؛ وَحُقُوقُ الرَّعِيَّةِ لُزُومُ جَمَاعَتِهِمْ؛ فَإِنَّ مَصْلَحَتَهُمْ لَا تَتِمُّ إلَّا بِاجْتِمَاعِهِمْ، وَهُمْ لَا يَجْتَمِعُونَ عَلَى ضَلَالَةٍ؛ بَلْ مَصْلَحَةُ دِينِهِمْ، وَدُنْيَاهُمْ فِي اجْتِمَاعِهِمْ، وَاعْتِصَامِهِمْ بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا) [مجموع الفتاوى (1/ 18 - 19)]
يجب صياغة خطاب (مصالحة) بين المؤمنين، والكف عن الشجار، والدعوة إلى الوحدة والائتلاف، ونبذ التفرق والاختلاف، على ثلاث مستويات:
الأول: مع أنفسهم: فيكفوا عن التنقير، وتلقط الزلات، وافتعال الخصومات، ويستعيذوا بالله من شرور أنفسهم، وسيئات أعمالهم، ويحذروا من (الشهوة الخفية)، وهي (حب الترؤس)، و (تكثير الأتباع).
ومن لازم ذلك، الكف عن السجال الكلامي، وتدبيج الردود، ذات العناوين المسجوعة، التي تعج بها رفوف المكتبات، وغرف الصوتيات.
ومن لازم ذلك، التلاقي، والتغافر، والتعافي، وتوحيد المواقف، وترتيب الأولويات، وعدم التشاغل بالمتشابهات، والتعاون على إقامة الدين، وعدم التفرق فيه: (أَنْ أَقِيمُوا الدِّينَ وَلَا تَتَفَرَّقُوا فِيهِ) [الشورى: 13]
الثاني: مع المخالفين، من المشمولين بوصف السنة: بالتناصح، والتعاون على البر والتقوى، والرد إلى الله والرسول في قضايا النزاع، كما أمر الله: (فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ إِنْ كُنْتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا) [النساء: 59].
ومن لازم ذلك، أن ينأى الخطاب السلفي عن المخاشنة، ويتخفف من العبارات الحادة، ويضبط معادلة (القوة في الحق، والرفق بالخلق).
ومن لازم ذلك، أن يميز الخطاب السلفي بين ألوان الطيف، بدقة، ولا يحشر المخالفين في خندق واحد، ولا يستعدي المسالمين، ولا يستكثر من الخصوم.
الثالث: مع الحكومات والأنظمة القائمة: بالتقارب، والتناصح، والانخراط في الهم المجتمعي العام، وعدم الاقتصار على (أجندة) معينة، بل المساهمة مع أجهزة الدولة الحديثة في إصلاح المجتمع، وتقويته، لننهض جميعاً، فنحن من البداية، وحتى النهاية، شركاء في الدين، واللغة، والتاريخ، والجغرافيا. ولا يمكن أن يتم هذا الالتحام المنشود مع بقاء روح الشك، والتربص، بين الطرفين.
ومن لازم ذلك، البعد عن المصادمة، والعمل في وضح النهار، وتجنب تكوين التنظيمات السرية، التي تحمل أولي السلطان على الإيقاع بها، واعتقال أفرادها، وخسران الأمة لمكونٍ مميز من مكوناتها.
ومن لازم ذلك، الصبر على ما يقع من منكرات، ومكروهات، مع دوام بذل النصيحة، والإصلاح، والنظر في عواقب الأمور، ومآلاتها، كما قال شعيب، عليه السلام: (إِنْ أُرِيدُ إِلَّا الْإِصْلَاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلَّا بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ) [هود: 88]
قال شيخ الإسلام، ابن تيمية، رحمه الله:
(فَظَهَرَ أَنَّ:
- سَبَبَ الِاجْتِمَاعِ وَالْأُلْفَةِ: جَمْعُ الدِّينِ وَالْعَمَلُ بِهِ كُلِّهِ، وَهُوَ عِبَادَةُ اللَّهِ وَحْدَهُ لَا شَرِيكَ لَهُ، كَمَا أَمَرَ بِهِ بَاطِنًا، وَظَاهِرًا.
- وَسَبَبُ الْفُرْقَةِ: تَرْكُ حَظٍّ مِمَّا أُمِرَ الْعَبْدُ بِهِ، وَالْبَغْيُ بَيْنَهُمْ.
- وَنَتِيجَةُ الْجَمَاعَةِ: رَحْمَةُ اللَّهِ، وَرِضْوَانُهُ، وَصَلَوَاتُهُ، وَسَعَادَةُ الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ، وَبَيَاضُ الْوُجُوهِ.
- وَنَتِيجَةُ الْفُرْقَةِ: عَذَابُ اللَّهِ، وَلَعْنَتُهُ، وَسَوَادُ الْوُجُوهِ، وَبَرَاءَةُ الرَّسُولِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - مِنْهُمْ) [مجموع الفتاوى (1/ 17)]
هذا، والله المسؤول، وحده، أن يعز دينه، ويعلي كلمته، وما النصر إلا من عنده، وإليه يرجع الأمر كله، وهو الهادي، وهو المعين. والحمد لله رب العالمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/55)
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[14 - 11 - 10, 01:09 م]ـ
جزاك الله خيرا،،،
كنت سأنشرها اليوم هنا، لكنك سبقتني(134/56)
ترجمة الشيخ القاضي د. ابراهيم الخضيري
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[30 - 10 - 10, 06:41 م]ـ
اريد ترجمته
ـ[عمر بن إحسان]ــــــــ[31 - 10 - 10, 12:32 ص]ـ
الحمدلله أكرمني رب بأن أخذت عليه القواعد الفقهية للعلامة عبد الرحمن السعدي -رحمه الله -
وأصول المذهب الحنبلي ومؤلفاته مختارات من كتاب المدخل لابن بدران - رحمه الله -
في دورة الملك سعود العلمية أدامها الله لطلاب العلم وحفظ الله القائمين عليها
والشيخ حفظه الله كان مرحا مفيدا ومربيا ومعلما وفقه الله
والشيخ قاضِ بالمحكمة الكبرى في الرياض
ورقم جوال الشيخ / 055404373
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[31 - 10 - 10, 12:40 ص]ـ
الشيخ انتقل منذ سنوات الى محكمة التمييز بالرياض.
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 02:55 م]ـ
من أعلام القضاء
فضيلة الشيخ
إبراهيم بن عبدالعزيز الخضيري
رئيس محاكم منطقة القصيم المساعد سابقاً #
إعداد
إبراهيم بن صالح الزغيبي
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، أما بعد:
نسبه ومولده:
فهو صاحب الفضيلة شيخي / إبراهيم بن عبدالعزيز بن عبدالله بن سليمان بن حمد بن محمد بن سليمان بن حمد بن سليمان بن مانع الخُضَيري، بضم الخاء، وفتح الضاد، من آل أبو حسين من بني العنبر من بني عمرو من تميم. استوطن بعض أجداده حوطة سدير منذ أمد بعيد، والخضيري لقب لجده مانع نسبة إلى أرض زراعية تقع شمال جنوبية سدير (1) تسمى بالخضيري.
رحل جده الخامس سليمان إلى الشقة (2) بمنطقة القصيم عام ألف ومائة وخمسين من الهجرة إثر نزاع، واستوطن جده عبدالله البكيرية إحدى مدن القصيم، وفي عام 1336هـ كان مولد الشيخ / إبراهيم في مدينة البكيرية. وجده لأمه سليمان بن محمد الهويرني من الوهبة من بني تميم.
عمل أبوه بالغوص، ثم عمل بالتجارة فالزراعة، وعمل الشيخ مع أبيه بالتجارة والزراعة، وكان أبوه يدفع به، وببعض إخوته لحضور حلق العلم؛ إلا أن عمل الشيخ مع أبيه كان يستغرق جزءاً غير يسير من وقته.
طلبه العلم:
أخذ العلم عن جماعة من المشايخ؛ الذين لمسو فيه قوة الحفظ، وسرعة الفهم، والنباهة، والحرص على الطلب، والأدب مع الشيخ؛ كما يدل على ذلك ترشيحاتهم له، ومن أبرز مشايخه فضيلة الشيخ / محمد بن مقبل آل مقبل ـ رحمه الله ـ قاضي البكيرية في وقته؛ حيث قرأ عليه في صحيح الإمام مسلم وغيره، وفضيلة الشيخ / عبدالعزيز بن عبدالله السبيل ـ رحمه الله ـ؛ الذي خلف الشيخ ابن مقبل في قضاء البكيرية؛ وأكمل عليه قراءة صحيح مسلم، وسمع منه شرح الزاد، والآجرومية في النحو، والفرائض، وغيرها، وفضيلة الشيخ / محمد بن صالح الخزيم ـ رحمه الله ـ الذي أتم على يديه حفظ القرآن وتجويده، وفضيلة الشيخ/ محمد بن عثمان الشاوي ـ رحمه الله ـ الذي قرأ عليه بلوغ المرام وغيره، وفضيلة الشيخ/ سليمان بن صالح الخزيم ـ رحمه الله ـ الذي قرأ عليه بلوغ المرام، وعمدة الأحكام، وغيرهم.
وقد حفظ الشيخ عدداً غير قليل من المتون في مختلف الفنون؛ منها ثلاثة الأصول، والقواعد الأربع، ونواقض الإسلام، وكتاب التوحيد، وعمدة الأحكام، وبلوغ المرام، والأربعون النووية، وزاد المستقنع، ونظم المفردات، والرحبية، وملحة الاعراب، والآجرومية، وغيرها.
وكان من زملائه في الطلب أخوه فضيلة الشيخ / عبدالله بن عبدالعزيز الخضيري (3) ـ رحمه الله ـ، وفضيلة الشيخ / عبدالرحمن بن محمد المقوشي ـ رحمه الله ـ (4)، وغيرهما.
وعندما بلغ الشيخ / إبراهيم ثلاث عشرة سنة طلب منه إمام مسجد العُبيد بالبكيرية الشيخ / عبدالله بن محمد السبيل (5) أن يصلي عنه بالناس ـ بعد أن كبر سنه ـ فصلّى بهم. وعندما أتم الشيخ أربع عشرة سنة لقيه شيخه ابن مقبل في أحد الطرقات قبيل رمضان وقال له:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/57)
يا إبراهيم ستصلي بالناس التراويح في الجامع الكبير بالبكيرية، وقد حدثني الشيخ / إبراهيم عن ذلك فقال: وكانت القراءة في التراويح عن ظهر قلب من أول القرآن، ولم أكن أحفظ إلا نصف القرآن الأخير، وعندما صليت بالناس الفجر في مسجد العبيد في آخر يوم من شعبان صعدت إلى سطح المسجد، ولم أنزل منه إلا عندما زالت الشمس، وقد حفظت الجزء الأول من القرآن عن ظهر قلب، وقرأت به في صلاة التراويح في جامع البكيرية، وهكذا فعلت في العشر الأولى من رمضان، ثم وعكت فقرأت من المصحف حتى وصلت إلى ما كنت أحفظه، فعدت إلى القراءة عن ظهر قلب، وبعد نهاية رمضان أتممت حفظ القرآن ومراجعته في بضعة أشهر.
وعندما بلغ الشيخ / إبراهيم خمس عشرة سنة لقيه شيخه ابن مقبل، وقال له: ستخطب يوم الجمعة في الجامع الكبير، وكان ذلك بعد أن اعتذر الشيخ / محمد بن صالح الخزيم عن الخطابة، فخطب فيه، وكان الشيخ / إبراهيم أصغر خطيب يعلو منبر الجامع منذ انشائه وحتى الآن، واستمر على ذلك سنوات، كما كان الشيخ أصغر من أَمّ الناس بجامع البكيرية في صلاة التراويح، واستمر على ذلك حتى عين في سلك القضاء.
وقد احتسبت خطابة الشيخ في جامع البكيرية من ضمن خدماته الوظيفية؛ إلا أنه لم يحتسب له ذلك إلا اعتباراً من تاريخ 1/ 1/1358هـ (6).
توليته القضاء:
في أوائل عام 1371هـ طلب سماحة الشيخ/ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ـ رحمه الله ـ من قاضي بريدة سماحة الشيخ / عبدالله بن محمد بن حميد ـ رحمه الله ـ أن يبحث عن بعض طلبة العلم ممّن يصلحون لتولي القضاء، فقام الشيخ ابن حميد بسؤال المشايخ في مدن القصيم المختلفة، وكان ممّن سأله الشيخ / عبدالعزيز بن عبدالله السبيل قاضي البكيرية، فذكر له الشيخ / إبراهيم، وأثنى عليه، وصادف أن جلس الشيخ / إبراهيم وكيلاً في إحدى القضايا بين يديّ سماحة الشيخ / ابن حميد فأعجب به، وكتب عنه لسماحة الشيخ محمد بن إبراهيم، وعلى اثر ذلك صدر من الملك عبدالعزيز ـ رحمه الله ـ أمر يقضي بتعيين الشيخ إبراهيم قاضياً في ضرية (7) (8)، وكان ذلك بتأريخ 1/ 11/1371هـ، فاعتذر الشيخ إبراهيم عن ذلك لحاجة أبيه إليه، فأخبره سماحة الشيخ ابن حميد أن عذره غير مقبول، وأن عليه الطاعة، فأطاع، وباشر عمله قاضياً في محكمة ضرية.
وقد عين الشيخ إبراهيم في ضرية على المرتبة الرابعة براتب قدره أربعمائة ريالـ400ـ، واستمر في العمل فيها مدة أربع سنوات وبضعة أشهر.
وفي منتصف عام 1376هـ قام الشيخ / إبراهيم يرافقه أمير ضرية بزيارة للملك فيصل ـ رحمه الله ـ عندما كان ولياً للعهد، وكان قد خرج للنزهة في وقت ربيع وأمطار بالقرب من ضرية، فلما سلم الشيخ على الأمير نعى إليه الأمير فضيلة الشيخ / عبدالرحمن بن ناصر السعدي، وأخبره أنه توفي صباح ذلك اليوم (9)، فاسترجع الشيخ، وعزى الأمير بوفاة الشيخ ابن سعدي، وحزن لذلك.
وبتاريخ 1/ 6/1376هـ صدر قرار من رئيس القضاة في نجد والمنطقة الشرقية وخط الأنابيب سماحة الشيخ / محمد بن إبراهيم يقضي بنقل الشيخ / إبراهيم إلى قضاء السليل على المرتبة الرابعة براتب قدره ألف وثلاثمائة وخمسة وسبعون ريالاً1375 (10) وعلى إثر صدور قرار نقل الشيخ إلى السليل انطلق أعيان ضرية وتوابعها يتقدمهم أمير ضرية / محمد بن راشد الغريب، وأمير مسكه وأمير الصمعورية إلى سماحة الشيخ / محمد بن إبراهيم يطالبون بشيخهم، ويذكرون جهوده في انهاء القضايا، وسرعة الفصل في الخصومات، وجهوده في الدعوة والتعليم، فردهم سماحة الشيخ / محمد بن إبراهيم وقال لهم: إننا نريده لأكبر من ذلك.
وفي النصف الثاني من عام 1376هـ باشر فضيلة الشيخ إبراهيم عمله في قضاء السليل، وأبدى براعة فائقة في القضاء، وتميزاً في القضايا العقارية نتج عن ذلك انتدابه للفصل في عدد من القضايا الشائكة؛ منها نظر النزاع الحاصل على ماء المستجد والفصل فيه، وقد توجه إلى هذه المهمة بتأريخ28/ 1/1382هـ، كما فصل في عدد من القضايا في نمره التي انتدب إليها مدة شهر (11).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/58)
كما انتدب إلى محكمة الوادي، وعند انتهاء انتدابه تقدم حمود بن حقطان بن وثيله ومناحي بن هجرس الخريم ومترك بن الخضاري ورفقاؤهم بكتاب إلى سماحة رئيس القضاة الشيخ محمد بن إبراهيم (12) جاء فيه: ((إن مدة انتداب الشيخ إبراهيم الخضيري قد انتهت، وأن الدموع هلت على هذا الرجل المخلص العامل الذي عُرف فيه كل عزم ونشاط، وقوة في العمل، وأنه يمكنه التمشي وفقاً لظروف أهل الوادي بعدالته وانسانيته، فلذا نرجو نقله إلى الوادي رسمياً)).
ثم توالت الكتابات والبرقيات من أهالي الوادي يطالبون بنقل فضيلة الشيخ إبراهيم إليهم.
ولما علم أهالي السليل بمطالبات أهالي الوادي بدأت الكتابات والبرقيات تنهال على رئاسة القضاة تطالب ببقاء الشيخ لديهم، ومنها برقية عبدالله بن خفران وجماعته لسماحة رئيس القضاة (13) المتضمنة أن الشيخ رجل منصف يسعى بين الأهالي بالصلح، وإذهاب الشحناء والبغضاء، ويسترحمون سماحة رئيس القضاة عدم قبول طلب من يطلب قاضيهم؛ وبرقية أمير السليل محمد بن دليم المرفوعة لسماحة رئيس القضاة (14) والتي جاء فيها:
((إن هذا الرجل} يعني الشيخ إبراهيم {بصير عاقل عرف دعاويهم جميعها، وطلب مني جميع أعيان السليل الرفع بمطلوبهم إعادته)).
وقد رأى سماحة رئيس القضاة ـ رحمه الله ـ نقل فضيلة الشيخ إبراهيم إلى الوادي لوجود قضايا شائكة تحتاج إلى قاضي مثله، فصدر قرار سماحته برقياً برقم 260/ 2/ب، في 25/ 2/1385هـ إلى فضيلة الشيخ إبراهيم المتضمن نقله إلى قضاء الوادي، ثم أكد عليه ذلك ببرقيته الصادرة برقم 357/ 2/ب، في 14/ 3/1385هـ.
فأجاب الشيخ إبراهيم سماحة رئيس القضاة برقياً بتاريخ 17/ 3/1385هـ بما نصه: ((سمعاً وطاعة لأمر سماحتكم قد اعتمدنا ذلك)) (15).
وكان الشيخ يرغب النقل إلى إحدى محاكم منطقة القصيم، أو إلى الشمال كرفحا ولينه، أو إلى المنطقة المحايدة (16).
من قصص الشيخ في السليل:
وقبل أن نغادر مع الشيخ إلى الوادي نقف على بعض قصصه في السُّليِّل، وهي قصص فيها عبر، وأقتصر على اثنتين منها؛ الأولى:
حدثني بها الشيخ فقال: في عام 1378هـ أو قريباً منه استأذنت سماحة رئيس القضاة الشيخ محمد بن إبراهيم ـ رحمه الله ـ للقدوم عليه، فأذن لي. وقبيل المغرب توجهت بسيارتي من نوع فورد ونيت حمراء إلى الرياض يرافقني محضر الخصوم في المحكمة سعيد بن إبراهيم الصائغ، وكانت السماء ملبدة بالغيوم، فلما قطعت جزءً من الطريق ـ وكان الطريق ترابياً ـ عرض لي غزال فلحقت به، ففاتني، وعندما أردت العودة إلى الطريق أضعته، ووقعت في شبكة طرق مقانيص تؤدي إلى الربع الخالي سرت فيها، فلما مضى نصف الليل أو قريباً منه توقفت، وتعذر علي الاستدلال بالنجوم بسبب الغيم، وعند طلوع الفجر أدينا الصلاة، ووضعت خطاً باتجاه القبلة، فلما أسفر الصبح، وكان الغيم قد انجلى بعضه تبين لي أننا صلينا جهة الشرق، فأعدنا الصلاة، ثم أخبرت صاحبي بأمر قدأهمني من الليل فقلت له يا سعيد لقد أوشك البنزين على النفاد، فماذا ترى؟ فقال لي: الرأي ما تراه. فعمدت إلى الكثبان المرتفعة أصعدها فإذا علوتها نظرت بالمنظار المُقرب لعلي أرى أحداً أو أعثر على أثر، فلا أرى شيئاً، فعلت ذلك بضع عشرة مرة، وفي المرة الأخيرة صعدت كثيباً ونظرت وقلت لصاحبي أبشر، فقال لي: بشرت بالجنة، فأخبرته أنني أرى أثر أغنام، ومسارح الغنم لا تكون بعيدة عن مرابضها، فانطلقت إلى الأثر أقصّه حتى وقفنا على عدد من بيوت الشعر، فقلت لصاحبي لا تتكلم، ثم وقفت عند أكبرها وكان فيه خمسة رجال، فسلمت وأنا في السيارة عليهم، فردوه بمثله، فسألتهم هل رأوا هذا الصباح ونيتاً أحمراً؟ فقالوا: لا، وظنوا أنني أسأل عن رفقة لي، وأننا خرجنا للصيد، ثم عرضوا علينا شرب القهوة فأجبناهم، وتعرفت عليهم فتبين لي أنهم من جماعة .... ، وكنت قد حكمت بآبار لأهل الأفلاج اختصموا بها معهم، ولم يكن من بينهم أحد ممن شارك في الخصومة، فأخذت اتكلم عن الصيد، فغلب على ظنهم أنني خرجت مع رفقتي للصيد، ثم مددت رأسي لأنظر خارج البيت فتيقنوا أنني انتظر رفقتي، وكنت قد رأيت أمام البيت سيارة بدأ لي أنها لم تتحرك منذ زمن، وبقربها برميل ممّا يوضع فيه البنزين، فسألت عن السيارة فقالوا: متعطلة،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/59)
وسألني بعضهم هل تعرف اصلاحها؟ فقمت إليها، وتبين لي أنها بحاجة إلى بطارية، واتكأت بيدي أثناء حديثي على البرميل، ودفعت به قليلاً فتبين لي أن فيه النصف، فطلبت من محدثي أن يبيعني تنكة منه، فرفض فأضعفت له القيمة، فباعني إياها، فكانت عند صبها في سيارتي كالعسل على كبدي، فطلبت منه أن يبيعني تنكة أخرى فرفض، فأضعفت له القيمة ضعفين فرفض، فقلت له لو حضر أحد من محبّي وأخبرته بما أعطيتني لأعطاك بدل التنكة اثنتين، فطمع أن يعود إليه ضعف التنكتين دون مقابل، بعد أن أخذ أكثر من ضعف ثمنهما، فباعني تنكة أخرى، وبقي علي معضلة الطريق الذي أضعت، فطلب مني أحدهم أن يركب معنا لأوصله إلى بيوت بعض جماعته فسألته أهي على الطريق إلى الطريق العام، فقال: نعم، فركب معنا وبعد عشرين كيلاً تقريباً طلب النزول، فنزل في مكان خال، فسألته عن الطريق فقال: أمامك قريب فسرت أربعين كيلاً حتى وصلت إليه، فسرت معه، وبعد زمن يسير قابلنا أناس من أهالي السليل ففرحوا برؤيتي، وسألوني هل لي من حاجة؟ فقلت: بنزين فملؤوا لي خزان الوقود، ثم سرت فرأيت سدرة كبيرة، فوقفت بالقرب منها، وقلت لمرافقي جهز الغداء، وأنا سأنام عند تلك الشجرة، ولا توقظني حتى استيقظ، وكان قد أجهدني التعب والسهر.
أما القصة الأخرى فقد حدثني بها خالد ابن الشيخ فقال: في ليلة شاتية تحلقت وبعض أسرتنا حول سمر أوقد، وفجأة قصَّ أبي علينا قصة عجباً لم يقصها عليّ من قبل.
قال: عندما كنت بالسليل كان معي أبي فمرض، فسافرت به إلى جدة لمراجعة طبيب ذكر لي هناك، وفي اليوم التالي لوصولنا وصلتني برقية من السليل يخبرني مرسلها بوفاة أحد أبنائي فترقرق الدمع من عينيّ، وكتمت حزني عن أبي ولم أخبره، وفي اليوم الثاني وصلتني برقية أخرى يخبرني مرسلها بوفاة ابني الثاني ففاض الدمع من عينيّ وعظم حزني، وفي اليوم الثالث وصلتني برقية ثالثة فوجل قلبي منها، فلما قرأتها وجدت مرسلها يخبرني بوفاة ابني الثالث، وكانت أعمار ابنائي بين ثلاث وخمس سنين، وكانوا قد تعلقوا بيّ وتعلقت بهم، ولهم في القلب منزلة، فسال الدمع من عينيّ، وقصدت البحر حتى لا يقرأ أبي ملامح الحزن على وجهي، ووقفت على ساحله ليختلط ماء دمعي بمائه، وكنت أجد رغبة قوية في القيء فأقيء دماً. قال محدثي: وقد شعرت بقشعريرة تسري ببدني وأبدان من حولي، وترقرق الدمع من ماق البعض منا وسال من آخرين، فرفعت رأسي لأسأل أبي عن أسماء إخوتي، فوجدت دمعه يجري على خدَّيه، فألجمني رهبة الموقف عن السؤال.
لقد كتم الشيخ حزنه على أبنائه في قلبه، ولم ينسهم رغم مرور ما يقارب خمسين عاماً على ذلك.
وكتبه:
إبراهيم بن صالح الزغيبي 1/ 3
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــ
# رجعت في هذه الترجمة إلى ما يلي:
1 ـ محفوظات رئاسة القضاة المحفوظة بمركز الوثائق والمحفوظات بوزارة العدل.
2 ملف فضيلة الشيخ / إبراهيم الخضيري المحفوظ بمركز الوثائق والمحفوظات بوزارة العدل.
3 ـ ثلاث مقابلات شخصية مع فضيلته الأولى بتاريخ 20/ 8/1429هـ، والثانية بتاريخ 4/ 9/1429هـ، والثالثة بتاريخ 10/ 9/1429هـ.
4 ـ مقابلتان شخصيتان مع الشيخ / خالد ابن فضيلة الشيخ / إبراهيم الأولى بتاريخ 20/ 8/1429هـ، والأخرى بتاريخ 4/ 9/1429هـ.
(1) إحدى قرى سدير على وادي الفقء، تقع بالقرب من قاعدة سدير (الحوطة). انظر: معجم اليمامة، عبدالله بن محمد بن خميس، ط1،1398هـ، ص281.
(2) بلده تقع شمال مدينة بريدة، وتبعد عنها بضعة كيلات، وهي شقتان عليا وسفلى.
(3) (1333هـ ـ 1392هـ)، وليّ قضاء عفيف، ثم أعفي بناءً على طلبه، ودرّس في المعاهد العلمية في الرياض وشقراء وبريده والمدينة المنورة. انظر: علماء نجد خلال ثمانية قرون، عبدالله بن عبدالرحمن البسام، ط 2، 1419هـ، دار العاصمة، ج4، ص283ـ287؛ روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وحوادث السنين، محمد بن عثمان القاضي ط2، 1403هـ، مطبعة الحلبي، ج2، ص46ـ47.
(4) (1333هـ ـ 1405هـ) عين قاضيا في المحكمة الكبرى بالرياض، ثم نقل إلى قضاء محكمة القويعية، ثم نقل إلى محكمة الحريق. انظر: علماء نجد خلال ثمانية قرون، عبدالله البسام، ج3، ص197ـ201.
(5) والد فضيلة الشيخ / عبدالعزيز بن عبدالله السبيل قاضي البكيرية في وقته، ووالد فضيلة الشيخ / محمد بن عبدالله السبيل الرئيس العام لشؤون الحرمين سابقاً، وإمام وخطيب المسجد الحرام.
(6) انظر: القرار رقم 174، في 2/ 1/1398هـ الصادر من اللجنة المكونة من مندوب من مصلحة معاشات التقاعد، ومندوب من ديوان المراقبة العامة، ومندوب من ديوان الموظفين العام، والخاص بإثبات خدمات الشيخ / إبراهيم الخضيري الوظيفية.
(7) انظر: بيان خدمات الشيخ / إبراهيم الخضيري الصادرة من رئاسة القضاة برقم262/ 5/ط، في5/ 3/1387هـ.
(8) ضرية: إحدى مدن منطقة القصيم تقع جنوب غرب المنطقة، وتبعد عن قاعدة المنطقة ب250كيلاً تقريباً.
(9) توفي فضيلة الشيخ / عبدالرحمن بن ناصر السعدي قبيل فجر يوم الخميس23 جمادى الآخرة من عام 1376هـ. انظر: روضة الناظرين، محمد بن عثمان القاضي، ج1،ص227؛ علماء نجد خلال ثمانية قرون، عبدالله البسام، ج3، ص250.
(10) انظر: بيان خدمات الشيخ / إبراهيم الخضيري الصادر من رئاسة القضاة برقم 262/ 5/ط، في 5/ 3/1387هـ.
(11) انظر: كتاب مدير الإدارة المالية برئاسة القضاة الى مدير إدارة الموظفين رقم 832، في 23/ 2/1382هـ.
(12) المقيد برئاسة القضاة برقم 372، في 2/ 2/1385هـ.
(13) الصادرة من السليل برقم 10، وتأريخ 12/ 2/1385هـ.
(14) الصادرة من السليل برقم 56 في، 14/ 2/1385هـ.
(15) ببرقيته المرفوعة من السليل بعدد 30، وتأريخ 17/ 3/1385هـ.
(16) انظر: كتابه لسماحة رئيس القضاة رقم 79، وتأريخ 10/ 5/1381هـ الصادر من محكمة السليل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/60)
ـ[ماجد الودعاني]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:33 م]ـ
من أعلام القضاء
فضيلة الشيخ
إبراهيم بن عبدالعزيز الخضيري
رئيس محاكم منطقة القصيم المساعد سابقاً #
إعداد
إبراهيم بن صالح الزغيبي
ا.
بارك الله فيك .. هذا آخر .. وقد توفي رحمه الله هذه السنة وصلى عليه الشيخ صالح اللحيدان ببريدة.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:05 م]ـ
السؤال عن الشيخ ابراهيم بن عبدالعزيز
الذي توفي
ام الشيخ ابراهيم بن صالح
الموجود حاليا؟
ـ[السلامي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:23 م]ـ
هذه أسرة علمية من أهل القصيم والمسؤول عنه وهو الشيخ الدكتور إبراهيم بن صالح حي يرزق وهو محقق خلافيات البيهقي والذي ترجم له الأستاذ الزغيبي من أعلام القضاء القدماء فهو شيخ كبير لم يمت وإلا وقط طعن في السن رحمه الله تعالى وهو من أهل العبادة والزهد والورع في المحل الأبعد ... وقد تولى من هذه الأسرة القضاء العديد فأعرف قرابة العشرة منهم من تولى القضاء وفقهم الله تعالى آمين
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:50 م]ـ
ما شاء الله لا قوة الا الله
حفظ الله الشيخ
آمين
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[02 - 11 - 10, 02:19 م]ـ
هل للشيخ دروس, وياليت أحد يذكر ترجمة له مع المصدر لأني لم أجد من ترجم له
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[06 - 11 - 10, 05:07 م]ـ
من أعلام القضاء
فضيلة الشيخ
إبراهيم بن عبدالعزيز الخضيري
رئيس محاكم منطقة القصيم المساعد سابقاً #
إعداد
إبراهيم بن صالح الزغيبي
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، أما بعد:
نسبه ومولده:
فهو صاحب الفضيلة شيخي / إبراهيم بن عبدالعزيز بن عبدالله بن سليمان بن حمد بن محمد بن سليمان بن حمد بن سليمان بن مانع الخُضَيري، بضم الخاء، وفتح الضاد، من آل أبو حسين من بني العنبر من بني عمرو من تميم. استوطن بعض أجداده حوطة سدير منذ أمد بعيد، والخضيري لقب لجده مانع نسبة إلى أرض زراعية تقع شمال جنوبية سدير (1) تسمى بالخضيري.
رحل جده الخامس سليمان إلى الشقة (2) بمنطقة القصيم عام ألف ومائة وخمسين من الهجرة إثر نزاع، واستوطن جده عبدالله البكيرية إحدى مدن القصيم، وفي عام 1336هـ كان مولد الشيخ / إبراهيم في مدينة البكيرية. وجده لأمه سليمان بن محمد الهويرني من الوهبة من بني تميم.
عمل أبوه بالغوص، ثم عمل بالتجارة فالزراعة، وعمل الشيخ مع أبيه بالتجارة والزراعة، وكان أبوه يدفع به، وببعض إخوته لحضور حلق العلم؛ إلا أن عمل الشيخ مع أبيه كان يستغرق جزءاً غير يسير من وقته.
طلبه العلم:
أخذ العلم عن جماعة من المشايخ؛ الذين لمسو فيه قوة الحفظ، وسرعة الفهم، والنباهة، والحرص على الطلب، والأدب مع الشيخ؛ كما يدل على ذلك ترشيحاتهم له، ومن أبرز مشايخه فضيلة الشيخ / محمد بن مقبل آل مقبل ـ رحمه الله ـ قاضي البكيرية في وقته؛ حيث قرأ عليه في صحيح الإمام مسلم وغيره، وفضيلة الشيخ / عبدالعزيز بن عبدالله السبيل ـ رحمه الله ـ؛ الذي خلف الشيخ ابن مقبل في قضاء البكيرية؛ وأكمل عليه قراءة صحيح مسلم، وسمع منه شرح الزاد، والآجرومية في النحو، والفرائض، وغيرها، وفضيلة الشيخ / محمد بن صالح الخزيم ـ رحمه الله ـ الذي أتم على يديه حفظ القرآن وتجويده، وفضيلة الشيخ/ محمد بن عثمان الشاوي ـ رحمه الله ـ الذي قرأ عليه بلوغ المرام وغيره، وفضيلة الشيخ/ سليمان بن صالح الخزيم ـ رحمه الله ـ الذي قرأ عليه بلوغ المرام، وعمدة الأحكام، وغيرهم.
وقد حفظ الشيخ عدداً غير قليل من المتون في مختلف الفنون؛ منها ثلاثة الأصول، والقواعد الأربع، ونواقض الإسلام، وكتاب التوحيد، وعمدة الأحكام، وبلوغ المرام، والأربعون النووية، وزاد المستقنع، ونظم المفردات، والرحبية، وملحة الاعراب، والآجرومية، وغيرها.
وكان من زملائه في الطلب أخوه فضيلة الشيخ / عبدالله بن عبدالعزيز الخضيري (3) ـ رحمه الله ـ، وفضيلة الشيخ / عبدالرحمن بن محمد المقوشي ـ رحمه الله ـ (4)، وغيرهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/61)
وعندما بلغ الشيخ / إبراهيم ثلاث عشرة سنة طلب منه إمام مسجد العُبيد بالبكيرية الشيخ / عبدالله بن محمد السبيل (5) أن يصلي عنه بالناس ـ بعد أن كبر سنه ـ فصلّى بهم. وعندما أتم الشيخ أربع عشرة سنة لقيه شيخه ابن مقبل في أحد الطرقات قبيل رمضان وقال له:
يا إبراهيم ستصلي بالناس التراويح في الجامع الكبير بالبكيرية، وقد حدثني الشيخ / إبراهيم عن ذلك فقال: وكانت القراءة في التراويح عن ظهر قلب من أول القرآن، ولم أكن أحفظ إلا نصف القرآن الأخير، وعندما صليت بالناس الفجر في مسجد العبيد في آخر يوم من شعبان صعدت إلى سطح المسجد، ولم أنزل منه إلا عندما زالت الشمس، وقد حفظت الجزء الأول من القرآن عن ظهر قلب، وقرأت به في صلاة التراويح في جامع البكيرية، وهكذا فعلت في العشر الأولى من رمضان، ثم وعكت فقرأت من المصحف حتى وصلت إلى ما كنت أحفظه، فعدت إلى القراءة عن ظهر قلب، وبعد نهاية رمضان أتممت حفظ القرآن ومراجعته في بضعة أشهر.
وعندما بلغ الشيخ / إبراهيم خمس عشرة سنة لقيه شيخه ابن مقبل، وقال له: ستخطب يوم الجمعة في الجامع الكبير، وكان ذلك بعد أن اعتذر الشيخ / محمد بن صالح الخزيم عن الخطابة، فخطب فيه، وكان الشيخ / إبراهيم أصغر خطيب يعلو منبر الجامع منذ انشائه وحتى الآن، واستمر على ذلك سنوات، كما كان الشيخ أصغر من أَمّ الناس بجامع البكيرية في صلاة التراويح، واستمر على ذلك حتى عين في سلك القضاء.
وقد احتسبت خطابة الشيخ في جامع البكيرية من ضمن خدماته الوظيفية؛ إلا أنه لم يحتسب له ذلك إلا اعتباراً من تاريخ 1/ 1/1358هـ (6).
توليته القضاء:
في أوائل عام 1371هـ طلب سماحة الشيخ/ محمد بن إبراهيم آل الشيخ ـ رحمه الله ـ من قاضي بريدة سماحة الشيخ / عبدالله بن محمد بن حميد ـ رحمه الله ـ أن يبحث عن بعض طلبة العلم ممّن يصلحون لتولي القضاء، فقام الشيخ ابن حميد بسؤال المشايخ في مدن القصيم المختلفة، وكان ممّن سأله الشيخ / عبدالعزيز بن عبدالله السبيل قاضي البكيرية، فذكر له الشيخ / إبراهيم، وأثنى عليه، وصادف أن جلس الشيخ / إبراهيم وكيلاً في إحدى القضايا بين يديّ سماحة الشيخ / ابن حميد فأعجب به، وكتب عنه لسماحة الشيخ محمد بن إبراهيم، وعلى اثر ذلك صدر من الملك عبدالعزيز ـ رحمه الله ـ أمر يقضي بتعيين الشيخ إبراهيم قاضياً في ضرية (7) (8)، وكان ذلك بتأريخ 1/ 11/1371هـ، فاعتذر الشيخ إبراهيم عن ذلك لحاجة أبيه إليه، فأخبره سماحة الشيخ ابن حميد أن عذره غير مقبول، وأن عليه الطاعة، فأطاع، وباشر عمله قاضياً في محكمة ضرية.
وقد عين الشيخ إبراهيم في ضرية على المرتبة الرابعة براتب قدره أربعمائة ريالـ400ـ، واستمر في العمل فيها مدة أربع سنوات وبضعة أشهر.
وفي منتصف عام 1376هـ قام الشيخ / إبراهيم يرافقه أمير ضرية بزيارة للملك فيصل ـ رحمه الله ـ عندما كان ولياً للعهد، وكان قد خرج للنزهة في وقت ربيع وأمطار بالقرب من ضرية، فلما سلم الشيخ على الأمير نعى إليه الأمير فضيلة الشيخ / عبدالرحمن بن ناصر السعدي، وأخبره أنه توفي صباح ذلك اليوم (9)، فاسترجع الشيخ، وعزى الأمير بوفاة الشيخ ابن سعدي، وحزن لذلك.
وبتاريخ 1/ 6/1376هـ صدر قرار من رئيس القضاة في نجد والمنطقة الشرقية وخط الأنابيب سماحة الشيخ / محمد بن إبراهيم يقضي بنقل الشيخ / إبراهيم إلى قضاء السليل على المرتبة الرابعة براتب قدره ألف وثلاثمائة وخمسة وسبعون ريالاً1375 (10) وعلى إثر صدور قرار نقل الشيخ إلى السليل انطلق أعيان ضرية وتوابعها يتقدمهم أمير ضرية / محمد بن راشد الغريب، وأمير مسكه وأمير الصمعورية إلى سماحة الشيخ / محمد بن إبراهيم يطالبون بشيخهم، ويذكرون جهوده في انهاء القضايا، وسرعة الفصل في الخصومات، وجهوده في الدعوة والتعليم، فردهم سماحة الشيخ / محمد بن إبراهيم وقال لهم: إننا نريده لأكبر من ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/62)
وفي النصف الثاني من عام 1376هـ باشر فضيلة الشيخ إبراهيم عمله في قضاء السليل، وأبدى براعة فائقة في القضاء، وتميزاً في القضايا العقارية نتج عن ذلك انتدابه للفصل في عدد من القضايا الشائكة؛ منها نظر النزاع الحاصل على ماء المستجد والفصل فيه، وقد توجه إلى هذه المهمة بتأريخ28/ 1/1382هـ، كما فصل في عدد من القضايا في نمره التي انتدب إليها مدة شهر (11).
كما انتدب إلى محكمة الوادي، وعند انتهاء انتدابه تقدم حمود بن حقطان بن وثيله ومناحي بن هجرس الخريم ومترك بن الخضاري ورفقاؤهم بكتاب إلى سماحة رئيس القضاة الشيخ محمد بن إبراهيم (12) جاء فيه: ((إن مدة انتداب الشيخ إبراهيم الخضيري قد انتهت، وأن الدموع هلت على هذا الرجل المخلص العامل الذي عُرف فيه كل عزم ونشاط، وقوة في العمل، وأنه يمكنه التمشي وفقاً لظروف أهل الوادي بعدالته وانسانيته، فلذا نرجو نقله إلى الوادي رسمياً)).
ثم توالت الكتابات والبرقيات من أهالي الوادي يطالبون بنقل فضيلة الشيخ إبراهيم إليهم.
ولما علم أهالي السليل بمطالبات أهالي الوادي بدأت الكتابات والبرقيات تنهال على رئاسة القضاة تطالب ببقاء الشيخ لديهم، ومنها برقية عبدالله بن خفران وجماعته لسماحة رئيس القضاة (13) المتضمنة أن الشيخ رجل منصف يسعى بين الأهالي بالصلح، وإذهاب الشحناء والبغضاء، ويسترحمون سماحة رئيس القضاة عدم قبول طلب من يطلب قاضيهم؛ وبرقية أمير السليل محمد بن دليم المرفوعة لسماحة رئيس القضاة (14) والتي جاء فيها:
((إن هذا الرجل} يعني الشيخ إبراهيم {بصير عاقل عرف دعاويهم جميعها، وطلب مني جميع أعيان السليل الرفع بمطلوبهم إعادته)).
وقد رأى سماحة رئيس القضاة ـ رحمه الله ـ نقل فضيلة الشيخ إبراهيم إلى الوادي لوجود قضايا شائكة تحتاج إلى قاضي مثله، فصدر قرار سماحته برقياً برقم 260/ 2/ب، في 25/ 2/1385هـ إلى فضيلة الشيخ إبراهيم المتضمن نقله إلى قضاء الوادي، ثم أكد عليه ذلك ببرقيته الصادرة برقم 357/ 2/ب، في 14/ 3/1385هـ.
فأجاب الشيخ إبراهيم سماحة رئيس القضاة برقياً بتاريخ 17/ 3/1385هـ بما نصه: ((سمعاً وطاعة لأمر سماحتكم قد اعتمدنا ذلك)) (15).
وكان الشيخ يرغب النقل إلى إحدى محاكم منطقة القصيم، أو إلى الشمال كرفحا ولينه، أو إلى المنطقة المحايدة (16).
من قصص الشيخ في السليل:
وقبل أن نغادر مع الشيخ إلى الوادي نقف على بعض قصصه في السُّليِّل، وهي قصص فيها عبر، وأقتصر على اثنتين منها؛ الأولى:
حدثني بها الشيخ فقال: في عام 1378هـ أو قريباً منه استأذنت سماحة رئيس القضاة الشيخ محمد بن إبراهيم ـ رحمه الله ـ للقدوم عليه، فأذن لي. وقبيل المغرب توجهت بسيارتي من نوع فورد ونيت حمراء إلى الرياض يرافقني محضر الخصوم في المحكمة سعيد بن إبراهيم الصائغ، وكانت السماء ملبدة بالغيوم، فلما قطعت جزءً من الطريق ـ وكان الطريق ترابياً ـ عرض لي غزال فلحقت به، ففاتني، وعندما أردت العودة إلى الطريق أضعته، ووقعت في شبكة طرق مقانيص تؤدي إلى الربع الخالي سرت فيها، فلما مضى نصف الليل أو قريباً منه توقفت، وتعذر علي الاستدلال بالنجوم بسبب الغيم، وعند طلوع الفجر أدينا الصلاة، ووضعت خطاً باتجاه القبلة، فلما أسفر الصبح، وكان الغيم قد انجلى بعضه تبين لي أننا صلينا جهة الشرق، فأعدنا الصلاة، ثم أخبرت صاحبي بأمر قدأهمني من الليل فقلت له يا سعيد لقد أوشك البنزين على النفاد، فماذا ترى؟ فقال لي: الرأي ما تراه. فعمدت إلى الكثبان المرتفعة أصعدها فإذا علوتها نظرت بالمنظار المُقرب لعلي أرى أحداً أو أعثر على أثر، فلا أرى شيئاً، فعلت ذلك بضع عشرة مرة، وفي المرة الأخيرة صعدت كثيباً ونظرت وقلت لصاحبي أبشر، فقال لي: بشرت بالجنة، فأخبرته أنني أرى أثر أغنام، ومسارح الغنم لا تكون بعيدة عن مرابضها، فانطلقت إلى الأثر أقصّه حتى وقفنا على عدد من بيوت الشعر، فقلت لصاحبي لا تتكلم، ثم وقفت عند أكبرها وكان فيه خمسة رجال، فسلمت وأنا في السيارة عليهم، فردوه بمثله، فسألتهم هل رأوا هذا الصباح ونيتاً أحمراً؟ فقالوا: لا، وظنوا أنني أسأل عن رفقة لي، وأننا خرجنا للصيد، ثم عرضوا علينا شرب القهوة فأجبناهم، وتعرفت عليهم فتبين لي أنهم من جماعة .... ،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/63)
وكنت قد حكمت بآبار لأهل الأفلاج اختصموا بها معهم، ولم يكن من بينهم أحد ممن شارك في الخصومة، فأخذت اتكلم عن الصيد، فغلب على ظنهم أنني خرجت مع رفقتي للصيد، ثم مددت رأسي لأنظر خارج البيت فتيقنوا أنني انتظر رفقتي، وكنت قد رأيت أمام البيت سيارة بدأ لي أنها لم تتحرك منذ زمن، وبقربها برميل ممّا يوضع فيه البنزين، فسألت عن السيارة فقالوا: متعطلة، وسألني بعضهم هل تعرف اصلاحها؟ فقمت إليها، وتبين لي أنها بحاجة إلى بطارية، واتكأت بيدي أثناء حديثي على البرميل، ودفعت به قليلاً فتبين لي أن فيه النصف، فطلبت من محدثي أن يبيعني تنكة منه، فرفض فأضعفت له القيمة، فباعني إياها، فكانت عند صبها في سيارتي كالعسل على كبدي، فطلبت منه أن يبيعني تنكة أخرى فرفض، فأضعفت له القيمة ضعفين فرفض، فقلت له لو حضر أحد من محبّي وأخبرته بما أعطيتني لأعطاك بدل التنكة اثنتين، فطمع أن يعود إليه ضعف التنكتين دون مقابل، بعد أن أخذ أكثر من ضعف ثمنهما، فباعني تنكة أخرى، وبقي علي معضلة الطريق الذي أضعت، فطلب مني أحدهم أن يركب معنا لأوصله إلى بيوت بعض جماعته فسألته أهي على الطريق إلى الطريق العام، فقال: نعم، فركب معنا وبعد عشرين كيلاً تقريباً طلب النزول، فنزل في مكان خال، فسألته عن الطريق فقال: أمامك قريب فسرت أربعين كيلاً حتى وصلت إليه، فسرت معه، وبعد زمن يسير قابلنا أناس من أهالي السليل ففرحوا برؤيتي، وسألوني هل لي من حاجة؟ فقلت: بنزين فملؤوا لي خزان الوقود، ثم سرت فرأيت سدرة كبيرة، فوقفت بالقرب منها، وقلت لمرافقي جهز الغداء، وأنا سأنام عند تلك الشجرة، ولا توقظني حتى استيقظ، وكان قد أجهدني التعب والسهر.
أما القصة الأخرى فقد حدثني بها خالد ابن الشيخ فقال: في ليلة شاتية تحلقت وبعض أسرتنا حول سمر أوقد، وفجأة قصَّ أبي علينا قصة عجباً لم يقصها عليّ من قبل.
قال: عندما كنت بالسليل كان معي أبي فمرض، فسافرت به إلى جدة لمراجعة طبيب ذكر لي هناك، وفي اليوم التالي لوصولنا وصلتني برقية من السليل يخبرني مرسلها بوفاة أحد أبنائي فترقرق الدمع من عينيّ، وكتمت حزني عن أبي ولم أخبره، وفي اليوم الثاني وصلتني برقية أخرى يخبرني مرسلها بوفاة ابني الثاني ففاض الدمع من عينيّ وعظم حزني، وفي اليوم الثالث وصلتني برقية ثالثة فوجل قلبي منها، فلما قرأتها وجدت مرسلها يخبرني بوفاة ابني الثالث، وكانت أعمار ابنائي بين ثلاث وخمس سنين، وكانوا قد تعلقوا بيّ وتعلقت بهم، ولهم في القلب منزلة، فسال الدمع من عينيّ، وقصدت البحر حتى لا يقرأ أبي ملامح الحزن على وجهي، ووقفت على ساحله ليختلط ماء دمعي بمائه، وكنت أجد رغبة قوية في القيء فأقيء دماً. قال محدثي: وقد شعرت بقشعريرة تسري ببدني وأبدان من حولي، وترقرق الدمع من ماق البعض منا وسال من آخرين، فرفعت رأسي لأسأل أبي عن أسماء إخوتي، فوجدت دمعه يجري على خدَّيه، فألجمني رهبة الموقف عن السؤال.
لقد كتم الشيخ حزنه على أبنائه في قلبه، ولم ينسهم رغم مرور ما يقارب خمسين عاماً على ذلك.
وكتبه:
إبراهيم بن صالح الزغيبي 1/ 3
ـــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــ ـــــ
# رجعت في هذه الترجمة إلى ما يلي:
1 ـ محفوظات رئاسة القضاة المحفوظة بمركز الوثائق والمحفوظات بوزارة العدل.
2 ملف فضيلة الشيخ / إبراهيم الخضيري المحفوظ بمركز الوثائق والمحفوظات بوزارة العدل.
3 ـ ثلاث مقابلات شخصية مع فضيلته الأولى بتاريخ 20/ 8/1429هـ، والثانية بتاريخ 4/ 9/1429هـ، والثالثة بتاريخ 10/ 9/1429هـ.
4 ـ مقابلتان شخصيتان مع الشيخ / خالد ابن فضيلة الشيخ / إبراهيم الأولى بتاريخ 20/ 8/1429هـ، والأخرى بتاريخ 4/ 9/1429هـ.
(1) إحدى قرى سدير على وادي الفقء، تقع بالقرب من قاعدة سدير (الحوطة). انظر: معجم اليمامة، عبدالله بن محمد بن خميس، ط1،1398هـ، ص281.
(2) بلده تقع شمال مدينة بريدة، وتبعد عنها بضعة كيلات، وهي شقتان عليا وسفلى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/64)
(3) (1333هـ ـ 1392هـ)، وليّ قضاء عفيف، ثم أعفي بناءً على طلبه، ودرّس في المعاهد العلمية في الرياض وشقراء وبريده والمدينة المنورة. انظر: علماء نجد خلال ثمانية قرون، عبدالله بن عبدالرحمن البسام، ط 2، 1419هـ، دار العاصمة، ج4، ص283ـ287؛ روضة الناظرين عن مآثر علماء نجد وحوادث السنين، محمد بن عثمان القاضي ط2، 1403هـ، مطبعة الحلبي، ج2، ص46ـ47.
(4) (1333هـ ـ 1405هـ) عين قاضيا في المحكمة الكبرى بالرياض، ثم نقل إلى قضاء محكمة القويعية، ثم نقل إلى محكمة الحريق. انظر: علماء نجد خلال ثمانية قرون، عبدالله البسام، ج3، ص197ـ201.
(5) والد فضيلة الشيخ / عبدالعزيز بن عبدالله السبيل قاضي البكيرية في وقته، ووالد فضيلة الشيخ / محمد بن عبدالله السبيل الرئيس العام لشؤون الحرمين سابقاً، وإمام وخطيب المسجد الحرام.
(6) انظر: القرار رقم 174، في 2/ 1/1398هـ الصادر من اللجنة المكونة من مندوب من مصلحة معاشات التقاعد، ومندوب من ديوان المراقبة العامة، ومندوب من ديوان الموظفين العام، والخاص بإثبات خدمات الشيخ / إبراهيم الخضيري الوظيفية.
(7) انظر: بيان خدمات الشيخ / إبراهيم الخضيري الصادرة من رئاسة القضاة برقم262/ 5/ط، في5/ 3/1387هـ.
(8) ضرية: إحدى مدن منطقة القصيم تقع جنوب غرب المنطقة، وتبعد عن قاعدة المنطقة ب250كيلاً تقريباً.
(9) توفي فضيلة الشيخ / عبدالرحمن بن ناصر السعدي قبيل فجر يوم الخميس23 جمادى الآخرة من عام 1376هـ. انظر: روضة الناظرين، محمد بن عثمان القاضي، ج1،ص227؛ علماء نجد خلال ثمانية قرون، عبدالله البسام، ج3، ص250.
(10) انظر: بيان خدمات الشيخ / إبراهيم الخضيري الصادر من رئاسة القضاة برقم 262/ 5/ط، في 5/ 3/1387هـ.
(11) انظر: كتاب مدير الإدارة المالية برئاسة القضاة الى مدير إدارة الموظفين رقم 832، في 23/ 2/1382هـ.
(12) المقيد برئاسة القضاة برقم 372، في 2/ 2/1385هـ.
(13) الصادرة من السليل برقم 10، وتأريخ 12/ 2/1385هـ.
(14) الصادرة من السليل برقم 56 في، 14/ 2/1385هـ.
(15) ببرقيته المرفوعة من السليل بعدد 30، وتأريخ 17/ 3/1385هـ.
(16) انظر: كتابه لسماحة رئيس القضاة رقم 79، وتأريخ 10/ 5/1381هـ الصادر من محكمة السليل.
هذا الشيخ ابراهيم بن عبدالعزيز الخضيري, وحكى الى أحد الأخوة أن له قصص في القضاء أشبه بالخيال, حاول بعضهم قتله أكثر من مرة, لكنه يُقال أنه داهية من دواهي القضاء.
وعلى فكره هو أخو العلامة عبدالله الخضيري زميل الشيخ بن باز, وكان عضو في هيئة كبار العلماء إلا أنه توفي وهو ولم يتجاوز الاربعين, كان يسمى حافظة القصيم , ولا أعلم هل الشيخ بن بسام ترجم له أم لا.؟
لكن الذي أريده الشيخ المشهور القاضي د. ابراهيم الخضيري, الذي أقترح على ابن باز أن يكون تخفف الحكم , بحفظ كتاب الله, فأستحسن أبن باز هذه الفكره ودنها الى وزير الداخلية, كانت له دروس في الرياض كثيرة, وله نشاطات دعوية, هل هو حي أم لا.
كان يُفتي في مجلة نون , وفي جريدة الرياضية , وغيرها
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[08 - 11 - 10, 09:57 م]ـ
لا جديد أو لا يُعرف ترجمته, اين طلابه(134/65)
فائدة للقلب من فوائد كتاب التوحيد
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
يقول الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى في شرح كتاب التوحيد (القول المفيدعلى كتاب التوحيد) ص149ص150
في باب ما جاء في الذبح لغير الله وفي المسالة الثالثة عشرة:معرفة أن عمل القلب هو المقصود الأعظم حتى عند عبدة الأوثان:
ويقول الشيخ رحمه الله.
والحقيقة أن العمل مركب على القلب، والناس يختلفون في أعمال القلوب أكثر من اختلافهم في أعمال الأبدان، والفرق بينهم قصدا ًوذلا أعظم من الفرق بين أعمالهم البدنية، لأنَّ من الناس من يعبد الله لكن عنده من الاستكبار ما لا يذلّ معه ولا يذعن لكل حق،
وبعضهم يكون عنده ذلّ للحق، لكن عنده نقص في القصد، فتجد عنده نوعاً من الرياء مثلاًَ.
فأعمال القلب وأقواله لها أهمية عظيمة، فعلى الإنسان أن يخلصها لله. وأقوال القلب هي اعتقاداية، كا لإيمان بالله وملائكته،وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره.
وأعماله هي تحركاته، كالحب،والخوف، والرجاء، والتوكل، والاستعانة، وما أشبه ذلك.
والدواء لذلك: القرآن والسنة، والرجوع إلى سيرة الرسول الله صلى الله عليه وسلم بمعرفة أحواله وأقواله وجهاده ودعوته، هذا مما يعين على جهاد القلب. ومن أسباب صلاح القلب أن لا تشغل قلبك بالدنيا. نسأل الله الأخلاص له في القول والعمل
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:07 م]ـ
ويقول الشيخ العثيمين رحمه الله تعالى.في القول المفيد على كتاب التوحيد ص28
في قوله {وَإِِذَا قُلْتمْ فَاعدِلُواْ} معناه: أي قول تقوله،فإنه يجب عليك أن تعدل فيه، سواء كان ذلك لنفسك على غيرك أو لغيرك على نفسك، أو لغيرك على غيرك، أو لتحكم بين اثنين، فا لوجب العدل، إذ العدل في اللغة الاستقامة، وضدّه الجور والميل، فلا تمل يمينا ولا شمالا، ولم يقل هنا: {لا نكلّف نَفسًا إلَّا وسعَهَا}،لأن القول لا يشق فيه العدل غالبًا.
وقوله: {وَلَو كَانَ ذَا قربَى}:المقول له ذا قرابة، أي: صاحب قرابة، فلا تحابيه لقرابته،فتميل معه على غيره من أجله، فاجعل أمرك إلى الله –عزَّ وجلَّ-الذي خلقك وأمرك بهذا، وإليه سترجع، ويسألك-عزّ وجلّ-
ماذا فعلت في هذة الأمانة.
وقد أقسم أشرف الخلق، وسيد ولد آدم، وأعدل البشر، محمد صلى الله عليه وسلم، وقال ((و ايم الله، لو أنَّ فاطمة بنت محمد سرقت، لقطعت يدها))
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:09 م]ـ
قال (وعن عبد الله بن عُكَيم مرفوعاً: «مَنْ تَعَلّقَ شَيْئاً وُكِلَ إِلَيْهِ»)، (مَنْ تَعَلّقَ شَيْئاً)، (شَيْئاً) هنا نكرة في سياق الشرط فتعم جميع الأشياء، فكل من علَّق شيئا وُكل إليه، فمن أخرج صورة من صور التعليق كانت الحجة عليه؛ لأنَّ هذا الدليل عام، فهذا الدليل فيه أن من تعلق أيَّ شيء من الأشياء فإنه يوكل إليه، والعبد إذا وُكل إلى غير الله جل وعلا فإنّ الخسارة أحاطت به من جنباته، والعبد إنما يكون عِزُّه ويكون فلاحه ونجاحه وحُسن قصده وحسن عمله أن يكون متعلِّقا بالله وحده؛ يتعلق بالله وحده في أعماله، في أقواله، في مستقبله، في دفع المضار عنه, قلبه يكون أُنسه بالله، وسروره بالله وتعلقه بالله وتفويض أمره إلى الله وتوكله على الله جل وعلا.
ومن كذلك وتوكل على الله وطرد الخلق من قلبه، فإنه لو كادته السموات والأرض من بينها لجعل له من بينها مخرجا؛ لأنه توكل وفوض أمره على الله العظيم جل جلاله وتقدست أسماؤه.
المصدر
كفاية المستزيد بشرح كتاب التوحيد (1)
الذي هو حق الله على العبيد
للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
حفظه الله تعالى
كلام للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
حفظه الله تعالى في نهاية شرحة لكتاب التوحيد
أوصي بالعناية بهذا الكتاب عناية عظيمة من جهة حفظه ومن جهة دراسته ومن جهة تأمل مسائله ومن جهة معرفة ما فيه؛ فإنه الحق الذي كان عليه الأنبياء والمرسلون ومن تبعهم من صالح عباد الله.
هذا واعتنوا رحمكم الله بذلك أعظم العناية، فإن فيه خيركم لو تعقلون، ووالله إن الانصراف عنه لنذير سوء،وإن الإقبال عليه لنذير بشرى ومؤذن بالخير والبشرى.
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:11 م]ـ
باب ما جاء في الإقسام على الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/66)
عَنْ جُنْدَب بن عبد الله (، قال: قال رسول الله («قَالَ رَجُل: وَاللّهِ لاَ يَغْفِرُ اللّهُ لِفُلاَنٍ، فقال اللهُ عز وجل: مَنْ ذَا الذِي يَتَأَلَّى عَلَيّ أَنْ لاَ أَغْفِرَ لِفُلاَنٍ. فَإِنّي قَدْ غَفَرْتُ لِهُ. وَأَحْبَطْتُ عَمَلَكَ» رواه مسلم
وفي حديث أبي هريرة أن القائل رجل عابد. قال أبو هريرة: تَكَلّمَ بِكَلِمَةٍ أَوْبَقَتْ دُنْيَاهُ وَآخِرَتَهُ.
[الشرح]
(باب ما جاء في الإقسام على الله) الإقسام على الله يكون على جهتين:
جهة فيها التألي والتكبر والتجبر ورفعة هذا المتألي نفسه حتى يجعل له على الله حق, وهذا مناف لكمال التوحيد، وقد ينافي أصله، وصاحبه متوعد بالعقاب الذي جاء في مثل هذا الحديث، فهذا يتألى فيجعل الله جل وعلا يحكم بما اختاره هو من الحكم، فيقول: والله لا يحصل لفلان كذا. تكبرا واحتقارا للآخرين فيريد أن يجعل حكم الله جل وعلا كحكمه تأليا واستبعادا أن يفعل جل وعلا ما ظنه هو، فهذا التألي و الإستبعاد نوع تحكم في الله جل وعلا وفي فعله، وهذا لايصدر من قلب معظم لله جل وعلا.
والحال الثانية أن يقسم على الله جل جلاله لا على جهة التألي؛ ولكن على جهة أنه ما ظنه صحيح، في أمر وقع له أو في أمر يواجهه، فهذا يقسم على الله أن يكون كذا في المستقبل على جهة التذلل والخضوع لله لا على جهة التألي، وهذا هو الذي جاء فيه الحديث «ومن عباد الله ومن أقسم على الله لأبرَّه» لأنه أقسم على الله لا على جهة التعاظم والتكبر والتألي؛ ولكن على جهة الحاجه والإفتقار إلى الله، فحين أَقسم أقسم محتاجا لإلى الله وأكد ذلك بالله و أسمائه من جهة طنه الحسن بالله جل وعلا، فهذا جائز ومن عبادالله من أقسم على الله لأبره؛ لأنه قام في قلبه من العبودية لله والذل الخضوع ما جعل الله جل وعلا يجيبه في سؤاله ويعطيه طلِبَتَه ورغبته.
وأما الحال الأولى فهي حال المتكبر المترفِّع الذي يظن أنه بلغ مقاما بحيث يكون فعل الله جل وعلا تبعا لفعله، فتكبر واحتكر غيره.
فبهذا التفصيل يتضح ما جاء في هذا الباب من الحديث.
قال (عَنْ جُنْدَب بن عبد الله (، قال: قال رسول الله («قَالَ رَجُل: وَاللّهِ لاَ يَغْفِرُ اللّهُ لِفُلاَنٍ، فقال اللهُ عز وجل: مَنْ ذَا الذِي يَتَأَلَّى عَلَيّ أَنْ لاَ أَغْفِرَ لِفُلاَنٍ») هذا الذي قال (وَاللّهِ لاَ يَغْفِرُ اللّهُ لِفُلاَنٍ) كان رجلا صالحا، والآخر كان رجلا فاسقا، فقال هذا الرجل الصالح: (وَاللّهِ لاَ يَغْفِرُ اللّهُ لِفُلاَنٍ)؛ لأن فلان هذا كان رجلا فاسقا مريدا كثير العصيان، متألي هذا العابد وعظم نفسه وظن أنه بعبادته إلى الله جل وعلا بلغ مقاما يكون متحكما فيه بأفعال الله جل وعلا وألا يرد شيء طلبه، أو له أن يتحكم في الخلق، وهذا ينافي حقيقة العبودية التي هي التذلل لله جل وعلا، فالله سبحانه وتعالى عاقبه فقال (مَنْ ذَا الذِي يَتَأَلَّى عَلَيّ) يعني يتعاظم ويتكبر عليّ ويحلف علي فيقسم عليَّ؛ لأن يتألى من الألِيَّة وهي الحلف ومنه قوله تعالى منه قوله تعالى ?لِلَّذِينَ يُؤْلُونَ مِن نِّسَائِهِم تَرَبُصُ أَرْبَعَةِ أَشْهُرٍ فَإِنْ فَاءُو فَإِنَّ اللهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ? [البقرة:226]، والإيلاء من الألية وهي الحلف، فـ (يَتَأَلَّى) يعني يحلف على جهة التكبر والتعاظم، (أَنْ لاَ أَغْفِرَ لِفُلاَنٍ. فَإِنّي قَدْ غَفَرْتُ لِهُ. وَأَحْبَطْتُ عَمَلَكَ) فغُفرللطالح وأُحبط عمل ذلك الرجل العابد.
وهذا يبين لك عِظم شأن مخالفة تعظيم الله جل وعلا، وعِظم مخالفة توحيد الله سبحانه وتعالى، فهذا الرجل الفاسق، هذا الرجل الطالح، الرجل الفاسق أتاه خير من حيث لا يشعر، وقيلت فيه حقه كلمة بحسب الظاهر أنها مؤذية له، أنها فيها من الإحتقار و الإزدراء له ما يجعله في ضَعَة بين الناس، حيث شهد عليه هذا الصالح بقوله (وَاللّهِ لاَ يَغْفِرُ اللّهُ لِفُلاَنٍ)؛ فكانت هذه الكلمة التي ساءته وكان فيها إيذاء له كانت فيها مصلحة عظيمة له أن غفر له ذنبه.
ولهذا نبه الشيخ في مسائل الباب بمسألة معناها أن من الابتلاء و الايذاء وكلام الناس في المكلَّف -في الشخص- ما يكون أعظم أسباب الخير له، (90) ولهذا ليست العبرة باحتقار الناس ولا بكلامهم ولا بإيذائهم ولا بتصنيفهم للناس أو بقولهم هذا فلان كذا وهذا فلان كذا، العبرة بحقيقة الأمر بما عند الله جل جلاله.
فالواجب على العباد جميعا أن يعظِّموا الله وأن يخبتوا إليه و أن يظنوا أنهم أسوء الخلق، حتى يقوم في قلوبهم أنهم أعظم حاجة لله جل وعلا وأنهم لم يوفوا الله حقه.
أما التعاظم بالنفس والتعاظم بالكلام والمدح والثناء ونحو ذلك فليس من صنيع المجلين لله جل وعلا الخائفين من تقلب القلوب، فالله جل وعلا يقلب القلوب ويصرِّفها كيف يشاء، فالقلب المخبت المنيب يحذر ويخاف دائما أن يتقلب قلبُه، فينتبه للفظه، وينتبه لحظه، وينتبه لسمعه، وينتبه لحركاته لعل الله جل وعلا ان يميته غير مفتون ولا مخزي. نعم
كفاية المستزيد بشرح كتاب التوحيد (3)
الذي هو حق الله على العبيد
للشيخ صالح بن عبد العزيز آل الشيخ
حفظه الله تعالى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/67)
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:14 م]ـ
وفي قوله (أفلا أبشِّر الناس):
دليل على أن التبشير مطلوب فيما يسر من أمر الدين والدنيا، ولذلك بشرت الملائكة إبراهيم قال الله تعالى (وَبَشَّرُوهُ بِغُلامٍ عَلِيمٍ) الذاريات28 وهو إسحاق، والحليم إسماعيل، وبشر النبي صلى الله عليه وسلم أهله بابنه إبرهيم، فقال: (ولد لي الليلة ولد سميتُه باسم أبي إبرهيم)
فيؤخذ منه أنه ينبغي للإِنسان إدخال السرور على إخوانه المسلمين ما أمكن بالقول أو بالفعل، ليحصل له بذلك خير ٌكثيرٌ وراحةٌ وطمأنينةُ وانشراحُ صدر.
وعليه، فلا ينبغي أن يدخل السوء على المسلم، ولهذا يروى عن النبي صلى الله عليه وسلم ((لا يحدثني أحدٌ عن أحد بشيء، فأنِّي أحب أن أخرج إليكم وأنا سليمُ الصَّدر)) و هذا الحديث فيه ضعف، ولكن معناه صحيح، لأنَّه إذا ذُكِرَ عندك رجلٌ بسوءٍ، فسيكونُ في قلبك عليه شيءٌ ولو أحسن معاملتك، لكن إذا كنتَ تعامله وأنت لا تعلمُ عن سيئاته، و لا محذورَ في أنْ تتعامل معه،كان هذا طيِّبًا، وربما يَقْبَلُ منك النصيحة أكثر، والنُّفوسُ يَنْفِرُ بعضُها من بعضِ قبل الأجسام، وهذه مسائلُ دقيقةٌ تظهرُ للعاقل بالتَّأمُّل.
المصدر:القول المفيد على كتاب التوحيد لفضيلة الشيخ العلامةمحمد صالح العثيمين رحمه الله تعالى ص38 39
وفي جواز تخصيص بعض الناس بالعلم دون بعض:
وذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم خصَّ هذا العلمَ بمعاذٍ دون أبي بكروعمر وعثمان وعلى.
فيجوز أن نُخَصِّص بعض الناس بالعلم دون بعض، حيث إنَّ من الناس من لوأخبرته بشيء من العلم افْتَتَنَ، قال ابن مسعود: ((إنَّك لن تحدث قوماً بحديث لا تبلغه عقولهم إلّا كان لبعضهم فتنه)) وقال علي: ((حدِّثوا الناس بما يعرفون)) فَيُحدَّثُ كلّ أحدٍ حسبَ مقدرِته وفهْمِهِ وعقله.
المصدر
القول المفيد على كتاب التوحيد لفضيلة الشيخ العلامةمحمد صالح العثيمين رحمه الله تعالى ص39المسائلة العشرون
ـ[عبد الله العايضي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:16 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:20 م]ـ
في باب فَضْلُ التَّوحِيدِ وَمَا يُكِفِّرُ مِنَ الذُّنُوبِ
قوله: ((وما يُكفِّرمن الذنوب)):معطوفٌ على ((فضل))؛فيكون المنعنى: باب فضل التوحيد، وباب ما يكفرمن الذنوب، وعلى هذا؛ فالعائد محذوف والتقدير ما يكفره من الذنوب، وعقد هذا الباب لأمرين:
الأول: بيان فضل التوحيد.
الثاني: بيان ما يكفره من الذنوب؛ لأن من آثار فضل التوحيد تكفيرَ الذنوب.
فمن فوائد التوحيد.
1 - أنَّه أكبرُ دعامة للرغبة في الطاعة؛ لأن المُوحِّد يعمل لله-سبحانه وتعالى-،وعليه؛ فهو يعلم سرًّاوعلانية، أما غيرُ الموحد؛ كالمرائي مثلاً؛ فإنه يتصدَّق ويُصلي، ويذكر الله إذاكان عنده مَنْ يراه فقط،ولهذاقال بعض السلف: ((إني لأ ودّ أن أتقرَّبَ إلى الله بطاعة لايعلمها إلاهو)).
2 - أن الموحدين لهم الأمنُ وهم مهتدون؛ كما قال تعالى: ((الَّذِيَن ءَامَنُوا وَلَم يَلبِسُواْ إِيمَنَهُم بِظُلمٍ أُولََئكَ لَهُمُ الأَمنُ وَهُم مُّهتَدُونَ)) الانعام 28
لقول المفيد على كتاب التوحيد لفضيلة الشيخ العلامةمحمد صالح العثيمين رحمه الله تعالى ص41
وقوله (وَالَّذِينَ ءَامَنُوَاْ أَشَدُّ حُبًّا لِّلَّهِ):
على الرأي الأول يكون معناها: والذين آمنوا أشدّ حبًا لله من هؤلاء لأنَّ محبَّة المؤمنين خالصة، ومحبة هؤلاء فيها شرك بين الله وبين أصنامهم. وعلى الرأي الثاني معناها: والذين آمنوا أشد حبًا لله من هؤلاء لأصنامهم؛ لأن محبة المؤمنين ثابتة في السَّرَّاء والضراء على برهان صحيح، بخلاف المشركين؛ فإنَّ محبتهم لأصنامهم تتضاءل إذا مسَّهم الضر.
فما بالك برجل يحب غير الله أكثر من محبته لله؟! وما بالك برجل يحب غير الله ولا يحب الله؟! فهذا أقبح وأعظم، وهذا موجود في كثير من المنتسبين لإسلام اليوم؛ فإنَّهم يحبون أولياءهم أكثر مما يحبون الله، ولهذا لو قيل له: احلف بالله؛ صادقا ًأو كاذباً، أمًّا الوليّ؛ فلا يحلف به إلا صادقاَ. وتجد كثيراً منهم يأتون إلى مكة والمدينة ويرون أنَّ زيارة قبر الرسول صلى الله عليه وسلم أعظم من زيارة البيت؛لأنهم يجدون في نفسهم حبًّا لرسول الله صلى الله عليه وسلم كحبَّ الله أو أعظم، وهذا شرك؛لأن الله يعلم أننا ما أحببنا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا لحب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/68)
الله، ولأنَّه رسول الله، ما أحببناه لأنَّه محمد بن عبد الله، لكننا أحببناه لأنه رسول الله صلى الله عليه وسلم؛ فنحن نحبه بمحبة الله، لكن هؤلاء يجعلون محبة الله تابعة لمحبة الرسول صلى الله عليه وسلم إن أحبو الله.
فهذه الآية فيها محنة عظيمة لكثير من قلوب المسلمين اليوم الذين يجعلون غير الله مثل الله في المحبة، وفيه أناس أيضًا أشركوا بالله في محبة غيره، لا على وجه العبادة الشرعية؛ لكن على وجه العبادة المذكورة في الحديث، وهي محبة الدرهم والدينار والخميصة والخميلة،يوجد أناس لو فتشت عن قلوبهم، لوجدت قلوبهم ملأ ى من محبة متاع الدنيا،وحتى هذا الذي جاء يصلي هو في المسجد لكن قلبه مشغول بما يحبه من أمور الدنيا.
فهذا نوع من أنوع العبادة في الحقيقة، ولو حاسب الإنسان نفسه لماذا خُلِق لعلم أنه خلق لعبادة الله، وأيضًا خُلِقَ لدار أخرى ليست هذه الدار؛فهذه الدار مجاز يجوز الإٍنسان منها إلى الدار الأخرى, الدار التي خُلٍقَ لها والتي يجب أن يعنى بالعمل لها، يا ليت شعري متى يومًا من الأيام فكَّر الإنسان ماذا عملت؟ وكم بقى لي في هذة الدنيا؟ وماذا كسبت؟ الأيام تمضي ولا أدري هل ازددت قربًا من الله أو بعدًا من الله؟ هل نحاسب أنفسنا عن هذا الأمر؟ فلا بدّ لكل إنسان عاقل من غاية؛ فما هي غايته؟ نحن الآن نطلب العلم للتقّرب إلى الله بطلبة، وإعلام أنفسنا، وإعلام غيرنا؛ فهل نحن كلما علمنا مسالة من المسائل طبقنا ها؟ نحن على كل حال نجد في أنفسنا، وقصورًا كثيرًا وتقصيرًا، وهل نحن إذ علمنا مسألة ندعو عباد الله إليها؟ هذا أمر يحتاج إلى محاسبة، ولذلك فإن طالب العلم مسؤولية ليست هيِّنة عليه أكثر من زكاة المال؛ فيجب أن يعمل ويتحرَّك ويبث العلم والوعي في الامه الاسلاميه وإلا إنحرفت عن شرع الله قال ابن قيم رحمه الله: كل الامور تسير بالمحبة؛ فأنت مثلاً لا تتحرك لشيء إلا وأنت تحبه، حتى اللقمة من الطعام لا تأكلها إلا لمحبتك لها.
ولهذا قيل: إن جميع الحركات مبناها على المحبة؛ فالمحبة اساي العلم، فالاشتراك في المحبة إشراك بالله.
القول المفيد على كتاب التوحيد لفضيلة الشيخ العلامةمحمد صالح العثيمين رحمه الله تعالى ص100
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:27 م]ـ
في المسألة العاشرة: في باب مَا جَاءَ فيِ الذَّبْحِ لِغَيْر اللهِ.
معرفة أنَّ عمل القلب هو المقصود الأعظم حتى عند عبد الأوثان.
والحقيقة أن هذه المسألة مع التاسعة فيها شبه تناقض؛ لأنَّه في هذه المسألة أحال الحكم على عمل القلب، وفي التاسعة أحاله على الظاهر؛ فقال: بسب ذلك الذباب الذي لم يقصده بل فعله تخلصًا من شرهم، ومقتضى ذلك أن باطنه سليم، وهنا يقول: إن العمل بعمل القلب،ولاشك أن ما قاله المؤلف رحمه الله حق بالنسبة إلي أنَّ المدار على القلب.
والحقيقة أنَّ العمل مركب على القلب، والناس يختلفون في أعمال القلوب أكثر من اختلافهم في أعمال الأبدان، والفرق بينهم قصدًا وذلًّا أعظم من الفرق بين أعمالهم البدنية؛ لأنَّ من الناس من يعبد الله لكن عنده من الاستكبار ما لا يذلّ معه ولا يذعن لكل حق، وبعضهم يكون عنده ذلّ للحق،لكن عنده نقص في القصد؛ فتجد عنده نوعًا من الرياء مثلًا.
فأعمال القلب وأقواله لها أهمية عظيمة، فعلى الإنسان أن يخلصها لله. وأقوال القلب هي اعتقاداته؛ كالإيمان بالله، وملائكته، وكتبه، ورسله، واليوم الآخر، والقدر خيره وشره.
وأعماله هي تحركاته؛ كالحب، والخوف، والرجاء، والتوكل، والاستعانة، وما أشبه ذلك.
والدواء لذلك:القرآن والسنة، والرجوع إلى سيرة الرسول صلى الله عليه وسلم بمعرفة أحواله وأقواله وجهاده ودعوته، هذا هذا مما يعين على جهاد القلب.
ومن أسباب صلاح القلب أن لا تشغل قلبك بالدنيا.
ص149 - 150من كتاب القول المفيد على كتاب التوحيد الشيخ العلامة محمد صالح العثيمين رحمه الله تعالى
وفي المسألة التاسعة عشرة: أنًّ كُلَّ ما ذم الله به اليهود والنصارى في القرآن أنَّه لنا: هذا ليس على إطلاقه وظاهره، بل يحمل قوله) لنا) أي: لبعضنا، ويكون المراد به المجموع لا الجميع؛ كما قال العلماء في قوله تعالى: ((يَمَعشَرَ الْجِن وَالْإِنسِ أَلَم يَأتِكُم رُسُلٌ مِّنكُم) الأنعام130
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/69)
والرسل كانوا من الإنس فقط. فإذا وقع تشبه باليهود والنصارى؛ فإنَّ الذم الذي يكون لهم يكون لنا، وما من أحد من الناس غالباً إلا وفيه شبه باليهود والنصارى، فالذي يعصي الله على بصيرة فيه شبه من اليهود، والذي يعبد الله على ضلالة فيه شبه من النصارى، والذي يحسد الناس على ما آتاهم الله من فضله فيه شبه من اليهود،وهَلُمَّ جَرَّا.
ص 136من كتاب القول المفيد على كتاب التوحيد
في باب من تبرك بشجرأو حجر ونحوهما
لشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى
ومن باب مِنَ الشِّرْكِ الاسْتِعَاذّةُ بِغَيْرِ اللهِ
وقوله (من شر ما خلق):أي: من شر الذي خلق؛ لأنَّ الله خلق كلَّ شيْ: الخير والشر, ولكن الشرَّ لا ينسب إليه، لأنَّه خلق الشر لحكمة، فعاد بهذه الحكمة خيرًا، فكان خيرًا. على هذا نقول: الشرّ ليس في فعل الله،بل في مفعولا ته؛ أي: مخلوقا ته. وعلى هذا تكون (ما) موصولة لا غير، أي:من شر الذي خلق؛ لأ نَّك لو أولتها إلى المصدرية وقلت: من شرّ خلقك؛ لكان الخلق هنا الخلق مصدرًا يجوز أن يراد به الفعل ويجوز ا يضًا المفعول، لكن لو جعلتها اسمًا موصولاً تعيّن أن يكون المراد بها المفعول، وهو المخلوق.
وليس كل ما خلق الله فيه شر، لكن تستعيذ من شره إن كان فيه شر؛ لأنَّ مخلوقات الله تنقسم إلى ثلاثة أقسام هي:
1 - شر محض؛ كالنار وإبليس باعتبار ذاتيهما؛ أما باعتبار الحكمة التى خلقهما الله من أجلها فهي خير.
2 - خير محض؛ كالجنة،والرسل، والملائكة.
3 - وفيه شرو خير كا لإنس، والجن والحيوان.وأنت إنما تستعد من شر ما فيه شر.
ص164
القول المفيد على كتاب التوحيد لشيخ العثيمين رحمه الله تعالى
وفي المسألة الخامسة ومن باب مِنَ الشِّرْكِ الاسْتِعَاذّةُ بِغَيْرِ اللهِ
: أن كون الشيء يحصل به منفعة دنيوية من كفّ شرّ أو جلب نفع لا يدل على أنًّه ليس من الشرك:ومعنى كلامه: أنًّه قد يكون الشيء من الشرك،ولو حصل لك فيه منفعة؛ فلا يلزم من حصول النفع أن ينتفي الشرك؛ فالإنسان قد ينتفع بما هو شرك. مثال ذلك: الجن؛ فقد يعيذ ونك، وهذا شرك مع أنًّ فيه منفعة.
مثال آخر: قد يسجد إنسان لملك،فيهبه أموالَا وقصورًا، وهذا شرك مع أنًّ فيه منفعة، ومن ذلك ما يحصل لغلاة المداحين لملوكهم لأجل العطاء؛ فلا يخرجهم ذلك عن كونهم مشركين.
فكن كما شئت يا من لا نظير له ........ وكيف شئت فما خلق يدانيك.
وفي الحديث فائدة،وهي: أن الشًّرع لا يبطل أمرًا من أمور الجاهلية إلا ذكر ما هو خير منه؛ ففي الجاهلية كانوا يستعيذون بالجنّ، فأبدل بهذة الكلمات، وهي: أن يستعيذ بكلمات الله التامًّات من شرّما خلق.
وهذة الطريقة هي الطريقة السليمة التي ينبغي أن يكون عليها الدعية، أنَّه إذا سدّ عن الناس باب الشرّ؛ وجب عليه أن يفتح لهم باب الخير، ولا يقول: حرام،ويسكت، بل يقول: هذا حرام،وافعل كذا وكذا من المباح بدلًا عنه، وهذا له أمثله في القرآن والسنة.
فمن القرآن قوله تعالى (يَا يُّهَا الذِينِ ءَامَنُو اْلاِ تِقُولُوا رَعِنًا وَقُولُُوا ْانظُرنَا) البقرة 104 فلما نهاهم عن قوله (رَاعِنَا) ذكر لهم ما يقوم مقامه وهو (انظُرنَا).ومن السنة وقوله صلى الله عليه وسلم لمن نهاه عن بيع الصّاع من التمر الطّيب بالصاعين، بالثلاثة. (بع الجمع بالدراهم،اشتر بالدراهم جنيبًا) فلما منعه من المحذور؛ فتح له الباب السليم الذي لا محذور فيه.
ص166 - 167
القول المفيد على كتاب التوحيد لشيخ العثيمين رحمه الله تعالى
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:42 م]ـ
جزاك الله خير أخي الفاضل محمود ونفع الله بك .. أعجبني كثيراً عبارة الشيخ صالح آل الشيخ التالية:-
أوصي بالعناية بهذا الكتاب عناية عظيمة من جهة حفظه ومن جهة دراسته ومن جهة تأمل مسائله ومن جهة معرفة ما فيه؛ فإنه الحق الذي كان عليه الأنبياء والمرسلون ومن تبعهم من صالح عباد الله.
هذا واعتنوا رحمكم الله بذلك أعظم العناية، فإن فيه خيركم لو تعقلون، ووالله إن الانصراف عنه لنذير سوء،وإن الإقبال عليه لنذير بشرى ومؤذن بالخير والبشرى.
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:54 م]ـ
جزاك الله خير أخي الفاضل محمود ونفع الله بك .. أعجبني كثيراً عبارة الشيخ صالح آل الشيخ التالية:-
وجزاك الله خيرا وبارك الله فيك يا أخي الحبيب
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 08:04 م]ـ
المسألة الثامنة: حماية المصطفى حمى التوحيد والتأدب مع الله: اختار المؤلف أن قوله ((لا يستغاث بي)) من باب التأدب باللفاظ والبعد عن التعلق بغير الله وان يكون تعّلق الإنسان دائماً بالله وحده فهو يعلم الأمه ان تلجأ إلى الله وحده اذا وقعت في الشدائد ولا تستغيث الّا به وحده.
لقول المفيد على كتاب التوحيد لشيخ العثيمين رحمه الله تعالى
من باب
من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيرهُ-ص-181
واذا طلبت من احد الغوث وهو قادر عليه فانَّه يجب عليك تصحيحًا لتوحيدك أن تعتقد انه مجرّد سبب وانَّه لا تأثير له بذاته في إزالة الشدة لانك ربما تعتمد عليه وتنسى خالق السبب وهذا قادح في تمام التوحيد
-ص 168من قوله (من شرك)
لقول المفيد على كتاب التوحيد لشيخ العثيمين رحمه الله تعالى
من باب
من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيرهُ
فالمهمّ انه ليس لنا ان نتحجر حكمة الله لانها اوسع من عقولنا لكننا نعلم علم اليقين ان الله لا يريد الضرر لانه الضرر فالضرر عند الله ليس مردا لذاته بل لغيره ولا يترتب عليه الا الخير اما الخير فهو مراد لذاته ومفعول له والله اعلم بما اراد بكلامه لكن هذا الذي يتبين لي.
من قوله (وَإِن يُرِدكَ بِخَيرٍ) ص-171
القول المفيد على كتاب التوحيد لشيخ العثيمين رحمه الله تعالى
من باب
من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيرهُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/70)
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 01:44 م]ـ
وقوله (فَلاَ رَآدَّ لِفَضلِهِ):أي:لا يستطيع أحد أن يرد فضل الله أبداً،ولو اجتمعت الأمة على ذلك
وفي الحديث ((اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت)) وعليه فنعتمد على الله في جلب المنافع ودفع المضار وبقاء ما أنعم علينا به ونعلم أنَّ الأمة مهما بلغت من المكر والكيد والحيل لتمنع فضل الله فإنها لا تستطيع.-ص171 172
- لقول المفيد على كتاب التوحيد لشيخ العثيمين رحمه الله تعالى
من باب
من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيرهُ
وقوله (وَاشكُرُواْ لَهُ):إذا أضاف الله الشكر له متعديًا باللام؛ فهو إشارة إلى الإخلاص؛ أي: واشكروا نعمة الله لله؛ فاللام هنا لإفادة الإخلاص؛ لأنَّ الشاكر قد يشكر الله لبقاء النعمة،وهذا ل بأس به، ولكن كونه يشكر لله وتأتي إرادة بقاء النعمة تبعًا، هذا هو الأكمل والأفضل. والشكر فسًّروه بأنًّه: القيام بطاعة المُنْعِم، وقالوا: إنه يكون في ثلاثة مواضع.
1 - في القلب، وهو أن يعترف بقلبه أن هذه النعمة من الله،فيرى لله فضلًا عليه بها، قال تعالى (وَمَا بِكُم مٍِّن نِّعمَةٍ فَمِنَ الله)) وأعظم نعمه هي نعمة الإسلام قال تعالى ((يَمُنُونَ عَلَيَكَ أَنْ أَسْلَمُوا قُلْ لَّا تَمَنٌوا عَلَي اسْلامَكٌمْ بَلْ الله يَمُنُ عَلَيْكٌمْ أَ هَدَاكْمْ للئيمن))
2 - اللسان: وهو أن بتحدثك بها على وجه الثناء على الله والاعتراف وعدم الجحود لا على سبيل الفخر والخيلاء والترفع على عبادة الله فيتحدث بالغبي لا ليكسر خاطر الفقير بل لآجل الثناء على الله وهذا جائز كما في القصه الاعمى من بني اسرائيل لما ذكره الملك بنعمة الله قال ((نعم كنت أعمى فرد الله علي بصري وكنت فقيرا فاعطاني الله المال)) فهذا من باب التحدث بنعمة الله والنبي صلى الله عليه وسلم تحدث بنعمة الله عليه بالسياده المطلقه فقال ((أنا سيد الناس يوم القيا مة))
3 - الجوارح: وهو ان يستعملها بطاعة المنعم وعلى ما يختص بهذه النعمه.
فمثلا شكر الله على نعمة العلم: ان تعمل به وتعلمه الناس وشكر الله على نعمة المال ان تصرفه بطاعة الله وتنفع الناس به وشكر الله على نعمة الطعام ان تستعمله فيما خلق له وهو تغذية البدن فلا تبني من العجين قصرا مثلا فهو لم يخلق لهذا الشيء
-لقول المفيد على كتاب التوحيد لشيخ العثيمين رحمه الله تعالى
من باب
من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيرهُ ص 173
الحمد الله والشكر له على نعمه ظاهرة وباطنة
وقوله (أَ ءِِِ لَهٌ مَّعَ اللهِ) الاستفهام للإنكار، أو بمعنى النفي، وهما متقاربان،أي:هل أحد مع الله يفعل ذلك؟ ّّ
الجواب: لا وإذا كان كذلك؛ فيجب أن تصرف العبادة لله وحده، وكذلك الدعاء؛ فالواجب على العبد أن يوجّه السؤال إلى الله تعالى، ولا يطلب من أحد أن يزيل ضرورته ويكشف سوءه وهو لا يستطيع.
**إشكال وجوابه:
وهو أنَّ الإنسان المضطر يسأل غير الله ويُستجاب له، كمن اضطرَّ إلى طعام وطلب من صاحب الطعام أن يعطيه فأعطاه؛فهل يجوز أم لا؟
الجواب إنَّ هذا جائز،لكن يجب أن نعقد أن هذا مجرَّد سبب لا أنَّه مستقل؛ فالله جعل لكل شيء سبباً، فيمكن أن يصرف الله قلبه فلا يعطيك،ويمكن أن تأكل ولا تشبع فلا تزول ضرورتك،ويمكن أن يسخره الله ويُعطيك.
* * * *
ص176 - -177 - القول المفيد على كتاب التوحيد لشيخ العثيمين رحمه الله تعالى
من باب
من الشرك أن يستغيث بغير الله أو يدعو غيرهُ
ـ[سعد يحياوي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 02:06 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 09:25 م]ـ
بارك الله فيك
وبارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 09:28 م]ـ
وفي قوله (لَيسَ لََكَ مِنَ الأَمرِ شَىءٌ):أي:نزلت هذه الآية، والخطاب فيها للرسول صلى الله علية وسلم. و (شَىءٌ): نكرة في سياق النفي؛ فتعم.
قوله (الأًمرِ)؛أي: الشأن، والمراد:شأن الخلق،فشأن الخلق إلى خالقهم،حتى النبي صلى الله عليه وسلم ليس له فيهم شيء. ففي خطاب للرسول صلى الله عليه وسلم وقد شُجَ وجهه،وكسِرت رباعيته، ومع ذلك ما عذره الله_- سبحانه-في كلمة واحدة: (كيف يُفلح قوم شجوا نبيهم؟)،فإذا كان الأمر كذلك؛ فما بالك بمن سواه؟ فليس لهم من الأمر شيء؛ كالأصنام، والأوثان، والأولياء، والأنبياء؛ فالأمر كله لله وحده،كما أنَّه الخالق وحده، والحمد لله الذي لم يجعل أمرنا إلى أحد سواه؛ لأنَّ المخلوق لا يملك لنفسه نفعًا ولا ضرَّا؛ فكيف يملك لغيره؟!
ونستفيد من هذا الحديث أنَّه يجب الحذر من إطلاق اللسان فيما إذا رأى الإنسان مبتلى بالمعاصي؛ فلا نستبعد رحمة الله منه، فإنَّ الله تعالى قد يتوب عليه. فهؤلاء الذين شجٌّوا نبيهم لما استبعد النبي صلى الله عليه وسلم فلاحهم؛ فيل له: ((لَيسَ لََكَ مِنَ الأَمرِ شَىءٌ).
والرجل المطيع الذي يمرُّ بالعاصي من بني إسرائيل ويقول: والله؛لا يغفر الله لفلان قال الله له: من ذا الذي يتألى عليَّ أن لا أغفر لفلان؟ قد غفرت له وأحبطت عملك)؛
فيجب على الإنسان أن يمسك اللسان لأن زلَّته عظيمة،ثم إننا نشاهد أو نسمع قومًا كانوا من أكفر عباد الله وأشدهم عداوة انقلبوا أولياء لله، فإذا كان كذلك، فلماذا نستبعد رحمة الله من قوم كانوا عُتاة؟!
وما دام الإِنسان لم يمت؛ فكل شيء ممكن،كما أنَّ المسلم –نسأل الله الحماية-قد يزيغ قلبه لما كان فيه من سريرة فاسدة.
فالهم أنَّ هذا الحديث يجب أن يتخذ عبرة للمعتبر في أنَّك لا تستبعد رحمة الله من أي إنسان كان عاصيًا.
ص186 - 187باب قَْولُ اللهِ تَعَالَى:
(أَيشُرِكُونَ مَا يَخلُقُ شُيئًا وَهُم يُخلَقُونَ)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/71)
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 09:30 م]ـ
وقوله ((يا فاطمة بنت محمد! سليني من مالي ما شئت)):أي: اطلبيني من مالي ما شئت؛ فلن أمنعك لأَنَّه صلى الله عليه وسلم مالك لماله، ولكن بالنسبة لحق الله قال ((لا أغني عنك من الله شيئًا)).
فهذا كلام النبي صلى الله عليه وسلم لأقاربه الأقربين: عمه،وعمته، و ابنته؛ فما بالك بمن هم أبعد؟! فعدم إ غنا ئه عنهم شيئًا من باب أولى؛فهؤلاء الذين يتعلقون بالرسول صلى الله عليه وسلم ويلوذون به ويستجيرون به في هذا الزَّمن وقبله قد غرَّهم الشيطان واجتالهم عن طريق الحق؛ لأنَّهم تعلَّقوا بما ليس بمتعلّق؛ إذ الذي ينفع بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلم هو الإَيمان به و ا تِّبا عه.
أمَّا دعاؤه والتعلّق به ورجاؤه فيما يؤمل
، وخشيته فيما يخاف منه؛ فهذا شرك بالله، وهو مما يبعد عن الرسول صلى الله عليه وسلم وعن النجاة من عذاب الله.
ففي الحديث امتثال النبي صلى الله عليه وسلم لأمر ربه قوله تعالى (وَأَنذِر عَشِرَتَكَ الأَ قربِينَ) الشعراء: 214،فإنَّه قام بهذا الأمر أتمَّ القيام؛ فدعا وعمََّ وخصَّص، وبين أنه ينجي أحًدا من عذاب الله بأي وسيلة، بل الذي ينجي هو الإيمان به و تَّباع ما جاء به.
وإذ كان القُرب من النبي صلى الله عليه وسلم لا يُغني عن القريب شيئَا؛ دلَّ ذلك على منع التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم لأنَّ جاه النبي صلى الله عليه وسلم لا ينتفع به إلّا النبي صلى الله عليه وسلم، ولهذا كان أصحّ قولي أهل العلم تحريم التوسل بجاه النبي صلى الله عليه وسلم.
باب قَْولُ اللهِ تَعَالَى:
(أَيشُرِكُونَ مَا يَخلُقُ شُيئًا وَهُم يُخلَقُونَ) ص-190
ص190
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 09:31 م]ـ
وفي باب قَوْل اللهِ تَعَالَى:
(حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهم قَالُواْ مَاذَا قَالَ رَبُّكُمُ قَالُواْ الحَقَّ وَهُوَ الَعلِىُّ الكَبِيرُُ)
وقوله: ((قَالُواْ الحَقَّ)):أي قال المسؤولون. والحق: صفة لمصدر محذوف مع عامله، والتقدير قال القول الحق.
والمعنى: أنَّ الله- سبحانه- قال القول الحق لأنه سبحانه هو الحق، ولا يصدر عنه إلّا الحق، ولا يقول ولا يعمل إلّا الحق. والحق في الكلام هو الصدق في الأخبار والعدل في الأحكام؛ كما قال الله تعالى: ((وَتَمًَّت كَلِمَتُ رَبّكَِ صِدقًا وَعَدلًا)) ولا يُفهم من قوله) قَولُواْ الحَقَّ) أنه قد يكون قوله باطلًا، بل هو بيان للواقع، فإن قيل مادام بيانا للواقع ومعروفا عند الملائكة أنَّه لا يقول إلّا الحق؛ فلماذا الاستفهام؟!
أجيب: أنَّ هذا من باب الثناء على الله بما قال، وأنَّه سبحانه لا يقول إلّا الحق ..
قوله تعالى: (وَهُوَ العَلِىُ الكبِيرُ): أي: العلى في ذاته وصفاته، والكبير: ذو الكبرياء، وهي العظمة التي لا يُدانيها شيء، أي العظيم الذي لا أعظم منه.
-ص-196 - 197 -
القول المفيد على كتاب التوحيد (لشيخ محمد صالح العثيمين)
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 05:24 م]ـ
وفي باب قَوْل اللهِ تَعَالَى:
(حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَن قُلُوبِهم قَالُواْ مَاذَاقَالَ رَبُّكُمُ قَالُواْ الحَقَّ وَهُوَ الَعلِىُّ الكَبِيرُُ)
مسائلة الثانية: وما فيها من الحجة على إبطال الشرك: وذلك أنَّ الملائكة وهم في القوة والعظمة يُصعقون ويَفْزَعون من تعظيم الله؛ فكيف بالأصنام التي تعبد من دون الله وهي أقل منهم بكثير؛ فكيف يتعلق الإنسان بها؟!
ولذلك قيل: إنَّ هذه الآية التي تقطع عروق الشرك من القلب؛لأنَّ الإنسان إذا عرف عظمة الرب سبحانه حيث ترتجف السماوات ويصعق أهلها بمجرد نكلمه بالوحي؛ فكيف يمكن للإنسان أن يشرك بالله شيئًا مخلوقًا ربما يصنعه بيده حتى كان جهَّال العرب يصنعون آلهةً من التَّمر إذا جاع أحدهم أكلها؟! وينزل أحدهم بالوادي فيأخذ أربعة أحجار: ثلاثة يجعلها نحت القدر، والرابع وهو أحسنها- يجعله إلهًا له.
-ص-206
القول المفيد على كتاب التوحيد (لشيخ محمد صالح العثيمين.
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 05:27 م]ـ
وفي باب الشفاعة
وفي قوله (وَ لاَ تَنَفَعُ الشَّفَعَةُ عِندَهُ إِلَّا لِمَن أََذِنَ لَهُ) سبأ23؛فلا تنفع عند الله الشفاعة لهؤلاء؛ لأنَّ هذه الأصنام لا يأذن الله لها، فاتقطعت كل الوسائل والأساب للمشركين، وهذا من أكبر الآيات الدالة على بطلان عبادة الأصنام؛لأنها لاتنفع عابديها لا استقلا لًا ولا مشاركةً ولامساعدةً
ولا شفاعةً؛ فتكون عبادتها باطلة قال تعالى (وَمَن أَضَلُّ مِمَّن يَدعُواْ مِن دُونِ اللهِ مَن لَّا يَستَجِيبُ لَهُ إِلَى يَومِ الِقيَمَةِ) الأ حقا ف 5؛ حتى ولو كان المدعو عاقلًا؛لقوله: (من)،ولم يقل) ما)، ثم قال تعالى (وَهُم عَن دُعَآ يِهم غَفِلُوُنَ (5) وَإذَا حُشِرَ النَّاسُ كَانُواْ لَهُم أَعدَآءً و َ كَانُوا بِعِبَادَتِهِم كَفِرِينَ) الأحقاف 5 - 6 وكل هذة الآيات تدل على أنّه يجب على الإنسان قطع جميع تعلقاته إلا بالله عبادةً وخوفاً ورجاءً وأستعانةً ومحبةً وتعظيمًا؛ حتى يكون عبدًا لله حقيقة، ويكون هواه وإرادته وحبه وبغضه وولاؤه ومعاداته لله وفي لله؛ لأنَّه مخلوق للعبادة فقط، قال تعالى (أَفَحَسِبتُم أَنَّمَا خَلَقنَكُم عَبَثًا وَأَنَّكُم إِلَينَا لَا تُرجَعُونَ) المؤمنون 115،أي: لا نأمركم ولا ننهاكم، إذ لو خلقناكم فقط للأكل والشرب والنكاح؛ لكان ذلك عين العبث، ولكن هناك شيء وراء ذلك، وهو عبادة الله سبحانه في هذه الدنيا.
وقوله: (إِلَينًا لَا تُرجَعُون):أي: وحسبتم أنكم إلينا لا ترجعون، فنجازيكم إذا كان هذا هو حُسْبَانَكَم؛فهو حُسْبان باطل. ص 216
القول المفيد على كتاب التوحيد (للشيخ محمد صالح العثيمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/72)
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 05:29 م]ـ
وفي باب
فَضْلُ التَّوْحِيدِ وَمَا يُكَفَّر منَ الذُّنُوبِ
قوله (كل عبادك يقولون هذا):ليس المعنى أنها كلمة هينة كلُّ يقولها؛ لأنَّ موسى عليه الصلاة والسلام يعلم عظم هذه الكلمة، ولكنه أراد شيئًا يختصُّ به؛لأنَّ تخصيص الإنسان بالأمر يدل على منقبة له ورفعة؛ فبيَّن الله لموسى أنّه مهما أعطي فلن يعطى أفضل من هذه الكلمة، وأن لا إله إلا الله أعظم من السماوات والأرض وما فيهن؛ لأنها تميل بهن وترجح، فدلَّ ذلك على فضل لا إله إلا الله وعظمها لكن لا بد من الإتيان بشروطها،أمَّا مجرَّد أن يقولها القائل بلسانه؛فكم من إنسان يقولها لكنها عنده كالريشة لا تساوي شيئًا؛لأنَّه لم يقلها على الوجه الذي تمت به الشروط وانتفت به الموانع.
ص 52 - 53من كتاب القول المفيد على كتاب التوحيد(134/73)
هل ثبت أنه عليه الصلاة والسلام طبخ طعاما؟
ـ[غالب الصميل]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل ثبت أن رسول الله صلى الله عليه وسلم طبخ طعاما أو باشر صنعه, وهل في ترك ذلك إقتداء به عليه الصلاة والسلام؟
أرجو من الإخوة الأفاضل ممن لديه أثارة من علم أن يفيدنا جزاه الله خيرا.
ــــــــــــــــــــــ
قال بعض أئمة الحديث:الذي يطلق عليه اسم المحدث في عرف المحدثين أن يكون كتب وقرأ وسمع ووعى , ورحل إلى المدائن والقرى , وحصّل أصولاً, وعلّق فروعاً من كتب المسانيد والعلل والتواريخ التي تقرب من ألف تصنيف ,فإذا كان كذلك, فلا ينكر له ذلك , وأما إن كان على رأسه طيلسان, وفي رجليه نعلان , وصحب أميرا من أمراء الزمان , أو من تحلى بلؤلؤ ومرجان , أو بثياب ذات ألوان , فحصل تدريس حديث بالإفك والبهتان ,وجعل نفسه ملعبة للصبيان , لايفهم مايقرأ عليه من جزء ولا ديوان , فهذا لا يطلق عليه اسم محدث؛ بل ولا إنسان , وإنه مع الجهالة آكل حرام ,فإن استحله خرج من دين الإسلام. فتح المغيث (1/ 81).(134/74)
التأريخ بالهجري
ـ[محمود المقدسي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 08:04 ص]ـ
الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد ..
فإنّ مما يحزن له المسلم المحب لدينه، الحريص على هويته الإسلامية، ترك الكثير من المسلمين العمل بالتأريخ الهجري، بل وعدم معرفتهم به. فالكثير لا يعرفون أسماء شهور السنة الهجرية، بل ولا يعرفون هم في أي سنة.
فهذه دعوة لنا جميعاً لإحياء العمل به. وإن كان لا بدّ من التعامل بالتأريخ الميلادي، فلنقرن به - بل نقدّم عليه - التأريخ الهجري.
وتالياً أشهر السنة الهجرية مرتبه:
محرّم
صفر
ربيع الأول
ربيع الثاني
جمادى الأولى
جمادى الآخره
رجب
شعبان
رمضان
شوّال
ذو القَعدَه
ذو الحِجّه
فلنحفظها، ولنعلمها غيرنا ..
قال شيخ الإسلام ابن تيميه - رحمه الله تعالى -:
قال تعالى: {والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم}، وقال تعالى: {هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا
بالحق}، فقوله: {لتعلموا}، متعلق والله أعلم بقوله: {وقدّره} لا بجعل. لأن كون هذا ضياء وهذا نوراً لا تأثير له في معرفة عدد السنين والحساب؛ وإنما يؤثر في ذلك انتقالها من برج إلى برج. .
ولأن الشمس لم يعلق لنا بها حساب شهر ولا سنة وإنما علق ذلك بالهلال، كما دلت عليه تلك الآية، ولأنه قد قال سبحانه: {إن عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السماوات والأرض منها أربعة حرم}، فأخبر أن الشهور معدودة اثنا عشر، والشهر هلالي بالاضطرار. فعلم أن كل واحد منها معروف بالهلال.
وقد بلغني أن الشرائع قبلنا أيضاً إنما علقت الأحكام بالأهلة، وإنما بدّل من بدّل من أتباعهم، كما يفعله اليهود في اجتماع القرصين، وفي جعل بعض أعيادها بحساب السنة الشمسية. وكما تفعله النصارى في صومها، حيث تراعي الاجتماع القريب من أول السنة الشمسية، وتجعل سائر أعيادها دائرة على السنة الشمسية بحسب الحوادث التي كانت للمسيح. وكما يفعله الصابئة والمجوس وغيرهم من المشركين في اصطلاحات لهم ... وما جاءت به الشريعة هو أكمل الأمور وأحسنها وأبينها وأصحها وأبعدها من الاضطراب ..
فالذي جاءت به شريعتنا أكمل الأمور؛ لأنه وقت الشهر بأمر طبيعي ظاهر عام يدرك بالأبصار، فلا يضل أحد عن دينه، ولا يشغله مراعاته عن شيء من مصالحه، ولا يدخل بسببه فيما لا يعنيه ولا يكون طريقا إلى التلبيس في دين الله كما يفعل بعض علماء أهل الملل بمللهم.
وأما الحول فلم يكن له حدّ ظاهر في السماء فكان لا بد فيه من الحساب والعدد فكان عدد الشهور الهلالية أظهر وأعم من أن يحسب بسير الشمس وتكون السنة مطابقة للشهور؛ ولأن السنين إذا اجتمعت فلا بد من عددها في عادة جميع الأمم؛ إذ ليس للسنين إذا تعددت حد سماوي يعرف به عددها فكان عدد الشهور موافقاً لعدد البروج جعلت السنة اثني عشر شهراً بعدد البروج التي تكمل بدور الشمس فيها سنة شمسية، فإذا دار القمر فيها كمل دورته السنوية. وبهذا كله يتبين معنى قوله: {وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب}، فإن عدد شهور السنة وعدد السنة بعد السنة إنما أصله بتقدير القمر منازل. وكذلك معرفة الحساب؛ فإن حساب بعض الشهور لما يقع فيه من الآجال ونحوها إنما يكون بالهلال، وكذلك قوله تعالى: {قل هي مواقيت للناس والحج}.
فظهر بما ذكرناه أنه بالهلال يكون توقيت الشهر والسنة، وأنه ليس شيء يقوم مقام الهلال ألبتة لظهوره وظهور العدد المبني عليه وتيسر ذلك وعمومه وغير ذلك من المصالح الخالية عن المفاسد.
ومن عرف ما دخل على أهل الكتابين والصابئين والمجوس وغيرهم في أعيادهم وعباداتهم وتواريخهم وغير ذلك من أمورهم من الاضطراب والحرج وغير ذلك من المفاسد، ازداد شكره على نعمة الإسلام، مع اتفاقهم أن الأنبياء لم يشرعوا شيئاً من ذلك وإنما دخل عليهم ذلك من جهة المتفلسفة الصابئة الذين أدخلوا في ملتهم وشرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. فلهذا ذكرنا ما ذكرناه حفظاً لهذا الدين عن إدخال المفسدين، فإنّ هذا مما يخاف تغييره، فإنه قد كانت العرب في جاهليتها قد غيرت ملة إبراهيم بالنسيء الذي ابتدعته، فزادت به في السنة شهراً جعلتها كبيسا؛ لأغراض لهم ..
(مجموع الفتاوى 25/ 134)
ـ[علي سَليم]ــــــــ[31 - 10 - 10, 08:49 ص]ـ
أحسن الله اليك ... للرفع
ـ[سليلة المجد]ــــــــ[31 - 10 - 10, 02:38 م]ـ
وضعت يدك على الجرح والله المستعان
ـ[محمد بن عبد العزيز البراهيم]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:10 م]ـ
لدي سؤال مهم لم أجد له إجابة؟
هل كان العرب بأشهرهم الاثنا عشر, بأسمائها التي تفضلت بذكرها, كانوا يجرونها بالشمسي أم بالقمري؟.
وسبب الإشكال, هو التسمية فسموا رمضان لشدة الحر بالرمضاء, وربيع من فصل الربيع الذي هو بعد الشتاء, ومعلوم أن الأشهر القمرية ليست ثابتة فقد يكون رمضان بفصل الشتاء, ويكون شهر ربيع بفصل الصيف وهكذا.
أرجوا الإجابة ممن لديه علم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/75)
ـ[محمود المقدسي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:44 م]ـ
سَموا رمضان لشدة الحر بالرمضاء حيث كانت الفترة التي سُمِّي فيها شديدة الحر، فلزمه ذلك الاسم.
وربيع من فصل الربيع لأنَّ تسميته جاءَتْ في الربيع أيضًا، فلزمه ذلك الاسم.
والله تعالى أعلم(134/76)
رحلة لأصحاب الهمم العالية مع قول: فلان, لم أجد له ترجمة.
ـ[غالب الصميل]ــــــــ[31 - 10 - 10, 08:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لانبي بعده , وبعد:
فهذه بعض أسماء الرواة الذين قال عنهم الشيخ المحدث الألباني: لم أجد له ترجمة , أقدمها بين يدي أعضاء المنتدى المبارك لعل من بيننا من يفتح على يديه في الوقوف على ترجمة لأحد هؤلاء الرواة.
قال رحمه الله:
1 - موسى بن عطية الباهلي , ... ولم أجد من ترجمه. الإرواء (3/ 53).
2 - عبيد بن خلصة, ... ولم أجد من ترجمه. الإرواء (3/ 325).
3 - العباس بن حمدان الحنفي , ... ولم أجد من ترجمه ولعله في (طبقات الأصبهانيين) لابن حيان ومنه نسخة في المكتبة الظاهرية فليراجع. الثمر المستطاب. (1/ 301).
4 - أبو بكر سلمى بن عبد الله الهذلي البصري, ... ولم أجد من ترجمه. الضعيفة (2/ 325).
5 - العلاء بن سالم , مثله. المصدر السابق والجزء والصفحة.
6 - بكر بن فرقد أبو أمية التميمي، ... ولم أجد من ترجمه.الضعيفة (4/ 348).
7 - عبد الرحمن بن سعد بن عمار بن سعد, ... ولم أجد من ترجمه. الضعيفة (5/ 231).
8 - عبد الله بن يحيى بن معبد المراري, ... ولم أجد من ترجمه. الضعيفة (8/ 63).
9 - عبد العزيز بن محمد بن ربيعة الكلابي: حدثنا عبد الرحمن بن أبي حماد المقرىء عن أبي سلمة الصائغ.
قال الشيخ الألباني: عبد العزيز بن محمد بن ربيعة, ... لم أجد من ترجمه, وكذا اللذان فوقه. الضعيفة (10/ 9).
10 - سعيد بن أوس الأنصاري، ... ولم أجد من ترجمه. الضعيفة (11/ 830).
11 - معلل بن نفيل الحراني , ... ولم أجد من ترجمه, ولعله في " تاريخ دمشق " لابن عساكر. الضعيفة (12/ 132).
12 - الربيع عبيد الله بن محمد الحارثي: ثنا الحسن بن عبد الرحمن العريان الحارثي.
قال الشيخ الألباني: الحسن بن عبد الرحمن الحارثي لم أجد من ترجمه، وكذلك الراوي عنه عبيد الله بن محمد لم أجده. صحيح أبي داود (1/ 423).
13 - داود بن أبي عبد الرحمن القرشي, ... ولم أجد من ترجمه. السابق (2/ 424).
14 - يحيى بن زكريا بن دينار الأنصاري, ... فلم أجد له ترجمة. السابق (3/ 133).
15 - هارون بن تميم, ... ولم أجد من ترجمه. ضعيف أبي داود (1/ 145).
16 - زيد بن محمد بن عبد الله بن زيد, ... ولم أجد من ترجمه. السابق (1/ 183).
ــــــــــــــ
قال بعض أئمة الحديث:الذي يطلق عليه اسم المحدث في عرف المحدثين أن يكون كتب وقرأ وسمع ووعى , ورحل إلى المدائن والقرى , وحصّل أصولاً, وعلّق فروعاً من كتب المسانيد والعلل والتواريخ التي تقرب من ألف تصنيف ,فإذا كان كذلك, فلا ينكر له ذلك , وأما إن كان على رأسه طيلسان, وفي رجليه نعلان , وصحب أميرا من أمراء الزمان , أو من تحلى بلؤلؤ ومرجان , أو بثياب ذات ألوان , فحصل تدريس حديث بالإفك والبهتان ,وجعل نفسه ملعبة للصبيان , لايفهم مايقرأ عليه من جزء ولا ديوان , فهذا لا يطلق عليه اسم محدث؛ بل ولا إنسان , وإنه مع الجهالة آكل حرام ,فإن استحله خرج من دين الإسلام. فتح المغيث (1/ 81).(134/77)
عقيقة في الحج؟
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[31 - 10 - 10, 10:26 ص]ـ
يريد أحد إخواننا أن يوكل غيره بذبح عقيقة في موسم الحج هذا - لان التكلفة أقل -
والسؤال:
هل يجوز أن تذبح العقيقة في بلد اخر؟
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[01 - 11 - 10, 03:25 م]ـ
للرفع
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:49 ص]ـ
الاصل الجواز،ومن منع عليه الدليل، ولكنهم يذكرون من علل ذبحها اشهار النسب،ففي بلد المولود اولى.
والله اعلم.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:04 ص]ـ
في لقاء الباب المفتوح (اللقاء 23) سئل فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -:
ما حكمُ توزيعِ العقيقة وإخراجِها خارجَ البلاد، مع العلم بعدم حاجة أهلها لِلَحم هذه العقيقة، وباستطاعتهم أن يقيموا بدلاً عنها واحدةً أخرى في نفس البلد؟
الجواب:
بالمناسبة لهذا السؤال أود أن أبين للإخوة الحاضرين والسامعين أنه ليس المقصودُ من ذبح النسك سواءً كان عقيقةً أو هدياً أو أضحيةً اللحمُ أو الانتفاعُ باللحم، فالانتفاع باللحم يأتي أمراً ثانوياً.
المقصود بذلك هو: أن يتقرب الإنسان إلى الله بالذبح، هذا أهم شيء، أما اللحم فقد قال الله تعالى: {لَنْ يَنَالَ اللَّهَ لُحُومُهَا وَلا دِمَاؤُهَا وَلَكِنْ يَنَالُهُ التَّقْوَى مِنْكُمْ} [الحج:37].
وإذا علمنا ذلك تبين لنا خطأ من يدفعون مالاً ليُضَحَّى عنهم في مكان آخر، أو يُعَقَّ عن أولادهم في مكانٍ آخر؛ لأنهم إذا فعلوا ذلك فاتهم المهم، بل فاتهم الأهم من هذه النسيكة وهو التقرب إلى الله بالذبح، وأنت لا تدري من يتولى ذبح هذه، قد يتولاه مَن لا يصلي، فلا تحل، أو قد يتولاه مَن لا يسمي عليها، فلا تحل، أو قد يُعبث بالذبيحة ولا يُشترى إلا شيئاً لا يُجزئ.
فمن الخطأ جداً أن تصرف الدراهم لشراء الأضاحي أو العقائق من مكان آخر،
نقول: اذبحها أنت، بيدك إن استطعت، أو بوكيلك، واشهَدْ ذبحها حتى تشعر بالتقرب إلى الله سبحانه وتعالى بذبحها، وحتى تأكل منها؛ لأنك مأمورٌ بالأكل منها، قال الله تعالى: {فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِيرَ} [الحج:28].
وقد أوجب كثير من العلماء على الإنسان أن يأكل من كل نسيكةٍ ذبحها تقرباً إلى الله، كالهدايا، والعقائق وغيرها، فهل ستأكل منها وهي في محل بعيد؟! لا.
وإذا كنت تريد أن تنفع إخوانك في مكان بعيد فابعث بالدراهم إليهم، ابعث بالثياب إليهم، ابعث بالطعام إليهم، أما أن تنقل شعيرة من شعائر الإسلام إلى بلاد أخرى فهذا لا شك أنه من الجهل.
أنا أعتقد أن الذين يفعلون ذلك لا يريدون إلا الخير؛ لكن ليس كل من أراد الخير يوفَّق له، ألَمْ تعلم أن الرسول عليه الصلاة والسلام أرسل رجلين في حاجة، فحضرت الصلاة وليس معهما ماء، فتيمما وصليا، ثم وجدا الماء، فأحدهما توضأ وأعاد الصلاة، والثاني لم يعد الصلاة، فقال للذي لم يعد الصلاة: (أصبت السنة)، والذي أعاد الصلاة كان يريد الخير، فشفَعَت له نيته هذه، وأُعْطِي أجراً على عمله الذي كرَّرَه؛ لكنه خلاف السنة، ولهذا لو أن الإنسان أعاد الصلاة بعد أن سمع بأن السنة عدم الإعادة لم يكن له أجر؛ لكن هذا كان له أجر؛ لأنه كان لا يعلم أن السنة عدم الإعادة.
فالحاصل أنه ليس كل من أراد الخير يوفَّق له، وأنا أخبرك، وأرجو أن تخبر من يبلُغُه خبرُك بأن هذا عمل خاطئ ليس بصواب.
نعم.
لو فُرِضَ أنه دار الأمر بين أن تَعُقَّ أو تُنْجِي أناساً من المجاعة المهلكة وهم مسلمون، وأردت أن تأخذ دراهم العقيقة وترسلها لقلنا: لعل هذا أفضل؛ لأن إنقاذ المسلمين من الهلاك أوجب من العقيقة؛ لكن لا ترسل دراهم على أن تكون عقيقة.
انتهى.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:10 ص]ـ
السؤال:
هل يشترط أن تذبح العقيقة في بلد المولود.؟
الجواب:
(لا).
العلامة الشيخ الالباني.
سلسلة الهدى والنور (323).
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[02 - 11 - 10, 02:12 م]ـ
جزاكما الله خيراً على الاهتمام
وبارك فيكما
أخي الفاضل: أبا قتيبة
أخي الفاضل: جهاد حلس(134/78)
هل هذه الصفات موجودة حقا في النساء؟
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[31 - 10 - 10, 12:57 م]ـ
السلام عليكم
هل هذه الصفات موجودة حقا في النساء؟
يتظلمن وهن ظالمات
ويتمنعن وهن راغبات
ويحلفن وهن كاذبات.
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:09 م]ـ
في كل من ضعف إيمان وقلة مراقبة لله سواءاً رجل أو امرأة يحصل منهما أكبر من ذلك. والله أعلم
أمّا النساء الصالحات القانتات المنيبات العفيفات فقولك أعلاه ظلم في حقهن.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:25 م]ـ
ينسب هذا القول لعلي رضي الله عنه, و هو منزه عن هذا القول, وما يقول هذا إلا من أراد ذم المرأة و التنقيص منها, كما نسبت النصارى سبب خروج آدم من الجنة إلى المرأة.(134/79)
هل الحاجة للمال تبيح للمرأة العمل في الاختلاط؟
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:12 م]ـ
السلام عليكم
هل الحاجة للمال تبيح للمرأة العمل في الاختلاط؟
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:35 م]ـ
السؤال الرابع من الفتوى رقم (19504)
السؤال: امرأة مسلمة أمريكية ليس لها من يعولها، وتضطر للعمل في أماكن مختلطة وبدون حجاب، ولكن تلبس الحجاب خارج وقت العمل. فما الحكم؟ الجواب: لا يجوز للمسلمة أن تعمل في مكان فيه اختلاط بالرجال، والواجب الالتزام بالحجاب الشرعي، والبعد عن مجامع الرجال، والبحث عن عمل مباح ليس فيه شيء من هذه مما حرم الله، ومن ترك شيئا لله عوضه الله خيرًا منه، والله جل شأنه يقول: وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو
بكر بن عبد الله أبو زيد "رحمه الله"
عضو
صالح بن فوزان الفوزان " حفظه الله "
نائب الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ (الرئيس الحالي)
الرئيس
عبد العزيز بن عبد الله بن باز "رحمه الله "
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:41 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:44 م]ـ
السلام عليكم
ممكن يا إخواني إني أطرح سؤال متعلق بهذا الموضوع؟؟
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:48 م]ـ
ممكن.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:54 م]ـ
السلام عليكم
أنا يتيمة الاب الله يرحمه وهو متوفي من سنتين.
والحمد لله انا ملتزمة بالحجاب الشرعي الحمد لله
أشتغل في شركة خاصة كمسيرة مكتب محاسبة ومالية مع المدير و أبوه لكن في مكتب خاص بي وحدي يعني لو إحتاجوا لشيء يدخلو يطلبوا عمل و فقط
وأنا اكمل شغلي على أساس اني لا يوجد من يصرف علي أو يتولى مصاريفي ومصاريف البيت
لكن .... عندي أخ اصغر مني عنده 23 سنة وهو يشتغل لكن يقولنا دائما أنا على قد حالي يعني مصروفه على الاكثر يكفيه هو
و سؤالي هل هذا يبررلي خروجي للعمل؟؟
أو أجلس في البيت ...... هذا أمر حيرني كثير .. ؟
والسلام عليكم
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 02:06 م]ـ
هل أمك على قيد الحياة؟
وكم لك أخ غير هذا؟ وهل هم يعملون إن وجد، وكم هم المتزوجين إن وجد؟
وما صفة ما تلبسينه من لباس في العمل؟
وما مدى حاجتك للمال؟
ـ[سليلة المجد]ــــــــ[31 - 10 - 10, 02:35 م]ـ
"ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه م حيث لا يحتسب"
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:00 م]ـ
السلام عليكم
1 - أمي على قيد الحياة.
2 - لي إخوة غيره لكن من أبي يعني من أم أخرى ولا يعيشون معنا. وهم متزوجين ولهم أبناء.
3 - لباسي في العمل هو اللباس الشرعي عندنا في الجزائر يعني الجلباب وهو يعني قطعة واحدة تغطي الكل عدا الوجه واليدين.
4 - لست أنا التي أحتاج الى المال بل البيت و أمي يعني حاجتي من حوائج البيت على العموم.
*******
بارك الله فيك ولو تفضلت يكون الرد في أقرب الاجال ...... لأن الامر بالنسبة لي مصيري جدا ...... السلام عليكم.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:07 م]ـ
السلام عليكم أختي المباركة سليلة المجد.
أكيد أن من إتقى الله جعل له مخرجا و يرزقه من حيث لا يحتسب ...... الله خبير بعباده .. إن الله رحمن رحيم لطيف خبير .......... هل يعني هذا أن أجلس في البيت هكدا ولا أفكر في حلول يعني أترك الامر من غير تفكير ولا تدبير ...... لكن في الحقيقة هو أمر صعب ..... و ما أعرف لكني أخاف فهذه مسؤولية ...... لكن من باب أن إجعلوا أمركم شورى بينكم ......... و تفضلتي و أشرتي علي بالذي يجب فعله من باب النصيحة وتوضحيلي رايك مع مراعات الضروف و المكان - اي البلد- و تشوفي أحوال الناس كيف صايرى ..... والله المستعان.
السلام عليكم.
ـ[سليلة المجد]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:14 م]ـ
لا تفهميني غلط
أقصد
أن من يتقي الله ويدعيه دائما ويستخير وكذا ييسر الله له الخير ويصرف عنه الشر
هذا ما قصدته
أنك إذا استخرت ودعيتي الله فإن الله إن كان لك فيه خير ثبتك الله على هذا العمل ورأيت تيسير من الله لهذا العمل
أما إن كان لك فيه شر فصيرفه الله عنك من حيث لا تحستبين ويعوضك خيرا منه
قال تعالى"ياأيها الذين ءامنوا إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا"
أسأل الله بمنه وكرمه أن يرزقك من فضله الواسع من خير الدنيا والآخرة وأن يفرج همك ويكشف كربك
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:34 م]ـ
السلام عليكم
انت ايضا لا تفهميني غلط بل بالعكس انا التمست منك النصيحة لاني شفت ردك كان الجواب الكافي الشافي لكن أحيانا يكون عندنا إلتباس في بعض الامور
ومن باب الحيطة وعدم الغلط أنا أحب اني استشير قبل لا أغلط و انا جد سعيدة باهتمامك وردك
المهم اتشرفت بمعرفتك اختي وعسى الله يجعلنا من أهل الجنة .. آمين يارب.
وشكرا كثيرا على دعائك .. بارك الله فيك
ولا تزعلي مني خيتي لكن حماستي للموضوع و إنتظاري للإجابة خلاني اتكلم بإنفعال و انا آسفة وان شاء الله تكوني فايدة للناس ان شاء الله.
بارك الله فيك.
السلام عليكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/80)
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[31 - 10 - 10, 04:20 م]ـ
أختي أم يوسف أنا من الجزائر وأعرف حال المرأة العاملة في هذا البلد أكاد أجزم أنها لا تستطيع أن تتقي الله لأنها حتى لو سلمت من المعاكسات ومن الذئاب البشرية المنتشرة في طول البلاد وعرضها فإنها لا تسلم من مزاحمة الرجال وملامستهم لها بقصد تارة وبغير قصد أخرى وحتى لو لم تخالط الرجال هي فإنها ترى وتسمع بمكان العمل في كل وقت ما لا يرضي الله من مزاح بين الجنسين وتعالي الضحكات و .... فلابد أن تضعف ولابد أن تلتحق بقافلة الفساد يوما ما أما الرجل فإنه مجبر على الخروج والكسب وكبح جماح نفسه قدر الإمكان وأما المرأة فبيتها خيرها لها وأما الحجاب والجلباب فأصبحا لا يعبران عن التقوى ولا يمنعان السفهاء من التعرض للمرأة وكم شاهدنا بأعيننا من ذوات الجلباب فضلا عن الحجاب يفعلن وبفعلن أمام الملأ
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[31 - 10 - 10, 04:27 م]ـ
مكان وحيد لاحظت أنه أسلم الأماكن للمرأة العاملة وهو بعض روضات الأطفال فكل العاملات بها من النساء وليس لهم علاقة طول النهار إلا مع الصبيان فهذه المهنة تتناسب مع فطرة المرأة وطبيعتها وهي رعاية الطفل وتربيته وفيها مكث في البيت الذي تعمل فيه وبعد كلي عن الرجال الأجانب.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 04:31 م]ـ
السلام عليكم
صحيح ما تقول لكن والحمد لله ليس الكل مثل بعضهم.
لا يغير الله ما في قوم حتى يغيرو ما في انفسهم ....
نحاولوا جاهدين ان كل واحد فينا يغير ما في نفسه للصلاح والطريق الصحيح وان شاء الله يوفقنا ونغير الشي الي صاير عندنا .... و للأسف احنا فيها .... قابضين على الجمر ........ لكن نحاول انا وانت و كل واحد يخاف ربنا اننا نصلح وننصح وننهى ... والله المستعان .........
اللهم اعنا ولا تعن علينا وانصرنا ولا تنصر علينا و اهدنا ويسر الهدى الينا و انصرنا على من بغى علينا
اللهم اجعلنا لك شاكرين، لك ذاكرين، لك مخبتين أواهين ...
اللهم تقبل توبتنا و اغسل حوباتنا و اجب دعواتنا و ثبت حججنا و اهدي قلوبنا وسدد السنتنا واسلل السخيمة من صدورنا ...
اللهم نسألك الثبات .....
السلام عليكم
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[31 - 10 - 10, 04:36 م]ـ
وعليكم السلام
وفقك الله.
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 06:41 ص]ـ
أختي الفاضلة: أم يوسف العربي
إليك فتوى جامعة نافعة بإذن الله لعالم جليل هو عبدالعزيز ابن عبدالله ابن باز "رحمه الله" فقد أجمع العلماء على إمامته في هذا العصر. نحسبه والله حسيبه من الصالحين المتقين الموفقين. فسألي الله جل جلاله أن يشرح صدرك للحق ويمكنك من تطبيق شرعة وأن يرزقه من واسع فضله ويغنيك بحلاله عن حرامه إنه ولي ذلك والقادر عليه.
سئل السؤال التالي: ما حكم الإسلام في عمل المرأة وخروجها بزيها الذي نراه في الشارع والمدرسة والبيت هكذا. وعمل المرأة الريفية مع زوجها في الحقل؟
الجواب: لا ريب أن الإسلام جاء بإكرام المرأة والحفاظ عليها وصيانتها عن ذئاب بني الإنسان، وحفظ حقوقها ورفع شأنها، فجعلها شريكة الذكر في الميراث وحرم وأدها وأوجب استئذانها في النكاح وجعل لها مطلق التصرف في مالها إذا كانت رشيدة وأوجب لها على زوجها حقوقا كثيرة وأوجب على أبيها وقراباتها الإنفاق عليها عند حاجتها وأوجب عليها الحجاب عن نظر الأجانب إليها لئلا تكون سلعة رخيصة يتمتع بها كل أحد، قال تعالى في سورة الأحزاب: وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ ذَلِكُمْ أَطْهَرُ لِقُلُوبِكُمْ وَقُلُوبِهِنَّ [1] الآية، وقال سبحانه في السورة المذكورة: يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلابِيبِهِنَّ ذَلِكَ أَدْنَى أَنْ يُعْرَفْنَ فَلا يُؤْذَيْنَ وَكَانَ اللَّهُ غَفُورًا رَحِيمًا [2]، وقال تعالى في سورة النور: قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللَّهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ * وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ عَلَى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/81)
جُيُوبِهِنَّ وَلا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلا لِبُعُولَتِهِنَّ أَوْ آبَائِهِنَّ أَوْ آبَاءِ بُعُولَتِهِنَّ [3] الآية .. فقوله سبحانه: إِلا مَا ظَهَرَ مِنْهَا فسره الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه بأن المراد بذلك الملابس الظاهرة؛ لأن ذلك لا يمكن ستره إلا بحرج كبير، وفسره ابن عباس رضي الله عنهما في المشهور عنه بالوجه والكفين، والأرجح في ذلك قول ابن مسعود؛ لأن آية الحجاب المتقدمة تدل على وجوب سترهما ولكونهما من أعظم الزينة فسترهما مهم جدا، وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (كان كشفهما في أول الإسلام ثم نزلت آية الحجاب بوجوب سترهما)، ولأن كشفهما لدى غير المحارم من أعظم أسباب الفتنة ومن أعظم الأسباب لكشف غيرهما، وإذا كان الوجه والكفان مزينين بالكحل والأصباغ ونحو ذلك من أنواع التجميل كان كشفهما محرما بالإجماع، والغالب على النساء اليوم تحسينهما وتجميلهما، فتحريم كشفهما متعين على القولين جميعا، وأما ما يفعله النساء اليوم من كشف الرأس والعنق والصدر والذراعين والساقين وبعض الفخذين فهذا منكر بإجماع المسلمين لا يرتاب فيه من له أدنى بصيرة والفتنة في ذلك عظيمة والفساد المترتب عليه كبير جدا. فنسأل الله أن يوفق قادة المسلمين لمنع ذلك والقضاء عليه والرجوع بالمرأة إلى ما أوجب الله عليها من الحجاب والبعد عن أسباب الفتنة.
ومما ورد في هذا الباب قوله سبحانه: وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى [4]، وقوله سبحانه: وَالْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا فَلَيْسَ عَلَيْهِنَّ جُنَاحٌ أَنْ يَضَعْنَ ثِيَابَهُنَّ غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ وَأَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ [5] فأمر الله سبحانه النساء في الآية الأولى بلزوم البيوت. لأن خروجهن غالبا من أسباب الفتنة، وقد دلت الأدلة الشرعية على جواز الخروج للحاجة مع الحجاب والبعد عن أسباب الريبة، ولكن لزومهن للبيوت هو الأصل وهو خير لهن وأصلح وأبعد عن الفتنة، ثم نهاهن عن تبرج الجاهلية وذلك بإظهار المحاسن والمفاتن وأباح في الآية الثانية للقواعد وهن العجائز اللاتي لا يرجون نكاحا وضع الثياب بمعنى عدم الحجاب بشرط عدم تبرجهن بزينة، وإذا كان العجائز يلزمن بالحجاب عند وجود الزينة ولا يسمح لهن بتركه إلا عند عدمها وهن لا يفتن ولا مطمع فيهن فكيف بالشابات الفاتنات، ثم أخبر سبحانه أن استعفاف القواعد بالحجاب خير لهن ولو لم يتبرجن بالزينة وهذا كله واضح في حث النساء على الحجاب والبعد عن السفور وأسباب الفتنة والله المستعان.
أما عمل المرأة مع زوجها في الحقل والمصنع والبيت فلا حرج في ذلك وهكذا مع محارمها إذا لم يكن معهم أجنبي منها، وهكذا مع النساء، وإنما المحرم عملها مع الرجال غير محارمها. لأن ذلك يفضي إلى فساد كبير وفتنة عظيمة كما أنه يفضي إلى الخلوة بها وإلى رؤية بعض محاسنها، والشريعة الإسلامية الكاملة جاءت بتحصيل المصالح وتكميلها ودرء المفاسد وتقليلها وسد الذرائع الموصلة إلى ما حرم الله في مواضع كثيرة، ولا سبيل إلى السعادة والعزة والكرامة والنجاة في الدنيا والآخرة إلا بالتمسك بالشريعة والتقيد بأحكامها والحذر مما خالفهما والدعوة إلى ذلك والصبر عليه. وفقنا الله وإياكم وسائر إخواننا إلى ما فيه رضاه، وأعاذنا جميعا من مضلات الفتن إنه جواد كريم.
------------------------------------
[1] سورة الأحزاب الآية 53.
[2] سورة الأحزاب الآية 59.
[3] سورة النور الآيتان 30 - 31.
[4] سورة الأحزاب الآية 33.
[5] سورة النور الآية 60.
مجموع فتاوى ومقالات متنوعة الجزء الرابع
وأخيراً: اسأل الله أن يشرح صدرك وييسر لك أمرك ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتق الله الله يجعل له من أمره يسرا، وإن الله مع العبد سواء رجل أو امرأة إذا اتقاه لن يضيعه ويتركه جل جلاله فإنتِ إن أطعتي وامتثلتي ما جاء في الشريعة، وما جاء في الشريعة لا يفهمه إلا العلماء كما أرشدنا الله في كتابة بسؤالهم {فأسلوا أهل الذكر إن كنتم لا تعلمون} وأهل الذكر هم العلماء .. أعيد إن أطعتي وامتثلتي فأنتِ تطيعين وتمتثلين من بيده رزق كل شيء و شيء هنا نكرة بمعنى أي مخلوق على وجه هذه الأرض رزقه على الله وليس إلا بيده جل جلاله. اسأل الله أن أكون قد وفقت في مساعدتك رزقني الله وإياك وكل بني آدم تطبيق شرعه وامتثال أمره.
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 06:53 ص]ـ
قال العلّامة ابن باز "رحمه الله " في شأن التقوى (التقوى سبب كل خير)
تفضلوا بالإطلاع والاستفادة عل الله أن ينفع بها كل من قرأها بالضغط هنا ( http://www.binbaz.org.sa/mat/8528)
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[01 - 11 - 10, 09:11 ص]ـ
الاخت أم يوسف العربي
هذه الفتوى فيها الضوابط لعمل المرأة
http://www.islam-qa.com/ar/ref/106815/
و هنا فتاوى عامة حول عمل المرأة
http://www.islam-qa.com/ar/search2/ عمل%20المرأة/ AllWords/t,q,a
فراجعيها فإنها مهمة لكِ و لغيرك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/82)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:32 ص]ـ
أختي الكريمة أم يوسف العربي، أسأل الله تعالى أن يعفو عنك و يرزقك من حيث لا تحتسبين ... لقد وفَّى الإخوة جزاهم الله خيرا في مسألتك، أسأل الله تعالى أن يلهمك الصواب ... كما نرجوه تعالى أن يرزقك الزوج الصالح ...
بالنسبة لسؤال الأخ أبو معاذ محمد رضا الأول، يجب التفريق بين الحاجة و بين الضرورة ... فالضرورة التي تقدر بقدرها هي التي تبيح فيها المحرمات على قدر الاضطرار، أما الحاجة فلا ... يمكنك أن تحتاج الشيء و أنت لستَ مضطرا إليه ... و الله تعالى أعلم.
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:23 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيكم
والله المستعان
السلام عليكم
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 12:16 م]ـ
السلام سنه ورده واجب .. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 12:23 م]ـ
السلام عليكم
يا أخي ممكن لو تفيدني في موضوع وضعته الان بعنوان الرقية الشرعية لو أمكن.
بارك الله فيك و جزاك خيرا.
السلام عليكم.(134/83)
ما هي الشروط الشرعية التي يجب مراعاتها عند بناء بيت ما؟
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[31 - 10 - 10, 01:39 م]ـ
السلام عليكم
سمعت أحد خطباء الجمعة يقول:
إن البيوت التي نسكنها هندستها قائمة على تقليد الكفار الذين لا يراعون جانب الستر والحياء لأن البناية عند المسلمين قديما كانت نوافذها من الداخل إلى الساحة التي تتوسطها وهذا لا ضير فيه فالبيوت يدخلها الهواء وأشعة الشمس ....... إلخ.
السؤال:
ما هي الشروط الشرعية التي يجب مراعاتها عند بناء بيت ما؟
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:20 م]ـ
للرفع
ـ[سعد يحياوي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:27 م]ـ
للرفع
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:35 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=31723(134/84)
وقع خطأ في كتاب الإعلام لابن الملقن؟
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:23 م]ـ
وقع في كتاب الإعلام بفوائد عمدة الأحكام لابن الملقن في الجزء الأول صفحة 171 طبعة المشيقح , في الحديث الأول عند حديثه على لفظة " إنما ": و قال الشيخ تقي الدين (يقصد ابن دقيق العيد):" ..... بالنسبة إلى الاطلاع على مواطن الخصوم ....... ".
و الصواب: بواطن. بالباء لا بالميم. و يظهر ذلك بالرجوع إلى الأصل و هو: إحكام الإحكام شرح عمدة الأحكام. كما أنّ ذلك يقتضيه سياق الكلام. و الله أعلم.(134/85)
متى تُقضى سنةُ الفجرِ؟ بعد الفريضة أم بعد الشروق؟
ـ[محب الدين بن عبد الله المصري]ــــــــ[31 - 10 - 10, 04:41 م]ـ
السلامُ عليكم ورحمةُ اللهِ وبركاتُه
متى تُقضى سنةُ الفجرِ؟
هلْ بعدَ أداءِ الفريضةِ مباشرةً، في وقتِ النهيِ؟
أمْ بعدَ طلوعِ الشمسِ؟
وجزاكم اللهُ خيرًا.
ـ[أَبو أُسَامَةَ النَّجْدِي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 06:12 م]ـ
(يجوز للإنسان إذا فاتته سنة الفجر قبل صلاة الفجر يجوز له أن يقضيها بعد الصلاة إذا انتهى من التسبيح الوارد خلف الصلاة فإن له أن يقضيها في الحال وله أن يؤخر القضاء إلى الضحى لكن إذا كان يخشى أن ينسى أو يشتغل عنها فإنه يصليها بعد صلاة الفجر وأما صلاته إياها في بيته قبل أن يأتي إلى المسجد فهذا هو الأفضل لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصليها في بيته بل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة ولكن إذا علمت أن الصلاة قد أقيمت فإنك لا تصليها في البيت لأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول إذا أقيمت الصلاة فلا صلاة إلا المكتوبة فإذا علمت أن المسجد الذي تريد أن تصلي فيه الفريضة قد أقام الصلاة فلا تصل النافلة بل اخرج إلى المسجد لقول النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمعتم الإقامة فامشوا إلى الصلاة وعليكم السكينة والوقار ولا تسرعوا فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا.)
(ابن عثيمين - فتاوى نور على الدرب)
ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[31 - 10 - 10, 06:13 م]ـ
1. عن محمد بن إبراهيم عن جده قيس قال: خرج رسول الله صلى الله عليه و سلم فأقيمت الصلاة فصليت معه الصبح ثم انصرف النبي صلى الله عليه و سلم فوجدني أصلين فقال مهلا يا قيس! أصلاتان معا؟ قلت يا رسول الله إني لم أكن ركعت ركعتي الفجر قال فالا إذن) رواه الترمذي وقال هو وغيره: إسناد هذا الحديث ليس بمتصل محمد بن إبراهيم التميمي لم يسمع من قيس و قال الشيخ الألباني: صحيح. اهـ وحسن العراقي نحوه من طريق رجل من الأنصار وفيه (فلم يقل له شيئاً)
2. عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم من لم يصل ركعتي الفجر فليصلهما بعد ما تطلع الشمس رواه الترمذي وغيره وقال: هذا حديث لا نعرفه إلا من هذا الوجه وقد روي عن ابن عمر أنه فعله والعمل على هذا عند بعض أهل العلم. اهـ وصحح الحديث الحاكم و الألباني
وقد ثبت في الصحيح من حديث عمران بن حصين أن النبي صلى الله عليه وسلم نام عن صلاة الفجر فصلى السنة ثم صلى الفجر
فإذا صحت الأحاديث السابقة دل على جواز صلاة سنة الفجر بعد فريضة الفجر و بعد الإشراق إذا لم يتمكن صلاتها قبل الفريضة.
ـ[أبو مسْلم العقّاد]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:56 م]ـ
بِسْمِ اللَّهِ،
وَالْحَمْدُ لِلَّهِ،
وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ.
? عُمْدَةُ مَنْ أَفْتَى بِقَضَاءِ الرَّاتِبَةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ = حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ، وَهُوَ حَدِيثٌ مَعْلُولٌ، لاَ يَصِحُّ.
? مَنْ فَاتَتْهُ رَكْعَتَا الْفَجْرِ يَنْتَظِرُ طُلُوعَ الشَّمْسِ فَيُصَلِّيهِمَا، لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الْحَسَنِ «مَنْ لَمْ يُصَلِّ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ فَلْيُصَلِّهِمَا بَعْدَمَا تَطْلُعُ الشَّمْسُ» وَإِسْنَادُهُ أَجْوَدُ وَأَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ قَيْسٍ.
• قَالَ الْإِمَامُ أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ: "وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ فَعَلَهُ (*)، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ.
وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَابْنُ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَقُ."ا. هـ. الْجَامِعُ 2/ 287
(*) -أَيِ الْقَضَاءَ بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ. أَرْسَلَهُ عَنْهُ مَالِكٌ كَمَا فِي الْمُوطَّإِ.
وَاللَّهُ أَحْكَمُ، وَبِالصَّوَابِ أَعْلَمُ.
ـ[أحمد العنزي السلفي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 09:00 م]ـ
الامرُ فيه سعة , اليوم قام الشيخ بالتكلم بهذا الخصوص
وذكر أنه يجوز لك ان تصلي بعد ان تشرق الشمس .. لكن إن خشيت ان تنساها او تتكاسل عنها ففهي هذه الحاله يجوز لك ان تصليها بعد الفريضة ولا حرج في ذلك ,, فالامر فيه سعة بارك الله فيك
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 10:37 م]ـ
من هو الشيخ بارك الله فيك .. ؟؟؟؟؟
ـ[محب الدين بن عبد الله المصري]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:14 م]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك فيكم جميعا.
بِسْمِ اللَّهِ،
وَالْحَمْدُ لِلَّهِ،
وَالصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ.
? عُمْدَةُ مَنْ أَفْتَى بِقَضَاءِ الرَّاتِبَةِ بَعْدَ الْفَرِيضَةِ قَبْلَ طُلُوعِ الشَّمْسِ = حَدِيثُ عَمْرِو بْنِ قَيْسٍ، وَهُوَ حَدِيثٌ مَعْلُولٌ، لاَ يَصِحُّ.
? مَنْ فَاتَتْهُ رَكْعَتَا الْفَجْرِ يَنْتَظِرُ طُلُوعَ الشَّمْسِ فَيُصَلِّيهِمَا، لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الْحَسَنِ «مَنْ لَمْ يُصَلِّ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ فَلْيُصَلِّهِمَا بَعْدَمَا تَطْلُعُ الشَّمْسُ» وَإِسْنَادُهُ أَجْوَدُ وَأَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ قَيْسٍ.
• قَالَ الْإِمَامُ أَبُو عِيسَى التِّرْمِذِيُّ: "وَقَدْ رُوِيَ عَنِ ابْنِ عُمَرَ أَنَّهُ فَعَلَهُ (*)، وَالْعَمَلُ عَلَى هَذَا عِنْدَ بَعْضِ أَهْلِ الْعِلْمِ.
وَبِهِ يَقُولُ سُفْيَانُ الثَّوْرِيُّ، وَابْنُ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيُّ، وَأَحْمَدُ، وَإِسْحَقُ."ا. هـ. الْجَامِعُ 2/ 287
(*) -أَيِ الْقَضَاءَ بَعْدَ طُلُوعِ الشَّمْسِ. أَرْسَلَهُ عَنْهُ مَالِكٌ كَمَا فِي الْمُوطَّإِ.
وَاللَّهُ أَحْكَمُ، وَبِالصَّوَابِ أَعْلَمُ.
إذن الأفضل القضاء بعد طلوع الشمس.
نفع الله بكم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/86)
ـ[أحمد العنزي السلفي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 07:43 م]ـ
من هو الشيخ بارك الله فيك .. ؟؟؟؟؟
ولماذا هذا السؤال يا علاّمة صالح! فهل يا ترى سأنقل كلام من احد الصوفيه! او الجهميه! او المبتدعه!! ام سأنقل كلام شيخي (1) من كتاب الشيخ فوزان الفوزان حفظه الله , أم ان الشيخ فوزان حفظه الله لا يعجبك!!
وبارك الله فيك
------------------------
(1) ردك كان يجب ان يكون , اخطأت يا احمد , او اتبع قول الرسول صل الله عليه واله وسلم من كان يؤمن بالله فليقل ....
لأن اسم الشيخ غير مهم (ابتسامه)
ـ[أحمد العنزي السلفي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 08:15 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
سنة الفجر سنةٌ مؤكدة، وهي أوكد الرواتب الثنتي عشرة، قال فيها رسول الله صلى الله عليه وسلم: ركعتي الفجر خيرٌ من الدنيا وما فيها، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يواظب عليهما حضراً وسفراً، والسنة فيهما التخفيف أي أن يخففهما الإنسان، لكن بطمأنينة .. قالت عائشة رضي الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يخففهما حتى إني أقول أقرأ بأم القرآن ويقرأ في الركعة الأولى (قل يا أيها الكافرون) وفي الركعة الثانية (قل هو الله أحد) وإن شاء قرأ في الأولى (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا وما أنزل إلى إبراهيم) إلى آخر الآية في سورة البقرة وفي الثانية (قل يا أهل الكتاب تعالوا إلى كلمةٍ سواءٌ بيننا وبينكم أن لا نعبد إلا الله) الآية في آل عمران وإن قرأ بغير ذلك فلا حرج، إنما هذا على سبيل الأفضلية، وتكون قبل الصلاة كما هو معروف لكن إذا جئت والإمام في صلاة الفجر وأنت لم تصلها فصلها بعد أن تفرغ من الصلاة وأذكارها ولا حرج عليك في هذا وإن أخرتها إلى ما بعد طلوع الشمس وارتفاعها قدر رمح فلا بأس بذلك إلا أن تخاف من نسيانها أو الانشغال عنها فصلها بعد صلاة الفجر. فتاوى نور على الدرب (موقع الشيخ ابن عثمين)
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_2875.shtml
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:-
(قضاء سنة الفجر بعد صلاة الفجر لا بأس به على القول الراجح، ولا يعارض ذلك حديث النهي عن الصلاة بعد صلاة الفجر؛ لأن المنهي عنه، الصلاة التي لا سبب لها، ولكن إن أخر قضاءها إلى الضحى، ولم يخش من نسيانها، أو الانشغال عنها فهو أولى). موقع الشيخ ابن عثيمين رقم السؤال 915
وكما قلنا الامر فيه سعة ,, والافضل يكون بعد طلوع الشمس بلا شك كما هو معروف , لكن كما ذُكر إن خشي ان ينساها او يتكاسل عنها يجوز له ان يصليها بعد الفريضه ولا حرج ..
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 01:07 م]ـ
ولماذا هذا السؤال يا علاّمة صالح! فهل يا ترى سأنقل كلام من احد الصوفيه! او الجهميه! او المبتدعه!! ام سأنقل كلام شيخي (1) من كتاب الشيخ فوزان الفوزان حفظه الله , أم ان الشيخ فوزان حفظه الله لا يعجبك!!
وبارك الله فيك
------------------------
(1) ردك كان يجب ان يكون , اخطأت يا احمد , او اتبع قول الرسول صل الله عليه واله وسلم من كان يؤمن بالله فليقل ....
لأن اسم الشيخ غير مهم (ابتسامه)
بارك الله فيك ياشيخ احمد وكل عام وانت بخير .. ،،،،،،،،
المعذرة لم أستطع معرفة الشيخ من خلال ردك، ولكنك جزاك الله خيرا أوضحت لنا الصورة ..
المعذرة مرة اخرى .. ،،،،
ـ[أبو مسْلم العقّاد]ــــــــ[21 - 11 - 10, 05:23 م]ـ
? مَنْ فَاتَتْهُ رَكْعَتَا الْفَجْرِ يَنْتَظِرُ طُلُوعَ الشَّمْسِ فَيُصَلِّيهِمَا، لِحَدِيثِ أَبِي هُرَيْرَةَ الْحَسَنِ «مَنْ لَمْ يُصَلِّ رَكْعَتَيِ الْفَجْرِ فَلْيُصَلِّهِمَا بَعْدَمَا تَطْلُعُ الشَّمْسُ» وَإِسْنَادُهُ أَجْوَدُ وَأَصَحُّ مِنْ حَدِيثِ قَيْسٍ.
• أَقْصِدُ حَدِيثَ ابْنِ قَيْسٍ.(134/87)
أذكار النوم , هل يعاد ذكرها إذا اسيقظ النائم؟
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[31 - 10 - 10, 06:47 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله. أرجو من الإخوة الكرام المشاركة في هذا الموضوع , وهو: إذا استيقظ النائم من نومه و ذهب ليقضي حاجة كأن يدخل الخلاء أو يشرب الماء أو أحس بجوع فأكل قليلا أو غير ذلك من الأسباب , فهل يعيد أذكار النوم ام لا؟ و هناك صورة أخرى و هي إذا أتى بأذكار النوم وقبل النوم رنّ الهاتف و تكلم مدة ليست بالقليلة. أو تذكر مسألة فقام بتحريرها أو غير ذلك , فهل يعيد الأذكار؟.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:56 م]ـ
سبق أن قرأت في ذلك تفصيل ولكن لم اجد الموضوع لعل الاخوة يساعدوننا في ذلك(134/88)
الحج عن الميت هل للجاج مثل اجره؟
ـ[محمد ال سالم]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:41 م]ـ
احواني مشايخ الملتقى
اذا حجيت عن الميت فهل لي مثل أجره من غير ان ينقص من أجر الميت شيء؟
ارجو التكرم بالإحابة وشكرا
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:14 ص]ـ
(8066)
سؤال: ما هي نصيحتكم لمن أعطي حجه عن الغير؟
الجواب:
نصيحتنا للمسلم أن لا يبيع أعماله الصالحة بعرض من الدنيا، فإن ذرة من الآخرة خير من الدنيا بحذافيرها، فالذي يحج عن الغير هو إنسان يحب الحج ويتمناه، ويود أن يقف في تلك المشاعر ويذكر الله ويستغفره ويدعوه، ويشارك الحجاج في ذلك الموسم العظيم، ويتعرض لنزول الرحمة ولتجاوز الله عن الذنوب العظام، ولكنه عاجز مادياً فليس عنده من المال ما يبلغه المناسك، فيأخذ من الباذل قدر ما يكلفه ويكفيه بلا زيادة وينفقه مما أخذه نفقة متوسطة في المطعم والمشرب والإحرام وأجرة الركوب والتنقل والسكن، ونفقة عياله مدة غيبته إن كان يكفيهم بكسبه، ونحو ذلك، وإذا بقى شيء معه رده إلى أهله، ويعرف أنه مؤتمن على هذا العمل يؤديه كاملاً، ويتحضر أن ربه هو الذي يراقبه، وبذلك يرجى قبول هذا الحج، ويحصل له أجر بتعرضه لأسباب الرحمة به، والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
27/ 11/1416هـ
(8064)
ما هي الشروط الشرعية التي ينبغي توفرها في راغب حجة الغير؟
الجواب:
أولاً: أن يكون مسلماً أميناً عدلاً موثوقاً، بعيداً عن الشبهات والمحرمات، محافظاً على الصلوات، مؤدياً بحقوق ربه وحقوق العباد، ثانياً: أن يكون قد أدى حجة الإسلام عن نفسه، وثالثاً: أن يكون عاجزاً عن الحج من ماله ويحب أن يحصل له الحج حتى يقف مع الحاج وتعمه الرحمة، ويقصد الحج وأداء المناسك ولا يكون قصده المال فقط، فإن قصد المال يبطل عمله فلا يحصل ثواب لمن وكله، فلا يجوز إعطاء من قصد المال والمنفعة الدنيوية.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
(6360)
سؤال: طلب مني أحد أقاربي أن أحج عن والدته المتوفاة، وأعطاني ثلاثة آلاف ريال كنفقة، أنا أستطيع أن أكمل الحج بأقل من تلك النفقة، فماذا أفعل بالباقي؟
الجواب: هذه مسألة الاستنابة في الحج، أو الحج عن الغير بأجرة، وقد كثر البحث فيها، وكثر التساهل من الذين يحجون بأجرة.
والعلماء لم يرخصوا للإنسان أن يحج بأجرة، إلا إذا كان عاجزًا عن الحج من مال نفسه، وذلك لأن هذا عمل صالح، والأعمال الصالحة لا تُباع، ولا تؤخذ عليها مصالح دنيوية، فالحج: طواف، وسعي، وإحرام، وصلاة، ورمي، ووقوف وهذه كلها أعمال صالحة لا تؤخذ عليها أجر، كما أن الإنسان لا يأخذ أجرًا على الصلاة، ولا على الصوم، ولا على الصدقة، ونحو ذلك، فلا يبيعها لقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في الأذان: "اتخذوا مؤذنًا لا يأخذ على أذانه أجرًا" فدل على أن الأعمال الصالحة لا يجوز بيعها.
ولكن هناك حالة خاصة، فمثلاً أن إنسانًا عاجزًا عن الحج بماله وهو قد أدى حجة الفريضة، فيجوز له أن يستعين بمال يتمكن به من أداء الحج، فيأخذ هذا المال حتى يمكنه الحج فينفق منه بقدر حاجته ويرد باقيه على من أنابه إذا أنفق منه؛ سواء أنفق على أهله كأن يترك لأهله نفقتهم وأنفق أجرة ركوبه وأجرة أكله وشربه وقيمة فديته وغير ذلك فالباقي يرده على أهله إلا إذا سمحوا وعفوا عن ذلك وقالوا قد وهبنا لك ما بقي.
أما كونه يتخذ الحج حرفة ويجعله كسبًا، ويزايد فيه، ويقول: هذا قليل أعطني خمسة أو ستة، فينفق منها ألفًا أو ألفين، والباقي يتاجر به، فهذا بيع للعمل الصالح، ويعتبر عمل لأجل الدنيا.
والعمل لأجل الدنيا شرك، كما في قول الله تعالى: {?مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ أُولَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الْآخِرَةِ إِلا النَّارُ?}.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
ـ[إبراهيم توفيق]ــــــــ[02 - 11 - 10, 04:51 م]ـ
يرجى له أجر عظيم على حسب إخلاصه ورغبته للخير
فتوى اللجنة الدائمة رقم (10946)
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 06:32 م]ـ
"وأما تقويم حج المرء عن غيره هل هو كحجه عن نفسه أو أقل فضلاً أو أكثر: فذلك راجع إلى الله سبحانه " انتهى.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن منيع.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (11/ 100).
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 06:34 م]ـ
في فتاوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي المملكة العربية السعودية السابق قال رحمه الله: الذي يقوم بالحج بالنيابة عن الميت فله أجر الحج إن كان متطوعا بذلك، قال أبو داود في مسائل الإمام احمد - رحمه الله - قال رجل أريد أن أحج عن أمي أترجو أن يكون لي أجر حجة أيضا؟ قال: نعم تقضي دينا كان عليها.وهذا ظاهر ما رواه الطبراني في الأوسط عن أبي هريرة - رضي الله عنه - أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من حج عن ميت فللذي حج عنه مثل أجره .. الحديث،(134/89)
ملاحظات على كتيب " ثورة في السنة النبوية " للدكتور غازي القصيبي
ـ[ابو عبد الملك الجهني]ــــــــ[31 - 10 - 10, 08:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله حتى يرضى , ولا إله إلا الله العلي الأعلى , والحمد لله اهل الحمد ومولاه ومنتهى الحمد ومبتداه , والحمد لله الذي اخرجنا بعد العدم الى الوجود , في خير الامم , واختار لنا دليلاً إليه من خلقه اكرمهم عليه , ومن رسله أشرفهم لديه, وجعله أول السابقين منزلة , وأحسن النبيين رسالة , صلى الله عليه وعلى آله الطيبين , صلاة تخصهم وتعمهم اجمعين. . . اما بعد
فمن اكبر الجرائم التي يمكن ان يرتكبها الانسان في استجابة للشيطان , ان يقدم على تحريف الشرائع المنزلة من عند الله لتقرير منهاج العبودية له , لأن ذلك التحريف يفتح ابواب الشرور كلها.
والمتأمل في الاسباب التي تجعل شياطين الإنس يستجيبون لشياطين الجن , في داعي التحريف والتبديل والقول على الله بغير الحق , يجد ان هؤلاء جميعاً يريدون لأنفسهم ولغيرهم الخروج من إطار العبودية لله وحده الى فوضى العبوديات المتعددة لغير الله , حيث العبودية للنفس او الناس او الشهوة والشيطان , او للمال والجاه والسلطان او غير ذلك من انواع العبودية للمعبودات الباطلة التي تكفل إبليس – لعنه الله – بإغواء بني آدم , والتي يجمعها جمعياً تقديم الرأي والهوى وتعظيمهما على الوحي والهدى.
يقول الامام محمد بن سيرين رحمه الله " ان هذا العلم دين فانظروا عمن تأخذون دينكم " , ويقول الامام ابي محمد البربهاري رحمه الله تعالى: " واعلم - رحمك الله – أن الدين إنما جاء من قبل الله تبارك وتعالى , لم يوضع على عقول الرجال وآرائهم , وعلمه عند الله وعند رسوله , فلا تتبع شيئاً بهواك , فتمرق من الدين , فتخرج من الاسلام , فإنه لا حجة لك , فقد بين رسول الله صلى الله عليه وسلم لأمته السنة , واوضحها لأصحابه وهم الجماعة , وهم السواد الأعظم , والسواد الأعظم: الحق وأهله , فمن خالف اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم في شيء من امر الدين فقد كفر " أ. هـ.
الحمد لله رب العالمين فقد وفقني الله تعالى ذكره ان وقفت على كتيب للدكتور غازي القصيبي سماه " ثورة في السنة النبوية " وتأملت ما اشتمل عليه من المجازفات وما يدعوا إليه من عمل المرأة في السلك العسكري , وتطاوله على الفقهاء والقضاة. فلما وقفت على هذا الكتيب المذكور احببت ان انبه على بعض ما وقع فيه من الأمور المنكرة والاشياء المردودة وخلط الحق بالباطل لئلا يغتر بذلك بعض من يقف عليه ممن لا خبرة له بحقائق الدين مع أن كثيراً مما فيه من الوهم يعرفه خلق من المبتدئين في العلم بأدنى تأمل ولله الحمد.
اضاءة: افضل طرق شرح الحديث:
1) شرح الحديث بالحديث
2) تفسير الحديث بقول الصحابي
3) شرح الحديث بكلام التابعين
4) شرح الحديث بالاجتهاد واللغة , مع الاستهداء بأقاويل أئمة الدين.
والآن حان الشروع في المقصود:
1 - قوله في بداية الكتيب (الثورة هي التغيير الشامل الكامل لوضع قائم ما , والاحاديث الشريفة التي سأتحدث عنها مثلت ثورة حقيقية على اوضاع جاهلية متخلفة في عدد من الميادين الرئيسية) يقصد بذلك من يمنعون عمل المرأة في السلك العسكري , ويحرمون اختلاط النساء بالرجال , ورجال الفقه الذين لم يولوا قواعد المرافعات .. ما تستحقه من اهتمام وغير ذلك ...
2 - قوله (وهذه الجولة القصيرة في كنوز السنة النبوية ليست سوى دعوة اقدمها الى باحثين آخرين ليقوموا بجولات اعمق واوسع) يقول الامام ابن حزم الاندلسي رحمه الله " لا آفة على العلوم وأهلها , اضر من الدخلاء فيها , وهم من غير أهلها , فإنهم يجهلون , ويظنون انهم يعلمون , ويفسدون ويقدِّرون أنهم يصلحون " ويقول الشيخ بكر بن عبد الله ابو زيد " فهؤلاء المنازلون في ساحة العلم , وليس لهم من عدة فيه سوى (القلم والدّواة) هم: الصَّحفِيةُ المتعالَمون "
3 - يقول (وهو ان يقتنع المسلمون الراغبون في الإصلاح , بقلوبهم لا بألسنتهم , أن في دينهم ما يغنيهم عن استيراد الإصلاح من الخارج) هذا تناقض واضح لمن عرف من هو غازي القصيبي , وذلك أنه يعتبر رائد استيراد الإصلاح من الخارج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/90)
4 - قال (اخرجه مسلم والموطأ) الموطأ هو كتاب ألفه الامام مالك بن أنس الأصبحي رحمه الله تعالى , الصحيح ان يقول اخرجه مسلم ومالك في الموطأ.
5 - تحت مبحث (دور المرأة في المجتمع ... والعسكرية) اورد حديث ام حرام ان النبي صلى الله عليه وسلم دخل عليها فأطعمته ثم جعلت تفلي رأسه. الذي يستشهد به كثير ممن يدعي الاصلاح , ودعاة تحرير المرأة , ودعاة الاختلاط. . وغيرهم من اذناب الغرب الكافر. قال ابن حجر في الفتح شارحاً حديث ام حرام ما نصه " (قال ابن عبد البر: أظن ان ام حرام ارضعت الرسول صلى الله عليه وسلم او اختها ام سليم فصارت كل منهما امه او خالته من الرضاعة. فلذلك كان ينام عندها وتنال منه ما يجوز للمحرم ان يناله من محارمه) وقيل هي من خالاته من بني النجار. قال ابن عبد البر (وأيهما كان فهي محرم له) " هذا القول الاول , القول الثاني الذي اختاره ابن حجر " قال ابو بكر العربي أن النبي صلى الله عليه وسلم معصوماً يملك إربه عن زوجته فكيف عن غيرها مما هو المنزه عنه , وهو المبرأ من كل قبيح وقول رفث , فيكون ذلك من خصائصه " ا. هـ.
يقول الدكتور (كان رسول الله يدخل على ام حرام بنت ملحان , فتطعمه , وكانت تحت عبادة بن الصامت. فدخل عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم يوماً , فأطعمته , ثم جعلت تفلي رأسه , فنام رسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم استيقظ وهو يضحك. قالت: فقلت: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: ناس من أمتي عرضوا عليّ , غزاة في سبيل الله , يركبون ثبج هذا البحر , ملوكاً على الاسرة – او قال مثل الملوك على الاسرة – شك اسحاق , هو ابن عبد الله بن ابي طلحة – قالت: يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. فدعا لها رسول الله صلى الله عليه وسلم , ثم وضع رأسه فنام. ثم استيقظ وهو يضحك. قالت: قلت: ما يضحكك يا رسول الله؟ قال: ناس من امتي عرضوا علي غزاة في سبيل الله – كما قال في الاولى – قالت: فقلت: يا رسول الله ادع الله ان يجعلني منهم. قال: انتِ من الألولين. فركبت ام حرام بنت ملحان البحر في زمان معاوية بن ابي سفيان فصرعت عن دابتها حين خرجت من البحر فهلكت. اخرجه البخاري .. )
ذكر بعد هذا الحديث مسألة كشف الوجه ورجح القول بجواز كشف الوجه واليدين! , انظر كيف يتجرأ ويرجح احد الاقوال وهو لا يعرف حتى اصول العلم الشرعي. قال تعالى ذكره (ولا تقف ما ليس لك به علم) قال القرطبي " اي لا تتبع ما لا تعلم ولا يعنيك ".
قال تعالى: (قل إنما حرم ربي الفواحش ما ظهر منها وما بطن والإثم والبغي بغير الحق وأن تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون) ذكر سبحانه وتعالى في هذه الآية , ان القول على الله بغير علم اعظم من الشرك , إذ القول على الله تعالى بلا علم هو أصل الشرك والكفر والبدع المضلة, والفتن الجائرة. والله أعلم
6 - يقول (النص "حديث ام حرام" الذي اوردته يبين بوضوح ما بعده وضوح , كيف نظر امام الهدى , عليه الصلاة والسلام , الى دور المرأة في المجتمع والعسكرية! .. )
يقول الدكتور محمد بازمول في كتابه " علم شرح الحديث ":
مسألة: جهات سوء فهم الحديث:
اعلم ان سوء فهم القرآن العظيم , ووالحديث الشريف , إحداث في الدين والشرع. والإحداث في الشريعة إنما يقع من الجهات التالية:
إما من جهة الجهل.
وإما من جهة تحسين الظن بالعقل.
وإما من جهة إتباع الهوى , في طلب الحق.
وهذا الحصر بحسب الاستقراء , من الكتاب والسنة , إلا أن الجهات الثلاث , قد تنفرد وقد تجتمع , فإذا اجتمعت فتارة تجتمع منها اثنتان وتارة تجتمع الثلاث. انتهى كلامه
قلت: لقد اجتمعت الجهات الثلاث في الدكتور القصيبي , والله المستعان.
وإليك اخي المبارك اقوال العلماء في مسألة المرأة و العسكرية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/91)
- قال الامام محمد بن الحسن الشيباني رحمه الله (وشهودهن الحرب , لا يعجبنا , أن يقاتل النساء مع الرجال في الحرب) قال السرخسي شارحاً هذه العبارة (لأنه ليس للمرأة بنية صالحة للقتال. وربما يكون في قتالها كشف عورة المسلمين , فيفرح به المشركون. وربما يكون ذلك سبباً لجرأة المشركين على المسلمين. ويستدلون به ضعف المسلمين فيقولون: احتاجوا الى الاستعانة بالنساء على قتالنا. فليتحرز عن هذا). ثم قال (ولم ينقل انه أذن للنساء في القتال في غير تلك الحالة) اي حديث ام سليم بنت ملحان , كانت تقاتل شادة على بطنها بثوب: يارسول الله أرأيت هؤلاء الذين فروا منك وخذلوك , قال السرخسي (رأية حاجة الى قتال النساء أشد من هذه الحاجة حين فروا عن رسول الله صلى عليه وسلم وأسلموه). ا. هـ
- قال الامام البغوي رحمه الله في كتاب السير (فصل في الاعذار: قال الله تعالى: " ليس على الضعفاء ولا على المرضى ولا على الذين لا يجدون ما ينفقون حرج " لا يجب الجهاد على المعذورين من النساء وغير المكلفين من الصبيان والمجانين , ولا على الضعفاء) الى ان قال (فلا يجب الجهاد على النساء لأنهن يضعفن عن القتال.
سألت عائشة رضي الله عنها رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت: هل على النساء جهاد قال " نعم جهاد لا شوك فيه الحج والعمرة " فدل على ان الجهاد الذي فيه شوك وهو السلاح والقتال لا يلزمهن) والحديث صححه الالباني.
- روى البخاري من حديث ام المؤمنين عائشة رضي الله عنها انها قالت: استأذنت النبي صلى الله عليه وسلم في الجهاد فقال: " جهادكن الحج "
يقول الحافظ في الفتح (وله شاهد "اي حديث عائشة رضي الله عنها" من حديث ابي هريرة أخرجه النسائي بلفظ " جهاد الكبير – اي العاجز الضعيف – والمرأة الحج والعمرة ") ثم قال (وقال ابن بطال: دل حديث عائشة على أن الجهاد غير واجب على النساء) وعلل سبب ذلك بقوله (لما فيه من مغايرة المطلوب منهن من الستر ومجانبة الرجال)
- وقال ابن حزم مراتب الاجماع (واتفقوا أن لا جهاد فرضاً على المرأة ... )
- قال ابن قدامة في المغني: (مسألة قال] الخرقي [: " ولا يدخل مع المسلمين من النساء الى ارض العدو إلا الطاعنة في السن , لسقي الماء , ومعالجة الجرحى , كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم "
وجملته أنه يكره دخول النساء الشواب ارض العدو , لأنهن لسن من أهل القتال , وقلما ينتفع بهن فيه , لاستيلاء الخور والجبن عليهن , ولا يؤمن ظفر العدو بهن , فيستحلون ما حرم الله منهن , وقد روى حشرج بن زياد , عن جدته ام ابيه , أنها خرجت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في غزوة خيبر سادسة ست نسوة , فبلغ رسول الله صلى الله عليه وسلم فبعث إلينا , فجئنا , فرأينا منه الغضب , فقال " مع من خرجتن؟ " فقلنا: يا رسول الله , خرجنا نغزل الشعر , ونعين به في سبيل الله , ومعنا دواء للجرحى , ونناول السهام , ونسقي السويق , فقال: " قمن ". حتى اذا فتح الله خيبر اسهم لنا كما اسهم للرجال ... قيل للأوزاعي: هل كانوا يغزون معهم بالنساء في الصوائف؟ فقال: لا إلا الجواري. فأما المرأة الطاعنة في السن وهي الكبيرة , إذا كان فيها نفع , مثل سقي الماء , ومعالجة الجرحى , فلا بأس به , لما روينا من الخبر).
قلت: لا يخفى على احدٍ ان سقي الماء , ومعالجة الجرحى .. لا يحتاج الى تدريب عسكري او ما شابه ذلك.
7 - قال الدكتور (إلا ان رجال الفقه الاسلامي , وقد عنوا عناية بالغة دقيقة , بالأصول والفروع , لم يولوا قواعد المرافعات , وقواعد الادلة والإثبات بوجه خاص , ما تستحقه من اهتمام , وهذا سهو لم تسلم منه الكتابات الفقهية المعاصرة. وكانت النتيجة ان الحقوق الاساسية التي ضمتها نصوص واضحة في القرآن الكريم والسنة المطهرة , اُهدرت , عملياً , عند التطبيق).
قال ابن حجر العسقلاني رحمه الله: (إذا تكلم المرء في غير فنه , اتى بهذه العجائب).
يقول شيخنا معالي الدكتور عبد الله بن محمد آل خنين في كتابه " المدخل الى فقه المرافعات ": (لقد اهتم الولاة بفقه المرافعة، يظهر ذلك من خطاب عمر بن الخطاب الموجه إلى أبي موسى الأشعري -رضي الله عنهما- الذي بين له أحكام سير الدعوى والتقاضي، وكذا عهد عقبة بن الحجاج السلولي توفي سنة 123هـ أحد حكام الأندلس إلى القاضي مهدي من مسلم -رحمهما الله)
ويقول حفظه الله في مقدمة كتابه " الكاشف في شرح نظام المرافعات الشرعية السعودي ": (وقد تناول الفقهاء بعامة أحكام المرافعات ضمن (كتاب القضاء) الذي يعد من اصول الكتب الفقهية في كل مذهب فقهي.
كما عمد فريق من الفقهاء الى كتابة مصنفات خاصة بالقضاء والتقاضي تتناول احكامه الاجرائية وغيرها)
قلت: والذي يقصده القصيبي وامثاله , هو اللمز في نظام القضاء السعودي. ولعل سبب ذلك هو ان المملكة العربية السعودية جعلت المادة الاولى من نظام المرافعات الشرعية لديها هو (تطبق المحاكم على القضايا المعروضة احكام الشريعة الاسلامية , وفقا لما دل عليه الكتاب والسنة , وما يصدره ولي الآمر من أنظمة لا تتعارض مع الكتاب والسنة , وتتقيد في اجراءات نظرها بما ورد في هذا النظام)
سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين , والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى صحابته الغر الميامين.
والله اعلم واحكم.
المراجع:
كتاب السير من التهذيب للبغوي – التعالم – تفسير القرطبي – تحريم النظر في كتب اهل الكلام لابن قدامة – الاعتقاد لابي يعلى الفراء – علم شرح الحديث لبازمول – الرد على السبكي لابن عبد الهادي – معركة الثوابت بين الاسلام والليبرالية – المغني لابن قدامة – شرح السنة للامام البربهاري – كتاب السير الكبير للسرخسي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/92)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 10:06 م]ـ
لله درك يا أخي، وهذا غيض من فيض، ومن فتش عن كثير من أخطائه وجد ما يندى له الجبين، والله المستعان وعليه التكلان، واصل يا أخي فأنت في جهاد ما دمت تفند شبه أولئك المغرر بهم من أصحاب الفكر المنحرف، ونحن نتعامل مع نصوص كتاباته ولا شأن لنا به هل تاب في آخر عمره أم لا، فالله أعلم بحاله، لكن كتبه التي سُمح بتداولها مؤخرا لا بد من الرد على مجازافاته حتى يكون الناس على بصيرة.
كثر الله من أمثالك ..
ـ[ابو عبد الملك الجهني]ــــــــ[02 - 11 - 10, 02:27 م]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابو البراء ..
فائدة: " الرد يكون على الافكار لا على الرجال .. "
ـ[أبو سلمان العراقى]ــــــــ[10 - 11 - 10, 10:11 م]ـ
لقد قام الشيخ سليمان الخراشي بالرد على هذا الكتيب، ويمكن تحميل الرد من الرابط:
http://saaid.net/Warathah/Alkharashy/24.zip
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[11 - 11 - 10, 12:42 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابو البراء ..
فائدة: " الرد يكون على الافكار لا على الرجال .. "
ومن أين لك هذا .. ؟ إذا كان في الرد مايبين شبهة الأفكار والرجال والتحذير أيضاً من الأفكار والرجال .. ؟
ـ[ابو عبد الملك الجهني]ــــــــ[12 - 11 - 10, 05:19 م]ـ
بارك الله في الجميع ..
مما ينبغي ان يتحلى به من تولى الرد على المخالفين الرفق. وذلك ان المقصود من الرد هو إظهار الحق , ولكي لا يغتر بالباطل احد.
ولذا يقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " إن الرفق لا يكون في شيء إلا زانه , ولا ينزع من شيء إلا شانه "
وقال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - " إن الله رفيق يحب الرفق في الامر كله , ويعطي عليه ما لا يعطي على العنف " وذلك داخل في عموم قوله تعالى " ادع الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة وجادلهم بالتي هي احسن ".
فائدة: ان الردود على الآراء , تكون اكثر تأثيراً على المخالفين من غيرها. مع تبيين حال اصحاب هذه الآراء من غير تعرض لشتم او سباب.
ولزيادة الفائدة انظر: الكتب التي اهتمت بالرد على اصحاب البدع مثل:
البدع والنهي عنها لابن وضاح - الشريعة للآجري - الابانة الكبرى - اعتقاد اهل السنة والجماعة للالكائي .. وكتاب فقه الرد على المخالف للشيخ خالد السبت.
ـ[علي بن عثمان]ــــــــ[13 - 11 - 10, 07:17 ص]ـ
بارك الله فيك، وأرجو طباعة هذا البحث بعد الاستقصاء في الرد ليعم النفع، فقد خاض الأدباء وأنصاف المثقفين في دقائق العلم الشرعي وزلقوا وحرفوا.
ـ[ابو عبد الملك الجهني]ــــــــ[15 - 11 - 10, 11:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي علي وبارك فيك ..
لقد احسنت الظن بأخيك ..
ـ[أبو حمزة المقدادي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 11:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا اخي ابو البراء ..
فائدة: " الرد يكون على الافكار لا على الرجال .. "
يراجع كتاب (منهج أهل السنة والجماعة في نقد الرجال والكتب والطوائف) ففيه كبير فائدة .. وقد ألقى الكاتب فيه الضوء على هذه المسألة وأصلها تأصيلا جيدا فراجعه ..(134/93)
فتوى اللجنة الدائمة في عمل المرأة في وظيفة محاسبة (كاشير)؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[31 - 10 - 10, 09:34 م]ـ
أفتت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء السعودية اليوم الأحد بحُرْمة عمل المرأة "كاشيرة"؛ لحسم الجدل القائم منذ أشهر حول عمل المرأة في السوبر ماركتات "كاشيرات"، أي محاسِبات. وينتظر أن تلقى هذه الفتوى ردود فعل عديدة ما بين مؤيد ومعارض لعمل المرأة "كاشيرة".
وجاء في نص الفتوى التي صدرت اليوم: "لا يجوز للمرأة أن تعمل في مكان فيه اختلاط بالرجال، والواجب البُعد عن مجامع الرجال والبحث عن عمل مباح لا يعرضها للفتنة أو للافتتان بها".
وجاءت الفتوى رداً على سؤال جاء في نصه "قامت العديد من الشركات والمحال بتوظيف النساء بوظائف كاشيرات (محاسِبات) تحاسب الرجال والنساء باسم العوائل، وتقابل في اليوم الواحد العشرات من الرجال، وتحادثهم وتسلم وتستلم منهم، وكذلك ستحتاج إلى التدريب والاجتماع والتعامل مع زملائها في العمل ورئيسها. ما حكم عمل المرأة في مثل هذه الأعمال؟ وما حكم توظيف الشركات والمحال للمرأة في هذه الأعمال؟ أفتونا مأجورين".
وقد أجابت لجنة الفتوى: "ما ذُكر في السؤال يعرضها (المرأة) للفتنة ويفتن بها الرجال؛ فهو عمل محرم شرعاً، وتوظيف الشركات لها في مثل هذه الأعمال تعاون معها على المحرم؛ فهو محرم أيضاً".
وأضافت اللجنة "معلوم أن من يتقي الله - جل وعلا - بترك ما حرّم الله عليه وفعل ما أوجب عليه فإن الله - عز وجل - ييسر أموره، كما قال تعالى: {وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا * وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لا يَحْتَسِبُ}، وفي الحديث المخرج في مسند أحمد وشعب الإيمان للبيهقي عن رجل من أهل البادية قال سمعتُ رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إنك لن تدع شيئاً لله عز وجل إلا بدلك الله به ما هو خير لك منه) ".
وصدرت فتوى اللجنة الدائمة برئاسة سماحة المفتي العام الشيخ عبد العزيز بن عبد الله آل الشيخ
وعضوية كل من:
الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
الشيخ عبدالكريم بن عبدالله الخضير
الشيخ احمد بن علي سير مباركي
الشيخ محمد بن حسن آل الشيخ
الشيخ عبد الله بن محمد بن خنين
الشيخ عبد الله بن محمد المطلق
هنا ( http://www.sabq.org/sabq/user/news.do?section=5&id=16098)
وهذه صورة الفتوى
http://sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash2/hs472.ash2/74556_166299176722140_149142675104457_462154_69407 34_n.jpg (http://www.facebook.com/photo.php?pid=363183&id=149142675104457)
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[31 - 10 - 10, 09:57 م]ـ
جزى الله المستفتي والمفتين خيرا
لكن هل ستوقف الفتوى عمل الكاشيرات هذا هو السؤال
لن يتوقف الشر واهله طالما أن هناك من يأمن العقوبة
نعم العلماء فعلوا ما أوجب الله عليهم وبقدر استطاعتهم
لكن يجب أن يتعدى التفكير مستوى الفتوى والإفتاء
وذلك بتفعيل الزيارات من طلاب العلم إلى أهل العلم
ومن أهل العلم إلى الولاة بقصد تفعيل هذه الفتوى
لا أن تبقى هكذا، وأنا لا أقلل من فائدتها
لكن المناصحة وقول الحق الذي أوجبه الله عليهم أمام السلطان ينبغي أن يسعى إليه
وبالمعروف لا بالتجمعات والمظاهرات الجاهلة
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 10:10 م]ـ
ثبت الله هؤلاء العلماء الأفاضل على الحق
ونفع الله بهم الإسلام والمسلمين
وحفظهم للأمة الإسلامية ولهذا الدين العظيم
ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:17 م]ـ
كتبت الفتوى دون زيادة أو نقص تسهيلا لمن يريد نسخها فلما دخلت لوضعها في الملتقى وجدت أخي المسيطير وفقه الله سبقني بوضعها ولكن مصورة وأنا أضعها منسوخة وهي كما يلي:
فتوى رقم (24937) وتاريخ 23/ 11/1431هـ
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ... وبعد:
فقد اطلعت اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء على ما ورد إلى سماحة المفتي العام من المستفتي ... والمحال إلى اللجنة من الأمانة العامة لهيئة كبار العلماء برقم (1467) وتاريخ 18/ 11/ 1431هـ وقد سأل المستفتي سؤالاً هذا نصه:
(قامت العديد من الشركات والمحلات (هايبر بندة، مرحبا، رد تاج)
بتوظيف النساء بوظائف كاشيرات (محاسبات) تحاسب الرجال والنساء باسم العوائل تقابل في اليوم الواحد العشرات من الرجال وتحادثهم وتسلم وتستلم منهم، وكذلك ستحتاج إلى التدريب والاجتماع والتعامل مع زملائها في العمل ورئيسها؟
ما حكم عمل المرأة في مثل هذه الأعمال؟
وما حكم توظيف الشركات والمحلات للمرأة في هذه الأعمال أفتونا مأجورين).
وبعد دراسة اللجنة الدائمة للاستفتاء أجابت:
لا يجوز للمرأة المسلمة أن تعمل في مكان فيه اختلاط بالرجال، والواجب البعد عن مجامع الرجال والبحث عن عمل مباح لا يعرضها لفتنتها ولا الافتتان بها، وما ذكر في السؤال يعرضها للفتنة ويفتن بها الرجال فهو عمل محرم شرعا
وتوظيف الشركات لها في مثل هذه الأعمال تعاون معها على المحرم فهو محرم أيضاً، ومعلوم أن من يتقي الله جل وعلا بترك ما حرم الله عليه وفعل ما أوجب عليه فإن الله عز وجل ييسر أموره كما قال تعالى (وَمَن يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَل لَّهُ مَخْرَجًا وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ) وفي الحديث المخرج في مسند أحمد وشعب الإيمان للبيهقي عن رجل من أهل البادية قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: (إنك لن تدع شيئاً لله عز وجل إلا بدلك الله به ما هو خير لك منه) قال البيهقي: رجاله رجال الصحيح ومعلوم أن جهالة الصحابي لا تضر كما نص على ذلك علماء الحديث، وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
الرئيس: عبد العزيز بن عبد الله بن محمد آل الشيخ
عضو: صالح بن فوزان الفوزان
عضو: أحمد علي سير مباركي
عضو: عبد الكريم بن عبد الله الخضير
عضو: محمد بن حسن آل الشيخ
عضو: عبد الله بن محمد بن خنين
عضو: عبد الله بن محمد المطلق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/94)
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:32 م]ـ
يا ليت قومي يعلمون.
ـ[أبو دجانة النجدي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 12:20 ص]ـ
وأتمنى أن نرى العقوبة الرادعة لهؤلاء الشركات الساقطة كما ذكر أحد الأخوة العلماء قاموا بالواجب لكن هل يسمع هؤلاء. وهل فعلاً سيقف هذا الفكر الضال عند هؤلاء الذين يدعون تحرير المرأة (الفكر المشلول)
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[01 - 11 - 10, 08:28 ص]ـ
اللجنة الدائمة للبحوث للعلمية والإفتاء تحسم الجدل حول عمل الكاشيرات
أفتت اللجنة الدائمة اليوم الأحد 23/ 11/1431هـ بحرمة عمل المرأة كاشيرة في بنده وغيرهاـ وهذه أول فتوى للجنة بعد الجدل المثار حول الاختلاط في أماكن العمل تؤكد فيها فتاوها السابقة على حرمة الاختلاط وتشدد على ذلك، وتأتي هذه الفتوى بعد قرار خادم الحرمين بحصر الفتوى على جهات مخولة على رأسها هيئة كبار العلماء مما يؤكد على أن يكون لهذه الفتوى أثر كبير وتغير جذري في منحى الكثير من الجهات التي تساهلت أو سمحت بتوظيف النساء في أماكن مختلطة من بينها جهات حكومية كوزارة العمل ووزارة التربية والغرف التجارية وبعض شركات ومؤسسات القطاع الخاص.
وهذه صورة الفتوى
http://sphotos.ak.fbcdn.net/hphotos-ak-ash2/hs472.ash2/74556_166299176722140_149142675104457_462154_69407 34_n.jpg (http://www.facebook.com/photo.php?pid=363183&id=149142675104457)
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 08:55 ص]ـ
أين الصورة بارك الله فيك.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[01 - 11 - 10, 08:59 ص]ـ
الصورة ظاهرة
و جزا الله الاخ ماجد وفقه الله
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 09:02 ص]ـ
الصورة ظاهرة
و جزا الله الاخ ماجد وفقه الله
حياك الله أخي يوسف .. غريبه لم تخرج عندي ربما الخلل من عندي، شاكر لك.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا على النقل الطيب و حفظ الله تعالى علماء اللجنة الدائمة و جزاهم الله خيرا على إفادة المسلمين في أمر دينهم ... ما أحوجنا في هذا الزمان لقول الحق في زمان كثر فيه المضلين و ما أكثرهم ...
و لقد أردتُ البارحة أن أشاهد برنامجا يجيب فيه شيخ معروف على الفتاوى، فقفَّ شعري و أحسستُ بضيق في نفسي ... و أذكر بعض ما قال: "الضرورات تبيح المحضورات ... فيجوز للبنت المسلمة التي مُنعت في أوروبا من الدراسة بسبب حجابها أن تنزع الحجاب عند باب المدرسة و تدخل تَدرس -بطبيعة الحال بدون حجاب و مختلطة بالرجال- و ذلك لأنها مضطرة إلى الدراسة ... " إنا لله و إنا إله راجعون ...
فجزى الله تعالى أهل العلم الربّانيين المُبلغين عن الله و رسوله خير الجزاء ...
ـ[غالب الساقي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 01:51 م]ـ
كل يعمل للإسلام بمقتضى الكتاب والسنة من جهته بما يقدر عليه
ويسير خلف أمثال هؤلاء العلماء الكبار
وسيتحقق نصر الله الذي وعد
والله لا يخلف الميعاد
ـ[ابو عبد الله محمد بن فاروق الحنبلي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 02:01 م]ـ
اللهم اهدِ الأمة لما فيه صلاحها في الدنيا والآخرة
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[01 - 11 - 10, 02:21 م]ـ
صراحة نحن بحاجة إلى فتوى تخرج هؤلاء العلمانيين من السيطرة على القرارات
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[01 - 11 - 10, 02:29 م]ـ
حفظ الله علماءنا من كل سوء وجزاهم الله كل خير على عملهم العظيم ..
وبارك الله في الجميع ..
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[01 - 11 - 10, 02:52 م]ـ
جزاكم الله خيراً، ونفع بعلمائنا الأفاضل.
ـ[محمد بن عبد العزيز البراهيم]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:28 م]ـ
ننتظر تفعيل قرار قصر الفتوى على هيئة كبار العلماء, وهنا أول اختبار عملي له؟!!
لننظر هل يكتب كاتب أو يرسم راسم رأيه بهذه المسألة.
فاللهم احفظنا من االفتن. ماظهر منها وما بطن.(134/95)
مقال جديد ((تعقيب على تعقيب)) للشيخ صالح الفوزان
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[31 - 10 - 10, 10:40 م]ـ
اطلعت على ما كتبه الأستاذ: علي سعد الموسى في جريدة الوطن يوم الاثنين 10/ 11 / 1431هـ
العدد 3671 تحت عنوان: التربيون الجهلة في بيان الشيخ الفوزان.
وأقول تعقيباً عليه:
أولاً: أنا لم أصدر بياناً لأن إصدار البيانات يأتي من الجهات الرسمية. وإنما كتبت كلمة أرسلتها للصحف ولم تنشرها.
وأشكر للأستاذ علي اهتمامه بها وإخراجها من طي الكتمان لتصل إلى من لم يعلم عنها شيئا.
ثانياً: تعقيبه على قولي: التربويون الجهلة وأقول خصصت الجهلة بأنهم لا يتولون المناهج التعليمية.
وأما التربويون العلماء فمرحباً بهم إذا كان لهم وجهة نظر صائبة في المناهج وغيرها.
وما أظن الأستاذ علي يخالفني في هذا والتربويون بالمعنى الصحيح هم علماء الشريعة الإسلامية الذين يربون الناس على الكتاب والسنة ليسوا من تلقوا التربية عن مدارس الغرب.
ثالثاً: استنكر قولي: إننا نسمع في هذا الوقت أصواتاً تنعق بالمطالبة بتغيير المناهج التعليمية ونزعها من أيدي العلماء ـ وأقول هل هذه المطالبة بوصفها المذكور إصلاح أو نعيق.
لا شك أن الذي يطالب بإقصاء العلماء عن تولي المناهج الدراسية وجعلها بيد الجهال أن مطالبته نعيق لا فائدة من ورائه و هو غش للأمة.
رابعاً: وختم الأستاذ علي مقالته بقوله: لا أحد يدعي بسحب بساط المناهج من طلبة العلم والعلماء ولن يدعو عاقل لذلك. لأن هذا يتعارض مع الثوابت إيماناً ومعتقدا ـ وأقول: لعل هذا تراجع منه واستنكار لما ينشر في الصحف حول هذا الموضوع الذي لولاه ما كتبت المقالة المشار إليها والبادي أظلم. والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل.
كتبه:
صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 01:23 ص]ـ
اللهم اطل بعمر الشيخ صالح على طاعتك
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[01 - 11 - 10, 08:32 ص]ـ
وأقول: لعل هذا تراجع منه واستنكار لما ينشر في الصحف حول هذا الموضوع الذي لولاه ما كتبت المقالة المشار إليها والبادي أظلم.
كتبه:
صالح بن فوزان الفوزان
عضو هيئة كبار العلماء
...........
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:33 م]ـ
اللهم اطل بعمر الشيخ صالح على طاعتك
امين,
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[02 - 11 - 10, 03:17 م]ـ
شكرا على مرورك
ـ[أبو ناصر المكي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:23 م]ـ
أطال الله في عمره
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:34 م]ـ
حفظ الله الشيخ و بارك في علمه و عمره
ـ[محمد حماصه]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:05 ص]ـ
حفظ الله شيخنا العلامة
شوكة في حلوق الجهال بارك الله في عمره
وجزى الله خيرا صاحب الموضوع
ـ[نايف أبو محمد]ــــــــ[04 - 11 - 10, 06:01 م]ـ
حفظ الله الشيخ و بارك في علمه و عمره
وفيك ايضا(134/96)
ممكن أن يمدني الإخوة بشرح للرسالة لأبي زيد القيرواني (للمشايخ الدعوة السلفية)
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:51 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
أرجوا من الإخوة مدي بهذه الشروح الصوتية.
بارك الله فيكم
ـ[السوادي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 07:57 ص]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=5938
ـ[حمد بن حنيف المري]ــــــــ[01 - 11 - 10, 02:21 م]ـ
أوسعها على الإطلاق شرح الشيخ أمين الحاج رئيس علماء الرابطة مطبوع
وتم اختصاره أيضا وطبع
ثم شرح الشيخ عبد المحسن العباد مطبوع
وهناك شروح أخرى للشيخ عبد الله بن جبرين رحمه الله وللشيخ علي بن صالح المري وغيرهم
ـ[ابوسفيان المقدشى]ــــــــ[01 - 11 - 10, 02:53 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/attach/pdf.gif الوجيز فى شرح عقيدة ابن ابى زيد القيروانى للشيخ الامين الحاج تغمده الله برحمته. pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=79550&stc=1&d=1288612319) (1.78 ميجابايت)(134/97)
من روائع ابن رجب الحنبلي
ـ[أبومروان]ــــــــ[01 - 11 - 10, 12:19 ص]ـ
ليالي العشر أوقات الإجابة
فبادر رغبة تلحق ثوابه
ألا لا وقت للعمال فيه
ثواب الخير أقرب للإصابة
من أوقات الليالي العشر حقا
فشمر واطلبن فيها الإنابة
ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[01 - 11 - 10, 07:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله الإمام ابن رجب رحمة الأبرار وجميع موتى المسلمين
ـ[سعد يحياوي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 12:51 م]ـ
رحم الله ابن رجب وجميع موتى المسلمين(134/98)
فائدة: حكم شرب لبن الأضحية!!!!
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[01 - 11 - 10, 06:56 ص]ـ
قد اختلف العلماء في لبن الأضحية، حيث ذهب المالكية إلى جواز شربه لصاحب الأضحية، قال الباجي في المنتقى وهو مالكي: مسألة وأما لبن الأضحية فقد قال مالك له شرب لبن الأضحية. اهـ
وذهب الحنابلة إلى أنه لا يشرب إلا الفاضل عن ولدها، قال صاحب غباية مع شارحه الرحيباني: ولا يشرب من لبنها إلا ما فضل عنه. أي ولدها ولم يضرها.
وذهب الشافعية إلى أنه يتصدق بلبن الأضحية، قال النووي نقلاً عن المتولي: لبن الأضحية المعينة يتصدق به على الفقراء في الحال ويجوز لهم بيعه. أهـ
وبما أنه لم يرد دليل من كتاب أو سنة يجعلنا نرجح أحد هذه الأقوال على غيره، فإننا نرى أن أقربها إلى الصواب هو ما ذهب إليه المالكية، وذلك أخذاً بقاعدة أن الأصل في الأشياء الإباحة إلا ما دل الدليل على منعه، وهو ما لم يرد هنا.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى ( http://www.islamweb.net/ver2/archive/readArt.php?lang=A&id=13045)(134/99)
مَادةُ الإسلاميةِ فِي العراقِ اصْبَحَتْ مَادةً رافضيةً ووافقوا على كتابةِ سيرةِ السيدة عائشة وسعد بن ابي وقاص.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:28 ص]ـ
مَادةُ الإسلاميةِ فِي العراقِ اصْبَحَتْ مَادةً رافضيةً ووافقوا على كتابةِ سيرةِ السيدة عائشة وسعد بن ابي وقاص.
مما يدهش الصفحات الأولى مكتوب الخلفاء الراشدين .... تقلب الأوراق لاتجد أبا بكر ولا عمر ولا عثمان - رضي الله عنهم- فقط علي بن أبي طالب - رضي الله عنه -
وكم صفحة مكتوب أمُنا عائشة - رضي الله عنها - لكن من كتب صفحتها الظاهر سني شريف، وسعد بن أبي وقاص- رضي الله عنه - كذلك.
حقيقة هذه أو هذا يدمي القلب ....
شبكة ( http://dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=111200) الدفاع عن اهل السنة
__________________________
المقدمه المنطقية التي لايسع الطالب جهلها - قسم التصديقات - ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=174006)
معذرة للدكتور محمد العريفي كلمة لا بد أن أقولها في الأحداث ( http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345) (http://www.dd-sunnah.net/forum/defaa/images/misc/multipage.gif 1 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345) 2 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345&page=2) 3 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345&page=3) 4 (http://www.dd-sunnah.net/forum/showthread.php?t=94345&page=4))
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:37 ص]ـ
إن كان الأمر كما قلت فسيحذفون حتى عائشة رضي الله عنها في المستقبل فهذا مجرد تمهيد
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:43 ص]ـ
أهلا بكـ يا ابا عبد البر وحياك الله،،،
أنا استغربت لوجود سيرة السيدة عائشة لأن ليس هذا من شيمتهم كيف خرجت وطبع هكذا - الله أعلم-.
كذلك سعد - رضي الله عنه - كيف!!!
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:53 ص]ـ
السيدة عائشة يحبها كل المسلمون و لا يبغضها إلا منافق , فإذا بدؤوا بسبها في العراق و لا زال هنا ولله الحمد سنيون ربما سيثور عليهم الناس , فهم سيتدرجون حتى يتمكنوا وسوف تسمع الشتم على المنابر أسأل الله تحرير العراق من الكفار و من المافقين(134/100)
وقفات مع لاحول ولاقوة الإ بالله
ـ[السمحي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:52 ص]ـ
[ SIZE="5"][COLOR="Blue"] الحمدلله رب العالمين والصلاة والسلام على النبي الكريم وعلى آله الطاهرين واصحابه الميامين [[/ وبعد:
كلمة عظيمة هي لاحول ولاقوة الابالله قليلة في مبناها عظيمة في معناها لانها تري الانسان فقره وعجزة وضعفه وشدة إفتقاره لخالقه ولكن عندما يستشعر المؤمن عظمة هذه الكلمة الرائعة العظيمة فإنه سيقف وينحني ويخضع لمن يملك الحياة ويعطيها ولمن بيده ملكوت السموات والارض وكل شيء فما معنى هذه الكلمة وهذه العبارة اليانعة (لاحول) اي ان المؤمن هو الذي يتبراء من حوله وحول الاخرين فإنهم لايملكون لانفسهم ضراً ولا نفعا (لاحول) اي لاتحول لإحد من حال الى حال الا بالله من الكفر الى الاسلام الا بالله من البدعة الى السنة الا بالله من المعصية الى الى الطاعة الا بالله وكذلك لاتحول للإنسان من المرض الى الصحة والعافية الا بالله ومن السفر الى الحضر الا بالله ومن البرد الى الحر الا بالله وكذلك لاتحول للمؤمن من بيته الى المسجد الا بالله من بيته الى بيت الله الحرام الا بالله ولهذا في السنة الصحيحة ان المؤذن اذا وصل الى قول (حيّ على الصلاة) (حيّ على الفلاح) قال السامع له لاحول ولاقوة الا بالله اي لاتحول لي من مكاني الذي انا فيه الى المسجد الا بالله ولاقوة لي على القيام بعبادة الصلاة الا بالله وكذلك الصيام والحج وغيرها من العبادات فإن الله هو الذي يعين العبد عليها وكذلك (لاقوة الا بالله) لاتستطيع انت تفعل شي من امور العبادة الابالله ولاتستطيع ان تقوم بمصالح دنياك الا بالله ولا تستطيع ات تقاوم الامراض الا بالله ولااي شي تستطيع فعله اذا لم يقويك الله عليه فالإنسان ضعيف ولهذا جاء في الدعاء (ولاتكلني الى نفسي طرفة عين) ومن وكُل الى نفسة او الى مخلوق فقد هلك , ثم لاحول ولاقوة الا بالله هي كنز من كنوز الجنة كما صح من حديث عبدالله بن قيس ابو موسى الاشعري رضي الله عنه قال له الحبيب المصطفى عليه الصلاة والسلام الا ادلك على كنز من كنوز الجنة قال بلا قال (لاحول ولاقوة الا بالله كنز من كنوز الجنة) في الصحيحين
وهي باب من ابواب الجنة جاء عند الترمذي من حديث قيس بن سعد ين عبادة ان النبى عليه الصلاة والسلام وجده مستلقياً في المسجد فقال له الا ادلك على باب من ابواب الجنة قال بلا قال (لاحول ولاقوة الا بالله باب من ابواب الجنة) حسنه الالباني رحمه الله
وايضاً اذا نظرت الى سورةالفاتحة فكما قال العلماء جمع الله مافي الكتب السابقة في القران وجمع مافي القران في المفصل منه وجمع ما في المفصل في سورة الفاتحة وجمع ما في الفاتحة في قوله سبحان (إباك نعبدُ وإباك نستعين) فانظر الى هذه الاية العظيمة جُمعت الحكمة من وجود الثقلين فيها وانظر الى لفته اخرى فيها وهي ان الله ذكر الإستعانه ولم يذكر غيرها من التوكل او الإنابة او الإخلاص وانما الاستعانه لإن الإنسان بحاجة الى إعانه على العبادة اذا لم تكن هناك إعانة فلا يستطيع المسلم ان يعبد الله ابداً لهذا جاء في الحديث (اللهم اعني على شكرك وذكرك وحسن عبادتك) فنسال الله ان يعننا جميعا ً عبادته والإحسان فيها
ـ[سعد يحياوي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 12:50 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا على هذه الكلمات النيرات
جعلها الله في ميزان حسناتك
ـ[أم ديالى]ــــــــ[01 - 11 - 10, 09:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا(134/101)
الإعجاز العدي للقران الكريم؟؟؟
ـ[سعد يحياوي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 01:05 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
المشايخ ..... الاعضاء الكرام ....
هل لي بارائكم حول الاعجاز العدي للقران الكريم؟؟
ـ[سعد يحياوي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:28 م]ـ
للرفع
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:34 م]ـ
هناك دروس مسموعة في هذا الموضوع
خد الرابط فهي دروس مهمة
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=1550
ـ[سعد يحياوي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 09:25 م]ـ
بارك الله فيك ايها المبارك وجعل ذلك في ميزان حسناتك
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 09:40 م]ـ
وأنت من أهل الجزاء أخي سعيد اسأل الله أن تكون من الذين سعدوا في الجنة
هل استفدت من الأشرطة؟
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:30 م]ـ
اليوم قرأتُ رسالة فيها كلام عجيب مثلا (الأرقام هنا من عندي لأني ما أذكر الأعداد):
وردت كلمة الإنسان في القرآن 50 و الجن 50
الأرض 77 السماء 77
الجنة 222 و النار 222
النار 33 و الماء 33
وهكذا بكلام غريب عجيب و بصراحة استغربت هذا الشيء و لما رجعت للمعجم المفهرس للقرآن الكريم ما وجدت لكثير مما ذكروه صحيح فعلمت أن هذا الشيء لايصح إلا أن يشاء الله والامر يحتاج لتدقيق ودراسة جيدة
أنا الآن استمع لمحاضرة الشيخ السبت حفظه الله و أسأل الله أن ينفعني بها
ـ[سعد يحياوي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:39 م]ـ
الله المستعان
وانا كذلك مع كلام الشيخ السبت في هذا المجال
ـ[غالب الصميل]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:31 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أخي الفاضل راجع الكتب التي ألفت في الإعجاز العددي , ومنها على سبيل المثال:
1 - رسم المصحف والإعجاز العددي ,تأليف: د. أشرف قطنة.
2 - دراسات في الإعجاز العددي, رسالة ماجستير في جامعة أم القرى, للباحث: مصطفى الكندي.
ــــــــــــــــــــ
قال بعض أئمة الحديث:الذي يطلق عليه اسم المحدث في عرف المحدثين أن يكون كتب وقرأ وسمع ووعى , ورحل إلى المدائن والقرى , وحصّل أصولاً, وعلّق فروعاً من كتب المسانيد والعلل والتواريخ التي تقرب من ألف تصنيف ,فإذا كان كذلك, فلا ينكر له ذلك , وأما إن كان على رأسه طيلسان, وفي رجليه نعلان , وصحب أميرا من أمراء الزمان , أو من تحلى بلؤلؤ ومرجان , أو بثياب ذات ألوان , فحصل تدريس حديث بالإفك والبهتان ,وجعل نفسه ملعبة للصبيان , لايفهم مايقرأ عليه من جزء ولا ديوان , فهذا لا يطلق عليه اسم محدث؛ بل ولا إنسان , وإنه مع الجهالة آكل حرام ,فإن استحله خرج من دين الإسلام. فتح المغيث (1/ 81).(134/102)
هل من أذكار مثبته تقال عقب الإقامة؟
ـ[علي أبو عبدالرحمن]ــــــــ[01 - 11 - 10, 01:59 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أود الإستفسار عن هل يوجد أذكار صحيحه مثبته عن النبي صلى الله عليه وسلم تُقال عقب الإقامة؟
لا أريد إدخال المواضيع ببعضها ولكن حقاً في بالي تسائل وأود حقاً الحصول على إجابة له ,, هل من قصص أو أحداث وقعت بين السيدتين عائشة أم المؤمنين وفاطمة الزهراء رضي الله عنهما؟ وكيف كانت علاقتهما ببعض؟؟ لا أعلم هل من السليم وضع مثل هكذا تسائل أم لا؟!!
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:54 ص]ـ
اما الاذكار:
فلم يثبت الا اذكار الاذان لان الاقامة اذان كما في حديث عبد الله بن مغفل، وهو احد القولين.
واما ام المؤمنين والزهراء فكانتا متحابتين،بل امر الرسول-صلى الله عليه وسلم- الزهراء ان تحب ام المؤمنين.
والرافضه قوم بهت لا يُسمع لهم.
ـ[علي أبو عبدالرحمن]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:01 ص]ـ
بارك الله فيك أبا قتيبة وجزاك الله كل خير
بالنسبة للإقامة أعلم انها أذان ثاني ولكن تسائلت لربما قد خُصّت بأذكار معينة
فبعض الإئمة أسمعهم يرددوا (قل إنّ صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لرب العالمين لا شريك له وأنا من المسلمين)!! فهل هذا مثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم
أمّا بالنسبة للسيدتين عائشة وفاطمة رضي الله عنهما فوالله لم أسمع عن الرافضة ولا غيرهم بقصة وقعت بينهما إلا القصة التي وردت بأنّ النبي صلى الله عليه وسلم أمر فاطمة الزهراء بحب عائشة لأنه صلى الله عليه وسلم يحبها!!
ـ[أبو سفيان الأثرى المصرى]ــــــــ[08 - 11 - 10, 05:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبى بعده وعلى آله وصحبه وبعد،
عن صفية بنت شيبة قالت قالت عائشة
" خرج النبي صلى الله عليه وسلم غداة وعليه مرط مرحل من شعر أسود فجاء الحسن بن علي فأدخله ثم جاء الحسين فدخل معه ثم جاءت فاطمة فأدخلها ثم جاء علي فأدخله ثم قال
{إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمْ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا} " (مسلم 4450)
عن عائشة رضى الله عنه قالت كن أزواج النبي صلى الله عليه وسلم عنده لم يغادر منهن واحدة فأقبلت فاطمة تمشي ما تخطئ مشيتها من مشية رسول الله صلى الله عليه وسلم شيئا فلما رآها رحب بها فقال " مرحبا بابنتي ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله ثم سارها فبكت بكاء شديدا فلما رأى جزعها سارها الثانية فضحكت " فقلت لها خصك رسول الله صلى الله عليه وسلم من بين نسائه بالسرار ثم أنت تبكين فلما قام رسول الله صلى الله عليه وسلم سألتها ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم قالت ما كنت أفشي على رسول الله صلى الله عليه وسلم سره قالت فلما توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم قلت عزمت عليك بما لي عليك من الحق لما حدثتني ما قال لك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت أما الآن فنعم " أما حين سارني في المرة الأولى فأخبرني أن جبريل كان يعارضه القرآن في كل سنة مرة أو مرتين وإنه عارضه الآن مرتين وإني لا أرى الأجل إلا قد اقترب فاتقي الله واصبري فإنه نعم السلف أنا لك قالت فبكيت بكائي الذي رأيت فلما رأى جزعي سارني الثانية فقال "يا فاطمة أما ترضي أن تكوني سيدة نساء المؤمنين أو سيدة نساء هذه الأمة" قالت فضحكت ضحكي الذي رأيت " (مسلم 4487)
وعن عائشة أمِّ المؤمنين رضي الله عنها قالت: " ما رأيتُ أحدًا أشبهَ سَمْتاً ودَلاًّ وهَدْياً برسولِ الله في قيامها وقعودها من فاطمة بنت رسول الله صلى الله عليه وسلم ... " رواه أبو داود (5217) والترمذي (3872).
فهذه عائشة تروى فضائل فاطمة رضى الله عنهن.
الحمد لله الذى بنعمته تتم الصالحات(134/103)
مسائل معاصرة في الحج -عبدالعزيز بن سعود العويد
ـ[سمير فايد]ــــــــ[01 - 11 - 10, 03:53 م]ـ
مسائل معاصرة في الحج
عبدالعزيز بن سعود العويد
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فالحج أحد أركان الإسلام ومبانيه العظام وقد ثبت وجوبه وصفته بالنصوص المتواترة من الكتاب والسنة.
و كثرت بفضل الله – تعالى – المصنفات والرسائل في صفة الحج وما يتعلق به، ومشاركة في هذا الباب العظيم من أبواب الخير أحببت أن أجمع بعض مسائل الحج المعاصرة والتي تتجدد بتجدد أسبابها كتغير أحوال الناس، واستحداث مخترعات جديدة في وسائل النقل، واللباس وما يحتاجه عموم الناس وغير ذلك.
وقد حرصت في هذا الجمع تجنب التطويل والإشارة إلى ما يهمنا من بحثنا، وقللت من النقولات والعزو لأن مثل ذلك لا يهم عموم المسلمين، وهم المقصودون أصلا بهذا البحث، ومظان هذه الأسطر كتاب الحج من كتب الفقه، والرجوع إليها لا يعجز طلبة العلم، وعملي - غالبا - مقتصر على جمع كلام العلماء، وقد استفدت من بعض المسائل التي أوردها المكتب العلمي بموقع الإسلام اليوم في بحث علمي في بعض مسائل الحج، والله الموفق والهادي إلى سواء السبيل، وهو حسبنا ونعم الوكيل.
حج المدين: دين الحاج ينقسم إلى قسمين:
القسم الأول: دين حال فيجب إبراء الذمة أولاً بسداد الدين، فإن من كانت ذمته مشغولة بالدين لا يجب عليه لايحج لكونه غير مستطيع، ولو حج صح حجه.
القسم الثاني: إذا كان الدين غير حال كأقساط المصارف والشركات فهذا يحج لأن ذمته ليست مشغولة بما لم يحل من الديون، وينبغي الوصية به لئلا تضيع حقوق الناس.
سفر المرأة بلا محرم للحج بالطائرة: اختلف العلماء في حكم سفر المرأة من غير محرم والراجح جواز ذلك إذا وجدت المرأة رفقة مأمونة وهو قول ابن سيرين وعطاء والزهري وقتادة والحكم بن عتيبة والأوزاعي ومالك والشافعي ورواية في مذهب أحمد اختارها شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمهم الله -. جاء في "الاختيارات" لشيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -: وتحج كل امرأة آمنة مع عدم محرم لزوال العلة. قال أبو العباس: وهذا متوجه في كل سفر طاعة.
عن الزهري قال: ذكر عند عائشة أم المؤمنين المرأة لا تسافر إلا مع ذي محرم؟ قالت عائشة: "ليس كل النساء تجد محرما ". وعن نافع مولى ابن عمر قال: "كان يسافر مع عبد الله بن عمر موليات له ليس معهن محرم". لاسيما مع مصاحبة بعض الموانع المادية والأمنية ووجود الأمن في الطائرات التي يقطع بها المسافات الطويلة في زمن يسير كانت تقطع قديما بوسائل النقل القديمة بزمن طويل، وأما الحوادث التي قد تتعرض لها بعض الطائرات فهي نادرة، والنادر لا حكم له.
محاذاة الميقات المكاني: يجوز لمن حاذى ميقاتاً من المواقيت المكانية أن يحرم عند المحاذاة، سواء كان في الطائرة، أم في الباخرة، أم في السيارة، والدليل على ذلك ما رواه البخاري – رحمه الله – في "الصحيح" عن ابن عمر – رضي الله عنهما – أن أهل البصرة شكوا إلى عمر بن الخطاب – رضي الله عنه – فقالوا: "يا أمير المؤمنين: إن النبي – صلى الله عليه وسلم – وقّت لأهل نجد قرن المنازل، وإنها جور عن طريقنا، أي: مائلة وبعيدة عن طريقنا. فقال – رضي الله عنه -: انظروا إلى حذوها من طريقكم". فلا يشترط الوقوف عند الميقات للإحرام بالنسك.
الاشتراط عند خوف المنع: اختلف العلماء – رحمهم الله – في الاشتراط عند الدخول في النسك، والصواب في هذه المسألة ما نص عليه شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله – أنه لا يسن الاشتراط إلا لمن خاف ما يمنعه من أداء النسك، وهذا القول به تجتمع الأدلة، فإن النبي – صلى الله عليه وسلم – أحرم في عمره كلها ولم يعرف أنه كان يشترط عند الإحرام، وكذا في حجة الوداع، ولم يأمر أصحابه به، وإنما أمر من جاءت تستفيه لأنها خشيت أن يشتد بها المرض فيمنعها من أداء النسك كما في حديث ضباعة بنت الزبير – رضي الله عنها - في "صحيح مسلم".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/104)
ويلحق في هذه المسألة من خاف من منع قوات الأمن له من أداء الحج وفقا لترتيبات الحج الأمنية التي طبقتها السلطات في السعودية عند المواقيت المكانية، فمن خشي أن يمنع من أداء النسك فله أن يشترط عند الإحرام ويقول: اللهم إن حبسني حابس فمحلي حيث حبستني، ومن لم يخف فليس له أن يشترط.
وضع الشمسية: إذا ستر المحرم رأسه بساتر متابع كالمحمل والثوب والشمسية فعند الحنفية والشافعية أنه لا شيء عليه وهو الصواب، لما روى مسلم في "صحيحه " عن أم الحصين – رضي الله عنها – قالت: "حججت مع النبي – صلى الله عليه وسلم - حجة الوداع، فرأيت أسامة وبلالاً وأحدهما آخذ بخطام ناقة النبي – صلى الله عليه وسلم – والآخر رافع ثوبه يستره من الحر حتى رمى جمرة العقبة".
لبس النظارة، أو سماعة الأذن، أوساعة اليد، أو الحزام أو ضبابة (ضغاطة) اليد أو الرجل أو الحذاء المخروز الذي فيه خيوط:
بين النبي – صلى الله عليه وسلم - ما يحرم على المحرم لبسه، فقد روى البخاري ومسلم في "صحيحيهما " من حديث ابن عمر – رضي الله عنهما – أن رجلا قال:يا رسول الله: ما يلبس المحرم من الثياب؟ قال رسول الله صلى الله عليه وسلم -:"لا يلبس القمص ولا العمائم ولا السراويلات ولا البرانس ولا الخفاف إلا أحد لا يجد نعلين فليلبس الخفين وليقطعهما أسفل الكعبين، ولا تلبسوا من الثياب شيئا مسه زعفران أو ورس". والنظارة والسماعة وساعة اليد والحزام وضبابة اليد أو الرجل والحذاء المخروز الذي فيه خيوط لا تدخل في هذه الخمسة لفظا ولا معنى.
لبس المخيط لمصلحة عامة: يجوز للمحرم لبس المخيط لحاجة تتعلق بمصالح الحجيج كأن يكون جندياً إذ إنه لو لم يلبس لباسه الرسمي لما أطاعه الناس، وصار في الأمر فوضى، ويفدي احتياطاً.
وضع الكمام على الفم والأنف: يجوز للمحرم وضع الكمام على فمه وأنفهه سواء كان ذلك لحاجة أو لغير حاجة لأنه يجوز على الصحيح من قولي أهل العلم أن يغطي المحرم وجهه، فإن مستند من منع ذلك ما رواه البخاري ومسلم في "صحيحيهما من حديث ابن عباس – رضي الله عنهما – في قصة الرجل الذي وقصته دابته فمات فقال الرسول – صلى الله عليه وسلم -: "اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبيه ولا تمسوه طيبا ولا تخمروا رأسه فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا ". زاد مسلم " ولا تخمروا رأسه ولا وجهه". وهذه الرواية غير محفوظة ويدل لذلك أن شعبة قال: حدثنيه أبو بشر ثم سألته عنه بعد عشر سنين فجاء بالحديث إلا أنه قال: "لا تخمروا رأسه ولا وجهه".
وروى القاسم قال:"كان عثمان وزيد بن ثابت ومروان بن الحكم يخمرون وجوههم وهم حرم"، وكذا ورد عن ابن عباس – رضي الله عنهما - في "المحلى" وروى الدار قطني والبيهقي عن ابن عمر أنه قال:"إحرام المرأة في وجهها، وإحرام الرجل في رأسه". وقال جابر – رضي الله عنه -:"يغطي المحرم أنفه من الغبار، ويغطي وجهه وهو نائم".
الصابون المعطر: اختلف المعاصرون في حكم الصابون المعطر للمحرم فمنهم من يمنعه – وهو رأي الأكثر – ومنهم من يجيزه – وهو اختيار الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله –. ولعلنا نستطيع الجمع بين القولين بتقسيم الصابون المعطر إلى قسمين:
القسم الأول: نوع من العطور يستخلص منه منظفات للرأس والجسم، وبخاخ للتطيب منه، ومنه الصابون أيضاً، وهذا لا شك أنه يمنع منه المحرم لأن الصابون يراد منه العطر نفسه.
القسم الثاني: الصابون المعروف الذي يستخدم لتنظيف اليدين وغيرهما، وهذا ليس بعطر ولا يلحق به لفظا، ولا معنى، وإنما المقصد منه التنظيف، أو إزالة الرائحة الكريهة بالنكهة الذكية كرائحة التفاح، أو النعناع. ولو أنك دخلت على البقال فقلت: أعطني عطراً، وأعطاك الصابون لعددت ذلك سخرية منك. والتعليل في القسم الثاني هو معنى ما نص عليه الشيخ ابن عثيمين – رحمه الله – في بعض مجالسه سماعاً منه.
استخدام مكائن الحلاقة: هل الأخذ من شعر رأس المحرم بهذه المكائن يكون حلقاً أم تقصيراً؟
والجواب أن يقال: الحلق في اللغة: أخذ شعر الرأس من أصله بالموسى، وما لا يمكن معه القص فهو الحلق، وهذا منتف في مكائن الحلاقة، إذ إنه بمختلف درجات ماكينة الحلاقة يبقى من الشعر شيء بعد الأخذ منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/105)
وجود الخط الأسود في بداية الطواف: تكلم المعاصرون في مشروعية هذا الخط على قولين مشهورين، فمنهم من يمنعه كالشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -، والشيخ بكر بو زيد – حفظه الله – وله رسالة في ذلك، ومنهم من يجيزه كالشيخ محمد بن عثيمين – رحمه الله -، والشيخ محمد بن سبيل – حفظه الله -، وله رسالة في ذلك. ولكل من القولين حجته، لكن تنبغي الإشارة إلى أنه مع مشروعية هذا الخط إلا إن فيه خللاً هندسياً، فعرض الخط من أوله عند الحجر إلى آخر المطاف على قدر واحد، والمعروف هندسياً أن الدائرة كلما اتسعت اتسع قطرها، فالواجب زيادة عرض الخط الأسود وتغليظه كلما اتجهنا إلى آخر المطاف، وهذا يعني أن الطائف في آخر المطاف تكون محاذاته للحجر الأسود قبل وصوله إلى الخط الأسود خلافا لما عليه الخط الأسود الآن.
التوكيل في الهدي: الواجب على الحاج إبراء للذمة أن يتولى ذبح هديه بنفسه، ويشرف على توزيعه على الفقراء والمساكين مع أكل شيء منه – استحباباً -، وأما التوكيل فإن كان الوكيل ثقة أميناً فلا بأس وقد أفتت اللجنة الدائمة للبحوث والإفتاء في المملكة العربية السعودية بجواز دفع قيمة الهدي للبنك الإسلامي.
الاعتبار بعلة الزحام الموجودة في هذا الزمان: من أعظم مقاصد الحج تحقيق العبودية لله – سبحانه – بأداء المناسك، وإظهار معالم الأخوة الإسلامية في الإيثار، وبذل الخير للمسلمين، والتخلص من الأثرة وتقديم مصلحة النفس على الغير، والحذر من كل ما يفضي إلى إفساد النسك، أو نقصان الأجر كالرفث والفسوق والجدال والخصومة والخلاف والمضاربة أثناء تأدية مناسك الحج.
ومن الأسباب التي قد تؤدي إلى ما ذكرنا من مظاهر الخلاف والشقاق بين الحجاج شدة الزحام في المناسك بعد تزايد أعداد الحجاج في السنوات الأخيرة، وهذا أمر ينبغي الالتفات إليه ومعالجته، فإن هذه الشريعة ما جاءت بالعنت، والتشديد على المكلف، وإنما جاءت باليسر والسماحة، ورفع الحرج والمشقة عنه قال تعالى:"ما يريد الله ليجعل عليكم من حرج ولكن يريد ليطهركم وليتم نعمته عليكم ولعلكم تشكرون". و (مراعاة الفضيلة المتعلقة بذات العبادة أولى من مراعاة الفضيلة المتعلقة بمكانها أو زمانها) فالطواف في مكان بعيد عن الكعبة مع الخشوع أولى من الطواف قريبا منها عند شدة الزحام.
وهذه بعض المسائل المتعلقة بشدة الزحام:
ترك المبيت بمنى عند عدم وجود مكان فيها: المقرر عند الفقهاء وجوب المبيت في منى، وتركه يوجب الكفارة، لكن إذا ترك المبيت لعذر فلا شيء عليه، والدليل على ذلك ما رواه البخاري ومسلم في "صحيحيهما" من حديث ابن عمر – رضي الله عنهما – أن العباس بن عبد المطلب – رضي الله عنه - استاذن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – أن يبيت بمكة ليالي منى من أجل سقايته فأذن له ". وروى الخمسة عن عاصم بن عدي – رضي الله عنه –:"أن رسول الله – صلى الله عليه وسلم رخص لرعاء الإبل في البيتوتة عن منى يرمون يوم النحر، ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين، ثم يرمون يوم النفر".
ويلحق في ذلك أهل الأعذار ممن يشق عليه المبيت في منى، فقد روى سعيد بن منصور في "سننه" عن ابن عباس – رضي الله عنهما - أنه كان يقول:"إذا كان للرجل متاعٌ بمكة يخشى عليه الضيعة إنْ بات بمنى، فلا بأس أن يبيت عنده بمكة".
قال ابن قدامة – رحمه الله – في "المغني":وأهل الأعذار كالمرضى ومن له مال يخاف ضياعه ونحوهم كالرعاة في ترك البيتوتة.ا. هـ.
وقال ابن القيم – رحمه الله –: وإذا كان النبي – صلى الله عليه وسلم - قد رخص لأهل السقاية وللرعاة في ترك البيتوتة، فمن له مال يخاف ضياعه، أو مريض يخاف من تخلفه عنه، أو كان مريضا سقطت عنه بتنبيه النص على هؤلاء. والله أعلم. ا. هـ.
ومع الزحام الموجود الآن فقد ألحق العلماء في ذلك ترك المبيت بمنى عند ضيقها، أو وجد مكاناً لا يصلح لمثله، ومنه المبيت على الشوارع والأرصفة والذي فيه إلحاق الضرر بالنفس والغير وانكشاف عورات النساء، وهذا لا شك أولى من رعاة الإبل الذين رخص لهم الرسول – صلى الله عليه وسلم – في ترك المبيت بمنى، فإذا لم يجد مكانا في منى فيبيت عند منتهى آخر خيمة من خيام الحجاج، وهذا كالمسجد إذا امتلأ بالحجاج فإنهم يصلون بعضهم إلى بعض.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/106)
والواجب في المبيت أن يكون معظم الليل، قال ابن حجر – رحمه الله -: ولا يحصل المبيت إلا بمعظم الليل.ا. هـ. ولا يشترط أن يكون آخر الليل كما يفعله من يبيتون خارج منى، ويأتون منى جميعا في وسط الليل لإدراك المبيت باقي الليل، فيستطيع الحاج المجيء إلى منى عند الغروب ويمكث أكثر الليل فيها، وفي هذا تخفيف على نفسه وعلى غيره من المسلمين.
الدفع من عرفة قبل الغروب: لا خلاف بين أهل العلم أن من وقف بعرفة ليلاً ولم يدرك جزءاً من النهار أن حجه صحيح ولا شيء عليه. قال في "الشرح الكبير": لانعلم فيه خلافاً.
وإنما اختلفوا فيمن دفع من عرفة قبل الغروب على أقوال منها:
القول الأول: لا يجوز الدفع من عرفة قبل الغروب، ومن فعل ولم يرجع فعليه دم.
وهو قول الحنفية وأحد القولين عند الشافعية وقول الحنابلة وهو قول عطاء، والثوري، وأبي ثور.
واستدلوا على تحريم الدفع قبل الغروب بفعله – صلى الله عليه وسلم -، حيث لم يدفع إلا بعد غروب الشمس، والاقتداء بفعله هذا متعين؛ لقوله – صلى الله عليه وسلم: "خذوا عني مناسككم".
القول الثاني: جواز الدفع قبل الغروب، فمن دفع فلا دم عليه، ولا يلزمه الرجوع، ولكن خالف السنة.
وهذا هو الصحيح من مذهب الشافعية، واختاره النووي وهو مذهب ابن حزم
واستدلوا بما يلي:
الدليل الأول: حديث عروة بن مضرِّس - رضي الله عنه - قال:"أتيت النبي – صلى الله عليه وسلم - بالمزدلفة حين خرج إلى الصلاة، فقلت: يا رسول الله، إني جئت من جبل طي، أكللت راحلتي، وأتعبت نفسي، والله ما تركت من جبل إلا وقفت عليه، فهل لي من حج؟ فقال – صلى الله عليه وسلم -:"من شهد صلاتنا هذه، ووقف معنا حتى ندفع، وقد وقف بعرفة قبل ذلك ليلاً أو نهاراً فقد أتم حجه، وقضى تفثه " أخرجه أحمد والترمذي.
ووجه الدلالة من الحديث ظاهر: حيث دل على أن من وقف بعرفة نهاراً دون الليل فحجه تام، ولا شيء عليه.
ويُحمل فعله – صلى الله عليه وسلم - من الوقوف حتى الغروب على الاستحباب لأجل هذا الحديث.
فيكون وقوفه إلى وقت الغروب بمنزلة نزوله – صلى الله عليه وسلم - بعرفة قبل الزوال.
قال الشنقيطي – رحمه الله - "قوله – صلى الله عليه وسلم-:"فقد تم حجه" لا يساعد على لزوم الدم؛ لأن لفظ التمام يدل على عدم الحاجة إلى الجبر بدم. والحاصل أن من اقتصر في وقوفه على الليل دون النهار أو النهار دون الليل فأظهر الأقوال فيه دليلاً: عدم لزوم الدم"ا. هـ مختصراً.
الدليل الثاني: قوله - صلى الله عليه وسلم -:"من أدرك عرفات قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج"، وفي لفظ " من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع فقد أدرك حجه". رواه أحمد والترمذي.
ووجه الدلالة: أنه إذا جاز الوقوف بعرفة ليلاً دون النهار بدون دم، فلأَن يجوز الوقوف بها نهاراً دون الليل بدون دم من باب أولى، ولا يصح التفريق بين الأمرين.
وبذلك يعلم أيضاً أن البقاء في عرفة إلى غروب الشمس هو فعل النبي – صلى الله عليه وسلم – وهديه، ولكن القول بالنفرة قبل الغروب من يوم عرفة له حظه من الاستدلال والنظر، وقال به أئمة علم يقتدى بهم، وأن الحرج الذي يصيب الناس في النفرة من عرفة حيث لا يصلون إلى المزدلفة إلاّ في ساعات متأخرة من الليل يجعل المصير إلى هذا القول والتوسعة على الناس به له اعتباره، وإذا كان النبي – صلى الله عليه وسلم – قد أذن لضعفة أهله بالنفرة من المزدلفةخوفاً من حطمة الناس فإن المعنى موجود اليوم وعلى وجه أشد في النفرة من عرفة.
الدفع من مزدلفة قبل الفجر:
هديه النبي – صلى الله عليه وسلم – المبيت بمزدلفة إلى بعد طلوع الفجر، والمستحب الاقتداء برسول الله – صلى الله عليه وسلم -، وأما الضعفة من النساء والصبيان والكبار والعاجزين والمرضى، وكذلك من لا يستغنون عن رفقته من الأقوياء فيجوز لهم الدفع بعد منتصف الليل. والمذهب الشافعي وأحمد – رحمهما الله -. جواز الدفع بعد منتصف الليل لأهل الأعذار وغيرهم.
والعمل بهذا القول مهم مع كثرة الناس وشدة الزحام، وما يلحق الناس من جراء ذلك من الكلفة والمشقة.
الترتيب بين أعمال يوم النحر: أجمع العلماء على استحباب الترتيب بين أعمال يوم النحر، وذلك بتقديم الرمي، ثم الحلق أوالتقصير، ثم طواف الإفاضة، كما رتبها النبي – صلى الله عليه وسلم – في فعله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/107)
كما أجمعوا على جواز على تقديم بعضها على بعض في حق الناسي والجاهل.
واختلفوا في تقديم بعضها على بعض في حق العامد العالم، فمذهب الشافعي وأحمد وجمهور التابعين جواز ذلك مستدلين بأحد طرق الحديث المروي في "الصحيحين" عن عبدالله بن عمرو – رضي الله عنه – أن النبي – صلى الله عليه وسلم – سأله رجل:"يا رسول الله حلقت قبل أن أذبح. قال: اذبح ولا حرج. وقال آخر: ذبحت قبل أن أرمي. قال: ارم ولا حرج، فما سئل عن شيء غلا قدم ولا أخر إلا قال: افعل ولا حرج". ولم يقيده بالناسي والجاهل.
* ومثل هذا القول يتوكد مع الزحام الموجود الآن. والله أعلم.
الطواف في السطح والسعي فوق سطح المسعى:
أصدرت هيئة كبار العلماء فتوى بجواز السعي عند الحاجة فوق سقف المسعى قياساً على جواز الطواف حول الكعبة في أروقة المسجد الحرام وفي سطوحه، وعلى جواز الصلاة الصلاة إلى هواء الكعبة ممن كان في مرتفع عن بنائها كمن في الطائف مثلاً ن وعلى صحة الطواف والرمي فوق دابة ونحوها، لأن ذلك لا يخرج عن مسمى السعي فهو سعي بين الصفا والمروة، وأما إذا لم يكن ثم حاجة بأن كان السعي في وقت لا ازدحام فيه فإن الاحتياط لكمال العبادة يقضي بعدم ذلك خروجا من خلاف من منعه، ولانتفاء العذر المبرر للجواز. (فتاوي الشيخ ابن منيع 3/ 81)
النزول إلى المسعى في الطواف: الناظر إلى زحام الناس الشديد عند بداية الطواف في سطح المسجد الحرام يجد ما يلحق الطائفين من المشقة الشديدة لضيق المكان، ويتوقف السير أحيانا دقائق عديدة، ويكثر اللغط والشجار بين الناس مما يضطر بعضهم إلى النزول إلى المسعى، ومع أن المسعى قد ألحق أخيرا ضمن المسجد من حيث البناء، إلا أن الرأي مستقر عند العلماء المعاصرين على أنه ليس من المسجد وأنه لا يشرع الطواف به لأن من طاف بالمسعى فقد طاف خارج المسجد ولا يصح الطواف حينئذ، ونظرا لما ذكرنا من المشقة الشديدة على الطائفين فقد رخص بعض العلماء في نزول الطائفين إلى المسعى عند الضرورة والزحام الشديد، وممن رخص في ذلك الشيخ ابن باز والشيخ ابن عثيمين – رحمهما الله -.
رمي الجمرات من فوق الجسر:
يجوز رمي الجمرات من أي جهة من فوق أو من أسفل أو جعلها عن يمينه أو عن يساره.
قال ابن حجر – رحمه الله -: وقد أجمعوا على أنه من حيث رماها (أي جمرة العقبة) جاز، سواء استقبلها أو جعلها عن يمينه أو يساره أو من فوقها أو من أسفلها أو وسطها، والاختلاف في الأفضل. ا. هـ.
قال في المنتهى وشرحه: وله رميها أي الجمرة من فوقها لفعل عمر لما رأى الزحام عندها.ا. هـ.
الرمي ليلاً:
ذهب جمع من العلماء إلى جواز الرمي ليلاً لأن النبي – صلى الله عليه وسلم - حدد أوله ولم يحدد آخره، ولما سأله رجل كما عند البخاري من حديث ابن عمر – رضي الله عنهما -:"رميت بعد ما أمسيت. قال: لا حرج". والمساء يكون آخر النهار، وفي أول الليل، ولم يستفصل النبي – صلى الله عليه وسلم – عما يقصده الرجل، فعلم أن الأمر واسع. وهذا القول هو مذهب الحنفية ورواية عند المالكية وهو المصحح عند الشافعية، وهو ما أفتى به المجلس التأسيسي لرابطة العالم الإسلامي برئاسة الشيخ عبد العزيز ابن باز – رحمه الله -، وذلك حينما اشتد الزحام على الجمرات.
الرمي قبل الزوال في أيام التشريق: السنة في الرمي في أيام التشريق أن يكون بعد الزوال كما هو ثابت في حديث جابر – رضي الله عنه – في "صحيح البخاري"قال:"رأيت الرسول – صلى الله عليه وسلم – يرمي يوم النحر ضحى، وأما بعد ذلك فبعد زوال الشمس"، وفي "صحيح البخاري" أيضا عن ابن عمر – رضي الله عنهما – قال:"كنا نتحين، فإذا زالت الشمس رمينا".
وقد ذهب جماعة من أهل العلم إلى جواز الرمي قبل الزوال وهو قول طاووس وعطاء وإحدى الروايتين عن أبي حنيفة واختيار ابن عقيل وابن الجوزي من الحنابلة والرافعي من الشافعية والشيخ صالح البليهي والشيخ عبدالله بن زيد آل محمود والشيخ مصطفى الزرقا وقواه الشيخ عبدالرحمن السعدي – رحم الله الجميع -. ودليلهم في ذلك القياس على "الرعاة الذين رخص لهم الرسول – صلى الله عليه وسلم – الرمي في الليل أو في أي ساعة من نهار". رواه الدار قطني. وشدة الزحام، والخوف من السقوط تحت الاقدام أوكد من غيره من الأعذار. ومن أهل العلم من رخص لذوي الحاجات فقط كمن يخشى فوات رحلة طائرة أو باخرة أو رفقة لا ينتظرونه. والله أعلم.
تأخير الرمي:
يجوز لمن كان في معنى الرعاة ممن هو مشغول أيام الرمي بعمل لا يفرغ معه للرمي، أو كان منزله بعيداً عن الجمرات، ويشق عليه التردد عليها ـ أن يؤخر رمي الجمرات إلى آخر يوم من أيام التشريق، ولا يجوز له أن يؤخره إلى ما بعد يوم الثالث عشر (آخر أيام التشريق). والرمي في هذه الحالة أداء لا قضاء وأيام التشريق كاليوم الواحد. وهذا رأي الشافعية والحنابلة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن من الحنفية وهو المعتمد عندهم، واختاره الشنقيطي –رحمهم الله -.
قال ابن قدامة – رحمه الله –: إذا أخر رمي يوم إلى ما بعده، أو أخر الرمي كله إلى آخر أيام التشريق ترك السنة، ولا شيء عليه، إلا أنه يقدم بالنية رمي اليوم الأول ثم الثاني ثم الثالث و يستدل لذلك بما رواه أحمد وأبو داوود عن أبى البداح بن عاصم بن عدي عن أبيه أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم – "أرخص لرعاء الإبل في البيتوتة خارجين عن منى، يرمون يوم النحر، ثم يرمون الغد ومن بعد الغد ليومين، ثم يرمون يوم النفر".
هذا ما يسر الله – سبحانه – جمعه من بعض المسائل المعاصرة الحج، جمعت على عجل وقد تحتاج إلى زيادة تحرير لكن ضيق الوقت قبل مو سم الحج يمنع من ذلك، وهي محاولة لإرشاد الناس لتحقيق المقصد من هذه العبادة العظيمة، وأداء العبادات فيها بكل طمأنينة وسكينة، وإزالة ما في قلوب الناس من احتمالات الأذى والهلاك والمقاتلات التي تحصل بين الحجاج، والسعي في إبراز ما يعين – بإذن الله – وفق الدليل وكلام من يحتج بهم من أهل العلم إلى تعظيم حرمات المسلمين ودمائهم وأعراضهم. والله نسأل أن يوفق المسلمين لما يحب ويرضى، وأن يسلمهم ويحفظهم ويتقبل منا ومنهم. اللهم آمين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/108)
ـ[أبو نادر]ــــــــ[01 - 11 - 10, 06:56 م]ـ
جزاك الله خيرا لكن لا أدري ما وجه ذكر كلمة (معاصرة) مع العلم أنها مسائل متداولة في أحكام الحج قديما وحديثا ما عدا مسألة أو مسألتين كالكلام عن الصابون المعطر.
إلا إذا كان قصده بالمعاصرة أن كثيرا منها خالف المفتى به فجائز(134/109)
من يرفع عني هذا الإشكال وله الدعاء
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:10 م]ـ
أشكلت علي المسألة التالية:
أن العلماء يعرفون (الخالة): بأنها كل أنثى شاركت أمك في أحد أصليها أو فيهما معاً.
وعند العلماء قاعدة: " خالات الأصول خالات للفروع "
فخالة الأم خالة لك، وخالة الأب خالة لك.
السؤال: كيف تكون خالة الأب خالة لي، وهي أنثى لم تشارك أمي في أحد أصليها؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[01 - 11 - 10, 06:51 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أليست أم الأب أم لأبنائه أيضا، والله أعلم.
ـ[محمد جمال المصري]ــــــــ[01 - 11 - 10, 06:57 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أليست أم الأب أم لأبنائه أيضا، والله أعلم.
بلى،
لكن كلامي على خالة الأب لا أم الأب
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 07:43 م]ـ
تعريفُ العلماءِ للخال إنما هو للأصل لا للفرع وإنما يدخل الفرع تبعاً. فتأمَّل
ولذا يقول الفرع عند الاستفصال تقول هذا (خال أمي) وعند الإطلاق تقول (خالي)
بخلاف الأصل فهو خالٌ مطلقاً
والله أعلم وأحكم(134/110)
ما العلاقة بين الفيء والخراج والزكاة؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[01 - 11 - 10, 05:50 م]ـ
السلام عليكم
س: ما العلاقة بين الخراج والزكاة والفيء؟ وأيهما يندرج تحت الأخر؟ وهل العشر الذي يخرج من بعض الأراضي يعتبر فيئا؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:10 م]ـ
عليكم السلام ..
الزكاة: إخراج قدر مخصوص من مال مخصوص ..
والفيء ـ على المشهور عند من يفرق بينه وبين الغنيمة ـ أنه المال الذي يجلبه المسلمون من جهاد الكفار بلا قتال بجلاء أو هرب أو صلح ..
والخراج: هو حصة مخصوصة من حصاد أرض الكفار المفتوحة صلحا، يكون فيئا للمسلمين متعلقا بالأرض، لا يسقط بإسلام أصحابها.
وفي كل ذلك خلافيات مبسوطة في مظانها، وتفصيلات كثيرة.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:37 م]ـ
أما العشر الذي يخرج من أرض فقد يكون زكاة من أرض عشرية ـ التي تسقى بماء السماء ونحوه من غير مؤونة.
وقد يكون خراجا إن اتفقوا على ذلك المقدار.
وقد تطلق العشور ولا تختص بالأرض، بل يراد بها قدر معين هو العشر من الخراج على رؤوس المال المارة بديار الإسلام، وفي شرط فرضها واستحقاقها خلاف بين أهل العلم ..(134/111)
صلاة المضطبع ...
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 07:15 م]ـ
ذكر الشيخ محمد المختار الشنقيطي في درس التنعيم مساء اليوم الاثنين أن المصلي إذا كان مضطبعا لاينكر عليه كما يفعل كثير من طلبة العلم من الإنكار على المضطبع.
وبالله التوفيق .. ،،،
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 08:00 م]ـ
للفائدة:
حكم من صلى وليس على أحد عاتقيه ثوب
س: أفيد سماحتكم أنه يوجد كثير من الإخوان هداهم الله يصلون الصلاة وهم في إزار واحد وهو الذي أسفل البطن، أما الإزار الذي على الظهر فإنهم ينزلونه في الأرض أو يربطونه على بطونهم، فأرجو إبلاغهم، هل صلاتهم صحيحة وهم مكشوفو الأظهر والبطون وهذا كثير ومتكرر فأرجو إفتائي في ذلك جزاكم الله خيرا؟
ج: الواجب على المؤمن أن يصلي في إزار ورداء لا بد أن يكون على عاتقيه أو أحدهما شيء، فإذا أراد الدخول في الصلاة فالواجب أنه يجعل الرداء على عاتقيه، أو يلبس قميصا إذا كان في غير الإحرام، فالمقصود أنه لا بد من ستر العاتقين، أو أحدهما كما قال النبي صلى الله عليه وسلم: لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقه منه شيء وقال صلى الله عليه وسلم لجابر في الحديث: وأمره أن يلتحف بثوبه ويجعل أطرافه على عاتقيه فإن لم يقدر على ذلك اتزر به أمره أن يلتحف به إن قدر وإلا اتزر به، فالحاصل أنه متى استطاع أن يغطى عاتقيه أو أحدهما وجب عليه ذلك، وليس له أن يصلى وعاتقاه مكشوفان وهو يقدر، أما العاجز الذي ما عنده إلا إزار لعجزه فصلاته صحيحة، أما الذي ليس بعاجز بل عنده رداء فإنه يصلي في رداء وإذا صلى وهو مكشوف العاتقين فينبغي له أن يعيد؛ [قلت: يعني لو صلى وهو ساتر لأحدهما فصلاته صحيح وينبغي على طالب العلم إن أمكن أن يبين له الأفضل سترهما معاً وإلا لا ينكر عليه ستر أحدهما] لأن الرسول صلى الله عليه وسلم قال: لا يصلي أحدكم في الثوب الواحد ليس على عاتقيه منه شيء والأصل في النهي التحريم وقد ذهب إلى هذا بعض أهل العلم فقالوا: من صلى وعاتقاه مكشوفان وهو يقدر فعليه الإعادة ولا سيما الفريضة فإن أمرها عظيم، كذلك بعض الناس فيما بلغني قد يصلي في ثياب رقاق عليه قميص رقيق وسراويل قصيرة، ويبدو فخذه ويصلي تحت الثوب الرقيق، هذا أيضا لا يجوز فالواجب أن تكون السراويل ساترة أو الثوب ساترا ويلبس قميصا ساترا لفخذيه؛ وإما أن يكون عليه سراويل ساترة وافية تستر فخذيه، ولا يجوز التساهل في هذا الأمر، ولا الصلاة في سراويل قصيرة وفي ثوب رقيق. والله المستعان ولا حول ولا قوة إلا بالله.
تنبيه: ما بين المعقوفتين [] زيادة توضيح مني.
المصدر: مجموعة فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ ابن باز ج 29 كتاب ملحقات الصلاة
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 08:04 م]ـ
جزاك الله خير أخي صالح الرويلي ونفع الله بالشيخ محمد المختار الشنقيطي ..
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[01 - 11 - 10, 08:58 م]ـ
نفع الله بك ياشيخ عبدالله المجمعي ...(134/112)
فتوى اللجنة الدائمة حول عمل المرأة كاشير
ـ[سعود3]ــــــــ[01 - 11 - 10, 09:07 م]ـ
http://www.upgulf.com/JPG/tL534570.jpg (http://www.upgulf.com/)(134/113)
اشكال حول استخدام اليد اليسرى في الأكل
ـ[خالد مبارك عريج]ــــــــ[01 - 11 - 10, 09:48 م]ـ
نعلم أن الأكل باليسرى و الشرب بها إما حرام و إما مكروه,,
و لكن ماذا لو كان هنالك رجلان أحدهم يناول الاخر الأكل أو يضع الأكل أو الشرب في فمه باليد اليسرى فهل هذا جائز؟(134/114)
مسألة فقهية, من لها؟؟
ـ[غالب الصميل]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سألني أحد الإخوان من الهند عن كيفية وضع الميت على النعش عند حمله, هل يقدم رأسه أو يؤخر, وهل ورد عن السلف بيان ذلك؟
وقال أن المسلمين في بلادنا يقدمون الرأس ,والكفار عكس ذلك.
فهل يصح هذا التفصيل؟ ومالأقوال في المسألة.
وجزاكم الله خيرا.
ــــــــــــــــــــــــــــ
قال بعض أئمة الحديث:الذي يطلق عليه اسم المحدث في عرف المحدثين أن يكون كتب وقرأ وسمع ووعى , ورحل إلى المدائن والقرى , وحصّل أصولاً, وعلّق فروعاً من كتب المسانيد والعلل والتواريخ التي تقرب من ألف تصنيف ,فإذا كان كذلك, فلا ينكر له ذلك , وأما إن كان على رأسه طيلسان, وفي رجليه نعلان , وصحب أميرا من أمراء الزمان , أو من تحلى بلؤلؤ ومرجان , أو بثياب ذات ألوان , فحصل تدريس حديث بالإفك والبهتان ,وجعل نفسه ملعبة للصبيان , لايفهم مايقرأ عليه من جزء ولا ديوان , فهذا لا يطلق عليه اسم محدث؛ بل ولا إنسان , وإنه مع الجهالة آكل حرام ,فإن استحله خرج من دين الإسلام. فتح المغيث (1/ 81).
ـ[غالب الصميل]ــــــــ[01 - 11 - 10, 10:45 م]ـ
إخواني الفضلاء طلاب العلم
مالي أراكم تقرأون ولا تكتبون!!!
ــــــــــــــــــــــــــ
قال بعض أئمة الحديث:الذي يطلق عليه اسم المحدث في عرف المحدثين أن يكون كتب وقرأ وسمع ووعى , ورحل إلى المدائن والقرى , وحصّل أصولاً, وعلّق فروعاً من كتب المسانيد والعلل والتواريخ التي تقرب من ألف تصنيف ,فإذا كان كذلك, فلا ينكر له ذلك , وأما إن كان على رأسه طيلسان, وفي رجليه نعلان , وصحب أميرا من أمراء الزمان , أو من تحلى بلؤلؤ ومرجان , أو بثياب ذات ألوان , فحصل تدريس حديث بالإفك والبهتان ,وجعل نفسه ملعبة للصبيان , لايفهم مايقرأ عليه من جزء ولا ديوان , فهذا لا يطلق عليه اسم محدث؛ بل ولا إنسان , وإنه مع الجهالة آكل حرام ,فإن استحله خرج من دين الإسلام. فتح المغيث (1/ 81).
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[02 - 11 - 10, 06:41 ص]ـ
سئل الشيخ العلامة ابن عثيمين في فتاويه:
هل جعل رأس الميت هو المقدم عند المشي به سنة أم لا؟
فأجاب فضيلته بقوله:
(لا أعلم في هذا سنة عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، لكن كلام أهل العلم في كيفية التربيع في حمل الجنازة يقتضي أن يكون رأسه هو المقدم) اهـ.
وقال الشيخ حمد الحمد في شرح الزاد:
المسألة الخامسة: يستحب أن يُدخل الميت من قبل رجلي القبر فيؤتى به من قبل رجلي القبر " أي المكان المختص بالرجلين " فيوضع الرأس بسمته ثم يسل سلاً حتى يوضع الرأس في موضعه ثم تنزل القدمان في موضعها؛ لما ثبت في سنن أبي داود بإسناد صحيح عن عبد الله بن زيد: (أنه أدخل الميت من قبل رجلي القبر وقال: هذا من السنة).
أما ما رواه الترمذي من أنه يدخل من قبل القبلة، فإن الحديث فيه الحجاج بن أرطاة ومنهال بن خليفة وهما ضعيفان.
فالصحيح مذهب الجمهور من أنه يدخل من قبل رجلي القبر ثم يسل سلاً حتى يدخل في القبر.اهـ.
ـ[غالب الصميل]ــــــــ[02 - 11 - 10, 08:23 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزيت خيرا يا أباقتيبة, وجعل الله ذلك في موازين حسناتكم.
والمسألة الخامسة التي نقلتها لا أرى أن لها علاقة بالسؤال, فهي تتحدث عن كيفية وضع وادخال الميت في القبر , ومسألتي عن كيفية الحمل على الأكتاف وأيهما يقدم الرأس أو الرجلين.
سؤال: لماذا نصبت كنيتك (أبا قتيبة) ولم يتقدمها ناصب أو أداة نصب, أو أنتم على لغة بني الحارث الذين يلزمون النصب مطلقا في كل الأحوال.
ـــــــــــــــــــــــــــــــ
قال بعض أئمة الحديث:الذي يطلق عليه اسم المحدث في عرف المحدثين أن يكون كتب وقرأ وسمع ووعى , ورحل إلى المدائن والقرى , وحصّل أصولاً, وعلّق فروعاً من كتب المسانيد والعلل والتواريخ التي تقرب من ألف تصنيف ,فإذا كان كذلك, فلا ينكر له ذلك , وأما إن كان على رأسه طيلسان, وفي رجليه نعلان , وصحب أميرا من أمراء الزمان , أو من تحلى بلؤلؤ ومرجان , أو بثياب ذات ألوان , فحصل تدريس حديث بالإفك والبهتان ,وجعل نفسه ملعبة للصبيان , لايفهم مايقرأ عليه من جزء ولا ديوان , فهذا لا يطلق عليه اسم محدث؛ بل ولا إنسان , وإنه مع الجهالة آكل حرام ,فإن استحله خرج من دين الإسلام. فتح المغيث (1/ 81).
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:16 ص]ـ
اما جواب سؤالك ففي جواب العلامة العثيمين،وقد سبق.
واما كلام الشيخ حمد الحمد فتأمله ... !(134/115)
المحدثون الفرسان
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[02 - 11 - 10, 12:07 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لاشريك له وأشهد ان محمدا عبده ورسوله وبعد
فهذه نبذ من تراجم بعض المحدثين مما اتصف _ مع روايته للحديث_ بالفروسية والشجاعة وقد رتبتهم على حروف المعجم ذاكرا رموز من أخرج لهم من اصحاب الكتب الستة و بعض المصادر التى اشارت الى فروسيتهم وشجاعتهم ذاكرا الترجمة من نهاية السول في رواية الستة الاصول لسبط ابن العجمي ثم اضيف - طلبا للاختصار- بعض ما وقفت عليه من كلام مبينا المصدر والجزء والصفحة في الغالب , وإني بعون الله مورد في كل مرة خمس تراجم فقط ثم اترك المجال للاخوة ممن عنده زيادة فائدة ليتحفنا بها مشكورا مأجورا إن شاء الله واعلموا رحمكم الله أني وإن ذكر احد من الاخوة ترجمة قد وقفت عليها ولم ادونها -بعد- في هذا الملتقى المبارك فإني أذكرها مرقمة بترقيمي ليبقى التسلسل في الترقيم ثم اعلم -رحمك الله- أن طرق إثبات الفروسية والشجاعة تختلف فهناك من نص الائمة على انه من فرسان الاسلام وشجعانهم - كما في ترجمة احمد بن أسحاق بن الحصين السلمي وترجمة الحسن بن ابي الحسن يسار وغيرهما- وهناك من ثبتت فروسيته بطرق أخرى او قرائن مجتمعة كما سيأتي إن شاء الله والمطلوب من الاخوة - جزاهم الله خيرا - المؤزارة والمعاونة حتى يكتمل الموضوع وتعم فائدته والله من وراء القصد وهذا أوان الشروع بالمقصود وعلى الله التكلان ومنه أستمد العون وهو ولي التوفيق
1 - خ أحمد بن إسحاق بن الحصين السلمي المطوعي أبو اسحاق البخاري السرماري أحد فرسان الاسلام ومن يضرب بشجاعته المثل مع العلم والزهد قتل ألفا من الترك. قال الذهبي: كان هذا الرجل عديم النظير في الشجاعة توفي سنة 242.أ ه نهاية السول 1\ 141 - 142 ترجمة 5
وجاء في تهذيب التهذيب لابن حجر1\ 13كان يضرب بشجاعته المثل وذكره ابن حبان في الثقات فقال كان من الغزائين وكان من اهل الفضل والنسك مع لزوم الجهاد. وقال عبيد الله بن واصل سمعته يقول: أعلم يقينا أني قتلت به ألف تركي ولولا ان يكون بدعة لامرت أن يدفن معي. يعني سيفه.
وانظر العجب من شجاعته في سير اعلام النبلاء 13\ 37 وما بعدها قال الذهبي في السير 13\ 40 فإنه كان مع فرط شجاعته من العلماء العاملين العباد.
رحمه الله رحمة واسعة
2 - س أحمد بن حرب بن محمد بن علي بن حيان بن مازن بن الغضوية الطائي الموصلي ابو علي ويقال ابو بكر نزل (أَذَنَة) من الثغر وقال يزيد بن محمد الازدي في تاريخ الموصل:كان فاضلا ورعا رحل الى اذنة رغبة في الجهاد ومات باذنة سنة 263 نهاية السول 1\ 155 - 156 ترجمة رقم 20 وانظر تهذيب التهذيب 1\ 23
3 - تمييز ل إبراهيم بن الحارث العبادي بضم العين وتخفيف الموحدة من ولد عبادة بن الصامت أبو اسحاق البغدادي نزيل الثغر كان من كبار أصحاب احمد وكان يعظمه ويرفع قدره وكان احمد يتوقف فيجيب هو بحضرته فيعجب منه وقال جزاك الله خيرا يا أبا إسحاق ذكر ذلك الاثرم قال ابو حاتم الرازي: غزا معنا بلاد الروم سنة نيف ومئتين واربعين.
نهاية السول 1\ 270 ترجمة رقم 169 وفي تهذيب التهذيب ابراهيم بن الحارث بن مصعب بن الوليد بن عبادة بن الصامت وانظر تهذيب الكمال 2\ 66 وتهذيب التهذيب 1\ 113
4 - ع إبراهيم بن محمد بن الحارث بن أسماء بن خارجة بن حصن أبو اسحاق الفزاري الكوفي احد الاعلام ولجده خارجة بن حصن صحبة وهو اخو عيينة بن حصن ... قال احمد العجلي. كان ثقة رجلا صالحا صاحب سنة , وهو الذي أدب أهل الثغر وعلمهم السنة , وكان يامر وينهى واذا دخل الثغر رجل مبتدع أخرجه وكان كثير الحديث وكان له فقه وكان عربيا فزاريا أمر سلطانا يوما ونهاه فضربه مائة سوط فغضب له الاوزاعي فتكلم في امره نهاية السول 1\ 319 - 320 ترجمة 233
وانظر النقل عن العجلي في ثقات العجلي ترتيب الهيثمي ترجمة رقم 37 باختلاف يسير وبنفس النص في تهذيب التهذيب 1\ 152وفيه ايضا (وقال ابن سعد: كان ثقة فاضلا صاحب سنة وغزو)
وفي سير أعلام النبلاء 8\ 539 ترجمة 142 ابو اسحاق الفزاري الامام الكبير الحافظ المجاهد إبراهيم بن محمد بن الحارث بن اسماء بن خارجة ...
وفي السير مئتي سوط بدل مئة سوط 5\ 541 وانظر ترجمته هناك يظهر لك فضله رحمه الله
5 - م4 إبراهيم بن محمد بن طلحة بن عبيدالله التيمي أبو أسحاق قال العجلي: كان ثقة رجلا صالحا وقد رأيتها فيها بقي الى خلافة هشام، ويقال: كان يسمى أسد قريش نهاية السول 1\ 322 - 323 ترجمة رقم 237 وفي تهذيب التهذيب 1|154 وقال ابن سعد كان شريفا صارما له عارضة وإقدام وكان قليل الحديث وقال النسائي كان احد النبلاء.
وانظر ترجمته في ثقات العجلي ترجمة رقم35 صفحة 54 وفي السير 4\ 562 إبراهيم بن صاحب رسول الله تعالى صلى الله عليه وسلم طلحة بن عبيد الله التيمي , استشهد ابوه مع جده يوم الجمل ... وكان من رجال الكمال , ولي خراج العراق لابن الزبير ووفد على عبد الملك فوعظه. وكان يقال له اسد قريش قوالا بالحق فصيحا صارما وكان أعرج موثقا. وانظر هناك قصة تنم عن شجاعته واقدامه رحمه الله
والسلام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/116)
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[02 - 11 - 10, 12:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ومنهم ابو احمد القصاب محمد بن علي الكرجي
سمي بالقصاب لكثرة ما قتل في مغازيه صنف كتاب السنة وثواب الاعمال توفي نحو 360 هـ رحمه الله
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[02 - 11 - 10, 12:28 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله خيرا
ومنهم ابو احمد القصاب محمد بن علي الكرجي
سمي بالقصاب لكثرة ما قتل في مغازيه صنف كتاب السنة وثواب الاعمال توفي نحو 360 هـ رحمه الله
جزاك الله الجنة هلا ذكرت المصدر الذي منه استفدت وهل خرج له - رحمه الله- احد من أصحاب الكتب الستة
والسلام
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[02 - 11 - 10, 02:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاك الله الجنة هلا ذكرت المصدر الذي منه استفدت
طبقات علماء الحديث لابن عبدالهادي3/ 132
السير 16/ 213
وهل خرج له - رحمه الله- احد من أصحاب الكتب الستة
والسلام
طبعا لا
فهو متأخر عنهم
ـ[محمود الرشيد]ــــــــ[04 - 11 - 10, 02:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
طبعا لا
فهو متأخر عنهم
جزاك الله خيرا واحسن اليك
وانا لم انتبه لسنة وفاته رحمه الله
والسلام(134/117)
هل يلزم الزوج نفقة حج زوجته؟ الجواب ..
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 11 - 10, 07:22 ص]ـ
هل يلزم الزوج نفقة حج زوجته؟
هل يجب على المسلم أن يرسل زوجته للحج إذا كان يملك من المال ما يكفي لذلك؟.
الحمد لله لا يجب على الزوج أن يتحمل عن زوجته نفقة الحج ولو كان غنياً، وإنما ذلك مستحب يؤجر عليه ولا يأثم بتركه.
إذ لم يوجب ذلك كتاب ولا سنة، والزوجة جعل الإسلام لها المهر حقّاً خالصاً لها، وأباح لها التصرف في مالها.
وإنما أوجب الشرع على الزوج أن ينفق على زوجته بالمعروف، ولم يوجب عليه قضاء ديْنها، ولا دفع الزكاة عنها، ولا دفع ما تتكلفه في الحج وغيره.
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين: هل يؤجر الزوج إذا وكل من يحج عن زوجته وقد توفيت ولم تحج …… .. ؟.
فقال: الأفضل أن يقوم هو بالحج عنها من أجل أن يقوم بالنسك على الوجه الأكمل الذي يحب … .. ثم قال: أما الوجوب فلا يجب عليه.
" اللقاء الشهري " (34) رقم السؤال (579).
فما دام أنه لا يجب القضاء عنها بعد موتها فكذلك لا يجب عليه حجها في حياتها.
هذا من حيث الوجوب، أما من حيث البر بها والعشرة بالمعروف: فإنه إن فعل فإن الله لا يضيع أجر المحسنين، ويكتب الله تعالى له أجر حجها.
وقد ذكر الفقهاء رحمهم الله أنه يجب على الزوج نفقة زوجته في حالة أن يتعمد إفساد حجها كمن أكرهها على الجماع قبل التحلل الأول – مثلاً -.
قال الشيخ عبد الكريم زيدان:
وليس من حقوق الزوجة على زوجها أن يتحمل نفقة حجها، أو يشاركها في هذه النفقة.
" المفصل في أحكام المرأة " (2/ 177).
وقد سئل الشيخ الألباني رحمه الله عن هذه المسألة بعينها فأجاب: أنه لا يجب على الزوج دفع نفقات حج زوجته. هذا بالنسبة للرجل أما المرأة فإن كان عندها من الأموال ما يكفيها للحج وجب عليها الحج، وإن لم يكن عندها لم يجب عليها الحج.
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 11 - 10, 07:23 ص]ـ
هل يلزم الزوج الغني تكاليف حج زوجته؟
زوجة لا تملك نفقات الحج وزوجها غني، فهل هو ملزم شرعاً بنفقات حجها؟
الحمد لله
"لا يلزم الزوج شرعاً بنفقات حجها وإن كان غنياً، وإنما ذلك من باب المعروف، وهي غير ملزمة بالحج لعجزها عن نفقته.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... الشيخ عبد الرزاق عفيفي ... الشيخ عبد الله بن غديان.
"فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء" (11/ 35).
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة (11/ 94) أيضاً:
"لا يجب على الزوج لزوجته نفقات حجها مثل ما تجب عليه نفقات أكلها وكسوتها وسكناها، ولكن بذله من باب حسن العشرة ومكارم الأخلاق، ويجب لها عليه في سفر حجها ما يقابل نفقتها حال كونها مقيمة" انتهى.
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... الشيخ عبد الرزاق عفيفي ... الشيخ عبد الله بن قعود.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[براءة]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:25 ص]ـ
يقول السائل: ما حكم حج الزوجة على نفقة زوجها وحج الزوج على نفقة زوجته وما حكم حج الابن على نفقة أبيه وحج الأب على نفقة ابنه وهل يجبر الزوج على الحج بزوجته أو تحمل نفقات حجها وكذلك الابن هل يجبر على ذلك أم لا؟
الجواب:
فرض الله سبحانه وتعالى الحج على المستطيع فقال جل جلاله: (وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا) سورة آل عمران الآية 97.
وتوفر نفقات الحج وتكاليفه داخلة في معنى الاستطاعة المذكورة في الآية الكريمة فالأصل أن يكون من وجب عليه الحج مستطيعاً فحينئذ يجب عليه أن يحج.
وإذا تبرع شخص لآخر بتحمل نفقات الحج على حسابه كأن يتبرع الزوج لزوجته فحجها جائز ومسقط للفريضة وكذا العكس أي تبرعت الزوجة لزوجها فحجه جائز ومسقط للفريضة
ومثل ذلك في حالة الأب والابن إلا أنه يندب في حق الابن الموسر أن يحجج والديه لأن ذلك من البر بهما وهو مأمور بالبر والإحسان إليهما وليس واجباً عليه بل هو تبرع وإحسان فقط.
وكذلك الزوج لا يجب عليه أن يحجج زوجته حتى لو كان غنياً بل ذلك من باب المعروف والإحسان إليها لأن إحجاج الزوجة ليس من ضمن النفقة الواجبة على الزوج. فالنفقة الواجبة على الزوج لا يدخل فيها دفع نفقات حجها قال الله تعالى: (أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ) سورة الطلاق الآية 6. وقال تعالى: (وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) سورة البقرة الآية 233.
وجاء في الحديث الشريف عن حكيم بن معاوية رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله ما حق زوجة أحدنا عليه؟ قال: أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت ولا تقبح الوجه ولا تهجر إلا في البيت) رواه أبو داود وقال الألباني حديث حسن صحيح. انظر صحيح سنن أبي داود 2/ 402. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة حجة الوداع: (ألا واستوصوا بالنساء خيراً فإنما هن عوان عندكم ... ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا لهن في كسوتهن وطعامهن) رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح، سنن الترمذي مع شرحه التحفة 4/ 274. وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 1/ 341.
والذي يؤخذ من مجموع هذه النصوص أن النفقة الواجبة للزوجة على زوجها إنما هي السكن والطعام والكسوة ولا يدخل في ذلك نفقة حجها. وبناء على ما تقدم فإن الزوجة إن كانت مستطيعة للحج وقادرة على تحمل نفقات الحج من مالها الخاص فيجب عليها الحج وإلا فلا يجب الحج عليها لأنها غير مستطيعة إلا أن يتبرع لها زوجها أو غيره بالنفقة.
وخلاصة الأمر أنه لا يجب على أي شخص أن يحجج غيره بل ذلك تبرع وإحسان ومعروف
http://www.yasaloonak.net/2008-09-18-11-36-26/2009-08-19-10-33-37/2009-07-07-12-20-04/15-2008-10-28-15-31-48.html
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/118)
ـ[براءة]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:30 ص]ـ
تقول السائلة: إنها قرأت فتوى لبعض العلماء تنص على أنه لا يجب على الزوج تحمل مصاريف علاج زوجته ولا يلزمه شراء الدواء لها فما قولكم في ذلك؟
الجواب: اتفق أهل العلم على وجوب إنفاق الزوج على زوجته وقد دل على ذلك نصوص كثيرة من كتاب الله تعالى ومن سنة نبيه صلى الله عليه وسلم فمنها قوله تعالى: (وَعَلَى الْمَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) سورة البقرة الآية 233، وقوله تعالى: (لِيُنْفِقْ ذُو سَعَةٍ مِنْ سَعَتِهِ وَمَنْ قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ فَلْيُنْفِقْ مِمَّا ءَاتَاهُ اللَّهُ لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا مَا ءَاتَاهَا) سورة الطلاق الآية 7. وقوله تعالى: (أَسْكِنُوهُنَّ مِنْ حَيْثُ سَكَنْتُمْ مِنْ وُجْدِكُمْ) سورة الطلاق الآية 6.
وقوله صلى الله عليه وسلم: (أطعموهن مما تأكلون واكسوهن مما تكتسون ولا تضربوهن ولا تقبحوهن) رواه أبو داود وصححه الشيخ الألباني في صحيح سنن أبي داود 2/ 402. وعن عائشة رضي الله عنها قالت: (إن هند بنت عتبة قالت: يا رسول الله إن أبا سفيان رجل شحيح وليس يعطيني ما يكفيني وولدي إلا ما أخذت منه وهو لا يعلم. فقال صلى الله عليه وسلم: خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف) رواه البخاري ومسلم
وعن حكيم بن معاوية رضي الله عنه قال: قلت: يا رسول الله ما حق زوجة أحدنا عليه؟ قال: أن تطعمها إذا طعمت وتكسوها إذا اكتسيت ولا تقبح الوجه ولا تهجر إلا في البيت) رواه أبو داود وقال الألباني حديث حسن صحيح. انظر صحيح سنن أبي داود 2/ 402. وقال النبي صلى الله عليه وسلم في خطبة حجة الوداع: (ألا واستوصوا بالنساء خيراً فإنما هن عوان عندكم ... ألا وحقهن عليكم أن تحسنوا لهن في كسوتهن وطعامهن) رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن صحيح، سنن الترمذي مع شرحه التحفة 4/ 274. وحسنه الألباني في صحيح سنن الترمذي 1/ 341. وغير ذلك من النصوص
قال الشيخ ابن قدامة المقدسي [نفقة الزوجة واجبة بالكتاب والسنة والإجماع أما الكتاب ... ] ثم ذكر النصوص الموجبة للنفقة من الكتاب والسنة ثم قال [وفيه دلالة على وجوب النفقة لها على زوجها وأن ذلك مقدر بكفايتها وأن نفقة ولده عليه دونها مقدر بكفايتهم، وأن ذلك بالمعروف وأن لها أن تأخذ ذلك بنفسها من غير علمه إذا لم يعطها إياه.
وأما الإجماع فاتفق أهل العلم على وجوب نفقات الزوجات على أزواجهن، إذا كانوا بالغين إلا الناشز منهن ذكره ابن المنذر وغيره وفيه ضرب من العبرة، وهو أن المرأة محبوسة على الزوج يمنعها من التصرف والاكتساب فلا بد من أن ينفق عليها ... ] المغني 8/ 195
وقال الحافظ ابن حجر العسقلاني: [وقال الطبري ما ملخصه: الإنفاق على الأهل واجب والذي يعطيه يؤجر على ذلك بحسب قصده ولا منافاة بين كونها واجبة وبين تسميتها صدقة بل هي من صدقة التطوع وقال المهلب: النفقة على الأهل واجبة بالإجماع وإنما سماها الشارع صدقة خشية أن يظنوا أن قيامهم بالواجب لا أجر لهم فيه وقد عرفوا ما في الصدقة من الأجر فعرّفهم أنها لهم صدقة حتى لا يخرجوها إلى غير الأهل إلا بعد أن يكفوهم ترغيباً لهم في تقديم الصدقة الواجبة قبل صدقة التطوع] فتح الباري 11/ 425.
وبعد اتفاق الفقهاء على وجوب النفقة على الزوج اختلفوا في أنواع النفقة الزوجية فأوجبوا على الزوج أن ينفق على زوجته فيما يتعلق بالمأكل والمشرب والملبس والمسكن وذهب جمهور الفقهاء بما فيهم أصحاب المذاهب الأربعة إلى عدم وجوب أجرة الطبيب ولا ثمن العلاج على الزوج وخالف آخرون فأوجبوا ذلك على الزوج ويجب أن يعلم أولاً أن المسألة ليس فيها نصوص خاصة وإنما هي مسألة اجتهادية وللعرف فيها اعتبار وقال ابن عبد الحكم الفقيه المالكي بوجوب تحمل الزوج لنفقات علاج زوجته وهو قول الزيدية وهذا قول وجيه يؤيده عموم النصوص الواردة بالإنفاق على الزوجة بالمعروف وحسن معاشرتها بالمعروف أيضاً وقد مشت معظم قوانين الأحوال الشخصية على هذا الرأي وأفتى به جماعة كبيرة من أهل العلم المعاصرين فقد ورد في المادة رقم 66 من قانون الأحوال الشخصية المعمول به في المحاكم الشرعية في بلادنا ما يلي: [نفقة الزوجة تشمل الطعام والكسوة والسكنى والتطبيب بالقدر المعروف ... ]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/119)
ويحتج لهذا القول بالعمومات الواردة كما في قوله تعالى: {وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ} سورة النساء الآية 19
قال الإمام القرطبي: [قوله تعالى: (وَعَاشِرُوهُنَّ بِالْمَعْرُوفِ) أي على ما أمر الله به من حسن المعاشرة والخطاب للجميع إذ لكل أحد عشرة زوجاً كان أو ولياً ولكن المراد بهذا الأمر في الأغلب الأزواج وهو مثل قوله تعالى: (فَإِمْسَاكٌ بِمَعْرُوفٍ) وذلك توفية حقها من المهر والنفقة وألا يعبس في وجهها بغير ذنب وأن يكون منطلقاً في القول لا فظاً ولا غليظاً ولا مظهراً ميلاً إلى غيرها، والعشرة: المخالطة والممازجة ... فأمر الله سبحانه بحسن صحبة النساء إذا عقدوا عليهن لتكون أدمة ما بينهم وصحبتهم على الكمال فإنه أهدأ للنفس وأهنأ للعيش وهذا واجب على الزوج ... ] تفسير القرطبي 5/ 97. ولا شك أن معالجة الزوجة إن مرضت وتأمين الدواء لها من المعاشرة بالمعروف وكذلك قوله تعالى: (وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف) فإن أجرة العلاج وثمن الدواء داخل في الرزق
ويدل على ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم لهند زوجة أبي سفيان (خذي ما يكفيك وولدك بالمعروف) فهذا يشمل كل ما تحتاج إليه الزوجة وأولادها ويدخل فيه الأدوية وأجرة العلاج. ولعل جمهور الفقهاء الذين قالوا بعدم وجوب أجرة العلاج على الزوج بنوا هذا الحكم على ما كان معروفاً في زمانهم وخاصة أن الناس كانوا يعتنون بصحتهم ويتعالجون بأدوية طبيعية غير مكلفة وأما في زماننا فقد اختلفت الأمور كثيراً وصار العلاج مكلفاً وكذا ما يترتب على ذلك من أجور المستشفيات ونحوها قال العلامة ابن عابدين الحنفي في منظومته: والعرف له اعتبار فلذا الحكم عليه قد يدار
انظر نشر العرف في بناء بعض الأحكام على العرف في الجزء الثاني من رسائل العلامة ابن عابدين ص112
ويجب أن يعلم أن هذا الإنفاق يؤجر عليه الزوج أجراً عظيماً فقد جاء في الحديث عن أبي هريرة أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (دينار أنفقته في سبيل الله ودينار أنفقته في رقبة ودينار تصدقت به على مسكين ودينار أنفقته على أهلك أعظمها أجراً الذي أنفقته على أهلك) رواه مسلم.وقال صلى الله عليه وسلم: (أفضل دينار ينفقه الرجل دينار ينفقه على عياله) رواه مسلم.
وعن أبي مسعود البدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا أنفق الرجل على أهله نفقة يحتسبها فهي له صدقة) رواه البخاري ومسلم.وعن سعد رضي الله عنه: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إنك مهما أنفقت على أهلك من نفقة فإنك تؤجر حتى اللقمة ترفعها إلى فيّ امرأتك) رواه البخاري ومسلم.
وخلاصة الأمر أنه يلزم الزوج معالجة زوجته المريضة وعليه تحمل تكاليف علاجها ما دام مستطيعاً ويكون ذلك حسب العرف السائد في المجتمع.
http://www.yasaloonak.net/2008-09-18-11-36-26/2009-08-20-17-31-23/854-2008-11-06-04-48-53.html
ـ[براءة]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:39 ص]ـ
كيف يكون العلاج واجب على الزوج، أما فريضة الحج ليست واجبة؟؟؟ ما دام ذلك بتبع العرف وليس به نص؟؟؟؟؟(134/120)
متى تجوز الشماتة؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
هل تجوز الشماتة في الظالمين إذا رأينا عقاب الله قد نزل بهم؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[02 - 11 - 10, 02:55 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لا تصلح الشماتة أن تكون لمسلم وإن كان "المشموت به" ظالماً فالحري بالمسلم طلب العوالي لا الرضا بالدون من الأخلاق.
لعل المشاعر التي ينبغي على المسلم التحلي بها عند نزول العقوبة بالظالم هي:
الفرح لما في ذلك من انتصار الله لعباده المستضعفين، والخوف من مكر الله وعقابه، واليقين والأمل بنصر الله ولو بعد حين.
أما إن كان سؤالك من ناحية الحكم الشرعي فلعل أحد من مشايخنا هنا يجيبك، فما قلته هو من باب طلب الأفضل والتورع عن الأدنى.
والله أعلم
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:26 م]ـ
هل يحسن الشماتة بالكافر عند حصول البلاء به؟ - 149306
السؤال: أرجو من فضيلتكم التكرم بالإجابة على هذا السؤال: ما حكم الشماتة بالكافر؟ حيث إني شمت بكافرة أجرت عدة عمليات جراحية، أدت إلى تشوهها بالكامل، وأصبحت كالمسخ، وشمت بها بقولي: إنها تستحق ما جرى لها، لأنها أولا كافرة، وتلاعبت بخلق الله؟
الجواب:
الحمد لله
الشماتة هي أن يُسرّ المرء بما يصيب عدوه من المصائب، قال الله تعالى عن نبيه موسى عليه السلام: (فَلَا تُشْمِتْ بِيَ الْأَعْدَاءَ) الأعراف / 150
وروى البخاري (6347) ومسلم (2707) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قال: (كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَتَعَوَّذُ مِنْ جَهْدِ الْبَلَاءِ وَدَرَكِ الشَّقَاءِ وَسُوءِ الْقَضَاءِ وَشَمَاتَةِ الْأَعْدَاءِ).
وحصول هذا السرور لما يصيب العدو المحارب - ومثله المنافقون والطاعنون في الدين والمعادون لعباد الله المسلمين – كما يفعل كثير منهم في كتاباتهم ومقالاتهم - محمود غير مذموم، وهو من باب قوله تعالى: (وَيَشْفِ صُدُورَ قَوْمٍ مُؤْمِنِينَ * وَيُذْهِبْ غَيْظَ قُلُوبِهِمْ) التوبة / 14 – 15
فإن في قلوب المؤمنين من الحنق والغيظ عليهم ما يكون هلاكهم وحصول البلاء بهم شفاءً لما في قلوب المؤمنين من الغم والهم؛ إذ يرون هؤلاء الأعداء محاربين للّه ولرسوله وللمؤمنين، ساعين في إطفاء نور اللّه، ومعاداة عباد الله.
فإن كانت هذه المرأة من أولئك المشاقين المعادين، الذين يسعون لمحاربة دين الله ومعاداة أوليائه، فيصيبهم منها الأذى والضر: فنحن نفرح بما يصيبها من البلاء الذي يكبتها ويمنعها من مزيد الأذى ونُسَرّ، لا سيما وقد أصابها ذلك بسبب معصية لله تعالى، بتغيير خلق الله، دون أن يخرجنا ذلك عن حدود الأدب الإسلامي.
وحينئذ فلا ضير عليك في قولك عنها أنها تستحق ما جرى لها.
أما إن كانت مجرد امرأة كافرة لا تسعى في حصول ما يضر بالإسلام أو المسلمين: فإن الأفضل لنا والأجدر بنا عدم الشماتة بها لما حل بها من المصائب، وقد يحسن بنا استثمار هذا البلاء الذي وقع بها لدعوتها للدخول في دين الله.
والله تعالى أعلم
ولتمام الفائدة يرجى مراجعة جواب السؤال رقم: (139345).
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/149306/
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 04:47 م]ـ
تاريخ الإضافة: 06/ 06/2007 م
عدد القراء: 1570
الرئيسية فتاوى مشهور حسن
هل يجوز للمسلم أن يفرح بما وقع بأعداء الله من الكفار من مصائب
الشيخ مشهور حسن سلمان
السؤال 459: هل يجوز للمسلم أن يفرح بما وقع بأعداء الله من الكفار من مصائب ونكبات وإن كان ذلك بسبب ظلم واعتداء وقع عليهم؟
الجواب: على هذا السؤال عند العز بن عبد السلام رحمه الله، في كتابه "قواعد الأحكام" (2/ 397) وهو كلام علمي محرر بعيد عن كل شر.
قال رحمه الله: (لو قتل عدو الإنسان ظلماً وتعدياً فسره قتله وفرح به، هل يكون ذلك سروراً بمعصية الله أم لا؟ قلت: إن فرح بكونه عصي الله فيه فبئس الفرح فرحه، وإن فرح بكونه تخلص من شره، وخلص الناس من ظلمه وغشمه، ولم يفرح بمعصية الله بقتله، فلا بأس بذلك؛ لاختلاف سببي الفرح، فإن قال: لا أدري بأي الأمرين كان فرحي؟ قلنا: لا إثم عليك، لأن الظاهر من حال الإنسان أنه يفرح بمصاب عدوه لأجل الاستراحة منه، والشماتة به، لا لأجل المعصية، ولذلك يتحقق فرحه وإن كانت المصيبة سماوية، فإن قيل: إذا سر العاصي حال ملابسته المعصية هل يأثم بسروره أم لا؟ قلت: إن سر بها من جهة أنها معصية آثم بذلك، وإن سر بها من جهة كونها لذة لا تنفك من فعل المعصية، فلا يأثم إلا إثماً واحداً، والإثم مختص بملابسة المعصية، والله تعالى أعلم) أ. هـ.
ونفهم من كلامه أنه لا يجوز للمسلم أن يفرح بالمعصية والظلم، وإنما يفرح بخلاص الناس من شر الظالم والمعتدي، ورحم الله العز، ورحم الله علمائنا فما تركوا لنا شاردة ولا واردة إلى يوم الدين إلا بينوها وفصلوها.
http://www.almenhaj.net/makal.php?linkid=166
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/121)
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 04:50 م]ـ
أفادكم الله، وشكرا جزيلا.
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:12 م]ـ
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
ينبغي على الإنسان المسلم أن يحمد الله إذا نزل بالكفار نازلة فإن ذلك مما يشكر عليه الله
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:42 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70165(134/122)
الطريقة المفيدة لبداية طلب العلم
ـ[محمدعبداللطيف غازي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:46 ص]ـ
www.haythamsarhan.com (http://www.haythamsarhan.com) الشيخ هيثم سرحان المدني المدرس بمعهد المسجد النبوي
الشريف
له طريف فريدة ومفيدة يدرس للطالب متون العقيدة لابسط الطرق واجودها يتدرج مع الطالب ويشفق على الطالب يبدا معه اول مايبدا بالاصول الثلاثة ولاينتقل من متن حتى ينتهي من الدي قبله وكل هدا وغيره تجدونه في موقع الشيخ
وكدلك يستعين الشيخ في تدريسه بمدكرات يجمع فيها للطالب مهمات المسائل وفي اخر كل قسم من الكتاب المدروس يجعل الشيخ امتحانا للطالب ليضبط الكتاب
ـ[محمد الدسوقى]ــــــــ[02 - 11 - 10, 12:35 م]ـ
جراك الله خيرا
ـ[محمدعبداللطيف غازي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 08:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كما امتاز الشيخ باعتماده على طريقة التقسيمات فقد قسم كتاب التوحيد تقسيما بديعا فقسم الكتاب الى 10اقسام
القسم الاول -المقدمة.
القسم الثاني -تفسير التوحيد.
القسم الثالث -بطلان العبادة.
القسم الرابع -سبب الكفر.
القسم الخامس -دحض حجة من يقول ان الشرك لايقع في هده او في الجزيرة.
القسم السادس -الاعمال الشيطانية.
القسم السابع -اعمال القلوب.
القسم الثامن -الاسماء والصفات.
القسم التاسع المناهي اللفظية والشركية.
القسم العاشر -الخاتمة.(134/123)
الرقية الشرعية
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 12:07 م]ـ
الحمد لله ربي العالمين.
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله و صحبه أجمعين,
جمعنا الله بهم في الجنة يا رب يا رحيم.
اما بعد:
كثرت عندنا في هذه الايام الحث على الرقية الشرعية.
فمن أصيب بصداع ذهب عند أهل الرقية و تجده ينتظر دوره ليرقي.
ومن لم يوفق في عمله يسرع للرقية و دفع الاموال طمعا في الحصول على التوفيق.
ومن وجدت نفسها جاوزت العشرينات ولم تتزوج تجدهن جماعات وجماعات في طوابير ينتظرن أدوارهن للرقية الشرعية، حتى أصبح الأهل يفرضون علينا الذهاب للرقية.
و أصبحت حديث الكل، أي شكوة تجد الرد إذهب لأحدهم فعنده رقية شرعية مفيدة .....
حتى أصبحت أيضا الحجامة مقصد الكل نساءا و رجالا كبارا و صغارا .......
فأفيدونا جزاكم الله .........
متى تجب الرقية ومن هو أهل للرقية و فيمن هي الاولوية ....... ؟؟
كيف تكون الحجامة ولمن هي واجبة ومن هم الاصح للقيام بها ........ أفيدونا أفادكم الله ..... ؟
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله و أهله و صحبه ومن والاه,
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[02 - 11 - 10, 01:52 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وما المشكلة؟ , الرقية علاج واستشفاء بالقرآن سواء من أمراض العين والسحر المنتشرة أو أمراض عضوية أو حتى نفسية أو غيرها
وكذلك الحجامة أمثل ما يتداوى به كما في البخاري
لكن المشكلة في مسألة الذهاب للرقاة والأولى أن يرقي كل إنسان نفسه وأولاده وحبذا لو يتعلم رب الأسرة الحجامة ويأخذ دورة فيها ولا يذهب لمحجم ولا عيادة إلخ
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 02:03 م]ـ
السلام عليكم
هنا بيت القصيد ..... ليس المشكل في الرقية .....
لا بأس انا أردت الاستفادة من طرح الموضوع ... والفهم الصحيح لأمور ديننا ودنيانا فقط ...
بارك الله فيك
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:02 م]ـ
عليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وفيكم بارك الله أختي
بالطبع ليست المشكلة في الرقية وتكرارها والنفث والقراءة على الطعام والماء والزيت, المشكلة في تعلق الناس براقٍ معين من دون التوكل على الله وكذلك انتشار الرقاة المضللون مثل المستعينين بالجن المسلم زعموا
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:08 م]ـ
والله يا أخواني القراء الكرام من باب التشجيع على الخير والفخر بوالدتي أعزها الله ـ وبمثل هذا فليفتخر الناس ـ أقول حاكيا عن الوالدة أنها لا تفتر عن الذكر, وهي تعد الطعام ومياه الشرب ولا تفتر من قراءة آية الكرسي والاستغفار إلخ
وبسبب بركة ذلك وجدنا سعة في البيت وبركة في الطعام والرزق وسكينة نفتقدها إذا خرجنا من البيت وكل من يدخل بيتنا يقول أنه يشعر بطمأنينة
إذا الرقية والذكر والحجامة وكل السنن النبوية هي خير محض المشكلة في الناس وفهوم الناس
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:30 ص]ـ
السلام عليكم
بارك الله لكم في والدتكم وفي بيتكم وفي حياتكم ...
هذا هو الكلام الصح .. الاتكال على الله وليس على العبد ....
الحمد لله ....
ـ[عمرو موسى]ــــــــ[08 - 11 - 10, 01:58 م]ـ
هل يوجد لديكم درس أو مقطع فيديو يبين كيفية الرقية الشرعية الصحيحة؟
و القرآن كله رقية
أفيدونا جزاكم الله خيرا(134/124)
تنبيه في ترجمة الزيلعي
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[02 - 11 - 10, 02:15 م]ـ
قد يلبس على بعض الاخوة في التراجم مشابهوة , وهذا ما حدث لي في الزيلعي.
فالزيلعي أسم مشترك بين المحدث الحنفي صاحب نصب الراية, وبين الفقيه صاحب تبين الحقائق.
والذي أعرفه أنه لم يُترجم أحد لصاحب نصب الراية إلا الداودي هو عبد الله بن يوسف الزيلعي الحنفي, الإمام الفاضل المحدث جمال الدين, اختصر تفسير الكشاف ولخص فيه كتاب الحافظ العالم الشهير بابن عبد الكريم ثم بعد ذلك انتخب أحاديثه وأفردها بالتأليف وأضاف إليها جل تأليف شهاب الدين الحافظ أحمد بن عبد الكريم وسمى هذا المؤلف الكاف الشاف بتحرير أحاديث الكشاف قال الحافظ ابن حجر استوعب في هذا المؤلف جل الأحاديث المرفوعة وبين طرقها وأوضح عن أسماء مخرجيها ولكنه أطنب في نقل الأحاديث المرفوعة, طبقات المفسرين للداودي ج1 ص291,
وأما صاحب تبين الحقائق فمعروفة ترجمته
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:13 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 06:50 م]ـ
و في حفظي أن الحافظ بن حجر قد ترجم للجمال الزيلعي هذا في الدرر الكامنة و قال أنه قد ترافق هو و شيخه الزين العراقي في طلب الحديث فخرّج الزيلعي هذا أحاديث الهداية و الكشاف بينما خرّج العراقي أحاديث الإحياء و الأحاديث التي أشار لها الترمذي في الأبواب. فيُحرّر هذا و الذاكرة خوانة و الله أعلم.
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[03 - 11 - 10, 07:37 م]ـ
و في حفظي أن الحافظ بن حجر قد ترجم للجمال الزيلعي هذا في الدرر الكامنة و قال أنه قد ترافق هو و شيخه الزين العراقي في طلب الحديث فخرّج الزيلعي هذا أحاديث الهداية و الكشاف بينما خرّج العراقي أحاديث الإحياء و الأحاديث التي أشار لها الترمذي في الأبواب. فيُحرّر هذا و الذاكرة خوانة و الله أعلم.
ليتك تحرره وتأتي بالصدر؛ فهذه فائدة جميلة
ـ[الناصح]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:49 م]ـ
الدرر الكامنة في أعيان المائة الثامنة - (3/ 95)
2250 عبد الله بن يوسف بن محمد الزيلعى الحنفى جمال الدين أبو محمد اشتغل كثيرا وسمع من
أصحاب النجيب وأخذ عن الفخر الزيلعى شارح الكنز وعن القاضى علاء الدين ابن التركمانى وغير واحد
ولازم مطالعة كتب الحديث إلى أن خرج الهداية وأحاديث الكشاف واستوعب ذلك استيعابا بالغا ومات
بالقاهرة فى المحرم سنة 762
ذكر لى شيخنا العراقى أنه كان يرافقه فى مطالعة الكتب الحديثية لتخريج الكتب التى كانا قد
اعتنيا
بتخريجها فالعراقى لتخريج أحاديث الأحياء والأحاديث التى يشير إليها الترمذى فى الأبواب والزيلعى
لتخريج أحاديث الهداية وتخريج أحاديث الكشاف فكان كل واحد منهما يعين الآخر
ومن كتاب الزيلعى فى تخريج الهداية استمد الزركشى فى كثير مما كتبه من تخريج الرافعى
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:38 ص]ـ
جزاك الله خيراً أخي الناصح على توثيق الترجمة - فأنا ليس عندي هذا الكتاب لكن كنت قرأته قديماً فعلق في ذاكرتي ما كتبته آنفاً - فاتضح أن المرافقة كانت في مطالعة الكتب الحديثية و ليست في طلب الحديث أو سماعه و الحمد لله رب العالمين.(134/125)
ولي الله، هل يمكن أن يصيب حدا؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 02:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
سمعت في أحد دروس الشيخ الفاضل محمد إسماعيل قول شيخ الإسلام ابن تيمية: "إن ولي الله قد يصيب حدا".
فهل من بيان لهذه المسألة؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[02 - 11 - 10, 02:36 م]ـ
كل مسلم هو ولي من أولياء الله تعالى؛ ولا شك أنه قد يصيب حدا؛ وقد يقع في كبيرة؛ لكنه وقت مواقعته لها تسلب منه هذه الصفة كما ورد في الأحاديث الصحاح؛ ثم ترجع له بعد مفارقته لتلك الكبيرة ..
وقد ارتكب بعض الصحابة بعض الكبائر كما هو معلوم وهم مع ذلك من خيرة أولياء الله تعالى.
والله أعلم.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 04:50 م]ـ
شكرا لكم، وجزاكم الله خيرا.(134/126)
الأيام العشر من شهر ذي الحجة-الدكتور صالح بن علي أبو عرَّاد
ـ[سمير فايد]ــــــــ[02 - 11 - 10, 03:41 م]ـ
الأيام العشر من شهر ذي الحجة
فضلها، خصائصها،
الدروس التربوية المستفادة منها
الدكتور صالح بن علي أبو عرَّاد
أستاذ التربية الإسلامية بكلية المعلمين في أبها
ومدير مركز البحوث التربوية بالكلية
* مقدمة:
الحمد لله الذي أنعم علينا بنعمة الإسلام، والصلاة والسلام على من بعثه الله تعالى بشيراً ونذيراً، وسراجاً مُنيراً للناس كافةً، وعلى آله وصحبه أجمعين، والتابعين وتابع التابعين إلى يوم الدين، أما بعد؛
فتمتاز حياة الإنسان المسلم بأنها زاخرةٌ بالأعمال الصالحة، والعبادات المشروعة التي تجعل المسلم في عبادةٍ مُستمرةٍ، وتحوِّل حياته كلَّها إلى قولٍ حسنٍ، وعملٍ صالحٍ، وسعيٍ دؤوبٍ إلى الله جل في عُلاه، دونما كللٍ أو مللٍ أو فتورٍ أو انقطاع. والمعنى أن حياة الإنسان المسلم يجب أن تكون كلَّها عبادةٌ وطاعةٌ وعملٌ صالحٌ يُقربه من الله تعالى، ويصِلُه بخالقه العظيم جل في عُلاه في كل جزئيةٍ من جزئيات حياته، وفي كل شأنٍ من شؤونها.
من هنا فإن حياة الإنسان المسلم لا تكاد تنقطع من أداء نوعٍ من أنواع العبادة التي تُمثل له منهج حياةٍ شاملٍ مُتكامل؛ فهو على سبيل المثال مكلفٌ بخمس صلواتٍ تتوزع أوقاتها على ساعات اليوم والليلة، وصلاة الجمعة في الأسبوع مرةً واحدة، وصيام شهر رمضان المبارك في كل عام، وما أن يفرغ من ذلك حتى يُستحب له صيام ستةِ أيامٍ من شهر شوال، وهناك صيام يومي الاثنين والخميس من كل أسبوع، وصيام ثلاثة أيامٍ من كل شهر، ثم تأتي الأيام العشرة الأولى من شهر ذي الحجة فيكون للعمل الصالح فيها قبولٌ عظيمٌ عند الله تعالى.
وليس هذا فحسب؛ فهناك عبادة الحج وأداء المناسك، وأداء العُمرة، وصيام يوم عرفة لغير الحاج، ثم صيام يوم عاشوراء ويومٍ قبله أو بعده، إضافةً إلى إخراج الزكاة على من وجبت عليه، والحثُّ على الصدقة والإحسان، والإكثار من التطوع في العبادات، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر بالقول أو العمل أو النية، إلى غير ذلك من أنواع العبادات والطاعات والقُربات القولية والفعلية التي تجعل من حياة المسلم حياةً طيبةً، زاخرةً بالعبادات المستمرة، ومُرتبطةً بها بشكلٍ مُتجددٍ دائمٍ يؤكده قول الحق سبحانه:} فَإِذَا فَرَغْتَ فَانْصَبْ {(سورة الشرح: الآية رقم 7).
من هنا فإن في حياة المسلم مواسماً سنويةً يجب عليه أن يحرص على اغتنامها والاستزادة فيها من الخير عن طريق أداء بعض العبادات المشروعة، والمحافظة على الأعمال والأقوال الصالحة التي تُقربه من الله تعالى، وتُعينه على مواجهة ظروف الحياة بنفس طيبةٍ وعزيمةٍ صادقة.
وفيما يلي حديثٌ عن فضل أحد مواسم الخير المُتجدد في حياة الإنسان المسلم، والمُتمثل في الأيام العشرة الأولى من شهر ذي الحجة وما لها من الفضل والخصائص، وبيان أنواع العبادات والطاعات المشروعة فيها؛ إضافةً إلى بعض الدروس التربوية المستفادة منها.
* فضل الأيام العشر:
= أولاً / في القرآن الكريم:
وردت الإشارة إلى فضل هذه الأيام العشرة في بعض آيات القرآن الكريم، ومنها قوله تعالى: {وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ * لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ} (سورة الحج: الآيتان 27 - 28). حيث أورد ابن كثير في تفسير هذه الآية قوله: " عن ابن عباس رضي الله عنهما: الأيام المعلومات أيام العشر " (ابن كثير، 1413هـ، ج 3، ص 239).
كما جاء قول الحق تبارك وتعالى: {وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ} (سورة الفجر: الآيتان 1 – 2). وقد أورد الإمام الطبري في تفسيره لهذه الآية قوله: " وقوله: " وَلَيَالٍ عَشْرٍ "، هي ليالي عشر ذي الحجة، لإجماع الحُجة من أهل التأويل عليه " (الطبري، 1415هـ، ج 7، ص 514).
وأكد ذلك ابن كثير في تفسيره لهذه الآية بقوله: " والليالي العشر المراد بها عشر ذي الحجة كما قاله ابن عباسٍ وابن الزبير ومُجاهد وغير واحدٍ من السلف والخلف " (ابن كثير، 1414هـ، ج 4، ص 535).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/127)
وهنا يُمكن القول: إن فضل الأيام العشر من شهر ذي الحجة قد جاء صريحاً في القرآن الكريم الذي سماها بالأيام المعلومات لعظيم فضلها وشريف منزلتها.
= ثانياً / في السنة النبوية:
ورد ذكر الأيام العشر من ذي الحجة في بعض أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم التي منها:
الحديث الأول: عن ابن عباس – رضي الله عنهما – أنه قال: يقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من أيامٍ العمل الصالح فيها أحبُّ إلى الله من هذه الأيامِ (يعني أيامَ العشر). قالوا: يا رسول الله، ولا الجهادُ في سبيل الله؟ قال: ولا الجهادُ في سبيل الله إلا رجلٌ خرج بنفسه وماله فلم يرجعْ من ذلك بشيء " (أبو داود، الحديث رقم 2438، ص 370).
الحديث الثاني: عن جابرٍ رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال:" إن العشرَ عشرُ الأضحى، والوترُ يوم عرفة، والشفع يوم النحر " (رواه أحمد، ج 3، الحديث رقم 14551، ص 327).
الحديث الثالث: عن جابر رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من أيامٍ أفضل عند الله من أيامَ عشر ذي الحجة ". قال: فقال رجلٌ: يا رسول الله هن أفضل أم عِدتهن جهاداً في سبيل الله؟ قال: " هن أفضل من عدتهن جهاداً في سبيل الله " (ابن حبان، ج 9، الحديث رقم 3853، ص 164).
الحديث الرابع: عن ابن عباس – رضي الله عنهما – عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " ما من عملٍ أزكى عند الله ولا أعظم أجراً من خيرٍ يعمله في عشر الأضحى. قيل: ولا الجهادُ في سبيل الله؟. قال: " ولا الجهادُ في سبيل الله إلا رجلٌ خرج بنفسه وماله فلم يرجعْ من ذلك بشيء. قال وكان سعيد بن جُبيرٍ إذا دخل أيام العشر اجتهد اجتهاداً شديداً حتى ما يكاد يُقدرُ عليه " (رواه الدارمي، ج 2، الحديث رقم 1774، ص 41).
الحديث الخامس: عن جابر رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " أفضل أيام الدنيا أيام العشر يعني عشر ذي الحجة ". قيل: ولا مثلهن في سبيل الله؟. قال " ولا مثلهن في سبيل الله إلا من عفّر وجهه في التُراب " (رواه الهيثمي، ج 4، ص 17).
وهنا يمكن القول: إن مجموع هذه الأحاديث يُبيِّن أن المُراد بالأيام العشر تلك الأيام العشرة الأُولى من شهر ذي الحجة المُبارك.
* خصائص الأيام العشر:
للأيام العشر الأول من شهر ذي الحجة خصائص كثيرة، نذكرُ منها ما يلي:
(1) أن الله سبحانه وتعالى أقسم بها في كتابه الكريم فقال عز وجل: {وَالْفَجْرِ * وَلَيَالٍ عَشْرٍ} (سورة الفجر: الآيتان 1 - 2). ولاشك أن قسمُ الله تعالى بها يُنبئُ عن شرفها وفضلها.
(2) أن الله تعالى سماها في كتابه " الأيام المعلومات "، وشَرَعَ فيها ذكرهُ على الخصوص فقال سبحانه: {وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ} (سورة الحج: الآية 28)، وقد جاء في بعض التفاسير أن الأيام المعلومات هي الأيام العشر الأول من شهر ذي الحجة.
(3) أن الأعمال الصالحة في هذه الأيام أحب إلى الله تعالى منها في غيرها؛ فعن عبد الله بن عمر رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من أيام أعظم عند الله، ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التكبير والتهليل والتحميد " (رواه أحمد، مج 2، ص 131، الحديث رقم 6154).
(4) أن فيها (يوم التروية)، وهو اليوم الثامن من ذي الحجة الذي تبدأ فيه أعمال الحج.
(5) أن فيها (يوم عرفة)، وهو يومٌ عظيم يُعد من مفاخر الإسلام، وله فضائل عظيمة، لأنه يوم مغفرة الذنوب والتجاوز عنها، ويوم العتق من النار، ويوم المُباهاة فعن أم المؤمنين عائشة -رضي الله عنها-أنها قالت: عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " ما من يومٍ أكثر من أن يُعتق الله عز وجل فيع عبداً من النار، من يوم عرفة، وإنه ليدنو ثم يُباهي بهم الملائكة، فيقول: ما أراد هؤلاء؟ " (رواه مسلم، الحديث رقم 3288، ص 568).
(6) أن فيها (ليلة جَمع)، وهي ليلة المُزدلفة التي يبيت فيها الحُجاج ليلة العاشر من شهر ذي الحجة بعد دفعهم من عرفة.
(7) أن فيها فريضة الحج الذي هو الركن الخامس من أركان الإسلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/128)
(8) أن فيها (يوم النحر) وهو يوم العاشر من ذي الحجة، الذي يُعد أعظم أيام الدُنيا كما روي عن عبد الله بن قُرْط عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " إن أعظم الأيام عند الله تبارك وتعالى يومُ النحر، ثم يوم القَرِّ " (رواه أبو داود، الحديث رقم 1765، ص 271).
(9) أن الله تعالى جعلها ميقاتاً للتقرُب إليه سبحانه بذبح القرابين كسوق الهدي الخاص بالحاج، وكالأضاحي التي يشترك فيها الحاج مع غيره من المسلمين.
(10) أنها أفضل من الأيام العشرة الأخيرة من شهر رمضان؛ لما أورده شيخ الإسلام ابن تيمية وقد سئل عن عشر ذي الحجة والعشر الأواخر من رمضان أيهما أفضل؟ فأجاب: " أيام عشر ذي الحجة أفضل من أيام العشر من رمضان، والليالي العشر الأواخر من رمضان أفضل من ليالي عشر ذي الحجة " (ابن تيمية، ................... ).
(11) أن هذه الأيام المباركات تُعد مناسبةً سنويةً مُتكررة تجتمع فيها أُمهات العبادات كما أشار إلى ذلك ابن حجر بقوله: " والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أُمهات العبادة فيه، وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج، ولا يتأتى ذلك في غيره " (فتح الباري، ....................... ).
(12) أنها أيام يشترك في خيرها وفضلها الحُجاج إلى بيت الله الحرام، والمُقيمون في أوطانهم لأن فضلها غير مرتبطٍ بمكانٍ مُعينٍ إلا للحاج.
* بعض العبادات و الطاعات المشروعة في الأيام العشر:
مما لاشك فيه أن عبادة الله تعالى والتقرب إليه بالطاعات القولية أو الفعلية من الأمور الواجبة والمطلوبة من الإنسان المسلم في كل وقتٍ وحين؛ إلا أنها تتأكد في بعض الأوقات والمناسبات التي منها هذه الأيام العشرة من شهر ذي الحجة، حيث أشارت بعض آيات القرآن الكريم والأحاديث النبوية إلى بعض تلك العبادات على سبيل الاستحباب، ومن ذلك ما يلي:
= الإكثار من ذكر الله سبحانه وتعالى ودعائه وتلاوة القرآن الكريم لقوله تبارك و تعالى: {وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَعْلُومَاتٍ} (سورة الحج: الآية 28).
ولما حث عليه الهدي النبوي من الإكثار من ذكر الله تعالى في هذه الأيام على وجه الخصوص؛ فقد روي عن عبد الله بن عمر – رضي الله عنهما – أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما من أيام أعظم عند الله، ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر، فأكثروا فيهن من التكبير، والتهليل، والتحميد " (أحمد، مج 2، ص 131، الحديث رقم 6154).
وهنا تجدر الإشارة إلى أن بعض السلف كانوا يخرجون إلى الأسواق في هذه الأيام العشر، فيُكبرون ويُكبر الناس بتكبيرهم، ومما يُستحب أن ترتفع الأصوات به التكبير وذكر الله تعالى سواءً عقب الصلوات، أو في الأسواق والدور والطرقات ونحوها.
كما يُستحب الإكثار من الدعاء الصالح في هذه الأيام اغتناماً لفضيلتها، وطمعاً في تحقق الإجابة فيها.
= الإكثار من صلاة النوافل لكونها من أفضل القُربات إلى الله تعالى إذ إن " النوافل تجبر ما نقص من الفرائض، وهي من أسباب محبة الله لعبده وإجابة دعائه، ومن أسباب رفع الدرجات ومحو السيئات وزيادة الحسنات " (عبد الله بن جار الله، 1410هـ، ص 181).
وقد حث النبي صلى الله عليه وسلم على الإكثار منها قولاً وعملاً، وهو ما يؤكده الحديث الذي روي عن ثوبان رضي الله عنه أنه قال: سألت عن ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: " عليك بكثرة السجود لله؛ فإنّك لا تسجد لله سجدةً إلا رفعك الله بها درجةً، وحطَّ عنك بها خطيئةً " (رواه مسلم، الحديث رقم 1093، ص 202).
= ذبح الأضاحي لأنها من العبادات المشروعة التي يتقرب بها المسلم إلى الله تعالى في يوم النحر أو خلال أيام التشريق، عندما يذبح القُربان من الغنم أو البقر أو الإبل، ثم يأكل من أُضحيته ويُهدي ويتصدق، وفي ذلك كثيرٌ من معاني البذل والتضحية والفداء، والاقتداء بهدي النبوة المُبارك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/129)
= الإكثار من الصدقات المادية والمعنوية: لما فيها من التقرب إلى الله تعالى وابتغاء الأجر والثواب منه سبحانه عن طريق البذل والعطاء والإحسان للآخرين، قال تعالى: {مَنْ ذَا الَّذِي يُقْرِضُ اللَّهَ قَرْضاً حَسَناً فَيُضَاعِفَهُ لَهُ وَلَهُ أَجْرٌ كَرِيمٌ} (سورة الحديد:الآية 11). ولما يترتب على ذلك من تأكيد الروابط الاجتماعية في المجتمع المسلم من خلال تفقد أحوال الفقراء والمساكين واليتامى والمُحتاجين وسد حاجتهم. ثم لأن في الصدقة أجرٌ عظيم وإن كانت معنويةً وغير مادية فقد ورد في الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: " على كل مُسلمٍ صدقة ". فقالوا: يا نبي الله! فمن لم يجد؟ قال: " يعمل بيده فينفع نفسه ويتصدق ". قالوا: فإن لم يجد؟ قال: " يُعين ذا الحاجة الملهوف ". قالوا: فإن لم يجد؟ قال: " فليعمل بالمعروف وليُمسك عن الشر فإنها له صدقةٌ " (رواه البخاري، الحديث رقم 1445، ص 233).
= الصيام لكونه من أفضل العبادات الصالحة التي على المسلم أن يحرص عليها لعظيم أجرها وجزيل ثوابها، ولما روي عن صيام النبي صلى الله عليه وسلم في هذه الأيام المُباركة؛ فقد روي عن هُنيدة بن خالد عن امرأته عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم تسعَ ذي الحجة، ويوم عاشوراء، وثلاثة أيامٍ من كُلِ شهر، أول اثنين من الشهر والخميس " (رواه أبو داود، الحديث رقم 2437، ص 370).
وليس هذا فحسب فالصيام من العبادات التي يُتقرب بها العباد إلى الله تعالى والتي لها أجرٌ عظيم فقد روي عن أبي قتادة الأنصاري رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم سئل عن صوم يوم عرفة فقال: " يُكفِّر السنة الماضية والباقية " (رواه مسلم، الحديث رقم 2747، ص 477).
= قيام الليل لكونه من العبادات التي حث النبي صلى الله عليه وسلم على المُحافظة عليها من غير إيجاب، ولأنها من العبادات التي تُستثمر في المناسبات على وجه الخصوص كليالي شهر رمضان المُبارك، وليالي الأيام العشر ونحوها. ثم لأن قيام الليل من صفات عباد الرحمن الذين قال فيهم الحق سبحانه: {وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً} (سورة الفرقان:الآية 64). لأنهم يستثمرون ليلهم في التفرغ لعبادة الله تعالى مُصلين مُتهجدين ذاكرين مُستغفرين يسألون الله تعالى من فضله، ويستعيذونه من عذابه.
= أداء العمرة لما لها من الأجر العظيم ولاسيما في أشهر الحج حيث إن عُمرة النبي صلى الله عليه وسلم كانت في أشهر الحج، ولما ورد في الحث على الإكثار منها والمُتابعة بينها فعن أبي هريرة رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " العُمرةُ إلى العُمرةِ كفارةٌ لما بينهما " (رواه البُخاري، الحديث رقم 1773، ص 285).
= زيارة المسجد النبوي في المدينة المنورة وهي من الأعمال الصالحة المُستحبة للمسلم لعظيم أجر الصلاة في المسجد النبوي الذي ورد أن الصلاة فيه خيرٌ من ألف صلاة فيما سواه إلا المسجد الحرام، لما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه أنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " صلاةٌ في مسجدي هذا، خيرُ من ألف صلاةٍ في غيره من المساجد؛ إلا المسجد الحرام " (رواه مسلم، الحديث رقم 3375، ص 583). ولما يترتب على زيارة المسلم للمسجد النبوي من فرصة زيارة قبر النبي صلى الله عليه وسلم وصاحبيه رضي الله عنهما والسلام عليهم وما في ذلك من الأجر والثواب.
= التوبة والإنابة إلى الله تعالى إذ إن مما يُشرع في هذه الأيام المباركة أن يُسارع الإنسان إلى التوبة الصادقة وطلب المغفرة من الله تعالى، وأن يُقلع عن الذنوب والمعاصي والآثام، ويتوب إلى الله تعالى منها طمعاً فيما عند الله سبحانه وتحقيقاً لقوله تعالى: {وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ} (سورة النور: من الآية 31).
ولأن التوبة الصادقة تعمل على تكفير السيئات ودخول الجنة بإذن الله تعالى لأن التائب من الذنب كمن لا ذنب له.
* بعض الدروس التربوية المستفادة من أحاديث فضل الأيام العشر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/130)
(1) التنبيه النبوي التربوي إلى أن العمل الصالح في هذه الأيام العشرة من شهر ذي الحجة أفضل وأحب إلى الله تعالى منه في غيرها، وفي ذلك تربيةٌ للنفس الإنسانية المُسلمة على الاهتمام بهذه المناسبة السنوية التي لا تحصل في العام إلا مرةً واحدةً، وضرورة اغتنامها في عمل الطاعات القولية والفعلية، لما فيها من فرص التقرب إلى الله تعالى، وتزويد النفس البشرية بالغذاء الروحي الذي يرفع من الجوانب المعنوية عند الإنسان، فتُعينه بذلك على مواجهة الحياة.
(2) التوجيه النبوي التربوي إلى أن في حياة الإنسان المسلم بعض المناسبات التي عليه أن يتفاعل معها تفاعلاً إيجابياً يمكن تحقيقه بتُغيير نمط حياته، وكسر روتينها المعتاد بما صلُح من القول والعمل، ومن هذه المناسبات السنوية هذه الأيام المُباركات التي تتنوع فيها أنماط العبادة لتشمل مختلف الجوانب والأبعاد الإنسانية.
(3) استمرارية تواصل الإنسان المسلم طيلة حياته مع خالقه العظيم من خلال أنواع العبادة المختلفة لتحقيق معناها الحق من خلال الطاعة الصادقة، والامتثال الخالص. وفي هذا تأكيدٌ على أن حياة الإنسان المسلم كلها طاعةٌ لله تعالى من المهد إلى اللحد، وفي هذا الشأن يقول أحد الباحثين: " فالعبادة بمعناها النفسي التربوي في التربية الإسلامية فترة رجوعٍ سريعةٍ من حينٍ لآخر إلى المصدر الروحي ليظل الفرد الإنساني على صلةٍ دائمةٍ بخالقه، فهي خلوةٌ نفسيةٌ قصيرةٌ يتفقد فيها المرء نفسيته صفاءً وسلامةً " (عبد الحميد الهاشمي، 1405هـ، ص 466).
(4) شمولية العمل الصالح المتقرب به إلى الله عز وجل لكل ما يُقصد به وجه الله تعالى وابتغاء مرضاته، سواءً أكان ذلك قولاً أم فعلاً، وهو ما يُشير إليه قوله صلى الله عليه وسلم " العمل الصالح "؛ ففي التعريف بأل الجنسية عموميةٌ وعدم تخصيص؛ وفي هذا تربيةٌ على الإكثار من الأعمال الصالحة، كما أن فيه بُعداً تربوياً لا ينبغي إغفاله يتمثل في أن تعدد العبادات وتنوعها يُغذي جميع جوانب النمو الرئيسة (الجسمية والروحية والعقلية) وما يتبعها من جوانب أُخرى عند الإنسان المسلم.
(5) حرص التربية الإسلامية على فتح باب التنافس في الطاعات حتى يُقبِل كل إنسان على ما يستطيعه من عمل الخير كالعبادات المفروضة، والطاعات المطلوبة من حجٍ وعمرةٍ، وصلاةٍ وصيامٍ، وصدقةٍ وذكرٍ ودعاءٍ ... الخ. وفي ذلك توجيهٌ تربويُ لإطلاق استعدادات الفرد وطاقاته لبلوغ غاية ما يصبو إليه من الفوائد والمنافع والغايات الأُخروية المُتمثلة في الفوز بالجنة، والنجاة من النار.
(6) تكريم الإسلام وتعظيمه لأحد أركان الإسلام العظيمة وهو الحج كنسكٍ عظيمٍ ذي مضامين تربوية عديدة تبرزُ في تجرد الفرد المسلم من أهوائه ودوافعه المادية، وتخلصه من المظاهر الدنيوية، وإشباعه للجانب الروحي الذي يتطلب تهيئةً عامةً، وإعدادًا خاصاً تنهض به الأعمال الصالحات التي أشاد بها المصطفى صلى الله عليه وسلم في أحاديث مختلفة، لما فيها من حُسن التمهيد لاستقبال أعمال الحج، والدافع القوي لأدائها بشكلٍ يتلاءم ومنزلة الحج التي -لا شك –أنها منزلةٌ ساميةٌ عظيمة القدر.
(7) تربية الإنسان المسلم على أهمية إحياء مختلف السُنن والشعائر الدينية المختلفة طيلة حياته؛ لاسيما وأن باب العمل الصالح مفتوحٌ لا يُغلق منذ أن يولد الإنسان وحتى يموت انطلاقاً من توجيهات النبوة التي حثت على ذلك ودعت إليه.
وليس هذا فحسب؛ فهذه الأيام العظيمة زاخرةٌ بكثيرٍ من الدروس والمضامين التربوية، التي علينا جميعاً أن نُفيد منها في كل جزئيةٍ من جزئيات حياتنا، وأن نستلهمها في كل شأن من شؤونها، والله نسأل التوفيق والسدّاد، والهداية والرشاد، والحمد لله رب العباد.
@ @ @
المراجع:
- القرآن الكريم.
- أبو الفداء إسماعيل بن كثير. (1414هـ / 1993م). تفسير القرآن العظيم. ط (2). دمشق: دار الخير.
- أحمد بن حنبل الشيباني. (د. ت). مُسند الإمام أحمد. مصر: مؤسسة قرطبة.
- أحمد بن نافع المورعي الحربي. (د. ت). فضل الأيام العشر الأول من ذي الحجة ويليها نظرات في خطبة حجة الوداع وصفة الحج والعُمرة. مكة المكرمة: رابطة العالم الإسلامي: هيئة الإغاثة الإسلامية العالمية، مكتب مكة المكرمة.
- سليمان بن الأشعث السجستاني. (د. ت). سُنن أبي داود. حكم على أحاديثه وعلق عليه / محمد ناصر الدين الألباني. الرياض: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع.
- عبد الحميد الهاشمي. (1405هـ / 1985م). الرسول العربي المربي. ط (2). الرياض: دار الهدى للنشر والتوزيع.
- عبد الله بن جار الله بن إبراهيم آل جار الله. (1410هـ / 1990م). بهجة الناظرين فيما يُصلح الدنيا والدين. ط (4). جدة: مكتبة السوادي للتوزيع.
- عبد الله بن عبد الرحمن أبو محمد الدارمي. (1407هـ). سُنن الدارمي. تحقيق / فواز أحمد زمرلي و خالد السبع العلمي. بيروت: دار الكتاب العربي.
- علي بن أبي بكر الهيثمي. (1407هـ). مجمع الزوائد ومنبع الفوائد. القاهرة، بيروت: دار الريان للتراث و دار الكتاب العربي.
-محمد بن إسماعيل البخاري. (1417هـ / 1997م). صحيح البخاري. الرياض: دار السلام.
- محمد بن جرير الطبري. (1415هـ / 1994م). تفسير الطبري من كتابه جامع البيان عن تأويل آي القرآن. هذبه وحققه بشار عواد معروف و عصام فارس الحرشاني. بيروت: مؤسسة الرسالة.
- محمد بن حبان بن أحمد التميمي البُستي. (1414هـ / 1993م). صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان. تحقيق / شعيب الأرناؤوط. ط (2). بيروت: مؤسسة الرسالة.
-محمد بن عيسى بن سورة الترمذي. (د. ت). سُنن الترمذي. تعليق العلامة المُحدِّث / محمد ناصر الدين الألباني. الرياض: مكتبة المعارف للنشر والتوزيع.
- مسلم بن الحجاج القشيري النيسابوري. (1419هـ / 1998م). صحيح مُسلم. الرياض: دار السلام للنشر والتوزيع.
- .............
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/131)
ـ[أحمد الرشيد]ــــــــ[03 - 11 - 10, 06:35 م]ـ
أجاد وأحسن، كتب الله أجركما، ومن نقلها وقرأها وانتفع بها.(134/132)
الثناء من أجّل أنواع الدعاء ((لايفوتك)
ـ[السمحي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:03 م]ـ
[لحمد لله رب العالمين والصلاة على النبي المختار صلى الله عليه وسلم وعلى آله [لطيبين لطاهرين وأصحابه الغر الميامين ومن سار على سبيلهم واتبع هديهم إلى يوم الدين يقوم الناس لرب العالمين وبعد:-
الثناء من أجّل أنواع الدعاء) لا يفوتك الموضوع)
إن الثناء على الله هو مما يحبه الله من عبده لان العبد ضعيف وفقير الى ربه فهو بحاجة إلى التقرب من ربه سبحانه وتعالى ومن اجل ذلك على العبد أن يعظم الله بالثناء والمدح فليس احد أحب للمدح من الله كما جاء في الحديث الصحيح ((ليس هناك أحب للمدح من الله عزَّوجل)) أو كما جاء في الحديث, فما أعظم أن يكون لسانك رطب ولهاج بذكر الله والثناء عليه انظر مثلاً لحديث دعاء الكرب هكذا يبوب له العلماء في الكتب مع انك أذا قرأته ستجده مجرد ثناء ليس فيه دعاء لأن الثناء هو لب الدعاء وقد سئل سفيان ابن عيينة عن هذا الحديث دعاء الكرب وفيه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال كما جاء من حديث ابن عباس رضي الله عنهما ((لا اله إلا الله العظيم الحليم لا اله إلا الله رب العرش العظيم لا اله إلا الله رب السموات الأرض ورب العرش الكريم)) خ- م وفي رواية مسلم ((كان يدعو بهن ويقولهن عند الكرب))
وفي رواية ((أذا حزبه أمر)) فأجاب سفيان أن رجل أراد أن يدخل على أحد الأغنياء فما استطاع وكان عند هذا الرجل الغني بستان عظيم محاط بجدار عظيم وكان هناك جدول ماء يمر تحت الجدار ويدخل إلى البستان فأخذ الرجل خشبة وكتب عليه أبيات عظيمة وجميلة ووضعها على الجدول وسار بها الماء وكان الرجل الغني جالساً ينظر الى الجدول فرأى الخشبة فامسك بها وقراء تلك الأبيات الخلابة التي أيقظت فيه كوامن الكرم والجود أبيات جميلة جداً ـ ذكروا أنها لابن ابي الصلت)
قال فيها:
أأذكر حاجتي أم قد كفاني ........ حياؤك إن شيمتك الحياءُ
أذا أثنى عليك المرءُ يوماً .......... كفاه من تعرضك الثناءُ
معناه هل أذكر ما أريد أم يكفيني الحياء المرسوم على وجهك لكن مجرد الثناء عليك والمدح لك يكفي لتفهم أني محتاج فلا داعي أن اذكر حوايجي فقط مدحي لك كفيل أن يستثير فيك الرغبة للعطاء
فأمر ان يؤتى بالرجل فأدُخل عليه الرجل فقال ماذا قلت فقال الرجل
أأذكر حاجتي أم قد كفاني ........ حياؤك إن شيمتك الحياء
أذا أثنى عليك المرءُ يوماً .......... كفاه من تعرضك الثناءُ
فقال الرجل الغني أعطوه مائة ألف دينار (تساوي ملايين الآن) فأخذها الرجل وذهب وفي اليوم التالي أمر الغني أن يأتوا بالرجل فأتوا به فقال اعد لي الأبيات فأعادها له وأعطاه مائة ألف دينار أخرى ذهب الرجل بعد أن عضه الفقر بنابه أصبح غنياً وفي اليوم الثالث أرسل الغني في طلب الرجل فاتوا به وقال أعد لي تلك الأبيات فأعادها له وأعطاه الرجل الغني مائة ألف دينار أخرى وذهب الرجل وفي اليوم الرابع أرسل الغني في طلب هذا الرجل فسمع الرجل أن الغني أرسل له مرة رابعة فقال لعل الرجل لم يكن بوعيه وأراد أن يسترد أمواله التي أعطاني إياها الأفضل أن اهرب من هذه البلاد وكما في المثل العربي (انجو سعد فقد قتل سعيد) فهرب الرجل من المدينة فلما أُخبر الغني بما صنع الرجل من هربه ورحيله بسبب خوفه أن يسترد الرجل أمواله قال هذا الغني ((سامحه الله لقد أساء الظن بنا والله لو بقي يردد علي هذه الأبيات لأعطيته مالي كله)) أقول سبحان الله للكرم بيوت ومناهل يغترف منها فقال سفيان فهذا مخلوق حين نسب إلى الكرم اكتفى بالثناء عن السؤال فكيف بالخالق قال الحافظ ابن حجر قلت يؤيد هذا حديث سعد بن أبي وقاص وفيه ((دعوة ذي النون اذ دعاء وهو في بطن الحوت لا اله إلا الله سبحانك إني كنت من الظالمين)) فانه لم يدعو بها رجل مسلم في شي إلا استجاب الله له)) وهو عام في الرجل والمرأة لان النساء شقائق الرجال إلا فيما خصهن الدليل وذكر الرجل هنا تغليباً فقط فهذا ثناء من يونس ابن متى عليه الصلاة والسلام لله ومع ذلك جعله رسول الله ثناء فإن أعظم الدعاء الثناء
السمحي (من أهل البادية)
ـ[أحمد أبو علي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 08:28 م]ـ
لا إله إلا أنت سبحانك إني كنت من الظالمين
جزاك الله خير ونفع الله بك وبعلمك الإسلام والمسلمين
ـ[أم ديالى]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:33 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:09 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم(134/133)
التوفيق بين وقت العمل الطويل وطلب العلم
ـ[أبو عمر المسند]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:22 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيد الأنبياء والمرسلين
أما بعد
فإن طلب العلم من أعظم النعم و القربات بل به السعادة والفلاح وبه يميز الحق من الباطل و به النجاة من الفتن، وما كان هذا شأنه فإنه ينبغي لمن عرف قيمته أن يتشبث به ولا يصد عنه مهما كانت الظروف فإن الصدود علامة على الحرمان ومن يرد الله به خيرا يفقه في الدين
وقد تكلم الإخوان بارك الله فيهم في هذا الملتقى المبارك وفي غيره عما يعين على الطلب و الإستمرار فيه إلا أني أجد مشكلة تواجه بعض الإخوة ممن توجه إلا الطلب ألا وهي كيف نوفق بين الطلب والعمل الطويل؟
فإني أعرف أحد الإخوة ممن كان جيدا في الطلب، توظف في شركة وكان عمله فيها يستمر إلى نهاية العصر وحاول التوفيق بينهما ولم يستطع فترك الطلب.
لذلك سأذكر لكم تجربتي في شركة كنت أعمل فيها على نظام الشفتات وكيف كنت أنظم وقتي فيها، فقد كان لي في كل أسبوع شفت وكان وقت العمل 9 ساعات
فأحيانا يكون الشفت من الساعة 7 صباحا حتى الساعة 4 عصرا وكان مشوار الطريق يستغرق ساعة تقريبا فأصل إلى البيت الساعة 5 وأنام إلى أذن المغرب ثم أرجع إلى إكمال البرنامج إلى الساعة 12 ليلا ثم النوم
وأحيانا يتغير وقت الشفت فيكون من الساعة 3 عصرا إلى 12 ليلا فحينئذ لا أنام حتى أصلي الفجر وبعد الفجر أنام إلى الظهر وبعد الصلاة أرجع إلى الدراسة إلى وقت الدوام.
وقبل ذلك كله التوجه إلى الله بالدعاء والإخلاص والتقوى {ومن يتق الله يجعل له مخرجا} {واتقوا الله ويعلمكم الله} وكذلك المحبة والعزيمة الصادقة
قال ابن القيم: العزيمة والمحبة، تذهب المشقة، وتُطيب السير.
ولا ييئس ولا يقول لا يمكن الجمع بينهما فإني أذكر أني قراءة قصة لأحد العلماء وكان حدادا يقول أحد طلبته أنه كان يبحث عن شيخ يشرح له الكتب من صدره لا من كتبه قال وكلما ذهبت إلى شيخ لأقراء عليه عمد إلى كتابه ولقني إياه فأتركه حتى صادفت شيخا كان يعمل في الحدادة وكان مشتغلا بها طول نهاره فطلبت منه بأن أقراء عليه وكان في عمله فقال: إقراء قلت: هنا قال: نعم.-لأني لم أرى حوله كتبه-فقراءة عليه، فبدأ يشرح ويعلق كالسيل الجرار، فتعجبت منه ومن غزارة علمه مع أنه مستغرقا نهاره في عمله فلازمته، حتى أخذت منه العلم.
وختاما أطلب من الإخوان بأن يذكروا تجاربهم أو كل ما يفيد في إعانة ممن أبتلي بمثل هذه الأعمال لكي يستمروا في الطلب ولا ينقطعوا، وذلك من باب العاون على البر والتقوى
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:48 م]ـ
موضوع مهم جدا, نرجو ممن عنده خبرة أن يفيد اخوانه ولا يمر فقط مرور الكرام.
ـ[عبدالله اليمانى]ــــــــ[02 - 11 - 10, 06:04 م]ـ
قال الله ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا فى الارض - قال اهل العلم هذا دليل على ان زيادة المال فساد للدين ولابد لك ان تفصل بين وقت العمل ووقت الطلب واعلم ان من الامور الصعبة على العبد الجمع بين الدنيا والدين وحافظ على أوقاتك ولا تضيع العمر وقفوهم انهم مسؤلون والسلام
ـ[أبوالحارث خالد الأثري]ــــــــ[02 - 11 - 10, 06:09 م]ـ
أي والله موضوع غاية في الأهمية لاسيما مع ازدياد العمر وكثرة المشاغل وعدم الفراغ وقلة الراحة البدنية والذهنية فالله المستعان ..
نرجو من الإخوة افادتنا ..
شكرا
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 06:15 م]ـ
و عليكم السلام ورحمة الله
كثرة ساعات العمل ترهق الشخص و خصوصا إذا كان العمل يعتمد على الدهن , فأنا حاصل على مهندس تطبيقي في الهندسة الميكانيكية , و كنت اشتغلت في أحد الشركات و كنت أطلب العلم في حافلة نقل العمال , و أراجع القرآن و أنا أعمل و لكن دون جدوى , كنت أصل إلى البيت منهكا آخذ كتابا لأقرأ و لكن أجد النوم يغلبني , ولكن ولله الحمد غيرت الوظيفة فأصبحت مدرسا لمادة التكنولوجيا , وعندي وقت كافي لطلب العلم أحمد الله على هذه النعمة, وشيء آخر أن كثرة مخالطة الناس في الشركات تقسي القلب , علما أن العمل يكون مع النساء, وقد عرفت من اشتغل بالتجارة و العمل لمدة طويلة فتغير حالهم كثيرا.
ـ[أبو عمر المسند]ــــــــ[02 - 11 - 10, 08:04 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ولكن أحب أن أنبه على أمور:
-ليس كل شخص قادر على التنقل بين الوظائف لعدم وجود المؤهَل المؤهِل لتنقل والإختيار من بين الوظائف.
-لا يظن البعض أن أختيار هذه الوظيفة هو من باب اختيار الوظيفة ذات الراتب العالي بل قد تكون ذات راتب زهيد.
-البعض يعيش في صراع بين طلب الرزق الذي يغني به نفسه وأهله عن السؤال وبين طلب العلم فأرجو منكم طرح الحلول والتجارب لتعينوهم على الاستمرار في الطلب.
أما أنا فلله الحمد والمنة تركت هذا العمل الشاق ولكني عانيت فيه كثيرا حتى أني أتصلت على أحد المشائخ فأمرني بالصبر واحتساب الأجر وذكر لي أنه أحيانا لا يصفي له من وقته لطلب العلم إلا خمس ساعة وقال بأنه أحيانا يجد بركتها أكثر مما تفرغ له.
بارك الله فيكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/134)
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:07 م]ـ
لا تقارن نفسك بعالم , فالعالم قد قضى جل عمره في طلب العلم , فهو إن جمع محاضرة فهو طلب علم , و إذا أفتى فهو طلب علم , و قد قال الشيخ أحيانا وهي تفيد النذرة , فكيف بطالب علم أمامه علم كثيرا وهو يخرج لطلب الرزق في الظلام و يعود إلى بيته في الظلام ’ وقد أنهكه العمل , فأنى له طلب العلم, أنظر إلى سير العلماء هل كانوا يقضون جل أوقاتهم في طلب الرزق , فالمسألة مسألة انهماك على الدنيا و الزهد في العلم , و أعرف من أغناه الله عن طلب الرزق فهو جيفة ليل قطرب نهار.
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:31 م]ـ
وشيء آخر أن كثرة مخالطة الناس في الشركات تقسي القلب , علما أن العمل يكون مع النساء,
وهذا موجود فى مهنة التدريس أيضا عندنا فى مصر ,هذا غير الحضور والانصراف وتحكمات الموجهين والمديرين وأيام الاشراف ومشاكل الطلبة وأهليهم وعدم الجدية فى التعلم و ...................
واسأل مدرس!
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:38 م]ـ
أخي في الله أنا أعمل مدرسا لمادة التكنولوجيا , أما ما ذكرته فهو عندنا قليل في المغرب, فالمدير لا يتحكم في الأستاذ , و أحمد الله أني لا أدرس سوى الذكور , و قد سبق لي تدريس الإناث , وكنت أستغل كل فرصة لأمرهن بالحجاب وكنت أقسم الصفوف بين الذكور و الإناث و لا أسمح بالإختلاط , أما عدم الجدية في التعليم فنعم التلاميذ يأتون للتسلية و إضاعة الوقت , فأنا أسأل نفسي في القسم و أجيب نفسي , و عندي من التلاميذ في السنة الثانية إعدادي من لا يفرق بين الحروف , فضلا على أن يكتب اسمه.
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:42 م]ـ
, أما ما ذكرته فهو عندنا قليل في المغرب, فالمدير لا يتحكم في الأستاذ ,.
كيف ذلك؟!!!!!
ممكن تشغلنى مدرس فى المغرب لو تكرمت؟ (ابتسامه)
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:47 م]ـ
والله عندنا في المغرب المدير ممكن للأساتذة إذا أجمعوا عليه أن يطردوه , لأن عندنا مجلس التدبير يحتوي على أستاذ من كل مادة و المدير و الحراس العامين و هذا المجلس هو الذي يتحكم في تدبير المؤسسة, و ليس المدير , فعندنا من الأساتذة من يتشاجر مع المدير بالضرب و الشتم.
ـ[أَبو أُسَامَةَ النَّجْدِي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:17 ص]ـ
العمل الوظيفي في هذا الوقت أعتبره من أشد العوائق في طريق طلب العلم، القليل من يوفق لطلب العلم مع وجود هذا العائق ..
أعرف بعضهم عمله يبدأ من الساعة السابعة، وينتهي عند الساعة الثالثة، يصلي العصر ثم يغالبه النوم،
لاحظ أن نصف اليوم ذهب بين عمل ونوم .. المغرب والعشاء يحتاج الرجل إلى الجلوس مع الوالدين أو الزوجة والأبناء أو قضاء حوائج المنزل إلخ ..
إذا كان هذا لا يعتبر عائقا، فأقل أحواله أنه يضعف المسيرة العلمية في حياة المسلم، بعكس المتفرغ الذي يستطيع تخصيص وقت للحفظ و المراجعة وحضور الدروس والقراءة وغير ذلك .. وفرق بين هذا وذاك في مسألة التهيؤ وإقبال النفس على الطلب ..
من عوائق طلب العلم كما ذكر الشيخ ذياب الغامدي حفظه الله (الرق الوظيفي)!
نسأل الله أن يهيئ لنا سبل الطلب، وأن يجعل علمنا للعمل، وأن يكون ذلك خالصا لوجهه الكريم ..
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:26 ص]ـ
أحد طلبة العلم نومه المعتاد (14) ساعة!
وعشر ساعات لا يضيع وقته فيها لطلب العلم.
فأنت عملك (10) ساعات.
ساعة ذهاب () وساعة إياب () تستطيع أن نستغل وقتك فيهما.
بقي معك (14) ساعة.
واخضم (8) بين نوم وأكل ...
يبقى (6) والساعتان الأوليان (8).
نعمة كريم.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:39 ص]ـ
هذه معادلة تنفع مع آلة و ليس مع إنسان, فهل 6 ساعات كافية للنوم لمن يضل يشتغل تماني ساعات, فأنا أعمل 4 ساعات في اليوم ورغم ذلك أرجع إلى المنزل منهكا, فهناك تعب العمل و تعب المواصلات و تعب الأعصاب ,طلب العلم يحتاج لتركيز كبير خصوصا المواد الصعبة كأصول الفقه و مصطلح الحديث ,فقد جربت العمل ثماني ساعات في العمل ولكن لم أستطع طلب العلم رغم أني قللت الأكل.
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:55 ص]ـ
فعلى هذا ,ماذا يفعل من ابتلى بما يسمى ب (الرق الوظيفى)؟
مع الأخذ فى الاعتبار أنه يعول زوجة وأولادا وليس بمفرده , والبطالة منتشرة وفرص الحصول على عمل صعبة جدا , ولو ترك الوظيفه وعمل فى عمل خاص, فصاحب العمل الخاص يريدك كالآله حتى يعطيك الراتب عن طيب خاطر!!!
ـ[أبو عمر المسند]ــــــــ[03 - 11 - 10, 07:27 ص]ـ
إخواني بارك الله فيكم
أعرف أحد الإخوة ممن أبتلي بمثل هذه الوظائف ومع ذلك هو مثابر في الطلب ومنتسب في الجامعة ويحضر درس لأحد المشائخ ولديه برنامج مدارسة مع مجموعة من طلبة العلم ولم يستسلم والناس تتفاوت هممهم وقدراتهم
وربما عرفتم بعض المشائخ من هو طبيب وتعرفون ماذا يحتاجه الطب من الوقت والجهد خاصة في وقت الشباب أي في وقت الطلب ومع ذلك فهم اليوم أعلام في العلم،
وأما النوم لأصحاب الأعمال الشاقة فأعرف شخصا يعمل من الفجر ولا يعود للمنزل إلا مع الغروب يحدثني بأنه لا ينام في يومه إلا ثلاث ساعة من الساعة الثانية عشر ليلا إلى الساعة الثالثة صباحا.
المقصود أن الإنسان لا يقيس الناس على نفسه فالقدرات تتفاوت،
وسنرى بإذن الله تجارب إخواننا الذين وفقوا للجمع بينهما، فأرجو منهم بأن يدلوا بما عندهم
ليفيدوا من لم يستطع الجمع وقلبه محترق لطلب.
وجزاكم الله خيرا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/135)
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[03 - 11 - 10, 07:55 ص]ـ
(2730)
سؤال: هل يستطيع الإنسان أن يجمع بين طلب العلم وبر الوالدين وحقوق الزوجة والأولاد والأقارب؟
الجواب: يستطيع طلب العلم فإنه لا يستغرق أربعًا وعشرين ساعة، فعليه أن يجعل لنفسه راحة، النوم مثلاً كل يومٍ ستَّ ساعاتٍ أو سبع أو نحوها، وكذلك راحة نفسه في أكلٍ أو نحوه ساعةً أو ساعتين، وكذلك أوقات العبادة ساعة أو ساعتين، كذلك الزيارات نحو ساعة أو ما أشبهها، وهكذا أيضًا أعماله التي هو منوط بها كدراسة أو تعلُّم أو وظيفة أو نحوها إذا استغرقت ثماني ساعات أو سبع ساعات أو ما أشبهها وبقية الوقت يجعله للتعلم ويجعله للتزود من العلوم، فالوقت واسع.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[03 - 11 - 10, 08:02 ص]ـ
كيفية التوفيق بين عمل الدنيا والعمل للآخرة
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
أما بعد ...
فلاشك أن من أحب دنياه وانشغل بها وجعلها أكبر همه ومبلغ علمه فإنه ينسى الدار الآخرة، ولا يعمل لها، قال بعض السلف: (من أحب دنياه أضر بآخرته، ومن أحب آخرته أضر بدنياه، فآثروا ما يبقى على ما يفنى)، فالإنسان عليه أن يبدأ بحظه من الآخرة، حتى يأتيه ما قدر الله له وما يحتاج إليه من الدنيا، يقول بعض السلف: (يا ابن آدم: أنت محتاج إلى نصيبك من الدنيا، وأنت إلى نصيبك من الآخرة أحوج، فإن بدأت بنصيبك من الدنيا فاتك نصبك من الآخرة، وإن بدأت بنصيبك من الآخرة مر على نصيبك من الدنيا فانتظمه انتظامًا)، فالإنسان يشتغل بحظه من الدنيا في الأوقات التي يجد فيها سعة، ومع ذلك لا ينسى الدار الآخرة، فإذا اشتغل في تجارته أو حرثه أو حرفته أو ماشيته، لم يغفل عن ذكر ربه، ولا عن دعائه، واشتغل بالتسبيح والتكبير والتوبة والاستغفار، فحصل التوفيق بين الدنيا والآخرة، وإذا دخل وقت العبادة، كأوقات الصلوات، ترك ما كان فيه من الدنيا وقام إلى العبادة.
ولاشك أن الكثير قد طغوا وبغوا لما فتحت عليهم الدنيا، وتحقق قول الله تعالى: {كَلا إِنَّ الإِنْسَانَ لَيَطْغَى (6) أَنْ رَآهُ اسْتَغْنَى} [العلق:6 - 7]، فيقال لهؤلاء: اربعوا على أنفسكم، اقنعوا من الدنيا بما تيسر، ولا تشغلكم دنياكم عن العمل للدار الآخرة، فإن من فعل ذلك أصبح عبدًا لدنياه.
فمن تزينت له الدنيا وأكب عليها وتمادى في الانشغال بها، فلابد أنه ينسى أو يتناسى نهايتها، مع أن ذلك واقع ومشاهد، فإن كثيرًا من أهل الدنيا قد جعلوها شغلهم الشاغل، وقطعوا في متابعتها أعمارهم، فجاءهم الأجل وهم غافلون عن الآخرة، فخرجوا من الدنيا مفاليس، لأنهم لم يتفكروا في نهاية الدنيا، وصدق عليهم قول الله تعالى: {بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا (16) وَالآخِرَةُ خَيْرٌ وَأَبْقَى} [الأعلى: 16 - 17]، مع ما يشاهدونه من تقلب الدنيا بأهلها، حيث يشاهدون بعض الناس ينشغلون بالدنيا، ويستكثرون من جمع الأموال من حلال أو حرام، ويتهالكون في حب المال، ويصدق عليهم قول الله تعالى: {وَتُحِبُّونَ الْمَالَ حُبًّا جَمًّا} [الفجر:20]، وقوله تعالى: {وَإِنَّهُ لِحُبِّ الْخَيْرِ لَشَدِيدٌ} [العاديات: 8].
فتأتيهم الآجال وهم مفرطون، لم يقدموا لآخرتهم ما يكون سببًا في سعادتهم عند الله سبحانه وتعالى، ويشاهدون أيضًا من تبسط عليه الدنيا ثم تسلب منه بين عشية وضحاها، فيصبح غنيًا عنده الأموال الطائلة، ويمسي فقيرًا قد لا يجد قوت ليلته، مما يدل على تقلب الدنيا بأهلها، ولا يعتبر بذلك الآخرون الذين أنهكوا أبدانهم وشغلوا أعمالهم في جمع الحطام الفاني، وهم يعرفون أنهم سوف يفارقونه وينتفع به غيرهم، وقد يجمعونه من حرام أو من مشتبه، ويكون كما قال بعض السلف في الدنيا: (حلالها حساب، وحرامها عذاب)، بمعنى أنه يحاسب على المال، كما قال النبي: «لا تزول قدما عبد حتى يسأل عن أربع: عن عمره فيما أفناه وعن شبابه فيما أبلاه وعن ماله من أين اكتسبه وفيما أنفقه، وعن علمه ماذا عمل به».
فعليه أن يعد للسؤال جوابًا، وللجواب صوابًا، ويتذكر قول بعض الواعظين فيمن جمع المال وخلفه:
سيأخذه الوارث من غير تعب * * * ويسأل جامعه من أين اكتسب
فما اكتسب إلا الشوك له * * * وللوارث الرطب
وقد وقعت وقائع كثيرة تدل على تغير الدنيا بأهلها وتقلبها بهم، حيث إنهم لما فتحت عليهم الدنيا طغوا وبغوا وتكبروا وتجبروا، وسول لهم الشيطان وأملى لهم، وزين لهم ما هم عليه من الاستمرار في الاستكثار من جمع المال من حل أو حرام، ثم أوقعهم ذلك في الانهماك في الشهوات والملذات، وتجاوز المباحات إلى المحرمات، فوقعوا في المسكرات والمخدرات، وخيل إليهم أن هذا من إعطاء النفس ما تتمناه وما تهواه أو تلتذ به، وجرهم ذلك إلى أن ثقلت عليهم الطاعات، فتركوا الصلوات، ومنعوا الواجبات، وتجاوزوا الشبهات إلى المحذورات، ونسوا الله فأنساهم أنفسهم.
نسأل الله أن يغنينا بحلاله عن حرامه وبفضله عمن سواه. والله تعالى أعلم.
قاله وأملاه
عَبدُ اللَّهِ بْنُ عَبدِ الرَّحْمَن الجِبْرِينٍ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/136)
ـ[غالب الصميل]ــــــــ[03 - 11 - 10, 08:30 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
من التجارب التي حكيت لي أو سمعتها , وأثرت في طلبي أشد التأثير, تجربتان:
الأولى: ذكر لي أحد المدرسين الذين طبقوا في الفصل النهائي قبل التخرج بأن عندهم في المدرسة مدرس لا يختلط بأحد من المدرسين, ومعه في جيبه مسجل صغير وسماعة متصلة بإذنه والجيب الآخر بعض الأشرطة, وعندما يكون جدوله فارغا يجلس على مكتبه , ويسجل في دفتره الذي قد وضعه في درج خاص في مكتبه , وهذا ديدنه, وإذا سئل عن مسألة انهال كالسيل, ويقول فسألته: كيف استطعت المحافظة على وقتك بهذا الإنضباط التام, فقال: والله , إني أحرص على الدقيقة الواحدة أن تضيع بلا فائدة.
فقلت لصاحبي: كأنه عمل بقولة ابن عقيل الحنبلي.
قال: وماهي؟
قلت: قوله: ولا يحل لي أن أضيع من عمري لحظة واحدة بلا فائدة ... إلخ.
الثانية: ماذكره الداعية الطبيب العقيد: خالد الجبير, في شريط له (نسيت اسمه) , قال: في أثناء الدورة العسكرية لإعداد الضباط , كان معنا شاب منشغل بالذكر والعبادة في أوقات الفراغ, مع أن أوقات الفراغ محدودة جدا, وبالكاد يأخذ فيها الواحد منا قسطا من الراحة, إلا أنه ماترك لحظة تمر عليه إلا قسمها نصفين راحة وعبادة.
يقول الشيخ: ومن المواقف العجيبة , أننا كنا في دورة للمشي الطويل قرابة (40كلم) ورجعنا قبيل الفجر بساعتين تقريبا, فسقطنا على فرشنا من شدة التعب , فنمت ونام صاحبنا معنا, الإ أنه قام بعد أن تأكد أنا قد نمنا , وأخذ يصلي من الليل!!!
قال الشيخ معلقا بعد ذكر القصة: بأن الإيمان والتقوى إذا زادا عند العبد هانت عليه , المشقة وتعب البدن.
ــــــــــــــــــــــــ
قال بعض أئمة الحديث:الذي يطلق عليه اسم المحدث في عرف المحدثين أن يكون كتب وقرأ وسمع ووعى , ورحل إلى المدائن والقرى , وحصّل أصولاً, وعلّق فروعاً من كتب المسانيد والعلل والتواريخ التي تقرب من ألف تصنيف ,فإذا كان كذلك, فلا ينكر له ذلك , وأما إن كان على رأسه طيلسان, وفي رجليه نعلان , وصحب أميرا من أمراء الزمان , أو من تحلى بلؤلؤ ومرجان , أو بثياب ذات ألوان , فحصل تدريس حديث بالإفك والبهتان ,وجعل نفسه ملعبة للصبيان , لايفهم مايقرأ عليه من جزء ولا ديوان , فهذا لا يطلق عليه اسم محدث؛ بل ولا إنسان , وإنه مع الجهالة آكل حرام ,فإن استحله خرج من دين الإسلام. فتح المغيث (1/ 81).
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 11 - 10, 08:43 ص]ـ
للشيخ المبارك / محمد صالح المنجد محاضرة رائدة في هذا الباب .. عنوانها: (طلب العلم في زمن الانشغالات) .. حري بكل من ابتلي بطول وقت العمل أو شدته أن يستمع إليها.
وهنا الرابط:
http://www.almoso3h.com/video/508/ طلب-العلم-في-زمن-الانشغالات-ج1
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 02:05 م]ـ
بارك الله فيك شيخنا المسيطير
هل اجد الجزء الثاني للمحاضرة
؟؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[03 - 11 - 10, 08:51 م]ـ
أسعدكم الله ..
هنا رابط المحاضرة كاملة من موقع البث الإسلامي:
طلب العلم في زمن الإنشغالات
( http://liveislam.net/browsearchive.php?sid=&id=69502)
ـ[أبو هند محمد الجزائرى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 09:08 م]ـ
معادلة صعبة
العلم اذا اعطيته كلك اعطاك بعضه
فكيف اذا اعطيته فضول الوقت
نسال الله ان يعتقنا من رق الوضائف
ـ[أبو عمر المسند]ــــــــ[03 - 11 - 10, 09:09 م]ـ
بارك الله في إخواننا ومشائخنا الذين أتحفونا بردودهم ومشاركاتهم القيمة
وإن كنا بحاجة للمزيد من التجارب العملية والتوجيهات
ـ[ابوخالد الحنبلى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:23 م]ـ
سنين من العمر مرت بسبب العمل وقد لا يتمكن الواحد منا من حضور الدروس
اهيك عن طلب العلم وقد اخذت فترة سنتين لا احضر دروسا بسبب عملى
اللهم اغفر لنا
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 01:07 م]ـ
أنا أعتبر طريقة العمل يوم عبارة عن رق عصري , فالإنسان يبيع أغلى شيء عنده, شيء با يعوضه مال و لا بنون. إنه الوقت الذي أقسم الله به , المسألة مسألة توفيق من الله وهمة عالية و قناعة بما يسر الله من الرزق(134/137)
سؤال: ايها افضل البخاري ام مسلم.؟
ـ[معاذ الجلال]ــــــــ[02 - 11 - 10, 06:10 م]ـ
قارن العلماء بين صحيح البخاري وصحيح مسلم فذهب فريق إلى أفضلية البخاري مطلقا وذهب فريق آخر إلى أفضلية مسلم مطلقا وذهب فريق ثالث إلى أفضلية كل منهما على الآخر من جهات مختلفة.
ارجوا توضيح ذلك ..
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو محمد الهلالى]ــــــــ[02 - 11 - 10, 08:20 م]ـ
وإياك اخى الحبيب
صحيح البخارى أفضل من صحيح مسلم فى أشياء اذكر منها
-شرطه المعروف الذى اسنبطه القاضى عياض من كتبه وخاصة التاريخ الكبير حيث يكثر من قوله ثبت سماعه او لم يثبت سماعه
-الفقه حيث ان البخارى فقيه من الطراز الاول رحمه الله واقرا فقط تبويب الامام البخارى للاحاديث
أما صحيح مسلم
-سرد الاحاديث باكملها دون تقطيع كما صنع البخارى
-سر اسانيد الحديث قبل ذكره وهذه اهم مايميز مسلم رحمه الله
-الاهتمام بدقة بالالفاظ التى ربما وقع فيه خلاف
وأكثر اهل المغرب يفضلون مسلم على البخارى والمشرق على تفضيل البخارى على مسلم.
واذكرك بكتاب الشيخ حمزة المليبارى (عبقرية الامام مسلم فى ترتيب صحيحه)
وكتاب تلميذه أبو بكر كافى (منهج الامام البخارى فى تصحيح الاحاديث وتعليلها بإشراف الشيخ المليبارى)
ـ[أحمد الرشيد]ــــــــ[02 - 11 - 10, 08:45 م]ـ
راجع كتب المصطلح عند حديثهم عن "الحديث الصحيح" فإنك واجد هناك ما نشدته.
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:00 م]ـ
فيما عرفت بأن البخاري أفضل من مسلم بوجوه عده، ومسلم بأوجه قليله أفضل من البخاري يعني بالجمله البخاري أفضل كتب الحديث ..(134/138)
علمني (البحر).
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 11 - 10, 06:22 م]ـ
علمني البحر
بقلم: د. عمر المقبل
الحمد للهِ، وبعد:
فقد قُدر لي أن أكون في أحد الأيام الماضية في رحلة إلى البحر، استمرت نحواً من 18 ساعة، زانها البعد عن صخب الدنيا، وانقطاع الاتصالات مع كل أحدٍ إلا مع الله، ومع أحبتي الذي كانوا معي.
البحر وما أدراك ما البحر!
إنه مدرسةٌ إيمانية! وفرصة لملء هذا القلب بتعظيم الله، إذ لا صلاح له، ولا سعادة إلا بأن يكون هذا القلب معظماً لله، ومخبتاً لخالقه، مملوءاً بإجلاله وهيبته.
إن السير في البحر، هو من جملة امتثال الأمر الإلهي في القرآن للتفكر والنظر والاعتبار ..
ألم يقل الله: {أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا أَوْ آذَانٌ يَسْمَعُونَ بِهَا فَإِنَّهَا لَا تَعْمَى الْأَبْصَارُ وَلَكِنْ تَعْمَى الْقُلُوبُ الَّتِي فِي الصُّدُورِ}؟!
ألم يقل الله: {قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانْظُرُوا كَيْفَ بَدَأَ الْخَلْقَ ثُمَّ اللَّهُ يُنْشِئُ النَّشْأَةَ الْآخِرَةَ إِنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ}؟
أم كيف يتم تحقيق اليقين في قوله تعالى: {وَفِي الْأَرْضِ آيَاتٌ لِلْمُوقِنِينَ} إلا بمثل هذا السير في الأرض، والنظر في ملكوت الله؟!
ألم يمدح الله المتفكرين في خلق السماوات والأرض؟: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ (190) الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}.
إن السير في الأرض قد يشترك فيه المؤمن والكافر، لكن المؤمن له في كل شيء عبرة، وفي كل أمر فكرة، تذكره بالله، والدار الآخرة وبحقيقة هذه الدنيا ..
المؤمن قد يخرج للنزهة البرية، وقد يمخر عباب البحر، لكنه يعود بفوائد وعوائد إيمانية، هي أعظم مما يقع من أُنْسٍ عارضٍ مع الصحب والأصدقاء ..
لقد ذكرتني عظمة البحر ـ وأنا بين أمواجه ـ عظمةَ خالقه، وأنه لا يخلق العظيم إلا عظيم، جل في علاه.
علمني البحر نعمة التوحيد ـ وأنا أرى الأمواج تتلاطم من حولي ـ وتذكرت حينها قول الله ?: {وَإِذَا مَسَّكُمُ الضُّرُّ فِي الْبَحْرِ ضَلَّ مَنْ تَدْعُونَ إِلَّا إِيَّاهُ فَلَمَّا نَجَّاكُمْ إِلَى الْبَرِّ أَعْرَضْتُمْ وَكَانَ الْإِنْسَانُ كَفُورًا}!
فالحمد لله الذي جعلنا لا نستغيث إلا به في البر والبحر والجو.
علمني البحر ـ وأنا أمخر عبابه ـ شيئاً من معاني قوله تعالى: {قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي لَنَفِدَ الْبَحْرُ قَبْلَ أَنْ تَنْفَدَ كَلِمَاتُ رَبِّي وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا}، وبقوله سبحانه: {وَلَوْ أَنَّمَا فِي الْأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ وَالْبَحْرُ يَمُدُّهُ مِنْ بَعْدِهِ سَبْعَةُ أَبْحُرٍ مَا نَفِدَتْ كَلِمَاتُ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ}.
سبحان الله!
هل تصورت الأمر؟ هب أن كل شجرة في الأرض، في بره وبحره صارت أقلاماً، ثم تحوّلت هذه البحار العظيمة إلى محابر، فصارت الأقلام تكتب كلمات الله، والبحار من ورائها بحار، ما نفدت ولا انتهت كلماته سبحانه وبحمده.
علمني البحر عظيم فضل الله علينا به، فهو أحد مستودعات الرزق الكبرى في الأرض: {وَهُوَ الَّذِي سَخَّرَ الْبَحْرَ لِتَأْكُلُوا مِنْهُ لَحْمًا طَرِيًّا وَتَسْتَخْرِجُوا مِنْهُ حِلْيَةً تَلْبَسُونَهَا وَتَرَى الْفُلْكَ مَوَاخِرَ فِيهِ وَلِتَبْتَغُوا مِنْ فَضْلِهِ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} فاللهم اجعلنا من الشاكرين!
علمني البحر وأنا أرى منظر الصيادين يصيدون السمك يسرَ هذه الشريعة حيث أباحت لنا ميتة البحر: {أُحِلَّ لَكُمْ صَيْدُ الْبَحْرِ وَطَعَامُهُ مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ}.
وقلتُ في تفسي ـ وأنا أرى ما يقع لبعض الصيادين من تتابع بعض الأسماك دفعة واحدة في الشبكة أو في السنارة ـ: ماذا لو لم يجز لهذا الصياد أن يأكل إلا ما ذُكي؟!
إذن لفسد أكثر صيده، ولباء بالتعب، فالحمد لله على هذه الشريعة السمحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/139)
علمني البحر التفكر فيما أرى من آيات الله التي جعلها في هذا البحر: سفنٌ كبارٌ، تحمل آلاف الأطنان من النفط أو الأرزاق .. فتذكرتُ حينها قوله تعالى: {وَمِنْ آيَاتِهِ الْجَوَارِ فِي الْبَحْرِ كَالْأَعْلَامِ}! وتذكرتُ: {أَلَمْ تَرَ أَنَّ الْفُلْكَ تَجْرِي فِي الْبَحْرِ بِنِعْمَتِ اللَّهِ لِيُرِيَكُمْ مِنْ آيَاتِهِ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ}.
هل تأملتَ ـ أيها المؤمن ـ هذه الحِكَم؟ {لِيُرِيَكُمْ مِنْ آيَاتِهِ}!
وهل فتشت عن أثر هذا التأمل في تحققك بهذين الوصفين: {إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِكُلِّ صَبَّارٍ شَكُورٍ} صبّار عن محارم الله، وشكور لنعمه فلم يكفرها.
علمني البحر ـ وأنا أرى طيراً ينقر نقرةً عابرة على سطحه ـ شيئاً من معاني قوله صلى الله عليه وسلم ـ وهو يحدثنا عن قصة موسى مع الخضر عليهما السلام المخرجة في الصحيحين ـ: "يا موسى ما نقص علمي وعلمك من علم الله إلا كنقرة هذا العصفور في البحر" أي: لم يأخذ.
علمني البحر أن من يغوص فيه ولو لأمتار قليلة، ويرى هذا التنوع العظيم في أنواع المخلوقات البحرية: فهذه أسماك كبيرة وتلك صغيرة، وهذه ألوانها تأخذ باللب، وتلك شعب مرجانية، وهذه أعشاب بحرية،
وفي كل شيء له آية **** تدل على أنه واحد
إن هذا التنوع في المخلوقات لأعظم دليل على كمال قدرة الله، وعظيم قيوميته، فمن يرزق هذه المخلوقات إلا هو؟ ومن يحفظها إلا هو؟ ومن يقوم عليها إلا هو! إنه الله الذي {لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ لَا تَأْخُذُهُ سِنَةٌ وَلَا نَوْمٌ}، {أَفَمَنْ هُوَ قَائِمٌ عَلَى كُلِّ نَفْسٍ بِمَا كَسَبَتْ وَجَعَلُوا لِلَّهِ شُرَكَاءَ قُلْ سَمُّوهُمْ}؟.
علمني البحر عِلْماً أورثني شعوراً لا أستطيع وصفه!
لقد مرّ من أمام ناظريّ ـ وأنا أرى هذه الأسماك بأحجامها المختلفة وألوانها البديعة المتنوعة ــ أسماء وصور لعلماء ودعاة في الحاضر والغابر: {فَمِنْهُمْ مَنْ قَضَى نَحْبَهُ وَمِنْهُمْ مَنْ يَنْتَظِرُ}! فتذكرتُ عظيم فضل الله عليهم حين منّ عليهم بتعليم الناس الخير، وتذكرتُ عندها الحديث الذي صح موقوفاً عن ابن عباس، وروي مرفوعاً من طرق أخرى لا بأس بها: "إن الله وملائكته وأهل السموات والأرضين حتى النملة في حجرها وحتى الحوت ليصلون على معلم الناس الخير".
وهذا ـ لعمر الله ـ الشرف الذي لا يلحقه شرف!
ملائكةٌ! ونمل! وحيتان! لا يعلم عددهم إلا الله تستغفر لمعلم الناس الخير؟!
علمني البحر درساً عظيماً في فهم شيء من معاني قوله تعالى ـ وهو يضرب لنا مثلاً في مآل أعمال الكفار ـ: {أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ}.
ظلمات بعضها فوق بعض!
لقد رأيت من هذه الظلمات ظلمتين، فهالني الأمر، فكيف بمن غاص ليعيش ظلمات الأخرى؟ إنه مشهد يعز على الوصف!
هذه حقيقة عمل الكافر إذا مات على كفره وإن كان يحمل أعلى الشهادات، أو يتبوأ أعلى المناصب، فهنئياً لمن على التوحيد والسنة.
علمني البحر أنه دواء ناجع لعلاج الكبر!
فمن شعر بشيء من الفخر التعالي على العباد، أو القهر بغير حق، فليحمل نفسه يوماً، ولينطلق إلى هذا البحر ليعرف قدره، وأن الكبر لا يليق إلا بالجبار المتكبر!
لقد تذكرتُ، وأدركتُ شيئاً من حكمة الله أن جعل البحر المحطة الأخيرة في حياة رأس من رؤوس المتكبرين المفسدين في هذه الدنيا: {حَتَّى إِذَا أَدْرَكَهُ الْغَرَقُ قَالَ آمَنْتُ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا الَّذِي آمَنَتْ بِهِ بَنُو إِسْرَائِيلَ وَأَنَا مِنَ الْمُسْلِمِينَ (90) آلْآنَ وَقَدْ عَصَيْتَ قَبْلُ وَكُنْتَ مِنَ الْمُفْسِدِينَ}!
علمني البحر أن ركوبه فرصةٌ لتنمية عبادة التفكر التي تورث الخوف والرجاء والحب للرب العظيم، وأن هذا التفكر من أعظم ما يبني قواعد الإيمان.
إنني حين أستمع أو أقرأ في حديث كثير من الشباب الذين يشكون من نوازع المعصية، ودوافع الغريزة، وأشعر في كلماتهم حديث الصدق، والخوف من الله = أقول لهم: لا تذهبوا بعيداً، فقلبوا أبصاركم في صفحة الكون، بره وبحره وجوّه ..
دونكم أيها الشباب والفتيات، فإن تربية القلب على عبادة التفكر والتدبر في آيات الله الشرعية والكوينة من أقصر الطرق لصلاح القلب، ودفعِ أمثال هذه الواردات، فإن القلب إذا امتلأ بتعظيم الله، فإنه يوشك أن يستحي أن يستمر في التفكير في معصية الله، فضلاً عن الاستمرار في مواقعتها، وإن وقع فلا يلبث أن يغشاه الحياء والندم، وهكذا في جهاد ومجاهدة حتى تستقر قدمه على الطريق، وإلى أن يلقى ربه؛ لقاء المحب لحبيبه.
اللهم املأ قلوبنا من تعظيمك وإجلالك، وارزقنا خشيتك في الغيب والشهادة.
الجمعة 21/ 11/1431هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/140)
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[02 - 11 - 10, 06:50 م]ـ
بارك الله فيك على هذه النقولات, وعلى مشاركاتك الحسنة.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 11 - 10, 07:07 م]ـ
موعظة بليغة!
جزى الله الناقل والكاتب خير الجزاء
ـ[أحمد أبو علي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 08:20 م]ـ
علمني البحر درساً عظيماً في فهم شيء من معاني قوله تعالى ـ وهو يضرب لنا مثلاً في مآل أعمال الكفار ـ: {أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ يَغْشَاهُ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ مَوْجٌ مِنْ فَوْقِهِ سَحَابٌ ظُلُمَاتٌ بَعْضُهَا فَوْقَ بَعْضٍ إِذَا أَخْرَجَ يَدَهُ لَمْ يَكَدْ يَرَاهَا وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ}.
ظلمات بعضها فوق بعض!
لقد رأيت من هذه الظلمات ظلمتين، فهالني الأمر، فكيف بمن غاص ليعيش ظلمات الأخرى؟ إنه مشهد يعز على الوصف!
هذه حقيقة عمل الكافر إذا مات على كفره وإن كان يحمل أعلى الشهادات، أو يتبوأ أعلى المناصب، فهنئياً لمن على التوحيد والسنة.
الجمعة 21/ 11/1431هـ
أشكرك اخي وأشكر الشيخ على هذه الكلمات أسأل الله أن يبارك بها
ـ[السوادي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 07:27 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 06:05 ص]ـ
موعظة بليغة!
جزى الله الناقل والكاتب والقارئ خير الجزاء
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[04 - 11 - 10, 07:02 ص]ـ
ان من اعظم النعم ان يكون قلبك حيا ...
هذه كلمات خرجت من قلب حي، لله دره ما اروعها من كلمات، وما احياها لكوامن النفوس،وما اجلها من عظه تربطك بخالقك ...
يكفيها انها كلمات في عصر مادي صار هو القائد للناس!
اللهم فاحي قلوبنا بالايمان وزينه بالتقوى.
احسن الله اليك يا المسيطير شيخنا كما تحسن الينا.
ـ[أديب بن سعد السويري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 04:32 م]ـ
هناك برنامج للشيخ العريفي حدثنا البحر
جميل جدا
ـ[أبوأحمد الحتاوي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 11:03 ص]ـ
وعلمنا البحر عظيم ملك الله تعالى " يا عبادي لو أن أولكم وآخركم وإنكسم وجنكم قاموا على صعيد واحد فسألوني فأعطيت كل واحد مسألته ما نقص ذلك مما عندي إلا كما ينقص المخيط إذا أدخل البحر "
ـ[سمير علي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 04:03 م]ـ
طبت وطاب منقولك(134/141)
مطوية جاهزة للطباعة: تعليم المسلمين أحكام الأضحية في الدين
ـ[أبو الفرج المغربي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 07:54 م]ـ
تعليم المسلمين أحكام الأضحية في الدين
http://img52.imageshack.us/img52/1879/63377944.gif
تحميل ( http://www.akssa.org/vb/showthread.php?t=10423)(134/142)
الأجر الذي لك إذا حججت عن أحد:
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 08:30 م]ـ
كثير من الناس يفتي من حج عن عاجز أو ميت بماله، أو بمال الميت، أو من استنابه، أن له مثل أجره من غير أن ينقص من أجر من حج عنه شيء، وفي هذا نظر، فالصحيح – والله تعالى أعلم – أن من حج عن أحد ليس له من أعمال الحج المتعلقة به شيء؛ لأن أجر هذا يكون لمن حج عنه، أما مازاد من الأعمال الصالحة فأجرها له، ومن أهمها:
_ إذا أخلص وأتقن الحج له أجره على ذلك.
_ له أجر البر إذا كان الحج عن أحد والديه، أو أجر الرحم إذا كان عن قريب.
_ له الدعاء في تلك الأماكن المباركة.
_ له أجر الصلاة في الحرم.
وغير ذلك مما هو زائد على أعمال الحج.
قال الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد المتوفى سنة 1402هـ - رحمه الله – في الفتاوى والدروس في المسجد الحرام (ص 567):
" إذا أديت المناسك عن الميت، أو عن من استنبت عنه، فالبقية لك، صلاتك الفرائض وثوابها لك، والطواف بالبيت ثوابه لك، ما عدا طواف الإفاضة وسعي الإفاضة، والدعاء لك، فالذي للميت أو للذي استنبت هو مجرد طواف الإفاضة والعمرة والسعي والوقوف بعرفة والمبيت بمنى، والبقية التي لم تتعلق بالحج فهذه ثوابها لك، ومعلوم أن الصلاة في المسجد الحرام بمئة ألف صلاة، والثواب لك، ليس للميت، وكذا طواف النفل، هذا لك ليس للميت ". أهـ
هذا ما تبين والله تعالى أعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:14 م]ـ
تنبيهٌ دقيقٌ مهمٌّ!
بارك الله فيكم ورفع درجاتكم.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:48 م]ـ
بوركت شيخنا الفاضل.
رابط إثرائي ..
هل أجر من حج عن غيره كأجر من حج عن نفسه؟
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=116380)
ـ[أبو عبد الله بن أبي بكر]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:06 ص]ـ
كثير من الناس يفتي من حج عن عاجز أو ميت بماله، أو بمال الميت، أو من استنابه، أن له مثل أجره من غير أن ينقص من أجر من حج عنه شيء، وفي هذا نظر
أحسن الله إليك
- ومثله - و الله أعلى و أعلم - من يذكر أن الإمام له مثل أجر من صلى خلفه من المأمومين!(134/143)
عمرها 18 سنة هل أجبراها على الزواج؟
ـ[الكتب]ــــــــ[02 - 11 - 10, 08:58 م]ـ
قال لي أحد طلاب العلم
وإن كانت بكراً فلك أن تجبرها على الزواج
وهذا القول رواية عن أحمد - وهو الصحيح -
فما رأيكم - بارك الله فيكم -
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:09 م]ـ
سئل العلامة ابن باز في حياة رحمه الله سؤال مقارب لسؤالك: تفضل ..
س 176: هل يجوز للأب أن يرغم ابنته على الزواج من شخص لا تريده؟
ج: ليس للأب ولا غير الأب أن يرغم موليته على الزواج ممن لا تريده، بل لا بد من إذنها؛ لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: لا تنكح الأيم حتى تستأمر، ولا تنكح البكر حتى تستأذن ". قالوا: يا رسول الله كيف إذنها؟ قال: " أن تسكت وفي لفظ آخر قال: إذنها صمتها وفي اللفظ الثالث: والبكر يستأذنها أبوها وإذنها سكوتها.
فالواجب على الأب أن يستأذنها إذا بلغت تسعا فأكثر، وهكذا أولياؤها لا يزوجونها إلا بإذنها. هذا هو الواجب على الجميع، ومن زوج بغير إذن فالنكاح غير صحيح؛ لأن من شرط النكاح الرضا من الزوجين، فإذا زوجها بغير رضاها وقهرها بالوعيد الشديد أو بالضرب، فالزواج غير صحيح، إلا الأب فيما دون التسع، لو زوجها وهي صغيرة أقل من التسع فلا حرج على الصحيح؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم تزوج عائشة بغير إذنها وهي دون التسع كما جاء به الحديث الصحيح، أما إذا بلغت تسعا فأكثر فلا يزوجها إلا بإذنها ولو أنه أبوها.
وعلى الزوج إذا عرف أنها لا تريده ألا يقدم على ذلك ولو تساهل معه الأب، فالواجب عليه أن يتقي الله وألا يقدم على امرأة لا تريده، ولو زعم أبوها أنه لم يجبرها، فالواجب عليه أن يحذر ما حرم الله عليه؛ لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بالاستئذان، ونوصي المخطوبة بتقوى الله والموافقة إذا رأى والدها أن يزوجها، إذا كان الخاطب طيبا في دينه وفي أخلاقه، ولو كان المزوج غير الأب؛ لما في النكاح من الخير الكثير والمصالح الكثيرة، ولأن العزوبة فيها خطر، فالذي نوصي به جميع الفتيات بالموافقة متى جاء الكفء، وعدم الاعتذار بالدراسة أو بالتدريس أو بغير ذلك، والله ولي التوفيق.
المصدر: مجموعة فتاوى ومقالات متنوعة لسماحة الشيخ [ج20 ص415]
ـ[الكتب]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:32 م]ـ
بارك الله فيك
ولكن البنت لا تريد الزواج الآن
تقول لازلت صغيرة ولا يوجد أحد من زميلاتي متزوجة
ولا نريد أن ارغمها على شخص بعينه
بل على الزواج لا الشخص
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:35 م]ـ
لا تجبرها لا على الزواج ولا على الشخص ولكن ارفق بها وانظر لها من ينصحها ..
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:56 م]ـ
لا تجبرها لا على الزواج ولا على الشخص ولكن ارفق بها وانظر لها من ينصحها ..
نعم هذا هو الرأي السديد والله اعلم
والحقيقة ان العمر خصوصا في مثل هذه الأيام ليس دليلا على قدرة المرأة او اهليتها للزواج
فقد تكون البنت بحاجة الى خبرة أكبر للنجاح في حقل الزواج وتربية الأبناء علها تخرج جيلا طيبا
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[03 - 11 - 10, 05:54 ص]ـ
إن كان وليها صالحا راشدا ليس بصاحب مخدرات وفجور
فليزوجها ولا ينتظر!
فهو أدرى بمصلحة موليته
فهي في هذا السن غالبا نظرها قاصر ولا تعرف الخاطب ولا أخلاقه ولا من يصاحب ويجالس
وكل هذه الأمور من معرفة الخاطب ومعرفة مصلحة البنت يدركها الأب لا البنت
لكن يأخذها باللطف واللين مع الحزم!
لم يضيع الفتيات إلا إكمال الدراسة الجامعية وزميلاتي لم يتزوجن وخذ من هذه الأعذار
ثم أتانا المتفيقهون في بعض قنوات الضرار يزيدون الطين بلة ويشرعنون عدم زواج المرأة البالغ
بحجة أنها ما زالت صغيرة ثم أتوا بمصطلح يهودي وهي لفظة قاصر! وأصبغوا عليه زورا صبغة شرعية
وأخذوا يلوون أعناق النصوص حتى يخيل إليك أنهم لا يريدون الفضيلة
والعفة!
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[03 - 11 - 10, 07:15 ص]ـ
القول ما قاله ابو فهر-حفظه الله-.
وليس لك الحق ان تجبرها اطلاقا ولو بقيت عانسا الى ان تموت، هذا معنى كلام العلامه العثيمين.
ـ[أحمد محمد عبد الرحمن]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:11 ص]ـ
ولو بقيت عانسا الى ان تموت
كيف يا أخي الحبيب بارك الله فيك؟!
امرأة لا تريد أن تتزوج فهي إما بها مرض عضوي فإذا يبحث لها عن علاج،
و إما أن بعقلها خللا ما،فينظر أولياؤها ما بها ...
ولعل إحدى صديقاتها المتحررات تبث هذا بذهنها ...
فليناصحها إذا ذووها و يبينون لها دين الله!
أسمعت حفظك الله بامرأة مسلمة تتأبى على الزواج مطلقا إلى أن تموت؟!
أتوجد امرأة مسلمة مستقيمة تتاح لها الفرصة للزواج فلا تتزوج و تفضل العنوسة إلى الموت؟!
هذا حفظك الله ليس مبحثا فقهيا ..
هذه مشكلة تفكير و اتجاه نحو التحرر الذي يزعمونه،
ولعل الأخ إذا وضح لأحد الحالة بالتفصيل يكون أجدى في طريقة التعامل، فما ذكره مقتضب و كل مشكلة لها ظروفها المحيطة بها
أما إن كان الأمر مقتصرا على ما ذكره أخونا من قولها صغيرة و صويحباتي لم يتزوجن:
فليبين لها أن هذا دين الله .. و أن الزواج خير .. و أن هذا من فضل الله عليك يا بنيتي .. و صويحباتك سيغرن منك .. وهكذا ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/144)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[03 - 11 - 10, 04:21 م]ـ
بارك الله فيك، قال الشيخ ابن عثيمين في نور على الدرب:
(ولا يجوز ولا يصح النكاح مع الإكراه لقول النبي صلي الله عليه وسلم لا تنكح البكر حتى تستأذن ولا تنكح الأيم حتى تستأمر وسئل عن أذن البكر فقال أن تسكت وفي رواية إذنها صماتها وفي رواية لمسلم البكر يستأمرها أبوها فنص النبي صلي الله عليه وسلم في هذا الحديث عن البكر ونص علي الأب وفي هذا دليل علي ضعف قول من يقول من أهل العلم أن البكر يجوز لأبيها أن يجبرها علي النكاح فإن هذا الحديث نص صريح واضح في البكر وفي الأب البكر يستأمرها أبوها ولهذا لا يجوز للمسلم أن يجبر ابنته علي النكاح سواء كانت بكراً أم ثيباً وفي هذه الحال إذا كان يعرض عليها الذين يخطبون ولكنها لا تقبل في هذه الحال لا إثم عليه حتى ولو ماتت وهى لم تتزوج فلا إثم عليه إذا كانت هي التي لا تريد أن تتزوج ... ).
وقال في اللقاء الشهري:
(كذلك لا يجوز إكراه البنت أن تتزوج من لا تريده حتى لو كانت بنته، لو كانت ابنته حرم عليه أن يجبرها أن تتزوج من لا تريد التزوج به، فإن فعل وأجبر ابنته على أن يزوجها من لا تريد التزوج به فالنكاح غير صحيح، هو الآن قد سلط هذا الرجل على أن يزني بابنته -والعياذ بالله- لأن النكاح غير صحيح، فإجباره ابنته على أن تتزوج هذا الرجل يعني إجباره إياها على أن يطأها هذا الرجل بغير موجب شرعي، والمسألة خطيرة! .. )
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 05:04 م]ـ
قال ابن تيمية " ليس للولي أن يجبرها على نكاح من لا ترضاه، ولا يعضلها عن نكاح من ترضاه، إذا كان كفؤاً لها باتفاق الأئمة، وإنما يجبرها ويعضلها أهل الجاهلية والظلمة الذين يزوجون نساءهم لمن يختارونه لغرض، لا لمصلحة المرأة، ويكرهونها على ذلك، أو يخجلونها حتى تفعل، ويعضلونها عن نكاح من يكون كفؤاً لها لعداوة أو غرض، وهذا كله من عمل الجاهلية والظلم والعدوان، وهو مما حرمه الله ورسوله، واتفق المسلمون على تحريمه، وأوجب الله على أولياء النساء أن ينظروا في مصلحة المرأة، لا في أهوائهم .. " انظر مجموع الفتاوى [32/ 52].
واختار المنع من إجبارها كذاك ابن القيم، واستدل عليه بالأحاديث، وقال " وموجب هذا الحكم أنه لا تجبر البكر البالغ على النكاح، ولا تزوج إلا برضاها، وهذا قول جمهور السلف ومذهب أبي حنيفة وأحمد في إحدى الروايتين عنه، وهو القول الذي ندين الله به ولا نعتقد سواه، وهو الموافق لحكم رسول الله صلى الله عليه وسلم وأمره ونهيه وقواعد شريعته ومصالح أمته .. " ثم أطال رحمه الله في تقرير المسألة والاحتجاج على هذا القول بنحو ما تقدم عن شيخه ابن تيمية، رحمهما الله تعالى. انظر زاد المعاد [5/ 88 - 91].
وممن اختار هذا القول أيضاً من المتأخرين، الشيخ محمد بن إبراهيم مفتي المملكة السعودية ورئيس القضاة فيها. انظر مجموع فتاوى الشيخ محمد [10/ 74 – 83].
والله أعلم
ـ[أحمد محمد عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 11 - 10, 01:57 ص]ـ
يا إخوان بارك الله فيكم ليس ما تخوضون فيه من قبيل ما يسأل عنه أخونا
الرجل يقول إنها ترى نفسها صغيرة ولم تتزوج قريناتها بعد ...
يبين لها أن أم المؤمنين عائشة تزوجت و هي ابنة تسع ...
وأن نساء المؤمنين مازلن منذ يحضن يتزوجن ... و نحو هذا ...
أنتم تتكلمون حفظكم الله في واد آخر ... بارك الله فيكم
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 02:14 ص]ـ
بل هو نفس الوادي ..
فخطأ تصوراتها لا يبيح إجبارها ..
وإنما يبيح نصحها ..
وسؤال أخوها: هل أجبرها؟
الجواب: لا يجوز ..
فهو الوادي عينه، أما خلل تصورها = فلا يغير هذا الحكم الشرعي بحرمة الإجبار ولا يؤثر فيه، وإنما يوجب طرقاً أخرى كالنصح والإرشاد مع الصبر والرفق ..
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[04 - 11 - 10, 03:02 ص]ـ
هذا دين الظاهرية الذين لم يفقهوا النصوص
إذا كانت لا تريد الزواج وأخذها بالرفق! ثم تعدى عمرها حتى وصلت للعنوسة
وهي ترفض الخطاب ومع ذلك وليها ينصح وبالرفق!
هذا تنكب عن العقل والفقه
إذا كانت هناك نصوص تنهى عن الإجبار فهناك نصوص تحث على الزواج
بل والأمر به يقتضي وجوبه وفي أزمنة الفتن أوجب!
الجمع بين النصوص بالنظر في حال الولي والمولية!
هو حال أهل العلم وأهل البصيرة
والأصل هو عدم الإجبار لكن ليس على إطلاقه
نعوذ بالله من الجهل والجهل المركب
أما أن يأتي أحد ويسوق فتوى العثيمين وفتوى ابن باز
ويضعها في توقيت أهل النفاق من العلمانيين من مطالباتهم
بتوظيف المرأة وبدراسة المرأة وإذا أنوا إلى الزواج ذموا من يزوج البالغ
وأتوا بقنوات اسلامية تروج لرذيلة أهل النفاق
ثم يأتون بفتاوى كبار أهل العلم!
نعم هي فتاوى كبار أهل العلم لكن ليست في سياق أهل الضلال
وكذلك ليست في سياق صاحب الموضوع
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[04 - 11 - 10, 03:29 ص]ـ
سئل العلامة ابن باز في حياة رحمه الله سؤال مقارب لسؤالك: تفضل ..
س 176: هل يجوز للأب أن يرغم ابنته على الزواج من شخص لا تريده؟
، فالزواج غير صحيح، إلا الأب فيما دون التسع، لو زوجها وهي صغيرة أقل من التسع فلا حرج على الصحيح
هذا القيد لم يذكره الشيخ ابن عثيمين في كلامه رحمه الله
وهو يدل على أن للأب تزويجها بدون إذنها فيما دون التسع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/145)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[04 - 11 - 10, 05:55 ص]ـ
يا إخوان بارك الله فيكم ليس ما تخوضون فيه من قبيل ما يسأل عنه أخونا
هذا هو سؤال الاخ:
عمرها 18 سنة هل أجبرها على الزواج؟
وهو بلسان عربي مبين.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[04 - 11 - 10, 06:00 ص]ـ
وكذلك ليست في سياق صاحب الموضوع
صاحب الموضوع سؤاله:
عمرها 18 سنة هل أجبرها على الزواج؟
وجواب العثيمين على سؤاله،ارجع فتأمله.
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[04 - 11 - 10, 01:13 م]ـ
نعم صحيح تأملته وعليه حتى لو رفضت الزواج إلى أن تبقى عانسا بل إلى أن تموت
لا يجبرها.
لا أظن الشيخ ابن عثيمين يرى المسألة بإطلاق ولعل سياق موضوعه الذي يتحدث عنه وهو
الإجبار وقضايا الظلم جعلته يذكر ذلك، ومنهجه رحمه الله لمن تتبعه يرى التشديد في جانب التحذير في أمور وقعت من العامة حتى يقطع الطريق عن مفاسد الإجبار وهذا واضح من قوله (هو الآن قد سلط هذا الرجل على أن يزني بابنت) ولذا لم يذكر حال البنت هل هي معذورة أم لا أو يقيد هذا الأمر
فلو كان كلامه بإطلاق
فترك الزواج وهي قادرة وفي وقت الفتن بل وليس لها عذر شرعي إثم ومنكر ومخالفة لهدي
الأنبياء والمرسلين وقد أنكر عليه الصلاة والسلام على أحد من ترك الزواج وقد تركه ليس فسقا أو موضة!
بل ديانة ولكي يتفرغ للعبادة!
والزواج كما في الأثر لا يتركه إلا عاجز أو فاجر!
لا يجبرها هو الأصل لكن له استثناءات كمن زوج بنته وهي دون التسع بدون إذنها
ونحو ذلك ممن تتعلل بالدراسة الجامعية وجاءها خاطب صالح أمين صاحب خلق
وليس لها عذر ورد أمثال هؤلاء من الفتن والفساد الكبير بل واقبح إن لم ترد الزواج بالكلية بدون عذر شرعي كمرض ونحوه
الإجبار يعتمد على حال الولي إن كان صالحا راشدا ويعتمد على نظره لحال موليته
فهو أدرى بمصلحتها
ـ[أديب بن سعد السويري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 04:25 م]ـ
تجبرها على الزواج؟
هداك الباري أخي الفاضل
لا تجبرها ابدا
ودعها ورغبتها خاصة اذا كانت عاقلة دينة
بوركت اخي
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[04 - 11 - 10, 05:03 م]ـ
لا يترك الزواج إلا عاجز أو فاجر
ولا أظنك تترك موليتك هكذا بدون زواج بحكم الرغبة المطلقة!
لعلك ستقول انصحها ولكن لا أجبرها!
والسؤال يقع في معنى الإجبار ووقته وحدوده سواءا قوليا او فعليا أو عن طريق الأم او أخواتها والنظر في الولي وموليته
وأيضا الاسترشاد بفتوى عالم
لكن أن تتركها هكذا بحجة عدم الإجبار فهذا غير صحيح بل ومضر بالفتاة بل واعذرني ومساعد قوي لنشر الرذيلة
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[04 - 11 - 10, 05:05 م]ـ
قال لي أحد طلاب العلم
وإن كانت بكراً فلك أن تجبرها على الزواج
وهذا القول رواية عن أحمد - وهو الصحيح -
فما رأيكم - بارك الله فيكم -
هذا هو مذهبنا مذهب الشافعي رحمه الله وهو مضبوط بشروط بينها فقهائنا فلا يأخذ الحكم على اطلاقه، حيث يشترط عدالة الولي أولاً ثم الكفاءة في الزوج. وقد ذكر لي بعض أهل العلم من الشافعية أنّ المذهب المعتمد لا بد من اعادة النظر فيه لاختلاف الزمان والشخوص، فسابقاً لم تكن الفتاة من النضج والخبرة ما يؤههلها لتحسن الاختيار فأنيط الأمر بالولي وهذه علة الحكم، أما اليوم فالمرأة على وعي ودراية وعليه لا تجبر على الزواج ولا يصح زواجها دون أذن وليها.
على أي حال كل حالة تدرس على حدة والواقعة لا بد من طرحها بين الولي والبنت لبيان السبب والمانع والنظر في مصلحة البنت النفسية والجسدية والمستفبلية.
والله أعلم
ـ[عمر محمّد عبد القادر]ــــــــ[05 - 11 - 10, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
رفض هذه البنت للزواج بحجّة صغر سنّها و حال صديقاتها دليل على عدم نضجها
و العتب ليس عليها و لا على وليّها، العتب على من أتى ليخطبها، يعني لم يجد
أبدا في صاحبات 24 أو 25 سنة ما يفي بحاجته حتّى ذهب إلى من لا تزال تتّخذ قرارا مصيريا كهذا
إعتمادا على وضع صديقاتها؟؟؟؟
ـ[الكتب]ــــــــ[07 - 11 - 10, 04:47 م]ـ
بارك الله فيكم
ومشكووووووورين
وصل المقصود(134/146)
هل من حج منفردا ليس عليه هدي
ـ[محمد ابن عيسي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:24 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
هل من حج منفرد ليس عليه هدي؟
وارجوا بارك الله فيكم القول
هل لو حج تمتع عليه ام ليس عليه مع توضيح من عليه الهدي في الحالات الثالث وبارك الله فيكم
ـ[أم هانئ]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:36 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيكم
هل من حج منفرد ليس عليه هدي؟
وارجوا بارك الله فيكم القول
هل لو حج تمتع عليه ام ليس عليه مع توضيح من عليه الهدي في الحالات الثالث وبارك الله فيكم
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
http://www.islamway.com/?iw_s=Article&iw_a=view&article_id=2617
1- المفرد: ليس عليه هدي واجب علما بأنه يمكن للمفرد أن يتطوع بالهدي إن أراد.
2، 3 - القارن، والمتمتع: يلزمهما هدي واجب
ولتتمة الفائدة:
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=48207
ـ[محمد ابن عيسي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 02:04 ص]ـ
بارك الله فيكي اختنا الكريمه وحفظك الله تعالي وفيتي وكفيتي(134/147)
اختيارات ابن تيمية، ابن باز، ابن عثيمين في كتاب الحج والعمرة (ذكر بعض الإجماعات في باب المناسك)، للشيخ وليد السعيدان
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:34 م]ـ
قال الشيخ وليد السعيدان حفظه الله في كتابه (تبصير الناسك بأحكام المناسك)
مسألة:- وهذه جمل من اختيارات أبي العباس ابن تيمية رحمه الله تعالى في ما يخص الحج والعمرة, فأقول وبالله التوفيق:-
اختار الشيخ أنه ليس للأبوين منع ولدهما من الحج الواجب لكنه يستطيب أنفسهما فإن أذنا وإلا خرج.
واختار الشيخ أنه ليس للزوج منع زوجته من الحج الواجب مع ذي رحم محرم.
واختار الشيخ أن وجوب الحج على الفور.
واختار الشيخ أن العمرة سنة.
واختار الشيخ جواز التجارة في الحج لكن ليس له أن يشتغل بها الاشتغال الذي يلهيه من مقصود مجيئه.
واختار الشيخ وجوب الكف عن سلوك طريق يستوي فيها احتمال السلامة والهلكة فإن لم يكن فيكون قد أعان على نفسه فلا يكون شهيداً.
واختار الشيخ جواز دفع الخفارة عند الحاجة إليها فقط وأما مع عدم الحاجة فاختار عدم الجواز.
واختار الشيخ جواز حج المرأة بلا محرم إذا كانت مع نساءٍ مأمونات وله قول ثانٍ في المسألة.
واختار الشيخ أن الإنسان إذا كان له أقارب محاويج فإن الصدقة عليهم أفضل من الحج.
واختار الشيخ استحباب عقد الإحرام عقيب فرض إن كان وقته وإلا فليس للإحرام صلاة تخصه.
واختار الشيخ أن القران أفضل لمن ساق الهدي, وأن الإفراد أفضل لمن اعتمر في سفرة مستقلة وإلا فالتمتع.
واختار الشيخ أن النبي e قد حج قارناً.
واختار الشيخ أن المرأة تغطي وجهها بملاصق خلا النقاب والبرقع.
واختار الشيخ جواز عقد الرداء ولا فدية.
واختار الشيخ أن من كان ميقاته الجحفة كأهل مصر والشام إذا مروا على المدينة فلهم تأخير الإحرام إلى الجحفة ولا يجب عليهم الإحرام من ذي الحليفة.
واختار الشيخ لبس الخف المقطوع إلى الكعبين ولو مع وجود النعل.
واختار الشيخ سنية استقبال الحجر الأسود في الطواف.
واختار الشيخ سنية القراءة في الطواف بلا جهر.
واختار الشيخ أن الشاذروان ليس من البيت.
واختار الشيخ أن أفضلية الحج راكباً وماشياً بحسب الناس.
واختار الشيخ أن الوقوف بعرفة راكباً أفضل.
واختار الشيخ عدم استحباب طواف المتمتع بعد رجوعه من عرفة قبل الإفاضة.
واختار الشيخ أن المتمتع يكفيه سعي واحد بين الصفا والمروة.
واختار الشيخ أنه يحل للمحرم بعد التحلل الأول كل ما كان حراما ً عليه حتى عقد النكاح, وإنما المحرم عليه فقط الوطء.
واختار الشيخ استحباب التأخير للإمام الذي يقيم للناس المناسك.
واختار الشيخ كراهة الخروج من مكة للإتيان بعمرة.
واختار الشيخ أن الوضوء للطواف سنة وليس بواجب.
واختار الشيخ أن الإحصار ليس مقصوراً على الحصر بالعدو فقط بل يكون بالمرض وبذهاب النفقة. والله تعالى أعلم وأعلى.
مسألة:- وهذه جمل من اختيارات الشيخ عبدالعزيز بن باز في كتاب الحج والعمرة فأقول وبالله التوفيق:-
اختار سماحته أن العمرة تجب في العمر مرة كالحج.
واختار أيضاً وجوب الحج على من عليه دين يستطيع سداده ولا يؤثر عليه في نفقة الحج.
واختار الشيخ صحة حج المرأة بلا محرم مع الإثم لأنه لا يجوز السفر بلا محرم ولو للحج والعمرة.
واختار سماحته أفضلية الإنفاق على المجاهدين على الحج التطوع.
واختار سماحته عدم صحة الحج من تارك الصلاة ولو كان يصلي أحياناً ويدع أحياناً.
واختار سماحته عدم اشتراط ذكر اسم المستنيب لصحة الاستنابة لكن إن سماه فهو الأفضل.
واختار سماحته وجوب الحج عن من مات ولم يحج إذا كان مستطيعاً لأنه مفرط بهذا التأخير وتكون نفقة الحج من ماله قبل قسمته على الورثة. أوصى بذلك أولم يوصي.
واختار سماحته أن العمى ليس عذراً في الإنابة للحج لا فرضاً ولا نفلاً.
واختار سماحته أن من أهل عن أحدٍ بل الإنابة فإنه لا يجوز له تغيير هذه النية لشخص آخر.
واختار الشيخ وجوب الدم على من جاوز الميقات وهو مريد للنسك بلا إحرام , إذا لم
يرجع للميقات ويحرم منه.
واختار سماحته جواز الإحرام بالمحاذاة جواً وبحراً وبراً.
واختار سماحته أن جدة ليست ميقاتاً للوافدين.
واختار الشيخ بطلان القول بنسخ الإفراد والقران.
واختار سماحته أفضلية التمتع مطلقاً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/148)
واختار الشيخ أن عمرة التمتع يقطعها مجرد السفر بل لابد أن يكون سفراً لبلده هو.
واختار سماحته استحباب فسخ الحج إلى عمرة إذا لم يسق الهدي.
واختار الشيخ جواز تغيير ملابس الإحرام.
واختار الشيخ تحريم وضع الطيب على ملابس الإحرام.
واختار الشيخ استحباب الإهلال بالحج يوم التروية من مكانه الذي هو نازل فيه.
واختار الشيخ أن من قلم ظفره أو تطييب أو قص شاربه أو حلق عانته ناسياً أو جاهلاً فإنه لاشيء عليه.
واختار سماحته استحباب الإحرام في نعلين.
واختار سماحته أن قطع الخف منسوخ.
واختار سماحته استحباب الإهلال بعد ركوب الدابة.
واختار سماحته جواز لبس هميان النفقة والحزام والمنديل.
واختار سماحته جواز قراءة القرآن للحائض.
واختار سماحته جواز أخذ الحبوب المانعة من نزول الدورة إذا لم يكن فيها مضرة بعد استشارة طبيب مختص.
واختار سماحته جواز صلاة ركعتي الطواف في أي جزء من المسجد الحرام إذا لم يتيسر له صلاتهما خلف المقام.
واختار سماحته أن الإحصار يكون بالمرض وعدم النفقة.
واختار سماحته أن من أحصر ولم يكن اشترط فإن عليه الهدي فإن لم يجده صام عشرة
أيام.
واختار سماحته أن ذبح الهدي بسبب الإحصار يكون في المكان الذي أحصر فيه.
واختار سماحته أن خروج الدم لا يؤثر في الطواف إذا كان يسيراً عرفاً من غير القبل والدبر.
واختار سماحته رجحان تكميل ما تركه من السعي أو الطواف إن لم يطل الفصل عرفاً.
واختار سماحته أن من مات في أثناء الحج فإنه لا يكمل عنه.
واختار سماحته جواز الطواف للحائض – أي طواف الإفاضة – إذا كانت لا تستطيع البقاء حتى تطهر, أو كانت من البلاد البعيدة بحيث لا تستطيع العودة لمكة إذا سافرت لبلدها. قلت:- وكذا اختاره أبو العباس وابن القيم.
واختار الشيخ جواز تأخير طواف الإفاضة عن ذي الحجة ولكن الأفضل المبادرة به.
واختار الشيخ جواز تأخير الرمي إلى اليوم الثالث عشر لكن يرميه مرتباً فيبدأ برمي جمرة العقبة, وهذا عن رمي يوم النحر, ثم يرمي الصغرى فالوسطى فالكبرى عن اليوم الأول من أيام التشريق, ثم هكذا عن اليوم الثاني, ثم هكذا عن اليوم الثالث. لكن متابعة السنة أولى وأتم وأكمل.
واختار الشيخ وجوب الدم على من خرج من عرفات قبل الغروب إذا لم يعد لها في الليل.
واختار الشيخ الاكتفاء بالمرور بعرفة ليلاً.
واختار سماحته أن المبيت بمزدلفة واجب لا ركن.
واختار سماحته أن الأقوياء الذين يصحبون الضعفة هم في حكمهم فيجوز لهم الرمي بعد منتصف الليل.
واختار الشيخ وجوب الدم على من ترك المبيت بمزدلفة.
واختار سماحته جواز الإنابة في الرمي مع العذر.
واختار سماحته أن الوكيل في الرمي يرمي عن نفسه الجمرة الأولى ثم عن موكله, والثانية
كذلك والثالثة كذلك.
واختار الشيخ أن الرمي في أيام التشريق لا يجوز قبل الزوال.
واختار سماحته أن الطهارة شرط لصحة الطواف.
واختار سماحته أنه لا يجوز الرمي بالحصى الذي في الحوض, أما الحصى الذي بجانبه فلا بأس.
واختار سماحته أن من رمى السبع دفعة واحدة, فإنها عن حصاة واحدةٍ فقط. وعليه أن يأتي بالباقي.
واختار سماحته جواز الرمي ليلاً.
واختار سماحته ضعف حديث ((لا ترموا الجمرة حتى تطلع الشمس)).
واختار سماحته جواز الرمي بعد منتصف الليل للضعفة وغيرهم لكن السنة للأقوياء التريث إلى طلوع الشمس.
واختار الشيخ سقوط المبيت بمنى عن أصحاب الأعذار.
واختار سماحته لزوم المبيت بمنى على من غربت عليه شمس اليوم الثاني عشر.
واختار سماحته أفضلية الصوم لمن لم يجد الهدي قبل يوم عرفة وإن صامها في أيام التشريق فلا بأس.
واختار سماحته أن من ذبح هديه قبل يوم النحر فإنه لا يجزئه.
واختار سماحته عدم جواز إخراج قيمة الهدي بل لابد من ذبحه.
ووصف الإفتاء بجواز إخراج القيمة بأنه شرع جديد ومنكر.
واختار سماحته أن من ترك هديه بمكان لا ينتفع به فإنه لا يجزئه.
واختار سماحته أن الهدي إذا ذبح خارج الحرم فإنه لا يجزئ سواءً كان صاحبه عالماً أو جاهلاً.
واختار الشيخ أن الأضحية سنة مؤكدة.
واختار سماحته عدم وجوب طواف الوداع على المعتمر.
واختار سماحته جواز بيع ماء زمزم ونقله من مكة.
واختار سماحته أن السيئات إنما تضاعف كيفاً لا كماً. بحسب شرف الزمان والمكان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/149)
واختار سماحته أن مجرد الهم بالإلحاد في الحرم يوجب على صاحبه الوعيد المذكور في الآية.
واختار سماحته صحة الحج من المال الحرام مع الإثم وأن عليه التوبة.
واختار سماحته أن الأفضل لأهل مكة الاشتغال بالطواف.
واختار سماحته عدم أفضلية الاقتراض لأداء الحج.
واختار سماحته أن الحج واجب على الفور مع الاستطاعة.
واختار سماحته ان توقيت ذات عرق لأهل العراق منصوص عليه من النبي e, واجتهاد عمر t كان موافقاً للنص.
واختار سماحته عدم وجوب الإحرام لمن أراد مكة ولم يرد حجاً ولا عمرة.
واختار سماحته عدم استحباب الإكثار من الاعتمار من التنعيم.
واختار سماحته أن أشهر الحج هي شوال وذو القعدة وعشر من ذي الحجة فقط.
واختار سماحته جواز إسدال المرأة الطرحة على وجهها من غير تكلف لمجافاته بشيء عن وجهها.
واختار سماحته عدم استحباب غسل الحصى.
واختار سماحته الأحوط أن لا يرمي بحجرٍ قد رمي به.
واختار سماحته عدم اشتراط بقاء الحصاة في المرمى وإنما الشرط وقوعها فيه فقط فلو وقعت فيه وتدحرجت منه فلا بأس.
واختار سماحته أن السنة إنما هي قصد الرمي في الحوض لا مجرد إصابة الشاخص, بل قال الشيخ (ولا يشرع رمي الشاخص).
واختار سماحته أن توجيه المذبوح إلى القبلة سنة وليس بواجب.
واختار سماحته استحباب الأكل من لحم الهدي , و لم يقل بالوجوب كما ذهب إليه
بعض أهل العلم.
واختار سماحته عدم جواز الإنابة في الحج عمن كان صحيح البدن مطلقاً أي في حج الفرض أو النفل.
واختار سماحته أن الاشتراط في الإحرام مخصوص بدعاء الحاجة فقط.
واختار سماحته جواز استعمال الحناء للمحرم وقال (الحناء ليست طيباً).
واختار سماحته جواز استعمال الصابون المعطر لكن إن تركه تورعاً فهو الأحسن.
واختار سماحته عدم تحريج من قدم السعي على الطواف نسياناً أو خطأً, ولكن الأحوط عنده أن لا يفعله متعمداً.
واختار سماحته أن صعود الصفا والمروة ليس بواجب وإنما هو سنة, وإنما الواجب عليه استيعاب ما بين الجبلين.
واختار سماحته أن السعي في الطابق العلوي كالسعي في الطابق الأول لأن الهواء يتبع القرار.
واختار سماحته أن من قطع طوافه أو سعيه للصلاة فإنه بعد الفراغ يبدأ من حيث انتهى ولا يلزمه أن يستأنف الشوط من جديد.
واختار الشيخ استحباب تكميل الآية عند الإقبال على الصفا, ولم يستحب ذلك عند المروة ولا عند الصفا مرة ثانية وقال (أما تكرار ذلك فلا أعلم ما يدل على استحبابه)
واختار سماحته عدم جواز صوم يوم عرفة للحاج.
واختار سماحته عدم إجزاء الوقوف بعرفة قبل الزوال, فمن وقف بها فبل الزوال فقط فكأنه لم يقف, وقال (وهذا هو الأحوط).
واختار سماحته جواز الدفع من مزدلفة بعد منتصف الليل لكل النساء ولو كن قويات.
واختار سماحته في حديث ابن عباس ((من ترك نسكه أو شيئاً منه فليهرق دماً)) أن له حكم الرفع لأنه لا يقال من جهة الرأي ولا يعرف له مخالف من الصحابة.
واختار سماحته أنه لا يجزئ في ذبح الهدي ولا الفدية إلا ما بلغ السن المعتبرة.
واختار سماحته وجوب الدم على من ترك المبيت بمنى ولو كان جاهلاً بحدودها.
واختار سماحته جواز ترك المبيت بمنى للقائمين على مصلحة الحجاج.
واختار سماحته جواز الاستدانة لشراء الهدي ولكن لا يجب ذلك عليه.
واختار سماحته أن من نسي فلم يقصر من شعره أنه يقصر متى ذكر ذلك ولو رجع إلى بلاده فمتى ما ذكر يخلع ثيابه ويلبس الإزار ويقصر وإن قصر وعليه ثيابه جهلاً منه فلا حرج عليه. والله ربنا أعلى وأعلم.
مسألة:- ونتمم لك الفائدة بذكر بعض الاختيارات لفضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله تعالى فأقول وبالله التوفيق:-
اختار فضيلته أن العمرة واجبة.
واختار فضليته أن الحج واجب على الفور.
واختار فضيلته أن فرض الحج كان في السنة التاسعة.
واختار فضيلته أن الصبي إذا دخل في النسك فإنه لا يلزمه الإتمام لأنه غير مكلف ولا ملزم بالواجبات.
واختار الشيخ أن العبد إذا حج بإذن سيده فإنها تجزئه عن حجة الإسلام.
واختار فضيلته وجوب الحج على من وجد الزاد والراحلة ولو لم يكونا صالحين لمثله لأن هذا لا يعد عجزاً.
واختار فضيلته أنه لا يجب على النائب أن يحج من بلد المستنيب.
واختار فضيلته أن المحرم شرط لوجوب الحج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/150)
واختار فضيلته أن أم المزني بها ليست حراماً على الزاني, وأن بنت المزني بها ليست حراماً على الزاني.
واختار فضيلته عدم إلزام الولي بالحج مع موليته, فلا تجب عليه الموافقة ولا يلزمه السفر معها.
واختار فضيلته عدم وجوب الإحرام على كل داخل إلى مكة.
وقال فضيلته (الأحوط أن من مر بميقاته أحرم الأول).
واختار فضيلته أن حدود الحرم توقيفية وليس للرأي فيها مجال.
واختار فضيلته أن شهر ذي الحجة يدخل كله في أشهر الحج.
واختار فضيلته عدم انعقاد الإحرام بالحج قبل حلول أشهره.
واختار فضيلته كراهة عقد الإحرام قبل المواقيت المكانية.
واختار فضيلته أن من لم يمر بالمواقيت فإنه يحرم بمحاذاة أحدها براً أو جواً أو بحراً.
واختار فضيلته أن المحرم إذا لم يجد الماء ليغتسل لإحرامه فإنه لا يشرع له التيمم إنما شرع لرفع الحدث فلا يقاس عليه غيره.
واختار فضيلته حرمة تطييب الثياب.
واختار فضيلته أنه يعفى عن المحرم إذا حك رأسه أو مسحه فانتقل إلى يده شيء من طيب رأسه.
واختار فضيلته أنه ليس للإحرام صلاة تخصه.
واختار فضيلته أن الاشتراط يشرع في حق من خاف مانعاً.
واختار فضيلته أن من اشترط فمنع من البيت فإنه يحل مجاناً فلا شيء عليه.
واختار فضيلته أن من اشترط بلا خوف المانع فإنه اشتراط لاغ لا ينفع صاحبه.
واختار فضيلته أن التمتع كان واجباً على الصحابة فقط فليس هو واجباً مطلقاً، فالفسخ كان واجباً في حق الصحابة سنة فيمن بعدهم.
واختار فضيلته أن المراد بحاضر المسجد الحرام أهل مكة وأهل الحرم.
واختار فضيلته أن ذبح الهدي لا يكون إلا في يوم العيد وأيام التشريق.
وقال فضيلته (الأحوط للإنسان والأكمل لنسكه أن يهدي) أي القارن
واختار فضيلته أن التمتع ينقطع إذا سافر بعد العمرة إلى أهله فقط وأما إن سافر إلى غير أهله فإنه لا ينقطع تمتعه وعليه الهدي.
واختار فضيلته استحباب الطهارة للطواف.
واختار فضيلته أن التلبية بعد ركوب الدابة. وعلق القول بحديث ابن عباس على صحته فقال (الأولى أن لا يلبي المحرم إلا إذا ركب إلا إن صح حديث ابن عباس فإنه يبدأ بالتلبية عقب الصلاة) ا. هـ.
واختار فضيلته استحباب الاقتصار على التلبية الواردة وإن زاد عليها (لبيك إله احق) أو ماثبت عن ابن عمر فإنه لا بأس بذلك.
واختار فضيلته عدم وجوب الفدية على من أخذ من شعر شاربه بعد نموه.
واختار فضيلته عدم وجوب الفدية في الأخذ من شعر الرأس إلا إذا أخذ القدر الذي يحصل فيه إماطة الأذى.
واختار فضيلته عدم المنع من إزالة القمل.
وأجاز فضيلته للمحرم الاستظلال بالشمسية والسيارة ومحل البعير وما أشبه ذلك.
واختار فضيلته عدم جواز لبس الخفين إلا عند عدم وجود النعلين.
واختار فضيلته أن من أحرم في قميص ثم وجد الرداء فإنه يخلعه عادياً ولا يشقه ولا أن ينزله من أسفل.
واختار فضيلته حرمة شم الطيب إذا كان المقصود التلذذ بهذا الشم.
ومنع الشيخ من وضع الطيب على الحجر الأسود وشدد فيه ووصف الواضعين له بالإساءة والعدوان.
واختار فضيلته أن العلة في منع حلق الشعر هي أن فيه إسقاط لنسك مشروع, وقال بعد ذلك (وهذا التعليل عند التأمل أقرب من التعليل بالترفه).
واختار فضيلته أن من طرح القباء على كتفيه دون أن يدخل يديه في كميه أنه لا يعد لابساً للمخيط.
واختار الشيخ جواز لبس الساعة والخاتم والمرآة في العينين وسماعة الإذن وتركيبة الأسنان ونحوه.
واختار فضيلته أن الأفضل للمحرمة كشف وجهها مالم يكن حولها رجال أجانب.
واختار فضيلته جواز أكل الصيد للمحرم إذا لم يصده ولم يصد له ولم يشترك في صيده بقولٍ أو إشارة.
واختار فضيلته أن العقد على ميمونة إنما وقع في حال الحل ورجح حديث ميمونة وأبي رافع على حديث ابن عباس.
واختار فضيلته أن عقد النكاح حرام ولكن لا فدية فيه بل فيه الإثم والعدوان وعدم صحة النكاح.
واختار فضيلته أن المباشرة لا تجب فيها البدنة, بل فيها ما في بقية المحظورات.
واختار فضيلته جواز تغطية الرجل لوجهه حال الإحرام.
واختار فضيلته أنه لا شيء على من قتل الصيد الذي صال عليه ولم يندفع إلا بقتله.
وقال فضيلته (المحرم إذا قتل الصيد فهو حرام عليه وعلى غيره لأنه بمنزلة الميتة).
وضعف الشيخ قاعدة (إحرام المرأة في وجهها).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/151)
واختار فضيلته عدم اشتراط التتابع في صيام المتعة والفدية.
واختار فضيلته أن الذي يقوم إنما هو المثل لا الصيد.
واختار فضيلته عدم جواز إخراج قيمة المثل بل لابد من الإطعام بها.
واختار فضيلته سقوط الصوم بسبب فقد الهدي إن كان العبد لا يستطيع الصيام. أي أن ذمته تبرأ.
واختار فضيلته أن القارن عليه طواف واحد وسعي واحد فقط.
واختار فضيلته في هدي الإحصار أنه يذبح في مكانه الذي أحصر فيه.
واختار فضيلته أنه لا شيء على المحصر إذا عدم الهدي أي فلا صيام.
واختار فضيلته عدم فساد حج المكرهة على الجماع.
واختار فضيلته أن من كرر محظوراً من نفس الجنس ولم يفد فإنه يفدي مرة واحدة, إلا إن علمنا أنه أخر الفدية ليكرر فإنه يعامل حينئذٍ بنقيض قصده. وقال الشيخ (والصحيح أن المحرم لا يجوز له رفض إحرامه ولو رفضه فإنه لا يحل من إحرامه اللهم إلا أن يكون غير مكلفٍ ... ) ا. هـ.
واختار فضيلته سقوط الفدية عن من جامع ناسياً أو مكرهاً أو جاهلاً.
واختار فضيلته سقوط الفدية عن من صاد ناسياً أو مكرهاً أو جاهلاً.
واختار فضيلته أن لرجال الأمن لبس المخيط لحفظ الأمن ويفدون احتياطاً.
واختار فضيلته أن مثل الصيد إذا كان شاة فإنه لا يقوم مقامها – في هذه المسألة – سبع البدنة أو البقرة.
واختار فضيلته أن وادي وج لا يسمى حرماً.
وقال فضيلته (الصحيح أن الصيد إذا دخل به الإنسان من الحل فهو حلال لأنه ليس صيداً للحرم, بل هو صيد لمالكه وقد كان الناس يشترون الظباء والأرانب في مكة من غير نكير في خلافة عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما) ا. هـ.
واختار الشيخ جواز صيد الحيوان البحري في الحرم.
وأجاز الشيخ أخذ الكمأة من الأرض.
واختار الشيخ أن قطع الأشجار حرام وفاعله آثم ولكن لا فدية عليه.
واختار فضيلته جواز أخذ الشوك من الطريق إذا تأذى به المارة ولم يكن لهم طريق إلا هذا.
وقال الشيخ (والصحيح أن صيد المدينة يحرم ولا جزاء فيه إلا إن رأى الحاكم أن يعزره بأخذ سلبه أو تضمينه فلا بأس) ا. هـ.
واختار الشيخ جواز الرعي بمكة والمدينة.
واختار فضيلته أفضلية دخول مكة من أعلاها إن تيسر له ذلك.
وضعف الشيخ سائر الآثار المروية عند دخول المسجد الحرام وجعل دعاء دخول المسجد الحرام هو بعينه دعاء دخول سائر المساجد.
وجعل فضيلته البدء بالطواف قبل الحجر الأسود من البدع.
واختار فضيلته أن من فاته الرمل في الأشواط الأولى فإنه لا يشرع له قضاؤه.
والقاعدة عند الشيخ (أن مراعاة الفضيلة المتعلقة بذات العبادة أولى من مراعاة الفضيلة المتعلقة بزمانها أو مكانها).
واختار فضيلته البناء على غالب الظن عند حصول الشك.
واختار فضيلته عدم اعتبار الشك الحاصل بعد الفراغ من الفعل.
واختار فضيلته عدم صحة الطواف على الشاذروان.
واختار فضيلته جواز تقديم السعي على الطواف في الحج فقط لا في العمرة.
واختار فضيلته شرطية الموالاة في السعي فإن فرق لحاجة فلا بأس.
واختار فضيلته قطع التلبية عند الشروع في الطواف.
واختار أيضاً أن الإحرام بالحج يوم التروية يكون من مكان الحج نفسه الذي هو نازل فيه.
واختار فضيلته أن النزول بنمرة سنة.
واختار فضيلته أن عرنة ليست من عرفات وإن كانت منه تاريخياً.
ومال فضيلته إلى أفضلية الوقوف بعرفة راكباً إلا إذا كان النزول أجمع لقلبه وأخشع له. وقال فضيلته (الأفضل أن يدعو كل لوحده, فإن دعوا مجتمعين بأن يدعوا أحدهم ويؤمن عليه فلا حرج وقد يكون أخشع لبعضهم).
وقال فضيلته (لا شك أن الوقوف بعد الزوال أحوط).
واختار فضيلته جواز صلاة العشاءين في الطريق وقال (فإن صلاها في الطريق أجزأ خلافاً لابن حزم).
واختار فضيلته أن المبيت بمزدلفة واجب لا ركن.
وقال فضيلته (الأقرب للصواب أن من فاته الوقوف بمزدلفة مكرهاً لزحامٍ ونحوه وقف ولو شيئاً قليلاً ويصح منه وحكمه حكم الذين عذروا عن وقت الصلاة حتى خرج وقتها) ا. هـ.
واختار فضيلته أفضلية النوم في ليلة المزدلفة وقال (وهو أفضل من أحيائها بالذكر).
واختار فضيلته جواز دفع الأقوياء من مزدلفة قبل الفجر مع شدة الزحام لكن الأفضل البقاء حتى يسفر جداً.
وقال فضيلته (الذي يظهر لي من السنة أنه لا يستحب أخذ الحصى من المزدلفة بل من عند الجمرة) ا. هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/152)
وقال فضيلته (الصحيح أن غسل الحصى بدعة لأن النبي e لم يغسله) ا. هـ.
وقال رحمه الله تعالى (منى وعرفة ومزدلفة كلها مشاعر لا يجوز لأحدٍ أن يبني فيها بناءً ويؤجره فإن فعل فالناس معذورون في دفع الإيجار والإثم عليه, وكذا مكة) ا. هـ.
واختار فضيلته أنه لا يكتفى بوضع الحصى في مرمى الجمرات بل لابد من الرمي والتتابع فإن رمى الحصيات مرة واحدة كانت عن حصاة واحدة.
واختار فضيلته جواز الرمي بحصاةٍ قد رمي بها.
واختار فضيلته أن جمرة العقبة ترمى حسب الأيسر للحاج والأخشع لقلبه لكن إن وافق المكان الذي رمى منه e فهو أفضل.
واختار فضيلته جواز عقد النكاح بعد التحلل الأول.
واختار فضيلته أنه لا يتحلل التحلل الأول إلا بعد الرمي والحلق.
وقال فضيلته (ولو قال قائل بأن من ساق الهدي يتوقف إحلاله على نحره أيضاً لكان له وجه) ا. هـ.
واختار فضيلته أنه لا يجوز تأخير الحلق أو التقصير عن شهر ذي الحجة, وقال بعد ذلك (لأنه نسك لكن إن كان جاهلاً وجوب الحلق أو التقصير ثم علم, فإننا نقول:- احلق أو قصر ولا شيء عليك فيما فعلت من المحظورات) ا. هـ.
واختار فضيلته عدم جواز تأخير طواف الإفاضة عن شهر ذي الحجة إلا من عذرٍ.
واختار فضيلته أن المتمتع عليه سعيان, سعي لعمرته وسعي آخر لحجه.
واختار فضيلته أن السنة للقارن والمفرد أن يقدما سعي الحج بعد طواف القدوم.
واختار فضيلته عدم جواز رمي الجمرات في أيام التشريق قبل الزوال, ولكن يجوز رميها
بالليل.
واختار فضيلته وجوب الترتيب في رمي الجمرات فإن أخطأ أعاد في أيام التشريق فإن انقضت ولم يعد فلا شيء عليه مع الجهل.
وقال فضيلته (القول الصحيح أنه لا يجوز تأخير الرمي إلى آخر أيام التشريق إلا من كانت داره بعيدة ولا يستطيع القدوم كل يوم للرمي) ا. هـ.
واختار فضيلته أن من ترك ليلة من ليالي أيام التشريق فإن عليه إطعام مسكين وإن ترك ليلتين فعليه إطعام مسكين وإن ترك ثلاث ليالٍ فعليه دم.
واختار فضيلته وجوب المبيت بمنى ليالي أيام التشريق.
واختار فضيلته أن من سار خارجاً من منى مزحمه الطريق حتى غربت عليه الشمس ودخلت عليه ليلة الثالث عشر فإنه لا يلزمه المبيت.
واختار فضيلته أن من خرج من مكة لغير بلده, وهو ينوي الرجوع إلى مكة فلا طواف عليه للوداع في هذا الخروج, حتى يخرج إلى بلده.
واختار فضيلته وجوب الوداع من الحج والعمرة إلا إذا اعتمر وخرج فإنه يكفيه ذلك عن طاف الوداع.
وأوجب فضيلته على من ترك طواف الوداع دماً.
واختار فضيلته جواز تأخير طواف الزيارة إلى طواف الوداع وقال (فيجعل السعي بعده ولا يقدمه) ا. هـ.
وقال الشيخ في الوقوف في الملتزم (لا بأس به) وقيد ذلك بقوله (من غير زحمة أو تضييق).
وقال فضيلته (لا ينبغي تكرار العمرة في السفر الواحد ولو في رمضان ومن فعله كان مخالفاً لفعل السلف) ا. هـ.
وقال فضيلته (المبيت في مزدلفة أوكد من المبيت بمنى) ا. هـ.
وقال رحمه الله تعالى (من لم يجد مكاناً في منى سكن عند آخر خيمة ولو خارجها ولا
شيء عليه ولا يذهب إلى مكة) أ. هـ.
واختار فضيلته أن من ترك واجباً فإن عليه دم, فإن لم يستطع فلا شيء عليه.
واختار فضيلته أن الناس إن وقوفوا بعرفة خطأً صح وقوفهم ولا شيء عليهم.
واختار فضيلته أن الإحصار يكون بالمرض وذهاب النفقة وغيرها.
واختار فضيلته وجوب الوقوف بعرفة إلى الغروب. فهذه بعض الاختيارات في المناسك لثلاثة من فحول العلماء, فأسألك اللهم باسمك الأعظم أن تغفر لسائر علماء المسلمين وأن ترفع نزلهم في الفردوس الأعلى وأن تجزيهم عنا وعن الإسلام خير الجزاء وأن تنفعنا بعلمهم وأن تجعل قبورهم روضة من رياض الجنة وأن تجعل لهم لسان صدقٍ في الآخرين وأن تبارك في علمهم إنك خير مسؤول والله أعلى وأعلم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
مسألة:- في ذكر بعض الإجماعات في باب المناسك، فأقول وبالله التوفيق ومنه أستمد الفضل وحسن التحقيق:- أجمع علماء الإسلام أنه لايجوز العمل بقول الحاسب في دخول الشهر أو خروجه وإنا المعتمد الرؤية المعتبرة، قال أبو العباس بن تيمية (وقد أجمع المسلمون عليه) أ. هـ.
وأجمع أهل العلم على أن الناس لو وقفوا بعرفة في اليوم العاشر خطأً أجزأهم ذلك الوقوف وكان ذلك اليوم يوم عرفة في حقهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/153)
وأجمع أهل العلم على أن العبادة المقصودة لذاتها لا تصح إلا بالنية.
وأجمع أهل العلم على أن العبادات لاتجب إلا المستطيع.
وأجمع أهل العلم على أن من أنكر فرض الحج فإنه يكفر قال ابن تيمية (باتفاق المسلمين) أ. هـ.
وأجمع أهل العلم على أن فتح مكة كان في شهر رمضان سنة ثمانٍ للهجرة.
وأجمع أهل العلم على أن الواقف بعرفات لا يسقط عنه ما وجب عليه من صلاة وزكاة قال أبو العباس (بإجماع المسلمين) أ. هـ.
وأجمع أهل العلم على أن حقوق العباد من الذنوب والمظالم لاتسقط بالحج، قال أبو العباس (باتفاق الأئمة) أ. هـ.
وأجمع أهل العلم على أن من استطاع إيجاد الزاد والراحلة فإنه يجب عليه الحج.
وأجمع أهل العلم على أن الحج لم يفرض في أوائل الهجرة.
وأجمع أهل العلم على أن الحج لا يجب على العاجز عنه.
وأجمع أهل العلم على جواز الحج عن الميت بمال يؤخذ على وجه النيابة.
وأجمع أهل العلم على أنه e لم يعتمر في رمضان قط.
وأجمع أهل العلم على إنه e لم يعتمر بعد حجته.
وأجمع أهل العلم على أن أمن الطريق وسعة الوقت شرط في لزوم السفر.
وأجمع أهل العلم على أن من ميقاته الجحفة واجتاز بالمدينة أن الأفضل والمستحب له أن يحرم من ميقات المدينة.
قال ابن تيمية (أما متعة الحج فمتفق على جوازها بين أئمة المسلمين) ا. هـ.
وأجمع أهل العلم على أن العمرة المفردة أفضل من عمرة القران.
وأجمع أهل العلم على أن الهدي الذي يساق من الحل أفضل من الهدي الذي يشترى من الحرم قال ابن تيمية (باتفاق المسلمين) ا. هـ.
وأجمع أهل العلم على أن النبي e أمر أصحابه إذا طافوا بالبيت وبالصفا والمروة أن يحلوا من إحرامهم ويجعلوها عمرة قال ابن تيمية (وهذا مما تواترت عليه الأحاديث).
وأجمع أهل العلم على عدم جواز فسخ الحج إلى عمرة مفردة بلا حج وإنما الفسخ جائز لمن كان نيته أن يحج بعد العمرة.
واتفق أهل العلم على ما قالت عائشة رضي الله عنها من أن عمرته e كانت في ذي القعدة وهو أوسط أشهر الحج.
وأجمع أهل العلم على أنه يجوز للمرأة أن تحج عن المرأة.
واتفق أهل العلم على لزوم المضي فيما عقده من الإحرام حجاً كان أو عمرة وإن كان
متطوعاً بالدخول فيها, قال ابن تيمية (باتفاق الأئمة) ا. هـ. وقال في موضع آخر (واتفق الأئمة على أن الحج والعمرة يلزمان بالشروع فيجب إتمامهما) ا. هـ.
واتفق أهل العلم على أن التجرد من المخيط ليس بشرط في صحة الإحرام فلو أحرم وعليه ثياب صح ذلك باتفاقهم.
واتفق أهل العلم على أنه لا يجب في الإهلال صيغة مخصوصة, بل لو عبر بأي عبارة كانت لأجزأه ذلك.
ونقل ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله تعالى اتفاق السلف على كراهة الإكثار من الاعتمار والموالاة بينهما.
وأجمع أهل العلم على جواز العمرة من مكة, قال ابن تيمية (وهذا مما لا نزاع فيه والأئمة متفقون على جواز ذلك) ا. هـ.
أجمع أهل العلم على وجوب الإحرام من الميقات, وأنه لا يجب الإحرام إلا منه.
واتفق أهل العلم على أن مكة حرم.
واتفق أهل العلم على أن بيت المقدس والخليل ليسا بحرم.
واتفق أهل العلم على أن المحرم ممنوع من لبس المخيط.
وأجمع أهل العلم على أنه يجوز للمحرم أن يعقد الإزار إذا احتاج ذلك لأنه إنما يثبت بالعقد.
وأجمع أهل العلم على أن حلق الرأس على وجه التعبد في غير حج أو عمرة أنه بدعة منكرة.
وأجمع أهل العلم على أن السنة للمحرم أن يحرم في إزارٍ ورداء.
وأجمع أهل العلم على جواز طرح القباء والجبة عليه بلا لبس ويتغطى بها أيضاً.
وأجمع أهل العلم على جواز الاستظلال بسقف البيت والخيمة ولشجرة ونحوها, قال ابن تيمية (هذا جائز بالكتاب والسنة والإجماع) ا. هـ.
وأجمع أهل العلم على أنه يجوز للمرأة أن تغطي وجهها بغير ملاصق.
وأجمع أهل العلم على أنه يجوز للمحرم أن يستر يديه ورجليه بغير المخيط بقدرها.
وأجمع أهل العلم على أن المرأة ممنوعة في حال إحرامها من لبس البرقع.
وأجمع أهل العلم على المنع من تقديم طواف الإفاضة على الوقوف بعرفة.
وأجمع أهل العلم على أن صاحب الحدث الدائم كالمستحاضة ومن في حكمها إنهم يطوفون ويصلون.
وأجمع أهل العلم على سنية تقديم العصر إلى وقت الظهر.
وأجمع أهل العلم على أن الطواف بين الصفا والمروة هو السعي المشروع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/154)
وأجمع المسلمون على أنه لابد من طواف الإفاضة, قال ابن تيمية (وإن لم يطف بالبيت لم يتم حجه باتفاق الأمة) ا. هـ.
واتفق أهل العلم على أن الركنين الشاميين لا يستلمان ولا يقبلان.
واتفق أهل العلم على مشروعية استلام الركنين اليمانيين فقط.
واتفق أهل العلم على مشروعية تقبيل الحجر الأسود.
وأجمع أهل العلم على مشروعية الذكر والدعاء في الطواف.
وأجمعوا على مشروعية حلق الرأس أو تقصيره في الحج والعمرة.
واتفق الأئمة على أن من ترك في الحج ليس بركنٍ ولم يجبره بالدم الذي عليه لم يبطل حجه ولا تجب إعادته.
وأجمع أهل العلم على مشروعية الخطبة يوم عرفة لأنه يوم عرفة.
وأجمع أهل العلم على جواز إدخال الحج على العمرة التي قد أحرم بها.
وأجمع أهل العلم على أنه ليس هنالك ذكر واجب في الطواف والسعي.
وأجمع أهل العلم على أنه لا يجوز للحائض أن تطوف حتى تطهر إذا أمكنها ذلك.
وأجمع أهل العلم على أن الوقوف بعرفة والمبيت بمزدلفة والرمي والمبيت بمنى لا تجب لها الطهارة لا الكبرى ولا الصغرى.
وأجمع أهل العلم على أن الطهارة الكبرى شرط للطواف بالبيت.
وأجمع أهل العلم على أن ستر العورة شرط في الطواف.
وأجمع أهل العلم على مشروعية البقاء في عرفة إلى مابعد الغروب.
وأجمع أهل العلم على أن السنة النفر من مزدلفة قبل طلوع الشمس, قال ابن تيمية (وهذا هو السنة للمسلمين باتفاق المسلمين) ا. هـ.
وأجمع أهل العلم على أن من فاته الوقوف بعرفة فقد فاته الحج.
وأجمع أهل العلم على مشروعية جمع التأخير في المزدلفة.
وأجمع أهل العلم على تحريم قطع شجر الحرم.
وأجمعوا على جواز أخذ الإذخر.
وأجمع أهل العلم على جواز قطع ما أنبته الآدمي من الزهور والأشجار والرياحين.
وأجمع أهل العلم على تحريم صيد الحرم على الحلال والمحرم.
وأجمع أهل العلم على أن من قتل صيداً في الحرم وهو محرم أن عليه الجزاء المذكور في الآية.
واجمع أهل العلم على أن من ارتكب ما يوجب حداً أو قتلاً في الحرم أنه يقام عليه فيه.
واتفق أهل العلم على جواز قتل كل ما آذى الناس في أبدانهم وأموالهم.
واتفق أهل العلم على أن الكفار لا يجوز لهم الإقامة في مكة.
واتفق أهل العلم على أن الجماع من محظورات الإحرام.
واتفق أهل العلم على أنه لا يفسد الحج إلا بالوطء فقط على تفصيل ذكرناه في ثنايا المسائل, وأما سائر المحظورات فاتفقوا على أنها لا تعلق بإفساد أصل الحج.
وأجمع أهل العلم على أن المحرم ممنوع من الطيب.
وأجمع أهل العلم على أن الحج الفاسد بالجماع أنه يجب إتمامه.
فهذه بعض الإجماعات الواردة في باب الحج, أسوقها إليك لتعرف مواطن الإجماع والخلاف والله ربنا أعلى وأعلم.
ـ[علي سَليم]ــــــــ[03 - 11 - 10, 07:18 ص]ـ
يرفع للاهمية ... بارك الله فيك
ـ[السوادي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 07:26 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[ابنة عبد الرحمن]ــــــــ[04 - 11 - 10, 02:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
وأسأل الله أن يبارك في الشيخ وليد السعيدان وأن يجزيه خير الجزاء .. وحقيقة على اطلاعي القاصر إلا أن كتابه ((تبصير الناسك)) من أجود وأفضل ما اطلعت عليه في بابه .. وعُصارة ما كُتب في المناسك - كذلك أحسبه - وما التوفيق إلا بالله ..
...
لكن أشكلت علي العبارة أدناه؛ فمالمقصود بها؟
واختار الشيخ - ابن تيمية - عدم استحباب طواف المتمتع بعد رجوعه من عرفة قبل الإفاضة.
...
وأجمع أهل العلم على أن العبادة المقصودة لذاتها لا تصح إلا بالنية.
لم أفهم .. هل ثمَّ عبادة لا تُقصد بذاتها .. وتُسمّى عبادة؟
...
وأجمع أهل العلم على أن حقوق العباد من الذنوب والمظالم لاتسقط بالحج، قال أبو العباس (باتفاق الأئمة) أ. هـ
هل قال أحد من الأصوليين بأن اتفاق الأئمة يلزم منه الإجماع؟
ألم يرد بأن الله قد يتحمل عن صاحب الحج المبرور التبعات كما ذكر ذلك الحافظ ابن حجر - إن لم أهِم - في كتابه (قوة الحجاج في عموم المغفرة للحجاج) ..
أرجو التحقيق في هذه المسألة للحاجة وجزاكم الله خيرا،،
///
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 06:45 م]ـ
جزاكم الله خير جميعا ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/155)
الأخت ابنة عبد الرحمن أسئلة جيدة تحتاج وقفة للتأمل، لعل أحد الإخوة يفيدنا، بالنسبة للعبادة المقصودة بالذاتها فكالصلاة والصيام والزكاة، وهل يقصد مثلا العبادة الغير مقصودة لذاته وإنما يؤجر بمجرد وقوعها كإنقاذ غريق فالإنقاذ قربة إلى الله وأجر عظيم لكن هل تجب النية وقت الإنقاذ أم مجرد الإنقاذ يكون قد حصله له الأجر، وإن نوى كان أفضل وأعظم أجرا، أظنه يقصد كهذا
عَنْ جَابِرٍ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَغْرِسُ غَرْسًا إِلاَّ كَانَ مَا أُكِلَ مِنْهُ لَهُ صَدَقَةٌ وَمَا سُرِقَ مِنْهُ لَهُ صَدَقَةٌ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ مِنْهُ فَهُوَ لَهُ صَدَقَةٌ وَمَا أَكَلَتِ الطَّيْرُ فَهُوَ لَهُ صَدَقَةً وَلاَ يَرْزَؤُهُ أَحَدٌ إِلاَّ كَانَ لَهُ صَدَقَةٌ». رواه مسلم
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه لرياض الصالحين:
ففي هذا الحديث حث على الزرع وعلى الغرس وأن الزرع والغرس فيه الخير الكثير، فيه مصلحة في الدين ومصلحة في الدنيا.
أما مصلحة الدنيا: فما يحصل فيه من إنتاج ومصلحة الغرس والزرع ليست كمصلحة الدراهم والنقود لأن الزرع والغرس ينفع نفس الزارع والغارس وينفع البلد كله كل الناس ينتفعون منه بشراء الثمر وشراء الحب والأكل منه ويكون في هذا نمو للمجتمع وتكثير لخيراته بخلاف الدراهم التي توضع في الصناديق ولا ينتفع بها أحد.
أما المنافع الدينية: فإنه إن أكل منه طير عصفور أو حمامة أو دجاجة أو غيرها ولو حبة واحدة فإنه له صدقة سواء شاء ذلك أو لم يشأ حتى لو فرض أن الإنسان حين زرع أو حين غرس لم يكن بباله هذا الأمر فإنه إذا أكل منه كان له صدقة.
أعجب من ذلك لو سرق منه سارق كما لو جاء شخص مثلا إلى نخل وسرق منه تمرا فإن له في ذلك أجرا مع أني لو علمت بهذا السارق لشكوته إلى المحكمة ومع ذلك فإن الله تعالى يكتب له بهذه السرقة صدقة إلى يوم القيامة.كذلك أيضا إذا أكل من هذا الزرع دواب الأرض وهوامها كان لصاحبه صدقة ففي هذا الحديث دلالة واضحة على حث النبي عليه الصلاة والسلام على الزرع وعلى الغرس لما فيه من المصلحة الدينية والمصالح الدنيوية.
وفيه دليل على كثرة طرق الخير فإن لصاحبه أجرا وله فيه الخير سواء نوى أو لم ينو وهذا كقوله تعالى لَا خَيْرَ فِي كَثِيرٍ مِنْ نَجْوَاهُمْ إِلَّا مَنْ أَمَرَ بِصَدَقَةٍ أَوْ مَعْرُوفٍ أَوْ إِصْلَاحٍ بَيْنَ النَّاسِ وَمَنْ يَفْعَلْ ذَلِكَ ابْتِغَاءَ مَرْضَاةِ اللَّهِ فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا فذكر الله سبحانه وتعالى أن هذه الأشياء فيها خير سواء نويت أو ما نويت من أمر بصدقة أو أصلح بين الناس فهو خير ومعروف نوى أم لو ينو فإن نوى بذلك ابتغاء وجه الله فإن الله يقول {فَسَوْفَ نُؤْتِيهِ أَجْرًا عَظِيمًا}.
وفي هذا دليل على أن المصالح والمنافع إذا انتفع بها كانت خيرا لصاحبها وإن لم ينو فإن نوى زاد خيرا على خير وآتاه الله تعالى من فضله أجرا عظيما أسأل الله العظيم أن يمن علي وعليكم بالإخلاص والمتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم إنه جواد كريم.
انتهى الشيخ رحمه الله ...
...........................
ـ[أديب بن سعد السويري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 08:35 م]ـ
جزى الله الشيخ وليد خير الجزاء ونفع به الاسلام والمسلمين
بالنسبة لكتابه المختصر فانه فريد في بابه ولكنه لا يصلح الا لمن كان ملما بمسائل الحج واحكامه
ـ[شرف الدين]ــــــــ[05 - 11 - 10, 11:53 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الفضلاء
هل المبيت بمنى أيام التشريق واجب أم مستحب؟
لأني قرأت أن الحنفية والظاهرية قالوا أنه مستحب؟ وليس بواجب
وذلك في كتاب نوازل الحج والعمرة للشيخ عبد الله السكاكر.
فهل الحنفية لديهم أدلة في هذه المسألة، وما هي أدلة الجمهور؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[05 - 11 - 10, 01:42 م]ـ
بوركت بوركت يا أبا البراء ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 04:26 م]ـ
جزاكم الله خير جميعا، من أراد كتاب الشيخ كاملا (تبصير الناسك) يجده على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=226772(134/156)
مِن أحكام الحَج والعُمرة
ـ[حاتم الحاجري]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:42 م]ـ
معنى الحَج والعُمرة
الحَج لُغةً: القصد. وشرعاً: التعبد لله بأداء المناسك على ما جاءت به السُنَّة. ومعنى العُمرة: الزيارة.
حُكمه:
الحَج واجب على كل مُكَلَّف. قال الله تعالى: {وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلا} [سورة آل عِمران –الآية 97]. وهو أحد أركان الإسلام لحديث عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما: "بُنِيَ الإسلام على خمس، شهادة أن لا إله إلا الله وأن محمداً رسول الله، وإقام الصلاة، وإيتاء الزكاة، وصوم رمضان، وحج البيت" مُتفقٌ عليه.
حُكم العُمرة: الراجح من أقوال أهل العلم أن العُمرة واجبة مرة واحدة في العمر، وهو قول علي بن أبي طالب، وابن عباس، وابن عمر، وعائشة رضي الله عنهم.
الترغيب في أداء الحَج والعُمرة
عن أبي هُريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: "مَن حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه" متفقٌ عليه.
ومعنى الرفث: الجِماع، ويُطلق على التعريض به وعلى الفُحش في القول، وقوله: ولم يفسُق أي: لم يأت بسيئة ولا معصية.
وعن أبي هُريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "العُمرة إلى العُمرة كَفَّارة لما بينهما، والحَج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة" مُتفقٌ عليه.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تابعوا بين الحَج والعُمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكير خبث الحديد والذهب والفضة، وليس للحَج المبرور ثواب إلا الجنة" رواه الترمذي وقال حسن صحيح.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: يا رسول الله، نرى الجهاد أفضل العمل، أفلا نُجاهد؟ فقال صلى الله عليه وسلم: "لكن أفضل الجهاد حَجٌ مبرور" رواه البُخاري، وفي لفظ: "جهادكن الحَج".
وعن أبي هُريرة رضي الله عنه قال: سُئِلَ رسول الله صلى الله عليه وسلم: أي العمل أفضل؟ قال: "إيمان بالله ورسوله"، قيل: ثُم ماذا؟ قال: "الجهاد في سبيل الله"، قيل: ثُم ماذا؟ قال: "حَجٌ مبرور" مُتفقٌ عليه.
التعجيل بالحَج
ينبغي للمؤمن أن يغتنم الفرصة لأداء مناسك الحَج، فإنه لا يدري ما يعرض له من موانع تشغله أو تعوقه، وقد وردت الأحاديث تَحُث على التعجيل بالحج، فَمِن ذلك:
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "تعجلوا إلى الحَج فإن أحدكم لا يدري ما يَعرِضُ له" رواه أبو داود بسندٍ حسن.
وعن الفضل رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من أراد الحَج فليتعجل، فإنه قد يمرض المريض، وتضل الضالة، وتعرض الحاجة" رواه ابن ماجة بسندٍ حسن.
كتبه: عادل بن يوسُف العزازي
مِن: إرشاد الصُحبة لمناسِك الحَج والعُمرة(134/157)
حُسْن الشهادة للحق
ـ[حاتم الحاجري]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:54 م]ـ
قد يكونُ الحقُّ مَعَنَا لكننا لا نُحسِنُ أن نَشْهَدَ لهذا الحق على أرض الواقع بأخلاقنا، وقد يكونُ الحقُّ مَعَنَا لكننا لا نُحسِنُ أن نَشْهَدَ لهذا الحق بِعَرضِهِ على الآخرين بالحِكْمةِ البالِغَةِ والموعظةِ الحسنة.
وقد يكونُ الباطلُ مَعَ غيرِنا لكنه يُحسِنُ أن يُلبِسَ الباطلَ ثوبَ الحقِ ويُحسِنُ أن يَصِلَ بالباطلِ إلى حَيْثُ ينبغي أن يَصِلَ الحق.
وهنا ينزوي حَقُّنَا ويَضْعُفُ كأنه مغلوب وينتفخُ الباطلُ ويَنْتَفِشُ كأنه غالب، فنُعَبِّر عن أَلَمِنَا هذا بِصورة من صورتين لا ثالث لهما؛ إما أن نُعَبِّر عن أَلَمِنَا بِصورة سلبية مهزومة فنزداد عُزلة عن المجتمع والعالم، وإما أن نُعَبِّر عن أَلَمِنَا بصورة متشنجة منفعلة، بل صاخبة، بل دموية، فنخسر الحق مرة بعد مرة، لأن أهل الأرض سيزدادون حينئذٍ بُغْضاً للحق الذي معنا وإصراراً على الباطل الذي معهم.
فاشهد الآن شهادة للحق بتحويلك لهذا الحق في أرض الواقع إلى حقٍ يتألقَ سمواً وعظمةً وخُلُقاً وسلوكاً ورِقةً وأدباً وعَمَلاً وبناءً.
فضيلة الشيخ محمد حسان
من خطبة عيد الفطر سنة 1425 هـ(134/158)
هل يجوز المسح على الخفين إذا لبستهما بعد التيمم؟
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[03 - 11 - 10, 07:32 ص]ـ
السؤال: إذا تيممت وأنا لابس للحذاء أو الجوارب، فهل يجوز لي المسح؟ نفس السؤال إذا لبستهما بعد التيمم وقبل الحدث.
الجواب: الحمد لله
أولا:
لم يختلف أهل العلم في أنه يشترط لجواز المسح على الخفين أن يكون قد سبق لبسهما على طهارة، فإن لبسهما على غير طهارة لم يصح المسح عليهما بلا خلاف.
يقول ابن قدامة رحمه الله:
" لا نعلم في اشتراط تقدم الطهارة لجواز المسح خلافا " انتهى.
" المغني " (1/ 317)
ثانيا:
ذهب جمهور أهل العلم إلى أن الطهارة المشترطة لجواز المسح على الخفين هي طهارة الماء بمعنى أنه يجب أن يكون قد توضأ أو اغتسل قبل أن يلبسهما، أما إذا تطهر بالتيمم لعدم وجود الماء عند تيممه، أو لعدم القدرة على استعمال الماء، ثم أراد أن يتوضأ ويمسح على الخفين: فلا يجوز له ذلك.
يقول ابن قدامة رحمه الله:
" إن تيمم ثم لبس الخف لم يكن له المسح:
1 - لأنه لبسه على طهارة غير كاملة.
2 - ولأنها طهارة ضرورة بطلت من أصلها، فصار كاللابس له على غير طهارة.
3 - ولأن التيمم لا يرفع الحدث، فقد لبسه وهو محدث " انتهى.
" المغني " (1/ 319)
وجاء في " الموسوعة الفقهية " (37/ 264)
" الجمهور غير الشافعية يشترطون أن تكون الطهارة بالماء؛ من وضوء أو غسل.
أما الشافعية فيجوزون أن تكون الطهارة بالماء أو بالتيمم، ولكن ليس لفقد الماء مثلا، بل لعدم القدرة على استعماله " انتهى.
سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
إذا تطهَّر الإنسان بالتيمم ولبس الخفين، فهل يجوز له أن يمسح عليهما إذا وجد الماء؟
فأجاب:
لا يجوز له أن يمسح على الخفين إذا كانت الطهارة طهارة تيمم، لقوله صلى الله عليه وسلم: " فإني أدخلتهما طاهرتين ". وطهارة التيمم لا تتعلق بالرِّجل، إنما هي في الوجه والكفين فقط، وعلى هذا أيضاً لو أن إنساناً ليس عنده ماء، أو كان مريضاً لا يستطيع استعمال الماء في الوضوء، فإنه يلبس الخفين، ولو كان على غير طهارة، وتبقيان عليه بلا مدة محدودة حتى يجد الماء إن كان عادِماً له، أو يشفى من مرضه إن كان مريضاً، لأن الرِّجل لا علاقة لها بطهارة التيمم " انتهى.
" مجموع فتاوى ورسائل ابن عثيمين " (11/ 174)
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب(134/159)
اعلام الرّقَاة ((بِأنَّ الجِّنَّ)) مِنْهُمُ المُؤمِنُونَ وَ الطّغَاة
ـ[علي سَليم]ــــــــ[03 - 11 - 10, 07:39 ص]ـ
إن الحمد لله تعالى، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله تعالى من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهد الله تعالى فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله تعالى، وأحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه وآله وسلم، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
اللهم صل على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم في العالمين، إنك حميد مجيد.
كان من الله سبحانه في علاه ان يختبر عباده ليميز بين الخبيث و الطيب و الصادق من الكاذب فكانت الامراض على نوعيها امراض عضوية و اخرى روحية تتعلق بالسحر و المس .....
و كان السحر و المس بظلم الانس لبني جنسه او بظلم الجن للانس و هذا يعرفه اهله لا خلاف حوله ....
و الذي اردته من هذه الرسالة تصحيح مفهوم تلقاه بعضا من اهل العلم فحزنت للجهل القائم بين اوساط هذا الصنف منهم ....
فمعلوم من الدين بضرورة انواع الظلم و احكامه و لا يخفى هذا عن العامة فضلا عن الخاصة منهم و الذي يهمني الان هو ان الظلم واقع من الجن كما واقع من الانس و من فرّق بين هذا فعليه بالدليل ....
ثم الجن منهم مؤمن و منهم كافر كحال بني آدم فقال تعالى كما في سورة الجن (قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآَنًا عَجَبًا (1) يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآَمَنَّا بِهِ وَلَنْ نُشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَدًا (2) وَأَنَّهُ تَعَالَى جَدُّ رَبِّنَا مَا اتَّخَذَ صَاحِبَةً وَلَا وَلَدًا (3)
و من قال عن كتاب ربنا بمقولة النفر المذكورين فهو مؤمن قطعا ثم تتأكد القطعية بنفي الشرك مستقبلا ثم تنزيه المولى عن الولد و الصاحبة ... انه التوحيد بعينه ....
اذا كما في الانس مؤمنون موحدون كذلك في الجن امثالهم .....
ثم قال تعالى عنهم:
وَأَنَّا ظَنَنَّا أَنْ لَنْ تَقُولَ الْإِنْسُ وَالْجِنُّ عَلَى اللَّهِ كَذِبًا
فالكذب ثابت هنا و هناك .... كما في الجن هو في الانس و هذا معلوم ملموس بين اوساطنا فتنبه لهذا لانني ساعوّل عليه كثيرا ....
ثم قال تعالى:
وَأَنَّهُ كَانَ رِجَالٌ مِنَ الْإِنْسِ يَعُوذُونَ بِرِجَالٍ مِنَ الْجِنِّ فَزَادُوهُمْ رَهَقًا (6)
و هنا ذكر المولى سبب الرهق الذي اصاب الانس و ذلك بطلب العون و العوذ منهم و الرهق على حسب اعتقاد العائذ ....
فمن اعتقد عونهم هو المطلوب تاركا عون المولى و الطلب منه فهذا كفر ابتداء و انتهاء قولا واحد,,,,
و من اعتقد عكس هذا و طلب العون منهم فجرمه اخف اتفاقا حيث كانت خطيئته انه تعامل مع (صدقك و هو كذوب .... و سياتي معنا تصحيح هذا المفهوم)
ثم قال تعالى:
وَأَنَّهُمْ ظَنُّوا كَمَا ظَنَنْتُمْ أَنْ لَنْ يَبْعَثَ اللَّهُ أَحَدًا (7)
و هنا يأتي التأكيد على التشابه القائم بين الصنفين, فكما ان الانس ظنوا بالله سوءا فكذلك كان حال الجن .... و من حكم على الكل فليحكم على كلا الطرفين و هذا لا يقوله عاقل بله مجنون فتنبه!!!!
ثم قال تعالى:
وَأَنَّا مِنَّا الصَّالِحُونَ وَمِنَّا دُونَ ذَلِكَ كُنَّا طَرَائِقَ قِدَدًا (11)
اذا لا مجال للنقاش بعد الان فمنهم كما منا صالحون و دون ذلك في الصلاح ......
ثم قال تعالى:
وَأَنَّا لَمَّا سَمِعْنَا الْهُدَى آَمَنَّا بِهِ فَمَنْ يُؤْمِنْ بِرَبِّهِ فَلَا يَخَافُ بَخْسًا وَلَا رَهَقًا (13)
و كذلك منهم المؤمن و منهم الخائف الوجل و لا فرق بين الجن و الانس في كل هذه الصفات و لله الحمد ....
ثم قال تعالى:
وَأَنَّا مِنَّا الْمُسْلِمُونَ وَمِنَّا الْقَاسِطُونَ فَمَنْ أَسْلَمَ فَأُولَئِكَ تَحَرَّوْا رَشَدًا (14)
فكذلك منهم المسلمون و منهم القاسطون الظالمون و هل حالنا ليس كحالهم؟؟؟؟؟ فكن على هذا من بصيرة و الاّ ستكون مكذبا للكتاب من حيث لا تدري!!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/160)
و من تأمل في سورة الجن لوجد انهم اي الجن اثبتوا ان منهم المحسنون و منهم المؤمنون و منهم المسلمون ثم دون ذلك الى مراتب الكفر و حطب جهنم .....
و بعذ هذه المقدمة فمن الظلم بمكان ان نحكم على صنفهم بالظلم ابتداء من الظلم العظيم و هو الشرك كما في سورة لقمان و انتهاء بظلم الجن لنفسه ....
و من الرجم بالغيب ان نحكم على عدد منهم بالظلم و الذي هو الشرك بمجرد انهم جان!!!!!
و من الظلم ان نحكم على جان بعينه بانه كافر بمجرد دخوله بدن الانس!!!
و هذا الذي دونته على عجالة تلفظ به كثير من طلبة العلم في بلادنا تناسو او نسوا انه من فرّق بيننا و بينهم يلزمه الدليل لا العكس!!!!!
و رأفة بهم و رحمة كتبنا ما بوسعنا حتى نحسن اليهم و اننا على يقين ان احساننا سيقابله اساءة و هذا اثبتناه بالخبرة و التجربة ......
و سازيد الامر وضوحا لارقي اعلى مراتب الرأفة و الرحمة بهم و معهم و لهم ....
نحن نحكم على بني جنسنا بالظاهر بمعنى من رأيناه يصلي حكما عليه اسلاما و ايمانا و من رأيناه يحلف بالله صدقا كذلك و قس على هذا بقية الخصال ....
و من قرأ القرآن كان حكمنا عليه بالظاهر انه مؤمن مسلم ....
ربما هو تال له تقية و خشيه و كفرا .... و ما يدرينا هلا شققنا عن قلبه؟؟؟؟ ام اننا مطالبون شرعا بالحكم على الباطن حيث هو الغيب بعينه؟؟؟؟ و لولا وحي السماء ما ادراه صلى الله عليه و سلم ان من اصحابه منافقون حيث كان الحكم عليهم بالصحبة حكما ظاهرا ثم تعليلا (حتى لا يقال ان محمدا يقتل اصحابه) قالها في المنافقون ....
هذا هو الحكم على الظاهر و حديث اسامة مع ذاك المقاتل كما في صحيح مسلم عن أسامة بن زيد قال: بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية، فصبحنا الحرقات من جهينة فأدركت رجلا فقال: لا إله إلا الله، فطعنته فوقع في نفسي من ذلك، فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أقال لا إله إلا الله وقتلته؟ قال: قلت يا رسول الله إنما قالها خوفا من السلاح. قال: أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم: أقالها أم لا. فما زال يكررها علي حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ). وفي رواية (فلما قدمنا بلغ ذلك النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لي: يا أسامة، أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله؟ قلت يا رسول الله إنما كان متعوذا، قال، فقال: أقتلته بعد ما قال لا إله إلا الله؟ قال فمازال يكررها علي حتى تمنيت أني لم أكن أسلمت قبل ذلك اليوم). وفي رواية (إن رسول الله صلى الله عليه وسلم بعث بعثا من المسلمين إلى قوم من المشركين، وإنهم التقوا فكان رجل من المشركين إذا شاء أن يقصد إلى رجل من المسلمين قصد له فقتله، وإن رجلا من المسلمين قصد غفلته، فقال: وكنا نتحدث أنه أسامة بن زيد، فلما رجع إليه السيف قال لا إله إلا الله، فقتله، فجاء البشير إلى النبي صلى الله عليه وسلم، فسأله فأخبره، حتى أخبره خبر الرجل كيف صنع، فدعاه فسأله، فقال: لم قتلته؟ قال: يا رسول الله أوجع في المسلمين، وقتل فلانا وفلانا وسمى له نفرا، وإني حملت عليه، فلما رأى السيف قال لا إله إلا الله. قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أقتلته؟ قال: نعم. قال: فكيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة؟ قال: يا رسول الله استغفر لي، قال: فكيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة؟ فقال: فجعل لا يزيده على أن يقول: كيف تصنع بلا إله إلا الله إذا جاءت يوم القيامة (.
اذا هذا كان كافرا و يقاتل في صف المشركين و تلفظ بالشهادة تحت الموت و مع هذه العوامل كان من ديننا ان نعامله معاملة اهل الاسلام و نحكم عليه بالظاهر ....
فمن باب اولى ان نحكم على جن ما عندما يقرأ كتاب ربنا اثناء الرقية بانه مسلم او مؤمن و هو حكم بالظاهر ....
و من فرّق يعوذه الدليل!!!! و انى له ذلك .....
قالوا: كيف يكون مسلم و هو اعتدى على مسلم و دخل جسده؟؟؟؟
و هل الظلم و الايمان لا يلتقيان!!!! ام تبنوا قول المعتزلة و قالوا بمنزلة بين المنزلتين!!!!
اليس هذا الظلم واقع من بني آدم لا محالة .... فمن منّا لم يظلم؟؟؟ ابتداء بظلمه لنفسه!!!!!
قالوا: لا يجوز ان نصدقهم في شيئ؟؟؟؟
لانهم من صنف صدقك و هو كذبوب .....
و هل يعني هذا انه لا يوجد بينهم كذبك و هو صدوقّّّّّّ!!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/161)
اليس من الظلم ان نجعل قوله صلى الله عليه و سلم عامة في صنف الجن و قالها صلى الله عليه و سلم في حادثة عين!!!!!
الجن كالانس يدورن بين اربعة اصناف لا خامس لها:
صدقك و هو صدوق
صدقك و هو كذوب
كذبك و هو صدوق
كذبك و هو كذوب ...
ثم انه صلوات ربي و لامه عليه حكم على ذك الجني بان صدقك و هو كذبوب اما بوحي من السماء و هذا هو الراجح كما في القصة او بتكرارالكذب الصادر منه حيث تعاهد بان لا يعود و كرر العهد و الاخلاف به ثلاثا فكان من البديهي ان نحكم عليه بانه كذوب ....
عن أبي هريرة قال: (وَكَّلَنِي رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان، فأتاني آتٍ فجعل يحثو من الطعام، فأخذته وقلت: والله لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: إني محتاج وعليَّ عيالٌ ولي حاجةٌ شديدة، قال: فخليت عنه، فأصبحت فقال النبي صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة ما فعل أسيرك البارحة؟ قال: قلت: يا رسول الله! شكا حاجةً شديدة وعيالاً فرحمته فخليت سبيله، قال: أما إنه قد كذبك وسيعود، فعرفت أنه سيعود لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: إنه سيعود. فرصدته فجاء يحثو من الطعام فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال: دعني فإني محتاج وعلي عيالٌ ولن أعود، فرحمته فخليت سبيله، فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: يا أبا هريرة ما فعل أسيرك؟ قلت: يا رسول الله! شكا حاجةً شديدةً وعيالاً فرحمته فخليت سبيله، قال: أما إنه قد كذبك وسيعود. فرصدته الثالثة فجاء يحثو من الطعام، فأخذته فقلت: لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذه ثلاث مرات تزعم أنك لا تعود ثم تعود، قال: دعني وسوف أعلمك كلماتٍ ينفعك الله بها، قلت: ما هي؟ قال: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي – {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم} [البقرة:255]- حتى تختم الآية، فإنه لن يزال عليك من الله حافظ، ولا يقربنك شيطانٌ حتى تصبح؛ فخليت سبيله. فأصبحت، فقال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما فعل أسيرك البارحة؟ قلت: يا رسول الله! زعم أنه يعلمني كلماتٍ ينفعني الله بها، فخليت سبيله، قال: وما هي؟ قلت: قال لي: إذا أويت إلى فراشك فاقرأ آية الكرسي من أولها حتى تختم الآية: - {اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم} [البقرة:255]- وقال لي: لن يزال عليك من الله حافظ ولا يقربك شيطانٌ حتى تصبح -وكانوا أحرص شيءٍ على الخير- فقال النبي صلى الله عليه وسلم: أما إنه قد صدقك وهو كذوب، أتعلم من تخاطب منذ ثلاث ليالٍ يا أبا هريرة؟ قال: لا. قال: ذاك الشيطان).
) هذا الحديث أخرجه البخاري رحمه الله تعالى في كتاب: الوكالة، باب: إذا وكل الموكل رجلاً فترك الوكيل شيئاً فأجازه الموكل فهو جائز.
ثم قرر كتابنا قاعدة عظيمة حيث يلزمنا الثبت مع مقولة اهل الفسق فقال تعالى) يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَأٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ (6)
و لذا كان تعاملنا مع الجن كتعاملنا مع الانس من ناحية التثبت ....
فلا يصح ان نبني القصور و البروج لهتفات هتف بها جني ما .... فان اخبرنا بوجود مادة سحرية ما في مكان ما ... فليزمنا التثبت و تثبتنا هو في البحث عنها فان حصل تكرار الصدق و اتيان التثبت ثمارها فيكون جننا هذا صدقك و هو صدوق عملا بالظاهر و حكما عليه ....
مواقف متفرقة للصحابة مع الجن:
و هذه نماذج تبين صدقهم فخذها ندية طرية ....
لقد حصل لعددٍ من الصحابة مواقف مثل موقف أبي هريرة رضي الله تعالى عنه، فمن هذه المواقف:
1 - أن أبا أيوب الأنصاري حدَّث أنه كانت له عكة فيها تمر، وكانت تجيء الغيلان من الجن -ومنه قول الصحابي: [إذا تغولت الغيلان فعليكم بالأذان] إذا تراءت الغيلان أمامكم وظهرت فعليكم بالأذان؛ لأن الأذان يطردها- وتأخذ منه، وفي الرواية: أنها علمته آية الكرسي، وأنه لا يقربه شيطان، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (صدقك وهو كذوب).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/162)
2 - كذلك قصة أبي بن كعب رضي الله تعالى عنه: أن أباه كعباً أخبره أنه كان له جرين فيه تمر -والجرين: هو البيدر الذي يجمع فيه الطعام- وكان يتعاهده، وكلما جاء يتعاهد هذا البيدر وجده قد نقص، فحرسه ذات ليلة فإذا هو بدابةٍ كهيئة الغلام المحتلم، قال: فسلم فرد السلام، فقال: ما أنت جنٌ أم إنس؟ قال: جنٌ، فقلت: ناولني يدك، فإذا هي يد كلب وعليها شعر كلب، فقلت أهذا خلق الجن؟ قال: لقد علمت الجن أن فيهم من هو أشد مني، فقلت: ما يحملك على ما صنعت؟ قال: بلغني أنك تحب الصدقة فأحببت أن أصيب من طعامك. فقلت: ما الذي يحرزنا منكم؟ قال: هذه الآية -آية الكرسي- فتركته ثم غديت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فأخبرته قال: صدق الخبيث. رواه ابن حبان في صحيحه.
3 - وحدثت كذلك حادثة أخرى رواها عبد الله بن مسعود قال: لقي رجلٌ من أصحاب محمدٍ صلى الله عليه وسلم رجلاً من الجن فصارعه فصرعه الإنسي، فقال له الإنسي: إني لأراك ضئيلاً شخيتاً كأن ذريعتيك ذريعتا كلب -تصغير ذراع- فكذلك أنتم معشر الجن أم أنت من بينهم كذلك؟ قال: لا والله. إني منهم لضليع. يقول الإنسي: أنا أراك ضئيلاًً -أي: دقيق الجسم- شخيتاً -أي: مهزولاً- فهل أنتم الجن هكذا أم أنك أنت ضعيف من بينهم؟ قال: لا والله إني من بينهم لضليع- أي: جيد الأضلاع، ولكن عاودني الثانية فإن صرعتني علمتك شيئاً ينفعك، قال: نعم. فصارعه فصرعه قال: تقرأ: اللَّهُ لا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّوم [البقرة:255] فإنك لا تقرأها في بيتٍ إلا خرج منه الشيطان له خبجٌ -أي: ريحٌ- كخبج الحمار، ثم لا يدخله حتى يصبح. وهذه الروايات في بعض أسانيدها ضعف، لكن ثبت أن عمر رضي الله عنه صارع جنياً فصرعه، وهذا من قوة عمر رضي الله عنه، وعاوده فصارعه فصرعه.
4 - وجاء في بعض الروايات كذلك: أن أبا هريرة رضي الله عنه عندما كان يحرس تمر الصدقة اشتكى لما رأى ذلك الرجل يأخذ منه، قال: فأخذته فالتفت يدي على وسطه فقلت: يا عدو الله! وثبت إلى تمر الصدقة فأخذته وكانوا أحق به منك، لأرفعنك إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيفضحك، وفي رواية قال: ما أدخلك بيتي تأكل التمر؟ قال: أنا شيخ كبير فقير ذو عيال، وما أتيتك إلا من حاجة، ولو أصبت شيئاً دونك ما أتيتك، ولقد كنا في مدينتكم هذه حتى بُعث صاحبكم، فلما نزلت عليه آيتان تفرقنا منها، فإن خليت سبيلي علمتكهما، قلت: نعم. قال: آية الكرسي، وآخر سورة البقرة من قوله: آمَنَ الرَّسُولُ .. [البقرة:285] إلى آخرها.
هذا ما دونته على عجل من امري فاسال الله الصواب و السداد و العفو و الغفران عند الزلل ....
ـ[أبو أنس السائر]ــــــــ[03 - 11 - 10, 07:43 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا الكلام الطيب ...
هناك بعض الإخطاء المطبعية حبذا لو تصححها.
ـ[علي سَليم]ــــــــ[03 - 11 - 10, 09:59 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الكلام الطيب ...
هناك بعض الإخطاء المطبعية حبذا لو تصححها.
و فيكم بارك الله تعالى ...(134/163)
الذل والانكسار
ـ[محمود المقدسي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 09:09 ص]ـ
الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة السلام على سيد ولد آدم أجمعين، وبعد:
فإنّ من علامات توفيق العبد، أن يكون منكسراً لربه، معترفاً بذنبه، متهماً لنفسه، لا يراها إلا بعين الاحتقار.
ومن أراد الله به خيراً فتح له هذا الباب، وجعله يرى عيوب نفسه وأمراضها، ويرى عظيم فضل الله عليه ولطفه به وإحسانه إليه ورحمته به وستره عليه.
فالعبد متى رأى لنفسه فضل وصلاح هلك وفسد قلبه.
وقد ذكرَ الإمام أحمد عن بعض أهل العلم بالله أنه قال له رجل: إني لأقوم في صلاتي فأبكي حتى يكاد ينبت البقل من دموعي، فقال له: إنك أن تضحك وأنت تعترف لله بخطيئتك، خير من أن تبكي وأنت مدلٍ بعملك.
لذا كان السلف نفوسهم منكسرة لله تعالى مع صدق وإخلاص، فرفع الله قدرهم، وأبقى ذكرهم.
- سمع جبير بن نفير أبا الدرداء وهو في آخر صلاته وقد فرغ من التشهد يتعوذ بالله من النفاق، فأكثر التعوّذ منه، فقال جبير: ومالك يا أبا الدرداء أنت والنفاق؟! فقال: دعنا عنك، دعنا عنك، فوالله إنّ الرجل ليقلب عن دينه في الساعة الواحدة فيخلع منه.
- قال عبد الله بن عامر بن ربيعة: رأيت عمر أخذ تبنة من الأرض فقال: يا ليتني هذه التبنة، ليتني لم أك شيئا، ليت أمي لم تلدني.
- كان الربيع بن خثيم إذا قيل له: كيف أصبحتم؟ قال: ضعفاء مذنببين، نأكل أرزاقنا، وننتظر آجالنا.
- كان الإمام بكر بن عبد الله المزني واقفاً بعرفة فرَقّ، فقال: لولا أني فيهم لقلت: قد غفر لهم.
- قال الإمام أيوب السختياني: إذا ذكر الصالحون كنت عنهم بمعزل.
- وقال الإمام محمد بن واسع الأزدي البصري: لو كان للذنوب ريح ما جلس إلي أحد.
- وكثر الناس على الإمام سفيان الثوري بمكة، فقال: إنا لله، أخاف أن يكون الله قد ضيع هذه الأمة، حيث احتاج الناس إلى مثلي.
- قال الإمام الفضيل بن عياض: أخذت بيد سفيان بن عيينة، فقلت: إن كنت تظن أنه بقي على وجه الأرض شرّ مني ومنك، فبئس ما تظن.
وقال - الفضيل -: لو حلفتُ أني مراء، كان أحب إليّ من أن أحلف أني لست بمراء.
وقال: يا مسكين، أنت مسيءٌ وترى أنك محسن، وأنتَ جاهلٌ وترى أنكَ
عالمٌ، وتبخل وترى أنكَ كريمٌ، وأحمق وترى أنك عاقل، أجلك قصير، وأملك طويل.
- وقال الإمام الرباني محمد بن أسلم الخرساني: قد سرت في الأرض ودرت فيها، فبالله ما رأيت نفساً تصلّي أشرّ عندي من نفسي.
أسأل الله تعالى أن يجعلنا مداومين على الانكسار له، متذلّلين لعظمته، راجين لرحمته، طامعين لمغفرته.
ـ[محمود المقدسي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 08:06 ص]ـ
قال الإمام ابن القيم في مدارج السالكين عن شيخ الإسلام ابن تيميه:
كان يقول كثيرا: ما لي شيء، ولا مني شيء، ولا في شيء.
وكان كثيراً ما يتمثل بهذا البيت.
أنا المكدي وابن المكدي ... وهكذا كان أبي وجدي
وكان إذا أثني عليه في وجهه يقول: والله إني إلى الآن أجدد إسلامي كل وقت، وما أسلمت بعد إسلاما جيدا.
وبعث إليَّ في آخر عمره «قاعدة» في التفسير بخطه، وعلى ظهرها أبيات بخطه من نظمه.
أنا الفقير إلى رب البريات ... أنا المسكين في مجموع حالاتي
أنا الظلوم لنفسي وهي ظالمتي ... والخير إن يأتنا من عنده يأتي
لا أستطيع لنفسي جلب منفعة ... ولا عن النفس لي دفع المضراتي
وليس لي دونه مولى يدبرني ... ولا شفيع إذا حاطت خطيئاتي
إلا بإذن من الرحمن خالقنا ... إلى الشفيع كما قد جاء في الآياتي
ولست أملك شيئاً دونه أبداً ... ولا شريك أنا في بعض ذراتي
ولا ظهير له كي يستعين به ... كما يكون لأرباب الولاياتي
والفقر لي وصف ذات لازم أبدا ... كما الغنى أبداً وصف له ذاتي
وهذه الحال حال الخلق أجمعهم ... وكلهم عنده عبد له آتي
فمن بغى مطلبا من غير خالقه ... فهو الجهول الظلوم المشرك العاتي
والحمد لله ملأ الكون أجمعه ... ما كان منه وما من بعد قد ياتي
ـ[أسماء طالبة علم]ــــــــ[05 - 11 - 10, 07:57 ص]ـ
مااحسن هذا .. ماشاء الله
أسأل الله تعالى أن يجعلنا مداومين على الانكسار له، متذلّلين لعظمته، راجين لرحمته، طامعين لمغفرته.
امين ..
بارك الله فيك ..
ـ[السوادي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 07:47 ص]ـ
بارك الله فيك ..(134/164)
الدعاء للشخص في يوم ميلاده هل يدخل في الاحتفال المحرم؟؟
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:47 ص]ـ
ما حكم من يدعو للشخص في يوم ميلاده عبر الهاتف أو الرسائل بأدعية مثل:
كل عام أنت إلى الله أقرب وعلى طاعته أدوم ولنعمه شاكرا ذاكرا، نسأل الله أن يرزقك طول العمر على طاعته وأن يبارك فيك
إلى غير ذلك من الأدعية بدون مشاركة في اى احتفال
هل يدخل هذا في الاحتفال المحرم؟
لأن هذا الأمر إنتشر نوعا ما ويكون بدون عمل حفل أو مشاركة في أى شئ ولكنها تكون أدعية عبر رسائل أو ايميلات
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:55 ص]ـ
أقول كلمات للنظر فيها وننتظر ردود إخواننا
لا شك أن لهذا العمل مدخل إلى البدعة
فالدعاء بهذه الصفة يحتاج إلى مستند شرعي والدعاء عبادة
والعبادات مبناها على التوقف
ونحن نعلم يقينا أن ذلك ليس من عمل خير القرون
فالأولى التوقف في ذلك
وكما تعلمون أن البدع تكون في أول أمرها صغيرة
ثم إن هذا العمل سيجر إلى غيره
فالمنع منه لأجل ما يجر إليه نظر شرعي
والله أعلم
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 12:10 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
أشعر أيضا أن التزام دعاء معين مثل: (كل عام وانت الى الله اقرب وعلى طاعته ادوم ومن الجنة ادنى واقرب وعن النار ابعد ولفعل الخيرات اسبق ولسنة النبى الزم ولحب اتباعه اصدق) - الذى يلتزمه كثير من الناس وأجده بعضهم في بعض المنتديات الإسلامية يرددونه حين تأتى ذكرى ميلاد أحدهم- يدخل في البدع إذ أنهم خصصوا دعاءا معينا لهذه المناسبة والله أعلم
ولكن ماذا إن قيل أى دعاء بطول العمر مع حسن العمل مثلا وتكون كتذكرة للانسان في بداية عام جديد في حياته؟؟
هل يمكن أن تكون مثل التهنئة ببداية العام الهجرى مثلا؟؟(134/165)
هل تقال اذكار الوضوء عند التيمم
ـ[أحمد البرادعى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 01:36 م]ـ
هل تقال اذكار الوضوء عند التيمم(134/166)
(الْقِحَةُ) داءٌ يصبُّهُ اللهُ على بعضِ عبادهِ , وهذه بعضُ مظاهرهِ.!!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 03:24 م]ـ
الحمد للهِ وصلَّى اللهُ تعالى وسلَّمَ على عبدهِ ورسولهِ محمَّدٍ وآلهِ وصحبهِ ومن سلكْ * سبيلَهم ما دارَ نجمٌ في فلكْ , وبعد:
فإنَّ من أشَدِّ ألوانِ البَلاءِ التي يصبُّها الله تعالى على قلوبِ ووجوهِ بعضِ عبادهِ بلاءَ (الْقِحَةِ) التي تسلُبُ نورَ الوجهِ وتقضِي على بواقي المروءةِ وفُتَاتِ الإحسَاسِ حتى يحسِبَ المُبتَلى بهذا الدَّاءِ أنَّ أنجحَ المَساعي وأغلى المطامحِ والمرامي أن يُنيلَ نفسَهُ وهواهُ كُلَّ مطلَبٍ وإن أعقبهُ ذلكَ مقتَ اللهِ ورسولهِ والمؤمنينَ , فتَراهُ أُلبِسَ ثوباً من الجَفاءِ صفيقاً , وأصبحَ بكلِّ مذمَّةِ زعيماً وحقيقاَ وهُوَ في مَرضِهِ ذلكَ مُسيَّرٌ غيرُ مُخَيَّرٍ بمعنى أنَّهُ لا يملكُ ضبطَ نفسِهِ إلا بحبلٍ من اللهِ يتمثَّلُ في ضراعتهِ إليهِ أن يرفعَ عنهُ ما صبَّهُ عليهِ من الموبقِ وإجابةِ اللهِ لهذه الضَّراعةِ وإلا بقيَ أبداً مُبتَلىً موْزُوراً غيرَ مأجُورٍ , ولذا قالَ الإمامُ ابنُ حزمٍ رحمهُ الله تعالى (والحيِيُّ لَا يَقْدِرُ عَلَى القِحَةِ والوَقِحُ لَا يَقْدِرُ عَلَى الحيَاءِ) وهذا يعني أنَّهُ فيما ابتُليَ بهِ كأصحاب العللِ المُزمِنةِ التي لا حولَ لهم في رفعها ليسَ لها دافعٌ من الله تعالى.
والقِحَةُ كبيرةٌ من الكَبائرِ كما نصَّ على ذلك بعضُ أهل العلمِ كالشيخِ محمَّد بنِ عبد الوهَّابِ حيثُ ضمَّنها كتابهُ الكبائرَ باعتبارها منهنَّ , وسَاقَ في مذَمَّتها حديثَ أبي مَسعُودٍ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - عَنْ رَسُولِ الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {إنَّ ممَّا أَدْرَكَ النَّاسُ مِنْ كَلاَمِ النُّبُوَّةِ الأُولَى: إِذَا لَمْ تَستَحِ فَاصْنَعْ مَا شِئْتَ} , وصَدقَ رحمهُ اللهُ في إدراجها بينَ أخواتِها الشقائقِ لأنَّ اللهَ تعَالى جعَلَ القحةَ طابعاً مختوماً على سفلَةِ الأمَمِ البائدةِ , ولو لم يكُن فيها من المَذَمَّةِ إلا هذا لكفاها سُبَّةً وعاراً , فانظُر عافاني اللهُ وإيَّاكَ إلى الله تعالى وهُو يقُصُّ خبَر قومِ لوطٍ يومَ عابَ عليهم القِحَةَ في عدمِ استحيائهم من غِشيانِ المناكر والمُجاهرةِ والمُفاخَرةِ بالجرائرِ فقال (وَتَأْتُونَ فِي نَادِيكُمُ المُنكرَ) أي مُجاهرينَ بها غيرَ مُستَترينَ ولا مُستحيِينَ , ومِن شِرار الخلقِ اليومَ في نوادي النَّاسِ ومَجامعهم أقوامٌ يكاشفُ أحدُهم خصمَهُ بالفحشِ والبذاءِ مكاشفةً مفضوحة , ويصيبُ ذائقةَ النَّاسِ ويعمش أبصارهم بتصرفه ولباسهِ وأفعالهِ المرذولةِ المقبوحة , وما هو ببعيدٍ من ذلكَ من يلبَسُ لباساً يتورَّعُ عنهُ الشيطانُ في أضغاثِ الأحلامِ, أو يرقُصُ جهاراً نهاراً هو ورفاق السوءِ الذينَ تؤزُّهمُ الشياطينُ والمُراهقَةُ والجدةُ والفراغُ والقحةُ أزًّا فلا يحسبهم النَّاظرُ إلا سُكَارى , وما هم بسُكَارَى , ولكنَّ بلاءَ الله أحاطَ بهم فهم في سكرتهم يعمهونَ وفي ريبهم يتردُّون , ثمَّ يسيرُ أحدُهم أو جميعُهم بينَ النَّاسِ في الأسواقِ والمطاراتِ والمَشَافي بشجرةٍ أنبتها اللهُ فوقَ رأسهِ لا يحضُركَ عند رؤيتِها إلا تقريبُ معنى المُشَبَّهِ بهِ في قوله تعالى في وصف الزَّقوم (طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِين) ومع ذلكَ ترى هذا المسكينَ مختالاً كالطاووسِ غيرَ مُبالٍ بذوقٍ ولا عُرفٍ ولا كبيرٍ ولا صغيرٍ ولا ذكَرٍ ولا أنثى فضلاً عن الديانةِ والمروءة , وما هي ببعيدٍ من ذلكَ من تتفنَّنُ في التبَرُّجِ قائلةً بلسَانِ حالِها لكل مقبلٍ أو مُدبرٍ (هَيتَ لكَ) غَيرَ أنَّها لا تُغلِّقُ الأبوابَ ولا تنتظِرُ الخُطَّابَ بل تخلعُ حياءها قبل الحجابَ , وتتوسَّطُ مجامعَ العجَزَةِ والشَّبَابِ , فاتحةً أعينَهم وقلوبهم على ألوانٍ من التبُّرُّجِ والصفاقةِ والتمايلِ والتَّبابِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/167)
وصَدقَ مُحَمَّد بْنُ حُسَيْنٍ الْمَكِّيُّ رحمه اللهُ يومَ قالَ في أنوار البُروقِ (وَالِقْحَةَ لَا يَنْزَجِرُ صَاحِبُهَا عَنْ مَكْرُوهٍ وَلَا تَحُثُّهُ عَلَى مَعْرُوفٍ) ومن عاينَ سخلةً من سِخَلِ أولئكَ المُبتَلين في مَشفى أو سُوقٍ أو مَطَارٍ علمَ صدقَ مقالتهِ , ومِن حكَمِ أُومِيرُوسَ التي نقلَها عنهُ الإمامُ ابنُ حزمٍ قولهُ: (مُقَدِّمةِ المَحمُوداتِ الحياءُ , ومُقَدِّمةُ المَذمُوماتِ القِحَةُ).
وهذهِ بعضُ مظَاهر القِحةِ الفتَّاكةِ على وجهٍ سريع:
- إصابةُ المجتمعاتِ في الخاصرة بإشاعة التمرُّدِ على المُحكَمِ من طيِّب العاداتِ وذلك بتشريعِ مناقشة الأمور االمتعلقة بالفراشِ ومقدِّماته وآدابهِ بغضِّ النَّظر عن وجود البنات مع أبيهم أو الأبناء مع أمهم.
- التعقيبُ على العُلماء ومُحاكمةُ بعضِ الكُتَّاب فتاواهم إلى غبائه وجهلِهِ الفاضحِ بالشريعة كما حصل في موضوع الكاشيرات.
- تصويرُ بعضِ أشباهِ الرجال لحريمه ووضع ذلكَ خلفيةَ جوالٍ أو جهاز محمول أو موقعه الشخصي أو بريده الخاص.
- التصريحُ في البرامج الفضائية بما يُستحيى منهُ فطرةً كقول أحد أصحاب الفضيلة عن صاحبٍ لهُ إنَّهُ بضعةٌ منهُ على حديث طلق بن علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
- طعنُ بعضِ السَّفَلةِ في نوايا النَّاسِ وتصويرهم كلَّ من يحول بينهم وبين شهواتهم المتمثلة في سيوع الفاحشَةِ بأنَّهُ سيءُ الظَّنِّ ويتهم المجتمعاتِ و ... و .... و ..... الخ.
- التدخينُ في الأمَاكِنِ المُغلقَةِ كالحافلاتِ والطائراتِ والمسَاراتِ.
- رفعُ الصوت من قِبَلِ بعضِ المراهقينَ بالضحكِ والمزاح في الأسواقِ والمشافي والمطارات.
- امتناعُ بعضِ المسؤولينَ من ردِّ التحيَّة بمثلها أم بأحسنَ منها لاعتقادهِ الفاسدِ بأنَّ كلَّ مُراجعٍ إنَّما يسلمُ عليه تملُّقاً واستنزالاً لرحمتهِ , مع أنَّهُ في أعينِ بعضِ المُسَلِّمينَ لا يساوي مشاطةً.!
- تبرُّج بعضِ شقائقِ حمَّالة الحطَبِ وتكسُّرهنَّ أمام النَّاسِ برِّهم وفاجِرهم وإثارةُ الغرائز والعودة بوزرها وأوزار الذين أضلتهم.
- تطلُّع بعض الطفوليين بنظره إلى ما يكتبهُ المُجاورُ لهم , ومدُّهم آذانَهم إلى حديث المجاور.
- تجاوز المصطفِّينَ بالعشَراتِ في صفٍّ واحدٍ انتظاراً لأدوارهم في الدوائر الحكومية وغيرها ليجيءَ أحدُ أولئك المَوتَى ويتجَاوزَ الجميع بلا خجَلٍ ولا حَياءٍ.
- رفعُ بعضِ الوقحَات أصواتهنَّ بالضَّحكِ وتعرِّيهنَّ في الطائراتِ وتوزيعهنَّ البسماتِ الصفراءَ على من يرغبُ ومن لا يرغَب.
- سفرُ الرجل أو المرأة بثيابٍ باليةٍ ورائحةٍ كريهةٍ , ليس فهذا فحسب , بل ويزيدُ البعضُ على ذلك عدمَ التزام مكان معين تستقرُّ فيه رائحتهُ بل يتنقلُ يميناً وشمالاً ويصعدُ وينزل ولربما مازحَ بعض المسافرينَ وعاركَ بعضَ الصغار وكأنَّهُ عند نفسه نسيم الصبا.
- مزحُ بعضِ الرجال ومُداعبتهنَّ للزوجات في المجَامعِ العامَّةِ , وتلقيمهما لبعضهما وغيرُ ذلك من المخازي التي تُنبئُ عن رقَّةِ الدين وقلَّةِ الحياء.
- سؤالُ النَّاسِ عن خصوصياتهم ومشاكلهم الخاصة بزعم المساعدة على الحل , مع أنَّ الله لم يوجِب عليكَ النصحَ لمن لم يستنصحك.!
- حديثُ بعضِ النَّاس عن نفسه بكثرةٍ كاثرةٍ يستغيثُ منها الصمُّ فضلاً عن الأصحَّاءِ , وتصدُّرهم لمجالس النَّاس بغير إذنهم وإدارتهم لمجريات الحوار بطريقة ممجوجةٍ مع أنَّ هذا الطفيليَّ قد لا يكونُ مدعواً ولا يعرفُ أيَّ أحدٍ من الحاضرين.
- التدخُّلُ للنَّاس في دقائق أمور معاشهم وأحوالهم في بيوتهم.
- (وَدَاخِلٌ في حَديثِ اثْنَينِ مُندَفِعاَ) وهذا الصنفُ من النَّاس لا يوجدُ على وجهه مزعةُ حياءٍ لأنَّهُ ينطلقُ كالشهابِ الثاقبِ لا يجدُ أيَّ حَرَجِ في اقتحامِ الأحاديث الخاصَّةِ ومُداهمتها بل وربما شارَكَ وبارَكَ وانتقدَ واستدركَ على المتَناجيينِ , ولا عجبَ أن يجعلهُ الشاعرُ الساخرُ أحدَ ثمانيةٍ يقول فيهم:
يستوجب الصَّفْعَ في الدنيا ثمانيةٌ ... لالومَ في واحدٍ منهم إذا صُفِعا
- امتناعُ البعضِ عن التنازل تحقيقاً لمصلحةٍ عامَّةٍ تنفعُ غيرهُ ولا تضرُّهُ ومن أمثلةِ ذلك: (تغييرهُ لمكانهِ في الطائرةِ منعاً لجلوس امرأةٍ بجانبِ رجلٍ أو تفريقِ مجتمعينِ كأمٍّ وبنيها - تنازلهُ في طريقه للطائرةِ عن كرسيِّهِ للعجَزةِ والمَرضى والنِّساء وهو في صحتهِ كالبغلِ المُعلَّم - تقديمهُ للمرأة التي تتمزَّقُ حياءً من اصطفافها بجانب الرجال عند جهاز الصرف الآلي أو المخبز أو غيره , إيثاهُ بعضَ إخوتهِ بفضل سُجَّادته العريضة بدلاً من أن تحرقهم الشمس والإمامُ يخطب وصاحبُ هذه السجادةِ يتكئُ ويجلسُ ويتقرفَصُ نزلةً أخرى ... الخ)
ـ[سليمان إبراهيم الأسعدي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 03:58 م]ـ
كتب الله اجرك
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[03 - 11 - 10, 04:29 م]ـ
حبيبنا أبا زيد مقالك مؤثر جداً ..
تعجبني جداً كتاباتك واصل قلمك يا غالي ..
محبك أبوراكان ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/168)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[03 - 11 - 10, 05:47 م]ـ
- تبرُّج بعضِ شقائقِ حمَّالة الحطَبِ وتكسُّرهنَّ أمام النَّاسِ برِّهم وفاجِرهم وإثارةُ الغرائز والعودة بوزرها وأوزار الذين أضلتهم. .
المقال رائق يدل على مكنه،لكن عكّره هذه العباره .. !
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 06:20 م]ـ
المقال رائق يدل على مكنه،لكن عكّره هذه العباره .. !
الأخ الحبيب: أبا قتيبَة أشكركَ على ملاحظاتك وأحبُّ أن نعلمَ جميعاً أن تلك المؤاخَاةَ لا تعني التَّكفيرَ ولا تقتضيهِ , ذلكَ أنَّ الْعَرَبَ تقُولُ لكلِّ مُلاَزِمٍ سُنَّةَ قَوْمٍ وَتَابِعٍ أمرَهُمْ هُوَ أَخُوهُمْ , ولذلكَ فعندهم أنَّ الأُخُوَّةَ إذا كانتْ في غيرِ الوِلادَةِ كانت المُشاكَلَة، والاجتماع في الفعْلِ , ومِن جُملَةِ ذلكَ قولُهُ تعالى {إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِين} وقولهُ عن الشياطين وعصاة بني آدمَ {وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيّ} , ووجهُ تشبيهي لأولئك بتلكَ الهالكَة هو أنَّ من المعهود عند نساء كل عصر ومصرٍ الحياءُ إلا من شذَّ منهنَّ وحمَّالةُ الحطب العوراءُ بنت حربٍ أثَار ثائرتَها نزول القرآنِ في ذمِّها وتوعُّدها فخرجت عن المألوفِ من حياء النِّساء وتستُّرهنَّ يومَئذٍ وأَقْبَلتْ العوراء على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولَهَا وَلْوَلَةٌ وفي يَدِهَا فهرٌ , وهذا ليسَ بعيداً من أولئك الضاحكَات بملئ الأفواهِ في الأماكِنِ العامَّةِ وبأيديهنَّ الهواتفُ وآلاتُ التصويرِ و, ولربما المرآةُ لتتعاهدَ بها ما على وجهها من أصباغِ المَقتِ , ذلكَ مع ضيقِ لباسِهنَّ وقلةِ حيائهنَّ وتكسُّرهنَّ وتعطُّرهنَّ , والله يتولى الجميع بمنِّه.
ـ[أحمد الرشيد]ــــــــ[03 - 11 - 10, 06:34 م]ـ
أجدت وأحسنت، أعاذنا الله من رذل الأخلاق.
ـ[أبو أحمد الهمام]ــــــــ[04 - 11 - 10, 02:01 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:48 م]ـ
الأخ الحبيب: أبا قتيبَة أشكركَ على ملاحظاتك وأحبُّ أن نعلمَ جميعاً أن تلك المؤاخَاةَ لا تعني التَّكفيرَ ولا تقتضيهِ , ذلكَ أنَّ الْعَرَبَ تقُولُ لكلِّ مُلاَزِمٍ سُنَّةَ قَوْمٍ وَتَابِعٍ أمرَهُمْ هُوَ أَخُوهُمْ , ولذلكَ فعندهم أنَّ الأُخُوَّةَ إذا كانتْ في غيرِ الوِلادَةِ كانت المُشاكَلَة، والاجتماع في الفعْلِ , ومِن جُملَةِ ذلكَ قولُهُ تعالى {إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِين} وقولهُ عن الشياطين وعصاة بني آدمَ {وَإِخْوَانُهُمْ يَمُدُّونَهُمْ فِي الْغَيّ} , ووجهُ تشبيهي لأولئك بتلكَ الهالكَة هو أنَّ من المعهود عند نساء كل عصر ومصرٍ الحياءُ إلا من شذَّ منهنَّ وحمَّالةُ الحطب العوراءُ بنت حربٍ أثَار ثائرتَها نزول القرآنِ في ذمِّها وتوعُّدها فخرجت عن المألوفِ من حياء النِّساء وتستُّرهنَّ يومَئذٍ وأَقْبَلتْ العوراء على النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ولَهَا وَلْوَلَةٌ وفي يَدِهَا فهرٌ , وهذا ليسَ بعيداً من أولئك الضاحكَات بملئ الأفواهِ في الأماكِنِ العامَّةِ وبأيديهنَّ الهواتفُ وآلاتُ التصويرِ و, ولربما المرآةُ لتتعاهدَ بها ما على وجهها من أصباغِ المَقتِ , ذلكَ مع ضيقِ لباسِهنَّ وقلةِ حيائهنَّ وتكسُّرهنَّ وتعطُّرهنَّ , والله يتولى الجميع بمنِّه.
اخي الحبيب الاديب ابا زيد:
أظن -وصوبني- انهم لا يريدون ما نبهت عليه هنا الا اذا قرنوه بوصف او بعموم،واما اذا قرن بعين فانه ياخذ وصف ذاك العين ... اليس كذلك؟
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 10:01 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم، ونفع بك، زادك الله علما وهدى وتقى وبصيرة وجميع الإخوة الأفاضل.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 11 - 10, 10:25 م]ـ
مَا هذهِ بأولى حسناتكَ وصدقَاتك علينا يا شيخنا وحبيبَنا وأخانا وصفيَّنا (أبا زيد الشنقيطي) , فآتاك الله مبتغاكَ , وحرسَكَ وحمَاكَ , وكفاكَ وهداكَ ووقاكَ , وآتاكَ الحكمةَ وتولاَّك.
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[05 - 11 - 10, 02:21 ص]ـ
آتاك الله تعالى عزة الحكمة والإنصاف بمقالك هذا ..
نفع الله بك ..
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[05 - 11 - 10, 02:22 ص]ـ
آتاك الله تعالى عزة الحكمة والإنصاف بمقالك هذا ..
نفع الله بك ..
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 04:53 م]ـ
أشْكُرُ كلَّ من طوَّقَ الموضوعَ منَّةَ مرورهِ وتعقيبهِ ونًصحهِ فجُزيتم عنَّي وعنهُ خيراً.
ـ[جويرية]ــــــــ[05 - 11 - 10, 08:42 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبدالله العراقي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 04:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
لكن صراحةٍ لم افهم معنى القحة؟ هلا فسرتها قليلاً بارك الله بك ...
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 05:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...
لكن صراحةٍ لم افهم معنى القحة؟ هلا فسرتها قليلاً بارك الله بك ...
قال في نهج البَلاغة:
((فأما القحة فمذمومة بكل لسان، إذ هي انسلاخ من الانسانية، وحقيقتها: لجاج النفس في تعاطى القبيح، واشتقاقها من حافر وقاح أي صلب ولهذه المناسبة قال الشاعر:
يا ليت لى من جلد وجهك رقعة ** فأعد منها حافرا للاشهب.
وما أصدق قول الشاعر:
صلابة الوجة لم تغلب على أحد ** إلا تكامل فيه الشر واجتمعا)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/169)
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[06 - 11 - 10, 06:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم شيخنا الفاضل
ـ[السوادي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 07:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أَبو أُسَامَةَ النَّجْدِي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 07:19 ص]ـ
موضوع قيم غزير الفائدة .. شكر الله لك أبا زيد ..
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 11 - 10, 09:38 ص]ـ
أجرى الله على أناملك كل محمدة ..
تأدبنا مقالاتك وإشاراتك , فلا تحرمنا منها دوما وأبدا.
أدام الله عليك نعمه , وزادك من فضله وكرمه.
ـ[أبو عبدالله العراقي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:24 م]ـ
قال في نهج البَلاغة:
((فأما القحة فمذمومة بكل لسان، إذ هي انسلاخ من الانسانية، وحقيقتها: لجاج النفس في تعاطى القبيح، واشتقاقها من حافر وقاح أي صلب ولهذه المناسبة قال الشاعر:
يا ليت لى من جلد وجهك رقعة ** فأعد منها حافرا للاشهب.
وما أصدق قول الشاعر:
صلابة الوجة لم تغلب على أحد ** إلا تكامل فيه الشر واجتمعا
)).
بارك الله بك وسدد بالحقِ خطاك ...
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[07 - 11 - 10, 12:02 ص]ـ
جزاك الله خيرا .. نفع الله بك الأمة
ـ[مصلح]ــــــــ[07 - 11 - 10, 01:20 ص]ـ
- التصريحُ في البرامج الفضائية بما يُستحيى منهُ فطرةً كقول أحد أصحاب الفضيلة عن صاحبٍ لهُ إنَّهُ بضعةٌ منهُ على حديث طلق بن علي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.
[/ RIGHT].
لم أفهم مرادك هنا
فإن كان ما فهمته صحيحاً ففي انتقادك له نظر في نظري!!
فالتعبير بأن فلاناً بضعة مني قد ورد في غير حديث طلق علي
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري: فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها أغضبني
فمن قال عن صاحبه إنه بضعة منه فإنما شبهه بولده في القرب
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 05:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 09:34 ص]ـ
لم أفهم مرادك هنا
فإن كان ما فهمته صحيحاً ففي انتقادك له نظر في نظري!!
فالتعبير بأن فلاناً بضعة مني قد ورد في غير حديث طلق علي
فقد قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في البخاري: فاطمة بضعة مني، فمن أغضبها أغضبني
فمن قال عن صاحبه إنه بضعة منه فإنما شبهه بولده في القرب
أخي الحبيب مُصلِح: لو قال فضيلتهُ بضعةٌ مني وسكتَ لهانَ الأمرُ وكانَ ما أردتَّ أحسَن محملٍ ومتخذُ غيرهِ معتدياً أثيماً , ولكنَّ فضيلةَ الشَّيخِ المُشارَ إليهِ قال إن الشيخَ فلاناَ رفيقَ دربهِ بضعةٌ منهُ ونصَّ على أنَّ مرادهُ بالعبارةِ حملُها على ما جاءَ في حديث طلقِ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -.!
فكيفَ تَرى هذا المُستوى الأخلاقيَّ عند فضيلة الشيخِ.؟
أوَليسَ في هذه العبارةِ وجهٌ وكفٌّ وقدمانِ لمن أرادَ التحفُّظَ عليها واستهجانَها واعتبارَها مستوىً عالياً من القِحَةِ لا يُحسَدُ عليها الشيخُ.؟
وقد التقيتُ بأحدِ كبارِ السِّنِّ فأخبَرني بأنَّهُ كانَ وقتَ هذه العَثرةِ يستمعُ للشيخِ ومعهُ غيرُ واحدةٍ من بناتهِ , فقل بربكَ: أيَّ بليَّةٍ أنزلها فضيلتهُ بهذا الرجل الحييِّ الذي اشتعلَ رأسهُ شيباً.
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[07 - 11 - 10, 09:39 ص]ـ
أخي الحبيب مُصلِح: لو قال فضيلتهُ بضعةٌ مني وسكتَ لهانَ الأمرُ وكانَ ما أردتَّ أحسَن محملٍ ومتخذُ غيرهِ معتدياً أثيماً , ولكنَّ فضيلةَ الشَّيخِ المُشارَ إليهِ قال إن الشيخَ فلاناَ رفيقَ دربهِ بضعةٌ منهُ ونصَّ على أنَّ مرادهُ بالعبارةِ حملُها على ما جاءَ في حديث طلقِ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يومَ قَالَ كُنْتُ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {فَأَتَاهُ رَجُلٌ فَسَأَلَهُ عَنْ مَسِّ الذَّكَرِ فَقَالَ «إِنَّمَا هُوَ بَضْعَةٌ مِنْكَ}.
فكيفَ تَرى هذا المُستوى الأخلاقيَّ عند فضيلة الشيخِ.؟
أوَليسَ في هذه العبارةِ وجهٌ وكفٌّ وقدمانِ لمن أرادَ التحفُّظَ عليها واستهجانَها واعتبارَها مستوىً عالياً من القِحَةِ لا يُحسَدُ عليها الشيخُ.؟
وللأسف مما يزيد السوءة أنه قال بضعة مني على ماجاء في حديث طلق 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - وطلاب العلم يفهمون هذا .. !
رفعنا الله تعالى عن رذيل الأخلاق وسيئها ..
ـ[مصلح]ــــــــ[07 - 11 - 10, 06:35 م]ـ
أحسن الله إليك أبا زيد
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 08:59 م]ـ
ومِن فوائدِ القصص القرآني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/170)
- التنبيهُ على أنَّ المجتمعَ إذا بلغَ به الانحطاطُ مبلغاً عظيماً - لا يستحقون معهُ غيرَ الخسفِ والمَسخِ – فإنَّ هذا الانحطاطَ يصبحُ مألوفاً عندهم ولا حياءَ فيه وتكُونُ القحةُ شعاراً لهم وذثاراً , بل المُستغرَبُ عندهم هو مدافعة هذا الشذوذ كما فعل قومُ لوطٍ مع نبيٍّ كريمٍ من أنبياء اللهِ وصرَّحوا لهُ بما يعلمهُ عنهم من حبِّ اللواطِ وصرفِ غاياتِ الأماني لممارسته فقال الله عنهم (قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيد) , وهذا واقعٌ اليومَ في بعض المجتمعاتِ التي اعتادت مقارفة بعض المناكر والآثامِ حتى أصبحَ الغريبُ المُنكَرُ فيها من يخالف هذا الطوفان المجتمعي الذي يطفحُ قحةً وخروجاً على الفطرة ومن أمثلةِ ذلك: (الشركُ الأكبرُ المتمثلُ في قصدِ المشاهد للجإ والضراعة وسَوقِ القرابينِ , وتعظيم السحرة واعتقادُ الضر والنفع فيهم , عبادة القبور , ترك الصلاة حتى بلوغ الأربعين – ترك الحجاب – شراب الخمر – التساهل في العلاقات الجنسية خارج إطار الزوجية - التواصي بالكَسب المُحرَّم - أكل أموال العمَّال والضَّعفة بغير حقٍّ ..... الخ) والدعوةُ في مثلِ هذه المُجتَمعاتِ تحتاجُ كثيراً من السياسةِ والعقلِ والحكمةِ واستشارةِ العلماء وتدبُّر القرآنِ وحديثهِ عن دعوة الرسل.
- ومن الأساليب التربوية في القرآن أنَّ الثقافة والعلمَ من أهمِّ عوامل المساعدة على الانقياد للحق والإيمان , بخلاف الجاهل المتكبِّرِ فإنه مطبوعٌ على القحَةِ ولا تغني عنهُ النُّذر أو تؤثرُ فيه المواعظُ ولا يقنع إلا بتحقُّق الوعيد لانغلاق فكره وضيق مساحة الإدراك عنده, بل قد يكونُ الأولى الإعراضُ عنهُ حتى لا تحملهُ القحةُ على أن يقول مقولةَ قومِ نوح (قَدْ جَادَلْتَنَا فَأَكْثَرْتَ جِدَالَنَا فَأْتِنَا بِمَا تَعِدُنَا إِنْ كُنْتَ مِنَ الصَّادِقِينَ).
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[08 - 11 - 10, 09:06 ص]ـ
اخي الحبيب الاديب ابا زيد:
أظن -وصوبني- انهم لا يريدون ما نبهت عليه هنا الا اذا قرنوه بوصف او بعموم،واما اذا قرن بعين فانه ياخذ وصف ذاك العين ... اليس كذلك؟
ابا زيد!
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 09:56 ص]ـ
اخي الحبيب الاديب ابا زيد:
أظن -وصوبني- انهم لا يريدون ما نبهت عليه هنا الا اذا قرنوه بوصف او بعموم،واما اذا قرن بعين فانه ياخذ وصف ذاك العين ... اليس كذلك؟
أخي الحبيب:
إذا قُرن بوصفٍ أو عينٍ أو عمومٍ فلا أحسبُ أنَّ في أيٍّ من ذلكَ فرقٌ (وما أنا بمُستيقنٍ) , بمعنى أنَّ المآخَى بينهُ وبينهم آخذٌحُكمَهم في الصفَةِ الجامعةِ المُشتَرَكة بينهما لا حُكمَه في كل شيءٍ بمعنى أن كلاً منهما يقومُ مقامَ الآخرِ لأنَّه لو كانَ كذلك لقيلَ فيه أنت شيطانٌ أو حمالةُ الحطب أو فرعون مع أنَّهُ قد يقالُ ذلك تشبيهاً ومبالغةً وتغليباً , فالمُبذرونَ وضُلاَّلُ بني آدمَ عموماً إخوانُ الشياطينِ والجامع بينهم مع الشياطينِ هو اتباعهم لهم ومُشابهتُهم إياهم وإرضاءهم لهم بمعصية الله تعالى وكونهم موافقين لهم في الصفة والفعل.
ولاحظ مقولة بني إسرائيل للطاهرة البتول مريمَ عليها السلامُ يوم ولدتْ عيسى عليه السلامُ (يا أُخْتَ هَارُونَ) مع أنَّ هارونَ على أحد الأقوالِ رجلٌ صالحٌ ناسكٌ فآخوا بينهما لصلاحها وصلاحهِ , وقيلَ هو رجلٌ فاسقٌ من بني إسرائيلَ فأرادوا مؤاخاتها لهُ من حيثُ عمومُ الفسقِ فكبرت كلمةً تخرجُ من أفواههم إن يقولون إلا كذباً.
ـ[حسين محمد المهدى]ــــــــ[09 - 11 - 10, 07:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو الأشبال الزبيري]ــــــــ[09 - 11 - 10, 10:02 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 11:34 م]ـ
يَقولُ الشيخُ محمَّدُ رشيد رضَا وقد لقيَ ربَّهُ قبل أكثرَ من سبعِينَ عاماً ما نصُّهُ في وصفٍ كُبراءِ مدنيَّةِ عصرِنا التي تجعلُ بعضُ مشاربِها القحةَ كتاباً مُقَدَّساً يهدي إلى طريقٍ مستقيمٍ {طَالَ عَلَيْهِمْ عَهْدُ اسْتِبَاحَةِ الْفَوَاحِشِ وَأُلْفَتِهَا حَتَّى خَلَعُوا الْعِذَارَ، وَتَجَرَّدُوا مِنْ جَلَابِيبِ الْحَيَاءِ، وَأَمْسَوْا عُرَاةً مِنْ لِبَاسِ التَّقْوَى وَحُلَلِ الْآدَابِ، كَأَهْلِ مَدَنِيَّةِ هَذَا الْعَصْرِ مِنَ الرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ فِي مَوَاخِيرِ الْبِغَاءِ السِّرِّيَّةِ، وَمَا يَقْرُبُ مِنْهُ فِي حَمَّامَاتِ الْبَحْرِ الْجَهْرِيَّةِ، حَتَّى كَادُوا يُعِيدُونَ لِلْعَالَمِ فُجُورَ مَدِينَةِ (بُومْبَايَ) الرُّومَانِيَّةِ، الَّتِي خَسَفَ اللهُ بِهَا وَأَمْطَرَ عَلَيْهَا مِنْ بَرَاكِينِ النَّارِ مِثْلَمَا أَمْطَرَ عَلَى قَرْيَةِ قَوْمِ لُوطٍ مِنْ قَبْلِهَا}.
هذا قبلَ أكثرَ من سبعينَ عاماً , فكيفَ لو رأى رحمهُ اللهُ برامجَ الخَنا والزِّنا في عصرنا الحاضر.!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/171)
ـ[صالح المسلم]ــــــــ[10 - 11 - 10, 08:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا ورفع قدرك وأكرمك بطاعته
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[10 - 11 - 10, 08:53 ص]ـ
جزاكم الله خيرا , مقال رائع , وحبذا لو تتكرم علينا يالزيادة في مظاهر هذه القحة عند بعض الناس.
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[10 - 11 - 10, 01:07 م]ـ
والله ما فى العيش خير ... ولا الدنيا اذا ذهب الحياء** يعيش المرؤ ما استحيى بخير** ويبقى العود ما بقى اللحاء
ـ[أبو أحمد القثامي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 10:48 م]ـ
جزاك الله خيرا , وبارك فيك
أبدعت وأتقنت في كل كلمة كتبتها هنا
فأسأل الله أن ينفع بما كتبت
ـ[محمد المناوى]ــــــــ[12 - 11 - 10, 11:36 م]ـ
مَا هذهِ بأولى حسناتكَ وصدقَاتك علينا يا شيخنا وحبيبَنا وأخانا وصفيَّنا (أبا زيد الشنقيطي) , فآتاك الله مبتغاكَ , وحرسَكَ وحمَاكَ , وكفاكَ وهداكَ ووقاكَ , وآتاكَ الحكمةَ وتولاَّك.
آمين آمين
ـ[علي الكناني]ــــــــ[17 - 11 - 10, 11:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طالب الرحمن]ــــــــ[22 - 11 - 10, 08:28 م]ـ
ومِن فوائدِ القصص القرآني:
- التنبيهُ على أنَّ المجتمعَ إذا بلغَ به الانحطاطُ مبلغاً عظيماً - لا يستحقون معهُ غيرَ الخسفِ والمَسخِ – فإنَّ هذا الانحطاطَ يصبحُ مألوفاً عندهم ولا حياءَ فيه وتكُونُ القحةُ شعاراً لهم وذثاراً , بل المُستغرَبُ عندهم هو مدافعة هذا الشذوذ كما فعل قومُ لوطٍ مع نبيٍّ كريمٍ من أنبياء اللهِ وصرَّحوا لهُ بما يعلمهُ عنهم من حبِّ اللواطِ وصرفِ غاياتِ الأماني لممارسته فقال الله عنهم (قَالُوا لَقَدْ عَلِمْتَ مَا لَنَا فِي بَنَاتِكَ مِنْ حَقٍّ وَإِنَّكَ لَتَعْلَمُ مَا نُرِيد) , وهذا واقعٌ اليومَ في بعض المجتمعاتِ التي اعتادت مقارفة بعض المناكر والآثامِ حتى أصبحَ الغريبُ المُنكَرُ فيها من يخالف هذا الطوفان المجتمعي الذي يطفحُ قحةً وخروجاً على الفطرة ومن أمثلةِ ذلك
...
السلام عليكم و رحمة الله
استفدنا منكم
و استغربت كلامك أنَّ المجتمعَ إذا بلغَ به الانحطاطُ مبلغاً عظيماً - لا يستحقون معهُ غيرَ الخسفِ والمَسخِ
أنا شخصيا أعيش في مجتمع غير مجتمعك و القحة فينا ثمرة فعل فاعل متحكم
فهل أفهم من كلامك اليأس من التوبة و القعود عن الدعوة و التذكرة
بارك الله فيك
ـ[عثيمينية]ــــــــ[23 - 11 - 10, 11:11 م]ـ
أحسن الله إليكم
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[26 - 11 - 10, 04:00 م]ـ
أنا شخصيا أعيش في مجتمع غير مجتمعك و القحة فينا ثمرة فعل فاعل متحكم
فهل أفهم من كلامك اليأس من التوبة و القعود عن الدعوة و التذكرة
بارك الله فيك
أخي الحبيب: لقد فهمتَ غيرَ مُرادي , فأنا أريدُ التمثيلَ على ما جاءَ في القرآنِ من قصصٍ استشرت في مجتمعاتِ أصحابها القِحةُ حتى باتت أمراً مألوفاً ..
فلا يأسَ من توبةٍ يفتحُ اللهُ بابَها على مدار الساعةِ ولا يتعاظمُ أمَامَ سعتِها ذنبٌ مهما كان.
والحديثُ إنَّما هو عن قومِ لوطٍ ومن شابههم من المجتمعاتِ , وسيِّدنا لوط عليه السلامى ظلَّ يدعو رغم ما بلغهُ قومُهُ من القِحةِ والجسارة.
ـ[علي النجيدي]ــــــــ[27 - 11 - 10, 05:06 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[طويلبة شنقيطية]ــــــــ[27 - 11 - 10, 08:07 م]ـ
رفع الله قدرك وجزاك خيرا وبارك فيك و أبعد عنا وعنك الشرور.(134/172)
ماذا أفعل إن أمرت بصلاة العيد يوم عرفة
ـ[أبوحذيفة]ــــــــ[03 - 11 - 10, 06:48 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
إخواني أنا خطيب جمعة في ليبيا وطلبة العلم السلفيين هنا يعانون أشد العناء حتى يمكنوا من خطبة الجمعة لأن الغالب في الخطباء هم الصوفية أو بعض العوام الذين لديهم قدرة على الخطابة .. ونحن نحرض أشد الحرص أن يكون أهل العقيدة الصحيحة من طلبة هم من يخطبون بالناس وأن لا يتركوا هذا المجال للصوفية والسياسيين لتوجيه الناس لمعتقداتهم الباطلة ...
بعد أيام ستواجهنا مشكلة بخصوص صلاة عيد الاضحى ... فليبيا أعلنت منذ الان عن موعد دخول ذي الحجة وأن الأحد 7 - 11 - 2010 هو أول أيام ذي الحجة حسب المركز الليبي للاستشعار عن بعد وعلوم الفضاء والغالب أننا سنكون كما في السنة الماضة وأيضا في الشهر الماضي ذي القعدة سابقين بقية العلم بيوم أي أن العيد في ليبيا سيكون في يوم عرفة عند أغلب الدول الاسلامية. الناس في عرفة ونحن نصلى العيد ونذبح
السؤال ..
الأوقاف تقول لك إما أن تلتزم بالصلاة حسب تقويم البلد وإما أن تفصل من الخطابة؟ فهل يصلى أم يترك المنبر لمن هو ليس أهلا له في الغالب أو للمبتدعة والصوفية؟
والسؤال الثاني؟
هل عيد الأضحى مرتبط بالتاريخ فهو يوم العاشر أم مرتبط بحدث وهو إفاضة الناس من عرفة ورميهم للجمار وذبحهم للهدي فالعالم يشاركهم في هذا الحدث؟ ....
إخواني نحن في ليبيا نثق بمستوى الاخوة المشايخ وطلبة العلم المشاركين في المنتدى فنحن نتمنى أن نرى كلاما علميا مؤصلا بالدليل وفتاوى العلماء ..
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:34 م]ـ
الله المستعان ... اللهم اجعل لهم مخرجا
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[04 - 11 - 10, 06:04 ص]ـ
اقول من باب الراي لا الفتيا،ففي الملتقى من هم افقه مني:
تصلي بنية الاستسقاء،وتعيد صلاتك عيدا في وقتها،وان استطعت ان تنبه الناس بطريقه لا تضرك بالاعاده فافعل.
وفرج الله عنكم.
ـ[أبوحذيفة]ــــــــ[06 - 11 - 10, 07:50 م]ـ
للرفع والتذكير
ـ[عبدالله عمر الخطيب]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:08 م]ـ
اللهم لك الحمد
نجاكم الله من فتنة عظيمة ووسع عليكم بمشاركتكم المسلمين عيدهم ....
فها هي السعودية تعلن الأحد الأول من ذي الحجة
الحمد لله(134/173)
ماحكم اقامة حفلة لختم القرآن؟!!
ـ[أمّ البراء]ــــــــ[03 - 11 - 10, 09:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لدي سؤال بارك الله فيكم .. قد اشكل عليّ
ولعلي أجد من يفتيني هنا ..
انشر في الآونة الاخيرة .. الحفلات الخاصة بختم القرآن
ووالمتداول انها بدعة .. ولكن لم يقتنع احد بسبب عدم وجود دليل قطعي من أهل العلم ..
ولعلكم ان تساعدوني حتي افييد غيري .. خاصة ان المسجد الذي ادرس فيه ..
اعتادوا ان من ختمت القرآن يجب ان يفعلَ لها حفلة .. لااقوول وليمة
كذبح وغيرها .. بل انها بعض الاكلات الخفيفة .. ويسبقها مجلس ذكر عن اهل القرآن
وتقرا الطالبة الوجه الاخير في حفظها .. في دااخل حلقة .. وبعد ذلك تتوالي عليها التهاني ..
فهل مايفعل صحيح؟؟ ولايدخل في البدعة؟؟
افيدووني .. جزاكم الله كل خير .. وعذرا علي الاطالة
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[03 - 11 - 10, 09:45 م]ـ
هنا نقاش حول نفس الموضوع ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=87537)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[03 - 11 - 10, 09:46 م]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
قال الشيخ العلامة ابن عثيمين - رحمه الله تعالى -:
[أرى أن هذه الاحتفالات لا بأس بها، بل هي مشروعة، ولكنها مشروعة لغيرها، كيف ذلك؟
هذه الاحتفالات نجد فيها فائدة:
أولا/ إدخال السرور على التلاميذ الذين حفظوا، فيُسَرون بهذا.
ثانيا/ أنه مظهر من مظاهر تعظيم القرآن، حيث جُمع الناس له من أجل أن يحتفل به.
ثالثا/ أنه يحصل به التلاقي بين الإخوة من كل جهة، والتعارف.
رابعا/ أنه لا يخلو من إرشادات وتوجيهات وبيان لفضل القرآن وحفظه، وغير هذا، فهي مقصودة لغيرها في الواقع، وفيها خير، فلا نرى بها بأسا إن لم نقل إنها مطلوبة لما فيها من هذه الفوائد التي ذكرناها].
اللقاء المفتوح شريط 203 الوجه الأول.
ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:37 م]ـ
للفائدة:
حكم الوليمة عند ختم القرآن
السؤال الرابع من الفتوى رقم (4029):
س4: هل تجوز الوليمة بمناسبة ختم القرآن؟
ج4: تشرع الوليمة للزواج إذا دخل الزوج بزوجته؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم لعبد الرحمن بن عوف لما أعلمه بأنه بنى بزوجته: «أولم ولو بشاة» ولفعله صلى الله عليه وسلم.
أما الوليمة أو الاحتفال بمناسبة ختم القرآن فلم يعرف عنه صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الخلفاء الراشدين رضي الله عنهم ولو فعلوه لنقل إلينا كسائر أحكام الشريعة، فكانت الوليمة أو الاحتفال من أجل ختم القرآن بدعة محدثة، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «من أحدث في أمرنا هذا ما ليس منه فهو رد» وقال: «من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد».
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
// عضو // // عضو // // نائب رئيس اللجنة// // الرئيس //
عبد الله بن قعود // عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //
.................................................. .....................................
حكم توزيع المأكولات والمشروبات عند ختم القرآن
فتوى رقم (2740):
س: أيها العلماء ما حكم الشرع في المسألة الآتية:
(1) - هل وزع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ختم القرآن الكريم في قيام رمضان شيئًا من المأكولات والمشروبات والحلوى؟ أو أحد من أصحابه رضي الله عنهم أو التابعين وتابعي التابعين والسلف الصالحين.
إن كان هذا الأمر ثابتًا في القرون المشهود لها بالخير فنبهونا مع حوالة الكتاب والصفحة والمجلد والمطبعة، وإن لم يثبت فعلمونا بالدليل هل هذا الفعل جائز شرعًا إذا فعل التزامًا مع اعتقاد الفاعل أن هذه المأكولات والمشروبات والحلوى تبرك من التبركات؟.
ج: لم يثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من الصحابة رضي الله عنهم ولا عن التابعين ولا أئمة السلف فيما نعلم أنهم كانوا إذا ختموا القرآن في قيام رمضان يوزعون المأكولات والمشروبات والحلويات ويلتزمون ذلك، بل هو بدعة مستحدثة في الدين، لكونها عقب عبادة قد فعلت من أجلها ووقتت بوقتها، وكل بدعة في الدين فهي ضلالة؛ لما فيها من اتهام الشريعة بعدم الكمال، وقد قال تعالى: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} (1) ولما ثبت عن العرباض بن سارية رضي الله عنه أنه قال: «وعظنا رسول الله صلى الله عليه وسلم موعظة وجلت منها القلوب وذرفت منها العيون، فقلنا: يا رسول الله، كأنها موعظة مودع فأوصنا، فقال: أوصيكم بتقوى الله، وبالسمع والطاعة، وإن تأمر عليكم عبد، فإنه من يعش منكم فسيرى اختلافًا كثيرًا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها، وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة».
وقد ثبت عن مالك بن أنس رحمه الله أنه قال: (من أحدث في الدين ما ليس منه فقد زعم أن محمدًا خان الرسالة) فإن الله تعالى يقول: {الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الْإِسْلَامَ دِينًا} (1) فما لم يكن يومئذ دينا فلا يكون اليوم دينا. اهـ.
ولكن لو وقع مثل ذلك أحيانًا من غير التزام فلا حرج.
وبالله التوفيق. وصلى الله على نبينا محمد، وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
// عضو // // عضو // // نائب رئيس اللجنة// // الرئيس //
عبد الله بن قعود // عبد الله بن غديان // عبد الرزاق عفيفي // عبد العزيز بن عبد الله بن باز //
فتاوى اللجنة الدائمة المجلد 2 ص 488 و 489 المجموعة الأولى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/174)
ـ[أمّ البراء]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:40 م]ـ
جزاكما الله كل خير ,,
ونفعكما الله بما كتبتما(134/175)
أمنية! الإمام الذهبي في تهذيب مسند أحمد، متى تتحقق؟!
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[03 - 11 - 10, 09:57 م]ـ
قال الإمام الذهبي –رحمه الله- في معرض كلامه عن مسند الإمام أحمد –رحمه الله-:
فلعل الله يقيض لهذا الديوان العظيم من يرتبه ويهذبه، ويحذف ما كرر فيه، ويصلح ما تصحف، ويوضح حال كثير من رجاله، وينبه على مرسله، ويوهن ما ينبغي من مناكيره،
ويرتب الصحابة على المعجم، وكذلك أصحابهم على المعجم، ويرمز على رؤوس الحديث بأسماء الكتب الستة، وإن رتبه على الأبواب فحسن جميل،
ولولا أني قد عجزت عن ذلك لضعف البصر، وعدم النية، وقرب الرحيل، لعملت في ذلك.
سير أعلام النبلاء (13/ 525)
قلت ...
اللهم يا ذا الجلال والإكرام، والعزة التي لاترام، يا بديع السموات والأرض، ويا من بيده القبض والبسط، نسألك أن تقيض لتهذيب وإصلاح هذا السفر العظيم، طوداً راسخا، وعالماً بارعا، اللهم آمين آمين.
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:11 م]ـ
جئت على الجرح
أحسن الله اليك.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:15 م]ـ
قد قام تلميذ الذهبي الحافظ ابو بكر بن المحب (الصامت) المقدسي بشيء من ذلك
ومنه قطعة مخطوطة بدار الكتب المصرية
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:44 ص]ـ
الفاضلان /
أبو يحيى محمد الحنبلي
عبدالمصور السني
بارك الله فيكما، وجزاكما خيراً.(134/176)
معرفة الرؤيا التي رأى فيها علماء هذا العصر النبي عليه الصلاة و السلام
ـ[الفكراوي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:59 م]ـ
أريد معرفة الرؤيا التي رأى فيها علماء هذا العصر النبي عليه الصلاة و السلام؟
ـ[أم البراء الصقري]ــــــــ[03 - 11 - 10, 11:34 م]ـ
وضح سؤالك يا أخي
للرفع.(134/177)
عدة أسئلة حول صفة الصلاة
ـ[أم البراء الصقري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 01:01 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
عندي عدة أسئلة حول صفة الصلاة:
1 - حكم تنكيس السور في الصلاة أقصد قراءة سورة الناس مثلا قبل سورة الإخلاص .. أريد أقول العلماء مع الأدلة.
2 - مواضع رفع السبابة في التشهد فقد سمعت أقولا عديدة منها أنه فقط عند الدعاء مثل السلام عليك أيها النبي ... وبعضهم قال عند التشهد. أريد أقوال العلماء مع الأدلة بالتفصيل.
وإن طرأ علي أسئلة أخرى فسوف أكتبها هنا .. جزاكم الله خيرا.
ـ[أم البراء الصقري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 02:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
3 - عن قول "رب اغفر لي ولوالدي كما ربياني صغيرا" في الجلسة بين السجدتين.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[طويلبة علم شرعى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 03:41 ص]ـ
سؤال رقم 7198 - مخالفة الترتيب في السور والآيات عند التلاوة
السؤال:
سؤالي يتعلق بترتيب قراءة سور القرآن في الصلاة الجهرية أو السرية.
هل على المصلي أن يقرأ السور والآيات حسب الترتيب الذي وردت به في القرآن، بمعنى، قراءة سورة النصر في الركعة الأولى ثم سورة الكوثر في الركعة الثانية، وهل يجوز قراءة الآيات 50 - 60 من سورة البقرة (مثلا) في الركعة الأولى ثم قراءة الآيات 10 - 20 في الركعة الثانية؟
أرجو توضيح هذا الأمر وبيان السبب.
الجواب:
الحمد لله
قراءة المتأخر قبل المتقدم من القرآن يسمى تنكيساً، وهو أقسام:
تنكيس الحروف
تنكيس الكلمات
تنكيس الآيات
تنكيس السور
أما تنكيس الحروف، فهو تقديم الحروف المتأخرة على المتقدمة في الكلمة الواحدة، فيقرأ - مثلاً - بدلاً من {رب}: " بر "!
و"هذا لا شك في تحريمه، وأن الصلاة تبطل به؛ لأنه أخرج القرآن عن الوجه الذي تكلم الله به، كما أن الغالب أن المعنى يختلف اختلافاً كثيراً."
" الشرح الممتع لابن عثيمين " (3/ 110).
أما تنكيس الكلمات، فهو أن يقدم الكلمة اللاحقة على التي قبلها، فيقرأ - مثلاً - بدلاً من {قل هو الله أحد}: " أحد الله هو قل "!
و "هذا أيضاً محرم بلا شك؛ لأنه إخراج لكلام الله عن الوجه الذي تكلم الله به."
" الشرح الممتع " (3/ 110).
وأما تنكيس الآيات، وهو قراءة الآية اللاحقة قبل الآية السابقة، فيقرأ {من شر الوسواس الخناس} قبل {إله الناس}!
فقد قال عنه القاضي عياض رحمه الله:
ولا خلاف أن ترتيب آيات كل سورة بتوقيف من الله تعالى على ما هي عليه الآن في المصحف , وهكذا نقلته الأمة عن نبيها صلى الله عليه وسلم.
من " شرح النووي " (6/ 62)، وكذا قال ابن العربي كما في " الفتح " (2/ 257).
وقال الشيخ ابن عثيمين:
تنكيس الآيات أيضاً محرم على القول الراجح؛ لأن ترتيب الآيات توقيفي، ومعنى توقيفي: أنه بأمر الرسول صلى الله عليه وسلم.
" الشرح الممتع " (3/ 110).
وأما تنكيس السور، فهو قراء السورة اللاحقة قبل السابقة، فيقرأ - مثلاً - " آل عمران " قبل " البقرة ".
حكمه:
من قال من العلماء إن ترتيب السور ليس توقيفياً: لم ير بذلك بأساً.
ومن رأى أن الترتيب توقيفي، أو أن إجماع الصحابة على ترتيبه حجة: لم ير جواز ذلك.
والصحيح:
أن الترتيب ليس توقيفيّاً، وإنما هو من اجتهاد بعض الصحابة.
وأنه لا إجماع على الترتيب بين الصحابة، إذ كان مصحف " عبد الله بن مسعود " - مثلاً - على خلاف تلك المصاحف ترتيباً.
وفي السنة ما يؤيد الجواز:
أ. عن حذيفة قال: صليتُ مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات ليلة فافتتح بالبقرة، فقلت: يركع عند المائة، ثم مضى، فقلت: يصلي بها في ركعة، فمضى، فقلت: يركع بها ثم افتتح النساء فقرأها ثم افتتح آل عمران فقرأها…… رواه مسلم (772).
الشاهد في الحديث أنه قرأ النساء قبل آل عمران.
قال النووي:
قال القاضي عياض: فيه دليل لمن يقول إن ترتيب السور اجتهاد من المسلمين حين كتبوا المصحف , وإنه لم يكن ذلك من ترتيب النبي صلى الله عليه وسلم بل وَكَله إلى أمته بعده. قال: وهذا قول مالك وجمهور العلماء , واختاره القاضي أبو بكر الباقلاني، قال ابن الباقلاني: هو أصح القولين مع احتمالهما.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/178)
قال: والذي نقوله: إن ترتيب السور ليس بواجب في الكتابة، ولا في الصلاة، ولا في الدرس، ولا في التلقين، والتعليم , وأنه لم يكن من النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك نص، ولا حدٌّ تحرم مخالفته، ولذلك اختلف ترتيب المصاحف قبل مصحف عثمان.
قال: واستجاز النبي صلى الله عليه وسلم والأمة بعده في جميع الأعصار ترك ترتيب السور في الصلاة والدرس والتلقين.
قال: وأما على قول من يقول من أهل العلم: إن ذلك بتوقيف من النبي صلى الله عليه وسلم حدده لهم كما استقر في مصحف عثمان، - وإنما اختلاف المصاحف قبل أن يبلغهم التوقيف والعرض الأخير -، فيتأول قراءته صلى الله عليه وسلم النساء أولا ثم آل عمران هنا على أنه كان قبل التوقيف والترتيب , وكانت هاتان السورتان هكذا في مصحف أبيّ.
قال: ولا خلاف أنه يجوز للمصلي أن يقرأ في الركعة الثانية سورة قبل التي قرأها في الأولى، وإنما يكره ذلك في ركعة ولمن يتلو في غير صلاة.
قال: وقد أباحه بعضهم.
وتأويل نهي السلف عن قراءة القرآن منكوسا على من يقرأ من آخر السورة إلى أولها.
قال: ولا خلاف أن ترتيب آيات كل سورة بتوقيف من الله تعالى على ما هي عليه الآن في المصحف , وهكذا نقلته الأمة عن نبيها صلى الله عليه وسلم. هذا آخر كلام القاضي عياض. والله أعلم. " شرح مسلم " (6/ 61، 62).
وقال السندي:
قوله (ثم افتتح آل عمران) مقتضاه عدم لزوم الترتيب بين السور في القراءة. " شرح النسائي " (3/ 226).
ب. عن أنس بن مالك رضي الله عنه كان رجل من الأنصار يؤمهم في مسجد قباء وكان كلما افتتح سورة يقرأ بها لهم في الصلاة مما يقرأ به افتتح بـ {قل هو الله أحد} حتى يفرغ منها ثم يقرأ سورة أخرى معها وكان يصنع ذلك في كل ركعة فكلمه أصحابه فقالوا إنك تفتتح بهذه السورة ثم لا ترى أنها تجزئك حتى تقرأ بأخرى فإما تقرأ بها وإما أن تدعها وتقرأ بأخرى فقال ما أنا بتاركها، إن أحببتم أن أؤمكم بذلك فعلت وإن كرهتم تركتكم، وكانوا يرون أنه من أفضلهم وكرهوا أن يؤمهم غيره فلما أتاهم النبي صلى الله عليه وسلم أخبروه الخبر فقال يا فلان ما يمنعك أن تفعل ما يأمرك به أصحابك؟ وما يحملك على لزوم هذه السورة في كل ركعة؟ فقال إني أحبها فقال حبك إياها أدخلك الجنة. رواه البخاري معلقاً، والترمذي من طريق البخاري (2901).
والشاهد منه: قراءة الرجل سورة الإخلاص في صلاته قبل المتقدِّم عليها، وقد أقرَّه النبي صلى الله عليه وسلم.
ج. وهو فعل عمر رضي الله عنه:
قال الإمام البخاري:
وقرأ الأحنف بالكهف في الأولى وفي الثانية بيوسف أو يونس وذكر أنه صلى مع عمر رضي الله عنه الصبح بهما.
" باب الجمع بين السورتين في الركعة " من كتاب الأذان.
5. أما القسم الأخير من السؤال، فنقول:
يجوز قراءة الآية من (50 - 60) من البقرة في الأولى ثم القراءة من (1 - 20)
من سورة البقرة في الركعة الثانية؛ لأن المعنى يكون تاماً.
أما من (10 - 20): ففيه انقطاع بالمعنى والأحسن تركه، ولعلك ذكرت الأرقام على سبيل التمثيل ولا تقصد ذات الآيات، والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
*****
ـ[طويلبة علم شرعى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 03:58 ص]ـ
ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان يشير بأصبعه السبابة، ويحركها في التشهد في الصلاة.
وقد اختلف أهل العلم في ذلك على أقوال:
1. أما الحنفية: فيرون رفع السبابة عند النفي في الشهادتين، يعني: عند قوله: " لا "، ويضعها عند الإثبات.
2. وأما الشافعية: فيرون رفعها عند قوله: " إلا الله ".
3. وعند المالكية: يحركها يميناً وشمالاً إلى أن يفرغ من الصلاة.
4. وعند الحنابلة: يشير بإصبعه كلما ذكر اسم الجلالة، لا يحركها.
قال الشيخ الألباني رحمه الله: هذه التحديدات والكيفيات لا أصل لشيء منها في السنة، وأقربها للصواب مذهب الحنابلة لولا أنهم قيدوا التحريك عند ذكر الجلالة.
" تمام المنة " (ص 223).
وثانياً:
أما الأدلة في المسألة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/179)
أ*. عن عبد الله بن الزبير قال: " كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا قعد في الصلاة جعل قدمه اليسرى بين فخذه وساقه وفرش قدمه اليمنى ووضع يده اليسرى على ركبته اليسرى ووضع يده اليمنى على فخذه اليمنى وأشار بإصبعه ". رواه مسلم (579).
وفي النسائي (1270) وأبي داود (989) " كان يشير بأصبعه إذا دعا ولا يحركها ".
وهذه الزيادة (ولا يحركها) ضعفها ابن القيم في زاد المعاد (1/ 23 وضعفها الألباني في تمام المنّة (ص21.
ب*. عن وائل بن حجر قال: قلت: لأنظرن إلى صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كيف يصلي فنظرت إليه فقام فكبر ورفع يديه حتى حاذتا بأذنيه ثم وضع يده اليمنى على كفه اليسرى والرسغ والساعد فلما أراد أن يركع رفع يديه مثلها قال ووضع يديه على ركبتيه ثم لما رفع رأسه رفع يديه مثلها ثم سجد فجعل كفيه بحذاء أذنيه ثم قعد وافترش رجله اليسرى ووضع كفه اليسرى على فخذه وركبته اليسرى وجعل حد مرفقه الأيمن على فخذه اليمنى ثم قبض اثنتين من أصابعه وحلق حلقة ثم رفع إصبعه فرأيته يحركها يدعو بها.
رواه النسائي (889). وصححه ابن خزيمة (1/ 354) وابن حبان (5/ 170).وصححه الألباني في إرواء الغليل (367)
وقد استدل الشيخ ابن عثيمين بهذا الحديث (يحركها يدعو بها) على أن تحريك السبابة في التشهد يكون عند كل جملة دعائية. قال رحمه الله في الشرح الممتع:
دلت السنة على أنه يشير بها عند الدعاء لأن لفظ الحديث (يحركها يدعو بها)، فكلّما دعوت حرِّكْ إشارةً إلى علو المدعو سبحانه وتعالى على هذا فنقول:
السلام عليك أيها النبي ـ فيه إشارة لأن السلام خبر بمعنى الدعاء ـ السلام علينا ـ فيه إشارة ـ اللهم صلّ على محمد ـ فيه إشارة ـ اللهم بارك على محمد ـ فيه إشارة ـ أعوذ بالله من عذاب جهنّم ـ فيه إشارة ـ ومن عذاب القبر ـ إشارة ـ ومن فتنة المحيا والممات ـ إشارة ـ ومن فتنة المسيح الدجال ـ إشارة ـ وكلما دعوت تشير، إشارةً إلى علو من تدعوه سبحانه وتعالى، وهذا أقرب إلى السنّة اهـ.
وثالثاً:
من السنة عند الإشارة أن ينظر إلى السبابة.
قال النووي:
والسنة أن لا يجاوز بصره إشارته وفيه حديث صحيح في سنن أبي داود ويشير بها موجهة إلى القبلة وينوي بالإشارة التوحيد والإخلاص. " شرح مسلم " (5/ 81).
وهذا الحديث الذي أشار إليه النووي رحمه الله هو حديث عبد الله بن الزبير المتقدم ولفظه عند أبي داود (989): (لا يجاوز بصره إشارته). وصححه الألباني في صحيح أبي داود.
ورابعاً:
ومن السنة أن يشير بها إلى القبلة.
عن عبد الله بن عمر أنه رأى رجلا يحرك الحصا بيده وهو في الصلاة فلما انصرف قال له عبد الله لا تحرك الحصا وأنت في الصلاة فإن ذلك من الشيطان ولكن اصنع كما كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع قال فوضع يده اليمنى على فخذه وأشار بأصبعه التي تلي الإبهام إلى القبلة ورمى ببصره إليها ثم قال هكذا رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يصنع. رواه النسائي (1160) رواه ابن خزيمة (1/ 355) وابن حبان (5/ 273). وصححه الألباني في صحيح النسائي.
وخامسًا وأخيرًا:
حني الإصبع عند الإشارة جاء من حديث نمير الخزاعي عند أبي داود (991) والنسائي (1274).
لكنه حديث ضعيف.
انظر: " تمام المنة " للألباني (ص 222).
والله تعالى أعلم وأجل.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم تسليمًا كثيرًا
ـ[طويلبة علم شرعى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 03:59 ص]ـ
وهذا كلام اخر للشيخ الالباني رحمه الله
تحريك الإصبع فى التشهد خفضاً ورفعاً .. لاأصل له!!!!!!!
يقول شيخ المحدثين فى عصره: الألبانى رحمه الله
((التشهد يطبقه بعض الناس تحريكاً فيه زيادة على معنى التحريك، بحيث يجعلونه خفضاً ورفعاً، هذه فخذى وضعت كفى عليها ثم قبضت أصابعى كلها لكنى حلقت بالوسطى والإبهام هكذا، ثم رفعت السبابة هذه ووجهتها إلى القبلة، الناس ماذا يفعلون. خفضاً ورفعاً، بغض النظر عن السرعة، لاأتكلم عن السرعة الآن وإنما أتكلم عن الخفض والرفع، هذا لاأصل له، هذا لاأصل له!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/180)
إنما الذى له أصل بعد توجيه الإصبع إلى القبلة هو يحركها محتفظاً بترك الخفض والرفع لأنه لم يأتى حديث ولا واحد أن الرسول عليه الصلاة والسلام كان يرفعها خفضاً ورفعاً، وكل ماجاء أنه كان يرفعها يشير بها ويحركها، فقال وائل بن حجر رأيته يحركها يدعو بها ..
أما نوعية التحريك فليس أيضاً هناك حديث ما لتحديد نوعية التحريك ..
فأنا اعتقد أن المهم أن يحرك وأن لايثبت وأن لايرفع ويخفض))
سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين ما نصه:
ما حكم تحريك السبابة حال الدعاء بين السجدتين في الصلاة؟
الإجابة:
{الذي أرى أنه سنة، لحديث وائل بن حجر في مسند الإمام أحمد، وقد صححه من المتقدمين ابن خزيمة، وابن حبان، ومن المتأخرين الساعاتي في مسند الإمام أحمد فقد قال عنه: إن سنده جيد، قاله في الفتح الرباني، والأرناؤوط في زاد المعاد.
وفيه التصريح بأن وضع اليد اليمنى بين السجدتين كوضعها في التشهد سواء، ولي سلف من أهل العلم وهو ابن القيم رحمه الله تعالى في زاد المعاد فقد صرح أن وضع اليدين بين السجدتين كوضعهما في التشهدين.
ثم يقال: إنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه وضع يده اليمنى على فخذه مبسوطة.
أما اليسرى فالسنة في هذا صريحة أنها تبسط على الفخذ أو تلقم الركبة، كل ذلك جائز، وهم صفتان.
لكن يبقى النظر، متى يشير بإصبع اليمنى؟
والجواب: الذي بلغني من السنة أنه يشار بها عند الدعاء، فيحركها الإنسان إلى فوق كلما دعا، والمناسبة في ذلك أن الدعاء موجه إلى الله عز وجل؛ والإشارة إلى العلو إشارة إلى الله عز وجل، هذا ما تبين لي في هذه المسألة، والله أعلم.} ا. هـ[مجموع فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله - المجلد الثالث عشر - باب صفة الجلوس بين السجدتين].
وسئل أيضا: فضيلة الشيخ غفر الله لك ما رأيك في رفع السبابة حال الدعاء الذي يقال في الجلسة التي بين السجدتين في الصلاة؟
الجواب:
{الذي أرى أنه سنة، ولي في ذلك سلف وهم الأدلة: منها: حديث وائل بن حُجْر في مسند الإمام أحمد، الذي قال عنه الساعاتي في الفتح الرباني: إن سنده جيد، وقال عنه الأرنؤوط في زاد المعاد: إنه صحيح، وفيه: التصريح بأن وضع اليد اليمنى بين السجدتين كوضعها في التشهد، سواءً بسواء.
ولي سلف آخر -ومعلومٌ أن السلف الأول هم القدوة، وهو: الرسول عليه الصلاة والسلام- هذا السلف هو: ابن القيم في زاد المعاد، فقد صرَّح بذلك أيضاً؛ أن وضع اليدين بين السجدتين كوضعهما في التشهدين.
والمستَنَد أيضاً: أن يقال: ائتوا بحديث، أو بحرف من حديث يدل على أن اليد اليمنى تُبسَط على الفخذ كما تُبسَط اليُسرى.
لن تجدوا إلى ذلك سبيلاً، بمعنى: أنه لا يوجد حرفٌ واحد في الحديث يقول: وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبسط اليمنى على فخذه.
أما اليُسرى فالسنة في هذا صريحة أنها تُبسط على الفخذ، أو تُلْقَم الركبة، كل ذلك جائز، وهما صفتان.
لكن يبقى النظر: متى نشير بإصبع اليد اليمنى؟ هل نجعلها دائماً هكذا أم ماذا؟! الذي فهمتُ من السنة: أنه يُشار بها عند الدعاء، يحركها الإنسان إلى فوق كلما دعا، والمناسبة في ذلك أن الدعاء مُوَجَّه إلى الله عزَّ وجلَّ، والإشارة إلى العلو إشارة إلى الله عزَّ وجلَّ.
هذا ما تبين لي في هذه المسألة.} ا. هـ[لقاء الباب المفتوح "66"].
وسئل أيضا:
السؤال: هل ورد حديث صحيح في تحريك السبابة بين السجدتين في الصلاة؟
الجواب: نعم, ورد الحديث الذي في صحيح مسلم عن ابن عمر -رضي الله عنهما- أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا قعد في الصلاة وذكر أنه يشير بأصبعه (حاشية أخرجه مسلم في المساجد باب صفة الجلوس في الصلاة 1/ 408 ح 114 و115 580.) , وفي لفظ: إذا قعد في التشهد (حاشية الموضع السابق ح 115). فاللفظ الأول عام, والثاني خاص, والقاعدة أن ذكر الخاص بحكم يوافق العام لا يقتضي التخصيص, ومثال ذلك أن يقول رجل لآخر: أكرم طلبة العلم, ويقول له: أكرم محمدًا, ومحمد من طلبة العلم, فهذا لا يقتضي أنه لا يكرم بقية طلبة العلم, وقد نص علماء الأصول على هذا, وذكر الشيخ الشنقيطي-رحمه الله- في أضواء البيان.
لكن لو قال: أكرم الطلبة, ثم قال: لا تكرم من ينام في الدرس, فهذا يقتضي التخصيص؛ لأنه ذكر بحكم يخالف الحكم العام.
ثم في هذا حديث خاص, رواه الإمام أحمد في مسنده بسند قال فيه صاحب الفتح الرباني: سنده حسن (حاشية الفتح الرباني 3/ 147) , وقال بعض المحشين على زاد المعاد (حاشية زاد المعاد 1/ 231): سنده صحيح. ((أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان إذا جلس بين السجدتين قبض أصابعه وأشار بالسبابة)).
ومن قال لا يحركها, فنقول له: فماذا يصنع باليد اليمنى؟ إذا قلت يبسطها على الفخذ فنطالبك بالدليل. ولم يرد في الأحاديث أنه كان يبسط يده اليمنى على فخذه, ولو كان يبسطها لبينه الصحابة كما بينوا أنه كان يسبط يده اليسرى على الفخذ اليسرى فهذه ثلاثة أدلة}. اهـ[فتاوى أركان الإسلام لابن عثيمين رحمه الله - س 202 ص 329 - 330].
وارجع لكلمه أيضا -رحمه الله- في الشرح الممتع المجلد الثالث ص 126 - 130 من ط (دار بن الجوزي).
وسئل الشيخ المحدث محمد ناصر الدين الألباني ما نصه:
ما حكم رفع السبابة بين السجدتين وما صحة الحديث الوارد في ذلك؟
فأجاب: http://www.fatawa-alalbany.com/fiqh/hn(55_03.rm).html
ومن هنا أيضا تجد ما يشفي غليلك يا أخية: http://www.sahab.net/forums/showthread.php?t=362891
والله الموفق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/181)
ـ[طويلبة علم شرعى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 04:00 ص]ـ
يارب اكون وفيت بكل ما تحتاجينه اخيه
ـ[أم البراء الصقري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 06:35 م]ـ
جزاك الله خيرا
وأنار بصيرتك أختي طويلبة علم شرعي
وزادك علما وتقوى.
ـ[طويلبة علم شرعى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:16 م]ـ
اللهم امين
اللهم اعنى على فعل الخيرات وترك المنكرات(134/182)
تقريب البعيد وقفات مع حديث أبي سعيد
ـ[علي سَليم]ــــــــ[04 - 11 - 10, 07:02 ص]ـ
سلسلة رسائل سلفية رقم الرسالة:176
تقريب البعيد
وقفات
مع حديث أبي سعيد
بقلم:
علي سعد سليم
حررت في 27 ربيع الاول 1427 الموافق 24 نيسان 2006
________________________________________
إن الحمد لله نحمده و نستعينه و نستغفره, و نعوذ بالله من شرور أنفسنا و من سيئات أعمالنا , من يهده الله فلا مضلّ له و من يضلل فلا هادي له , و اشهد أن لا اله الاّ الله وحده لا شريك له و اشهد أن محمدا" عبده و رسوله.
(يايها الّذين آمنوا اتّقوا اللّه حقّ تقاته و لا تموتنّ الاّ و انتم مسلمون (
(يايها النّاس اتّقوا ربّكم الذي خلقكم من نفس واحدة و خلق منها زوجها و بثّ منهما رجالا" كثيرا" و نساء" و اتّقوا الله الذي تتساءلون به والأرحام إن الله كان عليكم رقيبا (
(يايها الذين آمنوا اتّقوا الله و قولوا قولا" سديدا", يصلح لكم أعمالكم و يغفر لكم ذنوبكم و من يطع الله و رسوله فقد فاز فوزا" عظيما (
أما بعد:
روى الامام معمر بن راشد في الجامع الملحق بمصنف عبد الرزاق (وصححه الالباني في مجلده الخامس من السلسلة الصحيحة تحت رقم2250) عن زيد بن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال:
قال رسول الله صلى الله عليه و سلم:
) اذا خلص المؤمنون من النار وأمنوا فوالذي نفسي بيده ما مجادلة احدكم لصاحبه في الحق يكون له في الدنيا بأشد من مجادلة المؤمنين لربهم في اخوانهم الذي ادخلوا النار .... )
و لعلوّ المقام كمال الجمال لم يعدل صلوات ريي و سلامه عليه عن الحلف بذات الله تعالى و هو الصادق المصدوق ....
هذا وقد حلف المولى سبحانه و تعالى في عدد من اماكن متفرقة من كتابه الكريم و هو أي الكتاب لا يأتيه الباطل من يديه و لا من خلفه فقال كما في سورة الذاريات
((فورب السماء و الارض انه لحق مثل ما انكم تنطقون))
و لا خلاص لتلك الطائفة من المؤمنين الا و بعد ورودهم الصراط ... فيتحقق لهم الامان فتصفوا النفس لمجادلة الرحمن ...
و الجدل هو مقابلة الحجة بالحجة و المجادلة هي المناظرة و المخاصمة ....
و هو نوعان منه مذموم و منه محمدود فالاول منهما في قوله صلى الله عليه و سلم (ما أوتي الجدل قوم الا ضلوا)
و هذا ان كان الجدل مبني على الباطل و مناصرة النفس و يجب تركه و لو كنت محقا عندما يكون الخصم في واد التيه و الضلالة و لا يزيد مجادلتك اياه الا تيه و طغيان ...
و امر المولى نبيه صلى الله عليه و سلم مجادلة قومه بالتي هي احسن فقال تعالى (وجادلهم بالتي هي أحسن)
و قد سمع الله تعالى مجادلة امرأة في زوجها فكانت سورة تحت مسمى المجادلة فقال تعالى (قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها و تشتكي الى الله و الله يسمع تحاوركما ان الله سميع بصير)
و نهى سبحانه و تعالى الجدال في الحج فقال تعالى (و لا جدال في الحج)
و خلاصة هذا كله ان الجدل و المجادلة من دين الله تعالى و عليه قامت الشرائع السماوية فانظر مجادلة ابراهيم قومه كما في سورة الانعام) و اذ قال ابراهيم لابيه ءازر اتتخذ اصناما آلهة اني اراك و قومك في ضلال مبين)
(و كذلك نري ابراهيم ملكوت السموات و الارض و ليكون من الموقنين)
(فلما جن عليه الليل رءا كوكبا قال هذا ربي فلما افل قال لا احب الافلين)
(فلما راء القمر بازغا قال هذا ربي فلما افل قال لئن لم يهديني ربي لاكونن من القوم الضالين)
(فلما رءا الشمس بازغة قال هذا ربي هذا اكبر فلما افلت قال يا قوم اني برئ مما تشركون)
و ايضا في سورة الانبياء حيث قال الله عن لسانه:
(فجهلهم جذاذا الا كبيرا لهم لعلهم اليه يرجعون)
(قالوا من فعل هذا بآلهتنا انه لمن الضالين)
(قالوا سمعنا فتى يذكرهم يقال له ابراهيم)
(قالوا فاتوا به على اعين الناس لعلهم يشهدون)
(قالواءانت فعلت هذا بآلهتنا يا ابراهيم)
(قال بل فعله كبيرهم هذا فسئلوهم ان كانوا ينطقون)
(فرجعوا الى انفسهم فقال انكم انتم الظالمون)
(ثم نكسوا على رؤوسهم لقد علمت ما هؤلاء ينطقون ... )
و غيره من الانبياء صلوات ربي و سلامه عليهم اجمعين ...
ثم لا ينبغي ان يكون الجدل مبنيّ على الظنّ و اتّباع الهوى ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/183)
و يلزم تركه لمن كان محقا لطبائع الناس و ازمانهم و ليس هذا الا و بعد البدء به اذ كيف يُعرف المعاند من المسامح ... !!!
فيختلف الجدل من شخص الى آخر و من مكان الى آخر فيترك في الحج خوفا من النتائج و العواقب اذ هي ذِكْرٌ محض خالص ...
و مجادلة اهل الجنة لربهم لدليل على كمال حلم الله تعالى و عفوه ومنّه ....
و مجادلتهم اياه سبحانه و تعالى اشد من مجادلة صاحب حق ...
اذا هي في اعلى مراتبها و يقابلها حلم الله تعالى و فضله و احسانه ...
و محور هذا الجدال يكون حول اخوة الدين و مصيرهم ...
و يتححق ذلك بامور كثيرة منها:
مناصرته في الحق ... قضاء دينه ... تفريج همه ... عدم هجره الا لله تعالى .... القاء تحية الاسلام عليه ... قبول دعوته ...
و تكتمل هذه الاخوة بان يقطوا كل السبل للحيلولة دون مفارقتهم مكانا و زمانا ...
و لولا ايمان الناجين بقول نبيهم صلى الله عليه و سلم قولا و عملا و اعتقادا (لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير)
لما تجرأ احدهم في مجادلة جبار السموات و الارض ....
و لا يكون هذا الا مع من رجحت سيئاته على حسناته و الا لكان القوم مع اهل المجادلة في غيرهم ...
ثم قال صلى الله عليه و سلم:
) قال: يقولون: ربنا! اخواننا كانوا يصلون معنا و يصومون معنا و يحجون معنا و يجاهدون معنا فأدخلتهم النار ... )
كل هذا لا ينفكون عن قولهم ((معنا)) و هذه الاخيرة لا تلتقي مع الاعتزال تحت سقف واحد ...
فتلك معنا و هذه دوننا!!!
فمن ترك الجمعة و الجماعات و هتك ستار المخالطة و عكف على عتبات الاعتزال فأنى لمعنا اليه من سبيل ...
فَالْزَمْ جماعة المسلمين تُعرف عند الموحدين الناجين المجادلين ...
و ايّاك و الاشارة اليك بالمخالفة فلا تدع الصيام مع الصائمين و لا الصلاة خلف الفاسقين بذريعة هجر المبتدين و هذا حيث لا بديل ...
فان اردت الانتفاع بمجادلة اهل الجنة لربهم فاحرص على تحقيق المعية في دار التكليف و لا تغضّ من طرفك عن كل ما يمتّ بالصلة اليها ...
فليس الا ((معنا)) او ((دوننا)) كلمتان لا ثالث لهما ...
فمن كان مع اهل ((معنا)) في دنياه يكن معهم في اخراهم ...
جعلني الله و اياكم ضمنا في هذه المعية اللهم آمين.
و المعية تنقسم الى قسمين فمنها ذاتي و منها معنوي ..
و الاولى لا تتناسب مع الخالق من حيث علوّه و كماله فهو فوق عرشه حيث لا مكان مخلوق ...
و معيته تتوافق مع المناسب منها فهو سبحانه و تعالى معك بعلمه و قوته و سمعه و على هذا فسّر الاي الحكيم تكن من الناجين باذن الواحد الحليم ...
بينما تتناسب كلتا المعيتين مع المخلوق ... و نحن معكم بأقلامنا مع المفاوز بين اجسامنا و اطرافنا ...
نسأل الله تعالى ان يبلغنا و اياكم هذه المعيّة ...
ثم قال صلى الله عليه و سلم:
) قال: فيقول: اذهبوا فأخرجوا من عرفتم منهم ... )
فيقول: اذهبوا فأخرجوا من عرفتم منهم ........ )
و الناس قسمان قسم معروف و قسم مجهول و الاول معروف باختلاطه و الثاني مجهول لاعتزاله فمن حضر الجمعة و الجماعات و الحج و الجهاد له حظه الوافر من الخروج على ايدي المؤمنين و الا فلا ...
ثم قال
) فيأتونهم فيعرفونهم بصورهم, لا تأكل النار صورهم ..... )
اذا لا علامة الى تمييز اشخاصهم و ترتيب اعلامهم الا من صورهم ...
و ثمت فرق بين الغر المحجلين من آثار الوضوء و بين الذين لا تأكل النار صورهم ...
فالاولى علامة يستدل بها خاتم الانبياء و المرسلين على اتباعه بيد انهم كثر اولا" و شفاعته اعم ثانيا.
و الثانية علامة يستدل بها اتباع محمد صلى الله عليه و سلم على من كان معهم في صلاته و حجه و صيامه ...
و مكمن صورة الانسان تنحسر في وجهه و لولا الوجه لذهبت المعالم و الملامح ...
ثم قال:
(فمنهم من اخذته النار الى انصاف ساقيه, و منهم من اخذته الى كعبيه فيخرجونهم ...... )
و في مسند ابي عوانة (فيجدون الرجل قد اخذته النار الى قدميه والى انصاف ساقيه والى ركبتيه الى حقويه.)
و من هنا ندرك اقصى عقوبة النار للذين كانوا (يصلون معنا) (يصومون معنا) (يحجّون معنا).
هي الى حقويه الى ركبتيه الى انصاف الساق و من الملوم بداهة ان النار و ما دون الوجه لا تأكل معالم الشخص فيبقى معروفا معلوما ........
ثم قال صلى الله عليه و سلم:
(فيقولون: ربنا! أخرجنا من أمرتنا .... )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/184)
فربما استدل مستدل من هذا ان الجنة هي دار تكليف!!! فهي دار تشريف يدور الانسان بها حول قوله تعالى (يفعلون ما يؤمرون) فهو تسيير بحت بثوب التخيير .....
فتزع عنهم خصال الشرّ فلا حسد و لا بغض و لا معصية و تبقى لهم الصفات الحسنة فهم من الاولى مسييرين و من الاخري مخييرين .....
ثم قال صلى الله عليه و سلم:
(ثم يقول: أخرجوا من كان في قلبه وزن دينار من الايمان ... )
و هنا جاء دور من كان (لا يصلي معنا) (لا يصوم معنا) (لا يحج معنا) بيد في قلبه وزن دينار من ايمان ....
و لا يستوي هذا و لا ذاك في الدرجات و الجنة مئة درجة و كل درجة ما بين السماء و الارض .......
ثم قال صلى الله عليه و سلم:
(ثم من كان في قلبه وزن نصف دينار, حتى يقول: من كان في قلبه مثقال ذرة ... )
فسبحان من لا يُظلم عنده .... سبحان اعدل العادلين ...... سبحان من وسعت رحمته السماء و الارض ..... سبحان يعصى آناء الليل و اطراف النهار فيعفو كرما و يأخذوا عدلا ......
فخرج من صلّى معنا و من اعتزل الجمعة و الجماعات و من ترك الصلاة و الصيام شرط في قلبه ايمان ...
ثم قال صلى الله عليه و سلم:
(قال ابو سعيد: فمن لم يصدق بهذا فليقرأ هذه الاية) ان الله لا يظلم مثقال ذرة و ان تك حسنة يضاعفها و يؤت من لدنه أجرا عظيما) .... )
فخشي الصحابي الجليل ... فخشي على اصحابه عدم صدقه ... فأكد ذلك من قوله تعالى ... فقوّى دليله و اقام حجته ....
فخشي عليهم لهول حلم الله تعالى المذكور بين طيات حديثه ... فمن حوى في قلبه مثقال ذرة من ايمان فله حظ في الخروج من النار ....... فسبحانك اللهم سبحانك.
ثم قال صلى الله عليه و سلم:
(فيقولون: ربنا! قد أخرجنا من أمرتنا, فلم يبق في النار أحد فيه خير ... )
و جاء دور من افلس قلبه من مثاقيل الايمان ... من عُدم الخير منه ....
ثم قال صلى الله عليه و سلم:
(ثم يقول الله: شفعت الملائكة, و شفع الانبياء, و شفع المؤمنون, و بقي أرحم الراحمين ... )
و الشفاعة هنا على الترتيب ... و من نظر في الحديث بتمعن و فكر ثاقب رأى من رأيناه .... فشفاعة الملائكة دون شفاعة الانبياء ....
و شفاعة الانبياء دون شفاعة المؤمنون .... و يختلف المؤمن من شخص الى آخر فالشهيد يشفع في سبيعن من اهل بيته كما جاء في الصحيح ...
و شفاعة المؤمنون دون شفاعة أرحم الراحمين ............
بيد تشرك شفاعة نبينا محمد صلى الله عليه و سلم مع شفاعة المؤمنين ...
و الموضوع بحاجة الى بحث دقيق فمن وجد الباعة فليتفضل مشكورا .......
ثم قال صلى الله عليه و سلم:
(قال: فيقبض قبضة من النار_او قال قبضتين_ ناس لم يعملوا خيرا قطّ .... )
(قد احترقوا حتى صاروا حمما)
(قال: فيؤتى بهم الى ماء يقال له: ماء الحياة, فيصب عليهم فينبتون كما تنبت الحبة في جانب السيل فيخرجون من اجسادهم مثل اللؤلؤ, في اعناقهم الخاتم: عتقاء الله. قال: فيقال لهم: ادخلوا الجنة. فما تمنيتم أو رأيتهم من شيء فهو لكم, عندي أفضل من هذا, قال: فيقولون: ربنا! و ما افضل من ذلك؟ فيقول: رضائي عليكم فلا اسخط عليكم ابدا)
اخرجه الامام احمد في مسنده (2\ 94) و النسائي (0105) و ابن ماجه (60) و ابن حزيمة في التوحيد (184).
تمت بفضل الله و رعايته
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:36 ص]ـ
جزاك الله خيرا , زدنا من مشاركاتك المفيدة
ـ[علي سَليم]ــــــــ[05 - 11 - 10, 08:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا , زدنا من مشاركاتك المفيدة
و جزاك الله خيرا ...(134/185)
ملف عن عشر ذي الحجة والأضحية والعقيقة-وبعدةلغات-رائع
ـ[نورالدين الساعي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 07:11 ص]ـ
ملف عشر ذي الحجة والأضحية والعقيقة
يحتوي على صوتيات وكتب ومقالات
الرابط
http://www.islamhouse.com
http://www.islamhouse.com/gp/192820 (http://www.islamhouse.com/gp/192820)(134/186)
ما حكم الدخول إلى النت عن طريق تقتية الويفي بغير إدن صاحبه
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 08:53 ص]ـ
السلام عليكم
ما حكم الدخول إلى النت عن طريق تقتية الويفي بغير إدن صاحبه
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[04 - 11 - 10, 01:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
الجواب في طي كلمات سؤالك، بارك الله فيك.
فعدم الحصول على إذن صاحب النت هو من التعدي والسرقة، إلا في حال علمك بمعرفة صاحب النت باستخدام النت الخاص به من قبل الناس دون ابداء أي وجه اعتراض.
الغالب على الناس وضع كلمة حماية لمنع الغير من استخدام النت الخاص بهم، لكن البعض قد يجهلون كيفية عمل ذلك.
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[04 - 11 - 10, 02:29 م]ـ
أفتى فيها _ كعادته - الشيخ الجليل: محمد صالح المنجد حفظه الله و زاده من فضله
تجدها في موقعه (الإسلام سؤال و جواب)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 05:11 م]ـ
و قد أفتى الشيخ وحيد عبد السلام بالي حفظه الله على قناة الرحمة في برنامج الفتاوى، بحرمة الفعل لأنه من قبيل السرقة.
و الله تعالى أعلم.(134/187)
مفهوم الموضوعية
ـ[مصدق مجيد]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:40 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة الأفاضل
هذا أخوكم مصدق من كشمير المحتلة
أريد أن أعرف المصطلح " الموضوعية" كما هو معلوم هذه الكلمة تستعمل في معان متعددة مثلا أحيانا يقصد بها أن البحث متين جيد الترتيب متسلسل منطقيا، وتارة يقصد بها أن البحث مزود بالأدلة المادية من أرقام و حوادث تاريخية، وتارة يقصد بها أن البحث ينظر من عل فلا يكترث بآراء الناس ومشاعرهم، وتارة يقصد بها نبذ الأفكار غير الممحصة التي يعتنقها الناس تجاه العديد من المسائل الحياتية.
أريد أن أعرف حقيقة هذه الكلمة.
أرجو منكم الإفادة إياي في هذا الصدد.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته(134/188)
ملف الحج 1431هـ بالصوت والصوره ...
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[04 - 11 - 10, 04:18 م]ـ
http://www.islamway.com/hajj/
أسأل الله ان يُنتفع به
ـ[طويلبة علم شرعى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:22 م]ـ
جزاااااااااااكم الله خيرا ورزقنا الله واياكم الحج
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[05 - 11 - 10, 12:08 ص]ـ
آمين وجُزيتِ خيرا
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[05 - 11 - 10, 01:56 ص]ـ
وفقك الله
http://www.islamway.net/hajj/
ـ[أبو إقبال السلفي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 02:14 ص]ـ
بارك الله فيكم ورزقنا وجميع المسلمين حجا إلى بيته الحرام
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[05 - 11 - 10, 12:10 م]ـ
المغربى ابو عمر
ابو اقبال
بارك الله فيكم ..(134/189)
ماذا كان يفعل سماحة الإمام ابن باز قبل موسم الحج؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 11 - 10, 06:05 م]ـ
الإخوة الأفاضل:
فقد حدثني غيرُ واحد من طلاب سماحة الإمام ابن باز رحمه الله تعالى .. فأخبروني عما كان يفعله سماحة الشيخ قبل دخول موسم الحج، فقالوا:
كان الشيخ رحمه الله يجتهد في القرءاة في كتب أحكام الحج وأدلته، ويراجع كلام أهل العلم في ذلك، ويبحث المسائل في مظانها، ويراجع الأدلة صحة وضعفا.
وتكون القراءة من انتصاف شهر شوال أو بداية شهر ذي القعدة تقريبا في أحكام الحج.
فإذا دخل الشهر كان الشيخ قد راجع جميع ما يخص الحج.
ويستفاد من هذ الفعل لسماحة الشيخ رحمه الله:
- أن العلم لا بد له من مراجعة ومدارسة وتعاهد.
- ضرورة الإستعداد للمواسم (رمضان، الحج) قبل دخولها للعلم اللازم، ولبذل العلم للغير.
- تواضع الشيخ رحمه الله، وكونه مفتي عام المملكة، لم يمنعه من مراجعة كلام أهل العلم.
- ينبغي لمن يتعرض لأسئلة العامة أن يبذل الجهد في المراجعة، والتدقيق، والبحث.
الأهم:
أن نستعد لدخول موسم الحج في قراءة كتب أهل العلم، وبحث المسائل، وحفظ ما يحتاج إلى حفظ، وسماع الأشرطة المناسبة في ذلك.
لفتة:
رأيت دروسا للشيخ عبدالعزيز الراجحي وفقه الله قبل سُنيّات قريبة في أحكام الصيام وكانت في شهر شعبان، وعن الحج، وكانت في أواخر شهر شوال.
وكل هذا تأكيدا .. لمراجعة العلم وتكراره ليثبت، ويستفاد منه.
ملحوظة:
سبق أن كُتب هذا الموضوع في الإستعداد لشهر رمضان، وهما عن طلبة الشيخ رحمه الله، وللموسمين.
بيان /
سبق أن كُتب هذا الموضوع ثم فُقد .. ثم وجدته في أحد المنتديات .. فنسخته وأعدته .. وأسأل الله أن ينفع به.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[05 - 11 - 10, 02:01 م]ـ
أحسنت أخي المكرّم أبامحمد ..(134/190)
هل يصح خبر قبة مسجد نيبال؟
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 07:23 م]ـ
السلام عليكم
س: هل يصح خبر قبة مسجد نيبال؟ وإن صح هل يعد هذا الحدث كرامة أم يعد معجزة وهل تقع المعجزة بعد الأنبياء؟ أم أن هذا الخبر مستحيل وكذب؟
ونص الخبر الذي تناقلته بعض المنتديات هو:
... قبة مسجد نيبال ...
السعودية"وكالات"
لاندري هل هي حقيقة أم من نسج الخيال.
يقال أن مسلمين بسطاء بنوا مسجدا ( http://www.gamr15.com/vb/t51359.html) لهم في النيبال على نفقتهم الخاصه وأرادوا ان يضعوا القبه العلويه للمناره وليس معهم رافعه فطلبوا من احد الكفار مالك رافعه لكي يساعدهم ولكنه رفض وقال لهم انتم مسلمون وتقولون ان الله قادر على كل شي هيا فاذهبوا اليه لكي يساعدكم ويرفعها لكم ..
فما لبثوا الا وقت قصير فجأهم الغوث من الله وحمل لهم القبه وهي ملفوفه بقطعة قماش ثم وضعت في مكانها وهم يذكرون الله ويكبرونه.
صحفية "السعودية" تنشر المقطع كما وصلها.
شاهد الفيديو:
YouTube - Allah's Mircales. A miracle of Islam in Nepal.3gp
http://www.gamr15.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2F watch_popup%3Fv%3Dx09vXksdYYs (http://www.gamr15.com/vb/redirector.php?url=http%3A%2F%2Fwww.youtube.com%2F watch_popup%3Fv%3Dx09vXksdYYs)
المصدر: ++= منتديات قمر15 =++ ( http://www.gamr15.com/vb)
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 08:35 م]ـ
آمنت بالله
ـ[عبد العزيز محمد الحازمي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 08:50 م]ـ
ليس ذلك على الله ببعيد
من بيده ملكوت السموات والارض لن يعجز عن حمل قبه
بصرآحه المقطع مثير
وبالنسبه لؤالك نعم آخي الكريم الكرمات باقيه وهي ليست حصرا ع الانبياء عليهم السلام
هذا هو اعتقاد اهل السنه والجماعه
ـ[محمد بن أحمد السني]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:27 م]ـ
لكن من يستطيع تأكيد صحة المقطع
طبعا لا نشكك في قدرة الله تعالى لكن التثبت أولى والله أعلم
ـ[عبد الله المصري الأثري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:33 م]ـ
السلام عليكم
إخواني الأفاضل جزاكم الله خير وشكر لكم لمشاركتكم في الموضوع.
لكن الغريب إخواني الكرام أن الخبر لم يتناقله أي موقع إسلامي مسؤل لذلك أرجو ممن هو قريب من أحد من علماء أهل السنة والجماعة وهم كثير أن يوجه له هذا السؤال ويفيدنا أكثر حتى نكون على بينة من أمرنا لأنه يحتاج بيان من خلال قاعدة شرعية فكون أنه ليس على الله ببعيد وأن الله قاد على كل شىء قدير هذا حق لا ريب فيه ولكن لا يثب الخبر ولا ينفيه فمنذ ما يقرب من سبعة عشر عاما تناقلت بعض الصحف خبر ظهور أشجار في حديقة ألمانية على شكل كلمة:" التوحيد لا إله إلا الله محمد رسول الله "ونفس خط السير الذي يسير عليه خبر قبة مسجد نيبال كانت هذه الحادثةأيضا سببا في إسلام الكثير وروجت له بعض المجلات الدنية للأسف الشديد!!!
وفي النهاية تبين أن الموضوع كله كذب في كذب وأن اللوحة لفنان تخيل هذا المنظر الجميل ورسمه لكن بعض من لا أمانة لهم قام بالكذب والترويج لكذبه!!!!!!!
وإلى الله المشتكى وأنا في ظنى أن الإسلام لا يحتاج لمثل هذا إنما من كان لديه عقل وتفكير سيقتنع أنه هو الدين الحق من غير قبة طائرة ولا شجر ........... وأيضا أشك أن هذه الأخبار الكاذبة إما من صنع الجهلة أو من صنع أعدائنا ليشغلونا بين مصدق ومكذب وإستهلاك وقتنا
وتبقى كلمة أهل العلم هي الفيصل في الموضوع.
والسلام عليكم(134/191)
هل احد من الاخوة يفيدني حول هذه الترجمة
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[04 - 11 - 10, 07:58 م]ـ
اريد ترجمة ايوب بن سويد
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:42 م]ـ
158 - أَيُّوْبُ بنُ سُوَيْدٍ أَبُو مَسْعُوْدٍ الحِمْيَرِيُّ ** (د، ت، ق)
مُحَدِّثٌ الرَّمْلَةِ، أَبُو مَسْعُوْدٍ الحِمْيَرِيُّ، السَّيْبَانِيُّ (2)، الرَّمْلِيُّ.
__________
(* *) تاريخ ابن معين: 49، التاريخ الكبير 1/ 417، الضعفاء والمتروكين: 16، الضعفاء للعقيلي: لوحة 41، 42، الجرح والتعديل 2/ 249، الكامل لابن عدي: لوحة 40، تهذيب الكمال: لوحة 137، تذهيب التهذيب 1/ 78 / 2، ميزان الاعتدال 1/ 287، الكاشف 1/ 146، تهذيب التهذيب 1/ 405، خلاصة تذهيب الكمال: 43.
(2) هذه النسبة إلى سيبان، وهو بطن من حمير.
سير أعلام النبلاء [9/ 430]
حَدَّثَ عَنْ: أَبِي زُرْعَةَ يَحْيَى بنِ أَبِي عَمْرٍو السَّيْبَانِيِّ، وَابْنِ جُرَيْجٍ، وَالأَوْزَاعِيِّ، وَيُوْنُسَ بنِ يَزِيْدَ، وَأُسَامَةَ بنِ زَيْدٍ اللَّيْثِيِّ، وَعَبْدِ الرَّحْمَنِ بنِ يَزِيْدَ بنِ جَابِرٍ، وَعِدَّةٍ.
حَدَّثَ عَنْهُ: أَبُو الطَّاهِرِ أَحْمَدُ بنُ السَّرْحِ، وَدُحَيْمٌ، وَكَثِيْرُ بنُ عُبَيْدٍ، وَالرَّبِيْعُ بنُ سُلَيْمَانَ المُرَادِيُّ، وَبَحْرُ بنُ نَصْرٍ، وَمُحَمَّدُ بنُ عَبْدِ اللهِ بنِ عَبْدِ الحَكَمِ، وَآخَرُوْنَ.
وَكَانَ سَيِّئَ الحِفْظِ، لَيِّناً.
رَوَى: عَبَّاسٌ، عَنْ يَحْيَى: لَيْسَ بِشَيْءٍ، يَسرِقُ الحَدِيْثَ (1).
وَقَالَ إِبْرَاهِيْمُ بنُ عَبْدِ اللهِ: سَأَلْتُ يَحْيَى بنَ مَعِيْنٍ عَنْهُ، فَقَالَ:
لَيْسَ بِشَيْءٍ، حَدَّثَهُم بِالرَّملَةِ بِأَحَادِيْثَ عَنِ ابْنِ المُبَارَكِ، ثُمَّ جَعَلَهَا بَعْدُ عَنْ نَفْسِهِ، عَنْ شُيُوْخِ ابْنِ المُبَارَكِ (2).
وَقَالَ أَبُو حَاتِمٍ: لَيِّنُ الحَدِيْثِ (3).
وَقَالَ النَّسَائِيُّ: لَيْسَ بِثِقَةٍ.
وَقَالَ ابْنُ عَدِيٍّ: يُكْتَبُ حَدِيْثُهُ فِي جُمْلَةِ الضُّعَفَاءِ (4).
وَذَكَرَهُ ابْنُ حِبَّانَ فِي (الثِّقَاتِ)، لَكِنْ قَالَ: كَانَ رَدِيْءَ الحِفْظِ.
__________
(1) " تاريخ يحيى بن معين ": 49.
وسرقة الحديث: أن يكون محدث ينفرد بحديث، فيجئ السارق، ويدعي أنه سمعه أيضا من شيخ ذاك المحدث، أو يكون الحديث عرف براو، فيضيفه لراو غيره، ممن شاركه في طبقته.
قال: الامام الذهبي: وليس كذلك من يسرق الاجزاء والكتب، فإنها أنحس بكثير من سرقة الرواة.
(2) " تاريخ يحيى بن معين ": 49.
(3) " الجرح والتعديل " 2/ 250.
(4) " الكامل " لابن عدي: لوحة 44.
سير أعلام النبلاء [9/ 431]
وَقَالَ البُخَارِيُّ: يَتَكَلَّمُوْنَ فِيْهِ (1).
قُلْتُ: وَمِمَّنْ رَوَى عَنْهُ: بَقِيَّةُ بنُ الوَلِيْدِ، وَالشَّافِعِيُّ، وَمُحَمَّدُ بنُ أَبِي السَّرِيِّ.
قَالَ ابْنُ أَبِي عَاصِمٍ: تُوُفِّيَ سَنَةَ اثْنَتَيْنِ وَمائَتَيْنِ.
وَقَالَ البُخَارِيُّ: قَالَ لِي مُحَمَّدُ بنُ إِسْحَاقَ: سَمِعْتُ عَبْدَ اللهِ بنَ أَيُّوْبَ يَقُوْلُ:
غَرِقَ أَيُّوْبُ بنُ سُوَيْدٍ فِي البَحْرِ، سَنَةَ ثَلاَثٍ وَتِسْعِيْنَ وَمائَةٍ (2).
قُلْتُ: الأَوَّلُ هُوَ الصَّحِيْحُ.
__________
(1) " التاريخ الكبير " 1/ 417.
(2) " التاريخ الكبير " 1/ 417.
سير أعلام النبلاء [9/ 432](134/192)
أين أجد هين الكتابين؟
ـ[أبو نادر]ــــــــ[04 - 11 - 10, 08:06 م]ـ
الكتابان للشيخ عبدالكريم بن أحمد الحجوري
1ـ عقود الجمان على اللؤلؤ والمرجان
2ـ تلبية الأماني في أفراد البخاري
وهل أجدهما في مكتباتنا في السعودية؟
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:17 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=186210
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:25 م]ـ
http://www.neelwafurat.com/itempage.aspx?id=lbb140477-100893&search=books
ـ[أبو نادر]ــــــــ[05 - 11 - 10, 06:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ونتمنى من الإخوة المزيد من الدِّلالة
ـ[أبو عبدالله البرقاوي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 11:26 م]ـ
تلبية الأماني في أفراد البخاري
رأيته في المنهاج للكتاب المستعمل فرع الروضة(134/193)
إذا ظفرت برجل واحد من أولي العلم، وإن خالفك، زالت الوحشة وحصلت الألفة.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 11 - 10, 10:03 م]ـ
الإخوة الأفاضل /
(أعجبني هذا الأثر جداً، فأحببت أن أتحفكم به)
يقول ابن القيم -رحمه الله-:إذا ظفرت برجل واحد من أولي العلم، طالب للدليل، محكم له، متبع للحق حيث كان، وأين كان، ومع من كان، زالت الوحشة وحصلت الألفة وإن خالفك؛ فإنه يخالفك ويعذرك.
والجاهل الظالم يخالفك بلا حجة ويكفرك أو يبدعك بلا حجة، وذنبك: رغبتك عن طريقته الوخيمة وسيرته الذميمة،
فلا تغتر بكثرة هذا الضرب، فإن الآلاف المؤلفة منهم؛ لا يعدلون بشخص واحد من أهل العلم، والواحد من أهل العلم يعدل ملء الأرض منهم.
إعلام الموقعين (1/ 308)
ـ[أبو عزام بن يوسف]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:07 م]ـ
قال العثيمين في الشرح الممتع: إذا خالفك شخصٌ في الرَّأي في آية أو حديث مما يسوغُ فيه الاجتهاد؛ فالواجبُ عليك أنْ تتحمَّلَ هذا الخِلافَ، بل أنا أرى أنَّ الرَّجُلَ إذاخالفَكَ بمقتضى الدليلِ عنده لا بمقتضى العنادِ أنَّه ينبغي أن تزداد محبَّةً له؛ لأنَّ الذي يخالفُكَ بمقتضى الدَّليلِ لم يصانعْك ولم يحابِك، بل صار صريحاً مثلما أنك صريحٌ، أما الرَّجُلُ المعاندُ فإنَّه لم يرد الحقَّ. اهـ
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 11 - 10, 05:52 م]ـ
الأخ الفاضل / أبو عزام بن يوسف
جزاكم الله خيرا على مروركم الكريم وإضافتكم الرائعة(134/194)
ما هي الإنسانية:
ـ[أبو أنس الاسنوى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 10:40 م]ـ
ما هي الإنسانية:
الإنسانية مذهب إباحي هدام، ودعوة خادعة من قبل أعداء الدين، وهو مذهب جديد براق من المذاهب الكثيرة التي أنتجتها العقلية الأوربية في الأساس في خضم الصراع مع الكنيسة، و في خضم انتشار المذاهب الباطلة في ذلك الوقت، وقيل لها إنسانية نسبة إلى الإنسان، قوي أمرها في نصف القرن الثامن عشر، عصر التحرر في أوربا، ظهرت في إيطاليا، ثم انتشرت إلى البلدان الأخرى، ونادى أهلها بأن يتفق ويتآلف جميع الناس تحت اسم الإنسانية بسبب اشتراك جميع الناس في أصل الخلق مع إغفال كل الفوارق بينهم مهما كانت تلك الفوارق دينية أو قومية أو وطنية، أو غير ذلك من الروابط.
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[05 - 11 - 10, 12:57 ص]ـ
وهذا المبدأ بكل أسف يحاول أن يسرب إلى أذهان أولاد المسلمين من خلال بعض المقررات التي ترسخه انظر على سبيل المثال درس "الإنسانية الجامعة" للسنة الثالثة متوسط كتاب اللغة العربية الصفحة 71 "الجزائر".(134/195)
لا يلزم في استجابة الدعاء حصول المطلوب بعينه
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[05 - 11 - 10, 01:28 ص]ـ
السؤال: جاء في مسند أبي داود في الحديث الذي صححه الألباني في صحيح الجامع من حديث سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" وقتان لا يرد فيهما الدعاء، أثناء الأذان ووقت نزول المطر .. \" أو كما قال صلى الله عليه وسلم. وهناك أيضاً أحاديث أخرى ذكرت الأوقات التي يُستجاب فيها الدعاء، فما المقصود تماماً بقولهم أن الدعاء لا يُرد في هذه الأوقات؟ هل المقصود أن المؤمن سيحصل على الشيء الذي دعا الله أن يعطيه أم أنه يصرف عنه من البلاء بقدر دعاءه أم أن الدعاء يُدخر له إلى يوم القيامة؟
الجواب:
الحمد لله
أولا:
للدعاء مواطن فاضلة كريمة جدير أن يستجاب للعبد فيها لشرفها وفضلها، فمن تلك المواطن: جوف الليل الآخر، ودبر الصلوات المكتوبات، وعند النداء بالصلاة، وعند التحام الصفوف في الجهاد، وعند نزول المطر، وفي حال السجود، إلى غير ذلك من مواطن الإجابة.
راجع لبيان ذلك إجابة السؤال رقم: (22438)
والداعي لا بد أن يتحلى بآداب الدعاء المستجاب حتى يستجيب الله له بإذنه سبحانه، وكي يستجاب له فلابد من تحقيق شروط الاستجابة وانتفاء موانعها.
قال ابن القيم رحمه الله:
" والأدعية والتعوذات بمنزلة السلاح، والسلاح بضاربه، لا بحده فقط، فمتى كان السلاح سلاحا تاما لا آفة به، والساعد ساعدا قويا، والمانع مفقودا، حصلت به النكاية في العدو. ومتى تخلف واحد من هذه الثلاثة تخلف التأثير. فإن كان الدعاء في نفسه غير صالح، أو الداعى لم يجمع بين قلبه ولسانه في الدعاء، أو كان ثَمّ مانع من الإجابة لم يحصل الأثر "
انتهى.
"الجواب الكافي" (ص 8)
وهذا شأن كافة الأذكار والأدعية والتعويذات الشرعية: لا بد من ثبوت الشروط وانتفاء الموانع، وإلا لما رُدّ دعاء أحد، قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
" كثير من الناس لا تنفعه الأسباب ولا الرقية بالقرآن ولا غيره؛ لعدم توافر الشروط , وعدم انتفاء الموانع , ولو كان كل مريض يشفى بالرقية أو بالدواء لم يمت أحد " انتهى.
"مجموع فتاوى ابن باز" (8/ 61)
وينظر إجابة السؤال رقم: (5113)
فإذا تحلى الداعي بآداب الدعاء، وقصد مواطنه وأوقاته الفاضلة، وابتعد عن عصيان الله، واحتاط لنفسه من الوقوع في الشبهات والريب، وأحسن الظن بالله: فإنه جدير أن يستجاب له بإذن الله.
ثانيا:
قبول الله تعالى لدعوة من دعاه، وإجابته لما طلب، على أنواع: إما تعجل له دعوته بخصوصها، أو أن يصرف عنه من السوء بمثلها، أو يدَّخر ذلك له أجراً وثواباً يوم القيامة.
فعَنْ أَبِي سَعِيدٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدْعُو بِدَعْوَةٍ لَيْسَ فِيهَا إِثْمٌ وَلَا قَطِيعَةُ رَحِمٍ إِلَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ بِهَا إِحْدَى ثَلَاثٍ: إِمَّا أَنْ تُعَجَّلَ لَهُ دَعْوَتُهُ، وَإِمَّا أَنْ يَدَّخِرَهَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ، وَإِمَّا أَنْ يَصْرِفَ عَنْهُ مِنْ السُّوءِ مِثْلَهَا، قَالُوا: إِذًا نُكْثِرُ؟ قَالَ: اللَّهُ أَكْثَرُ).
رواه أحمد (10749)، وصححه الألباني في " صحيح الترغيب والترهيب (1633).
قال ابن عبد البر رحمه الله:
" فيه دليل على أنه لا بد من الإجابة على إحدى هذه الأوجه الثلاثة " انتهى.
"التمهيد" (10/ 297)
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
" كل داع يستجاب له، لكن تتنوع الإجابة: فتارة تقع بعين ما دعا به، وتارة بعوضه، وقد ورد في ذلك حديث صحيح " انتهى.
"فتح الباري" (11/ 95)
وقال ابن حجر أيضا رحمه الله: فِي شَرْحِ حَدِيثِ: " يَنْزِل رَبُّنَا. . . ":
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/196)
" لاَ يُعْتَرَضُ عَلَى ذَلِكَ بِتَخَلُّفِهِ عَنْ بَعْضِ الدَّاعِينَ؛ لأِنَّ سَبَبَ التَّخَلُّفِ وُقُوعُ الْخَلَل فِي شَرْطٍ مِنْ شُرُوطِ الدُّعَاءِ كَالاِحْتِرَازِ فِي الْمَطْعَمِ وَالْمَشْرَبِ وَالْمَلْبَسِ أَوْ لاِسْتِعْجَال الدَّاعِي أَوْ بِأَنْ يَكُونَ الدُّعَاءُ بِإِثْمٍ أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ أَوْ تَحْصُل الإْجَابَةُ بِهِ. وَيَتَأَخَّرُ وُجُودُ الْمَطْلُوبِ لِمَصْلَحَةِ الْعَبْدِ أَوْ لأِمْرٍ يُرِيدُهُ اللَّهُ تَعَالَى ". انتهى من " فتح الباري" (3/ 31).
وما أحسن ما قال الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله، بعد أن ذكر بعض أوقات الإجابة، قال:
" ينبغي للمؤمن والمؤمنة تحري هذه الأوقات والحرص على الدعوة الطيبة الجامعة في وسط الليل وفي آخر الليل وفي أي ساعة من الليل , لكن الثلث الأخير وجوف الليل أحرى بالإجابة. مع سؤال الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجيب الدعوة مع الإلحاح وتكرار الدعاء , فالإلحاح في ذلك وحسن الظن بالله وعدم اليأس من أعظم أسباب الإجابة , فعلى المرء أن يلح في الدعاء ويحسن الظن بالله عز وجل ويعلم أنه حكيم عليم، قد يعجل الإجابة لحكمة، وقد يؤخرها لحكمة، وقد يعطي السائل خيرا مما سأل , كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ... ، وعليه أن يرجو من ربه الإجابة ويكثر من توسله بأسمائه وصفاته سبحانه وتعالى مع الحذر من الكسب الحرام , والحرص على الكسب الطيب ; لأن الكسب الخبيث من أسباب حرمان الإجابة " انتهى.
"مجموع فتاوى ابن باز" (9/ 353)
وينظر لشروط استجابة الدعاء في إجابة السؤال رقم: (13506)
وللمزيد إجابة السؤال رقم: (103099)
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
السؤال: جاء في مسند أبي داود في الحديث الذي صححه الألباني في صحيح الجامع من حديث سهل بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: \" وقتان لا يرد فيهما الدعاء، أثناء الأذان ووقت نزول المطر .. \" أو كما قال صلى الله عليه وسلم. وهناك أيضاً أحاديث أخرى ذكرت الأوقات التي يُستجاب فيها الدعاء، فما المقصود تماماً بقولهم أن الدعاء لا يُرد في هذه الأوقات؟ هل المقصود أن المؤمن سيحصل على الشيء الذي دعا الله أن يعطيه أم أنه يصرف عنه من البلاء بقدر دعاءه أم أن الدعاء يُدخر له إلى يوم القيامة؟
الجواب:
الحمد لله
أولا:
للدعاء مواطن فاضلة كريمة جدير أن يستجاب للعبد فيها لشرفها وفضلها، فمن تلك المواطن: جوف الليل الآخر، ودبر الصلوات المكتوبات، وعند النداء بالصلاة، وعند التحام الصفوف في الجهاد، وعند نزول المطر، وفي حال السجود، إلى غير ذلك من مواطن الإجابة.
راجع لبيان ذلك إجابة السؤال رقم: (22438)
والداعي لا بد أن يتحلى بآداب الدعاء المستجاب حتى يستجيب الله له بإذنه سبحانه، وكي يستجاب له فلابد من تحقيق شروط الاستجابة وانتفاء موانعها.
قال ابن القيم رحمه الله:
" والأدعية والتعوذات بمنزلة السلاح، والسلاح بضاربه، لا بحده فقط، فمتى كان السلاح سلاحا تاما لا آفة به، والساعد ساعدا قويا، والمانع مفقودا، حصلت به النكاية في العدو. ومتى تخلف واحد من هذه الثلاثة تخلف التأثير. فإن كان الدعاء في نفسه غير صالح، أو الداعى لم يجمع بين قلبه ولسانه في الدعاء، أو كان ثَمّ مانع من الإجابة لم يحصل الأثر "
انتهى.
"الجواب الكافي" (ص 8)
وهذا شأن كافة الأذكار والأدعية والتعويذات الشرعية: لا بد من ثبوت الشروط وانتفاء الموانع، وإلا لما رُدّ دعاء أحد، قال الشيخ ابن باز رحمه الله:
" كثير من الناس لا تنفعه الأسباب ولا الرقية بالقرآن ولا غيره؛ لعدم توافر الشروط , وعدم انتفاء الموانع , ولو كان كل مريض يشفى بالرقية أو بالدواء لم يمت أحد " انتهى.
"مجموع فتاوى ابن باز" (8/ 61)
وينظر إجابة السؤال رقم: (5113)
فإذا تحلى الداعي بآداب الدعاء، وقصد مواطنه وأوقاته الفاضلة، وابتعد عن عصيان الله، واحتاط لنفسه من الوقوع في الشبهات والريب، وأحسن الظن بالله: فإنه جدير أن يستجاب له بإذن الله.
ثانيا:
قبول الله تعالى لدعوة من دعاه، وإجابته لما طلب، على أنواع: إما تعجل له دعوته بخصوصها، أو أن يصرف عنه من السوء بمثلها، أو يدَّخر ذلك له أجراً وثواباً يوم القيامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/197)
فعَنْ أَبِي سَعِيدٍ رضي الله عنه أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَدْعُو بِدَعْوَةٍ لَيْسَ فِيهَا إِثْمٌ وَلَا قَطِيعَةُ رَحِمٍ إِلَّا أَعْطَاهُ اللَّهُ بِهَا إِحْدَى ثَلَاثٍ: إِمَّا أَنْ تُعَجَّلَ لَهُ دَعْوَتُهُ، وَإِمَّا أَنْ يَدَّخِرَهَا لَهُ فِي الْآخِرَةِ، وَإِمَّا أَنْ يَصْرِفَ عَنْهُ مِنْ السُّوءِ مِثْلَهَا، قَالُوا: إِذًا نُكْثِرُ؟ قَالَ: اللَّهُ أَكْثَرُ).
رواه أحمد (10749)، وصححه الألباني في " صحيح الترغيب والترهيب (1633).
قال ابن عبد البر رحمه الله:
" فيه دليل على أنه لا بد من الإجابة على إحدى هذه الأوجه الثلاثة " انتهى.
"التمهيد" (10/ 297)
وقال الحافظ ابن حجر رحمه الله:
" كل داع يستجاب له، لكن تتنوع الإجابة: فتارة تقع بعين ما دعا به، وتارة بعوضه، وقد ورد في ذلك حديث صحيح " انتهى.
"فتح الباري" (11/ 95)
وقال ابن حجر أيضا رحمه الله: فِي شَرْحِ حَدِيثِ: " يَنْزِل رَبُّنَا. . . ":
" لاَ يُعْتَرَضُ عَلَى ذَلِكَ بِتَخَلُّفِهِ عَنْ بَعْضِ الدَّاعِينَ؛ لأِنَّ سَبَبَ التَّخَلُّفِ وُقُوعُ الْخَلَل فِي شَرْطٍ مِنْ شُرُوطِ الدُّعَاءِ كَالاِحْتِرَازِ فِي الْمَطْعَمِ وَالْمَشْرَبِ وَالْمَلْبَسِ أَوْ لاِسْتِعْجَال الدَّاعِي أَوْ بِأَنْ يَكُونَ الدُّعَاءُ بِإِثْمٍ أَوْ قَطِيعَةِ رَحِمٍ أَوْ تَحْصُل الإْجَابَةُ بِهِ. وَيَتَأَخَّرُ وُجُودُ الْمَطْلُوبِ لِمَصْلَحَةِ الْعَبْدِ أَوْ لأِمْرٍ يُرِيدُهُ اللَّهُ تَعَالَى ". انتهى من " فتح الباري" (3/ 31).
وما أحسن ما قال الشيخ العلامة عبد العزيز بن باز رحمه الله، بعد أن ذكر بعض أوقات الإجابة، قال:
" ينبغي للمؤمن والمؤمنة تحري هذه الأوقات والحرص على الدعوة الطيبة الجامعة في وسط الليل وفي آخر الليل وفي أي ساعة من الليل , لكن الثلث الأخير وجوف الليل أحرى بالإجابة. مع سؤال الله بأسمائه الحسنى وصفاته العلى أن يجيب الدعوة مع الإلحاح وتكرار الدعاء , فالإلحاح في ذلك وحسن الظن بالله وعدم اليأس من أعظم أسباب الإجابة , فعلى المرء أن يلح في الدعاء ويحسن الظن بالله عز وجل ويعلم أنه حكيم عليم، قد يعجل الإجابة لحكمة، وقد يؤخرها لحكمة، وقد يعطي السائل خيرا مما سأل , كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم ... ، وعليه أن يرجو من ربه الإجابة ويكثر من توسله بأسمائه وصفاته سبحانه وتعالى مع الحذر من الكسب الحرام , والحرص على الكسب الطيب ; لأن الكسب الخبيث من أسباب حرمان الإجابة " انتهى.
"مجموع فتاوى ابن باز" (9/ 353)
وينظر لشروط استجابة الدعاء في إجابة السؤال رقم: (13506)
وللمزيد إجابة السؤال رقم: (103099)
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب(134/198)
بحثت عن ترجمة يحي بن أبي أنيسة فلم أجدها
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[05 - 11 - 10, 01:33 ص]ـ
اريد ترجمته جزاكم الله خير ا
ـ[أبو إقبال السلفي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 01:58 ص]ـ
الاسم: يحيى بن أبى أنيسة: زيد و يقال: أسامة، الغنوى مولاهم، أبو زيد الجزرى (أخو زيد بن أبى أنيسة)
الطبقة: 6: من الذين عاصروا صغارالتابعين
الوفاة: 146 هـ
روى له: ت (الترمذي)
رتبته عند ابن حجر: ضعيف
رتبته عند الذهبي: تالف
منقول من المكتبة الشاملة
ـ[أحمد الرشيد]ــــــــ[05 - 11 - 10, 02:26 م]ـ
هذا الرجل له ترجمة في أكثر كتب تراجم الرواة كالتهذيب وبقية كتب الرجال المختصة برجال الكتب السنة وكثير من كتب الضعفاء وغيرها.
ويبدو أن سبب عدم وقوفك على الترجمة غلطك في كتابة اسمه، فانت كتبتها هنا: يحي، ولعلك كنت تبحث بهذه الطريقة فلم يخرج لك نتيجة.
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[06 - 11 - 10, 12:21 ص]ـ
هذا الرجل له ترجمة في أكثر كتب تراجم الرواة كالتهذيب وبقية كتب الرجال المختصة برجال الكتب السنة وكثير من كتب الضعفاء وغيرها.
ويبدو أن سبب عدم وقوفك على الترجمة غلطك في كتابة اسمه، فانت كتبتها هنا: يحي، ولعلك كنت تبحث بهذه الطريقة فلم يخرج لك نتيجة.
ليتك تتحفني في ترجمه - وفقك الله -
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[06 - 11 - 10, 12:37 ص]ـ
منقول من المكتبة الشاملة
جزاك الله خير
لكن اريد ترجمه , وتعلم أخي الكريم أن هذه ليست ترجمه وأنما توضيح(134/199)
لا يتحصل على مطلوبه الآ بدفع مال فهل هذا من الرشوة
ـ[نصر]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:24 ص]ـ
رجل تقدم بطلب الحصول على خدمة حكومية (مثل عداد ماء أو كهرباء) ورفض طلبه لان النظام الحالي يمنعه.
وقد عرض عليه: الاتيان بالموافقة مقابل مبلغ مالي
علما أنه سوف يدفع رسوم الطلب والتأسيس والأمور الاخرى المترتبه عليه
فهل هذا الامر جائز؟
حيث ان الامر ليس فيه مضرة او أكل لحق أحد.
وليس فيه تهرب من دفع الرسوم المفروضة من الدولة
ـ[أحمد الرشيد]ــــــــ[05 - 11 - 10, 02:37 م]ـ
ما دام النظام يمنعه: فلا يجوز أن يدفع، لكن لو كان مظلوما ولم يقدر على أخذ حقه إلا بالدفع فقد رخص له جماعة من أهل العلم.(134/200)
أَنْ تُطْعِمَهَا إِذَا طَعِمْتَ
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:27 ص]ـ
السلام عليكم
إخواني الأفاضل
عن حكيم بن معاوية القشيري عن أبيه قال: (قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ! مَا حَقُّ زَوْجَةِ أَحَدِنَا عَلَيْهِ؟ قَالَ: أَنْ تُطْعِمَهَا إِذَا طَعِمْتَ، وَتَكْسُوَهَا إِذَا اكْتَسَيْتَ، أَوْ اكْتَسَبْتَ، وَلَا تَضْرِبْ الْوَجْهَ، وَلَا تُقَبِّحْ، وَلَا تَهْجُرْ إِلَّا فِي الْبَيْتِ) رواه أبو داود (2142) وقال: (ولا تُقَبِّحْ): أن تقول: " قبحك الله ".
حسنه الألباني في السلسلة الصحيحة.
من دلالات الحديث السابق أن الرجل لا ينبغي له أن يستأثر بالنفقة على نفسه دون زوجته لكن الإشكال هل يجب أن تساويه في كل شيء؟
من الأمثلة التي تقع كثيرا:
عامل يشتغل في مصنع، عند الغداء أحضر لهم صاحب الشركة وجبة كاملة باللحم والفاكهة، إذا رجع هذا العامل مساء إلى بيته وسألهم ما غداؤهم اليوم؟ أدرك أنه لا مجال للمقارنة بين ما تناوله هو وما تناولوه هم.
السؤال: هل هذا يدخل في النهي المذكور في الحديث السابق؟
أرجو الإفادة بارك الله فيكم.
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[06 - 11 - 10, 12:45 ص]ـ
للرفع(134/201)
ما حكم المرشات الموجودة بالمساجد؟
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:54 ص]ـ
السلام عليكم
في بلادنا يكثر وجود المرشات "الحمامات" بالمساجد أحيانا تجد المرش داخل ميضأة المسجد وأحيانا تجده تحت قاعة الصلاة والذين يغتسلون فيها يدفعون ـ طبعا ـ ثمن استعمالها
السؤال:
هل يدخل هذا في النهي عن البيع في المساجد؟
وما حكم العائد الذي يجنى من هذا العمل؟
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو السها]ــــــــ[05 - 11 - 10, 12:08 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
تأجير جزء من المسجد للصرف عليه
السؤال: ما هو حكم كراء جزء من مبنى المسجد للتجارة وإنفاق المداخيل على المسجد؟
الجواب:
الحمد لله
إذا كان هذا الجزء لا يُحتاج إليه في الصلاة، فلا حرج في تأجيره في أمر مباح يتناسب مع مكانة المسجد واحترامه، بشرط موافقة أكثر أهل المسجد، وذلك بناء على أن التصرف في الوقف وتغيير صورته بما يعود عليه بالمصلحة جائز.
وقد أجاز الحنابلة أن يرفع المسجد ويجعل تحته دكاكين للمصلحة، وتأجير جزء من المسجد للصرف عليه في معنى ذلك.
قال في "كشاف القناع" (4/ 375): "ويجوز رفع مسجد إذا أراد أكثر أهل محلته أي: جيرانه ذلك ; أي: رفعه وجعل تحت سفله سقاية وحوانيت ينتفع بها، نص عليه [أي الإمام أحمد] في رواية أبي داود ; لما فيه من المصلحة , وظاهره: أنه يجوز لجنب ونحوه جلوس بتلك الحوانيت ; لزوال اسم المسجدية " انتهى.
وينظر: مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية (31/ 219)، فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم (9/ 207).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/136146(134/202)
ضرورة تقييد الفوائد.
ـ[أبو أنس الاسنوى]ــــــــ[05 - 11 - 10, 11:58 ص]ـ
تقييد الفوائد
إذا انخرط الطالبُ في سِلْك القُرَّاء وانضم إلى ناديهم، فلا بُدَّ له من استثمار قراءته وتوظيفها، ليجنيَ منها ما تمنَّى، ولا يضيع تعبه سدى، ولا طريقة أنفع ولا أنجع لتحقيق ذلك من الكتابة والتقييد. فيقيد الفائدة المستجادة، والنقل العزيز، والتحرير المُدَلَّل، والترتيب المبتكر، وطرائف النقول والحِكَم، ودقائق الاستنباطات، ولطائف الإشارات، والأشباه والنظائر، وغيرها.
فكلّ نوع من هذه الفوائد له في عقل الطالب الجاد وقَلْبه مكانه الخاصّ به اللائق بمثله، فمعرفة اقتناص الفوائد شيء، وسرعة اقتناصها،
والاحتفاظ بها شيء ثانٍ، ثم معرفة توظيفها ووضعها في مكانها اللائق بها شيءٌ ثالث، فإذا أجتمعت هذه الثلاثة استكملَ الطالبُ فوائدَ القراءة وجنى ثمرتَها.
قال الإمام النووي (1) -وهو يرشد الطالب إلى تعليق النفائس والغرائب مما يراه في المطالعة أو يسمعه من شيخه-: ((ولا يحتقرن فائدة يراها أو يسمعها في أيِّ فنٍّ كانت، بل يُبادِر إلى كتابتها، ثم يواظب على مطالعة ما كتبه ... )) اهـ.
وقال (2) -أيضًا-: ((ولا يؤخِّر تحصيل فائدة -وإن قَلَّت- إذا تمكَّن منها، وإنْ أمِنَ حصولها بعد ساعة، لأن للتأخيرِ آفاتٌ، ولأنه في الزمن الثاني يُحَصِّل غيرَها)) اهـ.
فهذه نصيحة غالية، ولَفْتَةٌ من إمام، فتمسَّك بها تُفْلِح.
فكم من عالمٍ أبدى أسَفَه وحَسْرَته على فوائد فاته تقييدُها فشردت، أو اتكل على حافظته فخانته (والحفظ خوَّان)، فهذا الإمام ابنُ حجر (حافظ عصره) فاتَه تقييدُ شيءٍ من الفوائد فتأسَّف عليه، قال تلميذه السخاوي في ((الجواهر والدرر)) (3): ((أما التفسير، فكان فيه آيةٌ من آيات الله تعالى، بحيث كان يُظْهِر التأسُّفَ في إهمال تقييد ما يقع له من ذلك مما لا يكون منقولاً ... وفي أواخر الأمر صار بعض طلبته يعتني بكتابة ذلك)).
_
وصدق القائل: ((وكم حَسَراتٍ في بطونِ المقابرِ)).
وأنت إذا نظت في سِيَر العلماء، وكيف حرصهم على اغتنام الزمان وتقييد الفوائد رأيتَ عجبًا!.
* فهذا الإمام البخاري -رحمه الله- (جَبَلُ الحِفْظ) يستيقظ مراتٍ كثيرة في الليل ليُقَيِّد الفوائد، قال راويته الفَرَبري: ((كنت مع محمد بن إسماعيل بمنزله ذات ليلةٍ، فأحصيت عليه أنه قام وأسْرَجَ يستذكر أشياءَ يُعلِّقها في ليلةٍ ثمان عشرة مرَّة)) (1).
*وهذا الإمام الشافعي (204) يحكي عنه صاحبُه الحُمَيْديُّ -لمَّا كانا بمصر- أنه كان يخرج في بعض الليالي فإذا مصباح منزل الشافعي مُسْرج، فيصعد إليه ((فإذا قِرْطاس ودَوَاة، فأقول: مَهْ يا أبا عبد الله! فيقول: تفكّرت في معنى حديث -أو في مسألة- فخِفْت أن يذهب عَلَيَّ، فأمرت بالمصباح وكتبته)) (2).
* وقد مرَّ معنا خبر أبي الوفاء بن عقيل الحنبلي، فلا نعيدُه (3).
* وذكر ابنُ الأبَّار الحافظُ في ((معجم أصحاب الصدفي)) (4) في ترجمة العلاَّمة أبي القاسم ابن ورد التميمي (540) أنه كان لا يُوْتى بكتابٍ إلا نظر أعلاه وأسفله، فإن وجد فيه فائدة نقلَها في أوراق عنده، حتى جمع من ذلك موضوعًا.
__
وذكر الحافظ ابن حجر في ترجمة الإمام الزركشي (794) صاحب ((البحر المحيط)) وغيره (1) أنه كان يتردد إلى سوق الكتب، فإذا حضره أخَذَ يُطَالع في حانوت الكتبي طول نهاره، ومعه ظهور أوراق يُعلِّق فيها ما يعجبه، ثم يرجع فينقله إلى تصانيفه.
وقد دوّن كثير من العلماء هذه الفوائد في كتب مفردة، مثل: ((الفنون)) لابن عقيل وهو من أضخم الكتب، و ((الفوائد العونية)) للوزير ابن هبيرة، و ((صيد الخاطر)) وغيره لابن الجوزي، و ((قيد الأوابد)) في (400 مجلد) للدعولي، و ((عيون الفوائد)) لابن النجار في (6 أسفار)، و ((بدائع الفوائد)) و ((الفوائد)) لابن القيم، و ((التذكرة)) للكندي في (50 مجلدًا)، و ((مجمع الفوائد ومنبع الفرائد)) للمقريزي كالتذكرة له في نحو (100 مجلد) (2) وتذكرة السيوطي في أنواع الفنون في 50 مجلدًا، وتذكرة الصفدي في مجلدات كثيرة أكثر من (30) منها أجزاء مخطوطة. وغيرها كثير.
ولا يتوهَّمنَّ أحدٌ لاجل ثنائنا وإشادتنا بتقييد العلم وتدوين الفوائد، أنَّا نُقلِّل من أهمية الحفظ ونحط من شأنه، كلاَّ، إذ لا تعارض بينهما بحمد الله تعالى، وهل من ذكرنا خبرهم -قريبًا- في حِرصهم على التقييد ... إلا من أكابر الحفَّاظ!!.
والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
_________
(1) ((المجموع)): (1/ 39).
(2) المصدر نفسه: (1/ 38).
(3) (2/ 611).
_
(1) ((السير)): (12/ 404).
(2) ((آداب الشافعي ومناقبه)): (ص/ 44 - 45) لابن أبي حاتم.
(3) (ص/ 40).
(4) (ص/ 25).
(1) ((الدرر الكامنة)): (3/ 397 - 398).
(2) وقيل (80).(134/203)
قول المالكية في طواف الوداع
ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[05 - 11 - 10, 03:54 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله .... وبعد
قال ابن عبد البر: (الوداع عند مالك مستحبٌ، وليس بسنةٍ واجبة، لسقوطه عن الحائض، وعن المكي الذي لا يبرح مِنْ مكة بفرقةٍ بعد حجه، فإن خرج من مكة إلى حاجةٍ طاف للوداع، وخرج حيث شاء)
وبما أن رمي الجمرات قد حُل إشكاله وانتهى الزحام فيه _ بفضل الله تعالى _ وحفظت أرواح المسلمين ..
فقد انتقل الزحام إلى طواف الوداع وذلك نظرا لسهولة الرمي في اليوم الثاني من أيام التشريق للمتعجلين وأكثر الحجاج متعجلون وأصبح طواف الوداع شاق على الحجاج لا سيما الكبار والمرضى والنساء ..
أليس من الجدير من الدعاة أن يناقشوا هذه المسألة بما أن لدينا قول للأئمة يقول بسنية طواف الوداع كما هو قول الإمام مالك ومذهب الشافعي القديم
والله الموفق
ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[07 - 11 - 10, 01:14 م]ـ
أذكّر الجميع بالقاعدة التي تقول:
المشقة تجلب التيسير ..
المرجو من طلبة العلم الذين كتب الله لهم الحج هذا العام أن يبحثوا في المسألة وأن ينظروا حقيقة الزحام في طواف الوداع
ونؤجل الموضوع لما بعد انقضاء الحج(134/204)
أطلب تزويدي بمواقع علم النفس
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[05 - 11 - 10, 04:25 م]ـ
السلام عليكم
أطلب من الإخوة الأفاضل أن يدلوني على مواقع موثوق بها تعنى بعلم النفس وعلاج الأمراض النفسية بالطرق الشرعية بعيدا عن النظريات الغربية.
ـ[أبوالبراء الحنبلى]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:38 م]ـ
الشيخ محمد اسماعيل نصح بهذا
http://www.maganin.com/(134/205)
فضل العشر من ذى الحجة
ـ[جهاد علام]ــــــــ[05 - 11 - 10, 08:46 م]ـ
http://i36.tinypic.com/2py8i38.gif
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده
وبعد،،،
فمن فضل الله تعالى على عباده أن جعل لهم مواسم للطاعات، يستكثرون فيها من العمل الصالح، ويتنافسون فيما يقربهم إلى ربهم، والسعيد من اغتنم تلك المواسم، ولم يجعلها تمر عليه مروراً عابراً.
ومن هذه المواسم الفاضلة عشر ذي الحجة، وهي أيام شهد لها الرسول بأنها أفضل أيام الدنيا، وحث على العمل الصالح فيها؛ بل إن الله تعالى أقسم بها، وهذا وحده يكفيها شرفاً وفضلاً، إذ العظيم لا يقسم إلا بعظيم.
وهذا يستدعي من العبد أن يجتهد فيها، ويكثر من الأعمال الصالحة، وأن يحسن استقبالها واغتنامها. وفي هذه الرسالة بيان لفضل عشر ذي الحجة وفضل العمل فيها، والأعمال المستحبة فيها.
نسأل الله تعالى أن يرزقنا حسن الاستفادة من هذه الأيام، وأن يعيننا على اغتنامها على الوجه الذي يرضيه.
بأي شيء نستقبل عشر ذي الحجة؟
حريّ بالمسلم أن يستقبل مواسم الطاعات عامة، ومنها عشر ذي الحجة بأمور:
1**التوبة الصادقة**
فعلى المسلم أن يستقبل مواسم الطاعات عامة بالتوبة الصادقة والعزم الأكيد على الرجوع إلى الله، ففي التوبة فلاح للعبد في الدنيا والآخرة، يقول الله تعالى: "وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعاً أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ"
[النور:31].
2**العزم الجاد على اغتنام هذه الأيام**
فينبغي على المسلم أن يحرص حرصاً شديداً على عمارة هذه الأيام بالأعمال والأقوال الصالحة، ومن عزم على شيء أعانه الله وهيأ له الأسباب التي تعينه على إكمال العمل، ومن صدق الله صدقه الله، قال الله تعالى: "وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ"
[العنكبوت:69].
3** البعد عن المعاصي**
فكما أن الطاعات أسباب للقرب من الله تعالى، فالمعاصي أسباب للبعد عن الله والطرد من رحمته، وقد يحرم الإنسان رحمة الله بسبب ذنب يرتكبه، فإن كنت تطمع في مغفرة الذنوب والعتق من النار فاحذر الوقوع في المعاصي في هذه الأيام وفي غيرها.
"ومن عرف شرف ما يطلب هان عليه كل ما يبذل"
فاحرص أخي المسلم على اغتنام هذه الأيام، وأحسن استقبالها قبل أن تفوتك فتندم، ولات ساعة مندم.
فضل عشر ذي الحجة
1** أنّ الله تعالى أقسم بها **
إذا أقسم الله بشيء دلّ هذا على عظم مكانته وفضله، إذ العظيم لا يقسم إلا بعظيم، قال تعالى: "وَالْفَجْرِ (1) وَلَيَالٍ عَشْرٍ" [الفجر:1 - 2]. والليالي العشر هي عشر ذي الحجة، وهذا ما عليه جمهور المفسرين من السلف والخلف، وقال ابن كثير في تفسيره: "هو الصحيح".
2** أنّها الأيام المعلومات التي شرع الله فيها ذكره **
قال الله تعالى: "وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ" [الحج:28]، وذهب جمهور العلماء على أن الأيام المعلومات هي عشر ذي الحجة، ومنهم ابن عمر وابن عباس.
3** أنّ رسول الله صلى الله عليه وسلم شهد لها بأنها أفضل أيام الدنيا **
فعن جابر عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «أفضل أيام الدنيا أيام العشر - يعني عشر ذي الحجة - قيل: ولا مثلهن في سبيل الله؟ قال: ولا مثلهن في سبيل الله إلا رجل عفر وجهه بالتراب»
[رواه البزار وابن حبان وصححه الألباني].
4** أن فيها يوم عرفة **
ويوم عرفة يوم الحج الأكبر، ويوم مغفرة الذنوب، ويوم العتق من النيران، ولو لم يكن في عشر ذي الحجة إلا يوم عرفة لكفاه ذلك فضلاً.
5** أن فيها يوم النحر **
وهو أفضل أيام السنة عند بعض العلماء، قال صلى اله عليه وسلم: «أعظم الأيام عند الله يوم النحر، ثم يوم القَرِّ»
[رواه أبو داود والنسائي وصححه الألباني].
6** اجتماع أمهات العبادة فيها **
قال الحافظ ابن حجر في الفتح:"والذي يظهر أن السبب في امتياز عشر ذي الحجة لمكان اجتماع أمهات العبادة فيه، وهي الصلاة والصيام والصدقة والحج، ولا يتأتّى ذلك في غيره".
فضل العمل في عشر ذي الحجة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/206)
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام - يعني أيام العشر - قالوا: يا رسول الله، ولا الجهاد في سبيل الله؟ قال: ولا الجهاد في سبيل الله، إلاّ رجل خرج بنفسه وماله ثم لم يرجع من ذلك بشيء»
[رواه البخاري].
وعن عبدالله بن عمر رضي الله عنهما قال: «كنت عند رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: فذكرت له الأعمال فقال: ما من أيام العمل فيهن أفضل من هذه العشر، قالوا: يا رسول الله، الجهاد في سبيل الله؟ فأكبره، فقال: ولا الجهاد إلا أن يخرج رجل بنفسه وماله في سبيل الله، ثم تكون مهجة نفسه فيه»
[رواه أحمد وحسن اسناده الألباني].
فدل هذان الحديثان وغيرهما على أنّ كل عمل صالح يقع في أيام عشر ذي الحجة أحبُّ إلى الله تعالى من نفسه إذا وقع في غيرها، وإذا كان العمل فيهن أحب إلى الله فهو أفضل عنده. ودل الحديثان على أن العامل في هذه العشر أفضل من المجاهد في سبيل الله الذي رجع بنفسه وماله، وأن الأعمال الصالحة في عشر ذي الحجة تضاعف من غير استثناء شيء منها.
من الأعمال المستحبة في عشر ذي الحجة
إذا تبين لك أخي المسلم فضل العمل في عشر ذي الحجة على غيره من الأيام وأن هذه المواسم نعمة وفضل من الله على عباده، وفرصة عظيمة يجب اغتنامها، إذا تبين لك كل هذا، فحري بك أن تخص هذه العشر بمزيد عناية واهتمام، وأن تحرص على مجاهدة نفسك بالطاعة فيها، وأن تكثر من أوجه الخير وأنواع الطاعات، فقد كان هذا هو حال السلف الصالح في مثل هذه المواسم، يقول أبو عثمان النهدي: كانوا - أي السلف - يعظمون ثلاث عشرات: العشر الأخير من رمضان، والعشر الأول من ذي الحجة، والعشر الأول من المحرم.
ومن الأعمال التي يستحب للمسلم أن يحرص عليها ويكثر منها في هذه الأيام ما يلي:
1**أداء مناسك الحج والعمرة **
وهما أفضل ما يعمل في عشر ذي الحجة، ومن يسّر الله له حج بيته أو أداء العمرة على الوجه المطلوب فجزاؤه الجنة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلاّ الجنّة»
[متفق عليه].
والحج المبرور هو الحج الموافق لهدي النبي صلى الله عليه وسلم، الذي لم يخالطه إثم من رياء أو سمعة أو رفث أو فسوق، المحفوف بالصالحات والخيرات.
2** الصيام **
وهو يدخل في جنس الأعمال الصالحة، بل هو من أفضلها، وقد أضافه الله إلى نفسه لعظم شأنه وعلو قدره، فقال سبحانه في الحديث القدسي: «كل عمل ابن آدم له إلاّ الصوم فإنه لي وأنا أجزي به»
وقد خص النبي صلى الله عليه وسلم صيام يوم عرفة من بين أيام عشر ذي الحجة بمزيد عناية، وبيّن فضل صيامه فقال: «صيام يوم عرفة احتسب على الله أن يكفر السنة التي قبله والتي بعده»
[رواه مسلم].
وعليه فيسن للمسلم أن يصوم تسع ذي الحجة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم حث على العمل الصالح فيها. وقد ذهب إلى استحباب صيام العشر الإمام النووي وقال: صيامها مستحب استحباباً شديداً.
3** الصلاة **
وهي من أجلّ الأعمال وأعظمها وأكثرها فضلاً، ولهذا يجب على المسلم المحافظة عليها في أوقاتها مع الجماعة، وعليه أن يكثر من النوافل في هذه الأيام، فإنها من أفضل القربات، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم فيما يرويه عن ربّه: «وما يزال عبدي يتقرب إليّ بالنوافل حتى أحبه» [رواه البخاري].
4**التكبير والتحميد والتهليل والذكر **
فعن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر، فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد»
[رواه أحمد].
وقال البخاري: "كان ابن عمر وأبو هريرة رضي الله عنهما يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما". وقال: "وكان عمر يكبر في قبته بمنى فيسمعه أهل المسجد فيكبرون، ويكبر أهل الأسواق حتى ترتج منى تكبيراً. وكان ابن عمر يكبر بمنى تلك الأيام وخلف الصلوات وعلى فراشه، وفي فسطاطه ومجلسه وممشاه تلك الأيام جميعاً".
ويستحب للمسلم أن يجهر بالتكبير في هذه الأيام ويرفع صوته به، وعليه أن يحذر من التكبير الجماعي حيث لم ينقل عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا عن أحد من السلف، والسنة أن يكبر كل واحد بمفرده.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/207)
5**الصدقة **
وهي من جملة الأعمال الصالحة التي يستحب للمسلم الإكثار منها في هذه الأيام، وقد حث الله عليها فقال:"يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِمَّا رَزَقْنَاكُم مِّن قَبْلِ أَن يَأْتِيَ يَوْمٌ لاَّ بَيْعٌ فِيهِ وَلاَ خُلَّةٌ وَلاَ شَفَاعَةٌ وَالْكَافِرُونَ هُمُ الظَّالِمُونَ"
[البقرة:254].
وعن أبى هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" ما من يوم يصبح العباد فيه إلا ملكان ينزلان فيقول أحدهما اللهم أعط منفقًا خلفًا ويقول الآخر اللهم أعط ممسكًا تلفًا"
[رواه مسلم].
وهناك أعمال أخرى يستحب الإكثار منها في هذه الأيام بالإضافة إلى ما ذكر، نذكر منها على وجه التذكير ما يلي:
قراءة القرآن وتعلمه، والاستغفار، وبر الوالدين، وصلة الأرحام والأقارب، وإفشاء السلام وإطعام الطعام، والإصلاح بين الناس، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وحفظ اللسان والفرج، والإحسان إلى الجيران، وإكرام الضيف، والإنفاق في سبيل الله، وإماطة الأذى عن الطريق، والنفقة على الزوجة والعيال، وكفالة الأيتام، وزيارة المرضى، وقضاء حوائج الإخوان، والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم، وعدم إيذاء المسلمين، والرفق بالرعية، وصلة أصدقاء الوالدين، والدعاء للإخوان بظهر الغيب، وأداء الأمانات والوفاء بالعهد، والبر بالخالة والخال، وإغاثة الملهوف، وغض البصر عن محارم الله، وإسباغ الوضوء، والدعاء بين الأذان والإقامة، والذهاب إلى المساجد والمحافظة على صلاة الجماعة، والمحافظة على السنن الراتبة، والحرص على صلاة العيد في المصلى، وذكر الله عقب الصلوات، والحرص على الكسب الحلال، وإدخال السرور على المسلمين، والشفقة بالضعفاء، واصطناع المعروف والدلالة على الخير، والدعوة إلى الله، والصدق في البيع والشراء، والدعاء للوالدين، وسلامة الصدر وترك الشحناء، وتعليم الأولاد والبنات، والتعاون مع المسلمين فيما فيه خير.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
http://1.bp.blogspot.com/_BqO_SKhxrDo/TNLqLCcRJ6I/AAAAAAAAAWs/TnPhIRio6LA/s1600/88.jpg
منقول للفائدة ( http://yossrymohamedawad.com/showthread.php?p=724#post724)
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:17 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[راجية العفو]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:33 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[06 - 11 - 10, 12:43 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عبدالله العراقي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 03:54 ص]ـ
بارك الله بك وأحسن الله أليك ..
ــــــــــــــــــــــــــ .....
ـ[جهاد علام]ــــــــ[06 - 11 - 10, 09:07 ص]ـ
الأخ أبو القاسم السلفى أكرمه الله
والأخت الغالية راجية العفو عفا الله عنا وعنها
والأخت الغالية نضال أحسن الله إليها
أقول لكم جزاكم الله جميعًا خيرًا مثله
وللأخ أبو عبدالله العراقى أقول
وفيكم بارك الله وأحسن إليكم
أسأل الله عزوجل ان يتقبل طاعاتنا وأن يرزقنا الفردوس الأعلى(134/208)
سؤال احتاج الجواب عليه
ـ[راجية العفو]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:30 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الكرام
الله يعلم ماكان ومايكون وماسيكون ومالم يكن لوكان كيف سيكون
ماهي الآية الدالة على ذلك
وجزاكم الله خيراً
ـ[عبدالحميد الجزائري]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:54 م]ـ
و لو ردوا لعادوا لما نهوا عنه ذكره الشيخ محمد حسين يعقوب
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[06 - 11 - 10, 12:57 ص]ـ
"والله بكل شيء عليم"
"لو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا"
"قل لو كان معه آلهة كما يقولون إذا لابتغوا إلى ذي العرش سبيلا"
"ما اتخذ الله من ولد وما كان معه من إله إذا لذهب كل إله بما خلق ولعلا بعضهم على بعض سبحان الله عما يصفون"
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[06 - 11 - 10, 06:10 ص]ـ
قال تعالى:
{وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ} الأنفال.
ـ[السوادي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 07:34 ص]ـ
سوره الاخلاص
ـ[على عتريس المنياوى]ــــــــ[08 - 11 - 10, 12:00 ص]ـ
وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ ?الأنعام: 59?
ـ[راجية العفو]ــــــــ[09 - 11 - 10, 01:11 م]ـ
جزاكم الله خيراً ونفع بكم(134/209)
مقتطفات من شرح الأربعين النووية للشيخ صالح آل الشيخ
ـ[محمدالصغير]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:58 م]ـ
فوائد ولطائف من شرح الأربعين النووية للشيخ صالح آل الشيخ وفقه الله::
-ذكر في آداب طالب العلم وفي الكلام عليه أن بعض علماء السلف كانوا ينشطون لبعض تلاميذهم في فيعطونهم، وبعضهم لاينشطون له فيعطونه بعض الكلام الذي يكون عاما، أو لايكون مكتملا من كل جهاته، وذلك راجع إلى حسن أدب طالب العلم أو المتعلم، فإنه كلما كان المتعلم أكثر أدبا في جلسته، ولفظه وسؤاله، كان أوقع في نفس المسؤول، فيحرص ويتهيأ نفسيا لجوابه، لأنه من احتَرَم،احتُرم، ومن أَقبل أقبل عليه، فهذا فيه أن نتأدب جميعا بهذا الأدب. صـ 46
-الإسلام لايصح إلا بقدر من الإيمان مصحح له. صـ 50
- أركان الإيمان منها إجمالي، ومنها تفصيلي صـ58 ومابعدها.
-معنى أن تعبد الله كأنك تراه: أي مشاهدة آثار صفاته سبحانه. صـ 74
-الشهادة لاتكون شهادة حتى يجتمع فيها ثلاث:1 - أن يعتقد ويعلم بقلبه.2 - أن يتلفظ بها بلسانه.3 - أن يعلم بها الغير. صـ87
يتبع إن شاء الله
ـ[ناصر السبيعي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 06:32 ص]ـ
الكتاب بحق جميل يستحق الاقتناء والاطلاع وقد قرأتُ الكتاب.
ـ[محمدالصغير]ــــــــ[06 - 11 - 10, 04:33 م]ـ
أثابك الله أخي ناصر
أسأل الله أن يجعله حجة لنا لا علينا
ـ[محمدالصغير]ــــــــ[07 - 11 - 10, 01:04 م]ـ
-قوله:وهو الصادق المصدوق: المصدوق: أي المصدّق الذي لايقول شيئا إلا صُدّق. صـ99
-قوله صلى الله عليه وسلم-من أحدث في أمرنا: أي في ديننا،كقوله (فليحذر الذين يخالفون عنأمره أن تصيبهم فتنة) صـ120
-قال الإمام مالك رحمه الله: من ابتدع بدعة فقد زعم أن الله لم يكمل لنا الدين، وأن النبي صلى الله عليه وسلم قد خان الرسالة وقد كتم بعض الدين. صـ130
-النصيحة لأهل العلم: ... أن يُحُّبوا، ويدافع عن أعراضهم، ويؤخذ ماينقلونه من العمل. صـ167
-قوله صلى الله عليه وسلم: أمرت أن أقاتل الناس حتى يشهدوا ..... الحديث، هذا في حق المشركين. صـ170
-قوله صلى الله عليه وسلم (فإذا فعلوا ذلك عصموا مني دماءهم ... وحسابهم على الله):أي نقبل منه الظاهر ونكل سريرته إلى الله كحال المنافقين. صـ177
ـ[محمدالصغير]ــــــــ[07 - 11 - 10, 09:51 م]ـ
-قوله صلى الله عليه وسلم (مانهيتكم عنه فاجتنبوه):لم يقيد بالإستطاعة، لأن الإنتهاء عن المنهيات ليس فيه تحميل فوق الطاقة، بل المنهيات لاحاجة للعبد بها. صـ183
-منزلة فعل الأمر أعظم من منزلة ترك النهي. صـ185
-قوله صلى الله عليه وسلم (لايقبل إلا طيبا: الطيب هو الذي جاء على وفق الشرع،فـ (القول الطيب): هو الذي جاء على منهاج الشريعة، و (العمل الطيب) هو الذي جاء على منهاج المصطفى، (والاعتقاد الطيب) هو ماكان عليه الدليل من الكتاب والسنة. صـ192
-في قوله صلى الله عليه وسلم (وغذي بالحرام): لايقال (غذّي) وإنما تقرأبدون شدة، لانها من الغذاء. صـ197
ـ[محمدالصغير]ــــــــ[09 - 11 - 10, 10:53 م]ـ
-في ترك الإنسان مالايعنيه من الأقوال والأفعال: فإن في ذلك أثرا في صلاح قلبه وعمله. صـ216
-قال بعض السلف في أناس يكثرون الكلام والحديث مع بعضهم: هؤلاء خف عليهم العمل فأكثروا الكلام. صـ216
-الإيثار بالقرب مكروه، لأنه ينافي المسابقة للخيرات. صـ223
-من إكرام الضيف:أن تبذل له من الصفات المحمودة مابه يحصل له الحق. صـ245
-الواجب في إكرام الضيف: في مافضل من ماله وزاد عن حاجته الضرورية، وحاجة من يمونه. صـ247
ـ[محمدالصغير]ــــــــ[10 - 11 - 10, 10:11 م]ـ
-قوله صلى الله عليه وسلم (لاتغضب) لها معنيان: 1 - لاتدخل في وسائل الغضب.
2 - لاتغضب إذا أتت دواعي الغضب. صـ252
-ليس كل سيئة تمحوها أي حسنة فإذا عظمت السيئة وكبرت فلا يمحوها إلا الحسنات العظام. صـ272
-من عامل الناس بحسن الخلق امتثالا للطاعة وإلزاما لنفسه، أعظم أجرا ممن يفعله على طبيعته. صـ276
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[11 - 11 - 10, 01:48 ص]ـ
سبحان الله كان في بالي أن أضع مختارات من الكتاب .. لكن سبقتني ..
بورك فيك أخي الحبيب محمد .... واصل يا غالي ..
ـ[محمدالصغير]ــــــــ[12 - 11 - 10, 06:26 ص]ـ
الأخ الفاضل أبو راكان،،وبورك فيك أنت أيضا
قال تعالى (وربك الأكرم) فربنا كريم،
فلاحرمك الله أجر نيتك،
ـ[محمدالصغير]ــــــــ[19 - 11 - 10, 10:29 م]ـ
-حفظ الله للعبد على درجتين:
1 - يحفظه في دنياه فيحفظ مصالحه في بدنه بأن يصحه وفي رزقه بأن يوسع عليه.
2 - يحفظ الله العبد في دينه فيسلم له دينه بإخلاء القلب من تأثير الشبهات فيه، وإخلاء الجوار من تأثير الشهوات فيها وأن يكون القلب معلقا بالله. صـ280
-قوله صلى الله عليه وسلم (يعرفك في الشدة): أي: يكون معك بمعية النصر والتأييد والتوفيق. صـ289
-فائدة: العبد إذا اشتد عليه الأمر وأحسن الصبر، و؛ سن الظن بالله، فإنه يؤذن له بأن ينفرج كربه.صـ290
ـ[محمدالصغير]ــــــــ[20 - 11 - 10, 10:40 ص]ـ
-الصبر عند البلاء يشمل صبر القلب وصبر الجوارح. صـ290
-قوله صلى الله عليه وسلم (إن مما أدرك الناس من كلام النبوة الأولى) المراد بالنبوة الأولى: أي النبوات التقدمة يعني: أوائل الرسل والأنبياء كنوح وإبراهيم عليهما السلام. صـ297
-قوله صلى الله عليه وسلم (إذا لم تستح فاصنع ماشئت):معناها على قولين:
1 - (أمر): إذا كان الذي تريد إتيانه مما لايستحيا منه وليس حراما فاصنع ماشئت.
2 - (ليس أمر) على توجيهان:
أ-إذا لم يكن لك حياء يمنعك من مقارفة الحرام والمنكر فاصنع ماشئت، فإن من لاحياء له لاخير فيه، وهذا يكون خرج مخرج التهديد.
ب- من العلماء من قال أنه خرج مخرج الخبر: يعني أن مالا يستحيا منه فإن الناس يضنعونه، والحديث يحتمل قولين. صـ301
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/210)
ـ[محمدالصغير]ــــــــ[21 - 11 - 10, 04:43 م]ـ
-قوله صلى الله عليه وسلم (الطهور شطر الإيمان،والحمد لله تملأ الميزان .... الحديث) قال الشيخ عنه: هذا من الأحاديث التي تهز النفس وتدخل القلب بلا استئذان. صـ320
-من لازم العلم تعليما وتعلما، فإنه يتصدق في كل لحظة تمر عليه على نفسه، وكذلك على غيره ولهذا أهل العلم أعظم الناس أجورا إذا صلحت نياتهم. صـ362
-قوله صلى الله عليه وسلم (وعظنا رسول الله موعظة ... ) الوعظ التذكير بحقوق الله، والأمر والنهي وهذا غالبا يكون معه التخويف. صـ377
ـ[محمدالصغير]ــــــــ[21 - 11 - 10, 04:46 م]ـ
-قال شيخ الإسلام وابن القيم وغيرهم: في قول تعالى (أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم) فكرر الفعل (أطيعوا):لأن الله يطاع استقلالا لحق، والرسول يطاع استقلالا لحقه، يعني: لانعرض كلامه على القران، أما ولي الإمر فلم يكرر له الفعل (أطيعوا) لأن طاعته تجب تبعا لطاعة الله ورسوله ولاتجب استقلالا. صـ396
-تيسير الله أمور الخير للعبد يكون بشئ يبذله العبد، قال تعالى (فأمامن أعطى واتقى وصدق بالحسنى فسنيسره لليسرى) صـ404
ـ[محمدالصغير]ــــــــ[22 - 11 - 10, 06:17 ص]ـ
-الصدقة تطفئ الخطيئة كما يطفئ الماء النار: الصدقة هنا تكون بالقول والفعل والمال صـ407
كلام جميل جدا عن قيام الليل:
- ... صلاة الرجل في جوف الليل هذه من أعظم أبواب الخير، وبها يحصل للرء من النور في قلبه، وحسن تعامله مع ربه،وخشيته له، والزهد في الدنيا، والرغب في الآخرة، مايدخل تحت وصف-أعاننا الله وجميع المسلمين على ذلك- فإن صلاة الرجل والمرأة في جوف الليل هذه يكون معها التدبر للقرآن وحسن مناجاة الله،والدمعة التي تسبل من خشية الله عز وجل، إذ يكون المرء في ذلك على يقين من أنه إنما قام لله وحده، فتعظم الصلة ويعظم التعلق ويعظم إخبات القلب والرجاء والرهبة، والخوف ويؤثر القران في القلوب تأثيرا عظيما،فأصحاب الليل هم أهل التقوى. صـ408
ـ[عبدالرحمن على عبدالفتاح]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:12 ص]ـ
أين طبع شرح الشيخ صالح؟
وجزاكم الله خيرا
ـ[محمدالصغير]ــــــــ[22 - 11 - 10, 11:49 م]ـ
دار العاصمة ..
ـ[عبدالرحمن على عبدالفتاح]ــــــــ[23 - 11 - 10, 12:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 03:36 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[محمدالصغير]ــــــــ[24 - 11 - 10, 04:28 ص]ـ
وإياكما ..
ـ[محمدالصغير]ــــــــ[24 - 11 - 10, 04:30 ص]ـ
-قوله صلى الله عليه وسلم: ألا أخبرك برأس الأمر: المراد بالأمر: الدين صـ409
-قوله صلى الله عليه وسلم (وسكت عن أشياء) أي أن الله سكت، وهذا السكوت الذي وصف الله به ليس هو السكوت المقابل للكلام، وإنما هذا سكوت يقابل به إظهار الحكم،فالله سكت عن التحريم بمعنى: لم يظهر لنا أن هذا حرام، فالسكوت هنا سكوت عن الحكم صـ424
-قوله صلى الله عليه وسلم (دلني على عمل إذا عملته أحبني الله):هذا يدل ويشعر أن الصحابي فقه أن محبة الله للعبد تكون بالعمل، خلاف مايدعيه بعضهم أنه يكتفى بما يقوم في القلب
ـ[سلمان الحائلي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 01:45 م]ـ
ماشااء الله تبارك الله، أخي محمد جزيت الجنان(134/211)
ما رأي شيخ الإسلام في الإجارة على القرب؟
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
ما رأي شيخ الإسلام في الإجارة على تعليم العلم الشرعي وإمامة الناس وتعليم القرآن ونحوه ..
وهل أجد بحث في هذا النوع من الاجارة ..
بارك الله فيكم
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[06 - 11 - 10, 06:17 ص]ـ
تقصد الأجرة (أخذ مال مقابل تعليم أو الامامة ... )
الحمد لله
لا حرج في أخذ الأجرة على تعليم اللغة العربية، بل لا حرج في أخذها على تعليم القرآن الكريم، ولا ينافي هذا حصول الإنسان على الثواب، إذا أتقن العمل، ونوى نفع أبناء المسلمين، وربطهم بلغة نبيهم وقرآنهم.
وقد سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء: ما حكم أخذ الأجرة على تحفيظ القرآن الكريم للأطفال الصغار؟ وإذا أفتيتم بالجواز فهل للمعلم ثواب عند الله بعد أخذه للأجرة الشهرية؟
فأجابوا: " تعلم القرآن الكريم وتعليمه من أفضل القرب إلى الله جل وعلا، إذا صلحت النية، وقد حث النبي -صلى الله عليه وسلم- على تعلم القرآن وتعليمه بقوله: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه). وأخذ معلمي القرآن الأجرة على تعليمه لا ينافي حصول الثواب والأجر من الله جل وعلا إذا خلصت النية. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم " انتهى
"فتاوى اللجنة الدائمة" (15/ 99)
عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد الله بن غديان ... صالح الفوزان ... بكر أبو زيد "
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحمد لله
أولاً:
الأصل في العبادات أن لا يأخذ المسلم أجراً في مقابل القيام بها؛ ومن أراد بطاعته الدنيا: فليس له أجر عند الله، كما قال تعالى: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) هود/ 15، 16.
ثانياً:
إذا كانت العبادة متعدية النفع، بحيث ينتفع بها غير القائم بها، كالرقية بالقرآن أو تعليمه، أو تعليم الحديث، فإنه يجوز له أخذ الأجرة عليها عند جمهور العلماء، خلافاً لمتقدمي الحنفية، مقابل ما حصل للغير من منفعة، بالرقية أو التعلم.
وقد جاء في السنَّة النبوية ما يؤيد قول الجمهور:
فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ نَفَراً مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَرُّوا بِمَاءٍ فِيهِمْ لَدِيغٌ، فَعَرَضَ لَهُمْ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَاءِ فَقَالَ: هَلْ فِيكُمْ مِنْ رَاقٍ إنَّ فِي الْمَاءِ رَجُلاً لَدِيغًا؟ فَانْطَلَقَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَقَرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ عَلَى شَاءٍ [أي: مجموعة من الغنم]، فَبَرَأَ، فَجَاءَ بِالشَّاءِ إِلَى أَصْحَابِهِ، فَكَرِهُوا ذَلِكَ، وَقَالُوا: أَخَذْتَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ أَجْراً؟ حَتَّى قَدِمُوا الْمَدِينَةَ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَخَذَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ أَجْراً، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ) رواه البخاري (5405).
وأخرجه البخاري (2156) ومسلم (2201) من حديث أبي سعيد الخدري.
وقد بوب عليه النووي رحمه الله في شرحه لمسلم بقوله: " باب جواز أخذ الأجرة على الرقية بالقرآن والأذكار ".
وقال النووي رحمه الله في شرحه للحديث:
هذا تصريح بجواز أخذ الأجرة على الرقية، بالفاتحة، والذِّكر , وأنها حلال لا كراهة فيها , وكذا الأجرة على تعليم القرآن , وهذا مذهب الشافعي، ومالك، وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور، وآخرين من السلف , ومَن بعدهم.
" شرح النووي " (14/ 188).
وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/212)
"يجوز لك أن تأخذ أجراً على تعليم القرآن؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم زوَّج رجلا امرأة بتعليمه إياها ما معه من القرآن، وكان ذلك صداقها، وأخذ الصحابي أجرة على شفاء مريض كافر بسبب رقيته إياه بفاتحة الكتاب، وقال في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم: (إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله) أخرجه البخاري ومسلم، وإنما المحظور: أخذ الأجرة على نفس تلاوة القرآن، وسؤال الناس بقراءته" انتهى.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن قعود.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (15/ 96).
وانظر فتاوى أخرى في جوابي السؤالين (20100) و (95781).
ثالثاً:
أما ما استدل به صاحبك من الآيات: فلا يسلم له؛ لأن معنى الآيات يختلف عما استدل به من منع أخذ الأجرة على تعليم القرآن، والحديث، وغيرهما من العلوم الشرعية، ونحن لا ننكر أنه قد قال بعض أهل العلم بالمنع من أخذ الأجرة على تعليم القرآن والعلوم الشرعية استدلالاً بهذه الآيات ومثيلاتها، لكننا لا نسلم لهم بذلك الاستدلال، وبيان ذلك:
1. أما قوله تعالى: (وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُمْ وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ) البقرة/ 41: فإن الثمن هنا هو إرضاء العامة، وليس أخذ الأجرة على تعليمها.
قال الطاهر بن عاشور رحمه الله:
"وقوله: (لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً) البقرة/79: هو كقوله: (وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً) البقرة/41، والثمن المقصود هنا هو: إرضاء العامة، بأن غيّروا لهم أحكام الدين على ما يوافق أهواءهم، أو انتحال العلم لأنفسهم مع أنهم جاهلون، فوضعوا كتباً تافهة من القصص، والمعلومات البسيطة ليتفيهقوا بها في المجامع؛ لأنهم لما لم تصل عقولهم إلى العلم الصحيح، وكانوا قد طمعوا في التصدر والرئاسة الكاذبة: لفقوا نتفاً سطحية، وجمعوا موضوعات، وفراغات لا تثبت على محك العلم الصحيح، ثم أشاعوها، ونسبوها إلى الله، ودينه، وهذه شنشنة الجهلة، المتطلعين إلى الرئاسة عن غير أهلية، ليظهروا في صور العلماء لدى أنظار العامة، ومن لا يميز بين الشحم والورَم" انتهى.
" التحرير والتنوير " (1/ 577).
وقال القرطبي رحمه الله:
"وقد اختلف العلماء في أخذ الأجرة على تعليم القرآن، والعلم؛ لهذه الآية، وما كان في معناها، فمنع ذلك الزهري، وأصحاب الرأي [الأحناف]، وقالوا: لا يجوز أخذ الأجرة على تعليم القرآن؛ لأن تعليمه واجب من الواجبات التي يحتاج فيها إلى نية التقرب والإخلاص، فلا يؤخذ عليها أجرة، كالصلاة، والصيام، وقد قال تعالى: (وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً). وأجاز أخذ الأجرة على تعليم القرآن: مالك، والشافعي، وأحمد، وأبو ثور، وأكثر العلماء؛ لقوله عليه السلام في حديث ابن عباس حديث الرقية: (إِنَّ أحقَّ مَا أَخَذْتُم عَلَيْهِ أَجْراً كِتَابُ الله) أخرجه البخاري، وهو نص يرفع الخلاف، فينبغي أن يعوَّل عليه.
وأما ما احتج به المخالف من القياس على الصلاة، والصيام: ففاسد؛ لأنه في مقابلة النص، ثم إن بينهما فرقاناً، وهو أن الصلاة والصوم عبادات مختصة بالفاعل، وتعليم القرآن عبادة متعدية لغير المعلِّم، فتجوز الأجرة على محاولته النقل، كتعليم كتابة القرآن.
وأما الجواب عن الآية: فالمراد بها: بنو إسرائيل، وشرع من قبلنا هل هو شرع لنا؟، فيه خلاف، وهو لا يقول به [يعني: أبا حنيفة رحمه الله].
جواب ثان: وهو أن تكون الآية فيمن تعين عليه التعليم، فأبى حتى يأخذ عليه أجراً، فأما إذا لم يتعين: فيجوز له أخذ الأجرة، بدليل السنَّة في ذلك، وقد يتعين عليه إلا أنه ليس عنده ما ينفقه على نفسه، ولا على عياله، فلا يجب عليه التعليم، وله أن يُقبل على صنعته، وحرفته، ويجب على الإمام أن يعيِّن لإقامة الدين إعانته، وإلا فعلى المسلمين؛ لأن الصدِّيق رضي الله عنه لمَّا ولي الخلافة وعُيِّن لها: لم يكن عنده ما يقيم به أهله، فأخذ ثياباً وخرج إلى السوق فقيل له في ذلك، فقال: ومن أين أنفق على عيالي؟ فردوه، وفرضوا له كفايته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/213)
وأما الأحاديث [يعني التي تمنع ذلك]: فليس شيء منها يقوم على ساق، ولا يصح منها شيء عند أهل العلم بالنقل، - وشرع في نقدها -.
وليس في الباب حديث يجب العمل به من جهة النقل" انتهى باختصار.
" تفسير القرطبي " (1/ 335، 336).
2. وأما قوله تعالى: (اتبعوا من لا يسألكم أجراً وهم مهتدون) يس/ 21 ومثيلاتها من الآيات: فقد استدل بها بعض العلماء على المنع من أخذ الأجرة على تعليم القرآن، والعلم الشرعي، وأن هذا هو صفة المرسلين، وأتباعهم، والمنازعة في هذا الاستدلال حاصلة لا تُنكر، وذلك بحمل الآية على من تعيَّن عليه تبليغ الدعوة، وتعليم العلم، دون من لم يتعين عليه ذلك، كما يمكن حمل الآية وأخواتها على كراهة أخذ الأجرة على ذلك التعليم لمن كان غير محتاج، وهو ما ذهب إليه الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله، فإنه ساق عدداً من الآيات التي تحمل معنى هذه الآية، ثم قال:
"ويؤخذ من هذه الآيات الكريمة: أن الواجب على أتباع الرسل من العلماء، وغيرهم: أن يبذلوا ما عندهم من العلم مجاناً، من غير أخذ عوَض على ذلك، وأنه لا ينبغي أخذ الأجرة على تعليم كتاب الله تعالى، ولا على تعليم العقائد، والحلال والحرام" انتهى.
" أضواء البيان " (2/ 179).
ثم قال:
"الذي يظهر لي - والله تعالى أعلم -: أن الإنسان إذا لم تدعه الحاجة الضرورية: فالأولى له ألا يأخذ عوضاً على تعليم القرآن، والعقائد، والحلال والحرام؛ للأدلة الماضية، وإن دعته الحاجة: أخذ بقدر الضرورة، من بيت مال المسلمين؛ لأن الظاهر أن المأخوذ من بيت المال من قبيل الإعانة على القيام بالتعليم، لا من قبيل الأجرة.
والأولى لمن أغناه الله: أن يتعفف عن أخذ شيءٍ في مقابل التعليم للقرآن، والعقائد، والحلال والحرام" انتهى.
" أضواء البيان " (2/ 182).
وهذا الذي اختاره الشيخ الشنقيطي رحمه الله، قد اختاره من قبله شيخ الإسلام ابن تيمية:
فقد سئل رحمه الله عن رجل امتنع من تعليم العلم الشرعي إلا بأجرة، فهل يجوز له ذلك؟
فأجاب: "الحمد لله، أما تعليم القرآن والعلم بغير أجرة فهو أفضل الأعمال وأحبها إلى الله، وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام، ليس هذا مما يخفى على أحد ممن نشأ بديار الإسلام، والصحابة والتابعون وتابعو التابعين وغيرهم من العلماء المشهورين عند الأمة بالقرآن والحديث والفقه إنما كانوا يعلمون بغير أجرة، ولم يكن فيهم من يعلم بأجرة أصلا.
(فإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، وإنما ورثوا العلم، فمن أخذه فقد أخذ بحظ وافر) والأنبياء صلوات الله عليهم إنما كانوا يعلمون العلم بغير أجرة، كما قال نوح عليه السلام: (وما أسألكم عليه من أجر أن أجرى إلا على رب العالمين) وكذلك قال هود وصالح وشعيب ولوط وغيرهم، وكذلك قال خاتم الرسل: (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنْ الْمُتَكَلِّفِينَ) وقال: (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاَّ مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً).
وتعليم القرآن والحديث والفقه وغير ذلك بغير أجرة لم يتنازع العلماء في أنه عمل صالح، بل هو من فروض الكفاية، كما قال النبي في الحديث الصحيح: (بلغوا عنى ولو آية) وقال: (ليبلغ الشاهد الغائب).
وإنما تنازع العلماء في جواز الاستئجار على تعليم القرآن والحديث والفقه على قولين مشهورين هما روايتان عن أحمد.
إحداهما: وهو مذهب أبى حنيفة وغيره، أنه لا يجوز الاستئجار على ذلك.
والثانية: وهو قول الشافعي أنه يجوز الاستئجار.
وفيها قول ثالث في مذهب أحمد: أنه يجوز مع الحاجة دون الغنى، كما قال تعالى في ولي اليتيم: (وَمَنْ كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ).
ويجوز أن يعطى هؤلاء من مال المسلمين على التعليم، كما يعطى الأئمة والمؤذنون والقضاة، وذلك جائز مع الحاجة.
وهل يجوز الارتزاق مع الغنى؟ على قولين للعلماء ...
ومأخذ العلماء في عدم جواز الاستئجار على هذا النفع: أن هذه الأعمال يختص أن يكون فاعلها من أهل القُرَب بتعليم القرآن والحديث والفقه والإمامة والأذان لا يجوز أن يفعله كافر، ولا يفعله إلا مسلم بخلاف النفع الذي يفعله المسلم والكافر كالبناء والخياط والنسج ونحو ذلك، وإذا فعل العمل بالأجرة لم يبق عبادة لله، فإنه يبقى مستحقا بالعوض، معمولاً لأجله، والعمل إذا عمل للعوض لم يبق عبادة كالصناعات التي تعمل بالأجرة، فمن قال: لا يجوز الاستئجار على هذه الأعمال قال: إنه لا يجوز إيقاعها على غير وجه العبادة لله، كما لا يجوز إيقاع الصلاة والصوم والقراءة على غير وجه العبادة لله، والاستئجار يخرجها عن ذلك.
ومن جوز ذلك قال: إنه نفع يصل إلى المستأجر فجاز أخذ الأجرة عليه كسائر المنافع.
ومن فَرّق بين المحتاج وغيرهِ وهو أقرب قال: المحتاج إذا اكتسب بها أمكنه أن ينوي عملها لله، ويأخذ الأجرة ليستعين بها على العبادة، فإن الكسب على العيال واجب أيضا، فيؤدي الواجبات بهذا، بخلاف الغني لأنه لا يحتاج إلى الكسب، فلا حاجة تدعوه أن يعملها لغير الله، بل إذا كان الله قد أغناه، وهذا فرض على الكفاية، كان هو مخاطبا به، وإذا لم يقم إلا به كان ذلك واجبا عليه عينا، والله أعلم" انتهى باختصار.
"مجموع الفتاوى" (30/ 204).
وعلى هذا، فيمكن القول: إنه ليس هناك دليل من الكتاب والسنَّة ينص على تحريم أخذ الأجرة على العبادة متعدية النفع لغير فاعلها، فأما الآيات: فكما رأينا فإنها ليست نصّاً في الحكم، وفي الاستدلال بها نزاع، وأما الأحاديث: فهي ضعيفة السند، ويمكن التحقق من ذلك بالنظر فيما أحلنا عليه من تفسير القرطبي.
مع التنبيه على أن الأفضل لمن أغناه الله تعالى أن يتنزه عن أخذ شيء من متاع الدنيا مقابل بذل ما أنعم الله تعالى به عليه من العلم الشرعي.
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/214)
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[06 - 11 - 10, 07:05 ص]ـ
تقصد الأجرة (أخذ مال مقابل تعليم أو الامامة ... )
الحمد لله
لا حرج في أخذ الأجرة على تعليم اللغة العربية، بل لا حرج في أخذها على تعليم القرآن الكريم، ولا ينافي هذا حصول الإنسان على الثواب، إذا أتقن العمل، ونوى نفع أبناء المسلمين، وربطهم بلغة نبيهم وقرآنهم.
وقد سئل علماء اللجنة الدائمة للإفتاء: ما حكم أخذ الأجرة على تحفيظ القرآن الكريم للأطفال الصغار؟ وإذا أفتيتم بالجواز فهل للمعلم ثواب عند الله بعد أخذه للأجرة الشهرية؟
فأجابوا: " تعلم القرآن الكريم وتعليمه من أفضل القرب إلى الله جل وعلا، إذا صلحت النية، وقد حث النبي -صلى الله عليه وسلم- على تعلم القرآن وتعليمه بقوله: (خيركم من تعلم القرآن وعلمه). وأخذ معلمي القرآن الأجرة على تعليمه لا ينافي حصول الثواب والأجر من الله جل وعلا إذا خلصت النية. وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم " انتهى
"فتاوى اللجنة الدائمة" (15/ 99)
عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... عبد العزيز آل الشيخ ... عبد الله بن غديان ... صالح الفوزان ... بكر أبو زيد "
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ
الحمد لله
أولاً:
الأصل في العبادات أن لا يأخذ المسلم أجراً في مقابل القيام بها؛ ومن أراد بطاعته الدنيا: فليس له أجر عند الله، كما قال تعالى: (مَنْ كَانَ يُرِيدُ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا وَزِينَتَهَا نُوَفِّ إِلَيْهِمْ أَعْمَالَهُمْ فِيهَا وَهُمْ فِيهَا لا يُبْخَسُونَ أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَيْسَ لَهُمْ فِي الآخِرَةِ إِلا النَّارُ وَحَبِطَ مَا صَنَعُوا فِيهَا وَبَاطِلٌ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) هود/ 15، 16.
ثانياً:
إذا كانت العبادة متعدية النفع، بحيث ينتفع بها غير القائم بها، كالرقية بالقرآن أو تعليمه، أو تعليم الحديث، فإنه يجوز له أخذ الأجرة عليها عند جمهور العلماء، خلافاً لمتقدمي الحنفية، مقابل ما حصل للغير من منفعة، بالرقية أو التعلم.
وقد جاء في السنَّة النبوية ما يؤيد قول الجمهور:
فعَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ نَفَراً مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم مَرُّوا بِمَاءٍ فِيهِمْ لَدِيغٌ، فَعَرَضَ لَهُمْ رَجُلٌ مِنْ أَهْلِ الْمَاءِ فَقَالَ: هَلْ فِيكُمْ مِنْ رَاقٍ إنَّ فِي الْمَاءِ رَجُلاً لَدِيغًا؟ فَانْطَلَقَ رَجُلٌ مِنْهُمْ فَقَرَأَ بِفَاتِحَةِ الْكِتَابِ عَلَى شَاءٍ [أي: مجموعة من الغنم]، فَبَرَأَ، فَجَاءَ بِالشَّاءِ إِلَى أَصْحَابِهِ، فَكَرِهُوا ذَلِكَ، وَقَالُوا: أَخَذْتَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ أَجْراً؟ حَتَّى قَدِمُوا الْمَدِينَةَ فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ، أَخَذَ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ أَجْراً، فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ أَحَقَّ مَا أَخَذْتُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا كِتَابُ اللَّهِ) رواه البخاري (5405).
وأخرجه البخاري (2156) ومسلم (2201) من حديث أبي سعيد الخدري.
وقد بوب عليه النووي رحمه الله في شرحه لمسلم بقوله: " باب جواز أخذ الأجرة على الرقية بالقرآن والأذكار ".
وقال النووي رحمه الله في شرحه للحديث:
هذا تصريح بجواز أخذ الأجرة على الرقية، بالفاتحة، والذِّكر , وأنها حلال لا كراهة فيها , وكذا الأجرة على تعليم القرآن , وهذا مذهب الشافعي، ومالك، وأحمد، وإسحاق، وأبي ثور، وآخرين من السلف , ومَن بعدهم.
" شرح النووي " (14/ 188).
وقال علماء اللجنة الدائمة للإفتاء:
"يجوز لك أن تأخذ أجراً على تعليم القرآن؛ فإن النبي صلى الله عليه وسلم زوَّج رجلا امرأة بتعليمه إياها ما معه من القرآن، وكان ذلك صداقها، وأخذ الصحابي أجرة على شفاء مريض كافر بسبب رقيته إياه بفاتحة الكتاب، وقال في ذلك النبي صلى الله عليه وسلم: (إن أحق ما أخذتم عليه أجرا كتاب الله) أخرجه البخاري ومسلم، وإنما المحظور: أخذ الأجرة على نفس تلاوة القرآن، وسؤال الناس بقراءته" انتهى.
الشيخ عبد العزيز بن باز، الشيخ عبد الرزاق عفيفي، الشيخ عبد الله بن غديان، الشيخ عبد الله بن قعود.
" فتاوى اللجنة الدائمة " (15/ 96).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/215)
وانظر فتاوى أخرى في جوابي السؤالين (20100) و (95781).
ثالثاً:
أما ما استدل به صاحبك من الآيات: فلا يسلم له؛ لأن معنى الآيات يختلف عما استدل به من منع أخذ الأجرة على تعليم القرآن، والحديث، وغيرهما من العلوم الشرعية، ونحن لا ننكر أنه قد قال بعض أهل العلم بالمنع من أخذ الأجرة على تعليم القرآن والعلوم الشرعية استدلالاً بهذه الآيات ومثيلاتها، لكننا لا نسلم لهم بذلك الاستدلال، وبيان ذلك:
1. أما قوله تعالى: (وَآمِنُوا بِمَا أَنْزَلْتُ مُصَدِّقاً لِمَا مَعَكُمْ وَلا تَكُونُوا أَوَّلَ كَافِرٍ بِهِ وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً وَإِيَّايَ فَاتَّقُونِ) البقرة/ 41: فإن الثمن هنا هو إرضاء العامة، وليس أخذ الأجرة على تعليمها.
قال الطاهر بن عاشور رحمه الله:
"وقوله: (لِيَشْتَرُوا بِهِ ثَمَناً قَلِيلاً) البقرة/79: هو كقوله: (وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً) البقرة/41، والثمن المقصود هنا هو: إرضاء العامة، بأن غيّروا لهم أحكام الدين على ما يوافق أهواءهم، أو انتحال العلم لأنفسهم مع أنهم جاهلون، فوضعوا كتباً تافهة من القصص، والمعلومات البسيطة ليتفيهقوا بها في المجامع؛ لأنهم لما لم تصل عقولهم إلى العلم الصحيح، وكانوا قد طمعوا في التصدر والرئاسة الكاذبة: لفقوا نتفاً سطحية، وجمعوا موضوعات، وفراغات لا تثبت على محك العلم الصحيح، ثم أشاعوها، ونسبوها إلى الله، ودينه، وهذه شنشنة الجهلة، المتطلعين إلى الرئاسة عن غير أهلية، ليظهروا في صور العلماء لدى أنظار العامة، ومن لا يميز بين الشحم والورَم" انتهى.
" التحرير والتنوير " (1/ 577).
وقال القرطبي رحمه الله:
"وقد اختلف العلماء في أخذ الأجرة على تعليم القرآن، والعلم؛ لهذه الآية، وما كان في معناها، فمنع ذلك الزهري، وأصحاب الرأي [الأحناف]، وقالوا: لا يجوز أخذ الأجرة على تعليم القرآن؛ لأن تعليمه واجب من الواجبات التي يحتاج فيها إلى نية التقرب والإخلاص، فلا يؤخذ عليها أجرة، كالصلاة، والصيام، وقد قال تعالى: (وَلا تَشْتَرُوا بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً). وأجاز أخذ الأجرة على تعليم القرآن: مالك، والشافعي، وأحمد، وأبو ثور، وأكثر العلماء؛ لقوله عليه السلام في حديث ابن عباس حديث الرقية: (إِنَّ أحقَّ مَا أَخَذْتُم عَلَيْهِ أَجْراً كِتَابُ الله) أخرجه البخاري، وهو نص يرفع الخلاف، فينبغي أن يعوَّل عليه.
وأما ما احتج به المخالف من القياس على الصلاة، والصيام: ففاسد؛ لأنه في مقابلة النص، ثم إن بينهما فرقاناً، وهو أن الصلاة والصوم عبادات مختصة بالفاعل، وتعليم القرآن عبادة متعدية لغير المعلِّم، فتجوز الأجرة على محاولته النقل، كتعليم كتابة القرآن.
وأما الجواب عن الآية: فالمراد بها: بنو إسرائيل، وشرع من قبلنا هل هو شرع لنا؟، فيه خلاف، وهو لا يقول به [يعني: أبا حنيفة رحمه الله].
جواب ثان: وهو أن تكون الآية فيمن تعين عليه التعليم، فأبى حتى يأخذ عليه أجراً، فأما إذا لم يتعين: فيجوز له أخذ الأجرة، بدليل السنَّة في ذلك، وقد يتعين عليه إلا أنه ليس عنده ما ينفقه على نفسه، ولا على عياله، فلا يجب عليه التعليم، وله أن يُقبل على صنعته، وحرفته، ويجب على الإمام أن يعيِّن لإقامة الدين إعانته، وإلا فعلى المسلمين؛ لأن الصدِّيق رضي الله عنه لمَّا ولي الخلافة وعُيِّن لها: لم يكن عنده ما يقيم به أهله، فأخذ ثياباً وخرج إلى السوق فقيل له في ذلك، فقال: ومن أين أنفق على عيالي؟ فردوه، وفرضوا له كفايته.
وأما الأحاديث [يعني التي تمنع ذلك]: فليس شيء منها يقوم على ساق، ولا يصح منها شيء عند أهل العلم بالنقل، - وشرع في نقدها -.
وليس في الباب حديث يجب العمل به من جهة النقل" انتهى باختصار.
" تفسير القرطبي " (1/ 335، 336).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/216)
2. وأما قوله تعالى: (اتبعوا من لا يسألكم أجراً وهم مهتدون) يس/ 21 ومثيلاتها من الآيات: فقد استدل بها بعض العلماء على المنع من أخذ الأجرة على تعليم القرآن، والعلم الشرعي، وأن هذا هو صفة المرسلين، وأتباعهم، والمنازعة في هذا الاستدلال حاصلة لا تُنكر، وذلك بحمل الآية على من تعيَّن عليه تبليغ الدعوة، وتعليم العلم، دون من لم يتعين عليه ذلك، كما يمكن حمل الآية وأخواتها على كراهة أخذ الأجرة على ذلك التعليم لمن كان غير محتاج، وهو ما ذهب إليه الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله، فإنه ساق عدداً من الآيات التي تحمل معنى هذه الآية، ثم قال:
"ويؤخذ من هذه الآيات الكريمة: أن الواجب على أتباع الرسل من العلماء، وغيرهم: أن يبذلوا ما عندهم من العلم مجاناً، من غير أخذ عوَض على ذلك، وأنه لا ينبغي أخذ الأجرة على تعليم كتاب الله تعالى، ولا على تعليم العقائد، والحلال والحرام" انتهى.
" أضواء البيان " (2/ 179).
ثم قال:
"الذي يظهر لي - والله تعالى أعلم -: أن الإنسان إذا لم تدعه الحاجة الضرورية: فالأولى له ألا يأخذ عوضاً على تعليم القرآن، والعقائد، والحلال والحرام؛ للأدلة الماضية، وإن دعته الحاجة: أخذ بقدر الضرورة، من بيت مال المسلمين؛ لأن الظاهر أن المأخوذ من بيت المال من قبيل الإعانة على القيام بالتعليم، لا من قبيل الأجرة.
والأولى لمن أغناه الله: أن يتعفف عن أخذ شيءٍ في مقابل التعليم للقرآن، والعقائد، والحلال والحرام" انتهى.
" أضواء البيان " (2/ 182).
وهذا الذي اختاره الشيخ الشنقيطي رحمه الله، قد اختاره من قبله شيخ الإسلام ابن تيمية:
فقد سئل رحمه الله عن رجل امتنع من تعليم العلم الشرعي إلا بأجرة، فهل يجوز له ذلك؟
فأجاب: "الحمد لله، أما تعليم القرآن والعلم بغير أجرة فهو أفضل الأعمال وأحبها إلى الله، وهذا مما يعلم بالاضطرار من دين الإسلام، ليس هذا مما يخفى على أحد ممن نشأ بديار الإسلام، والصحابة والتابعون وتابعو التابعين وغيرهم من العلماء المشهورين عند الأمة بالقرآن والحديث والفقه إنما كانوا يعلمون بغير أجرة، ولم يكن فيهم من يعلم بأجرة أصلا.
(فإن العلماء ورثة الأنبياء، وإن الأنبياء لم يورثوا دينارا ولا درهما، وإنما ورثوا العلم، فمن أخذه فقد أخذ بحظ وافر) والأنبياء صلوات الله عليهم إنما كانوا يعلمون العلم بغير أجرة، كما قال نوح عليه السلام: (وما أسألكم عليه من أجر أن أجرى إلا على رب العالمين) وكذلك قال هود وصالح وشعيب ولوط وغيرهم، وكذلك قال خاتم الرسل: (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنْ الْمُتَكَلِّفِينَ) وقال: (قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ إِلاَّ مَنْ شَاءَ أَنْ يَتَّخِذَ إِلَى رَبِّهِ سَبِيلاً).
وتعليم القرآن والحديث والفقه وغير ذلك بغير أجرة لم يتنازع العلماء في أنه عمل صالح، بل هو من فروض الكفاية، كما قال النبي في الحديث الصحيح: (بلغوا عنى ولو آية) وقال: (ليبلغ الشاهد الغائب).
وإنما تنازع العلماء في جواز الاستئجار على تعليم القرآن والحديث والفقه على قولين مشهورين هما روايتان عن أحمد.
إحداهما: وهو مذهب أبى حنيفة وغيره، أنه لا يجوز الاستئجار على ذلك.
والثانية: وهو قول الشافعي أنه يجوز الاستئجار.
وفيها قول ثالث في مذهب أحمد: أنه يجوز مع الحاجة دون الغنى، كما قال تعالى في ولي اليتيم: (وَمَنْ كَانَ غَنِيّاً فَلْيَسْتَعْفِفْ وَمَنْ كَانَ فَقِيراً فَلْيَأْكُلْ بِالْمَعْرُوفِ).
ويجوز أن يعطى هؤلاء من مال المسلمين على التعليم، كما يعطى الأئمة والمؤذنون والقضاة، وذلك جائز مع الحاجة.
وهل يجوز الارتزاق مع الغنى؟ على قولين للعلماء ...
ومأخذ العلماء في عدم جواز الاستئجار على هذا النفع: أن هذه الأعمال يختص أن يكون فاعلها من أهل القُرَب بتعليم القرآن والحديث والفقه والإمامة والأذان لا يجوز أن يفعله كافر، ولا يفعله إلا مسلم بخلاف النفع الذي يفعله المسلم والكافر كالبناء والخياط والنسج ونحو ذلك، وإذا فعل العمل بالأجرة لم يبق عبادة لله، فإنه يبقى مستحقا بالعوض، معمولاً لأجله، والعمل إذا عمل للعوض لم يبق عبادة كالصناعات التي تعمل بالأجرة، فمن قال: لا يجوز الاستئجار على هذه الأعمال قال: إنه لا يجوز إيقاعها على غير وجه العبادة لله، كما لا يجوز إيقاع الصلاة والصوم والقراءة على غير وجه العبادة لله، والاستئجار يخرجها عن ذلك.
ومن جوز ذلك قال: إنه نفع يصل إلى المستأجر فجاز أخذ الأجرة عليه كسائر المنافع.
ومن فَرّق بين المحتاج وغيرهِ وهو أقرب قال: المحتاج إذا اكتسب بها أمكنه أن ينوي عملها لله، ويأخذ الأجرة ليستعين بها على العبادة، فإن الكسب على العيال واجب أيضا، فيؤدي الواجبات بهذا، بخلاف الغني لأنه لا يحتاج إلى الكسب، فلا حاجة تدعوه أن يعملها لغير الله، بل إذا كان الله قد أغناه، وهذا فرض على الكفاية، كان هو مخاطبا به، وإذا لم يقم إلا به كان ذلك واجبا عليه عينا، والله أعلم" انتهى باختصار.
"مجموع الفتاوى" (30/ 204).
وعلى هذا، فيمكن القول: إنه ليس هناك دليل من الكتاب والسنَّة ينص على تحريم أخذ الأجرة على العبادة متعدية النفع لغير فاعلها، فأما الآيات: فكما رأينا فإنها ليست نصّاً في الحكم، وفي الاستدلال بها نزاع، وأما الأحاديث: فهي ضعيفة السند، ويمكن التحقق من ذلك بالنظر فيما أحلنا عليه من تفسير القرطبي.
مع التنبيه على أن الأفضل لمن أغناه الله تعالى أن يتنزه عن أخذ شيء من متاع الدنيا مقابل بذل ما أنعم الله تعالى به عليه من العلم الشرعي.
الإسلام سؤال وجواب(134/217)
التنويم الإيحائي وهمزات الشياطين
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[06 - 11 - 10, 01:16 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذا الكلام أكتبه وأنا أزعم أني على خبرة و دراية تامة به إن شاء الله
وأكتبه لكم مباشرة ولم أستند إلى أي من الكتابات حول هذا الموضوع بل وحاولت أن ابحث في الملتقى هل سبق بحث هذا الأمر لكن الملتقى معطل
واسعد بكل استفسار حول هذا الموضوع.
كثير من المعاصرين الآن لا يرون حرجا في ممارسة التنويم الإيحائي بخلاف التنويم المغناطيسي
بل وتجد المكتبات الآن تفسح لهذا النوع من الكتب بكثرة وتطور الأمر إلى نوع جديد وهو التنويم الإيحائي الذاتي!
ووجدت فتوى لوزراة الأوقاف والشئون الكويتية - قطاع الإفتاء - بجواز هذا النوع
ووضعوا ضوابطا مختصرها، أن يكون الممارس حاصلا على مؤهل علمي من معهد مرموق!
أن توافق الدولة على إعطائه ترخيصا بالعلاج وأن يراعي الضوابط الشرعية في العلاج! وقد اعتبروه في مقدمة فتواهم من الأدوية المباحة
لن أبحث عن مؤسس هذا الفن الميسمري وهو ساحر في الأصل
ولن أستعرض بعض الأدوات التي كانت تستخدم في التنويم وتطورها مع الوقت بل ولن تحتاج
إلى أي أداة الآن!
بل سأحصر الأمر في هذه النازلة المشكلة والتي صار لها تدخل حتى في الجراحات الطبية!
وهذه حقيقة خاصة في جراحات الأسنان
وهذا العلم هو من خطوات الشيطان التي يجرك بها إلى السقوط إلى الهاوية لكن ببطء
ومثله مثل علاج الطاقة ولعلي أطرح موضوعا آخر أسميه (الطلاسم السكوتية)
فعلاج الطاقة يبدأ بتحريك كهرباء خارجة من الجسم (وبعضهم لا يثبتها علميا اعني خروجها)
بكفه فقط! ثم ينتهي بتحريك الأأشياء عن بعد ومن ثم الخروج من الجسد! وغيرها مما مكرته الشياطين.
التنويم الإيحائي يبدأ بتأمل وبث رسائل واقتراحات إلى العقل الباطن سواءا ذاتيا أو ارسالها
من المنوِم إلى المنوّم
ولابد حتى تكون فاعليتها أكبر لابد أن تصل إلى مرحلة النشوة وهذا اصطلاح يطول شرحه وتختلف اعراضه من شخص لآخر لكن باختصار شديد يصل إلى مرحلة اسميها اسميها انا بالغفوة لست بنائم ولا يقظان بل وتحس بما حولك لكن التركيز هو على الاقتراحات فيسترخي
رأسك بل وعضلات جسمك هذا بإختصار
يتبع إن شاء الله
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 11 - 10, 01:29 ص]ـ
التنويم الإيحائي يبدأ بتأمل وبث رسائل واقتراحات إلى العقل الباطن سواءا ذاتيا أو ارسالها
من المنوِم إلى المنوّم
ولابد حتى تكون فاعليتها أكبر لابد أن تصل إلى مرحلة النشوة وهذا اصطلاح يطول شرحه وتختلف اعراضه من شخص لآخر لكن باختصار شديد يصل إلى مرحلة اسميها اسميها انا بالغفوة لست بنائم ولا يقظان بل وتحس بما حولك لكن التركيز هو على الاقتراحات فيسترخي
رأسك بل وعضلات جسمك هذا بإختصار
يتبع إن شاء الله
تنبيه لك يا صاحب الموضوع
أنت إن لم تعلمنا كيفيته بهذه الطريقة
ستشوقنا لتعلمه من غيرك
نحن معشر الذين لم يسمعوا بها إلا منك
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[06 - 11 - 10, 01:31 ص]ـ
هذا بالنسبة لأمثالي إشهار لمثل هذه الأمور
لعله من الأليق حذف هذا الموضوع
فنحن لم نسمع من قبل بهذه الأمور
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[06 - 11 - 10, 01:45 ص]ـ
يا أخي الكريم التنويم الإيحائي معروف مشهور ونقلت لكم بإختصار فتوى جوازه من لجنة الفتيا بالكويت وهي في ظني أنهم اجتهدوا فأخطأوا بناءا على ما قدم لهم من سؤال وبناءا على الترويج الإعلامي العالمي له! بل وصلت شهرته لأن يمارسه بعض الأخيار
اغترارا به، والكتب موجودة في المكتبات مفسوحة وخاصة النوع الجديد الإيحاء الذاتي
جزاك الله خيرا على غيرتك، وأما تعلمه ومعرفة حقيقته على صورته فهي ليس كما يقدم
للناس فهو ظاهرا لن ترى به حرجا ظاهرا أو أمرا مريبا!
إلا إذا أخذته من المعاهد الغربية وتركت المعاهد العربية والترجمات الكاذبة
فعندئذ ستقف على ما سأذكره إن شاء الله
ـ[أبو عبدالرحمن بن أحمد]ــــــــ[06 - 11 - 10, 04:20 م]ـ
نفع الله بكم نحن بحاجة لمثل هذا الأمر
ولكن أرجو بيان وجه التحريم ودليله
و كذلك أرجو أن تبين لنا الفرق بينه وبين التنويم المغناطيسي وحكم التنويم المغناطيسي شرعا و إن كان حراما فما وجه تحريمه
جزاكم الله خيرا
و وقانا الله واياكم شر محدثات الأمور
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[07 - 11 - 10, 07:24 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/218)
جزاكم الله خيرا
اللجنة الدائمة بالسعودية أفتت بأن التنويم المغناطيسي ضرب من ضروب الكهانة
وعللت ذلك لأن المنوم يستخدم الجني ويسلطه على المنوَّم فيجعله يتكلم بلسانه ويدله على الضالة وغير ذلك مما جاء في الفتوى ثم انبرى بعض المفتين في الإسلام اليوم! بالتوضيح بأن التنويم الإيحائي جائز و لا يستخدم الجن بل وسيلة علاجية مفيدة وتحقق بها انجازات طبية وفرق بينه وبين المغناطيسي. انتهى ملخصا
ا التنويم بالإيحاء التنويم المغناطيسي هو واحد لا فرق بينهما إلا بالمسميات!
قديما في القرن الثامن الميلادي تقريبا كان ميسمر وهو ساحر لمن تأمل سيرته ولا يغرنك ما كتب عنه في الإنترنت! فقد كان يجمع الناس وعنده وعاء ماء في قطع زجاج وحجارة وغير ذلك ومعه عصا يدعي انها سحرية ثم يربط مرضاه بحبل فيصعق ويصرع من يشاء الله أن يصعق ويصرع!
وكان معه قطعة مغناطيس يمررها على مرضاه فجاءت التسمية بالتنويم المغناطيسي من هذا الفعل وأظن والله أعلم أن هذا الدجال ميسمر لأنه في عصر نيوتن وعصر الكهرباء والمغناطيس استخدم هذه الطريق لكي تروج على الناس كما يستخدم بعض الناس اليوم مصطلح الطاقة بل والنانو!
(وطريقة المغناطيس في التنويم اندثرت وإن كان بعض الغرب يستخدم قلادة! للتنويم) ويرسل ميسمر رسائل او ما يسمى اقتراحات! للمرضى أثناء نومهم! عن طريق الإيحاء لهم برسائل شفهية وإذا استيقظوا وجد أنهم شفوا!
ومن هنا سمي التنويم بالإيحاء او الإيحائي وبالانجليزية اللفظة واحدة هيبنوسس وهيبنوس اصلها إله اليونان لكن التنويم كله واحد بل والدخول فيه واحدة وإن تعددت الطرق والأساليب لإدخال المريض وسرعة إدخاله في النوم!
لكن ما الذي يجعل بعض المعاصرين يفرقون بين التسميتين مثلهم مثل الذي يسمي الخمر بغير اسمها
الذي يجعلهم وهو بإقرارهم أيضا أن التنويم ارتبط اسمه بالسحر والسحرة بل وتم تشويهه! على حد كلامهم، تم تشويهه من قبل الإعلام فصار علامة للهرطقة والخزعبلات
طبعا هذا الكلام دفعهم لتغيير التسمية ومن ثم اوهموا االناس أن هناك فرقا بينهما مثلهم مثل الذي يسمي الخمر بغير اسمها فيسميها مشروبات روحية والربا يسمونه فائدة أو بيع! وايضا
إيحائي وذاك مغناطيسي! والمغناطيسي للسحرة وليس لنا علاقة به!
واسم إيحائي للسامع يرى أنه مجرد إيحاء!
وهذا غير صحيح، الدخول في النشوة ومراحلها واحد
وعلى ذكر النشوة هذا أيضا من المصطلحات الغربية وتعني ترانس فالغرب أيضا يلبسون على الناس لكي تروج هذه الفكرة فالنشوة ماذا تعني لك، تعني قمة السعادة والأنس والفرح
فهذا الذي يسمي نفسه او يسمونه هو دخل في النشوة او أدخل فيها
هو في الحقيقة يحس بثقل عجيب بالأطراف وبالرأس بل، وضياع للعقل (على حسب توجيه الإقتراح)
لكن الثقل هو أكبر مميزات النشوة ويسمونه استرخاءا! والثقل هذا الذي يحدث ليس استرخاء بل الإسترخاء معروف ويحدثه التنفس هذا الثقل والدوار أحيانا هو بسبب تلبس الجن او بسبب فعل القرين والله أعلم
فالشيطان يجري من ابن آدم مجرى الدم
وللأسف انخدع بهذه المرحلة من الثقل او قل النشوة! كثير
بل وصنفوها أنها مرحلة ألفا من النوم فمراحل النوم ثلاثة بيتا والفا وثيتا او دلتا الأولى يقظة والثانية كما سميتها غفوة والثالثة والرابعة نوم كامل ويرسل الدماغ موجات لكل مرحلة لها موجة محددة الذين انخدعوا بالتنويم الإيحائي بل والإسترخاء وعملوا دورات مكثفة للطلاب للحفظ وغيره قبل الإختبارات يحثونهم على ألفا ويقولون سيتم حفظك ولن تنسى اذا استرخيت في موجة ألفا!
بل وتعدوا في ذلك فأصبحو بقولون لمحبي القراءة التصويرية ستكون ذاكرتك كالشافعي (تنويم ديني!)
فقط عليك بهذه الموجة طبعا عن طريق التنويم ثم لا تجد من تطبق عليه معايير التجربة لأنها وبإختصار كذب في كذب وأكل أموال الناس في الباطل
نعود للتنويم بالإيحاء
أول همزة للشيطان:
عندما تخضع للتنويم تدخل في عالم آخر وتكون تحت سيطرة المنوم تماما وصدقوني يكذب من يقول أنك لا تستطيع أن تتحكم بأحد ولا تغير من قناعاته أو تأخذ منه أخبار لا يريدها! كلها كذب بل جميع اسرارك تكون لدى المنوم فحذار حذار للأخوات المؤمنات من الذهاب لمن يدعي العلاج بالتنويم!
يقول أحد أبرز من سمعت من الغربيين وهو يقيم جميع الدورات التي تتعلق بالتنويم وفروعه
يقول هذا لمن يحضر الدورة فقط ولا يقوله في العلن! يقول انتبهوا انتبهوا أن تقولوا أن التنويم نسطيع أن نعرف أفكاركم واسراركم بل وخططكم انتبهوا ان تقولوا هذا وإلا لن تجدا أحدا يأتي إلى عيادتكم، ولن تجدوا أحدا يثق بكم بل ولن تجد احدا يقبل أن تنومه بل أشعروهم بالأمان (طبعا الأأمان ليس بإخبار الحقيقة) أشعروهم انهم في أيد أمينة وبثوا فيهم أن لا أحد يستطيع أن يغير قناعاتك بل ولا أحد يستطيع أن يعرف من أسرارك ما لا تريده أن يعرف
(ولاحظ هنا لم يقل لا يعرف اسرارك بإطلاق لأنها يريد أن يمسك العصا من الوسط حتى تثق أن يستطيع العلاج وحتى تثق في نفس الوقت ان ليس لأحد سيطرة على ما لا تريد ان لا يعرف)
يتبع إن شاء الله وإذا كان هناك أي سؤال قبل الإنتقال إلى الهمزات الأخرى فلا بأس لأني أكتب والموضوع طويل وأنا لم أكتبه من قبل أي بدون إعداد فقط من خبرتي به وأخشى أن تكون أسئلة أو تعليقات في الذهن او اشياء أنساها فاذكرها بتذكيركم(134/219)
رضيتُ بالله ربّاً ... صدقتَ أو كذبت
ـ[علي سَليم]ــــــــ[06 - 11 - 10, 07:23 ص]ـ
الحمد لله تعالى حمداً كثيراً طيّباً حتّى يرضاه و الصّلاة و السّلام على حبّه و خليله خاتم الرّسل صلاةً و سلاماً حتى يرضاه و على منْ تبعه و والاه الى يوم الدّين:
أمّا بعد:
قلّ منْ يُدرك أنّ منازل السالكين الى الله تعالى لا تفتقر الى كثير عملٍ بل قليله مع ما وقر في القلب ليكفي أنْ يصل العبد الى منزلة تاه فيها العابد القائم في الارض كتيه بني اسرائيل يوم تمثّلوا وقوفاً ( .... فاذهب أنت و ربّك فقاتلا إنّا ههنا قاعدون) فكانت العقوبة في قوله جلّ ذكره (قال فإنها محرمة عليهم أربعين سنة يتيهون في الارض ... ) الآية
فمع كثير عمل الخوارج الذي يمرقون في الاسلام و احتقار عمل كبار الصحابة لدليل ندلّل عليه و لله الحمد ...
فكان رسولنا صلّى الله عليه و سلّم أعلمنا و أعرفنا و أتقانا بالله تعالى و كان يقوم من الليل و يرقد بعضه و يصوم يوماً و يُفطر أيّاماً و يصوم أيّاماً و يُفطر يوماً و يأكل الثريد و ينكح ما طاب له من النّساء و يطوف عليهنّ في ليلة واحدة و يُصبح ينضخ طيبا فلا صلى و لا قام منْ رغب عن سنّته فصيام الدّهر رمضان و ستة أيّام من شوّال أو ثلاثة أيّام تُدعى أيّام البيض لهو عين صيام الدّهر و منْ صام يوماً و يوماً و هكذا فلا صام ...
هذه منزلةٌ قلّ منْ يفقه كنْها و منْ أحاط بها فهو على خيرٍ عظيمٍ باذن الله تعالى و لذا كانت تلك المضغة التي يُنكّت فيها نكتة سوداء أو بيضاء هي كأرضٍ نقيّة قبلت الماء فأنبت الكلأ و العشب الكثير ...
فمنْ رابط على ثغرها و قاتل دون الرانّ يتقوّل قول الله عزّ و جلّ (الاّ منْ أتى الله بقلبٍ سليمٍ)
و كنْ على حذرٍ _يرعاك الله_ من شراك من توعد قائلاً (لأغوينّهم أجمعين) و لا مفرّ الاّ أهل الإخلاص و منزلة المخلصين (الاّ عبادك منهم المخلصين)
و الإخلاص لا مكان له غير تلك المضغة المذكورة آنفا و لذا كان موتها موت من حملها سواء كان الموت معنويّا أو جسديّا ...
و عندها تُدرك أُخيّ أنّ القلبَ موطنٌ للإيمان و ثمراته فتارة يعزم عليك بالجلوس لتؤمن ساعة و تارة يوسوس ليكسب عملاً لا يُرضي الله تعالى.
و بين هذه و تلك هُنيّة تُصبح على قوله تعالى (ليزدادوا ايماناً مع ايمانهم) و هنيّة تُمسي على النّقصان ...
و اعلم_هداك الله_ أنّك لنْ تصل الى الله تعالى حتى تكونَ راضياً مرضيّاً و لا تمكثَ طويلاً عند قولنا (مرضيّاً) بيد لا تُفارق قولنا (راضياً)
فالله يرضى بأن تُسقي كلبا يلهث عطشاً و يًشكر لك بله يُدخلك الجنة و يسخط إن حبستً هرة فماتت جوعاُ فيدخلك ناره ...
فالله يرضى بأقل من الأولى و يسخط بأقل من الأخرى فصراط القلب صراطاً أدقّ من الشعر و أحدّ من السيف ...
فمهما بلغت ذنوبك حتى عنان السماء و قراب الارض فالله يقبل و يعفو و يمحو إن أقبل القلب اليه تائباً و يرضى عنك بيد هل أنت راض عنه سبحانه و تعالى!!!
فغالب النّاس يبحث في ركاز الأرض و على شغف الجبال و مواقع القطر عن رضى الله تعالى فيظلّ يُهرول حتى تنقطع أنفاسه و يُدركه ملك الموت عليه السلام على غفلة ..
و منزلة رضى الله لا تستلزم ذا التنقيب إذ حقيقة الأمرمسيرتها أسألك اللهم برحمتك و عفوك الرحمة و العفوَ ... فمقدارها كتسبيح المصلي في سجوده.
بيد رضاك عنْ خالقك و منزلته لا تغفل عنه ساعة و لطالما تمثّلتَ قائلا (رضيت بالله ربّا .... ) و يقول لك قلبك كذبتَ ...
هل رضيتَ يوم كنتَ عائلا؟؟؟ أو يتيماً؟؟؟
هل رضيتَ يوم بُترتْ أطرافك أو طُمستْ كريمتيك؟؟؟
هل رضيتَ يومَ تساوى فيه فطرك و صومك و وقوفك و نومك؟؟؟
هل رضيتَ يومَ توفيّ النبيّ صلّى الله عليه و سلم؟؟؟
عندما ترضى بقضاء الله و نوازل الدّهر فهنيئا لك متزلة الرضى.
و هل رضيتَ يومَ فرض الله عليك الصوات الخمس و الصيام؟؟؟
هل رضيتَ يومَ نادى المنادي أن انفروا خفافا و ثقالاً في سبيل الله تعالى؟؟؟
عندما ترضى بأمر الله تعالى فهنيئا لك منزلة الرضى
و هل رضيتَ يومَ قال (لا تقربوا الزنى) و (لا تقتلوا أولادكم خشية الانفاق)؟؟؟
هل رضيتَ يومَ قال (لا تأكلوا الربى) و (لا يغتب بعضكم بعضا)؟؟؟؟
عندما ترضى بنهي الله تعالى فهنيئا لك منزلة الرضى
لا أُخالك الاّ أنْ تكونَ متقوّلاً قول يوسف عليه السلام (السجن أحبّ اليّ ممّا يدعونني اليه) فالزم بيتك أحبّ الى قلبك من مخاطة المنكر و فرّ بدينك أحب الى قلبك من مخالطة الشبهات و حول هذا تُدندن منزلة الرضى.
و عُصارة ما كتبناه و لبّ ما تناولناه يتلخّص في قولنا:
اذا رضيتَ بقضاء الله و قدره و أمره و نهيه و عدله و رحمته و غضبه فأنت راض عن ربّك فعضّ على ذا الرضى بالنواجذ و الضواحك و الطواحن معاً.
ـ[علي سَليم]ــــــــ[06 - 11 - 10, 03:35 م]ـ
هلا رضينا عن الله سبحانه و تعالى ...(134/220)
تعليقات تربوية على الأربعين النووية
ـ[رمضان العويد]ــــــــ[06 - 11 - 10, 08:01 ص]ـ
الشيخ:عقيل بن سالم الشمري.
الحديث الخامس عشر:
عن أبي هريرة رضي الله عنه، أن رسول الله قال: {من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جره، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره}. [رواه البخاري: 6018، ومسلم: 47]
الفوائد التربوية:
الفائدة الأولى: دليل لمذهب أهل السنة والجماعة في أن الأعمال من الإيمان ولذلك ربط بين الأعمال مع الإيمان بالله واليوم الآخر.
الفائدة الثانية: المؤمن لا يتكلم إلّا بخير أو يصمت عن لغو وباطل.
الفائدة الثالثة: فيه توجيه وإرشاد للكلام من عدمة، فمن الإيمان أن يتكلم إن كان الكلام خيراً ومن الإيمان أن يسكت إن كان السكوت خيراً.
الفائدة الرابعة: الشريعة تحرص على كل ما فيه فائدة حتى الكلام أو السكوت.
الفائدة الخامسة: دليل على وجوب حفظ اللسان ليس عن الحرام فقط بل عن كل ما لا فائدة من ورائه
الفائدة السادسة: الحديث يشمل حقوق الله وحقوق الناس: ـ
ـ فالكلام بالخير والصمت عن غيره من حقوق الله.
ـ وإكرام الضيف والجار من حقوق الناس.
فالإسلام يربي أهله على إعطاء الحقوق وعلى تنوعها.
الفائدة السابعة: يدل على أن قول الخير أو الصمت عن الشر وإكرام الجار والضيف من الإيمان.
الفائدة الثامنة: الإسلام يحارب البخل ولذلك كررت كلمة " فليكرم " مرتين في الحديث لأن البخل يجمع الصفات عديدة كحب الدنيا وسوء الظن بالله والشح.
الفائدة التاسعة: هذا الحديث فيه دعوة لحسن الأخلاق فإكرام الجار يكون بذلك.
الفائدة العاشرة: الإكرام يشمل صوراً عديدة منها: ـ
السلام ـ الإحسان ـ البذل ـ التقدير ـ الاحترام ـ حفظ غيبته ـ ستر عورته ـ النصح ـ عدم أذيته ـ الزيارة ـ العفو ـ المشي في حاجته ـ إدخال السرور عليه ـ القيام بواجبه، فكلها دخلت في كلمة " إكرام ".
الفائدة الحادية عشرة: الإسلام يقوي الروابط بين أهله وأتباعه، فرابطة أخوة الإسلام ثم القرابة والنسب ثم الجار ثم الضيافة.
وهذا ليصبح المجتمع الإسلامي، مجتمعاً قوياً من الداخل يصعب اختراق صفوفه وشق عصاهم، فتندحر فتنة الشيطان بالتفريق بينهم وفتنة الأعداء في الوصول لهم.
الفائدة الثانية عشرة: الإسلام يربط همة أتباعه بالجائزة العظمى وهي تحقق الإيمان، فلم تكن الجائزة لمن قال خيراً أو أكرم جاره وضيفه، جائزة دنيوية لأن همة المؤمن أعلى من ذلك بل الجائزة هي " الإيمان بالله واليوم الآخر ".
الفائدة الثالثة عشر: في تعليق الناس بالإيمان بالله واليوم الآخر تأصيل لمنزلة مراقبة الله في قلوبهم.
الفائدة الرابعة عشر: قول الخير أفضل من الصمت عن الشر لأن قول الخير يتعدى بنفسه، بخلاف الصمت لا يتعدى، ولهذا والله أعلم بدأ فيه فقال: " فليقل خيراً أو ليصمت ".
كتبه فضيلة الشيخ / عقيل بن سالم الشمري.
تنويه: أخترت لكم أنا رمضان بن عويد هذا الحديث مع وجود التعليقات على الأربعين النووية كاملة في صفحة الشيخ في موقع صيد الفوائد.
ـ[السوادي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 08:16 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[رمضان العويد]ــــــــ[06 - 11 - 10, 08:24 ص]ـ
تعديل نص الحديث ((من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيراً أو ليصمت، ومن كان بالله واليوم الآخر فليكرم ضيفه، ومن كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليكرم جاره)).(134/221)
وهم المقامات الصوفية ينكشف!!!!
ـ[محمد مبروك عبدالله]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:12 ص]ـ
. كشفت عملية ازالة مقامين لوليين صوفيين بمدينة اسنا أنهما مقامان "وهميان" بعد ان انتهت الازالة بدون العثور علي اي رفات لصاحبي المقامين.
كانت أجهزة محافظة الأقصر قد بدأت في إزالة مقامي "الشيخ كوكو" و"سيدي محمد الديراني" الواقعين في جنوب مدينة اسنا.
اللواء حسين علي رئيس الوحدة المحلية لمدينة إسنا قال إن المقام الأول الذي تمت إزالته يعرف بمقام "الشيخ كوكو" بشارع أحمد عرابي وسط المدينة ويرجع تاريخ إنشائه لعام 1803.
وأضاف "علي" ان المقام الثاني يقع بقرية الدير شرق والذي يرجع تاريخ انشائه إلي أكثر من 500 عام مؤكداً عدم وجود أي رفات للشيخ بالمقامين مما يعني وهمية المقامين اللذين كان يتردد عليهما الآلاف من المريدين.
http://www.ahram.org.eg/341/2010/11/05/29/46994.aspx
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[06 - 11 - 10, 02:08 م]ـ
قوييييييية!!!
ربنا يحفظك(134/222)
أحكام الأضحية والهدي، والعقيقة باختصار للشيخ أ. د خالد المشيقح
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[06 - 11 - 10, 12:15 م]ـ
أحكام الأضحية والهدي، والعقيقة
أولاً: الأضحية:
تعريفها: هي ما يذبح من بهيمة الأنعام أيام الأضحى بسبب العيد تقرباً إلى الله -تعالى-.
حكمها: سنة مؤكدة، قال الله -تعالى-:} فَصَلِّ لِرَبِّكَ وَانْحَرْ {[الكوثر:2]، وقال -تعالى-:} وَلِكُلِّ أُمَّةٍ جَعَلْنَا مَنْسَكاً لِيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ عَلَى مَا رَزَقَهُمْ مِنْ بَهِيمَةِ الأَنْعَامِ {[الحج: 34]، ولحديث أنس t أن النبي e (( كان يضحي بكبشين أملحين أقرنين)) رواه البخاري، وأجمع المسلمون على مشروعيتها ولا تجب؛ لأن الصحابة y تركوا التضحية مع القدرة خشية أن يعتقد وجوبها كأبي بكر، وعمر، وابن مسعود y وغيرهم، وذبح الأضحية أفضل من الصدقة بثمنها، والأصل أنها عن الحي، فيضحي الحي ويشرك الميت تبعاً إلا إن كان الميت قد أوصى.
شروطها: يشترط لصحة الأضحية ما يلي:
1. أن تكون من بهيمة الأنعام، وهي الإبل والبقر والغنم.
2. أن تبلغ السن المعتبر شرعاً، وهو خمس في الإبل، وسنتان في البقر، وسنة في المعز، وستة أشهر في الضأن.
3. خلوها من العيوب المانعة من الإجزاء، وتأتي.
مسألة: تجزئ الشاة الواحدة وكذا سبع البدنة، وسبع البقرة عن أهل البيت؛ لما روى أبو أيوب t : (( كان الرجل في عهد رسول الله e يضحي بالشاة عنه وعن أهل بيته، فيأكلون ويطعمون)) رواه الترمذي وصححه، وابن ماجه.
مسألة: الأفضل الإبل، ثم البقر، ثم الغنم إذا كاملاً، والأفضل من كل جنس الأكثر قيمة.
مسألة: الاشتراك في الأضحية على قسمين:
الأول: الاشتراك في الثواب، بأن يكون مالك الأضحية واحداً، ويشترك معه غيره من المسلمين في ثوابها فجائز.
الثاني: الاشتراك في الملك، بأن يشترك بيتان فأكثر في ملك أضحية ويضحيا بها، فلا يجوز.
العيوب المانعة من الإجزاء:
1. العوراء البيِّن عورها، وهي: التي انخسفت عينها أو برزت، وكذلك العمياء، أما إذا كانت قائمة العين ولا تبصر بها، أو عليها بياض فتجزئ.
2. العجفاء، وهي: التي ذهب مخُّ عظمها.
3. العرجاء البيِّن عرجها، وهي: التي لا تطيق مشيًا مع الصحيحة، وكذا مقطوعة أو مكسورة اليد أو الرجل، فإن كان عرجها يسيراً لا يمنعها من معانقة السليمة أجزأت.
4. المريضة البيِّن مرضها، وهي: التي ظهر عليها آثار المرض كالحمى الذي يقعدها عن الرعي، وكالجرب الظاهر المفسد للحمها، وما أصابها سبب الموت، كالمنخنقة، والموقوذة، والمتردية، والنطيحة، وما أكل السبع، وما أخذتها الولادة.
لما روى البراء بن عازب t قال: قام فينا رسول الله e فقال: ((أربع لا تجوز في الأضاحي: العوراء البيِّن عورها، والمريضة البيِّن مرضها، والعرجاء البيِّن ضلعها، والعجفاء التي لا تنقي)) رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي، والنسائي، وصححه الترمذي، وابن خزيمة، وابن حبان.
5. البتراء من الضأن، وهي: التي قطعت أليتها أو أكثرها فلا تجزئ.
العيوب المكروهة:
1. ما قطع قرنها أو أذنها، أو شيء منهما، أو في أذنها شق أو خرق.
2. ما قطع ذنبه من الإبل أو البقر.
3. ما سقط شيء من أسنانه.
4. ما نشف ضرعه.
وقت ذبح الأضحية: من بعد أسبق صلاة عيد الأضحى؛ لما روى البراء بن عازب t أن النبي e قال: ((إن أول ما نبدأ به يومنا هذا أن نصلي ثم نرجع فننحر من فعل فقد أصاب سنتنا، ومن ذبح قبل فإنما هو لحم قدمه لأهله)) متفق عليه.
وإن لم يكن في البلد صلاة فبعد قدر زمن صلاة العيد.
ويمتد وقت الذبح إلى ثلاثة أيام بعد يوم العيد؛ لما روى نبيشة الهذلي t أن النبي e قال: ((أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر لله - عز وجل-)) رواه مسلم.
فإن فات وقت الذبح فإن كان التأخير لعذر كنسيان ونحوه ذبح الأضحية الواجبة كالمنذورة، والمعينة، والموصى بها، وسقط التطوع.
مسألة: تتعين الأضحية بالقول، كقوله: هذه أضحية، أو لله ونحو ذلك. وكذا بذبحها بنية الأضحية.
ويترتب على تعيين الأضحية مسائل:
1. أنه لا يجوز بيعها ولا هبتها إلا أن يبدلها بخير منها، ولا يبيع جلدها لكن ينتفع به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/223)
2. أنه لا يحز صوفها إلا إن كان أنفع لها، ولا يشرب من لبنها إلا ما فضل عن ولدها.
3. إذا تعيبت عيباً يمنع الإجزاء، أو سرقت، أو ضاعت فإن كان بفعل منه أو تفريط فيلزمه إبدالها بمثلها، وإن كان بغير تعدٍ ولا تفريطٍ فيذبحها إذا تعيبت مطلقًا إلا أن تكون منذورة قبل أن يعينها فيجب إبدالها بسليمة.
مسألة: يسن أن يأكل ثلث الأضحية، ويهدي ثلثها، ويتصدق بثلثها، فإن أكلها كلها قال العلماء يجوز، ويجب عليه أن يتصدق بما يقع عليه اسم اللحم؛ لقوله -تعالى-:} وَأَطْعِمُوا الْقَانِعَ وَالْمُعْتَرَّ {] الحج:36 [.
مسألة: يحرم على المضحي خاصة أن يأخذ شيئًا من شعره أو ظفره أو جلده من دخول عشر ذي الحجة بغروب شمس آخر يوم من ذي القعدة إلى أن يذبح أول أضحية له؛ لما روت أم سلمة -رضي الله عنها- أن النبي e قال: ((إذا دخل العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يأخذ من شعره ولا من أظفاره شيئًا حتى يضحي)) رواه مسلم، وفي لفظ لمسلم: ((فلا يمس من شعره وبشره شيئاً)).
ثانياً: الهدي:
تعريفه: هو ما يهدى إلى الحرم من بهيمة الأنعام.
ومنه ما هو واجب كهدي المتعة والقران كما تقدم في أحكام الحج، ومنه ما هو تطوع في الحج والعمرة وغير ذلك، والنبي e أهدى مائة بدنة، متفق عليه.
مسألة: والهدي يتفق مع الأضحية في كثير من الأحكام كشروط الإجزاء، وأحكام العيوب ونحو ذلك.
مسألة: ويتعين الهدي بما تتعين به الأضحية، وكذلك يتعين بالإشعار والتقليد.
إشعار الهدي وتقليده:
يسن إشعار الهدي وتقليده، والإشعار: أن يشق صفحة السنام اليمنى، أو يشق محله مما لا سنام له من إبل وبقر حتى يسيل الدم.
والتقليد: هوأن تقلد بهيمة الأنعام نعلاً أو خيوطاً ونحو ذلك.
والإشعار خاص بالإبل والبقر. وأما التقليد فشامل لكل بهيمة الأنعام.
مسألة: يستحب سوق الهدي من الحل إلى الحرم، فالنبي e ساق هديه من ذي الحليفة، وابن عمر -رضي الله عنهما- ساق هديه من قديد بين مكة والمدينة.
ثالثاً: العقيقة:
وهي ما يذبح من الغنم شكراً لله -تعالى- على نعمة الولد.
روى سمرة t أن النبي e قال: ((كل غلام رهينة بعقيقته تذبح عنه يوم سابعه ويسمى فيه)) رواه أحمد، وأبو داود، والترمذي وصححه، والنسائي، وابن ماجه.
والحكمة منها كما قال ابن القيم-رحمه الله-: "وقد جعل الله -سبحانه- النسيكة عن الولد سببًا لفك رهانه من الشيطان الذي يعلق به من حين خروجه إلى الدنيا فكانت العقيقة فداءً وتخليصًا له من حبس الشيطان له وسجنه في أسره، ومنعه له من سعيه في مصالح آخرته ".
مسألة: ويشترط في العقيقة ما يشترط في الأضحية.
وقتها: السنة أن تذبح في اليوم السابع من ولادة الطفل بحيث يحسب يوم الولادة؛ لما تقدم من حديث سمرة t ، فإن فات اليوم السابع ذبحت في أي يوم لوجود سببها وهو شكر الله على نعمة الولد.
قدرها: السنة أن يذبح عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة؛ لحديث عبد الله بن عمرو-رضي الله عنه- مرفوعاً: ((عن الغلام شاتان، وعن الجارية شاة)) رواه أحمد، وأبو داود، والنسائي.
ولا يجزئ التشريك في العقيقة.
مسألة: يستحب تحسين الاسم بأن يكون عربيًا حسن المعنى، ويستحب التسمي باسم عبد الله وعبد الرحمن، ثم ما كان معبدًا لأي اسم من أسماء الله الحسنى، ثم التسمي بأسماء الأنبياء والرسل والصالحين؛ لأثر الاسم على المسمى.
ويستحب أن تكون التسمية يوم السابع إلا إن هيَّأَ له اسم سماه يوم ولادته.
مسألة: يستحب حلق شعر رأس الذكر في اليوم السابع ويتصدق بوزنه فضة.
انتهى وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
B
sss
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 12:29 م]ـ
نفع الله بك أخي الفاضل محمد بن عبدالله الشنو، وبارك في الشيخ الجليل المبارك خالد المشيقح
رسالة نافعة بإذن الله سهلة القراءة والفهم لا سيما للعامّي اسأل الله أن ينفع الله بها، ويجعل لها أثر وأن يبلّغها الآفاق.
وأخيراً لا حرمت الأجر
ـ[أبو أيوب المغربي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 09:44 ص]ـ
جزاك الله خيرا وبارك فيك
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 03:12 م]ـ
السلام عليكم وبارك الله فيكم(134/224)
سائلة تسأل .. في طلب العلم الشرعي وطلب العلم الدنيوي ..
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 01:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طلاب العلم الأكارم
إحدى الأخوات طلبت مني أن أضع سؤالها هنا
فأرجو منكم التكرم بالرد عليها
السؤال:
*ماذا لو الانسان كانت لديه رغبة في تعلم العلم الشرعي وعند اقترابه من الفرصه غير رايه لعلم دنيوي اخر والسبب
*انه لايريد ان يخلط علم شرعي بامور الدراسة ودرجات والمنافسة بين الاقران وقد يصل الى حب الرياء والسمعة والمدح بينما العلم الدنيوي
*قد يستغله في رضا الله ويدرس في نفس الوقت العلم الشرعي لكن في الخفاء
*بدون منافسة ولا درجات وبذلك يرضي ربه
*لكن هل هذا ينطبق عليه بمفهوم المخالفة من حديث الرسول صلى اله عليه وسلم (من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين
*ومن لا يرد الله به خيرا لا يفقهه في الدين؟؟؟؟؟
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[07 - 11 - 10, 02:01 م]ـ
علم دنيوي أي تعنين رحمك الله كليات الجامعات بصورتها المشهورة ... امكثي في بيتك يا أمة الله(134/225)
بخصوص كتاب تنبيه الغافلين للسمرقندي ... لمن إشتراه من غير علم بالنهي عنه؟
ـ[أم يوسف العربي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 02:04 م]ـ
السلام عليكم ..... بخصوص كتاب تنبيه الغافلين للسمرقندي ...
أشتريت الكتاب و أهديته لصديقتي و لكن لم أكن أعلم أنه منهى عن قراءته .... فهل علي من إثم؟ ...
يعني كيف أعمل .. هل أسترده منها وأبدلها كتابا آخر و كيف العمل .. ممكن نصيحة لو سمحتم.
-----
اللهم نسألك علما نافعا ونعوذ بك من علم لا ينفع
-----
لا حول ولا قوة الا بالله.
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[06 - 11 - 10, 02:27 م]ـ
وعليكي السلام ورحمة الله وبركاته
أظنّ من الحكمة ابلاغ صديقتك بما علمتي وهو أنّ الكتاب يحوي العديد من الأحاديث الموضوعة التي لا يميزها إلا من عنده علم وتمكن. لذا ابلغيها بإحضارك لها كتاباً آخر بدلاً عنه ثم اعتذري لها عن الخطأ لإنك لم تكوني تعلمين ذلك عند شرائك الكتاب.
فالتلطف في العبارة مطلوب لتحقيق المقصد.
والله الموفق(134/226)
اود من الحصول على سيرة الشيخ العلامة أحمد بن أحمد بن محمد العلوي الشويكي ثم الصالحي
ـ[غير مسجل]ــــــــ[06 - 11 - 10, 02:11 م]ـ
رافت خير حمزة.
--------------------------------
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته وبعد
بارك الله فيكم وفي علمكم ونفع بكم الإسلام والمسلمين
ومن باب العلم والمعرفة اود من حضراتكم مساعدتي في الحصول
على سيرة الشيخ العلامة أحمد بن أحمد بن محمد العلوي الشويكي ثم الصالحي
كاملتاً ونسبه وما صلة القرابة بينه وبين العلامة الإمام المفتي القاضي احمد شهاب الدين الشويكي مفتي الحنابلة بدمشق
اسألكم بالله ان لا تهملو رسالتي او إفادتي عن المكان الي اجد فيه سيرة الإمام.
ولكم جزيل الشكر والعرفان(134/227)
تَفرِيغٌ لمُحاضَرةِ: " نَظَرَاتٌ في كُتُب أسماءِ اللهِ الحُسْنى" للشَّيخِ خَالِد السَّبت.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 03:31 م]ـ
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيْمِ
نَظَرَاتٌ في كُتُب أسماءِ اللهِ الحُسنى
الحمد لله العلي الكبير, والصلاة والسلام على سيد المرسلين وعلى آلهِ وصحبه أجمعين, وبعدُ:
فهذه محاضرةٌ شيقةٌ من شيخٍ جليلٍ متخصصٍ, ألقى فيها الضوءَ على علمٍ فاضلٍ مهمٍ, وبينَ فيها أحوال الكتب المصنفةِ فيهِ, فأجادَ أيما إجادةٍ, وأحسنَ أيَّما إحسان, أنصح طلبةَ العلمِ وأهلهِ أن يقرأوها ويستفيدوا منها لأهميتها لطلابِ العلمِ وللتبصير الكاشف عن الكتب المصنفة في هذا العلم, و اسم المحاضرة "نظرات في كتب أسماء الله الحسنى".
قال الشيخ المفسِّر خالد السبتِ –حفظه الله-:
* اقتصرَتُ في هذه الجلسةِ في الكلام على جملةٍ من كتبِ المعاصرين قرابة (15 كتاباً) تعريفاً, وذِكرنا ما للكتبِ وما عليها لا يتوَّجه إلى مؤلفه, فقد يكون العالمُ الكاتب كتابه مفضولاً, وآخر دون العالم كتابه فاضلاً, وذاك لما يجبُ مراعاته عند التأليف, فقد يقصدُ العامة, وقد يقصد الخاصة, وقد يسرعُ في إخراجِ الكتاب, وقد يبطأ في إخراج الكتاب {ولكلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا}.
* إن المجالسة لنقدِ الكتبِ تحتاج إلى وقتٍ لا حدَّ له من كثرتهِ, ذلكَ أن النقد هو تحقيق المسائل وتنقيحها.
* أبدأُ أولاً بثلاثةِ كتبٍ جمعت كلام ابن القيم –رحمه الله-, والإمام ابن القيم هو أحسن من تكلَّمَ عن "أسماء الله الحسنى" بطريق عذبٍ وسلسٍ ومنهجيٍ محقَّقٍ.
الكِتَابُ الأَّوَّلُ: مَنْهَجُ الإِمَامِ ابْنُ قَيِّمِ الجَوْزِيَّةِ فِي شَرْح أَسْمَاءِ اللَّهِ الحُسْنَى, تأليف: مشرف بن علي بن عبد الله الغامدي. (مجلد1 ,500ص, دار ابن الجوزي, رسالة ماجستير) وجعله مؤلفه على قسمين:
الأول: وضع قواعد لابن القيم في هذا الباب, وذكر تحت هذا القسم عشرة فصول. فهو يضع القاعدة عند ابن القيم ثم يقرنه بكلامِ غيره.
الثاني: تطبيقات على هذه القواعدِ, فيطبقها على الأسماءِ الحسنى, من ذكرٍ للمعنى اللغوي ثم الشرعي ثم الآثار الإيمانية في هذه الاسم, ثم يعرض الخلافات والنقاشات, ولا يقتصر فيه مؤلفه على كلام ابن القيم, ولكن يذكر ضمن ذلك كلاماً لأهلِ العلمِ كابن جريرٍ الطبريِّ وابن كثير الدمشقيِّ وشيخ الإسلام ابن تيميةَ وابن سعدي وابن رجب وأمثال هؤلاء. فتجدُ الكتاب حينئذٍ متسقاً منتظماً ليسَ فيه نقص في بعضِ الجوانبِ. فيذكر كلامه أولاً ثم ابن القيمِ ثم رأيُ الأئمة –رحمهم اله-.
* وأوردَ فيه قرابة (70) اسماً من أسماءِ الله الحسنى, وينقلُ كلَّ اسمٍ بمصدرهِ, وقد ينقل من كتب أخرى بواسطة.
الكِتَابُ الثَّانِي:"وللَّهِ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى" شرح ابن القيم لأسماء الله الحسنى" للدكتور عمر الأشقر. (مجلد 264, دار النفائس) والشيخُ معروف, حسنُ التأليف جيِّدُ الترتيب سهلُ العبارة, وله كتب نافعة ننصح قراءتها وبالأخصِّ "سلسلة العقيدة".
* ذكر في بدايةِ الكتاب بعض المقدماتِالمتعلقة بالأسماء الحسنى من تمجيدِ الله والثناءِ عليه وأقسام ما يطلق على الله من أسماء وأوصاف وأفعال وما يخبرُ به عن الله, وبيَّن أن معرفة أسماء الله الحسنى هيَ الطريق في معرفةِ الله عزوجل.
* ومن حسن طريقته في مؤلفاتِهِ –حفظه الله-: أنه يجعل العناوين التي يذكر بعدها الموضوعات القصيرة, فلا يمل القارئ عند قراءة كتبهِ -ككتابه هذه- فيوطئ بكلامٍ له على كلامِ ابنِ القيم.
* وقد ذكر في كتابه "99 اسماً لله" وعقَّبَ عليه بذكر بعض المسائل والقواعد المفيدة في بابِ أسماء الله الحسنى, وهو كتابٌ جيدٌ مفيدٌ.
الكِتَابُ الثَّالِثُ:"أَسْمَاءُ اللَّهِ الحُسْنَى" لابن قَيِّم الجَوزية" –هكذا قالوا-, وليسَ ذلك من تأليفهِ, بلْ جمعه رجلانِ فاضلانِ هما: يوسف وأيمنُ الشوَّى (مجلد1, 312ص, دار ابن كثير) وهو أول ما صدر في جمعِ كلام ابن القيِّم في هذا البابِ, وفيهِ جهدٌ يُشكر في الجمعِ, لكن طريقة التأليف هيَ مقتصرةٌ على كلامِ ابن القيم, فتورد الجمل والعبارات والمقاطع التي تتعلق في الموضوع, تجتزأ ثم توضع (قال رحمه الله .. وقال رحمه الله) فليس فيه صنعة التأليف بل هي "النسخ واللصق" فتقتصرُ الفوائدُ على قدرِ كلامِ الإمام ابن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/228)
القيِّم –رحمه الله-.
* وأوردوا قرابة (43 اسماً لله) وعقَّبوا في آخر الكتاب بعض المسائل بنحوِ50 صفحة.
* وأجود الكتب -فيما يتعلق بكتب ابن القيم- هو الكتاب الأول "منهج ابن قيم" فقد أجادَ وأفادَ فائدةً طيبةً, ثم يليهِ كتاب الشيخ عمر الأشقر ثم كتاب الرجلين الفاضلين.
* ومن هنا يُنبه إلى كيفية معرفة أن بعض الكتب معروفة "بالنسخ واللصق", فإذا أردتَ معرفة الطريقة البديئة بالتأليف في جمع كلام أحد العلماء, فانظر إلى كتاب "منهج الإمام ابن القيم .... " للغامدي, حتى يعرف أن يميِّزَ, فمثلاً: قد ألِّف ثلاثة كتبٍ في "تفسير ابن القيم" وكلها لا تعطيكَ منهجيةً علميةً فكلُّه "وقال رحمه الله" .. "وقال رحمه الله" .. وهكذا.
(فائدةٌ)
* وَمَنْ أَرَادَ أَنْ يَنْظُرَ مِثَالاً رَفِيعًا فِي التَّأْلِيفِ فِي هَذَا الجَانِبِ فَلْيَقْرَأْ كِتَاب "مَوْقِفُ الإِمَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ مِنَ الأَشَاعِرَةِ" للشَّيخِ الدُّكتورِ: عَبْدِ الرَّحْمَنِ المَحْمُودِ –حفظه الله- فمنهجه راقٍ لا يدانيهِ كتابٌ في هذا الجانبِ.
الكِتَابُ الرَّابِعُ: "المِنْهَاجُ الأَسْنَى فِي شَرْحِ أَسْمَاءِ اللَّهِ الحُسْنَى" للدُّكتور: زين محمد شحاته. وقدم له: عبد الرحمن المحمود. (مجلدين, 822ص) وقد طبع كثيراً في مدةٍ وجيزةٍ, وقد لحقت حين اقتنائهِ بعدَ صدورهِ الطبعة العاشرة.
* وقد جمع (103 اسماً لله) وقد أعطى مقدمة لأسماء الله في نحو (50 صفحة) ومنهجُه: أن ينقلَ من قضيةٍ إلى قضيةٍ دون وضع العناوينِ لها. فيذكر معناه لغةً وشرعاً ومعناه في حق الله والآثار الإيمانية ويوردَ أقوالاً للغربِ وأبياتاً من الشَّعر.
* وقد اسْتفادَ المؤلفُ استفادةً واضحةً من كتاب {النَّهْجُ الأَسْمَى} ولكنَّه توسع في الكلامِ عن آثار الأسماءِ توسعاً كبيراً في الشَّرعِ والكَونِ والخَلقِ ومُردفاتهِ, حتّى إنكَ تجدُ فيهِ ما لا تجدُ في غيرهِ من نماذج وأمثلة في عالم الحيوانِ والفلكِ والإنسانِ .. إلى آخره.
والكتابة في الآثار يجبُ إلى أن يتفطن إلى أنَّ الآثار نوعينِ:
الأَوَّلُ: آثارُ الاسْمِ في الخلقِ والشرعِ –مثلاً-.
الثَّانِيْ: آثار الاسمِ في نفس المؤمن.
فمثلاً: "اسم الله الحكيم" .. تأثيره في الشَّرع: حكمةُ اللَّه في التشريع (الطهارة, الصلاة, المواريث, الأسرة) وفي الخلقِ والكونِِ وما يتَّصل به في الإنسانِ من مصائب وأمراض في بابِ الأقدار, ثم تأثيره في نفس المؤمن: قَبُولُ أحكام الله من غير اعتراض, والإيمان بهذا الاسم باطمئنانٍ دونَ تسخطٍ ولا جزعٍ.
* فبالجملةِ: امتاز الكتاب بميزتينِ: (1) المادةُ العلمية. (2) الآثار الإيمانية. وهو أفضل من الكتاب الآتي.
الكِتَابُ الخَامِسُ: "النَّهْجُ الأَسْمََى فِي شَرْحِ أَسْمَاءِ اللَّهِ الحُسْنَى" للشيخ محمد الحمود. (3مجلدات, مكتبة الذهبي, وطبع في مجلدين أولاً ثم ألحق ثالثاً صغيراً)
* وذكر في المجلدين نحو (100اسما لله) ثم في الثالث أضافَ (17 اسماً للهِ) وطَرِيقتُهُ: يذكر بعض المقدمات في أسماء الله نحو (60 صفحة) , ثم أصل معنى الاسم والمادة التي اشتق منها, وينقل عن كتبِ اللغةِ وعن الأئمةِ ويذكرُ الآثار, (يضع عناوينَ لكل موضوع بموضوعهِ) , ولكن ليسَ له طريقةٌ مطردةٌ في ذكرِ الآثارِ.
* وَمَزِيَّةُ: هذا الكتاب عن سابقه "عَنَاوِينُهُ وَتَرْتِيبُهُ" ولكن هذا الكتاب يحتاج إلى تحرير في عددٍ من المواضعِ, معَ مادتهِ العلمية الجيِّدة من ذكرِ آثارِ ودلالاتِ الاسم (التزاماً وتضمناً ومطابقةً).
مثلاً: في بيان مادة الاشتقاقِ! وهذه أشياء دقيقة جداً ... فقد يرجع المادةَ إلى غير أصلها .. كالبَاري هل يرجع إلى "برأ" أم "برى" والمصوِّر هل يرجع إلى "الصَّوْر" كما قال الذي هو الميل! وغيرها من القضايا التي تحتاجُ إلى إعادةِ نظرٍ في تحريرها. وقد يفوِّت في بعض الأشياء كما في ذكرِ أدلةِ بعض أسماء اللهِ من السنةِ.
* وهذا الكتاب من الكتب السَّابقة –كتب المعاصرين- التي كُتبتْ في هذا البابِ الشريفِ.
الكِتَابُ السَّادِسُ: "شَرْحُ أَسْمَاءِ اللَّهِ الحُسْنَى" للشيخ: محمد بن خليل هراس –رحمه الله-, وهو من العلماء المعروفين الذي يعتقدون عقيدة السلف ويدعون إليها (119ص, أصلها مقالات).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/229)
* طريقتُهُ: يذكر اشتقاق هذا الاسم ومعناه, ويورد الردودَ على المتكلمينَ والفرق وهو في هذا لا يطيل إنما يذكرُ كلاماً موجزاً, لأنه عبارة عن مقالات.
* وقد تكلم عن (62 اسماً للهِ) وتقصَّد الأسماء التي ترد على الألسنةِ والتي تحتاجُ إلى توضيح مليحٍ وفيه الردودُ المفيدة على المعطلةِ والصوفيةِ.
الكِتَابُ السَّابِعُ: "إفرادُ أحَادِيثِ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى الحُسْنَى وَصِفَاتِهِ غَيرِ صِفَاتِ الأَفْعَالِ فِي الكُتِبِ السِّتِّةِ" للدكتورة: حصة بنت عزيزة الصغيّر, (مجلد1, 350ص) وهو جزء من رسالتها الدكتوراة "إفراد أسماء الله وصفاته في الكتب الستة".
* طريقتها: تذكر الأسماء "المعنى اللغوي المعنى الشرعي, وروده في القرآن, وروده في السنة, وهكذا" وتنقل عن الأئمةِ كأنه من كلامها .. ثم تعزو القول في أخرةٍ القولِ (وهيَ طريقةٌ في العزوِ قد تكونُ مريحةً للقارئ) ثم ختمت الكتاب عن "معاني أسماء الله" في الكتب الستة.
* وحَوَى هذا الكتاب قرابة (102 اسماً للهِ المفردة) ومن المضافة (10 أسماء) كـ "ذو الجلال والإكرام" وذكرتْ مما لم يثبت في نظرها (48 اسماً) فالكتابُ في الجملة مفيدٌ, لكن المعلومات التي فيها موجودة في كتب الأسماء الحسنى الأخرى, وتكراره أمرٌ طبيعيٌ.
الكِتَابُ الثَّامِنُ: "صِفَاتُ اللَّهِ الوَارِدَةُ فِي الكِتَابِ وَالسّنَّةِ" للدكتور علوي السقاف, (مجلد1, 306 صفحة, دار الهجرة) وهو قاموسٌ في الصفاتِ, في كلام مختصر, يوردُ دليله من الكتاب ثم من السنة ثم معناها من غير تطويل ثم ينقل عن العلماء كابن تيمية وابن سعدي, ولكن الكتاب خاص في "الصفات" لا "الأسماء".
الكِتَابُ التَّاسِعُ: "الآثَارُ السُّلُوكِيَّة لِمَعانِي أَسْمَاءِ اللَّهِ الحُسْنَى" لرياض أدهمي, (مجلد1, 160ص, المكتب الإسلامي) ويختلف هذا الكتاب في طريقته عن ما سبق من الكتب كثيراً, فلا يذكر لاسمَ منعاه اللغوي والتعريفي ولا يُعنى بالنقولاتِ ولا بغيره, إنما يُعنَى بجانب "الإيمانيات السلوكيات" من حيث عظمتهِ وجلالهِ.
الكِتَابُ العَاشِرُ: "وِللَّهِ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى" للدكتور يوسف المعاشري. (مجلد1, 416ص, مكتبة المعارف) ..
* وذكر "99" اسماً ويذكر الاسم وما يتعلق بهِ, ويستدرك على بعض القضايا, كذكره "مفهوم لا إله إلا الله" استدركَ وأطالَ ..
* طريقته: لا يورد كل اسم على حدة, بل يذكر الأسماءَ على مجموعاتٍ –المرتبطة بمعنىً متحدٍ-, فيقولُ: "أسماء الله الحسنى التي تدخل في باب علاقة المكلفين في خالقهم" ثم يورد من الأسماء: الملك الهادي الحكم العدل الشكور الغفور .. وهكذا .. ثم يشرحها .. بصرفِ النظرِ عن ثبوتها وعدم ثبوتها.
* وعندما ينقل عن الغزالي –مثلاً- يقول: قال الإمام حجة الإسلام فيلسوف الإسلام ... محمد بن محمد بن محمد .. علامة الزمان ... المتوفى سنة .. ويطوِّل تطويلاً بالغاً, وهكذا عندما يريد ذكر وصف أحدٍ من العلماء يطيل بما لا طائل تحته, وهذا كثيرٌ جداً –وهو أمرٌ مذمومٌ-.
* وقد يؤول بعض الأسماء, كالرحيم.
* وغير ذلكَ من الأمور وذكرَ أسماءً ليست من أسماء الله, وتكلم عن قضايا تكنولوجية والتقدم الحالي.
وهذا الكتاب لا ينصح به عامة القراء بل لطلبةِ العلم المتخصصين.
الكِتَابُ الحَادِي عَشْر:"مَوْسُوعَةُ أَسْمَاءِ اللَّهِ الحُسْنَى" للدُّكتور: محمد راتب النابلسي (يقع في3مجلدات, 1362ص) ذكر قرابة (114 اسماً للهِ) ويتحدث المؤلف فيهِ بطريقة يبدو أنَّها كانت دروساً ألقيت -للعَامَّة- ثم فرِّغتْ, لأنَّ طريقةَ العرض أشبه بالحديثِ المفرغِ.
* ويذكر المؤلِّف أشياءً لبعض المعاني يقرِّبها إلى الأفهام كـ"الطبيب" في طبيبِ الأسنانِ وشرطي المرور, وهذه مزيَّةٌ في الكتاب, لكنه يتوسع جداً جداً ويتبسَّط القول .. وليس في الكتاب توثيق, ولا يُعنى بنقل كلام الأئمة, (ولِكلٍّ وِجْهَةٌ هُوَ مُوَلِّيهَا) والواضحُ أنَّ المؤلف غير مختص بالعلومِ الشَّرعيةِ, ففيه أشياء تدل أن ليسَ عنده تمييز بين الصحيح والضعيفِ, وعدم التمييز بين عقيدة أهل السنة والجماعة مع غيرها من العقائدِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/230)
* فَمَثَلاً: يفسر الرأفة من الله "دَفْعُ السُّوءِ" والأشاعرة فسروا الرحمة بـ"إرادة الإحسان ويقول المؤلف كذلكَ: "المرض ليس من الله"!! لقولِهِ {وإذا مرضت فهو يشفينِ} وذاكَ أنه نسب المرضَ لنفسهِ!! (بل إنما هذا من بابِ الأدب مع الله كما سبق في دروس قواعد التفسير) وإلاَّ فإنَّ المرضَ من اللَّهِ. وقائل كثيرٍ من أقوالهِ تدل على عدمِ التفطن لحقيقة الكلام, ولكن لا نحمِّله هذه التبعاتِ كما لو قاله عالم!
* وأنا أقولُ حقيقةً: الذين ينفون الصفات كيف ستؤثر فيهم الأسماء الحسنى؟
* وتجد في الكتاب كلاماً جيداً مليحاً طيباً يتعلق في الأخلاقِ كقولهِ: الحقيقة أن حجمك عند الله لا بحجم أموالك لكن بحجم أعمالك, والعمر لا قيمة له بدون عمله ..... الخ.
لكن معلوماته لا تمييز فيها, بل قد يذكر بعض القضايا ليس من قولِ المتكلمينَ إنما هو يفهمها بفهمه هكذا, فلا يُنصح هذا الكتاب بقراءته لكثرةِ الخلطِ فيهِ, ولا مانع أن يقرأ طالب العلم المميِّز, ولو يتم اختصار هذا الكتاب وتنقيحه وتحقيقه جيداً لكان أفضل وفيه نفع كبيرٌ.
الكِتَابُ الثَّانِي عَشَر: "شَرْحُ أَسْمَاءِ اللَّهِ الحُسْنَى فِي ضُوءِ الكِتَابِ وَالسُّنَّةِ" للشيخِ: محمد بن سعيد القحطاني, وراجعه الشيخ عبد الله الجبرين –رحمه الله- وقرأ الأسماء التي جمعها على الشيخ عبد العزيز بن باز (مجلد1, 290ص).
* ويتكلم الشيخُ بكلامٍ واضحٍ مفهومٍ مسهلٍ ميسرٍ إلى الأفهامِ والأذهانِ, وينشئها من عندهِ للتعبيرِ السليم وللتقريبِ بكلام مختصر, لكن كثيراً من عباراته هيَ من كلام غيرهِ لا من كلامهِ, فيكون الكلام للشيخِ السعدي أو ابن كثير دونَ إحالةٍ, ويعرف هذا بالمطالع القارئ في هذه الكتب, فمن الناس من يترخص في هذا, والكتابُ يبقَى أنَّه مفيدٌ نافعٌ لا يقفُ قارئه على شيءٍ يستشكله, وهو مفيد كثيراً للعامةِ.
الكِتَابُ الثَّالِثَ عَشَر:"فِقْهُ الأَسْمَاءِ الحُسْنَى" للشيخ الدكتور: عبد الرزاق البدر. (يقع في مجلد واحد, 636,1) وهو عبارة عن أحاديث في حلقات أسبوعية في الإذاعةِ, قدَّمه في (82 حلقة) فاجتمع من الحلقاتِ كتابه هذا, ووضع مقدمة جيدة في أسماء الله تقارب (70 صفحة) , فكان مجموع الأسماء التي ذكرها (107 اسماً للهِ) وهو مفيد سهل المتناول, ولا يطيل مؤلفه كثيراً, وهو أشبهُ بالكتابِ السابق من سهولِ العبارةِ وتقريبٍ للمعاني إلاَّ أنه أوسعُ منهُ. وهو في المرحلة التاليةِ للعامة من حيث الاستفادةِ.
الكِتَابُ الرَّابِعَ عَشَر:"وِللَّهِ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا" دِرَاسَةٌ تَرْبَوِيَّةٌ للآثَارِ الإِيمَانِيَّةِ وَالسُّلُوكِيَّةِ لأَسْمَاءِ اللَّهِ الحُسْنَى" للشيخ عبد العزيز بن الجليِّل.
* صدر أخيراً في (مجلد واحد, 850 صفحة, دار طيبة). ذَكَرَ مؤلفه (109 اسماً) ابتدأ بمقدماتٍ قصيرة قرابة (60 صفحة) ويعنون لكلِّ اسمٍ من المعنى اللغوي والشرعي والتربوي وينقل عن الأئمةِ الأعلام كابن كثير وابن جريرٍ وابن رجبٍ وغيرهم.
* وهذا الكتاب من أحسنِ الكتبِ وأنفعها وأجمعها مادةَ, وهذا الكتابُ حقيقة كما يقالُ (الصَّيدُ في جَوفِ الفِرَى) فإنَّه يعتبرُ من المراجع العلمية الجامعةِ في هذه الباب التي يُستغنى به عن غيره, (لغةً وشرعاً وآثاراً واستدراكاً وتحريراً) فكأنَّ المؤلف اطلعَ على جميعِ ما سبقَ, فقد قرأ مؤلفه الكتابَ على الشيخ العلامة عبد الرحمن البراك كاملاً. فهذا الكتاب من أكثر الكتبِ التي أعجبتني في موضوعه.
’ وأصلي وأسلم على نبينا محمدٍ وعلى آلهِ وصحبه أجمعين ’
وكتبهُ أبو هَمَّامٍ السَّعْدِيُّ الطَائِفِيُّ.
الموافق 6/ 11/2010 م.
29/ 11/1431 هـ. ذو القعدةِ.
(~اقتناصُ الفوائد~)
من أولى من صنف في كتب ابن القيم؟
ج: (مَنْهَجُ الإِمَامُ ابْنُ القَيِّمِ الجَوْزِيَّةِ) للشيخِ: مشرف بن علي بن عبد الله الغامدي.
أيهما أولى المنهاج الأسمى أو النهج الأسنى؟
ج: (المنهاج الأسمى) للدُّكتور: زين محمد شحاته.
أي الكتب أحسنُ للعامةِ فهما وقراءةً؟
ج: "فِقْهُ الأَسْمَاءِ الحُسْنَى" للشيخ الدكتور: عبد الرزاق البدر.
أي الكتب أفضل من حيث المادةِ العلمية وتحريرها؟
ج: "وِللَّهِ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا" للشيخ عبد العزيز الجليِّل.
أيّ الكتب التي يجب الحذر منها ولا يقرأها إلا طالب علم مميز؟
ج: "مَوْسُوعَةُ أَسْمَاءِ اللَّهِ الحُسْنَى" للدُّكتور: محمد راتب النابلسي.
أي الكتب أعجبتكَ كثيراً في هذا البابِ والتي يُستغنى عن البقية؟
ج: "وِللَّهِ الأَسْمَاءُ الحُسْنَى فَادْعُوهُ بِهَا" للشيخ عبد العزيز الجليِّل.
أي الكتبِ العلمية التي تدرب على التصنيف عن علم أو فقهِ إمامٍ ما؟
ج: "مَوْقِفُ الإِمَامِ ابْنُ تَيْمِيَةَ مِنَ الأَشَاعِرَةِ" للشَّيخِ الدُّكتورِ: عَبْدِ الرَّحْمَنِ المَحْمُودِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/231)
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 04:05 م]ـ
* وأشكر الأخ الفاضل " محمد براء " على تعاونه في تصحيح المحاضرة.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 04:12 م]ـ
تصحيح مهم:
الكِتَابُ السَّابِعُ: "إفرادُ أحَادِيثِ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى الحُسْنَى وَصِفَاتِهِ غَيرِ صِفَاتِ الأَفْعَالِ فِي الكُتِبِ السِّتِّةِ" للدكتورة: حصة بنت عزيزة الصغيّر, (مجلد1, 350ص) وهو جزء من رسالتها الدكتوراة "إفراد أسماء الله وصفاته في الكتب الستة".
.
تصحيح: الكِتَابُ السَّابِعُ: "شرحُ أَسْمَاءِ اللَّهِ تَعَالَى الحُسْنَى وَصِفَاتِهِ الوَارِدةُ فِي الكُتِبِ السِّتِّةِ" للدكتورة: حصة بنت عزيزة الصغيّر, (مجلد1, 350ص) وهو جزء من رسالتها الدكتوراة "إفراد أسماء الله وصفاته غير صفاتِ الأفعال في الكتب الستة".
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[06 - 11 - 10, 08:04 م]ـ
الكِتَابُ الثَّامِنُ: "صِفَاتُ اللَّهِ الوَارِدَةُ فِي الكِتَابِ وَالسّنَّةِ" للدكتور علوي السقاف, (مجلد1, 306 صفحة, دار الهجرة) وهو قاموسٌ في الصفاتِ, في كلام مختصر, يوردُ دليله من الكتاب ثم من السنة ثم معناها من غير تطويل ثم ينقل عن العلماء كابن تيمية وابن سعدي, ولكن الكتاب خاص في "الصفات" لا "الأسماء".
ما شاء الله تعالى،المحاضرة طيبة، فبارك الله في الشيخ خالد، وفي المفرغ،وفي المصحح.
ولكن قول الشيخ هنا: انه خاص في الصفات لا في الاسماء فيه نظر،فالكتاب فيهما كليهما.
والله اعلم.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[06 - 11 - 10, 08:57 م]ـ
موضوع في غاية النفع بإذن الله .. فرحت جدا لانتقائك الموفق هذا.
يا أخي حقا حقا أشكرك على هذا المجهود، وهذا الإنتقاء العزيز الفريد لتفريغ المحاضرات.
فما كل المحاضرات تصلح للتفريغ.
ويبقى هناك أمرين اثنين أشير عليك بهما /
* تعرض هذا التفريغ على الشيخ خالد بن عثمان - حفظه المولى - لينظر إليه فلربما استحسنه فرغب في الزيادة عليه أو تعديل موضع ما ومن ثم طبعه .. فتكون قد تسببت في خير كثير للناس.
ولربما عرضته بعد أن تستئذن منه على دار نشر جيدة كالتي تشارك معنا في الملتقى مثل الطرفين وغيرها لتطبعه.
* وعلى كل حال راسل الفضلاء في موقع الشيخ لترفعها لهم، وموقع صيد الفوائد، وموقع مشكاة المصابيح.
أسأل الله الذي جلت قدرته أن يرفعك وتوأمك وصاحبك الدمشقي ووالديك وذويك بالعلم النافع والعمل الصالح .. آمين
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:33 م]ـ
باركَ الله فيكَ أخي الكريم / زارع المدني , وجزيت خيراً على حسن قولك.
كلامك حق في أهميةِ هذه المادة , لكن أقترح أنا أيضاً: أن لو جمعنا كلام أهل العلم المحققين زيادةً على ما ذكره الشيخ عن الكتب , وكذلك عن الكتب التي لم يتكلم عنها الشيخ ككتاب الشيخ الرضواني وغيرها.
* وقد راسلت صيد الفوائد فلعل البقية تكون منك إن شاء الله لنتكامل الأجر:).
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:41 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:49 م]ـ
كتب الله أجرك، وجعلها في موازين حسناتك.
ـ[ابو هبة]ــــــــ[07 - 11 - 10, 12:46 ص]ـ
باركَ الله فيكَ أخي الكريم / زارع المدني , وجزيت خيراً على حسن قولك.
كلامك حق في أهميةِ هذه المادة , لكن أقترح أنا أيضاً: أن لو جمعنا كلام أهل العلم المحققين زيادةً على ما ذكره الشيخ عن الكتب , وكذلك عن الكتب التي لم يتكلم عنها الشيخ ككتاب الشيخ الرضواني وغيرها.
* وقد راسلت صيد الفوائد فلعل البقية تكون منك إن شاء الله لنتكامل الأجر:).
وكتاب الشيخ محمد الدبيسي
ـ[معمر الشرقي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 06:02 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
بحث قيم ونافع جدا بارك الله فيك
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[07 - 11 - 10, 07:10 ص]ـ
نفع الله بك شيخنا أبو همام السعدي
هذا الشبل من ذاك الاسد
ولا تنس دوسية "العلل"
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 11:59 ص]ـ
بارك الله فيكم جميعاً إخواني الأكارم .... ولو ذكرنا أيضا هنا الكتب التي صنفت في باب "أسماء الله الحسنى" وكذلك لو جمعنا أقوال أهل العلم المعاصرين عنها لكان خيراً لاستفادة الجميع -بإذن الله-.
وهذا أمر يستدعي التعاون منكم. والله الموفق.
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 06:58 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/232)
* ذكر الأخ الفاضل " أبو المنذر " قائمة مفيدة في الكتب المصنفة في هذه الباب, فقال:
1 - تفسير الاسماء الحسنى الامام الزجاج من الممكن ان تحمله من خزانة الكتب فى الملتقى المبارك.
2 - المقصد الاسنى الغزالي صاحب الاحياء
3 - الاسنى شرح الاسماء الحسنى القرطبى
4 - لوامع البينات شرح اسماء الله تعالى والصفات فخر الدين الرازىالمتكلم الشهير (صاحب تفسير مفاتيح الغيب)
5 - شرح اسماء الله الحسنى القشيرى (متصوف)
6 - المقصد الاسنى عبد العزيز الديرينى (متصوف)
مؤلفات شرحت فيها الاسماء ضمنا:
7 - على راسها شأن الدعاء الامام الخطابى
8 - الاسماء الصفات للبيهقى كذلك الاعتقاد وشعب الايمان ولكن المادة تكاد تكون واحدة
كتب ابن القيم رحمه الله تعالى وجمع عنه المعاصرين كتبين مستقلين وهى:
9 - شرح اسماء الله الحسنى جمع يوسف بديوى وايمن الشوا
10 - اسماء الله الحسنى جمع عماد زكى البارودى
وثالث من كتبه وكتب غيره:
11 - الجامع لاسماء الله الحسنى (ابن القيم والقرطبى وابن كثيروالسعدى) جمع حامد احمد الطاهر
12 - شرح الاسماء الحسنى من لسان العرب جمع المكتب العلمى لدار الصحابة بمصر
اما المعاصرين:
13 - موسوعة له الاسماء الحسنى د/ الشرباصى مجلدين (جامع للصحيح وغيره)
14 - النهج الاسنى النجدى 3 مجلدات
15 المنهاج الاسمى د/ زين محمد شحاته مجلدين
16 - شرح اسماء الله الحسنى جمع د/ حمزة النشرتى وزملاؤه
17 - شرح اسماء الله الحسنى د / محمد بكر اسماعيل
18 - شرح اسماء الله الحسنى الشيخ كشك
19 - شرح اسماء الله الحسنى الشيخ الشعراوى (متصوف)
20 - شرح اسماء الله الحسنى الشيخ ابو الوفا درويش
21 - موسوعة شرح اسماء الله الحسنى النابلسي الشامى 3 مجلدات
22 - شرح اسماء الله الحسنى الاشقر
23 - ولله الاسماء الحسنى احمد عبد الجواد (متصوف)
24 - النور الاسمى سليمان سامى محمود (متصوف)
25 - القول الاسنى منصور الشورى
26 - شرح اسماء الله الحسنى عبد السلام بدوى (متصوف)
27 - غاية المُنى فى شرح اسماء الله الحسنى وصفاته العُلى ابراهيم عبدالمنعم الشربينى
28 - شرح اسماء الله الحسنى محمد حسين
29 - شرح اسماء الله الحسنى محمد بيومى
30 - اسماء الله الحسنى فى ضوء الكتاب والسنة القحطانى (على صغر حجمه غير انه جامع نافع)
وهناك من شرح بعض الاسماء:
31 - الحق الواضح المبين الشيخ السعدى شرح مجموعة من الاسماء التى ذكرها ابن القيم فى قصيدته النونية
32 - دراسة جديدة فى التوحيد عبد الرحمن عبد الخالق (شرح مجموعة من الاسماء والكتاب غير متوفر)
33 - فى ظلال العقيدة (مفهوم الاسماء و الصفات) سعد ندا شرح فيهالاسماء الواردة فى سورة الفاتحة
34 - وهناك دراسة لغوية اسماء الله الحسنى دراسة فى البنية والدلالة د/ احمد مختار.
المرجع: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26448 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=26448)
ـ[طالبة علم مسلمة]ــــــــ[09 - 11 - 10, 07:15 ص]ـ
محاضرة قيمة
جزاكم الله خيرا على التفريغ وجزى الله الشيخ خالد السبت خير الجزاء
وكذلك من قام بالتصحيح وساهم في نشرها
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 11:34 ص]ـ
وجزاكمُ الله بمثله , وباركَ فيكم.
ـ[محمد محمود أمين]ــــــــ[09 - 11 - 10, 11:52 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين
بارك الله لك في وقتك وجهدك ونفع بك، والشكر موصول لأبي الحسنات على المراجعة والتصحيح(134/233)
القول المفيد في عدم مشروعية اطلاق فلان شهيد
ـ[علي سَليم]ــــــــ[06 - 11 - 10, 03:40 م]ـ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحد لا شريك له، وأشهد آن محمدا عبده ورسوله.
** يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلَا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ}
** يَاأَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمْ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَتَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا}
** يَاأَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا سَدِيدًا (70) يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعْ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا}
أما بعد، فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.
وبعد:
كثر في الآونة الاخيرة اشاعة الفاظ توقفيّة حيث المسلم الموحّد يتوقف عندها فلا يزيد عليها و لا يبخسها حقها فينزلها حيث مقامها و يطلقها على اهلها و يتقرّب بها الى الله تعالى فيدافع عن بيضتها و يبيت عند ثغرها فهو المرابط المجاهد لله تعالى و بالمقابل كانت فيئة من الناس ظنّوا أنهم على خير كثير و مقام رفيع فنصبوا انفسهم مشرّعين من دون الله تعالى فتذلّلوا لأهوائهم و خرّوا له ساجدين ...
فجانبوا الصواب و نبذوه و شاقّوا الكتاب و عصوه فلا للرسول صلى الله عليه و سلم امتثلوا و لا لشرع الله اعملوا فساروا على نهج الشيطان متظاهرين و تحت رايته مقاتلين و لشعاره ملبّين و باسمه هاتفين ..
فخسروا الدنيا قبل الاخرة فعجّل الله بعقوبتهم و ظنّوا بأنفسهم خيرا و ما هم كذلك فذاقوا المرّين معا و الاخرة ادّهى و امرّ ....
فتجمّعوا ليختلفوا و اختلفوا ليتقاتلوا و رفع كلّ منهم امير فأطعوه في المعروف و المنكر فقوله الحق
و ان خالف صريح المعقول و صحيح المنقول و طاعته واجبة بل جعلوها فيصلا بين الاسلام و اهله, ارادوا الخير من غير وجهه و قبلته و استعجلوا النصر و اهملوا اسبابه فسلكوا طرقا متشعّبة فظنوه الطريق الموصل للجنان و ما ذاك الا لقصره فكسلوا و تكاسلوا لطول الطريق فكلّفوا انفسهم ما لا يسعهم فرفعوا شعارات تلو الشعارات و جعلوها رموزا سحريّة فزيّنوها بفتاوى العلماء المتعالمين ...
فاسترهبوا الناس و جاؤوا بسحر عظيم فضمّوا تحت لوائهم كل ناعق يصيح و اوهموا له
انّ جهادهم هذا هو المشروع المطلوب ...
فتارة يقاتلون لاجل الارض و الوطن و تارة لأجل الولاء و البراء و ما الولاء و البراء الحق الا لله
و في الله لا لسلطة و الدولة ....
فتشعّبت الاراء و الاذواق و كلّ يقاتل لنفسه و لنفسه مهّد و لها وسّد و الامر ليس اليه من قبل
و لا من بعد ....
فبدؤوا من حيث لم يؤمروا و قاتلوا بالسيف قبل وقته و مشروعيّته فتركوا القتال بالكلمة الطيبة و الحجة المقبولة فلم يفرّقوا بين مقاتل و مجاهد فالكل عندهم سواء و فلان شهيد وآخر في علّيين فالتّجميع عندهم اولا و التّثقيف بعد حقبة من الزمن ... و لو عكسوا لكانوا على خير كثير و نفع كبير ....
فمهّدوا لأنفسهم الامارة فالغاية عندهم تبرر الوسيلة فباشروا بالارتكاب الممنوع على حساب المشروع فاهدورا دماء" شاب الرضيع منها قبل فطامه و الوليد قبل شبّه ..
فكلامنا عن هذا يطول و يخرجنا عن المقصود و يوقعنا في جدال مأمول ...
فلنعوّل على كلمة تنافي الكتاب و السنة و سير سلفنا الصالح فلنصحح المنطوق و نوضّح المبهم المبتور ....
فقد سمع الكثير منّا في الفترة الاخيرة لفظة (فلان شهيد) يتناولها العامة فضلا عن الخاصة و المشركين فضلا عن المسلمين و باتت هذه اللفظة ذات ابعاد سياسية و لكل دولة شهدائها ...
فانطلاقا من الدول و الانظمة الكفرية التي تحكم بغير ما شرّع الخالق و انتهاءا بالجماعات الاسلامية ذات فهمها الخاص المستنبط من علماء جانبوا العلم و اهله و جانبوا الصواب و اهل بيته ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/234)
و اصبحت الدول الاسلامية ذات انظمة كفريّة تعلن الولاء و الموالاة لذاك العالم او لغيره ان وافق فتواه هواها و ان غيّرها بعد فترة وجيزة و هذا ان كان من العلماء الربّانيين حيث يدرون مع النص حيث دار و يطلقون للحق صراحه فلا يخافون في الله لومة لائم و يقيّدون احيانا الحق انطلاقا من ميزانهم الدقيق بين المفاسد و المصالح فالحق حقا و الباطل باطلا فلا ينكرون حيث تكون نتيجة انكارهم منكرا فاحشا و ويلا متصببا" و هذا ديدنهم فيجاهدون حيث الجهاد و يمسكون حيث الامساك فلا يتضجّرون من طول الطريق و لا يتأفّفون من سنن الله تعالى فيعرفون حق المعرفة انّ التغيير يكون من ذوات انفسهم الخاطئة القاصرة و هكذا ...
فما أحوجنا لمثل هؤلاء العلماء و الجلوس عند ركبهم و بين ايديهم فالعلم عندهم ما قاله الله و رسوله بفهم الرعيل الاول رعيل الفهم و العلم و العمل ....
فلنعد الى لفظتنا الدخيلة الفهم صحيحة الاصل لولا ليّ السنة الحاقدين الماكرين ......
فلفظتنا هذه يترتّب عليها آثارا سلبية و اخرى ايجابية من كلا الجهتين السياسية و الشرعيه ......
و هي من الالفاظ الدقيقة و الحسّاسة بحيث المتلفظ بها مسؤول عنها يوم القيامة و ما يترتّب عليها من امور و و احكام و ما ينتج عنها من عواقب صحيحة و سقيمة .....
و هي من اخوات فلان في الجنة و فلان في النار بمعنى تحديد الخواتم و تنزيل المنازل ...
و لذلك كان سلفنا الصالح و من سار على دربهم و قفا اثرهم (جعلني الله و ايّاكم منهم) يمنعون التلفظ ب (فلان شهيد) الاّ بشروط قد اشترطوها مستنبطين ذلك من احاديث النبيّ صلى الله عليه و سلم المبيّن لشرع الله تعالى ....
و للمتّبع لسيرة خير خلق الله تعالى يجد هناك كمّا" هائلا" من أقواله صلى الله عليه و سلم تقرّر ما ذهبنا اليه و ما نعوّل عليه ....
فالشهداء كثر و اصناف و مراتب فمنهم شهيد المعركة و منهم شهيد الحرق و الغرق و الهدم و ما هنالك من انواع الشهداء التي نصّت على تعينهم سنة سيد المرسلين و خاتم النبيين .....
و يترتب على شهيد المعركة ما لا يترتب على غيره من الشهداء من احكام دنيوية و اخرى اخروية و هذا معلوم لدى طلبة العلم الشرعيّ .....
فاطلاق الشهادة لفلان او علان لزيد او عمرو من الناس يجب ان تكون بأضيق الحدود فلا بدّ من وجود نص من الكتاب او السنة و الاّ الاستثناء و التعليق و الدعاء لخير قرين يقترن بها و حتى هذا الاخير يتحقق بتحقق شروطه و ينتفي بانتفائها و من شروطه:
1 - دراسة حال المجاهد قبيل المعركة من حيث صلاحه و تقواه و لنا الحكم بالظاهر و الى الله نترك الباطن فلسنا مكلّفين بشق قلوب الناس و النظر فيها و لو كان محالا" لدليل قول النبي عليه الصلاة و السلام لحبّه اسامة عندما قتل ذاك القاتل الذي فتك بالمسلمين و نكل بهم هلا شققت عن قلبه لتعلم انه قالها تعوّذا" اي الشهادة ....
2 - دراسة الراية الذي يقاتل و يجاهد ضمن لوائها و تحت سقفها فهل هي راية اسلامية بحتة .. هل هي لاعلاء كلمة الحق ... ام هي راية حزبية مقيتة ......
و هذا يجرنا لدراسة الجهاد المشروع من غيره, فالجهاد المشروع يلزمه اناسه من حيث الاعداد المادي و الايماني اعمالا لقوله تعالى (و اعدّوا لهم ما استطعتم من قوة و من رباط الخيل ترهبون به عدو الله ..... )
فلا بدّ من الاعدادين فالاعداد المادي من دون الاعداد الايماني لا يساوي شيئا ناهيك انه فيصلا للجهاد المأذون به و هذا مسؤولية اهل العلم و طلبته من تصفية الدين ممّا ادخل فيه و تربية الجيل على الدّين المصفّى ...
فالعلم اولا فالعقيدة اولا فعهد المكيّ هو المطلوب و من استعجل بعهد المدنيّ قبل اوانه فانه لا يحصد الاّ رمادا و و لا يجد الاّ سرابا و الجماعات الاسلامية ليس خبرها عنّا ببعيد ....
فكيف يجاهد المرء ما لا يحسن ماهية الجهاد و الهدف منه و كيف يثبت المرء اثناء التحام الصفوف و هو لم يثبّت حبه التام لله و لرسوله و للمؤمنين في قلبه قبل ان يترجم ذلك عمليا على قالبه ......
كما انه لا ينفع اكتفاء المجاهد بالاعداد الايماني من دون الاعداد الماديّ فهذا الاخير كالاول فلا ينفكّ عنه بحال من الاحوال و من تضلّع في الاول يعلم اهمية الثاني و انّه من الاول فهما توأمان .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/235)
و للناظر لحال رسولنا الكريم من هجرته و انتشار دعوته و انتهاء بموته صلى الله عليه و سلم لير سيرته الطاهرة حافلة بأخذه الاسباب بعد توكله على خالقه و ناصره ....
و من هذه الاسباب و التي لها علاقة بموضوعنا هذا عدم الاختلاف و الشقاق فقال تعالى (و لا تنازوا فتفشلوا و تذهب ريحكم .... ) الاية
و هذا الخلاف و النّزاع ناشىء عن جهل الانسان بدينه اولا و بكيفية تطبيقه ثانيا فيوالي و يعادي لنفسه و لشيطانه او يضع هذه الموالاة و المعادات في غير مكانها وعلى غير اهلها ....
يريد الناس كل الناس على اتقى رجل و اورع عابد و افقه عالم و هذا محال , فالعقل عن العقل يختلف و الفهم عن الاخر يتفاوت و الى غير ما هنالك من عوامل تحول دون تحقيق امنية المتمنّي و امل الراجي ...
و اما هذه الفرق المبثوثة على هذه المبسوطة فهي من ابعد الناس عن العلم الصحيح فضلا عن العمل به الا ما رحم ربي, فاكثرهم يتشوّق للامارة و يعمل لها و لو وصل الامر اليه و وسّد له لقرّب اهله و مواليه و لو كانوا من ابعد الناس قربا الى الله تعالى!!!
ثم يمهّد لنفسه الفتية فلا يماري فيها فهى ديدنه صباحا مساء و لكل نازلة ممرّ و لكل معضلة حلّ فقد جمع الدين كله بين عينيه فلا تفوته مسألة و لا تعوقه معضلة , فالدين عنده يسر و هو كذلك بلا شك و لكن يسره منوط باحكام الله تعالى لا باذواق الرعاة فتكليف الله تعالى كله ضمن المستطاع و القدرة فهو سبحانه اعلم بحال هذا الانسان و ما يستطيعه مما لا يستطيعه .....
فتراه لا يبالي في فتواه و زيّن له الشيطان زخرفا من القول فظنّ بنفسه تيمية الحراني و ناصر الالباني فلا تعدوه المشورة الى غيره فهو اهل لها و لاجلها خلق ...
فيتتبّع الرّخص من هنا و هناك و ما هي من دين الله بشيء و ما يفعل ذلك الاّ زنديق و منافق معلوم النفاق لو عرف الله تعالى حق المعرفة و اتّاقه حق التقوى لأغلق بابه و غمر خطيئته و لاسدل عليه ثوب التوبة و لادمن تدبر سورة براءة ......
و لكن غرّه طول الامل و حسن العمل و الحسن ما كان حسنا في كتاب الله تعالى و سنته رسوله و ما عدا ذلك ليس بحسن ....
فتجمع رعاة البشر و اطلقوا لالسنتهم العنان فلا رقيب خشوه و لا حسيب اتّقوه فمدحوا من امروا بذمّه و ذمّوا من امروا بمدحه فالدين عندهم ملك الجميع فهو مرتع للعابثين فخابوا و خسروا فهو محفوظ لا يأتيه الباطل من بين يديه و لا من خلفه تنزيل من حكيم حميد ...
و من جانب آخر نلاحظ اعتداء اعداء الدين على مصلحاته و تدوينها في كتبهم و تلوينها على صفحات جرائدهم فاضاعوا المفهوم الصحيح لتلك العبارات و عطّلوا المقصود لتلك الشعارات ...
و من هذه العبارات و ما اكثرها الشهادة و ما تحتويه من معان سامية و اهداف غالية ..
حتى باتت الشهادة رمزا على من مات مدافعا عن وطنه و ترابه و دولته بغض النظر عن ذاك الوطن و نظامه و علمانيته و اشتراكيته ....
و حتى لو اعلن كفره الصريح و فتك بالمسلمين قتلا و قهرا و تشريدا" فهو من الشهداء السعداء .. فتبا" لهذه الشهادة فهي خليق بها بان تكون شماتة ...
فالشهادة لا تكون الاّ لله و لدينه و الاّ فهي لست من الشهادة بشيء ....
و لخطورة هذا المقال و لفظاظة ذاك المقام ,مقال التّقول على الله بغير علم و مقام المشّرع من دون الله تعالى و حرصا منّا على الفاظنا الشرعية فاوردنا نبذة صغيرة من احاديث نبينا عليه افضل الصلاة و اتم السلام تقرر مقالنا وتؤيده و الا فالموضوع لا يسعه مجلد بله مجلدات و مجلس بله جلسات و لعلّ الله تعالى يهيىء من يقوم بجمع تلك الاحاديث و دراستها دراسة حديثية فقهية على طريقة المحّدثين المتعصّبين للحق الوقّافين عنده ... فعن عمر بن الخطاب قال ثم لما كان يوم خيبر أقبل نفر من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا فلان شهيد فلان شهيد حتى مروا على رجل فقالوا فلان شهيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كلا إني رأيته في النار في بردة غلها أو عباءة ثم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بن الخطاب اذهب فناد في الناس أنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون قال فخرجت فناديت ألا إنه لا يدخل الجنة إلا المؤمنون.
(مسلم)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/236)
و هذا كان في حياته و بين اصحابه و مع ذلك وضع لهم منهجا قويما و سلما عسيرا امام هذه الكلمات و قال لهم كما هو مفهوم من حديثه صلى الله عليه و سلم ان قولكم فلان شهيد أي في الجنة و الجنة لا يدخلها الا المؤمنون
و بوّب البخاري كتابه الصحيح بابا تحت عنوان:
باب لا يقول فلان شهيد
2741 قال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم ثم الله أعلم بمن يجاهد في سبيله والله أعلم بمن يكلم في سبيله.
لان الشهادة عمل بين العبد و ربه ناهيك انها معركة بين العبد و شيطانه و النية هي الفاصلة في هذه المعركة و لا يعلم السر و اخفى غير الله تعالى. و مما يوضّح هذا الحديث الآتي:
2742 حدثنا قتيبة حدثنا يعقوب بن عبد الرحمن عن أبي حازم عن سهل بن سعد الساعدي رضي الله عنه ثم أن رسول الله صلى الله عليه وسلم التقى هو والمشركون فاقتتلوا فلما مال رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عسكره ومال الآخرون إلى عسكرهم وفي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم رجل لا يدع لهم شاذة ولا فاذة إلا اتبعها يضربها بسيفه فقالوا ما أجزأ منا اليوم أحد كما أجزأ فلان فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أما إنه من أهل النار فقال رجل من القوم أنا صاحبه قال فخرج معه كلما وقف وقف معه وإذا أسرع أسرع معه قال فجرح الرجل جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه وضوء وذبابه بين ثدييه ثم تحامل على سيفه فقتل نفسه فخرج الرجل إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال أشهد أنك رسول الله قال وما ذاك قال الرجل الذي ذكرت آنفا أنه من أهل النار فأعظم الناس ذلك فقلت أنا لكم به فخرجت في طلبه ثم جرح جرحا شديدا فاستعجل الموت فوضع نصل سيفه في الأرض وذبابه بين ثدييه ثم تحامل عليه فقتل نفسه فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ذلك إن الرجل ليعمل عمل أهل الجنة فيما يبدو للناس وهو من أهل النار وإن الرجل ليعمل عمل أهل النار فيما يبدو للناس وهو من أهل الجنة. رواه البخاري
و تعليقا على ذلك قال العسقلاني رحمه الله تعالى:
قوله باب لا يقال فلان شهيد أي على سبيل القطع بذلك الا أن كان بالوحي وكأنه أشار إلى حديث عمر أنه خطب فقال تقولون في مغازيكم فلان شهيد ومات فلان كلاهما ولعله قد يكون قد أوقر راحلته ألا لا تقولوا ذلكم ولكن قولوا كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من مات في سبيل الله أو قتل فهو شهيد وهو حديث حسن أخرجه أحمد وسعيد بن منصور وغيرهما من طريق محمد بن سيرين عن أبي العجفاء بفتح المهملة وسكون الجيم ثم فاء عن عمر وله شاهد في حديث تزوجها أخرجه أبو نعيم من طريق عبد الله بن الصلت عن أبي ذر قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من تعدون الشهيد قالوا من أصابه السلاح قال كم من أصابه السلاح وليس بشهيد ولا حميد وكم من مات على فراشه حتف كلاهما ثم الله صديق وشهيد وفي إسناده نظر فإنه من رواية عبد الله بن خبيق بالمعجمة والموحدة والقاف مصغر عن يوسف بن أسباط لصاحب المشهور وعلى هذا فالمراد النهي عن تعيين وصف واحد بعينه بأنه شهيد بل يجوز أن يقال ذلك على طريق الإجمال 2741 قوله وقال أبو هريرة عن النبي صلى الله عليه وسلم الله أعلم بمن يجاهد في سبيله والله أعلم بمن يكلم في سبيله أي يجرح وهذا طرف من حديث تقدم في أوائل الجهاد من طريق سعيد بن المسيب عن أبي هريرة باللفظ الأول ومن طريق الأعرج عنه باللفظ الثاني ووجه أخذ الترجمة منه يظهر من حديث أبي موسى الماضي من قاتل لتكون كلمة الله هي العليا فهو في سبيل الله ولا يطلع على ذلك إلا بالوحي فمن ثبت أنه في سبيل الله أعطى حكم الشهادة فقوله والله أعلم بمن يكلم في سبيله أي فلا يعلم ذلك إلا من أعلمه الله فلا ينبغي إطلاق كون كل مقتول في الجهاد أنه في سبيل الله ثم ذكر المصنف حديث سهل بن سعد في قصة في القتال حتى قال المسلمون ما أجزأ أحد ما أجزأ ثم كان آخر أمره أن قتل نفسه وسيأتي شرحه مستوفى في المغازي حيث ذكره المصنف ووجه أخذ الترجمة منه أنهم شهدوا برجحانه في أمر الجهاد فلو كان قتل لم يمتنع أن يشهدوا له بالشهادة وقد ظهر منه أنه لم يقاتل لله وإنما قاتل غضبا لقومه فلا يطلق على كل مقتول في الجهاد أنه شهيد لاحتمال أن يكون مثل هذا وأن كان مع ذلك يعطى حكم الشهداء في الأحكام الظاهرة ولذلك أطبق السلف على تسمية المقتولين في بدر وأحد وغيرهما شهداء والمراد بذلك الحكم الظاهر المبني على الظن الغالب والله أعلم وروى سعيد بن منصور بإسناد صحيح عن مجاهد قال لما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى تبوك قال لا الا مقوى فخرج رجل على بكر ضعيف فوقص فمات فقال الناس الشهيد الشهيد فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم يا بلال ناد أن الجنة لا يدخلها عاص وفيه إشارة إلى أن الشهيد لا يدخل النار لأنه صلى الله عليه وسلم قال أنه من أهل النار ...... ا
انتهى القسم الاول ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/237)
ـ[أبو البراء الجعلي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 06:18 م]ـ
1 - غالبية كلامك كلام إنشائي وليس كلاماً علمياً مؤصل بالدليل.
2 - لا يدخل في النهي إطلاق لفظ الشهيد بمعنى أنه شهيد في أحكام الدنيا أي قتل بأيدي الكفار في ساحة المعركة فيعامل معاملة الشهداء فلا يغسل ولا يكفن ولا يصلى عليه ويدفن في ثيابه التي مات فيها.
فإذا كان المراد بتسميته شهيداً بيان أنه قتل بايدي الكفار وليس الشهادة له بالجنة فلا يدخل ذلك في النهي.
ـ[همد السوداني]ــــــــ[07 - 11 - 10, 03:07 م]ـ
و بالمقابل كانت فيئة من الناس ظنّوا أنهم على خير كثير و مقام رفيع فنصبوا انفسهم مشرّعين من دون الله تعالى فتذلّلوا لأهوائهم و خرّوا له ساجدين ...
فجانبوا الصواب و نبذوه و شاقّوا الكتاب و عصوه فلا للرسول صلى الله عليه و سلم امتثلوا و لا لشرع الله اعملوا فساروا على نهج الشيطان متظاهرين و تحت رايته مقاتلين و لشعاره ملبّين و باسمه هاتفين ..
فخسروا الدنيا قبل الاخرة فعجّل الله بعقوبتهم و ظنّوا بأنفسهم خيرا و ما هم كذلك فذاقوا المرّين معا و الاخرة ادّهى و امرّ ....
فتجمّعوا ليختلفوا و اختلفوا ليتقاتلوا و رفع كلّ منهم امير فأطعوه في المعروف و المنكر فقوله الحق
و ان خالف صريح المعقول و صحيح المنقول و طاعته واجبة بل جعلوها فيصلا بين الاسلام و اهله, ارادوا الخير من غير وجهه و قبلته و استعجلوا النصر و اهملوا اسبابه فسلكوا طرقا متشعّبة فظنوه الطريق الموصل للجنان و ما ذاك الا لقصره فكسلوا و تكاسلوا لطول الطريق فكلّفوا انفسهم ما لا يسعهم فرفعوا شعارات تلو الشعارات و جعلوها رموزا سحريّة فزيّنوها بفتاوى العلماء المتعالمين ...
فاسترهبوا الناس و جاؤوا بسحر عظيم فضمّوا تحت لوائهم كل ناعق يصيح و اوهموا له
انّ جهادهم هذا هو المشروع المطلوب ...
فتارة يقاتلون لاجل الارض و الوطن و تارة لأجل الولاء و البراء و ما الولاء و البراء الحق الا لله
و في الله لا لسلطة و الدولة ....
فتشعّبت الاراء و الاذواق و كلّ يقاتل لنفسه و لنفسه مهّد و لها وسّد و الامر ليس اليه من قبل
و لا من بعد ....
فبدؤوا من حيث لم يؤمروا و قاتلوا بالسيف قبل وقته و مشروعيّته فتركوا القتال بالكلمة الطيبة و الحجة المقبولة فلم يفرّقوا بين مقاتل و مجاهد فالكل عندهم سواء و فلان شهيد وآخر في علّيين فالتّجميع عندهم اولا و التّثقيف بعد حقبة من الزمن ... و لو عكسوا لكانوا على خير كثير و نفع كبير ....
فمهّدوا لأنفسهم الامارة فالغاية عندهم تبرر الوسيلة فباشروا بالارتكاب الممنوع على حساب المشروع فاهدورا دماء" شاب الرضيع منها قبل فطامه و الوليد قبل شبّه ..
انتهى القسم الاول ....
أخي الحبيب لا أدري من تقصد بهذا الكلام , ولكنك أفحشت فهذا الكلام لا يصدق إلا على مرتدين أو كفار أصالة وأذكرك بقوله تعالى ((قل لعبادي يقولوا التي هي أحسن)) وفي الصحيحين من حديث عائشة لما قالت لليهود: السام عليكم ولعنكم الله وغضب عليكم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم ((مهلا يا عائشة عليك بالرفق وإياك والعنف أو الفحش ... )).
ثانيا: نحتاج لغضبتك هذه في غير هذا الموضع. ولعلك لم تتأمل جيداً ما نقتله من فتح الباري في مشاركتك ((فلا يطلق على كل مقتول في الجهاد أنه شهيد لاحتمال أن يكون مثل هذا وأن كان مع ذلك يعطى حكم الشهداء في الأحكام الظاهرة ولذلك أطبق السلف على تسمية المقتولين في بدر وأحد وغيرهما شهداء والمراد بذلك الحكم الظاهر المبني على الظن الغالب والله أعلم)).
ثالثا: النهي عن القطع بالشهادة ودخول الجنة. أما ما يقوله الناس لمن مات في موضع الشهادة فهو على الظاهر والله أعلم بالنيات. ولو راجعت كتب التراجم لوجدت كثيرا من مثل هذه العبارات مات شهيدا ..... قتل شهيدا ....
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:29 م]ـ
أخي أليس ثمة فرق بين من يطلق فلان شهيد على أنه في الآخرة وبين من يطلق يقصد بها في الدنيا والله أعلم بحاله في الآخرة، بدليل أننا نطبق على من قتل أثناء الجهاد (نطبق عليه أحكام الشهيد) والله أعلم بحاله.
قال صلى الله عليه وسلم:
إِنَّ أَوَّلَ النَّاسِ يُقْضَى يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَيْهِ رَجُلٌ اسْتُشْهِدَ فَأُتِىَ بِهِ فَعَرَّفَهُ نِعَمَهُ فَعَرَفَهَا قَالَ فَمَا عَمِلْتَ فِيهَا قَالَ قَاتَلْتُ فِيكَ حَتَّى اسْتُشْهِدْتُ. قَالَ كَذَبْتَ وَلَكِنَّكَ قَاتَلْتَ لأَنْ يُقَالَ جَرِىءٌ. فَقَدْ قِيلَ. رواه مسلم.
فهذا قال فيه رسول الله (رجل استشهد) وهذا فيما يظهر للناس مع أنه كذب (أي المقتول) بل ليقال جريء!، ومع ذلك اعتبرناه استشهد باعتبار الدنيا والله أعلم بنيته.
والمذموم هو لمن قصد إطلاق لفظ شهيد باعتباره في الآخرة، أما الدنيا فما لنا إلا الظاهر بدليل أننا نعامله معاملة الشهيد فكما أننا نعامله معاملة الشهيد فعلاً فكذلك نعامله قولاً، أما الآخرة فيجب التوقف إلا من شهد له الرسول صلى الله عليه وسلم، والله أعلم (مدارسة أخي نفع الله بك وبالإخوة الكرام)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/238)
ـ[همد السوداني]ــــــــ[08 - 11 - 10, 06:42 ص]ـ
الأخ أبو البراء: جزاك الله خيراً
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[08 - 11 - 10, 10:23 م]ـ
سُئل شيخُ الإسلامِ ابنُ تيميةَ في الفتاوى (24/ 293) ما نصه:
وَسُئِلَ عَنْ رَجُلٍ رَكِبَ الْبَحْرَ لِلتِّجَارَةِ، فَغَرِقَ فَهَلْ مَاتَ شَهِيدًا؟.
فَأَجَابَ: نَعَمْ مَاتَ شَهِيدًا إذَا لَمْ يَكُنْ عَاصِيًا بِرُكُوبِهِ فَإِنَّهُ قَدْ صَحَّ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ قَالَ: " الْغَرِيقُ وَالْمَبْطُونُ شَهِيدٌ وَالْحَرِيقُ شَهِيدٌ وَالْمَيِّتُ بِالطَّاعُونِ شَهِيدٌ وَالْمَرْأَةُ تَمُوتُ فِي نِفَاسِهَا شَهِيدَةٌ وَصَاحِبُ الْهَدْمِ شَهِيدٌ ". وَجَاءَ ذِكْرُ غَيْرِ هَؤُلَاءِ.
وَرُكُوبُ الْبَحْرِ لِلتِّجَارَةِ جَائِزٌ إذَا غَلَبَ عَلَى الظَّنِّ السَّلَامَةُ. وَأَمَّا بِدُونِ ذَلِكَ فَلَيْسَ لَهُ أَنْ يَرْكَبَهُ لِلتِّجَارَةِ فَإِنْ فَعَلَ فَقَدْ أَعَانَ عَلَى قَتْلِ نَفْسِهِ وَمِثْلُ هَذَا لَا يُقَالُ: إنَّهُ شَهِيدٌ وَاَللَّهُ أَعْلَمُ.ا. هـ*
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[08 - 11 - 10, 10:30 م]ـ
بوب البخارى رحمه الله بقولهِ: " باب لا يقولُ: " فلانٌ شهيدٌ ". ثم ذكر حديث عثمان بن مظعون رضى الله عنه
ورد الحافظُ ابنُ حجر على تبويبِ البخاري في " الفتح " (6/ 106) فقال: " أي على سبيلِ القطعِ … وإن كان مع ذلك يُعطى حكم الشهداءِ في الأحكامِ الظاهرةِ، ولذلك أطبق السلفُ على تسميةِ المقتولين في بدرٍ وأحدٍ وغيرهما شهداء، والمرادُ بذلك الحكم الظاهرُ المبنيُّ على الظنِ الغالبِ، والله أعلم.ا. هـ.
ونقل الشيخُ بكرُ أبو زيد في " معجم المناهي الفظية " (ص 320) عن الطاهر بنِ عاشور عن ترجمةِ البخاري فقال: " هذا تبويبٌ غريبٌ، فإن إطلاقَ اسم الشهيدِ على المسلمِ المقتولِ في الجهادِ الإسلامي ثابتٌ شرعاً، ومطروقٌ على ألسنةِ السلفِ فمن بعدهم، وقد ورد في حديثِ الموطأِ، وفي الصحيحين: أن الشهداءَ خمسةٌ غير الشهيد في سبيل اللهِ، والوصف بمثلِ هذه الأعمالِ يعتمدُ على النظرِ إلى الظاهرِ الذي لم يتأكد غيرهُ، وليس فيما أخرجهُ البخاري هنا إسنادٌ وتعليقُ ما يقتضي منع القولِ بأن فلاناً شهيدٌ، ولا النهي عن ذلك.*
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[08 - 11 - 10, 10:33 م]ـ
ومن العلماء المانعين على اطلاق اللفظ ابن عثيمين كما في " المناهي االفظية " (ص 78 – 80) والالبانى في " أحكامِ الجنائز " ص 59 رحمهم الله*
*نقلا من بحث الشيخ عبدالله زقيل حفظه الله(134/239)
آل البيت سين وجيم
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[06 - 11 - 10, 06:43 م]ـ
آل البيت سين وجيم
http://saaid.net/book/images/msword.gif (http://saaid.net/Doat/mehran/81.doc)
د. مهران ماهر عثمان
بسم الله الرحمن الرحيم
آل البيت سين وجيم
الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على المبعوث رحمة للعالمين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد؛
فهذه مقالةٌ تعرِّفُ ببعض ما يتعلق بآل بيت سيدنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، أجعلُها –مستعيناً بالله- في شكل سؤال وجواب؛ طلباً للتقريب والإيضاح، سائلاً الله تعالى أن يعظم النفع بها، وأن يجرِّدها من شوائب الرياء وكلِّ ما لا يرضيه ([1]).
وأوّلُ سؤالٍ فيها:
من هم آل البيت؟
آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم بنو هاشم، وبنو عبد المطلب، ومواليهم، وأمهات المؤمنين. وهذا قول جمهور أهل العلم. قال النبي صلى الله عليه وسلم: «إِنَّمَا بَنُو الْمُطَّلِبِ وَبَنُو هَاشِمٍ شَيْءٌ وَاحِدٌ» رواه البخاري.
ألا يشكل على هذا الحديث الذي فيه: «سلمان منا آل البيت»؟
ليس مشكلاً؛ لضعفه، فإن فيه كثير بنَ عبد الله، وحديثه لا يصح.
هل في المسألة أقوال أخرى في تعريف آل البيت؟
قال بعض أهل العلم: آل بيته قريش، ومنهم من قال: آل محمد صلى الله عليه وسلم هم الأتقياء من أمته، وقيل: هم جميع الأمة.
أين الدليل على دخول أزواج النبيِّ صلَّى الله عليه وسلم في ذلك؟
ثلاث آيات في كتاب الله ([2]):
الآية الأولى:
قوله تعالى:} يَا نِسَاءَ النَّبِيِّ لَسْتُنَّ كَأَحَدٍ مِنَ النِّسَاءِ إِنِ اتَّقَيْتُنَّ فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ وَقُلْنَ قَوْلًا مَعْرُوفًا (32) وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلَا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الْأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلَاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {[الأحزاب: 32، 33]. وهذه أوضح آية في بيان ذلك.
الآية الثانية:
قول الملائكة لسارة زوج إبراهيم عليهما السلام:} أَتَعْجَبِينَ مِنْ أَمْرِ اللَّهِ رَحْمَتُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ عَلَيْكُمْ أَهْلَ الْبَيْتِ إِنَّهُ حَمِيدٌ مَجِيدٌ {[هود: 73].
الآية الثالثة:
قوله تعالى:} قَالُوا إِنَّا أُرْسِلْنَا إِلَى قَوْمٍ مُجْرِمِينَ (58) إِلَّا آلَ لُوطٍ إِنَّا لَمُنَجُّوهُمْ أَجْمَعِينَ (59) إِلَّا امْرَأَتَهُ قَدَّرْنَا إِنَّهَا لَمِنَ الْغَابِرِينَ {[الحجر: 58 - 60]. فهذا الاستثناء لزوجة لوط دليل على دخولها في آل لوط عليه السلام.
ويستدل كذلك بقول زيد بن أرقم رضي الله عنه لحصين بن سَبْرة رحمه الله: "إِنَّ نِسَاءَهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ" رواه مسلم.
ما الدليل على أن موالي آل البيت منهم؟
حديث مهران -مولى النبي صلى الله عليه وسلم- قال: قال رسول الله عليه وسلم: «إِنَّا آلُ مُحَمَّدٍ لَا تَحِلُّ لَنَا الصَّدَقَةُ، وَمَوْلَى الْقَوْمِ مِنْهُمْ» رواه أحمد. وفي الحديث أنهم لا يأخذون الصدقات، وهذا من إكرام الله لهم، ولهذا جعل الله لهم في الفيء والمغنم نصيباً كما سيمر معنا.
فلماذا أقرَّ النبيُّ صلَّى الله عليه وسلم أخذَ بَريرة مولاة عائشة رضي الله عنها الصدقة؟ أليس نساؤه من أهل بيته؟
قال ابن تيمية رحمه الله: "أزواجه داخلات في آله وأهل بيته، كما دل عليه نزول الآية وسياقها –آية الأحزاب-، وقد تبين أن دخول أزواجه في آل بيته أصح، وإن كان مواليهن لا يدخلون في موالي آله، بدليل الصدقة على بريرة مولاة عائشة، ونهيه عنها أبا رافع مولى العباس" ([3]). وذلك لأن دخول قرابته في آل البيت بالأصالة، ودخول أمهات المؤمنين فيهم بالتبع، فمن دخل في آل البيت بالأصالة أكسب الموالي هذا الوصف دون من دخل فيهم تبعاً.
ومسألة أن أمهات المؤمنين من آل البيت لا ينبغي التشغيب بها ولا الشك فيها؛ لما سبق من الأدلة، ولأنه إذا كان معلوماً دخول الموالي في آل البيت فإن أمهات المؤمنين أولى ([4]).
ما هي الآيات والأحاديث في فضائل آل البيت؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/240)
قوله تعالى:} وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ وَلا تَبَرَّجْنَ تَبَرُّجَ الْجَاهِلِيَّةِ الأُولَى وَأَقِمْنَ الصَّلاةَ وَآتِينَ الزَّكَاةَ وَأَطِعْنَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ إِنَّمَا يُرِيدُ اللَّهُ لِيُذْهِبَ عَنْكُمُ الرِّجْسَ أَهْلَ الْبَيْتِ وَيُطَهِّرَكُمْ تَطْهِيرًا {[الأحزاب: 33]. والمعنى: إنما أوصاكن الله بهذا؛ ليزكيكنَّ، ويبعد عنكنَّ الأذى والسوء والشر يا أهل بيت النبي -ومنهم زوجاته وذريته عليه الصلاة والسلام-، ويطهِّر نفوسكم غاية الطهارة [التفسير الميسر]. وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: خرج النبي صلى الله عليه وسلم ذات غداة وعليه مرط مرحَّل من شعر أسود، فجاء الحسن بن علي فأدخله، ثم جاء الحسين فدخل معه، ثم جاءت فاطمة فأدخلها، ثم جاء علي فأدخله، ثم قال:} إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا {.
وقوله تعالى:} فَمَنْ حَاجَّكَ فِيهِ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَكَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْا نَدْعُ أَبْنَاءَنَا وَأَبْنَاءَكُمْ وَنِسَاءَنَا وَنِسَاءَكُمْ وَأَنْفُسَنَا وَأَنْفُسَكُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَلْ لَعْنَتَ اللَّهِ عَلَى الْكَاذِبِينَ {[آل عمران: 61]. فإن النبي صلى الله عليه وسلم دعاء فاطمة وعلياً والحسن والحسين وقال: «اللهمَّ هؤلاء أهلي» رواه الترمذي.
وثبت في صحيح مسلم عن يَزِيد بْنِ حَيَّانَ قَالَ: انْطَلَقْتُ أَنَا وَحُصَيْنُ بْنُ سَبْرَةَ وَعُمَرُ بْنُ مُسْلِمٍ إِلَى زَيْدِ بْنِ أَرْقَمَ، فَلَمَّا جَلَسْنَا إِلَيْهِ قَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا؛ رَأَيْتَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَسَمِعْتَ حَدِيثَهُ، وَغَزَوْتَ مَعَهُ، وَصَلَّيْتَ خَلْفَهُ، لَقَدْ لَقِيتَ يَا زَيْدُ خَيْرًا كَثِيرًا، حَدِّثْنَا يَا زَيْدُ مَا سَمِعْتَ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. قَالَ: يَا ابْنَ أَخِي، وَاللَّهِ لَقَدْ كَبِرَتْ سِنِّي، وَقَدُمَ عَهْدِي، وَنَسِيتُ بَعْضَ الَّذِي كُنْتُ أَعِي مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، فَمَا حَدَّثْتُكُمْ فَاقْبَلُوا، وَمَا لَا فَلَا تُكَلِّفُونِيهِ. ثُمَّ قَالَ: قَامَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمًا فِينَا خَطِيبًا بِمَاءٍ يُدْعَى خُمًّا بَيْنَ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةِ، فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ وَوَعَظَ وَذَكَّرَ، ثُمَّ قَالَ: «أَمَّا بَعْدُ أَلَا أَيُّهَا النَّاسُ، فَإِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ يُوشِكُ أَنْ يَأْتِيَ رَسُولُ رَبِّي فَأُجِيبَ، وَأَنَا تَارِكٌ فِيكُمْ ثَقَلَيْنِ؛ أَوَّلُهُمَا كِتَابُ اللَّهِ، فِيهِ الْهُدَى وَالنُّورُ، فَخُذُوا بِكِتَابِ اللَّهِ وَاسْتَمْسِكُوا بِهِ -فَحَثَّ عَلَى كِتَابِ اللَّهِ وَرَغَّبَ فِيهِ ثُمَّ قَالَ:- وَأَهْلُ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي، أُذَكِّرُكُمْ اللَّهَ فِي أَهْلِ بَيْتِي». فَقَالَ لَهُ حُصَيْنٌ: وَمَنْ أَهْلُ بَيْتِهِ يَا زَيْدُ؟ أَلَيْسَ نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ؟ قَالَ: نِسَاؤُهُ مِنْ أَهْلِ بَيْتِهِ، وَلَكِنْ أَهْلُ بَيْتِهِ مَنْ حُرِمَ الصَّدَقَةَ بَعْدَهُ. قَالَ: وَمَنْ هُمْ؟ قَالَ: هُمْ: آلُ عَلِيٍّ، وَآلُ عَقِيلٍ، وَآلُ جَعْفَرٍ، وَآلُ عَبَّاسٍ. قَالَ: كُلُّ هَؤُلَاءِ حُرِمَ الصَّدَقَةَ؟ قَالَ: نَعَمْ.
ومعنى «تارك فيكم ثقلين»: أمرين عظيمين.
وآل البيت صفوة خلق الله. ففي صحيح مسلم، عن وَاثِلَةَ بْن الْأَسْقَعِ قال: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَى كِنَانَةَ مِنْ وَلَدِ إِسْمَاعِيلَ، وَاصْطَفَى قُرَيْشًا مِنْ كِنَانَةَ، وَاصْطَفَى مِنْ قُرَيْشٍ بَنِي هَاشِمٍ، وَاصْطَفَانِي مِنْ بَنِي هَاشِمٍ».
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/241)
ومما يبين فضائلهم أنه ما من مسلم يصلي صلاة إلا ويصلي عليهم مع النبي صلى الله عليه وسلم. فقد علَّمنا نبينا صلى الله عليه وسلم أن نقول في تشهدنا: «اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَى مُحَمَّدٍ، وعلى أهل بيته، وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا صَلَّيْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ، إنك حميد مجيد. وَبَارِكْ عَلَى مُحَمَّدٍ، وعلى أهل بيته، وَعَلَى أَزْوَاجِهِ وَذُرِّيَّتِهِ، كَمَا بَارَكْتَ عَلَى آلِ إِبْرَاهِيمَ إِنَّكَ حَمِيدٌ مَجِيدٌ» رواه أحمد والطحاوي بسند صحيح.
وإذا كان قريب رسول الله صلى الله عليه وسلم صحابياً فهذا من قد أمسك الفضل بناصيته.
ما حقُّ آلِ بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم علينا؟
سبق أن النبي صلى الله عليه وسلم أمر بمراعاة حقهم، ولآل البيت حقان ..
حق معنوي، وحق مادي.
أما الحقُّ المعنويُّ فإجلالُهم وتوقيرُهم وحبُّهم. قال تعالى:} قُلْ لا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ أَجْرًا إِلا الْمَوَدَّةَ فِي الْقُرْبَى {[الشورى:24]. والمعنى: لا أسألكم على هذا البلاغ والنصح لكم مالاً، وإنما أطلب منكم أن تكفوا شركم عني وتذروني أبلِّغُ رسالاتِ رَبي، إن لم تنصروني فلا تؤذوني بما بيني وبينكم من القرابة. وقيل: المعنى: أن تودوني في قرابتي، أي: تحسنوا إليهم وتبروهم ([5]).
وتجب محبة البيت لأمرين:
- لإيمانهم بالله تعالى.
- ولقربهم من رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وأما الحق المادي فالخمس من الفيء والمغانم.
قال تعالى:} مَا أَفَاءَ اللَّهُ عَلَى رَسُولِهِ مِنْ أَهْلِ الْقُرَى فَلِلَّهِ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ كَيْ لَا يَكُونَ دُولَةً بَيْنَ الْأَغْنِيَاءِ مِنْكُمْ وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ {[الحشر: 7]. وقال:} وَاعْلَمُوا أَنَّمَا غَنِمْتُمْ مِنْ شَيْءٍ فَأَنَّ لِلَّهِ خُمُسَهُ وَلِلرَّسُولِ وَلِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَابْنِ السَّبِيلِ إِنْ كُنْتُمْ آمَنْتُمْ بِاللَّهِ وَمَا أَنْزَلْنَا عَلَى عَبْدِنَا يَوْمَ الْفُرْقَانِ يَوْمَ الْتَقَى الْجَمْعَانِ وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شيء قَدِيرٌ {[الأنفال: 41]. والفيء: ما جاء من المشركين بدون حرب؛ كأموالٍ صالحناهم عليها، أو مال هلك عنه كافر لا وارث له، ونحو ذلك. وأما الغنيمة فما كان من أموالهم بحرب.
قال ابن تيمية رحمه الله: "وَكَذَلِكَ آلُ بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " لَهُمْ مِنْ الْحُقُوقِ مَا يَجِبُ رِعَايَتُهَا فَإِنَّ اللَّهَ جَعَلَ لَهُمْ حَقًّا فِي الْخُمُسِ وَالْفَيْءِ وَأَمَرَ بِالصَّلَاةِ عَلَيْهِمْ مَعَ الصَّلَاةِ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" ([6]). وقال: "وَاتِّبَاعُ الْقُرْآنِ وَاجِبٌ عَلَى الْأُمَّةِ؛ بَلْ هُوَ أَصْلُ الْإِيمَانِ وَهُدَى اللَّهِ الَّذِي بَعَثَ بِهِ رَسُولَهُ، وَكَذَلِكَ أَهْلُ بَيْتِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ تَجِبُ مَحَبَّتُهُمْ وَمُوَالَاتُهُمْ وَرِعَايَةُ حَقِّهِمْ. وَهَذَانِ الثَّقَلَان اللَّذَانِ وَصَّى بِهِمَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ" ([7]).
هل الكافر من آل البيت يستحق ذلك؟
الكافر لا يستحق منا إلا التبرء منه وبغضه، قال تعالى:} لَا تَجِدُ قَوْمًا يُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ يُوَادُّونَ مَنْ حَادَّ اللَّهَ وَرَسُولَهُ وَلَوْ كَانُوا آبَاءَهُمْ أَوْ أَبْنَاءَهُمْ أَوْ إِخْوَانَهُمْ أَوْ عَشِيرَتَهُمْ أُولَئِكَ كَتَبَ فِي قُلُوبِهِمُ الْإِيمَانَ وَأَيَّدَهُمْ بِرُوحٍ مِنْهُ وَيُدْخِلُهُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ وَرَضُوا عَنْهُ أُولَئِكَ حِزْبُ اللَّهِ أَلَا إِنَّ حِزْبَ اللَّهِ هُمُ الْمُفْلِحُونَ {[المجادلة: 22].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/242)
والكافر من آل البيت لا ينتفع بهذا النسب، قال تعالى:} تَبَّتْ يَدَا أَبِي لَهَبٍ وَتَبَّ (1) مَا أَغْنَى عَنْهُ مَالُهُ وَمَا كَسَبَ (2) سَيَصْلَى نَارًا ذَاتَ لَهَبٍ (3) وَامْرَأَتُهُ حَمَّالَةَ الْحَطَبِ (4) فِي جِيدِهَا حَبْلٌ مِنْ مَسَدٍ {[المسد: 1 - 5].
هل لمن كان من آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدع العمل ويتكل على هذا النسب؟
عن أبي هريرة رضي الله عنه، قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ -حِينَ أُنْزِلَ عَلَيْهِ} وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ {-: «يَا مَعْشَرَ قُرَيْشٍ اشْتَرُوا أَنْفُسَكُمْ مِنْ اللَّهِ لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا، يَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لَا أُغْنِي عَنْكُمْ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا، يَا عَبَّاسَ بْنَ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ لَا أُغْنِي عَنْكَ مِنْ اللَّهِ شَيْئً، يَا صَفِيَّةُ عَمَّةَ رَسُولِ اللَّهِ لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا، يَا فَاطِمَةُ بِنْتَ رَسُولِ اللَّهِ سَلِينِي بِمَا شِئْتِ، لَا أُغْنِي عَنْكِ مِنْ اللَّهِ شَيْئًا» رواه مسلم.
وقال صلى الله عليه وسلم: «وَمَنْ بَطَّأَ بِهِ عَمَلُهُ لَمْ يُسْرِعْ بِهِ نَسَبُهُ» رواه مسلم.
ما حكم ادعاء نسب آل البيت كذباً؟
قال نبي الله صلى الله عليه وسلم: «مَنِ ادَّعَى قَوْمًا لَيْسَ لَهُ فِيهِمْ نَسَبٌ فَلْيَتَبَوَّأْ مَقْعَدَهُ مِنَ النَّارِ» رواه البخاري. وقال: «المتشبِّعُ بِما لَم يُعْطَ كلابس ثوبَي زور» رواه مسلمٌ في صحيحه.
ولا يجوز –كذلك- أن يتجرأ أحد على تكذيب من زعم أنه من آل البيت؛ لقول رسول الله صلى الله عليه وسلم: «اثْنَتَانِ فِي النَّاسِ هُمَا بِهِمْ كُفْرٌ: الطَّعْنُ فِي النَّسَبِ وَالنِّيَاحَةُ عَلَى الْمَيِّتِ» رواه مسلم.
والطعن يتحقق بأمرين: إعابة قبيلته، ونفي نسبته إليها.
ما حكم الغلو في آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؟
قال صلى الله عليه وسلم: «يا أيها الناس إياكم والغلو في الدين؛ فإنه أهلك من كان قبلكم الغلو في الدين» رواه ابن ماجة.
هل خصَّ النبي صلى الله عليه وسلم آل البيت بشيء؟
خير من يجيب عن هذا السؤال رجل منهم، ففي صحيح البخاري عَنْ أَبِي جُحَيْفَةَ قَالَ: قُلْتُ لِعَلِيِّ بْنِ أَبِي طَالِبٍ: هَلْ عِنْدَكُمْ شيء مما ليس في القرآن؟ قَالَ: لا، وَالَّذِي فَلَقَ الْحَبَّةَ وَبَرَأَ النَّسَمَةَ، إِلَّا كِتَابُ اللهِ، أَوْ فَهْمٌ أُعْطِيَهُ رَجُلٌ مُسْلِمٌ، أَوْ مَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ. قَالَ: قُلْتُ: فَمَا فِي هَذِهِ الصَّحِيفَةِ؟ قَالَ: «الْعَقْلُ، وَفَكَاكُ الْأَسِيرِ، وَلَا يُقْتَلُ مُسْلِمٌ بِكَافِرٍ».
وفي المسند قيل لعلي رضي الله عنه: هَلْ خَصَّكُمْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِشَيْءٍ؟ فَقَالَ: "مَا خَصَّنَا".
هل يقال عليٌّ كرم الله وجهه أو عليه السلام؟
لا يخص بذلك من دون الصحابة، وإنما يقال رضي الله عنه.
قال ابن كثير رحمه الله: "قال الجمهور من العلماء: لا يجوز إفراد غير الأنبياء بالصلاة؛ لأن هذا قد صار شعارا للأنبياء إذا ذكروا، فلا يلحق بهم غيرهم، فلا يقال: (قال أبو بكر صلى الله عليه)، أو: (قال علي صلى الله عليه). وإن كان المعنى صحيحا، كما لا يقال: (قال محمد عز وجل)، وإن كان عزيزا جليلا؛ لأن هذا من شعار ذكر الله عز وجل. وحملوا ما ورد في ذلك من الكتاب والسنة على الدعاء لهم؛ ولهذا لم يثبت شعارا لآل أبي أوفى، ولا لجابر وامرأته. وهذا مسلك حسن.
وقال آخرون: لا يجوز ذلك؛ لأن الصلاة على غير الأنبياء قد صارت من شعار أهل الأهواء، يصلون على من يعتقدون فيهم، فلا يقتدى بهم في ذلك، والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/243)
ثم اختلف المانعون من ذلك: هل هو من باب التحريم، أو الكراهة التنزيهية، أو خلاف الأولى؟ على ثلاثة أقوال، حكاه الشيخ أبو زكريا النووي في كتاب الأذكار. ثم قال: والصحيح الذي عليه الأكثرون أنه مكروه كراهة تنزيه؛ لأنه شعار أهل البدع، وقد نهينا عن شعارهم، والمكروه هو ما ورد فيه نهي مقصود. قال أصحابنا: والمعتمد في ذلك أن الصلاة صارت مخصوصة في اللسان بالأنبياء، صلوات الله وسلامه عليهم، كما أن قولنا: (عز وجل)، مخصوص بالله سبحانه وتعالى، فكما لا يقال: (محمد عز وجل)، وإن كان عزيزا جليلا لا يقال: (أبو بكر أو علي صلى الله عليه). هذا لفظه بحروفه. قال: وأما السلام فقال الشيخ أبو محمد الجُوَيني من أصحابنا: هو في معنى الصلاة، فلا يستعمل في الغائب، ولا يفرد به غير الأنبياء، فلا يقال: (علي عليه السلام)، وسواء في هذا الأحياء والأموات، وأما الحاضر فيخاطب به، فيقال: سلام عليكم، أو سلام عليك، أو السلام عليك أو عليكم. وهذا مجمع عليه. انتهى ما ذكره. قلت: وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب؛ أن يفرد علي رضي الله عنه بأن يقال: (عليه السلام)، من دون سائر الصحابة، أو: (كرم الله وجهه)، وهذا وإن كان معناه صحيحا، لكن ينبغي أن يُسَاوى بين الصحابة في ذلك؛ فإن هذا من باب التعظيم والتكريم، فالشيخان وأمير المؤمنين عثمان بن عفان أولى بذلك منه، رضي الله عنهم أجمعين" ([8]).
ويثبت تبعاً ما لا يثبت استقلالاً، فيقال: صلى الله عليه وعلى آله وسلم، أو: صلى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم.
& shy; ما طبيعة العلاقة بين آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم والصحابة؟
} رحماء بينهم {كما أخبر ربهم.
ولعلِّي أورد ما يدل لذلك ..
قال أبو بكر لعليٍّ رضي الله عنهما: "والذي نفسي بيدِه لَقرابةُ رسول الله صلى الله عليه وسلم أحبُّ إليَّ أنْ أَصِلَ من قرابَتِي" رواه البخاري ومسلم.
وقال أبو بكر رضي الله عنه: "ارقُبُوا محمَّداً صلى الله عليه وسلم في أهل بيته" رواه البخاري.
قال الحافظ ابن حجر رحمه الله: "يخاطب بذلك الناس ويوصيهم به، والمراقبة للشيء المحافظة عليه، يقول: احفظوه فيهم فلا تؤذوهم ولا تسيئوا إليهم" ([9]).
وفي صحيح البخاري عن عقبة بن الحارث رضي الله عنه قال: "صلَّى أبو بكر رضي الله عنه العصرَ، ثم خرج يَمشي، فرأى الحسنَ يلعبُ مع الصِّبيان، فحمله على عاتقه، وقال:
بأبي شبيهٌ بالنبي --- لا شبيهٌ بعلي
وعليٌّ رضي الله عنه يضحك".
وفي العبارة حذف والتقدير: أَفْدِيه بأبي كما قال الحافظ رحمه الله ([10]).
وكان عمر رضي الله عنه يبدأ في العطاء بآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، قال ابن تيمية رحمه الله: "وانظر إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين وضع الديوان، وقالوا له: يبدأ أمير المؤمنين بنفسه. فقال: لا، ولكن ضعوا عمر حيث وضعه الله تعالى، فبدأ بأهل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم من يليهم، حتى جاءت نوبته في بني عدي، وهم متأخرون عن أكثر بطون قريش" ([11]).
وفي البخاري عن أنس أن عمر بن الخطاب -رضي الله عنهما- كان إذا قُحِطوا استسقى بالعباس بن عبد المطلب رضي الله عنه، فقال: اللَّهمَّ إنَّا كنَّا نتوسَّل إليك بنبيِّنا صلى الله عليه وسلم فتسقينا، وإنَّا نتوسَّلُ إليك بعمِّ نبيِّنا فاسقِنا، قال: فيُسقَوْن. والمراد: التوسل بالدعاء، وإلا لو كان توسلاً بذاتٍ فرسول الله صلى الله عليه وسلم بينهم بذاته.
وكان العباس إذا مر بعمر أو بعثمان –رضي الله عنهم- وهما راكبان، نزلا حتى يجاوزهما؛ إجلالا لعم رسول الله ([12]).
وقال عمر للعباس –رضي الله عنهما-: "والله لإِسلاَمُك يوم أسلمتَ كان أحبَّ إليَّ من إسلامِ الخطاب لو أسلَمَ؛ لأنَّ إسلامَك كان أحبَّ إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم من إسلام الخطاب" رواه ابن سعد في الطبقات، والطبراني.
وروى مسلمٌ في صحيحه عن شُريح بن هانئ قال: أتيتُ عائشةَ رضي الله عنها أسألها عن المسح على الخفين، فقالت: عليك بابن أبي طالب فَسَلْه؛ فإنَّه كان يُسافر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال: فسألناه، فقال: جعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ثلاثةَ أيامٍ ولياليَهنَّ للمسافر، ويوماً وليلةً للمقيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/244)
ولما أراد الحسين أن يخرج إلى العراق مَن مِن الصحابة لم يسد النصح إليه؟ وما ذاك إلا لعظيم حبِّهم لآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
ولما بلغ أمَّ سلمة رضي الله عنها مقتلُ الحسين رضي الله عنه قالت: قد فعلوها، ملا الله قبورهم عليهم نارا، ووقعت مغشيا عليها ([13]).
ويكفي لبيان أن علاقة آل البيت بالصحابة علاقة يُظَلِّلُها سقف المودة وتحيط بجوانبها المحبة المصاهرةُ بينهم ..
فأبو بكر وعمر ري الله عنهما لهما ابنتان من آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم.
وعمر بن الخطاب رضي الله عنه كان متزوجاً من أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنه، ولما أراد أن يتزوجها قال لعلي رضي الله عنه: "يا أبا الحسن، ما يحملني على كثرة ترددي إليك إلا حديث سمعته من رسول الله صلى الله عليه وسلم: «كل نسب وصهر منقطع يوم القيامة إلا نسبي وصهري» أخرجه أبو بكر الشافعي في الفوائد. قال المناوي رحمه الله: "ينتفع يومئذ بالنسبة إليه ولا ينتفع بسائر الأنساب" ([14]).
وعثمان رضي الله عنه تزوج باثنتين من آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما تزوج أحد من العالمين ببنتي نبي إلا عثمان رضي الله عنه.
وتزوج عليٌّ أرملة أبي بكر أسماء بنت عميس رضي الله عنهم.
ومحمد بن علي بن الحسين (الباقر) رحمه الله تزوج أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر الصديق، فابنه جعفر بن محمد "أمه هي أم فروة بنت القاسم بن محمد بن أبي بكر التيمي، وأمها هي أسماء بنت عبد الرحمن بن أبي بكر ولهذا كان يقول: ولدني أبو بكر الصديق مرتين. وكان يغضب من الرافضة، ويمقتهم إذا علم أنهم يتعرضون لجده أبي بكر" ([15]).
وتزوج أبان بن عثمان بن عفان أم كلثوم بنت عبد الله بن جعفر بن أبي طالب رضي الله عنه.
وتزوج سكينةَ بنت الحسين بن علي بن أبي طالب مصعبُ بن الزبير بن العوام ([16]).
وكما كان الصحابةُ حافظين لوصية رسول الله صلى الله عليه وسلم بآل بيته كان الأمر كذلك من آل البيت، عرفوا للصحابة مكانتهم، وراعوا فضلهم، وذبوا عن عرضهم، فرضي الله عنهم أجمعين، ومما يبين ذلك:
حديث ابن عباس رضي الله عنه في الصحيحين: وُضِعَ عُمَرُ بن الخطاب رضي الله عنه عَلَى سَرِيرِهِ فَتَكَنَّفَهُ النَّاسُ يَدْعُونَ وَيُصَلُّونَ قَبْلَ أَنْ يُرْفَعَ وَأَنَا فِيهِمْ، فَلَمْ يَرُعْنِي إِلَّا رَجُلٌ أَخَذَ مَنْكِبِي، فَإِذَا عَلِيُّ بْنُ أَبِي طَالِبٍ، فَتَرَحَّمَ عَلَى عُمَرَ وَقَالَ: مَا خَلَّفْتَ أَحَدًا أَحَبَّ إِلَيَّ أَنْ أَلْقَى اللهَ بِمِثْلِ عَمَلِهِ مِنْكَ، وَايْمُ اللهِ إِنْ كُنْتُ لَأَظُنُّ أَنْ يَجْعَلَكَ اللهُ مَعَ صَاحِبَيْكَ، وَحَسِبْتُ أَنِّي كُنْتُ كَثِيرًا أَسْمَعُ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم يقول: «ذَهَبْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، وَدَخَلْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ، وَخَرَجْتُ أَنَا وَأَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ».
وعن سويد بن غفلة قال: قال لي علي حين حرق عثمان المصاحف: "لو لم يصنعه هو لصنعته" رواه أبو بكر بن أبي داود في كتاب المصاحف، والطيالسي.
وقال علي رضي الله عنه: "أيها الناس إيَّاكم والغلوَّ في عُثمان، تقولون حرق المصاحف، والله ما حرَّقها إلا عن ملأ من أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم" ([17]).
وكان الحسين من جند عثمان رضي الله عنه؛ فقد شارك في فتح إفريقيا بقيادة القائد عبد الله بن أبي السرح رحمه الله.
وجلس قوم من أهل العراق إلى زين العابدين رضي الله عنه، فذكروا أبا بكر وعمر فنالوا منهما، ثم ابتدأوا في عثمان فقال لهم: أخبروني أأنتم من المهاجرين الأولين الذين} أخرجوا من ديارهم وأموالهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا وينصرون الله ورسوله {[الحشر: 8]؟ قالوا: لا. قال: فأنتم من الذين} تبوأ والدار والإيمان من قبلهم يحبون من هاجر إليهم {[الحشر: 9]؟ قالوا: لا. فقال لهم: أما أنتم فقد أقررتم وشهدتم على أنفسكم أنكم لستم من هؤلاء ولا من هؤلاء، وأنا أشهد أنكم لستم من الفرقة الثالثة الذين قال الله عز وجل فيهم:} والذين جاؤوا من بعدهم يقولون ربنا اغفر لنا ولا خواننا الذين سبقونا بالإيمان ولا تجعل في قلوبنا غلا للذين آمنوا {[الحشر: 10]، فقوموا عني لا بارك الله فيكم، ولا قرب دوركم، أنتم مستهزئون بالإسلام، ولستم من أهله" ([18]).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/245)
ولما سئل ابنه زيد بن علي بن الحسين عن أبي بكر وعمر لما خرج على هشام بن عبد الملك قال لشيعته وأنصاره: "هما وزيرا جدي" وأثنى عليهما، فرفضوه لذلك وسموا بالرافضة.
وكم كان آل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم يسمون أولادهم بأسماء أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم! فلعلي رضي الله عنه من الأولاد (أبو بكر، وعمر، وعثمان)، وللحسن بن علي (أبو بكر)، ولعلي بن الحسن (عمر)، ولموسى بن جعفر (عائشة وعمر) ([19]).
وبهذا تعرف لماذا لم تُكتب أسماء كثير من آل البيت على شواهد قبورهم في كربلاء!
إنّ آيةً في كتاب الله بينت علاقة المودة والرحمة بين الصحابة وآل بيت رسول الله صلى الله عليه وسلم؛} مُحَمَّدٌ رَسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاءُ عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاءُ بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِمْ مِنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُمْ مَغْفِرَةً وَأَجْرًا عَظِيمًا {[الفتح: 29]، فالصحابة من آل البيت وغيرهم كانوا رحماء بينهم، ومن جاء بعدهم سلك سبيلهم واقتفى أثرهم.
ربِّ صل وسلم وبارك وأنعم على نبينا محمد، وعلى أزواجه وذريته وآل بيته، وارض عن أصحابه، وعنَّا معهم بحبهم، إنك سميع قريب.
-----------------------------------
[1] / أصل الموضوع خطبتا جمعة ألقيتهما بمسجد السلام بطائفِ السودان في: 8و15/ 10/2010م.
[2] / استدل بها ابن تيمية رحمه الله في الفتاوى الكبرى (2/ 194 - 195).
[3] / الفتاوى الكبرى (2/ 195).
[4] / يوضح هذه الأولوية ما يلي: إذا أعتق أحد من آل البيت عبداً صار العبد مولى من آل البيت بسبب علاقة الموالاة هذه، فإذا أكسبه هذا الوصف بهذه العلاقة أفلا يكسب النبي صلى الله عليه وسلم زوجاته هذا الوصف بعلاقة الزوجية!!؟ الجواب: بلى، وذلك من ثلاثة وجوه: الأول: أن النبي صلى الله عليه وسلم أقوى في إكساب هذا الوصف من غيره، الثاني: أنَّ أمهات المؤمنين أقوى في اكتساب هذا الوصف من هؤلاء الموالي لعظيم فضلهن، الثالث: أن علاقة الزوجية أسمى من علاقة الولاء.
[5] / انظر تفسير ابن كثير (7/ 199 - 200).
[6] / مجموع الفتاوى (3/ 407).
[7] / مجموع الفتاوى (28/ 491).
[8] / تفسير ابن كثير (6/ 478).
[9] / فتح الباري (7/ 79).
[10] / الفتح (6/ 567).
[11] / اقتصاء الصراط المستقيم مخالفة أصحاب الجحيم لابن تيمية، ص (165)
[12] / سير أعلام النبلاء (2/ 93).
[13] / البداية والنهاية (6/ 259).
[14] / فيض القدير (5/ 46).
[15] / سير أعلام النبلاء (6/ 255).
[16] / طبقات ابن سعد (5/ 183).
[17] / البداية والنهاية (7/ 244).
[18] / البداية والنهاية (9/ 125).
[19] / انظر لهذا: كشف الغمة في معرفة الأئمة (2/ 67)، (2/ 198)، (2/ 302)، (3/ 29).
ـ[أم ديالى]ــــــــ[06 - 11 - 10, 08:20 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[احمد ابو انس]ــــــــ[10 - 11 - 10, 05:28 م]ـ
أم ديالى
بارك الله فيك ووفقك لكل خير(134/246)
هلال ذي الحجة
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 07:26 م]ـ
عملا بسنة ترائي الهلال ... هنا نضع أخبار هلال ذي الحجة لعام 1431 هـ
تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال ووفقنا وإياكم لعبادته في هذه العشر المباركة.
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 07:30 م]ـ
سبق- الرياض: وردت أنباء عن رؤية هلال شهر ذي الحجة في حوطة سدير من قبل لجان الترائي، فيما ينتظر أن يعلن بشكل رسمي أن غداً أول أيام شهر ذي الحجة وعيد الأضحى الثلاثاء بعد المقبل.
وأكدت الجمعية الفلكية في جدة أن القمر غرب بعد غروب الشمس بأربع دقائق؛ مما يسهل رؤيته، مشيرة إلى أنه سيمكث غداً بعد غروب الشمس لنحو ساعة؛ مما يدل على أنها الليلة الثانية.
وكانت توقعات مراصد فلكية عربية قد اتفقت على أن غداً (الأحد) سيكون الأول من شهر ذي الحجة لهذا العام 1431هـ، فيما سيكون الثلاثاء الموافق 16 نوفمبر الجاري أول أيام عيد الأضحى المبارك.
المصدر:
http://sabq.org/sabq/user/news.do?section=5&id=16337
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[06 - 11 - 10, 07:31 م]ـ
بارك الله فيكم
هل اليوم هو 29 أو 30 من ذي القعدة، فقد قرأت الآن في موقع وزراة الشؤون الإسلامية والأوقاف السعودية بأن تاريخ اليوم هو 30 ذي القعدة 1431؟؟
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[06 - 11 - 10, 07:34 م]ـ
سبق- الرياض: وردت أنباء عن رؤية هلال شهر ذي الحجة في حوطة سدير من قبل لجان الترائي، فيما ينتظر أن يعلن بشكل رسمي أن غداً أول أيام شهر ذي الحجة وعيد الأضحى الثلاثاء بعد المقبل.
وأكدت الجمعية الفلكية في جدة أن القمر غرب بعد غروب الشمس بأربع دقائق؛ مما يسهل رؤيته، مشيرة إلى أنه سيمكث غداً بعد غروب الشمس لنحو ساعة؛ مما يدل على أنها الليلة الثانية.
وكانت توقعات مراصد فلكية عربية قد اتفقت على أن غداً (الأحد) سيكون الأول من شهر ذي الحجة لهذا العام 1431هـ، فيما سيكون الثلاثاء الموافق 16 نوفمبر الجاري أول أيام عيد الأضحى المبارك.
المصدر:
http://sabq.org/sabq/user/news.do?section=5&id=16337
بارك الله فيكم أخي الحبيب، شكرا على التوضيح، فقد حيرني التاريخ المذكور في موقع الوزارة
ـ[أبو عمر القازانلي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 08:18 م]ـ
الرياض 29 ذو القعدة 1431هـ الموافق 6 نوفمبر 2010م واس
أعلنت المحكمة العليا ثبوت رؤية هلال شهر ذي الحجة مساء اليوم السبت وبذلك يكون الوقوف بعرفة يوم الاثنين التاسع من شهر ذي الحجة الموافق للخامس عشر من شهر نوفمبر وعيد الأضحى المبارك يوم الثلاثاء العاشر من ذي الحجة الموافق للسادس عشر من نوفمبر.
وفيما يلي نص البيان الصادر عن المحكمة:
عقدت المحكمة العليا بمقرها بمدينة الرياض جلسة مساء يوم السبت التاسع والعشرين من شهر ذي القعدة عام 1431هـ، ليلة الأحد الأول من شهر ذي الحجة عام 1431هـ حسب تقويم أم القرى، متحرية ما يردها من المحاكم عن رؤية هلال شهر ذي الحجة. وبعد إطلاع المحكمة على جميع ما ورد إليها بهذا الخصوص ودراسته أصدرت القرار التالي:
القرار رقم (18 / هـ، وتاريخ 29/ 11 ـ 1/ 12/1431هـ)
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد: فقد ثبت لدى المحكمة العليا رؤية هلال شهر ذي الحجة مساء يوم السبت الموافق التاسع والعشرين من شهر ذي القعدة لعام 1431هـ بشهادة عدد من الشهود العدول، وبهذا يكون يوم غد الأحد غرة شهر ذي الحجة لعام 1431هـ حسب تقويم أم القرى الموافق للسابع من شهر نوفمبر عام 2010م، والوقوف بعرفة يوم الاثنين الموافق لليوم التاسع من شهر ذي الحجة لعام 1431هـ حسب تقويم أم القرى الموافق للخامس عشر من شهر نوفمبر عام 2010م، وعيد الأضحى المبارك يوم الثلاثاء الموافق لليوم العاشر من شهر ذي الحجة لعام 1431هـ حسب تقويم أم القرى الموافق للسادس عشر من شهر نوفمبر عام 2010م، والمحكمة العليا إذ تعلن ذلك لعموم المسلمين لتسأل الله العلي القدير أن يوفقهم للعمل بما يرضيه، ويتقبل منهم صالح أعمالهم، ويتجاوز عن سيئاتهم، ويجمع شملهم، ويوحد كلمتهم، ويصلح ذات بينهم، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، وييسر لحجاج بيته سبل أداء حجهم، ويتقبله منهم، ويحفظهم من كل سوء ومكروه، ويعيدهم إلى أهليهم سالمين غانمين، إنه سبحانه سميع قريب مجيب.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.
رئيس وأعضاء المحكمة العليا:
عضو / الدكتور صالح بن عبدالرحمن المحيميد
عضو / سليمان بن عبدالرحمن السمحان
عضو / حمد بن تركي المقبل
عضو / أحمد بن عبدالرحمن البعادي
عضو / عبدالعزيز بن صالح الحميد
عضو / شافي بن ظافر الحقباني
عضو / سليمان بن محمد الموسى
عضو / ناصر بن إبراهيم الحبيب
عضو غيهب بن محمد الغيهب
رئيس المحكمة العليا / عبدالرحمن بن عبدالعزيز الكليه
المصدر: وكالة الأنباء السعودية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/247)
ـ[أبو جابر الجزائري]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:04 م]ـ
الرياض 29 ذو القعدة 1431هـ الموافق 6 نوفمبر 2010م واس
أعلنت المحكمة العليا ثبوت رؤية هلال شهر ذي الحجة مساء اليوم السبت وبذلك يكون الوقوف بعرفة يوم الاثنين التاسع من شهر ذي الحجة الموافق للخامس عشر من شهر نوفمبر وعيد الأضحى المبارك يوم الثلاثاء العاشر من ذي الحجة الموافق للسادس عشر من نوفمبر.
وفيما يلي نص البيان الصادر عن المحكمة:
عقدت المحكمة العليا بمقرها بمدينة الرياض جلسة مساء يوم السبت التاسع والعشرين من شهر ذي القعدة عام 1431هـ، ليلة الأحد الأول من شهر ذي الحجة عام 1431هـ حسب تقويم أم القرى، متحرية ما يردها من المحاكم عن رؤية هلال شهر ذي الحجة. وبعد إطلاع المحكمة على جميع ما ورد إليها بهذا الخصوص ودراسته أصدرت القرار التالي:
القرار رقم (18 / هـ، وتاريخ 29/ 11 ـ 1/ 12/1431هـ)
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد: فقد ثبت لدى المحكمة العليا رؤية هلال شهر ذي الحجة مساء يوم السبت الموافق التاسع والعشرين من شهر ذي القعدة لعام 1431هـ بشهادة عدد من الشهود العدول، وبهذا يكون يوم غد الأحد غرة شهر ذي الحجة لعام 1431هـ حسب تقويم أم القرى الموافق للسابع من شهر نوفمبر عام 2010م، والوقوف بعرفة يوم الاثنين الموافق لليوم التاسع من شهر ذي الحجة لعام 1431هـ حسب تقويم أم القرى الموافق للخامس عشر من شهر نوفمبر عام 2010م، وعيد الأضحى المبارك يوم الثلاثاء الموافق لليوم العاشر من شهر ذي الحجة لعام 1431هـ حسب تقويم أم القرى الموافق للسادس عشر من شهر نوفمبر عام 2010م، والمحكمة العليا إذ تعلن ذلك لعموم المسلمين لتسأل الله العلي القدير أن يوفقهم للعمل بما يرضيه، ويتقبل منهم صالح أعمالهم، ويتجاوز عن سيئاتهم، ويجمع شملهم، ويوحد كلمتهم، ويصلح ذات بينهم، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، وييسر لحجاج بيته سبل أداء حجهم، ويتقبله منهم، ويحفظهم من كل سوء ومكروه، ويعيدهم إلى أهليهم سالمين غانمين، إنه سبحانه سميع قريب مجيب.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.
رئيس وأعضاء المحكمة العليا:
عضو / الدكتور صالح بن عبدالرحمن المحيميد
عضو / سليمان بن عبدالرحمن السمحان
عضو / حمد بن تركي المقبل
عضو / أحمد بن عبدالرحمن البعادي
عضو / عبدالعزيز بن صالح الحميد
عضو / شافي بن ظافر الحقباني
عضو / سليمان بن محمد الموسى
عضو / ناصر بن إبراهيم الحبيب
عضو غيهب بن محمد الغيهب
رئيس المحكمة العليا / عبدالرحمن بن عبدالعزيز الكليه
المصدر: وكالة الأنباء السعودية
http://www.spa.gov.sa/cdetails.php?id=833789&catid=3&lite=
الله أكبر، الله أكبر، لا إله إلا الله والله أكبر ولله الحمد
أسأل الله العظيم ربّ العرش العظيم أن يوفقنا جميعا لاغتنام هذه الأيام التي هي أفضل الأيام
اللهم آمين
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:25 م]ـ
وهذا بيان من دار الإفتاء المصرية موافقةً للمملكة العربية السعودية:
http://www.dar-alifta.org/Viewstatement.aspx?ID=279&type=1(134/248)
في كل مرة ثلاث فوائد
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 07:49 م]ـ
السلام عليكم و رحمة اله وبركاته
هذه فوائد جمعتها عند طلبي للعلم أحببت أن يعم نفعها وقد التزمت الشروط التالية:
*ذكر المصدر (أكتفي مصدرا واحدا).
*إذا كانت الفائدة طويلة اختصرتها و أحلت على المصدر.
*لم ألتزم ترتيبا معينا للفوائد.
* أذكر ثلاث فوائد في كل مرة حتى لا أمل القارئ
فمن وجد خيرا فليحمد الله و من وجد خطأ فلينبه عليه و الله يجازيه
لماذا أجاز ابن عبد البر الصلاة في المقبرة و الحمام المزبلة إن لم يكن بها نجاسة [/ CENTER]
ج: الحافظ ابن عبد البر يرى أن خصائص النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لا يدخلها النسخ
قل في الإستذكار/ المجلد1/ باب النوم على الصلاة/ ص 335/طبعة قلعجي:
قال أبو عمر الذي عليه العمل عندي وفيه الحجة لمن اعتصم به قوله - عليه السلام ((جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا))
ولم يخص واديا من غيره في هذا الحديث ولا يجوز أن ينسخ بغيره لأن ذلك من فضائله عليه السلام وفضائله لا يجوز عليها النسخ لأنها لم تزل تترى به حتى مات ولم يبتز شيئا منها بل كان يزادا فيها
ألا ترى أنه كان عبدا غير نبي ثم نبأه الله ثم أرسله فصار رسولا نبيا ثم غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر ووعده أن يبعثه المقام المحمود الذي يبين به فضله عن سائر الأنبياء قبله. وقال في موضع آخر من الإستذكار:
فلذلك قلنا إن قوله صلى الله عليه و سلم ((جعلت لي الأرض مسجدا وطهورا)) ناسخ للصلاة في ذلك الوادي وغيره وفي كل موضع من الأرض طاهر
وقد ذكرنا في ((التمهيد)) اختلاف الفقهاء في الصلاة في المقبرة والحمام وأتينا بالحجة من طريق الآثار والاعتبار على من قال إنها مقبرة المشركين في باب ((مرسل زيد بن أسلم)) من ((التمهيد)) والحمد لله ...............
2 - كيف جاز لموسى عليه السلام أ ن يقدم على ضرب ملك الموت حتى فقأ عينه؟
فالجواب من وجوه ستة:
الأول: أنها كانت عيناً متخيلة، لا حقيقة لها، و هذا القول باطل. لأنه يؤدي إلى أن ما يراه الأنبياء. من صور الملائكة لا حقيقة لها، و هذا مذهب السالمية.
الثاني: أنها كانت عيناً معنوية فقأها بالحجة، و هذا مجاز لا حقيقة له.
الثالث: أنه لم يعرفه، و ظنه رجلاً دخل منزله بغير إذنه، يريد نفسه فدافع عنها، فلطمه: ففقأ عينه، و تجب المدافعة في مثل هذا بكل ممكن، و هذا وجه حسن، لأنه حقيقة في العين و الصك، قاله الإمام أبو بكر بن خزيمة إلا أنه اعترض بما في الحديث نفسه، و هو أن ملك الموت عليه السلام لما رجع إلى الله تعالى، قال: يا رب أرسلتني إلى عبد لا يريد الموت، فلو لم يعرفه موسى لما صدر هذا القول من ملك الموت.
الرابع: أن موسى عليه السلام كان سريع الغضب، و سرعة غضبه كانت سبباً لصكه ملك الموت، قاله ابن العربي في الأحكام، و هذا فاسد، لأن الأنبياء معصومون أن يقع منهم ابتداء مثل هذا في الرضا و الغضب.
الخامس: ما قاله ابن مهدي رحمه الله: أن عينه المستعارة ذهبت لأجل أنه جعل له أن يتصور بما شاء، فكأن موسى عليه السلام لطمه و هو متصور بصورة غيره بدلالة أنه رأى بعد ذلك معه عينه.
السادس: و هو أصحها إن شاء الله، و ذلك أن موسى عليه السلام كان عنده ما أخبر تبيناً عليه السلام من أن الله تعالى لا يقبض روحه حتى يخيره ـ خرجه البخاري و غيره ـ فلما جاءه ملك الموت على غير الوجه الذي أعلم بادر بشهامته و قوة نفسه إلى أدبه. فلطمت ففقئت عينه امتحاناً لملك الموت. إذ لم يصرح له بالتخير، و مما يدل على صحة هذا: أنه لما رجع إليه ملك الموت فخيره بين الحياة و الموت. اختار الموت و استسلم، و الله بغيبه أعلم و أحكم، و ذكره ابن العربي في قبسه بمعناه و الحمد لله
التذكر في أحوال الموتى / القرطبي
3 - الذين يعبدون الأصنام و الكواكب إنما يعبدون الشيطان
قال ابن للقيم في الداء و الدواء/217/ طبعة علي حسن:
فإنه ماعبد من دون الله إلا الشيطان كما قال تعالى ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم ولما عبد المشركون الملائكة بزعمهم وقعت عبادتهم للشيطان وهم يظنون أنهم يعبدون الملائكة كما قال تعالى ويوم نحشرهم جميعا ثم نقول للملائكة أهؤلاء إياكم كانوا يعبدون قالوا سبحانك أنت ولينا من دونهم بل كانوا يعبدون الجن أكثرهم بهم مؤمنون فالشيطان يدعو المشركين إلى عبادته ويوهمهم أنه ملك كذلك عباد الشمس والقمر والكواكب يزعمون إنهم يعبدون روحانيات هذه الكواكب وهي التى تخاطبهم وتقضي لهم الحوائج ولهذا إذا طلعت الشمس قارنها الشيطان فيسجد لها الكفار فيقع سجودهم له وكذلك عند غروبها وكذلك من عبد المسيح وأمه لم يعبدهما وإنما عبد الشيطان فإنه يزعم أنه يعبد من أمره بعبادته وعبادة أمه ورضيها لهم وأمرهم بها وهذا هو الشيطان الرجيم لعنة الله عليه لا عبد الله ورسوله فيدل هذا كله على قوله تعالي ألم أعهد إليكم يا بني آدم أن لا تعبدوا الشيطان إنه لكم عدو مبين وأن اعبدوني هذا صراط مستقيم فما عبد أحد من بني آدم غير الله كائنا من كان الا وقعت عبادته للشيطان فيستمع العابد بالمعبود فى حصول إغراضه ويستمتع المعبود بالعابد فى تعظيمه له وإشراكه مع الله الذي هو غاية رضاه الشيطان ولهذا قال تعالى ويوم نحشرهم جميعا يا معشر الجن قد استكثرتم من الإنس أي من إغوائهم وإضلالهم وقال أولياؤهم من الإنس ربنا استمتع بعضنا ببعض وبعنا أجلنا الذي أجلت لنا قال النار مثواكم خالدين فيها إلا ما شاء الله ان ربك حكيم عليم فهذه إشارة لطيفة إلى السر الذى لاجله كان الشرك أكبر الكبائر عند الله وأنه لا يغفره بغير التوبة منه وإنه يوجب الخلود فى النار وأنه ليس تحريمه وقبحه بمجرد النهى عنه بل يستحيل على الله سبحانه أن يشرع لعباده إلها غيره كما يستحيل عليه ما يناقض أوصاف كمال ونعوت ...........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/249)
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[06 - 11 - 10, 08:13 م]ـ
بارك الله فيك .. ونفع بما جمعت ..
وأرجو أن لاتزال تطلب العلم لتفيدنا بمثل هذه الفوائد ..
ـ[أبو عبد الله بن أبي بكر]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:31 م]ـ
لو سلكت لنا طريقة:
الانتخاب للفوائد القصيرة،و الاختصار في الفوائد الطويلة = لكان أنشط لنا وأكثر تشويقاً.
ثبتنا الله وإياك على الإيمان والسنة حتى نلقاه.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:00 م]ـ
لو سلكت لنا طريقة:
الانتخاب للفوائد القصيرة،و الاختصار في الفوائد الطويلة = لكان أنشط لنا وأكثر تشويقاً.
ثبتنا الله وإياك على الإيمان والسنة حتى نلقاه.
جزاك الله خيرا على النصيحة وسأعمل بها قدر المستطاع إلا إذا أدى الإختصار إلى فساد المعنى
4هل يدخل الجنة من فعل به الفاحشة؟
قال ابن القيم في الداء و الدواء/ ص 253/طبعة علي حسن
........ هل يدخل الجنة مفعول به على قولين سمعت شيخ الإسلام رحمه الله يحكيهما والذين قالوا لا يدخل الجنة احتجوا بأمور منها أن النبي قال لا يدخل الجنة ولد زنا فإذا كان هذا حال ولد الزنا مع أنه لا ذنب له فى ذلك ولكنه مظنة كل شر وخبث وهو جدير أن لا يجيء منه خير أبدا لأنه مخلوق من نطفة خبيثة وإذا كان الجسد الذي تربى على الحرام النار أولى به فكيف بالجسد المخلوق من النطفة الحرام قالوا والمفعول به شر من ولد الزنا وأخزى وأخبث وأوسخ وهو جدير أن لا يوفق ليخر وأن يحال بينه وبينه وكلما عمل خيرا قيض الله ما يفسده ..........
5 - هل كان سعد بن معاذ أحد المقبورين في قصة الجريدتين؟
قال ابن حجر في الفتح/من الكبائر ألا يستتر من بوله:
لَمْ يُعْرَف اِسْم الْمَقْبُورَيْنِ وَلَا أَحَدهمَا، وَالظَّاهِر أَنَّ ذَلِكَ كَانَ عَلَى عَمْد مِنْ الرُّوَاة لِقَصْدِ السَّتْر عَلَيْهِمَا، وَهُوَ عَمَل مُسْتَحْسَن. وَيَنْبَغِي أَنْ لَا يُبَالَغ فِي الْفَحْص عَنْ تَسْمِيَة مَنْ وَقَعَ فِي حَقّه مَا يُذَمّ بِهِ. وَمَا حَكَاهُ الْقُرْطُبِيّ فِي التَّذْكِرَة وَضَعَّفَهُ عَنْ بَعْضهمْ أَنَّ أَحَدهمَا سَعْد بْن مُعَاذ فَهُوَ قَوْل بَاطِل لَا يَنْبَغِي ذِكْره إِلَّا مَقْرُونًا بِبَيَانِهِ. وَمِمَّا يَدُلّ عَلَى بُطْلَان الْحِكَايَة الْمَذْكُورَة أَنَّ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَضَرَ دَفْن سَعْد بْن مُعَاذ كَمَا ثَبَتَ فِي الْحَدِيث الصَّحِيح، وَأَمَّا قِصَّة الْمَقْبُورَيْنِ فَفِي حَدِيث أَبِي أُمَامَةَ عِنْد أَحْمَد أَنَّهُ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَهُمْ " مَنْ دَفَنْتُمْ الْيَوْم هَاهُنَا؟ " فَدَلَّ عَلَى أَنَّهُ لَمْ يَحْضُرهُمَا، وَإِنَّمَا ذَكَرْت هَذَا ذَبًّا عَنْ هَذَا السَّيِّد الَّذِي سَمَّاهُ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " سَيِّدًا " وَقَالَ لِأَصْحَابِهِ " قُومُوا إِلَى سَيِّدكُمْ " وَقَالَ " إِنَّ حُكْمه قَدْ وَافَقَ حُكْم اللَّه " وَقَالَ " إِنَّ عَرْش الرَّحْمَن اِهْتَزَّ لِمَوْتِهِ " إِلَى غَيْر ذَلِكَ مِنْ مَنَاقِبه الْجَلِيلَة، خَشْيَة أَنْ يَغْتَرّ نَاقِص الْعِلْم بِمَا ذَكَرَهُ الْقُرْطُبِيّ فَيَعْتَقِدَ صِحَّة ذَلِكَ وَهُوَ بَاطِل .........
6 - كل زمان فاضل فآخره أفضل من أوله:
قال ابن رجب في لطائف المعارف:
....... وأيضا فكل زمان فاضل من ليل أو نهار فإن آخره أفضل من أوله كيوم عرفة ويوم الجمعة وكذلك الليل والنهار عموما آخره أفضل من أوله ولذلك كانت الصلاة الوسطى صلاة العصر كما دلت الأحاديث الصحيحة عليه وآثار السلف الكثيرة تدل عليه وكذلك عشر ذي الحجة والمحرم آخرهما أفضل من أولهما.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:24 م]ـ
عندي قريب من هذا الموضوع، أطرحه بعد العيد إن شاء الله.
ـ[السوادي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 06:59 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:45 ص]ـ
عندي قريب من هذا الموضوع، أطرحه بعد العيد إن شاء الله.
وجزاك الله خيرًا، ولو اقتصرت على الفوائد المعنية المعينة.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:51 ص]ـ
7 - لماذا أرخى الرسول صلى الله عليه وسلم الذؤابة بين كتفيه؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/250)
قال ابن القيم: وَكَانَ شَيْخُنَا أَبُو الْعَبّاسِ ابْنُ تَيْمِيّةَ قَدّسَ اللّهُ رُوحَهُ فِي الْجَنّةِ يَذْكُرُ فِي سَبَبِ الذّؤَابَةِ شَيْئًا بَدِيعًا وَهُوَ أَنّ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ إنّمَا اتّخَذَهَا صَبِيحَةَ الْمَنَامِ الّذِي رَآهُ فِي الْمَدِينَةِ لَمّا رَأَى رَبّ الْعِزّةِ تَبَارَكَ وَتَعَالَى فَقَالَ يَا مُحَمّدُ فِيمَ يَخْتَصِمُ الْمَلَأُ الْأَعْلَى؟ قُلْتُ لَا أَدْرِي فَوَضَعَ يَدَهُ بَيْنَ كَتِفَيّ فَعَلِمْتُ مَا بَيْنَ السّمَاءِ وَالْأَرْضِ. ... . قَالَ فَمِنْ تِلْكَ الْحَالِ أَرْخَى الذّؤَابَةَ بَيْنَ كَتِفَيْهِ
زاد المعاد ابن القيم/ المجلد 1/ص94/ الريان
8 - حكم العائن إذا كان يؤذي الناس؟
................. لا يتوقف أذى العائن على الرؤية والمشاهدة بل إذا وصف له الشيء الغائب عنه وصل إليه أذاه والذنب لجهل المعين وغفلته وغرته عن حمل سلاحه كل وقت فالعائن لا يؤثر في شاكي السلاح كالحية إذا قابلت درعا سابغا على جميع البدن ليس فيه موضع مكشوف فحق على من أراد حفظ نفسه وحمايتها أن لا يزال متدرعا متحصنا لابسا أداة الحرب مواظبا على أوراد التعوذات والتحصينات النبوية التي في القرآن والتي في السنة
وإذا عرف الرجل بالأذى بالعين ساغ بل وجب حبسه وإفراده عن الناس ويطعم ويسقي حتى يموت ذكر ذلك غير واحد من الفقهاء ولا ينبغي أن يكون في ذلك خلاف لأن هذا من نصيحة المسلمين ودفع الأذى عنهم ولو قيل فيه غير ذلك لم يكن بعيدا من أصول الشرع
مدارج السالكين/ ابن القيم/ تحقيق الأرنؤوط/ ص 287
9 - ما المقصود بالماء في قوله الله تعالى: {وَجَعَلْنَا مِنَ الْمَاءِ كُلَّ شَيْءٍ حَيٍّ}
وقول من قال: أن المراد بالماء النطفة التي يخلق منها الحيوانات بعيد لوجهين:
أحدهما: أن النطفة لا تسمى ماء مطلقا بل مقيدا لقوله تعالى: {خُلِقَ مِنْ مَاءٍ دَافِقٍ، يَخْرُجُ مِنْ بَيْنِ الصُّلْبِ وَالتَّرَائِبِ} [الطارق: 6, 7] وقوله تعالى: {أَلَمْ نَخْلُقْكُمْ مِنْ مَاءٍ مَهِينٍ} [المرسلات:20].
والثاني: أن من الحيوانات ما يتولد من غير نطفة كدود الخل والفاكهة ونحو ذلك فليس كل حيوان مخلوقا من نطفة والقرآن دل على خلق جميع ما يدب وما فيه حياة من ماء فعلم بذلك أن أصل جميعها الماء المطلق ولا ينافي هذا قوله .........................
لطائف المعارف / ابن رجب / ص32/دار الفجر/ تحقيق محمد سيد
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 07:43 م]ـ
.
10 - كتاب في 500 مجلد
وقال ابن النّجّار: قرأت بخط أبي الوفاء بن عقيل الفقيه: قدم علينا أبو يوسف القزوينيّ من مصر، وكان يفتخر بالاعتزال. وكان فيه توسّع في القدح في العلماء الذين يخالفونه وجرأة. وكان إذا قصد باب نظام الملك يقول لهم: استأذنوا لأبي يوسف القزوينيّ المعتزليّ. وكان طويل اللسان بعلمٍ تارةٍ، وبسفعهٍ يؤذي به الناس أخرى. ولم يكن محقّقاً إلا في التفسير، فإنّه لهج بالتفاسير حتّى جمع كتاباً بلغ خمسمائة مجلّد، حشى فيه العجائب، حتّى رأيت منه مجلّدة في آيةٍ واحدة، وهي قوله تعالى: واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان فذكر فيه السّحرة والملوك الذين نفق عليهم السّحر وأنواع السّحر وتأثيراته.
تاريخ الإسلام للذهبي / نقلا عن تفسير الإمام الذهبي / جمع وترتيب الدكتور سعود عبد الله النفيسان/ ص140/المجلد1
11 - هَلْ الْأَفْضَلُ التّرْتِيلُ مَعَ قِلّةِ الْقِرَاءَةِ أَوْ السّرْعَةُ مَعَ كَثْرَتِهَا؟
وَقَدْ اخْتَلَفَ النّاسُ فِي الْأَفْضَلِ مِنْ التّرْتِيلِ وَقِلّةِ الْقِرَاءَةِ أَوْ السّرْعَةِ مَعَ كَثْرَةِ الْقِرَاءَةِ أَيّهُمَا أَفْضَلُ؟ عَلَى قَوْلَيْنِ.
البحث في زاد المعاد/ابن القيم/1/ 232
12 - رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان
وقال أبو الحسن علي بن بقا كاتب الحافظ عبد الغني بن سعيد: سمعت الحافظ عبد الغني بن سعيد يقول: رجلان جليلان لزمهما لقبان قبيحان: معاوية بن عبد الكريم الضال، وإنما ضل في طريق مكة، وعبد الله بن محمد الضعيف، وإنما كان ضعيفاً في جسمه، لا في حديثه.
وفيات الأعيان/ الحافظ عبد الغني
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 11:30 م]ـ
13 - فائدة في فعل لاط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/251)
بِفَتْحِ أَوَّله مِنْ الثُّلَاثِيّ وَبِضَمِّهِ مِنْ الرُّبَاعِيّ وَالْمَعْنَى يُصْلِحهُ بِالطِّينِ وَالْمَدَر فَيَسُدّ شُقُوقه لِيَمْلَأهُ وَيَسْقِي مِنْهُ دَوَابّه يُقَال لَاطَ الْحَوْض يَلِيطهُ إِذْ أَصْلَحَهُ بِالْمَدَرِ وَنَحْوه، وَمِنْهُ قِيلَ اللَّائِط لِمَنْ يَفْعَل الْفَاحِشَة، وَجَاءَ فِي مُضَارِعه يَلُوط تَفْرِقَة بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْحَوْض. وَحَكَى الْقَزَّاز فِي الْحَوْض أَيْضًا يَلُوط، وَالْأَصْل فِي اللَّوْط اللُّصُوق وَمِنْهُ " كَانَ عُمَر يَلِيط أَهْل الْجَاهِلِيَّة بِمَنْ اِدَّعَاهُمْ فِي الْإِسْلَام " كَذَا قَالَ، وَاَلَّذِي يَتَبَادَر أَنَّ فَاعِل الْفَاحِشَة نُسِبَ إِلَى قَوْم لُوط وَاَللَّه أَعْلَم.
فتح الباري/ مجلد 13/ صفحة/110/ طبعة الكتب العلمية
14 - لماذا سمى المشركون الرسول صلى الله عليه وسلم بابن أبي كبشة؟
قال المصنف وقد حسن إبليس لعنة الله لأقوام عبادة القمر ولآخرين عبادة النجوم قال ابن قتيبة وكان قوم في الجاهلية عبدوا الشعري العبور وفتنوا بها وكان أبو كبشة الذي كان المشركون ينسبون إليه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أول من عبدها, وقال قطعت السماء عرضا ولم يقطع السماء عرضا غيرها وعبدها وخالف قريشا, فلما بعث رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ودعا إلى عبادة الله وترك الأوثان قالوا هذا ابن أبي كبشة أي شبهه ومثله في الخلاف كما قالت بنو إسرائيل لمريم يا أخت هارون أي يا شبيهة هارون في الصلاح وهما شعريان إحداهما هذه والشعري الأخرى هي الغميصاء وهي تقابلها وبينها المجرة والغميصاء في الذراع المبسوط في جبهة الأسد وتلك في الجوزاء
تلبيس إبليس/صفحة 79/ طبعة المكتبة الوفيقية
15 - التحريف نوعان:
والتحريف قد فسر بتحريف التنزيل وبتحريف التأويل
فأما تحريف التأويل فكثير جدا وقد ابتليت به طوائف من هذه الأمة
وأما تحريف التنزيل فقد وقع فيه كثير من الناس يحرفون ألفاظ الرسول ويروون أحاديث بروايات منكرة وإن كان الجهابذة يدفعون ذلك وربما تطاول بعضهم إلى تحريف التنزيل وإن لم يمكنه ذلك كما قرأ بعضهم وكلم الله موسى تكليما ........
اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 11:36 م]ـ
13 - فائدة في فعل لاط
بِفَتْحِ أَوَّله مِنْ الثُّلَاثِيّ وَبِضَمِّهِ مِنْ الرُّبَاعِيّ وَالْمَعْنَى يُصْلِحهُ بِالطِّينِ وَالْمَدَر فَيَسُدّ شُقُوقه لِيَمْلَأهُ وَيَسْقِي مِنْهُ دَوَابّه يُقَال لَاطَ الْحَوْض يَلِيطهُ إِذْ أَصْلَحَهُ بِالْمَدَرِ وَنَحْوه، وَمِنْهُ قِيلَ اللَّائِط لِمَنْ يَفْعَل الْفَاحِشَة، وَجَاءَ فِي مُضَارِعه يَلُوط تَفْرِقَة بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْحَوْض. وَحَكَى الْقَزَّاز فِي الْحَوْض أَيْضًا يَلُوط، وَالْأَصْل فِي اللَّوْط اللُّصُوق وَمِنْهُ " كَانَ عُمَر يَلِيط أَهْل الْجَاهِلِيَّة بِمَنْ اِدَّعَاهُمْ فِي الْإِسْلَام " كَذَا قَالَ، وَاَلَّذِي يَتَبَادَر أَنَّ فَاعِل الْفَاحِشَة نُسِبَ إِلَى قَوْم لُوط وَاَللَّه أَعْلَم.
فتح الباري/ مجلد 13/ صفحة/110/ طبعة الكتب العلمية
14 - لماذا سمى المشركون الرسول صلى الله عليه وسلم بابن أبي كبشة؟
قال المصنف وقد حسن إبليس لعنة الله لأقوام عبادة القمر ولآخرين عبادة النجوم قال ابن قتيبة وكان قوم في الجاهلية عبدوا الشعري العبور وفتنوا بها وكان أبو كبشة الذي كان المشركون ينسبون إليه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أول من عبدها, وقال قطعت السماء عرضا ولم يقطع السماء عرضا غيرها وعبدها وخالف قريشا, فلما بعث رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ودعا إلى عبادة الله وترك الأوثان قالوا هذا ابن أبي كبشة أي شبهه ومثله في الخلاف كما قالت بنو إسرائيل لمريم يا أخت هارون أي يا شبيهة هارون في الصلاح وهما شعريان إحداهما هذه والشعري الأخرى هي الغميصاء وهي تقابلها وبينها المجرة والغميصاء في الذراع المبسوط في جبهة الأسد وتلك في الجوزاء
تلبيس إبليس/صفحة 79/ طبعة المكتبة الوفيقية
15 - التحريف نوعان:
والتحريف قد فسر بتحريف التنزيل وبتحريف التأويل
فأما تحريف التأويل فكثير جدا وقد ابتليت به طوائف من هذه الأمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/252)
وأما تحريف التنزيل فقد وقع فيه كثير من الناس يحرفون ألفاظ الرسول ويروون أحاديث بروايات منكرة وإن كان الجهابذة يدفعون ذلك وربما تطاول بعضهم إلى تحريف التنزيل وإن لم يمكنه ذلك كما قرأ بعضهم وكلم الله موسى تكليما ........
اقتضاء الصراط المستقيم لمخالفة أصحاب الجحيم
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 12:53 م]ـ
16 - في معنى الآل واشتقاقه وأحكامه:
ذكره ابن القيم في جلاء الأفهام
17 - سبب دعوة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لابن عباس بالفقه
تَقَدَّمَ فِي كِتَاب الْعِلْم أَنَّ مَيْمُونَة بِنْت الْحَارِث خَالَة اِبْن عَبَّاس هِيَ الْمُخْبِرَة بِذَلِكَ، قَالَ التَّيْمِيُّ: فِيهِ اِسْتِحْبَاب الْمُكَافَأَة بِالدُّعَاءِ. وَقَالَ اِبْن الْمُنِير: مُنَاسَبَة الدُّعَاء لِابْنِ عَبَّاس بِالتَّفَقُّهِ عَلَى وَضْعه الْمَاء مِنْ جِهَة أَنَّهُ تَرَدَّدَ بَيْن ثَلَاثَة أُمُور: إِمَّا أَنْ يَدْخُل إِلَيْهِ بِالْمَاءِ إِلَى الْخَلَاء، أَوْ يَضَعهُ عَلَى الْبَاب لِيَتَنَاوَلهُ مِنْ قُرْب، أَوْ لَا يَفْعَل شَيْئًا، فَرَأَى الثَّانِي أَوْفَق؛ لِأَنَّ فِي الْأَوَّل تَعَرُّضًا لِلِاطِّلَاعِ، وَالثَّالِث يَسْتَدْعِي مَشَقَّة فِي طَلَب الْمَاء، وَالثَّانِي أَسْهَلهَا، فَفِعْله يَدُلّ عَلَى ذَكَائِهِ، فَنَاسَبَ أَنْ يَدْعُو لَهُ بِالتَّفَقُّهِ فِي الدِّين لِيَحْصُل بِهِ النَّفْع، وَكَذَا كَانَ. وَقَدْ تَقَدَّمَتْ بَاقِي مَبَاحِثه فِي كِتَاب الْعِلْم.
فتح الباري / مجلد1 / صفحة325/ الكتب العلمية
18 - الِاخْتِلَافُ فِي إمْدَادِ اللّهِ للمجاهدين بالملائكة
قِيلَ قَدْ اُخْتُلِفَ فِي هَذَا الْإِمْدَادِ الّذِي بِثَلَاثَةِ آلَافٍ وَاَلّذِي بِالْخَمْسَةِ عَلَى قَوْلَيْنِ أَحَدُهُمَا: أَنّهُ كَانَ يَوْمَ أُحُدٍ، وَكَانَ إمْدَادًا مُعَلّقًا عَلَى شَرْطٍ فَلَمّا فَاتَ شَرْطُهُ فَاتَ الْإِمْدَادُ وَهَذَا قَوْلُ الضّحّاكِ وَمُقَاتِلٍ وَإِحْدَى الرّوَايَتَيْنِ عَنْ عِكْرِمَةَ. وَالثّانِي: أَنّهُ كَانَ يَوْمَ بَدْرٍ، وَهَذَا قَوْلُ ابْنِ عَبّاسٍ، وَمُجَاهِدٍ، وَقَتَادَةَ. [ص 159] عِكْرِمَةَ، اخْتَارَهُ جَمَاعَةٌ مِنْ الْمُفَسّرِينَ. وَحُجّةُ هَؤُلَاءِ أَنّ السّيَاقَ يَدُلّ عَلَى ذَلِكَ فَإِنّهُ سُبْحَانَهُ قَالَ {وَلَقَدْ نَصَرَكُمُ اللّهُ بِبَدْرٍ وَأَنْتُمْ أَذِلّةٌ فَاتّقُوا اللّهَ لَعَلّكُمْ تَشْكُرُونَ إِذْ تَقُولُ لِلْمُؤْمِنِينَ أَلَنْ يَكْفِيَكُمْ أَنْ يُمِدّكُمْ رَبّكُمْ بِثَلَاثَةِ آلَافٍ مِنَ الْمَلَائِكَةِ مُنْزَلِينَ بَلَى إِنْ تَصْبِرُوا وَتَتّقُوا} ......................
زاد المعاد / المجلد3
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 07:51 م]ـ
19 - المغرب (المذهب المالكي, الأشعرية , التصوف))
- أول من أدخل المذهب المالكي للمغرب الأقصى: كان ذلك في أوائل القرن الرابع على يد دراس ابن اسماعيل (م 357) وسميت هذه المدرسة من مدارس المذهب المالكي (مدرسة فاس و المغرب الأقصى) ,وهي امتداد لمدرسة تونس التي أسسها علي بن زياد تلميذ مالك (م183) (وهو أول من أدخل الموطأ إلى المغرب) ,و قررها و نشرها سحنون بن عبد السلام بن سعيد (م 240)
- أول من أدخل العقيدة الأشعرية للمغرب هو ابن تومرت تلميذ الغزالي و قد فرضها بالسيف
- أول من أدخل التصوف للمغرب هم الموحدون و هذا الذي جزم به ابن قنفذ (م 809 هجرية) , وانتشرت في عهد الرينين , وابتدأت في التحول عن أصول الدين أيام السعديين.
وللمزيد أنظرالسلفية في المغرب و دورها في محاربة الإرهاب/ حماد بن أحمد المراكشي
20 - هل يكون النسخ قبل الفعل؟
..... وَاسْتُدِلَّ بِهِ عَلَى عَدَم فَرْضِيَّة مَا زَادَ عَلَى الصَّلَوَات الْخَمْس كَالْوِتْرِ، وَعَلَى دُخُول النَّسْخ فِي الْإِنْشَاءَات وَلَوْ كَانَتْ مُؤَكَّدَة، خِلَافًا لِقَوْم فِيمَا أُكِّدَ، وَعَلَى جَوَاز النَّسْخ قَبْل الْفِعْل. قَالَ اِبْن بَطَّالٍ وَغَيْره: أَلَا تَرَى أَنَّهُ عَزَّ وَجَلَّ نَسَخَ الْخَمْسِينَ بِالْخَمْسِ قَبْل أَنْ تُصَلَّى، ثُمَّ تَفَضَّلَ عَلَيْهِمْ بِأَنْ أَكْمَلَ لَهُمْ الثَّوَاب. وَتَعَقَّبَهُ اِبْن الْمُنِير فَقَالَ: هَذَا ذَكَرَهُ طَوَائِف مِنْ الْأُصُولِيِّينَ وَالشُّرَّاح، وَهُوَ مُشْكِل عَلَى مَنْ أَثْبَتَ النَّسْخ قَبْل الْفِعْل كَالْأَشَاعِرَةِ أَوْ مَنَعَهُ كَالْمُعْتَزِلَةِ، لِكَوْنِهِمْ اِتَّفَقُوا جَمِيعًا عَلَى أَنَّ النَّسْخ لَا يُتَصَوَّر قَبْل الْبَلَاغ، وَحَدِيث الْإِسْرَاء وَقَعَ فِيهِ النَّسْخ قَبْل الْبَلَاغ، فَهُوَ مُشْكِل عَلَيْهِمْ جَمِيعًا. قَالَ: وَهَذِهِ نُكْتَةٌ مُبْتَكَرَةٌ. قُلْت: إِنْ أَرَادَ قَبْل الْبَلَاغ لِكُلِّ أَحَد فَمَمْنُوعٌ، وَإِنْ أَرَادَ قَبْل الْبَلَاغ إِلَى الْأُمَّة فَمُسَلَّمٌ، لَكِنْ قَدْ يُقَال: لَيْسَ هُوَ بِالنِّسْبَةِ إِلَيْهِمْ نَسْخًا، لَكِنْ هُوَ نَسْخٌ بِالنِّسْبَةِ إِلَى النَّبِيّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ؛ لِأَنَّهُ كُلِّفَ بِذَلِكَ قَطْعًا ثُمَّ نُسِخَ بَعْد أَنْ بُلِّغَهُ وَقَبْل أَنْ يَفْعَل، فَالْمَسْأَلَة صَحِيحَة التَّصْوِير فِي حَقّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَاللَّهُ أَعْلَم.
فتح الباري /مجلد1/ ص 611 /الكتب العلمية
21 - هل العلم يستلزم الهدى؟
بحث نفيس ف مفتاح دار السعادة/ ابن القيم/ تحقيق علي حسن /مجلد1/صفحة315
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/253)
ـ[وليد]ــــــــ[08 - 11 - 10, 08:08 م]ـ
بوركت أبا عبدالبر
أرجو ألا تحرمنا هذه الفوائد
استمر جزاك الله الخير كاه
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 09:58 م]ـ
22هل ثبت عن الإمام أحمد تأويل آية هل ينظرون
وقد نقل حنبل عن احمد في كتاب المحنة أنه تأول قوله هل ينظرون إلا أن يأتيهم الله في ظلل من العمام والملائكة سورة البقرة 210 فإن الجهمية الذين ناظروه احتجوا على خلق القرآن بقول النبي ص بأن البقرة وآل عمران تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان أو غيايتان أو فرقان من طير صواف تحاجان عن صاحبهما وما يجئ إلا مخلوق فقال الإمام أحمد فقد قال الله تعالى هل ينظرون إلا أن يأتينهم الله في ظلل من الغمام فهل يجئ الله إنما يجئ أمره كذلك هنا إنما يجئ ثواب القرآن
فاختلف أصحابنا في هذه الرواية على خمس طرق ..........
الإستقامة/ شيخ الإسلام ابن تيمية / مجلد1/ص 74
23هل من أسماء الله البعيد
........ وقوله هو الأول والآخر والظاهر والباطن والقريب والبعيد ليس في أسماء الله البعيد ,ولا وصفه بذلك أحد من سلف الأمة وأمتها بل هو موصفوف بالقرب دون البعد .........
الإستقامة/ شيخ الإسلام ابن تيمية / مجلد1/ص 139
24هل الخضر حي؟
مبحث في المنار المنيف
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 04:48 م]ـ
25 - هل تزول مشاركة الشّيطان بتسمية أحد الجماعة؟
فنصّ الشّافعي على إجزاء تسمية الواحد، وقد يقال: لا ترتفع مشاركة الشّيطان للآكل إلاّ بتسميته هو. وللتّرمذي وصحّحه عن عائشة: كان رسول الله ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ يأكل طعاماً في ستة من أصحابه، فجاء أعرابي، فأكله بلقمتين، فقال رسول الله ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ: "أمّا إنّه لو سمّى لكفاكم". ومعلومٌ أنّه ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ هو وأصحابه سمّوا، ولهذا جاء في حديث حذيفة: حضرنا طعاماً، فجاءت جارية، كأنّها تُدفع، فذهبت لتضع يدها، فأخذ رسول الله ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ بيدها، ثم جاء أعرابي، فأخذ بيده، فقال: "إنّ الشّيطان يستحلّ الطعام أن لا يذكر اسم الله عليه، وإنّه جاء بهذه الجارية ليستحلّ بها، فأخذتُ بيدها، فجاء بهذا الأعرابي ليستحلّ به، فأخذتُ بيده، والذي نفسي بيده إنّ يده لفي يدي مع يديهما". ثم ذكر اسم الله وأكل.
ولكن قد يجاب بأنّه ـ صلّى الله عليه وسلّم ـ لم يكن وضع يده، ولكن الجارية ابتدأت ................
-زاد المعاد / مجلد 2 /ص 308/ الريان
26مشروعية غسل اليدين قبل الطعام
واختلف العلماء في مشروعية غسل اليدين قبل الطعام على قولين، منهم من استحبه، ومنهم من لم يستحبه، ومن هؤلاء سفيان الثوري فقد ذكر أبو داود عنه أنه كان يكره الوضوء قبل الطعام، قال ابن القيم: والقولان هما في مذهب أحمد وغيره، والصحيح أنه لا يستحب
قلت: وينبغي تقييد هذا بما إذا لم يكن على اليدين من الأوساخ ما يستدعي غسلهما، وإلا فالغسل والحالة هذه لا مسوغ للتوقف عن القول بمشروعيته، وعليه يحمل ما رواه الخلال عن أبي بكر المروذي قال: رأيت أبا عبد الله يعني الإمام أحمد يغسل يديه قبل الطعام وبعده، وإن كان على وضوء.
والخلاصة أن الغسل المذكور ليس من الأمور التعبدية، لعدم صحة الحديث به، بل هو معقول المعنى، فحيث وجد المعنى شرع وإلا فلا.
السلسلة الضعيفة/المجلد 1 /ص 312/المعارف
27من قوي إيمانه لا يحتاج للخوارق
عَنْ بَكْرٍ المُزَنِيِّ - وَهُوَ فِي (الزُّهْدِ) لأَحْمَدَ - قَالَ:
كَانَ الرَّجُلُ فِي بَنِي إِسْرَائِيْلَ إِذَا بَلَغ المَبْلَغَ، فَمَشَى فِي النَّاسِ، تُظِلُّهُ غَمَامَةٌ (2).
قُلْتُ: شَاهِدُهُ أَنَّ اللهَ قَالَ: {وَظَلَّلْنَا عَلَيْكُمُ الغَمَامَ} [البَقَرَةُ: 57، الأَعْرَافُ: 159] فَفَعَلَ بِهِم تَعَالَى ذَلِكَ عَاماً، وَكَانَ فِيْهِمُ الطَّائِعُ وَالعَاصِي، فَنَبِيُّنَا - صَلَوَاتُ اللهُ عَلَيْهِ - أَكْرَمُ الخَلْقِ عَلَى رَبِّهِ، وَمَا كَانَتْ لَهُ غَمَامَةُ تُظِلُّهُ، وَلاَ صَحَّ ذَلِكَ، بَلْ ثَبَتَ أَنَّهُ لَمَّا رَمَى الجَمْرَةَ، كَانَ بِلاَلٌ يُظِلُّهُ بِثَوْبِهِ مِنْ حَرِّ الشَّمْسِ، وَلَكِنْ كَانَ فِي بَنِي إِسْرَائِيْلَ الأَعَاجِيْبُ وَالآيَاتُ، وَلَمَّا كَانَتْ هَذِهِ الأُمَّةُ خَيْرَ الأُمَمِ، وَإِيْمَانُهُم أَثْبَتَ، لَمْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/254)
يَحْتَاجُوا إِلَى بُرْهَانٍ، وَلاَ إِلَى خَوَارِقَ، فَافْهَمْ هَذَا، وَكُلَّمَا ازْدَادَ المُؤْمِنُ عِلْماً وَيَقِيْناً، لَمْ يَحْتَجْ إِلَى الخَوَارِقِ، وَإِنَّمَا الخَوَارِقُ لِلضُّعَفَاءِ، وَيَكْثُرُ ذَلِكَ فِي اقْتِرَابِ السَّاعَةِ.
سير أعلام النبلاء/ترجمة بكر بن عبد الله
ـ[أبو الوليد القاسمي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 06:36 م]ـ
جزاك الله خيرا على النصيحة وسأعمل بها قدر المستطاع إلا إذا أدى الإختصار إلى فساد المعنى
4هل يدخل الجنة من فعل به الفاحشة؟
قال ابن القيم في الداء و الدواء/ ص 253/طبعة علي حسن
........ هل يدخل الجنة مفعول به على قولين سمعت شيخ الإسلام رحمه الله يحكيهما والذين قالوا لا يدخل الجنة احتجوا بأمور منها أن النبي قال لا يدخل الجنة ولد زنا فإذا كان هذا حال ولد الزنا مع أنه لا ذنب له فى ذلك ولكنه مظنة كل شر وخبث وهو جدير أن لا يجيء منه خير أبدا لأنه مخلوق من نطفة خبيثة وإذا كان الجسد الذي تربى على الحرام النار أولى به فكيف بالجسد المخلوق من النطفة الحرام قالوا والمفعول به شر من ولد الزنا وأخزى وأخبث وأوسخ وهو جدير أن لا يوفق ليخر وأن يحال بينه وبينه وكلما عمل خيرا قيض الله ما يفسده ..........
5
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه مجموعة أحاديث متعلقة بالموضوع وفيها بيان ضعف ما ذكرته:
"ليس على ولد الزنا من وزر أبويه شيء *.* " تخريج السيوطي (ك) عن عائشة.
تحقيق الألباني: (حسن) انظر حديث رقم: 5406 في صحيح الجامع.
================================================== =====
" فرخ الزنا لا يدخل الجنة ".
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (3/ 657): (ضعيف)
رواه ابن عدي (189/ 1): حدثنا حمزة بن داود الثقفي: حدثنا محمد بن زنبور:
حدثنا عبد العزيز بن أبي حازم عن سهيل عن أبيه عن # أبي هريرة # مرفوعا و قال:
" يعرف بسهيل ".
قلت: إنما يعرف عنه بلفظ: " ولد الزنا شر الثلاثة ".
هكذا أخرجه الطحاوي و أبو داود و غيرهما من طرق عدة عن سهيل به. و في لفظ
للطحاوي: " فرخ الزنا شر الثلاثة " , لكن في إسناده حسان بن غالب و هو متروك.
فالمحفوظ اللفظ الذي قبله , و لذلك خرجته في " الصحيحة " (671).
و أما هذا فعلته محمد بن زنبور , فإن فيه ضعفا , فلا يقبل منه ما خالف فيه
الثقات , و حمزة بن داود الثقفي لم أجد له ترجمة.
================================================== =======
" لا يدخل ولد الزنا الجنة , و لا شيء من نسله , إلى سبعة آباء ".
قال الألباني في " السلسلة الضعيفة و الموضوعة " (3/ 447): (باطل)
رواه الطبراني في " الأوسط " (رقم - 145) عن الحسين بن إدريس الحلواني: نا
سليمان بن أبي هوذة: نا عمرو بن أبي قيس عن إبراهيم بن المهاجر عن مجاهد عن
محمد بن عبد الرحمن بن أبي ذباب عن # أبي هريرة # مرفوعا و قال:
" لم يروه عن إبراهيم إلا عمرو ".
قلت: و هو صدوق له أوهام , لكن شيخه إبراهيم بن المهاجر و هو ابن جابر البجلي
صدوق لين الحفظ , فهو علة الحديث.
و أما إعلال الهيثمي للحديث بقوله (6/ 257):
" و فيه الحسين بن إدريس و هو ضعيف ".
فلا وجه له , لأن الحسين هذا وثقه الدارقطني و أخرج له ابن حبان في " صحيحه "
و كان من الحفاظ كما قال ابن ماكولا , و غاية ما جرح به قول ابن أبي حاتم فيه:
" كتب إلي بجزء من حديثه , فأول حديث منه باطل , و الثاني باطل , و الثالث
ذكرته لعلي بن الجنيد فقال: أحلف بالطلاق أنه حديث ليس له أصل , و كذا هو عندي
فلا أدري البلاء منه أو من خالد بن هياج ".
فقد تردد ابن أبي حاتم في اتهام الرجل بهذه البواطيل فينبغي التوقف عن الجزم
بأنه المتهم , حتى يأتي البيان و قد وجدنا الحافظ ابن عساكر قال:
" البلاء في الأحاديث المذكورة من خالد بلا شك ".
و مما يؤكد أن الحسين بن إدريس بريء العهدة من هذا الحديث أنه لم يتفرد به كما
يشعر بذلك قول الطبراني المتقدم , و قال عبد بن حميد في " المنتخب من المسند "
(ق 189/ 2): حدثنا عبد الرحمن بن سعد الرازي: حدثنا عمرو بن أبي قيس به.
و أورده ابن الجوزي في " الموضوعات " (3/ 111) , و قال - و تبعه السيوطي في "
اللآلىء " - 2/ 193):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/255)
" لا يصح , إبراهيم بن مهاجر ضعيف , قال الدارقطني: اختلف على مجاهد في هذا
الحديث على عشرة أوجه , فتارة يروى عن مجاهد عن أبي هريرة , و تارة عن مجاهد عن
ابن عمر , و تارة عن مجاهد عن ابن أبي ذباب , و تارة عن مجاهد عن ابن عمرو
موقوفا , إلى غير ذلك , و كله من تخليط الرواة ".
قلت: و قد بين أبو نعيم في " حلية الأولياء " (3/ 307 - 309) هذه الوجوه
العشرة من الاضطراب , و زاد عليها فأفاد و أجاد , فمن شاء فليرجع إليه.
و للحديث طرق أخرى بنحوه كلها معلولة , و قد ساق ابن الجوزي بعضها و بين عللها
ثم قال:
" إن هذه الأحاديث مخالفة للأصول , و أعظمها قوله تعالى: * (و لا تزر وازرة
وزر أخرى) * ".
و زاد عليه ابن عراق في " تنزيه الشريعة " (2/ 228):
" قلت: و لقوله صلى الله عليه وسلم " ولد الزنا ليس عليه إثم أبويه شيء ".
أخرجه الطبراني من حديث عائشة. قال السخاوي: و سنده جيد. والله أعلم ".
قلت: و قد تكلم على الحديث جماعة من العلماء كالحافظ ابن حجر في " تخريج
الكشاف " (4/ 176/210) و السخاوي في " المقاصد الحسنة " (470/ 1322) و ابن
طاهر في " تذكرة الموضوعات " (ص 109) و ابن القيم في " المنار " (ص 48) ,
و اتفقوا جميعا على أنه ليس على ظاهره , و على أنه ليس له إسناد صالح للاحتجاج
به , و غاية ما ادعاه بعضهم ردا على ابن طاهر و ابن الجوزي أنه ليس بموضوع!
و لذلك تكلفوا في تأويله حتى لا يتعارض مع الأصل المتقدم , بما تراه مشروحا في
كثير من المصادر المتقدمة. و أنا أرى أنه لا مسوغ لتكلف تأويله بعد ثبوت ضعفه
من جميع طرقه , و لذلك فقد أحسن صنعا من حكم عليه بالوضع كابن طاهر و ابن
الجوزي. والله أعلم.
ثم بدا لي تقييد هذا الحكم , بهذا اللفظ المخرج هنا بتمامه , و أما طرفه الأول
منه , فقد روي نحوه من طرق أخرى يقوي بعضها بعضا , و صحح أحدها ابن حبان في
حديث خرجته في " الصحيحة " برقم (672) , و ذكرت هناك المعنى المراد منه
فراجعه.
================================================== ====
" ليس على ولد الزنا من وزر أبويه شيء * (و لا تزر وازرة وزر أخرى) * <1> ".
-----------------------------------------------------------
[1] فاطر: الآية: 18. اهـ.
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5/ 318:
أخرجه الحاكم (4/ 100) عن محمد بن غالب حدثنا جعفر بن محمد بن جعفر المدائني
حدثنا عباد بن العوام عن سفيان الثوري عن هشام بن عروة عن أبيه عن # عائشة #
مرفوعا. و قال: " صحيح الإسناد " و وافقه الذهبي , فقال: " صحيح , و صح ضده
". قلت: أما أنه صحيح ففيه عندي نظر , فإن المدائني هذا ترجمه الخطيب في
" تاريخه " (5/ 175) , فقال: " روى عنه محمد بن غالب التمتام و غيره ,
بلغني أنه مات سنة 259 ". فلم يوثقه و لا حكاه عن غيره , فمثله يبعد تصحيح
حديثه. نعم يمكن القول بتحسين حديثه حملا له على الستر , و لاسيما أن الحديث
موافق القرآن , كما هو ظاهر. و الله أعلم.
================================================== ====
" ولد الزنا شر الثلاثة ".
قال الألباني في "السلسلة الصحيحة" 2/ 281:
أخرجه أبو داود (3963) و الطحاوي في " المشكل " (1/ 391) و الحاكم (2 /
214) و البيهقي (10/ 57 , 59) و أحمد (2/ 311) من طرق عن سهيل بن أبي
صالح عن أبيه عن # أبي هريرة # قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
فذكره. و زاد البيهقي في رواية: " قال سفيان: يعني إذا عمل بعمل أبويه ".
و قال الحاكم: " صحيح على شرط مسلم ". و وافقه الذهبي , و هو كما قالا.
و تابعه عمر بن أبي سلمة عن أبيه عن أبي هريرة به. أخرجه الحاكم و عنه البيهقي
. قلت: و إسناده حسن في المتابعات و الشواهد.
و تفسير سفيان المذكور قد روي مرفوعا من حديث عبد الله بن عباس , و عائشة.
أما حديث ابن عباس فيرويه ابن أبي ليلى عن داود بن علي عن أبيه عنه قال: قال
رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ولد الزنا شر الثلاثة , إذا عمل بعمل أبويه "
. أخرجه ابن عدي (127/ 2) و الطبراني في " المعجم الكبير " (3/ 92 / 2)
و " الأوسط " (1/ 183 / 2) و قال: " لم يروه عن داود إلا ابن أبي ليلى ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/256)
قلت: و اسمه محمد بن عبد الرحمن بن أبي ليلى , و هو ضعيف لسوء حفظه. و أما
حديث عائشة , فيرويه إبراهيم بن إسحاق عن محمد بن قيس عنها به. أخرجه هكذا ابن
الأعرابي في " المعجم " (8/ 1 - 2) من طريق إسحاق بن منصور أنبأنا إسرائيل
عنه. و خالفه أسود بن عامر فقال: حدثنا إسرائيل قال: حدثنا إبراهيم ابن
إسحاق عن إبراهيم بن عبيد بن رفاعة عنها , به. أخرجه أحمد (6/ 109).
قلت: و هذا الاضطراب من إبراهيم بن إسحاق , و هو إبراهيم ابن الفضل المخزومي
المترجم في " التهذيب " , و هو متروك كما في " التقريب " و سائر الرواة ثقات.
و هذا التفسير , و إن لم يثبت رفعه , فالأخذ به لا مناص منه , كي لا يتعارض
الحديث مع النصوص القاطعة في الكتاب و السنة أن الإنسان لا يؤاخذ بجرم غيره.
و راجع لهذا المعنى الحديث (1287) من الكتاب الآخر.
و قد روي الحديث عن عائشة رضي الله عنها على وجه آخر , لو صح إسناده لكان قاطعا
للإشكال , و رافعا للنزاع , و هو ما روى سلمة بن الفضل عن ابن إسحاق عن الزهري
عن عروة قال: " بلغ عائشة رضي الله عنها أن أبا هريرة يقول: قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم: ولد الزنا شر الثلاثة. فقالت: (يرحم الله أبا هريرة)
أساء سمعا , فأساء إجابة لم يكن الحديث على هذا إنما كان رجل (من المنافقين)
يؤذي رسول الله صلى الله عليه وسلم , فقال: من يعذرني من فلان ? قيل يا رسول
الله إنه مع ما به ولد زنا , فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
" هو شر الثلاثة " و الله عز وجل يقول: * (و لا تزر وازرة وزر أخرى) * ".
أخرجه الطحاوي و الحاكم و عنه البيهقي و ضعفه بقوله: " سلمة بن الفضل الأبرش
يروي مناكير ".
قلت: و قال الحافظ: " صدوق كثير الخطأ ". و فيه علة أخرى و هي عنعنة ابن
إسحاق فإنه مدلس , و مع ذلك فقد قال الحاكم: " صحيح على شرط مسلم ".!
و رده الذهبي بقوله: " كذا قال , و سلمة لم يحتج به (م) و قد وثق , و ضعفه
ابن راهويه ".
قلت: و كذلك ابن إسحاق لم يحتج به مسلم , و إنما روى له متابعة على أنه مدلس و
قد عنعنه. قال الإمام الطحاوي عقبه: " فبان لنا بحديث عائشة رضي الله عنها أن
قول رسول الله صلى الله عليه وسلم الذي ذكره عنه أبو هريرة: " ولد الزنا شر
الثلاثة " إنما كان لإنسان بعينه كان منه من الأذى لرسول الله صلى الله عليه
وسلم ما كان منه مما صار به كافرا شرا من أمه , و من الزاني الذي كان حملها به
منه. و الله تعالى نسأله التوفيق.
قلت: و لكن في إسناد حديثها ما علمت من الضعف و ذلك يمنع من تفسير الحديث به.
فالأولى تفسيره بقول سفيان المؤيد بحديثين مرفوعين , و لو كانا ضعيفين إلا أن
يبدو لأحد ما هو أقوى منه , فيصار حينئذ إليه. و يبدو من كلام ابن القيم رحمه
الله في رسالته " المنار " , أنه جنح إلى هذا التفسير , لأن مؤداه إلى أن
الحديث ليس على عمومه , فقد ذكر حديث " لا يدخل الجنة ولد زنا " , و حكى قول
ابن الجوزي أنه معارض لآية * (و لا تزر وازرة ... ) * فقال: " قلت: ليس معارضا
لها إن صح , فإنه لم يحرم الجنة بفعل والديه , بل إن النطفة الخبيثة لا يتخلق
منها طيب في الغالب , و لا يدخل الجنة إلا نفس طيبة , فإن كانت في هذا الجنس
طيبة دخلت الجنة , و كان الحديث من العام المخصوص.
و قد ورد في ذمه " أنه شر الثلاثة " , و هو حديث حسن , و معناه صحيح بهذا
الاعتبار , فإن شر الأبوين عارض و هذا نطفته خبيثة و شره من أصله و شر الأبوين
من فعلهما ".
==================================================
لأن أمتع بسوط في سبيل الله أحب إلي من أن أعتق ولد الزنا *.*
تخريج السيوطي
(ك) عن أبي هريرة.
تحقيق الألباني
(ضعيف) انظر حديث رقم: 4641 في ضعيف الجامع.
================================================== =====
نعلان أجاهد فيهما خير من أن أعتق ولد الزنا *.*
تخريج السيوطي
(حم هـ ك) عن ميمونة بنت سعد.
تحقيق الألباني
(ضعيف) انظر حديث رقم: 5960 في ضعيف الجامع.
================================================== ====
ولد الزنا شر الثلاثة إذا عمل بعمل أبويه *.*
تخريج السيوطي
(طب هق) عن ابن عباس.
تحقيق الألباني
(ضعيف) انظر حديث رقم: 6129 في ضعيف الجامع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/257)
================================================== ======
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 07:51 م]ـ
المرجو من الإخوة ألا يشوشو ا على الموضوع بنقل التعليقات الطويلة التي تجعل الموضوع يخرج عن الهدف الذي وضعته له, هذه مجرد فوائد , وليس هذا الموضوع لتأصيل المسائل.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 11:10 م]ـ
28 - الْحِكْمَةُ فِي اسْتِحْبَابِ فِطْرِ يَوْمِ عَرَفَةَ بِعَرَفَةَ
وَقَدْ اُخْتُلِفَ فِي حِكْمَةِ اسْتِحْبَابِ فِطْرِ يَوْمِ عَرَفَةَ بِعَرَفَةَ فَقَالَتْ طَائِفَةٌ لِيَتَقَوّى عَلَى الدّعَاءِ وَهَذَا هُوَ قَوْلُ الْخِرَقِيّ وَغَيْرِهِ وَقَالَ غَيْرُهُمْ - مِنْهُمْ شَيْخُ الْإِسْلَامِ ابْنُ تَيْمِيّةَ - الْحِكْمَةُ فِيهِ أَنّهُ عِيدٌ لِأَهْلِ عَرَفَة َ فَلَا يُسْتَحَبّ صَوْمُهُ لَهُمْ قَالَ وَالدّلِيلُ عَلَيْهِ الْحَدِيثُ الّذِي فِي " السّنَنِ " عَنْهُ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أَنّهُ قَالَ يَوْمُ عَرَفَةَ وَيَوْمُ النّحْرِ وَأَيّامُ مِنًى عِيدُنَا أَهْلَ الْإِسْلَامِ [ص 62] قَالَ شَيْخُنَا: وَإِنّمَا يَكُونُ يَوْمُ عَرَفَةَ عِيدًا فِي حَقّ أَهْلِ عَرَفَة َ لِاجْتِمَاعِهِمْ فِيهِ بِخِلَافِ أَهْلِ الْأَمْصَارِ فَإِنّهُمْ إنّمَا يَجْتَمِعُونَ يَوْمَ النّحْرِ فَكَانَ هُوَ الْعِيدَ فِي حَقّهِمْ وَالْمَقْصُودُ أَنّهُ إذَا اتّفَقَ يَوْمُ عَرَفَةَ وَيَوْمُ جُمْعَةٍ فَقَدْ اتّفَقَ عِيدَانِ مَعًا
زاد المعاد/مجلد1/ ص 37/الريان
29 - يكتب 40 ورقة في كل يوم
سمعت علي بن عبيد الله اللغوي يحكي أن محمد بن جرير مكث أربعين سنة يكتب في كل يوم منها أربعين ورقة وقال الإستاذ أبو حامد الإسفرائيني لو سافر رجل إلى الصين حتى يحصل له تفسير ابن جرير لم يكن كثيرا ..........
العلو للعلي الغفار/ محمد بن جرير
30 - رواية المبتدع
-
أبان بن تغلب الكوفى شيعي جلد، لكنه صدوق، فلنا صدقه وعليه بدعته.
وقد وثقه أحمد بن حنبل، وابن معين، وأبو حاتم، وأورده ابن عدى، وقال: كان غاليا في التشيع.
وقال السعدى: زائغ مجاهر.
فلقائل أن يقول: كيف ساغ توثيق مبتدع وحد الثقة العدالة والاتقان؟ فكيف يكون عدلا من هو صاحب بدعة؟ وجوابه أن البدعة على ضربين: فبدعة صغرى كغلو التشيع، أو كالتشيع بلا غلو ولا تحرف، فهذا كثير في التابعين وتابعيهم مع الدين والورع والصدق.
فلو رد حديث هؤلاء لذهب جملة من الآثار النبوية، وهذه مفسدة بينة. ثم بدعة كبرى، كالرفض الكامل والغلو فيه، والحط على أبى بكر وعمر رضى الله عنهما، والدعاء إلى ذلك، فهذا النوع لا يحتج بهم ولا كرامة.
وأيضا فما أستحضر الآن في هذا الضرب رجلا صادقا ولا مأمونا، بل الكذب شعارهم، والتقية والنفاق دثارهم، فكيف يقبل نقل من هذا حاله! حاشا وكلا.
فالشيعي الغالى في زمان السلف وعرفهم هو من تكلم في عثمان والزبير وطلحة ومعاوية وطائفة ممن حارب عليا رضى الله عنه، وتعرض لسبهم.
والغالي في زماننا وعرفنا هو الذى يكفر هؤلاء السادة، ويتبرأ من الشيخين أيضا، فهذا ضال معثر ولم يكن أبان بن تغلب يعرض للشيخين أصلا، بل قد يعتقد عليا أفضل منهما
ميزان الإعتدال/ الذهبي/ مجلد1/ص 5
ـ[أبو مالك الحويني]ــــــــ[10 - 11 - 10, 04:42 م]ـ
بارك الله فيك وبمجهودك القيم، ونرجو أن تبقى على هذه الهمة وأن لا تكل ولا تمل فنحن معك ...
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 05:43 م]ـ
31 فائداتان حول كتب شيخ الإسلام ابن تيمية
-أن القراءة السائدة في عصر شيخ الإسلام في الشام و مصر و اليمن هي قراءة أبي عمرو بن العلاء البصري , فينبغي عند تحقيق كتبه عدم التصرف في رسم الآيات التي يستشهد بها ,فتكون وفق رسم المصحف السائد في عصرنا. مثال في كتاب الفرقان وَقَالَ تَعَالَى: {وَلَقَدْ رَآهُ بِالْأُفُقِ الْمُبِينِ} أَيْ رَأَى جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ {وَمَا هُوَ عَلَى الْغَيْبِ بِضَنِينٍ} أَيْ بِمُتَّهَمِ وَفِي الْقِرَاءَةِ الْأُخْرَى: {بِضَنِينٍ} أَيْ بِبَخِيلِ يَكْتُمُ الْعِلْمَ وَلَا يَبْذُلُهُ إلَّا بِجُعْلٍ ....... فيجب رسم القراءة الأولى بالظاء المشالة , حتى يتبين الفرق لأنها قراءة أبي عمرو بن العلاء البصري السائدة في عصره, وإلا لم يظهر الفرق.
-عند تحقيق كتب شيخ الإسلام يجب مرعاة روايات كتب الحديث , ولهذا تتعدد كثير من ألفاظها فمثلا رواية ابي داود المشهورة في عهد شيخ الإسلام رواية ابن داسة
المداخل إلى آثار شيخ الإسلام ابن تيمية/ بكر ابو زيد/ص54 و 56
32 - السيوطي و الحكم على الأحاديث
......... قلت: ولعل السيوطي اغتر بإيراد البيهقي له في " الشعب " بناء على ما نقله هو غير مرة عنه، أنه لا يورد في " الشعب " ما كان موضوعا، فاعلم أن هذا ليس صحيحا على إطلاقه، أو هو رأى البيهقي وحده في كتابه، وإلا فكم فيه من موضوعات سبق بعضها ويأتي الكثير منها، وفي حفظي أن السيوطي قد وافق على وضع بعضها، فهذا كله يدلنا على أن السيوطي يغلب عليه التقليد في كثير من الأحيان، وهذا هو السبب في وقوع الأحاديث الموضوعة في كتابه " الجامع الصغير " الذي نص في مقدمته أنه صانه عما تفرد به كذاب أو وضاع!.
الضعيفة/1/ 560 / المعارف
33 - هكذا فُهِم هذا الحديث
قال الخطابي وكان بعض مشايخنا يروي الحديث أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نهى عن الحلق قبل الصلاة يوم الجمعة بإسكان اللام قال وأخبرني أنه بقي أربعين سنة لا يحلق رأسه قبل الصلاة قال فقلت له إنما هو الحلق جمع حلقة وإنما كره الاجتماع قبل الصلاة للعلم والمذاكرة وأمر أن يشتغل بالصلاة وينصت للخطبة فقال قد فرجت علي وكان من الصالحين .........
تلبيس إبليس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/258)
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 11:33 م]ـ
34 - ذِكْرُ النَّاسِ دَاءٌ، وَذِكْرُ اللهِ دَوَاءٌ
قالَ أَبُو بَكْرٍ: وَحَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بنُ إِدْرِيْسَ، حَدَّثَنَا عَبْدَةُ بنُ سُلَيْمَانَ، عَنِ ابْنِ المُبَارَكِ، قَالَ:
قِيْلَ لابْنِ عَوْنٍ: أَلاَ تَتَكَلَّمُ فَتُؤْجَرَ؟
فَقَالَ: أَمَا يَرْضَى المُتكلِّمُ بِالكَفَافِ؟
رَوَى: مِسْعَرٌ، عَنِ ابْنِ عَوْنٍ، قَالَ: ذِكْرُ النَّاسِ دَاءٌ، وَذِكْرُ اللهِ دَوَاءٌ.
قُلْتُ: إِيْ وَاللهِ، فَالعجَبُ مِنَّا، وَمِنْ جَهلِنَا، كَيْفَ نَدَعُ الدَّوَاءَ، وَنقتحِمُ الدَّاءَ؟! قَالَ اللهُ -تَعَالَى-: {فَاذْكُرُوْنِي أَذْكُرْكُمْ} [البَقَرَةُ: 153]، {وَلَذِكْرُ اللهِ أَكْبَرُ} [العَنْكَبُوْتُ: 46]، وَقَالَ: {الَّذِيْنَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوْبُهُم بِذِكْرِ اللهِ، أَلاَ بِذِكْرِ الله تَطْمَئِنُّ القُلُوْبُ} [الرَّعْدُ: 29] وَلَكِنْ لاَ يَتَهَيَّأُ ذَلِكَ إِلاَّ بِتوفِيْقِ اللهِ، وَمَنْ أَدْمَنَ الدُّعَاءَ، وَلاَزَمَ قَرْعَ البَابِ، فُتِحَ لَهُ.
سير أعلام النبلاء/ نقلا من تفسير الذهبي جمع الشيخ سعود عبد الله النفيسان
35 - فائدة في: ذو ,صاحب
قال السهيلي والوصف ب ذو أبلغ من الوصف بصاحب والإضافة بها أشرف فإن ذو يضاف للتابع وصاحب يضاف إلى المتبوع تقول أبو هريرة صاحب النبي ولا تقول النبي صاحب أبي هريرة وأما ذو فإنك تقول ذو المال وذو الفرس فتجد الاسم الأول متبوعا غير تابع وبني على هذا الفرق أنه تعالى قال في سورة الأنبياء وذا النون فأضافه إلى النون وهو الحوت وقال في سورة ن ولا تكن كصاحب الحوت قال والمعنى واحد لكن بين اللفظين تفاوت كثير في حسن الإشارة إلى الحالتين فإنه حين ذكره في معرض الثناء عليه أتى بذي لأن الإضافة بها أشرف وبالنون لأن لفظه أشرف من لفظ الحوت لوجوده في أوائل السور وليس في لفظ الحوت ما يشرفه لذلك فأتى به وبصاحب حين ذكره في معرض النهي عن اتباعه
الإتقان/ السيوطي
مسألة الإيثار بالقرب
......... وهذا يدل على جواز سؤال الرجل أخاه أن يؤثره بقربة من القرب، وأنه يجوز له ذلك، وقول من قال: لا يجوز لا يصح، وقد آثرت عائشة عمر بدفنه في بيتها، وسألها ذلك فلم تكره له السؤال، ولا لها البذل.
زاد المعاد/مجلد3/ ص 403/الريان
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 01:13 م]ـ
37 - الإمام أبوحنيفة و رواية الحديث
......... وهذا إسناد رجاله ثقات إلا أن أبا حنيفة رحمه الله على جلالته في الفقه قد ضعفه من جهة حفظه البخاري، ومسلم، والنسائي، وابن عدي، وغيرهم من أئمة الحديث، ولذلك لم يزد الحافظ ابن حجر في " التقريب " على قوله في ترجمته: فقيه مشهور!
الضعيفة / مجلد 572/ 1 / المعارف
38 - اخْتِلَافُ النّاسِ فِي مَعْنَى التّغَنّي بِالْقُرْآنِ
بحث في زاد المعاد / مجلد 1/ 348/ الريان
39 - سبب دفن الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في بيته
لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد
قالت: فلولا ذاك أبرز قبره غير أنه خشي أن يتخذ مسجدا
أي كشف قبره صلى الله عليه و سلم ولم يتخذ عليه الحائل والمراد دفن خارج بيته كذا في " فتح الباري "
فائدة: قول عائشة هذا يدل دلالة واضحة على السبب الذي من أجله دفنوا النبي صلى الله عليه و سلم في بيته ألا وهو سد الطريق على من عسى أن يبني عليه مسجد فلا يجوز والحالة هذه أن يتخذ ذلك حجة في دفن غيره صلى الله عليه و سلم في البيت يؤيد ذلك أنه خلاف الأصل لأن السنة الدفن في المقابر ولهذا قال ابن عروة في " الكوكب الدري " (ق 188/ 1 تفسير 548):
والدفن في مقابر المسلمين أعجب إلى أبي عبد الله (يعني الإمام أحمد) من الدفن في البيوت لأنه أقل ضررا على الأحياء من ورثته وأشبه بمساكن الآخرة وأكثر للدعاء له والترحم عليه ولم يزل أصحابه والتابعون ومن بعدهم يقبرون في الصحارى
فإن قيل: فالنبي صلى الله عليه و سلم قبر في بيته وقبر صاحبه معه؟ قلنا: قالت عائشة: إنما فعل ذلك لئلا يتخذ قبره مسجدا ولآن النبي صلى الله عليه و سلم كان يدفن أصحابه بالبقيع وفعله أولى من فعل غيره وإنما أصحابه رأوا تخصيصه بذلك ولأنه روي:
يدفن الأنبياء حيث يموتون " وصيانة لهم عن كثرة الطراق تمييزا له عن غيره "
(2) - رواه البخاري (3/ 156 و 198 و 8/ 114) ومسلم (2/ 76) وأبو عوانة (1/ 399) وأحمد (6/ 80 و 121 و 255) والسراج في " مسنده " (3/ 48 / 2) عن عروة عنها
وأحمد (6/ 146 و 252) والبغوي في " شرح السنة " (ج 1 ص 415) طبع المكتب الإسلامي عن سعيد بن المسيب عنها
ومثل قول عائشة هذا ما روي عن أبيها رضي الله عنهما فأخرج ابن زنجويه عن عمر مولى غفرة قال:
لما أئتمروا في دفن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال قائل: ندفنه حيث كان يصلي في مقامه وقال أبو بكر: معاذ الله أن نجعله وثنا يعبد وقال الاخرون: ندفنه في البقيع حيث دفن إخوانه من المهاجرين قال أبو بكر: إنا نكره أن يخرج قبر رسول الله صلى الله عليه و سلم إلى البقيع فيعوذ به من الناس من لله عليه حق وحق الله فوق حق رسوله صلى الله عليه و سلم فإن أخرجناه (الأصل: أخرناه) ضيعنا حق الله وإن أخفرناه () أخفرنا قبر رسول الله صلى الله عليه و سلم قالوا: فما ترى أنت يا أبا بكر؟ قال سمعت رسول الله صلى الله عليه و سلم يقول: ما قبض الله نبيا قط إلا دفن حيث قبض روحه قالوا: فأنت والله رضي مقنع ثم خطوا حول الفراش خطا ثم احتمله على والعباس والفضل وأهله ووقع القوم في الحفر يحفرون حيث كان الفراش وسنده صحيح على شرط الشيخين
تحذير الساجد من أتخاذ القبور مساجد/ ص9
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/259)
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 12:46 ص]ـ
40 - هل الصوم شرط في الإعتكاف , و هل يعتكف في غير رمضان
وَلَمّا كَانَ هَذَا الْمَقْصُودُ إنّمَا يَتِمّ مَعَ الصّوْمِ شُرِعَ الِاعْتِكَافُ فِي أَفْضَلِ أَيّامِ الصّوْمِ وَهُوَ الْعَشْرُ الْأَخِيرُ مِنْ رَمَضَانَ وَلَمْ يُنْقَلْ عَنْ النّبِيّ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ أَنّهُ اعْتَكَفَ مُفْطِرًا قَطّ، بَلْ قَدْ قَالَتْ عَائِشَةُ: لَا اعْتِكَافَ إلّا بِصَوْمٍ وَلَمْ يَذْكُرْ اللّهُ سُبْحَانَهُ الِاعْتِكَافَ إلّا مَعَ الصّوْمِ وَلَا فَعَلَهُ رَسُولُ اللّهِ صَلّى اللّهُ عَلَيْهِ وَسَلّمَ إلّا مَعَ الصّوْمِ. فَالْقَوْلُ الرّاجِحُ فِي الدّلِيلِ الّذِي عَلَيْهِ جُمْهُورُ السّلَفِ أَنّ الصّوْمَ شَرْطٌ فِي الِاعْتِكَافِ وَهُوَ الّذِي كَانَ يُرَجّحُهُ شَيْخُ الْإِسْلَامِ أَبُو الْعَبّاسِ ابْنُ تَيْمِيّةَ ..........
زاد المعاد/ مجلد2/ 74/الريان
41 - 42 حبرا يسلمون عند سماع آية
قال مطرف بن مالك .......... ثم انطلقنا حتى أتينا بيت المقدس، فسمعت اليهود بنعيم وكعب، فاجتمعوا، فقال كعب: إن هذا كتاب قديم، وغنه بلغتكم فاقرأوه، فقرأه قارئهم، فأتى على مكان منه، فضرب به الأرض، فغضب نعيم، فأخذه وأمسكه، ثم قرأ قارئهم حتى أتى على ذلك المكان ومن يبتغ غير الإسلام دينا فلن يقبل منه وهو في الآخرة من الخاسرين فأسلم منهم اثنان وأربعون حبراً، ...............
تاريخ الإسلام/مجلد 5
42 - أوسع كتاب في الإجماع
الإقناع في مسائل الإجماع لابن القطان المراكشي
قاله مشهور حسن في شرح الورقات/ صفحة 325
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 10:54 م]ـ
43 - هل يشرع التسمية عند كل لقمة أو تنفس لشربة؟
ذكرها الشيخ بكر أبو زيد في تصحيح الدعاء و قال الحديث في تكرار التسمية ضعيف
تصحيح الدعاء/ 353/ دار العاصمة
44 - كيف تحفظ وتخزن العسل؟
- الحفظ من الرطوبة: تزداد نسبة الماء فيه إذا تعرض للرطوبة فإذا تعرض للرطوبة إزداد وزنه بنسبة 33% لذلك لا يفضل حفظه في الثلاجة لأن نسبة الرطوبة مرتفعة فيها وكلما زادت عن معدلها الطبيعي أدى ذلك لفساد وتخمر العسل, أما نسبة الرطوبة للعسل النقي 20% وإذا زادت عن ذلك فهو مغشوش أو غير ناضج وسيظهر بعد مدة فوق العسل ماء أصفر اللون كريه الرائحة نتيجة وجود ثاني أوكسيد الكربون وكحول حولها.
- الضوء: يتأثر العسل بالضوء فيفقده المادة المانعة لتشكيل الكولسترول, ويقال إن الضوء يحلل المادة القاتلة للجراثيم لهذا ينصح بحفظه في أواني معتمة (لاتسمح باختراق الضوء) لكن إن كانت شفافة تحفظ بعيدا عن الضوء المباشر.
- أواني الحفظ: يجب الحذر من الأوعية المعدنية:كالحديد لأنه يتحد مع سكر العسل.والاواني المصنوعة من الخارصين أيضا: لأنه يتحد مع الأحماض المعدنية الموجودة بالعسل والنتيجة تكون مادة سامة تضر بنا ,لهذا ينصح بحفظه في أواني زجاجية أو فخارية.
- الحرارة: يخزن بأمان عند 5إلى 10درجة مئوية والحذر من تعرضه لدرجة حرارة عالية لأن الفيتاميتات تتحلل ويفقد الأنزيمات
- البعد عن الروائح المميزة: للعسل قدرة كبيرة على إمتصاص الروائح لذلك ينصح بإحكام الغطاء ويفضل حفظه بعيدا عن الروائح القوية كالسمك مثلا لكي يبقى محتفظا بطعمه
المرجع: الأنترنيت
45 - تشاؤم أهل الجاهلية بشوال
وكذلك تشاؤم أهل الجاهلية بشوال في النكاح فيه خاصة وقد قيل: إن أصله أن طاعونا وقع في شوال في سنة من السنين فمات فيه كثير من العرائس فتشائم بذلك أهل الجاهلية وقد ورد الشرع بإبطاله قالت عائشة رضي الله عنها: تزوجني رسول الله صلى الله عليه وسلم في شوال وبنى بي في شوال فأي نسائه كان أحظى عنده مني وكانت عائشة تستحب أن تدخل نساءها في شوال وتزوج النبي صلى الله عليه وسلم أم سلمة في شوال أيضا.
لطائف المعارف/ وظيفة شهر صفر
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 11:10 م]ـ
متابع
جميل جدا ماكتبت بارك الله فيك
وننتظر بقية فرائدك ,
نفع الله بك
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 03:28 م]ـ
46 - سوسة العلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/260)
زياد بن يونس بن سعيد بن سلامة الحضرمي أبو سلامة الإسكندراني روى عن سليمان بن بلال ومالك والليث ومحمد بن جعفر بن أبي كثير ونافع بن عمر ونافع بن أبي نعيم القاري وقرأ عليه القرآن وعبد الرحمن بن أبي الموال وسعيد بن زياد المكتب وغيرهم وعنه محمد بن داود بن أبي ناجية ومحمد بن سلمة المرادي وأحمد بن أخي بن وهب ويونس بن عبد الأعلى وغيرهم ذكره بن حبان في الثقات وقال مستقيم الحديث وقال بن يونس توفي بمصر سنة إحدى عشرة ومائتين وكان طلابا للعلم وكان يسمى سوسة العلم أحد الاثبات الثقات
تهذيب التهذيب/ من اسمه زياد
47 - فهم خاطئ للآية واتقوا الله ويعلمكم الله
......... قال الله تعالى يا أيها الذين آمنوا اتقوا الله وآمنوا برسوله يؤتكم كفلين من رحمته ويجعل لكم نورا تمشون به وأما قوله تعالى, واتقوا الله ويعلمكم الله فليس من هذا الباب بل هما جملتان مستقلتان طلبية وهي الامر بالتقوى وخبرية وهي قوله تعالى ويعلمكم الله أي والله يعلمكم ما تتقون وليست جوابا للأمر بالتقوى ولو أريد بها الجزاء لأتى بها مجزومة مجردة عن الواو فكان يقول واتقوا الله يعلمكم او إن تتقوه يعلمكم كما قال إن تتقوا الله يجعل لكم فرقانا فتدبره
مفتاح دار السعادة / مجلد 1
48 - هل الأحرف السبعة هي القراآت السبع
وقال مكي من ظن أن قراءة هؤلاء القراء كنافع وعاصم هي الأحرف السبعة التي في الحديث فقد غلط غلطا عظيما قال ويلزم من هذا أن ما خرج عن قراءة هؤلاء السبعة مما ثبت عن الأئمة وغيرهم ووافق خط المصحف ألا يكون قرآنا وهذا غلط عظيم فإن الذين صنفوا القراءات من الأئمة المتقدمين كأبي عبيد القاسم بن سلام وأبي حاتم السجستاني وأبي جعفر الطبري وإسماعيل القاضي قد ذكروا أضعاف هؤلاء وكان الناس على رأس المائتين بالبصرة على قراءة أبي عمرو ويعقوب وبالكوفة على قراءة حمزة وعاصم وبالشام على قراءة ابن عامر وبمكة على قراءة ابن كثير وبالمدينة على قراءة نافع واستمروا على ذلك فلما كان على رأس الثلاثمائة أثبت ابن مجاهد اسم الكسائي وحذف يعقوب قال والسبب في الاقتصار على السبعة مع أن في أئمة القراء من هو أجل منهم قدرا ومثلهم أكثر من عددهم أن الرواة عن الأئمة كانوا كثيرا جدا فلما تقاصرت الهمم اقتصروا مما يوافق خط المصحف على ما يسهل حفظه وتنضبط القراءة به فنظروا إلى من اشتهر بالثقة والأمانة وطول العمر في ملازمة القراءة والاتفاق على الأخذ عنه فأفردوا من كل مصر إماما واحدا ولم يتركوا مع ذلك نقل ما كان عليه الإئمة غير هؤلاء من القراءات ولا القراءة به كقراءة يعقوب وأبي جعفر وشيبة وغيرهم قال وقد صنف ابن جبير المكي قبل ابن مجاهد كتابا في القراءات فاقتصر على خمسة اختار من كل مصر إماما وإنما اقتصر على ذلك لأن المصاحف التي أرسلها عثمان كانت خمسة إلى هذه الأمصار ويقال إنه وجه بسبعة هذه الخمسة ومصحفا إلى اليمن ومصحفا إلى البحرين لكن لما لم يسمع لهذين المصحفين خبر وأراد ابن مجاهد وغيره مراعاة عدد المصاحف استبدلوا من مصحف البحرين واليمن قارئين كمل بهما العدد فصادف ذلك موافقة العدد الذي ورد الخبر به فوقع ذلك لمن لم يعرف أصل المسألة ولم تكن له فطنة فظن أن المراد بالأحرف السبعة القراءات السبع والأصل المعتمد عليه صحة السند في السماع واستقامة الوجه في العربية وموافقة الرسم وأصح القراءات سندا نافع وعاصم وأفصحها أبو عمرو والكسائي
الإتقان / السيوطي/ معرفة المتواتر والمشهور والآحاد والشاذ والموضوع والمدرج/ التنبيه 3
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:26 م]ـ
49 - أول من رتب القراءة في المصحف إثر صلاة الصبح
قال مالك: أول من جعل مصحفا الحجاج بن يوسف يريد أنه أول من رتب القراءة في المصحف إثر صلاة الصبح في المسجد قال ابن رشد: مثل ما يصنع عندنا إلى اليوم .........
الإعتصام/ الشاطبي/مجلد 1/ ص 288/ تحقيق مشهور حسن
50 - لماذا خص النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالتبرك دون غيره؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/261)
..... تنبيه ذكر بعض المتأخرين أن التبرك بآثار الصالحين مستحب كشرب سؤرهم والتمسح بهم أو بثيابهم وحمل المولود إلى أحد منهم ليحنكه بتمرة حتى يكون أول ما يدخل جوفه ريق الصالحين والتبرك بعرقهم ونحو ذلك وقد أكثر من ذلك أبو زكريا النووي في شرح مسلم في الأحاديث التي فيها أن الصحابة فعلوا شيئا من ذلك مع النبي صلى الله عليه و سلم وظن أن بقية الصالحين في ذلك كالنبي صلى الله عليه و سلم وهذا خطأ صريح لوجوه منها عدم المقاربة فضلا عن المساواة للنبي صلى الله عليه و سلم في الفضل والبركة ومنها عدم تحقق الصلاح فإنه لا يتحقق إلا بصلاح القلب وهذا أمر لا يمكن الاطلاع عليه إلا بنص كالصحابة الذين أثني الله عليهم ورسوله أو أئمة التابعين أو من شهر بصلاح ودين كالأئمة الأربعة ونحوهم من الذين تشهد لهم الأمة بالصلاح وقد عدم أولئك أما غيرهم فغاية الأمر أن نظن أنهم صالحون فنرجو لهم ومنها انا لو ظننا صلاح شخص فلا نأمن أن يختم له بخاتمة سوء والأعمال بالخواتيم فلا يكون أهلا للتبرك بآثاره ومنها أن الصحابة لم يكونوا يفعلون ذلك مع غيره لا في حياته ولا بعد موته ولو كان خيرا لسبقونا إليه فهلا فعلوه مع أبي بكر وعمر وعثمان وعلي ونحوهم من الذين شهد لهم النبي صلى الله عليه و سلم بالجنة وكذلك التابعون هلا فعلوه مع سعيد بن المسيب وعلي بن الحسين وأويس القرني والحسن البصري ونحوهم ممن يقطع بصلاحهم فدل أن ذلك مخصوص بالنبي صلى الله عليه و سلم ومنها أن فعل هذا مع غيره صلى الله عليه و سلم لا يؤمن أن يفتنه وتعجبه نفسه فيورثه العجب والكبر والرياء فيكون هذا كالمدح في الوجه بل أعظم
تيسير العزيز الحميد في شرح كتاب التوحيد/سليمان بن عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب
51 - حلق الرأس و التوبة للشيخ
....... حلق الرأس للشيخ فإنه تعبد لغير الله ولا يتعبد بحلق الرأس إلا في النسك لله خاصة ومن أنواعه: التوبة للشيخ فإنها شرك عظيم فإن التوبة لا تكون إلا لله كالصلاة والصيام والحج والنسك فهي خالص حق الله وفي المسند: أن رسول الله أتى بأسير فقال: اللهم إني أتوب إليك ولا أتوب إلى محمد فقال رسول الله: عرف الحق لأهله فالتوبة عبادة لا تنبغي إلا لله كالسجود والصيام ومن أنواعه ........
مدارج السالكين/ 247/ تحقيق الأرنؤوط
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[15 - 11 - 10, 07:36 م]ـ
52 - الحكمة في تسوير القرآن , و هل سورت الكتب الأخرى
قيل الحكمة في تسوير القرآن سورا تحقيق كون السورة بمجردها معجزة وآية من آيات الله والإشارة إلى أن كل سورة نمط مستقل فسورة يوسف تترجم عن قصته وسورة براءة تترجم عن أحوال المنافقين وأسرارهم إلى غير ذلك وسورت السور طوالا وأوساطا وقصارا تنبيها على أن الطول ليس من شرط الإعجاز فهذه سورة الكوثر ثلاث آيات وهي معجزة إعجاز سورة البقرة ثم ظهرت لذلك حكمة في التعليم وتدريج الأطفال من السور القصار إلى ما فوقها تيسيرا من الله على عباده لحفظ كتابه
قال الزركشي في البرهان فإن قلت فهلا كانت الكتب السالفة كذلك قلت لوجهين أحدهما أنها لم تكن معجزات من جهة النظم والترتيب والآخر أنها لم تيسر للحفظ لكن ذكر الزمخشري ما يخالفه فقال في الكشاف .......................
الإتقان / السيوطي/ فصل عد الآي
53 - هل يستعمل ماء زمزم في الشرب فقط؟
الْمَاء الَّذِي تَوَضَّأَ بِهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ لَيْلَتئِذٍ كَانَ مِنْ مَاء زَمْزَم، أَخْرَجَهُ عَبْد اللَّه بْن أَحْمَد بْن حَنْبَل فِي زِيَادَات مُسْنَد أَبِيهِ بِإِسْنَادٍ حَسَن مِنْ حَدِيث عَلِيّ بْن أَبِي طَالِب، فَيُسْتَفَاد مِنْهُ الرَّدّ عَلَى مَنْ مَنَعَ اِسْتِعْمَال مَاء زَمْزَم لِغَيْرِ الشُّرْب. وَسَيَأْتِي بَقِيَّة مَبَاحِث هَذَا الْحَدِيث فِي كِتَاب الْحَجّ إِنْ شَاءَ اللَّه تَعَالَى.
الفتح /مجلد 1/ ص320/ الكتب العلمية
وَمِنْهَا: جَوَازُ الْوُضُوءِ بِالْمَاءِ الْمُبَارَكِ وَأَنّ بَرَكَتَهُ لَا تُوجِبُ كَرَاهَةَ الْوُضُوءِ مِنْهُ وَعَلَى هَذَا فَلَا يُكْرَهُ الْوُضُوءُ مِنْ مَاءِ زَمْزَمَ وَلَا مِنْ الْمَاءِ الّذِي يَجْرِي عَلَى ظَهْرِ الْكَعْبَةِ. وَاَللّهُ أَعْلَمُ.
زاد المعاد/ مجلد3/ص 540/ الريان
54 - هل مدامة الرسول على الفعل تفيد الوجوب؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/262)
بحث في أفعال الرسول و دلالتها على الأحكام الشرعية/ مجلد1/ص 174/دار النفائس
ـ[أنس الحلو]ــــــــ[15 - 11 - 10, 11:05 م]ـ
بارك الله فيكم وسأتابع معكم هذه الفوائد بإذن الله
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 01:23 م]ـ
55 - لماذا لم يذكر المسيح الدجال باسمه في القرآن؟
اِشْتَهَرَ السُّؤَال عَنْ الْحِكْمَة فِي عَدَم التَّصْرِيح بِذِكْرِ الدَّجَّال فِي الْقُرْآن مَعَ مَا ذُكِرَ عَنْهُ مِنْ الشَّرّ وَعِظَم الْفِتْنَة بِهِ وَتَحْذِير الْأَنْبِيَاء مِنْهُ وَالْأَمْر بِالِاسْتِعَاذَةِ مِنْهُ حَتَّى فِي الصَّلَاة، وَأُجِيبَ بِأَجْوِبَةٍ
أَحَدهَا أَنَّهُ ذُكِرَ فِي قَوْله (يَوْم يَأْتِي بَعْض آيَات رَبّك لَا يَنْفَع نَفْسًا إِيمَانهَا) فَقَدْ أَخْرَجَ التِّرْمِذِيّ وَصَحَّحَهُ عَنْ أَبِي هُرَيْرَة رَفَعَهُ " ثَلَاثَة إِذَا خَرَجْنَ لَمْ يَنْفَع نَفْسًا إِيمَانهَا لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْل: الدَّجَّال وَالدَّابَّة وَطُلُوع الشَّمْس مِنْ مَغْرِبهَا " الثَّانِي قَدْ وَقَعَتْ الْإِشَارَة فِي الْقُرْآن إِلَى نُزُول عِيسَى بْن مَرْيَم فِي قَوْله تَعَالَى (وَإِنْ مِنْ أَهْل الْكِتَاب إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْته) وَفِي قَوْله تَعَالَى (وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ لِلسَّاعَةِ) وَصَحَّ أَنَّهُ الَّذِي قَتَلَ الدَّجَّال فَاكْتَفَى بِذِكْرِ أَحَد الضِّدَّيْنِ عَنْ الْآخَر، وَلِكَوْنِهِ يُلَقَّب الْمَسِيح كَعِيسَى؛ لَكِنَّ الدَّجَّال مَسِيح الضَّلَالَة وَعِيسَى مَسِيح الْهُدَى.
الثَّالِث أَنَّهُ تَرَكَ ذِكْره اِحْتِقَارًا، وَتُعُقِّبَ بِذِكْرِ يَأْجُوج وَمَأْجُوج وَلَيْسَتْ الْفِتْنَة بِهِمْ بِدُونِ الْفِتْنَة بِالدَّجَّالِ وَاَلَّذِي قَبْلَهُ، وَتُعُقِّبَ بِأَنَّ السُّؤَال بَاقٍ وَهُوَ مَا الْحِكْمَة فِي تَرْك التَّنْصِيص عَلَيْهِ؟ وَأَجَابَ شَيْخنَا الْإِمَام الْبُلْقِينِيُّ بِأَنَّهُ اِعْتَبَرَ كُلّ مَنْ ذُكِرَ فِي الْقُرْآن مِنْ الْمُفْسِدِينَ فَوَجَدَ كُلّ مَنْ ذُكِرَ إِنَّمَا هُمْ مِمَّنْ مَضَى وَانْقَضَى أَمْره وَأَمَّا مَنْ لَمْ يَجِيء بَعْدُ فَلَمْ يَذْكُر مِنْهُمْ أَحَدًا اِنْتَهَى. وَهَذَا يَنْتَقِض بِيَأْجُوجَ وَمَأْجُوج. وَقَدْ وَقَعَ فِي تَفْسِير الْبَغَوِيِّ أَنَّ الدَّجَّال مَذْكُور فِي الْقُرْآن فِي قَوْله تَعَالَى (لَخَلْق السَّمَوَات وَالْأَرْض أَكْبَر مِنْ خَلْق النَّاس) وَأَنَّ الْمُرَاد بِالنَّاسِ هُنَا الدَّجَّال مِنْ إِطْلَاق الْكُلّ عَلَى الْبَعْض. وَهَذَا إِنْ ثَبَتَ أَحْسَن الْأَجْوِبَة فَيَكُون مِنْ جُمْلَة مَا تَكَفَّلَ النَّبِيّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِبَيَانِهِ وَالْعِلْم عِنْدَ اللَّه تَعَالَى.
فتح الباري/ ذكر الدجال
56 - لماذا تسمى كان و أخواتها أفعالا ناقصة؟
تسمى كان و أخواتها أفعالا ناقصة لأنها تحتاج لخبر ليتم معنى الجملة, كما تسمى أيضا بالأفعال الناسخة لأنها تغير حكم الخبر
و يمكن أن تعمل كأفعال تامة (ما عدا فتئ, و زال و ليس) و المراد بالتام ما يكتفي بفاعل و لا يحتاج إلى خبر
مثل سأتابع أخبارك أينما كان (كان هنا بمعنى وجد)
ألا إلى الله تصير الأمور (تصير بمعنى ترجع)
ملخص قواعد اللغة العربية/ فؤاد نعمة/ص 36 - 37
57 - تجريد الصحاح لرزين ابن معاوية
.... فاعلم أن كتاب رزين هذا جمع فيه بين الأصول الستة: " الصحيحين " و" موطأ مالك " و" سنن أبي داود " والنسائي والترمذي، على نمط كتاب ابن الأثير المسمى " جامع الأصول من أحاديث الرسول " إلا أن في كتاب " التجريد " أحاديث كثيرة لا أصل لها في شيء من هذه الأصول كما يعلم مما ينقله العلماء عنه مثل المنذري في " الترغيب والترهيب .....
الضعيفة /مجلد1/ ص 373/ المعارف
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 07:46 م]ـ
58 - هل يجمع في داء الإستخارة بين لفظي عاقبة امري و عاجل امري
....... ومثال ما يترجح فيه أحد الالفاظ حديث الاستخارة فإن الراوي شك هل قال النبي اللهم إن كنت تعلم أن هذا خير لي في ديني ومعاشي وعاقبة امري أو قال وعاجل امري وآجله بدل وعاقبة امري والصحيح اللفظ الأول وهو قوله وعاقبة امري لان عاجل الأمر وآجله هو مضمون قوله ديني ومعاشي وعاقبة امري فيكون الجمع بين المعاش وعاجل الأمر وآجله تكرارا بخلاف ذكر المعاش والعاقبة فإنه لا تكرار فيه فإن المعاش هو عاجل الأمر والعاقبة آجله .....
جلا ء الأفهام / الفصل العاشر
59 - على أهلها تجني براقش
كانت براقش كلبة لقوم من العرب، فأغير عليهم فهربوا ومعهم براقش، فاتبع القوم آثارهم بنباح براقش فهجموا عليهم فاصطلموهم. قال حمزة ابن بيض:
لم تكن عن جناية لحقتني ... لا يساري ولا يميني رمتني
بل جناها أخ علي كريم ... وعلى أهلها براقش تجني
. يضرب لمن يعمل عملاً يرجع ضرره إليه.
مجمع الأمثال/ الميداني
60 - هل يدعى الله بظهور الكفين؟
بحث في تصحيح الدعاء / بكر أبو زيد/ص 118/دار العاصمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/263)
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 07:58 م]ـ
61 - قاعدة عند الشوكاني: إذا أمر الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بأمر و فعل خلافه
..... وأصَّلَ بعضُ أهل العلم أصلاً ليس بأصيل، ومالَ إِليه الشَّوكاني، وهو أن النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم إِذا أمرَ بأمرٍ، وفعل خلافه، صار الفعلُ خاصًّا به، وبقي الأمر بالنسبة للأمة على مدلوله للوجوب.
وهذا ضعيف؛ لأنَّ سُنَّة الرَّسول صلّى الله عليه وسلّم تشمل قوله صلّى الله عليه وسلّم وفعله، فإِذا عارض قولُه فعلَه، فإِن أمكن الجمع فلا خصوصية؛ لأننا مأمورون بالاقتداء به قولاً وفعلاً، ولا يجوز أن نحمله على الخصوصية مع إِمكان الجمع، لأن مقتضى ذلك ترك العمل بشطر السُّنَّة، وهو السُّنَّة الفعلية.
شرح زاد المستقنع العثيمين/مجلد1/ص 187/دار الآثار
62 - هل يجوز الدعاء على المسلم بالمسخ؟
.... (وامسخهم على مكانتهم) فإن هذا الدعاء بالمسخ غير جائز و لا يجاب , والله أخبر لو شاء فعل بقوله: (ولو نشاء لمسخناهم على مكانتهم) يس , و الله تعالى مسخ قوما قردة و خنازير لنوع من الكفر , و كذلك يمسخ من هذه الأمة قوما قردة و خنازير , و هذا في أنواع من الكفر, كاستحلال المحرمات ,من سب الصحابة و الخمر و المعازف و نحو ذلك.
أما المسلم العاصي , فلا يجوز الدعاء عليه بالمسخ, ولا يستجاب ذلك , وقد حرم الله الإعتداء في الدعاء , و الصائل يدفع بما يكف شره .....
الرد على الشاذلي/ شيخ الإسلام ابن تيمية /ص 45/ تتحقيق علي محمد العمران/دار عالم الفوائد
63 - إجماع الصحابة على قتل اللوطي
... وحتم قتل اللوطي حدا كما أجمع عليه أصحاب رسول الله ودلت عليه سنة رسول الله الصريحة التي لا معارض لها بل عليها عمل أصحابه وخلفائه الراشدين رضي الله عنهم أجمعين وقد ثبت عن خالد بن الوليد أنه وجد في بعض نواحي العرب رجلا ينكح كما تنكح المرأة فكتب الى أبي بكر الصديق رضي الله عنه فاستشار أبو بكر الصديق الصحابة رضي الله عنهم فكان على بن أبي طالب أشدهم قولا فيه فقال ما فعل هذ الا أمة من الأمم واحدة وقد علمتم ما فعل الله بها أرى أن يحرق بالنار فكتب أبو بكر الى خالد فحرقه وقال عبد الله بن عباس ان ينظر أعلا ما في القرية .......
الداء و الدواء/ابن القيم/263/ تحقيق علي حسن/ ابن حزم
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 12:34 م]ـ
64 - الكفارة تكون فيما كان مباحا في الأصل و حرم لعارض
......... وَمَا كَانَ مِنْ الْمَعَاصِي مُحَرَّمَ الْجِنْسِ كَالظُّلْمِ وَالْفَوَاحِشِ فَإِنَّ الشَّارِعَ لَمْ يَشْرَعْ لَهُ كَفَّارَةً، وَلِهَذَا لَا كَفَّارَةَ فِي الزِّنَا وَشُرْبِ الْخَمْرِ وَقَذْفِ الْمُحْصَنَاتِ وَالسَّرِقَةِ، وَطَرْدُ هَذَا أَنَّهُ لَا كَفَّارَةَ فِي قَتْلِ الْعَمْدِ وَلَا فِي الْيَمِينِ الْغَمُوسِ كَمَا يَقُولُهُ أَحْمَدُ وَأَبُو حَنِيفَةَ وَمَنْ وَافَقَهُمَا، وَلَيْسَ ذَلِكَ تَخْفِيفًا عَنْ مُرْتَكِبِهِمَا، بَلْ لِأَنَّ الْكَفَّارَةَ لَا تَعْمَلُ فِي هَذَا الْجِنْسِ مِنْ الْمَعَاصِي، وَإِنَّمَا عَمَلُهَا فِيهَا فِيمَا كَانَ مُبَاحًا فِي الْأَصْلِ وَحُرِّمَ لِعَارِضٍ كَالْوَطْءِ فِي الصِّيَامِ وَالْإِحْرَامِ، وَطَرْدُ هَذَا وَهُوَ الصَّحِيحُ وُجُوبُ الْكَفَّارَةِ فِي وَطْءِ الْحَائِضِ، وَهُوَ مُوجَبُ الْقِيَاسِ لَوْ لَمْ تَأْتِ الشَّرِيعَةُ بِهِ، فَكَيْف وَقَدْ جَاءَتْ بِهِ مَرْفُوعَةً وَمَوْقُوفَةً؟، وَعَكْسُ هَذَا الْوَطْءُ فِي الدُّبُرِ وَلَا كَفَّارَةَ فِيهِ، وَلَا يَصِحُّ قِيَاسُهُ عَلَى الْوَطْءِ فِي الْحَيْضِ؛ لِأَنَّ هَذَا الْجِنْسَ لَمْ يُبَحْ قَطُّ، وَلَا تَعْمَلُ فِيهِ الْكَفَّارَةُ، وَلَوْ وَجَبَتْ فِيهِ الْكَفَّارَةُ لَوَجَبَتْ فِي الزِّنَا وَاللِّوَاطِ بِطَرِيقِ الْأَوْلَى؛ فَهَذِهِ قَاعِدَةُ الشَّارِعِ فِي الْكَفَّارَاتِ، وَهِيَ فِي غَايَةِ الْمُطَابَقَةِ لِلْحِكْمَةِ وَالْمَصْلَحَةِ.
إعلام الموقعين/ابن القيم/طبعة مشهور حسن/مجلد3/ 343
65 - قاعدة في الألفاظ المجملة التي قاله المبتدعة
..... فالواجب أن ينظر في هذا الباب فما أثبته الله ورسوله أثبتناه وما نفاه الله ورسوله نفيناه والألفاظ التي ورد بها النص يعتصم بها في الإثبات والنفى فنثبت ما أثبتته النصوص من الألفاظ والمعاني وننفى ما نفته النصوص من الألفاظ والمعاني وأما الألفاظ التي تنازع فيها من ابتدعها من المتأخرين مثل لفظ الجسم والجوهر والمتحيز والجهة ونحو ذلك فلا تطلق نفيا ولا إثباتا حتى ينظر في مقصود قائلها فإن كان قد أراد بالنفى والإثبات معنى صحيحا موافقا لما أخبر به الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صوب المعنى الذي قصده بلفظه ولكن ينبغي أن يعبر عنه بألفاظ النصوص لا يعدل إلى هذه الألفاظ المبتدعة المجملة إلا عند الحاجة مع قرائن تبين المراد بها والحاجة مثل أن يكون الخطاب مع من لا يتم المقصود معه إن لم يخاطب بها وأما إن أريد بها معنى باطل , نفى ذلك المعنى وإن جمع بين حق وباطل أثبت الحق وأبطل الباطل ........
منهاج السنة النبوية/ابن تيمية/مجلد2 /صفحة 554
66 - نادرة
- منها: أن همزة ((أكبر)) حقها الفتح لا غير.
ومن النوادر في ذلك ما في ترجمة: ابن الحبراني النحوي الحلبي - م سنة 628 هـ - قال القفطي:
(كان إذا أحرم للصلاة كسر الهمزة من ((أكبر)) فسألته عن ذلك فأنكر كسرها، فقلت له: قلها، فقالها بكسر الهمزة، وشهده جماعة عندي يقول ذلك. فاجتهدنا به أن يقولها مفتوحة فما تطوَّع لسانه بها، فاعتددنا ذلك من النوادر، وكونه لا يفهم أن ينطق بها مكسورة، وهو يظنها مفتوحة)
معجم المناهي اللفظية /بكر أبو زيد /ص 57/ العاصمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/264)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[19 - 11 - 10, 01:48 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 02:21 م]ـ
المرجو تصحيح
58 - هل يجمع في داء الإستخارة بين لفظي عاقبة امري و عاجل امري
هل يجمع في دعاءالإستخارة بين لفظي عاقبة امري و عاجل امري
- قاعدة في الألفاظ المجملة التي قاله المبتدعة
- قاعدة في الألفاظ المجملة التي قالها المبتدعة
بحث في أفعال الرسول و دلالتها على الأحكام الشرعية/ مجلد1/ص 174/دار النفائس/ الكتاب لمحمد سليمان الأشقر
ـ[نبيل العمري]ــــــــ[20 - 11 - 10, 01:25 ص]ـ
4هل يدخل الجنة من فعل به الفاحشة؟
قال ابن القيم في الداء و الدواء/ ص 253/طبعة علي حسن
........ هل يدخل الجنة مفعول به على قولين سمعت شيخ الإسلام رحمه الله يحكيهما والذين قالوا لا يدخل الجنة احتجوا بأمور منها أن النبي قال لا يدخل الجنة ولد زنا فإذا كان هذا حال ولد الزنا مع أنه لا ذنب له فى ذلك ولكنه مظنة كل شر وخبث وهو جدير أن لا يجيء منه خير أبدا لأنه مخلوق من نطفة خبيثة وإذا كان الجسد الذي تربى على الحرام النار أولى به فكيف بالجسد المخلوق من النطفة الحرام قالوا والمفعول به شر من ولد الزنا وأخزى وأخبث وأوسخ وهو جدير أن لا يوفق ليخر وأن يحال بينه وبينه وكلما عمل خيرا قيض الله ما يفسده ..........
قال ابن كثير رحمه الله في البداية والنهاية في المجلد التاسع عند ذكر ترجمة الوليد بن عبد الملك
فعلى الرجل حفظ ولده في حال صغره وبعد بلوغه، وأن يجنبه مخالطة هؤلاء الملاعين، الذين لعنهم رسول الله.
وقد اختلف الناس: هل يدخل الجنة مفعول به؟ على قولين، والصحيح في المسألة أن يقال إن المفعول به إذا تاب توبة صحيحة نصوحا، ورزق إنابة إلى الله وصلاحا، وبدل سيئاته بحسنات، وغسل عنه ذلك بأنواع الطاعات، وغض بصره وحفظ فرجه، وأخلص معاملته لربه، فهذا إن شاء الله مغفور له، وهو من أهل الجنة، فإن الله يغفر الذنوب للتائبين إليه {وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ} [الحجرات: 11]. {فَمَنْ تَابَ مِنْ بَعْدِ ظُلْمِهِ وَأَصْلَحَ فَإِنَّ اللَّهَ يَتُوبُ عَلَيْهِ إِنَّ اللَّهَ غَفُورٌ رَحِيمٌ} [المائدة: 39] وأما مفعول به صار في كبره شرا منه في صغره، فهذا توبته متعذرة، وبعيد أن يؤهل لتوبة صحيحة، أو لعمل صالح يمحو به ما قد سلف، ويخشى عليه من سوء الخاتمة، كما قد وقع ذلك لخلق كثير ماتوا بأدرانهم وأوساخهم، لم يتطهروا منها قبل الخروج من الدينا، وبعضهم ختم له بشر خاتمة، حتى أوقعه عشق الصور في الشرك الذي لا يغفره الله. وفي هذا الباب حكايات كثيرة وقعت للوطية وغرهم من أصحاب الشهوات يطول هذا الفصل بذكرها.
والمقصود أن الذنوب والمعاصي والشهوات تخذل صاحبها عند الموت مع خذلان الشيطان له. فيجتمع عليه الخذلان مع ضعف الإيمان. فيقع في سوء الخاتمة. قال الله تعالى: {وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِلْإِنْسَانِ خَذُولا} [الفرقان: 29] بل قد وقع سوء الخاتمة لخلق لم يفعلوا فاحشة اللواط، وقد كانوا متلبسين بذنوب أهون منها. وسوء الخاتمة أعاذنا الله منها لا يقع فيها من صلح ظاهره وباطنه مع الله، وصدق في أقواله وأعماله، فإن هذا لم يسمع به كما ذكره عبد الحق الأشبيلي، وإنما يقع سوء الخاتمة لمن فسد باطنه عقدا وظاهره عملا، ولمن له جرأة على الكبائر، وإقدام على الجرائم، فربما غلب ذلك عليه حتى ينزل به الموت قبل التوبة.
والمقصود أن مفسدة اللواط من أعظم المفاسد، وكانت لا تعرف بين العرب قديما كما قد ذكر ذلك غير واحد منهم. فلهذا قال الوليد بن عبد الملك: لولا أن الله عز وجل قص علينا قصة قوم لوط في القرآن ما ظننت أن ذكرا يعلو ذكرا.
وفي حديث ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي قال: «من وجدتموه يعمل عمل قوم لوط فاقتلوا الفاعل والمفعول به» رواه أهل السنن وصححه ابن حبان وغيره، وقد لعن النبي من عمل عمل قوم لوط ثلاث مرات، ولم يلعن على ذنب ثلاث مرات إلا عليه، وإنما أمر بقتل الفاعل والمفعول به لأنه لا خير في بقائهما بين الناس، لفساد طويتهما، وخبث بواطنهما، فمن كان بهذه المثابة فلا خير للخلق في بقائه، فإذا أراح الله الخلق منهما صلح لهم أمر معاشهم ودينهم. وأما اللعنة فهي الطرد والبعد، ومن كان مطرودا مبعدا عن الله وعن رسوله وعن كتابه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/265)
وعن صالح عباده فلا خير فيه ولا في قربه. ومن رزقه الله تعالى توسما وفراسة ونورا وفرقانا عرف من سحن الناس ووجوههم أعمالهم، فإن أعمال العمال بائنة ولائحة على وجوههم وفي أعينهم وكلامهم.
وقد ذكر الله اللوطية وجعل ذلك آيات للمتوسمين فقال تعالى: {فَأَخَذَتْهُمُ الصَّيْحَةُ مُشْرِقِينَ * فَجَعَلْنَا عَالِيَهَا سَافِلَهَا وَأَمْطَرْنَا عَلَيْهِمْ حِجَارَةً مِنْ سِجِّيلٍ * إِنَّ فِي ذَلِكَ لَآيَاتٍ لِلْمُتَوَسِّمِينَ} [الحجر: 73 - 75] وما بعدها. وقال تعالى: {أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ * وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ * وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ} [محمد: 29 - 31] ونحو ذلك من الآيات. والأحاديث فاللوطي قد عكس الفطرة، وقلب الأمر، فأتى ذكرا فقلب الله قلبه، وعكس عليه أمره، بعد صلاحه وفلاحه، إلا من تاب وآمن وعمل صالحا ثم اهتدى.
وخصال التائب قد ذكرها الله في آخر سورة براءة فقال: {التَّائِبُونَ الْعَابِدُونَ} [التوبة: 112] فلا بد للتائب من العبادة والاشتغال بالعمل للآخرة، وإلا فالنفس همامة متحركة، إن لم تشغلها بالحق وإلا شغلتك بالباطل، فلا بد للتائب من أن يبدل تلك الأوقات التي مرت له في المعاصي بأوقات الطاعات، وأن يتدراك ما فرط فيها وأن يبدل تلك الخطوات بخطوات إلى الخير، ويحفظ لحظاته وخطواته، ولفظاته وخطراته.
قال رجل للجنيد: أوصني، قال: توبة تحل الإصرار، وخوف يزيل العزة، ورجاء مزعج إلى طرق الخيرات، ومراقبة الله في خواطر القلب. فهذه صفات التائب. ثم قال الله تعالى: {الْحَامِدُونَ السَّائِحُونَ الرَّاكِعُونَ السَّاجِدُونَ} [التوبة: 112] الآية. فهذه خصال التائب كما قال تعال: {التَّائِبُونَ} فكأن قائلا يقول: من هم؟ قيل: هم العابدون السائحون إلى آخر الآية، وإلا فكل تائب لم يتلبس بعد توبته بما يقر به إلى من تاب إليه فهو في بعد وإدبار، لا في قرب وإقبال، كما يفعل من اغتر بالله من المعاصي المحظورات، ويدع الطاعات، فإن ترك الطاعات وفعل المعاصي أشد وأعظم من ارتكاب المحرمات بالشهوة النفسية.
فالتائب هو من اتقى المحذورات، وفعل المأمورات، وصبر على المقدورات، والله سبحانه وتعالى هو المعين الموفق، وهو عليم بذات الصدور.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 11:24 ص]ـ
لو اردت نقل هذه النقول الطويلة لفعلت , و لكن هذه مجرد فوائد , فأنا لا أأصل المسائل , المرجو عدم تطويل الموضوع بهذه النقول فيمل القارئ , فقد سلكت مسلك الإختصار ما استطعت
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 12:12 م]ـ
67 - كفارة َمَنْ قَالَ لِصَاحِبِهِ تَعَالَ أُقَامِرْكَ
حَدَّثَنِى أَبُو الطَّاهِرِ حَدَّثَنَا ابْنُ وَهْبٍ عَنْ يُونُسَ ح وَحَدَّثَنِى حَرْمَلَةُ بْنُ يَحْيَى أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِى يُونُسُ عَنِ ابْنِ شِهَابٍ أَخْبَرَنِى حُمَيْدُ بْنُ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ أَنَّ أَبَا هُرَيْرَةَ قَالَ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «مَنْ حَلَفَ مِنْكُمْ فَقَالَ فِى حَلِفِهِ بِاللاَّتِ. فَلْيَقُلْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ. وَمَنْ قَالَ لِصَاحِبِهِ تَعَالَ أُقَامِرْكَ. فَلْيَتَصَدَّقْ» مسلم
قال النووي:
قال العلماء أمر بالصدقة تكفيرا لخطيئته في كلامه بهذه المعصية قال الخطابي معناه فليتصدق بمقدار ما أمر أن يقامر به والصواب الذي عليه المحققون وهو ظاهر الحديث أنه لا يختص بذلك المقدار بل يتصدق بما تيسر مما ينطلق عليه إسم الصدقة ويؤيده رواية معمر التي ذكرها مسلم فليتصدق بشيء .........
صحيح مسلم/ شرح النووي
68 - ابن عربي صاحب وحدة الوجود ينكر على الجنيد أنه لم يعرف التوحيد
وقد انكر ابن عربي على الجنيد , و على غيره من الشيوخ , مثل سهل بن عبد الله التُّستري و أمثاله في كتابه الذي سماه (التجليات) و ادعى أ، هؤلاء ماتوا وما عرفوا التوحيد , و أنه عَرّفهم إياه في هذا التجلي الذي له , وهو تجل خيالي شيطاني من نفسه إلى نفسه في نفسه.
الرد على الشاذلي / شيخ الإسلام/ ص 158/ دار عالم الفوائد
69 - لماذا ينسب الإبن للأب ولا ينسب للأم؟
... فَإِنْ قِيلَ: فَهَلَّا طَرَدْتُمْ ذَلِكَ فِي النَّسَبِ، وَجَعَلْتُمُوهُ لِلْأُمِّ كَمَا جَعَلْتُمُوهُ لِلْأَبِ.
قِيلَ: قَدْ اتَّفَقَ الْمُسْلِمُونَ عَلَى أَنَّ النَّسَبَ لِلْأَبِ، كَمَا اتَّفَقُوا عَلَى أَنَّهُ يَتْبَعُ الْأُمَّ فِي الْحُرِّيَّةِ وَالرِّقِّ، وَهَذَا هُوَ الَّذِي تَقْتَضِيهِ حِكْمَةُ اللَّهِ شَرْعًا وَقَدَرًا؛ فَإِنَّ الْأَبَ هُوَ الْمَوْلُودُ لَهُ، وَالْأُمُّ وِعَاءٌ وَإِنْ تَكَوَّنَ فِيهَا، وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ جَعَلَ الْوَلَدَ خَلِيفَةَ أَبِيهِ وَشَجْنَتِهِ وَالْقَائِمَ مَقَامَهُ، وَوَضَعَ الْأَنْسَابَ بَيْنَ عِبَادِهِ؛ فَيُقَالُ: فُلَانٌ بْنُ فُلَانٍ، وَلَا تَتِمُّ مَصَالِحُهُمْ وَتَعَارُفُهُمْ وَمُعَامَلَاتُهُمْ إلَّا بِذَلِكَ، كَمَا قَالَ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا النَّاسُ إنَّا خَلَقْنَاكُمْ مِنْ ذَكَرٍ وَأُنْثَى وَجَعَلْنَاكُمْ شُعُوبًا وَقَبَائِلَ لِتَعَارَفُوا} فَلَوْلَا ثُبُوتُ الْأَنْسَابِ مِنْ قِبَلِ الْآبَاءِ لَمَا حَصَلَ التَّعَارُفُ، وَلَفَسَدَ نِظَامُ الْعِبَادِ؛ فَإِنَّ النِّسَاءَ مُحْتَجِبَاتٍ مَسْتُورَاتٍ عَنْ الْعُيُونِ؛ فَلَا يُمْكِنُ فِي الْغَالِبِ أَنْ تُعْرَفَ عَيْنُ الْأُمِّ فَيَشْهَدُ عَلَى نَسَبِ الْوَلَدِ مِنْهَا، فَلَوْ جُعِلَتْ الْأَنْسَابُ لِلْأُمَّهَاتِ لَضَاعَتْ وَفَسَدَتْ، وَكَانَ ذَلِكَ مُنَاقِضًا لِلْحِكْمَةِ وَالرَّحْمَةِ وَالْمَصْلَحَةِ، وَلِهَذَا إنَّمَا يُدْعَى النَّاسُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ بِآبَائِهِمْ لَا بِأُمَّهَاتِهِمْ ..........
إعلام الموقعين/ مجلد 3/ ص 268/ تحقيق مشهور حسن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/266)
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 06:06 م]ـ
70 - لماذا دفن بعض السلف كتبهم؟
ولقد ذاكرت بعض مشايخنا ما يروى عن جماعة من السادات أنهم دفنوا كتبهم! فقلت له: ما وجه هذا؟ فقال: أحسن ما نقول أن نسكت! يشير إلى أن هذا جهل من فاعله، وتأولت أنا لهم، فقلت: لعل ما دفنوا من كتبهم فيه شيء من الرأي، فما رأوا أن يعمل الناس به.
ولقد روينا في الحديث عن أحمد بن أبى الحواري: أنه أخذ كتبه؛ فرمى بها في البحر، وقال: نعم الدليل كنت، ولا حاجة لنا إلى الدليل بعد الوصول إلى المذلول!
وهذا إذا أحسنا به الظن، قلنا: كان فيها من كلامهم ما لا يرتضيه، فأما إذا كانت علومًا صحيحة، كان هذا من أفحش الإضاعة.
وأنا وإن تأولت لهم هذا؛ فهو تأويل صحيح في حق العلماء منهم: لأنا قد روينا عن سفيان الثوري أنه قد أوصى بدفن كتبه، وكان ندم على أشياء كتبها عن قومٍ، وقال: حملني شهوة الحديث، وهذا؛ لأنه كان يكتب عن الضعفاء والمتروكين، فكأنه لما عسر عليه التمييز، أوصى بدفن الكل. وكذلك من كان له رأي من كلامه، ثم رجع عنه، جاز أن يدفن الكتب التي فيها ذلك. فهذا وجه التأويل للعلماء
صيد الخاطر/29/ الكتاب العربي
71 - المفاضلة بين عائشة و خديجة رضي الله عنهما
..... واختلف في تفضيلها (يعني خديجة) على عائشة رضي الله عنها على ثلاثة أقوال ثالثها الوقف وسألت شيخنا ابن تيمية رحمه الله فقال اختص كل واحدة منها بخاصة فخديجة كان تأثيرها في أول الإسلام وكانت تسلي رسول الله وتثبته وتسكنه وتبذل دونه مالها فأدركت عزة الإسلام واحتملت الأذى في الله وفي رسوله وكانت نصرتها للرسول في أعظم أوقات الحاجة فلها من النصرة والبذل ما ليس لغيرها وعائشة رضي الله عنها تأثيرها في آخر الإسلام فلها من التفقه في الدين وتبليغه إلى الأمة وانتفاع نبيها بما أدت إليهم من العلم ما ليس لغيرها هذا معنى كلامه ...........
جلا ء الأفهام /295/ طبعة مشهور حسن
72 - بُطْلَانُ الْقَوْلِ بِأَنّ الذّبِيحَ هُوَ إسْحَاقُ
وَأَمّا الْقَوْلُ بِأَنّهُ إسْحَاقُ فَبَاطِلٌ بِأَكْثَرَ مِنْ عِشْرِينَ وَجْهًا وَسَمِعْت شَيْخَ الْإِسْلَامِ ابْنَ تَيْمِيّةَ قَدّسَ اللّهُ رُوحَهُ يَقُولُ هَذَا الْقَوْلُ إنّمَا هُوَ مُتَلَقّى عَنْ أَهْلِ الْكِتَابِ مَعَ أَنّهُ بَاطِلٌ بِنَصّ كِتَابِهِمْ فَإِنّ فِيهِ إنّ اللّهَ أَمَرَ إبْرَاهِيمَ أَنْ يَذْبَحَ ابْنَهُ بِكْرَهُ وَفِي لَفْظٍ وَحِيَدَهُ وَلَا يَشُكّ أَهْلُ الْكِتَابِ مَعَ الْمُسْلِمِينَ أَنّ إسْمَاعِيلَ هُوَ بِكْرُ أَوْلَادِهِ وَاَلّذِي غَرّ أَصْحَابَ هَذَا الْقَوْلِ أَنّ فِي التّوْرَاةِ الّتِي بِأَيْدِيهِمْ اذْبَحْ ابْنَك إسْحَاقَ قَالَ وَهَذِهِ الزّيَادَةُ مِنْ تَحْرِيفِهِمْ وَكَذِبِهِمْ لِأَنّهَا تُنَاقِضُ قَوْلَهُ اذْبَحْ بِكْرَك وَوَحِيدَك وَلَكِنّ الْيَهُودَ حَسَدَتْ بَنِي إسْمَاعِيلَ عَلَى هَذَا الشّرَفِ وَأَحَبّوا أَنْ يَكُونَ لَهُمْ وَأَنْ يَسُوقُوهُ إلَيْهِمْ وَيَحْتَازُوهُ لِأَنْفُسِهِمْ دُونَ الْعَرَبِ وَيَأْبَى اللّهُ إلّا أَنْ يَجْعَلَ فَضْلَهُ لِأَهْلِهِ ..............
زاد المعاد/ مجلد 1/ ص 45/ الريان
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[21 - 11 - 10, 02:14 م]ـ
73 - نصيحة ذهبية من ابن تيمية لابن القيم لدفع الشبهات
قال ابن القيم:
وقال لي شيخ الاسلام رضى الله عنه وقد جعلت اورد عليه ايردا بعد إيراد (لاتجعل قلبك للايرادات والشبهات مثل السفنجة فيتشربها فلا ينضح الا بها ,ولكن اجعله كالزجاجة المصمتة تمر الشبهات بظاهرها ولا تستقر فيها فيراها بصفائه ويدفعها بصلابته, وإلا فاذا اشربت قلبك كل شبهة تمر عليها صار مقرا للشبهات او كما قال).
فما اعلم اني انتفعت بوصية في دفع الشبهات كانتفاعي بذلك
مفتاح دار السعادة /1 / ص 443/ علي حسن
74 - فساد الإعتقاد يظهر في العمل
......... وقوله وخضتم كالذي خاضوا إشارة إلى اتباع الشبهات وهو داء المبتدعة وأهل الأهواء والخصومات وكثيرا ما يجتمعان ,فقل من تجد في اعتقاده فسادا إلا وهو ظاهر في عمله .........
اقتضاء الصراط المستقيم/54/ مع شرح العثيمين
75 - التشبه بالكفار في أشياء غير منصوصة بعينها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/267)
... ولهذا لما فهم السلف كراهة التشبه بالمجوس في هذا وغيره كرهوا أشياء غير منصوصة بعينها عن النبي صلى الله عليه و سلم من هدى المجوس,
وقال المروزي سألت أبا عبد الله يعني أحمد بن حنبل عن حلق القفا فقال هو من فعل المجوس ,ومن تشبه بقوم فهو منهم .........
اقتضاء الصراط المستقيم/95/ مع شرح العثيمين
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 01:18 م]ـ
76 - هل مدين هم أصحاب الأيكة
....... ورأيت بخط النووي في تهذيبه ابن ميكيل بن يشجن بن مدين بن إبراهيم الخليل كان يقال له خطيب الأنبياء وبعث رسولا إلى أمتين مدين وأصحاب الأيكة وكان كثير الصلاة وعمي في آخر عمره.
واختار جماعة أن مدين وأصحاب الأيكة أمة واحدة
قال ابن كثير ويدل لذلك أن كلا منهما وعظ بوفاء المكيال والميزان فدل على أنهما واحد
واحتج الأول بما أخرجه عن السدي وعكرمة قالا ما بعث الله نبيا مرتين إلا شعيبا مرة إلى مدين فأخذهم الله بالصيحة ومرة إلى أصحاب الأيكة فأخذهم الله بعذاب يوم الظلة.
الإتقان /السيوطي/ الجزء4/ص353/ تحقيق أحمد بن علي/ دارالحديث القاهرة
77 - لماذا لا تأخذ زكاة الإبل؟
وَلِلشَّارِعِ قَصْدٌ أَكِيدٌ فِي اقْتِنَائِهَا وَحِفْظِهَا وَالْقِيَامِ عَلَيْهَا، وَتَرْغِيبِ النُّفُوسِ فِي ذَلِكَ بِكُلِّ طَرِيقٍ، وَلِذَلِكَ عَفَا عَنْ أَخْذِ الصَّدَقَةِ مِنْهَا؛ لِيَكُونَ ذَلِكَ أَرْغَبَ لِلنُّفُوسِ فِيمَا يُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ اقْتِنَائِهَا وَرِبَاطِهَا، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ} فَرِبَاطُ الْخَيْلِ مِنْ جِنْسِ آلَاتِ السِّلَاحِ وَالْحَرْبِ، فَلَوْ كَانَ عِنْدَ الرَّجُلِ مِنْهَا مَا عَسَاهُ أَنْ يَكُونَ وَلَمْ يَكُنْ لِلتِّجَارَةِ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ فِيهِ زَكَاةٌ، بِخِلَافِ مَا أُعِدَّ لِلنَّفَقَةِ؛ فَإِنَّ الرَّجُلَ إذَا مَلَكَ مِنْهُ نِصَابًا فَفِيهِ الزَّكَاةُ، وَقَدْ أَشَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى هَذَا بِعَيْنِهِ فِي قَوْلِهِ: {قَدْ عَفَوْت لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الْخَيْلِ وَالرَّقِيقِ، فَهَاتُوا صَدَقَةَ الرِّقَّةِ} أَفَلَا تَرَاهُ كَيْفَ فَرَّقَ بَيْنَ مَا أُعِدَّ لِلْإِنْفَاقِ وَبَيْنَ مَا أُعِدَّ لِإِعْلَاءِ كَلِمَةِ اللَّهِ وَنَصْرِ دِينِهِ وَجِهَادِ أَعْدَائِهِ؟ فَهُوَ مِنْ جِنْسِ السُّيُوفِ وَالرِّمَاحِ وَالسِّهَامِ، وَإِسْقَاطُ الزَّكَاةِ فِي هَذَا الْجِنْسِ مِنْ مَحَاسِنِ الشَّرِيعَةِ وَكَمَالِهَا.
إعلام الموقعين/ 3/ ص 329/تحقيق مشهور حسن
78 - أهل العلم أهل العدل
ولهذا قال عبد الرحمن بن مهدي وغيره أهل العلم يكتبون ما لهم وما عليهم وأهل الأهواء لا يكتبون إلا ما لهم
اقتضاء الصراط المستقيم / ابن تيمية مع شرح العثيمين/ ص 29
ـ[وليد]ــــــــ[22 - 11 - 10, 09:40 م]ـ
77 - لماذا لا تأخذ زكاة الإبل؟
وَلِلشَّارِعِ قَصْدٌ أَكِيدٌ فِي اقْتِنَائِهَا وَحِفْظِهَا وَالْقِيَامِ عَلَيْهَا، وَتَرْغِيبِ النُّفُوسِ فِي ذَلِكَ بِكُلِّ طَرِيقٍ، وَلِذَلِكَ عَفَا عَنْ أَخْذِ الصَّدَقَةِ مِنْهَا؛ لِيَكُونَ ذَلِكَ أَرْغَبَ لِلنُّفُوسِ فِيمَا يُحِبُّهُ اللَّهُ وَرَسُولُهُ مِنْ اقْتِنَائِهَا وَرِبَاطِهَا، وَقَدْ قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: {وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ وَمِنْ رِبَاطِ الْخَيْلِ} فَرِبَاطُ الْخَيْلِ مِنْ جِنْسِ آلَاتِ السِّلَاحِ وَالْحَرْبِ، فَلَوْ كَانَ عِنْدَ الرَّجُلِ مِنْهَا مَا عَسَاهُ أَنْ يَكُونَ وَلَمْ يَكُنْ لِلتِّجَارَةِ لَمْ يَكُنْ عَلَيْهِ فِيهِ زَكَاةٌ، بِخِلَافِ مَا أُعِدَّ لِلنَّفَقَةِ؛ فَإِنَّ الرَّجُلَ إذَا مَلَكَ مِنْهُ نِصَابًا فَفِيهِ الزَّكَاةُ، وَقَدْ أَشَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إلَى هَذَا بِعَيْنِهِ فِي قَوْلِهِ: {قَدْ عَفَوْت لَكُمْ عَنْ صَدَقَةِ الْخَيْلِ وَالرَّقِيقِ، فَهَاتُوا صَدَقَةَ الرِّقَّةِ} أَفَلَا تَرَاهُ كَيْفَ فَرَّقَ بَيْنَ مَا أُعِدَّ لِلْإِنْفَاقِ وَبَيْنَ مَا أُعِدَّ لِإِعْلَاءِ كَلِمَةِ اللَّهِ وَنَصْرِ دِينِهِ وَجِهَادِ أَعْدَائِهِ؟ فَهُوَ مِنْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/268)
جِنْسِ السُّيُوفِ وَالرِّمَاحِ وَالسِّهَامِ، وَإِسْقَاطُ الزَّكَاةِ فِي هَذَا الْجِنْسِ مِنْ مَحَاسِنِ الشَّرِيعَةِ وَكَمَالِهَا.
أعتقد أن الكلام عن الخيل وليس الإبل
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 10:46 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي وليد على التنبيه فقد وهمت لأني عندما كنت أبحث عن المعلومة ذهب ذهني إلى معلومة أخرى
يصحح
77 - لماذا لا تأخذ زكاة الإبل؟ = 77 - لماذا لا تأخذ زكاة الخيل؟
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:42 م]ـ
78 - من هو الخائف؟
.... فالخائف من الله تعالى هو أن يخاف أن يعاقبه إما في الدنيا وإما في الآخرة، ولهذا قيل: ليس الخائف الذي يبكي ويمسح عينيه، بل الخائف الذي يترك ما يخاف أن يعذب عليه
تفسير القرطبي/ تفسير (فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنَ اللَّهِ وَفَضْلٍ لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوءٌ وَاتَّبَعُوا رِضْوَانَ اللَّهِ وَاللَّهُ ذُو فَضْلٍ عَظِيمٍ (174)) / بواسطة تقديس الأشخاص في الفكر الصوفي / أحمد لوح/2/ص 186
79 - رسائل إخوان الصفا
هي إحدى و خمسون مقالة , خمسون منها في أنواع الفلسفة, ومقالة جامعة لأنواع المقالات. و مؤلفوها هم (إخوان الصفا و خلان الوفا) و هم جماعة من الشيعة الباطنية كتموا أسماءهم – و قد عرف بعضهم- اجتمعوا على تصنيف كتاب في أنواع الفلسفة ممزوجة بالشريعة , ثم بثوها في الوراقين فانتشرت في الناس.
قال المصنف: و هذا الكتاب هو أصل مذهب القرامطة الفلاسفة ,و هم ينسبونها إلى جعفر الصادق , ليجعلوا ذلك ميراثا عن أهل البيت , و هذا من أقبح الكذب و أوضحه فإنه لا نزاع بين العقلاء أن (إخوان الصفا و خلان الوفا) إنما صنفت بعد المائة الثالثة في دولة بني بويه قريبا من القاهرة انتهى بتصرف انظر بغية المرتاد و إخبار العلماء
حاشية صفحة 39/ الرد على الشاذلي/لشيخ الإسلام
80 - فائدة لغوية
قَوْله (الْفُرَات) أَيْ النَّهَر الْمَشْهُور وَهُوَ بِالتَّاءِ الْمَجْرُورَة عَلَى الْمَشْهُور وَيُقَال يَجُوز أَنَّهُ يُكْتَب بِالْهَاءِ كَالتَّابُوتِ وَالتَّابُوه وَالْعَنْكَبُوت وَالْعَنْكَبُوه أَفَادَهُ الْكَمَال بْن الْعَدِيم فِي تَارِيخه نَقْلًا عَنْ إِبْرَاهِيم بْن أَحْمَد بْن اللَّيْث.
فتح الباري/ 13/صفحة100/الكتب العلمية(134/269)
إنا لو اتعظنا بما علمنا، انتفعنا بما عملنا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 11 - 10, 08:01 م]ـ
قالَ الحسنُ البصري -رحمه اللهُ-:
إنا لو اتعظنا بما علمنا، انتفعنا بما عملنا،
ولكنا علمنا علماً لزمتنا فيه الحجة، وغفلنا غفلة من لا تخاف عليه النقمة، ووُعِظْنَا في أنفُسنا بالتحول من حال إلى حال: من صغر إلى كبر، ومن صحة إلى سقم،
فأبينا إلا المقام على الغفلة بعد لزوم الحجة، إيثاراً لعاجل لا يبقى، وإعراضاً عن آجل إليه المصير.
البصائر والذخائر (1/ 13) نقلاً عن كتاب المورد العذب المعين.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 11 - 10, 04:19 م]ـ
وخيراً جزيت أخي الفاضل(134/270)
حكم نشر قصص التائبين
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 09:26 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حكم نشر أخبار التائبين والتائبات
السؤال:
هناك رسائل كثيرة يذكر فيها أخبار التائبين والتائبات وكذا، ويكون فيها أيضًا شيء من التفصيل بالنسبة للتائبات: خروجها مع الرجل ثم تاب الله -عزَّ وجلَّ- عليها.
هل من المستحسن أن يطلع الأولاد والزوجات على هذه الأخبار، أو أنها تحجب عنهم؟
الجواب:
الذي أرى? وجوب حجبها، وأرى? أنَّ الذي تابت لا يجوز لها أن تبوح بذ?لك، ولا يجوز لأحد أن ينشر ه?ذا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((كلُّ أمتي مُعافى? إلاَّ المجاهرون، قالوا: من هم؟ قال: الرجل يُذنِب فيُصبِح يتحدَّث بما فَعلَ)) أيُّ فائدة أن نقول: فتاة خرجت مع شاب وفعل بها ثم ندمت وتابت؟!
أليس ه?ذا يوجب أن يهون الأمر في نفوس السامعين والقارئين؟ وله?ذا نرى أن ه?ذا الاجتهاد خاطئ جدًا، وغلط، ولا يجوز.
وأمَّا ما ذكر الله تعالى? في خطيئة آدم وتفسيرها وما أشبه ذلك، فه?ذا ذكره الله -عزَّ وجلَّ- وله أن يفعل ما يشاء، أما أنْ نفضح عباد الله، ثم نوجب أن نهون الأمر عليهم.
أتدرون أنَّ ه?ذا الأمر أول ما يسمعه الإنسان: امرأة خرجت مع شخص وفعل بها، يستعظم جدًا جدًا ويقشعر جلده ويقفّ شعرهُ، فإذا صار بين أيدي الناس يقرأ؛ هان جدًا.
وهل كل امرأة تفعل ه?ذا الشيء يمنُّ الله عليها بالتوبة؟! ربما تفعله ولا تتوب.
وله?ذا أرى أنَّك إذا رأيت مثل ه?ذا فقص الورقة التي فيها ه?ذه القصة، وإلا اطمسها كلها طمسًا تامًا، والحمد لله لو فات عليك خمسة ريالات في المزيل فه?ذا لا يضر.
المصدر: لقاء الباب المفتوح (اللقاء: 100/ السؤال: 15)
الشيخ: محمد بن صالح العثيمين -رحمه الله-
سئل العلامة صالح الفوزان:
اتخذ بعض الدعاة أسلوبا لهداية الشباب في هذا الوقت، وذلك بسرد قصص أصحاب المخدرات وأهل الفجور وعقوق الوالدين، وذلك أمام الكثير من الشباب لكي تكون سببا في توبتهم، فهل هذا الفعل سائغ؟ وهل كان عليه عمل السلف الصالح؟
الجواب: أخشى أن يكون هذا من إشاعة الفاحشة إذا ذكر تعاطي المخدرات وعقوق الوالدين، يكفي أن تأتي بالنصوص في النهي عن عقوق الوالدين والوعيد على ذلك والأدلة على تحريم المسكرات والوعيد عليها، والمخدرات أشد من المسكرات، وأنه لا يجوز للإنسان أن يقتل نفسه وأن يتعاطى ما يضر بصحته "ولا تلقوا بأيديكم إلى التهلكة"، " ولا تقتلوا أنفسكم إن الله كان بكم رحيما"، يكفي أن يؤتى له بالأدلة من الكتاب والسنة دون أن يؤتى بصور وقصص إما أن تكون مختلقة وليست بصحيحة وإما أنها واقعة ويكون ذكرها من باب إفشاء المنكر.
المصدر:
كتاب الأجوبة المهمة على المسائل المدلهمة
رقم السؤال 155 رقم الصفحة 146
ـ[صالح أبو إلياس]ــــــــ[07 - 11 - 10, 01:37 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
جزاكم الله خيرا
ـ[حفيظ التلمساني السلفي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 02:05 ص]ـ
بسم الله
بارك الله فيك أخي الفاضل
ـ[حفيظ التلمساني السلفي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 02:06 ص]ـ
بسم الله
بارك الله فيك أخي الفاضل
وجزاك الله خير
ـ[محمود المغناوي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 01:16 م]ـ
وبارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا(134/271)
تجاوز الميقات ولم يحرم عالماً متعمداً ونيته الحج
ـ[أبو بتال]ــــــــ[06 - 11 - 10, 09:36 م]ـ
السلام عليكم:
دمتم بصحة وعافية ........
شخص تجاوز الميقات عالماً بل متعمداً ((ربما لعدم وجود تصريح لظروفه المادية)) ونيته الحج أو العمرة ولم يحرم وقصده الإحرام في مكة فماذا يلزمه وهل يأثم وهل هناك دليل على الفدية؟
غفر الله لكم
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:11 م]ـ
سبحان الله .. ! أعجب من بعض المسلمين يعصي الله من أجل يُطيعه بمعنى يعصي الله في عدم التزامه بطاعة ولي الأمر في عدم الحج إلا بتصريح قال تعالى {وأطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم} وطاعة ولي الأمر واجبة وطاعته من طاعة رسول الله وطاعة رسول الله من طاعة الله وقد قال تعالى {ومن يعظم شعائر الله فإنها من تقوى القلوب} والتصريح لم يوضع إلا لمصلحة شرعية يعرفها العاقل، وولي الأمر لم يحرم الحج ويمنع الناس من الحج بل رتب الناس في الحج وجعل من حج بأن لا يحج إلا بعد خمسة أعوام للمصلحة العامة، فكيف يعصي المسلم الله من أجل أن يطيعه؟ وكيف يتعمد معصية الله ورسوله في تجاوزه الميقات الذي هو واجب عليه من أجل أن يطيع الله في أمر قد يكون في حقه نافله بمعنى أنه قد أدى حجة الإسلام وبرأة ذمته. [فالمتعمد للإخلال بالعبادة من غير عذر مقبول شرعاً لا سيما مما هو من واجبات العبادة وأركانها فهو على خطر عظيم]
أمّا بشأن الإجابة على سؤالك فقد سئل ابن باز بسؤال مماثل:
س: ما حكم تجاوز الميقات في الحج والعمرة؟.
ج: لا يجوز للمسلم إذا أراد الحج أو العمرة أن يتجاوز الميقات الذي يمر به إلا بإحرام، فإن تجاوزه بدون إحرام لزمه الرجوع إليه والإحرام منه، فإن ترك ذلك وأحرم من مكان دونه أو أقرب منه إلى مكة فعليه دم عند الكثير من أهل العلم يذبح في مكة ويوزع بين الفقراء؛ لكونه ترك واجبا وهو الإحرام من الميقات الشرعي .. (فتاوى الشيخ المجلد 17والصحيفة 10)
س: بعض القادمين من خارج المملكة إذا وصلوا جدة يقولون اجلسوا ثلاثة أيام في جدة ثم أحرموا من الميقات، فما حكم ذلك؟
ج: يلزمهم أن يعودوا إلى ميقاتهم إذا كانوا قادمين للحج أو العمرة ولا يجوز لهم تجاوز الميقات بدون إحرام؛ لأن الرسول - عليه الصلاة والسلام - لما وقت المواقيت لأهل المدينة والشام ونجد واليمن وغيرهم قال: هن لهن ولمن أتى عليهن من غير أهلهن ممن أراد الحج والعمرة فلا بد أن يحرموا من الميقات الذي يمرون عليه إذا كانوا قاصدين الحج أو العمرة فيحرموا منه فإذا تجاوزوه فإن عليهم الرجوع إليه فإن تجاوزوه ولم يرجعوا وأحرموا بعده لزمهم دم وهكذا إن عجزوا عن الرجوع إليه أحرموا من مكانهم وعليهم دم يجزئ في الأضحية يذبح في مكة للفقراء ويقسم بينهم. (فتاوى الشيخ المجلد 17والصحيفة 36)
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:42 م]ـ
سُئل ايضاً سماحة الشيخ ابن باز رحمه الله: عن رجلٍ حج في الطائرة ولم يسمع النداء بأن الطائرة بالقرب من الميقات فنزلت في مطار جدة ولبَّى في المطار لغفلته عن النداء (بأن عليه أن يرجع إلى الميقات الذي م عليه، أو فعليه دم، وليس عليه أثم إذا كان لم يسمع النداء) (1) قلت: يفهم من قول الشيخ بأن من تجاوز الميقات ولم يرجع وواصل عليه دم والأثم إن كان متعمد.
(1) كتابه التحقيق والإيضاح بتحقيق الشيخ د صالح بن مقبل العصيمي التميمي حاشة واحد -1 - .
ـ[أبو بتال]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:46 م]ـ
أخي الكريم عبدالله المجمعي .... بارك الله فيك
ماالدليل على الفدية؟
ـ[أبو بتال]ــــــــ[07 - 11 - 10, 07:11 م]ـ
ألا من مجيب؟؟؟؟؟؟؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 11 - 10, 08:47 م]ـ
التصريح ليس مجانيا ولا سهلاً ولذلك فالحج بغير تصريح ليس معصية -خاصة في حج الفريضة-
ـ[صهيب المصري]ــــــــ[07 - 11 - 10, 09:09 م]ـ
أخي الكريم عبدالله المجمعي .... بارك الله فيك
ماالدليل على الفدية؟
لا نص أما الدليل فقياسي، وصح عن موقوفا: عن ابن عباس من ترك نسكا فعليه دم
فهل قال أحد من الصحابة بعدم وجوب الفدية لمن جاوز ولم يرجع؟(134/272)
رجل اتى بالعمرة في أشهر الحج دون أن ينوي تمتعاً بها إلى الحج ..
ـ[محمد الهذلي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 10:51 م]ـ
رجل اتى بالعمرة في أشهر الحج دون أن ينوي تمتعاً بها إلى الحج أي أنه نواها عمرةً مطلقه، وأتى بها في أشهر الحج ثم بدا له أن يحج من عامه هذا فهل يكون متمتعاً فيلزمه الهدي، أم أن العمرة والحج منفصلان فيكون آتياً بالعمرة مستقلّةً وبالحج مفرداً مع أن العمرة في أشهر الحج
السؤال
uestion
ـ[ابنة عبد الرحمن]ــــــــ[07 - 11 - 10, 12:07 ص]ـ
هناك قيد لا بد من ذكره .. هل رجع إلى بلده بعد العمرة أم لا؟
فإن كان رجع إلى بلده فلا يكون متمتعا ..
ـ[محمد الهذلي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 12:43 ص]ـ
كلا هو لم يزل في مكة، لكن المهم أنّه لم ينو تمتع بل نوى عمرة مطلقة في أشهر الحج وحج من نفس العام .. فهل يعد متمتعاً مع أنّه لم ينو التمتع وإنما فعل كما يفعل المتمتع من حيث انه جاء بعمرة في أشهر الحج وحج من عامه؟
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 12:59 ص]ـ
نعم يعتبر متمتعا مادام أنه أتى بعمرة في أشهر الحج، وعليه هدي.
ـ[محمد الهذلي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 04:48 ص]ـ
نفع الله بك أخي ضيدان ..(134/273)
مقول سفيان صحيحة أم هي لغيره؟؟؟
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[06 - 11 - 10, 11:56 م]ـ
بعد السلام والرجمة الى جميع الاحبة:
لدي سؤال
أذكر أن روي عن بعض السلف مقولة - أن لم تخني الذاكرة - للامام سفيان الثوري:" كل يستطيع التشديد"
أريد مصدر هذه العبارة أن كانت مرت عليكم
والله يحفظكم
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 06:42 ص]ـ
العلم عندنا الرخصة من الثقة، أما التشديد فيحسنه كل أحد.
- حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني
- جامع بيان العلم لابن عبد البر
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[07 - 11 - 10, 06:07 م]ـ
العلم عندنا الرخصة من الثقة، أما التشديد فيحسنه كل أحد.
- حلية الأولياء لأبي نعيم الأصبهاني
- جامع بيان العلم لابن عبد البر
بورك فيك(134/274)
المحكمة العليافي السعودية: غداً الأحد غرة ذي الحجة وعيد الأضحى الثلاثاء بعد المقبل.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 01:08 ص]ـ
واس - الرياض: أعلنت المحكمة العليا ثبوت رؤية هلال شهر ذي الحجة مساء اليوم السبت، وبذلك يكون الوقوف بعرفة يوم الإثنين التاسع من شهر ذي الحجة الموافق للخامس عشر من شهر نوفمبر، وعيد الأضحى المبارك يوم الثلاثاء العاشر من ذي الحجة الموافق للسادس عشر من نوفمبر.
وفيما يلي نص البيان الصادر عن المحكمة:
عقدت المحكمة العليا بمقرها بمدينة الرياض جلسة مساء يوم السبت التاسع والعشرين من شهر ذي القعدة عام 1431هـ، ليلة الأحد الأول من شهر ذي الحجة عام 1431هـ حسب تقويم أم القرى، متحرية ما يردها من المحاكم عن رؤية هلال شهر ذي الحجة. وبعد اطلاع المحكمة على جميع ما ورد إليها بهذا الخصوص ودراسته أصدرت القرار التالي:
القرار رقم (18/هـ، وتاريخ 29/ 11 ـ 1/ 12/1431هـ)
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وبعد: فقد ثبت لدى المحكمة العليا رؤية هلال شهر ذي الحجة مساء يوم السبت الموافق التاسع والعشرين من شهر ذي القعدة لعام 1431هـ بشهادة عدد من الشهود العدول، وبهذا يكون يوم غد الأحد غرة شهر ذي الحجة لعام 1431هـ حسب تقويم أم القرى الموافق للسابع من شهر نوفمبر عام 2010م، والوقوف بعرفة يوم الإثنين الموافق لليوم التاسع من شهر ذي الحجة لعام 1431هـ حسب تقويم أم القرى الموافق للخامس عشر من شهر نوفمبر عام 2010م، وعيد الأضحى المبارك يوم الثلاثاء الموافق لليوم العاشر من شهر ذي الحجة لعام 1431هـ حسب تقويم أم القرى الموافق للسادس عشر من شهر نوفمبر عام 2010م، والمحكمة العليا إذ تعلن ذلك لعموم المسلمين لتسأل الله العلي القدير أن يوفقهم للعمل بما يرضيه، ويتقبل منهم صالح أعمالهم، ويتجاوز عن سيئاتهم، ويجمع شملهم، ويوحد كلمتهم، ويصلح ذات بينهم، وأن ينصر دينه ويعلي كلمته، وييسر لحجاج بيته سبل أداء حجهم، ويتقبله منهم، ويحفظهم من كل سوء ومكروه، ويعيدهم إلى أهليهم سالمين غانمين، إنه سبحانه سميع قريب مجيب.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحابته أجمعين.
رئيس وأعضاء المحكمة العليا:
عضو / الدكتور صالح بن عبدالرحمن المحيميد
عضو / سليمان بن عبدالرحمن السمحان
عضو / حمد بن تركي المقبل
عضو / أحمد بن عبدالرحمن البعادي
عضو / عبدالعزيز بن صالح الحميد
عضو / شافي بن ظافر الحقباني
عضو / سليمان بن محمد الموسى
عضو / ناصر بن إبراهيم الحبيب
عضو /غيهب بن محمد الغيهب
رئيس المحكمة العليا/ عبدالرحمن بن عبدالعزيز الكليه.
المصدر: سبق ( http://www.sabq.org/sabq/user/news.do?section=5&id=16337)
ـ[حفيظ التلمساني السلفي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 01:41 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
بارك الله فيك أخي الطيب
وجزاك الله خيرا
وصل اللهم وسلم على نبي الأمة محمد وآله.(134/275)
عشر ذي الحجة .. المجلس الأول
ـ[أبو صخر الغامدي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 04:49 ص]ـ
عشر ذي الحجة
المجلس الأول: فضل العمل في عشر ذي الحجة
خرج البخاري من حديث ابن عباس رضي الله عنه , عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ما من أيام العمل الصالح فيها أحب إلى الله من هذه الأيام –يعني: أيام العشر- قالوا: يارسول الله! ولا الجهاد في سبيل الله؟ , قال: ولا الجهاد في سبيل الله , إلا رجلا خرج بنفسه وماله , ثم لم يرجع من ذلك بشيء)
دل هذا الحديث على أن العمل في إيامه أحب إلى الله من العمل في أيام الدنيا من غير استثناء شيء منها , و إذا كان أحب إلى الله فهو أفضل عنده , وقد ورد هذا الحديث بلفظ (مامن أيام العمل فيها أفضل من أيام العشر)
و إذا كان العمل في أيام العشر أفضل وأحب إلى الله من العمل في غيره من أيام السنة كلها , صار العمل فيه –وإن كان مفضولا- أفضل من العمل في غيره وإن كان فاضلا , ولهذا قالوا: يارسول الله , ولا الجهاد في سبيل الله؟ , قال: ولا الجهاد.
ثم استثنى جهادا واحدا هو أفضل الجهاد , فإنه صلى الله عليه وسلم سُئل أي الجهاد أفضل؟ فقال: (من عقر جواده و أهريق دمه)
وأما بقية أنواع الجهاد , فإن العمل في عشر ذي الحجة أفضل وأحب إلى الله عز وجل منها , وكذلك سائر الأعمال , وهذا يدل على أن العمل المفضول في الوقت الفاضل يلتحق بالعمل الفاضل في غيره , ويزيد عليه لمضاعفة ثوابه وأجره.
وقد دل هذا الحديث على مضاعفة جميع الأعمال الصالحة في العشر من غير استثناء شيء منها.
وكان عبدالله بن عمر رضي الله عنه يصوم العشر , وجاء ذلك عن جمع من السلف, وهو قول أكثر العلماء أو كثير منهم.
ويستحب قيام ليالي العشر, و كان التابعي الجليل سعيد بن جبير رحمه الله إذا دخل العشر اجتهد اجتهادا حتى ما يكاد يُقدر عليه , وروي عنه أنه قال: لا تُطفئوا سرجكم ليالي العشر. تعجبه العبادة.
ويستحب الإكثار من الذكر فيها , لقول الله تعالى (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات) –الحج 28 - , والأيام المعلومات هي أيام العشر عند جمهور العلماء. وفي مسند الإمام أحمد عن ابن عمر رضي الله عنهما , عن النبي صلى الله عليه وسلم قال (ما من أيام أعظم عند الله و لا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر , فأكثروا فيهن من التهليل و التكبير والتحميد) –صححه عامر ياسين محقق اللطائف-.
· هذه المقالة تلخيص من كتاب لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف , لا بن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى
·عبدالله الغامدي – كلية الشريعة بالرياض
ـ[أبو صخر الغامدي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 04:51 ص]ـ
عشر ذي الحجة
المجلس الثاني: فضل عشر ذي الحجة –في نفسه- على غيره من أعشار الشهور
قد سبق ذكر حديث ابن عمر المرفوع (مامن أيام أعظم عند الله و لا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر)
وفي صحيح ابن حبان عن جابر , عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (مامن أيام أفضل عند الله من أيام عشر ذي الحجة) –صحيح بشواهده , عامر ياسين محقق اللطائف-.
وروي عن كعب رضي الله عنه أنه قال (اختار الله الزمان , فأحب الزمان إلى الله الشهر الحرام , و أحب الأشهر الحرم إلى الله ذو الحجة , و أحب ذي الحجة إلى الله العشر الأول).
وقال مسروق في قوله تعالى (وليال عشر): هي أفضل أيام السنة , خرجه عبدالرزاق و غيره.
و أيضا , فأيام هذا العشر يشتمل على يوم عرفة , وفيه يوم النحر الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم (أعظم الأيام عند الله يوم النحر ثم يوم القر) خرجه الإمام أحمد وأبو داوود وغيرهما –صححه المحقق-.
وهذا كله يدل على أن عشر ذي الحجة أفضل من غيره من الأيام من غير استثناء.
هذا في أيامه , و أما لياليه فمن المتأخرين من زعم أن ليالي عشر رمضان أفضل من لياليه لا شتمالها على ليلة القدر , وهذا بعيد جدا , والتحقيق ماقاله بعض أعيان المتأخرين من العلماء , وهو أن يقال: مجموع هذا العشر أفضل من مجموع عشر رمضان , و إن كان في عشر رمضان ليلة لا يفضل عليها غيرها. والله أعلم.
· ومن فضائل عشر ذي الحجة غير ما تقدم:
1) أن الله تعالى أقسم به جملة و ببعضه خصوصا , قال تعالى (والفجر , وليال عشر , والشفع والوتر)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/276)
فأما الفجر , فقال بعض المفسرين: إنه فجر معين , ثم اختلفوا في هذا الفجر , فقال بعضهم: إنه أريد به فجر أول يوم من عشر ذي الحجة , وقيل: بل أريد به فجر ىخر يوم منه , وهو يوم النحر , وعلى هذه الأقوال فالعشر يشتمل على الفجر الذي أقسم الله به.
و أما الليالي العشر , فهي عشر ذي الحجة , هذا الصحيح الذي عليه جمهور المفسرين , فقد خرج الإمام أحمد والنسائي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال (العشر عشر الأضحى , والوتر يوم عرفة , والشفع يوم النحر) –حسنه ابن رجب-
2) أنه من جملة الأربعين التي واعدها الله عز وجل لموسى عليه السلام ,قال تعالى (وواعدنا موسى ثلاثين ليلة و أتممناها بعشر فتم ميقات ربه أربعين ليلة) –الأعراف 142 - .
روى عبدالرزاق عن معمر عن يزيد بن أبي زياد عن مجاهد قال: مامن عمل في أيام السنة أفضل منه في العشر من ذي الحجة , وهي العشر التي أتمها الله لموسى عليه السلام.
3) أنه خاتمة الأشهر المعلومات أشهر الحج , التي قال الله فيها (الحج أشهر معلومات) –البقرة 197 - , وهي شوال وذي القعدة وعشر من ذي الحجة.
روي ذلك عن عمر وابنه عبدالله وعلي وابن مسعود وابن عباس وابن الزبير وغيرهم , وهو قول أكثر التابعين ومذهب الشافعي وأحمد وأبي حنيفة و أبي يوسف و أبي ثور وغيرهم.
4) أنه الأيام المعلومات التي شرع الله تعالى ذكره فيها على ما رزق من بهيمة الأنعام.
قال تعالى (و أذن في الناس بالحج يأتوك رجالا وعلى كل ضامر يأتين من كل فج عميق * ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات على مارزقهم من بهيمة الأنعام) – الحج 27,28 - وجمهور العلماء على أن هذه الأيام المعلومات هي عشر ذي الحجة , منهم ابن عمر وابن عباس وعطاء ومجاهد وعكرمة وقتادة والنخعي , وهو قول أبي حنيفة والشافعي وأحمد في المشهور عنه.
ماسبق من الكلام فهو في فضل العشر , أما فضل شهر ذي الحجة فما تقدم من كلام كعب يدل على أن شهر ذي الحجة أفضل الأشهر الحرم الأربعة , وكذا قال سعيد بن جبير: مامن الشهور شهر أعظم حرمة من ذي الحجة.
وفي مسند الإمام أحمد عن أبي سعيد الخدري أن النبي صلى الله عليه وسلم قال في حجة الوداع في خطبته يوم النحر (ألا إن أحرم الأيام يومكم هذا , ألا وإن أحرم الشهور شهركم هذا , ألا وإن أحرم البلاد بلدكم هذا) –صححه المحقق- وروي ذلك أيضا عن جابر ووابصة بن معبد ونبيط بن شريط وغيرهم عن النبي صلى الله عليه وسلم.
· هذه المقالة تلخيص من كتاب لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف , لا بن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى
· عبدالله الغامدي – كلية الشريعة بالرياض
ـ[السوادي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 06:55 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[أبو صخر الغامدي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 06:26 م]ـ
و إياك اخي السوادي(134/277)
من الاعمال التي يستحب فعلها في العشر من ذي الحجة وفي سائر الايام:
ـ[السوادي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 08:21 ص]ـ
من الاعمال التي يستحب فعلها في العشر من ذي الحجة وفي سائر الايام:
- 1أداء مناسك الحج والعمرة
- 2الصيام
-3 الصلاة
- 4التكبير والتحميد والتهليل والذكر
- 5الصدقة
- 6قراءة القرآن وتعلمه
- 7والاستغفار
- 8وبر الوالدين
-9وصلة الأرحام والأقارب
-10 وإفشاء السلام
-11 وإطعام الطعام
- 12والإصلاح بين الناس
13ـ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
14ـ وحفظ اللسان والفرج
15ـ والإحسان إلى الجيران
16ـ وإكرام الضيف
17ـ والإنفاق في سبيل الله
18ـ وإماطة الأذى عن الطريق
19ـ والنفقة على الزوجة والعيال
20ـ وكفالة الأيتام
21ـ وزيارة المرضى
22ـ وقضاء حوائج الإخوان
23ـ والصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم
24ـ وعدم إيذاء المسلمين
25ـ والرفق بالرعية
26ـ وصلة أصدقاء الوالدين
27ـ والدعاء للإخوان بظهر الغيب
28ـ وأداء الأمانات
- 29والوفاء بالعهد
30ـ والبر بالخالة والخال
- 31إغاثة الملهوف
32ـ وغض البصر عن محارم الله
33ـ وإسباغ الوضوء
34ـ والدعاء بين الآذان والإقامة
35ـ وقراءة سورة الكهف يوم الجمعة
36ـ والذهاب إلى المساجد والمحافظة على صلاة الجماعة
37ـ والمحافظة على السنن الراتبة
38ـ والحرص على صلاة العيد في المصلى
39ـ وذكر الله عقب الصلوات
- 40والحرص على الكسب الحلال
41ـ وإدخال السرور على المسلمين
42ـ والشفقة بالضعفاء
43ـ واصطناع المعروف والدلالة على الخير
44ـ وسلامة الصدر وترك الشحناء
45ـ وتعليم الأولاد والبنات
- 46والتعاون مع المسلمين فيما فيه خير.
-47الصلاه على اجنائز واتباعها
48 - صلاه الضحى
49 - الجلوس بعد صلاه الفجر الى الاشراق
50 - توزيع الكتب والمطويات والاشرطه
51 - الاضحيه والهدي
52 - ستر عيوب الناس
http://www.saaid.net/mktarat/hajj/6.htm
منقول
ـ[السوادي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 08:46 ص]ـ
53 - التبكير الى الصلاه
ـ[أم ديالى]ــــــــ[07 - 11 - 10, 09:05 ص]ـ
54 - قيام الليل
56 - صلاة ركعتين قبل المغرب " صلوا قبل المغرب "
57 - الاستغفار بالسحر خاصة.
ـ[السوادي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 09:19 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[ابراهيم النوبي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:20 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[السوادي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 11:14 ص]ـ
57 - تفطير صائم
58 - إسباغ الوضوء
59 - الشهادة بعد الوضوء
ا60 - لمحافظة على الوضوء
61 - السواك
62 - صلاة كعتين بعد الوضوء
63 - الدعاء بعد الأذان
64 - الدعاء بين الأذان والإقامة
65 - تحري ساعة الآجابة يوم الجمعة
66 - الحرص على الصف الأول
67 - المصافحة
68 - السماحة في البيع والشراء
69 - صلاة ركعتين إذا أذنب ذنبا
70 - الإحسان إلى الحيوان
71 - شكر المعروف ومكافأة فاعله
72 - إجابة الداعي إلى الخير وإعطاء السائل
73 - الذب عن أعراض المسلمين
74 - رحمة الصغير وإكرام الكبير
75 - اتباع السيئة الحسنة
76 - الإحسان إلى الزوجة
78 - تنظيف المساجد
79 - الدعاء واستغفار للمسلمين
80 - الإحسان إلى الجار
81 - الرفق بالرعية والعمال ونحوهم
82 - طيب الكلام
ا83 - لشفاعة للمسلمين لقضاء حوائجهم
84 - عدم سؤال الناس شيئا
ـ[أمّ البراء]ــــــــ[07 - 11 - 10, 12:42 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو أنس المسلم]ــــــــ[07 - 11 - 10, 05:02 م]ـ
مجاهدة النفس بالإخلاص و التوبة النصوح.(134/278)
ثمانون مسألة في أحكام الأضحية
ـ[السوادي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 08:50 ص]ـ
المسألة الأولى: تعريف الأضحية:
هي: ما يذبح من بهيمة الأنعام أيام عيد الأضحى تقرُّباً لله.
المسألة الثانية: سبب تسميتها:
قيل في ذلك نسبة لوقت الضحى لأنه هو الوقت المشروع لبداية الأضحية.
المسألة الثالثة: الأدلة على مشروعيتها:
يدل على مشروعيتها ما يلي:
1 - الأدلة من الكتاب العزيز:
أ- قوله تعالى "فصلِّ لربك وانحر" فقد فسرها ابن عباس رضي الله عنهما بقوله: والنحر: النسك والذبح يوم الأضحى، وعليه جمهور المفسرين كما حكاه ابن الجوزي في زاد المسير (9/ 249).
2 - الأدلة من السنة:
يدل على مشروعيتها ما يلي:
أ- حديث أنس رضي الله عنه قال: ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين أملحين، فرأيته واضعاً قدمه على صفاحهما يسمي ويكبِّر فذبحهما بيده " متفق عليه.
ب- عن أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيئا " مسلم (5232).
ج- عن البراء بن عازب رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال: «من ذبح بعد الصلاة فقد تم نسكه وأصاب سنة المسلمين». رواه البخاري (5225).
3 - الإجماع:
وقد أجمع العلماء على مشروعيتها، كما حكاه ابن قدامة في المغني (11/ 95)، واختلفوا في حكمها كما سيأتي.
المسألة الرابعة: حكمها:
بعد الاتفاق على مشروعيتها اختلف أهل العلم في حكمها على قولين:
القول الأول: الجمهور إلى أنها سنة مؤكدة، واستدلوا بما يلي:
1 - حديث أم سلمة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إذا دخلت العشر وأراد أحدكم أن يضحي فلا يمس من شعره وبشره شيئا" مسلم (5232).
ووجهة الدلالة: قوله (أراد) فتعليق الأضحية على الإرادة دليل على عدم الوجوب.
2 - صح عن أبي بكر وعمر رضي الله عنهما أنهما لا يضحيان مخافة أن يعتقد الناس أنها واجبة.
القول الثاني: ذهب أبو حنيفة والأوزاعي إلى أنها واجبة على القادر، ورجَّحه فضيلة الشيخ ابن عثيمين رحمه الله، واستدلوا:
1 - فعل النبي صلى الله عليه وسلم، والأصل الاقتداء به.
2 - قوله صلى الله عليه وسلم: "من وجد سَعَةً لأن يضحي فلم يضحِ فلا يحضر مصلانا " أخرجه ابن ماجه وأحمد، ورجح الحافظ وقفه (الفتح 16/ 3).
والذي يظهر –والله أعلم– أنها سنة مؤكدة، وأدلة الوجوب لا تدل على الوجوب، إما لعدم صحتها أو أنها مجرد فعل، والفعل لا يصل للوجوب بذاته كما هو مقرر في علم الأصول، إلا أنه لا ينبغي للقادر تركها لما فيها من العبودية لله سبحانه وتعالى، ولاتفاق أهل العلم على مشروعيتها.
المسألة الخامسة: مشروعة لكل أهل بيت:
الأضحية مشروعة لأهل البيت، لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (إِنَّ عَلَى أَهْلِ كُلِّ بَيْتٍ فِي كُلِّ عَامٍ أَضْحَاةً) رواه أحمد (20207) وقال الترمذي: حسن غريب، وقال عبد الحق: إسناده ضعيف، وضعَّفه الخطابي.
فعلى هذا فيدخل فيها أهل البيت جميعاً، وقد صح عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما رواه مسلم (5203) عن عائشة رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال – على أضحيته -: "باسم الله اللهم تقبل من محمد وآل محمد ومن أمَّة محمد" فدلَّ ذلك على أن دخول أهل البيت في الأضحية جائز.
المسألة السادسة: حكمتها:
للأضحية حِكم كثيرة، منها:
1 - التقرب إلى الله تعالى بامتثال أوامره، ومنها إراقة الدم، ولهذا كان ذبح الأضحية أفضل من التصدق بثمنها –عند جميع العلماء- وكلما كانت الأضحية أغلى وأسمن وأتم كانت أفضل، ولهذا كان الصحابة –رضوان الله عليهم- يسمنون الأضاحي، فقد أخرج البخاري معلقاً في صحيحه: قال يحيى بن سعيد سمعت أبا أمامة بن سهل قال: "كنا نسمن الأضحية بالمدينة، وكان المسلمون يسمنون".
2 - التربية على العبودية.
3 - إعلان التوحيد، وذكر اسم الله عز وجل عند ذبحها.
4 - إطعام الفقراء والمحتاجين بالصدقة عليهم.
5 - التوسعة على النفس والعيال بأكل اللحم الذي هو أعظم غذاء للبدن، وكان عمر بن الخطاب –رضي الله عنه- يسميه شجرة العرب، أخرجه سعيد بن منصور في سننه.
6 - شكر نعمة الله على الإنسان بالمال.
المسألة السابعة: التقسيم:
جاء في ذلك عدة أقوال، منها:
- ورد عن ابن عباس "يأكل هو الثلث، ويطعم من أراد الثلث، ويتصدق على المساكين بالثلث ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/279)
- وقيل: يأكل النصف ويتصدق بالنصف.
- والراجح أن يأكل ويهدي ويتصدق ويفعل ما يشاء، وكلما تصدق فهو أفضل.
المسألة الثامنة: إهداء الكافر منها:
يجوز أن يهدي منها كافراً غير مقاتل للمسلمين، خاصة إن كان يُرجى إسلامه، وعلى هذا فيجوز أن تهدي عاملاً أو خادمةً أو راعياً ولو كان كافراً، قاله ابن عثيمين رحمه الله.
المسألة التاسعة: إذا تعيبت الأضحية بعد شرائها:
من اشترى أضحية ثم أثناء تنزيلها انكسرت أو تعيبت فإنه يضحي بها، ولا حرج لأنه غير مفرط، فهو معذور في الشريعة.
المسألة العاشرة: شراء الأضحية دَيْناً:
يجوز شراء الأضحية دَيْناً لمن قدر على السداد، وإذا تزاحم الدَيْن مع الأضحية قدم سداد الدين لأنه أبرأ للذمة.
المسألة الحادية عشرة: الأضحية عن الغير:
يجوز أن تضحي عن غيرك العاجز بشرط إذنه، فإن لم يكن عاجزاً فالأصل أن الوجوب متعلق برقبته.
المسألة الثانية عشرة: هبة الأضاحي للمحتاجين ليضحوا بها:
قسم النبي صلى الله عليه وسلم ضحايا بين أصحابه" رواه البخاري.
ففيه الدلالة على أن أهل الغنى يوزعون ضحايا على المعوزين لأجل أن يضحوا بها.
المسألة الثالثة عشرة: مستحبات الأضحية:
المستحبات: أفضلها أسمنها وأغلاها ثمنا، وأنفسُها عند أهلها، وعليه أن يتفحص الأضحية.
المسألة الرابعة عشرة: المرأة تمسك عن شعرها وأظفارها:
المرأة إن كانت صاحبة أضحية فإنها تمسك عن شعرها وأظفارها لحديث أم سلمة رضي الله عنها، وهو عام فيمن أراد أن يضحي فيشمل الرجال والنساء.
المسألة الخامسة عشرة: البقرة والبعير:
البقرة والبعير يشترك فيه سبعة أو أقل، أما أكثر من سبعة فلا، وقد صح بذلك الدليل.
المسألة السادسة عشرة: هل يشترك في الجزور من يريد اللحم؟
يجوز أن يدخل مع المشتركين في البقرة أو البعير من لا يريد الأضحية لكن يريد اللحم.
المسألة السابعة عشرة: بيع جلد الأضحية:
لا يجوز للمضحي أن يبيع جلد أضحيته؛ لأنها بالذبح تعينت لله بجميع أجزائها، وما تعيّن لله لم يجز أخذ العوض عنه، ولهذا لا يعطى الجزار منها شيئا على سبيل الأجرة.
وقد روى البخاري (1717)، ومسلم (1317) واللفظ له عَنْ عَلِيٍّ رضي الله عنه قَالَ: أَمَرَنِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ أَقُومَ عَلَى بُدْنِهِ، وَأَنْ أَتَصَدَّقَ بِلَحْمِهَا وَجُلُودِهَا وَأَجِلَّتِهَا، وَأَنْ لَا أُعْطِيَ الْجَزَّارَ مِنْهَا. قَالَ: نَحْنُ نُعْطِيهِ مِنْ عِنْدِنَا.
وقال الشوكاني رحمه الله في "نيل الأوطار" (5/ 153): "اتفقوا على أن لحمها لا يباع فكذا الجلود. وأجازه الأوزاعي وأحمد وإسحاق وأبو ثور، وهو وجه عند الشافعية قالوا: ويصرف ثمنه مصرف الأضحية.
المسألة الثامنة عشرة: التصدق بالجلد:
يجوز أن يتصدق بالجلد على فقيرٍ، أو يهب لمن يشاء.
المسألة التاسعة عشرة: الفقير يبيع ما يصله من لحم الأضحية:
يجوز للفقير أن يبيع ما يصله من لحم الأضاحي.
المسألة العشرون: إعطاء الأضحية للجمعيات الخيرية:
يجوز إعطاء الأضحية للجمعيات الخيرية لصرفها على الفقراء، لكن الأفضل أن يضحي الإنسان بنفسه، ويتولى توزيعها، فإن إظهار الشعيرة من مقاصد الأضاحي وهي عبودية لله.
المسألة الحادية والعشرون: ما يقال عند ذبح الأضحية:
يتلفظ الذابح بقوله: "اللهم هذا عني وعن أهل بيتي" كما ثبت ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم.
المسألة الثانية والعشرون: اجتماع الأضحية مع العقيقة:
إذا اجتمعت الأضحية مع العقيقة فقد اختلف العلماء في إجزاء إحداهما عن الأخرى، وأجازه الحنابلة ومحمد بن إبراهيم مفتي الديار السعودية في زمانه.
المسألة الثانية والعشرون: اجتماع النذر مع الأضحية:
لا يجمع بين النذر والأضحية؛ لأن كلاً منهما مستقل عن الآخر، وباب النذر يتشدد فيه ما لا يتشدد في غيره؛ لأن الإنسان ألزم به نفسه ولم يلزمه الله به.
المسألة الثالثة والعشرون: الأضحية تكفي عن أهل البيت:
الأضحية الواحدة تكفي عن أهل البيت كلهم مهما كان العدد.
المسألة الرابعة والعشرون: من كان متزوجاً زوجتين:
إن كان الرجل متزوجاً زوجتين أو أكثر فأضحية واحدة تكفي أيضاً كما أجزأت أضحية النبي صلى الله عليه وسلم عن زوجاته جميعاً.
المسألة الخامسة والعشرون: إن كان معه في البيت من ليس من أولاده:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/280)
من معه يتيم أو ابن لابنته أو ابن لابنه، ويأكل ويعيش معهم في البيت، فأضحية صاحب البيت تكفي عنه.
المسألة السادسة والعشرون: إن كان في البيت إخوة:
ففيه تفصيل:
1 - إن كانا مستقلين عن بعضهما في البيوت فالأصل أن لكل واحد أضحية تخصه.
2 - إن كانا مشتركين في بيت واحد فأضحية واحدة تكفي على الصحيح.
المسألة السابعة والعشرون: إن كان الأولاد متزوجين ففي أضحيتهم تفصيل:
1 - إن كان الأولاد مع أبيهم في بيته: فتكفي أضحيته.
2 - إن كان الابن معزولاً: فيضحي عن نفسه أفضل إن كان قادراً، فإن رأى أن هذا يؤثر على شعور والده، وقد يشعر والده بالألم، فلا بأس أن يكتفي بأضحية والده، فهم جميعا أهل بيتٍ واحد.
المسألة الثامنة والعشرون: أضحية تارك الصلاة:
تارك الصلاة لا تحل ذبيحته ولا تؤكل، وعلى مبني على القول بكفر تارك الصلاة سواء جحودا باتفاق العلماء، أو تهاونا على الصحيح من أقوالهم.
المسألة التاسعة والعشرون: التسمية والتكبير على الأضحية:
يشترط أن يسمي، ويستحب أن يكبر، ثم يذكر من يريد من أهله باسمه، ولو شملهم بقوله: وعن أهل بيتي فلا بأس بذلك.
المسألة الثلاثون: ذكر من يريد من أمواته في أضحيته:
يجوز أن يدخل معه في أضحيته من يريد من الموتى فيقول مثلاً: "اللهم هذا عني وعن أهلي الأحياء والموتى" كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم أمته وهو يشمل الأحياء والأموات
المسألة الحادية والثلاثون: وصية الميت بالأضحية عنه:
الميت إن أوصى بأن يضحى عنه، ففيه تفصيل من حيث الوجوب وعدمه:
1 - إن كان له ثلث: فيجب أن يضحي عنه من ثلثه.
2 - إن لم يكن له ثلث: فيستحبُ لابنه أن يضحي له، لكن لا يجب، فلو تركها الابن لا يأثم، لكن الأضحية عنه من برِّه بعد موته.
المسألة الثانية والثلاثون: من كان في بلدٍ لا يُذبح فيها الذبح الشرعي:
من كان في بلد لا يذبح فيها الذبح الشرعي كالبلاد الغربية فيرسل مالاً إلى أهله يوكلهم على أضحيته، ويمسك هو عن شعره وأظفاره.
المسألة الثالثة والثلاثون: ما يفعله من يريد الأضحية:
من أراد أن يضحي فليمسك عن شعره وأظفاره وبشرته من بداية دخول العشر، لحديث أم سلمة: "إِذَا رَأَيْتُمْ هِلالَ ذِي الْحِجَّةِ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلْيُمْسِكْ عَنْ شَعْرِهِ وَأَظْفَارِهِ"، وفي لفظ له: "إِذَا دَخَلَتْ الْعَشْرُ وَأَرَادَ أَحَدُكُمْ أَنْ يُضَحِّيَ فَلا يَمَسَّ مِنْ شَعَرِهِ وَبَشَرِهِ شَيْئًا".
المسألة الرابعة والثلاثون: حكم الاغتسال والطيب والمشط وغيره:
كل ما لم يذكر في حديث أم سلمة فلا يمتنع منه المحرم، وعلى هذا فيجوز الاغتسال والمشط والطيب واللباس والجماع والحناء وغير ذلك.
المسألة الخامسة والثلاثون: هل يمسك أهل البيت:
أهل البيت لا يلزمهم الإمساك، وإنما يلزم الإمساك صاحب الأضحية وهو المشتري لها ومن يريد الأضحية بها.
المسألة السادسة والثلاثون: حكم من نسي فأخذ من شعره وأظفاره:
من نسي فأخذ من شعره أو أظفاره فلا شيء عليه ويضحي ولا حرج؛ لعموم رفع الحرج عن الناسي.
المسألة السابعة والثلاثون: من تعمد أخذ الشعر والأظفار:
من تعمد الأخذ من شعره وأظفاره فهو آثم، وعليه التوبة والاستغفار، ويضحي وليس عليه كفارة، كمن تعمد فعل محرم فإن أصل العبادة لا يبطل ويلزمه التوبة.
المسألة الثامنة والثلاثون: هل على الحاج أضحية؟
الأضحية تجب على غير الحاج، أما الحاج فقد اختلف أهل العلم فيها، والراجح أنها لا تجب، ولم يعرف عن الصحابة الذين حجوا مع النبي صلى الله عليه وسلم أنهم ضحوا، ورجَّحه ابن تيمية وابن القيم رحمهما الله، وجماعة من أهل العلم.
المسألة التاسعة والثلاثون: بهيمة الأنعام:
الأضحية لا تكون إلا من بهيمة الأنعام، وعلى هذا فلا يجوز أن يضحي بغير ذلك من الدجاج والخيل والضباء وغيرها من الحيوانات.
المسألة الأربعون: بيع الأضحية وهبتها ورهنها:
لا يجوز بيع الأضحية بعد شرائها وتعينها، ولا هبتها، ولا رهنها؛ لأنها أوقفت في سبيل الله، وكل ما كان كذلك لم يجز التصرف فيه.
المسألة الحادية والأربعون: ما يجزئ من الأضاحي:
يجزئ من الضأن ما بلغ ستة أشهر، ومن الماعز ما بلغ سنة، ومن البقر ما بلغ سنتين ومن الإبل ما بلغ خمس.
المسألة الثانية والأربعون: أفضل الأضاحي:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/281)
اختلف العلماء في أفضل الأضاحي من حيث النوع، والراجح أن:
أفضل الأضاحي البدنة، ثم البقرة، ثم الشاة، ثم شرك في بدنة - ناقة أو بقرة -؛ لما ثبت في البخاري (2001) من قوله صلى الله عليه وسلم في الجمعة: من اغتسل يوم الجمعة غسل الجنابة ثم راح فكأنما قرب بدنة، ومن راح في الساعة الثانية فكأنما قرب بقرة، ومن راح في الساعة الثالثة فكأنما قرب كبشاً أقرن، ومن راح في الساعة الرابعة فكأنما قرب دجاجة، ومن راح في الساعة الخامسة فكأنما قرب بيضة، فإذا خرج الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر.
المسألة الثالثة والأربعون: شروطها:
للأضحية عدة شروط، وهي:
1 - القدرة: بأن يكون صاحبها قادراً على ثمنها.
2 - أن تكون من بهيمة الأنعام.
3 - أن تكون خالية من العيوب.
4 - أن تكون في الوقت المحدد شرعا.
المسألة الرابعة والأربعون: العيوب:
اتفق العلماء على العيوب التالية:
1 - العور البين: وهو الذي تنخسف به العين، أو تبرز حتى تكون كالزر، أو تبيض ابيضاضاً يدل دلالة بينة على عورها.
2 - المرض البين: وهو الذي تظهر أعراضه على البهيمة، كالحمى التي تقعدها عن المرعى وتمنع شهيتها، والجرب الظاهر المفسد للحمها أو المؤثر في صحته، والجرح العميق المؤثر عليها في صحتها ونحوه.
3 - العرج البين: وهو الذي يمنع البهيمة من مسايرة السليمة في ممشاها.
4 - الهزال المزيل للمخ: لما ثبت في الموطأ من قول النبي صلى الله عليه وسلّم حين سئل ماذا يتقي من الضحايا فأشار بيده وقال: "أربعاً: العرجاء البين ظلعها، والعوراء البين عورها، والمريضة البين مرضها، والعجفاء التي لا تنقي" رواه مالك في الموطأ من حديث البراء بن عازب، وفي رواية في السنن عنه رضي الله عنه قال: قام فينا رسول الله صلى الله عليه وسلّم فقال: "أربع لا تجوز في الأضاحي".
المسألة الخامسة والأربعون: ما كان أولى من هذه العيوب:
لا تجوز الأضحية بما كان أولى من هذه العيوب، كالعمياء ومقطوعة اليد وغيرها.
المسألة السادسة والأربعون: مقطوع الإلية:
اختلف العلماء في مقطوع الإلية وهي البتراء، والصحيح أنه يجوز التضحية بها؛ لأن لحمها لا ينقص بذلك ولا يتضرر، وهو قول ابن عمر وابن المسيب وغيرهم.
المسألة السابعة والأربعون: الأضحية بالخصي:
يجوز الأضحية بالخصي، فقد ضحى النبي صلى الله عليه وسلم بكبشين موجوءين، ولأن لحم الأضحية يطيب بذلك، وهو قول الجماهير، وقال ابن قدامة: من غير خلاف نعلمه.
المسألة الثامنة والأربعون: العيوب التي تذكر في كتب الفقه تجزئ مع الكراهة، وهي:
1 - ما به طلع: وهو مرض في الثدي وغيره.
2 - معيب الثدي.
3 - مكسور القرن، وذاهبة القرن أصلاً.
4 - الهتماء، وهي ماسقط بعض أسنانها.
5 - المجبوب، وهو الخروف الذي قُطع ذكره.
6 - ومشقوقة الأذن طولاً أو عرضاً، ومخروقة الأذن.
7 - والتي بها خُرّاج وهو الورم.
8 - المصفرة وهي التي: تستأصل أذنها حتى يبدو سماخها.
9 - والمستأصَلة وهي التي: استؤصل قرنها من أصله.
10 - والبخقاء التي: تُبخق عينها، والبخق هو أقبح العور.
11 - والمشيعة التي: لا تتبع الغنم عجفاً وضعفاً.
12 - والكسراء هي: الكسيرة
13 - العشواء: وهي التي تبصر نهاراً ولا تبصر ليلاً
14 - الحولاء: وهي التي في عينها حول.
15 - العمشاء: وهي التي يسيل دمعها مع ضعف البصر.
16 - السكاء: من السكك وهو صغر الأذنين.
17 - المُقَابَلَةُ: وهي التي قطع من مقدم أذنها قطعة.
18 - المدابرة: وهي ما قطع من مؤخر إذنها قطعة، وتدلت ولم تنفصل، وهي عكس المقابلة.
19 - الشرقاء: وهي مشقوقة الأذن، وتسمى عند أهل اللغة أيضاً عضباء.
20 - الخرقاء: وهي التي في إذنها خرق وهو ثقب مستدير.
21 - الجماء: التي لم يخلق لها قرن، وتسمى جلحاء أيضاً.
22 - الجدعاء: وهي مقطوعة الأنف.
23 - التي لا لسان لها أصلاً.
24 - الجدَّاء التي يبس ضرعها.
25 - البتراء، وهي التي لا ذنَب لها خلقةً أو مقطوعاً.
26 - الهيماء: من الهيام، وهو داء يأخذ الإبل فتهيم في الأرض لا ترعى.
27 - الثولاء: من الثَوَل، وهو داء يصيب الشاة فتسترخي أعضاؤها، وقيل هو جنون يصيب الشاة فلا تتبع الغنم وتستدبر في مرتعها.
28 - المجزوزة: وهي التي جز صوفها.
29 - المكوية: وهي التي بها كيٌّ.
30 - الساعلة: وهي التي بها سعال.
31 - البكماء: التي فقدت صوتها.
32 - البخراء: وهي متغيرة رائحة الفم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/282)
وكل ما لم يكن من العيوب المتفق عليها فيجزئ مع الكراهة، وكلما كانت الأضحية أسلم من العيوب كانت أفضل، وينبغي للمسلم أن يختار الأفضل لأضحيته فهو أفضل عند ربه.
المسألة التاسعة والأربعون: وقت ذبح الأضحية:
يبدأ وقت ذبح الأضحية بعد صلاة يوم العيد، ويستمر ثلاثة أيام بعده، وهي أيام التشريق إلى غروب شمس اليوم الرابع من أيام العيد، والأفضل المبادرة بذبحها مسارعة في الخيرات.
المسألة الخمسون: زمن ذبح الأضحية:
يجوز الذبح نهاراً أو ليلاً لا حرج في ذلك، ولا يوجد دليل على النهي عن وقت من الأوقات لذاته.
المسألة الحادية والخمسون: إذا ولدت الأضحية:
إذا ولدت الأضحية فإنه يذبح ولدها تبعاً لها؛ لأنه أخرج أمها في سبيل الله فيُخرج ما كان تابعاً لها كذلك، وعليه الجمهور من أهل العلم.
المسألة الثانية والخمسون: توكيله غيره على الذبح:
الأفضل أن يذبح أضحيته بنفسه، ويجوز أن يوكل عليها مسلماً غيره، ولو ذبحها المسلخ فيجوز إن كان العامل مسلماً، أما ذبح الكافر فلا يحل، وعلى هذا ينبغي اهتمام محلات المسالخ بأضاحي المسلمين.
المسألة الثالثة والخمسون: بدع ومخالفات:
البدع تختلف باختلاف البلدان، والضابط فيها كل فعل في الأضحية ليس يتعبد فيه المضحي ليس عليه دليل، ومنها:
- أن يتوضأ قبل ذبحها فلم يرد دليل على ذلك.
- أن يلطخ صوفها أو جبهتها بدمها، فليس على ذلك دليل من الكتاب أو السنة.
- أن يكسر رجلها أو يدها بعد ذبحها مباشرة.
- أن يضحي عن فقراء المسلمين فيقول:" اللهم هذه عن فقراء المسلمين " فلم يرد به دليل، ولم يفعله خيار الأمة من السلف الصالحين.
- المسألة الرابعة والخمسون: من كان لديه ابنٌ مغترب ولا يستطيع الأضحية:
من كان ابنه مبتعثاً للدراسة أو غيرها في بلد فيجزئ عنه أضحية والده في بلده.
- المسألة الخامسة والخمسون: إذا ماتت الأضحية أو سرقت أو ضلت:
إذا ماتت الأضحية أو سرقت أو ضلت قبل الأضحى فليس على صاحبها ضمان ولا بدلٌ إن كان غير مفرط، فإن كان مفرطاً لزمه بدلها كالوديعة.
المسألة السادسة والخمسون: إن أخطأ في أضحيته:
إن حدث خطأ في المسلخ فأخذ شخصٌ أضحيةَ آخر فلا شيء عليهما، وتجزئ كل واحدة عن الأخرى، وقد رفع عن الأمة الخطأ والنسيان.
المسألة السابعة والخمسون: مكروهات الذبح:
يكره في الذبح عموما عدة أشياء، وهي:
1 - أن يحد السكين والبهيمة تنظر.
2 - أن يذبح البهيمة والأخرى تنظر.
3 - أن يؤلمها قبل الذبح بكسر رقبتها أو قدمها.
المسألة الثامنة والخمسون: أحاديث لا تصح في الأضحية:
هناك أحاديث تذكر في هذا الباب وهي غير صحيحة، منها:
1 - ما روي: "ما عمل ابن آدم يوم النحر عملا أحب إلى الله عز وجل من إهراق الدم، وإنها لتأتي يوم القيامة بقرونها وأشعارها وأظلافها وأن الدم ليقع من الله بمكان قبل أن يقع من الأرض فطيبوا بها نفسا".
2 - وكذلك: "يا رسول الله صلى الله عليه وسلم ما هذه الأضاحي؟ قال: سنة أبيكم إبراهيم. قالوا: فما لنا فيها يا رسول الله؟ قال: بكل شعرة حسنة. قالوا: فالصوف يا رسول الله؟ قال: بكل شعرة من الصوف حسنة".
3 - وكذلك: "يا فاطمة قومي إلى أضحيتك فأشهديها فإن لك بكل قطرة تقطر من دمها أن يغفر لك ما سلف من ذنوبك. قالت: يا رسول الله ألنا خاصة آل البيت أو لنا وللمسلمين؟ قال: بل لنا وللمسلمين".
4 - وكذلك: "استفرهوا –وفي رواية- عظموا ضحاياكم فإنها مطاياكم على الصراط - وفي رواية – على الصراط مطاياكم – وفي رواية – إنها مطاياكم إلى الجنة".
5 - وكذلك: "من ضحى طيبة بها نفسه محتسبا لأضحيته كانت له حجابا من النار".
6 - وكذلك: "إن الله يعتق بكل عضو من الضحية عضوا من المضحي - وفي رواية - يعتق بكل جزء من الأضحية جزءاً من المضحي من النار".
7 - وكذلك: "أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يضحى ليلاً".
قال ابن العربي المالكي في كتابه عارضة الأحوذي6/ 288: "ليس في فضل الأضحية حديث صحيح وقد روى الناس فيها عجائب لم تصح".
المسألة التاسعة والخمسون: من ذبح أيام العيد وصنع وليمة بعد ذلك:
من أراد أن يذبح الأضحية أيام التشريق ويصنع وليمته بعد ذلك، فلا حرج ما دام الذبح وقع في أيام التشريق، لأن العبرة بالذبح وقد وقع صحيحاً معتبراً شرعاً.
المسألة الستون: من كان له أضحية وهو وكيل على أضحية غيره فمتى يأخذ من شعره؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/283)
من كان له أضحية وهو وكيل عن غيره أيضا، فيجوز أن يأخذ من شعره وأظفاره بعد أن يذبح أضحيته ولو لم يذبح أضحية من وكله.
المسألة الحادية والستون: من كان مغتربا في بلد وأهله في بلد آخر:
من كان مغتربا في بلد وأهله في بلد آخر كالعمال مثلاً فيجوز لهم أن يذبحوا في البلد التي يعملون فيها، ويجوز لهم أن يوكلوا أهلهم أن يذبحوا عنهم.
المسألة الثانية والستون: إذا تعارض الدَيْن والأضحية فأيهما يقدم:
إذا تعارض الدَيْن والأضحية فيقدم الدْين لعظم خطره، ولأنه أوجب.
المسألة الثالثة والستون: الأضحية بالخنثى:
اختلف العلماء في الأضحية بالخنثى، والصحيح الجواز؛ لأنه ليس من العيوب الواردة، وغيرها أكمل منها.
المسألة الرابعة والستون: صفة ذبحها:
يسن أن يذبحها بيده، فإن كانت من البقر أو الغنم أضجعها على جنبها الأيسر، موجهة إلى القبلة، ويضع رجله على صفحة العنق، ويقول عند الذبح: بسم الله والله أكبر، اللهم هذا منك ولك، اللهم هذا عني (أو اللهم تقبل مني) وعن أهل بيتي، أو عن فلان -إذا كانت أضحية موصٍّ.
المسألة الخامسة والستون: الأضحية بالخروف الأسترالي:
الخروف الأسترالي هو مقطوع الإلية، وقد سبق بيان جواز الأضحية بما كان كذلك، خاصة إن كان ذلك من أصل الخلقة كما في هذا الخروف، والله أعلم.
المسألة السادسة والستون: من ذبح أضحيته ليلة العيد:
من ذبح أضحيته ليلة العيد نظرا للزحام على الجزارين فإنها لا تقع أضحية وإنما شاته شاة لحم، وعليه أن يذبح مكانها أخرى.
المسألة السابعة والستون: أيهما الأفضل أن يذبح أضحية أم يتصدق بثمنها:
الأفضل أن يذبح الأضحية كما فعل النبي صلى الله عليه وسلم، وقد فصل بعض العلماء بين الأضحية عن الحي فالأفضل أن يذبحها، وأما الأضحية عن الميت فالأفضل أن يتصدق بثمنها لأن الصدقة عن الميت متفق عليها بين العلماء، وهذا له وجه قوي.
وقال ابن المسيب: لأن أضحي بشاة أحب إليَّ من أن أتصدق بمائة درهم.
المسألة الثامنة والستون: هل على المسافر أضحية:
اختلف العلماء في ذلك، والصحيح أن السفر لغير الحج لا يمنع الأضحية وهو قول الجمهور من أهل العلم، وذلك لعموم الأدلة الواردة فيها.
المسألة التاسعة والستون: التضحية بالعجول المسمنة:
العجول المسمنة هي التي لم تبلغ السن المعتبرة شرعاً، لكن يقوم أهلها بتسمينها فتصبح أكثر وزناً من التي بلغت السن المعتبرة، والصحيح أنه لا يجوز أن ينقص من السن لثبوت ذلك في الأحاديث، وليس اللحم هو المقصود من الأضحية وإنما المقصود التعبد لله بالذبح.
المسألة السبعون: أفضل الألوان في الأضحية:
الأفضل أن يكون كأضحية النبي صلى الله عليه وسلم وهو: اللون الأملح، وهو: الذي فيه سواد وبياض والبياض أكثر، ويقال هو الأغبر.
المسألة الحادية والسبعون: إذا فات وقت الأضحية فكيف يصنع؟
إذا فات وقتها فإنها تكون شاة لحم إن شاء ذبحها ووزعها على الفقراء وله أجر الصدقة، وإلا فلا تقع أضحية عنه لفوات وقتها على الصحيح من أقوال العلماء.
المسألة الثانية والسبعون: حلب الأضحية:
اختلف العلماء في حلب الأضحية، والصحيح أنه يجوز لصاحبها أن يحلب ما زاد على ولدها ولم يضر بها، وقد رواه البيهقي عن مغيرة بن حذف العبسي قال: كنا مع علي رضي الله عنه بالرحبة، فجاء رجل من همدان يسوق بقرة معها ولدها فقال: إني اشتريتها لأضحي بها وإنها ولدت. قال: فلا تشرب من لبنها إلا فضلاً عن ولدها، فإذا كان يوم النحر فانحرها هي وولدها عن سبعة.
المسألة الثالثة والسبعون: جز صوف الأضحية:
صوف الأضحية إن كان جزه أنفع لها، مثل أن يكون في زمن الربيع تخف بجزه وتسمن: جاز جزه ويتصدق به.
وإن كان لا يضر بها، لقرب مدة الذبح، أو كان بقاؤه أنفع لها، لكونه يقيها الحر والبرد: لم يجز له أخذه، قاله ابن قدامة رحمه الله.
المسألة الرابعة والسبعون: الادخار من لحم الأضحية:
ثبت في الأحاديث الصحيحة، أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن ادخار لحوم الأضاحي، في إحدى السنوات، ثم أذن في الادخار بعد ذلك، أي أن النهي عن الادخار منسوخ، وبهذا قال جماهير أهل العلم ..
المسألة الخامسة والسبعون: الانتفاع بجلد الأضحية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/284)
يجوز على الصحيح الانتفاع بجلد الأضحية لما ثبت في الصحيح من حديث عائشة رضي الله عنها قالت: دفَّ ناس من أهل البادية، حضرة الأضحى زمن الرسول صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله: ادخروا ثلاثاً ثم تصدقوا بما بقي، فلما كان بعد ذلك قالوا: يا رسول الله إن الناس يتخذون الأسقية من ضحاياهم ويجملون منها الودك، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم وما ذاك؟ قالوا: نهيت أن تؤكل لحوم الضحايا بعد ثلاث، فقال: إنما نهيتكم من أجل الدافة فكلوا وادخروا وتصدقوا)، والأسقية: جمع سقاء ويتخذ من جلد الحيوان.
المسألة السادسة والسبعون: إذا اشترى أضحية فهل يجوز تبديلها بأفضل منها؟
اختلف العلماء في ذلك، والصحيح قول الجمهور من الحنفية والمالكية والحنابلة أنه يجوز تبديلها بأفضل منها؛ لأنه بدل حقا لله بحق آخر أفضل منه.
المسألة السابعة والسبعون: هل يجوز نقل الأضحية إلى غير بلد صاحبها؟
الأصل أن لا تنقل الأضحية من بلد المضحي، وأن توزع على فقراء بلده المحتاجين قياساً على الزكاة، فإن دعت الحاجة أو كان مصلحة يجب مراعاتها، كأن يوجد فقراء في بلد إسلامي آخر أشد حاجة فإنه يجوز نقلها.
المسألة الثامنة والسبعون: من انكسر ظفره أو آذته شعرة وهو محرم
من انكسر ظفره أو آذته شعرة وهو محرم فيجوز له إزالتها ولا حرج عليه في ذلك، ولا يعتبر مرتكبا للنهي الوارد وذلك مراعاة لحاجته ورفع الضرر عنه، وهذا من تيسير الله.
المسألة التاسعة والسبعون: هل صح في فضل الأضحية حديث
قال ابن العربي المالكي في كتابه عارضة الأحوذي6/ 288:"ليس في فضل الأضحية حديث صحيح و قد روى الناس فيها عجائب لم تصح "والمراد بذلك حديث في فضلها على التحديد وإلا فهي من عموم الطاعات التي يثاب عليها المسلم.
المسألة الثمانون: إن كان صاحب البيت شيخاً كبيراً مخرفاً
إن كان صاحب البيت شيخاً كبيراً مخرفاً فيضحي عن أهل البيت ابنه الأكبر أو أحدهم ولو كانت من البنات أو الزوجة أو غيرهم
المصدر: http://www.saaid.net/Doat/ageel/18.htm(134/285)
قول الشيخ عبد الكريم الخضير في التكبير في العشر
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 09:15 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أيها الكرام
قال الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله:
أما التكبير المطلق فقد ثبتت به النصوص، وأما المقيد فهو ثابت عن سلف هذه الأمة بأدبار الصلوات، من فجر يوم عرفة إلى عصر آخر أيام التشريق، وأما من يطلب له دليلاً مرفوعاً فقد يعوزه ذلك، وعلى كل حال كل خير في إتباع من سلف.
المصدر:
http://www.khudheir.com/audio/879
ـ[السوادي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 09:19 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 02:56 م]ـ
جزاك الله خير
وإياك ... شكرا لك أخي الكريم
ـ[ابن المهلهل]ــــــــ[07 - 11 - 10, 08:35 م]ـ
نفع الله بالشيخ
ـ[أبو القاسم السلفي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:38 م]ـ
بارك الله فيك
ـ[عبده نصر الداودي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:45 م]ـ
بارك الله في شيخنا المبارك فكم استفدت من علمه كثيرًا خلال سفرتي الأخيرة وحضوري الدورات العلمية لفضيلته وشرحه لبلوغ المرام فاللهم بارك في عمر شيخنا وزد فى علمه وحلمه وهدوءه وتواضعه
ـ[عبده نصر الداودي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:47 م]ـ
هل التكبير المطلق ورد به شئ من أول هلال ذي الحجة حتى آخر أيام التشريق
ـ[عجب الرويلي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:58 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 10:06 ص]ـ
بارك الله فيك أخي فرحان
ـ[موقع الملتقى الفقهي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 06:11 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
ـ[صالح البيضاني اليمني]ــــــــ[08 - 11 - 10, 09:56 م]ـ
بارك الله في الشيخ العلامة عبد الكريم الخضير ونفع بعلمه.
وجزى الله الناقل أجراً كبيراً, وتوفيقاً , وعوناً.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[09 - 11 - 10, 04:56 ص]ـ
هل التكبير المطلق ورد به شئ من أول هلال ذي الحجة حتى آخر أيام التشريق
عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد
رواه أحمد وغيره بسند صحيح
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[09 - 11 - 10, 05:51 ص]ـ
عن ابن عمر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ما من أيام أعظم عند الله ولا أحب إليه العمل فيهن من هذه الأيام العشر فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد
رواه أحمد وغيره بسند صحيح
الحديث متكلم فيه ولا تعني صحة السند صحة المتن فلينتبه إلى ذلك.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[09 - 11 - 10, 06:14 ص]ـ
أحسن الله إليك شيخنا أبا معاذ
ـ[أبو أحمد الغيداق]ــــــــ[09 - 11 - 10, 06:28 م]ـ
هل التكبير أدبار الصلوات يكون بعد الإستغفار و قول اللهم أنت السلام،،،ألخ أم قبلها
وهل هذا في المطلق والمقيد؟
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[10 - 11 - 10, 05:58 ص]ـ
هل التكبير أدبار الصلوات يكون بعد الإستغفار و قول اللهم أنت السلام،،،ألخ أم قبلها
وهل هذا في المطلق والمقيد؟
قال الشيخ العلامة محمد ابن عثيمين - رحمه الله تعالى -:
واختُلِف في محل هذا التكبير المقيد, هل هو قبل الاستغفار وقبل ((اللهم أنت السلام ومنك السلام)) أو بعدهما؟
قال بعض العلماء: يكون قبل الاستغفار وقبل ((اللهم أنت السلام ومنك السلام)) , فإذا سلم الإمام وانصرف كبر رافعا صوته حسب ما سيذكر المؤلف, ثم يستفر ويقول: ((اللهم أنت السلام ومنك السلام)).
والصحيح أن الاستغفار وقول: ((اللهم أنت السلام ومنك السلام)) مقدم, لأن الاستغفار وقول: ((اللهم أنت السلام)) ألصق بالصلاة من التكبير, فإن الاستغفار يسن عقيب الصلاة مباشرة, لأن المصلي لا يتحقق أنه أتقن الصلاة, بل لا بد من خلل, ولا سيما في عصرنا هذا, فالإنسان لا يأتيه الشيطان إلا إذا كبر للصلاة. إلخ ما قال رحمه الله تعالى. انتهى كلامُه قدس الله روحه وجمعنا به في عليين .. آمين .. .
وأما الشق الثاني من السؤال فإن هذا مختص بالمقيد, وما سمي مقيدا إلا لأنه يتقيد بأدبار الصلوات, والمطلق بخلافه.
وبالله التوفيق.(134/286)
سؤال عمن يصوم يوم التاسع من ذي الحجة في بلده الموافق ليوم النحر في بقية البلدان
ـ[أحمد السلفي العربي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 09:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الكرام طلبة العلم وأساتذتنا في هذا المنتدى القيم تساءل شخص في احد البلدان العربية عن حكم صيامه ليوم النحر الذي هو يوم التاسع عندهم في بلدهم بمعنى ان في هذا البلد لا يوافقون المملكة وبقية البلاد التي يكون عندها العيد موحد فهل يصوم يوم التاسع؟ أم يصوم يوم الثامن الموافق ليوم عرفة الحقيقي؟ مع العلم ان في هذا البلد لا يترقبون رؤية الهلال بل يعملون هكذا.
بارك الله فيكم
ـ[أحمد السلفي العربي]ــــــــ[18 - 11 - 10, 03:07 م]ـ
للرفع
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[18 - 11 - 10, 03:17 م]ـ
http://ahlalhdeeth.cc/vb/showthread.php?t=119752(134/287)
تجهيل الشيخ ابن باز لمن بدع صائم العشر
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 09:45 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام وعليكم ورحمة الله وبركاته
نقل الشيخ المبارك عبد الكريم الخضير حفظه الله عن الشيخ ابن باز تجهيل من قال ببدعية صيام العشر في موضعين (حسب ما وقفت عليه):
الأول في الأضحية وفضلها وأحكامها: ( http://www.khudheir.com/audio/1019).
قال الشيخ عبد الكريم حفظه الله: "والشيخ ابن باز -رحمه الله- يقول: "من قال: أن الصيام في العشر بدعة فهو جاهل" ولا شك في ذلك؛ لأن المسألة واضحة ...... ".
والثاني في تفسير آيات الحج: ( http://www.khudheir.com/audio/893)
قال الشيخ عبد الكريم حفظه الله: "علماً بأن الشيخ ابن باز -رحمة الله عليه- يقول: "من قال أن صيام العشر بدعة فهو جاهل" -رحمه الله-."
وهذا النقل هو واحد من النقولات الكثيرة التي كثيرا ما سمعت أنا وسمع غيري الشيخ ينقلها عن كبار أهل العلم المعاصرين مما يدل على فقه الشيخ عبد الكريم حفظه الله ومعرفته الفضل لأهله لا كحال كثير من صغار الطلاب المعتدين برأيهم.
هدى الله الجميع إلى طريق الحق والسنة وثبتنا جميعا على الحق حتى الممات.
والسلام
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:25 ص]ـ
نرجو توضيح المسألة؛ فإن كان في المسألة نص فرقابنا له خاضعة ولا يعني البتة أننا لا نقبل كلام الشيخ ابن باز فهو إمامنا وعالمنا -رحمه الله-!
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 11:12 ص]ـ
قال ابن رجب في لطائف المعارف:
وفي المسند والسنن عن حفصة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع صيام عاشوراء والعشر وثلاثة أيام من كل شهر وفي إسناده اختلاف وروي عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع صيام تسع ذي الحجة وممن كان يصوم العشر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وقد تقدم عن الحسن وابن سيرين وقتادة ذكر فضل صيامه وهو قول أكثر العلماء أو كثير منهم.
وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما العشر قط وفي رواية في العشر قط وقد اختلف جواب الإمام أحمد عن هذا الحديث فأجاب مرة بأنه قد روى خلافه وذكر حديث حفصة وأشار إلى أنه اختلف في إسناد حديث عائشة فأسنده الأعمش ورواه منصور عن إبراهيم مرسلا وكذلك أجاب غيره من العلماء بأنه إذا اختلفت عائشة وحفصة في النفي والإثبات أخذ بقول المثبت لأن معه علما خفي على النافي وأجاب أحمد مرة أخرى بأن عائشة أرادت أنه لم يصم العشر كاملا يعني وحفصة أرادت انه كان يصوم غالبه فينبغي أن يصام بعضه ويفطر بعضه وهذا الجمع يصح في رواية من روى ما رأيته صائما العشر وأما من روى ما رأيته صائما في العشر فيبعد أو يتعذر هذا الجمع فيه وكان ابن سيرين يكره أن يقال: صام العشر لأنه يوهم دخول يوم النحر فيه وإنما يقال: صام التسع ولكن الصيام إذا أضيف إلى العشر فالمراد صيام ما يجوز صومه منه ..........
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 10:28 ص]ـ
والصيام من الأعمال الصالحة التي رغب الرسول صلى الله عليه وسلم بها في هذه العشر فقال (ما من أيام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من هذه الأيام) ولم يحدد عملا معينا فدل على أن كل عمل صالح فهو محبوب عند الله
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 11 - 10, 10:32 ص]ـ
قال ابن رجب في لطائف المعارف:
وفي المسند والسنن عن حفصة: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع صيام عاشوراء والعشر وثلاثة أيام من كل شهر وفي إسناده اختلاف وروي عن بعض أزواج النبي صلى الله عليه وسلم: أن النبي صلى الله عليه وسلم كان لا يدع صيام تسع ذي الحجة وممن كان يصوم العشر عبد الله بن عمر رضي الله عنهما وقد تقدم عن الحسن وابن سيرين وقتادة ذكر فضل صيامه وهو قول أكثر العلماء أو كثير منهم.
وفي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم صائما العشر قط وفي رواية في العشر قط وقد اختلف جواب الإمام أحمد عن هذا الحديث فأجاب مرة بأنه قد روى خلافه وذكر حديث حفصة وأشار إلى أنه اختلف في إسناد حديث عائشة فأسنده الأعمش ورواه منصور عن إبراهيم مرسلا وكذلك أجاب غيره من العلماء بأنه إذا اختلفت عائشة وحفصة في النفي والإثبات أخذ بقول المثبت لأن معه علما خفي على النافي وأجاب أحمد مرة أخرى بأن عائشة أرادت أنه لم يصم العشر كاملا يعني وحفصة أرادت انه كان يصوم غالبه فينبغي أن يصام بعضه ويفطر بعضه وهذا الجمع يصح في رواية من روى ما رأيته صائما العشر وأما من روى ما رأيته صائما في العشر فيبعد أو يتعذر هذا الجمع فيه وكان ابن سيرين يكره أن يقال: صام العشر لأنه يوهم دخول يوم النحر فيه وإنما يقال: صام التسع ولكن الصيام إذا أضيف إلى العشر فالمراد صيام ما يجوز صومه منه ..........
ذاك الكلام على الحديث؛ ولا يلزم من عدم صحة الحديث أن لا يكون في المسألة إجماع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/288)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 11 - 10, 10:35 ص]ـ
لو احتاج صيام العشر إلى دليلٍ خاصٍّ، لطالَبْنا بدليلٍ يدلُّ على كثرةِ الصَّلاة بخصوص هذه الأيام، وعلى كثرة الصدقة، وعلى كثرة الذِّكر ..... وهكذا؛ ثم النتيجةُ: لا عملَ!!! وحديث: (ما مِن أيَّام العمل الصالح فيهن أحب إلى الله من أيام العشر) مُلْغًى!! والله المستعان.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 10:41 ص]ـ
ذاك الكلام على الحديث؛ ولا يلزم من عدم صحة الحديث أن لا يكون في المسألة إجماع.
وهل يكون الإجماع على حديث ضعيف , اعط مثالا واحدا , وهذا الذي نقلته كلام الحافظ ابن رجب
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 11 - 10, 10:45 ص]ـ
وهل يكون الإجماع على حديث ضعيف , اعط مثالا واحدا , وهذا الذي نقلته كلام الحافظ ابن رجب
لم أقصد أنهم يُجمعون على حديثٍ ضعيفٍ، وإنما قد يوافقُ الإجماعُ الحديثَ الضعيف.
ومثاله: (إن الماء طهور لا ينجسه شيء إلا ما غلب على ريحه وطعمه ولونه)، حديثٌ ضعيف اتِّفاقًا -كما قال النووي-، ومجمع على معناه كما حكاه ابن المنذر وغيره.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 11 - 10, 10:47 ص]ـ
وهل يكون الإجماع على حديث ضعيف , اعط مثالا واحدا , وهذا الذي نقلته كلام الحافظ ابن رجب
أخي الفاضل الكريم أبا عبد البر؛ لا تتسَرَّع في إيراد مثلِ هذا الكلامِ؛ على جهةِ التَّحدي!!؛ فإن العلمَ كثيرٌ، ومَن ذا الذي أحاط بكلِّ شيءٍ علمًا من البشرِ.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 11 - 10, 10:51 ص]ـ
وهل يكون الإجماع على حديث ضعيف , اعط مثالا واحدا , وهذا الذي نقلته كلام الحافظ ابن رجب
ومما يدل على أن الإجماع قد يوافق معنى الحديث الضعيف؛ ما ذكره السيوطي رحمه الله في ألفيتِه بأنَّ موافقةَ الإجماعِ للحديث لا يدلُّ على صحتِه، فقد يقع الاتفاق على معنى حديثٍ ضعيفٍ:
وما اقْتضَى تصحيحَ متنٍ في الأصح **** فتوًى بما فيه كَعكسِه وضَحْ
ولا بقاهُ حيثما الدَّواعي **** تُبْطله، والوَفْقُ للإجماع
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 10:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا , على النصح , ولكن أنت أوردت قاعدة , ويلزمك على الأقل مثالا واحدا , لفهم المسألة , والأمة لا تجتمع على ضلالة , فكيف تجتمع على حديث يشك هل قاله الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أم لا , أما الإجماع فيكون في فهم نص صحيح , أما الإجماع على المسألة التي قلت فمن العلماء من قال إن الماء يتنجس بمجرد ملاقاة النجاسة إذا لم يبلغ قلتين سواء تغير أم لم يتغير, و لا تنس قول الإمام أحمد و ما يدريك لعلهم اختلفوا. أما مسألة صيام10 ذي الحجة فأنا لا أنكرها , فقد دافعت عنها في هذا الموضوع ولكن الإدارة كما هي عادتها حذفت المشاركات.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 11 - 10, 10:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا , على النصح , ولكن أنت أوردت قاعدة , ويلزمك على الأقل مثالا واحدا , لفهم المسألة , والأمة لا تجتمع على ضلالة , فكيف تجتمع على حديث يشك هل قاله الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أم لا , أما الإجماع فيكون في فهم نص صحيح , أما الإجماع على المسألة التي قلت فمن العلماء من قال إن الماء يتنجس بمجرد ملاقاة النجاسة إذا لم يبلغ قلتين سواء تغير أم لم يتغير, و لا تنس قول الإمام أحمد و ما يدريك لعلهم اختلفوا. أما مسألة صيام10 ذي الحجة فأنا لا أنكرها , فقد دافعت عنها في هذا الموضوع ولكن الإدارة كما هي عادتها حذفت المشاركات.
تأمل هداك الله، المسألة التي نقلتَ فيها الخلاف غيرُ ما نحن فيه.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:04 ص]ـ
ومما يدل على أن الإجماع قد يوافق معنى الحديث الضعيف؛ ما ذكره السيوطي رحمه الله في ألفيتِه بأنَّ موافقةَ الإجماعِ للحديث لا يدلُّ على صحتِه، فقد يقع الاتفاق على معنى حديثٍ ضعيفٍ:
وما اقْتضَى تصحيحَ متنٍ في الأصح **** فتوًى بما فيه كَعكسِه وضَحْ
ولا بقاهُ حيثما الدَّواعي **** تُبْطله، والوَفْقُ للإجماع
وهل أجمعت الأمة على كلام السيوطي , فكيف تبني قاعدة في للإجماع على قول السيوطي
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:08 ص]ـ
أراك -يا أخي- تنتقل من مسألة إلى مسألة قبل استفاء التي قبلَها.
وتُخطِّئ بالجُملة.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:14 ص]ـ
إذا استدللت بالسيوطي استدللت لك بالإمام أحمد ’ إذا كانت المسألة كلام العلماء , قال الإمام أحمد من ادعى الإجماع فقد كذب , و ما يدريك لعلهم اختلفوا. إذا كات هذا كلام الإمام و هو قريب من التابعين , فكيف ببيتين للسيوطي و هو من التأخرين
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:20 ص]ـ
إذا استدللت بالسيوطي استدللت لك بالإمام أحمد ’ إذا كانت المسألة كلام العلماء , قال الإمام أحمد من ادعى الإجماع فقد كذب , و ما يدريك لعلهم اختلفوا. إذا كات هذا كلام الإمام و هو قريب من التابعين , فكيف ببيتين للسيوطي و هو من التأخرين
تحتاج إلى تأصيلٍ علميٍّ أكثر، وأجزم أنك لم تفهم كلام السيوطي، ولو فمهتَه لما سألتَ سؤالكَ السَّابق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/289)
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:21 ص]ـ
وأظن أن الكلام صار لجاجًا.
وأكرر ما قاله الإمام العلامة ابن باز: (من قال: إن صيامَ العشر بدعة فهو جاهل).
وأقول هذا باعتبار النوع لا باعتبار العَيْن.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:25 ص]ـ
منك نتعلم يا شيخ , أين مكانك حتى أحضر المحبرة و أجثي على الركب لأطلب منك التأصيل العلمي, فأن تستدل بكلام العلماء أكثر من الدليل , فالأصل هو الدليل و ليس كلام العلماء , أما مسألة 9 ذي الحجة فأنا أحاول صيامها.
ولا أقول بدعة.
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 11 - 10, 12:59 م]ـ
منك نتعلم يا شيخ , أين مكانك حتى أحضر المحبرة و أجثي على الركب لأطلب منك التأصيل العلمي, فأن تستدل بكلام العلماء أكثر من الدليل , فالأصل هو الدليل و ليس كلام العلماء , أما مسألة 9 ذي الحجة فأنا أحاول صيامها.
ولا أقول بدعة.
شكرا.(134/290)
يا من عزمت على الحج لا يفتك هذا الكتاب
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وب%(134/291)
الحلم والعفو من أخلاق الكبار
ـ[السمحي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 11:03 ص]ـ
[ان الحلم فضيلة ومن محامد السالكين الى رب العالمين وهي رياض المخلصين وهي مواطن النبلاء وهي نور الانبياء وسبيل العلماء الربانيين ان الحلم هو من اخلاق الكبار واعني اخلاق المرسلين والانبياء والصالحين انها فضيلة الشرف انها ميزة لايعطيها الله سبحانه الا من اصطفى من عباده خاصة اذا كان ذلك لوجه الله والا فما معنى ان يتحلى الانسان بالاخلاق من اجل ان يكون مشهوراً ومحموداً عند الناس فهذا والعياذ بالله من فحم جهنم لان الاخلاص لبَ العباد ة من ضيعه فقد دخل في قوله سبحانه (وقدمنا الى ماعملوا من عمل فجعلناه هباءً منثورا)) هذا جزاء المرائي في عمله وقال عليه الصلاة والسلام (من سمع، سمع الله به، و من راءى راءى الله به)) فنعوذ بالله من طلب الدنيا بالاخرة , فلهذا الحلم من اخلاق الكبار فلابد من النية الخالصة حتى يجد الانسان الاجر والثواب.
الحلم. هو العفو عند المقدرة كما يذكر ذلك العلماء ان تعفو وانت قادر على الرد ولكن تعفو لله وليس لخوف او مصلحة دنيوية او غير ذلك فهذا الحلم هو اخلاق الكبار وانقل لك صورة حية لواقع هولاء الكبار ابدء برسول الانام عليه الصلاة والسلام ففي يوم من الايام في سفرة من اسفارة مع اصحابه ينزل وادياً ويترك له الصحابة شجرة ظليلة يستظل بها فياتي رجل من المشركين بعد ان نام الرسول الكريم وقد علق سيفه بغصن من اغصان الشجرة فاخترط المشرك السيف وقال يامحمد من يمنعني منك فقام عليه الصلاة والسلام من نومه واذا بالرجل آخذ بالسيف وهو يقول من يمنعني منك يامحمد فقال عليه الصلاة والسلاة الله بثقة ويقين اثقل من الجبال فانتفظ الرجل وانتسف وسقط السيف من يده واخذه النبي الكريم وقال من يمنعني منك الان يا اعرابي فقال الرجل يامحمد كن خير آخذ فقال له عليه الصلاة والسلام اذهب فذهب الرجل بعد ان عفا عنه النبي الكريم الى قومه وقال لقد جئتكم من عند خير الناس فانظر ماذا تفعل الاخلاق بالناس انكم لن تسعوا الناس باموالكم فسعوهم باخلاقكم كما قيل ووصف الله ابراهيم عليه الصلاة والسلام بانه اواه وحليم اي تواب ورجاع وحليم بل ان من اسماء الله تبارك وتعالى الحليم ومن صفاته الحلم وقد صحح الشيخ الالباني حديث يبين عظمة حلم الله بعباده ان البحر كل يوم يستاذن ربه ان يجتاح العصاة ويمنعه الله ولايأذن له) وقد ذكر رواة التاريخ وكتّاب الاخبار ان معن ابن زايدة وكان من امراء بني العباس فيما اذكر الان كان موصوفاً بالحلم والاناة فاجتمع مجموعة من الناس في بغداد وقالو من يغضب معن فله مائة ناقة جائزة ضخمة جدا فالعرب عندها الابل من انفس اموالها فقام اعرابي وقال انا ثم ذهب واخذا ديم او جلد كلاهما كلمة عربية لكبش وقلبه ولبسه ووقع الذباب عليه والحشرات ودخل على معن ابن زائدة في بيت الامارة وعندما دخل قال:
اما والله لاابدي سلاماً ............................. على معنٍ المسمى بالاميرِ
قال له معن السلام لله ان سلمت رددنا عليك والا فلا عتبى
قال الرجل:
ولاانزل بلاداً انت فيها .................................. وان حزت الشآم مع الثغور
قال معن البلاد بلاد الله ان نزلت حيا هلا بك وان لم تنزل لالوم عليك
قال الاعرابي:
اتذكر اذ قميصك جلد شاة ......................... واذ نعلاك من جلد البعيرِ
قال معن نعم والله اذكر
قال الرجل وهو يحاول ان يغضب معن ابن زائدة الامير فلم يستطع الى الان
وتاوي كل مصطبة وسوقٍ ........................ وقوتك حينها خبز الشعيرِ
المصطبة:الزبالة اراد اغضابه
قال معن نعم اذكر يااخ العرب
قال ارجل:
فسبحان الذي اعطاك هذا ............................... وبؤاك الجلوس على السريرِ
قال معن ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
فلما راى الرجل ان لافائدة من الذي قاله في اغضاب معن بداء بسب ام معن
فقال:
فجد لي بمالٍ يابن ناقصة ...................... فقد عزمتُ على الرحيلِ
فقال معن اعطوه الف دينار من الذهب وخرج الرجل من عند معن بعد ان جاء ببيتين مدح فيها معن ابن زائدة والابيات اكثر من كذا ولكن اخترت هذا فقط ففيها الشاهد لبيان الحلم الذي وصل اليه بعض الناس اما الان والعياذ بالله كلمة واحد ربما يقتل الرجل بها اخاه وتحدث القطيعه والشحناء اخلاق متدنية بعيدة عن الاسلام ونوره وسماحته فعلينا ان نصبر ونرحم ويعفو بعضنا عن بعض والمتشاحنان لايصعد لهما عمل حتى يطلحا كما جاء في الحديث عن رب الجلال (امهلوا هذين حتى يصطلحا) فلا ترفع لهما عمال المشرك والمتشاحنان حتى يصطلحا هذا ما احببت ان اضعه بين يدي اخواني ليستفيدوا منه في حياتهم والله اعلم
السمحي(134/292)
يا من عزمت على الحج لا يفتك هذا الكتاب
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 01:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الكرام ........ غاية ما يريده الحاج هو أن يحج كما حج النبي صلى الله عليه وسلم الذي قال "لتأخذوا عني مناسككم".
وما أجمل أن يبدأ الحاج حجه مترسما هدي النبي صلى الله عليه وسلم في كل خطوة من خطوات الحج مستشعرا بقلبه مواقف النبي صلى الله عليه وسلم المختلفة في هذه العبادة العظيمة وكيف كان عليه الصلاة والسلام يحرم ويمشي ويقف ويعلم ويوجه ويخطب ويدعو وهلم جرا.
ومن المعلوم لدى أهل العلم أن أجمع الأحاديث التي صورت هذه المواقف الجليلة المهيبة هو حديث جابر رضي الله عنه الذي ورد فيه ذكر حجة النبي صلى الله عليه وسلم منذ انطلق من المدينة حتى قفل راجعا إليها بأبي وأمي هو صلى الله عليه وسلم.
وقد تولى شرح هذا الحديث إمام من أئمة هذا العصر وفقيه من فقهاء الدنيا ذلكم هو الشيخ محمد بن صالح العثيمين عليه رحمة الله، وقد خرج هذا الشرح بكتاب يسر الناظرين.
ومن اللطائف التي أذكرها في هذا الباب عن شيخنا الجليل الشيخ خالد الهويسين حفظه الله أني سمعته قبل سنوات كان يردد كلاما معناه: لا تسل كيف حج فلان أو فلان وإنما حج كما حج النبي صلى الله عليه وسلم.
الكتاب خفيف المحمل، جم الفائدة، متوسط الحجم، يقع في 148 صفحة.
وموجود في موقع الشيخ على هذا الرابط:
binothaimeen.com - فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله ( http://www.ibnothaimeen.com/index.shtml)
ومع هذا فأرجوا-ياحجاج بيت الله- ألا تقنعوا إلا باصطحاب النسخة الورقية.
وأتمنى ألا تنسوني ووالدي وأهلي من الدعاء.
وصلى الله وسلم عل نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
والسلام
ـ[محمد بن أحمد مصطفى]ــــــــ[12 - 11 - 10, 03:00 ص]ـ
جزاك الله خيرا
هناك كتيب للشيخ الدكتور محمد بن إسماعيل المقدم - حفظه الله
(التذكرة بأدعية الحج والعمرة)
ـ[عمر الغزاوي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 08:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[خالد الشبل]ــــــــ[12 - 11 - 10, 09:06 ص]ـ
جزاك الله خيراً.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[12 - 11 - 10, 09:47 ص]ـ
وأوصي كثير النسيان أو العامي بطباعة هذه المطوية الرائعة وحملها معها:
http://www.wathakker.net/matwyat/images/daleel.jpg
http://www.wathakker.net/matwyat/view.php?id=1594
ـ[علاء ابراهيم]ــــــــ[13 - 11 - 10, 01:36 م]ـ
رسالة التحقيق والإيضاح للشيخ إبن باز فيها الكثير من الفوائد أيضاً وينصح بها أهل العلم.(134/293)
أهمية حفظ القرآن لطالب العلم ((لا طلب قبل حفظ القرآن)).
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 02:32 م]ـ
تعاهد الطلبة بتعليم القرآن وحفظه هو هدي النبي ــ صلي الله عليه وسلم ــ، قال ابن عباس ــ رضي الله عنهما ــ: ((كان رسول الله ــ صلي الله عليه وسلم ــ يعلمنا التشهد كما يعلمنا السورة من القرآن)). {م}
وهذا دال علي أن تعليم القرآن أصل يشبه به ما كان يتعاهد النبي ــ صلي الله عليه وسلم ــ أصحابه بالتعليم.
قال حذيفة ــ رضي الله عنه ــ: حدثنا رسول الله ــ صلي الله عليه وسلم ــ حديثين، رأيت أحدهما، وأنا أنتظر الآخر، حدثنا ((أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ثم علموا من القرآن، ثم علموا من السنة .... )) الحديث. {خ. 7086}
* قال الحافظ ابن حجر ــ رحمه الله ــ؛
"" قوله ((ثم علموا من القرآن، ثم علموا من السنة)) كذا في هذه الرواية بإعادة (ثم)، وفيه إشارة إلى أنهم كانوا يتعلمون القرآن قبل أن يتعلموا السنن، والمراد بالسنن ما يتلقونه عن النبي ــ صلى الله عليه و سلم ــ واجبا كان أو مندوبا "" {الفتح: 13/ 39}.اهـ.
& قال الميموني: "" سَأَلْتُ أَبَا عَبْدِ اللَّه أَيُّهُمَا أَحَبُّ إلَيْك، أَبْدَأُ ابْنِي بِالْقُرْآنِ أَوْ
بِالْحَدِيثِ؟
قَالَ: لَا بِالْقُرْآنِ قُلْتُ: أُعَلِّمُهُ كُلَّهُ قَالَ: إلَّا أَنْ يَعْسُرَ، فَتُعَلِّمَهُ مِنْهُ.
ثُمَّ قَالَ لِي: إذَا قَرَأَ أَوَّلًا تَعََّلم َ الْقِرَاءَةَ، ثُمَّ لَزِمَهَا "". اهـ.
قال ابن مفلح ــ رحمه الله ــ: {وَعَلَى هَذَا أَتْبَاعُ الْإِمَامِ أَحْمَدَ إلَى زَمَانِنَا هَذَا}. اهـ. ((الآداب الشرعية 2/ 33)).
* وقال محمد بن الفضل: "" سمعت جدي يقول: استأذنت أبي في الخروج إلى قتيبة فقال: اقرأ القرآن أولا حتى آذن لك؛ فاستظهرت القرآن، فقال لي: امكث حتى تصلي بالختمة؛ ففعلت، فلما عيدنا أذن لي فخرجت إلى مرو وسمعت بمروالروذ من محمد بن هشام ــ يعني صاحب هشيم ــ فنعي إلينا قتيبة "" اهـ. {تذكرة الحفاظ 2/ 722}
&& وقال الإمام أبو عمر بن عبدالبر: "" طلب العلم درجات ومناقل
ورتب لا ينبغي تعدِّيها، ومن تعداها جملة فقد تعدى سبيل السلف ــ رحمهم
الله ــ، ومن تعدى سبيلهم عامدا ضل، ومن تعداه مجتهدا زل.
فأول العلم: حفظ كتاب الله جل وعز وتفهمه، وكل ما يعين على فهمه
فواجب طلبه معه، ولا أقول: إن حفظه كله فرض، ولكن أقول: إن ذلك
واجب لازم على من أحب أن يكون عالما ليس من باب الفرض "" {جامع بيان العلم وفضله 526 ــ 528}. اهـ.
وقال الخطيب البغدادي: "" ذكر ما يجب تقديم حفظه على الحديث؛
ينبغي للطالب أن يبدأ بحفظ كتاب الله عز وجل، إذ كان أجل العلوم وأولاها بالسبق والتقديم "".اهـ. {الجامع 1/ 106}.
وقال الحافظ النووي ــ رحمه الله ــ: "" وأول ما يبتدئ به حفظ القرآن
العزيز فهو أهم العلوم، وكان السلف لا يعلمون الحديث والفقه إلا لمن حفظ القران، وإذا حفظه فليحذر من الاشتغال عنه بالحديث والفقه وغيرهما اشتغالا يؤدى إلى نسيان شئ منه أو تعريضه للنسيان: وبعد حفظ القرآن يحفظ من كل فن مختصرا، ويبدأ بالاهم ومن اهمها الفقه والنحو ثم الحديث والأصول ثم الباقي على ما تيسر "".اهـ. {م. المجموع 1/ 38}
وقال شيخ الإسلام؛ ((وَأَمَّا طَلَبُ حِفْظِ الْقُرْآنِ: فَهُوَ مُقَدَّمٌ عَلَى كَثِيرٍ مِمَّا
تُسَمِّيهِ النَّاسُ عِلْمًا: وَهُوَ إمَّا بَاطِلٌ، أَوْ قَلِيلُ النَّفْع ِ.
وَهُوَ أَيْضًا مُقَدَّمٌ فِي التَّعَلُّمِ فِي حَقِّ مَنْ يُرِيدُ أَنْ يَتَعَلَّمَ عِلْمَ الدِّينِ مِنْ الْأُصُولِ
وَالْفُرُوعِ، فَإِنَّ الْمَشْرُوعَ فِي حَقِّ مِثْلِ هَذَا فِي هَذِهِ الْأَوْقَاتِ أَنْ يَبْدَأَ بِحِفْظِ
الْقُرْآنِ، فَإِنَّهُ أَصْلُ عُلُومِ الدِّينِ، بِخِلَافِ مَا يَفْعَلُهُ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْبِدَعِ مِنْ
الْأَعَاجِمِ وَغَيْرِهِمْ، حَيْثُ يَشْتَغِلُ أَحَدُهُمْ بِشَيْءٍ مِنْ فُضُولِ الْعِلْمِ، مِنْ الْكَلَامِ، أَوْ الْجِدَالِ وَالْخِلَافِ، أَوْ الْفُرُوعِ النَّادِرَةِ، وَالتَّقْلِيدِ الَّذِي لَا يُحْتَاجُ إلَيْهِ، أَوْ
غَرَائِبِ الْحَدِيثِ الَّتِي لَا تَثْبُتُ وَلَا يُنْتَفَعُ بِهَا، وَكَثِيرٍ مِنْ الرِّيَاضِيَّاتِ الَّتِي لَا
تَقُومُ عَلَيْهَا حُجَّةٌ، وَيَتْرُكُ حِفْظَ الْقُرْآنِ الَّذِي هُوَ أَهَمُّ مِنْ ذَلِكَ كُلِّهِ ........... وَالْمَطْلُوبُ مِنْ الْقُرْآنِ هُوَ فَهْمُ مَعَانِيهِ، وَالْعَمَلُ بِهِ، فَإِنْ لَمْ تَكُنْ هَذِهِ هِمَّةَ
حَافِظِهِ لَمْ يَكُنْ مِنْ أَهْلِ الْعِلْمِ وَالدِّينِ، وَاَللَّهُ سُبْحَانَهُ أَعْلَمُ.)) {الفتاوي الكبري 2/ 235}. ا. هـ.
والحمد لله رب العالمين.
{{من النبذ في آداب طلب العلم / لحمد العثمان}}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/294)
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 07:20 ص]ـ
.................................
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 09:02 ص]ـ
اشتراط البعض حفظ القرآن للبدء في الطلب اشتراط لا ينبغي أن يكون أساسيا، فما كل أحد مُوفَّق للحفظ، فبعض الأشياخ الذي أُدركوا كان لا يسمح لأحد أن يدرس عنده إلا بعد أن يحفظ، فإن كان لم يُفتح له فيه فهل ينقطع عن الطلب؟!
حيث جاءَ في الحديث أن أقواما يتتععتعون في قراءة القرآن فهناك من يتتعتع في حفظه، و الحفظ أشد، فمن باب الأولى يكون الإعذار.
أهمية حفظ القرآن ليست محلا للحديث، و إنما محل الحديث في اشتراط حفظ القرآن، أو اشتراط حفظ المتون بصورة عامة، فالعلم له طُرُق، و له كذلك آدابٌ، و مكملات التحصيل ليست من باب التأصيل، فالتفريق مهم.
مدخل ذلك على الأشياخ الكرام ما وقفوا عليه من كلمات في قيمة البداية بالقرآن، و أخذها على ظاهرها، مما جعل الأمر يبدو لهم وكأنه شرط أصيل.
و هنا ملحظ مهم، و هو الاعتناء بمناسبة أحوال العلم للأزمنة و الأمكنة و الأعيان، فما كل علم متناسبٌ زمانا أو مكانا أو عينا (شخصاً) على وجه السواء.
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[08 - 11 - 10, 09:21 ص]ـ
ذكر الشيخ صالح الفوزان وهو صاحب العلم الجم والمكانة العالية أنه كان يشغل وقته أثناء دراسته الجامعية بقراءة الكتب والمراجعة والمطالعة فلما تخرج حفظ القرءان .. هذا هو عهدي بكلامه والله أعلم(134/295)
ظاهرة طلب الدليل بين معرفة الحق والتعنت (التكبير كمثال)
ـ[أبو مالك الأثري]ــــــــ[07 - 11 - 10, 02:36 م]ـ
ذهبت إلى السوق وأحببت أن أطبق سنة من السنن المهجورة برفع الصوت بالتكبير، فأقترب مني أحد الأخوة وسلم علي ثم قال لي بصوت خافت هل عندك دليل على هذا فسقت له ما عندي من أدلة ومنها:
مارواه ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما عَنِ النَّبِيِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: " مَا مِنْ أَيَّامٍ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ وَلَا أَحَبُّ إِلَيْهِ الْعَمَل فِيهِنَّ مِنْ هَذِهِ الْأَيَّامِ الْعَشْرِ فَأَكْثِرُوا فِيهِنَّ مِنَ التَّهْلِيلِ وَالتَّكْبِيرِ وَ التَّحْمِيدِ " أخرجه أحمد والطبراني وأبوعوانة وهو حسنٌ بمجموع طرقه وشواهده.
فقال أولا هذا الحديث ضعفه بعض العلماء
الثاني: إن صح الحديث فهل عين الرسول فيه صيغة التكبير المعروفة؟
فقلت له: قال البخاري – رحمه الله -:" وكان عمرُ يكبرُ في قبته بمنى فيسمعه أهلُ المسجد فيكبرونَ ويكبرُ أهلُ الأسواقِ حتى ترتج منى تكبيراً , وكان ابنُ عمرَ يكبرُ بمنى تلك الأيام وخلفَ الصلواتِ وعلى فراشه وفي فسطَاطِه ومجلسه وممشاه تلك الأيام جميعها "، وقال: " وكان ابنُ عمرَ وأبو هريرةَ – رضي الله عنهما – يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما ". أهـ كتاب العيدين.
قال هذا فعل صحابي وأنا أريد فعل الرسول أو قوله فقلت له الصحابة هم من نقلوا لنا الدين وهم يفعلون ويقولون ما رأوه وما سمعوه من الرسول
فقال: لم يصرح هنا بالسماع
ثم ذكرت أدلة أخرى منها
- قال تعالى: (ليشهدوا منافع لهم ويذكروا اسم الله في أيام معلومات) الحج / 28. والأيام المعلومات هي عشر ذي الحجة.
2 - قال تعالى: (واذكروا الله في أيام معدودات ... ) البقرة / 203، وهي أيام التشريق.
3 - ولقول النبي صلى الله عليه وسلم: (أيام التشريق أيام أكل وشرب وذكر الله عز وجل) رواه مسلم 1141 لقوله تعالى: (ويذكروا اسم الله في أيام معلومات) وهي عشر ذي الحجة كما سبق،
ولقوله -صلى الله عليه وسلم-: "فأكثروا فيهن من التهليل والتكبير والتحميد" رواه أحمد بإسناد صحيح.
وأمر النبي -صلى الله عليه وسلم- بالإكثار من التهليل والتكبير والتحميد فيها دون غيرها من العبادات، دليل على أنها من آكد العبادات والشعائر في هذه الأيام العشر.
فلم يقتنع بهذا الكلام فاستأذنته لأنني تأخرت على موعد كنت مرتبطا به وأخذت هاتفه ووعدته بلقاء آخر به.
وإن كانت هذه الظاهرة جيدة في شكلها ومضمونها (أعني طلب الدليل على أي عبادة من العبادات) ولكن الغير جيد أن نشكك في النصوص والنقول وما تلقته الأمة بالقبول وصار العمنل عليه قرونا طويلة أسأل الله لي ولكم ولكل مسلم الهداية والتوفيق
أتمنى مشاركة الأخوة في الموضوع وجزاكم الله خيرا
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[07 - 11 - 10, 02:43 م]ـ
فقلت له: قال البخاري – رحمه الله -:" وكان عمرُ يكبرُ في قبته بمنى فيسمعه أهلُ المسجد فيكبرونَ ويكبرُ أهلُ الأسواقِ حتى ترتج منى تكبيراً , وكان ابنُ عمرَ يكبرُ بمنى تلك الأيام وخلفَ الصلواتِ وعلى فراشه وفي فسطَاطِه ومجلسه وممشاه تلك الأيام جميعها "، وقال: " وكان ابنُ عمرَ وأبو هريرةَ – رضي الله عنهما – يخرجان إلى السوق في أيام العشر يكبران ويكبر الناس بتكبيرهما ". أهـ كتاب العيدين.
قال هذا فعل صحابي وأنا أريد فعل الرسول أو قوله فقلت له الصحابة هم من نقلوا لنا الدين وهم يفعلون ويقولون ما رأوه وما سمعوه من الرسول
فقال: لم يصرح هنا بالسماع
ثم ذكرت أدلة أخرى منها
أصبر واحتسب بارك الله فيك
نسأل الله له الهداية وغريب قوله: (قال هذا فعل صحابي وأنا أريد فعل الرسول أو قوله فقلت له الصحابة هم من نقلوا لنا الدين وهم يفعلون ويقولون ما رأوه وما سمعوه من الرسول
فقال: لم يصرح هنا بالسماع)
ـ[أبو أنس المسلم]ــــــــ[07 - 11 - 10, 04:56 م]ـ
كن في الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل. الحديث
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[07 - 11 - 10, 11:05 م]ـ
منهج أهل السنة أن ينظر المرء إلى الكتاب والسنة ثم يستنتج الأحكام. أما الأخ فالحكم متقرر عنده، وبناء على ذلك يقرء السنة بحسب المتقرر عنده. فإما يتعسف بالتأويل أو يوثق الضعفاء حتى يجد ما يشهد للمتقرر عنده. ومن كان هذا منهجه فلن يستفيد من الأدلة شيئاً لأنه لا يقبل إلا ما وافق المتقرر عنده.
قال الإمام ابن القيم الجوزية: وهذا إنما يعرفه من عرف ما عند الناس، وعرضه على ما جاء به الرسول. وأما من عكس الأمر بعرض ما جاء به الرسول على ما اعتقده وانتحله وقلد فيه من أحسن به الظن، فليس يجدى الكلام معه شيئاً. فدعه وما اختاره لنفسه، ووله ما تولىـ واحمد الذي عافاك مما ابتلاه به.
والحمد لله رب العالمين.
انظر هنا نقاش حول سنية التكبير الجماعي: http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=6257
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/296)
ـ[أبو مالك الأثري]ــــــــ[09 - 11 - 10, 02:44 م]ـ
شكر الله لك مرورك وتعليقك أخي أبا فاطمة المصري
وجزاك ربي خيرا ونسأل الله لنا ولكم ولجميع المسلمين الهداية والتوفيق والسداد
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[09 - 11 - 10, 04:39 م]ـ
وجزاك ربي خيرا ونسأل الله لنا ولكم ولجميع المسلمين الهداية والتوفيق والسداد
وجزاك الله خيراً
آمين
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[09 - 11 - 10, 07:34 م]ـ
لا أظن المسألة فيها تعنت ..
بقدر ما هي بحث في دلالات النصوص أكثر ..
الله يصلح الحال
ـ[أحمد الرشيد]ــــــــ[09 - 11 - 10, 11:53 م]ـ
جزاك الله خيرا فقد أحسنت، ولو قلت له هذا الموقع ليس مكان بحث المسائل وتقريرها، وظاهر أن عنده إشكال في المسألة، والسوق ليس محل بحثها، والإشكالات الأصل أن يحلها العلماء في مجالس العلم، أو التباحث مع طلاب العلم في المكان المناسب كهذا.
منهج أهل السنة أن ينظر المرء إلى الكتاب والسنة ثم يستنتج الأحكام. أما الأخ فالحكم متقرر عنده، وبناء على ذلك يقرء السنة بحسب المتقرر عنده. فإما يتعسف بالتأويل أو يوثق الضعفاء حتى يجد ما يشهد للمتقرر عنده. ومن كان هذا منهجه فلن يستفيد من الأدلة شيئاً لأنه لا يقبل إلا ما وافق المتقرر عنده.
منهج أهل السنة مبني على الاتباع وترك الابتداع، فهذا ركن ركين عندهم، ولم يزغ زائغ على مر الدهر وهو يصرح بتنكبه للوحي، وإنما سبب ضلالهم هو استقلالهم في النظر وكونهم رجال والسلف والأئمة كذلك، فخرجوا لنا بأقوال خالفوا فيها سلف الأمة وجاءوا ببدعا لا تنتهي.
ولذا قضية النظر غير متهيئة لكل أحد في كل وقت، وما ينفك أحد من التقليد فالعمر أقصر من أن يستطيع فيه أحد أن يحقق كل شيء بنفسه.
لذا فالاعتصام بما عليه السلف هو النجاة وهو سبيل المؤمنين وما حاد عنه إلا ضل بقدر حيدته، حمانا الله جميعا.(134/297)
المفتي العام في فلسطين يجيز التضحية بالأنعام المسمنة دون بلوغها السن المحددة شرعا
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[07 - 11 - 10, 02:52 م]ـ
القدس - أصدر الشيخ محمد حسين المفتي العام للقدس والديار الفلسطينية وخطيب المسجد الأقصى المبارك، فتوى شرعية بين فيها أن الأضحية من شعائر الإسلام، التي ثبتت بنص القرآن الكريم والسنة المطهرة، وتكون من الأنعام التي تشمل الإبل والبقر والغنم، ولها شروط فصلتها كتب الفقه الإسلامي، فاشترط سلامتها من العيوب، وبلوغها السن المحدد حسب نوعها.
وأوضح أن علماء الأمة اختلفوا في جواز الأضحية المسمنة التي لم تبلغ السن المحدد لنوعها، فجمهور الفقهاء منعوا التضحية بالتي لم تبلغ السن المحددة، حتى لو كانت وافرة اللحم، أخذاً بظواهر النصوص التي اشترطت السن، وبعض التابعين كالأوزاعي وعطاء وبعض العلماء المتأخرين، أجازوا التضحية بالمسمن من الأنعام، ولو لم يبلغ السن المحددة، مستأنسين بحكمة من حكم تحديد سن الأضحية، والمتمثلة في وفرة اللحم للفقير والمحتاج.
وبين المفتي العام أن مجلس الإفتاء الأعلى نص في قراره رقم 1/ 13 على أنه إذا دعت الضرورة ودفعاً للحرج فلا مانع من التضحية بالخراف والعجول المسمنة، طالما لا يمكن تمييزها لو وضعت بين غير المسمنات، بل ربما تفوقت عليها حجماً ولحماً، مؤكداًً على أن من حكم الأضحية توفير اللحم الطيب والجيد والوفير للفقراء.
وأكد المفتي العام على أن الأخذ بجواز التضحية بالمسمن من الأنعام فيه تيسير على المضحي أيضاً من خلال دفع الحرج الذي يلحق ببعض الناس جراء البحث في الأسواق المختصة عن أعمار معينة للأضاحي، وبخاصة عند قلة العرض.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[07 - 11 - 10, 09:26 م]ـ
هل من تعليق على الفتوى وحبذا لو تم عرضها على بعض العلماء من طرفكم والله الموفق
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:29 م]ـ
( ..... وأكد المفتي العام على أن الأخذ بجواز التضحية بالمسمن من الأنعام فيه تيسير على المضحي أيضاً من خلال دفع الحرج الذي يلحق ببعض الناس جراء البحث في الأسواق المختصة عن أعمار معينة للأضاحي، وبخاصة عند قلة العرض).
هذه العلَّةُ شبيهةٌ بعلَّة أبي بردة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - , ومن كانَ يلحقهُ الحرجُ بتوفير المسنَّةِ فبعضُ أهل العلمِ يرى لهُ جوازَ التضحية بما دونَ ذلكَ حتى من غير تسمينٍ كما في الفتوى.
وذهبَ بعضُ أهل الظَّاهر إلى أنَّ الجذعَ لا يُجزي ولكن يجزي ما كان دونهُ وما كان أسنَّ منهُ.
ومَسألةُ اشتراطِ بلوغِ السنِّ المُعتَبَرةِ شبيهةٌ بالإجماعِ , ومن خالفَ فيها من العُلماء رحمهم الله تعالى جعلَ قول النَّبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لأبي بردة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - {إنها لا تجزئ عن أحد بعدك} مُراداً بهِ الحالُ لا العينُ , بمعنى أنَّها تجزئُ عمَّن كانَ في حالهِ وليسَ الحكمُ معلَّقاً بعينِ أبي بردة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - , واختَارَ ذلكَ شيخُ الإسلام ابنُ تيميةَ رحمه الله تعالى.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[08 - 11 - 10, 09:15 ص]ـ
سمعت الشيخ مصطفى العدوي حفظه الله في محاضرة له يوم الأربعاء الماضي يقول أن التسمين لا يغني عن السن , وشنع حفظه الله على أصحاب المزارع الذين يأتون المشايخ ليصدروا لهم فتوى بجواز ذلك.(134/298)
حمل أحكام الأضحية والذكاة في كتابه الأصل على الوورد
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[07 - 11 - 10, 05:53 م]ـ
أحكام الاضحية والذكاة
خطبة الكتاب
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله،نحمده ونستعينه ونستغفره ونتوب إليه، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه ومن تبعهم بإحسان وسلم تسليماً.
أما بعد: فإن الأضحية شعيرة من شعائر الإسلام، وعبادة عظيمة قرنها الله تعالى بالصلاة، وجاءت السنة ببيان فضلها ومواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليها، ومن أجل ذلك أحببت أن أكتب هذه الرسالة في بيان كثير من أحكامها، وأتبعت ذلك بالكلام على الزكاة وشروطها وآدابها. وقد رتبتها في عشرة فصول:
الفصل الأول: في تعريف الأضحية وحكمها.
الفصل الثاني: في وقت الأضحية.
الفصل الثالث: في جنس ما يضحى به وعمن يجزئ؟
الفصل الرابع: في شروط ما يضحى به، وبيان العيوب المانعة من الإجزاء.
الفصل الخامس: في العيوب المكروهة في الأضحية.
الفصل السادس: فيما تتعين به الأضحية وأحاكمه.
الفصل السابع: فيما يؤكل منها وما يفرق.
الفصل الثامن: فيما يجتنبه من أراد الأضحية.
الفصل التاسع: في الذكاة وشروطها.
الفصل العاشر: في آداب الزكاة ومكروهاتها.
والله أسأل أن يجعل عملي خالصاً لوجهه، موافقاً لمرضاته، نافعاً لعباده، إنه قريب مجيب.
المؤلف
قلت
وهذه نسخة الأصل التي خرجت أولا مفصلة لجميع المسائل وذكر الخلاف والنقاش غالبا ألفها الشيخ العالم محمد العثيمين رحمه الله
وبعدها اختصرها
لكن هذه نسخة الأصل
والتحميل هنا على الوورد
http://www.rofof.com/dw.png (http://sub3.rofof.com/011uzlpx7/Ahkam_aladhyh.html)
http://sub3.rofof.com/011uzlpx7/Ahkam_aladhyh.html
ـ[الدسوقي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 09:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا.(134/299)
سؤال عن بيع سيارة اشتراها رجل لأجل بيعها على رجل آخر يربحه عليها
ـ[أم البراء الصقري]ــــــــ[07 - 11 - 10, 07:14 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعضاء هذا الصرح الطيب
لو أن رجلا اتفق مع رجل آخر , أن يشري الآخر سيارة على أن يبيعها للأول بثمن يربح عليه ربح اتفقوا عليه سابقا,,وكل منهما ملزم , أي أن الأول ملتزم بشرائها من المعرض مثلا , والآخر ملتزم بشرائها منه بربح معين ..
أنا سألت أحد طلبة العلم وأفتى بحرمتها لأنها تحايل على الربا.
وأنا هنا أسأل .. ماهي الصور الحلال لهذه المسأله .. هل هناك شرط معينة تبيحه ..
قرأت في أحد المواضيع هنا:
"قال الشافعي رحمه الله تعالى في كتاب الأم: (وإذا أرى الرجلُ الرجلَ السلعة فقال: اشتر هذه وأربحك فيها كذا، فاشتراها الرجل، فالشراء جائز، والذي قال: (أربحك فيها) بالخيار، إن شاء أحدث فيها بيعا، وإن شاء تركه، وهكذا إن قال: اشتر لي متاعا، ووصفه له، أو متاعا ـ أيَّ متاع شئت ـ وأنا أربحك فيه، فكل هذا سواء، يجوز البيع الأول، ويكون هذا فيما أعطى من نفسه بالخيار، وسواء في هذا ما وصفت إن كان قال: أبتاعه وأشتريه منك بنقد، أو دين، يجوز البيع الأول، ويكونان بالخيار في البيع الآخر، فإن جَدَّداه جاز، وإن تبايعا به على أن ألزما أنفسهما الأمر الأول فهو مفسوخ من قبل شيئين:
أحدهما: أنه تبايعاه قبل أن يملكه البائع، والثاني: أنه على مخاطرة أنك إن اشتريته على كذا أربحك فيه كذا) (الأم 3/ 39).
وعند الحنفية قال محمد بن الحسن: (قلت: أرأيت رجلا أمر رجلا أن يشتري دارا بألف درهم، وأخبره أنه إن فعل اشتراها الآمر بألف درهم ومائة درهم، فأراد المأمور شراء الدار، ثم خاف إن اشتراها أن يبدو للآمر فلا يأخذها، فتبقى في يد المأمور، كيف الحيلة في ذلك؟
قال: يشتري المأمور (أي البنك هنا) الدار على أنه بالخيار فيها ثلاثة أيام، ويقبضها، ويجيء الآمر (أي العميل) ويبدأ فيقول: قد أخذت منك هذه الدار بألف ومائة درهم. فيقول المأمور: هي لك بذلك، فيكون ذلك للآمر لازما، ويكون إيجابا من المأمور للمشتري: أي، ولا يقول المأمور مبتدئا: بعتك إياها بألف ومائة؛ لأن خياره يسقط بذلك فيفقد حقه في إعادة البيت إلى بائعه، وإن لم يرغب الآمر في شرائها تمكن المأمور من ردها بشرط الخيار، فيُدفع عنه الضررُ بذلك) (كتاب الحيل ص 79، 127). "
فهل لها علاقة .. بما سألت.
وللتوضيح: لا أقصد أن أتحايل أو غيره,, لكن هناك ناس .. أخبرتهم عن ماقاله الشيخ ..
وهم يبحثون عن أي شيخ يحلل لهم ,, فأنا أريد أن أبحث لهم عن صورة حلال ,, تبعدهم عن الحرام أو التحايل على شرع الله.
أرجو الرد سريعا. جزاكم الله خيرا.
ـ[أم البراء الصقري]ــــــــ[08 - 11 - 10, 03:18 م]ـ
انتظر الرد بارك الله فيكم.
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[08 - 11 - 10, 04:25 م]ـ
طبعا شرط تملكها موجود لأنه سيشتريها لنفسه بقصد أن يبيعها ويربح فيها ما الربا في هذا
يا اخي سئل فضيلة الشيخ عبد العزيز بن باز عن رجل يريد أن يشتري سيارة بالقسط فاشتراها له صاحبه وقسطها له وزاد في سعرها، فقال الشيخ لا بأس بهذا،
تجده في احد اشرطة كتاب النكاح من شرح بلوغ المرام ولكني لا اذكر رقم الشريط بالضبط
اخي راجع فتاوى اللجنة الدائمة ومجموع فتاوى ابن عثيمين (ستجدها متوفرة على الانترنت)
ستجد الكثير من المسائل التي تنظبق على سؤالك، والحمد لله رب العالمين
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[08 - 11 - 10, 04:39 م]ـ
جاء في فتاوى اللجنة الدائمة الجزء الأول:-
الفتوى رقم (2020):
س: طلب إنسان من صديقه أن يشتري له سيارة بنقد، ثم يعيد بيعها له إلى أجل مع الربح في البيع، بمعنى: إذا كانت السيارة بألف عند الشراء بنقد يعيد بيعها لصديقه بألف ومائة مثلا على أجل معلوم، مع بيان القول في قول الإمام مالك رحمه الله: إنه بلغه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن بيعتين في بيعة، مع رجاء إيراد بعض الصور التي يمكن أن تندرج تحت هذا النهي، وهل يعد من باب الربا؟
ج: إذا طلب إنسان من آخر أن يشتري سيارة مثلا معينة، أو موصوفة بوصف يضبطها، ووعده أن يشتريها منه، فاشتراها من طلبت منه، وقبضها، جاز لمن طلبها أن يشتريها منه، بعد ذلك نقدا أو أقساطا مؤجلة بربح معلوم، وليس هذا من بيع الإنسان ما ليس عنده؛ لأن من طلبت منه السلعة إنما باعها على طالبها بعد أن اشتراها وقبضها، وليس له أن يبيعها على صديقه مثلا قبل أن يشتريها أو بعد شرائه إياها وقبل قبضها؛ لنهي النبي صلى الله عليه وسلم عن بيع السلع حيث تبتاع حتى يحوزها التجار إلى رحالهم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
اذا كان هذا الجواب ينطبق على ما ذكرت فالحمد لله وإن لم يكن هذا ما تسأل عنه فوضح لي الشؤال آتيك إن شاء الله بجوابه من كلام أهل العلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/300)
ـ[احمد حمدى]ــــــــ[08 - 11 - 10, 04:51 م]ـ
في مسند أحمد من رواية سماك بن حرب، عن عبد الله بن مسعود أنه قال: (نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة)
ما معنى بيعتين فى بيعة؟
وهل من صورها المقايضه؟
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[08 - 11 - 10, 05:42 م]ـ
أما ما نهى عنه النبي صلى الله عليه وسلم من البيعتين في بيعة، فقد فسره جمهور العلماء بأن يقول صاحب السلعة: بعتك هذه السلعة بعشرة دراهم مثلا نقدا، أو بخمسة عشر إلى سنة مثلا، أو يقول: بعتك إحدى هاتين البقرتين بألف ريال مثلا، ويتم القبول من المشتري، ثم يفترقان دون تعيين إحدى الحالين من نقد أو أجل في الصورة الأولى، ودون تعيين إحدى البقرتين مثلا في الصورة الثانية - فهذا محرم لجهالة الحال من التعجيل أو التأجيل، وجهالة الثمن تبعا لذلك في المسألة الأولى، ولجهالة السلعة التي وقع عليها العقد في المسألة الثانية.
وجعل منه جمهور العلماء أيضا قول إنسان لآخر: بعتك
داري هذه بكذا؛ على أن تبيعني دارك هذه بكذا، أو على أن تشتغل أجيرا عندي شهرا مثلا بكذا، أو على أن تزوجني ابنتك بكذا، أو على أن أزوجك ابنتي بكذا، فهذه الصور من البيوع الباطلة؛ لكونها من صور البيعتين في بيعة، وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن ذلك، ومن صور البيعتين في بيعة مسألة العينة المشهورة.
وننصح لك بمراجعة (المغني) لابن قدامة رحمه الله في هذه المسألة، وكلام العلامة ابن القيم على حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن بيعتين في بيعة في كتاب (تهذيب السنن) و (إعلام الموقعين).
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
نفس رقم الفتوى السابقة لمن أراد التأكد
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 11 - 10, 06:35 م]ـ
لكن في سؤال (أم البراء): الإلزام.
فأظن أن هذه المسألة هي مسألة بيع المرابحة للآمر بالشراء؛ وقد بحثها جماعة من أهل العلم، وبحثها مجمع الفقه الإسلامي، وأفردها العلامة بكر أبو زيد رحمه الله برسالة.
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 06:39 م]ـ
صورة هذه المسألة هي بيع المرابحة للواعد بالشراء، وتجوز بشرط ألا يُلزم المرابِح الطرف الآخر بإتمام الشراء، بحيث يحق للطرف الموعود له أن يتراجع دون إلزامٍ من المرابح. وهو موافق لما أفتت به اللجنة الدائمة.
ـ[أم البراء الصقري]ــــــــ[09 - 11 - 10, 08:04 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا وزادكم من فضله.
الآن الخلاصة
هل تجوز ... بشرط عدم إلزام الأخر بالشراء وبشرط تعيين السيارة بعينها؟؟
لأن الرجل لم يعين سيارة محددة وإنما قال له اشتر لي سيارة وأربحك عليها المبلغ الفلاني.
لدي عدة أسئلة: ماالحكم؟
1 - لو عين السيارة بنوعها وحدد مقدار الربح؟
2 - لو لم يعين السيارة ولا مقدار الربح؟
3 - لو عين أحدهما؟
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 08:24 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا وزادكم من فضله.
الآن الخلاصة
هل تجوز ... بشرط عدم إلزام الأخر بالشراء وبشرط تعيين السيارة بعينها؟؟
لأن الرجل لم يعين سيارة محددة وإنما قال له اشتر لي سيارة وأربحك عليها المبلغ الفلاني.
لدي عدة أسئلة: ماالحكم؟
1 - لو عين السيارة بنوعها وحدد مقدار الربح؟
2 - لو لم يعين السيارة ولا مقدار الربح؟
3 - لو عين أحدهما؟
تعيين السيارة يحصل بالوصف اليوم كما لو قال: اشتري سيارة لونها كذا موديل كذا.
لكن تحديد مقدار الربح شرط، لأنه من شروط البيع العلم بثمن المبيع، وربح الرابح من ثمن المبيع بالنسبة للمشتري.
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[10 - 11 - 10, 07:14 ص]ـ
تعيين السيارة يحصل بالوصف اليوم كما لو قال: اشتري سيارة لونها كذا موديل كذا.
لكن تحديد مقدار الربح شرط، لأنه من شروط البيع العلم بثمن المبيع، وربح الرابح من ثمن المبيع بالنسبة للمشتري.
يا اخي ما هذا الكلام الذي تقوله، هذه شروط زائدة وكلام يطول الأمر
خلاصة الأمر أنه جائز وعندي فتاوى كثير غير فتاوى اللجنة:-
الخلاااااااااااااااصة: يشتريله السيارة إلي هو يريدها حتى لو عينها له لكن يشتريها ويتملكها ثم يبيعها بالثمن الذي يريده هو (لا يشترط التعيين المسبق كما قال الأخ، لماذا قلنا هذا لأنه لا دخل له بالبيعة الأولى لأنه سيشتريها من الذي إشتراها من المعرض وكأنه بائع في متجر جديد لا دخل له بكم اشتراها ولا بكم سيبيعها هذا قبل العقد أما حين العقد يشترط شيئين، انتبهي أقول حين العقد بينه وبين البائع (الذي اشتراها من المعرض)
يشترط حين العقد بينهما شرطين الأول العلم بالمبيع وهو متوفر لأن السيارة ستكون أمامه والثاني الإتفاق على ثمن معين وهذا شيء بدهي كله لا يحتاج إلى زيادة شرح،
أما مسألة الإلزام الخروج منها سهل ومتحقق فالكلام عنها وجعلها مشكلة لإتمام مثل هذه البيعة لا مسوغ له،
لا توجد أي شروط أخرى ولا حاجة للتطويل والشروط التي لا أصل لها
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/301)
ـ[أبو المنذر السلفي الأثري]ــــــــ[10 - 11 - 10, 07:25 ص]ـ
تعيين السيارة يحصل بالوصف اليوم كما لو قال: اشتري سيارة لونها كذا موديل كذا.
لكن تحديد مقدار الربح شرط، لأنه من شروط البيع العلم بثمن المبيع، وربح الرابح من ثمن المبيع بالنسبة للمشتري.
يا اخي ما هذا الكلام الذي تقوله، هذه شروط زائدة وكلام يطول الأمر
خلاصة الأمر أنه جائز وعندي فتاوى كثير غير فتاوى اللجنة:-
الخلاااااااااااااااصة: يشتريله السيارة إلي هو يريدها حتى لو عينها له لكن يشتريها ويتملكها ثم يبيعها بالثمن الذي يريده هو (لا يشترط التعيين المسبق كما قال الأخ، لماذا قلنا هذا لأنه لا دخل له بالبيعة الأولى لأنه سيشتريها من الذي إشتراها من المعرض وكأنه بائع في متجر جديد لا دخل له بكم اشتراها ولا بكم سيبيعها هذا قبل العقد أما حين العقد يشترط شيئين، انتبهي أقول حين العقد بينه وبين البائع (الذي اشتراها من المعرض)
يشترط حين العقد بينهما شرطين الأول العلم بالمبيع وهو متوفر لأن السيارة ستكون أمامه والثاني الإتفاق على ثمن معين وهذا شيء بدهي كله لا يحتاج إلى زيادة شرح،
أما مسألة الإلزام الخروج منها سهل ومتحقق فالكلام عنها وجعلها مشكلة لإتمام مثل هذه البيعة لا مسوغ له،
لا توجد أي شروط أخرى ولا حاجة للتطويل والشروط التي لا أصل لها
اما قولك "" لكن تحديد مقدار الربح شرط، لأنه من شروط البيع العلم بثمن المبيع، وربح الرابح من ثمن المبيع بالنسبة للمشتري "" هذا غير صحيح، مادليلك عليه، ومن سلفك في هذا
والله أعلم
ـ[أبو إبراهيم الحائلي]ــــــــ[10 - 11 - 10, 09:23 ص]ـ
الأخ الكريم -يبدو أنك نقلت الفتاوى دون أن تقرأها -
العلم بالثمن والمثمن من شروط البيع. والربح الذي سيأخذه المرابح من قيمة السلعة، فإذا كان المشتري يعلم قيمة السلعة ولا يعلم قيمة الربح الذي سيأخذه المرابح و قع الغرر في البيع والنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - نهي عن الغرر في البيع.
وسواء أكان علم المشتري بالربح قبل شراء المرابح له أم بعده. لكن لا يتم البيع بين المرابح والمشتري إلا بالعلم بالثمن والمثمن، والربح من الثمن بالنسبة للمشتري.
انتبه: قد يخطر ببالك أن المشتري لا يعلم قيمة السلعة أصلاً حتى يعلم كما ربح فيها المرابح. الشرط في هذا أن يعلم قيمة السلعة كاملة ولا يشترط أن يعلم كم ربح؟
لكن في صورة سؤال الأخت - وهو الحاصل في بيع المرابحة اليوم - أن المشتري يحدد السلعة، فهو يعلم قيمتها لذا كان اشتراط الربح المعلوم من اشتراط معرفة الثمن. لأن علمه بالربح من علمه بثمن المبيع وهذا إذ لم يتحقق هو عين الغرر الذي نهى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عنه.
والفتاوى التي نقلتَها أنت نصّت على هذا أيضًا كما في قول اللجنة (بعد ذلك نقدا أو أقساطا مؤجلة بربح معلوم).
كما أن له أن يبيع السلعة دون ربح كما يسميه الفقهاء: التولية، أو يبيعها بأقل من القيمة التي اشتراها ويسميها الفقهاء: المواضعة.
وفي كل الحالات لابد أن يعلم المشتري قيمة السلعة كاملة.
ومسألة الإلزام هذه موجودة اليوم في البنوك. وهو شرط فاسد. بحيث تلزم البنوك أن يوقع المشتري على الالتزام بعقد المرابحة هذا قبل أن يشتري البنك له السيارة التي يريد.(134/302)
ما الفرق بين الترجيل والتمشيط؟
ـ[محب الدين بن عبد الله المصري]ــــــــ[07 - 11 - 10, 07:23 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل هناك فرق بين ترجيل الشعر وتمشيطه؟
وما تلبيد الشعر؟
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:14 م]ـ
الظاهر والله أعلم أنه لا فرق
جاء في لسان العرب:
والمُرَجَّل: الشعر المُسَرَّح، ويقال للمشط مِرْجَل ومِسْرَح.
وفي الحديث: أَن النبي، صلى الله عليه وسلم، نَهَى عن الترَجُّل إِلا غِبًّا؛ الترجل والترجيل: تسريح الشعر وتنظيفه وتحسينه، ومعناه أَنه كره كثرة الادِّهان ومَشْطَ الشعر وتسويته كل يوم كأَنه كره كثرة التَّرفُّه والتنعم.
ـ[على عتريس المنياوى]ــــــــ[07 - 11 - 10, 10:19 م]ـ
و التلبيد هو تلزيق الشعر
بنحو الفازلين أو الجيل أو غيرهما من مثبتات الشعر
و العلم لله وحده
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[08 - 11 - 10, 09:17 ص]ـ
قال النووي رحمه الله "التلبيد ضفر الرأس بالصمغ أو الخطمي وشبههما مما يضم الشعر ويلزق بعضه ببعض ويمنعه التمعط والقمل"
ـ[على عتريس المنياوى]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:53 م]ـ
قال النووي رحمه الله "التلبيد ضفر الرأس بالصمغ أو الخطمي وشبههما مما يضم الشعر ويلزق بعضه ببعض ويمنعه التمعط والقمل"
كل من الضفر و الصمغ و الخطمى
غير مستخدم اليوم
و ربما لا يعرف القارئ فى هذا المحل لهم معنى!!!
القارئ سأل عن التلبيد
فتقول له (يمنع التمعط)؟
السؤال
uestion
ـ[محب الدين بن عبد الله المصري]ــــــــ[12 - 11 - 10, 09:58 م]ـ
جزاكم الله خيرا.
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[13 - 11 - 10, 11:10 ص]ـ
يا على إنما ذكرتُ التلبيد المذكور في الشريعة وفي أبواب الفقه (كالحج) , واما ما ذكرتَه من الجيل والفازلين فلا أدري ما وجه ذكرك له.
ـ[على عتريس المنياوى]ــــــــ[13 - 11 - 10, 11:14 م]ـ
أنت ذكرت ما تلته الكتب
أما أنا فذكرت ما يفهم القارئ المبتدئ
شكرا(134/303)
ماهي الكتب التي لم تضم إلى مجموع ابن تيمية , ابن القيم , ابن رجب
ـ[أبوراكان]ــــــــ[07 - 11 - 10, 08:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ايها الأخوة الأعضاء
أريد اسماء الكتب التي لم تضم إلى مجموع الفتاوى لشيخ الاسلام ابن تيمية
ولو تفضلتم أيضا تتحفونا بافضل الطبعات لها
وكذلك الحال لمجموع ابن القيم
وكذلك مجموع ابن رجب الحنبلي
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبوراكان]ــــــــ[15 - 11 - 10, 01:48 م]ـ
ألا يوجد ردود
ومقصودي من هذا السؤال لكي لا أقع في التكرار
أريد ان اشتري الكتب التي ليست في مجاميعهم
ويمكن بعضكم مافهم قصدي
أنا أقصد ماهي كتب ابن تيمية التي لم تضم إلى مجموع فتاوى ابن تيمية
وماهي كتب ابن القيم التي لم تضم إلى مجموع ابن القيم
وماهي كتب ابن رجب التي لم تضم إلى مجموع كتب ورسائل ابن رجب
وجزاكم الله خيرا(134/304)
الحجة الملعونة
ـ[أبو هيثم المكي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 08:34 م]ـ
الحُجَّة الملعونة
فرائصٌ مرتعدة, وأوداجٌ منتفخة, وألسنة جُفت من الحديث, وجدالٌ حاد, بين أهل الإيمان وأفراخ الشيطان والأمريكان.
وبعد محاورة وسجال, وكرٍ وفرٍ, وبينما رؤوس الحُججِ تتطاير بين المتخاصمين, ورؤوس الأقلام تشقُّ بصخبٍ الأوراق والصفحات, وإذا بها الحُجَّة الملعونة تظهر تارة وتختفي أخرى في جُحرها, تحاول أن تنفث سمَّها من حيث لا تُرى.
حتى ضُيِّق عليها الخناق, وكادت الروح أن تصل للتراق ..
وإذا بها الحُجة الملعونة تُظهر نفسها, وتكشف عن وجهها القريح القبيح, وعن أعينها العوراء, وتقول في ثقةٍ ملء فيها ..
وكلام الرب يُتلى, والأحاديث تُسرد وتُملى,,
وهي تقول:
(ماذا , يكون , موقفنا , أمام , الغرب؟؟)
فما أن قالت تلك المقولة الشنعاء, والجملة البلهاء, إلاَّ ولسان حال الخصوم يقول:
(آن لأبي حنيفة أن يمُدَّ رجليه!!)
يا لها من حُجة خرقاء ..
أكلت عليها البهائم وشربت ..
!! فمرضت!!
هكذا تكون العقول إذا استقرت في حضيض التبعية.
تستمسك بأذناب البقر, فلا ترى إلاَّ ما يُخلِّفه البقر, ولا تريد أن تريها إلاَّ ما ترى, وكأني بالبقر يقول: ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد .. !
فقبحاً لها من حجة ملعونة, كان هذا هو حالها ووصفها ..
أبو هيثم المكي / الهيثم(134/305)
هل يجب عليك أن ترد على جميع الاتصالات الواردة إليك؟.
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 11 - 10, 11:52 م]ـ
الإخوة الأكارم /
كثيرا ما أتفكر في نعمة الهاتف الجوال التي امتنّ الله بها علينا .. فكم يسّرت من عسير، وكم قرّبت من بعيد، وكم فرجّت من كرب .. وكله بإذن الله تعالى وأمره ..
إلا أن ما يكدر الخاطر .. اعتقاد بعض الفضلاء بأنه يجب عليك أن ترد على جميع الاتصالات الواردة إليك .. من جميع الأقارب والإخوة والأصدقاء .. بل حتى الأرقام التي لاتعرفها .. يجب عليك أن ترد عليها!!.
وهذا باعتقادي - وهو ما أعمل به - أنه لايجب عليك أن ترد على جميع الاتصالات .. إلا إن ناسبك الوقت .. فأنت اقتيت الجوال ليخدمك .. لا ليضع وقتك أو يحرجك .. إن ظننت أن في الرد إضاعة أو إحراجا.
وبعض الإخوة يعاتب في عدم الرد .. وفي ظني - أيضا - أن التماس العذر في عدم الرد مطلب .. فلاتدري عن حال أخيك الآن .. فقد يكون مع والديه أو أهله وأطفاله يؤانسهم، وقد يكون في مكتبته يقرأ أو يبحث، وقد يكون في عمل لابد أن ينهيه، وقد يكون في حال لايرغب فيها أن يرد على أحد .. فالتمس له العذر .. واستخدم رسالة الجوال .. فقد تغنيك وتكفيه.
عاتب بعض الإخوة صاحبهم في عدم رده على الجوال .. فقال لهم: أنا لا أرد على الجوال إلا إذا أردت .. فإذا لم أرد .. فأرسل رسالة.
ومما يؤانس أيضا .. أن ذلك الرجل لايعنيه كثيرا عدم الرد على اتصالاته .. عملا بقاعدة: (ضع نفسك مكانه) .. والتي ينوي صاحبكم كتابتها بإذن الله.
فالأمر في الحالين - بالنسبة له - سيان.
أخيرا /
ليس المقصد كله في عدم الرد .. بل في عدم العتب.
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[08 - 11 - 10, 01:17 ص]ـ
بارك الله فيك
كلام سليم
عجباً ..
يجب أن أرد على كل اتصال ..
الحمدلله رب العالمين
عجباً لهذه الأفهام!!
ـ[أبو مالك العقرباوي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 02:05 ص]ـ
في ظني أن المسألة ينبغي أن تضبط بضابط الشرع، وأن عادات الناس في ذلك وأذواقهم لا عبرة لها ...
فمن كان يغضب لعدم الإجابة على اتصاله فإننا نقول له:
قال صلى الله عليه وسلم: ((إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع)) متفق عليه، وهذا يشمل الهاتف والله أعلم.
نعم لا يقاس الثلاث في الحديث على عدد دقات الاتصال كما نبه على ذلك الشيخ العلامة بكر أبو زيد.
لكن يبقى أمر مهم جدا وهو: أن المتصل إذا اتصل فلم يؤذن له بالكلام وذلك بترك الرد عليه، فليس من حقه أن يغضب، كيف والله سبحانه وتعالى يقول: (({وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ} [النور: 28]
قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان تعليقا على الآية الكريمة: ((المسألة السادسة: إذا قال أهل المنزل للمستأذن: ارجع، وجب عليه الرجوع؛ لقوله تعالى: {وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ} [النور: 28]، وكان بعض أهل العلم يتمنى إذا استأذن على بعض أصدقائه أن يقولوا له: ارجع، ليرجع، فيحصل له فضل الرجوع المذكور في قوله: {هُوَ أَزْكَى لَكُمْ}؛ لأن ما قال الله إنه أزكى لنا لا شك أن لنا فيه خيرا وأجرا، والعلم عند الله تعالى)) ا. هـ
وعدم الرد رد، وهو إشارة له بالرجوع، والله تعالى أعلم.
ومع ذلك يبقى للمسألة ضوابط مهمة: بأن لا يكون هناك موعدا سابقا مثلا بين الاثنين.
وفي الرسائل غنية. والله المستعان.
ـ[حسين محمد المهدى]ــــــــ[08 - 11 - 10, 08:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 09:46 ص]ـ
أنا من وجهة نظري أن الواحد يجتهد قدر المستطاع أن يرد على الاتصال سواء معروف أو رقم غير معروف , لأنه ربما يكون صاحب حاجة , أو مظطر لأمر أو يريد الغوث , فهو لم يتصل بك إلى لحاجة
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 10:22 ص]ـ
إنما من الأدب، و كمال ذوق حلاوته.
إن كنت مشغولاً رددت و اعتذرت بانشغالي، أو أرسلت رسالة اعتذار. لكن القطعيّ أنني لا أعطي حالة الرفض، فهي سوء أدب مع قادم يجب إكرامه بقيام واجب الكمال الأدبي.
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[08 - 11 - 10, 11:20 ص]ـ
موضوع جميل ..
ويمكن الاكتفاء برسائل sms في حالة عدم الرد ..
ويعذر الأخ أخيه
تأن ولا تعجل بلومك صاحباً ..... لعل له عذراً وأنت تلوم
..
ـ[عبدالرحمن الشيخ]ــــــــ[08 - 11 - 10, 12:57 م]ـ
السلام عليكم،
جزاك الله خير أخي المسيطير على هذا الموضوع المهم.
ما يضايقني أحياناً عندما تتكلم مع شخص ثم يرن جواله يقوم فوراً بالرد على المكالمة من غير استئذان ولا احترام. الأولى إذا كنت تتكلم مع شخص ورن الجوال أن تنتظر حتى تكمل حوارك مع الشخص الذي أنت معه والذي بدأت به أولاً ثم تقوم وتتتصل بمن شئت. هذا من باب الأدب واحترام الشخص الذي أنت معه.
هل توافقوني الرأي؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 01:10 م]ـ
مسألة الرد برسالة تصلح مع من يأتيه عدد قليل لا يرد عليه ..
لكن من كان مثلي يأتيه أكثر من مائتي اتصال في اليوم ولا يرد سوى على أقل من نصفها = هل سيرسل مائة رسالة اعتذار؟!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/306)
ـ[أبو غانم المروي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 01:15 م]ـ
مسألة الرد برسالة تصلح مع من يأتيه عدد قليل لا يرد عليه ..
لكن من كان مثلي يأتيه أكثر من مائتي اتصال في اليوم ولا يرد سوى على أقل من نصفها = هل سيرسل مائة رسالة اعتذار؟!!
بارك الله فيك وأعانك.
ولما ذكرتموه ينبغي على الإخوة مراعاة أحوال المشايخ وطلاب العلم، وألا يحملوهم أكبر من طاقتهم، وأن يلتمسوا العذر، ويحسنوا الظن.
ـ[عبدالمصور السني]ــــــــ[08 - 11 - 10, 01:21 م]ـ
مسألة الرد برسالة تصلح مع من يأتيه عدد قليل لا يرد عليه ..
لكن من كان مثلي يأتيه أكثر من مائتي اتصال في اليوم ولا يرد سوى على أقل من نصفها = هل سيرسل مائة رسالة اعتذار؟!!
اصحاب البقالات يأتيهم اكثر من هذا العدد
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 01:24 م]ـ
ولكني لستُ صاحب بقالة:)
والشيء بالشيء يذكر ..
بالأمس أغلقت هاتفي للحفاظ على بقية الشحن فيه؛ لأن الشاحن أصابه العطب ..
وفتحت الهاتف اليوم لأجد قرابة الثلاثين رسالة ففصل شحن الهاتف وهو يستقبلها ..
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 01:32 م]ـ
ولكني لستُ صاحب بقالة:)
..
لكنّك صاحب مكتبة يا أبا فهر (ابتسامة)
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 02:01 م]ـ
السلام عليكم،
هل توافقوني الرأي؟
وعليكم السلام .. نعم أوافقك وبشدة متناهيه
ويعتبر من الأشياء التي تزعجني عندما أتحدث مع شخص وهو المتكلم وقد أكون أنا المتكلم ثم يرن جرس الجوال (المبايلي) فيفتح الخط دون استئذان مني أو الأقل إشارة أو تعبير بالوجه أنه يُريد فتح الخط ..
وهذا ليس من الأدب في شيء ويعتبر من أشد ما يسقط الرجل من عيون الرجال
ولهذا نظير في مجالس الأباء والأجداد عندما يتحدث شخص ما، الكل يصغي ولا أحد يتكلم
، أو يلتفت لمن يحدثه حتى ينهي الرجل الأول المتحدث كلامه
لكن الآن الله المستعان في مجالسنا ترى العجب العجاب (ولم يعد لكلمة عيب عند الكثير قيمة)
أشكر أخي الفاضل المسيطير على طرح الموضوع، ولعلي أدلي بدلوي:-
* أحياناً لا أرد على الاتصالات ليس لأني مشغول ولكن لأن لست مستعداً نفسياً للأتصال مع أن المتصل ممن أجله وأقدره.
* أحيانأً أتمنى ممن يتصل أكثر من مرة أن يرسل رسالة يُبين مراده حتى أحكم بين ما أنا فيه من شغل ونحوه، وبين ما يطلبه مني من حيث الأهمية فبعضهم تجده فعلاً في حاجة أخيه ولكن يقلقك باتصاله، بينما لو أرسل رسالة حصل على الإجابة بأسرع وقت سواء صوتية أو نصية.
* ايضاً هذا ما أفعله ويتمناه كثيراً من طلبة العلم الكبار والعلماء، هو عند الأتصال عليهم لتسألهم عن مسألة ما، أن تبدأ هكذا [السلام عليكم، كيف حالك يا شيخ لدي سؤال هو ..... ؟ ثم تنهي المكالمة شاكراً الشيخ بإختصار.
وبهذا الصنيع تكون قد وفرت على الشيخ وقته وجعلت غيرك يحضى من الشيخ كما حصلت عليه.
* ذكر الشيخ د. يوسف الأحمد أن بعض المتصلين يقلقك ورسائل وفي النهاية عندما اتصل به يقول: كيف حاااااااااااااااالك يا شيخ وش لون الأهل وش أخباااااااااااااارك .. إلخ. يقول الشيخ أقول: عندك سؤال يقول: لا؛ فقد أحببت أن أسلم عليك.!!
* مواقف لا تعد ولا تحصَ مع العلماء وطلبة العلم من المتصلين. بعضها يبكي، وبعضها يحزن، وبعضها يضحك، وبعضها يرسم التعجب .. إلخ.
بوركتم جميعاً 000 أخيراً من أراد سلامة الصدر عليه بالتماس العذر. وعلى القاعدة التي ذكرها الأخ (ضع نفسك مكانه)
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 02:17 م]ـ
مما هو على صلة بذلك والشيء بالشيء يذكر:
أعرف من شعر بالظلم واتصل على بعض المشايخ يستفتيه أكثر من مرة والشيخ لا يجيب فما كان منه إلا أرسل للشيخ رسالة مفادها أنه وقع عليه ظلم كبير قال: فما لبثت ـ بعد الرسالة مباشرة ـ إلا والشيخ يتصل بي ويقول: هل أنا من ظلمك؟ أو نحو ذلك ثم سأل الشيخ عما يريد.
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 02:32 م]ـ
[لكنّك صاحب مكتبة يا أبا فهر (ابتسامة)]
كنت يا مولانا ..
وانتهى هذا منذ مدة ..
وأيامها كنت أستعمل هاتفاً آخر ..
ومن الطرائف أني كنت جالساً مع أبي وكنت أغلق صوت الهاتف كلما جاء اتصال فبعد ساعة قال لي أبي: أنا مش في بيت أنا في سنترال العتبة ..
ـ[محمدعبداللطيف غازي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 02:43 م]ـ
السلا م عليكم صحيح ان امرالاتصال صار امرا مقلقا لكثير من الناس خصوصا من طلاب العلم وهدا لاسباب كثيرة ومن ابرزها سوء اختيار وقت الاتصال حتى ان البعض يتصل في اوقات يستحي بعضنا من الاتصال فيها باصدقائه وقرنائه والله المستعان نرجوا من المشايخ معالجة هدا الموضوع وبارك الله في الجميع.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[09 - 11 - 10, 12:33 ص]ـ
اصحاب البقالات يأتيهم اكثر من هذا العدد
فائدة ربما تكون جليلة!
وما حال أصحاب البوفيهات .. ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/307)
ـ[حفيظ التلمساني السلفي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 02:26 ص]ـ
في ظني أن المسألة ينبغي أن تضبط بضابط الشرع، وأن عادات الناس في ذلك وأذواقهم لا عبرة لها ...
فمن كان يغضب لعدم الإجابة على اتصاله فإننا نقول له:
قال صلى الله عليه وسلم: ((إذا استأذن أحدكم ثلاثا فلم يؤذن له فليرجع)) متفق عليه، وهذا يشمل الهاتف والله أعلم.
نعم لا يقاس الثلاث في الحديث على عدد دقات الاتصال كما نبه على ذلك الشيخ العلامة بكر أبو زيد.
لكن يبقى أمر مهم جدا وهو: أن المتصل إذا اتصل فلم يؤذن له بالكلام وذلك بترك الرد عليه، فليس من حقه أن يغضب، كيف والله سبحانه وتعالى يقول: (({وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ} [النور: 28]
قال الشيخ الشنقيطي رحمه الله في أضواء البيان تعليقا على الآية الكريمة: ((المسألة السادسة: إذا قال أهل المنزل للمستأذن: ارجع، وجب عليه الرجوع؛ لقوله تعالى: {وَإِنْ قِيلَ لَكُمُ ارْجِعُوا فَارْجِعُوا هُوَ أَزْكَى لَكُمْ} [النور: 28]، وكان بعض أهل العلم يتمنى إذا استأذن على بعض أصدقائه أن يقولوا له: ارجع، ليرجع، فيحصل له فضل الرجوع المذكور في قوله: {هُوَ أَزْكَى لَكُمْ}؛ لأن ما قال الله إنه أزكى لنا لا شك أن لنا فيه خيرا وأجرا، والعلم عند الله تعالى)) ا. هـ
وعدم الرد رد، وهو إشارة له بالرجوع، والله تعالى أعلم.
ومع ذلك يبقى للمسألة ضوابط مهمة: بأن لا يكون هناك موعدا سابقا مثلا بين الاثنين.
وفي الرسائل غنية. والله المستعان.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أحسنت أحسن الله إليك
وحسب ظني فقط أن لكل واحد حاله ولكل أحد ضوابه الخاصة في الرد وعدمه
وأن يتق الجميع الله في هذا الأمر لما فيه من مشقة الوعد والعمل وما إلى ذلك من المسائل الهامة التي لا يمكن تأجيلها أو في تأخيرها حرج ومفسدة.
والله أعلم.
وجزاكم الله خيرا
وسلام على المرسلين والحمد لله رب العالمين.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[09 - 11 - 10, 07:10 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم
ـ[المخلافي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 08:54 ص]ـ
الحمد لله
أما وقد فتح هذا الموضوع فإنه حقا يقلقني كثيرا كثيرا
والإخوة الذين قالوا لابد من الرد على كل اتصال والأعجب منه من يقول لابد من الاعتذار برسالة فأقول له (كن مثل فلان من الناس وافعل وسدد نهاية الشهر!)
في المناسبات كبداية رمضان ونهايته على سبيل المثال تنهال الرسائل وقد تعجز إما عجزا حكميا أو حقيقيا عن الرد فتجد الواحد منهم يلومك إذا واجهك بعد ذلك لماذا لم ترد على رسالتي! فيوقعك في إحراج وقد يكون السبب في عدم ردك شئ لاتطيقه أنت.
إن الهاتف الجوال شئ مقلق لطالب العلم ينبغي أن يستعمله متى أراد هو لا متى أراد الناس فأنت ياطالب العلم (واحد) وهم (كثير).
الذي يقول لابد من الرد على كل اتصال أو الاعتذار برسالة لم يصطل بالنار التي تستقر في أذنه من كثرة الاتصالات. ووقته ليس ثمينا عنده كوقت غيره.
في بعض الأحيان يشعر صاحب الجوال أن رأسة أربعة أوصال من الألم، فهل يستمر ليصبح ثمانية أوصال.
وممايقلق أن طالب العلم قد يضيع وقته في المكالمات، فإذا أغلق جهازه نهائيا ثم اتصل به أحد الناس بعد ذلك يبدأ بلومه (لماذا أغلقت هاتفك والهاتف لم يوضع ليغلق ... في كلام طويل) فلما يوجه له السؤال لماذا اتصلت؟ عندك مسألة؟ يكون الجواب لا بس بغيت أسولف معك! طفشان ما عندي أحد!
وإذا وضعت جهازك على خدمة موجود يبدأ بلومك (أنت يا فلان شايف رسايل موجود وماتتصل بي!) فكيف عرف بأنك رأيت رسائله! البعض قد يعرف إذا كان الجوال على خدمة موجود بطريقة معينة معروفة عند البعض لكن لاسبيل لمعرفة هل رأى رسائل موجود أم لا، لأنه من علم الغيب.
البعض يكون قليل أدب ـ واسمح لي ولاتغضب مني أيها القارئ الكريم: حينما يتصل فلاترد يقلقك يتصل بك دفعة واحدة ومتكررا مثلا أكثر من عشر اتصالات! فتقول عنده مسألة مهمة فإذا أجبت قال ماعليش ياشيخ أزعجناك بس عندي سؤال ... فلما تسمع تجد السؤال ليس ضروريا والإجابة لو تأخرت سنة فلابأس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/308)
من يقول ترسل رسالة للمتصل أو تتصل به بعد ذلك: قد يفعلها الإنسان لكن قد يكون المتصل ليس رجلا بل امرأة وعندها سؤال خاص وقد يكون الجوال ليس لها فبرسالة منك أو اتصال قد تحرجها وبعض الرجال عنده وسوسة من كل شئ وليس عنده ثقة حتى بنفسه التي بين جنبيه. وما أكثرهم!
القصد أن الجوال وجد لخدمتك أنت لا لخدمة غيرك فأنت لست موظف سنترال؟ وقولي لخدمتك أنت أعني أني أستخدمه في مصالحي وما يعود علي بالخير من رد على سؤال وغيرذلك فهذا من مصالحي لأن هذا من الخير الذي تؤجر عليه والرد على الناس وإسعادهم وفك كربهم خدمة لي لأني أنال بها الأجر من الله سبحانه إن كانت خالصة له، لكن أن يتحول الجوال لمصدر قلق وإزعاج فلا. والله ثم والله ثم والله قد يتصل بي بعض إخواني الأشقاء وقد لا يجدني إلا بعد أكثر من أربع وعشرين ساعة، وهذا أخي وشقيقي فلماذا تغضب أنت.
قد لا أكون على الجوال أصلا ليوم أو أكثر.
ومن الأمور التي استفدتها أن صاحب الجوال يجعل رده على هاتفه الجوال إذا كان في السيارة أو خارج المنزل في المناسبات أو في السوق ومثل ذلك، وإذاكان في منزله أو بين كتبه أو مع أهله وأولاده لا يرد.
إن الهاتف الجوال قد أشغل كثيرا من الناس عن أهلهم وأولادهم وأوقعهم في تفكك أسري ومن سمع من الناس عرف صدقي فيما أقول فالزوجة والأولاد يحتاجون منك إلى الالتفات لهم والإنصات لمايقولون ومحاورتهم في جو هادئ بعيد عن رنات الهاتف الجوال وإلا قد تندم إن ذهب الأولاد لغيرك ليستمع لهم إن تركت فراغا عاطفيا أو غيره في نفوسهم وجاء من لا يتق الله ولبس جلد الثعلب ودخل بين أولادك وبناتك كأنه مصلح اجتماعي وما هو إلا ذئب يريد المتع.
الجوال يحد من طلبك للعلم مع أنه من وسائل العلم لأنك ترد على الأسئلة من خلاله لكنه يعطلك عن القراءة والتأليف والتحقيق ومايهمك.
والحمد لله أني لست ممن يفسرون الرؤى والأحلام وأحلف للناس أني لا أفسر الرؤى ولا أعالج الناس بالرقية الشرعية وعلي كفارة يمين لم أخرجها بعد بسبب ذلك وبعض الناس قد يحرجك أحيانا إحراجا لاتستطيع دفعه؟ وأعرف من الأصدقاء من غير رقم هاتفه ثلاث مرات في مدة وجيزة بسبب الإزعاج من تفسير الرؤى.
بعض الناس لا يحلو له الاتصال إلا بعد منتصف الليل أو بعد الفجر أو الساعة الثالثة قبل أذان العصر! وهذاليس وقتا للاتصال.
والبعض إذا لم ترد تجد منه رسالة وأخرى وثالثة فلما تتصل تجد المسألة عادية جدا وليس هناك حاجة لهذا الازعاج بل قد تكون استفسارا عن سؤال لمسابقة كان يتابعها عبر إحدى القنوات!.
ومن الطريف أن أحد الناس اتصل بي على هاتف المنزل الساعة الثانية إلا دقيقتين بعد منتصف الليل يريد درسا في الموطأ!.
فأين الأدب الذي يكون قبل العلم؟
ـ[سليمان العامر]ــــــــ[09 - 11 - 10, 10:24 ص]ـ
اتمنى تأتيني اتصالات كي انفع الناس
لماذا طلبت العلم
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 10:42 ص]ـ
اتمنى تأتيني اتصالات كي انفع الناس
لماذا طلبت العلم
أضحك الله سنك يا سليمان .. لا تتمنى شيئاً لم تعرف مدى ضررة عليك ..
حديثنا والاخوة ليس أنهم يتضايقون من خدمة الناس .. لا ولم يقل به أحد.
وإنما حديثنا ونقاشنا حول مدى عدم معرفة بعض المتصلين آداب الأتصال فقط
من الإرسال والإستقبال.
مثال وبالمثال يتضح المقال: تخيل أنك خصصت وقت تجلس تؤانس أهل وأطفالك
وإذ بالإتصالات تنهال عليك هذا يسأل وهذا يشكو وهذا يسلم .. أسألك ألا تتضايق
من هذا الفعل ربما يتضايق أهل وأطفالك كذلك، فربما يذهب الوقت الذي خصصته لهم .. فماذا استفدت؟
ومن هم بين يديك من زوجه وأولاده أهم من غيرهم.
لذلك بعض المتصلين يتصل ببعضالعلماء أو طلبة العلم ولم يردوا عليه وهو يعتقد أنه هو الوحيد المتصل
ثم لا بد من التماس العذر للمتصل عليه من العلماء وطلبة العلم فربما يكون في حاجته أو يكون في حاجة أهل
أو يعمل عملاً جعله مشغولاً عنك في الإجابة عليك ونحو ذلك. فتنبه ولا تتمنى شيئاً لم تعرف مدى ضرره على العالم وطالب العلم ..
لكن أجعل للرد أوقات، بها تكون نفعت الناس أمّا في كل وقت وعلى أية حال ترد فهذا نوع من المثالية وهو مستحيل.
وإن شئت فجرب فالتجربة خير برهان.
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 02:01 م]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/309)
هناك خاصية الرسالة الصوتية عند عدم الرد على المتصل .. فيخبرك المتصل بما يريد باختصار و يبقى صوته مسجلا في جوالك .. تسمعه متى أردت
ـ[محمدعبداللطيف غازي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 08:24 م]ـ
الحمد لله
أما وقد فتح هذا الموضوع فإنه حقا يقلقني كثيرا كثيرا
والإخوة الذين قالوا لابد من الرد على كل اتصال والأعجب منه من يقول لابد من الاعتذار برسالة فأقول له (كن مثل فلان من الناس وافعل وسدد نهاية الشهر!)
في المناسبات كبداية رمضان ونهايته على سبيل المثال تنهال الرسائل وقد تعجز إما عجزا حكميا أو حقيقيا عن الرد فتجد الواحد منهم يلومك إذا واجهك بعد ذلك لماذا لم ترد على رسالتي! فيوقعك في إحراج وقد يكون السبب في عدم ردك شئ لاتطيقه أنت.
إن الهاتف الجوال شئ مقلق لطالب العلم ينبغي أن يستعمله متى أراد هو لا متى أراد الناس فأنت ياطالب العلم (واحد) وهم (كثير).
الذي يقول لابد من الرد على كل اتصال أو الاعتذار برسالة لم يصطل بالنار التي تستقر في أذنه من كثرة الاتصالات. ووقته ليس ثمينا عنده كوقت غيره.
في بعض الأحيان يشعر صاحب الجوال أن رأسة أربعة أوصال من الألم، فهل يستمر ليصبح ثمانية أوصال.
وممايقلق أن طالب العلم قد يضيع وقته في المكالمات، فإذا أغلق جهازه نهائيا ثم اتصل به أحد الناس بعد ذلك يبدأ بلومه (لماذا أغلقت هاتفك والهاتف لم يوضع ليغلق ... في كلام طويل) فلما يوجه له السؤال لماذا اتصلت؟ عندك مسألة؟ يكون الجواب لا بس بغيت أسولف معك! طفشان ما عندي أحد!
وإذا وضعت جهازك على خدمة موجود يبدأ بلومك (أنت يا فلان شايف رسايل موجود وماتتصل بي!) فكيف عرف بأنك رأيت رسائله! البعض قد يعرف إذا كان الجوال على خدمة موجود بطريقة معينة معروفة عند البعض لكن لاسبيل لمعرفة هل رأى رسائل موجود أم لا، لأنه من علم الغيب.
البعض يكون قليل أدب ـ واسمح لي ولاتغضب مني أيها القارئ الكريم: حينما يتصل فلاترد يقلقك يتصل بك دفعة واحدة ومتكررا مثلا أكثر من عشر اتصالات! فتقول عنده مسألة مهمة فإذا أجبت قال ماعليش ياشيخ أزعجناك بس عندي سؤال ... فلما تسمع تجد السؤال ليس ضروريا والإجابة لو تأخرت سنة فلابأس.
من يقول ترسل رسالة للمتصل أو تتصل به بعد ذلك: قد يفعلها الإنسان لكن قد يكون المتصل ليس رجلا بل امرأة وعندها سؤال خاص وقد يكون الجوال ليس لها فبرسالة منك أو اتصال قد تحرجها وبعض الرجال عنده وسوسة من كل شئ وليس عنده ثقة حتى بنفسه التي بين جنبيه. وما أكثرهم!
القصد أن الجوال وجد لخدمتك أنت لا لخدمة غيرك فأنت لست موظف سنترال؟ وقولي لخدمتك أنت أعني أني أستخدمه في مصالحي وما يعود علي بالخير من رد على سؤال وغيرذلك فهذا من مصالحي لأن هذا من الخير الذي تؤجر عليه والرد على الناس وإسعادهم وفك كربهم خدمة لي لأني أنال بها الأجر من الله سبحانه إن كانت خالصة له، لكن أن يتحول الجوال لمصدر قلق وإزعاج فلا. والله ثم والله ثم والله قد يتصل بي بعض إخواني الأشقاء وقد لا يجدني إلا بعد أكثر من أربع وعشرين ساعة، وهذا أخي وشقيقي فلماذا تغضب أنت.
قد لا أكون على الجوال أصلا ليوم أو أكثر.
ومن الأمور التي استفدتها أن صاحب الجوال يجعل رده على هاتفه الجوال إذا كان في السيارة أو خارج المنزل في المناسبات أو في السوق ومثل ذلك، وإذاكان في منزله أو بين كتبه أو مع أهله وأولاده لا يرد.
إن الهاتف الجوال قد أشغل كثيرا من الناس عن أهلهم وأولادهم وأوقعهم في تفكك أسري ومن سمع من الناس عرف صدقي فيما أقول فالزوجة والأولاد يحتاجون منك إلى الالتفات لهم والإنصات لمايقولون ومحاورتهم في جو هادئ بعيد عن رنات الهاتف الجوال وإلا قد تندم إن ذهب الأولاد لغيرك ليستمع لهم إن تركت فراغا عاطفيا أو غيره في نفوسهم وجاء من لا يتق الله ولبس جلد الثعلب ودخل بين أولادك وبناتك كأنه مصلح اجتماعي وما هو إلا ذئب يريد المتع.
الجوال يحد من طلبك للعلم مع أنه من وسائل العلم لأنك ترد على الأسئلة من خلاله لكنه يعطلك عن القراءة والتأليف والتحقيق ومايهمك.
والحمد لله أني لست ممن يفسرون الرؤى والأحلام وأحلف للناس أني لا أفسر الرؤى ولا أعالج الناس بالرقية الشرعية وعلي كفارة يمين لم أخرجها بعد بسبب ذلك وبعض الناس قد يحرجك أحيانا إحراجا لاتستطيع دفعه؟ وأعرف من الأصدقاء من غير رقم هاتفه ثلاث مرات في مدة وجيزة بسبب الإزعاج من تفسير الرؤى.
بعض الناس لا يحلو له الاتصال إلا بعد منتصف الليل أو بعد الفجر أو الساعة الثالثة قبل أذان العصر! وهذاليس وقتا للاتصال.
والبعض إذا لم ترد تجد منه رسالة وأخرى وثالثة فلما تتصل تجد المسألة عادية جدا وليس هناك حاجة لهذا الازعاج بل قد تكون استفسارا عن سؤال لمسابقة كان يتابعها عبر إحدى القنوات!.
ومن الطريف أن أحد الناس اتصل بي على هاتف المنزل الساعة الثانية إلا دقيقتين بعد منتصف الليل يريد درسا في الموطأ!.
فأين الأدب الذي يكون قبل العلم؟
جزى الله الشيخ خير الجزاء على هده النصائح المفيدة ولعلها تجد ادنا صاغية ولعل البعض يوفق لنشرها بين المواقع والمنتديات ليعم بها النفع وصار هدا الامر الجميع يرتاده فمن منا اليوم ليس معه جوال ومن منا لايجري اتصالا بالمشايخ فاللهم انا نسالك ان تهدينا لااحسن الاخلاق لا يهدي لاحسنها الا انت واصرف عنا سيئها لايصرف عنا سيئها الا انت امين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/310)
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 11 - 10, 10:07 م]ـ
الإخوة المشايخ الأكارم /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه ..
المسألة تختلف من رجل لآخر .. فبعضهم لايستطيع الرد لانشغاله .. وبعضهم لايرغب الرد لأن المتصل ممن يضيع الوقت بكلام لافائدة منه، وبعضهم لايرد لأن المتصل من الثقلاء الذين يصعب مهاتفتهم ويثقل عليك محادثتهم .. بل إن منهم من يحفظ أرقام هواتف أشخاص حتى لايرد عليهم:) ..
والأمر يسير - فيما يبدو لي - .. ومن غضب لأني لم أرد عليه فالأمر يسير - أيضا - .. لأن من يغضب لعدم ردي عليه دون أن يلتمس العذر؛ لايستحق .. (وإلا بلاش:) ..
على العموم .. قد التزم صاحبكم مع نفسه بأن لايرد على أي اتصال حال انشغاله .. مهما كان المتصل - عدا والديه - حفظهما الله .. فصعب ذلك على أقرانه في البدايات ثم سهل عليهم بعد أن عرفوا التزامه بما أخذه على نفسه.
ـ[أحمد الرشيد]ــــــــ[11 - 11 - 10, 08:18 م]ـ
المسألة بحاجة إلى إرجاعها للأصول وتأمل أقربها لها شبها.
ولا يصح ما يذكره بعض الكرام كالمخلافي لأن يكون عاما، فليس كل الناس بل ولا أكثرهم كذلك، وهذه يصح أن يقال: إنها استناءات تقدر بقدرها.
أعني أن من لا يرد لأجل هذه الأسباب فهو معذور وليس كذلك غيره.
كما أن المتصلين ليسوا سواء؛ فمن لا تعرفه ليس كمن تعرفه، ومن هو من أقرانك ليس كطلابك، ومشايخك ومن له فضل عليك ووالديك وأعمامك ونحوهم، ليسوا كغيرهم.
وأقرب ما يكون الاتصال بالنداء لك، فالمتصل مناد لك، وليس يصح أدبا ولا ذوقا أن تعرض عنه بلا عذر، خاصة أن كان هذا المتصل يريد نفعك وأنت ربما لا تشعر!
ويقال أيضا: إن عدم الرد على من تعرفه ولو بعد مدة؛ يسبب الحرج والضغينة، وفي عرف الناس أن ترد الآن أو بعد حين إن كنت مشغولا، وإلا فسيقع في قلوبهم عليك وربما يتعاملون معك بنفسك الطريقة، وهنا قد تضعف الفائدة من الجوال أو تنعدم!
وهناك أمور أخرى لعل من يليني يدلي بدلوه!
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[11 - 11 - 10, 09:45 م]ـ
(قلبت علينا المواجع)
والله كثيرًا ما يغضب مني بعض الأصحاب لعدم ردي، مع ‘ني قد أكون مشغول جدا جدا جدا لدرجة إستحالة الرد حتي علي والديّ مثلاً.
فإلي الله المشتكي.
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[11 - 11 - 10, 09:49 م]ـ
إنما من الأدب، و كمال ذوق حلاوته.
إن كنت مشغولاً رددت و اعتذرت بانشغالي، أو أرسلت رسالة اعتذار. لكن القطعيّ أنني لا أعطي حالة الرفض، فهي سوء أدب مع قادم يجب إكرامه بقيام واجب الكمال الأدبي.
(وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكي لكم)
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 03:53 ص]ـ
(وإن قيل لكم ارجعوا فارجعوا هو أزكي لكم)
من لم يرد , لا يكون بمنزلة من قال ارجع .. فتأمل
ـ[محمد بن عمران]ــــــــ[14 - 11 - 10, 04:10 ص]ـ
من لم يرد , لا يكون بمنزلة من قال ارجع .. فتأمل
ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم الاستئذان ثلاث فإن أذن لك وإلا فارجع?(134/311)
مَا تَكَلَّمْتُ بِكَلِمَةٍ مُنْذُ أَسْلَمْتُ إِلَّا وَأَنَا؟؟؟
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 07:11 ص]ـ
روى الامام احمد والحاكم وابن حبان هذا الحديث
الذي فيه بيان كيف كان الصحابة رضي الله عنهم يحاسبون انفسهم على كلامهم
قال الامام احمد رحمه الله-16491 - حَدَّثَنَا رَوْحٌ قَالَ حَدَّثَنَا الْأَوْزَاعِيُّ عَنْ حَسَّانَ بْنِ عَطِيَّةَ قَالَ
كَانَ شَدَّادُ بْنُ أَوْسٍ فِي سَفَرٍ فَنَزَلَ مَنْزِلًا فَقَالَ لِغُلَامِهِ ائْتِنَا بِالشَّفْرَةِ نَعْبَثْ بِهَا فَأَنْكَرْتُ عَلَيْهِ
فَقَالَ مَا تَكَلَّمْتُ بِكَلِمَةٍ مُنْذُ أَسْلَمْتُ إِلَّا وَأَنَا أَخْطِمُهَا وَأَزُمُّهَا إِلَّا كَلِمَتِي هَذِهِ فَلَا تَحْفَظُوهَا عَلَيَّ وَاحْفَظُوا مِنِّي مَا أَقُولُ لَكُمْ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ إِذَا كَنَزَ النَّاسُ الذَّهَبَ وَالْفِضَّةَ فَاكْنِزُوا هَؤُلَاءِ الْكَلِمَاتِ اللَّهُمَّ إِنِّي أَسْأَلُكَ الثَّبَاتَ فِي الْأَمْرِ وَالْعَزِيمَةَ عَلَى الرُّشْدِ وَأَسْأَلُكَ شُكْرَ نِعْمَتِكَ وَأَسْأَلُكَ حُسْنَ عِبَادَتِكَ وَأَسْأَلُكَ قَلْبًا سَلِيمًا وَأَسْأَلُكَ لِسَانًا صَادِقًا وَأَسْأَلُكَ مِنْ خَيْرِ مَا تَعْلَمُ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ شَرِّ مَا تَعْلَمُ وَأَسْتَغْفِرُكَ لِمَا تَعْلَمُ إِنَّكَ أَنْتَ عَلَّامُ الْغُيُوبِ
قال الامام ابن حبان رحمه الله
أخبرنا محمد بن المعافى العابد بصيدا ولم يشرب الماء في الدنيا ثمان عشرة سنة، ويتخذ كل ليلة حسوا فيحسوه، قال: حدثنا هشام بن عمار، قال: حدثنا سويد بن عبد العزيز، قال: حدثنا الأوزاعي، عن حسان بن عطية، عن أبي عبيد الله مسلم بن مشكم، قال: خرجت مع شداد بن أوس، فنزلنا مرج الصفر، فقال: ائتوني بالسفرة نعبث بها، فكان القوم يحفظونها منه، فقال: يا بني أخي، لا تحفظوها عني، ولكن احفظوا مني ما سمعت من رسول الله صلى الله عليه وسلم: «إذا اكتنز الناس الدنانير والدراهم، فاكتنزوا هؤلاء الكلمات: اللهم إني أسألك الثبات في الأمر، والعزيمة على الرشد، وأسألك شكر نعمتك، وحسن عبادتك، وأسألك من خير ما تعلم، وأعوذ بك من شر ما تعلم، وأستغفرك لما تعلم، إنك أنت علام الغيوب الغيوب»
«وروى الامام الحاكم رحمه الله نحوه وقال هذا حديث صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه
ـ[السوادي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 07:32 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[08 - 11 - 10, 01:00 م]ـ
وانت بارك الله فيك(134/312)
هل يجيب الطالب بما يعتقد أو بما يعتقد المدرس؟ العلامة العثيمين ...
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[08 - 11 - 10, 09:09 ص]ـ
قال –رحمه الله تعالى-:
(تلميذ يسألني يقول:
إذا قال المدرس: أجب على ما قلت لك، لا على ما تراه صوابا! هل يجوز؟! وِشْ تقولون؟! يجوز؟! سبحان الله! على خلاف ما تعتقد؟! قال لك: كم أقسام الماء؟ وهو قرر عليك أن أقسام الماء ثلاثة، والصحيح أنها اثنان، هل أجيب على ما قال: ثلاثة؟! إن أجبت على ما قال: ثلاثة أرضيته، ولكني لم أرض ضميري، وإن أجبت عما أعتقد أسخطته، فيسخطه ويسقطني! فماذا أصنع؟!
أقول: أجيب على حسب ما قال، ولكني لست أجيبه مفتيا، حتى أقول: هذا في ذمتي، ولهذا لا يجوز أن أصانع أحدا يعتقد أنّ أقسام الماء ثلاثة، وأفتيه بما يعتقد، لا؛ أفتيه بما أعتقد؛ لكن هل هذه فتوى معتمدة؟! أم هي جواب عمّا لقنني إياه فقط؟!
الجواب: الثاني؛ ولهذا نقول: أجب.
سألني: هل الأرض تدور أم لا تدور؟! وأنا أعتقد أني متوقف، لا أعتقد أنها تدور، ولا أعتقد أنها لا تدور، هل أكتب: جيم: الله أعلم؟!
أو ماذا أكتب؟!
حسب ما لقّنني، إذا كان لقنني أنها تدور، أقول: تدور، وتنهي دورتها في أربع وعشرين ساعة.
على كل حال: هذا الجواب ليس بفتوى حتى يتحرج الإنسان منها، فنحن نجيب الطلبة نقول: أجيبوا على ما لُقّنتم ولا ضرر عليكم،لأن هذا ليس معتمدا، ومثلها أقسام الحقيقة والمجاز، أجيبه على ما لقّنني ودرسني).
طالب: أن يُفتى أن الطالب يجيب على ما لُقّن: في كثير من بلاد أهل البدع كالرافضة والأشاعرة وغيرهم، أحيانا يقعون بالقدح على الصحابة، وأحيانا يأمرون الطالب على نقيض رأي أهل السنة في الصفات،وتوضع لها درجات عالية، فهل أيضا يجيب برأي هؤلاء؟!
الشيخ:
(لا، لا، ما قصدي هذا، قصدي في مسائل الاجتهاد، أما في مسائل الكفر،لو قال-مثلا-:
الكفر بالله ليس بمخرج عن الملة!!
فلابد أن تقيد، تقول: الكفر بالله لا يكون مخرجا عن الملة على رأي الأستاذ، نعم قيّد، لا تجب بالمطلق.
وكذلك أيضا في مسألة سب الصحابة) اهـ. من تعليقات الشيخ على (التعبيرات الواضحات).
منقول.(134/313)
هل بُحثت مسألة قراءة القرآن للمحدث حدثًا أصغر
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[08 - 11 - 10, 01:18 م]ـ
مسألة: قراءة القرآن للمحدث حدثًا أصغر؛ وأقصد في الكتب؛ سواء كتاب الدبيان أو في المجلات العلمية أو نحوها
وفق الله من يُجيب على طلبي
ـ[زكرياء توناني]ــــــــ[08 - 11 - 10, 01:22 م]ـ
من المصحف؟ أو غَيْبًا؟
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[08 - 11 - 10, 02:40 م]ـ
قراءة القران غيبًا
ـ[أم ديالى]ــــــــ[08 - 11 - 10, 02:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
(رسالة رائعة ومهمة: حكم قراءة الجنب للقرآن؛ للعلامة العلوان)
نشرت في مجلة الحكمة العدد الخامس 1417هـ
والتي رجح فيها جواز القراءة
رسالة
في حكم قراءة الجنب
للقرآن
لفضيلة الشيخ المحدث
سليمان بن ناصر العلوان
اعتنى بها
عبدالعزيز بن إبراهيم الخضير
الطبعة الأولى
1420هـ
المقدمة:
أن تصنيف الأجزاء الحديثة والفقهية واللغوية وغيرها في سائر العلوم والفنون لها ثمار كبيرة وفيها فوائد جليلة يستطيع المؤلف من خلالها الإلمام بمعظم مسائل الباب إن لم تكن كلها، ويستطيع أن يورد الأدلة ما لا يستطيعه في غيرها أن الأجزاء أو الجزء لم يصنف لتناول هذه المسألة ولم شعث أطرافها وعرض أدلة المختلفين فيها ـ أن كان ثم اختلاف ـ ثم ترجيح ما يقتضي الدليل ترجيحه.
ولما ألمسه من الفائدة من قراءة بعض هذه الأجزاء ومطالعتها رأيت أن أفرد بحوثاً مستقلة في مسائل متنوعة يكثر السؤال عنها،
مبتدئا بمسألة مهمة وهي حكم قراءة الجنب للقرآن، فقد وقع في هذه المسألة خلاف بين أهل العلم ما بين مبيح وحاظر، والأكثر من أهل العلم على المنع.
وإن كان المعروف عند أهل المعرفة والتحقيق أنه لا تلازم بين قول الجمهور وبين الحق والصواب، فقد يكون الحق معهم ـ وهذا الأكثر في المسائل العلمية ـ وقد يكون الحق في جانب غيرهم.
والمنصف دائماً يبحث عن الدليل، فما نصره الدليل اتبعه، وإن كان القائل به قليلاً وما لم يرد فيه دليل أو كان دليله ضعيفاً تركه، وإن كان الأكثرون على القول به.
وصاحب الحق الذي يبحث عنه ويتحراه لا يخلو من الأجر والأجرين
فإن أصاب الحق حاز الأجرين وإلا فله أجر واحد، بخلاف غيره ممن له مقاصد سيئة أو له تعصب لمذهب من ينتمي إليه، فإنه وإن أصاب الحق فإنه على خطر فكيف إذا كان الحق بخلاف قوله، والموفق من وفقه الله إلى صراط مستقيم.
كتبه
سليمان بن ناصر العلوان
القصيم _ بريدة
6/ 5/1420هـ
الإجماع على جواز الذكر غير القرآن للمحدث
اعلم ـ وفقك الله تعالى لما يحب ويرضى ـ أن ذكر الله تعالى بما سوى القرآن مجمع على جوازه للجنب والحائض، فضلاً عن غيرهما، وأدلة ذلك من الكتاب والسنة كثيرة ومشهورة، قال الإمام النووي رحمه الله (أجمع المسلمون على جواز التسبيح والتهليل والتكبير والتحميد والصلاة على رسول الله r وغير ذلك من الأذكار و ما سوى القرآن ـ للجنب والحائض ودلائله مع الإجماع في الأحاديث الصحيحة مشهورة)
جواز قراءة المحدث حدثاً أصغر للقرآن من غير مس له
أجمع أهل العلم على جواز قراءة القرآن للمحدث حدثاً أصغر , أدلة ذلك كثيرة. منها حديث ابن عباس قال: (بت ليلة عند ميمونة زوج النبي r فاضطجعت في عرض الوسادة، واضطجع رسول الله r وأهله في طولها , فنام رسول الله r حتى إذا انتصف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل استيقظ النبي r فجلس يمسح النوم عن وجهه بيده , ثم قرأ العشر آلا يا ت الخواتم من سورة اّ ل عمران , ثم قام إلى شن معلقة فتوضأ منها فأحسن وضوءه ثم قام يصلي). متفق عليه.
وقد بوّب عليه الإمام أبو عبد الله البخاري رحمه الله (باب قراءة القراّن بعد الحدث وغيره).
وقد روى مالك في الموطأ بسند منقطع من طريق محمد بن سيرين أن عمر بن الخطاب t كان في قوم وهم يقرؤون القراّن فذهب لحاجته ثم رجع وهو يقرأ القراّن. فقال له رجل: يا أمير المؤمنين , أتقرأ القراّن ولست على وضوء؟ فقال له عمر: من أفتاك بهذا؟ أمسيلمة؟.
قال ابن عبد البر رحمه الله:» وفي الحدث جواز قراءة القراّن طاهراً في غير المصحف لمن ليس على وضوء إن لم يكن جنبا وعلى هذا جماعة أهل العلم لا يختلفون فيه إلا من شذ عن جماعتهم ممن هو محجوج بهم , وحسبك بعمر في جماعة الصحابة وهم السلف الصالح «.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/314)
والأفضل للمسلم أن يتطهر لذكر الله تعالى. لما روى أبو داود والنسائي وابن ماجه والحاكم وغيرهم بسند صحيح عن المهاجر بن قنفذ , أنه أتى النبي r وهو يبول ,فسلم عليه فلم يرد عليه حتى توضأ, ثم اعتذر إليه فقال: " إني كرهت أن.أذكر الله تعالى ذكره إلا على طهر ".
وفي الصحيحين وغيرهما عن أبي الجهيم t قال: أقبل النبي r من نحو بئر جمل فلقيه رجل فسلم فلم يرد عليه النبي r حتى أقبل على الجدار فمسح بوجهه ويديه ثم رد عليه السلام.
أقوال أهل العلم في حكم قراءة الجنب للقراّن:
اعلم أن أهل العلم اختلفوا في الجنب للقراّن على ثلاثة أقوال:
القول الأول: لا يجوز قراءة شيء من القراّن مطلقاً.
القول الثاني: يجوز قراءة القراّن مطلقاً.
القول الثالث: يجوز قراءة الاّية والاّيتين والشيء اليسير ويحرم الكثير. وقد قال بكل قول من هذه الأقوال جماعة من أهل العلم.
فأما القول الأول فإنه قول لبعض الصحابة وطائفة من أهل العلم ممن بعدهم. منهم الشافعية , فقد قال النووي رحمه الله:» مذهبنا أنه يحرم على الجنب والحائض قراءة القراّن قليلها وكثيرها , حتى بعض آياته , وبهذا قال اكثر العلماء.كذا حكاه الخطابي وغيره عن الأكثر ين ... «
أقول: قول الخطابي ذكره في معالم السنن, ولفظه (وأكثر العلماء على تحريمه).
وعبارة الخطابي عامة يستفاد منها أن الجمهور يمنعون الجنب من قراءة القراّن , ولكن لا تدل عبارته على أن الجمهور يمنعون الآية فضلاً عن بعضها.
ونقله أيضا عن الجمهور الإمام الترمذي رحمه الله في جامعه. ولكنه نقل عنهم استثناء طرف الآية والحرف ونحو ذلك. وقال شيخ الإسلام في الفتاوى:» الجنب ممنوع من القراءة القراّن «وقال رحمه الله في» والأربعة أيضا لا يجوزون للجنب قراءة القراّن ولا اللبث في المسجد إذا لم يكن على وضوء وتنازعوا في قراءة الحائض وفي قراءة الشيء اليسير ... «. أقول: والمنع مطلقا رواية عن الإمام أحمد ذكرها طائفة من فقهاء مذهبه وهو مذهب أبي حنيفة , كما في الهداية وبه قال جماعة من التابعين كإبراهيم النخعي ومجاهد وغيرهما.
واحتج أصحاب هذا القول بأدلة:
1 - منها ما رواه أحمد , وأبو داود والنسائي , والترمذي , وابن ماجه ,وغيرهم من طريق شعبة عن عمرو بن مرة عن عبد الله بن سلمة , قال:أتيت على علي- t– أنا ورجلان فقال: كان رسول الله e يقضي حاجته ثم يخرج فيقرأ القراّن ويأكل معنا اللحم ولا يحجزه من القراّن شيء ليس الجنابة , قال الترمذي: حديث علي حديث حسن صحيح , وصححه الحاكم في مستدركه , وقال الشوكاني في السيل الجرار: قد صححه جماعة من الحفاظ ولم يأت من تكلم عليه بشيء يصلح لأدنى قدح ... , وفيه , نظر , فإن مدار الحديث على عبد الله بن سلمة.
قال يحيى: وكان شعبة يقول في هذا الحديث: نعرف وننكر , يعني أن عبد الله بن سلمة كان كبر حيث أدركه عمرو , وهذه علة تمنع ثبوت الحديث.
ولذلك قال البخاري في التاريخ الكبير ,في ترجمة عبد الله بن سلمة: لا يتابع في حديثه , والحديث ضعفه الشافعي والنووي.
وقال الخطابي في معالم السنن وكان أحمد بن حنبل يوهن حديث علي هذا ويضعف أمر عبد الله بن سلمة.
وقال ابن المنذر في الأوسط: وحديث علي لا يثبت إسناده. أقول ولو صح حديث علي فليس فيه تحريم قراءة الجنب للقراّن لأن الامتناع لا يدل علي التحريم , ولو كان ترك النبي r للقراءة تحريما لبينه بيانا عاما لأن الحاجة داعية إلى البيان والناس رجالا ونساء يبتلون بذلك , وقد تقرر في القواعد الأصولية أن تأخير البيان عن وقت الحاجة لا يجوز:
قال ابن المنذر في الأوسط: ولو ثبت خبر علي لم يجب الامتناع من القراءة من أجله لأنه لم ينهه عن القراءة فيكون الجنب ممنوعاً منه.
وقال ابن حزم رحمه الله في المحلى على حديث علي:» وهذا لا حجة لهم فيه لأنه ليس فيه نهي عن أن يقرأ الجنب القرآن، وإنما هو فعل منه عليه السلام لا يلزم، ولا بين عليه السلام أنه إنما يمتنع من قراءة القرآن من أجل الجنابة «
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/315)
2 – واحتجوا أيضاً بما رواه أحمد في مسنده عن عائذ بن حبيب، حدثني عامر بن السمط عن أبي الغريف قال:» أتى علي t بوضوء فمضمض واستنشق ثلاثا وغسل وجهه ثلاثاً وغسل يديه وذراعيه ثلاثا ثلاثا ثم مسح برأسه ثم غسل رجليه ثم قال: هكذا رأيت رسول الله r توضأ. ثم قرأ شيئاً من القرآن ثم قال: هذا لمن ليس بجنب فأما الجنب فلا ولا آية «، وهذا الحديث صريح في منع الجنب من قراءة القرآن وأنه لا يرخص له في قراءة الآية الواحدة فكيف بما زاد ولكن الحديث معلول. والراجح فيه. فقد رواه الإمام الدار قطني في سننه من طريق يزيد بن هارون حدثنا عامر بن السمط حدثنا أبو الغريف الهمذاني فذكره عن علي موقوفاً.
وهذا الصحيح، لأن يزيد بن هارون أوثق من عائذ فوجب تقديم روايته على رواية عائذ.
وقد صححه موقوفاً الإمام الدار قطني في سننه فقال هو صحيح عن علي.
أقول: الراوي عن علي أبو الغريف، واسمه عبيد الله بن خليفة الهمذاني. قال ابن سعد: كان قليل الحديث. وذكره ابن حبان في الثقات. وذكره الإمام الفسوي في المعرفة والتاريخ.
وقال عبد الرحمن بن أبي حاتم كما في الجرح والتعديل» سئل أبي عنه. فقال: كان على شرطة علي بن أبي طالب t نه وليس بالمشهور. قلت: هو أحب إليك أو الحارث الأعور، قال الحارث أشهر وهذا قد تكلموا فيه، وهو شيخ من نظراء أصبغ بن نباته «
قال الإمام ابن عبد الهادي رحمه الله:» ولم بين أبو حاتم من تكلم فيه لأبين الجرح ما هو «.
أقول تبين الجرح لا يشترط مطلقاً في حق الأئمة الكبار الذين لا يعلم منهم الجرح بما لا يخرج كأبي حاتم والبخاري ونحوهما، وأما من علم منه الجرح بمجرد البدعة مثلاً فهذا لا يقبل جرحه المجمل بل لابد أن يبين جرحه وسببه، حتى ينظر فيه هل يؤثر أم لا.
ثم اعلم أن جرح أبي حاتم لعبيد الله بن خليفة هو في الحقيقة جرح مفسر، لأنه جعله من نظراء أصبغ بن نباته التميمي. وأصبغ كذبه أبو بكر ابن عياش. وقال يحيى ليس حديثه بشيء. وقال النسائي متروك الحديث. وقال الدار قطني منكر الحديث.
وقيل فيه غير ذلك مما يدل على ضعفه وعدم اعتباره. والذي يظهر من كلام الأئمة في أبي الغريف، أنه حسن الحديث.وأما قول الألباني في الإرواء: وتمام المنة،» لم يوثقه غير أن ابن حبان وهو مشهور بالتساهل في التوثيق «. فقد تقدم ما ينقضه لأن الإمام الفسوي وثقه أيضاً.
ودعوى الألباني أن ابن حبان متساهل هكذا أطلق ولم يفصَّل دعوى بلا برهان لأن ابن حبان غاية ما عيب عليه توثيقه للراوي الذي لم يرو عنه سوى راو واحد ولم يوثقه أحد، وأما ما عدا ذلك فلم يعب عليه أحد من أهل العلم المعول عليهم في هذا الشأن بل إن الحافظين الذهبي وابن حجر قد رمياه بالتشدد في نقد الرجال في كتابه للمجروحين وهذا ظاهر لمن قرأ كتابه المذكور، حتى أنه تكلم في محمد بن الفضل السدوسي الإمام الثقة والله أعلم.
والألباني من كلامه على ابن حبان في مقدمة تمام المنة وفي داخله وفي تعليقه على التنكيل وهو ممن يفصل التوثيق لابن حبان ولا يطلق التساهل.
والحاصل أن أثر علي بن أبي طالب موقوف حسن وقد صححه الدار قطني، وأما رفعه فضعيف.
ومن الأدلة أيضاً لأصحاب هذا القول.
3 - ما رواة الترمذي وابن ماجة وغيرهما من طريق إسماعيل بن
عياش عن موسى بن نافع عن ابن عمر عن النبي r قال:
"لا تقرأ الحائض ولا الجنب شيئا من القران " وهذا الحديث ظاهر
الدلالة في تحريم قراءة الجنب للقران لصيغة النهى في قولة " لا تقرأ "
والنهى يقتضي التحريم، إلا لصارف. ولكن لا يتم الاستدلال بهذا
الحديث على المطلوب حتى يثبت سنده ولكن أنى له الثبوت وهو
من رواية: إسماعيل بن عياش عن غير أهل بلده، وبلد الشام.
اللائمة الكبار يضعفون إسماعيل إذا روى عن غير أهل الشام
قال الترمذي في جامعه:» وسمعت محمد بن إسماعيل يقول إن إسماعيل بن عياش يروي عن أهل الحجاز وأهل العراق أحاديث مناكير، كأنه ضعف روايته عنهم فيما ينفرد به.
وقال إنما حديث إسماعيل عن أهل الشام وفي الجرح والتعديل لأبن أبي حاتم» سمعت أبي يقول: سألت أحمد ابن حنبل عن إسماعيل بن عياش فقال: في روايته عن أهل العراق وأهل الحجاز بعض الشيء وروايته عن أهل الشام أثبت وأصح «.
وقال أبو زرعه» غلط في حديث الحجازيين والعراقيين «.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/316)
وقال البخاري:» إذا حدث عن أهل بلدة فصحيح وإذا حدث عن غيرهم ففيه نظر «.
وكلام الأئمة في تضعيف إسماعيل عن غير أهل بلده كثير، وما تقدم نقله عن البخاري وأحمد وأبي زرعه كاف ٍ في بيان حاله وعدم اعتباره في روايته عن أهل العراق والحجاز.
وروايته في هذا الحديث عن موسى بن عقبة، وهو حجازي، وقد قال الإمام أحمد رحمه الله على حديثه هذا بعدما سئل عنه:» هذا باطل «، وقال شيخ الإسلام:» وهو حديث ضعيف بإتفاق أهل المعرفة بالحديث «.
وأما قول الشوكاني في السيل الجرار:» وتضعيفه بإسماعيل بن عياش مندفع لوروده من طريق غيره، وهو أ أيضا لم يقدح فيه بما يوجب عدم صلاحية حديثه للاحتجاج به «. ففيه نظر.
فقد تقدم نقل بعض كلام الأئمة الكبار الذين عليهم المعول في هذا الشأن في تضعيف إسماعيل وأنه لا تقوم به حجه في روايته عن أهل الحجاز
والعراق، وأما قوله» لوروده من طرق غيره «.
فجوابه أن جميع الطرق فيها ضعف ونكارة، فقد رواه الدار قطني في سننه من طرق عبد الملك بن مسلمة حدثني المغيرة بن عبد الرحمن عن موسى بن عقبة عن نافع عن ابن عمر ..... مرفوعاً به.
وهذا سند منكر لحال عبد الملك. قال عنه ابن يونس: منكر الحديث. وقال أبو حاتم: هو مضطرب الحديث. وقال ابن حبان: يروي منا مناكير كثيرة.
وله طريق آخر عند الدار قطني من طريق رجل عن أبي معشر عن موسى بن عقبة به.
وهذا سند لا تقوم بمثله حجه ـ للإبهام وضعف أبي معشر ـ فقد قال عنه يحيي بن معين:» كان أمياً ليس بشيء «.
وقال أحمد بن حنبل:» حديثه عندي مضطرب لا يقيم الإسناد ولكن أكتب حديثه أعتبر به «.
وقال البخاري:» لا أروي عنه شيئاً «. فهذا ما أشار إليه الشوكاني في قوله (من طريق غيره).
وليس فيها ما يصلح متابعاً لطريق ابن عياش , فالأمر كما قال الأمام أحمد» هذا حديث باطل «.
4 - واحتج أصحاب هذا القول أيضاً بقصة عبد الله بن رواحة مع زوجته وإقرار النبي r لذلك. وهي قصة مشهورة مذكورة في كتب السير وبعض كتب العقائد،كرد الدارمي على الجهمية، وإثبات صفة العلو لابن قدامة. وقد جاءت القصة بألفاظ مختلفة ملخصها أن عبد الله بن رواحة مشى ليلة إلى أمة له فواقعها فلامته امرأته في ذلك فأنكر. وكانت قد رأت جماعه لها , على ما ذكر ابن عبد البر في الاستيعاب فقالت له: إن كنت صادقاً فاقرأ القرآن فالجنب لا يقرأ القرآن , فقال
شهدت بأن وعد الله حق وأن النار مثوى الكافرينا
وأن العرش فوق الماء حق وفوق العرش رب العالمين
وتحمله ملائكة غلاظ ملائكة الإله مسو مينا
فقالت امرأته: صدق الله وكذبت عيني، وكانت لا تحفظ القرآن ولا تقرؤه، وفي بعض طرق هذه جاء أن النبي r أخبر بذلك فضحك ولم يقل شيئاً.
وقد قال الإمام ابن عبد البر رحمه الله على هذه القصة:» رويناها من وجوه صحاح «.
وفي هذه القصة دليل على أنه متقرر بين الصحابة أن الجنب لا يقرأ القرآن , وأن هذا الأمر كان معلوما عند النساء والرجال. هذا على تسليم ثبوت هذه القصة. و لكن الراجح عند أهل الحديث أن القصة ضعيفة السند وليس لها طريق صحيح عند من رواها.
وقول ابن عبد البر:» رويناها من وجوه صحاح «فيه نظر , فقد جاءت القصة عند الدار مي في الرد على الجهمية , وغيره من طريق قدامه بن إبراهيم ابن محمد بن حاطب أن عبد الله بن رواحه وقع بجارية له , فذكر القصة.
قال الذهبي في العلو 1 (منقطع) أقول: وذلك بين قدامه وابن رواحه.
قال الإمام النووي رحمه الله:» إسناد هذه القصة ضعيف ومنقطع «والأمر كما قال , فليس لهذه القصة سند يثبت، والله أعلم.
5 - وقد روى الدار قطني في سننه عن عبد الله بن رواحه أن رسول الله r :" نهى أن يقرأ أحدنا القرآن وهو جنب " وسنده ضعيف فيه زمعة بن صالح , والراوي عنه إسماعيل بن عياش. وقد تقدم أن روايته عن أهل بلده ضعيفة وهذا منها. وفي السند علل أخرى لا نطيل بذكرها ما دام أنه تبين ضعفه وعدم قيام الحجة به.
ومن الأدلة أيضا لأصحاب هذا القول:
6 - ما رواه عبد الرزاق في مصنفه
عن سفيان الثوري عن الأعمش عن أبي وائل عن عبيده السلماني قال: كان عمر بن الخطاب t يكره أن يقرأ القرآن وهو جنب.وهذا سند صحيح إلى عمر t.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/317)
ورواه البيهقي في السنن الكبرى من طريق أيوب بن سويد ثنا سفيان عن الأعمش عن أبي وائل أن عمر t , فذكره. قال ورواه غيره عن الثوري عن الأعمش عن أبي وائل عن عبيده عن عمر ,وهو الصحيح.
أقول: ورواية أيوب معلولة لوجهين: الأول: أن عبد الرزاق أوثق من أيوب وعند الاختلاف يقدم الثقة. والثاني: أن أيوب بن سويد قد ضعفه بعض أهل الحديث مطلقاً , منهم أحمد بن حنبل ويحيى بن معين والنسائي وغيرهم , وهذا يشكك في روايته إذا تفرد فكيف إذا خالف , ومنه يتبين أن رواية عبد الرزاق أصح. وبهذا يظهر أن الأثر إلى عمر صحيح , لأنه ممن يرى كراهية قراءة الجنب للقرآن, والكراهة في هذا الأثر يراد بها التحريم ,وهذا الغالب في اصطلاح الصالح السلف.وترد الكراهة ويراد بها التنزيه
والاحتمالان موجودان في هذا الأثر إلا أن الأقرب للصواب عندي كراهة التحريم ,وهذه الأدلة هي أقوى أدلة المانعين من قراءة القرآن للجنب مطلقا , لا آية ولا بعض آية ,
وقد تبين مما سبق , انه لا يصح في الباب شيء مرفوع إلى رسول الله r, ولكن قد قال بعض أهل العلم: إن الأحاديث بمنع الجنب من قراءة القرآن , وإن لم تصح بمفردها , فإنها ترتقي بمجموعها إلى درجة الحسن لغيره. وهذا فيه نظر , بل الصحيح أنها لا تنتهض بمجموعها إلى درجة الحسن لغيره , لأن التحسين بالشواهد بابه ضيق عند الأئمة المتقدمين: كأحمد وإسحاق وابن معين والبخاري ومسلم وأبي داود والنسائي ومن جاء بعدهم: كالدار قطني , فلا يحسنون إلا ما ظهرت قوته ولم يعارضه خبر صحيح ,وقد وقع فيما بعد ذلك التساهل في تحسين بعض الأحاديث بالشواهد حتى مع وجود الخبر الصحيح المعارض لها ,والله أعلم.
وأقول: وقد صح في هذا الباب أثران موقوفان:
الأول: أثر علي t.
الثاني: أثر عمر t.
وقد قال النبي r : " فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين عضوا عليها بالنواجذ .. " , رواه أحمد والترمذي وأبو داود وابن ماجة وغيرهم عن العرباض بن سارية , وهو حديث صحيح.
وفي صحيح مسلم قال r :" فإن يطيعوا أبا بكر وعمر يرشدوا ... ".
وعند الترمذي عن حذيفة t قال: قال رسول الله r :" اقتدوا باللذين من بعدي أبي بكر وعمر " ,وسنده حسن كما ذكر ذلك الترمذي.
وأما القول الثاني ,وهو قول من قال:يجوز للجنب قراءة القرآن مطلقا , فقد ذهب إليه جماعة من أهل العلم منهم حبر الأمة وترجمان القرآن ابن عباس t . فقد ذكره عنه البخاري في صحيحه تعليقاً مجزوما بصحته فقال:» ولم ير ابن عباس بالقراءة للجنب بأسا «.
1 - وروى ابن المنذر في الأوسط من طريق يزيد النحوي عن عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما:» أنه كان يقرأ ورده وهو جنب «.
وروى عن أبي مجلز قال: دخلت على ابن عباس فقلت له:أيقرأ الجنب القرآن؟. قال دخلت علي وقد قرأت سّبع القرآن وأنا جنب.
وروى عن ابن حزم في المحلى عن نصر الباهلي قال:» كان ابن عباس يقرأ البقرة وهو جنب «,وسنده ضعيف لأن الراوي عن الباهلي يوسف السمتي وهو ضعيف بل كذبه يحي بن معين.
2 - والقول بالجواز مطلقاً جاء أيضا عن جماعة من التابعين ,منهم سعيد بن المسيب رحمه الله فقد روى عبد الرزاق في المصنف بسند صحيح عن محمد بن طارق قال: سالت ابن المسيب: أيقرأ الجنب شيئا من القرآن؟ قال نعم.
وروى ابن حزم في المحلى عن حماد قال سألت سعيد بن المسيب عن الجنب هل يقرأ القرآن؟ فقال:كيف لا يقرؤه وهو في جوفه. وفيه يوسف بن خالد السمتي لا يحتج بخبره.
3 - ومنهم سعيد بن جبير , فقد روى عنه ابن حزم في المحلى من طريق شعبة عن حماد بن أبي سليمان قال:سألت سعيد بن جبير عن الجنب يقرأ؟ فلم ير به بأسا وقال: أليس في جوفه القرآن؟ وحماد بن أبي سليمان فيه كلام لأئمة الحرج والتعديل.قال عنه شعبة:كان صدوق اللسان.
وقال النسائي: ثقة. وضعفه ابن سعيد وغيره , والكلام فيه يطول , وهو صدوق اللسان , وقد يهم , ومثله حسن الحديث إلا ان يخالف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/318)
والقول بجواز قراءة الجنب للقرآن مطلقا رجحه طائفة من المحققين. وهو مذهب داود والطبري , ورجحه ابن حزم وابن المنذر , كما في الأوسط , وروى هذا القول عن مالك وهو ظاهر تبويب البخاري في صحيحه. فإنه قال:» باب تقضي الحائض المناسك كلها إلا الطواف بالبيت «وقال إبراهيم: لا بأس أن تقرأ الآية، ولم ير ابن عباس بالقراءة للجنب بأسا، وكان النبي r
يذكر الله في كل أحيانه. وقالت أم عطية: كنا نؤمر أن نخرج الحيض فيكبرون بتكبيرهم ويدعون.
وقال ابن عباس: أخبرني أبو سفيان أن هرقل دعا بكتاب النبي r فقرأ فإذا فيه " بسم الله الرحمن الرحيم. ويا أهل الكتاب تعالوا إلى "
الآية.
وقال عطا عن جابر t : حاضت عائشة رضي الله عنها فنسكت المناسك غير الطواف بالبيت ولا تصلي.
وقال الحكم: إني لأذبح وأنا جنب. وقال الله تعالى:] ولا تأكلوا مما لم يذكر اسم الله عليه [.
قال الحافظ ابن رجب رحمه الله في الفتح مبيناً مراد البخاري من هذه الترجمة:» والأحسن ما قاله ابن رشيد تبعاً لابن بطال وغيره «ـ إن مراده الاستدلال على جواز قراءة الحائض والجنب بحديث عائشة رضي الله عنها لأنه r لم يستثن من جميع منا سك الحج إلا الطواف , وإنما استثناه لكونه صلاة مخصوصة. وأعمال الحج مشتملة على ذكر وتلبية ودعاء ولم تمنع الحائض من شيء من ذلك , فكذلك الجنب ,لأن حدثها أغلظ من حدثه.
ومنع القراءة إن كان لكونه ذكرا الله فلا فرق بينه وبين ما ذكر , ,إن كان تعبدا فيحتاج إلى دليل خاص. ولم يصح عند المنصف شيء من الأحاديث الواردة في ذلك , وإن كان مجموع ما ورد في ذلك تقوم به الحجة عند غيره ولكن أكثرها قابل للتأويل كما سنشير إليه. ولهذا تمسك البخاري ومن قال بالجواز غيره كالطبري وابن المنذر وداود ,بعموم حديث:» كان يذكر الله على كل أحيانه «لأن الذكر أعم من أن يكون بالقرآن أو بغيره. وإنما فرق بين الذكر والتلاوة بالعرف ...
أقول: وما قرره الحافظ رحمه الله هنا في مراد البخاري هو الظاهر لمن أمعن في صنيع البخاري في كثير من تراجمه , وقول النبي r لعائشة رضي الله عنها: " افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري ". فيه دلالة ظاهرة على جواز قراءة الحائض للقرآن لأن من شأن الحاج قراءة القرآن , ولم يرد في منع الحائض من قراءة القرآن شيء صحيح و فيؤخذ بعموم الخبر المتقدم حتى يرد ما يخصصه من صحيح الأخبار.
1 - كما أن قول عائشة رضي الله عنها والحديث مخرج في صحيح مسلم من طريق البهي عن عروة عن عائشة ـ قالت: "كان النبي r يذكر الله على كل أحيانه " , فيه دلالة على أن النبي r لا يحجزه شيء عن قراءة القرآن , لا جنابة ولا غيرها , لأن كلمة أحيان «نكرة أضيفت إلى معرفة فتفيد العموم , كما ذكر ذلك جماعة من أهل الأصول. وقد قال صاحب مراقي السعود في باب العام ذاكرا ما يفيد العموم:
وما معرفا بأل قد وجدا أو بإضافة إلى معرف
إذا تحقق الخصوص قد نفى
والعام يجب الأخذ به حتى يرد ما يخصصه , فإن كان ثم مخصص عن الشارع , وإلا فيستصحب عموم النص. والأحاديث المرفوعة في منع الجنب من قراءة القرآن كلها معلولة كما تقدم بيان ذلك. فلذلك لا تصلح لتخصيص حديث: " كان رسول الله r يذكر الله على كل أحيانه ". وقول الصحابي لا يخصص المرفوع. فلذلك لا يصح أن يقال إن قول أمير المؤمنين عمر بن الخطاب t وقول علي بن أبي طالب t يخصصان حديث عائشة.
وهذا لو لم يوجد لهما مخالف , فكيف وقد خالفهما ابن عباس وجوز ما منعاه. وأما لم يكن في الباب شيء من المرفوع يدل على الجواز , ولم يوجد مخالف لعمر وعلي لوجب الأخذ بقولهما ,
وعلى ذلك تدل الأحاديث الصحاح , وقد سبق ذكر بعضها والله أعلم.
2 - ويحتج .. أيضا لمن جوز قراءة القرآن للجنب بحديث ابن عمر في الصحيحين قال: سمعت النبي r يقول: " لا حسد إلا في اثنتين: رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار , ورجل آتاه الله ما لا فهو ينفق آناء الليل وآناء النهار ".قوله» آناء الليل وآناء النهار «فيه دلالة على عدم منع الجنب من قراءة القرآن لأن النبي r مدحه بالقيام به آناء الليل وآناء النهار , ولم يستثن r حالة من حالة أو وقتا من وقت مع احتمال كونه جنبا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/319)
وقد جاءت الأخبار الصحاح بالنهي عن قراءة القرآن بالركوع والسجود فخص ذلك من عموم الحديث عند أهل العلم , ولم تأت أخبار صحاح تقوم بها حجة على تخصيص الجنب بالمنع , فلو كان الجنب ممنوعا من قراءة القرآن لنقل إلينا ذلك بأحاديث صحاح يعرفها العام والخاص , لأن الجنابة مما لامناص لبني آدم عنها , ويحتاج الناس لبيان ما يجوز فيها وما لا يجوز , فلما لم يقع هذا الأمر ولم يرد حديث صحيح في منع الجنب من القراءة مع بيان ما هو دون ذلك في الابتلاء.
- وجب علينا استصحاب البراءة الأصلية والأخذ بالأدلة العامة الدالة على مشروعية المداومة على الذكر في الليل والنهار , ومن جملة الذكر قراءة القرآن والله أعلم.
- ومما يحتج به أيضا لهذا القول أن النبي r كان في بعض الأحيان ينام وهو جنب ولا يزيد على أن يتوضأ. ففي صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها قالت:" كان رسول الله r إذ كان جنبا فأراد أن يأكل أو ينام توضأ وضوءه للصلاة ". وفيه أيضا عن عبد الله بن قيس قال:» سألت عائشة عن وتر رسول الله r « فذكر الحديث. قلت: كيف يصنع في الجنابة؟ أكان يغتسل قبل أن ينام أم ينام قبل أن يغتسل؟ قالت: كل ذلك قد كان يفعل , ربما اغتسل فنام وربما توضأ فنام.
وعن أبي سلمة قال: سألت عائشة رضي الله عنها:» أكان النبي r يرقد وهو جنب؟ قالت: نعم , ويتوضأ «رواه البخاري , وفي الباب غير ذلك.
فإذا علم أنه r كان ينام بعض الأحيان وهو جنب , فليعلم أنه كان لا يدع قراءة قل هو الله أحد والمعوذتين وذلك كل ليلة.
ففي الصحيحين , واللفظ للبخاري عن عائشة رضي الله عنها:" أن النبي r كان إذا أوى إلى فراشه كل ليلة جمع كفيه ثم نفث فيهما فقرأ (قل هو الله أحد) ثم يمسح بهما ما استطاع من جسده يبدأ بهما على رأسه ووجهه وما أقبل من جسده يفعل ذلك ثلاث مرات " ففي الحديث دلالة ـ وإن لم تكن قوية ـ على أنه r كان يقرأ القرآن بعض الأحيان وهو جنب. وأن الجنابة لا تمنعه من قراءة القرآن ,لما أفادته عائشة رضي الله عنها في قولها
» كل ليلة «. وقد أخبرت فيما تقدم من الأخبار الصحاح أنه كان يرقد وهو جنب إذا توضأ. فإذا ضمت دلالة هذا الحديث مع الأحاديث المتقدمة , مع استصحاب البراءة الأصلية , وأنه لا يمنع من قراءة القرآن في سائر الأحوال مانع إلا ما قام الخبر الصحيح على منعه ـ وهو متعذر هنا ـ أفاد ذلك قوة القول بقراءة الجنب للقرآن , وأن أهل هذا القول أسعد بالدليل من المانعين والله أعلم.
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[08 - 11 - 10, 04:24 م]ـ
الأخت الفاضلة / أم ديالى وفقها الله
يظهر أن بحث الشيخ سليمان العلوان في قراءة الجنب , وهو ما ركز عليه , والذي أريده عن قراءة المحدث حدث أصغر كخروج ريح أو نحوه
فمن وجدت حول هذه المسألة فأرجوا منك أسعافي بها
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[09 - 11 - 10, 05:59 م]ـ
أجزم أن هذه المسألة على قوتها, لم تبحث, والذي أقصده " قراءة القرآن غيبًا للمحدث حدثًا أصغر" فلينته ما أإقصده
كثير من الأحبة يخلط بين هذه المسألة ومسألة قراءة الجنب أو الحائض أو غيرها حتى الشيخ العلوان لم يبحثها وأنما بحث الجنب وفصل فيها - جزاه الله خيرًا-
وأظن ان الشيخ الدبيان على عظم نفع كتابه " موسوعة أحكام الطهارة " إلا أنه لا م يبحثها أما لورود الإجماع فيها كما ذكره النووي أو فغير ولا أعلم أحد بحث فيها مع أنها مما تعم البلوى , ولا أدري هل بحثها الشيخ د/ عمر السبيل-غفر الله لنا وله- في بحثه أم لا
ـ[خالد بن محمد الحربي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 11:54 م]ـ
بل بحثت بارك الله فيك ...
وتجدها في كتاب:
فيض الرحمن في الأحكام الفقهية الخاصة بالقرآن (لأول مرة) Pdf (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=148481)(134/320)
قصة عجيبة عن تأثير العين يرويها الإمام ابن باز
ـ[أبو معاوية الأثري الجزائري]ــــــــ[08 - 11 - 10, 02:12 م]ـ
قصة عجيبة عن تأثير العين
يرويها الإمام ابن باز - رحمه الله - بقوله حدّثني مَن لا أتهم
و هذا تفريغ للمادة الصوتية
المقدم: أول سؤال يتصل بالموضوع:
من أمراض القلب الحسد، ما مدى تأثير الحسد على المحسود، و كيف يتخلص المحسود من ذلك، و كذلك الحاسد كيف يتخلص من هذا المرض؟
الإمام ابن باز رحمه الله: بسم الله الرحمن الرحيم
هذا السؤال
الحسد
ذكره الله في كتابه العظيم (ومن شر حاسد إذا حسد).
فالمؤمن يسأل ربه العافية من الحاسدين والظالمين و جميع المذنبين، يسأل ربه العافية من جميع الشرور و من شر الناس، كما أوصاه الله بذلك و له من ربه الأجر.
فيستعيذ بالله من شر الناس و من شر الحاسدين ومن شر كل ظالم.
والحاسد يبدأ بنفسه فَيَضُرها
الحاسد يَضُر نفسه أولاً
فإنه يصيبه الهم والغم والتَّأذّي بِنِعَم الله على عباده ما يضر به نفسه، نسأل الله العافية
وهو لا يضر المحسود
يضر نفسه
و يُروى عنه عليه الصلاة والسلام أنه قال في دواء الحسد (إذا حَسَدْتَ فلا تُحَقِّقْ) يعني لا تعمل على أن يضر المحسود
والإنسان إذا حَسد فَلْيَتب إلى الله، ولْيَرجع عما في نفسه، ولا يعمل على ما يضر المحسود.
بعض الناس قد يحسد ولكن لا يكتفي بالحسد، بل يسعى في ضرر المحسود: يؤذيه بكلامه أو بالسعي في إزالته عن وظيفته أو بالسعي فيما يضره في نفسه وفي بدنه وفي دينه، هذا من جهة الحسد
فيجمع بين الحسد والظلم، يظلمه زيادة على حسده إياه
إذا حسده على وظيفة أو على صحة أو على علم أو على غير ذلك، سعى في إزالة هذه النعمة نعوذ بالله، يسعى في إزالتها عن المحسود ظلماً وعدواناً أعوذ بالله.
فطريق السلامة من ذلك أن تمنع نفسك من هذا، وأن تُذَكِّرها بالله، وأن ... الحسد، و تَعْلمَ أنه منكرٌ عليك، وأنه ظلم منك لعباد الله، واعتراض على الله سبحانه وتعالى
هو الذي يُنعم على عباده
هو الذي قَسَّمَ رزقه بين عباده
فما الداعي إلى أن تحسد فلان لأنَّ الله أعطاه مالاً أو أعطاه علماً أو أعطاه وظيفة مناسبة أو أعطاه غير ذلك مما أباحه الله
لماذا تحسده؟
الله يُقَسِّم الأرزاق بين عباده سبحانه وتعالى
فهذا اعتراض منك على ربك و سوء ظنك بربك
فاسأل ربك العافية و احذر شر نفسك وشيطانك ونفسك الأمارة بالسوء ...
أما المحسود فلا يضره حسد الحاسد
لا يضره
إلا إذا سعى في ظلمه وإيذاءه فليُدافع عن نفسه
إذا سعى في ظلمه بكلام أو فِعال أو عزل عن الوظيفة أو كذبٍ عليه أو ما أشبه ذلك، فليُعالج الموضوع بما يُزيل ما فعله الظالم والله المستعان
نعم
في الحديث في الأثر (إياكم والحسد فإنه يأكل الحسنات كما تأكل النار الحطب) نسأل الله العافية
أحد الحاضرين: إذا قصد إضراره بنظرة؟
الإمام ابن باز رحمه الله: كذلك لا يجوز إذا كان النظر باختياره، لا يجوز هذا
بعض الناس والعياذ بالله مو باختياره
تغلبه العين نسأل الله العافية
لما في قلبه من الشر
تسبقه العين
العين حق
لكن إذا كان يختار النظرة – بعض الناس يستطيع يختارها نسأل الله العافية – هذا يُعاقب إذا عُرِف أنه يختارها يُعاقب
حتى قال بعض أهل العلم: إذا عُرِف أنه يُؤذي الناس بالعين يُحبس، يُحبس في محل لا يراه فيه أحد حتى يسلم الناس من شره نسال الله العافية
أما إذا كان ينظر باختياره، يقتل ويُمْرِض باختياره فإنه يُقْتَصُّ منه إذا كان باختياره
إن قَتَلَ قُتِلْ
وإن آذى بشيء عوقِب على ذلك واقْتُصَّ منه في ذلك كما ذكر غير واحد من أهل العلم، نسأل الله العافية والسلامة
أحد الحضور: هل فيها اخيار يا شيخ؟
الإمام ابن باز رحمه الله: بعض الناس قد يفعلها اختياراً
بعض الناس ماهو باختياره نسأل الله العافية
حدَّثني مَن لا أَتَّهِم أنَّ شخصاً جاء إلى آخر - في بلاد من بلاد الخليج - فَمَرَّ على بيته و نَظَرَ في حَوْش فيه غنم
و تكلم بكلام فإذا هي صرعى موتى كلها!!! الغنم
فلما جاء صاحب الغنم، سأله أهله: ماهو؟
قالوا: مر علينا فلان واطَّلَّعْ عليها و اتْكلَّم كلاماً ... و مات
فقال: فلان؟؟؟
قالوا: فلان
فذهب إليه، فإذا هو على رأس بيت
يبني
يعَمِّر بيت
ما ادري له ولّا لغيره
فقال: أنت مررت على غنمي؟ فعلتَ ما فعلت
أنت مُخيَّر: إما فيك أو في العمارة؟
فقال: دعني أنزل
فنزل من العمارة و سقطت العمارة نسأل الله العافية
هذا شيء عظيم
للنظر له أشياء خبيثة ... نسأل الله العافية ...
أحد الحاضرين: وكيف يعالج نفسه إذا رآى شيء من هذا؟
الإمام ابن باز رحمه الله: الأدعية، الضراعة إلى الله
مثل ما جاء في الحديث يقول (ما شاء الله)
ولْيُبَرِّك إذا رآى شيئاً يعجبه ما شاء الله لا قوة إلا بالله
بارك الله في هذا
اللهم بارك في هذا ...
أحد الحاضرين: علاج المصاب يا شيخ؟
الإمام ابن باز رحمه الله: نعم؟
أحد الحاضرين: علاج المصاب بالعين؟
الإمام ابن باز رحمه الله: يأخذ من العائن، يطلب منه يغسل أطرافه
وجهه وأطرافه ويديه و رجليه ويتمضمض، و كذلك إزاره
المادة الصوتية مرفقة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(134/321)