واتَّصَلَ بهم ذلك القرنَ الثاني والثالث، فَظَهَرَ ما بُعِثَ به مِنَ الهدى ودينِ الحق على كلِّ دينٍ في مشارقِ الأرضِ ومغاربِها، كما قال صلى الله عليه وسلم: «زُوِيَت لِيَ الأرضُ مَشَارِقَها ومَغَارِبَهَا، وسَيَبْلُغُ مُلْكُ أُمَّتي ما زُوِيَ لي منها».
وكان لا بدَّ أنْ يَظْهَرَ في أمَّتِه ما سَبَقَ به القَدَر، واقْتَضَتْه نشأةُ البَشَرِ مِنْ نوعٍ مِنَ التفرُّقِ والاختلافِ كما كان فيما غَبَر، لكنْ كانت أَُّمَّتُه خيرَ الأُمَم، فكان الخيرُ فيهم أكثَرَ منه في غيرِهم، والشرُّ فيهم أقَلَّ منه في غيرهم؛ كما يَعرِفُ ذلك مَنْ تأمَّلَ حالهَم وحالَ بني إسرائيل قبلَهم)).
______________________________________________
[اشتداد البأس بتضييع الحق أو البغي على أهله]
وقال: ((وقد ثَبَتَ في الحديثِ الصحيحِ عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم أنه قال: «سَأَلْتُ ربِّيَ ثلاثًا فَأَعْطانِيَ اثنتين، ومَنَعَني واحدةً؛ سألتُ ربِّيَ أنْ لا يُسَلِّطَ عليهم عَدُوًّا مِنْ غيرِهم فيَجْتاحُهُم فأَعْطانِيها، وسألتُهُ أنْ لا يُهْلِكَهم بِسَنَةٍ عامَّةٍ فَأَعْطانيها، وسألتُهُ أنْ لا يَجْعَلَ بأسَهم بَيْنَهم فَمَنَعْنِيها».
وهذا البأسُ نَوعان:
أحدُهما: الفِتَنُ التي تَجري عليهم، والفتنةُ تَرِدُ على القلوبِ فلا تَعرِفُ الحقَّ ولا تَقْصِدُه؛ فيؤذي بعضُهم بعضًا بالأقوالِ والأعمال.
والثاني: أنْ يَعْتَدِيَ أهلُ الباطلِ منهم على أهلِ الحقِّ منهم، فيكون ذلك مِحْنَةً في حقِّهم يُكَفِّرُ الله بها سيئاتِهم، ويَرفَعُ بالصبرِ عليها درجاتِهم، وبصبرِهم وتَقواهم لا يَضُرُّهم كيدُ الظالمين لهم، بل تكون العاقبةُ للتقوى، ويكونون مِنْ أولياءِ الله المُتَّقين، وحزبِ الله المُفلِحين، وجُنْدِ الله الغالبين، إذا كانوا مِنْ أهلِ الصبرِ واليقين؛ فإنه (مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ)] يوسف: 90 [.
والمُتَعَدِّي منهم إمّا أنْ يتوبَ الله عليه؛ كما تابَ على إخوةِ يوسفَ بعد عدوانِهِم عليه، وآثَرَهُ اللهُ عليهم بصبرِهِ وتقواه؛ كما قال لَمّا قالوا: قَالُوا أَئِنَّكَ لَأَنْتَ يُوسُفُ قَالَ أَنَا يُوسُفُ وَهَذَا أَخِي قَدْ مَنَّ اللَّهُ عَلَيْنَا إِنَّهُ مَنْ يَتَّقِ وَيَصْبِرْ فَإِنَّ اللَّهَ لَا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ (90) قَالُوا تَاللَّهِ لَقَدْ آَثَرَكَ اللَّهُ عَلَيْنَا وَإِنْ كُنَّا لَخَاطِئِينَ (91) قَالَ لَا تَثْرِيبَ عَلَيْكُمُ الْيَوْمَ يَغْفِرُ اللَّهُ لَكُمْ وَهُوَ أَرْحَمُ الرَّاحِمِينَ)] يوسف: 90 - 92 [.
وكما فَعَلَ سبحانه بقادةِ الأحزابِ الذين كانوا عَدُوًّا لله وللمؤمنين، وقال فيهم: (لَا تَتَّخِذُوا عَدُوِّي وَعَدُوَّكُمْ أَوْلِيَاءَ)] الممتحنة: 1 [، ثم قال: (عَسَى اللَّهُ أَنْ يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الَّذِينَ عَادَيْتُمْ مِنْهُمْ مَوَدَّةً وَاللَّهُ قَدِيرٌ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ)] الممتحنة: 7 [.
وفي هذا ما دَلَّ على أنَّ الشخصَ قد يكونُ عدوًّا لله ثم يَصيرُ وليًّا لله، مُواليًا لله ورسولِه والمؤمنين؛ فهو سبحانه يَتوبُ على مَنْ تاب.
ومَنْ لم يَتُبْ فإلى الله إيابُه، وعليه حسابُه، وعلى المؤمنين أنْ يَفْعَلوا معه ومع غيرِه ما أَمَرَ اللهُ به ورسولُه؛ مِنْ قَصْدِ نصيحتِهِم وإخراجِهِم مِنَ الظُّلُماتِ إلى النور، وأمرِهِم بالمعروفِ ونَهْيِهِم عن المُنْكَرِ كما أَمَرَ اللهُ ورسولُه، لا اتِّباعًا للظَّنِّ وما تَهوى الأَنْفُسُ، حتى يكونَ مِنْ خيرِ أُمَّةٍ أُخْرِجَت للناس؛ يأمرون بالمعروف، ويَنْهَون عن المنكر، ويؤمنون بالله.
وهؤلاءُ يَعْلَمون الحقَّ ويَقْصِدُونه، ويَرْحَمون الخَلْقَ، وهم أهلُ صدقٍ وعدل؛ أعمالُهُم خالصةٌ لله صَوَابٌ مُوافِقَةٌ لأمْرِ الله؛ كما قال تعالى: (لِيَبْلُوَكُمْ أَيُّكُمْ أَحْسَنُ عَمَلًا)] هود: 7، الملك: 2 [، قال الفُضَيل بن عِياضٍ وغيرُه: «أَخْلَصُهُ وأَصْوَبُه، والخالِص: أنْ يكونَ لله، والصواب: أنْ يكونَ على السنَّة»)).
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 05:31 م]ـ
وفيك بارك الله أخي أبا الحسن ..
ـ[أبومالك المصرى]ــــــــ[21 - 10 - 10, 03:45 ص]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم
وجزى الله الدكتور محمد يسرى كل خير أستفدت كثيرا من مقالاته ومشاركاته على أنا المسلم
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[22 - 10 - 10, 01:20 ص]ـ
بارك الله فيكم
وشيخ الإسلام رحمه الله يتكلم من مقام.(133/166)
تعاني من خصلة سيئة، تقصير في الطاعة؟ هنا العلاج الرباني السهل
ـ[أم ديالى]ــــــــ[19 - 10 - 10, 01:58 م]ـ
كنت اقرأ في سورة التوبة فوصلت عند قوله تعالى: " خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ وَتُزَكِّيهِمْ بِهَا وَصَلِّ عَلَيْهِمْ إِنَّ صَلاتَكَ سَكَنٌ لَهُمْ وَاللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ "
فرجعت لتفسير السعدي رحمه الله للآية فوجدته يقول:
" تزكيهم: أي تنميهم وتزيد في أخلاقهم الحسنة وأعمالهم الصالحة وتزيد في ثوابهم الدنيوي والأخروي وتنمي أموالهم " أ. هـ
يؤخذ من المعنى: أن المسلم إذا ابتلي بخلق سيء أو تقصير في الطاعة فعليه أن يبذل صدقة لوجه الله عز وجل يريد بها ثوابه؛ فهذا سبيل بإذن الله لأن تزكو نفسه ويحصل على المقصود.
والله أعلم.
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[19 - 10 - 10, 07:22 م]ـ
جزاك الله خيرا ونفع بك
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[19 - 10 - 10, 07:37 م]ـ
بارك الله فيك
فائدة عظيمة
و أنا أعرف رجلا من عصاة المسلمين كفل 3 أسر فقيرة ينفق عليها شهريا ابتغاء وجه الله تعالى و الآن حاله -لا إله إلا الله- تغير 180 درجة ولا تفوته الصلاة في المسجد و على خير عظيم أحسبه كذلك و الله حسيبه و لا أزكي على الله
جزاك الله خيرا على النصيحة
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 07:53 م]ـ
أحسنت، أحسنت، أحسنت، جزاك الله خير، فائدة قيمة جدا ..
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[19 - 10 - 10, 08:12 م]ـ
جزاك الله خيرا على الفائدة.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[20 - 10 - 10, 09:28 ص]ـ
بارك الله فيكم ورزقني واياكم الإخلاص والقبول والتوفيق في الدنيا والآخرة ..
أثابك الله أخي المسلم الحر على ذكر القصة نسأل الله لأخونا الثبات والزيادة في الخير، وأنا أذكر أن سائلا سأل الشيخ محمد صالح المنجد عن قسوة قلبه وأنه يصلي التراويح دون أن تنزل دمعة واحده منه، فنصحه بالصدقة بعد ذلك أخبر الرجل أنه بعد صدقته انفجرت ينابيع الدموع من عينيه وهو واقف في الصف، فسبحان الله ما أعظم الصدقة وكيف تفعل الأفاعيل بأمر الله عز وجل ..
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[20 - 10 - 10, 05:23 م]ـ
فنصحه بالصدقة بعد ذلك أخبر الرجل أنه بعد صدقته انفجرت ينابيع الدموع من عينيه وهو واقف في الصف، فسبحان الله ما أعظم الصدقة وكيف تفعل الأفاعيل بأمر الله عز وجل ..
سبحان الله صاحبي هذا يقول لي (طبعا أنا أسحب الكلام منه سحبا) إنه يبكي أيضا في صلاتي الظهر و العصر وأنا أستغربت من ذلك فالعادة أن الناس تبكي في الصلوات الجهرية مع الصوت الجميل و الخشوع التام وخصوصا في رمضان أما في الصلوات السرية و في الأيام العادية فهذا أمر عجيب
ـ[أم ديالى]ــــــــ[20 - 10 - 10, 06:02 م]ـ
سبحان الله صاحبي هذا يقول لي (طبعا أنا أسحب الكلام منه سحبا) إنه يبكي أيضا في صلاتي الظهر و العصر وأنا أستغربت من ذلك فالعادة أن الناس تبكي في الصلوات الجهرية مع الصوت الجميل و الخشوع التام وخصوصا في رمضان أما في الصلوات السرية و في الأيام العادية فهذا أمر عجيب
الله أكبر
نسأل الله من فضله ..
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 06:38 م]ـ
سبحان الله صاحبي هذا يقول لي (طبعا أنا أسحب الكلام منه سحبا) إنه يبكي أيضا في صلاتي الظهر و العصر وأنا أستغربت من ذلك فالعادة أن الناس تبكي في الصلوات الجهرية مع الصوت الجميل و الخشوع التام وخصوصا في رمضان أما في الصلوات السرية و في الأيام العادية فهذا أمر عجيب
أخي الكريم، الصلاة أمرها عظيم، فلا تستغرب من بكاء بعض المسلمين في الصلوات السرية، فإذا كان القلب حاضرا مستشعرا عظمة الله تبارك و تعالى و أن الإنسان منكسر و ذليل بين يدي الله، قد ينفجر الإنسان بكاء، و هذه بغية كل مسلم يحب الله و رسوله صلى الله عليه و آله و سلم أن يخشع في صلواته كلها.
نسأل الله تعالى أن يجعلنا منهم.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[20 - 10 - 10, 07:04 م]ـ
وتأملوا قول الله تعالى في سورة الحديد 16 - 18:
أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ
اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ
في الآية الأولى تكلم الله تبارك و تعالى عن الخشوع وعن قسوة القلوب
و في الآية الثانية بين تعالى أنه هو الذي يحيي الأرض الميتة وبالتالي هو القادر على أن يحيي القلوب الميتة أيضا
و في الأية الثالثة أثنى الله تعالى على المتصدقين و المتصدقات
ولا علم لي هل هذا الترتيب في سياق الآيات من حيث ذكر الخشوع ثم إحياء القلوب ثم الحث على الصدقة مقصود أم أن ذكر المتصدقين كان للحث على الصدقة ولا علاقة له بما قبله لأني رجعت لكتابين من كتب التفسير فلم أجد ما يشير إلى هذا الأمر مع العلم بأن الصدقة لا شك أنها سبب للتزكية و التطهير
ودمتم بخير
أخي الكريم محمد بن عبد الجليل الإدريسي
جزاك الله خيرا على كلامك الطيب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/167)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[20 - 10 - 10, 07:16 م]ـ
وتأملوا قول الله تعالى في سورة الحديد 16 - 18:
أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَن تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نَزَلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِن قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِّنْهُمْ فَاسِقُونَ
اعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ يُحْيِي الأَرْضَ بَعْدَ مَوْتِهَا قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ
إِنَّ الْمُصَّدِّقِينَ وَالْمُصَّدِّقَاتِ وَأَقْرَضُوا اللَّهَ قَرْضًا حَسَنًا يُضَاعَفُ لَهُمْ وَلَهُمْ أَجْرٌ كَرِيمٌ
في الآية الأولى تكلم الله تبارك و تعالى عن الخشوع وعن قسوة القلوب
و في الآية الثانية بين تعالى أنه هو الذي يحيي الأرض الميتة وبالتالي هو القادر على أن يحيي القلوب الميتة أيضا
و في الأية الثالثة أثنى الله تعالى على المتصدقين و المتصدقات
ولا علم لي هل هذا الترتيب في سياق الآيات من حيث ذكر الخشوع ثم إحياء القلوب ثم الحث على الصدقة مقصود أم أن ذكر المتصدقين كان للحث على الصدقة ولا علاقة له بما قبله لأني رجعت لكتابين من كتب التفسير فلم أجد ما يشير إلى هذا الأمر مع العلم بأن الصدقة لا شك أنها سبب للتزكية و التطهير
ودمتم بخير
أخي الكريم محمد بن عبد الجليل الإدريسي
جزاك الله خيرا على كلامك الطيب
بورك فيكم على هذه الإضافة وسبق أن قرأتها كفائدة ولكني لا أذكر المصدر وهذا نصها:
الصدقات ومشاركة الفقراء والضعفاء حالهم والسعي في قضاء حوائجهم تليّن القلب وتزيد في الخشوع ..
ألم تتأملوا قول الله تعالى: " ألم يأن للذين آمنوا أن تخشع قلوبهم من ذكر الله وما نزل من الحق .. " فقد أعقبها الله تعالى بقوله:
" أعلموا أن الله يحيي الأرض بعد موتها .. " ثم أعقباها بقوله:
" إن المصدّقين والمصدقات وأقرضوا الله قرضا حسنا .. "
في إشارة إلى أن من أسباب حياة القلوب وخشوعها هو الإكثار من الصدقة
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 09:15 م]ـ
أخي الكريم محمد بن عبد الجليل الإدريسي
جزاك الله خيرا على كلامك الطيب
و إياك أخي الفاضل، بارك الله فيك.
ـ[مصطفى سلامه]ــــــــ[20 - 10 - 10, 10:44 م]ـ
بارك الله بكم
ـ[د/ألفا]ــــــــ[21 - 10 - 10, 02:10 م]ـ
جزيت الجنة
ـ[أم ديالى]ــــــــ[22 - 10 - 10, 09:34 ص]ـ
محمد بن عبد الجليل الادريسي
مصطفى سلامة
د/ ألفا
شاكرة مروركم الطيب(133/168)
توقيع أحد الأعضاء الكرام ..
ـ[فراس يزن]ــــــــ[19 - 10 - 10, 08:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخواني الكرام .. كما تعلمون أنا عضو جديد في هذا المنتدى المبارك الجميل .. وهذه ثاني مشاركه لي ..
وارجو ان تقبلوني بصدر رحب ..
سؤالي في مره من المرات وانا اتصفح المنتدى .. اعجبني كثرا توقيع أحد الأعضاء وشدني ..
وبعدها حاولت البحث عنه كثيرا ولم اجد .. لأني لاعرف في اي الاقسام شاهدته ولا من هو العضو بارك الله فيكم ..
التوقيع يقول: أن الخطر على المسلمين من فئتين الفئة التي فهمت وتشددت والفئة الثانية لا أذكر .. فيما يبدوا لي هكذا ..
هل من الممكن مساعدتي ان كان هناك أحد يذكر هذا التوقيع ..
وفق الله الجميع ..
ـ[فراس يزن]ــــــــ[20 - 10 - 10, 01:24 م]ـ
السلام عليكم ...
الى الان ماوجد احد سبق ومر عليه هذا التوقيع ..
ما زلت انتظر بارك الله فيكم ..
وياليت ترفعون الموضوع الى أن احصل على هذا التوقيع الجميل ..(133/169)
تنبيه اللبيب وتذكير الأريب بمسائل قد تغيب عن حجاج البيت الحبيب ...
ـ[أم هانئ]ــــــــ[20 - 10 - 10, 01:06 ص]ـ
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم أنا بعد:
نبدأ مستعنين بالله سائلينه التوفيق والسداد ذكر بعض المسائل واللطائف التي قد تغيب عن بعض
الناس مع أهمية العلم بها لكل مسلم بله متسنن.
1 - هل تكشف المرأة وجهها حال الإحرام
قال النبي صلى الله عليه وسلم: (( ... ولا تنتقب المرأة المحرمة، ولا تلبس القفازين.))
الراوي: عبدالله بن عمر المحدث: البخاري - المصدر: صحيح البخاري - الصفحة أو الرقم: 1838
خلاصة الدرجة: [أورده في صحيحه] وقال: تابعه موسى بن عقبة وإسماعيل بن إبراهيم بن عقبة وجويرية وابن إسحاق في النقاب والقفازين. وقال مالك عن نافع عن ابن عمر: لا تتنقب المحرمة. وتابعه ليث بن أبي سليم.
** قد يستدل بعض الناس بالحديث السابق على جواز كشف المرأة وجهها حال الإحرام
وليس الأمر كما قالوا: فجل ما في الحديث النهي عن لبسها للنقاب وليس عن ستر وجهها
كما نهى عليه الصلاة والسلام الرجل عن لبس المخيط حال الإحرام ولم يفهم أحدمن العامة فضلا عن أهل العلم أنه يبقى عريانا لا يستتر بغير المخيط.
**وفيما يلي بعض النقولات لبعض أقوال أهل العلم تفصل هذا المعنى:
- قال الشيخ العثيميين - رحمه الله تعالى - في كتاب: ((الشرح الممتع)) كتاب المناسك / باب محظورات الإحرام / عند قول الماتن «إن لبس ذكرٌ مخيطاً فدى»:-
{وقوله: «إن لبس ذكرٌ مخيطاً فدى»، خرج بذلك الأنثى، فلها أن تلبس ما شاءت، فليس لها ثياب معينة للإحرام، إلا أنه لا يجوز أن تلبس ما يكون تبرجاً وزينة؛ لأنها سوف تكون أمام الناس في الطواف والسعي.
مسألة: هل يحرم عليها شيء من اللباس؟
الجواب: نعم يحرم عليها: القفازان، والنقاب.
فالقفازان: لباس اليدين وهما معروفان.
والنقاب: لباس الوجه، وهو أن تستر المرأة وجهها وتفتح لعينيها بقدر ما تنظر منه، ولم يرد عن النبي صلّى الله عليه وسلّم أنه حرم على المحرمة تغطية وجهها، وإنما حرم عليها النقاب فقط؛ لأنه لباس الوجه وفرق بين النقاب وبين تغطية الوجه، وعلى هذا فلو أن المرأة المحرمة غطت وجهها، لقلنا: هذا لا بأس به، ولكن الأفضل أن تكشفه ما لم يكن حولها رجال أجانب، فيجب عليها أن تستر وجهها عنهم .... } انتهى.
- وقال شيخ الإسلام ابن تيمية في (منسكه) ص24 نقلا من حاشية رقم (1) المصدر السابق:
{ولو غطت المرأة وجهها بشيء لا يمس الوجه جاز بالاتفاق، وإن كان يمسه فالصحيح أنه يجوز أيضاً، ولا تكلف المرأة أن تجافي سترتها عن الوجه لا بعود ولا بيد ولا غير ذلك، فإن النبي -صلى الله عليه وسلم- سوى بين وجهها ويديها، وكلاهما كبدن الرجل لا كرأسه، وأزواجه -صلى الله عليه وسلم- كن يسدلن على وجوههن من غير مراعاة المجافاة، ولم ينقل أحد من أهل العلم عن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه قال: (إحرام المرأة في وجهها) وإنما هذا قول بعض السلف؛ لكن النبي -صلى الله عليه وسلم- نهاها أن تنتقب أو تلبس القفازين، كما نهى المحرم أن يلبس القميص والخف مع أنه يجوز له أن يستر يديه ورجليه باتفاق الأئمة والبرقع أقوى من النقاب، فلهذا ينهى عنه باتفاقهم، ولهذا كانت المحرمة لا تلبس ما يصنع لستر الوجه كالبرقع ونحوه. فإنه كالنقاب".ْ}
- وقال ابن القيم في كتاب: (إعلام الموقعين):
[ولم يمنعها صلى الله عليه وسلم من تغطية وجهها، ولا أمرها بكشفه، وإنما نهاها أن تنتقب، أو تلبس القفازين في الإحرام. ونساؤه صلى الله عليه وسلم أعلم الأمة بهذه المسألة، وقد كن يسدلن على وجوههن إذا حاذاهن الركبان، فإذا جاوزوهن كشفن وجوههن ... إلى أن قال: فكيف يَحْرُم ستر الوجه في حق المرأة مع أمر الله لها أن تدني عليها من جلبابها لئلا تعرف ويفتتن الناس بصورتها ... ].
- و قال أيضا في "بدائع الفوائد": (3/ 664)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/170)
" وأما المرأة المحرمة فإن النبي صلى ا? عليه وسلم لم يشرع لها كشف الوجه في ا?حرام و? غيره، وإنما جاءالنص بالنهي عن النقاب خاصة، كما جاء بالنهي عن القفازين، وجاء النهي عن لبسالقميص والسراويل، ومعلوم أن نهيه عن لبس هذه ا?شياء لم يُرِدْ أنها تكون مكشوفة? تستر البتة، بل قد أجمع الناس على أن المحرمة تستر بدنها بقميصها ودرعها، وأنالرجل يستر بدنه بالرداء، وأسافله با?زار، مع أن مخرج النهي عن النقاب والقفازينوالقميص والسراويل واحد، وكيف يزاد على موجب النص ويفهم منه أنه شرع لها كشف وجههابين الم? جهاراً، فأي نص اقتضى هذا أو مفهوم أو عموم أو قياس أو مصلحة! بل وجهالمرأة كبدن الرجل يحرم ستره بالمُفَص?ل على قَدْرِه كالنقاب والبرقع، بلوكيدِها يحرم سترها بالمفصل على قدْرِ اليد كالقفاز، وأما سترها بالكم وسترالوجه بالم?ءة والخمار والثوب فلم ينه عنه البته.
ومن قال: إن وجهها كرأس المحرم، فليس معه بذلك نص و? عموم، و? يصح قياسه علىرأس المحرم، لما جعل ا? بينهما من الفرق.وقول من قال من السلف: إحرام المرأة في وجهها، إنما أراد به هذا المعنى، أي: ?يلزمها اجتناب اللباس كما يلزم الرجل، بل يلزمها اجتناب النقاب فيكون وجهها كبدنالر?جل، ولو قد?ر أنه أراد وجوب كشفه فقوله ليس بحجة، ما لم يثبت عن صاحبالشرع أنه قال ذلك وأراد به وجوب كشف الوجه، و? سبيل إلى واحد من ا?مرين " انتهى.
- وقال أيضاً في حاشيته على مختصر سنن أبي داود:
"وأما نهيه صلى ا? عليه وسلم في حديث ابن عمر المرأة أن تنتقب، وأن تلبسالقفازين، فهو دليل على أن وجه المرأة كبدن الرجل ? كرأسه، فيحرم عليها فيه ماوضع وفُص?ل على قَدْر الوجه، كالنقاب والبرقع، و? يحرم عليها سترة بالمقنعةوالجلباب ونحوهما، وهذا أصح القولين.فإن النبي صلى ا? عليه وسلم سَو?ى بين وجهها ويديها، ومنعها من القفازينوالنقاب، ومعلوم أنه ? يحرم عليها ستر يديها، وأنهما كبدن المحرم، يحرم سترهمابالمُفَص?ل على قَدْرِهما، وهما القفازان، فهكذا الوجه، إنما يحرم ستره بالنقابونحوه، وليس عن النبي صلى ا? عليه وسلم حرف واحد في وجوب كشف المرأة وجهها عندا?حرام، إ? النهي عن النقاب، وهو كالنهي عن القفازين، فنسبة النقاب إلى الوجهكنسبة القفازين إلى اليد سواء وهذا واضح بحمد ا?.وقد ثبت عن أسماء أنها كانت تغطي وجهها وهي محرمة، وقالت عائشة كانت الركبان يمرونبنا ونحن محرمات مع رسول ا? صلى ا? عليه وسلم فإذا حاذوا بنا سدلت إحداناجلبابها على وجهها فإذا جاوزونا كشفنا ذكره أبو داود " انتهى.
نسأل الله الهدى للرشاد.
يتبع.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[21 - 10 - 10, 01:53 ص]ـ
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله ثم أما بعد:
2 - هل نصلي عقب غسل الإحرام، أم قبل الإهلال (1) إذا تحتم الفصل بينهما لعارض؟
** في هذه المسألة لطيفتان:
1 - إنه ليس للإحرام صلاة تخصه- وهي ما يطلق عليها العامة: ركعتي سنة إحرام - حيث لم يثبت بذلك دليل في الشرع، وغاية ما ثبت في الشرع هو: الإهلال عقب صلاة ثبت في صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنها فريضة.
- قال الشيخ العثيميين - رحمه الله تعالى - في كتاب: ((الشرح الممتع)) كتاب المناسك/ ج7 / باب الإحرام / عند قول الماتن:
«وإحرام عقب ركعتين»:-
{قوله: "وإحرام عقب ركعتين"
الواو حرف عطف، و "إحرام" معطوف على "غسل"، أي: وسن لمريد الإحرام، إحرام عقب ركعتين.
ودليل ذلك أن النبي صلّى الله عليه وسلّم: "أهل دبر الصلاة" (1) رواه مسلم، و "أهل" بمعنى أحرم فيسن أن يصلي ركعتين ليحرم بعدهما، ولكن الدليل الذي استدل به الأصحاب - رحمهم الله - لا يتعين أن تكون هذه الصلاة خاصة بالإحرام، ولا صلاة مسنونة؛ بل أهل دبر صلاة مفروضة، ولا نعلم هل النبي صلّى الله عليه وسلّم قصد أن يكون إهلاله بعد الصلاة؟ أو أهل؛ لأنه لما صلى ركب، فأهل عند ركوبه؟ فيه احتمال.
وذهب شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - إلى أن ركعتي الإحرام لا أصل لمشروعيتهما، وأنه ليس للإحرام صلاة تخصه لكن إن كان في الضحى، فيمكن أن يصلي صلاة الضحى ويحرم بعدها، وإن كان في وقت الظهر، نقول: الأفضل أن تمسك حتى تصلي الظهر، ثم تحرم بعد الصلاة، وكذلك صلاة العصر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/171)
وأما صلاة مستحبة بعينها للإحرام، فهذا لم يرد عن النبي صلّى الله عليه وسلّم وهذا هو الصحيح.
مسألة: إذا توضأ ثم صلى ركعتين سنة الوضوء، فهل سنة الوضوء مشروعة؟
الجواب: نعم مشروعة، وعلى هذا فنقول: أنت إذا اغتسلت وتوضأت فصلِّ ركعتين سنة الوضوء، ولكن يبقى النظر إذا كان ليس من عادته في غير هذا المكان أن يصلي ركعتي الوضوء، فأراد أن يصلي هنا، أليس سوف يشعر في نفسه أن هذه الصلاة من أجل الإحرام؟ أو على الأقل من أجل الاشتراك بين الإحرام والوضوء؟
الجواب: هذا هو الظاهر، ولذلك نقول: إذا كان سيبقى الإنسان في الميقات حتى يأتي وقت الفريضة، فالأفضل أن يهل بعد الفريضة.
------------------------------------------
وجاء في حاشية الشرح الممتع:
(1) - وقال شيخ الإسلام في منسكه ص (20):
((إن كان يصلي فرضا أحرم عُقَيبه، وإلا فليس للإحرام صلاة تخصه وهذا أرجح)).}
انتهى النقل من الشرح الممتع.
2 - واللطيفة الثانية هي: أن الصلاة لها تعلق بالإهلال لا بغسل الإحرام:
هذا إذا اضطر المحرم إلى الفصل بينهما - أي: غسل الإحرام والإهلال - بزمن طال أم قصر لسبب قد يعرض له.
فالذي جاء في السنة هو: فعل هذه الثلاثة أفعال على التوالي - في الميقات-:
1 - غسل إحرام
ثم
2 - صلاة فريضة إن تيسر أو غيرها من الصلوات المسببة التي اعتاد أداءها المحرم - المهم أنها ليست سنة إحرام، وليست صلاة لم يعتد أداءها قبلُ
- ثم
3 - رفع الصوت بالإهلال: (لبيك اللهم بعمرة / حجة / عمرة وحجة).
هذا ما ثبت في السنة والسؤال:
* & - ماذا إذا اضطر الحاج - المحرم - إلى الفصل بين تلك الأفعال بفاصل زمني طال أم قصر
مثل:
أن يسافر بالطائرة من بلده إلى مكة مباشرة، علما بأنه سيمر على الميقات بالطائرة
فلو أراد كمال اتباع السنة فسيضطر لغسل الإحرام قبل ركوب الطائرة
- لمشقة فعل ذلك في الطائرة -ثم بعد زمن - طال أم قصر - سيهل بالنسك
في الطائرة عند محاذاة الميقات .... فأين يُوقِع الصلاة إذن؟!
- هل بعد غسل الإحرام قبل ركوبه للطائرة يصلي؟ أم قبل الإهلال بالنسك عند محاذاة
الميقات في الطائرة يصلي؟
علمًا بأن هذه الحال كثيرًا ما تحدث لبعض آمّين البيت العتيق فما الجواب؟
الجواب:
- إذا علمنا: إن الإهلال في السنة كان عُقَيب صلاة - سبق التفصيل في مهيتها -
كان الجواب هو:
يوقع الصلاة قبل الإهلال في الطائرة قبيل محاذاة الميقات، وليس عقب
غسل الإحرام قبل ركوب الطائرة.
هذا والله تعالى أعلى وأعلم
يتبع.
______________________________ ____
(1) - الإهلال يقصد به قول المحرم:
لبيك اللهم بعمرة للمعتمر أو المتمتع / أو لبيك اللهم بحج للمفرد / أو لبيك اللهم بعمرة وحج للقارن.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[22 - 10 - 10, 01:58 م]ـ
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
3 - وجوب تحري استقبال عين الكعبة على من يصلي في أي مكان من المسجد الحرام
** صليت ذات مرة في المكان المخصص للنساء وكان قريبا من
صحن المسجد الحرام (المطاف)؛ مما جعل في استطاعتي رؤية
عين الكعبة بيسر، وكنت أصلي المغرب - غالب الظن-
في جماعة، ووقع في قلبي حال الصلاة أني غير مستقبلة لعين
الكعبة؛ فرفعت طرفي أنظر، فإذا بي أستقبل الفراغ عن يمين
الكعبة؛ فانحرفت في الحال قليلا - لا - الحق انحرفت كثيرا
شيئا ما؛ لأتمكن من استقبال عين الكعبة المشرفة بكليتي
وجذبت من بجواري ... (ولهذا قصة أخرى).
، وبذا فقد خرجت عن سواء الصف الذي كنت أصف فيه،
ووقع في قلبي: أن استقبال عين الكعبة لمشاهدها شرط صحة ا
للصلاة، بينما استواء الصف كمال وتمام لها لا يبطلها عدمه
، فقدمت استقبال عين الكعبة على اتمام استواء الصف
ولا حول ولا قوة إلا بالله ...
هذا ما حدث لي وعاينته بنفسي، فصرت من حينها أتحرى استقبال
عين الكعبة في الحرم لا جهتها، وبذا أذكّر وانبّه ما استطعت إلى
ذلك سبيلا ...
وهاكم بارك الله فيكم ما رزقني الله به من كلام لشيخنا العثيميين
- رحمه الله تعالى - فيه تفصيل رائق ماتع قيم لتلكم المسألة بعينها:
{قال الماتن: (وَفَرْضُ مَنْ قَرُبَ مِنْ القِبْلَةِ إِصَابَةُ عَيْنِهَا، وَمنْ بَعُدَ جِهَتُها)
قال الشيخ العثيمين - رحمه الله تعالى - تعلقا على قول الماتن:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/172)
قوله: «وفَرْضُ من قَرُبَ من القِبْلَة إصابَةُ عينها، ومَنْ بَعُدَ جهتُها».
بيَّنَ المؤلِّف رحمه الله كيف يكون استقبال القِبْلة، وذَكَرَ أنه على وجهين:
الوجه الأول: أنه يلزمُه استقبالُ عينِ الكعبة.
والوجه الثاني: أنه يلزمُه استقبالُ جهةِ الكعبة.
فالأول إذا كان قريباً من الكعبة؛ وهو الذي يمكنه مشاهدتها.
والثاني إذا كان بعيداً عنها أو قريباً لا يمكنه المشاهدة.
وظاهر كلامهم: أنَّ المراد الإمكان الحسيّ، وأنه إذا أمكنه المشاهدة حِسًّا وجب عليه إصابةُ العين، وإن كان لا يمكن شرعاً، وعلى هذا؛ فمن كان في صحن المسجد، فاستقبالُ عين الكعبة عليه فرض، وهذا سهل.
ومَنْ كان في السَّطح الأعلى أو الأوسط فهذا قد تكون إصابة عين الكعبة سهلة عليه، وقد تكون صعبة، فإذا كانت الصُّفوف متراصَّة أو أمامه أعمدة تمنعه من مشاهدة الكعبة، فهنا قد لا يستطيع الرُّؤية، ولا يستطيع أن يتحوَّل عن مكانه، لأنَّ الصُّفوف متراصَّة والتَّعذُّر هنا شرعي، أما حسا فيقدر أن يذهب ويتخطى حتى يصل إلى صحن المطاف.
وظاهر كلامهم: أنها لا تصحُّ صلاته حتى يكون مصيباً للعين [(515)]، وإذا أخذنا بهذا الرَّأي فإن كثيراً من الذين يصلُّون في المسجد الحرام لا تصحُّ صلاتهم؛ لأنَّ كثيراً منهم نشاهدهم بأعيننا لا يصيبون عينَ الكعبة، يتَّجهون إلى جهتها ولا يُصيبون عينها، فتجد الصَّفَّ مستطيلاً، وبعضهم يتَّجه عن يمين الكعبة، وبعضهم عن يسار الكعبة، وبعضهم يتَّجه إلى الكعبة تماماً، وكذلك الذين في السطح إذا كانوا بعدين عن الجدار المطل على صحن المطاف، فإن مشاهدتهم للكعبة متعذرة شرعا إذا كانت الصفوف قاطبة، أما حسّا فيمكنهم أن يذهبوا ويقفوا على حد الجدار، وهذه المسألة مشكلة باعتبار أن الإنسان إذا كان بآخر الصفوف لا يتمكَّن من مشاهدة الكعبة قطعاً، ولا يقول: إنه أصاب عينها، وأحياناً يرى الظُّلْمَة والسَّواد ويقول: هذا عينُ الكَّعبة، ثم يُصلِّي، وإذا سَلَّم يجد الكعبة عن يمينه أو عن يساره، وهذا كثير، وأنا أعدت الصلاة مرة من المرات بعدما صليت معهم صلاة العصر أظن بعدما سلمنا، وإذا الكعبة عن يميننا ونحن فوق.
ولكنِّي ما رأيت أحداً من أهل العلم قال: إنَّ مَنْ كان بداخل المسجد فإن فرضه استقبال الجهة إلا قولاً في «سُبُل السَّلام شرح بلوغ المرام» لم يعزُه لأحد [(516)]، ولكنَّه قاله تَفَقُّهاً من عنده، وإذا لم يكن أحد قال به قَبْله فهو غير مُسَلَّم؛ لأن المعروف من كلام أهل العلم قاطبة أنه من كان يمكنه مشاهدتها ففرضُه إصابةُ العين [(517)].
ويجب أن يصيبَ عينَ الكعبة بكلِّ بدنه، فلو فُرِضَ أن جانبَ الوجه الأيمن مساوٍ للكعبة؛ والجانبَ الأيسر خارج عن الكعبة؛ لم تصحَّ صلاته، فلا بُدَّ أن يكون اتجاهُه كلُّه إلى عين الكعبة، وذلك لأنَّه أمكن الاتجاه عن يقين، فوجب عليه، ولأنَّ الأصل وجوب الاستقبال إلى البيت الذي هو البناء وليس إلى المسجد كلِّه، وإلا لصحَّ أن نقول: إن الذي يصلِّي إلى الجانب الجنوبي منه مثلاً له أن يستقبل الجانب الشمالي منه، ولو كانت الكعبة عن يمينه أو عن يساره، ولا أحد يقول بهذا، فالمقصود الأول هو عينُ الكعبة، فإذا أمكن وجب.
وقوله: «ومَنْ بَعُدَ جهتُها»، أي: من بَعُدَ عن الكعبة بحيث لا يمكنه المشاهدة؛ فيجب عليه إصابةُ الجهة ......... }
انتهى النقل من كتاب: ((الشرح الممتع على زاد الستقنع)) / ج2 / كتاب: الصلاة / باب: شروط الصلاة / عند قول الماتن: (وَفَرْضُ مَنْ قَرُبَ مِنْ القِبْلَةِ إِصَابَةُ عَيْنِهَا، وَمنْ بَعُدَ جِهَتُها) / ص: 265 - 267/ طبعة مؤسسة آسام.
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
يتبع.
ـ[أم هانئ]ــــــــ[24 - 10 - 10, 07:34 ص]ـ
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
4 - الهدي التطوعي لبيت الله الحرام: للمفرد، والمعتمر، و من في بلده.
** إن من السنن المنسية في هذا الزمان، سنة عظيمة الأجر، جليلة القدر
ألا وهي: الهدي لبيت الله الحرام هدي تطوّع في أي وقت من العام:
- فهل يهدي في زمننا هذا المعتمر تطوعا؟
- أم هل يهدي المفرد في الحج تطوعا؟
- فضلا عن أن يرسل المسلم وهو مقيم في بلده هديا ليذبح قربة إلى الله عند بيته الحرام؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/173)
قال الشيخ ابن جبرين - حفظه الله تعالى -:-
{الهدي وأنواعه:
والهدي: هو ما يتقربون به إلى البيت والذي يذبح بمكة يمكن أنه خمسة أنواع، أشهرها الهدي التطوعي.
ذُكر في قوله تعالى: ((لَا تُحِلُّوا شَعَائِرَ اللَّهِ وَلَا الشَّهْرَ الْحَرَامَ وَلَا الْهَدْيَ)) وفي قوله: ((جَعَلَ اللَّهُ الْكَعْبَةَ الْبَيْتَ الْحَرَامَ قِيَامًا لِلنَّاسِ وَالشَّهْرَ الْحَرَامَ وَالْهَدْيَ وَالْقَلَائِدَ))
فهذا الهدي يتقرب به إلى الله، لما أحرم النبي -صلى الله عليه وسلم- من الحديبية بعمرة الحديبية كان معه نحو سبعين من الإبل هديا، ومع كثير من أصحابه- أيضا- هدي، ومنعهم المشركون، فذبحوها في الحديبية وأنزل الله: ((هُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوكُمْ عَنِ الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ وَالْهَدْيَ مَعْكُوفًا أَنْ يَبْلُغَ مَحِلَّهُ)).
وكذلك لما أحرم بالعمرة في عمرة. سنة سبع ساق معه- أيضا- هديا، ونحره بمكة لما انتهى من عمرته، وكذلك في حجة الوداع ساق من المدينة سبعين بدنة، وجاء علي بثلاثين، وأصبحت مائة بدنة، وكثير من الصحابة كان معهم هدي، وكانوا يسوقونها إلى البيت يشقون أسنمة الإبل حتى يسيل الدم ثم ..
يبلونها بالدم، ثم يعقدون تلك الوبرة في ذروة سنامه؛ حتى يعرف أنه هدي، ويجعلون في رقبته قلادة، ويعلقون في القلادة نعلين، كل هذا علامة على أنه هدي؛ حتى لا يتعرض له أحد، لا يسرق، ولا ينحر، ولا يركب إلا لحاجة، إذا احتاج إليه صاحبه، ولا يحلب لبنها إلا إذا فضل شيء عن ولدها، يهدون من الإبل، ومن البقر، ومن الغنم.
..... هذا مما يهدى إلى البيت وقد كانوا يهدون في الجاهلية، فأقر الإسلام ذلك.
في هذه الأزمنة يقل الهدي وذلك في موسم الحج كثرة اللحوم، وفي غير موسم الحج الغفلة عن فضل ذلك وعن أثره، كانوا إذا كان الهدي مع الحج نحروه بمنى وإذا كان مع العمرة نحروه عند المروة. هذه الأزمنة أنه لا يمكن، لا يتمكن من النحر عند المروة؛ وذلك لأنها أصبحت نظيفة، وأصبحت مكانا متسعا للمصلين، ولكن ينحره بالمنحر إن كان إبلا، أو يذبحها في مكان المسلخ الذي أعد للذبح.
وكذلك الهدي يجوز في كل وقت، يعني يصح أن يحرم إنسان في ربيع الأول، أو الثاني، أو جمادى الأولى، أو جمادى الثانية، أو رجب، أو شعبان، أو رمضان، ويسوق معه هديا ...........
معلوم أن الكعبة حجارة، ليست هي التي تأكل، فمعنى بالغ الكعبة يعني بالغا أهل الكعبة، أو بالغا يذبح عند الكعبة أو قرب الكعبة ثم يوزع على من حولها ...
فعرفنا أن الدماء التي تذبح بمكة خمسة.
الهدي التطوع -الهدي يأكل منه- دم التمتع والقران يأكل منه، الثلاثة الباقية جزاء الصيد إذا قتل صيدا ثم ذبح جزاءه لا يأكل منه، كذلك دم الجبران إذا ترك واجبا فاحتاج أن يجبره لا يأكل منه، كذلك فدية المحظور إذا فعل محظورا من محظورات الإحرام كتغطية الرأس لحاجة ونحو ذلك، فعليه إذا اختار الدم فلا يأكل منه مع أنه مخير بين ثلاثة أشياء قال تعالى: فَفِدْيَةٌ مِنْ صِيَامٍ أَوْ صَدَقَةٍ أَوْ نُسُكٍ.} انتهى
http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=...69&subid=27606 (http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=8&book=144&toc=7715&page=6769&subid=27606)
** كذا قال بعض أهل العلم عن جواز الاشتراك في شاة كهدي تطوعي للكعبة:-
إذا كان المقصود الصدقة فهذا أمر حسن ولا بأس أن تشتركوا بالشاة، أما إن كان المقصود بالهدي ما يكون في الحج، فإن الهدي يجب على القارن والمتمتع، وهو شاة للشخص الواحد دون اشتراك، ويجوز أن يشترك سبعة في بقرة أو ناقة 0 والله أعلم0
-* قال عبد الله بن عبد الرحمن بن صالح آل بسام صاحب تيسير العلام:
((فمن القربات العظيمة الأجر الإهداء للبيت الحرام.
فالهدي ـ التطوعي ـ: هو ما أهدي إلى البيت الحرام من الإبل، والبقر، والغنم وغيرها.
ويُراد بتقديمه إلى البيت ـ الكعبة ـ، التوسعة والإحسان إلى جيران البيت الحرام
وزائريه، من الفقراء والمساكين.
وهو أفضل القُرَب عند الله تعالى. لأن الصدقة، والإنفاق من أفضل العبادات. لاسيما
إذا كان في البلد الحرام، وعلى المنقطعين لعبادة الله تعالى فيه، والمجاورين لبيته.)) انتهى: تيسير العلام / شرح: عمدة الأحكام / ج: 2 / باب: الهدي / ص: 174.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/174)
*- وقال في موضع آخر تعليقا على حديث:
{أم المؤمنين عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت:
((كنت أفتلُ القلائد للنبي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ فيقلد الغنم.))
صحيح البخاري / (25) ـ كتاب: الحج / (110) ـ باب: تقليد الغنم / حديث رقم: 1702 / ص: 192.
* فعن عائشة ـ رضي الله عنها ـ قالت: فتلت قلائِدَ هدي النبي ـ صلى الله عليه وعلى آله
وسلم ـ، ثم أشْعَرَهَا وقلَّدها ـ أو قلدتها ـ ثم بعث بها إلى البيت وأقام بالمدينة. فما
حَرُمَ عليه شيءٌ كان حِلٌّ.
صحيح البخاري " متون " / (25) ـ كتاب: الحج / (108) ـ باب: إشعار البدْنِ / حديث رقم: 1699 / ص: 192.
المعنى الإجمالي للحديث:
كان النبي ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ يعظم البيت العتيق ويقدسه.
فكان إذا لم يصل إليه بنفسه بعث إليه ـ أي إلى البيت الحرام ـ الهدي، تعظيمًا
له، وتوسعة على جيرانه ـ أي: على جيران البيت الحرام ـ 0
وكان إذا بعث الهدي أشعرها وقلدها، ليعلم الناس أنها هدي إلى البيت الحرام،
فيحترموها، ولا يتعرضوا لها بسوء 0
فذكرت ـ أم المؤمنين ـ عائشة ـ رضي الله عنها ـ تأكيدًا للخبر ـ: أنها كانت تفتِل فلائدها.
وكان ـ صلى الله عليه وعلى آله وسلم ـ إذا بعث بها ـ وهو مقيم في المدينة ـ لا يجتنب
الأشياء التي يجتنبها المحرِم من:
النساء، والطيب، ولبس المخيط ونحو ذلك، بل يبقى مُحِلاً لنفسه كل شيء كان
حلالاً له.
** ما يؤخذ من الحديث:-
1 ـ استحباب بعث الهدي إلى البيت الحرام من البلاد البعيدة ولو لم يصحبها
المُهْدِي، لأن الإهداء إلى البيت صدقة على مساكين الحرم، وتعظيم للبيت، وتقرُّب
إلى الله تعالى بإراقة الدماء في طاعته.
2 ـ استحباب إشعار الهدي وتقليده، بالقرب، والنعال، ولحاء الشجر، مما هو
خلاف عادة الناس، ليعفوه فيحترموه.
3 ـ أن المُهْدِي لا يكون محرمًا ببعث الهدي، لأن الإحرام هو نية ونُسك.
4 ـ أن المُهْدِي لا يَحْرُم عليه أيضًا ما يحرم على المحرِم من محظورات الإحرام.
قال ابن المنذر: قال الجمهور: لا يصير بتقليد الهدي مُحْرِمًا، ولا يجب عليه شيء.
وقال بعض العلماء: وإلى ذلك ذهب فقهاء الأمصار.
5 ـ جواز التوكيل في سَوْقِهَا إلى الحرم، وذبحها وتفريقها.
6 ـ أن الشرع يكون حيث المصلحة المحضة، أو المصلحة الراجحة. فإن إشعار الإبل
والبقر المهداة، فيه تعذيب لها.
ولكن مصلحة إشعارها، لتعظيمها، وإظهار طاعة الله في إهدائها، راجح على هذه
المفسدة اليسيرة.
7 ـ أن الأفضل بعثها مقلدة من أمكنتها، لا تقليدها عند الإحرام، لتكون محترمة على
تمر به في طريقها، وليحصل التنافس في أنواع هذه القُرب المتعدي نفعها.} انتهى
كتاب: [تيسير العلام شرح: عمدة الأحكام] / ج: 2 / باب: الهدي / ص:175 - 176.
أذكر نفسي وإياكم؛ عسانا ننتفع، غفر الله لنا ولكم آمين.
يتبع إن شاء الله
ـ[أم هانئ]ــــــــ[24 - 10 - 10, 10:40 م]ـ
أتابع مستعينة بالله سائلته التوفيق والسداد:
5 - احذر الدفع من عرفة قبل تحقق الغروب ...
قال الشيخ ابن باز - رحمه الله تعالى -:
ما هي أقل مدة للوقوف فيها بعرفة، ومتى يجوز الانصراف منها إلى مزدلفة، أرجو إيضاح أول الوقت وآخره؟
الوقوف بعرفة هو الركن الأعظم للحج، كما قال النبي -صلى الله عليه وسلم-: (الحج عرفة، فمن أدرك عرفة بليل قبل أن يطلع الفجر، فقد أدرك الحج)، وزمن الوقوف ما بين زوال الشمس يوم عرفة اليوم التاسع إلى طلوع الفجر من ليلة النحر، هذا هو وقت الوقوف عند أهل العلم، ما بين الزوال يوم التاسع من ذي الحجة وهو يوم عرفة، إلى طلوع الفجر إلى من ليلة النحر، هذا مجمع عليه بإجماع أهل العلم، ليس فيه خلاف، أن هذا هو وقت الوقوف، فإذا وقف فيه ولو قليلاً أجزأه الحج، فإن كان بالليل أجزأه وليس عليه فدية، وإن كان في النهار وجب عليه أن يبقى إلى غروب الشمس، كما وقف النبي -صلى الله عليه وسلم- فإنه وقف نهاراً بعدما صلى الجمع، بعدما صلى الظهر والعصر جميعا، جمع تقديم، بأذان وإقامتين تقدم إلى الموقف فوقف -عليه الصلاة والسلام- على راحلته حتى غابت الشمس هذا هو الأفضل، وهذا هو الكمال، أن يقف نهاراً ويبقى حتى غروب الشمس، فإن انصرف قبل غروب الشمس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/175)
فعليه دم عند أكثر أهل العلم، يذبح في مكة للفقراء، إلا إن رجع في الليل سقط عنه الدم، إن رجع في الليل لو قليلاً سقط عنه الدم، وإذا وقف قليلاً ساعة ربع ساعة أو نصف ساعة المقصود مر بعرفات وهو محرم في الحج، فإن مروره بها أو وقوفه بها قليلاً يجزؤه، إن كان في الليل أجزأ بلا فدية، وإن كان في النهار ولم يبق حتى الغروب فعليه الفدية عند الجمهور وحجه صحيح عند جمهور أهل العلم. أما الوقوف قبل الزوال فأكثر أهل العلم أن لا يجزئ، من وقف قبل الزوال ولم يرجع بعد الزوال ولا في الليل فإنه لا يجزئ عند الجمهور، وذهب أحمد بن حنبل -رحمه الله- وجماعة إلى أنه يجزئ قبل الزوال لحديث عروة بن مغرس حيث قال فيه النبي -صلى الله عليه وسلم- قد وقف في عرفة قبل ذلك ليلاً أو نهاراً، فأطلق النهار، قال هذا يشمل ما قبل الزوال وما بعد الزوال، ولكن الجمهور قالوا: يحمل على ما بعد الزوال؛ لأن الرسول -صلى الله عليه وسلم- وقف بعد الزوال ولم يقف قبل الزوال، وقال: (خذوا عني مناسككم)، اللهم صل وسلم عليه، فالأحواط للمؤمن أن يكون وقوفه بعد الزوال كما قاله جمهور أهل العلم، وكما فعله النبي -عليه الصلاة والسلام-، ولا يتحدد الوقوف بشيء قليل أو كثير يجزئ، لكن مثل ما تقدم إن كان بالليل في أول الليل أو في وسطه أو في آخره أجزأه بلا فدية، وإن كان في النهار، ولم يبق حتى الغروب فعليه فدية عند أكثر أهل العلم لأنه ترك واجباً وهو الجمع بين الليل والنهار في حق من وقف نهاراً. وقال قوم لا فدية عليه حتى إذا وقف نهاراً بعد الزوال كالليل، ولكن أكثر أهل العلم قالوا أن وقوف النبي -صلى الله عليه وسلم- إلى الغروب يدل على الوجوب؛ لأنه قال: (خذوا عني مناسككم)، قوله: (خذوا عني مناسككم)، يدل على وجوب البقاء إلى الليل، فإنه لم ينصرف حتى غابت الشمس -عليه الصلاة والسلام-، فينبغي لمن وقف نهاراً أن يبقى بل يجب عليه أن يبقى حتى تغيب الشمس، فإذا غابت انصرف إلى المزدلفة فإن استعجل وانصرف قبل الغروب جبره بدم عند أكثر أهل العلم، يذبح في الحرم للفقراء جبراً للحج.
http://www.binbaz.org.sa/mat/19019 (http://www.binbaz.org.sa/mat/19019)
السؤال
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على أشرف المرسلين سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم .. وبعد
لقد حججت مع والدتي المسنة وتخلف الباص خاصتنا عن الحملة يوم عرفة ولم نصل إلا الساعة الثانية بعد الظهر إلى عرفة وظل الباص يلف في عرفة جميعها بحثا عن موقع الحملة ولم يستدل عليه حتى صارت الساعة الرابعة والنصف عصرا ثم طلب منه المشرف الوقوف حتى ننزل بعرفة ما تبقى من الوقت ولم يجد مكان سوى خارج عرفة بحوالي عشرين مترا حسب اللوحة التي تشير لبداية عرفة ونزلنا وذهبنا إلى محاذاة اللوحة الدالة على بداية عرفة وصلينا الظهر والعصر قصرا لأننا بعد العصر ثم جلسنا ندعو وحيث إن الموقع كان مزدحما وغير مريح طلبت مني والدتي قبيل الغروب بحوالي نصف ساعة أن أذهب بها إلى الباص والذي يقف على بعد عشرين مترا خارج عرفة لتستريح به جاهلة بحكم الوقوف حتى الغروب وأنا أمام خوفي عليها وتلبية لرغبتها نسيت الحكم تماما ولم أتذكره بالمرة (سبحان الله) وجلسنا في الباص حتى غربت الشمس ولما تحرك الباص أعتقد أنه لم يدخل حدود عرفة فما الحكم مع الجهل والنسيان مع العلم أن أعدادا كثيرة جدا كانت بعدنا خارج عرفة ولم تجد من ينصحها (عشرات الآلاف) وجزاكم الله عنا كل خير.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فمن وقف بعرفة نهارا ثم دفع قبل الغروب فقد أتى بالركن وترك واجب الوقوف في جزء من الليل فيكون عليه دم وجوبا عند الحنفية والحنابلة وهو قول عند الشافعية، لكن الراجح عند الشافعية استحباب إراقة الدم لأن أخذ جزء من الليل على هذا القول سنة لا غير، وإنما يستحب الدم خروجا من خلاف من أوجبه. ولو تدارك ما فاته بالرجوع إلى عرفة قبل غروب الشمس، وبقي إلى ما بعد الغروب سقط عنه الدم اتفاقا، ولو رجع بعد الغروب وقبل طلوع الفجر سقط عنه الدم عند الجمهور خلافا للحنفية، لأن الدم عندهم لزمه بالدفع من عرفة فلا يسقط بالرجوع إليها، أما عند المالكية فلا يدفع الحاج من عرفة إلا بعد غروب الشمس فإن دفع قبل الغروب فعليه العود ليلا تداركا وإلا بطل حجه.
والراجح عندنا أن من وقف نهار ودفع قبل الغروب ولم يعد للوقوف جزءا من الليل أنه يلزمه الدم سواء كان تركه للجمع بين اليل والنهار عمدا أو سهوا أو جهلا، كما بيناه في الفتوى رقم: 962.
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ahajj/index....Option=FatwaId (http://www.islamweb.net/ahajj/index.php?page=ShowFatwa&lang=A&Id=71190&Option=FatwaId)
** وهنا مسألتان ينبغي التنبه إلى الفرق بينهما بارك الله فيكم:
1 - مسألة الوقوف بعرفة ولو قليلا في زمن الوقوف المشروع:
(من زوال شمس يم عرفة (الظهر) إلى فجر يوم النحر على مذهب الجمهور)
فمن فعل ذلك أجزأه وقوفه وحجه صحيح لأنه أتى بركن الوقوف بعرفة.
2 - ويبقى الواجب في هذا الركن ألا وهو الجمع بين الليل والنهار في والوقوف
بعرفة فلا يدفع الحاج الذي وقف بعرفة نهارا قبل تحقق الغروب لفعل النبي
صلى الله عليه وسلم ذلك وأمره ضمنا بذلك في قوله: (خذوا عني مناسككم).
** وأكثر أهل العلم على أن من وقف نهارا في عرفة ودفع قبل الغروب عليه دم جبران
كما تقدم مفصلا في النقولات السابقة.
والله نسأل أن يعلمنا ما ينفعنا وينفعنا بما علمنا ويزيدنا من لدنه علما.
يتبع إن شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/176)
ـ[أم هانئ]ــــــــ[25 - 10 - 10, 07:44 م]ـ
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:-
6 - الحرص على أداء صلاة العشاء ولو في عرفة ....
** وها هنا مسألة تمهيدية ينبغي التعرض لها أولا:
ألا وهي: ما هو آخر وقت العشاء:
السؤال
بارك الله فيكم امرأة عليها الدورة الشهرية فنامت أول الليل فلما استيقظت فجرا شاهدة الطهر ولا تدرى متى حصل هذا الطهر فهل عليها صلاة العشاء أيضا لو استيقظت بعد طلوع الشمس وهل تصلى الفجر أم لا يا فضيلة الشيخ؟
الجواب
الشيخ: إذا نامت المرأة وهي حائض ثم استيقظت وهي طاهر ولا تدري هل حصل الطهر قبل منتصف الليل أو بعده فإنه لا يجب عليها قضاء صلاة العشاء لأن وقت صلاة العشاء ينتهي بنصف الليل لكن عليها أن تبادر وأن تغتسل وتصلى الفجر في وقتها ولا يحل لها أن تأخر الإغتسال إلى ما بعد طلوع الشمس كما يفعله بعض الجاهلات من النساء بل الواجب عليها أن تبادر وتغتسل لتصلى الصلاة في وقتها وإذا كانت تقول أني أريد أن أغتسل اغتسلا يكون منظفا قلنا اغتسلي اغتسالا تقومين فيه بالواجب وصلى الفجر في وقتها وإذا اصبحتي فلا حرج عليك أن تغتسلي اغتسلا منظفا بالصابون أو غيره.
http://www.islamport.com/b/2/alfeqh/...%E4%20014.html (http://www.islamport.com/b/2/alfeqh/fatawa/%C7%E1%DD%CA%C7%E6%EC/%DD%CA%C7%E6%EC%20%E4%E6%D1%20%DA%E1%EC%20%C7%E1%C F%D1%C8%20%E1%E1%DA%CB%ED%E3%ED%E4/%DD%CA%C7%E6%EC%20%E4%E6%D1%20%DA%E1%EC%20%C7%E1%C F%D1%C8%20%E1%E1%DA%CB%ED%E3%ED%E4%20014.html)
فتاوى نور على الدرب (نصية): الصلاة
السؤال: جزاكم الله خيرا ما هو آخر وقت لصلاة العشاء هل هو نصف الليل أم ثلث الليل وإذا صلت المرأة بعد نصف الليل بقليل ساعة أو ساعتين هل عليها إثم في ذلك؟
الجواب
الشيخ: وقت صلاة العشاء إلى نصف الليل والوقت الأفضل فيها ما بين الثلث والنصف فيجوز تقديمها على الثلث من حين أن يغيب الشفق الأحمر ولا يجوز تأخيرها عن النصف والأفضل ما بين الثلث والنصف لقول النبي صلى الله عليه وسلم (إنه لوقتها لولا أن أشق على أمتي) فإذا كانت المرأة في البيت وتضمن لنفسها أن تبقى إلى نصف الليل فالأفضل أن تؤخر الصلاة إلى ثلث الليل وإن كانت لا تضمن أن تبقى مستيقظة إلى نصف الليل فلتصلي في أول الوقت وأما ما بعد نصف الليل فليس وقتا لصلاة العشاء ليس وقتا ضروريا ولا وقتا اختياريا لأن جميع النصوص كلها حددت وقت العشاء بنصف الليل ولم يرد فيما أعلم إلى ساعتي هذه أن وقت العشاء يمتد إلى طلوع الفجر وهذا الذي قررته هو صريح الأحاديث الواردات عن النبي صلى الله عليه وسلم وهو ظاهر القرآن الكريم لقوله تعالى (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل) أي إلى نصفه لأنه هو غاية الغسق إذ ما قبل النصف الشمس قريبة من الأفق الغربي وما بعد النصف الشمس قريبة من الأفق الشرقي ومنتهى غاية الغسق انتصاف الليل فيقول عز وجل (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل) هذا وقت ممتد من زوال الشمس وهو نصف النهار إلى نصف الليل وفيه أربع صلوات الظهر وقتها من الزوال إلى أن يصير ظل كل شيء مثله فيدخل وقت العصر مباشرة العصر من ذلك الوقت إلى أن تصفر الشمس وهو وقت اختيار ثم إلى غروبها وقت ضرورة ويدخل وقت المغرب فورا إلى وقت العشاء وهو مغيب الشفق الأحمر فيدخل وقت العشاء فوراً إلى نصف الليل ثم قال الله عز وجل (وقرآن الفجر) فاستأنف لصلاة الفجر ولم يجعلها مع الصلوات الأخرى لم يقل أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى طلوعها بل قال (إلى غسق الليل) فوقف وحدد ثم قال (وقرآن الفجر) ففصل الفجر عن ما سبقه من الأوقات وقال (إن قرآن الفجر كان مشهودا).
http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3914.shtml (http://www.ibnothaimeen.com/all/noor/article_3914.shtml)
** قال الشيخ الألباني - رحمه الله -:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/177)
{قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل الأوسط. . ". رواه مسلم وغيره، ويؤيده ما كتب به عمر بن الخطاب إلى أبي موسى الأشعري: ". . . وأن صل العشاء ما بينك وبين ثلث الليل، وإن أخرت فإلى شطر الليل، ولا تكن من الغافلين". أخرجه مالك والطحاوي وابن حزم، و سنده صحيح. فهذا الحديث دليل وأضح على أن وقت العشاء انما يمتد إلى نصف الليل فقط، وهو الحق، ولذلك اختاره الشوكاني في "الدرر البهية"، فقال: ". . . وآخر وقت صلاة العشاء نصف الليل"، وتبعه صديق حسن خان في "شرحه"، وقد روي القول به عن مالك كما في "بداية المجتهد"، وهو اختيار جماعة من الشافعية كأبي سعيد الإصطخري وغيره. انظر المجموع (3/ 40).} انتهى كلام الألباني من تمام المنة.
** فإذا تقرر أن آخر وقت العشاء ما نُص عليه في حديث مسلم:
وقت الظهر إذا زالت الشمس. وكان ظل الرجل كطوله. ما لم يحضر العصر. ووقت العصر ما لم تصفر الشمس. ووقت صلاة المغرب ما لم يغب الشفق. ووقت صلاة العشاء إلى نصف الليل الأوسط. ووقت صلاة الصبح من طلوع الفجر. ما لم تطلع الشمس. فإذا طلعت الشمس فأمسك عن الصلاة. فإنها تطلع بين قرني شيطان
الراوي: عبدالله بن عمرو بن العاص المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 612
خلاصة حكم المحدث: صحيح
** ننتقل إلا ماينبغي على الحاج فعله ليلة جمع (أي: المبيت بالمزدلفة):-
قد ورد في صفة حج النبي - صلى الله عليه وسلم - أنه جمع بين العشاءين (المغرب والعشاء)
جمع تأخير في مزدلفة بعد أن دفع (خرج) من عرفة بعد المغرب هذت ما نقلته غلينا الأخبار
الصحيحة عنه صلى الله عليه وسلم.
ويبقى السؤال: ماذا لو لم يصل الحاج إلى مزدلفة قبل منتصف الليل - آخر وقت العشاء
كما تقدم - أين وكيف يصلي العشاءين؟
وفيما يلي ننقل أقوال أهل العلم في الإجابة عن هذا السؤال:
** جاء في شرح زاد المستقنع للشيخ الخضير:
قال: "ثم يدفع بعد الغروب إلى مزدلفة بسكينة، ويسرع في الفجوة، ويجمع بها بين العشاءين، ويبيت ... ويجمع بين العشاءين بها بمزدلفة، والسنة ألا يصلي المغرب والعشاء إلا بجمع بمزدلفة،
إيه، ماذا يصنع؟ العلماء نصوا على أن هذه الصلاة لا تصلى إلا بجمع، فإذا صلاها قبل جمع منهم من يأمر بالإعادة، والجمهور على أن الصلاة صحيحة، لكن إذا ترتب على تأخيرها إلى مزدلفة خروج الوقت، كما هو ملاحظ الآن مع كثرة الزحام أحياناً ما يصلون إلى جمع إلا مع طلوع الفجر مثلاً، فيخرج وقتها، أو بعد منتصف الليل فيخرج وقتها على القول المختار، كما في حديث عبد الله بن عمرو، نعم، نقول: صل في الوقت أو انتظر حتى تصل جمع؟
طالب: .........
نعم، لا يصلي أحد إلا في بني قريضة، لكن هل هناك أمر بألا تصلى هذا الصلاة إلا بمزدلفة أو هناك فعل من النبي -عليه الصلاة والسلام- مع ما تقرر من أحاديث المواقيت؟ هذا فعل، وهناك في قصة بني قريضة أمر، ولذا اختلف الصحابة منهم من صلى قبل الوصول تحصيلاً للوقت، ومنهم من آخر الصلاة خرجت عن وقتها وصلاها في المكان الذي أمر به، وكل له وجه، لكن هنا ما في أمر، حديث المواقيت: {إِنَّ الصَّلاَةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَابًا مَّوْقُوتًا} [(103) سورة النساء] وكونه -عليه الصلاة والسلام- فعل ذلك لا يعني أنه واجب ولازم، فعلى هذا إذا خشي فوات الوقت يصليها في الطريق. .... سهل، سهل هذا؛ لأن الجمع محله تقديم أو تأخير يجوز هذا وذاك، مجرد ما يصل إلى مزدلفة يصلي، ولو كان في أول وقت صلاة الظهر، ويش المانع؟ هذا أمره سهل، الإشكال فيما لو خشي فوات الوقت؛ لأن من أهل العلم من يقول: من صلاها قبل مزدلفة يلزمه إعادتها، لكنه قول مرجوح، نعم؟
طالب: ........
يا أخي أنت خاضع لظروف، هل يلزمك أن تصل في الوقت الذي وصل فيه النبي -عليه الصلاة والسلام-؟ هل الوقت الذي وصل فيه الرسول -عليه الصلاة والسلام- من مقاصد الشرع بحيث لا نتقدم عليه ولا نتأخر؟ خاضع لظروف، احتمال تصل قبله، واحتمال تصل بعده، المقصود أنك تصليهما جمعاً بمزدلفة، لكن أنت يمكن أن تطرح هل له أن يتأخر في الصلاة حتى يدخل وقت العشاء؟ أما يجوز له أن يصلي في المغرب يجوز؛ لأن الجمع كما قال أهل العلم: يجوز تقديماً أو تأخيراً، نعم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/178)
http://www.khudheir.com/uploads/f4387.doc (http://www.khudheir.com/uploads/f4387.doc)
** كما جاء في الشرح الممتع للشيخ العثيمين:-
(( ... قوله:" و يجمع بها بين العشاءين" أي: إذا وصل إلى مزدلفة، و لا يصل إلى مزدلفة إذا دفع بصفة دفع الرسول صلى الله عليه و سلم إلا بعد دخول وقت العشاء.
و لهذا كان جمع النبي صلى الله عليه و سلم في مزدلفة جمع تأخير، لأنه في أقصى عرفة من جهة الشرق، و سيمر بجميع عرفة و هي واسعة، و يمر بالطريق الذي بينهما و بين مزدلفة، ... و هذا سيتغرق و قتًا طويلا، فلهذا كان وصوله إلى مزدلفة بعد دخول صلاة العشاء. (1)
مسألة: لو صلى المغرب و العشاء في الطريق فما الحكم؟
الجواب: ذهب ابن حزم إلى أنه لو صلى في الطريق لم يجزئه لأن النبي صلى الله عليه و سلم قال لأسامة: "الصلاة أمامك". (3)
و ذهب الجمهور: إلى أنه لو صلى في الطريق أجزأه.
لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم:" جعلت لي الأرض مسجدًا و طهورًا" (4)
و أما قو ل الرسول صلى الله عليه و سلم لأسامة: "الصلاة أمامك"، فوجهه أنه لو وقف ليصلي وقف الناس، ولو أوقفهم في هذا المكان و هم مشرئبون إلى أن يصلوا إلى مزدلفة، لكان في ذلك مشقة عليهم ربما لا تحتمل، فكان هديه – عليه الصلاة و السلام- هدي رفق و تيسير، لكن لو أن أحدا صلى، فإن صلاته تصح، لعموم حديث النبي صلى الله عليه وسلم: "جعلت لي الأرض مسجدا و طهورا"، و هذا هو الصحيح.
مسألة: لو خشي خروج وقت العشاء قبل أن يصل إلى مزدلفة، فإنه يجب عليه أن يصلي في الطريق، فينزل و يصلي، فإن لم يمكنه النزول للصلاة، فإنه يصلي و لو على السيارة، لأنه ربما يكون السير ضعيف لا يمكنه أن يصل معه إلى مزدلفة قبل منتصف الليل، و لا يمكن أن ينزل و يصلي، لأن السير غير واقف، ففي هذا الحال إذا اضطر أن يصلي في السيارة فليصل، لأن النبي صلى الله عليه و سلم صلى على راحلته (5) في يوم من الأيام حينما كانت السماء تمطر و الأرض تسيل للضرورة، و عليه أن يأتي بما يمكنه من الشروط و الأركان و الواجبات.)) انتهى
الشرح الممتع على زاد المستقنع (تحقيق عمر بن سليمان الحفيان) الطبعة الأولى / المجلد السابع/
باب صفة الحج و العمرة ص 302 إلى 305
محمل كتاب ضوئي من موقع المكتبة الوقفية
http://ia311016.us.archive.org/2/ite...9/07_53635.pdf (http://ia311016.us.archive.org/2/items/waq53629/07_53635.pdf)
ومن مجموع ما سبق نجد أنه ينبغي التنبه إلى:
أداء صلاة (المغرب والعشاء) قبل خروج وقت العشاء (منتصف الليل الشرعي) (1*)
سواء كان هذا الأداء لكلا الصلاتين:
1 - في عرفة:
(أ) - لمن تعذر عليه الخروج منها قبل منتصف الليل،
(ب) - أو خرج منها قبل منتصف الليل و لكن غلب على ظنه
أنه لن يصل إلى مزدلفة قبل خروج وقت العشاء
(ج) - أو خرج منها قبل منتصف الليل و لكن غلب على
ظنه تعذر نزوله في الطريق لأداء كلا الصلاتين.
2 - في الطريق بين عرفة ومزدلفة:
إذا خشي خروج وقت العشاء قبل أن يصل إلى مزدلفة
وهذا لن يخرج عن حالتين:
(أ) - أن يستطيع النزول من السيارة لأداء الصلاة على الأرض
فمن استطاع وجب في حقه ذلك.
(ب) - ألا يستطيع النزول من السيارة لشدة الزحام أو رفض الرفقه ...
وما شابه من الأعذار فهذا يؤدي الصلاة في السيارة و
عليه أن يأتي بما يمكنه من الشروط و الأركان و الواجبات.
لا يكلف الله نفسا إلا وسعها.
3 - في مزدلفة:
إذا وفق إلى الوصول إليها قبل خروج وقت العشاء (منتصف الليل الشرعي).
----------------------------------------
(1*) - ((الليل الشرعي يبدأ من غروب الشمس إلى طلوع الفجر , هذا الليل الشرعي.
أما الليل الحسابي , فعندهم يبدأ عند أهل الحساب والفلك من غروب الشمس إلى طلوع الشمس. . أما عند علماء الشرع و الأحكام الشرعية , فإن الليل يبدأ من غروب الشمس و ينتهي بطلوع الفجر.))
انتهى بتصرف الشيخ صالح بن فوزان بن عبد الله الفوزان ـ حفظه الله ـ
رابط صوتي:
http://www.alfawzan.ws/sites/default/files/11923.mp3 (http://www.alfawzan.ws/sites/default/files/11923.mp3)
** وهذا يرد على من يعتقد أن منتصف الليل المذكور في الأحاديث
هو الثانية عشرة ليلا ... وعند التأمل نجد أن بينهما فارق ولا ريب
ولأن بعض العبادات تتوقف على معرفة المواقيت الشرعية بدقة كمسألتنا
هذه وجدنا أنه ينبغي لنا التنويه عن كيفية حساب منتصف الليل الشرعي:
نصف الليل = (مجموع الوقت من غروب الشمس إلى طلوع الفجر ÷ 2) + وقت غروب الشمس
= والناتج هو منتصف الليل
&- تفصيل ذلك:
فإذا كان غروب الشمس الساعة السابعة مساء (مثلا)
وطلوع الفجر الرابعة فجرًا (مثلا) فكيف نستطيع
معرفة وقت منتصف الليل تحديدا؟
- نبدأ بحساب عدد الساعات بين المغرب والفجر
وهي هنا: تسع ساعات (9)
-ثم نقسم تلك الساعات على اثنين لنأتي بنصفها
9 ÷ 2 = 30:4 ساعة
- ثم نضيف عدد الساعات (مقدار النصف 30:4)
على وقت المغرب لنستطيع تحديد منتصف الليل:
7 + 4.5 = 11:30 ليلا.
يتبع إن شاء الله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/179)
ـ[أمّ البراء]ــــــــ[25 - 10 - 10, 09:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
وعفا عنك .. وزادك علماً
ـ[أم هانئ]ــــــــ[25 - 10 - 10, 10:28 م]ـ
جزاك الله خيرا
وعفا عنك .. وزادك علماً
آمين وأحسن إليك وبارك فيك أختنا الكريمة
ـ[أم هانئ]ــــــــ[28 - 10 - 10, 04:20 م]ـ
7 - محاولة لتحرير محل النزاع في حكم لبس الكمامات حال الإحرام
باسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد:
يمكن تلخيصه محل النزاع في الجواب عما يلي:
1 - هل تدخل الكمامة تحت مسمى
المخيط الذي يعد من محظورات الإحرام للرجال؟
وإن لم تكن داخلة في مسمى المخيط هل يصح ستر وجه المحرم بها؟
2 - هل يجوز لبس النساء لها و هن ممنوعات من لبس النقاب حال الإحرام؟
أما عن السؤال الأول:
ففيه مسألتان:
** الأولى:
- إن قلنا أن تعريف المخيط كما قال أهل العلم:
هو ما خيط على قدر العضو
علمنا محل النزاع في إجابة السؤال الأول:
(أ) - فمن رأى أن الكمامة مفصلة على قدر ما تغطي من الوجه
لا يرى جوازها حال الإحرام للرجال؛ لأنها بذلك داخلة في
مسمى المخيط الذي هو من المحظورات.
(ب) - ومن رأى أن الكمامات ليست مفصلة على
قدر ما تستر من الوجه
رأى جوازها حال الإحرام للرجال؛
لأنها خارجة عن مسمى المخيط.
** الثانية:
(أ) - من رأى أن تغطية الوجه من محظورات الإحرام على الرجال
ولو بغير المخيط لم يجوز لبس الكمامات ودليله ما جاء في الحديث الذي رواه الإمام مسلم في صحيحه:
بينا رجل واقف مع النبي صلى الله عليه وسلم بعرفة، إذ وقع عن راحلته فوقصته، أو قال فأقعصته، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: اغسلوه بماء وسدر. وكفنوه في ثوبيه. ولا تخمروا رأسه ولا وجهه. فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا
الراوي: عبدالله بن عباس المحدث: مسلم - المصدر: صحيح مسلم - الصفحة أو الرقم: 1206
خلاصة حكم المحدث: صحيح
(ب) - ومن رأى أن الحديث الذي في مسلم صحيح عدا لفظة: (ولا وجهه)
جوّز وضع الكمامة لأنه قصر الحرمة على تغطية الرأس وحده واستدلوا على
رد هذه اللفظة التي في مسلم بما يلي:
قالوا:ولا تخمروا رأسه هذه رواية الجماعة، ومعنى لا تخمروا رأسه أي لا تغطوه ومنه الخمار لغطاء الرأس
. لكن ورد في رواية عند مسلم أن النبي _صلى الله عليه وسلم_ قال ولا تخمروا رأسه ولا وجهه
وقالوا أن أهل العلم قد اختلفوا فيها:
- فذهب جماعة من أهل العلم إلى أن هذه الزيادة غير محفوظة وأنها شاذة حتى وإن وردت في صحيح الإمام مسلم فإن من رواها من الثقات خالف من هو أوثق منه وبتالي فإنها شاذة معلولة لا تصح ولا يصلح الاحتجاج بها.
- بينما ذهب فريق أخر من أهل العلم إلى أن هذه الرواية التي وردت في صحيح مسلم زيادة مقبولة محفوظة
لأنها زيادة من ثقة وزيادة الثقة مقبولة.
*إلا أن هؤلاء المجوّزين قالوا بشذوذها.
وأما عن السؤال الثاني:
(أ) - فمن يرى أن الكمامات داخلة في معنى النقاب
الذي هو محظور على المرأة لم يجوّزها.
(ب) - ومن يرى أن الكمامات ليست داخلة
في معنى النقاب جوّزها؛ لأنها وإن صح
أنها تستر بعض الوجه إلا إنها ليست نقابا
وبخاصة أن من أهل العلم من نبه على الفارق
بين حرمة لبس النقاب على المحرمة
و جواز ستر وجهها حال الإحرام بأي ساتر ليس
النقاب و لا ما دخل في مسماه.
و ننقل ما يلي كتطبيق على اختلاف أهل العلم
في الحكم على تلك المسألة:
- مثال للمجوزين ومناط الجواز عندهم ما لون بالأحمر فوق الخط:
أجاز مفتي عام السعودية ورئيس هيئة كبار العلماء الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ لبس الكمامات للمعتمرين أثناء الطواف والسعي وفى الصلاة داخل المسجد الحرام وغيره والأخذ بالأسباب التى تقي الناس العدوى
وقال المفتي ردا على سؤال حول حكم لبس الكمامات في العمرة والصلاة" إنه جائز "لافتاً" أن الكمامات لاتعتبر غطاء وجه، فمن يرى الحاجة إلى لبسها فلا بأس وإن لم يكن هناك حاجة فتركها أولى".
- مثال لغير المجوزين ومناط عدم الجواز عندهم ما لون بالأحمر فوق الخط:
بينما أفتى بعض أهل العلم من غير المملكة:
بأنه لا حرج على الرجال أو النساء في لبس كمامة صحية «عند الحاجة» خلال الإحرام «مع إخراج فدية» (1).
هذا والله تعالى أعلى وأعلم.
---------------------------------
(1) - وهذه الفدية التي قالوا بإخراجها يبررها أنهم يرون
أن لبس الكمامة من محظورات الإحرام وعلى من فعل محظورا
فدية. {فمن كان منكم مريضا أو به أذى من رأسه ففدية من صيام أو صدقة أو نسك}
البقرة:196.(133/180)
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: أود أن أذكر نفسي وإيّاكم بمسألة مهمة!
ـ[أبو عبد المولى الجلاد]ــــــــ[20 - 10 - 10, 02:12 ص]ـ
يقول الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
أودّ أن أذكّر نفسي وإيّاكم بمسألة مهمة وهي:
كلنا يتوضّأ إذا أراد الصلاة، لكن أكثر الأحيان يريد الإنسان أن يقوم بشرط العبادة فقط، وهذا لابأس، ويحصل به المقصود، لكنْ هناك شيء أعلى وأتم:
أولاً: إذا أردت أن تتوضأ استشعر أنك ممتثل لأمر الله في قوله: (يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا قُمْتُمْ إِلَى الصَّلاةِ فَاغْسِلُوا وُجُوهَكُمْ وَأَيْدِيَكُمْ إِلَى الْمَرَافِقِ وَامْسَحُوا بِرُؤُوسِكُمْ وَأَرْجُلَكُمْ إِلَى الْكَعْبَيْنِ) (المائدة: الآية 6) حتى يتحقق لك معنى العبادة.
ثانياً: إذا توضأت استشعر أنك متبع رسول الله، فإنه قال: " مَنْ تَوَضّأَ نَحْوَ وُضُوئي هَذَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ " أخرج البخاري ومسلم حينئذٍ يكون الإخلاص والمتابعة.
ثالثاً: احتسب الأجر على الله عزّ وجل بهذا الوضوء، لأن هذا الوضوء يكفر الخطايا، فتخرج خطايا اليد مع آخر قطرة من قطرات الماء بعد غسل اليد، وهكذا البقية.
هذه المعاني الثلاثة العظيمة الجليلة أكثر الأحيان نغفل عنها، كذلك إذا أردت أن تصلي وقمت للصلاة استشعر أمر الله بقوله: (وَأَقِيمُوا الصَّلاةَ) [البقرة: 43] ثم استشعر أنك تابع لرسول الله صلى الله عليه وسلم حيث قال: " صَلوا كَمَا رَأَيتُموني أُصَلي " أخرجه البخاري ثم احتسب الأجر، لأن هذه الصلاة كفارة لما بينها وبين الصلاة الأخرى، وهلم جراً.
يفوتنا هذا كثيراً ولذلك تجدنا - نسأل الله أن يعاملنا بعفوه - لانصطبغ بآثار العبادة كما ينبغي وإلا فنحن نشهد بالله أن الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر، ولكن مَنْ مِنَ الناس إذا صلى تغير فكره ونهته صلاته عن الفحشاء والمنكر؟! اللهم إلا قليل، لأن المعاني المقصودة مفقودة.
[شرح الأربعين النووية لشيخ ابن عثيمين رحمه الله (ص252 - 254)]
ـ[أبو طه الجزائري]ــــــــ[20 - 10 - 10, 02:35 ص]ـ
رحم الله الشيخ ابن عثيمين و رفع درجته في المهديين
جزاك الله خيرا اخي الكريم على ما افدت
حفظكم الله تعالى و رعاكم
ـ[السليماني]ــــــــ[20 - 10 - 10, 03:41 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبوالبراء الأزدي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 08:13 م]ـ
ابن عثيمين - رحمه الله -
ياحسرتي أني لم أستفد من علمه
رحمه الله و أسبغ و أنزل على قبره شئابيب رحماته - آمين -
ـ[أبو دجانة النجدي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 11:19 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[20 - 10 - 10, 11:23 م]ـ
رحمك الله ياشيخنا العثيمين
وغفر لك وادخلك فسيح جناته
ـ[أبو عبد المولى الجلاد]ــــــــ[21 - 10 - 10, 02:50 م]ـ
وخيراً جزاكم الله جميعاً.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 06:42 م]ـ
بورك فيك أخانا الحبيب / أبا عبد المولى الجلاد.
على هذه الفائدة المباركة، من الشيخ المبارك -بإذن الله- / محمد بن صالح العثيمين، أسكنه الله فسيح جنانه.
ـ[إبراهيم العثمان]ــــــــ[22 - 10 - 10, 03:45 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[أبو عبد المولى الجلاد]ــــــــ[30 - 10 - 10, 02:57 م]ـ
وخيراً جزاكم الله ..(133/181)
سؤال في شارب الخمر
ـ[ابن هشام الدرعمي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 05:18 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله, والصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد بن عبد الله وعلى آله وصحبه ومن اتبعه بإحسان إلى يوم الدين, وبعد ...
لي سؤال عن رجل شرب خمرا فذهب عقله فقتل أباه دون وعي منه ثم فاق من سكره- فكان ما كان- هل يقام عليه حد شرب الخمر فقط علما بأن العقل مناط التكليف أم ماذا؟
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.(133/182)
أحتاج لشرح هذا الدليل في مسألة: هل الأمر يقتضي الإجزاء عند امتثاله أم لا؟
ـ[عبدالعزيز الألمعي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 07:22 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وبعد:
أشكل عليّ وأنا أقرأ في كتاب روضة الناظر لابن قدامة دليل، أحتاج منكم لتوضيحه ..
يقول ابن قدامة:
" فصل
ذهب بعض الفقهاء إلى أن الأمر يقتضي الإجزاء بفعل المأمور به إذا امتثل المأمور بكمال وصفه وشرطه.
وقال بعض المتكلمين لا يقتضي الإجزاء ولا يمتنع وجوب القضاء مع حصول الامتثال.
بدليل: المضي في الحج الفاسد ويجب القضاء ومن ظن أنه متطهر فإنه مأمور بالصلاة إذا صلى فهو ممتثل مطيع ويجب القضاء.
ولأن القضاء إنما يجب بأمر جديد، والأمر بالشيء لا يمنع إيجاب مثله.
يدل عليه: أن الأمر إنما يدل على اقتضاء المأمور وطلبه لا غير والإجزاء أمر زائد لا يدل عليه الأمر ولا يقتضيه". روضة الناظر صـ 205
الإشكال الذي عندي .. أنه لم يتضح لي وجه الدلالة وعلاقة الدليل بالمسألة ..
وموضع الإشكال هو دليل أصحاب القول الثاني الذي مفاده: ولأن القضاء إنما يجب بأمر جديد، والأمر بالشيء لا يمنع إيجاب مثله.
وأرجو أن أجد جلاء هذا الإشكال ..
وجزاكم الله خيراً ..(133/183)
حمل النواهي على الكراهة لأنه من باب الآداب هل يستقيم هذا الصارف؟؟
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[20 - 10 - 10, 11:14 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمدلله والصلاة والسلام على نبينا محمد وبعد
هناك جملة من الأوامر المنهي عنها كما لا يخفى على أمثالكم يحملها جمهور العلماء
إلى الكراهة مع أن الأصل التحريم إلا بصارف يصرفه عن ذلك
والصارف المشهور عند الجمهور في الجملة هو من قبيل الآداب وعليه تحمل جميع النصوص في ذلك إلا النزر اليسير من المسائل العلمية
فبالنظر إلى بعض النواهي الصريحة كالقزع لا أعرف أحدا قال بالتحريم إلا إذا قصد التشبه
وإلا فإنهم يقولون بالكراهة والحامل عليه والصارف له هو أنه من قبيل الآداب
أيضاً الصلاة ليس على عاتقه منه شئ على خلاف العلماء بالنهي إلا أن القائلين بالكراهه
من باب الآداب يقولون هنا بالتحريم لظاهر النص والعلة التزين للصلاة
وهناك عدة أمثلة كثيرة تدور في خلدي شكلت عندي الحيرة في هذا التعليل الصارف
وبحثت عن كتاب مستقل يبحث عن هذه المعضلة حقيقة بالنسبة لي وهي من الأهمية بمكان ولم أهتدي إلى جواب مسدد أو كتاب يرشد إليه
والمؤمل من الإخوة الأفاضل الأفذاذ أن يعينوننا على إيجاد ذلك أو تحرير النزاع في حمل النصوص عن ظاهرها الصريح إلى صوارف قد تستقيم وقد لا تستقيم
بإنتظار جميل ردكم وتعليقكم وفقكم الله
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[20 - 10 - 10, 12:27 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين في شرحه على المنظومة
فإن النهي قد أمر النبي -صلى الله عليه وسلم- باجتناب المنهي عنه، والأمر بالوجوب فإذا وجب الاجتناب صار الفعل محرما، فهذان قولان للعلماء منهم من يقول: الأمر للوجوب والنهي للتحريم ما لم يوجد دليل، ومنهم من يقول: الأمر للاستحباب والنهي للاستحباب ما لم يوجد دليل على الوجوب أو على عدم الاستحباب أيضا، ومنهم من يقول: الأمر للوجوب والنهي للتحريم ما لم يوجد دليل على أن الأمر للاستحباب والنهي للكراهة أو ما إلى ما دون ذلك أيضا.
ومن العلماء من فصل فقال: أما الأمر حين يتعلق بالآداب والأخلاق فإنه للاستحباب؛ لأنه كمال، والكمال ليس بواجب، وكذلك يقال النهي حين يتعلق بالآداب والأخلاق إنه للكراهة، أما ما يتعلق بالعبادات فإن الأمر فيه للوجوب والنهي للتحريم.
فهذا التفصيل أضبط من القولين المطلقين السابقين؛ وذلك لأنك إذا استتبعت كثيرا من الأوامر فيما يتعلق بالآداب والأخلاق وجدتها للاستحباب والندب لا للوجوب، وكذلك إذا تأملت كثيرا من النواهي في الأخلاق والآداب وجدتها للكراهة لا للتحريم.
وهذا الحكم في ما لم يجمع العلماء على خلافه، فإن أجمع العلماء على خلافه فإن إجماعهم حجة معصومة.
قلت أتمنى لو كانت هناك رسالة مستقلة تناقش هذه المسألة .....(133/184)
لطيفة في واو عمرو
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[20 - 10 - 10, 03:09 م]ـ
تضرب مثلاً لما لا يُحتاج إليه، وأول من ضرب المثل بها أبو نواس، حيث قال لأشجع السُّلمي (1):
http://www.almtoon.com/uploads/9-16.jpg
وقال ابن بسام (3):
http://www.almtoon.com/uploads/10-16.jpg
وأحسن ما سمعت فيه قول أبي سعيد الرُستمي (4) للصاحب بن عباد، من قصيدة (5):
http://www.almtoon.com/uploads/11-16.jpg
ووصف بعضهم زيادة لا يُحتاج إليها، فقال: واو عمر، وبغلة الشطرنج.
عن كتاب ((ثمار القلوب في المضاف والمنسوب)).
ــــــــــــــــــــــــ
(1) أشجع بن عمرو السُّلمي، من بني سُليم، كان متصلاً بالبرامكة، وله فيهم أشعار كثيرة.
(الشعر والشعراء 2/ 881) (الأغاني 18/ 211) (تاريخ بغداد 7/ 45).
(2) ديوان أبي نواس (545) والمنتخب (15)، والإعجاز والإيجاز (238)، والثاني في التمثيل والمحاضرة (162).
(3) ابن بسام: هو أبو الحسن علي بن محمد بن منصور بن نصر بن بسام، شاعر هجاء مشهور، توفي سنة (302) (تاريخ بغداد 12/ 63) و (وفيات الأعيان 3/ 363).
(4) أبو سعيد الرستمي: محمد بن محمد الحسن، من أبناء أصبهان، شاعر في الرتبة العليا.
(يتيمة الدهر 3/ 200).
(5) البيتان في (اليتيمة) (3/ 316) و (التوفيق للتلفيق) ص (182)، و (خاص الخاص) ص (67)، والتمثيل والمحاضرة (162) وزهر الآداب 2/ 720، وإحكام صنعة الكلام 55، والغيث المسجم (1/ 72) وتمام المتون (305) والإعجاز والإيجاز (238).
المصدر:
http://www.almtoon.com/show-behest.php?id=41
ـ[المعتصم بالله بن جمال الدين]ــــــــ[20 - 10 - 10, 06:45 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
يقال أن أحد السلاطين في زمن ما كان اسمه داود وكان له معلم يعلمه النحو فكان بستخدم دوما المثال الشهير
ضرب زيد عمرا للدلالة علي الفاعل والمفعول به، فسأله السلطان لماذا زد هو الذي يضرب عمرا لا العكس؟؟
فقال يا سيدي هذه أمثال تضرب لتوضح المعني وليس هناك ضرب علي الحقيقة ..
لم يقتنع السلطان وزج به في السجن، و كلما سأل عالما أجابه بنفس الإجابة فزج به في السجن حتي جاءه عالم لبيب قال له عند سماعه للسؤال:
هذا يا سيدي عقاب عادل لعمرو فهو سرق واوا منطوقة من اسمك فصار داود بدلا من داوود فلا هو تركها لك ولا هو نطقها فكان عقابه العادل أن يضرب.
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[20 - 10 - 10, 09:19 م]ـ
جزيت خيرا اخي المعتصم بالله
منذ زمن وانا ابحث عن هذه الطرفة
ـ[هشام الحميري]ــــــــ[20 - 10 - 10, 09:34 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو دجانة النجدي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 11:05 م]ـ
بارك الله فيك
جميلة تلك الأبيات ومناسبة للمزح مع الأصدقاء والأحباب
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[21 - 10 - 10, 12:49 ص]ـ
على هامش الموضوع:
علِقت بي قديماً هذه الأبيات لأحد الشناقطة القدماء اسمه: (العم بن أحمد فال العلوي)، قال:
أما واليعملات من المطايا # ومكنونِ المحاسنِ من حَذامِ
لَمِن ريبِ الزمان ومُعتَداهُ # مُقامي في دَكانَ بلا مقامِ
كأني في المحافل واو عَمرٍو # وهَمزُ الوصلِ في دَرَجِ الكلامِ
دَكَان: اسم مكان.(133/185)
الى أهل اليمن,,, ومن لديه أهتمام بالرسائل ....
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[20 - 10 - 10, 03:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
الى الاخوة في اليمن ومن يحرص على افتناء الرسائل المصورة
اريد برسالة بعنوان:
الجمهورية اليمنية
وزارة التعليم العالي والبحث العلمي
جامعة الإيمان
عمادة الدراسات العليا والبحث العلمي
كلية الشريعة
مفردات الإمام ابن حزم الفقهية
عن الأئمة الأربعة في كتاب الطهارة
بحث تكميلي مقدم لنيل درجة المشيخة (الماجستير)
إعداد الطالب/ناصر أحمد يحيى العاهمي
إشراف /أ. د. صالح عبد الله الظبياني
فهل يتسر من الاخوة رفعها وفقكم الله.
وهذا هو رابط الموقع الا انهم لم يوردون الا المقدمة والفهرس ,,,
http://www.jameataleman.org/unv/magster/canon/fakah/fakah45.htm(133/186)
استفسار حول الجمع والقصر في النزهة
ـ[محمد بن لحسن ابو اسحاق]ــــــــ[20 - 10 - 10, 05:24 م]ـ
السلام عليكم اريد من اخواني قراءة هذه المسالة جيدا وان يدلوني عن الصواب والمسالة هي انني خرجت في صيف هذا العام مع مجموعة من الاخوة لنزهة الى البحر قطعنا مسافة لاتتجاوز 40 كيلو وهم اعتادوا الخروج ا ليه كل سنة وانا هذه اول مرة اخرج معهم على اي لما حان وقت صلاةالظهر علمت ان من عادتهم ان يجمعوا بين الظهروالعصر جمع تاخير قصرا قلتلهم لماذا الجمع والقصر هل نحن مسافرون قالو نعم قلت كيف قالوا من عادتنا انه من خرج الى هنا يعد مسافرا قلت يعني عرفا قالو نعم قلت كيف عرفتم ان هذا عرف اهل بلادكم فالو لقد جاء فلان الى هنا ففعل ما فعلنا قلت العبرة بالدليل فصليت انا واثنان من الاخوة الظهر في وقته والعصر في وقته اربعا اربعا طبعا اريد المشاركة الفعالة خصوصا والنقاش لايزال بني وبينهم فكيف يعرف ان مسالة ما هي من عرف الناس ثم لاانسى ان اشير ان هذا المكان لايخرج اليه عادة الا من اراد الابتعاد عن التبرج والاختلاط فاكثر الذين يتواجدون هناك على المنهج جزاكم الله خيرا
ـ[أَبو أُسَامَةَ النَّجْدِي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 09:46 م]ـ
(المستمع خلف رشدان العازمي من الكويت يقول خرجت ذات يوم أنا وبعض أصحابي في نزهة إلى البر وكان المكان الذي ذهبنا إليه يبعد عن المدينة التي نسكن فيها بحوالي سبعين كيلو متر ولما حان وقت صلاة رباعية اختلفنا حول جواز القصر في هذه المسافة لسببين أولهما أننا لسنا مسافرين وإنما خرجنا للنزهة وثانيهما أن المسافة التي بيننا وبين المدينة أقل من مسافة القصر ولكن منا من يقول إن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقصر الصلاة لمسافة ثلاثة فراسخ فهي تقارب المسافة التي قطعناها وقصر بعده أصحابه رضي الله عنهم أجمعين فما رأيكم في هذا من ناحية جواز القصر لمن قطع مسافته وإن لم يكن مسافراً ومن ناحية ضبط المسافة بالكيلو المتر ومقارنته بالفراسخ جزاكم الله خيراً؟
الجواب
الشيخ: الجواب على هذا السؤال هو أن أهل العلم اختلفوا في جواز القصر هل يحدد بمدة أو بمسافة أو لا يحدد ويرجع في ذلك إلى العرف فأكثر أهل العلم يرون أنه محدد المسافة ومقدارها واحد وثمانون كيلاً وثلاثمائة وبضعة عشر مترا فمن قطع هذه المسافة ولو في نصف يوم فإنه يحل له قصر الصلاة والفطر في رمضان ويرى آخرون من أهل العلم أنه لا يحدد بمسافة أعني السفر الذي يبيح القصر والفطر وإنما يرجع في ذلك إلى العرف فما سماه الناس سفراً فهو سفر وذلك بأن يكون الخروج مستعداً له الإنسان متأهباً له أهبت السفر يودع عند سفره ويستقبل عند قدومه وهذا القول هو ظاهر الأدلة فإن الله تعالى يقول (وإذا ضربتم في الأرض فليس عليكم جناح أن تقصروا من الصلاة) ولم يحدد الله تعالى مسافة هذا الضرب بل أطلقه فمتى كان الإنسان ضارباً في الأرض مفارقاً لوطنه فإنه يحل له القصر وكذلك في الصحيح من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم كان إذا خرج ثلاثة أميال أو فراسخ صلى ركعتين وهذا أقل بكثير مما ذكره السائل حيث ذكر أنهم بعدوا عن البلدة نحو سبعين كيلو والمهم أن هذا القول هو الراجح لأنه لا دليل يدل على تحديد المسافة فمتى سمى الناس هذا ضرباً في الأرض وسفراً ثبتت له أحكام السفر قد تكون المسافة القصيرة سفراً باعتبار طول مدة الإقامة وقد تكون المسافة البعيدة غير سفر باعتبار قصر مدة الإقامة فهؤلاء الذين خرجوا إلى هذه النزهة إذا كان سيبقون يومين أو ثلاثة أو أكثر فمعنى أنهم متأهبون أهبة السفر مستعدون لهذه الرحلة فيجوز لهم القصر حتى وإن كانوا قد خرجوا للنزهة لأن الآية والنصوص عامة وأما إذا كان سيخرجون في الصباح ويرجعون في المساء فالظاهر أن هذا ليس بسفر وأنه لا يحل لهم القصر وليعلم أنه ينبغي أن نتخذ قاعدة مهمة وهي أننا إذا شككنا في وجود شروط الجواز فالأصل عدم الوجود وعلى هذا فإذا شككنا هل هذا سفر أو ليس بسفر فإن الأصل عدم أن يكون سفراً فلا يستباح به القصر ولا الفطر لأن الأصل وجوب الإتمام فلا نعدل عن هذا الأصل إلا بوجود شيء متيقن يبيح لنا القصر بناء على هذه القاعدة أن نكون إذا شككنا في كون هذا سفراً أو غير سفر يكون الاحتياط ألا نقصر الصلاة.) (ابن عثيمين - فتاوى نور على الدرب)
ـ[محمد بن لحسن ابو اسحاق]ــــــــ[21 - 10 - 10, 03:04 م]ـ
جزاك الله خيرا يا ابا اسامة تنبيه قلت اربعين كيلو وليس سبعين ثم هم سيرجعون في اليوم الذي خرجو فيه فهل من ضابط من تحديد العرف
ـ[أَبو أُسَامَةَ النَّجْدِي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:00 ص]ـ
الله أعلم .. لست بعالم ولا طالب علم ..
ولكن يكفيك في هذا الإشكال عند حدوثه أن تعمل بما ذكره الشيخ ( .. إذا شككنا في كون هذا سفراً أو غير سفر يكون الاحتياط ألا نقصر الصلاة).
أعْمِل هذه القاعدة وأنت على خير إن شاء الله ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/187)
ـ[محمد بن لحسن ابو اسحاق]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:19 ص]ـ
جزاك الله خيرا انا عملت بالفتوى من قبل اسال الله لك العلم النافع والعمل الصالح يااخي اذا لم تكن عالما كما قلت فانت طالب علم صغيرراو كبير لايهم المهم انك تبحث فاذا لم يكن فهمك للسؤال والبحث عن فتوى مشابهة لاحد المشايخ المعروفين بالاطلاع الواسع خصوصا في الفقه طلبا للعلم فانا لااعرف ماهو طلب العلم(133/188)
لا تقل انصرفنا من الصلاة وإنما قل انقلبنا
ـ[أم ديالى]ــــــــ[20 - 10 - 10, 06:11 م]ـ
قال ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - " لَا يَقُلْ أَحَد اِنْصَرَفْنَا مِنْ الصَّلَاة ; فَإِنَّ قَوْمًا قِيلَ فِيهِمْ: " ثُمَّ اِنْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّه قُلُوبهمْ "
وأَخْبَرَنَا مُحَمَّد بْن عَبْد الْمَلِك الْقَيْسِيّ الْوَاعِظ حَدَّثَنَا أَبُو الْفَضْل الْجَوْهَرِيّ سَمَاعًا مِنْهُ يَقُول: كُنَّا فِي جِنَازَة فَقَالَ الْمُنْذِر بِهَا: اِنْصَرِفُوا رَحِمَكُمْ اللَّه فَقَالَ: لَا يَقُلْ أَحَد اِنْصَرِفُوا فَإِنَّ اللَّه تَعَالَى قَالَ فِي قَوْم ذَمَّهُمْ: " ثُمَّ اِنْصَرَفُوا صَرَفَ اللَّه قُلُوبهمْ " وَلَكِنْ قُولُوا: اِنْقَلِبُوا رَحِمَكُمْ اللَّه فَإِنَّ اللَّه تَعَالَى قَالَ فِي قَوْم مَدَحَهُمْ: " فَانْقَلَبُوا بِنِعْمَةٍ مِنْ اللَّه وَفَضْل لَمْ يَمْسَسْهُمْ سُوء " [آل عِمْرَان: 174].
المرجع / تفسير القرطبي رحمه الله للآية 127 من سورة التوبة.
ـ[الغواص]ــــــــ[21 - 10 - 10, 08:47 ص]ـ
1 - الانصراف كلمة عامة لا تذم ولا تمدح لذاتها وإنما بحسب سياقها.
2 - الانصراف المذكور في الآية إنما هو انصراف عن الخير لذا ذمهم الله.
3 - ابن عباس رضي الله عنه نفسه صح عنه جواز كلمة الانصراف من الصلاة
والدليل
- حَدَّثَنَا إِسْحَاقُ بْنُ نَصْرٍ قَالَ حَدَّثَنَا عَبْدُ الرَّزَّاقِ قَالَ أَخْبَرَنَا ابْنُ جُرَيْجٍ قَالَ أَخْبَرَنِي عَمْرٌو أَنَّ أَبَا مَعْبَدٍ مَوْلَى ابْنِ عَبَّاسٍ أَخْبَرَهُ أَنَّ ابْنَ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا أَخْبَرَهُ
أَنَّ رَفْعَ الصَّوْتِ بِالذِّكْرِ حِينَ يَنْصَرِفُ النَّاسُ مِنْ الْمَكْتُوبَةِ كَانَ عَلَى عَهْدِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
وَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ كُنْتُ أَعْلَمُ إِذَا انْصَرَفُوا بِذَلِكَ إِذَا سَمِعْتُهُ
رواه البخاري
4 - وهذه أدلة أخرى
- حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ حَدَّثَنَا مَعْمَرٌ عَنْ الزُّهْرِيِّ عَنْ سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عُمَرَ عَنْ أَبِيهِ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ صَلَّى بِإِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ وَالطَّائِفَةُ الْأُخْرَى مُوَاجِهَةُ الْعَدُوِّ ثُمَّ انْصَرَفُوا فَقَامُوا فِي مَقَامِ أَصْحَابِهِمْ أُولَئِكَ فَجَاءَ أُولَئِكَ فَصَلَّى بِهِمْ رَكْعَةً ثُمَّ سَلَّمَ عَلَيْهِمْ ثُمَّ قَامَ هَؤُلَاءِ فَقَضَوْا رَكْعَتَهُمْ وَقَامَ هَؤُلَاءِ فَقَضَوْا رَكْعَتَهُمْ
رواه البخاري
- حَدَّثَنَا مُوسَى بْنُ إِسْمَاعِيلَ حَدَّثَنَا أَبُو عَوَانَةَ عَنْ حُصَيْنٍ عَنْ عَمْرِو بْنِ مَيْمُونٍ قَالَ رَأَيْتُ عُمَرَ بْنَ الْخَطَّابِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ
قَبْلَ أَنْ يُصَابَ بِأَيَّامٍ بِالْمَدِينَةِ وَقَفَ عَلَى حُذَيْفَةَ بْنِ الْيَمَانِ وَعُثْمَانَ بْنِ حُنَيْفٍ قَالَ كَيْفَ فَعَلْتُمَا أَتَخَافَانِ أَنْ تَكُونَا قَدْ حَمَّلْتُمَا الْأَرْضَ مَا لَا تُطِيقُ قَالَا حَمَّلْنَاهَا أَمْرًا هِيَ لَهُ مُطِيقَةٌ مَا فِيهَا كَبِيرُ فَضْلٍ قَالَ انْظُرَا أَنْ تَكُونَا حَمَّلْتُمَا الْأَرْضَ مَا لَا تُطِيقُ قَالَ قَالَا لَا فَقَالَ عُمَرُ لَئِنْ سَلَّمَنِي اللَّهُ لَأَدَعَنَّ أَرَامِلَ أَهْلِ الْعِرَاقِ لَا يَحْتَجْنَ إِلَى رَجُلٍ بَعْدِي أَبَدًا قَالَ فَمَا أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا رَابِعَةٌ حَتَّى أُصِيبَ قَالَ إِنِّي لَقَائِمٌ مَا بَيْنِي وَبَيْنَهُ إِلَّا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عَبَّاسٍ غَدَاةَ أُصِيبَ وَكَانَ إِذَا مَرَّ بَيْنَ الصَّفَّيْنِ قَالَ اسْتَوُوا حَتَّى إِذَا لَمْ يَرَ فِيهِنَّ خَلَلًا تَقَدَّمَ فَكَبَّرَ وَرُبَّمَا قَرَأَ سُورَةَ يُوسُفَ أَوْ النَّحْلَ أَوْ نَحْوَ ذَلِكَ فِي الرَّكْعَةِ الْأُولَى حَتَّى يَجْتَمِعَ النَّاسُ فَمَا هُوَ إِلَّا أَنْ كَبَّرَ فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ قَتَلَنِي أَوْ أَكَلَنِي الْكَلْبُ حِينَ طَعَنَهُ فَطَارَ الْعِلْجُ بِسِكِّينٍ ذَاتِ طَرَفَيْنِ لَا يَمُرُّ عَلَى أَحَدٍ يَمِينًا وَلَا شِمَالًا إِلَّا طَعَنَهُ حَتَّى طَعَنَ ثَلَاثَةَ عَشَرَ رَجُلًا مَاتَ مِنْهُمْ سَبْعَةٌ فَلَمَّا رَأَى ذَلِكَ رَجُلٌ مِنْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/189)
الْمُسْلِمِينَ طَرَحَ عَلَيْهِ بُرْنُسًا فَلَمَّا ظَنَّ الْعِلْجُ أَنَّهُ مَأْخُوذٌ نَحَرَ نَفْسَهُ وَتَنَاوَلَ عُمَرُ يَدَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فَقَدَّمَهُ فَمَنْ يَلِي عُمَرَ فَقَدْ رَأَى الَّذِي أَرَى وَأَمَّا نَوَاحِي الْمَسْجِدِ فَإِنَّهُمْ لَا يَدْرُونَ غَيْرَ أَنَّهُمْ قَدْ فَقَدُوا صَوْتَ عُمَرَ وَهُمْ يَقُولُونَ سُبْحَانَ اللَّهِ سُبْحَانَ اللَّهِ فَصَلَّى بِهِمْ عَبْدُ الرَّحْمَنِ صَلَاةً خَفِيفَةً فَلَمَّا انْصَرَفُوا قَالَ يَا ابْنَ عَبَّاسٍ انْظُرْ مَنْ قَتَلَنِي فَجَالَ سَاعَةً ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ غُلَامُ الْمُغِيرَةِ قَالَ الصَّنَعُ قَالَ نَعَمْ قَالَ قَاتَلَهُ اللَّهُ لَقَدْ أَمَرْتُ بِهِ مَعْرُوفًا الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي لَمْ يَجْعَلْ مِيتَتِي بِيَدِ رَجُلٍ يَدَّعِي الْإِسْلَامَ قَدْ كُنْتَ أَنْتَ وَأَبُوكَ تُحِبَّانِ أَنْ تَكْثُرَ الْعُلُوجُ بِالْمَدِينَةِ وَكَانَ الْعَبَّاسُ أَكْثَرَهُمْ رَقِيقًا فَقَالَ إِنْ شِئْتَ فَعَلْتُ أَيْ إِنْ شِئْتَ قَتَلْنَا قَالَ كَذَبْتَ بَعْدَ مَا تَكَلَّمُوا بِلِسَانِكُمْ وَصَلَّوْا قِبْلَتَكُمْ وَحَجُّوا حَجَّكُمْ فَاحْتُمِلَ إِلَى بَيْتِهِ فَانْطَلَقْنَا مَعَهُ وَكَأَنَّ النَّاسَ لَمْ تُصِبْهُمْ مُصِيبَةٌ قَبْلَ يَوْمَئِذٍ فَقَائِلٌ يَقُولُ لَا بَأْسَ وَقَائِلٌ يَقُولُ أَخَافُ عَلَيْهِ فَأُتِيَ بِنَبِيذٍ فَشَرِبَهُ فَخَرَجَ مِنْ جَوْفِهِ ثُمَّ أُتِيَ بِلَبَنٍ فَشَرِبَهُ فَخَرَجَ مِنْ جُرْحِهِ فَعَلِمُوا أَنَّهُ مَيِّتٌ فَدَخَلْنَا عَلَيْهِ وَجَاءَ النَّاسُ فَجَعَلُوا يُثْنُونَ عَلَيْهِ وَجَاءَ رَجُلٌ شَابٌّ فَقَالَ أَبْشِرْ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ بِبُشْرَى اللَّهِ لَكَ مِنْ صُحْبَةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَقَدَمٍ فِي الْإِسْلَامِ مَا قَدْ عَلِمْتَ ثُمَّ وَلِيتَ فَعَدَلْتَ ثُمَّ شَهَادَةٌ قَالَ وَدِدْتُ أَنَّ ذَلِكَ كَفَافٌ لَا عَلَيَّ وَلَا لِي فَلَمَّا أَدْبَرَ إِذَا إِزَارُهُ يَمَسُّ الْأَرْضَ قَالَ رُدُّوا عَلَيَّ الْغُلَامَ قَالَ يَا ابْنَ أَخِي ارْفَعْ ثَوْبَكَ فَإِنَّهُ أَبْقَى لِثَوْبِكَ وَأَتْقَى لِرَبِّكَ يَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ انْظُرْ مَا عَلَيَّ مِنْ الدَّيْنِ فَحَسَبُوهُ فَوَجَدُوهُ سِتَّةً وَثَمَانِينَ أَلْفًا أَوْ نَحْوَهُ قَالَ إِنْ وَفَى لَهُ مَالُ آلِ عُمَرَ فَأَدِّهِ مِنْ أَمْوَالِهِمْ وَإِلَّا فَسَلْ فِي بَنِي عَدِيِّ بْنِ كَعْبٍ فَإِنْ لَمْ تَفِ أَمْوَالُهُمْ فَسَلْ فِي قُرَيْشٍ وَلَا تَعْدُهُمْ إِلَى غَيْرِهِمْ فَأَدِّ عَنِّي هَذَا الْمَالَ انْطَلِقْ إِلَى عَائِشَةَ أُمِّ الْمُؤْمِنِينَ فَقُلْ يَقْرَأُ عَلَيْكِ عُمَرُ السَّلَامَ وَلَا تَقُلْ أَمِيرُ الْمُؤْمِنِينَ فَإِنِّي لَسْتُ الْيَوْمَ لِلْمُؤْمِنِينَ أَمِيرًا وَقُلْ يَسْتَأْذِنُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ أَنْ يُدْفَنَ مَعَ صَاحِبَيْهِ فَسَلَّمَ وَاسْتَأْذَنَ ثُمَّ دَخَلَ عَلَيْهَا فَوَجَدَهَا قَاعِدَةً تَبْكِي فَقَالَ يَقْرَأُ عَلَيْكِ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ السَّلَامَ وَيَسْتَأْذِنُ أَنْ يُدْفَنَ مَعَ صَاحِبَيْهِ فَقَالَتْ كُنْتُ أُرِيدُهُ لِنَفْسِي وَلَأُوثِرَنَّ بِهِ الْيَوْمَ عَلَى نَفْسِي فَلَمَّا أَقْبَلَ قِيلَ هَذَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ قَدْ جَاءَ قَالَ ارْفَعُونِي فَأَسْنَدَهُ رَجُلٌ إِلَيْهِ فَقَالَ مَا لَدَيْكَ قَالَ الَّذِي تُحِبُّ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ أَذِنَتْ قَالَ الْحَمْدُ لِلَّهِ مَا كَانَ مِنْ شَيْءٍ أَهَمُّ إِلَيَّ مِنْ ذَلِكَ فَإِذَا أَنَا قَضَيْتُ فَاحْمِلُونِي ثُمَّ سَلِّمْ فَقُلْ يَسْتَأْذِنُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ فَإِنْ أَذِنَتْ لِي فَأَدْخِلُونِي وَإِنْ رَدَّتْنِي رُدُّونِي إِلَى مَقَابِرِ الْمُسْلِمِينَ وَجَاءَتْ أُمُّ الْمُؤْمِنِينَ حَفْصَةُ وَالنِّسَاءُ تَسِيرُ مَعَهَا فَلَمَّا رَأَيْنَاهَا قُمْنَا فَوَلَجَتْ عَلَيْهِ فَبَكَتْ عِنْدَهُ سَاعَةً وَاسْتَأْذَنَ الرِّجَالُ فَوَلَجَتْ دَاخِلًا لَهُمْ فَسَمِعْنَا بُكَاءَهَا مِنْ الدَّاخِلِ فَقَالُوا أَوْصِ يَا أَمِيرَ الْمُؤْمِنِينَ اسْتَخْلِفْ قَالَ مَا أَجِدُ أَحَدًا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/190)
أَحَقَّ بِهَذَا الْأَمْرِ مِنْ هَؤُلَاءِ النَّفَرِ أَوْ الرَّهْطِ الَّذِينَ تُوُفِّيَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَهُوَ عَنْهُمْ رَاضٍ فَسَمَّى عَلِيًّا وَعُثْمَانَ وَالزُّبَيْرَ وَطَلْحَةَ وَسَعْدًا وَعَبْدَ الرَّحْمَنِ وَقَالَ يَشْهَدُكُمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ وَلَيْسَ لَهُ مِنْ الْأَمْرِ شَيْءٌ كَهَيْئَةِ التَّعْزِيَةِ لَهُ فَإِنْ أَصَابَتْ الْإِمْرَةُ سَعْدًا فَهُوَ ذَاكَ وَإِلَّا فَلْيَسْتَعِنْ بِهِ أَيُّكُمْ مَا أُمِّرَ فَإِنِّي لَمْ أَعْزِلْهُ عَنْ عَجْزٍ وَلَا خِيَانَةٍ وَقَالَ أُوصِي الْخَلِيفَةَ مِنْ بَعْدِي بِالْمُهَاجِرِينَ الْأَوَّلِينَ أَنْ يَعْرِفَ لَهُمْ حَقَّهُمْ وَيَحْفَظَ لَهُمْ حُرْمَتَهُمْ وَأُوصِيهِ بِالْأَنْصَارِ خَيْرًا
{الَّذِينَ تَبَوَّءُوا الدَّارَ وَالْإِيمَانَ مِنْ قَبْلِهِمْ}
أَنْ يُقْبَلَ مِنْ مُحْسِنِهِمْ وَأَنْ يُعْفَى عَنْ مُسِيئِهِمْ وَأُوصِيهِ بِأَهْلِ الْأَمْصَارِ خَيْرًا فَإِنَّهُمْ رِدْءُ الْإِسْلَامِ وَجُبَاةُ الْمَالِ وَغَيْظُ الْعَدُوِّ وَأَنْ لَا يُؤْخَذَ مِنْهُمْ إِلَّا فَضْلُهُمْ عَنْ رِضَاهُمْ وَأُوصِيهِ بِالْأَعْرَابِ خَيْرًا فَإِنَّهُمْ أَصْلُ الْعَرَبِ وَمَادَّةُ الْإِسْلَامِ أَنْ يُؤْخَذَ مِنْ حَوَاشِي أَمْوَالِهِمْ وَيُرَدَّ عَلَى فُقَرَائِهِمْ وَأُوصِيهِ بِذِمَّةِ اللَّهِ وَذِمَّةِ رَسُولِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنْ يُوفَى لَهُمْ بِعَهْدِهِمْ وَأَنْ يُقَاتَلَ مِنْ وَرَائِهِمْ وَلَا يُكَلَّفُوا إِلَّا طَاقَتَهُمْ فَلَمَّا قُبِضَ خَرَجْنَا بِهِ فَانْطَلَقْنَا نَمْشِي فَسَلَّمَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ عُمَرَ قَالَ يَسْتَأْذِنُ عُمَرُ بْنُ الْخَطَّابِ قَالَتْ أَدْخِلُوهُ فَأُدْخِلَ فَوُضِعَ هُنَالِكَ مَعَ صَاحِبَيْهِ فَلَمَّا فُرِغَ مِنْ دَفْنِهِ اجْتَمَعَ هَؤُلَاءِ الرَّهْطُ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ اجْعَلُوا أَمْرَكُمْ إِلَى ثَلَاثَةٍ مِنْكُمْ فَقَالَ الزُّبَيْرُ قَدْ جَعَلْتُ أَمْرِي إِلَى عَلِيٍّ فَقَالَ طَلْحَةُ قَدْ جَعَلْتُ أَمْرِي إِلَى عُثْمَانَ وَقَالَ سَعْدٌ قَدْ جَعَلْتُ أَمْرِي إِلَى عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ أَيُّكُمَا تَبَرَّأَ مِنْ هَذَا الْأَمْرِ فَنَجْعَلُهُ إِلَيْهِ وَاللَّهُ عَلَيْهِ وَالْإِسْلَامُ لَيَنْظُرَنَّ أَفْضَلَهُمْ فِي نَفْسِهِ فَأُسْكِتَ الشَّيْخَانِ فَقَالَ عَبْدُ الرَّحْمَنِ أَفَتَجْعَلُونَهُ إِلَيَّ وَاللَّهُ عَلَيَّ أَنْ لَا آلُ عَنْ أَفْضَلِكُمْ قَالَا نَعَمْ فَأَخَذَ بِيَدِ أَحَدِهِمَا فَقَالَ لَكَ قَرَابَةٌ مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَالْقَدَمُ فِي الْإِسْلَامِ مَا قَدْ عَلِمْتَ فَاللَّهُ عَلَيْكَ لَئِنْ أَمَّرْتُكَ لَتَعْدِلَنَّ وَلَئِنْ أَمَّرْتُ عُثْمَانَ لَتَسْمَعَنَّ وَلَتُطِيعَنَّ ثُمَّ خَلَا بِالْآخَرِ فَقَالَ لَهُ مِثْلَ ذَلِكَ فَلَمَّا أَخَذَ الْمِيثَاقَ قَالَ ارْفَعْ يَدَكَ يَا عُثْمَانُ فَبَايَعَهُ فَبَايَعَ لَهُ عَلِيٌّ وَوَلَجَ أَهْلُ الدَّارِ فَبَايَعُوهُ
صحيح البخاري [12/ 35]
ـ[أم ديالى]ــــــــ[22 - 10 - 10, 09:37 ص]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الفاضل الغواص على هذا التعقيب المفيد والمبارك ..
ولهذا أرى - والله اعلم بالصواب - أنه على المشتغل بتفسير القرآن والمتصدر لتعليمه أن يكون ملما بالسنة ..
وبالمناسبةسؤال لطلبة العلم: هل للشيخ سليمان العلوان فك الله أسره دروس في التفسير وعلوم القرآن؟ ومن من العلماء الحديث المعاصرين له دروس في لك؟
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[23 - 10 - 10, 08:51 م]ـ
ومنها أحاديث أخرى:
حَدَّثَنَا مُسَدَّدٌ حَدَّثَنَا يَزِيدُ بْنُ زُرَيْعٍ أَخْبَرَنَا دَاوُدُ بْنُ أَبِى هِنْدٍ عَنِ الْوَلِيدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ نُفَيْرٍ عَنْ أَبِى ذَرٍّ قَالَ صُمْنَا مَعَ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- رَمَضَانَ فَلَمْ يَقُمْ بِنَا شَيْئًا مِنَ الشَّهْرِ حَتَّى بَقِىَ سَبْعٌ فَقَامَ بِنَا حَتَّى ذَهَبَ ثُلُثُ اللَّيْلِ فَلَمَّا كَانَتِ السَّادِسَةُ لَمْ يَقُمْ بِنَا فَلَمَّا كَانَتِ الْخَامِسَةُ قَامَ بِنَا حَتَّى ذَهَبَ شَطْرُ اللَّيْلِ فَقُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ لَوْ نَفَّلْتَنَا قِيَامَ هَذِهِ اللَّيْلَةِ. قَالَ فَقَالَ «إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا صَلَّى مَعَ الإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ حُسِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ»
وقوله في صحيح مسلم:
وَحَدَّثَنِى عَمْرٌو النَّاقِدُ وَزُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ ح وَحَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ جَمِيعًا عَنِ ابْنِ عُيَيْنَةَ قَالَ عَمْرٌو حَدَّثَنَا سُفْيَانُ بْنُ عُيَيْنَةَ عَنِ الزُّهْرِىِّ عَنْ سَعِيدٍ وَعَبَّادِ بْنِ تَمِيمٍ عَنْ عَمِّهِ شُكِىَ إِلَى النَّبِىِّ -صلى الله عليه وسلم- الرَّجُلُ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَجِدُ الشَّىْءَ فِى الصَّلاَةِ قَالَ «لاَ يَنْصَرِفُ حَتَّى يَسْمَعَ صَوْتًا أَوْ يَجِدَ رِيحًا»
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/191)
ـ[أم ديالى]ــــــــ[26 - 10 - 10, 06:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا اخي الكريم(133/192)
ما هي الأحاديث النبوية التي وردة في استحسان الحراك الاجتماعي بأنواعه المختلفة
ـ[ابو اكرم]ــــــــ[20 - 10 - 10, 08:00 م]ـ
الحراك الاجتماعي
مقدمة
يُعرف الحراك الاجتماعي Social Mobility، بشكل عام، بوصفه التحرك من فئة أو شريحة اجتماعية إلى فئة أو شريحة أخرى. ويكون هذا التحرك ـ عادة ـ من جماعة مهنية إلى جماعة مهنية أخرى. فإذا انتقل الفرد من مهنة الطب إلى مهنة الهندسة، يكون انتقاله في شكل أفقي. أما إذا انتقل من مهنة التمريض إلى الطب، مثلاً، فيكون حراكه رأسياً. وقد يكون الحراك على شكل حركة بين تجمعات تقع على مستوى واحد. فالحراك الاجتماعي الحقيقي يعبر عن دينامية المجتمع وتغيره واستجابته لكل التغيرات، التي تحدث نتيجة تغير نوع العلاقات الاجتماعية وتقريب الفوارق الطبقية. وبناءً على ذلك، فإن الحراك الاجتماعي يعبر عن عملية اجتماعية ينتقل من خلالها الفرد أو الجماعة من وضع اجتماعي معين إلى وضع آخر. لهذا، يربط بعض الباحثين بين "الحراك الاجتماعي" وظاهرة أعم وأشمل وهي ظاهرة "التغير الاجتماعي"، التي يتعرض لها الأشخاص أو الجماعات، حيث تنتقل أو تتحول من وضع اجتماعي معين إلى آخر، ومن مكانة اجتماعية معينة إلى أخرى، وذلك حسب اختلاف المكان والزمان.
وعُرّف الحراك الاجتماعي بشكل أكثر تحديداً بأنه: الوضع الذي يشير إلى إمكانية تحرك الأشخاص أو الجماعات إلى أسفل أو إلى أعلى الطبقة أو المكانة الاجتماعية، في هرم التدرج الاجتماعي. يرى باحثون آخرون أن مصطلح "حراك" يُستخدم، أيضاً، ليدل على الحركة المكانية أو الهجرة السكانية، وهذا ما يسمى "الحراك الفيزيقي". أما الانتقال من وضع اجتماعي إلى آخر داخل البناء الاجتماعي فيُسمى "الحراك الاجتماعي"، بمعنى انتقال الفرد أو مجموعة من الأفراد من مستوى طبقي إلى مستوى آخر، مما يدل على أن الحراك الاجتماعي يتطلب وجود مجتمع طبقي. لهذا، فالحراك الاجتماعي ظاهرة جديدة في المجتمع الحديث، بل هو أحد المقومات الرئيسية في المجتمع المتحضر، الذي يتميز عن المجتمع التقليدي الإقطاعي، الذي يُعد مجتمعاً مغلقاً، ولا يتحرك الفرد فيه خارج الجماعة التي ينشأ فيها لوجود حواجز اجتماعية تربط الفرد بجماعته.
أشكال الحراك الاجتماعي وطبيعته
ميّز علماء الاجتماع بين أشكال كثيرة من الحراك الاجتماعي، داخل البناء الاجتماعي للمجتمع المعاصر. ومن أهم تلك الأشكال التمييز بين الحراك الاجتماعي الصاعد Up Ward Social Mobility، الذي يُشير إلى انتقال الفرد من مستوى طبقي أدنى إلى مستوى طبقي أعلى، والحراك الاجتماعي الهابط Down Ward Social Mobility، الذي يُشير إلى هبوط الفرد من مستوى طبقي أعلى إلى مستوى طبقي أدنى، كأن ينتقل الفرد من طبقة عليا إلى طبقة متوسطة، مثل تدهور الحال لدى بعض الأثرياء والأغنياء نتيجة أزمة اقتصادية معينة، وانحدارهم إلى مستوى طبقي أقل.
وقد حدد بعض علماء الاجتماع عدداً من الأسس العامة للحراك الاجتماعي الرأسي، أهمها:
1. يندر وجود مجتمع تكون فيه الطبقات مغلقة إغلاقاً محكماً، أو لا يوجد فيها حراك اقتصادي وسكاني ومهني.
2. لا يمكن أن يوجد مجتمع يكون فيه الحراك الرأسي حراً بصورة مطلقة، ويكون الحراك من طبقة إلى أخرى من دون عقبات.
3. يختلف عمق وشمولية الحراك الاجتماعي الرأسي من مجتمع لآخر.
4. يختلف عمق وشمولية الحراك الاجتماعي الرأسي في المجتمع نفسه، من وقت لآخر.
5. لا يوجد اتجاه دائم ومحدد نحو زيادة، أو نقص، عمق الحراك الاجتماعي.
ويوضح علماء الاجتماع طبيعة الحراك الاجتماعي على أساس حركة وتنقل الأفراد دون الجماعات. وهذا يوضح الفارق بين الحراك الاجتماعي، الذي يتخذ شكلاً فردياً، والحراك الذي يتخذ شكلاً جماعياً، ويُطلق عليه "الحراك الطبقي" Class Mobility.
ويُطلق الحراك الاجتماعي الأفقي Horizontal Social Mobility على حركة الأفراد أو الجماعات، من وضع اجتماعي إلى آخر مع عدم وجود اختلاف في الدرجات بين الوضعين؛ فمن يترك مهنة كهربائي ليعمل ميكانيكياً، يُعبِِّر عن حركة أفقية حيث تحتاج المهنتان إلى الجهد والعمل نفسيهما تقريباً، وتقاضي الأجر نفسه، والوضع الاجتماعي ذاته داخل بناء المجتمع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/193)
كما يميز علماء الاجتماع بين نمطين آخرين من الحراك؛ الأول، هو الحراك الاجتماعي بين الأجيال Intergenerational Social Mobility، الذي يظهر عند مقارنة الطبقة الاجتماعية، التي ينتمي إليها كل من الأبناء وآباؤهم أو أجدادهم. فإذا حقق الأبناء مستوى طبقياً أعلى من ذلك الذي ينتمي إليه آباؤهم، فإنهم بذلك يكونوا قد أنجزوا حراكاً اجتماعياً صاعداً عبر الأجيال، وعكس ذلك صحيح أيضاً للحراك الاجتماعي الهابط عبر الأجيال. والثاني، الحراك الاجتماعي داخل الجيل Interagenerational Social Mobility وتجري بمقارنة الأوضاع الطبقية التي شغلها الفرد في حياته المهنية، وما يحققه من إنجاز فيها.
وقد حدد أبرز علماء الاجتماع وهو بيتريم سروكين، أربعة أنماط أساسية للحراك الاجتماعي على النحو التالي:
الحراك المهني:
ويُقصد به تغيير الفرد لمهنة أسرته، وتبديل الأبناء لمهن آبائهم نتيجة لازدياد التخصص المهني، وتوافر مجالات العمل أمام الفرد، حسب ميوله الفردية واستعداده للإنتاج.
ويساعد الحراك المهني على تحرك الأفراد اجتماعياً واقتصادياً، عن مكانة أسرهم الاجتماعية والاقتصادية. ويؤدي ارتقاء الفرد في التركيب المهني وتغييره لوضعه المهني، عن وضع أسرته الأصلية، وصعوده أو هبوطه في السلم المهني، إلى تغييره مكان إقامته، ومعارفه وأصدقائه الذين تربى معهم في نشأته الأولى، واختلاطه بأفراد جدد ذوي ميول واتجاهات مغايرة عن الوسط الذي نشأ فيه، وتغييره أيضاً لأسلوب حياته ومركزه الاجتماعي ما يؤثر في علاقته القرابية بأعضاء أسرته.
أصبحت وراثة الأبناء لمهن الآباء ظاهرة نادرة في المجتمع المعاصر، وأصبح طبيعياً أو سوياً أن نرى أعضاء الأسرة يعملون في مهن متباينة، لا ترابط بينها ولا اتصال. فقد يعمل أحد أفراد الأسرة في التجارة وآخر في التدريس وثالث في مهنة الطب، بينما يعمل قريب لهم في حرفة يدوية، كالنجارة أو الحياكة.
الحراك المكاني
هو أكثر أشكال الحراك الاجتماعي انتشاراً في المجتمع الحضري الصناعي. فقد أصبح من الشائع انتقال الفرد من إقليم إلى إقليم، أو من حي لآخر. وكان الحراك المكاني محدوداً في المجتمع التقليدي، وكان الفرد يدين بالولاء للأرض التي يُولد فيها ويمارس نشاطه الاجتماعي والاقتصادي فوقها؛ ولكن أدى تقدم وسائل المواصلات ووسائل النقل، ونشأة مهن جديدة ذات أجور مرتفعة في أماكن متفرقة، إلى ازدياد الحراك المكاني للأفراد، وهجرتهم من الأقاليم التي يقيمون بها مع أسرهم إلى مواطن العمل الجديدة.
ولاحظ علماء الاجتماع أن الأفراد في المجتمع الحضري أصبحوا أقل ارتباطاً بالأرض التي ينشأون عليها، وزاد تحرك الأفراد من بلد لآخر، وزاد تغيير الأفراد للوحدات السكانية، وتبديلهم لجيرانهم، وزادت المسافات التي يقطنها الفرد في انتقالاته من مجتمع لآخر في المجتمع الحديث، ما يؤثر في ولائه لأسرته وارتباطه بأقاربه ..
الحراك الاقتصادي
ويُقصد به تغير مراكز الأبناء الاقتصادية عن مراكز الآباء والأجداد. فلقد أدى تغير نظام الملكية، ونمو الملكيات الفردية، ونشأة نظام الأجور، وتقييم العمل على أساس إنتاج الفرد ومقدار ما يبذله من مجهود ونشاط، إلى تغير المراكز الاقتصادية للأفراد. وأصبح من الطبيعي أن تتغاير المراتب الاقتصادية للأبناء عن مراتب آبائهم، لتغير المهن التي يقوم بها كل منهم. ولعل تغاير المراتب الاقتصادية يعني أن التكوين الطبقي أصبح مرناً ومتغيراً، وأصبح من السهل أمام الأفراد الانتقال إلى مرتبة أعلى من مرتبة أسرهم بمقدار ما يبذلونه من جهد وعمل، وما يقومون به من نشاط في مهنهم. وصار من الطبيعي أن تنخفض مكانة الأفراد الاقتصادية عن مكانة أسرهم، إذا ما فشلوا في مهنهم .. الحراك الفكري
يقصد به مقدار ودرجة وقوة ارتباط الفرد بالقيم والأفكار المستحدثة المختلفة. وقد ساعدت وسائل الاتصال ـ مثل الراديو والسينما والتليفزيون والصحف والكتب والمجلات وازدياد الاختراعات الحديثة في العلوم والفنون ـ إلى ازدياد فرص الحراك الفكري، وعرض نماذج فكرية واجتماعية في أساليب جديدة من السلوك. وكذلك تغير التقاليد المتوارثة عن الآباء والأجداد. كما أدى ازدياد حركة الكشف العلمي إلى ضعف ارتباط الأفراد بالقيم القديمة، واتجاههم نحو تقبل الأفكار والمبادئ المستحدثة.(133/194)
هل للأمان الأسري تأثير على ألقدره على مواجهة المتغيرات الاجتماعية في المجتمع الإسلامي
ـ[ابو اكرم]ــــــــ[20 - 10 - 10, 08:13 م]ـ
يسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى:
ومن أياته أن خلق لك من أنفسكم أزواجا لتسكنوا أليها وجعل بينكم مودة ورحمة
الأسرة تَجمُّع مقدَّس له غايات سامية، طالما حرص الإسلام على إبقائه قوياً متماسكاً، يحقِّق أهدافه ويصمد أمام الطوارئ والأحداث وتقوم الأسرة في المفهوم الإسلامي على أساس تراحم مبني على الإيمان الديني، وعن هذا الإيمان ينبثق الالتزام بتشريعات وقوانين الأسرة، فيأتي الواجب الديني، والمسؤولية الأخلاقية، وتحمل مسؤولية المساهمة في بناء الإنسان الصالح والمجتمع الصالح. فالأسرة الَّتي تُبنى على قواعد الإسلام الحقيقية، هي أسرة باقية مدى العمر لا تنفصم عراها ولا تنحل أوصالها. والغاية من بناء الأسرة إنجاب النسل الصالح، وحصول السَّكَنِ النفسي بين الزوجين، وانسجام أفراد الأسرة في ظلال شرع الله الخالد. فقد جعل الله تعالى للرجل والمرأة دورين متكاملين يتمِّم أحدهما الآخر، ولا يطمئن أحدهما إلا بالآخر، ولا يزالان في قلق واضطراب حتَّى يلتقيا ويدخلا معاً مجتمع السكينة والطمأنينة. وطبقاً لهذه العلاقة التكاملية يمكن للبيوت أن تشاد، وللأسر أن تزدهر، وللمجتمعات السعيدة أن تؤسَّس. ويحافظ الإسلام على الحقوق المتبادلة بين الزوجين، ويربِّي كلاً منهما على احترام حقوق الآخر، والاكتفاء بالحقوق الشرعية الَّتي منحها له شرع الله.
ـ[أبو دجانة النجدي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 11:44 م]ـ
بارك الله فيك ووفقك الله.(133/195)
أريد السلم المنورق، والجوهر المكنون بتصحيح الحازمي؟
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[20 - 10 - 10, 08:21 م]ـ
يا معاشر الكرام، هل من أحد يتفضل علينا بتصحيح الشيخ / أحمد الحازمي لمتني؛
** السلم المنورق في المنطق.
** والجوهر الكنون في البلاغة.
كلاهما للأخضري http://www.ahlalhdeeth.com/vb/images/smilies/rhm.png ، أرجو السرعة لحاجتي إليهما، أدام الله نفعكم لطلاب العلم.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 09:44 م]ـ
للحاجة .......................
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 10:46 م]ـ
أبشر أخي العزيز ..
غالٍ والطلب رخيص ..
أحسب أن متن السلم المنورق بتصحيح الحازمي عندي في الحاسوب؛ فإذا ظفرت به رفعته لك سريعا, وأعني بالدعاء جزيت الخيرات ..
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 01:46 م]ـ
يسر الله أمرك، ما أخبار المتن؟!!
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 04:33 م]ـ
أخي الكريم ..
للأسف لم أجد المتن, وكان قد اخلتط عليَّ ضبطه لمتن نظم الآجرومية بضبطه لمتن السلم المنورق, وقد جهدت بالبحث عنه في النت فلم أعثر له على أثر!!!
فليس أمامك إلا نسخة بلال النجار تلميذ سعيدة فودة الجهمي ..(133/196)
هام جدا: هل يحتاج الطواف الى وضوء كالصلاة؟!!
ـ[رائد دويكات]ــــــــ[20 - 10 - 10, 11:08 م]ـ
وقفت على معلومة اثارت عجبي واستغرابي
حيث قرأت في كتاب للأستاذ ابو مالك كمال بن السالم
(صحيح فقه السنة)
أن الطواف لا يشترط له الوضوء؟
وانه لا يوجد دليل معتبر على اشتراط الوضوء للطواف
وان هذا الراي هو الراجح وهو قول شيخ الاسلام ابن تيمية، وابو محمد بن حزم
وقد ضعف الاستدلال بحديث الطواف بالبيت صلاة
وذلك من وجهين ان الحديث لا يصح مرفوعا الى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
الوجه الثاني: على فرض صحته لا يلزم منه ان الطواف يشبه الصلاة في كل شي، ولا يلزم منه ان الطواف يشترط فيه الوضوء
ولي تعقيب على ذلك وتساؤلات .. اوردها لاحقا
ـ[أبو يوسف السكندري]ــــــــ[21 - 10 - 10, 12:38 ص]ـ
الحديث صححه جمع من طريق عطاء رواية عنه سفيان قبل اختلاطه كذا نص جمع من اهل العلم فى اختلاطه قال النووى كذا قال ائمة هذا الفن بناءا على ذلك صححه ابن الملقن والحاكم وابن دقيق العيدو الالبانى والارناؤوط وحسين سليم أسد وقال ابن الملقن وليس تضعيف النووى للرفع بإطلاق بل محمول على مابعد الاختلاط بمعتاه. واما المذاهب الاربعة على اشتراط الطهارة للطواف والاصل فى الالفاظ حملها على المعنى الشرعى ومن وافق الظاهرية فلابد ان يسير على اصولهم بإطراد وإلا كان تلفبقا
ـ[محمد عبد الغنى السيد]ــــــــ[21 - 10 - 10, 10:54 ص]ـ
أمس فقط قرأت ما اشار الله الأخ المشارك لأنى بصدد-بعد توفيق الله-أداء الحج هذا العام. وتعجبت منه
وقال بالوجوب الشيخ احمد أبو العينين حفظه الله فى كتابه المنيحة ...... الا أنى رأيت الشيخ محمد حسان حفظه الله-على الرحمة-يقول بالاستحباب نظرا لصعوبة وضوء من انتقض وضوءه فى الطوافنتيجة بسبب الزحام
ـ[أبو كوثر المقدشي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 05:20 م]ـ
وقفت على معلومة اثارت عجبي واستغرابي
حيث قرأت في كتاب للأستاذ ابو مالك كمال بن السالم
(صحيح فقه السنة)
أن الطواف لا يشترط له الوضوء؟
وانه لا يوجد دليل معتبر على اشتراط الوضوء للطواف
وان هذا الراي هو الراجح وهو قول شيخ الاسلام ابن تيمية، وابو محمد بن حزم
وقد ضعف الاستدلال بحديث الطواف بالبيت صلاة
وذلك من وجهين ان الحديث لا يصح مرفوعا الى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -
الوجه الثاني: على فرض صحته لا يلزم منه ان الطواف يشبه الصلاة في كل شي، ولا يلزم منه ان الطواف يشترط فيه الوضوء
ولي تعقيب على ذلك وتساؤلات .. اوردها لاحقا
حديث ابن عباس "الطواف بالبيت صلاة" اختلف في رفعه ووقفه، والراجح وقفه، رجح وقفه الترمذي والنسائي والبيهقي وابن الصلاح والمنذري والنووي وغيرهم.
قال أبو العباس ابن تيمية في [مجموع الفتاوى (26/ 193)]:روى موقوفاً , ومرفوعاً وأهل المعرفة بالحديث لا يصححونه غلا موقوفاً , ويجعلونه من كلام ابن عباس , ولا يثبتون رفعه.
ومثله حديث ابن عمر.
وإذا لم يصح - على القول الراجح - في اشتراط الطهارة للطواف حديث مرفوع فإنه ثبت في الصحيحين وغيرهما من حديث عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم توضأ للطواف، وعليه فإنه يستحب له الوضوء.
إلى هذا ذهب جمع من أهل العلم من السلف والخلف.
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[02 - 11 - 10, 04:18 م]ـ
قال الشيخ العلامة عبدالله ابن جبرين رحمه الله في شرح منار السبيل:
[كذلك يحرم الطواف على المحدث لقوله -صلى الله عليه وسلم- {الطواف بالبيت صلاة إلا أن الله قد أباح الكلام فيه} وكثير من العلماء يضعف هذا الحديث مرفوعا؛ لأن أكثر الرواة قد رووه موقوفا، فرفعه عطاء بن السائب و عطاء قد اختلط في آخر حياته، وتغير حفظه، ولكن رواه عنه سفيان الثوري وهو ممن روى عنه قديما.
فالطواف بالبيت له حرمته، وله قداسته، ولأجل ذلك لا يطوف به الإنسان إلا إذا كان متوضئا متطهرا.
فالطواف بالبيت لا يصح إلا مع رفع الحدثين- الأصغر والأكبر- وقد قال سبحانه: {وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ} فمن تطهيره تطهر من يطوف به.
ولهذا: فالحائض- كما سيأتي- لا يحل لها الطواف بالبيت، لقوله -صلى الله عليه وسلم- لعائشة افعلي ما يفعل الحاج غير أن لا تطوفي بالبيت حتى تطهري.
ولما حاضت صفية -رضي الله عنها- قال -صلى الله عليه وسلم- أحابستنا هي؟ فدل على أن الحائض لا تطوف حتى تطهر.
ومما يدل على أن الطواف لا يصح إلا من المتطهرين قوله تعالى: {وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ} فلما أمر الله بتطهير البيت للطائفين، والقائمين، والراكعين، والساجدين، دل هذا على أن البيت يطهر، ويتطهر من يدخله.
وقد رجح شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله- أن الطواف بالبيت لا يشترط له الطهارة، ولكن حمله على هذا فتواه بجواز طواف الحائض للضرورة، ولم يجزم بذلك بل حكى هذا القول وذكر ما يدل عليه- أي أن الطهارة ليست بشرط في الطواف- وبين أن الحديث السابق الطواف بالبيت صلاة ... على فرض رفعه لا يدل على اشتراط الطهارة للطواف؛ لأن المشبه ليس كالمشبه به من كل وجه، فإن الطواف يباح فيه الكلام بخلاف الصلاة، فبينهما فرق.
وعلى هذا فقول الجمهور واضح الدلالة، وهو أن الطواف لا يصح إلا بالطهارة من الحدثين.] ا. هـ
الرابط: http://ibn-jebreen.com/book.php?cat=3&book=48&toc=2000&page=1852&subid=240
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/197)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[02 - 11 - 10, 04:51 م]ـ
ولم العجب والاستغراب،فالمسألة مشهور الخلاف فيها، وما استغربته هو الراجح،ورجحه ايضا ابن عثيمين.
ـ[أبوعبدالرحمن القحطاني]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:43 م]ـ
وايضا رجحه الشيخ ابن باز في فتاويه عن الحج طبعة دار الافتاء(133/198)
ما أراد الذهبي بتعليقه هذا؟؟!!
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[20 - 10 - 10, 11:18 م]ـ
ما أراد الذهبي بتعليقه بعد هذا الحديث في ترجمة أبي سعيد بن الأعرابي (سير 15/ 411)؟؟!:
ـ[أيمن خليل أبو ملال البلوي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 01:49 ص]ـ
ما أراد الذهبي بتعليقه بعد هذا الحديث في ترجمة أبي سعيد بن الأعرابي (سير 15/ 411)؟؟!:
لعلك تقصد قوله:
"قُلْتُ: الجَمَّال حَتَّى فِي الصَّحَابَة لَيْسَ بِشَيْءٍ كمَا تَرَى."
الجمال: هو من يحمل أمتعة الناس على الجمال، وهو قريب مما كان يقوم به "كركرة" مع النبي -صلى الله عليه وسلم-فهو كان حاملا لمتاعه صلى الله عليه وسلم قائما على حفظه
وقد وقع في إثم الغلول.
ومما سبق يظهر لي أن مقصد الذهبي ما يلي:
أن مهنة حفظ المتاع لا تعطي صاحبها شرف وثمرة صحبة من حُمل متاعه،
وهذا ما حصل مع كركرة حيث وقع في كبيرة الغلول
والله أعلم بالصواب
فائدة:
قال النووي في تهذيب الاسماء: "وكركرة بكسر الكافين، وقيل: بفتحهما"
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[21 - 10 - 10, 06:32 م]ـ
شكراً لك، أرَى ظاهر النص يأبَى مطابقة ما تفضلت به أخي الدكتور، فكأنك مِلتَ لأحسن مخرج.
ـ[أيمن خليل أبو ملال البلوي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 11:35 م]ـ
شكراً لك، أرَى ظاهر النص يأبَى مطابقة ما تفضلت به أخي الدكتور، فكأنك مِلتَ لأحسن مخرج.
اخي الفاضل:
لا أنزه تخريجي عن بعض التكلف، ولكني دُفعت إليه لحسن ظني بالإمام الذهبي
وإلا فإن ظاهر عبارته مردود.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[22 - 10 - 10, 12:36 ص]ـ
هوَ ذاك، أحسن الله إليكَ.(133/199)
لمن يكون البر؟؟
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 01:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني الأكارم
إحدى صديقاتي سألتني سؤال:
وهو أنها تربت منذ ولادتها في بيت عمها لظروف معينة , رغم وجود أهلها على قيد الحياة
فلمن يكون البر هل للأهل أم لمن رباها؟؟
وجزاكم الله خير
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[21 - 10 - 10, 02:01 ص]ـ
يعني هي تسأل عن حالة تكون مجبرة على الاختيار وعن حالة اضطرارها لتقديم أحدهما على الآخر؟
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 02:03 ص]ـ
من أولى بالبر؟؟
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 02:05 ص]ـ
لو أرضت أهلها وهم ما ربوها وما تعبوا فيها
بالمقابل عمها زعل
فهل يصح؟
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[21 - 10 - 10, 10:07 م]ـ
السلام عليكم .... عليها أن تتصرف فى هذا الموضع بحكمة شديدة ... فهى تقوم بإرضاء وبر والديها بدون أن يعلم عمها ذلك ... ... لأن حق الوالدين من أوجب الحقوق عند الله بعد حقه سبحانه وتعالى ... فقال تعالى: (واعبدو الله ولا تشركوا به شيئا وبالوالدين إحسانا). حتى وإن قصروا فى تريتها أو زيارتها أو غير ذلك ........
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 07:53 م]ـ
جزاكم الله خير
تمت الإفادة
شكر الله لكم(133/200)
هل كان لعلي بن أبي طالب ملك يمين في حياة فاطمة
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[21 - 10 - 10, 06:17 ص]ـ
هل كان لعلي بن أبي طالب ملك يمين في حياة فاطمة؟؟؟؟؟
جزاكم الله خيرا
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[21 - 10 - 10, 07:24 م]ـ
للرفع
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 10:58 م]ـ
لم يمر ذلك علي أثناء قراءتي المتواضعة في السيرة
و أعتقد أن أولى سراريه كانت في عصر الصديق رضي الله عنه بعد وفاة فاطمة رضي الله عنها.(133/201)
كيف تختصر رسالة علمية؟؟
ـ[أبويزيد القرني]ــــــــ[21 - 10 - 10, 08:01 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني المشايخ الكرام: أسعد الله مساءكم باليمن والمسرات وبعد,,,,
ماهي الطريقة المثلى في نظركم لاختصار رسالة علمية في الفقه؟؟؟
هل يكتفى بذكر الأقوال والقول الراجح في المسألة فقط من دون ذكر الأدلة خلا أدلة القول الراجح؟
أم تحذف المناقشات فقط؟؟
أويذكر القول الراجح بدليله في كل مسألة فحسب أم ماذا؟؟؟؟؟؟؟
أفيدونا رعاكم الله
مع التنبه إلى أن المقصود هو أن يطبع هذا المختصر وينشر ويستفاد منه إن شاء الله
ـ[أبويزيد القرني]ــــــــ[21 - 10 - 10, 01:32 م]ـ
أفيدونا يامشايخ جزاكم الله خيرا ...........
ـ[أبويزيد القرني]ــــــــ[21 - 10 - 10, 08:53 م]ـ
أين طلاب العلم؟؟؟؟؟
ـ[أبويزيد القرني]ــــــــ[22 - 10 - 10, 01:36 ص]ـ
لازلت متفائلا ....(133/202)
ممكن احد الآفاضل يشرح لى كلام بن رجب هذا واين قالة
ـ[شادى محمد مصطفى]ــــــــ[21 - 10 - 10, 11:26 ص]ـ
قال ابن رجب:
((وهاهنا أمر خفي ينبغي التفطن له، وهو أن كثيراً من أئمة الدين قد يقول قولا مرجوحا ويكون مجتهداً فيه، مأجوراً على اجتهاده فيه، موضوعاً عنه خطؤه فيه،ولا يكون المنتصر لمقالته تلك بمنزلته في هذه الدرجة؛ لأنه قد لا ينتصر لهذا القول إلا لكون متبوعه قد قاله، بحيث أنه لو قاله غيره من أئمة الدين، لما قبله ولا انتصر له، ولا والى من وافقه، ولا عادى من خالفه، وهو مع هذا يظن أنه إنما انتصر للحق بمنزلة متبوعه، وليس كذلك؛فإن متبوعه إنما كان قصده الانتصار للحق، وإن أخطأ في اجتهاده، وأما هذا التابع، فقد شاب انتصاره لما يظنه الحق إرادة علو متبوعه، وظهور كلمته، وأن لا ينسب إلى الخطأ، وهذه دسيسة تقدح في قصد الانتصار للحق، فافهم هذا، فإنه فهم عظيم، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم)).
مع ذكر الامثلة على ذلك
ـ[أبو عبد الله التميمي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 01:58 م]ـ
ذَكره في جامع العلوم والحكم
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[21 - 10 - 10, 03:49 م]ـ
تفضل هنا وستجد ما سألت وغيره كثير عن الأئمة والعلماء
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=303483#post303483
ـ[محمد بن لحسن ابو اسحاق]ــــــــ[21 - 10 - 10, 03:57 م]ـ
معنى الكلام ان شاء الله هو ان المجتهد اذا اجتهد فاصاب فله رجران وان اخا فله اجر واحد فهذا اجتهد وكلامه مرجوح اي اقرب الى الخطا من الصواب لكن رغم ذلك فهو ماجور فيه لانه قاله عن علم بما علم لكن الذي ياتي بعده يقول بقوله اتباعا لامامه دون النظر في الادلة فهو لايؤجر مثل الذي اتبعه لان الاول اتبع الدليل بالاجتهاد والثاني اتبع شيخه تعصبا والله اعلم(133/203)
صناع الحدث وركَّابه
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[21 - 10 - 10, 12:00 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
صنَّاع الحدث وركَّابه
من عشر سنوات أو يزيد بدأ متطرفو الكنيسة الأرثوذكسية المصرية بشكلٍ معلن في التطاول المنظم على الإسلام والمسلمين، من خلال القنوات الفضائية والأنشطة التنصيرية الداعمة في المواقع العنكبوتية ودور النشر وما يعرف بخلايا التنصير التي تتحرك بين الناس، خرجوا كالجراد المنتشر من كل مكان وانتشروا في كل مكان.
كان من الطبعي أن يتصدى لهؤلاء المختصون بالدعوة الإسلامية، ولكنهم لم يفعلوا، ووقف بوجه هؤلاء شباب من المغمورين، وكانت البداية من البالتوك؛ غرفة وغرفتين وثلاث .. ، وتطور الأمر فخرج من (البالتوك) وانتقل للمواقع الإسلامية الكبرى كـ (صيد الفوائد) و (طريق الإسلام) و (المصريون)، وبعد قليل صار هؤلاء الشباب يناظرون ويكتبون المقال والبحث العلمي والكتاب ويلقون الدروس والمحاضرات، ثم انتشروا أخيراً في الفضائيات ببضاعتهم وأشخاصهم.
هؤلاء هم "صناع الحدث" في مواجهة الكنيسة، وهم من أوقف الله بهم زحف متطرفي الكنيسة الأرثوذكسية المصرية.
لا أكتب لأعاتب، أو لأمدح قوماً واستبطن ذم قومٍ، أبداً. كل هذا بعيد. فقط أردت أن أرصد أموراً في هذا الظاهرة، أو ألقي الضوء على أمورٍ تتعلق بقراءة الحدث من خلال رصد هذه الظاهرة.
أولاً:النمو من خلال الحركة:
هذه الظاهرة المواجهة للأرثوذكس المتطرفين في مصر تسير وفق الآلية التي نعرفها في تغيير حياة الناس، وهي النمو من خلال الحركة، (كزرعٍ أخرج شطئه فآزره فاستغلظ فاستوى على سوقه). والنمو من خلال الحركة يحدد الكفاءات .. التخصصات، ويضع كل واحدٍ حيث يحسن، وهذا الأمر مشاهد بين هؤلاء الكرام، فإن دعى النصارى لمناظرة وجدت نفراً محددين يخرجون للمناظرة وليس كل أحد، وحين يخصص موضوع المناظرة أكثر تجد الأصابع تشير إلى نفرٍ بأعينهم في كل موضوع.
والنمو من خلال الحركة يرشد السائرين، فالتجارب ترصد ولا تتكرر الأخطاء، والإيجابيات تستثمر، ويتضح ذلك في رصد ثلاث محطات:
المحطة الأولى: حادث خطف وفاء قسطنطين من قبل الكنيسة وقتلها كما يتردد.
والمحطة الثانية:حادث الاعتراض على المسرحية التي تطاول فيها النصارى على القرآن والرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
والمحطة الثالثة: حادث خطف الكريمة كامليا شحاته.
هناك تطور ملحوظ في الحركة المواجهة للتطرف الكنسي الأرثوذكسي.
ويحدث تطور في الأحداث الجديدة وخاصة التي تتعلق بإسلام الفتيات، فقد استعملت تقنية الفيديو، ولم تتمكن الكنيسة من القبض على واحدة بعد كامليا.
فنحن أمام حركة انتصبت على أقدامها، وحددت أهدافها، وصححت مسارها، وبدأت تسير قدماً واشتد سيرها، ولسنا أمام حركة تتعرقل وتتراجع.
ثانيا: النمو الرأسي والأفقي
وهذه غير الأولى، ففي النقطة الأولى أشير إلى الآلية التي يسير بها العمل، وهنا أشير إلى حجم الفاعليات المضادة للكنيسة ونوعها.
بالأمس حين بدأ التصدي للمتطرفين من النصارى في مصر. كان النشاط وليداً صغيراً في غرفة أو غرفتين بالبالتوك ثم كبر وانتشر في الغرف والمواقع ثم خرج للفضائيات ثم المواقع الصحفية والقنوات الإخبارية.
وكان العدد محدوداً، والمهارات قليلة،وكذا الوسائل كانت قليلة لا تكاد تخرج عن غرفة البالتوك، والآن كثرت المهارات وتخصص الناس.
ولم يكن بوجه النصارى غير المهتمين بأمرهم فقط، والآن بدأت شرائح أخرى من المجتمع تدخل في الصراع، وعلى رأسها عوام الناس، وعوام المثقفين، وهذا ينذر بحراك جماعي.
ثالثاً: غياب الإطار الحزبي.
لا يوجد لصناع الحدث هؤلاء إطار محدد من الأطر المعروفة على الساحة كـ (الإخوان والجهاد والتبليغ .. الخ)، وهذا يتماشى مع المرحلة الجديدة التي دخلها العمل الإسلامي، فالعمل الإسلامي خرج من مرحلة الجماعات إلى مرحلة الأفراد (قطبي .. سروري .. جامي .. ) والآن دخل عملياً في مرحلة التيارات (التوجهات)، فتستطيع أن تقول أن الساحة الآن ثلاث توجهات: (ضد التنصير) (ضد الشيعة) (ضد الليبرالية)، وفي كل جبهة تذوب الأطر القديمة .. المسميات القديمة التي كانت بين أفراد الصحوة الإسلامية (إخواني) (سلفي) (جهادي) (قطبي) .. الخ. وأمارة أن مرحلة الجماعات مرت أن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/204)
الجماعة الكبرى المتبقية الآن فقدت صلاحيتها عملياً فمع حنكتها الممتدة لقرابة قرن من الزمن في السياسة لا تستطيع سد الفراغ السياسي ولا حتى تبني قضية واحدة من قضايا الأمة الرئيسية،وهي الآن في المشهد السياسي فقط وبعيدة تماماً عن حل أو حتى ربط قضية واحدة من قضايا الأمة الإسلامية، والفاعل فيها هم أفراد فقط.
غياب الأطر واصطفاف العاملين في توجهات أمر إيجابي لدرجة بعيدة، ففيه تخصصية، كل يعمل حيث يحب أو حيث يحسن، وفيه قضاء على الحزبية القديمة، وبه ـ بحول الله وقوته وتقديره فيما أرى ـ تصعب مهمة أولياء الشيطان الذين يقعدون بطريق الجادين.
رابعاً: ركَّاب الحدث:
في كل تغيير يحدث في حياة الناس يوجد نوعين من الفاعلين: نوع يصنع الحدث ونوع يركبه ويفيد منه بعد صناعته؛ أو تستقر الأمور لغير الذين جدَُّوا واجتهدوا في البدايات؛ أو: أولئك الذين يجاهدون من أجل تغيير الواقع ليسوا هم الذين تستقر لهم الأمور في الغالب!!
ويرجع ذلك لاختلاف طبيعة العمل في الحالتين، فالمجاهدة والمكابدة من أجل التغيير ليست كقيادة أمة. النوعية التي تصلح لهذا غير النوعية التي تصلح لتلك، وإن صح في البداية قيادة مَن يجاهدون لزملائهم ولكنهم سرعان ما ينزع الأمر من أيديهم.
الذين يجاهدون من أجل (التغيير) اسميهم (صناع الحدث)،وأولئك الذين يحصدون الثمرة اسميهم (ركَّاب الحدث).
(ركَّاب الحدث) يكونون ممن لهم وجاهة في أعين الناس، وغالباً ما يأتون في النهاية قبل السيطرة بقليل ثم يفيدون من جهد (صناع الحدث) ومن ثم يظهرون في أعين العامة وكأنهم هم الفاعلون، أو يطورون عمل المخلصين من (صناع الحدث) ويصلون بالأمر إلى بر الأمان، أو يسرقون ـ إن كانوا من المجرمين ـ جهد المخلصين ويسيرون بالأمة لغير الطريق الذي تريد.
والشواهد على كلا الحالتين .. أعني حالة يتدخل فيها (ركّاب الحدث) من المجرمين فيسيرون بالأمة لغير مرادها والحالة الأخرى التي يتدخل فيها (ركّاب الحدث) من الطيبين فيسيرون بالناس للخير موجودة في واقعنا المعاصر.
في منتصف القرن الماضي كانت الأمة الإسلامية كلها (في مصر والشام والجزيرة العربية) مع العودة للإسلام وتحت قيادة إسلاميين مجاهدين، ثم دخلت نوعية رديئة من (ركّاب الحدث) وأخذوا بزمام الأمة إلى حيث لا تريد .. إلى ما ترى اليوم من فقر وتبعية وقلة تدين.
ومثل هذا يحصل في القضية التي نواجهها في مصر، وهي تطاول متطرفي النصارى الأرثوذكس في مصر على الدين وسيد المرسلين ـ صلى الله عليه وسلم ـ.!!
(صناع الحدث) موجودون ويقومون بما يستطيعون، وأين (ركاب الحدث) من الطيبين؟! .. أولئك الذين لهم وجاهة في المجتمع ويستطيعون أن يطوروا عمل (صناع الحدث)؟!
إن غياب هؤلاء سيؤدي إلى همود الحدث. وإن غياب هؤلاء يعطي إشارة قوية إلى أن الحراك الإسلامي بدون رؤس حقيقية على مستوى المسؤولية، فكل تيك الرؤوس مفتعله.أو دون المستوى وإن ورمت أنوفهم وأنوف صبيانهم.
وإن غياب هؤلاء أوجد مساحة للقذف بأدعياء في المشهد تحدثوا بأن كامليا لم تسلم، ودخلوا في اشتباك مع النصارى وتحول الأمر من مسألة حقوقية إسلامية تعني كل إنسان وخاصة المسلم إلى مسألة شخصية. انتهى الأمر بزحزحة كاملة ـ أو يكاد ـ للقضية الأصل، وأصبحنا في مربع جديد بعيد تماماً عن الذي خرجنا منه والذي نريد الوصول إليه.
إنني أغالب حسرة في قلبي متكئة أهتف بها لترحل ولا ترحل من غياب قيادات حقيقية للعمل الإسلامي.
خامساً: والحل
الخلل الموجود الآن سببه الرئيسي سيطرة النفاق، وليس عدم وجود من يصلح لقيادة الأمة أو لقيادة العمل الإسلامي، وعلاج هذا الأمر مرهون بضعف سيطرة النفاق أو زواله، وهو قريب إن شاء الله، وإن لم يحدث فإن النمو المطرد الذي تشهد الساحة المواجهة لمتطرفي الكنيسة في مصر سيشهد إفراز قيادات علمية وحركية تحافظ على ثمرتها وتحول دون قفز لصوص الثمرة من (ركاب الحدث) الخبيثين. وهذا يستلزم التحرك في الإطار النخبوي بجوار الإطار الشعبي، إذ أن الجماهير لا تحضر في مراحل الصراع من أجل التغيير إلا مؤقتاً، تُستدعى (بالمظاهرات أو الخطابات الثائرة) لتحريك قضية ثم لا تصبر سرعان ما ترحل.
كتبتُ مبشراً بأننا بخير حالٍ ولكن ثمن المجد بعد لم يسدد ... لازال في المهر بقية، وكتبت لأبين أن الخلل في غياب الرؤوس وفي الرؤوس المفتعلة التي تقفز للمشهد أو يقذف بها في المشهد حين يشتد الأمر للسيطرة عليه وتوجيهه لغير مراده. وأرجو أن أكون قد أصبت الهدف بتوفيق الله ومنته.
أبو جلال / محمد بن جلال القصاص
ليلة 12/ 11 /1431
19/ 10 /2010(133/205)
ما حكم مسألة الرسم باليد
ـ[طالبة الخير]ــــــــ[21 - 10 - 10, 12:07 م]ـ
{بسم الله الرحمن الرحيم}
سمعت من أحد المشائخ أن مسألة الرسم باليد
لذوات الأرواح قول الجمهور فيها هو المنع وقالت
طائفة من أهل العلم بالجواز ...
ولكني مع اطلاعي على كثير من الفتاوى لم أجد
أحد العلماء قال بجواز رسم ذوات الأرواح باليد
.. فهل هناك من أفتى بهذا؟
وما هو السبب في قولهم بجوازها؟(133/206)
مختارات من كتاب (الأخلاق والسير في مداواة النفوس) لابن حزم
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[21 - 10 - 10, 12:51 م]ـ
مختارات من كتاب (الأخلاق والسير في مداواة النفوس) لابن حزم
دار الكتب العلمية
الشيخ محمد الحمد
قال - رحمه الله -:
1 - لا تبذل نفسك إلا فيما هو أعلى منها، وليس ذلك إلا في ذات الله - عز وجل - في دعاء إلى حق، وفي حماية للحريم، وفي دفع هوان لم يوجبه عليك خالقك - تعالى - وفي نصر مظلوم.
وباذلُ نفسِه في عرض دنيا كبائع الياقوت بالحصى. ص16
2 - العاقل لا يرى لنفسه ثمنا ًإلا الجنة. ص16
3 - لإبليس في ذم الرياء حباله؛ وذلك أنه رب ممتنع من فعل خير؛ خوف أن يظن به الرياء. ص16
4 - العقل والراحة هو اطراح المبالاة بكلام الناس، واستعمال المبالاة بكلام الخالق - عز وجل - بل هذا باب العقل والراحة كلها. ص17
5 - من قدَّر أن يسلم من طعن الناس وعيبهم فهو مجنون. ص17
6 - ليس بين الفضائل والرذائل، ولا بين الطاعات والمعاصي إلا نفار النفس وأنسها فقط؛ فالسعيد من أنست نفسه بالفضائل والطاعات، ونفرت نفسه من الرذائل والمعاصي.
والشقي بالعكس من ذلك، وليس هاهنا إلا صنع الله - تعالى - وحفظه. ص18
7 - لو لم يكن من فضل العلم إلا أن الجهال يهابونك ويجلونك، وأن العلماء يحبونك ويكرمونك لكان ذلك سببا ًفي وجوب طلبه؛ فكيف بسائر فضله في الدنيا والآخرة؟
ولو لم يكن من نقص الجهل إلا أن صاحبه يحسد العلماء، ويغبط نظراءه من الجهال - لكان ذلك سببا ً إلى وجوب الفرار عنه؛ فكيف بسائر رذائله في الدنيا والآخرة؟
8 - الباخل بالعلم ألأم من الباخل بالمال؛ لأن الباخل بالمال أشفق من فناء ما بيده، والباخل بالعلم بخل بما لا يفنى على النفقة، ولا يفارقه مع البذل.
9 - أجل العلوم ما قربك من خالقك - تعالى - وما أعانك على الوصول إلى رضاه.
10 - انظر في المال، والحال، والصحة إلى من دونك، وانظر في الدين، والعلم والفضائل إلى من فوقك.
11 - العلوم الغامضة كالدواء القوي، يصلح الأجساد القوية، ويهلك الأجساد الضعيفة، وكذلك العلوم الغامضة تزيد العقل القوي جودة ً وتصفيه من كل آفه، وتهلك ذا العقل الضعيف.
12 - احرص على أن توصف بسلامة الجانب، وتَحَفَّظْ من أن توصف بالدهاء؛ فيكثر المتحفظون منك، حتى ربما أضر ذلك بك، وربما قتلك.
13 - إذا تكاثرت الهموم سقطت كلها.
14 - وطن نفسك على ما تكره - يَقِلَّ همك إذا أتاك، ويعظم سرورك ويتضاعف إذا أتاك ما تحب مما لم تكن قدَّرتَه.
15 - طوبى لمن علم من عيوب نفسه أكثر مما يعلم الناس منها.
16 - لا تحقر شيئا ًمن عمل غد ٍأن تحققه بأن تُعَجِّله اليوم وإن قلَّ؛ فإن قليل الأعمال يجتمع كثيرها، وربما أعجز أمرها عند ذلك فيبطل الكل.
17 - لا تحقر شيئا ً مما ترجو به تثقيل ميزانك يوم البعث أن تعجله الآن وإن قلَّ؛ فإنه يحط عنك كثيراً، ولو اجتمع لقذف بك في النار.
18 - من استخف بحرمات الله فلا تأمنه على شيء مما تشفق عليه.
19 - لم أر لإبليس أصيد ولا أقبح من كلمتين ألقاهما على ألسنة دعاته:
إحداهما: اعتذار من أساء بأن فلاناً أساء قبله.
والثانية: استسهال الإنسان أن يسيء اليوم؛ لأنه قد أساء أمس، أو أن يسيء في وجه ما؛ لأنه قد أساء في غيره؛ فقد صارت هاتان الكلمتان عذراً مسهلتين للشر، ومدخلتين في حد ما يعرف ويجمل ولا ينكر.
20 - إهمال ساعة يفسد رياضة سنة.
21 - لو علم الناقص نقصه لكان كاملاً. ص38
22 - لا يخلو مخلوق من عيب؛ فالسعيد من قلت عيوبه ودقت. ص38
23 - إذا نام الإنسان خرج عن الدنيا، ونسي كل سرور وكل حزن؛ فلو رتب نفسه في يقظته على ذلك - أيضاً - لسعد السعادة التامة. ص20
24 - استبقاك من عاتبك. ص39
25 - لا ترغب فيمن يزهد فيك؛ فتحصل على الخيبة والخزي. ص39
26 - لا تزهد فيمن يرغب فيك؛ فإنه باب من أبواب الظلم، وترك مقارضة الإحسان، وهذا قبيح. ص39
27 - لا تنصح على شرط القبول، ولا تشفع على شرط الإجابة، ولا تهب على شرط الإثابة، ولكن على سبيل استعمال الفضل، وتأدية ما عليك من النصيحة والشفاعة وبذل المعروف. ص41
28 - أصول الفضائل كلها أربعة عنها تتركب كل فضيلة، وهي العدل، والفهم، والنجدة، والجود. ص59
29 - أصول الرذائل كلها أربعة عنها تتركب كل رذيلة وهي الجور، والجهل، والجبن، والشح. ص59
30 - من العجائب أن الفضائل مستحسنة ومشتثقلة، والرذائل مستقبحة ومستخفة. ص80
31 - مِن أراد الإنصاف فليتوهم نفسه مكان خصمه؛ فإنه يلوح له وجه تعسفه. ص8
32 - مِن بديع ما يقع في الحسد قول الحاسد إذا سمع إنساناً يُغْرِب في علم ما: هذا شيء بارد لم يُتَقَدَّم إليه، ولا قاله قبله أحد.
فإن سمع من يبين ما قد قاله غيره قال: هذا بارد وقد قيل قبله.
وهذه طائفة سوء قد نصبت أنفسها للقعود على طريق العلم، يصدون الناس عنها؛ ليكثر نظراؤهم من الجهال. ص77 - 78
33 - لا عيب على من مال بطبعه إلى بعض القبائح، ولو أنه أشد العيوب وأعظم الرذائل ما لم يظهره بقول أو فعل، بل يكاد يكون أحمد ممن أعانه طبعه على الفضائل.
ولا تكون مغالبة الطبع الفاسد إلا عن قوة عقل فاضل. ص78 - 79
34 - الثبات الذي هو صحة العقد، والثبات الذي هو اللجاج مشتبهان اشتباهاً لا يفرق بينهما إلا عارف بكيفية الأخلاق.
والفرق بينهما أن اللجاج هو ما كان على الباطل، أو ما فعله الفاعل نصراً لما نشب فيه، وقد لاح له فساده، أو لم يَلُحْ له صوابه ولا فساده، وهذا مذموم، وضده الإنصاف.
وأما الثبات الذي هو صحة العقد فإنما يكون على الحق، أو على ما اعتقد المرء حقا ًما لم يلح له باطله، وهذا محمود، وضده الاضطراب.
وإنما يلام بعض هذين لأنه ضيع تدبر ما ثبت عليه، وترك البحث عما التزم أحق هو أم باطل. ص57
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/207)
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[21 - 10 - 10, 03:42 م]ـ
بورك فيك يا غالي ..
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 03:46 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[21 - 10 - 10, 04:10 م]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله أبا محمد وأعلى منزلته
وقد انتقى أخي الشيخ الفاضل عبد الرَّحمن السديس دررا من الكتاب قبل سنوات ونشرها في موضوع في الملتقى على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=56887(133/208)
أذكار طرفي النهار (ميسرة للحفظ)
ـ[أنس سليمان النابلسي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 01:01 م]ـ
أذكار طرفي النهار
إعداد الدكتور: أنس سليمان النابلسي
بسم الله الرحمن الرحيم
قال تعالى: ?والذاكرين الله كثيراً والذاكرات أعد الله لهم مغفرة وأجراً عظيماً?، الأحزاب: 35.
قال عليه الصلاة والسلام: "مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه مثل الحي والميت"، رواه البخاري
الحمد لله الذي يسر القرآن للذكر، وسخّر لنا الكون لإعمال الفكر، والصلاة والسلام على رفيع المنزلة والقدر، وبعد:
فهذه مختصرة مقترحة لتسهيل حفظ أذكار طرفي النهار، عن طريق تقسيمها والمداومة عليها.
ومن تجربتي الشخصية ولله الحمد، فقد سهّلت علي قراءتها على هذه الطريقة حفظها وتكرارها عن ظهر قلب.
نسأل الله أن ينفعكم بها وإيانا في الدنيا والآخرة.
- المجموعة الأولى (المكررات):
1. (سبحان الله وبحمده). (100 مرة)
2. (لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير). (100 مرة)
3. (قل هو الله أحد ... ) (3 مرات)، (قل أعوذ برب الفلق ... ) (3 مرات)، (قل أعوذ برب الناس ... ). (3 مرات)
4. (الله لا إله إلا هو الحي القيوم لا تأخذه سنة ولا نوم .... ) آية الكرسي.
5. (اللهم صلِّ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد كما باركت على إبراهيم، إنك حميد مجيد). (10 مرات)
- المجموعة الثانية (الثلاثيات):
1. (بسم الله الذي لا يضر مع اسمه شيء في الأرض ولا في السماء، وهو السميع العليم). (3 مرات)
2. (أعوذ بكلمات التامات من شر ما خلق). (3 مرات)
3. (سبحان الله وبحمده عدد خلقه، ورضا نفسه، وزنة عرشه، ومداد كلماته). (3مرات)
4. (اللهم إني أصبحت (أمسيت) أشهدك وأشهد حملة عرشك وملائكتك وجميع خلقك أنك أنت الله لا إله إلا أنت، وأن محمداً عبدك ورسولك). (3 مرات)
5. (اللهم عافني في بدني، اللهم عافني في سمعي، اللهم عافني في بصري، لا إله إلا أنت، اللهم إني أعوذ بك من الكفر والفقر، وأعوذ بك من عذاب القبر، لا إله إلا أنت). (3 مرات)
6. (رضيت بالله ربًّا، وبالإسلام ديناً، وبمحمد –صلى الله عليه وسلم- نبيًّا ورسولاً). (3 مرات)
7. (اللهم إني أصبحت (أمسيت) أثني عليك حمداً وأشهد ألا إله إلا الله). (3 مرات)
- المجموعة الثالثة (الأدعية القصار):
1. (يا حي يا قيوم برحمتك أستغيث، أصلح لي أمري كله، ولا تَكِلني إلى نفسي طَرْفة عين).
2. (الحمد لله الذي رد علي روحي وعافاني في جسدي وأَذِن لي بذكره).
3. (لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير).
4. (اللهم بك أصبحنا (أمسينا)، وبك أمسينا (أصبحنا)، وبك نحيا، وبك نموت، وإليك النشور (المصير)).
5. (اللهم ما أصبح (أمسى) بي من نعمة، أو بأحد من خلقك، فمنك وحدك لا شريك لك، فلك الحمد ولك الشكر).
6. (اللهم إني أعوذ بك من زوال نعمتك، وتحوُّل عافيتك، وفجأة نقمتك، وجميع سخطك).
7. (اللهم إني أعوذ بك من الهم والحَزَن، والعجز والكسل، والجبن والبخل، وأعوذ بك من غَلَبة الدين وقهر الرجال).
8. (اللهم إني أعوذ بك من منكرات الأعمال والأخلاق، والأهواء والأدواء).
- المجموعة الرابعة (الأدعية الطوال):
1. (اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت، أعوذ بك من شر ما صنعت، أبوء لك بنعمتك علي وأبوء بذنبي فاغفر لي، فإنه لا يغفر الذنوب إلا أنت).
2. (أصبحنا (أمسينا) على فطرة الإسلام وكلمة الإخلاص ودينا نبينا محمد –صلى الله عليه وسلم- وعلى ملة إبينا إبراهيم حنيفا ما كان من المشركين).
3. (اللهم فاطرَ السماوات والأرض، عالمَ الغيب والشهادة، ربَّ كل شيء ومليكَه، أشهد ألا إله إلا أنت، أعوذ بك من شر نفسي، ومن شر الشيطان وشِرْكه، وأن أقترف على نفسي سوءاً أو أجرَّه إلى مسلم).
4. (اللهم إني أسألك العفو والعافية في الدنيا والآخرة، اللهم إني أسألك العفو والعافية، في ديني ودنياي وأهلي ومالي، اللهم استر عوراتي وآمن روعاتي، اللهم احفظني من بين يدي ومن خلفي وعن يميني وعن شمالي، ومن فوقي، وإعوذ بعظمتك أن أُغتال من تحتي).
5. (أصبحنا (أمسينا) وأصبح (وأمسى) الملك لله، والحمد لله، لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد، وهو على كل شيء قدير، رب أسألك خير ما في هذا اليوم (هذه الليلة) وخير ما بعده (بعدها)، وأعوذ بك من شر هذا اليوم (هذه الليلة)، وشر ما بعده (بعدها)، رب أعوذ بك من الكسل وسوء الكبر، رب أعوذ بك من عذاب النار، وعذاب في القبر).
6. (اللهم اغفر لي خطيئتى و جهلي و إسرافي في أمري و ما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي جدي وهزلي، وخطئي و عمدي، وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قدمت و ما أخرت و ما أسررت و ما أعلنت، وما أنت أعلم به مني أنت المقدم و أنت المؤخر و أنت على كل شيء قدير).
اللهم صل على محمد وعلى آله وصحبه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/209)
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[21 - 10 - 10, 02:57 م]ـ
أحسنت بارك الله فيك(133/210)
هل يقال لا حياء في الدين
ـ[خادم الإسلام]ــــــــ[21 - 10 - 10, 01:32 م]ـ
هل يقال لا حياء في الدين
فتاوى العلامة محمد ناصر الدين الألباني - مجلة الأصالة [ص 2]
السؤال 22:ما مدى صحة القول {لا حياء في الدين}؟
الجواب: نجد دليل مثل هذا القول في -إن فهم صوابا- كلمة مأثورة في (صحيح مسلم) وهو قول السيدة عائشة رضي الله عنها:" رحم الله نساء الأنصار، لم يمنعهن حياؤهن أن يتفقهن في الدين"، ولكن هذا القول يحتاج إلى التقييد، لأن الأقوال المأثورة يفسر بعضها بعضا، فنقول:
إذا قيلت هذه الكلمة بمناسبة بحث علمي، سؤال أو في سياق التفقه في الدين، أو وضعت في مكان مناسب فهي صحيحة، أما أن يقال: "لا حياء في الدين "من غير تقييد، فلا؛ لأن "الحياء من الإيمان" كما يقول الرسول صلى الله عليه وسلم.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في بعض أجوبته:
الجواب: أما قوله "لا حياء في الدين" فالأحسن أن يقول: إن الله لا يستحيي من الحق، كما قالت أم سليم رضي الله عنها: (يا رسول الله! إن الله لا يستحيي من الحق، فهل على المرأة من غسل إذا هي احتلمت؟) أما "لا حياء في الدين" فهذه توهم معنىً فاسداً؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال: (الحياء من الإيمان) فالحياء في الدين من الإيمان، لكن غرض القائل: "لا حياء في الدين" يقصد أنه لا حياء في مسألة الدين، أي: في أن تسأل عن أمر يستحيا منه، فيقال: إذا كان هذا هو المقصود فخير منه أن يقول: إن الله لا يستحيي من الحق.
(37/ 25) اللقاء الشهري
عبارة "لا حياء في الدين"
المجيب عبد الرحمن بن ناصر البراك
عضو هيئة التدريس بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية
التصنيف الفهرسة/ الدعوة الإسلامية/الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
التاريخ 26/ 1/1424هـ
السؤال
شخص أراد أن يسأل طالب علم فقدم لسؤاله - كالمعتاد عند الناس بقوله: "لا حياء في الدين" فصاح به شخص آخر قائلا: أعوذ بالله، تب إلى الله، وأنكر عليه ذلك بشدة واختلفوا في هذه المسألة وتجادلوا.
السؤال: هل الإنكار على قائل هذه العبارة بهذا الأسلوب يعد في محله؟ أم إنه يحمل على الغالب من مراده ومراد من يتلفظون بهذه العبارة؟ حيث إنهم يريدون" لا حياء في السؤال عن الدين"؟ وبمعنى آخر: هل يحرم التلفظ بهذه العبارة مطلقا؟ أم يجوز مطلقاً؟ أم يكره كراهة تنزيه؟ أم ينظر لقصد قائلها؟ وماذا يجب على طالب العلم إذا سمع أحداً يتلفظ بها؟ أرجو التفصيل الكافي الشافي، سدد الله خطاكم وهداكم للصواب من القول والعمل.
الجواب
الحمد لله، هذا الإنكار ليس في محله، وهذه التقدمة تشعر بأن السؤال مما يستحيا منه، فهو كالاعتذار عن التقدم بهذا السؤال، وقد قدمت أم سليم بسؤالها عن حكم احتلام المرأة بقولها: إن الله لا يستحي من الحق، فلو استعيض عن قول القائل: لا حياء في الدين بما قدمت به أم سليم لكان أولى، ولعل الحامل لهذا المنكر هو أن قول القائل: لا حياء في الدين، لفظ مجمل يحتمل حقاً وباطلاً، ولكن المعلوم من قصد القائل أنه لا يشرع الحياء في معرفة الدين، ولا ينبغي أن يكون مانعاً من السؤال عما يحتاج إليه الإنسان في دينه إذ لا حرج عليه في ذلك، وأما الاحتمال الآخر فهو بعيد، وهو اتهامه أنه يقصد أن الحياء ليس من الدين، فهذا ليس صحيحاً، بل الحياء شعبة من الإيمان، لكن الذي يقدم لسؤاله بقوله: لا حياء في الدين، لا يريد نفي كون الحياء من شعب الإيمان، بل يريد أن الحياء لا يمنع من السؤال عما يستحيا من ذكره إذا كان يتعلق بالدين، فإن المسلم مأمور بمعرفة دينه والسؤال عنه، فيسأل عما يحتاج إليه إما بنفسه أو بغيره؛ إذا كان لا يتيسر له ذلك بسبب الحياء، كما فعل علي - رضي الله عنه - قال: كنت رجلاً مذاءً فكنت أستحي أن أسال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لمكان ابنته مني، فأمرت المقداد بن الأسود فسأله فقال: -عليه الصلاة والسلام-: "توضأ واغسل ذكرك"، رواه البخاري (269)، ومسلم (303)، وفي لفظ لمسلم: "توضأ وانضح فرجك" وقالت عائشة - رضي الله عنها -: "نِعم النساء نساء الأنصار لم يكن يمنعهن الحياء أن تتفقهن في الدين" رواه مسلم (332) والخلاصة أنه لا وجه لما كان من الإنكار مع وضوح مقصود السائل، والله أعلم.
فتاوى واستشارات الإسلام اليوم [12/ 469]
فتاوى يسألونك [4/ 199] حسام الدين عفانة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/211)
ثبت في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (الإيمان بضع وسبعون شعبة أو بضع وستون شعبة فأفضلها قول لا إله إلا الله وأدناها إماطة الأذى عن الطريق والحياء شعبة من الإيمان) متفق عليه.
وجاء في الحديث أن النبي - صلى الله عليه وسلم - سمع رجلاً يعظ أخاه في الحياء فقال: (الحياء من الإيمان) رواه مسلم.
وفي حديث عمران بن حصين أن النبي - صلى الله عليه وسلم - قال: (الحياء لا يأتي إلا بخير) رواه مسلم.
وفي رواية أخرى: (الحياء خير كله) أو قال: (الحياء كله خير) رواه مسلم.
والحياء خلق يبعث على اجتناب القبيح ويمنع من التقصير في حق ذي الحق كما ذكره الحافظ ابن حجر في فتح الباري 1/ 58.
والحياء من الخصال المطلوبة في المسلم الصادق مع الله سبحانه وتعالى وقال العلماء: [الحياء من الحياة وعلى حسب حياة القلب يكون فيه قوة خلق الحياء وقلة الحياء من موت القلب والروح] الموسوعة الفقهية 18/ 262.
وأولى الحياء هو الحياء من الله سبحانه وتعالى والحياء من الله سبحانه وتعالى ألا يراك حيث نهاك فيكون ذلك عن معرفة ومراقبة وهو معنى قوله - صلى الله عليه وسلم -: (الإحسان أن تعبد الله كأنك تراه فإن لم تكن تراه فإنه يراك) رواه البخاري ومسلم.
وجاء في الحديث عن عبد الله بن مسعود - رضي الله عنه - أن الرسول - صلى الله عليه وسلم - قال: (استحيوا من الله حق الحياء. قلنا يا نبي الله إنا لنستحي والحمد الله. قال: ليس ذاك ولكن الاستحياء من الله حق الحياء هو أن تحفظ الرأس وما وعى وتحفظ البطن وما حوى وتتذكر الموت والبلى ومن أراد الآخرة ترك زينة الحياة الدنيا فمن فعل ذلك فقد استحيا - يعني من الله - حق الحياء) رواه الترمذي وحسّنه الشيخ الألباني. صحيح سنن الترمذي 2/ 299.
إذا تقرر هذا فجملة: [لاحياء في الدين] إن مراد العامة من هذه الجملة هو أن الحياء لا يمنع من السؤال في الدين ولو كان السؤال مما يستحي منه الناس وهذه الجملة صحيحة المعنى فقد ورد في حديث أم سلمة رضي الله عنه قال: (جاءت أم سليم إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - فقالت: يا رسول الله إن الله لا يستحي من الحق فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟ فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: نعم إذا رأت الماء. فقالت أم سلمة: يا رسول الله وتحتلم المرأة؟ فقال: تربت يداك فبم يشبهها ولدها) رواه مسلم.
قال الإمام النووي: [قولها " إن الله لا يستحي من الحق " معناه لا يمتنع من بيان الحق وضرب المثل.] شرح النووي على صحيح مسلم 1/ 550.
وروى مسلم في صحيحه أن عائشة رضي الله عنه قالت: (نعم النساء نساء الأنصار لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن في الدين).
فينبغي على المسلم أن يسأل عن أمر دينه ولا يمنعه الحياء من ذلك.
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 01:45 م]ـ
يقال لا حياء في تعلم مسائل الدين أو السؤال عن مسائل الدين و الله أعلم
ـ[أبو عبد المولى الجلاد]ــــــــ[21 - 10 - 10, 03:18 م]ـ
حكم قول لا حياء في الدين السؤال: بعض الناس عندما يريدون السؤال عن شيء محرج يقولون في بدايته لا حياء في الدين فهل هذه المقولة صحيحة؟.
الجواب:
الحمد لله
أما عبارة لا حياء في الدين فغلط بل الحياء من الدّين، والصواب أن يقال (مثلا) إن الله لا يستحيي من الحق كما جاء في حديث أمِّ سلمة أنها قالت: جاءت أم سليم إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله، إن الله لا يستحيي من الحق، فهل على المرأة من غسل إذا احتلمت؟ قال النبي صلى الله عليه وسلم: (إذا رأت الماء)، فغطت أم سلمة، تعني وجهها، وقالت: يا رسول الله، وتحتلم المرأة؟ قال: (نعم، تربت يمينك، فبم يشبهها ولدها) رواه البخاري ومسلم.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
ـ[العسري يونس]ــــــــ[21 - 10 - 10, 09:39 م]ـ
السلام عليكم
سمعت الشيخ محمد حسان حفظه الله يقول:
... بل قل لا حرج في الدين
ـ[القبيسيه]ــــــــ[21 - 10 - 10, 11:16 م]ـ
لا يطلب العلم مستحي ولا مستكبر
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[22 - 10 - 10, 05:43 م]ـ
بل الحياء كله في الدين، والحياء والإيمان قرينان لا يفترقان.
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[22 - 10 - 10, 09:28 م]ـ
لا حرج فى الدين لان الاسلام كله حياء(133/212)
الروائح التي يطلقها جسم الإنسان (الأحكام و المزيلات الشرعية)
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[21 - 10 - 10, 01:36 م]ـ
الروائح التي يطلقها جسم الإنسان
(الأحكام و المزيلات الشرعية)
بسم الله الرحمن الرحيم
مقدمة
إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا.
من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله.
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ} (آل عمران:102)
{يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالاً كَثِيراً وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالْأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيباً} (النساء:1)
{يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلاً سَدِيداً. يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزاً عَظِيماً} (الأحزاب:70 - 71).
أما بعد ...
فهذا البحث هو توأم البحث الذي أتممت كتبته قبل فترة غير طويلة عن الأصوات التي يصدرها جسم الإنسان،ولقد لقي قبول حسناً من طلبة العلم،ونشر على عدد من المواقع الإسلامية المختلفة على الشبكة العنكبوتية بحمد الله وحده.
ثم بدا لي أن أتمم البحث بالنظر في السنة النبوية الصحيحة والمذاهب الفقهية لأحكام الروائح التي تنطلق من جسم الإنسان حياً وميتاً، والمزيلات التي جاء بها الهدي النبوي القويم،وحث عليها،لتكتمل شخصية المسلم الراقية إلى المعالي،وتبتعد عن كل ما يدنسها من خلق أو عمل.
فشرعت مستعيناً بالله في هذا البحث الذي أرجو أن أكون أول من طرقه وجمعه،وكما يعلم الجميع أن مادة هذا البحث منثورة في كتب السنة والفقه، وليس لي في هذا العمل إلا الجمع والترتيب،فلست أدعي التأليف والتصنيف الذي هو شأن الراسخين والمتمكنين من أهل العلم والفقه.
فما وجدت أخي من صواب وحق فهو من الله وحده لا رب سواه، وإن وجدت غير ذلك فمني ومن الشيطان،ولا يبخل أخٌ لي في الله من إسداء النصح أو دعوة في ظهر الغيب يكون له مثلها.
رأفت الحامد العدني
غفر الله له ولوالديه آمين
عدن – يمن الحكمة
2 - ذو القعدة -1431 هـ
توطئة
تعريف الرائحة:
الرائحة والريح في اللغة: النسيم طيبا كان أو نتنا. يقال: وجدت رائحة الشيء وريحه. والرائحة عرض يدرك بحاسة الشم. وقيل: لا يطلق اسم الريح إلا على الطيب.
لسان العرب [2/ 455]، تاج العروس من جواهر القاموس [6/ 416]، مختار الصحاح [ص 267]،الموسوعة الفقهية الكويتية [22/ 40]
والأخشم من لا يجد الريح سواء كانت طيبة أو نتنه. معالم السنن للخطابي 288 [1/ 64]،شرح أبي داود للعيني [1/ 408]،لسان العرب [12/ 178]،
اسْتِطَابَةُ الْرَّوَائِحِ عند الله عزوجل
صفةٌ خبريَّةٌ ثابتةٌ لله عَزَّ وجَلَّ بالسنَّةِ الصحيحة.
الدليل:
حديث أبي هريرة رضي الله عنه مرفوعاً: ((ولخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك)) رواه البخاري (5583) ومسلم (1151)
قال الحافظ ابن القيم في ((الوابل الصيب)) (1/ 52): من المعلوم أنَّ أطيب ما عند الناس من الرائحة رائحة المسك فمثَّل النبي صلى الله عليه وسلم هذا الخلوف عند الله تعالى بطيب رائحة المسك عندنا وأعظم، ونسبة استطابة ذلك إليه سبحانه وتعالى كنسبة سائر صفاته وأفعاله إليه فإنها استطابة لا تماثل استطابة المخلوقين كما أنَّ رضاه وغضبه وفرحه وكراهيته وحبه وبغضه لا تماثل ما للمخلوق من ذلك كما أنَّ ذاته سبحانه وتعالى لا تشبه ذوات خلقه، وصفاته لا تشبه صفاتهم وأفعالهم، وهو سبحانه وتعالى يستطيب الكلم الطيب فيصعد إليه والعمل الصالح فيرفعه وليست هذه الاستطابة كاستطابتنا، ثم إنَّ تأويله لا يرفع الإشكال إذ ما استشكله هؤلاء من الاستطابة يلزم مثله في الرضا فإن قال: رضا ليس كرضا المخلوقين فقولوا: استطابه ليست كاستطابة المخلوقين وعلى هذا جميع ما يجيء من هذا الباب ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/213)
و قال الشيخ علي الشبل في كتاب ((التنبيه على المخالفات العقدية في فتح الباري)) (ص36): ((والاستطابة لرائحة خلوف فم الصائم من جنس الصفات العُلى، يجب الإيمان بها مع عدم مماثلة صفات المخلوقين))
وقال الشيخ البراك: قوله: " ... مع أنه سبحانه تعالى منزه عن استطابة الروائح ... إلخ": هذا الجزم من الحافظ رحمه الله بنفي صفة الشم عن الله تعالى الذي هو إدراك المشمومات لم يذكر عليه دليلاً إلا قوله: "إذ ذاك من صفة الحيوان"، وهذه الشبهة هي بعينها شبهة كل من نفى صفة من صفات الله سبحانه من الجهمية والمعتزلة والأشاعرة. وهي شبهة باطلة؛ فما ثبت لله تعالى من الصفات يثبت له على ما يليق به ويختص به كما يقال ذلك في سمعه وبصره وعلمه وسائر صفاته. وصفة السمع ليس في العقل ما يقتضي نفيها فإذا قام الدليل السمعي على إثباتها وجب إثباتها على الوجه اللائق به سبحانه، وهذا الحديث - وهو قوله: "لخلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك" - ليس نصاً في إثبات الشم، بل هو محتمل لذلك، فلا يجوز نفيه من غير حجة، وحينئذ فقد يقال: إن صفة الشم لله تعالى مما يجب التوقف فيه لعدم الدليل البين على النفي أو الإثبات فليتدبر، والله أعلم بمراده ومراد رسوله صلى الله عليه وسلم. تعليقات الشيخ البراك على المخالفات العقدية في فتح الباري [ص 15]
الروائح الطيبة وفائدتها على الصحة
وللرائحة الطيبة أثر في حفظ الصحة فإنها غذاء الروح، والروح مطية القوى، والقوى تزداد بالطيب وهو ينفع الأعضاء الباطنة كالدماغ والقلب ويسر النفس، وهو أصدق شيء للروح وأشده ملاءمة، ولهذا في مسلم من حديث ابن عمر أنه عليه السلام تبخر {بالألوة} بفتح الهمزة وضمها، وهي العود الذي يتبخر به وبكافور يطرحه معها.وللنسائي والبخاري في تاريخه من حديث عائشة {أنه عليه السلام كان يطيب بالمسك والعنبر} وفي الصحيح أو في الصحيحين {أنها طيبته لإحرامه ولحله منه بالمسك}.روى النسائي عن الحسين بن عيسى القومسي عن عفان عن سلام بن سليمان أبي المنذر عن ثابت عن أنس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: {حبب إلى من الدنيا النساء والطيب، وجعلت قرة عيني في الصلاة} ورواه أحمد عن عفان أو عن غيره عن سلام. الآداب الشرعية لابن مفلح [3/ 24]
عرق جسم النبي صلى الله عليه وسلم وطيبه
الأحاديث الواردة في ذلك:
عن جابر بن سمرة قال صليت مع رسول الله -صلى الله عليه وسلم- صلاة الأولى ثم خرج إلى أهله وخرجت معه فاستقبله ولدان فجعل يمسح خدى أحدهم واحدا واحدا - قال - وأما أنا فمسح خدى - قال - فوجدت ليده بردا أو ريحا كأنما أخرجها من جؤنة (ما يعد فيه الطيب ويحرز) عطار. رواه مسلم [7/ 80] برقم 6197
وعن أنس قال كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أزهر اللون كأن عرقه اللؤلؤ إذا مشى تكفأ ولا مسست ديباجة ولا حريرة ألين من كف رسول الله - صلى الله عليه وسلم- ولا شممت مسكة ولا عنبرة أطيب من رائحة رسول الله - صلى الله عليه وسلم-. رواه البخاري [3/ 39] برقم 1973،ومسلم [7/ 81] برقم 6200
عن أنس عن أم سليم أن النبى - صلى الله عليه وسلم- كان يأتيها فيقيل عندها فتبسط له نطعا (البساط من الجلد) فيقيل عليه وكان كثير العرق فكانت تجمع عرقه فتجعله فى الطيب والقوارير فقال النبى - صلى الله عليه وسلم- «يا أم سليم ما هذا». قالت عرقك أدوف (أخلط) به طيبى.رواه مسلم [7/ 82] برقم 6203
وفي لفظ: قالت هذا عرقك نجعله فى طيبنا وهو من أطيب الطيب. رواه مسلم [7/ 81] برقم 6201
فوائد
الأولى:
قال النووي رحمه الله تعالى: وفي هذه الأحاديث بيان طيب ريحه صلى الله عليه و سلم وهو مما أكرمه الله تعالى،
قال العلماء كانت هذه الريح الطيبة صفته صلى الله عليه و سلم وان لم يمس طيبا ومع هذا فكان يستعمل الطيب في كثير من الأوقات مبالغة في طيب ريحه لملاقاة الملائكة وأخذ الوحي الكريم ومجالسة المسلمين ... شرح النووي على مسلم [15/ 85]
قال القاضي عياض: وأما نظافة جسمه، وطيب ريحه وعرقه، ونزاهته عن الأقذار، وعورات الجسد فكان قد خصه الله تعالى في ذلك بخصائص لم توجد في غيره، ثم تممها بنظافة الشرع، وخصال الفطرة العشر. الشفا بتعريف حقوق المصطفى [153]، نور اليقين في سيرة سيد المرسلين [ص 208]
الثانية:
ويُروا أن مبدأ هذه الرائحة الطيبة بجسده صلى الله عليه وسلم من ليلة الإسراء.
فقد روى ابن مردويه عن أنس رضي الله تعالى عنه قال: كأن رسول الله صلى الله عليه وسلم منذ أسري به ريحه ريح عروس وأطيب من ريح عروس. قال السيوطي في الخصائص الكبرى [1/ 259]:وأخرج ابن مردويه من طريق أبي هاشم عن انس، والله أعلم بصحة ذلك فإنني لم أجده مع كثير بحث عنه.
الثالثة:
ما اشتهر على ألسنه بعض العوام أن الورد خلق عن عرق رسول الله صلى الله عليه وسلم، فقال الحافظ أبو القاسم ابن عساكر وأبو زكريا يحيى النووي والحافظ وغيرهم: إنه باطل لا أصل له.
والحديث رواه الديلمي في مسند الفردوس من طريق مكي بن بندار وقد اتهمه الدار قطني بوضع الحديث.
المقاصد الحسنة [ص 216]، التذكرة في الأحاديث المشتهرة [ص 197]، اللؤلؤ المرصوع للقاوقجي [ص 58]، الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة للكرمي [ص 91]، المصنوع في معرفة الحديث الموضوع [ص 70]
والعقل يكذبه لأن الورد كان موجوداً قبل النبي صلى الله عليه وسلم، فإذن العقل يحيل هذا فكيف تقولون إن الورد خلق من عرق النبي صلى الله عليه وسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/214)
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[21 - 10 - 10, 01:38 م]ـ
رائحة الجسم
الأحاديث الواردة في ذلك:
عن عكرمة: أن أناسا من أهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن عباس أترى الغسل يوم الجمعة واجبا؟ قال لا ولكنه أطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وسأخبركم كيف بدء الغسل؟ كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون على ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف إنما هو عريش فخرج رسول الله صلى الله عليه و سلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتى ثارت منهم رياح آذى بذلك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلى الله عليه و سلم تلك الريح قال " أيها الناس إذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس أحدكم أفضل ما يجد من دهنه وطيبه " قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يؤذي بعضهم بعضا من العرق. رواه أبو داود في سننه [1/ 150] برقم 353، وقال الشيخ الألباني: حسن
عن أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا ولا يصلين معنا. أخرجه البخارى (1/ 293، رقم 818)، ومسلم (1/ 394، رقم 562).
وفي رواية لمسلم (564): "من أكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم"
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه خطب يوم جمعة فقال في خطبته: ثم إنكم أيها الناس تأكلون شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين، هذا البصل والثوم، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد أمر به فأخرج إلى البقيع، فمن أكلهما فليمتهما طبخاً. رواه مسلم. 78 - (567) [1/ 396]
عن المغيرة بن شعبة قال أكلت ثوما فأتيت مصلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد سبقت بركعة فلما دخلت المسجد وجد النبي صلى الله عليه وسلم ريح الثوم فلما قضى رسول الله صلى الله عليه وسلم صلاته قال من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا حتى يذهب ريحها أو ريحه فلما قضيت الصلاة جئت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله والله لتعطيني يدك قال فأدخلت يده في كم قميصي إلى صدري فإذا أنا معصوب الصدر قال إن لك عذرا. رواه أبو داود 3826 [8/ 326]، قال الألباني: صحيح،وراجع صحيح التعليق على ابن خزيمة (1672)
قال النووي: ... قال العلماء ويلحق بالثوم والبصل والكراث كل ماله رائحة كريهة من المأكولات وغيرها قال القاضي ويلحق به من أكل فجلا وكان يتجشى قال وقال بن المرابط ويلحق به من به بخر في فيه أو به جرح له رائحة قال القاضي وقاس العلماء على هذا مجامع الصلاة غير المسجد كمصلى العيد والجنائز ونحوها من مجامع العبادات وكذا مجامع العلم والذكر والولائم ونحوها ولا يلتحق بها الاسواق ونحوها. شرح النووي على مسلم [5/ 48]
الأحكام
رائحة الجسم الكريهة عذر في ترك الجماعة:
إذا ابتلي الشخص بوجود رائحة كريهة تخرج من بدنه، ولم يمكن إخفاؤها باستعمال الطيب ونحوه، فهو معذور في تركه الجماعة، ويرجى له الأجر من الله تعالى، وإذا كان اغتساله يزيل هذه الرائحة فليفعل ذلك قدر استطاعته، وقد نص الفقهاء على أن وجود الرائحة الكريهة عذر في ترك الجماعة، بل يمنع صاحب الرائحة من دخول المسجد وإيذاء المصلين.
الحنفية
يكره لمن أكل الثوم والبصل ونحوه مما له رائحة كريهة كراهة تحريم أن يقرب المسجد،وعلة النهي أذى الملائكة وأذى المسلمين ولا يختص بمسجده عليه الصلاة والسلام بل الكل سواء، ويلحق بما نص عليه في الحديث كل ما له رائحة كريهة مأكولا أو غيره وإنما خص الثوم هنا بالذكر وفي غيره أيضا بالبطل والكراث لكثرة أكلهم لها وكذلك ألحق بعضهم بذلك من بفيه بخر أو به جرح له رائحة وكذلك القصاب والسماك والمجذوم والأبرص أولى بالإلحاق.
ولا يبعد أن يعذر المعذور بأكل ما له ريح كريهة لما في حديث المغيرة بن شعبة قال أنتهيت إلى رسول الله فوجد مني ريح الثوم ... أن أكل هذه الأشياء عذر في التخلف عن الجماعة
وأيضا هنا علتان أذى المسلمين وأذى الملائكة فبالنظر إلى الأولى يعذر في ترك الجماعة وحضور المسجد وبالنظر إلى الثانية يعذر في ترك حضور المسجد ولو كان وحده ا ه ملخصا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/215)
أقول كونه يعذر بذلك ينبغي تقييده بما إذا أكل ذلك بعذر أو أكل ناسيا قرب دخول وقت الصلاة. حاشية ابن عابدين [1/ 661]، غمز عيون البصائر [4/ 58]
المالكية
ومن الأعذار المسقطة للجمعة أكل ماله رائحة كريهة كثوم أو بصل أو له رائحة كريهة ككونه مجذوما.
الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني [1/ 263]
الشافعية
ويكره لمن أكل ثوما أو بصلا أو غيرهما مما له رائحة كريهة دخول المسجد بلا ضرورة ما لم يذهب ريحه.
وتسقط الجماعة بالعذر ... ومنها أن يكون أكل توما أو بصلا وكراثا ونحوها ولم يمكنه ازالة الرائحة بغسل ومعالجة فان امكنته أو كان مطبوخا لا ريح له فلا عذر.
المجموع [4/ 206]،و المجموع [2/ 174]، روضة الطالبين وعمدة المفتين [1/ 297]
الجنابلة
يكره حضور المسجد لمن أكل ثوما أو بصلا أو فجلا أو نحوه حتى يذهب ريحه على الصحيح من المذهب وعنه يحرم وقيل فيه وجهان
قال في الفروع وظاهره ولو خلى المسجد من آدمي لتأذي الملائكة قال والمراد حضور الجماعة ولو لم تكن بمسجد ولو في غير صلاة قال ولعله مراد قوله في الرعاية وهو ظاهر الفصول وتكره صلاة من أكل ذا رائحة كريهة مع بقائها أراد دخول المسجد أولا.
الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف [2/ 304]،الفروع وتصحيح الفروع [2/ 34]، كشاف القناع عن متن الإقناع [6/ 195]
(فإن دخله) أي المسجد (آكل ذلك) أي ما له رائحة كريهة من ثوم وبصل ونحوهما (أو) دخله (من له صنان أو بخر قوي إخراجه) أي استحباب إخراجه إزالة للأذى، (وعلى قياسه إخراج الريح من دبره فيه) أي في المسجد بجامع الإيذاء بالرائحة، فيسن أن يصان المسجد من ذلك ويخرج منه لأجله ... كشاف القناع عن متن الإقناع [2/ 365]
قال بن عثيمين: وهؤلاء يحرم عليهم أن يدخلوا المسجد والروائح الكريهة بفيهم.
وكذلك من به إصنان والإصنان رائحة كريهة تفوح من إبطيه أو تفوح من أذنيه أو تفوح من رأسه وتؤذي فإنه لا يجوز أن يصلي ما دامت الرائحة المؤذية فيه لا يجوز أن يدخل المسجد بل يبتعد والحمد لله فإن هذه من المصائب والبلاوي فإذا ابتلى بمثل هذا لا يقول كيف أحرم نفسي المسجد فهذا من الله عز وجل فاحرم نفسك المسجد ولا تؤذي الناس والملائكة وحاول بقدر ما تستطيع أن تتخلص من هذه الرائحة إما بالتنظيف التام أو بأن تضع رائحة طيبة تغطي الرائحة الكريهة وبهذا يمكن أن تعالج هذه الروائح فلا يشم منك إلا الرائحة الطيبة. شرح رياض الصالحين -محمد بن صالح العثيمين [ص 351]، وراجع مجموع فتاوى ابن باز [12/ 84]
ومن الأسف أن بعض الناس اليوم يأتي إلى الجمعة، وثيابه وجسمه لهما رائحة كريهة، ثم لا يستطيع أحد أن يصلي إلى جنبه، وليس هذا من عند الله، بل من نفسه، فهو الذي يجلب لنفسه الأوساخ والأدران، ولا يهتم بنفسه، وفي هذا أذية للمصلين، وأذية للملائكة.
بل إن العلماء قالوا: إن ما كان من الله، ولا صنع للآدمي فيه إذا كان يؤذي المصلين فإنه يخرج، كالبخر في الفم، أو الأنف، أو من يخرج من إبطيه رائحة كريهة، فإذا كان فيك رائحة تؤذي فلا تقرب المسجد. الشرح الممتع على زاد المستقنع [5/ 86]
من رائحته كريهة يؤخر عن الصف الأول
مذهب الشافعية:
فإن سبق واحد إلى الصف الأوّل لم يجز للغير تأخيره إلا في مسائل: إحداها: إذا كان ممن يتأذى به القوم برائحة كريهة من صنان ونحوه.
تحفة الحبيب على شرح الخطيب (البجيرمي على الخطيب) [2/ 323]
إذا صلى بجانبك كريه الرائحة فغير مكانك
سئل فضيلة الشيخ محمد العثيمين: إذا وقفت في صلاة الجماعة وكان الذي بجواري تنبعث منه رائحة الدخان فهل يمكنني أن أغير مكاني بعد تكبيرة الإحرام وأقف في مكان آخر إذا تضايقت من هذه الرائحة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/216)
ج: إذا صف إلى جنب إنسان تنبعث من فيه رائحة كريهة من دخان أو بصل أو ثوم أو عرق أو غير ذلك، وكان يشق عليه أن يؤدي الصلاة على الوجه الأكمل فله أن يخرج من صلاته ويذهب إلى مكان آخر، ولكن بعد بيان هذا الحكم نقول لكل من فيه رائحة كريهة: إنه لا يحل له أن يأتي إلى المسجد؛ لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم نهى عن ذلك، نهى من أكل بصلاً أو ثوماً أو كراثاً أو غيرها مما له رائحة كريهة أن يأتي إلى المسجد، بل قال: (لا يقربن مساجدنا) وأخبر أن ذلك يؤذي الملائكة، وكانوا إذا أتى أحد إلى مسجد الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقد أكل بصلاً أو ثوماً أخرجوه وطردوه إلى البقيع.
وهذا يدل على أنه لا يجوز أن يأتي الإنسان إلى المسجد وفيه رائحة تؤذي المصلين أو الملائكة، وأن لأهل المسجد الحق في أن يخرجوه من المسجد.
لقاء الباب المفتوح رقم [76] الخميس الخامس عشر من شهر جمادى الأولى عام (1415هـ)
من رائحته كريهة يخرج من المسجد
قال القرطبي:
قال العلماء: إذا كانت العلة في إخراجه من المسجد أنه يتأذى به ففي القياس أن كل من تأذى به جيرانه في المسجد بأن يكون ذرب اللسان سفيهاً عليهم أو كان ذا رائحة قبيحة لا تريمه - أي لا تفارقه - لسوء صناعته أو عاهة مؤذية كالجذام وشبهه وكل ما يتأذى به الناس كان لهم إخراجه ما كانت العلة موجودة حتى تزول.
وكذلك يجتنب مجتمع الناس حيث كانت لصلاة أو غيرها كمجالس العلم والولائم وما أشبهها من أكل الثوم وما في معناه مما له رائحة كريهة تؤذي الناس. تفسير القرطبي 2/ 267 - 268
597 وسئل فضيلة الشيخ: عن رجل سقيم له رائحة كريهة فهل يجوز إخراجه من المسجد؟
فأجاب فضيلته بقوله: إذا كان في هذا الرجل السقيم الذي ذكر السائل رائحة كريهة فلا بأس من إخراجه من المسجد إذا لم يزل هذه الرائحة عنه؛ لأنه ثبت عن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أنه نهى من أكل ثوماً أو نحوه مما له رائحة كريهة أن يقرب المساجد، وعلى هذا فإذا قرب المسجد من كان فيه رائحة كريهة فقد عصى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، ومعصية النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ منكر، وقد قال صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "من رأى منكم منكراً فليغيره بيده، فإن لم يستطع فبلسانه، فإن لم يستطع فبقلبه" (رواه مسلم في الإيمان باب كون النهي عن المنكر من الإيمان 1/ 69 ح78 (49).).
وإخراج صاحب الرائحة الكريهة من المسجد من إزالة المنكر فيكون مأموراً به. بل في صحيح مسلم عن عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - أنه قال: "لقد رأيت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ إذا وجد ريحهما - يعني البصل والثوم - من الرجل في المسجد أمر به فخرج إلى البقيع فمن أكلهما فليمتهما طبخاً".
ولهذا قال في شرح المنتهى وفي شرح الإقناع: يستحب إخراجه من المسجد - يعني إخراج من فيه رائحة كريهة - من إصنان أو بصل أو نحوهما والله الموفق. حرر في 22/ 3/1399هـ. مجموع فتاوى ورسائل العثيمين [13/ 304]
قال الألباني: ولذلك قلنا:
(ويجب على المستطيع إخراجهم من المسجد لحديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: (إنكم أيها الناس تأكلون شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين هذا البصل والثوم ولقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد أمر به فأخرج إلى البقيع فمن أكلهما فليمتهما طبخا) الحديث أخرجه مسلم والنسائي وابن ماجه والطيالسي وأحمد من طريق قتادة عن سالم بن أبي الجعد الغطفاني عن معدان بن أبي طلحة اليعمري أن عمر بن الخطاب قال. . . فذكره.
قال النووي: هذا فيه اخراج من وجد منه ريح الثوم والبصل ونحوهما من المسجد وازالة المنكر باليد لمن أمكنه. شرح النووي على مسلم [5/ 53]
قال السندي: تأديبا له على ما فعل من الدخول في المسجد مع الرائحة الكريهة ولعل في الإخراج إلى البقيع تنبيها على أنه لا ينبغي له صحبة الأحياء بل ينبغي له صحبة الأموات الذين لا يتأذون بمثله أو هو للإشارة إلى أنه التحق بالأموات الذين لا يذكرون الله ولا يصلون حيث تسبب لمنع نفسه من المساجد ويحتمل أنهم وضعوا تلك الجهة للتعزير.حاشية السندي على ابن ماجه [2/ 371]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/217)
قال الألباني: وظاهر الأمر يفيد وجوب الإخراج وقد صرح بذلك ابن حزم كما سبق فهو دليل آخر على تحريم دخول المسجد على هؤلاء لأنه المقابل للوجوب (إلا من أكلها لعذر كجوع أو مداواة فإنه يدخل ولا يخرج لحديث المغيرة بن شعبة .... الثمر المستطاب [ص 667]
الرائحة كريهة للجسم لا تسقط الحج؟
إذا كان الشخص يعاني من برص أو جذام أو رائحة كريهة سواء في الفم أوغيره أو أي مرض جلدي وطبعا غير معد لكنه يؤذي الآخرين سواء بالنظر أو الشم فمثل هذه الأمور لا تسقط الحج عمن قدر عليه لأنه يمكنه أن يحج دون أن يختلط بالناس، بل يتحين الوقت المناسب والمكان المناسب ويؤدي المناسك، وبذلك يسلم من أذية نفسه وأذية الناس، وقد سئل الشيخ ابن حجر الهيتمي عن ذلك بما صورته:
نقل القاضي عياض عن العلماء أن الأجذم والأبرص يمنعان من المسجد ومن الجمعة ومن اختلاطهما بالناس فهل المنع مما ذكر على سبيل الوجوب أو الندب وهل يكون ما ذكر عذرا لهما مسقطا عنهما الحج والعمرة لاحتياجهما إلى المسجد والاختلاط بالناس أم لا أو يفرق بين الجمعة وبين الحج والعمرة بعدم تكررهما دون الجمعة وهل حج التطوع كالفرض أم لا؟
فأجاب رضي الله عنه بقوله: قال القاضي قال بعض العلماء: ينبغي إذا عرف أحد بالإصابة بالعين أنه يجتنب ليحترز منه وينبغي للسلطان منعه من مخالطة الناس ويأمره بلزوم بيته ويرزقه إن كان فقيرا
فإن ضرره أشد من ضرر المجذوم الذي منعه عمر رضي الله عنه والعلماء بعده من الاختلاط بالناس.
قال النووي في شرح مسلم [14/ 173]: وهذا الذي قاله هذا القائل صحيح متعين ولا يعرف عن غيره خلاف. اهـ
وبه يعلم أن سبب المنع في نحو المجذوم خشية ضرره وحينئذ فيكون المنع واجبا فيه وفي العائن كما يعلم من كلامهم بالأولى حيث أوجبوا على المعتمد خلافا لمن نازع فيه على المحتسب الأمر بنحو صلاة العيد ومنع الخونة من معاملة النساء لما في ذلك من المصالح العامة وأن المدار في المنع على الاختلاط بالناس فلا منع من دخول مسجد وحضور جمعة أو جماعة لا اختلاط فيه بهم وحينئذ ظهر عدم عد ذلك عذرا في ندب أو وجوب الحج أو العمرة ولو كفاية لإمكان فعلهما مع عدم الاختلاط وبفرض أنه لا يمكن إلا مع ذلك يجاب بأن وجوب النسك آكد من وجوب الجمعة فلا يلزم من عد ذلك عذرا فيها فلا يرد على ذلك ما اعتمدته في شرح العباب أن خبث الريح عذر فيها وإن لم يختلط والله سبحانه وتعالى أعلم بالصواب. الفتاوى الفقهية الكبرى (1/ 212)
إجبار الزوجة على إزالة الروائح الكريهة من بدنها وثيابها
للزوج منع زوجته من تناول ما يتأذى من رائحته كالثوم، والبصل ونحوهما.كما له إجبارها على إزالة الروائح الكريهة من بدنها، وثوبها؛ولو بالضرب لأن ذلك يمنع كمال الاستمتاع.
بل وصرح فقهاء هذا الدين (الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة) بأن للزوج أن يجبر زوجته على غسل ما تنجس من أعضائها ليتمكن من الاستمتاع بها، وله منعها من لبس ما كان نجسا، ولبس ما له رائحة كريهة، وله إجبارها على التنظيف بالاستحداد وقلم الأظافر وإزالة شعر الإبط والأوساخ سواء تفاحش أو لم يتفاحش، وله منعها من أكل ما يتأذى من رائحته كبصل وثوم ومن أكل ما يخاف منه حدوث مرض.
الحنفية
فتح القدير [7/ 382]،الفتاوى الهندية [1/ 341]، البحر الرائق شرح كنز الدقائق [3/ 237]
المالكية:
التاج والإكليل لمختصر خليل [4/ 185]،الخرشي على مختصر سيدي خليل [4/ 187]
الشافعية
المجموع [16/ 410]،روضة الطالبين وعمدة المفتين [7/ 137]،مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج [3/ 189]
الحنابلة:
المغني [8/ 129]،الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف [8/ 352]،كشاف القناع عن متن الإقناع [5/ 190]، المبدع في شرح المقنع لابن مفلح [7/ 196]
إجبار الزوج على إزالة الروائح الكريهة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/218)
وكما أن للزوج منع زوجته " من أكل ما يتأذى من رائحته، كبصل وثوم، ومن أكل ما يُخاف منه حدوث المرض "، فلها ـ أيضا ـ أن تطالبه بالامتناع من مثل ذلك، كالدخان ونحوه؛ لما يلحقها من التأذي برائحته المنتنة، أو التضرر من دخانه، إذا شربه بحضرتها. قال الله تعالى: (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ) البقرة /228، قال ابن كثير رحمه الله: " ولهن على الرجال من الحق مثل ما للرجال عليهن، فلْيؤد كل واحد منهما إلى الآخر ما يجب عليه بالمعروف " انتهى.تفسير ابن كثير (1/ 609).
قال ابن عباس رضي الله عنهما: (إني لأحب أن أتزيَّن للمرأة، كما أحب أن تتزين لي المرأة؛ لأن الله يقول: (وَلَهُنَّ مِثْلُ الَّذِي عَلَيْهِنَّ بِالْمَعْرُوفِ)) رواه ابن جرير، وابن أبي حاتم، كما في تفسير ابن كثير (1/ 610).
إن امتنع الزوج من ترك ذلك، فلها أن تطلب فراق زوجها المدخن؛ لما في عشرته والبقاء معه من الضرر والأذى لها ولأولادها.
لكن إذا اختارت الصبر، ورجت أن يهديه الله على يديها، لزمها أن تعطيه حقوقه، ومنها: حقه في الاستمتاع، فلا يجوز أن تمتنع منه إذا أرادها؛ لما روى البخاري (3237) ومسلم (1736) عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِذَا دَعَا الرَّجُلُ امْرَأَتَهُ إِلَى فِرَاشِهِ فَأَبَتْ فَبَاتَ غَضْبَانَ عَلَيْهَا لَعَنَتْهَا الْمَلَائِكَةُ حَتَّى تُصْبِحَ).
وأما الامتناع من فراشه، بغرض حمله على ترك التدخين، فهذا نوع من ولاية التأديب والقوامة التي للزوج على زوجته، وليس العكس، ولا نعلم أحدا من أهل العلم ذكر أن للزوجة أن تؤدب زوجها، أو أعطاها شيئا من هذه الولاية.
انظر: الموسوعة الفقهية (1/ 21 - 22)، مصطلح: " تأديب ".
فاحرصي على أداء حقه، واستمري في نصحه، ولا تعيني الشيطان عليه، فإن الرجل إذا منعته الزوجة حقه قد يفكر في طرق الحرام.
على أنه من الممكن أن تظهري التكره لذلك، والتأفف من الرائحة الكريهة، ومطالبته بإزالتها وتنظيف فمه، وإظهار التغضب ـ بقدر ـ أحيانا، مع الاستمرار في نصحه، وإظهار الشفقة عليه، لكن مع أداء حقه، وألا يصل الأمر إلى حد الهجر، أو الامتناع من الفراش، ما دمت قد رضيت بالبقاء معه، وتحمل ما تجدينه من الأذى، وإياك أن تعيني الشيطان عليه، أو تضجريه بحيث ينفر منك ومن فراشك، فإن مثل ذلك غير مأمون العاقبة في حقه، وربما أحدث ضررا ومفسدة، فوق ما تطلبينه من امتناعه من التدخين.نسأل الله أن يوفقك ويعينك ويهدي زوجك.
موقع الإسلام سؤال وجواب [6/ 779]
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[21 - 10 - 10, 01:39 م]ـ
رائحة الفم
الأحاديث الواردة في ذلك:
عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أكل من هذه الشجرة يعنى الثوم فلا يقربن مسجدنا حتى يذهب ريحها. رواه البخارى (1/ 292، رقم 815)، ومسلم (1/ 394، رقم 561).
وعن أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا ولا يصلين معنا. رواه البخارى (1/ 293، رقم 818)، ومسلم (1/ 394، رقم 562). وفي رواية لمسلم (564): "من أكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم"
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه خطب يوم جمعة فقال في خطبته: ثم إنكم أيها الناس تأكلون شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين، هذا البصل والثوم، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد أمر به فأخرج إلى البقيع، فمن أكلهما فليمتهما طبخاً. رواه مسلم. 78 - (567) [1/ 396]
فهذا تصريح ينهي من أكل الثوم ونحوه عن دخول كل مسجد وهذا مذهب العلماء كافة ... ، قال العلماء ويلحق بالثوم والبصل والكراث كل ماله رائحة كريهة من المأكولات وغيرها قال القاضي ويلحق به من أكل فجلا وكان يتجشى ... ويلحق به من به بخر في فيه أو به جرح له رائحة قال القاضي وقاس العلماء على هذا مجامع الصلاة غير المسجد كمصلى العيد والجنائز ونحوها من مجامع العبادات وكذا مجامع العلم والذكر والولائم ونحوها ولا يلتحق بها الاسواق ونحوها. شرح النووي على مسلم [5/ 48]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/219)
مذاهب الفقهاء الأربعة فيمن من أكل البصل والثوم وكل ذي رائحة كريهة:
الحنفية: كراهة التحريم،لمن أراد قربان المسجد و علة النهي أذى الملائكة وأذى المسلمين.
حاشية ابن عابدين [1/ 661]، تكملة حاشية رد المحتار [1/ 17]
المالكية: التحريم، لم أراد المسجد الجامع وغيره و مصلى العيد، ويلحق بذلك مجالس العلم وحلق الذكر ومجمع الولائم المطلوب الاجتماع فيها. والعلة فى منع آكل الثوم من دخول المسجد إذاية الناس.
الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني [2/ 319]، البيان والتحصيل [18/ 61]
الشافعية: الكراهة،لمن يدخل المسجد من غير ضرورة،وعلة النهي مطلق التأذي،وإن قصد بأكله إسقاط الجمعة حرم عليه في الجمعة ووجب عليه الحضور.
المجموع [2/ 174]، حاشية الجمل على المنهج [2/ 728]
الحنابلة: الكراهة،من أجل أنه يؤذيي الناس برائحته،سواء أراد دخول المسجد أو لم رد. وفي رواية لأحمد التحريم، لأن أذى المسلمين حرام وهذا فيه أذاهم.
المغني [11/ 88]، كشاف القناع عن متن الإقناع [6/ 195]
الترجيح: ظاهر النهي يفيد التحريم، ولا وجه صحيح عند من ذهب إلى الكراهة.
رائحة الفم الكريهة .. الأسباب والعلاج
مشكلة يعانى منها الكثير
كثير ممن يعانون من مشكلة الرائحة الكريهة التى تخرج من الفم أن هذا أمرا طبيعا ولكن الصحيح أن الفم لا يخرج منه رائحة كريهة أبدا ألا فى وجود مرض ما بل أن الفم قد تكون رائحته زكية فى بعض الأحيان، لذا تعتبر رائحة الفم الكريهة والتي تعرف بالبخر حالة مرضية لها أسباب وطرق علاج مختلفة. وهي تنتج في الكثير من الأحيان عن إهمال صحة الفم وقد تكون لأسباب مرضية، وتختلف رائحة الفم باختلاف الوقت، فهي أشد ما تكون خلال فترة النهار بسبب التخمر الذي يحدث طوال الليل حيث ان نقص إفراز اللعاب أثناء النوم يساعد ويزيد من تخمر بقايا وفضلات الطعام في الفم، كما تعتمد حدة الرائحة على كمية اللعاب والجراثيم الكامنة في الفم.
رائحة الفم الكريهة حالة مرضية تهم كل إنسان وطالما فرقت بين الخلان والأحباب وأبعدت الأصحاب وإذا سألت عن الأسباب فإليك الجواب، تعرف رائحة الفم أو بخر الفم halitosis بتلك الرائحة الكريهة غير الطبيعية. وليس للفم النظيف في الحالة الطبيعية أية رائحة وإنما تنشأ هذه عن تخمر الفضلات الطعامية المتبقية ما بين الأسنان وفي الحفر النخرة بفعل الجراثيم فينطلق عن هذا التخمر غازات كريهة والتي هي سبب إكساب الفم الروائح النتنة. ويزيد من سرعة التخمر اهمال تنظيف الفم ووجود القلح، وهو تلك الرواسب التي تشبه الجبس (الجبصين) حول الأسنان وتكون ذات لون أصفر مسمر وتكون مليئة بالجراثيم، حيث تجد الجراثيم في هذه الأفواه الملجأ الأمين والشروط الحسنة من غذاء وحرارة مناسبة.
جفاف الفم
ومن المعلوم أن جفاف الفم يزيد من رائحته لذلك نجد أن الناس الذين يتنفسون من أفواههم أكثر تعرضا لبخر الفم لذلك يجب التنفس من الأنف حتى لا يتعرض الفم للجفاف وتتأذى اللثة كما أن تقدم العمر قد يسبب رائحة الفم خاصة مع إهمال النظافة. فالنظافة من الإيمان والفم النظيف السليم يكسب صاحبه إشراقة ولا يجعل الآخرين ينفرون منه عدا عن كونه مفتاحا لصحة الجسم بشكل عام.
وايضا التهابات المريء والمعدة، أو الشراهة في الطعام والتخمة، فتناول الطعام بصورة مستمرة دون إتاحة الفرصة لعملية الهضم يؤدي إلى تراكم الطعام في المعدة فيتخمر وتبدأ الجراثيم بإطلاق موادها السامة وغازاتها الكريهة التي منها ما يخرج عن طريق الرئة (الغازات الطيارة) ويجعل رائحة النفس كريهة ومنها ما يخرج عن طريق الجلد فتجعل رائحة العرق نفاذة. كما تظهر رائحة نفاذة قوية تشبه رائحة الخل لدى مرضي الكبد ..
وقد تتسبب بعض أمراض الرئة والحميات بالبخر كما في التهابات الرئة والشعيبات الهوائية والحميات كالحصبة والدفتيريا والتيفوئيد والإنفلونزا عن طريق تقليل إفراز لعاب الفم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/220)
إن حدوث خلل في وظيفة الأنبوب الهضمي أو التخمة أو إدخال الطعام على الطعام يؤدي إلى الاختمار وإطلاق مواد سامة تؤثر في الكبد فيتعب هذا العضو وقد يصاب بعلة، فتتعطل وظيفة الكبد في إبادة الجراثيم والسموم، فتنطلق هذه السموم فتؤثر في الجملة العصبية فتحدث دوارا وما كان من هذه السموم طيارا بطبيعته ينطرح عن طريق الرئة ويجعل رائحة النفس كريهة وما انطرح عن طريق الجلد جعل العرق نتنا. وهنا نذكر قول الرسول في نهيه عن التخمة وإدخال الطعام على الطعام قوله (نحن قوم لا نأكل حتى نجوع وإذا أكلنا فلا نشبع) وقوله (ما ملأ آدمي وعاء شرا من بطنه بحسب ابن آدم لقيمات يقمن صلبه فإن لم يفعل فثلث للطعام وثلث للشرب وثلث للنفس) و1/ 10 مما نأكله يكفي لحياة الإنسان و 9/ 10 من باقي ما نأكله لحياة الأطباء.
إن رائحة الفم عرض مرضي تكون ناتجة في كثير من الأحيان عن إهمال صحة الفم بالذات وإهمال العناية به وقد تكون لأسباب عامة وتختلف رائحة الفم تبعاً لأوقات النهار فهي في الصباح اشد وذلك بسبب الاختمار الحادث طوال الليل حيث أن تناقص اللعاب أثناء النوم يزيد من تفسخ البقايا والفضلات ومن هنا يجب أن نحرص ألا ننام ما لم ننظف فمنا تنظيفاً جيداً. كما تختلف رائحة الفم تبعاً لكمية اللعاب وكثافة الجراثيم وكذلك حسب الحالة الغريزية كحالة الطمث عند المرأة إذ أن كثيراً من النساء اللواتي يعانين من اضطرابات سنية أو لثوية أو أنفية يعانين من مذاق كريه في الفم،
وتحدث الرائحة أيضا في حالات نقص سكر الدم، إن الأشخاص المصابين بأمراض رثوية مثل الجيوب والانتباج والتراجع تكون عندهم التخمرات أشد، وفي أغلب الأحيان تكون الأسباب فموية ولكن أحيانا قد تكون الأسباب عامة كما في أمراض الرئتين والممرات التنفسية وهي أقل من الأسباب الفموية ونستطيع أن نميزها بجعل المريض يغلق شفتيه ويتنفس من الأنف فإذا انعدمت الرائحة فالأمر يعود غالبا إلى الفم
يمكن ان نصنف الأسباب المؤدية إلى رائحة الفم إلى: أسباب فموية، وتشمل صحة فموية سيئة وأمراض فموية مثل نخر الأسنان المتروك دون معالجة والخراجات السنية والتقيحات وأمراض الأنف والبلعوم والجيب الفكي والتهاب اللوزات والزوائد الأنفية
انحصار فضلات الطعام بين الأسنان سيئة التوضع والأجهزة الصناعية السيئة والجسور الرديئة الصنع؛ الخ.
أسباب عامة وتشمل
أمراض جهاز الهضم: التخمة، أمراض الكبد
أمراض استقلابية: داء السكري
أمراض الدم والتهاب الكلية
بعض الأسباب الفموية الأخرى ومنها:
دور التدخين
الأجهزة السنية الصناعية
يجب تنظيف الأجهزة جيدا بعد كل طعام كما يجب نزعها أثناء النوم لمنع النفس الكريه ويوضع الجهاز ليلا في قليل من الماء الحاوي على شيء من الغسول الفموي مثل الماء الاكسجيني ... نتائج وجود الترسبات القلحية
إن إهمال القلح وعدم إزالته يؤدي إلى عدم تنبه وتنشيط حوافي اللثة بواسطة الطعام فيحدث ضعف اللثة فتنفذ إليها الجراثيم وتصاب بالالتهاب فتصبح الحليمات اللثوية حمراء هشة لينة نازفة تسبب الرائحة الكريهة والطعم الكريه في الفم لذلك يجب إزالة القلح عند طبيب الأسنان لأنه يكون قاسيا يتعذر إزالته بالفرشاة العادية وبعدها يتابع المريض تنظيف أسنانه يوميا وبعد كل وجبة طعام حتى لا تترسب طبقة القلح منى جديد وتقسو يوما بعد يوم ...
معالجة البخر بالنسبة لأسباب البخر العامة يجب معرفة السبب سواء كان تنفسيا أو هضميا أو التهاب اللوزتان الخ ...
طرق العلاج
أما طرق علاج هذه المشكلة فهي علاج المسبب لها مع الاعتناء بصحة الفم والأسنان ,بتنظيفها بالفرشاة والمعجون بعد كل وجبة، مع استعمال خيط التنظيف للتخلص من بقايا وفضلات الطعام بين فجوات الأسنان، الذهاب إلى طبيب الأسنان لمعالجة التسويس والتهابات اللثة والخراج، مع تنظيف الأسنان بالأجهزة لدى الطبيب للتخلص من الجير المتراكم حول الأسنان بصورة دورية كل ستة أشهر، استخدام غسول الفم المحتوية على مضادات للجراثيم، فهي تزيل الرائحة المزعجة لمدة لا تقل عن ساعتين وهو تخلص مؤقت للنفس الكريه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/221)
كما أن مضادات البخر كثيرة ويمكن للطبيب وصفها طبقا للحالة، ومنها ما يقوم بعمل تأثير كيميائي أو ميكانيكي في تعديل التفاعلات الكيميائية الناتجة عن تخمر الجراثيم، ومن هذه الأدوية المواد المؤكسدة والمواد الماصة كالفحم والكلوروفيل والمواد المحررة للكلور كماء الأوكسيجين، والذي يستخدم أيضا في تنظيف الأسنان الصناعية لإزالة بقايا الأكل وتطهيرها من الجراثيم، وتعمل مادة الكلوروفيل كمضاد للأكسدة فتساعد على التئام الجروح والتقرحات.
ولا ننسى تنظيف الجزء الخلفي للسان الذي يعد مصدرا رئيسيا لرائحة الفم التي تنبعث من تكسر المواد العضوية من قبل البكتريا الموجودة على سطح وبين حليمات اللسان التي تحتوي على عشرات الألوف من البكتريا بين ثناياها وينظف عن طريق كشطه بأداة تسمى المقشطة مخصص لذلك، وهو عبارة عن شريط بلاستيكي رفيع وطويل له حافة مسببة مصممة لتنزلق على اللسان لجرف وإزالة البكتريا وبقايا الطعام ويكفي سحبه إلى الأمام مرة واحدة أو مرتين في اليوم لضبط البكتريا ومنعها من التكاثر.
وأخيرا علاج المسببات الأخرى كأمراض الجهاز الهضمي وأمراض الرئة والجهاز التنفسي لدى الطبيب المختص تعطي نتيجة فعالة وجذرية في حل تلك المشكلة المزعجة لكل من يعانيها.
إن أثار التدخين على الغشاء المخاطي تلاحظ عند المدخنين بصورة شديدة فيحدث في البداية التهاب الغشاء المخاطي ويزداد التقرن وان الغدد المخاطية في الجزء الخلفي لقبة الحنك تصبح ضخمة ويمكن أن تنسد أقنيتها المفرغة ويمكن أن يحدث تقرح وضمور في الحلميات الموجودة على اللسان وليس هذا مبلغ ضرر الدخان فحسب وإنما تلك الحالة من بخر الفم التي يشعر بها كل من يقترب من المدخن وتؤدي إلى النفور منه عدا عن تلون الأسنان أمراض جهاز التنفسالإهمال في النظافة. اهـ منقول من أرشيف ملتقى أهل الحديث
الأحكام:
بخر الفم يلحق بالبصل والثوم في النهي
البَخَرُ: الرائحة المتغيرة من الفم، قال أَبو حنيفة البَخَرُ النَّتْنُ يكون في الفم وغيره بَخِرَ بَخَراً وهو أَبْخَرُ وهي بَخْرَاءُ وأَبْخَرهُ الشيءُ صَيَّرَه أَبْخَرَ وبَخِرَ أَي نَتُنَ من بَخَرِ الفَم الخبيث .... لسان العرب [4/ 47]، تاج العروس من جواهر القاموس [10/ 133]، معجم لغة الفقهاء [ص 104]، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير [1/ 37]، معجم الغني [2/ 28]
فائدة: ومن أشهر من أبتلي بالبخر عبد الملك بن مروان، وحكي أن عبد الملك أكل من تفاحة ثم رماها إلى زوجته فتناولت السكين فسألها فقالت لأزيل الأذى عنها فغضب وطلقها. البحر الرائق شرح كنز الدقائق [6/ 45]
مذاهب الفقهاء في ذلك:
الحنفية:
يلحق من بفيه بخر أو به جرح له رائحة وكذلك القصاب والسماك والمجذوم والأبرص أولى بالإلحاق. حاشية ابن عابدين [1/ 661]
المالكية:
وألحق بهما (الثوم أو البصل) الفجل ومن بفمه بخر أو بجسده جرح منتن. حاشية العدوي على شرح كفاية الطالب الرباني [2/ 609]
الشافعية:
ومثل ذلك (الثوم والبصل) من بثيابه أو بدنه ريح كريه يؤذي كأرباب الحرف الخبيثة كقصاب ومن به صنان مستحكم أو بخر أوجراحة منتنة ومجذوم وأبرص .. حاشية الجمل على المنهج [2/ 730]
الحنابلة:
(فإن دخله) أي المسجد (آكل ذلك) أي ما له رائحة كريهة من ثوم وبصل ونحوهما (أو) دخله (من له صنان أو بخر قوي إخراجه) أي استحباب إخراجه إزالة للأذى. كشاف القناع عن متن الإقناع [2/ 365]
بخر الفم في الرقيق (عبداً أو أمة)،هل يعتبر عيب، أم لا؟
عند الشافعية والحنابلة يعتبر من العيوب في العبد والأمة،وعند الحنفية وبخر الفم ليس بعيب في العبد، وإن كان عيبا في الأمة: لأن مقصود العبد هو العمل، والزنا والبخر لا يؤثران في عمله. وهذا خطأ: لأن ما كان عيبا في الأمة كان عيبا في العبد كالسرقة، ولأن زنا العبد يوجب عليه الحد فربما أتلفه وبخر فمه يمنع من مقاربته ويؤذي عند مجالسته.
الحاوي في فقه الشافعي - الماوردي [5/ 253]، كفاية الأخيارفي حل غاية الإختصار [ص 244]، البحر الرائق شرح كنز الدقائق [6/ 45]، الفروع وتصحيح الفروع [5/ 176]
استعمال ما يزيل رائحة الفم
س: يوجد في الصيدليات معطّر خاص بالفم، وهو عبارة عن بخاخ، فهل يجوز استعماله خلال نهار رمضان لإزالة الرائحة من الفم؟.
ج: الحمد لله يكفي عن استعمال البخاخ للفم في حالة الصيام استعمال السواك الذي حثّ عليه صلى الله عليه وسلم، وإذا استعمل البخاخ ولم يصل شيء إلى حلقه، فلا بأس به، مع أن رائحة فم الصائم الناتجة عن الصيام ينبغي أن لا تُكره، لأنها أثر طاعة محبوبة لله عز وجل، وفي الحديث: (خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك). المنتقى من فتاوى الشيخ صالح الفوزان ج/3 ص/121
العلك:
قال فخر الإسلام وعموم ما قال محمد في الجامع الصغير إشارة إلى أنه لا يكره العلك لغير الصائم ولكن يستحب للرجال تركه إلا لعذر مثل أن يكون في فمه بخر. ا هـ البحر الرائق شرح كنز الدقائق [2/ 301]
فائدة: قال بعض الأطباء يقطع الرائحة الكريهة من المأكول مضغ السذاب أو السعد ويتوجه مثله من به رائحة كريهة. الفروع وتصحيح الفروع [2/ 35]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/222)
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[21 - 10 - 10, 01:41 م]ـ
رائحة محل الحيض
الأحاديث الواردة في ذلك:
عن عائشة أن أسماء سألت النبى -صلى الله عليه وسلم- عن غسل المحيض فقال «تأخذ إحداكن ماءها وسدرتها فتطهر فتحسن الطهور ثم تصب على رأسها فتدلكه دلكا شديدا حتى تبلغ شئون رأسها ثم تصب عليها الماء. ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها». فقالت أسماء وكيف تطهر بها فقال «سبحان الله تطهرين بها». فقالت عائشة كأنها تخفى ذلك تتبعين أثر الدم. وسألته عن غسل الجنابة فقال «تأخذ ماء فتطهر فتحسن الطهور - أو تبلغ الطهور - ثم تصب على رأسها فتدلكه حتى تبلغ شئون رأسها ثم تفيض عليها الماء». فقالت عائشة نعم النساء نساء الأنصار لم يكن يمنعهن الحياء أن يتفقهن فى الدين. أخرجه البخاري برقم (314) [1/ 70] , ومسلم برقم (776) [1/ 179]، واللفظ له.
قوله:" الفرصة " فهي بكسر الفاء واسكان الراء وبالصاد المهمله وهي القطعة والمسك بكسر الميم وهو الطيب المعروف هذا هو الصحيح المختار الذي رواه وقاله المحققون وعليه الفقهاء وغيرهم من أهل العلوم. شرح النووي على مسلم [4/ 14]
قال ابن رجب الحنبلي: والصحيح الذِي عليهِ جمهور الأئمة العلماء بالحديث والفقه: أن غسل المحيض يستحب فيهِ استعمال المسك، بخلاف غسل الجنابة، والنفاس كالحيض في ذلك، وقد نص على ذَلِكَ الشَافِعي وأحمد، وهما أعلم بالسنة واللغة وبألفاظ الحديث ورواياته مِن مثل ابن قتيبة والخطابي ومن حذا حذوهما ممن يفسر اللفظ بمحتملات اللغة البعيدة.ومعلوم أن ذكر المسك في غسل الجنابة لَم يرو في غير هَذا الحديث، فعلم أنهم فسروا فيهِ بالطيب. فتح الباري [1/ 470]
استعمال المسك بعد الطهر من الحيض عند المذاهب الفقهية المعتبرة:
المالكية:مستحب
مواهب الجليل لشرح مختصر خليل [1/ 371]، الذخيرة للقرافي [1/ 392]
الشافعية:سنة مؤكدة يكره تركها بغير عذر
المجموع [2/ 188]، شرح النووي على مسلم [4/ 13]، أسنى المطالب في شرح روض الطالب [1/ 70]
الحنابلة: يستحب
المغني [1/ 261]، شرح منتهى الإرادات [1/ 86]، كشاف القناع عن متن الإقناع [1/ 154]
الظاهرية: لا يجب، وحكى الإجماع على عدم الوجوب
المحلى [1/ 104]
الحكمة من استحباب تطييب المحل
ان المقصود بالمسك تطييب المحل ودفع الرائحة الكريهة وحكى صاحب الحاوى فيه وجهين:
أحدهما: تطييب المحل ليكمل استمتاع الزوج باثارة الشهوة وكمال اللذة،
والثاني: لكونه أسرع إلى علوق الولد. المجموع [2/ 188] وضعف النووي الثاني وقال: لو كان صحيحا لاختصت به المزوجة. في شرحه على مسلم [4/ 13]
راجع أيضاً:شرح منتهى الإرادات [1/ 86]، كشاف القناع عن متن الإقناع [1/ 154]
صفة إزالة رائحة الحيض:
عند الشافعية: تأخذ مسكا في خرقة أو صوفة أو قطنة ونحوها وتدخلها فرجها، فان لم تجد مسكا فطيبا غيره فان لم تجد شيئا من الطيب استحب طين أو نحوه لقطع الرائحة الكريهة، فان لم تجد شيئا من هذا فالماء كاف لها لكن ان تركت التطيب مع التمكن منه كره لها وان لم تتمكن فلا كراهة في حقها والله اعلم. المجموع [2/ 188]
وعند الحنابلة: وتأخذ فرصه ممكسسة فتتبع بها مجرى الدم والموضع الذي يصل إليه الماء من فرجها ليقطع عنها زفورة الدم ورائحته فإن لم تجد مسكا فغيره من الطيب فإن لم تجد فالماء شاف كاف.المغني [1/ 261]
وقت إزالة الرائحة من المحل
قولان للشافعية فمنهم من قال بعد الغسل ومنهم من قال قبل الغسل.
فرد النووي على أصحاب القول الثاني فقال:وهذا ليس بشئ وهو خلاف الصواب وما عليه الجمهور والصواب ان المقصود به تطييب المحل وانها تستعمله بعد الغسل لحديث عائشة ان اسماء بنت شكل سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسل المحيض (فقال تأخذ احداكن ماءها وسدرتها فتطهر وتحسن الطهور ثم تصب علي رأسها فتدلكه ثم تصب عليها الماء ثم تأخذ فرصة ممسكة فتطهر بها) رواه مسلم. المجموع [2/ 188]، شرح النووي على مسلم [4/ 13]
استحباب تطييب محل الحيض عام لكل النساء ولا يخص المتزوجات
وقد اتفقوا على استحبابه للمزوجة وغيرها والبكر والثيب والله أعلم.المجموع [2/ 188]
يحرم تطييب محل الحيض إذا كانت المرأة محرمة أو حادة
نص الحنابلة على أنه يسن أخذها أي الحائض مسكا فإن لم تجد مسكا فطيبا أي طيب كان إن لم تكن محرمة أو كانت حادة أيضا، فإن الطيب بأنواعه يمتنع عليهن لما ورد من النهي في ذلك.شرح منتهى الإرادات [1/ 86]، كشاف القناع عن متن الإقناع [1/ 154]
فائدة:
غسل الحيض كغسل الجنابة لا فرق بينهما، إلا أنه يستحب للحائض تطييب موضع الدم باتفاق، وفي نقض الظفيرة في غسل الحيض خلاف بين أهل العلم.
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[21 - 10 - 10, 01:45 م]ـ
وللبحث بقية باقية أن شاء الله تعالى ستنشر تباعاً على هذا المنتدى المبارك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/223)
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[21 - 10 - 10, 07:03 م]ـ
ما شاء الله
موضوع طيب
حبذا لو جمع على ملف وورد بارك الله فيك
ـ[عبد الرحمن بن محمد اليماني]ــــــــ[21 - 10 - 10, 07:27 م]ـ
تشكر على هذا الموضوع أخي رأفت على هذه المباحث ولعلي أراسلك على الخاص ومزيداً مزيداً فالعلم خير ما تنفق فيه الأعمار وحبذا تنسيقه على ملف وورد
دمت موفقاً
ـ[إبراهيم العثمان]ــــــــ[22 - 10 - 10, 03:46 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[السوادي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 09:08 ص]ـ
جزاك الله خير نحن في الانتظار
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[25 - 10 - 10, 07:06 م]ـ
رائحة الإبط
الأحاديث الواردة في ذلك:
عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم، قالت: كان الناس ينتابون يوم الجمعة من منازلهم والعوالي، فيأتون في الغبار، يصيبهم الغبار والعرق، فيخرج منهم العرق فأتى رسول الله صلى الله عليه وسلم إنسان منهم وهو عندي، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: لو أنكم تطهرتم ليومكم هذا. رواه البخاري في صحيحه برقم 902 [2/ 6]، ومسلم برقم 1995 [3/ 3]،اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان [1/ 164]
عن عكرمة: أن أناسا من أهل العراق جاءوا فقالوا يا ابن عباس أترى الغسل يوم الجمعة واجبا؟ قال لا ولكنه أطهر وخير لمن اغتسل ومن لم يغتسل فليس عليه بواجب وسأخبركم كيف بدء الغسل؟ كان الناس مجهودين يلبسون الصوف ويعملون على ظهورهم وكان مسجدهم ضيقا مقارب السقف إنما هو عريش فخرج رسول الله صلى الله عليه و سلم في يوم حار وعرق الناس في ذلك الصوف حتى ثارت منهم رياح آذى بذلك بعضهم بعضا فلما وجد رسول الله صلى الله عليه و سلم تلك الريح قال " أيها الناس إذا كان هذا اليوم فاغتسلوا وليمس أحدكم أفضل ما يجد من دهنه وطيبه " قال ابن عباس ثم جاء الله بالخير ولبسوا غير الصوف وكفوا العمل ووسع مسجدهم وذهب بعض الذي كان يؤذي بعضهم بعضا من العرق. رواه أبو داود في سننه [1/ 150] برقم 353، وقال الشيخ الألباني: حسن
عن عائشة قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: عشر من الفطرة قص الشارب وإعفاء اللحية والسواك واستنشاق الماء وقص الأظفار وغسل البراجم ونتف الإبط وحلق العانة وانتقاص الماء قال مصعب ونسيت العاشرة إلا أن تكون المضمضة.
رواه أحمد (6/ 137، رقم 25104)، وابن أبى شيبة (1/ 178، رقم 2046)، ومسلم (1/ 223، رقم 261)، وأبو داود (1/ 14، رقم 53)، والترمذى (5/ 91، رقم 2757) وقال: حسن. والنسائى (8/ 126، رقم 5040)، وابن ماجه (1/ 107، رقم 293). ورواه أيضًا: إسحاق بن راهويه (2/ 79، رقم 547)، وابن خزيمة (1/ 47، رقم 88)، وأبو يعلى (8/ 14، رقم 4517)، والبيهقى (1/ 36، رقم 152).
عن أبى هريرة قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:الفطرة خمس الختان والاستحداد وتقليم الأظفار ونتف الإبط وقص الشارب. متفق عليه.رواه البخارى (5/ 2209، رقم 5550)، ومسلم (1/ 221، رقم 257)،ورواه أحمد (2/ 410، رقم 9310) وأبو داود (4/ 84، رقم 4198)، والترمذى (5/ 91، رقم 2756) وقال: حسن صحيح. والنسائى (1/ 13، رقم 9)، وابن ماجه (1/ 107، رقم 292)، وابن حبان (12/ 293، رقم 5481). وأخرجه أيضًا: الحميدى (2/ 418، رقم 936)، والبخارى فى الأدب المفرد (1/ 439 رقم 1292)، وأبو عوانة (1/ 163 رقم 471)، والبيهقى فى الكبرى (1/ 149 رقم 669).
عن أنس بن مالك قال قال أنس وقت لنا فى قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق العانة أن لا نترك أكثر من أربعين ليلة. رواه مسلم برقم 622 [1/ 153]
الأحكام:
الإبط: باطن المنكب والكتف، والإبط باطن الجناح يذكر ويؤنث والتذكير أعلى، وقد أنثه بعض العرب والجمع آباط.لسان العرب [7/ 253]، تاج العروس من جواهر القاموس [19/ 120]، معجم لغة الفقهاء [ص 39]
أسماء رائحة الإبط في اللغة:
1 - الدفر: نتن ريح الإبط، يقال دفر الشيء دفرا فهو دافر أنتنت ريحه ..
والدفر النتن خاصة بالدال المهملة فلا يكون إلا للمنتن ولا يكون الطيب البتة ابن الأعرابي أدفر الرجل إذا فاح ريح صنانه غيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/224)
والذفر بالذال وتحريك الفاء شدة ذكاء الرائحة طيبة كانت أو خبيثة ومنه قيل مسك أذفر.لسان العرب [4/ 289] و [4/ 533]،تاج العروس من جواهر القاموس [11/ 303]. وراجع أيضاً:الصحاح في اللغة [1/ 208]،المصباح المنير في غريب الشرح الكبير [1/ 196]
2 - الصنان: هو ريح كريه يكون تحت الإبط، وأصن الرجل صار له صنان.لسان العرب [13/ 249] لسان العرب [4/ 306]
الصنان وهو رائحة المغابن ومعاطف الجسم إذا فسد وتغير فعولج بالمرتك.لسان العرب [13/ 249]
والقنان، كغراب ريح الإبط عامة؛ وقيل: هو أشد ما يكون منه. قال الأزهري: هو (الصنان عند الناس، ولا أعرف القنان. تاج العروس من جواهر القاموس [36/ 23]
راجع: الصحاح في اللغة [1/ 227]،المصباح المنير في غريب الشرح الكبير [1/ 349]، [الصُّنَان]: ذَفَر الإبط. .مقاييس اللغة [3/ 217]
والمَرْتَكُ: اسم فارسيّ معرَّب، ما يعالج به الصنان. المصباح المنير في غريب الشرح الكبير [2/ 567]، جمهرة اللغة [2/ 138]
وأصله من الرصاص يقطع رائحة الإبط لأنه يحبس العرق وإن طرح في الخل أبدل حموضته حلاوة قاله الدميري. مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج [3/ 431]
يجب على الزوج شراء مازيل رائحة إبط زوجته
هذا عند الحنفية:
وأما الطيب فيجيب عليه ما يقطع به السهوكة لا غير وعليه ما تقطع به الصنان.حاشية ابن عابدين [3/ 580]
وكذلك عند الشافعية:
يجب المرتك أو ما في معناه لدفع الصنان إذا لم ينقطع بالماء والتراب لتأذيهما بالرائحة الكريهة.روضة الطالبين وعمدة المفتين [9/ 50]، نهاية المحتاج إلى شرح المنهاج. [7/ 195]،مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج [3/ 431]
نتف شعر الإبط:
وهو الشعر الذي تحت العضد في أعلى الجنبين، وينبت فيها شعر رقيق فلا يشق نتفه، لذلك شرع أن يستعمل فيه النتف؛ لأن شعر الإبط رقيق لا يعسر نتفه.
حكم نتف شعر الإبط
مذاهب الفقهاء في حكم النتف متفقة على الإستحباب:
فعند الحنفية: يستحب نتف الإبط. حاشية ابن عابدين [6/ 406]، مجمع الأنهر في شرح ملتقى الأبحر [ص 226]
المالكية: ولا خلاف بين العلماء في نتف الإبط وأن ذلك عندهم سنة مسنونة، مجتمع عليها، مندوب إليها. الاستذكار 463 [26/ 242]
الشافعية: وأما نتف الابط فمتفق أيضا على انه سنة.المجموع [1/ 288]
الحنابلة: ونتف الإبط سنة. المغني [1/ 100]،وقال بن قدامة في الكافي [1/ 22]:و نتف الإبط متفق عليه.
الظاهرية:مستحب. المحلى [2/ 218]
قال الشوكاني: هو سنة بالاتفاق.نيل الأوطار [1/ 133]
وقال بن حزم: واتفقوا أن قص الشارب وقطع الاظفار وحلق العانة ونتف الابط حسن.مراتب الإجماع [ص 157]
وقد نقل هذا الإجماع ابن عبدالبر في التمهيد (21/ 68) أيضاً، وقد ذهب أبو بكر بن العربي إلى وجوب ذلك، وعامة العلماء على أنه مستحب، انظر: فتح الباري (10/ 339).
أوقات يتأكد فيه استحباب النتف:
يوم الجمعة:
عند المالكية:من مندوبات الجمعة نتف الإبط. مواهب الجليل لشرح مختصر خليل [2/ 169]، الثمر الدانى في تقريب المعاني شرح رسالة القيرواني [1/ 241]
وكذلك عند الحنابلة:يستحب التنظيف بإزالة الشعث وقطع الرائحة ونتف الإبط.المغني [3/ 231]، كشاف القناع [1/ 76]
قبل الإحرام:
عند الحنفية:يستحب. حاشية ابن عابدين [2/ 481]
وعند الشافعية أيضاً:يستحب أن يتأهب للاحرام بحلق العانة ونتف الابط وقص الشارب.المجموع [7/ 220]
وكذلك أيضاً عند الحنابلة:يستحب التنظيف بإزالة الشعث وقطع الرائحة ونتف الإبط وقص الشارب ... فاستحب فعله قبله لئلا يحتاج إله في إحرامه فلا يتمكن منه.المغني [3/ 231]، كشاف القناع [2/ 406]
وهو مذهب الشوكاني أيضاً كما في السيل الجرار المتدفق على حدائق الأزهار [2/ 165]
الحكمة من مشروعية نتف الإبط
الحكمة في نتفه أنه محل للرائحة الكريهة وإنما ينشأ ذلك من الوسخ الذي يجتمع بالعرق فيه فيتلبد ويهيج فشرع فيه النتف الذي يضعفه فتخف الرائحة به بخلاف الحلق فإنه يقوي الشعر ويهيجه فتكثر الرائحة لذلك. فتح الباري لابن حجر [10/ 344]،طرح التثريب [2/ 43]
التوقيت لنتف الإبط
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/225)
عند الحنفية:يكره تحريماً أن يتجاوز عدم النتف إلى ما بعد الأربعين لأنه من المقدرات التي ليس للرأي فيها مدخل فيكون كالمرفوع اهـ.حاشية ابن عابدين [6/ 407]
وعند الشافعية:فالمعتبر الطول فمتى طال الشعر ينتف ويختلف ذلك باختلاف الاشخاص والاحوال. المجموع [1/ 286]،شرحه على مسلم [3/ 149]
وعند الحنابلة: لا ينبغي أن يتركها أكثر من أربعين يوما لما روى أنس.الشرح الكبير لابن قدامة [1/ 105]
وأما المالكية:فالحديث عندهم ضعيف وليس بالقوي من جهة النقل.التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد [21/ 68]
قلت: فالجمهور على العمل بالحديث وأن لا يتجاوز المسلم الوقت الذي وقته رسول الله صلى الله عليه وسلم.
يسن أن يبدأ بالإبط الأيمن ثم الأيسر
تستحب البداءة في إزالته باليد اليمني ويزيل ما في اليمنى بأصابع اليسرى وكذا اليسرى إن أمكن وإلا فباليمنى. فتح الباري لابن حجر [10/ 344]
قال الشوكاني: ويستحب أن يبدأ بالإبط الأيمن لحديث التيمن وفيه (كان يعجبه التيمن في تنعله وترجله وطهوره وفي شأنه كله) نيل الأوطار [1/ 133]
وهذا مذهب الشافعية حيث يستحب تقديم اليمين في كل ما هو من باب التكريم كالوضوء والغسل ... ونتف الابط.المجموع [1/ 384]، مغني المحتاج [1/ 60]، وهذا اختيار بن تيمية في مجموع الفتاوى [21/ 109]
قال العثيمين: نتف الإبط سنة فإذا أردت أن تنتف الآباط يعني تنتف الشعر فابدأ بالإبط الأيمن قبل الأيسر.شرح رياض الصالحين [ص 797]
هل يجوز الحلق بدلاً عن النتف؟
مذهب الحنفية:لا بأس بالحلق مطلقاً. درر الحكام شرح غرر الأحكام [4/ 27]
وعند الشافعية والمالكية والحنابلة: جائز لمن صعب عليه النتف. المجموع [1/ 288]،، الاستذكار الجامع لمذاهب فقهاء الأمصار 463 [26/ 242]، المغني [1/ 100]
قال بن دقيق العيد: فمن نظر إلى اللفظ وقف مع النتف ومن نظر إلى المعنى أجازه بكل مزيل لكن بين أن النتف مقصود من جهة المعنى فذكر نحو ما تقدم قال وهو معنى ظاهر لا يهمل فإن مورد النص إذا احتمل معنى مناسبا يحتمل أن يكون مقصودا في الحكم لا يترك والذي يقوم مقام النتف في ذلك التنور لكنه يرق الجلد فقد يتأذى صاحبه به ولا سيما إن كان جلده رقيقا.
قال الغزالي هو في الابتداء موجع ولكن يسهل على من اعتاده قال والحلق كاف لأن المقصود النظافة. المجموع [1/ 288]،فتح الباري لابن حجر [10/ 344]
فائدة:وقد أخرج بن أبي حاتم في مناقب الشافعي عن يونس بن عبد الأعلى قال دخلت على الشافعي ورجل يحلق إبطه فقال أني علمت أن السنة النتف ولكن لا أقوى على الوجع.فتح الباري لابن حجر [10/ 344]
حلق الإبط بالشفرة
السؤال الأول من الفتوى رقم 3184 فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء [5/ 171]
س: هل يصح حلق الإبط بالشفرة المخصصة للحلاقة؟
جـ: يجوز؛ لأن المطلوب إزالة الشعر من الإبطين بنتف أو حلق أو غيرهما؛ ولأن النتف أفضل إذا تيسر ذلك لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «الفطرة خمس: الختان وقص الشارب وقلم الظفر ونتف الإبط وحلق العانة» متفق على صحته. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
استعمال المزيل دون النتف
السؤال الأول من الفتوى رقم 7970 فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء [5/ 171]
س: هل يجوز للرجل أن يستعمل مزيل الشعر في إزالة مثل شعر الإبط وشعر العانة؟
جـ: نعم يجوز ذلك في إزالة شعر إبطه وعانته. وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
وقال الشيخ بن باز: أما عن استعمال بعض الكريمات لإزالة الشعر فلا حرج في ذلك، لكن الحلق للعانة والنتف للإبط أفضل إذا تيسر، فإن لم يتيسر ذلك فلا حرج في إزالة شعرهما بأي نوع يزيل ذلك من الأشياء المباحة، والله ولي التوفيق. مجموع فتاوى ابن باز [29/ 49]
لا تمنع الحادة من النتف:
مذهب الشافعية و الحنابلة:
لا تمنع الحادة من التنظيف بتقليم الأظفار ونتف الإبط وحلق الشعر المندوب إلى حلقه ولا من الاغتسال بالسدر والامتشاط به لحديث أم سلمة ولأنه يراد للتنظيف لا للتطييب.المجموع [18/ 186]، المغني [9/ 167]، الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف [9/ 305]
هل نتف الإبط ينقض الوضوء؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/226)
استحب بعض أهل العلم الوضوء من نتف الإبط، وهذا ليس عليه دليل من الكتاب ولا من السنة الصحيحة، والاستحباب حكم شرعي، والأحكام الشرعية تفتقر في ثبوتها للأدلة الصحيحة الصريحة، فالراجح أن نتف الإبط لا يجب له الوضوء ولا يستحب له، وقد تقرر في الضوابط أن مشروعات الوضوء إيجابا واستحبابا توقيفية على الدليل، ولأن الأصل براءة الذمة، والله أعلم.
قال بن قدامة: حكي عن مجاهد و الحكم و حماد في قص الشارب وتقليم الأظفار ونتف الإبط الوضوء وقول جمهور العلماء بخلافهم ولا نعلم لهم فيما يقولون حجة،والله سبحانه أعلم.المغني [1/ 227]
حكم نتف إبط الميت
القول الأول:
الترك وهو مذهب الحنفية،والمالكية،والشافعية:
مذهب الحنفية: المنع.
قالوا: السنة أن يدفن الميت بجميع أجزائه ولهذا لا تقص أظفاره وشاربه ولحيته ولا يختن ولا ينتف إبطه ولا تحلق عانته ولأن ذلك يفعل لحق الزينة والميت ليس بمحل الزينة ولهذا لا يزال عنه شيء مما ذكرنا وإن كان فيه حصول زينة وهذا عندنا.بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع [1/ 301]
وأما مذهب المالكية: كراهة الأخذ
قالوا: ويكره حلق أي إزالة شعره أي الميت الذي يجوز حلقه حال حياته كشعر رأسه وإبطه. منح الجليل شرح على مختصر سيد خليل. [1/ 507]
وكذلك مذهب الشافعية:والصواب المختار عندهم كراهة الأخذ
قالوا: المذهب أو الصواب ترك هذه الشعور والأظفار، لأن أجزاء الميت محترمة فلا تنتهك بهذا ولم يصح عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحابة رضي الله عنهم في هذا شيء فكره فعله، وممن كرهه مالك وأبو حنيفة والثوري والمزني وابن المنذر والجمهور ونقله العبدري عن جمهور العلماء قال أصحابنا. المجموع [5/ 138]
وهذا القول هو اختيار بن باز. مجموع فتاوى ومقالات ابن باز [12/ 430]
القول الثاني:الجواز،وهو مذهب الحنابلة والظاهرية، وقد حرم الظاهرية الترك.
الحنابلة:جواز الأخذ
قالوا: يأخذ شعر إبطيه على الصحيح من المذهب نص عليه وعليه أكثر الأصحاب وجزم به في الفائق وغيره قدمه في الفروع وغيره، وقيل لا يأخذه وقيل إن فحش أخذه وإلا فلا. الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف [2/ 494]،شرح منتهى الإرادات [1/ 350] المغني [2/ 406]
واختار العثيمين القول الأخير من أقوال الحنابلة فقال: إن كثر فإنه يؤخذ، وإلا يبقى على ما هو عليه. الشرح الممتع [5/ 282]
الظاهرية: الجواز،تحريم الترك
وإن كانت أظفار الميت وافرة أو شار به وافيا أو عانته أخذ كل ذلك، لان النص قد ورد وصح بأن كل ذلك من الفطرة، فلا يجوز أن يجهز إلى ربه تعالى الا على الفطرة التى مات عليها. المحلى 620 [5/ 177]
و القول الثالث:يستحب الأخذ
وممن استحبه سعيد بن المسيب وابن جبير والحسن البصري وأحمد بن حنبل وإسحاق بن راهوية. المجموع [5/ 138]
قلت: وهذا الأخير أضعف الأقوال، وأقواها الإباحة ولا دليل على المنع.
نتف الإبط من محظرات الإحرام
فعند الحنفية: لو نتف أحد الابطين فعليه دم،ولو نتف الابطين جميعا تكفيه كفارة واحدة لأن جنس الجناية واحد والحاظر واحد، ولو نتف من أحد الإبطين أكثره فعليه صدقة لأن الأكثر فيما له نظير في البدن لا يقام مقام كله.بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع [2/ 193]
وعند المالكية: ولا ينتف المحرم إبطه، فإن أزال شيئا من شعره اطعم حفنة إذا كان المزال شيئا قليلا كعشر شعرات،فإذا كانت الازالة لإماطة الاذى فتجب الفدية لانها تجب في فعل كل ما يترفه به او يزيل أذى. الفواكه الدواني على رسالة القيرواني [1/ 368]
وعند الشافعية:تحرم إزالة الشعر قبل وقت التحلل، وتجب به الفدية سواء شعر الرأس واللحية والشارب والإبط والعانة وسائر البدن.المجموع [7/ 223]
الحنابلة: إن شعر الرأس وغيره سواء في وجوب الفدية لأن شعر غير الرأس يحصل بحلقه والترفه والتنظيف فأشبه الرأس فإن حلق من شعر رأسه وبدنه ففي الجميع فدية واحدة وإن كثير وإن حلق من رأسه شعرتين ومن بدنه شعرتين فعله دم واحد هذا ظاهر كلام الخرقي واختيار أبي الخطاب ومذهب أكثر الفقهاء.المغني [3/ 525]
وأما الظاهرية: رأوا أن المحظور هو حلق شعر الرأس فقط، وأما حلق شعر بقية البدن فليس بمحظور، ولا يصح قياسه على حلق شعر الرأس. المحلى (7/ 246)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/227)
قلت: وهو قول قوي، لأن الأصل فيما يأخذه الإنسان من الشعور الحل، فلا يُمنع من أخذ شيء منها إلا بدليل.
لكن الأحوط قول الجمهور، وهو أن المحرم لا يأخذ شيئاً من شعر بدنه كله حال الإحرام.
راحة الإبط (الدفر) من الرقيق (الغلام والأمة) عيب فيه
فعند الحنفية:
يعتبر الدفر عيبا في الجارية دون الغلام لأنه يخل بالمقصود منها وهو الافتراش وطلب الولد لا في الغلام لأن المطلوب منه الاستخدام وهذه الأشياء لا تخل به لأنه يستخدمه من بعد ... تبين الحقائق شرح كنز الدقائق [4/ 32]، البحر الرائق شرح كنز الدقائق [6/ 45]
وكذلك عند الشافعية:
فمن العيوب في العبيد والإماء الصنان فيهما،والصنان الذي هو عيب هو المستحكم الذي يخالف العادة دون ما يكون لعارض عرق أو حركة عنيفة أو اجتماع وسخ. روضة الطالبين وعمدة المفتين [3/ 459]
الحنابلة:
ويعتبر الصنان عيبا في الغلام والأمة.الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف [4/ 406]، كشاف القناع عن متن الإقناع [3/ 216]
راحة الإبط (الصنان) يثبت للزوجة الخيار في عدم إمضاء العقد
فعند المالكية:
يجوز للزوجة أن ترد زوجها إذا كان فيه من العاهات التى تكرهها النفس والصنان إذا إشترطت السلامة منها.الفواكه الدواني على رسالة القيرواني [2/ 38]
وعند الشافعية: قولان:
فالأول: الصنان والبخر إذا لم يقبلا العلاج يثبتان الخيار .. روضة الطالبين وعمدة المفتين [7/ 177]
والثاني: وهو الصحيح الذي قطع به الجمهور فلا خيار بالبخر والصنان،لأن هذه الأمور لا تفوت مقصود النكاح. مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج [3/ 203]
والحنابلة: يثبتون لها الخيار في الصنان.الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف [4/ 406]
قلت: فهذا معناه أن الجمهور يثبتون لها الخيار، والصواب معهم إن شاء الله تعالى.
اتفاق الفقهاء على إخراج صاحب الصنان من المسجد
يحرم عند المالكية بقائه في المسجد:حاشية الصاوي على الشرح الصغير [11/ 258]، مواهب الجليل لشرح مختصر خليل [2/ 183]
ويكره عند الشافعية:مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج [1/ 236]،.حاشية قليوبي [1/ 261]
واستحب الحنابلة إخراجه من المسجد:شرح منتهى الإرادات [1/ 285]، كشاف القناع عن متن الإقناع [1/ 498]
يتبع إن شاء الله تعالى
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 01:45 م]ـ
رائحة الجشاء
الأحاديث الواردة في ذلك:
عن ابن عمر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أكل من هذه الشجرة يعنى الثوم فلا يقربن مسجدنا حتى يذهب ريحها. رواه البخارى (1/ 292، رقم 815)، ومسلم (1/ 394، رقم 561).
وعن أنس قال النبي صلى الله عليه وسلم: من أكل من هذه الشجرة فلا يقربنا ولا يصلين معنا. رواه البخارى (1/ 293، رقم 818)، ومسلم (1/ 394، رقم 562). وفي رواية لمسلم (564): "من أكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم"
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه خطب يوم جمعة فقال في خطبته: ثم إنكم أيها الناس تأكلون شجرتين لا أراهما إلا خبيثتين، هذا البصل والثوم، لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد أمر به فأخرج إلى البقيع، فمن أكلهما فليمتهما طبخاً. رواه مسلم. 78 - (567) [1/ 396]
الأحكام
حكم من أكل البقل والفجل وتجشأ
اتفق الفقهاء على أن من الأعذار التي تبيح التخلف عن الجماعة: أكل كل ذي رائحة كريهة كبصل وثوم وكراث وفجل إذا تعذر زوال رائحته لحديث النبي صلى الله عليه وسلم قال: من أكل من هذه البقلة الثوم وقال مرة: من أكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا، فإن الملائكة تتأذى مما يتأذى منه بنو آدم.
قال العلماء: ويلحق بالثوم والبصل والكراث كل ما له رائحة كريهة من المأكولات وغيرها. قال القاضي: ويلحق به من أكل فجلا وكان يتجشى.
شرح صحيح مسلم للنووي [2/ 324]، فتح الباري لابن حجر [9/ 575]، مواهب الجليل لشرح مختصر خليل [2/ 183]،التاج والإكليل لمختصر خليل [2/ 183]
التجشىء في الصلاة
قالت الحنابلة: ولا يكره رفع بصره إلى السماء حال التجشأ إذا كان في جماعة لئلا يؤذي من حوله بالرائحة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/228)
قال أحمد في رواية مهنا إذا تجشى الرجل ينبغي أن يرفع وجهه إلى فوق لكيلا يخرج من فيه رائحة يؤذي بها الناس.كشاف القناع عن متن الإقناع [2/ 158]، الإنصاف في معرفة الراجح من الخلاف [2/ 91]، الفروع وتصحيح الفروع [1/ 339]
هل يجوز النظر إلى السماء عند التجشؤ؟
السؤال: هل النظر إلى السماء في الصلاة مبطل لها، وما وجه صحة ذكر بعض الأصحاب وذكره صاحب الإنصاف: أنه يجوز النظر إلى السماء عند التجشؤ؟
الجواب: رفع البصر إلى السماء في الصلاة والإنسان يصلي ثبت النهي عنه والتشديد فيه، حتى أن النبي صلى الله عليه وسلم حذر من أن يخطف البصر ولا يرجع إلى فاعله -أي: إلى رافع بصره إلى السماء- وهذا الحديث يدل على أن رفع البصر إلى السماء في الصلاة محرم، وإذا طبقناه على القواعد المعروفة عند الفقهاء لزم من ذلك أن تكون صلاته باطلة؛ لأن هذا منهيٌ عنه في الصلاة بخصوصها، والشيء المنهي عنه في العبادة بخصوصها يقتضي بطلانها، وإلى هذا ذهبت الظاهرية وقالوا: إن رفع البصر إلى السماء في الصلاة مبطلٌ لها، وقولهم ليس بعيداً من الصحة؛ لأن النهي صريح.
وأما استثناء بعض العلماء ذلك عند التجشؤ فإنما فعلوا هذا قالوا: لأن المتجشي تخرج منه رائحة كريهة في الغالب، فينبغي أن يرفع وجهه لئلا يؤذي من حوله من المصلين، لكن هذا الاستثناء فيه نظر.
أولاً: أن المتجشي في الصف وجهه ليس إلى اليمين ولا إلى الشمال، إنما إلى الأمام فلن يؤذي أحداً.
الثاني: إذا رفع وجهه إلى السماء عند التجشي قد يكون قصيراً فيؤذي الطوال، وما أكثر الطوال الذين يكونون عند القصار في الصلاة، فعلى كل حال هذا الاستثناء لما لم يكن عليه دليلٌ من الشرع صار منخرماً غير مطرد.
فالصواب: أن رفع البصر إلى السماء محرم في حال الصلاة، لكن البطلان قد يتردد الإنسان فيه، والقول بالبطلان قويٌ جداً. اهـ
لقاء الباب المفتوح مع الشيخ ابن عثيمين رحمه الله [161] الخميس هو السادس من شهر ربيع الأول عام 1418هـ.
(تنبيه)
ذكر بعض الثقات أن من أكل الفجل , ثم قال بعده خمس عشرة مرة في نفس واحد , اللهم صل على النبي الطاهر لم يظهر منه ريحه ولا يتجشى منه.
وقال بعض الأطباء لو علم آكل رءوس الفجل ما فيها من الضرر لم يعض على رأس فجلة ,
قال: ومن أكل عروقه مبتدئا بأطرافها لا يتجشى منه أيضا. حاشية قليوبي [1/ 261]
قلت: أما الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بالعدد المذكور بعد أكل الفجل،فمن المحدثات التي لا أصل لها ولا برهان،وأما ذكره عن الأطباء فالله أعلم بذلك - ومن تكلم في غير فنه أتى بالعجائب -.
والله أعلى وأعلم
والحمد لله رب العالمين
وللبحث بقية ... إن شاء الله تعالى في القريب العاجل
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:11 م]ـ
رائحة الريح (فساء أو ضراط)
الأحاديث الواردة في ذلك:
عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني - رضي الله عنه - قال: ((شكي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة, فقال: لا ينصرف حتى يسمع صوتا, أو يجد ريحا)). رواه البخاري 137 [1/ 39]، ومسلم 830 [1/ 189]
عن أبى هريرة قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «إذا وجد أحدكم فى بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شىء أم لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا». رواه مسلم 831 [1/ 190]
الأحكام:
من يشتكي خروج الريح باستمرار، فهل ينقض الوضوء؟
قد يتوهم المصلي أحياناً أنه قد خرج منه شيء في الصلاة، ولا يكون قد خرج منه شيء، وهذا قد يكون من وساوس الشيطان التي يريد
بها إفساد الصلاة وعدم الخشوع فيها، ولا ينبغي للمصلي أن يدع صلاته إلا إذا تيقن أنه خرج منه شيء.
عن عباد بن تميم عن عمه: أنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيَّل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة، فقال:
لا ينفتل - أو: لا ينصرف - حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحا ". رواه البخاري (137) - واللفظ له - ومسلم (362).
وليس المراد من الحديث تعليق الحكم على سماع الصوت أو شم الرائحة، وإنما المراد حصول التيقن بخروج شيء وإن لم يسمع صوتاً أو
يجد ريحاً.انظر شرح مسلم للنووي 4/ 49
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/229)
فالأصل بالمصلي إذا كان متوضأً: أن وضوءه لا ينتقض بالشك، بل يجب عليه أن يتيقن الحدث أولاً، فإن تيقن أنه محدث انصرف من
صلاته وتوضأ.
والحدث لا يكون إلا مما يخرج من السبيلين خروجا يقينيّاً لا شك فيه ولا لبس، أما مجرد الشعور بالانتفاخ فهذا لا يعد من نواقض
الوضوء حتى يخرج شيء.
وهذه الغازات التي شكوتِ منها حكمها حكم المستحاضة ومن به سلس البول. (الشرح الممتع 1/ 437)
ولها حالان:
الأولى:أن يكون لها وقت تنقطع فيه، كما لو كانت تخرج ثم تسكت مدة تتمكنين فيها من الوضوء والصلاة في وقتها ثم تعاود الخروج، فهنا
عليك أن تتوضئي وتصلي في الوقت الذي تنقطع فيه.
الثانية:أن تكون مستمرة وليس لها وقت تنقطع فيه بل يمكن أن تخرج كل وقت، فإنك تتوضئين لكل صلاة بعد دخول وقتها وتصلي بهذا الوضوء ولا يضرك ما خرج ولو كان ذلك أثناء الوضوء أو الصلاة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:فمن لم يمكنه حفظ الطهارة مقدار الصلاة فإنه يتوضأ ويصلي ولا يضره ما خرج منه في الصلاة، ولا ينتقض وضوءه بذلك باتفاق الأئمةوأكثر ما عليه أن يتوضأ لكل صلاة.مجموع الفتاوى 21/ 221
وقد سئلت اللجنة الدائمة عن رجل مصاب بسلس في البول يظهر بعد التبول لفترة لو انتظر انتهاء السلس لانتهت الجماعة ماذا يكون
الحكم؟
فأجابت اللجنة:إذا عرف أن السلس ينتهي فلا يجوز له أن يصلي وهو معه طلباً لفضل الجماعة، وإنما عليه أن ينتظر حتى ينتهي ويستنجي بعده ويتوضأ
ويصلي صلاته ولو فاتته الجماعة، وعليه أن يبادر بالاستنجاء والوضوء بعد دخول الوقت، رجاء أن يتمكن من صلاة الجماعة.
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة أيضاً:الأصل أن خروج الريح ينقض الوضوء، لكن إذا كان يخرج من شخص باستمرار وجب عليه أن يتوضأ لكل صلاة عند إرادة الصلاة، ثم إذا خرج منه وهو في الصلاة لا يبطلها وعليه أن يستمر في صلاته حتى يتمها، تيسراً من الله تعالى لعباده ورفعاً للحرج عنهم، كما قال تعالى: (يريد الله بكم اليسر) وقال: (ما جعل عليكم في الدين من حرج).اللجنة الدائمة للبحوث 5/ 411
وأما الذهاب للمسجد مع وجود هذه الريح:
فلا يجوز فإن المساجد يجب صيانتها من كل رائحة كريهة لأن ذلك يؤذي المصلين، ويؤذي الملائكة الكرام.
وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم من أكل ثوماً أو بصلاً أن يقرب المسجد، فروى البخاري ومسلم عن جابر بن عبد الله أن النبي
صلى الله عليه وسلم قال: من أكل ثوماً أو بصلاً فليعزلنا أو قال: فليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته.
وروى مسلم (564) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما
يتأذى منه بنو آدم)
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بإخراج من وجدت منه رائحة البصل أو الثوم من المسجد.
روى مسلم (567) عن عمر بن الخطاب قال: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد أمر به
فأخرج إلى البقيع. وقد سبق الكلام عليه
هل عين الريح نجس أم لا؟
اخْتُلِفَ فِي أَنَّ عَيْنَ الرِّيحِ نَجَسٌ أَوْ مُتَنَجِّسٌ بِمُرُورِهَا عَلَى النَّجَاسَةِ وَثَمَرَتُهُ تَظْهَرُ فِيمَا لَوْ خَرَجَ مِنْهُ الرِّيحُ وَعَلَيْهِ سَرَاوِيلُ مُبْتَلَّةٌ، فَمَنْ قَالَ بِنَجَاسَةِ عَيْنِهَا قَالَ بِتَنَجُّسِ السَّرَاوِيلِ، وَمَنْ قَالَ بِطَهَارَةِ عَيْنِهَا لَمْ يَقُلْ بِهِ، كَمَا لَوْ مَرَّتْ الرِّيحُ بِنَجَاسَةٍ ثُمَّ مَرَّتْ بِثَوْبِ مُبْتَلٍّ فَإِنَّهُ لَا يَتَنَجَّسُ بِهَا.
والصَّحِيحَ أَنَّ عَيْنَهَا طَاهِرَةٌ حَتَّى لَوْ لَبِسَ سَرَاوِيلَ مُبْتَلَّةً أَوْ ابْتَلَّ مِنْ أَلْيَتَيْهِ الْمَوْضِعُ الَّذِي يَمُرُّ بِهِ الرِّيحُ فَخَرَجَ الرِّيحُ لَا يَتَنَجَّسُ، وَهُوَ قَوْلُ عامة الفقهاء الحنفية،والمالكية، والحنابلة،ومن نُقِلَ عَنْه التنجيس فورع كَذَا قَالُوا.
العناية شرح الهداية (1/ 65)، المحيط البرهاني للإمام برهان الدين ابن مازة (1/ 24)،البحر الرائق شرح كنز الدقائق (1/ 110)، حاشية رد المحتار (1/ 146)،مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل (2/ 381)، الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (2/ 25)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/230)
،الشرح الكبير لابن قدامة (1/ 99)،الإنصاف (1/ 175)، الشرح الممتع على زاد المستقنع (1/ 140)،شرح منتهى الإرادات (1/ 70)
إخراج الريح في المسجد
اختلف العلماء رحمهم الله في هذه المسألة على قولين:
القول الأول: تحريم ذلك. وهو وجه عند المالكية و الشافعية،والحنابلة.
مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل (16/ 292)،حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (16/ 179و175)،إعلام الساجد للزركشي ص313، الآداب الشرعية لابن مفلح 3/ 384.
القول الثاني: كراهة ذلك.وهو قول جمهور أهل العلم.
البحر الرائق شرح كنز الدقائق (4/ 176) مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل (16/ 292)، الأشباه والنظائر لابن نجيم ص371، وأحكام القرآن للقرطبي 12/ 267، والمجموع (2/ 175)، وفتح الباري 1/ 538، وكشاف القناع عن متن الإقناع (6/ 225).
الترجيح: الأحوط - والله أعلم - القول بالتحريم، لظاهر ما استدلوا به، ومناقشة دليل القول الآخر؛ ولأن إباحة الحدث في المسجد يلحقه بالحشوش التي هي مأوى الشياطين، والمساجد بيوت الله ومأوى ملائكته، وعلى هذا إذا أراد إخراج الريح يخرج من المسجد، ثم يرجع.
لا يستنجي من الريح
وهذا قول المذاهب الأربعة:
الحنفية: لَا اسْتِنْجَاءَ فِي الرِّيحِ؛ لِأَنَّهَا لَيْسَتْ بِعَيْنٍ مَرْئِيَّةٍ.بدائع الصنائع (1/ 83)،وحكمه عندهم أنه بِدْعَةٌ.تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (1/ 372)
المالكية:قَالَ مَالِكٌ: لَا يُسْتَنْجَى مِنْ الرِّيحِ وَلَكِنْ إنْ بَالَ أَوْ تَغَوَّطَ ..... المدونة (1/ 10)،وحكمه عندهم أنه مكروه.الفواكه الدواني (2/ 25)
الشافعية:نقل الماوردى وغيره الإجماع على أنه لا يجب الاستنجاء من النوم والريح.
قال ابن الرفعة: ولم يفرق الأصحاب بين أن يكون المحل رطبا أو يابسا، ... وهذا مردود، فقد قال الجرجانى: إن ذلك مكروه، وصرح الشيخ نصر الدين المقدسى بتأثيم فاعله، والظاهر كلام الجرجانى.
الاقناع في حل ألفاظ أبي شجاع (1/ 72)،مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (1/ 196)،حاشية الجمل على المنهج (1/ 276)
الحنابلة: قَالَ أَحْمَدُ: لَيْسَ فِي الرِّيحِ اسْتِنْجَاءٌ، لَا فِي كِتَابِ اللَّهِ وَلَا فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
المغني (1/ 171)،شرح منتهى الإرادات (1/ 70)،الشرح الممتع على زاد المستقنع (1/ 140)
يتبع لإن شاء الله تعالى
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:12 م]ـ
رائحة الريح (فساء أو ضراط)
الأحاديث الواردة في ذلك:
عن عباد بن تميم عن عبد الله بن زيد بن عاصم المازني - رضي الله عنه - قال: ((شكي إلى النبي - صلى الله عليه وسلم - الرجل يخيل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة, فقال: لا ينصرف حتى يسمع صوتا, أو يجد ريحا)). رواه البخاري 137 [1/ 39]، ومسلم 830 [1/ 189]
عن أبى هريرة قال قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «إذا وجد أحدكم فى بطنه شيئا فأشكل عليه أخرج منه شىء أم لا فلا يخرجن من المسجد حتى يسمع صوتا أو يجد ريحا». رواه مسلم 831 [1/ 190]
الأحكام:
من يشتكي خروج الريح باستمرار، فهل ينقض الوضوء؟
قد يتوهم المصلي أحياناً أنه قد خرج منه شيء في الصلاة، ولا يكون قد خرج منه شيء، وهذا قد يكون من وساوس الشيطان التي يريد
بها إفساد الصلاة وعدم الخشوع فيها، ولا ينبغي للمصلي أن يدع صلاته إلا إذا تيقن أنه خرج منه شيء.
عن عباد بن تميم عن عمه: أنه شكا إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم الرجل الذي يخيَّل إليه أنه يجد الشيء في الصلاة، فقال:
لا ينفتل - أو: لا ينصرف - حتى يسمع صوتاً أو يجد ريحا ". رواه البخاري (137) - واللفظ له - ومسلم (362).
وليس المراد من الحديث تعليق الحكم على سماع الصوت أو شم الرائحة، وإنما المراد حصول التيقن بخروج شيء وإن لم يسمع صوتاً أو
يجد ريحاً.انظر شرح مسلم للنووي 4/ 49
فالأصل بالمصلي إذا كان متوضأً: أن وضوءه لا ينتقض بالشك، بل يجب عليه أن يتيقن الحدث أولاً، فإن تيقن أنه محدث انصرف من
صلاته وتوضأ.
والحدث لا يكون إلا مما يخرج من السبيلين خروجا يقينيّاً لا شك فيه ولا لبس، أما مجرد الشعور بالانتفاخ فهذا لا يعد من نواقض
الوضوء حتى يخرج شيء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/231)
وهذه الغازات التي شكوتِ منها حكمها حكم المستحاضة ومن به سلس البول. (الشرح الممتع 1/ 437)
ولها حالان:
الأولى:أن يكون لها وقت تنقطع فيه، كما لو كانت تخرج ثم تسكت مدة تتمكنين فيها من الوضوء والصلاة في وقتها ثم تعاود الخروج، فهنا
عليك أن تتوضئي وتصلي في الوقت الذي تنقطع فيه.
الثانية:أن تكون مستمرة وليس لها وقت تنقطع فيه بل يمكن أن تخرج كل وقت، فإنك تتوضئين لكل صلاة بعد دخول وقتها وتصلي بهذا الوضوء ولا يضرك ما خرج ولو كان ذلك أثناء الوضوء أو الصلاة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:فمن لم يمكنه حفظ الطهارة مقدار الصلاة فإنه يتوضأ ويصلي ولا يضره ما خرج منه في الصلاة، ولا ينتقض وضوءه بذلك باتفاق الأئمةوأكثر ما عليه أن يتوضأ لكل صلاة.مجموع الفتاوى 21/ 221
وقد سئلت اللجنة الدائمة عن رجل مصاب بسلس في البول يظهر بعد التبول لفترة لو انتظر انتهاء السلس لانتهت الجماعة ماذا يكون
الحكم؟
فأجابت اللجنة:إذا عرف أن السلس ينتهي فلا يجوز له أن يصلي وهو معه طلباً لفضل الجماعة، وإنما عليه أن ينتظر حتى ينتهي ويستنجي بعده ويتوضأ
ويصلي صلاته ولو فاتته الجماعة، وعليه أن يبادر بالاستنجاء والوضوء بعد دخول الوقت، رجاء أن يتمكن من صلاة الجماعة.
وجاء في فتاوى اللجنة الدائمة أيضاً:الأصل أن خروج الريح ينقض الوضوء، لكن إذا كان يخرج من شخص باستمرار وجب عليه أن يتوضأ لكل صلاة عند إرادة الصلاة، ثم إذا خرج منه وهو في الصلاة لا يبطلها وعليه أن يستمر في صلاته حتى يتمها، تيسراً من الله تعالى لعباده ورفعاً للحرج عنهم، كما قال تعالى: (يريد الله بكم اليسر) وقال: (ما جعل عليكم في الدين من حرج).اللجنة الدائمة للبحوث 5/ 411
وأما الذهاب للمسجد مع وجود هذه الريح:
فلا يجوز فإن المساجد يجب صيانتها من كل رائحة كريهة لأن ذلك يؤذي المصلين، ويؤذي الملائكة الكرام.
وقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم من أكل ثوماً أو بصلاً أن يقرب المسجد، فروى البخاري ومسلم عن جابر بن عبد الله أن النبي
صلى الله عليه وسلم قال: من أكل ثوماً أو بصلاً فليعزلنا أو قال: فليعتزل مسجدنا وليقعد في بيته.
وروى مسلم (564) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أكل البصل والثوم والكراث فلا يقربن مسجدنا فإن الملائكة تتأذى مما
يتأذى منه بنو آدم)
وكان النبي صلى الله عليه وسلم يأمر بإخراج من وجدت منه رائحة البصل أو الثوم من المسجد.
روى مسلم (567) عن عمر بن الخطاب قال: لقد رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا وجد ريحهما من الرجل في المسجد أمر به
فأخرج إلى البقيع. وقد سبق الكلام عليه
هل عين الريح نجس أم لا؟
اخْتُلِفَ فِي أَنَّ عَيْنَ الرِّيحِ نَجَسٌ أَوْ مُتَنَجِّسٌ بِمُرُورِهَا عَلَى النَّجَاسَةِ وَثَمَرَتُهُ تَظْهَرُ فِيمَا لَوْ خَرَجَ مِنْهُ الرِّيحُ وَعَلَيْهِ سَرَاوِيلُ مُبْتَلَّةٌ، فَمَنْ قَالَ بِنَجَاسَةِ عَيْنِهَا قَالَ بِتَنَجُّسِ السَّرَاوِيلِ، وَمَنْ قَالَ بِطَهَارَةِ عَيْنِهَا لَمْ يَقُلْ بِهِ، كَمَا لَوْ مَرَّتْ الرِّيحُ بِنَجَاسَةٍ ثُمَّ مَرَّتْ بِثَوْبِ مُبْتَلٍّ فَإِنَّهُ لَا يَتَنَجَّسُ بِهَا.
والصَّحِيحَ أَنَّ عَيْنَهَا طَاهِرَةٌ حَتَّى لَوْ لَبِسَ سَرَاوِيلَ مُبْتَلَّةً أَوْ ابْتَلَّ مِنْ أَلْيَتَيْهِ الْمَوْضِعُ الَّذِي يَمُرُّ بِهِ الرِّيحُ فَخَرَجَ الرِّيحُ لَا يَتَنَجَّسُ، وَهُوَ قَوْلُ عامة الفقهاء الحنفية،والمالكية، والحنابلة،ومن نُقِلَ عَنْه التنجيس فورع كَذَا قَالُوا.
العناية شرح الهداية (1/ 65)، المحيط البرهاني للإمام برهان الدين ابن مازة (1/ 24)،البحر الرائق شرح كنز الدقائق (1/ 110)، حاشية رد المحتار (1/ 146)،مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل (2/ 381)، الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني (2/ 25)
،الشرح الكبير لابن قدامة (1/ 99)،الإنصاف (1/ 175)، الشرح الممتع على زاد المستقنع (1/ 140)،شرح منتهى الإرادات (1/ 70)
إخراج الريح في المسجد
اختلف العلماء رحمهم الله في هذه المسألة على قولين:
القول الأول: تحريم ذلك. وهو وجه عند المالكية و الشافعية،والحنابلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/232)
مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل (16/ 292)،حاشية الدسوقي على الشرح الكبير (16/ 179و175)،إعلام الساجد للزركشي ص313، الآداب الشرعية لابن مفلح 3/ 384.
القول الثاني: كراهة ذلك.وهو قول جمهور أهل العلم.
البحر الرائق شرح كنز الدقائق (4/ 176) مواهب الجليل في شرح مختصر الشيخ خليل (16/ 292)، الأشباه والنظائر لابن نجيم ص371، وأحكام القرآن للقرطبي 12/ 267، والمجموع (2/ 175)، وفتح الباري 1/ 538، وكشاف القناع عن متن الإقناع (6/ 225).
الترجيح: الأحوط - والله أعلم - القول بالتحريم، لظاهر ما استدلوا به، ومناقشة دليل القول الآخر؛ ولأن إباحة الحدث في المسجد يلحقه بالحشوش التي هي مأوى الشياطين، والمساجد بيوت الله ومأوى ملائكته، وعلى هذا إذا أراد إخراج الريح يخرج من المسجد، ثم يرجع.
لا يستنجي من الريح
وهذا قول المذاهب الأربعة:
الحنفية: لَا اسْتِنْجَاءَ فِي الرِّيحِ؛ لِأَنَّهَا لَيْسَتْ بِعَيْنٍ مَرْئِيَّةٍ.بدائع الصنائع (1/ 83)،وحكمه عندهم أنه بِدْعَةٌ.تبيين الحقائق شرح كنز الدقائق (1/ 372)
المالكية:قَالَ مَالِكٌ: لَا يُسْتَنْجَى مِنْ الرِّيحِ وَلَكِنْ إنْ بَالَ أَوْ تَغَوَّطَ ..... المدونة (1/ 10)،وحكمه عندهم أنه مكروه.الفواكه الدواني (2/ 25)
الشافعية:نقل الماوردى وغيره الإجماع على أنه لا يجب الاستنجاء من النوم والريح.
قال ابن الرفعة: ولم يفرق الأصحاب بين أن يكون المحل رطبا أو يابسا، ... وهذا مردود، فقد قال الجرجانى: إن ذلك مكروه، وصرح الشيخ نصر الدين المقدسى بتأثيم فاعله، والظاهر كلام الجرجانى.
الاقناع في حل ألفاظ أبي شجاع (1/ 72)،مغني المحتاج إلى معرفة ألفاظ المنهاج (1/ 196)،حاشية الجمل على المنهج (1/ 276)
الحنابلة: قَالَ أَحْمَدُ: لَيْسَ فِي الرِّيحِ اسْتِنْجَاءٌ، لَا فِي كِتَابِ اللَّهِ وَلَا فِي سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
المغني (1/ 171)،شرح منتهى الإرادات (1/ 70)،الشرح الممتع على زاد المستقنع (1/ 140)
يتبع لإن شاء الله تعالى
ـ[عبد الله العايضي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 07:18 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[05 - 11 - 10, 03:47 م]ـ
رائحة الشهيد (رائحة المسك)
الأحاديث الواردة في ذلك:
عن أبي هريرة رضي الله عنه: أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال (والذي نفسي بيده لا يكلم أحد في سبيل الله والله أعلم بمن يكلم في سبيله إلا جاء يوم القيامة واللون لون الدم والريح ريح المسك).رواه البخاري برقم 2649 [3/ 1032]
عن عبد الله بن ثعلبة قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: زملوهم بدمائهم فإنه ليس كلم يكلم في الله إلا أتى يوم القيامة جرحه يدمى لونه لون دم وريحه ريح المسك. رواه النسائي في الكبرى برقم 4356 [3/ 20]
عن أبي أمامة: عن النبي صلى الله عليه و سلم قال ليس شيء أحب إلى الله من قطرتين وأثرين قطرة من دموع في خشية الله وقطرة دم تهراق في سبيل الله وأما الأثران فأثر في سبيل الله وأثر في فريضة من فرائض الله. رواه الترمذي وقال: هذا حديث حسن غريب.سنن الترمذي برقم 1669 [4/ 190]،وهو كما قال
قال بن بطال: فأخبر أنه يجازى الشهيد فى الآخرة بأن يجعل رائحة دمه الكريهة فى الدنيا كريح المسك فى الآخرة. شرح صحيح البخارى [4/ 12]
إذا أخي الكريم الرائحة الطيبة التي قد تنبعث من الشهيد،فإنها من كرامات الشهداء ثابتة عند أهل السنة والجماعة؛
قال الحافظ ابن حجر في الفتح [7/ 383]: والمشهور عن أهل السنة إثبات الكرامات مطلقا، لكن يستثنى من ذلك ما وقع به التحدي لبعض الأنبياء. اهـ
ومن الكرامات رائحة المسك التي تشم في بعضهم، فلا مانع شرعا ولا عقلا أو عادة أن يكرم الله تعالى الشهيد المذكور بما أكرم به بعض الشهداء من الرائحة الطيبة وغيرها، مما يشاهده الناس في كل زمان ومكان،
قال الحافظ ابن حجر في الفتح: قال العلماء الحكمة في بعثه كذلك أن يكون معه شاهد بفضيلته ببذله نفسه في طاعة الله تعالى.اهـ فتح الباري [6/ 20]،نيل الأوطار [8/ 17]،
ولكن لايجوز أخذ تراب قبره والتبرك به لما في ذلك من البدع والغلو.
الأحكام
تعريف الشهيد عند الفقهاء:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/233)
القول الأول: كل مقتول في المعركة مع العدو، أو قتل ظلماً، أو دفاعاً عن النفس أو المال فهو شهيد. وهذا أوسع القولين في تحديد المقصود من الشهيد.
وهذا قول الحنفية:من قتله أهل الحرب والبغي وقطاع الطريق أو وجد في المعركة وبه أثر أو قتله مسلم ظلما ولم تجب بقتله دية. تبين الحقائق شرح كنز الدقائق [1/ 247]
والشافعية: ضابطه أن كل (من مات) ولو امرأة أو رقيقا أو صغيرا أو مجنونا (في قتال الكفار) أو الكافر الواحد سواء أكانوا حربيين أم مرتدين أم أهل ذمة قصدوا قطع الطريق علينا أو نحو ذلك (بسببه) أي القتال سواء قتله كافر أم أصابه سلاح مسلم خطأ أم عاد إليه سلاحه أم تردى في بئر أو وهدة أم رفسته دابته فمات أم قتله مسلم باغ استعان به أهل الحرب كما شمله قتال الكفار أم قتله بعض أهل الحرب حال انهزامهم انهزاما كليا بأن تبعهم فكروا عليه فقتلوه ... مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج [1/ 350]
القول الثاني: هو من مات بسبب القتال مع الكفار وقت قيام القتال.
وهو قول المالكية:قال مالك: الشهيد في المعترك لا يغسل ولا يكفن ولا يحنط ولا يصلي عليه ويدفن بثيابه فقط.التاج والإكليل لمختصر خليل [2/ 247]
والحنابلة:الشهيد إذا مات في في المعترك لم يغسل ولم يصل عليه،وهو قول أكثر أهل العلم.المغني [2/ 398]
واختلف أيضاً في سبب تسميته شهيدا:
فقال الازهرى: لان الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم شهدا له بالجنة ,
وقال النضر بن شميل: الشهيد الحى فسموا بذلك لانهم أحياء عند ربهم ,
وقيل لان ملائكة الرحمة يشهدونه فيقبضون روحه،
وقيل لانه ممن يشهد يوم القيامة على الامم، حكى هذه الاقوال الازهرى،
وقيل لانه شهد له بالايمان وخاتمة الخير بظاهر حاله،
وقيل لان له شاهدا بقتله وهو دمه لانه يبعث وجرحه يتفجر دما،
وقيل لان روحه تشهد دار السلام وروح غيره لا تشهدها الا يوم القيامة.
المجموع [1/ 277]،تبين الحقائق شرح كنز الدقائق [1/ 247]،كشاف القناع عن متن الإقناع [2/ 99]،الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني [1/ 290]
الشهداء ثلاثة أقسام:
(أحدها) شهيد في حكم الدنيا وهو ترك الغسل والصلاة وفى حكم الآخرة بمعني أن له ثوابا خاصا وهم أحياء عند ربهم يرز قون وهذا هو الذى مات بسبب من أسباب قتال الكفار قبل انقضاء الحرب وسبق تفصيله.
(والثاني) شهيد في الآخرة دون الدنيا وهو المبطون والمطعون والغريق وأشباههم.
(والثالث) شهيد في الدنيا دون الآخرة وهو المقتول في حرب الكفار وقد غل من الغنيمة أو قتل مدبرا أو قاتل رياء ونحوه فله حكم الشهداء في الدنيا دون الآخرة والدليل للقسم الثاني أن عمر وعثمان وعليا رضي الله عنهم غسلوا وصلي عليهم بالاتفاق واتفقوا على انهم شهداء والله أعلم. المجموع [5/ 264]
الشهيد لا يغسل
وهو قول أكثر أهل العلم بل عامتهم وهو مذهب أهل الحديث
مذهب الحنفية:
الشهيد كسائر الموتى في أحكام الدنيا وإنما يخالفهم في حكمين أحدهما أنه لا يغسل عند عامة العلماء
ولنا ما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال في شهداء أحد زملوهم بكلومهم ودمائهم فإنهم يبعثون يوم القيامة وأوداجهم تشخب دما اللون لون الدم والريح ريح المسك. بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع [1/ 324]، المبسوط [2/ 395]
ومذهب المالكية:
ذهب مالك وهو قول الثوري والليث بن سعد إلى أنهم لا يغسلون وحجتهم حديث جابر وسائر ما ذكرنا عن النبي صلى الله عليه و سلم مثل الأحاديث في هذا الباب وبذلك قال أحمد بن حنبل والأوزاعي وإسحاق وداود وجماعة فقهاء الأمصار وأهل الحديث وابن علية
التمهيد لما في الموطأ من المعاني والأسانيد [24/ 242]، الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني [1/ 290]
ومذهب الشافعية:
ترك الغسل والصلاة لمن مات بسبب من أسباب قتال الكفار قبل انقضاء الحرب. المجموع [5/ 264]، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج [1/ 56]
ومذهب الحنابلة:
يعني إذا مات في المعترك فإنه لا يغسل رواية واحدة وهو قول أكثر أهل العلم ولا نعلم فيه خلافا إلا عن الحسن و سعيد بن المسيب قالا: يغسل ما مات ميت إلا جنبا والاقتداء بالنبي صلى الله عليه و سلم وأصحابه في ترك غسلهم أولى ... المغني [2/ 398]
الحكمة من ترك غسل دم الشهيد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/234)
القول الأول: أن الدم يشهد عند الله للشهيد يوم القيامة
وهو قول الحنفية:
ليكون شاهدا لهم يوم القيامة وبه تبين أن ترك غسل الشهيد من باب الكرامة له وإن الشهادة جعلت مانعة عن حلول نجاسة الموت كما في شهداء أحد.بدائع الصنائع في ترتيب الشرائع [1/ 324]، المبسوط [2/ 395]
و المالكية:
إنما حذر من تغسيله استبقاء للدم ليشهد له يوم القيامة. الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني [1/ 290]
والشافعية
قال الشافعي في الام لعل ترك الغسل والصلاة لئن يلقوا الله بكلومهم لما جاء ان ريح دمهم ريح المسك. المجموع [5/ 264]
القول الثاني:استبقاءً لأثر العبادة،أو لأنه لا صلاة على الشهيد،أو دفعاً للمشقة لكثرة الشهداء في المعركة.
وهو قول الحنابلة:
لأن في الغسل إزالة أثر العبادة المستحسنة شرعا ..
ويحتمل أن الغسل لا يجب إلا من أجل الصلاة إلا أن الميت لا فعل له فامرنا بغسله لنصلي عليه فمن لم تجب الصلاة عليه لم يجب غسله كالحي ويحتمل أن الشهداء في المعركة يكثرون فيشق غسلهم وريما يكنن فيهم الجراح فيتضررون فعفى عن غسلهم لذلك.المغني [2/ 398]
فائدة:وذكرت حِكم أخرى لترك غسل الشهيد.
قال جمال الدين الإسنوي في المهمات،
الحكمة في تحريم إزالة دم الشهيد:
(أحدها):أن دم الشهيد حجة له على خصمه.
(ثانيها):أن دم الشهيد حق له فلا يزال إلا بإذنه، وقد انقطع ذلك بموته، وقد كان له غسله في حياته.
(ثالثها):أنه ورد النهي عن إزالة دم الشهيد مع وجوب إزالة الدم ومع وجوب غسل الميت. طرح التثريب [5/ 45]
يحرم غسل الشهيد
ذهب جماهير الفقهاء إلى تحريم تغسيل الشهيد استبقاء للدم.
المالكية:الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني [1/ 290]
عند الشافعية:المجموع [5/ 219]
الحنابلة: كشاف القناع عن متن الإقناع [2/ 98]
وهو قول عطاء والنخعي وسليمان بن موسى ويحيى الأنصاري والحاكم وحماد والليث ومالك وتابعوه من أهل المدينة، وأحمد وإسحاق وأبو ثور وابن المنذر. وقال سعيد بن المسيب والحسن البصري: يغسل ويصلي عليه، وقال أبو حنيفة والثوري والمزني: يصلى عليه ولا يغسل. المجموع [5/ 219]
قلت: والصواب قول الجمهور،لقوة الأدلة التي استدلوا بها، وضعف رأي المخالفين للجمهور،:" و لأن في إزالة دم الشهيد تفويت فضيلة على الشهيد لم يؤذن في إزالتها فإن فرض أن شخصا سوك صائما بغير إذنه حرم عليه كما هنا أو أن شهيدا أزال الدم عن نفسه في مرض يغلب على ظنه الموت فيه سبب القتال كره فتفويت المكلف الفضيلة على نفسه جائز وتفويت غيره لها عليه لا يجوز إلا بإذنه ". مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج [1/ 56]
? يتبع إن شاء الله تعالى ?
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[14 - 11 - 10, 04:24 م]ـ
رائحة جسد الإنسان الميت
الأحاديث الواردة في ذلك:
عن أم عطية الأنصارية رضي الله عنها قالت: دخل علينا رسول الله صلى الله عليه و سلم حين توفيت ابنته فقال (اغسلنها ثلاثا أو خمسا أو أكثر من ذلك إن رأيتن ذلك بماء وسدر واجعلن في الآخرة كافورا أو شيئا من كافور فإذا فرغتن فآذنني). فلما فرغنا آذناه فأعطانا حقوه فقال (أشعرنها إياه). تعني إزاره.رواه البخاري رقم 1195 [1/ 422]،ومسلم رقم 2211 [3/ 47]،واللفظ لفظ البخاري
السدر: ورق الشجر السدر يطحن ويستعمل في التنظيف.
والكافورا: كم النخل وهو زهره.
عن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينما رجل واقف مع رسول الله صلى الله عليه وسلم بعرفة إذ وقع من راحلته فأقصعته أو قال فأقعصته فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" اغسلوه بماء وسدر وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه ولا تخمروا رأسه فإن الله يبعثه يوم القيامة ملبياً ".
رواه البخاري برقم 1266 [2/ 76]
عن أبي سعيد الخدري قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم " أطيب طيبكم المسك ".
رواه أبوداود رقم 3158 [2/ 217] باب في المسك للميت،والترمذي رقم 992 [3/ 317] وقال: هذا حديث حسن صحيح والعمل على هذا عند بعض أهل العلم وهو قول أحمد و إسحق وقد كره بعض أهل العلم المسك للميت ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/235)
عن أبي وائل قال: كان عند علي رضي الله عنه مسك فأوصى أن يحنط به قال وقال علي رضي الله عنه هو فضل حنوط رسول الله صلى الله عليه و سلم وروينا في ذلك عن بن عمر وأنس بن مالك.رواه البيهقي في سننه الكبرى برقم 6498 [3/ 405]،وحسنه النووي في المجموع [5/ 202]
تطيب جسد الميت تعظيم له
لأن تعظيم الميت واجب ومن تعظيمه أن يطيب لئلا تجيء منه رائحة منتنة وليصان عن سرعة الفساد وأولى المواضع بالتعظيم مواضع السجود وكذا الرأس واللحية هما من أشرف الأعضاء لأن الرأس موضع الدماغ ومجمع الحواس واللحية من الوجه والوجه من أشرف الأعضاء.
بدائع الصنائع [1/ 308]، الفقه الإسلامي وأدلته [2/ 615]
الأحكام
تطييب رائحة جسد الميت عند الغسل
بالحنوط:
والحنوط: هو أنواع من الطيب يخلط للميت خاصة (يطيب به جسم الميت وكفنه)، ولا يقال في غير طيب الميت حنوط، قال الازهرى: يدخل في الحنوط الكافور وذريرة القصب والصندل الاحمر والابيض. المجموع [5/ 199]، معجم لغة الفقهاء [ص 187]،شرح منتهى الإرادات [1/ 355]
وكلّ ما يطيب به الميت من مسك وعنبر وغير ذلك مما يذرّ عليه تطييبا له وتجفيفا لرطوبته فهو حَنُوطٌ.المصباح المنير [1/ 154]
فعند الحنفية:
يوضع الحنوط في رأسه ولحيته.بدائع الصنائع [1/ 308]، ويجعل المسك والعنبر في الحنوط.الجوهرة النيرة [1/ 405]
وعند الشافعية:
لو حنط بالمسك فلا بأس.المجموع [5/ 202]
وعند المالكية:
قال بن القاسم:وسألت مالكا عن المسك والعنبر في الحنوط للميت فقال لا بأس بذلك.المدونة الكبرى [1/ 187]
(و) يندب أيضا أن يجعل (في مساجده) أي أعضاء سجوده السبعة من غير قطن (وحواسه) هي بعض منافذه (ومراقه) أي مارق من بدنه كإبطيه ورفغيه أي باطن فخذيه وعكس بطنه وخلف أذنيه وتحت حلقه وركبتيه. الشرح الكبير للدردير [1/ 418]
وبالكافور:
عند الحنفية:
يوضع الكافور على مساجده يعني جبهته وأنفه ويديه وركبتيه وقدميه ... وعن زفر رحمه الله تعالى أنه قال يذر الكافور على عينيه وأنفه وفمه لأن المقصود أن يتباعد الدود من الموضع الذي يذر عليه الكافور فخص هذه المحال من بدنه لهذا وإن لم يجد ذلك لم يضره.بدائع الصنائع [1/ 308]
والمالكية:
يستحب للغاسل أن يجعل في الغسلة الأخيرة كافورا .... والكافور للتطييب لأمره عليه الصلاة والسلام بذلك لأنه يشد جسد الميت ويحفظه عن مسارعة الفساد.الفواكه الدواني [1/ 286]،وعلى هذا جمهور العلماء. التمهيد [1/ 375]،منح الجليل [1/ 494]
والشافعية:
ويجعل في الغسلة الاخيرة شيئا من الكافور ... ولان الكافور يقويه. المجموع [5/ 169]
قال الشافعي في المختصر واستحب أن يطيب جميع بدنه بالكافور لانه يقويه ويشده.المجموع [5/ 202]،الأم [1/ 265]
والحنابلة:
يغسل الثالثة بماء فيه كافور وسدر ولا يكون فيه سدر صحاح ... ويجعل في الماء كافورا في الغسلة الثالثة ليشده ويبرده ويطيبه .. المغني [2/ 314]
وجاء في شرح منتهى الإرادات: وسن جعل كافور وسدر في الغسلة الأخيرة نصا لأن الكافور يصلب الجسد ويبرده ويطرد عته الهوام برائحته وإن الميت محرما جنب الكافور لأن من الطيب. [1/ 350]
أو بأي نوع من أنواع الطيب
كما عند الحنفية:
لا بأس بسائر الطيب غير الزعفران والورس في حق الرجل لما روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه نهى الرجال عن المزعفر. (إسناده صحيح) بدائع الصنائع [1/ 308]
والمالكية:
من المستحبات وضع ما له رائحة طيبة عنده حال التغسيل. الفواكه الدواني [1/ 287]
الحنوط للميت المحرم:
الحديث:
عن ابن عباس، قال: بينما رجل واقف بعرفة، إذ وقع عن راحلته فوقصته، أو قال، فأوقصته؛ قال النبي صلى الله عليه وسلم: اغسلوه بماء وسدر، وكفنوه في ثوبين ولا تحنطوه، ولا تخمروا رأسه، فإنه يبعث يوم القيامة ملبيا.متفق عليه (البخاري 1265 [2/ 75]،مسلم 2948 [4/ 23]) اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان [2/ 37]
اختلف في هذا فقهاء الدين إلى قولين:
القول الأول:إباحة تطييب جسد الميت المحرم.
فهو قول الحنفية:
المحرم يكفن كما يكفن الحلال عندنا أي يغطى رأسه ووجهه ويطيب.بدائع الصنائع [1/ 308]
والمالكية:
وقال مالك في المحرم لا بأس أن يحنط إذا كان الذي يحنطه غير محرم. المدونة الكبرى [1/ 187]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/236)
القول الثاني: تحريم تطييب جسد الميت المحرم.
وهو مذهب الشافعية:
ومحل ذلك في غير المحرم أما هو فيحرم وضع الكافور في ماء غسله. حاشية الجمل [3/ 660]
والحنابلة:
يحرم عليه أن يتطيب في بدنه وثيابه سواء مس الطيب بدنه أو لم يمسه.شرح العمدة لابن تيمية [3/ 82]
قلت: والراجح قول من قال بالتحريم لصحة وصراحة الدليل.
استحباب البخور أثناء الغسل
فهو مذهب الحنفية:
يستحب أن يكون بقرب الغاسل مجمرة فيها بخور لئلا يظهر من الميت رائحة كريهة فتضعف نفس الغاسل ومن يعينه.الجوهرة النيرة [1/ 400]
والمالكية:
يستحب البخور حينئذ لئلا تشم من الميت رائحة كريهة ويزاد في البخور عند عصر بطنه. مواهب الجليل [2/ 222]
والشافعية:
يستحب ان يكون عنده مجمرة فيها بخور تتوقد من حين يشرع في الغسل إلى آخره ... لانه ربما ظهر منه شئ فيغلبه رائحة البخور.المجموع [5/ 160]
والحنابلة:
ويكثر صب الماء ليذهب ما خرج ولا تظهر رائحة، ويكون في المكان الذي يغسل فيه بخور لئلا يتأذى برائحة الخارج. كشاف القناع [2/ 92]
إذا شم الغاسل تغير رائحة الميت
الحديث:
عن أبي أمامة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: من غسل ميتا وكتم عليه طهره الله من ذنوبه، فإن كفنه كساه الله من السندس.
رواه أبو يعلى والطبراني في الكبير، وابن ماجه من حديث علي بن أبي طالب، والطبراني في الكبير، والحاكم وصححه من حديث أبي رافع، والطبراني في الأوسط من حديث جابر بسند ضعيف , وابن الجوزي في الموضوعات من حديث أبي هرير. إتحاف الخيرة المهرة [2/ 454]، المطالب العالية [5/ 249]
عن أبي رافع قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من غسل ميتا فكتم عليه غفر له أربعين مرة، ومن كفن ميتا كساه الله من سندس وإستبرق الجنة، ومن حفر لميت قبرا فأجنه فيه أجري له من الأجر كأجر مسكن أسكنه إلى يوم القيامة».رواه البيهقي في معرفة السنن والآثار 2153 [6/ 89]،وصححه الحاكم 1307 في المستدرك [1/ 505]، " السلسلة الصحيحة "برقم 2353 (5/ 467)
فعند الحنفية:
إذا رأى الغاسل من الميت ما يعجبه كاستنارة وجهه وطيب ريحه وسرعة انقلابه على المغتسل استحب أن يتحدث به وإن رأى ما يكره كنتنه وسواد وجهه وبدنه أو انقلاب صورته حرم أن يتحدث به كذا في شرح المشكاة قيل إلا أن يكون مبتدعا يظهر البدعة أو مجاهرا بالفسق والظلم فيذكر ذلك زجرا لأمثاله. حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح [ص 374]
والشافعية:
(فإن رأى) الغاسل من بدن الميت (خيرا) كاستنارة وجهه وطيب رائحته (ذكره) ندبا ليكون أدعى لكثرة المصلين عليه والدعاء له (أو غيره) كأن رأى سوادا أو تغير رائحة أو انقلاب صورة (حرم ذكره) لأنه غيبة لمن لا يتأتى الاستحلال منه. مغني المحتاج [1/ 358]
والحنابلة:
يجب على الغاسل ستر قبيح رآه لأن في أظهاره إذاعة للفاحشة.كشاف القناع عن متن الإقناع [2/ 102]
قلت: والأحوط للمرء أن لا يتعجل في الإخبار بكل ما يرى، إذ قد يكون الأمر على خلاف ما تصوره، فقد تكون الآثار التي في المتوفاة من بقايا مرض قديم أو تكون لها أسباب أخرى عادية. وذكر مثل هذا النوع من الأمور قد تترتب عليه فتن وإفساد.
تبخير الكفن:
الحديث:
عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: (إذا جمرتم الميت فأوتروا).رواه ابن حبان في صحيحه برقم 3031 [7/ 301]،وإسناده صحيح
وفي لفظ آخر: " إذا جمرتم الميت، فأجمروه ثلاثا ".
أخرجه أحمد (3/ 331) وابن أبي شيبة (4/ 92) والحاكم (1/ 355) والبيهقي (3/ 405) قال الحاكم: " صحيح على شرط مسلم " ووافقه الذهبي، وهو كما قالا، وصححه النووي أيضا في " المجموع " (5/ 196).
فهو مذهب الحنفية:
وتجمر الأكفان تجميرا وترا .. والمراد أنها تطيب بالجمر وهو ما يبخر به الثوب من عود ونحوه ويقال للشيء الذي يوقد فيه ذلك مجمرة.حاشية الطحطاوي على مراقي الفلاح [ص 380]
والشافعية:
يستحب تبخير الكفن إلا في حق المحرم والمحرمة، قال أصحابنا: صفة ذلك أن يجعل الكفن على عود وغيره، ثم يبخر كما يبخر ثياب الحي حتى تعبق بها رائحة الطيب.المجموع [5/ 153]
والحنابلة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/237)
ويجمر أكفانه ... ومعنى تجمير أكفانه تبخيرها بالعود وهو أن يترك العود على النار في مجمر ثم يبخر به الكفن حتى تعبق رائحته ويطيب ويكون ذلك بعد أن يرش عليه ماء الورد لتعلق الرائحة به .. المغني [2/ 331]
قلت: وهذا الحكم، لا يشمل المحرم لقوله صلى الله عليه وسلم في المحرم الذي وقصته الناقة " ... ولا تطيبوه ... "وكما هو مذهب الشافعية والحنابلة،وقد سبق تقرير ذلك.
استحباب الحنوط في كفن الميت:
فهو مذهب المالكية:
يوضع الحنوط داخل كل لفافة وبين الكفن وبينه وبين الأكفان ولا يجعل على ظاهر الكفن لأنه زينة ولا معنى لها ههنا.التاج والإكليل لمختصر خليل [2/ 225]
والشافعية:
يستحب اتفاقا ان يبسط اوسع اللفائف واحسنها ويذر عليها حنوط ثم يبسط الثانية عليها ويذز عليها حنوط وكافور .. لئلا يسرع بلي الاكفان وليقيها من بلل يصيبها.المجموع [5/ 199]
والحنابلة:
المستحب أن يؤخذ أحسن اللفائف وأوسعها فيبسط أولا ليكون الظاهر للناس حسنها فإن هذا عادة الحي يجعل الظاهر أفخر ثيابه ويجعل عليها حنوطا ثم يبسط الثانية التي تليها في الحسن والسعة عليها ويجعل فوقها حنوطا وكافورا ثم يبسط فوقهما الثالثة ويجعل فوقها حنوطا وكافورا ولا يجعل على وجه العليا ولا على النعش شيء من الحنوط .. المغني [2/ 331]،الإنصاف [2/ 511]،شرح منتهى الإرادات [1/ 355]
تعميق القبر للدفن
الحديث:
عن هشام بن عامر قال شكونا إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم يوم أحد فقلنا يا رسول الله الحفر علينا لكل إنسان شديد فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم: احفروا وأعمقوا وادفنوا الإثنين والثلاثة في قبر واحد قالوا فمن نقدم يا رسول الله قال قدموا أكثرهم قرآنا قال فكان أبي ثالث ثلاثة في قبر واحد.
أخرجه أحمد (4/ 19، رقم 16299)، وأبو داود (3/ 214، رقم 3215)، والترمذى (4/ 213، رقم 1713)، وقال: حسن صحيح، والنسائى (4/ 83، رقم 2015)، وابن ماجه (1/ 497، رقم 1560)، والبيهقى (3/ 413، رقم 6544)، وأبو يعلى (3/ 127، رقم 1558)، والطبرانى (22/ 172، رقم 444). قال الشيخ الألباني: صحيح.
أقل القبر حفرة تمنع الرائحة والسبع عن نبش تلك الحفرة لأكل الميت؛
وأما الحكمة في وجوب الدفن:
عدم انتهاك حرمته بانتشار رائحته، واستقذار جيفته وأكل السباع له.
وكذا الحكمة في تعميق القبر:
أنه أنفى لظهور الرائحة التي تستضر بها الأحياء، وأبعد لقدرة الوحش على نبشه، وآكد لستر الميت، ويتعذر أو يتعسر نبشه على من يريد سرقة كفن الميت. المجموع [5/ 287]
وأما مذاهب الفقهاء في تعميق القبر:
فيندب عند الجمهور غير المالكية أن يوسع طولاً وعرضاً ويعمَّق بأن يزاد في نزوله
والتعميق عند الشافعية وأكثر الحنابلة: قدر قامة وبسطة من رجل معتدل، يأن يقوم باسطاً يديه مرفوعتين؛
وقال أحمد رحمه الله: يعمق القبر إلى الصدر، الرجل والمرأة في ذلك سواء.
وعند الحنفية: مقدار نصف قامة، أو إلى حد الصدر، وإن زاد مقدار قامة فهو أحسن. فالأدنى نصف القامة، والأعلى القامة. وطوله: على قدر طول الميت، وعرضه: على قدر نصف طوله. وقال المالكية: وندب عدم تعميق القبر جداً، بل قدر الذراع فقط إذا كان لحداً.
المراجع/
الحنفية:
حاشية ابن عابدين [2/ 234]، مراقي الفلاح [ص 233]
المالكية:
الفواكه الدواني على رسالة ابن أبي زيد القيرواني [1/ 292]، منح الجليل شرح على مختصر سيد خليل. [1/ 530]
الشافعية:
المجموع [5/ 287]، مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج [1/ 352]
الحنابلة:
الفروع وتصحيح الفروع [2/ 210]،شرح منتهى الإرادات [1/ 372]، كشاف القناع عن متن الإقناع [2/ 133]
فائدة: كرامة يحكيها ابن عثيمين:
قد حدثني بعض الناس أنهم في هذا البلد هنا في «عنيزة» كانوا يحفرون لسور البلد الخارجي، فمروا على قبر فانفتح اللحد فوجدوا فيه ميتا قد أكلت كفنه الأرض، وبقي جسمه يابسا؛ لكن لم تأكل منه شيئا، حتى إنهم قالوا: إنهم رأوا لحيته وفيها الحناء، وفاح عليهم رائحة كأطيب ما يكون من المسك، فتوقفوا وذهبوا إلى الشيخ، وكان في ذلك الوقت «عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين» وسألوه فقال: دعوه على ما هو عليه وجنبوا عنه، فاحفروا عن يمين أو يسار. الشرح الممتع على زاد المستقنع [3/ 179]
مسائل عصرية:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/238)
حكم وضع البلاستيك فوق الكفن لمنع الرائحة المؤذية
لا حرج في وضع البلاستيك فوق الكفن، لمنع خروج الدم والرائحة المؤذية، وإن كان الطيب كافياً في منع الرائحة المؤذية اقتُصر عليه.
وقد سئل الشيخ ابن باز رحمه الله: يجعل بعض المغسلين على الميت في حوادث السيارات كيساً من البلاستيك حتى لا يخرج الدم على الأكفان؟
فأجاب: " لا بأس أن يجعل على الجرح ما يمسكه ". انتهى من " مجموع فتاوى الشيخ ابن باز " (13/ 128).
حكم إعداد غرف تحت الأرض لدفن الأموات فيها
إعداد غرف تحت الأرض ووضع الأموات فيها فلا يجوز إلا للضرورة والحاجة كضيق المقبرة في البلد ونحو ذلك، وكانت تسمى قديماً الفساقي، قال ابن حجر الهيتمي في تحفة المحتاج عنها: فإنها بيوت تحت الأرض، وقد قطع ابن الصلاح والسبكي وغيرهما بحرمة الدفن فيها مع ما فيها من اختلاط الرجال بالنساء وإدخال ميت على ميت قبل بلاء الأول، ومنعها للسبع واضح وعدمه للرائحة مشاهد.
قال الإمام السبكي: " في الإكتفاء بالفساقي نظر، لأنها ليست على هيئة الدفن المعهود شرعاً قال: وقد أطلقوا تحريم إدخال ميت على ميت لما فيه من هتك حرمة الأول وظهور رائحته، فيجب إنكار ذلك، ونقل الخطيب الشربيني عن بعض شرَّاح المنهاج أنه قال: " إنه لا يكفي الدفن فيما يصنع الآن ببلاد مصر والشام وغيرهما من عقد أزج واسع أو مقتصد شبه بيت لمخالفته الخبر وإجماع السلف وحقيقته بيت تحت الأرض فهو كوضعه في غار ونحوه ويسد بابه، ثم قال الشربيني: وهذا ظاهر لأنه ليس بدفن كما أشار إلى ذلك ابن الصلاح والأذرُعي وغيرهما " مغني المحتاج 2/ 36 - 37.
وقال الشيخ ابن عابدين: " ويكره الدفن في الفساقي .... لمخالفتها السنة، والكراهة من وجوه كثيرة: عدم اللحد ودفن جماعة في قبر واحد بلا ضرورة، واختلاط الرجال بالنساء بلا حاجز، وتجصيصها والبناء عليها .... وخصوصاً إن كان فيها ميت لم يبل " حاشية ابن عابدين 2/ 233.
فتاوى يسألونك [3/ 42]
التحنيط
التحنيط فى أصل اللغة العربية هو استعمال الحَنُوط - بفتح الحاء - وأكثر ما كان يوضع فى أكفان الموتى، والحنوط والحناط بكسر الحاء-ما يخلط من الطيب لهذا الغرض.
والتحنيط المعروف الآن بطريق المواد الكيماوية لمنع التعفن أو تأخيره إذا كان بهذا القدر ولهذا الغرض فلا مانع منه، وكان معروفا عند العرب حتى بعد الإسلام، ولم ينكر عليه أحد، وروى أحمد فى مسنده أن النبى صلى الله عليه وسلم قال "إذا أجمرتم الميت فأجمروه ثلاثا" وفى رواية البيهقى والحاكم وابن حبان وصححاه "إفا أجمرتم الميت فأوتروا" وقال أبو وائل: كان عند على رضى الله عنه مسك، فأوصى أن يحنط به، وقال هو فضل حنوط رسول الله صلى الله عليه وسلم وكان الغرض منه منع رائحة التعفن للجثة حتى يصلَّى عليها وتدفن.
أما التحنيط القائم على انتزاع أجزاء من الجثة كما كان متبعا عند الفراعنة فإنه لا يجوز لأن فيه تمثيلا بجثة الميت دون ضرورة تقضى به، فقد روى مالك وابن ماجه وأبو داود بإسناد صحيح - ما عدا رجلا واحدا وثقه الأكثرون وروى له مسلم، وإن كان أحمد بن حنبل قد ضعفه -روى هؤلاء عن جابر رضى اللّه عنه. قال: خرجنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فى جنازة، فجلس عليه الصلاة والسلام على شفير القبر وجلسنا معه، فأخرج الحفَّار عظما فذهب ليكسره فقال النبى صلى الله عليه وسلم "لا تكسر، فإن كسرك إياه ميتا ككسرك إياه حيًّا، ولكن دُسَّه فى جانب القبر". فهذا الحديث يدل على حرمة إيذاء الميت، ولا شك أن عملية التحنيط على هذا الوجه فيها إيذاء كبير، وبصرف النظر عن كون هذا الإيذاء حسيًّا أو معنويًّا فإن الواجب احترام جثة الآدمى، حيث لا توجد ضرورة لاتخاذ مثل هذا الإجراء.
وإذا كان التحنيط بهذه الصورة فى انتهاك حرمة الميت وإيذائه فإن إحراق جثته لنقل الرماد ودفنه فى مكان بعيد لتقليل تكاليف النقل -كما يفعل بعض المغتربين -يكون أولى بالمنع. فتاوى الأزهر [8/ 46]
يتبع إن شاء الله تعالى >>>
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[22 - 11 - 10, 11:15 ص]ـ
الأخ رأفت
مكي بن بندار ليس له في الحديث المذكور في موضوعكم ناقة ولا جمل فضلاً عن أن اتهام الدارقطني له غير ثابت لأنه من رواية السلمي عنه و هذا الأخير أصلاً متهم بوضع الحديث و قد قال مسعود عن الحاكم: مكي بن بندار ثقة مأمون و قال الخليلي: كان يحفظ. قلت هما أعلم به فالحاكم روى عنه كثيراً.
قال ابن عساكر في تاريخه:
الحسن بن عبد الواحد القزويني
سمع بدمشق هشام بن عمار روى عنه مكي بن بندار وسعيد بن محمد بن نصر
أنبأنا أبو الحسن علي بن الحسين الموازيني عن أبي الحسن محمد بن علي بن محمد بن صخر الأزدي أخبرني أبو بكر محمد بن أبي سعيد الخراساني نا عطية بن سعيد نا أحمد بن فارس نا مكي بن بندار نا الحسن بن عبد الواحد القزويني نا هشام بن عمار نا مالك عن الزهري عن أنس قال قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): خلق الورد الأحمر من عرق جبريل ليلة المعراج وخلق الورد الأبيض من عرقي وخلق الورد الأصفر من عرق البراق
قرأت بخط عبد العزيز الكتاني قال لي أبو النجيب عبد الواحد بن عبد الله الأرموي سعيد بن محمد والحسن بن عبد الواحد مجهولان وهذا حديث موضوع وضعه من لا علم له وركبه على هذا الإسناد الصحيح. اهـ
فابن عساكر لم يتهم مكي بن بندار أصلاً و الله أعلم.(133/239)
إسقاط ولاية الأب حق مشروع للبنت!!!
ـ[موسى الغنامي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 03:46 م]ـ
الحمد لله
والصلاة والسلام على رسول الله
وعلى آله وصحبه ومن والاه ,,,, أما بعد [/ COLOR]
فقد جاء في ديننا الحنيف الترغيب في الزواج والتزويج والحث عليه بل والمبادرة في ذلك إلا لمن منعه عذر شرعي , قال جل جلاله: " وَأَنْكِحُوا الْأَيَامَى مِنْكُمْ وَالصَّالِحِينَ مِنْ عِبَادِكُمْ وَإِمَائِكُمْ إِنْ يَكُونُوا فُقَرَاءَ يُغْنِهِمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَاللَّهُ وَاسِعٌ عَلِيمٌ ".
وقال صلى الله عليه وسلم: " يا معشر الشباب من استطاع منكم الباءة فليتزوج ومن لم يستطع فعليه بالصوم فإنه له وجاء ".
أخرجه البخاري 5/ 1950 , ومسلم 4/ 128.
هذا في الحث على الزواج أما طلب الزوج الصالح للموليّة ففيه من الأدلة ما هو واضح الدلالة كقوله تعالى عن العبد الصالح لموسى عليه السلام: " إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أُنْكِحَكَ إِحْدَى ابْنَتَيَّ هَاتَيْنِ " الآية.
قال القرطبي – رحمه الله -: " فيه عرض الولي ابنته على الرجل، وهذه سنة قائمة، عرض صالح مدين ابنته على صالح بني إسرائيل ... "
تفسير القرطبي 2/ 271.
وهذا الأمر كان سمة من سمات المجتمع المسلم عند السلف فقد بوّب البخاري – رحمه الله - في صحيحه (باب عرض الإنسان ابنته أو أخته على أهل الخير) , ثم ساق بسنده قصة عرض عمر ابنته حفصة على أبو بكر ثم على عثمان – رضي الله عن الجميع - ثم زاوج النبي صلى الله عليه وسلم بها.
5/ 1968.
وهذا متقرر عند عقلاء المسلمين ولله الحمد فلا يطال فيه.
وبعد
فقد أدرجت موضوعا قبل أيام وسمته بـ" إعلام الموحّد بأن الأصل في النكاح التعدد "
فما إن دَرَجَ الموضوع حتى شُغلتُ بالرد على الأخوة في الموضوع والرد على الرسائل التي أتتني على البريد الإلكتروني؛ وكان عامة الرسائل تدور حول
مسألة عضل الأولياء لموليّاتهم في الزواج!!!
ومن خلال الرسائل اطلعتُ على بعض هموم المجتمع , ووالله ما كنتُ أظن أن يصل بنا الحال إلى ما وصلنا إليه , والله المستعان!!!
وكأنني بموضوع التعدد قد لامست جُرحا من جراح المجتمع المخفيّة في البيوت والتي حالت دونها الستور.
فأخت لنا تقول: " والله إني لا أمانع أن أكون رابعة مع زوج عادل , لكن من يقنع والدي بأن يعتقنا ونتزوج " , وأخرى تقول: " والدي عاضلنا ونحن ثلاث أخوات في البيت أكبرنا عمرها 35 وأصغرنا عمرها 28 سنة , بسبب الراتب؛ حتى أختي الصغيرة تتمنى ألا تترسم في التدريس كي لا يحكم والدي عليها القبضة " , وأخرى تتفجع قائلة: " والدي لا يقابل من يأتي لخطبتنا ويصرّفه بالهاتف " , ورابعة تقول: " بلغتُ 40 سنة وحسبي الله ونعم الوكيل على والدي الذي حجرني على أبناء عمي " , وخامسة تتداخل كلماتها بحيث لم أفهم سوى أنها بلغت سن العنوسة بسبب تحجّر والدها ونظرته العاجية إلى نسبه , وأزدرائه لجميع القبائل دون استثناء سوى أبناء عمومته "!!!
وسادسة وسابعة وثامنة ... وهموم المجتمع لا تنقضي ولكن من يفتح لها صدره , والله المستعان.
وكنتُ حينما أقرأ هذه الدماء المسطورة على صفحة الجهاز أتذكر قول الرحيم بالمؤمنين صلوات ربي وسلامه عليه: " اللهم إني أُحرّج حق الضعيفين: اليتيم والمرأة ".
أخرجه أحمد 15/ 416 , بسند فيه ابن عجلان وللحفاظ فيه كلام , وبقية رجاله ثقات والحديث مقبول ولا مستمسك للطعن فيه.
فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يحرّج على أمته أمر المرأة واليتيم , وبعض أمته يتقلب في نعم الله على حساب سعادة موليّته إما لأجل دنيا أو عادات بائدة نتنه!!!
فعزمتُ بعد هذا على جمع كلام أهل العلم في هذه المسألة (العضل) وأقوالهم فيها , وسيجد القارئ الكريم حل هذه المشكلة في ثنايا الكلام بإذن الله.
وقد تأكدتُ من أن هذه الكارثة موجودة في مجتمعنا , بل لا أبالغ إن قلتُ أنها أصبحت ظاهرة على السطح!!!
ومدار وأسباب هذه المشكلة ينصب على ثلاث فئات من المجتمع:
1. فئة الآباء , ولهم النصيب الأوفى من إثم هذه الكارثة.
2. فئة القرابة , ولهم الحصة الثانية من الإثم.
3. فئة الفتيات اللآتي عُضِلن , ولهم دور وإن كان أقل من السابقتين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/240)
ولعلي أفصّل في هذه الفئات وسيتبين للأخوة القراء من خلال النقول وكلام العلماء أُس المشكلة وحلها بإذن الله تعالى.
وسأبدأ بتعريف العضل:
قال ابن قدامة – رحمه الله -: " العضل منع المرأة من التزويج بكفئها إذا طلبت ذلك ورغب كل واحد منهما في صاحبه ".
المغني 7/ 368.
ويتبيّن من تعريف ابن قدامة – رحمه الله - حدود العضل في الشريعة وهو أن يمنع الولي موليّته من الكفء إن رضيته زوجا لها , وأما إن كان غير كفء أو لم ترضه فلا يسمى عضلا ولا يعتبر الولي عاضلا.
(1)
فئة الآباء
الولاية حق شرعي ثابت لا يتبرّم منه إلا منخرم الديانة , رقيق الدين والأمانة!!!
ويقسمها السادة الفقهاء إلى قسمين:
• ولاية عامة , كالسلطان أو القاضي أو من ينوب عنهما.
• وولاية خاصة , كالأب أو الفرد على ماله ونفسه.
لكن الإشكالية فيمن يستخدم هذه الولاية لمصالحه الشخصية , ويحسب أن هذه الولاية ولاية تشريف , ويجهل أنها ولاية تكليف وحسابها عند الله عسير!!!
فالأب هو ولي البنت ليعمل لها ما يصلحها ويقيس لها المصالح والمفاسد ثم يُبرّأ ذمته في أمرها , لا أن يتشهّى ويتلاعب بأمرها على أهوائه ونوازعه السيئة.
وهذه النوعية من الآباء , تجد أن فيهم فهما ناقصا لمعنى الرجولة , فيحسب أنّ لا رأي لأحد معه , فإن رضي فرضاه المطلوب , وإن سخط فلا ينْفذُ لمن خالفه رأي , ويحسب أن رأيه إذا لم ينفذ فهذا عيب في رجولته وتنقّص لمنزلته!!!
وجهل هذا المسكين قول المصطفى صلى الله عليه وسلم: " إني لا أحلف على يمين أرى غيرها خير منها إلا أتيت الذي هو خير ".
أخرجه البخاري 4/ 1593 , ومسلم 3/ 1263.
فهذا رسول الله صلى الله عليه وسلم يعقد اليمين على أمر ثم يرى غيره خير منه فيكفّر عن يمينه ثم يأتي الذي هو خير , فسبحان من نكس مفاهيم بعض البشر!!!
هذا في أمر نفسه صلى الله عليه وسلم يحلف ثم يرى غيره خير , فيرجع للذي هو خير , فكيف بأمر من هو تحت ولايته صلوات ربي وسلامه عليه!!!
فإذا اجتمع أن يكون الولي ولياً شرعيا ووقع في عضل موليّته فما الحكم في ذلك؟
يعتبر العاضل فاسقا مرتكبا لمحرم يجب عليه التوبة وتحلل المعضولة.
قال شيخ الإسلام – رحمه الله -: " فليس للولي أن يجبرها على نكاح من لا ترضاه؛ ولا يعضلها عن نكاح من ترضاه إذا كان كفؤا باتفاق الأئمة؛ وإنما يجبرها ويعضلها أهل الجاهلية والظلمة ... "
مجموع الفتاوى 32/ 52.
وأختلف أهل العلم في عدد المرات التي يمتنع فيها الولي عن إنكاح موليته للكفء فيصبح بذلك فاسقا.
قيل لو أمتنع مرة واحدة أصبح بذلك فاسقا!!!
قال الزركشي – رحمه الله -: " فظاهر كلام أبي محمد أنه يفسق بمجرد ذلك (أي بالعضل) ".
شرح مختصر الخرقي 2/ 333.
وقال ابن قدامة – رحمه الله -: " ولأنه يفسق بالعضل فتنتقل الولاية عنه كما لو شرب الخمر ".
المغني 7/ 367.
وهو ظاهر قول الأصحاب – رحمهم الله -.
والقول الآخر يصبح فاسقا إذا تكرر ذلك منه.
قال النووي – رحمه الله -: " وإنما يفسق به إذا عضل مرات , أقلها ثلاث ".
روضة الطالبين 5/ 411.
وقال ابن عقيل – رحمه الله -: " لا يفسق إلا أن يتكرر الخُطّاب وهو يمنع، أو يعضل جماعة من موليّاته دفعة واحدة , فإذاً تصير الصغيرة في حكم الكبيرة "
شرح الزركشي على الخرقي 2/ 333.
وهو قول الشافعية – رحمهم الله – حيث قالوا: " إذا تكرر العضل من الولي الأقرب , فإن كان ثلاث مرات انتقلت الولاية للولي الأبعد , بناء على منع ولاية الفاسق ; لأنه يفسق بتكرر العضل منه ".
الموسوعة الفقهية 30/ 145.
وقال ابن عثيمين – رحمه الله -: " وقد ذكر الفقهاء - رحمهم الله - أن الولي إذا تكرر رده للخاطب الكفء فإنه بذلك يكون فاسقا وتسقط عدالته وولايته، بل إنه على المشهور من مذهب الإمام أحمد تسقط حتى إمامته فلا يصح أن يكون إماما في صلاة الجماعة في المسلمين ... ".
فتاوى نور على الدرب.
وبناء على ذلك فتسقط ولاية العاضل وهذا لا خلاف فيه بين السادة العلماء بل نُقل الإجماع في ذلك:
قال ابن المنذر – رحمه الله -: " وأجمع كل من يحفظ عنه من أهل العلم على أن السلطان يزوج المرأة إذا أرادت النكاح , ودعت إلى كفء وامتنع الولي أن يزوجها ".
الإجماع 1/ 78.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/241)
وقال ابن إبراهيم - رحمه الله -: " متى بلغت المرأة سن البلوغ وتقدم لها من ترضاه دينا وخلقا وكفاءة، ولم يقدح فيه الولي بما يُبعده عن أمثالها ويُثْبت ما يدعيه، كان على ولي المرأة إجابة طلبه من تزويجه إياها، فإن امتنع عن ذلك نُبّه إلى وجوب مراعاة جانب موليته، فإن أصر على الامتناع بعد ذلك سقطت ولايته وانتقلت إلى من يليه في القربى من العصبة ".
فتاوى الشيخ محمد بن إبراهيم - رحمه الله - (10/ 97).
وأفتت اللجنة الدائمة: " بأن عضل الولي للمرأة مسقط لولايته عليها , وتنتقل الولاية لمن بعده " 1/ 168.
فعُلم مما سِيقَ من كلام السادة العلماء أن العاضل لموليّاته ولو كانت واحدة , أنه فاسق ساقط الولاية , واختلفوا لمن تنتقل الولاية هل هي للأقرب أم للسلطان أم لغير ذلك , وبسطه ليس هذا محله.
وبعض الناس يحسب أن صورة العضل واحدة وهي أن يرد الولي الخُطّاب!!!
وهذا خطأ فللعضل صور كثيرة منها:
• أن تطلب المولية النكاح من رجل كفء بعينه , فيمنعها ذلك دون سبب أو لسبب واهي فيصبح بهذا عاضلا لها.
جاء في الموسوعة الفقهية قولهم: " لو طلبت المرأة من الولي أن يزوجها من كفء يُفترض عليه تزويجها منه فامتنع يصير عاضلا، وينوب القاضي منابه في التزويج، وهذا لا خلاف فيه بين الفقهاء "
الموسوعة 34/ 265.
• والصورة الأخرى أن يكون الولي شديدا على الخُطّاب , كثير الشروط مما يجعلهم ينفرون منه , فيصير بهذا عاضلا لها.
قال الماوردي – رحمه الله -: " وقد ذكر أبو العباس (ابن تيمية) من صور العضل إذا امتنع الخُطّاب من خطبتها لشدة الولي ".
الإنصاف 8/ 75.
وفسر ذلك ابن جبرين - رحمه الله – بقوله: " أي تشدده في قبول من تقدم إليه , أو كثرة الشروط التي لا أهمية لها , أو رده لمن هو أهل , أو طلبه زيادة في المهر ".
فإذا وقع هذا من الولي عُد عاضلا يَفْسُقُ بذلك , وجاز إسقاط ولايته.
(2)
فئة القرابة
ومن أسباب العضل: المجتمع المحيط بالعاضل وبالأخص القرابة , فتجدهم لا ينكرون عليه صنيعه بل ربما تعذروا له بأنه أعرف بحال موليّاته وهو ألطف بهم من غيرهم وغير ذلك من الأعذار الواهية المخزية.
والنبي صلى الله عليه وسلم يقول: " من رأى منكم منكرا فليغيره بيده فإن لم يستطع فبلسانه فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان ".
أخرجه مسلم 1/ 50.
وهذا منكر قبيح يجب تغييره باللسان خاصة من القرابة لأنهم أعلم بحال قريبهم , وأهل العلم يقررون أن من علم منكرا تأكد عليه الإنكار بالمراتب الواردة في الحديث , وهذا المنكر لا مجال فيه للإنكار بالقلب لمن يملك التغيير سواء باليد أو اللسان.
بل وصل الحال ببعض المخذلين من قرابة العاضل أن لا يطري هذا الأمر أمامه , وربما حاول إسكات من يتكلم في هذه الأمور مراعاة لنفسية هذا الفاسق (العاضل) , أو تخذيل من يريد نصحه من أهل الخير والصلاح بحجج خرقاء لا زمام لها ولا خطام!!!
وهذا سببه تضييع شعيرة الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر والتواصي بالحق والصبر عليه , حتى صار بعض الناس يرتكب الإثم المتعدي (كالعضل) , ثم لا ينكر عليه , بل ربما قُدّم في المجالس , وكيل له الثناء بأنه رجل لا يأخذ برأي أحد ورأيه هو النافذ!!!
نسأل الله العافية والسلامة.
وهؤلاء القرابة إذا علموا أن قريبهم ممن تأثم بالعضل فلا أقل من الإنكار عليه وإظهار عدم الرضى بفعله , أو إخبار أهل العلم والديانة كي ينظروا في أمره , لأن الغالب على نسائنا الحياء خاصة مع والديها وأمورها الخاصة فلا تستطيع أن تخبر أحد بذلك فهنا يتوجب على القرابة التحرك في هذا الأمر وقطع دابر هذه المعضلة ولو بإسقاط ولايته كما سيأتي.
(3)
فئة الفتيات
ومن الأسباب أيضا الفتيات اللاتي عُضلن , ودخلهن في الموضوع أنهن تنازلن عن حقهن لولي لا يستحق هذه الولاية (أقصد ولاية التزويج) , بل غالبهن لا يعلم الحكم فيه , ومع تألمهن لا تجد لهن كلمة واحدة في الأمور التي تختص بهن , فتجد إحدى هؤلاء الفتيات , تشتكي لزميلتها أو قريبتها فإذا حاولت أن تتدخل عارضتها وقالت: لا أحتاج إلى مزيد مشاكل!!!
الآن هي في مشكلة العضل الكبرى , وتخشى من مشكلة الكلام فيه!!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/242)
بل ربما حاول بعضهن أن لا يدخل أهل الخير في الموضوع خشية من النقمة أو الغضب الأسري أو نظرت الأسرة لها , وكل هذا من زخرفة الشيطان وألاعيبه وبهرجته وتكبير الأمر لصدها عن الطريق الصحيح.
ولابد هنا من جعل خطوات لحل هذه المشكلة الكارثية وحل هذه المشكلة يبدأ من المعضولة نفسها وينتهي بها.
فمشكلة العضل لا أبالغ إن قلتُ أن حلها بيد البنت المعضولة.
فتبدأ بمحاولة نصيحة الولي , فإن لم تقدر تخبر من تثق به من أهل العلم والخير والصلاح ممن ترضى بدينه وأمانته ولا يخلو مكان منهم (كثرهم الله).
فإن لم يرتدع الولي بذلك تلجأ لشرع الله تبارك وتعالى وتطالب بحقها المشروع وهذا ليس من العقوق في شيء إن كان الولي أبا.
فتطلب بإسقاط ولايته عنها , إما بالإنابة عنها أو بحضورها.
والحكم في ذلك أنها تسقط ولايته عليها في أمر تزويجها.
قال فقهاء الحنفية - رحمهم الله -: " أن المرأة إذا عضلها وليها فإنها ترفع أمرها للسلطان ليدفع عنها الظلم ويزوجها من الكفء ".
حاشية ابن عابدين 3/ 82.
وعندما سئل العلامة ابن إبراهيم – رحمه الله - عن رجل عضل ابنته من نكاح كفئها الذي رضيته؟
طلب – رحمه الله – ضرورة ردع الأب العاضل بالوازع السلطاني , وإن أحوج إلى سجنه فيسجن حتى يزوج "
مجموع فتاوى ابن إبراهيم 10/ 99.
وهذا الحكم هو المعمول به في المحاكم الشرعية عندنا في المملكة ولله الحمد والمنة , ولعل بعض الأخوات تستعظم هذا الفعل وتظنه من العقوق وليس هو كذلك , بل هو حق مشروع لها.
وما أجمل ما قال العلامة النحرير ابن عثيمين – رحمه الله – في حل هذه الإشكالية حيث قال:
" وبعض الناس كما أشرنا إليه آنفا يرد الخطاب الذين يتقدمون إلى من ولاه الله عليهن وهم أَكْفاء. ولكن قد تستحي البنت من التقدم إلى القاضي لطلب التزويج، وهذا أمر واقع، لكن عليها أن تقارن بين المصالح والمفاسد، أيهما أشد مفسدة؟: أن تبقى بلا زوج وأن يتحكم فيها هذا الولي على مزاجه وهواه فإن كبرت وبرد طلبها للنكاح زوّجها، أو أن تتقدم إلى القاضي بطلب التزويج مع أن ذلك حق شرعي لها.
لا شك أن البديل الثاني أولى، وهو أن تتقدم إلى القاضي بطلب التزويج لأنها يحق لها ذلك؛ ولأن في تقدمها للقاضي وتزويج القاضي إياها مصلحة لغيرها، فإن غيرها سوف يقدم كما أقدمت، ولأن في تقدمها إلى القاضي ردعا لهؤلاء الظلمة الذين يظلمون من ولاهم الله عليهن لمنعهن من تزويج الأكفاء، أي أن في ذلك ثلاث مصالح:
• مصلحة للمرأة حتى لا تبقى بلا زواج.
• مصلحة لغيرها إذ تفتح الباب لنساء ينتظرن من يتقدم ليتبعنه.
• منع هؤلاء الأولياء الظلمة الذين يتحكمون في بناتهم أو فيمن ولاهم الله عليهن من نساء، على مزاجهم وعلى ما يريدون. "
فتاوى إسلامية 3/ 148.
لفتة:
قال العلامة محمد بن إبراهيم – رحمه الله -: " إن الواجب على ولاة الأمور الاهتمام بأمر رعيتهم ودفع الشر عنهم، ولا سيما في أمور الدين. وحيث عرفنا مما تقدم ما يترتب على المغالاة في المهور من الشرور فإن الواجب على ولاة الأمور التدخل في هذا الموضوع ووضع حد لهذا السرف والمباهاة اللذين سببا عضل النساء وظلمهن وغير ذلك مما تقدمت الإشارة إليه ".
فتاوى ابن إبراهيم 10/ 145.
هذا في العضل أما الحجر أو التحجير على أبناء العمومة والقرابة فهذا الأمر الذي لابد فيه أن تملأ السجون بمرتكبيه إكراما للإنسانية.
فالبحوث والمواضيع في الحجْر لا تفي ولا يفي فيه إلا سجن السلطان وسياطه.
وإني اتسائل ويتسائل آلاف غيري؟
أين الحقوقيون , أين المصلحون , أين المثقفون , أين الدعاة , أين الخطباء , أين العقلاء!!!
نعم لا ينكر جهدهم لكنه ضعيف في مقابل طوفان تغطرس العاضلين.
ومع هذا كله لا بد من وقفة حازمة من الولاة.
اللهم فرج كرب المكروبين ونفس هم المهمومين , اللهم فرّج عن أخواتنا المبتليات بالعضل اللهم ألطف بحالهن , واسترنا وإياهن بسترك الجميل , اللهم لا تكلنا إلى من لا يرحمنا يا رحيم.
أخوكم / موسى الغنامي.
[/ SIZE][/CENTER]
ـ[أبو عائشة التميمي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 06:10 ص]ـ
جزاك الله خيراً
الموضوع كما قلت أخي الكريم مهم جداً و حبذا النظر فيه من قبل أهل العلم و توعية من يحتاج إلى التوعية
و لدي سؤال لعلك أو لعل أحد الأخوة من المالكية أو من له علم يفيدنا بها للأهمية في قانون الأحوال الشخصية في الكويت خصوصاً
وأختلف أهل العلم في عدد المرات التي يمتنع فيها الولي عن إنكاح موليته للكفء فيصبح بذلك فاسقا.
قيل لو أمتنع مرة واحدة أصبح بذلك فاسقا!!!
قال الزركشي – رحمه الله -: " فظاهر كلام أبي محمد أنه يفسق بمجرد ذلك (أي بالعضل) ".
شرح مختصر الخرقي 2/ 333.
وقال ابن قدامة – رحمه الله -: " ولأنه يفسق بالعضل فتنتقل الولاية عنه كما لو شرب الخمر ".
المغني 7/ 367.
وهو ظاهر قول الأصحاب – رحمهم الله -.
والقول الآخر يصبح فاسقا إذا تكرر ذلك منه.
قال النووي – رحمه الله -: " وإنما يفسق به إذا عضل مرات , أقلها ثلاث ".
روضة الطالبين 5/ 411.
وقال ابن عقيل – رحمه الله -: " لا يفسق إلا أن يتكرر الخُطّاب وهو يمنع، أو يعضل جماعة من موليّاته دفعة واحدة , فإذاً تصير الصغيرة في حكم الكبيرة "
شرح الزركشي على الخرقي 2/ 333.
وهو قول الشافعية – رحمهم الله – حيث قالوا: " إذا تكرر العضل من الولي الأقرب , فإن كان ثلاث مرات انتقلت الولاية للولي الأبعد , بناء على منع ولاية الفاسق ; لأنه يفسق بتكرر العضل منه ".
الموسوعة الفقهية 30/ 145.
و ما هو قول المالكية في عدد مرات العضل التي تنتقل به الولاية منه إلى غيره؟(133/243)
رؤوس أقلام لكلمة قصيرة عن الحج لمن اراد أن يلقي كلمة في المساجد بخصوص ذلك
ـ[محمد ابن الشيبه الشهري]ــــــــ[21 - 10 - 10, 06:32 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هذه رؤوس أقلام لكلمة قصيرة للحث على الحج ومن أراد النصوص بكاملها عليه الرجوع للمراجع
الحث مجالس الذكر
ــ إذا مررتم برياض الجنة فارتعوا قال وما رياض الجنة؟ قال حلق الذكر
الترمذي وحسنه الألباني
ــ ما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم إلا حفتهم الملائكة ونزلت عليهم السكينة وغشيتهم الرحمة وذكرهم الله فيمن عنده
ابن ماجه وصححه الألباني
ــ إن رسول الله صلى الله عليه و سلم خرج على حلقة من أصحابه فقال ما أجلسكم؟ قالوا جلسنا نذكر الله ونحمده على ما هدانا للإسلام ومن به علينا قال آلله ما أجلسكم إلا ذاك؟ قالوا والله ما أجلسنا إلا ذاك قال أما إني لم أستحلفكم تهمة لكم ولكنه أتاني جبريل فأخبرني أن الله عز و جل يباهي بكم الملائكة
مسلم
ــ سبق المفردون قالوا وما المفردون؟ يا رسول الله قال الذاكرون الله كثيرا والذاكرات
مسلم
ــ (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللَّهِ أَلَا بِذِكْرِ اللَّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ)
مشروعية الحج ووجوبه
ــ وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ
{وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ} أي: أعلمهم به، وادعهم إليه، وبلغ دانيهم وقاصيهم، فرضه وفضيلته، فإنك إذا دعوتهم، أتوك حجاجا وعمارا، رجالا أي: مشاة على أرجلهم من الشوق، {وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ} أي: ناقة ضامر، تقطع المهامه والمفاوز، وتواصل السير، حتى تأتي إلى أشرف الأماكن، {مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ} أي: من كل بلد بعيد، وقد فعل الخليل عليه السلام، ثم من بعده ابنه محمد صلى الله عليه وسلم، فدعيا الناس إلى حج هذا البيت، وأبديا في ذلك وأعادا، وقد حصل ما وعد الله به، أتاه الناس رجالا وركبانا من مشارق الأرض ومغاربها
السعدي
ــ وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلًا وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ
ــ حديث بني الإسلام على خمس
المسارعة في الأعمال الصالحة
ــ سَابِقُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا كَعَرْضِ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أُعِدَّتْ لِلَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرُسُلِهِ ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ وَاللَّهُ ذُو الْفَضْلِ الْعَظِيمِ
ــ سارعوا إلى مغفرة من ربكم و جنة عرضها السموات و الأرض أعدت للمتقين
التعجل الى الحج
ــ تعجلوا إلى الحج يعنى الفريضة فإن أحدكم لا يدري ما يعرض له
أحمد وحسنه شعيب
ــ (من أراد الحج فليتعجل. فإنه قد يمرض المريض وتضل الضالة وتعرض الحاجة)
جه وحسنه الألباني
ــ تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر والذنوب كما ينفي الكثير خبث الحديد والذهب والفضة وليس للحجة المبرورة ثواب إلا في الجنة
الترمذي وصححه الألباني
ــ من حج لله فلم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه
البخاري
الْحَجُّ أَشْهُرٌ مَعْلُومَاتٌ فَمَنْ فَرَضَ فِيهِنَّ الْحَجَّ فَلَا رَفَثَ وَلَا فُسُوقَ وَلَا جِدَالَ فِي الْحَجِّ وَمَا تَفْعَلُوا مِنْ خَيْرٍ يَعْلَمْهُ اللَّهُ وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى وَاتَّقُونِ يَا أُولِي الْأَلْبَابِ
أي: يجب أن تعظموا الإحرام بالحج، وخصوصا الواقع في أشهره، وتصونوه عن كل ما يفسده أو ينقصه، من الرفث وهو الجماع ومقدماته الفعلية والقولية، خصوصا عند النساء بحضرتهن.
والفسوق وهو: جميع المعاصي، ومنها محظورات الإحرام.
والجدال وهو: المماراة والمنازعة والمخاصمة، لكونها تثير الشر، وتوقع العداوة.
والمقصود من الحج، الذل [ص 92] والانكسار لله، والتقرب إليه بما أمكن من القربات، والتنزه عن مقارفة السيئات، فإنه بذلك يكون مبرورا والمبرور، ليس له جزاء إلا الجنة، وهذه الأشياء وإن كانت ممنوعة في كل مكان وزمان، فإنها (1) يتغلظ المنع عنها في الحج.
السعدي
ــ علي بن ابي طالب رضي الله عنه "قال استكثروا من هذا الطواف بالبيت قبل أن يحال بينكم وبينه" عبدالزارق
فضل الحج
عمر ابن العاص رضي الله عنه وأرضاه
أتيت النبي صلى الله عليه و سلم فقلت ابسط يمينك فلأبايعك فبسط يمينه قال فقبضت يدي قال مالك يا عمرو؟ قال قلت أردت أن أشترط قال تشترط بماذا؟ قلت أن يغفر لي قال أما علمت أن الإسلام يهدم ما كان قبله؟ وأن الهجرة تهدم ما كان قبلها؟ وأن الحج يهدم ما كان قبله
مسلم
ــ أقبل على الأنصاري فقال سل عن حاجتك وإن شئت أخبرتك قال فذاك أعجب إلي قال فإنك جئت تسألني عن خروجك من بيتك تؤم البيت الحرام فتقول ماذا لي فيه وجئت تسأل عن وقوفك بعرفة وتقول ماذا لي فيه وعن رميك الجمار وتقول ماذا لي فيه قال إي والذي بعثك بالحق قال فأما خروجك من بيتك تؤم البيت الحرام فإن لك بكل وطأة تطأها راحلتك يكتب الله لك حسنة ويمحو عنك سيئة وأما وقوفك بعرفة فإن الله تبارك وتعالى ينزل إلى سماء الدنيا فيباهي بهم الملائكة فيقول هؤلاء عبادي جاؤوا شعثا غبرا من كل فج عميق يرجون رحمتي ويخافون عذابي ولم يروني فكيف لو رأوني فلو كان عليك مثل رمل عالج أو مثل ايام الدنيا أو مثل قطر السماء ذنوبا غسلها الله عنك وأما رميك الجمار فإنه مذخور لك وأما حلقك رأسك فإن لك بكل شعرة تسقط حسنة فإذا طفت بالبيت خرجت من ذنوبك كيوم ولدتك أمك
مصنف عبدالرزاق والمجم الكبير للطبراني
وفق الله الجميع لكل خير
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
كتبه الفقير الى الله
محمد ابن الشيبه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/244)
ـ[محمد ابن الشيبه الشهري]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:50 م]ـ
لمزيد اطلاع(133/245)
هل إكمال الصفوف من شروط الصلاة؟
ـ[أبو ظافر]ــــــــ[21 - 10 - 10, 09:26 م]ـ
صليت أنا ومعي واحد في الصف الثاني علماً أنه كان هناك فراغ في الصف الأول فهل صلاتي صحيحة أم باطلة؟
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[22 - 10 - 10, 12:30 ص]ـ
اختلف الفقهاء فى حُكم تسوية الصف فمنهم من رأى أنه سنة مُستحبه، ومنهم من رأى أنه واجب، ومنهم من رأى أنه فرض وتبطل الصلاة بتركه.
ونحن مع القول بوجوب تسوية الصف لأن الأدلة عليه أقوى وأوضح من غيره، وإن تُرِك تسوية الصف أثم المصلون وإن كانت صلاتهم لاتبطل لأن تسوية الصف واجب للصلاة وليس منها كما هو حكم الأذان، وقد قال بوجوب تسوية الصف الكثير من الفقهاء منهم الإمام البخاري، والشوكانى، وشيخ الإسلام ابن تيمية، وابن حزم، وابن خُزيمة، و الحافظ المنذري، والحافظ ابن حجر، والصنعاني، والألباني، وابن عثيميين، وأبو إسحاق الحويني، ومحمد رسلان وغيرهم كثير.
أدلة وجوب تسوية الصف فى الصلاة:
عن انس بن مالك رضى الله عنه أن رسول الله قال: " سووا صفوفكم فإن تسوية الصف من تمام الصلاة"،أخرجه مسلم.
عن النعمان بن بشير رضى الله عنه أن رسول الله قال: " عباد الله لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم" أخرجه البخارى.
عن النعمان بن بشير رضى الله عنه أنه قال: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يسوي صفوفنا. حتى كأنما يسوي بها القداح. حتى رأى أنا قد عقلنا عنه. ثم خرج يوما فقام حتى كاد يكبر. فرأى رجلا باديا صدره من الصف. فقال " عباد الله لتسون صفوفكم أو ليخالفن الله بين وجوهكم ")، أخرجه مسلم.
عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال: قال رسول الله: " أقيموا صفوفكم، فإني أراكم من وراء ظهري "، (وكان أحدنا يلزق منكبه بمنكب صاحبه، وقدمه بقدمه)، أخرجه البخارى.
عن جابر بن سمرة رضى الله عنه قال: (خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال " مالي أراكم رافعي أيديكم كأنها أذناب خيل شمس؟ اسكنوا في الصلاة " قال ثم خرج علينا فرآنا حلقا. فقال " ما لي أراكم عزين؟ " قال ثم خرج علينا فقال " ألا تصفون كما تصف الملائكة عند ربها؟ " فقلنا: يا رسول الله! وكيف تصف الملائكة عند ربها؟ قال " يتمون الصفوف الأول. ويتراصون في الصف "، أخرجه مسلم، ومعنى شٌمُس = نافرة، عزِين = مجموعات متفرقة.
عن أبي أمامة الباهلي رضى الله عنه أن رسول الله قال: " إن الله و ملائكته يصلون على الصف الأول، سووا صفوفكم، و حاذوا بين مناكبكم، و لينوا في أيدي إخوانكم، و سدوا الخلل، فإن الشيطان يدخل فيما بينكم مثل الحذف"، أخرجه البخارى، والحذف = صغار الغنم الحجازية وقيل هي صغار الجُرد وليس لها أذناب ولا اذان.
وعن أبي مسعود عُقبة بن عمرو رضى الله عنه: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يمسح منا كبنا في الصلاة ويقول " استووا ولا تختلفوا، فتختلف قلوبكم. ليلني منكم أولو الأحلام والنهى. ثم الذين يلونهم. ثم الذين يلونهم " قال أبو مسعود: فأنتم اليوم أشد اختلافا)، أخرجه مسلم.
عن النعمان بن بشير رضى الله عنه أنه قال: (أقبل رسول الله صلى الله عليه وسلم على الناس بوجهه فقال: " أقيموا صفوفكم ثلاثا والله لتقيمن صفوفكم أو ليخالفن الله بين قلوبكم"، قال فرأيت الرجل يلزق منكبه بمنكب صاحبه وركبته بركبة صاحبه وكعبه بكعبه)، أخرجه أبو داود وصححه الألباني.
عن أنس بن مالك رضى الله عنه قال: قال رسول الله: " رصوا صفوفكم وقاربوا بينها وحاذوا بالأعناق فوالذي نفسي بيده إني لأرى الشيطان يدخل من خلل الصف كأنها الحذف " أخرجه أبو داود وصححه الألباني.
قال البراء بن عازب رضى الله عنه: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتخلل الصف من ناحية إلى ناحية يمسح صدورنا ومناكبنا ويقول: " لا تختلفوا فتختلف قلوبكم"، وكان يقول: " إن الله وملائكته يصلون على الصفوف الأول")، أخرجه أبو داود وصححه الألباني.
عن أبي هريرة - رضى الله عنه - أن رسول الله قال: " أحسنوا إقامة الصف في الصلاة، وخير صفوف القوم في الصلاة أولها، وشرها آخرها، وخير صفوف النساء في الصلاة آخرها، وشرها أولها " صححه الالباني.
وعن عبد الله بن عمر رضى الله عنهما أن رسول الله قال: " أقيموا الصفوف وحاذوا بين المناكب وسدوا الخلل ولينوا بأيدي إخوانكم ولا تذروا فرجات للشيطان ومن وصل صفا وصله الله ومن قطع صفا قطعه الله " أخرجه أبو داود وصححه الألباني.
وعن البراء بن عازب رضى الله عنه قال رسول الله: "وما من خطوة أحب إلى الله من خطوة يمشيها العبد يصل بها صفا " أخرجه ابو داود.
عن السيدة عائشة رضى الله عنها عن رسول الله قال: " إن الله وملائكته يصلون على الذين يصلون الصفوف ومن سد فرجة رفعه الله بها درجة " أخرجه ابن ماجة وصححه الألباني.
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[22 - 10 - 10, 12:39 ص]ـ
http://www.islamqa.co.cc/m/index.php?q=http%3A%2F%2Fislam-qa.com%2Far%2Fref%2F36881%2F%D8%AA%D8%B3%D9%88%D9% 8A%D8%A9(133/246)
فائدة: استحباب إظهار الشهادة العلمية والرتبة الفقهية إن سلم المقصد
ـ[أيمن خليل أبو ملال البلوي]ــــــــ[21 - 10 - 10, 11:55 م]ـ
جاء في أسنى المطالب لزكريا الأنصاري:
"وَلَا بَأْسَ بِلُبْسِ شِعَارِ الْعُلَمَاءِ لِيُعْرَفُوا بِذَلِكَ فَيُسْأَلُوا فَإِنِّي كُنْت مُحْرِمًا فَأَنْكَرْت عَلَى جَمَاعَةٍ مُحْرِمِينَ لَا يَعْرِفُونَنِي مَا أَخْلُوا بِهِ مِنْ آدَابِ الطَّوَافِ فَلَمْ يَقْبَلُوا فَلَمَّا لَبِسْت ثِيَابَ الْفُقَهَاءِ وَأَنْكَرْت عَلَيْهِمْ ذَلِكَ سَمِعُوا وَأَطَاعُوا فَإِذَا لَبِسَهَا لِمِثْلِ ذَلِكَ كَانَ فِيهِ أَجْرٌ؛ لِأَنَّهُ سَبَبٌ لِامْتِثَالِ أَمْرِ اللَّهِ تَعَالَى وَالِانْتِهَاءِ عَمَّا نَهَى اللَّهُ عَنْهُ"انتهى
فإن كان الإظهار مشوبا بالرياء فلا استحباب
ما رأيكم إخواني؟
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[22 - 10 - 10, 12:40 ص]ـ
أذكر يا دكتور أيمن قصة للعز بن عبد السلام - إن لم تخن الذاكرة - بهذا المعنى، أنه لبس زي أهل العلم لإنكار منكر في الطواف فاستجيب له.
و أبلغ من هذا قوله صلى الله عليه و سلم (أنا سيد ولد آدم و لا فخر)، فالإخبار بالمنزلة يختلف عن الكبر و حب الاستعلاء على الخلق، فهذا نبينا صلى الله عليه و سلم يقول هذا، فماذا نقول نحن؟
لكن السؤال اليوم:
هل نحن معاشر طلبة العلم بحاجة لهذا اليوم!
أن يخبرنا أحد أن علينا إظهار منزلتنا! الله يصلح الأحوال
عافاك الله
ـ[أيمن خليل أبو ملال البلوي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 01:06 ص]ـ
وهذا النقل نسبه العبدري المالكي،وزكريا الأنصاري والخطيب الشربيني إلى العز بن عبد السلام
جزاك الله خيرا يا أبا الفيصل
ذاكرتك لم تخنك
ولكن أخي الفاضل تجربتي مع العوام-خاصة أني إمام مسجد-مريرة
وهي تؤيد هذا النقل وللاسف
ـ[أيمن خليل أبو ملال البلوي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 01:38 ص]ـ
فائدة من الأخ "أبو حازم الكاتب":
((بارك الله فيكم
يظهر - والله أعلم - أن للمرء أن يخبر عن نفسه ويظهر وصفها بالعلم ونحوه بثلاثة شروط:
1 - أن يكون في ذلك مصلحة.
2 - أن لا يقصد بذلك الرياء والكبر والبغي ويأمن العجب على نفسه.
3 - أن يكون صادقاً باتصافه بذلك.
وقد ذكر جواز ذلك كثير من المفسرين عند قوله تعالى عن يوسف في قوله لملك مصر: " قال اجعلني على خزائن الأرض إني حفيظ عليم "))
ـ[أبوعبدالله المُهَوِّس]ــــــــ[22 - 10 - 10, 02:28 ص]ـ
أخي الكريم .. وفقك الله
هل الشهادات العلمية دليل على علم صاحبها و فقهه، فكم من أناس يحملون هذه الشهادات و لا يستحقون أن يطلق عليهم وصف العلم، و صاحب العلم يعرفه الناس بقوله و عمله , و صدقه و إخلاصه , و الله إنما أمر أهل العلم بالبلاغ فلا يتكلفوا ما وراء ذلك. و الله الهادي إلى سواء السبيل.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[22 - 10 - 10, 08:47 ص]ـ
لكن الإستحباب فيه نظر .. إذ أنه مبني على دليل ..
ـ[أحمد الغريب]ــــــــ[22 - 10 - 10, 08:54 ص]ـ
ومن يأمن العجب على نفسه يا إخوان ..
الله المستعان.
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[22 - 10 - 10, 09:55 ص]ـ
الحمد لله أن الذاكرة لا زالت بخير
ما أقصده أخي الكريم، أن من يرى ما تلبس به (أغلب) طلبة العلم من حب الظهور، و التصدر، و التعالم، يقول في نفسه:
هل نحن في حاجة لمثل هذه النصيحة أم ضدها!
نعم (اللي ما يعرف الصقر يشويه)، أنت مطالب في بعض الأحوال أن تظهر مكانتك (الحقيقية) ليثق الناس بكلامك و يلتفوا حولك، و لكني أزعم أن (البذل) للدين من خلال الدعوة و التعليم كفيل بذلك، فما يلبث الناس أن ينزلوه منزلته اللائقة به.
و رجل يخبر الناس أنه يملك إجازات في القرآن و الفقه و الحديث ... الخ، ثم هو لا يحثهم على خير، و لا يعلمهم أمر دينهم، فماذا يريد منك الناس إذن؟!
يريدهم أن يجلوه و هم لم يروا منه نفعا!
لسان حالهم (شهادتك و علمك لك و نفعك لنا)
في ظني أنه ما أراد إلا (الظهور في الأرض) و الله المستعان.
ـ[أيمن خليل أبو ملال البلوي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 06:25 ص]ـ
قال ابن حجر المكي في (الفتاوى الفقهية الكبرى):
"وَلِأَنَّ اتِّخَاذَ شِعَارِ الْعُلَمَاءِ لِمَنْ هُوَ مِنْهُمْ وَتَوَقَّفَتْ مَعْرِفَةُ كَوْنِهِ مِنْهُمْ عَلَى ذَلِكَ سُنَّةٌ مُؤَكَّدَةٌ لِأَنَّا مَأْمُورُونَ بِنَشْرِ الْعِلْمِ وَهِدَايَةِ الضَّالِّينَ وَإِرْشَادِ الْمُسْتَرْشِدِينَ فَإِذَا تَوَقَّفَ ذَلِكَ عَلَى شِعَارِهِمْ تَعَيَّنَ لُبْسُهُ بِذَلِكَ الْقَصْدِ الْحَسَنِ وَكَذَا يُقَالُ فِي لُبْسِ الطَّيْلَسَانِ وَالثِّيَابِ الْوَاسِعَةِ الْأَكْمَامِ إذَا عُرِفَتْ مِنْ شِعَارِهِمْ وَتَوَقَّفَتْ الْهِدَايَةُ وَالِامْتِثَالُ لِلْأَوَامِرِ عَلَيْهَا "
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 08:31 ص]ـ
جزاكم الله خير جميعا ..
مثل ما قال الإخوة، إذا كان لمصلحة وأمن صاحبة من الرياء وكان خالصا لله، فلا بأس، بل أزيد (من باب المدارسة):
فأقول يستحب إذا كان ثمة أمر مستحب لا يقوم إلا به .. (أي بذكر هذه الرتبة أو العلم)
ويجب إذا كان ثمة أمر واجب لا يقوم إلا به ..
ويجب إذا كان ثمة منكر لا يزول إلا به .. ، هذا ما أراه (من باب المدارسة) ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/247)
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[28 - 10 - 10, 12:37 م]ـ
المقصود من هذا الفعل هم العوام!
الحكم بالشئ فرع عن تصوره
العوام اليوم - وللأسف - ينظرون لكثير ممن يلبس العباءات ودكاترة، أنهم مهزلة! ومسخرة! وقل ما شئت
بل وتعدت نظرتهم إلى ألقاب أكبر من الدكتوراة! كالقاب القضاة والمفتين!
لقب كالقاضي كان في السابق يعطي رهبة وهيبة أما الآن فلا يعطي بالنفس عند الناس
إلا حب من تسمى به على سرقة الأراضي والأموال بل وتعدى إلى الأعراض!
للأسف الشديد هذه نظرتهم
فانطلاقا من فقه هذه الفائدة! يكون الإقدام على هذه الألقاب أمام الناس إنما هو عبث
إن لم يكن محرما لأنك ستنفرهم عن الخير!
وأما مسألة نشر الخير والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر لهم
فهذا يكفيه الإخلاص لله والتركيز بالمعنى لا المبنى والمتابعة لرسوله صلى الله عليه وسلم(133/248)
إخوتي الكرام أبحث عن حد تعريف لـ (للسنة الإلهية)
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 12:19 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
المشايخ الكرام
سلام عليكم
أبحث عن حد وتعريف لـ (السنة الإلهية) وعن كتب تتعلق بهذا الموضوع
أعان الله من أعانني
لكم مني الشكر والدعاء
والسلام(133/249)
الفرق بين اختلاف التنوع واختلاف التضاد
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[22 - 10 - 10, 12:21 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولا: التفريق بين اختلاف التنوع والتضاد:
إِنَّ أَنْوَاعَ الِافْتِرَاقِ وَالِاخْتِلَافِ فِي الْأَصْلِ قِسْمَانِ: اخْتِلَافُ تَنَوُّعٍ، وَاخْتِلَافُ تَضَادٍّ:
وَاخْتِلَافُ التَّنَوُّعِ عَلَى وُجُوهٍ:
مِنْهُ مَا يَكُونُ كُلُّ وَاحِدٍ مِنَ الْقَوْلَيْنِ أَوِ الْفِعْلَيْنِ حَقًّا مَشْرُوعًا، كَمَا فِي الْقِرَاءَاتِ الَّتِي اخْتَلَفَ فِيهَا الصَّحَابَةُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ، حَتَّى زَجَرَهُمُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ، وَقَالَ: " كِلَاكُمَا مُحْسِنٌ "، وَمِثْلُهُ اخْتِلَافُ الْأَنْوَاعِ فِي صِفَةِ الْأَذَانِ، وَالْإِقَامَةِ، وَالِاسْتِفْتَاحِ، وَمَحَلِّ سُجُودِ السَّهْوِ، وَالتَّشَهُّدِ، وَصَلَاةِ الْخَوْفِ، وَتَكْبِيرَاتِ الْعِيدِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ، مِمَّا قَدْ شُرِعَ جَمِيعُهُ، وَإِنْ كَانَ بَعْضُ أَنْوَاعِهِ أَرْجَحَ أَوْ أَفْضَلَ.
ثُمَّ تَجِدُ لِكَثِيرٍ مِنَ الْأُمَّةِ فِي ذَلِكَ مِنْ الِاخْتِلَافِ مَا أَوْجَبَ اقْتِتَالَ طَوَائِفَ مِنْهُمْ عَلَى شَفْعِ الْإِقَامَةِ وَإِيتَارِهَا وَنَحْوِ ذَلِكَ! وَهَذَا عَيْنُ الْمُحَرَّمِ. وَكَذَا تَجِدُ كَثِيرًا مِنْهُمْ فِي قَلْبِهِ مِنَ الْهَوَى لِأَحَدِ هَذِهِ الْأَنْوَاعِ، وَالْإِعْرَاضِ عَنِ الْآخَرِ وَالنَّهْيِ عَنْهُ -: مَا دَخَلَ بِهِ فِيمَا نَهَى عَنْهُ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ.
وَمِنْهُ مَا يَكُونُ كُلٌّ مِنَ الْقَوْلَيْنِ هُوَ فِي الْمَعْنَى الْقَوْلَ الْآخَرَ، لَكِنِ الْعِبَارَتَانِ مُخْتَلِفَتَانِ، كَمَا قَدْ يَخْتَلِفُ كَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ فِي أَلْفَاظِ الْحُدُودِ، وَصَوْغِ الْأَدِلَّةِ، وَالتَّعْبِيرِ عَنِ الْمُسَمَّيَاتِ، وَنَحْوِ ذَلِكَ. ثُمَّ الْجَهْلُ أَوِ الظُّلْمُ يَحْمِلُ عَلَى حَمْدِ إِحْدَى الْمَقَالَتَيْنِ وَذَمِّ الْأُخْرَى وَالِاعْتِدَاءِ عَلَى قَائِلِهَا! وَنَحْوِ ذَلِكَ.
وَأَمَّا اخْتِلَافُ التَّضَادِّ، فَهُوَ الْقَوْلَانِ الْمُتَنَافِيَانِ، إِمَّا فِي الْأُصُولِ، وَإِمَّا فِي الْفُرُوعِ عِنْدَ الْجُمْهُورِ الَّذِينَ يَقُولُونَ: الْمُصِيبُ وَاحِدٌ. وَالْخَطْبُ فِي هَذَا أَشَدُّ، لِأَنَّ الْقَوْلَيْنِ يَتَنَافَيَانِ، لَكِنْ نَجِدُ كَثِيرًا مِنْ هَؤُلَاءِ قَدْ يَكُونُ الْقَوْلُ الْبَاطِلُ الَّذِي مَعَ مُنَازِعِهِ فِيهِ حَقٌّ مَا، أَوْ مَعَهُ دَلِيلٌ يَقْتَضِي حَقًّا مَا، فَيَرُدُّ الْحَقَّ مَعَ الْبَاطِلِ، حَتَّى يَبْقَى هَذَا مُبْطِلًا فِي الْبَعْضِ، كَمَا كَانَ الْأَوَّلُ مُبْطِلًا فِي الْأَصْلِ، وَهَذَا يَجْرِي كَثِيرًا لِأَهْلِ السُّنَّةِ.
وَأَمَّا أَهْلُ الْبِدْعَةِ، فَالْأَمْرُ فِيهِمْ ظَاهِرٌ. وَمَنْ جَعَلَ اللَّهُ لَهُ هِدَايَةً وَنُورًا رَأَى مِنْ هَذَا مَا يُبَيِّنُ لَهُ مَنْفَعَةَ مَا جَاءَ فِي الْكِتَابِ وَالسُّنَّةِ مِنَ النَّهْيِ عَنْ هَذَا وَأَشْبَاهِهِ، وَإِنْ كَانَتِ الْقُلُوبُ الصَّحِيحَةُ تُنْكِرُ هَذَا، لَكِنْ نُورٌ عَلَى نُورٍ.
وَالِاخْتِلَافُ الْأَوَّلُ، الَّذِي هُوَ اخْتِلَافُ التَّنَوُّعِ، الذَّمُّ فِيهِ وَاقِعٌ عَلَى مَنْ بَغَى عَلَى الْآخَرِ فِيهِ. وَقَدْ دَلَّ الْقُرْآنُ عَلَى حَمْدِ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنَ الطَّائِفَتَيْنِ فِي مِثْلِ ذَلِكَ، إِذَا لَمْ يَحْصُلْ بَغْيٌ، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {مَا قَطَعْتُمْ مِنْ لِينَةٍ أَوْ تَرَكْتُمُوهَا قَائِمَةً عَلَى أُصُولِهَا فَبِإِذْنِ اللَّهِ} (1). وَقَدْ كَانُوا اخْتَلَفُوا فِي قَطْعِ الْأَشْجَارِ، فَقَطَعَ قَوْمٌ، وَتَرَكَ آخَرُونَ. وَكَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَدَاوُدَ وَسُلَيْمَانَ إِذْ يَحْكُمَانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَكُنَّا لِحُكْمِهِمْ شَاهِدِينَ} {فَفَهَّمْنَاهَا سُلَيْمَانَ وَكُلًّا آتَيْنَا حُكْمًا وَعِلْمًا} (2) فَخَصَّ سُلَيْمَانَ بِالْفَهْمِ وَأَثْنَى عَلَيْهِمَا بِالْحُكْمِ وَالْعِلْمِ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/250)
وَكَمَا فِي إِقْرَارِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَوْمَ بَنِي قُرَيْظَةَ لِمَنْ صَلَّى الْعَصْرَ فِي وَقْتِهَا، وَلِمَنْ أَخَّرَهَا إِلَى أَنْ وَصَلَ إِلَى بَنِي قُرَيْظَةَ.
وَكَمَا فِي قَوْلِهِ: «إِذَا اجْتَهَدَ الْحَاكِمُ فَأَصَابَ فَلَهُ أَجْرَانِ، وَإِذَا اجْتَهَدَ فَأَخْطَأَ فَلَهُ أَجْرٌ».
وَالِاخْتِلَافُ الثَّانِي، هُوَ مَا حُمِدَ فِيهِ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ، وَذُمَّتِ الْأُخْرَى، كَمَا فِي قَوْلِهِ تَعَالَى: {وَلَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا اقْتَتَلَ الَّذِينَ مِنْ بَعْدِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ وَلَكِنِ اخْتَلَفُوا فَمِنْهُمْ مَنْ آمَنَ وَمِنْهُمْ مَنْ كَفَرَ} (1). وَقَوْلِهِ تَعَالَى: {هَذَانِ خَصْمَانِ اخْتَصَمُوا فِي رَبِّهِمْ فَالَّذِينَ كَفَرُوا قُطِّعَتْ لَهُمْ ثِيَابٌ مِنْ نَارٍ} (2) الْآيَاتِ.
وَأَكْثَرُ الِاخْتِلَافِ الَّذِي يَئُولُ إِلَى الْأَهْوَاءِ بَيْنَ الْأُمَّةِ - مِنَ الْقِسْمِ الْأَوَّلِ، وَكَذَلِكَ إِلَى سَفْكِ الدِّمَاءِ وَاسْتِبَاحَةِ الْأَمْوَالِ وَالْعَدَاوَةِ وَالْبَغْضَاءِ. لِأَنَّ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ لَا تَعْتَرِفُ لِلْأُخْرَى بِمَا مَعَهَا مِنَ الْحَقِّ، وَلَا تُنْصِفُهَا، بَلْ تَزِيدُ عَلَى مَا مَعَ نَفْسِهَا مِنَ الْحَقِّ زِيَادَاتٍ مِنَ الْبَاطِلِ، وَالْأُخْرَى كَذَلِكَ. [وَلِذَلِكَ] (1) جَعَلَ اللَّهُ مَصْدَرَهُ الْبَغْيَ فِي قَوْلِهِ: {وَمَا اخْتَلَفَ فِيهِ إِلَّا الَّذِينَ أُوتُوهُ مِنْ بَعْدِ مَا جَاءَتْهُمُ الْبَيِّنَاتُ بَغْيًا بَيْنَهُمْ} (2). لِأَنَّ الْبَغْيَ مُجَاوَزَةُ الْحَدِّ، وَذُكِرَ هَذَا فِي غَيْرِ مَوْضِعٍ مِنَ الْقُرْآنِ لِيَكُونَ عِبْرَةً لِهَذِهِ الْأُمَّةِ.
شرح الطحاوية في العقيدة السلفية
_
والفرق بين اختلاف التنوع واختلاف التضاد: أن اختلاف التضاد لا يمكن الجمع فيه بين القولين؛ لأن الضدين لا يجتمعان.
واختلاف التنوع يمكن الجمع فيه بين القولين المختلفين؛ لأن كل واحد منهما ذكر نوعاً، والنوع داخل في الجنس، وإذا اتفقا في الجنس فلا اختلاف.
وعلى ذلك فاختلاف التضاد معناه أنه لا يمكن الجمع بين القولين لا بجنس ولا بنوع، ولا بفرد من باب أولى، واختلاف التنوع معناه أنه يجمع بين القولين في الجنس ويختلفان في النوع، فيكون الجنس اتفق عليه القائلان ولكن النوع يختلف، وحينئذ لا يكون هذا اختلافاً؛ لأن كل واحد منهما ذكر نوعاً كأنه على سبيل التمثيل.
الشيخ ابن عثيمين
_
الخلاف الذي يكون بين أهل السنة في المسائل العملية فهو جار على ما ذكرت:
إما أن يكون اختلاف تنوع.
أو اختلاف تضاد، وفي هذه الحال: إما أن يكون المصيب معلوماً لقيام الدليل على صحة قوله.
وإما أن لا يتوفر ذلك، وإذا كان هذا الاختلاف من النوع الذي يتبينُ فيه صواب أحد الفريقين، فإنَّ هذا هو الذي يقولُ فيه أهل العلم: إنَّهُ لا إنكار في مسائل الخلاف، فإنَّ من الخلاف ما يتبينُ فيه خطأ أحد القولين وصواب الآخر، وحينئذٍ ينكرُ الخطأ المخالف للدليل ويرد على صاحبه، وإن كان هو في نفسهِ معذوراً لأن المخالف للدليل والمخالف للحق من المجتهدين، قد يكون له عذر
... فواجب المسلم أن يكون دائراً مع الحق، طالباً للحق، متحرياً للحق، متبعاً للهدى لا للهوى، لا يتعصب لفلان ولا فلان، وإنما يؤتي المختلفون من أهل السنة مثلاً من تعصب بعضهم كما يجري بين المنتسبين للمذاهب الأربعة، لا ضير في الانتساب إلى الأئمة والاقتداء بهم والاستنارة بأقوالهم والاستفادة من فهو مهم، ولا بأس في ذلك بل هذا هو الذي ينبغي أن يستفيد اللاحق من السابق في فهمه ومن بيانه ولكن المذموم أن يتعصب التابع للمتبوع، وأن يقلد القادر على الاستدلال، فيأخذ بقول العالم من غير أن يعرف حجته، مع قدرته على معرفة الدليل.
فالواجب هو إتباع الدليل، واحترام العلماء، والناس في العلماء ...
موقف المُسلم مِن الخلاف لفضيلة الشيخ عبد الرحمن بن ناصر البراك
-
ثانيا: أسباب اختلاف التنوع:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/251)
القاعدة الحادية عشرة الاختلاف قد يكون اختلاف تنوع أو اختلاف تضاد فحتى نحصر الخلاف في دائرته الضيقة، ينبغي أن يفرق بين اختلاف التنوع، واختلاف التضاد، ففي كثير من الأحيان ينصب الخلاف بين العالمين أو الفرقتين أو المذهبين، وعند التأمل نجد أن الاختلاف بينهم إنما هو اختلاف صوري، لا حقيقة له، وإنما اختلفت عبارة كل منهما عن الآخر، فظُن هذا الاختلاف نزاعًا.
ويقول أهل العلم: إن اختلاف التنوع سببه أحد أمرين:
الأول: أن يعبر كل واحد منهم عن المراد بعبارة غير عبارة صاحبه تدل على معنى في المسمى غير المعنى الآخر مع اتحاد المسمى، ومن ذلك: اختلاف المفسرين في معنى الصراط المستقيم، فقيل: هو القرآن، وقيل الإسلام وقيل: السنة، وكل هذه المعاني صحيحة إذ لا تعارض بينها فهي من اختلاف التنوع.
والثاني: أن يذكر كل منهم من الاسم العام بعض أنواعه على سبيل التمثيل، ومن أمثلة ذلك: الاختلاف في صيغ الأذان والتشهد وأدعية الاستفتاح ونحو ذلك، فمثل هذه المسائل لا ينبغي أن تكون سببًا للنزاع والفرقة والمنابذة، لأن السنة قد جاءت بها جميعًا، فلا تثريب على المسلم فيما لو أخذ بأي صفة وردت.
فقه الخلاف وأثره في القضاء على الإرهاب
-
ثالثا: أسباب اختلاف التضاد:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في " رفع الملام " (مجموع الفتاوى 20/ 231) وجميع الأعذار ثلاثة أصناف:
أحدها: عدم اعتقاده أن النبي صلى الله عليه وسلم قاله
والثاني: عدم اعتقاده إرادة تلك المسألة بذلك القول
والثالث: اعتقاده أن ذلك الحكم منسوخ
وهذه الأصناف الثلاثة تتفرع على أسباب متعددة:
السبب الأول: أن لا يكون الحديث قد بلغه
والسبب الثاني: أن يكون الحديث قد بلغه لكنه لم يثبت عنده
السبب الثالث: اعتقاد ضعف الحديث باجتهاد قد خالفه فيه غيره
السبب الرابع: اشتراطه في خبر الواحد العدل الحافظ شروطاً يخالفه فيها غيره
السبب الخامس: أن يكون الحديث قد بلغه وثبت عنده لكن نسيه، وهنا يرد في الكتاب والسنة
السبب السادس: عدم معرفته بدلالة الحديث
السبب السابع: اعتقاده أن لا دلالة في الحديث والفرق بين هذا وبين الذي قبله أن الأول لم يعرف جهة الدلالة، والثاني عرف جهة الدلالة لكن اعتقد أنها ليست صحيحة
السبب الثامن: اعتقاده أن تلك الدلالة قد عارضها ما دل عل أنها ليست مراده
السبب التاسع: اعتقاده أن الحديث معارض بما يدل على ضعفه أو نسخه أو تأويله إن كان قابلاً للتأويل بما يصلح أن يكون معارضاً بالاتفاق
السبب العاشر: معارضته بما يدل على ضعفه أو نسخه أو تأويله مما لا يعتقده غيره أو جنسه معارضاً أو لا يكون في الحقيقة معارضاً راجحاً
فهذه الأسباب العشرة ظاهرة وفي كثير من الأحاديث يجوز أن يكون للعالم حجة في ترك العمل بالحديث لم نطلع نحن عليها، فإن مدارك العلم واسعة ولم نطلع نحن جميع ما في بواطن العلماء ..... انتهى مختصراً.
رفع الملام عن الأئمة الأعلام
وبعد هذا العمل نسأل الله هداية وصلاحا لنا ولأمة الإسلام
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[22 - 10 - 10, 05:39 م]ـ
ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله هذا التقسيم أيضا في كتابه الموسوم ب: "مقدمة في أصول التفسير "(133/252)
(تذلل وانكسار مؤثر جدا) لأبي الوفاء بن عقيل رحمه الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[22 - 10 - 10, 12:38 ص]ـ
قال الإمام ابن الجوزي رحمه الله في كتابه (صيد الخاطر) ص541:
تفكرت في نفسي يوماً تفكر محقق، فحاسبتها قبل أن تحاسب، ووزنتها قبل أن توزن، فرأيت اللطف الرباني، من بدأ الطفولة وإلى الآن أرى لطفاً بعد لطف، وستراً على قبيح، وعفواً عما يوجب عقوبة، وما أرى لذلك شكراً إلا باللسان.
ولقد تفكرت في خطايا لو عوقبت ببعضها لهلكت سريعاً، ولو كشف للناس بعضها لاستحييت.
ثم قال:
فوجدت أبا الوفاء بن عقيل قد ناح نحو ما نحت فأعجبتني نياحته فكتبتها ههنا.
قال لنفسه:
يا رعناء تقوّمين الألفاظ ليقال مناظر. وثمرة هذا أن يقال: يا مناظر، كما يقال للمصارع الفاره.
ضيعت أعز الأشياء وأنفسها عند العقلاء، وهي أيام العمر حتى شاع لك بين من يموت غداً اسم مناظر، ثم ينسى الذاكر والمذكور إذا درست القلوب.
هذا إن تأخر الأمر إلى موتك، بل ربما نشأ شاب أفره منك فموهوا له وصار الاسم له.
والعقلاء عن الله تشاغلوا بما - إذا انطووا - نشرهم وهو العمل بالعلم، والنظر الخالص لنفوسهم.
أفٍ لنفسي وقد سطرت عدة مجلدات في فنون العلوم وما عبق بها فضيلة.
إن نوظرت شمخت، وإن نوصحت تعجرفت، وإن لاحت الدنيا طارت إليها طيران الرخم، وسقطت عليها سقوط الغراب على الجيف.
فليتها أخذت أخذ المضطر من الميتة.
توفر في المخالطة عيوباً تبلى ولا تحتشم نظر الحق إليها.
وإن انكسرت لها غرض تضجرت، فإن امتدت بالنعم اشتغلت عن المنعم.
أفٍ والله مني؛ اليوم على وجه الأرض وغداً تحتها.
والله إن نتن جسدي بعد ثلاث تحت التراب أقل من نتن خلائقي وأنا بين الأصحاب.
والله إنني قد بهرني حلم هذا الكريم عني؛ كيف سترني وأنا أتهتك، ويجمعني وأنا أتشتت.
وغداً يقال: مات الحبر العالم الصالح، ولو عرفوني حق معرفتي بنفسي ما دفنوني.
والله لأنادين على نفسي نداء المتكشفين معائب الأعداء.
ولأنوحن نوح الثاكلين؛ إذ لا نائح لي ينوح علي لهذه المصائب المكتومة، والخلال المغطاة التي قد سترها من خبرها، وغطاها من علمها.
والله ما أجد لنفسي خلة استحسن أن أقول متوسلاً بها. اللهم اغفر لي كذا بكذا.
والله ما ألتفتُّ قط إلا وجدت منه سبحانه براً يكفيني، ووقاية تحميني؛ مع تسلط الأعداء.
ولا عرضت حاجة فممدت يدي إلا قضاها، هذا فعله معي وهو رب غني عني، وهذا فعلي وأنا عبد فقير إليه.
ولا عذر لي فأقول ما دريت أو سهوت.
والله لقد خلقني خلقاً صحيحاً سليماً، ونور قلبي بالفطنة، حتى أن الغائبات والمكتومات تنكشف لفهمي.
فواحسرتاه على عمر انقضى فيما لا يطابق الرضى.
وحرماني لمقامات الرجل الفطناء.
يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله وشماتة العدو بي.
واخيبة من أحسن الظن بي إذا شهدت الجوارح علي.
واخذلاني عند إقامة الحجة، سخر الله مني الشيطان وأنا الفطن.
اللهم توبة خالصة من هذه الأقذار، ونهضة صادقة لتصفية ما بقي من الأكدار.
وقد جئتك بعد الخمسين وأنا من خلق المتاع.
وأبى العلم إلا أن يأخذ بيدي إلى معدن الكرم، وليس لي وسيلة إلا التأسف والندم.
فوالله ما عصيتك جاهلاً بمقدار نعمك، ولا ناسياً لما أسلفت من كرمك .. فاغفر لي سالف فعلي ".
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[22 - 10 - 10, 05:00 ص]ـ
الله المستعان
ان كان مثله يقول هذا الكلام فماذا سنقول لانفسنا؟!!
جزاك الله خيرا أبا محمد ورفع الله قدرك في الدنيا والاخرة
....
اللهم توبة خالصة من هذه الأقذار، ونهضة صادقة لتصفية ما بقي من الأكدار.
وقد جئتك بعد الثلاثين وأنا من خلق المتاع. وليس لي وسيلة إلا التأسف والندم.
فوالله ما عصيتك جاهلاً بمقدار نعمك، ولا ناسياً لما أسلفت من كرمك .. فاغفر لي سالف فعلي
اللهم آمين
ـ[أيمن خليل أبو ملال البلوي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 08:14 ص]ـ
والله لا أدري!!
أأعقب على لطائف موضوعك
أم على حسن توقيعك
جزاك الله خيرا أخي المسيطير
ـ[أبو عبدالله البجلي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 08:17 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[عبدالرحمن أبو عبدالله]ــــــــ[22 - 10 - 10, 09:06 ص]ـ
لله در نفوس هذا جهدها وهذا أثرها وهذا لمعانها في سماء العلم والمعرفة وتتوسل إلى ربها وخالقها بقلة العمل والزاد.
إذن هذا هو سر النفوس التي سمت وترفعت عن الدنيا الدنية فرفعها ربها الكريم.
ولله دره يوم أن قال: " والله ما أجد لنفسي خلة استحسن أن أقول متوسلاً بها، اللهم اغفر لي كذا بكذا ".
أشكرك يصاحب النقل على نقلك لسهم أصاب فريسة نفسي فأوهن ما بداخلها من كبر وإعزاز و .. .
.....
ـ[العسري يونس]ــــــــ[22 - 10 - 10, 03:11 م]ـ
الله المستعان
جزاك الله خيراً
والله لو علموا قبيح سريرتي لأبى السلام علي من يلقاني القحطاني رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/253)
ـ[إبراهيم العثمان]ــــــــ[22 - 10 - 10, 03:41 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[السوادي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 09:05 ص]ـ
لا استطيع الا ان اقول جزاك الله خير فقد حركت القلوب
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[28 - 10 - 10, 11:57 م]ـ
كلمات نيرات تُعرّف الشخص قدره , وحق لهذا الكلام أن ينقش على أجهزة الجولات ويرسل لمن نرحمهم من العصاة أمثالي.
ـ[أبو أنس الاسنوى]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:25 ص]ـ
لا حول ولا قوة الا بالله.استحلفكم بالله ان تنصحوني في الله نصيحة لعبد اتعبه مرض قلبه ويخشي علي نفسه سوء الخاتمة؛ وكيف الخلاص من ذنب تمكن من قلبه؟
ـ[بن حويدر]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:33 ص]ـ
جزاك الله خيرا
على النقل الطيب
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:47 ص]ـ
حسبي الله ونعم الوكيل
حسبي الله ونعم الوكيل
إنا لله وإنا إليه راجعون
إنا لله وإنا إليه راجعون
يالله ما أرحمك! وما أكرمك!
كم سترت عيوبنا! ومثالبنا!
اللهم اغفر لنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم
اللهم اعفر لنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم
ـ[محمد سعد نوح]ــــــــ[29 - 10 - 10, 01:39 ص]ـ
اللهم اغفر لنا وتب علينا إنك أنت التواب الرحيم
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:43 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[29 - 10 - 10, 03:30 ص]ـ
بارك الله فى ابا محمد .. وفقك الله لما يحب ويرضى
لا حول ولا قوة الا بالله.استحلفكم بالله ان تنصحوني في الله نصيحة لعبد اتعبه مرض قلبه ويخشي علي نفسه سوء الخاتمة؛ وكيف الخلاص من ذنب تمكن من قلبه؟
استمع لعله يفيد: http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=69
اعانك الله
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 11 - 10, 06:54 م]ـ
قال الحافظ ابن قدامة المقدسي رحمه الله تعالى في " الوصية المباركة ":
" ومناجاة العباد لربهم كثيرة، ومن أحسنها: ما روي عن منصور بن عمار رحمه الله قال:
سمعت عابدا بالليل يناجي ربه، وهو يقول:
وعزتك وجلالك! ما أردت بمعصيتي مخالفتك، ولا التعرض لغضبك، ولا أنا بِنكالِكَ جاهل، ولا لعذابك متعرض، ولا بنظرك مستخِف، ولكن زينت لي نفسي، وأعانتها شقوتي، وغرني سترك المُرخى
علي؛ فعصيتك بجهلي، وخالفتك بجهدي، فالآن من عذابك من ينقذني؟، وبحبل مَنْ أعتصم إن قطعت حبلك عني؟،
واسوأتاه من الوقوف بين يديك غدا إذا قيل للمُخفِّين: جوزوا، وللمثقَلين: حُطّوا ..
فمع المخفين أجوز أم مع المثقلين أحط؟.
يا سيدي .. ويلي كلما طالت أيامي، وكثرت آثامي، ويلي كلما كبرت سني، وعظمت ذنوبي ..
فمن كم أتوب، وفي كم أعود .. واشباباه .. واشباباه "*.
--
(*) من كتاب " المنتقى من بطون الكتب" للشيخ / محمد الحمد
--
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خيرالجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.(133/254)
هل بفيدني أحد الاخوة عن ,,, ترجمة الحصيني
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[22 - 10 - 10, 01:12 ص]ـ
صاحب كتاب كفاية الأخيارفي حل غاية الإختصار، اسم المؤلف: تقي الدين أبي بكر بن محمد الحسيني الحصيني الدمشقي الشافعي
بحثة عنه وام أجده
ـ[أيمن خليل أبو ملال البلوي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 01:28 ص]ـ
تقي الدين الحصني
(752 - 829 هـ = 1351 - 1426 م)
أبو بكر بن محمد بن عبد المؤمن بن حريز بن معلى الحسيني الحصني، تقي الدين: فقيه ورع من أهل دمشق. ووفاته بها. نسبته إلى الحصن (من قرى حوران) وإليه تنسب (زاوية الحصني) بناها رباطا في محلة الشاغور بدمشق. له تصانيف كثيرة، منها (كفاية الاخبار - ط) شرح به الغاية في فقه الشافعية، و (دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى الإمام أحمد - ط) و (تخريج أحاديث الاحياء) و (تنبيه السالك على مظان المهالك) ست مجلدات و (قمع النفوس - خ)
نقلا عن الأعلام للزركلي
ـ[أيمن خليل أبو ملال البلوي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 01:35 ص]ـ
ترجمته من "الضوء اللامع" للسخاوي:
"" أبو بكر " بن محمد بن عبد المؤمن بن حريز - بمهملتين وآخره زاي ككبير - ابن معلى - بضم أوله وتشديد اللام المفتوحة - بن موسى بن حريز بن سعيد بن داود بت قاسم بن علي بن علوي - بفتح المهمل واللام اسم بلفظ النسب - بن ناشب - بنون ثم معجمة - بن جوهر بن علي بن أبي القاسم بن سالم بن عبد الله بن عمر ابن موسى بن يحيى بن علي الأصغر بن محمد التقي بن حسن العسكري بن علي العسكري ابن محمد الجواد بن علي الرضى بن موسى الكاظم بن جعفر الصادق بن محمد الباقر ابن زين العابدين علي بن الحسين بن علي بن أبي طالب التقي الحسيني الحصني ثم الدمشقي الشافعي ويعرف بالتقي الحصني، ولد سنة اثنتين وخمسين وسبعمائة فيما قاله شيخنا وابن خطيب الناصرية في أواخرها فإنه قال إنه كان عمره في فتنة بييغاروس عشرة أشهر وتفقه بالشريشي والزهري وابن الجابي والصرخدي والشرف الغزي وابن غنوم وابن مكتوم وكذا الصدر الياسوفي، وسكن البادرائية وتشارك هو والعز بن عبد السلام القدسي في الطلب وقتاً، وكان خفيف الروح منبسطاً له نوادر ويخرج مع الطلبة إلى الفتوحات ويبعثهم على الإنبساط واللعب والمماجنة، مع الدين والتحرز في أقواله وأفعاله، وتزوج عدة ثم انحرف قبل الفتنة عن طريقته وأقبل على ما خلق له وتخلى عن النساء وانجمع عن الناس مع المواظبة على الاشتغال بالعلم والتصنيف، ثم بعد الفتنة زاد تقشفه وزهده وإقباله على الله تعالى وانجماعه وصار له أتباع واشتهر اسمه وامتنع من مكالمة كثيرين لا سيما من يتخيل فيه شيئاً وصار قدوة العصر في ذلك وتزايد اعتقاد الناس فيه وألفيت محبته في القلوب وأطلق لسانه في القضاة، وحط علي التقي بن تيمية فبالغ وتلقى ذلك عنه طلبة دمشق وثارت بسببه فتن كثيرة، وتصدى للأمر بالمعروف والنهي عن المنكر مع مزيد احتقاره لبني الدنيا وكثرة سبهم حتى هابه الأكابر، وانقطع في آخر وقته في زاوية بالشاغور وكتب بخطه الكثير قبل الفتنة، وجمع التصانيف المفيدة في الفقه والتصوف والزهد وغيرها كشروح التنبيه وهو في خمس مجلدات والمنهاج وصحيح مسلم وهو في ثلاث وأربعي النووي وهو في مجلد ومختصر أبي شجاع في مجلد حسن إلى الغاية والهداية كذلك وتفسير آيات متفرقات في مجلد وشرح الأسماء الحسنى في مجلد وتلخيص المهمات للأسنوي في مجلدين وقواعد الفقه في مجلدين وأهوال القبور في مجلد وسيرنساء السلف العابدات في مجلد وتأديب القوم وسير السالك على مضار المسالك وقمع النفوس ودفع الشبه، ووصفه التقي بن قاضي شهبة بالإمام العالم الرباني الزاهد الورع ونسبه حسينياً وقال ثبت نسبه علي قاضي حسبان متأخراً، قلت قبل موته بيسير مع قول نقيب الأشراف مخاطباً للتقي إن الشرف قد انقطع في بلدكم من خمسمائة عام وليت نسبي نسبك وأكون مثلك في العلم والصلاح أو كما قال، قال ابن قاضي شهبة مما تقدم أكثره وكان قد قدم دمشق وسكن البادرائية وكان خفيف الروح منبسطاً له نوادر ويخرج إلى النزه ويبعث الطلبة على ذلك مع الدين المتين والتحري في أقواله وأفعاله وتزوج عدة نساء ثم انقطع وتقشف وانجمع وكل ذلك قبيل القرن ثم ازداد بعد الفتنة تقشفه وانجماعه وكثرت مع ذلك أتباعه حتى امتنع من مكالمة الناس وصار يطلق لسانه في القضاة وأصحاب الولايات وله في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/255)
الزهد والتقلل من الدنيا حكايات تضاهي ما نقل عن الأقدمين وكان يتعصب للأشاعرة وأصيب سمعه وبصره فضعف وشرع في عمارة رباط داخل باب الصغير فساعده الناس بأموالهم وأنفسهم ثم شرع في عمارة خان السبيل ففرغ في مدة قريبة، زاد غيره أنه لما بناه باشر العمل فيه الفقهاء فمن سواهم حتى كان الحافظ ابن ناصر الدين كثير العمل فيه مع أنه ممن كان يضع من مقداره لرميه إياه باعتقاد مسائل ابن تيمية، وكراماته كثيرة وأحواله شهيرة، ترجمع بعضهم بالإمام العلامة الصوفي العارف بالله تعالى المنقطع إليه زاهد دمشق في زمانه الأمار بالمعروف النهاء عن المنكر الشديد الغيرة لله والقيام فيه الذي لا تأخذه في الحق لومة لائم وأنه المشار إليه هناك بالولاية والمعرفة بالله، مات بعد أن ثقل سمعه وضعف بصره في ليلة الأربعاء منتصف جمادى الثانية سنة تسع وعشرين بدمشق وحملت الحنابلة مع شدة قيامه عليهم والتشنيع على من يعتقد ما خالف فيه ابن تيمية الجمهور، هذا مع فوات الصلاة عليه لكثيرين لكونه أوصى أن يخرج به بغلس ولكنهم ذهبوا إلى قبره وصلى عليه غير مرة وأول من صلى عليه بالمصلى ابن أخيه شمس الدين ثم ثانياً عند جامع كريم الدين ودفن هناك وختم على قبره ختمات كثيرة ورؤيت له منامات صالحة منها أن النجم بن حجي رآه وهو جالس على مكان مرتفع يشبه الإيوان العالي وكان بمسجد قبر عاتكة وابن أخيه قريب منه وقائل يقول له هذا القطب قال ولكن رأيته مقعداً قال وخطر لي أن ذلك بسبب إطلاق لسانه في الناس، وقال غيره إنه رآه وقائل يقول له عنه ما يموت حتى يبلغ درجة وكيع، وممن ترجمه ابن خطيب الناصرية لدخوله حلب، وبلغني أن البرهان الحلبي عتبه بسبب ابن تيمية فلم يرد عليه مع كون التقي هو الذي قصده في الشرفية بالزيارة لأن البرهان تناقل الناس عنده عنه أنه لا يسلم منه متقشف ولا متصلق حيث يقول للأول هذا تصنيف أو نحوه وللثاني هذا تجبر أو تكبر أو نحوه فتحامى البرهان الاجتماع به حتى قصده هو، وذكره المقريزي في عقوده باختصار وقال إنه كان شديد التعصب للأشاعرة منحرفاً عن الحنابلة انحرافاً يخرج فيه عن الحد فكانت له معهم بدمشق أمور عديدة وتفحش في حق ابن تيمية وتجهر بتكفيره من غير احتشام بل يصرح بذلك في الجوامع والمجامع بحيث تلقى ذلك عنه أتباعه واقتدوا به جرياً على عادة أهل زماننا في تقليد من اعتقدوه وسيعرضان جميعاً على الله الذي يعلم المفسد من المصلح ولم يزل على ذلك حتى مات عفا الله عنه؛ وقد حدثنا عنه جماعة رحمه الله وإيانا. بغلس ولكنهم ذهبوا إلى قبره وصلى عليه غير مرة وأول من صلى عليه بالمصلى ابن أخيه شمس الدين ثم ثانياً عند جامع كريم الدين ودفن هناك وختم على قبره ختمات كثيرة ورؤيت له منامات صالحة منها أن النجم بن حجي رآه وهو جالس على مكان مرتفع يشبه الإيوان العالي وكان بمسجد قبر عاتكة وابن أخيه قريب منه وقائل يقول له هذا القطب قال ولكن رأيته مقعداً قال وخطر لي أن ذلك بسبب إطلاق لسانه في الناس، وقال غيره إنه رآه وقائل يقول له عنه ما يموت حتى يبلغ درجة وكيع، وممن ترجمه ابن خطيب الناصرية لدخوله حلب، وبلغني أن البرهان الحلبي عتبه بسبب ابن تيمية فلم يرد عليه مع كون التقي هو الذي قصده في الشرفية بالزيارة لأن البرهان تناقل الناس عنده عنه أنه لا يسلم منه متقشف ولا متصلق حيث يقول للأول هذا تصنيف أو نحوه وللثاني هذا تجبر أو تكبر أو نحوه فتحامى البرهان الاجتماع به حتى قصده هو، وذكره المقريزي في عقوده باختصار وقال إنه كان شديد التعصب للأشاعرة منحرفاً عن الحنابلة انحرافاً يخرج فيه عن الحد فكانت له معهم بدمشق أمور عديدة وتفحش في حق ابن تيمية وتجهر بتكفيره من غير احتشام بل يصرح بذلك في الجوامع والمجامع بحيث تلقى ذلك عنه أتباعه واقتدوا به جرياً على عادة أهل زماننا في تقليد من اعتقدوه وسيعرضان جميعاً على الله الذي يعلم المفسد من المصلح ولم يزل على ذلك حتى مات عفا الله عنه؛ وقد حدثنا عنه جماعة رحمه الله وإيانا."
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[22 - 10 - 10, 01:42 ص]ـ
بروك فيه يا د. أيمن
ـ[أيمن خليل أبو ملال البلوي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 08:17 ص]ـ
بروك فيه يا د. أيمن
وفيك يا ابن العنبر(133/256)
مسألة في الفرائض فمن لها؟
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 01:58 ص]ـ
يقول ابن حزم رحمه الله تعالى في المراتب: ((واتفقوا فيمن ترك زوجا واما وأختا واحدة لام وأختا شقيقة أن الزوج والام والاخت للام يرثون
واختلفوا في الشقيقة أترث شيئا أم لا
فان كانت المسألة بحالها الا أن مكان أخت أختين فكذلك أيضا فلو أن الاولى بحالها الا أن مكان الزوج زوجة وكان الميت زجلا فانهم متفقون على أن للاخت الشقيقة الربع ثم اختلفوا ألها أكثر أم لا
واتفقوا على أنها لا تأخذ النصف المذكور للاخت في القرآن كاملا ولا بد من أن تحط منه باجماع)
أريد تفسيرا واضحا وبيانا شافيا حول هذه المسألة ولكم جزيل الشكر والتقدير.
ـ[أبو معاذ باوزير]ــــــــ[22 - 10 - 10, 07:53 ص]ـ
والله لم أفهم كلام ابن حزم هذا لكن الذي أعرفه أن الأخت ش هنا ترث وتعول المسألة إلى 8 فلا أدري ما معنى كلام ابن حزم وإلى أي خلاف يشير؟ إلا أن يكون يشير إلى الخلاف في العول الذي ينسب إلى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. فلعل الإخوة يفيدوننا.
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 05:22 م]ـ
والله لم أفهم كلام ابن حزم هذا لكن الذي أعرفه أن الأخت ش هنا ترث وتعول المسألة إلى 8 فلا أدري ما معنى كلام ابن حزم وإلى أي خلاف يشير؟ إلا أن يكون يشير إلى الخلاف في العول الذي ينسب إلى ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. فلعل الإخوة يفيدوننا.
حتى أنا لم أفهمه ووضعته هنا لعل وعسى أن أجد بيانا كافيا شافيا ..
ـ[أبو سارة و محمد]ــــــــ[22 - 10 - 10, 07:52 م]ـ
حياك أخي الكريم
في المعهد العالي للقضاء مشروع بحثي في دراسة كتاب مراتب الإجماع لابن حزم قام به مجموعة من طلاب مرحلة الماجستير في الفقه المقارن
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 09:56 م]ـ
حياك أخي الكريم
في المعهد العالي للقضاء مشروع بحثي في دراسة كتاب مراتب الإجماع لابن حزم قام به مجموعة من طلاب مرحلة الماجستير في الفقه المقارن
جزاك الله خيرا يا أبا سارة ومحمد
ولكن هذا المشروع لايزال في مرحلة الدراسة والبحث فكتاب الفرائض وكثير من الأبواب لازالت تحت الدراسة والبحث من قبل الطلاب المشتركين في المشروع وفق الله الجميع لما يحب ويرضى ..
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 03:04 م]ـ
للرفع لعل وعسى أن ينبري لها هماماً يحل إشكالها
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 05:22 م]ـ
للرفع
وأسأل الله أن يسخر لها من يحل إشكالها
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 04:11 م]ـ
السلام عليكم. أخي أبو الهيجاء أظن أن العبارة فيها سقط و أنا أشك في لفظة " اتفقوا " لا أدري هل هي زائدة أو شيء آخر. و لقد رجعت إلى الكتاب عندي ووجدت العبارة كما نقلتها وأيضا رجعت إلى كتاب نقد مراتب الإجماع لشيخ الإسلام لكنه لم يتطرق إلى المسألة.
أقول إني أشك في لفظة "اتفقوا" لأن ما ذكره ابن حزم هو مذهبه و مذهب ابن عباس رضي الله عنه فقط. لأنهم يرون أن نصيب الأم لا ينزل عن الثلث إلا باجتماع ثلاث من الإخوة. و في المسألة أختين لأن أقل الجمع عندهم ثلاث لا اثنين. فالمسألة من ستة للزوج النصف و هي ثلاثة و للأم الثلث و هو اثنان و للأخت لأم السدس و هو واحد و المجموع ستة فلا يبقى شيء للشقيقة. أما إذا كان مكان الأخت أختان فالمسألة كالآتي: فالمسألة من ستة للزوج النصف و هي ثلاثة و للأم السدس و هو واحد و للأختين لأم الثلث و هو اثنان. و المجموع ستة فلا يبقى شيء للشقيقة.
أما إذا استبدلنا مكان زوج زوجة فالمسألة كالآتي: أصل المسألة من اثني عشر للزوجة الربع وهو ثلاثة وللأم الثلث وهو أربعة و للأخت لأم السدس وهو اثنان. و الباقي ثلاثة وهو ربع تأخذه الشقيقة.
تنبيه: الظاهرية و ابن عباس لايرون بالعول.
والله أعلم
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 08:13 م]ـ
السلام عليكم. أخي أبو الهيجاء أظن أن العبارة فيها سقط و أنا أشك في لفظة " اتفقوا " لا أدري هل هي زائدة أو شيء آخر. و لقد رجعت إلى الكتاب عندي ووجدت العبارة كما نقلتها وأيضا رجعت إلى كتاب نقد مراتب الإجماع لشيخ الإسلام لكنه لم يتطرق إلى المسألة.
أقول إني أشك في لفظة "اتفقوا" لأن ما ذكره ابن حزم هو مذهبه و مذهب ابن عباس رضي الله عنه فقط. لأنهم يرون أن نصيب الأم لا ينزل عن الثلث إلا باجتماع ثلاث من الإخوة. و في المسألة أختين لأن أقل الجمع عندهم ثلاث لا اثنين. فالمسألة من ستة للزوج النصف و هي ثلاثة و للأم الثلث و هو اثنان و للأخت لأم السدس و هو واحد و المجموع ستة فلا يبقى شيء للشقيقة. أما إذا كان مكان الأخت أختان فالمسألة كالآتي: فالمسألة من ستة للزوج النصف و هي ثلاثة و للأم السدس و هو واحد و للأختين لأم الثلث و هو اثنان. و المجموع ستة فلا يبقى شيء للشقيقة.
أما إذا استبدلنا مكان زوج زوجة فالمسألة كالآتي: أصل المسألة من اثني عشر للزوجة الربع وهو ثلاثة وللأم الثلث وهو أربعة و للأخت لأم السدس وهو اثنان. و الباقي ثلاثة وهو ربع تأخذه الشقيقة.
تنبيه: الظاهرية و ابن عباس لايرون بالعول.
والله أعلم
بارك الله فيك يا أبا عبدالله والعبارة هي كما أوردت وقد رجعت إليها في أكثر من طبعة ..
عموما أشكرك يا أباعبدالله على الإضافة لك كل الشكر والتقدير ,وأسال الله الكريم أن يحرم وجهك على النار.
وأسأل الله للجميع التوفيق والسداد في الدنيا والآخرة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/257)
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 09:08 م]ـ
أخي أبو الهيجاء يجب أن نتأكد من لفظة " اتفقوا". لآني أظن أن المشكلة هناك. و الله أعلم. وبارك الله فيك على الدعاء
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:30 ص]ـ
أخي أبو الهيجاء يجب أن نتأكد من لفظة " اتفقوا". لآني أظن أن المشكلة هناك. و الله أعلم. وبارك الله فيك على الدعاء
ابن حزم في مراتب الإجماع أحياناًينقل إجماعا والمسألة في الحقيقة ليست محل إجماع بل وقع فيها خلاف بين أهل العلم
والله أعلم
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:58 ص]ـ
ابن حزم في مراتب الإجماع أحياناًينقل إجماعا والمسألة في الحقيقة ليست محل إجماع بل وقع فيها خلاف بين أهل العلم
والله أعلم
إذا كان الأمر كما تقول فأظن أنّ حلّ المسألة كما ذكرت لك. و الله أعلم.
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:26 ص]ـ
إذا كان الأمر كما تقول فأظن أنّ حلّ المسألة كما ذكرت لك. و الله أعلم.
بارك الله فيك ووفقك وسددك وأعانك عزيزي الفاضل لك كل الشكر والتقدير والمعزة والاحترام على تفاعلك واهتمامك كتب الله لك الأجر ودفع عنك كل ضر ..(133/258)
العلماء الربّانيين وحفظ المتون
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[22 - 10 - 10, 09:15 ص]ـ
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله .. أما بعد ..
أحبتي الأفاضل أعضاء ومشايخ ملتقى أهل الحديث:
أحببت في هذا الموضوع أن يضع كل واحدٍ منّا .. عَلَماً من أعلام الأمة وإماماً من أئمة السلف ورمزاً من رموز أهل العلم الصادقين في اتّباعهم للكتاب العزيز وسنة النبي محمد صلى الله عليه وسلم .. قد حفظ متوناً سواءً في الفقه أوغيرها .. ليتبيّن للعاقل أن هؤلاء مع جلالة قدرهم واتّباعهم لكتاب ربهم واقتفائهم لسنة نبيّهم .. لم يمنعهم ذلك من حفظ كلام الرجال كوسيلة لضبط العلم وتحريره وتقعيده وتحصيله .. وليتبيّن أيضاً صحة قول من قال [من حفظ المتون حاز الفنون] و [الحافظ حجة على من لم يحفظ] .. فحفظ متناً أو استظهاره هي طريقة أهل العلم الراسخين .. فإلى تلك النماذج ..
ـ[أبوخالد]ــــــــ[22 - 10 - 10, 09:36 ص]ـ
1 - الشيخ عبد العزيز بن باز.
فقد جاء في ترجمته أنه كان يراجع الألفية في النحو وهو في المشفى.
2 - الشيخ محمد بن عثيمين.
وهو يحفظ الألفية كذلك ويراجعها كثيرا.
3 - شيخنا الشيخ محمد المختار الشنقيطي.
فقد سمعته يستشهد بأبيات من المراقي، ومن السلم في المنطق، وغيرها.
4 - الشيخ عبد الكريم الخضير.
وأمره ظاهر لكل أحد.
وأترك المجال لغيري ...
(ملاحظة: لم أذكر العمدة أو البلوغ؛ لأن من ينازع في حفظ المتون لا يذكر ذلك ضمن كلامه)
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 10:22 ص]ـ
يجب أن تفرعَ من قيمة ِ العلماء الرباني (ون) ين.
لا تنسو الشيخ محمد الأمين واستحضاره للمتون.
ـ[المهيري]ــــــــ[22 - 10 - 10, 11:57 م]ـ
الشيخ ابن عثيمين تغمده الله بواسع رحمته
كان من نوادر العصر في الحفظ
وقد سمعته في دروس العشر الأواخر من رمضان
يستشهد بالكافية لابن مالك ولعله يحفظها
فقد سمعته يقول
وبعض أهل الكوفة الترتيبا**عزا لها ولم يكن مصيبا
أما الشيخ الأمين الشنقيطي رحمه الله
فأمره عجب في استحضار المتون الفقهية المالكية
والمتون اللغوية وغيرها وكان يقول لطلابه حسب ما أخبرني به أحدهم إنما حفظت هذه الأشعار لأستعين بها على فهم كتاب الله جل وعلا
ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:17 ص]ـ
لاشك أن حفظ المتون مهم
ومن جملة هِؤلاء العلماء الربانيين الشيخ محمد الأمين الشنقيطي فقد قرأت أنه يراجع ألفية ابن مالك في النحو كاملة من حفظه في 45 دقيقة ولا يخرم حرفا واحدا
رحمه الله
وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[أبوخالد]ــــــــ[27 - 10 - 10, 04:41 م]ـ
لاشك أن حفظ المتون مهم
ومن جملة هِؤلاء العلماء الربانيين الشيخ محمد الأمين الشنقيطي فقد قرأت أنه يراجع ألفية ابن مالك في النحو كاملة من حفظه في 45 دقيقة ولا يخرم حرفا واحدا
خبر يرفع الهمة في المراجعة.(133/259)
إمام أخطأ في القرآن أثناء الصلاة ثم استمر ....
ـ[عمر بن عبد الواحد]ــــــــ[22 - 10 - 10, 04:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أثناء الصلاة إن أخطأ الإمام في بعض الآيات يستمر في الإكمال من عنده رغم علمه بخطأه معتمدا على جهل الناس ولا يعط فرصة لأحد أن يراجعه باستمراره وكأن شيئا لم يكن فهل هذا تحريف؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[22 - 10 - 10, 06:15 م]ـ
ان كان تعني بقولك: من عنده: آيات مفبركة لا اصل لها بهذا الترتيب فلا شك انه تحريف.
وان كنت تعني:انه اذا نسي انتقل الى آيات اخرى فهذا ليس بتحريف لكنه يناصح بان يعطي فرصة للفتح عليه.
ـ[عمر بن عبد الواحد]ــــــــ[22 - 10 - 10, 07:16 م]ـ
إنما عنيت بقولي: من عنده أنه يقدم ويوخر ويسقط بعض الكلمات التي يَعلم يقينا أنه مخطئ فيها -من خلال حديثي معه بعد الصلاة- وإن كان لايقصد التبديل ولعل قصده لا يخفى.
ـ[عبد الله بن حسين الخلف]ــــــــ[22 - 10 - 10, 07:40 م]ـ
ينظر تفصيل ذلك في الموسوعة الفقهية 28/ص 12(133/260)
عن الحكم العطائية
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[22 - 10 - 10, 05:11 م]ـ
السلام عليكم
هل من عالم سني شَرَح الحكم العطائية ليستفيد الطالب منها ويحذر من زلاتها؟
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[22 - 10 - 10, 05:44 م]ـ
أَوَبِها فوائدُ!
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[22 - 10 - 10, 05:57 م]ـ
لا يخلو كتاب من فائدة والحكمة ضالة المؤمن أينما وجدها فهو أحق بها.
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[22 - 10 - 10, 08:57 م]ـ
وكيف لا يُقبلُ عليها حوّى وقد قال حَسَنُهُ من قبل: ((نحن دعوة سلفية و طريقة سنية و حقيقة صوفية ... )) ..
***********
ثم القوم لا يسمون أنفسَهم شيوخا! بل أساتذة ..... فتنبه! ...
فالأستاذ الهضيبي .. الأستاذ التلمساني .. الأستاذ سعيد حوى ... الأستاذ البوطي ... وهلمّ ..
***************
وابن عطاء الله الإسكندري كان أشدَّ الناس على ابن تيمية .. يقارعُهُ على التصوف ... هنةٌ بهنةٍ ... حتى بَلّغَهُ مَحْبَسَهُ ... فأنّى لك منه بخيرٍ تصيبُهُ رعاك الله وسددك؟! ...
***************
قال الترمذي:
حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ عُمَرَ بْنِ الْوَلِيدِ الْكِنْدِيُّ حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ نُمَيْرٍ عَنْ إِبْرَاهِيمَ بْنِ الْفَضْلِ عَنْ سَعِيدٍ الْمَقْبُرِيِّ
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ
قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ
الْكَلِمَةُ الْحِكْمَةُ ضَالَّةُ الْمُؤْمِنِ فَحَيْثُ وَجَدَهَا فَهُوَ أَحَقُّ بِهَا
قال الترمذي عقبه – (على سماحته في النقد رحمه الله) -:
هَذَا حَدِيثٌ غَرِيبٌ لَا نَعْرِفُهُ إِلَّا مِنْ هَذَا الْوَجْهِ وَإِبْرَاهِيمُ بْنُ الْفَضْلِ الْمَدَنِيُّ الْمَخْزُومِيُّ يُضَعَّفُ فِي الْحَدِيثِ مِنْ قِبَلِ حِفْظِهِ.
وقال الألباني: ضعيف جدا؛ انظر ضعيف الترمذي له و ضعيف ابن ماجة وضعيف الجامع.
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[23 - 10 - 10, 12:08 ص]ـ
طالب العلم إذا تحصن بالعقيدة الصحيحة والفهم السليم وتعود الرجوع في كل صغيرة وكبيرة إلى الوحيين فلا عليه أن يقرأ للموافق والمخالف ويأخذ من هذا وذاك ما صفا ويدع ما كدر ويستفيد من الجميع وقد رأيت بعض أهل العلم يستدل بأبيات ذات معنى صحيح من البردة للبوصيري مع أنها تحوي من جانب آخر أبياتا فيها طامات كبيرة
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[23 - 10 - 10, 12:16 ص]ـ
وأما كون الحديث ضعيفا فأنا لم أنسب هذا الكلام إلى المصطفى صلى الله عليه وسلم بل ذكرته لأن معناه صحيح فالحق يقبل ممن قال به ولو كان البعيد المناوي،والباطل يرد على من أتى به ولو كان الحبيب الموالي.
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[23 - 10 - 10, 12:37 ص]ـ
طالب العلم إذا تحصن بالعقيدة الصحيحة والفهم السليم وتعود الرجوع في كل صغيرة وكبيرة إلى الوحيين فلا عليه أن يقرأ للموافق والمخالف ويأخذ من هذا وذاك ما صفا ويدع ما كدر ويستفيد من الجميع وقد رأيت بعض أهل العلم يستدل بأبيات ذات معنى صحيح من البردة للبوصيري مع أنها تحوي من جانب آخر أبياتا فيها طامات كبيرة
الأخ محمد رضا: لا أوافقك
وكذا قولك: ((معنى الحديث صحيح)): أقول: فَلِمَ لَمْ تأتِ له بشاهد إن كان معناه صحيحا؟!
و أعتذر عن المواصلة. سددك الله و رعاك آمين.
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[23 - 10 - 10, 01:26 ص]ـ
حفظك الله أخي وأثابك لنصحك وغيرتك
ـ[الطيماوي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 01:56 ص]ـ
شرحها البوطي شرحا رائعا وقد قرأت لحتى الآن مجلدين من شرحه
ويبلغ الشرح خمسة أجزاء ومتى انتهيت بإذن الله انزلت ملخصا للشرح بإذن الله
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[23 - 10 - 10, 09:14 ص]ـ
إلى الأخ الطيماوي:
أرجو أن تحرك خاصية البحث في محتويات الملتقى بهذا ((الجوجل))؛ و أنا لا أحسن هذا الذي يصنعه إخواننا من وضع روابط تضع عليها ((الموث)) و تضغط فتنقلك إلى الموضع المطلوب، لذلك فقد تعنيت نقل بعض ما وجدته ولعلك أنت تكمل؛ هذا إن كنتَ تبغي ما أبغيه:
نقل أخونا عبد الرحمن الفقيه هاهنا في الملتقى بتأريخ 16/ 10 / 2005 كلاما طويلا للدكتورعلي بن بخيت الزهراني عضو هيئة التدريس بجامعة أم القرى جاء فيه:
والبوطي كما هو معروف من أشد المتصوفة في هذا العصر تعصبا على الدعوة السلفية، وأكثرهم تمجيداً للصوفية ودعوة لها. اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/261)
************************************************** ************************************************** ***********************
وقال أخونا إحسان العتيبي هاهنا أيضا بتأريخ 6/ 9 / 2009:
((كتاب " كتب ليست من الإسلام " للشيخ محمود الاستانبولي قد قضى على هذا الكتاب بما يكفي ويشفي.)) اهـ
************************************************** ************************************************** *************************
وقال أيضا عبد الرحمن الفقيه هاهنا بالملتقى بتأريخ 30/ 12 / 2004:
((هو كتاب بدعي بنبغي للمسلم الحذر منه))
************************************************** ************************************************** ************************
وقال أحد إخواننا و يدعى أبو مشاري هاهنا أيضا بالملتقى بتأريخ 30/ 12 / 2004:
((أما شرح البوطي للحكم العطائية
فما قرأت مقدمته حتى رميت الكتاب
بسبب الخرافات و الضلالات التي يقشعر منها العاقل فضلا عن المسلم على مذهب أهل السنة و الجماعة
منها - وهي كثير - أنه شكى من استغلاق بعض الحكم عليه فما وجد الجواب عنها
حتى زار قبر ابن عطاء في مصر!!؟؟
إلى غير ذلك من الغثاء.)) اهـ كلام أخينا أبي مشاري نفع الله به
************************************************** ************************************************** *************************
وقال أخونا إسلام سلامة علي جابر بتأريخ 16/ 11 / 2009:
((بيان حال ابن عطاء الله السكندري وكتابه " الحِكَم الإلهية "
ونقل الآتي:
السؤال: يا شيخ لقد سمعت أحد أئمة المساجد يقول: لو جازت الصلاة أن تُقرأ بغير القرآن: لقُرئ بحِكَم ابن عطاء الله السكندري. أولاً: ما حُكم من يقول مثل هذا الكلام؟. ثانياً: هل تجوز الصلاة خلفه أم لا؟. ثالثاً: وهل - كما يقول بعضهم - الصوفية تنقسم إلى قسمين: صوفية معتدلة، وصوفية فيها غلو، أم أن كل الصوفية مذمومة، وكل من انتمى إلى الصوفية وقال: أنا صوفي وافتخر بذلك: مشكوك في أمره على الأقل، إن لم نقل هو ضال؟.
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
ابن عطاء الله السكندري هو: أحمد بن محمد بن عبد الكريم، أبو الفضل، وهو من أهل التصوف الغلاة، يسير على الطريقة شاذلية الضالة، وهو من أشد خصوم شيخ الإسلام ابن تيمية، وقد ادَّعى عليه عند السلطان، وألَّب عليه السفهاء، ت سنة 709 هـ.
ثانياً:
والكلمة المنقولة في السؤال أنه لو جازت الصلاة بغير القرآن: لقرئ ما في كتاب ابن عطاء الله السكندري المسمَّى " الحكَم الإلهية ": هي كلمة قبيحة، ولا يمكن أن تصدر من عالِم موحِّد، ولذا وُصف قائلها بأنه من أدعياء العلم!؛ لما تحتويه تلك الرسالة من مخالفات شرعية كثيرة، ومن قبح تلك الكلمة أنه قدَّم كلام ذلك الصوفي على أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم، وكلام الصحابة، ودرر التابعين ...
ثالثاً:
كتاب " الحكَم الإلهية " قد تتبع ما فيه من ضلالات الشيخ محمود مهدي الإستانبولي رحمه الله، وذلك في كتابه الماتع " كتب ليست من الإسلام "، ونقتطف منه قوله رحمه الله:
أ. أقوال يؤيد فيها نظرية وحدة الوجود القائلة بأن الخالق والمخلوق واحد، ومثلها نظرية الاتحاد والحلول، وكل ذلك كفر!.
= " أنت مع الأكوان ما لم تشهد المكوَّن، فإذا شهدته: كانت الأكوان معك ".
= " ما العارف مَن إذا أشار وجد الحق أقرب إليه من إشارته، بل العارف مَن لا إشارة له لفنائه في وجوده، وانطوائه في شهوده ".
= " لولا ظهوره في المكونات: ما وقع عليها أبصار، ولو ظهرت صفاته: اضمحلت مكوناته ".
= " الفكرة فكرتان: فكرة تصديق وإيمان، وفكرة شهود وعيان! فالأولى لأرباب الاعتبار، والثانية لأرباب الشهود والاستبصار ".
ب. أقواله في النهي عن دعاء الله، مما يصادم أصول الشريعة:
= " سؤالك منه اتهام له ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/262)
ويستدلّ ابن عطاء الله على ذلك بحديث باطل على لسان إبراهيم عليه الصلاة والسلام: " حسبي من سؤالي علمه بحالي "، وهو مخالف للآيات والأحاديث الكثيرة التي تحض على دعاء الله كقوله تعالى: (وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ إِنَّ الَّذِينَ يَسْتَكْبِرُونَ عَنْ عِبَادَتِي) أي: عن دعائي (سَيَدْخُلُونَ جَهَنَّمَ دَاخِرِينَ) غافر/ 60.
= " من عبده لشيء يرجوه منه، أو ليدفع عنه ورود العقوبة منه: فما قام بحق أوصافه".
هذا الكلام هو كقول رابعة العدوية المنحرف ـ إن صح عنها ـ: " ما عبدتك خوفاً من نارك، ولا رغبة في جنتك، ولكني عبدتك لأنك أهل للعبادة " وهذا مخالف لعبادة الملائكة الذين يخافون ربهم من فوقهم، وعبادة الأنبياء الذين يعبدون الله سبحانه رغباً ورهباً!.
= " ربما دلهم الأدب إلى ترك الطلب ".
ليت هذا الجاهل علم أن الأمر بالعكس، فإن ترك الطلب هو العصيان، وقلة الأدب!.
= " إنما يُذَكّر مَن يجوز عليه الإغفال، وإنما ينبه من يمكن منه الإهمال ".
تُرى لماذا كان الرسول صلى الله عليه وسلم يُكثر من الدعاء ويأمر به إلى درجة الإلحاح!.
= " أنت إلى حلمه إذا أطعته، أحوج منك إلى حلمه إذا عصيته ".
هذا الكلام تشجيع على ارتكاب الذنوب، فما فتح سبحانه باب الطاعة إلا ليكافئ عليها، جاء في القرآن العظيم: (إِنَّ الَّذِينَ سَبَقَتْ لَهُمْ مِنَّا الْحُسْنَى أُولَئِكَ عَنْهَا مُبْعَدُونَ) الأنبياء/ 101.
ج. أقوال تشجع على تعطيل المواهب والعزائم وتدعو إلى التماوت وترك التدبير:
= " أرح نفسك من التدبير، فما قام به غيرك عنك: لا تقم به لنفسك ".
= " سوابق الهمم لا تخرق أسوار الأقدار "؟.
فما أدرانا بهذه الأقدار؟! وقد علَّمنا الخليفة الراشد عمر بن الخطاب أن نفِرَّ من قضاء الله إلى قضاء الله، وقد حضنا الرسول صلى الله عليه وسلم بقوله: (احرص على ما ينفعك ولا تعجز) – رواه مسلم -.
هـ. أقوال متناقضة، وسخيفة:
= " جلَّ ربُنا أن يعامله العبد نقداً فيجازيه نسيئة! ".
إذا كان الأمر كما قال: فما الفائدة من الآخرة؟!.
= " إنما جعل الدار الآخرة محلاً لجزاء عباده المؤمنين؛ لأن هذه الدار لا تسع ما يريد أن يعطيهم، ولأنه أجلَّ أقدارهم عن أن يجزيهم في دار لا بقاء لها ".
ينظر: كتب ليست من الإسلام، محمود مهدي الإستانبولي 91 - 101
فهل مثل هذا الكتاب يُمدح، ويُثنى عليه، ويُقال في حقه إنه لو جاز قراءة شيء غير القرآن لقرئ به؟!.
رابعاً:
طريق التصوف فيه مخالفات شرعية كثيرة، ولا يرضى موحِّد عاقل بأن ينتسب لتلك الطرق المبتدعة، لا سيما في هذا الزمان، حيث أصبح الجمع بين التصوف واتباع السنة، العلمية والعملية، كالجمع بين الضب والنون، والماء والنار، وأصبح الكلام على التصوف الذي عليه مشايخ الطريق المنتسبين إلى السنة والأئمة، أصبح أمرا نظريا، لا يؤيده واقع القوم وأعمالهم، ومن خبر كتبهم وأقوالهم وأحوالهم ـ في هذا الزمان ـ عرف ذلك حق المعرفة.
وانظر تفصيل هذا المجمل في أجوبة الأسئلة: (4983) و (132603) و (118693) و (47431) و (5638) و (20375).
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
انتهى نقل أخينا إسلام سلامة
************************************************** ************************************************** *************************
وقال أخونا أبو الحسن الأثري هاهنا أيضا بالملتقى بتأريخ 28/ 3 / 2006
سئل سفيان عن ثور بن يزيد فقال كيف هو فيكم قيل صاحب سنة قال من يجالس قالوا القدرية قال لا خير فيه هو قدري ..
قال أخونا أبو الحسن: قدري لأنه يجلس معهم فقط فكيف وهو ينصرهم؟؟؟
************************************************** ************************************************** ************************
قال عبد الرحمن: فما سطره إخواننا حفظهم الله فيه كفاية لمن رام ما راموه
وثانيةً! أعتذر عن المواصلة .. !
ـ[أداس السوقي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 09:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد العلمية والتحذير من كتاب الحكم العطائية، وهذا الشرح له.(133/263)
الفوائد التربوية من المستجدات العصرية
ـ[رمضان العويد]ــــــــ[22 - 10 - 10, 05:21 م]ـ
الفوائد التربوية من المستجدات العصرية
عقيل بن سالم الشمري
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وبعد:
تتابعت سلسلة من غرائب الأفعال والسلوك الخاطئ من بعض أهل الخير والعلم، وأهل السنة يجمعون بين نفي العصمة عن أحد من الناس وبين إرشاده وتوجيهه والرد عليه، فأهل الإيمان كاليدين يغسل بعضهما درن بعض.
ونتيجة لحصول بعض الأحداث الأخيرة لبعض أهل العلم ومنها:
الجلوس مع النساء، وتشريع الاختلاط المحرم، وإعلان الصدع بالحق على المجتمع المسلم! والإثارة الإعلامية، وغير ذلك مما جعل أهل التربية ينقسمون قسمين ويسألون سؤالين.
أما القسمان فهما:
القسم الأول: قسم ينظر بعين الدهشة والاستغراب حتى أصبح يشكك فيما يراه بعينه ويسمعه بأذنيه، ويحاول الدفاع أحياناً وأحياناً يفضل السكوت، ويكمن الخطر في أثر ذلك على تدينه وقناعاته الشرعية التي تجعله يضعف مع الأيام.
والقسم الثاني: أصبح يعمم هذه السلوكيات الخاطئة على بقية أهل العلم وأهل الخير والصلاح؛ فاهتزت قيمة العلماء والصالحين في قبله، وضعف جانب الاقتداء بهم في سلوكه، ونحن مأمورون بالجملة في اتباع هدي المؤمنين وأفضلهم وأعلاهم أهل العلم بالدين.
وأما السؤالان الدائران في المجالس التربوية العامة والخاصة فهما:
1ـ لماذا يحدث ذلك؟
2ـ وكيف نتعامل معه؟
ومشاركة مني في الاستفادة من الأحداث المعاصرة دونت فوائد تربوية، مستبعداً الكلام على الأعيان اقتداء بالهدي النبوي (ما بال أقوام)، وسلوكاً لسبيل أهل السنة في تقويم أخطائهم على ضوء قوله تعالى {رحماء بينهم}.
الفائدة التربوية الأولى: تأكيد التربية المنهجية
أثبتت الحوادث ذات الخلل التربوي في الفترة الأخيرة أن التربية المنهجية المؤصلة ذات أهمية خاصة، وأقصد بها أن يتربى المسلم على منهجية مؤصلة في العلوم الشرعية وفي التطبيقات السلوكية.
فكما أن الدارس لعلوم الشريعة يسير على منهجية علمية رصينة تبدأ بصغار متون الفن مروراً بمتوسطه وانتهاء بالمطولات، ثم يمارس فنه عن طريق التدريس والتعليم فيجمع بين العلم النظري والخبرة العلمية، وهما الركنان الأصيلان لحصول الرسوخ العلمي.
وكذلك الحال بالنسبة للتربية السلوكية الأخلاقية لا بد لها من تأصيل ثم تطوير، يكون ذلك من خلال زرع القيم وتبنيها في الحياة، ثم تفعيلها في المجتمع والسير على هداها والثبات عليها.
الفائدة التربوية الثانية: تأكيد الرأي الجماعي
أثبتت الحوادث ذات الخلل التربوي في الفترة الأخيرة أن الرأي الجماعي لأهل العلم أبعد عن الخطأ وأقرب للصواب، ولقد حذر العلماء منذ عهد الصحابة الكرام من شذوذات العلماء والتي جعل لها معاذ رضي الله عنه ضابطاً بقوله: \" هي التي يقول الناس هذه هذه \".
أي يستغربها الناس وتكون مدار حديثهم وينقسمون تجاهها.
وسار أهل العلم في طريقين متوازيين هما:
1ـ التحذير من شذوذات الآراء.
2ـ الدعوة إلى الرأي الجماعي سواء عن طريق الإجماع أو الاجتماع.
وكثير من التصرفات المعاصرة ذات الخلل التربوي يتبين في النهاية أنها أراء فردية نتيجة لاجتهادات خاصة باعتبارات معينة، فكان لزاماً استغلال الأحداث الأخيرة لتفعيل الاستشارة العلمية.
ومن ضروريات الاستشارة أن يترك الإنسان رأيه نزولاً عند رأي غيره مما وثق بعلمهم وأمانتهم.
الفائدة التربوية الثالثة: تفسير أحد معاني الفتنة في آخر الزمان
تواترت الأحاديث بشأن آخر الزمان، وتشعر جميعها بأنه ملئ بالفتن المدلهمة، فيصبح الرجل مسلماً ويمسي كافراً، ويرقق بعضها بعضاً، ويمر الرجل بالقبر فيتمنى أنه مكانه.
وما زال أهل العلم من شراح الأحاديث يوضحون معنى الفتنة، فبينت الحوادث الأخيرة وغيرها أن المراد بالفتنة أعم من أن تحصر بنوع معين كالقتل ونحوه، وقد يكون القتل من أعلى أنواع الفتنة كما أن الشرك والكفر أعظمها، والفتنة يدخل فيها الحوادث التي يلتبس فيها الحق بالباطل، أو يحدث فيها نوع تلبيس ولو لم يقصده صاحبه ذلك، وهذا يجعل الإنسان التربوي يهتم بالاستعاذة من الفتنة بقوله أو أن يكون من الفتانين بفعله.
الفائدة التربوية الرابعة: التنظير يخالف التطبيق
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/264)
من الناحية التربوية كثيراً ما يكون التنظير والمثالية ذا سقف عاليٍ وذلك حسنٌ، لكن الواقع يصدم الإنسان بالمفاجآت وما لا يتوقعه، فمثل هذه الحوادث الأخيرة يمكن استغلالها تربوياً من خلال النزول بالتربية لأرض الواقع، والهبوط ببعض العلاجات التربوية من المثالية الذهنية إلى الواقعية الحقيقية، فمثلاً:
في مجال تأصيل شذوذات الآراء تربوياً لا بد أن يفصل الإنسان بين الرأي الشاذ الغريب جداً - الخالي عن الدليل أحياناً والمصادم له أحياناً أخرى - وبين سلوك الإنسان صاحب الرأي الشاذ، فقد يكون من خيار أهل العلم، وذا عبادة وتقى، فلا ترابط تربوياً بين الرأي الشاذ وبين السلوك.
والفائدة التربوية من ذلك أننا بهذا التأصيل لا ننصدم من أي رأي شاذ مهما كان قائله، كما أننا لا نأمن جانب أنفسنا في أن نشذ بشيء ولو كنا نعد أنفسنا من الأخيار كما قال الله {وما أبرئ نفسي إن النفس لأمارة بالسوء إلا ما رحم ربي}.
الفائدة التربوية الخامسة: زيادة الخبرة الواقعية التربوية
إن العلم الشرعي يمكن تحصيله من خلال الوسائل المعروفة، بينما الخبرة التربوية قد لا يسهل تحصيلها إلا من خلال مرور الأعوام ورؤية المشاهد التربوية، ومعالجة النزوال والاستفادة من الأحداث، فالحوادث الأخيرة ينبغي الاستفادة منها في زيادة رصيد الخبرة التربوية عند المربين والمتربين.
فتفعيل جانب الاستشارة والمرجعية العلمية والتأني وعدم الاستعجال كلها جوانب يمكن قراءتها في الحوادث الأخيرة لأن كلا الأمرين (العلم الشرعي والخبرة التربوية) تحتاج إلى ممارسة ومعالجة وتجارب عملية.
الفائدة التربوية السادسة: سعة الاطلاع
في الكثير من المسائل العلمية يمر الإنسان عليها مروراً عاماً خاصة إن لم يكن لها حضور في مجتمعه، فمثلاً:
صلاة الجماعة، وحرمة الاختلاط.
لا يتوسع المتربي في دراسة الأدلة وسماعها لأن المجتمع لم يكن بحاجةٍ لمعرفة ما يزيد على ما يوافق المجتمع، بينما أثبتت الحوادث الأخيرة أن الإنسان بحاجة إلى الاطلاع على كل ما يقال في المسألة ولو من الآراء الشاذة وتفنيدها، وهذا يعود بالنفع العلمي للمتربي.
الفائدة التربوية السابعة: سلامة السمعة تبع لسلامة العرض
من مقاصد الشريعة الإسلامية حفظ العرض ويدخل تبعاً له حفظ ما يسمى بسمعة الإنسان من الخدش وتناول الناس لها، ولهذا نهت الشريعة المطهرة عن لبس الشهرة لأنه يعود على عرض الإنسان بالعيب، ونهت عن خوارم المروءة، وأمرت الإنسان أن يحكم بعرفه في كثير من الأمور، وقد صح عند مسلم من طريق النعمان رضي الله عنه قول النبي صلى الله عليه وسلم: \" ومن اتى الشبهات فقد استبرأ لدينه وعرضه \" فقرن بين الاستبراء للدين والعرض.
ومما يبيح عرض الإنسان ألا يبالي بالناس فيفعل ما يذمونه به، ويكسر حاجز هيبة المخالفة في أمر قد لا يصل إلى المرتبة المستحقة لذلك شرعاً، والشذوذ بفعل أو لباس يعرف به بين الناس وغير ذلك.
وقد أثبتت الحوادث الأخيرة أن الإنسان عليه أن يبعد نفسه عن المواطن التي تسبب نيل عرضه من قبل الناس، ومن جعل نفسه في محل تهمة فهو ملوم، فليس الناس سواء من حيث العقل والفهم وحسن النية والتقى.
الفائدة التربوية الثامنة: التفريق بين العقل والعلم
يكثر الخلط بين العلم والعقل من حيث التلازم، فيظن البعض أن كل تصرف ناتج من شخص محسوب على العلم الشرعي أنه محسوب تبعاً على الشريعة الإسلامية، بينما هناك تصرفات شرعية يفعلها طالب العلم نتيجة لبحثٍ علمي للمسألة العلمية.
وهناك تصرفات يفعلها طالب العلم باعتباره شخصاً كغيره من الناس باعتبارات بشرية فيدخلها الذكاء وعدمه، واليقظة والغفلة، وغير ذلك مما يعم جميع الناس.
فمن الظلم الخلط بينهما، إلا أن قوة العقل تسترُ ضَعْف العلم، بينما َضْعف العقل يَفضحُ كثير العلم.
وهذا دور أهل التربية في تحويل قوة العقل النظرية إلى دروس عملية واقعية بحيث ينشط العقل ويعرف خبرات الحياة ومكائد الناس وطرق التعامل معهم وحبائلهم وطبائعهم، فيسخر ذلك لخدمة علمه الشرعي.
الفائدة التربوية التاسعة: النظر إلى مآلات الأحداث
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/265)
من فقه التربية أن ينظر الإنسان إلى مآلات فعله كما ينظر إلى خطوات تنفيذه، ولكي يعرف مآلات الفعل ما عليه إلا أن يضع نفسه أحد المتابعين للحدث فما سيكون ردة فعل له سيكون ردة فعل للناس، فالإنسان ما هو إلا أنموذج من الناس، وما ينطبق عليه ينطبق على طائفة منهم، والإنسان أصدق ما يكون مع نفسه مالم يجذبه هوى.
وقد أثبتت الحوادث الأخيرة أن التفكير في المآلات ليس كالتفكير في التنفيذ، فليستفد التربويون من ذلك وليسخروه واقعاً عملياً في تربيتهم.
الفائدة التربوية العاشرة: مسئولية الفعل
كثير من الأحداث الأخيرة كانت قبل عدة أشهر ثم إذا بها تكون حديث الساعة حتى أن بعض أصحابها استغربوا ظهورها بعد أن أيقنوا بموتها، وهذا ما ينبغي لأهل التربية أن يلتفتوا إليه وهو مسئولية الفعل.
فكما أن الكلمة لها مسئولية ويكون الإنسان المتفوه بها مسئولاً عنها فكذلك الفعل ينبغي للإنسان أن يكون مسئولاً عن فعله، والفائدة التربوية لذلك أن يستقيم السلوك كما يستقيم القول إما رهبة أو رغبة.
الفائدة التربوية الحادية عشرة: المشتبهات
كما يوجد في الأحكام التكليفية أمور مشتبهات لا يعلمهن كثير من الناس ويلتبس فيها الحق بالباطل فكذلك الحال بالنسبة للمسائل الدعوية ففيها المحكم البين، وفيها المتشابه الذي يلتبس على البعض، ويختلف أهل العلم فيه اختلافاً يرجع على تمايزهم في العلم وذلك فضل الله يفتح الله على بعض عباده بما يشاء سبحانه.
والواقع المعاصر كثرت فيه المستجدات المشتبهة فعلى المربي أن يتأنى في الحكم والفعل والإقدام، وكما يشرع اجتناب المشتبهات في الأحكام التكليفية فكذلك يشرع الاجتناب في المشتبهات الدعوية.
ومما يجدر التنبه له أن المشتبهات الدعوية فرع عن الاشتباه العلمي، وبينهما ترابط وتلازم، والعلم هو الجامع في علاجهما جميعاً.
الفائدة التربوية الثانية عشرة: تقاطع المصالح مع المفاسد الدعوية
أطال أهل العلم رحمهم الله في تفصيل أحوال تعارض المصالح مع المفاسد في الأحكام الشرعية، وكثير من كلامهم مرتبط بصور معينة في زمانهم، واتفقت كلمتهم على أن خوض هذا الباب يقوم على تقدير المصلحة على حقيقتها، وتقدير المفسدة على حقيقتها، ولا يكون ذلك إلا بعد التضلع بعلوم الشريعة، فليس الباب - كما تتخيله النفس - من الأبواب السهلة التي يستطيع الإنسان أن يعمل عقله وتفكيره فيها فيعرف بذلك المصلحة من المفسدة، ولهذا يجعلها علماء الأصول من أنواع الأدلة بعد الكتاب والسنة والإجماع والقياس وقول الصحابي، فذلك فيه إشارة إلا أن الاستدلال بالمصلحة يكون بعد تحصيل تلك المراتب العلمية العلية.
ومن تأمل كثير من الحوادث الأخيرة ذات الخلل التربوي سيجد أن معظمها قام على باب تحقيق المصلحة، بينما كشفت الأيام أن ذلك الفعل هو عين المفسدة أو يؤدي إليها، وهذا يدل على جهل الإنسان وظلمه كما قال عنه ربه {وكان الإنسان ظلوماً جهولاً}.
الفائدة التربوية الثالثة عشرة: جر السوء للمسلمين
جاء عند الترمذي بسند حسنه عن عبد الله بن عمرو مرفوعا قوله: \" وأعوذ بك أن أقترف سوء أو أجره إلى مسلم \".
فأفاد الحديث فائدة تربوية جليلة أن الإنسان قد يقع في حالتين من الظلم، هما:
1ـ أن يقترف الذنب: فيباشره بنفسه.
2ـ أن يجره إلى غيره: فيكون سببا في فتنة غيره أو ضلاله أو الوقوع في غيبته.
فعلى أهل التربية أن يربوا النفس على الترفع عن الذنوب صغيرها وكبيرها، وكذلك ألا يكون الواحد سبباً في فتنة غيره وإضلاله، وفي الحديث \" أعوذ بك أن أَضل أو أُضل \" وأَضل بالفتح المراد بها: الاستعاذة أن أضل نفسي أو غيري من المسلمين، وقوله \" أُضل \" أي أن يضلني غيري من المسلمين فيكون فتنة لي وأنا فتنة له.
والمتأمل للحوادث الأخيرة يجد أنها تسببت في إضلال بعض المسلمين من قليلي العلم وضعاف البصيرة وزادت أهل الأهواء تمسكاً وبعداً عن الهدى والعياذ بالله، وكما أن الإنسان المسلم مأمور بأن يهدي غيره فكذلك هو مأمور بأن يحفظ إيمان غيره عن الضلال.
الفائدة التربوية الرابعة عشرة: الاستخارة الدعوية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/266)
تشرع الاستخارة في كل شيء من الأمور كما قال جابر رضي الله عنه: \" كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يعلمنا الاستخارة في الأمور كلها \" فيشمل ذلك الأمور الدعوية والتربوية فتشرع فيها الاستخارة أيضاً، بل إن الاستخارة فيها آكد من الاستخارة في كثير من الأمور المباحة التي قد يحصل بفواتها ضررٌ قاصر، بينما الأمور الدعوية يحصل بفواتها ضررٌ متعدٍ في كثير من الحالات، ومن ذلك الاستخارة في إظهار قول أو حضور اجتماع أو كتابة بيان أو تبني حملة أو غيرها من المسائل التي تقع في الساحة الدعوية.
الفائدة التربوية الخامسة عشرة: التأني الدعوي
قال النبي صلى الله عليه وسلم لأشج عبد القيس: \" إن فيك لخصلتين يحبهما الله الحلم والأناة \" والأناة هي عدم الاستعجال في الأمر كله، وهو يحصل بفضل الله ثم بالتعلم والتأني، فالأناة محبوبة لله في الأمر كله، ومن ذلك التأني في الأمور الدعوية.
وينبغي أن يفرق بين التأني الدعوي واللامبالاة أو عدم الشعور بالمسئولية، ولئن كان الاستعجال في ردود الأفعال مظنة الزلل والخطأ؛ فإن الاستعجال في إصدار الفتاوى أيضاً مظنة الشذوذ والقصور.
وقد ثبت بالتجربة الدعوية أن كثيراً من المستجدات الدعوية تزداد مع الأيام بياناً ووضوحاً، ومعلوم أن الحكم عن الشيء فرع عن تصوره.
الفائدة التربوية السادسة عشرة: ضريبة الشهرة
ما زال أهل العلم يسطرون في مؤلفاتهم استحباب بعد الإنسان عن الشهرة، وليس السب الوحيد هو خوف العجب مع خطورة هذا المرض القلبي، وإنما لأن للشهرة ضرائب منها:
تكبير الصغيرة، وجمع السقطات، وعرض الإنسان عقله على غيره، وإبراز فعله أمام المخالفين، وتسهيل مهمة التقصد والترصد، وزيادة الحسد عند مرضى القلوب.
وهذا يجعل الداعية والمربي المشهور أن يزيد تألهه لربه في السداد والصواب، كما أوصى النبي صلى الله عليه وسلم علياً رضي الله عنه: \" قل اللهم اهدني وسددني، واذكر بالهدى هدايتك الطريق والسداد سداد السهم \" رواه مسلم.
ولا أقصد بذلك أن ينعزل الداعية عن مجتمعه والتفاعل الدعوي معه إلا أن لكل شيء ضريبة فليكن الداعية على بينة وحذر، وليتحصن بالذكاء، وليعمل فراسته أحياناً، ولا يغتر بظواهر الأمور، وليحذر من مبالغات الناس، فإن من سبر كلام الناس وجده يبنى على المبالغات في كثير من الأحيان، فمثلاً:
يصور المستفتي للداعية المنكر بصورة أعلى مما هو عليه، وأحياناً يجعل الحالة التي يريدها أشد مما هي عليه وهكذا من غير قصد للكذب، وإنما لأن الناس يختلفون في التحمل والأداء، وغالباً يكون قصدهم تفاعل المستمع مع مواضيعهم، وهذا أمر يدركه الداعية بالخبرة الدعوية والممارسة العملية في حلول المشكلات
الفائدة التربوية السابعة عشرة: مناسبة الحال والوقت
من خصائص المفتي أن يراعي حال السائل ومناسبة الوقت، وهذا باب عظيم يقوم عليه باب الإفتاء، وهو يتعاضد مع الأدلة الشرعية ولا يتعارض معها.
فكذلك الحال بالنسبة للأمور الدعوية ينبغي أن يراعي فيها حال السائل أو المدعو ومناسبة الزمن والوقت، فإن لم يكن الوقت مناسباً لإظهار أمر دعوي أو رأي خاص فلا يخرجه الداعية.
وهذا مما ينبغي أن يتربى عليه الداعية من خلال قوته العلمية بالإضافة إلى مخالطة الناس والدخول إلى عمق مشكلاتهم والمشاركة في حلها، والإصلاح بينهم،والقرب من واقعهم.
وأختم الفوائد المستنبطة:
بأن أهل السنة أرحم الخلق بالخلق، وهم فيما بينهم أكثر تراحماً، والتماس العذر لمن أخطأ منهج نبوي، وازدراء أهل الخير والصلاح والاستهزاء بهم والنيل من أعراضهم سلوك جاهلي يدفعه هوى شيطاني، والمؤمن فطن لبيب أريب، والمسكنة لله والافتقار إليه والتضرع بين يديه يفتح للعبد أبواب السماء والإعانة الربانية، وقد قال تعالى {إن الله يدافع عن الذين آمنوا} ولئن تكفل الله بالمدافعة فقد ربطها بتحقق الإيمان، وعلى قدر الإيمان تكون المدافعة الربانية، وما زالت بحمد الله هذه الزلات في محيط الندرة والقلة مع تضخيم الإعلام لها، فالله أسأل التوفيق والسداد لي ولإخواني ولمشايخنا، وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه فضيلة الشيخ: عقيل بن سالم الشمري(133/267)
متى قيام المسبوق؟
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[22 - 10 - 10, 05:29 م]ـ
السلام عليكم
متى يقوم المسبوق لقضاء ما فاته عند التسليمة الأولى أو الثانية؟
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[22 - 10 - 10, 06:21 م]ـ
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=68550&Option=FatwaId(133/268)
اختلاف الروايات عن الامام أحمد
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[22 - 10 - 10, 06:08 م]ـ
ما سبب كثرة الروايات واختلافها عن الإمام أحمد في المسألة الواحدة؟
وما هو القول الصحيح الذي يمكن نسبته إليه؟
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:37 ص]ـ
للرفع
ـ[أحمد الرشيد]ــــــــ[05 - 11 - 10, 02:32 م]ـ
سبب ذلك قد ذكره بعض الحنابلة،
قال أبو سفيان المستملي: سألت أحمد عن مسألة فأجابني فيها، فلما كان بعد مدة سألته عن تلك المسألة بعينها؛ فأجابني بجواب خلاف الجواب الأول!
فقلت له: أنت مثل أبى حنيفة الذي كان يقول فى المسألة الأقاويل!
فتغير وجهه!
وقال: يا موسى ليس لنا مثل أبى حنيفة، أبو حنيفة كان يقول بالرأي، وأنا أنظر فى الحديث، فإذا رأيت ما أحسن أو أقوى؛ أخذت به وتركت القول الأول.
أما القول الصحيح فيكنك معرفته من مراجعة ما كتبه مصححو مذهب الحنابلة، وأهم كتاب عندهم (الإنصاف) وفيه قواعد ....
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[05 - 11 - 10, 04:03 م]ـ
جزاك الله خيرا.(133/269)
تحميل مباشر لكثير من الكتب الدينية
ـ[أبو رياض مغربي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 06:54 م]ـ
لكم تحميل مباشر لكثير من الكتب الدينية بمجرد الضغط على الرابط المتعلق بالكتاب ثم save و يبدأ التحميل فورا
نبدأ بكتب القران و علومه
مشكل إعراب القرآن الكريم
تأليف: عبد الله محمد ابْنُ ءَاجُرُّومِ
موضوع: القرآن وعلومه - اللغة و المعاجم
نبذة: كتاب يوظف علم الإعراب في توضيح المعنى الذي تنشده الآيات القرآنية، وبيان ما تقصده من دلالات، وتوضيح معانيه وغريبه، وتركيز العناية على إجلاء معاني كتاب الله. والكتاب يعين في معرفة إعراب القرآن والوقوف على تصرُّف حركاته وسواكنه؛ ليكون بذلك سالما من اللحن فيه، مستعينًا على إحكام اللفظ به، مطلعًا على المعاني التي قد تختلف باختلاف الحركات، متفهمًا لما أراد الله تبارك وتعالى به من عباده؛ إذ بمعرفة حقائق الإعراب تُعرف أكثر المعاني وينجلي الإشكال، وتظهر الفوائد، ويُفْهَم الخطاب، وتصحُّ معرفة حقيقة المراد.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...abAlkor2an.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/moshkelE3rabAlkor2an.exe)
العنوان مشكل التبيان في إعراب القرآن
المؤلف الإمام العكبري
نبذة عن الكتاب إملاء ما من به الرحمن من وجوه الاعراب و القراءات في جميع القرآن ...
كتاب صغير الحجم كثير الفائدة أقتصر فيه المؤلف على ذكر الاعراب ووجوه القراء ات،
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/4/780.zip
العنوان حاشية مقدمة التفسير
المؤلف عبدالرحمن بن محمد بن قاسم
التحميل من هنا http://saaid.net/book/9/2929.zip
العنوان إعجاز القرآن
المؤلف الباقلاني
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/4/725.zip
العنوان البرهان في علوم القرآن
المؤلف الزركشي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2736.rar
العنوان تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن)
المؤلف القرطبي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/3/698.zip
العنوان تحقيق تفسير الفاتحة لابن رجب
المؤلف سامي بن محمد بن جادالله
التحميل من هنا http://saaid.net/Doat/sami/s4.zip
العنوان تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن)
المؤلف الطبري
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/3/697.zip
العنوان شرح مقدمة التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
المؤلف خالد المشيقح
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2180.zip
العنوان متن الشاطبية
المؤلف الشاطبي
التحميل من هنا http://saaid.net/
السؤال
uran/2/7.zip
العنوان التفسير القيم لابن القيم
المؤلف محمد أويس الندوى
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/8/1759.zip
العنوان تفسير البغوي (معالم التنزيل)
المؤلف الإمام البغوي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/3/632.zip
العنوان تفسير الجلالين
المؤلف السيوطي
نبذة عن الكتاب
تفسير الجلالين يجمع بين طياته معاني مفردات القرآن الكريم , ويمتاز هذا التفسير بسهولة عباراته ومناسبته للعامة من المسلمين.
اشترك في تأليف هذا التفسير جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي.
ابتدأ المحلي تفسيره من أول سورة الكهف إلى آخر سورة الناس ثم ابتدأ بتفسير الفاتحة وبعد إتمامها اخترمته المنية، وجاء جلال الدين السيوطي بعده فكمل تفسيره.
وهو غاية في الاختصار والإيجاز على قدر ما يفهم به كلام الله، واعتماده من الأقوال أرجحها، وإعراب ما يحتاج إليه، والتنبيه على القراءات المختلفة المشهورة. كما لا يخلو من الإسرائيليات وبعض الأخبار التي يجب التنبه لها.
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/8/1327.zip
العنوان النشر في القراءات العشر
المؤلف ابن الجزري
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/3/602.zip
العنوان الأمثال في القرآن الكريم
المؤلف ابن قيم الجوزية
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/7/1146.zip
العنوان دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب
المؤلف محمد الأمين الشنقيطي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/2/600.zip
العنوان فتح القدير في روائع التفسير: تفسير سور .. النازعات - عبس - التكوير- الانفطار
المؤلف د. رياض بن محمد المسيميري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/270)
التحميل من هنا http://saaid.net/Doat/almosimiry/m3.zip
العنوان فضائل القرآن
المؤلف ابن كثير
التحميل من هنا http://saaid.net/book/2/568.zip
العنوان زاد المسير في علم التفسير
المؤلف ابن الجوزي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/6/991.zip
العنوان تفسير جزء عم
المؤلف الشيخ محمد الصالح العثيمين
التحميل من هنا http://saaid.net/book/2/562.zip
العنوان في ظلال القران
المؤلف سيد قطب
التحميل من هنا
http://www.saaid.net/book/5/866.zip
العنوان تفسير سورة البقرة
المؤلف الشيخ محمد الصالح العثيمين
التحميل من هنا http://saaid.net/book/2/561.zip
العنوان أحكام القرآن
المؤلف الامام الشافعي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/2/527.zip
العنوان بحوث ومقالات في الإعجاز العلمي في القرآن الكريم
المؤلف د. زغلول النجار
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/2/517.zip
العنوان تفسير سور الفاتحة والإخلاص والمعوذتين
المؤلف الإمام محمد بن عبدالوهاب
التحميل من هنا http://saaid.net/monawein/k/4.zip
العنوان فتح القدير
المؤلف محمد بن علي الشوكاني
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/2/435.zip
العنوان تفسير القرآن العظيم
المؤلف ابن كثير
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/2/407.zip
العنوان نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق
المؤلف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/1/307.zip
العنوان كيف يجب علينا أن نفسر القرآن الكريم
المؤلف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/1/269.zip
العنوان التفسير النبوي للقران
المؤلف سلمان بن فهد العودة
التحميل من هنا http://www.saaid.net/Warathah/salmanodah/s52.zip
العنوان أصول في التفسير
المؤلف الشيخ محمد الصالح العثيمين
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/1/251.zip
العنوان مختصر التبيان في آداب حملة القرآن
المؤلف الإمام النووي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/182.zip
العنوان تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان
المؤلف الشيخ عبدالرحمن السعدي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/8.zip
العنوان 1213 سؤال وجواب في القرآن الكريم
المؤلف أبو إسلام أحمد بن علي
التحميل من هنا http://saaid.net/book/9/2884.zip
العنوان روض البيان في إعجاز القرآن
المؤلف فهد بن عبد الله الحزمي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2778.zip
العنوان إعانة المستفيد بضبط متني التحفة والجزرية في علم التجويد
المؤلف حسن بن مصطفى الوراقي المصري
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2773.rar
العنوان البرهان في علوم القرآن
المؤلف الزركشي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2736.rar
العنوان سورة يوسف فوائد و فرائد (1)
المؤلف محمد الخضير
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2695.zip
العنوان عقد الدرر فيما صح في فضائل السور
المؤلف أيمن بن عبدالعزيز أبانمي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2695.zip
العنوان استخدام خرائط المفاهيم في تدريس احكام التلاوة والتجويد-احكام النون الساكنة والتنوين نموذجا
المؤلف حمزة عبد الكريم حماد
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2559.zip
العنوان نداءات الرحمن لأهل الإيمان
المؤلف أم الليث
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2486.zip
العنوان شرح منظومة التفسير للزمزمي
المؤلف الشيخ عبدالكريم الخضير
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2463.zip
العنوان طريقة إبداعية لحفظ القرآن الكريم
المؤلف عبد الدائم الكحيل
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2373.zip
العنوان العلاج بالقرآن: ماهيته. أهميته. ضوابطه
المؤلف محمد بن يوسف الجوراني
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2230.zip
العنوان سورة الحجرات دراسة تحليلية وموضوعية
المؤلف ناصر بن سليمان العمر
التحميل من هنا http://saaid.net/Warathah/alaomar/o33.zip
العنوان جهود الإمام المباركفوري في الدراسات القرآنية من خلال كتابه تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي " عرض ودراسة"
المؤلف محسن عبد العظيم الشاذلي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/271)
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2030.zip
العنوان معلم التجويد
المؤلف د. خالد بن عبدالرحمن الجريسي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2047.rar
العنوان الكون والرؤية العلمية فى القرآن الكريم والأديان السماوية الأخرى دراسة مقارنة
المؤلف أشرف أحمد محمد عماشة
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2013.zip
العنوان مذكرة في أحكام التجويد
المؤلف أبو البراء
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/8/1781.zip
العنوان السهل المفيد فى أحكام التجويد
المؤلف السيد إبراهيم أحمد
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/8/1760.zip
العنوان أسلوب القسم الظاهر في القرآن الكريم بلاغته وأغراضه
المؤلف د. سامي عطا حسن
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/8/1659.zip
العنوان ناسخ القرآن العزيز ومنسوخه
المؤلف هبة الله بن عبد الرحيم
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/8/1593.zip
العنوان أسماء في القرآن الكريم
المؤلف محمد رجب السامرّائي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/8/1513.zip
العنوان المعجم المفهرس للتراكيب المتشابهة لفظا في القرآن الكريم
المؤلف د. محمد زكي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/2/469.zip
العنوان 100 فائدة من سورة يوسف
المؤلف محمد صالح المنجد
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/2/451.zip
ثانيا: الحديث و علومه
الأذكار للنووي
تأليف: الإمام العلامة محيي الدين بن شرف النووي الدمشقي
موضوع: الأخلاق والتزكية - الحديث وعلومه
نبذة: كتاب متخصص في بيان هدي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في المواقف والأحوال المختلفة، كما أنه يمتاز بالإحاطة واعتماده على الصحيح من الأحاديث.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...Lelnawawee.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/Al2azkarLelnawawee.exe)
جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثًا من جوامع الكلم
تأليف: الحافظ ابن رجب الحنبلي
موضوع: الأخلاق والتزكية - الحديث وعلومه
نبذة: جمع النووي رحمه الله أحاديث بلغت أربعين حديثًا فنظمها وشرحها وسماها الأربعين النووية، وجاء ابن رجب فزاد على هذه الأربعين عشرًا وسماها "جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثًا من جوامع الكلم" وقد جاء الكتاب كما سماه صاحبه جامعًا فجمع فيه علوما كثيرةيسهل على العامي فهمها ولا غنى للمتعلم عنها منها الكلام على الحديث صحة وضعفا وتخريجا له من بطون الأمهات خاصة وأن مؤلفه حافظا من حفاظ الحديث وتناول أيضا الكلام على العقائد والأحكام فأبدع وأفاد وفي الجملة فالكتاب جامع للعلوم والحكم.
التحميل من هنا
http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...mWaAl7ekam.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/Game3Al3loomWaAl7ekam.exe)
رياض الصالحين
تأليف: الإمام العلامة محيي الدين بن شرف النووي الدمشقي
موضوع: الأخلاق والتزكية - الحديث وعلومه
نبذة: يعتبر من أحد الكتب القيمة التي تصلح كمنهج عملي لتربية المسلم بترغيبه في أبواب الخير وتحذيره من أبواب الشر، وقد اعتمد فيه الإمام النووي على الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، والكتاب يجمع بين دفتيه ما يقرب من ألفي حديث شريف.
التحميل من هنا
http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...Alsaleheen.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/reyadAlsaleheen.exe)
نصب الراية لأحاديث الهداية
تأليف: الحافظ الفاضل البارع، المحدث المفيد، الحافظ المتقن، جمال الدِّين أبي محمد عبد اللّه بن يوسف بن محمد بن أيوب بن موسى الحنفي الزيلعي رحمه اللّه
موضوع: الحديث وعلومه
نبذة: جاء الكتاب مسبوقًا بمقدمة، حوت أمورًا، يجب علمها، وحقائق ثابتة، تجب معرفتها. وصُدّرت المقدمة بكلمة في تعريف " المجلس العلمي " - بالهند، ثم أُعقبت بمقالة حافلة في أهم مواضيع الفقه، والحديث، بما يرتاح له قلب العالم، ويبتهج له عقل الفقيه، بقلم نظار محقق، وبحاثة متبحر، واختتمها المحقق بكلمة في تصحيح الكتاب، وما لاقى فيه من كبد وعناء، وهو كتاب لا نظير له في استقصاء أحاديث الأحكام. والمؤلف لم يدع مطمعًا لباحث وراء بحثه وتنقيبه، بل استوفى في الأبواب ذكر ما يمكن لطوائف الفقهاء أن يتمسكوا به على اختلاف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/272)
مذاهبهم، من أحاديث، قلما يهتدي إلى جميع مصادرها أهل طبقته، ومن بعده من محدثي الطوائف، إلا من أجهد نفسه إجهاده، وسعى سعيه لوجود كثير منها في غير مظانها، بل قلَّ من ينصف إنصافه، فيدون أدلة الخصوم تدوينه، غير مقتصر على أحاديث طائفة دون طائفة، مع بيان ما لها وما عليها، بغاية النصفة.
التحميل من هنا
http://www.al-eman.com/booksD/Downlo.../NabAlraia.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/NabAlraia.exe)
ثالثا: علوم الايمان و التوحيد و العقيدة
إظهار الحق
تأليف: ابن خليل الرحمن الهندي
موضوع: علوم الإيمان والتوحيد
نبذة: كتاب عبارة عن مجلس مناظرة بين الشيخ وبعض القسيسين، يظهر أخطاء وأغلاط اليهود والنصارى وافتراءاتهم، جاء الكتاب في مقدمة وستة أبواب. وقد ظهرت الغلبة للشيخ في مسألتي النسخ والتحريف اللتين كانتا من أدق المسائل وأقدمها في زعم القسيسين، فلما رأى ذلك سَدَّ باب المناظرة في المسائل الثلاث الباقية.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...EzharAlhak.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/EzharAlhak.exe)
الدروس المهمة لعامة الأمة
تأليف: فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله عليه
موضوع: الأخلاق والتزكية - علوم الإيمان والتوحيد - الفقه وأصوله
نبذة: على الرغم من صغر الرسالة إلا أنها ذات أهمية عظيمة؛ حيث أنها احتوت على أمور مهمة يجب العلم بها للعامي فضلًا عن طالب العلم. وقد تناول فيها الشيخ العديد من الدروس الهامة سواء كانت في العقيدة أوفي العبادات وأيضا في المعاملات. قال الشيخ في مقدمة رسالته هذه: " فهذه كلمات موجزة في بيان بعض ما يجب أن يعرفه العامَّة عن دين الإسلام
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...matAl2moah.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/aldroosAlmohemaLe3amatAl2moah.exe)
العقيدة الواسطية
تأليف: شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
موضوع: علوم الإيمان والتوحيد
نبذة: كتاب يعرض عقيدة أهل السنة والجماعة في إيجاز وتكثيف، ويبين ما أرساه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في نفوس الصحابة من الإيمان بالله واليوم الآخر، وبالقضاء والقدر، .... ثم هو يتناول أصول أهل السنة والجماعة: من ضرورة اتباع آثار الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتصديق بكرامات الأولياء .... والكتاب صغير حجمه، إلا أنه دسم، يحفل بالأصول العقدية، التي لا غنى للمسلم عن تعلمها والعمل بها.
http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...aAlwasatya.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/la3akedaAlwasatya.exe)
الفصل في الملل والنحل
تأليف: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب الأندلسي
موضوع: علوم الإيمان والتوحيد
نبذة: هو كتاب جامع وقصد به المؤلف إيراد البراهين المنتجة عن المقدمات الحسية على حسب قيام البراهين التي لا تخون أصلاً مخرجها إلى ما أخرجت له وأن لا يصح منه إلا ما صححت البراهين المذكورة فقط.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...lWaAlne7al.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/AlfaslFyAlmelalWaAlne7al.exe)
لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد
تأليف: أبو محمد بن قدامة المقدسي
موضوع: علوم الإيمان والتوحيد
نبذة: هذه الرسالة جمع فيها المؤلف رحمة الله عليه معتقد أهل السنة والجماعة في إثباته لصفات الله عز وجل كما جاءت في القرآن أو على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بدون تحريف أو تأويل أو تعطيل أو تمثيل. وهذا هو مذهب الصحابة الكرام رضي الله عنهم ومن سار على دربهم من بعدهم. كما أن الرسالة احتوت على الإيمان بالقضاء والقدر, والرد على من أنكر القدر. واحتوت أيضا على مسائل الإيمان، واليوم الآخر , ومعتقدنا في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والرسالة جديرة بالاقتناء، فإنها ليست من الفرائض الكفائية؛ بل العلم بها من فروض الأعيان على كل مسلم ومسلمة.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...tAl23tekad.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/Lam3etAl23tekad.exe)
متن العقيدة الطحاوية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/273)
تأليف: حجة الإسلام أبو جعفر الوراق الطحاوي
موضوع: علوم الإيمان والتوحيد
نبذة: كتاب جليل القدر عظيم الفائدة ينبغي لكل مسلم مطالعته حيث يعرض لنا عقيدة أهل السنة والجماعة كما وردت في بنبعيها الصافيين الكتاب والسنة، بعيدًا عن آراء أهل الأهواء الفاسدة والمذاهب المنحرفة.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...aAlthaweya.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/matnAl3keedaAlthaweya.exe)
العنوان تحقيق كتاب تهنئة الطالب السعيد بختم كتاب التوحيد
المؤلف عبدالله بن سفر العبدلي
نبذة عن الكتاب
كتاب قيم جرت عادة العلماء عند ختمهم للكتاب بذكر مزاياه و فضائله و شروحه و خلاصة لفوائده
و في نهايته اجازة من الشيخ العلامة المحدث عبدالرحمن بن سعد العياف لمن يستجيزه بعد قراءة هذا الكتاب و هو فرصة لطلاب العلم لاتصال أسانيدهم بالعلماء
التحميل من هنا http://saaid.net/book/9/2968.zip
العنوان الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
المؤلف علي بن نايف الشحود
التحميل من هنا http://saaid.net/book/9/2939.zip
العنوان الأمر بالاجتماع والائتلاف والنهي عن التفرق والإختلاف
المؤلف عبد الله بن جار الله الجار الله
التحميل من هنا
http://saaid.net/Doat/aljarallah/j19.zip
العنوان الإسلام والإيمان والإحسان
المؤلف عبد الله بن جار الله الجار الله
التحميل من هنا
http://saaid.net/Doat/aljarallah/j17.zip
العنوان القول المفيد في شرح قاعدة التوحيد
المؤلف وليد بن راشد السعيدان
التحميل من هنا http://saaid.net/Doat/wled/49.zip
العنوان حاشية الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية
المؤلف عبدالرحمن بن محمد بن قاسم
التحميل من هنا http://saaid.net/book/9/2896.zip
العنوان السحر والشعوذة في ضوء الكتاب والسنة
المؤلف د. محمد أحمد عبدالغني
التحميل من هنا http://saaid.net/book/9/2849.zip
العنوان التعليقات البازية على الطحاوية
المؤلف الشيخ عبد العزيز بن باز
التحميل من هنا http://saaid.net/book/9/2843.zip
العنوان حكم السحر والكهانة
المؤلف الشيخ عبد العزيز بن باز
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2568.zip
العنوان شرح ثلاثة الأصول
المؤلف الشيخ عبد العزيز بن باز
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2563.rar
العنوان نونية الإمام القحطاني
المؤلف محمد بن صالح القحطاني
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2575.zip
العنوان كتاب أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسنة
المؤلف نخبة من العلماء
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2313.zip
العنوان التكفير وضوابطه
المؤلف سفر بن عبدالرحمن الحوالي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2280.zip
العنوان مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين
المؤلف ابن قيم الجوزية
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2283.zip
العنوان نظم مسائل الجاهلية
المؤلف أبو حامد الشنقيطي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2174.zip
العنوان القصد السديد على كتاب التوحيد
المؤلف فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك
التحميل من هنا
http://saaid.net/Doat/almubarak/f17.zip
العنوان تلبيس إبليس
المؤلف ابن الجوزي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2734.rar
العنوان النظم المؤصل لأحكام المتوسل
المؤلف أبو حامد الشنقيطي
نبذة عن الكتاب
وهو نظم صغير موجز لخصتُ فيه زبدة أحكام التوسل في الكتاب والسنة اعتمادا على كتب السلف وخاصة الشيخين ابن تيمية والألباني رحمهما الله
التحميل من هنا
http://www.saaid.net/book/9/2669.zip
العنوان ثبات العقيدة الإسلامية أمام التحديات
المؤلف عبدالله بن محمد الغنيمان
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2027.zip
العنوان موسوعة مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب
المؤلف الإمام محمد بن عبدالوهاب
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/8/1923.zip
العنوان ضبط شرحي الهراس وابن عثيمين للعقيدة الواسطية بالسؤال والجواب
المؤلف مضحي بن عبيد المعثم الشمري
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2075.zip
العنوان تحقيق: السنة لابن أبي عاصم
المؤلف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/274)
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/8/1839.zip
العنوان أسئلة وأجوبة للصغار ولا يستغني عنها الكبار
المؤلف سالم بن سعد الطويل
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/8/1783.zip
العنوان مسألة في الصفات
المؤلف الخطيب البغدادي
التحميل من هنا
http://www.saaid.net/book/8/1779.zip
العنوان ما يجب على المسلم معرفته والعمل به
المؤلف الإمام محمد بن عبدالوهاب
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/8/1753.zip
العنوان التعليق على مواضع من كتاب فتح المجيد
المؤلف سفر بن عبدالرحمن الحوالي
التحميل من هنا http://saaid.net/Warathah/safar/sf23.zip
العنوان تخريج العقيدة الطحاوية
المؤلف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
التحميل من هنا http://saaid.net/Warathah/safar/sf23.zip
العنوان مفهوم أهل السنة والجماعة بين شيخ الإسلام ابن تيمية وأهل الإفراط والتفريط
المؤلف عادل بن محمد الشميري
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/8/1488.zip
العنوان كتاب الاعتصام
المؤلف الشاطبي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/8/1384.zip
العنوان أسئلة وأجوبة حول عقيدة الولاء والبراء
المؤلف الشيخ محمد الصالح العثيمين
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/8/1305.zip
العنوان فتح رب البرية بتخليص الحموية
المؤلف الشيخ محمد الصالح العثيمين
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/6/946.zip
العنوان التعليقات البازية على كتاب التوحيد
المؤلف الشيخ عبد العزيز بن باز
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/6/925.zip
العنوان القول السديد في مقاصد التوحيد
المؤلف الشيخ عبدالرحمن السعدي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/6/905.zip
العنوان حصول المأمول بشرح ثلاثة الأصول
المؤلف عبد الله بن صالح الفوزان
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/7/1037.zip
العنوان شرح العقيدة السفارينية
المؤلف الشيخ محمد الصالح العثيمين
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/6/927.zip
العنوان تعليم الصبيان التوحيد
المؤلف الإمام محمد بن عبدالوهاب
نبذة عن الكتاب صاغ المؤلف رحمه الله مؤلفه على طريقة سؤال وجواب ليسهل على الصغار تناوله وحفظه، وأنصح كل ولي أمر أن يعلمه ولده لما فيه من توحي صاف خال من شوائب البدع والعياذ بالله
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/5/900.zip
العنوان شرح كتاب فضل الإسلام
المؤلف الشيخ عبد العزيز بن باز
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/5/803.zip
العنوان شرح لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد
المؤلف الشيخ محمد الصالح العثيمين
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/4/770.zip
العنوان الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد والرد على أهل الشرك والإلحاد
المؤلف الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/2/535.zip
العنوان النهاية في الفتن والملاحم
المؤلف ابن كثير
التحميل من هنا
http://www.saaid.net/book/3/609.zip
العنوان نقد القومية العربية على ضوء الإسلام والواقع
المؤلف الشيخ عبد العزيز بن باز
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/2/405.zip
العنوان درء تعارض العقل والنقل
المؤلف شيخ الإسلام ابن تيمية
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/1/387.zip
العنوان قصة المسيح الدجال ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام وقتله إياه
المؤلف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/2/521.zip
العنوان 10 رسائل لشيخ الإسلام ابن تيمية
المؤلف شيخ الإسلام ابن تيمية
نبذة عن الكتاب 1 - معارج الوصول
2 - رسالة في أمراض القلوب وشفاؤها
3 - رسالة إيضاح الدلالة في عموم الرسالة
4 - رسالة إلى أهل البحرين في رؤية الكفار ربهم
5 - القاعدة المراكشية
6 - الرسالة العرشية
7 - الرسالة الأكملية
8 - التبيان في نزول القرآن
9 - الإكليل في المتشابه والتأويل
10 - الأربعين التي رواها شيخ الإسلام بالسند
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/2/520.zip
العنوان أصول الإيمان
المؤلف الإمام محمد بن عبدالوهاب
التحميل من هنا http://saaid.net/monawein/k/8.zip
العنوان 128 مسألة من مسائل الجاهلية
المؤلف الإمام محمد بن عبدالوهاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/275)
التحميل من هنا http://saaid.net/monawein/k/7.zip
العنوان الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
المؤلف شيخ الإسلام ابن تيمية
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/1/347.zip
العنوان التحفة العراقية في الأعمال القلبية
المؤلف شيخ الإسلام ابن تيمية
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/1/346.zip
العنوان الجواب الباهر في زوار المقابر
المؤلف شيخ الإسلام ابن تيمية
التحميل من هنا
http://www.saaid.net/book/1/345.zip
العنوان منهاج أهل السنة والجماعة في العقيدة والعمل
المؤلف الشيخ محمد الصالح العثيمين
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/1/337.zip
العنوان كتاب التوحيد وإثبات صفات الربّ عز وجلّ
المؤلف ابن خزيمة
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/1/295.zip
العنوان شرح الصدور بتحريم رفع القبور
المؤلف محمد بن علي الشوكاني
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/184.zip
العنوان هداية الحيارى
المؤلف ابن قيم الجوزية
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/1/254.zip
العنوان العقيدة التدمرية
المؤلف شيخ الإسلام ابن تيمية
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/1/333.zip
العنوان تجريد التوحيد المفيد
المؤلف الإمام المقريزي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/1/293.zip
العنوان الواجبات المتحتمات المعرفة على كل مسلم ومسلمة - القواعد الأربع
المؤلف الإمام محمد بن عبدالوهاب
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/187.zip
العنوان منهج و دراسات لآيات الأسماء و الصفات
المؤلف محمد الأمين الشنقيطي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/186.zip
العنوان شرح الصدور بتحريم رفع القبور
المؤلف محمد بن علي الشوكاني
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/184.zip
العنوان العقيدة الصحيحة وما يضادها
المؤلف الشيخ عبد العزيز بن باز
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/179.zip
العنوان تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد
المؤلف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/177.zip
العنوان ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامي 1
المؤلف سفر بن عبدالرحمن الحوالي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/Warathah/safar/sf4.zip
العنوان ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامي 2
المؤلف سفر بن عبدالرحمن الحوالي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/Warathah/safar/sf4-2.zip
العنوان التوسل أنواعه وأحكامه ..
المؤلف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/138.zip
العنوان القصيدة النونية .. الكافية الشافية .. في الانتصار للفرقة الناجية
المؤلف ابن قيم الجوزية
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/131.zip
العنوان القول المفيد على كتاب التوحيد
المؤلف الشيخ محمد الصالح العثيمين
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/77.zip
رابعا: الأخلاق و التزكية
إحياء علوم الدين
تأليف: حجة الإسلام أبو حامد محمد الغزالي الطوسي الشافعي
موضوع: الأخلاق والتزكية
نبذة: يقول الإمام الغزالي عن كتابه: علم طريق الآخرة وما درج عليه السلف الصالح مما سماه الله سبحانه في كتابه: فقهاً وحكمة وعلماً وضياء ونوراً وهداية ورشداً فقد أصبح من بين الخلق مطوياً وصار نسياً منسياً. ولما كان هذا ثلماً في الدين ملماً وخطباً مدلهماً رأيت الاشتغال بتحرير هذا الكتاب مهماً إحياء لعلوم الدين وكشفاً عن مناهج الأئمة المتقدمين وإيضاحاً لمباهي العلوم النافعة عند النبيين والسلف الصالحين.
التحميل من هنا
http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...loomEldeen.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/27ya2OloomEldeen.exe)
الأذكار للنووي
تأليف: الإمام العلامة محيي الدين بن شرف النووي الدمشقي
موضوع: الأخلاق والتزكية - الحديث وعلومه
نبذة: كتاب متخصص في بيان هدي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في المواقف والأحوال المختلفة، كما أنه يمتاز بالإحاطة واعتماده على الصحيح من الأحاديث.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...Lelnawawee.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/Al2azkarLelnawawee.exe)
الدروس المهمة لعامة الأمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/276)
تأليف: فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله عليه
موضوع: الأخلاق والتزكية - علوم الإيمان والتوحيد - الفقه وأصوله
نبذة: على الرغم من صغر الرسالة إلا أنها ذات أهمية عظيمة؛ حيث أنها احتوت على أمور مهمة يجب العلم بها للعامي فضلًا عن طالب العلم. وقد تناول فيها الشيخ العديد من الدروس الهامة سواء كانت في العقيدة أوفي العبادات وأيضا في المعاملات. قال الشيخ في مقدمة رسالته هذه: " فهذه كلمات موجزة في بيان بعض ما يجب أن يعرفه العامَّة عن دين الإسلام
التحميل من هنا
http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...matAl2moah.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/aldroosAlmohemaLe3amatAl2moah.exe)
جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثًا من جوامع الكلم
تأليف: الحافظ ابن رجب الحنبلي
موضوع: الأخلاق والتزكية - الحديث وعلومه
نبذة: جمع النووي رحمه الله أحاديث بلغت أربعين حديثًا فنظمها وشرحها وسماها الأربعين النووية، وجاء ابن رجب فزاد على هذه الأربعين عشرًا وسماها "جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثًا من جوامع الكلم" وقد جاء الكتاب كما سماه صاحبه جامعًا فجمع فيه علوما كثيرةيسهل على العامي فهمها ولا غنى للمتعلم عنها منها الكلام على الحديث صحة وضعفا وتخريجا له من بطون الأمهات خاصة وأن مؤلفه حافظا من حفاظ الحديث وتناول أيضا الكلام على العقائد والأحكام فأبدع وأفاد وفي الجملة فالكتاب جامع للعلوم والحكم.
التحميل من هنا
http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...mWaAl7ekam.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/Game3Al3loomWaAl7ekam.exe)
رياض الصالحين
تأليف: الإمام العلامة محيي الدين بن شرف النووي الدمشقي
موضوع: الأخلاق والتزكية - الحديث وعلومه
نبذة: يعتبر من أحد الكتب القيمة التي تصلح كمنهج عملي لتربية المسلم بترغيبه في أبواب الخير وتحذيره من أبواب الشر، وقد اعتمد فيه الإمام النووي على الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، والكتاب يجمع بين دفتيه ما يقرب من ألفي حديث شريف.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...Alsaleheen.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/reyadAlsaleheen.exe)
غذاء الألباب
تأليف: الشيخ محمد بن احمد السفاريني الحنبلي
موضوع: الأخلاق والتزكية
نبذة: شرح منظومة الآداب في أصول الفقه قام المؤلف بشرح المنظومة شرحًا وافيًا؛ بعدما سأله طلابه أن يشرحها شرحًا يسهل عليهم معانيها، ويحل لهم غوامضها، ويوضح دلائل أبياتها. فاستجاب المؤلف لمطلوبهم رغبة في الأجر ومعاونة في وصول الخير فشرح لهم أبياتها وفك رموزها وبن غوامضها حتى خرجت في حلتها التي هي فيه.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...za2Alalbab.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/geza2Alalbab.exe)
مختصر منهاج القاصدين
تأليف: ابن قدامة المقدسي
موضوع: الأخلاق والتزكية
نبذة: يعتبر هذا الكتاب خلاصة وعصارة لكتاب التزكية الأول إحياء علوم الدين ااإمام الغزالي , يناقش الكتاب أعمال القلوب وما يتعلق بها من عادات وعبادات ومهلكات ومنجيات , كما يعتبر هذا الكتاب منهجًا تربويًا ميسرًا للسائرين إلى الله عز وجل.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...hagKaseden.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/mokhtasarMenhagKaseden.exe)
خامسا: الفقه وأصوله
الدروس المهمة لعامة الأمة
تأليف: فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله عليه
موضوع: الأخلاق والتزكية - علوم الإيمان والتوحيد - الفقه وأصوله
نبذة: على الرغم من صغر الرسالة إلا أنها ذات أهمية عظيمة؛ حيث أنها احتوت على أمور مهمة يجب العلم بها للعامي فضلًا عن طالب العلم. وقد تناول فيها الشيخ العديد من الدروس الهامة سواء كانت في العقيدة أوفي العبادات وأيضا في المعاملات. قال الشيخ في مقدمة رسالته هذه: " فهذه كلمات موجزة في بيان بعض ما يجب أن يعرفه العامَّة عن دين الإسلام ".
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...matAl2moah.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/aldroosAlmohemaLe3amatAl2moah.exe)
بداية المجتهد ونهاية المقتصد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/277)
تأليف: محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد الشهير بالحفيد
موضوع: الفقه وأصوله
نبذة: قال ابن رشد: [فإن غرضي في هذا الكتاب أن أثبت فيه لنفسي على جهة التذكرة من مسائل الأحكام المتفق عليها والمختلف فيها بأدلتها، والتنبيه على نكت الخلاف فيها، ما يجري مجرى الأصول والقواعد لما عسى أن يرد على المجتهد من المسائل المسكوت عنها في الشرع] حيث ذكر فيه أسباب الخلاف وعلَل ووجه فأفاد، وأمتع به، ولايعلم في وقته أنفع منه، ولا أحسن سياقا.
التحميل من هنا
http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...Almoktased.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/BedaitAlmogtahedWaNehaitAlmoktased.exe)
رسالة في الدماء الطبيعية للنساء
تأليف: الشيخ محمد الصالح بن العثيمين
موضوع: الفقه وأصوله - المرأة المسلمة
نبذة: رسالة قيمة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين، فصَّل فيها أنواع الدماء التي تصيب المرأة وهي الحيض والاستحاضة والنفاس، وهي من الأمور الهامة التي تدعو الحاجة إلى بيانها ومعرفة أحكامها، وتمييز الخطأ من الصواب من أقوال أهل العلم فيها، وأن يكون الاعتماد فيما يرجح من ذلك أو يضعف على ضوء ما جاء في الكتاب والسنة.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...yaLelnesa2.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/esalaFyAldma2Altaby3yaLelnesa2.exe)
زاد المعاد في هدي خير العباد
تأليف: الإمام شمس الدين أبي عبد الله بن قيم الجوزية
موضوع: الفقه وأصوله - السيرة والتاريخ
نبذة: كتاب زاد المعاد لصاحبه ابن القيم الذي اشتهر بفهمه العميق ودقة صياغة عباراته فجمع في كتابه هذا نتفًا من الآداب, وذكر فيه سيرة خير العباد صلى الله عليه وسلم في غزواته وحياته وبين هديه صلى الله عليه وسلم في معيشته وعباداته ومعاملته لأصحابه وأعدائه. فصار بذلك زادًا للسالكين ومنارة للحائرين وهاديًا للمقتفين أثر النبي صلى الله عليه وسلم. وصدق من قال: لا يخلو بيت من زاد، والبيت الذي خلى من الزاد لبيت فقير.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...ayrAl3ebad.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/zadAlme3adFyHadyKhayrAl3ebad.exe)
شرح السير الكبير
تأليف: الإمام أبو بكر محمد بن أبي سهل السرخسي
موضوع: الفقه وأصوله
نبذة: جمع السرخسي فيه المسائل المتعلقة بالجهاد وفضله وأحكامه وما يتعلق بالأسرى والفيئ وما يتعلق بأحكام أهل الذمة
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...arAlkabeer.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/Shar7AlsiarAlkabeer.exe)
من أحكام الحيض في الصلاة والصيام
تأليف:
موضوع: الفقه وأصوله - المرأة المسلمة
نبذة: كثرت التساؤلات بشأن أحكام الحيض في العبادات وهذه الرسالة تجمع الأسئلة التي تتكرر دائماً، وتجيب عليها بإجابات وافية، فلمن أرادت أن تعرف هذه الأحكام نقدم هذه الرسالة.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...ahWaAlsiam.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/MenAhkamAlheedFyAlsalahWaAlsiam.exe)
سادسا: السيرة والتاريخ
أسد الغابة في معرفة الصحابة
تأليف: عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم الجزري الشهير بابن الأثير
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: مصنَّف جليل على حروف المعجم، جمع فيه المصنِّف كثيرا من أسماء الصحابة -رضي الله عنهم-؛ واستقصى فيه ما وصل إليه من أسمائهم، وأبان فيه الحق فيما اختلف العلماء فيه في النسب والصحبة والمشاهد التي شهدها الصاحب؛ إلى غير ذلك من أحوال الشخص التي لا يعرف الحق فيها. وقد رتبه المصنف على حروف المعجم (أ، ب، ت، ث ... ) ولزم في الاسم الحرف الأول والثاني الثالث وكذلك إلى آخر الاسم، وكذلك أيضاً في اسم الأب والجد ومن بعدهما والقبائل أيضاً.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...eftAlshaba.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/osdAlghabaFyMa3reftAlshaba.exe)
الإصابة في تمييز الصحابة
تأليف: الإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
موضوع: السيرة والتاريخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/278)
نبذة: هو سفر ضخم ضم فيه الحافظ ابن حجر أسماء الصحابة ومن ذكر فيهم وهو ليس منهم ومن أدرك ولم تكن له صحبة وضم أيضا فيه ذكر بعض التابعين وغيرهم ورتبه على حروف المعجم وتحت كل حرف من تحته من أسماء الرواة.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...ezAlsahaba.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/Al2sabaFyTameezAlsahaba.exe)
السيرة النبوية
تأليف: عبد الملك بن هشام المعافري
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: يعتبر هذا الكتاب من أهم المصادر التي تتناول سيرة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بدءًا من ميلاده وحتى لحوقه ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالرفيق الأعلى، وقد اعتمد مؤلفه على سير ابن إسحاق، غير أنه هذبها وزاد فيها ونقص منها وحرر أماكن واستدرك أشياء.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...arAlnabwia.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/alasiarAlnabwia.exe)
الطبقات الكبرى
تأليف: أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: يعد هذا الكاتب من أقدم الكتب التي وصلت إلينا من كتب التواريخ الجامعة لرواة السنة من ثقات وضعفاء، وهذ القسم هو الجزء المتمم لتابعي أهل المدينة ومن بعدهم من ربع الطبقة الثالثة إلى منتصف الطبقة السادسة، وهو مرتب على الطبقات وقد تكلم على الرواة جرحاً وتعديلاً.
التحميل من هنا
http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...katAlkobra.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/AltabakatAlkobra.exe)
تقريب التهذيب
تأليف: الإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: يقول المصنف رحمه الله: " لما فرغت من تهذيب (تهذيب الكمال في أسماء الرجال)، الذي جمعت فيه مقصود (التهذيب) لحافظ عصره أبي الحجاج المزي، من تمييز أحوال الرواة المذكورين فيه، وضممت إليه مقصود (إكماله) للعلامة علاء الدين مغلطاي، مقتصراً منه على ما اعتبرته عليه، وصححته من مظانه، من بيان أحوالهم أيضاً، وزدت عليهما في كثير من التراجم ما يتعجب من كثرته لديهما، ويستغرب خفاؤه عليهما: وقع الكتاب المذكور من طلبة الفن موقعاً حسناً عند المميز البصير، إلا أنه طال إلى أن جاوز ثلث الأصل، (والثلث كثير). فالتمس مني بعض الإخوان أن أجرد له الأسماء خاصة، فلم أوثر ذلك، لقلة جدواه على طالبي هذا الفن، ثم رأيت أن أجيبه إلى مسألته، وأسعفه بطلبته، على وجه يحصل مقصوده بالإفادة ... وسميته تقريب التهذيب.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...bAltahzeeb.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/TakreebAltahzeeb.exe)
دراسة لسقوط ثلاثين دولة إسلامية
تأليف: دكتور عبد الحليم عويس
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: هذا الكتاب .. يتناول " أوراقا ذابلة من حضارتنا " من خلال تركيزه على سقوط دول إسلامية بعضها كان درسا أبديا حين كانت الأمراض خبيثة وفتاكة، وحينما ذهبنا نطلب الدواء من عدونا .. فكانت فرصته لإعطائنا السموم القاتلة .. ولعل هذا الدرس لم يتضح بجلاء إلا في الأندلس وجزر البحر الأبيض المتوسط كصقلية ..
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...lahEslamyh.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/DerasetSekoot30DawlahEslamyh.exe)
زاد المعاد في هدي خير العباد
تأليف: الإمام شمس الدين أبي عبد الله بن قيم الجوزية
موضوع: الفقه وأصوله - السيرة والتاريخ
نبذة: كتاب زاد المعاد لصاحبه ابن القيم الذي اشتهر بفهمه العميق ودقة صياغة عباراته فجمع في كتابه هذا نتفًا من الآداب, وذكر فيه سيرة خير العباد صلى الله عليه وسلم في غزواته وحياته وبين هديه صلى الله عليه وسلم في معيشته وعباداته ومعاملته لأصحابه وأعدائه. فصار بذلك زادًا للسالكين ومنارة للحائرين وهاديًا للمقتفين أثر النبي صلى الله عليه وسلم. وصدق من قال: لا يخلو بيت من زاد، والبيت الذي خلى من الزاد لبيت فقير.
التحميل من هنا
http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...ayrAl3ebad.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/zadAlme3adFyHadyKhayrAl3ebad.exe)
عجائب الآثار في التراجم والأخبار
تأليف: عبد الرحمن الجبرتي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/279)
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: يقول مؤلفه: (إني كنت سودت أوراقًا في حوادث آخر القرن الثاني عشر وما يليه من أوائل الثالث عشر الذي نحن فيه جمعت فيها بعض الوقائع إجمالية وأخرى محققة تفصيلية وغالبها محن أدركناها وأمور شاهدناها واستطردت في ضمن ذلك سوابق سمعتها ومن أفواه الشيخة تلقيتها وبعض تراجم الأعيان المشهورين من العلماء والأمراء المعتبرين وذكر لمع من أخبارهم وأحوالهم وبعض تواريخ مواليدهم ووفياتهم فأحببت جمع شملها وتقييد شواردها في أوراق متسقة النظام مرتبة على السنين والأعوام ليسهل على الطالب النبيه المراجعة ويستفيد ما يرومه من المنفعة)
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...WaAlakhbar.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/3aga2bAlatharFyAltragemWaAlakhbar.exe)
لب اللباب في تحرير الأنساب
تأليف: عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الدين، الخضيري، المعروف بـ جلال الدين السيوطي
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: يقع هذا الكتاب على حروف المعجم، وهو بمثابة معجم لضبط أسماء الأشخاص، وأسماء البلدان، ويمتاز بدقة الضبط، وحسن العرض. والكتاب مختصرٌ، اختزله السيوطي من نسخة صحيحة، مقابلة على أصل ابن الأثير. وقد استقصى السيوطي في هذا المختصر كثيرًا مما في الأصل، واستدرك منه جمعًا جمًا، وغالب ما زاده من معجم البلدان لياقوت الحموي.
التحميل من هنا
http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...rirAlansab.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/lobAlobabFyTa7rrirAlansab.exe)
سابعا: كتب للمرأة المسلمة
حراسة الفضيلة
تأليف: الأستاذ الدكتور الشيخ بكر عبدالله أبي زيد
موضوع: المرأة المسلمة
نبذة: كتاب شيق مفعم بالعاطفة الدينية، التي جاءت في لغة علمية شرعية أدبية، يتناول جانبًا مهمًا من جوانب قضية المرأة في الإسلام حيث يفند الدعاوى المغرضة الهادفة إلى امتهان المرأة، بالدعوة إلى سفورها وإباحيتها، ويوضح تكريم الإسلام للمرأة، بإبراز حقوقها في الإسلام، وتوضيح واجباتها، ويعرض ذلك كله من خلال الأدلة من الكتاب والسنة، هادفًا إلى إخراج رسالة للناس؛ لِتَثْبيتِ نساء المؤمنين على الفضيلة، وكشف دعاوى المستغربين إلى الرذيلة.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...Alfadeelah.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/7erastAlfadeelah.exe)
رسالة الحجاب
تأليف: الشيخ محمد الصالح بن العثيمين
موضوع: المرأة المسلمة
نبذة: قال الشيخ في صدر رسالته معرفًا بها: "لما حصل ما حصل من الكلام حول رسالة الحجاب ورؤية من لا يفعلونه ولا يرون بأساً بالسفور صار عند بعض الناس شك في الحجاب وتغطية الوجه هل هو واجب أو مستحب؟ أو شيء يتبع العادات والتقاليد ولا يحكم عليه بوجوب ولا استحباب في حد ذاته؟ ولإزالة هذا الشك وجلاء حقيقة الأمر أحببت أن أكتب ما تيسر لبيان حكمه، راجياً من الله تعالى أن يتضح به الحق".
التحميل من هنا
http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...latAlhegab.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/resalatAlhegab.exe)
رسالة في الدماء الطبيعية للنساء
تأليف: الشيخ محمد الصالح بن العثيمين
موضوع: الفقه وأصوله - المرأة المسلمة
نبذة: رسالة قيمة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين، فصَّل فيها أنواع الدماء التي تصيب المرأة وهي الحيض والاستحاضة والنفاس، وهي من الأمور الهامة التي تدعو الحاجة إلى بيانها ومعرفة أحكامها، وتمييز الخطأ من الصواب من أقوال أهل العلم فيها، وأن يكون الاعتماد فيما يرجح من ذلك أو يضعف على ضوء ما جاء في الكتاب والسنة.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...yaLelnesa2.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/esalaFyAldma2Altaby3yaLelnesa2.exe)
مجموعة أسئلة تهم الأسرة المسلمة
تأليف: الشيخ محمد الصالح بن العثيمين
موضوع: المرأة المسلمة
نبذة: رسالة قيمة يجد فيها أفراد الأسرة ما يعن لهم من تساؤلات واستفسارات في الأمور الخاصة بالأسرة وعلاقة أفرادها ببعضهم وحدود تلك العلاقة وضوابطها، وإجابات وافية عن التسؤلات والاستفسارات
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...hemAl2srah.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/magmo3atAs2lahThemAl2srah.exe)
من أحكام الحيض في الصلاة والصيام
تأليف:
موضوع: الفقه وأصوله - المرأة المسلمة
نبذة: كثرت التساؤلات بشأن أحكام الحيض في العبادات وهذه الرسالة تجمع الأسئلة التي تتكرر دائماً، وتجيب عليها بإجابات وافية، فلمن أرادت أن تعرف هذه الأحكام نقدم هذه الرسالة.
التحميل من هنا
http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...ahWaAlsiam.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/MenAhkamAlheedFyAlsalahWaAlsiam.exe)
ثامنا: الطب والتداوي
الطب النبوي
تأليف: الإمام شمس الدين أبي عبد الله بن قيم الجوزية
موضوع: الطب والتداوي
نبذة: كتاب مختزل من كتابه: الشهير "زاد المعاد في هدي خير العباد". وهو من الكتب الطبية، التي عالجت مُشكلات الجسد وأدوائه البدنية والنفسانية، وهو مُسْتَلْهَم من أفعال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهَديه ـ صلى الله عليه وسلم ـ في التداوي من مختلف العلل. وقد زوده المؤلف بفوائدَ طبيةٍ، مُسْتَخْلَصَة من فوائد الثمار، والخضروات، واللحوم ... وغيرها، مرتبةً على حروف المعجم.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...ebAlnabawy.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/altebAlnabawy.exe)
كتاب الحجامة
لشرح فوائد الجحامة و كيفيتها
التحميل من هنا
http://www.thebestsolve.com/books/download.php?file=4
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/280)
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 09:30 م]ـ
جزاك الله خيرا
أليس الأنسب تحويل الموضوع إلى خزانة الكتب(133/281)
تحميل مباشر لكثير من الكتب الدينية
ـ[أبو رياض مغربي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 07:01 م]ـ
لكم تحميل مباشر لكثير من الكتب الدينية بمجرد الضغط على الرابط المتعلق بالكتاب ثم save و يبدأ التحميل فورا
نبدأ بكتب القران و علومه
مشكل إعراب القرآن الكريم
تأليف: عبد الله محمد ابْنُ ءَاجُرُّومِ
موضوع: القرآن وعلومه - اللغة و المعاجم
نبذة: كتاب يوظف علم الإعراب في توضيح المعنى الذي تنشده الآيات القرآنية، وبيان ما تقصده من دلالات، وتوضيح معانيه وغريبه، وتركيز العناية على إجلاء معاني كتاب الله. والكتاب يعين في معرفة إعراب القرآن والوقوف على تصرُّف حركاته وسواكنه؛ ليكون بذلك سالما من اللحن فيه، مستعينًا على إحكام اللفظ به، مطلعًا على المعاني التي قد تختلف باختلاف الحركات، متفهمًا لما أراد الله تبارك وتعالى به من عباده؛ إذ بمعرفة حقائق الإعراب تُعرف أكثر المعاني وينجلي الإشكال، وتظهر الفوائد، ويُفْهَم الخطاب، وتصحُّ معرفة حقيقة المراد.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...abAlkor2an.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/moshkelE3rabAlkor2an.exe)
العنوان مشكل التبيان في إعراب القرآن
المؤلف الإمام العكبري
نبذة عن الكتاب إملاء ما من به الرحمن من وجوه الاعراب و القراءات في جميع القرآن ...
كتاب صغير الحجم كثير الفائدة أقتصر فيه المؤلف على ذكر الاعراب ووجوه القراء ات،
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/4/780.zip
العنوان حاشية مقدمة التفسير
المؤلف عبدالرحمن بن محمد بن قاسم
التحميل من هنا http://saaid.net/book/9/2929.zip
العنوان إعجاز القرآن
المؤلف الباقلاني
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/4/725.zip
العنوان البرهان في علوم القرآن
المؤلف الزركشي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2736.rar
العنوان تفسير القرطبي (الجامع لأحكام القرآن)
المؤلف القرطبي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/3/698.zip
العنوان تحقيق تفسير الفاتحة لابن رجب
المؤلف سامي بن محمد بن جادالله
التحميل من هنا http://saaid.net/Doat/sami/s4.zip
العنوان تفسير الطبري (جامع البيان عن تأويل آي القرآن)
المؤلف الطبري
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/3/697.zip
العنوان شرح مقدمة التفسير لشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى
المؤلف خالد المشيقح
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2180.zip
العنوان متن الشاطبية
المؤلف الشاطبي
التحميل من هنا http://saaid.net/
السؤال
uran/2/7.zip
العنوان التفسير القيم لابن القيم
المؤلف محمد أويس الندوى
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/8/1759.zip
العنوان تفسير البغوي (معالم التنزيل)
المؤلف الإمام البغوي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/3/632.zip
العنوان تفسير الجلالين
المؤلف السيوطي
نبذة عن الكتاب
تفسير الجلالين يجمع بين طياته معاني مفردات القرآن الكريم , ويمتاز هذا التفسير بسهولة عباراته ومناسبته للعامة من المسلمين.
اشترك في تأليف هذا التفسير جلال الدين المحلي وجلال الدين السيوطي.
ابتدأ المحلي تفسيره من أول سورة الكهف إلى آخر سورة الناس ثم ابتدأ بتفسير الفاتحة وبعد إتمامها اخترمته المنية، وجاء جلال الدين السيوطي بعده فكمل تفسيره.
وهو غاية في الاختصار والإيجاز على قدر ما يفهم به كلام الله، واعتماده من الأقوال أرجحها، وإعراب ما يحتاج إليه، والتنبيه على القراءات المختلفة المشهورة. كما لا يخلو من الإسرائيليات وبعض الأخبار التي يجب التنبه لها.
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/8/1327.zip
العنوان النشر في القراءات العشر
المؤلف ابن الجزري
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/3/602.zip
العنوان الأمثال في القرآن الكريم
المؤلف ابن قيم الجوزية
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/7/1146.zip
العنوان دفع إيهام الاضطراب عن آيات الكتاب
المؤلف محمد الأمين الشنقيطي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/2/600.zip
العنوان فتح القدير في روائع التفسير: تفسير سور .. النازعات - عبس - التكوير- الانفطار
المؤلف د. رياض بن محمد المسيميري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/282)
التحميل من هنا http://saaid.net/Doat/almosimiry/m3.zip
العنوان فضائل القرآن
المؤلف ابن كثير
التحميل من هنا http://saaid.net/book/2/568.zip
العنوان زاد المسير في علم التفسير
المؤلف ابن الجوزي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/6/991.zip
العنوان تفسير جزء عم
المؤلف الشيخ محمد الصالح العثيمين
التحميل من هنا http://saaid.net/book/2/562.zip
العنوان في ظلال القران
المؤلف سيد قطب
التحميل من هنا
http://www.saaid.net/book/5/866.zip
العنوان تفسير سورة البقرة
المؤلف الشيخ محمد الصالح العثيمين
التحميل من هنا http://saaid.net/book/2/561.zip
العنوان أحكام القرآن
المؤلف الامام الشافعي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/2/527.zip
العنوان بحوث ومقالات في الإعجاز العلمي في القرآن الكريم
المؤلف د. زغلول النجار
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/2/517.zip
العنوان تفسير سور الفاتحة والإخلاص والمعوذتين
المؤلف الإمام محمد بن عبدالوهاب
التحميل من هنا http://saaid.net/monawein/k/4.zip
العنوان فتح القدير
المؤلف محمد بن علي الشوكاني
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/2/435.zip
العنوان تفسير القرآن العظيم
المؤلف ابن كثير
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/2/407.zip
العنوان نصب المجانيق لنسف قصة الغرانيق
المؤلف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/1/307.zip
العنوان كيف يجب علينا أن نفسر القرآن الكريم
المؤلف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/1/269.zip
العنوان التفسير النبوي للقران
المؤلف سلمان بن فهد العودة
التحميل من هنا http://www.saaid.net/Warathah/salmanodah/s52.zip
العنوان أصول في التفسير
المؤلف الشيخ محمد الصالح العثيمين
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/1/251.zip
العنوان مختصر التبيان في آداب حملة القرآن
المؤلف الإمام النووي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/182.zip
العنوان تيسير الكريم الرحمن في تفسير كلام المنان
المؤلف الشيخ عبدالرحمن السعدي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/8.zip
العنوان 1213 سؤال وجواب في القرآن الكريم
المؤلف أبو إسلام أحمد بن علي
التحميل من هنا http://saaid.net/book/9/2884.zip
العنوان روض البيان في إعجاز القرآن
المؤلف فهد بن عبد الله الحزمي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2778.zip
العنوان إعانة المستفيد بضبط متني التحفة والجزرية في علم التجويد
المؤلف حسن بن مصطفى الوراقي المصري
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2773.rar
العنوان البرهان في علوم القرآن
المؤلف الزركشي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2736.rar
العنوان سورة يوسف فوائد و فرائد (1)
المؤلف محمد الخضير
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2695.zip
العنوان عقد الدرر فيما صح في فضائل السور
المؤلف أيمن بن عبدالعزيز أبانمي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2695.zip
العنوان استخدام خرائط المفاهيم في تدريس احكام التلاوة والتجويد-احكام النون الساكنة والتنوين نموذجا
المؤلف حمزة عبد الكريم حماد
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2559.zip
العنوان نداءات الرحمن لأهل الإيمان
المؤلف أم الليث
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2486.zip
العنوان شرح منظومة التفسير للزمزمي
المؤلف الشيخ عبدالكريم الخضير
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2463.zip
العنوان طريقة إبداعية لحفظ القرآن الكريم
المؤلف عبد الدائم الكحيل
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2373.zip
العنوان العلاج بالقرآن: ماهيته. أهميته. ضوابطه
المؤلف محمد بن يوسف الجوراني
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2230.zip
العنوان سورة الحجرات دراسة تحليلية وموضوعية
المؤلف ناصر بن سليمان العمر
التحميل من هنا http://saaid.net/Warathah/alaomar/o33.zip
العنوان جهود الإمام المباركفوري في الدراسات القرآنية من خلال كتابه تحفة الأحوذي شرح جامع الترمذي " عرض ودراسة"
المؤلف محسن عبد العظيم الشاذلي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/283)
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2030.zip
العنوان معلم التجويد
المؤلف د. خالد بن عبدالرحمن الجريسي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2047.rar
العنوان الكون والرؤية العلمية فى القرآن الكريم والأديان السماوية الأخرى دراسة مقارنة
المؤلف أشرف أحمد محمد عماشة
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2013.zip
العنوان مذكرة في أحكام التجويد
المؤلف أبو البراء
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/8/1781.zip
العنوان السهل المفيد فى أحكام التجويد
المؤلف السيد إبراهيم أحمد
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/8/1760.zip
العنوان أسلوب القسم الظاهر في القرآن الكريم بلاغته وأغراضه
المؤلف د. سامي عطا حسن
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/8/1659.zip
العنوان ناسخ القرآن العزيز ومنسوخه
المؤلف هبة الله بن عبد الرحيم
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/8/1593.zip
العنوان أسماء في القرآن الكريم
المؤلف محمد رجب السامرّائي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/8/1513.zip
العنوان المعجم المفهرس للتراكيب المتشابهة لفظا في القرآن الكريم
المؤلف د. محمد زكي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/2/469.zip
العنوان 100 فائدة من سورة يوسف
المؤلف محمد صالح المنجد
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/2/451.zip
ثانيا: الحديث و علومه
الأذكار للنووي
تأليف: الإمام العلامة محيي الدين بن شرف النووي الدمشقي
موضوع: الأخلاق والتزكية - الحديث وعلومه
نبذة: كتاب متخصص في بيان هدي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في المواقف والأحوال المختلفة، كما أنه يمتاز بالإحاطة واعتماده على الصحيح من الأحاديث.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...Lelnawawee.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/Al2azkarLelnawawee.exe)
جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثًا من جوامع الكلم
تأليف: الحافظ ابن رجب الحنبلي
موضوع: الأخلاق والتزكية - الحديث وعلومه
نبذة: جمع النووي رحمه الله أحاديث بلغت أربعين حديثًا فنظمها وشرحها وسماها الأربعين النووية، وجاء ابن رجب فزاد على هذه الأربعين عشرًا وسماها "جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثًا من جوامع الكلم" وقد جاء الكتاب كما سماه صاحبه جامعًا فجمع فيه علوما كثيرةيسهل على العامي فهمها ولا غنى للمتعلم عنها منها الكلام على الحديث صحة وضعفا وتخريجا له من بطون الأمهات خاصة وأن مؤلفه حافظا من حفاظ الحديث وتناول أيضا الكلام على العقائد والأحكام فأبدع وأفاد وفي الجملة فالكتاب جامع للعلوم والحكم.
التحميل من هنا
http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...mWaAl7ekam.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/Game3Al3loomWaAl7ekam.exe)
رياض الصالحين
تأليف: الإمام العلامة محيي الدين بن شرف النووي الدمشقي
موضوع: الأخلاق والتزكية - الحديث وعلومه
نبذة: يعتبر من أحد الكتب القيمة التي تصلح كمنهج عملي لتربية المسلم بترغيبه في أبواب الخير وتحذيره من أبواب الشر، وقد اعتمد فيه الإمام النووي على الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، والكتاب يجمع بين دفتيه ما يقرب من ألفي حديث شريف.
التحميل من هنا
http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...Alsaleheen.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/reyadAlsaleheen.exe)
نصب الراية لأحاديث الهداية
تأليف: الحافظ الفاضل البارع، المحدث المفيد، الحافظ المتقن، جمال الدِّين أبي محمد عبد اللّه بن يوسف بن محمد بن أيوب بن موسى الحنفي الزيلعي رحمه اللّه
موضوع: الحديث وعلومه
نبذة: جاء الكتاب مسبوقًا بمقدمة، حوت أمورًا، يجب علمها، وحقائق ثابتة، تجب معرفتها. وصُدّرت المقدمة بكلمة في تعريف " المجلس العلمي " - بالهند، ثم أُعقبت بمقالة حافلة في أهم مواضيع الفقه، والحديث، بما يرتاح له قلب العالم، ويبتهج له عقل الفقيه، بقلم نظار محقق، وبحاثة متبحر، واختتمها المحقق بكلمة في تصحيح الكتاب، وما لاقى فيه من كبد وعناء، وهو كتاب لا نظير له في استقصاء أحاديث الأحكام. والمؤلف لم يدع مطمعًا لباحث وراء بحثه وتنقيبه، بل استوفى في الأبواب ذكر ما يمكن لطوائف الفقهاء أن يتمسكوا به على اختلاف
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/284)
مذاهبهم، من أحاديث، قلما يهتدي إلى جميع مصادرها أهل طبقته، ومن بعده من محدثي الطوائف، إلا من أجهد نفسه إجهاده، وسعى سعيه لوجود كثير منها في غير مظانها، بل قلَّ من ينصف إنصافه، فيدون أدلة الخصوم تدوينه، غير مقتصر على أحاديث طائفة دون طائفة، مع بيان ما لها وما عليها، بغاية النصفة.
التحميل من هنا
http://www.al-eman.com/booksD/Downlo.../NabAlraia.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/NabAlraia.exe)
ثالثا: علوم الايمان و التوحيد و العقيدة
إظهار الحق
تأليف: ابن خليل الرحمن الهندي
موضوع: علوم الإيمان والتوحيد
نبذة: كتاب عبارة عن مجلس مناظرة بين الشيخ وبعض القسيسين، يظهر أخطاء وأغلاط اليهود والنصارى وافتراءاتهم، جاء الكتاب في مقدمة وستة أبواب. وقد ظهرت الغلبة للشيخ في مسألتي النسخ والتحريف اللتين كانتا من أدق المسائل وأقدمها في زعم القسيسين، فلما رأى ذلك سَدَّ باب المناظرة في المسائل الثلاث الباقية.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...EzharAlhak.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/EzharAlhak.exe)
الدروس المهمة لعامة الأمة
تأليف: فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله عليه
موضوع: الأخلاق والتزكية - علوم الإيمان والتوحيد - الفقه وأصوله
نبذة: على الرغم من صغر الرسالة إلا أنها ذات أهمية عظيمة؛ حيث أنها احتوت على أمور مهمة يجب العلم بها للعامي فضلًا عن طالب العلم. وقد تناول فيها الشيخ العديد من الدروس الهامة سواء كانت في العقيدة أوفي العبادات وأيضا في المعاملات. قال الشيخ في مقدمة رسالته هذه: " فهذه كلمات موجزة في بيان بعض ما يجب أن يعرفه العامَّة عن دين الإسلام
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...matAl2moah.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/aldroosAlmohemaLe3amatAl2moah.exe)
العقيدة الواسطية
تأليف: شيخ الإسلام تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية الحراني
موضوع: علوم الإيمان والتوحيد
نبذة: كتاب يعرض عقيدة أهل السنة والجماعة في إيجاز وتكثيف، ويبين ما أرساه النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في نفوس الصحابة من الإيمان بالله واليوم الآخر، وبالقضاء والقدر، .... ثم هو يتناول أصول أهل السنة والجماعة: من ضرورة اتباع آثار الرسول ـ صلى الله عليه وسلم ـ والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، والتصديق بكرامات الأولياء .... والكتاب صغير حجمه، إلا أنه دسم، يحفل بالأصول العقدية، التي لا غنى للمسلم عن تعلمها والعمل بها.
http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...aAlwasatya.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/la3akedaAlwasatya.exe)
الفصل في الملل والنحل
تأليف: أبو محمد علي بن أحمد بن سعيد بن حزم بن غالب الأندلسي
موضوع: علوم الإيمان والتوحيد
نبذة: هو كتاب جامع وقصد به المؤلف إيراد البراهين المنتجة عن المقدمات الحسية على حسب قيام البراهين التي لا تخون أصلاً مخرجها إلى ما أخرجت له وأن لا يصح منه إلا ما صححت البراهين المذكورة فقط.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...lWaAlne7al.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/AlfaslFyAlmelalWaAlne7al.exe)
لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد
تأليف: أبو محمد بن قدامة المقدسي
موضوع: علوم الإيمان والتوحيد
نبذة: هذه الرسالة جمع فيها المؤلف رحمة الله عليه معتقد أهل السنة والجماعة في إثباته لصفات الله عز وجل كما جاءت في القرآن أو على لسان النبي صلى الله عليه وسلم بدون تحريف أو تأويل أو تعطيل أو تمثيل. وهذا هو مذهب الصحابة الكرام رضي الله عنهم ومن سار على دربهم من بعدهم. كما أن الرسالة احتوت على الإيمان بالقضاء والقدر, والرد على من أنكر القدر. واحتوت أيضا على مسائل الإيمان، واليوم الآخر , ومعتقدنا في أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم. والرسالة جديرة بالاقتناء، فإنها ليست من الفرائض الكفائية؛ بل العلم بها من فروض الأعيان على كل مسلم ومسلمة.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...tAl23tekad.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/Lam3etAl23tekad.exe)
متن العقيدة الطحاوية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/285)
تأليف: حجة الإسلام أبو جعفر الوراق الطحاوي
موضوع: علوم الإيمان والتوحيد
نبذة: كتاب جليل القدر عظيم الفائدة ينبغي لكل مسلم مطالعته حيث يعرض لنا عقيدة أهل السنة والجماعة كما وردت في بنبعيها الصافيين الكتاب والسنة، بعيدًا عن آراء أهل الأهواء الفاسدة والمذاهب المنحرفة.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...aAlthaweya.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/matnAl3keedaAlthaweya.exe)
العنوان تحقيق كتاب تهنئة الطالب السعيد بختم كتاب التوحيد
المؤلف عبدالله بن سفر العبدلي
نبذة عن الكتاب
كتاب قيم جرت عادة العلماء عند ختمهم للكتاب بذكر مزاياه و فضائله و شروحه و خلاصة لفوائده
و في نهايته اجازة من الشيخ العلامة المحدث عبدالرحمن بن سعد العياف لمن يستجيزه بعد قراءة هذا الكتاب و هو فرصة لطلاب العلم لاتصال أسانيدهم بالعلماء
التحميل من هنا http://saaid.net/book/9/2968.zip
العنوان الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
المؤلف علي بن نايف الشحود
التحميل من هنا http://saaid.net/book/9/2939.zip
العنوان الأمر بالاجتماع والائتلاف والنهي عن التفرق والإختلاف
المؤلف عبد الله بن جار الله الجار الله
التحميل من هنا
http://saaid.net/Doat/aljarallah/j19.zip
العنوان الإسلام والإيمان والإحسان
المؤلف عبد الله بن جار الله الجار الله
التحميل من هنا
http://saaid.net/Doat/aljarallah/j17.zip
العنوان القول المفيد في شرح قاعدة التوحيد
المؤلف وليد بن راشد السعيدان
التحميل من هنا http://saaid.net/Doat/wled/49.zip
العنوان حاشية الدرة المضية في عقد الفرقة المرضية
المؤلف عبدالرحمن بن محمد بن قاسم
التحميل من هنا http://saaid.net/book/9/2896.zip
العنوان السحر والشعوذة في ضوء الكتاب والسنة
المؤلف د. محمد أحمد عبدالغني
التحميل من هنا http://saaid.net/book/9/2849.zip
العنوان التعليقات البازية على الطحاوية
المؤلف الشيخ عبد العزيز بن باز
التحميل من هنا http://saaid.net/book/9/2843.zip
العنوان حكم السحر والكهانة
المؤلف الشيخ عبد العزيز بن باز
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2568.zip
العنوان شرح ثلاثة الأصول
المؤلف الشيخ عبد العزيز بن باز
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2563.rar
العنوان نونية الإمام القحطاني
المؤلف محمد بن صالح القحطاني
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2575.zip
العنوان كتاب أصول الإيمان في ضوء الكتاب والسنة
المؤلف نخبة من العلماء
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2313.zip
العنوان التكفير وضوابطه
المؤلف سفر بن عبدالرحمن الحوالي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2280.zip
العنوان مدارج السالكين بين منازل إياك نعبد وإياك نستعين
المؤلف ابن قيم الجوزية
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2283.zip
العنوان نظم مسائل الجاهلية
المؤلف أبو حامد الشنقيطي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2174.zip
العنوان القصد السديد على كتاب التوحيد
المؤلف فيصل بن عبدالعزيز آل مبارك
التحميل من هنا
http://saaid.net/Doat/almubarak/f17.zip
العنوان تلبيس إبليس
المؤلف ابن الجوزي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2734.rar
العنوان النظم المؤصل لأحكام المتوسل
المؤلف أبو حامد الشنقيطي
نبذة عن الكتاب
وهو نظم صغير موجز لخصتُ فيه زبدة أحكام التوسل في الكتاب والسنة اعتمادا على كتب السلف وخاصة الشيخين ابن تيمية والألباني رحمهما الله
التحميل من هنا
http://www.saaid.net/book/9/2669.zip
العنوان ثبات العقيدة الإسلامية أمام التحديات
المؤلف عبدالله بن محمد الغنيمان
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2027.zip
العنوان موسوعة مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب
المؤلف الإمام محمد بن عبدالوهاب
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/8/1923.zip
العنوان ضبط شرحي الهراس وابن عثيمين للعقيدة الواسطية بالسؤال والجواب
المؤلف مضحي بن عبيد المعثم الشمري
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/9/2075.zip
العنوان تحقيق: السنة لابن أبي عاصم
المؤلف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/286)
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/8/1839.zip
العنوان أسئلة وأجوبة للصغار ولا يستغني عنها الكبار
المؤلف سالم بن سعد الطويل
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/8/1783.zip
العنوان مسألة في الصفات
المؤلف الخطيب البغدادي
التحميل من هنا
http://www.saaid.net/book/8/1779.zip
العنوان ما يجب على المسلم معرفته والعمل به
المؤلف الإمام محمد بن عبدالوهاب
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/8/1753.zip
العنوان التعليق على مواضع من كتاب فتح المجيد
المؤلف سفر بن عبدالرحمن الحوالي
التحميل من هنا http://saaid.net/Warathah/safar/sf23.zip
العنوان تخريج العقيدة الطحاوية
المؤلف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
التحميل من هنا http://saaid.net/Warathah/safar/sf23.zip
العنوان مفهوم أهل السنة والجماعة بين شيخ الإسلام ابن تيمية وأهل الإفراط والتفريط
المؤلف عادل بن محمد الشميري
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/8/1488.zip
العنوان كتاب الاعتصام
المؤلف الشاطبي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/8/1384.zip
العنوان أسئلة وأجوبة حول عقيدة الولاء والبراء
المؤلف الشيخ محمد الصالح العثيمين
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/8/1305.zip
العنوان فتح رب البرية بتخليص الحموية
المؤلف الشيخ محمد الصالح العثيمين
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/6/946.zip
العنوان التعليقات البازية على كتاب التوحيد
المؤلف الشيخ عبد العزيز بن باز
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/6/925.zip
العنوان القول السديد في مقاصد التوحيد
المؤلف الشيخ عبدالرحمن السعدي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/6/905.zip
العنوان حصول المأمول بشرح ثلاثة الأصول
المؤلف عبد الله بن صالح الفوزان
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/7/1037.zip
العنوان شرح العقيدة السفارينية
المؤلف الشيخ محمد الصالح العثيمين
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/6/927.zip
العنوان تعليم الصبيان التوحيد
المؤلف الإمام محمد بن عبدالوهاب
نبذة عن الكتاب صاغ المؤلف رحمه الله مؤلفه على طريقة سؤال وجواب ليسهل على الصغار تناوله وحفظه، وأنصح كل ولي أمر أن يعلمه ولده لما فيه من توحي صاف خال من شوائب البدع والعياذ بالله
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/5/900.zip
العنوان شرح كتاب فضل الإسلام
المؤلف الشيخ عبد العزيز بن باز
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/5/803.zip
العنوان شرح لمعة الاعتقاد الهادي إلى سبيل الرشاد
المؤلف الشيخ محمد الصالح العثيمين
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/4/770.zip
العنوان الإرشاد إلى صحيح الاعتقاد والرد على أهل الشرك والإلحاد
المؤلف الشيخ صالح بن فوزان الفوزان
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/2/535.zip
العنوان النهاية في الفتن والملاحم
المؤلف ابن كثير
التحميل من هنا
http://www.saaid.net/book/3/609.zip
العنوان نقد القومية العربية على ضوء الإسلام والواقع
المؤلف الشيخ عبد العزيز بن باز
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/2/405.zip
العنوان درء تعارض العقل والنقل
المؤلف شيخ الإسلام ابن تيمية
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/1/387.zip
العنوان قصة المسيح الدجال ونزول عيسى عليه الصلاة والسلام وقتله إياه
المؤلف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/2/521.zip
العنوان 10 رسائل لشيخ الإسلام ابن تيمية
المؤلف شيخ الإسلام ابن تيمية
نبذة عن الكتاب 1 - معارج الوصول
2 - رسالة في أمراض القلوب وشفاؤها
3 - رسالة إيضاح الدلالة في عموم الرسالة
4 - رسالة إلى أهل البحرين في رؤية الكفار ربهم
5 - القاعدة المراكشية
6 - الرسالة العرشية
7 - الرسالة الأكملية
8 - التبيان في نزول القرآن
9 - الإكليل في المتشابه والتأويل
10 - الأربعين التي رواها شيخ الإسلام بالسند
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/2/520.zip
العنوان أصول الإيمان
المؤلف الإمام محمد بن عبدالوهاب
التحميل من هنا http://saaid.net/monawein/k/8.zip
العنوان 128 مسألة من مسائل الجاهلية
المؤلف الإمام محمد بن عبدالوهاب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/287)
التحميل من هنا http://saaid.net/monawein/k/7.zip
العنوان الفرقان بين أولياء الرحمن وأولياء الشيطان
المؤلف شيخ الإسلام ابن تيمية
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/1/347.zip
العنوان التحفة العراقية في الأعمال القلبية
المؤلف شيخ الإسلام ابن تيمية
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/1/346.zip
العنوان الجواب الباهر في زوار المقابر
المؤلف شيخ الإسلام ابن تيمية
التحميل من هنا
http://www.saaid.net/book/1/345.zip
العنوان منهاج أهل السنة والجماعة في العقيدة والعمل
المؤلف الشيخ محمد الصالح العثيمين
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/1/337.zip
العنوان كتاب التوحيد وإثبات صفات الربّ عز وجلّ
المؤلف ابن خزيمة
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/1/295.zip
العنوان شرح الصدور بتحريم رفع القبور
المؤلف محمد بن علي الشوكاني
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/184.zip
العنوان هداية الحيارى
المؤلف ابن قيم الجوزية
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/1/254.zip
العنوان العقيدة التدمرية
المؤلف شيخ الإسلام ابن تيمية
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/1/333.zip
العنوان تجريد التوحيد المفيد
المؤلف الإمام المقريزي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/1/293.zip
العنوان الواجبات المتحتمات المعرفة على كل مسلم ومسلمة - القواعد الأربع
المؤلف الإمام محمد بن عبدالوهاب
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/187.zip
العنوان منهج و دراسات لآيات الأسماء و الصفات
المؤلف محمد الأمين الشنقيطي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/186.zip
العنوان شرح الصدور بتحريم رفع القبور
المؤلف محمد بن علي الشوكاني
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/184.zip
العنوان العقيدة الصحيحة وما يضادها
المؤلف الشيخ عبد العزيز بن باز
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/179.zip
العنوان تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد
المؤلف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/177.zip
العنوان ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامي 1
المؤلف سفر بن عبدالرحمن الحوالي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/Warathah/safar/sf4.zip
العنوان ظاهرة الإرجاء في الفكر الإسلامي 2
المؤلف سفر بن عبدالرحمن الحوالي
التحميل من هنا http://www.saaid.net/Warathah/safar/sf4-2.zip
العنوان التوسل أنواعه وأحكامه ..
المؤلف الشيخ محمد ناصر الدين الألباني
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/138.zip
العنوان القصيدة النونية .. الكافية الشافية .. في الانتصار للفرقة الناجية
المؤلف ابن قيم الجوزية
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/131.zip
العنوان القول المفيد على كتاب التوحيد
المؤلف الشيخ محمد الصالح العثيمين
التحميل من هنا http://www.saaid.net/book/77.zip
رابعا: الأخلاق و التزكية
إحياء علوم الدين
تأليف: حجة الإسلام أبو حامد محمد الغزالي الطوسي الشافعي
موضوع: الأخلاق والتزكية
نبذة: يقول الإمام الغزالي عن كتابه: علم طريق الآخرة وما درج عليه السلف الصالح مما سماه الله سبحانه في كتابه: فقهاً وحكمة وعلماً وضياء ونوراً وهداية ورشداً فقد أصبح من بين الخلق مطوياً وصار نسياً منسياً. ولما كان هذا ثلماً في الدين ملماً وخطباً مدلهماً رأيت الاشتغال بتحرير هذا الكتاب مهماً إحياء لعلوم الدين وكشفاً عن مناهج الأئمة المتقدمين وإيضاحاً لمباهي العلوم النافعة عند النبيين والسلف الصالحين.
التحميل من هنا
http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...loomEldeen.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/27ya2OloomEldeen.exe)
الأذكار للنووي
تأليف: الإمام العلامة محيي الدين بن شرف النووي الدمشقي
موضوع: الأخلاق والتزكية - الحديث وعلومه
نبذة: كتاب متخصص في بيان هدي النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ في المواقف والأحوال المختلفة، كما أنه يمتاز بالإحاطة واعتماده على الصحيح من الأحاديث.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...Lelnawawee.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/Al2azkarLelnawawee.exe)
الدروس المهمة لعامة الأمة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/288)
تأليف: فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله عليه
موضوع: الأخلاق والتزكية - علوم الإيمان والتوحيد - الفقه وأصوله
نبذة: على الرغم من صغر الرسالة إلا أنها ذات أهمية عظيمة؛ حيث أنها احتوت على أمور مهمة يجب العلم بها للعامي فضلًا عن طالب العلم. وقد تناول فيها الشيخ العديد من الدروس الهامة سواء كانت في العقيدة أوفي العبادات وأيضا في المعاملات. قال الشيخ في مقدمة رسالته هذه: " فهذه كلمات موجزة في بيان بعض ما يجب أن يعرفه العامَّة عن دين الإسلام
التحميل من هنا
http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...matAl2moah.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/aldroosAlmohemaLe3amatAl2moah.exe)
جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثًا من جوامع الكلم
تأليف: الحافظ ابن رجب الحنبلي
موضوع: الأخلاق والتزكية - الحديث وعلومه
نبذة: جمع النووي رحمه الله أحاديث بلغت أربعين حديثًا فنظمها وشرحها وسماها الأربعين النووية، وجاء ابن رجب فزاد على هذه الأربعين عشرًا وسماها "جامع العلوم والحكم في شرح خمسين حديثًا من جوامع الكلم" وقد جاء الكتاب كما سماه صاحبه جامعًا فجمع فيه علوما كثيرةيسهل على العامي فهمها ولا غنى للمتعلم عنها منها الكلام على الحديث صحة وضعفا وتخريجا له من بطون الأمهات خاصة وأن مؤلفه حافظا من حفاظ الحديث وتناول أيضا الكلام على العقائد والأحكام فأبدع وأفاد وفي الجملة فالكتاب جامع للعلوم والحكم.
التحميل من هنا
http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...mWaAl7ekam.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/Game3Al3loomWaAl7ekam.exe)
رياض الصالحين
تأليف: الإمام العلامة محيي الدين بن شرف النووي الدمشقي
موضوع: الأخلاق والتزكية - الحديث وعلومه
نبذة: يعتبر من أحد الكتب القيمة التي تصلح كمنهج عملي لتربية المسلم بترغيبه في أبواب الخير وتحذيره من أبواب الشر، وقد اعتمد فيه الإمام النووي على الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، والكتاب يجمع بين دفتيه ما يقرب من ألفي حديث شريف.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...Alsaleheen.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/reyadAlsaleheen.exe)
غذاء الألباب
تأليف: الشيخ محمد بن احمد السفاريني الحنبلي
موضوع: الأخلاق والتزكية
نبذة: شرح منظومة الآداب في أصول الفقه قام المؤلف بشرح المنظومة شرحًا وافيًا؛ بعدما سأله طلابه أن يشرحها شرحًا يسهل عليهم معانيها، ويحل لهم غوامضها، ويوضح دلائل أبياتها. فاستجاب المؤلف لمطلوبهم رغبة في الأجر ومعاونة في وصول الخير فشرح لهم أبياتها وفك رموزها وبن غوامضها حتى خرجت في حلتها التي هي فيه.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...za2Alalbab.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/geza2Alalbab.exe)
مختصر منهاج القاصدين
تأليف: ابن قدامة المقدسي
موضوع: الأخلاق والتزكية
نبذة: يعتبر هذا الكتاب خلاصة وعصارة لكتاب التزكية الأول إحياء علوم الدين ااإمام الغزالي , يناقش الكتاب أعمال القلوب وما يتعلق بها من عادات وعبادات ومهلكات ومنجيات , كما يعتبر هذا الكتاب منهجًا تربويًا ميسرًا للسائرين إلى الله عز وجل.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...hagKaseden.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/mokhtasarMenhagKaseden.exe)
خامسا: الفقه وأصوله
الدروس المهمة لعامة الأمة
تأليف: فضيلة الشيخ عبدالعزيز بن باز رحمة الله عليه
موضوع: الأخلاق والتزكية - علوم الإيمان والتوحيد - الفقه وأصوله
نبذة: على الرغم من صغر الرسالة إلا أنها ذات أهمية عظيمة؛ حيث أنها احتوت على أمور مهمة يجب العلم بها للعامي فضلًا عن طالب العلم. وقد تناول فيها الشيخ العديد من الدروس الهامة سواء كانت في العقيدة أوفي العبادات وأيضا في المعاملات. قال الشيخ في مقدمة رسالته هذه: " فهذه كلمات موجزة في بيان بعض ما يجب أن يعرفه العامَّة عن دين الإسلام ".
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...matAl2moah.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/aldroosAlmohemaLe3amatAl2moah.exe)
بداية المجتهد ونهاية المقتصد
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/289)
تأليف: محمد بن أحمد بن محمد بن أحمد بن رشد الشهير بالحفيد
موضوع: الفقه وأصوله
نبذة: قال ابن رشد: [فإن غرضي في هذا الكتاب أن أثبت فيه لنفسي على جهة التذكرة من مسائل الأحكام المتفق عليها والمختلف فيها بأدلتها، والتنبيه على نكت الخلاف فيها، ما يجري مجرى الأصول والقواعد لما عسى أن يرد على المجتهد من المسائل المسكوت عنها في الشرع] حيث ذكر فيه أسباب الخلاف وعلَل ووجه فأفاد، وأمتع به، ولايعلم في وقته أنفع منه، ولا أحسن سياقا.
التحميل من هنا
http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...Almoktased.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/BedaitAlmogtahedWaNehaitAlmoktased.exe)
رسالة في الدماء الطبيعية للنساء
تأليف: الشيخ محمد الصالح بن العثيمين
موضوع: الفقه وأصوله - المرأة المسلمة
نبذة: رسالة قيمة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين، فصَّل فيها أنواع الدماء التي تصيب المرأة وهي الحيض والاستحاضة والنفاس، وهي من الأمور الهامة التي تدعو الحاجة إلى بيانها ومعرفة أحكامها، وتمييز الخطأ من الصواب من أقوال أهل العلم فيها، وأن يكون الاعتماد فيما يرجح من ذلك أو يضعف على ضوء ما جاء في الكتاب والسنة.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...yaLelnesa2.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/esalaFyAldma2Altaby3yaLelnesa2.exe)
زاد المعاد في هدي خير العباد
تأليف: الإمام شمس الدين أبي عبد الله بن قيم الجوزية
موضوع: الفقه وأصوله - السيرة والتاريخ
نبذة: كتاب زاد المعاد لصاحبه ابن القيم الذي اشتهر بفهمه العميق ودقة صياغة عباراته فجمع في كتابه هذا نتفًا من الآداب, وذكر فيه سيرة خير العباد صلى الله عليه وسلم في غزواته وحياته وبين هديه صلى الله عليه وسلم في معيشته وعباداته ومعاملته لأصحابه وأعدائه. فصار بذلك زادًا للسالكين ومنارة للحائرين وهاديًا للمقتفين أثر النبي صلى الله عليه وسلم. وصدق من قال: لا يخلو بيت من زاد، والبيت الذي خلى من الزاد لبيت فقير.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...ayrAl3ebad.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/zadAlme3adFyHadyKhayrAl3ebad.exe)
شرح السير الكبير
تأليف: الإمام أبو بكر محمد بن أبي سهل السرخسي
موضوع: الفقه وأصوله
نبذة: جمع السرخسي فيه المسائل المتعلقة بالجهاد وفضله وأحكامه وما يتعلق بالأسرى والفيئ وما يتعلق بأحكام أهل الذمة
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...arAlkabeer.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/Shar7AlsiarAlkabeer.exe)
من أحكام الحيض في الصلاة والصيام
تأليف:
موضوع: الفقه وأصوله - المرأة المسلمة
نبذة: كثرت التساؤلات بشأن أحكام الحيض في العبادات وهذه الرسالة تجمع الأسئلة التي تتكرر دائماً، وتجيب عليها بإجابات وافية، فلمن أرادت أن تعرف هذه الأحكام نقدم هذه الرسالة.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...ahWaAlsiam.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/MenAhkamAlheedFyAlsalahWaAlsiam.exe)
سادسا: السيرة والتاريخ
أسد الغابة في معرفة الصحابة
تأليف: عز الدين أبو الحسن علي بن محمد بن عبد الكريم الجزري الشهير بابن الأثير
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: مصنَّف جليل على حروف المعجم، جمع فيه المصنِّف كثيرا من أسماء الصحابة -رضي الله عنهم-؛ واستقصى فيه ما وصل إليه من أسمائهم، وأبان فيه الحق فيما اختلف العلماء فيه في النسب والصحبة والمشاهد التي شهدها الصاحب؛ إلى غير ذلك من أحوال الشخص التي لا يعرف الحق فيها. وقد رتبه المصنف على حروف المعجم (أ، ب، ت، ث ... ) ولزم في الاسم الحرف الأول والثاني الثالث وكذلك إلى آخر الاسم، وكذلك أيضاً في اسم الأب والجد ومن بعدهما والقبائل أيضاً.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...eftAlshaba.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/osdAlghabaFyMa3reftAlshaba.exe)
الإصابة في تمييز الصحابة
تأليف: الإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
موضوع: السيرة والتاريخ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/290)
نبذة: هو سفر ضخم ضم فيه الحافظ ابن حجر أسماء الصحابة ومن ذكر فيهم وهو ليس منهم ومن أدرك ولم تكن له صحبة وضم أيضا فيه ذكر بعض التابعين وغيرهم ورتبه على حروف المعجم وتحت كل حرف من تحته من أسماء الرواة.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...ezAlsahaba.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/Al2sabaFyTameezAlsahaba.exe)
السيرة النبوية
تأليف: عبد الملك بن هشام المعافري
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: يعتبر هذا الكتاب من أهم المصادر التي تتناول سيرة النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ بدءًا من ميلاده وحتى لحوقه ـ صلى الله عليه وسلم ـ بالرفيق الأعلى، وقد اعتمد مؤلفه على سير ابن إسحاق، غير أنه هذبها وزاد فيها ونقص منها وحرر أماكن واستدرك أشياء.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...arAlnabwia.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/alasiarAlnabwia.exe)
الطبقات الكبرى
تأليف: أبو عبد الله محمد بن سعد بن منيع
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: يعد هذا الكاتب من أقدم الكتب التي وصلت إلينا من كتب التواريخ الجامعة لرواة السنة من ثقات وضعفاء، وهذ القسم هو الجزء المتمم لتابعي أهل المدينة ومن بعدهم من ربع الطبقة الثالثة إلى منتصف الطبقة السادسة، وهو مرتب على الطبقات وقد تكلم على الرواة جرحاً وتعديلاً.
التحميل من هنا
http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...katAlkobra.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/AltabakatAlkobra.exe)
تقريب التهذيب
تأليف: الإمام الحافظ أحمد بن علي بن حجر العسقلاني
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: يقول المصنف رحمه الله: " لما فرغت من تهذيب (تهذيب الكمال في أسماء الرجال)، الذي جمعت فيه مقصود (التهذيب) لحافظ عصره أبي الحجاج المزي، من تمييز أحوال الرواة المذكورين فيه، وضممت إليه مقصود (إكماله) للعلامة علاء الدين مغلطاي، مقتصراً منه على ما اعتبرته عليه، وصححته من مظانه، من بيان أحوالهم أيضاً، وزدت عليهما في كثير من التراجم ما يتعجب من كثرته لديهما، ويستغرب خفاؤه عليهما: وقع الكتاب المذكور من طلبة الفن موقعاً حسناً عند المميز البصير، إلا أنه طال إلى أن جاوز ثلث الأصل، (والثلث كثير). فالتمس مني بعض الإخوان أن أجرد له الأسماء خاصة، فلم أوثر ذلك، لقلة جدواه على طالبي هذا الفن، ثم رأيت أن أجيبه إلى مسألته، وأسعفه بطلبته، على وجه يحصل مقصوده بالإفادة ... وسميته تقريب التهذيب.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...bAltahzeeb.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/TakreebAltahzeeb.exe)
دراسة لسقوط ثلاثين دولة إسلامية
تأليف: دكتور عبد الحليم عويس
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: هذا الكتاب .. يتناول " أوراقا ذابلة من حضارتنا " من خلال تركيزه على سقوط دول إسلامية بعضها كان درسا أبديا حين كانت الأمراض خبيثة وفتاكة، وحينما ذهبنا نطلب الدواء من عدونا .. فكانت فرصته لإعطائنا السموم القاتلة .. ولعل هذا الدرس لم يتضح بجلاء إلا في الأندلس وجزر البحر الأبيض المتوسط كصقلية ..
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...lahEslamyh.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/DerasetSekoot30DawlahEslamyh.exe)
زاد المعاد في هدي خير العباد
تأليف: الإمام شمس الدين أبي عبد الله بن قيم الجوزية
موضوع: الفقه وأصوله - السيرة والتاريخ
نبذة: كتاب زاد المعاد لصاحبه ابن القيم الذي اشتهر بفهمه العميق ودقة صياغة عباراته فجمع في كتابه هذا نتفًا من الآداب, وذكر فيه سيرة خير العباد صلى الله عليه وسلم في غزواته وحياته وبين هديه صلى الله عليه وسلم في معيشته وعباداته ومعاملته لأصحابه وأعدائه. فصار بذلك زادًا للسالكين ومنارة للحائرين وهاديًا للمقتفين أثر النبي صلى الله عليه وسلم. وصدق من قال: لا يخلو بيت من زاد، والبيت الذي خلى من الزاد لبيت فقير.
التحميل من هنا
http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...ayrAl3ebad.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/zadAlme3adFyHadyKhayrAl3ebad.exe)
عجائب الآثار في التراجم والأخبار
تأليف: عبد الرحمن الجبرتي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/291)
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: يقول مؤلفه: (إني كنت سودت أوراقًا في حوادث آخر القرن الثاني عشر وما يليه من أوائل الثالث عشر الذي نحن فيه جمعت فيها بعض الوقائع إجمالية وأخرى محققة تفصيلية وغالبها محن أدركناها وأمور شاهدناها واستطردت في ضمن ذلك سوابق سمعتها ومن أفواه الشيخة تلقيتها وبعض تراجم الأعيان المشهورين من العلماء والأمراء المعتبرين وذكر لمع من أخبارهم وأحوالهم وبعض تواريخ مواليدهم ووفياتهم فأحببت جمع شملها وتقييد شواردها في أوراق متسقة النظام مرتبة على السنين والأعوام ليسهل على الطالب النبيه المراجعة ويستفيد ما يرومه من المنفعة)
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...WaAlakhbar.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/3aga2bAlatharFyAltragemWaAlakhbar.exe)
لب اللباب في تحرير الأنساب
تأليف: عبد الرحمن بن أبي بكر بن محمد بن سابق الدين، الخضيري، المعروف بـ جلال الدين السيوطي
موضوع: السيرة والتاريخ
نبذة: يقع هذا الكتاب على حروف المعجم، وهو بمثابة معجم لضبط أسماء الأشخاص، وأسماء البلدان، ويمتاز بدقة الضبط، وحسن العرض. والكتاب مختصرٌ، اختزله السيوطي من نسخة صحيحة، مقابلة على أصل ابن الأثير. وقد استقصى السيوطي في هذا المختصر كثيرًا مما في الأصل، واستدرك منه جمعًا جمًا، وغالب ما زاده من معجم البلدان لياقوت الحموي.
التحميل من هنا
http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...rirAlansab.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/lobAlobabFyTa7rrirAlansab.exe)
سابعا: كتب للمرأة المسلمة
حراسة الفضيلة
تأليف: الأستاذ الدكتور الشيخ بكر عبدالله أبي زيد
موضوع: المرأة المسلمة
نبذة: كتاب شيق مفعم بالعاطفة الدينية، التي جاءت في لغة علمية شرعية أدبية، يتناول جانبًا مهمًا من جوانب قضية المرأة في الإسلام حيث يفند الدعاوى المغرضة الهادفة إلى امتهان المرأة، بالدعوة إلى سفورها وإباحيتها، ويوضح تكريم الإسلام للمرأة، بإبراز حقوقها في الإسلام، وتوضيح واجباتها، ويعرض ذلك كله من خلال الأدلة من الكتاب والسنة، هادفًا إلى إخراج رسالة للناس؛ لِتَثْبيتِ نساء المؤمنين على الفضيلة، وكشف دعاوى المستغربين إلى الرذيلة.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...Alfadeelah.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/7erastAlfadeelah.exe)
رسالة الحجاب
تأليف: الشيخ محمد الصالح بن العثيمين
موضوع: المرأة المسلمة
نبذة: قال الشيخ في صدر رسالته معرفًا بها: "لما حصل ما حصل من الكلام حول رسالة الحجاب ورؤية من لا يفعلونه ولا يرون بأساً بالسفور صار عند بعض الناس شك في الحجاب وتغطية الوجه هل هو واجب أو مستحب؟ أو شيء يتبع العادات والتقاليد ولا يحكم عليه بوجوب ولا استحباب في حد ذاته؟ ولإزالة هذا الشك وجلاء حقيقة الأمر أحببت أن أكتب ما تيسر لبيان حكمه، راجياً من الله تعالى أن يتضح به الحق".
التحميل من هنا
http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...latAlhegab.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/resalatAlhegab.exe)
رسالة في الدماء الطبيعية للنساء
تأليف: الشيخ محمد الصالح بن العثيمين
موضوع: الفقه وأصوله - المرأة المسلمة
نبذة: رسالة قيمة لفضيلة الشيخ ابن عثيمين، فصَّل فيها أنواع الدماء التي تصيب المرأة وهي الحيض والاستحاضة والنفاس، وهي من الأمور الهامة التي تدعو الحاجة إلى بيانها ومعرفة أحكامها، وتمييز الخطأ من الصواب من أقوال أهل العلم فيها، وأن يكون الاعتماد فيما يرجح من ذلك أو يضعف على ضوء ما جاء في الكتاب والسنة.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...yaLelnesa2.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/esalaFyAldma2Altaby3yaLelnesa2.exe)
مجموعة أسئلة تهم الأسرة المسلمة
تأليف: الشيخ محمد الصالح بن العثيمين
موضوع: المرأة المسلمة
نبذة: رسالة قيمة يجد فيها أفراد الأسرة ما يعن لهم من تساؤلات واستفسارات في الأمور الخاصة بالأسرة وعلاقة أفرادها ببعضهم وحدود تلك العلاقة وضوابطها، وإجابات وافية عن التسؤلات والاستفسارات
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...hemAl2srah.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/magmo3atAs2lahThemAl2srah.exe)
من أحكام الحيض في الصلاة والصيام
تأليف:
موضوع: الفقه وأصوله - المرأة المسلمة
نبذة: كثرت التساؤلات بشأن أحكام الحيض في العبادات وهذه الرسالة تجمع الأسئلة التي تتكرر دائماً، وتجيب عليها بإجابات وافية، فلمن أرادت أن تعرف هذه الأحكام نقدم هذه الرسالة.
التحميل من هنا
http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...ahWaAlsiam.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/MenAhkamAlheedFyAlsalahWaAlsiam.exe)
ثامنا: الطب والتداوي
الطب النبوي
تأليف: الإمام شمس الدين أبي عبد الله بن قيم الجوزية
موضوع: الطب والتداوي
نبذة: كتاب مختزل من كتابه: الشهير "زاد المعاد في هدي خير العباد". وهو من الكتب الطبية، التي عالجت مُشكلات الجسد وأدوائه البدنية والنفسانية، وهو مُسْتَلْهَم من أفعال النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وهَديه ـ صلى الله عليه وسلم ـ في التداوي من مختلف العلل. وقد زوده المؤلف بفوائدَ طبيةٍ، مُسْتَخْلَصَة من فوائد الثمار، والخضروات، واللحوم ... وغيرها، مرتبةً على حروف المعجم.
التحميل من هنا http://www.al-eman.com/booksD/Downlo...ebAlnabawy.exe (http://www.al-eman.com/booksD/DownloadFolder/altebAlnabawy.exe)
كتاب الحجامة
لشرح فوائد الجحامة و كيفيتها
التحميل من هنا
http://www.thebestsolve.com/books/download.php?file=4(133/292)
قاعدة سد الذرائع إلى المحرمات ومقاومتها من هواة الانفلات المتبعين الشهوات للشيخ العباد
ـ[عثمان بن عبدالمحسن البدر]ــــــــ[22 - 10 - 10, 07:04 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد، فهذا مقال لفضيلة الشيخ الوالد عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى بعنوان:
((قاعدة سد الذرائع إلى المحرمات ومقاومتها من هواة الانفلات المتبعين الشهوات))
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( https://sites.google.com/site/oalbadr/sdaldaraia/sdaldaraia.doc)
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( https://sites.google.com/site/oalbadr/sdaldaraia/sdaldaraia.pdf)
...
وهذا ( https://sites.google.com/site/oalbadr/sdaldaraia/sdaldaraia.txt) رابط لملف نصي فيه التنسيقات والأكواد لهذا المقال .. لمن أراد نشره في المنتديات وما عليه سوى نسخ ما في الملف ولصقه في المكان المخصص لإدراج المواضيع الجديدة في المنتديات.
https://sites.google.com/site/oalbadr/sdaldaraia/sdaldaraia3-1.jpg
...
https://sites.google.com/site/oalbadr/sdaldaraia/sdaldaraia3-2.jpg
...
https://sites.google.com/site/oalbadr/sdaldaraia/sdaldaraia3-3.jpg
...
ـ[الدهيسي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 09:31 م]ـ
الله يحفظ الوالد الشيخ عبدالمحسن العباد
وأعانه للوقوف في حلوق المنافقين(133/293)
كيف نجمع بين الأمر بإجتناب المعاصي وهذا الحديث الشريف؟
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 08:47 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا يخفى على طالب العلم أن تقوى الله هي مفتاح طريق العلم والفهم
وان اجتناب المعاصي من اسباب حفظ العلم
لكن كيف نجمع بين اجتناب المعاصي وانها سبب لمحبة الله للعبد ورزقه البصيرة بالدين
والحديث الذي يصرح أن الذنوب لازمة للإنسان
كيف نجمع بين الأمر بإجتناب المعاصي وهذا الحديث (والذي نفسي بيده لو لم تذنبوا لذهب الله بكم ولجاء بقوم غيركم يذنبون فيستغفرون الله فيغفر لهم)؟
ـ[أيمن ابن إبراهيم زبيدة]ــــــــ[22 - 10 - 10, 09:20 م]ـ
بارك الله فيك أخي
الجواب في كتاب الله
(فاتقوا الله ما استطعتم)
ليست التقوى ألا نقع في الذنوب أبدا، فنحن لسنا بمعصومين.
ولكن كلما نقصت الذنوب و زادت الطاعات و بالتالي زاد الإيمان زاد الإنتفاع بالعلم.
ملاحظة: هذه مشاركتي الأولى في هذا المنتدى المبارك، أسأل الله أن ينفعنا به وأن يبارك لنا فيه و أن يجمعنا في ظله يوم لا ظل إلا ظله.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[22 - 10 - 10, 09:41 م]ـ
ليس المقصود ان نتعمد الذنوب ونتساهل في ارتكابها .. وانما يوضحه الحديث الاخر: "ما من عبد مؤمن إلا و له ذنب يعتاده الفينة بعد الفينة، أو ذنب هو مقيم عليه لا يفارقه حتى يفارق الدنيا، إن المؤمن خلق مفتنا توابا نسَّاء، إذا ذكر ذكر "
وارجو الاطلاع على هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190753
ـ[علي سَليم]ــــــــ[22 - 10 - 10, 09:44 م]ـ
اخي الحبيب ...
منْ جاهد نفسه و نهى النفس عن الهوى و لو أذنب فيما بعد فهي ذلة تمحوها التوبة ... فهذا يذنب و يتوب و يمحو الله تعالى ..
و من لم يجاهدها فذا الفرق بينهما و الله تعالى اعلم
ـ[أبو أنس الاسنوى]ــــــــ[22 - 10 - 10, 10:01 م]ـ
وقوع العبد في الذنب امر لابد منه ولو احترز العبد مااحترز لان العبد قد ابتلي بالغفلة والشهوةوالغضب ودخوله علي العبد من هذه الابواب الثلاثة. وقد كان آدم أبو البشر صلى الله عليه و سلم من أحلم الخلق وأرجحهم عقلا وأثبتهم ومع هذا فلم يزل به عدو الله حتى أوقعه فيه فما الظن بفراشة الحلم ومن عقله في جنب عقل أبيه كتفلة في بحر؟ ولكن عدو الله لا يخلص إلى المؤمن إلا غيلة على غرة وغفلة فيوقعه ويظن أنه لا يستقبل ربه عز و جل بعدها وأن تلك الوقعة قد اجتاحته وأهلكته وفضل الله تعالى ورحمته وعفوه ومغفرته وراء ذلك كله
فإذا أراد الله بعبده خيرا فتح له من أبواب (التوبة) والندم والانكسار والذل والافتقار والاستعانة به وصدق اللجأ إليه ودوام التضرع والدعاء والتقرب إليه بما أمكن من الحسنات ما تكون تلك السيئة به رحمته حتى يقول عدو الله: يا ليتني تركته ولم أوقعه
وهذا معنى قول بعض السلف: إن العبد ليعمل الذنب يدخل به الجنة ويعمل الحسنة يدخل بها النار قالوا: كيف؟ قال: يعمل الذنب فلا يزال نصب عينيه منه مشفقا وجلا باكيا نادما مستحيا من ربه تعالى ناكس الرأس بين يديه منكسر القلب له فيكون ذلك الذنب أنفع له من طاعات كثيرة بما ترتب عليه من هذه الأمور التي بها سعادة العبد وفلاحه حتى يكون ذلك الذنب سبب دخوله الجنة
ويفعل الحسنة فلا يزال يمن بها على ربه ويتكبر بها ويرى نفسه ويعجب بها ويستطيل بها ويقول فعلت وفعلت فيورثه من العجب والكبر والفخر والاستطالة ما يكون سبب هلاكه فإذا أراد الله تعالى بهذا المسكين خيرا ابتلاه بأمر يكسره به ويذل به عنقه ويصغر به نفسه عنده وإن أراد به غير ذلك خلاه وعجبه وكبره وهذا هو الخذلان الموجب لهلاكه
فإن العارفين كلهم مجمعون على أن التوفيق أن لا يكلك الله تعالى إلى نفسك والخذلان أن يكلك الله تعالى إلى نفسك فمن أراد الله به خيرا فتح له باب الذل والانكسار ودوام اللجأ إلى الله تعالى والافتقار إليه ورؤية عيوب نفسه وجهلها وعدوانها ومشاهدة فضل ربه وإحسانه ورحمته وجوده وبره وغناه وحمده.ولمزيد الفائدة عليك بكتاب الوابل الصيب ص8
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 10:05 م]ـ
وجدت ضالتي في الرابط الموجود في احد الردود
جزاكم الله كل خير
ـ[سامي العنزي السلفي]ــــــــ[22 - 10 - 10, 10:06 م]ـ
غفر الله لك أبو انس ولمن رد على الموضوع ولمن شاهده
ـ[أيمن خليل أبو ملال البلوي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 12:07 ص]ـ
1) وقوع المعصية من الإنسان حكم كوني
ووجوب تجنبه للمعاصي حكم شرعي
فنتعامل مع الحكم الكوني بالحكم الشرعي
" الحكم الكوني: هو ما قدر الله تعالى أنه سيحصل وقوعه فعلا، فإذا حكم كونا بوقوع شيء فلا بد أن يقع ولا يستلزم ذلك محبته، فقد يحكم الله كونا بوقوع ما لا يرضاه لحكمة يعلمها سبحانه وتعالى.
وأما الحكم الشرعي: فهو ما طلب الله من العباد تطبيقه والعمل به من الأحكام الشرعية، وهذا لا يستلزم الوقوع إذ قد يقع وقد لا يقع. فقد أمر الله أبا جهل بالإيمان ولم يؤمن. "وهذا التعريف الموجز للحكم الكوني والشرعي من موقع إسلام ويب
2) لو كان الإنسان معصوما عن الذنب كالملائكة لما كان هناك ابتلاء واختبار، ولما قامت سوق الجنة والنار.
3) جاء في دليل الفالحين عند شرح هذا الحديث:"قال ابن ملك: ليس هذا تحريضاً للناس على الذنوب بل كان صدوره لتسلية الصحابة وإزالة شدة الخوف عن صدورهم، لأن الخوف كان غالباً عليهم حتى فر بعضهم إلى رؤوس الجبال للعبادة، وبعضهم اعتزل النساء، وبعضهم النوم، وفي الحديث تنبيه على رجاء مغفرة الله تعالى وتحقق أن ما سبق في علمه كائن لأنه سبق في علمه تعالى أنه يغفر للعاصي فلو قدر عدم عاص لخلق الله من يعصيه فيغفر له.(133/294)
السّيف المسلول على شاتم زوج الرسول
ـ[علي سَليم]ــــــــ[22 - 10 - 10, 08:50 م]ـ
الحمد لله ناصر المؤمنين و المؤمنات و هو وليّهم في الارض و في السّموات, و الصّلاة و الّسلام على خاتم الرسل و الأنبياء و على آله و صحبه و من والاه ...
أمّا بعد:
فالذي قرن طاعته تعالى بطاعة نبيّه صلى الله عليه و سلم بقوله (و من يطع الرسول فقد أطاع الله) الآية هو نفسه عزّ و جلّ جعل اتّباع محمدٍ صلى الله عليه و سلم علما على حبّ الله تعالى في علاه فقال (قل إن كنتم تحبّون الله فاتّبعوني يحببكم الله ... ) الآية
فاختار الله له أتمّ الكتب و تحدّى به أفصح البشر و ختم به الرسل فلا يسع موسى و لا عيسى و لا ابراهيم و لا أولوا العزم جميعا لو اجتمعوا في عصر واحد صلوات ربّي و سلامه عليهم حينما بُعث الاّ اتّباعه ...
فعنه نُسئل و به نمتحن فيُقال لنا (ما علمك بهذا الرجل الذي بُعث فيكم) فأمّا حفرة من النّار و امّا روضة من رياض الجنّة ...
و لذا اختار الله له من النّساء أحبّهم اليه فكانت خديجة بنت الخويلد الودود الولود و كانت عائشة بنت الصديق البكر تلاعبه و يلاعبها و تداعبه و يداعبها .... و بسابقها و هذه بتلك.
غارت أمّكم نطق بها صلى الله عليه و سلم, فكانت آية التيمم ببركة عائشة بله كانت قرآنا نتعبد الله به في صلواتنا حتى نلقاه ...
و وهبت سودة يومها لأحب نسائه و لم تطيب نفسه الا أن يموت و هو بين سحرها و نحرها و برّها من برّ النبيّ صلى الله عليه و سلم و هو من أعظم القربات ...
فلا تأخذك الأمانيّ بعيدا فمنْ أحبّ محمداً صلى الله عليه و سلم فليُحبّ ما يحبّ و يبغض ما يبغضه و غير ذا و ذاك ضلال مبين. فقد سئل عن أحب النّاس اليه فلم يعدل بعائشة من النّساء و لا بأبيها من الرجال , ففضلها على النّساء كفضل الثريد على سائر الطعام و إن شئت فقل كفضل الشمس على سائر الكواكب ....
فهذه أمّنا و ذه صفاتها ... التقيّة النقيّة الطاهرة العفيفة ...
فيا أبناء الأئمة و يا أدعياء العصمة دونكم دونكم, عائشة أمّنا فأحصوا لنا أمّهاتكم!!!
و هل انتقص من قدر مريم بنت عمران عليها السّلام اتّهام اليهود لها (يا اخت هارون ما كان ابوك امرا سوء وما كانت امك بغيا) فكان المسيح عليه السلام لها آية (فاشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا) (قال اني عبد الله اتاني الكتاب وجعلني نبيا) و كذلك لم ينتقص من قدر عائشة اتّهام الروافض لها و سنكون لها آية كالمسيح لمريم لنقول (هذه أمّنا فأحصوا لنا أمّهاتكم!!!)
و لا ضير أن تشابه عاشة مريم و إنّما الضير أن يشابه الروافض اليهود فهنيئا التشابه الأول و بئس التّشابه الأخير!!!
كأنّي بك أمّاه و بيمينك عنزة هذا مؤمن و ذاك منافق و لن يختلف الأمر معهم عند خروج الدّابة و هذا مؤمن و ذاك كافر ....
و أخشى ما أخشاه أمّاه أن يشرق نورك من المغرب و عندها يقفل دونك باب التّوبة بيد القلوب بين اصبعين من أصابع الرحمن يقلّبها كيفما يشاء ....
فلا يضرّك أمّاه أذى بني العمائم السوداء فهي كالحجر الاسود يوم كان ابيضاً فاسودّ لكثرة ذنوب العباد فالشيعة و الروافض نكّت في قلوبهم نكتة سوداء و أخرى سوداء حتى تلك المضغة التي إن صلحت صلح الجسد كلّه و إن فسدت فسد الجسد كلّه لم تعد تألف الأبيض بحالٍ ...
و انعكست ظلمة قلوبهم على اعمالهم و لبسهم و سال لعابهم بالسبّ و الشتم و اللعائن ....
فأنت أمّاه مباركة حيثما حللت في حلّك و ترحالك و يكفيك قال أسيد بن حضير يوم انقطع عقد لك أمّاه و حبس الرسول لعظم شأنك الجيش كلّه للبحث عن ضالتك كما في البخاري"ما هي بأول بركاتكم يا آل أبي بكر" وعندها نزلت آية التيمم ....
فللمسافر و للمقيم فضّلك عليه لولاك كانت العزيمة مكان الرخصة ...
الا يتيمّما ذاك الذي نذر نفسه للنيل منك أمّاه .. آه. نسيت أنّهم يمسحون على الأرجل و ويل لأعقابهم من النيران
فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو رضي الله عنهما قَالَ:
(تَخَلَّفَ عَنَّا النَّبِي صلى الله عليه وسلم فِي سَفْرَةٍ سَافَرْنَاهَا، فَأَدْرَكَنَا وَقَدْ أَرْهَقَتْنَا الصَّلاَةُ وَنَحْنُ نَتَوَضَّأُ، فَجَعَلْنَا نَمْسَحُ عَلَى أَرْجُلِنَا، فَنَادَى بِأَعْلَى صَوْتِهِ: وَيْلٌ لِلأَعْقَابِ مِنَ النَّارِ. مَرَّتَيْنِ أَوْ ثَلاَثًا) رواه البخاري (حديث رقم/60
فلا خير في جسدٍ قوائمه في النّار!!!!!
و نقول لكم ايضا أمّاه"ما هي بأول بركاتكم يا آل أبي بكر" عندما نطق السّفيه منهم فكان الحليم منّا له بالمرصاد ...
يا بني قومي بيت لا ذكرٌ فيه لعائشة بالمديح جياع أهله ....
تعس عبد المسيح و عبد الحسين كما تعس عبد الدينار، تعس عبد الدرهم، تعس عبد الخميصة، تعس عبد الخميلة، إن أعطي رضي، وإن لم يعط سخط .....
هؤلاء منْ تأخذهم الحمّيّة و العصبيّة زعموا لمقتل سبط رسول الله صلى الله عليه و سلم حتى أطروه كما أطرت النّصارى المسيح ابن مريم فكان هناك عبد المسيح و كان هنا عبد الحسين!!!
و إن سألتَ سيّدهم ربيب الحوزة العلميّة هل عائشة أمّك: لاستعاذ بالله تعالى و لكفّر عن ذه المقولة درهما و دينارا!!!
و إن عاودت سؤله: هل عائشة زوجة للنبيّ صلى الله عليه و سلم فلن يعدل بنعم و بلى!!!
و لو كررتَ عليه: هل طلّق النبيّ صلى الله عليه و سلّم عائشة؟؟؟ فلن يعدل بلا و أبداً!!!
و إن تلوت عليه بضعا من ذه الاية (النبي اولى بالمؤمنين من انفسهم وازواجه امهاتهم .... ) لختمها بقوله: صدق الله العظيم يوحي اليك أنّه قرآناً لا يشكّ بذاك البتة!!!
و إن أحببتَ فسله: هل انت مؤمن؟؟؟ لأجابك أنّ ايمانه يزيد و لا ينقص!!!
و عندها قل له أين ترتيبك من الاية المذكورة آنفا؟؟؟؟ فإن كنتَ مؤمناً كما زعمتَ فعائشة أمّك لا محالة و الاّ فابحث عن نفس في أوائل سورة البقرة فإمّا أن تجدها مع المنافقين او الكافرين لا ثالث لهما الاّ الايمان ....
هذا و أسأل الله العليّ العظيم أن يجعل مترفيهم عبرة حتى قيام السّاعة ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/295)
ـ[علي سَليم]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:53 م]ـ
ما زال السيف مسلولا و لن يغمد باذن الله تعالى ...
ـ[أبو صفية الدرعمي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 04:14 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[علي سَليم]ــــــــ[24 - 10 - 10, 04:50 م]ـ
جزاك الله خيراً
و اياك جزاك الباري خيرا ...(133/296)
أسْْئِلة مُهُمّة في حياة المسلم
ـ[أم جليبيب السلفية]ــــــــ[22 - 10 - 10, 09:03 م]ـ
أسْْئِلة مُهُمّة في حياة المسلم
س1: كم مراتب دين الإسلام؟
مراتب الدين ثلاث: الإسلام، والإيمان، والإحسان.
س2: ما الإسلام، وكم أركانه؟
الإسلام هو: الاستسلام لله بالتوحيد، والانقياد له بالطاعة، والبراءة من الشرك وأهله، وأركانه خمسة ذكرها صلى الله عليه وسلم في قوله: (بُنِيَ الإسْلامُ عَلَى خَمْسٍ: عَلَى أَنْ يُعْبَدَ اللَّهُ وَيُكْفَرَ بِمَا دُونَهُ، وَإِقَامِ الصَّلاةِ، وَإِيتَاءِ الزَّكَاةِ، وَحَجِّ الْبَيْتِ، وَصَوْمِ رَمَضَانَ) متفق عليه.
س3: ما الإيمان وكم أركانه؟
الإيمان هو: قول القلب واللسان، وعمل القلب واللسان والجوارح، يزيد بالطاعة، وينقص بالمعصية، قال صلى الله عليه وسلم: (الإيمَانُ بِضْعٌ وَسَبْعُونَ شُعْبَةً، وَالْحَيَاءُ شُعْبَةٌ مِن الإيمَانِ) رواه مسلم، ولعلك تلحظ في نفسك نشاطاً في الطاعة بعد انقضاء مواسم الخيرات، وفتورا فيها بعد المعاصي، وما ذاك إلا بسبب زيادة الإيمان ونقصانه، قال عزّ وجل: ?وَأَقِمِ الصَّلاَةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفاً مِّنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ?، وأركانه ستة، وهي في قوله (أَنْ تُؤْمِنَ بِاللَّهِ، وَمَلائِكَتِهِ، وَكِتَابِهِ، وَلِقَائِهِ، وَرُسُلِهِ، وَتُؤْمِنَ بِالْبَعْثِ، وَتُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ كُلِّهِ) متفق عليه.
س4: ما معنى لا إله إلا الله؟
نفي استحقاق العبادة لغير الله، وإثباتها لله وحده عزّ وجل.
س5: أين الله؟
سأل النبي جارية فقال لها: أين الله؟ فقالت: في السماء (أي: في العلو) فقال النبي لسيدها: (أَعْتِقْهَا فَإِنَّهَا مُؤْمِنَةٌ) رواه مسلم، فالله عزّ وجل في جهة العلو، وهو مستو على عرشه، ومعنى استوى: عَلا، وارتفع، قال عزّ وجل:? لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ وَهُوَ السَّمِيعُ البَصِيرُ?.
س6: هل الله معنا؟
نعم الله عزّ وجل معنا بعلمه وحفظه وإحاطته، ولكنه عزّ وجل في السماء، ولا يحيط به شيء من المخلوقات، فهو عَلِيٌّ في دُنُوِهِ، وقريب في عُلُوهِ.
س7: هل يُرى الله بالعين؟
اتفقت الأمة على أن الله لا يُرى في الدنيا، وأن المؤمنين يَرون الله في المَحْشَر وفي الجنة، قال?وُجُوهٌ يَوْمَئِذٍ نَّاضِرَةٌ * إِلَى رَبِّهَا نَاظِرَةٌ?.
س8: ما الفرق بين الأسماء والصفات لله عزّ وجل؟
هناك فروق أهمها: أولاً: أن الأسماء يشتق منها صفات: كـ (الرحمن) يشتق منها (الرحمة)، أما الصفات فلا يشتق منها أسماء: مثل صفة (الاستواء) فلا يقال من أسماء الله (المستوي)، ثانياً: أن أسماء الله لا تشتق من أفعاله، فمن أفعاله عزّ وجل (الغضب) فلا يقال من أسماء الله (الغاضب)، أما صفاته فإنها تشتق من أفعاله: فتثبت صفة (الغضب)؛ لأن من أفعال الله أنه يغضب، ثالثا: أن أسماء الله وصفاته تشترك في جواز (الاستعاذة) و (الحلف) بها، لكن تختلف في (التعبيد) وفي (الدعاء)، فيتعبد الله بأسمائه ولا يتعبد بصفاته، مثل: (عبد الكريم)، ولا يجوز (عبد الكرم)، كما أنه يُدعى الله عزّ وجل بأسمائه مثل: (يا كريم)، ولا يجوز (يا كرم الله).
س9: ما معنى الإيمان بالملائكة؟
هو الإقرار الجازم بوجودهم، وأنهم نوع من مخلوقات الله عزّ وجل:?بَلْ عِبَادٌ مُّكْرَمُونَ * لا يَسْبِقُونَهُ بِالْقَوْلِ وَهُم بِأَمْرِهِ يَعْمَلُونَ?، والإيمان بهم يتضمن أربعة أمور:
(1) الإيمان بوجودهم.
(2) الإيمان بمن علمنا اسمه منهم كجبريل.
(3) الإيمان بما علمنا من صفاتهم.
(4) الإيمان بما علمنا من وظائفهم التي اختصوا بها كمَلَك الموت.
س10: ما القرآن؟
القرآن هو كلام الله عزّ وجل، منه بدأ وإليه يعود، تَكَلَّمَ به الله عزّ وجل حقيقة بحرف وصوت، سمعه منه جبريل عليه السلام، ثم بَلَّغَه للنبي صلى الله عليه وسلم، والكتب السماوية كلها كذلك.
س11: هل نستغني بالقرآن عن سنة النبي صلى الله عليه وسلم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/297)
لا يجوز الاستغناء بأحدهما عن الآخر بل السنة مفسرة للقرآن وزيادة عليه، قال صلى الله عليه وسلم: (أَلا إِنِّي أُوتِيتُ الْكِتَابَ وَمِثْلَهُ مَعَهُ، أَلا يُوشِكُ رَجُلٌ شَبْعَانُ عَلَى أَرِيكَتِهِ يَقُولُ: عَلَيْكُمْ بِهَذَا الْقُرْآنِ، فَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَلالٍ فَأَحِلُّوهُ، وَمَا وَجَدْتُمْ فِيهِ مِنْ حَرَامٍ فَحَرِّمُوهُ) رواه أحمد وأبو داود.
س12: ما معنى الإيمان بالرُّسُل؟
هو التصديق الجازم بأن الله بعث في كل أمة رسولاً منهم، يدعوهم إلى عبادة الله وحده، والكفر بما يُعْبَد من دونه، وأن جميعهم صادقون مصدَّقُون راشدون كرام بررة أتقياء أمناء هداة مهتدون، وأنهم بلّغوا ما أرسلهم الله به.
س13: ما معنى الإيمان باليوم الآخر؟
هو التصديق الجازم بإتيانه، ويدخل في ذلك الإيمان بالموت وما بعده من فتنة القبر وعذابه أو نعيمه، وبالنفخ في الصور، وقيام الناس لربهم، ونشر الصحف، ووضع الميزان، والصراط، والحوض، والشفاعة، ومن ثَمَّ إلى الجنة أو إلى النار.
س14: ما أنواع الشفاعة يوم القيامة؟
أعظمها الشفاعة العظمى: وهي في موقف القيامة بعدما يقف الناس خمسين ألف سنة ينتظرون أن يُقْضَي بينهم، فيشفع النبي صلى الله عليه وسلم بعد أن يأتي الله عزّ وجل للفصل بين الناس، وهي خاصة بنبينا محمد صلى الله عليه وسلم، وهي المقام المحمود الذي وُعِدَ إياه.
النوع الثاني: الشفاعة في استفتاح باب الجنة، وأول من يستفتح بابها نبينا صلى الله عليه وسلم، وأول من يدخلها من الأمم أمته.
الثالث: الشفاعة في أقوام قد أمر بهم إلى النار أن لا يدخلوها.
الرابع: الشفاعة فيمن دخل النار من عُصَاة الموحدين أن يُخْرَجوا منها.
الخامس: الشفاعة في رفع درجات أقوام من أهل الجنة. وهذه الثلاث الأخيرة ليست خاصة بنبينا صلى الله عليه وسلم، ولكنه هو المقدم فيها، ثم بعده الأنبياء والملائكة والأولياء والشهداء.
السادس: الشفاعة في أقوام أن يدخلوا الجنة بغير حساب، ثم يخرج الله عزّ وجل برحمته من النار أقواماً بدون شفاعة لا يحصيهم إلا الله فيدخلهم الجنة.
السابع: الشفاعة في تخفيف عذاب بعض الكفار، وهي خاصة لنبينا صلى الله عليه وسلم في عمه أبي طالب.
س15: هل نطلب الشفاعة من الأحياء؟
نعم، لكن فيما يقدرون عليه من أمور الدنيا شريطة أن يكونوا حاضرين، قال عزّ وجل:?مَّن يَشْفَعْ شَفَاعَةً حَسَنَةً يَكُن لَّهُ نَصِيبٌ مِّنْهَا? وقال صلى الله عليه وسلم: (اشْفَعُوا تُؤْجَرُوا) رواه البخاري.
س16: هل الجنة والنار موجودتان؟
لقد خلق الله الجنة والنار قبل خلق الناس، وهما لا تفنيان أبداً ولا تبيدان، وخلق للجنة أهْلا بِفَضْلِه، وللنار أهْلاً بِعَدْلِه، وكل مُيَسَّر لما خلق له.
س17: ما معنى الإيمان بالقدر؟
هو التصديق الجازم أن كل خير أو شر إنما هو بقضاء الله وقدره، وأنه الفعال لما يريد، قَالَ صلى الله عليه وسلم: (لَوْ أَنَّ اللَّهَ عَذَّبَ أَهْلَ سَمَاوَاتِهِ وَأَهْلَ أَرْضِهِ عَذَّبَهُمْ وَهُوَ غَيْرُ ظَالِمٍ لَهُمْ، وَلَوْ رَحِمَهُمْ كَانَتْ رَحْمَتُهُ خَيْرًا لَهُمْ مِنْ أَعْمَالِهِمْ، وَلَوْ أَنْفَقْتَ مِثْلَ أُحُدٍ ذَهَبًا فِي سَبِيلِ اللَّهِ مَا قَبِلَهُ اللَّهُ مِنْكَ، حَتَّى تُؤْمِنَ بِالْقَدَرِ، وَتَعْلَمَ أَنَّ مَا أَصَابَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُخْطِئَكَ، وَأَنَّ مَا أَخْطَأَكَ لَمْ يَكُنْ لِيُصِيبَكَ وَلَوْ مُتَّ عَلَى غَيْرِ هَذَا لَدَخَلْتَ النَّارَ).رواه أحمد وأبو داود.
الإيمان بالقدر يتضمن أموراً ثلاثة:
الأول: الإيمان بأن الله عَلِمَ كل شيء جملة وتفصيلاً.
الثاني: الإيمان بأن الله قد كتب ذلك في اللوح المحفوظ، قال صلى الله عليه وسلم: (كَتَبَ اللَّهُ مَقَادِيرَ الْخَلائِقِ قَبْلَ أَنْ يَخْلُقَ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضَ بِخَمْسِينَ أَلْفَ سَنَةٍ) رواه مسلم.
الثالث: الإيمان بمشيئة الله النافذة التي لا يردها شيء، وقدرته التي لا يعجزها شيء، ما شاء كان، وما لم يشأ لم يكن، وبأن الله هو الموجد للأشياء كلها، وأن كل ما سواه مخلوق له.
س18: ما الإحسان؟
قال النبي صلى الله عليه وسلم إجابة لمن سأله عن الإحسان: (أَنْ تَخْشَى اللَّهَ كَأَنَّكَ تَرَاهُ، فَإِنَّكَ إِنْ لا تَكُنْ تَرَاهُ فَإِنَّهُ يَرَاكَ) متفق عليه، واللفظ لمسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/298)
س19: ما شروط قبول العمل الصالح؟
له شروط: منها:
(1) الإيمان بالله وتوحيده: فلا يقبل العمل من مشرك.
(2) الإخلاص: بأن يُبْتَغَى بهذا العمل وجه الله عزّ وجل.
(3) متابعة النبي صلى الله عليه وسلم فيه بأن يكون وفق ما جاء به: فلا يعبد الله إلا بما شرع، وإذا اختل شرط منها فالعمل مردود على صاحبه، قال عزّ وجل:?وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاء مَّنثُوراً ?.
س20: إذا اختلفنا فإلى أي شيء نرجع؟
نرجع إلى الشرع الحنيف، والحكم في ذلك إلى كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم، حيث قال الله عزّ وجل: فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ وقال صلى الله عليه وسلم: (تَرَكْتُ فِيكُمْ أَمْرَيْنِ لَنْ تَضِلُّوا مَا تَمَسَّكْتُمْ بِهِمَا: كِتَابَ اللَّهِ، وَسُنَّةَ نَبِيِّهِ) رواه أحمد.
س21: ما أقسام التوحيد؟
هو أقسام ثلاثة:
(1) توحيد الربوبية: وهو إفراد الله بأفعاله كالخلق والرزق .. إلخ، وقد كان الكفار يقرون بهذا القسم قبل بعثة النبي صلى الله عليه وسلم.
(2) توحيد الألوهية: وهو إفراد الله بأفعال العباد، كالصلاة والنذر .. إلخ، ومن أجل إفراد الله بالعبادة بعثت الرسل وأنزلت الكتب.
(3) توحيد الأسماء والصفات: وهو إثبات ما أثبته الله ورسوله من الأسماء الحسنى والصفات العلى من غير تحريف ولا تعطيل ولا تكييف ولا تمثيل.
س22: من هو الوليُّ؟
هو المؤمن الصالح التَّقِيُّ، قال عزّ وجل:? أَلا إِنَّ أَوْلِيَاء اللّهِ لاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ * الَّذِينَ آمَنُواْ وَكَانُواْ يَتَّقُونَ? وقال صلى الله عليه وسلم: (إِنَّمَا وَلِيِّيَ اللَّهُ وَصَالِحُ الْمُؤْمِنِينَ) متفق عليه.
س23: ما الواجب علينا نحو أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم؟
الواجب لهم علينا محبتهم والترضي عليهم، وسلامة قلوبنا وألسنتنا لهم، ونشر فضائلهم، والكف عن مساوئهم وما شجر بينهم، وهم غير معصومين من الخطأ، لكنهم مجتهدون؛ للمصيب منهم أجران، وللمخطئ أجر واحد على اجتهاده، وخطؤه مغفور، ولهم من الفضائل ما يذهب سيئ ما وقع منهم إن وقع، وهل يغير يسير النجاسة البحر إذا وقعت فيه؟! قال صلى الله عليه وسلم: (لا تَسُبُّوا أَصْحَابِي) متفق عليه، فرضي الله عنهم وأرضاهم أجمعين.
س24: ما أقسام التوسل؟
التوسل قسمان:
الأول: التوسل الجائز: وهو ثلاثة أنواع:
(1) التوسل بأسماء الله وصفاته.
(2) أن يتضرع إلى الله عز وجل ببعض الأعمال الصالحة، كحبه للنبي صلى الله عليه وسلم واتِّباعه له.
(3) أن يَطْلب الإنسان من المسلم الحي الحاضر أن يدعو الله عزّ وجل له.
القسم الثاني: التوسل المحرم: وهو على نوعين:
(1) أن يسأل الله عزّ وجلبجاه النبي صلى الله عليه وسلم أو الولي، كأن يقول: (اللهم إني أسألك بجاه نبيك، أو بجاه الحسين مثلاً)، صحيح أن جاه النبي صلى الله عليه وسلم عظيم، وكذلك جاه الصالحين من عباد الله، ولكن الصحابة وهم أحرص الناس على الخير لما أجدبت الأرض لم يتوسلوا بجاه النبي صلى الله عليه وسلم مع وجود قبره بينهم، وإنما توسلوا بدعاء عمه العباس.
(2) أن يسأل العبد ربه حاجته مُقْسِماً بنبيه صلى الله عليه وسلم أو بِوَليِّه، كأن يقول: (اللهم إني أسألك كذا بوَلَيِّك فلان، أو بحق نبيك فلان)؛ لأن القسم بالمخلوق على المخلوق ممنوع، وهو على الله أشد منعاً، ثم إنه لا حَقَّ للعبد على الله بمجرد طاعته له عزّ وجل حتى يُقْسِم به على الله عز وجل.
س25: هل نبالغ في مدح الرسول صلي الله عليه وسلم عن القدر الذي أعطاه الله إياه؟
لاشك أن سيدنا محمداً صلى الله عليه وسلم أشرف الخلق وأفضلهم، ولكن لا نزيد في مدحه، كما زاد النصارى في مدح عيسى ابن مريم عليه السلام، لأنه نهانا عن ذلك بقوله: (لا تُطْرُونِي كَمَا أَطْرَتِ النَّصَارَى ابْنَ مَرْيَمَ فَإِنَّمَا أَنَا عَبْدُهُ، فَقُولُوا عَبْدُ اللَّهِ وَرَسُولُهُ) رواه البخاري، والإطراء: هو المبالغة والزيادة في المدح.
س26: ما أنواع المحبة؟
هي أربعة أنواع:
(1) محبة الله: وهي أصل الإيمان.
(2) المحبة في الله: وهي موالاة المؤمنين وحبهم جُمْلة، وأما آحاد المسلمين فكلٌ يحب على قدر قربه من الله عزّ وجل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/299)
(3) محبة مع الله: وهي إشراك غير الله في المحبة الواجبة، كمحبة المشركين لآلهتهم وهي أصل الشرك.
(4) محبة طبيعية: وهي على أقسام:
(أ) محبة إجلال: كمحبة الوالدين.
(ب) محبة شفقة: كمحبة الولد.
(ج) محبة مشاكلة: كمحبة سائر الناس.
(د) محبة فطرية: كمحبة الطعام.
س27: ما أنواع الخوف؟
هو أنواع أربعة:
(1) خوف تأله وتعبد: وهو الركن الثاني الذي يقوم عليه الإيمان، حيث إن الإيمان يقوم على ركنين: كمال المحبة، وكمال الخوف.
(2) خوف السر: وهو الخوف من غير الله؛ كالخوف من آلهة المشركين أن تصيبه بمكروه، وهو شرك أكبر.
(3) ترك بعض الواجبات خوفاً من الناس: وهو محرم.
(4) الخوف الطبيعي: كالخوف من السبع وغيره، وهو جائز.
س28: ما أنواع التوكل؟
هو ثلاثة أنواع:
(1) التوكل على الله في جميع الأمور: من جلب المنافع ودفع المضار، وهو واجب.
(2) التوكل على المخلوق فيما لا يقدر عليه إلا الله: كالتُّوكل على الأموات، وهو شرك أكبر.
(3) توكيل الإنسان غيره في فعل ما يقدر عليه: كالبيع والشراء، وهو جائز.
س29: ما أقسام الناس في الولاء والبراء؟
الناس في الولاء والبراء أقسام ثلاثة:
(1) من يحب محبة خالصة لا معاداة معها: وهم المؤمنون الخُلَّص من الأنبياء والصديقين والشهداء والصالحين، وعلى رأسهم سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وزوجاته وأصحابه.
(2) من يبغض بغضاً خالصاً لا محبة ولا موالاة معها: وهم الكفار كأهل الكتاب والمشركين، لكن لاينافي ذلك العدل معهم.
(3) من يحب من وجه ويبغض من وجه آخر: وهم عصاة المؤمنين؛ فيحب لما عنده من إيمان، ويبغض لما عنده من معاص، وعلى قدر زيادة أحدهما على الآخر يزيد الولاء والبراء، ومن علامات موالاة الكفار: مناصرتهم ومعاونتهم على المسلمين، ومشاركتهم في أعيادهم أو تهنئتهم بها، أو مدح ما هم عليه، وأما علامات موالاة المؤمنين: فمنها الهجرة إلى بلاد الإسلام عند الاستطاعة، ومعاونة المسلمين ومناصرتهم بالنفس والمال، والتألم والسرور لما يقع بهم، ومحبة الخير لهم.
س30: ما أول شيء خلقه الله؟
لا يقال أول ما خلق الله هو كذا مطلقاً، لأن معناها أن الله قبل أن يخلق هذا الشيء كان معطلاً عن صفة الخلق ثم اتصف بها بعد ذلك، وهذا غير صحيح، بل صفة الخلق صفة فعلية قديمة وأزلية بقدم الله عز وجل، والعرش سابق للقلم في الخلق.
س31: مِنْ أين يأخذ المسلم عقيدته؟
يأخذها من كتاب الله عزّ وجل وسنة نبيه صلى الله عليه وسلم الذي لا ينطق عن الهوى ?إِنْ هُوَ إِلاّ وَحْيٌ يُوحَى?، وذلك وفق فهم الصحابة والسلف الصالح.
س32: هل أنا مخير أم مسير في أمور الدِّين والدُّنيا؟
الإنسان في هذه الحياة عنده مشيئة واختيار، ولكنها لا تخرج عن مشيئة الله عزّ وجل، ولقد أعطانا الله العقل والسمع والبصر لنميز بين الصالح والفاسد، فهل هناك عاقل يسرق ثم يقول قد كتب الله عليَّ ذلك؟! ولو قاله لما عذره الناس، وأمور الدين هي كذلك فالعاصي لا يعذر إن اعتذر بالقدر، قال عزّ وجل: ?وَمَا تَشَاؤُونَ إِلَّا أَن يَشَاءَ اللَّهُ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيماً حَكِيماً ? وقال صلى الله عليه وسلم: (اعْمَلُوا فَكُلٌّ مُيَسَّرٌ لِمَا خُلِقَ لَهُ) متفق عليه.
س33: ما البدعة؟
قال ابن رجب رحمه الله: والمراد بالبدعة ما أحدث مما لا أصل له في الشريعة يدل عليه، فأما ما كان له أصل من الشريعة يدل عليه فليس ببدعة شرعاً، وإن كان بدعة لغوية.
س34: هل في الدين بدعة حسنة وبدعة سيئة؟
قد جاءت الآيات والأحاديث في ذم البدع بمفهومها الشرعي، وهي: ما أحدث وليس له أصل في الشرع، حيث قال صلى الله عليه وسلم: (وَمَنْ عَمِلَ عَمَلا لَيْسَ عَلَيْهِ أَمْرُنَا فَهُوَ رَدٌّ) متفق عليه، وقال صلى الله عليه وسلم: (فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ وَكُلَّ بِدْعَةٍ ضَلالَةٌ) رواه مسلم، وقال الإمام مالك رحمه الله في معنى البدعة الشرعي: من ابتدع في الإسلام بدعة يراها حسنة فقد زعم أن محمداً صلى الله عليه وسلم خان الرسالة، لأن الله عزّ وجل يقول:?الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ ?.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/300)
وقد جاءت أحاديث في مدح البدعة بمفهومها اللغوي: وهي ما جاء الشرع به ولكنه نُسِيَ فحثَّ النبي صلى الله عليه وسلم على تذكير الناس به، فقال صلى الله عليه وسلم: (مَنْ دَعَا إِلَى هُدًى كَانَ لَهُ مِنَ الأجْرِ مِثْلُ أُجُورِ مَنْ تَبِعَهُ لا يَنْقُصُ ذَلِكَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْئًا) رواه مسلم، وقال صلى الله عليه وسلم: (مَنْ سَنَّ فِي الإسْلامِ سُنَّةً حَسَنَةً فَلَهُ أَجْرُهَا وَأَجْرُ مَنْ عَمِلَ بِهَا بَعْدَهُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يَنْقُصَ مِنْ أُجُورِهِمْ شَيْءٌ) رواه مسلم، وقد جاء على هذا المعنى قول عمر رضي الله عنه: (نعمت البدعة هذه) يريد بها صلاة التراويح فإنها كانت مشروعة، وقد حث عليها النبي صلى الله عليه وسلم وصلاها ثلاث ليال ثم تركها خوفاً من أن تفرض، فصلاها عمر، وجمع الناس عليها؛ لأن زمن التشريع قد انتهى، وانقطع الوحي بموته صلى الله عليه وسلم.
س35: هل للنفاق أنواع؟
نعم النفاق نوعان:
النوع الأول: اعتقادي (الأكبر): وهو أن يظهر الإيمان ويبطن الكفر، وهذا النوع مخرج من الملة، وإذا مات صاحبه وهو مُصِرُّ عليه مات على الكفر، قال عزّ وجل:?إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ وَلَن تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً ?، ولهم صفات يتصفون بها: فهم يخادعون الله والذين آمنوا، ويسخرون من المؤمنين، وإذا خلوا بمحارم الله انتهكوها، وينصرون الكفار على المسلمين، ويريدون بأعمالهم الصالحة عرضاً من الدنيا.
النوع الثاني: نفاق عملي (الأصغر): لا يخرج صاحبه من الإسلام، ولكنه على خطر إن لم يتب أن يوصله إلى النفاق الأول، ولصاحبه صفات منها: إذا حدث كذب، وإذا وعد أخلف، وإذا خاصم فجر، وإذا عاهد غدر، وإذا أؤتمن خان. فهل فيك يا أخي المسلم خصلة من هذه الخصال؟ فحاسب نفسك!.
س36: هل يجب على المسلم أن يخاف من النفاق؟
نعم قد كان الصحابة يخافون من النفاق العملي، قال ابن أبي مُلَيْكة: أدركت ثلاثين من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كلهم يخاف النفاق على نفسه، وقال إبراهيم التَّيمي: ما عرضت قولي على عملي إلا خشيت أن أكون مُكَذِّباً، وقال الحسن: ما خافه إلا مؤمن ولا أمنه إلا منافق، وقال عمر رضي الله عنه لحذيفة رضي الله عنه: (نشدتك بالله هل سماني لك رسول الله صلى الله عليه وسلم منهم (أي من المنافقين)؟، قال: لا، ولا أزكي بعدك أحداً).
س37: هل للشرك أنواع؟
نعم له نوعان:
النوع الأول: شرك أكبر: وهو الذي يخرج من الإسلام ولا يغفر الله لصاحبه، لقوله عزّ وجل:?إِنَّ اللّهَ لاَ يَغْفِرُ أَن يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ ?،
وأقسامه أربعة: شرك الدعاء والمسألة، شرك النية والإرادة والقصد، شرك الطاعة: وهي طاعة المخلوق في معصية الخالق، شرك المحبة: بأن يحب أحداً كحب الله.
والنوع الثاني: شرك أصغر: لا يُخْرِج صاحبه من الإسلام، كالشرك الخفي وهو اليسير من الرياء.
س38: هل للرياء أقسام؟
نعم أقسامه أربعة:
(1) أن يكون الرياء هو سبب العمل: كحال المنافقين.
(2) أن يكون العمل لله والرياء معاً: وهذا النوع والذي قبله صاحبه مأزور غير مأجور وعمله مردود عليه. (3) أن يكون العمل لله ثم دخلت عليه نية الرياء: فإن دافع هذا الرياء وأعرض عنه لم يضره، وإن استرسل معه واطمأنت نفسه إليه فإن العبادة تبطل.
(4) أن يكون الرياء بعد العمل: فهذه وساوس لا أثر لها على العمل ولا على العامل.
وهناك أبواب كثيرة للرياء على المسلم أن يتفقدها في نفسه مثل: طلب العلم لمباهاة العلماء أو
مماراة السفهاء، ومثل ذم النفس أمام الناس ليقولوا متواضع، وغيرهما فتنبه!
س39: هل للكفر أنواع؟
نعم الكفر نوعان:
(1) كفر أكبر: يخرج من الإسلام، وهو على أقسام خمسة: كفر التكذيب، كفر الاستكبار مع التصديق، كفر الشك، كفر الإعراض، كفر النفاق.
(2) كفر أصغر: ويسمى كفر النعمة، وهو كفر لا يخرج صاحبه من الإسلام.
س40: ما حكم دعاء الأموات أو الغائبين؟
سؤال الأموات أو الغائبين فيما لا يقدر عليه إلا الله شرك لأن هذا الدعاء لا يستحقه إلا الله، لقوله صلى الله عليه وسلم: (مَنْ مَاتَ وَهْوَ يَدْعُو مِنْ دُونِ اللَّهِ نِدًّا دَخَلَ النَّارَ) رواه البخاري، والند هو: الشريك، وقال عزّ وجل في الحديث القدسي: (أَنَا أَغْنَى الشُّرَكَاءِ عَنِ الشِّرْكِ مَنْ عَمِلَ عَمَلا أَشْرَكَ فِيهِ مَعِي غَيْرِي تَرَكْتُهُ وَشِرْكَهُ) رواه مسلم، وكيف يُطْلَب من الميت وهو المحتاج لدعاء الحي، فإن الميت قد انقطع عمله بموته إلا ما يصله من الثواب والأجر من الدعاء، بينما الحي ما زال في زمن العمل، فالميت يفرح إذا دُعِيَ له، فكيف يكون هو المَدْعُو وهو المحتاج؟! وأما الغائب فإنه لا يَسْمع من هو بعيد عنه فكيف يجيب؟!.
س41: هل تجوز الاستعانة بالأحياء؟
نعم تجوز فيما يقدرون عليه، والدليل قوله عزّ وجل: وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى وقوله صلى الله عليه وسلم: (وَاللَّهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ) رواه مسلم.
س42: ما حكم النذر؟
نهى صلى الله عليه وسلم عن النذر وقال: (إِنَّهُ لا يَأْتِي بِخَيْرٍ) رواه مسلم، هذا إذا كان النذر لله، أما إذا كان لغير الله فإنه نذر محرم لا يجوز، ولا يجوز الوفاء به.
س43: ما حكم السحر؟
السحر متحقق وجوده، وتأثيره ثابت بالكتاب والسنة الصحيحة، وهو حرام، والدليل قوله صلى الله عليه وسلم: (اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ قَالُوا: يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا هُنَّ؟ قَالَ: الشِّرْكُ بِاللَّهِ، وَالسِّحْرُ، وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَأَكْلُ الرِّبَا .. ) متفق عليه، أما حديث (تعلموا السحر ولا تعملوا به) وأمثاله هي أحاديث مكذوبة لا تصح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/301)
ـ[محمد بن لحسن ابو اسحاق]ــــــــ[22 - 10 - 10, 09:15 م]ـ
جزيت خيرا
ـ[السوادي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 09:32 ص]ـ
جزيت خيرا(133/302)
علاج الرياء والعجب
ـ[محمد البكيري]ــــــــ[23 - 10 - 10, 12:31 ص]ـ
# علاج الرياء
إذا أتاك الشيطان وأنت في أمر يجب فيه الإخلاص كالإمامة وإلقاء الدروس ونحوها فما العلاج؟
قال ابن القيم رحمه الله ونقلها منه ابن عثيمين في أحد دروسه
1 - أن أنفع علاج هو أن تقصد بذلك أن تكون للمتقين إماماً وقدوة
قال فهذا يقلبه من مبطل إلى عمل فاضل ومتعدي للغير (أو كما قال).
والأمة بحاجة للقدوات
فكم من أفعال أبلغ من أقوال
2 - عقوبة المرائي (من كان يريد الحياة الدنيا وزينتها) الآية.
3 - وتذكر حديث الأعرابي الذي قال (مدحي زين وذمي شين) فقال النبي صلى الله عليه وسلم (ذاك الله)
# وعلاج العجب:
1 - أن تذكر ممن خلقت ومن أين خرجت ..
2 - (بل الله يمن عليكم أن هداكم للإيمان).
وتذكر
(النية شرود)
(ما عالجت شيئا أشد من النية لأنها تتقلب علي)
وقوله تعالى (والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا)
ـ[محيي الدين أبو عبد الله النجدي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:11 ص]ـ
ومن طرق العلاج إذا أتاك الشيطان في موطن واجب فيه الإخلاص فقل: اللهم إني أعوذ بك أن أشرك بك وأنا أعلم وأستغفرك لما لا أعلم
فإنه لايضرك إذا قلته بإذن الله ولو تكرر إتيان الشيطان
قله مره واحده تكفي بإذن الله
هذا ماتيسر
وصلى الله وسلم على نبينا محمد(133/303)
الفكر التغريبي
ـ[أبو أنس الاسنوى]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:48 ص]ـ
الحمدالله رب العالمين وبه نستعين ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين اما بعد:
فهذه اصول الفكر التغريبي ومن تأملها جيداً سيجد بينها وبين كتابات اليوم تشابه بل لا تخرج عنها.
1ـ في باب التوحيد والإيمان من غلاة المرجئة (كرامية)
ويضاف إلى ذلك التميّع والانهزامية فيهما
2ـ السعي إلى إلغاء باب الكفر بالطاغوت وباب المرتد من كتب الفقه وإلغاء باب التكفير بحق وتسمية ذلك تطرف وغلو،وخارجية وحرورية وتيار تكفيري
3ـ إلغاء باب الجهاد وتسميته تطرف وغلو،واستبداله بالجهاد السياسي الهش على الطريقة العلمانية
4ـ في باب المصدر والتلقي، فهم معتزلة يقدمون العقل على النقل وزادوا على المعتزلة القدماء بالسير على ما يسمى بالمنهج التجريبي وهو أن الأصل الشك في كل شئ حتى المسلمات العقدية إلى أن تثبت، وزادوا على المعتزلة تقديم الهوى ومتطلبات العصر الحديث على النص
5ـ وفي باب الفقه تتبع الرخص، والأخذ بأسهل ما قيل وأنسب وأخف ما قيل بحيث يركبون من ذلك فقها جديدا ويميلون فقهيا إلى أن يوافق الاطروحات العلمانية وما يوافق النظام العالمي الجديد،وما يوافق الأهواء، وتسمية ذلك فقه تيسير.
خصوصا قضايا المرأة والحكم والسياسة وما يُسمونه بالفن والغناء والتمثيل وما يتعلق بالحرية،والتصوير،والأزياء واللباس،
وطريقتهم في ذلك استعراض خلاف العلماء،وكل قول قيل وكل شاردة وواردة وكل هفوة وزلة، فما وافق الوقت والعصر فهو الراجح فهذه أسباب الترجيح عندهم وهذا أصل مبتدع في هذا الباب ومن باب المكر والحيلة فبدل أن يقولوا هذا يوافق العصر والهوى يجعلون لافتة لهم للوقاية من الشناعة والذم فيقولون قال به العالم الفلاني
6 ـ موقفهم من الإجماع التشكيك والرد،لأنه عائق في بعض القضايا المهم عندهم،
7ـ موقفهم من الاجتهاد فتحه على مصراعيه لكل من هب ودب،واتخاذه ذريعة رسمية لكي يقولوا ما يناسبهم باسم الاجتهاد
8ـ موقفهم من الصحابة والسلف عموما التحقير والازدراء
9ـ موقفهم من التاريخ الإسلامي تناوله بحقد وتشويه ودس، والاهتمام بما شجر بين الصحابة واستغلال ذلك للتشويه بهم، باسم التصحيح والتبيين والحوار
10ـ موقفهم من أي دولة إسلامية ترفع شعار الإسلام الصحيح وتطبق الشريعة تطبيقا صادقا، موقفهم موقف العداء كموقف العلمانيين وكموقف الغرب التشويه والتشنيع والاتهام بالغلو والتطرف والاستعجال
11ـ من أصولهم محاولة تعويد الناس على الخلاف وإطلاع العامة على ذلك لكي لا ينبذهم الناس ويرفضونهم وإنما يتسترون خلف لأفتة أن المسألة فيها خلاف فلماذا التشدد والمعارضة
12ـ موقفهم من العلماء وطلبة العلم مختلف حسب مصالحهم،فالعلماء وطلبة العلم عندهم ثلاثة أقسام:
أـ قسم يحاولون إسقاطهم وتشويه سمعتهم وذلك عبر ثلاث مراحل المرحلة الأولى محاولة إلصاق تهمة أنهم يكفرون الحكام، فإذا لم تنجح هذه المرحلة انتقلوا إلى المرحلة الثانية وهو اتهامهم بأنهم يكفرون العلماء وقد تقتضي المرحلة أن يُعيّنوا علماء مشهورين لإتمام قوة الإسقاط، فإذا لم تنجح هذه المرحلة انتقلوا إلى مرحلة اتهامهم بأنهم يكفرون المجتمعات وعموم الناس وهذا آخر سهم في هذا الباب،وبالطبع يحاولون اصطياد كلمات من المتشابه والكلام العام لهؤلاء العلماء المراد إسقاطهم أو حمّال الأوجه للتدليل على صدق الاتهام
ب ـ القسم الثاني علماء لهم اجتهادات واختيارات لكن لم يُراعوا فيها السياسة الشرعية،فهؤلاء يحاول العصرانيون اجتذابهم وتبنيهم لأن هذه الاختيارات تخدم مذهبهم
ج ـ القسم الثالث يعتبرونهم حياديين بالنسبة لهم، لا لهم ولا عليهم فهؤلاء إن كانوا من المشهورين اهتموا بحيادهم وفرحوا به، لأن المرحلة تقتضي تقليل الجبهات،وإن كانوا ليسوا من المشهورين فيتركونهم
13ـ موقفهم من الصحوة محاولة تمييعها وتشتيتها وتهيئتها لتقبل الواقع والتنازلات
14ـ موقفهم من المرتدين و أهل البدع مهزوز، فيميلون إلى التعاطف معهم والدفاع عنهم وعن رموزهم، والتعاطف مع الأقليات المنحرفة
15ـ رفع شعار الحرية والحوار لكن بغير الضوابط الشرعيه
هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين
</ B></I>
مقتبس من موقع ملتقي العقيدة والمذاهب المعاصرة(133/304)
ما حكم التركة المكتسبة من حرام؟
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[23 - 10 - 10, 10:48 ص]ـ
السلام عليكم
هل المال الحرام يصير حلالا إذا انتقل للورثة؟
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[23 - 10 - 10, 10:55 ص]ـ
السلام عليكم
لعل الاجابه التالية تفيدك اخي الكريم مع أن السؤال يختلف قليلاً ولكن إن شاء الله فيها إفاده
حكم ملكية المال الحرام عن طريق الميراث
السؤال: كذبت جدتي على الورثة أبناء زوجها من الزوجة الأولى المتوفاة، وقالت لهم: المنزل وبعض القطع الأرضية كتبها لي أبوكم. ماتت جدتي انتقل ذلك الإرث إلى أبي، مات أبي، انتقل الإرث لنا – أبناءه – فهل هذا الإرث حلال أم حرام؟ فكّرنا أن نرجعه إلى أصحابه من أبناء عمومتنا؛ لأن الأعمام ماتوا! ماذا نفعل؟
الجواب:
الحمد لله
ما فعلته الجدة ـ عفا الله عنها ـ باطل لا شك في بطلانه؛ فقد جمع بين كبيرتين شنيعتين: الكذب، وأكل أموال الناس بالباطل. قال الله تعالى: (وَلا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ وَتُدْلُوا بِهَا إِلَى الْحُكَّامِ لِتَأْكُلُوا فَرِيقاً مِنْ أَمْوَالِ النَّاسِ بِالإِثْمِ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ) البقرة/188، وقال تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ مِنْكُمْ وَلا تَقْتُلُوا أَنْفُسَكُمْ إِنَّ اللَّهَ كَانَ بِكُمْ رَحِيماً) النساء /29.
ثم إن تقادم العهد، وطول المدة، وموت صاحب الحق الأصلي: كل ذلك لا يغير من الواقع شيئا، ولا يجعل هذا المال الباطل حلالا، للجدة، أو لأحد من ورثتها.
وقد ذهب الجمهور من الحنفية والمالكية والشافعية والحنابلة، وهو اختيار شيخ الإسلام إلى أن الموت لا يطيب المال الحرام، بل الواجب فيه الرد على مالكه إن كان معروفا، فإن لم يكن معروفا تصدق به على الفقراء والمساكين.
"حاشية ابن عابدين" (5/ 104) - "المجموع" (9/ 428) – "إحياء علوم الدين" (2/ 210) – "الإنصاف" (8/ 323) - "الفتاوى الكبرى" (1/ 478)
وهذا هو الصواب المتعين لبراءة الذمة.
قال ابن رشد الجد:
" وأما الميراث: فلا يُطَيِّب المال الحرام، هذا هو الصحيح الذي يوجبه النظر. وقد روي عن بعض من تقدم أن الميراث يطيبه للوارث، وليس ذلك بصحيح "
"المقدمات الممهدات" (2/ 617)
وقد سئل يحيى بن إبراهيم المالكي عن المال الحرام: هل يحله الميراث أم لا؟ فأجاب " لا يحل المال الحرام في قول مالك " انتهى "المعيار المعرب" (6/ 47).
وقال النووي رحمه الله:
" منْ وَرِثَ مَالًا وَلَمْ يَعْلَمْ مِنْ أَيْنَ كَسَبَهُ مُوَرِّثُهُ , أَمِنْ حَلَالٍ أَمْ مِنْ حَرَامٍ؟ وَلَمْ تَكُنْ عَلَامَةً , فَهُوَ حَلَالٌ بِإِجْمَاعِ الْعُلَمَاءِ , فَإِنْ عَلِمَ أَنَّ فِيهِ حَرَامًا وَشَكَّ فِي قَدْرِهِ أَخْرَجَ قَدْرَ الْحَرَامِ بِالِاجْتِهَادِ "
انتهى "المجموع" (9/ 428)
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عَنْ رَجُلٍ مُرَابٍ خَلَّفَ مَالًا وَوَلَدًا وَهُوَ يَعْلَمُ بِحَالِهِ , فَهَلْ يَكُونُ الْمَالُ حَلَالًا لِلْوَلَدِ بِالْمِيرَاثِ , أَمْ لَا؟
فأجاب:
" الْقَدْرُ الَّذِي يَعْلَمُ الْوَلَدُ أَنَّهُ رِبًا: يُخْرِجُهُ , إمَّا أَنْ يَرُدَّهُ إلَى أَصْحَابِهِ إنْ أَمْكَنَ , وَإِلَّا تَصَدَّقَ بِهِ.
وقد َبَيَّنَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم أَنَّ الظُّلَامَةَ إذَا كَانَتْ فِي الْمَالِ طَالَبَ الْمَظْلُومُ بِهَا ظَالِمَهُ , وَلَمْ يَجْعَلْ الْمُطَالَبَةَ لِوَرَثَتِهِ , وَذَلِكَ أَنَّ الْوَرَثَةَ يَخْلُفُونَهُ فِي الدُّنْيَا , فَمَا أَمْكَنَ اسْتِيفَاؤُهُ فِي الدُّنْيَا كَانَ لِلْوَرَثَةِ , وَمَا لَمْ يُمْكِنْ اسْتِيفَاؤُهُ فِي الدُّنْيَا فَالطَّلَبُ بِهِ فِي الْآخِرَةِ لِلْمَظْلُومِ نَفْسِهِ "
انتهى مختصرا "الفتاوى الكبرى" (1/ 478)
فعلى ما تقدم: يجب رد المال إلى الورثة المستحقين على الحقيقة، كما أمر الله تعالى، وينقل إليهم في هذه الصورة باعتبار أن الورثة الأصليين ـ الذين هم أعمامك، أبناء المرأة الأخرى ـ أحياء، ثم ينظر بعد ذلك فيمن يرث نصيب كل واحد منهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/305)
ولعل الله أن يعفو عن جدتكم، متى رددتم الحق كاملا إلى أهله، واستسمحتموهم فيما فات.
والله تعالى أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[يزيد المسلم]ــــــــ[23 - 10 - 10, 10:57 ص]ـ
وهذه أيضاً للشيخ المنجد حفظه الله
ترك والدهم مالاً حراماً
السؤال:
رجل مسلم استثمر أمواله (اشترى أسهماً) في شركة تبيع الخمر ثم حصل على بعض الربح من بيع هذه الأسهم، مات بعد عدة سنوات، علم أبناؤه بأنه كان مخطئاً في تجارته فماذا يفعلوا؟ هل يمكن أن يتصدقوا أو أن يدفعوا المال الذي ربح والدهم من بيع تلك الأسهم لنفع العامة كبناء الطرق والمساجد والمدارس؟
إذا كان كل المبلغ قد تم استعماله فهل يمكن للأبناء أن يتصدقوا من مالهم الخاص لنفع العامة؟.
الجواب:
من برّ الأبناء بأبيهم وحقه عليهم أن يدفعوا المال الذي ربحه والدهم من بيع تلك الأسهم المذكورة للنفع العام كبناء الطرق والمدارس والمرافق، لكن ينبغي أن لا يُشترى منه طعام يُؤكل لهم أو لغيرهم - على سبيل الورع لغيرهم - ولا يبنى منه مسجد، مع إخراجه بنية تخليص والدهم من الإثم لا على سبيل التقرب إلى الله تعالى لأن الله تعالى طيب لا يقبل إلا طيباً.
وسواء أخرجوا المال ذاته أم بديلاً عنه من مالهم الخاص فلا حرج، لأن الحرمة متعلقة بالكسب وليس بذات النقد فإذا أخرجوا قدر الكسب المحرم كفى.
قال ابن القيم رحمه الله تعالى في قاعدة ذكرها في اختلاط المباح بالمحظور: ( .. فهي قسمان، أحدهما: أن يكون المحظور محرماً لعينه كالدم والبول ....
والثاني: أن يكون محرماً لكسبه لا أنه حرام في عينه كالدرهم المغصوب مثلاً، فهذا القسم الثاني لا يوجب اجتناب الحلال ولا تحريمه البتة، بل إذا خالط ماله درهم حرام أو أكثر منه أخرج مقدار الحرام وحلّ له الباقي بلا كراهة سواء أكان المُخرَج عينَ الحرام أو نظيره لأن التحريم لم يتعلق بذات الدرهم وجوهره وإنما يتعلق بجهة الكسب ... ) أ. هـ بدائع الفوائد (3/ 257).
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[23 - 10 - 10, 11:13 ص]ـ
بارك الله فيك لكن أعلم أن الشيخ ابن عثيمين يخالف في هذه المسألة ويرى أنه يصير حلالا زلالا للورثة إلا إذا تعين الشخص الذي أخذ منه المال ظلما فلابد من إرجاعه له(133/306)
هل هذا من فضائل سورة الضحى؟
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[23 - 10 - 10, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم
هل ثبت شيء في أن سورة الضحى تقرأ لاستعادة ضالة لم يعثر عليها؟
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 12:10 م]ـ
فائدة: سمعت مفتي الديار السعودية الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ قبل نحو نصف عام عبر برنامج فتاوى على الهوى الذي يذاع على إذاعة القرآن بالسعودية .. قال فيما معناه (ليس في القرآن سور ورد لها فضل بسند صحيح غير اليسير، أمّا غير ذلك فهو ضعيف) ...
ـ[بسام العقلا]ــــــــ[25 - 11 - 10, 09:35 م]ـ
للرفع
ـ[أم ديالى]ــــــــ[27 - 11 - 10, 02:16 م]ـ
تخصيص سورة او آية لأمر مخصوص لم يرد في الشرع: بدعة.
والله اعلم(133/307)
متي يجوز للمرأة الخروج من بيت زوجها
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[23 - 10 - 10, 12:58 م]ـ
قال - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - في الحديث الحسن: " أنه لا يحل لامرأة أن تخرج من بيت زوجها إلا بإذنه، ولا أن تخرج من بيته وهو كاره، ولا يحل لها أن تهجر فراشه وإن كان ظالمًا لها، فإن كان ظالمًا لها فقد أعذرت إلي ربها وقد أفلح وجهها وقبل عذرها " فلا يجوز للمرأة أن تخرج إلا بإذن زوجها، فإن فعلت ذلك فهي ناشز مستحقة للعقوبة.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله تعالي -: لو خرجت المرأة من بيت زوجها بغير إذنه فهي ناشز لا نفقة لها، لأنها ناشز والنشوز يمنع من النفقة.
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[23 - 10 - 10, 12:59 م]ـ
من الشريط العاشر من سلسلة الدروس المستفادة من حادثة الإفك
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[23 - 10 - 10, 01:00 م]ـ
انتظرونا في تفريغ السلسلة
ـ[الفضلي النجدي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 01:02 م]ـ
يجوز عند الحاجة و أمن الفتنة بشر ط إستئذان الزوج إن كان لها زوج(133/308)
فإذا أخذوا مضاجعهم أتوا بأذكار النوم والواردة في السنة، وهي كثيرة تبلغ نحوا من أربعين
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 01:27 م]ـ
ذكر الإمام ابن القيم في طريق الهجرتين طرفا من أذكار النوم وقال بأنها بلغت نحوا من أربعين ..
فقال:
"فيأتون منها بما علموه وما يقدرون عليه من قراءة
1ـ سورة الإخلاص
2ـ والمعوذتين ثلاثا ثم يمسحون بها رؤوسهم ووجوههم وأجسادهم ثلاثا،
3ـ ويقرؤون آية الكرسي
4ـ وخواتيم سورة البقرة،
5ـ ويسبحون ثلاثا وثلاثين ويحمدون ثلاثا وثلاثين ويكبرون أربعا وثلاثين،
6ـ ثم يقول أحدهم: ((اللهم إني أسلمت نفسي إليك، ووجهت وجهي إليك، وفوضت أمري إليك، وألجأت ظهري إليك، رغبة ورهبة إليك، لا ملجأ ولا منجا منك إلا إليك، آمنت بكتابك الذي أنزلت، ونبيك الذي أرسلت))،
7ـ وإن شاء قال: ((باسمك ربي وضعت جنبي وبك أرفعه، فإن أمسكت نفسي فاغفر لها، وإن أرسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين))،
8ـ وإن شاء قال: ((اللهم رب السموات السبع ورب العرش العظيم، ربي ورب
كل شيء فالق الحب والنوى، منزل التوراة والإنجيل والفرقان، أعوذ بك من شر كل دابة أنت آخذ بناصيتها، أنت الأول فليس قبلك شيء، وأنت الآخر فليس بعدك شيء،وأنت الظاهر فليس فوقك شيء، وأنت الباطن فليس دونك شيء، اقض عني الدين واغنني من الفقر)).
وبالجملة فلا يزال يذكر الله على فراشه حتى يغلبه
النوم وهو يذكر الله ...
الرجاء من الأفاضل إكمال الأذكار حتى تبلغ 40
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 05:40 م]ـ
9ـ وإن شاء قال:"اللهم خَلَقْتَ نفسي وأنت توفَّاها لك مماتها ومَحْياها، إن أحييتها فاحفظها وإن أمتها فاغفر لها، اللهم إني أسألك العافية".
10ـ وإن شاء قال:" اللهم قني عذابك يوم تبعث عبادك" (ثلاث مرات)
11ـ وإن شاء قال:" باسمِكَ اللهم أموت أحيا "
12ـ وإن شاء قال:"الحمد لله الذي أطعمنا وسقانا وكفانا وآوانا فكم ممن لا كافي له ولا مؤوي"
13ـ وإن شاء قال:"اللهم عالم الغيب والشهادة، فاطر السموات والأرض، رب كل شيء ومليكه أشهد أن لا إله إلا أنت أعوذ بك من شر نفسي، ومن شر الشيطان وشركه وأن أقترف على نفسي سوءًا أو أجرَّه إلى مسلم"
14ـ " يقرأ (ألم) تنزيل السجدة.
15ـ ويقرأ (تبارك الذي بيده الملك).
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 06:04 م]ـ
16ـ عن أبي هريرة قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (إذا أوى أحدكم إلى فراشه فلينفض فراشه بداخلة إزاره فإِنه لا يدري ما خلفه عليه ثم ليضطجع على شِقِّه الأيمن ... الحديث "
17ـ قراءة "قل يا أيها الكافرون "عند النوم
عن فروة بن نوفل عن أبيه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (فمجيء ما جاء بك قال: قلت: جئت يا رسول الله لتعلمني شيئاً أقوله عند منامي قال: إذا أخذت مضجعك فاقرأ {قل يا أيها الكافرون} ثم نم على خاتمتها فإِنها براءة من الشرك).
18ـ ثواب من أوى طاهراً إلى فراشه يذكر الله تعالى عن معاذ أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من أوى إلى فراشه طاهراً يذكر الله تعالى حتَّى تغلبه عيناه فتعارَّ من الليل لم يسأل الله تعالى خيراً من خير الدنيا والآخرة إلا أعطاه).
19ـ ثواب من قال عند منامه لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ولا حول ولا قوة إلا بالله عن أبي هريرة قال: من قال عند منامه لا إله إلا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير ولا حول ولا قوة إلا بالله سبحان الله وبحمده لا إله إلا الله والله أكبر غُفرت ذنوبه وإن كان أكثر من زبد البحر.
20ـ ثواب من يأوي إلى فراشه فيقرأ سورة من كتاب الله حين يأخذ مضجعه عن شداد بن أوس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (ما من عبد مسلم يأوي إلى فراشه فيقرأ سورة من كتاب الله حين يأخذ مضجعه إلا وكَّل الله به ملكاً لا يدع شيئاً يقربه ويؤذيه حتَّى يهبَّ متى هبَّ)
21ـ عن أبي هريرة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (من اضطجع مضجعاً لم يذكر الله فيه كانت عليه من الله ترة).
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 06:15 م]ـ
22ـ سورتي الإسراء والزمر: «كَانَ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم لا يَنَامُ عَلَى فِرَاشِهِ حَتَّى يَقْرَأَ بَنِي إِسْرَائِيلَ وَالزُّمَرَ» [رواه الترمذي].
23ـ المسبحات: «كَانَ يَقْرَأُ صلى الله عليه وسلم الْمُسَبِّحَاتِ قَبْلَ أَنْ يَرْقُدَ وَيَقُولُ: إِنَّ فِيهِنَّ آيَةً خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ آيَةٍ» [رواه الترمذي].
المسبحات هي السور التي تبدأ بسبح وهي (الإسراء والحديد والحشر والصف والجمعة والتغابن والأعلى).
24ـ «الْحَمْدُ لِلَّهِ الَّذِي كَفَانِي وَآوَانِي وَأَطْعَمَنِي وَسَقَانِي وَالَّذِي مَنَّ عَلَيَّ فَأَفْضَلَ وَالَّذِي أَعْطَانِي فَأَجْزَلَ الْحَمْدُ لِلَّهِ عَلَى كُلِّ حَالٍ اللَّهُمَّ رَبَّ كُلِّ شَيْءٍ وَمَلِيكَهُ وَإِلَهَ كُلِّ شَيْءٍ أَعُوذُ بِكَ مِنْ النَّارِ» [رواه أبو داود].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/309)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 10 - 10, 09:59 م]ـ
بارك الله فيك
في "طبقات الحنابلة" 3/ 261:
قال أبو علي ابن شهاب: سمعت أبا عبدالله بن بطة يقول: أستعمل عند منامي أربعين حديثا رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهـ.
وهذا السياق لعله أصح، إذ يدخل فيه السنن كالنوم على الجنب الأيمن، وعلى طهارة و ... إلخ، وأحسب أنه لا يصح مرفوعا هذا العدد المذكور، ولا ما هو قريب منه. والله أعلم.
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 10:54 م]ـ
بارك الله فيك ياشيخنا الجليل
ياحبذا لو تم إكمال العدد حتى الأربعين
ـ[ابنة عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 10 - 10, 12:36 ص]ـ
في "طبقات الحنابلة" 3/ 261:
قال أبو علي ابن شهاب: سمعت أبا عبدالله بن بطة يقول: أستعمل عند منامي أربعين حديثا رويت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. اهـ.
وهذا السياق لعله أصح، إذ يدخل فيه السنن كالنوم على الجنب الأيمن، وعلى طهارة و ... إلخ، وأحسب أنه لا يصح مرفوعا هذا العدد المذكور، ولا ما هو قريب منه. والله أعلم.
أحسن الله إليكم ..
///
ـ[أم سالم الجزائرية]ــــــــ[25 - 10 - 10, 01:45 ص]ـ
بارك الله فيكم وأجزل لكم المثوبة(133/310)
مايدل علي أن الفاضل يجوز له أن يستشير من هو أقل منه (المفضول)
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[23 - 10 - 10, 01:47 م]ـ
في صحيح مسلم أن النبي - عليه الصلاة والسلام - كما في حديث أبي هريرة - رضي الله عنه تركهم وغاب عنهم قال أبو هريرة: " فخشينا أن يقتطع دوننا وأن يصيبه أذي فانتشرنا نبحث عنه فوجدت حائط لبعض الأنصار ".حائط: أي بستان وعليه سور وباب في السور مغلق، ولكنه وجد قبوًا في أسفل الجدار تجري من تحته قناة ماء، قال: " فاحتفزت كما يحتفز الثعلب " جمع أعضاءه ودخل من هذا القبو من هذه الفتحة، قال: " فإذا النبي مسند ظهره إلي الحائط فقال: أبا هريرة، قلت: نعم يا رسول الله اقتطعت دوننا وخشينا أن يصيبك أذي وها هم علي أثري " أي الصحابة أيضًا علي أثري يبحثون عنك فقال - عليه الصلاة والسلام - لأبي هريرة: " خذ نعلي هاتين فأيما رجل قابلته خلف هذا الحائط يشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمدًا رسول الله خالصًا من قلبه فبشره بالجنة فأخذ أبو هريرة النعل وخرج من الحفرة فأول من قابل عمر بن الخطاب -رضي الله عنه - قال له: أبشر بالجنة فضربه عمر " قال أبو هريرة: " حتى وقعت لجثي " أي وقع علي ظهره لشدة الضربة، قال أبا هريرة: " فرجعت إلي النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - وأنا أبكي، قال: ما يبكيك يا أبا هريرة؟! قلت: هذا عمر بشرته بالجنة فضربني فوقعت لجثي وكان عمر خلفه"، فقال عمر: "
وهذا محل الشاهد" يا رسول الله خل الناس يعملوا " لأن أي رجل لو سمع من قال لا إله إلا الله دخل الجنة يتكل علي هذه الكلمة فإن كان يتصدق قد لا يتصدق، وقد لا يقوم الليل، وقد لا يبادر في الخيرات ظنًا منه أن من يقول هذه الكلمة دخل الجنة، فعمر بن الخطاب -رضي الله عنه - يقول للنبي- صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم -: " خل الناس يعملوا " أي اجعلهم مجدين في العمل وفي التقوى لأل يتكلوا علي هذه الكلمة فقال عليه الصلاة والسلام:" خلهم يا عمر " ونزل علي رأي عمر وهو الفاضل بلا شك وعمر مفضول عنه. فاستشارة النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - لعلي بن أبي طالب وأسامة بن زيد يفهم منها هذا أن الفاضل يجوز له أن يستشير من هو أقل منه وهو المفضول.
من الشريط العاشر من الدروس المستفادة من حادثك الإفك
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[23 - 10 - 10, 02:59 م]ـ
ومنها استشارته صلي الله عليه وسلم لعلي ابن أبي طالب رضي الله عنه و أسامة بن زيد رضي الله عنها في حادثة الإفك"استأمر علي بن أبي طالب وأسامة بن زيد - رضي الله عنهما - في فراق أهله. فقال أسامة: يا رسول الله أهلك و ووالله ما نعلم إلا خيرا " فقال ما يعلم لأهله من الود صرح ببراءة أهله وما يحمل لهم في نفسه من الود، " أما علي بن أبي طالب فقال يا رسول الله: النساء غيرها كثير فارقها وأسأل الجارية تصدقك.
ـ[مستور مختاري]ــــــــ[23 - 10 - 10, 08:56 م]ـ
جاء في السنة شيء من ذلك
حيث روى البخاري في صحيحه استشارة النبي لأصحابه وهم مفضولون بجانب النبي صلى الله عليه وسلم
عَنْ عَائِشَةَ، قَالَتْ: لَمَّا ذُكِرَ مِنْ شَأْنِي الَّذِي ذُكِرَ وَمَا عَلِمْتُ بِهِ قَامَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم فِيَّ خَطِيبًا فَتَشَهَّدَ فَحَمِدَ اللَّهَ وَأَثْنَى عَلَيْهِ بِمَا هُوَ أَهْلُهُ ثُمَّ قَالَ أَمَّا بَعْدُ أَشِيرُوا عَلَيَّ فِي أُنَاسٍ أَبَنُوا أَهْلِي وَايْمُ اللهِ مَا عَلِمْتُ عَلَى أَهْلِي مِنْ سُوءٍ وَأَبَنُوهُمْ بِمَنْ وَاللَّهِ مَا عَلِمْتُ عَلَيْهِ مِنْ سُوءٍ قَطُّ، وَلاَ يَدْخُلُ بَيْتِي قَطُّ إِلاَّ وَأَنَا حَاضِرٌ، وَلاَ غِبْتُ فِي سَفَرٍ إِلاَّ غَابَ مَعِي فَقَامَ سَعْدُ بْنُ مُعَاذٍ فَقَالَ ائْذَنْ لِي يَا رَسُولَ اللهِ أَنْ نَضْرِبَ أَعْنَاقَهُمْ وَقَامَ رَجُلٌ مِنْ بَنِي الْخَزْرَجِ وَكَانَتْ أُمُّ حَسَّانَ بْنِ ثَابِتٍ مِنْ رَهْطِ ذَلِكَ الرَّجُلِ فَقَالَ كَذَبْتَ أَمَا وَاللَّهِ أَنْ لَوْ كَانُوا مِنَ الأَوْسِ مَا أَحْبَبْتَ أَنْ تُضْرَبَ أَعْنَاقُهُمْ حَتَّى كَادَ أَنْ يَكُونَ بَيْنَ الأَوْسِ وَالْخَزْرَجِ شَرٌّ فِي الْمَسْجِدِ وَمَا عَلِمْتُ فَلَمَّا كَانَ مَسَاءُ ذَلِكَ الْيَوْمِ خَرَجْتُ لِبَعْضِ حَاجَتِي وَمَعِي أُمُّ مِسْطَحٍ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/311)
فَعَثَرَتْ وَقَالَتْ تَعِسَ مِسْطَحٌ فَقُلْتُ أَيْ أُمِّ تَسُبِّينَ ابْنَكِ وَسَكَتَتْ ثمَّ عَثَرَتِ الثَّانِيَةَ فَقَالَتْ تَعِسَ مِسْطَحٌ فَقُلْتُ لَهَا تَسُبِّينَ ابْنَكِ ثُمَّ عَثَرَتِ الثَّالِثَةَ فَقَالَتْ تَعِسَ مِسْطَحٌ فَانْتَهَرْتُهَا فَقَالَتْ وَاللَّهِ مَا أَسُبُّهُ إِلاَّ فِيكِ فَقُلْتُ فِي أَىِّ شَأْنِي قَالَتْ فَبَقَرَتْ لِي الْحَدِيثَ ...
وما رواه النسائي ..
مِسْوَرَ بْنَ مَخْرَمَةَ، وَمَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ، يَزِيدُ أَحَدُهُمَا عَلَى صَاحِبِهِ قَالاَ: خَرَجَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْحُدَيْبِيَةِ فِي بِضْعَ عَشْرَةَ مِائَةٍ مِنْ أَصْحَابِهِ فَلَمَّا أَتَى ذَا الْحُلَيْفَةِ قَلَّدَ الْهَدْيَ، وَأَشْعَرَهُ، وَأَحْرَمَ مِنْهَا، ثُمَّ بَعَثَ عَيْنَا لَهُ مِنْ خُزَاعَةَ، وَسَارَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى إِذَا كَانَ، وَذَكَرَ كَلِمَةً، بِالأَشْطَاطِ، أَتَاهُ عَيْنُهُ فَقَالَ: إِنَّ قُرَيْشًا جَمَعُوا لَكَ جُمُوعًا، وَجَمَعُوا لَكَ الأَحَابِيشَ، وَإِنَّهُمْ مُقَاتِلُوكَ، وَصَادُّوكَ عَنِ الْبَيْتِ، فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَشِيرُوا عَلَيَّ، أَتَرَوْنَ أَنْ نَمِيلَ عَلَى ذَرَارِيِّ هَؤُلاَءِ الْقَوْمِ الَّذِينَ أَعَانُوا عَلَيْنَا، فَإِنْ نَجَوْا يَكُونُ اللَّهُ قَدْ قَطَعَ عُنُقًا مِنَ الْكُفَّارِ، وَإِلاَّ تَرَكْتُهُمْ مَحْرُوبِينَ مَوْتُورِينَ؟ فَقَالَ أَبُو بَكْرٍ: يَا رَسُولَ اللهِ إِنَّمَا خَرَجْتُ لِهَذَا الْوَجْهِ عَامِدًا لِهَذَا الْبَيْتِ، لاَ تُرِيدُ قِتَالَ أَحَدٍ، فَتَوَجَّهْ لَهُ، فَمَنْ صَدَّنَا عَنْهُ قَاتَلْنَاهُ فَقَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: امْضُوا عَلَى اسْمِ اللهِ ..
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:49 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(133/312)
حَادثَةُ الإفكِ وأَحدَاثُها (1)
ـ[علي سَليم]ــــــــ[23 - 10 - 10, 03:16 م]ـ
الحمد لله الذي ميّز الخبيث من الطيّب و جعل الطيبين للطيبات و كانت دار الدنيا دار الزرع و دار الآخرة دار الحصاد ..
و الصلاة و السلام على أطيب خلق الله تعالى فكان طيباً كما أزواجه طيبات و الجنة لا يمكث فيها غير الطيّب و الخبث مكانه جهنّم ...
أما بعد:
فمن قرأ سير الصالحين و الصالحات ليجد من نفسه نصيباً منها و لو بشقٍ أو جوانب, ففيها القاتل التائب و السارق مقطوع اليد و الزاني المرجوم كما أنّه فيها المفترى عليه و ما شابه ذه الأمثال ...
ففي قصصهم عبرة و عظة كما انّه فيها تثبيتاً للفؤاد و الأخذ به حيث الأمن و الأمان, و استوقفتني كثيراً حداثة الإفك فتألمت لألم عائشة رضي الله عنها و أخذتْ نفسي القاصرة تروادني أن أواسي أمّنا و لو بعد حينٍ ... لو بعد التنزيل, إذ هنّ كثيرات منْ أصابهنّ ما أصابها و لن يجدنَ براءتنّ حتى من أذنٍ صاغية ...
فعندها كانت رسالتي تي عسى الله تعالى أن يجعلها بلسماً شافيا و علاجاً واقياً لمنْ أصيبت في مقتلها ... في عرضها ... في عفتها.
مدخل:
قالت عائشة رضي الله عنها تروي حداثة الافك و ما تعرضت اليه من أمور تزول الجبال عند ذكرها فثبتها الله في موطنٍ يعجر الرجال الثبات عنده ...
و الحديث عند البخاري رحمه الله تعالى ...
قالت:
((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أراد أن يخرج سفرا أقرع بين أزواجه , فأيتهن خرج سهمها خرج بها معه،))
و هذا من عدله صلى الله عليه و سلم و القرعة امر شرعه الله تعالى ...
و خرج كفيل مريم عليها السلام بقرعة كما في سورة ال عمران قال تعال \ذلك من أنباء الغيب نوحيه اليك و ما كنت لديهم اذ يلقون اقلامهم أيهم يكفل مريم و ما كنت لديهم اذ يختصمون\44
كما خرج يونس عليه السلام الى البحر ليلتقمه الحوت بقرعة و الأمثلة على هذا كثيرة لا داعي لسردها ...
فأقرع بيننا في غزاة غزاها))))
و هي غزوة مريسع سنة ست للهجرة ...
،)) فخرج سهمي فخرجت معه))
فاصابتها القرعة و وقع اسمها للخروج في هذه الغزوة ...
بعد ما أنزل الحجاب،))))
الظاهر انه اول غزوة لعائشة بعد نزول فرضية الحجاب ...
هذا الحجاب الذي تركه غالب نسوة عصرنا ... و باتت احداهنّ _اقصد من التزمته_ كالقابضة على الجمر, و ما إن تلتزم فتاة ما به تسقط عليها وابلاً من التّهم فلا تكاد تسلم من غمز الغامزين و لا من صفير الفاسدين ...
و بالمقابل تحظى من أظهرت جسدها كالمجاهر بسلعته التنافس في تقديم الخدمات لها و توقيرها ...
و هذا عين المسخ!!!
ثم لا يخفى بعض من تعتقد انّها و بوضعها طرحة على رأسها تكن في ميزان الله مع المحجبات الحجاب الشرعيّ!!!
شتان بينهنّ!! و هل يستوي الاعمى و البصير ....
فأنا أحمل في هودج وأنزل فيه)))
حجابٌ دونه حجاب ... رحم الله تلك القرون الفاضلة بأهلها ...
كما رحم الله أيام كانت تمشي الفتاة على استحياء كزوج موسى عليه السلام (فجاءت احداهنّ تمشي على استحياء ... ) الاية
حتى كان صلى الله عليه و سلم يُوصف عند حيائه كالمرأة في خدرها ... فيا ليت شعري بمنْ يُوصف الرجل الحييّ بنساء عصرنا!!! و لن اكون مبالغاً إن قلتُ أنّ المرأة ذات الحياء باتت تُوصف بزيد أو عمرو من الرجال!!!
أين تلك المرأة الذي قال صلى الله عليه و سلم فيها ... اذنها صماتها ...
أمّا هذا فكبّر عليه تسعاً .. فتجدها هي من تُعرض نفسها على الخاطب!! بله تجادل في أمور جنسية بحتة بله أكثر من ذلك و الله المستعان
فتراهنّ يظهرن ما تستحي المرأة العفيفة مع بدوّ زواجها اظاهره لزوجها ...
فالمرأة عند الغرب تمشي من دون ريشٍ يستر سوآتها ليس هذا داخل حجرتها و انما في مجالس الناس و نواديهم و الله المستعان ...
و المرأة العربية حذو القذّة بالقذّة و بعد ذا العرض المؤلم تسأل النساء عن سبب قوله صلى الله عليه و سلم (أريت النّار فاذا اكثر أهلها النّساء ... )!!
أسال الله تعالى أن يحفظ نساء المسلمين و أن يثبّت الحياء عند حديثهم و عند ذهابهنّ و ايابهنّ .... فهنّ القدوة و عليهنّ نضع الأمل ...
و بعد ذا العرض فلا يعني أن التعميم يشمل جميع نون النسوة و إنما الغالب له الغلبة, أصلح الله حالنا إنه وليّ ذلك و القادر عليه سبحانه.
عود على بدء:
كانت عائشة رضي الله عنها تُوضع على هودج و تسير الجمال به ..
و الهودج كناية عن بيتٍ يُوضع على ظهر الجمال يسير مع الجمل غدوة و روحة ...
فسرنا حتى إذا فرغ رسول الله صلى الله عليه وسلم من غزوته تلك وقفل)))
اي انتهى صلى الله عليه و سلم من مهام تلك الغزوة و اراد أن يعود بالجيش حيث كان ... قفل
اي رجع ...
((ودنونا من المدينة، آذن ليلة بالرحيل، فقمت حين آذنوا بالرحيل فمشيت حتى جاوزت الجيش، فلما قضيت شأني))
لقضاء حاجتها فابتعدت عن الجيش بحثاً عن الستر .. الله .. الله ..
كم مرة غضضنا الطرف عن رجل يبول أمام العامة على الطرقات فأبشر هداك الله بعذابٍ في القبر, إذ عامة عذاب القبر ممّنْ كان لا يتنّزه عن بوله ...
و عند الغرب المرأة تنافس الرجل حتى في هذه و لا حول و لا قوة الا بالله ...
((أقبلت إلى الرحل، فلمست صدري، فإذا عقد لي من جزع أظفار قد انقطع،)
أضاعت زينة لها ... عقدٌ مكانه العنق و يتدلّى الى الصدر ...
((فرجعت فالتمست))
((عقدي فحبسني ابتغاؤه))
فحبسها اللحاق بالجيش البحث عنه ..
فأقبل الذين يرحلون لي، فاحتملوا هودجي فرحلوه على بعيري الذي كنت اركب وهم يحسبون اني فيه))
حملوا الهودج و وضعوه على بعيرها و ذهبوا يظنون انّ عائشة رضي الله عنها بداخله ...
يتبع في رسالة أخرى بمشيئة الله تعالى ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/313)
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[23 - 10 - 10, 03:46 م]ـ
أخي الكريم جزاك الله انا قد انتهيت الان بفضل الله من تفريغ حادثة الإفك لشيخنا أبي إسحاق الحويني حفظه الله ولله الحمد والمنة
ـ[علي سَليم]ــــــــ[23 - 10 - 10, 03:59 م]ـ
أخي الكريم جزاك الله انا قد انتهيت الان بفضل الله من تفريغ حادثة الإفك لشيخنا أبي إسحاق الحويني حفظه الله ولله الحمد والمنة
أحسن الله تعالى اليك و حبذا وضع تفريغكم ليعمّ النفع ... زادكم الله خدمة لدينه
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[23 - 10 - 10, 04:05 م]ـ
ان شاء الله ستجده ملفاً زاخراً بالمعلومات ولكن بعد التفريغ أراجع حتي لا يكون خلل بالتفريغ ولك الأجر في البداية ان شاء الله
ـ[علي سَليم]ــــــــ[23 - 10 - 10, 04:16 م]ـ
ان شاء الله ستجده ملفاً زاخراً بالمعلومات ولكن بعد التفريغ أراجع حتي لا يكون خلل بالتفريغ ولك الأجر في البداية ان شاء الله
بانتظاركم ... أسأل الله تعالى أن يسدد قلمكم و يجعلكم من أوليائه ...
ـ[علي سَليم]ــــــــ[23 - 10 - 10, 04:18 م]ـ
الحمد لله الذي ميّز الخبيث من الطيّب و جعل الطيبين للطيبات و كانت دار الدنيا دار الزرع و دار الآخرة دار الحصاد ..
و الصلاة و السلام على أطيب خلق الله تعالى فكان طيباً كما أزواجه طيبات و الجنة لا يمكث فيها غير الطيّب و الخبث مكانه جهنّم ...
أما بعد:
فهذا الدرس الثاني لحادثة الافك ... و هذا قول عائشة رضي الله عنها:
وكان النساء إذ ذاك خفافا لم يثقلن)
أي كانت النساء في عصر النبوة الغالب عليهنّ الخفّة ... نحيفات ... أخذت رضي الله عنها تصف نفسها بما هو مشهور عند نساء عصرها و هذا النوع من الصفات و ذكره لا شيئ فيه ...
بيد أنّها تشابه نساء عصرها ... فلو قالت فتاة متحجبة لم يظهر غير سواد حجابها و هي تقطن على سبيل المثال في جنوب افريقيا في المدن ذات البشرة السوداء ...
لو قالت عن نفسها واصفة لون بشرتها بأنها سوداء فلا ضير في ذا ... إذ لم تأت بما هو جديد بله مجهول عند الرجال ...
و لو عكسنا الصورة و ادّعت البياض و هي صادقة في دعواها فتكون اقترفت اثما كبيرا ...
و كل ذا إذ كان في ذكره مصلحة او أتى على سبيل الحكاية و ما شابها ...
و سبب ذكر عائشة رضي الله عنها تصف وزنها لتبرر رضي الله عنها حمل الهودج من دونها ...
و لا اعتراض على مناداته صلى الله عليه و سلم واصفا لها يا (حميراء) و هو بياض الجسد مع اصفرار الشعر ..
فهي أم للمؤمنين فلا يقاس عليها فانتبهوا يرعاكم الله تعالى.
(، ولم يغشهنم اللحم)
أي لم يغطّ أجسادهنّ اللحم و تقصد باللحم المتراكم ممّا يجعل المرء سميناً ... بيد حقيقة الامر فلا بدّ من وجود اللحم حتى يكسو العظم ...
هذه أمنّا عائشة رضي الله عنها عندما كانت حديثة عهدٍ و الاّ فقد غشّاها اللحم فيما بعد
ففي مسند الإمام أحمد وسنن أبي داود من حديث عائشة، قالت: سابقني النبي صلى الله عليه وسلم فسبقته، فلبثنا حتى إذا أرهقني اللحم سابقني فسبقني، فقال: (هذه بتلك).
، (وإنما يأكلن العلقة من الطعام)
و سبب السمنة و ثقل اللحم هو الاكثار من الأكل بينما سبب الخفة هو الاقلال من الطعام ...
و انما كان نساء عصرها يكتفين بالعلقة و العلقة دون المضغة ...
فلم يستنكر القوم حين رفعوه ثقل الهودج) فاحتملوه
و هنا أتى تبريرها رضي الله عنها و أرضاها ...
، (وكنت جارية حديثة السن)
أي صغيرة في السنّ ....
فبعثوا الجمل وساروا، فوجدت عقدي بعد ما استمر الجيش ..
البعث هو النشر و الارسال .. فارسلوا الجمل فسار ... و سار الجيش
و عثرت على عقدها إذ كان السبب في تأخيرها ... السبب في علوّ شأنها ... السبب في ذكرها بين دفتيّ آيات الرحمن ... السسب في الكتابة عنها ما نحن بصدد شرحه .....
هذه الاسباب و المسبب الله وحده ... و نؤمن بها كسببٍ تعمل بأمر الله و حكمته ...
فالنار سبب في الاحراق و ينزع الله تعالى عنها خاصية الحرق فتصبح ناراً لا تحرق .. كنار خليل الرحمن ابراهيم عليه السلام ...
(فجئت منزلهم وليس فيه أحد)
لم يبق للجيش من أثر أتت الى منازل الجيش منزلا منزلا فلم تعثر على أحدٍ .. ٍ ..
، (فأممت منزلي الذي كنت به)
فقصدت منزلها حيث نزلت فيه ... و هذه من حكمة حديثة السنّ رضي الله عنها ...
فظنّت ظنّ اليقين أولى البحث عنها يكن في منزلها و لذا مكثت فيه ...
و لذا قالت:
فظننت أنهم سيفقدونني (
فيرجعون إلي .. )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/314)
يتبع ان شاء الله تعالى ...
ـ[علي سَليم]ــــــــ[24 - 10 - 10, 07:52 ص]ـ
الحمد لله الذي ميّز الخبيث من الطيّب و جعل الطيبين للطيبات و كانت دار الدنيا دار الزرع و دار الآخرة دار الحصاد ..
و الصلاة و السلام على أطيب خلق الله تعالى فكان طيباً كما أزواجه طيبات و الجنة لا يمكث فيها غير الطيّب و الخبث مكانه جهنّم ...
أما بعد:
، (فبينا أنا جالسة غلبتني عيناي فنمت)
جارية حديثة عهدٍ بسنّ الطفولة ... لا تخشى في الله غيره ...
في وسط الصحراء ... تحت أديم السماء ... مع اقتراب الليل بظلامه ... مع انتشار الدواب و الهوام ..
غلب النوم عيناها فاستسلمتْ له ...
انها عائشة رضي الله عنها اختارها الله لنبيّه صلى الله عليه و سلم فكانت أحب النّساء اليه بعد خديجة الراضية المرضية ... و كان أبوها أحبّ الرجال اليه و كفى بذان النعمتان فضلية ...
يئس و خاب و خسر من طعن بها و بأبيها, و المساس بها هو مساسٌ بالنبيّ صلى الله عليه و سلم و يكفي للروافض و شيعة لبنان و أذنابهم أنّ قدوتهم و امامهم في ذلك أُبيّ بن سلول!!!
رضي الله عنك أمنّا أمّ المؤمنين ... فمذمّة أولئك رفعة لك ... و سوف عنك يسئلون و بك يوم القيامة يمتحنون ...
(وكان صفوان بن المعطل السلمي الذكواني من وراء الجيش ... )
أي جعله صلى الله عليه و سلم آخر الجيش مسيراً يتفقد ما تخلّف الجيش عنه من متاع و غيره ليكون الجيش بمتاعه و جنده مثل يوم ولدته بداية الغزوة ...
و هذا من حرص القائد الربّاني ... صلى الله عليه و سلم
(فأصبح عند منزلي، فرأى سواد إنسان نائم فأتاني،) أتى ذكوان يتفقد ذاك السواد فرأى سواداً يدل على وجود كائنٍ بشريٍّ ...
يا ليت ذاك الزمان يعود يوماً ... لا ترى فيه غير السّواد, فكانت النتيجة بياض القلوب ...
وظلّ السّواد ينقرض مع انقراض الايام و السّنون فهو اليوم أقلّ من نجوم النّهار و ناصره يعيش الغربة بنوعيها!!!
فالبسّواد تًعرف المرأة في القرون الأولى حيث الخيرية بأهلها و اليوم تًعرف المرأة باظهار مفاتنها ... عورتها (الغليظة منها و المخففة) و الله المستعان.
حتى اقترفت البشريّة الخطيئة تلو الخطيئة بحق ما يسمّى الحجاب الشرعيّ ... فطُعِنَ بسكينٍ مزّق منه طولاً و عرضاً و زُخرف كزخرفة المساجد!!!
بل الأدهى من هذا و ذاك, بات الحجاب ما يستر شعيرات رأس المرأة المسلمة, و ما دون الرقبة حتى أخمص القدمين اظهاره مجّسماً أو شفّافاً أو عارياً من خصائص الحجاب بله من أركانه!!!
فظنّت بنفسها محجّبة!!! هيهات هيهات!!!
و الغالب على هذه الصنف من النّسوة الفسق و الفجور ... سلّ يأتيك العجب!!! و اسمع فالبسّوال و السمع يًدرك البصر ...
و الذي نفسي بيده لو وُضع سواد أمّنا عائشة رضي الله عنها و سواد السّواد من نسوة عصرنا لرجح بهنّ ...
إنّه سوادٌ لا يقدّر بقيمةٍ و ليس من العدل أن يقارن بالذّهب و الفضّة بل لا يُقارن الاّ بمثله ....
فكان قلب ذاك العصر ليس فيه نكتة سوداء و قالبه ليس فيه نكتة بيضاء رجالاً و نساءً ... و عصرنا مسخٌ له نسلٌ و ذراري ...
نسأل الله أن يعيد لنا السّواد بما يحمله من نصرٍ و تمكينٍ ....
ـ[علي سَليم]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:44 م]ـ
الحمد لله الذي ميّز الخبيث من الطيّب و جعل الطيبين للطيبات و كانت دار الدنيا دار الزرع و دار الآخرة دار الحصاد ..
و الصلاة و السلام على أطيب خلق الله تعالى فكان طيباً كما أزواجه طيبات و الجنة لا يمكث فيها غير الطيّب و الخبث مكانه جهنّم ...
أما بعد:
فهذا الدرس الرابع لحادثة الافك ... و هذا قول عائشة رضي الله عنها:
(، و كان يراني قبل الحجاب، فاستيقظت باسترجاعه) و لذا عرف صفوان باطن السّواد, فكان يراها قبل الحجاب كغيره من الرّجال, و الحجاب من فضائل عمر بن الخطاب رضي الله عنه إذ وافقه الله فيه ...
و في الغالب أنّ المرأة التي كانت تُرى قبل حجابها أنْ تُعرف بعده بصفاتٍٍ لم يسترها الحجاب الاّ بالتكلّف عليها ...
فمن مشيتها ... فمن حديثها ... فمن و ما هنالك من صفاتٍ ... و لذا من البدهيّ أنْ يميّز الرّجل زوجته من بين سوادٍ من النّساء ...
وعندما عرف صفوان باطن السّواد و ما يحتويه فاسترجع للمصيبة ... سوادٌ باطنه كنزٌ يملكه رجلٌ هو من افضل ما خلق الله تعالى من الانس و الجنّ دعك من الخلاف القائم حول دخول عالم النّور, عالم الملائكة تحت هذه المعادلة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/315)
فاسترجع عندما بات الركاز كنزٌ ظاهرٌ عرضةٌ للنّهب و للنّهش من قطّاع الطرق أولاً و من السّباع و الدّاوب ثانياً فكان استرجاعه حتى يهديه الله للعمل الحسن عملاً بما أمر الله كما في سورة البقرة عند حلول المصائب ...
فقال تعالى (و لنبلونّكم بشيئ من الخوف و الجوع و نقص من الأموال و الأنفس و الثّمرات و بشر الصابرين) (الذين اذا أصابتهم مصيبة قالوا انّا لله و انّا اليه راجعون) (أولئك عليهم صوات من ربهم و رحمة و أولئك هم المهتدون)
فكان بلاء الله تعالى لصفوان من الصنف الأول أي الخوف و لذا قال انّا لله و انّا اليه راجعون فكان من حقّ الله تعالى لقائل ذه المقولة العظيمة أن يهديه للقول الصواب و للعمل الحسن ...
فحفظ نفسه رضي الله عنه و حفظ عائشة رضي الله عنها و حفظ متاع النبيّ صلى الله عليه و سلم بذه المقولة, لله درك يا صفوان كم انت حليم ...
و الانسان مهما بلغت منزلته و مهما بلغ علوّ مقامه يبقى انساناً يعتريه الذنب و تمرّ به الصغيرة بله الكبيرة و الحكيم من أدرك هذا بتوبة أو ببرهان الله له ....
و يذكرني ذا بيوسف عليه السلام ففي كلا الحالتين خلوة ... و خلوة الصحراء لا تُوزن بخلوة و (غلّقت الأبواب)!!!
وسكوت عائشة رضي الله عنها لا يُوزن (و قالت هيت لك)!!!
و سواد عائشة رضي الله عنها لا يُوزن ببياض امرأة العزيز!!!
فكان حريّ بيوسف عليه السلام أن يهمّ بها لولا ... و الأنبياء بشرٌ يخطئون و ينسون و يأكلون و يشربون و يمشون بالأسواق ...
معصمون عن الكبائر مدركون الصغائر آوّابون تائبون و هذا بابٌ اختلف العلماء فيه كثيرا ...
و الاّ فرمي موسى عليه السلام للألواح (و ألقى الألواح .... ) و ظنّ يونس بربّه (فظنّ أن لا نقدر عليه ... ) و أكل آدم من الشّجرة (فلمّا ذاقا الشجرة ... ) و غيرها من الأمثلة ... و همّ يوسف عليه السلام (و همّ بها ... ) فهو دليلٌ نستند عليه في حجّتنا ذه ...
و همّ يوسف عليه السلام دون رمي موسى للألواح و ظنّ يونس عليهما السلام ...
و من الغربة أن ترى بعضاً ممّنْ فسروا كتاب ربنا اختلفوا اختلافا واسعا حول همّ يوسف عليه السلام حتى نفوا أن يكون هناك همّاً!!!!
و صريح المنقول يوافق صحيح المفهوم و المنطوق و عندها فلا داعي لنفي الهمّ بيد نعلم انّ الهمّ ليس ذنباً و بهذا جاءت خاتمة الشرائع فقد صحّ عن النبيّ صلى الله عليه و سلم أنّه قال (اذا همّ العبد بسيئة فلا تكتب عليه حتى يعملها ... ) الحديث
اذاً الهمّ ليس ذنباً الاّ بعد اقتراف العبد ما همّ به ....
فلنثبت ما أثبته الله تعالى في كتابه عن همّ يوسف عليه السلام كما أثبتنا رمي موسى للألواح و ظنّ يونس بربّه عليهما السلام.
و لا يظنّ ظانّ أنّه أفضل من موسى بله يونس و يوسف!!!
و ظنّ أحدنا بهذا لا يُعادل ظنّ يونس و لا رمي موسى إذ يونس ظنّه ليس ظنّا يقينيّا و انما ظنٌ مرجوح بعد غضبٍ لله تعالى و رمي موسى للا لواح بعد غضبه لله تعالى ...
و منْ كان في مقام موسى أو يونس لتعدّى رميه و ظنّه فهما معذوران أعذرهما الله تعالى.
ثمّ همّ يوسف عليه السلام همٌ لم يتجاوز مكان القلب فرأى برهان ربّه فصرف الله عنه السّوء و الفحشاء لإخلاصه فقال تعالى (و لقد همّت به و همّ بها لولا أن رءا برهان ربّه كذلك لنصرف عنه السوء و الفحشاء انّه من عبادنا المخلصين) و هذه عامّة ليست بخاصة ليوسف عليه السلام فمن أخلص لله تعالى فسيصرف عنه مولاه السوء و الفحشاء ....
و الاخلاص هو منزلة عظيمة لا تُدرك بعملٍ خالصٍ و انما باعمالٍ خالصةٍ, فخذ هذه فائدة و عضّ عليها بالنواجذ ...
ثمّ يوسف عليه السلام و مع كثرة العوامل الدّاعية لاقترافه للذنب لم يتعدّ الهمّ بفضل الله تعالى له, فالغربة عاملٌ و الخلوة عامل آخر و عَرض السّلعة عامل أيضا و تزينها عامل ....
و يوسف عليه السلام أوتي شطر الحسن و لذا قطّعن أيديهنّ نسوة المدينة و الشطر هنا لا يعني ان الحُسنَ شطره ليوسف و شطره الآخر لبقية النّاس و انّما الحُسن نِسَبٌ و منازل و درجات ...
فلنفترض ان للحُسن مئة درجة فأوتي يوسف عليه السلام الشّطر أي خمسون درجة بينما غيره أوتي ثلث الحُسن أي ثلاثون و نيّفاً و الثلث هنا من أصل الحُسن كلّه ليس من أصل الشطر الحُسن كما يفهمه بعض النّاس ...
فيوسف عليه السلام أوتي أعلى درجات الحُسن عند النّاس و لن يُؤتى الحُسن كله الا أهل الجنّة فيرون ربّهم و هم في أعلى مراتب الحُسن فيرون الحسنَ كلّه
الله ... الله ... في اهل الجنّة!!!
فاغضض طرفك و اغضضي طرفك عن حُسنٍ هو دون الحُسنُ بكثير ...
و من غضّ طرفه عما حرّمه الله فسيشبع ذا الطّرف من رؤية منْ لا تُدركه الابصار, هنيئا لأهل الجنة اغبطهم و أنا اتعثّر في دنياي لا أدري بما يُسبق به الكتاب و لا أدري خِتام الله تعالى لي؟؟؟
فنظنّ بالله خيراً و هو سبحانه و تعالى عند حُسنِ ظنّ العبد به ....
عود على بدء:
فاستيقظت عائشة رضي الله عنها باسترجاع صفوان رضي الله عنه ...
يتبع ان شاء الله تعالى ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/316)
ـ[علي سَليم]ــــــــ[25 - 10 - 10, 06:32 م]ـ
حَادثَةُ الإفكِ وأَحدَاثُها (5)
الحمد لله الذي ميّز الخبيث من الطيّب و جعل الطيبين للطيبات و كانت دار الدنيا دار الزرع و دار الآخرة دار الحصاد ..
و الصلاة و السلام على أطيب خلق الله تعالى فكان طيباً كما أزواجه طيبات و الجنة لا يمكث فيها غير الطيّب و الخبث مكانه جهنّم ...
أما بعد:
فهذا الدرس الخامس نسأل الله التوفيق و السداد
حين أناخ راحلته، فوطئ يدها فركبتها،)
اي استيقظت رضي الله عنها عند قوله انّا لله و انّا اليه راجعون و حينها أناخ راحلته ...
أناخ اي هيّأ لها مناخاً لتقف فيه, و أناخ من المناخ بضم الميم ...
لم ينتظر رضي الله عنه ليحادثها أو ليسامرها و دعك من روايات المستشرقين الذي يحرّفون الدين بأسلوب يعلوه العسل المصفّى لمن لا يُحسن الذوق أو لمن ليس لديه الخبرة في اختبار المواد فيختلط عليه البخس و النفيس!!!!
فدأبوا على النيل من الاسلام من خلال النيل بأزواج النبيّ صلّى الله عليه و سلم و بأصحابه بله النيل منه صلوات ربي و سلامه عليه ..
فكانت مقولة أحدهم و هو أحقر أن أدوّن اسمه بين ذه السطور:
(((. كان ينظر إليها من فوق هجين مرتفع شاب وسيم، ففركت عائشة عينيها، فابتسم الشاب ... )))
((سألها صفوان: ما تفعله بجلوسها منفردة في وسط صحراء العرب؟ فشرحت له عائشة الأمر. فضحك صفوان!! ثم عرض عليها بعيره ليقودها إلى المدينة، فقبلت عائشة، فساعدها صفوان على الركوب، ثم انطلقا.)))
هدم بقلمه باب النظر و أحكامه و طعن بعرض النبيّ صلى الله عليه و سلم و ذا و أمثاله ليس بأقلّ شأناً من أصحاب الإفك فكلاهما غمز و لمز و كلاهما كذّب و افترى ....
و هذا مثال من أمثلة كثيرة تخطّها أنامل النّصارى و العلمانيون ليصدّوا عن سبيل الله و أنّى لهم ذلك!!!
فكان صفوان رضي الله عنه دثاره العجلة و ذا حال المؤمن في مواطن الفتنة و الشبهة ...
و الانسان الكيّس الفطن يكل بميزان الله تعالى و عندها لا يبخس كائنا من كان و لذا قدّم المصلحة الراجحة على المفسدة المرجوحة ...
و جاء الاسلام دين الرحمة بحفظ الضروريات الخمس و منها العرض و العقل و المال ....
فكانت رضي الله عنها ضرورة تجعل من المسلم الحفاظ عليها و حفظه ذا متعدٍ الى غيره, فبها رضي الله عنها يُحفظ عرض النبيّ صلى الله عليه و سلم من الخدش بله التمزيق ....
فكانت رضي الله عنها لقطة في أرض فلاة لا يجوز بحال من الأحوال تركها للسباع البشرية منها و الوحشية!!!
فلم يسترسل معها بالكلام إذ يعلمون علم اليقين ماهية الاحسان (أن تعبد الله كأنك تراه ... ) و إن يكنْ ففي أضيق الحدود ...
فلم يزد بعد استرجاعه لهول المصيبة الاّ أن أناخ راحلته أي دابته, مركبه ......
فوطئ أي داس بقدمه فجعل راحلته, دابته, بعيره ... ذلّلها ليسهل ركوب أمّنا رضي الله عنها.
، فوطئ يدها فركبتها ...
فداس على يديها و هما المقدمتان منها إذ الناقة تمشي على أربع و ركبتاها في مقدمتيها فليس لها ركبة في القوائم الخلفية ...
و يداها موضوعان على الارض بخلاف الانسان و من هنا جاء الخلاف المشهور في النزول الى السجود و نهيّ النبيّ صلى الله عليه و سلم عن التّشبه بالبعير في ذا النزول ...
فقد صحّ من حديث أبو هريرة رضي الله عنه أنه صلى الله عليه و سلم قال (إذا سجد أحدكم فلا يبرك كما يبرك البعير، وليضع يديه قبل ركبتيه)
فنهيّ صريح عن مشابهة المسلم لمن هو دونه من الدّواب في حال التّعبد و هذا القيد هام لمنْ تمعّن في سيرة النبيّ صلى الله عليه و سلم و تعامله مع أصحابه و غلمانهم ... و الاّ فقد صحّ انّ الحسن و الحسين رضي الله عنها كانا يرتحلان النبيّ صلى الله عليه و سلم و غير هذا ممّا فيه مشابهة للدّواب ...
فسيتوي البروك البعير مع التفات الثعلب و نقر الديك و اقعاء القرد و بسط الكلب و غيرها ...
و عندما كان مقام السجود مقاماً عظيماً فيه الاقتراب من ربّ الأرض و السماء كان الحريّ بذو المقام أن يتأدب بآداب تخالف هيئة الدّواب ممن يمشون على اربع او على بطنه ...
فكان الطمئنية و الخشوع فيه خلافا لنقر الدّيك و كان رفع اليدين مع الذراع عند السجود خلافا لبسط الكلب لذراعه و كذلك كان الزول الى السجود على اليدين خلافا لنزول البعير على ركبتيه ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/317)
و لتبسيط الصورة نضع نصب أعينكم مواطن المشابهة و مواطن المخالفة لنكن على بصيرة في مسألة تنازع فيها الكبار و في كلٍ أجر ان شاء الله تعالى ...
البعير من الدّواب الذي يمشي على أربع و هذا قول الله تعالى كما في سورة النور (و الله خلق كلّ دابّة من ماء, فمنهم من يمشي على بطنه و منهم من يمشي على رجلين و منهم من يمشي على أربع, يخلق الله ما يشاء, ان الله على كل شيئ قدير)
و الانسان من الدّاوب الذي يمشي على رجلين, فكلاهما يمشي على قوائم بيد أن البعير قوائمه أربعة و قوائم الانسان اثنان ...
ثمّ البعير ركبتاه في يديه بخلاف الانسان إذ ركبتاه في رجليه ...
و ثانيا ان البعير يداه موضوعتان بخلاف الانسان فيشبه وضع
يدان البعير بقوائم الانسان الموضوعان اي رجليه و في كلاهما (البعير و الانسان) الركبة في الموضوعان لا المرفوعان ...
و ثالثا ان البعير و عند نزوله يقدّم ركبتيه كما لو أنّ الانسان قدّم ركبتيه فتحدث جلجلة تشابهة جلجلة البعير و هذا لا يحدثه من قدّم يديه فانتبه يرعاك الله.
ثمّ الآية صنّفت الدّواب الى ثلاثة أصناف ... صنفٌ يمشي على رجلين و صنف يمشي على اربع و صنف يمشي على بطنه ...
فلا يتقوّل علينا قائل أنّ هناك من الدّواب من يمشي على أكثر من أربع و بهذا ناقشني أحدهم متعلماً ...
فالمولى سبحانه تحدث الينا بما هو الغالب من الدّواب و الحكم للغالب كما هو معلوم هذا أولا ..
و ثانيا قال تعالى في نفس الاية و بعد تعداد الاصناف الثلاثة .. (يخلق الله ما يشاء, ان الله على كل شيئ قدير) فكان ممنْ يمشي على اكثر من اربع فهو مما خلقه الله تعالى بمشيئته انّه على كل شيئ قدير ...
فكان من حرص صفوان رضي الله عنها أسأل الله أن تلد نساؤنا أمثاله .. في حرصه .. في غيرته ... في صفاته الجليلة
فجعل الجوهرة الثمينة و اللؤلؤة المصونة في العلوّ و سار بها ولسان حاله هنا تُوضع العفيفات الطاهرات ...
يُتبع ان شاء الله ....
ـ[علي سَليم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 11:09 ص]ـ
حَادثَةُ الإفكِ وأَحدَاثُها (6)
الحمد لله الذي ميّز الخبيث من الطيّب و جعل الطيبين للطيبات و كانت دار الدنيا دار الزرع و دار الآخرة دار الحصاد ..
و الصلاة و السلام على أطيب خلق الله تعالى فكان طيباً كما أزواجه طيبات و الجنة لا يمكث فيها غير الطيّب و الخبث مكانه جهنّم ...
أما بعد:
فهذا الدرس السادس لحادثة لم ينساها من كان في قلبه مثقال ذرة من ايمان ...
(فانطلق يقود بي الراحلة ... هكذا النّسوة في زمن النّبوة ... يُخشى عليهنّ من نسيم النّاعم بله من ذرّة الحرّ أو البرد ...
انّهنّ العفيفات, انّهن مربيات الأجيال فإن صلحن صلح العالم بأسره و إن فسدن فلا خير في الرجال و النّساء معا ...
بنو اسرائيل و كثرتهم و كثرة الرّسل اليهم كان هلاكهم بالنّساء, هنّ صمّام الأمان فلا حياة من دونهنّ و الحياة بهنّ لها معنى آخر ...
لم يكمل منهنّ الاّ أربع بينما كمل من الرجال الكثير و الكثير انّهن ناقصات عقلٍ و دينٍ و هما السببان في الكمال و عدمه ...
تمكث أياماً من دون صلاة و لا صيام و غيرهما من العبادات بينما الرجل لا يمكث إن شاء ساعة أو دونها ...
فمُكْثها ذا أمرٌ فرضه الله عليهنّ فكان من البداهة بمكانٍ أن يتقدّم عليهنّ الرجال و من كَمُلَ منهنّ كان ذو شأن عظيمٍ ...
فآسية زوج فرعون لها بيتٌ في الجنّة كما لخديجة بنت خويلدٍ بيتاً و مريم قرآن يُتلى و مثلٌ الى يوم القيامة و فاطمة بضعة من النّبيّ صلّى الله عليه و سلّم.
فالمرأة بنتاً و أمّاً و زوجة و بين ذا و ذاك ... يُؤتى بها رضيعة تجعلك تعتكف عند قدميها تأسرك بحركاتها و تسجنك بأنفاسها إنها ماريا عُذراً إنّها ابنتك ... فمن حبّها تجعلك أسير الحروف و كلُّ ما تراه عينك تظنّه ماريا ...
كان اسمها في ذه الرسالة سهواً غلب ذكرها و طغى حبّها أسال الله أن يشفيها ففي تأوّهها صراخ أبيها و في بكائها موت أبيها ...
ماذا دهاك بنيّتي!!! دعي المرض يُغرّد مع روحة الطيور علّه يشعر بالرحمة فيرحمك!!! و أنّى له أن يرحم منْ تساوى في حبّها المرض و العافية و الخير و الشرّ!!!
عيوني ... قلبي ... حبيبي بابا ... كلاماتٌ أنقضت مضجعي و أرقّت ليلي, بالله عليك يا مرض كنْ رفيقي و دعها ...
فلندع ماريا تتصارع مع المرض و جنده لنكمل حديثنا عن عائشة رضي الله عنها و أرضاها و لعن من جرحها أو ذكرها بسوء ...
المرأة بنتا حناناً يتدفق و امّا حناناً لا ينقطع الاّ بموتها و زوجة حناناً دونهما ...
جاء الاسلام ليخدمها و تصارع الرجال أيّهم يكفل مريم!!!
آخر كلام خاتم الرسل (استوصوا بالنّساء خيرا ... ) بل رفقاً بالقوارير!!! الله الله لن تجد المرأة هذا في غير الاسلام ...
فقاد صفوان الراحلة بعائشة رضي الله عنها ... رفعها فوق الراحلة و مشى أمامها فالجوهرة لا يليق بها الاّ ذا المكان ...
فالرجال للمرأة كالنّجوم للحيارى و هذا عندنا و عند غيرنا حدّث و لا حرج ... سلعة رخيصة تُداس بالأقدام عندما يجفّ منها بعضاً من الجمال و البهاء ...
رضي الله عنك يا صفوان ... كم نحتاج منْ أمثالك!!!
رضي الله عنك يا عائشة قد احتجنا لامثالك
و لا يظنّ ظان أنّ الحجة له في خلوته بإمرأةٍ ما ... فمنْ كان بمقام صفوان في غيرته ... في حرصه .. و من كانت بمقام عائشة في تقطّع محارمها و أوصالها فحديثنا و حادثة الافك و أحداثها حجّة يُستدل بها و الاّ فلا يعوّل عليها في هذه الخاصية ...
يُتبع ان شاء الله تعالى .....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/318)
ـ[علي سَليم]ــــــــ[27 - 10 - 10, 06:30 م]ـ
حَادثَةُ الإفكِ وأَحدَاثُها (7)
--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله الذي ميّز الخبيث من الطيّب و جعل الطيبين للطيبات و كانت دار الدنيا دار الزرع و دار الآخرة دار الحصاد ..
و الصلاة و السلام على أطيب خلق الله تعالى فكان طيباً كما أزواجه طيبات و الجنة لا يمكث فيها غير الطيّب و الخبث مكانه جهنّم ...
أما بعد:
فهذا الدرس السابع نسأل الله تعالى التوفيق ..
(حتى أيتنا الجيش بعد ما نزلوا معرسين في نحر الظهيرة،)
و الجيش بالمفرد و الجمع جيوش و يقال الجيش جماعة من الجند ...
و لم تقم دولة ما من دون جيشٍ إذ هم الشوكة و هم يمين السلطان و لا تنفع الجيوش من دون عتاد تُقاتل بها كما أنّه لا ينفع عتاد من دون جيشٍ ...
و المعادلة تختلف من جيشٍ الى آخر فإن كان الجيش مسلما يقاتل لدين الله تعالى فيكفيه العدد اليسير و كذاك العدة ...
فالمسلمون عندما قاتلوا بعددهم خسروا و عندما كان قتالهم قدر الاستطاعة و قلّة العدد و العتاد سجّلوا فتوحات عظيمة ...
بينما هذه المعادلة غير صالحة عند الجيوش الكافرة ...
و الجيوش في القرون الأولى عصر الخلافة الراشدة و ما بعدها كانت جيوشاً و عمّالاً و تجّارا و ما سواهما من المهن ...
فلم يكن لدولة الاسلام الاولى جيشاً نظامياً بمعنى جيشٌ متفرغٌ للقتال بل كلّ من بلغ أشدّه من الرجال فهو مقاتل و مجاهد وجند من الجنود ...
و عندما يهبّ النفير فلا يبقى ذو لحية أو ذو شاربٍ الاّ و النفير يعنيه و لو كان ذا المقاتل في فراشه يُداعب زوجه بله جَليس شُعَبها الأربع كغسيل الملائكة حنظلة رضي الله عنه و أرضاه.
فكان النّاس كلهم هم الدولة و بهذا باتوا قادة يُحتذى بهم, بينما جيوشنا اليوم جيشاً بمثابة مكسٍ و ضرائبٍ يدفع ثمنها كلّ ما دبّ على الارض من انسانٍ أو حيوانٍ ....
و كانت أفراد جيش الاسلام بعضا منها يعادل الفاً من جيش العدوّ كالقعقاع و غيره فكانت النّوعية لا الكميّة ذا ما لم تجده عند غير المسلمين الذين قاتلوا لله تعالى.
ثمّ كانت الجند لا تحكمهم الرتّب فكلهم قادة تارة يقاتل بعضهم تحت امرة فلان و تارة تحت امرة علان ...
و كان ثمن قتالهم الجنّة و لذا كان شعارهم بخٍ بخٍ و عداً عليه حقا في التوراة و الانجيل و القرآن كما في سورة التوبة.
و كانت عدّتهم عتادا بحوزتهم الم أقل لك انه ليس كان هناك جيشاً نظاميّاً!!!
فكان قتالهم ليس من وراء جدر إذ السيوف تحكم المقاتل أن يصافح وجهه وجه عدوّه و هنا تكمن الشّجاعة تقطّع اطرافك فتحتضن الرآية بين ضلوعك كجعفر الطيّار و أمثاله ...
أمّا جيوشنا اليوم و الحديث عن بطولاتهم يجعل المرء عند الحديث عن ذا كحال زوج موسى عليه السلام (وجاءت احداهما تمشي على استحياء ... )
فلم تواضعوا لله تعالى رفعهم و عندما نازعوه في كبريائه قصمهم و هذه سنة الله تعالى في عباده و لن تجد لسنة الله تعالى تبديلا و لا تحويلا ...
كان معاوية رضي الله عنه يحكم الشّام بدويلاتها الأربع و هو فرد من الامراء و عندما تُدرك الرقعة الواسعة التي يحكمها خليفة المسلمين و مع ذا لم يكن الامير فضلاً عن الخليفة دونه الحجب تمنعه من متابعة أخبار بله معاينة المسلمين ....
و قارن ذا بزعمائنا و رقعة حكمهم و عدد حجّابهم و عتاد حرّاسهم تظن ظنّ اليقين أنّ العدل عند ذاك الكوكب!!!
و لولا عدلوا بين الرعية لأمنوا على أرواحهم و لكان شتّان و هيهات!!!
(معرّسين ... )
و هو نزول المسافر ليلا أو نهارا ليأخذ قسطاً من الراحة و لذا كان العروس راحته ليلة دخلته و يُطلق العروس على الرجل و المرأة فيُقال رجل عروس و امرأة عروس ...
و عند اهل اللغة و أربابها منعوا تأنيث الأسماء في أربعة منها و الاّ لكانت بمنزلة السبّ و الشتم ...
فالقاضي يُطلق على الرجل و المرأة لا يُقال عن المرأة حيّة كما يُقال عن الرجل حيّ و كذلك للنائب فالنائبة هي المصيبة و أيضا للمصيب في أمر ما فلا يُقال للمرأة مصيبة ... و نسيت الرابعة.
(في نحر الظهيرة .. ) نحر الشيئ هو أعلاه و نحر الانسان فوق صدره و هو مكان الذّبح و أُطلق مجازاً على جزءٍ من الزمن كناية عن شدّة الحر إذ عند الظهيرة تكون الشمس في وسط السماء أقرب الى الأرض في أيّ وقتٍ مضى ...
و وهو وقت القيلولة و هو وقتٌ مباركٌ يكفي المرء بله المقاتل أن يُعيد نشاطه و البركة لا تُقاس بالكثرة و انمّا بالاتّباع ...
و أضف الى ذا أنّ القيلولة عبادة يُخالف بها المسلم معاشر الشياطين من الانس و الجانّ و قال صلى الله عليه و سلم (اقيلوا فإنّ الشياطين لا تقيل) و المسلم يتعبّد الله تعالى بمخالفة أصحاب الجحيم حتى في صلاته ينتعل لأن اهل الكتاب كانت لا تنتعل و في شكله يوفّر لحيته ويحفّ شاربه لأن اهل الكتاب على غير هذا ..
و بمخالفتهم تصيبنا العزّة و بموافقتهم تعرّس فينا المذلّة على قدر الموافقة ...
و ما نحصده اليوم عائدٌ الى اتّباعنا لتقاليدهم و لو دخلوا جحر ضبّ لادخلناه و الله المستعان ...
يتبع ان شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/319)
ـ[علي سَليم]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:01 ص]ـ
الحمد لله الذي ميّز الخبيث من الطيّب و جعل الطيبين للطيبات و كانت دار الدنيا دار الزرع و دار الآخرة دار الحصاد ..
و الصلاة و السلام على أطيب خلق الله تعالى فكان طيباً كما أزواجه طيبات و الجنة لا يمكث فيها غير الطيّب و الخبث مكانه جهنّم ...
أما بعد:
فهذا الدرس الثامن أسال الله القبول مني و منكم ...
(فهلك من هلك ... ) فهلك كلّ منْ تكلم بشأني و قذفني و هتك جلباب حيائي ...
فالذي اكتسب الاثم بسبب قذفه لزوج رسول الله صلى الله عليه و سلم فقد هلك
و الذي وعده الله تعالى بعذابٍ عظيمٍ فقد هلك ...
و الذي يحبّ أن تشيع الفاحشة في عائشة فقد هلك ...
فلا نجاة لكلّ هؤلاء فكانت رضي الله تعالى بمثابة سفينة نوحٍ عليه السلام فمن ركبها و حافظ على سورها نجا من الغرق و من تخلّف عنها فلا عاصم من امر الله تعالى فقد هلك ..
وعن أبي هريرة -رضي الله تعالى عنه- قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: إذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم أخرجه مسلم.
و لذا لم تقل الفقيهة امّ المؤمنين هلك زعد أو عمرو من النّاس كما أنّها لم تقل هلك كلّ الناس فالتعين يلزمه الدليل إذ لا يعلم كائناً منْ كان أنّ فلاناً هالكُ أو غير هالكٍ ...
و هي أي مقولة (هلك زيد أو نجا عمرو) صنو فلانٌ في الناّر و فلانٌ في الجنة و ليس بعد ذا ذنب!!!
فليحذر المسلم المؤمن التأله على الله تعالى فليُعامل النّاس كما هو ظاهر عنده و ليترك الباطن لمن يعلم السرّ و أخفى, فإذا لم تنجِ مقولة اسامة بن زيدٍ (قالها تأثماً ... خوفا من السيف) عندما ترك سيفه يقتل ذاك المشرك على أرض المعركة فلجأ الاخير الى حصنٍ شديدٍ لا يعرف كنه و حقيقته غير الله تعالى ...
فقال (اشهد أن لا اله الاّ الله و أشهد أنّ محمداً رسول الله) فالذي يترجّح قولاً واحداً أنّه قالها خوفاً من السيف و مع ذا قال النبيّ صلى الله عليه و سلم لاسامة (كيف تفعل يوم القيامة اذا جاءت _لا اله الاّ الله_) فليحذر منْ يُقاتل تحت مسمّى الاسلام و ليجعل نُصب عينيه ذا الحديث و الاّ فقد هلك منْ هلك ...
(اذا قال الرجل هلك الناس فهو أهلكهم) أهلكَهم و أهلكُهم جاءت بالرفع و النّصب و بالرفع يكون أولّهم هلاكاً و بالنصب يكون هو سبب هلاكهم و في كلاهما هلاكٌ!!!
النّاس و ال هنا للاستغراق أي هلك كلّ النّاس و لذا لا تعارض بين الحديث و مقولة عائشة رضي الله عنها (فهلك منْ هلك) و من هنا تُشبه من التي للتبعيض أي هلك بعضاً من النّاس و هذا يتوافق مع عقيدة السلف رضوان الله تعالى عليهم إذ ليس كلّ النّاس في الجنّة كما أنّه ليس كلّ النّاس في النّار ...
فمن أطاع الله تعالى حتى الممات دخل الجنة و من عصاه حتى أتاه اليقين فهو في النّار خالداً أو الى أن يشاء الله تعالى إن كان مسلماً ...
و ليحذر المسلم أن يقع في حفرةٍ من حفرٍ ابليس فيصنّف النّاس و حاله كحال (هل شققتَ عنْ قلبه!!!) فليترك الحكم للحكيم و ليسلك سُبُل النّجاة ...
و قذف المحصنات من الكبائر فقال تعالى (إن الذين يرمون المحصنات الغافلات المؤمنات لعنوا في الدنيا والآخرة ولهم عذاب عظيم)
و عندما يُختم الوعيد بلعنة أو بعذابٍ عظيمٍ فهو من كبائر الذنوب فكيف إن جُمعا معاً!!!
الغافلات عنْ مواطن الزنى و مواطن الشبهة و الشهوة ...
و قال تعالى (والذين يرمون المحصنات ثم لم يأتوا بأربعة شهداء فاجلدوهم ثمانين جلدة ولا تقبلوا لهم شهادة أبدا وأولئك هم الفاسقون)
و لو كانوا صادقين إذ القذف لا بدّ له من الشهود للحيلولة دون وقوع المسلم في أعراض النّاس, و لو يؤاخذ الله تعالى النّاس بما كسبوا لم ينجو منّا الاّ منْ رحم الله تعالى ...
و لو كان سوط عمر رضي الله تعالى عنه حيّا لنال منّا الاّ منْ رحم الله تعالى ...
منْ يقذف النّاس هم سوادٌ عظيم و منْ لم يقذف فهم قليل و الله المستعان.
اشتهر عندنا في لبنان مقولة فلانٌ _ابن_ حرامٍ و فلانٌ _ابن_ حلالٍ ....
و هو القذف بعينه قذف امّهات النّاس بالزنى و لا حول و لا قوة الاّ بالله تعالى.
و باتت ذه اللفظة بمثابة الصلوات الخمس فتسمعها قبل الشروق و بعد الغروب و أطراف النّهار و آناء الليل!!!!
و الصوات الخمس الى الخمس و الجمعة الى الجمعة و رمضان الى رمضان مكفرات لما بينهما اذا اجتنبت الكابئر
شرط التكفير اجتناب الكابئر على قولين من أقوال اهل العلم.
و هل يكبّ الناس على وجوههم الاّ من حصائد السنتهم ... من حديث معاذ رضي الله عنه.
و كان القذف من الموبقات السبع كما جاء عنه صلى الله عليه و سلم من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهم عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ
اجْتَنِبُوا السَّبْعَ الْمُوبِقَاتِ قَالُوا يَا رَسُولَ اللَّهِ وَمَا هُنَّ قَالَ الشِّرْكُ بِاللَّهِ وَالسِّحْرُ وَقَتْلُ النَّفْسِ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلا بِالْحَقِّ وَأَكْلُ الرِّبَا وَأَكْلُ مَالِ الْيَتِيمِ وَالتَّوَلِّي يَوْمَ الزَّحْفِ وَقَذْفُ الْمُحْصَنَاتِ الْمُؤْمِنَاتِ الْغَافِلاتِ -حديث صحيح رواه البخارى
الموبقات أي المهلكات, فقرن الله تعالى القذف مع الشرك و السحر و القتل و آكل الربا و أكل مال اليتيم و التولي يم القتال و الجهاد ... قرن بينها و بين كابئر الذنوب لعظمها و الله المستعان.
أسأل الله تعالى أنْ يحفظ السنتنا و أعراضنا ...
يتبع ان شاء الله تعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/320)
ـ[علي سَليم]ــــــــ[31 - 10 - 10, 03:34 م]ـ
حَادثَةُ الإفكِ وأَحدَاثُها (9)
--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله الذي ميّز الخبيث من الطيّب و جعل الطيبين للطيبات و كانت دار الدنيا دار الزرع و دار الآخرة دار الحصاد ..
و الصلاة و السلام على أطيب خلق الله تعالى فكان طيباً كما أزواجه طيبات و الجنة لا يمكث فيها غير الطيّب و الخبث مكانه جهنّم ...
أما بعد:
فهذا الدرس التاسع أسأل الله أن يعيننا على اكمال بقية الدروس ...
فقالت رضي الله عنها:
(وكان الذي تولى الإفك عبد الله بن أبي ابن سلول))
و لم تقل رضي الله عنها و أرضاها (و كان الذي هلك عبد الله بن أبي سلول) و هذا من فقهها و ورعها و حرصها و الاّ لكان قولها ذا بمثابة فلانٌ شقيٌ و فلانٌ سعيد!!!
تولى و هو من الولاية و بئست تلك الولاية ... ولاية الافك و الكذب و البهتان ...
ومع اقتراب السّاعة و قبل خروج المسيح الدّجال و نزول المسيح الحقّ عيسى عليه السلام يكثر الكذب و يفشو و يقلّ الصدق و يخبو فيؤتمن الخائن و يخوّن الامين و الله المستعان.
و كلّما صعد العبد سلّم المنصب و الولاية كلّما ازداد كذبه و افكه حتى بات الكذب شعار الراعي لا رعاه الله و شعار الرعية مرتع افك الراعي ...
و الرعية على أصنافٍ و الوانٍ و كلما اقتربت الرعية من منهج نبيّها صلى الله عليه و سلم كلما كانت مرتعاً خصباً لذاك الوالي أو لهذا السلطان!!!
و لذا كانت السلفية في لبنان على وجه الخصوص و السلفية في شتّى بقاع الأرض مرتعاً لهؤلاء الأولياء ...
و لم تمر جريمة ما في لبنان أو غيره الاّ و للسلفية حظ الأسد منها شاؤوا أو أبوا!!!
و أصحبت اللحية الوفيرة و الثوب القصير قنبلة لا يدري المرء وقتها انفجارها و لا زمانها و بالمقابل باتت المنقبة صاحبة سواد الظاهر وبياض الباطن مرتع لهمز و غمز الفارّين من دين الله تعالى الى دين آبائهم و أهوائهم و لله في عباده شؤون ...
و مع هذا و ذاك باتت الولاية مطمع كل فردٍ .. فيُنفق الأموال التي لا تعدّ و لا تُحصى ليكسر جدار قوله صلى الله عليه و سلم (من طلب الولاية فلا تولّوه)
و نسي انّ شرائع من كان قبلنا شرائع لنا شرط أن تتوافق الاولى مع خاتمة الشرائع في ثلاثة أقوالٍ ذه أرجحها ...
و ظنّ أنّ يوسف عليه السلام أوّل منْ طلب الولاية (اجعلني على خزائن الارض ... ) و نسي أو تناسى قول العزيز قبل ذا (و قال الملك ائتوني به استخلصه لنفسي ... ).
و الذي يتولّى الإفك اليوم هو من صلب و نسل منْ تولّى الافك في عصر النبوّة ,عبد الله بن أبي ابن سلول ذاك المنافق النفاق الأكبر فباطنه يتأجّج بنار الكفر و ظاهره ناعم الملمس ...
و الذي تولّى الإفك في المدينة هو فردٌ و الذين يتولّون الإفك في المدائن لا يُحصون فعلى امتداد المذهب الرافضيّ يقلدون جدهم عبد الله بن أبي ابن سلول للنيل من عائشة رضي الله عنها و لا يبالون ببراءتها المنّزلة من فوق سبع سموات حيث الله تعالى و لا مكانٌ هناك ...
تولّى أي ولي أمراً ما .. و مهما بلغ شأنك و عظم أو صغر فإنك مدرك الولاية بيد لا تخرج عنك قيد أنملة و لا قدر رمحٍ ...
فإنك و ليٌّ على أهل بيتك ثم وليّ في مسجدك في عملك فهي أي الولاية تُشابه القرين بملازمتك ...
و كلما فررت منها أقصد الولاية المستحبة و الاّ فالواجبة و الفرار منها عُرضة لغضب الباري و عقابه فانت وليّ على أعضائك شئت أو أبيت فقدها بأوامر الله تعالى و نهيه ثمّ ولايتك على زوجك فانت ضمنا تسبح في فلك (يايها الذين آمنوا قوا انفسكم و اهليكم نارا ... )
و لذا قال صلى الله عليه و سلم كلّكم راع و كل راع مسؤول عن رعيته ... الحديث
فهذه الولاية ولاية واجبة تُؤجر عليها و تُعاقب على تركها فلا تخلط بينها و بين الولاية المستحبة ...
و كلما فررت من الولاية المستحبة كلما أتتك مقيدة بالسّلاسل و عندها تُعان عليها و تحلّ عليك بركة الله تعالى و ينال ذه البركة كلّ مؤمنٍ بله كل انسانٍ ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/321)
و خطام الولاية العدل بالسويّة فالعدل صراطٌ للنّجاة و العدل لا ينزل الى مرتبة الاستحاب بحالٍ من الأحوال ... دعك من عدل القلوب فلا قدرة للإنسان على الإمساك به و عندها لا تخف منه إن حدّثتك نفسك أن تكون ممنْ خاطبهم الله تعالى بقوله (فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثني و ثلاث و رباع ... ) الاية
و لذا كانت عائشة رضي الله عنها أحبّ نسائه و أبوها أحب الرجال اليه صلى الله عليه و سلم فهي بمنزلة الثريد بين الطعام, و رفع الله الحرج عن عدل القلوب بقوله (و لن تستطيعوا أن تعدلوا بين النساء و لو حرصتم ... ) الآية.
و هذه من أقوى الحجج عند النّساء و هي داحضة كما تبين لك, فكنْ ممنْ لا يكتفون بزوجة و اختر من احبّها قلبك و أنجبت اختها و عمّتها, فقال صلى الله عليه و سلم (تزوجوا الودود الولود فاني مكاثر بكم الامم يوم القيامة .... ) الحديث.
و لذا فهم الصديق و الفاروق و الصحب الكرام مراد كلام النبي صلى الله عليه و سلم فحققوا امنيتهم في التّنوع بين الزوجات و حققوا امنية النّبي صلى الله عليه و سلم في تكثير النسل ...
فاعدل بينهنّ في القبل, في الفراش, في الطعام, في عمل الجوارح و دع عمل القلوب فإنه ممّا رُفع عنه القلم ...
فاختر ذات الدّين و الاّ تربت يداك و رغم أنفك و ثقلتك أمّك ...
و دينها ليس بسواد جلبابها وإنما ببياض جوارحها فكم من فتاةٍ سواد ظاهرها كسواد أمّنا عائشة رضي الله عنها بينما سمعها أسوداً و كذلك بصرها و لم يبق لفؤادها مكانٌ ليُنكت فيه!!!
و كذلك لن يكون ممنْ ترضون خلقه و دينه منْ كانت لحيته دون القبضة و قميصه دون الكعبين فرأينا الكثير ممّنْ هم على ذه الأوصاف و يعملون في قسم المباحث و نقل المعلومات ....
فالدّين ما بطًُنَ أولاً ثم ظهر بياضه على اليدين و الرجلين معاً و على السمع و البصر و للسان تبعاً ...
لا ضير أن يختار المرء أو تختار المرأة من سيشاركها أو تشاركه في عشّ الزوجية أن يكون مليحاً على قدر من الجمال فالدّين أولا و الجمال و توابعه ثانياً ...
فمهما نقّحتَ في الصفات واخترتَ أصفاها فستبقى المرأة شيئاً و الحورية شيئاً آخراً!!!
فسترى منها ما يسؤك كما رأيت منها ما يسرك في الخَلق و الخُلق فهي ناقصة و نقصانها كمالٌ فهي أي المرأة تُوزن بجنسها لا بجنس الرجال ...
و نقصانها يُقابله نقصانٌ عند الرجال فهي أرحم و أصبر و أجلد و ما هنالك من صفات لا يجرؤ الرجل على أن يقترب منها!!! و إن اقترب قارن نقصانه بكماله عند النساء فسترى عجباً!!!
و ليس من العدل بمكانٍ أن يتساوى مخلوق التراب بمخلوق النّور و ما بينهما, فابحث عن حورية الدنيا فلن تجدها تُخالف بنات جنسها الاّ ببعض خُلقها أو خَلقها فكلاهما يبصق و يبول و يصحو و يمرض ثم يذبل جمالها بعد حينٍ و يُنكرها قلبك و قالبك!!!
فهذه أمّنا عائشة رضي الله عنها جمعت بين جمال خُلقها و خَلقها فهي حميراء ملكت فؤاد زوجها صلى الله عليه و سلم حتى باتت عنده صلى الله عليه و سلم بمنزلة الثريد بين الطعام و ذا و الثريد لا يدخل بيته أحيانا في ثلاثة اهلّة!!!
و عندها تُدرك منزلتها العظيمة و الثريد في غالب بيوت المسلمين اليوم يُعادل الثوم و البصل فاحذر أنْ تُغازل زوجك و تمتدحها (انت بمنزلة الثريد بين الطعام!!!)
فعائشة رضي الله عنها و أرضاها كانت بوّابة للتميز الخبيث من الطيب فكانت حادثة الإفك إذ تبيّن الصادق من الكاذب و حتى قيام الساعة ستظلّ رضي الله عنها موضع التمحيص و يكفي ذا في فضلها و شأنها!!!
فلا تكاد ترى الاّ و متكلم بعرضها أو مُدافع عنها رغم براءتها أسال الله تعالى أن يجعلني و إياكم ممنْ يُدافعون عنها حتى ترضى و يرضى زوجها صلى الله عليه و سلم و قبل هذا يرضى الله سبحانه و تعالى.
يتبع ان شاء الله تعالى.
ـ[علي سَليم]ــــــــ[02 - 11 - 10, 04:47 م]ـ
حَادثَةُ الإفكِ وأَحدَاثُها (10)
--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله الذي ميّز الخبيث من الطيّب و جعل الطيبين للطيبات و كانت دار الدنيا دار الزرع و دار الآخرة دار الحصاد ..
و الصلاة و السلام على أطيب خلق الله تعالى فكان طيباً كما أزواجه طيبات و الجنة لا يمكث فيها غير الطيّب و الخبث مكانه جهنّم ...
أما بعد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/322)
فهذا الدرس العاشر أسال الله القبول و أن يلهمنا الصواب و السداد ...
قالت عائشة رضي الله عنها:
(فقدمنا المدينة، فاشتكيت بها شهرا .... ))
عندما وصلت المدينة النبويّة مع منْ وصلت أصابها ما يصيب المؤمن على قدر دينه من البلاء فإن كان في دينه قوةً و صلابةً زِيد في بلائه و هكذا ...
و البلاء نوعان منه جسديّ و منه معنويّ فالاول مرض الاعضاء و الثاني يتعلق بالدّين و الاصول الخمسة ...
و عندما يجتمع النوعان تُدرك قوة دين أمّنا عائشة رضي الله عنها رغم أنّها دون سنّ الثامنة عشر!!!
و كأنّي بها رضي الله عنها و أرضاها هيّئها الله تعالى لتكون زوجا يتناسب مع شخص النبيّ صلى الله عليه و سلم إذ بأمّي هو و أبي و بماريا و عبد الرحمن ولدي كان يُوعك كما يُوعك الرجلين من أمّته!!!
فكان الطيّب للطيّبة و الصابر للصابرة صلى الله عليه و سلم و رضي الله عنها ...
و لم تشتكِ يوما أو يومان و إنما شهرا كاملاً بحساب الأشهر القمريّة و لا يوجد بين ذه الشهور شهرٌ ناقصٌ و آخر مكتملٌ و انما كلّها كاملة سواء أكانت 29 يوما أو 30 ...
فعن ابن عمر رضي الله عنه قال (اعتزل النبيّ صلى الله عليه و سلم نساءه شهرا فلمّا مضى تسع و عشرون أتاه جبريل فقال: ان الشهر قد تمّ و قد بررت).
و هي اثنا عشر شهرا في كتاب الله تعالى منها اربعة حرم كما قال تعالى في سورة التوبة (إنّ عدّة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا في كتاب الله يوم خلق السموات و الارض منها اربعة حرم .... )
و أولاها شهر الله المحرّم
ثم صفر,
ربيع الاول
ربيع الآخر.-
جمادي الاولى،
جمادي الآخرة ,
رجب,
شعبان,
رمضان,
شوال, ذو القعدة,
,ذو الحجة. و عليها و بها حساب أعمار النّاس إذ صلى الله عليه و سلم قال (اعمار امتي ما بين الستين الى السبعين و قليل من يتجاوز ذلك ... ) أو كما قال ..
و الستين تختلف من الاشهر القمرية الى الميلادية فكل ثلاثين سنة قمرية تعادل واحد و ثلاثين سنة ميلادية تقريبا ...
فعندما قدمت المدينة رضي الله عنها كان الله تعالى يعدّها لأمر عظيم يتمنّاه كل مسلم بله كل انسانٍ ...
و هذه حكمة الباري حيث سبحانه و تعالى يضع الأمور في مكانها بحكمة بالغة أدرك ذلك الانسان أو لم يدرك ...
فكم مِن مرةٍ يظن الانسان أنّ الخير في أمرٍ ما و بعد حينٍ يُدرك أنّ الشرّ كان في ذاك الأمر و لنضرب على ذلك بمثالٍ رعاه قلبي و خطف بصري و سمعي ...
رجل لا يتحرك فيه غير لسانه إذ أركانه لا تعرف الحراك فتأملتُ فيه كثيرا و تعجبتُ لأمره فكان عجبا ...
كنتُ اشرق عنده مع بزوغ قرص الشمس و اغيب أحيانا معها حتى أيقنت يوما ما أنّه يشرب ما يسكر قليله ثم بعد برهة من الزمن رأيت الدرهم و الدينار يهرولان بين يمينه و شماله إنها مهنة التّسول و بعدها كانت مهنته و ماله سببٌ في ابتعاده عن الله رافع السماء بغير عمد ...
يتسوّل ليشرب الخمر ثم يتسوّل ليُنفق بعضاً من ماله على راقصة تتمايل أمام ناظريه ...
اليست حكمة الباري سبحانه و تعالى تجلّت في ذا الانسان بل رحمته دثّرته!!!
فلو كانت أركانه صحيحة سليمة لكان أشقى ممّا هو عليه الآن إذ شقي و هي معدومة ...
هذا مثال و الأمثلة لا يعدّها غير الله تعالى نسأله بمنّه و كرمه أن يحفظنا حتى الممات و أن يختم لنا بعملٍ صالحٍ يحبّه و يرضاه ...
يتبع ان شاء الله تعالى
ـ[علي سَليم]ــــــــ[04 - 11 - 10, 06:55 ص]ـ
حَادثَةُ الإفكِ وأَحدَاثُها (11)
--------------------------------------------------------------------------------
الحمد لله الذي ميّز الخبيث من الطيّب و جعل الطيبين للطيبات و كانت دار الدنيا دار الزرع و دار الآخرة دار الحصاد ..
و الصلاة و السلام على أطيب خلق الله تعالى فكان طيباً كما أزواجه طيبات و الجنة لا يمكث فيها غير الطيّب و الخبث مكانه جهنّم ...
أما بعد:
فهذا الدرس الحادي عشر من الدروس لحادثة الافك نسأل الله التوفيق و السداد ...
قالت عائشة رضي الله عنها:
( .. يفيضون من قول أصحاب الإفك) في زمن مرضها رضي الله عنها كان أصحاب الافك يفيضون في عرضها و النيل من مكان عفتها ....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/323)
و لك أن تتخيل هيئة الافاضة عندما تعي قول الله تعالى في حجّاج بيته ( ... فاذا أفضتم من عرفات ... ) و تأمل افاضة الحجيج من عرفات وعندها تُدرك معنى افاضة اصحاب الافك في أمّنا عائشة رضي الله عنها و كأني بالمدينة عن بكرة أبيها كالسيل كلٌ ناله الافك إمّا سماعا و اقراراً وامّا مدافعاً ناهيك عمن تولاه!!!
و بات الافك حديث النّاس فهو أي الافك كالصراط الممدود فوق جهنّم من اجتازه سلم و الاّ فالسنة النار تأكل منه على قدر مكثه ...
و يكفي بإفاضة أصحاب الإفك مرضا!!! ناهيك عن مرضهاالذي اشتكت منه عائشة رضي الله عنها شهرا!!
فالمسلمة الطيبة لا تبالي بقطع أوصالها إرباً إرباً بقدر ما تعانيه عندما تُقذف في عرضها!!!
و ذا النوع من القذف ينتشر انتشار الرياح الملقحة فلا تدع بيتاً الاّ و تدخله و لا أذناً الاّ و تلقّحها و تبيت العفيفة على همّ و تستيقظ على هموم!!!
و يزداد الطين بلّة عندما تكون الطيبة نكحت منْ هو أطيب منها عملا و قدرا و منزلة فقذفها هو قذف زوجها لا محالة!!!
و يزداد الأمر سوءا عندما تكون الطيبة أطيب أزواجه الى قلبه بله والدها أطيب الرجال اليه صلى الله عليه و سلم.
فليس الامر بذه السهولة و منْ ذاق طعم المرّ ليس كمنْ سمع عنه!!!
جرحٌ لا يبرأ و شقٌ لا يلتحم ما دامت السموات و الأرض الاّ ببراءة يشهدها الأولون و الآخرون كبراءة أمّنا عائشة رضي الله عنها و أرضاها,
و أنّى للطيبات من براءة تُعادل براءة عائشة رضي الله عنها!!
فلا يسعني الاّ أن اكون مسليّا لمن ابتليت في قذف اصحاب الافك و مصليا صلاة الجنازة على الذي تولى الافك!!!
و اعلمي أختاه يرحمك الله و يرعاك أنّ اليُسر بعد العسر و من صبر و تصبّر لله تعالى فقد قرع باب المعجزات و الكرامات و لنْ يقلّ شأنه عن شأن جُريج بني اسرائيل و لا مريم بنت عمران عند قولها (فأشارت اليه قالوا كيف نكلم من كان في المهد صبيا) (قال اني عبد الله آتاني الكتاب و جعلني نبيا)
و كذلك ابراهيم عليه السلام (قلنا يانار كوني بردا و سلاما على ابراهيم)
و لا ذا النون يونس عليه السلام ( ... فنادى في الظلمات ان لا اله الاّ انت سبحانك اني كنت من الظالمين) (فاستجبنا له و نجيناه من الغم و كذلك ننجي المؤمنين)
و تأملي ( ... و كذلك ننجي المؤمنين) فالنجاة واقعة لا محالة شرط ايمان الناجي و سؤال ربّه ...
يبتبع ان شاء الله تعالى ...(133/324)
من الاخطاء العظيمة الحكم على نيات الاخرين
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 03:34 م]ـ
من الاخطاء العظيمة الحكم على نيات الاخرين
وهذايقع فيه كثير من العوا م واشباه العوام ممن ينتسب الى طلب العلم بل لايكتفون بذلك حتى يقسمون بالله العظيم على ان فلانا يقصد بكلامه اوبماكتبه كذا وكانهم اطلعوا على الغيب اوشقوا عن قلوب الناس ولنتامل هذا الحديث
عن أسامة بن زيد قال: (بعثنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في سرية فصبحنا الحرقات من جهينة فأدركت رجلا فقال لا إله إلا الله فطعنته فوقع في نفسي من ذلك فذكرته للنبي صلى الله عليه وسلم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم أقال لا إله إلا الله وقتلته قال قلت يا رسول الله إنما قالها خوفا من السلاح قال أفلا شققت عن قلبه حتى تعلم أقالها أم لا فما زال يكررها علي حتى تمنيت أني أسلمت يومئذ رواه مسلم
قال النووي رحمه الله ومعناه أنك إنما كلفت بالعمل بالظاهر وما ينطق به اللسان , وأما القلب فليس لك طريق إلى معرفة ما فيه , فأنكر عليه امتناعه من العمل بما ظهر باللسان. وقال: أفلا شققت عن قلبه لتنظر هل قالها القلب واعتقدها وكانت فيه أم لم تكن فيه بل جرت على اللسان فحسب يعني وأنت لست بقادر على هذا فاقتصر على اللسان فحسب , يعني ولا تطلب غيره. وقوله صلى الله عليه وسلم: (أفلا شققت عن قلبه)
فيه دليل للقاعدة المعروفة في الفقه والأصول أن الأحكام يعمل فيها بالظواهر , والله يتولى السرائر))).
اقول ويدخل فيه ماخطه البنان في مقال اوكتاب والله اعلم
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 04:26 م]ـ
باركَ الله فيكَ أخانا الفاضل.
وقد أحسنَ القائل إذ قال -في مثل ما قصدتَه-: لأننَا نتقنُ الصمتَ حمَّلونا وزرَ النَّوايَا.
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا ,وباركَ الله فيكَ(133/325)
السهر المجهول!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[23 - 10 - 10, 04:50 م]ـ
السهر المجهول
بقلم: ابراهيم السكران
الحمدلله وبعد،،
تتحدث كتب النفس وبرامج الاستشارات التلفزيونية والنصائح الطبية ونحوها عن مشكلة يسمونها (مشكلة السهر) .. ويطرحون لها الحلول والعلاجات ويتكلمون عن أضرارها، لكن ثمة نوع آخر من السهر لا أرى له ذكراً بينهم .. إنه سهر من نوع خاص .. سهر يذكره القرآن ويتحدث عنه كثيرا .. وكلما مررت بتلك الآيات التي تتحدث عن هذا السهر شعرت بالخجل من نفسي ..
في أوائل سورة الذاريات لما ذكر الله أهوال يوم القيامة توقف السياق ثم بدأت الآيات تلوِّح بذكر فريقٍ حصد السعادة الأبدية واستطاع الوصول إلى (جناتٍ وعيون) .. ولكن ما السبب الذي أوصلهم إلى تلك السعادة بين مجاهل تلك الأهوال؟ إنه (السهر المجهول) .. تأمل كيف تشرح الآيات سبب وصول ذلك الفريق إلى الجنات والعيون:
(إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ * كَانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ) [الذاريات،16 - 17].
أرأيت .. استحوذ عليك المشهد؟ لا عليك، شعورٌ طبيعي جداً ..
تأمل كيف كان سبب سعادتهم أن نومهم بالليل "قليل"! إذن أين يذهب بقية ليلهم؟ يذهب بالسهر مع الله جل وعلا .. ذلك السهر المجهول .. ذكرٌ لله، وتضرعٌ وابتهالٌ بين يديه، وتعظيمٌ له سبحانه، وافتقارٌ أمام غناه المطلق سبحانه، وركوعٌ وسجودٌ وقنوت .. هذا غالب الليل .. أما القليل منه فيذهب للنوم .. القليل فقط بنص الآية (كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون) ..
وفي سورة الزمر لما ذكر الله عدداً من الآيات الكونية عرض هذا السهر الإيماني بصيغة أخرى، لكن فيها من التشريف ما تتضعضع له النفوس .. لقد جعل الله هذا السهر الإيماني أحد معايير (العلم)، نعم .. قيام الليل أحد معايير العلم بنص القرآن، وهذا أمر لا تستطيع بتاتاً أن تستوعبه العقول المادية والمستغربة لأنها لم تتزكّ بعد بشكل تام وتتخلص من رواسب الجاهلية الغربية، لاحظ كيف دلت خاتمة الآية على التشريف العلمي لهذا السهر الإيماني، يقول تعالى:
(أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ) [الزمر، 9]
فلاحظ في هذه الخاتمة كيف جعل الله من لم يقنت آناء الليل فهذا مؤشر على جهله، ومن قنت آناء الليل فهذا مؤشر على علمه .. وقد يقول قائل .. لكن كثيراً ممن لا يقنت آناء الليل نرى بالمقاييس المادية المباشرة أن لديه علماً؟ فالجواب أن القرآن اعتبر العلم بثمرته لا بآلته، وثمرة العلم العبودية لله، فمن ضيع الثمرة لم تنفعه الآلة ..
ثم لاحظ كيف وصفت الآيات تنوع العبادة (ساجداً وقائماً) .. بل وصفت الآية أحاسيس ومشاعر ذلك الساهر .. فهو من جهة قد اعتراه الوجل من يوم الآخرة ومن جهة أخرى قد دفعه رجاء رحمة الله (يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه) .. تمتزج هذه المشاعر الإيمانية طوال الليل البهيم بينما الناس حوله هاجعون ..
هل ترى الله تعالى بعظمته وقدسيته سبحانه يصوِّر هذا المشهد الإيماني الليلي بلا رسالة يريد تعالى إيصالها لنا؟ أليس من الواضح أن الله يريدنا كذلك؟ يريدنا أن نكون قانتين آناء الليل ساجدين وقائمين نحذر الآخرة ونرجوا رحمة ربنا .. ؟ وتذكّر أن الله جعل ذلك معياراً من معايير (العلم)، ألا نريد أن نكون في معيار الله من (أهل العلم)؟.
وفي أواسط سورة السجدة ذكر الله المؤشرات الظاهرة التي تدل على إيمان الباطن، حيث استفتحها بقوله (إنما يؤمن بآياتنا .. الآية) وفي ثنايا تلك المؤشرات صورت الآيات مشهد ذلك المؤمن الصادق، وهو في فراشه، تهاجمه ذكرى الآخرة فلا يستطيع جنبه أن يسترخي للنوم .. تأمل قوله تعالى:
(تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا) [السجدة: 16].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/326)
أخي الكريم .. يشهد الله وحده – وأنا أعلم شدة هذا الاستشهاد - أنني مامررت بهذه الآية إلا أحسست بمقاريض الحرج تنهش أطرافي .. هاقد تصرمت ثلاثة عقود من عمري وأنا لم أتذوق هذا المقام الذي تصوره هذه الآية .. مامررت بهذه الآية إلا تخيلت أولئك القوم الذين ترسم هذه الآية مشهدهم .. وكأني أراهم منزعجين في فرشهم تتجافى بهم يتذكرون لقاء الله، ثم لم يطيقوا الأمر، وهبُّوا إلى مِيضأتهم، وتوجهوا للقبلة، وسبحوا في مناجاة مولاهم .. {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا} ..
صحيحٌ أن هناك آيات كثيرة صورت السهر الإيماني، لكن هذه الآية بخصوصها لها وقعٌ خاص، مجرد تخيل أولئك القوم وهم يتقلبون في فرشهم ثم يهبّون للانطراح بين يدي الله وتضرعه وهم بين الخوف من العقوبة على خطاياهم والرجاء الذي يحدوهم لبحبوحة غفران الله، ثم مقارنة ذلك بأحوالنا وليلنا البئيس يجعل الأمر في غاية الحرج، إنهم قومٌ (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا) ..
بل وتأمل في بلاغة القرآن كيف يجعل البيات قياماً كما قال تعالى في وصف عباد الرحمن في سورة الفرقان (وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا) [الفرقان: 64]
إنهم يبيتون .. لكنهم يبيتون لربهم في سجود وقيام ..
ومن ألطف مواضع السهر الإيماني أن الله جعله من أهم عناصر التأهيل الدعوي في بداية الطريق، الله سبحانه وتعالى لم يجعل أعظم السهر الإيماني في آخر الدعوة النبوية بعد استيفاء التدرج، كلا، بل جعله في أولها! فقال تعالى لنبيه في آياتٍ كادت تستغرق الليل:
(يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلا) [المزمل، 1 - 2]
لاحظ معي أن النبي –صلى الله عليه وسلم- في بداية الدعوة، ومع ذلك يقول له (قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه) ..
وهل كان فعل ذلك مختص برسول الله؟ لا، بل كان أصحابه في أيام غربة الدعوة يصلون معه تلك الصلوات التي تستغرق الليل، يقول تعالى في آخر السورة:
(إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ) [المزمل، 20].
السابقون الأولون من أصحاب رسول الله –صلى الله عليه وسلم- خلّد الله قيامهم غالب الليل في كتابه العظيم، أي شرف أعظم من هذا الشرف لأصحاب رسول الله ..
أما نحن فمنا أقوامٌ ينامون الليل كله ويستثقلون دقائق معدودة ليتهجدوا فيها بين يدي الله، ومنا أقوامٌ يسهرون الليل كله لكن في استراحات اللهو ويستكثرون أن يتوقفوا لدقائق ليقفوا بين يدي الله، ومنا أقوامٌ يذهب ليلهم في تصفح شبكة الانترنت ومواقع التواصل الاجتماعي ومشاهدة مقاطع اليوتيوب وتعليقاتٍ تافهة لا تقرب من الله ويمن على نفسه بركيعات في آخر الليل لله جل وعلا .. بل هناك ماهو أتعس من ذلك، وهو أن بعضهم ينقضي الليل ويدخل وقت الفجر وتقام صلاة الفريضة والإمام يقرأ فوق رأسه بينما هو لازال كما قال تعالى: (وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى) [النساء، 142].
وأتذكر مرةً أنني كنت أستمع لبعض المنتسبين للدعوة يتحدث عن النجاح والوقت وإدارة الذات الخ، ولما جاء لقضية النوم، عرض النوم كما يعرضه الإنسان الغربي تماماً، بل صار يغالي في ضرورة أخذ أكبر قدر من النوم ويتحدث بنفس المعايير الغربية .. يا الله .. هل بلغت غربة الدين هذا المبلغ؟ فأين ذهبت حقائق القرآن (كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون)، (أمّن هو قانت آناء الليل ساجداً وقائما)، (تتجافى جنوبهم عن المضاجع)، (والذين يبيتون لربهم سجداً وقياما) .. صحيح أن ذلك نفلٌ ولكن لماذا صار النفل يغيب عن وصايانا؟ لماذا خضعت الشريعة للتخفيضات؟ لماذا صرنا نخجل من كتاب الله؟ لو كان النوم بالمعايير الغربية أنفع للإنسان لما ندبنا الله لضده في كتابه في مواضع كثيرة ..
والله لو تدبرنا القرآن ونحن مستحضرين هذا السؤال: كيف نصوغ حياتنا في ليلنا ونهارنا؟ لفجعنا بشدة المفارقة بين فهم المؤمن لهذه الحياة الدنيا، وفهم الإنسان الغربي المسكين لها ..
وبعض الشباب يقول: إنني لم أتعود على قيام الليل، وليس لي تجربة سابقة، وأشعر أنها صعبة، الخ، والجواب: يا أخي استعن بالله ولنبدأ سوياً من هذه الليلة القادمة، لا تؤجل هذا المشروع أبداً، وصدقني ستجد لذةً في البداية يهبها الله من يقبل عليه ليعينه، وهذه اللذة والسرور تحدث عنها أهل العبودية يقول ابن القيم (قال الجنيد "واشوقاه إلى أوقات البداية" يعني: لذة أوقات البداية، وجمع الهمة على الطلب والسير إلى الله) [مدارج السالكين، ابن القيم].
فهنيئاً لك يا أخي الكريم لذة أوقات البداية ..
وهذه الآيات كلها التي صورت قيام الليل يدخل فيها مرتبتان، قيام الفرض كصلاة العشاء وقيام الكمال كالتهجد، وبعض المفسرين يخطئ في حمل بعض هذه الآيات على أحد المحملين، والصحيح أنها تشمل المرتبتين ..
ولكن ما وظيفة هذا السهر الإيماني؟ الحقيقة أن وظائفه كثيرة جداً، ولكن من أعظم وظائفه أن تلك اللحظات هي لحظات (الاستمداد) .. إذا تجافى جنب المؤمن عن المضجع وتوضأ ثم وقف بين يدي ربه ثم سجد بدأت دقائق الاستمداد .. فيستمد من خزائن رحمات الله .. من أرزاقه .. من العلم .. من التوفيق .. من الهداية .. إنها لحظة الدعم المفتوح .. ورحمات الله إذا فتحت فلا تسل عن أمدائها (مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا) [فاطر، 2]
اللهم يارب الليل البهيم .. اجلعنا من تتجافى جنوبهم عن المضاجع ندعوك خوفاً وطمعا .. (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا) [السجدة، 16].
ابوعمر
ذو القعدة 1431هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/327)
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 05:50 م]ـ
السهر المجهول
بقلم: ابراهيم السكران
الحمدلله وبعد،،
تتحدث كتب النفس وبرامج الاستشارات التلفزيونية والنصائح الطبية ونحوها عن مشكلة يسمونها (مشكلة السهر) .. ويطرحون لها الحلول والعلاجات ويتكلمون عن أضرارها، لكن ثمة نوع آخر من السهر لا أرى له ذكراً بينهم .. إنه سهر من نوع خاص .. سهر يذكره القرآن ويتحدث عنه كثيرا .. وكلما مررت بتلك الآيات التي تتحدث عن هذا السهر شعرت بالخجل من نفسي ..
في أوائل سورة الذاريات لما ذكر الله أهوال يوم القيامة توقف السياق ثم بدأت الآيات تلوِّح بذكر فريقٍ حصد السعادة الأبدية واستطاع الوصول إلى (جناتٍ وعيون) .. ولكن ما السبب الذي أوصلهم إلى تلك السعادة بين مجاهل تلك الأهوال؟ إنه (السهر المجهول) .. تأمل كيف تشرح الآيات سبب وصول ذلك الفريق إلى الجنات والعيون:
(إِنَّهُمْ كَانُوا قَبْلَ ذَلِكَ مُحْسِنِينَ * كَانُوا قَلِيلاً مِنَ اللَّيْلِ مَا يَهْجَعُونَ) [الذاريات،16 - 17].
أرأيت .. استحوذ عليك المشهد؟ لا عليك، شعورٌ طبيعي جداً ..
تأمل كيف كان سبب سعادتهم أن نومهم بالليل "قليل"! إذن أين يذهب بقية ليلهم؟ يذهب بالسهر مع الله جل وعلا .. ذلك السهر المجهول .. ذكرٌ لله، وتضرعٌ وابتهالٌ بين يديه، وتعظيمٌ له سبحانه، وافتقارٌ أمام غناه المطلق سبحانه، وركوعٌ وسجودٌ وقنوت .. هذا غالب الليل .. أما القليل منه فيذهب للنوم .. القليل فقط بنص الآية (كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون) ..
وفي سورة الزمر لما ذكر الله عدداً من الآيات الكونية عرض هذا السهر الإيماني بصيغة أخرى، لكن فيها من التشريف ما تتضعضع له النفوس .. لقد جعل الله هذا السهر الإيماني أحد معايير (العلم)، نعم .. قيام الليل أحد معايير العلم بنص القرآن، وهذا أمر لا تستطيع بتاتاً أن تستوعبه العقول المادية والمستغربة لأنها لم تتزكّ بعد بشكل تام وتتخلص من رواسب الجاهلية الغربية، لاحظ كيف دلت خاتمة الآية على التشريف العلمي لهذا السهر الإيماني، يقول تعالى:
(أَمَّنْ هُوَ قَانِتٌ آنَاءَ اللَّيْلِ سَاجِدًا وَقَائِمًا يَحْذَرُ الْآخِرَةَ وَيَرْجُو رَحْمَةَ رَبِّهِ قُلْ هَلْ يَسْتَوِي الَّذِينَ يَعْلَمُونَ وَالَّذِينَ لَا يَعْلَمُونَ إِنَّمَا يَتَذَكَّرُ أُولُو الْأَلْبَابِ) [الزمر، 9]
فلاحظ في هذه الخاتمة كيف جعل الله من لم يقنت آناء الليل فهذا مؤشر على جهله، ومن قنت آناء الليل فهذا مؤشر على علمه .. وقد يقول قائل .. لكن كثيراً ممن لا يقنت آناء الليل نرى بالمقاييس المادية المباشرة أن لديه علماً؟ فالجواب أن القرآن اعتبر العلم بثمرته لا بآلته، وثمرة العلم العبودية لله، فمن ضيع الثمرة لم تنفعه الآلة ..
ثم لاحظ كيف وصفت الآيات تنوع العبادة (ساجداً وقائماً) .. بل وصفت الآية أحاسيس ومشاعر ذلك الساهر .. فهو من جهة قد اعتراه الوجل من يوم الآخرة ومن جهة أخرى قد دفعه رجاء رحمة الله (يحذر الآخرة ويرجوا رحمة ربه) .. تمتزج هذه المشاعر الإيمانية طوال الليل البهيم بينما الناس حوله هاجعون ..
هل ترى الله تعالى بعظمته وقدسيته سبحانه يصوِّر هذا المشهد الإيماني الليلي بلا رسالة يريد تعالى إيصالها لنا؟ أليس من الواضح أن الله يريدنا كذلك؟ يريدنا أن نكون قانتين آناء الليل ساجدين وقائمين نحذر الآخرة ونرجوا رحمة ربنا .. ؟ وتذكّر أن الله جعل ذلك معياراً من معايير (العلم)، ألا نريد أن نكون في معيار الله من (أهل العلم)؟.
وفي أواسط سورة السجدة ذكر الله المؤشرات الظاهرة التي تدل على إيمان الباطن، حيث استفتحها بقوله (إنما يؤمن بآياتنا .. الآية) وفي ثنايا تلك المؤشرات صورت الآيات مشهد ذلك المؤمن الصادق، وهو في فراشه، تهاجمه ذكرى الآخرة فلا يستطيع جنبه أن يسترخي للنوم .. تأمل قوله تعالى:
(تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا) [السجدة: 16].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/328)
أخي الكريم .. يشهد الله وحده – وأنا أعلم شدة هذا الاستشهاد - أنني مامررت بهذه الآية إلا أحسست بمقاريض الحرج تنهش أطرافي .. هاقد تصرمت ثلاثة عقود من عمري وأنا لم أتذوق هذا المقام الذي تصوره هذه الآية .. مامررت بهذه الآية إلا تخيلت أولئك القوم الذين ترسم هذه الآية مشهدهم .. وكأني أراهم منزعجين في فرشهم تتجافى بهم يتذكرون لقاء الله، ثم لم يطيقوا الأمر، وهبُّوا إلى مِيضأتهم، وتوجهوا للقبلة، وسبحوا في مناجاة مولاهم .. {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا} ..
صحيحٌ أن هناك آيات كثيرة صورت السهر الإيماني، لكن هذه الآية بخصوصها لها وقعٌ خاص، مجرد تخيل أولئك القوم وهم يتقلبون في فرشهم ثم يهبّون للانطراح بين يدي الله وتضرعه وهم بين الخوف من العقوبة على خطاياهم والرجاء الذي يحدوهم لبحبوحة غفران الله، ثم مقارنة ذلك بأحوالنا وليلنا البئيس يجعل الأمر في غاية الحرج، إنهم قومٌ (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا) ..
بل وتأمل في بلاغة القرآن كيف يجعل البيات قياماً كما قال تعالى في وصف عباد الرحمن في سورة الفرقان (وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّدًا وَقِيَامًا) [الفرقان: 64]
إنهم يبيتون .. لكنهم يبيتون لربهم في سجود وقيام ..
ومن ألطف مواضع السهر الإيماني أن الله جعله من أهم عناصر التأهيل الدعوي في بداية الطريق، الله سبحانه وتعالى لم يجعل أعظم السهر الإيماني في آخر الدعوة النبوية بعد استيفاء التدرج، كلا، بل جعله في أولها! فقال تعالى لنبيه في آياتٍ كادت تستغرق الليل:
(يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلا) [المزمل، 1 - 2]
لاحظ معي أن النبي –صلى الله عليه وسلم- في بداية الدعوة، ومع ذلك يقول له (قم الليل إلا قليلا نصفه أو انقص منه قليلا أو زد عليه) ..
وهل كان فعل ذلك مختص برسول الله؟ لا، بل كان أصحابه في أيام غربة الدعوة يصلون معه تلك الصلوات التي تستغرق الليل، يقول تعالى في آخر السورة:
(إِنَّ رَبَّكَ يَعْلَمُ أَنَّكَ تَقُومُ أَدْنَى مِنْ ثُلُثَيِ اللَّيْلِ وَنِصْفَهُ وَثُلُثَهُ وَطَائِفَةٌ مِنَ الَّذِينَ مَعَكَ) [المزمل، 20].
السابقون الأولون من أصحاب رسول الله –صلى الله عليه وسلم- خلّد الله قيامهم غالب الليل في كتابه العظيم، أي شرف أعظم من هذا الشرف لأصحاب رسول الله ..
أما نحن فمنا أقوامٌ ينامون الليل كله ويستثقلون دقائق معدودة ليتهجدوا فيها بين يدي الله، ومنا أقوامٌ يسهرون الليل كله لكن في استراحات اللهو ويستكثرون أن يتوقفوا لدقائق ليقفوا بين يدي الله، ومنا أقوامٌ يذهب ليلهم في تصفح شبكة الانترنت ومواقع التواصل الاجتماعي ومشاهدة مقاطع اليوتيوب وتعليقاتٍ تافهة لا تقرب من الله ويمن على نفسه بركيعات في آخر الليل لله جل وعلا .. بل هناك ماهو أتعس من ذلك، وهو أن بعضهم ينقضي الليل ويدخل وقت الفجر وتقام صلاة الفريضة والإمام يقرأ فوق رأسه بينما هو لازال كما قال تعالى: (وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلَاةِ قَامُوا كُسَالَى) [النساء، 142].
وأتذكر مرةً أنني كنت أستمع لبعض المنتسبين للدعوة يتحدث عن النجاح والوقت وإدارة الذات الخ، ولما جاء لقضية النوم، عرض النوم كما يعرضه الإنسان الغربي تماماً، بل صار يغالي في ضرورة أخذ أكبر قدر من النوم ويتحدث بنفس المعايير الغربية .. يا الله .. هل بلغت غربة الدين هذا المبلغ؟ فأين ذهبت حقائق القرآن (كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون)، (أمّن هو قانت آناء الليل ساجداً وقائما)، (تتجافى جنوبهم عن المضاجع)، (والذين يبيتون لربهم سجداً وقياما) .. صحيح أن ذلك نفلٌ ولكن لماذا صار النفل يغيب عن وصايانا؟ لماذا خضعت الشريعة للتخفيضات؟ لماذا صرنا نخجل من كتاب الله؟ لو كان النوم بالمعايير الغربية أنفع للإنسان لما ندبنا الله لضده في كتابه في مواضع كثيرة ..
والله لو تدبرنا القرآن ونحن مستحضرين هذا السؤال: كيف نصوغ حياتنا في ليلنا ونهارنا؟ لفجعنا بشدة المفارقة بين فهم المؤمن لهذه الحياة الدنيا، وفهم الإنسان الغربي المسكين لها ..
وبعض الشباب يقول: إنني لم أتعود على قيام الليل، وليس لي تجربة سابقة، وأشعر أنها صعبة، الخ، والجواب: يا أخي استعن بالله ولنبدأ سوياً من هذه الليلة القادمة، لا تؤجل هذا المشروع أبداً، وصدقني ستجد لذةً في البداية يهبها الله من يقبل عليه ليعينه، وهذه اللذة والسرور تحدث عنها أهل العبودية يقول ابن القيم (قال الجنيد "واشوقاه إلى أوقات البداية" يعني: لذة أوقات البداية، وجمع الهمة على الطلب والسير إلى الله) [مدارج السالكين، ابن القيم].
فهنيئاً لك يا أخي الكريم لذة أوقات البداية ..
وهذه الآيات كلها التي صورت قيام الليل يدخل فيها مرتبتان، قيام الفرض كصلاة العشاء وقيام الكمال كالتهجد، وبعض المفسرين يخطئ في حمل بعض هذه الآيات على أحد المحملين، والصحيح أنها تشمل المرتبتين ..
ولكن ما وظيفة هذا السهر الإيماني؟ الحقيقة أن وظائفه كثيرة جداً، ولكن من أعظم وظائفه أن تلك اللحظات هي لحظات (الاستمداد) .. إذا تجافى جنب المؤمن عن المضجع وتوضأ ثم وقف بين يدي ربه ثم سجد بدأت دقائق الاستمداد .. فيستمد من خزائن رحمات الله .. من أرزاقه .. من العلم .. من التوفيق .. من الهداية .. إنها لحظة الدعم المفتوح .. ورحمات الله إذا فتحت فلا تسل عن أمدائها (مَا يَفْتَحِ اللَّهُ لِلنَّاسِ مِنْ رَحْمَةٍ فَلَا مُمْسِكَ لَهَا) [فاطر، 2]
اللهم يارب الليل البهيم .. اجلعنا من تتجافى جنوبهم عن المضاجع ندعوك خوفاً وطمعا .. (تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا) [السجدة، 16].
ابوعمر
ذو القعدة 1431هـ
مقال رائع جدا ... ولكن استوقفتني هذه العبارة تأمل كيف كان سبب سعادتهم أن نومهم بالليل "قليل"! إذن أين يذهب بقية ليلهم؟ يذهب بالسهر مع الله جل وعلا .. !!
هل يجوز عقديا أن تقول السهر مع الله جل وعلا؟؟؟؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/329)
ـ[أَبو أُسَامَةَ النَّجْدِي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 09:03 م]ـ
مقال أجزم أنه خرج من قلب صاحبه قبل قلمه!
سبحانه الله .. من أعظم معاني التواصي على البر والتقوى (قيام الليل) ..
(فلاحظ في هذه الخاتمة كيف جعل الله من لم يقنت آناء الليل فهذا مؤشر على جهله، ومن قنت آناء الليل فهذا مؤشر على علمه .. وقد يقول قائل .. لكن كثيراً ممن لا يقنت آناء الليل نرى بالمقاييس المادية المباشرة أن لديه علماً؟ فالجواب أن القرآن اعتبر العلم بثمرته لا بآلته، وثمرة العلم العبودية لله، فمن ضيع الثمرة لم تنفعه الآلة).
شغلتنا المقالات الفكرية والسياسية عن مثل هذه المقالات النافعة .. فبارك الله في الكاتب والناقل ونفع بها كل قارئ ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 10 - 10, 09:43 م]ـ
مقال رائع جدا ... ولكن استوقفتني هذه العبارة
تأمل كيف كان سبب سعادتهم أن نومهم بالليل "قليل"! إذن أين يذهب بقية ليلهم؟ يذهب بالسهر مع الله جل وعلا .. !!
هل يجوز عقديا أن تقول السهر مع الله جل وعلا؟؟؟؟؟
نعم، على تقدير مضاف محذوف، تقديره "مناجاة" ونحوه.
والله أعلم.
شكر الله لك أبا محمد، وجزى الله الشيخ إبراهيم هذه الدرة.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 10:23 م]ـ
نعم، على تقدير مضاف محذوف، تقديره "مناجاة" ونحوه.
والله أعلم.
.
صدقت أخي الكريم:
ولها نظائر منها تسمية الزمخشري - رحمه الله -بـ (جار الله) على تقدير جار بيت الله.
والله اعلم واحكم.
ـ[غالب الصميل]ــــــــ[23 - 10 - 10, 11:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سئل الشيخ الحديثي المدرس في المسجد النبوي في رمضان الماضي عن قيام الليل وكيف يكون طالب العلم عابدا قائما للتهجد الساعات الطوال , وماهي الطريقة التي تنصحون بها لمن يشق المشقة في الإطالة؟
فأجاب حفظه الله قائلا: أن من لم يتعود على طول القيام فإنه ينقطع لو شق على نفسه ليلة أو ليلتين, ولكن عليه أن يتدرج بالقيام فيصلي في أول ليلة بما يطيق , ويستمر عليه شيئا قليلا ومع الوقت سيجد في نفسه القوة والشوق إلى الاستمرار , فيزيد قليلا ويستمر كذلك , وهكذا , فيجد نفسه مع الوقت والمصابرة والمجاهدة أنه أصبح من القائمين الليل بالساعات , بل قد يدركه الفجر ولم يشعر بنفسه ويتمنى لو طالت مناجاته لربه القيوم.
جعلنا الله ممن يقوم الليل ويتلذذ به.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 11:32 م]ـ
أنَّى لنا التطبيق!
تجد أحدنا يصلي ركعتين (وهو نعسان) ويقرأ من قصار السور، ثم يرتاح من هذا التعب الذي أرهقه من طول القيام!
الله يرحمنا برحمته.
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 01:52 ص]ـ
اللهم ارحم ضعفنا ولا تخذلنا بذنوبنا وعاملنا بما أنت أهله أنت أهل التقوى وأهل المغفرة.
شكر الله للشيخين الكاتب والناقل
ـ[أبوالحسين الدوسري]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:36 ص]ـ
جزى الله الكاتب والناقل والمعلقين خير الجزاء، في الحقيقة للتو قرأت هذا الموضوع فأثر في تأثيرا بالغا لا استطيع وصفه.
الأخ جهاد/جزاك الله خيرا على حمعك لمواضيع المبدع المسيطير رزفنا الله وإياه الإخلاص، ولولا الله ثم فكرتكم الموفقة لما قرأت مثل هذه الدرة.
أحبكم في الله
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[23 - 11 - 10, 10:35 ص]ـ
بارك الله فيكم
وليته سماه سهر السر ... لانه ليس مجهول،بل يعلمه الله جل جلاله.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[23 - 11 - 10, 07:07 م]ـ
رائع بارك الله فيكم
و جزاك الله خيرا أخي في الله المسيطير و وفقك للصالحات
ـ[سائرة بعزم]ــــــــ[24 - 11 - 10, 01:59 م]ـ
سبحان الله .. مقال له وقع في النفس,,
ومقالات السكران له من الواقعية والمصداقية الشيء الكثير,,
اللهم أيقظنا في أحب الأوقات إليك نذكرك وندعوك ونتقرب إليك ((يارباه))
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[24 - 11 - 10, 02:34 م]ـ
جزاك الله خير أخي على هذا النقل مقال رائع، سأنقله إلى منتديات أخرى، ولك مثل أجورهم ..(133/330)
ما يستحب للمسلم إذا اقسم علي يمين ووجد خيراً منها:
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[23 - 10 - 10, 07:13 م]ـ
ما يستحب للمسلم إذا اقسم علي يمين ووجد خيراً منها: فيستحب للمسلم إن أقسم علي شيء، ثم رأي أن الذي أقسم عليه خطأ وأن غيره أولي منه فيستحب منه أن يترك هذا الذي أقسم عليه، وأن يأتي الذي هو خير ثم ليكفر عن يمينه، وقد ورد في هذا حديث صحيح قال- صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم -: " إذا حلف أحدكم علي يمين وهو يري خيرًا منها فليكفر عن يمينه، ثم ليأتي التي هي خير " وهذا من سعة رحمة رب العالمين لكن،.
هل يكفر عن يمينه ثم يأتي الذي هو خير أم يأتي الذي هو خير ثم يكفر عن يمينه؟ روايتان: وفيهما حديثان كلاهما جائز إن أتيت الذي أقسمت ألا تأتيه بعد ذلك وظهر لك فيه خير أتيه ثم كفر، أو كفر ثم أتيه كلاهما سواء، وقد ورد الحديثان في الحالتين معًا.
من
من الشريط الثاني عشر من الدروس المستفادة من حادثة الإفك لشيخنا حفظه الله أبي إسحاق الحويني(133/331)
50 خمسون فائدة تربوية من الحج
ـ[رمضان العويد]ــــــــ[23 - 10 - 10, 07:39 م]ـ
50 خمسون فائدة تربوية من الحج
عقيل بن سالم الشمري
الحمد لله وكفى، وصلاة وسلام على النبي المصطفى، وبعد:
هذه خمسون وقفة تربوية لأثر الركن الخامس على حياة الناس، أسأل الله الإعانة والتوفيق والسداد.
1 ـ تربية على التوحيد قولاً وعملاً، ويظهر هذا من خلال ما يلي:
أ ـ الإهلال بالتلبية، وهي لفظ توحيد " لبيك اللهم "
ب ـ لفظ " لا شريك لك ".
ج ـ إن الحمد والنعمة لك والملك " أي: وحدك.
د ـ تكرار لفظ " لا شريك لك ".
هـ ـ منع الطواف في غير بيته _سبحانه وتعالى_، فلا يطاف في عرفة ولا الجمرات، ومثلها القبور والمشاهد والمزارات.
2 ـ تربية على كثرة حمد الله، ويظهر هذا من خلال لفظ الحمد في التلبية ويتكرر بتكرارها فيأتي العبد المصا ب بمصيبة والفقير والمريض والغريب والمبتلى، وكلهم يحمدون الله وكأنهم أغنياء وأصحاء وأقوياء.
ولا شك أن حمد الله مطلوب من المسلم في حال السراء والضراء.
3 ـ تربية على أن يكون اللسان رطباً من ذكر الله، ويظهر هذا من خلال ما يلي:
أ ـ السنة التلبية إلى وصول الحرم على قول أو رؤية البيت في قول آخر أو الشروع بالطواف في قول ثالث، وجميع الأقوال يدل على كثرة التلبية.
ب ـ الطواف، يجوز فيه الدعاء والذكر وحمد الله، وكلها ذكر لله.
ج ـ السعي كذلك.
د ـ دعاء يوم عرفة " لا إله إلا الله وحده لا شريك له، له الملك وله الحمد وهو على كل شيء قدير " كما جاء في سنن الترمذي بسند صححه الألباني _رحمه الله_.
هـ ـ أيام منى أيام أكل وشرب وذكر لله.
و ـ رمي الجمار إنما شرع لإقامة ذكر الله.
ز ـ السنة التكبير مع كل حصاة.
وغير ذلك من المواطن التي تربي المسلم على أن يكون لسانه رطبا من ذكر الله.
4 ـ تربية على تذكر الموت، وذلك بلبس الكفن، فيتذكر المؤمن تلك النهاية، ويشعر بها فتأثر على قلبه وأعماله.
5 ـ تربية للناس على الزهد في الدنيا وملذاتها، فمهما كان الشخص غنياً أو أميراً أو وزيراً إلا أنه لا يلبس غير ذلك اللباس الأبيض، ولو أراد أن يتفنن بلبس غيره مما يملكه فإنه يمنع.
6 ـ تربية للناس على القناعة، وأنها هي الغنى، فيكفي من اللباس ما يستر العورة، ومن النوم ما يطرد الكسل والعجز، ومن الأكل ما يقيم الصلب.
7 ـ تربية للناس على أن أمور الدنيا ليس لها عند الله اعتبار بحد ذاتها، فالناس متساوون في اللباس والأعمال، وأما غناهم وفقرهم ومناصبهم وأماكنهم فليس لها اعتبار أبداً، إنما الاعتبار في الإخلاص في الأعمال ومتابعة السنة فقط لا غير، فيا لله كم من فقير في ذلك المكان هو أفضل من غني وأمير.
8 ـ تربية على مبدأ الوحدة الإسلامي في أفعالهم وأعمالهم وأماكن تواجدهم وأوقات عباداتهم، وسيأتي للوحدة مزيد بيان.
9 ـ تربية للناس على الصبر عن المعصية، وهذا من خلال ما يلي:
أ ـ صبر المسلم عن محظورات الإحرام.
ب ـ صبر المسلم عن الفسق كما قال الله: " فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق " فيرجع المسلم إلى بلده، وقد تربى على أن يصبر عن المعصية مطلقاً كما صبر عنها في تلك الأيام.
10 ـ تربية للمسلم على الصبر على الطاعة، ومن تأمل مسائل الحج تبين له ذلك حتى أن من أراد أن يتعجل فلا يمكن قبل يوم الثاني عشر وبعد الرمي أيضاً، وبعد طواف الوداع كذلك ولو كان من بلد بعيد، فلا بد أن يأتي بهذه الطاعات ثم ينصرف.
11 ـ تربية للناس على الاستعداد والتهيؤ للطاعة، ولذلك من السنة للمحرم أن يغتسل ويتنظف ويقص أضافره ويحلق شعر عانته وأبطيه ويتطيب لإحرامه، ويتطيب للطواف بالبيت كما فعل النبي _صلى الله عليه وسلم_.
ولا شك أن هذا الفعل له أثر نفسي في أداء العبادة والحضور فيها.
12 ـ تربية للناس على الإخلاص والصدق اللذين هما رأس الأعمال القلبية، وبهما يقبل العمل عند الله، ويقع الموقع الحسن.
13 ـ تربية للناس على التوكل على الله وتفويض الأمر إليه في أداء العبادة وتسهيلها، فيأتي المسلم وقد ترك أهله وأولاده ورزقه، وفوض أمره وأمرهم لربه _سبحانه_ واستعان عليه وتكبد مشاق الطريق خاصة وأنهم يأتون من كل فج عميق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/332)
14 ـ تربية للناس على التوكل الحقيقي، والذي لا يتعارض مع بذل الأسباب المأمور بها، ولذلك قال _تعالى_: " ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلاً من ربكم " نزلت فيمن ظن أن التوكل ترك التجارة في الحج.
15 ـ تربية للناس على تحقيق أعمال القلوب كلها، فما من عمل تظهر فيه أعمال القلوب كلها أو أغلبها مثل الحج، فيجمع بين الإخلاص والصدق والاستعانة والتوكل والزهد والورع والمحاسبة واليقين ... إلخ.
16 ـ تربية للناس على قهر النفس عما تشتهي ما دام الشرع يحرمه، فالطيب وتغطية الرأس وجميع المحظورا ت يتركها المسلم مع شهوته لها لا لاشيء إلا لأجل تحريم الشرع إياها.
17 ـ تربية للناس على التقيد بما قيده الشرع وحدده، ويظهر هذا من خلال المواقيت وتحديدها بالمذكورة ووقت الرمي ووقت الانصراف من عرفة وغير ذلك.
18 ـ تربية للناس على فتح المجال للقياس الصحيح؛ لقول عمر _رضي الله عنه_ لأهل العراق لما قالوا: " إن هذين جور عن طريقنا " قال _رضي الله عنه_: " خذوا حذوها من طريقكم " متفق عليه.
فيتربى المسلم على أن الشرع ليس جامداً لا يتصرف، بل يفتح المجال للقياس لكن لمن جمع شروطه واستكمل متطلباته.
19 ـ تربية للناس على الركن الثاني لقبول الأعمال: وهو المتابعة للنبي _صلى الله عليه وسلم_، ولذلك قال _صلى الله عليه وسلم_: " خذوا عني مناسككم " متفق عليه.
وقال: " بمثل هذا فارموا "
وقول عمر _رضي الله عنه_ للحجر: " أعلم أنك حجر لا تضر ولا تنفع، ولولا أني رأيت رسول الله يقبلك ما قبلتك " متفق عليه.
فيتخرج المسلم من مدرسة الحج وقد تربى على متابعة نبيه _صلى الله عليه وسلم_ في أدق أموره وكبيرها.
20 ـ تربية للناس على يسر الشريعة، فيعتقدوا هذا المعنى ويعملوا به، ويظهر هذا المعنى من خلال ما يلي:
أ ـ تفرق المواقيت وانتشارها تيسيراً على الناس.
ب ـ تعدد أنواع النسك.
ج ـ تخصيص العجزة والضعفة بأحكام تخصهم.
21 ـ تربية للناس على مراعاة الفوارق بينهم فليسوا على درجة سواء، ويظهر هذا من تعدد أنواع النسك، فمن الناس من لا يستطيع إلا الإفراد، ومنهم من يستطيع القران وهو أفضل في حقة وأيسر، ومن الناس من يستطيع على أفضل الأنواع وهو التمتع.
فهذا المعنى يشعر بمراعاة الشريعة للناس واستطاعتهم وأمورهم وفوارقهم، وهو رد على من يطالب باتحاد الأمة في كل شيء، سواء في الأعمال أو الاهتمامات.
22 ـ تربية للناس عملياً على فقه الخلاف، ويظهر هذا من خلال ما يلي:
أ ـ اختلاف الناس في أنواع النسك.
ب ـ اختلاف الناس في أعمال يوم النحر.
ج ـ اختلاف الناس في الذكر حال الانصراف من منى إلى عرفة " منا الملبي ومنا المكبر ".
د ـ اختلاف الناس حال الانصراف من مزد لفة إلى منى من حيث العجز وعدمه.
هـ ـ اختلاف الناس حال التعجل من مكة أو التأجيل.
و ـ اختلاف الناس حال التقصير أو الحلق.
فكل هذه مواقف تربوية للناس على فقه التعامل مع الخلاف والمخالف، ولم ينقل لنا أن الصحابة دار بينهم نقاش واتهام في سبب اختيار نسك على آخر، ولو كان المختار نوعاً مفضولاً وليس فاضلاً.
23 ـ تربية للناس على أنه ليس كل ما جاء في الشريعة يمكن إدراكه في العقل لأجل أن يبقى الشرع حاكماً على العقل وليس تحت حكمه، فقد قال _صلى الله عليه وسلم_: " تابعوا بين الحج والعمرة فإنهما ينفيان الفقر كما ينفي الكير خبث الحديد " رواه أهل السنن وصححه الألباني _رحمه الله_.
فمن حيث العقل المتابعة بين الحج والعمرة تستلزم كثرة ارتباطات مالية وإعاشة، فجاء الشرع بهذه القضية التي لا يدركها العقل ليقرر أن الذي يكثر من الحج والعمرة ويتابع بينهما فإن ذلك ينفي الفقر ويطرده، وإدراك كنه ذلك وحقيقتة يعلمها الله، فيبقى المسلم دائم الارتباط بالله وعلمه_ سبحانه_، واتهمام نفسه بالعجز والقصور.
24 ـ تربية للناس على أن الأفضل دائماً ما وافق الشرع وليس ما كان أشق وأصعب، فمثلاً:
الإحرام من المواقيت أفضل من الإحرام من مكان قبلها بمسافة، وإن كان ذلك أشق وأصعب، فينشأ المسلم ويتربى على تعظيم الشرع والعناية به.
25 ـ تربية للناس على الترتيب والنظام، وأن هذا من ذا ت الإسلام وليس من خصائص ديار الكفر، ويظهر هذا من خلال ما يلي:
أ ـ ترتيب أعمال العمرة.
ب ـ ترتيب أعمال يوم النحر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/333)
ج ـ ترتيب رمي الجمار.
فمن العجب في زماننا والعجائب جمة، أن يصبح التنظيم والترتيب مذمة.
26 ـ تربية الناس على إمساك الشهوة بالذات، ولذلك كان عقد النكاح من محظورات الإحرام، بل وحرم حتى الرفث والمباشرة وذات النكاح، ولا شك أن في ذلك تربية للمسلم على التنبه لهذه الشهوة والحذر منها.
27 ـ تربية للناس على أداء العبادة على أكمل وجه وأحسن صورة، ولذلك قال _تعالى_ " فمن فرض فيهن الحج فلا رفث ولا فسوق ولا جدال في الحج "، وقال _صلى الله عليه وسلم_: " الحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة " متفق عليه.
وكل ذلك ليتربى المسلم على إتقان عبادته وتحسينها والعناية بها.
28 ـ تربية للناس على التكيف في حال تغير العادة والوضع الذي تعود عليه الإنسان، ففي خلال العام تعود الإنسان على أشياء وألفها، فيأتي الحج ليربي المسلم على أن يتكيف ويتأقلم مع الوقت والساعة التي يعيش فيها، وهذا مصداق توجيه عمر_ رضي الله عنه_ " اخشوشنوا فإن النعم لا تدوم ".
29 ـ تربية للناس على الدعاء
ففي المناسك أغلب المواطن السنة فيها أن يدعوا المسلم ربه _سبحانه_ فمثلاً:
أ ـ الطواف.
ب ـ الركعتين بعد الطواف.
ج ـ حين شرب ماء زمزم.
د ـ في بداية ونهاية الصفا والمروة.
هـ أثناء السعي.
و ـ يوم عرفة بكامله.
ز ـ بعد الفجر من يوم النحر إلى الإسفار.
ح ـ بعد رمي الجمرتين الصغرى والكبرى.
وغير ذلك من المواطن، فكل ذلك يربي المسلم على أن يرتبط بربه _سبحانه وتعالى_ من خلال الدعاء والالتجاء إليه.
30 ـ تربيه للمسلم على التعبد بصفة السمع والبصر له _سبحانه وتعالى_ كما هو مذهب أهل السنة والجماعة في إثبات الصفة ومعناها، ويظهر هذا من خلال ما يلي:
أ ـ في مناسك الحج جميعها تتعدد اللغات، وتختلف الأصوات، وتتنوع الحاجات، ومع ذلك يسمع _سبحانه_ دعاء هذا، ويجيب نداء ذاك، ويعلم لغة الجميع.
ب ـ يطلع على نيات الحجيج ومقدار صدقها، وإخلاصها، مع كثرتهم.
31 ـ تربية للناس على تعظيم حرمات الله، ولذلك يتكرر في الحج عدة كلمات منها:
أ ـ البلد الحرام.
ب ـ الشهر الحرام.
ج ـ محظورات الإحرام.
فيتربى المسلم على تعظيم ما حرمه الله سبحانه وتعالى من المحرمات.
32 ـ تربية للناس على تأكيد مبدأ الولاء للمسلمين والبراءة من الكافرين، ولذلك من السنة أن يقرأ في الركعتين بعد الطوف سورة " الكافرون "، والتي أبرزت هذه القضية وأسستها.
وكذلك من أبرز الأدلة مخالفة هدي المشركين في الدفع قبل شروق الشمس.
33 ـ تربية للناس على السكينة والوقار، وتحقيق مبدأ الإيثار، ولذلك كان يقول _صلى الله عليه وسلم_ حين الانصراف من عرفة " السكينة السكينة "؛ لأنها مظنة التزاحم وإيذاء غيره من المسلمين، والوقار والسكينة صفة لازمة للمسلم كما وصفه الله في كتابه كما قال تعالى " الذين يمشون على الأرض هونا ".
34 ـ تربية للناس على جمع الكلمة رغم اختلاف الأحوال وتباين الأنساك، وهذا مبدأ عظيم دلت عليه نصوص الشريعة، وأحوال الصحابة رضي الله عنهم.
35 ـ تربية للناس على تذكر يوم القيامة، بذلك الجمع الهائل، بل يجمع الله في ذلك اليوم الأولين والآخرين، ولا شك أن في تذكر يوم القيامة حياة لقلب المسلم وأثر في خشوعه وعبادته.
36 ـ تربية للناس على العناية بالوقت والاهتمام به، فيوم عرفة فرصة لا تعوض إذا فاتت، وأيام التشريق أيام ذكر لله، والعشر من ذي الحجة العمل فيها مضاعف، وكل ذلك يجعل المسلم يتربى على حفظ وقته بما ينفعه.
37 ـ تربية للناس على الأخوة الإيمانية، وذلك من خلال اجتماع الأبدان والذي يفضي إلى اجتماع القلوب، وظهور آثار الأخوة في الحياة والسلوك اليومي.
38 ـ تربية للناس على إيجاد ميدان عملي لتربية النفس، فمثلاً:
الحج ميدان لتربية النفس على غض البصر.
الحج ميدان لتربية النفس على الإيثار.
الحج ميدان لتربية النفس على البذل والصدقة.
الحج ميدان لتربية النفس على الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر.
فالحج يوجد مناخ عملي وميدان تربوي لاختبار الذات.
39 ـ تربية للناس على تحقيق التقوى؛ لأن محلها القلب، وأكثر أعمال الحج تعتمد على القلب بالدرجة الكبرى، ولذلك ذكر الله التقوى في آيات الحج، فقال _سبحانه_: " وأتموا الحج والعمرة لله، واتقوا الله ... "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/334)
وقال _تعالى_: " وتزودوا فإن خير الزاد التقوى ".
40 ـ تربية للناس على حسن الخلق، والتي هي أثقل ما يوضع في ميزان العبد يوم القيامة، وذلك من خلال قوله _تعالى_: " ولا جدال في الحج " فالحث على ترك المجادلة تربية على حسن الأخلاق، وكذلك إذا جمعت لها الحث على السكينة تبين ذلك.
41 ـ تريبة للناس على محبة جميع الأنبياء، ويظهر من خلال إجابة نداء إبراهيم حينما أذن في الناس، وزيارة البيت الذي بناه وإسماعيل، والسعي في طريق هاجر حينما كانت تبحث لإسماعيل عن الماء.
42 ـ تربية للناس على تعدد أنواع العبادة ما بين طواف وسعي وصلاة وذكر ومبيت ورمي ونحر وحلق وغير ذلك، فيتربى المسلم على ألا يتقصر على نوع واحد من العبادة، بل يعدد الأنواع ويتلذذ بها.
43 ـ تريبة للناس على تعظيم الله، وهذا من خلال ما يلي:
أ ـ الرأس يطأطأ ويحلق تقرباً لله وانكساراً له.
ب ـ الهدي ينحر تعبداً له، ويراق دمها لوجهه _سبحانه_ وحده، ويذكر عليها اسمه.
44 ـ تربية للناس على محبة الله، فمن تأمل منظر الحجيج وعددهم والذي يفوق المليون، وتأمل كيف أن الله يرزقهم ويقوم بأمرهم، ويحفظهم، ويتولى شأنهم، قاده التفكر لمحبته _سبحانه_، وبهذا والذي قبله يجتمع لله محبة وتعظيم وهذا هو حقيقة العبادة.
45 ـ تريبة للناس على معرفة الفضل للنبي _صلى الله عليه وسلم_ وصحبه _رضي الله عنهم_ في نشر الدين في بقاع الأرض، وأنت تتأمل الأعداد الهائلة من بقاع شتى وألوان مختلفة، ولغات متعددة لتدرك فضل السابقين في نشرهم لدين الله، فانظر كيف وصل إلى بلاد شرق آسيا، ثم أفريقيا، بل أوربا، فجزاهم الله خير الجزاء على تلك المهمة الصعبة التي قاموا بها خير قيام، وغفر الله لنا في تقصيرنا في إكمالها، ونسأل الله أن يعيننا على ذلك.
46 ـ تربية للناس على الحرص على إغاظة المشركين بكل ما يؤدي إليها، فقد شرع _صلى الله عليه وسلم_ الرمل في الطواف لأجل إغاظة المشركين فقط لما قالوا " يأتونكم وقد وهنتهم حمى يثرب ".
47 ـ تربية للناس على إحساسهم بأثر العبادة في حياتهم، فمع كثرة الحجيج ووجود الازدحام، وشدة الضيق، والجهد والتعب، إلا أن أنفس الناس لينة ويندر وجود المشاكل ورفع الأصوات والمشاجرات، والسبب في ذلك ـ والله أعلم ـ أن العبادات التي يؤدونها قد أثرت على أنفسهم فجعلتها أنفسا عالية لا يهمها سفاسف الأمور، بخلاف ما لو كان ذلك المنظر في سوق مثلاً فيكثر الصراخ وارتفاع الأصوات، وتكثر المشاكل وغير ذلك مما يربي في نفس المسلم الفرق البين الظاهر.
48 ـ تربية للناس على إحساسهم بالمسؤولية، ففي حال وجود الأخطاء من الحجيج وبعضها من الأمور البدهية، هذا يربي في المسلم أن يحس بالمسؤولية الملقاة على عاتقه في تعليم إخوانه، وتقديم المفيد لهم، ورفع الجهل عنهم، أعتقد أن هذا هو المفيد بدل أن يقف الشخص يستهزء بهذا، ويتهم ذاك.
49 ـ تربية للناس على الجهاد، لوجود المشقة والتعب وفوات حظوظ النفس، ولذلك سماه النبي _صلى الله عليه وسلم_ جهاداً كما قال: " عليكن جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة " رواه البخاري.
50 ـ تربية للناس على العزة بالإسلام والدين، وهذا يظهر من خلال حال الشيطان يوم عرفة، فقد جاء في موطأ مالك عن النبي _صلى الله عليه وسلم_ أنه قال: " ما رئي الشيطان يوماً هو فيه أصغر، ولا أحقر ولا أدحر ولا أغيظ منه في يوم عرفة" حسنه ابن عبد البر _رحمه الله_.
ومن خلال مباهاة الله _سبحانه_ بعباده كما ثبت في صحيح مسلم.
أخيراً:
هذه بعض الفوائد التربوية للحج وأثره على النفس البشرية، وما فاتني أكثر بكثير من ذلك، أسأل الله أن ينفع بها، والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد
كتبه فضيلة الشيخ: عقيل بن سالم الشمري(133/335)
كيف يبتلى الصالحون في الدنيا ...................
ـ[أم ديالى]ــــــــ[23 - 10 - 10, 08:33 م]ـ
كيف يبتلى الصالحون في الدنيا و الله يقول في القرآن: (فلَنَحيينهم حياة طيبة)؟
بسم الله الرحمن الرحيم
السؤال/
هناك بعض الأمور التي يظهر لي أن فيها تعارضاً, وأحتاج منكم أن تنوروني بعلمكم جزاكم الله خيراً. نجد أن الصالحين يبتلون في الدنيا، وعلى قدر قوة الإيمان يزيد البلاء، والله يقول في القرآن: (فلَنَحيينهم حياة طيبة).
الجواب /
الحمد لله
أولاً:
يجب أن يُعلم أن ما أخبر الله به لا يمكن أن يتعارض مع الواقع أبداً، لأن أخبار الله تعالى بلغت الغاية في الصدق، قال الله تعالى: (وَتَمَّتْ كَلِمَةُ رَبِّكَ صِدْقًا وَعَدْلًا) الأنعام/115، وقال: (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنْ اللَّهِ قِيلًا) النساء/122، وقال: (وَمَنْ أَصْدَقُ مِنْ اللَّهِ حَدِيثًا) النساء/87.
ثانياً:
لا شك أن عِظَم الجزاء مع عِظَم البلاء , وأن الله إذا أحب قوماً ابتلاهم , وفي الابتلاء للعبد حكَم وفوائد كثيرة، في الدنيا، والآخرة.
وانظر في ذلك: جوابي السؤالين: (35914) و (21631).
وأما معنى " الحياة الطيبة " الوارد ذِكرها في قوله تعالى: (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) النحل/ 97: فالأقوال فيها متنوعة، وليس منها أن الله يفتح للمؤمن العامل للصالحات الدنيا، ويقيه الحزن، والفقر، والسوء، فالواقع يشهد بغير هذا - بل إن أولئك من أكثر الناس ابتلاء بمثل هذا -، وجماع معنى الحياة الطيبة في الآية: حياة القلب، وسعادته، وانشراحه، وإذا رُزق شيئا من متاع الدنيا فيكون حلالاً يقنع به، وعلى ذلك جاءت أقوال المفسرين.
1. ذَكر الإمام الطبري رحمه الله أقوال العلماء في معنى " الحياة الطيبة "، وهي:
أ. يحييهم في الدنيا ما عاشوا فيها بالرزق الحلال.
ب. يرزقهم القناعة.
ج. الحياة الطيبة: الحياة مؤمنًا بالله عاملا بطاعته.
د. الحياة الطيبة: السعادة.
هـ. الحياة في الجنة.
واختار رحمه الله من هذه الأقوال - غير المتضادة -: القول الثاني، فقال:
وأولى الأقوال بالصواب: قول من قال: تأويل ذلك: فلنحيينه حياة طيبة بالقناعة؛ وذلك أن من قنعه الله بما قسم له من رِزق: لم يَكثر للدنيا تعبُه، ولم يعظم فيها نَصَبه، ولم يتكدّر فيها عيشُه باتباعه نفسه ما فاته منها وحرصه على ما لعله لا يدركه فيها ...
وأما القول الذي رُوي عن ابن عباس أنه الرزق الحلال: فهو مُحْتَمَل أن يكون معناه الذي قلنا في ذلك، من أنه تعالى يقنعه في الدنيا بالذي يرزقه من الحلال، وإن قلّ: فلا تدعوه نفسه إلى الكثير منه من غير حله، لا أنه يرزقه الكثير من الحلال؛ وذلك أن أكثر العاملين لله تعالى بما يرضاه من الأعمال: لم نرهم رُزِقوا الرزق الكثير من الحلال في الدنيا، ووجدنا ضيق العيش عليهم أغلب من السعة.
" تفسير الطبري " (17/ 291، 292).
ب. وقال ابن القيم رحمه الله:
وأطيب العيش واللذة على الإطلاق: عيش المشتاقين، المستأنسين، فحياتهم: هي الحياة الطيبة في الحقيقة، ولا حياة للعبد أطيب، ولا أنعم، ولا أهنأ منها، فهي الحياة الطيبة المذكورة في قوله تعالى: (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً) وليس المراد منها الحياة المشتركة بين المؤمنين والكفار، والأبرار والفجار، من طيب المأكل، والمشرب، والملبس، والمنكح، بل ربما زاد أعداء الله على أوليائه في ذلك أضعافاً مضاعفة، وقد ضمن الله سبحانه لكل مَن عمل صالحاً أن يحييه حياة طيبة، فهو صادق الوعد الذي لا يخلف وعده، وأي حياة أطيب من حياة اجتمعت همومه كلها، وصارت هي واحدة في مرضات الله، ولم يستشعب قلبه، بل أقبل على الله، واجتمعت إرادته، وأفكاره التي كانت منقسمة، بكل واد منها شعبة على الله، فصار ذكر محبوبه الأعلى، وحبه، والشوق إلى لقائه، والأنس بقربه، وهو المتولى عليه، وعليه تدور همومه، وإرادته، وتصوره، بل خطرات قلبه ... .
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/336)
" الجواب الكافي " (ص 129، 130).
وقال رحمه الله أيضاً:
وقد فُسرت الحياة الطيبة: بالقناعة، والرضى، والرزق الحسن، وغير ذلك، والصواب: أنها حياة القلب، ونعيمه، وبهجته، وسروره بالإيمان، ومعرفة الله، ومحبته، والإنابة إليه، والتوكل عليه؛ فإنه لا حياة أطيب من حياة صاحبها، ولا نعيم فوق نعيمه، إلا نعيم الجنة، كما كان بعض العارفين يقول: " إنه لتمر بي أوقات أقول فيها: إن كان أهل الجنة في مثل هذا: إنهم لفي عيش طيب "، وقال غيره: " إنه ليمر بالقلب أوقات يرقص فيها طرباً ".
" مدارج السالكين " (3/ 259).
والأقوال في هذا المعنى كثيرة، وكلها تدل على أن الحياة الطيبة هي حياة معنوية، يعيشها قلب المؤمن مطمئناً بقضاء الله تعالى، ومنشرحاً بما قدره عليه، وسعيداً بإيمانه بربه تعالى، وليس المراد من الحياة الطيبة – قطعاً – النعيم البدني، وانعدام الأمراض والفقر وضيق العيش.
وننبه إلى أن القول بأن الحياة الطيبة إنما تكون الجنة: بعيد عن معنى الآية؛ لأن الله تعالى ذَكَرَ بعدها نعيم الجنة لمن آمن وعمل صالحاً.
قال الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله:
"وفي الآية الكريمة قرينة تدل على أن المراد بالحياة الطيبة في الآية: حياته في الدنيا حياة طيبة، وتلك القرينة هي أننا لو قدرنا أن المراد بالحياة الطيبة: حياته في الجنة في قوله: (فَلَنُحْيِيَنَّهُ حَيَاةً طَيِّبَةً): صار قوله: (وَلَنَجْزِيَنَّهُمْ أَجْرَهُم بِأَحْسَنِ مَا كَانُواْ يَعْمَلُونَ): تكراراً معه؛ لأن تلك الحياة الطيبة هي أجر عملهم، بخلاف ما لو قدرنا أنها في الحياة الدنيا، فإنه يصير المعنى: فلنحيينه في الدنيا حياة طيبة، ولنجزينه في الآخرة بأحسن ما كان يعمل، وهو واضح، وهذا المعنى الذي دل عليه القرآن: تؤيِّده السنة الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم ... " انتهى.
" أضواء البيان " (2/ 441).
وعلى هذا؛ فالحياة الطيبة للمؤمن في الدنيا لا تنافي الابتلاء؛ وذلك لأسباب:
1. المسلم يعلم أن رفع الدرجات، وتكفير السيئات، وبلوغ الغايات: لا يمكن أن تنال إلا على جسر من الابتلاءات، والامتحانات , ولذلك كان السلف يفرحون بالابتلاء؛ لما يرجون من الثواب، والجزاء , كما جاء في الحديث عَنْ أَبِى سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رضي الله عنه قَالَ: (قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ أَيُّ النَّاسِ أَشَدُّ بَلاَءً؟ قَالَ: الأَنْبِيَاءُ، قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ ثُمَّ مَنْ؟ قَالَ: ثُمَّ الصَّالِحُونَ إِنْ كَانَ أَحَدُهُمْ لَيُبْتَلَى بِالْفَقْرِ حَتَّى مَا يَجِدُ أَحَدُهُمْ إِلاَّ الْعَبَاءَةَ يُحَوِّيهَا وَإِنْ كَانَ أَحَدُهُمْ لَيَفْرَحُ بِالْبَلاَءِ كَمَا يَفْرَحُ أَحَدُكُمْ بِالرَّخَاءِ) رواه ابن ماجه (4024)، وصححه الألباني في "صحيح ابن ماجه".
وهذا الفرح غير مسألة تمني البلاء , فتمني البلاء لا يجوز، كما جاء في الحديث عن عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أَبِى أَوْفَى رضي الله عنهما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: (أَيُّهَا النَّاسُ، لاَ تَتَمَنَّوْا لِقَاءَ الْعَدُوِّ، وَسَلُوا اللَّهَ الْعَافِيَةَ) رواه البخاري (6810) ومسلم (1742).
قال ابن القيم رحمه الله:
وإذا تأملت حكمته سبحانه فيما ابتلى به عباده، وصفوته بما ساقهم به إلى أجلِّ الغايات، وأكمل النهايات التي لم يكونوا يعبرون إليها إلا على جسر من الابتلاء والامتحان ... وكان ذلك الابتلاء والامتحان عين الكرامة في حقهم، فصورته صورة ابتلاء، وامتحان، وباطنه فيه الرحمة والنعمة، فكم لله مِن نعمة جسيمة، ومنَّة عظيمة، تُجنى من قطوف الابتلاء، والامتحان، فتأمل حال أبينا آدم صلى الله عليه وسلم، وما آلت إليه محنته، من الاصطفاء، والاجتباء، والتوبة، والهداية، ورفعة المنزلة ... وتأمل حال أبينا الثاني نوح صلى الله عليه وسلم، وما آلت إليه محنته، وصبره على قومه تلك القرون كلها، حتى أقر الله عينه، وأغرق أهل الأرض بدعوته، وجعل العالم بعده من ذريته، وجعله خامس خمسة، وهم أولو العزم الذين هم أفضل الرسل , وأمَر رسولَه ونبيه محمَّداً أن يصبر كصبره، وأثنى عليه بالشكر، فقال: (إِنَّهُ كَانَ عَبْداً شَكُوراً) فوصفه بكمال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/337)
الصبر، والشكر، ثم تأمل حال أبينا الثالث إبراهيم صلى الله عليه وسلم إمام الحنفاء، وشيخ الأنبياء، وعمود العالم، وخليل رب العالمين من بني آدم، وتأمل ما آلت إليه محنته، وصبره، وبذله نفسه لله، وتأمل كيف آل به بذله لله نفسه، ونصره دينه إلى أن اتخذه الله خليلاً لنفسه ... وضاعف الله له النسل، وبارك فيه، وكثر، حتى ملؤوا الدنيا، وجعل النبوة والكتاب في ذريته خاصة، وأخرج منهم محمَّداً صلى الله عليه وسلم وأمَره أن يتبع ملة أبيه إبراهيم ... .
فإذا جئت إلى النبي صلى الله عليه وسلم، وتأملت سيرتَه مع قومه، وصبره في الله، واحتماله ما لم يحتمله نبي قبله، وتلون الأحوال عليه، مِن سِلْم وخوف، وغنى وفقر، وأمن وإقامة، في وطنه وظعن عنه، وتركه لله، وقتل أحبابه، وأوليائه بين يديه، وأذى الكفار له بسائر أنواع الأذى، من القول، والفعل، والسحر، والكذب، والافتراء عليه، والبهتان، وهو مع ذلك كله صابر على أمر الله، يدعو إلى الله، فلم يُؤْذَ نبي ما أوذي، ولم يحتمل في الله ما احتمله، ولم يُعْطَ نبي ما أعطيه، فرفع الله له ذِكره، وقرن اسمه باسمه، وجعله سيد الناس كلهم، وجعله أقرب الخلق إليه وسيلة، وأعظمهم عنده جاهاً، وأسمعهم عنده شفاعة، وكانت تلك المحن والابتلاء عين كرامته، وهي مما زاده الله بها شرفاً، وفضلاً، وساقه بها إلى أعلى المقامات، وهذا حال ورثته من بعده، الأمثل، فالأمثل، كلٌّ له نصيب من المحنة، يسوقه الله به إلى كماله بحسب متابعته له.
" مفتاح دار السعادة " (1/ 299 – 301).
2. والمسلم جنته في صدره , ولو كان مكبَّلا بأصناف البلاء , قال ابن القيم - يصف حال شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وهو يتنقل في أصناف من البلاء والاختبار -:
قال لي مرة - يعني: شيخ الإسلام -: ما يصنع أعدائي بي؟! أنا جنتي وبستاني في صدري، أنَّى رحت فهي معي لا تفارقني، إنّ حبْسي خلوة، وقتْلي شهادة، وإخراجي من بلدي سياحة ". وكان يقول في محبسه في القلعة: " لو بذلت ملء هذه القلعة ذهباً ما عدل عندي شكر هذه النعمة "، أو قال: " ما جزيتهم على ما تسببوا لي فيه من الخير "، ونحو هذا.
وكان يقول في سجوده وهو محبوس: " اللهم أعنِّي على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك ما شاء الله، وقال لي مرة: " المحبوس من حُبس قلبه عن ربه تعالى، والمأسور من أسره هواه "، ولما دخل إلى القلعة وصار داخل سورها نظر إليه وقال: (فَضُرِبَ بَيْنَهُمْ بِسُورٍ لَهُ بَابٌ بَاطِنُهُ فِيهِ الرَّحْمَةُ وَظَاهِرُهُ مِنْ قِبَلِهِ الْعَذَابُ) الحديد/13، وعلم الله ما رأيتُ أحداً أطيب عيشاً منه قط، مع كل ما كان فيه من ضيق العيش، وخلاف الرفاهية والنعيم، بل ضدها، ومع ما كان فيه من الحبس، والتهديد، والإرهاق، وهو مع ذلك من أطيب الناس عيشاً، وأشرحهم صدراً، وأقواهم قلباً، وأسرهم نفساً، تلوح نضرة النعيم على وجهه، وكنا إذا اشتد بنا الخوف، وساءت منا الظنون، وضاقت بنا الأرض: أتيناه، فما هو إلا أن نراه، ونسمع كلامه، فيذهب ذلك كله، وينقلب انشراحاً، وقوةً، ويقيناً، وطمأنينة، فسبحان من أشهد عباده جنته قبل لقائه، وفتح لهم أبوابها في دار العمل، فأتاهم من روحها، ونسيمها، وطيبها، ما استفرغ قواهم لطلبها والمسابقة إليها.
" الوابل الصيب " (ص 110).
فهذه الجنة التي وجدها شيخ الإسلام، ويجدها أهل الإيمان والتقوى، من انشراح الصدر، والبال ومن الطمأنينة , والعيش بين الشكر والصبر: لهي والله السعادة التي ينشدها العقلاء، ويطلبها الصالحون، ويسعى إليها الساعون.
وهذه والله هي حقيقة الحياة الطيبة التي وعدهم الله إياها في الدنيا.
رزقنا الله وإياكم إياها , وجعلنا من أهلها.
وانظر في فوائد ابتلاء المؤمن جواب السؤال رقم: (12099).
والله أعلم
المصدر /
http://www.islamqa.com/ar/ref/135711 (http://www.islamqa.com/ar/ref/135711)(133/338)
سؤال في الزكاة
ـ[أبو العلا السلفي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 09:35 م]ـ
هل يجوز اخراج جزء من زكاة الزروع للمسجد؟
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[23 - 10 - 10, 10:02 م]ـ
إن كان المراد: بناء المسجد، فالجمهور لا يجوزونه، وإن كان المراد وضعه في المسجد ليأكل منه الفقراء، فهذا محل نظر، فقد يقال: لا يصلح؛ لأنه قد يأكل منه غيرهم ولا يعلم أنه زكاة.
والله أعلم.(133/339)
فهرسةأسئلة دروس الشيخ محمد الشنقيطي حفظه الله
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[23 - 10 - 10, 09:39 م]ـ
سيتم في هذه المشاركة بإذن الله جمع الاسئلة التي وردت في دروس الشيخ محمد حفظه الله والطريقة وضع الاسئلة مع تحديد رقم الدرس ورابط صوتي وبإذن الله مستقبلاً وضع الوقت لبداية كل سؤال مع العلم أن بعض الدروس لاتوجد فيها أسئلة
أسئلة دروس
كتاب المناسك من زاد المستقنع
الدرس رقم90
السؤال الأول:
هل تندرج العمرة تحت الحج وما معنى قول النبي-صلى الله عليه وسلم- دخلت العمرة في الحج إلى يوم القيامة وذلك في مسألة وجوب العمرة؟
السؤال الثاني:
إذا زال الرق والجنون والصبا بمزدلفة ثم رجع إلى عرفة ودفع مرة أخرى فهل يصح فرضأ؟
السؤال الثالث:
من ارتد عن الإسلام-والعياذ بالله- ثم أسلم فهل يعيد حجه مرة أخرى؟
الدرس رقم 92
السؤال الأول:
من أحرم دون الميقات ثم عاد إلى الميقات فماذا يفعل؟
السؤال الثاني:
أشكل علي أن المواقيت أماكن خصصها الشرع، ولكننا نعمل المسامتة، فهل المسامتة من باب القياس؟
السؤال الثالث:
هل ميقات وادي محرم هو مسامت لقرن المنازل، وهل أهل الطائف بالخيار بأن يحرموا من قرن المنازل أو وادي محرم؟
السؤال الرابع:
من أحرم قبل الميقات فإنه يجدد إذا مر بالميقات، فهل التجديد واجب، بمعنى أنه إذا لم يجدد يجب عليه الدم؟
السؤال الخامس:
رجل نوى الحج من مكة ثم خرج إلى الطائف لزيارة أهله، ثم أحرم من ميقات أهل الطائف ماذا عن هذا الإحرام؟
السؤال السادس:
هذا سائل يعرض مسألة وقعت له وهو أنه قدم من القصيم بالطائرة، وأحرم فيها لما حاذى الميقات، لكن الطائرة لم تستطع الهبوط في جدة نظراً للأحوال الجوية، وهبطت في المدينة، فماذا يفعل؟
السؤال السابع:
هل يلزم من حج عن غيره نافلة أن يرجع من حيث فرض عليه الحج، أم يختص ذلك بالحج في الفريضة؟
السؤال الثامن:
ما مقدار السن المعتبر في المحرم حتى يصح للمرأة أن تسافر معه؟
السؤال التاسع:
ما حكم سفر العمة مع ابن أخيها وأن تصطحب معها بناتها، فهل تعتبر الأم بمثابة المحرم لبناتها، وذلك في رفع الحرج ومشروعية السفر، ومثل ذلك سفر الزوجة مع زوجها بصحبة أختها ونحو ذلك؟
السؤال العاشر:
امرأة اعتمرت ونسيت أن تقصر ولم تذكر إلا بعد أسبوعين وهي متزوجة فماذا تفعل؟
رابط دروس زاد المستقنع
http://www.archive.org/details/Shankiti-Zad
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[24 - 10 - 10, 11:52 ص]ـ
الدرس 94
السؤال الأول:
فضيلة الشيخ: من انكسر ظفره وتأذى من ذلك فهل له أن يقلمه. أثابكم الله؟
السؤال الثاني:
فضيلة الشيخ: ما حكم وضع الأزرار والمشابك على الرداء، وهل تأخذ حكم المخيط. أثابكم الله؟
السؤال الثالث:
فضيلة الشيخ: لو أن إنساناً صاد صيداً قبل أن يحرم، ثم أحرم والصيد معه. فهل يجوز له أن يذكيه ويأكل منه. أثابكم الله؟
الدرس95
السؤال الأول:
فضيلة الشيخ: علمنا أن عقد النكاح لا يجوز للمحرم، ولكن هل يجوز عقد شراء الإماء والسراري للمحرم. أثابكم الله؟
السؤال الثاني:
فضيلة الشيخ: إذا أبطل المحرم عمرته بالجماع فإنه يتمها ويأتي بأخرى، فهل يلزمه في الثانية أن يرجع إلى ميقاته، أم يحرم لها من مكانه. أثابكم الله؟
السؤال الثالث:
فضيلة الشيخ: هل يعدّ من الوجوه المرجحة للحديث الأول على حديث ابن عباس -رضي الله عنهما- أن الحديث الأول قول، وحديث ابن عباس فعل، فنقول: القول مقدم على الفعل. أثابكم الله؟
السؤال الرابع:
فضيلة الشيخ: إذا اجتمع للمحرم صيد وميتة وكان على مخمصة. فأيهما يقدم. أثابكم الله؟
السؤال الخامس:
فضيلة الشيخ: هل يجزئ أخذ ثلاث شعرات من الرأس لمن أراد التحلل بناء على اعتبارها جمعا. أثابكم الله؟
السؤال السادس:
فضيلة الشيخ: كيف نوفّق بين قول النبي - r- حين أمره جبريل -عليه السلام- بأن يأمر أصحابه أن يرفعوا أصواتهم بالتلبية. وبين قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((أيها الناس، اربعوا على أنفسكم إنكم لا تدعون أصم ولا غائبا)). أثابكم الله؟
السؤال السابع:
فضيلة الشيخ: من اعتمر في أشهر الحج، فهل يكون التمتع واجباً عليه حتى لو لم يكن ناوياً لذلك. أثابكم الله؟
السؤال الثامن:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/340)
فضيلة الشيخ: علمنا أن من مسنونات الإحرام تقليم الأظافر وأخذ الشعر، ولكن هل هذا عام حتى لمن أراد الأضحية. أثابكم الله؟
السؤال التاسع:
فضيلة الشيخ: هل يشرع التطوع بالسعي بين الصفا والمروة في غير حج ولا عمرة قياساً على الطواف. أثابكم الله؟
السؤال العاشر:
فضيلة الشيخ: ما معنى القاعدة التي تقول: ((إنّ النص إذا خرج مخرج الغالب لم يعتبر مفهومه)). أثابكم الله؟
الشريط97
السؤال الأول:
بعد أن تقرّر معنا العمل بأقضية الصحابة-رضوان الله عليهم- في جزاء الصيد فهل من قتل نعامةً مثلا يخرج بدنة مباشرة، أم يأتي بعدلين ثم يخرجها؟
السؤال الثاني:
هل يجوز أن يفدي في الصيد بأعلى من مثله؟ كأن يفدي عن الغزالة بدنة أو عن الضبّ كبش؟
السؤال الثالث:
وردت أسئلة كثيرة عن الحكم فيما لو ارتطمت بعض الحيوانات أو الطيور بالسيارة سواءً كان السائق محرماً أو كان بمكة فما حكم ذلك؟
السؤال الرابع:
هل مفهوم القياس عند السلف-رحمهم الله- هو مفهوم الموافقة، وعدم الفارق؟ أو هو العلة بالمستنبطة؟
السؤال الخامس:
هل الإطعام الوارد في كفّارة اليمين، هل هو محدد بأنواع معينة من الطعام خصوصاً وأن الآية قد عمّمت ذلك في قوله-تعالى-: {مِنْ أَوْسَطِ مَا تُطْعِمُونَ أَهْلِيكُمْ}؟
السؤال السادس:
هل يجب التتابع في صيام الثلاثة الأيام إذاصامها في الحجّ، وكذلك السبعة إذا رجع إلى أهله؟
السؤال السابع:
في قول النبي- r- : (( أنسُك نسيك)) هل يجب على المفدي أن يتولى ذبحها بنفسه أم لا حرج لو أشترى شاة مذبوحة؟
السؤال الثامن:
على القول بأن العبرة في عدم الهدي في دم المتعة والقران بصبيحة يوم النحر، وذلك إذا لم يملك الثمن، فالسؤال: كيف يصوم الثلاثة الأيام في الحجّ على هذا القول؟
السؤال التاسع:
هل يجوز في الإطعام جمع المساكين وإطعامهم من الآصع، وهي مجتمعة؟ أم لابدّ من نصف الصاع والتوزيع؟
السؤال العاشر:
إذا استوحش الحمار الأهلي فهل يأخذ حكم الحمار الوحشيّ؟
درس98
السؤال الأول:
فضيلة الشيخ: هل تندرج ركعتا الطواف تحت السنن الرواتب. أثابكم الله؟
السؤال الثاني:
فضيلة الشيخ: إذا انتهى الطائف من طوافه في الشوط السابع، فهل يسن له أن يرفع يده مشيرا إلى الحجر، أم يمضي ولا يشير. أثابكم الله؟
السؤال الثالث:
فضيلة الشيخ: هل تجب الطهارة للطواف. أثابكم الله؟
السؤال الرابع:
فضيلة الشيخ: من طاف بالبيت وهو يحمل النجاسة كمن يحمل طفلا صغيرا قد أحدث، فما حكم طوافه. أثابكم الله؟
السؤال الخامس:
فضيلة الشيخ: إذا أوقف الطواف لأداء الصلاة، فهل يعيد الشوط من جديد، أم يبدأ من مكانه. أثابكم الله؟
السؤال السادس:
فضيلة الشيخ: ما حكم الفصل بين الطواف والسعي لقضاء حاجة من حوائجه. أثابكم الله؟
السؤال السابع:
فضيلة الشيخ: ثبت عن النبي- r- أنه كان يدعو وهو على الصفا والمروة دعاء طويلاً، ولكن هل يحصل تحقيق السُّنة بذلك القدر الطويل، أم تحصل بمجرد الدعاء ولو لفترة وجيزة لا سيما عند الزحام أثابكم الله؟
درس99
السؤال الأول:
فضيلة الشيخ: إذا تفرغ للدعاء يوم عرفة بما ورد وانشغل بالدعاء هل معنى ذلك أن يكف عن التلبية ولا يكثر من ذكرها. أثابكم الله؟
السؤال الثاني:
فضيلة الشيخ: كيف نفرّق بين المسنونات والواجبات في حجة النبي - r- علما بأن الكلّ مندرج تحت قوله-عليه الصلاة والسلام-: ((خذوا عني مناسككم)) أثابكم الله؟
السؤال الثالث:
هل يجوز الإحرام بالحج قبل يوم التروية مثل اليوم السادس أو السابع. أثابكم الله؟
السؤال الرابع:
فضيلة الشيخ: هل يقاس النائم على المغمى عليه وذلك بجامع كون كل منهما فاقدا للوعي وذلك في الوقوف بعرفة. أثابكم الله؟
السؤال الخامس:
فضيلة الشيخ هلاّ تفضلتم بكلمة حول قدوم شهر رمضان وما ينبغي على المسلم في هذا الشهر المبارك. أثابكم الله؟
درس100
السؤال الأول:
فضيلة الشيخ: هل يأخذ السعي حكم الطواف فيما إذا قامت الصلاة وهو يسعى من حيث الاستئناف أو الرجوع إلى نفس المكان. أثابكم الله؟
السؤال الثاني:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/341)
فضيلة الشيخ: علمنا أنه يرفع يديه في الدعاء على الصفا والمروة، ولكن هل يكون الرفع مع بداية التكبير والتهليل أم يرفع إذا أراد الدعاء. أثابكم الله؟
السؤال الثالث:
فضيلة الشيخ: هل يقرأ قوله-تعالى-: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} إذا دنا من الصفا فقط أم كذلك إذا دنا من المروة. أثابكم الله؟
السؤال الرابع:
فضيلة الشيخ: إذا لم يستطع المكلَّف أن يستلم الحجر الأسود بعد الركعتين اللتين بعد الطواف هل يشرع له أن يشير إليه أم ينصرف إلى الصفا. أثابكم الله؟
السؤال الخامس:
فضيلة الشيخ: هل هناك فرق بين أهل مكة وغيرهم في الاضطباع والرمَل والسعي بين العلمين أثابكم الله؟
السؤال السادس:
فضيلة الشيخ: هل التكبير عند صعود النجاد أو التسبيح عند هبوط الوهاد هل يكون هو خاصاً في السفر أم هو مطلق في كل مكان. أثابكم الله؟
السؤال السابع:
فضيلة الشيخ: من كان بلا شعر أو كان محلوق الشعر فكيف يصنع عند التحلل. أثابكم الله؟
السؤال الثامن:
فضيلة الشيخ: ما حكم رفع المرأة صوتها بالتلبية. أثابكم الله؟
السؤال التاسع:
فضيلة الشيخ: أشكل عليّ الجمع بين حديث النبي - r- : (( أتاني جبريل وقال يا محمد أهل في هذا الوادي المبارك وقل عمرة في حجة)) فدلّ على أن الله أمره بالقِران، وبين حديث: ((لو استقبلت من أمري ما استدبرت ما سقت الهدي ولجعلتها عمرة)). أثابكم الله؟
السؤال العاشر:
فضيلة الشيخ: في التطيب الذي يسبق الإحرام هل هو خاص بالرجال دون النساء، وذلك لمكان المشقة في التحرز من انتشار رائحة الطيب. أثابكم الله؟
السؤال الحادي عشر:
فضيلة الشيخ: هل يفهم من الحديث: ((إن عبادي أتوني شعثاً غبراً)) على أنه لا يستحب للمحرم أن يغتسل عند شعثه وماذا عن تطهير ملابسه. أثابكم الله؟
السؤال الثاني عشر:
فضيلة الشيخ: هل يرفع الصوت بالدعاء والسعي والطواف أم يسرّ به، وما هو هدي النبي - r- في ذلك. أثابكم الله؟
السؤال الثالث عشر:
فضيلة الشيخ: كما تعلمون فإن الامتحانات قد قرب موعدها فهلا تفضلتم بوصية في ذلك. والله يرعاكم؟
درس101
السؤال الأول:
فضيلة الشيخ: من رمى جمرة العقبة قبل طلوع الفجر بلا عذر، فهل يمكنه أن يستدرك بأن يرمي بعد طلوع الشمس مرة ثانية، أم أن الإخلال وقع بالرمي الأول ولا عبرة بالرمي الثاني. أثابكم الله؟
السؤال الثاني:
فضيلة الشيخ: من كان بمعيّته ضعفة وعجزة وتعجّل بهم من مزدلفة بعد مغيب القمر فهل له أن يرمي الجمرة معهم بعد منتصف الليل، وكذلك بالنسبة لطواف الإفاضة. أثابكم الله؟
السؤال الثالث:
فضيلة الشيخ: هل يحرم كذلك عقد النكاح بعد التحلل الأول. أثابكم الله؟
السؤال الرابع:
فضيلة الشيخ: هل يقاس على من ترك واجبا من واجبات الحج على من ترك واجبا من واجبات العمرة في إيجاب الدم عليه. أثابكم الله؟
السؤال الخامس:
فضيلة الشيخ: أشكل عليّ مسألة الدعاء عند الفطر لقوله -عليه السلام- عند فطره، فهل يكون وقت الدعاء بعد الأذان أم قبله. أثابكم الله؟
السؤال السادس:
فضيلة الشيخ: رجل كبير السن وهو مصاب بمرض ولا يستطيع أن يصوم، فماذا يفعل خصوصا أن عليه صياماً من رمضان سابق. أثابكم الله؟
السؤال السابع:
فضيلة الشيخ: من أوتر مع الإمام في القيام وأراد أن يصلي من الليل، فكيف يوتر، وما معنى قول النبي- r- : (( لا وتران في ليلة)) أثابكم الله؟
درس102
السؤال الأول:
فضيلة الشيخ: لم يذكر المؤلف-رحمه الله- أن بعد طواف الإفاضة صلاة ركعتين، فهل تشرع الصلاة بعده أم لا. أثابكم الله؟
السؤال الثاني:
فضيلة الشيخ: هل من كلمة أو وصية لما ينبغي أن يكون عليه الإنسان بعد حجه. أثابكم الله؟
درس103
السؤال الأول:
فضيلة الشيخ: ذكرتم حفظكم الله في كلامكم أن المريد للعمرة ينوي في عمرته فرضا أو نفلا وقد اعتمرت كثيرا إلا أني لا أذكر أنني نويت لعمرة الفريضة فهل علي أن أقوم بعمرة غيرها أم لا أفيدونا أثابكم الله؟
السؤال الثاني:
فضيلة الشيخ: هل هناك وقت محدد يكون بين المتابعة بين العمرة والعمرة أم أنه لا تحديد لذلك؟
السؤال الثالث:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/342)
فضيلة الشيخ: المكي إذا أراد السفر بعد الحج مباشرة هل يجب عليه أن يودع البيت أم لا. أفيدونا أثابكم الله؟
السؤال الرابع:
فضيلة الشيخ: إذا أخر الإنسان الأضحية في اليوم الثالث عشر فهل يحلق رأسه بعد رمي العقبة. أفيدونا أثابكم الله؟
السؤال الخامس:
فضيلة الشيخ: المحرم لا يمس الطيب فإذا أراد أن يحلق شعره فكثير من الحلاقين يضع على الشعر صابوناً معطراً أو نحو ذلك فما رأيكم. أثابكم الله؟
السؤال السادس:
فضيلة الشيخ: العاجز والشيخ الكبير هل الأفضل في حقه أن يوكل في الرمي أم يجمع الرمي في اليوم الثالث عشر إلى أن يخف الزحام فيرمي بنفسه أفيدونا. أثابكم الله؟
السؤال السابع:
فضيلة الشيخ: إذا أخرت طواف الإفاضة ثم سعيت بعده فهل يلزمني أن أودع البيت بعد ذلك أم أكتفي بطواف الإفاضة أفيدونا. أثابكم الله؟
السؤال الثامن:
فضيلة الشيخ: قال المصنف -رحمه الله-: [وكل هدي أو إطعام فلمساكين الحرم] فلو ذبح المتمتع هديه وتركه مكانه فهل يجزيه؟
السؤال التاسع:
فضيلة الشيخ: ما الحكم إذا ذهبت إلى مسجد قباء وصليت فيه الركعتين بعد الأذان ثم خرجت لأدرك الفرض في الحرم النبوي أيجوز ذلك أم لا. أثابكم الله؟
السؤال العاشر:
فضيلة الشيخ: على القول الذي يقول إن حاضري المسجد الحرام ممن كان دون مسافة القصر فهل يلزمه طواف الوداع أم لا إن لم يكونوا ممن داخل حدود الحرم أفيدونا. أثابكم الله؟
السؤال الحادي عشر:
فضيلة الشيخ: ما حكم استعمال حبوب منع الحمل إذا تضرر الزوج من كثرة الإنفاق على الأولاد ونحوه أفيدونا. بارك الله فيكم؟
درس104
السؤال الأول:
من تجاوز الميقات ناسياً أو جاهلاً، فوصل إلى مكة في وقت ضيق لا يمكنه العودة إلى الميقات. فهل يسقط عنه الدم، وإذا كان ليس لديه قدرة مالية على ذبح الدم فماذا عليه. أثابكم الله؟
السؤال الثاني:
فضيلة الشيخ: لماذا جعل المصنف-رحمه الله- الإحرام ركنا للحج والعمرة، مع أن الإحرام هو نية، ومن المعلوم أن النية هي شرط وليست بركن. أفتونا مأجورين أثابكم الله؟
السؤال الثالث:
فضيلة الشيخ: لقد تألمنا كثيراً بغيابك عنا، فنرجو أن لا تقطع تواصلك عنا، وجزاكم الله خيراً. وأما سؤالي يقول: رجل انتهى من جميع أعمال الحج عدا طواف الوداع، وأصيب بمرض لا يستطيع معه طواف الوداع إلا بمشقة كبيرة، ومعه رفقة ولا يستطيع التأخير. فهل يسقط عنه الطواف. أفيدونا بارك الله فيكم؟
السؤال الرابع:
فضيلة الشيخ: رجل انتهى من جميع أعمال الحج عدا طواف الوداع، وأصيب بمرض لا يستطيع معه الطواف إلا بمشقة، ومعه رفقة ولا يستطيع التأخير. فهل يسقط عنه الطواف. أثابكم الله؟
السؤال الخامس:
فضيلة الشيخ: هل يشرع التنفل بالسعي بين الصفا والمروة، كما يشرع التنفل بالطواف؟
درس105
السؤال الأول:
فضيلة الشيخ: يشرع عندنا في عيد الأضحى أننا نضحي عن الميت، فهل هذا له أصل من السنة. أفيدونا جزاكم الله خيراً؟
السؤال الثاني:
فضيلة الشيخ: المرأة التي ليس لها قيّم هل تلزمها الأضحية، وهل تمسك عن شعرها وأظفارها. جزاكم الله خيراً؟
السؤال الثالث:
فضيلة الشيخ: ما هي عقيقة الخنثى المشكل؟
السؤال الرابع:
فضيلة الشيخ: ما حكم العقيقة في البدنة، وهل تجزئ عن سبع من البنات. أثابكم الله؟
السؤال الخامس:
فضيلة الشيخ: قمت بأداء عمرة عن أبي-رحمه الله- وبعد الانتهاء منها نسيت أن أتحلل من إحرامي، وبعد عدة ساعات جاءني الحيض، وفي خلال هذه الساعات حدث مني بعض المحظورات، وكل هذا وأنا ناسية أني محرمة، ولم أتذكّر إلا بعد مجيء الحيض، فهل عليّ دم أم ماذا أفعل. أثابكم الله؟
السؤال السادس:
فضيلة الشيخ: امرأة أغمي عليها إلى ما بعد الوقوف بعرفة إلا أن أهلها حملوها وهي مغمى عليها إلى عرفة، وبعد ما أفاقت أكملت شعائر حجها، فهل حجها صحيح. أثابكم الله؟
السؤال السابع:
فضيلة الشيخ: شخص حدثت له مسألة في الليل، ولا يستطيع سؤال أهل العلم، ثم فتح كتابا من كتب المذاهب وأخذ ما فيه فهل عليه شيء. أفتونا جزاكم الله خيراً؟
درس106
السؤال الأول:
نرجو توضيح القول في المرض الذي يكون في باطن البهيمة من حيث المنع والإجزاء أحسن الله إليكم؟
السؤال الثاني:
عند القيام بسلخ الأضحية في المطبخ، يأخذ المطبخ الجلد، فهل يجوز ذلك وهل يعتبر من الأجرة أم لا. أفيدونا بارك الله فيكم؟
السؤال الثالث:
أشكل علي قول الفقهاء -رحمهم الله -: أن الأحكام الوضعية يستوي فيها العامل والناسي أرجو إيضاح ذلك. أثابكم الله؟
الدرس107
السؤال الأول:
ذكرتم حفظكم الله خلاف العلماء-رحمهم الله- في الأضحية هل هي واجبة أو سنة، لكن ما هو القول الراجح أثابكم الله؟
السؤال الثاني:
فضيلة الشيخ: إذا عينت الأضحية، وولدت فما حكم المولود.أثابكم الله؟
السؤال الثالث:
إذا كان عند الإنسان بيتان،كل بيت في حي من الأحياء، ويريد أن يضحي لكل بيت أضحية، فمتى يجوز له أن يأخذ من شعره وأظفاره، هل بعد ذبح الأضحية الأولى أم لابد أن ينتظر حتى يذبح الأضحية الثانية؛ علما أنه سوف يضحي لكل بيت في يوم غير اليوم الذي ضحى فيه للبيت الأول؟
السؤال الرابع:
في يوم النحر يقوم بعض الجزارين وغيرهم ببيع لحوم الهدي وغيره، فهل يجوز شراء تلك اللحوم؟
السؤال الخامس:
القاعدة الشرعية التي تقول: " الغالب كالمحقق " هل يمكن أن نطبقها على من بداخل المطار وهو يريد السفر بحيث يستبيح رخص السفر من الجمع والقصر وغيره؛ لأن الغالب أنه مسافر نرجو الإفادة أثابكم الله؟
تمت أسئلة دروس الحج وتم نقلها من تفريغات احد الاخوة وفقه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/343)
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[26 - 10 - 10, 08:42 ص]ـ
أسئلة كتاب الحج من عمدة الفقه
الدرس الاول
السؤال الأول: فضيلة الشيخ: من أخر ركعتي الطواف إلى ما بعد وقت النهي فهل يجوز أن يبدأ بالسعي، وإذا طال وقت النهي فهل يؤثر طول الانتظار في الطواف والسعي. وجزاك الله خيراً؟
السؤال الثاني: فضيلة الشيخ: أنا أشتغل في دعوة غير المسلمين فأجد من الكفار من يرغب تعلم في الإسلام، ويظهر منهم أنهم يريدون أن يسلموا ولكن يترددون، فهل يجوز أن أعطي من مال الزكاة ترغيبا لهم في الإسلام. وجزاك الله كل خير؟
الدرس الثالث
السؤال الأول:
فضيلة الشيخ الشخص الذي يصوم صوم قضاء عن رمضان فهل يلزمه إتمام صومه إذا شرع فيه أو أنه أمير نفسه وكذلك النية متى تكون، وجزاك الله خيرا؟
السؤال الثاني:
فضيلة الشيخ: أشكل علي أن الحج لا يجب على الكافر، وقد ذكر بعض أهل العلم بأن الكافر مطالب بفروع الشريعة فما توجيه ذلك. وجزاك الله خيرا؟
السؤال الثالث:فضيلة الشيخ: رجل من المدينة قصد ينبع وهو ناو النسك فهل يلزمه الإحرام من ذي الحليفة أو الجحفة؛ علما بأنه سيمكث في ينبع أياما أفتونا بارك الله فيكم؟
السؤال الرابع: فضيلة الشيخ: هل جد والد أمي يعتبر محرما لزوجتي أو لا وجزاك الله خيرا؟
السؤال الخامس:
فضيلة الشيخ: إذا اشتد ألم ضرسي في رمضان فهل أفطر. وجزاك الله خيرا؟
السؤال السادس:
فضيلة الشيخ: قد يشكو كثير من طلاب العلم عند إقبالهم على طلبه من وجود المضايقات والهموم والمعوقات؛ ولذلك يشعر البعض بانقطاعه عن العبادة وإقباله على العلم فهل من توجيه تزيل به هذا الإشكال. وجزاكم الله خيرا؟
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[27 - 10 - 10, 07:09 ص]ـ
الدرس الخامس
السؤال الأول:فضيلة الشيخ: مكي يعمل بعرفة وقد نوى الحج هل يجوز له تأخير الإحرام إلى عصر التاسع بعد نهاية الدوام والعمل. وجزاك الله خيرا؟
السؤال الثاني:
فضيلة الشيخ: لو أن شخصا أطلق النار من داخل الحرم على حمام خارج الحرم أو كان خارج الحرم وأطلق النار على حمام داخل الحرم هل يضمن ذلك. وجزاك الله خيرا؟
السؤال الثالث:
فضيلة الشيخ: كيف تكون همتي صادقة في طلبي للعلم فلا أتشتت في الشواغل والمشاغل التي تضعفني في طلبي وما هي الأمور التي تعين على حصول المقصود وبلوغ الغاية والهدف المنشود جزيتم خيرا؟
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[28 - 10 - 10, 07:04 ص]ـ
الدرس السادس
السؤال الأول: فضيلة الشيخ: من استدان المال لشراء الأضحية لأنه لا يملك النقد وهو مقتدر، وكذلك من أخذها بالدين هل تجوز له ذلك. وجزاك الله خيراً؟
السؤال الثاني: فضيلة الشيخ رجل عنده زوجتان كل واحدة في بيت مستقل هل تجزئه أضحية واحدة وجزاك الله خيرا؟
السؤال الثالث: فضيلة الشيخ إذا كان الابن متزوجاً ولكن يسكن مع والديه في نفس البيت هل تجب أضحية على الأب وأضحية على الابن المتزوج. وجزاك الله خيرا؟
السؤال الرابع: فضيلة الشيخ شخص يرغب في الاعتكاف وفي نفس المسجد حلقة علم طيلة أيام الاعتكاف فهل يمكن أن يدخل نية الاعتكاف تحت نية طلب العلم أو لا يصح. وجزاك الله خيرا؟
السؤال الخامس: فضيلة الشيخ: أرجو من فضيلتكم في بداية هذا العام الدراسي أن تذكّروا طلاب العلم بوصية خاصة. وجزاكم الله خيرا؟
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[28 - 10 - 10, 07:07 ص]ـ
الدرس السابع
السؤال الأول: فضيلة الشيخ: هل تجزئ الأضحية إذا ذبحت في اليوم الثالث من أيام التشريق. وجزاك الله خيرا؟
السؤال الثاني: فضيلة الشيخ: في بعض المناطق يذبحون أضحية يوم العيد عن فقراء المسلمين اقتداءً بالنبي - r- فهل هذا جائز أو هو خاص به - عليه الصلاة والسلام-، وإذا كان خاصاً فما النية الفاضلة حينئذ. وجزاكم الله خيرا؟
السؤال الثالث: فضيلة الشيخ: هل التسمية والتكبير تكفي لمرة واحدة عند نحر مجموعة إبل أو ذبح مجموعة شياه أو لكل نحر وذبح تكبيرة وتسمية. وجزاكم الله خيرا؟
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:18 ص]ـ
الدرس الثامن (رقم50)
السؤال الأول
فضيلة الشيخ: هل للعمرة طواف وداع. وجزاكم الله خيرا؟
الدرس التاسع (رقم51)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/344)
السؤال الأول: فضيلة الشيخ: من استدان المال لشراء الأضحية لأنه لا يملك النقد وهو مقتدر، وكذلك من أخذها بالدين هل تجوز له ذلك. وجزاك الله خيراً؟
السؤال الثاني: فضيلة الشيخ رجل عنده زوجتان كل واحدة في بيت مستقل هل تجزئه أضحية واحدة وجزاك الله خيرا؟
السؤال الثالث: فضيلة الشيخ إذا كان الابن متزوجاً ولكن يسكن مع والديه في نفس البيت هل تجب أضحية على الأب وأضحية على الابن المتزوج. وجزاك الله خيرا؟
السؤال الرابع: فضيلة الشيخ شخص يرغب في الاعتكاف وفي نفس المسجد حلقة علم طيلة أيام الاعتكاف فهل يمكن أن يدخل نية الاعتكاف تحت نية طلب العلم أو لا يصح. وجزاك الله خيرا؟
السؤال الخامس: فضيلة الشيخ: أرجو من فضيلتكم في بداية هذا العام الدراسي أن تذكّروا طلاب العلم بوصية خاصة. وجزاكم الله خيرا؟
الدرس العاشر (52)
السؤال الأول: فضيلة الشيخ: هل تجزئ الأضحية إذا ذبحت في اليوم الثالث من أيام التشريق. وجزاك الله خيرا؟
السؤال الثاني: فضيلة الشيخ: في بعض المناطق يذبحون أضحية يوم العيد عن فقراء المسلمين اقتداءً بالنبي - r- فهل هذا جائز أو هو خاص به - عليه الصلاة والسلام-، وإذا كان خاصاً فما النية الفاضلة حينئذ. وجزاكم الله خيرا؟
السؤال الثالث: فضيلة الشيخ: هل التسمية والتكبير تكفي لمرة واحدة عند نحر مجموعة إبل أو ذبح مجموعة شياه أو لكل نحر وذبح تكبيرة وتسمية. وجزاكم الله خيرا؟
الدرس الأخير
السؤال الأول: يوجد حديث في المتن لم يقرأ قبل باب العقيقة من أراد أن يضحي فدخل في العشر، هل من نوى الحج يجوز له في العشر أن يأخذ من شعره وظفره. وبارك الله فيكم؟
السؤال الثاني: أيهما أولى بالصدقة ابن العم أو الخالة أو الجدة من جهة الأم. وجزاكم الله خيرا؟
السؤال الثالث: فضيلة الشيخ: ماذا يحل للرجل من مخطوبته من كلام ونظر. أفتونا مأجورين؟
السؤال الرابع: فضيلة الشيخ: أنا أعمل في مكان بعيد عن أهلي فهل يجوز لي القصر إذا قضيت الصلاة الرباعية وأدركتني الصلاة، فهل يجوز لي أن أقصر الصلاة ولو صليت وحدي. وجزاكم الله خيرا؟
السؤال الخامس: فضيلة الشيخ: إذا لم يكن الأب له القدرة على ذبح العقيقة عن الغلام فهل له أن يذبح في السابع واحدة ثم في اليوم الرابع عشر واحدة أم لابد أن تكون مجتمعة وجزاكم الله خيرا؟
السؤال السادس: فضيلة الشيخ: سمعت من بعض الناس أنه ينبغي لمن ذبح أضحيته أن يبدأ بأكل الكبد منها، أهناك ما يدل على ذلك من السنة. وجزاكم الله خيرا؟
السؤال السابع: فضيلة الشيخ: تركت ذنبا ما قرابة أربعة أشهر ثم عدت إليه فما السبيل للنجاة من الذنوب وجزاكم الله خيرا؟
السؤال الثامن: فضيلة الشيخ: بعض المسالخ يأخذون الجلود ويبيعونها فهل يجوز لهم هذا البيع وجزاكم الله خيرا؟
السؤال التاسع: فضيلة الشيخ: هل يجوز أن يعق عن الجارية بشاتين وجزاكم الله خيرا؟
السؤال العاشر: فضيلة الشيخ: امرأة عليها قضاء ثمانية أيام وقرب شهر رمضان حيث أنها تأخذ علاج، مستمرة على هذا العلاج في الصباح والمساء، فماذا يجب عليها حيث أنها تقول عند الصيام يؤثر على صحتها، وهل يكفي الإطعام. وجزاكم الله خيرا؟
السؤال الحادي عشر: فضيلة الشيخ: إني كثيرا عندما أصلي أسرح في صلاتي مع أني أستعيذ بالله وأنفث عن يساري ثلاثا ولكني أستمر في سرحاني. فانصحني يا شيخ. وجزاك الله خيرا؟
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:15 م]ـ
سنن الترمذي كتاب الطهارة
الدرس الأول
السؤال الأول:
هناك بعض الإخوان-جزاهم الله خيراً- لتمام حرصهم- إن شاء الله - على السنة يقترح أن يكون الدرس في غير سنن الترمذي كسنن النسائي مثلاً أو سنن ابن ماجة على حد قوله أنها لم توف حقها من الشرح فيرى أنها أحوج لمثل هذه الدرس ويقول بعضهم أن سنن الترمذي لها عدد من الشروح يعني قد تكون كافية وكذا وهذا الحقيقة متعلق بالكتاب؟
السؤال الثاني:
إني لا أجد بغيتي بسبب عدم توفر المشايخ الذين نطلب على أيديهم العلم وما الحل في ذلك؟ أرشدونا فأنا في حيرة؟
السؤال الثالث:
إذا تعارض طلب العلم مع بر الوالدين كأن لايسمح له والده بالتغرب لطلب العلم فبماذا تنصحون؟
السؤال الرابع:
إن بعض الشباب في هذه الأيام إذا نزلت نازلة فإنهم يهرعون إلى أنصاف العلماء والخطباء ويزهدون في العلماء وفي الالتفات حولهم وفي التقيد بتوجيهاتهم فهل من نصيحة؟
السؤال الخامس:
إني أريد أن أكون وأهل بيتي ممن يدخلون الجنة بغير حساب ولاعذاب - إن شاء الله -؛ ولكن يشكل علي موضوع التداوي من المرض؟
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:39 م]ـ
المعذرة
سنن الترمذي كتاب الطهارة
الدرس الأول
السؤال الأول:
هناك بعض الإخوان-جزاهم الل هخيراً- لتمام حرصهم- إن شاءالله - على السنةيقترح أن يكون الدرس في غيرسنن الترمذي كسنن النسائي مثلاً أوسنن ابن ماجةعلى حدقوله أنهالم توف حقهامن الشرح فيرى أنها أحوج لمثل هذه الدرس ويقول بعضهم أن سنن الترمذي له عددمن الشروح يعني قدتكون كافية؟
السؤال الثاني:
إني لاأجدبغيتي بسبب عدم توفرالمشايخ الذين نطلب على أيديهم العلم وماالحل في ذلك؟ أرشدونا فأنا في حيرة؟
السؤال الثالث:
إذاتعارض طلب العلم مع برالوالدين كأن لايسمح له والده بالتغرب لطلب العلم فبماذاتنصحون؟
السؤال الرابع:
إن بعض الشباب في هذه الأيام إذانزلت نازلة فإنهم يهرعون إلى أنصاف العلماءوالخطباءويزهدون في العلماءوفي الالتفات حولهم وفي التقيدبتوجيهاتهم فهل من نصيحة؟
السؤال الخامس:
إني أريدأن أكون وأهل بيتي ممن يدخلون الجنةبغيرحساب ولاعذاب - إن شاءالله -؛ولكن يشكل علي موضوع التداوي من المرض؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/345)
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[29 - 11 - 10, 02:33 ص]ـ
الدرس الثاني
السؤال الأول:
هل من كلمة توجيهه في كتابة الأسئلة؟
السؤال الثاني:
هذه الدروس وهذه المواد الشرعية تحتاج إلى جهدٍ وصبرٍ. وقد ضربت لنا أمثلةً في أثناء كلامك في بداية هذا الدرس على ما تلقَّاه العلماء وما تحمَّلُوه في سبيل جمع هذا العلم وحفظه، وبعد ذلك نشره، وهذا المسلك وهذا الطريق هو هو للأولين وللمتأخرين لمن أراد أن يسلُك سبيلهم، وأن ينتفع بجُهْدِهم، وأن ينتفع كما انتفعوا من قبل فهل من كلمةٍ توجيهيةٍ لنا ولإخواننا في هذا الموضوع تُذكِّرُنا فيها بما ينبغى في مثل هذه الدروس من الصبر والتحمُّل وسعة البال وسعة الصدر، وخاصَّةً في مواطن الخلاف ومواطن اختلاف العلماء-رحم الله الجميع- .. ؟؟
السؤال الثالث:
النصيحة في الشرح المناسب الذي يَتْبَعُونه معكم في سُنَنِ الترمذي؟
السؤال الرابع:
هل يتحقَّقُ الإجماعُ في العصرِ الحاضر - مثل المجامع الفقهية -، أم يُشترَط انقراض العصر؟
السؤال الخامس:
قال بعض أهل العلم إنَّ القياس كالميتة لا نأخذ به إلاَّ عند الضرورة أرجو توجيه هذه العبارة؟
السؤال السادس:
هل يجوزُ لى أن أعمل في محلٍّ عند رَجُلٍ أموالهُ ربويةٌ؟
السؤال السابع:
رجلٌ يسأل عن صحَّةِ حديث: ((الجنَّةٌ تحت أقدام الأُمهات))؟
السؤال الثامن:
طالِبٌ يسأل ويقول إنَّه رأي مع زميله صوراً لذواتِ الأرواح، فجاء ينصحُه وأخبره أن النبي- r- قال: ((لا تدخلُ الملائكةُ بيتاً فيه كلبٌ أو صورةٌ)) فاحتجَّ عليه بوجود الصُّور في النُّقودِ والبطاقاتِ وغيرها. فبماذا ينصحُه .. ؟ وكيف يُجيبه؟
السؤال التاسع:
إنَّه قد سمع من أحدِ النَّاس أن الحكمة من عدم الكلام في بيتِ الخلاءِ هو أنَّ الملائكةَ قد تموتُ إذا دخلَتْ بيت الخلاء لتُسجِّل هذا الكلام؟(133/346)
ما حكم الحكاية عن الله باللهجة العامية؟
ـ[أَبو أُسَامَةَ النَّجْدِي]ــــــــ[23 - 10 - 10, 10:03 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
كنت مع أخي (الشقيق) ذات يوم، وكان يقرأ علي شيئا من قصائده النبطية والفصحى ..
ولست أحفظ شيئا مما قاله، ولكن أقرب لكم ما جرى في نظمه؛ وهو أنه يحكي عن الله قصة خلق آدم عليه السلام .. فيورد ذلك باللسان العامي الدارج .. مثلا (الله يقول خلقنا آدم بيدينا .. ) هكذا باللهجة العامية .. وفي نفسي شيء من ذلك ..
فهل هذه الطريقة سليمة شرعا؟!
ـ[محمد بن لحسن ابو اسحاق]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:46 ص]ـ
حاول ان تكتب كلامه او بعضه لان الحكم عن الشيء فرع عن تصوره
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 11:11 ص]ـ
قال تعالى {قَالَ يَا إِبْلِيسُ مَا مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِمَا خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنتَ مِنَ الْعَالِينَ}
ـ[أَبو أُسَامَةَ النَّجْدِي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 06:10 م]ـ
الأخ أبو إسحاق والأخ المجمعي ..
جزيتما الجنة ..
الإدارة وفقها الله سهلت الأمر واختصرت ما أردت إيصاله .. فهل من مجيب؟(133/347)
متى تستخدم القرعة؟ ومن الذي استخدمها من الأنبياء؟
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[23 - 10 - 10, 10:30 م]ـ
متى تستخدم القرعة؟ ومن الذي استخدمها من الأنبياء؟
فإن القرعة لا تكون إلا عند السَفاح والخلاف: ولا تكون في الرضا أبدًا لأن التراضي يحسم المسألة، بخلاف إذا ما اختلف الناس في شيء فيمكن أن تجري القرعة بينهم.
الدليل علي جواز القرعة: هذا الحديث:" كان النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - إذا أراد سفرًا أقرع بين نسائه فأيتهن خرج سهمها خرجت معه "، وهذه القرعة فعلها ثلاثة من الأنبياء.
الأنبياء الذين استخدموا القرعة:استخدام القرعة في المشكلات استخدمها ثلاثة من الأنبياء,1 - يونس - عليه السلام – 2 - ، وزكريا - عليه السلام -،3 - ونبينا - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم -.
أما يونس عليه السلام: فقصته معروفة في آخر الصافات، وفيه قول الله عز وجل:? فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ ? (الصافات:141) القصة: أن يونس - عليه السلام - لما فرَّ وركب البحر أوشكت السفينة علي الغرق فقال القبطان قائد السفينة: أيها الناس فيكم فليخرج ,ما خرج أحد فقالوا إذًا نعمل قرعة، فإذا خرج السهم علي واحد من الذين في السفينة فهذا يحضر نفسه لأننا سنلقيه في البحر، عملوا القرعة فوقع السهم علي يونس - عليه السلام - فاستعظموا أن يلقوا بنبي في البحر قالوا لا نجري القرعة مرة أخرى، فأجروا القرعة مرة أخري فجاءت علي يونس أيضًا فاستعظموا أن يلقوا بنبي في البحر، فصنعوا القرعة مرة ثالثة فجاءت علي يونس:? فَسَاهَمَ فَكَانَ مِنَ الْمُدْحَضِينَ ? أي من المغرقين فألقوا به في البحر? فَالْتَقَمَهُ الْحُوتُ وَهُوَ مُلِيمٌ ? (الصافات: 142)، وقد وقع عليه اللوم، ووقعت عليه القرعة فالقوه في البحر ,.
استخدام زكريا عليه السلام للقرعة: واستخدمها زكريا عند الخلاف في كفالة مريم - عليها السلام - ? ذَلِكَ مِنْ أَنْبَاءِ الْغَيْبِ نُوحِيهِ إِلَيْكَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ ? (آل عمران:44)، اختصم زكريا - عليه السلام - وقال مريم هذه خالتها تحتي فأنا أولي بها، لأن الخالة كما في الحديث الصحيح " الخالة بمنزلة الأم " فيقول: خالتها تحتي فهي كأمها فأنا أولي بكفالتها. وبني إسرائيل يقولون: هذه أم نبينا فنحن أولي بها. فماذا يفعلون؟ هيا بنا نأتي بالأقلام التي نكتب بها التوراة كتاب الله المقدس، ونأتي علي الماء الجاري في الجدول، ونضع أقلامنا يلقون أقلامهم فأيما قلم وقف ولم يندرج مع سيل الماء فهذا الذي يكفل مريم، فعلًا أتوا بالأقلام التي كانوا يكتبون بها التوراة وألقوها في الماء الجاري فوقف قلم زكريا وكان نبياً وهذه آية له ? وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يُلْقُونَ أَقْلَامَهُمْ أَيُّهُمْ يَكْفُلُ مَرْيَمَ وَمَا كُنْتَ لَدَيْهِمْ إِذْ يَخْتَصِمُونَ ?، فاقترعوا فخرج السهم لزكريا - عليه السلام - فكفل مريم.
حكم الأخذ بشرع من قبلنا:هذا يدل علي أن القرعة كانت في شرع من قبلنا من الأنبياء، وأنهم كانوا يستخدمونها وجاء شرعنا فأقرها، وهنا مسألة مهمة يخلط فيها بعض الناس خلطًا تبع هواه , شرع من قبلنا لا يحتج به عندنا إلا إن كان شرعنا موافقًا لهم، لأن العبرة بشرعنا وما شرع لنا نبينا - عليه الصلاة والسلام -، لا بما شرع موسي لليهود، أو شرع عيسي لبني إسرائيل العبرة بشرعنا نحن، فإن كان في شرع من قبلنا حكم شرعي وكان في شرعنا شيء يخالف هذا الحكم الشرعي فالعبرة بشرعنا نحن لا بشرع من قبلنا , ولذلك في قصة يونس - عليه السلام - أنهم ألقوا رجل في البحر لأن السفينة تغرق.
هل يمكن أن نحتج بقصة يونس عليه السلام في موقف مشابه؟ العلماء فرضوا هذه الصورة قالوا إذا كان قوم في سفينة، وكانت الحمولة ثقيلة بحيث أننا لو القينا بعض الناس، أي السفينة كان فيها ألف رجل , يمكن أن نلقي مائة رجل بحيث ننجي التسعمائة، لا يمكن أن يقال نلقي بعض الناس أو واحد فقط في البحر من أجل نجاة الكثير، ولا يحتج أحد بقصة يونس، لماذا؟ لأن في شرعنا ما يخالف هذا الفهم، وهو قوله - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم –: "المسلمون تتكافأ دماءهم " لأن الدماء معصومة بعصمة الإسلام فلا يجوز لك أن تهدر دم رجل لتحفظ دم رجل آخر إما أن يموتوا جميعًا، وإما أن يحيوا جميعًا، لا يجوز لك أن تعتدي علي دماء الخلق لأجل أن تنقذ دم آخر "المسلمون تتكافأ دماءهم ".
قال الإمام الطحاوي - رحمه الله -: ما أعلم بين العلماء خلافًا أن هذا الحديث خاص بالديات والقصاص والدماء، إن جاء الأمير فقتل رجلاً من سواد الناس قُتل بهم لا يُقال هذا دم أمير، وهذا دم فقير الدماء واحدة أمام الشرع، لذلك لا يجوز لك أن تلقي برجل في الماء لتحفظ دم رجل آخر.
من الشريط الأول من الدروس المستفادة من حادثة الإفك لشيخنا أبي إسحاق الحويني حفظه الله وشفاه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/348)
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[23 - 10 - 10, 10:57 م]ـ
وفي صحيح البخاري أن النبي - عليه الصلاة والسلام - قال عن الرجلين إذا دخلا المسجد فوجدا فرجه في الصف الأول قال: " فليستهما عليها " أي يقترعا من الذي يحرز هذه الفرجة في الصف الأول؟ إخواننا الذين يأتون المسجد فيلتمس أي عمود لكي يركن عليه ظهره، وقد ترك الصف الأول وله فضيلة جسيمة" إن الله وملائكته يصلون علي الصف الأول"، وطبعًا الصف الأول المقصود به من هجرَّ إلي الصف الأول، لا، من دخل الآن فجعل يتخطي الرقاب وقد آذي الله ورسوله بذلك وزاحم الناس في الصف الأول، لأن.
المقصود بالصف الأول: هو المبادرة حتى تحرز الصف الأول بغير أن يتعدي أذاك إلي غيرك فقول النبي - عليه الصلاة والسلام - " فليستهما عليه " دليل علي فضيلة هذا الصف، لدرجة أنك لا تفرط في حقك تستهم تفعل قرعة لأنني أريد أشح بالخير أنا شحيح بالخير فلا أترك هذا خوفًا نصنع قرعة فمن خرج سهمه أحرز هذه الفرجة في الصف الأول، وكذلك الآذان أمر النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - إذا جاء أكثر من رجل علي الآذان أن نستهم علي الآذان بعض الناس يقول لا أنا الذي أتيت الأول فأنا أحق، لا، أنت لست أحق بالذي جاء أيضًا وهو حريص علي أن يدرك فضيلة الآذان، فلماذا لا تصنعون ما أمركم به الشارع أو ما استحبه لكم؟ إستهما عليه: أي اقترعا عليه. وهذا دليل أيضًا علي جواز القرعة، لأن النبي - عليه الصلاة والسلام - لا يرشدك إلا إلي حق، وكذلك قوله - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم -: " مثل القائم علي حدود الله - عز وجل - والمدهن فيها كمثل قوم استهموا علي سفينة فأصاب قوم أعلاها، وأصاب قوم أسفلها "
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[24 - 10 - 10, 12:05 ص]ـ
ما معنى هذا:
" .. فإن القرعة لا تكون إلا عند السَفاح .. "؟
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[24 - 10 - 10, 01:02 ص]ـ
ما معنى هذا:
" .. فإن القرعة لا تكون إلا عند السَفاح .. "؟
اقرأ جيداً أول الكلام أي لاتكون إلا عند حدوث مشكلة لا تكون في حالي التراضي وإلا لما نقترع
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[24 - 10 - 10, 01:09 ص]ـ
كذلك ورد حول هذا الأمر سؤال لشيخنا في بداية الدرس الثاني
س: فأين قاعدة أخف الضررين؟ أي أن أخف الضررين أن تلقي بعشرة في الماء في مقابل أن ينجو مائة أو مائة وأكثر. فيقول إن أخف الضررين يقتضي أن تلقي بواحد أو اثنين أو عشرة في الماء ولا تترك السفينة تغرق بالكل.!
ج: فنقول لهذا الأخ الكريم أن الأمر ليس كما قال، لأن قاعدة أخفف الضررين لابد أن يكون الضرر الذي اخترته شرعه لك الشارع. فمثلًا لو كان أمامك خمر وسم أو خمر وشراب آخر من شأنه أن يقضي عليك شراب آخر مسموم، وأنت ستموت من العطش وغلب علي ظنك التلف، فماذا تختار؟ تختار الخمر بطبيعة الحال، لماذا؟ لأن هذا هو أخف الضررين تحسيك للخمر فيه انتهاك للنص في ظاهرة، ولكن أنت في حالة ضرورة فما تقدم علي تناول هذا الشيء الذي يتلفك، لأن الشريعة أتت بحفظ النفس من الأشياء الخمسة التي أتت الشريعة بها جلبًا لمصالح العباد حفظ النفس، فلو ألقينا بعض الناس في الماء، فأين أخفف الضررين عليه؟ لقد وقع عليه أكبر الضررين وهو الهلاك والتلف، ثم إن مسألة غرق السفينة بوجود هؤلاء العشرة مسألة ظنية، هل يقطع الإنسان قطعًا يقينيًا أنه إن ألقي هؤلاء العشرة نجت السفينة؟ ما يقال أن أحد يستطيع أن يقطع مثل هذا القطع فهي مسألة ظنية، وحفظ مسألة دماء العباد مسألة قطعية فلو تعارضتا يقدم المسألة القطعية بلا شك. اختيار أخف الضررين فيما لا تلف فيه علي أحد من العباد، لأنك إن أتلفته فقد أوقعت به أكبر الضررين، فأين هو أخفهما إذن؟
خلاصة القول: والأمثلة كثيرة وقد أورد علي الأخ أمثلة ليست في محل النزاع، أي هو لو تأملها ما وجدها تنطبق علي محل النزاع، إنما أردت أن أوضح هذه القاعدة لأنها قد تشتبه عليه وعلي بعض إخوانه دماء المسلمين معصومة بعصمة الله تبارك وتعالي لها وهي معصومة بالنص، فلا يجوز لك أن تترك هذا النص إلا بنص مثله فدم المسلم معصوم إلا الزاني المحصن، والمرتد عن دينه، والمفارق للجماعة الذي خلع يد الطاعة فهذا دمه هدر، وكذلك الذي يسب النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - دمه هدر فقد روي النسائي وغيره أن النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - أوتي له بخبر يقول: أنهم وجدوا امرأة مقتولة في الطريق فقال النبي - عليه الصلاة والسلام - لأصحابه: " نشدت الله رجلاً لي عليه حق أن يقول من قتل هذه المرأة؟ فقام من بين الناس رجل أعمي يتدلدل فقال: أنا يا رسول الله قتلتها، وإنها زوجتي وكانت بي بارة، ولي منها ولدان كاللؤلؤتين منها، ولكنها كانت تقع فيك " أي تسبك " فكنت أنهاها فلا تنتهي حتى إذا كان يوم فوقعت فيك فأخذت السكين فوضعته في صدرها ثم تكأت عليها فقتلتها، فقال - عليه الصلاة والسلام -: ألشهد أن دمها هدر، ألشهد أن دمها هدر " أي لا دية لهذا الدم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/349)
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[24 - 10 - 10, 04:37 م]ـ
اقرأ جيداً أول الكلام أي لاتكون إلا عند حدوث مشكلة لا تكون في حالي التراضي وإلا لما نقترع
هذا يا أخية مفهوم، لكنّ غيرَ المفهوم عندي هو لفظُ السَفاح فليتك تتفضلين بشرحه.
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[24 - 10 - 10, 07:53 م]ـ
.... وكذلك الآذان أمر النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - إذا جاء أكثر من رجل علي الآذان أن نستهم علي الآذان بعض الناس يقول لا أنا الذي أتيت الأول فأنا أحق، لا، أنت لست أحق بالذي جاء أيضًا وهو حريص علي أن يدرك فضيلة الآذان ....
أهَكَذا لفظها الشيخُ: الآذان؟(133/350)
زيادات لا أصل لها في أدعية مأثورة / مقال الشهر لفضيلة الشيخ عبدالرزاق البدر
ـ[نضال داوود أبوشميس]ــــــــ[23 - 10 - 10, 11:39 م]ـ
زيادات لا أصل لها في أدعية مأثورة
لا يخفى فضل الأذكار النبويةِ والأدعيةِ المأثورةِ التي كان يدعو بها النبي صلى الله عليه و سلم ويعلِّمُها أصحابَه؛ وكمالُها في مبانيها ومعانيها، واشتمالُها على جوامع الخير وفواتحِه وخواتِمِه، كما قالت أمُّ المؤمنين عائشةُ رضي الله عنها: ((كان النبيُّ صلى الله عليه و سلم يُعجبُه الجوامعُ من الدعاءِ، ويدع ما بين ذلك))، رواه أبو داود في "سننه" (1482)، والإمام أحمد في "مسنده" (25151)، وابن حبان في "صحيحه" (867).
وروى الإمام أحمد في "المسند" (4160) عن عبد الله بن مسعود رضي الله عنه قال: «إنَّ رسول الله صلى الله عليه و سلم عُلِّم فواتحَ الخير وجوامعَه وخواتِمَه».
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة، فإنَّه صلى الله عليه و سلم أُعطي جوامع الكلم، وخُصَّ ببدائع الحكَم، كما في "صحيح البخاري" (7013)، و"مسلم" (523) عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبيّ صلى الله عليه و سلم قال: ((بُعثتُ بجوامع الكَلِم))، زاد البخاري: قال الإمام محمد بن شهاب الزهري رحمه الله: ((جوامع الكلم فيما بلغنا أنَّ الله يجمع له الأمور الكثيرة التي كانت تُكتب في الكتب قبله في الأمر الواحد والأمرين ونحو ذلك)) اهـ.
أي أنَّه صلى الله عليه و سلم كان يتكلَّم بالكلام الموجَزِ القليلِ اللفظ، الكثير المعاني، وهكذا الشأن في أذكاره وأدعيته صلوات الله وسلامه عليه، كان يُعجبه من ذلك جوامع الذِّكر والدعاء ويدع ما بين ذلك.
وقد كان النبيَّ صلى الله عليه و سلم كان يُعلِّم أصحابه الدعاء كما يُعلِّمهم السورةَ من القرآن الكريم، وكان الصحابةَ رضي الله عنهم يطلبون منه أن يعلِّمهم دعاءً يدعون به مع أنَّهم كانوا أهلَ علمٍ وفصاحةٍ، وكان صلى الله عليه و سلم يُصوِّبُ من يخطئ منهم ولو في لفظ واحد من ألفاظ الذِّكر والدعاء.
فالواجبُ على كلِّ مسلمٍ أن يعرف عِظَمَ قدر الأدعيةِ النبوية ورفيع مكانتها وأنَّها مشتملةٌ على مجامع الخير وأبواب السعادةِ ومفاتيح الفلاح في الدنيا والآخرة، فخيرُ السؤال أن يسألَ المسلمُ ربَّه مِن خير ما سأله منه عبدُه ورسولُه صلى الله عليه و سلم، وأفضلُ الاستعاذة أن يستعيذ بالله من شرِّ ما استعاذ منه عبدُ الله ورسولُه صلى الله عليه و سلم، وأن يحذر من الزيادة والاستدراك على الدعوات المأثورة عن النبيِّ صلى الله عليه و سلم بإضافة كلمة يستحسنها أو زيادة جملة يستجودها، وفيما يلي ذكر لبعض النماذج لما هو شائع من هذا القبيل.
1ـ قول: يا مقلب القلوب والأبصار.
وقد ثبت هذا الدعاء مرفوعاً إلى النبي عن غير واحد من الصّحابة بدون زيادة (والأبصار) منها: ما رواه الترمذي في جامعه (2140) والإمام أحمد في مسنده (12107) عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يكثر أن يقول: ((يا مقلِّب القلوب ثبت قلبي على دينك)). قال الترمذي: وفي الباب عن النواس بن سمعان، وأمِّ سلمة، وعبيد الله بن عمرو، وعائشة رضي الله عنهم.
ولعلّ من زاده أخذه من قوله تعالى {وَنُقَلِّبُ أَفْئِدَتَهُمْ وَأَبْصَارَهُمْ كَمَا لَمْ يُؤْمِنُواْ بِهِ أَوَّلَ مَرَّةٍ وَنَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ} [الأنعام:110] ومقام الآية مقامٌ آخر إذ هي في بيان عقوبة الله للمشركين بتقليب القلوب وجعل الغشاوة على الأبصار والحيلولة بينهم وبين الإيمان وعدم التوفيق لسلوك الصراط المستقيم.
2ـ قول: لا تكلني إلى نفسي طرفة عين ولا أقلّ من ذلك.
روى أبو داود في سننه (5090) والإمام أحمد في مسنده (20702) وابن حبان في صحيحه (970) من حديث أبي بكرة رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: ((دعوات المكروب اللّهم رحمتك أرجو فلا تكلني إلى نفسي طرفة عين، وأصلح لى شأنى كله لا إله إلا أنت)).
فزيادة (ولا أقل من ذلك) لا أصل لها في هذا الحديث، والمقصود من ذكر طرفة العين بيان الافتقار الشديد إلى الله عزّ وجل وعدم استغناء العبد عنه في أي لحظة مهما قلت.
3ـ قول: من خير ما سألك منه عبدك ونبيك محمد صلى الله عليه و سلم، وعبادك الصالحون، وكذا في التعوّذ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/351)
روى الإمام أحمد في مسنده (25137، 25138) والحاكم في مستدركه (1/ 522) وصحّحه عن عائشة رضي الله عنها قالت: إنّ أبا بكر دخل على رسول الله صلى الله عليه و سلم فأراد أن يكلمه وعائشة تصلي فقال لها رسول الله صلى الله عليه و سلم: ((عليكِ بالجوامع الكوامل)) فلما انصرفت عائشة سألته عن ذلك فقال لها: ((قولي اللهمّ إنى أسألك من الخير كله عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم، وأعوذ بك من الشرّ كلّه عاجله وآجله ما علمت منه وما لم أعلم، وأسألك الجنّة وما قرَّب إليها من قول أو عمل، وأعوذ بك من النار وما قرّب إليها من قول أو عمل، وأسألك من الخير ما سألك عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه و سلم، وأستعيذك مما استعاذك منه عبدك ورسولك محمد صلى الله عليه و سلم، وأسألك ما قضيت لي من أمر ان تجعل عاقبتَه رَشَداً)).
فزيادة (وعبادك الصالحون) في السؤال والتعوّذ استدراك على هذا الدعاء الجامع الكامل؛ ومن المعلوم أن الصالحين من عباد الله ليس عندهم مطالب في أدعيتهم زائدة عن المأثور عنه صلى الله عليه و سلم، إذ دعواته عليه الصلاة والسلام حوت الخير كله والفضل أجمعه.
4ـ قول: اللهم إنك عفو كريم تحب العفو.
روى الترمذي (3513) وصحّحه وابن ماجه (3850) والإمام أحمد (25423) والحاكم (1/ 530) وصحّحه عن عائشة رضي الله عنه قالت يا رسول الله أرأيت إن وافقت ليلة القدر ما أدعو؟ قال: ((تقولين: اللّهمّ إنّك عفوٌّ تحبُّ العفو فاعفُ عني)).
والكريم اسم من أسماء الله الحسنى، لكن لم يثبت في هذا الموضع ولا أصل له في هذا الحديث، كما قرره الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في كتابه "تصحيح الدعاء" (ص506).
ووجودها مثبتة في بعض طبعات الترمذي زيادة من بعض النساخ أو الطابعين فيما يظهر، قال الشيخ الألباني رحمه الله في "السلسلة الصحيحة" (7/ 1011ـ1012): ((وقع في "سنن الترمذي" بعد قوله: "عفو" زيادة: "كريم "! ولا أصل لها في شيء من المصادر المتقدمة، ولا في غيرها ممن نقل عنها، فالظاهر أنها مدرجة من بعض الناسخين أو الطابعين؛ فإنها لم ترد في الطبعة الهندية من " سنن الترمذي " التي عليها شرح "تحفة الأحوذي " للمباركفوري (4/ 264)، ولا في غيرها. وإن مما يؤكد ذلك: أن النسائي في بعض رواياته أخرجه من الطريق التي أخرجها الترمذي، كلاهما عن شيخهما (قتيبة بن سعيد) بإسناده دون الزيادة)).
وليست مثبتة في "جامع الترمذي" بتحقيق بشار عواد.
5ـ قول: اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت وتعاليت يا ذا الجلال والإكرام.
روى مسلم في صحيحه (591) عن ثوبان رضي الله عنه قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم إذا انصرف من صلاته استغفر ثلاثاً، وقال: ((اللّهمّ أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام)).
وروى أيضاً (592) عن عائشة رضي الله عنها قالت: كان النبي صلى الله عليه و سلم إذا سلّم لم يقعد إلا مقدار ما يقول: ((اللهم أنت السلام ومنك السلام تباركت يا ذا الجلال والإكرام)).
قال الشيخ بكر أبو زيد رحمه الله في كتابه "تصحيح الدعاء" (ص431): ((وأما زيادة لفظ (وتعاليت) بعد لفظ ((تباركت)) فلا تثبت في هذا الحديث، وهي ثابتة في دعاء القنوت ((اللهم اهدنا فيمن هديت ... تباركت وتعاليت)) وفي دعاء الاستفتاح بلفظ: ((سبحانك اللهم وبحمدك ... وتعالى جدك)).
6ـ قول: أستغفر الله العظيم من كل ذنب عظيم.
قد ثبت في السنة صيغ كثيرة للاستغفار ليس في شيء منها التقييد بالذنب العظيم، بل صحّ عن رسول الله صلى الله عليه و سلم أنه كان يقول في سجوده: ((اللّهم اغفر لي ذنبي كلَّه دقَّه وجِلَّه وأوَّله وآخره وعلانيته وسرَّه)). رواه مسلم (483) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
وروى أيضاً (2719) من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه، عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه كان يدعو بهذا الدّعاء: ((اللّهمّ اغفر لي خطيئتي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي جدّي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني أنت المقدم وأنت المؤخر وأنت على كل شيء قدير)).
قال العلامة ابن القيم رحمه الله في "جلاء الأفهام": ((ومعلوم أنه لو قيل اغفر لي كلّ ما صنعت كان أوجز ولكن ألفاظ الحديث في مقام الدّعاء والتضرع وإظهار العبودية والافتقار واستحضار الأنواع التي يتوب العبد منها تفصيلا أحسن وأبلغ من الإيجاز والاختصار)) اهـ.
فكيف بمن يقصر طلب المغفرة على الذنب العظيم؟!.
7ـ قول: ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار، وأدخلنا الجنة مع الأبرار يا عزيز يا غفار. بين الركن اليماني والحجر الأسود.
فزيادة (وأدخلنا الجنة مع الأبرار يا عزيز يا غفار) لا أصل لها، كما قرره الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في فتاواه (22/ 332)، وفي كتابه "الشرح الممتع" (7/ 248).
والثابت من دعائه صلى الله عليه و سلم في هذا الموضع إلى قوله: (( ... وقنا عذاب النار))، روى أبو داود والإمام أحمد وابن حبان وغيرهم عن عبد الله بن السائب قال: سمعت النبي صلى الله عليه و سلم يقول بين الركن والحجر: ((ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار)).
وقد كان هذا أكثر دعاء النبي صلى الله عليه و سلم، كما ثبت في صحيح مسلم (2690) عن قتادة أنه سأل أنس بن مالك رضي الله عنه: أيُّ دعوة كان يدعو بها النبيُّ صلى الله عليه و سلم أكثر؟ قال: كان أكثر دعوة يدعو بها يقول: ((اللهم آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار)) قال قتادة: وكان أنس إذا أراد أن يدعو بدعوة دعا بها فإذا أراد أن يدعو بدعاء دعا بها فيه. وليس فيه هذه الزيادة.
ومثل هذا كثيرٌ في واقع الناس وحالهم، واكتفيت ببعض الأمثلة تنبيهاً على نظائرها. واقتصرت على ما لا أصل في السنة دون ما كان مروياً بأسانيد ضعيفة أو مختلف في ثبوتها، والله وحده ولي التوفيق والسّداد.
http://www.al-badr.net/web/index.*******.=view&pageid=9 (http://www.al-badr.net/web/index.php?page=page&action=view&pageid=9)(133/352)
ما معني ذلك؟ أصبحت أكره الحق، وأحب الباطل، ولي في الأرض ما ليس لله في السماء
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:12 ص]ـ
يحكي أن رجلاً قال لعمر: (أصبحت أكره الحق، وأحب الباطل، ولي في الأرض ما ليس لله في السماء فهم عمر أن يبطش به)، حتى فسر له علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ذلك.
أصبحت أكره الحق: أي الموت.وأحب الباطل: أي الدنيا وزينتها. ولي في الأرض ما ليس لله في السماء: لي زوجة ولي ولد , وليس لله زوجة ولا صاحبة ولا ولد
ـ[العسري يونس]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:31 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=95681
قال الأخ الفاضل الشيخ عثمان الخميس - حفظه الله تعالى - لا أصل له، وإنما هو من وضع الرافضة.
وسئل الشيخ العلامة ابن عثيمين كما في [لقاء الباب المفتوح] شريط 106
ما حكم من يقول: إن لي في الأرض ما ليس لله في السماء، ويقصد بذلك الزوجة والولد والله منزه عن الزوجة والولد و يقول لاحمد لله ولاشكر له ويقصد بالله أي اللاهي عن الآخرة وغير هذا من الكلام الموهم.؟
فأجاب - رحمه الله تعالى -:
أرى أن هذا الكلام حرام، لأنه يوهم معنى باطلا وإن كان سوف يفسر ما يريد، ولكن سيُبقي الشيطان اثر ذلك في قلب المخاطَب أو المستمع، وأنصح من يتكلم بهذا فأقول له: استمع لقوله تعالى أو اقرأ قوله تعالى: {ما يلفظ من قول إلا لديه رقيب عتيد} واعلم أن كلمتك هذه إن ترتب عليها كفر أو شك فالحساب عليك، فعلى كل مؤمن أن يحترم جانب الحق، جانب الرب عز وجل، وأن يعلم أن الأمر خطير، رب كلمة لا يلقي لها بالا تهوي به في النار سبعين خريفا والعياذ بالله أو أكثر، فأرى أن هذا كلام منكر، وأنه لا يحل للإنسان أن يلقيه، وأن على من سمعه أن ينصحه فإن اهتدى فله، ولمن نصحه، وإن لم يهتد فإنه يغادر المكان الذي يلقى فيه مثل هذا الكلام]. انتهى كلامه - رحمه الله تعالى -
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:38 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو عبد الملك عبد الله الأثري]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:58 ص]ـ
يحكي أن رجلاً قال لعمر: (أصبحت أكره الحق، وأحب الباطل، ولي في الأرض ما ليس لله في السماء فهم عمر أن يبطش به)، حتى فسر له علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ذلك.
أصبحت أكره الحق: أي الموت.وأحب الباطل: أي الدنيا وزينتها. ولي في الأرض ما ليس لله في السماء: لي زوجة ولي ولد , وليس لله زوجة ولا صاحبة ولا ولد
كلام أفزعني والله
ولم أطق حتى تعرفت على معناه وهدأت نفسي!!
وجزى الله خيرا أخونا
العسري يونس
على ما نقلة عن
الإمام ابن عثيمين
وهو الذي لا نرى غيره صوابا في مثل هذه الألفاظ [المرعبة]
ثبتنا الله على الحق
ونسألة أن يعيذنا من الفتن ماظهر منها وما بطن
ـ[أبو عبد الله منصور الأصبحي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 03:08 ص]ـ
جزاكي الله خيرا
والنهي عن مثل هذا أفضل
كما نقل عن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[24 - 10 - 10, 03:16 ص]ـ
علي رسلكم ليس معني ذلك أننا نقر القول, بالمقال يتضح الحال في سنن الإمام أبي داوود بسند صحيح من حديث أبي سعيد الخدري - رضي الله عنه - قال: " جاءت امرأة صفوان إلي النبي- صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - وصفوان جالس فقالت: يا رسول الله عن صفوان يضربني إذا صليت، ويفطرني إذا صمت، ولا يصلي صلاة الفجر إلا بعد أن تشرق الشمس "
فهذه المرأة تشتكي أن صفوان لا يتيح لها أن تعبد الله - عز وجل -كما تريد " يضربني إذا صليت ويفطرني إذا صمت ولا يصلي الصبح إلا بعد أن تشرق الشمس " علي عادة كثير من الناس اليوم فانبري صفوان يدافع عن نفسه ويزيل هذا اللبس الذي يظهر من سياق الكلام.
كما يحكي أن رجلاً قال لعمر: (أصبحت أكره الحق، وأحب الباطل، ولي في الأرض ما ليس لله في السماء فهم عمر أن يبطش به)، حتى فسر له علي بن أبي طالب - رضي الله عنه - ذلك.
أصبحت أكره الحق: أي الموت.وأحب الباطل: أي الدنيا وزينتها. ولي في الأرض ما ليس لله في السماء: لي زوجة ولي ولد , وليس لله زوجة ولا صاحبة ولا ولد. فهذا ظاهر من هذا الخطاب أنه موهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/353)
فانبري صفوان يدافع عن نفسه قال يا رسول الله: " أما قولها (يضربني إذا صليت) فإنها تقرأ في الركعة الواحدة سورتين وقد نهيتها عن ذلك " أي بعد أن تقرأ الفاتحة تقرأ سورتين بعد الفاتحة، فكان يقول لها يكفي سورة واحدة فتصر أن تقرأ سورتين فيضربها. فقال لها - عليه الصلاة والسلام -:" أطيعي زوجك " لأن قراءة السورة بعد الفاتحة مستحبة ,وطاعة الزوج فرض فلا ينبغي لكي أن تتشبثي بالمستحب وتتركي الفرض، لأن الفرض أولي وأقوي من المستحب، بل إذا لم يقرأ الإنسان السورة عقب الفاتحة صلاته منعقدة بالإجماع.
وأما قولها: " (يفطرني إذا صمت) فإنها تستأنف الصيام وأنا رجل شاب ولا أقدر، فقال عليه الصلاة والسلام: لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تصوم وزوجها شاهد إلا بإذنه غير رمضان ". هي تستأنف الصيام من الصباح لعل الرجل يريد من امرأته ما يريد الرجل فيصده عن ذلك أنها صائمة، وأنها في عبادة فلعله ينحرف، أو لعل عدم إفراغ هذه الشهوة يجعل الانحراف طبعًا فيه بعد ذلك، فما ينبغي للمرأة أن تستأنف الصيام من الصباح وحدها بغير إذن زوجها لكن تستأذنه في صيام النافلة، " لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الآخر أن تصوم وزوجها شاهد " أي حاضر وموجود ما معني هذه الكلمة؟ معناها أن زوجها لو كان مسافرًا يجوز لها أن تصوم بغير أن ترجع إليه، وإلا لما كان في قوله شاهد معني إذا كان زوجها شاهد أي حاضر وموجود لا يحل لها أن تستأنف الصيام، لماذا؟ لأنه قد يريدها، أما إن كان مسافرًا فيمكن لها أن تستأنف الصيام، وهذا معني كلمة شاهد أي حاضر إلا بإذنه غير رمضان، لماذا؟! لأن رمضان فرض علي الجميع، ونحن كما قلنا إن تعارض مستحب مع واجب يقدم الواجب، فإن تعارض واجب مع أوجب يقدم الأوجب. فصيام رمضان فرض من الله - عز وجل -، وطاعته أفرض من طاعة الزوج فتقدم الأفرض كما قدمنا الفرض علي المستحب.
أما قولها: " (إنني لا أصلي الفجر إلا بعد أن تشرق الشمس)، فإنا آل بيت عرف لنا ذلك " أي نحن مشهورون بهذا فقال له - عليه الصلاة والسلام -: صلي إذا قمت " وكلام صفوان هنا محمول علي أمر في غاية الأهمية، لأنه قد يتوهم أحدكم أن الرجل يجوز له أن يصلي صلاة الفجر دائمًا مع كونه يستطيع أن يصليها قبل الشمس. صفوان بن المعطل السلمي هذا كان حب النوم فيه جبلة، هناك ناس النوم جبلة فيهم حب النوم، وعدم القدرة علي الاستيقاظ السريع هذا جبلة فيهم فكان صفوان هكذا إنا آل بيت عرف أننا ننام كثيرًا عرف لنا ذلك، لكن أن تسهر إلي قرب الفجر تتفرج علي المسلسلات وعلي الأفلام وبعد ذلك تنام الساعة الواحدة والساعة الثانية، وتضبط المنبه علي الساعة سبعة أو الساعة ثمانية لا يمكن أن يقال لك إن حالك مثل حال صفوان بن المعطل.لابد أن تأخذ الأسباب الشرعية.
من الشريط الثالث من حادثة الإفك للشيخ أبي إسحاق الحويني(133/354)
الدروس المستفادة من حادثة الإفك تابعونا
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[24 - 10 - 10, 04:51 ص]ـ
الدروس المستفادة من حادثة الإفك
فَضِيْلَة الْشَّيْخ
أَبِي إِسْحَاق الْحُوَيْنِي
حَفِظَه الْلَّه
مقدمة:إن الْحَمْد لِلَّه تَعَالَى نَحْمَدُه وَنَسْتَعِيْن بِه وَنَسْتَغْفِرُه وَنَعُوْذ بِاللَّه تَعَالَى مِن شُرُوْر أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَات أَعْمَالِنَا مَن يَهْدِى الْلَّه تَعَالَى فَلَا مُضِل لَه وَمَن يُضْلِل فَلَا هَادِى لَه وَأَشْهَد أَن لَا إِلَه إِلَّا الْلَّه وَحْدَه لَا شَرِيْك لَه وَأَشْهَد أَن مُحَمَّداً عَبْدُه وَرَسُوْلُه.
أَمَّا بَعد.
فَإِن أَصْدَق الْحَدِيْث كِتَابُ الْلَّه تَعَالَي وَأَحْسَن الْهَدْي هَدْي مُحَمَّدٍ صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم، وَشَّر الْأُمُور مُحْدَثَاتُهَا وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدَعِه وَكِلَّ بِدْعَةٍ ضَلَالَة وَكُلَّ ضَلَالَةٍ فِي الْنَّار الْلَّهُم صَلّى عَلَى مُحَمّدٍ وَعَلَى آَل مُحَمِّد كَمَا صَلَّيْت عَلَى إِبْرَاهِيْم وَعَلَى آَل إِبْرَاهِيْم فِي الْعَالَمِيْن إِنَّك حَمِيْدٌ مَجِيْد، وَبَارِك عَلَى مُحَمدٍ وَعَلَى آَل مُحَمِّد كَمَا بَارَكْت عَلَى إِبْرَاهِيْم وَعَلَى آَل إِبْرَاهِيْم فِي الْعَالَمِيْن إِنَّك حَمِيْدٌ مَجِيْد.
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[24 - 10 - 10, 04:52 ص]ـ
الْدَّرْس الْأَوَّل مِن الْدُرُوس الْمُسْتَفَادَة مِن حَادِثَة الْإِفْك
متى أُصيبت أمنا عائشة_ رضي الله عنها_ بحادثة الإفك؟ هذا هو الدرس الأول إن شاء الله تعالي من سلسلة من الدروس المستفادة من حديث الإفك , وحديث الإفك فقد أصيبت به أمنا عائشة - رضي الله عنها - بعد غزوة خرجت فيها مع النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - وهي غزوة بني المصطلق أو المريسيع، وكانت في السنة الخامسة من الهجرة , في هذا الحديث عبارة عن قصة أو القصة التي حدثت حكتها لنا أمنا عائشة - رضي الله عنها - بملابستها وأخرجها لنا الإمامان الكبيران الجليلان البخاري ومسلم - رحمهما الله تعالي -. قالت عائشة - رضي الله عنها -: " كان النبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم – إذا أراد سفرًا أقرع بين نسائه فآيتهن خرج سهمها خرجت معه فأقرع بيننا في غزوة غزاها، فخرج سهمي عليهن "عليهن: أي علي بقية أمهات المؤمنين. " فلما قضينا الغزوة وقفلنا راجعين إلي المدينة مع الرجال الذين كانوا يرحلون لي " وكانت السيدة عائشة علي بعير وعلي البعير هودج هذا الهودج الذي كان قديمًا في أيام الحياء رحم الله الحياء كانت العروس تزف قديمًا علي الجمل زمان ويوضع عليها ستار أيام الحياء الهودج: هذا هو الشيء الصندوق الذي يصنع من القماش، ويوضع علي ظهر البعير ,وكانت السيدة عائشة - رضي الله عنها - تركب علي هذا البعير ويرحل لها جماعة من الصحابة.يرحلون لها: أي يهتمون بأمرها فأرادت أن تقضي حاجتها فقالت لنفسها أسبق الجيش فأقضي حاجتي وعندما يأتي هذا الجيش أمشي معه، وفعلًا سبقت الجيش مع الصحابة الذين كانوا يرحلون لها، أوقفت البعير ونزلت وتباعدت في الصحراء فلما قضت حاجتها وهي راجعة تحسست صدرها فإذا عِقدٍ لها قد أنفرط فرجعت تبحث عن العقد، فجاء الذين يرحلون لها فاحتملوا الهودج ووضعوه علي البعير واستنفروه ومضوا علي أساس أن السيدة عائشة موجودة بداخل هذا الصندوق بداخل الهودج. قالت عائشة - رضي الله عنه -: " ولم ينكروا خفة الهودج "
لماذا لم يدرك الذي كانوا يرحلون لأمنا عائشة رضي الله عنه أنها ليست في الهودج؟ لم يقع في روع أحدهم أنه ليس هناك أحد بداخل الهودج.
أولاً! قالت: " لأن النساء كنا إذا ذاك " أي في أيامهن "يأكلن العُلقة من الطعام فهذا سبب في خفة الهودج.
ثانياً:قالت: " وكنت جارية حديثة السن " صغيرة مظنة للخفة، وهم جميعًا مجموعة من رجال لو أن رجلاً واحدًا حمل الهودج لعله يستصعب، لكن جميعًا حملوا الهودج فما شعر أحد أن الهودج خالي من السيدة عائشة رضي الله عنها. وفعلًا استنفروا البعير ومضوا مع الجيش وهي بعدما رجعت رضي الله عنها وبحثت عن عِقدِها وجاءت به قالت رضي الله عنها: " فأمنت ديارهم فلم أجد فيها داع ولا مجيب " وهي جارية حديثة السن، ومعلوم مسألة الخوف عند النساء بقيت وحده رضي الله عنها في الصحراء. قالت: " فقعدت مكاني وعلمت أنهم لو افتقدوني سيرجعون إلي "
ما يدل علي فطن تدبير الله عز وجل لها: أنها لا تمشي في طرق الصحراء تبحث عنهم وإلا تضل، لأن الصحراء تحتاج إلي رجل خبير ماهر بطرق الصحراء وإلا يموت. حادثة حدثت لأحد المصريين ضل الطريق في الصحراء: من خمس سنوات نشرت الجرائد أن رجلًا مصريًا يعمل في السعودية وجاء هنا إلي مصر في أجازة، وذهب في صحراء أسوان لكي يزور واحد من هؤلاء الذين يسكنون تحت القباب، ولم يكن خبيرًا بطرق الصحراء المهم تاه منه الطريق فعثروا علي جثثهم جميعًا متعفنة بعد خمسة عشر يومًا، فماتوا جميعًا علي معصية " لا تشد الرحال إلا إلي ثلاث مساجد " فهذا غير خبير بطرق الصحراء فتاه وضل ومات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/355)
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[24 - 10 - 10, 04:54 ص]ـ
مايدل علي أنفة العرب من اخذ الكُنُف في البيوت: وهذا واضح أيضًا من حديث البخاري أن سودة بنت زمعة - رضي الله عنها - وهي زوج النبي - عليه الصلاة والسلام -، وكانت امرأة بدينة خرجت إلي الصحراء ذات يوم لتقضي حاجتها فأبصرها عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - وقال لها:"يا سودة أنظري كيف تخرجين فو الله ما تخفين علينا ". فغضبت سودة، ورجعت إلي النبي- صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - تشتكي عمر وكان في بيت عائشة - رضي الله عنها - فدخلت فحكت للنبي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - ما حدث ,قالت عائشة - رضي الله عنها - راوية الحديث: " وإنه ليتعرق عرقًا في يده " العرق: الذراع الأمامي للشاه، فيتعرق عرقًا: أي يأكل اللحم , الذي بين العِرق والعظم, نزل عليه الوحي، وكان إذا نزل عليه الوحي - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - يتصبب عرقًا في اليوم الشديد البرد من ثقل ما يوحى إليه ? إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلًا ثَقِيلًا ? (المزمل:5) من ثقل ما يوحى إليه ثم سُرِّيَ عنه فقال لها: " إن الله قد أذن لكن في قضاء حوائجكن " أي لا جناح عليكن أن تخرجن إلي الصحراء ,. السيدة عائشة تقول: " أن متبرزنا كان في الخارج، ولم تكن العرب تتخذ الكنف في البيوت ".قالت: " فلما رجعنا عثرت أم مِسطح في مِرطها " أي في ملابسها فقالت: " تعس مسطح فقالت عائشة: فأنكرت عليها وقلت لها: أتسبين رجلاً شهد بدرًا؟! فقالت أم مِسطح لعائشة: أي هنتاه " (هنتاه) يا ابنتي " ألا تعلمين ما يُقال؟! قالت: وما يُقال؟! " فسردت لها حديث الإفك، وما يتكلم الناس به عنها. قالت: " فازددت مرضًا علي مرضي، وقالت: وكان يريبني أني لا أجد اللطف من رسول الله - صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم - هذه المرة ما كنت أجده في المرات السابقة " وصلت إلي تفكير.
تابعونا انتظرونا في باقي السلسلة لشيخنا أبي إسحاق الحويني حفظة الله
ـ[أبو همام السعدي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 01:09 م]ـ
باركَ الله فيكم أختنا أم محمد , ونحن باتنظار السلسلة كاملةً ....
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[24 - 10 - 10, 01:29 م]ـ
وفيك بارك أبشر(133/356)
السبر والتقسيم
ـ[ابن العنبر]ــــــــ[24 - 10 - 10, 12:39 م]ـ
كثير ما يرود الفقاء لا سيما الاصوليين منهم لفظة: " السبر والتقسيم " وألحظ أن الجويني والغزالي والشنقيطيان يرودونها كثير في كتبهم, ووجدت نقلا عن الموسوعة الكوتية في هذا الموضوع:
وَثَانِيهِمَا: السَّبْرُ وَالتَّقْسِيمُ. وَهُوَ حَصْرُ الأَْوْصَافِ الْمَوْجُودَةِ فِي الأَْصْل الْمَقِيسِ عَلَيْهِ وَإِبْطَال مَا لاَ يَصْلُحُ مِنْهَا لِلْعِلِّيَّةِ، فَيَتَعَيَّنُ الْبَاقِي لَهَا. وَالْفَرْقُ بَيْنَ تَنْقِيحِ الْمَنَاطِ وَالسَّبْرِ وَالتَّقْسِيمِ أَنَّ الْوَصْفَ فِي تَنْقِيحِ الْمَنَاطِ فِي شِقِّهِ الأَْوَّل مَنْصُوصٌ عَلَيْهِ، بِخِلاَفِهِ فِي السَّبْرِ وَالتَّقْسِيمِ، وَفِي الشِّقِّ الثَّانِي مِنْهُ: إِنَّمَا هُوَ فِي حَذْفِ مَا لاَ يَصْلُحُ لِلْعِلِّيَّةِ وَفِي تَعْيِينِ الْبَاقِي لَهَا، وَفِي السَّبْرِ الاِجْتِهَادُ فِي الْحَذْفِ فَقَطْ، فَيَتَعَيَّنُ الْبَاقِي لِلْعِلِّيَّةِ. وَإِلْغَاءُ الْفَارِقِ قَرِيبٌ مِنَ السَّبْرِ إِلاَّ أَنَّهُ فِي السَّبْرِ يُبْطِل الْجَمِيعَ إِلاَّ وَاحِدًا، وَفِي إِلْغَاءِ الْفَارِقِ يَبْطُل وَاحِدٌ فَتَتَعَيَّنُ الْعِلَّةُ بَيْنَ الْبَاقِي، وَالْبَاقِي مَوْجُودٌ فِي الْفَرْعِ فَيَلْزَمُ اشْتِمَالُهُ عَلَى الْعِلَّةِ. (2)(133/357)
60 فائدة من ألفاظ التحيات " التشهد"
ـ[رمضان العويد]ــــــــ[24 - 10 - 10, 02:34 م]ـ
60 فائدة من ألفاظ التحيات " التشهد"
عقيل بن سالم الشمري.
الحمد لله، والصلاة والسلام على نبي الله، وبعد،،،
فإكمالا لسلسة الفوائد المستنبطة من الأحاديث النبوية، فأستعين الله على استنباط فوائد تربوية وأحكام شرعية من ألفاظ " التشهد الأول " أو " التحيات " والذي يكفي من أهميته أنه يتعلق بالصلاة، وهي عمود الدين، سائلا الله الإعانة والسداد.
تشهد ابن مسعود رضي الله عنه
عن ابن مسعود رضي الله قال: " عَلَّمَنِي رسول اللَّهِ صلى الله عليه وسلم وَكَفِّي بين كَفَّيْهِ التَّشَهُّدَ كما يُعَلِّمُنِي السُّورَةَ من الْقُرْآنِ التَّحِيَّاتُ لِلَّهِ وَالصَّلَوَاتُ وَالطَّيِّبَاتُ السَّلَامُ عَلَيْكَ أَيُّهَا النبي وَرَحْمَةُ اللَّهِ وَبَرَكَاتُهُ السَّلَامُ عَلَيْنَا وَعَلَى عِبَادِ اللَّهِ الصَّالِحِينَ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إلا الله وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ وهو بين ظَهْرَانَيْنَا فلما قُبِضَ قُلْنَا السَّلَامُ يَعْنِي على النبي صلى الله عليه وسلم " البخاري (5910) ومسلم (400).
وفي رواية (5876): " فإنه إذا قال ذلك أَصَابَ كُلَّ عَبْدٍ صَالِحٍ في السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَشْهَدُ أَنْ لَا إِلَهَ إلا الله وَأَشْهَدُ أَنَّ مُحَمَّدًا عَبْدُهُ وَرَسُولُهُ ثُمَّ يَتَخَيَّرْ بَعْدُ من الْكَلَامِ ما شَاءَ ".
وفي رواية (797):" فَإِنَّكُمْ إذا قُلْتُمُوهَا أَصَابَتْ كُلَّ عَبْدٍ لِلَّهِ صَالِحٍ في السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ".
وفي رواية (800): " فَإِنَّكُمْ إذا قُلْتُمْ أَصَابَ كُلَّ عَبْدٍ في السَّمَاءِ أو بين السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ ".
الفوائد المستنبطة:
1ـ دل الحديث على مشروعية تعليم أذكار الصلاة للناس، فالنبي صلى الله عليه وسلم علّم ابن مسعود رضي الله عنه ذكرا من أذكار الصلاة.
2ـ يدل الحديث على أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يعلمهم السورة من القرآن حتى يحفظوها، بدليل قول ابن مسعود رضي الله عنه:" كما يعلمنا السورة من القرآن " فأصبح تعليمه لهم للقرآن مما يقاس عليه غيره، ويضرب به المثل في التأكيد.
3ـ كما يدل على تخصيص بعض الطلبة بمزيد عناية لقول ابن مسعود رضي الله عنه:"علمني" وقوله:" وكفي بين كفيه "، وهذه العناية تكون لمن تميز منهم كما تميز ابن مسعود رضي الله عنه من بين الصحابة.
4ـ ويدل الحديث "كفي بين كفيه " على أنه من وسائل تعليم الطلاب أن يضع يده على يدي طلابه أثناء التعليم، أو يأخذ بيده، فإن ذلك أدعى لقبول الطالب ومحبته لمعلمه.
5ـ يدل الحديث أيضا على أن المعلم يكرر الألفاظ للطالب حتى يسهل حفظها، وذلك لرواية " أخذتها من فيّ رسول الله صلى الله عليه وسلم يلقنيها كلمةً كلمة ".
6ـ قوله: " التحيات " يحتمل عدة معاني هي:
أ ـ المُلك وهذا من التفسير باللازم لأنه التحية للملوك، ولم يكن يحيا بها غير الملوك.
ب ـ والبقاء، لأنها من الحياة.
ج ـ والسلامة، والمعنى: أن السلامة من الآفات والنقائص ثابت لله.
د ـ والعظمة.
وقيل: " إنها تجمع ذلك كله، وما كان بمعناه وهو أحسن" قاله ابن رجب رحمه الله.
وفي هذا من تعظيم الله ما يُرهب قلب المؤمن خشيةً لربه، فاجتمع في قلب المؤمن من تعظيمه لربه الهيئة واللفظ.
فالهيئة هي جلسة التشهد فهي جلسة العبد بين يدي سيده، وهي تحمل في هيئتها من الذل والانكسار ما يليق بالعبد المذنب، كما تحمل من التعظيم لمن هو بين يديه ما يستحقه الله سبحانه وأكثر من ذلك.
7ـ جُمِعَ لفظ " التحيات " لأن الجمع أليق بمخاطبة الملوك، والله ملك الملوك سبحانه وتعالى، وليدخل في ذلك كل تحية في الوجود فالله أولى بها سبحانه.
8ـ ابتدأ بلفظ التحية قبل ذكر الصلوات فقال:" التحيات لله والصلوات " فقدم ذكر التحيات على الصلوات؛ لأن التحية تتقدم على غيرها من عبارات الثناء والتمجيد.
9ـ قوله:" لله " أي الله مختص بها ومستحق لها سبحانه، وهي تفيد وجوب إخلاص العبادة له وحده، ولهذا والله أعلم قدمت بعد قوله " التحيات " فقال:" لله " ثم عطف عليها غيرها من "الصلوات والطيبات" فَسِرُ هذا التقديم يكمن في وجوب الإخلاص وأهميته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/358)
10ـ قوله:" والصلوات " تحتمل:
أ ـ الصلوات المفروضة، وذلك لأن الألف واللام للعهد.
ب ـ وتحتمل الصلوات عموما المفروضة والنافلة، لأن اللفظ عام.
ج ـ وتحتمل الأدعية، لأن الصلاة في اللغة بمعنى الدعاء.
د ـ وتحتمل سائر الطاعات باعتبار أنها صلة بين العبد وربه، والذي يظهر أن هذا بُعيد.
والأمور الثلاثة الأولى وإن كانت محتملة إلا أن أولاها في نظري أن المراد بها الأدعية، ويدخل في ذلك الصلوات سواء المفروضة والنافلة فهي مليئة بالأدعية، وموطن من مواطنها.
11ـ يدل قوله:" والصلوات " أن صلوات العبد سواء أدعيته أو صلاته الفعلية لا تصرف إلا لله سبحانه، فمن دعا غير الله فقد أشرك، كما أن من صلى لغير فقد كفر، ففي العبارة " والصلوات لله " ما يزيد التوحيد ويثبته.
12ـ قوله:" والطيبات " وإن كان فيها أقوال إلا أن الظاهر والله أعلم أن تبقى على عمومها فتشمل كل طيب من الأقوال والأفعال، فالله طيبٌ لا يقبل إلا طيباً، ومن عمل عملاً أشرك فيه مع الله تركه الله وشركه، ومن أسمائه الطيب، وقال في كتابه " إليه يصعد الكلم الطيب ".
13ـ قوله:" والطيبات " تَردُ على كل من وصف الله بوصفٍ لا يليق بالله؛ لأنه ليس من طيب الأقوال، وتَمحق كل عمل يُراد به غيرُ الله لأنه ليس من طيب الأفعال، فليتأمل الإنسان أقواله وأفعاله من حيث طيبها وعدمه.
14ـ هذه الألفاظ تربي الإنسان على الإخلاص لله، وتعظيمه، فإن من تأمل ألفاظ هذا الدعاء وجدها تصرف العبادة والثناء لله وحده إعلاما بهذا الأصل.
15ـ يدل الحديث على أن الثناء والكلام الطيب من الأعمال الصالحة التي يثاب عليها الإنسان، ولهذا قال:" والطيبات " يعني أنها لله أيضا، وهذا توسيع لدائرة العبادة لله فكما أن الصلوات من العبادة فكذلك الطيبات من الأقوال والأفعال أيضا عبادة كما أفاده الحديث
16ـ قوله:" والصلوات " بالواو في لفظ الحديث وهي تحتمل:
أ ـ واو عاطفة، فتعطف الصلوات على التحيات، فالصلوات أيضا لله سبحانه كما أن التحيات لله.
ب ـ ويُحتمل أن الواو استئنافية، وعلى هذا فالصلوات مبتدأ والخبر محذوف، وتكون بهذا جملة مستقلة جديدة تؤسس معنى جديدا من التعظيم لله.
17ـ قوله:" والطيبات " بالواو أيضا ويقال فيها كما سبق في واو " الصلوات "، وفي رواية "الطيبات" بدون الواو، إلا أن دخول الواو على الطيبات يؤكد معنى الإخلاص لله في ذلك أكثر من خلوها عنها وهذا من أسرار ألفاظ الشريعة، فالحمد لله على شرعه.
18ـ في الحديث ذكر العام بعد الخاص، فالتحيات والصلوات داخلة في مسمى الطيبات، ومع ذلك أفردت الطيبات باللفظ، وهو أسلوب عربي.
19ـ قوله في التحيات:" والسلام " قال الحافظ ابن حجر: " لم يقع شيء في روايات حديث ابن مسعود رضي الله عنه بحذف اللام – سلام- وإنما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس وهو من أفراد مسلم ".
20ـ قوله:" والسلام " بالألف واللام تحتمل أمورا:
أ ـ لام العهد: أي السلام المعهود على الأنبياء يكون على النبي صلى الله عليه وسلم.
ب ـ لام الجنس: أي جنس السلام على النبي صلى الله عليه وسلم.
وعلى رواية ابن عباس رضي الله عنهما بالتنكير " سلام عليك أيها النبي " فيكون التنكير للتعظيم، وهو أهلٌ صلى الله عليه وسلم للتعظيم اللائق به.
21ـ قال الطيبي:" أصل سلام عليك سلمت سلاماً عليك، ثم حذف الفعل وأقيم المصدر مقامه، وعدل عن النصب إلى الرفع على الابتداء للدلالة على ثبوت المعنى واستقراره" فيكون السلام على النبي على هذا ثابتاً مستقراً لا ينقصه جحد جاحدٍ، ولا يضره إعراض معرض.
22ـ قوله:" السلام " أتى بالمصدر ولم يأت بالاسم مبالغة في التسليم من كل عيب، فالألف واللام للاستغراق.
23ـ الحديث راعى جانب التدرج بالدعاء:
أ ـ فابتدأ بالثناء على الله.
ب ـ ثم السلام على النبي صلى الله عليه وسلم.
ج ـ ثم الدعاء للنفس.
د ـ ثم الدعاء لإخوانه المسلمين.
فانتظم الدعاء أحسن نظام، وهذا ما ينبغي للإنسان مراعاته في دعائه فيضع لكل أمر موضعه المناسب.
24ـ قوله:" السلام عليك " يحتمل:
أ ـ أن يكون الدعاء للنبي صلى الله عليه وسلم بالسلامة من المكاره والنقص والعيب.
ب ـ ويحتمل أنه تبريك عليه باسم الله السلام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/359)
ج ـ ويحتمل معناه التعويذ بالله والتحصين به، فإن السلام اسم له سبحانه تقديره: الله عليك حفيظ وكفيل، قاله الألباني رحمه الله.
25ـ قوله: " عليك أيها النبي " مع أن النبي صلى الله عليه وسلم توفي، أي أن الخطاب خطاب شاهد مخاطب، وفي هذا دليل على اتباعنا لألفاظ الأحاديث من غير تغيير ولا تبديل، فرحم الله أمةً حفظت دينها وألفاظها.
26ـ في قوله: " فلما قُبض قلنا السلام يعني على النبي " يدل على جواز أن يقول المصلي في تشهده " السلام على النبي ".
27ـ وصف النبي صلى الله عليه وسلم بالنبوة في هذا الحديث، وقيل في ذلك حِكم، منها:
أ ـ لأجل أن يُجمع بين النبوة والرسالة، لأن الرسالة ذُكرت في آخر الحديث، فذُكرت النبوة في أوله.
ب ـ وقيل: لأن النبوة كانت قبل الرسالة، فقد نبئ النبي صلى الله عليه وسلم ثم أرسل
ج ـ ويحتمل أن يكون تطبيقا لما في القرآن في قوله تعالى:" إن الله وملائكته يصلون على النبي يا أيها الذين آمنوا صلوا عليه وسلموا تسليما " فذُكر التسليم مع الوصف بالنبوة.
28ـ يدل الحديث على جواز تقديم النفس في الدعاء على الغير، حيث بدأ المصلي بالدعاء لنفسه فقال:" السلام علينا " ثم دعا لإخوانه فقال:" وعلى عباد الله الصالحين ".
29ـ في قوله:" السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته " عِظَمُ حق النبي صلى الله عليه وسلم، حيث خصصه المصلي بجزء من دعائه والسلام عليه بالإضافة إلى الدعاء له بالرحمة والبركة، وهذا عائد إلى منزلته صلى الله عليه وسلم عند المؤمن.
30ـ الملاحظ أن الحديث خصص قولنا:" ورحمة الله وبركاته " للنبي صلى الله عليه وسلم، وهذا عائد لعظيم منزلته، وأن حقه أعظم من حق النفس والغير.
31ـ في قوله:" السلام علينا ": فيه الدعاء للنفس بالسلامة، وهذا يرجع لعظيم فضل الدعاء بالسلامة لأنها تشمل السلامة من العيوب والذنوب والنقائص، فاختار من أسماء الله ما يناسب ذلك.
32ـ في الحديث معجزة للنبي صلى الله عليه وسلم حيث أُوتي جوامع الكلم، فقد كان الصحابة يقولون: السلام على فلان وفلان، أي يعددون أسماء الملائكة، فعلّمهم النبي صل الله عليه وسلم لفظا جامعاً مانعاً.
33ـ فيه الإرشاد إلى الفضل من الأقوال أو الأفعال فقد وجدهم النبي صلى الله عليه وسلم يقولون لفظاً مفضولاً وهو:" اللهم سلّم على فلان وفلان"، وأرشدهم إلى الفاضل وهو:" السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين ".
35ـ في الحديث فضيلة الصلاح، فمن كان صالحا فقد حاز على فضل الدعاء له من إخوانه المصلين، ويتضمن الحث على تحصيل الصلاح.
36ـ دل على أن العبودية لله أشرف منازل الصالحين، ولهذا والله أعلم وصفوا بها في هذا الحديث، فنقول:" عباد الله الصالحين " وعلى قدر تحقيق العبودية لله يكون الصلاح، وهذا أيضا من أسرار الاقتران بين العبادة والصلاح "عباد الله الصالحين" وقد جُمعت أيضا العبودية مع الرسالة للنبي صلى الله عليه وسلم " عبده ورسوله " وهذا يزيد مكان العبودية.
37ـ قوله:" الصالحين " يدل بالمفهوم على أن غير الصالحين لا يشملهم هذا الدعاء، وهذا من شؤم عدم الصلاح والعياذ بالله، " قال الترمذي الحكيم: من أراد أن يَحظى بهذا السلام الذي يُسلِمُهُ الخلق في الصلاة فليكن عبداً صالحاً وإلا حُرِم هذا الفضل العظيم " الفتح 2/ 314
38ـ فيه عِظم منزلة الأخوة، فالصلاة رغم منزلتها العظيمة إلا أنه جُعل لإخواننا نصيب فيها من دعائنا، وفي واجب من واجباتها وهو التشهد، وفيه إلماح إلى عدم غفلة الإنسان عن الدعاء لإخوانه خارج الصلاة.
39ـ قوله:" فإنه إذا قال ذلك أصاب كل عبد صالح في السماء والأرض " هذا كلام معترض داخل الدعاء المأثور، وقُدِم لأهميته، والله أعلم وأحكم.
40ـ قال ابن حجر رحمه الله (الفتح 2/ 315): " قوله: كل عبد لله صالح، استدل به على أن الجمع المضاف، والجمع المحلى بالألف واللام يعم " أي يفيد العموم، وهذه من مسائل أصول الفقه.
41ـ قوله:" في السماء والأرض " تعددت الرواية في هذه اللفظة:
ففي رواية:" في السماء والأرض "،وفي رواية:" بين السماء والأرض " وفي رواية:" أهل السماء والأرض " والأظهر والله أعلم الرواية الأولى فقد رواها الأكثر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/360)
42ـ في الحديث تسمية الشيء بجزئه الأهم، فالتحيات تسمى التشهد؛ لأن أهم ألفاظها لفظ الشهادتين في آخرها، وهذا عائد لمنزلة الشهادتين في الدين.
43ـ جاء لفظ الشهادتين في آخرها إشارة إلى أن الأعمال ينبغي أن تختم بالشهادتين، ولهذا من كان آخر كلامه من الدنيا الشهادة دخل الجنة كما ثبت في الأحاديث، فيناسب لفظ الشهادة التأخير.
44ـ يدل اقتران الشهادتين على الإخلاص والمتابعة، فلا يقبل العمل إلا إذا كان خالصاً لله، وموافقاً سنة نبيه صلى الله عليه وسلم،وهذا هو شهادة ألا إله إلا الله، وشهادة أن محمدا رسول الله.
45ـ دعاء التشهد من أجمع الأدعية حيث جمع عدة أمور عظيمة:
الثناء على الله بما هو أهله، ثم السلام على رسوله، ثم الدعاء لنفسه، ثم الدعاء لإخوانه، ثم الشهادتين، وهذا من أعجب ما فيه مع اختصار ألفاظه.
46ـ تعدد صيغ التشهد تدل على الإنسان عليه أن يعمل بما عَلِم، من غير تخطئة لغيره إن كان معه دليل، فابن مسعود وابن عباس وأبو موسى رضي الله عنهم أجمعين كلٌ له تشهده الذي علّمه النبي صلى الله عليه وسلم، وكلٌ عمل وعلّم ما تعلمه من غير تخطئه لغيره، والاختلاف بين الألفاظ يسير.
47ـ تشهد ابن عباس رضي الله عنه بلفظ:" التحيات المباركات الصلوات الطيبات " وكلها بحذف الواو، وهو أسلوب عربي فصيح، لكن إثباتها أكمل كما في حديث ابن مسعود رضي الله عنه وهذا أحد المرجحات للفظ ابن مسعود رضي الله عنه.
48ـ في تشهد ابن عباس رضي الله عنهما قوله:" التحيات المباركات " يحتمل:
أ ـ أن الواو محذوفة، والتقدير: التحيات لله، والمباركات لله.
ب ـ ويحتمل أن المباركات وصف للتحيات، والتقدير: التحيات المباركات لله، وهو يدل على أن الله يستحق كل تحية مباركة. والأمران محتملان.
49ـ في تشهد ابن عباس رضي الله عنهما في رواية له بلفظ: " سلامٌ عليك أيها النبي، سلامٌ علينا وعلى عباد الله " بتنكير لفظ " السلام " وهو يفيد التعظيم، إلا أن إثبات الألف واللام أكمل في المعنى، ولهذا قال ابن حجر رحمه الله (2/ 151) " لم يقع في طرق حديث ابن مسعود حذف اللام، وإنما اختلف في ذلك في حديث ابن عباس ".
50ـ انفرد تشهد ابن عباس رضي الله عنه بلفظ " وأشهد أن محمدا رسول الله " والجمع للنبي صلى الله عليه وسلم بين الرسالة والنبوة أكمل من الاقتصار على أحدهما، وهذا أحد المرجحات لحديث ابن مسعود رضي الله عنه.
51ـ في تشهد ابن عمر رضي الله عنهما:" وزدت فيها: وبركاته"، أي بعد قوله: السلام عليك أيها النبي " وزدت: " وحده لا شريك له "، أي بعد شهادة ألا إله إلا الله.
وهذا دليل على أن الصحابة بعضهم يأخذ العلم من بعض؛ لأن ابن عمر رضي الله عنهما لم يزدها من تلقاء نفسه لكن مما سمعه من الصحابة غيره.
52ـ في قول ابن عمر رضي الله عنهما: " وزدت فيها " دليل على أمانة الصحابة في نقل الأحاديث، والتفريق بين ما أَخذه من النبي صلى الله عليه وسلم، وما أخذه من غيره، فشاهت أُعين من يعامل الصحابة كغيرهم في مشروع النقل والتوثيق.
53ـ وهنا مسألة وهي:
لما كان التشهد هو تحية الصلاة، ولهذا يسمى التحيات، فلمِ كان في آخر الصلاة، مع أن التحية موضعها في بداية الأمر؟
والذي يظهر لي - والله أعلم وأحكم – أن المصلي في بداية صلاته استفتح على ربه، فقال دعاء الاستفتاح، ثم خاطب ربه بالفاتحة وقراءة القرآن والذكر والتسبيح والتمجيد له، ثم جلس بين يديه يثني عليه ويحييه بأعظم التحايا ليسأل ربه، فإن المصلي الآن سيطلب من ربه السلامة له ولإخوانه، فناسب التحيات في هذا الموضع؛ لأنها تحية لأجل ما يطلبه من ربه، فهي تحية بين يدي طلب.
54ـ تعليم النبي صلى الله عليه وسلم لهم كما يعلمهم السورة من القرآن، وتعليم عمر بن الخطاب رضي الله عنه على المنبر دليل على أن التشهد يقال سرا، فلو كان يجهر به لتعلمه الصحابة من النبي صلى الله عليه وسلم وهو في صلاته، قال ابن عبد البر:" وإخفاء التشهد سنة عند جميعهم، والإعلان به جهل وبدعة " أ.هـ
55ـ تعليم عمر رضي الله عنه على المنبر دليل على أن سنته متبعة، وأن ذلك معروف بينهم، وإلا فهو لم يرفعه إلى النبي صلى الله عليه وسلم، ومع ذلك لم يعترضوا عليه في ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/361)
56ـ قوله في تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه:" الزاكيات لله " وهي الأعمال الزاكية، يدل على أن الأعمال منها: الزكي، وغير الزكي الذي لا يقبله الله، وفي ذلك من التمحيص للأعمال والإنسان يقول التحيات الشيء الكثير.
57ـ في تعليم عمر بن الخطاب رضي الله عنه للصحابة على المنبر دليل على الهدف الحقيقي من المنبر الإسلامي يوم الجمعة، وأنه أحد مصادر تعليم الناس.
58ـ صيغ التشهد التي وردت:
أ ـ تشهد ابن مسعود رضي الله عنه، وهو حديث المذكور أعلاه.
ب ـ تشهد ابن عباس رضي الله عنهما، وهو: " التحيات المباركات، الصلوات الطيبات لله، السلام عليك أنها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله " وفي رواية:" عبده ورسوله " وفي رواية: بتنكير السلام "سلام "، وفي رواية: " واشهد أن لا إله إلا الله، وأن محمد عبده ورسوله " بذكر الشهادة مرة واحدة.
ج ـ تشهد أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: " التحيات الطيبات الصلوات لله السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد أن لا إله إلا الله وأن محمدا عبده ورسوله " وفي رواية:" وحده لا شريك له ".
د ـ تشهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه: "التحيات لله، الزاكيات لله، الصلوات الطيبات لله، السلام عليك أيها النبي ورحمة الله وبركاته السلام علينا ... " بقيته مثل تشهد ابن مسعود رضي الله عنه.
58ـ وتكميلا للفوائد سأذكر حكم التشهد: فقد اختلف أهل العلم في التشهد على قولين:
1ـ الجمهور إلى أنه سنة؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما نسيه لم يرجع إليه كما في حديث ابن بحينة رضي الله عنه في الصحيح.
2ـ وأحمد إلى أنه واجب، لأن النبي صلى الله عليه وسلم جبره بسجود سهو كما في حديث ابن بحينة رضي الله عنه أيضا.
والصحيح أنه واجب لأمور:
1ـ لتعليم النبي صلى الله عليه وسلم للصحابة كما يعلمهم السورة من القرآن.
2ـ لقوله في حديث أبي موسى " فليقل " وهي صيغة أمر وتفيد الوجوب.
3ـ لجبر النبي صلى الله عليه وسلم له بسجود سهو لما نسيه.
59ـ ما الأفضل من صيغ التشهد؟ في ذلك تفصيل:
أ ـ اتفق العلماء على أن أي صيغة أتى بها المصلي فإنها مجزئة.
ب ـ لم يُخرّج في الصحيحين إلا حديث ابن مسعود رضي الله عنه فهو متفق عليه.
ج ـ واختلف أهل العلم بعد ذلك في الأفضل على أقوال:
1ـ فالحنفية وأحمد رحمهم الله رجحوا تشهد ابن مسعود رضي الله عنه: لأنه متفق عليه، وأصح سندا، وفيه زيادات.
2ـ والشافعية رجحوا تشهد ابن عباس رضي الله عنه لأنه من أصغر الصحابة، وأحدثهم فيكون تشهده من آخر الصيغ التي كان يعلمها الصحابة.
3ـ والمالكية رجحوا تشهد عمر رضي الله عنه لأنه كان يعلمه الصحابة على المنبر.
والأمر بحمد الله واسع، والاختلاف يسير.
60 ـ الجماهير على أن المصلي يختار نوعاً واحداً من الأدعية يقوله في صلاته، ولا يجمع بينها في صلاة واحدة، إلا وجها ضعيفا عند الشافعية أنه يجمع بينها في صلاته.
61 ـ الجماهير على أنه لا يقل البسملة في أوله، ولم يصح في ذلك حديث.
هذا ما استطعت جمعه، حامدا لربي ما منّ به عليّ، مستغفرا له عن ذنوب حجبتني عن درر الفوائد، وألطاف المسائل، سائله السداد والقبول، وصلى الله وسلم على نبينا.
كتبه فضيلة الشيخ: عقيل بن سالم الشمري
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 04:52 م]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ عقيل فوائد طيبة ونافعة نفع الله بصاحبها
ـ[رمضان العويد]ــــــــ[24 - 10 - 10, 11:20 م]ـ
جزاك الله خير
وبارك الله فيك
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[25 - 10 - 10, 05:40 ص]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ عقيل فوائد طيبة ونافعة نفع الله بصاحبها
ـ[السوادي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 07:57 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[25 - 10 - 10, 04:33 م]ـ
بارك الله فيك وفي الشيخ عقيل فوائد طيبة ونافعة نفع الله بصاحبها(133/362)
طلب إفادة عن بعض الكتب
ـ[أم معين]ــــــــ[24 - 10 - 10, 04:01 م]ـ
هل من يفيدني عن هذه الكتب:
1 - فتح الكريم فيما يتعلق بفوائد وأسرار بسم الله الرحمن الرحيم للسمنودي
2 - تعليم الزكاة للشافعي
3 - شرح البسملة لابن عواد
4 - المطلوب في قراءة يعقوب لأبي حيان
5 - المفردات للداني
6 - الكتاب الكبير في القراءات للأخفش
7 - كتاب المجتبى في القراءات للطرسوسي
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[24 - 10 - 10, 08:14 م]ـ
هل تريدين تحميلها أو معرفة محتواها أو ماذا؟
ـ[أم معين]ــــــــ[24 - 10 - 10, 09:01 م]ـ
هل هي مطبوعة, وأين أجدها سواء ورقية أو الكترونية؟؟
ـ[العوضي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 10:56 م]ـ
هل من يفيدني عن هذه الكتب:
1 - فتح الكريم فيما يتعلق بفوائد وأسرار بسم الله الرحمن الرحيم للسمنودي
2 - تعليم الزكاة للشافعي
3 - شرح البسملة لابن عواد
4 - المطلوب في قراءة يعقوب لأبي حيان
5 - المفردات للداني
6 - الكتاب الكبير في القراءات للأخفش
7 - كتاب المجتبى في القراءات للطرسوسي
راجعي هذا الرابط بخصوص مفردات الإمام الداني
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?t=12825
واعتقد ان بعضها موجود لدى مكتبة الصحابة بالشارقة(133/363)
وقفات مع بعض المصطلحات - الجزء الثالث
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[24 - 10 - 10, 08:12 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. أقدم لكم المجموعة الثالثة من التعريف ببعض المصطلحات لأئمة أهل السنة و الجماعة:
1 - البركة: قال ابن القيم: " تحصيل للخير و إدامة له و تثبيته و تنميته " {البدائع 2/ 182}.
2 - التضرع: قال ابن تيمية: " التذلل و التمسكن و الانكسار و هو روح الذكر و الدعاء " {المجموع 15/ 19}.
3 - التنطع: قال ابن رجب: " المتنطع هو المتعمق البحاث عما لايعنيه " {جامع العلوم 2/ 171}.
4 - التوفيق: قال ابن القيم: " فقد أجمع العلماء على أن التوفيق أن لا يكل الله العبد إلى نفسه " {مفتاح دار السعادة 1/ 300}. و قال أبو المظفر السمعاني:" التوفيق من الله هو التسهيل و التيسير و المعونة " {تفسير السمعاني 2م452}.
5 - التولي: قال ابن تيمية: " التولي في طاعة الأمر و التكذيب في الأخبار " {المجموع 7/ 142}.
و إلى الملتقى مع مجموعة رابعة بإذن الله تعالى.
ـ[عبد المحسن سعيد الغامدي]ــــــــ[24 - 10 - 10, 09:46 م]ـ
جزاك الله خير فوائد رائعة ويجب علينا ان تامل فيها كثيرا
ـ[السوادي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 08:01 ص]ـ
جزاك الله خير(133/364)
من لطيف ما قرأت (مشاهد الحج) // للشيخ: محمد الحسن الددو ..
ـ[ابنة عبد الرحمن]ــــــــ[24 - 10 - 10, 09:28 م]ـ
//
بسم الله الرحمن الرحيم ..
مقدمة:
الحمد لله رب العالمين، وأصلي وأسلم على مَن بُعث رحمة للعالمين، وعلى آله وأصحابه ومن اهتدى بهديه واستن بسنته إلى يوم الدين، أما بعد؛ فإن الأعمال الصالحة تُكَمِّل الإيمان وتزيده، ولا يمكن أن يتم، ولا أن يرسخ، ولا أن يثبت في النفوس إلا بها؛ إذ بها تُذاق حلاوة الإيمان، وبها ترتفع درجاته في قلب الإنسان، والحج من أكثر هذه الأعمال تأثيرًا في الإيمان، فإن كثيرًا من أعماله تعبديَّة لا تَعلليةٌ، ولا يدرك الشخص حِكَمَها، ولكنها تنبهه على الموت وما بعده، فيزداد إيمانه بذلك ويتأكد، فما كان تَعلُّليًّا من الأعمال قد يفعله الشخص بدافع المصلحة المترتبة عليه، أما ما كان تعَبديًّا محضًا فإنما يفعله الشخص من منطلق التسليم والاستسلام لأمر الله، ولا يخفى ما بين التسليم والإيمان من قوة الصلة، قال الله - تعالى -: {وَلَمَّا رَأَى الْمُؤْمِنُونَ الْأَحْزَابَ قَالُوا هَذَا مَا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَصَدَقَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ وَمَا زَادَهُمْ إِلَّا إِيمَانًا وَتَسْلِيمًا} [الأحزاب: 22].
بداية الحج:
فبداية الحج هي الخروج من الأوطان والبلدان، وسلوك هذه الفجاج العميقة، ثم بعد ذلك يغتسل الشخص كما تُغسلُ الجنازة، ثم يلبس إحرامه كما يدرج في أكفانه، ثم يصلي كما يصلي المقرَّب للقتل، ثم يتهيأ بالتلبية لإجابة بارئه ومولاه، ويتذكر بذلك إجابته إذا دعاه حين الموت، فإن الله - سبحانه وتعالى - يرسل ملك الموت ليقبض الأرواح، فتستجيب الأرواح دون تقدم ولا تأخر، كما قال الله: {وَهُوَ الْقَاهِرُ فَوْقَ عِبَادِهِ وَيُرْسِلُ عَلَيْكُمْ حَفَظَةً حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ تَوَفَّتْهُ رُسُلُنَا وَهُمْ لَا يُفَرِّطُونَ * ثُمَّ رُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ أَلَا لَهُ الْحُكْمُ وَهُوَ أَسْرَعُ الْحَاسِبِينَ} [الأنعام:61، 62]، فيتذكر الإنسان هنا إجابة هذه النفس لبارئها إذا دعاها، بتلبيتها دعاء الله الذي أمر به خليله في قوله: {وَأَذِّنْ فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالاً وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِنْ كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ} [الحج: 27]، ويتجرد الشخص من مهامه كلها، ومن أمور الدنيا كلها، حتى مِن ملابسه؛ ابتغاء مرضاة مولاه - سبحانه وتعالى - وبذلك يتم الإقبال عليه.
وأول ما ينادي بالتلبية يتذكر أن الناس في جواب الله - تعالى - لهم بهذه التلبية ينقسمون إلى قسمين:
القسم الأول: الذين كتب الله لهم الحجَّ المبرور، الذي ليس له جزاء إلا الجنة [1] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn1)، وأراد أن يباهيَ بهم ملائكته، واختارهم ليكونوا من وفده الذي يَفِدُ إليه في هذه السنة، وهؤلاء مشرفون بحجهم؛ فهم ضيوف الرحمن المكرمون، وقد حُكِم لهم بقبول حجهم في بداية تلبيتهم، ولذلك إذا لبى أحدهم ناداه منادٍ من السماء: لبيك وسعديك، حجُّك مبرور؛ زادك حلال، وراحلتك حلال.
القسم الآخر: الذين يَرُدُّ اللهُ عليهم عملَهم ولا يتقبله - أجارني الله وإياكم - فيكون حظهم من حجهم التعبَ والنصب، وإفساد الوقت والساعات الطويلة، وترك الأعمال في فترة زمنية مهمة، إذا نادى أحدهم: "لبيك"، يُناديه منادٍ من السماء: لا لبيك ولا سعديك؛ زادك حرام، وراحلتك حرام؛ حجك غير مبرور، وسعيك غير مشكور، فيردُّ الله عليه حجَّه ولا يتقبَّله [2] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn2)؛ ولذلك روي عن ابن عمر - رضي الله عنهما - أن رجلاً كان عنده، فرأى كثرة الحجيج الملبِّين، فقال: ما أكثرَ الحجاجَ! فقال ابن عمر: بل ما أقل الحجاج، قال ما أكثر الركب ([3] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn3)). أما الحجاج بالمعنى الحقيقي لهذه الكلمة فقليل؛ لأن الحج معناه القصد ولذلك يقول الشاعر:
وَأَشْهَدَ مِنْ عَوْفٍ جُمُوعًا كَثِيرَةً ***** يَحُجُّونَ سِبَّ الزِّبْرِقَانِ المُزَعْفَرَا [4] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn4)
يحجون معناه: يقصدون، فالحج معناه القصد، ولا يقبل الله - تعالى - قصدًا أَشرك فيه الشخصُ معه غيرَه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/365)
كما ثبت عن الرسول - صلى الله عليه وسلم - في "صحيح مسلم" فيما يرويه عن ربه - عز وجل - أنه قال: ((أنا أغنى الشركاء عن الشرك، من عَمِلَ عملاً أشرك فيه معي غيري، تركتُه وشِركَه)) [5] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn5).
فكثير يُشرك مع الله - تعالى - غيرَه في عمله، برياء، أو سمعةٍ، أو غير ذلك، فلا يتقبل الله حجَّه ويَردُّه، وينسب للإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله تعالى -:
إِذَا حَجَجْتَ بِمَالٍ أَصْلُهُ سُحُتٌ **** فَمَا حَجَجْتَ وَلَكِنْ حَجَّتِ العِيرُ [6] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn6)
لاَ يَقْبَلُ اللَّهُ إِلاَّ كُلَّ طَيِّبَةٍ **** مَا كُلُّ مَنْ حَجَّ بَيْتَ اللَّهِ مَبْرُورُ [7] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn7)
فقلة هم المبرورون الذين يُتقبل منهم حجهم، ويؤثِّر في إيمانهم ويزيده.
طريق الأنبياء:
وإذا تجاوز نقطة البداية، تذكَّر الشخص في مسيره إلى البيت الحرام أنه يسلك طريق الأنبياء، فما من نبيٍّ بعد إبراهيم - عليه السلام - إلاَّ حجَّ هذا البيت [8] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn8)، وهذه النقطة نبَّه عليها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في طريق ذهابه إلى الحَجِّ مرتين، كما في حديث ابن عباس في "صحيح مسلم": أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لما مرَّ بفجِّ الروحاء سأل: ((أيُّ وادٍ هذا؟))، قالوا: وادي الأزرق، فقال: ((كأني أنظر إلى موسى واضعًا إصبعيه في أذنيه، له جُؤَار إلى الله - تعالى – بالتلبية، مارًّا بهذا الوادي"، ثم مر بثنية، فقال: ((أي ثنية هذه؟))، فقالوا: هَرْشَى أو لِفْت [9] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn9)، فقال: ((كأني أنظر إلى يونس على ناقة حمراءَ، خطامُ ناقته ليفُ خُلْبَةٍ، وعليه جبة من صوف، مَارًّا بهذا الوادي ملبيًا)) [10] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn10)، فبيَّن هنا إلى أن سالك طريق الحج، عليه أن يَذكُر أنه حلقة من سلسلة طويلة، فيها رسل الله وخيرته من خلقه وأصفياؤه، فهم جميعًا لبوا نداء الله، وحجوا هذا البيت، وأنت تسلك آثارهم، وتريد عند الله ما يريدون، فلذلك عليك أن تلتزم بهديهم وسنتهم؛ لأنك تريد مرافقتهم في مرضاة الله - تعالى - وفيما رغبوا فيه، فأنتم أتيتم إجابةً لنداء الله، فكما جاء الأنبياء تأتي أنت، تسلك طريقهم، وتترسَّم خطاهم، وتبتغي عند الله ما كانوا يبتغون.
فإذا رأيت كثرة القاصدين الوافدين معك من كل مكان، كان هذا أيضًا داعيًا لتقوية الإيمان؛ لأن هؤلاء لا يمكن أن يجمعهم في صعيد واحد إلاَّ مُلْكُ ديان السموات والأرض، ولذلك يقولون في تلبيتهم: "لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لكَ لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك"، فيحمدون الله - عز وجل - على أن حملهم، ويسر لهم وسهل، وبلغهم.
ثم يقرُّون أيضًا بهذه النعمة التي أنعم الله بها عليهم من الإيمان، ومما يسر مما دون ذلك، ثم يقرون لله بهذا الملك الذي يجمع أهل مشارق الأرض ومغاربها، وجنوبها وشمالها، لا تمر في طريق إلاَّ رأيت عجبًا، تجد عن يمينك حجاج أمريكا، وعن يسارك حجاج اليابان، وبين يديك حجاج فرنسا، ومن خلفك حجاج أستراليا، وهكذا ...
فيجتمع أهل هذه المشارق والمغارب في هذا الصعيد يلبُّون هذه الدعوة، التي لو كانت من أحد من ملوك الأرض، لما استطاع أن يجمع هذا الجمع، ولا قريبًا منه، ولا أقل من ذلك.
ثم إذا رأيتهم جميعًا يلبون بتلبية واحدة، ويقومون بشعائر موحدة، ويقصدون بيتًا واحدًا، ومشاعر موحدة، أيقنت ببقاء هذا الدِّين وخلوِدِه، وصلاحيته للتطبيق المستمر في كل زمان ومكان، وأنه الدين الحق، وأنه مهما تعالت الصيحات المناوئة له فإنها من صولات الباطل، وإن للباطل صولةً فيضمحل، وإن الحق يعلو ولا يُعلى عليه؛ لذلك تعلم أن الناس لا بد أن يعودوا إلى هذا المنهج، الذي وصلوا به إلى ما وصلوا إليه، مهما ابتعدوا عنه، ومهما تفرقوا واختلفوا، فلا بد أن يعودوا إلى هذا المنهج الصحيح، ولذلك فإن تلبيتهم ومجيئهم، يبذلون أموالهم وأوقاتهم، ويتعرضون للكثير من الأوبئة والأمراض وغيرها، ويَصِلون إلى هذه الأماكن المقدسة، وما زالت تجمعهم نفس الشعائر، في نفس المشاعر، بنفس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/366)
الزي، بنفس الكلمات التي يرددونها، تذكرهم بأنهم أمة واحدة: {وَإِنَّ هَذِهِ أُمَّتُكُمْ أُمَّةً وَاحِدَةً وَأَنَا رَبُّكُمْ فَاتَّقُونِ} [المؤمنون: 52].
فيه آيات بينات:
ثم إذا وصلت إلى مكة، وقطعت التلبية، ودخلت المسجد الحرام - تذكرتَ الآيات البينات التي فيه، فهن من العجب العجاب، فمنها هذا البيت الحرام العتيق، الذي هو أول بيت وضع للناس، من هنا انطلقت حضارة العالم كله.
فإذا نظرت إلى البيت العتيق، قلتَ: من هنا بدأت الإنسانية، الإنسانية كلها، فأول بيتٍ وُضع للناس هو هذا البيت.
فتنظر إلى انتشار الناس في مشارق الأرض ومغاربها، وما سُخر لهم من الأرزاق، وما نُشر في مناكب الأرض من الخيرات، وبدايتهم من هذه الغرفة الواحدة، التي هي بداية الحضارة في الأرض كلها: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ} [آل عمران: 96].
ترى أنه مبارك كما وصفه الله بذلك، ولذلك كان رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يستلم الحجر الأسود [11] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn11)، وقد روي أنه قال: ((إنه يبعث وله لسانٌ وعينان، يشهد لمن استلمه بحق)) [12] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn12)، وقال فيه ابن عباس: "الحجر الأسود يمين الرحمن في الأرض، فمَن قبَّله فكأنما قبَّل يمين الرحمن" [13] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn13).
حرمًا آمنًا:
وكذلك من العجائب فيه، أن هذا البيت العتيق عتيقٌ في الدنيا والآخرة، عتيق في الآخرة، فهو مشرفٌ عند الله - تعالى - معظَّم، وعتيق في الدنيا فلا تصل إليه سلطات السلاطين، فهو دائمًا بمنأى عن هذه الأمور؛ لأن الله - تعالى - جعله للناس كافة، كما قال - تعالى -: {إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاءً الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَنْ يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ} [الحج: 25].
ولذلك تقول امرأةٌ في الجاهلية لولدها:
أَبُنَيَّ لاَ تَظْلِمْ بِمَكَّةَ ... لاَ الصَّغِيرَ وَلاَ الكَبِيرْ
أَبُنَيَّ قَدْ جَرَّبْتُهَا ... فَوَجَدْتُ ظَالِمَهَا يَبُورْ
اللَّهُ آمَنَهَا وَمَا ... بُنِيتْ بِسَاحَتِهَا القُصُورْ
وَلَقَدْ غَزَاهَا تُبَّعٌ ... فَكَسَا بَنِيَّتَهَا الحَرِيرْ [14] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn14)
فتجد أن هذا التعظيم الذي هو في قلوب الناس لهذه الكعبة المشرفة - ليس بسبب أن دولة من الدول أرادت تعظيم هذا المكان، أو أرادت أن تجعله موقعًا سياحيًّا تدعو الناس إليه؛ بل هو تعظيمٌ من عند الله - تعالى - فطر الناس عليه، وهو تعظيم قديم غير جديد، فهو منذ خُلِقت السموات والأرض؛ ولذلك حين حُفر في داخل الكعبة المشرفة لبنائها، وُجد حجرٌ فيها مكتوب عليه: "أنا الله ذو بكة، خلقتها أو حرمتها يوم خلقت السموات والأرض" [15] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn15).
وقال الرسول - صلى الله عليه وسلم - في خطبة بعد يوم الفتح: ((إن مكة حرَّمها الله ولم يحرمها الناس، فلا يَحلُّ لامرئ يؤمن بالله واليوم الآخر أن يسفك بها دمًا، ولا يعضد بها شجرة، فإن أحد ترخص لقتال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيها فقولوا: إن الله قد أذِنَ لرسوله ولم يأذن لكم، وإنما أذن لي فيها ساعة من نهار، ثم عادتْ حُرمتها اليوم كحرمتها بالأمس، ليبلغ الشاهد الغائب)) [16] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn16)، وعندما دخلها بالسلاح ألصق ذقنه بصدره؛ حياءً من الله - سبحانه وتعالى - أن يدخل مكة بالسلاح [17] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn17)، وهو يدخلها لإبطال الباطل، وإحقاق الحق، ومع هذا فهو لهذا الاحترام يلصق ذقنه بصدره؛ حياءً من الله - سبحانه وتعالى - لدخوله بلده الحرام بالسلاح.
العبادة لله وحده:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/367)
وأيضًا تشاهد أن هذا البيت من عتقه في الدنيا، أن الله - عز وجل - لم يأذن للبشر -إذنًا كونيًّا - بعبادة هذا البيت، فالبشر عندما تنتكس فطرتهم يعبدون كل شيء، يعبدون الأحجار، والأشجار، وغير ذلك، وكل معظَّم لديهم يغالون في تعظيمه حتى يعبدونه من دون الله، وإذا لم يجدوا حجرًا جمع أحدهم ترابًا، ثم احتلب عليه شاةً، فإذا يبس عبَدَه من دون الله، وكان عمر بن الخطاب - رضي الله عنه - كما وصف عن نفسه في الجاهلية، يتخذ صنمًا من التمر، فإذا جاع أكله وعمل صنمًا آخر، وهكذا؛ لكنهم مع هذا كله، حال اللهُ بينهم وبين أن يعبدوا البيت العتيق؛ لأن الله شرفه وعظمه، فلم يكن لِيُعبدَ من دون الله، ومع هذا فإنهم جعلوا عليه الأصنام، فحين هاجر الرسول - صلى الله عليه وسلم - من مكة إلى المدينة، كان على البيت ثلاثمائة وستون صنمًا.
وكذلك تجد هذا الحجر، الذي هو آيةٌ من آيات الله، أُنزل من الجنة، وما زال من عهد آدمَ إلى وقتنا هذا موجودًا، تمرُّ عليه قرون الدنيا المتطاولة وهو باقٍ في مكانه، وقد أخرجه القرامطة إلى الأحساء، ومكث عندهم عشرين سنة، وعندما نقلوه من مكة نقلوه على خمسين بعيرًا؛ يحملونه في الصباح على بعير، فإذا جاء وقت الزوال مات البعير، فيحملونه على آخر وهكذا، فمات تحته خمسون بعيرًا من مكة إلى الأحساء، فلما انتزعه منهم الخليفة العباسي، أعاده من الأحساء إلى مكة على بعير واحدٍ هزيل، فحمله حتى أوصله إلى مكانه.
مقام إبراهيم:
وتجد أيضًا هذا المقام - مقام إبراهيم - الذي فيه موطئ قدميه عندما كان يبني الكعبة، فيصعد به الحجر كلما تطاول البنيان، كأنه سلمٌ كهربائي، ومن عصر إبراهيم إلى عصرنا هذا وهو موجود هنا، ولذلك يقول فيه أبو طالب عم رسول الله - صلى الله عليه وسلم -:
وَثَوْرٍ وَمَنْ أَرْسَى ثَبِيرًا مَكَانَهُ ... وَسَاعٍ لِيَرْقَى فِي حِرَاءَ وَنَازِلِ
وَمَوْطِئِ إِبْرَاهِيمَ فِي الصَّخْرِ رَطْبَةً ... عَلَى قَدَمَيْهِ حَافِيًا غَيْرَ نَاعِلِ [18] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn18)
فما زال موطئ إبراهيم على قدميه حافيًا غير ناعل إلى وقتنا هذا كما هو.
وكذلك نجد من هذه الآيات البينات، هذا الأمن والأمان الذي فطر الله عليه النفوس في هذا المكان، فالنفوس مطمئنة إلى أمانها، ومرتاحةٌ في هذا المكان راحةً لا تجدها فيما سواه، وهكذا الأمن والطمأنينة أمرٌ مشاهدٌ، حتى عند غير العاقل، كما قالت المرأة في أبياتها التي ذكرنا بعضها:
وَاللَّهُ آمَنَ طَيْرَهَا ... وَالعُصْمُ تَأْمَنُ فِي ثَبِيرْ
وكذلك فإن هذه الطيور التي تعيش في هذا الحرم تأمن الناس، وتألفهم من عصر الجاهلية إلى عصرنا هذا؛ ولذلك قال فيها النابغة الذبياني في عصر الجاهلية:
بِالمُؤْمِنِ العَائِذَاتِ الطَّيْرَ تَمْسَحُهَا ... رُكْبَانُ مَكَّةَ بَيْنَ الغِيلِ وَالسَّعَدِ [19] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn19)
فهذه العائذات عائذات الطير من العصر الجاهلي، وهي تألف هذا الحرم، ويمر بها الناس ويمسحونها ولا يؤذونها، وهي تألفهم وتستقر في هذا المكان؛ دليلاً على هذا الأمن الذي وضعه الله فيه.
وجوب حج البيت:
وكذلك من هذه الآيات البينات، أن الله أوجب حجه على الناس، فيأتونه في كل سنة، فيقام فيه الموسم، فيأتي الناس من مشارق الأرض ومغاربها.
هذه الآيات البينات هي التي بينها الله في قوله: {إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكًا وَهُدًى لِلْعَالَمِينَ * فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَنْ دَخَلَهُ كَانَ آمِنًا وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً وَمَنْ كَفَرَ فَإِنَّ اللَّهَ غَنِيٌّ عَنِ الْعَالَمِينَ} [آل عمران: 96، 97].
ولذلك جاء في الخبر أنه - صلى الله عليه وسلم - كان إذا دخل المسجد الحرام، فرأى البيت العتيق، قال: ((اللهم زِد هذا البيتَ تشريفًا وتكريمًا وتعظيمًا ومهابة وبرًّا، اللهم زد مَن شرَّفه وكرَّمه وعظَّمه، ممن حجه أو اعتمره، تشريفًا وتكريمًا وتعظيمًا ومهابةً وبرًّا)) [20] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn20).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/368)
ولا شك أن المؤمن الذي يقفو أثر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - إذا علم أنه طاف سبعة أشواط بهذا البيت، وكل الأنبياء من قبله، وأنه كان يمسح هذا الركن اليماني بيده، ويقبل نفس الحجر الأسود الذي تقبله أو تلمسه بيدك، وهو الذي لمسه آدم، ومَن بعده مِن الأنبياء إلى رسولنا - صلى الله عليه وسلم - لاشك أن هذا مما يزيد الإيمان.
الصفا والمروة:
وكذلك إذا ذهب الشخص إلى الصفا والمروة، فإنه يتذكر أنهما من شعائر الله، وشعائرُ الله معناها: التي أشعر الله فيها بحكم وعظمها، والله قال فيهما: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ} [البقرة: 158]، ولذلك قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - حين اقترب من الصفا: ((أبدأ بما بدأ الله به)) [21] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn21).
فإذا صعدتَها تذكَّرتَ أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - كان محصورًا عليها في أربعين شخصًا، هم المؤمنون على وجه الأرض، في دار الأرقم، وأن الله وعَدَهم أن يبلغ هذا الدينُ ما بلغ الليل والنهار، وأن ينتشر حتى تخرج الظعينة من صنعاء إلى حضرموت لا تخاف أحدًا إلا الله.
مستضعفون في الأرض:
وفي حديث خباب بن الأرت في الصحيح، أنه جاء إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وهو متوسد بُردَهُ في ظل الكعبة، فقال: "يا رسول الله، ألا تستنصر لنا؟ ألا تدعو الله لنا؟ "، فقال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((كان الرجل فيمن قبلكم يُحفَر له في الأرض، فيجعل فيها فيه، فيُجاء بالمنشار، فيُوضع على رأسه، فيشق باثنتين، وما يصده ذلك عن دينه، ويمشَّط بأمشاط الحديد ما دون لحمه من عَظمٍ وعصب، وما يصده ذلك عن دينه، والله ليتمَّن هذا الأمر، حتى يسير الراكب من صنعاء إلى حضرموت لا يخاف إلا الله أو الذئب على غنمه؛ ولكنكم تستعجلون)) [22] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn22).
فيذكر الشخص هذا الحصارَ الذي كان مضروبًا على رسول الله - صلى الله عليه وسلم – وأصحابه، وهم نفرٌ قليل، مختفون بأمرهم، لا يستطيعون الظهور إلى الناس، ولا أن يطلع على أمورهم أحدٌ، وهم في دار واحدة تحصرهم جميعًا، لا يتجاوزون أربعين نفسًا، ثم امتنَّ الله عليهم بالإظهار والنصرة والانتشار، حيث قال الله – تعالى -: {وَاذْكُرُوا إِذْ أَنْتُمْ قَلِيلٌ مُسْتَضْعَفُونَ فِي الْأَرْضِ تَخَافُونَ أَنْ يَتَخَطَّفَكُمُ النَّاسُ فَآوَاكُمْ وَأَيَّدَكُمْ بِنَصْرِهِ وَرَزَقَكُمْ مِنَ الطَّيِّبَاتِ لَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ} [الأنفال: 26].
فتذكر هذه النعمة كما أمرك الله بذلك، فتقول كما قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده، ونصر عبده، وهزم الأحزاب وحده)) [23] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn23).
أنجز وعده: وهو قوله: {لَقَدْ صَدَقَ اللَّهُ رَسُولَهُ الرُّؤْيَا بِالْحَقِّ لَتَدْخُلُنَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ إِنْ شَاءَ اللَّهُ آمِنِينَ مُحَلِّقِينَ رُؤُوسَكُمْ وَمُقَصِّرِينَ لَا تَخَافُونَ فَعَلِمَ مَا لَمْ تَعْلَمُوا فَجَعَلَ مِنْ دُونِ ذَلِكَ فَتْحًا قَرِيبًا} [الفتح: 27].
وقد حقق الله هذا الوعد لرسوله وللمؤمنين، وأنت داخل في جملة الموعودين بذلك، فلما وصلت إلى هذا المكان حقق الله لك وعده وأنجزه، فلذلك تحمده على ذلك، فتقول: لا إله إلا الله وحده، أنجز وعده.
ونصر عبده: أي نصر اللهُ رسولَه - صلى الله عليه وسلم - فلم ينصره الناس، ولذلك قال - تعالى -: {إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَّمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [التوبة: 40].
وكذلك تقول: وهزم الأحزاب وحده:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/369)
فتذكر أن الذين كانوا يعادون هذه الدعوة، ويقفون في وجهها، من صناديد قريش، ومن سواهم - لم تبقَ لهم باقيةٌ على هذه الأرض، ولا يُعلم مكانُ أحد منهم؛ إلا أنه عن يسار من دخل النار - نعوذ بالله - أما محمد - صلى الله عليه وسلم - وأصحابه الذين كانوا مستضعفين، فهم الذين كتب الله البقاء لدعوتهم، وأيدهم بنصره، وأعلى منزلتهم في الأولين والآخرين، ونصرهم هذا النصر المبين، فلذلك تُثني على الله - سبحانه وتعالى - بهذا فتقول: "وهزم الأحزاب وحده".
ثم إذا ذهبت إلى المروة تذكرت أن الصفا والمروة كان عليهما صنمان؛ كان على الصفا صنم اسمه إساف، وكان على المروة صنم اسمه نائلة [24] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn24)، وكان الناس يترددون بينهما في الجاهلية ويعظمونهما، فلما كسر رسول الله - صلى الله عليه وسلم - هذين الصنمين بعد الفتح، تحرج أصحابه من الطواف بهما (الصفا والمروة)؛ فردَّ الله عليهم هذا التحرج بقوله: {إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِنْ شَعَائِرِ اللَّهِ فَمَنْ حَجَّ الْبَيْتَ أَوِ اعْتَمَرَ فَلَا جُنَاحَ عَلَيْهِ أَنْ يَطَّوَّفَ بِهِمَا وَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَإِنَّ اللَّهَ شَاكِرٌ عَلِيمٌ} [البقرة: 158].
وادي منى:
ثم إذا ذهبت إلى منى، رأيتَ هذا الوادي المبارك الضيق، الذي كان فيه إبراهيم خليل الله، وكان يطرد الشيطان ويرجمه بالحجارة [25] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn25)، وفيه كانت قصة الذبيح، وفيه منزل رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في مسجد الخيف، حيث نزل ونظم الناس تنظيمًا عجيبًا، فجعل في مقدمة المسجد المهاجرين والأنصار؛ إشعارًا للناس بمنزلتهم في الإسلام؛ لئلا ينازعوهم، ثم جعل وراءهم مُسلمة الفتح، ثم وراءهم الأعراب، فجعلهم في مؤخرة المسجد، وترى أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عندما عُرض عليه أن يُبنَى له بيت بمنى؛ يستظل فيه من الشمس، قال: ((لا، إنما منى مُناخ مَن سبق إليها)) [26] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn26).
وتجد هذا التواضع العجيب من سيد خلق الله، وأكرمهم على الله، وهو يمتنع أن يبنى له بيتٌ في منى؛ يستظل فيه من الشمس، ويصلي في مكان هذا المسجد إلى غير جدار، كما قال ابن عباس - رضي الله عنهما -: وتمر الأتان بين يدي بعض الصف وهو في صلاته [27] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn27)، فكل هذا يشعرك أن هذا الدين دين الفطرة، وأنه مَن تواضع لله رفعه الله [28] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn28)، وأن الرسول - صلى الله عليه وسلم - لم يُعزَّه الله بمعايير المادة الدنيوية، وإنما أعزَّه بمعيار نصر الله - سبحانه وتعالى - ورَفْعه الذي رفعه به وأعلى منزلته.
إلى عرفات:
ثم عندما تنطلق إلى عرفات، تستشعر أن هذا الوادي الذي يسمى بطن نعمان، وهو وادي عرفات - هو الذي مسح الله فيه ظهرَ آدم بيده الكريمة، فأخرج منه ذريَّة، فقال: أي ربِّ، من هؤلاء؟ قال: خلق من ذريتك خلقتهم للنار، وبعمل أهل النار يعملون، ثم مسحه مرةً أخرى، فأخرج منه ذرية، فقال: أي ربَّ، من هؤلاء؟ فقال: خلق من ذريتك خلقتهم للجنة، وبعمل أهل الجنة يعملون [29] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn29)، ثم دعاهم أجمعين فقال: ألست بربكم؟ قالوا: بلى جميعًا، هذا في عالم الذرِّ، أما المؤمنون فقد بقوا على هذا العهد الذي أشهدوا الله عليه، فما زالوا يجددون العهد في كل سنة يتوافدون إلى هذا المكان؛ ليعلنوا أنهم يقرون لله - تعالى - أنه ربهم، يتذكرون أنه خاطبهم في هذا المكان بقوله: {ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى} [الأعراف: 172]؛ فلذلك يجددون هذا العهد مع الله، وهو العهد الذي تجدده أنت في كل صباح ومساء، بما أمرك به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في حديث سيد الاستغفار: ((اللهم أنت ربي لا إله إلا أنت، خلقتني وأنا عبدك، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت)) [30] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn30) الحديث، وأنا على عهدك ووعدك ما استطعت: هو هذا العهد القديم الذي كان في عالم الذر، الذي قال الله فيه: {وَإِذْ أَخَذَ رَبُّكَ مِنْ بَنِي آدَمَ مِنْ ظُهُورِهِمْ ذُرِّيَّتَهُمْ وَأَشْهَدَهُمْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/370)
عَلَى أَنْفُسِهِمْ ألَسْتُ بِرَبِّكُمْ قَالُوا بَلَى شَهِدْنَا أَنْ تَقُولُوا يَوْمَ الْقِيَامَةِ إِنَّا كُنَّا عَنْ هَذَا غَافِلِينَ} [الأعراف: 172].
ثم تتذكر هذا الموقف العظيم، الذي هو أعظم يوم في السنة، ولم يمر على الشيطان يومٌ في السنة أخزى فيه منه، ولا على العباد يومٌ أكثر مغفورًا لهم فيه من هذا اليوم.
والناس فيه يستقبلون عثراتهم، ويبكون ويتوجهون إلى الله بقلوب خاشعة، وفيهم المقبولون ومن سواهم، وفيهم مَن يرجع كما أتى أو شرًّا مما أتى.
تتذكر وقوف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - في الناس، وما خاطبهم به، وتتذكر تجلي الباري - سبحانه وتعالى - ليباهي بعباده ملائكتَه، فيقول: ((هؤلاء عبادي، أتَوني شعثًا غُبرًا، أشهدكم أني قد غفرت لهم)) [31] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn31).
تتذكر هذا الوادي المبارك والذكريات فيه كثيرة: من خطبة رسول الله - صلى الله عليه وسلم - يوم الجمعة فيه، عندما خطب خطبة الحج، وفي آخرها أمر بلالاً فأذَّن ثم أقام، فصلى الظهر ركعتين، ثم أمره فأقام فصلى العصر ركعتين، ثم ابتدأ الموقف، وتتذكر حال أصحابه معه في ذلك اليوم وهم يحيطون به من كل جانب، وما كان يأمر به جرير بن عبدالله البجلي - رضي الله عنه - أن يستنصت الناسَ؛ حتى يسمعوا من رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
وأن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عندما انطلق بعد غروب الشمس يهدئهم، ويأمرهم أن ينصرفوا بهدوء وسكينة؛ لأنهم في عبادة لله - سبحانه وتعالى - هي من أعظم القُرب.
المشعر الحرام:
ثم إذا وصلت إلى المشعر الحرام مزدلفة، وأنت كنت في مشعر حلال (فعرفة هي المشعرُ الحلال؛ لأنها خارج حدود الحرم، ومزدلفة هي المشعر الحرام؛ لأنها داخل حدود الحرم) فتذكرت مبيت رسول الله - صلى الله عليه وسلم – بها، ووقوفه الموقف الذي ستقفه أنت بعد طلوع الفجر، تكبِّر الله - سبحانه وتعالى - على ما هداك وما وفقك إليه من الحج، وتذكر أن أهل الجاهلية كانوا يذكرون آباءهم، ويتفاخرون بأنسابهم في هذا المكان، فتذكر الله أكثرَ مما كانوا يذكرون آباءهم.
وبذلك يقوى منسوبُ الإيمان لديك، حتى إذا أفضتَ إلى منى، وأسرعت في بطن مُحَسِّر (وهو وادي النار) - تذكرتَ أيضًا أنه هو الذي انتقم الله فيه من أصحاب الفيل، الذين كانوا يريدون هدم البيت العتيق: {وَأَرْسَلَ عَلَيْهِمْ طَيْرًا أَبَابِيلَ * تَرْمِيهِمْ بِحِجَارَةٍ مِنْ سِجِّيلٍ * فَجَعَلَهُمْ كَعَصْفٍ مَأْكُولٍ} [الفيل: 3 - 5]، وجاءت هذه الطيور من جهة البحر الأحمر، وكل طائر منها يحمل ثلاثة أحجار، فيرمي ثلاثة رجالٍ فيهلكون، حتى قضى على آخرهم، ومات الفيل في هذا المكان، فتسرع في هذا المكان؛ لأنه مكان غضب، ومخالفة للمشركين والنصارى الذين كانوا يقفون فيه.
ثم تصل إلى مِنًى بحمد الله، فإذا وصلتَ إليها، ورميت جمرة العقبة - تذكرتَ موقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم - عندها، وأنك تسلك أثره، وهذا الموقف الذي قال فيه ابن مسعود: "هذا موقف الذي أنزلت عليه سورة البقرة" [32] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn32)، يقصد موقف رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
العودة من رحلة الآخرة:
ثم بعد ذلك إذا بدأتَ التحلل، تذكر نعمة الله - تعالى - عليك؛ لأنك أتيحت لك فرصة جديدة بعد هذه الرحلة إلى الآخرة، التي تذكرك بالموت بكل ما فيه وبالمحشر؛ حيث جمع الناس في هذا المكان الضيق في عرفات، ورأيت أنواع البشرية وأجناسهم يجتمعون من كل فج عميق، وتذكرت أن الله - سبحانه وتعالى - لا يعجزه حشرُهم جميعًا في الساهرة؛ إذ أرانا من قدرته أنه حشر هذه الخلائق، التي لا حصر لها، والتي يعجب الشخص إذا رآها كالسيول الهادرة في هذه الأماكن الضيقة، فرأيت هذا العجب العجاب، وتذكرت به النشأة الآخرة، وأن الله سيناديهم فيخرجون من الأجداث سراعًا، ويجتمعون جميعًا في الساهرة، حينما يناديهم المنادي: أيها الناس، هلموا إلى ربكم، فيخرجون سراعًا يلتقي أولهم مع آخرهم، وينسَوْن كم لبثوا في قبورهم، فإذا اجتمعوا جميعًا في الساهرة أُتي بجهنم تُقاد بسبعين ألف زمام، في كل زمام سبعون ألف مَلَك، فتحيط بالناس من كل جانب، وتدنو الشمس حتى تصير كالميل على رؤوسهم، ويشتد العرق حتى يُلجِم أقوامًا، ويصل إلى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/371)
تراقي آخرين، وإلى ثدي آخرين، ودون ذلك، ويطول هذا الموقف حتى يكون كألف سنةٍ مما تعدون، ويبحث الناس فيه عن المخرج ولا يجدون المخرج إلاَّ إلى الأنبياء، ويختارون أولي العزم منهم، فيمرون بهم مرورهم الذي أخبرنا به رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ثم في الآخر تكون المنزلة والرفعة لرسولنا - صلى الله عليه وسلم - الذي هو الشافع المشفعن وهذا هو المقام المحمود الذي ادخره الله له.
تذكر ماذا ستكون عليه في ذلك اليوم، الذي ينظر الشخص من أمامه فلا يرى إلا عملَه، وينظر من خلفه فلا يرى إلا عمله، وينظر أيمن منه فلا يرى إلا عمله، وينظر أشأم منه فلا يرى إلاّ عمله، وتذكر هذا الموقف العظيم الذي تعلن فيه النتائج، وينادي الله - سبحانه وتعالى - آدمَ بصوت، فيقول: ((أخرج بعث النار، فيقول: وما بعث النار؟ فيقول: من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعين، فذلك يوم تذهل كلُّ مرضعة عما أرضعت، وتضع كل ذات حملٍ حملها، وترى الناس سكارى، وما هم بسكارى؛ ولكن عذاب الله شديد)) [33] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn33)، ذلك الوقت الذي تعلن فيه النتائج على رؤوس الأشهاد، فينادى: {وَامْتَازُوا الْيَوْمَ أَيُّهَا الْمُجْرِمُونَ} [يس: 59].
فيُفصل بين الناس فيه، ويحال بينهم، ويضرب فيه بينهم بسور له باب، باطنه فيه الرحمة، وظاهره مِن قِبَله العذاب.
تتذكر مرورك وعبورك على الصراط، الذي هو جسرٌ منصوب على متن جهنم، يمر الناس عليه، وهو أحدُّ من السيف، وأرقُّ من الشعر، وعليه كلاليبُ كشَوْك السَّعْدَانِ، يمر الناس عليه بحسب أعمالهم؛ فمنهم مَن يمر كالبرق الخاطف، ومنهم مَن يمر كالريح المرسلة، ومنهم من يمر كأجاويد الخيل والإبل، ومنهم من يمر كالرجل يشتد عدْوًا، ومنهم من يزحف على مقعدته؛ فناجٍ مُسَلَّمٌ، ومخدوشٌ مرسل، ومكردسٌ في نار جهنم.
تتذكر عبورك على هذا الصراط، وأنه جسر حقيقي، وأنك اليوم تسير على جسر معنوي، وهو المحجة البيضاء ليلها كنهارها، وأنه بقدر ثباتك على هذا الصراط الدنيوي، يكون ثباتك على الصراط الأخروي.
فاختر لنفسك وأنت ترى هذا بعيني رأسك، ترى أنك الآن تسير على صراطٍ، أنت متحكمٌ فيه، وأنت منه في سعة: {وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ} [الحج: 78].
تسير في صراط موافقٍ للفطرة، ليس فيه كلاليب كشوك السعدان؛ بل كل أموره ميسرة ولله الحمد، كل أموره موافقة لمرضاة الله، ولفطرة ابن آدم التي فطره الله عليها، وكلها لمصلحة ابن آدم، وأنت تسير عليه، واعلم أنه على قدر استقامتك عليه ستكون استقامتك على ذلك الصراط الأخروي، الذي وصفناه بأوصاف مناقضة لهذه، فهو بهذا الضيق، والشدة، والحدة، وعليه هذه الكلاليب، التي هي كشوك السعدان.
ربما كانت حجتك الأخيرة:
ثم تتذكر أن هؤلاء القوم الذين يجتمعون في هذا الحج، سيتفرقون تفرقًا لا لقاء بعده، فيا رُبَّ واقفٍ بعرفة لن يقف بعدها بعرفة أبدًا، ويا رُبَّ حاج في هذه السنة لا يأتي عليه هذا اليومُ إلاّ وهو تحت التراب، ولا تدري لعلك تكون منهم؛ فلذلك حاول أن تنتهز الفرصة التي نلتَها، فإن يوم القيامة ليس فيه اهتبال للغرض؛ بل إن كان أحد يوم القيامة يتمنى أن يعود إلى الدنيا؛ لعله يغير شيئًا مما كان يعمله، فالمحسن يندم على ألاَّ يكون زاد، والمسيءُ يندم على أصل إساءته، كل الناس سيندمون يوم القيامة، ويتمنَّون الرجعة إلى هذه الدنيا، التي هي دار عملٍ ولا جزاء، وهم يعلمون أنهم في الآخرة، التي هي دار جزاءٍ ولا عمل، ويتمنون لحظةً واحدةً يعودون فيها إلى هذه الدنيا؛ لعلهم يحسنون صُنعًا، وبذلك أخبرنا الله - تعالى -: {وَأَنْفِقُوا مِمَّا رَزَقْنَاكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَ أَحَدَكُمُ الْمَوْتُ فَيَقُولَ رَبِّ لَوْلَا أَخَّرْتَنِي إِلَى أَجَلٍ قَرِيبٍ فَأَصَّدَّقَ وَأَكُنْ مِنَ الصَّالِحِينَ وَلَنْ يُؤَخِّرَ اللَّهُ نَفْسًا إِذَا جَاءَ أَجَلُهَا وَاللَّهُ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ} [المنافقون:10، 11].
وكذلك قال: {حَتَّى إِذَا جَاءَ أَحَدَهُمُ الْمَوْتُ قَالَ رَبِّ ارْجِعُونِ * لَعَلِّي أَعْمَلُ صَالِحًا فِيمَا تَرَكْتُ كَلَّا إِنَّهَا كَلِمَةٌ هُوَ قَائِلُهَا وَمِنْ وَرَائِهِمْ بَرْزَخٌ إِلَى يَوْمِ يُبْعَثُونَ} [المؤمنون: 99، 100].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/372)
فلذلك حاول أن تكون هذه الفرصة فرصةً ذهبية بالنسبة إليك، تُقدِّم فيها لنفسك، وتقرض الله قرضًا حسنًا، وتتقي النار بأي شيءٍ، حتى ولو بكلمةٍ طيبة، وَحاول أن تجعل من بقية عمرك علاجًا لما سلف منه، فأنت تعلم ما قصرتَ فيه في جنب الله، وتتذكر ما فرطت فيه، وتعلم أن الله يناديك فيقول: {قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ * وَأَنِيبُوا إِلَى رَبِّكُمْ وَأَسْلِمُوا لَهُ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ ثُمَّ لَا تُنْصَرُونَ * وَاتَّبِعُوا أَحْسَنَ مَا أُنْزِلَ إِلَيْكُمْ مِنْ رَبِّكُمْ مِنْ قَبْلِ أَنْ يَأْتِيَكُمُ الْعَذَابُ بَغْتَةً وَأَنْتُمْ لَا تَشْعُرُونَ * أَنْ تَقُولَ نَفْسٌ يَا حَسْرَتَا عَلَى مَا فَرَّطْتُ فِي جَنْبِ اللَّهِ وَإِنْ كُنْتُ لَمِنَ السَّاخِرِينَ} [الزمر: 53 - 56].
فإذا نفرتَ من مِنًى كان على يمينك الشعب الذي خلف الجمرة، وهو الذي وقعت فيه بيعة العقبة، حيث نظَّمَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم – الأنصار، وجعَل عليهم اثني عشر نقيبًا، فكان ذلك أول لبنةٍ وضعت لبناء دولة الإسلام الكبرى، ولا شك أن تذكُّر هذه البيعة، ومشاهدة مكانها - مما يحرك مَشاعر الإيمان، وينفض عنها الغبار.
فإذا لم تتعجَّل، واستطعت أن تمر بمُحَصَّب بني كنانة، حيث تحالفوا على حرب الله ورسوله، فإن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أخبر الناس أنه نازل به، وصلى فيه أربعة أوقات.
فإذا نزلت فيه تذكرت ما باءتْ به مؤامراتُ أعداء الله ورسوله - صلى الله عليه وسلم - من الفشل الذريع، وما حققه الله لرسوله من النصر المبين، فتذكرت قول الله – تعالى -: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَا لَكُمْ إِذَا قِيلَ لَكُمُ انْفِرُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ اثَّاقَلْتُمْ إِلَى الْأَرْضِ أَرَضِيتُمْ بِالْحَيَاةِ الدُّنْيَا مِنَ الْآخِرَةِ فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الْآخِرَةِ إِلَّا قَلِيلٌ * إِلَّا تَنْفِرُوا يُعَذِّبْكُمْ عَذَابًا أَلِيمًا وَيَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ وَلَا تَضُرُّوهُ شَيْئًا وَاللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ * إِلَّا تَنْصُرُوهُ فَقَدْ نَصَرَهُ اللَّهُ إِذْ أَخْرَجَهُ الَّذِينَ كَفَرُوا ثَانِيَ اثْنَيْنِ إِذْ هُمَا فِي الْغَارِ إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لَا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا فَأَنْزَلَ اللَّهُ سَكِينَتَهُ عَلَيْهِ وَأَيَّدَهُ بِجُنُودٍ لَمْ تَرَوْهَا وَجَعَلَ كَلِمَةَ الَّذِينَ كَفَرُوا السُّفْلَى وَكَلِمَةُ اللَّهِ هِيَ الْعُلْيَا وَاللَّهُ عَزِيزٌ حَكِيمٌ} [التوبة: 38 - 40].
اصبر:
وفي الأخير إذا دفع الناس من الحج وانصرفوا، فإن الشخص سيتذكر أن كثيرًا من الناس، الذين ربما صبر على أذاهم، وربما كافأهم بالأذى - نعوذ بالله - قد افترق معهم فرقة لا اجتماع بعدها أبدًا، وكان أهل الجاهلية يعرفون ذلك، ولذلك يقول امرؤ القيس:
وَلِلَّهِ عَيْنَا مَنْ رَأَى مِنْ تَفَرُّقٍ **** أَشَتَّ وأَنْأَى مِنْ فِرَاقِ المُحَصَّبِ
فَرِيقَانِ مِنْهُمْ جَازِعٌ بَطْنَ نَخْلَةٍ **** وَآخَرُ مِنْهُمْ سَالِكٌ فَجَّ كَبْكَبِ [34] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn34)
فهذا من العجائب العجيبة، فإنك تبيت هذه الليالي - ليالي منى - في جمع غفير من الناس، يحيطون بك عن يمين وشمال، وربما أزعجوك، وربما ضايقوك في سيرك، أو في استقرارك، أو في غير ذلك؛ لكنك بعد ثلاث ليالٍ لن تلتقي معهم بعد هذا الوقت أبدًا، فهذا من عجائب ما في هذه الدنيا، وتجد في كل سنة من المواعظ - غير ما ذكرناه - الشيءَ الكثير، ففي سنتنا هذه (1417هـ) شاهدنا هذا الحريق المروع الفظيع، الذي حال بين المرء وأقاربه، يفر فيه الرجل عن أهله، وعن أخيه، يفترقان ولا يلتقيان، إلا بعد مدة طويلة، أو لا يلتقيان إلى الأبد، أتى هذا الحريق على الأخضر واليابس في ساعات معدودة، وهو من مستصغر الشرر، وتتذكر بذلك نار جهنم، تتذكر: {يَوْمَ يَفِرُّ الْمَرْءُ مِنْ أَخِيهِ * وَأُمِّهِ وَأَبِيهِ * وَصَاحِبَتِهِ وَبَنِيهِ * لِكُلِّ امْرِئٍ مِنْهُمْ يَوْمَئِذٍ شَأْنٌ يُغْنِيهِ} [عبس: 34 -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/373)
37].
ترى هذه الدنيا كيف تتغيَّر إلى حطام وركام أسود، بعد أن يمحقها الله - تعالى - وتذكر المثلَ الذي ضربه لها في قوله: {وَاضْرِبْ لَهُمْ مَثَلَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ فَأَصْبَحَ هَشِيمًا تَذْرُوهُ الرِّيَاحُ وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقْتَدِرًا} [الكهف: 45]، وقول الله – تعالى -: {إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلاً أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ * وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ} [يونس: 24 - 25].
تتذكر أن كثيرًا من الناس عندما أمَّنوا سكنهم، ووجدوا فيه ما كانوا يرغبون فيه، من المكيفات، والفرش، والأضواء، والتهيئة - اطمأنوا إلى مكانهم، وأيقنوا أنهم وجدوا بغيتهم، وحصلوا على راحتهم المنشودة، ولكنه في لحظات قليلة يفقد كل هذا، فيصير ركامًا أسودَ قد احترق، أو لعبت به النار يمينًا وشمالاً، وأنت تتذكر هنا أن المقابل هو الجنة الباقية الخالدة: {وَفِيهَا مَا تَشْتَهِيهِ الْأَنْفُسُ وَتَلَذُّ الْأَعْيُنُ وَأَنْتُمْ فِيهَا خَالِدُونَ} [الزخرف: 71]، يقول الله فيها: {تَتَجَافَى جُنُوبُهُمْ عَنِ الْمَضَاجِعِ يَدْعُونَ رَبَّهُمْ خَوْفًا وَطَمَعًا وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ * فَلَا تَعْلَمُ نَفْسٌ ماَ أُخْفِيَ لَهُمْ مِنْ قُرَّةِ أَعْيُنٍ جَزَاءً بِمَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [السجدة:16، 17].
ويقول فيها رسول الله - صلى الله عليه وسلم - فيما يروي عن ربه - عز وجل - أنه قال: ((أعددتُ لعبادي ما لا عين رأت، ولا أذن سمعت، ولا خطر على قلب بشر)) [35] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftn35).
فتجعل همَّك ذلك الخلودَ الباقي الدائم، ولا تتعلق نفسُك بزخارف هذه الدنيا وشهواتها وما فيها؛ لأنك قد شاهدت فَناءها، وشاهدت لعب النار فيها، ومصيرها وما آلت إليه خلال دقائق معدودة، فمَن رأى أثر النار حتى في الفولاذ والحديد، ورأى هذه المكيفات التي كانت معدة لتمام الراحة والهدوء والطمأنينة، عادت ركامًا أسودَ غير نافع، يتأذى منه رائيه، ورأى آثار النار عليها - يتذكر أن جسده لا يقوى على النار، لا يقوى على نار الدنيا، فكيف بنار الآخرة؟ كل هذا مما يزيد منسوبَ الإيمان لديه، ويتيح له فرصة لعله يتقرب إلى الله فيها.
وفي الختام أسأله - سبحانه - أن يجعلنا أجمعين ممن يعقلون أمثال هذا القرآن، ويفهمون ما ضربت له هذه الأمثال؛ فإن الله - سبحانه وتعالى - يقول: {وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ وَمَا يَعْقِلُهَا إِلَّا الْعَالِمُونَ} [العنكبوت: 43].
نفعنا الله بما علمنا، وعلمنا ما ينفعنا، وتقبل حجنا.
///
ــــــــــــــــــــــــــــــــ
///
[1] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref1) ثبت في الصحيحين أن رسول الله - صلى الله عليه وسلم - قال: ((العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة))؛ "صحيح البخاري": ح1773، و"صحيح مسلم" ج4، ص107، ومعنى أنه ليس له جزاء إلا الجنة: أنه لا يقتصر على تكفير الذنوب؛ بل لابد أن يبلغ بصاحبه الجنة.
[2] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref2) هذا اللفظ جزء من حديث أخرجه البزار في "مسنده"، كما في "كشف الأستار" (2/ 6) برقم (1079) من طريق سليمان بن داود، عن يحيى بن أبي كثير، عن أبي سلمة عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال البزار عقبه: "الضعف بيِّن على أحاديث سليمان، ولا يتابعه عليها أحد، وهو ليس بالقوي".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/374)
وأورده المحب الطبري في "القرى لقاصد أم القرى"، ص (43، 44) والمرتضى الزبيدي في "الإتحاف" (4/ 431) وعزياه إلى أبي ذر الهروي في "منسكه" عن أبي هريرة - رضي الله عنه - وسكتا عليه، وله شاهد من طريقين عن أسلم مولى عمر، عن عمر - رضي الله عنه - بنحوه مختصرًا، أخرجهما ابن الجوزي في "مثير العزم الساكن" (1/ 111، 112) برقم (34، 35) وشاهد آخر عن أبي سليمان الداراني بلاغًا، ذكره المحب الطبري في "القرى"، ص (44)، وعزاه إلى ابن الجوزي دون ذكر مصنَّف معين، وهذا يدل على أن للحديث أصلاً عامًّا، تؤيده النصوص من كتاب الله وسنة رسول الله - صلى الله عليه وسلم.
[3] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref3) راجع: "هداية السالك"، لابن جماعة، ج1، ص146.
[4] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref4) أورده القرطبي في "تفسيره" (2/ 8) ونسبه إلى المُخبَّل السَّعدي.
[5] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref5) " صحيح مسلم": ج8، ص322.
[6] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref6) السُّحُت بإتباع الحاء للسين: السُّحْت؛ أي الحرام.
[7] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref7) راجع: "هداية السالك"، لابن جماعة: ج1، ص137.
[8] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref8) إشارة إلى حديث ابن عباس - رضي الله عنهما - عند ابن ماجه، ص (980) رقم (2939).
[9] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref9) " لِفْت" ثنية تقع بين مكة والمدينة، واختلف في ضبط الفاء؛ فسكنت وفتحت، ومنهم من كسر اللام مع السكون، انظر: "النهاية" (4/ 259) مادة: لفت.
[10] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref10) " صحيح مسلم": ج1، ص152 ح166، و"سنن ابن ماجه": ح3891، و"مسند أحمد": ج1، ص216.
[11] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref11) راجع: حديث عمر في "صحيح البخاري"، ح:1597.
[12] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref12) أخرجه الترمذي: ج3، ص294 وحسنه، وابن حبان "الموارد": ص248، والحاكم: ج1، ص457 وصححه ووافقه الذهبي، وأخرجه عبدالرزاق في "المصنف": ج5، ص23.
[13] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref13) جاء هذا موقوفًا على ابن عباس عند الأزرقي: ج1، ص323، وجاء مرفوعًا عن ابن عباس وجابر وأنس وأبي هريرة، وكلها ضعيفة، انظر: "سنن ابن ماجه"، ح:295 و"فيض القدير": ج3، ص409 - 410، وصحح ابن تيمية وقفه.
[14] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref14) راجع: "سيرة ابن هشام": ج4، ص22.
[15] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref15) أخرجه الأرزقي في "تاريخ مكة": ج1، ص78 - 80 من عدة طرق.
[16] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref16) " صحيح البخاري"، ج:104، ومسلم ح:1354.
[17] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref17) راجع: "سيرة ابن هشام": ج4، ص34.
[18] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref18) راجع البيتين في قصيدة أبي طالب الطويلة في شأن الحصار، وهي في "سيرة ابن هشام": ج1، ص (273) ط: السقا وزميله.
[19] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref19) البيت من معلقة النابغة الذبياني، راجع: "شرح القصائد العشر"، للخطيب التبريزي ص (461) ش - فخر الدين قباوة.
[20] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref20) أخرجه الشافعي في "المسند": ص (125) وفي "الأم" (2/ 169) عن سعيد بن سالم، عن ابن جريج مرفوعًا، ومن طريقه أخرجه البيهقي في "السنن الكبرى" (3/ 73) وقال: هذا منقطع، وله شاهد مرسل عن سفيان الثوري، عن أبي سعيد الشامي، عن مكحول.
[21] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref21) أخرجه مالك في "الموطأ": ج1، ص372، ومسلم في "الصحيح"، ج4، ص40 في حديث جابر.
[22] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref22) راجع: "صحيح البخاري" حديث: 3612.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/375)
[23] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref23) أخرجه مسلم في الصحيح: ج4، ص40 في حديث جابر في حجة الوداع.
[24] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref24) وقد ذكر أبو طالب هذين الصنمين في قصيدته، فسمى نائلة (نائلاً)، وذلك في قوله:
وَحَيْثُ يُنِيخُ الأَشْعَرُونَ رِكَابَهُمْ **** بِمفْضَى السُّيُولِ مِنْ إِسَافٍ وَنَائِلِ
انظر: "السيرة النبوية"، لابن هشام (1/ 83).
[25] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref25) أخرج ذلك البيهقي في "السنن الكبرى": ج5، ص154.
[26] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref26) أخرجه أبو داود برقم (219)، والترمذي برقم (881) وقال: هذا حديث حسن صحيح، وابن ماجه برقم (3006)، وأحمد (6/ 207) عن عائشة - رضي الله عنها.
[27] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref27) أخرجه البخاري، ح:76، ومسلم ح: 504.
[28] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref28) في "صحيح مسلم" من حديث أبي هريرة: ((ما تواضع أحد لله إلا رفعه الله)) برقم (2588).
[29] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref29) ورد الحديث من طريق مرفوعًا وموقوفًا عن ابن عباس - رضي الله عنهما - أخرجه أحمد في "مسنده" (4/ 267) برقم: (2455) وابن جرير في "تفسيره" (9/ 110 - 111) والحاكم في "المستدرك" (1/ 27) و (2/ 544) وصححه ووافقه الذهبي، والبيهقي في "الأسماء والصفات" (1/ 518) برقم (441)، وأخرجه من وجه آخر مالك (2/ 898، 899)، ومن طريقه أخرجه أبو داود برقم (4703)، والترمذي برقم (3075)، والنسائي في "تفسيره" برقم (210)، وأحمد في "مسنده" برقم (311)، وابن حبان في "صحيحه" كما في "الإحسان" برقم (6166) وغيرهم، وانظر: "فيض القدير" (2/ 363).
[30] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref30) أخرجه البخاري من حديث شداد بن أوس - رضي الله عنه - ح:6306.
[31] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref31) أخرجه مسلم في "الصحيح": ج3، ص107، والنسائي: ج5، ص251، 252، وأخرج الحديث بتمامه ابن حبان في "صحيحه - الموارد": 240 – 248، وحسنه الهيثمي في "مجمع الزوائد" ج3، ص3.
[32] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref32) " صحيح البخاري": 1747.
[33] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref33) " صحيح البخاري": 3348.
[34] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref34) البيتان من قصيدة امرئ القيس التي مطلعها:
خَلِيلَيَّ مُرَّا بِي عَلَى أُمِّ جُنْدَبِ نُقَضِّ لُبَانَاتِ الفُؤَادِ المُعَذَّبِ
انظر: "ديوانه" ص: (74 - 85) ت: حسن السندوبي.
[35] ( http://www.alukah.net/Personal_Pages/1213/4170/#_ftnref35) " صحيح البخاري": 4433
///
///
ـ[د/ألفا]ــــــــ[25 - 10 - 10, 04:39 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وحفظ الله الشيخ محمد الددو الشنقيطي
مقال رائع
ـ[ابنة عبد الرحمن]ــــــــ[05 - 11 - 10, 09:51 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وحفظ الله الشيخ محمد الددو الشنقيطي
مقال رائع
وإياكم ..
أشكر لكم مروركم ..
//(133/376)
المستملح من بلاغة الإمام ابن القيِّم في كتابه «رفع اليدين في الصلاة»
ـ[إبراهيم الأبياري]ــــــــ[25 - 10 - 10, 01:10 ص]ـ
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وعلى آله وصحبه ومن اهتدى بهداه
أما بعد
أثناء قراءتي كتاب «رفع اليدين في الصلاة ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=225485) » (1)، للإمام الرباني، شيخ الإسلام الثاني: ابن قيِّم الجوزيَّة –رحمة الله عليه- = راقتني بعض العبارات، أجدها مستملحات؛ كقوله (ص 7):
? «قال الرافعون: لقد أويتم في نصرة هذا القول إلى ركن غير شديد، ودعوتم إلى وليمَتِه من الشُّبه كلَّ ضعيف وتالف وغريب وبعيد! فاستعدوا الآن للقاء ما لا قِبَل لكم من أدلة لا تُفَلُّ جيوشُها، ولا تُدَقُّ ألويتُها. إن طلَبَت أدركَت، وإن طُلِبت أعجَزت، من استنصرها نصرَتْه، ومن حاربها قهرَتْه».
? وقال (ص 133، 134):
« ... فهذا من الكلام الباطل الذي تُصان عنه وعن أمثاله سنن رسول الله –صلى الله عليه وسلم- أن تُعارض به، وأن تُضْرَب لها به الأمثال، وهل هذا إلا اعتراض محض على السنة، ودَفْع لها بالرَّاح؟!».
? وقال (ص 137):
«قال الخافضون أيديهم: لقد استنفد الرمي سهامكم، ولم تدعوا حجرا ولا مدرا ولا قِشَعًا إلا رميتمونا به، وظننتم أن الدولة كانت لكم في هذه الكَرَّة، وأن الهزيمة بلغت بمنازعيكم إلى حيث أَمِنْتُم كَرَّتهم، وأن الحرب قد وضعت أوزارها، وقد بردت الغنائم لأربابها، وهيهات! الآن حمي الوطيس، واستدارت رحى الحرب، وقال الفرسان: هل من مبارز؟ فاستعدوا الآن للقاء كمين من جيوش المناظرة لم يكن لكم في حساب، فإن ثبتُّم له وكسرتموه، كنتم أولى بالحق في هذه المسألة منا، وإلا فالرجوع إلى الحق أولى بكم، وبالله المستعان».
? وقال (ص 146):
«قالوا: وأما حديث أبي بكر الصديق، فلو كان محفوظا بهذا الإسناد، لكان في الصحاح والمسانيد، وكتب السنن، ولما لم يروه أحد منهم وإسناده في الشهرة كالشمس، دل على أن في الوسط شيئا.
ويا سبحان الله! المصنفون في هذا الباب مثل البخاري وغيره يذكرون حديث وائل بن حجر، ومالك بن الحويرث، وآثارا عمن هو دون الصديق، ويكون عندهم عن الصديق الأكبر وخليفة رسول الله –صلى الله عليه وسلم- مثل هذا، ويصبرون عن إخراجه ورَمْي منازعهم به وإبدائه وإعادته! هذا مما تكاد تُحِيله طِباع أهل العلم وعاداتهم».
? وقال (ص 167):
«قال الرافعون: صدقتم، الآن حمي الوطيس، ودارت رحى الحرب، وتنادت الأبطال: نَزَالِ نَزَالِ، وآن لأنصار الحديث أن لا تأخذهم في الله لومة لائم، ولا يتحيزوا إلى فئة غير رسول الله –صلى الله عليه وسلم-، بحيث يجعلون قوله المُحْكَم، وما خالفه من النصوص متشابها إن أمكن تأويله وتخريجه على الوجوه البعيدة المستكرهة، خرَّجوه عليها وإلا أمَرُّوه على ظاهره ووَكَلوا علمه إلى من قلَّدوه، وقالوا: هو أعلم بالنصوص مِنَّا، فاسمعوا الآن جواب ما أرعدتم به وأبرقتم وقمتم فيه وقعدتم».
? وقال (ص 189):
«قال البخاري: «ثنا علي بن عبد الله، ثنا سفيان، ثنا الزهري، عن سالم بن عبد الله، عن أبيه قال: رأيت رسول الله-صلى الله عليه وسلم- يرفع يديه إذا كبر، وإذا ركع، وإذا رفع رأسه من الركوع، ولا يرفع بين السجدتين». اهـ
فهذا السند- الذي لو أفاق مجنون بسند صحيح لأفاق به- لا ذكر لمالك فيه ألبتة، فبِمَ تستجيزون مخالفته؟ وكل رواته ثَبَت عنهم الرفع في هذه المواطن والقول به».
? وقال (ص 220):
« ... فجوابه: أنا لم نعتمد على حديثه بمجرده حتى يلزمنا ما ذكرتم، بل العمدة على الأساطين التي لا تُغْمَز قناتُها ولا تُفَلّ شَباتُها».
? وقال (ص 230):
«وهب أن حديثه هذا لا يصلح لاعتماد ولا لاعتضاد، ففي الأحاديث الصحيحة غنية عنه، وشأنكم به فمزِّقوا أديمَه كل مُمَزَّق، فإن ذلك لا يضرنا شيئا!».
? وقال (ص 231):
«فما ضرّ صاحبَ الحق، إذا شهد له عشرة عدول أو أكثر، أن يشهد له من ليس مثلهم في العدالة والثقة! فإن لم يزد حقَّه قوةً لم يزده وهنا».
? وقال (ص 247، 248):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/377)
«وقوله: لم يصرح محمد بن عمرو بن حَلْحَلة في حديثه بسماع ابن عطاء من أبي حميد؛ فكلام بارد، فإنه قد قال: «سمع محمد بن عمرو بن عطاء أنه كان جالسا في نفر من أصحاب النبي –صلى الله عليه وسلم- فذكروا صلاة النبي –صلى الله عليه وسلم- فقال أبو حميد». وقد قال: «رأيتُ أبا حميد»، ومرة: «سمعتُ أبا حميد».
فما هذا التكلف البارد والتعنت الباطل في قطع ما وصله الله؟!»
? وقال (ص 251):
«ولو كان كل من غلط أو نسي واشتبه عليه اسم رجل بآخر سقط حديثه = لغارت ينابيع العلم، وانقطع معينه، وذهبت الأحاديث-إلا أقلَّها- من أيدينا، وعُطِّلَت متونٌ وأسانيدُ هي أساس العلم، ويأبى اللهُ ذلك ورسولُه وورثةُ رسوله».
? وقال (ص 268):
«هذا، وأبو محمد [هو ابن حزم الظاهري] لا يندفع بمثل هذا الكلام الذي المحاكمة فيه إلى ذوق العارفين بالحديث وأطباء علله وجهابذة نقاده؛ فإن الظاهرية المحضة لا تناسب طريقهم ولا تلتئم على أصولهم، فمن سلكها ومضى فيها كالسِّكَّة المُحْماة لم يطمع منازعه في استنزاله عن قوله، ولا في رجوعه إليه ألبتة.
ولكل من علماء الإسلام اجتهاد يثيبه الله عليه، ويجمع له به بين أجرين، أو يقتصر به على أجر واحد. رضي الله عنهم أ جمعين، وجزاهم أفضل جزاء المحسنين».
? وختم –رحمة الله عليه- كتابه بقوله (297):
«ولنقتصر على هذا القدر بعد الاعتذار- لمن عساه يقف على هذا الكتاب- بقلة البضاعة، وتشتت العزمات، وكثرة الصوارف عن حق العلم وموجبه، وقلة الأعوان وكثرة المعارضات، وكلُّ من هذه معادٍ للعلم ولطلبه. فما كان في هذا الكتاب من خطأ وزلل؛ فمن نفسي ومن الشيطان، والله بريء منه ورسوله. وما كان فيه من صواب؛ فمن الله وحده وهو المانُّ به، والمُلْهِم له، والمُعين عليه، والفاتح لأبوابه، والمُيَسِّر لأسبابه، ولم أقصد فيه إلا نصرة الحق دون التعصب واتباع الهوى، فإنهما يصدان عن الحق، ويحرمان الأجر، ويبعدان عن الله ورسوله، ويوجبان مقته، ويخرجان صاحبهما عن درجة الوراثة النبوية، ويدخلانه في أهل الأهواء والعصبية».
ـــــــ
(1) يذكرك هذا الكتاب بما ذكره الإمام الشوكاني في ترجمة الإمام ابن القيِّم في البدر الطالع (ص 697 – ت حلاق)؛ قال:
«وله من حسن التصرف في الكلام، مع العذوبة الزائدة، وحسن السياق، مالا يقدر عليه غالب المصنِّفين، بحيث تعشق الأفهام كلامه، وتميل إليه الأذهان، وتحبه القلوب ... وإذا استوعب الكلام في بحث، وطوّل ذيوله، أتى بما لم يأت به غيره، وساق ما ينشرح له صدورُ الراغبين في أخذ مذاهبهم عن الدليل». اهـ
ـ[نور بنت عمر القزيري]ــــــــ[25 - 10 - 10, 04:41 ص]ـ
الله الله!
لله درّه!، ما أفقهه، وأعلمه، وأبلغه، وأنحاه ..
حهبذ مُخضرم، ولا جرم! تلميذ شيخ الإسلام ـ رحمهما الله تعالى ـ
«وله من حسن التصرف في الكلام، مع العذوبة الزائدة، وحسن السياق، مالا يقدر عليه غالب المصنِّفين، بحيث تعشق الأفهام كلامه، وتميل إليه الأذهان، وتحبه القلوب ... وإذا استوعب الكلام في بحث، وطوّل ذيوله، أتى بما لم يأت به غيره، وساق ما ينشرح له صدورُ الراغبين في أخذ مذاهبهم عن الدليل» إي وربي، صدق ـ رحمه الله تعالى ـ ..
حَسَنٌ التفاتكم لهذه الدّرر أخي المُبجّل، نفع الله بكم ..
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:48 ص]ـ
سبحان الله في كل فن كان به إماما.
باركـ الله في أخينا إبراهيم الانباري.
ـ[عبد العزيز التونسي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 08:13 م]ـ
جزاكم الله خيرا
و رحم الله شيخنا ابن القيم(133/378)
حالة غريبة تنتاب النائم , من يعرف لها تفسير؟
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 01:10 ص]ـ
السلام عليكم إخواني في هذا الملتقى المبارك.
أود أن أطرح عليكم مسألة لطالما بحث عنها فلم أجد ما يشفي الغليل فقررت وضعها بين أيديكم لعلنا نجد من يفسر لنا هذه الظاهرة الغريبة ,وهي كالآتي:
هناك بعض الناس أثناء نومه يشعر في لحظة من لحظات النوم و كأن شخصا جاثم على صدره يمنعه من الحركة و لا يستطيع الصراخ مع أنه يصيح بأعلى صوته لكن لا أحد يسمعه. هذه الحالة نسميها في الجزائر " بوبرّاك " أي هذا الجسم الذي يمنعنا من الحركة اسمه كذلك ربما لأنه مشتق من البروك , فكأنه يبرك عليك فلا تستطيع الحركة.
متى تكون هذه الحالة: اتفق الكثير من الذين سألتهم أن هذه الحالة تنتابهم عندما يمرضون بأي مرض كان , وهناك من قال أن يأتيه في أي وقت , و هناك من قال أنه يأتيه إذا كان متعبا.
أسباب هذه الحالة: في الحقيقة لم أجد تفسيرا شافيا لهذه الحالة و لما سألت أحد المشايخ قال هذا إما سحر و إما عين. و أحيطكم علما أن هذه الحالة تحدث مع أن الشخص ينام على طهارة و يأتي بالأذكار الشرعية.
فمن استطاع أن يجد لنا تفسيرا شرعيا أو طبيا فلا يبخل على إخوانه و جزاكم الله كل خير.
ـ[أبو بسام الدمشقي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 01:24 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذه الظاهرة مذكورة في كتب الطب النفسي وهي عبارة عن أهلاسات فيزيولوجية طبيعية تصيب الإنسان الطبيعي عندما يبدأ بالدخول في النوم أو عندما يستيقظ، وهذه كما قلت حالة طبيعية قد تحدث عند أي إنسان
وهناك حالة أخرى تحدث عند الاستيقاظ من النوم حيث يشعر الإنسان فيها بأنه غير قادر على تحريك أي عضو من أعضاء جسمه وكأنه مشلول، تدوم هذه الحالة ثواني أو دقائق قليلة على أبعد الاحتمالات، وهي أيضاً طبيعية قد تحدث عند أي إنسان
هذا ما أعلم والله تبارك وتعالى أجل وأعلم
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 01:27 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي أبو بسام على هذه المعلومة الطيبة التي من الممكن أن تساعدنا في معرفة المزيد
ـ[أبو مالك الحويني]ــــــــ[25 - 10 - 10, 01:45 ص]ـ
السلام عليكم أخي الكريم
كانت تحدث معي هذه الأمور منذ سنوات و كنت أتضايق منها جدا. و للأسف لم أجد لها حل و ذلك طبعا كان خلال سنوات الدراسة و لكن بعد أن عملت في مكان يحتاج إلى تعب كنت أعود إلى البيت منهك القوى فكنت أنام و لا أشعر بشئ أبدا و ذهبت هذه الحالة و الحمد لله.
فأنا أنصحك أخي الكريم أن تمارس أي عملك يشعرك بالتعب و لو قليلا أو أن تمارس بعض التمارين الرياضية قبل النوم و أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك و السلام عليكم و رحمة الله تعالى و بركاته.
و أرجو أن تخبرني ماذا يحصل معك بعد ذلك.
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 01:55 ص]ـ
أخي أبو مالك بارك الله فيك و أشكرك على هذا الاهتمام , وأحيطك علما أني لست ممن تنتابهم هذه الحالة كثيرا بل نادرا جدا ما تأتيني لكن سأبلغ هذه النصائح إلى من أعرفه ممن يعاني منها باستمرار.
ـ[أبو بسام الدمشقي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 01:59 ص]ـ
أحسن الله إليك أخي أبو بسام على هذه المعلومة الطيبة التي من الممكن أن تساعدنا في معرفة المزيد
بارك الله فيك أخي أبو عبد الله، وأي خدمة طبية أنا موجود
ـ[عبدالملك محمد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 02:39 ص]ـ
السلام عليكم أخي الفاضل ادخل على هذا الرابط فيه محاضرة بعنوان (الجاثوم)
للشيخ الدين علي عبدالموجود فقدفصل في الموضوع وقد أفاد وأجاد
http://www.islamway.com/?iw_s=Lesson&iw_a=view&lesson_id=99294
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[25 - 10 - 10, 02:40 ص]ـ
الحالة معروفة في الطب واسمها ( sleep apnea)
وقبل كل شيء تأكد من سلامة التنفس أثناء النوم
وتصغير الوسادة مع النوم على الظهر يفيد أحيانا في تحسين مرور الهواء
وكذلك تخفيف الوزن
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 03:11 ص]ـ
جزاكم الله كل خير على المعلومات الطيبة
ـ[نور بنت عمر القزيري]ــــــــ[25 - 10 - 10, 04:27 ص]ـ
بحثتُ كثيرًا في هذا الأمر، ولم أجد ثمّة فائدة تذكر؛ فكُلّ له تفسير مغاير ..
ثمّة من قال أنه من جملة الأمراض العضوية اليسيرة وهم الأطباء، وبعض الناس يدخلها تحت باب العين والسّحر وما شابه، ولم أجد حتى اللحظة أمرٌ مجزوم به ..
غير أني لم أطّلع على محاضرة الشيخ أعلاه ..
ـ[ابو هبة]ــــــــ[25 - 10 - 10, 05:16 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
سبق هنا ( http://www.google.com/cse?cx=partner-pub-5610395403523893%3Aigo8fw-3o0k&ie=windows-1256&q=%C7%E1%CC%C7%CB%E6%E3&siteurl=www.ahlalhdeeth.com%2Fvb%2Fshowthread.php% 3Ft%3D225990)
ـ[كتبي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 07:58 ص]ـ
حصلت معي هذه الحالة منذ سنوات مرتين أو ثلاثا في أوقات متفاوتة (ربما لكثرة التعب) ولم أكن أعرف لها تفسيرا
لكنها حقيقة مرعبة جدا، تظن نفسك في سكرات الموت: تجد في قلبك إرادة قوية للحركة أو الصراخ لكن لا يستجيب لك أي عضو من بدنك!
وكأن الله تعالى جعلها تذكرة لنا بالموت وهوله مع أنه لا مقارنة بين هذه الحالة العابرة وبين السكرة الأخيرة، نعوذ بالله من شدة سكرات الموت
اللهم الطف بنا يا أرحم الراحمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/379)
ـ[أبو محمد عبدالعزيز الشهري]ــــــــ[25 - 10 - 10, 03:06 م]ـ
هذا هو الجاثوم .. وهو طائف من الجن كما تدل عليه القرائن .. فأحياناً يكون مقروناً بأصوات وأحياناً بأشخاص ترى وأحيانا بمحسوس كوجود أثر قبضة يد .. ولا أدل على أنه من أذى الجن أنه يذهب مباشرة بالذكر والاستعاذة
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[25 - 10 - 10, 08:18 م]ـ
حدثت معي هذه الحالة مرات عديدة وعند استيقاظي منها أرى شيئا شفافا يصعد ببطء ويبتعد عني شيئا فشيئا وغالب ما تقع لي إذا نمت عن غير طهارة
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 08:29 م]ـ
يحصل معي فترات متتابعة إذا جاءني ثم ينقطع ..
والعجيب أني أكون على طهارة وذاكراً لأذكار النوم وآية الكرسي فيأتيني ..
فلم أجد حل إلى الآن .. غير أني ألوم نفسي في أني لا أذكر الله على استشعار وحضور قلب وإنما عادة.
والله المستعان.
ـ[أحمد محمد عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:14 م]ـ
أخي الكريم يقينا هو من الجن .. و هذا مجرب .. و هم يحبون الصور جدا .. و هذا مجرب أيضا .. فجرب أن تخرج الصور - و إن دقت في نظرك - من الحجرة .. كالنقود و بطاقة الهوية و الجرائد ... ثم لا تنم إلا إذا كنت تريد النوم فعلا .. ثم اذكر الله إلى أن تغلبك عيناك ..
وكانت تنتاب أحد إخواننا و هو صغير لا يدرك الشرع يعلق على الحائط نتيجة إسلامية!! عليها صور لبعض الوقائع الإسلامية التي فيها روح .. ثم هداه الله لإزالتها فذهب هذا الجن ..
الخلاصة .. تذكر هذا جيدا .. الجن يحبون الصور جدا ...
أمر آخر .. انكشاف العورة عند النوم
أمر ثالث .. النوم وحيدا في شقة كاملة بمفردك لفترات طويلة ..
ـ[أبو بسام الدمشقي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:30 م]ـ
الحالة معروفة في الطب واسمها ( sleep apnea)
وقبل كل شيء تأكد من سلامة التنفس أثناء النوم
وتصغير الوسادة مع النوم على الظهر يفيد أحيانا في تحسين مرور الهواء
وكذلك تخفيف الوزن
السلام عليكم أخي خزانة الأدب، وبارك الله فيك، ولكن الحالة التي وصفتها ( Sleep apnea ) لا تتظاهر بالشكل الذي ذكره السائل فهذه الحالة ( Sleep apnea ) تترافق مع توقف تنفس في أثناء النوم + شخير + صداع نهاري + نعاس نهاري شديد، وهي ناتجة عن انقطاع التنفس في أثناء النوم، إما لأسباب مركزية أو أسباب انسدادية، وأنا أرى من وجهة نظري الضعيفة أنها لا تتماشى مع حالة الأخ السائل
بارك الله فيكم
ـ[أبو بسام الدمشقي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:42 م]ـ
السلام عليكم:
بصراحة سألت دكتور النفسية عن علاقة الجن بالإنسان، فقال أن الجن موجودون ولكن لا يوجد أي علاقة بينهم وبين الإنسان (طبعاً هذا رأيه) وقال لي أن هناك بعض المرضى الذين يأتون إليه وهم يسمعون أصوات غريبة (أهلاسات سمعية) ويرون أشياء غريبة (أهلاسات بصرية) وغيرها الكثير، وبمجرد العلاج اختفى كل شيء
طبعاً هذا لا يعني أن كل من يرى هذه الأشياء أو يسمعها أنه مريض نفسي، لا قد تكون هذه الأمور طبيعية
والله أعلم
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:52 م]ـ
المصاب بهذا الجاثوم هو في حالة وعي كامل بل وينظر إليك طالبا المساعدة لكن لا يستطيع الكلام! بخلاف من عنده ضيق في التنفس فهو في حالة نوم وعدم شعور
هذا الجاثوم هو مس عارض من الشيطان ولا عبرة بمن لم يقرأ كتاب الله من بعض النفسانيين! (اقصد إنكارهم تلبس الجني للإنسي)
وإضافة لما ذُكر من رقية ونوم على طهارة وعدم وحدة!
أضيف يجب على المصاب أن يغير مكان نومه
ويكثر من الاستغفار
ـ[محمد البيلى]ــــــــ[26 - 10 - 10, 10:50 ص]ـ
وأنا طفل صغير كانت تأتينى حالة وصفها: ينتابنى كابوس أحس فيه بأن لى شيئا من إرادة فى تحريك يدى أو فتح عينى أو غير ذلك، وأحاول جاهدا من خوفى تحريك يدى فإما أجدها مثقلة لدرجة أن لاقدرة لى على تحريكها أو أحركها كما أشاء، ثم أفاجأ أنى ما حركتها فى الحقيقة وإنما فى خيالى فحسب.
أحاول الاستغاثة بمن حولى ولا أستطيع النطق كأن ثمة كمامة على فمى.
أحاول فتح عينى فلا أستطيع ..
وهكذا ..
ولكن .. شيئا فشيئا، درست عدوى جيدا حتى أنى ما عدت أخشاه، بل أتحداه بنفسية الطفل المثابر ..
فبدلا من أن يحتار عقلى فى تحريك يد أو عين أو تحريك جسم أو دفع أذى الكابوس نفسه، ركزت تفكيرى فى فتح العين وجاهدت فى ذلك، حتى علمت من حالى أنى أستطيع فتحها لو ركزت عقلى فى هذا الأمر دون غيره ..
وهكذا فعلت ونجح الأمر ولله الحمد.
ـ[علي سَليم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 11:18 ص]ـ
السلام عليكم إخواني في هذا الملتقى المبارك.
أود أن أطرح عليكم مسألة لطالما بحث عنها فلم أجد ما يشفي الغليل.
الشفاء يتناسب مع العليل و الظمأ مع الغليل فيُقال ... يشفي العليل و يروي الغليل .. هذا و دمت في حفظ الله تعالى
ـ[خزانة الأدب]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:38 م]ـ
الشفاء يتناسب مع العليل و الظمأ مع الغليل فيُقال ... يشفي العليل و يروي الغليل .. هذا و دمت في حفظ الله تعالى
ولكن يقول الفرزدق:
فأعجلَنا العمودُ ونحن نشفي ... غليلاً من مدوَّرة جهام
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/380)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:58 م]ـ
اسمه الجاثوم فعلا والذي أحسه أنه من الجن وليس من أخلاط الجسم أو المشاكل النفسية, والدليل أنه حصل لأحد أصدقائي في سكنه في المدينة الجامعية يقول صديقي فدفعت بيدي كأن شيء على صدري فأحسست أن جسم وقع على الأرض , فلو كان شيء نفسي لما أحس بسقوط شيء على الأرض
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[26 - 10 - 10, 03:06 م]ـ
هذه هي المرة السابعة الذي يُناقش فيها هذا الأمر في هذا الملتقى!
انظر ما كتبتُه هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1180881#post1180881 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1180881#post1180881)
وانظر أيضًا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18202 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=18202)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=163496 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=163496)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74633 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=74633)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103827 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=103827)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35344 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=35344)
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190035 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190035)
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 03:24 م]ـ
نعم هي حالة معروفة ومنتشرة وهي كما ذكر الأفاضل نوع من إيذاء الجن والشياطين يقينا، أعاذنا الله جميعا منهم، ولذلك اذا ذكرت الله فإنها ترتفع عنك، وطريقة الحماية منها هي بالذكر والطهارة. وربك أعلم
ـ[أبو عمر محمد بن إسماعيل]ــــــــ[26 - 10 - 10, 03:56 م]ـ
أغلب الظن بالفعل أنها بسبب الجن حيث أخبرني من تحدث له أنه لا يستطيع الفكاك منها إلا بأن يتلو آية الكرسي ولا يستطيع الاستيقاظ إلا بعد إتمام الآية
ـ[علي سَليم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 05:29 م]ـ
ولكن يقول الفرزدق:
فأعجلَنا العمودُ ونحن نشفي ... غليلاً من مدوَّرة جهام
بارك الله فيك ...
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[26 - 10 - 10, 06:19 م]ـ
أشكر الجميع على هذا التفاعل الطيب و أسأل الله تعالى أن يحشرنا جميعا مع النبيين و الصديقين و الشهداء و الصالحين , آمين
ـ[سامي العبدلي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 11:29 م]ـ
الجاثوم أو ما يسمّى (شلل النوم) عانيت منه كثييييييييييراً
يأتيني دائماً إذا نمتُ وأنا مرهق .. وعلى غير طاهرة
أحياناً أحسُّ أنها آخر لحظة في حياتي، لا أستطيع النفس أو التحرك أبداً لمدة دقيقة وأحياناً أكثر
نصحني أحد الأخوة بأن لا أشدّ نفسي إذا جاءني، وطبقتُ ما قال لي هذا الأخ ووجدتُ ذلك نافعاً جداً
يقلل مدة الجاثوم ويزول بسرعة
والأقرب أنه من الجنّ والله أعلم، لأني أشعر بشخص يضغط على صدري
ـ[أبو شيبة المصري]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:12 ص]ـ
هذه الحالة تسمي بشلل النوم ( sleep paralysis) وعرفها القدماء باسم الجاثوم
وهى موصوفة بالمراجع الطبية بوصفها حالة فسيولوجية يمر بها المرء مرة أو اثنتين فى حياته، وقد تكون دليلا على مرض نفسي أو عضوي، أو نتيجة إدمان الكحول والعقاقير المنومة، أو تعاطي مضادات الهيستامين، وقد يصاب المرء بها إذا كان مرهقا أو تميزت حياته بالضغط العصبي الفائق
وآليته بشكل مبسط هى إفاقة المخ قبل إفاقة العضلات التى ما زالت تحت خدر النوم، مما يجعل المرء يشعر بأنه فقد القدرة على الحركة وأصيب بالشلل مما يصيبه بالفزع
وتصحب تلك الحالة هلاوس سمعية وبصرية ولمسية، فيسمع أصواتا لا وجود لها ويشعر بأشياء تلمسه أو تتحرك من حوله
وللتغلب على تلك الحالة ينصح بالآتى:
1 - عدم الجزع أثناء حدوث الحالة
2 - محاولة تحريك العضلات الصغيرة بالجسم، كعضلات الجفن والجبهة وسائر عضلات الوجه بمحاولة التبسم أو التجهم، فإن ذلك يحفز إفراز المستقبلات العصبية العضلية مما يسهم فى إنهاء حالة الشلل التى يشعر بها سريعا
3 - محاولة تغيير نمط الحياة باتخاذ مواعيد مبكرة للنوم والاستيقاظ والتخفيف من الضغط العصبي
هذا هو تفسيره الطبي، أما كونه من الجن فإن هذا لا أدرى عنه شيئا، والأمر يحتاج لدليل شرعي قبل الجزم بالأمر، وأخشى أن يكون من خيالات الأقدمين، فقد وصفته الكثير من الأساطير الناتجة من حضارات مختلفة بأنه مخلوق يُشبه الشياطين يجثم على الصدر حتى يكتم النفس
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[27 - 10 - 10, 01:31 ص]ـ
هذه الحالة تسمي بشلل النوم ( sleep paralysis) وعرفها القدماء باسم الجاثوم
الزميل العزيز: أبا شيبة المصري؛
الجاثوم أخي الكريم غير شلل النوم.
انظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1180881&postcount=12 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1180881&postcount=12)
وهنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1180530&postcount=11 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1180530&postcount=11)
الجميع على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1180881#post1180881 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1180881#post1180881)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/381)
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[27 - 10 - 10, 01:58 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
تأتيني هذه الحالة احيانا لكنني لا احس باي شيء فوقي ولا ارى اي شيء
بل ابقى اصرخ و لا احد يسمعني، حتى انني احس بانني امسك يد اختي لتقوم الي
و في هذه اللحظة اظن انني صاحية و لست نائمة
فانا لا اعلم هل اكون نائمة و يخيل الي انني لست نائمة
ام اكون صاحية بالفعل
حقا هي حالة غريبة تزعجني كثيرا و لا احبها
و نفس الامر يحصل مع اخي
و لطالما تساءلنا عن حقيقة هذا الامر و لم نجد له جوابا
الا انهم قالوا لنا بانه من الجن و الله تعالى اعلم
ـ[أبو شيبة المصري]ــــــــ[27 - 10 - 10, 09:33 ص]ـ
الزميل العزيز: أبا شيبة المصري؛
الجاثوم أخي الكريم غير شلل النوم.
انظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1180881&postcount=12 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1180881&postcount=12)
وهنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1180530&postcount=11 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1180530&postcount=11)
الجميع على هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1180881#post1180881 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1180881#post1180881)
جزاك الله خيرا على التنبيه، لكنى أعتقد أن جاثوم الأقدمين غير جاثوم المتأخرين (ابتسامة)
فوصف المتقدمين -فيما اطلعت- للجاثوم أعتقد أنه يشبه شلل النوم، أما الجاثوم فى الاصطلاح الحديث فهو مرادف للكابوس، هذا اعتقاد خاص منى ولا أجزم بصوابه أو خطإه.
وإن كنتُ مخطأ فى ظني فأنتظر منك ردا أخى الكريم، وجزاك الله خيرا وبارك فيك.
ـ[أبو إبراهيم المطرودي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 02:32 م]ـ
مع يقيني التام بأن أغلب مايقال عن الجن هو من قبيل الخرافة إلا أني أميل إلى أن ـ الجاثوم ـ من الجن.
وقد سبق لي واقعة معه أكدت لي ذلك وهي أني صليت الفجر وأنا متعب جداً وبعد الصلاة ركبت سيارتي متوجهاً إلى البيت لكن النوم غلبني فتوقفت في مكان مهجور فيه أشجار ويلقي الناس فيه الأطعمة فلما نمت أتاني الجاثوم ولم يأتيني قبل ذلك ولا بعده ولله الحمد.
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[27 - 10 - 10, 10:47 م]ـ
جزاك الله خيرا على التنبيه، لكنى أعتقد أن جاثوم الأقدمين غير جاثوم المتأخرين (ابتسامة)
فوصف المتقدمين -فيما اطلعت- للجاثوم أعتقد أنه يشبه شلل النوم، أما الجاثوم فى الاصطلاح الحديث فهو مرادف للكابوس، هذا اعتقاد خاص منى ولا أجزم بصوابه أو خطإه.
وإن كنتُ مخطأ فى ظني فأنتظر منك ردا أخى الكريم، وجزاك الله خيرا وبارك فيك.
بل قد سمَّى الأقدمون الجاثوم بالكابوس؛
قال الأزهري رحمه الله تعالى:
عمرو عن أبيه؛ الكابوس: النِّيدلان، وهو الباروك والجاثوم. اهـ.
تهذيب اللغة 3/ 333.
وقال ابن منظور الأفريقي المصري رحمه الله تعالى:
والجثام، والجاثوم: الكابوس؛ يجثم على الإنسان. وهو الديثاني، التهذيب.
ويقال للذي يقع على الإنسان وهو نائم: جاثوم، وجثم، وجثمة، ورازم، وركاب، وجثامة. اهـ.
لسان العرب 12/ 82.
وقال محمد بن يعقوب الفيروزآبادي رحمه الله تعالى:
والدُّوفانُ بالضم: الكابوسُ. اهـ.
القاموس المحيط 1/ 1048.
وقال المرتضى الزبيدي رحمه الله تعالى:
الجثام، كغراب،: الكابوس، وهو الذي يقع على الإنسان، وهو نائم، كما في التهذيب. اهـ.
تاج العروس من جواهر القاموس 31/ 368.
وقال أيضًا:
والكابُوس: وهو النّيدَلانُ، كالبارُوكِ. اهـ.
نفس المصدر 1/ 6651.
وقال جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي رحمه الله تعالى:
كابُوس: الذي يقع على الإنسان في نومه وهو الجاثوم أيضاً. اهـ
المزهر في علوم اللغة وأنواعها 2/ 124.
ـ[أبو شيبة المصري]ــــــــ[28 - 10 - 10, 12:08 ص]ـ
بل قد سمَّى الأقدمون الجاثوم بالكابوس؛
قال الأزهري رحمه الله تعالى:
عمرو عن أبيه؛ الكابوس: النِّيدلان، وهو الباروك والجاثوم. اهـ.
تهذيب اللغة 3/ 333.
وقال ابن منظور الأفريقي المصري رحمه الله تعالى:
والجثام، والجاثوم: الكابوس؛ يجثم على الإنسان. وهو الديثاني، التهذيب.
ويقال للذي يقع على الإنسان وهو نائم: جاثوم، وجثم، وجثمة، ورازم، وركاب، وجثامة. اهـ.
لسان العرب 12/ 82.
وقال محمد بن يعقوب الفيروزآبادي رحمه الله تعالى:
والدُّوفانُ بالضم: الكابوسُ. اهـ.
القاموس المحيط 1/ 1048.
وقال المرتضى الزبيدي رحمه الله تعالى:
الجثام، كغراب،: الكابوس، وهو الذي يقع على الإنسان، وهو نائم، كما في التهذيب. اهـ.
تاج العروس من جواهر القاموس 31/ 368.
وقال أيضًا:
والكابُوس: وهو النّيدَلانُ، كالبارُوكِ. اهـ.
نفس المصدر 1/ 6651.
وقال جلال الدين عبدالرحمن بن أبي بكر السيوطي رحمه الله تعالى:
كابُوس: الذي يقع على الإنسان في نومه وهو الجاثوم أيضاً. اهـ
المزهر في علوم اللغة وأنواعها 2/ 124.
جزاك الله خيرا على التوضيح فقد حصل خلط عندى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/382)
ـ[عبدالله بن عيسى]ــــــــ[28 - 10 - 10, 01:00 ص]ـ
أذكر أنّه كان يأتيني وكنت أوفّق لذكرالله، أي كنت أذكر الله في نفسي في أثناء ذلك، فيزول سريعا والحمدلله.
وكان يأتيني في أوقات ضعف الإيمان، عند التقصير في الطاعات، أو ارتكاب بعض السيئات نسأل الله الغُفران.(133/383)
هَل حَاسبْتَ نَفْسَكَ يوْماً .. !؟ إذاً حَاسِبْ نَفْسَكَ هَكَذَا.
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[25 - 10 - 10, 04:38 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين .. أما بعد
فإن الله تعالى منَّ علينا نحن بنو آدم بنعم عظيمة أجلها نعمة العقل فهو مناط التكليف وهو المييز لبني آدم عن غيرهم .. ففبه يدرك الإنسان ماهو عليه من صواب وخطأ .. وبه يدرك الإنسان حقيقة وجوده في هذه الحياة الدنيا .. وبه يدرك الإنسان أهمية محاسبة نفسه بين الفينة والإخرى قبل أن يلقى الله تعالى فيحاسبه وهو لم يحاسب نفسه .. فكيف نحاسب أنفسنا وكيف نجعلها من أطيب النفوس نفساً لوامةً لصاحبها .. قال الله تعالى: {ونضع الموازين القسط ليوم القيامة فلا تظلم نفس شيئا وإن كان مثقال حبة من خردل أتينا بها وكفى بنا حاسبين} وقال الله تعالى: { ... ولتنظر نفس ما قدمت لغد واتقوا الله إن الله خبير بما تعملون} وقال الله تعالى: {إن السمع والبصر والفؤال كلُّ أولئك كان عنه مسئولا}
فإذا علمت أيها العبد الفقير أن الله تعالى محاسبك على كل شئ وهو الذي لاتخفى عليه خافية في الأرض ولا في السماء فإنه لحقيق بك أن تسعى في محاسبة نفسك قبل ان يحاسبك الله تعالى " ومن نوقش الحساب عُذّب " ...
وقد يتساءل كثير منا عن محاسبة النفس كيف تكون أفي لوم النفس على تهاونها تكون أم على الجلوس جلسة خاصة في ساعة من الليل أُصفّي فيها ذهني عن الشواغل والهموم وأتفرغ إلى مراجعة ما عملته في يومي وليلتي .. ؟ كل هذه تساؤلات مطروحة .. ولكن إليك ما قال ابن القيم رحمه الله تعالى في كلامه الذهبي هذا في كتابه إغاثة اللهفان:
(محاسبة النفس نوعان: نوع قبل العمل , ونوع بعده ..
فأما النوع الأول:
فهو أن يقف عند أول همه وإرادته , ولايبادر بالعمل حتى يتبين له رجحانه على تركه.
قال الحسن: رحم الله عبداً وقف عند همه , فإن كان لله مضى , وإن كان لغيره تأخر.
وشرح هذا بعضهم فقال: إذا تحركت النفس لعمل من الأعمال وهمّ به العبد , وقف أولاً , ونظر:هل ذلك العمل مقدور له أو غير مقدور ولا مستطاع؟ فإن لم يكن مقدوراً لم يقدم عليه.
وإن كان مقدوراً وقف وقفةً أخرى ونظر:
هل فعله خير له من تركه , أو تركه خير له من فعله؟
فإن كان الثاني تركه ولم يقدم عليه.
وإن كان الأول وقف وقفة ثالثة ونظر:
هل الباعث عليه إرادة وجه الله عز وجل وثوابه , أو إرادة الجاه والثناء والمال من المخلوق؟
فإن كان الثاني لم يقدم , وإن أفضى به إلى مطلبه لئلا تعتاد النفس الشرك.
وإن كان الأول وقف وقفة أخرى , ونظر:
هل هو معان عليه , أم لا؟ فإن لم يكن له أعوان أمسك عنه , كما أمسك النبي صلى الله عليه وسلم عن الجهاد بمكة حتى صار له شوكة وأنصارا.
وإن وجد معاناً عليه فليقدم عليه فإنه منصور.
فهذه أربع مقامات يحتاج إلى محاسبة نفسه عليها قبل العمل.
النوع الثاني:
محاسبة النفس بعد العمل , وهو ثلاثة أنواع:
أحدها: محاسبتها على طاعةٍ قصّرت فيها من حق الله تعالى , فلم توقعها على الوجه الذي ينبغي.
- وحق الله تعالى في الطاعة ستة أمور: الإخلاص في العمل , والنصيحة لله فيه , ومتابعة الرسول فيه , وشهود مشهد الإحسان فيه , وشهود منّةِ الله عليه , وشهود تقصيره فيه بعد ذلك كلِّه.
الثاني: أن يحاسب نفسه على كل عمل ترْكُه خيراً له من فعله.
الثالث: أن يحاسب نفسه على أمر مباح , أ, معتاد: لم فعله؟
وهل أراد به الله والدار الآخرة؟ فيكون رابحاً , أو أراد به الدنيا وعاجلها , فيخسر ذلك الربح ويفوته الظفر به .. انتهى كلامه رحمه الله.
ومن نماذج السلف في طرائق محاسبة النفس مالك ابن دينار رحمه الله تعالى حيث حدّث عنه عبد السلام بن حرب -رحمهما الله- يقول: سمعت مالك بن دينار يقول لنفسه: (إني والله ما أريد بك إلا الخير) مرتين ..
ثم اعلم ايها القارئ المبارك أن أصعب ما على النفس مخالفتها ومن ذلك محاسبتها , ولكن إذا علمت قول النبي صلى الله عليه وسلم " إن الشديد ليس الذي يغلب الناس , ولكن الشديد من غلب نفسه" أدركت أخي عظيم فضل غلبة المؤمن على نفسه وما تهواه ..
واستيقضي يانفس ويحك واحذري
حذار يهيج عبرتي ونحيبي
أسأل الله تعالى أن يعيننا على محاسبة أنفسنا قبل ان نحاسب ..
والله أعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين.
ـ[السوادي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 08:03 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[25 - 10 - 10, 09:08 م]ـ
وإياك أخي السوادي ..(133/384)
المسلمون الجُدُد يختارون المذهب السنّي والمنهج السلفي
ـ[عبدالله بن عيسى]ــــــــ[25 - 10 - 10, 06:58 ص]ـ
جلست فترة من الزمن أُتردّد على المواقع الانجليزية التي تُعنى بالمسلمين "الجُدُد"، وكان الأمر في بدايته مُجرّد فضول. ولكن مع الوقت استوقفني أمر عظيم يكاد أن يكون قاسما مُشتركا في جميع المشاهد التي رأيتها.
إنّ جميع من شاهدت قد اعتنقوا الإسلام على المذهب السنّي والمنهج السلفي وأكثرهم قد أعفى لحيته، بل وبعضهم أصبح يلبس الثوب السنّي والطاقية كما هو مُقتضى الولاء.
ولا تظُنّن أخي الكريم أنّهم من أصول إسلامية أو قريبة من بلاد المسلمين، بل والله أنّ كثيرًا منهم من البيض ومن أصول غربيّة ولم تكن له سابق علاقة بالإسلام والمسلمين. وقد تعمّدت أن أبحث عن شخص اعتنق الإسلام على المذهب الشيعي أو الصوفي أو غيرهما من فرق الضلال فلم أجد، بل لم أجد من أسلم على مناهج الليبراليين أو التنويريين أو العقلانيين المننتسبين إلى السنّة، ولا تجد عندهم إلا تعظيما للكتاب والسنة واستشهادا بكلام ابن تيميّة وأئمة السلف.
ومن أعجب ما سمعت سؤالا وُجّه للقس الامريكي المسلم يوسف استس عن حُكم الغناء، فقبل أن يُجيب أتى بمُقدمة رائعة بحقّ، قال للسائل: ثق بأنني من أشدّ الناس حِرصا على كون الغناء حلالا، وذلك لأنّ تجارتي المُقدرة بالملايين جنيتها من البيع والشراء في أدوات الموسيقى، ولكني علمت أنّ الغناء حرام بموجب الأدلة الصحيحة ثم سردها.
وعليه فأنا أوجّه رسالة لمن يُوصفون بالدعاة "العالميين"، وأقول متى أصبح هناك دعوة محلّية وعالمية!!؟ أليس القرآن الكريم جاءنا بخطاب واحد للعالم أجمع!؟ وهل سمعتم أنّ خطاب القرآن الكريم - الذي هو مثل الدعاة - تغيّر لظرف سياسي أو اجتماعي!؟ ثُم إنّه قد ثبت بأنّ تقديم إسلام مائع لمقاصد دعوية، ماهو إلا نتيجة وهم لا حقيقة له، فهاهم الغربيون يتقبلون الإسلام الأصيل الذي نزل على محمد صلى الله عليه وسلم كما ستشاهدون أدناه.
كما أوكّد بأنّ المسألة ليست تدرّج في الدعوة كما يظنّ البعض، بل هو منهج جديد عليه كثير من الملاحظات، ومن عجيب ما سمعت لأحد الدعاة أنّه قال بأنّ صحفية امريكية نصرانية زارته وسألته هل هي مؤمنة، فسألها هل تمؤمنين بمحمد، قالت: نعم، ثم سألها هل تؤمنين بأنّ الله واحد، قالت: نعم، فقال أنتِ مؤمنة، ثُمّ برّر هذه الإجابة بقوله أنّه لايريد صدمها فينفّرها، ولعلّه يظنّ أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قد فاته هذا الأسلوب. أقول: ومتى ستعرف هي أو غيرها أنّهم على باطل ليبحثوا عن الحقّ؟!
بين يديكم الآن رابط فيه العشرات من المقاطع لمسلمين جُدُد تتضمن لقاءات حواريّة حول قصّة اعتناق الإسلام، أوصي جميع من يُتقن اللغة بأن يشاهدها ومن لا يتقن اللغة فلينظر إلى الوجوه ليتحقق مما قلت.
كما أنّ صاحب هذا الموقع ومُقدم هذه الحوارات لم يكن بالشكل الذي سترون وأنا مُتابع له من قديم، بل كان له مظهر غربيّ قد لا يفرق كثير عما قبل الإسلام ولكن مافي قلب أبى إلا أن يظهر على الجوارح.
http://www.thedeenshow.com/videos.php (http://www.thedeenshow.com/videos.php)
وتجدون في المُرفقات كلمة قصيرة لشيخنا محمد المُختار الشنقيطي حفظه الله حول طرُق واساليب الدعوة.
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 04:42 م]ـ
خبر مفرح حقيقة
ـ[عبدالله بن عيسى]ــــــــ[27 - 10 - 10, 07:07 م]ـ
أشكرك على المرور يا أبا عبدالله
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[28 - 10 - 10, 12:28 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الفاضل، ومن باب الموافقة فقد خطر ببالي ما ذكرتم منذ فترة، وفعلا كان ذا أمرا يدعو إلى الاستغراب والتعجّب، ومعلوم أن الفطرة السليمة لا تعرف إلا السنة واتباع هدي السلف، وقد سرى البِشْر إلى مكامني حين رأيت -ذات مرة- الشيخ يوسف إستس -ثبته الله- في مقطع مرئي يرد فيه على حمزة يوسف (المتصوف) صاحب معهد الزيتونة في أسلوبٍ رزين يشرح قلب كل سلفي.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[28 - 10 - 10, 02:45 م]ـ
الذى لا تعرفه أن الديوبنديين المنتشرين فى الولايات المتحدة وبريطانيا يتمسكون بنفس السمت (اللحية والقميص والطاقية).
ولديهم دروس فى العقيدة والمنطق و التصوف والفقه الحنفى باللغة الإنجليزية.
ولن تستطيع أن تفرقهم عن (السلفى) إن كان معيارك هو السمت.
والأمر لا يقتصر على هاتين الدولتين بل وجدتهم كذلك فى ألمانيا.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[28 - 10 - 10, 02:52 م]ـ
وأعتذر عن الصدمات المتوالية،
لكن قولك (المسلمين، بل والله أنّ كثيرًا منهم من البيض ومن أصول غربيّة ولم تكن له سابق علاقة بالإسلام والمسلمين. وقد تعمّدت أن أبحث عن شخص اعتنق الإسلام على المذهب الشيعي أو الصوفي أو غيرهما من فرق الضلال فلم أجد، بل لم أجد من أسلم على مناهج الليبراليين أو التنويريين أو العقلانيين المننتسبين إلى السنّة، ولا تجد عندهم إلا تعظيما للكتاب والسنة واستشهادا بكلام ابن تيميّة وأئمة السلف)
ليس من الصحة فى شىء،
أسلم على يد ناظم حقانى النقشبندى الصوفى-الذى يتبرأ منه النقشبنديون أنفسهم- عدد كبير،ورأيت الفيديو بنفسى.
أخت زوجة تونى بلير أسلمت لكن على المذهب الشيعى بعد زيارة لأحد الأضرحة، والخبر على موقع قناة العربية.
المستقبل ليس وردياً كما ترى،
بل وأقول لك إن المسلمين هناك -بمختلف طوائفهم- يتعاملون مع بعضهم كما يتعامل العرب،
الردود والتحذير من فلان ومن طريقة فلان.
والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/385)
ـ[عبدالله بن عيسى]ــــــــ[28 - 10 - 10, 05:42 م]ـ
أهلا بالأخ الكريم أحمد السويد، وقد أفرحني موافقة ما طرحته لما خطر في بالكم، وهذه حقيقة والله أنّها أوضح من الشمس في رابعة النهار لمن وقف على الموضوع بنفسه. وكما قُلتَ هي الفطرة، ومن سلمت فِطرته وعُصم من الهوى فلن يسعه سوى السلفيّة (اتباع الكتاب والسنّة بفهم السلف الصالح)، وهذا المنهج بحمدالله ينتشر في أرجاء الدنيا بشكل ملحوظ، إن شئت في الدول العربية أو الغربية. بل إنني قرأت في أحد المواقع لمسؤول في الجيش الامريكي يعترف بأنّ "الوهابية" قد اخترقت صفوف الجيش.
الأخ أحمد السويد، هل أنت صاحب غُرفة الوسطية في البالتوك ((قديما))؟
حياك الله أخي أحمد الدهشوري ولتعلم أنت والقُرّاء الكرام أنني لم أكتب هذا الموضوع بهذه الثقة إلا بعد قضاء عشرات الساعات في هذه المواقع، والعكوف على قناتي Huda و Peace المُتخصصتان في الدعوة إلى الإسلام، وذلك أني كنت طالبا في الجامعة وتخصصي يحتم عليّ إتقان الانجليزية وكنت أستعين بالاشتغال بتلك المواقع والقنوات الفضائية على تطوير لُغتي، كما أنّ لي تجربة في الدعوة إلى الإسلام في الغُرف الانجليزية في البالتوك. فأنا ولله الحمد مُستند على أدلّة وشواهد وقفت عليها بنفسي ولم أُلقِ الكلام على عواهنه.
الذى لا تعرفه أن الديوبنديين المنتشرين فى الولايات المتحدة وبريطانيا يتمسكون بنفس السمت (اللحية والقميص والطاقية).
ولديهم دروس فى العقيدة والمنطق و التصوف والفقه الحنفى باللغة الإنجليزية.
ولن تستطيع أن تفرقهم عن (السلفى) إن كان معيارك هو السمت.
والأمر لا يقتصر على هاتين الدولتين بل وجدتهم كذلك فى ألمانيا.
يا أخي الكريم أنا لا أتحدث عن شكل أو هيئة أو نظرة عابر، بل أتحدّث عن مُحاضرات تمتدّ إلى ساعات، ولقاءات حواريّة، يُفصح مُعتنق الإسلام فيها عن تفاصيل إسلامه، وحياته بعد الإسلام ... الخ.
لكن قولك (المسلمين، بل والله أنّ كثيرًا منهم من البيض ومن أصول غربيّة ولم تكن له سابق علاقة بالإسلام والمسلمين. وقد تعمّدت أن أبحث عن شخص اعتنق الإسلام على المذهب الشيعي أو الصوفي أو غيرهما من فرق الضلال فلم أجد، بل لم أجد من أسلم على مناهج الليبراليين أو التنويريين أو العقلانيين المننتسبين إلى السنّة، ولا تجد عندهم إلا تعظيما للكتاب والسنة واستشهادا بكلام ابن تيميّة وأئمة السلف)
ليس من الصحة فى شىء
لم أفهم قولك "ليس من الصحّة في شيء"!؟ اعلم - رعاك الله - أنني أتحدث عن تجربة خُضتها بنفسي والله على ما أقول شهيد، فأنا إلى اليوم على كثرة من عرفت ممن أسلموا، لم أجد واحدًا قال بأني أسلمت على المذهب الشيعي أو الصوفي أو الليبرالي.
وعلى أيّ حال، دونك موقع الشيخ يوسف استس "القس الامريكي المسلم" يحوي مئات المشاهد والمقالات وللقاءات لمُسلمين جُدُد، انظر ماذا ترى ...
http://www.islamtomorrow.com/
وعلى هذا الرابط تُشاهد قناة الشيخ يوسف حفظه الله
http://watchislam.com/
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[28 - 10 - 10, 06:15 م]ـ
كما تحب:
هل شكل الأخ الكريم فى الفيديو يوحى بـ (السلفية)؟ أعتقد
أنه (سلفى على أبوه).
الذى لا تعرفه أنه أسلم منذ 4 سنوات فقط.
http://www.youtube.com/user/fredu89
طبعاً أنا لا أحمل له إلا كل الاحترام مع علمى بأنه تلميذ للديوبنديين.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[28 - 10 - 10, 06:18 م]ـ
ودع عنك كل هذا ... لدينا الشيخ أبو خالد السلمى على المنتدى اسأله عن حجم الصوفية فى أمريكا، وكذلك مؤتمر جماعة التبليغ الذى أقيم هناك منذ بضعة أشهر على مدار ثلاثة أيام.
ـ[عبدالله بن عيسى]ــــــــ[28 - 10 - 10, 07:17 م]ـ
كلامك خارج موضوعي يا أخ أحمد، فأنا لا أقصد من وُلِدوا على الإسلام.
أنا أتحدّث عن شخص كان كافرًا بالله العظيم، جاحدا ملّة خير المرسلين، سواءًأ كان نصرانيّأ أم يهوديا أم وثنيا، فأراد هذا الشخص أن يبحث عن الحقيقة، فقاده صدقه وتجرّده إلى اعتناق ملّة الإسلام.
هذا الرجل ..
على أيّ مذهب سيدخل الإسلام .. ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/386)
أمّا أنا فأقول - والله على ما أقول شهيد - بأنني قد شاهدت عشرات إن لم تكن مئات المشاهد لهؤلاء وقرأت قصصهم فلم أجد من تشيّع أو تصوّف أو تَعَلمَن، بل هم سلفيّون في النظر والاستدلال وإن لم ينصّوا على أنّهم سلفيون ولا ضَير، فالسلفية ليست "حزب أو فرقة" بل هي الإسلام كما نَزَل على محمد صلى الله عليه وسلم بفهم خير القرون.
ـ[محمد أبو فارس]ــــــــ[28 - 10 - 10, 08:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أين وجه الخلاف؟؟؟ وهل هناك سوء فهم؟؟؟ وهل هناك أمور خافية علينا؟؟؟
من يعتنق الإسلام من أهل الغرب والشرق والصين واليابان ... الخ، غالباً عن بحث، علم، أو نتيجة صداقة، أو غير ذلك، فلا يتبع لأي مذهب، بل هو مسلم
قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ (سورة الزمر: 11) وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ (سورة الزمر: 12)
لا يوجد شيء اسمه (مذهب سني) والكلام التالي لا معنى له!!!!
المذهب السنّي والمنهج السلفي وأكثرهم قد أعفى لحيته، بل وبعضهم أصبح يلبس الثوبالسنّي والطاقية كما هو مُقتضى الولاء.
لا أتصور أن أحداً من الناس العاديين (مهما بلغت ثقافته) يعتنق الإسلام على مذهب معين، حتى ولو كان الداعي لذلك يتبع مذهب أو طائفة لأن طبيعة أهل الغرب أنه لا يهتم بخصوصيات تاريخية وخلافات كلامية نشأت لأسباب سياسية فسوف يضحك عليك ويستهزئ بك إذا تحدثت عن أمور عفا عنها الزمن منذ أكثر من 1400 عام
أنا أتحدّث عن شخص كان كافرًا بالله العظيم، جاحدا ملّة خير المرسلين، سواءًأ كاننصرانيّأ أم يهوديا أم وثنيا، فأراد هذا الشخص أن يبحث عن الحقيقة، فقاده صدقهوتجرّده إلى اعتناق ملّة الإسلام.
هذا الرجل ..
على أيّ مذهب سيدخلالإسلام .. ؟
يدخل الإسلام ليصبح مسلماً
لا يدخل المر الإسلام تابعاً لأي مذهب منذ الخمسينات نبذنا المذهبية (الفقهية)
ثم نبحث الآن عن التقارب بين الطوائف
(قد يحتاج الأمر مائة سنة أخرى حين يكتشف الشيعة أن هناك أموراً غير مقبولة ولا معنى لها هي التي تفرق المسلمين، وحركة التصحيح الشيعية بدأ منذ بداية القرن الماضي ولكن لم تظهر آثارها إلا مؤخراً بينما حركة التصحيح لجماعة المسلمين بدأت منذ بداية القرن الماضي)
أين الخطأ هنا
وقد تعمّدت أن أبحث عن شخص اعتنق الإسلام على المذهب الشيعي أو الصوفي أو غيرهما منفرق الضلال فلم أجد، بل لم أجد من أسلم على مناهج الليبراليين أو التنويريين أوالعقلانيين المننتسبين إلى السنّة،
ومن عجيب ما سمعت لأحد الدعاة أنّه قالبأنّ صحفية امريكية نصرانية زارته وسألته هلهي مؤمنة، فسألها هل تمؤمنين بمحمد، قالت: نعم، ثم سألها هل تؤمنين بأنّ الله واحد، قالت: نعم، فقال أنتِ مؤمنة، ثُمّ برّر هذه الإجابة بقوله أنّه لايريد صدمهافينفّرها، ولعلّه يظنّ أنّ النبي صلى الله عليه وسلم قد فاته هذا الأسلوب. أقول: ومتى ستعرف هي أو غيرها أنّهم على باطل ليبحثوا عن الحقّ؟!
كيف يسأل (هل تؤمنين بمحمد؟؟؟) قبل أن يسألها هل تؤمنين بالله الواحد الخالق هذا فعلاً شيء عجيب
وهل هناك أمور خافية علينا؟؟؟
هناك في أمريكا بالذات مدارس خاصة تابعة لوكالة الاستخبارات المركزية (لصناعة دعاة ومهرجين من جميع الطوائف والملل – عبارة عن موظفين، مهنة تدر المال الوفير) وحسب الظروف يدعمون طائفة ضد طائفة، أو يدعمون جميع الطوائف حتى تحترق الطبخة تماماً
انتبهوا!!!!
شباب مثقف يهاجر ويضطره الأمر ليكسب معيشته ويحصل على شهادته ويجد الأبواب مغلقة!!! ويأتيه الفرج من الوكالة!!!!!!
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[28 - 10 - 10, 08:20 م]ـ
الذى لا تعرفه أن الديوبنديين المنتشرين فى الولايات المتحدة وبريطانيا يتمسكون بنفس السمت (اللحية والقميص والطاقية).
ولديهم دروس فى العقيدة والمنطق و التصوف والفقه الحنفى باللغة الإنجليزية.
ولن تستطيع أن تفرقهم عن (السلفى) إن كان معيارك هو السمت.
والأمر لا يقتصر على هاتين الدولتين بل وجدتهم كذلك فى ألمانيا.
النور الذي يجذب القلوب هو الحق النازل من الله تبارك وتعالى من كتاب وسنة. فقال تعالى:
(ياأيها الناس قد جاءكم برهان من ربكم وأنزلنا إليكم نورا مبينا ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=369&idto=369&bk_no=49&ID=375#docu) ( 174 ) ألنساء.
وليس ضلالات الضلال وشذوذ الشاذين ..... وتجد معظم متبعي هذه الدعوات الضلالية يتواجدون في مجتمعات خاصة وعائلات محددة يتوارثون منهجهم المنحرف جيلا بعد جيل ويقوم أساسا على تحقيق شهوات مادية ومصالح آنية ويحققون ثروات منها مثل طواغيت الرافضة (ألآيات) والصوفية ... ألخ.
ويستبعد ذلك في حالة الأوروبيين الغربيين والمجتمعات الثرية عموما-كونهم ما هجروا دنياهم إلا زهدا في الحياة الدنيا وبحثا عن الحق ...
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/387)
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[28 - 10 - 10, 10:36 م]ـ
[
السؤال
UOTE= محمد أبو فارس;1393518] بسم الله الرحمن الرحيم
أين وجه الخلاف؟؟؟ وهل هناك سوء فهم؟؟؟ وهل هناك أمور خافية علينا؟؟؟
من يعتنق الإسلام من أهل الغرب والشرق والصين واليابان ... الخ، غالباً عن بحث، علم، أو نتيجة صداقة، أو غير ذلك، فلا يتبع لأي مذهب، بل هو مسلم
قُلْ إِنِّي أُمِرْتُ أَنْ أَعْبُدَ اللَّهَ مُخْلِصاً لَهُ الدِّينَ (سورة الزمر: 11) وَأُمِرْتُ لِأَنْ أَكُونَ أَوَّلَ الْمُسْلِمِينَ (سورة الزمر: 12)
لا يوجد شيء اسمه (مذهب سني) والكلام التالي لا معنى له!!!!
لا أتصور أن أحداً من الناس العاديين (مهما بلغت ثقافته) يعتنق الإسلام على مذهب معين، حتى ولو كان الداعي لذلك يتبع مذهب أو طائفة لأن طبيعة أهل الغرب أنه لا يهتم بخصوصيات تاريخية وخلافات كلامية نشأت لأسباب سياسية فسوف يضحك عليك ويستهزئ بك إذا تحدثت عن أمور عفا عنها الزمن منذ أكثر من 1400 عام
يدخل الإسلام ليصبح مسلماً
لا يدخل المر الإسلام تابعاً لأي مذهب منذ الخمسينات نبذنا المذهبية (الفقهية)
ثم نبحث الآن عن التقارب بين الطوائف
(قد يحتاج الأمر مائة سنة أخرى حين يكتشف الشيعة أن هناك أموراً غير مقبولة ولا معنى لها هي التي تفرق المسلمين، وحركة التصحيح الشيعية بدأ منذ بداية القرن الماضي ولكن لم تظهر آثارها إلا مؤخراً بينما حركة التصحيح لجماعة المسلمين بدأت منذ بداية القرن الماضي)
أين الخطأ هنا
كيف يسأل (هل تؤمنين بمحمد؟؟؟) قبل أن يسألها هل تؤمنين بالله الواحد الخالق هذا فعلاً شيء عجيب
وهل هناك أمور خافية علينا؟؟؟
هناك في أمريكا بالذات مدارس خاصة تابعة لوكالة الاستخبارات المركزية (لصناعة دعاة ومهرجين من جميع الطوائف والملل – عبارة عن موظفين، مهنة تدر المال الوفير) وحسب الظروف يدعمون طائفة ضد طائفة، أو يدعمون جميع الطوائف حتى تحترق الطبخة تماماً
انتبهوا!!!!
شباب مثقف يهاجر ويضطره الأمر ليكسب معيشته ويحصل على شهادته ويجد الأبواب مغلقة!!! ويأتيه الفرج من الوكالة!!!!!!
[/
الأخ محمد أبو فارس:
1) ممكن أن يسأل الإنسان عن الأيمان بهذه الطرق وما شابهها:
فعن أبي هريرة ( http://www.islamweb.net/newlibrary/showalam.php?ids=3) : { أن رجلا أتى النبي صلى الله عليه وسلم بجارية سوداء، فقال: يا رسول الله إن علي رقبة [ص: 448] مؤمنة، فقال لها. أين الله؟. فأشارت إلى السماء بإصبعها، فقال لها: فمن أنا؟. فأشارت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وإلى السماء - يعني أنت رسول الله - فقال: اعتقها فإنها مؤمنة}. رواه البخاري واحمد والنسائي وابو داوود والحاكم بالفاظ قريبة .............. !!
ثم إن الإيمان بالرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقتضي بالضرورة الإيمان بما جاء به - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وكله يدور حول: (لا إلاه إلا الله) قال تعالى: (وما أرسلنا من قبلك من رسول إلا نوحي إليه أنه لا إله إلا أنا فاعبدون ( http://www.islamweb.net/newlibrary/display_book.php?idfrom=1122&idto=1122&bk_no=51&ID=1126#docu) ( 25 ) الأنبياء.
وممكن يحمل قول ذلك الداعية للصحافية:أنك قريبة من الإسلام إذ تؤمنين بهذه الأركان!! فلا خلاف بيننا وبينك ......
2) لا يعني أن يبيع الإنسان آخرته بدنيا فانية!.ثم, وهذا أمر شديد الأهمية, أن الناس (مما يتسمي بالمسلمين) ما وصلوا هذه الدرجة من الضنك وضيق العيش والأمراض والذل وتكالب الأمم عليهم إلا بما كسبت أيديهم من المعاصي والكفر والنفاق والإستخفاف بدين الله ..
3) بل من يدخل الإسلام يجب أن يكون على الإسلام الحق وهذا الذي ينجيه!! وحديث الفرق ثابت لا جدل فيه. وهو البضع وسبعين فرقة كلها في النار إلا واحدة وهي الحق ... ثم يأتي من يقول: الإسلام بغض النظر عن الفرقة أو الطائفة ... !! وقال تعالى:
وقال تعالى:
(فلا وربك لا يؤمنون حتى يحكموك فيما شجر بينهم ثم لا يجدوا في أنفسهم حرجا مما قضيت ويسلموا تسليما) 65 النساء.
والصحيح أن المهتمين بالإسلام ممن يدخلوه أو لا يدخلوه لا بد أن يسألوا هذا السؤال الحاسم: من هو الذي يمثل الإسلام الحق؟! وما هو البرهان على ذلك؟! وهي هذه الحالة لمن كان منصفا فسيد الموقف هو منهج الكتاب والسنة وفهم الصحابة والتابعين لهما فقط لا غير!!! عند ذلك لا بد أن يتلاشى كل فارغ من الحق مثل: الرافضة والصوفية وأصحاب الرأي المذموم المعاصر مما يطلق عليه بالأحزاب السياسية الإسلامية (التي تعول عليها أميركا واليهود كثيرا لقمع الإسلام الحق!!!)
4) أما تدبره أميركا للكيد بالإسلام من تجهيز دعاة ومهرجين على كيف كيفهم!! فعدوك الذي حذرك الله ورسوله كثيرا منهم .. ولا يختلف ذلك عن تبنيهم ودعمهم لما يسمى بالإسلام السياسي ولو بطرق غير مباشرة ..... وهم لا يخفون ابدا أنهم يريدون استئصال الإسلام الحق من جذوره ... لكن للأسف البعض منا -مع ذلك يبرأهم من هذه التهمة! ويعتبر من يتحدث عنها منا متشددا متزمتا!!!
والله أعلم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/388)
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[28 - 10 - 10, 10:50 م]ـ
كما تحب:
هل شكل الأخ الكريم فى الفيديو يوحى بـ (السلفية)؟ أعتقد
أنه (سلفى على أبوه).
الذى لا تعرفه أنه أسلم منذ 4 سنوات فقط.
http://www.youtube.com/user/fredu89
طبعاً أنا لا أحمل له إلا كل الاحترام مع علمى بأنه تلميذ للديوبنديين.
ألحقيقة كلامه ووضعه طيب للغاية كمسلم مبتدأ .... ولعله إن شاء الله يثوب الى الحق قريبا ..
والله أعلم.
ألأخ أحمد الدهشوري:
بارك الله بك وزادك الله همة وحرصا ..
ـ[أبو عامر الصقر]ــــــــ[28 - 10 - 10, 11:02 م]ـ
الأخ عبد الله بن عيسى:
كلامك طيب وواقعي ....
وهذا ما أخبر عنه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من أن الإسلا سيعم العالم والحمد لله رب العالمين ....
وليت الأخوة أعضاء هذا الملتقى ممن يجيدون الإنجليزية يتعاونوا في التواصل مع الأخوة الجدد ومساعدتهم .. !!!
ـ[عبدالله بن عيسى]ــــــــ[29 - 10 - 10, 05:47 م]ـ
أشكركم جميعا على المرور والتعقيب، واعملوا يا وفقكم الله أنّ الدعوة إلى المذهب السنّي والمنهج السلفي هي دعوة إلى الكتاب والسنّة بفهم الصحابة والتابعين، وهذه الألقاب هي فقط علامة تُميّزهم عن غيرهم، فإن شئتم قبلتموها أو رددتموها فإنما هي ألفاظ، والشأن كلّه في الحقائق والمعاني لا في الألفاظ والمباني.
كما ينبغي عدم التقليل من شأن المذاهب الأربعة، فالمسلمون على مدى أكثر من 10 قرون يتبعون هذه المذاهب، وقد ظهر فيهم من هو خيرا منا علما ودينا ولا ينقصهم فهم وإدراك، ولكني أتفق معكم أنّه يبنغي أنّ يكون الاتباع للدليل لا لمُجرّد المذهب، ومن يقول اتركوا الأئمة الأربعة وخذوا من الكتاب والسنّة فهو كمن يقول لا تتبعوا الأئمة واتبعوني أنا، وذلك أنّ الأئمة لم يصدروا إلا عن الكتاب والسنّة.
والله أعلم ...
ـ[بزيد]ــــــــ[29 - 10 - 10, 07:27 م]ـ
الله يبشرك بالخير
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[29 - 10 - 10, 10:32 م]ـ
- لا شك أننا نفرح بدخول الناس للاسلام , فهؤلاء قد هُدو إلى الصراط المستقيم بعد أن كانو في ضلال و شقاء.
- لا ينبغي لنا المبالغة في أن نقول أن المسلمين الجدد كلهم من أهل السنة , فالانسان ان كان يعيش في دائرة أهل السنة و يسلم على يديه الناس فلا شك أنهم سيكونون من أهل السنة , و قد يكون هذا الشخص لا يخرج عن دائرة أهل السنة فلا يرى الا من انتسب للاسلام و نهج منهج اهل السنة.
- يقول الشيخ عبدالعزيز الفوزان -وفقه الله- أنه قابل بعض المسلمين الجدد و أن بعضهم اتخذ طريقة "الجرح و التعديل" المزعومة! , فهذه فتنة يجب الانتباه لها و انتشال المسلمين الجدد منها.
وفقك الله أخ عبدالله بن عيسى و رزقنا الله و اياك الاخلاص.
ـ[عبدالله بن عيسى]ــــــــ[29 - 10 - 10, 10:36 م]ـ
أخت زوجة تونى بلير أسلمت لكن على المذهب الشيعى بعد زيارة لأحد الأضرحة، والخبر على موقع قناة العربية.
الخبر غير صحيح وقد تمّ نفيه من المُسلمة نفسها، وقناة العربية لا يؤخذ منها أخبار تتعلق بالإسلام والمسلمين.
ووالله لا أتصوّر إنسان غير مُسلم ذو عقل يترك دينه ويتشيّع إلا أن يكون مجنونا، فالدين الشيعي قائم على خُزعبلات وأساطير وخُرافات لا تقبلها فِطرة سليمة.
ـ[عبدالله بن عيسى]ــــــــ[29 - 10 - 10, 10:53 م]ـ
الأخ يوسف القرون، جزاك الله خيرا على تعقيبك وكلامك الجميل، ولعلي أعذرك بأن تظنّ أنّ ماذكرتُه مُبالغ فيه، فالأمر قد يبدو مُذهلا في المرّة الأولى، وربما لو كنت في مكانك لاتخذت نفس الموقف.
ولكن اعلم - حفظك الله - أنّه ليس من رأى كمن سَمِع، وأنا أتحدّث عن واقع وقفت عليه بنفسي، وقد ترجمت عددا من قصص إسلام هؤلاء، ولعل البحث العلمي والتحقيق في هذه المسألة أكثر فائدة من الكلام النظري والإنشائي، ولذلك أوصيك أن تبحث بنفسك.
وأنا لا أزعم بأنّ جميع من أسلم على الأرض ((بلا استثناء)) هم على منهج صحيح، بل لا شك في وجود شواذّ، ولكن الذي أقطع به أنّ عدد هؤلاء الشواذّ لا يتجاوز 10% مع المبالغة في النسبة.
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[30 - 10 - 10, 08:04 ص]ـ
الحمدلله .. هذا الذي كنت اقصده أن لا نقول أن الجميع على منهج أهل السنة و لكن يوجد غير ذلك.
ثم لدي استفسار .. ما دخل لبس الثوب و الطاقية في المسألة؟!!
وفقك الله أخ عبدالله بن عيسى.
ـ[عبدالله بن عيسى]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:02 ص]ـ
حياك الله يا أخ يوسف،،،
قصدك هذا معلوم بالضرورة ولا يحتاج إلى ذكر، فلكلّ قاعدة شواذّ والشّاذّ لا حُكم له، مع العلم بأنّني في جميع المشاهد والقصص التي وقفتها عليها بنفسي ((بلا استثناء)) لم أرَ فيهم إلا ما قرأتم.
أما الثوب والطاقيّة فدخلها يبيّنه ما بعدها وهو ((الولاء))، ومن اعتنق عقيدة قومٍ أحبّهم ووالاهم، ومن أحبّ قوما تشبّه بهم. وأردت بذلك توضيح أنّ أولئك المسلمين لم يكتفوا فقط باتباع أهل السنّة باطنا، بل زاد بعضهم بظاهره وهذا كمال على كمال.
ومعلوم أنّ الثوب والطاقية والغترة هي في الغالب لباس أهل السنة وخصوصا طلبة العلم على اختلاف الأشكال والألوان بحسب البُلدان، وقد يكتفي أهل المغرب بالثوب والطاقية.
والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/389)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[03 - 11 - 10, 02:53 م]ـ
المقال يعتمد فقط على تصفح فردي لـ"المواقع الانجليزية" لكن الحقيقة أعمق من هذا.
على أية حال فالإحصاءات تشير إلى أن غالبية المسلمين الجدد فعلا يختارون المذهب السلفي (هذا إذا اختاروا). لكن المذهب الصوفي له وجود قوي عند الغربيين البيض، بينما يكاد ينعدم هذا المذهب بين الأمركيين السود. والمذهب الشيعي وكذلك الجامي له وجود لكنه ضعيف. وهناك خيارات أخرى فمنهم من له فكر قريب من الإخوان وبعضهم يحاول أن يجد إسلاما قريباً من القيم الغربية (إسلام أميركي) يشبه ما ينادي به "العقلانيون" العرب.
وبالجملة فالذين يختارون الصوفية إنما ذلك لحاجتهم للروحانية المفقودة في الغرب (مثال: حمزة يوسف و يوسف إسلام) وجميعهم تقريبا من البيض. والذين يختارون السلفية يختارونها لأنها منهج حياة كامل، فمن كانت حياته فوضى، يجد السلفية أفضل خيار له. وهؤلاء ينتمون لكل فئات المجتمع. والله أعلم
ـ[عبدالله بن عيسى]ــــــــ[03 - 11 - 10, 04:48 م]ـ
حيّاك الله يا محمد الأمين
لا زال الإخوة - وفقهم الله - يخلطون بين من وُلد في أسرة مُسلمة ((بغض النظر عن مذهبه)) ومن أسلم بعد كُفر. وأنا موضوعي مُحدد، فأنا أتحدّث عن فئة مُعيّنة وهم الذي اعتنقوا الإسلام عن قناعة بعد أن كانوا كُفارا.
وإذا كان بالفعل هناك نسبة تستحق الذكر ممن اعتنق الإسلام على المذهب الصوفي أو الشيعي، لماذا لا يوجد ولو مقطع واحد لشخص يحكي قصّة اعتناقه للإسلام ثم اختياره للطريقة واتباع الشيخ إن كان قد تصوّف، وإذا كان قد تشيّع يروي لنا قصة التطبير يوم عاشوراء. وأرجو ممن يجد ذلك أن يضعه لي هنا.
أما يوسف إسلام فقد قرأت قصّته التي كتبها بنفسه كاملة، ولم أره يُشير إلى شيء اسمه صوفية، وإنما هو رجل قرأ القرآن الكريم في وقت مرضه فتأثر به وأسلم، وكما قلت لكم أكثرهم أيضا لا يقول أنا ((سلفي)) لاعتبارات كثيرة ولعل أبرزها أنّهم لا يعرفون معاني هذه الألقاب وليس عندي مشكلة، فالمهم أن تكون العقيدة صافية ومنهج الاتباع سليم، وبعد ذلك فهو سلفيّ شاء أم أبى.
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 01:47 ص]ـ
ومن اطلع على دروس الديوبندية المرئية تجدهم متمسكين جداً بالجلباب والطاقية،
والأخ الذى أشرت إليه، أسلم منذ أربع سنوات كما يحكى هو عن نفسه،
وقام بتسجيل مرئيات يشرح فيها أهمية التمذهب وما إلى ذلك.
وله فيديو شرح لكيفية الصلاة تبعاً لمذهب الأحناف.
ـ[مصلح]ــــــــ[04 - 11 - 10, 02:27 ص]ـ
كلام الأخ عبدالله بن عيسى جيد وصحيح إلى حد كبير وهو بشرى ينبغي أن نفرح بها لا أن نسارع إلى ردها بمثل هذا النفس الدهشوري، وإن كان قصد الدهشوري فيما أحسب إن شاء الله حسنا طيبا
أنا ممن عاش في أمريكا مدة وكنت منتسباً إلى الدعوة إلى الله ولاحظت مثل ما لحظه أخونا ابن عيسى، وهذا والله مما يشرح الصدر ويبهج الفؤاد
اللهم زدنا من فضلك ورحمتك وبركاتك يا كريم
ـ[عبدالله بن عيسى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 08:08 ص]ـ
أهلا بالأخ مُصلح، وها أنت شاهد آخر على هذه الحقيقة، فلله الحمد والشكر.
والتحقق من هذا مُتيسر بحمدلله، فالنت بين أيدينا وكلنا يستطيع البحث.
ـ[رودريقو البرازيلي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:23 ص]ـ
في البرازيل اكثر من يتسمى بسلفية هم فئة من الناس يسبون المشايخ و يجرحون الدعاة بل قد ادركت شابا و له فس اسلام 6 أشهر و معه تقارير في بيان ضلالات الشيخ ابن جبرين و سلمان العودة و ناصر العمر .... (لا يضركم الا اذى)
نعم.
كلمة سلفية في البرازيل مشوهة من قبل هؤلاء. استطاعوا ان يمكّنوا جميع الفرق و المناهج على الكلمة سلفية.
اذا ياتي شاب و قد اسلم و يدعي انه سلفي بدأنا خاف عليه و على انفسنا. شاب قبل شهرين كان كافرا ... الان اسلم و كل ما تعلم هو حرب على الحزبية و الاخوانية بل الى الغلو في ولاء من يساندهم و البراء ممن لا يوافق اساليبهم
انا شخصيا اذا ارى شابا قد ألحق على اسمه السلفي او الاثري او الانصاري .... بدأت اخاف عليه و على نفسي ... قبل ان تعرف على تلك فئة كان مهذب مؤدب يحضر لدروس في المسجد و يشارك في انشطة دعوة .... ثم بعد ان اطلع على بعض الاخوة (هداهم الله) بدأ لا يسلم على المبتدعة في رايه (يعني عموم المسلمين ... ) و لا يصلي خلف من لا يعرف منهجه .... و ترى يا اخوة هؤلاء مسلمون جدد .... بعضهم اسلم قبل شهرين.
طبعا ... هذا ليس بسبب الدعوة السلفية .... السلفية منهج و سلوك.
الخطأ فيمن يعلمهم الغلو
نسال الله الثبات
ـ[عبدالله بن عيسى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 09:49 ص]ـ
نعم،
أنا لاحظت أنّ بعض الإخوة هنا لديهم حساسبة من كلمة (سلفية)، وفي تصرفهم هذا تسليم ضمني بأنّ السلفية هي صفة مختصة بالجماعة التجريحية المعروفة، ولذلك انصرف البعض عن أصل الموضوع إلى هذه الجزئية.
وعلى كلّ حال سلامة المُعتقد أولى وأهمّ، ولا يعني هذا التقليل من جُرم الغيبة وجرح العلماء، بل هو خطأ فاحش، ولكن ليس كخطأ من يدعو وليّ.
أما من يُضلل ابن جبرين فهو "قاطع طريق" كما قال شيخنا عبدالكريم الخضير، وإن كان ابن جبرين ضالا فعلى الأمّة السلام، والحمد الله الذي شرفني بالجلوس بين يديه وتقبيل رأسه، كما يجب أيضا الحذر من الفريق المُقابل، وهو الذي يقوم بتزكية كل من تمتشيخ ولو بغير حقّ، وعدم الرد على الأخطاء البيّنة ولو بأسلوب ملائم.
المسألة تحتاج إلى علم وتجرّد للحقّ فكثير من الأمور قد اختلطت بهوى وحظوظ نفس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/390)
ـ[موقع دار الإسلام]ــــــــ[29 - 11 - 10, 01:05 ص]ـ
هذه صفحة موقع ذا دين شو على موقع دار الإسلام:
http://www.islamhouse.com/ip/224804
ملاحظة: أذكر أني وضعتُ هذه المشاركة ولما دخلتُ لم أجدها، فلعلها ذهبت خطأً.
ـ[أحمد السويد]ــــــــ[29 - 11 - 10, 01:30 م]ـ
أخي المبجَّل عبدَ الله بنَ عيسى.
أعتذر عن تأخّر الرد، وما تذكرت موضوعك المبارَك إلا مؤخَّرا، وقد قرأتُ ما كتبتَه فسُررت، وحمدتُ الله أن جعل فينا هذا الاهتمام المشترك، سائلا إياه أن يسخرنا جميعا لخدمة دينه، وإعلاء رايته. أما صاحب الوسطية فلست إيّاه، وجلُّ مساهماتي في محادثاتٍ شخصية ببرامج المحادثة العادية؛ لأنني إخال أن هذه الطريقة أجدى؛ حيث التفرغُ لشخص واحد يمنحك قدرة على ترتيب الأفكار وسبْرها، كما يهيّء لك جوًّا هادئا للمناقشة الموضوعية دون تدخلِ طرف ثالث!
ومن المفرحات أن الأستاذ عبد الله الشهري سيصدر قريبًا نسخة من كتابه The Only Way Out، وأظنّ أن هذا الكتاب سيكون بأسلوب مغاير لما اعتيد عليه، زاخرًا بتأصيلاتٍ جيّدة وإضافاتٍ جوهرية نافعة إن شاء الله، وقد جاء في وصفه:
(يُعد كتاب "المخرج الوحيد: دليل الباحثين عن الحق" ( The Only Way Out) ، لمؤلفه / عبد الله بن سعيد الشهري، والصادر باللغة الإنجليزية، من أبرز الكتب وأغناها مادة وأعمقها طرحاً في مجال التعريف بالإسلام والدعوة إليه، وهو كتاب أمضى فيه المؤلف أكثر من أربع سنوات من البحث والإطلاع والدراسة حتى خرج بصورته النهائية قبل عدة أيام. وتأتي أهمية الكتاب من كون المؤلف شخصاً عاش في الغرب منذ نعومة أظافره، وحضّر دراساته للماجستير والدكتوراه في أعرق الجامعات البريطانية، الأمر الذي أكسبه دراية واسعة ونظرة فاحصة لثقافة الغرب ولغة تفكيره. وتأتي الأهمية الأخرى للكتاب من الطرح العميق الذي يمزج بين الفلسفة والدين والثقافة و العلم الطبيعي، ولكن هذه المرة من منظور السلف الصالح، وهذا جانب قلّما يوجد من يلتفت إليه في كثير من المؤلفات المتأخرة التي تتعرض للفلسفة و الفكر في إطارهما العام. فقد تمكن المؤلف إلى حد كبير من حبك مادة الكتاب بحيث تخاطب عقول النخب الغربية وفي ذات الوقت تقدم الإسلام في صورته النقية البسيطة، كما فهمته القرون الثلاثة الأولى، والمشهود لها بالأفضلية من قبل الرسول صلى الله عليه وسلم. وقد تميز الكتاب بكونه من أوائل الكتب إن لم يكن أولها على الإطلاق التي عالجت أحدث الشبهات المثيرة للإلحاد والشك وخاصة تلك التي تزعمها الملحد البريطاني المشهور/ ريتشارد دوكنز، كل ذلك من خلال حجج مبتكرة ومفحمة من نصوص الكتاب والسنة وكتابات العلماء والباحثين المشهورين، في شتى الفنون والعلوم، في القديم والحديث. الكتاب من مطبوعات مكتب الدعوة وتوعية الجاليات بمدينة الجبيل، وقد روعي في إخراج الكتاب جودة التصميم بحيث ينسجم مع النمط العام لإخراج الكتب في الغرب .... ولله الحمد أوله وآخره).
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=68342(133/391)
إليك ضابط " الاستطاعة المالية " للحاج.
ـ[عبدالرحمن أبو عبدالله]ــــــــ[25 - 10 - 10, 08:11 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على الرسول الكريم وبعد،،
من الأمور المهمة معرفة ضوابط الحكم الشرعي وشروطه وموانعه حتى يتسنى تحقق الحكم في الشخص - و بادئ ذي بدء استسمحكم عذرا في الموضوع فلقد كتبته على عجل ولكن رأيت أن انجزه للحاجة إليه - كما هو معلوم أنه لا يجب الحج إلا عند وجود الشروط وانتفاء الموانع، ومن الشروط الوجوبية للحج: الاستطاعة بقسميها (المالية والبدنية) وسأقتصر على الاستطاعة المالية فقط.
فأقول أولا: معنى الاستطاعة المالية: أن يملك المرء النفقة التي توصله إلى بيت الله الحرام ذهاباً، وإياباً. ينظر (الإسلام سؤال وجواب المنجد).
ثانيا: ضابط الاستطاعة المالية: (أن يفضل عنده من المال ما يكفيه للحج بعد قضاء الواجب، والنفقات الشرعية، والحوائج الأصلية). ولعلي أقف مع هذا الضابط في ثلاثة أمور.
وقبل بيان الأمور الثلاثة أشار بعض الفقهاء إلى أنه لا بد أن يملك المرء زادا وراحلة صالحين لمثله ولكن هل هذا على إطلاقه أم أنه محدد أم أنه يكفي زاد وراحلة توصلاه للحج يقول الشيخ ابن عثيمين - في ذاك الرجل الذي لا يصلح لمثله الزاد والراحلة -:" عموم قوله تعالى: {مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً} [آل عمران: 97]، فإنه يشمل من أمكنه السفر على راحلة لا تصلح لمثله، وبزاد لا يصلح لمثله.
والناس إذا سافروا إلى الحج على مثل هذه الراحلةـ كحمار مثلاً ـ أو بمثل هذا الزاد إذا كان لا يصلح لمثله، فإنهم لا يشمت بعضهم ببعض ولا يعير بعضهم بعضاً، فلا يقال حينئذٍ: إنه عاجز، والله ـ عزّ وجل ـ يقول: {مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً} [آل عمران: 97]، لأن زاد المسافر ليس كزاد المقيم".
وقد صوب رحمه الله تعالى قول من يقول أنه لا يشترط أن يكون الزاد والراحلة صالحين لمثله لأن غاية ما هنالك مخالفة المألوف فقال في الشرح الممتع: " من وجد زاداً وراحلة يصل بهما إلى المشاعر ويرجع لزمه الحج، ولم يقيدوا ذلك بكونهما صالحين لمثله، وهذا أقرب إلى الصواب، ولا عبرة بكونه يفقد المألوف من مركوب، أو مطعوم، أو مشروب، فإن هذا لا يعد عجزاً ".
ولعلي أرجع إلى ما ذكرته سابقا في بيان الأمور الثلاثة:
الأمر الأول: قضاء الواجبات:
أشار الشيخ ابن عثيمين:إلى أن الواجبات: هي كل ما يجب على الإنسان بذله، كالديون لله ـ عزّ وجل ـ، أو للآدمي، والنفقات الواجبة للزوجة والأقارب، والكفارات، والنذور، فلا بد أن يقضي هذه الأشياء. فمن كان عنده مال إن قضى به الدين لم يتمكن من الحج، وإن حج لم يقض به، فهذا ليس بقادر إلا بعد قضاء الديون.
ولو أن صاحب الدين أذن له أن يحج , فهل يكون قادراً؟
فالجواب: لا , لأن المسألة ليست إذناً أو عدم إذن وما يظنه بعض المدينين من أن العلة هي عدم إذن الدائن، فإنه لا أصل له.
الأمر الثاني: النفقات الشرعية:
ابن عثيمين أشار إلى أنها هي التي يقرها الشرع ويبيحها، كالنفقة له , ولعياله على وجه لا إسراف فيه وهل هي النفقات الشرعية التي تكفيه في حجه ورجوعه، أو في سنته، أو على الدوام؟ هذه ثلاثة أقوال. وقال ابن عثيمين: ولو أن قائلاً قال: نقدر النفقة بالسنة كما قدروها في باب الزكاة: أن الفقير من لا يجد كفايته سنة لم يكن بعيداً.
ولكن قال الشيخ محمد المنجد في فتاوى الإسلام سؤال وجواب: فإن كان متوسط الحال وأراد أن يظهر بمظهر الغني فاشترى سيارة ثمينة ليجاري بها الأغنياء، وليس عنده مال يحج به، وجب عليه أن يبيع السيارة ويحج من ثمنها، ويشتري سيارة تناسب حاله.
لأن نفقته في ثمن هذه السيارة الثمينة ليست نفقة شرعية، بل هو إسراف ينهى الشرع عنه.
والمعتبر في النفقة أن يكون عنده ما يكفيه وأهله إلى أن يعود.
ويكون له بعد عودته ما يقوم بكفايته وكفاية من ينفق عليهم كأجرة
عقار أو راتب أو تجارة ونحو ذلك.
ولذلك لا يلزمه أن يحج برأس مال تجارته الذي ينفق على نفسه وأهله
من ربحها، إذا كان سيترتب على نقص رأس المال نقصُ الأرباح بحيث لا تكفيه وأهله.
سئلت اللجنة الدائمة (11/ 36) عن رجل له مبلغ من المال في بنك
إسلامي وراتبه مع أرباح المال تكفيه بصورة معتدلة، فهل يجبعليه الحج من رأس المال
مع العلم أن ذلك سيؤثر على دخله الشهري ويرهقه مادياً؟
فأجابت:
إذا كانت حالتك كما ذكرت فلست مكلفاً بالحج لعدم الاستطاعة
الشرعية، قال الله تعالى: (ولله على الناس حج البيت من استطاع إليه سبيلاً).
وقال: (وما جعل عليكم في الدين من حرج) اهـ.
الأمر الثالث: الحوائج الأصلية:
ابن عثيمين أشار إلى أنها: هي التي يحتاجها الإنسان كثيراً. مثال الحوائج الأصلية: الكتب، والأقلام، والسيارة، وما أشبه ذلك، هي غير ضرورية، لكن لا بد لحياة الإنسان منها، فطالب العلم عنده كتب يحتاجها للمراجعة والقراءة، فلا نقول له: بع كتبك، وحج، أمّا لو كان عنده نسختان فنقول له: بع إحدى النسختين، فإن كانتا مختلفتين قلنا: اختر ما تراه أنسب لك، وبع الأخرى؛ لأن ما زاد على النسخة الواحدة لا يعتبر من الحوائج الأصلية.
وهل يقدم النكاح فإذا كان الرجل يحتاج إلى الزواج، ويشق عليه تأخيره فإنه يقدم الزواج على الحج.
أما إذا كان لا يحتاج إلى الزواج فإنه يقدم الحج.
قال ابن قدامة رحمه الله في "المغني" (5/ 12):
وإن احتاج إلى النكاح , وخاف على نفسه العنت (أي المشقة) , قدم التزويج , لأنه واجب عليه , ولا غنى به عنه , فهو كنفقته , وإن لم يخف , قدم الحج ; لأن النكاح تطوع , فلا يقدم على الحج الواجب اهـ. وانظر أيضا: "المجموع" (7/ 71) للنووي.
...
والله أعلم ...
....
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/392)
ـ[فارس النهار]ــــــــ[25 - 10 - 10, 08:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
الأمر الثاني: النفقات الشرعية:
ابن عثيمين أشار إلى أنها هي التي يقرها الشرع ويبيحها، كالنفقة له , ولعياله على وجه لا إسراف فيه وهل هي النفقات الشرعية التي تكفيه في حجه ورجوعه، أو في سنته، أو على الدوام؟ هذه ثلاثة أقوال. وقال ابن عثيمين: ولو أن قائلاً قال: نقدر النفقة بالسنة كما قدروها في باب الزكاة: أن الفقير من لا يجد كفايته سنة لم يكن بعيداً.
ولكن قال الشيخ محمد المنجد في فتاوى الإسلام سؤال وجواب: فإن كان متوسط الحال وأراد أن يظهر بمظهر الغني فاشترى سيارة ثمينة ليجاري بها الأغنياء، وليس عنده مال يحج به، وجب عليه أن يبيع السيارة ويحج من ثمنها، ويشتري سيارة تناسب حاله.
لأن نفقته في ثمن هذه السيارة الثمينة ليست نفقة شرعية، بل هو إسراف ينهى الشرع عنه.
يُفهم من قولك أخي الكريم "ولكن قال الشيخ محمد المنجد" أن الشيخ ابن عثيمين لا يقول بهذا (أعني أن هذا المثال يعد من السرف ولا يعد من النفقة الشرعية التي تمنع وجوب الحج)
لكن الذي أفهمه من كلام الشيخ -رحمه الله- في شرحه الممتع: أن السرف لا يعد من النفقة الشرعية بل ضرب مثالا مشابها لما ذكره الشيخ المنجد - حفظه الله - وهذا نص كلامه من الشرح الممتع عند قول الماتن "والنَّفَقَاتِ الشَّرْعِيَّةِ":
(مثاله: رجل نفقته الشرعية التي تليق بحاله عشرة آلاف ريال، وعنده الآن خمسة عشر ألف ريال يمكن أن يحج منها بخمسة آلاف، لكنه يقول: أنا أريد أن أنفق نفقة الملوك، أو نفقة الأغنياء الذين هم أكثر مني غنى؛ لأني في وسط حي كل من فيه أغنياء، فأحب أن تكون سيارتي عند بابي مثل سياراتهم، مع أنه يمكن أن يستعمل سيارة أقل بكثير، فهل نقول إن النفقة التي ينفقها نفقة شرعية؟
الجواب: لا، بل هي نفقة إسراف في حقه، ولا عبرة بها. فنقول: ما زاد عن النفقة التي تليق بك، يجب عليك أن تحج بها). رابط ( http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_18082.shtml)
للمذاكرة فقط ..
ـ[عبدالرحمن أبو عبدالله]ــــــــ[06 - 11 - 10, 07:42 ص]ـ
يُفهم من قولك أخي الكريم "ولكن قال الشيخ محمد المنجد" أن الشيخ ابن عثيمين لا يقول بهذا (أعني أن هذا المثال يعد من السرف ولا يعد من النفقة الشرعية التي تمنع وجوب الحج)
يا أخي الكريم لا يفهم من قولي الذي ذكرتُه سابقا ما ذكرتَه يا فارس النهار، ولكني ذكرت كلام الشيخ ابن عثيمين وهو: (على وجه لا إسراف فيه) مما يدلل على أنه لا وجه للإسراف مطلقا فهذا نفي فيعم أي نفقة فيها إسراف فهي لا تحتسب من النفقات.
ثم ذكرت الأقوال الثلاثة في النفقة ولم يرجح منها شيئا، ولما لم يرجح الشيخ ابن عثيمين أحد الأقوال ذكرت كلام المنجد الذي يثبت ما يقرب أحدها إلى ذهن السامع فقط، ولذا تجد في كلام المنجد ما يدل على المقصد حيث قال: (وجب عليه أن يبيع السيارة ويحج من ثمنها، ويشتري سيارة تناسب حاله.)
وأقول: أشكرك ففي الكلام ركاكة واضحة وذلك عندما رجعت إلى كلام أهل اللغة في " لكن "، لكن حسبك بما قيل في السابق فلعله أن ينفهي الفهم المعترض.(133/393)
أهمية التفكر في خلق السماوات و ...
ـ[محمود المقدسي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 08:33 ص]ـ
قال الله تعالى:
(إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَاخْتِلَافِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لَآيَاتٍ لِأُولِي الْأَلْبَابِ * الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلًا سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ)
روى أبو الشيخ ابن حبان في " أخلاق النبي صلى الله عليه وسلم " (200 - 201)
و ابن حبان في " صحيحه " (523 - الموارد) عن يحيى بن زكريا بن إبراهيم بن سويد النخعي أنبأنا عبد الملك بن أبي سليمان عن عطاء قال: دخلت أنا وعبيد بن عمير على عائشة رضي الله عنها فقال عبد الله بن عمير: حدثينا بأعجب شيء رأيته من رسول الله صلى الله عليه وسلم، فبكت وقالت:
قام ليلة من الليالي فقال: يا عائشة! ذريني أتعبد لربي، قالت: قلت: والله إني لأحب قربك وأحب ما يسرك، قالت: فقام فتطهر ثم قام يصلي فلم يزل يبكي حتى بل حجره، ثم بكى فلم يزل يبكي حتى بل الأرض، وجاء بلال يؤذنه بالصلاة، فلما رآه يبكي قال: يا رسول الله تبكي وقد غفر الله لك ما تقدم من ذنبك وما تأخر؟!
قال: أفلا أكون عبدا شكورا؟ لقد نزلت علي الليلة آيات، ويل لمن قرأها ولم يتفكر فيها: {إن في خلق السماوات والأرض}.
صححه الألباني - السلسلة الصحيحة: 1/ 106
بعد أن بين - سبحانه - أن ملك السموات والأرض بقبضته، أشار - سبحانه - إلى ما فيهما من عبر وعظات
فقال: {إِنَّ فِي خَلْقِ السماوات والأرض واختلاف الليل والنهار لآيَاتٍ لأُوْلِي الألباب}.
ومعنى الآية أنه يقول تعالى: {إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ} أي: هذه في ارتفاعها واتساعها، وهذه في انخفاضها وكثافتها واتضاعها وما فيهما من الآيات المشاهدة العظيمة من كواكب سيارات، وثوابتَ وبحار، وجبال وقفار وأشجار ونبات وزروع وثمار، وحيوان ومعادن ومنافع، مختلفة الألوان والطعوم والروائح والخواص {وَاخْتِلافِ اللَّيْلِ
وَالنَّهَارِ} أي: تعاقبهما وتَقَارضهما الطول والقصر، فتارة يطُول هذا ويقصر هذا، ثم يعتدلان، ثم يأخذ هذا من هذا فيطول الذي كان قصيرا، ويقصر الذي كان طويلا وكل ذلك تقدير العزيز الحكيم.
يوجد في الكون ما بين 100 و 1000 مليار مجرّة، وكل واحدة منها تحوي ما بين 200 و 500 مليار من النجوم، يتراوح حجم النجم الواحد ما بين العُشر والعشرة أضعاف من حجم الشمس. فإذا قمنا بعملية حسابية بسيطة وقسّمنا مثلا عدد كل المجرّات على كل البشر في هذه المعمورة فإن كل إنسان على وجه الأرض سيتحصل تقريباً على مئة مجرّة.
ابعد جرم يكون- نظريًا- مرئي على بعد 10 إلى 15 مليار سنة شمسية (سنة شمسية واحدة تقدر ب 9.5 مليار كلم.
نسبة كوكبنا الأرضي إلى نسبة كل الكون كنسبة نقطة من حرف أبجدي في مكتبة تحوي مليون مجلّد كلّ مجلّد يحوي ألف صفحة!!
يقو ل الفلكيون أن من هذه النجوم والكواكب التي تزيد على عدة بلايين نجم، ما يمكن رؤيته بالعين المجردة وما لا يرى إلا بالمجاهر والأجهزة، وما يمكن أن تحس به الأجهزة دون أن تراه، هذه كلها تسبح في الفلك
الغامض. ولا يوجد أي احتمال أن يقترب مجال مغناطيسي لنجم من مجال نجم آخر، أو يصطدم كوكب بآخر إلا كما يحتمل تصادم مركب في البحر الأبيض المتوسط بآخر في المحيط الهادي يسيران في اتجاه واحد، وهو احتمال بعيد وبعيد جداً، إن لم يكن مستحيلاً.
ولهذا قال: {لأولِي الألْبَابِ} أي: العقول التامة الذكية التي تدرك الأشياء بحقائقها على جلياتها، أصحاب العقول السليمة، والأفكار المستقيمة وليسوا كالصم البُكْم الذين لا يعقلون الذين قال الله فيهم: {وَكَأَيِّنْ مِنْ آيَةٍ فِي السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ يَمُرُّونَ عَلَيْهَا وَهُمْ عَنْهَا مُعْرِضُونَ. وَمَا يُؤْمِنُ أَكْثَرُهُمْ بِاللَّهِ إِلا وَهُمْ مُشْرِكُونَ}
ثم وصف تعالى أولي الألباب فقال: {الَّذِينَ يَذْكُرُونَ اللَّهَ قِيَامًا وَقُعُودًا وَعَلَى جُنُوبِهِمْ}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/394)
أي: لا يقطعون ذِكْره في جميع أحوالهم بسرائرهم وضمائرهم وألسنتهم، ولا يكتفون بذلك، بل: {وَيَتَفَكَّرُونَ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ} فيفهمون ما فيهما من الحكَم الدالة على عظمة الخالق وقدرته، وعلمه وحكمته، واختياره ورحمته.
يتدبرون ويتفكرون في هذا الكون وما فيه من جمال الصنعة، وبديع المخلوقات، ليصلوا من رواء ذلك إلى الإيمان العميق، والإذعان التام، والاعتراف الكامل بواحدانية الله وعظيم قدرته. . .
فإن من شأن الأخيار من الناس أنهم يتفكرون في مخلوقات الله وما فيها من عجائب المصنوعات، وغرائب المبتدعات، ليدلهم ذلك على كمال قدرة الصانع - سبحانه -، فيعلموا أن لهذا الكون قادراً مدبراً حكيما، لأن عظم آثاره وأفعاله، تدل على عظم خالقها.
قال سليمان الداراني: إني أخرج من بيتي فما يقع بصرى على شيء إلا رأيت لله على فيه نعمة، ولى فيه عبرة.
وقال الحسن البصري: تفكر ساعة خير من قيام ليلة.
وقال الفخر الرازي: دلائل التوحيد محصورة في قسمين: دلائل الآفاق، ودلائل الأنفس. ولا شك أن دلائل الآفاق أجل وأعظم، كما قال - تعالى: {لَخَلْقُ السماوات والأرض أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ الناس}، ولما كان الأمر كذلك لا جرم أنه في هذه الآية بالفكر في خلق السموات والأرض، لأن دلالتها أعجب. وشواهدها أعظم.
ثم حكى - سبحانه - ثمرات ذكرهم لله وتفكرهم في خلقه فقال: {رَبَّنَآ مَا خَلَقْتَ هَذا بَاطِلاً سُبْحَانَكَ فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ}.
{رَبَّنَا مَا خَلَقْتَ هَذَا بَاطِلا} أي: ما خلقت هذا الخلق عَبَثًا، بل بالحق لتجزي الذين أساؤوا بما عملوا، وتجزي الذين أحسنوا بالحسنى. ثم نزهوه عن العبث وخلق الباطل فقالوا: {سُبْحَانَكَ} أي: عَنْ أن تخلق شيئا باطلا
{فَقِنَا عَذَابَ النَّارِ} أي: يا من خَلَق الخلق بالحق والعدل يا من هو مُنزه عن النقائص والعيب والعبث، قنا من عذاب النار بحولك وقوتك وَقيضْنَا لأعمال ترضى بها عنا، ووفقنا لعمل صالح تهدينا به إلى جنات النعيم، وتجيرنا به من عذابك الأليم.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 12:02 م]ـ
جزاك الله خيرا على هذه الفوائد الجمة ...
في الحقيقة، أنا من المهتمين بعلم الفلك منذ الصغر و زاد حبي له بعد دراستي لعلم الفيزياء و أحببته أكثر حينما علمتُ بعظمة التفكر في خلق الله تعالى، فجزاك الله تعالى خيرا على تحريك فينا هذه المعاني الطيبة و نسأل الله تعالى أن يرزقنا التفكر في خلقه و الالتزام بشريعته و أن يرزقنا قلوبا خاشعة و أعينا دامعة بذكره ...
اللهم أحينا على طاعتك و مرضاتك.
ـ[محمود المقدسي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 01:34 م]ـ
سددك الله لكل خير .. أخي الحبيب
ـ[أم ديالى]ــــــــ[25 - 10 - 10, 01:53 م]ـ
جزاكم الله خيرا
وموضوعي الذي في توقيعي دعوة للتفكر والتأمل في ملكوت الله(133/395)
(اللهُ لطيفٌ بعباده)
ـ[محمود المقدسي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 01:47 م]ـ
قال ابن الجوزي في صيد الخاطر:
تفكرت في نفسي يوماً تفكر محقق، فحاسبتها قبل أن تحاسب، و وزنتها قبل أن توزن، فرأيت اللطف الرباني، فمنذ الطفولة وإلى الآن أرى لطفاً بعد لطف، وستراً على قبيح، و عفواً عمّا يوجب عقوبة.
وما أرى لذلك شكراً إلا باللسان.
ولقد تفكرت في خطايا، لو عوقبت ببعضها لهلكت سريعاً، ولو كشف للناس بعضها لاستحييت.
ولا يعتقد معتقد عند سماع هذا أنها من كبائر الذنوب، حتى يظن فيَّ ما يظن في الفساق.
بل هي ذنوب وقعت بتأويلات فاسدة.
فصرت إذ دعوت أقول: اللهم بحمدك وسترك علي، اغفر لي.
ثم طالبت نفسي بالشكر على ذلك، فما وجدته كما ينبغي.
ثم أنا أتقاضى القدر مراداتي، ولا أتقاضى نفسي بصبر على مكروه، ولا بشكر على نعمة.
فأخذت أنوح على تقصيري في شكر المُنعم، وكوني أتلذذ بإيراد العلم من غير تحقيق عمل به.
و قد كنت أرجو مقامات الكبار، فذهب العمر وما حصل المقصود.
فوجدت أبا الوفاء بن عقيل قد ناح نحو ما نُحت، فأعجبتني نياحته، فكتبتها ههنا.
قال لنفسه:
يا رعناء تقوِّمين الألفاظ ليقال مناظر، وثمرة هذا أن يقال: يا مناظر.
ضيّعت أعزّ الأشياء وأنفسها عند العقلاء، وهي أيام العمر، حتى شاع لك بين من يموت غداً اسم مناظر.
ثم يُنسى الذاكر والمذكور إذا درست القلوب.
هذا إن تأخر الأمر إلى موتك، بل ربما نشأ شاب أفره منك، فموهوا له، وصار الاسم له.
والعقلاء عن الله تشاغلوا بما ـ إذا انطووا ـ نشرهم، وهو العمل بالعلم، و النظر الخالص لنفوسهم.
أفٍ لنفسي، وقد سطرت عدة مجلدات في فنون العلوم، و ما عبق بها فضيلة.
إن نوظرت شمخت، وإن نوصحت تعجرفت، وإن لاحت الدنيا طارت إليها طيران الرخم، وسقطت عليها الغراب على الجيف.
فليتها أخذت أخذ المضطر من الميتة.
توفر في المخالطة عيوباً تبلي ولا تحتشم نظر الحق إليها.
و إن انكسر لها غرض تضجرت، فإن أمدت لك بالنعم اشتغلت عن المنعم.
أفٍ والله مني اليوم على وجه الأرض و غداً تحتها.
والله إن نتن جسدي بعد ثلاث تحت التراب أقل من نتن خلائقي و أنا
بين الأصحاب.
والله إنني قد بهرني حلم هذا الكريم عني كيف يسترني و أنا أتهتك، و يجمعني وأنا أتشتت.
وغداً يقال: مات الحبر العالم الصالح، ولو عرفوني حتى معرفتي بنفسي ما دفنوني.
والله لأنادين على نفسي نداء المكشفين معائب الأعداء.
ولأنوحن نوح الثاكلين للأبناء إذ لا نائح لي ينوح علي لهذه المصائب المتكومة، والخلال المغطاة التي قد سترها من خبرها، و غطاها من علمها.
والله ما أجد لنفسي خلة أستحسن أن أقول متوسلاً بها: اللهم اغفر لي كذا بكذا.
والله ما ألتفت قط إلا وجدت منه سبحانه براً يكفيني، ووقاية تحميني، مع تسلط الأعداء.
ولا عرضت حاجة فمددت يدي إلا قضاها. هذا فعله معي، و هو رب غني عني، وهذا فعلي وأنا عبد فقير إليه.
ولا عذر لي فأقول: ما دريت أو سهوت.
والله لقد خلقني خلقاً صحيحاً سليماً، و نور قلبي بالفطنة، حتى أن الغائبات و لمكتومات تنكشف لفهمي.
فوا حسرتاه على عمر انقضى فيما لا يطابق الرضى.
وا حرماني لمقامات الرجال الفطناء. يا حسرتي على ما فرطت في جنب الله، وشماتة العدو بي.
وا خيبة من أحسن الظن بي إذا شهدت الجوارح علي.
وا خذلاني عند إقامة الحجة، سخر والله مني الشيطان وأنا الفطن.
اللهم توبة خالصة من هذه الأقذار، و نهضة صادقة لتصفية ما بقي من الأكدار.
وقد جئتك بعد الخمسين وأنا من خلق المتاع.
وأبى العلم إلا أن يأخذ بيدي إلى معدن الكرم، و ليس لي وسيلة إلا التأسف و الندم.
فوالله ما عصيتك جاهلاً بمقادر نعمك، ولا ناسياً لما أسلفت من كرمك، فاغفر لي سالف فعلي.(133/396)
حمل تفريغ الدروس المستفادة من حادثة الإفك للشيخ إبي إسحاق الحويني
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[25 - 10 - 10, 01:51 م]ـ
حمل تفريغ الدروس المستفادة من حادثة الإفك للشيخ إبي إسحاق الحويني
http://www.alheweny.org/aws/play.php?catsmktba=11022 (http://www.alheweny.org/aws/play.php?catsmktba=11022)
نسالكم الدعاء بالإخلاص في القول والعمل وأن يشفي أمي ويرحم أخي
ـ[راكان عبدالله]ــــــــ[25 - 10 - 10, 04:05 م]ـ
جزاكم الله خيراً
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[25 - 10 - 10, 04:09 م]ـ
وجزاكم مثله
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[27 - 10 - 10, 01:28 ص]ـ
يرفع للفائدة
ـ[أحمد العنزي السلفي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 02:10 ص]ـ
جزاكم الله خير أخية ونفع الله بك واشفى مريضكم
سيتم التحميل إن شاء الله
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[27 - 10 - 10, 11:53 ص]ـ
اللهم آمين ولكم بمثل
ـ[صلاح الدين بن محمد الشامي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 02:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد أمين الهاشمي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 11:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(133/397)
وَكُنَّا نَفْرَحُ بِيَوْمِ الْجُمُعَةِ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[25 - 10 - 10, 02:18 م]ـ
عَنْ سَهْلِ بْنِ سَعْدٍ قَالَ
إِنْ كُنَّا لَنَفْرَحُ بِيَوْمِ الْجُمُعَةِ كَانَتْ لَنَا عَجُوزٌ تَأْخُذُ أُصُولَ السِّلْقِ فَتَجْعَلُهُ فِي قِدْرٍ لَهَا فَتَجْعَلُ فِيهِ حَبَّاتٍ مِنْ شَعِيرٍ إِذَا صَلَّيْنَا زُرْنَاهَا فَقَرَّبَتْهُ إِلَيْنَا وَكُنَّا نَفْرَحُ بِيَوْمِ الْجُمُعَةِ مِنْ أَجْلِ ذَلِكَ وَمَا كُنَّا نَتَغَدَّى وَلَا نَقِيلُ إِلَّا بَعْدَ الْجُمُعَةِ وَاللَّهِ مَا فِيهِ شَحْمٌ وَلَا وَدَكٌ
صحيح البخاري - (ج 17 / ص 12)
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[25 - 10 - 10, 09:41 م]ـ
و عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ
مَا شَبِعَ آلُ مُحَمَّدٍ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مُنْذُ قَدِمَ الْمَدِينَةَ مِنْ طَعَامِ بُرٍّ ثَلَاثَ لَيَالٍ تِبَاعًا حَتَّى قُبِضَ
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[25 - 10 - 10, 09:43 م]ـ
وعن قَتَادَةُ قَالَ كُنَّا نَأْتِي أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ
وَخَبَّازُهُ قَائِمٌ وَقَالَ كُلُوا فَمَا أَعْلَمُ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَأَى رَغِيفًا مُرَقَّقًا حَتَّى لَحِقَ بِاللَّهِ وَلَا رَأَى شَاةً سَمِيطًا بِعَيْنِهِ قَطُّ
ـ[أبو القاسم المصري]ــــــــ[29 - 11 - 10, 02:17 م]ـ
عن عائشة - رضى الله عنها - قالت توفى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ودرعه مرهونة عند يهودى بثلاثين صاعا من شعير رواه البخاري(133/398)
وقفات مع بعض المصطلحات - الجزء الرابع
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[25 - 10 - 10, 06:15 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته. أقدم لكم المجموعة الرابعة من التعريف ببعض المصطلحات لأئمة أهل السنة و الجماعة:
1 - الجهل: قال ابن تيمية:" هو عدم العلم أو عدم اتباع العلم " {الاقتضاء 1/ 228}.
2 - الحكمة:قال ابن القيم:" فعل ما ينبغي على الوجه الذي ينبغي في الوقت الذي ينبغي " {المدارج 2/ 498}.
3 - الخشوع: قال ابن تيمية:" الخضوع لله تعالى و السكون و الطمأنينة إليه بالقلب و الجوارح " {المجموع 28/ 21}.
4 - الخشية: قال ابن القيم:" خوف مقرون بمعرفة وهي أخص من الخوف " {المدارج 1/ 549}.
5 - الدعاء: قال الخطابي: " و معنى الدعاء استدعاء العبد ربه عزّوجلّ العناية و استمداده إياه المعونة. و حقيقته: إظهار الافتقار إليه و التبرؤ من الحول و القوة و هو سمة العبودية و استشعار الذلة البشرية " {شأن الدعاء 4}.
و إلى الملتقى مع مجموعة خامسة بإذن الله تعالى.(133/399)
هل يجوز أن أقبل الهدية؟؟
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[25 - 10 - 10, 07:57 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهل العلم الكرام
رغم أني لا أهتم بيوم ميلادي ولا أتابع موعده
إلا أن إحدى صديقاتي كانت تعرف تاريخ ميلادي
وذات يوم اتصلت بي تهنأني وتبارك لي
قلت على ماذا؟
قالت اليوم عيد ميلادك
وقد اشتريت لك هدية
سأزورك قريباً وأعطيك إياها
هل يجوز لي قبول الهدية منها؟؟
وجزاكم الله خير
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 11:11 م]ـ
هل من مجيب
ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:18 ص]ـ
حكم قبولها الهدايا والأكل من الحلوى في عيد ميلادها الذي يقيمه أهلها
السؤال: الحمد لله أنا لا أحتفل بعيد ميلادي ولكن إن قدمت لي هدية يوم عيد ميلادي فماذا أصنع؟ هل أقبلها أم أردها؟ علما أنه قد تغضب مني صديقتي في حال لم أقبل هديتها. وغالبا ما تحتفل عائلتي بمثل هذا اليوم وذلك بطبخ الحلويات فماذا أصنع؟ وهل يجوز لي الأكل منها؟ وماذا لو أهديت هدية بعد عيد ميلادي بيوم، علما وأنها اشتريت لأجل هذا العيد لا غير، فهل يجوز لي أن أقبلها؟
الجواب:
الحمد لله
الاحتفال بميلاد الإنسان وجعله عيدا يعود كل عام، بدعة محدثة، وتشبه بالكفار، ولهذا يحرم الاحتفال به سواء فعل على وجه العبادة أو العادة.
وقد أحسنت في عدم الاحتفال به، ونسأل الله أن يجزيك على ذلك خيرا.
وإذا كان أهلك يقيمون هذا الاحتفال فإن المطلوب منك أمران:
الأول: بذل النصيحة لهم، وبيان أن هذا من الأمور غير المشروعة في ديننا.
الثاني: عدم المشاركة في الاحتفال، وتجنب ما يفهم منه الرضى والإقرار.
وهذا الضابط يعينك فيما يتعلق بالهدايا التي تقدم لك، وفي الأكل من الطعام أو الحلوى التي تصنع بهذا الخصوص.
فالأصل ألا تقبلي شيئا من الهدايا التي جيء بها لهذه المناسبة، سواء قدمت لك في نفس اليوم أو بعده؛ لأن قبولها فيه إقرار للمناسبة، وإعانة على الاستمرار فيها، فتعتذري عن قبولها بأسلوب حسن، فإن خشيت فساد العلاقة بينك وبين صديقتك، فبيني لها أنك تقبلين منها الهدية لأجل صداقتها، لا أجل هذه البدعة، مع إفهامها أنك لن تقبلي ذلك مستقبلا، ولن تهدي لها في عيد ميلادها.وما صنع من الطعام أو الحلوى لخصوص هذه المناسبة، يتأكد اجتنابه، لأن صناعته والأكل منه جزء من شعائر الاحتفال، فعدم أكلك منه يعني الإنكار الواضح للبدعة، وقد يكون سبببا في إقلاعهم عنها.
وينظر جواب السؤال رقم (9485) ورقم (90026) ورقم (26804) ورقم (89693).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/146449/ عيد%20ميلاد
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:42 ص]ـ
بارك الله فيك أختي وجزاك كل خير(133/400)
أرجو إفادتي عن معنى هاتين الآتين
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[25 - 10 - 10, 07:59 م]ـ
السلام عليكم
أرجو إفادتي عن معنى هاتين الآتين:
"ليشهدوا منافع لهم" ما هي المنافع التي يشهدها الحجيج؟
"فيه آيات بينات" ما هي الآيات البينات التي في الحرم؟
وبارك الله فيكم.
ـ[أم سالم الجزائرية]ــــــــ[25 - 10 - 10, 08:16 م]ـ
لقد ذكر الله سبحانه وتعالى هذه المنافع في قوله جل وعلا في
سورة الحج بعد ما أمر نبيه وخليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام ببناء
البيت الحرام:
(وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ
مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ * لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ
مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِير)
سورةالحج الايتان27 - 28َ [2].
ومن هذا ذكر بعض المفسرين رحمهم الله تعالى المنافع التي تحصل
للحجاج: دنيوية وأخروية مما يشاهده ويحس به الفرد المسلم في
نفسه وفي أمته.
فمن المنافع الدنيوية التي يلمسها الناس البيع
والشراء، ومكاسب أصحاب الحرف التي تتعلق بالحجاج والحركة
المستمرة في وسائل النقل المختلفة، وفائدة الفقراء مما يدفع
لهم من صدقات أو يقدم من ذبائح الهدي والضحايا والكفارات عن
كل محظور يرتكبه المحرم، وتسويق البضائع والأنعام إلى غير ذلك
مما يلمسه كل مسلم يشارك في الحج، ومن المشاهد أن الله
سبحانه يسهل النفقة والبذل فيه على الإنسان حتى تجود يده
بما لم يجد به من قبل في حياته العادية، علاوة على ما في الحج
من التعارف فيما بين المسلمين والتعاون على مصالحهم.
أما المنافع الدينية التي تعود على الحجيج بالخير الجزيل من أعمال
الآخرة فمنها: التفقه في الدين، والاهتمام بشئون المسلمين عموماً،
والتعاون على البر والتقوى، والدعوة إلى الله سبحانه، والأمر بالمعروف،
والنهي عن المنكر، والاستكثار من الصلاة والطواف وذكر الله عز وجل
والصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم والفوز بما وعد الله
به الحجاج والعمار، من تكفير السيئات، والفوز بالجنة، وتنزل الرحمة
على عباد الله في هذه المشاعر العظيمة.
وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ما من يوم أكثر من أن
يعتق الله فيه عبداً من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو فيباهي بهم
ملائكته فيقول: ما أراد هؤلاء؟)) [3] رواه مسلم من حديث عائشة
رضي الله عنها.
وقال عليه الصلاة والسلام: ((العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما،
والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة)) [4] متفق عليه. وفي صحيح
البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: ((من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه)) [5]
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
مجلة البحوث الإسلامية العدد 7 ص 153 - 162
ـ[أم سالم الجزائرية]ــــــــ[25 - 10 - 10, 08:17 م]ـ
لقد ذكر الله سبحانه وتعالى هذه المنافع في قوله جل وعلا في
سورة الحج بعد ما أمر نبيه وخليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام ببناء
البيت الحرام:
(وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ
مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ * لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ
مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِير)
سورةالحج الايتان27 - 28َ [2].
ومن هذا ذكر بعض المفسرين رحمهم الله تعالى المنافع التي تحصل
للحجاج: دنيوية وأخروية مما يشاهده ويحس به الفرد المسلم في
نفسه وفي أمته.
فمن المنافع الدنيوية التي يلمسها الناس البيع
والشراء، ومكاسب أصحاب الحرف التي تتعلق بالحجاج والحركة
المستمرة في وسائل النقل المختلفة، وفائدة الفقراء مما يدفع
لهم من صدقات أو يقدم من ذبائح الهدي والضحايا والكفارات عن
كل محظور يرتكبه المحرم، وتسويق البضائع والأنعام إلى غير ذلك
مما يلمسه كل مسلم يشارك في الحج، ومن المشاهد أن الله
سبحانه يسهل النفقة والبذل فيه على الإنسان حتى تجود يده
بما لم يجد به من قبل في حياته العادية، علاوة على ما في الحج
من التعارف فيما بين المسلمين والتعاون على مصالحهم.
أما المنافع الدينية التي تعود على الحجيج بالخير الجزيل من أعمال
الآخرة فمنها: التفقه في الدين، والاهتمام بشئون المسلمين عموماً،
والتعاون على البر والتقوى، والدعوة إلى الله سبحانه، والأمر بالمعروف،
والنهي عن المنكر، والاستكثار من الصلاة والطواف وذكر الله عز وجل
والصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم والفوز بما وعد الله
به الحجاج والعمار، من تكفير السيئات، والفوز بالجنة، وتنزل الرحمة
على عباد الله في هذه المشاعر العظيمة.
وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ما من يوم أكثر من أن
يعتق الله فيه عبداً من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو فيباهي بهم
ملائكته فيقول: ما أراد هؤلاء؟)) [3] رواه مسلم من حديث عائشة
رضي الله عنها.
وقال عليه الصلاة والسلام: ((العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما،
والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة)) [4] متفق عليه. وفي صحيح
البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: ((من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه)) [5]
والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
مجلة البحوث الإسلامية العدد 7 ص 153 - 162
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/401)
ـ[أم سالم الجزائرية]ــــــــ[25 - 10 - 10, 08:22 م]ـ
لقد ذكر الله سبحانه وتعالى هذه المنافع في قوله جل وعلا في
سورة الحج بعد ما أمر نبيه وخليله إبراهيم عليه الصلاة والسلام ببناء البيت الحرام:
(وَأَذِّن فِي النَّاسِ بِالْحَجِّ يَأْتُوكَ رِجَالًا وَعَلَى كُلِّ ضَامِرٍ يَأْتِينَ مِن كُلِّ فَجٍّ عَمِيقٍ * لِيَشْهَدُوا مَنَافِعَ لَهُمْ وَيَذْكُرُوا اسْمَ اللَّهِ فِي أَيَّامٍ مَّعْلُومَاتٍ عَلَى مَا رَزَقَهُم مِّن بَهِيمَةِ الْأَنْعَامِ فَكُلُوا مِنْهَا وَأَطْعِمُوا الْبَائِسَ الْفَقِير)
سورةالحج الايتان27 - 28َ.
ومن هذا ذكر بعض المفسرين رحمهم الله تعالى المنافع التي تحصل للحجاج: دنيوية وأخروية مما يشاهده ويحس به الفرد المسلم في نفسه وفي أمته.
فمن المنافع الدنيوية التي يلمسها الناس البيع والشراء، ومكاسب أصحاب الحرف التي تتعلق بالحجاج والحركة المستمرة في وسائل النقل المختلفة، وفائدة الفقراء مما يدفع لهم من صدقات أو يقدم من ذبائح الهدي والضحايا والكفارات عن كل محظور يرتكبه المحرم، وتسويق البضائع والأنعام إلى غير ذلك مما يلمسه كل مسلم يشارك في الحج، ومن المشاهد أن الله سبحانه يسهل النفقة والبذل فيه على الإنسان حتى تجود يده
بما لم يجد به من قبل في حياته العادية، علاوة على ما في الحج من التعارف فيما بين المسلمين والتعاون على مصالحهم.
أما المنافع الدينية التي تعود على الحجيج بالخير الجزيل من أعمال الآخرة فمنها: التفقه في الدين، والاهتمام بشئون المسلمين عموماً، والتعاون على البر والتقوى، والدعوة إلى الله سبحانه، والأمر بالمعروف،
والنهي عن المنكر، والاستكثار من الصلاة والطواف وذكر الله عز وجل والصلاة والسلام على نبيه صلى الله عليه وسلم والفوز بما وعد الله به الحجاج والعمار، من تكفير السيئات، والفوز بالجنة، وتنزل الرحمة
على عباد الله في هذه المشاعر العظيمة.
وقد صح عنه صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ما من يوم أكثر من أن يعتق الله فيه عبداً من النار من يوم عرفة، وإنه ليدنو فيباهي بهم ملائكته فيقول: ما أراد هؤلاء؟)) رواه مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها.
وقال عليه الصلاة والسلام: ((العمرة إلى العمرة كفارة لما بينهما، والحج المبرور ليس له جزاء إلا الجنة)) متفق عليه. وفي صحيح البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم
قال: ((من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع كيوم ولدته أمه)) والأحاديث في هذا المعنى كثيرة.
مجلة البحوث الإسلامية العدد 7 ص 153 - 162
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:18 ص]ـ
مشكورة أختنا الفاضلة والكلام السابق للشيخ ابن باز رحمه الله
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:24 ص]ـ
http://www.saaid.net/Doat/arrad/39.htm(133/402)
مفاهيم ينبغي أن تصحح \ هذا متشدد
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[25 - 10 - 10, 09:24 م]ـ
أسباب إطلاق لقب متشدد على البعض في هذا العصر
بالاستقراء يمكننا أن نشير إلى أهم الأسباب التي دعت البعض إلى تصنيف بعض العلماء وطلاب العلم وغيرهم إلى متشددين، أومتحجرين، أومتزمتين، أوغالين، إلى آخر هذه القائمة من الألفاظ والألقاب غير المنضبطة من جهة، بينما يوصف غيرهم بالمستنيرين، ولقائل أن يقول بالمتفلتين، أوالمتساهلين، أوالمداهنين المسايرين لما تهواه العامة، ولما يتمشى مع مجريات العصر، ولا يوقع في حرج من جهة أخرى، التزامُ الأولين وتمسُّكهم واقتداؤُهم بما كان عليه سلف هذه الأمة في أمور عقدية، أومسائل انعقد عليها إجماع الأمة واتفاقها بعد خلاف دام قليلاً، وذلك لأن الحق عند الله سبحانه وتعالى واحد لا يتعدد، وكل مجتهد مأجور إذا كان من أهل الاجتهاد، وحاز أدواته، وكان على منهج رسول الله صلى الله عليه وسلم في الاعتقاد والتعبد والسلوك، أما أهل الأهواء قديماً وحديثاً فهم غير داخلين ولا معدودين في سلك المجتهدين، ومن أطلق لفظ كل مجتهد مصيب فمراده أنه مأجور غير آثم، أما أن يكون الحق عند الله عز وجل متعدداً فهذا لا يقول به عاقل، دعك عن مجتهد مقتدى به.
والأسباب التي توصل إليها بالاستقراء ونتج عنها هذا التصنيف الجائر والحكم الخاسر من غير ذكر أدلتها لأن المقام لا يتسع لذلك هي:
أولاً: وصف الله سبحانه وتعالى بكل صفات الجلال والكمال، وبكل ما وصف به نفسه أووصفه به رسوله صلى الله عليه وسلم من غير تأويل، ولا تعطيل، ولا تشبيه، ولا تمثيل، وهذا ما كان عليه السلف قاطبة في القرون الثلاثة الفاضلة، وعليه الخلف الصالح ظاهرين إلى أن تقوم الساعة.
ثانياً: منعهم للتوسل غير المشروع، وهو التوسل بذات وجاه الأنبياء والمرسلين والصالحين، الأحياء منهم والميتين.
ثالثاً: عدم الحرج من إطلاق لفظ الشرك أوالكفر على من أكفرهم الله ورسوله، لتعاطيهم أسباب ذلك مع توفر الشروط وانتفاء الموانع، لأن الإكفار ملك للشارع الحكيم.
رابعاً: حرصهم على الهدي الصالح والسمت الصالح الذي هو جزء من ستة وأربعين جزءاً من النبوة، كما أخبر الصادق المصدوق، والمتمثل في إعفاء اللحى، وقص الشوارب، وتقصير الثياب، ولبس القمص والسراويل والعمائم، التي أضحت غيظاً للكافرين والمنافقين، وشعاراً لعباد الله الصالحين.
مما يدل على أهمية السمت الصالح في الدين ما قاله حامي الكفر والوثنية في هذا العصر بوش أمام الكونغرس عن حال "الاتحاد اليهودي المسيحي" بتاريخ 29/ 1/2002، حيث أعلن الحرب الصليبية على الإسلام والمسلمين: (ولن يخضع الرجال بعد الآن لشرط إطلاق اللحى، ولن تخضع النساء لشرط تغطية وجوههن وأجسادهن)، خاب فأله وخسرت آماله.
خامساً: حرصهم على تصحيح العقيدة من الممارسات الشركية، والاهتمام بنشرها وتعليمها للناس.
سادساً: محاربتهم للبدع والمحدثات في العبادات.
سابعاً: إفتاؤهم بتحريم الغناء، والموسيقى، والسماع الصوفي المصحوب بالتلحين والآلات الموسيقية.
ثامناً: حرصهم وإفتاؤهم بوجوب الحجاب على النساء، ونهيهم وتحذيرهم عن التبرج والسفور والاختلاط بالأجانب.
تاسعاً: تحذيرهم من زلات، وهفوات، وسقطات أهل العلم.
عاشراً: الالتزام بظواهر النصوص وعدم تفريغها من معانيها والتوسع في التأويل من غير دليل.
أحد عشر: إفتاؤهم بتحريم الإسبال على الرجال سواء كان مصحوباً بخيلاء وتكبر أم لا.
الثاني عشر: نهيهم وتحذيرهم عن تصوير ما فيه روح والاشتغال والتكسب بذلك لأنه من الكبائر.
الثالث عشر: نهيهم وتحذيرهم عن تقليد الرجال في كل ما يقولون وأنه ما من أحد إلا ويؤخذ من قوله ويترك إلا الرسول صلى الله عليه وسلم.
الرابع عشر: هجرهم لأهل البدع والفسوق المجاهرين ببدعهم وفسقهم.
الخامس عشر: ذمهم للرأي والقياس في معارضة النصوص الصحيحة الصريحة.
السادس عشر: اعتقادهم أن ليس كل خلاف يستراح له ويعمل به.
قال العلامة ابن القيم رحمه الله تحت عنوان: "خطأ من يقول: لا إنكار في مسائل الخلاف": (وقولهم: "إن مسائل الخلاف لا إنكار فيها" ليس بصحيح، فإن الإنكار إما أن يتوجه إلى القول والفتوى، أوالعمل، أما الأول في إذا كان القول يخالف سنة أوإجماعاً وجب إنكاره اتفاقاً52، إن لم يكن كذلك فإن بيان ضعفه ومخالفته للدليل إنكار مثله، وأما العمل فإذا كان خلاف سنة أوإجماع وجب إنكاره بحسب درجات الإنكار، وكيف يقول فقيه: لا إنكار في المسائل المختلف فيها، والفقهاء من سائر الطوائف قد صرحوا بنقض حكم الحاكم إذا خالف كتاباً أوسنة، وإن كان قد وافق فيه بعض العلماء؟ وأما إذا لم يكن في المسألة سنة ولا إجماع وللاجتهاد فيها مساغ لم تنكر على من عمل بها مجتهداً أومقلداً.
وإنما دخل هذا اللبس من جهة أن القائل يعتقد أن مسائل الخلاف هي مسائل الاجتهاد، كما اعتقد ذلك طوائف من الناس ممن ليس لهم تحقيق في العلم.
الشيخ الأمين الحاج(133/403)
لم تدخله الملائكة منذ خمسين عاما!!
ـ[أحمد محمد عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:04 م]ـ
قال صلى الله عليه و سلم: لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة
فنظرت في بيتنا فوجدته منذ نحو خمسين عاما لم يخل يوما قط من جريدة يومية .. عملات ورقية و معدنية عليها صور .. علب أطعمة عليها صور
فيقينا بنص حديث رسول الله لم تدخله الملائكة!!
فإنا لله و إنا إليه راجعون!!
ثم يستغرب المرء من المعيشة الضنك!!
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:20 م]ـ
لا تُحجّر واسعاً يا حبيب,
وهل هذه الأشياء المذكورة - أو غيرها- اتُّخِذَتْ لأجل ذات الصور؟ أم أن أكثرها مُمْتَهَنْ؟
ولو كان الأولى التخلص منها كما تفضلت.
ـ[أحمد محمد عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:23 م]ـ
وهل الملائكة تدرك أنها ممتهنة
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:37 م]ـ
وهل الملائكة تدرك أنها ممتهنة
وما المانع؟!!؟
ـ[أحمد محمد عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:41 م]ـ
ما شاء الله
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:47 م]ـ
لعل هذا فيه إفادة أخي الحبيب:
السؤال: هل من الضروري طمس الصور على أغلفة الكتب حتى لا تمنع الملائكة من دخول البيت؟. وهل الصور في صناديق تدوير القمامة تمنع الملائكة من دخول البيت، حتى لو خصصنا مكاناً في المنزل لذلك.
الجواب:
الحمد لله
- أولاً:
انتشار الصور في الكتب والمجلات وأغلفة المعلَّبات وغيرها، من الأمور التي عمَّ بها البلاء، ولا يلزم المسلم تتبعها لطمسها لما في ذلك من المشقة الكبيرة.
قال الشيخ عبد الرحمن السعدي رحمه الله: " الأشياء الضرورية التي دخلت على الناس، وعمَّت بها البلوى، كالصور التي في النقود والكبريت ونحوها، فالذي يظهر لي أن هذا من باب الاضطرار، وأحوال الاضطرار وعموم البلوى، يرجى فيه عفو الله، ويُسَهَّلُ الأمرُ فيه ". انتهى من " الأجوبة النافعة عن المسائل الواقعة " ص 83.
وقال الشيخ ابن عثيمين: " لا يلزم الإنسان أن يطمس كل ما يجد في المجلات والجرائد من أجل المشقة، والله سبحانه وتعالى يقول: (وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ)، والإنسان لم يشترِ هذه المجلات والجرائد من أجل صورها، بل من أجل ما فيها من الأخبار والعلوم ". انتهى من "جلسات رمضانية" ص103، وينظر: "الشرح الممتع" (2/ 92).
- ثانياً:
الصور التي تمنع الملائكة من دخول البيت هي: صور ذوات الأرواح غير الممتهنة.
أمَّا الصور المباحة كصور المناظر الطبيعية وغير ذوات الأرواح، والصور الممتهنة، فلا تمنع الملائكة من دخول المكان الموجودة فيه.
ويدل على أن الصور الممتهنة لا تمنع من دخول الملائكة ما جاء عن أَبي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: أَتَانِي جِبْرِيلُ، فَقَالَ: إِنِّي كُنْتُ أَتَيْتُكَ الْبَارِحَةَ فَلَمْ يَمْنَعْنِي أَنْ أَكُونَ دَخَلْتُ عَلَيْكَ الْبَيْتَ الَّذِي كُنْتَ فِيهِ إِلَّا أَنَّهُ كَانَ فِي بَابِ الْبَيْتِ تِمْثَالُ الرِّجَالِ، وَكَانَ فِي الْبَيْتِ قِرَامُ سِتْرٍ فِيهِ تَمَاثِيلُ، وَكَانَ فِي الْبَيْتِ كَلْبٌ.
فَمُرْ بِرَأْسِ التِّمْثَالِ الَّذِي بِالْبَابِ فَلْيُقْطَعْ فَلْيُصَيَّرْ كَهَيْئَةِ الشَّجَرَةِ، وَمُرْ بِالسِّتْرِ فَلْيُقْطَعْ وَيُجْعَلْ مِنْهُ وِسَادَتَيْنِ مُنْتَبَذَتَيْنِ يُوطَآَنِ، وَمُرْ بِالْكَلْبِ فَيُخْرَجْ.
فَفَعَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ. رواه الترمذي (2806) وصححه الألباني في السلسلة الصحيحة (256).
قال الحافظ ابن حجر: " وَفِي هَذَا الْحَدِيث تَرْجِيح قَوْل مَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ الصُّورَة الَّتِي تَمْتَنِع الْمَلَائِكَة مِنْ دُخُول الْمَكَان الَّتِي تَكُون فِيهِ بَاقِيَة عَلَى هَيْئَتهَا، مُرْتَفِعَة غَيْر مُمْتَهَنَة , فَأَمَّا لَوْ كَانَتْ مُمْتَهَنَة، أَوْ غَيْر مُمْتَهَنَة لَكِنَّهَا غُيِّرَتْ مِنْ هَيْئَتهَا؛ إِمَّا بِقَطْعِهَا مِنْ نِصْفهَا أَوْ بِقَطْعِ رَأْسهَا فَلَا اِمْتِنَاع ". انتهى من " فتح الباري " (10/ 392).
وقال الخطابي: " وَإِنَّمَا لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ كَلْبٌ أَوْ صُورَةٌ مِمَّا يَحْرُمُ اِقْتِنَاؤُهُ مِنْ الْكِلَابِ وَالصُّوَرِ , فَأَمَّا مَا لَيْسَ بِحَرَامٍ مِنْ كَلْبِ الصَّيْدِ وَالزَّرْعِ وَالْمَاشِيَةِ، وَالصُّورَةِ الَّتِي تُمْتَهَنُ فِي الْبِسَاطِ وَالْوِسَادَةِ وَغَيْرِهِمَا، فَلَا يَمْتَنِعُ دُخُولُ الْمَلَائِكَةِ بِسَبَبِهِ ". نقله عنه في " تحفة الأحوذي " (8/ 72).
وقال الشيخ ابن عثيمين: " الصورة إذا كانت ممتهنة في فراش أو وسادة، فأكثر العلماء على أنها جائزة، وعلى هذا فلا تمتنع الملائكة من دخول المكان؛ لأنه لو امتنعت لكان ذلك ممنوعاً ". انتهى " لقاء الباب المفتوح" (85/ 6)
وروى الإمام أحمد (6290) عن لَيْث قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَهُوَ مُتَّكِئٌ عَلَى وِسَادَةٍ فِيهَا تَمَاثِيلُ طَيْرٍ وَوَحْشٍ.
فَقُلْتُ: أَلَيْسَ يُكْرَهُ هَذَا.
قَالَ: لَا، إِنَّمَا يُكْرَهُ مَا نُصِبَ نَصْبًا.
وسئل الشيخ ابن باز عن حكم التصاوير في البطانيات، وعلب الحليب، وغيرها من الأغراض اللازمة للبيت.
فأجاب:
" هذه يعفى عنها لأنها ممتهنة، فالفراش ممتهن، والوسادة ممتهنة، وعلب الصلصة تلقى في القمامة، فلا يضر ما فيها من الصور إن شاء الله ; لأنها كلها ممتهنة ". انتهى " فتاوى نور على الدرب " (1/ 310).
والصور الموجودة في صناديق تدوير القمامة تعد ممتهنة، ولا تمنع الملائكة من دخول البيت.
والله أعلم.
سؤال وجواب ( http://islamqa.com/ar/ref/129673/)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/404)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:49 م]ـ
ما شاء الله
غفر الله لك, هل هذا استهزاء؟
ـ[أحمد محمد عبد الرحمن]ــــــــ[25 - 10 - 10, 11:58 م]ـ
وروى الإمام أحمد (6290) عن لَيْث قَالَ: دَخَلْتُ عَلَى سَالِمِ بْنِ عَبْدِ اللَّهِ وَهُوَ مُتَّكِئٌ عَلَى وِسَادَةٍ فِيهَا تَمَاثِيلُ طَيْرٍ وَوَحْشٍ.
فَقُلْتُ: أَلَيْسَ يُكْرَهُ هَذَا.
قَالَ: لَا، إِنَّمَا يُكْرَهُ مَا نُصِبَ نَصْبًا.
ليث هو ابن أبي سليم حاله لا يخفى على مشتغل
ـ[أحمد محمد عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:03 ص]ـ
وما ذكرت من أسماء فنحن نجلهم و نحترمهم ولكن ما هكذا العلم و كلامهم لا دليل عليه و يبقى الحديث على العموم لا يصرفه صارف
و كلا م ابن حجر واضح في كيف يحدث هذا الامتهان المزعوم و هو بطمس الصورة أو ما شابه
ـ[أحمد محمد عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:06 ص]ـ
غفر الله لك, هل هذا استهزاء؟
لا و الله
ولكني تذكرت قول رسول الله لعلي و فاطمة مستشهدا بقول الله و كان الإنسان أكثر شيء جدلا
ومن الطريف أنك لا تكاد تنطق كلمة في هذا الملتقى إلا و تدخل في ((خناقة)) إلى الفجر
ـ[أحمد محمد عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:24 ص]ـ
ثم إن عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ
حَشَوْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وِسَادَةً فِيهَا تَمَاثِيلُ - الحديث في الصحيح -
فهذه وسادة
فلماذا لم يقل النبي لها إنها ممتهنة
فهذا يعارض كلام ابن باز رحمه الله و نور قبره غندما قال إن الوسادة ممتهنة
فهذا نص ثابت عن رسول الله فيه أن الوسادة إذا كان عليها تصاوير يُغضب منها
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:32 ص]ـ
قال صلى الله عليه و سلم: لا تدخل الملائكة بيتا فيه صورة
فنظرت في بيتنا فوجدته منذ نحو خمسين عاما لم يخل يوما قط من جريدة يومية .. عملات ورقية و معدنية عليها صور .. علب أطعمة عليها صور
فيقينا بنص حديث رسول الله لم تدخله الملائكة!!
فإنا لله و إنا إليه راجعون!!
ثم يستغرب المرء من المعيشة الضنك!!
يعني يا أخي والله ما أدري ما أقول لك , ما نُقل إليك هو قول الجمهور.
ولله الحمد " فالخناقات" في هذا الملتقى المبارك تكاد تكون معدومة إذاما قيست بغيرها من المنتديات.
وأحببت أن أُبشرك بعدما سمعت حالك, فإذا كنت هكذا فلماذا لا تزيل هذه الصور من بيتك إذاً وترتاح؟
ـ[أحمد محمد عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:44 ص]ـ
ما نُقل إليك هو قول الجمهور.
لعلك تنظر فيما أوجزته لك في المشاركة رقم 9
و أظنه لا يخفى على مثلك أنه لا يوجد شيء في الشرع اسمه حجية قول الجمهور .. غايته حجية الإجماع .. على خلاف فيه
ـ[أحمد محمد عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:47 ص]ـ
ولله الحمد " فالخناقات" في هذا الملتقى المبارك تكاد تكون معدومة إذاما قيست بغيرها من المنتديات.
أمازحك يا رجل عفا الله عني و عنك و الإخوة هاهنا كلهم أجلاء فضلاء نحسبهم كذلك
ـ[أحمد محمد عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:51 ص]ـ
وأحببت أن أُبشرك بعدما سمعت حالك, فإذا كنت هكذا فلماذا لا تزيل هذه الصور من بيتك إذاً وترتاح؟
أضحك الله سنك ... فقط نحاول ننبه إخواننا إلى خطورة ما لا يعبأون به من أمور الشرع
ولقد رأيت من مشايخنا من يخرج حافظة نقوده من جيبه قبل الصلاة و هو جليل جبل في العلم و ليس متخبطا موسوَسا
ـ[أحمد محمد عبد الرحمن]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:50 ص]ـ
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ
حَشَوْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وِسَادَةً فِيهَا تَمَاثِيلُ كَأَنَّهَا نُمْرُقَةٌ فَجَاءَ فَقَامَ بَيْنَ الْبَابَيْنِ وَجَعَلَ يَتَغَيَّرُ وَجْهُهُ فَقُلْتُ مَا لَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مَا بَالُ هَذِهِ الْوِسَادَةِ قَالَتْ وِسَادَةٌ جَعَلْتُهَا لَكَ لِتَضْطَجِعَ عَلَيْهَا قَالَ أَمَا عَلِمْتِ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ وَأَنَّ مَنْ صَنَعَ الصُّورَةَ يُعَذَّبُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَقُولُ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ - رواه البخاري
فهذه وسادة - المفروض أنها ممتهنة (كما قال ابن باز و ابن عثيمين رحمهما الله و نور قبريهما) فلماذا غضب رسول الله!
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[26 - 10 - 10, 03:03 م]ـ
سؤال: ما حكم الصلاة في البيت الذي توجد فيه صور؟ وهل الصلاة صحيحة؟
الجواب: لا تجوز الصلاة فيه إذا كانت منصوبة أو معلقة لتعظيمها وذلك لوجود ما يخاف معه الشرك بأصحابها، ولعموم الحديث أن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه صورة فيحمل على الظاهرة المعظمة ومن صلى فيه لعذر أو تأويل فلا يأمر بالإعادة، وأما الصور في الفرش أو الرقم في ثوب ونحو ذلك من الممتهنة فلا تمنعوا الصلاة فيه، وكذا ما يوجد في المجلات والكتب وما أشبهها والاختيار طمسها مع القدرة بإزالة ما يمنع الحياة.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
(9006)
سؤال: أحرص كثيراً على قراءة المجلات النافعة، وأستفيد منها في حياتي، غير أنني أعاني من مشكلة الصور التي فيها، فهل علي من بأس إذا اشتريتها، وماذا أفعل بها بعد ذلك هل أحفظها عندي مع أني في حاجة لها أو أحرقها؟
الجواب: لك أن تقرأ المجلات والصحف المفيدة وتستفيد منها فوائد دينية وأدبية وأخلاقية فأما الصور فاطمسها بحبر ونحوه يزيل أثرها أو صورة الوجه أو اتركها مغطاة أو مغلقاً عليها في دولاب أو صندوق وإن استغنيت عنها فاحرقها. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
(2175)
سؤال: هل صحيح بأن الملائكة لا تدخل المنزل الذي فيه صور؟ وما هي الصور المباحة؟
الجواب: ورد في الحديث الصحيح أن الملائكة لا تدخل بيتًا فيه كلب ولا صورة وهو عام في صور الحيوانات وكل ذي روح وإنما رخص ما يضطر إليه كالجواز وبطاقة الأحوال ونحوها.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/405)
ـ[مسلم الخولاني]ــــــــ[26 - 10 - 10, 08:56 م]ـ
الله المستعان
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[27 - 10 - 10, 05:20 م]ـ
وما ذكرت من أسماء فنحن نجلهم و نحترمهم ولكن ما هكذا العلم و كلامهم لا دليل عليه و يبقى الحديث على العموم لا يصرفه صارف
و كلام ابن حجر واضح في كيف يحدث هذا الامتهان المزعوم و هو بطمس الصورة أو ما شابه
- يعني يا أخي تقول تحترمهم وتجلهم ثم تقول "ما هكذا العلم"؟
وأنا أقول لك "ما هكذا الإجلال ولا هكذا الإحترام".
- الأثر الذي رواه الإمام أحمد - ومثله في سنن البيهقي ومصنف بن أبي شيبة عن عكرمة- يذكر للإشارة أو الإستئناس.
- " الإمتهان المزعوم" (!) ليس من كيسي ولي في ذلك سلف ولله الحمد.
- تستدل بحديث عائشة رضي الله عنها وفي كلام بن حجر , وكلام بن حجر نفسه هو الذي تعترض عليه وتخالفه!!!
جاء في الفتح:
" حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة فِي السُّنَن وَصَحَّحَهُ التِّرْمِذِيّ وَابْن حِبَّان أَتَمّ سِيَاقًا مِنْهُ وَلَفْظه " أَتَانِي جِبْرِيل فَقَالَ: أَتَيْتُك الْبَارِحَة فَلَمْ يَمْنَعنِي أَنْ أَكُون دَخَلْت إِلَّا أَنَّهُ كَانَ عَلَى الْبَاب تَمَاثِيل، وَكَانَ فِي الْبَيْت قِرَام سِتْر فِيهِ تَمَاثِيل، وَكَانَ فِي الْبَيْت كَلْب، فَمُرْ بِرَأْسِ التِّمْثَال الَّذِي عَلَى بَاب الْبَيْت يُقْطَع فَيَصِير كَهَيْئَةِ الشَّجَرَة، وَمُرْ بِالسِّتْرِ فَلْيُقْطَعْ فَلْيُجْعَلْ مِنْهُ وِسَادَتَيْنِ مَنْبُوذَتَيْنِ تُوطَآنِ، وَمُرْ بِالْكَلْبِ فَلْيُخْرَجْ، فَفَعَلَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " وَفِي رِوَايَة النَّسَائِيِّ " إِمَّا أَنْ تُقْطَع رُءُوسهَا أَوْ تُجْعَل بُسُطًا تُوطَأ "
وَفِي هَذَا الْحَدِيث تَرْجِيح قَوْل مَنْ ذَهَبَ إِلَى أَنَّ الصُّورَة الَّتِي تَمْتَنِع الْمَلَائِكَة مِنْ دُخُول الْمَكَان الَّتِي تَكُون فِيهِ بَاقِيَة عَلَى هَيْئَتهَا مُرْتَفِعَة غَيْر مُمْتَهَنَة، فَأَمَّا لَوْ كَانَتْ مُمْتَهَنَة أَوْ غَيْر مُمْتَهَنَة لَكِنَّهَا غُيِّرَتْ مِنْ هَيْئَتهَا إِمَّا بِقَطْعِهَا مِنْ نِصْفهَا أَوْ بِقَطْعِ رَأْسهَا فَلَا اِمْتِنَاع، وَقَالَ الْقُرْطُبِيّ: ظَاهِر حَدِيث زَيْد بْن خَالِد عَنْ أَبِي طَلْحَة الْمَاضِي قِيلَ إِنَّ الْمَلَائِكَة لَا تَمْتَنِع مِنْ دُخُول الْبَيْت الَّذِي فِيهِ صُورَة إِنْ كَانَتْ رَقْمًا فِي الثَّوْب، وَظَاهِر حَدِيث عَائِشَة الْمَنْع وَيُجْمَع بَيْنهمَا بِأَنْ يُحْمَل حَدِيث عَائِشَة عَلَى الْكَرَاهَة وَحَدِيث أَبِي طَلْحَة عَلَى مُطْلَق الْجَوَاز وَهُوَ لَا يُنَافِي الْكَرَاهَة. قُلْت: وَهُوَ جَمْع حَسَن؛ لَكِنَّ الْجَمْع الَّذِي دَلَّ عَلَيْهِ حَدِيث أَبِي هُرَيْرَة أَوْلَى مِنْهُ، وَاَللَّه تَعَالَى أَعْلَم."
- روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها:
قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ سَفَرٍ وَقَدْ سَتَرْتُ بِقِرَامٍ لِي عَلَى سَهْوَةٍ لِي فِيهَا تَمَاثِيلُ فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَتَكَهُ وَقَالَ أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ قَالَتْ فَجَعَلْنَاهُ وِسَادَةً أَوْ وِسَادَتَيْنِ.
وفي لفظ مسلم:
وَحَشَوْتُهُمَا لِيفًا فَلَمْ يَعِبْ ذَلِكَ عَلَيَّ.
- قال بن حجر في الفتح:
" وَاسْتُدِلَّ بِهَذَا الْحَدِيث عَلَى جَوَاز اِتِّخَاذ الصُّوَر إِذَا كَانَتْ لَا ظِلّ لَهَا، وَهِيَ مَعَ ذَلِكَ مِمَّا يُوطَأ وَيُدَاس أَوْ يُمْتَهَن بِالِاسْتِعْمَالِ كَالْمَخَادِّ وَالْوَسَائِد، قَالَ النَّوَوِيّ: وَهُوَ قَوْل جُمْهُور الْعُلَمَاء مِنْ الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ، وَهُوَ قَوْل الثَّوْرِيّ وَمَالِك وَأَبِي حَنِيفَة وَالشَّافِعِيّ، وَلَا فَرْق فِي ذَلِكَ بَيْن مَا لَهُ ظِلّ وَمَا لَا ظِلّ لَهُ، فَإِنْ كَانَ مُعَلَّقًا عَلَى حَائِط أَوْ مَلْبُوسًا أَوْ عِمَامَة أَوْ نَحْو ذَلِكَ مِمَّا لَا يُعَدّ مُمْتَهَنًا فَهُوَ حَرَام."
- جاء في رد المحتار:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/406)
" وَخَبَرُ جِبْرِيلَ عَلَيْهِ السَّلَامُ مَعْلُولٌ بِالتَّعْظِيمِ بِدَلِيلِ الْحَدِيثِ الْآخَرِ وَغَيْرِهِ، فَعَدَمُ دُخُولِ الْمَلَائِكَةِ إنَّمَا هُوَ حَيْثُ كَانَتْ الصُّورَةُ مُعَظَّمَةٌ ...... "
إلى أن قال:
" ... وَقَدْ صَرَّحَ فِي الْفَتْحِ وَغَيْرِهِ بِأَنَّ الصُّورَةَ الصَّغِيرَةَ لَا تُكْرَهُ فِي الْبَيْتِ.
قَالَ: وَنُقِلَ أَنَّهُ كَانَ عَلَى خَاتَمِ أَبِي هُرَيْرَةَ ذُبَابَتَانِ ا هـ وَلَوْ كَانَتْ تَمْنَعُ دُخُولَ الْمَلَائِكَةِ كُرِهَ إبْقَاؤُهَا فِي الْبَيْتِ لِأَنَّهُ يَكُونُ شَرَّ الْبِقَاعِ، وَكَذَا الْمُهَانَةُ كَمَا مَرَّ، وَهُوَ صَرِيحُ قَوْلِهِ فِي الْحَدِيثِ الْمَارِّ " أَوْ اقْطَعْهَا وَسَائِدَ، أَوْ اجْعَلْهَا بُسُطًا ". "
- جاء في فتاوى الرملي:
" (سُئِلَ) عَنْ دَنَانِيرَ - عَلَيْهَا صُورَةُ حَيَوَانٍ - تَامَّةٍ أَيَحْرُمُ حَمْلُهَا كَحُرْمَةِ الثِّيَابِ الْمُصَوَّرَةِ وَيَجُوزُ الِاسْتِنْجَاءُ بِهَا بِنَاءً عَلَى حُرْمَتِهِ بِالْمَضْرُوبَةِ أَمْ لَا؟ (فَأَجَابَ) بِأَنَّهُ لَا يَحْرُمُ حَمْلُهَا وَلَا يَجُوزُ الِاسْتِنْجَاءُ بِهَا فَقَدْ قَالَ ابْنُ الْعِرَاقِيِّ: عِنْدِي أَنَّ الدَّرَاهِمَ الرُّومِيَّةَ الَّتِي عَلَيْهَا الصُّوَرُ مِنْ الْقِسْمِ الَّذِي لَا يُنْكَرُ لِامْتِهَانِهَا بِالْإِنْفَاقِ وَالْمُعَامَلَةِ وَقَدْ كَانَ السَّلَفُ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمْ يَتَعَامَلُونَ بِهَا مِنْ غَيْرِ نَكِيرٍ، فَلَمْ تَحْدُثْ الدَّرَاهِمُ الْإِسْلَامِيَّةُ إلَّا فِي زَمَنِ عَبْدِ الْمَلِكِ بْنِ مَرْوَانَ كَمَا هُوَ مَعْرُوفٌ."
- "ولقد رأيت من مشايخنا من يخرج حافظة نقوده من جيبه قبل الصلاة و هو جليل جبل في العلم و ليس متخبطا موسوَسا"
لست أعلم من تقصد بالمتخبط أو الموسوس , ولكن فعل شيخك هذا فيه تكلف ومشقة.
ثم أين يضع ماله؟ وما الدليل على فعله هذا؟ وهل يترك هذه الصور في مسجده أم في بيته؟ وعند انتهاء الصلاة ورجوعه لبيته, أين يضع نقوده وهويته الشخصية ورخص القيادة؟
- أنت يا أخي أحببت أن أُخفف عنك ما قلته بالمشاركة الأولى فقلتَ أن هذا للاخوة الذين لا يعبأون بأوامر الشرع (!).
فهل تستثني نفسك مثلاً؟ أين تضع نقودك؟ هويتك الشخصية؟ دفتر العائلة؟
أوراقك وأوراق أولادك الرسمية؟
ـ[وليد]ــــــــ[27 - 10 - 10, 08:19 م]ـ
شيخ الأزهر أحمد الطيب أفتى بجواز تعليق أي صورة وقال:
ده كان زمان مخافة أن يقدسها الناس لكن الآن الناس بتعلق الصور للزينة مش للعبادة
ـ[أحمد محمد عبد الرحمن]ــــــــ[28 - 10 - 10, 12:11 ص]ـ
الأخ أحمد بن شبيب:
أحد الإخوة هاهنا يوقع بهذه العبارة:
تحكيم الرجال من غير التفاتٍ إلى كونِهم وسائل للحكم الشرعي المطلوب شرعا: ضلال.
و أنا أرد بها على معظم ما سقته
وفوق ذلك أحب أن أضع لك نقاطا نتحاور على أساسها:
- أي كلام تسوقه لأهل العلم يخلو من نصوص الكتاب و السنة فهو مردود مهما كان قائله فما من أحد إلا و مطالب بالدليل .. إذا فلا تقولن لي قال فلان و قال فلان .. كأن كلامهم بمفرده حجة قائمة بذاتها لا تحتاج لدليل!!
- أستثني مما سبق كلام الصحابة و التابعين .. ولكن بشرط .. أن تأتي به بالإسناد .. و يكون الإسناد صحيحا
أما ان تقول لي
و هو مذهب جمهور الصحابة و التابعين هكذا مجملا بدون ذكر أسانيد وبيان صحتها من ضعفها فهذا ليس بعلم ..
اذكر من قال ذلك من الصحابة واحدا بعد الآخر لنرى ...
- تقول لي ما هكذا الإجلال و الاحترام: أقول لك: الإجلال و الاحترام إذا كان معناه قبول الكلام من العالم بدون سؤاله عن الآية أو الحديث الذين بنى عليهما كلامه - فإني أرفض هذا الاحترام و الإجلال و لا أحترم إذا إلا رسول الله
أثر أحمد الذي ذكرته كنت تحتج به فلما بدا ضعيفا تنصلت منه و قلت للاستئناس! أهاهنا استئناس؟ أنت في معرض أحكام وليس فضائل و زهد
- قلتُ لك: الامتهان المزعوم لأنه ليس هناك شيء اسمه ممتهن وهي مسألة لا دليل عليها و من تكلم فيها قال برأيه و لم يذكر نصا عن رسول الله أو الصحابة أو التابعين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/407)
حديث عائشة عند البخاري واضح .. أم المؤمنين اتخذت وسادة عليها تصاوير فغضب النبي .. إذا كانت الوسادة التي عليها تصاوير ممتهنة و حلال فلم غضب النبي؟! أجبني عن هذا!! و هذا الحديث ثانية لتتأمل فيه:
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ
حَشَوْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وِسَادَةً فِيهَا تَمَاثِيلُ كَأَنَّهَا نُمْرُقَةٌ فَجَاءَ فَقَامَ بَيْنَ الْبَابَيْنِ وَجَعَلَ يَتَغَيَّرُ وَجْهُهُ فَقُلْتُ مَا لَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مَا بَالُ هَذِهِ الْوِسَادَةِ قَالَتْ وِسَادَةٌ جَعَلْتُهَا لَكَ لِتَضْطَجِعَ عَلَيْهَا قَالَ أَمَا عَلِمْتِ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ وَأَنَّ مَنْ صَنَعَ الصُّورَةَ يُعَذَّبُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَقُولُ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ - رواه البخاري
راجع كلام ابن حجر في الفتح جيدا تحت حديث عائشة السابق لتعلم أن هذه الوسادة قد أتلفوا الصور التي فيها لتستخدم وهذا عليك لا لك
حديث أبي هريرة عند الأربعة حجة عليك!! ففيه أن الصورة التي في الستر ستقطع بحيث لا يكون هناك صورة!! أم عندك شك في هذا!
ابن حجر يقول: غُيِّرَتْ مِنْ هَيْئَتهَا إِمَّا بِقَطْعِهَا مِنْ نِصْفهَا أَوْ بِقَطْعِ رَأْسهَا ..
وهذا حجة عليك أيضا!
أعجب العجب فعلا هو هذا الذي سقتَه يا أخ أحمد!!! قلتَ: روى البخاري عن عائشة رضي الله عنها:
قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مِنْ سَفَرٍ وَقَدْ سَتَرْتُ بِقِرَامٍ لِي عَلَى سَهْوَةٍ لِي فِيهَا تَمَاثِيلُ فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَتَكَهُ وَقَالَ أَشَدُّ النَّاسِ عَذَابًا يَوْمَ الْقِيَامَةِ الَّذِينَ يُضَاهُونَ بِخَلْقِ اللَّهِ قَالَتْ فَجَعَلْنَاهُ وِسَادَةً أَوْ وِسَادَتَيْنِ.
وفي لفظ مسلم:
وَحَشَوْتُهُمَا لِيفًا فَلَمْ يَعِبْ ذَلِكَ عَلَيَّ.!!!!!!!
ألا ترى يا أحمد بوضوح أن القرام كانت فيه تصاوير فطمس رسول الله التصاوير بأن هتكها!!!!!!!!!!!!!!!!
ثم بعد أن هتكت اتخذوا منها وسادة!! هل هذه الوسادة عليها تصاوير؟!!! لا التصاوير طمست بالهتك يا أخ أحمد!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!!
قولك يا أحمد: قَالَ النَّوَوِيّ: وَهُوَ قَوْل جُمْهُور الْعُلَمَاء مِنْ الصَّحَابَة وَالتَّابِعِينَ، وَهُوَ قَوْل الثَّوْرِيّ وَمَالِك وَأَبِي حَنِيفَة وَالشَّافِعِيّ
أعيد عليك ما ذكرته بصدر كلامي: جمهور الصحابة و التابعين: هات أسانيد و أسماء لنحكم و ننظر الصحة من الضعف ...
أما من دون الصحابة و التابعين فانقل أقوالهم بدقة و بالإسناد إليها لأن هذا دين .. و هذه أحكام .. لابد فيها من التحري .. ألا ترى إلى الحنابلة مثلا يقولون: وفيه روايتان عن أحمد .. وتذهب تنظر في النقول عن أحمد مثل مسائل أبي داود عنه و مسائل ولديه وغيرها لا تجد شيئا .. من أين هذه النقول!!! هذا دين يا أخي!! انقل من مصادر مسندة لنرى كلاما بدقة ثم نتحاور بعد ذلك إن كان هناك عمدة من حديث أو أثر لهذا المتكلم!!
تقول يا أخ أحمد: وَنُقِلَ أَنَّهُ كَانَ عَلَى خَاتَمِ أَبِي هُرَيْرَةَ ذُبَابَتَانِ: أقول لك: هذا في دين الله اسمه أثر .. و له إسناد ... أين ذلك كله؟! أم أنه للاستئناس أيضا؟!!!!!
تقول رد المحتار ... فتاوي الرملي ... اقرأ ما قلته لك في صدر الكلام .... تأمل ماسقته عن هذين المصدرين ياأخ أحمد لا تجده إلا كلاما في كلام .. أين الأحاديث أو الآثار في ما نقلته عن رد المحتار أو فتاوي الرملي .. !!! لا شيء مسند .. لا أثر .. فهل هذا هو الإجلال ... إذا خذ الراجح و ضده وفق هذا الإجلال!!!
تقول أين تضع النقود و الجرائد ... أقول لك: نحن الأغبياء الموسوسين نضعها في حجرة صغيرة منفصلة عن المنزل بحيث يكون باقي المنزل لا شيء به ... و لا شك أن باقي البيت ستدخله إن شاء الله الملائكة .. و أنت تعلم الفرق بين الدار و البيت و الحجرة إلى آخره
أختم لك بحديث عائشة الذي أخرجه البخاري: قالت:
تَلَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ الْآيَةَ
{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ}
قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا رَأَيْتِ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولَئِكِ الَّذِينَ سَمَّى اللَّهُ فَاحْذَرُوهُمْ
إذا يا أخ أحمد هناك متشابهات تُردُّ للمحكمات و التصاوير قد أحكمت نصوصها و كل ما تذكره متشابه لا ينتهض لمعارضتها مثل: ممتهن .. رقم في ثوب ... كل هذا يرد للمحكم و ٌقد أوسعه أهل الحق بحثا راجعه إن شئت فكلها أمور مكررة
أعتذر عن هذا الارتجال في الكلام فما عاد هناك وقت لتنسيق و ترتيب في أيام الفتن هذه التي نعيشها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/408)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[30 - 10 - 10, 06:40 م]ـ
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده.
وقّع أحد الإخوة هنا أيضا فقال:
{المُجَالَسَةُ لِلْمُنَاصحَةِ فَتْحُ بَابِ الفَائِدَة، وَالمُجَالَسَةُ لِلْمُنَاظَرِة غَلْقُ بَابِ الفَائِدَة.}
فلا أحب أن تعصف رياح النزاع بيننا , لا سيما وأنك ضيف جديد هنا
وأكره أن تحمل شيئا في قلبك على الملتقى وأهله , فتحرمنا من فوائدك الطيبة في المستقبل.
أحب أن أضع لك نقاطا نتحاور على أساسها:
- أي كلام تسوقه لأهل العلم يخلو من نصوص الكتاب و السنة فهو مردود مهما كان قائله فما من أحد إلا و مطالب بالدليل .. إذا فلا تقولن لي قال فلان و قال فلان .. كأن كلامهم بمفرده حجة قائمة بذاتها لا تحتاج لدليل!!
هذا شرط طيب ,وسأتكلم الآن بمثل قولك
قُلتَ:
" نحن .. نضعها في حجرة صغيرة منفصلة عن المنزل بحيث يكون باقي المنزل لا شيء به ... و لا شك أن باقي البيت ستدخله إن شاء الله الملائكة .... ".
- وجود الصور بالبيت مانعة لدخول الملائكة فيه كله, وذلك لعموم قول الرسول صلى الله عليه وسلم " لا تدخل الملائكة بيتاً ..... "
فأين دليل التخصيص؟ و أي كلام تسوقه لأهل العلم يخلو من نصوص الكتاب و السنة فهو مردود أياً كان قائله فما من أحد إلا و مطالب بالدليل .. إذا فلا تقولن لي قال فلان و قال فلان .. كأن كلامهم بمفرده حجة قائمة بذاتها لا تحتاج لدليل ...
أثر أحمد الذي ذكرته كنت تحتج به فلما بدا ضعيفا تنصلت منه و قلت للاستئناس! أهاهنا استئناس؟ أنت في معرض أحكام وليس فضائل و زهد
تتكلم في هذا الأثر يا صاحبي وكأنه عمدة المسألة,
ثم كيف "أتنصل" منه وأنا لم أقله؟ أنا مجرد ناقل , والفتوى رفعتها لك للفائدة كما هو واضح في المشاركة السادسة , وأما من تنصل حقيقة فهو أنت يا أخي بعدما استشهدت بكلام بن حجر سابقاً.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[30 - 10 - 10, 06:41 م]ـ
حديث عائشة عند البخاري واضح .. أم المؤمنين اتخذت وسادة عليها تصاوير فغضب النبي .. إذا كانت الوسادة التي عليها تصاوير ممتهنة و حلال فلم غضب النبي؟! أجبني عن هذا!! و هذا الحديث ثانية لتتأمل فيه:
عَنْ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا قَالَتْ
حَشَوْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وِسَادَةً فِيهَا تَمَاثِيلُ كَأَنَّهَا نُمْرُقَةٌ فَجَاءَ فَقَامَ بَيْنَ الْبَابَيْنِ وَجَعَلَ يَتَغَيَّرُ وَجْهُهُ فَقُلْتُ مَا لَنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ قَالَ مَا بَالُ هَذِهِ الْوِسَادَةِ قَالَتْ وِسَادَةٌ جَعَلْتُهَا لَكَ لِتَضْطَجِعَ عَلَيْهَا قَالَ أَمَا عَلِمْتِ أَنَّ الْمَلَائِكَةَ لَا تَدْخُلُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ وَأَنَّ مَنْ صَنَعَ الصُّورَةَ يُعَذَّبُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ يَقُولُ أَحْيُوا مَا خَلَقْتُمْ - رواه البخاري
راجع كلام ابن حجر في الفتح جيدا تحت حديث عائشة السابق لتعلم أن هذه الوسادة قد أتلفوا الصور التي فيها لتستخدم وهذا عليك لا لك
قُلتَ:
حديث عائشة عند البخاري واضح .. أم المؤمنين اتخذت وسادة عليها تصاوير فغضب النبي ....
و حديثها رضي الله عنها لا يقول ان الوسادة عليها تصاوير وإنما:
حَشَوْتُ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وِسَادَةً فِيهَاتَمَاثِيلُ كَأَنَّهَا نُمْرُقَةٌ ...
ألا ترى معي قولها "حشوت" و" تماثيل" " كأنها نمرقة" أن الوسادة نفسها كانت كالتماثيل , فمعنى الحشو واضح أنه يكون بالباطن , ولو قالت "خطت" أو "نسجت" لكان لقولك وجه , ولكنها قالت حشوت أي في الباطن لا على الظاهر.
والله أعلم.
قولك ان كلام بن حجر لك وليس لي,
فاعلم ان كلام بن حجر رحمه الله يؤيد ما سقته لك, وأترك هذا للقارئ وللناظر ليحكم.
فعد انت لكلامه رحمه ورحمك الله وراجع الأدلة والأحاديث والتعاليق فلا أحب أن يكون حالي كمن يضرب الحديد وهو بارد.
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[30 - 10 - 10, 06:42 م]ـ
تقول أين تضع النقود و الجرائد ... أقول لك: نحن الأغبياء الموسوسين نضعها في حجرة صغيرة منفصلة عن المنزل بحيث يكون باقي المنزل لا شيء به ... و لا شك أن باقي البيت ستدخله إن شاء الله الملائكة .. و أنت تعلم الفرق بين الدار و البيت و الحجرة إلى آخره
مه يا صاحبي رحمك الله
والله لا أرضى لك هذا , بل أنا أحييك على حرصك و ورعك هذا
بارك الله فيك وزادك الله حرصا وورعا وأدبا وعلما.
وقلت لك أن الأولى التخلص من هذه الصور كما هو مكتوب في مشاركتي الأولى.
فانا لا أنتقد فعلك بارك الله بك , إنما أتناقش معك في قضية إلزام الناس في هذا.
أكرمك الله وأحسن إليك يا أخ أحمد.
ـ[أحمد محمد عبد الرحمن]ــــــــ[30 - 10 - 10, 08:14 م]ـ
فمعنى الحشو واضح أنه يكون بالباطن ... قالت حشوت أي في الباطن لا على الظاهر
رحم الله أخانا أحمد و هداه لما يحبه و يرضاه ...
انظر إلى لفظ البخاري: وِسَادَةً فِيهَا تَمَاثِيلُ:
رحمك الله: هل معناه:
أن الوسادة عليها تصاوير
أم بداخلها تصاوير
أو الوسادة نفسها على هيئة تمثال؟؟!!
رحمك الله الوسادة عليها تصاوير لذلك غضب رسول الله
ولو كانت التصاوير بباطن الوسادة فكيف رآها رسول الله و غضب؟؟!!
ولو كانت الوسادة على هيئة تمثال!!! لذُكر ذلك في الحديث!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/409)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[01 - 11 - 10, 11:45 م]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد وشاكراً لك دعائك الطيب.
لا بأس,
أنا سأقول قولك - جدلاً- ,فما ردك على هذه الأحاديث التي في صحيح مسلم:
- - - - - - - - - - - - - - -
- حَدَّثَنِي زُهَيْرُ بْنُ حَرْبٍ حَدَّثَنَا إِسْمَعِيلُ بْنُ إِبْرَاهِيمَ عَنْ دَاوُدَ عَنْ عَزْرَةَ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ عَنْ سَعْدِ بْنِ هِشَامٍ عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ
كَانَ لَنَا سِتْرٌ فِيهِ تِمْثَالُ طَائِرٍ وَكَانَ الدَّاخِلُ إِذَا دَخَلَ اسْتَقْبَلَهُ فَقَالَ لِي رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَوِّلِي هَذَا فَإِنِّي كُلَّمَا دَخَلْتُ فَرَأَيْتُهُ ذَكَرْتُ الدُّنْيَا قَالَتْ وَكَانَتْ لَنَا قَطِيفَةٌ كُنَّا نَقُولُ عَلَمُهَا حَرِيرٌ فَكُنَّا نَلْبَسُهَا
و حَدَّثَنِيهِ مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا ابْنُ أَبِي عَدِيٍّ وَعَبْدُ الْأَعْلَى بِهَذَا الْإِسْنَادِ قَالَ ابْنُ الْمُثَنَّى وَزَادَ فِيهِ يُرِيدُ عَبْدَ الْأَعْلَى فَلَمْ يَأْمُرْنَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِقَطْعِهِ
- - - - - - - - - - - - - - -
- حَدَّثَنَا أَبُو الطَّاهِرِ أَخْبَرَنَا ابْنُ وَهْبٍ أَخْبَرَنِي عَمْرُو بْنُ الْحَارِثِ أَنَّ بُكَيْرَ بْنَ الْأَشَجِّ حَدَّثَهُ أَنَّ بُسْرَ بْنَ سَعِيدٍ حَدَّثَهُ أَنَّ زَيْدَ بْنَ خَالِدٍ الْجُهَنِيَّ حَدَّثَهُ وَمَعَ بُسْرٍ عُبَيْدُ اللَّهِ الْخَوْلَانِيُّ أَنَّ أَبَا طَلْحَةَ حَدَّثَهُ
أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ لَا تَدْخُلُ الْمَلَائِكَةُ بَيْتًا فِيهِ صُورَةٌ
قَالَ بُسْرٌ فَمَرِضَ زَيْدُ بْنُ خَالِدٍ فَعُدْنَاهُ فَإِذَا نَحْنُ فِي بَيْتِهِ بِسِتْرٍ فِيهِ تَصَاوِيرُ فَقُلْتُ لِعُبَيْدِ اللَّهِ الْخَوْلَانِيِّ أَلَمْ يُحَدِّثْنَا فِي التَّصَاوِيرِ قَالَ إِنَّهُ قَالَ إِلَّا رَقْمًا فِي ثَوْبٍ أَلَمْ تَسْمَعْهُ قُلْتُ لَا قَالَ بَلَى قَدْ ذَكَرَ ذَلِكَ
- - - - - - - - - - - - - - -
- حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ الْمُثَنَّى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ الْقَاسِمِ قَالَ سَمِعْتُ الْقَاسِمَ يُحَدِّثُ عَنْ عَائِشَةَ
أَنَّهُ كَانَ لَهَا ثَوْبٌ فِيهِ تَصَاوِيرُ مَمْدُودٌ إِلَى سَهْوَةٍ فَكَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي إِلَيْهِ فَقَالَ أَخِّرِيهِ عَنِّي قَالَتْ فَأَخَّرْتُهُ فَجَعَلْتُهُ وَسَائِدَ.
- - - - - - - - - - - - - - -
وأما تحرير قول الجمهور أو أقوال المذاهب الأربعة في المسألة من مصادرها ومظانها فليس بالأمر الصعب بإذن الله , ولا أستبعد أن تقول لي بعدها مرة أخرى:
- " تحكيم الرجال من غير التفاتٍ إلى كونِهم وسائل للحكم الشرعي المطلوب شرعا ضلال"
- " و أي كلام تسوقه لأهل العلم يخلو من نصوص الكتاب و السنة فهو مردود أياً كان قائله فما من أحد إلا و مطالب بالدليل .. إذا فلا تقولن لي قال فلان و قال فلان "
أو غيرها مما سقته سابقاً.
- هذه واحدة.
- - - - - - - - - - - - - - -
إستفساري الثاني هو من مشاركة واستفسارٍ سابق:
بما أنك تتحرى الدقة في النقول والنصوص, وحديث رسول الله صلى الله عليه وسلم واضح وصريح , حيث يقول عليه الصلاة والسلام: " لا تدخل الملائكة بيتاً .... " فما دليلك الصحيح الصريح من الكتاب أو السنة أن الملائكة ستميز بين غرف البيت فتدخل هذه دون تلك؟ لا سيما وأنك في المشاركة الثالثة قلت أن الملائكة لا تدري أن الصور ممتهنة أو لا, فكيف تدري هنا ولا تدري هناك؟
ـ[أحمد محمد عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 11 - 10, 08:27 ص]ـ
الأخ أحمد: أذكرك ثانية بحديث عائشة الذي أخرجه البخاري
وقد سقته لك من قبل للتذكرة و فيه الشفاء إن شاء الله لكل ما يشكل من شرع الله - تماما كحديث المتشابهات الذي عده الناس أصل الإسلام -: قالت عائشة:
تَلَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ هَذِهِ الْآيَةَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/410)
{هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلَّا اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلَّا أُولُو الْأَلْبَابِ}
قَالَتْ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَإِذَا رَأَيْتِ الَّذِينَ يَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ فَأُولَئِكِ الَّذِينَ سَمَّى اللَّهُ فَاحْذَرُوهُمْ
*********
فالمتشابهات ترد للمحكمات بلا ريب
و الظني يرد للقطعي
و ما قوي سندا يُلحقُ به ما كان أقل منه قوة (أعني أن لا يُعارض مثلا ما اتفق عليه بما عند الطبراني مثلا)
.. وهكذا
و تحريم تصاوير ذوات الأرحام مستقر لا يُعارض بمثل ما سقته يا أخانا الحبيب!
فأنت نقلت عن مسلم ما أخرجه عن ْ عَائِشَةَ قَالَتْ كَانَ لَنَا سِتْرٌ فِيهِ تِمْثَالُ طَائِرٍ ....
أقول لك هذا متشابه يرد للمحكم ويبحث له و لابد عن محمل، لا يقال فيه إلا هذا ..
و لو أتعبت نفسك و نظرت كلام النووي تحته لوجدته قال: ((هَذَا مَحْمُول عَلَى أَنَّهُ كَانَ قَبْل تَحْرِيم اِتِّخَاذ مَا فِيهِ صُورَة، فَلِهَذَا كَانَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَدْخُل، وَيَرَاهُ، وَلَا يُنْكِرهُ.)) انتهى كلام النووي،
أقول لك: فهذا النووي أعمل القاعدة التي ذكرتها لك من رد المتشابه للمحكم و بحث للحديث عن مخرج!
كذلك ينظر الحديث من جهة الصناعة الحديثية و لستُ من المتمرسين فيها و تحتاج مني إلى وقت و لكن مبدئيا أقول لك:
((دَاوُدَ عَنْ عَزْرَةَ عَنْ حُمَيْدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ))
داود هو ابن أبي هند و عزرة هو ابن عبد الرحمن، و عزرة هذا ليس له عند مسلم إلا موضعان هذا أحدهما و إخراج مسلم له في المتابعات و ليس في الأصول، وقد أعرض البخاري عن حديثه بالكلية فلم يخرج له شيئا،ولعلنا فيما بعد نراجع حديثه من جهة صنيع مسلم معه، فما زال الناس يتحدثون عن تقديمه الأصول في صدر الباب و تأخيره لما سوى ذلك مما يحتاج لتحرير خاصة أن مسلما لم يبوب على كتابه كصنيع البخاري و إنما التبويبات من قبل الشراح،
************************************************** ************************************************** ************************************************** ************************************************** *****************************
كذلك فإن ما سبق يقال أيضا فيما أوردتَه بعد عند مسلم أيضا ((فَأَخَّرْتُهُ فَجَعَلْتُهُ وَسَائِدَ)) إذ كيف يتخذ في بيت رسول الله إلا ما غُيرت هيئته و أزيلت عنه التصاوير بهتك وقطع و نحوه،
***************************************
ثالثا: هذه نقول لبعض أهل العلم أعملوا هذه القاعدة - رد المتشابه للمحكم:
قال ابن حجر:
وَيُمْكِن الْجَمْع بِأَنَّ الْأَوَّل كَانَتْ تَصَاوِيره مِنْ ذَوَات الْأَرْوَاح وَهَذَا كَانَتْ تَصَاوِيره مِنْ غَيْر الْحَيَوَان كَمَا تَقَدَّمَ تَقْرِيره فِي حَدِيث زَيْد بْن خَالِد.
و قال ابن العربي:
الصُّورَة إِذَا كَانَ لَهَا ظِلّ حَرُمَ بِالْإِجْمَاعِ سَوَاء كَانَتْ مِمَّا يُمْتَهَن أَمْ لَا
قال ابن حجر: وَصَحَّحَ اِبْن الْعَرَبِيّ أَنَّ الصُّورَة الَّتِي لَا ظِلّ لَهَا إِذَا بَقِيَتْ عَلَى هَيْئَتهَا حَرُمَتْ سَوَاء كَانَتْ مِمَّا يُمْتَهَن أَمْ لَا، وَإِنْ قَطَعَ رَأْسهَا أَوْ فُرِّقَتْ هَيْئَتهَا جَازَ -
قال ابن حجر عقبه:
وَهَذَا الْمَذْهَب مَنْقُول عَنْ الزُّهْرِيِّ وَقَوَّاهُ ((النَّوَوِيّ))
**********************************
فهذه بعض النقول عن المشتغلين بالعلم أعملوا قاعدة رد المتشابه للمحكم،
***********************************
رابعا: أمر الرقم في ثوب قد أوسعه المسلمون بحثا! و حملوه على ما صدرت به كلامي من رد المتشابه للمحكم،
و الرقم في لغة العرب أصلا هو النقش و الكتابة فليس معناه صور ذوات الأرواح، و راجع كلام أئمة اللغة في هذا كابن فارس و الخليل و الجوهري و ابن سيده و ابن منظور ..
قال البغوي في شرح السنة: أصل الرقم الكتابة
وقال البدر العيني: الرقم: النقش و الكتابة
و قال الخطابي: أصل الرقم الكتابة
و قال النووي: وَجَوَابنَا وَجَوَاب الْجُمْهُور عَنْهُ: أَنَّهُ مَحْمُول عَلَى رَقْم عَلَى صُورَة الشَّجَر وَغَيْره مِمَّا لَيْسَ بِحَيَوَانٍ
*****************************
أقول لك يا أخ أحمد: فهذه نقول تبين كيف رد المشتغلون بالعلم المتشابه للمحكم
****************************************
أما قولك عن تخصيص حجرة صغيرة بالبيت للتصاوير فداخل تحت قول الله (فاتقوا الله ما استطعتم) و راجع إن شئت الأحاديث التي يقال فيها مثلا ((بيت عائشة .... )) مع أن الله سمى بيوت أمهات المؤمنين حجرات (ينادونك من وراء الحجرات) .. و راجع كلمة ((دار عند العرب))
*****************************
و معذرة لا وقت عندي فوق هذا
وربما في هذا الكفاية وقد لا أعاود الرد فهو مرهق لوقتي و سبق أن قلت: لا تكاد تنطق بكلمة هاهنا إلا و تبقى للفجر .. فقد بقينا أياما! و العوام مثلي عندهم ما يعيقهم من سعي و نحوه، فلعل في حديث عائشة في رد المتشابه للمحكم كفاية لمن أراد الحق من المسلمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/411)
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 09:51 ص]ـ
الأخ أحمد بن شبيب:
أحد الإخوة هاهنا يوقع بهذه العبارة:
تحكيم الرجال من غير التفاتٍ إلى كونِهم وسائل للحكم الشرعي المطلوب شرعا: ضلال.
و أنا أرد بها على معظم ما سقته
وفوق ذلك أحب أن أضع لك نقاطا نتحاور على أساسها:
- أي كلام تسوقه لأهل العلم يخلو من نصوص الكتاب و السنة فهو مردود مهما كان قائله فما من أحد إلا و مطالب بالدليل .. إذا فلا تقولن لي قال فلان و قال فلان .. كأن كلامهم بمفرده حجة قائمة بذاتها لا تحتاج لدليل!!
- أستثني مما سبق كلام الصحابة و التابعين .. ولكن بشرط .. أن تأتي به بالإسناد .. و يكون الإسناد صحيحا
أما ان تقول لي
و هو مذهب جمهور الصحابة و التابعين هكذا مجملا بدون ذكر أسانيد وبيان صحتها من ضعفها فهذا ليس بعلم ..
اذكر من قال ذلك من الصحابة واحدا بعد الآخر لنرى ...
- تقول لي ما هكذا الإجلال و الاحترام: أقول لك: الإجلال و الاحترام إذا كان معناه قبول الكلام من العالم بدون سؤاله عن الآية أو الحديث الذين بنى عليهما كلامه - فإني أرفض هذا الاحترام و الإجلال و لا أحترم إذا إلا رسول الله
أخي الكريم لا أريد أن أدخل في النقاش بينكما .. وما شاء الله نقاشكما طيب ..
لكن لعلي لست كبيراً في العمر إلا أنني كنت مثلك لا أعير أقوال العلماء كبير أهمية فالمهم الدليل متناسياً -غفر الله لي- أننا مأمورون باتباعهم فلسنا أحذق منهم ولا أعلم ولله الحمد والفضل عرفت بعد مدة خطأ ما كنت أعتقده وما كنت أخالف فيه جماهير العلماء بحجة عصمة النص ..
أما التصوير فقد كنت أكثر الناس دفاعاً وإعلاءً للواء القول بالحرمة لكن بعد فترة تبين لي أن ما كنت أقوله ما هو إلا غباش على عيني وعقلي سببه القاعدة التي بدأنا عليها ...
والله المستعان
ـ[أحمد محمد عبد الرحمن]ــــــــ[02 - 11 - 10, 10:42 ص]ـ
.... بحجة عصمة النص ......
أما التصوير فقد كنت أكثر الناس دفاعاً وإعلاءً للواء القول بالحرمة لكن بعد فترة تبين لي أن ما كنت أقوله ما هو إلا غباش على عيني وعقلي سببه القاعدة التي بدأنا عليها ...
أما أنا فأسأل الله الثبات على ما قلتُه، و لأن ألقى الله به أسلم لي و أعذر عنده عز و جل من مثل ما تقوله ...
غفر الله لي و لك ..
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 11:43 ص]ـ
أذكركما بحديث (ما كان الرفق في شيء إلا زانه، وما نزع من شيء إلا شانه) والذي صححه الألباني
ودعوا الكلام في المسألة بعمق لأهل العلم الذين أرشد الله لسؤالهم بقوله {فأسلوا أهل الذكر إن كنت لا تعلمون} فإذا سألت العالم وهو من المعتبرين في مسألة ما، فأحترم قوله وتأدب معه وإن كان ميت، ولا تلزم بالأخذ به إن كنت من أهل النظر في الدليل لكن يبقى للعالم قدره ومكانته، وإنما إذا خالف قوله نصاً صريحاً في المسألة فيخطئ قوله ويناقش ويوضح الحق له وإن كانت المسألة من المسائل التي أخذ العلماء في على قولين وأكثر فلكلاً أجره منهم والله الهادي إلى سواء السبيل .. ولن يفلح طالب علم وهم لم يحترم لأهل العلم فضلهم وقدرهم وقولهم فهم لا شك بين أجرين، لعظم ما ألقي على عواتقم بقوله تعالى {وَإِذْ أَخَذَ اللَّهُ مِيثَاقَ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلَا تَكْتُمُونَهُ} فالعالم يجتهد بالبحث عن الدليل ويجتهد في معرفة مراد الله ورسوله من الدليل فيفتي به وإن لم يكن هناك نص صريح فكلاًً يقول بما يفتح الله عليه ويشرح صدره له .. اسأل الله أن يرينا الحق حقاً ويرزقنا اتباعه وأن يرينا الباطل باطلاً ويرزقنا اجتنابه ..
محبكم: عبدالله المُجَمّعِي من السعودية.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 10:27 ص]ـ
أما أنا فأسأل الله الثبات على ما قلتُه، و لأن ألقى الله به أسلم لي و أعذر عنده عز و جل من مثل ما تقوله ...
غفر الله لي و لك ..
معذرة أخي الكريم
فلم أقصدك أبداً .. والله يشهد ... وأعتذر إن كان في كلامي ما ظاهره الإساءة أو الاحتقار ..
لكن مقصدي من كلامي أن رمي أقوال العماء بحجة أن العصمة للنص ولا حجة غيره هو الغباش الذي قصدته ورميت نفسي به!!
وما أردت إلا تسطير تجربتي وإن كانت حقيرة ولا فائدة من ذكرها ..
أكرمك الله وزادك حرصاً وورعاً وتقوى
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[03 - 11 - 10, 02:10 م]ـ
أما أنا فأسأل الله الثبات على ما قلتُه، و لأن ألقى الله به أسلم لي و أعذر عنده عز و جل من مثل ما تقوله ...
غفر الله لي و لك ..
السلام عليكم و رحمة الله.
بل قل، أخي الفاضل "أسأل الله الثبات على الحق" لأن الإنسان مهما علا كعبه في العلم، قد يتبنّى رأيا يراه حقا، ثم يتضح بعد ذلك أنه ليس ذاك ...
و كما قال الأخ الكريم أبو الحسن الرفاتي، مررتُ أيضا بما ذكر و كنَّا لا نأخذ رأي الأعلام في كثير من المسائل و نقول هذا ليس عليه دليل ... كان الأحرى أن نأخذ بقول العالم خصوصا من سلفنا الصالح و نبحث عن استدلاله فلن نصل إلى حرصهم و لا إلا علمهم رحمة الله عليهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/412)
ـ[أحمد بن شبيب]ــــــــ[08 - 11 - 10, 06:33 ص]ـ
بارك الله بجميع الإخوة.
مشاركتك الأخيرة تتعارض مع ما قعّدتهُ في أُولى مشاركاتك.
وهذا عندي كيل بمكيالين!
فأنت الآن تستشهد بأقوال العلماء بلا أدلة صريحة ,
" ... وما هكذا العلم و كلامهم لا دليل عليه و يبقى الحديث على العموم .... ".
تقول لي رد المتشابه إلى المحكم , وجعلت الحديث الأول هو المحكم والأحاديث الباقية هي المتشابهة ,ثم سقت لي كلام النووي على حديث الطائر وأخيرا قلت " فاتقوا الله ما استطعتم" ثم طلبت مني أن أبحث عن المعنى اللغوي لكلمة الدار والحجرة ..
ألم تقل بلسانك أن هذا ليس علماً؟
فهل " ليس علما" عندما استشهدتُ أنا بكلام النووي وبن حجر وجماهير العلماء , ولكنه أصبح علما عندما استشهدتَ أنت بالنووي وبن حجر وغيرهم؟
ثم قول النووي رحمه الله أن هذا قبل التحريم لا دليل عليه نهائياً , والأصل الجمع بين النصوص إذ لا تعارض أصلاً!
ولا دليل على قولك أيضا أن الملائكة "ستميز" بين الغرفة والحجرة والدار , " فتبقى المسألة على العموم لا يصرفها صارف".
وبهذا أتنحى أنا عن النقاش في هذا الموضوع,
فإن أحببت أن تأخذ برأي جمهور أهل العلم في المسألة , فبها ونعمت , وإن أحببت أن تخالف وتتورع فأسأل الله أن يزيدك من هذا الورع وأن يرزقك الحلم والأناة ويهديكَ لما يحبه ويرضاه.
والسلام.
ـ[أحمد محمد عبد الرحمن]ــــــــ[09 - 11 - 10, 01:23 م]ـ
معاذ الله أن يجعل أحد كلام أحد حجة قائمة بذاتها من دون الله و رسوله
لم أزد على ان قلت أن هؤلاء أقوام أعملوا هذه القاعدة برد المتشابه إلى المحكم
بل أنت الذي قلت نجلهم و نحترمهم ثم لما نقلت لك مثلا كلام النووي ((لم تحترمه و لم تجله))!!
و أرجو أن لا تشنع علي فواضح أن مقصودي كان في هؤلاء الذين ينقلون كلام العلماء و كأنه حجة قائمة بذاتها لا تحتاج لدليل بل و ينافحون عن هذا القول المجرد
و أنا لم أنطق بعبارة (الملائكة ستميز)، فقط أردت منك أن تراجع المعاني اللغوية عند العرب لهذه الكلمات و ستعلم أن ما نصنعه نحن معاشر الأغبياء الموسوسين بوضع التصاوير في حجرة صغيرة منفصلة له وجه
وسبق أن قلت لك أنه لا حجية لعبارة قول الجمهور و إنما الحجية في الإجماع على خلاف فيه لا يخفى - هذا إن كان ما نقلته عن الجمهور هو بالفعل قول جمهور أهل العلم
و أرجو أن نغلق باب هذا النقاش كما ذكرت لك المرة السابقة
أسأل الله لي و لك الجنة(133/413)
الدعوه في المحيط الاسري
ـ[ابو المنذر النجدي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
*
*
*
*
اود افادتني بمراجع عن الدعوه في المحيط الاسري لدي بحث في هذا العنوان
نفع الله بكم وجزى الله خيرا كل من شارك وافاد ...
ـ[ابو المنذر النجدي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 10:06 ص]ـ
اين المشائخ الفضلاء!!
الم يمر عليكم مثل هذا الموضوع!!!
من لديه اي مرجع عن الدعوه فليذكره مشكورا
ـ[سليلة المجد]ــــــــ[31 - 10 - 10, 02:53 م]ـ
يرفع ...
ـ[أبو أويس علي الخطيب]ــــــــ[31 - 10 - 10, 07:18 م]ـ
وجدت هذا الأمر من السهل الممتنع ... !!
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[31 - 10 - 10, 10:43 م]ـ
ياحبذا لو قرأت بين أفراد أسرتك كل يوم بابا من رياض الصالحين ..
مع بيان عن عظمة الله وكبرياءه، وبيان أهمية الدين وجهد الدين ...
وحياة الصحابة وتضحياتهم ..
وقد قمت بعمل درس أسبوعي للأسرة في قصص الأنبياء إضافة إلى ماذكر أعلاه.
وبالله التوفيق ... ،،،،،،،،،،،(133/414)
ما حكم زيارة الآثار
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[26 - 10 - 10, 01:05 ص]ـ
ما حكم ما يفعله بعض الناس من زيارة المواقع الأثرية القديمة وتصويرها والاحتفاء بها؟
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:36 ص]ـ
للرفع
ـ[أبو السها]ــــــــ[05 - 11 - 10, 11:59 ص]ـ
...
. ومن مقاصد السياحة في الإسلام الاعتبار والادِّكار، وقد جاء في القرآن الكريم الأمر بالسير في الأرض في عدة مواطن:
قال تعالى: (قُلْ سِيرُواْ فِي الأَرْضِ ثُمَّ انظُرُواْ كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُكَذِّبِينَ) الأنعام/11.
وقال سبحانه: (قُلْ سِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَانظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الْمُجْرِمِينَ) النمل/69.
قال القاسمي – رحمه الله -:
هم السائرون الذاهبون في الديار لأجل الوقوف على الآثار، توصلا للعظة بها والاعتبار ولغيرها من الفوائد.
" محاسن التأويل " (16/ 225).
......
أما زيارة آثار الأمم السابقة وأماكنهم: فإن كانت أماكن عذاب، وقع فيها من الخسف أو المسخ أو الإهلاك لهم بسبب كفرهم بالله سبحانه: فلا يجوز حينئذ اتخاذ هذه الأماكن للسياحة والاستجمام.
سئل علماء اللجنة الدائمة:
يوجد في مدينة (البدع) بمنطقة تبوك آثار قديمة ومساكن منحوتة في الجبال، ويذكر بعض الناس أن هذه مساكن قوم شعيب - عليه السلام -، والسؤال: هل ثبت أن هذه هي مساكن قوم شعيب - عليه السلام -، أم لم يثبت ذلك؟ وما حكم زيارة تلك الآثار لمن كان قصده الفرجة والاطلاع، ولمن كان قصده الاعتبار والاتعاظ؟.
فأجابوا:
اشتهر عند الإخباريين أن منازل " مَدْين " الذين بعث فيهم نبي الله شعيب عليه الصلاة والسلام هي في الجهة الشمالية الغربية من جزيرة العرب، والتي تسمى الآن: (البدع) وما حولها، والله أعلم بحقيقة الحال، وإذا صح ذلك: فإنه لا يجوز زيارة هذه الأماكن لقصد الفرجة الاطلاع؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم لما مر بالحِجر – وهي منازل ثمود - قال: (لاَ تَدْخلُوا مَسَاكِن الذينَ ظَلموا أَنْفسَهم أَنْ يُصيبَكُم مَا أَصَابَهم إِلاَّ أَنْ تكُونوا بَاكِينَ)، ثم قنع رأسه وأسرع السير حتى أجاز الوادي - رواه البخاري (3200) ومسلم (2980) -.
قال ابن القيم - رحمه الله - في أثناء ذكره للفوائد والأحكام المستنبطة من غزوة تبوك -:
ومنها: أن من مرَّ بديار المغضوب عليهم والمعذبين لا ينبغي له أن يدخلها، ولا يقيم بها، بل يسرع السير، ويتقنع بثوبه حتى يجاوزها، ولا يدخل عليهم إلا باكياً معتبراً، ومن هذا إسراع النبي صلى الله عليه وسلم السير في وادي محسر بين منى ومزدلفة، فإنه المكان الذي أهلك الله فيه الفيل وأصحابه.
" زاد المعاد " (3/ 560).
وقال الحافظ ابن حجر - رحمه الله - في شرحه الحديث السابق -:
وهذا يتناول مساكن ثمود وغيرهم ممن هو كصفتهم، وإن كان السبب ورد فيهم.
" فتح الباري " (6/ 380).
وانظر في " مجموعة أبحاث هيئة كبار العلماء في المملكة العربية السعودية " المجلد الثالث بحثاً بعنوان " حكم إحياء ديار ثمود ".
وانظر جواب السؤال رقم (20894).
http://www.islamqa.com/ar/ref/87846(133/415)
حكم التعامل مع مصرف أبوظبي
ـ[حسنين ليبيا]ــــــــ[26 - 10 - 10, 01:17 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
أخواني لدي تساؤلات حول التعامل مع مصرف أبو ظبي:
ما حكم التعامل مع مصرف أبوظبي في الاستثمار أو المضاربة في الذهب؟ بعبارة أخرى: يقوم مصرف أبوظبي بأخذ أموال من مستثمرين أو أصحاب أموال, ويقوم بالمتاجرة به مضاربة في الذهب , ويأخذ المستثمر أو صاحب المال نسبة 7.5% من قيمة رأس ماله في حالة الربح والباقي للمصرف , وفي حالة قلة الربح عن ذلك فيأخذه صاحب رأس المال (المستثمر) ولا يأخذ المصرف شيئًا مع التزام المصرف برد رأس مالك في حالة الخسارة, وهو الذي يتحمل الخسارة - أي المصرف - مع ضرورة الإلتزام بمدة العقد وهو (سنة) وفي حالة سحبك لمالك وإنهاء المعاملة قبل نهاية السنة فإن المصرف غير ملزم برد رأس مالك.(133/416)
صاحبة النّقاب كالنّخلة لا يسقط ورقها
ـ[علي سَليم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 07:54 ص]ـ
الحمد لله الذي ميّز المسلمة الطيّبة العفيفة الطاهرة النقيّة قلبا و قالبا و طيّب سريرتها و ظاهرها فكانت كالنخلة لا يسقط ورقها و ذا ديدن المسلم المؤمن ....
و الصلاة و السلام على خاتم الرسل إذ كانت نساؤه خير نساءٍ و لباسهنّ خير لباس و منْ تقوّل بغير ذا فهو مجنون حتى يفبق و صبيّ حتى يحتلم ...
أمّا بعد:
فلا عجب أنْ نسمع دويّ أصواتهم و لا نفقه كثيرا ممّا يقولونه غير (اخلعي نقابك) و انّما العجب أنْ يقلّد الكلبَ الحمارُ!!!
فظننا للوهلة الأولى شأن اهل الكتاب و المجوس و منْ مال اليهم و حذا حذوهم حتى رأينا بأمّ أعيننا منْ يتكلم بلغتنا بله يصوم بصومنا و ركوعه و سجوده مثل ركوعنا و سجودنا يُحاكي لغة القوم و الله المستعان.
فنور محمّد صلى الله عليه و سلّم يهلك دونه نافخ الكير و تنقطع دونه السبل فلا نور سوى نور الاسلام و منْ ظنّ غير ذا فهو على شفا جرف هار ....
فاختار الله تعالى لدينه أفضل الخلق و ختم بخليله صلى الله عليه و سلم و قدّر أنْ تكون أمّهات المؤمنين لا يُرى منهنّ غير لباسهنّ و ما زال أصحاب الشهوات منذ ذاك الزمن و حتى يومنا ذا يسعون للصدّ اهل الدّين عن الصراط المستقيم و أنّى لهم ذلك بله هيهات هيهات .....
غمزوا امّ المؤمنين عائشة رضي الله عنها و جاؤوا بالافك فانقلب السحر على الساحر ارادوا النّزول بعائشة الى حضيض الاثم فرفعها الله و ذكرها في كتابه و هذا ديدن الله تعالى مع عباده المؤمنين ....
و لذا و حتى يتحقق معنى الغربة و تحظى امة الله صاحبة النقاب بطوبى كانت سيوفهم و خيولهم تترصدك اختاه من قطرٍ الى آخر و سيمرّون بميقات اليمن يلملم و الجحفة ميقات اهل الشّام ليكون شأنك في قوله تعالى (و قرن في بيوتكنّ .... ) الاية
و عندها تظلّ شوارعهم خالية الاّ من الاجساد العارية لتقوم الساعة على شرار خلق الله تعالى ... فهنيئا لك اختاه الغربة اولا والاقرار ثانيا فأنت على خير بإذن الله تعالى.
و صدق الصادق المصدوق صلوات ربي و سلامه عليه إذ أخبر حواريه رضوان الله عليهم قائلا (لتتبعنّ سنن من كان قبلكم شبرا بشبر و ذراعا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضبّ لدخلتموه ... الحديث
ظنّنا الاتّباع اتّباع قلباً و قالباً فكان الظلّ بعينه حتى اتّبعناهم في حربهم على شعائر الدّين شعيرة شعيرة و أخذنا نتنافس أيّنا يحظى بالصّفّ الأول!!!
فكانت آذننا أشدّ سمعا من قولنا حي على الصلاة حيّ على الفلاح!!!!
فبدّلنا و تبدلنا فكنّا أناساً نمشي على رجليه بيد حقيقتنا نمشي على اربع كالادّواب!!! بل نحن أضلّ ....
حيّ على نزع النّقاب و أخذ النزع ذا مكانه في الترتيب حاله حال تغير المنكر (اليد ثم اللسان ثم القلب)
و لا يخفى عندما تفترش صاحبة النّقاب حجرتها و لا تخرج الاّ للضرورة كم سيزيد ايمانها؟؟؟؟؟
و لسان حالها عندما تتطاير الصحف يا ليت قومي شرعوا في الحرب على النّقاب مذ بلغتُ سنّ المحيض ....
فلا يضرنك اختاه سهام أصحاب النبل فسترجع عليهم كرجوع نبل قوم يأجوج و مأجوج ملوثة بالدّماء ...
اهجري نواديهم و جامعاتهم فأنت بالقرآن مسكة و عنبرة بله حريرة و ديباجة ...
فأنت الين من الأول و ازكى رائحة من الثانية شرط تتقفّي أثر محمد صلى الله عليه و سلّم و اّمّهات المؤمنين رضوان الله تعالى عليهم ..
فكانت سودة و غيرها من النّسوة يخرجن بالليل اذا اردنا ان يتبرزن الى صعيد افيح فكان سواد لباسهنّ يتعانق مع ظلمة الليل بيد بنيّات الدّول الغربية و الشرقية منها عدلنا عن ذا الى وضح النهار على قارعة الطريق يتباهنّ و الله المستعان ....
هل يستوي منْ كان بمقامك اختاه و مقامهنّ لا و ربّ الكعبة لا يستويان ....
سعوا في الارض فسادا و افسادا ففسدت الشمس تنكيلا بهم و غضب البحر زجرا لهم و زلزلت الارض ان توبوا و لا يزال الران على قلوبهم ...
أختاه دونك النّقاب منقبة
.............................. فطوبى لك ثوابا و مكرمة
أختاه دونك الزّكام مطهرة
............................. يغتسل به ولدان و بنيّات أبرهة
فأنت الين بحجابك حريرة
.............................. و هنّ امثال شوكة و حنظلة
فأنت ازكى طيبا و مسكة
.............................. و هنّ عرف وبولٌ و روثة
فلا يغرنّك تصفيق أمَيّة
............................ فموعدهم بدر باذن ربّ البريّة
فكوني لرعاة الابل مرحمة
............................ و دع لنا النّزال والقتال و الملحة
أرادوك عارية الصدر و الهويّة
. .......................... فأنت مسلمة رغم عبّاد الصليب و اليهوديّة
اختاه انت لنا حصنا فإن كُسر بابه فلا سيف خالد سيعود و لا خيل عبيدة سيصهل اللهمّ الا وثبة تشابه وثبة القعقاع
و انّ الصبح لناظره قريب ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/417)
ـ[علي سَليم]ــــــــ[28 - 10 - 10, 10:55 م]ـ
من شدّة سواد قلوبهم كرهوا سواد لباسك اختاه ...
ـ[علي سَليم]ــــــــ[04 - 11 - 10, 07:01 ص]ـ
اللهم ثبّت صويحبات النقاب في الدنيا و يوم تذلّ الأقدام ....
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[04 - 11 - 10, 07:38 ص]ـ
اللهم آمين
ـ[علي سَليم]ــــــــ[05 - 11 - 10, 09:00 ص]ـ
اللهم آمين
اشكركم على ذا المرور ... و التأمين(133/418)
الاستدانة من غير حاجة هل يتعتبر من المسألة المحرمة؟
ـ[أحمد العمريطي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 08:08 ص]ـ
بعض الناس يستدين وهو معه ما يزيد على ما يستدينه ...
هل هو داخل في الذم ...
مثل حديث
799 - (صحيح الرغيب للألباني)
وعن ثوبان رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال من سأل مسألة وهو عنها غني كانت شيئا في وجهه يوم القيامة
رواه أحمد والبزار والطبراني ورواة أحمد محتج بهم في الصحيح
وغيرها من أحاديث الباب ...
وجزاكم الله خيرا ...
ـ[لطفي مصطفى الحسيني]ــــــــ[26 - 10 - 10, 11:34 ص]ـ
بل الظاهر أن المسألة هنا بمعنى التسول،
أما الاستدانة بقصد فشيء آخر،
ولو أن الأفضل أن لا يفعله إلا لحاجة لأن الدين مذلة،
" وأعوذ بك من غلبة (ضلع) الدين "
والله أعلم
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[26 - 10 - 10, 04:16 م]ـ
إن تكن بالمرء حاجة فلماذا يلجأ نفسه إلى ما هو حسرة بالليل ومذلة بالنهار وما قد يعجز عن سداده؟
ـ[أحمد العمريطي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 01:02 ص]ـ
معلش لم أفهم شيئا يعني حلال ولا حرام ...
ـ[أمين بن أبي القاسم البوجليلي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 01:40 ص]ـ
باختصار يجوز إذا نوى أن يُسدد دينه،
لكن الأفضل أن لا يفعل لغير ضرورة إن كان الله قد أغناه
والله أعلم(133/419)
سؤال عن المذهبية واللامذهبية
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 12:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
أيها الإخوة الكرام: لدي سؤال يحيرني، فأرجو إفادتي بالجواب كي يطمئن قلبي.
لا أصف نفسي بأنني مذهبي، بل أقول إنني لا أسير إلا خلف الدليل.
ولكني أقرأ عن علمائنا القدامى أن منهم من كان شافعيا كالنووي، أو مالكيا كابن العربي، أو حنبليا كابن رجب، وهكذا.
وسؤالي هو:
هل يمكن أن يزعم أحد إذن أن الدعوة إلى اللامذهبية فيها تنكّب لطريق أولئك الأسلاف العظام؟ فلو كان خيرا لسبقونا إليه.
فإن قيل: إن تلك الدعوة تعني الرجوع إلى منهج الصحابة الذين لم يكونوا بالتأكيد حنفيين ولا شافعيين ولا غير ذلك، أفلا يقال حينئذ: إذن لماذا لم يتبنَّ أولئك العلماء مثل تلك الدعوة؟ هل علِمْنا نحن الآن ما لم يكونوا هم يعلمونه؟!
الله يعلم أن هدفي هو الوصول إلى الحق، لا غير، فأرجو الإفادة.
وجزاكم الله خيرا.
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو السها]ــــــــ[26 - 10 - 10, 08:07 م]ـ
وعليكم الشلام ورحمة الله وبركاته
أنصحك بالاستماع إلى الشريط الثاني من سلسلة"شرح حديث الافتراق" للشيخ يوسف الغفيص حفظه الله فقد تناول المسألة تناولا جيدا، وقد سقت هنا تفريغ كلامه جزاه الله خيرا من موقع الشبكة الإسلامية جزى الله القائمين عليها خير الجزاء:
شرح حديث الافتراق [2]
القول بأن من السلفية ترك التمذهب ليس بصحيح، كما أنه يقال: ليس من السلفية لزوم التمذهب، ولكن التمذهب ترتيب علمي لا جدل حوله، فحين يصبح تقليداً لمعين أو لطائفة أو مذهب من أجل الانتصار له فلا شك أنه غلط، أما حين يكون التقليد مبني على الأخذ بالتراتيب العلمية للأئمة فعندها يكون التمذهب جائزاً.
المذهبية
هنا بعض المسائل التي أحب أن أؤكد عليها تبعاً للمقدمة التي سبق بيانها، وأبرزها مسألةُ المذهبية. أقول أولاً: هذا الكلام لا يقصد به التثريب على أحد، فقد تكلم في هذه المسألة بعض الشيوخ الفضلاء، وفي بعض الأحايين يتكلم بهذا أئمة في هذا العصر كالإمام الألباني رحمه الله، وهو ممن يشار إليهم، بل إنه يعتبر من أئمة السلفيين، فلا يطعن فيه إلا جاهل. ولا يلزم أيضاً أن هذا الكلام الآتي سيكون كلاماً للشيخ الألباني رحمه الله، لكن بعض هذه الاستدلالات تأخذ من الشيخ رحمه الله أو بعض من يقابله من المذهبيين الذين يبالغون في تصحيح المذهبيات وتغليط الشيخ في طريقته. الشيخ رحمه الله لم يأخذ مذهباً فقهياً كما هو معروف، وإنما التزم أنه يستدل بحسب ما يظهر له من الكتاب والسنة ولا يخرج عن الإجماع .. وهذا المنهج للشيخ وأمثاله يُعد منهجاً سلفياً شرعياً صحيحاً درج عليه الأكابر من الأئمة، بل هو فضيلةٌ من فضائله رحمه الله: أنه وصل إلى هذا المقام في هذه الأمة في عصره هذا؛ لما عنده رحمه الله من سعة العلم والأصول والتفقه وما إلى ذلك، فهو رحمه الله وإن كان عارفاً بالحديث إلا أنه إمام في الفقه، ولا يجوز أن يؤخر مقامه عن الفقه؛ لكونه لم ينتسب إلى مذهب من المذاهب الأربعة. لكن السؤال في تقرير بعض اللوازم من هذه الطريقة: هل هذه طريقةٌ لازمة لآحاد طلبة العلم، أو حتى لعلماء المسلمين في هذا العصر؟ وأشدُ من ذلك: هل يصح أن يقال عن مجرد انتساب من ينتسب إلى مذهب من المذاهب -الحنبلي أو الشافعي أو المالكي أو الحنفي- أنه انتساب بدعي مخالفٌ للسلفية؟ هذا هو القدر الذي يقصد إلى مراجعته. أحياناً مثل هذه المسائل من المهم أن تضبط بالإجماعات وبالاطراد، فإن الاطراد إذا درج لا يمكن أن يكون غلطاً. الانتساب إلى المذاهب الأربعة المعروفة: الشافعية ... إلخ، والتي استقرت عند المسلمين ابتدأ من القرن الرابع، بمعنى: أن جماهير علماء المسلمين حتى السلفيين منهم -أي: من عقيدتهم ومنهجهم سلفيٌ محض- كانوا إما حنابلة أو شافعية أو مالكية أو حنفية. قد يقول قائل: وجد في تلك القرون بعضُ العلماء الذين كانوا يعتبرون طريقة أهل الحديث .. فما الجواب؟ يقال: ليس المقصود هنا أن نقول أن الانتساب للمذاهب هو الشرعي أو هو المقصود، فإن بقاء طائفة من العلماء في كل القرون السابقة متمسكة بالاستقلال والاستدلال بالأثر، وعدم الاتصال بمذهبٍ ما، أمر لا ينكر، إذا كان القائم به أهلاً له، لكن قد حصل التوارد في الانتساب للمذاهب،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/420)
وبالقطع الضروري والعلم الضروري أن المتمذهبين أكثر من غير المتمذهبين ولا شك؛ فإن علماء الأمصار أكثرهم متمذهبون. وهنا سؤال: إذا افترضنا أنه وجد اطراد في ترك المذهبيات بعد القرون الفاضلة، أو في القرن الرابع وما بعده، فهل أنكر أحد من العلماء السلفيين المعتبرين التمذهب كمجرد انتساب وانتحال؟ الجواب: هذا ليس له شيوع أبداً. إذاً: تحصل من هذا أن ثمة إقراراً عاماً على مبدأ الانتحال. وأما الذي يفصل فيه فهو أن التمذهب يراد به أحد وجهين: ......
التمذهب المذموم
الوجه الأول: إما أن يكون تقليداً لمعينٍ أو لطائفة، تقليداً للشافعي أو للشافعية، تقليداً لأحمد أو للحنبلية، أي: يأتي المجتهد بعد أبي يعلى ليعتبر أقوال أبي يعلى وأقوال أحمد ولا يخرج عنها ويكون مقصوده ومراده الانتصار للمذهب والاتّباع له، فمن كان هذا غرضه وهذا مقصوده فلا شك أنه على مجهد ليس محقق؛ لأن المقصود: الانتصار للحق، والحق ليس محصوراً في الحنابلة أو غيرهم. قد يقول قائل: هذا موجود عند الفقهاء وبكثرة. نقول: نعم، موجود وبكثرة وبكثرة، وأقول عشر مرات: وبكثرة .. لكن هل هذا يقر؟ لا. لا يُقر. إذاً: إذا ما فُسر التمذهب: بأنه التقليد والاتباع والانتصار فهذا لا شك أنه لا يجوز، وهو حرام بالأدلة الشرعية، وبإجماع أئمة السلف الذين نصوا على تحريم اعتبار أقوال الرجال وترك الأدلة.
أعلى الصفحة
التمذهب الجائز
الوجه الثاني: وهو المقصود بالتمذهب عند المحققين، وهو الأخذ بالتراتيب العلمية للأئمة. وإذا قيل: إن ثمة متعصبين من أتباع الفقهاء الأربعة، قيل: ثمة أقوام عندهم اعتدال وليسوا من أهل التعصب. وإذا قيل: إذا كانوا ليسوا منتصرين لأقوال الأئمة الأربعة، أو هذا -كابن تيمية مثلاً- ليس منتصراً لمذهب الحنابلة، إذاً ما معنى أنه حنبلي؟ نقول: هذه تراتيب علمية. إذاً: إما أن يُفسر التمذهب بالتقليد والانتصار والاتباع، فهذا مؤاخذ بإجماع السلف وبالكتاب والسنة، وإما أن يُفسر التمذهب بأنه تراتيب علمية فهذا سائغ، ولا يجوز أن يقال: من استعمله فقد خرج عن السلفية، وإلا يلزم من ينتصر لأقوال عالم -كمن ينتصر لطريقة الشيخ الألباني من تلاميذه- باطراد ما لزم من انتصر للشافعي و مالك. وإن قال: لا، أريد منهج الشيخ بشكلٍ عام، وأما الاتباع لآحاد المسائل فيعتبر بالأدلة. فإنه يقال: وهذا هو الذي أراده المحققون من أصحاب الأئمة، وهو ما نسميه التراتيب العلمية.
أعلى الصفحة
المقصود بالتمذهب من باب التراتيب العلمية
من المعلوم أن الفقه ليس كمسائل أصول الدين، فمسائل أصول الدين مضبوطة بالكتاب والسنة والإجماع فقط -ولابد من الإجماع- أما مسائل الفقه فثمة الأصول الثلاثة لمعرفتها، ولكن هناك قدرٌ واسع من أوجه الاستدلال، أي: إن صريح الكتاب وصريح السنة والإجماع، لا جدل حولها، ونحن لا نجد اختلافاً بين الأئمة في صريح أو إجماع، إلا أحياناً، يكون فواتاً، أي: لم يبلغ، وهذه مسألة أخرى. لكن هناك ما يسمى عند الأصوليين بالأدلة المختلف فيها، كالقياس، وأقوال الصحابة، والاستصحاب، والاستحسان .. إلى آخر هذه الأدلة، وسوف نضرب مثلاً باثنين من هذه الأدلة، وهما: القياس، وأقوال الصحابة. ما موقف أئمة السلف -بما فيهم الأئمة الأربعة- من القياس وقول الصحابي؟ النتيجة الضرورية هي: إن تقديرهم لهذين الدليلين ليس تقديراً واحداً، أي: أن استعمال الإمام أحمد للقياس ليس كاستعمال أبي حنيفة أو حتى كاستعمال الشافعي، واعتبار الشافعي أو أبي حنيفة لأقوال الصحابة ليس كاعتبار أحمد وأئمة الحديث. وباختصار: إنه عند مراجعة النظم الفقهي عند السلف نجد أنهم ينقسمون إلى أقسام، فمنهم: فقهاء غلب عليهم الفقه ولم يعرفوا بعلم الحديث والرواية، أي: ليسوا من أربابها المعروفين، وإن كانوا ينسبون إلى أهل الحديث في أصولهم، كأبي حنيفة؛ فإنه لم يكن محدثاً، ولم يكن عارفاً بكثير من السنن؛ لأسبابٍ اقتضاها مقامه في الكوفة، ولكنه إمام في الفقه، حتى إن الشافعي يقول: "الناس عيال على أبي حنيفة في الفقه"، وقد أثنى عليه مالك وغيره. ومنهم: محدثون انشغلوا بعلم الحديث والرواية ولم يشتغلوا بكثيرٍ من الفقه، ليس عجزاً، وإنما لأن الرواية شغلتهم عن الفقه، كما أن أبا حنيفة شغله الفقه عن الرواية. وهذا له مثالات: كبعض الأئمة الذين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/421)
اشتدوا في تتبع الطرق والبحث في العلل وما إلى ذلك كيحيى بن معين و ابن المديني، وإن كان هذا لا يعني أن ابن معين ليس فقيهاً .. فهو فقيه، لكنه اشتغل بعلم الرواية وغلب عليه علم الرواية عن الدراية. ومنهم: فقهاء غلب عليهم الفقه ولكنهم معروفون بقدر من الحديث، وهؤلاء من يمكن أن يسمون "المحدثون من الفقهاء" أو "محدثو الفقهاء" ومن أخص مثالات محدثي الفقهاء: الإمام الشافعي، فإن مقامه في الفقه أبلغ من مقامه في الحديث، وهذا لا يختلف فيه. والعكس: وهو القسم الرابع، فقهاء المحدثين، وهذا له أعيانٌ كثيرون، من أخصهم الإمام أحمد و البخاري رحمهما الله. وهذا لا يعني أن الطبقة الأولى لا علم لهم بالحديث، ولا يعني أن المحدثين كابن معين ليس فقيهاً، إنما يعني: أن ثمة تفاوتاً في طبقات هذا العلم. وقد تقدم أنه من المتحقق ضرورةً أن ثمة فرقاً بين الأئمة في تقدير الاستدلال: بالقياس وبقول الصحابي. فالإمام أحمد يقدم قول الصحابي على القياس. وهناك من الأئمة من قال: يصار قبل قول الصحابي إلى القياس. وهناك من قال: يصار إلى عمل أهل المدينة قبل هذين. فهذه التراتيب تراتيب مختلفة، فإذا ما جاء علماء من بعد الأئمة، ونظروا في أصول أحمد فوجدوا أنه يرتب الأدلة بهذا الشكل: الإجماع والكتاب والسنة ثم قول الصحابي، ووجدت طائفة أن أبا حنيفة يقول: ثم القياس، ووجدوا مالكاً يقول: ثم عمل أهل المدينة، والإمام أحمد لا يعتبر الاستدلال بعمل أهل المدينة بنفس درجة مالك، ولا يعتبر القياس كأبي حنيفة، وأبو حنيفة لا يعتبر قول الصحابي كأحمد .. فإذا تخير العالم بعد هؤلاء تراتيب علمية له ليطردها في مسائله الفقهية، فإذا تكلم في مسألة في الطهارة، أو الصلاة، أو الحج، أو الديات، أو الجنائز، أو القضاء، أو الشهادات والهبة .. إلخ، يكون له منهج مطرد: أن القياس يقدم على قول آحاد الصحابة، أو أن قول الصحابي يقدم على القياس .. فإن هذا هو الذي يعطي الأقوال الفقهية اطراداً. ولذلك من يبطل المذهبية في هذا العصر ويقول: الكتاب والسنة والإجماع، نقول له: لم تكن التراتيب المذهبية من أجل مسألة الكتاب والسنة والإجماع؛ لأن هذه مسألة متفق عليها، لكن السؤال: إذا جئت بعد الكتاب والسنة والإجماع -أي: بعد ظواهر الكتاب والسنة والإجماع- فإنك تجد مسائل كثيرة مبنية على أقوال الصحابة، ومسائل مبنية على القياس .. إلخ، فبماذا سوف تأخذ؟ إذاً: المراد بالتمذهب هو هذا الوجه: الترتيب العلمي. إذاً: ليس من الممنوع أن العالم يقول: أنا أقدم طريقة الإمام أحمد أو منهجه الفقهي على منهج الشافعي، أو يقول: أنا حنبلي. على هذا الاعتبار، فإن هذا غير مخالف للسلفية، بل هو انتصار لقول من أقوال السلف، كما أنه لو ظهر لفقيه أن الإمام أحمد أصاب في مسألة واحدة من مسائل الفقه فانتصر له، فإنه لا يعتبر مخطئاً؛ فكذلك إذا ما نظر في تراتيب الأئمة في العراق، في الحجاز، في الكوفة، في بغداد ... إلخ، وظهر له من تراتيب الأئمة جملة من التراتيب، لما بعد الأصول المنضبطة -وهي الكتاب والسنة والإجماع- فقدم تراتيب الشافعي على أحمد، فهذا معنى أنه شافعي، لكن إذا ما زاد وبدأ ينتصر لآحاد أقوال الشافعي، ويهجر السنن فهذا على ضلال، لكن يبقى أصل التراتيب لا بأس به. هذا هو المقصود بالتمذهب السائغ ولا نقول المشروع.
أعلى الصفحة
خطأ بعض أهل السنة في مسألة التمذهب
وبهذا: يظهر أن القول بأن من السلفية ترك التمذهب ليس بصحيح، كما أنه يقال: ليس من السلفية لزوم التمذهب، ولكن التمذهب ترتيب علمي لا جدل حوله، لكن إذا زاد عن القدر الترتيبي والترجيحي السابق كان غلطاً، كما أن هذا قد يقع عند غير المتمذهبين بالمذاهب الأربعة. ولكون هذه النظرة استقرت عند بعض المعاصرين، حيث بدءوا يعتبرون في استدلالاتهم الفقهية الكتاب والسنة والإجماع فقط، ومن هنا تفرع عندهم -أحياناً- القول بأن هذه المسألة -وهي مسألة فقهية متنازع فيها- سنة سلفية .. ومن السلفية كذا. وترتب على هذا أن لم يفعل ذلك -عندهم- فهو متمذهب .. متعصب .. مقلد .. مخالف لسنة النبي صلى الله عليه وسلم. ويلزم من هذا أن ينطبق هذا الكلام على إمام هذه المقالة من المجتهدين الأوائل، اللهمَ إلا إذا كان المعاصر أو الطالب المتأخر يقلد هذا تقليداً محضاً وهو يرى أن الدليل بخلافه،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/422)
فهذا مقام آخر لا جدل حوله. القصد: أن بعض الشيوخ الفضلاء وطلبة العلم من السلفيين المعاصرين، لما رفضوا التمذهب بدءوا يصيرون في استدلالهم إلى الكتاب والسنة والإجماع، وبالطبع ضاق عليهم الاستدلال في مسائل الفقه؛ لأنه ليس كل مسألة فقهية عليها دليل صريح أو حتى ظاهر من الكتاب والسنة، فضلاً عن الإجماع، مما أدى إلى حاجتهم إلى قياس، أو أقوال الصحابة ... إلخ، ولهذا تغلب عليهم الطريقة التي يقدمها ابن حزم رحمه الله، وتقديمه إياها فرع عن مذهب سابق لداود بن علي، وهي مسألة البراءة الأصلية واستصحاب الأصل؛ ولذلك نجد أنهم يرجعون كثيراً من المسائل التي لا دليل عليها من الكتاب والسنة، والإجماع إلى البراءة الأصلية، فإن كانت عادات قيل: الأصل الحل، وإن كانت عبادات قيل: الأصل براءة الذمة. وهذه الطريقة التي يستعملها ابن حزم أقل ما يقال فيها: أنها مذهبية؛ لأنها إما أنها مذهبية من ابن حزم، وابن حزم ليس أشرف من الشافعي و مالك و أحمد، وإما أنها مذهبية من داود بن علي، وداود بن علي وإن عاصر الإمام أحمد إلا أنه ليس أجل من الأئمة الأربعة، بل جميع الأئمة الأربعة أجل فقهاً من داود بن علي رحمه الله. فلابد لطالب العلم -ولا سيما السلفي- أن يعتبر مثل هذه الإدراكات: أن عند ابن حزم أثراً ظاهرياً، وهو إنما نقل عن داود بن علي أصولاً عامة في الاستدلال، ثم قام بشرحها، وأحياناً قد يكون تجاوز في شرحها، فليس بالضرورة أن يكون شرحه قد صرح به داود بن علي. وهو -أي: ابن حزم - إمام، قد أجمع المتأخرون على إمامته، ولم يطعن فيه إلا متكلف ومتعصب من المذهبيين، وكتابه المحلى لا يستغني عنه طالب العلم أبداً، لكن على طالب العلم أن يترفق في قراءة كلام الإمام ابن حزم رحمه الله؛ لأنه يأخذ عقل القارئ -ولا سيما عقل المبتدئ- إلى لزومات يرى أنها من صريح السنن وهي ليست كذلك، ويمكن أن يقال: إن المبتدئ لا يبتدئ بكتب ابن حزم، وإنما يقصد إليها بعد تعديه لمرحلة الابتداء.
أعلى الصفحة
الشيخ محمد بن عبد الوهاب والمذهبية
إذاً: التمذهب الذي ليس على تعصبٍ وانتصار مطلق ليس غلطاً، بل هو أمر سائغ ليس بمشروع، ولا يجوز أن ينقسم السلفيون إلى قسمين: هؤلاء مذهبيون وهؤلاء ليسوا بمذهبيين، حتى قيل عن الشيخ محمد بن عبد الوهاب: إنه سلفيٌ العقيدة ليس سلفي المنهج. وهذا القول غير صحيح؛ لأنه ما كان حنبلياً متعصباً. قد يقول قائل: إنا سبرنا أقواله فلم نجد له خروجاً عن المذهب الحنبلي أو عن روايات أحمد. فيقال: الكلام عن المذهب الحنبلي موضوع طويل، وقد قال الإمام ابن تيمية رحمه الله: "إني تأملت المسائل فلم يظهر مسألةٌ فيها رجحان من الكتاب والسنة إلا ولأحمد فيها رواية في الجملة". فقد يظهر للباحث أن الراجح أو ما يراه راجحاً، أنه خلاف المذهب الحنبلي، لكن عندما يعود إلى روايات الإمام أحمد أو ما ذكره الأصحاب من رواياته كصاحب الفروع أو الإنصاف، في الغالب -لا نقول: دائماً في الفروضات الجدلية- أن الإمام أحمد رحمه الله يكون له رواية. فالشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله لم يخرج عن روايات أحمد، إلا أنه قال كلمة تبين أنه ليس متعصباً، وإنما متمذهب على التراتيب العلمية فقط. من المعلوم أن أجل كتابين عند الحنابلة المتأخرين في ضبط المذهب الحنبلي هما الإقناع والمنتهى، فما اتفق عليه صاحب الإقناع والمنتهى يقول المتأخرون عنه مباشرة: هذا مذهب الإمام أحمد، ولهذا تفاصيل ليست مهمة عندنا الآن. لكن الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله يقول: "أكثر ما في الإقناع والمنتهى مخالف لمذهب أحمد ونصه" .. فهل هذا القول يصدر عن متعصب؟ فالقصد: أن طلبة العلم من السلفيين لا ينبغي أن يختلفوا على مثل هذه المسائل، وأن يكون فيها خفضٌ ورفعٌ ليس على هديٍ سالف، بل لابد من ضبط الأمور، وكل من خرج عن هدي صاحب الرسالة البين، قيل: خرج عن السنة والجماعة. هذه المقدمة بتوابعها كان لابد منها، وينبغي أن يجري فيها نقاشٌ معتدل ومتحرر ومنصف ومنضبط.
أعلى الصفحة
عدم الإنكار على المتمذهبين وغير المتمذهبين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/423)
كما أنه يراعى الشيخ الألباني وطريقته ينبغي أن يراعى مئات من الأئمة درجوا على التمذهب، وفي المقابل لا ضرر ولا ضرار، أي: لا يزاد ويغلط الشيخ رحمه الله بأنه خرج عن المذاهب الأربعة كما يقوله بعض المتمذهبين؛ حيث يقولون: إن من أخطائه أنه لم ينتسب إلى واحد من المذاهب الأربعة .. ومن قال: إنه يجب على المسلم أن ينتسب إلى واحد من المذاهب الأربعة؟! بل إن من المسائل المختلف فيها: هل يلزم العوام هذا الانتساب أو لا يلزمهم، فضلاً عن الأكابر كالشيخ رحمه الله؟! بل إن من فضائله أنه قرر الدلائل وقرر ما اعتقده وذهب إليه في مسائل الفقه من ظاهر السنة والكتاب .. إلخ. ومما يقرب هذه المسألة للفهم: أن هناك أصولاً أو كلمات -وهذا يرجع بنا إلى مسألة تحصيل مذهب السلف بطريق الفهم- سلفية، إما قالها أئمة سلفيون قدماء، أو قالها أئمة محققون في السنة كابن تيمية رحمه الله، لكنها تحتاج إلى فقه، وأضرب لذلك مثلاً شائعاً: يقول ابن تيمية رحمه الله: "ما انعقد سببُ فعله زمن النبي صلى الله عليه وسلم ثم لم يفعله، ففعله بعده من البدع والمحدثات .. " فهذه كلمة قالها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله، وذكرها الشاطبي أيضاً في تقريره لمسألة السنة والبدعة. فماذا نقول عن هذه الكلمة؟ هل هي صحيحة أو خطأ؟ كمقدمات في المسائل المجملة المحتملة الصادرة من أرباب العلم المعتبرين: نقول: صحيحة، وهذه ليست قضية مشكلة، لكن المشكل هو فقهها. فهذه كلمةٌ صحيحة من شيخ الإسلام ابن تيمية، لكن يأتي أحياناً بعض الترتيب لها عند بعض الشيوخ، وأحياناً يرون أن هذا الترتيب لزومي. مثلاً: وضع مكان للنساء في المساجد، يقولون: لقد انعقد سببه زمن النبي صلى الله عليه وسلم، فقد كان النساء يصلين مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أكثر مما يصلين اليوم، ولا سيما في بعض الأمصار، كما في حديث عائشة رضي الله عنها في البخاري وغيره: (كان نساء المسلمات يشهدنّ صلاة الفجر مع رسول الله صلى الله عليه وسلم). فهل جعل النبي صلى الله عليه وسلم مكاناً مختصاً بهن؟ أو هل وضع جريداً من النخل أو رواقاً ساتراً؟ الجواب: لا. لم يضع شيئاً. فقالوا: إن سبب الفتنة بالنساء موجود في الرجال، سواء كانوا صحابة أو غير صحابة، وإن كان الصحابة -لا شك- أزكى وأطهر وأبعد عن الفتنة وعن النظر إلى النساء، لكن أيضاً كان يحضر الصلاة أحياناً حُدثاء عهد، وأعراب، وكان يحضر الصلاة من هم من أهل النفاق، والمرأة في الإسلام -حتى في زمن الصحابة- مأمورة بالحجاب، وهو لم يقل لها: لا تتحجبي أمام الورعين من الصحابة. المهم: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يفعله، فيأتي بعض الفقهاء اليوم ممن يأخذ كلام شيخ الإسلام رحمه الله بترتيب لزومي، فيقول على قاعدة شيخ الإسلام: إن وضع مكان في هذا العصر للنساء بدعة. ويأتي بمثل هذه التراتيب المتكلف فيها .. وهذا ليس بصحيح. أنا أقول: الإمام ابن تيمية رحمه الله الذي قال هذه الكلمة له مسائل في الفتاوى أذكر جملةً منها: حكم استخدام السبحة للتسبيح، لقد انعقد سبب التسبيح في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، لكنه كان يسبح بأصابعه أو بأنامله، وكان من الممكن أن تستعمل مثل هذه الأدوات، كالأحجار أو الخرز أو غيرها، ومع ذلك لم يفعل صلى الله عليه وسلم ذلك، فعلى هذه القاعدة أن التسبيح بالسبحة بدعة، ومع ذلك عندما سئل الإمام ابن تيمية عن مسألة التسبيح بالسبحة، قال: "إن التسبيح بها إذا لم يكن على قصد الرياء أو هجران ما جاءت به السنة من الأصابع والأنامل، فالتسبيح بها حسن". فهو لم يقل: جائز، بل قال: حسن، بشرط ألا يكون رياءً ولا يكون هجراناً لفعل النبي صلى الله عليه وسلم. إذاً: أين كلامه السابق، وتطبيق هذه القاعدة؟ لا يمكن أن يكون شيخ الإسلام متناقضاً في تقريره. وأشد من هذا: حكم تلقين الميت في قبره: هذه المسألة من المسائل التي أغلقها الشارع إغلاقاً شديداً، فهي مبنية على قاعدة سد الذرائع، وهي كذلك ليس له أصل، وزيادة على ذلك هي مسألة مخالفة للعقل؛ لأن الملكين حين يقولان للميت: من ربُك؟ وما دينُك؟ هل القضية قضية أنه يسمع أحداً فيقلده؟ لا. قد يكون هذا الميت يقول هذه الكلمة وفصيحاً فيها، لكنه إذا لم يكن مؤمناً حقاً يعاي عنها في مقام الابتلاء والفتنة. إذاً: التلقين مخالف حتى لمبادئ العقل، ومقاصد الشارع من الافتتان الذي يقع في القبر، ومع ذلك لما سُئِلَ ابن تيمية عنها قال: "وهذه المسألة فيها للفقهاء ثلاثة أقوال: منهم من استحبها، ومنهم من أجازها، ومنهم من نهى عنها إما نهي تنزيه أو نهي تحريم. قال: وقد كان واثلة بن الأسقع يرخص في هذا، قال: والصحيح أنها جائزة، وإذا قيل فالنهي عنها فهي مكروهة وليست بمحرمة". ثم قال: "ومع هذا فإنه ينبغي ترك ذلك، وليس هذا من السنن الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم ". إذاً: هو أبعد المسألة عن البدع والتحريم، فقد قال: إنها جائزةٌ، ثم رجع وقال: وإذا نهي عنها فهذا نهي كراهة، وإن كانت مع ذلك ليست من السنة، ولا ينبغي أن يصار إليها ... إلخ، وكان من المفترض على القاعدة السابقة: أن يقول: هذا بدعة أو من المحدثات. وهناك أمثلة أخرى لشيخ الإسلام في هذا لا يتسع المقام لذكرها. والقصد من هذا أن جملته السابقة لما قال: "ما انعقد سببه ... ". هي جملة مجملة ينبغي أن تنزل تنزيلاً مناسباً للنصوص، أما أن تجعل كقاعدة -إن صح التعبير- رياضية مطردة، وتُبدَّع كثير من الأقوال والأفعال على هذه الطريقة .. فهذا فيه تكلف، فإن شيخ الإسلام قد خالف هذا الافتراض أو هذا الفهم في كلامه نفسه، ولا يمكن أن يكون متناقضاً في تقريره للأصول والتفريع عليها.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=138127
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/424)
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:21 ص]ـ
شكرا جزيلا لكم، وجزاكم الله خيرا.
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 02:36 م]ـ
قد أجاب موقع صوت السلف عن سؤالي هذا بما يأتي:
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، أما بعد؛
فليس في عدم المذهبية مخالفة لطريقة السلف، وإن كان هؤلاء قد تمذهبوا؛ فإن التمذهب مع عدم التعصب والتزام الحديث عند ظهوره جائز ليس بلازم ولا محرم، وأنا لا أتبع مذهبًا بعينه اتباعًا للسلف الصالح من القرون الثلاثة الأولى قبل ظهور المذاهب، وهؤلاء العلماء إذا فعلوا أحد الأمور الجائزة لم يكن هذا إثمًا ولا بدعة، وكذلك لم يكن ملزمًا لمن بعدهم.
راجع كتاب "فقه الخلاف بين المسلمين".
والحمد لله رب العالمين.(133/425)
ما حكم الصلاة وراء متصوف؟
ـ[علي أبو عبدالرحمن]ــــــــ[26 - 10 - 10, 02:34 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ما حكم الصلاة خلف سني صوفي أو أباضي المذهب؟
ـ[ابوعمرالتهامي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 10:11 م]ـ
حكم الصلاة خلف الصوفي
إذا حضرت بقرية وكان إمامها من الصوفية، ولا يقبض يده في الصلاة ولا يدلي بركبتيه قبل يديه إلى السجود، فهل تجوز صلاتي معه؟
إذا كان معروفاً بالتوحيد ليس مشركاً وإنما عنده شيء من الجهل أو التصوف ولكنه موحد مسلم يعبد الله وحده ولا يعبد المشايخ ولا غيرهم من المخلوقات كالشيخ عبد القادر وغيره، فمجرد كونه لا يضم يديه في الصلاة لا يمنع من الصلاة خلفه؛ لأن هذا أمر مسنون، وليس بواجب، وهو جعل كفه اليمنى على كفه اليسرى ورسغه وساعده على صدره حال القيام في الصلاة، فمن أرسلها فلا حرج عليه وصلاته صحيحة، وقد استحب ذلك بعض أهل العلم، لكن الصواب أن المشروع هو الضم لثبوت الأحاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بذلك. وهذه الأحاديث تعم حال المصلي قبل الركوع وبعده، وهكذا الخلاف في تقديم المصلي ركبتيه قبل يديه، أو يديه قبل ركبتيه لاختلاف الأحاديث الواردة في ذلك من حديث أبي هريرة رضي الله عنه، وابن عمرو، ووائل بن حجر، وأفتى به مالك رضي الله عنهم جميعا. والأرجح في ذلك أن الأفضل تقديم الركبتين عند السجود ثم اليدين ثم الوجه، وبذلك تجتمع الأحاديث، ويوافق أول حديث أبي هريرة صريح حديث وائل بن حجر وما جاء في معناه؛ لأن النهي عن بروك البعير الوارد في حديث أبي هريرة يوافق ما دل عليه حديث وائل من تقديم الركبتين على اليدين؛ لأن البعير إذا أنيخ يقدم يديه على رجليه، وأما قوله في آخر حديث أبي هريرة: ((وليضع يديه قبل ركبتيه))، فالأظهر في ذلك أنه انقلاب في الرواية، غلط فيه بعض الرواة والصواب: ((وليضع ركبتيه قبل يديه)) [1] وبذلك يوافق آخر الحديث أوله كما أشار إلى ذلك العلامة ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد، وهذا مع القدرة، أما العاجز لكبر أو مرض فلا حرج عليه في تقديم يديه قبل ركبتيه، ومن قدم اليدين على الركبتين في الصلاة اعتقادا منه أن ذلك هو الأفضل فلا حرج عليه، والأمر في ذلك واسع والخلاف فيه مشهور بين أهل العلم. ولا ينبغي التشديد في ذلك؛ لأن الاختلاف في الأفضلية فقط، والصلاة صحيحة على كلا القولين، ولا حرج في الصلاة خلف من فعل هذا أو هذا. والله ولي التوفيق.
--------------------------------------------------------------------------------
[1] رواه الترمذي في (الصلاة) برقم (248)، والنسائي في (التطبيق) برقم (1077).
من برنامج (نور على الدرب)، شريط رقم (11) - مجموع فتاوى و مقالات متنوعة الجزء الثاني
عشر ابن باز رحمة الله
http://www.binbaz.org.sa/mat/1164
ـ[ابوعمرالتهامي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 10:13 م]ـ
العقيدة» مذاهب وأديان
الفقه وأصوله» الفقه» عبادات» الصلاة» الإمامة
الصلاة خلف إمام صوفي
عندنا إمام صوفي، فهل تصح الصلاة خلفه؟.
الحمد لله
ما يختص به الصوفية من الأعمال أو الأقوال أو الاعتقادات، وليس له أصل في كتاب الله أو سنة نبيه صلى الله عليه وسلم، منه ما هو بدع مكفرة، ومنه ما هو بدع غير مكفِّرة، فإن كان الإمام من أصحاب البدع الكفرية: فلا يصلَّى وراءه ولا كرامة، وإن كان من أهل البدع غير المكفرة: فيجوز الصلاة وراءه، وغيره من أهل السنَّة أولى ولا شك.
سئل الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله -:
إذا حضرت بقرية وكان إمامها من الصوفية، ولا يقبض يده في الصلاة، ولا يدلي بركبتيه قبل يديه إلى السجود، فهل تجوز صلاتي معه؟.
فأجاب:
إذا كان معروفاً بالتوحيد ليس مشركاً، وإنما عنده شيء من الجهل أو التصوف، ولكنه موحد مسلم يعبد الله وحده، ولا يعبد المشايخ، ولا غيرهم من المخلوقات كالشيخ عبد القادر وغيره: فمجرد كونه لا يضم يديه في الصلاة: لا يمنع من الصلاة خلفه؛ لأن هذا أمر مسنون، وليس بواجب، وهو جعل كفه اليمنى على كفه اليسرى ورسغه وساعده على صدره حال القيام في الصلاة، فمن أرسلها فلا حرج عليه وصلاته صحيحة، ... .
" فتاوى الشيخ ابن باز " (12/ 120، 121).
وسئل الشيخ عبد العزيز بن باز – رحمه الله – أيضاً -:
ما حكم الصلاة خلف من يذهب إلى قبور الصالحين للتبرك بها وتلاوة القرآن في الموالد وغيرها بأجر على ذلك؟.
فأجاب:
هذا فيه تفصيل: إن كان مجرد الاحتفال بالموالد من دون شرك: فهذا مبتدع، فينبغي أن لا يكون إماماً؛ لما ثبت في الحديث الصحيح عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (إياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة) - رواه أبو داود (3991) - والاحتفال بالموالد من البدع، أما إذا كان يدعو الأموات ويستغيث بهم، أو بالجن، أو غيرهم من المخلوقات فيقول: " يا رسول الله انصرني "، أو " اشف مريضي "، أو يقول: " يا سيدي الحسين "، أو " يا سيدي البدوي "، أو غيرهم من الأموات، أو الجمادات كالأصنام، المدد المدد: فهذا مشرك شركا أكبر، لا يصلى خلفه، ولا تصح إمامته - نسأل الله العافية -.
أما إذا كان يرتكب بدعة كأن يحضر المولد ولكن لا يأتي بالشرك، أو يقرأ القرآن عند القبور، أو يصلي عندها، ولا يأتي بشرك: فهذا يكون قد ابتدع في الدين، فيعلَّم، ويوجَّه إلى الخير وصلاته صحيحة إذا لم يفعلها عند القبور، أما الصلاة في المقبرة: فلا تصح؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: (لعن الله اليهود والنصارى اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد) متفق عليه.
" فتاوى الشيخ ابن باز " (9/ 373، 374) و (12/ 108، 109).
الإسلام سؤال وجواب
http://webcache.googleuser*******.com/search?q=cache:L6f372MWfRAJ:islamqa.com/ar/ref/93150+%D8%AD%D9%83%D9%85+%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%84% D8%A7%D8%A9+%D8%AE%D9%84%D9%81+%D8%B5%D9%88%D9%81% D9%8A&cd=6&hl=ar&ct=clnk&gl=sa
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/426)
ـ[ابوعمرالتهامي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 10:15 م]ـ
الفهرس» فقه العبادات» الصلاة» صلاة الجماعة» الاقتداء بالإمام وأحكامه (278)
رقم الفتوى: 6742
عنوان الفتوى: حكم الصلاة خلف الإمام الصوفي
تاريخ الفتوى: 24 - 1 - 2001
السؤال
هل تجوز الصلاة خلف إمام صوفي وأكثر المأمومين صوفيون؟
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالجواب عن هذا السؤال لابد فيه من تفصيل:
1 - فمن كان مسلماً صحيح الاعتقاد ملتزما بالسنة، فلا ريب في جواز الصلاة خلفه، وقد يطلق الناس لقب "صوفي" على من هذا حاله، نظراً لصلاحه وزهده ونحو ذلك، وإن كان الأولى أن لا يسمى بذلك، إذ الإسلام متضمن للزهد والصلاح وغيره، والتصوف إما أن يكون هو الإسلام أو غيره، فإن كان هو الإسلام، فلا حاجة إلى إحداث هذا الاسم الذي لم يشرعه الله، ولم يشرعه رسوله صلى الله عليه وسلم. وإن كان غيره فقد ظهر فساده، وأنه مردود على صاحبه.
2 - ومن كان منتسباً إلى الإسلام مع تمسكه بشيء من العقائد الفاسدة التي توجب الخروج من الإسلام، كاعتقاد النفع والضر في الأموات، أو دعائهم والالتجاء إليهم، أو اعتقاد أن الله يَحِلُّ في مخلوقاته، أو أنه لا فرق بين الخالق والمخلوق، أو أن الأولياء يعلمون الغيب، أو أن الولي يصل إلى مرحلة يسقط عنه فيها التكليف، أو ادعاء العصمة لغير الأنبياء، أو تفضيل شيء من الأذكار والأوراد على القرآن، ونحو ذلك من موجبات الردة، فهذا لا تصح الصلاة خلفه، وتجب دعوته وتعليمه ونصحه، وإلا فأقل ما يعاقب به هو هجره وزجره، لا تعظيمه وتقديمه لإمامة الناس.
3 - ومن كان متلبساً ببعض البدع التي لا تخرجه من الإسلام مظهراً لها فلا تجوز الصلاة خلفه لأن من هذا حاله، شأنه أن يهجر لا أن يقدم للإمامة على المسلمين إلا أن يتعذر تقديم غيره، أو الانتقال إلى مسجد آخر، فتجب الصلاة حينئذ خلفه لئلا يترتب على ذلك تضيع صلاة الجماعة في المسجد. والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=6742
ـ[وليد]ــــــــ[26 - 10 - 10, 10:44 م]ـ
ممكن أعرف
ما البدع المكفرة؟
وما البدع غير المكفرة؟
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[26 - 10 - 10, 11:20 م]ـ
ممكن أعرف
ما البدع المكفرة؟
وما البدع غير المكفرة؟
البدع المكفرة اخي وليد مايسمى عند اهل السنة والجماعة بالذنوب الاعتقادية او الذنوب العلمية وهذه مثل القول بوحدة الوجود والحلول والاتحاد واعتقاد شيئ من خصائص الله في احد من مخلوقاته او ان احدا من مخلوقاته يكون واسطة فيدعى من دون الله كما يعتقد بعض الرافضة والمتصوفة
اما البدع غير المكفرة فهي ماكان دون ذلك اي كمن حلف بغير الله او بدعة المولد وغيرها مما يسميه اهل السنة بالكفر الاصغر او كفر دون كفر والله اعلم(133/427)
أجر مشاهدة أو الاستماع للمحاضرات
ـ[فهد أبومحمد]ــــــــ[26 - 10 - 10, 04:14 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل أجر مشاهدة أو الاستماع للمحاضرات كأجر حضور مجالس الذكر؟(133/428)
ماحكم صلاة المأمومين
ـ[عبدالله حجازى]ــــــــ[26 - 10 - 10, 05:05 م]ـ
صلى أحدهم إماما وتشكك وهو يصلى أنه أحدث ولم يتوضأ بل أنه تيقن من ذلك أثناء الصلاة وتحرج أن يخرج من الصلاة مستخلفا ومتخوفا من أن أحدا لايعرف الاستخلاف فأكمل صلاته وتحرج أن يخبر المصلين وانصرف وأعاد صلاته فى بيته ... فماحكم صلاة المأمومين؟
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[26 - 10 - 10, 05:47 م]ـ
لا شىء عليهم طالما لم يعلموا بحاله و الله أعلم
ـ[أبو كوثر المقدشي]ــــــــ[26 - 10 - 10, 06:34 م]ـ
صلى أحدهم إماما وتشكك وهو يصلى أنه أحدث ولم يتوضأ بل أنه تيقن من ذلك أثناء الصلاة وتحرج أن يخرج من الصلاة مستخلفا ومتخوفا من أن أحدا لايعرف الاستخلاف فأكمل صلاته وتحرج أن يخبر المصلين وانصرف وأعاد صلاته فى بيته ... فماحكم صلاة المأمومين؟
روى البخاري في صحيحه:من حديث أَبِي هُرَيْرَةَ، أن رَسُول الله صلى الله عليه وسلم قَالَ: "يصلون لكم، فإن أصابوا فلكم، وإن أخطئوا فلكم وعليهم ".
قال ابن رجب في فتح الباري له (178/ 4):وقد استدل البخاري بهذا الحَدِيْث عَلَى أن من صلى خلف من لا يتم صلاته فأتم صلاته، فإن صلاته صحيحة، ودخل فِي هَذَا: من صلى خلف محدث، يعلم حدث نفسه أو لا يعمله. وقد سبق الكلام عَلَى ذَلِكَ. ومن صلى خلف إمام يؤخر الصلاة عَن مواقيتها، وقد سبق الكلام عَلِيهِ - أَيْضاً - ومن صلى خلف من ترك ركناً أو شرطاً فِي صلاته متأولاً، والمأموم يخالف تأويله.
وفي صحة صلاته وراءه قولان، هما روايتان عَن أحمد، كمن صلى خلف من مس ذكره أو احتجم ولم يتوضأ، ومن صلى خلف من لا يتم ركوعه وسجوده، وأتمه المأموم أجزأته صلاته، كذا قَالَ علقمة، والأوزاعي.
وقال ابن حجر العسقلاني في الفتح (188/ 2):
قوله حدثنا الفضل بن سهل هو البغدادي المعروف بالأعرج من صغار شيوخ البخاري ومات قبله بسنة قوله يصلون أي الأئمة واللام في قوله لكم للتعليل قوله فإن أصابوا فلكم أي ثواب صلاتكم زاد أحمد عن الحسن بن موسى بهذا السند ولهم أي ثواب صلاتهم وهو يغنى عن تكلف توجيه حذفها وتمسك بن بطال بظاهر الرواية المحذوفة فزعم أن المراد بالاصابة هنا إصابة الوقت.
واستدل بحديث بن مسعود مرفوعا لعلكم تدركون أقواما يصلون الصلاة لغير وقتها فإذا أدركتموهم فصلوا في بيوتكم في الوقت ثم صلوا معهم واجعلوها سبحة وهو حديث حسن أخرجه النسائي وغيره فالتقدير على هذا فإن أصابوا الوقت وإن أخطؤوا الوقت فلكم يعني الصلاة التي في الوقت انتهى وغفل عن الزيادة التي في رواية أحمد فإنها تدل على أن المراد صلاتهم معهم لا عند الانفراد وكذا أخرجه الإسماعيلي وأبو نعيم في مستخرجيهما من طرق عن الحسن بن موسى وقد أخرج بن حبان ما هو أعم من ترك إصابة الوقت.
قال بن المنذر:هذا الحديث يرد على من زعم أن صلاة الإمام إذا فسدت فسدت صلاة من خلفه قوله وأن أخطؤا أي ارتكبوا الخطيئة ولم يرد به الخطأ المقابل للعمد لأنه لا إثم فيه قال المهلب فيه جواز الصلاة خلف البر والفاجر إذا خيف منه ووجه غيره قوله إذا خيف منه بأن الفاجر إنما يؤم إذا كان صاحب شوكة وقال البغوي في شرح السنة فيه دليل على أنه إذا صلى بقوم محدثا أنه تصح صلاة المأمومين وعليه الإعادة واستدل به غيره على أعم من ذلك وهو صحة الائتمام بمن يخل بشيء من الصلاة ركنا كان أو غيره إذا أتم المأموم وهو وجه عند الشافعية بشرط أن يكون الإمام هو الخليفة أو نائبه والأصح عندهم صحة الاقتداء إلا بمن علم أنه ترك واجبا ومنهم من استدل به على الجواز مطلقا بناء على أن المراد بالخطأ ما يقابل العمد قال ومحل الخلاف في الأمور الاجتهادية كمن يصلي خلف من لا يرى قراءة البسملة ولا أنها من أركان القراءة ولا أنها آية من الفاتحة بل يرى أن الفاتحة تجزئ بدونها قال فإن صلاة المأموم تصح إذا قرأ هو البسملة لأن غاية حال الإمام في هذه الحالة أن يكون أخطأ وقد دل الحديث على أن خطأ الإمام لا يؤثر في صحة صلاة المأموم إذا أصاب.(133/429)
الشيطان يوسوس لي .. أرجو المساعدة
ـ[طالبة الخير]ــــــــ[26 - 10 - 10, 05:09 م]ـ
{بسم الله الرحمن الرحيم}
والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه
وسلم .. أما بعد:
لقد كتبت موضوعا بعنوان (معنى الكمال في
الحديث) ورد علي بعض الإخوة بأنه والله أعلم
ان المقصود بالكمال في حديث: (كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء إلا مريم ابنة عمران وآسية امرأة فرعون وفضل عائشة على النساء كفضل الثريد على سائر الطعام) إنما هو كمال الدين ...
أنا أعرف أن المسألة فيها خلاف في معنى الكمال
ولكن مشكلتي هي أني أحس بأن الشيطان يوسوس لي
في هذا الأمر .. أنه لا يمكن أن أكون محسنة أو تقية
إلا ويجب أن أصاب بذنوب .. أما الرجال فلا ..
أنا أعرف أنه مجرد وسوسة من الشيطان ولكن لم أحصل
على إجابة شافية حتى تزول هذه الوسوسة
أرجو الإجابة -جزاكم الله خيرا-.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[26 - 10 - 10, 06:53 م]ـ
اختي الكريمة قد يفيدك هذا الموضوع:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=190753
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[26 - 10 - 10, 11:29 م]ـ
يااختي الكريمة انه ليس احد يخلو من الذنوب ولو لم نكن نذنب فمم سنستغفر ونتوب وانما الواجب ان تكون هذه الذنوب مدعاة الى الاكثار من التوبة والتضرع وخشية الله والمدوامة على الاستغفار وقيل عبد صالح اذنب ذنبا فابدى ندما شديدا وعاد الى ربه خيرا مما كان عليه واجتهد في العمل حتى قال الشيطان ليته لم يذنب
وانما الوسوسة التي ذكرتي تجدينها ويجدها مثلك الكثير فلا تحزني ولا تراعي
وما انصحك به في الوسوسة
ان ترمي بها خلف ظهرك
لاتلتفتي اليها ابدا
تستعيذي بالله من الشيطان
تعلمين ان في انتباهك لهذه الوسوسة طاعة للشيطان والله ولي التوفيق
ـ[أبو عبد البر طارق دامي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:17 ص]ـ
وهل كل الرجال قد كملوا حتى لا يصابوا بالذنوب , فعليك باللجإ إلى الله كلما ووسوس لك لإبليس , وقد حكى ابن الجوزي قصة في تلبيس إبليس أنصحك بقراءته جاء فيه:وحكي عن بعض السلف أنه قال لتلميذه ما تصنع بالشيطان إذا سول لك الخطايا قال أجاهده قال فإن عاد قال أجاهده قال فإن عاد قال أجاهده قال هذا يطول أرأيت إن مررت بغنم فنبحك كلبها أو منعك من العبور ما تصنع قال أكابده وأرده جهدي قال هذا يطول عليك ولكن استعن بصاحب الغنم يكفه عنك. انتهى يعني أمره بالإلتجاء إلى الله, وعليك بقراءة كتاب الفوائد لابن القيم ففيه الدواء الشافي لما تعنين منه قال ابن القيم في كتابه:
القلب لا يخلو من الأفكار
فإذا دفعت الخاطر الوارد عليك اندفع عنك ما بعده، وإن قبلته صار فكرا جوالا فاستخدم الإرادة فتساعدك هي والفكر على استخدام الجوارح فإن تعذر استخدامها رجعا إلى القلب بالتمني والشهوة وتوجهه إلى جهة المراد، ومن المعلوم أن إصلاح الخواطر أسهل من إصلاح الأفكار، وإصلاح الأفكار أسهل من إصلاح الإرادات، وإصلاح الإرادات أسهل من تدارك فساد العمل، وتداركه أسهل من قطع العوائد. فأنفع الدواء أن تشغل نفسك بالفكر فيما يعنيك دون ما لا يعنيك، فالفكر فيما لا يعني باب كل شر، ومن فكر فيما لا يعنيه فاته ما يعنيه واشتغل عن أنفع الأشياء له بما لا منفعة له فيه، فالفكر والخواطر والإرادة والهمة أحق شيء بإصلاحه من نفسك، فإن هذه خاصتك وحقيقتك التي لا تبتعد بها أو تقرب من إلهك و معبودك الذي لا سعادة لك إلا في قربه ورضاه عنك، وكل الشقاء في بعدك عنه وسخطه عليك، ومن كان في خواطره ومجالات فكره دنيئا خسيسا لم يكن في سائر أمره إلا كذلك.
وإياك أن تمكن الشيطان من بيت أفكارك وإرادتك فإنه يفسدها عليك فسادا يصعب تدراكه، ويلقي إليك أنواع الوساوس والأفكار المضرة، ويحول بينك وبين الفكر فيما ينفعك، وأنت الذي أعنته على نفسك بتمكينه من قلبك وخواطرك فملكها عليك. فمثالك معه مثال صاحب رحى يطحن فيها جيد الحبوب، فأتاه شخص معه حمل تراب و بعر وفحم وغثاء ليطحنه في طاحونته، فإن طرده ولم يمكنه من إلقاء ما معه في الطاحون استمر على طحن ما ينفعه وإن مكنه من إلقاء ذلك في الطاحون أفسد ما فيها من الحب وخرج الطحين كله فاسدا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/430)
والذي يلقيه الشيطان في النفس لا يخرج عن الفكر فيما كان ودخل في الوجود لو كان على خلاف ذلك، وفيما لم يكن لو كان كيف كان يكون، أو فيما يملك الفكر فيه من أنواع الفواحش والحرام أو في خيالات وهمية لا حقيقة لها أو في باطل أو فيما لا سبيل إلى إدراكه من أنواع ما طوى عنه علمه فيلقيه في تلك الخواطر التي لا يبلغ منها غاية ولا يقف منها على نهاية فيجعل ذلك مجال فكره ومسرح وهمه.
وجماع إصلاح ذلك: أن تشغل فكرك في باب العلوم والتصورات بمعرفة ما يلزمك من التوحيد وحقوقه، وفي الموت وما بعده إلى دخول الجنة والنار. وفي آفات الأعمال وطرق التحرز منها. وفي باب الإرادات و العزوم أن تشغل نفسك بإرادة ما ينفعك إرادته وطرح إرادة ما يضرك إرادته. وعند العارفين أن تمني الخيانة وإشغال الفكر والقلب بها أضر على القلب من نفس الخيانة، ولا سيما إذا فرغ قلبه منها بعد مباشرتها، فإن تمنيها يشغل القلب ويملؤه منها ويجعلها همه ومراده.
وأنت تجد في الشاهد أن الملك من البشر إذا كان في بعض حاشيته وخدمه من هو متمن لخيانته مشغول القلب والفكر بها ممتلئ منها، وهو مع ذلك في خدمته وقضاء أشغاله، فإذا اطلع على سره وقصده مقته غاية المقت وأبغضه وقابله بما يستحقه، وكان أبغض إليه من رجل بعيد عنه جنى بعض الجنايات وقلبه وسره مع الملك غير منطو على تمني الخيانة ومحبتها والحرص عليها، فالأول يتركها عجزا واشتغالا بما هو فيه وقلبه ممتلئ بها، والثاني يفعلها وقلبه كاره لها ليس فيه إضمار الخيانة ولا الإصرار عليها، فهذا أحسن حالا وأسلم عاقبة من الأول.
وبالجملة، فالقلب لا يخلو قط من الفكر إما في واجب آخرته ومصالحها، وإما في مصالح دنياه ومعاشه، وإما في الوساوس والأماني الباطلة والمقدرات المفروضة، وقد تقدم أن النفس مثلها كمثل رحى تدور بما يلقى فيها، فإن ألقيت فيها حبا دارت به وإن ألقيت فيها زجاجا وحصى و بعرا دارت به، والله سبحانه هو قيم تلك الرحى ومالكها ومصرفها وقد أقام لها ملكا يلقي فيها ما ينفعها فتدور به، وشيطانا يلقي فيها ما يضرها فتدور به، فالملك يلم بها مرة والشيطان يلم بها مرة،فالحب الذي يلقيه الملك إيعاد بالخير وتصديق بالوعد،والحب الذي يلقيه الشيطان إيعاد بالشر وتكذيب بالوعد والطحين على قدر الحب، وصاحب الحب المضر لا يتمكن من إلقائه إلا إذا وجد الرحى فارغة من الحب وقيمها قد أهملها وأعرض عنها، فحينئذ يبادر إلى إلقاء ما معه فيها.
وبالجملة، فقيم الرحى إذا تخلى عنها وعن إصلاحها وإلقاء الحب النافع فيها وجد العدو السبيل إلى إفسادها وإدارتها بما معه. وأصل صلاح هذه الرحى بالاشتغال بما يعنيك، وفسادها كله في الاشتغال بما لا يعنيك، وما أحسن ما قال بعض العقلاء: لما وجدت أنواع الذخائر منصوبة غرضا للمتألف، ورأيت الزوال حاكما عليها مدركا لها، انصرفت عن جميعها إلى ما لا ينازع فيه ذو الحجا أنه أنفع الذخائر وأفضل المكاسب وأربح المتاجر، والله المستعان.
اقرئي هذا بتمعن واستعيني بالله
ـ[طالبة الخير]ــــــــ[27 - 10 - 10, 02:40 م]ـ
جزاكم الله خيرا(133/431)
ثمانون صيغة لمعرفة ما حرمته الشريعة
ـ[علي سَليم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 05:48 م]ـ
الحمد لله رب العالمين و الصلاة والسلام على أشرف المرسلين محمد صلى الله عليه و سلم و على آله
و صحبه أجمعين ..
فحديثي اليكم اليوم عن المحرم و كيفية معرفته من خلال صيغ الكلام الدالة عليه ..
فقمت بجمعها و ترتيبها و التنسيق بينهاو تغير لفظهاو كل ذلك لتقريبهاليسهل التحلي بهاو هي
لصاحبها القيم (ابن القيم) رحمه الله رحمة واسعة ..
ملاحظة:
حبذا لو ابتعدناعن استعمال هذه الالفاظ في سمرنا الدنيوية أو الدينية الا بحقها ...
و حتى لا نتقول على الله تعالى ما لم يقل ..
و يا للجمال لو تمثلنا بقول الشاعر في شعره:
تعلم لا أدري و لا تعلم أدري
فان تعلمت لا أدري تعلمت حتى تدري
و ان تعلمت أدري سئلت حتى لا تدري
و الى الالفاظ:
1_التصريح بأن الانبياء استعاذة منه
2_التصريح بأن الأنبياء جاهروا فاعله بالعداوة
3_التصريح بأن الأنبياء شكت الى الله من فاعله
4_التصريح بأن الأنبياء لا تدعو لفاعله
5_التصريح بأن الأنبياء أبغضوه
6_ التصريح بأن الأنبياء تبرأت منه
7_ التصريح بأن الأنبياء تبرأت من فاعله
8_ التصريح بأن فاعله لا يكلمه الله
9_ التصريح بأن فاعله لا ينظر الله اليه
10_التصريح بأن فاعله لا يزكيه الله
11_التصريح بأن فاعله ليس من الشهداء
12_التصريح بأن فاعله ليس من الشفعاء
13_التصريح بأن الله لا يقبل من فاعله صرفا"
14_التصريح بأن الله لا يقبل من فاعله عدلا"
15_التصريح بأن الشيطان يتولى فاعله
16_أتى بصيغة الترك
17_أتى بصيغة لا ينبغي
18_أتى بصغة لا يصلح
19_أتى بصيغة أمر بفعل ضده
20_أتى بصغة ليس من الله في شيء
21_أتى بصيغة هل أنت منته
22_أتى بصيغة قاتل الله فاعله
23_أتى بصيغة لا يصلح عمله
24_أتى بصيغة ما يكون لك
25_أتى بصيغة اتقي الله منه بعد سؤال
26_وصف أو تشبيه فاعله بالبهائم
27_وصف أوتشبيه فاعله بالشياطين
28_ وصف فاعله بالاستهزاء من الله
29_وصف فاعله بالمحاربة لله
30_وصف فاعله بأنه عدو الله
31_وصف فاعله بالضلالة
32_وصف فاعله بعدم الفلاح
33_وصف فاعله بعدم الصلاح
34_وصف فاعله بالقسوة
35_وصفه بسوء
36_وصفه بضلالة
37_وصفه بالمعصية
38_وصفه بالخبث
39_وصفه بالرجس
40_وصفه بالنجس
41_وصفه بالفسق
42_وصفه بالاحتقار
43_ وصفه بالظلم
44_وصفه بالغي
45_وصفه بالعدوان
46_وصفه بالاثم
47_وصفه أنه من عمل الشيطان
48_وصفه أنه من تزين الشيطان
49_نفي محبته اياه
50_نفي محبة فاعله
51_نفي الرضى به
52_نفي الرضى عن فاعله
53_تعليق العتب على فاعله
54_تعليق اللعنة على فاعله
55_تعليق اثم الغير على فاعله
56_تعليق الهجر لفاعله
57_ترتيب عليه حدا"
58_ترتيب عليه توبة
59_ترتيب عليه حرمان الجنة
60_ترتيب عليه ابعادا"
61_ترتيب عليه طردا"
62_ترتيب عليه حرمان رائحة الجنة
63_ترتيب عليه دخولا" الى النار
64_ترتيب عليه عقابا"آجلا" أو عاجلا"
65_جعله سببا" لنيل الغضب
66_جعله سببا"لزوال النعمة
67_جعله سببا" لنيل النقمة
68_جعله سببا" نسيان الله لفاعله
69_جعله سببا" لخيبة فاعله
70_جعله سببا" لايقاع العداوة
71_جعله سببا" لايقاع البغضاء
72_جعله سببا": لأن يغار الله من فاعله
73_جعله سببا" ......
74_جعل اجتنابه سببا" لنيل الفلاح
75_اقترانه بمحرم ظاهر التحريم
76_جعله مانعا" من القبول
77_جعله سببا" لنفي الصلاح
78_جعله سببا" لنيل الاثم
79_جعله سببا" لنيل الرجس
80_جعله سببا" لنيل اللعنة
و هذا ما تيسر لي جمعه سائلا المولى القبول و الثواب ..
ـ[أبو عبد الله رشيد]ــــــــ[26 - 10 - 10, 06:22 م]ـ
أحسن الله إليك أخي علي فائدة طيبة حقيقة
ـ[الغواص]ــــــــ[26 - 10 - 10, 06:44 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[علي سَليم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 08:13 م]ـ
أحسن الله إليك أخي علي فائدة طيبة حقيقة
و أحسن اليكم المولى .... مروركم هي الفائدة بعينها ...
ـ[علي سَليم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 09:01 م]ـ
جزاك الله خيرا
و اياك جزاك الباري خيرا ....
ـ[علي سَليم]ــــــــ[26 - 10 - 10, 10:33 م]ـ
حبذا لو أدلى كل كاتب بمثل عن كل صنف لتخرج الرسالة بأجمل زينة ...(133/432)
بعد الاختلاف في وقت صلاة الفجر ... الآن اختلاف في وقت صلاة العصر! .. فتحملوا
ـ[الغواص]ــــــــ[26 - 10 - 10, 06:35 م]ـ
اللهم اهدنا وسددنا
بينما أتصفح الانترنت وجدت هذا الموضوع:
http://www.icoproject.org/article/khanji_asr.html
للدكتور جلال الدين خانجي
ثم بحثت عنه في الملتقى فلم أجده، فقلت أنقله إليكم لأن الموضوع طويل ولم أستطع الجزم بصحة ما توصل إليه الباحث فأرجو مدارسته بارك الله فيكم بهدوء(133/433)
ما ضابط الضرورة المبيحة للمعاملة الربوية في السكن؟
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[26 - 10 - 10, 08:12 م]ـ
السلام عليكم
عندنا بالجزائر مشاريع سكنية ضخمة تقوم بها الدولة لفائدة الطبقة المتوسطة من أجل أن تؤمن لها سكنا يسمى ب:" السكن التساهمي" لأن الأطراف المساهمة في سداد مستحقاته ثلاث: المستفيد والدولة والبنك أما المستفيد فيطالب بتقديم جزء من المال للمقاول ثم تمنحه الدولة الجزء الثاني منه ثم يسدد البنك عنه الجزء الثالث على شكل قرض ربوي يسدده لفترة طويلة من خلال اقتطاع جزء من مرتبه كل شهر هذه هي الصورة الأولى للمعاملة.
الصورة الثانية إذا أراد المستفيد تجنب التعامل مع البنك وكان يملك الجزء الذي عليه فإنه يسدده دفعة واحدة وفي هذه الحالة لا توجد أي شبهة ربا.
لكن أغلب الناس عاجزون عن تسديد المبلغ كاملا دفعة واحدة فتجدهم يلجأون إلى المعاملة الأولى متذرعين بالضرورة والحاجة الماسة للسكن.
السؤال:
هل الربا يباح التعامل به للضرورة؟
ما ضابط الضرورة المبيحة للمعاملة الربوية في السكن؟
هل من كان مؤجرا لبيت وكل مرة ينتقل منه إلى غيره من الذين تشملهم الضرورة؟
هل من كان يسكن بناء في حي فوضوي قد يزال في أي لحظة من السلطات مضطرا؟
من كان يسكن مع زوجته وأولاده في بيت والديه وكان هناك نزاعات بين الأفراد لا تطاق هل هو مضطر من أجل توفير الجو الهادئ للعائلة؟
أرجو الإفادة لأنه موضوع عمت به البلوى لدينا واقتحم فيه الألوف من الناس مع العلم أن هناك مفتين يجيزون ما سبق وأكبر ما يستندون إليه هو الضرورة وأزمة السكن الخانقة التي تعاني منها بلادنا.
وبارك الله فيكم.
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:27 ص]ـ
أنتظر جوابا
ـ[عماد البيه]ــــــــ[27 - 10 - 10, 12:57 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
الضرورات الخمس في الشرع هي:
الدين - النفس - العقل - النسب - المال
فإذا غلب على ظن الشخص فقدان واحدة منهم بالكلية أصبح حكمه أنه مضطرا و جاز الأخذ بقاعدة الضرورات تبيح المحظورات
و يقول كثير من العلماء أن الحاجة الشديدة تنزل منزلة الضرورة
و الحاجة الشديدة هي التي لا يفقد الشخص معها واحدة من الضرورات الخمس المذكورة إلا أنه سيقترب من ذلك و يقع في ضيق و حرج شديد في حياته يصعب معه القيام بواجباته تجاه ربه ثم تجاه نفسه فهذه تنزل منزل الضرورة
هل الربا يباح التعامل به للضرورة؟
الضرورة تبيح أي شئ إذا تحقق شرطها
ما ضابط الضرورة المبيحة للمعاملة الربوية في السكن؟
فقد واحدة من الضرورات الخمس كما سبق أو الحاجة الشديدة التي تنزل منزلة الضرورة
هل من كان مؤجرا لبيت وكل مرة ينتقل منه إلى غيره من الذين تشملهم الضرورة؟
هل من كان يسكن بناء في حي فوضوي قد يزال في أي لحظة من السلطات مضطرا؟
من كان يسكن مع زوجته وأولاده في بيت والديه وكان هناك نزاعات بين الأفراد لا تطاق هل هو مضطر من أجل توفير الجو الهادئ للعائلة؟
كل هذه الاسباب لا تنزل منزلة الضرورة و بالتالي لا يجوز التعامل بالربا من أجل رفعها و لا بأي عمل محرم و يجب عليك الصبر و التحمل و محاولة تحسين أوضاعك بالطرق المباحة و الحياة عموما لا تخلوا من مضايقات و متاعب و أكثر من الاستغفار و ذكر الله
قال تعالى "فَقُلْتُ اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا * يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا * وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا " (نوح 10 - 12)
و الله المستعان
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[27 - 10 - 10, 08:19 م]ـ
جزاك الله خيرا وأنتظر المزيد من الردود النافعة(133/434)
الأربعاء 19/ 11/1431هـ أنتم على موعد مع حلقة النقاش الثامنة (يوجد رابط لمتابعة الحلقة مباشرة)
ـ[مركز التأصيل للدراسات والبحوث]ــــــــ[26 - 10 - 10, 09:41 م]ـ
يسر مركز التأصيل للدراسات والبحوث أن يقيم حلقة النقاش الثامنة يوم الأربعاء 19/ 11/1431هـ، وذلك بعنوان (التداول المعاصر لقضية التعايش)، يلقيها فضيلة الشيخ الدكتور سليمان بن عبدالله الماجد، القاضي بالمحكمة العامة بالرياض وعضو مجلس الشورى.
وذلك في تمام الساعة 7:00 مساء.
ندعوكم لاستماع البث المباشر على هذا الرابط http://www.almoslim.net/node/135963/(133/435)
الإعجاز العلمي في حديث الأبهر
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[27 - 10 - 10, 02:36 م]ـ
الإعجاز العلمي في حديث الأبهر
http://www.quran-m.com/firas/ar_photo/1176241551180px-cardioa4aorta.jpg
شكل توضيحي للشريان الأبهر
الأستاذ الدكتور/ مجاهد أبو المجد
دكتوراه الأمراض الباطنة ـ أستاذ الباطنة والسكر ـ والغدد والكلى ـ كلية طب المنصورة
في البداية والنهاية للإمام إسماعيل بن كثير الدمشقي
قال البخاري رواه عروة عن عائشة عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لما فتحت خيبر أهديت لرسول الله صلى الله عليه وسلم شاه فيها سم.
وقد قال الإمام أحمد حدثنا حجاج ثنا ليث عن سعيد بن أبى سعيد عن أبى هريرة قال لما فتحت خيبر أهديت للنبي صلى الله عليه وسلم شاه فيها سم فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اجمعوا لي من كان هنا من اليهود" فجمعوا له، فقال لهم النبي "هل أنتم صادقي عن شيء إذا سألتكم؟ "
فقالوا: نعم يا أبا القاسم
فقال: "هل جعلتم في هذه الشاه سماً؟ "
فقالوا: نعم
قال: "ما حملكم على ذلك؟ "
قالوا: "أردنا إن كنت كاذباً أن نستريح منك وإن كنت نبياً لم يضرك".
وفى الصحيحين من حديث شعبه عن هشام بن زيد عن أنس بن مالك أن امرأة يهودية أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم بشاة مسمومة فأكل منها فجئ بها إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم فسألها عن ذلك قالت أردت لأقتلك فقال "ما كان الله ليسلطك علي" أو قال: "على ذلك"
قالوا: ألا تقتلها
قال: "لا"
قال أنس: فمازلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم
وقال الزهري عن جابر واحتجم رسول الله صلى الله عليه وسلم وبقى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده ثلاث سنين حتى كان وجعه الذي توفى منه فقال: (مازلت أجد من الأكلة التي أكلت من الشاة يوم خيبر، حتى كان هذا أوان انقطاع أبهري) فتوفى رسول الله صلى الله عليه وسلم شهيداً.
قال ابن هشام الأبهر العرق المعلق بالقلب
قال فإن كان المسلمون ليرون أن رسول الله صلى الله عليه وسلم مات شهيداً مع ما أكرمه الله به من النبوة.
لسان العرب لابن منظور:
الأبهر: عرق في الظهر مستبطن الصلب والأبهر عرق إذا انقطع مات صاحبه والأبهر عرق مستبطن في الصلب والقلب متصل به فإذا انقطع لم تكن معه حياة.
التلخيص:
(1) أن امرأة تدعى زينب بنت الحارث قدمت شاه مصْلِيَّة مسمومة للرسول صلى الله عليه وسلم فأكل منها.
(2) أن الذراع أخبرت الرسول صلى الله عليه وسلم بأنها مسمومة.
(3) أن الرسول أخبر في مرضه الذي توفى فيه أن هذا أوان انقطاع الأبهر منه صلى الله عليه وسلم من أثر الشاة المسمومة.
(4) إن كثيراً من علماء الأمة وسلفها يرون أن الرسول مات شهيداً وأن الله أنعم عليه بالشهادة بجانب النبوة.
(5) الأبهر: عرق يتصل بالقلب ويمر بالصلب والأبهر هو ما نسميه طبياً الأورطى.
يقول ابن القيم رحمه الله في زاد المعاد أن النبي بقى بعد هذا الحادث ثلاث سنين حتى قال في وجعه الذي مات فيه: مازلت أجد من الأكلة التي أكلت من الشاه يوم خيبر فهذا أوان انقطاع الأبهر منى.
قال الزهري: فتوفى صلى الله عليه وسلم شهيداً.
من استعراض القصة في كتب السيرة تبرز لنا عدة أسئلة؟
السؤال الأول:
هل نستطيع أن نعرف نوع السم الذي وضعته زينب بنت الحارث للرسول صلى الله عليه وسلم في الشاة؟
هذا السم:
(1) يستخدم من آلاف السنين ومعروف في الجزيرة العربية.
(2) يظهر أثره في اللهوات كما قال أنس رضى الله عنه.
إذن ما هو السم الذي استخدم من آلاف السنين وتظهر علامته على اللهوات؟
اللهوات: قالت عائشة رضى الله عنها "ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم مستجمعاً ضاحكاً حتى أرى منه لهواته إنما كان يبتسم" صحيح مسلم
اللهوات: جمع لهاة وهى اللحمة الحمراء المعلقة في أعلى الحنك قاله الأصمعي.
وفى فتح الباري للإمام ابن حجر العسقلاني في التعليق على حديث وفاة الرسول وقصة الشاة المسمومة التي قدمت للرسول صلى الله عليه وسلم بخيبر – يقول ابن حجر أما قول أنس فمازلت أعرفها في لهوات رسول الله صلى الله عليه وسلم "فاللهوات جمع لهاة وهى اللحمة المعلقة في أصل الحنك وقيل هي ما بين منقطع اللسان على منقطع اصل الفم وهذا هو الذي يوافق الجمع المذكور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/436)
ومراد أنس رضى الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم كان يعتريه المرض من تلك الأكلة أحياناً وهو موافق لقوله في حديث عائشة "ما أزال أجد ألم الطعام".
ويقول ابن حجر ويحتمل أن يكون أنس أراد أن يعرف ذلك في اللهوات بتغيير لونها أو بنتوء فيها (قاله الطبري)
وفى صحيح مسلم بشرح النووي وأما اللهوات فبفتح اللام والهاء: جمع لَهات بفتح اللام وهى اللحمة الحمراء المعلقة في أصل الحنك "قاله الأصمعي" وقيل اللحمات اللواتي في سقف الفم.
وقوله (مازلت أعرفها) أي العلامة كأنه بقى للسم علامة وأثر من سواد أو غيره.
من المعلوم طبياً في علم السموم أن السم الذي يترك أثراً على أصل الحنك واللثة هو المواد الثقيلة ( Heavy metals) مثل الزرنيخ ( Arsenic) والقصدير ( Lead).
فهل استخدم الزرنيخ أو القصدير ( Arsenic - Lead) منذ سنوات عديدة كسم زعاف – وهل يترك كلاهما أثراً على اللهوات؟
في: Human Health fact sheet
ANL, November 2001
Arsenic has been recognized from ancient times be poisonous.
الزرنيخ منذ العصور القديمة يستخدم كمادة سامة.
هل يترك القصدير أو الزرنيخ أثراً على اللهوات؟
* Brit. Med. J 3(5666) 336-7, 1969
(Lead poisoning in soldiers in Hong Kong)
clinical finding include blue lines on the gum.
ظهور خط أزرق في اللثة بالفم نتيجة التسمم بالقصدير.
* Journal of the society of Occupational Medicine, Vol 40, No. 4 pages 149-152, 28 references, 1990
Arsenic trioxide could cause gingival ulceration and gum discoloration.
الزرنيخ يؤدى إلى التهاب وتغير في لون اللثة.
يتضح بعد هذا التفصيل أن القصدير والزرنيخ تؤدى إلى تغير في لون اللثة واللهاة كما تؤدى إلى التهابات بالفم واللثة واللهاة.
بعد هذا الشرح نستنتج الآتي:
(1) من المرجح أن يكون الزرنيخ أو القصدير أو كليهما قد استخدم في تسميم الشاة المصلية التي قدمت للرسول صلى الله عليه وسلم بخيبر.
(2) أن الرسول صلى الله عليه وسلم قد تناول السم فعلاً.
السؤال الثاني:
هل يؤثر التسمم بالزرنيخ أو القصدير على الشريان الأبهر؟
* Bulletin of Environmental contamination and toxicology Vol. 31, No. 3 pages 267-270, 1983.
The accumulation of arsenic (AS) compounds was studied in human tissues. The highest mean total AS concentration occurred in the aorta.
* Journal of Nutrition, Vol. 96, No. 1 pages 37-45, 1968.
Large amounts of AS accumulated in tissues especially red cells and aorta.
كمية كبيرة من الزرنيخ تتجمع في الأبهر.
Toxnet web site:
During exposure to lead the concentration is relatively high in soft tissues especially aorta.
أي أن القصدير أيضاً يتجمع بنسبة عالية في الشريان الأبهر.
ومن هذا يمكننا أن نستنتج بوضوح أن كلاً من القصدير والزرنيخ يتركزان بكمية كبيرة في الشريان الأبهر.
السؤال الثالث:
هل تتشابه أعراض المرض الذي توفى عنه رسول الله صلى الله عليه وسلم مع انقطاع الأبهر؟
بدأ المرض بالنبي صلى الله عليه وسلم في مطلع شهر ربيع الأول وبدأ بأن اشتكى بوجع في رأسه – قالت عائشة رضى الله عنها رجع عليّ رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم من جنازة بالبقيع وأنا أجد صداعاً في رأسي وأنا أقول وارأساه قال "بل أنا وارأساه": قال: (ما ضرك لو مت قبلي فغسّلتك وكفنتك ثم صليت عليك ودفنتك) رواه أحمد وابن ماجه.
وكانت عائشة رضى الله عنها تحدث أن النبي صلى الله عليه وسلم قال بعدما دخل بيته واشتد وجعه "هريقوا على من سبع قرب لم تحلل أوكيتهن لعلى أعهد إلى الناس" رواه البخاري ومسلم.
قالت عائشة ما رأيت رجلاً أشد عليه الوجع من رسول الله صلى الله عليه وسلم (البخاري ومسلم).
وقال عبد الله بن مسعود رضى الله عنه (دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوعك وعكاً شديداً فمسسته بيدي فقلت يا رسول الله – إنك لتوعك وعكاً شديدا فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم "أجل إني أوعك كما يوعك الرجلان منكم" البخاري ومسلم
وعن أنس رضى الله عنه قال لما ثقل المرض على النبي صلى الله عليه وسلم جعل يتغشاه فقالت فاطمة واكرب أباه، فقال لها "ليس على أبيك كرب بعد اليوم" رواه البخارى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/437)
يقول العباس رضى الله عنه: "وكنت إذا لمسته ضربتني الحمى"
ومن استعراض هذه الروايات يتضح لنا الآتي:
(1) أن الرسول صلى الله عليه وسلم أصيب بحمى وارتفاع شديد في درجة الحرارة.
(2) أنه كان يوعك وعكاً شديداً ويتألم ألماً شديداً.
(3) كان يتصبب عرقاً من شدة ارتفاع درجة الحرارة.
(4) كان صلى الله عليه وسلم يغشى عليه لما ثقل عليه المرض.
العلامات والأعراض الإكلينيكية لانقطاع الأبهر:
Signs and symptoms of Aortic dissection:
1. chest pain آلام في الصدر
sudden, severe, stabbing tearing حادة - شديدة
2. decreased movement صعوبة الحركة
3. pallor اصفرار الوجه
4. profuse sweating عرق شديد
- لاحظ أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يوعك وعكاً شديداً.
- وكان يحمله العباس وعلى بن أبى طالب رضى الله عنهما.
الخلاصة:
أن أعراض مرض وفاة النبي صلى الله عليه وسلم تتشابه مع أعراض انقطاع الأبهر إلى حد كبير.
السؤال الرابع:
أ- هل عرف النبي صلى الله عليه وسلم باقتراب أجله؟
ب- منذ متى عرف مرض انقطاع الأبهر؟
ج- من الذي أخبر النبي صلى الله عليه وسلم بهذا المرض؟
أ- بشر النبي صلى الله عليه وسلم باقتراب أجله في آيات عدة من القرآن الكريم منها قوله تعالى "إنك ميت وانهم ميتون" الزمر30 وقوله سبحانه "وما جعلنا لبشر من قبلك الخلد أفإن مت فهم الخالدون * كل نفس ذائقة الموت" الأنبياء 34،35.
"وما محمد إلا رسول قد خلت من قبله الرسل أفإن مات أو قتل انقلبتم على أعقابكم" آل عمران 144 وقوله "إذا جاء نصر الله والفتح ... ) سورة النصر.
عن ابن عمر رضى الله عنهما قال "أنزلت هذه السورة "إذا جاء نصر الله والفتح" على رسول الله صلى الله عليه وسلم في وسط أيام التشريق وعرف أنه الوداع) سنن البيهقي.
وعن ابن عباس رضى الله عنهما أن عمر رضى الله عنه سأل الصحابة عن قوله تعالى "إذا جاء نصر الله والفتح" قالوا فتح المدائن والقصور قال: ما تقول يا ابن عباس؟ قال "أجل أو مثل ضرب لمحمد صلى الله عليه وسلم ينعي له نفسه" البخاري.
وعن عائشة رضى الله عنها قالت: أقبلت فاطمة تمشى كأن مشيتهاً مشي النبي صلى الله عليه وسلم فقال النبي صلى الله عليه وسلم "مرحباً يا بنيتي" ثم أجلسها عن يمينه أو عن شماله ثم أسر إليها حديثاً فبكت فقلت لها لم تبكى؟ ثم أسر إليها حديثاً فضحكت فقالت: ما رأيت كاليوم فرحاً أقرب من حزن فسألتها عما قال فقالت ما كنت لأفشي سر النبي صلى الله عليه وسلم حتى قبض النبي صلى الله عليه وسلم فسألتها فقالت أسر إلى "أن جبريل كان يعارضني القرآن مرة وأنه عارضني العام مرتين ولا أراه إلا حضر أجلي، وأنك أول أهل بيتي لحاقاً بي" فبكيت فقال "أما ترضين أن تكوني سيدة نساء أهل الجنة أو نساء المؤمنين" فضحكت لذلك (البخاري ومسلم).
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: خطب رسول الله صلى الله عليه وسلم الناس وقال: "إن الله خيَّر عبداً بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ذلك العبد ما عند الله" قال "فبكى أبو بكر فعجبنا لبكائه وكان أبو بكر آنذاك أعلمنا" البخاري ومسلم.
وتقول عائشة رضى الله عنها: كان رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو صحيح يقول "إنه لم يقبض نبي قط حتى يرى مقعده من الجنة ثم يحيا أو يخير" فلما اشتكى ورأسه على فخذ عائشة غشى عليه فلما أفاق شخص ببصره نحو سقف البيت ثم قال "اللهم الرفيق الأعلى" فقلت إذاً لا يجاورنا فعرفت أنه حديثه الذي كان يحدثنا وهو صحيح" البخاري
ب- وهكذا يتضح لنا في نهاية هذا المبحث أن الرسول كان يعلم قرب أجله وأنه خيّر بين الخلد في الدنيا ولقاء الله فاختار صلى الله عليه وسلم لقاء ربه وأن الله أخبره بأن السم الذي دس له في شاة زينب بنت الحارث اليهودية قد سبب انقطاع الأبهر.
الخلاصة:
(1) أن الله حقق للنبي صلى الله عليه وسلم معجزة مادية بأن جعل الذراع يخبر النبي صلى الله عليه وسلم بأنه مسموم.
(2) أن الله حقق للنبي صلى الله عليه وسلم معجزة علمية شاهدة على صدق نبوته وعلى أنه لا ينطق عن الهوى.
الإعجاز العلمي في الحديث:
1 - معرفة الرسول صلى الله عليه وسلم لمرض انقطاع الأبهر بأكثر من ألف عام لمعرفة العلماء لهذا المرض.
2 - إخبار الرسول صلى الله عليه وسلم أن التسمم يسبب مرضا للأبهر وهذا لم يعرف إلا حديثاً ومازال لا يذكر في معظم كتب أمراض القلب.
3 - أن الله أخبر نبيه صلى الله عليه وسلم بقرب أجله وأخبره بسبب الوفاة إذ لم يعرف هذا المرض بصورة قاطعة إلا في القرن التاسع عشر.
4 - احتجام الرسول بعد أن طعم السم من ذراع الشاة يحتاج إلى بحث عن تأثير الحجامة على علاج بعض السموم.
http://islamimedicine.com(133/438)
لطيفة: [قال ابن تيمية في معنى المسكين في هذا الحديث]
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[27 - 10 - 10, 03:20 م]ـ
فائدة أعجبتني وهي تدل على عمق علم هذا الجبل رحمه الله رحمةً واسعة:
قال شيخ الإسلام رحمه الله /
_ قوله صلى الله عليه وسلم [اللهم أحييني مسكيناً وأمتني مسكيناً واحشرني في زمرة المساكين] هذا الحديث قد رواه الترمذي , وقد ذكره ابن الجوزي في الموضوعات , وسواءً صح نقله أو لم يصح , فالمسكين المحمود / هو المتواضع الخاشع لله , ليس المراد بالمسكنة عدم المال , بل قد يكون الرجل فقير من المال وهو جبّار. فتاوى [18/ 326].
ما أعظم فقه ونظر هذا الإمام فرحمه الله رحمة واسعة وجمعنا به في الفردوس الأعلى ..
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[27 - 10 - 10, 03:31 م]ـ
تتمة للفائدة قال أيضاً رحمه الله من جهة صحة الحديث /
وسئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن هذا الحديث فقال:
" هذا يُرْوَى، لكنه ضعيف لا يثبت، ومعناه: أحيني خاشعا متواضعا، لكن اللفظ لم يثبت " انتهى. "مجموع الفتاوى" (18/ 357).
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[29 - 10 - 10, 02:54 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?
رابط مفيد من ناحية صحة الحديث وفوائد أخرى.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 10 - 10, 03:07 م]ـ
بوركت بوركت
ويبدو أنك بدأت بقراءة كتب شيخ الإسلام؟:)
فاجمع غرر ودرر فوائده وفرائده في مقال خاص.
ـ[أبوراكان الوضاح]ــــــــ[24 - 11 - 10, 11:51 م]ـ
بوركت بوركت
ويبدو أنك بدأت بقراءة كتب شيخ الإسلام؟:)
فاجمع غرر ودرر فوائده وفرائده في مقال خاص.
بارك الله فيك أبو الهمام ونفع ربي بك ..(133/439)
الأعتقاد بين السنة والشيعة
ـ[عبدالعزيز بن عبدالرحمن بوتركي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 03:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ماذا يريدون أن يزيلوا من الفوارق؟
هل يريدون أن نلعن معهم أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم وأزواجه الطاهرات وهن أهل البيت كما سماهن الله عز وجل في سورة الأحزاب (وأقمن الصلاة وآتين الزكاة وأطعن الله ورسوله، إنما يريد الله ليذهب عنكم الرجس أهل البيت ويطهركم تطهيرا)؟
أم يريدون منا أن نمزق صحيحي البخاري ومسلم وبقية الكتب الستة وما في درجتها لأن ما فيها من أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم رواه هؤلاء الأصحاب المغضوب عليهم من الشيعة؟
أم يريدون منا أن نعتقد العصمة في غير الأنبياء وأن نتخذهم مصدر تشريع عملاً بما اخترعه شيطان الطاق لهؤلاء الضالين وأن نقبل من التشريع المنسوب إليهم ما رواه الكذابون المحترقون تعصبًا وبغضًا لخير أمة أخرجها الله للناس؟
وإذا كانت إزالة الفوارق من جانبنا في هذه الأمور مستحيلة لأن الإسلام نفسه يتغير بها فأشد منها استحالة أن يتحول شيعي عن شيعيته إلا بالرياء والتقية لدسيسة ينويها أو مكيدة يدبرها لأن المذهب بني عندهم على التشيع أي على التحزب والتعصب
فلاش الرافضة
فنحن معشر أهل السنة والجماعة نرجع في أصول الدين إلى ما جاءنا به نبينا محمد صلى الله عليه وسلم في الكتاب الذي أوحي إليه من الله وفي السنة التي لا ينطق فيها عن الهوى وإنما هي من تعليم الله له ووحيه. ومضت سنة أهل السنة في فهم كتاب الله أن يتحروا ما فهمه الصحابة رضي الله عنهم من النبي صلى الله عليه وسلم وما فهمه التابعون من الصحابة وما فهمه أئمتنا الأربعة وإخوانهم الذين في طبقتهم عن شيوخهم من التابعين أو التابعين لهم بإحسان
فكل أصل في الإسلام أو عقدية مستمدة من كتاب الله بمفهومه الذي فهمه أصحاب رسول الله أو من سنة رسول الله منقولة بلسان أصحابه
الرجاء الضغط على الصورة
أن المسألة مسألة دين والكلام في الدين يجب أن يكون صريحًا وواضحًا أن دين الرافضة معتقد آخر غير دين الإسلام في أصوله وتبين خطر أهله على أمة الإسلام وأن فكرة التقارب معهم مجرد وهم وخداع وإليكم هذا الفرق
الفرق بين السنة والشيعة
أولاً: القرآن الكريم
عند اهل السنة والجماعة
أهل السنة: متفق على صحته وسلامته من الزيادة والنقصان ويفهم طبقاً لأصول اللغة العربية يؤمنون بكل حرف منه ويؤمنون بأنه كلام الله تعالى غير حادث ولامخلوق وأنه لايأتيه الباطل من بين يديه ولا من خلفه وهو المصدر الأول لكل عقائد المسلمين ومعاملاتهم
عند الشيعة
الشيعة: مطعون في صحته عند بعضهم واذا اصطدم بشيء من معتقداتهم يؤلونه تأويلات عجيبة تتفق مع مذهبهم ولذا سمي هؤلاء "بالمتأوله"! ويحبون أن يثيروا دائماً ماصار من اختلاف عند بدء التدوين وكلام أئمتهم من مصادر التشريع المعتمدة لديهم
ثانياً: الحديث
عند أهل السنة والجماعة
أهل السنة: هو المصدر الثاني للشريعة والمفسر للقرآن الكريم ولاتجوز مخالفة أحكام أي حديث صحت نسبته للنبي صلى الله عليه وسلم وتعتمد لتصحيح الحديث: الأصول التي اتفق عليها فقهاء الأمة في علم مصطلح الحديث وطريقها: تحقيق السند دون تفريق بين الرجال والنساء الإ من حيث التوثيق بشهادة العدول ولكل راو من الرواة تاريخ معروف وأحاديث محددة مصححة أو مطعون في صحتها وقد تم ذلك بأكبر جهد علمي عرفه التاريخ فلا يقبل حديث من كاذب ولا مجهول ولا من أحد لمجرد رابطة القرابة أو النسب لأنها أمانة عظيمة تسمو على كل الإعتبارات
عند الشيعة
الشيعة: لا يعتمدون إلا الأحاديث المنسوبة لآل بيت الرسول صلى الله عليه وسلم وبعض الأحاديث لمن كانوا مع علي رضي الله عنه في معاركه السياسية ويرفضون ماسوى ذلك ولايهتمون بصحة السند ولا الاسلوب العلمي فكثيراً مايقولون مثلاً " عن محمد بن اسماعيل عن بعض اصحابنا عن رجل عنه أنه قال .. "!!! وكتبهم مليئة بعشرات الآلاف من الأحاديث التي لايمكن اثبات صحتها وقد بنوا عليها دينهم وبذلك أنكروا أكثر من ثلاثة أرباع السنة النبوية وهذه من أهم نقط الخلاف بينهم وبين سائر المسلمين
الرجاء الضغط على الصورة
ثالثاً: الصحابة
عند أهل السنة والجماعة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/440)
أهل السنة: يجمعون على احترامهم والترضِّي عنهم وأنهم كلهم عدول جميعاً واعتبار ماشجر بينهم من خلاف أنه من قبيل الاجتهاد الذي فعلوه مخلصين وقد انتهت ظروفه ولا يجوز لنا أن نبني عليه أحقاداً تستمر مع الأجيال بل هم الذين قال الله فيهم خير ماقال في جماعة وأثنى عليهم في مواطن كثيرة وبرأ بعضهم على وجه التحديد فلا يحل لأحد أن يتهمهم بعد ذلك ولا مصلحة لأحد في هذا
عند الشيعة
الشيعة: يرون أن الصحابة قد كفروا بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم الإ نفراً قليلاً لايتجاوز أصابع اليدين ويضعون علي رضي الله عنه في مكانة خاصة الخاصة .. فبعضهم يراه وصياً وبعضهم يراه نبياً وبعضهم يراه إلهاً ومن ثم يحكمون على المسلمين بالنسبة لموقفهم منه فمن انتخب للخلافة قبله فهو ظالم أو كافر ومن خالفه الرأي فهو ظالم أو كافر أو فاسق وكذلك الحال بالنسبة لمن خالف ذريته .. ومن هنا أحدثوا في التاريخ فجوة هائلة من العداء والإفتراء وصارت قضية التشيع مدرسة تاريخية تمضي بهذه التعاليم الضارة عبر الأجيال
الرجاء الضغط على الصورة
رابعاً: عقيدة التوحيد
عند أهل السنة والجماعة
أهل السنة: يؤمنون بأن الله هو الواحد القهار لاشريك له ولا ندّ ولا نظير ولا واسطة بينه وبين عباده
ويؤمنون بآيات الصفات كما جاءت من غير تأويل ولاتعطيل ولا تشبيه ((ليس كمثله شيئ)) وأنه أرسل الأنبياء وكلفهم بتبليغ الرسالة فبلغوها ولم يكتموا منها شيئاً ويؤمنون بأن الغيب لله وحده وأن الشفاعة مشروطة ((من ذا الذي يشفع عنده إلا بإذنه)) وأن الدعاء والنذر والذبح والطلب لايكون إلا له سبحانه ولايجوز لغيره
وأنه وحده الذي يملك الخير والشر فليس لأحد معه سلطة ولا تصرف حياً كان أو ميتاً والكل محتاجون لفضله ورحمته ومعرفة الله تجب عندهم بالشرع وبآيات الله قبل العقل الذي قد لا يهتدي .. ثم يتفكر الإنسان بعقله ليطمئن
عند الشيعة
الشيعة: يؤمنون بالله تعالى ووحدانيته ولكنهم يشوبون هذا الإعتقاد بتصرفات شركية
فهم يدعون عباداً غير الله ويقولون " ياعلي ويا حسين ويا زينب " وينذرون ويذبحون لغير الله ويطلبون من الأموات قضاء الحوائج. . ولهم أدعية وقصائد كثيرة تؤكد هذا المعنى
وهم يتعبدون بها ويعتقدون أن أئمتهم معصومون وأنهم يعلمون الغيب ولهم في الكون تدبير والشيعة هم الذين أخترعوا التصوف لتكريس هذه المعاني المنحرفة ويزعمون أن هناك قدرة خاصة للآولياء والأقطاب وآل البيت وأكدوا في اتباعهم معاني الامتياز الطبقي في الدين وأنه ينتقل لأبنائهم بالوراثة
وكل ذلك لا أصل له في الدين
ومعرفة الله تجب عنهم بالعقل لا بالشرع وماجاء في القرآن هو مجرد تأكيد لحكم العقل وليس تأسيساً جديداً
خامساً: رؤية الله سبحانه وتعالى
عند أهل السنة والجماعة
أهل السنة: ممكنة في الآخرة فقط لقوله تعالى (وجوه يؤمئذ ناضرة الى ربها ناظرة)
عندالشيعة
الشيعة: غير ممكنة لا في الدنيا ولا في الآخره
سادساً: الغيب
عند أهل السنة والجماعة
أهل السنة: أختص الله تعالى نفسه بالغيب وإنما أطلع أنبياءه ومنهم محمد صلى الله عليه وسلم على بعض أمور الغيب لضروريات معينة (ولايحيطون بشيء من علمه إلا بماشاء)
عند الشيعة
الشيعة: يرون أن معرفة الغيب من حق أئمتهم وحدهم وليس من حق النبي صلى الله عليه وسلم أن يخبر عن الغيب ولذلك فإن بعضهم ينسب الألوهية لهؤلاء الأئمة
سابعاً: آل الرسول صلى الله عليه وسلم
أهل السنة والجماعة
أهل السنة: هم اتباعه على دين الإسلام " في أصح الأقوال " وقيل هم أتقياء أمته وقيل هم أقاربه المؤمنون من بني هاشم وبني عبدالمطلب
عند الشيعة
الشيعة: هم صهره علي رضي الله عنه وبعض أولاد علي رضي الله عنه فقط ثم ابناؤهم وأحفادهم من بعد
ثامناً: الشريعة والحقيقة
عند أهل السنة والجماعة
أهل السنة: يرون أن الشريعة هي الحقيقة وأن رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يخبىء عن أمته شيئاً من العلم وماترك خيراً إلا دلنا عليه ولا شراً إلا حذرنا منه وقد قال الله تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم) وأن مصادر الدين هي الكتاب والسنة لاتحتاج لما يكملها
وطريق العمل والعبادة والصلة بالله واضحة بلا وسائط
وأن الذي يعلم حقيقة العباد هو الله وحده ولا نزكي على الله أحدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/441)
وكل أحد يؤخذ من كلامه ويترك إلا النبي المعصوم عليه الصلاة والسلام.
عند الشيعة
الشيعة: يرون أن الشريعة هي الأحكام التي جاء بها النبي صلى الله عليه وسلم وهي التي تهم العوام والسطحيين فقط أما الحقيقة أو العلم الخاص عن الله فلا يعلمه إلا أئمة أهل البيت " أي بعض عائلة النبي صلى الله عليه وسلم فقط " وأنهم يتلقون علوم الحقيقة بالوراثة جيلاً عن جيل وتبقى عندهم سراً
وأن الأئمة معصومون عن الخطأ وكل عملهم تشريع
وكل تصرفاتهم جائزة وأن الصلة بالله لاتتم إلا عن طريق الوسائط أي أئمتهم ولذلك تورطوا في تسمية أنفسهم بألقاب فيها مبالغة كقولهم " ولي الله " و"باب الله" و "المعصوم" و "حجة الله" .. الخ.
تاسعاً: الفقه
عند أهل السنة والجماعة
أهل السنة: يتقيدون بأحكام القرآن الكريم بكل دقة وتوضحها لهم أقوال الرسول صلى الله عليه وسلم وأفعاله حسبما جاءت به السنة المطهرة وأقوال الصحابة والتابعين الثقات عليها معول كبير في ذلك لأنهم أقرب الناس عهداً وأصدقهم معه بلاء
وليس من حق أحد أن يشرع جديداً في هذا الدين بعد أن أكمله الله ولكن يرجع في فهم التفاصيل والقضايا المستحدثة والمصالح المرسلة إلى علماء المسلمين الثقات في حدود الكتاب والسنة لا غير
عند الشيعة
الشيعة: يعتمدون على مصادرهم الخاصة مما نسبوه لإئمتهم " المحددين " وما تأولوه في آيات الله وما تعمدوه من مخالفة غالبية الأمة
ويرون أن لأئمتهم المجتهدين والمعصومين الحق في استحداث أحكام جديدة كما حصل فعلاً في الأمور الآتية:
1 - الآذان وأوقات الصلاة وهيآتها وكيفيتها.
2 - أوقات الصيام والفطر.
3 - أعمال الحج والزيارة.
4 - بعض أحوال الزكاة ومصارفها.
5 - المواريث.
وهم حريصون على مخالفة أهل السنة وتوسيع دائرة الخلاف دائماً
عاشراً: الولاء
عند أهل السنة والجماعة
أهل السنة: " وهو الإنقياد التام " لايرونه إلا لرسول الله صلى الله عليه وسلم لقوله تعالى (من يطع الرسول فقد أطاع الله) وماعداه من الناس فلا ولاء له إلا بحسب ماقررته القواعد الشرعية لأنه لا طاعة لمخلوق في معصية الخالق
عند الشيعة
الشيعة: يرون الولاء ركناً من أركان الإيمان وهو عندهم التصديق بالأئمة الأثني عشر " ومنهم ساكن السرداب" فغير الموالي لآل البيت في عرفهم لا يوصف بالإيمان ولايصلى خلفه ولا يعطى من الزكاة الواجبة ولكن يعطى من الصدقة العادية كالكافر
الحادي عشر: التقية
عند أهل السنة والجماعة
أهل السنة: " هي أن يظهر الإنسان غير مايبطن اتقاء الشر " وعندهم أنه لايجوز لمسلم أن يخدع المسلمين بقول أو مظهر لقول النبي صلى الله عليه وسلم " من غشّ فليس منا " ولاتجوز التقية إلا مع الكفار أعداء الدين وفي حالة الحرب فقط بإعتبار أن الحرب خدعة
ويجب أن يكون المسلم صادقاً شجاعاً في الحق غير مُراءٍ ولا كاذب ولا غادر بل ينصح ويأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
عند الشيعة
الشيعة: هم على اختلاف طوائفهم يرونها فريضة لايقوم المذهب إلا بها ويتلقون أصولها سراً وجهراً ويتعاملون بها خصوصاً إذا أحاطت بهم ظروف قاسية فيبالغون في الإطراء والمدح لمن يرونهم كفاراً يستحقون القتل والتدمير ويطبقون حكم الكفر على كل من ليس على مذهبهم وعندهم أن "الغاية تبرر الواسطة " وهذا الخلق يبيح كل أساليب الكذب والمكر والتلون
الرجاء الضغط على الصورة
الثاني عشر: الإمامة
عند أهل السنة والجماعة
أهل السنة: يحكم الدولة " خليفة " ويُنتخب من بين المسلمين .. يشترط فيه الكفاءة كأن يكون عاقلاً رشيداً عالماً معروفاً بالصلاح والأمانة والقدرة على حمل هذه المسئولية وينتخبه أهل الحل والعقد من جماعة المسلمين
وهو يعزلونه إذا لم يعدل أو خرج على أحكام الكتاب والسنة وله الطاعة على كل المسلمين والحكم عندهم بتكليف ومسئولية لا تشريف ولا غنيمة
عند الشيعة
الشيعة: الحكم عندهم وراثي في ابناء علي وابناء فاطمة رضي الله عنهما مع اختلاف بينهم في ذلك وبسبب قضية الحكم هذه فهم لايخلصون لحاكم قط من غير هذه السلسلة ولما لم تتحقق نظريتهم في التاريخ كما كانوا يؤملون فقد اضافوا نظرية الرجعة ومعناها أن آخر أئمتهم ويسمى "القائم" سيقوم في آخر الزمان ويخرج من السرداب يذبح جميع خصومه السياسيين ويعيد إلى الشيعة حقوقهم التي اغتصبتها الفرق الأخرى عبر القرون
الرجاء الضغط على الرابط
الخطوط العريضة للأسس التي قام عليها دين الشيعة الإمامية الاثني عشرية واستحالة التقريب بينهم وبين أصول الإسلام في جميع مذاهبه وفرقه
أخوكم عبدالعزيز عبدالرحمن (بوتركي)(133/442)
ماحكم قبض الراتب بدون عمل؟؟؟
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[27 - 10 - 10, 05:28 م]ـ
لي صديقة ارادت تفسير هذه القضية جزاكم الله كل خير ..
انها امرأة متزوجة لها اطفال و زوجها معوق مرات لا يجدون اكل لقمة لو لا مساعدة عائلتها المقربين و فيهم ديون كثيرة فقررت العمل .. المهم العمل رمزي فقط لكنها تقبض الراتب ..
السؤال
uestion معناه .... ان الحكومة ترسل الموضفين عند المقاولين كل مقاول يسمح له ان يشغل 5 موظفين مرسلون من مكتب المتخصص للعمال و الحكومة هي التي تعطي الراتب و ليس المقاول اما على المقاول يقبل لكن يستغنى عن شغلهم حيث الموظفين لا يعملون لكن يقبضون الراتب ..... ما حكم في ذالك هل الراتب الذي يتلقوه مال حرام مع العلم ان الحكومة تعرف كل شيء و لا تبحث في ذالك لكن صديقتي تشك في المال بانه حرام مع انها محتاجة اليه كثيرااا و جزاكم الله كل خير شكراااا
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[27 - 10 - 10, 05:35 م]ـ
اما على المقاول يقبل لكن يستغنى عن شغلهم
يجب أولا تصوير المسألة وأظن أن صورتها هكذا:
[المقاول تنازل عن حقه الذي هو شغلهم
يعني صاحب الحق تنازل عن حقه
وليس هم من قبضوا المال متحايلين على صاحب العمل]
ما رأيكم؟
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[27 - 10 - 10, 05:38 م]ـ
بارك الله فيك ابو سليمان لكن من يدفع الحكومة و ليس المقاول يعني لو كان المقاول هو الذي يدفع ما قبل الموضفين الغير محتلج اليهم ... هذا هو رئيي و شكرااا
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[28 - 10 - 10, 12:25 ص]ـ
هل من مجيب جزاكم الله كل خير
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[28 - 10 - 10, 02:19 ص]ـ
????????????????
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 10 - 10, 02:28 ص]ـ
يعني لو كان المقاول هو الذي يدفع ما قبل الموضفين الغير محتلج اليهم
لعله يتوجب علينا اعتبار حالتين في كون المقاول يتركهم يستريحون مع كونه لا يدفع هو الأجرة:
1 - أن يكون محتاج إليهم
2 - أن لا يكون محتاج إليهم
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[28 - 10 - 10, 10:19 ص]ـ
هذا الذي ذكرته الاخت عندنا في الكويت.
واذا كان صاحب الشركة او المؤسسة هو نفسه يعفيه من الحضور فلا حرج عليه اعني صاحب القرار والصلاحية في الشركة لانه حقه اسقطه عنه.
والله اعلم.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[28 - 10 - 10, 11:48 ص]ـ
يا إخوان
هذا تصور المسألة
الحكومة تفرض على بعض الشركات تعيين بعض الأفراد لتدريبهم على أشغال معينة و تحفيزهم على العمل و تقوم الشركة بقبول هؤلاء الأفراد حتى لا تتعطل مصالحهم مع الدولة أو مساهمة منهم في توظيف هؤلاء الشباب و تدريبهم , و قد لا تكون الشركة في حاجة إليهم (و هذا موجود في دول الخليج) فهذا الموظف تدفع له الشركة جزءً من الراتب و تدفع الدولة جزءً آخر مساهمة من الدولة و تشجيعا على العمل و الإنتاج , فبعض هؤلاء الموظفين لا يلتزم بالحضور لمقر العمل و مع ذلك يأخذ الراتب
و سئل الشيخ العلامة عبد الرحمن البراك عن سؤال قريب من هذا فقال لا يحق له أخذ الراتب لأن مقصود الدولة من تدريبهم لم يحصل لعدم التزامهم بالحضور للشركة , فلا يحق لهم أخذ الراتب إلا إن كان صاحب الشركة يقوم بمساعدتهم ماديا لا على سبيل الراتب على العمل (هذا جواب الشيخ أسرده من الذاكرة).
وفقكم الله
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[28 - 10 - 10, 04:38 م]ـ
يا إخوان
هذا تصور المسألة
الحكومة تفرض على بعض الشركات تعيين بعض الأفراد لتدريبهم على أشغال معينة و تحفيزهم على العمل و تقوم الشركة بقبول هؤلاء الأفراد حتى لا تتعطل مصالحهم مع الدولة أو مساهمة منهم في توظيف هؤلاء الشباب و تدريبهم , و قد لا تكون الشركة في حاجة إليهم (و هذا موجود في دول الخليج) فهذا الموظف تدفع له الشركة جزءً من الراتب و تدفع الدولة جزءً آخر مساهمة من الدولة و تشجيعا على العمل و الإنتاج , فبعض هؤلاء الموظفين لا يلتزم بالحضور لمقر العمل و مع ذلك يأخذ الراتب
و سئل الشيخ العلامة عبد الرحمن البراك عن سؤال قريب من هذا فقال لا يحق له أخذ الراتب لأن مقصود الدولة من تدريبهم لم يحصل لعدم التزامهم بالحضور للشركة , فلا يحق لهم أخذ الراتب إلا إن كان صاحب الشركة يقوم بمساعدتهم ماديا لا على سبيل الراتب على العمل (هذا جواب الشيخ أسرده من الذاكرة).
وفقكم اللهبارك الله فيك يعني حكم قبض الراتب بدون عمل لا يجوز شرعا هذا هو كلامك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ جزاك الله كل خير
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[28 - 10 - 10, 04:41 م]ـ
مع العلم ان الراتب كله تدفعه الحكومة و ليس المقاول
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[28 - 10 - 10, 06:52 م]ـ
لا ليس القصد التدريب، بل القصد التوظيف، فمقصود الدولة توظيف هذا المواطن،
ولكن ان من مناط الحكم السابق هو ما اوهمه بعض المنتسبين لهذه الشركات، بقوله ان الدولة عندها علم بفعل هذه الشركة من السماح لموظفها هذا بعدم الدوام!
ولكن تبين بعد السؤال والتقصي ان الدولة حريصة على دوامه،بل ولديها مفتشون يقومون بالتفتيش بين الفينة والاخرى على هؤلاء الموظفين،فان وجدتهم متسيبين وغير منتظمين اوقفت الراتب عنهم.
وعليه ففتوى الشيخ العالم البراك في محلها.
ولو كان ذاك الوهم-اعني علم الدولة ورضاها- صحيحا لكان ما قلته في الكلام السابق صحيحا.
والله المستعان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/443)
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[28 - 10 - 10, 07:44 م]ـ
بارك الله فيك يعني حكم قبض الراتب بدون عمل لا يجوز شرعا هذا هو كلامك؟؟؟؟؟؟؟؟؟؟ جزاك الله كل خير
ليس على إطلاقه يا أختي ليس على إطلاقه هكذا
بل يجب التفصيل
فمثلاً إن كان صاحب المصنع هو الذي يدفع الراتب من جيبه ويسمح للعامل بالنوم في أثناء العمل فلا شيء على العامل.
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[28 - 10 - 10, 08:54 م]ـ
ليس على إطلاقه يا أختي ليس على إطلاقه هكذا
بل يجب التفصيل
فمثلاً إن كان صاحب المصنع هو الذي يدفع الراتب من جيبه ويسمح للعامل بالنوم في أثناء العمل فلا شيء على العامل. انا معك في هذه النقطة لكن المسالة تختلف لان من يدفع الراتب الدولة و ليس صاحب المصنع يعني صاحب المصنع لا يدفع و لا يشغل انه ليس بالخاسر و الحكومة تعلم بذالك لكن تغمض عينها
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:34 م]ـ
انا معك في هذه النقطة لكن المسالة تختلف لان من يدفع الراتب الدولة و ليس صاحب المصنع يعني صاحب المصنع لا يدفع و لا يشغل انه ليس بالخاسر و الحكومة تعلم بذالك لكن تغمض عينها
لكن ليس بصحيح ان الحكومة تغض الطرف! بل لها مراقبون ومفتشون،ومن كشفته في ذلك توقف راتبه.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[28 - 10 - 10, 09:38 م]ـ
هناك حل (لأن الإثم ما حاك في صدرك) (وإن أفتاك الناس وأفتوك) وإذا كان المرء المسلم عنده أمانه كما هو حالة أختنا السائلة حفظها الله فلن ترتاح طالما أنها لا تعمل والحل هو أن تذهب إلى الجهة الحكومية المسؤلة والتي لها صلاحيات في هذا وتشرح لهم الوضع فإن سمحوا وقالوا أن هذا راجع للشركة ومتروك لها فالحمد لله فهنيئا مريئا لأن الشركة تنازلت عن حقها ..
ولزيادة الفائدة تتصل على أحد المشايخ (هذا رقم العلامة الشيخ وليد السعيدان حفظه الله):
0565517047
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:27 ص]ـ
لكن ليس بصحيح ان الحكومة تغض الطرف! بل لها مراقبون ومفتشون،ومن كشفته في ذلك توقف راتبه. انا ااكد لك انه لا يوجد لا مفتشين و لا مراقبين و اكيد ان وجد ذالك يوقف راتبه لكن و الله لا يوجد و شكراااا
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:29 ص]ـ
هناك حل (لأن الإثم ما حاك في صدرك) (وإن أفتاك الناس وأفتوك) وإذا كان المرء المسلم عنده أمانه كما هو حالة أختنا السائلة حفظها الله فلن ترتاح طالما أنها لا تعمل والحل هو أن تذهب إلى الجهة الحكومية المسؤلة والتي لها صلاحيات في هذا وتشرح لهم الوضع فإن سمحوا وقالوا أن هذا راجع للشركة ومتروك لها فالحمد لله فهنيئا مريئا لأن الشركة تنازلت عن حقها ..
ولزيادة الفائدة تتصل على أحد المشايخ (هذا رقم العلامة الشيخ وليد السعيدان حفظه الله):
0565517047 بارك الله فيك و جزاك الله كل خير شكرااا
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[29 - 10 - 10, 12:34 ص]ـ
من فضلك من اي بلد الشيخ وليد السعيدان حفظه الله؟؟؟ لوضع رقم البلده و شكرااا
ـ[أم عتيقة]ــــــــ[04 - 11 - 10, 12:20 ص]ـ
للرفع
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[23 - 11 - 10, 04:41 م]ـ
الرقم
00966565517047
ـ[أيمن بن خالد]ــــــــ[23 - 11 - 10, 06:06 م]ـ
يجب أولا تصوير المسألة وأظن أن صورتها هكذا:
[المقاول تنازل عن حقه الذي هو شغلهم
يعني صاحب الحق تنازل عن حقه
وليس هم من قبضوا المال متحايلين على صاحب العمل]
ما رأيكم؟
شيحنا الكريم،
أظن الصورة هي كالتالي:
الحكومة هي الجهة الممولة والمسؤولة عن التعيين
المقاول معين من قبل الحكومة لاستقبال ما ترسله له الحكومة من عمالة وله الحق بتوزيع العمل كيف يشاء\
المقاول لم يوزع العمل (وهذه مسؤوليته)
من حق الموظف استلام راتبه بغض النظر سواء أراد المقاول توزيع العمل عليهم أم لا.
الظاهر هو الجواز ولو كان هناك أي تقصير فيتحمله المقاول لا العامل ففي النهاية الموضف يستحق راتبه للعمل الموكل إليه وفي حال عدم إيكال العمل يستحق الراتب لحجز الوقت.
والله أعلم وأحكم(133/444)
سؤال لأهل القصيم الأفاضل
ـ[أبوبندر]ــــــــ[27 - 10 - 10, 06:07 م]ـ
أين أجد مذكرات شرح البلوغ للشيخ العلوان (غير الموجودة في النت)؟
هل ممكن الحصول على (سيديهات) لشرح الروض المربع للشيخ سامي الصقير؟
أرجو تحديد الموقع بالتفصيل لأني غريب لاأعرف شيئا. ولكم دعوة بظهر الغيب.(133/445)
الكُنّاشة البيروتية (فرائد ملتقطة، وفوائد متنوّعة، من بطون كتب السلف المتفننة)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 06:11 م]ـ
الكُنّاشة البيروتية
فرائد ملتقطة
وفوائد متنوّعة
من بطون كتب السلف المتفننة
جمع وترتيب أبي معاوية
مازن بن عبد الرحمن البحصلي البيروتي
الحمد لله الذي علم بالقلم، علم الإنسان ما لم يعلم، وصلى الله على النبي المكرم، وعلى آله وصحبه وسلم.
أما بعد، فيقول الأستاذ المحقِّق عبد السلام هارون رحمه الله في مقدِّمة كتابه " كُنّاشة النوادر ":
(وكثيراً ما يقرأ الإنسان شيئاً فيعجبه، ويظن أنه قد علق بذاكرته، فإذا هو في الغد قد ضاع منه العلم، وضاع معه مفتاحه، فانتهى إلى حيرةٍ في استعادته واسترجاعه!).
وقال -رحمه الله -: (والباحثون، ولا سيما في أيامنا هذه، يقيدون هذه المعارف في جذاذات، يرجعون إليها عند الحاجة، ولكني سلكت طريقاً أوثق من طريق الجذاذات، هو دفتر الفهرس، وهو الذي سميته " كناشة النوادر "،أقيد فيها رءوس المسائل مرتبة على حروف الهجاء، مقرونة بمراجعها …).
يقول العبد الفقير أبو معاوية البيروتي: أُقدِّم لطلاّب العلم " الكُنّاشة البيروتية "، وهي مئات الفرائد الملتقطة، والفوائد المتنوّعة، في علوم متعدِّدة، تردّدت في الأذهان، على مرِّ الزمان، فدوّنتها في كتاب، لكيلا تكون قراءتي في تباب.
1 – عن ابن مسعود رضي الله عنه قال: الاقتصاد في السنة أحسن من الاجتهاد في البدعة. (صحيح الترغيب والترهيب 41).
2 – عن عمرو بن زرارة قال: وقف عليّ ابن مسعود وأنا أقصُّ، فقال: يا عمرو! لقد ابتدعت بدعة ضلالة أو إنك لأهدى من محمدٍ وأصحابه!
فلقد رأيتهم تفرّقوا عني حتى رأيت مكاني ما فيه أحد. (صحيح الترغيب والترهيب 60).
3 – قصة إسلام عمر حين سمع أخته وصهره يقرآن القرآن.
انظرها في " مختصر زوائد البزار " (2/ 289) لابن حجر.
4 - قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: (إنك لن تزال غانماً ما سكتَّ، فإذا تكلّمتَ كُتِبَ لك أو عليك).
رواه الطبراني في المعجم الكبير، وقال الإمام الألباني في " صحيح الترغيب والترهيب " (2866): حسن لغيره.
5 – حديث أن النبي صلى الله عليه وسلّم رأى في المجلس غلاماً أمرد فأجلسه وراءه.
انظره في " السلسلة الضعيفة " (313).
6 – حديث أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال لحارثة: (إن لكل قول حقيقة فما حقيقة قولك؟ قال: أصبحت بعرش ربي بارزاً ... ).
انظره في " كتاب الإيمان " لابن أبي شيبة (114 – 115 / تحقيق الألباني).
7 – باب إمامة العبد والمولى (في صحيح البخاري): عن ابن أبي مليكة: وكانت عائشة يؤُمُّها عبدها ذكوان في المصحف.
قال ابن حجر: وصله ابن أبي شيبة، ووصله الشافعي وعبد الرزاق من طريق أخرى عن ابن أبي مليكة.
8 – حديث جابر في لقاء عبد الله بن أنيس بعد مسيرة شهر.
انظره في مسند أحمد 3/ 495 و" الأدب المفرد " (970) للبخاري.
9 – ألّف العز بن عبد السلام مجلساً في ذمِّ الحشيشة لانتشارها في عصره.
10 – عن ابن مسعود قال: الجنة في السماء السابعة العليا، والنار في الأرض السابعة السفلى.
انظر الأثر في كتاب " العظمة " (ص 214) لأبي الشيخ، ومجمع الزوائد، وانظر " صفة الجنة " لأبي نعيم الأصبهاني.
10 – قال بعض العلماء لبعض المفتين: إذا سُئِلتَ عن مسألةٍ فلا يكن همَّك تخليص السائل ولكن تخليص نفسك أولاً.
" شرح حديث ما ذئبان جائعان " لابن رجب.
11 – قال ابن حجر في " فتح الباري " (شرح حديث 2651): إن السمين غالباً بليد الفهم ثقيل عن العبادة، كما هو مشهور.
12 – تعجّب المناوي من السيوطي لإيراده حديث " من كثرت صلاته بالليل ... " في كتابه (الجامع الصغير) لأنه ذكر أنه صانه عمّا تفرّد به وضّاع.
13 – كان أبو الحسن الكرجي الشافعي (ت 532 هـ) لا يقنت في صلاة الفجر ويقول: لم يصح في ذلك حديث.
انظر ترجمته.
14 – قال سفيان الثوري: من قدّم عليًّا على عثمان فقد أزرى على اثني عشر ألفاً قُبِضَ رسول الله صلى الله عليه وسلّم وهو عنهم راضٍ.
تاريخ بغداد 4/ 29.
15 – وضع الألباني فهرساً لكتاب " الكواكب الدراري في ترتيب مسند أحمد على أبواب البخاري " لابن عروة الحنبلي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/446)
تحذير الساجد من اتخاذ القبور مساجد (ص 49).
16 – قال ابن مسعود: النوم عند الذِّكْر من الشيطان، إنْ شِئتم فجرِّبوا، إذا أخذ أحدكم مضجعه وأراد أن ينام فليذكر الله عزّ وجلّ.
صححه الألباني موقوفاً في تعليقه على " الأدب المفرد " (1208) للبخاري.
17 – قال حمدون القصّار: إذا زلَّ أخٌ من إخوانكم فاطلبوا له سبعين عذراً، فإن لم تقبله قلوبكم فاعلموا أن المعيب أنفسكم حيث ظهر لمسلم سبعين عذراً فلم تقبلوه.
شعب الإيمان (7/ 552) للبيهقي.
18 – قال ابن مسعود: كان الرجال والنساء في بني إسرائيل يصلّون جميعاً، فكانت المرأة تتشرّف للرجل، فألقى الله عليهنّ الحيض، ومنعهنّ المساجد.
نقله ابن حجر في " فتح الباري " في أول كتاب الحيض وذكر أنه رواه عبد الرزاق بإسنادٍ صحيح.
19 – الذراع = 46,2 سم (عند الحنفية)
المرحلة = 2 بريد = 8 فراسخ = 24 ميلاً = 44352 متراً (ويترخّص المسافر بمفارقة بيوت المصر حتى يرجع إليها)
الميل = 1848 متراً.
قال ابن قدامة = إذا كانت مسافة سفره 16 فرسخاً = 48 ميلاً (بالهاشمي)، فله أن يقصر = 88704 متراً.
معجم لغة الفقهاء (مقادير)
الصاع الشرعي = 3,296 غرام (الحنفي) = 4,127 لتراً
عند الباقين الصاع = 2,175 = 2,75 لتراً.
20 – حديث (لا سيف إلا ذو الفقار، ولا فتى إلا علي).
رواه الحسن بن عرفة في جزئه، وفيه سعد بن طريف؛ متهم بالوضع.
21 – كتاب " صفة الصلاة " لابن حبان، أدرك عليه في كتاب " التقاسيم " فقال: في أربع ركعات يصلّيها الإنسان ست مئة سُنَّة عن النبي صلى الله عليه وسلّم، أخرجناها بفصولها في كتاب " صفة الصلاة "، فأغنى ذلك عن نظمها في هذا النوع من هذا الكتاب.
معجم البلدان (1/ 418 / 1).
قال أبو معاوية البيروتي: كتاب " التقاسيم والأنواع " هو نفسه " صحيح ابن حبان ".
22 – قال ابن عمر رضي الله عنهما قال: لم يكن يُقَصّ في زمان رسول الله صلى الله عليه وسلّم، ولا أبي بكر ولا عمر ولا عثمان، إنما كان القصص في زمن الفتنة.
رواه ابن حبان (111 – موارد)، وصححه الألباني في صحيح موارد الظمآن (97).
23 – حديث (المرأة وحدها صف).
رواه ابن عبد البر في التمهيد، وقال الإمام الألباني في " السلسلة الضعيفة " (6628): موضوع.
24 – (إذن) (إذاً)
قال النحاس: سمعت علي بن سليمان يقول: سمعت أبا العباس محمد بن يزيد يقول: أشتهي أن أكوي يد من يكتب (إذن) بالألف! إنها مثل (أن) و (لن)، ولا يدخل التنوين في الحروف.
تفسير القرطبي (5/ 250)
25 – بداية فوانيس رمضان كانت في الخامس من رمضان سنة 358 هـ في أيام حكم الفاطميين لمصر، عندما خرج أهالي القاهرة لاستقبال المعزّ لدين الله الفاطمي ليلاً حاملين المشاعل والفوانيس.
(من 26 إلى 28 فوائد من شريط الشيخ مقبل الوادعي " الأجوبة على الأسئلة الحضرمية ")
26 – أما هو لاصق بالعرش وأنه يأتي بالنبي في عرصات القيامة ويجلسه معه على الكرسي؛ ما ثبت هذا وإنْ كان الدارقطني يثبته وأتى فيه بأبيات من الشعر.
27 – البيهقي تأثّر بشيخه ابن فورك والحليمي (أي من جهة العقيدة الأشعرية).
28 – مسألة لعن المعيَّن هي مسألة خلافية بين أهل السنة أنفسهم.
(من 29 إلى 32 فوائد من شريط " أسئلة مسجد بلفقيه بحضرموت " للشيخ مقبل الوادعي)
29 – الشقيري مؤلِّف " السنن والمبتدعات " = قليل البضاعة في علم الحديث، ربما يضعِّف حديثاً وهو صحيح؛ والعكس، وربما يطعن في إمام من الأئمة مثل عبد الرزاق (فيقول): وقد كذبه عباس العنبري.
30 – أحسن من تكلّم على (العذر بالجهل) الشيخ محمد الشنقيطي في تفسيره " أضواء البيان " عند قوله تعالى: (وما كنا معذّبين حتى نبعث رسولاً).
31 – قال الصنعاني في " ديوانه " في الكلام على الغزالي والرازي ومن نهج نهجهم: الرجل تراجع عن أخطائه قرب موته، أنقذه الله من الزيغ والضلال، وكتبه لا بدّ أن يبيّن ما فيها.
32 – قال إبراهيم الحربي: غالب اللغويين أصحاب أهواء إلا أربعة: (الأصمعي ويونس وأبا عمرو والخليل، فإنهم أصحاب سُنَّة).
33 – أفتى الإمام ابن باز أنه يجوز دفع الزكاة لمساعدة الشاب على الزواج إذا كان عاجزاً عن مؤونته.
34 – قال ابن الجوزي: من كتب اسمه على المسجد الذي يبنيه كان بعيداً من الإخلاص.
" فتح الباري " (شرح حديث 449)
35 – جواز إسكان الرجل زوجاته في بيتٍ واحد
وللزوج أن يُسْكِن زوجاته في بيتٍ واحد، إذا كان البيت على حُجُرات، وكلّ حجرة مستقلّة بمرافقها (مطبخ ومرحاض) بحيث تستقلّ كل واحدة بحجرة، فإنْ كانت المرافق مشتركة في البيت الواحد فلا يجوز إلا برضاهنّ.
شرح الزرقاني (3/ 59)
36 – قال الأوزاعي: مات عطاء بن أبي رباح يوم مات، وهو أرضى أهلِ الأرض عند الناس، وما كان يشهدُ مجلسه إلا تسعة أو ثمانية.
سير أعلام النبلاء (5/ 84)
37 – قال الوزير يحيى بن هبيرة:
والوقتُ أنفس ما عُنِيتَ بحفظه ............... وأراه أسهل ما عليك يضيع
ذيل طبقات الحنابلة (1/ 182)
38 – قال المزني: ما رأيت أحسن وجهاً من الشافعي، كان ربما قبض على لحيته فلا يفضل من قبضته شيء.
سير أعلام النبلاء (10/ 11)
39 - قال ابن تيمية: وقد أوعبت الأمّة في كل فن من فنون العلم إيعاباً، من نوّر الله قلبه هداه لِما يبلغه من ذلك، ومن أعماه لم تزده كثرة الكتب إلا حيرةً وضلالاً.
مجموعة الرسائل الكبرى (1/ 239)
40 -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/447)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[27 - 10 - 10, 08:57 م]ـ
24 – (إذن) (إذاً)
قال النحاس: سمعت علي بن سليمان يقول: سمعت أبا العباس محمد بن يزيد يقول: أشتهي أن أكوي يد من يكتب (إذن) بالألف! إنها مثل (أن) و (لن)، ولا يدخل التنوين في الحروف.
تفسير القرطبي (5/ 250)
هل الصواب كتابة (إذاً) أو (إذن)؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=152900)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 08:29 ص]ـ
40 – رداءة خط الحافظ ابن حجر
قال المعلِّق على " فتح الباري " (2 / حـ 1604) عند كلامه على اسم شيخ البخاري (سُريج بن النعمان):
ومن قرأ خط الحافظ ابن حجر – كمسودته لكتابه " إنباء الغمر " التي في دار الكتب الظاهرية بدمشق – يعذُر نسّاخ " فتح الباري " فيما تصحَّف عليهم من خطِّه.
41 – قال الحافظ الأصبهاني في كتاب " الحجة " عن حديث النزول: (رواه ثلاثة وعشرون من الصحابة، سبعة عشر رجلاً، وست امرأة).
42 – قال عمرو بن مرة: كنتُ إذا قرأتُ مثلاً من القرآن فلم أفهمه بكيتُ على نفسي، لأن الله تعالى يقول: {وما يعقلها إلا العالمون} (العنكبوت، 43).
نقله ابن كثير في " تفسيره " عن " تفسير ابن أبي حاتم " بإسناده.
43 – رأي الحافظ ابن كثير في الإسرائيليات.
قال في تفسير سورة الإسراء (الآيات 4 – 6): وقد وردت في هذا آثار كثيرة إسرائيلية لم أرَ تطويل الكتاب بذكرها؛ لأن منها ما هو موضوع من وضع بعض زنادقتهم، ومنها ما قد يحتمل أن يكون صحيحاً، ونحن في غُنْيَة عنها، ولله الحمد. وفيما قصَّ الله علينا في كتابه غُنْيَة عمّا سواه من بقية الكتب قبله، ولم يحوجنا الله ولا رسوله إليهم.
وقال في تفسير سورة الكهف (الآية 50): قد رُوي في هذا آثار كثيرة عن السلف، وغالبها من الإسرائيليات التي تنقل لينظر فيها، والله أعلم بحال كثير منها. ومنها ما قد يقطع بكذبه لمخالفته للحق الذي بأيدينا، وفي القرآن غُنْيَةٌ عن كل ما عداه من الأخبار المتقدمة؛ لأنها لا تكاد تخلو من تبديل وزيادة ونقصان، وقد وضع فيها أشياء كثيرة، وليس لهم من الحفاظ المتقنين الذين يَنْفُون عنها تحريف الغالين وانتحال المبطلين، كما لهذه الأمة من الأئمة والعلماء، والسادة الأتقياء والأبرار والنجباء من الجهابذة النقاد، والحفاظ الجياد، الذين دونوا الحديث وحرروه، وبينوا صحيحه من حسنه، من ضعيفه، من منكره وموضوعه، ومتروكه ومكذوبه، وعرفوا الوضاعين والكذابين والمجهولين، وغير ذلك من أصناف الرجال، كل ذلك صيانة للجناب النبوي والمقام المحمدي، خاتم الرسل، وسيد البشر، عليه أفضل التحيات والصلوات والتسليمات، أن ينسب إليه كذب، أو يحدث عنه بما ليس منه، فرضي الله عنهم وأرضاهم، وجعل جنات الفردوس مأواهم، وقد فعل.
وقال في تفسير سورة الأنبياء (الآية 51): وما قَصَّه كثيرٌ من المفسّرين وغيرهم، فعَامّتُها أحاديثُ بني إسرائيل. فما وافقَ منها الحقّ مما بأيدينا عن المعصوم قَبِلْناه، لموافقته الصحيح، وما خالف منها شيئًا من ذلك ردَدْناه، وما ليس فيه موافقةٌ ولا مخالفةٌ، لا نصدّقه ولا نكذّبه، بل نجعله وَقْفًا. وما كان من هذا الضَّرْبِ منها فقد رخَّص كثير من السلف في روايته. وكثيرٌ من ذلك مما لا فائدة فيه، ولا حاصلَ له مما يُنْتَفَع به في الدّين. ولو كانت فائدتُه تعود على المكلَّفين في دينهم لبيَّنَتْه هذه الشريعةُ الكاملةُ الشاملةُ. والذي نَسْلُكُه في هذا التفسير الإعراضُ عن كثير من الأحاديث الإسرائيلية، لما فيها من تضييع الزمان، ولما اشتَمل عليه كثيرٌ منها من الكذب المُرَوَّج عليهم. فإنهم لا تَفْرِقَةَ عندهم بين صحيحها وسقيمها. كما حَرّره الأئمةُ الحُفّاظ المُتْقِنُون من هذه الأمة.
44 – قصة الولد العاق الذي لم ينطق بالشهادة عند الموت.
انظرها في السلسلة الضعيفة (3183).
45 – قصة حمل أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها وإسقاطها وتسميتها السقط بـ (عبد الله).
انظرها في السلسلة الضعيفة (4137).
46 – قال أبو الحجاج البلوي الأندلسي (من القرن السابع):
خُذ من ههنا وضَعْ ههنا ............... وقُل مؤلِّفه أنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/448)
47 – من أولاد الخليفة الأموي يزيد بن الوليد (ت 126 هـ): علي!! فنحتاج لتحقيق مواقف الخلفاء الأمويين من سيدنا علي رضي الله عنه ولا ننجرّ خلف الروايات الشيعية المبثوثة في كتب التاريخ.
ترجم له ابن عساكر في " تاريخ دمشق " فقال:
علي بن يزيد بن الوليد بن عبدالملك بن مروان بن الحكم،
كان يسكن ربض باب الجابية وأمه امرأة من كلب من ولد زبان يقال لها الحضرمية، ذكره أبو الحسن بن أبي العجائز في تسمية من كان بدمشق من بني أمية ...
48 – كلام الحسن البصري في القدر.
قال الذهبي في " السير " (4/ 583): ورد إثبات الحسن للقدر إلا ما ورد عن أيوب عنه، فلعلّها كانت زلّة تاب منها.
49 – قال ابن مسعود: لا يقلِّدَن أحدكم في دينه رجلاً، فإنْ آمَن آمَن وإنْ كفر كفر، وإنْ كنتم لا بد مقتدين فاقتدوا بالميت، فإن الحي لا تؤمَن عليه فتنة.
مقدمة سنن الدارمي.
50 – سُئِلَ ابن عمر رضي الله عنهما عن الوضوء بعد الغسل؟ فقال: وأيّ وضوء أعمّ من الغسل.
رواه ابن أبي شيبة (1/ 68)، وصحّح إسناده الألباني في السلسلة الضعيفة (10/ 292).
51 - انتشار البغاء في العصر المملوكي
وعُرِف ما يُسمَّى بـ (ضمان الغواني)، وهو مال تدفعه البغايا، وتنزل البغي اسمها عند امرأة تُسمَّى الضامنة، فلا يقدر أكبر من في مصر أن يمنعها من البغاء، إلى أن أبطل ذلك الناصر محمد.
بدائع الزهور (2/ 150)
52 – حديث (نحن قوم لا نأكل حتى نجوع، وإذا أكلنا لا نشبع).
قال الألباني في السلسلة الصحيحة (7/ 1651 – 1652): لا أصل له.
53 – كلام الشيخ الألباني حول جواز لعن المعيّن تأديباً له.
انظره في تعليقه على " الاحتجاج بالقدر " (ص 57 / ط. المكتب الإسلامي).
54 – قالت عائشة رضي الله عنها: أُمِروا بالاستغفار لأصحاب محمد صلى الله عليه وسلّم، فسبُّوهم.
انظره في " ظلال الجنّة في تخريج السنّة " (1003).
55 – قصة ابن عمر أنه رأى في سفره أسداً في طريقه فعرك أذنه ونحّاه عن الطريق.
انظرها في السلسلة الضعيفة (3226).
56 – أكل أبو طلحة رضي الله عنه البَرَد في رمضان.
رواه أحمد (3/ 279)، وصحّح إسناده الألباني في السلسلة الضعيفة (1/ 154).
57 – قال قتادة: الحفظ في الصِّغَر كالنقش في الحجر.
الطبقات الكبرى (7/ 229) لابن سعد.
58 – قال الحاكم النيسابوري (ت 405 هـ) في " تاريخ نيسابور ": سمعت أبا بكر محمد بن عبد العزيز، وتعرّض له بعض الغرباء بالسفه فأسمعه وهو ساكت، فلمّا فرغ من سفهه عليه أنشأ أبو بكر يقول:
شَاتَمَنِي كَلْبُ بَنِي مَسْمَعٍ ......... فَصُنْتُ عَنْهُ النَّفْسَ وَالْعِرْضَا
وَلَمْ أُجِبْهُ لِاحْتِقَارِي لَهُ .......... مَنْ ذَا يَعَضُّ الْكَلْبَ إِنْ عَضَّا
رواها البيهقي - تلميذ الحاكم – في " شعب الإيمان " (6/ 346 / حـ 8458).
59 – وضع السِّواك على الأُذُن كما يضع الكاتب قلمه على أُذُنه.
قال أبو سلمة بن عبد الرحمن: رأيت زيد بن خالد الجهني رضي الله عنه يجلس في المسجد، وإن السِّواك من أُذُنِه موضعُ القلم من أذن الكاتب، فكلّما قام إلى الصلاة استاك.
رواه أبو داود (47)، وصححه الألباني في " صحيح سنن أبي داود " (37).
60 – قصة سمنون بن حمزة المحب الذي دعا الله أن يبتليه فابتلاه بعسر البول.
انظرها في " تاريخ بغداد " (9/ 234) و " حلية الأولياء " (10/ 309).
61 – ترجمة محمد أحمد عبد السلام الشقيري.
انظرها في " مجلة التوحيد " (العدد 5، السنة 25 / ص 54 – 57)، و " مجلة المنار " (34/ 479).
62 – فتح المصحف للتفاؤل بدعة ذميمة.
قاله حافظ الحكمي في " معارج القَبول " (3/ 993 / ط. دار ابن القيم).
63 – من كان يلحن من المحدِّثين:
- إبراهيم بن يزيد النخعي (قاله الذهبي في الميزان 1/ 75).
- ثعلب (أحمد بن يحيى بن يزيد) المحدِّث اللغوي المشهور، قال الذهبي في ترجمته في " تذكرة الحفاظ ": توفي في جمادى الأولى سنة إحدى وتسعين ومئتين، وكان يلحن إذا تكلم.
- الحافظ ابن عدي.
- الحافظ أبو طاهر المقدسي.
- ابن شاهين (قاله الذهبي في ترجمته في تاريخ الإسلام).
64 – قال إبراهيم بن أدهم: لو علم الملوك وأبناء الملوك ما نحن فيه من النعيم والسرور لجالدونا عليه بالسيوف أيام الحياة.
انظرها في ترجمته في " حلية الأولياء " و " تاريخ دمشق ".
65 – ذكر الزرقاني في شرح الموطّأ أنه لا يُزاد على ثلاث ضربات للصبيان عند التدريس (أو قرصات)، لأن جبريل غطّ النبي صلى الله عليه وسلّم ثلاث مرات في التعليم.
66 – سُئِل مالك: أيُفِسِّر الرؤيا أي كان؟ فقال: معاذ الله! أيُتَلَعَّب بالنبوّة!! لا يعبرها إلا من أحسنها، فإنْ خيراً تكلّم، وإنْ شرًّا ليَقُلْ خيراً أو ليصمت.
ذكره ابن عبد البر في " التمهيد ".
67 -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/449)
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 09:41 ص]ـ
بارك الله فيك أبا معاوية وسدّّدك
متابعون إن شاء الله
ـ[علي سَليم]ــــــــ[30 - 10 - 10, 10:52 ص]ـ
دوما تُتحفنا بالفوائد ... يرعاك ربي
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 11:37 ص]ـ
- ما شاء الله تبارك الله.
- فوائد نفيسة يا أبا معاوية، وفقك ربي وسددك.
- أما بالنسبة لمسألة الرجل السمين، فهل هذا على إطرادها، فقد كان وكيع -رحمه الله- سميناً، ولما كلم في ذلك قال: هذا من فرحي بالإسلام:)
ونقلك لكلام ابن حجر دعوة لأصحاب السمنة إلى عمل حمية:)
- هذا وقد انتقيت من كناشتك بعض الفوائد وأودعتها كناشتي.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[30 - 10 - 10, 12:26 م]ـ
- أما بالنسبة لمسألة الرجل السمين، فهل هذا على إطرادها، فقد كان وكيع -رحمه الله- سميناً، ولما كلم في ذلك قال: هذا من فرحي بالإسلام:)
قطعاً ليس مطرداً
وللفائدة
أخرج عبد الله في (زوائد الفضائل) (935) والخلال في (السنة) (477) عن أبي سعد (أو سعيد) التيمي قال كنا نبيع الثياب على عواتقنا ونحن غلمان في السوق فإذا رأينا عليا قد أقبل قلنا بوذا شكنب فقال علي ما يقولون فقيل له يقولون عظيم البطن قال أجل أعلاه علم وأسفله طعام)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[02 - 11 - 10, 07:57 ص]ـ
67 – لم يكن القاضي عز الدين بن جماعة (ت 819 هـ) يقرأ كتاباً إلا ويكتب عليه حاشية.
" بهجة الناظرين إلى تراجم المتأخرين من الشافعية البارعين " للغزّي الشافعي (ت 864 هـ).
68 – قال محمد بن أحمد الغزّي الشافعي (ت 864 هـ): تكلّم نور الدين الهيثمي في " مجمع الزوائد " على علم كل حديث بحسب اجتهاده، وكان أكثر اعتماده في ذلك على " تهذيب الكمال " و " الميزان " للذهبي ثم على ثقات ابن حبان، قلَّ أن يتجاوز ذلك.
" بهجة الناظرين إلى تراجم المتأخّرين من الشافعية البارعين "
69 – كان أبو جعفر أحمد بن صابر القيسي الظاهري كاتباً للأمير فرج بن السلطان الغالب بالله بن الأحمر ملك الأندلس، وكان أبو جعفر الظاهري يرفع يديه على ما صحَّ في الحديث عنده، فبلغ ذلك الملك المذكور فتوعّده بقطع يديه، فضجَّ من ذلك وقال: (إن إقليماً تُماتُ فيه سنّة رسول الله صلى الله عليه وسلّم حتى يُتوَعَّد بقطع اليد مَن يُقيمها لجدير أن يُرحل عنه)، فخرج وقدم إلى ديار مصر بعد السبع مئة ...
" طبقات أهل الظاهر "
70 – من كان يقرأ كقراءة العميان الحديثة (قراءة بريل Braille )
قال المقريزي: كان أحمد بن عبد الخالق المالكي (ت 804 هـ) إذا كُتِبَ له البيت من الشعر أو نحوه في ورقة من غير أن يراها ودُفِعَت إليه ويده من تحت ذيله قرأها وثوبه يحول بين بصره ورؤيتها، إلا أنه يمرّ يده على المكتوب من غير أن يراه فيقرأكُتِبَ في الورقة، امتحنّاه بذلك غير مرة، وقد شاهدتُ غيره أيضاً يفعل مثل هذا.
" درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة " للمقريزي (ت 845 هـ)
71 – قام السلطان الأشرف برسباي الدقماقي (ت 841 هـ) بمنع النساء من الخروج من بيوتهن في فترة من حكمه، وتشدّد في ذلك، فامتنعن حتى لم يُرَ بشوارع القاهرة امرأة، فنزل بالأرامل وذوات الأسباب ومن لا قيِّم لها ومن تطوف تسأل الناس بلاءٌ كبير، وتعطّلت الأسواق لبوار عدّة بضائع لا تُنفَق إلا على النساء.
" درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة " (ترجمة السلطان برسباي)
72 – كان تيمور لنك يُمَشِّي أموره كلّها إلى أحكام توراة جنكزخان، ولا يخرج عنها في شيء من الأشياء، بل هي عنده الشرع المقرّر، ولذلك أفتى غير واحد من علماء العجم العارفين أنه كافر.
" درر العقود الفريدة " (ترجمة تيمور)
73 – الصدع بالحق أمام الناس
كان أحد قضاة إشبيلية شديد الغلظة، مرهوب الجانب، وكان إذا وصل قام إليه الشهود والطلبة بأجمعهم؛ إجلالاً أو تصنّعاً أو مداراة لغلظته، إلا أبا محمد بن جمهور (ت 592 هـ)، فلم يكن يقوم لقيامهم، ولا يتحرّك بحركتهم، فقال له القاضي بصورة الإغلاظ والإنكار: ولِمَ لا تقوم لي مع صنفك عند قيامهم لي!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/450)
فقال أبو محمد بن جمهور: لمّا علمتُ منكَ أنك تحب ذلك وتريده، كرهته منك، وكرهتك لأجله، فإنا روينا عن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: " من أحب أن يتمثّل له الناس قياماً فليتبوَّأ مقعده من النار ". فواللهِ لولا الضرورة التي لزمت من تعلّق حقوق المسلمين بشهادتي عندك ما جئتكَ ولا رأيتك!
فكان لهذا القول موقع في النفوس، تناقلته الألسنة وتداولته الأزمنة.
" صِلة الصِّلة " لابن الزبير الغرناطي (ت 708 هـ)
74 – ألّف عبد الله بن محمد التجيبي (ت 649 هـ) جزءاً في السترة في الصلاة وأحكامها واختلاف الناس في ذلك.
" صِلة الصِّلة " لابن الزبير الغرناطي (ت 708 هـ)
75 – قال برهان الدين البقاعي (ت 885 هـ): خلّف مجد الدين محمد بن محمد المصري الحنفي – إمام مدرسة صرغتمش والتاجر في لكتب - من الكتب زيادة على أربعة آلاف مجلد، ووُجِد له فيها كذب كثير، قلَّ أن وُجِد كتاب غريب إلا نسبه بخطِّه إلى إمامٍ جليل وأنه في فن جليلي، فتسفر العاقبة عن أنه كذب، وربما كتب أنه بخط مصنفه.
أتى لي بكتابٍ ناقص من أوله وآخره، وقد كتب عليه أنه " مناسبات القرآن العظيم " لابن حزم، فإذا هو مختصر من كتاب للقاضي أبي بكر الباقلاني في الكلام على مشكل بعض الآيات، فلا هو لابن حزم ولا في المناسبات، وهذا كثير ممّا كُتِبَ عليه.
وربما كان الكتاب مخروماً، فيأتي إلى موضع الخرْم فيعقبه بأن يكتب في تلك الورقة التي بعدها النقص كلمة من الورقة التي يتفق أن تكون بعدها ثم يجلّده، فيخفى ولا يظهر إلا عند المطالعة.
وله من المخازي في الكتب في هذا النوع ما يفوق الوصف.
" عنوان العنوان بتجريد أسماء الشيوخ وبعض التلامذة والأقران " لبرهان الدين البقاعي (ت 885 هـ)
76 - قال الحاكم النيسابوري (ت 405 هـ) في " تاريخ نيسابور ": سمعت أبا سعيد أحمد بن محمد بن إبراهيم الفقيه يقول: سمعت محمد بن أبي سهل الرباطي المروزي يقول: سمعت أبا مشعر عبد الملك ابن محمد السعدي يقول: قال لي النضر بن شميل يا أبا مشعر أكتب عني هذه الأبيات فإنه أحسن ما قالت العرب:
نَعُودُ عَلَى ذِي الْجَهْلِ مِنَّا بِحِلْمِنَا ..... وَنَأْبَى فَلَا نَأْتِي الدَّنِيءَ مِنَ الْأَمْرِ
وَإِنْ نَحْنُ أَيْسَرْنَا ذَلَلْنَا لِجَارِنَا ...... وَإِنْ نَحْنُ أَعْسَرْنَا ذَلَلْنَا عَلَى الْعُسْرِ
أَلَا إِنَّ شَرَّ النَّاسِ مَنْ بَطِرَ الْغِنَى ........ وَإِنْ ذَلَّ مِنْهُ الْمُسْتَكِينُ عَلَى الصَّبْرِ
نقلها البيهقي - تلميذ الحاكم – في " شعب الإيمان " (6/ 363 / حـ 8539).
77 – حافظ للقرآن يتنصّر لأجل امرأة!!
قال عبدة بن عبد الرحيم (ت 244 هـ): خرجنا في سرية إلى أرض الروم، فصحبنا شاب لم يكن فينا أقرا القرآن منه ولا أفقه منه ولا أفرض صائم النهار قائم الليل، فمررنا بحصن لم نؤمر أن نقف على ذلك الحصن، فمال الرجل منا عن العسكر ونزل بقرب الحصن، فظننا أنه يبول، فنظر إلى امرأة من النصارى تنظر من وراء الحصن فعشقها، فقال لها بالرومية: كيف السبيل إليك؟ قالت: حين تتنصر ونفتح لك الباب وأنا لك! قال: ففعل فدخل الحصن، قال: فقضينا غزاتنا في أشد ما يكون من الغم، كان كل رجل منا يرى ذلك بولده من صلبه، ثم عدنا في سرية أخرى فمررنا به ينظر من فوق الحصن مع النصارى، فقلنا: يا فلان ما فعل قراءتك ما فعل علمك؟ ما فعل صلاتك وصيامك؟ قال: اعلموا أني نسيت القرآن كله ما أذكر منه إلا هذه الآية: {ربما يود الذين كفروا لو كانوا مسلمين} {ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الأمل فسوف يعلمون}!!
رواها البيهقي في شعب الإيمان (4/ 54 / حـ 4139) وقال رحمه الله: هكذا يكون حال من تدركه الشقاوة والعياذ بالله، وكما تقدم ذكره يكون حال من تدركه السعادة، نسأل الله التوفيق والعصمة بفضله.
78 – قال ربيعة بن أبي عبد الرحمن: ما ينبغي لأحد يعلم أن عنده شيئاً من العلم يضيع نفسه.
علّقه البخاري في " صحيحه " في كتاب العلم، ورواه البيهقي في " المدخل إلى السنن الكبرى ".
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/451)
قال الإمام أبو بكر البيهقي رضي الله عنه: وهذا القول من ربيعة رحمه الله يحتمل أن يكون مراده من ذلك توقير العلم كما فعل مالك بن أنس، ويحتمل أن يكون مراده نشره في أهله وترك الاشتغال بما يمنعه عنه كيلا يموت فيذهب علمه ولم ينتفع به غيره، وكلاهما حسن وبالله التوفيق.
79 – قال البيهقي في " المدخل إلى السنن الكبرى ":
أخبرنا أبو عبد الله الحافظ، قال: سمعت الحسين بن علي، يقول: سمعت أبا بكر محمد بن إسحاق يقول: سمعت الربيع بن سليمان، يقول: واللهِ ما اجترأتُ أن أشرب الماء والشافعي ينظر إليَّ هيبة له.
قال أبو معاوية البيروتي: رواة إسناده كلهم علماء: الحاكم، وأبو علي النيسابوري الحافظ، وابن خزيمة، والربيع صاحب الشافعي، رحمهم الله.
80 - قال الحاكم النيسابوري (ت 405 هـ) في " تاريخ نيسابور ": حدثنا أبو بكر محمد بن علي الفقيه الشاشي قال: حدثنا عبد الله بن إسحاق المدائني قال: حدثنا الميموني قال: سمعت أحمد بن حنبل يقول: سألتُ الشافعي عن القياس، فقال: ضرورة.
نقلها البيهقي - تلميذ الحاكم – في " مناقب الشافعي " (1/ 477 – 478)
81 - قال الحاكم النيسابوري (ت 405 هـ) في " تاريخ نيسابور ": حدثنا طاهر بن محمد بن عبد الله أبو عبد الله البغدادي قال: حدثنا أبو بكر النيسابوري قال: قال لنا الربيع بن سليمان:
دخلتُ يوماً على الشافعي، فقلتُ له: كيف أصبحت؟
قال: أصبحتُ ضعيفاً.
فقلتُ: قوّى الله ضعفك.
فقال لي: يا ربيع، أجاب الله قلبك ولا أجاب لفظك؛ إنْ قوّى الله ضَعْفِي عليَّ قتلني! ولكن قُلْ: قوّاكَ الله على ضَعْفِك.
نقلها البيهقي – تلميذ الحاكم – في " مناقب الشافعي " (2/ 217)
82 – حول حساب أهل الهيئة للكسوف
قال الذهبي في " تاريخ الإسلام " (651 – 660 هـ / ص 22): وأما حساب أهل الهيئة للكسوف فشيء ما علمته يحرم أبداً، وهو عندهم حساب قطعي، ومن نظر في مستندهم جزم به، بخلاف قولهم في تأثير الكسوف في الأرض من موتِ عظيمٍ أو حادثٍ كبيرٍ، فإن هذا من الإفك والزور والهذيان الذي لا يحل لمسلم اعتقاده، وذلك التأثير عند المنجّمين ظن وحدس والظن الكذب.
83 – وصف الذهبي علم الهيئة والهندسة والأرصاد بأنها من الصنائع المظلمة.
تاريخ الإسلام (ترجمة أبي القاسم بن مسلمة / ت 398)
84 –
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 05:02 م]ـ
84 – ثور هائج يهاجم الناس ويُوقِع جرحى في شارع بشارة الخوري في بيروت!!!
أثناء مرور سيارة تنقل ثيراناً في شارع بشارة الخوري، وبسبب زحمة السير وكثرة ضرب الفرامل انفتح الباب الخلفي للشاحنة وسقط أحد الثيران وبدأ يركض في الشارع، وقد نطح العديد من المارة دون أن يتمكّن أحد من الاقتراب منه، ودون أن يصيبه رصاص الشرطي الذي كان يطلق عليه النار وهو يحاذر أن يطيش رصاصه ويصيب أحد المارة، لكن مرور أحد اللحّامين المدعو غازي البكّار – وهو من أبناء طرابلس، وكان مشهوراً بمناطحته للثيران – أنقذ الموقف، إذ هاجم الثور وأمسك بقرنيه،
وضرب برأسه بين عينيه ثم قلبه فوق الأرض وسط الشارع، قبل أن ستلّ سكينه ليذبحه وينهي الرغب الذي اجتاح شارع بشارة الخوري قرابة الساعة.
من أحداث سنة 1963
(بيروت في الذاكرة الشعبية) (1/ 160)
85 – حديث (اللهم أرني الحق حقًّا فأتَّبِعْهُ وأَرِنِي المنكر منكراً وارزقني اجتنابه، وأَعِذني من أن يُشتَبه عليّ ... ).
قال الحافظ العراقي في " المغني ": لم أقف لأوله على أصل.
86 – قال عبد الله بن الفرج: أحْصَيتُ لله عزّ وجلّ عليَّ في يوم وليلة من وجهٍ واحدٍ أربعة عشر ألف نعمة، فقيل له: وكيف هذا يا أبا محمد؟ قال: أَحْصَيتُ نَفَسي في يومي وليلتي فإذا هو أربعة عشر ألف نَفَس!
مجمع الآداب في معجم الألقاب (2/ 132 / ط. إيران)
87 – قال الأديب أبو الفضل جعفر بن إسماعيل بن يونس الدمشقي:
احذر لسانك أيُّها الإنسان ........ لا يقتلنّك إنه ثعبان
كم في المقابر من قتيلِ لسانه ........ كانت تخاف لقاءَه الأقران
مجمع الآداب في معجم الألقاب (2/ 296 / ط. إيران)
88 – هل يصحّ قول (أطْعِموني ماءً)؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/452)
قال فخر الدين أبو علي أحمد بن ناصر بن خلف الديمرتي المقرئ: لمّا قال خالد بن عبد الله القسري: (أطْعِمُوني ماءً) عابه الناس بقوله، وقال فيه الشاعر:
بلّ السراويل من خوف ومن دهش ...... واستطعم الماء لمّا جدّ في الهرب
فقال ابن خلف الديمرتي: فقد قال الله تعالى: (إن الله مبتليكم بنهرٍ فمن شرب منه فليس منّي ومن لم يطعمه فإنه منّي)، يريد لم يذق طعمه.
مجمع الآداب في معجم الألقاب (2/ 557 / ط. إيران)
89 - قال الأديب أبو الفضائل محمد بن الفضل العلوي المعروف بابن حاجب الباب:
أستودع الله أحباباً لنا سلفوا ......... أفناهم حادثات الدهر والأبدُ
نمدّهم كل يوم من بقيتنا ........ ولا يؤوب إلينا منهم أحد
مجمع الآداب في معجم الألقاب (1/ 324 / ط. إيران)
90 – من أراد السفر لسنين فثنته زوجته ببيت شعر
ذكر عز الدين محمد بن مفضل القضاعي الأخباري أن الحطيئة – واسمه جرول بن مالك – هَمَّ أن يتوجّه وجهاً إلى سفره، فأسرج وتحمّل، ثم قبض على كفِّ زوجته ليودعها، فقال لها:
عُدِّي السنين إذا رحلتُ لرجعتي ......... وذري الشهور إنهنّ قِصارُ
فقالت مجيبة له:
اذكر صبابتنا إليك وشوقنا ......... وارحم بناتك إنهنّ صغار
فقال الحطيئة لغلامه: واللهِ لا أرحل، حطَّ يا غلام ويحك.
مجمع الآداب في معجم الألقاب (1/ 332 / ط. إيران)
91 – مهندس يصنع مجسّماً كرويًّا للأرض
ترجم ابن الفوطي في مجمع الآداب في معجم الألقاب (4/ 65 / ط. إيران) لكريم الدين أبي بكر بن محمود المهندس فقال:
قَدِمَ علينا سنة أربع وستين وست مئة إلى حضرة مولانا نصير الدين بالرصد المحروس، وكان له معرفة بحلِّ الكاغذ إلى أن يصير كالعجين ويعمل منه الآلات كالطباق والزبادي والمقالم، وهو الذي صنع كرة الأرض من الكاغذ، وجاءت مجوّفة في غاية ما يكون، وخطّوا عليها صورة الأقاليم، وذكر لي نور الدين إسماعيل بن أحمد المحتسب بسلماس أنه توفي سنة إحدى وسبع مئة.
92 – حديث (اخشوشنوا فإن النعم لا تدوم) لا أصل له، وورد في حديث ضعيف جدًّا حققه الألباني في السلسلة الضعيفة (3417): (تمعددوا، واخشوشنوا، وانتضلوا، وامشوا حفاة).
93 – حديث (إن الله يتجلّ للناس عامة ولأبي بكر خاصة)
انظره في " ميزان الاعتدال " (3/ 120 / ترجمة علي بن عبدة) و" المغني " (4/ 313) للعراقي.
94 – حديث (خير الأمور أوساطها).
قال الألباني في السلسلة الضعيفة (3940): موضوع.
95 – حديث (خير القبور الدوارس).
قال الألباني في " أحكام الجنائز " (ص 266): لا أصل له.
وقال العجلوني في " كشف الخفاء ": هذا مشهور على الألسنة، وليس معناه بظاهره صحيحاً، فإنه يسن أن يجعل على القبر علامة ليعرف، فيزار، كما وضع رسول الله صلى الله عليه وسلم حجراً عند رأس عثمان بن مظعون، وقال: " أتعلّم بها قبر أخي ".
96 – حديث (خير صيفكم أشده حرًّا، وخير شتائكم أشده برداً، وإن الملائكة لتبكي ... ).
ذكره المناوي في " فيض القدير " تحت حديث " (إن الملائكة لتفرح بذهاب الشتاء ... )، وعزاه للمقريزي (؟!) من حديث ابن عمر.
97 – حديث (سبعة لهم شفاعة كشفاعة الأنبياء ... ).
رواه السمعاني في " الأنساب " (مادة: الويمي) بإسناده إلى ابن عباس مرفوعاً.
98 – حديث (من قرن بين حج وعمرة فليهرق دماً).
قال أبو معاوية البيروتي: ذكره ابن قدامة في " المغني "، ولم أقف له على أصل.
99 – حديث (لا تتمارضوا فتمرضوا، ولا تحفروا قبوركم فتموتوا).
انظره في " علل الحديث " (2/ 321 / 2481).
100 - حديث أن النبي صلى الله عليه وسلّم كان يقول لابن أم مكتوم: (مرحباً – أو أهلاً – بمن عاتبني فيه ربي).
ذكره الديلمي في " الفردوس " من دون إسناد، وكذلك السمعاني في " الأنساب " (مادة: الأعمى).
101 -
ـ[أبو سفيان السلمي]ــــــــ[04 - 11 - 10, 06:15 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
أولاً: بارك الله فيك أخي أبا معاوية على هذه الفوائد والفرائد, التي حبرت بها الكاغد ..
ثانياً: مسألة كتابة (إذن) أو (إذاً) , فلقد حدثنا شيخنا المقرئ علي أبو زيد (يحفظ العشر) أن إذن تُكتب بالوجهين, بالنون أو التنوين .. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/453)
ثالثاً: كيف حالك يا أخي؟ وما هو جديدك العلمي؟ هل عرفتني؟ أنا أخوك الأصغر أبو سفيان السلمي (الأوزاعي) ..
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[05 - 11 - 10, 05:29 م]ـ
101 – قال حذيفة رضي الله عنه: من أحب أن يعلم أصابته الفتنة أم لا، فلينظر هل يرى شيئاً حلالاً كان يراه حراماً، أو يرى شيئاً حراماً كان يراه حلالاً.
رواه الداني في كتاب " السنن الواردة في الفتن " (26) والحاكم (4/ 467).
قال أبو معاوية البيروتي: وصححه الألباني في تعليق له على كتاب " مشكل الآثار " للطحاوي، رأيته في مكتبته في " الجامعة الإسلامية " بالمدينة النبوية أثناء اعتماري السنة الماضية.
102 – نقد القرطبي لكتاب " السنن الواردة في الفتن " للداني
قال القرطبي (ت 671 هـ) في " التذكرة في أحوال الموتى وأمور الآخرة " (2/ 326 / ط. العصرية): كنت بالأندلس قد قرأت أكثر من كتب المقرئ الفاضل أبي عمر عثمان بن سعيد بن عثمان توفي سنة أربع و أربعين و أربع مئة، فمن تأليفه: " كتاب السنن الواردة بالفتن وغوائلها والأزمنة وفسادها والساعة وأشراطها "، وهو مجلد مزج فيه الصحيح بالسقيم، ولم يفرق فيه بين نسر وظليم، وأتى بالموضوع، وأعرض عما ثبت من الصحيح المسموع.
103 – متى يُعذَر من كان عنده طفل صغير في ترك صلاة الجماعة
قال الشيخ ابن عثيمين: إذا كان يخشى عليه إذا تركه في السيارة أن يخرج وإنْ أدخله المسجد أن يشوِّش على المصلِّين أو يخرج؛ فإنّ هذا عذر،
أما إن كان لا يخشى عليه إذا تركه في السيارة وفيها قفل أو عرف أنه هادئ إذا أجلسه في مكان لا يتحرّك فإن الجماعة تلزمه.
" الكنز الثمين في سؤالات ابن سُنَيد لابن عثيمين " (ص 55).
104 – حكم الصلاة على السجادة التي فيها صورة الحرم المكي أو المدني
قال الشيخ ابن عثيمين: المدار عندي على كونها هل تشغل المصلِّي أو لا، وإذا كانت الصورة تحت قدميه فلا يجب عليه تغيير السجادة إلا إذا قصد الإهانة فلا يجوز.
" الكنز الثمين في سؤالات ابن سُنَيد لابن عثيمين " (ص 74).
105 – حكم دفع الزكاة أو الصدقة لمدخّن
قال الشيخ ابن عثيمين: يشترط عليه أن لا يصرفها في التدخين، فإنْ وثقت به فأعطِه وإلا فلا.
106 – هل قصر الصلاة في الحج قصر سفر أو نسك؟ وما حكم قصر أهل مكة؟
قال الشيخ ابن عثيمين: بل هو قصر سفر، وأهل مكة لا يقصرون في منى لأن منى داخل مكة الآن، وما عداها كعرفة ومزدلفة فلهم القصر فيهما.
" الكنز الثمين في سؤالات ابن سُنَيد لابن عثيمين " (ص 96).
107 – ما حكم المصافحة عند الدخول في المجلس؟
قال الشيخ ابن عثيمين: لم أرَ فيها نصًّا عن النبي صلى الله عليه وسلّم، فإنه كان إذا دخل المجلس جلس حيث ينتهي به المجلس، وأما النصوص الواردة في المصافحة فإنها عند اللقاء.
" الكنز الثمين في سؤالات ابن سُنَيد لابن عثيمين " (ص 172).
108 – هل يعتدّ بخلاف الظاهرية؟
قال الشيخ ابن عثيمين: نعم، بل قال ابن القيّم: إنهم أحسن حالا ً من أهل الرأي.
قال ابن سنيد: إن لهم أقوالاً شنيعة!
قال الشيخ: وكذا لغيرهم.
وعلّق ابن سنيد: وكذا قال شيخنا عبد العزيز رحمه الله؛ إنه يعتدّ بخلافهم وإنهم أحسن حالاً من أهل الرأي، ولم يعزه لابن القيّم.
" الكنز الثمين في سؤالات ابن سُنَيد لابن عثيمين " (ص 173).
109 – ما رأيكم في قولهم: (حقوق الطبع محفوظة)؟
قال الشيخ ابن عثيمين: ما فيها شيء، لأنه قد تعب عليه بالطبع والتصفيف ونحو ذلك، إلا أنه يُضار بأن كان يربح 25% مثلاً كما يربح السوق فزاده مثلاً إلى 100%، فلا نطيعه في ذلك ولنا الحق حينئذ أن نطبع ونبيع بسعر السوق ولا نستأذنه.
" الكنز الثمين في سؤالات ابن سُنَيد لابن عثيمين " (ص 177).
110 - ترجم ابن الفوطي في مجمع الآداب في معجم الألقاب (3/ 41 / ط. إيران) لأبي محمد عبد الله بن عمر الخواري الأديب فقال:
رأيتُ بخطِّه رسالة في ذمّ بعض من يتعاطى العلم (وفيها): (وإن ازدياد الأدب عند الأحمق كازدياد الماء في أصول الحنظل، كلّما ازداد ريًّا ازداد مرارة).
111 -
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 05:33 م]ـ
111 – الرجل هو الذي يدخل غمّه على نفسه ولا يغمّ عياله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/454)
قال الإمام إبراهيم الحربي: ما شكوت إلى أمي ولا إلى إخوتي ولا إلى امرأتي ولا إلى بناتي قط حمى وجدتها، الرجل هو الذي يدخل غمّه على نفسه ولا يغم عياله، كان بي شقيقة خمساً وأربعين سنة ما أخبرت بها أحداً قط، ولي عشر سنين أبصر بفرد عين ما أخبرت به أحداً.
" تاريخ بغداد " (ترجمته)
112 – صحابية اسمها الجرباء
الجرباء بنت قسامة، التي تزوجها طلحة بن عبيد الله أحد العشرة فولدت له إسحاق، وكانت في غاية الجمال، فكانت لا تقف معها امرأة الا استُقْبِحَت، فكن يتجنبن الوقوف معها، فسميت الجرباء لذلك.
" الإصابة في تمييز الإصابة " (ترجمة قسامة بن حنظلة الطائي)
113 – شجاعة سيدنا أبي سفيان الأموي رضي الله عنه في معركة اليرموك
روى يعقوب بن سفيان وابن سعد بإسناد صحيح عن سعيد بن المسيب عن أبيه قال: فقدت الأصوات يوم اليرموك إلا صوت رجل يقول: يا نصر الله اقترب! قال: فنظرت، فإذا هو أبو سفيان تحت راية ابنه يزيد، ويقال: فقئت عينه يومئذ.
" الإصابة في تمييز الصحابة " (ترجمته)
114 – الهدف من زيارة الصديق
حكى الأصمعي قال: غدوت ذات يوم إلى زيارة صديقٍ لي، فلقيني أبو عمرو بن العلاء، فقال: إلى أين يا أصمعي؟ قلت: إلى صديق لي، فقال: إن كان لفائدة، أو لمائدة، أو لعائدة، وإلا فلا.
" نزهة الألباء في طبقات الأدباء " (ترجمة أبي عمرو بن العلاء)
115 – لا ينبغي أن يكون العلم في قلب أحد أحلى منه في قلب هذا الرجل
يُحْكَى أنه مرَّ أبو بكر الأنباري (ت 328 هـ) يوماً في النخَّاسين، وجارية تعرض، حسنة الصورة، كاملة الوصف؛ قال: فوقعت في قلبي، ثم مضيتُ إلى دار أمير المؤمنين الراضي بالله تعالى، فقال: أين كنت إلى الساعة؟ فعرفته، فأمر فاشتريت وحملت إلى منزلي ولم أعلم، فجئت فوجدتها، فعلمت كيف جرى الأمر، فقلت لها: كوني فوق إلى أن أستبرئك -وكنت أطلب مسألة قد اختلَّت علي- فاشتغل قلبي، فقلت للخادم: خذها وامض بها إلى النخّاس، فليس يبلغ قدرها أن يشغل قلبي عن علمي.
فأخذها الغلام، فقالت: دعني حتى أكلمه بحرفين، فقالت: أنت رجل لك محل وعقل، فإذا أخرجتني ولم تبيّن لي ذنبي، لم آمن منْ أنْ يظن الناس فيّ ظنًّا قبيحاً، فعرفنيه قبل أن تخرجني. فقلت: ما لكِ عندي عيب، غير أنكِ شغلتني عن علمي، فقالت: هذا سهل عندي. قال: فبلغ الراضي بأمره، فقال: لا ينبغي أن يكون العلم في قلب أحد أحلى منه في قلب هذا الرجل.
" نزهة الألباء في طبقات الأدباء " (ترجمة أبي بكر الأنباري)
116 – من جرَّب أن يطير فمات!
اعترى أبو نصر إسماعيل بن حماد الجوهري (توفي أواخر القرن الرابع) وسوسة، وانتقل إلى الجامع القديم بنيسابور، فصعد إلى سطحه وقال: أيها الناس، إني قد عملت في الدنيا شيئاً لم يغلب عليّ، فسأعمل في الآخرة أمراً لم أُسْبَق إليه. وضمَّ إلى جنبيه مصراعي باب، وشدَّهما بخيط، وصعد مكاناً عالياً، وزعم أنه يطير، فوقع فمات.
" نزهة الألباء في طبقات الأدباء " (ترجمة ابن حماد الجوهري)
117 – من أتلف كتابه لئلاّ يجعل أولاد البقّالين نحاة!!
يُحْكَى أن علي بن عيسى الربعي (ت 420 هـ) شرح كتاب سيبويه ثم غسله؛ وسبب ذلك أن بعض بني رضوان التاجر سأله يوماً في مجلسه عن مسألة فأجابه، فنازعه في الجواب، فقام من فوره مغضباً، ودخل البيت، وأخذ الشرح وجعله في إجانة، وجعل يصب عليه الماء، ويقطعه ويلطم به الحيطان، ويقول: أجعل أولاد البقالين نحاة!
" نزهة الألباء في طبقات الأدباء " (ترجمة علي بن عيسى الربعي)
118 – عن عبد الله بن الحارث بن جزء الزبيدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إن في النار حيات كأمثال أعناق البخت تلسع إحداهن اللسعة فيجد حرها سبعين خريفاً، وإن في النار عقارب كأمثال البغال الموكفة تلسع إحداهن اللسعة فيجد حموتها أربعين سنة ".
رواه أحمد والطبراني (القسم المفقود من مسانيد حرف العين)، وحسنه الألباني في " صحيح الترغيب والترهيب " (3676)
119 – جواز صلاة النساء جنازة
عن عبد الله بن أبي طلحة: " أن طلحة دعا رسول الله صلى الله عليه وسلم إلى عمير بن أبي طلحة حين توفي فأتاه رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلى عليه في منزلهم، فتقدم رسول الله صلى الله عليه وسلم، وكان أبو طلحة وراءه وأم سليم وراء أبي طلحة، ولم يكن معهم غيرهم ".
أخرجه الحاكم (1/ 365) وعنه البيهقي (4/ 30: 31) وقال الحاكم: " " هذا صحيح على شرط الشيخين، وسنة غريبة في إباحة صلاة النساء على الجنائز "، ووافقه الذهبي.
قال الشيخ الألباني في " أحكام الجنائز ": إنما هو على شرط مسلم وحده لأن فيه عمارة بن غزية، ولم يخرج له البخاري إلا تعليقاً.
والحديث قال الهيثمي في " المجمع " (3/ 34): " رواه الطبراني في " الكبير " ورجاله رجال الصحيح ".
120 – قال الفضيل بن عياض: من طلب أخاً بلا عيب، بقي بلا أخ!
" جزء شيوخ ابن مهدي " (ص 54)
121 – كتاب " روضة الأعلام بمنزلة العربية من علوم اللسان "
ألّفه ناصر الدين أبو عبد الله محمد بن علي الأصبحي الأندلسي (ت 896 ه)، لم يُؤلَّف في فنِّه مثله.
انظر ترجمته في " شجرة النور الزكيّة في طبقات المالكية " (2/ 104)
122 -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/455)
ـ[أبو إلياس آل علي]ــــــــ[07 - 11 - 10, 07:36 م]ـ
باركك المولى أخي الكريم
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[07 - 11 - 10, 08:51 م]ـ
أحسنتم ـ كعادتكم ـ أحسن الله إليكم
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 04:37 م]ـ
122 – كتاب " أبو العلاء وما إليه " للراجكوتي، أثبت براءة أبي العلاء المعرّي من الزندقة، وقرّظه أحمد شاكر،
وأذكر أن دار أضواء السلف / الرياض أعادت طباعته.
123 - الشيخ الألباني يدوِّن ولادة ابنته (أُنَيسة) والسنن التي فعلها عند ولادتها
كتب الشيخ الألباني رحمه الله:
6 - وفي الساعة الخامسة والربع (عربية؟) من ليلة الخميس الواقع في 12 ربيع الأول سنة 73 هـ رزقني الله منها (يقصد الشيخ زوجته الثانية ناجية بنت لطفي جمال التي كتب أنه تزوّجها ليلة يوم الجمعة 29 جمادى الأولى سنة 1372 هـ = 13 شباط سنة 1953 م) طفلة جميلة، جعلها الله تعالى من بنات السعادتين الدنيوية والأخروية، ومن لطائف الاتفاقات أن والدتها كانت ولادتها أيضاً في التاريخ والشهر المذكورَين كما ذكرت لي ذلك أمها.
وفي اليوم السابع من ولادتها سمّيتُها (أُنَيسة) على اسم والدة أبي سعيد الخدري رضي الله عنهما، وذبحت عنها شاة، وحلقت شعر رأسها حسب السُّنَّة، وتصدّقتُ بوزنه ذهباً.
قال أبو معاوية مازن البحصلي البيروتي: كلام الشيخ الألباني رحمه الله موجود ضمن بضعة أوراق دوَّن فيها الشيخ بعض ذكرياته داخل إحدى الكتب في مكتبته في " الجامعة الإسلامية "، صوّرتها السنة الماضية أثناء اعتماري، وأقدم تاريخ كتبه الشيخ فيها هو ولادة ابنه عبد الرحمن يوم 3 رمضان سنة 1362 هـ.
124 – قال الحاكم النيسابوري (ت 405 هـ) في " تاريخ نيسابور ": حدثني علي بن الحسين بن علي الطوسي التاجر، حدثنا محمد بن المنذر بن سعيد، حدثنا الربيع بن سليمان، قال: سمعتُ الشافعي، وقيل له: إنا نرى قريشاً يُظهِرون من محبة أهل البيت ما تُخفيه ولا تُظهِره، فأنشأ الشافعي يقول:
وما زال كتمانيك حتى كأنما ...... برَجْعِ سؤال السائل عنك أعجمي
لأسلَمَ من قول الوشاة وتسلمي ...... سلمت، وهل حيٌّ من الناسِ يسلمِ
رواها البيهقي – تلميذ الحاكم – في " مناقب الشافعي " (2/ 69)
125 – السخاء والكرم يغطّي عيوب الدنيا والآخرة
قال الحاكم النيسابوري (ت 405 هـ) في " تاريخ نيسابور ": سمعتُ محمد بن عبد الأعلى يقول: سمعتُ أحمد بن عبد الرحمن الرَّقِّي يقول: سمعتُ يونس بن عبد الأعلى يقول: سمعتُ الشافعي يقول:
السخاء والكرم يغطِّي عيوب الدنيا والآخرة بعد أنْ لا تلحقه بدعة.
رواها البيهقي – تلميذ الحاكم – في " مناقب الشافعي " (2/ 227)
126 – شيوخ القَمْراء
أسند الرمهرمزي في " المحدث الفاصل " (ص 306) عن الأعمش قال: (إذا رأيتَ الشيخ ولم يكتب الحديث، فاصفعه، فإنه من شيوخ القَمْراء)،
قلتُ (سهل بن إسماعيل) لابن عقبة (أحد رواة الأثر): ما معنى شيوخ القَمْراء؟
قال: شيوخ دهريُّون، يجتمعون في ليالي القمر، فيتحدّثون بأيام الخلفاء، ولا يحسن أحدهم أن يتوضّأ للصلاة.
(حاشية ص 106 من كتاب " ذو القرنين وسدّ الصين " لمحمد راغب الطبّاخ / تحقيق مشهور سلمان)
127 – تحرّي الصدق
قال الشيخ الموفق يُخبِر عن الشيخ إبراهيم بن عبد الواحد المقدسي الحنبلي (ت 614 هـ) أخي الحافظ عبد الغني: كان كثير الورع والصدق، سمعته يقول لرجل: كيف ولدك؟ فقال: يُقبِّل يدك، فقال: لا تكذب!
" شذرات الذهب في أخبار مَن ذَهَب " (5/ 58)
128 – في سنة 785 هـ، أحدث المؤذِّنون عقب الأذان الصلاة والتسليم على النبي صلى الله عليه وسلّم، وذلك بأمر نجم الدين الطنبذي المحتسب.
" شذرات الذهب في أخبار مَن ذهب " (6/ 286) لابن العماد الحنبلي (ت 1089 هـ)
129 - من تزوّج عليها زوجها، فقتلت الأولى الثانية!! وقتل ... !!!
في سنة 686 هـ، تزوج رجل من نهر الملك يُعرَف بابن البيضاوي امرأة مغنّية ببغداد، ونقلها إلى قريته وأسكنها مجاور دار زوجته وكانت ابنة عمِّه، فدخلت إليها وضربتها بدبوس فقتلتها، وخرج عمُّهُ أبو زوجته إليه فضربه بنشّابه فمات من ساعته، فعلم ولده بذلك فضرب عمَّ أبيه بسيف فقتله، ومضى الثلاثة في هوى النفس الأمّارة بالسوء، نعوذ بالله من شر الشيطان وبلائه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/456)
" الحوادث الجامعة والتجارب النافعة في المائة السابعة " المنسوب لابن الفوطي
130 – تأديب ومنع محدِّث من التحديث لجمعه كتاباً يحتوي على أحاديث موضوعة
قال الشهاب الحمصي في " ذيله ": وفي يوم الخميس خامس عشر جمادى الأولى من سنة 899 هـ، منعتُ زين الدين الصفوري المحدِّث من القراءة بالجامع الأموي، ومن غيره، وأمرتُ بشَيل كرسيِّه من الجامع الأموي، وسببه أنه جمع كتاباً سمّاه " نزهة المجالس "، وذكر فيه أحاديث موضوعة على النبي صلى الله عليه وسلّم، ثم أحضر الكتاب المذكور وذكر أنه تاب ورجع عن الأحاديث الموضوعة فيه، وأنه لا يعود لذلك، والله يعلم المُفْسِدَ من المُصْلِح.
" مفاكهة الخلاّن في حوادث الزمان " لابن طولون الصالحي (ت 953 هـ)
131 – من كان به داء البقر، فلا يصبر عن الأكل ساعة!!
كان شاه شجاع اليزدي – ملك فارس وعراق العجم وأذربيجان (ت 787 هـ) – به داء البقر، فكان لا يصبر عن الأكل ساعة واحدة؛ لأنه لم يشبع أبداً، حتى أنه كان إذا ركب حُمِلَت معه قدور الطعام على البغال وطُبِخَت له وهو سائر، فلا يزال يأكل دائماً ليلاً ونهاراً، ولم يصم قط.
" درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة " للمقريزي (ت 845 هـ)
132 – العثور على جثة رجل طول عظم ساقه 13 ذراعاً في وادي حضرموت باليمن
قال المقريزي في ترجمة (عبد الله بن محمد بن بُريك الحضرمي الشَّنَوي): أخبرني أنه وُجِدَ في وادي شَنْوة من وادي حضرموت قبر فيه إنسان طويل جدًّا، وأنهم ذرعوا ما بين كعبه إلى ركبته فكان طول عظم ساقه ثلاثة عشر ذراعاً.
ولي عنه فوائد ضمَّنتُها جزءاً في أخبار وادي حضرموت الغرائب.
" درر العقود الفريدة في تراجم الأعيان المفيدة "
133 – معلِّم أرمني أرسله العثمانيُّون لتدريس الدين الإسلامي!!
قال محمد كرد علي (ت 1953 م) في " المذكرات ": حدث أن أرسلت الآستانة إلى مدرسة تجهيز بيروت معلِّماً أرمنيًّا لتدريس الدين الإسلامي، وكان لمّا عيَّنوه يصرخ قائلاً لهم: أنا مسيحي لا أعرف الإسلام! ويجيبه من عيَّنَه: لا بأس، يمكنك أن تدبِّر نفسك، وهذا ليس بالأمر الصعب عليك!!
134 – جاسوس بريطاني يتظاهر بالإسلام ويتعبّد 17 سنة في مسجد، ثم يصبح حاكماً على المسلمين!!
قال محمد كرد علي (ت 1953 م) في " المذكرات ": بقي رجل إنكليزي اسمه " لنجمان " يتعبَّد في مسجد من مساجد دير الزُّور (في سورية) زهاء سبعة عشر سنة، ويعتاش من ألعاب يعملها من الورق ويبيعها من الصبيان بقطع من الخبز، وعندما احتلَّ الجيش الإنكليزي دير الزّور عُيِّنَ حاكماً سياسيًّا على المدينة برتبة " كولونيل "، ما أصبر الإنكليز في خدمة إمبراطوريتهم!!
135 -
ـ[محمد الحافي]ــــــــ[09 - 11 - 10, 04:57 م]ـ
أحسنت! أتحفتنا, بارك الله فيك.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[09 - 11 - 10, 05:01 م]ـ
ما شاء الله
جمع طيب لا حرمناكم يا شيخ أبا معاوية
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[11 - 11 - 10, 08:21 م]ـ
135 – الأُستاذ (بالضم): الماهر بالشيء، العظيم، ليس بعربيِّ، لأن مادة (س ت ذ) غير موجودة، ولم يوجد في كلام جاهلي، وهي في الفارسيّة للمعلِّم والعالِم.
ذكرها نظام يعقوبي في تعليقه على " ميزان المعدلة في شأن البسملة " للسيوطي، وعزاها لـ " قصد السبيل " للمحبي (1/ 175) والمعجم الذهبي (ص 65).
136 – الكتب والرسائل والأبحاث التي كُتِبَت حول البسملة جاوزت الألف
قاله نظام يعقوبي في مقدِّمته على " ميزان المعدلة في شأن البسملة " للسيوطي.
137 – وُجِدَ مكتوباً على باب سجن ... !
قال مرعي الكرمي (ت 1033 هـ) في " دليل الحكّام في الوصول إلى دار السلام " (ص 41): يُقال: وُجِدَ مكتوباً على باب السجن: (هذا قبر الأحياء، وشماتة الأعداء، وتجربة الأصدقاء).
قال أبو معاوية البيروتي: وفي أحد السجون العربية البعثيّة، كُتِب على الممر المؤدِّي إلى نفق الزنزانات: (وما ظلمناهم ولكن كانوا أنفسهم يظلمون) (النحل، 118)!!
138 - هل كان قبل آدم آدم وأمم؟
سُئِلَ محمد بن عبد الباقي الزَّرقاني: هل كان قبل آدم آدم وأمم؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/457)
فأجاب: هذا شيء لا يصح، كما ذكره غير واحد، حتى أن الحافظ الذهبي قال في " الجزء " الذي ألّفه في رتن الهندي (واسمه: كسر وثن رتن): لعمري ما يصدِّق بصحبة رتن إلا من يؤمن بوجود محمد بن الحسن في السرداب، وينتظر خروجه، أو من يؤمن برجعة علي كرّم الله وجهه إلى الدنيا، أو يصدِّق بسيرة البطّال، أو وجود الحن والبُن أو بكذا، وكذا آدم قبل آدم، وهؤلاء لا يصلح لهم مزاج، ولا ينجح فيهم بالمناظرة علاج، انتهى.
" أجوبة الزرقاني على أسئلة وردت من المغرب "
قال أبو معاوية البيروتي: قوله عن سيدنا علي (كرم الله وجهه) ليس من كلام الذهبي، بل من كلام الزرقاني، والدليل على ما ذكرت أن الحافظ ابن حجر نقل كلام الذهبي في " الإصابة في تمييز الصحابة " ونصه: (ولعمري ما يصدق بصحبة رتن إلا من يؤمن بوجود محمد بن الحسن في السرداب ثم بخروجه إلى الدنيا، فيملأ الأرض عدلاً أو يؤمن برجعة علي وهؤلاء، لا يؤثر فيهم علاج). اهـ.
وقد نبّهتُ على هذا لأن الذهبي لم يستعمل عبارة (كرم الله وجهه) في كتابَيه الموسوعيّين " تاريخ الإسلام " و " سير أعلام النبلاء "، وأستبعد أن يكتبها، وذكرها في " تاريخ الإسلام " مرة واحدة فقط ناقلاً إياها عن غيره وليست من كلامه، ولهذا تأتي الفائدة التالية:
139 – قول الحافظ ابن كثير في عبارة (كرّم الله وجهه)
قال ابن كثير رحمه الله في تفسير الآية 56 من سورة الأحزاب: وقد غلب هذا في عبارة كثير من النساخ للكتب، أن يفرد علي، رضي الله عنه، بأن يقال: "عليه السلام"، من دون سائر الصحابة، أو: "كرم الله وجهه"، وهذا وإن كان معناه صحيحاً، لكن ينبغي أن يُسَاوى بين الصحابة في ذلك؛ فإن هذا من باب التعظيم والتكريم، فالشيخان وأمير المؤمنين عثمان بن عفان أولى بذلك منه، رضي الله عنهم أجمعين. اهـ.
140 - قائل: (وقد كنّا نعدّهم قليلاً ....... فقد صاروا أقل من القليل)
قال إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي (ت 356 هـ) في كتاب " الأمالي " (3/ 106 / ط. دار الكتب المصرية): أنشدني محمد بن يزيد:
وكل لذاذة ستملّ إلا .......... محادثة الرجال ذوي العقول
وقد كنّا نعدّهم قليلاً ......... فقد صاروا أقل من القليل
141 – سلخ السيوطي لكثير من الكتب ونسْبتها إلى نفسه
قال بشار عوّاد معروف في كتابه " الذهبي ومنهجه في كتابه تاريخ الإسلام " (ص 259 / حاشية 3): كنت نقلت فوائد من رسالة للسيوطي اسمها " ريح النسرين فيمن عاش من الصحابة مئة وعشرين " ... فتبيّن أنه سلخ كتاب ابن منده (يقصد " معرفة الصحابة ") فيها، على عادته في سلخ كثير من الكتب ونسبتها إلى نفسه – رحمه الله -.
142 – العقل في القلب وليس في الدماغ أو المخ كما هو شائع
قال تعالى: (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الأَرْضِ فَتَكُونَ لَهُمْ قُلُوبٌ يَعْقِلُونَ بِهَا) (الحج، 46)
وقال علي: إن العقل في القلب (رواه البخاري في " الأدب المفرد " وحسنه الألباني في تعليقه عليه).
واستدل النووي في شرحه على مسلم وابن حجر في شرحه على البخاري بحديث " ألا وإن في الجسد مضغة إذا صلحت صلح الجسد كله وإذا فسدت فسد الجسد كله ألا وهي القلب" على أن العقل في القلب.
وذكر محمد راغب الطبّاخ (ت 1389 هـ) في إجازته لسليمان بن عبد الرحمن الصَّنيع المكي – والتي ضمّنها ترجمته لنفسه – أن من مؤلفاته التي لم تُطبَع بعد: " القول الفصل في مقر العقل ".
143 – زنى ولم يعزل لأن العزل مكروه!!
قال إسماعيل بن القاسم القالي البغدادي (ت 356 هـ) في كتاب " الأمالي " (3/ 189 / ط. دار الكتب المصرية):
قال إسحق (ابن إبراهيم الموصلي): أُتِيَ ابن أبي مساحق بابن أختٍ له وقد أَحْبَل جاريةً من جواري جيرانه، فقال له: يا عدوَّ الله، إذا ابتُلِيتَ بالفاحشة فهلا عزلت! قال: جعلتُ فداءك! بلغني أن العزل مكروه، قال: أفما بلغك أن الزنا حرام!
144 - الأوروبيون الكفار شديدو العناية بأنسابهم؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/458)
لأمير البيان شكيب أرسلان (ت 1346 هـ) رحمه الله بحثٌ في كتابه " الارتسامات اللِّطاف في خاطر حاج إلى أقدسٍ مطاف " (ص 429 – 433 / ط. دار النوادر) أن الأوروبيين شديدو العناية بالأنساب خلافاً لِمَا يتوهّم الشرقيّون، وذكر أنه نجد النبلاء في ألمانيا وفرنسا وغيرهما محافظين على أنسابهم مفتخرين بها، مستظهرين على صحّتها بالكتب والوثائق والشجرات التي يعتقدونها من أنفس أعلاقهم وذخائرهم، وقال: (لم نجد أشراف العرب أشد اعتناءً بأنسابهم من نبلاء الفرنج)!
وذكر أرسلان أنه لمّا قدم ألمانيا في الحرب العالمية تعرّف على مدير لمصلحة الأنساب في البلاد الجرمانية، وتذاكر معه طويلاً في مسألة الأنساب، وعلم منه أن أقدم أسرة معروفة في ألمانيا ينتهي قِدَمُها إلى القرن التاسع بعد المسيح، ولا يوجد أسرة معروفة يُعْرَف لها نسبٌ لأبعد من هذا التاريخ.
145 – طباع أهل البدو الإعراب، وطباع أهل الحَضَر اللَّحن
قال قُطْرُب: دخل الفرَّاء على الرشيد، فتكلّم بكلامٍ، فلحن فيه مرات، فقال جعفر بن يحيى (وزير الرشيد): إنه لَحَن يا أمير المؤمنين، فقال الرشيد للفرّاء: أتلحن! فقال الفرَّاء: يا أمير المؤمنين، إن طِباع أهل البدو الإعراب، وطِباع أهل الحَضَر اللَّحن، فإذا تحفَّظتُ لم أُلْحِن، وإذا رجعتُ إلى الطبعِ لحنتُ. فاستحسن الرشيد قوله.
" انباه الرواة على أنباه النُّحاة " لعلي بن يوسف القِفْطي (ت 646 هـ)
146 – رواية في حديث الفطرة خمس: ( ... وحلق الشارب)
للحافظ زين الدين العراقي (ت 806 هـ) جزء اسمه " مسألة في قصِّ الشارب " (طبعته دار البشائر الإسلامية / بيروت) ألّفه سنة 778 هـ، سُئِلَ فيه عن رواية في سنن النسائي عن حديث الفطرة خمس، وفيه ( ... وحلق الشارب)، خلص فيها إلى الحكم (أن رواية النسائي المسؤول عنها شاذة اللفظ، وأنها فردة مطلقة، لم يروه غير محمد بن عبد الله بن يزيد بن المقرئ (عن سفيان بن عيينة)، وليس هو في الإتقان كمن خالفه من الأئمة: أحمد بن حنبل وعلي بن المديني وغيرهما ممّن سمَّيناهم.
147 – كتاب مفقود؟! " شيوخ الأوزاعي " لأبي الدحداح التميمي
أبو الدحداح أحمد بن محمد بن إسماعيل التميمي الدمشقي (ت 328 هـ)، له " منتقى " في الحديث، ذكر الزركلي في ترجمته في " الأعلام " أنه مخطوط بالظاهرية.
لكن نقل الحافظ العراقي في " مسألة في قص الشارب " قولاً للأوزاعي: (السنة في قصِّ الشارب حتى يبدو الإطار)، وقال العراقي: رواه أبو الدحداح أحمد بن محمد بن إسماعيل التميمي في الجزء الثالث من " شيوخ الأوزاعي ". اهـ.
ولم أعثر على أيِّ ذكرٍ له في الكتب!!
148 - فائدة لم أرَ من نبَّه عليها! والحمد لله
وهي أن للحافظ عبد الرحيم العراقي (ت 806 هـ) ابنة ثالثة اسمها خديجة لم يُتَرجَم لها كما تُرجِمَ لأختَيها جويرية (788 - 863 هـ) وزينب (791 – 865 هـ)، وهاكم الأدلة على ذلك:
• قال السخاوي في ترجمة حفيد العراقي (عبد الوهاب بن أحمد بن عبد الرحيم / ت 818 هـ): مات في حياة والده ضحى يوم الجمعة مستهل ربيع الأول سنة ثماني عشرة وصلى عليه قبيل عصره، ودفن عند جده بجانب عمته خديجة تجاه تربة الطويل بالصحراء، وترك أولاداً، وما رأيت شيخنا ولا غيره ممن وقفت عليه ترجمه، فينظر رحمه الله وإيانا. اهـ.
فنستفيد أن خديجة عمة عبد الوهاب بن أحمد – وهي أخت الحافظ أبي زرعة أحمد (ت 826 هـ) - مدفونة عند أبيها تجاه تربة الطويل بالصحراء، وأنها توفيت قبل سنة 818 هـ.
• قال السخاوي في ترجمة الحافظ الهيثمي (ت 807 هـ): لم يكن الزين يعتمد في شيء من أموره إلا عليه، حتى أنه أرسله مع ولده الولي لما ارتحل بنفسه إلى دمشق، وزوّجه ابنته خديجة ورزق منها عدة أولاد. اهـ.
فنستفيد أن زوج خديجة بنت العراقي هو الحافظ نور الدين الهيثمي، خلافاً لترجمة السخاوي لابنة العراقي جويرية حيث تردد في إنْ كان الهيثمي زوجها فقال: حجت وأقامت مع والدها بالمدينة مدة وتزوجها الهيثمي ظناً والشهاب الكلوتاتي وقتاً. اهـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/459)
• قال السخاوي في ترجمة ابن النيدي:وصاهر الزين العراقي على ابنته ثم ماتت فتزوج بركة (ت 841 هـ) ابنة أخيها الولي ومات وهي في عصمته وذلك في يوم الأحد سابع رمضان سنة سبع وثلاثين (أي وثمان مئة) بالقاهرة. اهـ.
فنستفيد أن خديجة تزوّجت بعد الهيثمي محمد ابن النيدي (ت 837 هـ)، وهي ماتت قبله.
149 –
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[12 - 11 - 10, 06:32 م]ـ
149 – فائدة حول اسم عائلتي (البحصلي)
أفادني الأخ بلال بن زهير الشاويش حفظهما الله أن الشاعر أحمد شوقي عندما زار لبنان، أكل في إحدى محلات (حلويات البحصلي)، وأنشد بيتين يضعهما أصحاب محلات (حلويات البحصلي) على الأكياس، وهما:
قالوا إذا جبتَ البلاد محدِّثاً ......... عن حلوِ بيروتٍ لأفخر معملِ
اثنان حدِّث بالحلاوةِ عنهما ........ ثَغْرُ الحبيبِ وطعمِ حُلْوِ البحصلي
150 – زهد الإمام ابن باز رحمه الله في الدنيا
كان للإمام رحمه الله قطعة أرضٍ في منطقة الصحنة بالرياض، بجانب أرض لجملة من أهالي الرياض مشتركين فيها، وفي يومٍ من الأيام دخل وكيل الشيخ على الشيخ ابن باز وهو منزعج، فقال: يا شيخ! إن جيراننا حدَّدوا أرضهم، وأخذوا جزءاً من أرضك!
فقال الشيخ رحمه الله بكلِّ بساطة: الحمد لله، عساهم راضين! عسى ما في خاطرهم شيء؟
فقال الوكيل: أقول أخذوا من أرضك!
فقال: نحن والحال سواء، الباقي سيبارك الله لنا فيه. وقال: عساهم راضين. اهـ.
" موسوعة إمام المسلمين في القرن العشرين " (1/ 90) لعبد العزيز أسعد
151 – تواضع الإمام ابن باز رحمه الله
قال الشيخ محمد لقمان السلفي: دعا الشيخُ ابن باز العالمَ الهندي فضل الله الجيلاني – شارح " الأدب المفرد " للإمام البخاري – إلى مأدبة الغداء، فلمّا جلس الشيخ وضيوفه حول المائدة؛ سأل عمّا إذا كان حضر الخادم الذي يغسل الأواني في منزله ليأكل معه، فقيل له: إنه لم يحضر بعد، فبدأ يناديه، ولم يشرع في الأكل حتى تأكّد من حضوره واشتراكه معه ومع ضيوفه في المأدبة، وقد سألني الشيخ فضل الله الجيلاني عمّن يكون ذلك الولد: هل هو ابن الشيخ؟! فأخبرته بأنه خادم يغسل الأواني في منزل الشيخ، فكاد لا يصدّقني، وبدأ يبكي ويقول: إن هذا التواضع العظيم والرحمة بالضعيف لم أرَ له مثلاً في حياتي ...
" موسوعة إمام المسلمين في القرن العشرين " (1/ 135) لعبد العزيز أسعد
وقول الشيخ السلفي: (مأدبة الغداء) يدفعني إلى إيراد فائدة
152 - حول تسمية طعام الصباح (الفطور) وطعام الظهر (الغداء)
قال د. عبد العزيز الحربي حفظه الله في " لحن القول ": اشتهر على الألسنة تسمية الأكْلة التي تكون بعد الظهر (الغداء) وليس كذلك؛ بل الغداء طعام الغُدُوّ، وهو الصباح، وفي صحيح البخاري: ((أنَّ أبا موسى الأشعري تغدّى دَجاجًا، وفي القوم رجلٌ جالس عندَه، فدعاه إلى الغداء))، وورد في الحديث: أن النبي صلى الله عليه وسلّم قال في السحور: (هلمّوا إلى الغداء المبارك)، ورد ذلك في أحاديث كثيرة، وفي سنن أبي داوود: (باب من سمّى السحور الغداء)، وطعام الغداء في أوّل النهار في مقابل العشاءِ في آخر النهار، وهما أكْلتان رئيستان لدى العرب؛ يقال في تصريفهما: تغدّى وتعشّى، ورجل غدْيان وعشْيان، وغدّيتُه وعشّيتُه.
وأما الفَطور (بفتح الفاء) فهو للصائم في أيِّ وقتٍ؛ سواءً كان صومًا شرعيًّا أم غير شرعيٍّ، وإطلاقُ الفَطور على طعام أوّل النهار خطأٌ؛ إنما هو الغداء، وقال سبحانه مخبراً عن موسى في قصته مع الخضر: (فَلَمَّا جَاوَزَا قَالَ لِفَتَاهُ آتِنَا غَدَاءنَا) (الكهف، 62)، وقد نبّه تقي الدين الهلالي في كتابه (تقويم اللسانين) على هذه المسألة بتفصيل آخر، وقد أحسن فيما قال؛ إلا أنه لم يصب في قوله: (العرب لم يكونوا يأكلون في وقت الظهر، وليس في لغتهم اسمٌ لطعام يؤكل وقت الظهر)، بل كانوا يأكلون فيه أكلًا خفيفًا، ويسمون الطعام في ذلك الوقت وهو نصف النهار يسمونه (الهَجُوريّ)، ويسمونه (الكَرْزمَة) أيضاً.
153 – كتابان ليت الشوكاني لم يؤلِّفهما، وكتابان ليته نقّاهما
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/460)
قال محدِّث اليمن الشيخ مقبل الوادعي: كتابان وددتُ أن الشوكاني لم يؤلِّفهما: (الاستمنا) و (إبطال الإجماع في مسألة السّماع)، وكتابان وددتُ أنه نقّاهما: (البدر الطالع) و (التفسير).
" الإمام الألمعي مقبل الوادعي " (ص 287)
154 – حديثان لم أعثر على تخريجهما في " تفسير ابن كثير "
• " إن الله يأمر بالعبد إلى الجنة فيما يبدو للناس، ويعدل به إلى النار". (النساء، 142)
• " إن الملائكة لا تدخل بيتاً فيه كافر ". (الكهف، 18)، وقال فيه: كما ورد به الحديث الحسن.
155 – حديث قصة الغلام والساحر وأصحاب الأخدود في صحيح مسلم؛ شكّك الحافظان المزّي وابن كثير برفعه
أورد ابن كثير في تفسير سورة البروج الرواية المرفوعة في صحيح مسلم، ثم أتْبَعها برواية الترمذي وقد صُدِّرَت بعبارة (وكان إذا حدّث بهذا الحديث، حدَّث بهذا الحديث الآخر ... ) وذكر قصة الغلام والساحر وأصحاب الأخدود، ثم قال ابن كثير: وهذا السياق ليس فيه صراحة أن سياق هذه القصة من كلام النبي صلى الله عليه وسلم. قال شيخنا الحافظ أبو الحجاج المزِّي: فيحتمل أن يكون من كلام صُهَيب الرومي، فإنه كان عنده علم من أخبار النصارى، والله أعلم.
156 – تحاشي البيهقي الرواية في كتبه عن شيخٍ للشافعي لشدّة ضعفه
قال العلاّمة الألباني في " السلسلة الضعيفة " (14/ 60 – 61) – بعد أن ذكر تضعيف الأئمة لإبراهيم بن محمد بن أبي يحيى الأسلمي -: وكأنه لشدّة ضعفه تحاشى الإمام البيهقي – مع خدمته المعروفة لكتب الشافعي – رواية حديثه هذا، مع أنه ساق فيه جُلَّ الأحاديث الواردة في هذه الخطبة ...
157 – ثناء الإمام الألباني على تحقيق د. بشار عواد معروف
قال في " السلسلة الضعيفة " (14/ 507): هو المتفرِّد اليوم بطول باعه بالاستكثار من ذكر المصادر تحت كل ترجمة، من المطبوعات والمخطوطات، ممّا يساعد الباحثين على التحقيق والتدقيق في التخريج والتعديل والتجريح.
158 – عدم جواز استقبال هلال القمر عند قول دعاء رؤية الهلال
قال الإمام الألباني في تعليقه على " الكلم الطيِّب " (ص 139 / حاشية 126 / ط. المعارف): يستقبل كثير من الناس الهلال عند الدعاء، كما يستقبلون بمثله القبور، وكل ذلك لا يجوز؛ لِما تقرَّر في الشَّرع أنه " لا يستقبل بالدعاء إلا ما يستقبل بالصلاة "، وما أحسن ما روى ابن أبي شيبة (12/ 8 / 11) عن عليٍّ رضي الله عنه قال: " إذا رأى الهلال فلا يرفع إليه رأسه، إنما يكفي من أحدكم أن يقول: ربِّي وربُّك الله ". وعن ابن عباس؛ أنه كره أن ينتصب للهلال، ولكن يعترض ويقول: " الله أكبر ... ".
159 – الفرق بين نسبة (المدني) و (المديني)
قال ابن الأبار (ت 658 هـ) في كتابه " المعجم في أصحاب القاضي الإمام أبي علي الصدفي " (ص 259 / ط. الهيئة المصرية العامة للكتاب):
قال شيخنا أبو الخطاب القاضي: نقلت من خط أبي مروان بن الصّيْقل رحمه الله، قال لي أبو علي شيخي، قال لي أبو الوليد الباجي شيخي:
كل من مات بالمدينة من أهلها قيل فيه في النسب مدني،
وكل من كان من أهل المدينة فمات بغيرها قيل فيه مديني،
كتب هذا الكلام أبو عبد الله بن أبي البقاء النحوي من شيوخنا، وقال في آخره: وأظنه اصطلاحاً منهم.
160 –
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[12 - 11 - 10, 10:48 م]ـ
واصل على بركة الله جواهر ودرر
ـ[أبو مهند القصيمي]ــــــــ[13 - 11 - 10, 07:39 ص]ـ
بارك الله فيك،
فوائد لطيفة ..
س/ هل تجمع ما تفرق من تاريخ نيسابور في بطون الكتب؟
فهو كما لا يخفى على أمثالكم أنه مفقود ولقد رأيت لك نقولات كثيرة عنه بواسطة كتب أخرى.
وللفائدة:
فهذا الكتاب المفقود كتاب عظيم الشأن، أثنى عليه العلماء، بل رحل أبو الفضل ابن الفلكي إلى نيسابور بسببه حيث يقول: كان كتاب تاريخ النيسابوريين الذي صنفه الحاكم أبو عبد الله ابن البيع، أحد ما رحلت إلى نيسابور بسببه، وإليك بعضاً من كلام العلماء عنه: قال أبو يعلى الخليلي: تأملته ولم يسبقه إلى ذلك أحد، وقال المزي بعد ذكره لعدة تواريخ منها تاريخ نيسابور: فهذه الكتب العشرة أمهات الكتب المصنفة في هذا الفن، وقال السبكي: وقد كانت نيسابور من أجل البلاد وأعظمها لم يكن بعد بغداد مثلها، وقد عمل لها الحافظ أبو عبد الله الحاكم تاريخا تخضع له جهابذة الحفاظ، وهو عندي سيد التواريخ، وقال أيضاً عنه: وهو عندي أعود التواريخ على الفقهاء بفائدة، ومن نظره عرف تفنن الرجل في العلوم جميعها. ولذا تحسر بعض العلماء على فقده في هذا الوقت ولما سئل الشيخ حماد الأنصاري عن مخطوطة لهذا الكتاب قال: من يأتني بهذا الكتاب فسأعطه سيارة جديدة.
انظر: الإرشاد في معرفة علماء الحديث 3/ 853، تاريخ بغداد 3/ 509، تهذيب الكمال 1/ 154، طبقات الشافعية الكبرى 1/ 324 و 4/ 155، تحذير ذوي الفطن لأحمد بن أبي العينين ص158في الحاشية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/461)
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[14 - 11 - 10, 10:58 ص]ـ
بارك الله فيك يا أخي البيروتي على ما أتحفتنا به ...
بالنسبة لسلخ السيوطي لكتب السالفين فهذا شيء قد ذكره السخاوي - أو غيره من أقران السيوطي ممن كان بينه و بين السيوطي شيء - أيضاً من أنه - السيوطي - كان يسطو على كتب المكتبة المحمودية و يأتى بمؤلفات من سبقه فيقدم و يؤخر فيها و يختصر منها ثم ينسبها لنفسه و هذا أظنه لا يصح بهذه الكيفية التي حكاها السخاوي أو غيره و الله أعلم.
أما بالنسبة لكتاب ابن منده الذي ذكرت اسمه ((معرفة الصحابة)) فليس هو المقصود كما ذكرت - أنت أو د. بشار - لأن كتاب ابن منده - و هو أبو القاسم عبد الرحمن بن أبي عبد الله محمد بن إسحاق بن محمد بن يحيى بن منده - هو جزء جمعه فيمن عاش من الصحابة 120 سنة أو جاوزها و قد قال السيوطي نفسه في تدريب الراوي أنه اختصر كتاب ابن منده هذا و زاد عليه ما فاته .. فماذا عليه في ذلك؟؟؟
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[14 - 11 - 10, 11:20 ص]ـ
ثم استدركت فقلت:
أظن أن السيوطي ذكر أن الذي جمع الجزء المذكور هو أبو زكريا ابن منده يحيى بن عبد الوهاب و ليس أباه عبد الرحمن و الله أعلم فليس عندي كتاب السيوطي الآن حتى أتأكد من ذلك و الله أعلم بالصواب ....
ـ[أبو صاعد المصري]ــــــــ[14 - 11 - 10, 05:30 م]ـ
ثم استدركت فقلت:
أظن أن السيوطي ذكر أن الذي جمع الجزء المذكور هو أبو زكريا ابن منده يحيى بن عبد الوهاب و ليس أباه عبد الرحمن و الله أعلم فليس عندي كتاب السيوطي الآن حتى أتأكد من ذلك و الله أعلم بالصواب ....
أظن أني على وشك الإختلاط فالصواب عمه عبد الرحمن و ليس أباه عبد الرحمن و الله أعلم.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[14 - 11 - 10, 08:20 م]ـ
160 – نقد الشيخ الخضير لعقيدة ابن بطوطة
قال الشيخ الخضير في شرحه للامية شيخ الإسلام، عند قوله: (وإلى السماء كيف ينزل):
ابن بطوطة لا يوثق به ولا بوصفه ولا بأخباره ولا بعلمه وبرحلته، لأن هذه الرحلة مشحونة بالشركيات والاعتقاد في الأولياء وأنهم يتصرفون في الكون. يعني مشحونة، ما يمر ببلد إلا ويبحث عن القبور ويبحث له قبر في رأس جبل، يقصده الأيام من أجل أن يتبرك به، وادعى وزعم في بعض الأولياء أنهم يتصرفون في الكون، وأقول من أراد أن يطلع أو يفهم كتاب التوحيد وما يعادي ما في هذه الأبواب في كتاب التوحيد يقرأ مثل هذه الرحلة، يجد الأمثلة لما يعادي هذه الأبواب، والله المستعان نسأل الله السلامة والعافية فمثل هذا لا يوثق به ولا بكلامه. اهـ.
(الشريط الثاني – الوجه الأول)
ملاحظة: لم أسمع الشريط لكني نقلت عمّن فرّغ الكلام من الشريط.
161 – تعامل أهل الصين بالعملة الورقية في القرن الثامن
قال ابن بطوطة (توفي بين 770 و 790 هـ) في رحلته المسمّاة " تحفة النظّار في غرائب الأمصار وعجائب الأسفار " (ص 280 / ط. الشركة العالمية للكتاب):
ذكر دراهم الكاغد التي بها يبيعون ويشترون
وأهل الصين لا يتبايعون بدينار ولا درهم. وجميع ما يتحصل ببلادهم من ذلك يسبكونه قطعاً، كما ذكرناه، وإنما بيعهم وشراؤهم بقطع كاغد، كل قطعة منها بقدر الكف، مطبوعة بطابع السلطان، وإذا تمزقت تلك الكواغد في يد إنسان حملها إلى دار كدار السكة عندنا، فأخذ عوضها جدداً ودفع تلك، ولا يعطى على ذلك أجرة ولا سواها، لأن الذين يتولون عملها لهم الأرزاق الجارية من قبل السلطان، وقد وكّل بتلك الدار أمير من كبار الأمراء. وإذا مضى الإنسان إلى السوق بدرهم فضة أو دينار يريد شراء شيء، لم يؤخذ منه، ولا يلتفت عليه، حتى يصرفه بالبالشت، ويشتري به ما أراد.
162 – غاية شعيب الأرناؤوط الرد على الإمام الألباني بأيِّ أسلوبٍ كان
قال الشيخ حمدي السلفي في تعليقه على الحديث (14262) من " المعجم الكبير " (الطبعة الجديدة): الشيخ شعيب سامحه الله دائماً له غاية في تضعيف ما قوَّاه شيخنا أو تصحيح ما ضعّفه، فلذا يشاغب دائماً للردِّ عليه.
وقال في تعليقه على الحديث (14750): ... فهو حسن بمجموع تلك الطرق، وتمحّل شعيب الأرناؤوط في تضعيفه للحديث لأن غايتُه الردَّ على الألباني بأيِّ أسلوبٍ كان.
163 – محدِّث لعلّه ما روى في مجموعاته حديثاً صحيحاً!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/462)
قال الذهبي في ترجمة هناد النسفي (ت 465 هـ) – تلميذ الحافظ جعفر المستغفري -: لكن الغالب على روايته الغرائب والمناكير. قال السمعاني: حتى كنت أقول متعجباً: لعلّه ما روى في مجموعاته حديثاً صحيحاً إلا ما شاء الله!!
قال أبو معاوية البيروتي: وردت عبارة (أقول متعجِّباً: لعلّه ما روى) في الطبعة الهندية للسان الميزان كالتالي: (أقول تعليقاً روى)، فسقطت عبارة (لعلّه ما) فأفسدت المعنى، فلتُصَحَّح.
164 – عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة
وهي مقولة لبعض السلف رحمهم الله، منهم
• سفيان بن عيينة (انظر ترجمته في " حلية الأولياء " وغيرها)
• أحمد بن حنبل،
قال المروزي (ت 275 هـ) في كتاب " الورع " (ص 80 / ط. المعارف): ذكرتُ لأبي عبد الله (أي أحمد بن حنبل) الفضلَ وعريه، وفتح الموصلي وعريه وصبره، فتغرغرت عيناه وقال: رحمهم الله، كان يُقال (عند ذكر الصالحين تنزل الرحمة).
165 – دعاء الحاكم النيسابوري عند شربه ماء زمزم أن يرزقه الله حسن التصنيف
قال أبو حازم العبدوي (ت 417 هـ): سمعتُ الحاكم يقول: شربتُ ماء زمزم، وسألتُ اللهَ أن يرزقني حُسْنَ التصنيف. (تبيين كذب المفتري / ص 228)
وسُئِلَ الحافظ أبو القاسم الزنجاني (ت 471 هـ) أيّ الحفّاظ الأربعة (الدارقطني، عبد الغني الأزدي، ابن منده، الحاكم) أحفظ؟ فقال: ... وأما الحاكم فأحسنهم تصنيفاً. (" تاريخ الإسلام " (401 – 420 هـ / ص 221 / ط. دار الكتاب العربي)
قال أبو معاوية البيروتي: وفي ظني أن الحاكم تَبِعَ – بعد اقتدائه بحديث النبي صلى الله عليه وسلّم – الإمام ابن خزيمة في دعائه عند شرب زمزم، إذ قال في ترجمته في " تاريخ نيسابور ": أخبرنا أبو بكر محمد بن جعفر، سمعتُ ابنَ خزيمة؛ وسُئِلَ: من أين أُوتيتَ العلم؟ فقال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: " ماءُ زمزم لِمَا شُرِبَ له "، وإني لمّا شربتُه سألتُ اللهَ علماً نافعاً. (سير أعلام النبلاء 14/ 370)
166 – تصحيح خطأ في ترجمة الحاكم تعاقب مُتَرجِموه على نقله من غير تصويبه
قال أبو يعلى القزويني (ت 446 هـ): للحاكم إلى العراق والحجاز رحلتان، ارتحل إليها سنة ثمان وستين (أي وثلاث مئة) في الرحلة الثانية. (الإرشاد في معرفة علماء البلاد / ص 852 / ط. مكتبة الرشد)
قال أبو معاوية البيروتي: نقل عبارةَ القزويني المترجمون للحاكم – كالذهبي والسّبكي وغيرهما – من دون تعقّب، والصواب – كما ذكر الحاكم عن نفسه – أن له ثلاث رحلات إلى العراق والحجاز، وتبيان ذلك في فصل " رحلات الحاكم " من كتابي " الجامع لترجمة أبي عبد الله الحاكم " (ص 51 – 58 / ط. دار البشائر الإسلامية)، حيث قمتُ ببحث موسَّع حول المدن التي دخلها الحاكم وكم مرة دخلها، ثم رتّبتُ رحلات الحاكم على السنين، وبيّنتُ أن رحلته الأولى للعراق والحجاز كانت سنة 341 هـ، والثانية كانت سنة 345 هـ، والثالثة والأخيرة كانت سنة 367 هـ، والحمد لله على فضله ومنِّه.
167 – شيخ الشافعية في وقته، وكان يُفتي بخلاف إمامه الشافعي إذا صحَّ الحديث
عبد العزيز بن عبد الله أبو القاسم الداركي الفقيه الشافعي،
ترجم له الخطيب في " تاريخ بغداد "، وقال: كان إذا جاءته مسألة يستفتى فيها تفكر طويلاً ثم أفتى فيها، وربما كانت فتواه خلاف مذهب الشافعي وأبي حنيفة رضي الله تعالى عنهما، فيُقال له في ذلك، فيقول: ويحكم! حدث فلان عن فلان عن رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا، والأخذ بالحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم أولى من الأخذ بقول الشافعي وأبي حنيفة رضي الله عنهما.
وقال الخطيب: أخبرنا العتيقي قال: سنة خمس وسبعين وثلاث مئة، فيها توفي أبو القاسم الداركي شيخ الشافعيين يوم الجمعة لثلاث عشرة ليلة خلت من شوال، وكان ثقة أميناً، وانتهت الرياسة إليه في مذهب الشافعي.
168 – نتائج النظام السعودي الفريد في العفو عن المسجونين بشرط حفظ القرآن الكريم أو أجزاء منه
صدرت دراسة نظرية تطبيقية ميدانية لهذا القرار للمستشار عيسى الشامخ، قال فيها: ومن أهم النتائج التي توصّلت إليها الدراسة في هذا الجانب أنه لم يَعُدْ إلى السجن أي سجين حفظ كتاب الله كاملاً داخل السجن منذ تطبيق النظام عام 1408 هـ وحتى الانتهاء من هذه الدراسة عام 1418 هـ، وهذه نتيجة لا تضاهيها أية نتيجة في مجال الإصلاح والتأهيل والتهذيب.
" الجواهر والدرر فيما نفع وندر " (ص 254 / ط. دار البشائر الإسلامية)
169 – مقتطفات من كلام العلاّمة حماد الأنصاري (ت 1418 هـ) رحمه الله
- كان يسمِّي الشهادة الدراسية: قارورة تشرب منها لتعيش.
- من يجمع الكتب لا يستطيع أن يجمع المال.
- إن المتزوّج بأربع نسوة يصير شابًّا، بخلاف الذي معه واحدة أو اثنتين أو ثلاث.
- المغرب كله بجميع نواحيه تلامذة للمشارقة، رضوا أم أبوا.
- الريال كلمة إيطالية، أخذتها تركيا من إيطاليا.
- تمنّيت لو أن المخطوطات التي بأيدي الدول العربية الآن هي لأوروبا، لأن الأوروبيين يعرفون قيمتها ويحافظون عليها ويفهرسونها، وأما العرب ... ! فالله المستعان.
- إن المحدِّثين قَلَّ فيهم من يُحْسِن الخط!
- إن الأنصار لم تَقُمْ لهم دولة إلا في غرناطة.
مقتطفات من كتاب " المجموع في ترجمة العلاّمة المحدِّث حماد الأنصاري " جمع ابنه عبد الأول الأنصاري
نقل المقتطفات محمد خير رمضان يوسف في كتابه " الجواهر والدرر فيما نفع وندر " (ص 61 – 62)
170 – قال أبو بكر محمد بن هاشم الخالدي (توفي بين 371 – 380 هـ): التعليق في حواشي الكتب كالشَّنوف في آذان الأبكار. اهـ.
والشَّنوف جمع الشَّنْفُ، وهو ما يُلْبَس في أعلى الأُذُن. (لسان العرب / مادة: شنف)
171 -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/463)
ـ[حنفى شعبان]ــــــــ[15 - 11 - 10, 01:31 م]ـ
نرجوا جمعها فى ملف ورفعها للأهمية
ـ[السدوسي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 02:43 م]ـ
فوائد طيبة جزاك الله خيرا ونفع بك.
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[16 - 11 - 10, 08:27 م]ـ
171 – تعقّب الإمام الألباني في تعريفه بشيخٍ للطبراني وحكمه على إسنادٍ بالجودة
قال الألباني في السلسلة الصحيحة (1279): (كان النبي صلى الله عليه وسلّم يلبس يوم العيد بُردة حمراء)
رواه الطبراني في " الأوسط " (53/ 2 - زوائده) حدثنا محمد بن إسحاق - هو ابن راهويه -، حدثنا أبي، حدثنا سعد بن الصلت، عن جعفر بن محمد، عن أبيه، عن علي بن الحسين، عن ابن عباس مرفوعاً.
قلت (أي الألباني): و هذا إسناد جيد ورجاله كلهم ثقات معروفون غير سعد بن الصلت ... قال الهيثمي (2/ 198): " رواه الطبراني في " الأوسط " ورجاله ثقات ". اهـ.
قال أبو معاوية البيروتي: لكن شيخ الطبراني ليس محمد بن إسحاق بن راهويه، فعند رجوعي للمعجم الأوسط تبيّن أن (محمد بن إسحاق) الذي يقصده الطبراني هو محمد بن إسحاق بن إبراهيم بن محمد النهشلي المعروف بشاذان، فطريقة الطبراني في معجمه الأوسط أن يذكر اسم شيخه معرّفاً إياه عند أول حديث، ثم يذكره في باقي الأحاديث التي رواها عنه مختصراً، وهكذا هنا، فقد سمّاه قبل حديث (البُردة الحمراء) بحديثين فقال: حدثنا محمد بن إسحاق بن إبراهيم – ابن شاذان -: ثنا أبي: نا سعد بن الصلت ...
دليل آخر، أن إسحاق بن إبراهيم - بن شاذان – هو ابن ابنة سعد بن الصلت، قال ابن أبي حاتم في ترجمته في " الجرح والتعديل ": إسحاق بن إبراهيم بن محمد بن عبد الله بن عمر بن زيد النهشلي المعروف بشاذان الفارسي بن ابنة سعد بن الصلت قاضي فارس، روى عن جده أبي أمه سعد بن الصلت وأبي داود الطيالسي والأسود بن عامر، كتب إلى أبي وإليَّ وهو صدوق. اهـ.
وأما ابنه محمد – شيخ الطبراني -، فرجعتُ إلى " معجمي لشيوخ الطبراني " (812)، وفيه كتبتُ: لم أجد له ترجمة، وجلّ رواياته عن أبيه، وقد ترجم ابن أبي حاتم لأبيه في " الجرح والتعديل " (2/ 211). اهـ.
وختاماً، فلا يصلح قول الإمام الألباني (هذا إسناد جيد رجاله كلهم ثقات معروفون) لأنه عدا عن كلامه عن سعد بن الصلت، فمحمد بن إسحاق – ابن شاذان - مجهول الحال، والله أعلم.
172 – شاعر يهودي يُضمنُ شعره آيات من القرآن يحرِّفها عمّا أُنزِلَت، فلم يُنكِر عليه أحد، فسقطت مدينة إشبيلية!!
وهي مدينة جنوب غرب إسبانيا، فتحها المسلمون سنة 94 هـ، واسترجعها النصارى سنة 646 هـ.
قال أبو عمر بن خليل الإشبيلي في كتاب " لحن العوام ": قد كان بإشبيلية إبراهيم بن سهل اليهودي الشاعر، يُضمنُ شعره آيات من القرآن يحرِّفها عمّا أُنزِلَت، فلم يُغيِّر عليه أحدٌ، ولا أنكره عليه من أئمتها، فكان ذلك سبباً في أخذ الكفرة إشبيلية، أعادها الله لديوان الإسلام ... اهـ. ثم ذكر بعض أبياته.
" فتح المغيث بحكم اللحن في الحديث " لمحمد بن الحاج الإفراني (ت 1154 هـ)
173 – زجّ من يحلق لحيته في السجن!!
قال إسماعيل بن سعد بن عتيق في " أعلام وعلماء عايشتهم " (ص 36 / دار أطلس الخضراء): اشتكى الشيخ عبد الله السليمان إلى الشيخ عبد الله بن حميد – وكان إذ ذاك رئيس المحاكم الشرعية – كثرة من يحلق لحيته ويسبل ثوبه من الشباب، فقال الشيخ عبد الله بن حميد: احبسهم. ظنّ الشيخ عبد الله السليمان أن هذا أمر منه بحبس أولئك النفر، فكان يلتقط من حلق لحيته ويزجّ به في السجن، حتى تكاثر المسجونون، وكان له من الصلاحية آنذاك ما تفوق صلاحية الإمارة، فالأمير لا يسجن إلا لحكم شرعي، لكن الهيئات لها من الصلاحيات غير المحدودة، فاشتكى الناس وأبرقوا للملك سعود صنيع رئيس الهيئات، فأمر الملك فوراً بعزله من الهيئات وأخرج المسجونين.
174 – شعر أحمد شوقي – الملقَّب بأمير الشعراء – في الميزان
أحمد شوقي (1285 - 1351 ه = 1868 - 1932 م)
يُلَقَّب بأمير الشعراء، مولده ووفاته بالقاهرة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/464)
وللشيخ عبد الكريم بن صالح آل حميد كتاب " الكافي في التحذير من مضلاّت القوافي: تعقيبات على ديوان أحمد شوقي الشوقيّات " طُبِع في دار الأنصار / بريدة في (82 صفحة)، قام فيه بقراءة ديوان " الشوقيّات " وعقَّب بما وجده فيه من الضلال والمخالفات الشرعيّة، وقال في مقدِّمته: والذي يزن شعر شوقي بميزان الدين يعلم أن الشيطان قد استحوذ عليه ونطق بما قال على لسانه، وقال: إنه لمن التباس الحق بالباطل بل ومن نصرة الباطل أن يُثنَى على هذا الضال المضل وأمثاله فينخدع الجهّال ويهيموا في أودية الضلال، إن في شعر شوقي من الضلال والكفر شيئاً عظيماً، لذل قمتُ بكتابة هذه التنبيهات والتعقيبات.
175 – كتاب " العقائد " منحول على الإمام ابن كثير
سُئِلَ الشيخ علي بن عبد العزيز الشبل عن الكتاب فقال أنه منحولٌ على الإمام ابن كثير، فلا يُعرَف من خلال ترجمته أنه ذُكِرَ من ضمنها، وأيضاً يحتوي على بعض العقائد الفاسدة كالأشعرية. وقال: وقد وقفتُ على مخطوط الكتاب. اهـ.
176 – ابن أبي العز الحنفي – شارح العقيدة الطحاوية – من تلاميذ الحافظ ابن كثير
لم أرَ من ذكره ضمن تلامذة الحافظ ابن كثير، ولا حتى د. مسعود الرحمن خان الندوي في كتابه " الإمام ابن كثير، سيرته – مؤلفاته – ومنهجه في كتابة التاريخ " الذي طُبِع في دار ابن كثير / دمشق، رغم أنه عقد فصلاً لتلامذة ابن كثير وعدَّد منهم 14 تلميذاً.
ولقد ذكر ابن أبي العز شيخَه ابن كثير في " شرحه على العقيدة الطحاوية " فقال عند كلامه على الحوض: لقد استقصى طرقها شيخنا الشيخ عماد الدين ابن كثير تغمّده الله برحمته في آخر تاريخه الكبير المسمّى بـ " البداية والنهاية ". اهـ.
177 – سقوط همزة الوصل من كلمة في مصحف المدينة النبوية الذي يصدره مجمع الملك فهد
كان أول إصدار للمجمع سنة 1405 هـ، وتمّت " مراجعة هذا المصحف الشريف على أمهات كتب القراءات والرسم والضبط والفواصل والوقف والتفسير " ليخرج على أتقن وجه بإذن الله، وخرج وطُبِع منه الملايين وانتشر في العالم الإسلامي، جزى الله كل من شارك في إخراجه خير الجزاء.
لكن، قدّر الله وما شاء فعل، سقطت في أوائل طبعاته همزة الوصل من كلمة (وَاعْبُدُواْ) في سورة الحج / الآية 77، وبقي السقط حتى تداركه القائمون على طباعة المصحف سنة 1413 هـ أو 1414 هـ، وهذا السقط لاحظته بنفسي أثناء مراقبتي للمصاحف على فترة من السنين، فمن كان عنده (مصحف المدينة النبوية) في أوائل سنواته فليضِف همزة الوصل.
178 – دمج آيتين كأنها آية في أكثر من مئة ألف نسخة من " زاد المعاد " لابن القيم (ط. مؤسسة الرسالة / بيروت)
منذ قرابة العشر سنوات، مرَّ معي خطأ فادح في طبعة مؤسسة الرسالة / بيروت؛ ألا وهو دمج آيتين من القرآن لتصبحا كأنهما آية واحدة!!
جاء في " زاد المعاد " (المجلد الثالث / الطبعة الـ 27 لمؤسسة الرسالة / سنة 1415 هـ) في (فصل في قدوم وفد بني المنتفق) التالي: وقوله: {وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الأَرْضَ خَاشِعَةً فَإذَا أَنْزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاءَ اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنْبَتَتْ مِنْ كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ} [فصلت: 39]، ونظائره فى القرآن كثيرة. اهـ.
والصواب أنها آيتان:
1 – (وَمِنْ آيَاتِهِ أَنَّكَ تَرَى الأَرْضَ خَاشِعَةً فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ) (فصلت، 39).
2 – (فَإِذَا أَنزَلْنَا عَلَيْهَا الْمَاء اهْتَزَّتْ وَرَبَتْ وَأَنبَتَتْ مِن كُلِّ زَوْجٍ بَهِيجٍ) (الحج، 5).
ثم بعدها بفترة كنتُ زائراً لمعرض بيروت الدولي للكتاب، فمررتُ بجناح مؤسسة الرسالة، فأخبرني الأخ المسؤول أنهم طبعوا من " زاد المعاد " ما يزيد على مئة ألف نسخة، فقلتُ له: والمصيبة أنه طُبِع منه مئة ألف نسخة ولم تصحِّحوا خطأً فادحاً في إحدى آياته!! وأريته الخطأ، فأوصل الخبر للمؤسسة، وأصلحوا الخطأ، والحمد لله، فمن كان عنده إحدى تلك النسخ فليصحِّح الآية.
179 -
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 05:28 م]ـ
179 – سبب تسلّط نساء مصر على رجالها!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/465)
قال ابن كثير في " البداية والنهاية " – بعد أن ذكر غرق فرعون وجنوده -: هلك الملك وحاشيته وأمراؤه وجنوده ولم يبق ببلد مصر سوى العامة والرعايا، فذكر ابن عبدالحكم في تاريخ مصر أنه من ذلك الزمان تسلّط نساء مصر على رجالها بسبب أن نساء الأمراء والكبراء تزوّجن بمن دونهن من العامة، فكانت لهنَّ السطوة عليهم، واستمرت هذه سنة نساء مصر إلى يومك هذا. اهـ.
والنص في " فتوح مصر وأخبارها " لابن عبد الحكم (ت 257 هـ) هو التالي: كان نساء أهل مصر حين غرق من غرق منهم مع فرعون من أشرافهم ولم يبق إلا العبيد والأجراء لم يصبرن عن الرجال، فطفقت المرأة تعتق عبدها وتتزوجه، وتتزوج الأخرى أجيرها، وشرطن على الرجال أن لا يفعلوا شيئاً إلا بإذنهنّ فأجابوهنّ إلى ذلك، فكان أمر النساء على الرجال.
قال عثمان: فحدثني ابن لهيعة عن يزيد بن أبي حبيب إن نساء القبط على ذلك إلى اليوم اتباعاً لما مضى منهم لا يبيع أحدهم ولا يشتري إلا قال: أستأمر امرأتي. اهـ.
180 – من لُقِّبَ بـ " عاشق الكلاب "
قال ابن الطحان (ت 416 هـ) في " تاريخ علماء أهل مصر " (ص 22 / ط. دار العاصمة):
- إبراهيم بن عبد الحميد بن علي، أبو إسحاق القزاز، يُعرَف بابن أبي نصر المصري الفسطاطي، عاشق الكلاب، أبو إسحاق، يروي عن محمد بن عمر الأندلسي، حدثونا عنه.
181 – محدِّث يستغفر الله لاضطراره ذكر أهل بدع في كتابه
قال الحافظ أبو القاسم يحيى بن علي الحضرمي – المعروف بابن الطحان (ت 416 هـ) - في كتابه المؤتلف والمختلف: أحمد بن أبي دواد، لولا التصحيف لم أذكره في كتابي هو وأبو حريش، وأنا أستغفر الله من ذكرهما. انتهى.
" توضيح المشتبه في ضبط أسماء الرواة وأنسابهم وألقابهم وكُناهم " لابن ناصر الدين الدمشقي (ت 842 هـ)
182 – شيخة صوفية لبست الخرقة!!
قال ابن حجر في " انباء الغمر " (9/ 70): بلقيس بنت بدر الدين محمد بن شيخنا سراج الدين البلقيني، ماتت في ذي القعدة (سنة 841 هـ)، وكانت لها شهرة تغني عن ذكرها، وهي لسان أهل بيتها، وسلكت أكثر من عشرين سنة طريق التصوف، ولبست الخرقة من جماعة وتسمت بالشيخة ووقع في ذلك أضحوكات - وبالله المستعان -، وأظنها جاوزت الستين. اهـ.
183 – سبب ابتداء بدعة الصلاة والسلام على رسول الله بعد الأذان
قال المقريزي (ت 845 هـ) في ترجمة " شمس الدين الطرابلسي الحنفي " (ت 799 هـ): أخبرنا أن سبب إحداث الصلاة والسلام بعد كل أذان، أن في سنة إحدى وتسعين وسبع مئة اجتمع عند بعض الفقراء الخلاطين جماعة فقراء في ليلة الجمعة، فلمّا أذَّن العشاء الآخرة سلَّم المؤذّن على رسول الله صلى الله عليه وسلّم كما كانت العادة في ليالي الجُمَع بديار مصر، فلمّا رأى استحسان الفقراء أصحابه لذلك قال: أتحبّون أن يكون هذا السلام عند كلِّ أذان؟ فقالوا: نعم، فمضى من الغد إلى نجم الدين محمد الطُّنْبُذي مُحتسِب القاهرة وقال: رأيت النبي صلى الله عليه وسلّم في النوم، وهو يسلِّم عليك ويقول لك: مُرْ المؤذنين أن يُسَلِّموا عليَّ بعد كلِّ أذان، وكان المذكور جاهلاً، فأمر مؤذّني القاهرة أن يُسَلِّموا على النبي عليه السلام بعد كل أذان، فاستمر ذلك. اهـ.
184 – من كان يرى أن النهي عن اجتناب المسجد لمن أكل الثوم أو البصل أو الكرّاث خاص بالمسجد النبوي
قال المقريزي (ت 845 هـ) في ترجمة " محمد بن محمد بن سالم الحنبلي " (ت 795 هـ): كان يرى أن النهي عن اجتناب المسجد لمن أكل الثوم أو البصل أو الكرّاث خاص بمسجد رسول الله صلى الله عليه وسلّم، قال في الحديث: " فإن الملائكة تتأذى ممّا يتأذّى منه بنو آدم "، فلو قلنا بعمومه في سائر المساجد لَيَعُمَّنَّ المنع من اجتناب أكل ذلك، فإنه ثبت أن مع كل إنسان ملكين، فلمّا أُكِلَ على مائدة رسول الله صلى الله عليه وسلّم وأقرَّ الأكل والإذن له تيقنّا إباحة الكلّ، وعرفنا أن النهي خاص بمسجد المدينة كما اختصّ بأشياء سوى هذا. اهـ.
185 – لماذا علينا أن لا نستخدم الخدم الكفّار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/466)
قال محمد بن عبد الكريم التلمساني (ت 909 هـ) في " مصباح الأرواح في أصول الفلاح " (ص 29 / ط. العلمية): أخبرني بعض الإخوان، وكان قاضياً في هذه الأوطان، أنه لمّا وَلِيَها وولي القضاء بها، استعمل يهوديًّا في اشتغاله، قال: وكانت منِّي زلَّة في استعماله حين ظننت أن تخدّمه من إذلاله، قال: فكان يتصرّف في أشغالي ويُظهِر النصيحة لي، فأعطيته يوماً ثيابي ليغسلها ولم آمنه أن يغيب عليها، فكان بين يديّ يغسل وأنا أنظر حتى عرضت لي حاجة، فدخلتُ إليها ورجعتُ بسرعة فوجدته فوق ثيابي وهو يبولُ عليها، فربطته وضربته ما شاء الله على فعله، وتُبْتُ من قُرب أعداء الله ورسوله.
وأخبرني أيضاً بعض الناس أنه رأى يهودية تعجن خبز مسلم وهي تمخط بيدها وتعجن قبل أن تغسلها، وأخبرني أيضاً أنه رأى يهودية أخرى تعجن خبز مسلم وتأخذ القمل من رأسها وتقتله بين أظفارها، وتعجن من غير أن تغسل يدها، والأخبار في ذلك كثيرة، ولا يستبعد هذا إلا ضعيف البصيرة، ألم ترَ إلى قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ لاَ تَتَّخِذُواْ بِطَانَةً مِّن دُونِكُمْ لاَ يَأْلُونَكُمْ خَبَالاً وَدُّواْ مَا عَنِتُّمْ قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاء مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِن كُنتُمْ تَعْقِلُونَ) (آل عمران، 118). اهـ.
قال أبو معاوية البيروتي: وقد سمعتُ قُصصاً في عصرنا عن خدم بوذيين أو هندوس أو غيرهم يعملون في بلاد المسلمين، يفعلون بعض ما ذكره التلمساني رحمه الله، ويقومون بإلقاء النجاسات والقاذورات في طعام أسيّادهم الذي يطبخونه لهم، وأمور أخرى منكرة، فلنَكُنْ على حذر وبصيرة، والله المستعان.
186 – الشيخ الألباني يُستَدعى للتحقيق حول عقيدته ودعوته السلفية!! وحفظ الله لوليِّه الصالح
كتب الشيخ الألباني رحمه الله في أوراقٍ في إحدى الكتب في مكتبته المحفوظة في مكتبة الجامعة الإسلامية بالمدينة النبوية:
9 - ... دُعِيتُ صباح يوم الاثنين 12 جمادى الأولى سنة 1378 هـ إلى الشُّرَط، وحققوا معي هناك عن عقيدتي ودعوتي التي أَدْعو إليها، بناءً على مضبطة قُدِّمَت إليهم موقَّعة بعشرات التواقيع، منها كلمة من المفتي أبي اليسر، واستمروا في التحقيق معي حتى بعد الدوام الرسمي بنصف ساعة، ثم أطلقوا سبيلي على أنّي أعود إليهم صباح الثلاثاء، بناءً على أن يحيلوني إلى النيابة للمحاكمة! فعُدْتُ إليهم وقدَّمْتُ إلى أحدهم هدية كتابي " تحذير الساجد "، ويبدو أنه تبيَّن له منه كذبَ ما في المضبطة، وكان فيها أشياء كثيرة من الأكاذيب؛ منها أنني أقول:
• إن محمداً (ص) رجلٌ عادي! وإنّ كل شخص بإمكانه يصير أفضل منه!!
فدُعِيتُ إلى رئيس ديوان الشّعبة السياسية، فسألني بعض الأسئلة، أجبته عليها بكل (حرية؟) وتفصيل، فكان جوابه: اذهب مع السلامة. فسبحان ربي الأعلى.
قال أبو معاوية مازن البحصلي البيروتي: كلام الشيخ الألباني رحمه الله موجود ضمن بضعة أوراق دوَّن فيها الشيخ بعض ذكرياته داخل إحدى الكتب في مكتبته في " الجامعة الإسلامية "، صوّرتها السنة الماضية أثناء اعتماري، وأقدم تاريخ كتبه الشيخ فيها هو ولادة ابنه عبد الرحمن يوم 3 رمضان سنة 1362 هـ.
187 -
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[19 - 11 - 10, 09:11 م]ـ
187 – المجموع الأدبي المسمّى " السفينة "
قال كوركيس عوّاد: السفينة بمعنى المجموع الأدبي، من الألفاظ التي شاع ذكرها في كتب التاريخ والأدب العربي، وفات أصحاب المعاجم التنويه بها: لفظة (السفينة) بمعنى المجموع الأدبي، فالسفينة مجلد يضمّ بين دفَّتيه أشعاراً ونوادر وأخباراً وطرائف، يدوِّنها جامعوها بحسب ما يتذوّقونه وما يقع عليه اختيارهم من منظوم ومنثور، فقد حكى الثعالبي في " من غاب عنه المطرب " (ص 101): بلغني أنه لمّا حُمِلَ ديوان شعر أبي مطران الشاشي إلى الصاحب بن عبّاد استحسن منه أبياتاً دون العشرة، وعلّم عليها ليأمر بنقلها إلى سفينة كانت تجمع له ما تلذّ به الأعين وتشتهيه الأنفس، فمنها قوله ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/467)
وقد كان بعض الرؤساء يُعنى بمثل هذه السفينة الأدبية، فيكتبها بخطِّه، على حد ما رواه الثعالبي بقوله: وجدتُ في سفينة بخط الشيخ الرئيس أبي محمد عبد الله بن إسماعيل الميكالي لأبي بكر بن شوذيه الفارسي. (يتيمة الدهر له 3/ 384) اهـ.
" إمام الشام في عصره، جمال الدين القاسمي " (ص 55 – 56 / حاشية 1)
188 – من اختار المنهج السَّلفي وملازمة دروس المشايخ السلفيين على البقاء في بيت والده
قال الشيخ محمود العطّار: لزمتُ حلقة الشيخ جمال الدين القاسمي (ت 1332 هـ)، وأصبحتُ أَتْبَعَ له من ظلّه ... فوشى الواشون إلى والدي أنِّي ملازم لدروس الشيخ وفيها التضليل والزَّيغ والإلحاد على زعمهم، فحاول والدي أن يقطعني عن الدرس فلم أنقطع، ثم خَيَّرَني ما بين الدرس وما بين بقائي في داره، فرغبتُ في الدرس، وانقطعتُ عن دار أبي، وبقيتُ بعيداً عن أهلي، إلى أن زار والدي شيخي وحضر درسه فأُعْجِبَ به ورضي عنّي.
مجلة " التمدّن الإسلامي " (33/ 405 – 407 / سنة 1386 هـ)
نقله الشيخ محمد بن ناصر العجمي في كتابه " إمام الشام في عصره جمال الدين القاسمي " (ص 289)
قال أبو معاوية البيروتي: وكذلك الإمام الألباني، خيّره والده بين ترك المنهج السلفي أو بين ترك داره، فاختار البقاء على المنهج السلفي وفارق دار والده، رحم الله علماء السَّلف، كم ضحُّوا في سبيل هذا الدين والمنهج القويم.
189 – موتى غداً يبكون على ميّت اليوم!!
عن يحيى بن جابر قال: خرج أبو الدرداء في جنازة، فرأى أهل الميّت يبكون عليه، فقال: مساكين، موتى غداً يبكون على ميِّت اليوم؟!
رواه أبو حاتم (ت 277 هـ) في كتاب " الزُّهد " (ص 35 / ط. دار أطلس للنشر والتوزيع)
190 – سقطت صفحتان من " لسان الميزان " الموجود في " المكتبة الشاملة "!!
والسقط يشمل أربعة عشر ترجمة (من ترجمة محمد بن نصير الواسطي حتى ترجمة محمد بن نهار)؛ في المجلد الخامس من الطبعة الهندية (ص 406 و 407)، وفي المجلد السابع (ص 548) من طبعة (مكتب المطبوعات الإسلامية) التي حققها أبو غدة، وجاء فيهما:
ومات سنة ثلاثين وست مائة ((صفحة فارغة)) ((صفحة فارغة)) أبو بكر الشافعي وروى هو عن عمير الرياشي.
فليُستَدرك.
191 – إذا رأيت الرجل يحرص على أن يؤمَّ فأَخِّرْهُ
قال الحافظ ابن الجعد (ت 230 هـ) في " مسنده ": حدثنا أبو سعيد، نا ابن أبي غنية، عن سفيان (وهو الثوري) قال: إذا رأيت الرجل يحرص على أن يؤمَّ فأَخِّرْهُ.
192 – تربية الشيخ لتلاميذه على حديث " فليأخذ بيمينه وليُعْطِ بيمينه، فإن الشيطان يأخذ بشماله ويُعْطي بشماله "
• قال الحاكم في " تاريخ نيسابور ": سمعت أبا عمرو بن إسماعيل يقول: كنت فى مجلس ابن خزيمة، فاستمدّني مدة، فناولته بيساري إذ كانت يميني قد اسودّت من الكتابة، فلم يأخذ القلم وأمسك، فقال لي بعض أصحابه: لو ناولت الشيخ بيمينك، فأخذت القلم بيميني فناولته، فأخذ مني.
" طبقات الشافعية الكبرى " لتاج الدين السّبكي (ت 771 هـ)
• كان الشيخ الألباني رحمه الله لا يأخذ من أحدٍ شيئاً ناوله إياه بشماله إطلاقاً، ويقول لذلك المعطي: الله يهديك، الله يهديك .. ويكرِّر ذلك حتى يتنبّه المُعطي إلى ذلك فيناوله باليمين.
" الإمام الألباني ... مواقف ودروس وعبر " (ص 95)
193 – هل رأيتم من ينصر السنة والحديث في مثل هذا الموطن في عصرنا هذا؟!
قال الشيخ علي خشّان: واللهِ ما أبصرت عيناي فيما أعلم أحداً أحرص على السنة، وأشدّ انتصاراً لها، وأتبع لها من الألباني.
لقد انقلبت به السيارة ما بين جدّة والمدينة المنوّرة، وهرع الناس وهم يقولون: يا ستّار يا ستّار، فيقول لهم ناصر الحديث وهو تحت السيارة المنقلبة: (قولوا يا سِتِّير، ولا تقولوا يا ستّار، فليس من أسمائه تعالى الستّار)، وفي الحديث: " إن الله حيي ستّير يحب الستر "، أرأيتم من ينصر السنة والحديث في مثل هذا الموطن في عصرنا هذا؟ اللهم إلا ما سمعنا عن عمر بن الخطّاب وأحمد بن حنبل وغيرهما من سلف هذه الأمة. اهـ.
" مقالات الألباني " (ص 191 / دار أطلس للنشر والتوزيع)
194 – خفاء بعض السنن على ابن مسعود رضي الله عنه مع قِدَم صحبته للنبي صلى الله عليه وسلّم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/468)
• منها رفعه ليديه عند تكبيرة الإحرام فقط
فعن عبد الله بن مسعود قال: ألا أصلّي لكم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلّم؟
قال علقمة: فصلّى؛ فلم يرفع يديه إلا أول مرة. (رواه أحمد وأبو داود والترمذي)
• منها سنة الأخذ بالركب في الركوع، فكان رضي الله عنه ينكرها، ويذهب إلى التطبيق، مع ثبوت أنه منسوخ، ... ولذلك أجمع العلماء على رد ما رواه من التطبيق. اهـ.
" أصل صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلّم " (2/ 610 – 611 / ط. المعارف) للإمام الألباني
قال أبو معاوية البيروتي:
• ومنها أن قوماً ثلاثة إن أرادوا صلاة الجماعة صلّوا جميعاً بجنب بعضهم البعض، ففي صحيح مسلم (534) عن الأسود وعلقمة قالا: أَتَيْنَا عَبْدَ اللَّهِ بْنَ مَسْعُودٍ فِى دَارِهِ فَقَالَ: أَصَلَّى هَؤُلاَءِ خَلْفَكُمْ؟ فَقُلْنَا: لاَ. قَالَ: فَقُومُوا فَصَلُّوا. فَلَمْ يَأْمُرْنَا بِأَذَانٍ وَلاَ إِقَامَةٍ - قَالَ - وَذَهَبْنَا لِنَقُومَ خَلْفَهُ فَأَخَذَ بِأَيْدِينَا فَجَعَلَ أَحَدَنَا عَنْ يَمِينِهِ وَالآخَرَ عَنْ شِمَالِهِ - قَالَ - فَلَمَّا رَكَعَ وَضَعْنَا أَيْدِيَنَا عَلَى رُكَبِنَا - قَالَ - فَضَرَبَ أَيْدِيَنَا وَطَبَّقَ بَيْنَ كَفَّيْهِ ثُمَّ أَدْخَلَهُمَا بَيْنَ فَخِذَيْهِ - قَالَ - فَلَمَّا صَلَّى قَالَ ... وَإِذَا كُنْتُمْ ثَلاَثَةً فَصَلُّوا جَمِيعًا وَإِذَا كُنْتُمْ أَكْثَرَ مِنْ ذَلِكَ فَلْيَؤُمَّكُمْ أَحَدُكُمْ وَإِذَا رَكَعَ أَحَدُكُمْ فَلْيَفْرِشْ ذِرَاعَيْهِ عَلَى فَخِذَيْهِ وَلْيَجْنَأْ وَلْيُطَبِّقْ بَيْنَ كَفَّيْهِ.
195 – الحديث الذي رواه الحافظ أبو هريرة الدوسي رضي الله عنه ثم نسيه!!
في صحيح مسلم (2221) أَنَّ أَبَا سَلَمَةَ بْنَ عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ عَوْفٍ حَدَّثَ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «لاَ عَدْوَى». وَيُحَدِّثُ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «لاَ يُورِدُ مُمْرِضٌ عَلَى مُصِحٍّ». قَالَ أَبُو سَلَمَةَ كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُهُمَا كِلْتَيْهِمَا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- ثُمَّ صَمَتَ أَبُو هُرَيْرَةَ بَعْدَ ذَلِكَ عَنْ قَوْلِهِ «لاَ عَدْوَى». وَأَقَامَ عَلَى «أَنْ لاَ يُورِدُ مُمْرِضٌ عَلَى مُصِحٍّ». قَالَ فَقَالَ الْحَارِثُ بْنُ أَبِى ذُبَابٍ - وَهُوَ ابْنُ عَمِّ أَبِى هُرَيْرَةَ - قَدْ كُنْتُ أَسْمَعُكَ يَا أَبَا هُرَيْرَةَ تُحَدِّثَنَا مَعَ هَذَا الْحَدِيثِ حَدِيثًا آخَرَ قَدْ سَكَتَّ عَنْهُ كُنْتَ تَقُولُ قَالَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- «لاَ عَدْوَى». فَأَبَى أَبُو هُرَيْرَةَ أَنْ يَعْرِفَ ذَلِكَ وَقَالَ «لاَ يُورِدُ مُمْرِضٌ عَلَى مُصِحٍّ». فَمَا رَآهُ الْحَارِثُ فِى ذَلِكَ حَتَّى غَضِبَ أَبُو هُرَيْرَةَ فَرَطَنَ بِالْحَبَشِيَّةِ فَقَالَ لِلْحَارِثِ أَتَدْرِى مَاذَا قُلْتُ قَالَ لاَ. قَالَ أَبُو هُرَيْرَةَ. قُلْتُ أَبَيْتُ. قَالَ أَبُو سَلَمَةَ وَلَعَمْرِى لَقَدْ كَانَ أَبُو هُرَيْرَةَ يُحَدِّثُنَا أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- قَالَ «لاَ عَدْوَى». فَلاَ أَدْرِى أَنَسِىَ أَبُو هُرَيْرَةَ أَوْ نَسَخَ أَحَدُ الْقَوْلَيْنِ الآخَرَ. اهـ.
وفي كتاب " العلل ومعرفة الرجال " (4865 – 4866) للإمام أحمد، أن أبا سلمة قال: فما سَمِعتُهُ نسي حديثًا قط قبله، وأشهد بالله لقد سَمِعتُهُ منه. اهـ.
196 –
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:03 ص]ـ
سبقتنا يا أبا معاوية بذكر المحاسن القاسمية، والفوائد الجمالية، وأحب أن أشارككم الفخار وأتيه بذيل الافتخار بالعلاَّمة القاسمي، وأذكر بعض أقواله العِذاب، فدونكم إياها:
* القدر الذي يجب الإيمان به لا ينطوي على شيء يميت العزم، أو يخمده، إذ هو ليس إلا مجرد الحكم العام الذي يحوم طائره على جميع النواحي.
* الترتيب فضيلة تحمل صاحبها على العمل بما رتبه لنفسه والاهتمام، وهي تنشط النفوس وتريح البال، ويكون صاحبها مستجمعاً لفكرته محافظاً على وقته.
* الحق يُصرع إذا عمد إلى إظهاره بالسباب والشتائم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/469)
* من أراد أن يحيا حياة صفاء لا يشوبه كدر، وسعادة لا يخالطها شقاء؛ فليعش في عالم غير هذا العالم، وليطلب حياة غير هذه الحياة ذات نظام غير هذا النظام وسنة غيره هذه السنن إن استطاع إليها سبيلا.
* العاقل لا ينتصر لرأيه الذاتي، ولا يصر عليه، بل يعتبره خاطراً سنح له، فربما كان صواباً أو خطأً.
* الفتور في المجاهدة يؤدي إلى تقوية القوى الحيوانية وتضعيف القوى الروحانية.
* لا يستقيم حال الأمة ولا تثبت على أساس مكين ما لم يتفق الكبراء بعضهم مع بعض، ويتصافوا مع الذين دونهم، ويفصلوا كل خلاف وخصومة بالتحكيم.
* كم من حكمة مبتدعة سقيمة دكَّت سنة قويمة.
* أحكام الباطل مؤقتة، لا ثبات لها في ذاتها، وإنما بقاؤها في نوم الحق عنها، وحكم الحق هو الثابت لذاته، فلا يغلب أنصاره ما داموا معتصمين به.
* من هم أقل منك معرفة وأدنى درجة ينبغي أن لا تكثر معهم اللجاجة، ولا تخالطهم إلا بقدر الحاجة، فإن المخالطة تؤثر، والطبع سرَّاق، والنظر يطبع في الناظر ما ينعكس عليه منها، فالناظر إلى المحزون يحزن، وإلى المسرور يسر، وهكذا.
* التبذير في أشرف الأغراض قصد واعتدال.
* التقليد جذام فشا بين الناس، وأخذ يفتك فيهم فتكاً ذريعاً، بل هو مرض مريع، وشلل عام، وجنون ذهولي، يوقع الإنسان في الخمول والكسل.
* قلوب الأكثرية ملتاثة بمرض التأسي، فهم يعتقدون الأمر، ثم يطلبون عليه الدليل، ولا يريدونه إلا موافقاً لما يعتقدون، فإن جاءهم بما يخالف ما اعتقدوه نبذوه، ولجوا في مقاومته، وإن أدى بذلك إلى جحد العقل برمته، فأكثرهم يعتقد فيستدل، وقلما تجد بينهم من يستدل ليعقل.
* الوقت الذي تمضيه في أداء الواجبات الاجتماعية ليس بوقت ضائع، لأن حب الغير ومعاونته والعمل على نشر العلم وتقليل وطأة الفاقة، كلها دلائل المدنية الحق التي تزيد في السعادة.
* من يضيّع وقته إنما يفقد أكثر مما يضيّع من دراهمه.
* ساعات المطالعة أسعد أوقات الحياة، وما يطلب من السرور في غيرها هو ظل ما يستخلص من لذيذ مسراتها.
* من طرق تنوير الفكر وتهذيب النفس أن يعتني الإنسان بفحص كل الأمور صغيرها وكبيرها، وألا تثني عزمة أية صعوبة، وأن لا يقبل فكرة من أية سلطة كانت إلا بعد فحص دقيق وانتقاد إنكاري حق بحيث لا تفوت فكرة سفسطة أو عدم ارتباط أو خلط في الأفكار.
* من ضاق علمه أنكر ما لا علم له به. وقد عاب الله تعالى هذا فقال: {بَلْ كَذَّبُوا بِمَا لَمْ يُحِيطُوا بِعِلْمِهِ} [يونس: 39].
* كل من ارتشى ذهبت منه الحمية، ويرد دمه في عروقه، فيبيت مولعاً بالمال، ويحصل فيه الفتور فيما يتعلق بالمهام والأعمال فينتج الشقاء.
* كل ما أبطله برهان ضروري فليس حق.
* الإسلام دين الفطرة والاستقلال والعلم، ويمشي مع الترقي حيث مشى.
* تعلُّم اللغة الأجنبية يوصل إلى معرفة ما هو جار من الأعمال العظيمة في العالم، ويساعد مجاوري ذويها على الحياة القومية.
* لا يتمكن شعب من الشعوب من السعي في خير وطنه إلا بتكاتف أعضائه ونبذ التحاسد.
* ما أقبح الجمود الذي ينتهي بصاحبه إلى جهل يظنه علماً، ويفرقه عن علم خاله جهلاً.
* أحزم الحزمة لا يستغني عن عظة الإخوان، كما أن أعتق الجياد لا يستغنى عن ركض الفرسان.
* من جالس صاحب صنعة حذقها، ومن طال استماعه الحكم نطقها، ونعم المعلم الحوار، ونعم الرسول الاستماع والأبصار.
* التحامل سلاح العاجز عن البرهان، المقر على نفسه بالقصور عن مصادمة الحق بالحق.
* إن الفضيلة أن يتعرف المرء عيوبه من إخوانه فيزيلها، ويستبدل بها خيراً منها، والكمال غاية ليس من العار على من لم يبلغها أن يسترشد بها، وإنما العار على من لا يريدها ويرضى بالوقوف دون مرتبتها.
* العاقل يأبى أن يطري قومه ماداموا بحاجة إلى الكمال، لئلا يؤدي بهم الإطراء إلى الاغترار بالنفس.
* الذكاء كالشرارة الكامنة في الزناد، لا تظهر إلا بالقدح، فإذا لم تحتك الأفكار بالعلوم مات ذلك النشاط والذكاء في مكامنه وزوى في زوايا الصدور.
* لكلمة حق في الانتقاد على أخلاقنا خير عند العقلاء من ألف كلمة في إطرائنا، إذ تلك تعرفنا عيوبنا فنتجنبها، وهذه تنسيناها فندأب عليها.
* عدم تقدم الكثيرين هو من عدم محاولتهم التقدم.
* الكسل والخمول وحشو الذهن بالخرافات هو طريق الشر.
* المكسال شيخ في شبابه، لأن دقيقة البطالة أطول من ساعة العمل.
* العقل حجة الله القاطعة البالغة.
* إن كتاباً يطبع خير من ألف داعية وخطيب، لأن الكتاب يقرؤه الموافق والمخالف.
* * *
((((جمال الدين القاسمي، أحد علماء الإصلاح الحديث في الشام، للدكتور نزار أباظة، ص (339 ـ 343)، دار القلم دمشق، 1997م)))).
ـ[أبو الطيب أحمد بن طراد]ــــــــ[20 - 11 - 10, 07:04 ص]ـ
قال الشيخ حامد التقي: ومما سمعته من حكم سيدي الأستاذ:
" من لم يشتغل بالخير يشتغل بالشر، ولا واسطة بينهما".
وقال أيضا: ومما كتبه سيدي الأستاذ لأحد الأدباء:" أيُّها المحب، عهدي بهمتك العلوّ، وبوعدك الوفاء، وبعزمك النشاط، وبعمل من تحبه الإيثار؛ فازدد كمالاً على كمالك، وخذ الترتيب في أعمالك".
ومما سمعته من سيدي الأستاذ ما معناه:
" الحكمة في كون الحق سبحانه جعل نبيه ـ صلى الله عليه وسلم ـ فقيراً ليظهر صدق متبعه، ليكون اتباعه له خالصاً من شائبة شيء سوى اتباع الحق".
(وليد القرون الأولى، إمام الشام في عصره جمال الدين القاسمي سيرته الذاتية بقلمه، لمحمد بن ناصر العجمي، ص 269ـ 270، ط. دار البشائر 1430هـ).
وأنا آسف ـ أيها الجليل ـ لمشاركتي في موضوعكم الجليل، لكن طمعي برضاكم، وعلمي لحبكم للعلم والحرص عليه دعاني لنشر ما رأيت، وبسط ما طوته الأيام عن علاَّمة الشام جمال الدين القاسمي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/470)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[20 - 11 - 10, 05:06 م]ـ
196 – أمنية بعض أهل البدع التمكّن من رقاب السلفيين!!
الشهر الماضي، كنتُ أمشي إلى المسجد لأداء صلاة العِشاء، والوقتُ تأخَّر بعض الشيء حتى بدأوا بالصلاة في ظنّي، فمررتُ بأربعة من فرقة الأحباش وقد جلسوا في الشارع يسمرون، فبعد أن جاوزتهم نادى أحدهم بصوتٍ عالٍ: (اللهمّ مكّنّا من رقابهم) - يقصدني -! ففضّلتُ أن أُكْمِل طريقي لأُدرِك صلاة الجماعة أكلِّمهم، وأدركتُ الركعة الثانية والحمد لله.
وها هو الإمام أحمد (ت 241 هـ) عندما كان يُضْرَب في حضرة المعتصم، فيقول ابن سماعة للمعتصم: يا أمير المؤمنين، اضرب عنقه ودمه في رقبتي!!
وها هو شيخ الإسلام أبو إسماعيل الأنصاري (ت 481 هـ)، قال ابن طاهر: سمعته يقول: عُرِضتُ على السيف خمس مرات، لا يُقال لي: ارْجِعْ عن مذهبك، ولكن يُقال لي: اسْكُتْ عمّن خالفك، فأقول: لا أسكت!!
وستأتي نُبذة عن سيرة الشيخ إحسان إلهي ظهير والتهديدات التي تعرّض لها في حياته رحمه الله.
197 – اجتناب غلط قبيح في الكتابة يقع فيه الكثير!
قال الخطيب البغدادي في " الجامع لأخلاق الراوي وآداب السامع ": أخبرني عبد العزيز بن علي، قال: قال لنا أبو عبد الله بن بطة:
وفي الكتاب من يكتب " عبد الله "، فيكتب " عبد " في آخر السطر ويكتب " الله بن فلان " في أول السطر الآخر، أو " عبد " في سطر و " الرحمن " في سطر، ويكتب بعده " ابن "، وهذا كله غلط قبيح، فيجب على الكاتب أن يتوقاه ويتأمله ويتحفظ منه.
قال أبو بكر – هو الخطيب البغدادي -: وهذا الذي ذكره أبو عبد الله صحيح، فيجب اجتنابه، ومما أكرهه أيضاً أن يكتب: " قال رسول " في آخر السطر، ويكتب في أول السطر الذي يليه " الله صلى الله عليه "، فينبغي التحفظ من ذلك. اهـ.
قال أبو معاوية البيروتي: وكثيراً ما رأيت هذا الخطأ في الكتب المطبوعة، بل وفي كتب متون الحديث، والله المستعان.
198 – هل من لحن في روايته لحديث النبي صلى الله عليه وسلّم يدخل في الوعيد بالنار لمن كذب عليه؟!
قال الأصمعي (ت 215 هـ): إن أخوف ما أخاف على طالب العلم إذا لم يعرف النحو أن يدخل في جملة قول النبي صلى الله عليه وسلم: " من كذب عليَّ فليتبوأ مقعده من النار "، لأنه لم يكن يلحن، فمهما رويت عنه ولحنت فيه كذبت عليه.
" تاريخ دمشق " ترجمة الأصمعي
199 – لا فائدة في علوِّ الإسناد مع عدم صحته
قال الحافظ العراقي (ت 806 هـ) في " الأربعين العشارية " (ص 235 / ط. دار ابن حزم): قد روينا عدّة أحاديث تساعيات لا يصح أسانيدها، ولا فائدة في العلو مع عدم الصحة.
200 – من شجاعة الشيخ إحسان إلهي ظهير (ت 1407 هـ) في ردوده على أهل البدع
قال الشيخ عابد إلهي ظهير: كان الشيخ إحسان إذا ألّف كتاباً ضد الفرق يرسل منه نسخاً إلى العلماء المشهورين، حتى إنه يرسل إلى أعدائه من الرافضة وغيرهم، أما الرافضة فكانوا يؤلِّفون ضدّه ويردّون عليه ولا يرسلون إليه البتّة، بل إنهم يرمزون لأسمائهم ولا يصرِّحون بها في كتبهم، أما هو فكان يرسل ويكتب عنوانه كاملاً ورقم هاتفه.
وكان يذهب لمناظرة الفرق الضالة في عقر دارهم وفي محافلهم.
وكان يُهَدَّد بالقتل كتابيًّا وهاتفيًّا، وأُهْدِرَ دمه مراراً، وعرض أحدهم مئتا ألف دولار لمن يأتي برأسه، وزاره الشيخ عبد القادر شيبة الحمد في باكستان مرّة وهو مصاب بالرصاص، وقد هُدِّد مرات ومرات مِن قِبَل أهل الأهواء، فهم ما رأوا أحداً من المعاصرين بعد محبّ الدين الخطيب (ت 1389 هـ) أشدّ منه.
وكان خاتمة جهاده رحمه الله أنْ فجَّر الأعداء المنصّة التي كان يُلقي محاضرته عليها بمدينة لاهور / باكستان في 23 رجب سنة 1407 هـ.
" الشيخ إحسان إلهي ظهير، منهجه وجهوده في تقرير العقيدة والرد على الفرق المخالفة " (ط. دار المسلم / الرياض) لد. علي الزهراني
201 – من احترام الشيخ إحسان وتقديره لشيخه الإمام الألباني رحمهما الله
قال الإمام الألباني لعابد شقيق الشيخ إحسان: " لقد كان من الأذكياء، ولا أنسى أخلاقه وتأدّبه معي "، وذكر له أن الشيخ إحسان سافر معه – أي مع الألباني – إلى مدينة لندن، فكان يُدَلِّك قَدَمَي الشيخ الألباني احتراماً وتقديراً له.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/471)
" الشيخ إحسان إلهي ظهير، منهجه وجهوده في تقرير العقيدة والرد على الفرق المخالفة " (ص 114 / ط. دار المسلم)
202 -
ـ[وليد]ــــــــ[20 - 11 - 10, 09:59 م]ـ
جزاكم الله الخير أخي أبا معاوية
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[23 - 11 - 10, 09:47 ص]ـ
202 – المجاهدة وتحمّل الأذى للوصول إلى مجلس العلم
قال هارون بن موسى النحوي (ت 401 هـ): كنا نختلف إلى أبي علي البغداذي رحمه الله وقت إملائه " النوادر " بجامع الزهراء، ونحن في فصل الربيع، فبينما أنا ذات يوم في بعض الطريق؛ إذ أخذتني سحابة فما وصلتُ إلى مجلسه رحمه الله إلاّ وابتلّت ثيابي كلُّها، وحوالي أبي علي أعلامُ أهل قرطبة، وأمرني بالدنوِّ منه، وقال لي: مهلاً يا أبا نصر، لا تأسف على ما عرض لك؛ فذا شيء يضمحل عنك بسرعة بثيابٍ غيرها تبدِّلها.
قال: وقد عرض لي ما أبقى بجسمي نُدُوباً يدخل معي القبر؛ ثم قال: أنا كنت أختلف إلى ابن مجاهد رحمه الله، فادّلجتُ إليه لأتقرّب منه، فلمّا انتهيتُ إلى الدرب الذي كنتُ أخرجُ منه إلى مجلسه ألفيتهُ مغلَقاً وعسر عليّ فتحه، فقلتُ: سبحان الله! أبكِّر هذا البُكور وأُغلَبُ على القرب منه! فنظرتُ إلى سَرَب بجنب الدار فاقتحمته، فلمّا توسّطته ضاق بي ولم أقدر على الخروج ولا على النهوض، فاقتحمته أشد اقتحام، حتى نفذتُ بعد أن تخرّقتْ ثيابي وأثّر السرب في لحمي حتى انكشف العظم، ومنّ الله عليّ بالخروج، فوافيتُ مجلسَ الشيخ على هذه الحال؛ فأين أنتَ ممّا عرض لي!
203 – أبيات في المجاهدة وتحمّل الأذى في طلب العلم
قال هارون بن موسى النحوي: وأنشدنا أبو علي البغداذي:
دَبَبْتُ للمجدِ والساعون قد بلغوا .......... جَهْد النفوس وألقوا دونه الأُزرا
وكابدوا المجد حتى ملَّ أكثرُهم ............ وعانقَ المجد مَن أوفى ومَن صَبَرا
لا تحسَبِ المجدَ تمراً أنتَ آكلُه ........... لن تبلغَ المجد حتى تلعَق الصَّبِرا
" انباه الرواة على أنباه النُحاة " (3/ 362 – 363) لعلي بن يوسف القفطي (ت 646 هـ)
204 – المَلَك عن يمين الإنسان يرد السلام
عن عبد الله بن الصامت قال: قلتُ لأبي ذر: مررت بعبد الرحمن بن أم الحكم فسلَّمتُ فما ردَّ عليَّ شيئاً، فقال: يا ابن أخي ما يكون عليك من ذلك، رَدَّ عليك من هو خير منه، ملك عن يمينه.
رواه البخاري في " الأدب المفرد " (1038)، وصحّح الألباني إسناده موقوفاً على أبي ذر رضي الله عنه.
205 – الأذان عند رؤية الغيلان
عن أسير بن عمرو قال: ذُكِرَ عند عمر الغيلان، فقال: إنه لا يتحول شيء عن خلقه الذي خُلِقَ له، ولكن فيهم سحرة من سحرتكم، فإذا رأيتم من ذلك شيئاً فأذِّنوا.
رواه عبد الرزاق وابن أبي شيبة في مصنّفَيهما، وصحّح إسناده ابن حجر في " فتح الباري " (6/ 344).
206 - من تكلم بكلامٍ منافٍ لمعنى الطلاق ومطلق الفرقة وقصد به الطلاق لا يقع
قال ابن حجر في " فتح الباري " (6/ 558) – عند حديث النبي صلى الله عليه وسلّم: (أَلاَ تَعْجَبُونَ كَيْفَ يَصْرِفُ اللَّهُ عَنِّي شَتْمَ قُرَيْشٍ وَلَعْنَهُمْ يَشْتِمُونَ مُذَمَّمًا وَيَلْعَنُونَ مُذَمَّمًا وَأَنَا مُحَمَّدٌ) -:
واستنبط منه النسائي أن من تكلم بكلامٍ منافٍ لمعنى الطلاق ومطلق الفرقة وقصد به الطلاق لا يقع، كمن قال لزوجته كُلِي وقصد الطلاق فإنها لا تطلق، لأن الأكل لا يصلح أن يفسر به الطلاق بوجه من الوجوه، كما أن مذمّماً لا يمكن أن يفسر به محمد عليه أفضل الصلاة والسلام بوجه من الوجوه.
207 – أبو نصر الفارابي الفيلسوف (ت 340 هـ) يستعمل الموسيقى ليتلاعب بالقوم!!
حُكِي أن الصاحب (بن عبّاد) أو غيره ظفر بالفارابي ذات مرة، وقد عرفوه واحترموا جانبه وأبو نصر انبسط معهم، وكان حاذقاً بعلم الموسيقى فأخذ في بعض مجالسهم شيئاً من الملاهي، وضرب ضرباً فضحك القوم كلهم، ثم ضرب ضرباً فبكى القوم كلهم، ثم ضرب ضرباً فنام القوم كلهم، ثم قام وفارقهم وهرب.
" آثار البلاد وأخبار العباد " لزكريا بن محمد القزويني (ت 682 هـ)
208 – رسالة السيوطي الصوفي في جواز وجود الولي بعدّة أماكن في وقتٍ واحد، بل زعم خادمه أنه خطا خطوات فانتقل من مصر إلى مكة!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/472)
قال ابن العماد (ت 1089 هـ) في " شذرات الذهب في أخبار من ذهب " (8/ 130) – في ترجمة عبد القادر الدشطوطي (ت 924 هـ) -: ألف السيوطي بسببه تأليفاً في تطوّر الولي، ذكر في أوله أن سبب تأليفه أن رجلين من أصحاب الشيخ المذكور حلف كل واحد منهما أن الشيخ عبد القادر بات عنده ليلة كذا، فرُفِع إليه سؤال في حكم المسئلة، قال: فأرسلت إلى الشيخ عبد القادر وذكرت له القصة، فقال: لو قال أربعة أني بت عندهم لصدقوا! قال السيوطي: فأجبت بأنه لا يحنث واحد منهما، ثم حمل ذلك على تطوّر الولي، وهو جزء لطيف حافل نقل فيه كلام فحول العلماء كابن السبكي والقونوي وابن أبي المنصور وعبد الغفار القوصي واليافعي رضي الله تعالى عنهم وعنه. اهـ.
وقال نجم الدين الغزي (ت 1061 هـ) في " الكواكب السائرة في تراجم أعيان المئة العاشرة " (1/ 229): ذكر خادم الشيخ السيوطي محمد بن علي الحباك أن الشيخ قال له يوماً وقت القيلولة وهو عند زاوية الشيخ عبد الله الجيوشي بمصر بالقرافة: نريد أن نصلي العصر في مكة بشرط أن تكتم ذلك عليّ حتى أموت. قال: فقلت: نعم. قال: فأخذ بيدي، وقال: غمِّض عينيك، فغمّضتها، فرمل في نحو سبع وعشرين خطوة، ثم قال لي: افتح عينيك، فإذا نحن بباب المعلى، فزرنا أمنا خديجة، والفضيل بن عياض، وسفيان بن عيينة وغيرهم، ودخلت الحرم، فطفنا وشربنا من ماء زمزم، وجلسنا خلف المقام حتى صلينا العصر، وطفنا وشربنا من زمزم، ثم قال لي: يا فلان ليس العجب من طيئ الأرض لنا، وإنما العجب من كون أحد من أهل مصر المجاورين لم يعرفنا، ثم قال لي: إن شئت تمضي معي، وإن شئت تقم حتى يأتي الحاج. قال: فقلت: بل أذهب مع سيدي، فمشينا إلى باب المعلا، وقال لي: غمِّض عينيك، فغمّضتها، فهرول بي سبع خطوات، ثم قال لي: افتح عينيك، فإذا نحن بالقرب من الجيوشي، فنزلنا إلى سيدي عمر بن الفارض، ثم ركب الشيخ حمارته، وذهبنا إلى بيته في جامع طولون.
209 – تخريج أثر تهنئة المولود (بارك الله لك في الموهوب لك، وشكرت الواهب، وبلغ أشده، ورزقت بره)، وخطأ النووي في تسمية قائله
قال الإمام النووي في " الأذكار " (باب استحباب التهنئة وجواب المهنأ) يستحب تهنئة المولود له، قال أصحابنا: ويستحب أن يهنأ بما جاء عن الحسين رضي الله عنه أنه علّم إنساناً التهنئة فقال: قل: بارك الله لك في الموهوب لك، وشكرت الواهب، وبلغ أشده، ورُزِقْتَ برّه. اهـ.
قال أبو معاوية البيروتي: لكن قائل الأثر هنا هو أبو سعيد الحسن البصري الواعظ كما سيتبيّن لنا من الروايات التالية، وهو تابعي، وليس قائله الحسين بن علي رضي الله عنهما كما نقل النووي عن أصحابه.
والأثر رواه ابن الجعد في " مسنده " – ورواه عنه ابن أبي الدنيا في كتاب " العيال " – قال: أخبرني الهيثم بن جماز، قال: قال رجل عند الحسن: يهنيك الفارس، فقال الحسن: وما يهنيك الفارس؟! لعله أن يكون بقّاراً أو حمّاراً، ولكن قل: شكرت الواهب وبورك لك في الموهوب وبلغ أشده ورُزِقت برّه. اهـ.
وذكر الأثرَ ابنُ عدي في " الكامل في ضعفاء الرجال " والذهبي في " ميزان الاعتدال " في ترجمة الهيثم بن جماز، وقال الذهبي: قال ابن معين: كان قاصًّا بالبصرة، ضعيف. وقال مرة: ليس بذاك. وقال أحمد: ترك حديثه. وقال النسائي: متروك الحديث. اهـ.
وذكر الأثرَ أيضاً ابنُ عساكر في " تاريخ دمشق " ولكن عن كلثوم بن جوشن قال: جاء رجل عند الحسن وقد ولد له مولود، فقيل له: يهنئك الفارس، فقال الحسن: وما يدريك أفارس هو؟! قالوا: كيف نقول يا أبا سعيد؟ قال: تقول: بورك لك في الموهوب وشكرت الواهب ورزقت بره وبلغ أشده. اهـ.
وقال أبو بكر بن المنذر في " الأوسط ": روِّينا عن الحسن البصري أن رجلاً جاء إليه وعنده رجل قد ولد له غلام، فقال له ... فذكر الأثر (نقله ابن القيّم في " تحفة المودود ").
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/473)
ورواه الطبراني في كتاب " الدعاء " (2/ 1243 – 1244 / ط. دار البشائر الإسلامية) باختلاف في لفظه، فقال: حدثنا يحي بن عثمان بن صالح ثنا عمرو بن الربيع بن طارق ثنا السري بن يحيى، أن رجلاً ممّن كان يجالس الحسن ولد له ابن فهنأه رجل فقال ليهنك الفارس، فقال الحسن: وما يدريك أنه فارس؟! لعله نجّار، لعله خيّاط، قال: فكيف أقول؟ قال: قل: جعله الله مباركاً عليك وعلى أمة محمد. اهـ.
وقال محقّقه: إسناده حسن.
وذكر ابنُ المبرد في " الكامل في اللغة والأدب " الأثرَ من غير إسناد ولكن من قول عليِّ رضي الله عنه، وفيه أن عليًّا رضي الله عنه دعا بهذا الدعاء لابن عباس حين أتاه مولود. اهـ.
210 –
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 08:54 م]ـ
210 – نقد عبد الله آل بسام لعقيدة الأمير الصنعاني
قال عبد الله بن عبد الرحمن آل بسام (ت 1423 هـ):
) كثير من أصحاب القلوب السليمة ينفون صحة الرجوع عن الشيخ الصنعاني، وينسبون تزوير الرجوع والقصيدة الناقضة إلى ابنه، ولكنني تحققت من عدد من الثقات، ومنهم سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم آل الشيخ رئيس القضاء بأن رجوع الأمير الصنعاني حقيقة، وأن القصيدة الناقضة له وليست لابنه،
.... وقد قرأتُ في هذه السنة 1399 هـ بعض كتب الصنعاني، ومنها حاشية على شرح ابن دقيق العيد، فترجّح عندي رجوعه عن معتقده في الشيخ محمد (بن عبد الوهاب) رحمه الله،
كما أرجّح صدور العقيدة الناقضة عنه،
فهو زيدي،
وله قصيدة في سبِّ معاوية رضي الله عنه،
ولا يرتاح لذكر آراء شيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيّم؛ بينما يمجّد غيرهما،
وله مسلك في الذات يخالف السلف،
وله كلمة بشعة في أن النبي صلى الله عليه وسلّم يُحسِن عشرة عائشة رضي الله عنها بما يشبه أنه يجيب رغباتها حتى في التشريع (قال أبو معاوية البيروتي: يشير إلى الحديث الذي رواه البخاري 4788 ومسلم 1464)؛ وهذا أمر خطير جدًّا،
كما أنه يطعن في سيدنا عمر الفاروق رضي الله عنه بشكلٍ خفيٍّ؛
ففي " سبل السلام " عند شرح حديث قيام رمضان وقول عمر رضي الله عنه (نعمت البدعة)؛
قال الصنعاني: وأما قول (نعمت البدعة) فليس من البدعة ما يُمدَح؛ بل كلّ بدعة ضلالة!!
عفا الله عنه وسامحه ". اهـ
" علماء نجد خلال ثمانية قرون " (6/ 418 / ط. العاصمة)
211 - تنبيه من الإمام الألباني على كتاب (غريب الحديث) لأبي عبيد الهروي / الطبعة الهندية:
قال الإمام الألباني: تنبيه: لقد بدا لي من بعض مراجعاتي في هذه الطبعة أن أحاديث الكتاب أو بعضها على الأقل قد حُذِفَت أسانيدها، كحديث (1/ 223): إذا مشت أمتي المطيطاء ... فإنه لا سند له، بينما له سند فيما كنت نقلته عن النسخة الظاهرية، فانظر " الصحيحة " رقم (956)، ونحوه الحديث (ص 93) عن عمرو بن العاص؛ لم يسق سنده، مع أن البغوي في " شرح السنة " (10/ 91) قد ساقه من طريق المؤلف بسنده عن عمرو. اهـ.
كتب الألباني الملاحظة على نسخته من الكتاب الموجود في مكتبته في الجامعة الإسلامية / المدينة النبوية.
212 – تراجع للشيخ الألباني عن تصحيح حديث في" صحيح الجامع " لم ينبِّه عليه تلامذته
وقفت على تراجع للشيخ الألباني رحمه الله عن تصحيح حديث لم يذكره عصام هادي فيما تراجع عن تصحيحه الشيخ في نسخته الخاصة من صحيح الجامع (يبدو أن الشيخ لم يكتب تراجعه عن تصحيحه على نسخته)، ولم ينبه عليه عصام هادي في ترتيبه لصحيح الجامع المسمى " السراج المنير "،
بل لم يذكره الشيخ مشهور في إخراجه للسنن الأربعة المتضمنة تعليقات الشيخ; حيث الحديث أخرجه أبو داود (4782 و 4783)، والحديث هو:
(إذا غضب أحدكم وهو قائم فليجلس، فإن ذهب عنه وإلا فليضطجع)،
رواه أحمد (5/ 152) وقال: ثنا أبو معاوية (وليس بالبيروتي)، ثنا داود بن أبي هند، عن أبي حرب بن أبي الأسود، [عن أبي الأسود] عن أبي ذر قال: ..... فذكره.
قال الألباني في السلسلة الضعيفة (6664): وهذا إسناد ظاهره الصحة، فإن رجاله ثقات رجال مسلم، لكن له علة خفية لم أر من تنبه لها، لذلك قال الحافظ العراقي في تخريج الإحياء:رواه أحمد بإسناد جيد، وأبو داود; وفيه عنده انقطاع، سقط منه (أبو الأسود).
قال الألباني: وهنا تكمن العلة.
وذكر الألباني علة أخرى وهي الاختلاف على داود بن أبي هند.
وذكر رحمه الله في نهاية بحثه تراجعه عن تصحيحه.
213 – ماذا يقصد أهل كل بلد عندما يروون عن (عبد الله)
قال الخليل بن عبد الله القزويني (ت 446 هـ) في كتابه " الإرشاد في معرفة علماء الحديث " (ص 114 / ط. دار الفكر):
إذا قال المصري (عن عبد الله) ولا ينسبه: فهو ابن عمرو.
وإذا قال المكّي (عن عبد الله) ولا ينسبه: فهو ابن عبّاس.
وإذا قال المدني (عن عبد الله) ولا ينسبه: فهو ابن عمر.
وإذا قال الكوفي (عن عبد الله) ولا ينسبه: فهو ابن مسعود.
214 – قال الفخر الرازي في تفسير قوله تعالى: (وجدها تغرب في عين حمئة): ثبت بالدليل أن الأرض كرة، وأن السماء محيطة بها. اهـ.
قال أبو معاوية البيروتي: ذكر الرازي أن الأرض كرة في عشرة مواضع من تفسيره.
215 -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/474)
ـ[أبو معاوية البيروتي]ــــــــ[29 - 11 - 10, 03:18 م]ـ
215 – أموت ويبقى كل ما كتبته ...
أموت ويبقى كلُّ ما قد كتبتُه ........... فيا ليت من يقرأ كتابي دعا ليا
لعل إلهي أن يمنّ بلطفه ........... ويرحم تقصيري وسوء فعاليا
ذكر السخاوي (ت 902 هـ) في " المنهل العذب الروي في ترجمة قطب الأولياء النووي " أنه قرأ بخط تلميذ النووي العلاء بن العطار: أنه وجد الشعر بخط الإمام النووي.
216 – جواب الإمام الألباني حول سؤال عن المهر المؤجّل؛ هل يجب عليه زكاة؟
قال الإمام الألباني: إذا امتلَكَتْه (أي الزوجة)؛ وجَب بشرط الحول والنِّصاب، وإذا لم تمتلكه وكان في ذمّة الزوج؛ فلا زكاة عليه.
وإذا كانت ترى أن هذا المهر كالدَّين الحي، أي: يمكنها الحصول عليه متى أرادت، أو حسب اتفاقها مع زوجها، فيجب عليها إخراج الزكاة في هذه الحالة.
أما إذا كانت تعدّ هذا المهر كالدَّين الميِّت الذي لا يرجو صاحبه قبضه، فإنه لا تجب عليها الزكاة في هذه الحالة. اهـ.
" الموسوعة الفقهية الميسّرة " (3/ 44) للشيخ حسين العوايشة، وقال الشيخ حسين: ليس هناك نصٌّ – فيما علمت – في صَدَاق المرأة، وبهذا فلا زكاة عليه إلا إذا قبضته وحال عليه الحول، هذا إذا بلغ النِّصاب؛ فإذا لم يبلغ النِّصاب فلا زكاة عليه. وكذا المهر المؤجَّل إذا لم تمتلكه، فإنه لا يجب عليه الزكاة، وشأنه شأن الدَّين الذي يُرجَى سداده أو لا يُرجى، والله تعالى أعلم.
217 – من الذي جمع " معجم السفر " للسّلفي حتى وصل إلينا بترتيبه المعروف؟
جاء في مقدمة " معجم السفر ": إن جزازات من معجم السفر وقعت بخط الحافظ أبي طاهر أحمد بن محمد الأصبهاني رضي الله عنه، فبيّضتها ورتبتها كما تجيء لا كما يجب. اهـ.
وقال الذهبي في ترجمة السّلفي في " سير أعلام النبلاء ": وقد جمعوا له من جزازه وتعاليقه (معجم السفر) في مجلد كبير. اهـ.
فمن الذي جمع " معجم السفر "؟ إنه الحافظ عبد العظيم المنذري (ت 656 هـ) رحمه الله.
قال السخاوي في " الإعلان بالتوبيخ لمن ذمّ التاريخ " (ص 224 / ط. روزنثال): " معجم السفر " للسلفي، وهو في مجلد كثير الفوائد بخط محمد بن المنذري (ت 643 هـ)، قال عن أبيه الزكي (ت 656 هـ) أنه وقع له بخط السلفي في جزازات، كل ترجمة في جزازة، فبيّضها ورتّبها كما تجيء لا كما يجب، وكذا لم يكن ترتيبه كما ينبغي، ولم يكتب فيه من الأصبهانيين أحداً. اهـ.
قال أبو معاوية البيروتي: وورد اسم الحافظ عبد العظيم المنذري في ثنايا " معجم السفر " مرتين.
218 – التداوي بحديث النبي صلى الله عليه وسلّم: (داووا مرضاكم بالصدقة)
قال الحافظ أبو طاهر السلفي (ت 576 هـ) في " معجم السفر ": سمعت أبا الحسن علي بن أبي بكر أحمد بن علي الكاتب المينزي (لعلّها المزّي) بدمشق يقول: سمعت أبا بكر الخبازي بنيسابور يقول: مرضت مرضاً خطراً، فرآني جارٌ لي صالح، فقال: استعمل قول رسول الله صلى الله عليه وسلم: (داووا مرضاكم بالصدقة)، وكان الوقت ضيقاً فاشتريت بطيخاً كثيراً واجتمع جماعة من الفقراء والصبيان فأكلوا ورفعوا أيديهم إلى الله عز وجل ودعوا لي بالشفاء، فوالله ما أصبحت إلا وأنا في كل عافية من الله تبارك وتعالى.
219 – كيف عالج الحاكم النيسابوري (ت 405 هـ) قرحة بقيت معه سنة
قال الحافظ البيهقي (ت 458 هـ): حكاية قرحة شيخنا الحاكم أبي عبد الله رحمه الله، فإنه قرح وجهه وعالجه بأنواع المعالجة فلم يذهب وبقي فيه قريباً من سنة، فسأل الأستاذ الإمام أبو عثمان الصابوني أن يدعو له في مجلسه يوم الجمعة، فدعا له وأكثر الناس التأمين، فلمّا كان من الجمعة الأخرى ألقت امرأة رقعة في المجلس؛ بأنها عادت إلى بيتها واجتهدت في الدعاء للحاكم أبي عبد الله تلك الليلة، فرأت في منامها رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنه يقول لها: (قولوا لأبي عبد الله يوسِّع الماء على المسلمين)، فجيئت بالرقعة إلى الحاكم أبي عبد الله، فأمر بسقاية الماء فيها وطرح الحمد في الماء، وأخذ الناس في الماء، فما مرَّت عليه أسبوع حتى ظهر الشفاء وزالت تلك القروح، وعاد وجهه إلى ما كان، وعاش بعد ذلك سنين.
" شعب الإيمان " (3/ 221)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/475)
220 – شعر لأبي حيّان الأندلسي (ت 745 هـ) في ذم مَنْ اكتفى بالكتب ولم يجلس بين يدي العلماء
قال السخاوي (ت 902 هـ) في " الذيل على رفع الإصر " (ص 385 / ط. الهيئة المصرية العامة للكتاب): لله در الأستاذ أبي حيّان حيث قال:
يظنُّ الغمر أن الكتب تجدي ........... أخا فهم لإدراك العلوم
وما علم الجهول بأن فيها ............ غوامض حيَّرت العقل الفهيم
إذا رمتَ العلوم بغير شيخٍ ............. ضللت عن الصراط المستقيم
وتشتبه الأمور عليك حتى .............. تصير أضل من توما الحكيم
221 - ليته ذكرني ولو مع الكذّابين!!
قال علي بن يوسف القفطي (ت 646 هـ) في ترجمة (الحسن بن أحمد ابن البنّاء / ت 471 هـ): سأل: هل ذكره الخطيب البغدادي في " التاريخ "؟ أمع الكذّابين أم مع أهل الصّدق؟ فقيل له: ما ذكرك أصلاً، فقال: ليته ذَكَرَني ولو مع الكذّابين!!
" انباه الرواة على أنباه النُحاة " (1/ 311)
222 – المطبوع من " سير أعلام النبلاء " (طبعة الرسالة) ناقص مجلدين من الأصل
قال د. بشار معروف في " الذهبي ومنهجه في كتابه تاريخ الإسلام " (ص 176): رتب الذهبي هذا الكتاب على الطبقات، فجعله من بداية الإسلام حتى سنة 700 هـ تقريباً في خمس وثلاثين طبقة، تكون في ثلاثة عشر مجلداً ضخماً. اهـ.
وقال محمود الأرناؤوط وأكرم البوشي في تعليقهما على " تعريف ذوي العلا بمن لم يذكرهم الذهبي في النبلا " (ص 47 / ط. دار صادر) للفاسي: المطبوع من " سير أعلام النبلاء " توقف عند ترجمة السلطان الملك نور الدين التركماني المتوفى سنة 655 هـ، وما لم يُنشَر من " سير أعلام النبلاء " يعدل مجلدين من المطبوع منه، وكان من الحقِّ الإشارة إلى أن للكتاب بقيّة لم تُطبَع ليُترَك الباب مفتوحاً أمام نشرها مستقبلاً، وأن تُنشَر الفهارس بأرقامٍ أخرى لا أن تُرَقَّم بـ (24) و (25) كي لا يظن القرّاء أن الكتاب انتهى بإصدارها بتمامه!!
223 -(133/476)
مغزى الحياة بقلم د. راغب السرجاني الأربعاء,
ـ[سمير فايد]ــــــــ[27 - 10 - 10, 07:12 م]ـ
تدبرت كثيرًا في مسألة قيام الأمم، فلاحظت أمرًا عجيبًا، وهو أن فترة الإعداد تكون طويلة جدًّا قد تبلغ عشرات السنين، بينما تقصر فترة التمكين حتى لا تكاد أحيانًا تتجاوز عدة سنوات!! فعلى سبيل المثال بذل المسلمون جهدًا خارقًا لمدة تجاوزت ثمانين سنة؛ وذلك لإعداد جيش يواجه الصليبيين في فلسطين، وكان في الإعداد علماء ربانيون، وقادة بارزون، لعل من أشهرهم عماد الدين زنكي ونور الدين محمود ( http://www.ahlalhdeeth.com/ نور-الدين-محمود) وصلاح الدين الأيوبي رحمهم الله جميعًا، وانتصر المسلمون في حطين، بل حرروا القدس وعددًا كبيرًا من المدن المحتلة، وبلغ المسلمون درجة التمكين في دولة كبيرة موحدة، ولكن -ويا للعجب- لم يستمر هذا التمكين إلا ست سنوات، ثم انفرط العقد بوفاة صلاح الدين، وتفتتت الدولة الكبيرة بين أبنائه وإخوانه، بل كان منهم من سلم القدس بلا ثمن تقريبًا إلى الصليبيين!!
كنت أتعجب لذلك حتى أدركت السُّنَّة، وفهمت المغزى .. إن المغزى الحقيقي لوجودنا في الحياة ليس التمكين في الأرض وقيادة العالم، وإن كان هذا أحد المطالب التي يجب على المسلم أن يسعى لتحقيقها، ولكن المغزى الحقيقي لوجودنا هو عبادة الله U.. قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56] ..
وحيث إننا نكون أقرب إلى العبادة الصحيحة لله في زمن المشاكل والصعوبات، وفي زمن الفتن والشدائد، أكثر بكثير من زمن النصر والتمكين، فإن الله -من رحمته بنا- يطيل علينا زمن الابتلاء والأزمات؛ حتى نظل قريبين منه فننجو، ولكن عندما نُمكَّن في الأرض ننسى العبادة، ونظن في أنفسنا القدرة على فعل الأشياء، ونفتن بالدنيا، ونحو ذلك من أمراض التمكين .. قال تعالى: {هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ * فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [يونس: 22، 23].
ولا يخفى على العقلاء أن المقصود بالعبادة هنا ليس الصلاة والصوم فقط، إنما هو في الحقيقة منهج حياة .. إن العبادة المقصودة هنا هي صدق التوجه إلى الله، وإخلاص النية له، وحسن التوكل عليه، وشدة الفقر إليه، وحب العمل له، وخوف البعد عنه، وقوة الرجاء فيه، ودوام الخوف منه .. إن العبادة المقصودة هي أن تكون حيث أمرك الله أن تكون، وأن تعيش كيفما أراد الله لك أن تعيش، وأن تحب في الله، وأن تبغض في الله، وأن تصل لله، وأن تقطع لله .. إنها حالة إيمانية راقية تتهاوى فيها قيمة الدنيا حتى تصير أقل من قطرة في يمٍّ، وأحقر من جناح بعوضة، وأهون من جدي أَسَكَّ ميت ..
كم من البشر يصل إلى هذه الحالة الباهرة في زمان التمكين!!
إنهم قليلون قليلون!
ألم يخوفنا حبيبي r من بسطة المال، ومن كثرة العرض، ومن انفتاح الدنيا؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/images/stories/articles/41/16979_image003.jpg ألم يقل لنا وهو يحذرنا: "فَوَاللَّهِ مَا الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ وَلَكِنِّي أَخْشَى عَلَيْكُمْ أَنْ تُبْسَطَ الدُّنْيَا عَلَيْكُمْ كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا، وَتُهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ"؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/477)
ألا نجلس معًا، ونأكل معًا، ونفكر معًا، ونلعب معًا، فإذا وصل أحدنا إلى كرسي سلطان، أو سدة حكم، نسي الضعفاء الذين كان يعرفهم، واحتجب عن "العامة" الذين كانوا أحبابه وإخوانه؟! ألم يحذرنا حبيبي r من هذا الأمر الشائع فقال: "مَنْ وَلاَّهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ شَيْئًا مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ فَاحْتَجَبَ دُونَ حَاجَتِهِمْ وَخَلَّتِهِمْ وَفَقْرِهِمْ، احْتَجَبَ اللَّهُ عَنْهُ دُونَ حَاجَتِهِ وَخَلَّتِهِ وَفَقْرِهِ"؟!
هل يحتجب الفقير أو الضعيف أو المشرد في الأرض؟
لا .. إنما يحتجب الممكَّن في الأرض، ويحتجب الغني، ويحتجب السلطان.
إن وصول هؤلاء إلى ما يريدون حجب أغلبهم عن الناس، ومَن كانت هذه حاله فإن الله يحتجب عنه، ويوم القيامة سيدرك أنه لو مات قبل التمكين لكان أسلم له وأسعد، ولكن ليس هناك عودة إلى الدنيا، فقد مضى زمن العمل، وحان أوان الحساب.
إن المريض قريب من الله غالب وقته، والصحيح متبطر يبارز الله المعاصي بصحته ..
والذي فقد ولده أو حبيبه يناجي الله كثيرًا، ويلجأ إليه طويلاً، أما الذي تمتع بوجودهما ما شعر بنعمة الله فيهما ..
والذي وقع في أزمة، والذي غُيِّب في سجن، والذي طُرد من بيته، والذي ظُلم من جبار، والذي عاش في زمان الاستضعاف، كل هؤلاء قريبون من الله .. فإذا وصلوا إلى مرادهم، ورُفع الظلم من على كواهلهم نسوا الله، إلا من رحم الله، وقليل ما هم ..
هل معنى هذا أن نسعى إلى الضعف والفقر والمرض والموت؟
أبدًا، إن هذا ليس هو المراد .. إنما أُمرنا بإعداد القوة، وطلب الغنى، والتداوي من المرض، والحفاظ على الحياة .. ولكن المراد هو أن نفهم مغزى الحياة .. إنه العبادة ثم العبادة ثم العبادة.
http://www.ahlalhdeeth.com/images/stories/articles/41/16979_image004.jpg ومن هنا فإنه لا معنى للقنوط أو اليأس في زمان الاستضعاف، ولا معنى لفقد الأمل عند غياب التمكين، ولا معنى للحزن أو الكآبة عند الفقر أو المرض أو الألم .. إننا في هذه الظروف -مع أن الله طلب منا أن نسعى إلى رفعها- نكون أقدر على العبادة، وأطوع لله، وأرجى له، وإننا في عكسها نكون أضعف في العبادة، وأبعد من الله .. إننا لا نسعى إليها، ولكننا "نرضى" بها .. إننا لا نطلبها، لكننا "نصبر" عليها.
إن الوقت الذي يمضي علينا حتى نحقق التمكين ليس وقتًا ضائعًا، بل على العكس، إنه الوقت الذي نفهم فيه مغزى الحياة، والزمن الذي "نعبد" الله فيه حقًّا، فإذا ما وصلنا إلى ما نريد ضاع منا هذا المغزى، وصرنا نعبد الله بالطريقة التي "نريد"، لا بالطريقة التي "يريد"! .. أو إن شئت فقُلْ نعبد الله بأهوائنا، أو إن أردت الدقة أكثر فقل نعبد أهواءنا!! قال تعالى: {أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً} [الفرقان: 43].
ولذلك كله فإن الله الحكيم الذي يريد منا تحقيق غاية الخَلْق، الرحيم الذي يريد لنا الفلاح والنجاح قد اختار لنا أن تطول فترة الإعداد والبلاء والشدة، وأن تقصر فترة التمكين والقوة، وليس لنا إلا أن نرضى، بل نسعد باختياره، فما فعل ذلك إلا لحبه لنا، وما أقرَّ هذه السُّنَّة إلا لرحمته بنا.
وتدبروا معي إخواني وأخواتي في حركة التاريخ ..
كم سنة عاش نوح -عليه السلام- يدعو إلى الله ويتعب ويصبر، وكم سنة عاش بعد الطوفان والتمكين؟!
أين قصة هود أو صالح أو شعيب أو لوط -عليهم السلام- بعد التمكين؟! إننا لا نعرف من قصتهم إلا تكذيب الأقوام، ومعاناة المؤمنين، ثم نصر سريع خاطف، ونهاية تبدو مفاجئة لنا.
لماذا عاش رسولنا r إحدى وعشرين سنة يُعِدُّ للفتح والتمكين، ثم لم يعش في تمكينه إلا عامين أو أكثر قليلاً؟!
وأين التمكين في حياة موسى أو عيسى عليهما السلام؟! وأين هو في حياة إبراهيم أبي الأنبياء r؟!
إن هذه النماذج النبوية هي النماذج التي ستتكرر في تاريخ الأرض، وهؤلاء هم أفضل من "عَبَدَ" الله U، { فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ} [الأنعام: 90].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/478)
والآن بعد أن فقهت المغزى لعلك عرفت لماذا لم يعش عمر بن عبد العزيز ( http://www.ahlalhdeeth.com/ عمر_بن_عبد_العزيز_الخلافة_الأموية) إلا سنتين ونصف فقط في تمكينه، وأدركت لماذا قُتل عماد الدين زنكي بعد أقل من عامين من فتح الرُّها، وكذلك لماذا قُتل قطز ( http://www.ahlalhdeeth.com/ حياة-سيف-الدين-قطز) بعد أقل من سنة من نصره الخالد على التتار ( http://www.islamstory.com/index.php?option=com_*******&Itemid=85&id=101&lang=ar&layout=default&view=category) في عين جالوت ( http://www.ahlalhdeeth.com/ معركة_عين_جالوت)، وكذلك لماذا قُتل ألب أرسلان بعد أقل من عامين من انتصار ملاذكرد التاريخي، ولماذا لم "يستمتع" صلاح الدين بثمرة انتصاره في حطين إلا أقل من سنة ثم سقطت عكا مرة أخرى في يد الصليبيين، ولماذا لم يرَ عبد الله بن ياسين ( http://www.ahlalhdeeth.com/ المجاهد_عبد_الله_بن_ياسين) مؤسس دولة المرابطين التمكين أصلاً، ولماذا مات خير رجال دولة الموحدين ( http://www.ahlalhdeeth.com/ دولة_الموحدين) أبو يعقوب يوسف المنصور بعد أقل من أربع سنوات من نصره الباهر في موقعة الأرك.
إن هذه مشاهدات لا حصر لها، كلها تشير إلى أن الله أراد لهؤلاء "العابدين" أن يختموا حياتهم وهم في أعلى صور العبادة، قبل أن تتلوث عبادتهم بالدنيا، وقبل أن يصابوا بأمراض التمكين.
إنهم كانوا "يعبدون" الله حقًّا في زمن الإعداد والشدة، "فكافأهم" ربُّنا بالرحيل عن الدنيا قبل الفتنة بزينتها ..
ولا بد أن سائلاً سيسأل: أليس في التاريخ ملك صالح عاش طويلاً ولم يُفتن؟! أقول لك: نعم، هناك من عاش هذه التجربة، ولكنهم قليلون أكاد أحصيهم لندرتهم! فلا نجد في معشر الأنبياء إلا داود وسليمان عليهما السلام، وأما يوسف -عليه السلام- فقصته دامية مؤلمة من أوَّلها إلى قبيل آخرها، ولا نعلم عن تمكينه إلا قليل القليل.
وأما الزعماء والملوك والقادة فلعلك لا تجد منهم إلا حفنة لا تتجاوز أصابع اليدين، كهارون الرشيد ( http://www.ahlalhdeeth.com/ خلافة-هارون-الرشيد) وعبد الرحمن الناصر ( http://www.ahlalhdeeth.com/ عبد_الرحمن_بن_محمد_الناصر_لدين_الله) وملكشاه وقلة معهم ..
لذلك يبقى هذا استثناءً لا يكسر القاعدة، وقد ذكر ذلك الله U في كتابه فقال: {وَإِنَّ كَثِيرًا مِنَ الْخُلَطَاءِ لَيَبْغِي بَعْضُهُمْ عَلَى بَعْضٍ إِلاَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَقَلِيلٌ مَا هُمْ} [ص: 24] .. فالذي يصبر على هذه الفتن قليل بنص القرآن، بل إن الله U إذا أراد أن يُهلك أمة من الأمم زاد في تمكينها!! قال تعالى: {فَلَمَّا نَسُوا مَا ذُكِّرُوا بِهِ فَتَحْنَا عَلَيْهِمْ أَبْوَابَ كُلِّ شَيْءٍ حَتَّى إِذَا فَرِحُوا بِمَا أُوتُوا أَخَذْنَاهُمْ بَغْتَةً فَإِذَا هُمْ مُبْلِسُونَ} [الأنعام: 44].
http://www.ahlalhdeeth.com/images/stories/articles/41/16979_image005.jpg إنني بعد أن فهمت هذا المغزى أدركت التفسير الحقيقي لكثيرٍ من المواقف المذهلة في التاريخ .. أدركت لماذا كان عتبة بن غزوان ( http://www.ahlalhdeeth.com/ عتبة_بن_غزوان_المازني) t يُقْسِم على عمر بن الخطاب ( http://www.ahlalhdeeth.com/ عمر_بن_الخطاب_في_ميزان_الإسلام) t أن يعفيه من ولاية البصرة! وأدركت لماذا أنفق الصديق t ماله كله في سبيل الله، وأدركت لماذا حمل عثمان بن عفان ( http://www.ahlalhdeeth.com/ عثمان_بن_عفان) t وحده همَّ تجهيز جيش العسرة دون أن يطلب من الآخرين حمل مسئولياتهم، وأدركت لماذا تنازل خالد بن الوليد ( http://www.ahlalhdeeth.com/ خالد_بن_الوليد) t عن إمارة جيش منتصر، وأدركت لماذا لم يسعد أبو عبيدة بن الجراح ( http://www.ahlalhdeeth.com/ أمين_الأمة_أبو_عبيدة_بن_الجراح) t بولايته على إقليم ضخم كالشام، وأدركت لماذا حزن طلحة بن عبيد الله ( http://www.ahlalhdeeth.com/ الصحابي_طلحة_بن_عبيد_الله) t عندما جاءه سبعمائة ألف درهم في ليلة، وأدركت لماذا تحول حزنه إلى فرح عندما "تخلَّص" من هذه الدنيا بتوزيعها على الفقراء في نفس الليلة!!
أدركت ذلك كله .. بل إنني أدركت لماذا صار جيل الصحابة خير الناس! إن هذا لم يكن فقط لأنهم عاصروا الرسول r، بل لأنهم هم أفضل من فقه مغزى الحياة، أو قل: هم أفضل من "عَبَدَ" الله U؛ ولذلك حرصوا بصدق على البعد عن الدنيا والمال والإمارة والسلطان، ولذلك لا ترى في حياتهم تعاسة عندما يمرضون، ولا كآبة عندما يُعذَّبون، ولا يأسًا عندما يُضطهدون، ولا ندمًا عندما يفتقرون .. إن هذه كلها "فُرَص عبادة" يُسِّرت لهم فاغتنموها، فصاروا بذلك خير الناس.
إن الذي فقِه فقههم سعِد سعادتهم ولو عاش في زمن الاستضعاف! والذي غاب عنه المغزى الذي أدركوه خاب وتعس ولو ملك الدنيا بكاملها.
إنني أتوجه بهذا المقال إلى أولئك الذين يعتقدون أنهم من "البائسين" الذين حُرموا مالاً أو حُكمًا أو أمنًا أو صحة أو حبيبًا .. إنني أقول لهم: أبشروا، فقد هيأ الله لكم "فرصة عبادة"! فاغتنموها قبل أن يُرفع البلاء، وتأتي العافية، فتنسى الله، وليس لك أن تنساه .. قال تعالى: {وَإِذَا مَسَّ الإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ} [يونس: 12].
وأسأل الله U أن يفقهنا في سننه ..
وأسأله أن يُعِزَّ الإسلام والمسلمين.(133/479)
مغزى الحياة بقلم د. راغب السرجاني
ـ[سمير فايد]ــــــــ[27 - 10 - 10, 07:19 م]ـ
تدبرت كثيرًا في مسألة قيام الأمم، فلاحظت أمرًا عجيبًا، وهو أن فترة الإعداد تكون طويلة جدًّا قد تبلغ عشرات السنين، بينما تقصر فترة التمكين حتى لا تكاد أحيانًا تتجاوز عدة سنوات!! فعلى سبيل المثال بذل المسلمون جهدًا خارقًا لمدة تجاوزت ثمانين سنة؛ وذلك لإعداد جيش يواجه الصليبيين في فلسطين، وكان في الإعداد علماء ربانيون، وقادة بارزون، لعل من أشهرهم عماد الدين زنكي ونور الدين محمود ( http://www.ahlalhdeeth.com/ نور-الدين-محمود) وصلاح الدين الأيوبي رحمهم الله جميعًا، وانتصر المسلمون في حطين، بل حرروا القدس وعددًا كبيرًا من المدن المحتلة، وبلغ المسلمون درجة التمكين في دولة كبيرة موحدة، ولكن -ويا للعجب- لم يستمر هذا التمكين إلا ست سنوات، ثم انفرط العقد بوفاة صلاح الدين، وتفتتت الدولة الكبيرة بين أبنائه وإخوانه، بل كان منهم من سلم القدس بلا ثمن تقريبًا إلى الصليبيين!!
كنت أتعجب لذلك حتى أدركت السُّنَّة، وفهمت المغزى .. إن المغزى الحقيقي لوجودنا في الحياة ليس التمكين في الأرض وقيادة العالم، وإن كان هذا أحد المطالب التي يجب على المسلم أن يسعى لتحقيقها، ولكن المغزى الحقيقي لوجودنا هو عبادة الله .. قال تعالى: {وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالإِنسَ إِلاَّ لِيَعْبُدُونِ} [الذاريات: 56] ..
وحيث إننا نكون أقرب إلى العبادة الصحيحة لله في زمن المشاكل والصعوبات، وفي زمن الفتن والشدائد، أكثر بكثير من زمن النصر والتمكين، فإن الله -من رحمته بنا- يطيل علينا زمن الابتلاء والأزمات؛ حتى نظل قريبين منه فننجو، ولكن عندما نُمكَّن في الأرض ننسى العبادة، ونظن في أنفسنا القدرة على فعل الأشياء، ونفتن بالدنيا، ونحو ذلك من أمراض التمكين .. قال تعالى: {هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ * فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ} [يونس: 22، 23].
ولا يخفى على العقلاء أن المقصود بالعبادة هنا ليس الصلاة والصوم فقط، إنما هو في الحقيقة منهج حياة .. إن العبادة المقصودة هنا هي صدق التوجه إلى الله، وإخلاص النية له، وحسن التوكل عليه، وشدة الفقر إليه، وحب العمل له، وخوف البعد عنه، وقوة الرجاء فيه، ودوام الخوف منه .. إن العبادة المقصودة هي أن تكون حيث أمرك الله أن تكون، وأن تعيش كيفما أراد الله لك أن تعيش، وأن تحب في الله، وأن تبغض في الله، وأن تصل لله، وأن تقطع لله .. إنها حالة إيمانية راقية تتهاوى فيها قيمة الدنيا حتى تصير أقل من قطرة في يمٍّ، وأحقر من جناح بعوضة، وأهون من جدي أَسَكَّ ميت ..
كم من البشر يصل إلى هذه الحالة الباهرة في زمان التمكين!!
إنهم قليلون قليلون!
ألم يخوفنا حبيبيمن بسطة المال، ومن كثرة العرض، ومن انفتاح الدنيا؟!
ألم يقل لنا وهو يحذرنا: "فَوَاللَّهِ مَا الْفَقْرَ أَخْشَى عَلَيْكُمْ وَلَكِنِّي أَخْشَى عَلَيْكُمْ أَنْ تُبْسَطَ الدُّنْيَا عَلَيْكُمْ كَمَا بُسِطَتْ عَلَى مَنْ كَانَ قَبْلَكُمْ، فَتَنَافَسُوهَا كَمَا تَنَافَسُوهَا، وَتُهْلِكَكُمْ كَمَا أَهْلَكَتْهُمْ"؟!
ألا نجلس معًا، ونأكل معًا، ونفكر معًا، ونلعب معًا، فإذا وصل أحدنا إلى كرسي سلطان، أو سدة حكم، نسي الضعفاء الذين كان يعرفهم، واحتجب عن "العامة" الذين كانوا أحبابه وإخوانه؟! ألم يحذرنا حبيبيمن هذا الأمر الشائع فقال: "مَنْ وَلاَّهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ شَيْئًا مِنْ أَمْرِ الْمُسْلِمِينَ فَاحْتَجَبَ دُونَ حَاجَتِهِمْ وَخَلَّتِهِمْ وَفَقْرِهِمْ، احْتَجَبَ اللَّهُ عَنْهُ دُونَ حَاجَتِهِ وَخَلَّتِهِ وَفَقْرِهِ"؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/480)
هل يحتجب الفقير أو الضعيف أو المشرد في الأرض؟
لا .. إنما يحتجب الممكَّن في الأرض، ويحتجب الغني، ويحتجب السلطان.
إن وصول هؤلاء إلى ما يريدون حجب أغلبهم عن الناس، ومَن كانت هذه حاله فإن الله يحتجب عنه، ويوم القيامة سيدرك أنه لو مات قبل التمكين لكان أسلم له وأسعد، ولكن ليس هناك عودة إلى الدنيا، فقد مضى زمن العمل، وحان أوان الحساب.
إن المريض قريب من الله غالب وقته، والصحيح متبطر يبارز الله المعاصي بصحته ..
والذي فقد ولده أو حبيبه يناجي الله كثيرًا، ويلجأ إليه طويلاً، أما الذي تمتع بوجودهما ما شعر بنعمة الله فيهما ..
والذي وقع في أزمة، والذي غُيِّب في سجن، والذي طُرد من بيته، والذي ظُلم من جبار، والذي عاش في زمان الاستضعاف، كل هؤلاء قريبون من الله .. فإذا وصلوا إلى مرادهم، ورُفع الظلم من على كواهلهم نسوا الله، إلا من رحم الله، وقليل ما هم ..
هل معنى هذا أن نسعى إلى الضعف والفقر والمرض والموت؟
أبدًا، إن هذا ليس هو المراد .. إنما أُمرنا بإعداد القوة، وطلب الغنى، والتداوي من المرض، والحفاظ على الحياة .. ولكن المراد هو أن نفهم مغزى الحياة .. إنه العبادة ثم العبادة ثم العبادة.
ومن هنا فإنه لا معنى للقنوط أو اليأس في زمان الاستضعاف، ولا معنى لفقد الأمل عند غياب التمكين، ولا معنى للحزن أو الكآبة عند الفقر أو المرض أو الألم .. إننا في هذه الظروف -مع أن الله طلب منا أن نسعى إلى رفعها- نكون أقدر على العبادة، وأطوع لله، وأرجى له، وإننا في عكسها نكون أضعف في العبادة، وأبعد من الله .. إننا لا نسعى إليها، ولكننا "نرضى" بها .. إننا لا نطلبها، لكننا "نصبر" عليها.
إن الوقت الذي يمضي علينا حتى نحقق التمكين ليس وقتًا ضائعًا، بل على العكس، إنه الوقت الذي نفهم فيه مغزى الحياة، والزمن الذي "نعبد" الله فيه حقًّا، فإذا ما وصلنا إلى ما نريد ضاع منا هذا المغزى، وصرنا نعبد الله بالطريقة التي "نريد"، لا بالطريقة التي "يريد"! .. أو إن شئت فقُلْ نعبد الله بأهوائنا، أو إن أردت الدقة أكثر فقل نعبد أهواءنا!! قال تعالى: {أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ أَفَأَنتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلاً} [الفرقان: 43].
ولذلك كله فإن الله الحكيم الذي يريد منا تحقيق غاية الخَلْق، الرحيم الذي يريد لنا الفلاح والنجاح قد اختار لنا أن تطول فترة الإعداد والبلاء والشدة، وأن تقصر فترة التمكين والقوة، وليس لنا إلا أن نرضى، بل نسعد باختياره، فما فعل ذلك إلا لحبه لنا، وما أقرَّ هذه السُّنَّة إلا لرحمته بنا.
وتدبروا معي إخواني وأخواتي في حركة التاريخ ..
كم سنة عاش نوح -عليه السلام- يدعو إلى الله ويتعب ويصبر، وكم سنة عاش بعد الطوفان والتمكين؟!
أين قصة هود أو صالح أو شعيب أو لوط -عليهم السلام- بعد التمكين؟! إننا لا نعرف من قصتهم إلا تكذيب الأقوام، ومعاناة المؤمنين، ثم نصر سريع خاطف، ونهاية تبدو مفاجئة لنا.
لماذا عاش رسولناإحدى وعشرين سنة يُعِدُّ للفتح والتمكين، ثم لم يعش في تمكينه إلا عامين أو أكثر قليلاً؟!
وأين التمكين في حياة موسى أو عيسى عليهما السلام؟! وأين هو في حياة إبراهيم أبي الأنبياء؟!
إن هذه النماذج النبوية هي النماذج التي ستتكرر في تاريخ الأرض، وهؤلاء هم أفضل من "عَبَدَ" الله، {فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهِ} [الأنعام: 90].
والآن بعد أن فقهت المغزى لعلك عرفت لماذا لم يعش عمر بن عبد العزيز ( http://www.ahlalhdeeth.com/ عمر_بن_عبد_العزيز_الخلافة_الأموية) إلا سنتين ونصف فقط في تمكينه، وأدركت لماذا قُتل عماد الدين زنكي بعد أقل من عامين من فتح الرُّها، وكذلك لماذا قُتل قطز ( http://www.ahlalhdeeth.com/ حياة-سيف-الدين-قطز) بعد أقل من سنة من نصره الخالد على التتار ( http://www.islamstory.com/index.php?option=com_*******&Itemid=85&id=101&lang=ar&layout=default&view=category) في عين جالوت ( http://www.ahlalhdeeth.com/ معركة_عين_جالوت)، وكذلك لماذا قُتل ألب أرسلان بعد أقل من عامين من انتصار ملاذكرد التاريخي، ولماذا لم "يستمتع" صلاح الدين بثمرة انتصاره في حطين إلا أقل من سنة ثم سقطت عكا مرة أخرى في يد الصليبيين، ولماذا لم يرَ عبد الله بن ياسين ( http://www.ahlalhdeeth.com/ المجاهد_عبد_الله_بن_ياسين) مؤسس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(133/481)