مواسم الطاعات .... إنابة و عبادة
ـ[أبوعبدالله عمر صبحي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 02:27 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
مواسم الطاعات .... إنابة و عبادة
الحمد لله الذي امتن علينا بمواسم الطاعات وجعلها مواسم أُنْسٍ ومسرات، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له؛ أسبغ على عباده صنوف الخيرات وتولى المؤمنين فأخرجهم إلى النور من الظلمات، وأشهد أن محمدا عبده ورسوله الداعي إلى ربه والهادي بإذنه إلى الجنات، فصلوات الله وسلامه عليه تترى ما تعاقب الليل والنهار وما تنزلت البركات والرحمات.
إخواني الكرام هذه كلمات أكتبها وأبعث بها إلى المسلمين والمسلمات في كل مكان، فهم من امتن الله عليهم بخير الشرائع وبعث إليهم سيد الأنبياء والمرسلين، وبارك وسهَّل لهم في أعمالهم، ثم حفظ عليهم دينهم كله حتى يلقونه.
فأسأل الله بمنِّه وكرمه أن يجعلني خير واعظ لنفسي، وأن يعينني على تبادل النصح مع إخواني.
إخواني الكرام: هذا موسم رمضان موسم من مواسم الطاعات وشهر من أشهر الرحمات قد اقتربت نفحاته وظهرت ملامحه وأصبحنا وأمسينا نعد أيامه وساعاته، ولو تدبرنا قليلا ومكثنا مطرقين برهة من الوقت نتأمل هذه المواسم المباركة وهي تدور علينا وتتكرر مع تعاقب الأيام والشهور؛ لوجدنا لها حكما جليلة وغايات عظيمة نبيلة، تشحذ الهمم وتقوِّي النفوس على اغتنامها والاستفادة منها قدر الوسع والإمكان؛ ومن تلكم الحكم والغايات:
مواسم الطاعات مواسم تعظيم وإجلال وتوحيد لله:
فالله خلق الخلق لعبادته وحده لا شريك له، ليفردوه ويوحدوه مخلصين له الدين، فلا ندَّ له ولا شريك ولا مثيل، قال سبحانه: ((وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ)) - الذاريات 56 - ، وقال سبحانه: ((وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ قَبْلِكَ مِنْ رَسُولٍ إِلَّا نُوحِي إِلَيْهِ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا أَنَا فَاعْبُدُون)) - الأنبياء 25 -
وخلقهم سبحانه ليتعرفوا عليه بأسمائه الحسنى وصفاته العلى فيحمدوه ويمدحوه ويثنوا عليه بأسماء جلاله وجماله ونعوت كماله، قال سبحانه: ((اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ سَبْعَ سَمَوَاتٍ وَمِنَ الْأَرْضِ مِثْلَهُنَّ يَتَنَزَّلُ الْأَمْرُ بَيْنَهُنَّ لِتَعْلَمُوا أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ وَأَنَّ اللَّهَ قَدْ أَحَاطَ بِكُلِّ شَيْءٍ عِلْمًا)) - الطلاق 12 - ، والعبد في سيره إلى الله بين صلاةٍ وذكرٍ وتلاوةٍ لكتاب الله يدور على هذه الغايات التي هي السبب من وجوده وخلقه، وتقوى في قلبه تارة وتضعف تارة أخرى، يستلذ بها حينا ويجد ثمارها، ويغفل حينا آخر فيذهل ويجفو، فإذا جاءته مواسم الطاعات وحلت ببركاتها ونفحاتها وتهيأت نفسه لعبادة ذي المنِّ والإكرام مع غيره من أهل الإسلام؛ عاد ليتأمل صيامه وحكمه وتربصه بليلة القدر وسرَّه وحجه بيت الله الحرام وسببه، فعلم أنه يدور مع التعبد لله سبحانه مخلصا له الدين، لا يرقب جزاءً ولا ينتظر معروفا ولا يبغي مكافأةً إلا من الله وحده، فأخلص له في صيامه وأمسك عن طعامه وشرابه وشهوته في السر والعلن، زهدت نفسه في الخلائق وتعلَّق بالله وبكل سبب يدنيه منه، لأنه علم أن سعادة العبد أن يكون لله في عمله وقصده، وها هو يقوم الليل ويزداد حرصه في العشر الأواخر يرجو أن يكون من الفائزين بصوم نهاره وقيام ليله، ويرجو أن يمتن الله عليه بالليلة المباركة التي وعد الله عليها الثواب والمغفرة والرحمة والرضوان، لا ينتظر مدح المادحين ولا يرقب ثوابا من الخلق أجمعين، وفي الصحيحين: ((من صام رمضان إيماناً واحتسابا غفرله ما تقدم من ذنبه))، أي إيمانا بوعد الله وثوابه، واحتسابا للأجر والثواب على الله وحده دون سائر الخلائق.
وحيث أهلت أشهر الحج تعلقت النفوس ببيت الله الحرام، وعظم شوقه وازداد حنينه كلما خطرت على ذهنه الكلمات الطيبات العِظام: لبيك اللهم لبيك، لبيك لا شريك لك لبيك، إن الحمد والنعمة لك والملك، لا شريك لك، فهي خلاصة التوحيد وعصارة دعوة الرسل الكرام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/38)
إخواني الكرام فنتذكر دائما وأبدا أن هذه الغاية العظيمة من الصيام والقيام والحج وهي: التعرف على ربنا سبحانه بأسمائه وصفاته ووحدانيته سبحانه إنما هي غاية عظيمة تتجلى في كل طاعة وعبادة لله، فلا بد أن نجعلها دائما نصب أعيننا وأن نستحضر الإخلاص في كل طاعاتنا، وبهذا نكون قد تمسكنا بالعروة الوثقى ولزمنا ديننا القويم قال سبحانه: ((وَمَا أُمِرُوا إِلَّا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ وَيُقِيمُوا الصَّلَاةَ وَيُؤْتُوا الزَّكَاةَ وَذَلِكَ دِينُ الْقَيِّمَةِ)) - البينة 5 - .
وقد فطن الصالحون لهذه الغاية العظيمة وكانت نصب أعينهم في كل أعمالهم، فجردوا أعمالهم لله تعالى وأخلصوا له في السر والعلن، بل كان من شأنهم أن عاداتهم غدت عبادات كريمة تضاعف لهم فيها الأجور وترفع لهم فيها الدرجات، حتى قال قائلهم: ((نية المؤمن خير من عمله)).
مواسم الطاعات مواسم انقياد واستسلام:
وهذه هي حقيقة الإسلام، فهي استسلام لله تعالى وانقياد له في أمره كله، ولسانه دائما يلهج عند سماع أوامر الله بقوله: سمعنا وأطعنا، قال سبحانه وتعالى: ((إِنَّمَا كَانَ قَوْلَ الْمُؤْمِنِينَ إِذَا دُعُوا إِلَى اللَّهِ وَرَسُولِهِ لِيَحْكُمَ بَيْنَهُمْ أَنْ يَقُولُوا سَمِعْنَا وَأَطَعْنَا وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ)) - النور 51 - .
وإنَّ تَقَلُّبَ مواسم الطاعات مع ما فيها من تنوع العبادات لهو رسالة من الله على اختبار عباده؛ ليعلم المحسن من المسيء، وليتميز الطائع المتبع لشرع الله على المتبع لهواه، فعبادات الله متنوعة مختلفة وجعلت شعارا على مواسم الطاعات، وفيها تظهر حقيقة الابتلاء وقوة التمحيص، فكم من الناس يبذل ألوف الدراهم ولا يمتنع عن طعام وشراب ونساء، وكم من الناس يقوى على الصيام وطول القيام ولايخرج من جيبه دينارا ولا درهما، فجاء تنوع العبادات لينقاد العبد في أمره كله ولتتشكل شخصيته على وفق ما شرعه ربه لا على ما تهواه نفسه ويميل إليه قلبه، حتى يصير لسان حال العبد الطائع قائلاً: (يارب أي عبادة تأمرني بها فأنا مطيع لك متبع لشرعك؛ إن أمرتني بركوع وسجود وقيام فأنا العبد القانت، وإن أمرتني ببذل مالي صدقة وزكاة فأنا العبد المنفق المعطي، وإن أمرتني بالإمساك عن طعامي وشرابي وترك شهوتي فأنا العبد المطيع، وإن أمرتني بقصد بيتك الحرام والوقوف على مشاعر الأنبياء فأنا العبد الساعي إليك لترضى، إن أمرتني بعمل وإقدام فأنا المقبل على عملي كما تحب وترضى، وإن أمرتني بالكفِّ والإحجام فأنا العبد المطيع المباعد لما يسخطك ولا يرضيك، ويارب ما علِمتُ الصلاة إلا بتعلم شرعك فأديتها كما علمنا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وما صمت إلا إتباعا لأمرك من طلوع الفجر إلى غروبها، وما حججنا إلا إلى بيتك الحرام في الزمن الذي بينته لنا كما حج نبينا صلى الله عليه وسلم).
هذا لسان حال العبد المقبل على ربه المنقاد لشرع الله في أمره ونهيه، وما تقلُّبُ مواسم الطاعات وتكررها على العبد المسلم مع ما فيها من تنوع طرق الطاعات إلا لترسخ له حقيقةُ انقياده واستسلامه لله، فهو يعبد الله في كل وقت وحين حسبما أمره الله على الصفة التي يحبه الله تعالى من غير إفراط ولا تفريط ومن غير ابتداع ولا اختراع.
وكذلك تتجلى حقيقة الإسلام باجتماع أركان الإسلام في مواسم الطاعات، بل إن اجتماع أركان الإسلام الخمسة يظهر بأعمق صوره وأسعها في مواسم الطاعات، فإذا حلَّ علينا شهر الصيام تسارعت الناس إلى أداء زكاة أموالها، وأقبلوا على مكاتب الطيران للحجز للعمرة وأم البيت الحرام، بل ما انقضى شهر صومهم إلا ودخلت عليهم أشهر الحج، وهم لنهار رمضان صائمون ولليله قائمون متهجدون، وهذا كله ترويض لنفس المؤمن على طاعة الله بكل مايحبه ويرضاه سبحانه، حتى يصل العبد إلى درجة الأصفياء الذين ما أحب الله رؤيتهم في موطن من مواطن الطاعة إلا وجدهم فيه، وروى لنا الإمام مسلم في صحيحه من حديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من أصبح منكم اليوم صائما؟ "، قال أبو بكر رضي الله عنه: " أنا "، قال: " فمن تبع منكم اليوم جنازة؟ "، قال أبو بكر رضي الله عنه: " أنا "، قال: " فمن أطعم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/39)
منكم اليوم مسكينا؟ "، قال أبو بكر رضي الله عنه: " أنا "، قال: " فمن عاد منكم اليوم مريضا؟ "، قال أبو بكر رضي الله عنه: " أنا "، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " ما اجتمعن في امرئ إلا دخل الجنة؟ ".
مواسم الطاعات مواسم الرحمات:
إن مواسم الطاعات هي شهور رحمة وبركة من الله تعالى على عباده، يفتح الله لعباده فيها سبل الطاعة وييسر عليهم فيها عمل الصالحات.
فلو لم يشرع الله لنا صيام رمضان فمن أين نحظى ببركة هذا الشهر الكريم، بل سيكون تقصد صومه وتخصيصه محدثا في دين الله ينقلب العبد منه مأزورا مشابها للضالين من أهل الكتاب ممن أحدث في دين الله ما لم يأذن به الله.
فشرع الله لنا صيامه وقيامه بل وجعله مُيَسَّراً على عباد الله بمنه ورحمته، يجتمع المسلمون في أقطار الأرض على هذه الطاعة فيتقوى المسلم بأخيه لا يرى عليه مشقة في صومه أو قيام ليله، وهكذا حجّ بيت الله الحرام والاجتهاد في الطاعة في عشر ذي الحجة وغيرها من مواسم الطاعة والبركة كشهر المحرم وشعبان وكالجمعة من كل أسبوع.
فكل هذه المواسم تتجلى فيها تمام رحمة الله بعباده إذ شرع لهم عباداتٍ مخصوصةً يتزودون منها ويتكثرون فيها من العمل الصالح، ثم أعانهم عليها سبحانه وتعالى، فما أرحمَه بعباده وما أتمَّ نعمته عليهم.
والعبد إذا استحضر رحمة الله في هذه المواسم فينبغي عليه أن يؤدي شكر الله تعالى ويريَه من نفسه خيرا، ويسابق إلى كل عمل صالح ليكون من الفائزين، وليحظى برحمة أرحم الراحمين.
مواسم الطاعات خروج عن المألوفات وتنبيه لأهل الغفلات:
فهذا عبد يجهد في وظيفته ليرتقي بها أو لإثبات مكانه، وذاك آخر يسعى في مصالح عياله وتحصيل قوتهم، وآخر يسعى للتكثر من المال والنعم، ورابع للبروز بجاهه والفخر بحسبه، وهم في هذا يؤدون عباداتهم اليومية في جمود وضعف مستمر؛ بل بعضهم مع تكاسل وتقطع، وعجلة الأيام تدور وتدور دون اكتراث أو شعور لحقيقة سعيهم ونتائج كسبهم، حتى تطل عليهم مواسم الطاعات بما تحمله من جليل العبادات فيستعد لها المسلم ويتهيأ لاستقبالها مع شعوره بالخروج عن المألوف والكسر لرتابة هذه الحياة.
فيا أخي المسلم كما أقبلت عليك مواسم الطاعات بما تتضمنه من أيام فاضلة مميزة ورأيت أنها تخرج بك عن مألوف حياتك، فاجعلها نقطة تحول لك تجاه ربك بالإنابة والرجوع إليه، فحاسب نفسك على ما كان من تقصيرها، واندم على ساعات فرطت فيها في جنب الله، واعزم على الخروج والتخلص من سيئ العادات، وأعلم نفسك بأنك منذ اليوم لن تطيعها في هواها بل مخالف لها إلى ما يحب الله ويرضى، قال تعالى: ((يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ يَوْمَ لَا يُخْزِي اللَّهُ النَّبِيَّ وَالَّذِينَ آَمَنُوا مَعَهُ نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ وَبِأَيْمَانِهِمْ يَقُولُونَ رَبَّنَا أَتْمِمْ لَنَا نُورَنَا وَاغْفِرْ لَنَا إِنَّكَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ)) - التحريم 8 - .
ولا تكن ممن يجري على لسانه كلمات التثبيط وعبارات الضعف والعجز قائلا: (وما الفائدة من هذا الجدّ والصلاح وأنا أعلم أنني عن قديم حالي لن أتغير وفي طاعة الله سأتعثر، إذا انصرمت مواسم الطاعات).
فهذه العبارة إنما هي عبارة الضعفاء، وقيامها في نفس العبد قد يكون أسوأ حالا وأشد قبحا من مقارفته للمعصية وتفريطه في الطاعة، فالعبد عليه أن يغتنم هذه المواسم الفاضلة ويتقرب فيها إلى الله ما استطاع ويدعوه بجدٍّ وإخلاص أن يعينه على التبدل إلى أحسن حال والاستمرار على طريق الصالحين إلى يوم لقائه سبحانه وتعالى، وفي الحديث عن نبينا صلى الله عليه وسلم قال: ((إن الإيمان ليخلق في جوف أحدكم كما يخلق الثوب فاسألوا الله تعالى: أن يجدد الإيمان في قلوبكم))، وهذا شأن عباد الرحمن الطامحين الذين يطمحون إلى كل خير ويطلبون كل فوز، قال تعالى: ((وَالَّذِينَ يَقُولُونَ رَبَّنَا هَبْ لَنَا مِنْ أَزْوَاجِنَا وَذُرِّيَّاتِنَا قُرَّةَ أَعْيُنٍ وَاجْعَلْنَا لِلْمُتَّقِينَ إِمَامًا * أُولَئِكَ يُجْزَوْنَ الْغُرْفَةَ بِمَا صَبَرُوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/40)
وَيُلَقَّوْنَ فِيهَا تَحِيَّةً وَسَلَامًا)) - الفرقان 74،75 - ، فهم ما طلبوا الإمامة فحسب وما طلبوا التقوى فحسب بل سألوا الله أن يجمع لهم بين الأمرين حتى يكونوا أئمة المتقين، وفي الحديث: ((فإذا سألتم الله فسلوه الفردوس فإنه أوسطُ الجنة وأعلى الجنة وفوقَه عرشُ الرحمن ومنه تفجَّرُ أنهارُ الجنة)) رواه البخاري.
واجعلها مواسم خير وبركة على أهلك وزوجك وذريتك، فأخرجهم بها من مألوف حياتهم وغير لهم من عجلة الحياة الرتيبة مع ما فيها من غفلات اللهو واللعب، اغتنم هذه الأيام لتعرفهم على خالقهم وتقربهم منه سبحانه، ولتبين لهم سمو هذا الدين العظيم والحكم من تشريعاته وعباداته خاصة ما تعلق بأركان الإسلام.
كلِّمهم عن رسول الأنام صلى الله عليه وسلم وعن صحبه الكرام كيف كانت أيامهم كلها عظيمة وحياتهم حافلة، كيف بنوا حضارة خالدة إلى قيام الساعة، كيف كان إخلاصهم تميزاً، وهممهم إبداعا وتطويرا، وكل هذا بفضل متابعتهم لشرع الله والتمسك بهدي نبي الإسلام فما شكوا في دينهم، ولا ألبسوه ألبسة الحداثة بعد نبيهم صلى الله عليه وسلم، علَّموا الدنيا معنى الرسوخ، وفهموهم حقيقة الثبات، فكانوا أسوة الصالحين حتى الممات؛ فرضي الله عنهم وأرضاهم وجعلهم في نفوس أبنائنا خير القدوات.
مواسم الطاعات تذكير بحقيقة الدنيا وزوالها:
لا شك أن النفوس تبتهج بقدوم هذه المواسم المباركة وتكررها علينا سنين عديدة وأزمنة مديدة، ولكن العبد ينبغي أن يتنبه أن هذه المواسم إذ تقدم علينا فإنما تقدم علينا بما يمضي من أعمارنا وتتوالى من أيامنا، فإنما العبد أيام فكلما مضى منه يوم مضى منه بعضُه.
وهذه مواسم وأيام خير تمضي ثم تعود بما يمضي معها من أعمارنا، فالعاقل من استغل هذه المواسم وجعلها أيام طاعة وإنابة، وادخرها لنفسه عند ربه ومولاه، واستعان بها على ما بقي من عمره وأيامه، واعتبر بما مضى وما يستقبل منها قال المولى سبحانه: ((يُقَلِّبُ اللَّهُ اللَّيْلَ وَالنَّهَارَ إِنَّ فِي ذَلِكَ لَعِبْرَةً لِأُولِي الْأَبْصَارِ)) - النور 44 - .
فكم كان بيننا من أقوام عاشوا معنا في سنوات ماضية شاركونا صومنا وجالسونا على موائد فِطرنا، هم اليوم تحت التراب يأملون رحمة الرب التواب الوهاب، ويرجون عفوه وغفرانه.
فاللهم ارحمهم واعف عنهم وتجاوز عن زلاتهم، وأعنا على طاعتك ما أبقيتنا واجعل يومنا خيرا من أمسنا واجعل خير أيامنا يوم نلقاك، وامنن علينا باغتنام أوقات الطاعات على الوجه الذي تحبه وترضاه.
والحمد لله رب العالمين(130/41)
حاجة البشر إلى الرسالات السماوية
ـ[أسامة عبد العظيم]ــــــــ[02 - 08 - 10, 02:46 م]ـ
((حاجة البشر إلى الرسالات السماوية))
خلق الله عز وجل الإنسان، وأوجد بداخله الشهوات، وأحاطه بالمغريات، ووهبه العقل الذي يستطيع أن يميز به بين الأشياء، فيفعل أحسنها ويترك خبيثها، وارتقى الإنسان بقوة عقله إلى أعلى المراتب، وهام بفكره في شتي بحور المعرفة، وتطاولت شهوات عقله بحثا للوصول إلى أسرار الكون، وأسرار العلوم، إلا أن هذه العقول سرعان ما تصغر وتتضاءل متي عُرض عليها أمر لا تعرف له سببا، أو تدرك له منشأة، لذا فقد ساقته فطرته إلى الشعور بقاهر تنساق النفس إلى معرفته، وأن هناك قوة أرفع من قوته، وقوة ما ظن غلبته عليه من حوله.
إن هذا الشعور ملازم للغريزة البشرية، فكل نفس تشعر وكأنها مسوقة إلى معرفة هذه القوة العظمي ـ التي تهيمن على كل ما في الكون ـ فتسعى إلى طلبها، إما بحسها أو بعقلها، فمنهم من ظنها في بعض الحيوانات، إما لشدة نفعها كعبّاد البقر أو لشدة ضررها كعبّاد الأفاعي، ومنهم من ظنها في بعض الظواهر الكونية كالشمس والقمر، كما كان حال ملكة سبأ وقومها قبل إسلامها مع سليمان عليه السلام، ومنهم من تضاربت عليه الأمور فاتخذ مما يصنع آلهة يتقرب بها إلى الله سبحانه، كأصنام العرب قبل الإسلام، ومنهم من عبد النار، ومنهم من عبد الأشجار، ومنهم من لم يكلف نفسه البحث عنها، فأسلمه عقله إلى شهواته، فإن عقول البشر متفاوتة، والتفويض إليها يؤدي إلى الشقاق والنزاع بسبب اختلافهم حول خالقهم، بل وربما الضياع وهم يبحثون عن الحقيقة، لذا وكما مَنّ الله عز وجل على الإنسان بالعقل يدّبر به أمور معيشته وميزه به عن غيره، مَنّ عليه بأن اصطفى له من بين أفراده هاديين ومرشدين، ميزهم بخصائص أفردهم بها عن أهل زمانهم، وأيدهم بمعجزات تخاطب عقل العاقلفترده إلى رشده، وتبهر بصر الجاهل فتحدد له وجهته.
قال الدكتور عبد الحليم محمود في هذا الشأن " إن الرسالات كلها ضرورية للناس، لأن عقل الإنسان وحده لا يستطيع أن يلم بكل الحاجات ولا يملك جماح الشهوات والمغريات"
وهنا يتضح لنا حاجة البشر إلى هداية النبوة في ثلاثة أمور لا يمكن لمعارفهم المكتسبة بالحواس والعقول الإلمام بها:
أولها) بيان حق الله تعالى على العباد: من وجوب الإيمان بوجوده ووحدانيته وكماله، وبيان صفاته التي لا يُشارك فيها، وتنزيه لذاته وإظهار سلطانه القاهر فوق عباده، فالعقل البشري الذي أيقن أن للكون قوة عُظمى تتحكم فيه وتهيمن على كل شيء، أخذ في البحث عن هذه القوة العُظمى، لكنه وفى أثناء البحث عنها ضل الطريق، فتأولها فيما ظن قوته فيمن حوله من حيوانات، أو كواكب، أو غير ذلك، وعجزت العقول عن فهم هذه القوة العظمى، واختلف الناس في شأن خالقهم، والاهتداء إليه، فاصطفى الله عز وجل منهم من يرشدهم إلى صواب الأمر، ويُعلّمهم حقيقة الخالق سبحانه، فأرسل فيهم رسلا منهم، ترشد عقولهم إلى معرفة الله عز وجل، وما يجب أن يُعرف من صفاته ويجمعونهم على إله واحد لا يستحق أن يعبد سواه، ويعلمونهم كيف يتقربون منه بما شرع لهم من الدين دون وساطة من أحد من الخلق، وبيان ما به شكره، وما فيه رضاه، فيسلم الناس من الخلاف في شأن خالقهم، وتهتدي عقولهم إلى معرفته سبحانه.
ثانيها) بيان ما يجب على الناس اعتقاده ببقاء النفس الإنسانية بعد الموت وأن لها حياة أخرى بعد الحياة الدنيا، لها مقاييس مختلفة، يحاسب فيها البشر على أعمالهم طيبها وخبيثها، واعتقاد الحياة بعد الموت إلهام أوجده الله في نفوس البشر، إلا أنهم تباينوا في تصوير هذا البقاء، وفيما تكون عليه النفس فيه، ولأن الله قد وهب الإنسان العقل والتفكير اللذان هما عماد بقائه في هذه الحياة، فإن النفس البشرية صارت مفطورة على رفع الحُجب عن هذه الحياة المستقبلية، ومعرفة حال الإنسان فيها، فكان أن جعل الله من مراتب النفس البشرية مرتبة يُعِد لها بعض من خلقه يبلغ بأبدانهم إلى التمام، وأرواحهم إلى الكمال، ويهذب عقولهم، فتشرف على الغيب بعلمه سبحانه، ويعلمون تفاصيله وكأنهم قد رأوها رأي العين، يكشف لهم من أسرار الغيب ما إن انكشف لغيرهم لضلت عقولهم، وأمرهم بتبليغ الناس عن أحوال الدار الآخرة، بما تحمله طاقة عقولهم، وما تدركه أفهامهم، وأن يبينوا للناس
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/42)
من الأعمال ما فيه سعادتهم وما فيه شقاؤهم في الآخرة، ثم يؤيدهم بالآيات التي تدل على صدق رسالتهم، فتقوم بهم علي الناس الحجة، وتنقطع عنهم الأعذار.
ثالثا) وضع قانون عام ينظم حياة البشر ويقيم العدل بينهم فالإنسان مخلوق اجتماعي بفطرته، وكلما زادت مطالب الفرد في معيشته زادت حاجته إلى الجماعة التي يعيش فيها، فيتحقق التعاون بين أفرادها، إلا أن البشر متفاوتون في عقولهم، ومواهب فهمهم، وفى قدرتهم على العمل، فمنهم القادر، ومنهم العاجز، ومنهم من يقنع بما بين يديه ويرضى، ومنهم من ينساق خلف شهواته وتجره أطماعهإلى أخذ ما ليس من حقه ...... ،لذا كان البشر في حاجة إلى نظام تستقيم به أمورهم، ويكون ركيزة بقاءهم في الحياة، نظام قائم على العدل بين جميع أفراد الجماعة، ولكن من الذي يضع القواعد؟
إن من يضع هذه القواعد لابد وأن يكون على دراية تامة بكل مصالح الناس، وما تأتى به الأيام من مستجدات، وألا يكون للهوى والرغبات مكانا في صياغة هذه القواعد، والقوانين الوضعية التي صاغتها عقول البشر عجزت عن مجاراة مستجدات الأيام، ناهيك عن أن البشر فطِروا على عدم الخضوع لرأي من يماثلهم، وقد يكون مُنّفِذ القانون أول من يخالفه، ظنا منه بعلو مكانته عمن صاغه.
لذا كان البشر بحاجة إلى قانون يشمل العدل بكل صوره، ويلم بكل شئون الناس في أي وقت وفي كل زمان، قانون تعجز العقول عن صياغة مثله، فكان أن وضع الله عز وجل ـ وهو العليم بشؤون البشرـ قانونا ينظم أحوال الناس ويجمع كلمتهم، ويقيم العدل بينهم، يصل إليهم على يد بشر مثلهم، اصطفاهم الله وطهرهم، ولم يجعل للدنيا وشهواتهاسلطانا عليهم، حملوا أمانة التبليغ من الله إلى البشر، ووضعوا لهم بأمر من الله حدودا عامة، ترعى كل حقوق البشر ولا تقبل الجور على حق أحد، وتحترم الأعراض، وتبين حرمة دماء البشر، والمباح والمحرم من الأفعال.
لقد كانت بعثة الرسل حاجة من حاجات البشر، وكمالا لنظام اجتماعهم، وطريقا لسعادتهم في الدنيا والآخرة، فمنزلة الرسل من الأمم كالعقول من الأشخاص، وبعثتهم حاجة من حاجات العقول البشرية, ونعمة ميّز الله تعالى بها الإنسان عمن دونه من الكائنات.(130/43)
كيف نستقبل رمضان؟ مقالة جاهزة للطبع
ـ[صهيب الجواري]ــــــــ[03 - 08 - 10, 11:06 ص]ـ
كيف نستقبل رمضان
احبتي في الله التجار إذا كانوا مقبلين على موسم فيه تجارة وأرباح تهيئوا واستعدوا بالإعلانات، وترتيب المحلات وغير ذلك فكذلك رمضان موسم يربح فيه الرابحون من الحسنات والمغفرة والرحمة ويخسر فيه الخاسرون المعرضون عنه.
فشهر رمضان شهر عظيم مبارك، جعله الله موسمًا للخيرات، وزادًا للتقوى والبركات، اختصه الله سبحانه بنزول القرآن في ليلة هي خير من ألف شهر، وافترض علينا صيامه، وسَنَّ لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم قيامه، قال تعالى:) شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ ([البقرة: 185].
امور مهمة في استقبال رمضان
1 - نستقبل رمضان بالدعاء: ندعوا الله أن يبلغنا هذا الشهر الكريم كما كان السلف
يفعلون ذلك فقد كانوا يدعون الله ستة أشهر أن يبلغهم رمضان ثم يدعونه ستة أشهر
حتى يتقبل منهم, ندعوا الله أن يعيننا على أن نحسن استقبال الشهر وأن نحسن العمل فيه
وأن يتقبل الله منا الأعمال في ذلك الشهر الكريم.
2 - نستقبله بسلامة الصدر مع المسلمين: وألا تكون بينك وبين أي مسلم شحناء كما
قال رسول الله (صلى الله عليه وسلم): "يطلع الله إلى جميع خلقه ليلة النصف من شعبان، فيغفر لجميع
خلقه إلا مشرك أو مشاحن " اخرجه البيهقي وابن ماجه.
3 - نستقبله بالتوبة الصادقة: فعلينا ان نتوب الى الله ونرجع وشهر رمضان خير وسيلة
لذلك فلا نضيع هذه الوسيلة فالنسارع بالتوبة قال تعالى) قُلْ يَا عِبَادِيَ الَّذِينَ أَسْرَفُوا
عَلَى أَنْفُسِهِمْ لَا تَقْنَطُوا مِنْ رَحْمَةِ اللَّهِ إِنَّ اللَّهَ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ جَمِيعًا إِنَّهُ هُوَ الْغَفُورُ الرَّحِيمُ (
[الزمر 53] , وقال تعالى) يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللَّهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى رَبُّكُمْ أَنْ
يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيُدْخِلَكُمْ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ ([التحريم 8] وفي الحديث
القدسي (يا عبادي إنكم تذنبون بالليل والنهار وأنا اغفر الذنوب جميعا فاستغفروني اغفر
لكم) رواه مسلم.
4 - نستقبله بقراءة وتعلم أحكام الصيام: من خلال الرجوع الى اهل العلم ومطالعة كتب
الفقه في باب الصيام وسماع المحاضرات حتى نتعلم احكام الصيام ومنها شروطه وسننه
ومبطلاته والأمور المستحبة فيه وغيرها.
5 - نستقبله بالتعود على صلاة الليل: والدعاء واتخاذ ورد يومي من القران حتى لا نضعف
في وسط الشهر. إضافة إلى ذلك اتخاذ أوقات خاصة لقراءة القرآن بعد الصلوات أو قبلها
أو بين المغرب والعشاء أو غيرها من الأوقات.
6 - نستقبله بالاهتمام بصلاة الجماعة: وخاصة صلاة الفجر والعشاء لانهما اثقل
الصلوات على المنافقين حتى لا يفوتك أدنى أجر في رمضان، ولا تكتسب اوزارا تعيق
مسيرة الأجر.
7 - نستقبله بالاستعداد للدعوة الى الله: بكافة الوسائل فالنفوس لها من القابلية للتقبل
في رمضان ما ليس لها في غيره , ومن الوسائل الكلمة الطيبة، والهدية من كتيب أو شريط
نافع وإقامة حلق الذكر وقراءة القران في المساجد والبيوت، وجمع فتاوى الصيام ونشرها
والتشجيع على فعل الخير عموما وغير ذلك.
8 - نستقبله بالاستعداد لاستغلال الأوقات: في رمضان بعمل جدول لرمضان للقراءة
والزيارات في الله وصلة الأرحام فرمضان فرصة مباركة فعلينا استغلال هذه الفرصة بما
هو نافع في ديننا ودنيانا.
9 - نستقبله بإحياء الطاعات والسنن المهجورة: فنحرص على تطبيق السنة النبوية وقراءة
القران الكريم وختمه وحفظ شيء منه وقراءة التفسير وغير ذلك.
10 - نستقبله بصحبة الاخيار وترك صحبة الاشرار:فنصحب الانسان الصالح ونبتعد عن غيره
لان الصاحب كما يقال ساحب يسحب صديقه ان كان الصديق صالحا فهو صالح وان
كان فاجرا فهو فاجر وكما قال الشاعر
عن المرء لا تسل وسل عن قرينه ان القرين بالمصاحب يقتدي
11 - وهناك امور مهمة علينا تطبيقها كأذكار الصباح والمساء وملازمة الاستغفار والابتعاد
عن القنوات الفضائية التي اعدت العدة لاغواء عباد الله وابعادهم عن كل ما هو نافع
فترى انهم اعدوا المسلسلات والافلام واللقاءات وغير ذلك فعلينا ابدالها بقنوات اسلامية تذكرنا بالله وبرسوله (صلى الله عليه وسلم) وهي كثيرة والحمد لله.
المقالة جاهزة للطبع ليعم الخير
حملها من المرفقات بارك الله فيك(130/44)
رسائل رمضانية هادفة
ـ[ملتقي أهل الأثر]ــــــــ[03 - 08 - 10, 11:54 ص]ـ
السلام عليكم
الأخوة أعضاء ملتقى أهل الحديث
قبل لا تنهال علينا رسائل التهاني بقدوم شهر رمضان الكريم
وأنتم تعلمون كم هي سخيفة هذه الرسائل أمثال:
اهديك عطر الورد والوانه
وارسل جواب انت عنوانه
واهنيك بقدوم رمضان وايامه
...
الله يزيد هالوجه المنور نور
ويعطيه من حلا الحور
ويبلغه رمضان وهو مسرور
...
في قلبي حطيتك ....
وبالتهاني خصيتك ....
وعلى الناس أغليتك ....
وبقرب دخول رمضان هنيتك
وبما أن في الملتقى مشايخ وطلاب علم
المرجو من فضيلتكم أن تساهموا برسائل هادفة و مفيدة من أقوال النبي صلى الله عليه وسلم أو من أقوال السلف
اللهم بلغنا رمضان وأعنا فيه على الصيام والقيام(130/45)
رجل رأى رأيا فقهيا معتقدا أنه الصواب هل يجب عليه أن يلزم به من يعيله؟
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[03 - 08 - 10, 01:52 م]ـ
السلام عليكم
أسأل عن رجل بصير بالفقه رأى رأيا فقهيا ما واعتقد أنه الصواب في المسألة هل يجب عليه أن يلزم به من يعيله من زوج وأولاد؟ وإذا فعل فهل عليه شيء؟ على سبيل المثال اعتقد أن لبس الذهب المحلق لا يجوز على النساء فهل يلزم زوجته بذلك؟ وكذا في سائر المسائل الخلافية جزاكم الله خيرا
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[03 - 08 - 10, 07:42 م]ـ
إذا اختلف الزوجان في مسألة شرعية فيها خلاف بين أهل العلم هل تلزم الزوجة برأي الزوج؟ أثابكم الله خيرا.
الحمد لله؛ إذا اختلف الزوجان في مسألة مما اختلف فيه أهل العلم، فإما أن تتعلق بهما أو بأحدهما، فما كان من حق الزوج كالطلاق والرجعة فالقول قوله، وما كان من حقها كالحجاب والزينة فالقول قولها، إلا أن ترى عدم الوجوب فله منعها لحقه، وما كان من حقهما معا كالإنجاب فلابد من اتفاقهما على تنظيمه، فإن اختلفا فالقول قول من يطلبه إلا أن يكون في الإنجاب ضرر، وما كان من حق الله على المكلف فالقول قول من وجب عليه كالعمرة وزكاة الحلي، أو من يحرم عليه كبعض المعاملات المختلف فيها كالتورق، فليس للرجل أن يمنع امراته من مثل هذه المعاملة، وأما المسائل الحقوقية كحق الرجل على امرأته وحق المرأة على زوجها كالنفقة والخدمة، فما تنازعا فيه بشبهة الخلاف فلا بد فيه من حكم الحاكم، والله أعلم.
المصدر
كتاب النكاح للعلامة عبد الرحمن بن ناصر البراك->
باب مسائل متنوعة
http://islamlight2.ccell.mobi/index.php?option=com_ftawa&task=view&Itemid=0&catid=440&id=36550
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[03 - 08 - 10, 09:16 م]ـ
جزاكم الله خيرا وحفظ الله الشيخ البراك ومتعنا به(130/46)
سؤال: أيّهما أفضل (ليلة القدر) أم (ليلة المعراج)؟
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[03 - 08 - 10, 05:49 م]ـ
وجدتُ كلاماً للشيخ ابن عثيمين-رحمه الله- على شرحه للحديث القدسيّ في كتاب رياض الصالحين/ط1 دار السّلام ص168:
حديث " قسّمت الصلاة بيني وبين عبدي نصفين، فإذا قال:
" الحمد لله رب العالمين" قال: حمدني عبدي، فإذا قال " الرحمن الرّحيم" قال: أثنى عليّ عبدي ...... إلى آخر الحديث
كان من شرح الشّيخ للحديث قوله: فرض الله عزّ وجلّ الصّلاة على نبيّه محمّد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بدون واسطة من الله إلى رسول الله، وفرضها عليه في أعلى مكان وصله بشر
وفرضها عليه في أشرف ليلة كانت للرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهي ليلة المعراج وفرضها عليه خمسين صلاة في اليوم والليلة.
وهذه أربعة أمور:
أولاً: لم يكن فرضها كفرض الصّيام والحج، بل هو من الله مباشرة إلى الرسول صلى الله عليه وسلّم.
ثانياً: من ناحية المكان: فهو في أفضل مكان وصل إليه البشر، فلم تُفرض على النّبي وهو في الأرض.
ثالثاً: من ناحية الزّمان: في أشرف ليلةٍ كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلّم وهي ليلة المعراج.
رابعاً: في الكميّة: لم تُفرض صلاة واحدة، بل خمسين صلاة مما يدل على محبة الله لها،
وأنّه يحب من عبده أن يكون دائما مشغولاً به. اهـ
وبناءاً عليه جاء سؤالي؛ إذ أنّي وجدتُ الشيخ-رحمه الله- يجزِلُ في ذكر مناقب ليلة المعراج ويستخدم في هذا أسلوب المفاضلة كقوله:
*فهي فرضت في أفضل مكان.
* أشرف ليلة.
إلخ ما ذكر الشيخ -رحمه الله -
وعليه: هل يقصد الشيخ أنها الأفضل على الإطلاق لكونها قد اشتملت على الأربعة أمور آنفة الذكر
-مع وجود ليلة القدر التي جاء ذكرها في القرآن الكريم - أم ماذا؟؟
" ليلة القدر خيرٌ من ألف شهر" ما الذي قُصد من تفضيلها في الآية؟؟
- أشكلَ عليّ الأمر ُ-
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[03 - 08 - 10, 08:34 م]ـ
ثالثاً: من ناحية الزّمان: في أشرف ليلةٍ كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلّم وهي ليلة المعراج.
كانت الأفضل بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلّم فحسب؟
نستطيع أن نقول هذا؟؟ - وإن كنت أعلم أنّ ليلة المعراج ليست تعبّدية نتعبّد الله تعالى بها؛ لكنه سؤالٌ عنَّ ببالي، ولديَّ إلحاحٌ لمعرفة الفاضل والمفضول ووجه المفاضلة!
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[03 - 08 - 10, 08:44 م]ـ
كانت الأفضل بالنسبة للرسول صلى الله عليه وسلّم فحسب؟
نستطيع أن نقول هذا؟؟ - وإن كنت أعلم أنّ ليلة المعراج ليست تعبّدية لكنه سؤالٌ عنَّ ببالي-!
تعم فعلا , كانت الافضل له عليه الصلاة والسلام
أما الأمة فالأفضل لها ليلة القدر.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[03 - 08 - 10, 10:04 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[04 - 08 - 10, 12:20 ص]ـ
جزيتم خيرا.
وقد وجدتُ سؤالاً شبيها بالذي طرحتُ، أجيب عليه في "مجموع فتاوى الشيخ صالح الفوزان" (2/ 430).
أيهما أفضل: ليلة القدر أو ليلة الإسراء؟
ما هو الراجح من أقوال العلماء في تعين ليلة القدر،
وهل هي أفضل الليالي على الإطلاق؟ أم لا؟ وما رأيكم فيمن قال بتفضيل ليلة الإسراء على ليلة القدر؟
الحمد لله
"ليلة القدر ليلة عظيمة، نوه الله بشأنها في كتابه الكريم، في قوله تعالى:
(إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنذِرِينَ*فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ) الدخان/3، 4
وفي قوله تعالى: (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ *وَمَا أَدْرَاكَ مَا لَيْلَةُ الْقَدْرِ * لَيْلَةُ الْقَدْرِ خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ * تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ
* سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ) القدر/1 - 5
فهي ليلة شرفها الله عز وجل على غيرها،
وأخبر أن:
- العمل فيها خير من العمل في ألف شهر، وهذا فضل عظيم،
-واختصها بإنزال القرآن فيها
- ووصفها بأنها ليلة مباركة،
-وأنها يُقدَّر فيها ما يجري في العام من الحوادث، وهذه مزايا عظيمة لهذه الليلة،
- وكان النبي صلى الله عليه وسلم يجتهد في العشر الأواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيرها طلباً لليلة القدْر،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/47)
- وهي أفضل الليالي، لأنه لم يرد في ليلة من الليالي ما ورد في فضلها، والتنويه بشأنها، فهي أفضل الليالي لما تشتمل عليه من هذه المزايا العظيمة، وهذا من رحمة الله تعالى لهذه الأمة وإحسانه إليها، حيث خصها بهذه الليلة العظيمة.
وأما المفاضلة بينها وبين ليلة الإسراء
فقد سُئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن
ليلة القدر وليلة الإسراء بالنبي صلى الله عليه وسلم أيهما أفضل؟
فأجاب بأن ليلة الإسراء أفضل في حقِّ النبي صلى الله عليه وسلم،
وليلة القدْر أفضل بالنسبة إلى الأمَّة،
فحظ النبي صلى الله عليه وسلم من ليلة المعراج أكمل من حظِّه من ليلة القدر،
وحظ الأمة من ليلة القدر أكمل من حظهم من ليلة المعراج، وإن كان لهم فيها أعظم حظ، لكن الفضل والشرف والرتبة العليا إنما
حصلت فيها لمن أسري به صلى الله عليه وسلم.
هذا ما أجاب به شيخ الإسلام ابن تيمية في هذه المسألة.
وللإمام العلامة ابن القيم كلام في هذا الموضوع، يوافق كلام شيخه،
بأن ليلة الإسراء أفضل في حق النبي صلى الله عليه وسلم،
وليلة القدر أفضل في حق الأمة.
*ومما يجب التنبيه عليه، أن الله سبحانه وتعالى شرع لنا في ليلة القدر من التعبد والتقرب إليه ما لم يشرعه في ليلة الإسراء،
فليلة الإسراء لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يتهجد فيها، أو يخصها بقيامٍ أو ذكرٍ، وإنما كان يخص ليلة القدر لفضلها ومكانتها.
وأيضاً: ليلة الإسراء لم يثبت في أي شهر هي، أو في أي ليلة من الشهر هي،
مما يدل على أن العلم بها وتحديدها ليس لنا فيه مصلحة، خلاف ليلة القدر، فإن الله أخبر أنها في رمضان،
لأن الله تعالى قال: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ) البقرة/185،
ثم قال: (إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) القدر/1، فدل على أن ليلة القدر في شهر رمضان،
وإن كانت لا تتعين في ليلة معينة من رمضان إلا أنه يترجح أنها في العشر الأواخر منه، وفي ليلة سبع وعشرين آكد الليالي عند الإمام أحمد وجماعة من الأئمة،
وللعلماء في تحريها اجتهادات ومذاهب، ولكن هي في شهر رمضان قطعاً،
ولا شك أن من شهد ليلة القدر له من الأجر بحسب نيته واجتهاده وتوفيق الله له.
فليلة القدر لها ميزة، لأنه شُرع لنا فيها الاجتهاد في العبادة، والدعاء، والذكر، وتحريها بخلاف ليلة الإسراء، فهذه لم يُطلب منا أن نتحراها، ولا أن نخصها بشيء من العبادات، وبهذا يظهر أن هؤلاء الذين يحتفلون بليلة الإسراء والمعراج أنهم مبتدعة، جاؤا بما لم يشرعه الله، ولم يشرعه رسوله صلى الله عليه وسلم، فلم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يحتفل كل سنة بمرور ليلة من الليالي يقول: إن هذه هي ليلة الإسراء والمعراج، كما يفعله هؤلاء المخرفون المبتدعة الذين اتخذوا دينهم طقوساً ومناسبات بدعية، وتركوا السنن وتركوا الشرائع الثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا مما يجب الانتباه له، وبيانه للناس،
وأن الله شرع لنا الاجتهاد في ليلة القدر، وتحريها، والتقرب إليه فيها كل سنة؛
بخلاف ليلة الإسراء والمعراج، فلم يشرع لنا أن نتحراها، ولا أن نخصها بشيء،
وأيضاً: هي لم تُبين لنا في أي شهر أو في أي ليلة، بخلاف ليلة القدر، فإنها في رمضان بلا شك،
والله تعالى أعلم، وصلى الله وسلم على نبينا محمد " انتهى.
"مجموع فتاوى الشيخ صالح الفوزان" (2/ 430) اهـ
والحمد لله ربّ العالمين.
ـ[أبو عبد المولى الجلاد]ــــــــ[20 - 11 - 10, 12:51 ص]ـ
جزيتم خيرا ..
ـ[فتاةالإسلام]ــــــــ[20 - 11 - 10, 02:03 ص]ـ
سئل شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله عن رجل قال: ليلة الإسراء أفضل من ليلة القدر وقال آخر بل ليلة القدر أفضل فأيهما المصيب؟
فأجاب رحمه الله:
الحمدلله،أما القائل إن ليلة الإسراء أفضل من ليلة القدر إن أردا به أن تكون الليلة التي أسري فيها النبي صلى
الله عليه وسلم ونظائرها من كل عام أفضل لأمة محمد من ليلة القدر بحيث يكون قيامها والدعاء فيها أفضل منه
في ليلة القدر فهذا باطل لم يقله أحد من المسلمين وهو معلوم الفساد بالاطراد من دين الإسلام ولاشرع
للمسلمين تخصيص الليلة التي يظن أنها ليلة الإسراء بقيام ولاغيره بخلاف ليلة القدر فإنه قد ثبت في الصحيحين
عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال (من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفرله ماتقدم من ذنبه) وقدأخبر سبحانه
أنها خير من ألف شهرفإنه أنزل فيها القرآن وإن أردا الليلة المعنيةالتي أسري فيها النبي صلى الله عليه وسلم
وحصل له فيها مالم يحصل له في غيرها من غير أن يشرع تخصيصها بقيام ولاعبادة فهذا صحيح ا. هـ
نفع الله بكِ أخيه وجدت هذه الفائدة من كتاب الداءوالدواء صـ11ط2007 من المكتبة العصرية ـــ بيروت
فأحببت نقلها لكِ، زادكِ الله علما وفهما ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/48)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[20 - 11 - 10, 02:17 ص]ـ
جزاكِ الله خيراً يا فتاةَ الإسلام، وبارك بك ..
ـ[باحثة **]ــــــــ[20 - 11 - 10, 04:12 ص]ـ
رحم الله الشيخين ابن عثيمين والفوزان
مووضوع مفيد(130/49)
يرحمك الله إن كنت حمدت الله
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[03 - 08 - 10, 07:18 م]ـ
ذكر الإمام الذهبي رحمه الله في سير أعلام النبلاء عند ذكره مكحول الازدي البصري مانصه:
((قلت: له في الادب للبخاري أنه قال: كنت إلى جنب ابن عمر، فعطس رجل من ناحية المسجد، فقال ابن عمر: يرحمك الله إن كنت حمدت الله)) انتهى ....
هل يمكن حمل هذا الأثر على ماهو اوسع من ذلك بحيث نترحم على الموتى ممن خفي علينا امرهم بين الاسلام والكفر وكذا بالصلاة على تارك الصلاة وان كنت تراه كافرا ولكن بان تسوق الشرط السالف الذكر لاحتمال صحة القول المخالف والذي لايرى كفره وهكذا في امور اخرى كثيرة ..
ام ان هذا الاثر خاص بما لوعطس رجل ولم تتاكد من قوله الحمد لله؟!(130/50)
مشورة لإمام مسجد هل أختم القرآن في التراويح؟
ـ[محمدبن عبدالله العدناني]ــــــــ[03 - 08 - 10, 10:23 م]ـ
أيها الإخوة الكرام
أكتب إليكم راغبا أن أستضيء بعقولكم وعلمكم
كل عام قبل بدء شهر القرآن أقف حائرا بسبب هذا الموضوع، هل أختم القرآن في رمضان أم أخفف و لا أختم؟
مع العلم أني أقرأ عن ظهر قلب و أحيانا أستعين بأحد يخفف عني خاصة في التهجد. ومشكلتي أن الأئمة حولي نقارون، والتراويح عندهم من 20 إلى 25 دقيقة وينصرفون.
والناس كما تعلمون فيهم السرعان الذين يحبون الانصراف من المسجد بسرعة.
و مشكلتي أني أحس أحيانا أني منفر وخاصة إن جاءني بعض جماعة والمسجد وقال: أتعبتنا السيارات لو خففت صلينا معك، مع أن قراءتنا في اليوم لا تتجاوز 15 وجها في العشرين الأول.
هل من مريح لي في هذا الشأن!!
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[03 - 08 - 10, 11:24 م]ـ
أرى أن تكتفي بنصف جزء، بشرط:
التأني في القراءة والخشوع،
الطمأنينة في الركوع والسجود،
إتقان الموعظة التي قد تُقدمها.
فالناس - كما فهمتُ - عندهم ضعف في الهمة، ويحتاج هذا تدريبا وتدرجا.
ولو استطعت أن تزيد القراءة في العشر الأواخر، وقد تعودوا القيام، وبعض الناس تزداد رغبته في الأواخر، فافعل. وأنت أدرى بحال جماعتك، وتقدر المصلحة.
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[04 - 08 - 10, 12:50 ص]ـ
والله يا أخي إن موضوعك مهم ويحتاجه أغلب الأئمه
وأرى إن الأخ الكريم عبدالملك وفق في النصيحه
ونحن نعلم إن الأفضل إنهم يسمعون منك القران كاملاً
ولكن إذا كان أغلب من يصلي ضعيف الهمه فالافضل لك أن تخفف وتقرأ بخشوع لكي يتأثروا بالقراءه والله الله في الإخلاص لأن القراءه إذا كانت بإخلاص فوقعها في القلب يكون أبلغ
وأذكر إني سمعت كلام للشيخ ابن عثيمين يرحمه الله
قال فيه لا تطيل في القراءه حتى يخرجون المأمومين ويقولون ليته أطال بدل أن يخرجون متعبين ويدعون على الإمام
نسأل الله أن يوفقنا وإياكم لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[04 - 08 - 10, 12:56 ص]ـ
اختم بهم بارك الله فيك
فلو قرأت في كل ركعة وجهاً (مصحف المدينة) مع صلاة العشاء والفجر تختم بالراحة والقصد أن يسمع الناس القرآن كاملاً في رمضان ..
وعندي لك خطة
إذا بدأ رمضان أقرأ في الفجر والمغرب من الأحقاف إلى نهاية القرآن والباقي يكون في التراويح والقيامة
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[04 - 08 - 10, 01:19 ص]ـ
كلام الاخ عبد الملك وجيه لكن الامور التي ذكرها ليست كلها مشروطة بل بعضها مستحب و بعضها مندوب اقل درجة من المستحب
وعند ائمتنا المالكيين يجوز ان يصلي الامام التراويح بالسورة الواحدة يرددها طوال الشهر و ليس الختم من عمل الناس قديما عند غمامنا مالك رضي الله عنه وارضاه
ـ[محمدبن عبدالله العدناني]ــــــــ[04 - 08 - 10, 01:58 ص]ـ
للعلم أنا أختم في الأعوام الماضية و قراءتي بين السرعة والتوسط مع التجويد
في أحد الأعوام لما وصلت سورة النحل قرب دخول العشر الأخيرة قررت ألا أختم و من الهم لم أدر أين أصلي الجمعة وسرت بسيارتي لا ألوي على شيء حتى وقفت في نهاية الأمر عند مسجد الشيخ صالح الفوزان فخطب خطبة قوية يستحث الأئمة على الختم و شدد على الذين لا يختمون بكلام لا يحضرني الآن فقلت: كأن الشيخ يقرأ ما يدور في رأسي فعدت مجددا العزم على الختم وختمت،، ولله الحمد ونسأل الله أن يتقبل.
لكن أنا مثل ما ذكر الإخوان أحيانا أقول: الأصل في الإمامة التخفيف " من أم قوما فليخفف ... "
ثم أرجع إلى نفسي و أقول: صلاة التراويح سنة وليست بفرض فمن أراد أن يصلي فحي هلا، ومن أراد التخفيف سيجد من يخفف ..
و لا زلت في الدوامة مشكلتي أني أخشى أن أكون ممن يقتدى به في عدم الختم، وأكون سببا في تكاسل الناس عن الختم وخاصة أن من حولي يحسنون بي الظن، والله المستعان.
أشكر للإخوة ما تفضلوا به، وأستحث الإخوة على المشاركة في الموضوع لعل أحدا من المشايخ يريحنا معشر الأئمة.
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[04 - 08 - 10, 11:40 ص]ـ
(6669)
سؤال: إمام مسجد يُصلي بالناس التراويح، ويقرأ في كل ركعة صفحة كاملة أي ما يعادل حوالي 15 آية إلا أن بعض الناس يقول إنه يطيل القراءة، والبعض يقول عكس ذلك، ما السُنة في صلاة التراويح؟ وهل هناك حد يُعرف به التطويل من عدمه منقول عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
الجواب: ثبت في الصحيح أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة في رمضان وغيره، ولكنه يطيل القراءة والأركان حتى أنه قرأ مرة أكثر من خمسة أجزاء في ركعة واحدة مع الترتيل والتأني .. وثبت أنه كان يقوم عند انتصاف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل ثم يستمر يصلي إلى قُرب طلوع الفجر، فيُصلي ثلاث عشرة ركعة في نحو خمس ساعات وذلك يستدعي الإطالة في القراءة والأركان .. وثبت أن عمر لما جمع الصحابة على صلاة التراويح كانوا يصلون عشرين ركعة، ويقرؤون في الركعة نحو ثلاثين آية من آي البقرة أي ما يقارب أربع صفحات أو خمسًا فيصلون بسورة البقرة في ثمان ركعات، فإن صلوا بها في ثنتي عشرة ركعة رأوا أنه قد خفف، هذه هي السُنة في صلاة التراويح، فإذا خفف القراءة زاد في عدد الركعات إلى إحدى وأربعين ركعة كما قاله بعض الأئمة، وإن أحب الاقتصار على إحدى عشرة أو ثلاث عشرة زاد في القراءة والأركان، وليس لصلاة التراويح عدد محدود، وإنما المطلوب أن تُصلى في زمن تحصل فيه الطمأنينة والتأني، بما لا يقل عن ساعة أو نحوها، ومن رأى أن ذلك إطالة فقد خالف المنقول فلا يُلتفت إليه.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/51)
ـ[محمدبن عبدالله العدناني]ــــــــ[04 - 08 - 10, 12:58 م]ـ
أراح الله بالك وغفر الله للشيخ
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[04 - 08 - 10, 02:48 م]ـ
تقبل الله دعاءكم ونفع بكم
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 10:34 م]ـ
قد انتشرت بأن ختم القرآن في التروايح سنة، وليس كما يظن الناس، ومن كان عنده دليل فلياته، وأما مراجعة النبي القرآن في رمضان مع جبريل عليه السلام ليس له علاقة بالتراويح، وأما بالرمضان فله علاقة، ومطلوب في الرمضان كثرة التلاوة والدعاء والأذكار وأما الإستدلال بهذا بختم القرآن في التروايح فإستدلال خاطي و راي فاسد كما عرفت والله أعلم بالصواب .... المطلوب في التروايح ..
"التأني في القراءة والخشوع،
الطمأنينة في الركوع والسجود،
إتقان الموعظة التي قد تُقدمها كما قال الأخ عبدالمالك السبيعي ....
ومن المامومين من يريد ختم القرآن بل أكثر من ذلك وبعضهم لايريدون التطويل وانت إمام لازم عليك بأن تراعي جميع المامومين يليق الشاب، والشيب، ودون الشاب، وذا الحاجة والمريض والضعيف ... لذلك أحسن الإعتدال في القرآن ..... بشر ولاتنفر ... من عمل منكم عملا فليتقنه .. المطلوب الإتقان ليس كثرة .. الهم أعني علي .... وحسن عبادتك ... أحب الأعمال إلى الله: أدومها وإن قل" أخرجه البخاري في صحيحه ... وكلنا نعرف جيدا أحيانا النبي صلي الله عليه وسلم يكرر الآية ويختم به الركعة ...
ـ[محمدبن عبدالله العدناني]ــــــــ[04 - 08 - 10, 11:21 م]ـ
أبو أنس شكر الله لك مرورك وإضافتك
ونتمنى المزيد من المشاركات المفيدة وطرح الأخ أبي أنس رائع، ولكن لا زال في النفس حسيكة
ـ[محمد العوض]ــــــــ[05 - 08 - 10, 03:43 م]ـ
اخي الحبيب
الختمة ليست امرا مقصودا لذاته
المقصود كما تعلم التقرب الى الله بالتراويح و غيرها من الاعمال
عليك ان انظر في تلاوتك هل هي سريعة او سلسة على الاقل و ان تنظر ايضا الى حال جماعة المسجد وهل يوجد كثير من كبار السن او لا كما ينبغي ان تغفل رغبة الجماعة و في نفس الوقت لا تسمع لاي واحد منهم بل عليك بالغالب
و قول بعض العلماء وفقهم الله لا يلفت الى من يريد التخفيف هذا قول ليس بصحيح و قد خالفه علماء آخرون و من نظر للنصوص وجد مثل قول النبي ضلى الله عليه. و سلم لعثمان بن ابي العاص انت امامهم واقتد باضعفهم و قوله ان منكم منفرين و قوله افتان انت يا معاذ و ايكم ام الناس فليخفف فان فيهم الصغير و الكبير و ذا الحاجة الى اخره
مع ان هذه النصوص جاءت في الفريضة. فالنفل اولى ان يراعى فيه حال المأمومين في الجملة مع التسديد و المقاربة
و كما قال الشيخ ابن عثيمين ان يخرج الناس فيقولون ليته اطال خير من ان يقولوا ليته خفف
@ اعرف احد الاخوان امام مسجد و قراءته سلسة و سريعة مه عدم اخلال و يختم فقال له قلة قليلة لو لم تختم لكان احسن الخ
و لا زال مصرا على الختمة فقيل له في ذلك. فقال يصلي نعي بحمد الله ثلاثة صفوف و هذا عدد جيد يبين الرغبة الموجودة لدى جماعة مسجده في الصلاة و الختمة
فمهما كان الامر ستجد من يقول لك خفف في الغالب
هناك اعتبارات كثيرة حول هذا الموضوع
تاملها جيدا واستخر ثم امض على بركة الله
ـ[أبو محمد الوهبي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 08:47 م]ـ
لعل هذا والله أعلم يختلف حسب تقبل الجماعة , ويمكن أن يعرف هذا من خلال عددهم.
فإذا كنت في مسجد إذا جاءت التراويح زاد عدد المأمومين , فمعنى هذا أن الصلاة خلفك سلسة مريحة , إما لحسن الصوت والتجويد , أو لحسن تجهيز المسجد , وفي هذه الحالة أرى أن الأفضل أن يطيل , لينتفع به الناس , ولا يعني هذا أن يملهم جداً.
أما إذا كان مسجدك كحال كثير من مساجد الأحياء إذا جاءت التراويح ذهب ثلاثة أرباع الجماعة إلى مساجد أخرى , ولم يبق معك إلا القليل فهؤلاء إن أطلت أخشى أن لا يبقى معك أحد , ثم هذا دليل على أن قرائتك متوسطة والمسجد حاله متوسطه , والله أعلم.
وهو موضوع محير بالفعل.
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[05 - 08 - 10, 10:58 م]ـ
أتعجب من بعض الإخوة حيث أنه يقول المقصد أنك تختم القرءان .. !
وما المقصود من ختم القرءان ... ؟
إلا عقل معانيه وتدبر ءآياته وإذا حصل هذا لبعض القرءان فهو أحب من أن يختم ويكون الهم قائمُ على الإسراع والإنهاء للكم المحدد يومياً .. واعلم بعد هذا أني أعرف إحدى القرى يختمون كل ثلاثة ليالٍ مرة وهذا لأنهم يرغبون ذلك وعددهم في المسجد ثلاثة فقط .. ليس المقصود العدد إنما القصد هو رغبة من يصلي خلفك فإن كانوا يرغبون التأني والتدبر مع الختم ويتيقنون أنهم قد تطول بهم الصلاة .. فاختم بهم .. وإن كانوا يريدون التخفيف مع التدبر فقد أحسنوا بهذا بدلاً من يذهبوا إلى من لا يتأنى في القراءة ولايختم أو تكون ختمته مشتركة بين الإمامة وبين نفسه .. كحال مسجد بجوارنا يقرأ سورة الطارق بأربع ركعات .. والله المستعان ..
الخلاصة أنك تنظر المصلحة ولاتكن منفراً لجماعتك .. فهم ركن من أركان المسجد ..
والله تعالى أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/52)
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[06 - 08 - 10, 04:18 م]ـ
بلغنا أن الشيخ أحمد الحواش في العام الماضي ختم إحدى عشر مره أو ثلاثة عشر مره
الشك مني
والمسجد كظيظ من الزحام
لله در الهمم
ونسأل الله من فضله
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[07 - 08 - 10, 11:12 ص]ـ
(2252)
سؤال: كلمة توجيهية منكم حفظكم الله لأئمة المساجد مع بداية شهر رمضان.
الجواب: ننصح أئمة المساجد أن يتعاهدوا المصلين بالنصح والتوجيه ويسمعوهم من المواعظ والإرشادات ما يكون له الأثر في إقبالهم على العبادات وكفهم عن المحرمات فالإمام في المسجد يعتبر معلمًا ومرشدًا ومفيدًا ومسئولاً عمن حوله كما أن عليه المواظبة على الصلوات المكتوبة وعلى قيام الليل في رمضان وإحياء السنة النبوية في هذا الشهر ولا يتنزل على رغبة أهل الكسل والخمول وضعاف الهمم الذين يطلبون منه الاختصار والتخفيف الزائد بحيث لا يحصل من الصلوات الفرض أو النفل المقصود بها وهو الخشوع وعليه الحرص على ختم القرآن كاملاً في صلاة التراويح كما كان ذلك شأن أئمة المساجد فيما مضى وقد كانوا أو بعضهم يختمون في القيام ثلاث ختمات كما أن على الإمام أداء هذه الأمانة وهي إمامة المسجد الذي التزم به فلا يضيعه ويؤثر أداء العمرة لكن إن وجد كفؤًا مأمونًا يقوم بالإمامة وما يلحق بها جاز له الاستخلاف وإلا قام بعمله ولو فاتته العمرة.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
ـ[محمدبن عبدالله العدناني]ــــــــ[07 - 08 - 10, 11:15 ص]ـ
شكر الله لكم ونفع الله بكم
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[07 - 08 - 10, 11:16 ص]ـ
(8315)
سؤال: كثير من الناس يقرؤون القرآن في رمضان، ولكن أغلبهم يقرأ فقط من أجل أن ينهي الثلاثين جزءاً خلال شهر رمضان دون تدبر، ما رأيكم؟ وكيف تحصل الفائدة من قراءة القرآن؟ وهل من الضروري ختمه في رمضان؟
الجواب: في صلاة التراويح يشرع أن يختم القرآن، ولا تقل قراءة الإمام في صلاة قيام رمضان عن ختمة حتى يسمعهم القرآن كله، لأنه أنزل في رمضان، وقد كان السلف رحمهم الله يختمون ثلاث ختمات أو أكثر، حيث يقرأ بعضهم في الركعة ثلاثين آية، وبعضهم يقرأ سورة البقرة في ثمان ركعات، وهم مع ذلك يقرؤون بترتيل وتدبر وتجويد، وأسوتهم في ذلك النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - حيث قرأ مرة في ركعة واحدة سورة البقرة ثم سورة النساء ثم سورة آل عمران في ركعة واحدة مع الترتيل والتدبر والسؤال والاستعاذة عند آية رحمة أو عذاب، ولكن ذلك يستغرق ثلثي الليل أو نصفه لقوله تعالي: {يا أيها المزمل * قم الليل إِلا قليلا * نصفه أَوِ انقص منه قليلا * أَو زِد عليه ورتل القرءان ترتيلا}.والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[07 - 08 - 10, 03:54 م]ـ
سؤال: نظرا للجدل الذي يحصل كل عام على موضوع الخاتمة؛ نرجو الإفادة ما الصحيح في المسألة؟ وما حكم تخصيص ليلة معينة للختمة ليلة سبع وعشرين أو تسع وعشرين؟
الجواب: الدعاء بعد ختم القرآن مشهور عن السلف، ومعمول به عند أكثر الأئمة. قال ابن قدامة في المغني: فصل في ختم القرآن: قال الفضل بن زياد: سألت أبا عبد الله -يعني الإمام أحمد - فقلت: أختم القرآن أجعله في الوتر أو في التراويح؟ قال: اجعله في التراويح حتى يكون لنا دعاء بين اثنين. قلت: كيف أصنع؟ قال: إذا فرغت من آخر القرآن فارفع يديك قبل أن تركع، وادع بنا ونحن في الصلاة، وأطل القيام. قلت: بم أدعو؟ قال: بما شئت. قال: ففعلت بما أمرني، وهو خلفي يدعو قائما ويرفع يديه.
قال حنبل: سمعت أحمد يقول في ختم القرآن: إذا فرغت من قراءة قُلْ أَعُوذُ بِرَبِّ النَّاسِ فارفع يديك في الدعاء قبل الركوع. قلت: إلى أي شيء تذهب في هذا؟ قال: رأيت أهل مكة يفعلونه، وكان سفيان بن عيينة يفعله معهم بمكة. قال العباس بن عبد العظيم: وكذلك أدركنا الناس بالبصرة وبمكة، ويروي أهل المدينة في هذا شيئا، وذُكر عن عثمان بن عفان ا. هـ.
وقال النووي في التبيان في آداب حملة القرآن: يستحب حضور مجلس ختم القرآن استحبابا مؤكدا، وقد روى الدارمي وابن أبي داود بإسنادهما عن ابن عباس -رضي الله عنهما- أنه كان يجعل رجلا يراقب رجلا يقرأ القرآن، فإذا أراد أن يختم أعلم ابن عباس؛ فيشهد ذلك.
وروى ابن أبي داود -يعني في كتاب المصاحف- بإسنادين صحيحين عن قتادة قال: كان أنس -رضي الله عنه- إذا ختم القرآن جمع أهله ودعا.
وروى بأسانيده الصحيحة عن الحكم بن عتيبة قال: أرسل إلي مجاهد وعبدة بن لبابة فقالا: إنا أرسلنا إليك لأنا أردنا أن نختم القرآن والدعاء يستجاب عند ختم القرآن. وفي بعض الروايات: وأنه كان يقال: إن الرحمة تنزل عند خاتمة القرآن.
وروى بإسناده الصحيح عن مجاهد قال: كانوا يجتمعون عند ختم القرآن، يقولون: تنزل الرحمة، ثم قال: المسألة الرابعة: الدعاء مستحب عقب الختم استحبابا مؤكدا. وروى الدارمي بإسناده عن حميد الأعرج قال: من قرأ القرآن ثم دعا أمن على دعائه أربعة آلاف ملك.
وينبغي أن يلح في الدعاء، وأن يدعو بالأمور المهمة، وأن يكثر في ذلك في صلاح المسلمين وصلاح سلطانهم وسائر ولاة أمورهم، وقد روى الحاكم أن ابن المبارك كان إذا ختم كان أكثر دعائه للمسلمين والمؤمنين والمؤمنات، وقد قال نحو ذلك غيره، فيختار الداعي الدعوات الجامعة.
ثم ذكر -يرحمه الله- أدعية كثيرة قد لا تكون كلها مأثورة، ثم قال: ويفتح دعاءه ويختمه بقوله: (الحمد لله رب العالمين) إلى آخره.
وذكر نحو ذلك في كتابه الأذكار، وذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في المجموع 322\ 24 عن طائفة من السلف، وله -يرحمه الله- دعاء مطبوع ومحفوظ ومتناول بين المسلمين، والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/53)
ـ[رائد باجوري]ــــــــ[07 - 08 - 10, 04:35 م]ـ
أخي الموفق بإذن الله إمام المسجد أنت أعلم بجماعة مسجدك وخصوصا إن لم تكن حديث عهد بهم فإن علمت منهم تشوق إلى سماع القران في رمضان بتلاوة جيدة واضحة فلا تحرمهم ذلك وإن وجدت أن ذلك يوقعهم في الحرج فاقرأ عليهم من القران ما تيسر إلى ختام الشهر ختم الله لنا ولكم بالحسنى وأعان الجميع على قيام رمضان وصيامه وبلغنا شهر رمضان.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[07 - 08 - 10, 06:59 م]ـ
ختمة أقل ما يقال، ولا تلتفت للكسالى من المأمومين، فهي سنة فمن أراد صلى وإن تعب جلس، وإن شاء انصرف.
فهذا شهر القرآن والعبادة وختمة في الشهر تعني بالقراءة المتوسطة تقريبا 45 دقيقة أو نحوها، وهذا ميسور جدا على أكثر الناس، فهم يقضون أضعافها بكل نشاط في الصفق في الأسواق.
وكان السلف يقرأون بالمئين، وصلى الصحابة مع النبي صلى الله عليه وسلم ليلة حتى خشوا فوت السحور، ومثل هذه القراءة في الطول سيترتب عليه أن القارئ سيختم مرارا.
هذا، وقد سبق الكلام في هذا الموضوع هنا في مواضع لعل أحد ينشط لرفعها ففيها عامة ما يمكن أن يقال.
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[08 - 08 - 10, 02:18 م]ـ
بارك الله في الجميع
قولي: "فهي سنة فمن أراد صلى وإن تعب جلس، وإن شاء انصرف". أي: التراويح.
وقراءة السلف بالمئين أو بما دونها يترتب عليها قطعا الختم أكثر من مرة، إلا إن ادعى من يعارض أنهم كانوا يقفزون بعض السورة؛ يحتاج إلى إثبات.
نعم كانت صلاتهم طويلة حسنة، فمن تأتى له محاكاتهم فبها ونعمت، وإلا فنحن نريد المحافظة ولو على ما يقال إنه أدنى الكمال، والذي بدأ بعض الفضلاء ينازع فيه!
ـ[محمدبن عبدالله العدناني]ــــــــ[08 - 08 - 10, 03:15 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا وخلاصة القول أن المرء يقع في حيرة حتى يستخير الله وينظر ما يكتب الله له
أشكر لكم ما تفضلتم به من إبداء الفوائد والعلم الجم(130/54)
مجلة المنار الإلكترونية برابط واحد
ـ[أبو الربيع الشامي]ــــــــ[03 - 08 - 10, 11:00 م]ـ
هذا رابط مجلة المنار الإلكترونية
http://www.mlfat4arab.com/79we5bzjb04t/Manar_Electronic.rar.html
بعد التنزيل يفك ضغط الملف وتنسخ المحتويات على قرص.(130/55)
سلسلة الفوائد العلمية والتربوية من سير أعلام النبلاء ...
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[04 - 08 - 10, 12:17 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين, والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين, أما بعد:
فهذا فوائد من كتاب الإمام الذهبي رحمه الله: "سير أعلام النبلاء", أحرص فيها على نقل كلام الإمام الذهبي بنصه دون زيادة أو نقص, ونسأل الله تعالى أن ينفع بها الناقل والقارئ, كما نسأله سبحانه الإعانة على التمام, والله أعلم, وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين, وإلى الشروع في المقصود:
1 - قال الزبير بن بكار: قد انقرض نسل أبي عبيدة -رضي الله عنه-، وولد إخوته جميعا.
2 - كان أبو عبيدة -رضي الله عنه- معدودا فيمن جمع القرآن العظيم.
3 - ثبت من وجوه عن أنس أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " إن لكل أمة أمينا، وأمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح".
4 - روى حماد بن سلمة، عن الجريري، عن عبد الله بن شقيق، عن عمرو بن العاص قال: قيل يا رسول الله! أي الناس أحب إليك؟ قال: عائشة, قيل من الرجال؟ قال: أبو بكر، قيل: ثم من؟ قال: ثم أبو عبيدة بن الجراح.
كذا يرويه حماد، وخالفه جماعة, فرووه عن الجريري، عن عبد الله قال: سألت عائشة: أي أصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم كان أحب إليه؟ قالت: أبو بكر، ثم عمر، ثم أبو عبيدة بن الجراح.
5 - ابن وهب: حدثني عبد الله بن عمر، عن نافع، عن ابن عمر: أن عمر حين قدم الشام، قال لابي عبيدة: اذهب بنا إلى منزلك، قال: وما تصنع عندي؟ ما تريد إلا أن تعصر عينيك علي, قال: فدخل، فلم ير شيئا، قال: أين متاعك؟ لا أرى إلا لبد أو صحفة وشنا، وأنت أمير، أعندك طعام؟ فقام أبو عبيدة إلى جونة، فأخذ منها كسيرات، فبكى عمر، فقال له أبو عبيدة: قد قلت لك: إنك ستعصر عينيك علي يا أمير المؤمنين، يكفيك ما يبلغك المقيل. قال عمر: غيرتنا الدنيا كلنا غيرك يا أبا عبيدة. أخرجه أبو داود في " سننه " من طريق ابن الاعرابي.
وهذا والله هو الزهد الخالص، لا زهد من كان فقيرا معدما.
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[04 - 08 - 10, 12:46 ص]ـ
6 - قال ابن أبي خالد عن قيس قال: رأيت يد طلحة التي وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم يوم أحد شلاء. أخرجه البخاري.
7 - أخرج النسائي من حديث يحيى بن أيوب وآخر، عن عمارة بن غزية، عن أبي الزبير، عن جابر قال: لما كان يوم أحد وولى الناس كان رسول الله صلى الله عليه وسلم في ناحية في اثني عشر رجلاً منهم طلحة، فأدركهم المشركون، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: "من للقوم؟ ", قال طلحة: أنا، قال: "كما أنت", فقال رجل: أنا, قال: "أنت"، فقاتل حتى قتل، ثم التفت فإذا المشركون، فقال: "من لهم؟ ", قال طلحة: أنا. قال: "كما أنت"، فقال رجل من الأنصار: أنا، قال: "أنت", فقاتل حتى قتل، فلم يزل كذلك حتى بقي مع نبي الله طلحة، فقال: "من للقوم؟ " قال طلحة: أنا، فقاتل طلحة، قتال الأحد عشر، حتى قطعت أصابعه، فقال: حسن، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لو قلت: باسم الله لرفعتك الملائكة، والناس ينظرون " ثم رد الله المشركين. رواته ثقات.
8 - قال البخاري: حدثنا موسى بن أعين، حدثنا أبو عوانة، عن حصين في حديث عمرو بن جاوان، قال: التقى القوم يوم الجمل، فقام كعب بن سور معه المصحف، فنشره بين الفريقين، وناشدهم الله والإسلام في دمائهم، فما زال حتى قتل, وكان طلحة من أول قتيل.
9 - هشيم: عن مجالد، عن الشعبي قال: رأى علي طلحة في واد ملقى، فنزل، فمسح التراب عن وجهه، وقال: عزيز علي أبا محمد بأن أراك مجدلاً في الأودية تحت نجوم السماء، إلى الله أشكو عجري وبجري.
قال الأصمعي: معناه سرائري وأحزاني التي تموج في جوفي.
10 - روى زيد بن أبي أنيسة عن محمد بن عبد الله من الأنصار عن أبيه أن علياً قال: بشروا قاتل طلحة بالنار.
11 - ولطلحة أولاد نجباء، أفضلهم محمد السجاد؛ كان شاباً خيراً عابداً قانتاً لله, ولد في حياة النبي صلى الله عليه وسلم، قتل يوم الجمل أيضاً، فحزن عليه علي وقال: صرعه بره بأبيه.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[04 - 08 - 10, 12:48 ص]ـ
أعانكم الله على جمع الفوائد والانتفاع بما في هذا الكتاب ..
ولعلي أشير للاستزادة إلى وجود كتاب طبع في بيت الأفكار الدّولية/ الأردن
للأخ: محمود بن خليل عليوات جمع ورتب فيه فوائد كتاب سير أعلام النبلاء؛ وقد أسمى كتابه:
" العبر من فوائد السّير"
فيه من الفوائد القيّمة الثّمينة الشيء الكثير ..
ـ[سمير زمال]ــــــــ[04 - 08 - 10, 12:49 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[04 - 08 - 10, 12:57 ص]ـ
أعانكم الله على جمع هذه الفوائد ..
ولعلي أشير للاستزادة إلى وجود كتاب طبع في بيت الأفكار الدّولية/ الأردن
للأخ: محمود بن خليل عليوات جمع ورتب فيه فوائد كتاب سير أعلام النبلاء؛ وقد أسمى كتابه:
" العبر من فوائد السّير"
فيه من الفوائد القيّمة الثّمينة الشيء الكثير ..
جزاكم الله خيراً, الكتاب عندي نفع الله به وبجامعه, لكن الغرض من موضوعي هذا ليس كالغرض من كتاب الشيخ محمود, فأنا لا أفكر بطباعة الكتاب أبداً لأن جمعي بسيط لا يستحق طباعة, وإنما الغرض من موضوعي أن أستفيد أنا بقراءة هذا الكتاب, وأن يستفيد منه من يمر عليه, والله الموفق,,,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/56)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[04 - 08 - 10, 12:59 ص]ـ
جزاكم الله خيراً, الكتاب عندي نفع الله به وبجامعه, لكن الغرض من موضوعي هذا ليس كالغرض من كتاب الشيخ محمود, فأنا لا أفكر بطباعة الكتاب أبداً لأن جمعي بسيط لا يستحق طباعة, وإنما الغرض من موضوعي أن أستفيد أنا بقراءة هذا الكتاب, وأن يستفيد منه من يمر عليه, والله الموفق,,,
ونعمَ الغرض، وفقكم الله ..
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[05 - 08 - 10, 12:59 ص]ـ
12 - قال يزيد بن أبي زياد: عن عبد الرحمن بن أبي ليلى قال: انصرف الزبير يوم الجمل عن علي، فلقيه ابنه عبد الله، فقال: جبناً، جبناً! قال: قد علم الناس أني لست بجبان، ولكن ذكرني علي شيئاً سمعته من رسول الله، صلى الله عليه وسلم، فحلفت أن لا أقاتله، ثم قال:
ترك الامور التي أخشى عواقبها ... في الله أحسن في الدنيا وفي الدين.
13 - أبو بكر بن عياش: حدثنا سليمان، عن الحسن قال: لما ظفر علي بالجمل، دخل الدار والناس معه، فقال علي: إني لاعلم قائد فتنة دخل الجنة، وأتباعه إلى النار! فقال الاحنف: من هو؟ قال: الزبير.
في إسناده إرسال، وفي لفظه نكارة، فمعاذ الله أن نشهد على أتباع الزبير، أو جند معاوية أو علي بأنهم في النار، بل نفوض أمرهم إلى الله، ونستغفر لهم.
بلى: الخوارج كلاب النار، وشر قتلى تحت أديم السماء، لانهم مرقوا من الاسلام، ثم لا ندري مصير هم إلى ماذا، ولا نحكم عليهم بخلود النار، بل نقف.
14 - قال ابن المديني: سمعت سفيان يقول: جاء ابن جرموز إلى مصعب بن الزبير - يعني لما ولي إمرة العراق لاخيه الخليفة عبد الله بن الزبير - فقال: أقدني بالزبير، فكتب في ذلك يشاور ابن الزبير، فجاءه الخبر: أنا أقتل ابن جرموز بالزبير؟ ولا بشسع نعله.
قلت: أكل المعثر يديه ندما على قتله، واستغفر، لا كقاتل طلحة، وقاتل عثمان، وقاتل علي.
15 - أبو أسامة: أخبرني هشام بن عروة، عن أبيه عن ابن الزبير قال: لما وقف الزبير يوم الجمل، دعاني، فقمت إلى جنبه، فقال: يا بني! إنه لا يقتل اليوم إلا ظالم أو مظلوم، وإني لا أراني إلا سأقتل اليوم مظلوماً، وإن من أكبر همي لديني، أفترى ديننا يبقي من مالنا شيئا؟ يا بني! بع ما لنا، فاقض ديني، فأوصي بالثلث وثلث الثلث إلى عبد الله، فإن فضل من مالنا بعد قضاء الدين شئ، فثلث لولدك, قال عبد الله: فجعل يوصيني بدينه، ويقول: يا بني! إن عجزت عن شئ منه، فاستعن بمولاي، قال: فوالله ما دريت ما عنى, حتى قلت: يا أبة! من مولاك؟ قال: الله عزوجل! قال: فوالله ما وقعت في كربة من دينه إلا قلت: يا مولى الزبير اقض عنه، فيقضيه.
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[07 - 08 - 10, 03:10 ص]ـ
16 - عبد بن حميد أنبأنا يحيى بن إسحاق، حدثنا عمارة بن زاذان، عن ثابت، عن أنس أن عبد الرحمن بن عوف لما هاجر رسول الله، صلى الله عليه وسلم، آخى بينه وبين عثمان، فقال: إن لي حائطين، فاختر أيهما شئت, قال: بل دلني على السوق، إلى أن قال: فكثر ماله، حتى قدم له سبع مئة راحلة تحمل البر والدقيق والطعام، فلما دخل سمع لأهل المدينة رجة، فبلغ عائشة فقالت: سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: " عبد الرحمن لا يدخل الجنة إلا حبواً "، فلما بلغه قال: يا أمه! إني أشهدك أنها بأحمالها وأحلاسها في سبيل الله.
أخرجه أحمد في " مسنده " عن عبد الصمد بن حسان، عن عمارة وقال: حديث منكر.
قلت: وفي لفظ أحمد: فقالت سمعت رسول الله، صلى الله عليه وسلم، يقول: " قد رأيت عبد الرحمن يدخل الجنة حبوا "، فقال: إن استطعت لأدخلنها قائما, فجعلها بأقتابها وأحمالها في سبيل الله.
17 - لما هاجر إلى المدينة كان فقيرا لا شئ له، فآخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بينه وبين سعد بن الربيع أحد النقباء، فعرض عليه أن يشاطره نعمته، وأن يطلق له أحسن زوجتيه، فقال له: بارك الله لك في أهلك ومالك، ولكن دلني على السوق, فذهب، فباع واشترى، وربح، ثم لم ينشب أن صار معه دراهم، فتزوج امرأة على زنة نواة من ذهب، فقال له النبي صلى الله عليه وسلم، وقد رأى عليه أثرا من صفرة: " أو لم ولو بشاة " ثم آل أمره في التجارة إلى ما آل. (البخاري).
18 - اسم أبي وقاص مالك بن أهيب بن عبد مناف بن زهرة بن كلاب بن مرة ابن كعب بن لؤي.
19 - وروى ابن جدعان: عن ابن المسيب أن رجلا كان يقع في علي وطلحة والزبير، فجعل سعد ينهاه ويقول: لا تقع في إخواني، فأبي، فقام سعد، وصلى ركعتين ودعا، فجاء بختي -جمل- يشق الناس، فأخذه بالبلاط، فوضعه بين كركرته والبلاط حتى سحقه، فأنا رأيت الناس يتبعون سعدا يقولون: هنيئا لك يا أبا إسحاق! استجيبت دعوتك.
قلت: في هذا كرامة مشتركة بين الداعي والذين نيل منهم
20 - اعتزل سعد الفتنة، فلا حضر الجمل ولا صفين ولا التحكيم، ولقد كان أهلا للامامة، كبير الشأن، رضي الله عنه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/57)
ـ[أبوعمرالحسيني]ــــــــ[07 - 08 - 10, 08:55 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم وأعانك وسددك ...
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 10:50 م]ـ
أكمل نفعنا الله و إياك
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[08 - 08 - 10, 01:27 ص]ـ
أبا عمر, أبا محمد, جزيتم الجنة, ووفقتم لكل خير,,,
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[08 - 08 - 10, 01:55 ص]ـ
21 - نقل يونس بن بكير، وهو من أوعية العلم بالسير، عن محمد بن إسحاق قال: قد كان نفر من قريش: زيد بن عمرو بن نفيل، وورقة بن نوفل، وعثمان ابن الحارث بن أسد، وعبيد الله بن جحش، وأميمة ابنة عبد المطلب حضروا قريشا عند وثن لهم، كانوا يذبحون عنده لعيد من أعيادهم، فلما اجتمعوا، خلا أولئك النفر بعضهم إلى بعض، وقالوا: تصادقوا وتكاتموا، فقال قائلهم: تعلمن والله ما قومكم على شئ، لقد أخطؤ وا دين إبراهيم وخالفوه، فما وثن يعبد لا يضر ولا ينفع، فابتغوا لانفسكم، قال: فخرجوا يطلبون ويسيرون في الارض، يلتمسون أهل كتاب من اليهود والنصارى والملل كلها يتطلبون الحنيفية، فأما ورقة فتنصر، واستحكم في النصرانية، وحصل الكتب، وعلم علما كثيرا، ولم يكن فيهم أعدل شأنا من زيد: اعتزل الاوثان والملل إلا دين إبراهيم يوحد الله تعالى، ولا يأكل من ذبائح قومه، وكان الخطاب عمه قد آذاه، فنزح عنه إلى أعلى مكة، فنزل حراء، فوكل به الخطاب شبابا سفهاء لا يدعونه يدخل مكة، فكان لا يدخلها إلا سرا, وكان الخطاب أخاه أيضا من أمه، فكان يلومه على فراق دينه, فسار زيد إلى الشام والجزيرة والموصل يسأل عن الدين.
22 - وقرأت على عمر بن عبد المنعم، في سنة ثلاث وتسعين، عن أبي اليمن الكندي، إجازة في سنة ثمان وست مئة، أنبأنا أبو الفضل محمد بن عبد الله بن المهتدي بالله، قالوا: أنبأنا محمد بن محمد الزينبي، أنبأنا محمد بن عمر الوراق، حدثنا عبد الله بن سليمان، حدثنا عيسى بن حماد، أنبأنا الليث بن سعد، عن هشام بن عروة، عن أبيه، عن أسماء بنت أبي بكر قالت: لقد رأيت زيد بن عمرو بن نفيل قائما مسندا ظهره إلى الكعبة يقول: يا معشر قريش! والله ما فيكم أحد على دين إبراهيم غيري, وكان يحيي الموؤودة، يقول للرجل إذا أراد أن يقتل ابنته: مه! لا تقتلها, أنا أكفيك مؤنتها، فيأخذها، فإذا ترعرعت، قال لابيها: إن شئت، دفعتها إليك، وإن شئت، كفيتك مؤنتها.
هذا حديث صحيح غريب، تفرد به الليث، وإنما يرويه عن هشام كتابة.
وقد علقه البخاري في " صحيحه " فقال: وقال الليث: كتب إلي هشام، فذكره.
وقد سمعه ابن إسحاق من هشام, وعندي بالاسناد المذكور إلى الليث، عن هشام نسخة، فمن أنكر ما فيها: عن أبيه عروة أنه قال: مر ورقة بن نوفل على بلال وهو يعذب، يلصق ظهره بالرمضاء وهو يقول: أحد أحد، فقال ورقة: أحد أحد يا بلال، صبرا يا بلال, لم تعذبونه؟ فو الذي نفسي بيده، لئن قتلتموه، لاتخذنه حنانا.
هذا مرسل.
وورقة لو أدرك هذا، لعد من الصحابة، وإنما مات الرجل في فترة الوحي بعد النبوة وقبل الرسالة كما في الصحيح.
يونس بن بكير: عن ابن إسحاق، حدثني هشام، عن أبيه، عن أسماء أن ورقة كان يقول: اللهم إني لو أعلم أحب الوجوه إليك، عبدتك به، ولكني لا أعلم، ثم يسجد على راحته.
23 - قال ابن إسحاق: وقاتل مصعب بن عمير دون رسول الله، صلى الله عليه وسلم حتى قتل، قتله ابن قمئة الليثي، وهو يظنه رسول الله, فرجع إلى قريش، فقال: قتلت محمداً.
ـ[عبد الكريم آل عبد الله]ــــــــ[09 - 08 - 10, 04:32 ص]ـ
24 - وقد شرب -قدامة بن مظعون- مرة الخمرة متأولا، مستدلاً بقوله تعالى: (ليس على الذين آمنوا وعملوا الصالحات جناح فيما طعموا) الآية , فحده عمر، وعزله من البحرين.
قال أيوب السختياني: لم يحد بدري في الخمر سواه.
قلت: بلى, ونعيمان بن عمرو الأنصاري النجاري صاحب المزاح.
25 - ابن أبي مليكة، عن القاسم بن محمد أن سهلة بنت سهيل أتت رسول الله صلى الله عليه وسلم وهي امرأة أبي حذيفة فقالت: يا رسول الله! إن سالما معي، وقد أدرك ما يدرك الرجال، فقال: أرضعيه، فإذا أرضعته فقد حرم عليك ما يحرم من ذي المحرم.
قالت أم سلمة: أبى أزواج رسول الله صلى الله عليه وسلم أن يدخل أحد عليهن بهذا الرضاع، وقلن: إنما هي رخصة لسالم خاصة.
26 - حنظلة بن أبي سفيان: عن عبد الرحمن بن سابط، عن عائشة قالت: استبطأني رسول الله ذات ليلة، فقال: ما حبسك؟ قلت: إن في المسجد لاحسن من سمعت صوتا بالقرآن، فأخذ رداءه، وخرج يسمعه، فإذا هو سالم مولى أبي حذيفة، فقال: " الحمد لله الذي جعل في أمتي مثلك "، إسناده جيد.
27 - في كتاب " المستدرك " للحاكم: عن جابر مرفوعاً: " سيد الشهداء حمزة، ورجل قام إلى إمام جائر، فأمره ونهاه، فقتله.
قلت: سنده ضعيف.
ـ[أم الأجواد]ــــــــ[01 - 11 - 10, 09:43 م]ـ
أريد تحميل كتاب عن ترجمة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ضروري جدا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/58)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[05 - 11 - 10, 05:13 م]ـ
أريد تحميل كتاب عن ترجمة الشيخ محمد بن عبد الوهاب ضروري جدا
http://www.saaid.net/monawein/t/index.htm
http://www.saaid.net/monawein/t/7.htm
ـ[سمير علي]ــــــــ[06 - 11 - 10, 08:49 م]ـ
متصفحٌ ماتع , واصل وصلك الله بفضله أيها المبارك.
- أبو بكر بن عياش: حدثنا سليمان، عن الحسن قال: لما ظفر علي بالجمل، دخل الدار والناس معه، فقال علي: إني لاعلم قائد فتنة دخل الجنة، وأتباعه إلى النار! فقال الاحنف: من هو؟ قال: الزبير.
في إسناده إرسال، وفي لفظه نكارة، فمعاذ الله أن نشهد على أتباع الزبير، أو جند معاوية أو علي بأنهم في النار، بل نفوض أمرهم إلى الله، ونستغفر لهم.
بلى: الخوارج كلاب النار، وشر قتلى تحت أديم السماء، لانهم مرقوا من الاسلام، ثم لا ندري مصير هم إلى ماذا، ولا نحكم عليهم بخلود النار، بل نقف.
هل ما لون بالأحمر قول الامام الذهبي أم قولك أخي الحبيب؟؟(130/59)
العُصفور وقطعة القِماش
ـ[حاتم الحاجري]ــــــــ[04 - 08 - 10, 01:00 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خاتم النبيين،
وبعد،
فَقَدْ قيل: "إنَّه بإظلام القلب واستنارته تظهر محاسن الظاهر ومساويه، إذ كل إناء ينضح بما فيه"، فصلاح الباطن أو فساده، وسلامة القلب أو مرضه، يظهر أثره على الجوارح وعلى ما يصدُر عن المرء مِن أقوال وأفعال.
وقد ابتلانا الله بتلك الطائفة المُسَمَّاة بالنخبة المثقفة، أتباع ما تُسَمَّى بالمدرسة العَقْلانِيَّة الحَدَاثِيَّة، الذين يُسَخِّرون أقلامهم ليل نهار للدعوة إلى نبذ دين الله كمرجعية شرعية ومنهج حياة، تحت شِعار العَلمانية اللادينية والليبرالية والحداثة والدولة المدنية.
ولم يفتأ أولئك الحداثيون في الطعن في رموز الدين وثوابته، والتطاول على أهل العِلم مِن أهل السُنَّة والجماعة، واتهام مَن يُخالِف أرائهم المنحرفة بالتخلف والرجعية والتَّزَمُّت والتشدد، إلى آخِر تِلك التُّهم البالية، في الوقت الذي يَدَّعُون فيه أنهم أصحاب العقول المتفتحة المستنيرة التي تقبل الرأي والرأي الآخر ولا تحجر على أفكار الغير.
وقد نشرت جريدة الأهرام في أعدادها الصادرة بتواريخ: 14/ 06/2010، و28/ 06/2010، و05/ 07/2010، مجموعة مِن المقالات لأحد رموز تلك المدرسة، وهو الكاتب جابر عصفور (الذي ساهم طه حسين بدرجة كبيرة في تكوين فِكره)، والتي يهاجم فيها حجاب المرأة المسلمة، داعياً إلى عدم اختزال الدين في "قطعة قماش"!!
ويبدو أن الكاتب قد ثار قلقه بسبب انتشار مظاهر الالتزام بين المسلمين وانتشار الحجاب والنقاب، ولم يقطع سلسلة تِلك المقالات إلا وفاة رفيق عمره نصر أبو زيد، فخصص مقال للبكاء على قبره.
وبدلاً مِن أن يُبْدِي الكاتب فرحه بعودة المسلمين لدين الله والالتزام بتعاليمه، كمسلم مِن المفترض أنه مُحِب للإسلام وشعائره الظاهرة والباطنة، خرج علينا بتلك المقالات التي تُظْهِر ما يُحاول هو وأمثاله إخفاؤه مِن بُغض وكراهية لشعائر الإسلام، قال الله تعالى: ?قَدْ بَدَتِ الْبَغْضَاءُ مِنْ أَفْوَاهِهِمْ وَمَا تُخْفِي صُدُورُهُمْ أَكْبَرُ قَدْ بَيَّنَّا لَكُمُ الآيَاتِ إِنْ كُنْتُمْ تَعْقِلُونَ? [سورة آل عِمران – الآية 118]، وتظهر تلك الكراهية جلياً في كتاباته الداعية باستمرار إلى إقامة الدولة المدنية التي لا تقوم للإسلام فيها قائمة.
ويدندن هذا الكاتب وأمثاله دائماً حول مقولة"الإسلام دين الجوهر"، و"نبذ المظهر والاهتمام بالجوهر"، إلى آخِر تلك المقولات الباطلة التي تُعَطِّل أكثر شعائر الإسلام. فالصلاة والزكاة والصدقات، والصيام والحج، والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وعيادة المريض واتباع الجنائز، وحُسْن الخُلُق، وسُنَن الفِطرة، وغيرها الكثير، كلها مِن العبادات الظاهرة التي لا تَصْلُح إلا بصلاح الجوهر، ويصلُح الجوهر بها.
فلا انفصال بين العبادات الظاهرة والباطنة، فالإسلام دين شامل كامل، كل شرائعه واجبة الاتباع، قال الله تعالى: ?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ? [سورة البقرة – الآية 208]، و"السِّلْم" في هذه الآية هو "الإسلام"، قال السعدي في تفسيره لهذه الآية: "هذا أمرٌ مِن الله تعالى للمؤمنين أن يدخلوا ?فِي السِّلْمِ كَافَّةً? أي: في جميع شرائع الدين، ولا يتركوا منها شيئا، وأن لا يكونوا ممن اتخذ إلهه هواه، إن وافق الأمر المشروع هواه فعله، وإن خالفه تركه، بل الواجب أن يكون الهوى تبعاً للدين، وأن يفعل كل ما يقدر عليه مِن أفعال الخير، وما يعجز عنه يلتزمه وينويه، فيُدركه بِنِيَّتِه. ولما كان الدخول في السلم كافة، لا يمكن ولا يُتَصَوَّر إلا بمخالفة طرق الشيطان قال: ?وَلا تَتَّبِعُوا خُطُوَاتِ الشَّيْطَانِ? أي: في العمل بمعاصي الله، ?إِنَّهُ لَكُمْ عَدُوٌّ مُبِينٌ? والعدو المبين لا يأمر إلا بالسوء والفحشاء وما به الضرر عليكم". فترك أياً مِن شرائع الإسلام، ظاهرةً كانت أو باطنة، هو ابتاع لخطوات الشيطان، وإعلاء للهوى على الشرع.
وكما اهتم الإسلام بإصلاح الباطن وتزكية النفوس، فقد اهتم ايضاً بالعبادات الظاهرة التي تعكِس ما في الباطن مِن صلاح.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/60)
ولهذا فقد قال الكاتب في إحدى المقالات الثلاث أنه مِن المباديء الإسلامية: "فهم الإيمان بأنه ما وقر في القلب "، وهو قولٌ باطل مردود. وهو الأصل الذي دارت حوله المقالات الثلاث، وهو الذي يبني عليه كثير مِن أهل الضلال دينهم، ويبررون به تحللهم مِن التكاليف الشرعية بدعوى أنها قشور ويدَْعُون إلى الاكتفاء بـ"صلاح الباطن". فالإيمان قولٌ وعمل، والإيمان يزيد وينقُص. وإن صلح قلب هؤلاء لصلح ظاهرهم. قال الحسن البصري: "ليس الإيمان بالتمني ولا بالتحلي، ولكن الإيمان ما وقر في القلب وصدقه العمل، وإنَّ قوماً ألهتهم أماني المغفرة حتى خرجوا مِن الدنيا ولا حسنةً لهم، وقالوا: نحن نُحسن الظن بالله. وكذبوا، لو أحسنوا الظن لأحسنوا العمل".
وقال الله تعالى: ?فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا? [سورة الكهف – الآية 110]، و ((شروط صحة الإيمان هي: التزام الباطن، وهو قول القلب وعمله، فقوله هو التصديق، وعمله هو الحُب والخوف والرجاء والانقياد والتسليم. والتزام الظاهر، وهو الإقرار وعمل الجوارح .. وقد ضَلَّ في هذه المسألة بعض الطوائف، فقَصَرُوا الإيمان على التصديق دون الانقياد، وهذا مِن أبطل الأباطيل لمخالفته صريح القرآن والسُنَّة)) انظر: حقيقة الإيمان، ص21 – أ. د. عمر بن عبد العزيز.
ومن عجيب ما قاله الكاتب في مقاله "الإسلام لم يفرض زيا محدداً للمرأة": "المرأة السافرة لا تقل احتراما عن المرأة المحجبة، والعكس صحيح بالقدر نفسه، وإنما هي مسألة أعراف اجتماعية، واجتهادات في تأويلات نصوص دينية ولقد سمعت من الدكتور زقزوق أكثر من مرة، ومن فضيلة الإمام أحمد الطيب، شيخ الجامع الأزهر، الجملة التي جعلتها عنوان هذه المقالة، والتي أؤمن بصوابها معتمداً علي التراث العقلاني الإسلامي الذي تواصل عبر مشايخ الأزهر المستنير الذين قادوا حركة الاستنارة مع أقرانهم الأفندية المطربشين، سواء في مدى الدفاع عن الدولة المدنية، أو الإيمان بتحرر المرأة وحريتها وسفورها الذي أخذ يغدو علامة علي بزوغ إسهامها الفاعل في الحركة الوطنية بعد ثورة 1919".
فعند هذا الكاتب وأمثاله تستوي المرأة السافرة الكاشفة عن مفاتنها أمام الرجال مع المرأة المحجبة العفيفة التي تتبع أمر الله بستر عوراتها، والإسلام العقلاني المستنير في نظر هؤلاء (الظلاميين حقيقةً) هو الذي يُدافِع عن الدولة المدنية التي لا مكان فيها للدين، وهو الذي يؤمِن بتحرر المرأة وسفورها وتعريها أمام أعين الكاتب ومَن هُم على شاكلته. فدينهم العقلاني لا مرجعية له للنصوص مِن قرآن وسُنة، ولا حاجة له في تقصي فهم الصحابة، الذين شهدوا نزول الوحي، لتلك النصوص. ولهذا فقد قال الكاتب في واحدة مِن تلك المقالات: "فأنا لي حق أن أفهم من الإسلام ما يهديني إليه عقلي ".
والاستنارة والحداثة في نظر هؤلاء هي التحرر مِن قيود الشرع وتكاليفه، والتخلف والرجعية يرونها في الالتزام بما يسمونه بالقشور والشكليات، وإن أمر الشرع بها، قال الكاتب في مقال "قصيدة لم يطوها النسيان": "ما أكثر أسباب تخلفنا، ومنها الجدال في مزايا شكلية الأزياء". وأنا أتفق معه في هذا القول. فبالفعل لقد كَثُرت أسباب تخلفنا، ولكن بسبب أمثال هذا الكاتب الذين يضيعون أوقاتهم في الطعن في الدين والجدال في قضايا مُسَلَّم بها نَفَضَ العلماء منها أيديهم منذ قرون، وبدلاً مِن أن يخصص ذلك الكاتب قلمه ووقته لمحاربة الفساد والبطالة وسوء الحالة الاقتصادية وغيرها مِن قضايا الأمة، والتي تبدو بالنسبة له أقل أهمية مِن قضية انتشار ما أسماه بقطعة القماش، انشغل الكاتب بمحاربة الدين وشعائره، وبَذَل في سبيل ذلك الجهد والوقت، ثم اتهم غيره بالاهتمام بالشكليات والمظاهر. وواقع هؤلاء يُكَذِّب أقوالهم، فهم اتخذوا محاربة الدين قضية حياتهم، ولها سخروا الأموال والأوقات، ونشروا الكُتُب والمقالات.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/61)
ومِن العجيب أيضاً الخلط البَيِّن في مظاهر التدين عند هؤلاء، فالحجاب المأمور به شرعاً هو عندهم قطعة قماش شكلية ليس لها علاقة بالدين، في ذات الوقت الذي يتدينون به بأمور شكلية حقيقةً وينسبونها إلى الدين وهي لا تمت للشرع بِصِلة. فقد نقل الكاتب في مقاله الثالث والأخير "حوار عائلي عن الحجاب" قول السيدة زوجته: "لقد نشأنا سافرات، ولكن ملتزمات بتعاليم الإسلام، في بيوت تعمرها التقوى، ويتردد فيها صوت المقريء مع رائحة البخور كل يوم جمعة"، فما علاقة البخور بالدين؟ وأليس هذا مِن الشكليات التي لا ينبغي الانشغال بها؟ وهل يتردد صوت القرآن في البيت باقي أوقات الأسبوع؟ وما هي مظاهر الالتزام بتعاليم الإسلام عند هؤلاء، فيما عدا رائحة البخور والاكتفاء بسماع المقرئين يوم الجمعة؟
فهؤلاء لا يعرفون مِن الدين لا مظهر ولا جوهر، فمظاهرهم وجواهرهم مبناها اتباع الهوى لا الشرع.
وقد احتوت المقالات على طامات أخرى لا يتسع المقام لذكرها الآن.
وأختم بنقل ما أورده الشيخ الألباني رحمه الله عن شروط حجاب المرأة المسلمة:
((شروط الحجاب:
1. استيعاب جميع البدن إلا ما استُثني.
2. أن لا يكون زينة في نفسه.
3. أن يكون صفيقاً لا يَشِف.
4. أن يكون فضفاضاً غير ضيقاً.
5. أن لا يكون مبخراً مُطَيَّباً.
6. أن لا يُشبِه لِباس الرجال.
7. أن لا يُشبِه لباس الكافرات.
8. أن لا يكون لِباس شُهرة.))، انظر حجاب المرأة المسلمة – الألباني.
وقد فَصَّل فيه الشيخ الألباني رحمه الله ذِكر الأدلة الشرعية لكل شرط، فليُرَاجَع.
وأنا أنصح الكاتب ومَن سار على نهجه بأن يتقي الله فيما يكتب، وأن يُسَخِر قلمه فيما ينفع الأمة، وليعلم أن كل ما تكتبه يداه سوف يُسأل عنه بين يَدَي الله، فليُعِد للسؤال جواباً ولا يَخُط في صحيفته ما قد يكون سبباً في عذابه يوم لا ينفع مالٌ ولا بنون، وأسأل الله ألا نكون ممن قال الله فيهم: ?إِنَّ الَّذِينَ يُحِبُّونَ أَنْ تَشِيعَ الْفَاحِشَةُ فِي الَّذِينَ آمَنُوا لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ فِي الدُّنْيَا وَالآخِرَةِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ? [سورة النور – الآية 19].
أسأل الله أن يجنبنا الفِتَن، ما ظهر منها وما بطن.
وصلى الله على نبيه محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين
كتبه: حاتم الحاجري
عفا الله عنه(130/62)
س/ هل تسقط قوامة الرجل على زوجته إن هي أسقطت حقها في النفقة عليها؟
ـ[بن خلف]ــــــــ[04 - 08 - 10, 02:16 ص]ـ
هناك مقال للشيخ بسام جرار (فلسطيني في القدس) عن معنى ومفهوم القوامة، وأنها مقام تكليف، لا تشريف، وعلى ما أذكر فهي منوطة بقيام المرأة بواجباتها المنزلية في المقابل.
لكن المشهور هو أن قوامة الرجل تعني نفقته على أهله وولده. لكن إن كانت الزوجة أسقطت باختيارها حق النفقة عليها لتتزوج من الرجل (ولا أعني هنا زواج المسيار، فهي لم تسقط حق المبيت، لكنها تريد الزواج منه وهو غير قادر على ذلك إن كانت تنوي أن ينفق عليها، وحيث أنها غنية ولديها مصدر دخل يكفيها ويكفي أبناءها منه إن هي أنجبت منه، فقد قررا الزواج)، فهل تسقط قوامة هذا الرجل على زوجته -الثانية- بإسقاطها واجب النفقة عنه؟
وهل يعني إسقاط قوامة الرجل على امرأته .. سكوته عما قد يصدر منها من خبث (كالتبرج وتوابعه) وعدم فرضه للسلوك القويم عليها، مثلاً؟ لا أعني ألا ينهاها عن المنكر، لكن أن يتحرك بيده لمنعها عنه -كما يفعل الرجل القوام على أهله- فلا ينطبق في حقه حينئذ حكم ’الديوث‘ (والعبارة على باب الجنة: "لا يدخلك ديوث")؟؟
جزيتم خيراً.
ـ[أبو عبد الرحمن الطنطاوي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 02:34 م]ـ
هذا السؤال مهم جدًا وكثيرًا ما دار في خلدي
الأن المرأة تعمل ولها راتب من عملها بل وتنفق على البيت مع الزوج
فلم تعد تلك المرأة التي كانت في السابق
فهل هنا القوامة أيضًا للرجل
وهل يجب على المرأة خدمة زوجها؟؟
وفي بعض الاحيان يكون الزوج مريض والزوجة هي التي تنفق على البيت وهذا منتشر ومشاهد خاصة في الأرياف فهل تظل القوامة هنا للرجل؟
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[08 - 08 - 10, 03:23 م]ـ
يا إخوان
قال الله تعالى
(الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض و بما أنفقوا من أموالهم) سورة النساء
فالقوامة متربطة بتفضيل الله عز و جل للزوج على الزوجة و كذلك بإنفاق الزوج على زوجته و ليس الإنفاق وحده هو الداعي للقوامة
وفقكم الله
ـ[ابو مهند العدناني]ــــــــ[09 - 08 - 10, 10:01 م]ـ
الكلام- هنا- في نقاط:
1 - أن القوامة ثابتة لجنس الرجل على جنس المرأة، لعموم الآية، كحق الولاية العامة، فإن كان في السياق ما يقتضي قصر حق القوامة على الزوج لزوجته كان التعميم مستفادا بطريق عموم العلة.
2 - أن القوامة في الآية معلقة على وصفين هما: التفضيل الفطري التكويني، والإنفاق التكليفي الإلزامي.
فالأول وهبي، والثاني كسبي.
3 - أن هذين الوصفين إما أن يكونا علتين مستقلتين، وإما أن يكونا جزئي علة.
فعلى الأول- وهو ثبوت استقلال أحد الوصفين في إيجاد الحكم- يكون وجود إحدى العلتين يستلزم وجود الحكم، فوجود التفضيل الفطري وحده، أو وجود الإنفاق التكليفي وحده يكون مستلزما لثبوت القوامة.
وعلى الثاني- وهو عدم استقلال إحدى العلتين بالتأثير- يكون وجود أحد الوصفين المذكورين لا يستجلب حصول القوامة للرجل، فيشترط في حصول القوامة انضمام الإنفاق إلى التفضيل التكويني.
4 - إذا ثبت استقلال الوصفين لم يجب الانعكاس، والعكس هو انتفاء الحكم لانتفاء العلة، فعند تعدد العلل لا يجب العكس، فإذا انتفت علة الإنفاق بالإسقاط من الزوجة لم يرتفع حكم القوامة لثبوته بالوصف الآخر وهو التفضيل الفطري.
وإذا لم يثبت الاستقلال وذلك إذا كان مجوع الوصفين هو العلة وجب العكس فينتفي الحكم الذي هو القوامة لانتفاء جزء العلة وهو وصف الإنفاق، لأن انتفاء جزء العلة يوجب انتفاء الحكم، لأنه معلق على مجموع الوصفين.
5 - أن هذا الاحتجاج يشبه قول من يقول: إن توفير اللحية كان لعلة مخالفة الكفار، فإذا كان الكفار يوفرون لحاهم، فقد زالت العلة فيلزم زوال الحكم.
فيقول المنازع لهم: لا يجب الانعكاس عند تعدد العلل، فتوفير اللحية ثبت لعلل متعددة مثل كونها من الفطرة أو مخالفة النساء أو غير ذلك، فلا يجب العكس.
وهي علل قد ثبت استقلال تأثرها في الحكم.
6 - أن ثبوت الاستقلال يظهر بنصوص أخرى توجد فيها أحكام ثبتت بانفراد إحدى العلتين، فتكون العلة مستقلة في التأثير، لا تفتقر إلى انعطاف قيد يجعلها مؤثرة.
7 - أن استقلال وصف التفضيل الفطري التكويني ثبت استقلاله في الثاثير، فحصل مع هذا الوصف بانفراده ثبوت حكم القوامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/63)
وذلك في ثبوت قوامة الرجل في الولايات العامة على النساء، فاستحقاقه للولاية كان لوصف التفضيل التكويني.
وهذه القوامة إن لم تكن مستفادة من عموم الآية، فالإجماع دال عليها، وإن نوزع في تحقق الإجماع، فحديث" لن يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة" دال عليه، فان نوزع في ذلك كله كانت شواهد التاريخ دالة عليه، فملوك الأرض وحكامها من لدن آدم إلى يومنا كانوا من الرجال، فان كان هذا باختيار وتسليم منهن كان هذا صادرا من معرفتهن بمن تصلح طبيعته للقوامة، وإن كان هذا من مغالبة الرجال لهن كان هذا دليلا على عجزهن وقلة حيلتهن في انتزاع الحكم من الرجال على مر الدهور المتطاولة مما لا يصلحن معه للقوامة.
فان احتج ببلقيس أو غيرها ممن ظفرت بالملك وظهر حسن تدبيرها أمكن أن يقال فيه: هذا من النادر والنادر لا حكم له، أو يقال: هذا استثناء والاستثناء يؤكد صحة القاعدة، وأحسن من هذا وهذا أن يقال: قضية استحقاق الرجل للقوامة دونها ليست قضية صادرة عن ضرورات العقل، فتخلف بعض أفرادها لا يستلزم بطلانها، لكونها قضية مبنية على ما تقتضيه طبيعة النوعين في الغالب الأعم، فوجود امرأة تكون صالحة للملك أو القوامة لا يعود بالنقض على المراد ثباته.
قال المعترض: إثبات استقلال هذه العلة بالتأثير بهذا الدليل مبني على كون الولاية الكبرى هي من أفراد القوامة، وبتقدير استحقاق الرجل لهذه الولاية فلا نسلم أنها فرد من أفراد القوامة.
قيل: القوامة في اللغة من قام على الشيء إذا حافظ عليه وراعى مصالحه، والقيِّم هو الذي يقوم على شأن الشيء ويليه، ويصلحه، وقيم القوم: هو الذي يقوّمهم ويسوس أمورهم، وقيم المرأة هو زوجها أو وليها لأنه يقوم بأمرها وما تحتاج. [لسان العرب ومختار الصحاح]
و قال البيضاوي في تفسير الآية: يقومون عليهن قيام الولاية على الرعية وعلل ذلك بأمرين , و هبي، وكسبي , فقال: (بما فضل الله بعضهم على بعض) , بسبب تفضيله تعالى الرجال على النساء بكمال العقل , و حسن التدبير , و مزيد القوة في الأعمال و الطاعات , و لذلك خصوا بالنبوة و الإمامة و الولاية , و إقامة الشعائر و الشهادة في المجامع القضايا، و وجوب الجهاد و الجمعة و نحوها، و زيادة السهم في الميراث، و بأن الطلاق بيده (و بما أنفقوا من أموالهم في نكاحهن كالمهر، و النفقة).
8 - ويشبهه من جهة المعنى قولهم في تضعيف نصيب الابن الذكر على البنت في الميراث: إن كان هذا التضعيف لأجل التكاليف المالية المنوطة بالرجل دون المرأة كالمهر والنفقة، فالضعف الذي زاد به على أخته ينقص بالتكاليف المالية المفروضة عليه، والضعف الذي نقصت به عن أخيها تستعيض عنه بالمهر المدفوع لها والنفقة عليها، فالمشرّع غاير بينهم في المصارف فناسبه أن يغاير بينهم في الموارد، قالوا: إن كان هذا هو سبب التضعيف فقد وجد في بعض المجتمعات كالهند من تكون هذه التكاليف منوطة بالمرأة، فيكون اللازم نقل التضعيف إلى البنت، وبقاء التضعيف للذكر مع انتفاء علته يستلزم إهدار قيمة النص التي تستهدف العدل.
وهذا نص عبارة أحدهم:
ومن "التلفيق الصحونجي" .. حينما يردون على من يرى أن الإسلام لم ينصف المرأة .. فجعل ميراثها نصف ميراث الرجل .. يعلل السلفيون: لأن الرجل يدفع المهر,, ويصرف على زوجته .. و المرأة لا تفعل .. فتكون "المحصلة" النهائية التساوي بينهما ... وهو كلام جميل ومنطقي ..
ولكن السؤال: ماذا لو كانت المرأة هي التي تدفع المهر, وتصرف على زوجها .. كما في الهند مثلاً؟! ... هل يتغير "الحكم" تبعاً لتغير "مناطه"؟! أم يبقى "الجمود" على ظاهر النص .. دون النافذ إلى "مقصده".! إذا قالوا: يتغير الحكم .. ثبت ما قلناه حول التفاضل من ناحية "الإنفاق" وهو مرهون بواقعه .. فليس حكماً تعبدياً صرفاً .. فإن قالوا لا يتغير الحكم _وهو ما سيقولونه_ "العدل. ليلهم في تنصيف ميراث "المرأة" .. وستكون هذه إشارة منهم .. إلى أن "النص" يفقد معناه, وقيمته التي تقصد "العدل.
والجواب: أنّا نختار تنصيف ميراث البنت، كما جاء في كتاب الله.
قوله بعد ذلك: إن هذا يلزم منه سقوط التعليل، وفقد النص قيمته.
قيل: هذا لو سلمنا بجواز نقل وجوب المهر والنفقة من الرجل إلى الزوجة إذا جرى عرفهم بذلك.
فهذا الدكتور جعل تغير العرف بما يصادم الشريعة سائغا، ثم رتب عليه حكما مصادما لدين المسلمين، وجعل عدم القول به يعود بالنقض على تعليل ممن أسماهم بالسلفيين.
فوجوب المهر والنفقة على الرجل لا على المرأة في حكم الشريعة، فإذا صيّره العرف واجبا على المرأة كان عرفا فاسدا، فإذا أخذوا بحكم الشريعة في الميراث مع هذا الذي تعارفوا عليه في المهر والنفقة وكان هذا مستلزما للجور، كان الجور منسوبا لمن أخذ ببعض الشريعة، ولو أخذوا بالأمرين لظهر لهم تكامل الشريعة.
ويمكن أن يقال: أن المذكور هو حكمة وليست علة، وفي التعليل بها نزاع، وفي القدح بتخلفها نزاع، فلا يصح الاحتجاج بموارد النزاع على موارد النزاع.
وقوله: إن الإسلام جعل ميراث المرأة نصف ميراث الرجل خطأ من قائله، فميراث المرأة قد يكون مثل ميراث الرجل أو أزيد، مما يدل على أن مناط المفاضلة ليس هو خصوص كونها أنثى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/64)
ـ[أبوعلي السلفي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 10:11 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم(130/65)
سؤال حول امرأة أسقطت
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 03:03 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هذه احدى الأخوات أسقطت جنينها بعد مضي أكثر من 81 يوما واستمر خروج الدم معها هل يحكم على هذا الدم أنه دم نفاس أم دم فساد وهل تصلي المرأة أو تترك الصلاة مدة نزول الدم على أن هذا الدم دم نفاس؟؟؟
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 04:53 ص]ـ
قال الشيخ محمد بن عثيمين – رحمه الله – في الشرح الممتع (1/ 509):
النِّفاس له أحكام منها إِسقاط الصَّلاة والصَّوم، ومنع زوجها منها، فلا نرفع هذه الأشياء إِلا بشيء مُتيقَّنٍ، ولا نتيقَّن حتى نتبيَّن فيه خَلْقَ الإِنسان.
وأقلُّ مدَّة يتبيَّن فيها خَلْقُ الإِنسان واحدٌ وثمانون يوماً؛ لحديث ابن مسعود رضي الله عنه وفيه: «أربعون يوماً نطفة، ثم علقة مثل ذلك».
فهذه ثمانون يوماً، قال: «ثم مضغة»، وهي أربعون يوماً، وتبتدئ من واحد وثمانين.
فإِذا سقط لأقلَّ من ثمانين يوماً، فلا نِفاس، والدَّمُ حكمُه حكمُ دم الاستحاضة.
وإِذا ولدت لواحد وثمانين يوماً فيجب التثبُّتُ، هل هو مخلَّق أم غير مخلق؛ لأن الله قسَّمَ المُضْغَة إِلى مخلَّقة، وغير مخلَّقة بقوله: (مُضْغَةٍ مُخَلَّقَةٍ وَغَيْرِ مُخَلَّقَةٍ) [الحج: 5]، فجائز ألاَّ تُخلَّق.
والغالب: أنه إِذا تمَّ للحمل تسعون يوماً تبيَّن فيه خلق الإِنسان، وعلى هذا إِذا وضعت لتسعين يوماً فهو نِفَاس على الغالب، وما بعد التِّسعين يتأكَّد أنه ولدٌ وأنَّ الدَّم نفاسِ، وما قبل التسعين يحتاج إِلى تثبُّتٍ.
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 11:17 ص]ـ
أشكرك على ياشيخ ضيدان وبارك الله فيك وأعانك وسدد على طريق الخير خطاك
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 10:53 م]ـ
وفيك أخي الحبيب.(130/66)
سر العظماء نبيل النشمي
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[04 - 08 - 10, 06:17 ص]ـ
منذ ولادة هذه الأمة وقيامها على يد المؤسِّس العظيم مُنقذ البشريَّة - صلى الله عليه وسلم - وهي تنتج عظماء لا نظير لهم في باقي الأمم، حتى في زمن الضَّعف والعجز؛ وذلك لأنها تستند إلى منهج عظيم وتحمل رسالةً عظيمة.
عظمة هؤلاء تنبعث من عظمة دينهم، فلا غرابة أن يكونوا عظماء، ومما لا بد من قوله: أنه من الطبيعي أن يقلَّ عددُ العظماء، وينخفض مستواهم في زمن الضَّعف والبُعد عن الدِّين، وسيطرة الأعداء والأهواء.
وبالتتبُّع لسيرة عظماء الإسلام يلمس الباحث أن هناك سرًّا في حياتهم رفعهم إلى هذا المستوى، وكأنه قانون العظمة الذي لا بدَّ منه.
سرٌّ تجده في سيرة أبي بكر الصديق، وعمر الفاروق، وعثمان، وعلي، وجملة الصحابة - رضي الله عنهم - وتجده عند سعيد بن المسيب، والزُّهري، وعمر بن عبدالعزيز، وأبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد بن حنبل، وابن المبارك، والبخاري، ومسلم، وعماد الدين زنكي، وصلاح الدين الأيوبي، وقُطُز، وابن تيميَّة، وابن القَيِّم، إلى محمد بن عبدالوهاب، والشوكاني، وابن باديس، والبنَّا، والمودودي، وأحمد ياسين، والألباني، وابن باز، وإلى يوم الناس هذا - رحم الله الأولين والآخرين.
لو ذهبتَ تبحث عن هذا السرِّ، ستكون بمثابة مَن يبحث عن (إبرة في كوم قَش) في ليلٍ مظلم، ولكن من فضل الله أنك ستجد مَن سبقك واستطاع أن يعرف عن القوم - بعد أن انتقلت أرواحهم إلى باريها - من أقرب الناس إليهم، وممن عاشرهم وخالطهم وعاش معهم، فُدونت عنهم قرائن وعلامات قويَّة، والتي تدل على السرِّ وإن لم تصرِّح به.
والسرُّ لم يَعدْ سرًّا بعد أن امتلأت به الكتب وتناقلته الألسن، لكنه يبقى سرًّا بناءً على الأصل وعلى طبيعته؛ فهو عمل خفي، وجُهد لا يظهر للناس إلا في النادر، ولمن كان قريبًا من ساعة الحدث أو موقعه.
إن سرَّ أولئك العظماء أنه كان بينهم وبين الله - سبحانه وتعالى - خبيئةٌ وعملٌ خاص، وصلة لا يعرفها الآخرون: مِن صلاة أو قراءة أو صدقة أو ذِكْر أو خلوة أو دعاء أو مناجاة، أو معروف أو نفع للغير أو تقرُّب بقربة يحبها الله.
وأكثر سرٍّ يشترك فيه العظماء الحقيقيين، ويكاد أن يكون مُجمعًا عليه بينهم في هذه الأمة: هو قيام الليل، والعيش مع القرآن، تدبُّرًا وتأمُّلاً، وصلاةً وبكاءً.
إن العظمة كل العظمة أن تكون صلة المرء بالله قويَّة؛ فمنها يستمد قوته وحركته وتوفيقه، ومِن هنا كان الفرق بين كثير ممن يقومون بجهود متماثلة ومتساوية، فتجد القبول للبعض ولا تجده للبعض الآخر، والسرُّ أن المقبول لديه سر لا يعرفه الآخرون.
والروح لن تبقى منطلقة ولا فاعلة ما لم يكن لها تزوُّدٌ خاصٌّ بعيدًا عن أعين الخلق، تستقي منه حيويتها ورونقها وصفاءها، بل وقوَّتها ووقودها في ميدان الحياة.
فهل يفهم من يشنف أنفه نحو العظمة ويعرف الباب الصحيح للوصول؛ ? ذَلِكَ فَضْلُ اللَّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشَاءُ ? [المائدة: 54].
يقول إقبال - رحمه الله -: \"كُنْ مع مَن شئت في العلم والحكمة، ولكنك لا ترجع بطائل حتى تكون لك أنَّةٌ في السَّحَر\".
ـ[السوادي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 05:18 م]ـ
جزاك الله خير(130/67)
تفريغ حلقة الطعن على صحيح البخاري للشيخ أبي إسحاق الحويني
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[04 - 08 - 10, 06:34 ص]ـ
إن الْحَمْد لِلَّه تَعَالَى نَحْمَدُه وَنَسْتَعِيْن بِه وَنَسْتَغْفِرُه وَنَعُوْذ بِاللَّه تَعَالَى مِن شُرُوْر أَنْفُسِنَا وَسَيِّئَات أَعْمَالِنَا مَن يَهْدِى الْلَّه تَعَالَى فَلَا مُضِل لَه وَمَن يُضْلِل فَلَا هَادِى لَه وَأَشْهَد أَن لَا إِلَه إِلَّا الْلَّه وَحْدَه لَا شَرِيْك لَه وَأَشْهَد أَن مُحَمَّداً عَبْدُه وَرَسُوْلُه.
أَمَّا بَعد.
فَإِن أَصْدَق الْحَدِيْث كِتَاب الْلَّه تَعَالَي وَأَحْسَن الْهَدْي هَدْي مُحَمَّدٍ صَلَّي الْلَّه عَلَيْه وَآَلِه وَسَلَّم، وَشَّر الْأُمُور مُحْدَثَاتُهَا وَكُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدَعِه وَكِل بِدْعَةٍ ضَلَالَة وَكُلَّ ضَلَالَةٍ فِي الْنَّار، الْلَّهُم صَلّى عَلَى مُحَمّدٍ وَعَلَى آَل مُحَمِّد كَمَا صَلَّيْت عَلَى إِبْرَاهِيْم وَعَلَى آَل إِبْرَاهِيْم فِي الْعَالَمِيْن إِنَّك حَمِيْدٌ مَجِيْد، وَبَارِك عَلَى مُحَمدٍ وَعَلَى آَل مُحَمِّد كَمَا بَارَكْت عَلَى إِبْرَاهِيْم وَعَلَى آَل إِبْرَاهِيْم فِي الْعَالَمِيْن إِنَّك حَمِيْدٌ مَجِيْد
معركة جديدة في الزود عن المصادر الأصلية: فقد عدتُ بحمد الله تبارك وتعالى إليكم بعد تغيب دام قُرابة أربعة أشهر، لأبدأ معركة جديدة في الزود عن مصادرنا الأصلية ولا أدري كيف أبدأ؟ لكن أبدأ الحكاية من قبل سفري: (لقيني شاب فقال لي أن رجلاً تخصص في الطعن على السنة بعامة، وعلى صحيح البخاري بصفة خاصة وله حلقة أسبوعية يداوم الطعن فيها على هذه المصادر الأصلية فأين أنت وأين المشايخ في الرد على أمثال هؤلاء؟ حتى لا تختل الثقة بهذا الإرث الذي ورثناه كابراً عن كابر على مدى هذه القرون الطويلة.)
رد الشيخ _حفظه الله_ علي الشاب الذي أخبره بمن يطعنون علي البخاري: فقلت له بلهجةٍ لا تخلو من جديةٍ، قلت له):يا بني نحن متخصصون – هكذا قلت له بنص العبارة – في اصطياد النسور القشاعم والأسود الضراغم، فلن نعجز أن نصطاد غراباً! هؤلاء تعودنا منهم في السنوات الأخيرة أن يخرجوا ما كتبه أهل البدع قديماً وكان أهل البدع في القدم أعلم منهم وأذكى وآدب، هؤلاء جمعوا قلة علم وقلة أدب! وفي غياب لجنة كبار العلماء وفي غياب سلطان الشريعة خرج هؤلاء من الجحور وتكلموا بنفثة مصدور، ونسى هؤلاء أن هذه المصادر الأصلية عليها حراسٌ شِداد غرهم أننا قلة في نظرهم
تُعيرنا أنا قليلٌ عديدنا
فقلت لها إن الكرام قليلُ
تصور هؤلاء لأنهم لا يرد عليهم أحد من المؤسسة الرسمية بل قد يرد أحدهم رداً هزيلاً جداً كما ستسمعون الآن وتصور هؤلاء أن لهم حُجة في المسألة، ولذلك طلبت من القناة، قلت: أريد وقتاً مفتوحاً ولا أريد أن يكون هناك برنامجٌ بعدي حتى أستطيع أن أوفي هذا الموضوع حقه، وإن كنت أعلم أن حلقة واحدة لا تكفي بل حلقات، لكن أنا سأحاول بقدر المستطاع أن أتكلم بكلامٍ موجزٍ وبينٍ في الوقت ذاته لأفضح هؤلاء، وجعلت عنوان حلقتي هذه أو دفاعي هذا عنواناً يبدوا طويلاً إلى حد ما، وأنا حريص وأعلم أن العناوين تُصان عن الإسهاب، إذا أنا وضعت عنواناً لمقالة أو عنوانا لكتاب، فالأصل ألا أجعله فِضفاضاً طويلاً، لكن أنا مُضطر إلى هذا العنوان وهو:
العنوان الذي اختاره الشيخ _حفظه الله_ للحلقة: (الطعن علي البخاري نفقٌ مظلم من دخله بغير مصباح إرتطم وجهه بالحائط): لم أجد عبارةً أبلغ من هذه وردت على خاطري الطعن على صحيح البخاري نفق مظلم من دخله بغير مصباحٍ ارتطم وجهه بالحائط.
توضيح الشيخ حفظه الله للمراد بكلمة (الطعن على البخاري نفقٌ مظلم) أرجو ألا يتصور أحد أن البخاري معصوم كشخصٍ وإن كان من صفوة البشر بعد الأنبياء والصحابة والتابعين، الإمام البخاري نسيجه واحدة وعقِمت أرحام النساء أن تلد مثله في معناه، وأنا في ألمانيا اتصل بعض الإخوة وقال: أن هناك رجل محامي استضافوه في بعض القنوات الفضائية وحاوره اثنان والحلقة موجودة على ألنت تستطيع أن تنزلها نزَّلت الحلقة بالفعل واستمعت إليها وأنا معني بالرد على هذا الإنسان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/68)
وصف الشيخ للمعترض: وأرجو ألا يحمر أنفه إذا وصفته بالجهل فهذا أقل ما يُقال فيه، وأنا ليس من عادتي أن أسب أحداً، عندما أصف إنسان بالجهل هذا ليس سباً إذا كان في موضعه لأن الله عز وجل قال: ? لَا يُحِبُّ اللَّهُ الْجَهْرَ بِالسُّوءِ مِنَ الْقَوْلِ إِلَّا مَنْ ظُلِمَ?وقال سبحانه وتعالى: ? وَلَمَنِ انْتَصَرَ بَعْدَ ظُلْمِهِ فَأُولَئِكَ مَا عَلَيْهِمْ مِنْ سَبِيلٍ?ولا شك أن هذا الطاعن باغ وظالم، ? إِنَّمَا السَّبِيلُ عَلَى الَّذِينَ يَظْلِمُونَ النَّاسَ وَيَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ?وهو باغ وظالم، لماذا؟ لأنه عندما يتكلم عن البخاري، لا يتكلم عن شخص البخاري إنما يتكلم عن صحيح البخاري.
صحيح البخاري تلقته الأمة بالقبول على رغم أنفه وأنف كل طاعن:،وسأبين كيف تلقته الأمة بالقَبول وما معنى التلقي بالقَبول أيضاً، لأن بعض الناس يتصور أن تلقي الأمة بالقَبول لصحيح البخاري، أنه لا يوجد أي ملاحظات على صحيح البخاري وهذا كلامٌ غير حقيقي ولم يعنه أي أحد من أهل العلم قط، لأن الكتاب الذي لا يأتيه الباطل لا من بين يديه ولا من خلفه هو كتاب الله عز وجل وحده، أما أي كتاب فهو من تصنيف البشر.
ماتميز به صحيح البخاري عن غيره من الكُتُب الأخرى: لكن صحيح البخاري أخذ مزية لم يأخذها كتاب وهو أن الأمة اجتمعت على أنه أصح كتاب، (كلمة أصح كتاب بعد كتاب الله سبحانه وتعالى) ليس معناه أنه ليس فيه ما يُنتقد، لكن ما يُنتقد لا يساوي شيئاً بجانب ما أحرزه من الصواب وقد صح عن البخاري رحمه الله، أنه قال: (عرضت كتابي هذا على علي بن المديني وأحمد بن حنبل ويحيى بن معين فأقرُّوه إلا أربعة أحاديث)، قال أبو جعفر العُقَيلي الإمام العلم صاحب كتاب الضعفاء والقول فيها قول البخاري أي أن الراجح هو قول البخاري،إذن الكلام بين أئمة المجتهدين الذين يمتلكون أدوات الاجتهاد وعندهم أهلية ليس كهؤلاء الجهلاء والذين لا يعرفون القراءة، مجرد القراءة، يعني هذا الطاعن المحامي الذي طعن على البخاري لا يستطيع القراءة، وأنا طبعاً سأقول كلاماً وإذا عارضني في هذا، في الحلقة القادمة سآتيه بالصوت والصورة لأنني نقلت كلامه بحرفه وأحفظه أيضاً لأنني سمعت هذه الحلقة أكثر من مرة، لا يستطيع القراءة الصحيحة ولا يستطيع الفهم من باب أولى وأنا سأبين فيما يأتي إن شاء الله سبحانه وتعالى الاعتراض على البخاري كيف يكون والذين اعترضوا على البخاري في بعض ما أودعه في صحيحه كالدار قطني، كأبي العالية الغساني كابن حزم، أي واحد من هؤلاء العلماء اعترض على البخاري اعتراض عالم وليس اعتراض جاهل.في بداية الأمر، محاوران في البرنامج حاورا هذا المحامي واستضافا شيخاً من شيوخ الأزهر واستضافا أيضاً بعض الدعاة الشباب.
أجود ما في البرنامج هو أسئلة المحاورين كانت أسئلة ممتازة لم يجب عنها هذا المعترض أبداً. أول سؤال قالا له: قبل ما نبدأ أريد أن أعرف خلفيتك الدينية التي تؤهلك لهذا الكلام في هذا الموضوع؟ فلم يزد على أن قال: أن هذا الدين بتاعي my old ( ماي أولد) هذا الدين بتاعي، هذه أول غلطة، هذا الدين ليس أولدك لوحدك، هذا أولد الناس كلها لكن كاعتقاد،.
إنما الدين كعلم له رجاله قال عز وجل: ? فَاسْأَلُوا أَهْلَ الذِّكْرِ إِنْ كُنْتُمْ لَا تَعْلَمُونَ?هذا الكلام موجه لمن؟ لمن ليس من أهل الذكر فبين في الآية أن الناس ينقسمون إلى فريقين: إلى عالم وإلى متعلم لا أريد أن أقول الجهل يعني، إلى عالم وإلى متعلم، المتعلم هذا الذي لا يدري شيئاً عن العلم يسأل أهل العلم ويجب عليه أن يسأل، هو نفسه تناقض بعدما قال (ماي أولد) قال: إن الله عز وجل قال: ? أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ ?ولم يقل: أفلا يتدبر أهل الأزهر القرآن؟
رد الشيخ حفظه الله علي المعترض بقول وجوب التدبر؟ يجب على الناس أن يتدبروا القرآن وهذا الوجوب لا أدري من أين أتى به؟ ولو سلمنا فإن فهم إمام كإبن جرير الطبري مثلاً إمام المفسرين ليس كفهم هذا المعترض، لأن ابن جرير مثلاً يمتلك الأدوات من لغة وأحاديث وأسانيد وفهم وقراءات، رجل بحر من البحور، لا يستوي تدبره مع هذا إذا قلنا أن التدبر مفتوح لكل لناس بعض الناس لا يحسنون التدبر ولا يعرف معنى التدبر هو نفسه ناقض نفسه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/69)
قول المعترض: (أن البخاري أودع في صحيحه قول ابن مسعود أن المعوذتين ليستا من القرآن الكريم، واتجهت إلى بعض العلماء أسألهم فأجابوني إجابة كان من الممكن أن تخيل على آبائي وأجدادي قبل ذلك، لكن إحنا دماغنا منورة حبة)
تعقيب الشيخ حفظه الله علي هذه المقولة: فهذه الدماغ المنورة نرى هي منورة حبة ولا حبتين بعد قليل يعني، فاتهم آباءه وأجداده وطبقتهم أنهم لا يتدبرون القرآن! ولا يفهمون، إنما هو ذكي ويفهم ولذلك هو أفضل من أجداده!! فإن هذا الذي يقول: ? أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآَنَ ?هل آباءه وأجداده وهذه الطبقة كانوا أهلاً لتدبُر القرآن؟ فكلامه يعارض بعضه.
السؤال الثاني الذي سُئل للمعترض: (قال له: سأسألك سؤالاً قد يبدو غبياً، كم عمر صحيح البخاري؟) قال له من يوم ما ألفوا البخاري، قال له: كم سنة يا فندم؟ - أنا أنقلها بالنص لأنني حفظت الحلقة- قال له: من يوم ما ألفوا البخاري، يعني البخاري ولد سنة 195 ومات سنة 245، قال له: يعني له أكثر من ألف سنة؟ - المحاور الآخر قال له: ألف ومائتان وشوية، فهو لا يعرف متى وُلد البخاري ولا متى مات لأن البخاري أولا لم يولد سنة 195 البخاري ولد سنة 194 ولم يمت البخاري سنة 245 إنما مات سنة 256، واحد يقول لي: أنت جئت تتصدر في التواريخ، فوتها، أقول لك: لا، هذه لا تفوت، نعم، يفوتها أمثال هؤلاء، لكن بالنسبة لعلماء الحديث لا تفوت المسألة التي مثل هذه.
توضيح الشيخ لمولد البخاري ووفاته: وُلد البخاري في شوال سنة 194 ومات في شوال في ليلة عيد الفطر ودفن يوم عيد الفطر بعد صلاة الظهر سنة 256، فالبخاري عاش إثنان وستون عاماً إلا ثلاثة عشر يوماً.
أهمية التورايخ عند عُلماء الحديث: يقول قائل:، ما هذه التواريخ التي تقولها؟ أقول لك: هذه عند علماء الحديث مسألة مهمة في مباحث الاتصال والانقطاع، يعني مثلا: البخاري دفن بعد صلاة الظهر يوم واحد شوال سنة 256، لو أن رجلاً قال: حدثني محمد بن إسماعيل البخاري يوم عيد الفطر سنة 256 بعد صلاة العصر حكمه أنه كذَّاب, لأن البخاري دُفن بعد صلاة الظهر، فعندما يقول: حدثني بعد صلاة العصر هذا يكون كذاباً، والفرق بين صلاة الظهر وصلاة العصر ساعتين ثلاثة، هذا من سنة 245 وهو مات سنة 256، فانظر كم سنة، وعلم الحديث عندنا الانقطاع يثبت بلحظة وبغمضة عين، ليس بعدد من السنوات!. فالرجل لا يعرف البخاري متي وُلد ولا متي مات، ولا متي ألف صحيحه!؟
متي ألف البخاري _رحمه الله_ صحيحه؟ ألف البخاري صحيحه في سبعة عشر عاماً،، وانتقي صحيحه من ستمائة ألف حديثٍ يحفظها – وكل هذا الكلام بالأسانيد الصحيحه- وما وضع حديثاً صحيحاً في كتابه إلا توضأ وصلى ركعتين قبله، وحوَّلَّ تراجمه وكتب تراجم الصحيح الخاص به ,أكثر التراجم, في الروضة الشريفة بجانب قبر النبي ?
كم مرَّه نقَّحَ البخاري_ رحمه الله _صحيحه؟ نقح البخاري كتابه ثلاث مرات ولذلك نجد أحياناً في بعض روايات البخاري في تبويب ليس مذكوراً، أحياناً التبويب يكون ناقص كلمة، مثلما العلماء لا سيما الحافظ بن حجر العسقلاني ذكر روايات البخاري والفروق بين هذه الروايات وخرجت بعض الكتب أي الأجزاء المفردة في رواية البخاري وزيادة بعضهم على بعض، هذه الزيادة من أين أتت؟ أن البخاري في المرة الأولى ممكن يكون نقح صحيحه زود كلمة، زود كلمتين زود باب إلى آخره كما هو معروف.
فقال له المحاور: ألف ومائتان سنة؟ لم يتفتق ذهن واحد في خلال ألف ومائتان سنة عن هذه الاعتراضات التي أتيت بها أنت اليوم؟
فلم يُجب إلا بمثال المحاور الثاني اعترض عليه، قال له: يعني المسيح عليه السلام ولد من كم سنة؟ قال له ألفين وعشرة، قال له: لو أن واحداً جاء إلى النصارى وقال لهم أن عيسى ليس هو ابن الله وإنما هو إله وليس عبداً لله، ماذا سيقولوا له؟ المحاور قال له: سيكذبوه، المحاور الثاني قال له: أنا أختلف معك في هذا المثال، قال له: إرميه، ولم يضع مثالاً آخر، سوى أن له عقلاً يفكر به.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/70)
من أول طعون المعترض علي صحيح البخاري رحمه الله: ثم بدأ يقول: إن صحيح البخاري مشتمل على تكذيب كتاب الله! وأول مثال ضربه: (أن البخاري روى في صحيحه أن ابن مسعود _رضي الله عنه _أنكر أن تكون المعوذتين من كتاب الله، قال: كيف يكون أصح كتاب بعد كتاب الله ويشككني في القرآن؟!)
رد الشيخ _حفظه الله_ علي هذه الفرية: قبل أن أبتدئ الرد على هذه الفرية الصلعاء الكاذبة، لأن هذا رجل كذَّاب، كما سأقرأ عليكم، أنا أتيت بنصوص البخاري لكي أقرأ، أنا أعرفها وأحفظها، ولكن أنا سأقرأ لكي أأتي لكم بالنص بالكامل، وبكل أسف استضافوا شيخاً أزهرياً ليرد عليه، فزاد الطين بله وكان رده أسوأ من اعتراض المعترض، ليته ما رد لأنه جرَّأ هؤلاء المشايخ غير المتخصصين في الصحيح أو في السنة خذلوا الحق في هذا الموضع، لأن العوام مع المنتصر، مع الغالب أيا كان هذا الغالب قال بحق أو قال بباطل، المهم أنه غلب.فإذا لم يكن المرء متخصصاً في الرد فإنه يهزم الحق،: ويتصور هذا المعترض أنه على حق، إذا عجز مثل هؤلاء العلماء أن يردوا عليه، فيزدادوا كبراً وعناداً وإصراراً على باطلهم.
رجاء الشيخ _حفظه الله_ من غير المتخصصين في السنة: أرجو من السادة العلماء غير المتخصصين في السنة، وغير المتخصصين في معرفة صحيح البخاري ألا يتكلموا صحيح البخاري ليس كتاباً هيناً حتى يدخل فيه أعشار المتعلمين وأخماس المتعلمين وأرباع المتعلمين، هذا كتاب ليس ذلولاً، ليس سهلاً،.
رحلة الشيخ_حفظه الله_مع البخاري: أنا رحلتي مع البخاري إلى اليوم استمرت خمساً وعشرين سنة بالتمام والكمال، أروز الكتاب وأنظر فيه، وأتأمله، ومع ذلك لا أدَّعي أنني عرفت كل أسرار هذا الكتاب، وعلى هذا الكتاب، وعلى كتب السنة حُرَّاسٌ أقوياء أشداء في جنبات العالم الإسلامي وأنا أفتخر أنني واحد منهم وإن كنت من أقلهم علماً، وهناك من هم أعظم علماً وهناك من هم أقوى علماً يستطيع أن يرد لكن أين هم؟ لابد أن يخرجوا ويردوا، هؤلاء يشتمون السنة ويشتمون البخاري.
الجريدة التي وقعت تحت يدي الشيخ أثناء قدومه إلي الحلقة: اليوم وأنا قادم إلى الحلقة وقع تحت يدي جريدة، و صورت والله الكلام، و حدث لي ألم في معدتي فوراً عندما قرأت هذا الكلام! العدد القادم في جريدة الأسبوع القادم يقول: (ننشر فصول أجرأ رواية مصرية)، أنا أقرأ هذا الكلام لعدد سيصدر الأسبوع القادم وأقول هذا الكلام للمراقبين على الصحف، إن كانوا مسلمين ويتقون الله سبحانه وتعالى، الرقابة على الصحف أين هي؟ إذا كان الصحف تسب رئيس الجمهورية ورئيس الجمهورية راض أن يُشتم، هذا هو حر في هذا، لكن أن يُشتم النبي عليه الصلاة والسلام وفي العدد القادم من الصحيفة، هذا لا يحل مطلقاً! أنا أقول هذا الكلام حتى لا يصدر هذا العدد، وأحذر، والمؤسسة الرسمية ينبغي أن تأخذ إجراءاً فورياً ضد هذه الصحيفة
الإفتراءات التي وردت في الجريدة علي النبي _ ? _ أنا اقرأ الآن وأقول: (العدد القادم ننشر فصولاً لأجرأ رواية مصرية محاكمة النبي محمد! على صفحات اليوم السابع فقط، لماذا يجاهد أعداءه بالسيف قتلاً وسبياً ويستحل الغنائم؟ لماذا جعل الحكم بعده ملكية خاصة لأصهاره وأقاربه؟ الأسرار الحمراء لعلاقة محمد بالنساء!!!) هذا الكلام يُكتب في دولة دينها الرسمي الإسلام؟!! الذي قال الحمراء لمحمد!! محمد من إذن؟!!! الله سبحانه وتعالى قال: ? لَا تَجْعَلُوا دُعَاءَ الرَّسُولِ بَيْنَكُمْ كَدُعَاءِ بَعْضِكُمْ بَعْضًا?يعني لا يحل لأحدٍ أن يقول له: يا محمد هكذا مجرداً، وهذا يقول الأسرار الحمراء، الذي قال الحمراء لمحمد مع النساء، هذا نبي، وهذا كلام يكتب عن النبي ? في جريدة ويقال أجرأ رواية في دولة دينها الرسمي الإسلام؟!! ويقولون الأزهر الأزهر إلى أن أوجعوا أدمغتنا بالأزهر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/71)
مناشدة الشيخ حفظه الله علماء الأزهر بالرد علي الجريدة: أنا أريد الأزهر يتصرف في هذا، أريد شيخ الأزهر يتصرف في هذا، أريد علماء الأزهر يتصرفون في هذا، الذي قال الحمراء لمحمد مع النساء، ولماذا لا يتزوج أحد من أمته بنسائه بعده؟!! أنا لا أفهم والله هؤلاء مسلمين أم كفرة، والله عز وجل يقول: ? وَمَا كَانَ لَكُمْ أَنْ تُؤْذُوا رَسُولَ اللَّهِ وَلَا أَنْ تَنْكِحُوا أَزْوَاجَهُ مِنْ بَعْدِهِ أَبَدًا إِنَّ ذَلِكُمْ كَانَ عِنْدَ اللَّهِ عَظِيمًا ?يريد أن يقول ماذا؟ أن يتزوجوا نساء النبي؟!! هؤلاء مسلمين الذين يكتبون هذا الكلام؟!! يتاجرون بعرض النبي ?، حتى وصل أنه لا يوجد أي خط أحمر إطلاقا؟!! والنبي ? صار كلئاً مباحاً، وصار عرضه كلئاً مباحاً على صفحات الجرائد؟!! والليالي الحمراء؟!! للنبي مع النساء!! أنا والله لا أدري ما أقول يعني.
الخراب والدمار والعار الذي نعيش فيه، سببه أمثال هؤلاء: أرضنا لو أُحتلت وما بقي لنا منها شبر، لا تساوي قِلامة ظفر أمام هذا الكلام نحن نستحق أن نُضرب بالنعال في كل مكان، لأمثال هؤلاء، الذين ضيعوا البلاد والعباد وفرضوا علينا الضنك.
النبي ? خطٌ أحمر لا يجوز لأحد مطلقاً أن يتكلم عنه: هذا الكلام ولا عُشر هذا الكلام، لكن تجرءوا عندما تخلت المؤسسة الرسمية عن دورها الحقيقي وهو الدفاع عن دين الله، والدفاع عن الله ورسوله، ويخرج يقول لك: هذه حرية فكر!! هذا ليس فكر،، هذا اسمه كفر، فالهجوم علينا من كل مكان، بكل أسف كما قال القائل:
لو كان سهماً واحداً لاتقيته
ولكنه سهمٌ وثانٍ وثالثُ
أنا كدت ألا أأتي اليوم عندما رأيت هذا العنوان، لأن قلبي إنصدع من هذا الكلام أنا لا أريد أن أكمل الكلام، طبعاً لازال هناك عناوين أخرى في هذه الورقة، لا أستطيع أن أكملها.
نرجع إلى كلامنا الذي كنا نتحدث فيه، عن هذا المعترض الذي يقول: كيف يكون صحيح البخاري أصح كتاب بعد كتاب الله وفيه الطعن على القرآن في إنكار المعوذتين
هل هناك فرق بين صحة الرواية وبين صحة المروي؟ نحن عندنا شيئين: أولاً: صحة الرواية ثانياً: صحة المروي، عندما حكي الله سبحانه وتعالى عن الكافرين، ? وَقَالُوا إِنْ هِيَ إِلَّا حَيَاتُنَا الدُّنْيَا وَمَا نَحْنُ بِمَبْعُوثِينَ?من جهة صحة نسبة الكلام إليهم، صحيح مائة بالمائة، لكن هل كلامهم حق؟ لا، ليس كلاماً حقاً، لا ينفع أن أقول هذا الكلام كذب، لا، لابد أن نفرق بين صحة الرواية وبين صدق القول.
مثلا: عندنا ابن حزم، ابن حزم_ رحمه الله_، كان ينكر القياس جليه وخفيه، و هو الدليل الرابع المتفق عليه بين الأصوليين في أصول الفقه، الدليل هو: (القرآن، السنة الإجماع ثم القياس) وبعد ذلك يوجد ثمانية أدلة مُختلف فيها بين العلماء ولكن الأربعة المتفق عليهم هؤلاء الذين ذكرتهم، ماعدا ابن حزم خالف في القياس، فأنا عندما أقول: حدثنا فلان عن فلان عن فلان أن ابن حزم أنكر القياس، نقول في هذه الحالة: صح هذا إلى ابن حزم أما إنكار ابن حزم فباطل أو خطأ.
رد الشيخ حفظه الله علي المثال الفرية الأولي علي صحيح البخاري: المعترض لا يفهم هذه القضية البخاري رحمة الله عليه لما روى حديث المعوذتين في الصحيح، هو يقول البخاري يشككنا في القرآن! طيب البخاري روى هذا الحديث في كتاب التفسير، قال: (باب سورة الفلق.وبعد ذلك أعقبها: باب سورة الناس). إذاً البخاري يثبت أن الفلق سورة في القرآن، والناس أيضاً سورة من القرآن، لأنه في كتاب التفسير في صحيح البخاري، يقول: (باب سورة البقرة ويأتي بتفسير بعض آياتها، باب سورة آل عمران، النساء، المائدة، إلى آخره).فلما يقول: باب سورة الفلق، باب سورة الناس إذن البخاري يثبت أن سورة الفلق والناس من القرآن وبعد ذلك أخرج حديثاً واحداً عن شيخين مختلفين في السورتين، ماذا قال البخاري أيها الإخوة؟ لتعلموا أن هؤلاء الجهلة لا يستطيعون إطلاقاً أن يصلوا إلى هدفهم من الطعن في البخاري.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/72)
إيراد الشيخ حفظه الله لنص البخاري:البخاري قال بنص كلامه: (سورة قل أعوذ برب الفلق) حدثنا قُتيبة بن سعيد، ثنا سفيان ابن عيينة – عن عاصم – هذا هو ابن بهدنة ابن النجود صاحب القراءة المشهورة، أي هو حفص عن عاصم – وعبدة ابن أبي لُبابة عن زِر بن حُبيشٍ قال – أنا أريد لو سمحتم أن تركزوا معي جداً لأن البخاري له شُفوف نظر لا يبصره أمثال هؤلاء المتخلفين وهذا الشُفوف هو الذي سأوضحه الآن إن شاء الله –سألت أُبيٌ بن كعب عن المعوذتين فقال:" سألتُ النبي ? فقال: قيل لي فقلت، قال أُبيٌ، فنحن نقول كما قال رسول الله ?".هذا النص ورد في سورة الفلق بعدما قال: (باب قل أعوذ برب الفلق) أورد هذا الحديث ومن ثم أتى وقال: (باب سورة قل أعوذ برب الناس).قال: حدثنا علي بن عبد الله – هو علي بن المديني – ثنا سفيان – هو ابن عيينة أيضا- ثنا عبده ابن أبي لُبابة عن زِر بن حُبيشٍ – وقال (حاء) أي كتب حرف الحاء، يعني سيحول الإسناد، أي سيأتي بإسناد آخر (حاء) حرف من التحويل – اختصار أو اختزال لكلمة تحويل – وحدثنا عاصم – الذي قال حدثنا عاصم هو ابن عيينة – عن زِرٍ قال – انتبه للكلام الذي سيأتي مهم جدا – قال:" سألت أُبي ابن كعب قلت: أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول كذل وكذا، فقال أُبيٌ: سالت رسول الله ? فقال لي: قيل لي فقلت: فنحن نقول: كما قال رسول الله ?."هذا الحديث يرويه عن سفيان ابن عيينة اثنان (عند البخاري) (قتيبة ابن سعيد وعلي بن عبد الله ألمديني) روى هذا الحديث (عن ابن عُيينة) (أيضاً الشافعي وأحمد بن حنبل في المسند، والحُميدي أيضاً في مسنده، وسعدان ابن كلمة غير واضحة أربعة، كلهم رووا هذا الحديث باللفظ الآتي:"قلتُ أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يحكهما من المصحف _يحك المعوذتين من المصحف_ ويقول: ليستا من كتاب الله"
الذين صرحوا بلفظة يحك المعوذتين من كتاب الله: الشافعي أحمد بن حنبل ابن الحميدي، وسعدان ابن كلمة غير واضحة ,البخاري تنكَّب الرواية عن هؤلاء جميعاً ,أخذ الرواية المبهمة التي أبهمها ابن عُيينة استعظاماً لكلام ابن مسعود، لأجل ذلك في حديث علي بن المديني الذي ذكر فيه المعوذتين عن ابن قتيبة: اختصر الحديث وأتى بقول أُبي فقط، ولم يأت بكلام ابن مسعود رضي الله عن الجميع.
علي بن المديني عندما روى الحديث عن سفيان ابن عُيينة قال: قلت – بإسناده إلى زِرٍ بن حُبيش- قال: "سألتُ أُبي بن كعب، قلت: أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول كذا وكذا – "لم يأت البخاري يحكهما من المصحف وإنما قال كذا وكذا هكذا على الإبهام.
لماذا اختارالبخاري هذه الرواية؟ لماذا لم يأت برواية عن ألحميدي وهو من مشايخه؟ لماذا لم يأت برواية عن أحمد وهو من مشايخه أيضاً، وأحمد والحُميدي الاثنين صرحا بأنه كان يحك المعوذتين من المصحف؟.
أولاً: لأن البخاري استعظم هذا، وابن عيينة هو الذي مرة يصرح ومرة يذكرها على الإبهام.فتلقى أحمد بن حنبل والحميدي والشافعي الرواية عن ابن عيينة بالتصريح بحك المعوذتين من المصحف، وعلي بن ألمديني تلقاها عن ابن عيينة على الإبهام: إن أخاك يقول كذا وكذا، ولم يرض أن يقول ماذا يقول، اختار البخاري رواية علي بن ألمديني التي لم يصرح فيها أنه يحك المعوذتين، لماذا فعل البخاري ذلك؟ استعظاما لهذا الكلام هذا أول شيء، وسنرى مثل هذا النظر، لا يمكن أن يصلوا له مثل هؤلاء أبداً ولا يعرفوا تصرف البخاري.
ثانياً: أن الإمام البخاري رحمة الله عليه ذكر كلام ابن مسعود في سياق الحكاية وليس على سبيل الاحتجاج، وهذه مسألة مهمة جداً، هذه حكاية يحكيها، لو كان البخاري يتبنى قول ابن مسعود لما قال: باب سورة الناس، لو كان يشكك في كتاب الله، لم يكن عنون بكلمة (باب سورة) ولم يكن يأتي بكلام أُبي بن كعب ,إذن انا عندي كلام سيق على سبيل الحكاية ليس على سبيل الاحتجاج، وكلام سيق للاحتجاج.طيب، النص أمامك هكذا.
لماذا لم يأت المعترض بكلام أُبي؟ والمعترض لم يأت بكلام أُبي بن كعب، أتى بكلام ابن مسعود فقط، حتى يتسنى له أن يطعن في البخاري وهو يظن أن الناس لا يقرؤون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/73)
البخاري يريد أن يحتج بكلام أُبي، وليس بكلام ابن مسعود: وأذكر مثال يبين الفرق بين الكلام عندما يُساق على سبيل الحكاية وليس على سبيل الاحتجاج.
مثال: صحيح مسلم أيضا قيل لأبي بن كعب: يا أبا المنذر إن أخاك ابن مسعود يقول: من قام الحول أدرك ليلة القدر قال: يرحم الله أبا عبد الرحمن – هو ابن مسعود – أراد ألا يتكل الناس، وإنه ليعلم أنها في رمضان، وأنها ليلة سبع وعشرين- وآية ذلك كما أخبر النبي ? إن الشمس تخرج يومها لا شعاع لها.
إذن أنا عندي في هذا الحديث قولان:
القول الأول: قول ابن مسعود: كأن رجلاً سأله أريد أن أحرز ليلة القدر، قال له: إذا قمت السنة كلها أدركت ليلة القدر. وابن مسعود يعلم أن ليلة القدر في رمضان، ليست في شوال ولا في شعبان، فأُبي بن كعب لمعرفته لمكانة ابن مسعود وعلمه قال: رحم الله أبا عبد الرحمن أراد ألا يتكل الناس. إذن تأول له لأنه عالم وقال: إنه ليعلم أنها في رمضان، وآية ذلك الحديث.
فالإمام مسلم عندما يورد هذا الحديث أراد أن يحتج بكلام من؟ بمذهب ابن مسعود أم بكلام أُبي بن كعب؟ قطعاً أراد أن يحتج بكلام أُبي بن كعب، إنما ساق كلام ابن مسعود على سبيل الحكاية، وليس على سبيل الاحتجاج إنما يُحتج بكلام أُبي وليس بكلام ابن مسعود.
أيضاً في صحيح مسلم من حديث عبيد بن عُمير رحمه الله قال:" بلغ عائشة رضي الله عنها أن عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما يقول أو يفتي النساء أن ينقضن رؤوسهن من الجنابة._ أي أن المرأة إذا أجنبت وأرادت أن تغتسل، تنقض شعرها توصل الماء إلى أصول شعرها أم يكفي أن تضفر شعرها وتلفه هكذا ومن ثم تضع الماء عليه، ولا يبتل شعرها بالكامل؟ _عبد الله بن عمرو بن العاص، كان يقول: تنقض شعرها يوجب عليها أن يصل الماء إلى أصول الشعر.إذن هذا عندي مذهب، فقالت عائشة:" يا عجبا لابن عمر هذا، أفلا يأمرهن أن يحلقن رؤوسهن"- ويرتحن من هذه القصة لأن المسألة هكذا شاقة،" لقد رأيتني أغتسل مع النبي ? من إناء واحد فما أزيد على أن أفرغ على رأسي ثلاثة إفراغات."
إذن أنا عندي كلام عبد الله بن عمرو بن العاص سيق على سبيل الحكاية، الإمام مسلم أراد قول عائشة أم قول عبد الله ابن عمرو بن العاص؟ أي إنسان يفهم يقول أنه أراد قول عائشة، وأورد قول عبد الله بن عمرو بن العاص على سبيل الحكاية ليس على سبيل الاحتجاج.
كذلك في الصحيحن وغيرهما يروى هذا الحديث، عبد الرحمن ابن أبزة – "جاء رجلٌ إلى عمر بن الخطاب رضي الله عنه وعمار بن ياسر كان جالساً فقال: يا أمير المؤمنين إني أجنبت ولم أجد ماءاً، فقال له: لا تصلي حتى تجد الماء, فقال عمار: يا أمير المؤمنين، ألا تذكر لما كنا في سرية كذا وكذا وأجنبنا، فأما أنت فلم تصلي وأما أنا فتمعكت في التراب- أي جلس يتمرمغ في التراب- فجئنا إلى النبي ? فقال: كان يكفيكما ضربة للوجه والكفين، فقال عمر: يا عمار إتق الله، - أي أن عمر نسي الحكاية كلها – قال: يا أمير المؤمنين إن شئت لم أحدثك – تريدني أن أسكت سوف أسكت – قال: لا بل نوليك ما توليت. أي أنت مسئول عن هذه الرواية"
فأنا عندي الآن حديث فيه قول لعمر وقول لعمار، البخاري عندما أورد هذا الحديث قال: (باب هل ينفخ فيهما؟) - في يديه عندما يتيمم هكذا هل ينفخ في يده؟ ومن ثم يمر على وجهه أم لا؟ - إذن البخاري أراد أن يحتج بقول عمر أم بقول عمار؟ أراد أن يحتج بقول عمار، إنما قول عمر جاء في سياق الحكاية وليس مذهباً للبخاري لأنه احتج به إذن أنا عندي الكلام، كلام يأتي في سياق الحكاية ليس مراداً للمصنف، إنما يريد أن يبين لك الحوار لأن هناك حوار جرى، فيريد أن يبين لك الحوار، هذا الحوار ليس موجوداً في الرواية الأولى التي تحت سورة الفلق، التي يرويها قتيبة بن سعيد، دخل مباشرةً البخاري علي كلام أبي بن كعب، يقول لك هكذا.
"سألت أُبي بن كعب عن المعوذتين قال، سألت النبي ? فقال: قيل لي، فقلت"، ولم يأت بقصة ابن مسعود، إنما أتى بقصة ابن مسعود في الناس.كما قلت لكم إنما أوردها على سبيل الحكاية وليس على سبيل الاحتجاج.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/74)
عندما يأتي هذا المعترض و يقول أن البخاري أورد أن المعوذتين ليستا من كتاب الله فهذا يكذب على البخاري، طيب أين مسعود رضي الله عنه، هل فعلاً أنكر المعوذتين؟ نعم أنكر أن تكون المعوذتين من القرآن.
لماذا أنكر ابن مسعود المُعوذتين؟ في عهد النبي ?، معروف أن جبريل عليه السلام كان يأتي النبي ? في رمضان يراجعه القرآن، فلما كان في آخر مرة في آخر رمضان للنبي ? عارضه جبريل بالقرآن مرتين، هذه يسمونها العرضة الأخيرة التي هي في المصحف الآن، قبل ذلك كان القرآن ينزل مُنجماً، (أي تنزل بضع آيات)، فالنبي ? يقول: ضعوا هذه الآيات في السورة كذا، وكان الصحابة منهم من يكتب ومنهم من يُكتب له، وكلهم كانوا يحفظون، فكان كل أو بعض الصحابة لهم مصاحف مثل ابن مسعود كان له مصحف، وأبي ابن كعب كان له مصحف، وأبو الدرداء كان له مصحف عائشة كان لها مصحف، حفصة كان لها مصحف، لما كانت تنزل آيات يقول: ضعها في سورة كذا، فلما كانت العرضة الأخيرة، وحصل هذا الترتيب التوقيفي للمصحف وللآيات وللسور وهذا الكلام، حصل نوع من التبديل، نحن قلنا أن هذه كانت العرضة الأخيرة، فحصل نوع من التبديل وترتيب آيات في القرآن، وآيات نُسخت وألفاظ نُسخت.
ينقسم النسخ عند علماء الأصول إلى قسمين: القسمين اللذين أريد أن أنبه عليهما
1 - ما نُسخ حُكمه وبقي لفظه 2 - وما نُسخ لفظه وبقي حكمه. لأوضح الكلام؟
? يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا ?وبعد ذلك ? لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى حَتَّى تَعْلَمُوا مَا تَقُولُونَ?وبعد ذلك ? إِنَّمَا الْخَمْرُ وَالْمَيْسِرُ وَالْأَنْصَابُ وَالْأَزْلَامُ رِجْسٌ مِنْ عَمَلِ الشَّيْطَانِ فَاجْتَنِبُوهُ?
آية سورة البقرة، لم تحرِّم، آية النساء لم تحرِّم، لماذا؟ لأنها جاءت ? لَا تَقْرَبُوا الصَّلَاةَ وَأَنْتُمْ سُكَارَى? إذن يجوز لي أن أشرب بعد الصلاة مباشرة بشرط أني أدخل في الصلاة القادمة وأنا مستيقظ، يعني فيه إباحة لشرب الخمر، لكن آية المائدة فيها نهي قاطع يقول لك: (هذا نُسخ حُكمه وبقي لفظه)، الآية تُقرأ، لكن نُسخ الحكم.
العكس، هناك آيات كانت تُقرأ بقي حُكمها ونُسخ لفظها، لفظها ارتفع، وهذا باتفاق علماء الأصول إلا من شذ منهم من أهل البدع ممن يقولون بنسخ التلاوة.مثلما ما سنقول فيما يتعلق بـ ? حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى? صلاة العصر واللفظ الأشهر (وصلاة العصر) بالواو، إلا إذا كانت في الواو تفسيرية إذن رجعت لصلاة العصر بدون الواو.
فكان ابن مسعود كما قلت له مصحف يكتب فيه، وعائشة لها مصحف وكل واحد له مصحف نسخته الخاصة يعني، فلما تُوفي النبي ?، وأبو بكر الصديق اقترح عليه عمر بن الخطاب والصحابة أننا نجمع المصحف، قال: كيف أفعل شيئاً لم يفعله النبي ?؟ قال والله إنه لخيرفمازال أبو بكر بعمر، وعمر بأبي بكر إلى أن انشرح صدر عمر وكلف زيد بن ثابت أنه يجمع القرآن.وفي عهد عمر بن الخطاب كان المصحف الذي جمعوه كان موجوداً عند حفصة، فلما استحرَّ القتل بقرَّاء القرآن وخشي حُذيفة بن اليمان على القرآن أن يضيع لأنه في صدور الرجال، فقال لأبي بكر الصديق ولعمر بن الخطاب: أدركوا هذه المسألة, قالوا له: والله أنت شاب لقن وفطن ونحن لا نتهمك وكنت تكتب للنبي ?، فاجمع لنا القرآن، قال: لونقلت جبلاً من مكان إلى مكان كان أخف علي من أن أقوم بهذا الأمر، بدأ يجمع زيد بن ثابت القرآن.
ابن مسعود رضي الله عنه في زمان عثمان، عندما أخذ مصحف من عند حفصة رضي الله عنها وكتب المصحف الجامع وأمر بحرق كل المصاحف الأخرى، وأنفذ إلى الأمصار وإلى الآفاق نسخاً من المصحف الجامع، وهو العرضة الأخيرة وهو المصحف الذي بين أيدينا الآن، وأمر بحرق كل المصاحف دون هذا المصحف الجامع، مصحف الإمام. ابن مسعود عندما وجد زيد بن ثابت كلف بهذا، وكلف أيضاً أنهم إذا اختلفوا في كلمة فتكتب بلغة قريش، فابن مسعود لم يرض هذا قال: على قراءة من تأمرونني أن اقرأ؟ على قراءة زيد؟ والله لقد أخذت سبعين سورة من رسول الله ? وإن لزيد لذؤابتين يلعب مع الصبيان، أيها الناس غلوا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/75)
مصاحفكم فإني غال مصحفي، والله عز وجل يقول: ? وَمَنْ يَغْلُلْ يَأْتِ بِمَا غَلَّ يَوْمَ الْقِيَامَةِ? سوف تأتي يوم القيامة بمصحف أي شيء طيب، وأبى ابن مسعود تماما أنه ينصاع لهذه القصة, فرجع ابن مسعود إلى صحائفه وإلى مصحفه الخاص، يقول سفيان ابن عيينة كما رواه أحمد في مسنده،و لم يسمع ابن مسعود رسول الله ? يقرأ بالمعوذتين قط في صلاته، فظن أنهما عوذتان عوذ بهما الحسن والحسين، لأنه من المستحيل أن ابن مسعود يسمع النبي ? في المحراب يصلي يعني إماماً، ويقرأ قل أعوذ برب الفلق، وقل أعوذ برب الناس وبعد ذلك يقول: ليستا من القرآن، هذا مستحيل!
هذا يدل على أن ابن مسعود ما سمع النبي ? قط يقرأ المعوذتين وظن أن هذه عوذة لأنه كان يعوذ الحسن والحسين بقل أعوذ برب الفلق وقل أعوذ برب الناس، فظن ابن مسعود رضي الله عنه أن هاتان ليستا من القرآن، إذن هذا رأي ابن مسعود وهو ثابت عنه أنه كان يُنكر المعوذتين من كتاب الله عز وجل للسبب الذي ذكرته لكم.
فعندما نقول: أن ابن مسعود كان ينكر هذا نسبة صحيحة إليه، لكن نقول: أجمع المسلمون جميعاً بما فيهم ابن مسعود فيما بعد – فيأتي ويقال لك: طيب،.
كيف أن البخاري المتأخر الذي صنف كتابه يعلم أن ابن مسعود مخطئ وأن ابن مسعود رجع عن هذا القول، ويثبت القول الخطأ في صحيحه؟
أنا قلت لكم أن البخاري ما أثبت هذا احتجاجاً، إنما ذكره على سبيل الحكاية، وما ذكر على سبيل الحكاية لا يقوم في مقام الاحتجاج، ولذلك لا ينفع أحد يقول: إن البخاري روى حديثاً يعارض كتاب الله سبحانه وتعالى إلا إذا كان جاهلاً، جاهلاً باللغة جاهلاً بالفهم جاهلا بمنهج البخاري في صحيحه.
فدعوى أن البخاري يُشكك في كتاب الله، هذه دعوى صلعاء لا يوجد من في هذه الدنيا يمكن أن يقبلها إلا أمثال هؤلاء الجهلاء.
المحاور: أنت كل اللي مزعلك إنك تريد يعني تنقح البخاري من هذين الحديثين؟
فقال له: حديثين إيه؟! ده البخاري فيه مئات الأحاديث المنكرة والشاذة وهذا الكلام
قال له: طيب زي إيه مثلا؟
ومن الطعون أيضاً على كتاب الله عز وجل: أن البخاري أورد في صحيحه أن ابن مسعود كان ينكر لفظة (خلق) من قوله تعالى ? وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى?:
رد الشيخ علي هذا الطعن في كتاب الله _عز وجل_: الرواية كما رواها البخاري في كتاب التفسير هكذا: "حدثنا قبيصة بن عقبة قال، حدثنا سفيان- أي الثوري- عن الأعمش عن إبراهيم عن علقمة قال: دخلت في نفر من أصحاب عبد الله الشام –فسمع بنا أبو الدر داء فأتانا، فقال: أفيكم من يقرأ؟ فقلنا: نعم، قال: فأيكم أقرأ؟ فأشاروا إلي، أي إلى علقمة، فقال: اقرأ فقرأت: ? وَاللَّيْلِ إِذَا يَغْشَى * وَالنَّهَارِ إِذَا تَجَلَّى * و الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى?: والذكر والأنثى فقال له: أأنت سمعتها من في صاحبك – يعني أأنت سمعت هذا من عبد الله بن مسعود-؟ قلت: نعم، قال: وأنا سمعتها من في النبي صلى الله عليه وآله وسلم وهؤلاء يأبون علينا " الإسناد كالشمس.
فهناك فرق ما بين صحة الكلام إلى القائل، ثم صحة كلام القائل: فمن جهة صحة الكلام إلى القائل: يقيناً أن أبا الدرداء كان يقرأ هكذا، وأن ابن مسعود يقول (والذكر والأنثى) ليس كما قال المعترض: (وما الذكر والأنثى)! ويزيل لفظة خلق، لكن (والذكر والأنثى) لأن هذه تدخل في القسم، أي معطوفة
الرواية التي بعد ذلك قال البخاري: "حدثنا عمر حدثني أبي حدثنا الأعمش- طبعا عمر هو الحف بن غياث وأبوه حفص بن غياث – عن إبراهيم قال: "قدم أصحاب عبد الله فطلبهم فوجدهم، فقال: أيكم يقرأ علي قراءة عبد الله؟ قلنا: كلنا، قال: فأيكم يحفظ؟ فأشاروا إلى علقمة، قال: كيف سمعته والليل إذا يغشى؟ قال علقمة: والذكر والأنثى، قال: أشهد أني سمعت النبي ? يقرأ هكذا وهؤلاء يريدونني على أن اقرأ ? وَمَا خَلَقَ الذَّكَرَ وَالْأُنْثَى?: والله لا أتابعهم ".
هذا كما قال كل العلماء، محمول على ما كان قبل العرضة الأخيرة، ولذلك القراءة هذه معدودة في الشواذ، والعلماء يذكرونها تنبيهاً عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/76)
ومن الطعون التي ذكرها المعترض علي كتاب الله: مثلما قال أيضا هذا المعترض أن من تشكيك البخاري في كتاب الله أن البخاري كان ذكر عن ابن عباس ? وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ? قال البخاري روى أن القراءة (وعلى الذين لا يطوِقونه) طبعا هو لا يقرأ صح، هي ليست بكسر الواو، هي بفتح الواو (وعلى الذين يطوَقونه) وليس يطوقونه مثلما قال بكسر الواو، يطوقونه: أي يكلفونه، البخاري قال كلمة تدين هذا الرجل لأنه متسرع يريد أن يسب البخاري، يريد أن يظهر كصاحبه القديم الذي بال في ماء زمزم في زمان الحجيج أمام الناس جميعاً، فقيل له: لم فعلت ذلك؟ قال: أردت أن أذكر ولو باللعنات! فسامح الله القائل الذي قال: إذا كنت خامناً فتعلق بعظيم ,فجاءوا على البخاري، ماذا قال البخاري في رواية ابن عباس؟ قال قراءة العامة (يطيقونه) وهو الأكثر، وبعد ذلك جاء برواية ابن عباس (يطوَقونه) لما البخاري يقول قراءة العامة، (يطيقونه) هذا إشارة إلى ماذا؟ إشارة إلى أن كل القرأة الذين تواترت قراءتهم يقرؤونه ? وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ? إذن هذا ترجيح البخاري في الرواية وأتى بقراءة ابن عباس، للتفسير، لأن علماء المسلمين قالوا: تستخدم القراءة الشاذة في التفسير، ولا تكون قرآنا، لأن القراءة.
لا تكون القراءة قرآناً حتى يتوفر لها ثلاثة أشياء:
الشيء الأول: تواتر القراءة
الشيء الثاني: أن توافق رسم المصحف
الشيء الثالث: أن توافق وجهاً في العربية
إذن هذه ثلاث شروط لأي قراءة لأقول عليها أنها قرآن، أي واحدة من هذه الثلاثة تختل، اسمها قراءة شاذة، لكن.
القراءة الشاذة العلماء لا يطرحونها، إنما يستعملونها في التفسير ولا تكون قرآناً، فالبخاري أورد كلام ابن عباس للتفسير، وهؤلاء العلماء جميعهم نصوا عليه، ما أوردها على أنها قرآن، بدليل قول البخاري قبله: قراءة العامة (يطيقونه) إذن البخاري يقول: الذي يثبت أنه قرآن، كلمة (يُطِيقُونَهُ) ? وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ? وليس (يطوَقونه) بفتح الوار، البخاري أوردها مورد التفسير كما قلت لكم القراءات الشاذة يستخدمها العلماء كثيراً.
مثال للقراءات الشاذة التي يستخدمها العلماء كثيراً: مثل كفارة اليمين في قراءة ابن مسعود ? فَمَنْ لَمْ يَجِدْ فَصِيَامُ ثَلَاثَةِ أَيَّامٍ متتابعات ? هذه في قراءة ابن مسعود، الحنفية احتجوا بهذه القراءة على استحباب أنك تصوم الأيام الثلاثة التي عليك من كفارة القسم متتابعات، وهم يعلمون أنها قراءة شاذة ولكن استخدموها في الفقه، ويستخدمونها في التفسير، إذن عندما البخاري يورد مثل هذا، لا يقال أن البخاري أورد قرآنا آخر يشكك في كتاب الله.
فنعود (للذكر والأنثى) كانت الآية هكذا قبل العرضة الأخيرة، وكل القراءات الشاذة التي ثبتت أسانيدها إلى الصحابة، وفقدت شرطاً من الشروط الثلاثة السابقة كانت قبل العرضة الأخيرة، وأنت تستطيع ببساطة شديدة أن تطالع كتاب المصاحف لابن أبي داود، وهو يؤرخ لتاريخ المصحف، وكثير من هذه الروايات المنسوبة لابن مسعود لا تصح من جهة الإسناد، أغلبها أسانيدها منقطعة، يعني لا أستطيع أن أقول أن هذا كان في مصحف ابن مسعود، لكن قليل منها صح أنه كان في مصحف ابن مسعود، ولا يُتصور أبدا أن يفتري ابن مسعود على الله عز وجل ويضع في مصحفه كلاما لم ينزله ربنا سبحانه وتعالى على النبي ?، ولكن كما قلت لكم أن العرضة الأخيرة نسخت كل ما كان قبل ذلك، والبخاري أيضا فيه – وهذ صح من طرق- أن عمر بن الخطاب كان يقول: كنا نقرأ فيما نقرأ (إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة نكالا من الله والله عزيز حكيم).
فهذه كانت آية تقرأ في كتاب الله، وهذا مثل يضربه الأصوليون على نسخ التلاوة مع بقاء الحكم،الرجم ثابتا وكان قرآنا يتلى، هاهو نص الآية: (إذا زنى الشيخ والشيخة فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة نكالا من الله والله عزيز حكيم) هذا اللفظ رفع كله وبقي حكمه، وأي واحد يستطيع أن يذهب إلى كتب الأصول في باب النسخ لكي يعرف أن هذا نوع من أنواع النسخ أن يرفع لفظ الآية ويبقى الحكم الشرعي.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/77)
قراءة أبي الدرداء وهو يقول: أنا سمعتها من النبي ?، وقد ورد هذا بأصح الأسانيد إلى أبي الدرداء لا نستطيع أن نقول هذا كذب.
الخلاصة: نقول: (صح أن أبا الدرداء كان يقول: والذكر والأنثى، لكن هذا محمول على أنه كان قبل العرضة الأخيرة)، وهكذا ينتهي الإشكال ولا نقوم بعمل نوع من المعركة المفتعلة ما بين الروايات الصحيحة ونقول أنها تشكك في كتاب الله عز وجل.
بل وصل سوء الفهم بهذا المعترض أنه في آخر الحلقة أنه يقول؟ أنتم تريدون أن تجننوا الناس، في صحيح البخاري فيه بقرة تكلمت أيام النبي ? وشهدها أبو بكر وعمر وتيدونني أصدق هذا الكلام؟ أنتم تريدون تجننوا الناس؟
رد الشيخ حفظه الله: طيب، أنا سأقول لك الرواية التي في البخاري – لكي تعرف أن هذا الرجل قدره من الفهم قد إيه وتضعه في ميزانه الصحيح.هذا الحديث رواه البخاري ومسلم:البخاري رواه في كتاب الأنبياء، (باب ذكر بني إسرائيل)، وأورد أحاديث كثيرة، منها هذا الحديث: يقول:" حدثنا علي بن عبد الله، قال: حدثنا سفيان – أي ابن عيينة ومسلم روى هذا الحديث عن شيخه محمد بن العباس قال محمد بن عباس حدثنا سفيان أيضا ابن عيينة – قال حدثنا أبو الزناد عن الأعرج عن أبي سلمة عن أبي هريرة رضي الله عنه قال:" صلى رسول الله ? صلاة الصبح ثم أقبل على الناس فقال: بين رجل يسوق بقرة – أي بينما- إذ ركبها فضربها، فقالت: إنا لم نخلق لهذا إنما خلقنا للحرث، فقال الناس: سبحان الله، بقرة تكلم فقال: إني أومن بهذا أنا وأبو بكر وعمر، وما هما ثم "– يعني لم يكن أبو بكر وعمر جالسين في المجلس الذي كان النبي ? حدث فيه بهذا الحديث – قال النبي ?:" وبينما رجل في غنمه إذا عدى الذئب ,فذهب منها بشاة، فطلبه الراعي حتى كأنه إستنقظها منه – أي أن الراعي أخذ الشاة من الديب _فقال له الذئب، وفي رواية أخرى فأقعي الذئب على ذنبه: وخاطب الراعي فقال لها: استنقذتها مني؟ فمن لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري. فقال الناس: سبحان الله، ذئب يتكلم؟ قال: فإني أومن بهذا أنا وأبو بكر وعمر "
إذن أي واحد بيفهم ممكن يفهم من هذا الحديث أن البقرة تكلمت زمن النبي ?، والذي حكاية عن بني إسرائيل بدلالة تبويب البخاري، لأنه قال باب ذكر بني إسرائيل. وفي الحديث الذي رواه البزار وغيره: "حدثوا عن بني إسرائيل فإن فيهم العجائب".حدث في أمة بني إسرائيل كل شيء يمكن أن تتخيله، ويكفي قصة البقرة التي سميت السورة باسمها، وإن لما ضربوا المقتول ببعض البقرة قام فتكلم فقال: قتلني فلان، فبنو إسرائيل كان فيهم العجائب وكانت البقرة بتتكلم والذئب بيتكلم وهذا الكلام، فإذن لما يأتي ويقول أنتم ستجننون الناس وتريدون تقنعوني أن بقرة تكلمت أيام النبي وأبو بكر وعمر رأوا البقرة بتتكلم، إذن لما يكون إنسان هذا فهمه لحديث واضح بين، كهذا الحديث الذي قرأته عليكم، هذا يدخل في البخاري ماذا يفعل؟!! لا يستطيع أن يقرأ يقول: يطوقونه ,هي يطوقونه، فكيف لمثل هذا أن يفهم هذا الحديث طبعاً له طرق في البخاري ومسلم أيضا رواه أبو سلمة ابن عبد الرحمن عن أبي هريرة، رواه سعيد بن المسيب عن أبي هريرة أيضا وأسانيده في الذروة.
وبعض العلماء حمل هذا الحديث على أيام الفتن، ومشارف الساعة: بدليل قصة الذئب، لأن الذئب عندما أخذت الشاة والراعي طلب هذا الذئب وأخذ منه الشاة وإستنقظها، أقعي الذئب على ذبنه وقال للراعي: "إستنقظتها مني؟ - أي أخذتها الآن مني – من لها يوم السبع يوم لا راعي لها غيري"، يوم السبع هذا العلماء قالوا هذا أيام الفتن التي تموج كموج البحر التي النبي ? ذكر فيها، أن خير ما للمسلم في ذلك الزمان غنمات، يتتبع بها مواضع القطر ورؤوس الجبال يفر بدينه من الفتن، الناس فراراً من الكفر يتركوا الشياه ويتركوا البقر والجاموس وهذا الكلام، ويهربون، من الذي سيجلس وسط الغنم والجاموس والبقر وهذا الكلام، والراعي غير موجود الذئب حينئذ يرعى في الغنم ويأكل في الغنم براحته، ويأكل في البقر براحته لماذا؟ لأن أهل البقر وأهل الغنم فروا بدينهم إلى رؤوس الجبال وهذا يوم السبع يوم لا راعي لها غيري، أي أنه فر أهلها وتركوها والديب أصبح هو الراعي، إذ أنه انفرد بالغنم والشاة وهذا الكلام.إذن هذا الكلام عندما يقول لي أنه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/78)
حدث زمان النبي إذن نحن نقول له اذهب وتعلم، لأنه في بعض الجرائد قال إن بعض علماء الأزهر ردوا علي برد لا يقنع ولد في kg1 هو يقول ذلك بالتعبير بتاعه، أن كلام علماء الأزهر هؤلاء لا يقنع ولد في KG1 ( أولى حضانة) وأنا أيضاً أقول له: الذي تقوله أنت لا يقنع ولد جنين في بطن أمه، ليس (أولى حضانة) طلع وتحرك وهذا الكلام، لا، الجنين في بطن أمه لا يقتنع بمثل هذا الكلام.
نصيحة الشيخ حفظه الله لهذا المعترض:فأنا أقول له نصيحة مني يعني ولا أريده أن يزعل، أقول له أذهب اتعلم على يد المشايخ، لأن المحاور عندما قال له وسأله عن خلفيته الدينية، وقال له (ماي أولد) وهذا الكلام، قال له: معلش، فيه بعض الجزئيات تريد تبحر، قال: أنا عارف إن أهل الأزهر أهل علم وأهل فضل وهم أعلم مني بكثير، ولذلك لم أطلب أنا أنقح البخاري، أنا قلت لهم نقحوا أنتم البخاري!! طيب هذا الاعتراض الذي قاله ماذا يسمى عندما يقول أنا لن أنقح في البخاري، إذن ماذا يفعل هو إذا؟! عندما أقول فيه مئات الأحاديث المكذبوه والشاذة هذا يسمى بالتنقيح أو بالتلقيح لا أفهم؟!! ناقض هذا القول مما يدل على أنه إنما قال هذا ذرا للرماد في العيون، عندما قال أن مشايخ الأزهر أناس فضلاء وأناس علماء وأعلم مني بكثير، ناقض هذا الكلام بعد أقل من ثلث ساعة، لما سأله المحاور قال له: طيب طالما أنت هكذا رجل مطلع هل أخذت هذه الاعتراضات وذهبت بها إلى علماء الأزهر، وقلت لهم يا جماعة أنا رجل مطلع في الدين وقابلتني مشاكل، فممكن تحلوها لي، هل أنت فعلت ذلك؟ قبل ما ترفع قضية على الأزهر بتنقيح صحيح البخاري؟
قال: أنا لأني عارف إنهم هكذا قمت رافع عليهم قضية. ما معنى قوله (هم هكذا؟!) يعني لن يوافقوني على رأيي، فهو يعرف أنه لو ذهب إلى علماء الأزهر سيضعوه في السلة على طول، فلأنه عارف أنه لا يوجد أمل منهم، وأن أحداً منهم لن يوافقه، لأنه محامي، وحياته كلها قضايا، يرفع قضية على هذا ويدافع عن هذا وهذا الكلام، أسهل شيء عنده رفع قضية على الأزهر! أين وأنت لسه بتقول أنهم أعلم مني بكثير وأهل علم وفضل، وفين لسه دلوقتي تقول: أنا عارف أنهم لن يوافقوني فرفعت عليهم قضية!!
هل كان صادقا فعلا عندما قال أن مشايخ الأزهر أهل علم وفضل؟! أنا أترك الجواب لأي مستمع بدلالة كلامه الثاني.
شبهات أخرى للمعترض:، مثال: البخاري قال: من ضمن التشكيك في كتاب الله من وجهة نظره، يقول لك: ? حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى صلاة العصر ? صلاة العصر ويكتبها.
رد الشيخ علي هذه الشبهة: أولا هذا الحديث ليس من البخاري وإنما من مفاريد مسلم ورواه أبو يونس مولى عائشة، أن عائشة قالت له:" أكتب لي مصحفاً، فإذا وصلت إلى هذه الآية ? حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى? فآذني – أول ما توصل لهذه الآية قل لي_، فلما وصل إلى هذه الآية قال لها أنا وصلت، قالت له: اكتب ? حَافِظُوا عَلَى الصَّلَوَاتِ وَالصَّلَاةِ الْوُسْطَى_و صلاة العصر_وَقُومُوا لِلَّهِ قَانِتِينَ ? هو اعتبر أن هذا تحريف في كتاب الله، هذا اسمه مصحف عائشة مثل مصحفك الخاص عندما تكون رجل تتعلم قراءات، تجد نفسك تكتب فوق السطر، ما بين السطور المصحف تكتب إما تفسير آية، وأحيانا تكتب بالقلم الرصاص على كلمة تفسرها وهذا الكلام فهذا كان مصحفا لعائشة، فصلاة العصر هذه، تفسير لمصحف عائشة خاص بها هذا الكلام.
متى يرد كلام هذا المعترض؟، يوم أن كانت عائشة قامت بفعل هذا في المصحف الإمام، ويكون عثمان بن عفان رضي الله عنه والصحابة رضوا أن كلمة صلاة العصر تدخل في المصحف الإمام،، ولو فعلوا مثل ذلك، قطعاً هي من القرآن، ولكن المصحف الإمام خالي من كلمة وصلاة العصر.
إذن هذا مصحف عائشة وكل واحد يكتب ما يريد على المصحف الخاص به، ممكن أن يكتب على الحاشية الخاصة به التفسير، أو قراءة من القراءات ولا يُقال أنني زدت في كتاب الله ما ليس منه، ولا يوجد أحد يقول هذا الكلام، فهذا كان مصحفاً لعائشة خلاص، فما هو المنكر في القصة؟!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/79)
نداء من الشيخ حفظه الله: ولذلك انا أقول: يا إخواننا هذا الرجل ينبغي أن يُحجر عليه بصراحة، وأمثال هؤلاء، رجل لا متخصص في العلوم ولا درس، هذا حتى في اللغة العربية يُخطيء في كلمة خلقت للحرث الخاص الخاص بالبقرة هذه، وهو يتكلم يقول: فالتفتت البقرة وقالت ما خلقتَ لهذا، وشهد على هذا أبا بكر وعمر! حتى في اللغة العربية شيء سوء،يعني أما القراءة الصحيحة لمن تعلم عربي، ما خُلقتُ لهذا (بضم التاء) وشهد على هذا أبو بكر وعمر وليس أبا بكر وعمر! فأنا أنصحه لوجه الله لأنه يوم القيامة سيقف بين يدي الله سبحانه وتعالى ويُسأل عن هذا الخطل الذي يقوله وهذه الاعتراضات التي يقولها.
فأنا نصيحة وأرجو أنه لا يزعل مني ويتصور أننا أسبه أو ما إلى ذلك، أنا رجل متعلق بكلامي فقط، وإن كان في حرارة أنفاس، طبعاً، لأن التعدي على مصادرنا الأصلية من قبل أمثال هؤلاء شيء يغيظ حقاً، لا سيما وأن الشيخ الذي رد عليه زاد الطين يِلة وأنا سأكمل اعتراضات هذا المعترض في حلقة أخرى، لأنه له اعتراضات كثيرة لا أستطيع أن أستوفيها
تعليق الشيخ حفظه الله علي كلام الشيخ الذي استضافوه على الهاتف أيضاً:يؤسفني أن أقول أن رد الشيخ كان أسوأ من اعتراض المعترض، ماذا قال الشيخ؟ قال: أنا أريد أن أقول وأعطوني فرصة، (أن البخاري عمل ما يشبه خميرة لمعمل، ولم يدر في خلده أن كتابه سيُطبع ويكون بين يدي كل الناس!!) هذا الكلام كلام ما قال به أحد قط ولا ينبغي أن يقوله أحد، لأن من يوم ما البخاري ألف كتابه، إلى ظهور المطابع النُسخ التي نُسخت من صحيح البخاري أضعاف أضعاف ما طبع حتى الآن، ويكفي في قول محمد بن يوسف الفرابري، راوي صحيح البخاري يقول: (سمع صحيح البخاري تسعون ألفا ما بقي منهم واحد غيري) فهو آخر من روى صحيح البخاري وتعددت الروايات إلى الفرابري.
فالبخاري لما صنف كتابه كعادة أي عالم بذل كتابه للناس وكان الناس كلهم بينسخوا كتاب صحيح البخاري ويذهب إلى الآفاق في كل مكان، فما معنى أن البخاري لم يخطر بباله أن الكتاب سيكون بين يدي الناس؟!! إذن البخاري عمله لمن؟!!
لكن الغلط غلط من دخل خطئاً في كتاب لا يدري مصطلح مؤلفه، يقول المعترض الكتاب هذا موجود في كل مكان، لما الشيخ قال له هذا ليس من ثقافة العامة ولكن صنفه البخاري للفقهاء وهذا كلام خطأ 100% صنفه للفقهاء، فقام المعترض قال له: خلاص يكتبوا عليه لا يقرأ إلا بإشراف الطبيب! فقام المحاور قال له: تقصد بإشراف الفقيه، قال له: نعم ,طالما أن البخاري صنف كتابه للفقهاء إذن يكتب عليه لا يقرأ إلا بإشراف الفقيه،.طيب سؤالي للمعترض: هل أنت فقيه؟ الجواب: لا وألف لا
ما الذي أدخله في هذا الكتاب؟ أولاً:لما أنت لست فقيهاً ولا تقدر تقول فقيه وإلا ممكن (نكعبله) في أدني حكم فقهي يعرفه الصبيان المتعلمين من المتفقهة، هو ليس بفقيه قطعاً، إذا كان البخاري يكتب عليه بإشراف الفقيه ما الذي أدخلك فيه؟
ثانيا: ليس كتب الشريعة فقط المبذولة، كتب الفنون كلها مبذولة يستطيع أي إنسان أن يشتري أي كتاب كفن ,ويدخل المكتبات، وكتب القانون التي هو درسها على أساس أنه محامي، وكتب الطب والصيدلة والزراعة والصناعة وتربية الأرانب والسمك والدجاج كل هذا مبذول، أنا سأفترض افتراضاً واحد أحب يقوم بجريمة قال قبل ما أقوم بها: أذهب لأرى التكييف القانوني لها، وأرى هل أنا سأقع تحت طائلة القانون أم لا، فجاء بكتاب القانون وجلس يقرأ فوجد مادة معينة من هذه المواد قال لها: هذه هي التي أريد، وذهب وعمل جريمته، وقبض عليه، وجاء أمام القاضي الذي سأفترض أنه هذا المحامي المعترض، هو القاضي على منصة القضاء، وبعد ذلك حصل محاورة بينه وبين المجرم أو الفاعل، وقال له: أنت مخطئ لأنك فعلت كذا، قال له: أنا لست مخطئ، بدليل أن المادة الفلانية في الكتاب الفلاني بتقول كذا وكذا وكذا، فسيقول له بداهة يعني هل أنت قانوني؟ هل تعرف مصطلحات أهل القانون لكي تقرأ؟ هل كتب القانون كلأ مباح لأي أحد يقرأها؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/80)
فيقول له الفاعل: والله هذه غلطتكم لأنك لم تكتب على الكتاب، لا يُقرأ إلا بإشراف القانون! ما رده على هذا الفاعل؟! هل سيكون رده لا يكتب بإشراف الفقيه كما يقول هو في صحيح البخاري؟! لا أحد يقول بهذا إطلاقا، ولا أحد يقول أبدا أني كل كتاب أريد أن أكتبه في أي فن من الفنون لابد أن أكتب عليه – لا يقرأ إلا بإشراف القانوني أو الفقيه أو المحدث أو هذا الكلام، فالكتب مبذولة لكل الناس، يشتري منها ما يشاء، لكن من أخذ كتاباً ولم يعرف شرط مؤلفه يؤاخذ، ولكن كوني أن أمنع الكتاب أو أكتب لا يُقرأ إلا بشرط كذا وكذا، هذا الكلام كله كلام من الخطأ بمكان لا يوجد أحد يقبله ولا حتى هذا الإنسان نفسه في المثل الذي ضربته، فالشيخ عندما يأتي ويقول أن البخاري لم يدر بخَلَده أن الكتاب سيطبع كلام خطأ.
ثانيا: يقول الشيخ: إنما جمع البخاري روايات فالمحاور قال له: جمع ولم ينقح، ولم يدقق؟ قال له: نعم!! هذا الكلام صحيح؟ هذا الكلام لم يقل به عالم قط، ولا ينبغي أن يقوله عالم، لأنه ضد كلام البخاري نفسه وضد كلام كل العلماء.
لماذا لم يضع البخاري كل الصِحاح في كتابة؟:البخاري كما صح عنه يقول: (ما وضعت في كتابي إلا صحيحاً، وتركت من الصحاح لحال الطول –) يقول: أن الذي تركته أنا من الأحاديث الصحيحة كثيرة جداً، وكتاب البخاري اسمه الجامع الصحيح المختصر.فلم يضع البخاري كل حديث يعتقد أنه صحيح، لأن هذا الأمر سيطول جدا إذا أراد أن يجمع كل الأحاديث الصحيحه فما وضع البخاري في كتابه إلا صحيحاً يقيناً، عنده وعند كل من جاء بعده من أهل العلم وأقروه على ذلك، فلما يأتي ويقول: أن البخاري جمع روايات ولم يدقق ولم يصحح، هذا لم يقله أحد قط من أهل العلم، ولذلك بكل أسف، هذا الشيخ هزم الحق في هذا الموضع وخذل أهل الحق في هذا الموضع، لماذا؟ لأنه لا يعرف شيئاً عن صحيح البخاري.
المعترض:فعندما قال المعترض أنتم تريدون أن تجننوا الناس , فقام الشيخ قال له: والله نحن نشكر له غيرته وإن كانت في غير مجالها.
تعقيب الشيخ حفظه الله:أنا أريد أن أفهم،هل هذه الدبلوماسية في الرد، هل تنصر حقاً؟ هل هذه غيرة أم جرأة؟ نريد أن نسمي الأشياء بمسمياتها، هذه غيرة أم جرأة؟ أنا أقول إنها جرئة وليست بغيرة.
إلا فأنا مضطر أن أشكر الدُّب الذي قتل صاحبه: فقد زعموا أن رجلاً اصطحب دباً وكان الدب يحب صاحبه غاية الحب، فنام صاحبه تحت شجرة، والدب يحرسه، فنظر الدب إلى صاحبه فإذا ذبابة تقف على رأسه فاغتاظ من الذبابة، وأراد أن يعاقبها كيف تقع على رأس صاحبه الحبيب، فعمد إلى حجر وضرب ورماه على الذبابة ليقتلها غيرةً منه على صاحبه! فطارت الذبابة وطارت روح صاحبه أيضاً! فنحن نشكر هذا الدب على غيرته وإن كانت في غير مجالها!
وكذلك أتوجه بالشكر الجزيل لبراقش،:إنها كلبة وفية، فقد زعموا أن قوما كان لهم أعداء، وهؤلاء الأعداء أرادوا أن يهاجموا هؤلاء، أصحاب الكلبة، فلما علم أصحاب هذه الكلبة أن الأعداء سوف يهاجمونهم بالليل فروا وإختبأوا منهم، لكن الكلبة الغيور جعلت تنبح حتى تهدد هؤلاء، فتبع الناس هؤلاء نُباح الكلب، ووصلوا إلى القوم وقتلوهم عن بكرة أبيهم! فأنا أشكر وأحيي براقش! التي نبحت غيرةً لتدافع عن أهلها وجنت عليهم لأنها غيرة في غير محلها.
وأنني لو فتحت باب الشكر أعتقد أنني أحتاج إلى حلقة كاملة لأشكر من على هذه الشاكلة غيرة في غير مجالها، هذه ليست غيرة، وإن جاز لي أن أُسميها غيرة، فهي غيرة مذمومة وهي من جنس ما قاله النبي صلى الله عليه وآله وسلم: (إن من الغيرة، غيرةً يكرهها الله وهي أن يتخون الرجل إمرأته في غير ريبة) من غيرته على امرأته يقوم بعمل ميكروفونات تصنت , ويضع كاميرات في البيت بحيث يأتي ويسمعها من كلمت، ويغلق النافذة بالقفل، ويغلق الباب عليها بالقفل، فهذا الرجل أيضا نشكر له غيرته وإن كانت في غير مجالها.
فعندما يقول الشيخ , بعد هذه الطوام وهذه الجرأة التي تجرأ بها المعترض على كتاب البخاري يقول والله نشكر له غيرته!! أيه غيرة هذه؟!! فهذه جرأة ينبغي أن يذم عليها لا أن يشكر عليها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/81)
كلام المعترض هذا فيه كلام أكثر من هذا بكثير لأني عندي حوالي أربع شبهات أثارها على صحيح البخاري، إن شاء الله إن جمعنا الله تبارك وتعالى بكم في مرات أخرى أجلَّي أيضا هذه الشبهة، وسأذكر بعض تصرف البخاري في صحيحه، بعض الأشياء الغامضة التي في البخاري التي رفعت هذا الكتاب إلى مناط النجوم، وسأذكر أيضا اعتراضات بعض أهل العلم كنماذج لأن هؤلاء الجماعة فاكرين أن اعتراض أهل العلم كاعتراضهم، لا، أهل أعلم، كانوا علماء وكل الكلام الوارد على البخاري إنما ورد في أسانيد البخاري يعني هذا المعترض في الجريدة التي قرأتها , أطالب الأزهر بالقبض على ثمانين راوياً من رواة البخاري وتقديمهم للمحاكمة!! طيب كيف سنقبض عليهم وأقص فكاهة في بعض البلدان: كانوا يقبضون على الجماعة الملتزمين وهذا الكلام، فدخلوا على واحد طالب حديث فأخذوا من جملة الكتب التي أخذوها من مكتبته كتاب تهذيب التهذيب للحافظ بن حجر في ذكر رواة أصحاب الكتب الستة، فلما أخذوا الكتاب من عنده، الكتاب كله أسماء مرتبة على حروف الهجاء، باب اسمه أحمد، وباب اسمه إبراهيم وما إلى ذلك، أمسكوا به وعلقوه وقالوا له نريد هؤلاء الجماعة، طيب أنا من أين أأتي بهم؟؟ فقالوا له: هل ستكذب أم ستلعب بنا وهذا لكلام؟!! هؤلاء هم تنظيمك، أحمد بن حنبل ويحيى بن معين وعلي بن ألمديني، بل ابن مسعود وأبو هريرة، ماهو الكتاب فيه كل رواة الكتب الستة، قال له: نحن نريدهم، إما أن تأتي بهم، أو نعذبك!!
وفعلا: عذبوه أشد العذاب لأنه مطلوب جماعة التهذيب التهذيب، فهو يريد أن يقدم ثمانين راوي من رواة البخاري للمحاكمة اليوم، لأنه قال أن هؤلاء لا يوجد فيهم عدل ضابط، ولأن الكلام دسم عليه فلا يستطيع أن يبتلعه، فذهب إلى هدي الساري للحافظ بن حجر وقال: _ (ذكر الرواة المتكلم فيهم في صحيح البخاري)، والحافظ بن حجر ذكر أسماء من تكلم فيهم في صحيح البخاري وذب عنهم، ودافع عنهم، وبين كيف روى البخاري لهم، فتجاوز هو كل هذا لأنه قطعاً لن يفهمه ولن يفهم ما يقصد الحافظ بن حجر ولا هذا الكلام، ولو أتينا له بهدي الساري وقلنا أجلس واقرأ لن يقرأ صح! كتاب هدي الساري هذا مجلد واحد وهو مقدمة فتح الباري، الحافظ بن حجر تغيب في هذا الكتاب خمس سنوات في هذا الكتاب لخص فيه مقاصد البخاري كلها وظل في شرحه للبخاري خمس وعشرون سنة، حتى لا يقرأ حتى كلام ابن حجر العسقلاني؟!! لا يقرأ كلام البدر العيني ولا كلام ابن بطال ولا الكرماني ولا الأنصاري ولا ابن الملقن؟!! البخاري له قُرابة ثلاثمائة شرح في صحيح البخاري ما بين شرح المطول وبين الحاشية وما بين فك جزئية من مشاكل البخاري إما في التراجم وإما في الرواة وإما في الإعراب وإما في اللغة ثلاثمائة شرح، الذي طبع إلى اليوم من كل الحواشي المختصة بالبخاري تقريبا لا يكمل خمسة وعشرون أو ثلاثين كتابا من ثلاثمائة فيمر كل هاؤلاء العلماء على البخاري ويثنوا عليه الثناء العاطر ولا يتفوه واحد من هذه الأمة جيمعها من لدن البخاري إلى اليوم بهذا لكلام، ثم يأتي هؤلاء الأرباع والأخماس والأنصاف لكي يتحدثوا في البخاري؟؟! ويقول: هناك مئات الأحاديث فالمحاور سأله، حديثين؟ قال له: حديثين إيه؟ هناك مئات الأحاديث في البخاري مطلوب تنقيتها وإخراجها ويأتي هذا الشيخ بكل أسف ويقول إن الأزهر قام بهذا الدور، وعمل كتاب صفوة صحيح البخاري نقى منه الكلام الجميل، والباقي قال نتركه للفقهاء يتصرفوا فيه!! يعني إيه يتصرفوا فيه،؟؟ هل يغربلوه ثانيا؟؟ ينقوه مرة أخرى؟!! إذن كلام الشيخ التقى مع المعترض أم لا؟!! التقي مع المعترض، بأن البخاري لم ينقح ولم يدقق ولم يصحح بكل أسف كما قلت، هُزم الحق في هذه الجولة على لسان هذا الشيخ بكل أسف لأنه غير متخصص.
فأنا نصيحتي وإن كان هو أكبر مني في السن، وأنا أقولها مخلصاً: لا تتكلم لا أنت ولا غيرك في صحيح البخاري ودع هذا للعلماء الذين درسوا صحيح البخاري من علماء الأزهر أيضاً وعندنا فيه أساتذة الحديث الحمد لله وفرة، يستطيع الواحد منهم يخرج ويتكلم عن البخاري أجود من هؤلاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/82)
فأنا أسأل الله تبارك وتعالى أن يعيننا على أمثال هؤلاء، اليوم الجريدة التي أقول لكم عليها وكاتب هذا الكلام في العدد القادم، ممكن يطلع يقول لي: أن هذا الكلام نحن لا نعتقده، نحن نقول: الحاقدون الكارهون، ماذا يقولوا على النبي، وإنما أوردنا هذا الكلام لنرد عليهم!! ويظن أن هذا عذر مقبول، أبداً، ما سبك إلا من بلغك، وهذا الكلام ليس من عندي، هذا الكلام كلام النبي ? في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص، قال: (لا يسب الرجل أباه وأمه – فتعجب الصحابة – قالوا: يا رسول الله أيسب الرجل أباه وأمه؟! قال: يسب الرجل أبا الرجل فيسب أباه وأمه) لما تقول لواحد ياابن كذا، فيقول لك: أنت ابن ستين كذا، إذن من الذي شتم أبي؟ أنا أم هذا الشاتم؟ أنا الذي شتمته عندما عرضت عرض أبي لمثله، وعندنا في الآية ? وَلَا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْوًا بِغَيْرِ عِلْمٍ? لأن في الآخر أنت عندما تسب آلهتهم وهي الحجارة التي ليست لها قيمة، لكن هذا سيسب رب العالمين، إذن تمنع من سب الآلهة لكي لا يسبوا رب العالمين.إذن لو أنت سببت هؤلاء بعد هذه الآية وهؤلاء سبوا رب العامين، إذن من الذي سب رب العالمين؟ هذا الشاتم فاليوم عندما يأتي ويقول لك – وأنا أعتقد يعني أن يقولوا هذا الكلام – نحن نعرف أن كل هذا الكلام كلام فارغ وكله كلام كفر، ولكن نحن ننشره لكي نبين ماذا يقول الناس ولكي نرد على هذا!!
ليس كل كلام يمكن أن ينشر وأن يقال، محاكمة النبي محمد!!!! الكلام هذا يمكن أن تخُطه يد مسلم؟!!! والليالي الحمراء لمحمد مع النساء؟!!!! وتريد أن تنشر هذا العنوان وتقول: أنا سأرد عليه لأنه فرية بلا مرية؟!! أنتم الذين سببتم النبي ? عندما سمحتم بنشر هذا الكلام, فأنا أقول لهم: اتقوا الله سبحانه وتعالى، إن ميزان عدل الله سبحانه وتعالى تظهر فيه الذرة ومثقال الذرة، وما وقع أحد في عرض النبي ? إلا خُذل، واحد مثل هذا لا يحل له أن يخرج مثل هذا النتن والعفن على صفحات الجرائد ومن ثم تقول لكي أرد عليه!! هذا عذر أقبح من ذنب كما يقال أقول قولي هذا وأستغفر الله العظيم لي ولكم.
تمت بحمد الله نسألكم الدعاء (أختكم أم محمد الظن)
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[04 - 08 - 10, 06:43 ص]ـ
رابط صوت [/ URL]
الجودة الممتازة 3 gp (http://www.archive.org/download/xboxgamer-417/fadfada28-07-2010.3gp)
جودة متوسطة rmvb (http://www.archive.org/download/xboxgamer-417/fadfada28-07-2010.rmvb)
رابط صوت rm (http://www.archive.org/download/xboxgamer-417/fadfada28-07-2010.rm)
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 07:44 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا أيتها الفاضلة -أم محمد-
جهد غال يستحق أن يشكر.
شكر الله لكم.
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[04 - 08 - 10, 08:35 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 09:32 ص]ـ
جزاكم الله خيرًا
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[04 - 08 - 10, 10:59 ص]ـ
وشكر لكم وبارك فيكم ورزقنا وإياكم الإخلاص انتظرونا في سلسلة الحسبة من أروع السلاسل قريباً ان شاء الله
ـ[مصعب الجهني]ــــــــ[04 - 08 - 10, 11:40 ص]ـ
بارك الله في شيخنا أبو إسحاق الحويني
وأسبغ عليه نعمة العافية في بدنه ودينه؛ لا أكاد أفوت له حديثاً يطل به علينا عبر التلفاز؛ وقد سمعته قيل أيام يقول: (رحلتي مع صحيح البخاري بدأت قبل 25 عاماً بالتحديد).
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[04 - 08 - 10, 01:14 م]ـ
تقبل الله منا ومنكم
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[04 - 08 - 10, 01:49 م]ـ
http://alheweny.org/aws/play.php?catsmktba=10785
حمل التفريغ من هنا
ـ[ام سلمان الجزائرية]ــــــــ[04 - 08 - 10, 03:43 م]ـ
جزاك الله خيرا يا ام محمد
لا حرمت الاجر
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[05 - 08 - 10, 12:34 ص]ـ
اللهم آمين ولك بمثل
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[05 - 08 - 10, 01:05 ص]ـ
مجهود كبير
بارك الله فيك ونفع بك
ـ[الحميداني المطيري]ــــــــ[05 - 08 - 10, 01:33 ص]ـ
ما شاء الله عليك يا ام محمد اهلكتيني بالقراءه واوجعتني عيناي ولاكن اقول زادكي الله من العلم بسم الله ما شاء الله
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[05 - 08 - 10, 03:26 ص]ـ
تقبل الله منا ومنكم صالح العمل
ـ[أسامة أل عكاشة]ــــــــ[05 - 08 - 10, 08:25 م]ـ
بارك الله فيكم
ولكم فى نشر العلم أسهم كثيرة
ولا حرمنا من شيخنا حفظه الله
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 08:30 م]ـ
جزاكم اللهُ خيرا وأحسن إليكم ..
الأخت الكريمة، أقترح عليك وضع التفريغات القادمة إن شاء الله في الملتقى الشرعي العام، فهذا مكان مثل هذا العلم.
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[05 - 08 - 10, 09:17 م]ـ
الأخت الفاضلة أم محمد كيف استطيع ان افرغ الدروس الصوتية جزاك الله خيرا
ـ[أم محمد الظن]ــــــــ[05 - 08 - 10, 11:56 م]ـ
أخي الكريم موضوع تفريغ الشريط سهل جدا ولكن ان شاء الله حينما أكون فارغة أشرح لك بالتفصيل فحتي وقتها تريد تدريباً علي استعمال الكبيورد جيدا وعلي التعلم علي معرفة الحروف والحركات إلي آخرة ولي عودة ان شاء الله
أخي عبد الله عادة قبل أن أدخل مكان استأذن أصحابه عن كيفية المسير ولكن هنا لم أعرف كيف اتصل بالإدارة فلو قالت الإدراة انتقل فلا مانع عندي علي الإطلاق المهم وصول الخير علمنا الله وإياكم(130/83)
إضاءات في تاريخ المغرب الأقصى (1):البيعة المشروطة ومقتل الشريف محمد بن عبد الكبير الكتاني
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 07:01 ص]ـ
من الحوادث المأساوية في تاريخ المغرب الحديث، مقتل الشريف محمد بن عبد الكبير الكتاني مؤسس الطريقة الكتانية، على يد السلطان عبد الحفيظ، مطلع القرن الميلادي العشرين، وتعود ملابسات القضية فيما يظهر لما قبل تولي السلطان عبد الحفيظ للحكم، أي لعهد أخيه عبد العزيز، الذي وافق على شروط الجزيرة الخضراء،التي شرعت للدول االاستعمارية الكبرى احتلال بلاد المغرب الأقصى، وتدويل اقتصادها، كما أنه تخاذل عن تحرير الثغور المحتلة، ونشر الفساد في الأرض، ووالى المحتلين، وأدخل قوانينهم، وكان فاسقا لعوبا ليس له من الأمر شيء، فلذلك قام العلماء ومعهم جموع الناس عليه، فخلعوه عن عرشه، وبايعوا لأخيه عبد الحفيظ، وكان على رأس الخالعين له والمبايعين لأخيه الشيخ المجاهد ماء العينين بمراكش، لكن هذه البيعة لم تكن لتتم إلا بعقد أهل فاس وعلمائها، فلهذا اتجه عبد الحفيظ إلى فاس، وحث الشريف الكتاني علماء فاس و أهلها على بيعته، لكن اتفق هو ومن معه من العلماء على أن تكون البيعة بيعة مشروطة، أي أن الإذعان والسمع والطاعة مرتبطان بوفاء السلطان بهذه الشروط وإلا لا سمع ولا طاعة، وقد سميت هذه البيعة بالبيعة المشروطة، وهذه الشروط هي:
أولا: أن يعمل جهده في استرجاع الجهات المقتطعة من الحدود المغربية
ثانيا: أن يبادر بطرد الجنس المحتل من الأماكن التي احتلها
ثالثا: أن يسعى جهده في إلغاء معاهدة الجزيرة لأنه لم يرجع فيها إلى الشعب.
رابعا: أن يعمل على إلغاء الامتيازات الأجنبية
خامسا: ألا يستبشر الأجانب في شؤون الأمة
سادسا: ألا يبرم مع الأجانب عقودا سلمية أو تجارية إلا بعد استشارة الأمة.
وهذه جركة فريدة نادرة في التاريخ السياسي المغربي، إن لم يكن في التاريخ الإسلامي، تظهر ما كان للعلماء من جلالة وهيبة وسلطان، وما كانوا عليه من جرأة وقوة وجمع لزمام الأمور، لكن للأسف الشديد، ما استولى السلطان عبد الحفيظ على الحكم، حتى نقض شروط البيعة، ولم يوف بلوازمها، خاصة إدخال الأجانب إلى فاس، والقبول بشروط الجزيرة الخضراء، فما كان من الشيخ محمد بن عبد الكبير إلا أن أعلن معارضته للسلطان، ودعا لقتال المحتل، وتحكيم الشربعة، وألب القبائل التابعة لسلطان الزاوية عليه، وهكذا خرج إلى قبائل بني مطير، وحرضهم على الحرب، فاجتمع له حوالي 500 من الناس، ثم قصد بني مكيلد، لكن السلطان عرف بذلك، فجمع له 2000 من المقاتلين، ولحقوا به حتى أسروه، فاقتادوه ومعه أهله إلى السجن.
ولعل هذه الرواية هي الرواية الصحيحة للأحداث، خلافا لمن يرى أن الشيخ خرج للبادية معتزلا مع أتباع الزاوية، وأن المحتلين حرضوا السلطان عليه، فتبعه إلى البادية واعتقله.
وهكذا اقتيد الشيخ إلى سجن أبي الخصيصات بفاس، وجكم عليه بالجلد 200 جلدة، ولم يجلد إلا 500 جلدة حتى سقط صريعا عام 1327 ه، ودفن حيث لا يعلم أحد إلى الآن، عن عمر لا يتجاوزالسابعة والثلاثين، ثم أطلق سراح والده الشيخ عبد الكبير، وأخيه الأصغر الشيخ عبد الحي، والذي سيصبح فيما بعد أحد حفاظ المغرب الكبار، والذي سينقلب موقفه من المحتل إلى النقيض تماما بسبب هذه الحادثة.
أما عبد الحفيظ فلم يلبث إلا قليلا بعد ذلك حتى سلم المغرب لفرنسا، ووقع معاهدة الحماية المزعومة، ليرغمه أسياده بعدها على ترك الحكم، ونفوه إلى فرنسا حيث مات هناك غريبا بعيدا، عامله الله تعالى بما يستحق.(130/84)
حتى تكون متميزا في رمضان، دونك برنامج قصير جدا وفعال، ابدأ من الآن
ـ[العوضي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 07:42 ص]ـ
اللهم صلِّ على محمد ماتعاقب الليل والنهار وصلِّ على محمد ماذكره الذاكرون الأبرار وصلِّ على محمد عدد مكاييل البحار
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
فمن المعلوم المتفق عليه أن الإنسان الذي يمارس العبادة على علم بما يجب لها وبما يجب فيها يستفيد من هذه العبادة الفائدة الكبرى بعد توفيق الله سبحانه وتعالى ويشعر بلذة لعبادته ويتجدد نشاطه فيها ولا يتطرق إليه الفتور غالبا، بخلاف الإنسان الذي تكون عبادته مجرد عادة تمارس بلا روح.
وبما أننا مقبلون على شهر عظيم فيه عبادات متنوعة، أحببت أن أطرح بين أيدكم تجربة شخصية عملت بها من العام الماضي ونفعني الله بها نفعا كبيرا ولله الحمد.
التجربة هي عبارة عن برنامج علمي مكون من 14 مقطعا صوتيا (كل مقطع لا يتجاوز في الغالب نصف ساعة).
ميزة هذا البرنامج أنه يمكن تنفيذه في البيت وعلى الفراش وفي السيارة وفي العمل وفي الطريق.
هذا البرنامج عبارة عن محاضرات للعلامة ابن عثيمين رحمه الله ألقاها عام 1411هـ، وتناول فيها أحكام الصيام والتهجد والزكاة بطريقة لا تكاد تجد ما يضاهيها.
لقد سمعت - بحمد الله- دروس علمية كثيرة وقرأت كتب أكثر فلم أجد أنفع من هذه المجموعة المباركة أسأل الله أن يجعلها في ميزان شيخنا وأن يجزل له المثوبة ويسكنه الفردوس الأعلى من الجنة، وجرب تجد ما وجدت إن شاء الله.
طريقتي (لمن أراد الاستفادة منها): أني وضعت هذه المقاطع القصيرة على جهاز جوالي وذاكرته 8 جيجا، ثم أخذت بالاستماع لهذه الدروس وقت الفراغ إما في طريقي للعمل أو للبيت أو على الفراش أو في أماكن الانتظار.
طلب أخير: برا بشيخنا رحمه الله وتفضلا على أخيكم، من لم يتمكن من الاستفادة من هذه المجموعة فليرسلها إلى غيره فإن الدال على الخير كفاعله.
لتحميل البرنامج تفضل - مأجورا- هنا:
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_220.shtml
أسأل الله أن يسلمنا لرمضان وأن يتسلمه منا متقبلا، وأن يجعلنا هداة مهتدين.
اللهم أغفرلي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمناً وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والاموات
من البريد
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[04 - 08 - 10, 12:27 م]ـ
أسأل الله أن يسلمنا لرمضان وأن يتسلمه منا متقبلا، وأن يجعلنا هداة مهتدين.
اللهم أغفرلي ولوالدي ولمن دخل بيتي مؤمناً وللمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات الأحياء منهم والاموات
ـ[سليمان العتيبي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 01:05 م]ـ
أحسن الله إليك يا أخ الإسلام
ونسأل الله أن يتقبل منا ومنكم وأن يعتق رقابنا ورقابكم من النار(130/85)
عشر حوافز لاستغلال رمضان
ـ[همام النجدي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 07:46 ص]ـ
عشر حوافز لاستغلال رمضان
كتبه / خالد بن عبد الرحمن الدرويش
كيف تتحمس لاستغلال رمضان؟
لكي تتحمس لاستغلال رمضان في الطاعات اتبع التعليمات التالية:
1 - الإخلاص لله في الصيام:
الإخلاص لله تعالى هو روح الطاعات , ومفتاح لقبول الباقيات الصالحات ,وسبب لمعونة وتوفيق رب الكائنات , وعلى قدر النية والإخلاص والصدق مع الله وفي إرادة الخير تكون معونة الله لعبده المؤمن , قال ابن القيم – رحمه الله -: (وعلى قدر نية العبد وهمته ومراده ورغبته في ذلك يكون توفيقه سبحانه وتعالى وإعانته ... )
وقد أمرنا الله جل جلاله بإخلاص العمل له وحده دون سواه فقال تعالى {وَمَا أُمِرُوا إِلا لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ} الآية. [البينة:5]
فإذا علم الصائم أن الإخلاص في الصيام سبب لمعونة الله وتوفيقه هذا مما يحفز المؤمن لاستغلال رمضان في طاعة الرحمن سبحانه وتعالى. (صيام + إخلاص لله) = حماس وتحفيز.
2 - معرفة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يبشر أصحابه بمقدم هذا الشهر الكريم:
وخصلة أخرى تدعوك للتحمس لاستغلال رمضان في طاعة الرحمن ألا وهي: معرفة أن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبشر أصحابه فيقول: (جاءكم شهر رمضان شهر مبارك كتب الله عليكم صيامه ... الحديث) وهذا يدل على عظم استغلال رمضان في الطاعة والعبادة , لذا بشر به الرسول صلى الله عليه وسلم الصحابة الكرام ليستعدوا لاغتنامه.
3 - استشعار الثواب العظيم الذي أعده الله للصائمين ومنها:
أ - أن أجر الصائم عظيم لا يعلمه إلا الله عز وجل (كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به).
ب - من صام يوماً في سبيل الله يبعد الله عنه النار سبعين خريفاً, فكيف بمن صام الشهر كاملاً.
ج- الصيام يشفع للعبد يوم القيامة حتى يدخل الجنة.
د- في الجنة باب يقال له الريان لا يدخله إلا الصائمون.
هـ- صيام رمضان يغفر جميع ما تقدم من الذنوب.
و- في رمضان تفتح أبواب الجنة وتغلق أبواب النيران.
ز- يستجاب دعاء الصائم في رمضان.
[أخي هلا أدركت الثواب العظيم الذي أعده الله للصائمين. فما عليك إلا تشمر عن ساعد الجد , وتعمل بهمة ونشاط لتكون أحد الفائزين بتلك الجوائز العظيمة].
4 - معرفة أن من هدي الرسول صلى الله عليه وسلم في شهر رمضان الإكثار من أنواع العبادات:
(وكان يخص رمضان من العبادة بما لا يخص غيره من الشهور) , ومما يزيدك تحمساً لاستغلال رمضان أن تعلم أن رسولك العظيم صلى الله عليه وسلم كان يكثر من أنواع العبادات من صلاة , وذكر ودعاء وصدقة , وكان يخص هذا الشهر من العبادة بما لا يخص غيره من الشهور الأخرى , فهل لك في رسول الله قدوة وأسوة؟ والله تعالى يقول: {لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ} [الأحزاب:21] فتكثر من أنواع الطاعات في هذا الشهر.
5 - إدراك المسلم البركة في هذا الشهر الكريم , ومن ملامح هذه البركة حتى تزيدك حماساً:-
أ - البركة في المشاعر الإيمانية: ترى المؤمن في هذا الشهر قوي الإيمان , حي القلب , دائم التفكر , سريع التذكر , إن هذا أمر محسوس لا نزاع فيه أنه بعض عطاء الله للصائم.
ب - البركة في القوة الجسدية: فأنت أخي الصائم رغم ترك الطعام والشراب , كأنما ازدادت قوتك وعظم تحملك على احتمال الشدائد , ومن ناحية أخرى يبارك الله لك في قوتك فتؤدي الصلوات المفروضة , ورواتبها المسنونة , وبقية العبادات رغم الجوع والعطش.
ج- البركة في الأوقات: تأمل ما يحصل من بركة الوقت بحيث تعمل في اليوم والليلة من الأعمال ما يضيق عنه الأسبوع كله في غير رمضان.
** فاغتنم بركة رمضان وأضف إليها بركة القرآن , واحرص على أن يكون ذلك عوناً لك على طاعة الرحمن , ولزوم الاستقامة في كل زمان ومكان.
وهذا مما يزيدك تحمساً وتحفزاً على استغلال بركة هذا الشهر.
6 - ومما يعين على التحمس لاستغلال هذا الشهر الفضيل في الطاعة:
استحضار خصائص شهر رمضان.
أخي الحبيب خص الله شهر رمضان عن غيره من الشهور بكثير من الخصائص والفضائل منها:
1 - خلوف فم الصائم أطيب عند الله من ريح المسك.
2 - تستغفر الملائكة للصائمين حتى يفطروا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/86)
3 - يزين الله في كل يوم جنته ويقول: (يوشك عبادي الصالحون أن يلقوا عنهم المؤونة والأذى ثم يصيروا إليك). حديث ضعيف جداً كما قال الألباني رحمه الله في ضعيف الترغيب برقم 586.
4 - تفتح أبواب الجنة وتغلق أبواب النار.
5 - فيه ليلة القدر هي خير من ألف شهر من حرم خيرها فقد حرم الخير كله.
6 - يغفر للصائمين في آخر ليلة من رمضان.
7 - لله عتقاء من النار في آخر ليلة من رمضان.
7 - استشعار أن الله تعالى اختص الصوم لنفسه من بين سائر الأعمال:
ومزية عظيمة يحصل عليها مستغل رمضان في الخير، تجعل المرء لا يفرط في رمضان ألا وهي: أن الله تعالى اختص قدر الثواب والجزاء للصائم لنفسه من بين سائر الأعمال كما في الحديث قال صلى الله عليه وسلم: قال الله عز وجل: (كل عمل ابن آدم له إلا الصوم فإنه لي وأنا أجزي به ... ) إن هذا الاختصاص مما يزيد المؤمن حماساً لاستغلال هذا الفضل العظيم.
8 - معرفة مدى اجتهاد الصحابة الكرام والسلف الصالح في الطاعة في هذا الشهر الكريم:
لقد أدرك الصحابة الأبرار فضل شهر رمضان عند الله تعالى فاجتهدوا في العبادة، فكانوا يحيون لياليه بالقيام وتلاوة القرآن، وكانوا يتعاهدون فيه الفقراء والمساكين بالصدقة والإحسان؟ وإطعام الطعام وتفطير الصوام، وكانوا يجاهدون فيه أنفسهم بطاعة الله، ويجاهدون أعداء الله في سبيل الله لتكون كلمة اله هي العليا ويكون الدين كله لله.
9 - معرفة أن الصيام يشفع لصاحبه يوم القيامة:
وخصلة أخرى تزيدك تعلقاً بالصيام وحرصاً عليه هي أن الصيام يشفع لصاحبه يوم القيامة، عند الله تعالى، ويكون سبباً لهدم الذنب عنه، فنعم القرين، قرين يشفع لك في أحلك المواقف وأصعبها، قال صلى الله عليه وسلم: (الصيام والقرآن يشفعان للعبد يوم القيامة: يقول الصيام أي ربّ منعته الطعام والشهوات بالنهار فشفعني فيه، ويقول القرآن ربّ منعته النوم بالليل فشفعني فيه، فيشفعان) [رواه أحمد في المسند].
10 - معرفة أن رمضان شهر القرآن وأنه شهر الصبر:
وأن صيامه وقيامه سبب لمغفرة الذنوب، وأن الصيام علاج لكثير من المشكلات الاجتماعية، والنفسية، والجنسية، والصحية.
** فمعرفة كل هذه الخصال الدنيوية والأخروية للصائم مما يحفز على استغلاله والمحافظة عليه.
هذه بعض الحوافز التي تعين المؤمن على استغلال مواسم الطاعات، وشهر الرحمات والبركات، فإياك والتفريط في المواسم فتندم حيث لا ينفع الندم قال تعالى: {وَلَلآخِرَةُ أَكْبَرُ دَرَجَاتٍ وَأَكْبَرُ تَفْضِيلا} [الإسراء:21]
نسأل الله أن يتقبل منا الصيام والقيام وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين
ـ[السوادي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 04:58 م]ـ
جزاك الله خير(130/87)
كانوا يعلقون لوحات لإذكار الصلاة .. أما اليوم فقد تمادوا وصاروا يعلقون ...
ـ[الفريحي السلفي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 11:05 ص]ـ
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد:
قبل عدة أيام دخلت مسجدا لأصلي مع عموم المسلمين ولكني رأيت أمرا غريبا مريبا وهو دخول التلفاز وتعليقه في الجدار لتذكير الناس بالأذكار والدروس ومما زاد غيضي هو فرحة عوام وجهال الناس من لا علم لهم ولا مذهب معين فمذهبهم هو التقليد وما يزيد الأمر غيضا هو أن أصحابنا من طلبة العلم فرحوا بهذا الأمر ولم أجد من ينكر ولو بتمعر الوجه فقط ..
ولقد صدق حذيفة رضي الله عنه سيكون المعروف منكر والمنكر معروف
التصوير يا اخوان حرام حرام حرام وهو من الكبائر ولست متعصبا لرأي ولا لعالم
ولكني أتحدث بما أدين الله به
جاء في الصحيحين عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول (كل مصور في النار يجعل له بكل صورةٍ صورها نفس يعذب بها في جهنم)
"كل" من أقوى صيغ العموم ويدخل تحتها كل مصور
"صورة" نكرة في سياق الإثبات وهو أيظا يجري على اطلاقه
وقد صح عنه أيظل عليه الصلاة والسلام أنه قال (أشد الناس عذابا يوم القيامة المصورون)
"المصورون" لفظ مطلق تقييده بالتماثيل يحتاج إلى دليل ولا دليل على ذلك
ثم جاءت التصانيف العجيبة وقالوا هو ممن لا ظل له فيجوز في هذه الحالة
وجاء في مسند الإمام أحمد عن جابر رضي الله عنه أنه قال (كان في الكعبة صور فأمر النبي عليه الصلاة والسلام عمر أن يمحوها فبل ثوبا ومحا به) وهذا الحديث يبطل تفريقهم .. !
قال الشيخ مقبل رحمه الله قوله "فبل ثوما ومحا به" دليل على تحريم عموم الصور من ذوات الأرواح فوتوغرافية أو غيرها (انتهى كلامه في رسالته تصوير ذوات الأرواح)
أما قول الشيخ العلامة الفقيه ابن عثيمين رحمه الله في جواز التصوير وتدليله بالأدلة الواقعية ففي قوله رحمه الله نظر -كما قال الشيخ البراك- فقد قال (إن التصوير الفوتوغرافي ليس تصويرا ومع ذلك لا يجوز اقتناء الصور للذكرى)
وأنا أسألكم من يصور صورة إن لم تكن ذكرى فما تكون؟!
مع العلم أن الصور الضرورية في الجواز والهوية هذا مما عملت به البلوى
ولقد قرأت جوابا للشيخ عبدالرحمن البراك تعليقا على الكلام الذي نسخته لابن عثيمين ولقد تكلم كلاما جيدا فالرجوع إليه مهم للغاية.
ذكرت بعض الأدلة على تحريم الصور من باب الذكرى فالكاتب أولى بالنصح من غيره ولكني أحببت أن أذكر والذكرى تنفع المؤمنين
بقي أمر واحد وهو ... أن لوحة الأذكار من السنن التركية التي كانت أسبابها موجودة وموانعها منتفية ومع ذلك لم نسمع أن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام علقوا ألواحا داخل بيوت الله مع العلم أن المعلقات كانت معلقة في ستار الكعبة مما ييدل على أن لعرب كانوا يعلقون ومع ذلك لم يعلقها لا نبي الله ولا صحابته فليسعنا ما وسعهم ..
وأخيرا قال تعالى (يا أيها الذين أمنوا أطيعوا الله وأطيعوا الرسول وأولي الأمر منكم فإن تنازعتم في شيء فردوه إلى الله والرسول)
وقال تعالى (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمي ورضيت لكم الإسلام دينا)
ولا يجعل قول عالم على عالم حجة فقد قال ابن عبدالبر (والخلاف ليس بحجة إلا من لا علم له ولا بصيرة) أو كما قال
وكل خير في اتباع من سلف ... وكل شر في ابتداع من خلف
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى أله وصحبه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[05 - 08 - 10, 07:39 ص]ـ
هل تقصد ان التلفاز قد ادخل المسجد ليشاهد الناس الدروس الدينية
ام انه لمجرد عرض الاذكار دون صور
ـ[الفريحي السلفي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 08:07 ص]ـ
هل تقصد ان التلفاز قد ادخل المسجد ليشاهد الناس الدروس الدينية
ام انه لمجرد عرض الاذكار دون صور
سواء كان ذا أو ذا ..
إن كان وضعه -قصدا- للأذكار فهو بدعة
وإن كان لعرض الدروس ففهو صورة
ونحن ياصاح نريد بيوت الله كما هي ..
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 08:59 ص]ـ
أما دخول التلفاز للمسجد بغرض التعليم:
1 - فإن كان سيعرض عليه صور؛ فالأولى ترك ذلك. لوجود شبهة التحريم؛ على قول من يقول بحرمة التصوير مطلقًا.
2 - أما إن كان مجرد عرض كتابي للأذكار ولو صاحبه صوت؛ فلا أرى بذلك بأسًا. لأنه يدخل في المصالح المرسلة.
والله اعلم
بقي أمر واحد وهو ... أن لوحة الأذكار من السنن التركية التي كانت أسبابها موجودة وموانعها منتفية ومع ذلك لم نسمع أن النبي صلى الله عليه وسلم وصحابته الكرام علقوا ألواحا داخل بيوت الله مع العلم أن المعلقات كانت معلقة في ستار الكعبة مما ييدل على أن لعرب كانوا يعلقون ومع ذلك لم يعلقها لا نبي الله ولا صحابته فليسعنا ما وسعهم ..
هذا قول صحيح 100 %
ولكن الخلاف -الغير معتبر! - قائم بين أهل العلم على عدم دخول جنس الوسائل -الذي منه التعليق- في قاعدة الترك المعروفة. لذلك هم يقولون أن تعليق اللوحات -داخل المسجد أو خارجه- من المصالح المرسلة!.
وهذا باطل (قطعًا)، والصحيح دخول الوسائل فيها. ولذلك أعددت بحثًا (متينًا) -بحمد الله- للرد على من زعم خروج الوسائل من قاعدة الترك المعروفة. وسأنشره قريبًا على الشبكة إن شاء الله تعالى.
أسأل الله السداد والتوفيق والتيسير.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/88)
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[05 - 08 - 10, 11:58 ص]ـ
أخي الفريحي السلفي وفقك الله لما فيه رضاه سبحانه
هل تقول بأن التلفاز إذا كان وضعه في المسجد قصد الأذكار بدعة , ولاتقول ببدعية ذلك في اللوحات
ومالفرق بين هذا وذاك إلا أن التلفاز يعمل على الكهرباء .. !؟
أفدني .. نفع الله بك
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[05 - 08 - 10, 03:03 م]ـ
قال اخي صاحب الموضوع:
أما قول الشيخ العلامة الفقيه ابن عثيمين رحمه الله في جواز التصوير وتدليله بالأدلة الواقعية ففي قوله رحمه الله نظر
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
فقد فهم كثير من الناس أن الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى يجيز التصوير الحديث بآلة التصوير (الكاميرا) لأن الشيخ يفرق بين الذي يقوم بالتصوير بها (حكم هذا الفعل) وبين حكم الصور نفسها فظنوا أنه يجيز على الإطلاق وليس الأمر كذلك! وللشيخ تفصيل
سئل فضيلة الشيخ- رحمه الله تعالى-: بعض الناس هداهم الله يلتقطون الصور في المشاعر المقدسة وربما رفع الشخص يديه في الدعاء من أجل التصوير فقط فهل هذا جائز؟ وهل يخل
بالحج أم لا؟
فأجاب فضيلته بقوله: التقاط صور للحجاج في مكان العبادة غير جائز من وجهين:
الوجه الأول: أنهم يفعلون ذلك للاحتفاظ بالصور والذكرى، وكل تصوير يقصد منه الاحتفاظ للذكرى فإنه حرام.
سؤال اخر:
فأجاب:
.......................... فلو أن شخصا صور إنسانا لما يسمونه بالذكرى، سواء كانت هذه الذكرى للتمتع بالنظر إليه أو التلذذ به أو من أجل الحنان والشوق إليه؛ فإن ذلك محرم ولا يجوز لما فيه من اقتناء الصور؛ لأنه لا شك أن هذه صورة ولا أحد ينكر ذلك.
وإذا كان لغرض مباح كما يوجد في التابعية والرخصة والجواز وما أشبهه، فهذا يكون مباحا، فإذا ذهب الإنسان الذي يحتاج إلى رخصة إلي هذا المصور الذي تخرج منه الصورة فورية بدون عمل لا تحميض ولا غيره، وقال: صورني فصوره، فإن هذا المصور لا نقول: إنه داخل في الحديث، أي حديث الوعيد على التصوير، أما إذا قال: صورني لغرض آخر غير مباح، صار من باب الإعانة على الإثم والعدوان. أهـ
فهل الشيخ أجاز التصوير؟
ـ[الفريحي السلفي]ــــــــ[16 - 08 - 10, 03:05 ص]ـ
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده:
فأولاً أعتذر على التأخير في الرد عليكم والله يعلم ماهي ظروفنا
فنسأل الله التيسيير لنا ولكم فأما بعد:
هل تقول بأن التلفاز إذا كان وضعه في المسجد قصد الأذكار بدعة , ولاتقول ببدعية ذلك في اللوحات
ومالفرق بين هذا وذاك إلا أن التلفاز يعمل على الكهرباء .. !؟
بإختصار ... التلفاز من المحظورات ودخوله داخل المسجد أشد تحريما وعرض الصور به أشد وأشد تحريما
أما اللوحة فهي بدعة وحالها حال التلفاز إلا أنها أقل ضررا
وصدقني هذه الأمور -بنظري - لم تحصل إلا لأمرين وهما:
إما الجهل بالطرق الشرعية وإما بسبب العجز وعدم الصبر على الدعوة الشرعية وفي نظري الثاني أقرب والله أعلم
أبو فاطمة المصري
بارك الله فيك يا أخي ونفع الله بك
وتالله لقد أفدتني
وإذا لو تذكر لي مصدر كلامك في أي مجلد أجد هذه الفتوى وجزاك الله خيرا
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[18 - 08 - 10, 11:42 ص]ـ
أخي الفريحي السلفي:
جزاك الله خير الجزاء
الفتوى في المجلد العاشر ص 1028 (باب ماجاء في المصورين) الشاملة
وقد تكلم أيضاً الشيخ في كما في شرح رياض الصالحين (كل مصور في النار)
حيث قال (ولا يجوز يصور للذكرى هذا حرام)
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[23 - 08 - 10, 10:49 ص]ـ
هل قرأت باقي المشاركة أخي الفريحي؟
ـ[مناور زيد النوب]ــــــــ[23 - 08 - 10, 02:57 م]ـ
لكل مجتهد نصيب
ـ[أبو محمد المحمد الحنبلي]ــــــــ[24 - 08 - 10, 03:23 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[الفريحي السلفي]ــــــــ[28 - 08 - 10, 06:46 م]ـ
أخي الحبيب/ أبي فاطمة المصري
بارك الله فيك ورفع قدرك ولقد قرأت المشاركات أكثر من مرة
وحبي للقراءة أكثر من حبي للكتابة ..
بارك الله فيكم يا أخوان على المشاركة .. على فكرة
سابقا سابقا حينما جوز الأزهر التصوير بالفوتوغراف انتقدناه وقلنا من فتاوى الأزهر
طبعا هالكلام في بداية مسألة التصوير وحينما دخل التصوير وعمت به البلوى
عمل بعض طلبة العلم بفتوى الأزهر التي كانوا ينتقدونها تصريحا وتلميحا .. !
وأنا أقصد الذي يتبع هواه لا عن طالب الحق
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[29 - 08 - 10, 12:08 ص]ـ
هل يدخل في ذلك تصوير الفيديو؟
إذا كان نعم فهل مثلا مشاهدة البرامج التي تعرض برامج عن حياة الحيوانات في البرية بهدف التفكر حرام كذلك؟
وهنا للفائدة 38 سؤالا وجوابا في التصوير من موقع سماحة الشيخ بن جبرين رفع الله قدره
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=masal&subid=2979&parent=2977
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[29 - 08 - 10, 12:21 ص]ـ
الله أكبر تلفاز في بيت من بيوت الله!!!!!!!!!!!!!!!!!! النبي عليه الصلاة والسلام أمر بإزالة قطعة قماش لا تقدم ولا تؤخر لأنها شغلته عن الصلاة,,, فيا ليت شعري , فما حال التلفاز إذا , كيف ستصلي وأمامك تلفاز كيف ستخشع كيف وكيف؟؟؟؟ لقد صدق الإمام مالك عندما جاءه أحدهم وهو يبكي فقال ما يبكيك؟؟ فقال "لو كان رسول الله صلى الله عليه وسلم بينكم لما رأى منكم شيئا من هديه وسنته إلا الصلاة وقد أضعتموها" مساجدنا صارت متاحف ومعارض أقل مسجد يكلف الآن 100000 مع المآذن والقبب , وإخواننا في باكستان وفلسطين لا يجدون ما يسد رمقهم, هل هذا هو مقصد الشارع من بناء المساجد , الله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/89)
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[29 - 08 - 10, 12:35 ص]ـ
السلام عليكم
لعل كاتب الموضوع يقصد شاشة عرض وليس تلفاز (قناة تلفزيونية)
لأن الشاشات الآن أصبحت رخيصة جدا ويمكن إستخدامها لعرض العبارات التذكيرية وإعلانات الدروس العلمية بدلا من إستخدام اللوحات المكتوبة عند خطاط أو المطبوعة بواسطة الكمبيوتر
ولا يخفى عليكم فائدة عرض الكلام بواسطة شاشة بدلا من الأوراق حيث يمكن برمجتها لتغيير العبارات كل فترة وكذلك تعديل جداول الدروس العلمية كلما دعت الحاجة
ولعل الشاشات لا تكون أمام المصلين بل هي خلف ظهورهم كي لا تشغلهم عن الصلاة ومن يريد معرفة جدول الدروس مثلا يمكنه بعد الصلاة وقبل الخروج من المسجد التوجه للشاشة وقراءة الجدول من عليها
فهناك فرق بين شاشة تعرض كتابات وشاشة تعرض صور فالشاشة مجرد تقنية عرض مثلها مثل الورق
هذا والله أعلم وننتظر تفصيلا للموضوع كي لا نحرم ما أحل الله عن جهل فيظن العوام أننا لا نفهم الواقع كما يجب(130/90)
فتاوى في صلاة التراويح للعلامة ابن جبرين رحمه الله
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[04 - 08 - 10, 12:19 م]ـ
(6223)
سؤال: ما حكم صلاة التراويح؟ وما فضل قيام ليالي رمضان مع الإمام؟ وما قولكم في حال كثير من الناس ممن ترك هذه الفضيلة العظيمة، وانصرف لتجارة الدّنيا، وربّما لإضاعة الوقت باللّعب والسّهر؟
الجواب: صلاة التراويح هي القيام في ليالي رمضان بعد صلاة العشاء، وهي سنة مؤكّدة، كما دلّ على ذلك قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "من قام رمضان إيمانًا واحتسابًا غُفِرَ له ما تقدَّم من ذنبه". متفق عليه، وقيام رمضان شامل للصلاة أول الليل وآخره، فالتراويح من قيام رمضان، وقد وصف الله عباده المؤمنين بقيام الليل، كما قال تعالى: ?والذين يبيتون لربهم سُجّدًا وقيامًا?. وقال تعالى: ?كانوا قليلاً من الليل ما يهجعون?.
ويُستحب أن يُصلّي مع الإمام حتى ينصرف، فقد روى أحمد وأهل السّنن بسند صحيح عن أبي ذر ـ رضي الله عنه ـ، قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة".
وكان الإمام أحمد ـ رضي الله عنه ـ لا ينصرف إلا مع الإمام عملاً بهذا الحديث، ولاشك أن إقامة هذه العبادة في هذا الموسم العظيم تُعتبر من شعائر دين الإسلام، ومن أفضل القربات والطّاعات، ومن سنّة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كما روى عبد الرحمن بن عوف عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: "إن الله ـ عز وجل ـ فرض عليكم صيام رمضان، وسننتُ لكم قيامه".
فإحياء هذه السنّة وإظهارها فيه أجر كبير، ومضاعفة للأعمال، وقد ورد في بعض الآثار: "إن في السّماء ملائكة لا يعلم عددهم إلا الله ـ عز وجل ـ، فإذا دخل رمضان استأذنوا ربهم أن يحضروا مع أمة محمد - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - صلاة التّراويح، فمن مسّهم أو مسوه سعد سعادة لا يشقى بعدها أبدًا". فكيف يفوّت المسلم هذا الأجر الكبير، وينصرف عنه لتعاطي حرفة أو تجارة، أو تنمية ثروة من متاع الحياة الدّنيا التي لا تساوي كلها عند الله جناح بعوضة، فهؤلاء الذين يزهدون في فعل هذه الصلاة، ويشتغلون بأموالهم وصناعاتهم، لم يشعروا بالتفاوت الكبير بين ما يحصل لهم من كسب أو ربح دنيوي قليل، وما يفوتهم من الحسنات والأجور، والثّواب الأخروي، ومضاعفة الأعمال في هذا الشهر الكريم.
ولقد أكبّ الكثير على الأعمال الدنيوية في ليالي رمضان، ورأوا ذلك موسمًا لتنمية التجارة، وإقبال العامة على العمل الدنيوي، فصار تنافسهم في ذلك، وتكاثرهم بالمال والكسب، وتناسوا قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "إذا رأيت من ينافسك في الدّنيا فنافسه في الآخرة".
أما الذين يسمرون هذه الليالي على اللهو واللعب فهم أخسر صفقة، وأضل سعيًا، وذلك أن الناس اعتادوا السّهر طوال ليالي رمضان غالبًا، واعتاضوا عن نوم الليل بنوم الصّبيحة وأول النهار أو أغلبه، فرأوا شغل هذا الليل بما يقطع الوقت، فأقبلوا على سماع الملاهي والأغاني، وأكبوا على النظر في الصور الفاتنة، والأفلام الخليعة الماجنة، ونتج عن ذلك ميلهم إلى المعاصي، وتعاطيهم شرب المسكرات، وميل نفوسهم إلى الشّهوات المحرّمة، وحال الشيطان والنفوس الأمّارة بالسّوء بينهم، وبين الأعمال الصّالحة، فصدّوا عن المساجد ومشاركة المُصلّين في هذه العبادة الشّريفة، فأفضلهم من يصلي الفريضة ثُمَّ يبادر الباب، والكثير منهم يتركون الفرض الأعظم وهو الصلاة، ويتقرّبون بالصّوم مجاراة ومحاكاة لأهليهم، مع تعاطيهم لهذه المحرمات، وصدودهم عن ذكر الله وتلاوة كتابه، وذلك هو الخسران المبين، والله المستعان.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
25/ 12/1416هـ
(6669)
سؤال: إمام مسجد يُصلي بالناس التراويح، ويقرأ في كل ركعة صفحة كاملة أي ما يعادل حوالي 15 آية إلا أن بعض الناس يقول إنه يطيل القراءة، والبعض يقول عكس ذلك، ما السُنة في صلاة التراويح؟ وهل هناك حد يُعرف به التطويل من عدمه منقول عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/91)
الجواب: ثبت في الصحيح أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يصلي بالليل إحدى عشرة ركعة في رمضان وغيره، ولكنه يطيل القراءة والأركان حتى أنه قرأ مرة أكثر من خمسة أجزاء في ركعة واحدة مع الترتيل والتأني .. وثبت أنه كان يقوم عند انتصاف الليل أو قبله بقليل أو بعده بقليل ثم يستمر يصلي إلى قُرب طلوع الفجر، فيُصلي ثلاث عشرة ركعة في نحو خمس ساعات وذلك يستدعي الإطالة في القراءة والأركان .. وثبت أن عمر لما جمع الصحابة على صلاة التراويح كانوا يصلون عشرين ركعة، ويقرؤون في الركعة نحو ثلاثين آية من آي البقرة أي ما يقارب أربع صفحات أو خمسًا فيصلون بسورة البقرة في ثمان ركعات، فإن صلوا بها في ثنتي عشرة ركعة رأوا أنه قد خفف، هذه هي السُنة في صلاة التراويح، فإذا خفف القراءة زاد في عدد الركعات إلى إحدى وأربعين ركعة كما قاله بعض الأئمة، وإن أحب الاقتصار على إحدى عشرة أو ثلاث عشرة زاد في القراءة والأركان، وليس لصلاة التراويح عدد محدود، وإنما المطلوب أن تُصلى في زمن تحصل فيه الطمأنينة والتأني، بما لا يقل عن ساعة أو نحوها، ومن رأى أن ذلك إطالة فقد خالف المنقول فلا يُلتفت إليه.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
(6234)
سؤال: كثيرًا من أئمة المساجد يُحدّدون قدرًا معينًا من القرآن لقراءة كل ليلة وكل ركعة، كجزء في الليلة مثلاً وصفحة من المصحف في الرّكعة، وهكذا .. فما توجيهكم ـ عفا الله عنكم ـ في ذلك؟
الجواب: لا بأس بتحديد قدر معين يقرأ به المصلي كل ليلة، يقسمه على ركعات التراويح، كما عليه العمل في صلاة أئمة الحرمين، ويكون ذلك بقدر ما يحتمله المصلون، ويناسب المقام، ولا بأس بالزيادة في بعض الليالي، كالعشر الأواخر التي تُخصّ بطول القيام، فيزاد في قدر القراءة فيها، وأما الركوعات التي في بعض المصاحف فلا يلزم التقيد بها، وإن كانت متناسبة، والأولى أن يكون الركوع عند آخر السورة، أو عند موضع منفصل عما قبله.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
(6228)
سؤال: ما مشروعية حضور النساء لصلاة التراويح؟ وما رأيكم ـ أحسن الله إليكم ـ في مجيء بعضهن مع السائق بدون محرم، ورُبما جئن متبرّجات أو متعطرات؟! وكذلك بعضهن يصطحبن أطفالهن الصغار، مما يسبب التشويش على المُصلين، بكثرة إزعاجهم بالصياح والعبث! فما توجيهكم؟
الجواب: قال في مجالس شهر رمضان: ويجوز للنساء حضور التراويح في المساجد، إذا أمنت الفتنة منهن وبهن، لقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "لا تمنعوا إماء الله مساجد الله". متفق عليه. ولأن هذا من عمل السّلف الصّالح ـ رضي الله عنهم ـ، لكن يجب أن تأتي متسترة متحجّبة، غير متبرّجة ولا متطيّبة، ولا رافعة صوتًا، ولا مبدية زينة، لقوله تعالى: ?ولا يبدين زينتهن إلا ما ظهر منها? أي لكن ما ظهر منها، فلا يمكن إخفاؤه، وهي الجلباب والعباءة ونحوهما، ولأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - لما أمر النساء بالخروج إلى الصلاة يوم العيد قالت أم عطيّة: يا رسول الله: إحدانا لا يكون لها جلباب، قال: "لتُلبسها أختها من جلبابها". متفق عليه.
والسُنة للنساء أن يتأخرن عن الرّجال، ويبعدن عنهم، ويبدأن بالصفّ المؤخَّر، عكس الرّجال، لقول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: "خير صفوف الرّجال أولها، وشرّها آخرها، وخير صفوف النساء آخرها، وشرّها أولها". رواه مسلم، وينصرفن عن المسجد فور تسليم الإمام، ولا يتأخّرن إلا لعذر، لحديث أم سلمة ـ رضي الله عنها ـ قالت: كان النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، إذا سلَّم حين يقضي تسليمه، وهو يمكث في مقامه يسيرًا قبل أن يقوم، قالت: نرى والله أعلم أن ذلك كان لكي ينصرف النساء قبل أن يدركهن الرجال. رواه البخاري. اهـ.
ولا يجوز لهنَّ أن يصطحبن الأطفال الذين هم دون سنّ التّمييز، فإن الطّفل عادة لا يُمْلَكُ عن العبث، ورفع الصّوت، وكثرة الحركة، والمرور بين الصّفوف، ونحو ذلك، ومع كثرة الأطفال يحصل منهم إزعاج للمصلين، وإضرار بهم، وتشويش كثير بحيث لا يُقبل المصلي على صلاته، ولا يخشع فيها، لِمَا يسمع ويرى من هذه الآثار، فعلى الأولياء والمسئولين الانتباه لذلك، والأخذ على أيدي السّفهاء عن العبث واللعب، وعليهم احترام المساجد وأهلها، والله أعلم.
أما ركوب المرأة وحدها مع قائد السيارة فلا يجوز، لما فيه من الخلوة المحرمة، حيث جاء في الحديث عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: "لا يخلونَّ رجلٌ بامرأة إلاّ ومعها ذو محرم". وقال ـ أيضًا ـ: "لا يخلونَّ رجلٌ بامرأة إلاَّ كان ثالثهما الشيطان". فعلى المرأة المسلمة أن تخشى الله، ولا تركب وحدها مع السائق، أو صاحب الأُجرة، سواء إلى المسجد، أو غيره خوفًا من الفتنة، فلابُدَّ من أن يكون معها غيرها من محارم أو جمع من النساء، تزول بهنَّ الوحدة مع قُرب المكان. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/92)
ـ[ابوعمرالشهري]ــــــــ[05 - 08 - 10, 05:49 ص]ـ
بارك الله فيكم
ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 08:42 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 04:19 م]ـ
جزاك الله خير ونفع بكم يا إخوة، ورحم الله الشيخ ..
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[07 - 08 - 10, 09:48 ص]ـ
بارك الله فيكم ونفع بكم وتقبل دعاءكم ورحم شيخنا وأسكنه الفردوس الأعلى من الجنة
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[07 - 08 - 10, 11:14 ص]ـ
(2252)
سؤال: كلمة توجيهية منكم حفظكم الله لأئمة المساجد مع بداية شهر رمضان.
الجواب: ننصح أئمة المساجد أن يتعاهدوا المصلين بالنصح والتوجيه ويسمعوهم من المواعظ والإرشادات ما يكون له الأثر في إقبالهم على العبادات وكفهم عن المحرمات فالإمام في المسجد يعتبر معلمًا ومرشدًا ومفيدًا ومسئولاً عمن حوله كما أن عليه المواظبة على الصلوات المكتوبة وعلى قيام الليل في رمضان وإحياء السنة النبوية في هذا الشهر ولا يتنزل على رغبة أهل الكسل والخمول وضعاف الهمم الذين يطلبون منه الاختصار والتخفيف الزائد بحيث لا يحصل من الصلوات الفرض أو النفل المقصود بها وهو الخشوع وعليه الحرص على ختم القرآن كاملاً في صلاة التراويح كما كان ذلك شأن أئمة المساجد فيما مضى وقد كانوا أو بعضهم يختمون في القيام ثلاث ختمات كما أن على الإمام أداء هذه الأمانة وهي إمامة المسجد الذي التزم به فلا يضيعه ويؤثر أداء العمرة لكن إن وجد كفؤًا مأمونًا يقوم بالإمامة وما يلحق بها جاز له الاستخلاف وإلا قام بعمله ولو فاتته العمرة.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين(130/93)
هل يجوز للمرأة السكن بمفردها؟
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[04 - 08 - 10, 12:31 م]ـ
فتاة يتيمة الابوين تسكن بمفردها .. ماحكم الدين فى ذلك؟
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[04 - 08 - 10, 07:51 م]ـ
الاولى أن تقولى ما رأيكم ما قولكم
أما حكم الدين فهذا صعب وقد كرهه عدد من أهل العلم؟
أما مسألتك فالله أعلم
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[04 - 08 - 10, 07:53 م]ـ
ما قولكم فى فتاة تسكن بمفردها؟
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 11:21 م]ـ
هل صح أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سفر الإنسان بمفرده؟
الحمد لله
نعم، ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم النهي عن ذلك في أحاديث، منها:
1 - عَنْ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: (لَوْ يَعْلَمُ النَّاسُ مَا فِي الْوَحْدَةِ مَا أَعْلَمُ، مَا سَارَ رَاكِبٌ بِلَيْلٍ وَحْدَهُ) رواه البخاري (2998)
وقد أخرج الإمام أحمد في "المسند" (2/ 91) هذا الحديث بزيادة فيها:
(أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ نَهَى عَنْ الْوَحْدَةِ أَنْ يَبِيتَ الرَّجُلُ وَحْدَهُ أَوْ يُسَافِرَ وَحْدَهُ)
إلا أن هذه الرواية تعتبر شاذة، وترجح عليها رواية البخاري لسببين اثنين:
أ - أن رواية البخاري رواها تسعة من أصحاب عاصم بن محمد بن زيد بن عبد الله بن عمر عن أبيه عن ابن عمر. كلهم يقتصر على ذكر السفر دون المبيت، وانفرد واحد من تلاميذ عاصم بن محمد وهو عبد الواحد بن واصل بذكر النهي عن المبيت وحده. وهو وإن كان ثقة، إلا أن رواية الثقات أرجح من روايته.
ب - ويدل عليه أن رواية أحمد مروية بالمعنى، إذ لم يذكر الراوي لفظ النبي صلى الله عليه وسلم، بخلاف رواية الأكثرين.
ولذلك حكم محققو مسند أحمد (9/ 467) ومثلهم الشيخ مقبل الوادعي في "أحاديث معلة" (249) بشذوذ رواية عبد الواحد. بخلاف الشيخ الألباني حيث حكم بصحتها، كما في "السلسلة الصحيحة" (60)
وقد ورد النهي عن مبيت الرجل وحده مرسلا عن عطاء، كذا رواه أبو داود في "كتاب المراسيل" (380) وابن أبي شيبة في "المصنف" (7/ 726)
وروى الطبراني في "الأوسط" (2079) من طريق محمد بن القاسم الأسدي عن زهير بن معاوية عن أبي الزبير عن جابر أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (لو يعلم الناس ما في الوحدة ما سار راكب بليل أبدا، ولا نام رجل في بيت وحده)
إلا أنها رواية مردودة بسبب محمد بن القاسم الأسدي، لأنه متهم بالكذب.
كما جاء النهي عن المبيت وحيدا في بعض الآثار الصحيحة: فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: " لا يسافرن رجل وحده، ولا ينامن في بيت وحده " انتهى.
صححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (1/ 130)
وسئل الإمام أحمد عن الرجل يبيت وحده؟ قال: أحب إليَّ أن يتوقى ذلك. نقلا عن "الآداب الشرعية" (1/ 428)
2 - عن عبد الله بن عمرو بن العاص أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (الرَّاكِبُ شَيْطَانٌ وَالرَّاكِبَانِ شَيْطَانَانِ وَالثَّلَاثَةُ رَكْبٌ) رواه الترمذي (1674) وقال حديث حسن. وحسنه ابن حجر في "فتح الباري" (6/ 53) والألباني في "السلسلة الصحيحة" (62)
وهذه الأحاديث تدل على كراهة الوحدة فيما يخشى المرء فيه على نفسه، من ضعف وهلكة ومشقة، أو ما يخشاه من إغواء الشيطان وإضلاله، فإن الفائدة من وجود الرفقة والصحبة الصالحة لا تقتصر على الإعانة والمساعدة، بل الأهم أنها تثبت على الخير والتقوى، فإن الشيطان من الإثنين أبعد.
يقول الحافظ ابن حجر في "فتح الباري" (6/ 53):
" وترجم له ابن خزيمة: " النهي عن سفر الاثنين وأن ما دون الثلاثة عصاة "؛ لأن معنى قوله (شيطان) أي: عاص. وقال الطبري: " هذا الزجر زجر أدب وإرشاد لما يخشى على الواحد من الوحشة والوحدة، وليس بحرام، فالسائر وحده في فلاة وكذا البائت في بيت وحده لا يأمن من الاستيحاش، لا سيما إذا كان ذا فكرة رديئة وقلب ضعيف.
والحق أن الناس يتباينون في ذلك، فيحتمل أن يكون الزجر عن ذلك وَقَعَ لحسم المادة، فلا يتناول ما إذا وقعت الحاجة لذلك، وقيل في تفسير قوله: (الراكب شيطان) أي سفره وحده يحمله عليه الشيطان، أو أشبه الشيطان في فعله، وقيل إنما كره ذلك لأن الواحد لو مات في سفره ذلك لم يجد من يقوم عليه، وكذلك الاثنان إذا ماتا أو أحدهما لم يجد من يعينه، بخلاف الثلاثة، ففي الغالب تؤمن تلك الخشية " انتهى.
والظاهر من الحديث أن النهي وارد على من يسافر في الطرق الخالية الموحشة، أما الطرق الآهلة، والتي يأمن فيها المرء ألا تنقطع به السبيل، ولا يعدم معينا ولا أنيسا، فلا يرد الكراهة ولا النهي عنه، ومثله السفر في أيامنا هذه في الطائرات أو السفن أو الحافلات، لأن من فيها كلها يعتبرون رفقة، فلم يتحقق وصف الوحدة المنهي عنه.
يقول الشيخ ابن عثيمين في "فتاوى نور على الدرب" (متفرقات/الآداب):
" وهذا يدل على الحذر من سفر الإنسان وحده، ولكن هذا في الأسفار الذي لا يكون طريقها مسلوكاً بكثرة، وأما الأسفار الذي يكون طريقها مسلوكاً بكثرة وكأنك في وسط البلد، مثل طريق القصيم الرياض، أو الرياض الدمام وما أشبه ذلك من الطرق التي يكثر فيها السالكون، ومثل طريق الحجاز في أيام المواسم، فإن هذا لا يعد انفراداً في الحقيقة؛ لأن الناس يمرون به كثيراً، فهو منفرد في سيارته وليس منفرداً في السفر، بل الناس حوله ووراءه وأمامه في كل لحظة " انتهى.
ويقول الشيخ الألباني في تعليقه على هذا الحديث "الصحيحة" (62):
" ولعل الحديث أراد السفر في الصحارى والفلوات التي قلما يرى المسافر فيها أحدا من الناس، فلا يدخل فيها السفر اليوم في الطرق المعبدة الكثيرة المواصلات. والله أعلم " انتهى.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/94)
ـ[أبوالحارث العراقي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 11:43 م]ـ
تنبيه// ما كان يتكلم عليه شيخي ابواليقظان العربي هو عن الرجل وليس المرأة
وقد سئل الشيخ ابراهيم زيدان حفظه الله عن هذا وعجب كل العجب من هذا السؤال وقال
إذا كان نهي سكن الرجل وحده فكيف بالمرأة؟؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[04 - 08 - 10, 11:58 م]ـ
إذا جاز للمرأة أن تسكن بمفردها فلم لا تسافر دون محرم؟.
السؤال /
هل يجوز للمرأة أن تعيش بمفردها؟ إذا كان يجوز لها السكن بمفردها فلماذا لا يجوز لها السفر بمفردها؟.
الجواب /
الحمد لله
للمرأة أن تعيش بمفردها بشرط أن تأمن على نفسها، وليست من أهل التهمة والريبة، وأما سفرها بلا محرم، فهو منهي عنه نهيا صريحا، كما في الحديث الذي رواه البخاري (1729) ومسلم (2391) عَنْ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لا تُسَافِرْ الْمَرْأَةُ إِلا مَعَ ذِي مَحْرَمٍ وَلا يَدْخُلُ عَلَيْهَا رَجُلٌ إِلا وَمَعَهَا مَحْرَمٌ فَقَالَ رَجُلٌ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُرِيدُ أَنْ أَخْرُجَ فِي جَيْشِ كَذَا وَكَذَا وَامْرَأَتِي تُرِيدُ الْحَجَّ فَقَالَ اخْرُجْ مَعَهَا).
وهذا من تمام الحكمة، فإن السفر مظنة التعب والمشقة، والمرأة لضعفها تحتاج لمن يؤازرها ويقف إلى جوارها، وقد ينزل بها ما يفقدها صوابها، ويخرجها عن طبيعتها، في حال غياب محرمها، وهذا مشاهد معلوم اليوم لكثرة حوادث السيارت وغيرها من وسائل النقل.
وأيضا: سفرها بمفردها يعرضها للإغراء والمراودة على الشر، لاسيما مع كثرة الفساد، فقد يجلس إلى جوارها من لا يخاف الله، ولا يتقيه، فيزين لها الحرام.
ولو فرض أنها تسافر وحدها في سياراتها، فهي معرضة لمخاطر أخرى من نحو تعطل سيارتها، أو تآمر أهل السوء عليها، وغير ذلك.
وبهذا يتضح أن الإسلام سبق النظم كلها في رعاية المرأة وحفظها واحترامها وتقديرها، واعتبارها درة ثمينة يجب أن تصان عن المفاسد والشرور.
ونحن نسلم لأمر الله وأمر رسوله صلى الله عليه وسلم، ونعلم أن فيه تمام الحكمة والرحمة، لأن الله تعالى لا يحرم على عباده إلا ما فيه مفسدة ومضرة لهم.
ولا يصح أن يقال السفر على إقامة المرأة في بيت بمفردها في بلدها، لأن المخاطر في السفر أكثر منها في بلد الإقامة، فإنها في بلدها لو حدث لها شيء أو احتاجت من يغيثها لوجدت من يساعدها، ويخشى أهل الشر والفساد من الاعتداء عليها وهي في بلدها وبيتها ما لا يخشون في حال سفرها.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://islamqa.com/ar/ref/45917
ـ[أبوالحارث العراقي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 12:01 ص]ـ
للمرأة أن تعيش بمفردها بشرط أن تأمن على نفسها،
ومن الذي يأمن على نفسه؟ وخاصة من الفتن في الدين؟؟؟
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[06 - 08 - 10, 04:13 م]ـ
ومن الذي يأمن على نفسه؟ وخاصة من الفتن في الدين؟؟؟
?????????????????????(130/95)
كيف يصنع من ابتلي بشيخ يحسده؟
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[04 - 08 - 10, 03:28 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
أود قبل كل شيء أن أبين أن الحسد أمره خطير وهو كراهة النعمة التي أنعمها الله على عبده المسلم ..
وهذا الداء كثيرا ما ينتشر في النفوس بحكم طبيعتها , وهو مركوز في النفوس إلا من زكى نفسه وعمل على تطهيرها من دنس حظوظ النفس ..
وقد وقع التحاسد بين العلماء قديما وحديثا , وكم قُتِل وسُجِن وشُرِّد عالم بسبب كلام حاسد له ..
إخواني من أحس من شيخه أنه يحسده , وتبين له ذلك من عدة مواقف , فماهو الحل؟
أهو الهجر الجميل؟
أو الصبر الجميل؟
أو أن يرحل عنه دون إبداء سبب .. ؟
وكيف لو قيل يصبر ولايستطيع أن يصبر وهو يشاهد بعض المواقف التي تؤذي شعوره؟؟
أرجو الإفادة , وجزاكم المولى الحسنى وزيادة.
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[04 - 08 - 10, 03:46 م]ـ
أهو الهجر الجميل؟
.
اولا: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته:
أخي الحيبب أعرف جيدا مثل هذه الحالة عايشت قصتها
ولا أرى أنفع وأفضل وأسلم من الهجر الجميل مع زيارات بسيطة واتصالات يسيرة ثم تنقطع نهائيا ويكون اتصالك معه مثل غيره من عموم الناس
واثناء هذه الفترة أكتم كل نعمة تأتيك أو أخبار جميلة ومبشرة مع المحافظة على الأذكار والتحصين الوارد ..
لا أريد ن أدخل في تفاصيل نقلب فيها المواجع وننكأ فيها الجراح
لكن خذها نصيحة كما ذكرت لك من واقع تجربة
ولا تدخل العاطفة في الموضوع أو تأخذ بكلام من لم يجرب
وقالوا في المثل: ما يحس بالجمر إلا واطيه ..
وفي غيره غنية بإذن الله وربما افضل
اسأل الله أن يعينك ويوفقك لكل خير ..
ـ[أبو عبد الله وعزوز]ــــــــ[04 - 08 - 10, 04:07 م]ـ
آمين
قولك: (أكتم كل نعمة تأتيك أو أخبار جميلة ومبشرة)
ليتني أخذت بهذه النصيحة , لأني كنت لا أُخفي عنه أي شيءٍ من المبشرات , لكن (لاتحسبوه شرا لكم بل هو خير)(130/96)
سنة قد تغفل عنها في الركعة الثالثة من صلاة المغرب
ـ[أبو أيوب المكي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 03:46 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حيا الله إحبابي في الله
أشهد الله على حب الصالحين
وأسأل الله أن نكون منهم
أما بعد
فعن أبي عبد الله الصنابحي قال: قدمت المدينة في خلافة أبي بكر الصديق، فصليت وراءه المغرب فقرأ في الركعتين الأوليين بأم القرآن، سورة من قصار المفصل، ثم قام في الثالثة، فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد أن تمس ثيابه، فسمعته قرأ بأم القرآن وبهذه الآية {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب}، وإسناده صحيح
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[04 - 08 - 10, 04:26 م]ـ
ألا يمكن أن يكون هذا اجتهادا من الصديق رضي الله عنه؟
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[04 - 08 - 10, 05:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هي والله أعلم ليست بسنة بل تركها أفضل إلا في الصلاة الظهر الركعة الثالثة و الرابعة حيث يسن قراءة سورتي الإخلاص فيهما أحياناً
هذا رأي الشيخ بن باز رحمه الله تعالى
http://www.alandals.net/media/binbaz/5022.mp3
كذلك قال فضيلة الشيخ محمد المختار الشنقيطي في شرح العمدة: ثم يصلي ركعتين الثالثة والرابعة إن كان رباعية أو ركعة إن كانت ثلاثية كالمغرب. لا يقرأ فيها بعد الفاتحة شيئا: كما ورد في السنة عن النبي -- صلى الله عليه وسلم -- في الأخريين، واستثنى من هذا ما ثبتت السنة فيه بصلاة الظهر أنه كان يقرأ فيهما بسورتي الإخلاص، بـ {قل يا أيها الكافرون} وبـ {قل هو الله أحد} فإنه يشرع أن يقرأ في الأخريين من صلاة الظهر خاصة.
وقال بعض العلماء بالقياس فقاس عليهما الأخريين من صلاة العشاء، وقاس عليهما الأخرى من صلاة المغرب، فقال: إنه يشرع أن يقرأ فيهما بعد الفاتحة.
والصحيح الأول التزاما للوارد.
المصدر http://majles.alukah.net/showthread.php?t=41625
__________________
ـ[أبو أيوب المكي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 09:02 م]ـ
الله أعلم
وإن كان اجتهاداً منه رضي الله عنه
أفلا يتابع عليه لحديث: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي)
أسأل الله أن يعلمنا وإياكم ما ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا ويجعلنا هداةً مهتدين غير ضالين ولا مضلين
آمين
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[04 - 08 - 10, 10:06 م]ـ
سألَ أحد الإخوان ومُعَرِّفُه في هذا المنتدى "مبارك" الشيخ الألباني رحمه الله:
هل يفيد قوله عليه السلام: " عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين من بعدي ... " حُجية أفعال الخلفاء الراشدين؟
الجواب:
لا شك في أن ما اجتمع عليه الخلفاء الراسشدون، ولم يكن هناك سنة تخالفهم ... لا شك في حجية اجتماعهم على شيء. لكن قد يظن البعض أن الحديث قد يدل على حجية قول أحد الخلفاء الراشدين.
فقوله عليه السلام: " فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين " إما أن يقدر المضاف المحذوف بلفظة أحد فيقال: " وسنة أحد الخلفاء الراشدين " وإما أن يقدر بلفظة مجموع الخلفاء الراشدين.
فالمعنى الأول يفيد أنه لو تفرد أحد الخلفاء الراشدين برأي صار حجة. أما المعنى الثاني ـ وهو الصحيح ـ فهو يعني أن اجتماع الخلفاء الراشدين على رأي يكون حجة.
وهذا التعبير النبوي كأنه مقتبس من التعبير القرآني في قوله تعالى: (ومن يشاقق الرسول من بعد ما تبين له الهدى ويتبع غير سبيل المؤمنين نولِّه ما تولى ونُصله جهنم وساءت مصيراً).
فقوله تعالى: (ويتبع غير سبيل المؤمنين " يمكن أن يقال: ويتبع غير سبيل أحد المؤمنين، ولا شك أن هذا المعنى غير مراد في هذه الآية.
ويمكن أن يقال: ويتبع غير سبيل المؤمنين جميعاً. وهذا هو المراد.
ولهذا كان الإمام الشافعي ممن لفت النظر من السابقين أن هذه الآية حجة في إثبات حجية إجماع المسلمين.
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[05 - 08 - 10, 01:26 ص]ـ
جزاكم الله خيراً ... لأول مره أعرف هذا الامر ..
نسأل الله أن يفقهنا في الدين ويعلمنا التاويل
.
ـ[أبو أنس الجداوي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 03:43 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ..
سؤالي:
هل عمل أحد بهذا الأثر؟
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[05 - 08 - 10, 04:05 ص]ـ
بارك الله في الجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/97)
هذا الأثر غاية ما فيه أن هناك من يرى أن فعل أبي بكر رضي الله عنه كان للقنوت، حيث أن القنوت يشرع أحيانا في الصلاة لأسباب متعددة.
وبعضهم يستدل به على جواز القراءة في الركعات التي تلي الثانية في الفريضة بعد الفاتحة، وهذا جاء عن بعض الصحابة الآخرين.
ـ[أبو أيوب المكي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 05:21 ص]ـ
الله يحفظكم ويبارك فيكم أجمعين
أفدتوني الله يجزيكم عني خير الجزاء
والله منذ زمن وأنا أعمل بهذا الحديث
ولم أعلم عما تقولون إلا الآن
الله يثبتنا وإياكم على طاعته
ويوفقنا لما يحب ويرضى
آمين
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[05 - 08 - 10, 05:37 ص]ـ
جاء في كتاب الأم للشافعي 7/ 207
* بَابُ الْقِرَاءَةِ في الرَّكْعَتَيْنِ الْأَخِيرَتَيْنِ - * سَأَلْت الشَّافِعِيَّ أَتَقْرَأُ خَلْفَ الْإِمَامِ أُمَّ الْقُرْآنِ في الرَّكْعَةِ الْأَخِيرَةِ تُسِرُّ فقال الشَّافِعِيُّ أُحِبُّ ذلك وَلَيْسَ بِوَاجِبٍ عليه فَقُلْت وما الْحُجَّةُ فيه فقال أخبرنا مَالِكٌ عن أبي عُبَيْدٍ مولى سُلَيْمَانَ بن عبد الْمَلِكِ أَنَّ عُبَادَةَ بن نَسِيٍّ أخبره أَنَّهُ سمع قَيْسَ بن الحرث يقول أخبرني عبد اللَّهِ الصُّنَابِحِيِّ أَنَّهُ قَدِمَ الْمَدِينَةَ في خِلَافَةِ أبي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ فَصَلَّى وَرَاءَ أبي بَكْرٍ الْمَغْرِبَ فَقَرَأَ في الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَسُورَةٍ من قِصَارِ الْمُفَصَّلِ ثُمَّ قام في الرَّكْعَةِ الثَّالِثَةِ فَدَنَوْت منه حتى إنَّ ثِيَابِي لَتَكَادُ أن تَمَسُّ ثِيَابَهُ فَسَمِعْتُهُ قَرَأَ بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَبِهَذِهِ الْآيَةِ {رَبَّنَا لَا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لنا من لَدُنْكَ رَحْمَةً إنَّك أنت الْوَهَّابُ} فَقُلْت لِلشَّافِعِيِّ فَإِنَّا نَكْرَهُ هذه وَنَقُولُ ليس عليه الْعَمَلُ لَا يَقْرَأُ على أثر أُمِّ الْقُرْآنِ في الرَّكْعَةِ الثَّالِثَةِ بِشَيْءٍ فقال الشَّافِعِيُّ وقال سُفْيَانُ بن عُيَيْنَةَ لَمَّا سمع عُمَرُ بن عبد الْعَزِيزِ بهذا عن أبي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ قال إنْ كُنْت لعلي غَيْرِ هذا حتى سَمِعْت بهذا فَأَخَذْت بِهِ قال فَهَلْ تَرَكْتُمْ لِلْعَمَلِ عَمَلَ أبي بَكْرٍ وبن عُمَرَ وَعُمَرَ بن عبد الْعَزِيزِ (قال الشَّافِعِيُّ) رَحِمَهُ اللَّهُ تَعَالَى أخبرنا مَالِكٌ عن نَافِعٍ عن عبد اللَّهِ أَنَّهُ كان إذَا صلى وَحْدَهُ يَقْرَأُ في الْأَرْبَعِ جميعا في كل رَكْعَةٍ بِأُمِّ الْقُرْآنِ وَبِسُورَةٍ من الْقُرْآنِ قال وكان يَقْرَأُ أَحْيَانَا بِالسُّورَتَيْنِ وَالثَّلَاثِ في الرَّكْعَةِ الْوَاحِدَةِ في صَلَاةِ الْفَرِيضَةِ فَقُلْت لِلشَّافِعِيِّ فَإِنَّا نُخَالِفُ هذا كُلَّهُ وَنَقُولُ لَا يُزَادُ في الرَّكْعَتَيْنِ الْأَخِيرَتَيْنِ على أُمِّ الْقُرْآنِ (قال الشَّافِعِيُّ) هذا خِلَافُ أبي بَكْرٍ وبن عُمَرَ من رِوَايَتِكُمْ وَخِلَافُ عُمَرَ بن عبد الْعَزِيزِ من رِوَايَةِ سُفْيَانَ وَقَوْلُكُمْ لَا يَجْمَعُ السُّورَتَيْنِ في الرَّكْعَتَيْنِ الْأُولَيَيْنِ هو خِلَافُ بن عُمَرَ من رِوَايَتِكُمْ وَخِلَافُ عُمَرَ من رِوَايَتِكُمْ لِأَنَّكُمْ أَخْبَرْتُمْ أَنَّ عُمَرَ قَرَأَ بِالنَّجْمِ فَسَجَدَ فيها ثُمَّ قام فَقَرَأَ بِسُورَةٍ أُخْرَى وَخِلَافُ غَيْرِهِمَا من رِوَايَةِ غَيْرِكُمْ فَأَيْنَ الْعَمَلُ ما نَرَاكُمْ رَوَيْتُمْ في الْقِرَاءَةِ في الصَّلَاةِ في هذا الْبَابِ شيئا إلَّا خَالَفْتُمُوهُ فَمَنْ اتَّبَعْتُمْ ما أُرَاكُمْ قُلْتُمْ بمعني نَعْرِفُهُ إذَا كُنْتُمْ تَرْوُونَ عن أَحَدٍ الشَّيْءَ مَرَّةً فَتَبْنُونَ عليه أَيَسَعُكُمْ أَنْ تخلفوهم مجتمعين.
ـ[أبو أيوب المكي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 03:29 ص]ـ
تناقشت أنا وأحد الإخوة في االموضوع
فطرأ في ذهني سؤال عن حديث أبي بكر رضي الله عنه
ألا يكون هذا الحديث له حكم الرفع؟
أي أن أبي بكر رضي الله عنه لم يفعل هذا إلا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم يفعله
فما قول الأخوة في هذا؟
بارك الله فيكم
ـ[محمد العوض]ــــــــ[06 - 08 - 10, 06:29 ص]ـ
فائدة ارتأى بعض العلماء ان ذلك من ابي بكر دعاء و ليس قراءة للقرآن و لذلك عد بعضهم هذا الموطن من مواطن الدعاء كم قال الشيخ الفقيه
اما ان يكون له حكم الرفع فالاصل عدمه الا اذا قامت القرينة على ذلك، و الله اعلم
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[06 - 08 - 10, 07:03 ص]ـ
ذكر الشيخ عمر العيد في شرحه للمنظومة الحائية أن هذا فعل أبي بكر رضي الله عنه، وقال أن الشيخ ابن باز رحمه الله كان يقول بذلك وأنه كان يقول: من السنة قراءة الآية المذكورة في الركعة الثالثة اتباعا لقوله صلى الله عليه وسلم: (عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي) اهـ كلامه.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/98)
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[06 - 08 - 10, 02:41 م]ـ
السلام عليكم
نقلت لكم رأي الشيخ بن باز وربما الشيخ محمد العيد لم يصله كلام الشيخ او أنه يقصد صلاة الظهر وبهذا يتفق كلام الشيخين.
وهذه فتوى أخرى للشيخ بن باز في موقعه:
سؤال: في صلاة الظهر والعصر أصلي الركعتين الأوليين وأقرأ الفاتحة وبعدها سورة، أما في الركعتين الأخيرتين فلا أقرأ إلا الفاتحة، فهل صلاتي صحيحة؟
جواب: نعم، هذه السنة، السنة أن يقرأ في الأولى والثانية الفاتحة وما تيسر معها، أما الثالثة والرابعة يقرأ فيها الفاتحة، كما جاء هذا في حديث أبي قتادة في الصحيحين أن النبي -صلى الله عليه وسلم- كان يقرأ في الثالث والرابعة بالفاتحة فقط.
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[06 - 08 - 10, 02:48 م]ـ
وفي شرح الشيخ بن باز لكيفية صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم:
"أما في الثالثة والرابعة من الظهر والعصر والثالثة من المغرب والثالثة والرابعة من العشاء فيقرأ فيها بالفاتحة ثم يكبر للركوع، لكن ورد في الظهر ما يدل على أنه صلى الله عليه وسلم في بعض الأحيان قد يقرأ زيادة على الفاتحة في الثالثة والرابعة فإذا قرأ في بعض الأحيان في الظهر في الثالثة والرابعة زيادة على الفاتحة مما تيسر من القرآن الكريم فهو حسن تأسيا به صلى الله عليه وسلم. فهذه صفة القراءة في الصلاة"
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[06 - 08 - 10, 03:28 م]ـ
اسم الشيخ عمر العيد وليس محمد ..
المهم الشيخ من خواص الشيخ ابن باز كما هو معروف ..
ربما الشيخ ابن باز ذكر ذلك عند تعليقه على هذا الآثر أو في موضع آخر ..
وواضح من فتاوى الشيخ التي نقلت أنها عامة وليست بالتفصيل .. ثم الفتاوى التي نقلت هي في كيفية صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم، وما نحن بصدده هي زيادة من أبي بكر رضي الله عنه ..
أذكر الشيخ عمر العيد حفظه الله قال تماما: الشيخ كان يرى قراءة آية ال عمران في الركعة الثالثة من صلاة المغرب وليس صلاة الظهر اقتداء بأبي بكر رضي الله عنه لحديث العرباض رضي الله عنه ..
* أما قولك أن الشيخ عمر العيد لم يصله الكلام، نقول لك بارك الله فيك وأحسن إليك أخطأت، بل ربما أنت الذي لم تجلس عند قدم الشيخ بن باز رحمه الله كما فعل الشيخ عمر العيد عشرات السنين، الشيخ عمر العيد حفظه الله سمع وعلم، أما أنت فقرأت في موقع الشيخ، ومن علم حجة على من لم يعلم!!!
* ثم الأمر واضح ما نقل من فتاوى الشيخ بن باز رحمه الله هي في صلاة الرسول صلى الله عليه وسلم، أما الآثر المذكور هو في صلاة أبي بكر رضي الله عنه في خلافته بعد وفاة الرسول صلى الله عليه وسلم!!
هذا والله أعلم .. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه.
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[06 - 08 - 10, 05:29 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله في الشيخ عمر العيد ووالله ما عرفته ولا قصدت الإنقاص من قدره حاشا وكلا
وللأمانة إتصلت به على جواله وأفادني بأن الشيخ بن باز كان يقرأ أحياناً في المغرب بعد الفاتحة في الركعة الثالثة بآية (ربنا لا تزغ قلوبنا) وذلك للحديث المذكور في مشاركة أخي المكي في بداية هذه الموضوع
هذا والله اعلم وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه ومن اتبعهم
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[06 - 08 - 10, 08:25 م]ـ
جزاك الله خيرا .. وبارك الله فيك أخي سعد ..
أسأل الله أن يبلغنا رمضان ..
ـ[أبو أيوب المكي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 11:54 م]ـ
الحمد لله
ما أجمل التباحث معكم يا أحبتي
والله إني أحب هذا المنتدى حباً لا يعلمه إلا الله
وذلك لوجود الإخوة الذين نحسبهم من الصالحين أمثالكم
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[07 - 08 - 10, 02:27 ص]ـ
جزاكم الله خيرا على هذه الفائدة وهذا النقاش المثري الماتع النافع.
ـ[أبو أيوب المكي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 01:31 ص]ـ
بارك الله فيك أختنا أم ديالي
ووفقك لما يحب ويرضى
وكل من رد سابقاً
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[26 - 08 - 10, 06:29 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين ..
إثراءً للموضوع، وجدت كلاماً للشيخ عبد العزيز الطريفي حفظه الله ورعاه في كتابه: صفة صلاة النبي صلى الله عليه وسلم الذي اعتنى به الدكتور ماهر الفحل، دار المنهاج. صفحة 101 و 102
قال الشيخ حفظه الله الآتي:
وأخرج مالك عن أبي عبد الله الصنابحي، قال: قدمت المدينة في خلافة أبي بكر الصديق، فصليت وراءه المغرب، فقرأ في الركعتين الأوليين بأم القرآن وسورة من قصار المفصل، ثم قام في الثالثة، فدنوت منه حتى إن ثيابي لتكاد تمس ثيابه، فسمعته يقرأ بأم القرآن وهذه الآية {ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا وهب لنا من لدنك رحمة إنك أنت الوهاب} .. والصحيح أن قراءته بهذه الآية ضرب من القنوت والدعاء لما كان فيه مِنْ أمر أهل الردة، وعلى هذا أقسم مكحول، كما روى عنه الطحاوي في "شرح مشكل الآثار" عن محمد بن راشد عن مكحول قال: (والله ما كانت قراءةً، ولكنها كانت دعاء).
وجزم بذلك ابن عبد البر في كتابه الاستذكار، وذلك لما كان فيه أبو بكر من قتال المرتدين، فلما ارتد مَنِ ارتد مِنَ العرب بعد وفاته عليه الصلاة والسلام زاغت قلوبهم، فكانت محنة عظيمة، ابتلي بها المسلمون عامة، فكيف بأمير المؤمنين أبي بكر الصديق لا ينشغل بذلك حتى في صلاته.
ومع أن مالكاً روى أثر أبي بكر في كتابه، فقد قال ابن قاسم عن مالك: " ليس العمل عندي على أن يقرأ في الثالثة من المغرب بعد أم القرآن {ربنا لا تزغ قلوبنا} "
وحملهم بعضهم على القراءة، كعمر بن عبد العزيز، فقد قال: (ما تركتها منذ سمعتها) كما رواه عنه البيهقي وغيره.
انتهى كلام الشيخ حفظه الله في هذه المسألة.
- - - نقل حرفي من الكتاب - - -
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/99)
ـ[عبدالحميد حسن]ــــــــ[27 - 08 - 10, 08:31 ص]ـ
جزاكم الله خير ... زادكم الله علما وحرصا على اتباع السنه
ـ[أبو أيوب المكي]ــــــــ[20 - 09 - 10, 12:35 ص]ـ
بارك الله فيكم
ووفقكم لما يحب ويرضى(130/100)
اريد بناء مسجد
ـ[سالم الشريف]ــــــــ[04 - 08 - 10, 04:17 م]ـ
يا اخواني الموضوع كما هو في العنوان وهو: اتمنى بناء مسجد انا اقوم بتكلفته وحدي
فهل يكلف بناء المسجد مبلغا كبيرا ام لا؟
* ارجو من عنده افادة او علم او توجيه ان لايبخل على فانا والله جاد في الموضوع.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[04 - 08 - 10, 04:21 م]ـ
هذا يوقف على بلدك و هل الأرض متوفرة؟
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[04 - 08 - 10, 04:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لعلك تستعين في ما تريد بهذا الموقع
http://www.msajed.com/(130/101)
فوائدُ من اختياراتِ الشيخِ مُحَمَّدِ بنِ محمَّدٍ المُختارِ الشَّنقيطيِّ (عضو هيئة كبار العلماء) المتعلقةِ بالصيامِ وأحكامهِ.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 07:27 م]ـ
الحمدُ لله والصلاةُ والسلامُ على نبيه ومصطفاهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وآلهِ ومن والاه , وبعد:
فهذه بعضُ المسائلِ الخلافيَّةِ التي قوَّى فيها الشيخُ - حرَسهُ الله وتلاهُ - قولاً على آخرَ أو رجَّحهُ على غيرهِ , وهي مأخوذةٌ من شروح الشيخِ -حفظه اللهُ- ولم تُعرَض عليهِ أو يُراجعْها , ولذا فإنَّ من المُحتَمَلِ أن يستجدَّ لهُ فيها غيرُ الذي أكتُبُهُ , لكنَّ طالبَ العلمِ إذا قرأها فلن يعدِمَ فائدةً أو قاعدةَ ترجيحٍ أو غيرَ ذلكَ مما يحتاجهُ المتَتفقِّهُ دُربَةً على دراسةِ الخلافِ , والله المستعانُ وحده.
- قال - حفظه الله ورضيَ عنهُ - في مسألةِ فرضِ الصِّيامِ على الأمَّةِ وخلافِ العُلماءِ فيما كانَ مفروضاً قبل رمضانَ هل هو صيامُ يومِ عاشوراءَ أم صيامُ الأيَّامِ البيضِ.؟
إنَّ الصحيحَ هو مجيئُ التَّكليفِ برمضانَ بدلاً عن التكليفِ بصيامِ عاشوراءَ , واستندَ الشيخُ في ذلكَ على قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {إن الله فرض عليكم صيام يومكم هذا في ساعتي هذه} وقالَ بانَّ صومَ عاشوراءَ نُسِخَ إيجابهُ بصوم رمضانَ , ليُرجِّحَ في ذلكَ مسألةً أخرى هي إمكانُ حصولِ نسخِ الأخفِّ بالأثقلِ التي يمنعُها بعضُ الأصوليينَ معلِّلينَ منعهم بأنَّ الشريعةَ شريعةُ رحمةٍ ونسخُ الأخفِّ بالأثقلِ يتنافى وذلكَ مرجوحٌ عند الشيخِ لقولهِ {والصحيح أنه ينسخ الأخف بالأثقل بدليل فرضية شهر رمضان فقد كان المفروض يوماً واحداً فنسخ بثلاثين يوماً فأوجب الله على الناس صيام شهر كامل فهذا يعبتره العلماء دليلاً على جواز نسخ الأخف بالأثقل، وقد ينسخ الأثقل بالأخف - وهذا كثير - كما في مصابرة الواحد للعشرة نسخت بمصابرته للاثنين فهذا النسخ يعتبره العلماء من نسخ الأخف بالأثقل} انتهى.
- وفي مسألةِ نهي بعضِ الفقهاءِ عن قول (دخل رمضانُ) و (جاء رمضانُ) استناداً على الحديثِ الضعيفِ {لاتقولوا: جاء رمضان؛ فإنه اسم من أسماء الله} يرى الشيخَ أنَّ الصحيحَ جوازُ ذلكَ من غيرِ حرَجٍ لضعفِ الدليلِ من جِهةٍ ولورودِ النَّصِّ الصحيحِ بذلكَ من جهةٍ أخرى كما في الصحيح انَّهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال {إذا دخل رمضان فتحت أبواب الجنة}.
- وفي مسألةِ تحريمِ صيامِ يومش الشَّكِّ رجَّحَ الشيخُ حُرمةَ ذلكَ , وأنَّ فاعلهُ آثمٌ - باستثناءِ صاحبِ العادةِ كصيامِ الاثنينِ والخميسِ , والنَّاذرِ أيضاً - لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين} قال حفظه الله: وهذا نهى، والأصل في النهي أنه يدل على التحريم.
- وفي مسألةِ رؤيةِ الهِلالِ أثناءَ النَّهارِ هلْ يُفَرَّقُ بين رؤيتهِ قبل الزَّوالِ وبعدهُ فيترتبَ على الفرقِ وجوب القضاء.؟ أم لا عبرةَ بوقت رؤيتهِ من النَّهارِ.؟ وهل يكونُ الهلالُ لليومِ الذي هم فيهِ أم لليلةِ التاليةِ.؟
قال الشيخُ إنَّ الصحيحَ في الهلالِ إذا رؤي نهاراً أنَّهُ لليلةِ التاليةِ ولا فرقَ بين الرؤية قبل الزوال أو بعدها , ولا عبرةَ بقول من يستدلُّ بذلك على أنَّ يوم الشكِّ هو أولُ أيام رمضان.
- وفي مسألةِ اختلافِ العلمماءِ في تعدُّدِ الأمصار وكونِ الهلالِ ثبتت رؤيتُه في المشرق هل يصوم أهل المغرب لرؤية أهل المشرق.؟ أم يكونُ أهلُ كل قطرٍ ملزَمونَ برؤيةِ هلالهم؟ أم يُنظَرُ إلى التقاربِ بين البُلدانِ وكونِها بمنزلةٍ واحدة.؟
قال الشيخُ حفظه الله ما نصُّهُ:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/102)
{والذي يترجحُ - والعلمُ عند الله - أن لكل أهل بلد رؤيتهم؛ وذلك لأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قصد من قوله {صوموا لرؤيته} أن رؤية الرجل الواحد في البلد الواحد رؤية لجميعه، وليس المراد أنها رؤية لجميع من في الأرض إِذْ لا يختلف إثنان أن الليل يكون هنا النهار ويكون عند غيرنا، وتتفاوت الأماكن يوماً ويومين، ولذلك لايمكننا أن نقول: إن حديث {صوموا لرؤيته} على العموم، يقول العلماء: إن العموم قد يُخَص بدلالة الحس وقد يدل الحس على تخصيصه ويمثل لها أهل الأصول بقوله -تعالى-: {تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ بِأَمْرِ رَبِّهَا} قالوا: هذا العموم مخصص بالحس؛ لأنها مادمرت كل شيء؛ وإنما دمرت كل شيء عذاباً ونكالاً وإلا كان ما دمرت الأرض لأنه قال: {تُدَمِّرُ كُلَّ شَيْءٍ} فهذا عام يشمل كل شيء في الأرض ومع ذلك قالوا: هذا العام مخصص بدلالة الحس بدليل الوجود.
كذلك - أيضاً - دليل الحس عندنا هنا لايمكننا أن نقول: إن رؤية بلد رؤية للجميع وهذه المسألة يقع فيها خطأ كثير وخلط كبير، ولذلك تجد المسلمين في مشرق الأرض ينقسمون قرابة ثلاثة فرق:
- فرقة تقول نصوم مع بلد كذا.
- فرقة تقول: نصوم مع بلد كذا.
- وفرقة تقول: لانصوم لا ببلد كذا ولا بغيره بل نصوم برؤيتنا.
والصحيح الذي يظهر - والله أعلم - من خلال النصوص وسنة النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وهديه التي تقطع النزاع أن كل بلد ملزمون بالرؤية، فإذا رأوا الهلال فالحمد لله وحينئذٍ يلزمهم ما يلزم الرائي من صيام ذلك الشهر.
وأما إذا لم يروا الهلال فإنهم باقون على الأصل؛ لأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال {صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فإن غم عليكم .. } فنجعل لكل بلد رؤيتهم ولو أن كل منطقة تراءت الهلال مثلاً منطقة المشرق تترآه ومنطقة المغرب تترآه فإن ثبت عندهم فبها ونعمت، وإن لم يثبت أكملوا العدة فكل على خير، أما لو قلنا: إن رؤية بلد هي رؤية لغيره يتنازعون هل نتبع هذا البلد أو نتبع هذا البلد؟ نعتد بهذه الرؤية أو هذه الرؤية؟
ولذلك تقع كثير من الفتن والمشاكل بسبب جعل الرؤية الواحدة رؤية للجميع والذي يظهر من خلال السُّنة خاصةً حديث ابن عباس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - الذي قال فيه النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {اللهم فقه في الدين وعلمه التأويل} يقول لا نفى هذا وقال: هكذا أمرنا رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فصار تفسيراً لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته} أي صوموا يا أهل الشام لرؤيتكم، وصوموا يا أهل الحجاز لرؤيتكم، فجعل لكل أهل منطقة رؤيتهم وهذا هو الذي يندفع به الإشكال ويزول به اللبس إذا جُعل لكل بلد رؤيتهم المعتبرة، وحينئذٍ إذا رأوا الهلال عملوا بالرؤية، وإذا لم يروه أكملوا العدة ثلاثين يوماً} انتهى.
- وفي مسالةِ الفاسقِ يشهدُ برؤيةِ الهلالِ , هل تُرَدُّ شهادتهُ بفسقهِ أم يؤخَذُ بقول الحنفيَّةِ بالتفريقِ بين الفسقِ الذي تحصُلُ بهِ التهمةُ والذي لا تحصلُ بهِ التهمةُ.؟
قال الشيخُ: إنَّ الصحيحَ ردُّ شهادتهِ سواءً كان ممن يغلب على الظن صدقه أو لا يغلب على الظن صدقه , واستثنى من ذلكَ ما سبقهُ إليهِ بعضُ أهلِ العلمِ في حالِ عمَّ الفسق وانتشر , فإنَّتهُ يؤخَذُ بشهادةِ أمثلِ الفُسَّاقِ وأضبطهم إعمالاً للقاعدةِ الشرعيةِ القاضيةِ بانَّ الأمرَ إذا ضاقَ اتَّسعَ , ولأنَّ هذا مما تعمُّ بهِ البلوى.
- وفي مسالةِ شهادةِ الأنثى برؤيةِ الهلالِ قال الشيخُ بعدمِ اعتبارها وأنَّ شهادةَ المراةِ مقصورةٌ على الأمور الماليَّةِ وما في حُكمِها.
واللهُ تعالى أعلُم , وسأتبِعُ هذا القدرَ بمثلهِ في كُلِّ يومٍ بمشيئة الباري تعالى وتقدَّسَ.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[04 - 08 - 10, 07:38 م]ـ
جزاك الله خيرا وحفظ الله الشيخ ونفعنا بعلومه
من أي الشروح هذه التعليقات بارك الله فيك؟ (استفسار)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 12:12 ص]ـ
ابتدأتُها من شرحهِ على الزَّادِ , وسأصيفُ إليها ما لم يذكرهُ في الزَّادِ من شرح السُّننِ وغيرهِ.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 12:16 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/103)
- وفي مسألة رؤية الشاهدِ الهلالَ وحدهُ ورُدَّت شهادتهُ هل يجبُ عليه الصيامُ لدخول رمضانَ والفطرُ عند رؤية الهلالِ ولو لم تصم جماعةُ المسلمين.؟
قال -حفظه الله - بعد ذكره لأقوال العلماء: إنَّ الأقوى هو قولُ من ذهبَ إلى التفريقِ بينَ دخُول الشهرِ وخروجهِ بحيثُ يصومُ الرائي الذي رُدَّت شهادتُهُ لأنَّهُ على يقينٍ من دخول الشهر , ولكن في حالةِ خروجِ الشَّهر يصومُ مع النَّاسِ احتياطاً.
واستدلَّ الشيخُ على التفريقِ بأنَّ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال {فطركم يوم تفطرون} فردَّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - الأمرَ إلى جماعةِ المسلمينَ، ولذلك لا يُفطر وإنما يبقى مع جماعة المسلمين؛ لأن الفطر للجميع بخلاف دخول شهر رمضان.
- وفي مسألة تحقُّقِ أنَّ اليومَ الذي أفطرهُ النَّاسُ ظانِّين أنَّه الثلاثينَ من شعبان فاستبانَ أوَّل يوم من رمضان.
قال حفظه الله: إنَّ الراجحَ هو قولُ من ذهبَ إلى أنَّهم يمسكونَ فورَ العلمِ بدخول الشهرِ , مع وجوب القضاء عليهم خلافاً لما ذهب إليهِ بعضُ العلماء القائلينَ بوجوب الإمساكِ من غيرِ وجوب القضاء , وذلك لأنَّ الله تعالى أوجب الصيامَ كاملَ الشهرِ ومن أفطر بعضَ اليومِ لم يكملِ العدَّةَ ثلاثين يوماً , ولذا يكون معذوراً بسقوطِ الإثمِ في الفطرِ مع إلزامه بالقضاء.
ومن أصبحَ صائماً ولا يدري هل هذا يومُ شكٍّ أو هو من رمضانَ ونوى الاثنينِ معاً فاستبانَ أولَ أيام رمضانَ لزمهُ القضاءُ لتردُّد نيَّتهِ بين فرضٍ ونفلٍ , ونيَّةُ الفرضِ لا بُدَّ أن تتمحَّضَ فهو لم ينو صيام رمضانَ ولا الثلاثينَ من شعبانَ بل ترددت نيتهُ بينهما , ولا يُستثنى في هذه المسألةِ من وجوبِ القضاءِ إلا مَن رأى الهلالَ وحدهُ فصامَ ناوياً رمضانَ وأصبحَ النَّاسُ مفطرين فقامت لهم بينةُ الشهر فأمسكوا أثناء النَّهار.
- والحائضُ والنُّفساءُ والمُسافرُ إذا انقطعَ عُذرُهم أثناءَ النَّهار وجبَ عليهمُ الإمساكُ مع القضاءِ كما يختارهُ الشيخُ مستدلاً بحديثِ النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يوم أمر بالإمساكِ بقيةَ عاشوراء , ولأنَّ الفطرَ لهؤلاءِ إنَّما كانَ لعذرٍ فيزولُ بزوالهِ ويرجعونَ إلى الأصلِ وهو الإمساكُ مع قضائهم لما أفطروا منه.
- وفي مسألة المريضِ المُزمنِ والشيخِ الهرمِ إذا أخَّرا إطعامهما إلى آخر الشهرِ هل يأثمانِ مع إجزاء الإطعامِ أو لا يأثمان.؟
قال الشيخُ: إنَّ القول بالإجزاءِ مع إثمهما في تأخير دفع الطعامِ من الوجاهةِ والقُوَّة بمكان.
- وفي مسألة المُسافِر يطرأُ عليه السفرُ أثناء النَّهارِ هل يحل لهُ الفطرُ بالشروعِ في السفر داخل العمران , أم يشترطُ خروجُهُ من العمران , أم يحل لهُ الفطرُ بمجرد نيَّة السفر.؟
قال الشيخ: إنَّ الصحيحَ عدمُ جواز الفطر إلا بعد مفارقة العمران بما نصُّهُ: {فإن نصَّ القرآن الثابتَ في كتابِ الله عز وجل أنَّه وصَفَ الإنسانَ بكونِه {عَلَى سَفَرٍ}، والذي على سفر لا يكونُ مسافراً إلا إذا أسفر، والإنسان لا يقال: إنه على سفر، إلا إذا خرج وأسفر، والإسفارُ يتحقَّقُ بخروجكَ من آخر عمرانِ المدِينةِ؛ فإذا خرجتَ من آخرِ عمرانِ المَدينةِ حَلَّ لك أن تُفطِرَ، وأمَّا إذا كُنتَ داخِلَ المدينة فإنَّهُ لمْ يتحقَّق كونُك مسافراً}.
- وفي مسألة رؤية المُسافرِ لعمران مدينتهِ هل يمنعُ التَّرخُّصَ بالفطر لمن سافرأثناء النَّهار.؟
يرى الشيخ: أنَّ رؤية العمرانِ ولو كانَ يبعدُ متراً واحداً لا تأثيرَ لها على الترخُّصِ , واستدلَّ بأنَّ أبا بصرةَ الغفاري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - كان يرى دجلةَ وهو على مركبهِ ومع ذلك ترخَّص بالسفر فأفطرَ كما جاءَ عنهُ في الصحيح أنَّهُ قُرِّبَ غَدَاهُ فدَعَا بِالسُّفْرَةِ وَلَمْ يُجَاوِزِ الْبُيُوتَ حَتَّى قَالَ لصاحبهِ اقْتَرِبْ , فقال: أَلَسْتَ تَرَى الْبُيُوتَ قَالَ أَبُو بَصْرَةَ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - {أَتَرْغَبُ عَنْ سُنَّةِ رَسُولِ اللَّهِ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - فَأَكَل}.
- وفي مسألةِ المُغمَى عليهِ هل يلزمُهُ القضاءُ أم يُلحَقُ بالمجنونِ لزوال القصدِ والإرادةِ فلا يصحُّ صومُهُ ولا يكونُ عليهِ قضاءٌ.؟
يرى الشيخُ: أنَّ شأنَهُ شأنَ المُغمى عليهِ فلا يصحُّ منهُ صومٌ ولا يلزمهُ قضاءٌ , وهذه عندَ الشيخِ قاعدةٌ مطَّردةٌ إذ يميل – حرسه الله وتولاهُ - إلى القول بأنَّ المُغمَى عليهِ في حُكم المجنونِ من حيثُ الأصل إلاَّ إذا دلَّ الدليلُ على الاستثناءِ.
- وفي مسألة صيام التطوعِ واشتراطِ تبييتِ النيَّةِ من الليلِ , يرى الشيخُ جوازَ إنشاء النيَّةِ أثناء النَّهارِ خلافاً لمن يشترطُ تبييتها من العلماءِ , وذلكَ لما ثبت عن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من حديث أم المؤمنين عائشة رضي الله عنها أنه قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {هل عندكم شيء؟} قالت: لا قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {إني إذاً صائم}.
- وفي مسألة تبييتِ النِّيَّةِ ووقتِ إنشائها هل يكونُ بعد مغيبِ الشَّمسِ أم لا بُدَّ من كونِها بعدَ مُنتصفِ الليلِ يرى الشيخُ أنَّ الشخصَ يوصف بكونه بات وبيّت من بعدِ مَغيبِ الشَّمسِ، ولِذلكَ لَو نَوَى بعْدَ مَغيب الشَّمسِ أجزأته النيَّة، ثُمَّ أشارَ الشيخُ – حرسهُ اللهُ وتولاَّهُ – إلى أنَّ فائدةَ هذا الخِلافِ تَظهَرُ فيما لوْ نَوَى صومَ غدٍ في النِّصفِ الأوَّل من ليلتهِ ثُمَّ نامَ قبلَ النِّصفِ الثَّاني واستَيقظَ بعد أذانِ الفَجر، فعَلَى القَولِ الأوَّلِ الذي يَشتَرطُ دخولَ النِّصفِ الثَّاني لا يصحُّ صومُهُ، وعلى القول الثاني يصِحُّ.
- وفي مسألةِ اشتراطِ تبييتِ النِّيَّةِ كُلَّ ليلةٍ من رمَضانَ أو إجزاءِ تبييتها لكُلِّ أيامِ رمضانَ من ليلتهِ الأولى, يرى الشيخُ مذهبَ الجُمهُورِ من أنَّهُ لا بُدَّ لكلِّ ليلةٍ من نيَّةٍ خاصَّةٍ وذلك لعمومِ قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {مَن لمَّ يُبَيِّتِ النِّيةَ باللَّيْلِ فَلاَ صَومَ لهُ}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/104)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[05 - 08 - 10, 01:59 ص]ـ
الأخ الكريم (أبو زيد الشنقيطي) الشيخ يعتني بذكر القواعد الفقهية في الاستدلال هذا ما لاحظته في شرحه للزاد فيما طبع منه (كتاب الطهارة) فياليت لو تذكر هذه القواعد عند ذكر الترجيحات إذا استدل بها الشيخ ..
ـ[أبو لبيد]ــــــــ[05 - 08 - 10, 04:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله ,
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا ً,
أخي سمعت من الشيخ أنه يكره أن يشتغل طلبة العلم بإختياراته و شدد في هذا إلا في المسائل الحادثة.
لسماع ذلك من الشيخ راجع الرابط التالي - الدقيقة 48:18 تحديدا
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=470
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 05:22 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله ,
بارك الله فيك و جزاك الله خيرا ً,
أخي سمعت من الشيخ أنه يكره أن يشتغل طلبة العلم بإختياراته و شدد في هذا إلا في المسائل الحادثة.
لسماع ذلك من الشيخ راجع الرابط التالي - الدقيقة 48:18 تحديدا
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=470
أحسَنَ الله تعالى إليكَ أيها المُباركُ , وقد صدَقتَ وبررتَ , ولكنَّ كراهةَ الشَّيخِ لذلكَ فيما لو كانت دراسةً متخصصةً على غرارِ ما يُفعلُ بأقوال الأئمةِ الأعلامِ , أو فيما لو كانت العنايةُ بأقوالهِ على سبيلِ التعصُّبِ لها وتفضيلها المُطلَقِ على ما عداها , أو غير ذلك مما هو بغيضٌ إلى الشيخِ وغيرهِ من المُنصفينَ , ولعلمي بذلك فإنَّما عنونتُ الموضوعَ بقولي (فوائدُ من اختياراتِ الشيخِ) حذراً من إتيانِ ما يكرهُ , أمَّا مُطلقُ إفادةِ النَّاس وإيصالُ علمهِ إليهم فهو من البر بهِ حفظه الله وتولاَّهُ.
وأخوكَ بيَّنَ أوَّل الموضوعِ أنَّ الغرضَ من طرحِ الموضوع إلمامُ الصائمِ بجُملةٍ من الأحكامِ على وجهِ الاختصارِ وإلمامُ طالبِ العلمِ ببعضِ طُرُق
ِ وقواعدِ الترجيحِ , والله يتولانا وإياكَ والشيخَ بمَنِّهِ.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 05:35 م]ـ
- وفي مسألة الصائمِ يقضي ما أفطرَ من رمضانَ ثُمَّ يُجامعُ في أيَّامِ القضاءِ , هل يُعتَبرُ مُجامعاً في رمضانَ فتجبُ عليه الكفَّارةُ أم لا يُعتبَرُ مجامعاً في رمضانَ لأنَّ الرجلَ 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - حين جاء إلى النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال {هَلكتُ وأَهلَكتُ!} فقالَ له النبِيُّ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {ما أهلَككَ؟} قالَ {جَامَعتُ أَهْلي في رَمَضانَ} فنَصَّ عَلَى رَمضَانَ، ولذا إِنَّما تجِبُ الكفَّارةُ في رَمضَانَ.؟
يرى الشيخُ حفظه الله أنَّ القولَ الثاني وهو عدمُ إنزالِ أيامِ القضاء منزلةَ أيامِ الأداءِ في رمضانَ أقوى من جهةِ النَّظَرِ , والقولُ الأوَّلُ بأنَّ رمضانَ وأيامَ القضاءِ سواءٌ أحوطُ وأبرأُ للذمَّةِ.
- وفي مسألةِ بخَّاخ الرَّبو الذي يستخدُمُهُ المَرضى – عافاهم الله وأثابهم – هل هو مفطرٌ أم لا.؟ يرى الشيخُ حفظه الله أنَّهُ مفطرٌ , ويعلِّلُ ذلك بأنَّ هذا البخَّاخَ فيه رطوبةٌ منديةٌ للحلقِ وواصلةٌ إليهِ , ولذلك تُعتَبرُ في حكم الماءِ , خصوصاً ومادتهُ لها جرمٌ كالدُّخانِ , والخُبراءُ المختصُّون يقولونَ إنَّها موادٌّ مركبةٌ تتحلَّلُ ويمتصُّها جوفُ المريضِ فيحصلُ بعد ذلك تداويهِ وارتفاقُ بدنه بها.
ويقول الشيخُ: إنَّ من يعلِّلُ قولَ عدم فطرِ من يستخدمُها بأنَّها دواءٌ ولا غذاء فيها , محجوجٌ بالإجماعِ المُنعقِدِ على أنَّ من أخذ قطرةً من دواءٍ في حلقهِ فهو مفطرٌ , ولا معنى لكونِ ما دخلَ جوفهُ يغذيهِ أو لا يُغذيهِ , قال حفظه الله {دليلنا على ذلك: السُّنة الصحيحة في قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في حديث لقيط بن صبرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - {وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً} فأنت إذا لاحظت هذا الحديث وتأملته فإن الذي يبالغ في الاستنشاق يحصل منه الغلط اليسير ببلوغ الذرة اليسيرة لحلقه، ومع ذلك قال له: (إلا أن تكون صائماً) ومن هنا أخذ جماهير العلماء على أن قليل المفطر وكثيره على حد سواء؛ وكأن الشرع قصد أن هذا حد لحرمته، لا يجاوزها مطعوم ولا مشروب، بل ولا دخان له جرم، فإذا جاوزها فقد خرج عن كونه ممسكاً صائماً على الوجه المعتبر شرعاً، وعلى هذا حكم جماهير العلماء بفطره.}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/105)
وكذلك الإبرُ المغذية وغيرُ المغذيةِ وتأثيرها على الصومِ وخلاف العلماء في ذلك يرى الشيخُ حفظه الله: أنَّ كُلِّ الإبَر مُفسدةٌ للصومِ ومفطرةٌ لمستخدِمها , وعلَّل ذلك بحديث لقيط بن صبرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - السابقِ , إذ لا فرقَ في مفهومهِ بين كونِ الدَّاخل إلى البدنِ من مدخلٍ معتادٍ أو غير مُعتادٍ , وذلك لأنَّ الشَّرعَ حينَ أمرَ بتركِ المبالغةِ في الاستنشاقِ للصائمِ ألغى اعتبارَ المدخل المعتادِ وجعل العبرةَ بوصولِ شيءٍ إلى الجوفِ , فالأنفُ ليس مدخلاً معتاداً فيقاسُ عليهِ , ومن يُفرقُ من العُلماءِ بين المغذي وغيرهِ لا دليلَ عندهُ على التفريقِ , وذلك لأنَّ هذا الفرقَ لا عبرةَ بهِ شرعاً فالقطراتُ التي تنتجُ عن المبالغة في الاستنشاقِ لا تُغذي ولا يرتفقُ بها البدنُ , ويرى حفظه الله أنَّ الدخانَ سواءً الخبيثُ منهُ أو الطيبُ (البخور) مفطرٌ إذا دخل الجوفَ.
- وفي مسألةِ الكُحل يجدُ الصَّائمُ طعمَهُ في حلقهِ يرى الشيخُ أنَّ الاكتحالَ أثناء النَّهار وحدهُ غيرُ مفطِّرٍ , لكنَّهُ يفطرُ إذا وضعهُ الصائمُ ووجدَ طعمهُ أثناء النَّهار , بخلاف ما لو وضعهُ ليلاً ووجد طعمهُ في النَّهار لم يفطر.
- وفي مسألة فرجِ المرأةِ فهو كالدُّبرِ من حيثُ أنَّهُ إذا أولجَ فيه شيءٌ حصلَ الفطرُ كما لو كانت حقنةً في الدبر , ولكنَّ إحليل الرجُل إذا أدخل فيه شيءٌ كعملياتِ توسيع مجرى البول فهذا محلُّ خلافٍ لأنَّ من العُلماءِ من قال بأنَّهُ نافذٌ إلى الجوفِ , ومنهم من قال بأنَّهُ لا ينفذ للجوفِ لمكانِ الرَّشحِ الذي يكونُ عن طريق الكليةِ , ولم يذكر الشيخُ أنَّ من أدخل في إحليله شيئاً يُفطرُ , والشيخُ في شرحه عمدةَ الفقهِ نصَّ على أنَّ القول بأنهُ ينفذ للجوفِ أقوى من جهةِ النَّظر.
- وفي مسألة شرح قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {مَن صَامَ يَوماً فِي سَبِيلِ الله} وخلاف العُلماء في معناهُ هل هو عامٌّ في كل صيام النَّافلةِ أو مخصوصٌ بالجهادِ , كان الشيخُ يرى تخصيصهُ بالمجاهدِ في سبيل الله ثُمَّ عادَ إلى القول بأنَّهُ مُطلَقٌ يعمُّ الجهادَ وغيرَهُ.
- وفي مسألةِ استعمالِ النِّساء حُبوبَ منع الدَّورة الشهريَّةِِ في شهر رمضَانَ يرى الشيخُ حفظه اللهُ أنَّ الصحيحَ من أقوال العُلماءِ منعُ جواز ذلك للنساءِ وعلَّل ذلك بأسباب منها:
1 - إدخال الضرر على النَّفسِ حيثُ ثبتَ لدى ثقاتِ الأطبَّاء إضرار هذه الحبوب بمُستعمِلاتِها.
2 - إرباك هذه الحبوب لعادة المرأةِ حتى تُصبحَ في مستقبلها مضطربةً لا تميز بين حيضتها واستحاضتها ,وتعاطي أسباب هذا الإرباكِ محرَّمٌ لما ينتجُ عنهُ من إخلالٍ بالعبادة.
- وفي حالِ أنَّ المرأةَ تعاطت هذه الحبوب وتوقفت دورتها طيلةَ رمضانَ فيرى الشيخُ صحَّةَ صومها , لأنَّ الشرعَ جعل علَّةَ بُطلانِ الصومِ وجودَ الدَّمِ.
- وفي مسألةِ المَذيِّ وتأثيرها على الصائمِ , يرى الشيخُ أنَّهُ ينقصُ أجرَ الصائمِ ولا يُفسدهُ , لأنَّ المذي ليس كمالَ الشهوة وبالتالي لا ينتقضُ به الصومُ.
- وفي مسألةِ مباشرةِ الرجل لزوجتهِ وهو صائمٌ فالشيخُ يراهُ محرماً لما فيه من تعدي حدود الله وإفضائه للجماعِ المُحرَّمِ كالحامي يرعى حول الحمى يوشك أن يقع فيه , أمَّا لو حصلَ وباشر الرجلُ زوجتهُ فيما دونَ فرجِها وأنزلَ فيرى الشيخُ أنَّ الصحيحَ من أقوال العلماءِ وجوبَ القضاءِ عليه دونَ الكفَّارةِ , وفسادُ صيامه مأخوذٌ من قوله تعالى في الحديث القدسي (وشَهوَتَهُ) ومن أنزلَ منيَّهُ لم يدع شهوتَهُ للهِ.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[06 - 08 - 10, 07:41 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا زيد وبارك فيك ونفع بك
ـ[عبدالله المُجَمّعِي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 11:58 م]ـ
واصل أعانك الله ويسر أمرك .. وحفظ الله لنا شيخنا الشيخ محمد المختار وأطال في عمره على طاعته ومرضاته
كما أشكر لك أخي الفاضل أبا زيد على ما تقوم به من خدمة ملحوظه لعلم الشيخ نفع الله بك ...
ـ[أبو لبيد]ــــــــ[07 - 08 - 10, 09:07 ص]ـ
الله يحفظك و يبارك فيك و في علمك , و جزاك الله خيرا.
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 07:43 ص]ـ
واصل ـ بارك الله فيك ..
ننتظر المزيد منكم ...
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 07:49 م]ـ
مازال الطلب قائما ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/106)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 04:17 م]ـ
- وفي مَسأَلةِ إفطار الحاجِمِ والمُحتَجِمِ وخلافِ العلمَاءِ القَائمِ فيه حيثُ يرى الشَّيخُ حفظهُ الله تعالى أنَّ قولهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {أفطَرَ الحاجمُ والمُتجِمُ} من أقوى ما يُحمَلُ عليهِ من المعاني أنَّهما أوشَكا على الفِطرِ , كما يقالُ: أصبحتَ أصبحتَ بمعنى: كدتَّ تُصبحُ , كما في حديث ابن أم مكتوم 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - {وكان لا يؤذن إلا إذا قيل له: أصبحتَ أصبحتَ}.
كمَا قَوَّى الشيخُ حفظهُ اللهُ ما أشار إليه الإمام ابن حزم الظاهري وغيره- من أن حديث {أفطر الحاجم والمحجوم} كان في أول الإسلام ثم نُسخ.
- وفي مسألةِ من بالغَ في المضمضةِ والاستنشاقِ يرى الشيخ أنَّهُ يُعتَبرُ مفطراً خلافاً لما ذهب إليه بعضُ أهل العلمِ من أنَّ من بالغَ فدخل الماء في حلقه لم يفسد صومُهُ , والشيخُ يرى فساد الصوم أحوطَ القولين استناداً لحديث لقيط بنصبرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - {وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً} , ولأنَّ المبالغَ تعاطى أسباب الإخلال بالصوم فلزمهُ فسادُ صومه.
- وفي مسألة من أكَلَ أو شربَ ظانا بقاءَ الليلِ ثُمَّ ظهر لهُ أنَّ النهار قد طلعَ , يرى الشيخُ حفظه الله أنَّ أصحَّ قولي العلماءِ هو أنَّ من حصلَ لهُ ذلك فعليه القضاء؛ لأنه تعاطى سبباً فيه تقصير؛ فألزم بعاقبة التقصير، ولأنه لو تحرى لتبين له أن الفجر قد طلع، فلما قصَّر أُلزم بعاقبة تقصيره، فلزمه القضاء؛ لأن الله تعالى أوجب عليه أن يمسك من طلوع الفجر إلى غروب الشمس، وهذا لم يمسك من طلوع الفجر إلى غروب الشمس حقيقة.
- وفي مسألة من أكل ظاناً غُروب الشمس أو شاكاً متردداً فيها فتبيَّنَ لهُ بقاءُ النَّهار فهو عند الشيخِ كالأوَّلِ مُلزَمٌ بالقضاءِ لأنَّهُ قد دلت أصول الشريعة على مطالبته بالقضاء؛ و لأنه لم يصم اليوم على وجهه؛ ولأنه قصر، إذ لو تحرى كمال التحري لتبين له أن النهار ما زال باقياً؛ ولأنه حق لله عز وجل لا يسقط بالظن الخاطئ، فيلزمه القضاء.
فائِدةٌ للمُؤذِّنِينَ:
إذا أذن المؤذن لصلاة المغرب في رمضان خطأً، وأفطر الناس على أذانه قبل الغروب، فهل عليهم القضاء أثابكم الله؟
A
إن المؤذنين مؤتمنون على صيام الناس، ويتحملون هذه الأمانة ويسألون عنها بين يدي الله عز وجل، وقد أشار النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إلى ذلك في حديث أحمد و أبي داود في السنن عن أبي هريرة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - قال: سمعت رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقول: {الإمام ضامن، والمؤذن مؤتمن}.
قالوا: فقوله: (والمؤذن مؤتمن) أي: مؤتمن على صيام الناس؛ لأنه يؤذن للإمساك ويؤذن للفطر؛ فإذا تساهل المؤذن ولم يتحر ولم يضبط الوقت بأذانه خاصة في الفجر وفي المغرب فإنه يتحمل إثم كل من أفطر بأذانه، خاصة إذا كان ذلك على سبيل الاستهتار والتلاعب، وتجده يتسحر ويأكل، ولربما خرج من بيته وقد دخل الفجر ولا يؤذن إلا بعد الوقت المعتبر بعشر دقائق أو خمس دقائق.
فمثل هذا آثم شرعاً، خائن للأمانة التي حمله الله إياها، خاصة إذا كان معيناً ويعطى راتباً على ذلك، فإنه يعتبر ماله فيه نوع من الحرمة؛ لأنه أخل بأمانته التي كوفئ عليها، ولذلك تجتمع عليه المظالم من وجوه: منها: أنه يعرض صيام الناس للفطر، وحينئذ يكون آثماً بإثم هؤلاء الذين أفطروا على أذانه، وهم معذورون إذا كانوا لا يعلمون بالحقيقة.
وعلى هذا: فالأمر على المؤذنين شديد، فينبغي على الأئمة أن يتفقدوا مؤذني مساجدهم، وأن ينصحوا لعامة المسلمين، وأن ينتبهوا لهذا الأمر، وألا يتساهل الإمام مع مؤذنه، فإذا رأى المؤذن يقصر في مثل هذا فإنه ينصحه ويذكره، فإذا لم ينتصح ولم يذكر فإنه يجب عليه أن يرفع أمره إلى من يردعه ويمنعه عن هذا.
وهكذا أهل الحي فإنه يحرم عليهم السكوت على المؤذنين الذين يتساهلون في مواقيت الصلاة، فإذا سكتوا على ذلك فهم شركاء لهم في الإثم، إذ لا يجوز التساهل في مثل هذه الأمور؛ لأنها تضيع حقوق الله عز وجل، خاصة في نهار رمضان، بل ينبغي أخذ الأمر بالحزم والاحتياط في صيام الناس، وبذل جميع الأساليب لكي يقع الأذان في وقته المعتبر.
وإذا كان عند المؤذن ظرف أو يخشى النوم فإنه يأمر من يوقظه، أو يعهد إلى شخص أمين إذا غاب أو تأخر يؤذن للناس، ويقيم لهم هذه الفريضة على وجهها، فهذا الأمر يعتبر أمانة في أعناق المؤذنين، وعلى الأئمة مسئولية، وعلى الجماعة الذين يصلون في هذا المسجد أو يسمعون الأذان أيضاً مسئولية ألا يسكتوا على تلاعب المؤذنين، وقد تساهل الكثير في هذا الزمان، ولقد سمعت بأذني حتى في المدينة، لربما تسمع الإنسان يؤذن قبل الحرم مع أن مسجده قريب من الحرم، وقد سمعت من يؤذن قبل الحرم بسبع دقائق، بل سمعت بأذني من أذن قبل أذان الحرم بربع ساعة! وهذا كله يدل على الاستخفاف وعدم المبالاة بحقوق الله عز وجل، وإلى الله المشتكى في ضياع هذه المسئوليات العظيمة.
فلذلك ينبغي الحزم في مثل هذه الأمور، وعدم التساهل مع المؤذنين، وإذا كان المؤذن يتساهل في أذانه فيؤخر الأذان في السحور ويعجل الأذان في المغرب فإنه ينبغي نصحه وتوجيهه وتذكيره بالله، وتخويفه من عذاب الله، وأن هؤلاء الناس أمانة في عنقه، وأنه إذا تساهل وهو يعلم أن الوقت قد ذهب وفرط فإنه يلزم بهذا التفريط، ويحمل بين يدي الله إثم من أفطر على أذانه أو تسبب في فطره، سواء كان أذان الفجر أو كان أذان المغرب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/107)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:40 م]ـ
- وفي مسألةِ من أفطَرَ ظاناً غُروبَ الشَّمسِ فبانت طالعةً وما ذهبَ إليه بعضُ العلماءِ من أنَّهُ لا قضاء عليهِ استناداً لما جاءَ في حديثِ أسماء رضي الله عنها أنَّهُم {أفْطرُوا في يَومِ غيمٍ ولم يُؤمَروا بالقَضاءِ}
قال الشيخُ حفظه الله:
هذا يسميه العلماء (المسكوت عنه) فالحديث سكت: هل أمروا بالقضاء أو لم يؤمروا؟ لم يبين شيئاً، بعض العلماء الذين يقولون: لا قضاء، يقولون: لو أمروا بالقضاء لبين، ولو كان القضاء واجباً لأمرهم به.
وكمسلك أصولي: الحديث مسكوت، وإذا كان مسكوتاً ترجع إلى الأصل، وهذا هو الفقه: أن النص إذا جاء يدل باللفظ الصريح قبلناه، أو فيه دلالة ظاهرة قبلناه، أما إذا كان متردداً بين الأمرين فإن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قد يسكت عن القضاء للعلم به؛ لأنه إذا تبين أنهم قد أكلوا وشربوا في النهار فإنهم لم يصوموا على الوجه المعتبر، فيُسكَت للعلم به بداهة، وأما كونه لم يُنقَل إلينا، وقد يكون أُمرُوا ولم يُنقل، لكن الحديث مسكوت عنه.
ولذلك يقول بعض العلماء: هو من رواية أسماء رضي الله عنها، والنساء قد يخفى عليهن حال الرجال، وقد يحصل في الرواية نقص، ومن هنا: يَقوَى القولُ أنه يُرجَع إلى الأصل، والأصل أنهم مطالبون بضمان اليوم كاملاً، والإخلال موجود، والأقوى والأحوط والأبرأ للذمة أن نأمرهم بالقضاء، ولا نستطيع أن نقول بأنه لا قضاء عليهم بأمر محتمل، فإن الأصول تقتضي أنهم مطالبون بحق الله كاملاً، وما وردت به الرخصة صريحة نرخص فيه، وما لم ترد به الرخصة صريحة واضحة فإننا نبقى على الأصل الذي يوجب القضاء.
- وفي مسألةِ التبرُّع بالدَّمِ فإنَّ الشيخَ يرى أنَّ المُتبرِّعَ بالدَّمِ صحيحٌ صومُهُ ولا يُعتَبرُ مُفطِراً , خلافاً لما ذهبَ إليهِ بعضُ العُلماءِ من أنَّهُ يُعتَبرُ مُفطراً من جهَةِ إدخَالِ الإِبرَةِ إلَى مَنفَذٍ في الْجِسمِ, فهذه العلَّةُ عند الشيخِ ضعيفةٌ لا تخلو من نظَرٍ.
- وفي مسألةِ الرجلِ يأكُلُ أو يشرَبُ بعد سَماعِ الأذانِ , قال الشيخُ حفظه الله:
من سمع الأذان لا يخلو من حالتين:
- الحالة الأولى: أن يتحقق من أن المؤذن قد أخطأ، كأن يكون عنده معرفة بالفجر الصادق، وينظر في السماء كما يحصل في البادية والأماكن البعيدة من المدن، فيمكنك أن تنظر وتعرف الفجر الصادق من الفجر الكاذب، فإذا كان النهار أمامك لم يطلع، فإنه يجوز لك في هذه الحالة -إذا كنت تعرف الفجر الصادق من الفجر الكاذب، وتحققت أن الفجر لم يطلع- أن تأكل وتشرب، وترجع إلى يقين نفسك، ولست مطالباً بظن غيرك.
- الحالة الثانية: أن يكون الإنسان ليس عنده وسيلة يتمكن بها من معرفة خطأ المؤذن، فيجب عليه أن يمسك بمجرد الأذان، فإذا أكل أو شرب بعد الأذان ولو بلحظة فإنه يعتبر مفطراً بنص الكتاب والسنة؛ لأن الله عز وجل يقول: {وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ} فأمرنا أن نأكل إلى التبين، فعند بداية التبين يحرم على الإنسان أن يأكل، وفي الصحيح عنه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أنه قال: {إن بلالاً يؤذن بليل، فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن أم مكتوم} وقوله: (حتى يؤذن) أي: حتى يبدأ بالأذان, وعليه: فإنه إذا أكل أو شرب ولو بعد الأذان بلحظة واحدة فإنه يلزم بالقضاء، وهذا هو ظاهر الكتاب والسنة.
- وفي مسألةِ من سافَرَ من بلدٍ إلى آخرَ فكان مجموعُ ما صامهُ ثمانية وعشرون يوماً وخلافِ العُلماءِ فيه: هل يقضي يوماً أو يومين.؟ يرى الشيخُ حفظه الله أنَّ الصحيحَ من الأقوالِ أنَّهُ يقضي يوماً واحداً؛ لأن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال {الشهر هكذا وهكذا} وعقد تسعاً وعشرين وثلاثين، فاليقين أنه تسع وعشرون، والثلاثون في بعض الأحوال، وقال حفظه الله إنَّ الأحوط: أن يقضي يومين.
- وفي مسألةِ الرَّجل يطأُ امرأتهُ أو غيرَها حيةً أو ميتةً ففي كل ذلك يجبُ عليهِ القضاءُ والكفَّارةُ , ويُحكَمُ في الميتةِ بكونه مُجامعاً إعمالاً للصورة.
- وفي مسألة وطء الزَّوجةِ أو غيرها في الدُّبر فالشيخُ يُرجِّحُ أنَّ على فاعل ذلكَ القضاءَ والكفَّارة , خلافاً لمن لا يراهُ جماعاً نظراً للموضعِ.
- وفي مسألةِ من جامع زوجتهُ عدة مراتٍ أو جامع زوجاته في يومٍ واحدٍ فعند الشيخ أنَّ عليهِ كفَّارةً واحدةً , لأنه إخلالٌ واحد وقد أفطر ذلك اليوم بجماعه الأول، فكأنه بجماعه الثاني والثالث والرابع والجماع المتكرر قد وقع بعد جماعه الأول وهو مفطر ولم يقع وهو صائم، ولذلك لا تجب عليه الكفارة في بقية مراتِ الجماع من هذا الوجه
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:54 م]ـ
ممكن جمعها في ملف ورد(130/108)
هل هذا النوع من التمليك يجوز موضوع جد مهم المرجو المساعدة بارك الله فيكم
ـ[عبد الله العتابي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 08:28 م]ـ
السلام عليكم عندي سؤال هل يجوز لزوج عنده عمارة بها شقتين وكراجات ان يكتب لزوجته جزء من هذا المنزل في ملكيتها مثلا يكتب لها الدور الاول علما ان لهم اولاد و للزوج اب و أم يعني هل هذا يجوز يعني ليس فيه اشكال من ناحية حرمان الورثة او شئ من هذا القبيل علما انه سيكتب لزوجته فقط شقة واحدة من هذه العمارة وشكرا(130/109)
هل يكثر الموت في شهر شعبان؟
ـ[أم عبد الرحمن الأثرية]ــــــــ[04 - 08 - 10, 10:51 م]ـ
هل ورد أثر أن شعبان يكثر فيه قبض الأرواح؟
الحمد لله
الذي جاء في بعض الآثار أن أسماء من كُتب عليهم الموت في العام كله توحى إلى ملك الموت في شهر شعبان، ويخبر بأسمائهم في صحائف من عند الله سبحانه وتعالى، أو أن التقدير السنوي لآجال البشر يكتب في شعبان، فالموت يقدر في هذا الشهر بحسب ما ورد في هذه الآثار.
لكنها آثار وأحاديث ضعيفة كلها، فلا ينبغي الاعتماد عليها، ولا التعويل على ما جاء فيها.
قال القاضي أبو بكر ابن العربي رحمه الله:
"وليس في ليلة النصف من شعبان حديث يُعوَّلُ عليه، لا في فضلها، ولا في نسخ الآجال فيها، فلا تلتفتوا إليها" انتهى.
"أحكام القرآن" (4/ 117).
وقد سبق بيان ذلك، ونقل كلام أهل العلم في هذا الشأن في جواب السؤال رقم: (8907 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=8907&ln=ara)) ، (49675 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=49675&ln=ara)) ، (49678 (http://www.islam-qa.com/index.php?ref=49678&ln=ara)) .
وننقل هنا - لمزيد فائدة – بعض ما ذكره السيوطي رحمه الله من الآثار المتعلقة بكتابة الآجال في شعبان، في كتابه "الدر المنثور" (7/ 401 - 402)، ونعقب كل أثر بتعليق يسير.
قال رحمه الله:
" أخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم من طريق محمد بن سوقة عن عكرمة:
(فيها يفرق كل أمر حكيم) قال: في ليلة النصف من شعبان يبرم أمر السنة، وينسخ الأحياء من الأموات، ويكتب الحاج، فلا يزاد فيهم ولا ينقص منهم أحد.
وهذا مخالف للصواب الموافق لتفسير جماهير السلف للآية، أن المراد بها ليلة القدر، وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال رقم (11722 ( http://www.islam-qa.com/index.php?ref=11722&ln=ara)) .
وأخرج ابن زنجويه والديلمي عن أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:
(تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان، حتى إن الرجل لينكح ويولد له وقد خرج اسمه في الموتى).
ضعفه الشوكاني في "فتح القدير" (4/ 801)، وقال الألباني في "السلسلة الضعيفة" (رقم/6607): منكر.
وأخرج ابن أبي شيبة عن عطاء بن يسار قال: لم يكن رسول الله صلى الله عليه وسلم في شهر أكثر صياما منه في شعبان، وذلك أنه ينسخ فيه آجال من ينسخ في السنة.
وهذا مرسل ضعيف.
وأخرج أبو يعلى عن عائشة أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم شعبان كله، فسألته؟ قال: (إن الله يكتب فيه كل نفس ميتة تلك السنة، فأحب أن يأتيني أجلي وأنا صائم).
رواه أبو يعلى في "المسند" (8/ 311) وفي سنده سويد بن سعيد الحدثاني، ومسلم بن خالد الزنجي، وطريف، وكل منهم مضعف في كتب التراجم.
وأخرج الدينوري في " المجالسة " عن راشد بن سعد أن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(في ليلة النصف من شعبان يوحي الله إلى ملك الموت بقبض كل نفس يريد قبضها في تلك السنة).
"المجالسة وجواهر العلم" (ص/206)، وهو مرسل، وضعفه الألباني في "ضعيف الجامع" (رقم/4019).
وأخرج ابن جرير والبيهقي في " شعب الإيمان " عن الزهري، عن عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان، حتى إن الرجل ينكح ويولد له وقد خرج اسمه في الموتى).
قال الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" (رقم/6607): منكر.
وأخرج ابن أبي الدنيا عن عطاء بن يسار قال: إذا كان ليلة النصف من شعبان دفع إلى ملك الموت صحيفة، فيقال: اقبض من في هذه الصحيفة. فإن العبد ليفرش الفراش وينكح الأزواج ويبني البنيان وإن اسمه قد نسخ في الموتى.
وهو مجرد قول لعطاء، ولم يَذْكر له إسناداً.
وأخرج الخطيب وابن النجار عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان كله حتى يصله برمضان، ولم يكن يصوم شهرا تاما إلا شعبان، فقلت: يا رسول الله! إن شعبان لَمِن أحب الشهور إليك أن تصومه؟ فقال: " نعم يا عائشة! إنه ليس نفس تموت في سنة إلا كتب أجلها في شعبان، فأحب أن يكتب أجلي وأنا في عبادة ربي وعمل صالح).
ولفظ ابن النجار: (يا عائشة! إنه يكتب فيه ملك الموت من يقبض، فأحب أن لا ينسخ اسمي إلا وأنا صائم).
رواه الخطيب في "تاريخ بغداد" (4/ 436) وفي إسناده أبو بلال الأشعري ضعفه الدارقطني كما في "ميزان الاعتدال" (4/ 507)، وفيه أحمد بن محمد بن حميد المخضوب، أبو جعفر المقرئ، قال فيه الدارقطني: ليس بالقوي. فالحديث ضعيف جدا.
والحاصل: أنه لم يصح في كثرة الموت في شعبان حديث صحيح.
والله أعلم.
ـ[السوادي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 04:57 م]ـ
هذا مشاهد كثره الموت في شعبان ولايكاد ياتي حتى اسمع بموت احد اعرفه
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[05 - 08 - 10, 06:07 م]ـ
توفت والدتى بعد ان صامت شهر رمضان كاملا ثم بدات صيام اول يوم فى شوال .. رحمها الله وغفر لها وجمعنا واياكم بها فى الجنة.
ولا تدرى نفس ماذا تكسب غداً ولا تدرى نفس باى أرض تموت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/110)
ـ[أبو مشاعل]ــــــــ[05 - 08 - 10, 06:19 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أحمد سعد سامِي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 06:25 م]ـ
نحن كنا في مصر لما كنا في بلد الشيخ كان يوميا على الأقل 5 جنازات دون شعبان وممكن يقلوا في شعبان ويزيدوا
ـ[توبة]ــــــــ[05 - 08 - 10, 09:00 م]ـ
الحمد لله
الذي جاء في بعض الآثار أن أسماء من كُتب عليهم الموت في العام كله توحى إلى ملك الموت في شهر شعبان، ويخبر بأسمائهم في صحائف من عند الله سبحانه وتعالى، أو أن التقدير السنوي لآجال البشر يكتب في شعبان، فالموت يقدر في هذا الشهر بحسب ما ورد في هذه الآثار.
"المجالسة وجواهر العلم" (ص/206)، وهو مرسل، وضعفه الألباني في "ضعيف الجامع" (رقم/4019).
وأخرج ابن جرير والبيهقي في " شعب الإيمان " عن الزهري، عن عثمان بن محمد بن المغيرة بن الأخنس قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (تقطع الآجال من شعبان إلى شعبان، حتى إن الرجل ينكح ويولد له وقد خرج اسمه في الموتى).
قال الشيخ الألباني في "السلسلة الضعيفة" (رقم/6607): منكر.
وأخرج ابن أبي الدنيا عن عطاء بن يسار قال: إذا كان ليلة النصف من شعبان دفع إلى ملك الموت صحيفة، فيقال: اقبض من في هذه الصحيفة. فإن العبد ليفرش الفراش وينكح الأزواج ويبني البنيان وإن اسمه قد نسخ في الموتى.
وهو مجرد قول لعطاء، ولم يَذْكر له إسناداً.
وأخرج الخطيب وابن النجار عن عائشة رضي الله عنها قالت: (كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصوم شعبان كله حتى يصله برمضان، ولم يكن يصوم شهرا تاما إلا شعبان، فقلت: يا رسول الله! إن شعبان لَمِن أحب الشهور إليك أن تصومه؟ فقال: " نعم يا عائشة! إنه ليس نفس تموت في سنة إلا كتب أجلها في شعبان، فأحب أن يكتب أجلي وأنا في عبادة ربي وعمل صالح).
ولفظ ابن النجار: (يا عائشة! إنه يكتب فيه ملك الموت من يقبض، فأحب أن لا ينسخ اسمي إلا وأنا صائم).
.
بعيدا عن حكم صحة الأحاديث المنقولة،ليس المفهوم من نص الروايات كثرة قبض الأرواح و استيفاء الآجال (أي الموت في شهر شعبان!) و إنما فقط تقدير الأعمار و نسخها.
ـ[أم عبد الرحمن الأثرية]ــــــــ[06 - 08 - 10, 03:04 ص]ـ
وفقنا الله إياكم للعلم النافع والعمل الصالح وجعلنا من أهل الصبر ورزقنا خشيته ومراقبته جلّ وعلا في السر والعلن(130/111)
سؤال عن كتاب الخالدون المئة أعظمهم محمد
ـ[الحسن الهاشمي]ــــــــ[04 - 08 - 10, 11:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني في الله
عندي استفسار عن كتاب الخالدون المئة أعظمهم محمد صلى الله عليه وسلم
فهل عندكم ما تسعفوني به
هل من علمائنا الافاضل من تكلم عن هذا الكتاب
ولكم مني فائق الاحترام والتقدير
ـ[أبو مالك العوضي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 06:05 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
ينظر هنا للفائدة:
http://www.alukah.net/Culture/0/984/
ولست من العلماء كما لا يخفى.
ـ[الحسن الهاشمي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 12:22 ص]ـ
أشكرك أخي أبو مالك
جزاكم الله خيراً(130/112)
الثبات والتثبت في أمور الدين
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[05 - 08 - 10, 02:27 ص]ـ
الثبات والتثبت في أمور الدين
سعد بن عبدالله السعدان
alqudaee@gawab.com
رئيس تحرير مجلة الجندي المسلم
بسم الله الرحمن الرحيم
الثبات والتثبت أمران مهمان في حياة كل مسلم ومسلمة، ويحتاجهما على الأخص طلاب العلم وحملة الشريعة، لكثرة الفتن والشُّبَه والدعوات المغرضة، والمغريات الدنيوية، والثبات هو: الصبر والاستقامة على الحق، والتثبت هو: التوثق والتأني في النقل والحكم والكلام، وعدم الخوض في أمر إلا ببينة واضحة ساطعة، وقدكان أكثر دعاء الرسول × كما قال أَنسٍ: «كان رَسولُ الله يُكْثِرُ أنْ يقولَ: «يا مُقَلِّبَ القُلُوبِ ثَبِّتْ قَلْبِي على دِيِنكَ»، فَقُلْتُ: يَا نَبِيَّ الله آمَنَّا بِكَ وَبِمَا جِئْتَ بِهِ فَهَلْ تَخَافُ عَلَيْنَا؟ قَالَ: «نَعْم، إِنَّ القُلُوبَ بَيْنَ أَصْبُعَيْنِ مِنْ أَصَابِعِ الله يُقَلِّبُهَا كَيْفَ شاَءَ» (1)
القلوب هي محل التقلب وعدم الثبات لكثرة ما يعرض لها، ولذا كانت العناية بها من أهم الأمور وأصعبها وأشقها، نسأل الله الثبات على دينه، والثبات على الحق والمنهج السليم، وعدم التذبذب والتنقل هنا وهناك، هو من صفات أهل السنة من سلف هذه الأمة، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية: «إنك تجد أهل الكلام أكثر الناس انتقالاً من قول إلى قول، وجزماً بالقول في موضع، وجزماً بنقيضه، وتكفير قائله في موضع آخر، وهذا دليل عدم اليقين، فإن الإيمان كما قال فيه قيصر لما سأل أبا سفيان عمن أسلم مع النبي ×: «هل يرجع أحد منهم عن دينه سخطة له، بعد أن يدخل فيه؟ قال: لا. قال: وكذلك الإيمان إذا خالط بشاشته القلوب، لا يسخطه أحد»، ولهذا قال بعض السلف ـ عمر بن عبد العزيز أو غيره ـ: «من جعل دينه غرضاً للخصومات أكثر التنقل».
وأما أهل السنّة والحديث فما يُعلم أحد من علمائهم، ولا صالح عامتهم رجعٌ قط عن قوله واعتقاده، بل هم أعظم الناس صبراً على ذلك، وإن امتحنوا بأنواع المحن، وفتنوا بأنواع الفتن، وهذه حال الأنبياء وأتباعهم من المتقدمين، كأهل الأخدود ونحوهم، وكسلف هذه الأمة من الصحابة والتابعين، وغيرهم من الأئمة، حتى كان مالك رحمه الله يقول: «لا تغبطوا أحداً لم يصبه في هذا الأمر بلاء». يقول: إن الله لا بد أن يبتلي المؤمن، فإن صبر رفع درجته، كما قال تعالى: [آلم*أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آَمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ*وَلَقَدْ فَتَنَّا الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ فَلَيَعْلَمَنَّ اللهُ الَّذِينَ صَدَقُوا وَلَيَعْلَمَنَّ الكَاذِبِينَ] {العنكبوت:1ـ3} {العنكبوت:2}، وقال تعالى: [وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا وَكَانُوا بِآَيَاتِنَا يُوقِنُونَ] {السجدة:24}
وقال تعالى: [وَالعَصْرِ*إِنَّ الإِنْسَانَ لَفِي خُسْرٍ*إِلَّا الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَتَوَاصَوْا بِالحَقِّ وَتَوَاصَوْا بِالصَّبْرِ] {العصر:1ـ3}
ومن صبر من أهل الأهواء على قوله، فذاك لما فيه من الحق، إذ لا بد في كل بدعة ـ عليها طائفة كبيرة ـ من الحق الذي جاء به الرسول ×، ويوافق عليه أهل السنّة والحديث: ما يوجب قبولها، إذ الباطل المحض لا يقبل بحال.
وبالجملة: فالثبات والاستقرار في أهل الحديث والسنّة أضعاف أضعاف أضعاف ما هو عند أهل الكلام والفلسفة». (2)
وأما التثبت فهو دليل على ثبات المرء ورسوخه وعقله وبصيرته وعلمه وحكمته، والتثبت يكون في القول على الله تبارك وتعالى بما لم يعلمه الشخص: [قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالإِثْمَ وَالبَغْيَ بِغَيْرِ الحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَانًا وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللهِ مَا لَا تَعْلَمُونَ] {الأعراف:33}
والتثبت يكون في القول على رسوله ×، ونسبة شيئ له أو ضده، كل ذلك من عدم التثبت وهو من الكذب، وقد قال ×: «إنّ كذِباً عليَّ ليسَ ككذِبٍ على أحد، من كذبَ عليَّ متعمداً فليَتبوَّأْ مَقعدَهُ منَ النارِ .. ». (3) فالذي يقول بأن رسول الله أباح كذا وهو على غير صواب فهذا كذب، صاحبه سيتبوأ مقعداً في النار، نسأل الله السلامة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/113)
والتثبت يكون أيضاً في نسبة الأقوال لأهل العلم والفضل، إما بسوء فهم، أو عدم التوثق من النقل، وهذا باب عريض يحصل بسببه نسبة أقوال وآراء لأئمة وتقويلهم مالهم يتفوهوا به، أو يتكلموا به، فيحصل شر عظيم من جراء ذلك، وهذا موطن فساد كبير. وظلم عريض لعلماء الأمة. وكم قيل عن إمام من أئمة الإسلام بأنه يقول كذا أو يسمع كذا ... !! وكل ذلك من باب الظن والكذب الصرف، المبني على الطيش والعجلة، وادعاء الفهم والعلم والتحقيق!؟
والتثبت أيضاً يكون على آحاد الناس ونقل كلام عنهم لم يقولوا به، والتساهل في نشر أي كلام يسمعه دون تثبت وتحقق، وقد قال ×: «كَفَى بِالْمَرْءِ كَذِبا أَنْ يُحَدِّثَ بِكُلِّ مَا سَمِعَ» (4)
إذا تقرر هذا فليعلم بأنه حدثت البلوى في هذا الزمان، وكثرت المصائب والمحن، من عدم ثبات البعض على المنهج السديد، وعدم التثبت في طرح الآراء والأقوال، ففي يوم يقول أحدهم رأياً وبعد مدة يقول بضده! أو يُولع بنشر آراء غريبة، وأقوال ضعيفة، فهو متذبذب الرأي، مشوش الفهم، متناقض الأقوال، بل هؤلاء يفتقدون الحكمة في نشر ما يرونه، فلا حكمة، ولا حلم، ولا فقه متين، ولا ورع، وحصلت بسبب ذلك العديد من الانتكاسات والإشكالات عند عموم المسلمين، وسُرَّ بذلك أعداء الدين المتربصين، وهذا أصبحنا نراه بارزاً في أمور الفتوى وقضايا البحث الشرعي لبعض المسائل، التي خالفت فتوى العلماء في القديم والحديث بدعوى هذا اجتهاد مني! ورأي بعد بحث ودراسة! حتى تبلبلت أذهان الناس، ووقع بعضهم في حيرة من أمرهم؟
ووجب معرفة من هم أهل الفتوى فهذا العلم دين كما قال محمد بن سيرين: «إِنَّ ه?ذَا الْعِلْمَ دِينٌ، فَانْظُرُوا عَمَّنْ تَأْخُذُونَ دِينَكُمْ» (5) وفي هذا يقول شيخنا الإمام سماحة الشيخ/ عبدالعزيز بن باز رحمه الله: «أهل الفتوى هم الذين قد تفقهوا في كتاب الله وسنة رسوله عليه الصلاةوالسلام، وحصلت لهم معرفة جيدة بما أحل الله وبما حرم الله، وما أوجب الله وشهد لهمأهل العلم والفقه والخير بالمعرفة وأنهم أهل لأن يفتوا، ولا ينبغي أن يستفتى كلأحد، ولو انتسب إلى الدين أو إلى العبادة أو إلى العلم حتى يسأل عنه أهل العلم، ويتبصر السائل بواسطة العارفين به والذين يطمئن إليهم أنهم أهل علم حتى يذكروا لهأنه أهل للفتوى، وأهل لأن يفتي في الحلال والحرام ونحو ذلك. المقصود أن هذا يحتاجإلى تثبت في الأمر وعدم تساهل، فليس كل من انتسب إلى الدين أو إلى العبادة أو إلىالعلم يصلح لذلك، بل لا بد من فقه في الدين، وتبصر ولا بد من ورع وتقوى لله، ولا بد منحذر من تسارع في الفتوى والجرأة عليها بغير علم وبغير حق، ولا حول ولا قوة إلابالله.»
وقال رحمه الله ناصحاً المستفتين والمفتين بكلام دقيق نفيس لمن تبصره: «نصيحتي للقراء أن لا ينجرفوا مع كل مفتي، وأن يعرضوا فتاوى الناس علىكلام الله وكلام الرسول -عليه الصلاة والسلام-، وأن يعظموا ما عظمه الله ورسوله، وأن ينتهوا عما نهى الله عنه ورسوله، وأن يسألوا أهل العلم المعروفين بالاستقامةوالغيرة الإسلامية والعلم الشرعي، وأن لا ينجرفوا مع كل فتوى، فعليهم أن يتثبتواوأن يحذروا حتى لا يقعوا في الباطل. أما وصيتي ونصيحتي للمفتين فعلينا جميعاً تقوىالله، وأن لا نفتي إلا بما يوافق الحق، وأن نحذر التساهل أو الميل إلى أهواء الناسوما يرضيهم، فإن الناس أكثرهم لا يرضيه إلا الباطل، فالواجب على المفتي أن يتقيالله، وأن يخاف الله، وأن يراقب الله، وأن لا يفتي إلا بما يظهر له من كلام اللهوكلام رسوله -عليه الصلاة والسلام- بعد التثبت وبعد النظر والعناية، وبعد مراجعةأهل العلم، والاستعانة بما ذكروه في كتبهم حتى تكون الفتوى على بينه، وعلى بصيرة، نسأل الله للجميع الهداية والتوفيق.» (6)
أسأل الله تعالى الثبات على دينه، وأن يجعلنا متثبتين في جميع أمورنا، وأن لا يؤاخذنا إن نسينا أو أخطأنا، وأسأله تعالى أن يصلح أحوالنا جميعاً، والحمد لله رب العالمين.
ـــــــــــــــــــ
(1) أخرجه الترمذي (2163) وابن ماجه (3917) وأحمد (11852) بسند حسن.
(2) مجموع الفتاوى (4/ 43)
(3) أخرجه البخارى (1268) ومسلم (5).
(4) أخرجه مسلم (7)
(5) أخرجه مسلم (26)
(6) الموقع الرسمي لسماحة الشيخ/ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز رحمه الله.
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[05 - 08 - 10, 02:17 م]ـ
بارك الله فيك وفي الكاتب
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[08 - 08 - 10, 08:47 م]ـ
كتاب التوحيد
اللهم آمين
وفيك بارك الله
ـ[المخلافي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 05:33 ص]ـ
الحمد لله
شكر الله لفضيلة الشيخ العالم سعد بن عبد الله السعدان على ما كتب، ونعم نريد التثبت والثبات، فاللهم اجعلنا من المتثبتين واجعلنا من أهل الثبات على الحق.
والشكر موصول لأخي الشيخ عبد الله العلاف فهو الذي تكرم بوضع المكتوب من فضيلة الشيخ السعدان
أسعد الله الجميع بطاعته ورزقنا جميعا التثبت والثبات على الحق الذي لامرية فيه ولا شك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/114)
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[10 - 08 - 10, 01:23 ص]ـ
اللهم آمين
أخي أبا عبدالعزيز
عبدالله بن ناجي المخلافي
جزاك الله خير الجزاء
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:30 ص]ـ
شكر الله لفضيلة شيخنا العالم سعد بن عبد الله السعدان على هذا المبحث النافع و القيم
و الشكر موصول لللشيخ عبدالله العلاف على نقله للموضوع
بارك الله في الجميع
ـ[محمد المبارك]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:38 ص]ـ
صفحة فضيلة الشيخ المحدِّث سعد بن عبد الله السعدان
في المختار الاسلامي:
http://www.islamselect.com/author/718
ـ[عبدالله العلاف]ــــــــ[10 - 08 - 10, 03:24 ص]ـ
محمد المبارك
جزاك الله خيراً
وشكرا لإضافتك المميزة(130/115)
الشيب في نظر العلماء وفي حس الأدباء!
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 02:44 ص]ـ
الشيب ظاهرة مؤثرة في المشاعر البشرية والقرائح الشعرية والشيب في نظر العلماء نذير من نذر الموت يوجب التجافي عن دار الغرور والإنابة إلى دار الخلود وأهم مظاهر التجافي عن دار الغرور الإقلاع عن المعاصي وبخاصة الموبقات المهلكات ولهذا ورد في الحديث {ثلاثة لا ينظر الله إليهم يوم القيامه ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم أشيمط زان وعائل مستكبر ورجل جعل الله بضاعته لا يشتري إلا بيمينه و لا يبيع إلا بيمينه}.
وأما في حس الأدباء فله دلالات كثيرة تحلق في عالم الخيال احياناً وتلامس الحقيقة احياناً اخرى حتى تنفذ إلى أعماق القلوب كقول أبي الحسن التهامي:-
وتلهب الأحشاء شيب مفرقي هذا الشعاع شرار تلك النار
فالحزن الشديد يورث أهله الشيب السريع وقد لا يقتصر تأثير المشاعر القلبية على مجرد شرار الشيب المتناثر في الرأس بل قد يعمه حتى يقلبه رأساً وبخاصة إذا حل بالقلب ماهو أعظم من الحزن، ومن أعجب ما قرأته في هذا الصدد ماذكره ابن القيم في كتاب الروح أنه بينما راكب يسير بين مكه والمدينه اذ مر بمقبرة فإذا برجل قد خرج من قبر يلتهب ناراً مصفداً في الحديد فقال: يا عبد الله انضح ياعبدالله انضح وخرج آخر يتلوه فقال ياعبدالله لاتنضح وغشي على الراكب وعدلت به راحلته إلى العرج وأصبح وقد ابيض شعره فأخبر عثمان بن عفان1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - بذلك فنهى ان يسافر الرجل وحده ا. هـ
وهذا لا ينافي عقيدة أهل السنه في أن عذاب القبر ونعيمه غيب عن الثقلين لأن الله سبحانه وتعالى قد يكشفه لبعض خلقه لحكمه وقد وقع شئ من ذلك في عهد الصحابه كما ذكره ابن القيم في الكتاب المذكور. وأعظم من هذا الفزع مايكون يوم القيامة حين يأمر الله آدم - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بإخراج بعث النار من ذريته، فيقول: يارب ومابعث النار فيقول من كل ألف تسعمائة وتسعة وتسعون! فعند ذاك يشيب الولدان!!(130/116)
عالم شيعي ينكر الشركيات التي عند الشيعة؟؟
ـ[أبو عبدالرحمن عبدالله]ــــــــ[05 - 08 - 10, 04:21 ص]ـ
الحمد لله وحده و الصلاة والسلام علىى من لانبي بعده صلى الله عليه وسلم
وبعد
فقد ظهر في الاسواق قبل فترة ليست بالبعيدة كتاب اسمه (سوانح الايام)
لمؤلفه: اية الله العظمى أبو الفضل البرقعي، والكتاب عبارة عن مذكرات حياة عالم دين (شيعي) مصلح في إيران كما كتب على مقدمة الكتاب
المؤلف لعل البعض يعرفه، خاصة بعد كتابه كسر الصنم الذي اشتهر كثيرا
ولذلك ضيق عليه في إيران وقد تعرض لمحاولة إغتيال،
، وأثناء قراءتي للكتاب احصيت المواضع التي انكر فيها البرقعي خرافات الرافضة وشركياتهم والف في ذلك كتب فلم يستطيعوا أن يرودا عليه
ومن باب الفائدة لمن أراد أن يتحاور معهم أو أراد ان يسعى في دعوتهم فقد جمعت هذه المواضع من الشركيات والاخطاء التي عندهم بإعتراف عالم يعتبر عندهم (آية الله) والكلام الذي سوف يذكر، كله من كلامه في هذا الكتاب والزيادات بإستثناء الايات ستكون بين أقواس ():
- أن علياً والحسين منعمان الآن ولايستفيدان من بكاءنا، والأجدر أن نبكي على حالنا ص22
- عالم من علمائهم (أي الشيعة) يقول إذا أردت أن أجامع زوجتي اجامعه بحول وقوة علي (رضي الله عنه)
فقال البرقعي: وليعلم القارئ الكريم أن هذا الشيخ الأحمق المشرك قد درس ثلاثين سنة في النجف ...
ص 69 - 70
- تأليفه لكتاب: درس من الولاية وقال: وقد بيّنت فيه أن الأنبياء و الأولياء لايشاركون الله في شئ من صفاته وأفعاله ... وأن ليس لهم القدرة في إيجاد الخلق والرزق ونحوه ص 70
- وليلعم القارئ المحترم أني سألت كثيراً من العلماء عن أصول الدين وعن تعدادها وقد توقف كلهم عن الجواب الشافي الذي يستند الى آيات القرآن .. لأنهم إذا رجعوا إلى القرآن فسيشكل عليهم كثيرا ص78
- والأمر سيكون أصعب في أصل الأمامة لأن القرآن لايتضمن أي إشارة واضحة لها ... ولاسيمّا وهم يعدونها من أصل الأصول .. ص 79
- إن هذه الأناشيد المنتشرة اليوم (أي النياحة على الحسين رضي الله عنه) محرمة ... لأن أكثر مايقوله أصحاب هذه الأناشيد يناقض القرآن ص 84
- كيف تقولون أن علياَ رضي الله عنه يعلم كل شئ وهو يسأل الأعرابي عن اسم مدينة كربلاء ص 86
- توفي النبي صلى الله عليه وسلم ولم يكن التقليد المعهود بيننا (أي تقليد المراجع) .. ص 92
- الخمس من البدع التي أخترعها الشيوخ .. ص 93
- وكانت تطرح في مسجدنا مسائل ... مثل عدم وجود مستند ثابت على الأمامة المنصوصة وعدم وجود دليل كافِ لجواز نكاح المتعة ص 95 - 96
- .. وكنت قد علقت عند باب المسجد لوحة كبيرة مكتوباً عليها بخط جميل (وأن المساجد لله فلا تدعو مع الله أحدا) فلم تعجبهم هذه الآية فأزالوا اللوحة بكاملها، وبالطبع لن تعجبهم لأنهم يدعون في عبادتهم غير الله تعالى من الأولياء والأئمة فلا حرج عندهم في الاستغاثة بغير الله ص 98
- لايوجد أدنى إشارة في القرآن لولاية الفقية ص149
- (الف كتاب اسمه: دراسة علمية لأحاديث المهدي ظهر له فيها) أن الأمامة لاتنحصر بعدد معين ... والأحاديث التي تحصر الأئمة في اثنى عشر إمام أخبار مكذوبة ومتناقضة .. ص 235
- (ذكر في جزء من رسالة مناصحة) أن الأدعاء بأن الخلفاء إغتصبو الخلافة من علي رضي الله عنه غير صحيح بل كان موضع تقديرهم و تكريمهم .. ص 281
وقد يكون من قرأ الكتاب قد أطلع و رأى أكثرمن هذا
وليعلم أن الهدف من ذكر هذه المواضع هو لمن أراد مناقشة الرافضة والحوار معهم من أجل هدايتهم
أسال الله أن يوفقنا لما يحبه ويرضاه
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 12:58 م]ـ
جزاك الله خيراً.
ولكنّ المشهور: أنّ البرقعي ترك مذهبهم , وأنّه اُغتِيلَ فعلاً , أم أنّ الأمر خلاف ذلك؟
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[06 - 08 - 10, 06:55 ص]ـ
حسب ما اسمع
أن البرقعي أُغتيل و انتهى أمره
و أشهر كتاب له اسمه "كسر الصنم" و هو في نقض أصول كتاب "الكافي" المشهور و الذي هو من أمهات كتب الرافضة بل هو الأصل فيما أعلم ..
http://ar.wikipedia.org/wiki/%D9%83%D8%B3%D8%B1_%D8%A7%D9%84%D8%B5%D9%86%D9%85
ـ[ابو ناصر الحنبلي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 07:48 ص]ـ
البرقعي رحمه الله ترك مذهب الرافضة الى الحق
البرقعي رحمه ترجم كتب عقيدة من اللغة العربية الى الفارسية كالتوحيد لامام الدعوة رحمه الله وكتاب كشف الشبهات(130/117)
تفسيرتوفيق الرحمن في دروس القرآن. هدية. اثنى عليه الخضير
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[05 - 08 - 10, 05:15 ص]ـ
كتاب تفسير توفيق الرحمن في دروس القرآن للشيخ فيصل المبارك
ادعوا لي أن يقضي الله ديني ودين كل مسلم، جزاكم الله خيراً
ـ[سليمان الفضلي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 06:58 م]ـ
جزاك الله خيرا وبارك الله فيك
أسال الله الكريم أن يقضي دينك ويفرج همك
ـ[أم ديالى]ــــــــ[05 - 08 - 10, 07:10 م]ـ
جزاك الله خيرا وقضى دينك
وصيتي لك بهذا الدعاء:
روى الطبراني في معجمه الصغير عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال
: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لمعاذ رضي الله عنه: (ألا أعلمك دعاء تدعو به
لو كان عليك مثل جبل أحد دينا لأداه الله عنك؟ قل يا معاذ: اللهم مالك
الملك، تؤتي الملك من تشاء، وتنزع الملك ممن تشاء، وتعز من تشاء، وتذل من تشاء
، بيدك الخير، إنك على كل شيء قدير، رحمن الدنيا والآخرة ورحيمهما، تعطيهما من
تشاء، وتمنع منهما من تشاء، ارحمني رحمة تغنيني بها عن رحمة من سواك). وحسنه الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب" (1821).(130/118)
استمعت الى من يخطب ارتجاليا، يا لها من أخطاء وقول بلا علم
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[05 - 08 - 10, 06:03 ص]ـ
اللهم صل وسلم على نبينا محمد وبعد:
بعض الخطباء هداهم الله بضاعته في العلم قليله وخاصة في اللغة العربية وحفظ الاحاديث
ولكنه يرى انه من العيب عليه وهو خطيب أن يخطب في الناس يوم الجمعة من ورقة، وهذا والله من قلة الدين وضعف الاخلاص عند هؤلاء، فإن الناس أتو للموعظة الحسنة ولتذكرهم بالله عزوجل لا ليقولوا خطيب مفوه.
ومن أخطاء هؤلاء الخطباء هداهم الله أخطاء في اللغة العربية والطامة الكبرى إلقاء أحاديث النبي صلى الله عليه وسلم بالنقص والزيادة وبدون ذكر لمن أخرج الحديث أو هو صحيح أو ضعيف
أيضا تجد في أثناء الدعاء الحرص على الادعية التي فيها سجع وعدم الحرص على أدعية النبي صلى الله عليه وسلم.
مثل:اللهم ارزقنا القناعة وصلاة الجماعة و ... و
يا أخي الحبيب والله ليس عيبا أن تخطب من ورقة وقد كان الامام أحمد يحدث من كتابه
وإلى اليوم من كبار العلماء من يخطب من ورقة انظر إلى أئمة الحرمين الشريفين أليس لك فيهم أسوة حسنة أما إذا بلغت من العلم أمثال الشيخ الحويني والشيخ محمد حسان فاخطب ارتجاليا
أسأل الله عزوجل أن يعلمنا من ينفعنا وأن ينفعنا بما علمنا وأن يزيدينا علماً
والله إني لاحبك وما كتبت هذا إلا لأجلك يا أخي الحبيب.
ـ[احمد العثيمين]ــــــــ[05 - 08 - 10, 06:52 ص]ـ
كان ابن مسعود رضى الله عنه إذا قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم أخذته الرحضاء ثم قال: مثل هذا أو نحو هذا.
[من كذَبَ عليَّ متعمِّداً فلْيتَبوأ مَقْعدَه من النَّار] (رواه البخاري في «الصحيح» (110))، ومسلم في «الصحيح» (3/ 3004)، والترمذي في «الجامع» (2257)، وابن ماجه في «السنن» (30)) فالحديث ورَدَ بهذا اللفظ، ووَرَد بألفاظٍ مُقارِبة مثل: [من تقوَّل عليَّ ما لم أقُلْه فليتبوَّأ مَقْعده من النّار] (رواه البخاري في «الصحيح» (109) وعنده «من يقل»، ورواه ابن ماجه في «السنن» (34، 35)، وأحمد في «المسند» (2/ 321) كما هو)
ـ[الفريحي السلفي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 10:45 ص]ـ
الحمدلله الذي عافانا ممن إبتالهم فيه
أذكر أن شيخ عندنا كان ييفتخر بأن أول من ضعف حديث في مسلم ولم يسبقه أحد من أهل العلم
فضحكت على بلاهته وهو بنفسه ضائع بالتضعيف
أما حال الخطباء فحدث ياصاح ولا حرج
أتذكر أنني دخلت مسجدا وبعد الصلاة وجدنا جماعة ثانية أقامت الصلاة ودعوا دعاءا جماعيا مابين الإثامة والصلاة فذهب صاحبي ليحدث إمام المسجد فالرد منه كان عجيبا وهو أنه لم يبالي ...
وهذا من العيوب التي ستزيد لأن منظار الوزارات للشهادات لا لتزكية العلماء الربانيين
وجزاك الله خير
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[06 - 08 - 10, 08:48 م]ـ
العيب ليس في كونه يخطب ارتجاليا بارك الله فيك
إنما العيب أن يقول بغير علم وبدون تمحيص للاحاديث وهذا أيضا يوجه للذي يخطب من ورقة
فالخطيب أمين لابد أن يوصل الامانة إلى الناس بعلم سواء كان يخطب ارتجاليا أمن من ورقة
وانت تعرف أن هناك أيضا الكثير ممن يخطبون من ورقة لا يحسنون الكلام حتى اللغة لا يضبطونها(130/119)
لأئمة المساجد: هذه أدعية مأثورة للقنوت بها
ـ[أبو محمد الوهبي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 10:50 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على نبينا محمد , وعلى آله وصحبه أجمعين , أما بعد:
فلا يخفى عليكم أهمية معرفة الأدعية المأثورة عن النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة والتابعين رضي الله عنهم أجمعين , ليسير المسلم على طريقتهم , ويقفوا آثارهم , وقد اجتهدت في جمع ما أمكن من هذه الأدعية لأستفيد منها لنفسي , ثم بدا لي أن أضعها في هذا الملتقى المبارك إن شاء الله ليستفيد منها من شاء الله تعالى.
ولتسهل الاستفادة منها كتبت خلاصة ما توصلت إليه في أول الموضوع , وقد انتقيت فيها بعض الألفاظ وتركت بعضاً , وجمعت فيها بين بعض الروايات , ثم كتبت بسطه بتخريج الأحاديث والآثار وكلام يسير عليها.
ومما لا يخفى على القارئ الكريم أن الأدعية ليست ألفاظها توقيفية , ولأجل هذا قال النخعي رحمه الله: "ليس في قنوت الوتر شيء مؤقت، إنما هو دعاء واستغفار" , رواه ابن أبي شيبة , ولكن الأدعية الواردة خير بكثير مما ينشئه الإنسان من عند نفسه , أو يأخذه عن غيره ممن هو مثله , إذ هي مظنة الصحة , والسلامة من كل خطأ , والألفاظ الجامعة للمعاني المطلوبة في الدعاء , وفيما ورد فيها عن الله عز وجل , أو عن نبيه صلى الله عليه وسلم , جوامع الكلم , وأفضل الأدعية , وأحبها إلى المدعو المرجو جل وعلا.
خلاصة الأدعية الواردة في القنوت:
((اللهم اهدني فيمن هديت , وعافني فيمن عافيت , وتولني فيمن توليت , وبارك لي فيما أعطيت , وقني شر ما قضيت , إنك تقضى ولا يقضى عليك , وإنه لا يذل من واليت , تباركت ربنا وتعاليت))
((اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك الخير ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك.
اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك، إن عذابك الجد بالكفار ملحق))
((اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات , والمسلمين والمسلمات , واجعل في قلوبهم الإيمان والحكمة , وثبتهم على ملة نبيك , وأوزعهم أن يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه ,وألف بين قلوبهم , وأصلح ذات بينهم , وانصرهم على عدوك وعدوهم , إله الحق , واجعلنا منهم.
اللهم العن كفرة أهل الكتاب , الذين يكذبون رسلك , ويقاتلون أولياءك , اللهم خالف بين كلمتهم , وألق في قلوبهم الرعب , وزلزل أقدامهم , وأنزل بهم بأسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين))
((اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك , وبمعافاتك من عقوبتك , وأعوذ بك منك , لا أحصى ثناء عليك , أنت كما أثنيت على نفسك)).
ومن الأدعية الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم , مما يمكن أن يزاد على هذه الأدعية:
((اللهم لك أسْلَمْنا, وبك آمَنَّا, وعليك تَوَكَّلنا, وإليك أَنَبْنَا, وبك خَاصَمْنَا, اللهم إنَّا نعوذُ بِعِزَّتِكَ لا إلهَ إلا أنتَ أن تُضِلَّنا, أنْتَ الحيُّ الذي لا يموتُ, والجِنُّ والإِنْسُ يَمُوتُون)) متفق عليه.
((اللهم إنا نعوذُ بك من جَهْدِ البَلاءِ, ودَرَكِ الشَّقَاءِ, وسُوءِ القَضَاءِ, وشَمَاتَةِ الأعْدَاءِ)) متفق عليه.
((اللهم آتنا في الدنيا حَسَنَةً, وفي الآخرةِ حَسَنَةً وقِنَا عذابَ النار)) متفق عليه.
((اللهم يا مُصَرّفَ القلوبِ صَرّفَ قُلُوبَنا على طاعتك)) رواه مسلم.
((اللهم أصْلِحْ لنا ديننا الذي هو عِصْمَةُ أَمرنا, وأصْلِحْ لنا دنيانا التي فيها مَعَاشُنا, وأصلحْ لنا آخرتنا التي فيها مَعَادُنا, واجْعَل الحياةَ زيادةً لنا في كل خير, واجْعَل الموتَ راحةً لنا مِنْ كلِّ شر)) رواه مسلم.
((اللهم إنا نعوذُ بك من زَوَالِ نِعْمَتِكَ, وتَحُوُّلِ عافيتكَ, وفَجْأَةِ نِقْمَتِك, وجميع سَخَطِك)) رواه مسلم.
((اللهم إنا نعوذُ بك من العَجْزِ والكسلِ والجُبْنِ والبُخْلِ والهَمِ وعذابِ القبر. اللهم آتِ نفوسَنَا تَقْواها, وزَكِّها أنت خيرُ مَنْ زَكِّاها, أنت وَليُّها ومَوْلاها. اللهم إنا نعوذُ بك من عِلْمٍ لا ينفع, ومن قلبٍ لا يخشع, ومن نفسٍ لا تشبع, ومن دعوةٍ لا يٌسْتَجَابُ لها)) رواه مسلم.
((اللهم إِنِِّكَ عَفُوٌّ تُحِبُّ العفوَ فاعفُ عَنَّا)) رواه الترمذي والنسائي وأبو داود.
تخريج أدعية القنوت والكلام عليها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/120)
وما سأذكره هنا إن شاء الله من الأدعية الوادرة في القنوت على نوعين , الأول: ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم , والثاني: ما ورد عن الصحابة والتابعين.
النوع الأول: ما ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم
ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت إلا دعائين فقط:
الدعاء الأول
نص الدعاء
عن الحسن بن على رضى الله عنهما أنه قال: علمني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كلمات أقولهن
فى الوتر: (اللهم اهدني فيمن هديت , وعافني فيمن عافيت , وتولني فيمن توليت , وبارك لي فيما أعطيت , وقني شر ما قضيت , إنك تقضى ولا يقضى عليك , وإنه لا يذل من واليت , تباركت ربنا وتعاليت).
وفي رواية لأبي داود والنسائي وابن ماجة: (كلمات أقولهن في قنوت الوتر).
ورواية ابن ماجة: (سبحانك ربنا تباركت وتعاليت).
وفي رواية للنسائي في آخر الدعاء: (وصلى الله على النبي محمد) , ويأتي أنها ضعيفة.
رواه أبو داود (1425, 1426) واللفظ له , والترمذي (468) , والنسائي (1745, 1746) , وابن ماجة (1178).
قال الترمذي بعد أن رواه: "ولا نعرف عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت شيئاً أحسن من هذا".
الكلام على إسناده
هذا الحديث مشهور من طريق: أبي إسحاق السبيعي , عن بريد بن أبي مريم , عن أبي الحوراء ربيعة بن شيبان السعدي , عن الحسن بن علي.
قال الترمذي: "هذا حديث حسن لا نعرفه إلا من هذا الوجه من حديث أبي الحوراء السعدي , واسمه ربيعة بن شيبان".
وهذا الإسناد رجاله ثقات إن شاء الله , إلا أن أبي الحوراء لم يوثقه إلا النسائي , ولكن لا جرح فيه.
وقد رواه غير أبي إسحاق السبيعي عن بريد بن أبي مريم: الحسن بن عمارة , وخرج حديثه عبد الرزاق في مصنفه , وقد جاء بزيادات كثيرة حتى تضاعف حجم الأثر , إلا أنها في غير الدعاء , ولولا ما قيل في الحسن بن عمارة لنقلتها , وهذه الزيادات تفرد بها عن أبي إسحاق السبيعي الإمام.
وروي من طريق: يحيى بن عبد الله بن سالم , عن موسى بن عقبة , عن عبد الله بن علي بن الحسين بن علي , عن الحسن بن علي.
قال ابن حجر في التهذيب عن عبد الله بن علي بن الحسين: "و أما روايته عن الحسن بن على فلم تثبت، و هى عند النسائى من طريق موسى بن عقبة، عن عبد الله بن على عن الحسن بن على , فإن كان هو صاحب الترجمة فلم يدرك جده [أي جده لأمه] الحسن بن على، لأن والده على بن الحسين لما مات عمه الحسن رضى الله عنه كان دون البلوغ".
ولم أجد من وثقه.
ففي هذا الإسناد علتان: الانقطاع , وجهالة عبد الله بن علي.
وقد تفرد بزيادة: (وصلى الله على النبي محمد) , ولا تحتمل بهذا الإسناد.
الدعاء الثاني
نص الدعاء
عن على بن أبى طالب رضى الله عنه أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- كان يقول فى آخر وتره: (اللهم إني أعوذ برضاك من سخطك , وبمعافاتك من عقوبتك , وأعوذ بك منك , لا أحصى ثناء عليك , أنت كما أثنيت على نفسك).
رواه أبو داود (1427) والنسائي (1747) والترمذي (3882) وابن ماجة (1179).
الكلام على إسناده
هذا الحديث روي من طريق: حماد بن سلمة , عن هشام بن عمرو الفزاري , عن عبد الرحمن بن الحارث بن هشام , عن علي بن أبي طالب.
وإسناده ثقات.
هل يقال في قنوت الوتر
ليس في ظاهره ما يدل على ذلك , ولكن رواه أبو داود في باب: "القنوت في الوتر" , والنسائي في باب: "الدعاء في الوتر" , والترمذي في باب: "دعاء الوتر" , وابن ماجة في باب: "ما جاء في القنوت في الوتر".
فلعل أصحاب السنن لم يتواطؤا على مثل هذا إلا عن مستند بين , إما روايات لم يذكروها , أو أن هذا كان من المشتهر بين العلماء في زمانهم ولكن لم يرد في شيء من الروايات نصاً , والله أعلم.
النوع الثاني: ما ورد عن الصحابة والتابعين رضوان الله عليهم
وهي في ألفاظها متقاربة , وعند التأمل نجد أن كلها يدور حول دعائين:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/121)
الأول: وهو الأكثر في هذه الروايات , (اللهم إنا نستعينك ... ) إلى آخره , وهو عبارة عن سورتين من القرآن الكريم نسخ لفظهما , ولا زال العلماء من الصحابة والتابعين وأتباعهم يدعون بهما في القنوت , ومما يدل على أنهما سورتان من القرآن ما روي عن ميمون بن مهران أنه قال: في قراءة أبي بن كعب: "اللهم إنا نستعينك ونستغفرك , ونثني عليك ولا نكفرك , ونخلع ونترك من يفجرك , اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكفار ملحق" [9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn9) , ويأتي غير هذا من الروايات , ويمكن أن يستفاد من هذا أن الأدعية الواردة في القرآن يمكن أن يدعى بها في القنوت.
وألفاظ هذا الدعاء متقاربة جداً , ولعل السبب أنه سورتين من القرآن.
الثاني: وهو: (اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات , ... ) , والاختلاف في ألفاظه أكثر بكثير , إلا أن القارئ يكاد يجزم , أن جميعها من مصدر واحد , إذ بينها اتفاق كثير جداً.
وما عدا هذين الدعائين فلم يثبت عن السلف رحمهم الله تعالى.
تنبيه: بعض هذه الآثار في القنوت في صلاة الفجر , وبعضها مطلق , وبعضها قيد بصلاة الوتر , وقد خرج منها الأئمة في أبواب القنوت في الوتر , والمقيد بصلاة الفجر يستفاد منه معرفة موضع هذه الأدعية وانتشارها , وأيضاً تصحح منها ألفاظها , وربما يقال بقياس الوتر على الفجر لأن الكل قنوت بدعاء من الإمام يؤمن عليه المأمومين , والله أعلم.
نصوص الآثار
عن أبي عبد الرحمن، قال: علمنا ابن مسعود أن نقرأ في القنوت: "اللهم إنا نستعينك ونستغفرك، ونثني عليك الخير ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك، اللهم إياك نعبد، ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك ونخشى عذابك، إن عذابك الجد بالكفار ملحق" [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1).
عن عبيد بن عمير، قال سمعت عمر يقنت في الفجر يقول: "بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إنا نستعينك ونؤمن بك ونتوكل عليك ونثني عليك الخير، ولا نكفرك , ثم قرأ بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك الجد بالكافرين ملحق اللهم عذب كفرة أهل الكتاب الذين يصدون عن سبيلك" [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn2).
وروى مثل هذا عن عمر: عبد الرحمن بن أبزى رضي الله عنه [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn3) , وابن عباس [4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn4).
عن عطاء أنه سمع عبيد بن عمير يأثر عن عمر بن الخطاب في القنوت أنه كان يقول: "اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات , والمسلمين والمسلمات , وألف بين قلوبهم , وأصلح ذات بينهم , وانصرهم على عدوك وعدوهم , اللهم العن كفرة أهل الكتاب , الذين يكذبون رسلك , ويقاتلون أولياءك , اللهم خالف بين كلمتهم , وزلزل أقدامهم , وأنزل بهم بأسك الذي لا ترده عن القوم المجرمين , بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك بسم الله الرحمن الرحيم اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك إن عذابك بالكفار ملحق" , قال: وسمعت عبيد بن عمير يقول: القنوت قبل الركعة الآخرة من الصبح وذكر أنه بلغه أنهما سورتان من القرآن في مصحف بن مسعود وأنه يوتر بهما كل ليلة وذكر أنه يجهر بالقنوت في الصبح , قلت فإنك تكره الاستغفار في المكتوبة فهذا عمر قد استغفر , قال قد فرغ هو في الدعاء في آخرها [5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn5).
وعن أبي رافع أنه قال صليت خلف عمر بن الخطاب الصبح فقنت بعد الركوع قال فسمعته يقول: "اللهم إنا نستعينك ونستغفرك , ونثني عليك ولا نكفرك , ونؤمن بك ونخلع ونترك من يفجرك , اللهم إياك نعبد , ولك نصلي ونسجد , وإليك نسعى ونحفد , ونرجو رحمتك ونخاف عذابك , إن عذابك بالكفارين ملحق , اللهم عذب الكفرة وألق في قلوبهم الرعب , وخالف بين كلمتهم , وأنزل عليهم رجزك وعذابك , اللهم عذب الكفرة أهل الكتاب , الذين يصدون عن سبيلك , ويكذبون رسلك , ويقاتلون أولياءك , اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات , والمسلمين والمسلمات , وأصلح ذات بينهم , وألف بين قلوبهم , واجعل في قلوبهم الإيمان والحكمة ,
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/122)
وثبتهم على ملة نبيك , وأوزعهم أن يوفوا بالعهد الذي عاهدتهم عليه , وانصرهم على عدوك وعدوهم , إله الحق واجعلنا منهم" [6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn6). قال عبد الرزاق: "ولو كنت إماما قلت هذا القول ثم قلت اللهم اهدنا فيمن هديت".
عن حصين بن عبد الرحمن، قال: صليت الغداة ذات يوم وصلى خلفي عثمان بن زياد، قال: فقنت في صلاة الصبح، قال: فلما قضيت صلاتي، قال لي ما قلت في قنوتك، قال: فقلت ذكرت هؤلاء الكلمات اللهم إنا نستعينك ونستغفرك , ونثني عليك الخير ولا نكفرك , ونخلع ونترك من يفجرك , اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك الجد إن عذابك بالكفار ملحق.
فقال عثمان: كذا كان يصنع عمر بن الخطاب وعثمان بن عفان [7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn7).
عن عبد الملك بن سويد الكاهلي، أن عليا قنت في الفجر بهاتين السورتين: "اللهم إنا نستعينك ونستغفرك , ونثني عليك ولا نكفرك، ونخلع ونترك من يفجرك، اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد، وإليك نسعى ونحفد، نرجو رحمتك، ونخشى عذابك، إن عذابك بالكفار ملحق" [8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn8).
عن عمرو عن الحسن أنه كان يقول في القنوت في الوتر والصبح: "اللهم إنا نستعينك ونستغفرك , ونثني عليك الخير ولا نكفرك , ونؤمن بك ونخلع ونترك من يفجرك , اللهم إياك نعبد , ولك نصلي ونسجد , وإليك نسعى ونحفد , نرجو رحمتك ونخشى عذابك الجد , إن عذابك الجد بالكفار ملحق , اللهم عذب الكفرة والمشركين , وألق في قلوبهم الرعب , وخالف بين كلمتهم , وأنزل عليهم رجزك وعذابك , اللهم عذب كفرة أهل الكتاب , الذين يصدون عن سبيلك , ويكذبون رسلك , اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات , والمسلمين والمسلمات , اللهم أصلح ذات بينهم , وألف بين قلوبهم , واجعل في قلوبهم الإيمان والحكمة , وأوزعهم أن يشكروا نعمتك التي أنعمت عليهم , وأن يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه , وتوفهم على ملة رسولك , وانصرهم على عدوك وعدوهم , إله الحق , واجعلنا منهم" , فكان يقول هذا , ثم يخر ساجدا , وكان لا يزيد على هذا شيئا من الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم , وكان بعض من يسأله يقول: يا أبا سعيد أيزيد على هذا شيئا من الصلاة على النبي صلى الله عليه و سلم والدعاء والتسبيح والتكبير , فيقول: لا أنهاكم , ولكني سمعت أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يزيدون على هذا شيئا , ويغضب إذا أرادوه على الزيادة [10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn10).
عن بن طاووس عن أبيه أنه قال: "إنما القنوت طاعة لله" , وكان يقنت بأربع آيات من أول البقرة , ثم {إن في خلق السماوات والأرض} هذه الآية , و {الله لا إله إلا هو الحي القيوم} , وهذه الآية {لله ما في السماوات وما في الأرض} حتى يختم البقرة , ثم {قل هو الله أحد} , ثم {قل أعوذ برب الفلق} , ثم {قل أعوذ برب الناس} , ثم يقول: "اللهم إياك نعبد , ولك نصلي ونسجد , وإليك نسعى ونحفد , نخشى عذابك ونرجو رحمتك , إن عذابك بالكافرين ملحق , اللهم إنا نستعينك ونستغفرك , ونثني عليك فلا نكفرك , ونؤمن بك ونخلع ونترك من يكفرك" , وذكروا أنها سورتان من البقرة , وأن موضعهما بعد قل هو الله أحد. قال: كان يقولهما أبي في الصبح , وكان لا يجهر به , وكان يقول هو في الظهر والعصر والعشاء الآخرة , فيقول في الركعتين الأخريين من الظهر والعصر والعشاء , ويقول في الركعة الأولى من الأخريين من الظهر , ما في البقرة , ويقول في الآخرة من الأخريين من الظهر , ما سوى ذلك , وكذلك في العصر والعشاء الآخرة , وكان يوتر , وكان يجعل القراءة في الوتر [11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn11).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/123)
عن بن جريج أنه قال: يقول آخرون في القنوت: "بسم الله الرحمن الرحيم اللهم لك نصلي ولك نسجد و إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخاف عذابك الجد إن عذابك بالكافرين ملحق اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونؤمن بك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم أسلمنا نفوسنا إليك وصلينا وجوهنا إليك وألجأنا ظهورنا إليك رغبة ورهبة إليك لا ملجأ ولا منجا منك الا إليك آمنت بكتابك الذي أنزلت ورسولك الذي أرسلت اللهم اغفر للمؤمنين والمؤمنات والمسلمين والمسلمات وأصلح ذات بينهم وألف بين قلوبهم واجعل في قلوبهم الإيمان والحكمة وأوزعهم أن يوفوا بعهدك الذي عاهدتهم عليه وتوفهم على ملة نبيك وانصرهم على عدوك وعدوهم إله الحق اللهم عذب الكفرة وألق في قلوبهم الرعب وخالف بين كلمتهم وأنزل عليهم رجزك وعذابك اللهم عذب كفرة أهل الكتاب الذين يكذبون رسلك ويصدون عن سبيلك اللهم اغفر لنا وارحمنا وارض عنا" [12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn12).
عن ابراهيم أنه كان يستحب أن يقول في قنوت الوتر بهاتين السورتين: "اللهم إنا نستعينك ونستغفرك ونثني عليك ولا نكفرك ونخلع ونترك من يفجرك اللهم إياك نعبد ولك نصلي ونسجد وإليك نسعى ونحفد نرجو رحمتك ونخشى عذابك إن عذابك بالكافرين ملحق" [13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn13).
عن بن عباس رضي الله عنه أنه كان يقول في قنوت الوتر: "لك الحمد ملء السماوات السبع , وملء الارضين السبع , وملء ما بينهما من شيء بعد , أهل الثناء والمجد , أحق ما قال العبد , وكلنا لك عبد , لا مانع لما أعطيت, ولا معطي لما منعت , ولا ينفع ذا الجد منك الجد" [14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn14).
عن الحسين بن علي أنه كان يقول في قنوت الوتر: "اللهم إنك ترى ولا ترى، وأنت بالمنظر الأعلى، وإن إليك الرجعى، وإن لك الآخرة والأولى، اللهم إنا نعوذ بك أن نذل ونخزى" [15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn15).
[1] (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1) رواه ابن أبي شيبة وسنده ثقات.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref2) رواه ابن أبي شيبة , والطحاوي في شرح معاني الآثار1/ 249.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref3) رواه ابن أبي شيبة , والطحاوي في شرح معاني الآثار1/ 249.
[4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref4) رواه الطحاوي في "شرح معاني الآثار" 1/ 250
[5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref5) رواه عبد الرزاق , ومن طريقه ابن المنذر في "الأوسط" 5/ 214 لكن من قوله: "وذكر أنه يجهر بالقنوت في الصبح" لم يذكره.
[6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref6) رواه عبد الرزاق , وفيه علي بن زيد بن جدعان.
[7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref7) رواه ابن أبي شيبة , ورجاله كلهم ثقات , ولكن لا أدري من عثمان هذا وبحثت عنه فلم أجد له ذكراً , ولعل ثمة تصحيف.
[8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref8) رواه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق , إلا أنه في رواية عبد الرزاق قدم الآخرة وآخر الأولى ونص عبد الملك الكاهلي على هذا , وذكر عبد الرزاق عن ابن عباس أن عمر كان يقدم الأولى ويخر الآخرة , ثم قال: والقول سواء.
[9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref9) رواه ابن أبي شيبة , وعبد الرزاق , ورجاله ثقات.
وفي رواية عبد الرزاق , لم يذكر أن هذه من قراءته , وإنما قال كان يقول.
[10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref10) رواه عبد الرزاق بسند رجاله أئمة غير رجل بين معمر بن راشد والحسن البصري لم أعرفه.
[11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref11) رواه عبد الرزاق وسنده ثقات.
[12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref12) رواه عبد الرزاق , وشيخه ابن جريج.
[13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref13) رواه عبد الرزاق وسنده ثقات.
ورواه ابن أبي شيبة بسند رجاله ثقات لكنه بلفظ: " قل:اللهم إنا نستعينك ونستغفرك"
[14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref14) رواه ابن أبي شيبة , وفيه عبد الله بن عبيد الله بن عمر , قال أبو حاتم لا أعرفه , ولم يوثقه أحد.
[15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref15) رواه ابن أبي شيبة , وفيه مبهم.
هذا ما لدي وأتمنى من الفضلاء زوار هذا المنتدى ألا يبخلوا علي بما لديهم من ملاحظات أو تعقبات أو زيادات.
ـ[عبد المحسن الأثري]ــــــــ[05 - 08 - 10, 10:40 م]ـ
بحثٌ قيِّمٌ،
فجزاك الله خيرًا عليه.
ـ[أبو محمد الوهبي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 03:08 م]ـ
الأخ / عبد المحسن الأثري
جزاك الله خيراً
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 11:35 م]ـ
كما قال الأخ ولم يرد عن النبي صلى الله عليه وسلم في القنوت إلا دعائين فقط، هذا يدل علي ذلك بأن السنة في القنوت الإختصار ليس التطويل، مع العلم بأن قنوت الوتر وقنوت النازلة بينهما فرق
وما ذكره الأخ من السلف أيضا يدل علي علي الإختصار، ولكن نري في هذا الزمان التطويل، نريد من الأخوان والمشائخ هل هذا يطابق السنة وماكان عليه السلف الصالح في ضوء الكتاب والسنة،
وما هو السنة للدعاء في قنوت الوتر، قبل الركوع أو بعده
وجزاكم الله خير
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/124)
ـ[أبو محمد الوهبي]ــــــــ[13 - 08 - 10, 12:17 ص]ـ
الأخ/ أبو أنس
أشكرك على هذه المشاركة.
واستدلالك بأن ما ورد عن السلف قليل , قوي جداً , لا سيما أن الحسن رضي الله عنه كان يقول عندما يسأل الزيادة في القنوت: "لا أنهاكم , ولكني سمعت أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم لا يزيدون على هذا شيئا" , ويغضب إذا أرادوه على الزيادة.
وهذه آثار وأقوال للعلماء في مدة القنوت:
عن إبراهيم، قال: يقام في قنوت الوتر قدر: {إذا السماء انشقت} [1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn1).
عن أبي عثمان؛ أنه سئل عن قنوت عمر في الفجر؟ فقال: كان يقنت بقدر ما يقرأ الرجل مئة آية [2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn2).
قال ابن المنذر: " وَذُكِرَ قَوْلُ النَّخَعِيِّ هَذَا لِأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ فَقَالَ: " هَذَا قَلِيلٌ، يُعْجِبُنِي أَنْ يَزِيدَ ". وَقَالَ أَصْحَابُ الرَّأْيِ: كَانَ يُقَالُ: مِقْدَارُ الْقِيَامِ فِي الْقُنُوتِ مِقْدَارُ إِذَا السَّمَاءُ انْشَقَّتْ، وَالسَّمَاءِ ذَاتِ الْبُرُوجِ، وَلَيْسَ فِيهِ دُعَاءٌ مُوَقَّتٌ، وَقَالَ إِسْحَاقُ كَنَحْو مِنْ قَوْلِهِمْ، غَيْرَ أَنَّهُ قَالَ: يُقْنَتُ بِالسُّورَتَيْنِ" [3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftn3).
والتفاوت بين "إذا السماء انشقت" , ومائة آية كبير , وهذا يدل على أن في الأمر سعة , وأن التطويل إلى قرابة المائة آية , ليس بدعاً من الأمر , بل فعله عمر رضي الله عنه وحسبك به.
[1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref1) رواه ابن أبي شيبة وعبد الرزاق وسنده أثبات.
[2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref2) رواه ابن أبي شيبة وسنده أثبات.
[3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/#_ftnref3) الأوسط 5/ 214.
ـ[سعد المالكي]ــــــــ[13 - 08 - 10, 12:36 ص]ـ
أشكرك على هذه الموضوع المفيد والهام وخصوصا لأئمة المساجد
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[13 - 08 - 10, 01:33 ص]ـ
وقد اختلفت الرواية عن الإمام أَحمد رحمه الله تعالى في مقدار القنوت في الوتر على ثلاث روايات:
1 - بقدر سورةإذا السماء انشقت).
2 - بقدر دعاء عمر رضي الله عنه ... اللهم إِنَّا نستعينك ونستغفرك الخ
3 - كيف شاء.
لكن إذا كان القانت إماماً فلا يختلفون في منع التطويل الذي يشق بالمأمومين.
هل ماذكرتم من أقوال وآثار في مدت القنوت هل هذا يتعلق للإمام والماموم أم فقط للمنفرد؟ وهل ليس آثار وأقوال من السلف والعلماء من يمنع من التطويل؟ فإذن كيف نوفق بينهما.
http://www.tafsir.net/vb/showthread.php?p=85094
دعاء القنوت بقلم الشيخ العلامة بكر بن عبد الله أبو زيد رحمه الله
ـ[أبو محمد الوهبي]ــــــــ[13 - 08 - 10, 01:45 ص]ـ
هل ماذكرتم من أقوال وآثار في مدت القنوت هل هذا يتعلق للإمام والماموم أم فقط للمنفرد؟ وهل ليس آثار وأقوال من السلف والعلماء من يمنع من التطويل؟ فإذن كيف نوفق بينهما.
سؤال وجيه , ولكن الآثار الواردة عن السلف وفيها نص دعاء القنوت هي في قنوت الإمام بلا شك.
أما التطويل فهو أمر نسبي , ولابد من معيار يقال ما زاد على هذا فهو طويل وما نقص فهو قصير , وقد يكون هذا المعيار هو العرف , فإن أردنا شيئاً من المأثور فما ورد عن عمر والنخعي وأحمد رضي الله عنهم أجمعين , وإن أردنا العرف فهو قريب منه أيضاً لا يختلف كثيراً , إلا أن مائة آية أظنها في عرف الناس الآن طويل جداً جداً , بل قلَّ ربما من يصلي بمائة آية , والله المستعان.
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[13 - 08 - 10, 03:00 ص]ـ
أليس خير الهدي هدي محمد صلي الله عليه وسلم في القنوت والتراويح وفي كل شي
ـ[أبو محمد الوهبي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 01:32 ص]ـ
بلى بلا شك , ولكن لم يرد لنا مقدار قنوت النبي صلى الله عليه وسلم , ولا نص ما كان ينقت به , ولكن ورد إلينا هذا عن أكثر الناس اقتداء به وهم أصحابه , فحسبك بهم , لا سيما خلفاءه الذين فعلهم سنة , والله أعلم.(130/125)
شهر القرآن
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[05 - 08 - 10, 11:32 ص]ـ
بسمِ اللهِ والصلاةُ والسلامُ على خيرِ خَلقِ اللهِ
محمد وآلهِ وصحبهِ ومن واللآه
وبعدُ:
فكُلُنا يَعلمُ أن شَهرَ رمضانَ هو شهرُ القران تدبراً
وتفكراً, وأن قراءةَ القرانِ في هذا الشهرِ ليسَ كغيرهِ
من الشهورِ, فأسألُ اللهَ العظيمَ أن يُبلِغنا رمضان
ويُعِيننا على طاعتهِ في هذا الشهرِ.
فأحببتُ أن أنقلَ لكم عن فضلِ قراءةِ القرانِ من
كتابِ (توفيقِ الرحمن في دروسِ القرآن)
لفضيلة الشيخ فيصل بن عبد العزيز آل مبارك.
أسألُ اللهَ العظيمَ أن يَنفَعني وأياكم والمسلمينَ أجمعين.
قال تعالى: ? وَمِنْهُم مَّن يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِندِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفاً أُوْلَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءهُمْ ?.
وقال تعالى: ? أَفَلا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا ?.
وقال تعالى: ? كَلا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِم مَّا كَانُوا يَكْسِبُونَ ?.
وقال تعالى: ? وَمَنْ أَصْدَقُ مِنَ اللّهِ حَدِيثاً ?.
وقال تعالى: ? أَفَمِنْ هَذَا الْحَدِيثِ تَعْجَبُونَ * وَتَضْحَكُونَ وَلا تَبْكُونَ * وَأَنتُمْ سَامِدُونَ ?.
وقال تعالى: ?وَمِنَ النَّاسِ مَن يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَن سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُّهِينٌ * وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِ آيَاتُنَا وَلَّى مُسْتَكْبِراً كَأَن لَّمْ يَسْمَعْهَا كَأَنَّ فِي أُذُنَيْهِ وَقْراً فَبَشِّرْهُ بِعَذَابٍ أَلِيمٍ ?.
وقال تعالى: ? إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرّاً وَعَلَانِيَةً يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ * لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ وَيَزِيدَهُم مِّن فَضْلِهِ إِنَّهُ غَفُورٌ شَكُورٌ ?، والآيات في الأبواب كثيرة.
وعن عثمان رضي الله عنه قال: قال رسول الله r : « خيركم من تعلم القرآن وعلمه». رواه البخاري.
وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: خرج رسول الله r ونحن في الصُّفَّة، فقال: «أيّكم يحب أن يغدو كل يوم إلى بطحان أو العقيق، فيأتي بناقتين كوماوين في غير إثم ولا قطع رحم»؟ فقلنا: يا رسول الله كلنا نحب ذلك. قال: «أفلا يغدو أحدكم إلى المسجد، فيعلم أو يقرأ آيتين من كتاب الله خير له من ناقتين، وثلاث خير له من ثلاث، وأربع خير له من أربع، ومن أعدادهن من الإبل». رواه مسلم.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله r : « أيحب أحدكم إذا رجع إلى أهله أن يجد فيه ثلاث خَلِفات عظام سمان»؟ قلنا: نعم. قال: «فثلاث آيات يقرأ بهن أحدكم في صلاته، خير له من ثلاث خلفات عظام سمان». رواه مسلم.
وعن عائشة رضي الله عنها قالت: قال رسول الله r : « الماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة، والذي يقرأ القرآن ويَتَعْتَع فيه، وهو عليه شاق له أجران». متفق عليه.
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله r : « لا حسد إلا على اثنتين رجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله مالاً فهو ينفق منه آناء الليل وآناء النهار» متفق عليه.
وعن أبي موسى الأشعري قال: قال رسول الله r : « مثل المؤمن الذي يقرأ القرآن مثل الأُترجّة ريحها طيب وطعمها طيب، ومثل المؤمن الذي لا يقرأ القرآن مثل التمرة لا ريح لها وطعمها حلو، ومثل المنافق الذي لا يقرأ القرآن كمثل الحنظلة ليس لها ريح وطعمها مر، ومثل المنافق الذي يقرأ القرآن مثل الريحانة ريحها طيب وطعمها مر». متفق عليه.
وعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه قال: قال رسول الله r : « إنّ الله يرفع بهذا الكتاب أقوامًا ويضع به آخرين» رواه مسلم.
وعن عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه قال: (ثلاثة تحت العرش يوم القيامة: القرآن يحاج العباد له ظهر وبطن، والأمانة، والرحم تنادي: ألا من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله). رواه [البغوي] في شرح السنَّة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/126)
وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما قال: قال رسول الله r : « يقال لصاحب القرآن اقرأ وارتق ورتل كما كنت ترتل في الدنيا فإن منزلك عند آخر آية تقرؤها». رواه أحمد، والترمذي، وأبو داود، والنسائي.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله r : « إن الذي ليس في جوفه شيء من القرآن كالبيت الخرب». رواه الترمذي والدرامي، وقال الترمذي: هذا حديث صحيح.
وعن أبي سعيد رضي الله عنه قال: قال رسول الله r : « يقول الربُّ تبارك وتعالى من شغله القرآن عن ذكري أعطيته أفضل ما أعطي السائلين، وفضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه». رواه الترمذي، والدرامي، والبيهقي، في (شعب الإيمان)، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله r : « من قرأ حرفًا من كتاب الله فله به حسنة، والحسنة بعشر أمثالها، لا أقول ? آلم ? حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف». رواه الترمذي، والدرامي، وقال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب إسنادًا.
وعن الحارث الأعور قال: (مررت في المسجد فإذا الناس يخوضون في الأحاديث، فدخلت على عليّ رضي الله عنه فأخبرته فقال: أو قد فعلوها؟ قلت: نعم. قال: أما إني سمعت رسول الله r يقول: «ألا إنها ستكون فتنة». قلت: ما المخرج منها يا رسول الله؟ قال: «كتاب الله، فيه نبأ ما قبلكم، وخبر ما بعدكم، وحكم ما بينكم، هو الفصل ليس بالهزل، من تركه من جبار قصمه الله، ومن ابتغى الهدى في غيره أضله الله، وهو حبل الله المتين، وهو الذكر الحكيم، وهو الصراط المستقيم، هو الذي لا تزيغ به الأهواء ولا تلتبس به الألسنة، ولا يشبع منه العلماء، ولا يخلق عن كثرة الرد، ولا تنقضي عجائبه، وهو الذي لم تنته الجن إذا سمعته حتى قالوا: ? إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ ? من قال به صدق، ومن عمل به أُجر، ومن حكم به عدل، ومن دعا إليه هدي إلى صراط مستقيم». رواه الدرامي.
وعن معاذ الجهني رضي الله عنه قال: قال رسول الله r : « من قرأ القرآن وعمل بما فيه، ألبس والداه تاجًا يوم القيامة، ضوءه أحسن من ضوء الشمس في بيوت الدنيا، لو كانت فيكم. فما ظنكم بالذي عمل بهذا»؟. رواه أحمد، وأبو داود.
وعن علي رضي الله عنه قال: قال رسول الله r : « من قرأ القرآن فاستظهره، فأحل حلاله وحرم حرامه، أدخله الله الجنة وشفّعه في عشرة من أهل بيته كلهم قد وجبت له النار». رواه أحمد، وابن ماجة، والدرامي. قوله: فاستظهره، أي: حفظه عن ظهر قلبه.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله r : « تعلموا القرآن واقرؤوه، فإن مثل القرآن لمن تعلم فقرأ وقام به، كمثل جراب محشو مسكًا تفوح ريحه في كل مكان. ومثل من تعلمه فرقد وهو في جوفه، كمثل جراب أوكى على مسك». رواه الترمذي، والنسائي.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله r : « أعربوا القرآن وابتغوا غرائبه، وغرائبه فرائضه وحدوده».
وعن عائشة رضي الله عنها أن النبي r قال: «قراءة القرآن في الصلاة أفضل من قراءة القرآن في غير الصلاة، وقراءة القرآن في غير الصلاة أفضل من التسبيح والتكبير، والتسبيح أفضل من الصدقة، والصدقة أفضل من الصوم، والصوم جُنَّة من النار».
وعن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله r : « إن هذه القلوب تصدأ كما يصدأ الحديد إذا أصابه الماء. قيل يا رسول الله: وما جلاؤها؟ قال: «كثرة ذكر الموت، وتلاوة القرآن». روى البيهقي الأحاديث الثلاثة في شعب الإيمان.
وعن الحسن مرسلاً أن النبي r قال: «من قرأ في ليلة مائة آية لم يحاجه القرآن تك الليلة، ومن قرأ في ليلة مائتي آية كتب له قنوت ليلة، ومن قرأ في ليلة خمسمائة إلى الألف أصبح وله قنطار من الأجر». قالوا: وما القنطار؟ قال: «اثنا عشر ألفًا». رواه الدرامي.
وعن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه قال: قال رسول الله r: « تعاهدوا القرآن، فوالذي نفسي بيده لهو أشد تفصيًا من الإِبل في عقلها». متفق عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/127)
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال رسول الله r : « بئس ما لأحدهم أن يقول نسيت آية كيت وكيت، بل نُسِّي. واستذكروا القرآن فإنه أشد تفصيًا من صدور الرجال من النعم». متفق عليه.
وعن عمر رضي الله عنه أن النبي r قال: «إنما مثل صاحب القرآن كمثل صاحب الإِبل المعلقة إن عاهد عليها أمسكها، وإن أطلقها ذهبت». متفق عليه.
وعن جندب بن عبد الله رضي الله عنه قال: قال رسول الله r : « اقرؤوا القرآن ما ائتلف عليه قلوبكم، فإذا اختلفتم فقوموا عنه». متفق عليه.
وعن قتادة قال: سئل أنس كيف كانت قراءة رسول الله r ؟ فقال: (كانت مدًا مدًا). ثم قرأ: ? بِسْمِ اللهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ ? يمد ببسم الله، ويمد بالرحمن، ويمد بالرحيم. رواه البخاري.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله r : « ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي يتغنى بالقرآن». متفق عليه.
وعنه قال: قال رسول الله r : « ما أذن الله لشيء ما أذن لنبي حسن الصوت بالقرآن يجهر به». متفق عليه.
وعنه قال: قال رسول الله r : « ليس منا من لم يتغن بالقرآن». رواه البخاري.
وعن ابن مسعود رضي الله عنه قال: قال لي رسول الله rوهو على المنبر: «اقرأ عليَّ». قلت: (آأقرأ عليك وعليك أنزل!؟) قال: «إني أحب أن أسمعه من غيري». (فقرأت سورة النساء حتى أتيت إلى هذه الآية: ? فَكَيْفَ إِذَا جِئْنَا مِن كُلِّ أمَّةٍ بِشَهِيدٍ وَجِئْنَا بِكَ عَلَى هَؤُلاء شَهِيداً ?)، قال: «حسبك الآن»؟ (فالتفت إليه فإذا عيناه تذرفان). متفق عليه.
وعن أنس رضي الله عنه قال: قال رسول الله r لأُبيّ بن كعب: «إن الله أمرني أن أقرأ عليك القرآن». قال: الله سمّاني لك؟ قال: «نعم». قال: وقد ذكرت عند ربّ العالمين؟ قال: «نعم» فذرفت عيناه. وفي رواية: «إن الله أمرني أن أقرأ عليك: ? لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا ?». قال: وسمّاني؟ قال: «نعم». فبكى. متفق عليه.
وعن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه قال: جلست في عصابة من ضعفاء المهاجرين، وإن بعضهم ليستتر ببعض من العرى، وقارئ يقرأ علينا إذ جاء رسول الله r ، فقام علينا، فلمّا قام رسول الله r سكت القارئ، فسلّم، ثم قال: «ما كنتم تصنعون»؟ قلنا: كنا نستمع إلى كتاب الله. فقال: «الحمد لله الذي جعل من أمتي من أمرت أن أصبر نفسي معهم». قال: فجلس وسطنا ليعدل بنفسه فينا، ثم قال بيده هكذا، فتحلقوا وبرزت وجوههم له، فقال: «أبشروا يا معشر صعاليك المهاجرين بالنور التام يوم القيامة، تدخلون الجنة قبل أغنياء الناس بنصف يوم، وذلك خمسمائة عام». رواه أبو داود.
وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: قال رسول الله r : « زينوا القرآن بأصواتكم». رواه أحمد، وأبو داود، وابن ماجة، والدرامي.
وعن سعد بن عبادة رضي الله عنه قال: قال رسول الله r : « ما من امرئ يقرأ القرآن ثم ينساه إلا لقي الله يوم القيامة أجذم». رواه أبو داود، والدرامي.
وعن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما أن رسول الله r قال: «لم يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث». رواه الترمذي، وأبو داود، والدارمي.
وعن عقبة بن عامر رضي الله عنه قال: قال رسول الله r : « الجاهر بالقرآن كالجاهر بالصدقة، والمسر بالقرآن كالمسر بالصدقة». رواه الترمذي، وأبو داود، والنسائي، وقال الترمذي: هذا حديث حسن غريب.
وعن صهيب رضي الله عنه قال: قال رسول الله r: « ما آمن بالقرآن من استحل محارمه». رواه الترمذي. وقال: هذا حديث ليس إسناده بالقوي.
وعن الليث بن سعد عن ابن أبي مليكة عن يعلى بن مملك: (أنه سأل أم سلمة عن قراءة النبي r ، فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفًا حرفًا). رواه الترمذي، وأبو داود، والنسائي.
وعن جابر رضي الله عنه قال: (خرج علينا رسول الله r ونحن نقرأ القرآن، وفينا الأعرابي والعجمي)، فقال: «اقرؤوا فكل حسن، وسيجيء أقوام يقيمونه كما يقام القدح يتعجلونه ولا يتأجلونه». رواه أبو داود، والبيهقي في شعب الإيمان.
يتعجلونه: أي: يطلبون ثوابه في الدنيا، ولا يتأجلونه بطلب الأجر في الآخرة؛ بل يؤثرون العاجلة على الآجلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/128)
وعن حذيفة رضي الله عنه قال: قال رسول الله r : « اقرءوا القرآن بلحون العرب وأصواتها، وإياكم ولحون أهل العشق، ولحون أهل الكتاب، وسيجيء بعدي قوم يرجعون بالقرآن ترجع الغناء والنوح، لا يجاوز حناجرهم مفتونة قلوبهم وقلوب الذي يعجبهم شأنهم». رواه البيهقي في شعب الإِيمان، ورزين في كتابه.
وعن البراء بن عازب رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله r يقول: «حسنوا القرآن بأصواتكم، فإن الصوت الحسن يزيد القرآن حسنًا». رواه الدرامي.
وعن طاووس مرسلاً قال: (سئل رسول الله r ، أي الناس أحسن صوتًا للقرآن وأحسن قراءة؟ قال: «من إذا سمعته يقرأ أريت أنه يخشى الله». قال طاووس: وكان طلق كذلك. رواه الدرامي.
وعن عبيدة المليكي، وكانت له صحبة، قال: قال رسول الله r : « يا أهل القرآن لا تتوسدوا القرآن، واتلوه حق تلاوته، وأفشوه وتغنوه وتدبروا ما فيه لعلكم تفلحون، ولا تعجلوا ثوابه فإن له ثوابًا». رواه البيهقي في شعب الإِيمان.
وعن عمر رضي الله عنه قال: قال رسول الله r : « إن هذا القرآن أنزل على سبعة أحرف، فاقرؤوا ما تيسر منه». متفق عليه.
وعن أبيّ بن كعب رضي الله عنه: (أن النبي r قال له: «يا أُبيّ، أرسل إليّ أن أقرأ القرآن على حرف، فرددت إليه أن هوّن على أمتي، فرد إليّ الثانية: اقرأه على حرفين، فرددت إليه أن هوّن على أمتي، فرد إليّ الثالثة: اقرأه على سبعة أحرف، ولك بكل ردة رددتكها مسألة تسألينها، فقلت: اللهم اغفر لأمتي، اللهم اغفر لأمتي، وأخرت الثالثة ليوم يرغب إليّ الخلق كلهم حتى إبراهيم عليه السلام». رواه مسلم.
وعنه قال: (لقي رسول الله r جبرائيل فقال: «يا جبرائيل إني بعثت إلى أمة أميين، منهم العجوز والشيخ الكبير والغلام والجارية والرجل الذي لم يقرأ كتابًا قط». قال: (يا محمد، إن القرآن أنزل على سبعة أحرف). رواه الترمذي، وفي رواية لأحمد، وأبي داود قال: (ليس منها إلا شافٍ كافٍ).
وعن عمران بن حصين رضي الله عنه أنه مرّ على قاص يقرأ ثم يسأل فاسترجع ثم قال: سمعت رسول الله r يقول: «من قرأ القرآن فليسأل الله به، فإنه سيجيء أقوام يقرؤون القرآن يسألون به الناس». رواه أحمد، والترمذي.
وعن بريدة رضي الله عنه قال: قال رسول الله r : « من قرأ القرآن يتأكل به الناس، جاء يوم القيامة ووجهه عظيم ليس عليه لحم». رواه البيهقي في شعب الإِيمان.
وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي r قال: «من نفَّس عن مؤمن كربة من كرب الدنيا، نفس الله عنه كربة من كرب يوم القيامة، ومن يسَّر على معسر يسَّر الله عليه في الدنيا والآخرة، ومن ستر مسلمًا ستره الله في الدنيا والآخرة، والله في عون العبد ما كان العبد في عون أخيه، ومن سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سَهل الله لديه طريقًا إلى الجنة، وما اجتمع قوم في بيت من بيوت الله يتلون كتاب الله ويتدارسونه بينهم، إلا نزلت عليهم السكينة، وغشيتهم الرحمة، وحفتهم الملائكة، وذكرهم الله فيمن عنده، ومن بطَّأ به عمله لم يسرع به نسبه». رواه مسلم.
وما أحسن ما قاله الأمير محمد بن إسماعيل الصنعاني رحمه الله تعالى:
فللعمل الإِخلاص شرط إذا أتى (
وقد وافقته سنة وكتاب (
وقد صين عن كل ابتداع وكيف ذا (
وقد طبق الآفاق منه عباب (
إلى أن قال:
فلم يبقى للراجي سلامة دينه (
سوى عزلة فيها الجليس كتاب (
كتاب حوى كل العلوم وكل ما
(
حواه من العلم الشريف صواب (
فإن رمت تاريخًا رأيت عجائبًا (
ترى آدمًا إذ كان وهو تراب (
ولاقيت هابيلاً قتيل شقيقه (
يواريه لما أن أراه غراب (
وتنظر نوحًا وهو في الفلك إذ طغى (
على الأرض من ماء السحاب عباب (
وإن شئت كل الأنبياء وقومهم (
وما قال كل منهم وأجابوا (
ترى كل من تهوى من القوم مؤمن (
وأكثرهم قد كذبوه وخابوا (
وجنات عدن حورها ونعيمها (
وناد بها للمسرفين عذاب (
فتلك لأصحاب التقى ثم هذه (
لكل شقي قد حواه عقاب (
وإن ترد الوعظ الذي إن عقلته (
فإن دموع العين عنه جواب (
تجده وما تهواه من كل مشرب (
فللروح منه مطعم وشراب (
وإن رمت إبراز الأدلة في الذي (
تريد فما تدعو إليه تجاب (
تدل على التوحيد فيه قواطع (
بها قطعت للملحدين رقاب (
وفيه الدوا مكن كل داء فثق به (
فوالله ما عنه ينوب كتاب (
وما مطلب إلا وفيه دليله (
وليس عليه للذكي حجاب (
إلى أن قال:
أطيلوا على السبع الطوال وقوفكم (
تدر عليكم بالعلوم سحاب (
وكم من ألوف في المئين فكن بها (
ألوفًا تجد ما ضاق عنه حساب (
وفي طي أثناء المثاني نفائس (
يطيب بها نشر ويفتح باب (
وكم من فصول في الفصل قد حوت (
أصولاً إليها للذكي إياب (
* * *(130/129)
سلسلة متجددة في مسائل الصيام لخالد الهويسين
ـ[الضبيطي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 06:28 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وصلى الله وسلم على نبينا محمد، أما بعد:
فالعلماء مصابيح ينيرون الدروب ويوضحون السبل، ويكشفون الشبه، ويطردون البدع. ومن أولئك شيخنا الفاضل خالد بن عبد العزيز الهويسين، وقد أقام دروسا علمية في كتاب الصيام من كتاب بلغة الساغب وبغية الراغب لمؤلفه محمد بن محمد بن الخضر بن تيمية بمدينة الخرج في مسجد عاصم بن ثابت يوم الثلاثاء 18/ 8/ 1424 هـ لمدة أربعة أيام، وحضرت وسمعت وكتبت مسائل كثيرة جدا ذكرها الشيخ في أثناء شرحه للكتاب، ولله الحمد والمنة، وإني بمناسبة قرب حلول شهر رمضان أحببت أن أنقل تلك المسائل متتابعة كل موضوع على حدة لعل الله ينفع بها من يريد العلم والعمل، فهي سلسلة متجددة من المسائل في الصيام وما يتعلق به، والحمد لله رب العالمين.وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
رب يسر وأعن يا كريم. وهذه أولى المسائل:
مسائل في قواعد مهمة في الصوم
1. كل صوم أفسده الصائم باختياره وجب عليه فيه أمور: التوبة والاستغفار من هذه الكبيرة، ووجوب القضاء عليه، وإذا جامع فيه كان عليه الكفارة المغلظة (عتق رقبة – صيام شهرين متتابعين – إطعام ستين مسكينا).
2. كل صوم أُفسد على الصائم بغير اختياره فلا قضاء عليه ولا كفارة ولو بالجماع.
3. المرأة المجامعة قهرا يصح صومها، ولا قضاء عليها، ولا كفارة.
4. كل من أكل في نهار رمضان، أو تعاطى مفطرا فيه جهلا، أو تغريرا، أو نسيانا، فلا قضاء عليه ولا كفارة.
5. كل من يقضي أياما من رمضان، إذا جامع في القضاء، فإنه لا كفارة عليه؛ لأن الكفارة تختص بشهر رمضان. فإن كان جامع في صيام يوم نفل، فإنه لا قضاء عليه، وإن كان في صيام يوم واجب، فعليه القضاء دون الكفارة.
6. كل مسافر لإرادة الترخص برخص السفر من أكل وجماع وغير ذلك، فلا يجوز له الترخص بذلك؛ لأنه سفر معصية. [/ SIZE][/FONT][/CENTER]
ـ[الضبيطي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 06:57 م]ـ
الثانية: مسائل تتعلق برؤية الهلال:
1. يجب على كل من رأى هلال رمضان أن يصوم.
2. يجب على كل من أُخبر بخبر ثقة أن يصوم.
3. إذا أعلنه ولي الأمر وجب على الجميع.
4. إذا كان الرآئي للهلال ممن يعرف الرؤية، ولم يره، وأعلن الإمام أنه رؤي فعليه أن يصوم.
5. إذا لم يره الجميع فعليهم إتمام العدة ثلاثين.
6. إذا رأوا الهلال نهارا وجب الإمساك والقضاء.
7. يكفي في رؤية هلال رمضان واحد، ولو امرأة ولو عبدا.
8. إذا رآه كافر ولم يره أحد من المسلمين الصحيح والمختار أنهم لا يصومون؛ لأنه لا تقبل من الكافر الرواية ولا الشهادة.
9. إذا لم ير هلال شوال عليهم أن يتموا الصوم ثلاثين يوما، إلا إذا كانوا أخطؤوا في رؤية هلال شعبان أو رمضان، فإنهم يزيدون يوما.
10. إذا رأى إنسان هلال شوال، ورُدّ قوله. هل يفطر؟ نعم يفطر على الصحيح لكنه لا يخرج لصلاة عيد.
11. إذا لم يُرَ هلال شوال إلا بعد الزوال، فإنهم يفطرون ويصلون العيد من الغد.
12. إذا رؤي الهلال بمكان هل يلزم جميع المسلمين الصوم؟ قيل يلزم وهو رأي الحنابلة، وذهب قوم إلى أنه لكل بلد رؤية خاصة، كما أفتى بذلك ابن عباس رضي الله عنهما.
13. إذا كان البلد لم يتحر أهله فيه رؤية الهلال، وبجواره بلد يتحرى الرؤية. هل له أن يعمل برؤية غيره؟ نعم لهم ذلك. [/ SIZE][/FONT][/CENTER]
ـ[الضبيطي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 01:06 ص]ـ
الثالثة: مسائل في الحائض:
1. إذا طهرت الحائض في النهار وجب عليها الإمساك في قول، والصواب أنه لا يجب عليها الإمساك (الصوم)؛ لأن صومها فاسد، ولا ينفعها الإمساك.
2. إذا فتشت عن نفسها قرب الفجر فلم تر شيئا، فإنها تمسك وتصوم، وفتشت عند غروب الشمس، فوجدت دما فالصحيح أن صومها صحيح ولا قضاء عليها.
3. إذا رأت الدم قبل غروب الشمس من يوم صومها، ولو بلحظة، فإنه يفسد صومها.
4. لا ينبغي للمرأة عند قرب حيضتها أن تكثر التفتيش عن نفسها؛ لأنه يؤدي إلى الوسوسة والشك في العبادة.
5. إذا ثبت حيض المرأة، وشكت في الطهر فالأصل الحيض يعني فإنه لا يصح صومها ولا صلاتها. وإذا ثبت طهرها، وشكت في الحيض فالأصل الطهر والطهارة. [/ SIZE][/FONT][/CENTER]
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 01:49 ص]ـ
زدنا بارك الله فيك
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[06 - 08 - 10, 07:44 ص]ـ
بارك الله فيك
وغفر لك ولشيخنا
ـ[الضبيطي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 08:43 م]ـ
: مسائل تخص المريض:
1. أجمع العلماء على أن المريض يفطر.
2. ليس كل مرض يبيح الفطر، وضابط المرض الذي يجوز به الفطر هو المرض الشاق المؤلم الذي يحتاج معه إلى أكل وشرب أو تعاطي دواء.
3. لا بد من تشخيص المرض من طبيب ثقة.
4. المرض اليسير كالصداع ونحوه لا يبيح الفطر إلا إذا خشي معه الهلكة، واحتاج إلى أكل دواء جاز له الفطر.
5. إذا علم المريض أن الصوم يضر به، ويزيد في مرضه كره له الصوم، واستحب له الفطر.
6. أجمعوا على أن من تمارض ليفطر، فأفطر أنه أتى بابا من أبواب الكبائر.
7. إذا كان الطبيب كافرا، وأخبر بضرر الصوم على المريض. هل يقبل منه؟ الأصل عدم قبول قوله لكن إن كان مأمونا في تخصصه، فالصحيح قبول قوله.
8. إذا أخبر الطبيبُ الثقةُ المريضَ بأن الصوم يضر به، وقد أمسك (صام) المريض أكثر النهار، ثم بدا للمريض الفطر ولو لشهوة، فإنه يجوز له الفطر والإباحة في حقه جائزة.
9. إذا تحامل المريض على نفسه وصام صح صومه.
10. إذا صح (شُفي) المريض في النهار، فلا يلزمه الإمساك. [/ SIZE][/FONT][/CENTER]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/130)
ـ[الضبيطي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 12:34 ص]ـ
الخامسة: مسائل في صوم المسافر:
1. أجمعوا على أن السفر المعتبر يبيح الفطر.
2. أجمعوا على أنه لا حد للسفر المبيح.
3. كل حديث في تحديد السفر بمسافة أو ميل ضعيف.إلا أنه ثبت من فعله أنه كان إذا خرج ثلاثة أميال أو فراسخ قصر الرباعية ركعتين، وهو عند مسلم من حديث أنس رضي الله عنه.
4. قال ابن تيمية رحمه الله: السفر هو ما تعارف الناس على أنه سفر، كأن يأخذ زاده ومتاعه، ويتهيأ للسفر، فالعرف هو الذي يحدده.
5. ليس معنى عدم تحديد المسافة للسفر أن يتهاون في ذلك.
6. ذهب بعض أهل العلم إلى أن من نوى الصوم في السفر لا يجوز له الفطر، والصحيح جوازه.
7. المسافر في نهار رمضان يترخص بجميع رخص السفر، وبجميع المباحات في غير نهار رمضان، كالأكل والشرب والجماع ونحوها.
8. أيهما أفضل الفطر أم الصوم في السفر؟ الصواب أنه يفعل الأرفق به.
9. من دخل بلدا وهو مفطر بسبب السفر جاز له الأكل والشرب على الصحيح، ولكن ينبغي له ألا يظهر ذلك أمام الناس حتى لا يظن به سوء.
10. إذا وصل المسافر المفطر في السفر إلى بلده. هل يمسك أو يتم إفطاره؟ كثير من العلماء يوجبون عليه الإمساك، والصحيح جواز الأكل والشرب له لكن لا يفعل ذلك علانية أمام الناس؛ لئلا يظن به السوء. وأما الجماع فشدد فيه آخرون، وأوجبوا عليه الكفارة، والصحيح جوازه له.
11. إذا ألزم أمير السفر بشيء أما في الفطر فيستحب السماع له وطاعته، وأما في الصوم يعني لو أمرهم بالصوم، فإنه لا يلزمهم طاعته. [/ SIZE][/FONT][/CENTER]
ـ[الضبيطي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 03:04 م]ـ
السادسة: مسائل في صوم الصبي:
1. أجمع العلماء على أنه لا يجب الصوم على الصبي.
2. الصبي هو ما كان دون البلوغ.
3. أجمعوا على أن الصبي إذا صام أُجر على ذلك.
4. يُؤجر آمر الصبي بالصوم؛ لحديث: " ألهذا حج؟ قال: نعم، ولك أجر " عند مسلم.
5. إذا بلغ الصبي في نهار رمضان. هل يجزئه عن فرض ذلك اليوم؟ الصحيح أنه يجزئه.
6. استحب السلف رحمهم الله أن يُعوَّد الصبيان على الصوم ولا سيما القادرين.
7. اختلف السلف رحمهم الله في ضرب الصبي القادر على الصوم. وهما روايتان في مذهب الإمام أحمد، والصحيح ترك الضرب.
8. من هدي السلف في تصويم الصبيان: تلهيتهم بالمباح من الألعاب، أو إدخالهم في المسجد حتى تغرب الشمس.
9. إذا خرج شهر رمضان، وكان بلوغ الصبي في ليلة العيد، فليس على الصبي قضاء شيء من رمضان.
10. من الأمور المعاصرة السيئة نهي بعض الوالدين الصبيان عن الصوم رأفة بهم ورحمة.
11. إذا قال الصبي الصغير غير القادر: أصوم من أول النهار إلى العصر. هل يُمكن؟ نعم يُمكن بشرط أن يُعلَّم أن هذا ليس هو الصيام الفرض.
12. الإناث والذكور في الأحكام المتقدمة سواء.
ـ[أبو عبدالرحمن السبيعي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 05:16 م]ـ
الله يحفظ شيخنا وأن يجعل ما يقدم في ميزان حسناته يوم القيامة
ـ[ابو عمر الطائفي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 11:31 ص]ـ
جزاك الله خيرا
واصل بارك الله فيك
ـ[رياض المالكي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 05:27 م]ـ
جزا الله شيخنا المحدث خالد الهويسين خير الجزاء ورعاه ووفقه وسدده
وجزاك الله خيراً أيها الضبيطي على نقلك عنه
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 06:22 م]ـ
بارك الله فيكم على هذه الفتاوى الطيبة.
التوقيع (لا يستطاع) أم (لا ينال)؟
ـ[ساعي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 03:00 ص]ـ
زدنا زادك الله من فضله
ـ[الضبيطي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 03:33 م]ـ
[ CENTER] السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الإخوة حاولت إدخال المسائل المتبقية على العنوان السابق لكن لم يقبل. وهاأنا أنسخها مرة أخرى في عنوان آخر:
السابعة: مسائل تتعلق بالعاجز والكبير
1. رخص للعاجز والكبير شرعا الفطر في رمضان
2. ليس هناك حد محدود للكبر، فمتى عجز عن الصوم لكبر أفطر.
3. إذا تحامل العاجز والكبير على نفسه فصام أجزأه ولا كفارة.
4. المفطر لعجز أو كبر يُكَفِّر، والكفارة نصف صاع لكل يوم من بر أو أرز.
5. في حالة يجوز للكبير والعاجز أن يفطر ولا يكفر، وهي إذا كان مع عجزه عذر آخر كعذر السفر.
6. يجوز تقديم الكفارة في أول شهر رمضان، ويجوز تأخيرها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/131)
7. لو جعل الكفارة كل يوم بيومه جاز ذلك.
8. هل يجوز له تأخير الكفارة إلى ما بعد رمضان؟ إذا كان غير مستطيع، فلا بأس، وإلا فلا.
9. إذا مات ولم يكفر أُخرج من تركته.
10. أيهما يُقَدَّم في الإخراج من تركة المتوفى الديون أم الكفارات؟ الديون تُخرج أولا قبل الكفارات؛ لأن حقوق الناس مبناها على التضييق.
11. ما حَدُّ العجز؟ لا حد للعجز، وإنما ضابطه عدم القدرة على الصوم. [
ـ[الضبيطي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 03:34 م]ـ
الثامنة: مسائل في النية في الصيام:
1. النية هي الجزم بالشيء أو عليه واعتقاده ولا سيما في العبادة.
2. النية ركن من أركان الصوم، وذلك لأنه لو لم يكن له نية فسد صومه.
3. النية في الصوم هو أن يعتقد صيام رمضان.
4. أنها تكون بالليل أو بجزء منه، وهي الليلة التي تسبق النهار.
5. يجوز أن تكون النية في أول الليل أو وسطه أو آخره.
6. متى يبدأ الليل؟ من غروب الشمس لقوله تعالى: {ثم أتموا الصيام إلى الليل}.
7. ليس من شروط النية أو واجباتها التلفظ بها. بل هو بدعة، والمتلفظ بالنية يعتبر مُستَدرِك على الشرع حيث لم يفعلها رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا أمر بها. مثل قول بعض عوام نجد: اللهم إني نويت الصيام وعليك التمام.
8. هل تجب النية لكل يوم من رمضان، أو تكفي نية للشهر كله؟ فيها قولان للعلماء: مالك وأحمد في رواية أنها ليست بشرط، وأحمد ومن وافقه من الحنفية: أنه إذا نوى من أول الشهر كفى. وهو الصحيح والصواب لكن لا يمنع النية لكل يوم.
9. قال ابن تيمية: وضع العشاء أو السحور أو الطعام هو نية.
10. استدل على وجوب النية بحديثين: أحدهما: حديث عمر رضي الله عنه: " إنما الأعمال بالنيات " والثاني: حديث: " لا صيام لمن لم يبيت النية " وهذا الحديث متكلم فيه سندا ومتنا، والصحيح أنه موقوف على ابن عمر. قاله الحافظ الترمذي.
11. ذهب بعض أهل العلم (الحنابلة) إلى أن من نوى الفطر أفطر، وإن لم يأكل أو يشرب، والقول الثاني: أنه لا يفطر لكن لا ينبغي تعمد مثل هذا الفعل، وهو مذهب الحنفية ومن وافقهم.
12. من تردد في النية فحكمه حكم غير الجازم.
13. من قال: سأصوم غدا إن شاء الله. فهل تصح منه النية ويعتبر جازما بها أم لا؟ فيه تفصيل: إذا قال إن شاء الله يريد الشك والتردد لم تنفعه نيته، وإذا أراد التبرك باسم الله، ولا يدري أيقبل صومه أم لا، فإنها تصح نيته.
14. هل يستحب له قول سأصوم إن شاء الله؟ إذا كان على المعنى الثاني، فلا بأس.
15. إذا تم صوم يوم، وانقضى، ونوى عدم الصوم لليوم السابق لم تؤثر النية.
16. لا يشترط لصحة صيام النفل تبييت النية من الليل، بل يجوز أن ينوي من النهار.
17. تجوز النية قبل الزوال لصيام النفل بالإجماع، وأما بعد الزوال، فاختلف فيه، والصحيح الجواز وهو اختيار العلامة ابن تيمية.
18. أن أجر صيام النفل من حين نيته.
19. صوم النذر وصوم الكفارة هل يحتاجان إلى نية من الليل؟ الصواب أنهما لا يحتاجان إلى نية من الليل لكن يجب تعيينه نفل أو نذر.
20. من صام صوم نذر أو كفارة وقَلَبَه إلى نفل، فإنه يجوز له ذلك.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 03:35 م]ـ
التاسعة: مسائل في الإمساك:
1. الإمساك هو الترك وهو ترك الطعام والشراب وسائر المفطرات.
2. أعظم ما ينبغي أن يمسك عنه الصائم: الأكل والشرب والجماع ومقدماته.
3. وقت الإمساك من طلوع الفجر الثاني، ويسمى الفجر الصادق إلى غروب الشمس.
4. ورد في الصحيحين: " إذا أقبل الليل من هاهنا، وأدبر النهار من هاهنا، وغربت الشمس، فقد أفطر الصائم " هذا الحديث قاعدة لا تنخرم في إمساك الصائم، وإفطاره.
5. إمساك الصائم عن المفطرات والمكروهات، وأما المباحات فله الخيار في ذلك.
6. إذا قطع المتنفلُ بالصوم صومَه بالنية، ولم يأكل ولم يشرب، ثم بدا له أن يعود إلى الصوم، فله ذلك؛ لأن هذا يعتبر من تجديد النية.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 03:35 م]ـ
العاشرة: مسائل في صوم السجناء:
1. يجب على المسجون أن يصوم لدخول الشهر إذا عرف من غيره ذلك، إذا كان المخبر ثقة.
2. يستحب في حق المسجونين التحري والسؤال عن دخول شهر رمضان.
3. إذا اشتبه على المسجونين دخول الشهر تحروا وصاموا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/132)
4. إذا صام المسجونون الشهر، وتبين لهم بعد الصيام أنهم صاموا في شوال، يعني بعد شهر رمضان، وليس في رمضان صح صومهم قضاء، وأما إذا تبين لهم أن صومهم وقع قبل شهر رمضان، وجب عليهم القضاء.
5. إذا أُخبر المسجونون بأول الشهر ولم يُخبروا بآخره، فإنهم يتمون الشهر ثلاثين يوما احتياطا للعبادة.
6. ليس على المسجونين صلاة عيد ولا صلاة جمعة.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 03:36 م]ـ
الحادية عشرة: مسائل في المفطرات:
1. أجمعوا على أن الجماع مفطر من مفطرات الصيام لحديث الرجل الذي قال: احترقت.
2. الجماع المفطر للصائم هو تغييب الحشفة الأصلية في القُبُل الأصلي.
3. إذا جامع الجماع الحقيقي، ولم يُنْزِل فسد صومه؛ لأنه ليس من شرط الجماعِ الإنزالُ، لحديث: " إذا جلس بين شعبها الأربع، ثم جهدها فقد وجب الغسل ".
4. إذا باشر الصائم زوجته يعني: وضع بشرته على بشرتها، ولم يولج، ولم يُنْزِل الصحيح أنه لا يفسد صومه.
5. إذا مس الصائم قُبُلَ من تحل له (زوجته أو جاريته) بحائل أو بغير حائل لا يفسد صومه.
6. المجامع في رمضان تجب عليه الكفارة المغلظة، وهي عتق رقبة أو صيام شهرين متتابعين أو إطعام ستين مسكينا.
7. إذا أُكْرِهَت الزوجةُ أو الأمة على الجماع، فالكفارة على الزوج فقط.
8. إذا أكرهت الزوجة أو الأمة على الجماع، وحصل مع الإكراه إنزال ورغبة منها، فالصحيح أنه لا كفارة عليها ولا قضاء.
9. إذا جامع نسيانا ذهب جماعة إلى أنه يفسد صومه، وعليه القضاء، ولا كفارة عليه، وقال بعضهم: لا شيء عليه لا قضاء ولا كفارة، واحتياطا يقضي.
10. إذا جامع جهلا، كأن يكون حديث إسلام، فلا كفارة عليه.
11. إذا أغرت حائض زوجها، فامتنع ثم واقعها، فالكفارة على الزوج.
12. يلزم المجامع في رمضان أمور: التوبة من هذا الفعل؛ لأنه كبيرة من كبائر الذنوب، والاستغفار، والكفارة المغلظة، وإتمام الصوم، وقضاء هذا اليوم لحديث المحترق عند أبي داود: " وصم يوما مكانه ".
13. ليست الكفارة المغلظة إلا على من جامع في نهار رمضان.
14. الاستمناء وهو طلب خروج المني مفطر عندهم، وقد يكون باليد أو التفكير أو النظر أو المضاجعة، والصواب والصحيح أن التفكير والنظر لا يفطر، وأما خروج المذي فإنه لا يفطر على الصحيح.
15. أجمع العلماء على أن من غلبه القيء لا يفطر، واختلفوا فيمن تعمد القيء، فالجمهور على أنه يفطر لحديث في السنن: " من ذرعه القيء فلا قضاء عليه، ومن استقاء أفطر " وأكثر العلماء صححوه، والتحقيق أن الحديث ضعيف ضعفه البخاري وأحمد والدارمي، ولو أعاد صومه من غلبه القيء أو استقاء احتياطا فلا بأس.
16. ليس كل داخل في الفم يفطر.
17. حكم الإبر التي تستعمل في نهار الصيام إذا كانت مغذية، فإنها تفطر، وأما التي لا تعد مغذية كالمهدئة فإنها لا تفطر.
18. من أخذ إبرة مُغذية فإنه يعد مفطرا يجوز له الأكل والشرب؛ لأنه ليس صائما، ولا ينفعه صومه.
19. وضع الدهانات على الرأس أو الشفتين أو الجسد جائز ولا يفطر.
20. الردة عن الإسلام (نعوذ بالله منها) تبطل العمل والصيام من العمل.
21. الصحيح جواز الاستياك بعد الزوال؛ لأن الأحاديث في ذلك ضعيفة. والصحيح جواز الكحل أيضا والبخور ما لم يتعمد استنشاقه، فإنه لا يفطر، ومنها التقطير في الأذن لا يفطر إذا احتاج إليه، وإذا قطّر في الأذن ثم وجد طعمه في حلقه الصحيح أنه لا يفطر؛ لأنه ليس طعاما ولا شرابا، وكذا التقطير في الأنف، والأولى تركه لقرب منفذه من الحلق، ومثله التقطير في الإحليل.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 03:36 م]ـ
الثانية عشرة: مسائل متفرقة:
1. صوم المجنون في رمضان إذا كان يُجنُّ أحيانا ويفيق أحيانا، فإنه يجب عليه الصوم في الأيام التي لا يجن فيها، وأما التي يجن فيها، فإنه لا يصوم ولا يقضي.
2. يجوز للصائم استعمال الفرشاة ومعجون الأسنان بشرط عدم وصوله إلى جوفه، فإن وصل أفطر.
3. يجوز للصائم الانغماس في الماء بجميع بدنه.
4. يجوز للصائم شم الطيب بأنواعه.
5. استعمال الصائم للبخاخ الخاص بضيق التنفس جائز للضرورة، وقد أفتت اللجنة الدائمة بأنه لا يفطر.
6. دخان النار لا يفسد الصوم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/133)
7. التبرع بالدم في نهار الصوم لا بأس به، ولا يفسد الصوم قليلا كان ولا كثيرا.
8. البصاق لا يفطر به الصائم مطلقا، وكذا الريق لو جمعه.
9. النخامة والنخاعة إذا ابتلعها بغير قصد فلا خلاف في أنها لا تفطر، وأما إذا تعمد ذلك ففيه قولان، والصحيح أنها لا تفطر لعدم وجود الدليل على ذلك.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 03:38 م]ـ
الثالثة عشرة: مسائل في السحور:
1. السحور بفتح السين هو الأكل آخر الليل قبيل الفجر كذا عرفه العلماء منهم الحسن البصري.
2. حكم السحور: الصحيح أنه سنة مؤكدة جدا ومستحبة.
3. فإن قيل قد جاءت الأحاديث الصحيحة بالأمر به. فما الصارف لهذه الأوامر؟ الجواب: ما قاله الأئمة الحفاظ، وعلى رأسهم البخاري: أن النبي صلى الله عليه وسلم واصل الصيام وواصل معه أصحابه، ولم يذكروا السحور، ولم يتسحروا.
4. من أكل في أول الليل أو وسطه بنية السحور لم يحصل له ثواب ولا أجر ولا سنية السحور.
5. جاءت أحاديث كثيرة في فضل السحور ما بين صحيح وحسن وضعيف، من أصحها: حديث أنس في الصحيحين: " تسحروا فإن في السحور بركة "، وحديث أنس وزيد بن ثابت: " أنهم أخروا السحور مع رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى ما بقي على طلوع الفجر إلا بمقدار قراءة خمسين آية " متفق عليه، وحديث عند أحمد من طريق أبي سعيد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: " السحور بركة فلا تدعوه، وإن الله وملائكته يصلون على المتسحرين " وهو صحيح.
6. بأي شيء يحصل السحور؟ قال ابن حجر: في الفتح ج4 كتاب الصوم: يحصل السحور بأقل ما يؤكل ويتغذي به المرء من مأكول أو مشروب.
7. من بركة السحور أنه يقع في وقت السحر وهذا الوقت وقت نزول الرب جل جلاله، وترجى فيه إجابة الدعاء.
8. معنى قوله عليه السلام: " فإن في السحور بركة " قال ابن دقيق العيد: وهذه البركة عائدة إلى الأمور الأخروية والدنيوية أيضا.
9. من السنة الدعوة إلى طعام السحور، كما ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال لبعض أصحابه: " هلم إلى الغداء المبارك " خرجه ابن خزيمة.
10. أجمعوا على أن تأخير السحور مستحب.
11. أجمعوا على سُنِّية السحور.
12. من فوائد السحور: اتباع السنة وتقوية البدن ومخالفة أهل الكتاب فإنهم لا يتسحرون ووقوعه في وقت النزول الإلهي حيث يستجاب الدعاء.
13. قال الحافظ ابن حجر: السحور يدفع الأخلاق الرديئة الناتجة عن شدة الجوع.
14. قال بعض المحدثين: من بركة السحور استدراك نية الصو م.
15. يحصل على سنة السحور ولو بتمرة.
16. أفضل ما يتسحر به المؤمن التمر، وفيه حديث: " نعم سحور المؤمن التمر " وفي سنده ضعف، وقواه بعض الحفاظ.
17. إذا لم يجد سحورا كفقير أو مريض، فإنه يؤجر على نيته كالمتسحر.
ـ[الضبيطي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 03:38 م]ـ
الرابعة عشرة: مسائل في قضاء الصيام:
1. من بقي عليه يوم من رمضان، ولم يبق من شعبان إلا يوم الشك وصامه بنية القضاء لا الشك، صح صومه قضاء.
2. لا يجوز تأخير القضاء إلى رمضان آخر، واستدل بحديث عائشة على عدم الجواز.
3. من كانت عليه عشرة أيام من رمضان، وعليه نذر أن يصوم عشرة أيام من شعبان، ولم يبق من شعبان إلا عشرة أيام. فأيهما يقدم؟ ذكر هذه المسألة العلامة البهوتي في كشاف القناع، فقال: يقدم قضاء رمضان على صيام النذر.
4. من أخر قضاء رمضان حتى جاء رمضان آخر لعذر، كمرض أو سفر، فلا كفارة عليه، وإنما القضاء فقط.
5. الكفارة هي: مُدّ من بُرّ أو شعير أو نصف صاع من غيره، والصاع يساوي أربعة أمداد، والمُدّ يساوي كيلو إلا ربع إلا قليلا، والصاع يساوي ثلاثة كيلوات إلا قليل.
6. لم نقف على حديث صحيح يوجب على مؤخر قضاء رمضان إلى رمضان آخر من غير عذر الكفارة.
7. وأما من أوجب عليه الكفارة فيستدل بما يروى عن ابن عمر وأبي هريرة وعائشة وعن مجاهد بن جبر وسعيد بن جبير، وأسانيد الحديث إلى هؤلاء فيها ضعف.
8. دليل من قال بعدم الكفارة قوله تعالى: {فعدة من أيام أخر} فالله تعالى أوجب عليه القضاء، ولم يوجب عليه الكفارة.
9. من مات وعليه قضاء من رمضان يستحب لوليّه أن يصوم عنه؛ لقوله عليه السلام: " من مات وعليه صوم صام عنه وليّه " وهو حديث صحيح. قال أبو داود: قال الإمام أحمد: هو في النذر خاصة، وذهب بعض أهل العلم، إلى جوازه مطلقا.
10. لو كان على إنسان عشرة أيام من رمضان، ومات قبل القضاء جاز أن يصوم عنه عشرة أشخاص كل شخص يوم وذلك في يوم واحد.
11. من مات وعليه قضاء، وعذره مستمر إلى الموت، فلا قضاء، ولا كفارة إلا أن يشاء وليه الصوم عنه.
12. من لم يستطع الكفارة لعجز أو فقر، فإما أن تكون في ذمته، حتى يجد أو تسقط عنه.
13. يجوز أن يتبرع له غيره بقيمة الكفارة بشرط علمه بذلك؛ لوجوب النية.
14. إذا كُفِّر عنه بغير علمه، ثم علم بعد ذلك. هل تسقط عنه؟ الصحيح عدم السقوط.
15. إذا لم يجد إلا جزءا من الكفارة، فإنه يؤدي ما وجد.
16. إذا أدى عنه أحد الكفارة بعلمه مع قدرته على أدائها، فإنها تجزئه.
17. إذا تكرر الجماع في نهار رمضان، فإن كان كفّر قبل ذلك، فيكفر مرة أخرى، وأما إن تكرر ولم يكفر، فإنه يكفر كفارة واحدة.
18. يجوز للكبير والعاجز عن الصيام تقديم الفدية والكفارة في أول الشهر أو وسطه أو آخره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/134)
ـ[الضبيطي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 03:29 ص]ـ
الخامسة عشرة: مسائل في صوم التطوع:
1. المراد بالتطوع هو ما زاد على الفرض والواجب مثل: رمضان والنذر.
2. أفضل صوم التطوع على الإطلاق صوم يوم وإفطار يوم، صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم، ويقال له: صوم داود.
3. ما أفضل ما يتطوع به؟ قال أبو حنيفة: العلم ثم الجهاد. وقال مالك: العلم ثم الجهاد. وقال الشافعي: الصلاة. وقال أحمد: أفضله الصوم، وفي رواية عنه: أفضله الجهاد ذكرها الوزير ابن هبيرة في الإفصاح.
4. التحقيق والمختار في أفضل التطوعات أنه ما احتيج إليه أكثر، أو ما كان أنفعه للشخص، وهو معنى كلام المحققين وعلى رأسهم ابن تيمية.
5. مما يتطوع به من الصوم: صيام ثلاثة أيام من كل شهر، كما صح من حديث أبي هريرة رضي الله عنه وغيره: " أوصاني خليلي بثلاث ... ".
6. استحب بعضهم صيام الأيام البيض، وسميت البيض؛ لإسفار القمر فيها، وقالوا: إنها الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر.
7. التحقيق أن الأحاديث الواردة في تعيين الأيام البيض أسانيدها ضعيفة، وأمثلها ما عند الترمذي، وغيره على ضعف فيه. لكن بوب البخاري في صحيحه بتحديد هذه الأيام، فقال: باب صوم الأيام البيض الثالث عشر والرابع عشر والخامس عشر والسبب أن الحديث الوارد فيها ليس على شرطه.
8. اختلفوا في تحديد الأيام البيض على عشرة أقوال، منها: أنها أول الشهر وقيل: آخر الشهر، وقيل: أول اثنين في الشهر والخميس بعده والاثنين بعده، وقيل: غير ذلك.
9. الصواب والصحيح أنه إن صام أي ثلاثة أيام من الشهر أنه يدخل في فضل صيام ثلاثة أيام من كل شهر.
10. ومما استحب صومه تطوعا يوم عاشوراء (العاشر من محرم) صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم.
11. ذهب بعض أهل العلم إلى أنه يصام يوم قبله، ويوم بعده، وهو قول ضعيف، ليس عليه دليل صحيح من السنة.
12. ذهب بعض أهل العلم إلى أنه يصام يوم قبله أو يوم بعده، وهو قول ضعيف؛ لضعف الأحاديث الواردة في ذلك، وهي عند أحمد وغيره.
13. ذهب المحققون من أهل العلم إلى أنه يصام التاسع والعاشر فقط، وبهذا دلت السنة الصحيحة، كما عند مسلم من حديث ابن عباس رضي الله عنهما وغيره. وهو قوله عليه السلام: " لئن بقيت إلى قابل لأصومن التاسع ".
14. من اقتصر على صوم العاشر فقط فقد خالف السنة، فإن فعل فله أن يصوم الحادي عشر لمخالفة اليهود فقط وليس فعله للحديث الواردة في ذلك؛ لأنه ضعيف.
15. كل الأحاديث الواردة في التوسعة على العيال أو الاكتحال في يوم عاشوراء أحاديث موضوعة مكذوبة.
16. مما استحب صومه شهر الله المحرم. صح بذلك الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
17. هل يستحب إكمال شهر الله المحرم بالصوم؟ نعم، وإن لم يتمه أفضل.
18. ومما رُغب في صومه يوم الخميس، والأحاديث الواردة فيه أفرادها ضعيفة، ولكن عند التحقيق تتقوى بالطرق الأخرى، فترقى إلى درجة الحسن.
19. ومما رُغب في صومه يوم عرفة، وأجمعوا على استحبابه لثبوت الحديث فيه.
20. استحب بعض أهل العلم صوم يوم عرفة للحاج، وسئل عن ذلك الإمام أحمد فقال: إذا قدر عليه، ولم يضره، أرجو. يعني: ألا بأس به.
21. الحديث الوارد في النهي عن صوم يوم عرفة بعرفة لا يصح.
22. التحقيق أن صوم يوم عرفة بعرفة لا يستحب لأمور: لثبوت الفطر فيه عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولأن الصحابة رضي الله عنهم تماروا واختلفوا في حال النبي صلى الله عليه وسلم في ذلك اليوم هل هو صائم أم مفطر، فأرادوا معرفة السنة، فدفعوا إليه قدحا من لبن فشرب. ودُخل على ابن عباس رضي الله عنهما بعرفة يوم عرفة، وهو يأكل الرمان.
23. مما يكره صومه يومي العيد، وأيام التشريق لصحة النهي عن ذلك.
24. لو صام يومي العيد، وجب الإفطار، ولو آخر لحظة من النهار، ولو علم بالنهي، وأصر على الصيام أثم بذلك.
25. أجاز أبو حنيفة صيام أيام التشريق مع الكراهة، والحديث يرد عليه، وكذا رأي جمهور أهل العلم.
26. ومما يكره صومه إفراد يوم الجمعة بصيام.
27. يجوز صوم يوم الجمعة إذا صام يوم الخميس، أو يوم السبت.
28. إذا أفرد يوم الجمعة بالصوم لجهله. فهل عليه أن يفطر؟ نعم يجب عليه الفطر؛ لصحة الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم بذلك. إلا إذا أراد أن يصوم غدا أو كان صام أمس الخميس.
29. إذا قال امرؤ: لا أستطيع إلا صوم يوم الجمعة فقط تطوعا. فهل له أن يصوم؟ قيل: لا يجوز له ذلك لشدة النهي عن ذلك.
30. كون يوم الجمعة عيدا فيه حديث مرفوع ضعيف الإسناد.
31. مما كُرِه صومه وإفراده يوم السبت، وفيه حديث خرجه أبو داود وغيره، واختلف الحفاظ في سنده. قال النسائي: حديث مضطرب، وقال أبو داود: حديث منسوخ، وقال مالك: حديث كذب، وقال ابن تيمية: حديث منسوخ أو شاذ.
32. يجوز إفراد يوم السبت بالصوم.
33. يكره بالإجماع صيام الدهر، وقد جاء النهي عن ذلك في الحديث الصحيح، وتكره المواصلة في الصوم، وقد جاء النهي الصحيح عن ذلك.
34. لا يجب إتمام الصوم المتطوع به لصحة الحديث بذلك: " الصائم أمير نفسه ".
35. جعل بعض الفقهاء قاعدة، وهي: لا يجب إتمام النفل إلا في الحج والعمرة. ذكرها العلامة منصور البهوتي.
36. استحب بعض أهل العلم لمن قطع صوم النافلة القضاء؛ لورود أحاديث في ذلك لكن أسانيدها ضعيفة.
37. كل حديث يأمر أو يوجب القضاء على من قطع صوم النافلة لا يصح.
38. حكم الآكل والشارب في صوم النافلة معفو عنه كالفريضة.
39. صح الحديث باستحباب صيام ست من شوال بعد رمضان، وذهب مالك وأبو حنيفة إلى عدم الاستحباب، وذلك لعلل رأوها منها القدح في الحديث مع أنه عند مسلم، والصواب والصحيح استحبابه بل وسنيته.
40. يستحب أن تكون الستة أيام من شوال بعد قضاء رمضان.
41. أجاد صلاح الدين العلائي في تحقيق الكلام في صيام ستة أيام من شوال في كتاب سماه رفع الإشكال عن صيام ستة أيام من شوال أجاد فيه وأفاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/135)
ـ[الضبيطي]ــــــــ[18 - 08 - 10, 07:28 م]ـ
السادسة عشرة: مسائل في الاعتكاف:
1. الاعتكاف هو لزوم المسجد للعبادة، وقيل معناه الإقامة.
2. هل يسمى الاعتكاف خلوة؟ قال ابن هبيرة: لا يجوز أن يسمى الاعتكاف خلوة؛ لأن الشرع سماه اعتكافا لا خلوة.
3. أجمعوا على مشروعيته واستحبابه.
4. دل على مشروعيته من الكتاب قوله تعالى {ولا تباشروهن وأنتم عاكفون في المساجد}، وقوله تعالى {أن طهر بيتي للطائفين والعاكفين} ومن السنة حديث في الصحيحين أنه اعتكف عليه السلام.
5. كل حديث في فضل الاعتكاف ضعيف.
6. أن مكان الاعتكاف المسجد. قال تعالى {وأنتم عاكفون في المساجد}.
7. ذهب بعض أهل العلم إلى عدم جواز الاعتكاف إلا في ثلاثة مساجد: المسجد الحرام ومسجد النبي صلى الله عليه وسلم والمسجد الأقصى، وفيه حديث صحيح.
8. الصحيح جواز الاعتكاف في جميع المساجد.
9. الصحيح جواز الاعتكاف في غير المسجد الجامع.
10. لا يجوز الاعتكاف إلا في مسجد تقام فيه الجماعة.
11. اشترط بعض أهل العلم الصوم في الاعتكاف، والأقرب عدم اشتراطه.
12. كان اعتكاف النبي صلى الله عليه وسلم في رمضان ولم يعتكف خارج رمضان إلا مرة قضى اعتكاف رمضان في شوال، كما في الصحيح.
13. أجاز بعض أهل العلم الاعتكاف عند دخول المسجد للصلاة وغيرها، والتحقيق أن هذا ليس من السنة؛ لا يحفظ فيه هدي ولا سنة ولا أمر في ذلك.
14. أجاز بعض العلماء كالنووي الاعتكاف ولو لحظة، ولو دخل من باب وخرج من الآخر ونوى الاعتكاف جاز، والتحقيق أن هذا لا يجوز. بل قد يقال: إنه محدث، ولو كان مستحبا لشر ع.
15. إذا تخلل اعتكافه جمعة خرج وجوبا للجمعة، واستحب بعضهم عدم التبكير إليها؛ لأنه في عبادة.
16. يجوز للنساء الاعتكاف في المساجد بشرط الأمن عليهن، ولو خلت في المسجد وحدها، فقد اعتكف أزواج النبي صلى الله عليه وسلم معه وبعد وفاته.
17. يجوز اعتكاف الصبيان المميزين مع أمن عدم تلويث المسجد وترك اللعب فيه.
18. يجوز اعتكاف العبد بإذن سيده.
19. إذا أذن الزوج لزوجته واعتكفت، ثم بدا له الرجوع عن ذلك جاز لها الخروج وقطع الاعتكاف.
20. إذا حاضت المرأة المعتكفة أو نفست وجب عليها الخروج.
21. هل يجوز اعتكاف المستحاضة؟ نعم إذا أمنت من تلويث المسجد.
22. على المعتكف أن يشتغل بالصلاة والذكر وتلاوة القرآن.
23. هل يجوز للمعتكف تعليم العلم وإقراء القرآن أو تعلمه؟ الصواب جوازه.
24. لا يدخل المعتكف فيما لا يعنيه، وإنما يشتغل بالعبادة والطاعة، فإن فعل لم ينتقض اعتكافه.
25. متى يدخل المعتكف المسجد للاعتكاف؟ بعد صلاة الصبح.
26. يجوز للمعتكف أن يحتكر مكانا في المسجد للاعتكاف.
27. كل ما هو في حكم المسجد يجوز للمعتكف أن يدخل فيه كفناء المسجد وسطحه وكل ما اتصل به منه.
28. الحُجرات التابعة للمسجد إن كان لها أبواب داخل المسجد، فحكمها حكم المسجد، وإن كانت أبوابها خارج المسجد، فتعتبر خارج المسجد.
29. إن كانت للحُجرات التابعة للمسجد أبواب داخل المسجد وأبواب خارج المسجد، فالورع تركها، وعدم دخولها.
30. يجوز للمعتكف الخروج من المسجد لما جرت به العادة كالطعام والشراب إن لم يجد من يحضره له، وكالغسل من الجنابة.
31. هل يجوز للمعتكف الوضوء في المسجد؟ الصواب جوازه إن بشرط أمن عدم تلويثه.
32. يجوز للمعتكف الأكل والشرب بما جرت به العادة من غير تلويث.
33. هل يجوز للمعتكف طهي الطعام في المسجد؟ الصواب أنه إذا كان يسيرا فلا بأس به، ويمنع إدخال الخبيث من الطعام كالبصل والثوم ونحوه.
34. إذا غلب على المعتكف خروج دم أو قيء جاز له الخروج، ولا ينقطع اعتكافه.
35. أجاز بعض العلماء والحفاظ للمعتكف أن يشترط بعض الأمور التي لا تنافي الاعتكاف كعيادة مريض أو شهود جنازة.
36. لا يجوز للمعتكف البيع والشراء.
37. تجوز زيارة المعتكف بقدر الحاجة من زوجة وابن وقريب صح بذلك الحديث عن المصطفى صلى الله عليه وسلم.
38. إذا فعل المعتكف ما ينافي اعتكافه بطل.
39. إذا خرج المعتكف من معتكفه لغير حاجة ولا ضرورة ولا اشتراط بطل اعتكافه.
40. إذا خرج المعتكف من معتكفه لغير حاجة وهو لا يدري رجع ولم يبطل اعتكافه.
41. يجوز للمعتكف أن يخرج بعض بدنه.
42. إذا وطئ المعتكف فسد اعتكافه بالإجماع.
43. إذا قبل المعتكف أو لمس زوجته بشهوة. هل يبطل اعتكافه؟ فيها قولان: البطلان وعدمه، والأقرب عدم بطلان اعتكافه.
44. يجوز للمعتكف خياطة ثوبه، وغسله، لا أن يزاول صنعته في المسجد.
45. إذا زارت المعتكفَ زوجتُه، واحتاجت توصيلها إلى دارها جاز له أن يوصلها إلى دارها.
46. ما يستعمله الناس اليوم من إدخال أجهزة معهم في الاعتكاف الأولى ترك ذلك، والانقطاع للعبادة مع جواز أصله.
47. ينتهي الاعتكاف بدخول ليلة العيد؛ لأنها ليست من رمضان.
48. استحب بعض أهل العلم أن يمكث المعتكف حتى يخرج لصلاة العيد. والتحقيق أنه يجوز له الخروج قبل ذلك.
49. يقدم الاعتكاف الواجب بالنذر قبل المسنون.
50. إذا خرج المعتكف في اعتكافه الواجب بالنذر قبل انتهاء مدته وجب عليه قضاؤه.(130/136)
قال تعالى: {أياما معدودات}
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[05 - 08 - 10, 06:31 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين.
قال الشيخ ناصر العمر حفظه الله ورعاه:
وصف الله رمضا فقال: {أياما معدودات} كناية عن قلة أيامه.
فالمغبون من فرط في تلك الأيام دون جد أو تحصيل.
وسيدرك غبنه حين يقول: {يا حسرتا على ما فرطت في جنب الله} و {ذلك يوم التغابن}(130/137)
مساعدة في الخوف في أثناء الصلاة
ـ[أبو نواف السلفي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 08:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني الأفاضل لا أدري كيف ابدأ لكن أرجوا منكم الدعاء لي ولمن يعاني مشكلتي ...
لقد طلب مني أن أكون إمام لمسجد الحي الذي ساكن فيه لكن المشكله أنني أعاني من الخوف الشديد في الصلاة ونبضات قلبي تتزايد و الآيات تتلاشا ولا أذكر منها شيء
حاولت مراراً لكن لا جدوى و الله لو ما أئم إلا شخصين تأتيني هذه الحالة الفضيعه و أنسى كل شيء ..
أرجوا منكم الدعاء و المساعدة
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 09:00 م]ـ
اللهم رب الناس اذهب البأس اشف أنت الشافي لا شفاء إلا شفاؤك شفاء لا يغادر سقماً
أسأل الله العظيم رب العرش العظيم أن يشفيك ويدفع عنك الهم والقلق والخوف
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 07:33 م]ـ
هناك عدة حلول سأساعدك فيها منها على سبيل المثال لاالحصر أن تعطي درسا بين الآذان والإقامة لصلاة العشاء مثلا يكون فيه الحضور اثنين أو ثلاثة وتبتدئ من بعد الآذان ماشرة عن طريق الميكروفون وبصوت عال ومجلجل ..
وهذه أنجع طريقة للجسارة على الإمامة ... !!!
والحل الثاني هو الوضوء عند قرب الإقامة، فتدخل وأنت تنطف ماء ففيه سر عجيب أيضا للقيام بإمامة المسلمين.
ولاتنس ياأخي الدعاء ..
فأكثر من قول رب اشرح لي صدري ويسر لي أمري واحلل عقدة من لساني يفقهوا قولي.
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[06 - 08 - 10, 07:39 م]ـ
ابدأ بإمامة أقاربك ثم تدرج
واعلم أن ذلك من الشيطان(130/138)
حكم تأنيث الصبيان .. ؟
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[06 - 08 - 10, 12:15 ص]ـ
فتوى فضيلة العلامة المحقق عبد الرحمن البراك في ذلك
عنوان الفتوى
تأنيث صبيان المسلمين حرام </ B> رقم الفتوى
37239 </ B> تاريخ الفتوى
24/ 6/1431 هـ -- 2010 - 06 - 07 </ B> السؤال
فضيلة الشيخ: تعلمون ـ رعاكم الله ـ خبر سماح وزارة التربية والتعليم للمدارس الأهلية بالاختلاط في الصفوف الأولى في المرحلة الابتدائية، وقد أفادت مصادر رسمية أنه تم تطبيق ذلك في عشر مدارس بجُدة، علما أن هذا مخالف للنظام، وسيعرض على مجلس الشورى لدراسته، نأمل منكم بيان الحكم الشرعي في ذلك، وتوجيه رسالة للمسؤولين، والله يحفظكم ويرعاكم.
الإجابة
نور الإسلام ـ خاص ـ: الحمد لله: لقد جرى عمل المسلمين قرونا متطاولة على الفصل بين الرجال والنساء، في المجامع والمساجد والمدارس، حتى بين الصبيان من بنين وبنات في التعليم، وهذا موجَب الفطرة والعقل ومقاصدِ الشرع، ولهذا شرع الله لكل من الجنسين أحكاما تناسب طبيعته وتكوينه، وجعل للعلاقة بين الجنسين حدودا لا يجوز تعديها، ومن المعلوم أن التمايز بين الذكر والأنثى يبدأ من الطفولة، بل قد يكون قبل ذلك، فالقوة والخشونة والسيادة والجرأة هي الأصل في الرجل، والنعومة والضعف والتبعية والحياء هي الأصل في الأنثى، قالت امرأة عمران: ((رب إني وضعتها أنثى والله أعلم بما وضعت وليس الذكر كالأنثى)) وقال تعالى في شأن الأنثى: ((أو من ينشأ في الحلية وهو في الخصام غير مبين))، ومن المغالطات الباطلة حسا وعقلا دعوى مساواة المرأة للرجل في العقل والتفكير والقُدَر وتحمل الصعاب والمسؤوليات، واعتبر ذلك في نسب النجاح والإنتاج بين الجنسين؛ فإنك تجد المرأة إلى الرجل بنسبة (1/ 10000) واحد على عشرة آلاف، بل دون ذلك، في المجالات السياسية والعسكرية والهندسية والعلمية والفكرية، وفي مجال الاختراعات والابتكار، والأعمال ذات الأخطار، في البر والجو والبحار.
ومن أعظم ما أصاب المسلمين في شأن المرأة وغيرها التبعية للغرب الكافر، حتى صار المستغربون يلهجون بأكذوبة مساواة المرأة بالرجل، والدعوة إلى التسوية بينهما في جميع شؤون الحياة، ومن هذا المنطلق صاروا يدعون إلى الاختلاط في التعليم والعمل، وقد تم لهم ذلك في كثير من البلاد الإسلامية، وقد غزت هذه الدعوة بلادنا بلاد الحرمين المملكة العربية السعودية، فصار المسؤولون عن التعليم يعملون جاهدين لذلك، بخطط ماكرة، ومن ذلك القرار القاضي بالإذن للمدارس الأهلية في الصفوف الأولى بتدريس البنين في مدارس البنات، لتعلمهم المعلمات في صفوف مستقلة الآن، ولا يخفى على المتدبر أن هذا من التدرج في الوصول إلى الغاية، حتى لا تحدث الصدمة وردة الفعل، وهذا القرار ينطبق عليه قول الإمام الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، في بيان له حول اقتراح بعض النساء تعليم النساء للبنين في المرحلة الابتدائية، قال: ((وأعتقد أن هذا الاقتراح مما ألقاه الشيطان، أو بعض نوابه على لسان فائزة ونورة المذكورتين، وهو بلا شك مما يسر أعداءنا وأعداء الإسلام، ومما يدعون إليه سراً وجهراً)) ([1]) انتهى.
وتعليمُ البنين في مدارس البنات يخالف مادلت عليه الدراسات من فشله، وانعكاساته السيئة على الذكور؛ من تأنيث طباعهم، وإضعاف معاني الرجولة في نفوسهم، بتأثير المعلمات ومخالطة البنات، دع ما ينشأ عن ذلك من فساد أخلاق الجنسين، فهم مهيؤون للانحراف في هذه السن، وإن كانت أعمارهم ما بين السابعة إلى العاشرة، فكيف بما بعد ذلك!
ومن العجب أن قومنا يتبعون من سبقهم في ذلك، من دول الغرب في الوقت الذي تراجع فيه الغرب عن دمج الذكور بالإناث في التعليم.
وبناء على ماسبق من:
1ـ مخالفة هذا القرار لعمل المسلمين.
2ـ والتبعية فيه للغرب.
3ـ وللمفاسد المترتبة على تطبيقه.
أرى أنه حرام، ولذلك فإني أنصح كل من رزقه الله البنين ألا يلحقوا أبناءهم في المدارس التي تعلمهم فيها النساء، محافظة على طباعهم وأخلاقهم ومستقبلهم. كما أني أنصح المسؤولين عن التعليم في بلاد الحرمين أن يتقوا الله، ويرجعوا عن هذا القرار، فإن الرجوع إلى الحق خير من التمادي في الباطل، وأذكرهم بقول الرسول صلى الله عليه وسلم: ((من سن في الإسلام سنة سيئة فعليه وزرها ووزر من عمل بها إلى يوم القيامة)) الحديث، والله يدينا صراطه المستقيم بمنه وكرمه، وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
أملاه عبد الرحمن بن ناصر البراك
الأستاذ (سابقا) بجامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.
24/ 6/1431هـ.
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 02:48 ص]ـ
حفظ الله الشيخ ووفقه وسلّمه.
والله المستعان.
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[25 - 09 - 10, 01:07 م]ـ
وبدأت السنة الدراسية بهذا النظام الذي محق ما سبق من حسن التربية في السنين الدراسية الأولى .. وستر الله على ما بعدها من المراحل .. والله هو المستعان.(130/139)
شرح تحفة أهل الطلب في تجريد قواعد ابن رجب لفضيلة الشيخ أ. د خالد المشيقح
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[06 - 08 - 10, 12:21 ص]ـ
هذه دورة ألقيت في الكويت لعامين خلت
شرح فيها شيخنا الفاضل أ. د خالد بن علي المشيقح
تحفة أهل الطلب في تجريد قواعد ابن رجب
وحسب علمي القاصر أن الشروح المسجله من العلماء الذين أشرفوا على شرح هذه القواعد تعد قليلة جدا
فبحمد الله قام الإخوة الأفاضل من أهل الكويت بتسجيلها
وسلموا الأشرطة للمشرف على موقع الشيخ الأخ ابومعاذ
الذي سعى جاهداً بتنزيلها في موقع الشيخ خالد على هذا الرابط
http://www.almoshaiqeh.com/index.php?option=com_sound&catid=2145&Itemid=4&userid=121
فأرجوا من الإخوة إخبارنا فوراً بأي عطل في التحميل
وفقكم الله لكل خير(130/140)
عبرة من إنجيل برنابا
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[06 - 08 - 10, 02:07 ص]ـ
وبعد:
قال ابن كثير (البداية والنهاية):
"ولسنا نذكر من الإسرائيليات إلا ما أذن الشارع في نقله مما لا يخالف كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وسلم وهو القسم الذي لا يصدق ولا يكذب مما فيه بسط لمختصر عندنا أو تسمية لمبهم ورد به شرعنا مما لا فائدة في تعيينه لنا فنذكره على سبيل التحلي به لا على سبيل الاحتياج إليه والاعتماد عليه وإنما الاعتماد والاستناد على كتاب الله وسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ما صح نقله أو حسن وما كان فيه ضعف نبينه وبالله المستعان وعليه التكلان ولا حول ولا قوة إلا بالله العزيز الحكيم العلي العظيم".
ثم قال:
"فأما الحديث الذي رواه البخاري رحمه الله في صحيحه عن عمرو بن العاص رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((بلغوا عني ولو آية وحدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج وحدثوا عني ولا تكذبوا علي ومن كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار)) فهو محمول على الإسرائيليات المسكوت عنها عندنا فليس عندنا ما يصدقها ولا ما يكذبها فيجوز روايتها للاعتبار وهذا هو الذي نستعمل في كتابنا هذا فأما ما شهد له شرعنا بالصدق فلا حاجة بنا إليه استغناء بما عندنا وما شهد له شرعنا منها بالبطلان فذاك مردود لا يجوز حكايته إلا على سبيل الإنكار والإبطال".
قلت: جاء في إنجيل برنابا: الفصل السادس والعشرون
... كان إبراهيم ابن سبع سنين لما ابتدأ أن يطلب الله، فقال يوما لأبيه: (يا أبتاه من صنع الإنسان؟) أجاب الوالد الغبي: (الإنسان، لأني أنا صنعتك وأبي صنعني)، فأجاب إبراهيم: يا أبي ليس الأمر كذلك، لأني سمعت شيخا ينتحب ويقول: ((يا إلهي لماذا لم تعطني أولادا)) أجاب أبوه: (حقا يا بني الله يساعد الإنسان ليصنع إنسانا ولكنه لا يضع يده فيه، فلا يلزم الإنسان إلا أن يتقدم ويضرع إلى إلهه ويقدم له حملانا وغنما يساعده إلهه) أجاب إبراهيم: (كم إلها هنالك يا أبي؟) أجاب الشيخ: (لا عدد لهم يا بني) فحينئذ أجاب إبراهيم: (ماذا أفعل يا أبي إذا خدمت إلها وأراد بي الآخر شرا لأني لا أخدمه؟ ومهما يكن من الأمر فإنه يحصل بينهما شقاق ويقع الخصام بين الآلهة ولكن إذا قتل الإله الذي يريد بي شر إلهي فماذا أفعل؟ من المؤكد أنه يقتلني أنا أيضا؟) فأجاب الشيخ ضاحكا: (لا تخف يا بني لأنه لا يخاصم إله إلها، كلا فإن في الهيكل الكبير ألوفا من الآلهة مع الإله الكبير بعل، وقد بلغت الآن سبعين سنة من العمر ومع ذلك فاني لم أر قط إلها ضرب إلها آخر ومن المؤكد إن الناس كلهم لا يعبدون إلها واحدا، بل يعبد واحد إلها وآخر آخر) أجاب إبراهيم: (فإذًا يوجد وفاق بينهم؟) أجاب أبوه: (نعم يوجد) فقال حينئذ إبراهيم: (يا أبي أي شيء تشبه الآلهة؟) وأجاب الشيخ: (يا غبي إني كل يوم أصنع إلها أبيعه لآخرين لأشتري خبزا وأنت لا تعلم كيف تكون الآلهة!) وكان في تلك الدقيقة يصنع تمثالا، فقال: (هذا من أخشب النخل وذاك من الزيتون وذلك التمثال الصغير من العاج، انظر ما أجمله ألا يظهر كأنه حي، حقا لا يعوزه إلا النفس) أجاب إبراهيم: (إذًا يا أبي ليس للآلهة نفس فكيف يهبون الأنفاس؟ ولما لم تكن لهم حياة فكيف يعطون إذا الحياة، فمن المؤكد يا أبي أن هؤلاء ليسوا هم الله؟) فحنق الشيخ لهذا الكلام قائلا: (لو كنت بالغا من العمر ما تتمكن معه من الإدراك لشججت رأسك بهذه الفأس، ولكن اصمت إذ ليس لك إدراك) أجاب إبراهيم: (يا أبي إن كانت الآلهة تساعد على صنع الإنسان فكيف يتأتى للإنسان أن يصنع آلهة؟ وإذا كانت الآلهة مصنوعة من خشب فان إحراق الخشب خطيئة كبرى، ولكن قل لي يا أبت كيف وأنت قد صنعت آلهة هذا عديدها لم تساعدك الآلهة لتصنع أولادا كثيرين فتصير أقوى رجل في العالم؟) فحنق الأب لما سمع ابنه يتكلم هكذا، فأكمل الابن قائلا: (يا أبت هل وجد العالم حينا من الدهر بدون بشر؟) أجاب الشيخ: (نعم ولماذا؟) قال إبراهيم: (لأني أحب أن أعرف من صنع الإله الأول) فقال الشيخ: (انصرف الآن من بيتي ودعني أصنع هذه الإله سريعا ولا تكلمني كلاما، فمتى كنت جائعا فإنك تشتهي خبزا لا كلاما) فقال إبراهيم: (إنه لإله عظيم فإنك تقطعه كما تريد وهو لا يدافع عن نفسه) فغضب الشيخ وقال: (إن العالم بأسره يقول إنه إله وأنت أيها الغلام الغبي تقول كلا؟ فوآلهتي لو كنت رجلا لقتلتك) ولما قال هذا ضرب إبراهيم ورفسه وطرده من البيت.
فضحك التلاميذ من حمق الشيخ ووقفوا منذهلين من فطنة إبراهيم، ولكن يسوع وبخهم قائلا: لقد نسيتم كلام النبي القائل: (الضحك العاجل نذير البكاء الآجل) وأيضا (لا تذهب إلى حيث الضحك بل اجلس حيث ينوحون، لأن هذه الحياة تنقضي في الشقاء) ثم قال يسوع: ألا تعلمون أن الله في زمن موسى مسخ ناسا كثيرين في مصر حيوانات مخوفة لأنهم ضحكوا واستهزؤا بالآخرين، احذروا من أن تضحكوا من أحد ما لأنكم بكاء تبكون بسببه، فأجاب التلاميذ: أننا ضحكنا من حماقة الشيخ، فأجاب حينئذ يسوع: الحق أقول لكم كل نظير يحب نظيره فيجد في ذلك مسرة، ولذلك لو لم تكونوا أغبياء لما ضحكتم من الغباوة، أجابوا: ليرحمنا الله، قال يسوع ليكن كذلك ... اهـ
فلينظر كل امرئ ما أهمه من كلام الناس وأحوالهم وحوادثهم وأوضاعهم؛ فمنهم الضاحك فيهم والباكي، ومنهم الشامت بهم والآسي، ومنهم الساخط عليهم والراضي، ومنهم المستهزئ المستهتر، ومنهم الأذن السمّاع، ومنهم البكاء الدماع، ومنهم لذوي الحاجة والفاقة موادع، ومنهم الفرح بالسامد المائع، ومنهم من يروعه العبّاد الزهّاد، ومنهم طالب العلماء الأفذاذ، ومنهم الرائح والغادي على السهر والمجون، ومنهم من التفاهة لا يقوم، ومنهم الناظر إلى الجهاد والرباط، ومنهم الطامع في الثلاث والرباع ... ومنهن الراغبات عن الدنيا صديقات، ومنهن راغبات فيها كاسيات عاريات، ومنهن المتشبهات بالصحابيات قانتات، ومنهن من أسلمت للفاسقات الماجنات ... ومنهم ومنهن .............
قال تعالى: ((فهديناه النجدين))، فلينظر العبد فيما يقيم عليه ثم ليختار من الدروب ما شاء والله الهادي لا رب سواه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/141)
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[06 - 08 - 10, 02:26 ص]ـ
حقا موعظ بليغة
هل هذا النص موجود حاليا في أحد الأناجيل الأربعة
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[06 - 08 - 10, 02:29 ص]ـ
بوركت
بل هو بإنجيل برنابا أصح الأناجيل المنتشرة اليوم وآخرها اكتشافا وحوله أثيرت آراء .......
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[06 - 08 - 10, 04:21 ص]ـ
توقعت هذا فمثل هكذا نصوص لا يسمح كتاب الأناجيل أن تبقى(130/142)
هل اللعن من الدعاء
ـ[عامي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 08:13 ص]ـ
الحمدلله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه اجمعين
الاخوة الاكارم عندي سؤال
نعلم ان اللعنة من الله تعني الخروج من رحمته جل وعلا
ولكن حين يدع البشر باللعن على غيرهم من البشر فهل هي من الدعاء؟
واذا كانت من الدعاء هل هي من العبادة بمعنى ان الدعاء عبادة
وجزاكم الله خيرا
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 04:45 م]ـ
نعم أخي الكريم اللعن من الدعاء والدعاء من العبادة فحين تلعن شخصا فمعنى ذلك أنك تسأل الله تعالى أن يطرده من رحمته وقد توافق ساعة استجابة فتكون سببا في شقاء هذا الشخص وطرده من رحمة الله تعالى ولهذا ورد في الحديث الصحيح أن لعن المؤمن كقتلة فينبغي الحذر من اللعن فهو من الكبائر ومن أسباب شقاء اللاعن والملعون!
ـ[عامي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 12:03 م]ـ
السلام عليكم
اخي الكريم بارك الله فيك وجزاك الله خيرا فهل يكون اللعن عبادة؟(130/143)
مجموعة كلمات للشيخ عبدالكريم الخضير عن تدبر القرآن مستلة من دروسه العلمية.
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 08 - 10, 02:57 م]ـ
مجموعة كلمات للشيخ عبدالكريم الخضير عن تدبر القرآن مستلة من دروسه العلمية
جمع العبد الفقير إلى الله / إبراهيم السكران
قال الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله:
1 - الانشغال عن القرآن:
يقول المصنف ((ولا يَدع القرآن رغبةً إلى غيرِهِ)) مع الأسف أنَّ كثيراً من المُسلمين انشغلُوا عن القرآن بالقِيلِ والقال والصُّحُف والمجلَّات، والقَنَواتْ، تَجِدْ بعض طُلَّاب العلم عِنْدَهُ استعداد يفلي الجرايد كلها! أو المُسلم المُوَظَّف بعد ما يطلع من وَظِيفتِهِ إلى أنْ ينام وهو يقلب الجرائد! علشان إيش؟! ماذا تستفيد من هذهِ الجرائد؟! هذا خبرٌ سَيِّء، وهذا تهكُّم بالدِّينْ، وهذا استهزاء بالمُتديِّنين، وهذه صُورة عارية، وهذا خبر، وش الكلام هذا! ومع ذلك هذا ديدن كثير من النَّاس، ويَمُر عليهِ اليُوم واليُومين والأُسْبُوع والشَّهر وهو ما فتح المُصحف! إنْ تَيَسَّرْ لُهُ أنْ يَحْضُر إلى الصَّلاة قبل الإقامة بدقيقتين، ثلاث، خمس قَرَأ قِراءة الله وأعلمُ بها! قرأ لهُ ورقة ورقتين وعَيَّا! وبعض النَّاس ما يعرفُون القرآن إلَّا في رمضان! هذهِ مُشكلة.
ولِذا يقول: ((ولا يَدع القرآن رغبةً إلى غيرِهِ)) نعم هناك عُلُوم يعني لا يشمل هذا الكلام، النَّظر في السُّنَّة مثلاً، أو في العُلُوم المُسَانِدَة التِّي تُعين على فهم القرآن، كُلّها من العِناية بالقرآن؛ لأنَّ السُّنَّة تُفَسِّر القرآن، تُوَضِّحُ القرآن، العُلُومُ التِّي تُعين على فَهْم القرآن، والإفادة من القرآن، والاسْتِنْبَاط من القرآن كُلّها داخِلَة في تَعَلُّمِ القُرآن ((إنَّهُ لا خير في عِبادة لا عِلْمَ فيها)) عِبَادة على الجَهْل لا خيرَ فيها، قد يرتكب هذا العَابِد مُبْطِل لهذِهِ العِبَادة، وهو لا يشعر! ((ولا خير في علمٍ لا فِقْهَ فيه)) يعني تَجِدْ بعض النَّاس مَنْهُوم بقراءة الكتب؛ لكنْ لا يَفْهَم ولا يُريد أنْ يَفْهَم! مُجَرَّدْ سَرْد، لا يقف عند المسائل، ولا يُحرِّر المسائل، ولا يُحقِّق المسائل ((لا خير في علمٍ لا فِقْهَ فيه، ولا خير في قراءة لا تَدَبُّرَ معها)) يعني الخير المُرَتَّب على التَّدَبُّر؛ لا يأتي إلاَّ بالتَّدَبُّرْ، نعم، وأمَّا قِراءة الحُرُوف فَتتمّ مع غير التَّدَبُّر، وفَضْلُ اللهِ واسع، واللهُ المُستعان.
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 08 - 10, 03:01 م]ـ
2 - الحرمان لا نهاية له:
((شيبتني هود وأخواتها)) لمن ألقى السمع، وقرأ بتدبر، وقرأ القرآن كما أمر، والقرآن كله كما قال شيخ الإسلام -رحمه الله- من قرأه على الوجه المأمور به أورثه من الإيمان والعلم ما لا يدركه من لم يفعل مثل فعله، ما يمكن أن يدرك العلم إلا بهذه الطريقة، ونحن مع الأسف من يقرأ القرآن منا يقرأه على وجهٍ لا يدري كيف قرأ؟ بحيث لو تحرك عنده شيء ما يدري أين وقف؟ وهذا الواقع.
نعم أُثر عن السلف أنهم يقرؤون القرآن كثيرٌ منهم في سبع، وبعضهم في ثلاث، ووجد من يقرأ القرآن في يوم، لكن قد يُقرأ القرآن في يوم لكن مع حضور القلب والتدبر، ومع المران يُدرك ذلك، أما حديث: ((لن يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث)) فهذا في عموم الناس الذين تلهيهم الأعمال، وتشغلهم عن قراءة القرآن، لكن من جلس واعتنى بالقرآن، وجلس ليقرأ القرآن الوقت الطويل كل وقته في قراءة القرآن، فالمسألة وقت، إذا افترضنا أن الشخص يقرأ القرآن في سبع وخصص كل يوم ساعة، ما الفرق بينه وبين الذي يقرأ القرآن في يوم يخصص سبع ساعات؟ ما في فرق.
صح عن عثمان أنه يقرأ القرآن في ليلة، صح عن الشافعي كذلك وأبو حنيفة، ولا ينكر ذلك إلا من لم يدرك حقيقة هذا الأمر بالفعل، ولا شك أن القرآن في بداية الأمر يحتاج إلى معاناة يحتاج إلى شيء من التعب، يحتاج إلى مجاوزة امتحان، وأعرف شخص اعتكف ليقرأ القرآن في يوم فجلس يوم وليلة ما استطاع أن يقرأ إلا عشرين، ثم اعتكف بعد سنوات فقرأه في يوم وهو مرتاح، والآن يقرأ القرآن في يوم بدون اعتكاف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/144)
والخلاف بين أهل العلم معروف في المفاضلة بين الهذ والترتيل، فالجمهور على أن الترتيل أفضل، والشافعي -رحمه الله- يرى أن كثرة الحروف مع الهذ أفضل، وليست المسألة مفترضة فيمن يقرأ جزء ترتيل أو هذ لا هذا لا يختلف فيه أحد، لكن المسألة مفترضة فيمن يجلس ساعة يقرأ جزئين أو أربعة؟ هذا محل الخلاف، وفي ترجمة واحد من أهل العلم كان يقرأ القرآن في ثلاث الدهر كله، وله ختمة تدبر مكث فيها عشرين سنة -رحمه الله-، يقول ابن القيم -رحمه الله-:
فتدبر القرآن إن رمتَ الهدى ... فالعلم تحت تدبر القرآنِ
القرآن فيه العجائب، لكن من يعتني بالقرآن وللأسف، كثيرٌ من طلبة العلم لا يعرفون القرآن إلا في رمضان، يعني إن تيسر له يحضر قبل الصلاة خمس دقائق، أو عشر دقائق فتح القرآن، وإلا إذا سلم خرج، لا، ليست هذه حالة من يريد الدار الآخرة، القرآن كلام الله، فضله على سائر الكلام كفضل الله.
هو الكتاب الذي من قام يقرأه ... كأنما خاطب الرحمن بالكلمِ
عهدنا شيوخنا وهم يقرؤون سورة هود لهم وضعٌ آخر، المساجد تمتلئ وهم لا يسمعون الصوت، بدون مكبرات، لكن يسمعون البكاء والتأثر، والله المستعان.
على كل حال الحديث في هذا الباب يطول، فعلينا أن نعتني بكتاب الله، وأن نقرأه للتعلم والتدبر، إضافة إلى كسب الأجر العظيم، فلا يوجد في الوجود كلام متعبد بتلاوته فقط غير كلام الله -سبحانه وتعالى-، الحرف عشر حسنات، هذا الأقل عشر حسنات، يعني الختمة الواحدة ثلاثة ملايين حسنة، ثلاثة ملايين حسنة، يعني الذي يقرأ القرآن في سبع ما يكلفه شيء، يجلس بعد صلاة الصبح ساعة وينتهي الإشكال، حتى تطلع الشمس، ولا يحتاج إلى غيرها، لكن الحرمان ما له نهاية، الحرمان لا نهاية له، إذا جاء لائحة أو نظام من أنظمة البشر تجد مدير الدائرة والوكلاء ورؤساء الأقسام وغيرهم يحتجبون عن الناس حتى يقرؤوا هذه اللائحة بفهم وتدبر، ويش تحتمل؟ إلى أن تأتي اللوائح التفسيرية، ما هم بصابرين، والله -سبحانه وتعالى- يقول: {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ} [(24) سورة محمد] والله المستعان.
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 08 - 10, 03:05 م]ـ
3 - أهلُ الله وخَاصَّتُهُ:
عن سمرة بن جندب -رضي الله عنهُ-، عن النبي -صلَّى الله عليه وسلم- قال: ((كُلُّ مُؤْدِبْ يُحبُّ أنْ تُؤْتَى مُأدبَتُهُ)) المأدبة: الوليمة، كُلُّ صاحب وليمة يُحب أنْ تُؤتى مأدُبَتُهُ وأنْ يُؤْكَل منها، ((ومأدُبَةُ الله القرآن))، ومَأْدُبَتُهُ يعني وَلِيمَتُهُ ونُزُلُهُ وإكْرَامُهُ لِخَلْقِهِ هذا الكِتاب، فهو يُحِبّ أنْ تُؤْتَى هذهِ المَأْدُبة وهذا القُرآن، ((فلا تَهْجُرُوهُ))، نعم؛ لأنَّ من هَجَرْ بِمنزلة من لم يأكُل من هذهِ المَأْدُبة، عن أنس بن مالك -رضي الله عنهُ- قال، قال رسُولُ الله -صلَّى الله عليهِ وسلَّم-: ((إنَّ لله أهْلِينْ، قِيلَ من هُم يا رسُول الله؟ قال: هم أهلُ القرآنِ أهلُ اللهِ وخَاصَّتُهُ)) هذا معرُوف مُخَرَّجٌ عند الدَّارمي و في المُسند وابن ماجه، بإسنادٍ حسن عند الدَّارمي إسنادُهُ جيِّد لا بأسَ بِهِ.
هم أهلُ اللهِ وخَاصَّتُهُ، فأهلُ العناية بكتاب الله -جلَّ وعلا- هم أهلُ الله وخاصَّتُهُ، ويُقرِّر ابن القيم -رحمهُ الله تعالى- أنَّ أهل القرآن الذِّين هم أهلُ الله وخاصَّتُهُ هُم أهلُ العناية بِهِ، والاهتمام بقراءته وتَدَبُّرِهِ، وترتيلِهِ، والعملُ بِهِ، يقول: هم أهلُ القرآن وإنْ لَمْ يَحْفَظُوهُ، على أنَّهُ جاءَ في الحِفْظ على وجهِ الخُصُوص ما جاء من نُصُوص تَحُثُّ عليهِ؛ لكنْ لا ييأس من لم يحفظ القرآن، تكون لهُ عِناية بِحفظ القرآن، وورد يومي من القرآن، ويُعنى بكتاب الله -جلَّ وعلا-، ينظر في عهد ربِّهِ بحيث لا تغيب شمسُ يوم إلاَّ وقد قرأ حزبهُ من القرآن.
والمسألة تحتاج إلى هِمَّة، وتحتاج إلى عزيمة، والتَّسْوِيفْ لا يأتي بخير! يقول: إذا فات ورد النَّهار قرأناهُ في الليل! وفات ورد الليل نُضاعف حزب الغد، ما ينفع هذا! ناس نعرفهم إذا جاء وقت الورد ووقت الحزب وهو في سفر، في طريق في البراري والقِفار يلبق السَّيارة ويقرأ حزبه ويُواصل إذا لم يحفظ، هنا لا يضيع الحفظ بهذه الطَّريقة، من حَدَّد لِنفسِهِ ورداً وحِزْباً يوميًّا بحيث لا يُفرِّط فيه، مثل هذا يُفلِحْ، ولا يُفرِّط في نَصِيبِهِ من القرآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/145)
وتِلاوة القرآن لا تُكَلِّفُ شيئاً، يعني بالتَّجربة من جَلَسْ بعد صلاة الصبح إلى أنْ تَنْتَشِر الشَّمس قَرَأَ القرآن في سَبِع، يعني في كُل جُمعة يختم القرآن، ما تُكلِّف شيء، المسألة تحتاج إلى ساعة؛ لكن مع ذلك تحتاج إلى هِمَّة، أمَّا من يقول إذا جاء الصِّيف والله الآن الليل قصير، فإذا طال الليل أجلس بعد صلاة الصُّبح إن شاء الله! وإذا جاء الشِّتاء قال والله براد إذا دفينا شوي جلسنا! الفجر برد بالشِّتاء معروف؛ لكنْ إذا قال مثل هذا لن يَصْنَعَ شيئاً!!
ومعروف أنَّ النَّاس ما ينامون بالليل، ويجلسُون بعد صلاة الصُّبح؛ لأنَّهُم اعتادُوا هذا، وطَّنُوا أنفُسهم على هذا، وجعل هذا جُزءاً من حياتِهِ، كغداهُ وعشاهُ، كَأَكْلِهِ وشُرْبِهِ، ما يُفرِّط في هذا، وإذا جَلَسْ إلى أنْ تَنْتَشِرَ الشَّمس يَقْرَأْ السُّبُع بدُونِ أيِّ مَشَقَّة، سُبْع القرآن، وتكُون هذه القراءة لتعاهُد القرآن، والنَّظر في عهد الله -جلَّ وعلا- في هذا الكتاب، وأيضاً من أجل اغتنام الأجر المُرَتَّب على الحُرُوفْ أقلّ الأحوال، ويكُون لهُ ساعة أيضاً من يومِهِ قِراءة تَدَبُّر يقرأ فيها ولو يسير ويُراجع عليهِ ما يُشْكِل من التَّفاسير الموثُوقة، وبهذا يكُون من أهلِ القرآن الذِّينَ هم أهلُ الله وخَاصَّتُهُ؛ لكنْ المُشْكِل التَّسويف! هذا الإشكال، والله إذا دفينا إذا بردنا، ما ينفع يا أخي! ينتهي العُمر وأنت ما دفيت! أبد، أو الآن والله انشغلنا جاءنا ما يشغلنا نجعل نصيب النَّهار إلى الليل، ثم جاء اللَّيل والله جاءنا ضيف جاءنا كذا والله الأخوان مجتمعين في استراحة، ما يُجْدِي هذا! هذا ما يمشي!
فإذا اقْتَطَعَ الإنْسَان مِنْ وَقْتِهِ جُزْءاً لا يُفَرِّطْ فيهِ مهما بَلَغَتْ المُسَاوَمَة، مهما بَلَغَتْ المُغريات؛ حِينئذٍ يستطيع أنْ يَقْرَأ القرآن بالرَّاحة في كل سبع، وقد جاء الأمر بذلك في حديث عبد الله بن عمرو: ((اقرأ القرآن في سبع ولا تَزِدْ)) نعم، لا يزيد على سبع؛ لأنَّهُ مُطالب بواجِباتٍ أُخرى؛ لكن الذِّي عِنْدَهُ من الفراغ أكثر، وارتِبَاطَاتُهُ العَامَّة أقلّ، مثل هذا لو قَرَأَ القرآن في ثلاث ما كَلَّفَهُ شيء! يزيد ساعةٍ بعد صلاة العصر، ويقرأ القُرآن في ثلاث! أبد، والدِّنيا ملحُوقٍ عليها ترى ما فاته شيء! والرِّزق المقسُوم بيجي، وليت النَّاس ما ينشغلُون إلا بما ينفعُهُم! يعني من اليسير أنْ يجلس الإنسان بعد صلاة العشاء يسُولف إلى أذان الفجر! سهل مع الإخوان ومع الأقران ومع الأحباب يمشي سهل؛ لكنْ تقول له اجلس وهو ما تعوَّد يقرأ، ما يصبر!
والمسألة تحتاج إلى أنَّ الإنسانْ يُرِيَ الله -جلَّ وعلا- منهُ شيئاً في حال الرَّخاء ويَتَعرَّف عليهِ في حال الرَّخاء؛ بحيث إذا أصابَهُ شِدَّة أو مَأْزَق أو جَاءَهُ ضَائقة أو شيء؛ يَعْرِفُهُ الله -جلَّ وعلا- ((تعرَّف على الله في الرَّخاء؛ يَعْرِفْكَ في الشِّدَّة)) ثُم جرَّبت كثير من الأخوان ومن الخِيار ومن طُلاَّب العلم يَهْجُرُون بُلْدَانَهُم وأهليهم إلى الأماكن المُقدَّسَة في الأوقات الفاضِلَة منْ أجلِ أنْ يَتَفَرَّغ للعِبادة؛ ثُمَّ إذا فَتَحَ المُصحف عجز يقرأ، يعني مع الجِهاد يقرأ جُزء بين صلاة العصر وهو وجالس ما طلع من المسجد الحرام إلى أذان المغرب يالله يقرأ جُزء، يقرى ويتلفَّت! ويناظر عسى الله يجيب أحد! إن جاب أحد و لاَّ هو قام يدوِّر! لأنَّهُ ما تَعَوَّدْ، صَعب، وبالرَّاحة بعض النَّاس ما يُغيِّر جلستُهُ، يقرأ عشرة وهو مرتاح! لأنَّهُ تَعَوَّدْ، والمَسْأَلَة مَسْأَلَة تَعَوُّدْ.
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 08 - 10, 03:07 م]ـ
4 - دواء وعلاج لأمراض القلوب والأبدان:
قال صلى الله عليه وسلم ((وقد تركتُ فيكم ما لم تَضلُّوا بعدهُ إنْ اعْتَصَمْتُم به كتاب الله)) ترك النبي -عليه الصَّلاة والسَّلام- كتاب الله، وهو مصُون، محفُوظ من التَّحريف والتَّغيير والزِّيادة والنُّقصان {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحِجر:9]، فهو كما تركهُ إلى أنْ يُرفع في آخر الزَّمان، والاعتصامُ بِهِ هو المخرج من الفِتَن، وهو حلٌّ للمُشكلات والمُعْضِلات، وهو دواءٌ وعِلاج لأمراض القلوب والأبدان، فمن تمسَّك بكتاب الله واعتصم بِهِ لنْ يضِل في الدُّنيا ولا في الآخرة، ولا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/146)
يشقى في الآخرة، والكلام عن القُرآن والعِناية بِهِ أمرٌ جاءت بِهِ النُّصُوص، فجاء الحثُّ على قراءة القرآن، وعلى فَهم القُرآن، وعلى إقراءِ القرآن، وعلى تدبُّر القرآن.
قراءة القرآن بالنِّسبة للمُسلم أمرٌ مطلُوب جاء التَّرغيبُ فيه بكلِّ حرف عشر حسنات، وعلى طالب العلم على وجه الخُصُوص من يُعْنَى بالعلم الشَّرعي آكد، ومن المُؤسف أنَّ بعض من ينتسب إلى العلم مُهمل للقُرآن، يهُمُّهُ ما يشتملُ بزعمِهِ على الأحكام العمليَّة، تَجِدُهُ من حلقة إلى حلقة يتَتَبَّع دُرُوس الحديث والفِقه، وهو هاجرٌ لكتاب الله! والعِلم والنُّور كُلُّهُ في كتاب الله، وزيادةُ الإيمان واليقين إنَّما تنشأُ عن تدبُّرُ القرآن.
فتدبَّر القرآن إنْ رُمتَ الهُدى ... والعلم تحت تدبُّرِ القرآنِ
قال تعالى {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [محمد: 24]، والأمر بالتَّدبُّر في أربع آيات، وجاءَ الأمرُ بالتَّرتيل، وعلى كُلِّ حال وضعُ طُلاَّب العلم بالنِّسبة للقُرآن غير مَرضي، كثيرٌ منهم لا أقول كُلُّهم، يُوجد – ولله الحمد – من لهُ وِرْد يومي من القرآن لا يُخلُّ بِهِ سفراً ولا حضراً هذا موجُود؛ لكنْ علينا أنْ نُعنى بالقرآن.
شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمهُ الله تعالى– يقول: "من قرأ القرآن على الوجه المأمُور بِهِ -يعني بالتَّرتيل والتَّدبُّر والتَّفهُّم والتَّغنِّي وتحسين الصَّوت-، يُورثُ القلب من الإيمان واليقين والطَّمأنينة ما لا يُدْرِكُهُ إلاّ من فَعلهُ"، هذا شيء ذَكَرهُ شيخ الإسلام وأكَّد عليهِ هو وابنُ القيِّم وكُتُبهم مملُوءة من هذا، وغيرُهُم مِمَّن يُعنى بِأدْوِيَة القُلُوب، ولِذا تجِد من يَتَتَبَّع الأحكام في الظَّاهر ويَغْفُل عن هذا الجانب المُهم، والعِلاج النَّاجع لأدْوِيَة القُلُوب تَجِدُهُ في غَفْلة.
كثيرٌ من النَّاس يشكُو قَسْوة القلب، عامَّةُ النَّاس يَشْكُو الغفلة وعدم الخُشُوع في الصَّلاة، سَببُ هذا ومرَدُّهُ هجرُ القرآن، هجراً حقيقيًّا أو حُكْمِيًّا؟ على كُلِّ حال القُرآن والعِنايةُ بِهِ أمرٌ مُستفيضٌ في النُّصُوص الشَّرعيَّة، وأهلُ العلم أفَاضُوا في هذا وبيَّنُوا ولم يبقَ إلاَّ العمل.
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 08 - 10, 03:20 م]ـ
5 - كتابٌ عظيم لا تَنْقضِي عَجائِبُه:
ابن القيم يقول: "أهل القرآن هم العالمون به، العاملون بما فيه وإن لم يحفظوه عن ظهر قلب-، وأما من حفظه ولم يفهمه ولم يعمل بما فيه فليس من أهله وإن أقام حروفه إقامة السهم" هذا الموضوع يحتاج إلى بسط، يحتاج إلى وقفة طويلة، ويحتاج إلى مزيد من العناية؛ لأنه يلاحظ على كثير من طلاب العلم هجر القرآن، هجر القرآن، كثير من الإخوان نعم، قد تجده حافظ حرص في أول عمره على حفظ القرآن ثم ضمن الحفظ وترك القرآن يكفي هذا؟ لا يكفي.
وتجد بعض الإخوان -مع الأسف الشديد- عوام المسلمين أفضل منه بالنسبة لكتاب الله، بعض الناس لا يفتح المصحف إلا إذا قُدر أنه حضر قبل الإقامة بدقائق بدل ما يضيِّع الوقت يقرأ القرآن، فالقرآن كأنه عنده فضلة على الفرغة، وبعض الناس من رمضان إلى رمضان؛ لكن الإنسان إذا التزم ورداً معيناً لا يفرط فيه سفراً ولا حضراً، وقد عرفنا من الناس وهو مسافر في طريقه من بلد إلى بلد إذا جاء وقت الورد على جنب، يقرأ حزبه إذا انتهى واصل سفره، الدنيا ملحوق عليها يا أخي، ما هناك أمر يفوت، المسألة أنفاس معدودة بتتوقف مثلما انتهت، وخير ما تصرف فيه الأعمار كتاب الله -جل وعلا-.
هو الكتاب الذي من قام يقرأه ... كأنما خاطب الرحمن بالكلمِ
كتاب عظيم لا تنقضي عجائبه، فيه حلول لجميع المشاكل، فيه عصمة من الفتن، والناس أحوج ما يكونون في هذه الظروف إلى الرجوع إلى كتاب الله -جل وعلا-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/147)
على كل حال بعض الناس يشق عليه جداً أن يرتل وتعود الهذ هذا يهذ ما في بأس؛ لكن على ألا يهمل التدبر، لا أقول: مع الهذ لأن هذا ما يصل إليه إلا بعد مراحل؛ لأنا عرفنا أناس يقرؤون القرآن في يوم ويبكون من قراءته، هؤلاء تجاوزوا مراحل، هذا الشخص اللي في البداية ويقول: الترتيل صعب عليه .. ؛ لأن بعض الناس إذا عرف النتيجة والمحصلة التي قرأها في هذا اليوم خمسة أجزاء، ستة، عشرة، نشط؛ لكن إذا رتل وتدبر في النهاية جزء هذا يكسل، نقول: هذا لا بأس هذّ، وحصّل أجر الحروف، وخلّي لك ختمة تدبر، ولو كانت في السنة مرة، اقرأ في هذا اليوم ورقة واحدة بالتدبر، وامش على طريقك.
الحافظ ابن كثير -رحمه الله تعالى- ترجم لشخص يقرأ القرآن في ثلاث، ديدنه عمره كله، وله ختمة تدبر أمضى فيها عشرين سنة، وبقي عليه أقل من جزء من القرآن، توفي ولما يكملها، فلا هذا ولا ذاك، يعني المسألة تحصيل الحروف والنشاط لقراءة القرآن يحصل بالهذ بلا شك، لاسيما من تعود عليه، والتدبر يجعل له وقت ولو يقرأ في كل يوم ورقة واحدة بالترتيل والتدبر والتفكر والاستنباط، ويتفهم كلام الله، ويراجع على هذه الورقة ما يعينه على فهم كتاب الله -جل وعلا-، نعم في حديث: ((لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث)) حمله أهل العلم على من كان ديدنه ذلك، وأما من استغل الأوقات الفاضلة، والأماكن الفاضلة في أوقات المضاعفات مثل هذا لا يتناوله مثل هذا الحديث.
على أن الناس يتفاوتون في هذا، يعني إذا وجه هذا الكلام لعموم المسلمين نعم لعموم المسلمين لا يفقهون إذا قرؤوا، لكن شخص متفرغ لقراءة القرآن، يقول: أنا عندي استعداد أجلس بعد صلاة الصبح وأقرأ خمسة أجزاء، وأجلس بعد صلاة الظهر واقرأ خمسة، وأجلس بعد صلاة العصر وأقرأ خمسة نعم من غير مشقة بحيث يختم في يومين، نقول: لا يا أخي أنت خالفت الحديث لا تقرأ الظهر، اترك القراءة على شان تختم في ثلاثة أيام، هذا حل؟ هل هذا مراد النبي -عليه الصلاة والسلام- من هذا الحديث؟ نعم، نعم يحل المسألة لو قيل له: اقرأ القرآن، اقرأ بدل خمسة بعد صلاة الصبح ثلاثة، بس على الوجه المأمور به، بعد صلاة الظهر بدل خمسة اقرأ ثلاثة، أما أن يقال له: اترك القراءة في وقت من هذه الأوقات لتقرأ القرآن في ثلاث ما هو بهذا المراد قطعاً، نعم.
أما الذي يستطيع أن يقرأ القرآن على الوجه المأمور به ويكون ديدنه، قراءة ترتيل وتدبر ولو قلت قراءته هذا أفضل، هذا أفضل واختيار أكثر أهل العلم؛ لكن بعض الناس ما يستطيع يقرأ بالترتيل، الذي تعود على الهذ ما يستطيع يقرأ بالترتيل، لا بأس يقرؤه في شهر، إيش المانع؟ يقرأ على الوجه المأمور به كل يوم جزء أنفع له بكثير، أنفع لقلبه؛ لأن هذه الطريقة هي المحصلة للإيمان واليقين كما قال شيخ الإسلام، وهذا هو الذي .. ، أُنزل القرآن من أجل هذا؛ لكن من فضل الله -جل وعلا- أنه رتّب الأجر على مجرد النطق بالحروف، إذا فاته طريقة أدرك طرائق -إن شاء الله تعالى-، وهو على خير على كل حال.
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 08 - 10, 03:21 م]ـ
6 - لا يفرط به إلا محروم:
إذا عرفنا منزلة القرآن علينا أن نهتم به، وأن نديم النظر في كتاب الله، وأن نليه عناية تامة، فإذا كان عموم المسلمين ينظرون في الصحف والمجلات الساعات الطوال، وليس لكتاب الله نصيب، هذا مسخ للقلوب، نسأل الله العافية، فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه، الأمر ليس بسهل، فلا بد من إدامة النظر في كتاب الله، وحفظ ما يمكن حفظه منه، {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ} [(49) سورة العنكبوت].
القلب الذي ليس فيه شيء من القرآن كالبيت الخرب، فعلينا أن نعتني بحفظ القرآن، وإدامة النظر فيه، وملازمة تلاوته، وأن نجعل لنا حزب يومي، لا تغيب شمس اليوم إلا بعد قراءته، وعلينا أيضاً أن نقرأ مع الفهم والتدبر؛ لأنه كلام الله، وكلام موجه إليك، افعل أو اترك، فكيف تفعل أو تترك وأنت لا تفهم؟ والعلوم كلها تحت تدبر القرآن، يقول ابن القيم -رحمه الله تعالى-:
فتدبر القرآن إن رمت الهدى ... فالعلم تحت تدبر القرآنِ
الآن لو جاء نظام موجه إلي عموم الموظفين لتطبيقه، تجد أول ما يرد هذا النظام مدير الدائرة ووكلاؤه ورؤساء الأقسام، يحتجبون عن الناس لمدارسة هذا النظام وفهمه، وهو نظام بشر، لكن تمر عليهم الآيات والكلمات التي تحتاج إلى فهم، تحتاج إلى توضيح واستيضاح من أهل العلم، أو بالرجوع إلى الكتب تمر كأنها لا تعني القارئ، أو لا تعني السامع.
فعلى كل إنسان أن يحفظ من القرآن ما يتيسر له حفظه، ما لا يعجز عنه يحفظه، وإذا عرفنا فضل القرآن، وفضل تلاوته القرآن، له في كل حرف عشر حسنات، يعني لو تقرأ جرايد الدنيا وش لك من الحسنات؟ كتب الدنيا كلها ما فيها أجر مرتب على حروفها إلا هذا الكتاب، حتى السنة ليس فيها مثل هذا الأجر، نعم من قرأ السنة ليتفقه ويتعلم يرجى له ما يرجى لأهل العلم، ويرجى له ما يرجى لمن سلك طريق يلتمس فيه علماً، لكن كل حرف عشر حسنات! الختمة الواحدة ثلاثة ملايين حسنة بل أكثر، هذا شيء عظيم، ولا يفرط به إلا محروم، لكن الذي لا يستطيع لا يكلف الله نفساً إلا وسعها، شخص يعالج نفسه الأيام والشهور والأعوام ليحفظ القرآن ما أستطاع، لا يكلف الله نفساً إلا وسعها؛ لكن عليه أن يحفظ ما يستطيع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/148)
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 08 - 10, 03:24 م]ـ
7 - تدبر القرآن:
وأما بالنسبة لقراءة القرآن كثيرٌ من الناس تعلم القراءة هذّاً بسرعة، هذا يصعب عليه أن يتدبر، لكن عليه أن يأطر نفسه على التدبر، التدبر: يكون بقراءة القرآن على الوجه المأمور به، يعني يرتل القرآن ولا يسرع، ومع ذلك يكون بيده قلم يدون الألفاظ التي تشكل عليه، ويراجع فيها كتب الغريب، فإذا انتهى من القرآن على هذه الطريقة الآن لا يشكل عليه اللفظ، قد يشكل عليه معنى من المعاني، يراجع فيه كتب التفاسير الموثوقة حتى تنحل لديه هذا الإشكالات، ثم بعد ذلك يقرأ القرآن بدون إشكالات، ويتدبر، وفي كل مرة يعرض فيها القرآن يتكشف له من العلوم ما لم يكن عنده من قبل، والهدى كله في تدبر القرآن.
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 08 - 10, 03:39 م]ـ
8 - القرآن في شهر رمضان:
قال -جلا وعلا-: {إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً} ماذا يرجون؟ {يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ} [(29) سورة فاطر] يرجون تجارة لا يسطو عليها لص ولا سارق، ولا يخاف عليها من كساد، إنما هي رابحة لن تبور {لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ} [(30) سورة فاطر] تجارة رابحة -أيها الإخوان-، لو حسبنا القرآن الكريم الذي جاء الترغيب في قراءته، وأن لكل حرفٍ عشر حسنات، يقول الرسول -عليه الصلاة والسلام-: ((لا أقول: ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف)).
والقرآن على الخلاف بين أهل العلم في المراد بالحرف، هل المراد به حرف المبنى، أو حرف المعنى، فالأكثر على أن المراد به حرف المبنى، وذلك اللائق بفضل الله -جل وعلا-، وعلى هذا فالقرآن بالحسابات العادية التجارية، الحرف بعشر حسنات، وهو أكثر من ثلاثمائة ألف حرف، حرف المبنى.
إذاً الختمة الواحدة كفيلة بتحصيل ثلاثة ملايين حسنة، هذا على أقل تقدير، والله يضاعف لمن يشاء، إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، حتى جاء في المسند أن الله -جل وعلا- يضاعف لبعض عباده الحسنة إلى ألفي ألف حسنة، مليوني حسنة، والحديث فيه مقال، لا يسلم من ضعف؛ لكن فضل الله لا يحد.
وعلى القول الثاني: وهو أن المراد بالحرف حرف المعنى، يكون عدد حروف القرآن حروف المعاني، يعني كلمات القرآن، تزيد على سبعين ألف يعني الربع، على هذا تكون الختمة الواحدة فيها سبعمائة ألف حرف، شيخ الإسلام ابن تيمية يرجح القول الثاني؛ لكن ثقتنا بفضل الله -جل وعلا- أعظم من ثقتنا بعلم شيخ الإسلام -رحمه الله-، فالمرجح أن المراد بالحرف حرف المبنى، وهذا هو اللائق بفضل الله -جل وعلا- وكرمه، فإذا قلنا: {يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ} [(29) سورة فاطر] أقل ما يقال في الختمة الواحدة: ثلاثة ملايين حسنة.
وجاء الحث على قراءة القرآن، وتعلم القرآن، وتعليم القرآن، وتدبر القرآن، وفهم القرآن، والعمل بالقرآن، النصوص في ذلك كثيرة جداً، ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه)) ((لا حسد إلا في اثنتين)) (لا حسد) يعني لا غبطة ((إلا في اثنتين: رجلٌ آتاه الله القرآن فهو يقوم به)) يعني يتعلمه ويعلمه، تعلم هذا الكتاب العظيم، ولذا يغبط كثيرٌ من الناس من إذا تخرج واصل الدراسة، وهذا مع النية الصالحة لا شك أنه مغبوط، يصرف وقته فيما ينفعه؛ لكن الحسد الحقيقي والغبطة الحقيقية إنما تكون في هذين الأمرين، ولذا قال في الحديث الصحيح: ((لا حسد إلا في اثنتين)) وجاء في الحديث الصحيح: ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه)) تعلم القرآن، وتعليم القرآن، وأهل القرآن هم أهل الله وخاصته.
يقول ابن القيم -رحمه الله تعالى-: " أهل القرآن هم العاملون به، العالمون به، المعلمون له " حتى قال: " ولو لم يحفظوه " يعني بعض الناس يصل إلى حد قارب من اليأس من حفظ القرآن؛ لأنه فرط في أول الأمر، ثم كثرت مشاغله، فعليه أن يعنى بكتاب الله، قراءة وإقراءً وتدبراً، التدبر له شأن عظيم، وإن كان تحصيل أجر الحروف يحصل ولو لم يتدبر الإنسان، ولو قرأ القرآن هذاً، يحصل أجر الحروف؛ لكن القراءة على الوجه المأمور به أفضل عند جمهور أهل العلم، وإن قلت الحروف، قراءة الهذّ تحصل أجر الحروف، والدليل على ذلك ما في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/149)
مسند الدارمي بإسناد حسن: ((يقال لقاري القرآن: اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها، فهو في صعود ما دام يقرأ هذّاً كان أو ترتيلاً)) فدل على أن قراءة الهذّ شرعية، إلا أنها دون قراءة الترتيل المأمور به {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا} [(4) سورة المزمل].
وجاء الأمر بتدبر القرآن، والحث عليه في أربع آيات: {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا} [(82) سورة النساء]، {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [(24) سورة محمد]، {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ} [(29) سورة ص].
المقصود أن التدبر أجره قدرٌ زائد على مجرد أجر تحصل الحروف، والقراءة على الوجه المأمور به، كما قال شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-: " تورث من العلم والعمل واليقين والطمأنينة والإيمان ما لا يدركه إلا من فعله " فلا شك أن القراءة بالتدبر والترتيل عند عامة أهل العلم أفضل من قراءة الهذّ، ولو كانت أقل في عدد الحروف؛ لأنه وإن كانت قراءة الهذّ محصلة لأجر الحروف، إلا أن كون العمل يأتي على مراد الله -جل وعلا- يفوق ما جاء مما رتب عليه الأجر الكبير أضعاف مضاعفة.
ألا ترى أن الذي أصاب السنة أفضل بمراحل ممن له الأجر مرتين: ((والذي يقرأ القرآن وهو يتتعتع فيه له أجران)) له أجر القراءة، وأجر المشقة، ((والماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة)) فلا يستوي أجر عُدَّ وحسب على ما عند الله -جل وعلا- مما يوافق مراده -عز وجل-، هذا من جهة؛ فإذا افترضنا أن شخصاً قال: أريد أن أجيد في ساعة، هل أقرأ في هذه الساعة خمسة أجزاء أو أقرأ جزئين؟ نقول له: إن كنت تريد مجرد أجر الحروف فاقرأ الخمسة، وهو مرجحٌ عند الإمام الشافعي، وإن كنت تريد ما هو أعظم من ذلك لتحقق الهدف الذي من أجله أنزل القرآن فاقرأ جزئين، وأجرك أعظم عند جمهور أهل العلم.
ونحن مقبلون على شهرٍ عظيم مبارك، هو شهر القرآن {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ} [(185) سورة البقرة] هو شهر القرآن عند أهل العلم، ولذا إذا دخل رمضان أقبل كثيرٌ من السلف على كتاب الله -عز وجل-، وتركوا أعمالهم، وارتباطاتهم الخاصة والعامة؛ لينكبوا على كتاب الله -جل وعلا-.
وذكر في سيرهم شيءٌ هو في عداد كثيرٍ من طلاب العلم مع الأسف الشديد ضربٌ من الخيال، أو من الأساطير، حتى كان بعضهم يختم القرآن في يوم، وبعضهم مرة في النهار، ومرة في الليل، وهذا ثابت عن بعض الصحابة، وهو كثيرٌ في التابعين ومن بعدهم.
قد يقول قائل: النبي -عليه الصلاة والسلام- قال لعبد الله بن عمرو: ((اقرأ القرآن في سبع ولا تزد)) يعني لو قرأ القرآن في أقل من سبع زاد وخالف، وجاء في الحديث الذي في السنن وهو صحيح: ((لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث)) هذه النصوص أولاً حديث عبد الله بن عمرو جاء ليعالج مشكلة، وهي أن عبد الله بن عمرو كان مندفعاً؛ ليفرغ نفسه للعبادة ليقوم الليل فلا ينام، ويصوم النهار فلا يفطر، ويقرأ القرآن في كل لحظةٍ من لحظاته، فمثل هذا المندفع يعالج بالتخفيف، ولذا جاء العرض عليه بأن يقرأ القرآن في كل شهرٍ مرة، في كل شهرٍ مرتين، ثم قيل له: (اقرأ القرآن في سبع ولا تزد) فمثل هذا علاج لبعض المندفعين، يبدأ بالأخف الأخف؛ لكن لو جاء شخص مفرط معرض إذا قيل له: اقرأ القرآن في كل يوم وعسى أن يقرأه في كل شهر، فمثل هذا يورد له من أعمال السلف ما ثبت عنهم عله أن يندفع لقراءة القرآن، عله أن تشحذ الهمة لقراءة كتاب الله -عز وجل-.
أما حديث: ((لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث)) فهو محمول عند أهل العلم على من كان ديدنه ذلك، أما من استغل المواسم الزمانية والمكانية فلا يدخل في هذا، على أن ما جاء في حديث عبد الله بن عمرو يحمله أهل العلم على أنه للرفق به، وما جاء بالرفق بالشخص فإنه لا يدل على ظاهره من الأمر، بل يحمل على حاله وحال من يشبهه كمن ذكره من المندفعين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/150)
القرآن هو كلام الله الذي لا يشبع منه طالب العلم، وفيه الأعاجيب، لا تنقضي عجائبه، عجباً لهذا الكلام الذي يردد في كل يومٍ عند بعض الناس، وفي كل ثلاث وفي كل سبع عند كثير، ويقرأه الإنسان في كل وقت ولا يمله، بينما لو ردد كلام البشر مرتين أو ثلاث لن يطيق أكثر من ذلك، فالقرآن كما ذكرنا كلام الله -جل وعلا-، وفضله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه، فعلينا أن نعنى بكتاب الله -جل وعلا- في كل وقت، وقراءة القرآن في سبع لا تكلف شيئاً، من جلس بعد صلاة الصبح حتى تنتشر الشمس في كل يوم قرأ القرآن بسبع ولم يحتاج إلى المزيد على ذلك.
من المتقدمين من يقرأ -معروف عند أهل العلم- من يقرأ قراءة الهذّ لتحصيل الحروف ويكثر من ذلك ويجعل له ختمة تدبر، يفيد منها في قلبه وفي علمه وفي عمله.
فتدبر القرآن إن رمت الهدى ... فالعلم تحت تدبر القرآنِ
لكن لو خصص الإنسان ساعة بعد صلاة الصبح ونصف ساعة بعد صلاة العصر، وهذا الوقت لا يعيقه عن شيءٍ من أمور دينه ودنياه، كفيلٌ أن يقرأ القرآن بسبع بالتدبر المناسب، لو زاد نص ساعة زاد الأمر تدبراً وتفكراً وإفادةً.
وعلى طالب العلم أن يقرأ ما يعينه على فهم كلام الله -جل وعلا-، من كلام أهل العلم الموثوقين حول القرآن، من التفاسير المختصرة، ويغني من ذلك تفسير الشيخ ابن سعدي أو تفسير الشيخ فيصل بن مبارك، أما من يريد أن يقرأ ويفيد من جميع أنواع علوم القرآن، ويمكنه أن يستنبط من القرآن فعليه بالمطولات، والتفاسير الموثوقة موجودة، ولله الحمد.
المقصود أن طالب العلم يعجب من حاله إذا زهد بكتاب الله، مع الأسف الشديد أن بعضهم لا يفتح القرآن إلا في رمضان، أو إن تيسر له أن يحضر إلى الصلاة قبل الإقامة بخمس أو عشر دقائق فتح القرآن، بل الأعجب من ذلك من يتعجب ممن يقرأ القرآن، يأتي طالب ينتسب إلى العلم لبعض المشايخ ويقول له: إنه يريد أن يقرأ عليه كتاب في العلم في الحديث أو في الفقه أو في العقيدة أو في غيرها من التخصصات الشرعية التي تعينه في سيره إلى الله والدار الآخرة، ثم يجد الشيخ يقرأ القرآن في المسجد، فيعتذر الشيخ بأنه مشغول، فيتعجب الطالب كيف يقول: مشغول وهو جالس يقرأ قرآن؟!، هذا كلام له دلالته، دلالة خطيرة، كأن بعض طلاب العلم ليس في قاموسهم وفي ترتيبهم نصيب من كتاب الله -عز وجل-، وهذه سمعت ما هو بكلام افتراضي، هذا كلام مسموع، وملاحظ ومشاهد، نعم الإقبال على الحفظ موجود، والحفظة فيهم كثرة -ولله الحمد- أكثر من ذي قبل، كما جاء في الحديث الصحيح: ((يكثر العلم ويقل العمل)) ولذا نجد آثار ذلك ظاهرة من وجود الجفاء عند كثيرٍ ممن يطلب العلم لا سيما ممن لم يتمكن العلم إلى قلبه، ولذا تجد نصيب الكبير منهم في القيل والقال، أخطأ فلان، زل فلان، أفتى فلان، قال فلان، وهل جعلك الله حكماً بين العباد؟!، مثل هذا في الغالب أنه لا يفلح، وفي الغالب أن يحرم بركة العلم والعمل، كما نص على ذلك ابن عبد البر وغيره.
فالمقصود أن على طالب العلم أن يلزم خاصة نفسه، وأن يحرص على ما ينفعه من كسب الحسنات ودرء وترك السيئات، ويحافظ على ما اكتسبه، ولا يأتي مفلساً يوم القيامة، يأتي بأعمالٍ أمثال الجبال، ثم يفرقها بين فلان وعلان، يأتي وقد شتم هذا، وضرب هذا، وسرق مال هذا، وقذف هذا، ثم يأخذ هذا من حسناته، وهذا من حسناته إلى آخره في الحديث المعروف في حديث المفلس.
مع الأسف أنه يوجد في صفوف طلاب العلم من هذه صفته، فاكهتهم الأعراض، لا سيما أعراض أهل العلم، هم يفترضون في أهل العلم العصمة، ولا عصمة لأحد، كلٌ يخطئ، وكلٌ يؤخذ من قوله ويرد، إلا النبي -عليه الصلاة والسلام- المعصوم، وما عدا ذلك يخطئ، إذا كنت بالفعل مشفق على صاحبك الذي أخطأ امنحه النصيحة، اكتب له، قابله، ناقشه إلى غير ذلك، وإلا فالتعريض فيه لا يغني عن التصريح لا سيما إذا خشي الضرر من انتشار هذه الفتوى التي هي خلاف الصواب، فلا مانع أن يقال: من غير تسمية، بعض الناس يفتي بكذا، والمرجح عند أهل العلم كذا، حتى لا ينسب إلى نفسه شيء وهو ما زال صغيراً، والله المستعان، ولا أريد أن أطيل عليكم، وكلكم يعرف مثل هذا الكلام؛ لكن الشيخ -حفظه الله- طلب هذه الكلمة المختصرة عن كتاب الله، وإلا كلكم يعرف مثل هذا الكلام، والله المستعان.
اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد.
انتهى كلام الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 08 - 10, 11:00 م]ـ
لكن الحرمان ما له نهاية، الحرمان لا نهاية له.
ما أشدها وأصدقها من كلمة!.
ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[12 - 08 - 10, 04:05 ص]ـ
جزيت خيراً.
ـ[أبو العباس الشمري]ــــــــ[30 - 08 - 10, 08:26 ص]ـ
ارجو الدعاء بعد القبض على الفائدة
http://www.saaid.net/bahoth/121.htm (http://www.saaid.net/bahoth/121.htm)(130/151)
ما حكم الصلاة خلف من يخطيء في الفاتحة؟
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 04:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أهل العلم الكرام
درست أن من يخطيء في الفاتحة تبطل صلاته لأن الفاتحة ركن من أركان الصلاة
وكثير من الأئمة في الصلاة يقولون بدل [ولا الضالين] [ولا الظالين]
فهل على من يصلي خلفهم شيء؟
وجزاكم الله خير
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[06 - 08 - 10, 05:59 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
http://www.islam-qa.com/ar/ref/146489/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7 (http://www.islam-qa.com/ar/ref/146489/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%AA%D8%AD%D8%A9)
%D8%AA%D8%AD%D8%A9 (http://www.islam-qa.com/ar/ref/146489/%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%A7%D8%AA%D8%AD%D8%A9)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[06 - 08 - 10, 06:26 م]ـ
وكثير من الأئمة في الصلاة يقولون بدل [ولا الضالين] [ولا الظالين]
فهل على من يصلي خلفهم شيء؟
الصحيح أن هذا النوع من الغلط لا يؤاخذ به إلا لم يستطع أن ينطق به، ولا حرج على من يصلي خلافه أيضا.
والله أعلم.
قال ابن كثير في تفسيره:
(مسألة): والصحيح من مذاهب العلماء أنه يغتفر الإخلال بتحرير ما بين الضاد والظاء لقرب مخرجيهما؛ وذلك أن الضاد مخرجها من أول حافة اللسان وما يليها من الأضراس، ومخرج الظاء من طرف اللسان وأطراف الثنايا العليا، ولأن كلا من الحرفين من الحروف المجهورة ومن الحروف الرخوة ومن الحروف المطبقة، فلهذا كله اغتفر استعمال أحدهما مكان الآخر لمن لا يميز ذلك والله أعلم.
وهو اختار شيخ الإسلام ابن تيمية وغيره.
ـ[سعيد الحلبي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 06:49 م]ـ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
نقل أخونا السديس - حفظه الله - القول بصحة الصلاة عن ابن كثير
وهو منقول أيضا عن جماعة عظيمة من أهل العلم
منهم النووي وابن تيمية وغيرهما
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 08:51 م]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[06 - 08 - 10, 11:14 م]ـ
قال عدد من القراء أن من قرأ بالظاء مكان الضاد فهو من خوارج القراء
كيف تكون الضال بمعنى الظال
المعنى مختلف بالكلية (هذا عكس المهتدي وهذا مستظل)
فكيف أقول بأن القراءة صحيحة
ان قلنا بأنه يغتفر لمن لا يحسن نطق الضاد فكيف بمن يحسن ذلك ويستطيع أن يقرأ الضاد ضاداً ثم بعد ذلك قرأ بالظاء مكان الضاد هل قراءته صحيحة أم لا؟
أتبطل صلاته بذلك أم لا؟
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[07 - 08 - 10, 05:44 م]ـ
(8877)
سؤال: دخلت في صلاة حلف إمام أجهل حاله حيث بدأ الصلاة قبل أن أدخل المسجد، فما جهر بقراءته تبين لي أنه لا يقيم الفاتحة بل يلحن فيها لحناً واضحاً، هل أستمر معه أم أخرج من الصلاة وأنتظر حتى تحضر جماعة أخرى حيث أن المسجد من المساجد التي في طرق السفر؟
الجواب: إذا كان اللحن يغير المعنى فلا تصل معه وأنت تقرأ وتحسن القراءة، فلو مثلاً أنه يضم التاء من قوله {أَنْعَمْتَ} فيقول: أنعمتُ عليهم، أو بقراءة بكسر اللام من {الْعَالَمِينَ} فيقول: الحمد لله رب العالِمين، يعني يختص العلماء، فمثل هذا لا تصل خلفه، أما إذا كان لحنه لا يغير كأن يقول الحمدَ لله أو ربَ العالمين أو مالكَ يوم الدين، فمثل هذا إذا كان قد تولى جماعة فلا مانع من أن تصلي خلفه حيث أنه لم يكن إماماً راتباً ولكن إمامته عارضة مثل ما ذكرت. والله أعلم.
قاله واملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين(130/152)
(بسم الله رب رمضان)، إليكم أحبتي الدعاة كي لايسلبوا منكم رمضان
ـ[محمد مشعل العتيبي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 07:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
تصور أيها المحب أن ضيفا عزيزا قدم إلى قوم يحبونه، ويشتاقون إليه، ويتلهفون إلى رؤيته، وما إن قدم إليهم إلا وأعلنوا الفرح بمقدمه، ثم أجلسوه طرف المجلس، وقدموا له القهوة في فنجان متوسخ قذر، ثم قدموا له ماءا مختلطا بشيء من النجاسات، ثم أولموا له بكلب بدلا من عجل حنيذ؟!
بالله عليكم، ماذا سنطلق على هؤلاء القوم؟!
وهل يصدق عليهم أنهم أكرموا ضيفهم؟!
وهل نصدق دعواهم أنه عزيز عليهم، وأنهم متلهفون إلى رؤيته، مشتاقون إليه؟!
ضيفنا – أيها الأحباب – هو رمضان، الذي يدعي بعضنا الشوق إليه، والتلهف إلى رؤيته!
ولكن فرق بين شوق وشوق.
فرق بين شوق العباد إلى التلذذ بحلاوة السجود والمناجاة وتلاوة القرآن، وبين شوق المفسدين إلى نشر الفجور والإسفاف عبر قنواتهم وإعلامهم.
فرق بين شوق المنفقين والمتصدقين وبين شوق المنتجين لبرامج الخنا والفجور.
ملايين مملينة تصرف لصرف الناس عن لذة رمضان إلى لذة الشهوات الفانية، بينما مشاريع الخير ومنارات العطاء لاتجد من يدعمها.
والله إنها لمصيبة أن تجد برامج الفساد والفجور دعما من أبناء هذا البلد بالملايين، بينما مشاريع الحق والخير والنور تقفل وهي لاتحتاج إلا إلى عشر مايدفعه هؤلاء لبرامج الشيطان ومخططاته.
وتطلق بعض القنوات الفاسدة شعار: (رمضان يجمعنا)،
ونعم صدقوا وهم كاذبون، رمضان يجمع أهل الخير في المساجد رغم إفسادكم وتضليلكم،
رمضان يجمع أهل الخير في تتبع المساكين والتصدق عليهم رغم إفسادكم وتضليلكم،
رمضان يجمع أهل الخير في تفطير الصائمين رغم إفسادكم وتضليلكم،
رمضان يجمع المسلمين أجمع إلى قبلة واحدة صفوفهم متراصة، قد أموا البيت العتيق معتمرين مصلين متهجدين،
لن تستطيعوا مهما حاولتم أن تفرقوا بيننا وبين روحانية رمضان،
لن تستطيعوا مهما حاولتم أن تسلبوا منا لذة رمضان،
يا أيها المفسدون: أنتم الخاسرون.
ويا أيها المصلحون:
بسم الله رب رمضان
أطلقوها صيحة في وجه الفساد
بسم الله رب رمضان
لاتفسحوا لهم المجال لسرقة رمضان منكم
بسم الله رب رمضان
قوموا بواجبكم في بيوتكم، في أعمالكم، مع أهلكم، مع زملائكم، في مساجدكم، عبر كل وسيلة ممكنة.
ألقوا الكلمات
ذكروا الناس
وزعوا مغلفات النور والخير الرمضانية
فطروا الصائمين
قدموا كسوة العيد للمحتاجين
ناصحوا المقصرين
قدموا كل وسيلة ممكنة كي لايسلب رمضان منكم، ولن يستطعوا سلبه بإذن الله.
بسم الله رب رمضان
رمضان يجمعنا في الخير وإلى الخير وضد الشر وأهل الشر.
كتبتها ناصحا لنفسي المقصرة ومذكرا إخواني في الله بواجبهم في رمضان.
والحمد لله أولا وآخرا.(130/153)
من له الحق في الرد على اهل العلم
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[06 - 08 - 10, 09:17 م]ـ
سمعت لاحد الخطباء اليوم قولا يقول فيه ان العلماء على رؤوسنا ولكن ان اخطأوا رددنا عليهم والواجب الاخذ بالدليل واستشهد بقصة عمر عندما سأله الاعرابي عن ثوبه وقال له من اين لك هذا؟ ونقل الكثير من الامور الفقهية المختلف فيها ولكنه كان يرجح ويقول هذا الراجح.
لكن الذي استوقفني في هذا الامر هو من لهالحق ان يرد على العالم ومن له حق تخطيء العالم؟ ورأيت ان الخطيب قد جانب الصواب لانه ينشيء منهج تسقيط اهل العلم صحيح اننا نتعبد الله بالدليل لكن هل كل انسان يستطيع استنباط الدليل وهل مااستشهد به الخطيب في قصة عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - صحيح؟ دعوة لنقاش هذا الامر مع اخواني طلبة العلم والشيوخ.
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 02:24 ص]ـ
لا شك أن أهل العلم لهم وزنهم وثقلهم، ولا يمكن التسور على مقامهم من صغار طلبة العلم.
والناس في هذا الأمر طرفان ووسط:
فمن قائل بتحريم النظر في الأدلة ووجوب التقليد على الجميع وأن باب الإجتها مسدود.
ومن قائل بتحريم النظر في كتب المذاهب الفقهية وأنها ركام من الباطل.
وكلا القولين غلو وباطل.
والقول الثالث وهو الوسط، وهو أن يستفاد من كتب المذاهب ويستعان بها للوصول إلى الحق ولا يتعصّب لهم ولا عليهم، فيؤخذ منها ما وافق الحق، ويرد منها ما خالف الحق مع عدم التعدي عليهم بالجرح والثلب.
وهنا أود أن أطرح نصيحة لي ولإخواني من طلبة العلم حبذا لو تفطنوا لها: وهو أن الحق لا يخرج عن جماعة العلماء قطعًا، فمحالٌ أن يخطيء جميع العلماء ويصيب صغارُ طلبة العلم فيضيع الحق على العلماء ويدركه الصغار؟!!
وإذا كان الأمر كذلك فالأفضل والأحسن والأولى والأصلح أن ننسب ما ترجّح لدينا إلى من قال به من العلماء بدل أن ننسبه لأنفسنا مما يزعج كثيرًا من الناس.
وأعطي لذلك مثالاً: لو ترجح لديّ في مسألة معيّنة رأي الإمام أحمد على رأي الشافعي؛ فبدل أن أواجه الناس وأقول: أخطأ الشافعي والصواب كذا وكذا.
أقول: خالف الإمام أحمد الشافعي في هذه المسألة ورجّح كذا وكذا.
ثم أبدأ بعرض الحجج التي أستند إليها في ترجيح قول الإمام أحمد؛ فأقول: ومما يؤيد قول الإمام أحمد الدليل كذا والدليل كذا وأسرد ما في جعبتي، وأرد على دليل الشافعي بلطف وأدب.
فهكذا لن تجد من الناس عليك مُنْكِرًا بإذن الله تعالى.
ولكن إذا رأى الناس شخصًا علمه بين الألف والباء الموحدة يخطّيء جبالاً في العلم؛ فلهم الحق أن يسأموا منه وينزعجوا، ولو أنه ذكر مصدر تخطئتهم هل هو قول أحد السالفين أو من بعدهم كابن تيمية أو ابن القيم أو ابن حجر أو الصنعاني أو الشوكاني أو الألباني أو ابن عثيمين أو ابن باز أو غيرهم من أهل العلم لما أنكر عليه من العوامّ أحد.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 03:25 ص]ـ
لا شك أن أهل العلم لهم وزنهم وثقلهم، ولا يمكن التسور على مقامهم من صغار طلبة العلم.
والناس في هذا الأمر طرفان ووسط:
فمن قائل بتحريم النظر في الأدلة ووجوب التقليد على الجميع وأن باب الإجتها مسدود.
ومن قائل بتحريم النظر في كتب المذاهب الفقهية وأنها ركام من الباطل.
وكلا القولين غلو وباطل.
والقول الثالث وهو الوسط، وهو أن يستفاد من كتب المذاهب ويستعان بها للوصول إلى الحق ولا يتعصّب لهم ولا عليهم، فيؤخذ منها ما وافق الحق، ويرد منها ما خالف الحق مع عدم التعدي عليهم بالجرح والثلب.
وهنا أود أن أطرح نصيحة لي ولإخواني من طلبة العلم حبذا لو تفطنوا لها: وهو أن الحق لا يخرج عن جماعة العلماء قطعًا، فمحالٌ أن يخطيء جميع العلماء ويصيب صغارُ طلبة العلم فيضيع الحق على العلماء ويدركه الصغار؟!!
وإذا كان الأمر كذلك فالأفضل والأحسن والأولى والأصلح أن ننسب ما ترجّح لدينا إلى من قال به من العلماء بدل أن ننسبه لأنفسنا مما يزعج كثيرًا من الناس.
وأعطي لذلك مثالاً: لو ترجح لديّ في مسألة معيّنة رأي الإمام أحمد على رأي الشافعي؛ فبدل أن أواجه الناس وأقول: أخطأ الشافعي والصواب كذا وكذا.
أقول: خالف الإمام أحمد الشافعي في هذه المسألة ورجّح كذا وكذا.
ثم أبدأ بعرض الحجج التي أستند إليها في ترجيح قول الإمام أحمد؛ فأقول: ومما يؤيد قول الإمام أحمد الدليل كذا والدليل كذا وأسرد ما في جعبتي، وأرد على دليل الشافعي بلطف وأدب.
فهكذا لن تجد من الناس عليك مُنْكِرًا بإذن الله تعالى.
ولكن إذا رأى الناس شخصًا علمه بين الألف والباء الموحدة يخطّيء جبالاً في العلم؛ فلهم الحق أن يسأموا منه وينزعجوا، ولو أنه ذكر مصدر تخطئتهم هل هو قول أحد السالفين أو من بعدهم كابن تيمية أو ابن القيم أو ابن حجر أو الصنعاني أو الشوكاني أو الألباني أو ابن عثيمين أو ابن باز أو غيرهم من أهل العلم لما أنكر عليه من العوامّ أحد.
بارك الله فيك أبا عبد الله، على هذا الجواب الطيب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/154)
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[09 - 08 - 10, 12:47 ص]ـ
قال الله عز و جل: اتخذوا أحبارهم و رهبانهم أربابا من دون الله
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[29 - 09 - 10, 11:11 ص]ـ
بارك الله فيك أبا عبد الله، على هذا الجواب الطيب.
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[29 - 09 - 10, 11:29 ص]ـ
هذه المسألة يتخذها كل فريق ذريعة لمسائل معينة في منهجه ..
والذي نبه عليه أهل العلم في مواطن كثيرة متعلقة بهذه المسألة أنه يجب النظر إلى الرد لا إلى الراد ولا المردود عليه ..
فإن قال طالب علم مبتدئ أخطأ الإمام مالك رحمه الله تعالى في مسألة كذا وعرض أدلة على ذلك؛ فالواجب علينا أن ننظر إلى أدلته بغض النظر عن مكانته العلمية وبغض النظر أيضا عن مكانة مالك رحمه الله تعالى العلمية؛ ثم نرى الصواب من القولين ..
ومن سبر أقوال أهل العلم يتضح له أن هذا هو منهجهم الذي يسيرون عليه.
ولكن النقطة التي نبه عليها الأخ أبو عبد الله العنزي حرية بالنظر؛ وهي أن خطأ العالم لا يجعل وسيلة للنيل منه والحط عليه؛ بل يرد الخطأ المخالف للدليل، ويبقى للعالم احترامه ومكانته العلمية ..
وفق الله الجميع لما يحبه ويرضاه.(130/155)
أحكام زكاة التمور لفضيلة الشيخ أ. د خالد المشيقح
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[06 - 08 - 10, 09:54 م]ـ
أحكام زكاة التمور
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وآله وصحبه أجمعين، وبعد:
قال الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آَمَنُوا أَنْفِقُوا مِنْ طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُمْ مِنَ الْأَرْضِ}، وقال سبحانه وتعالى: {وَآَتُوا حَقَّهُ يَوْمَ حَصَادِهِ}.
مسألة: مقدار نصاب التمر هو نصاب جميع الزروع والثمار التي تجب فيها الزكاة وهي خمسة أوسق لقوله صلى الله عليه وسلم: (ليس فيما دون خمسة أوسق من حب ولا تمر صدقة) متفق عليه من حديث أبي سعيد رضي الله عنه. وقال -عليه الصلاة والسلام-: (فيما سقت السماء والعيون العشر) رواه البخاري من حديث ابن عمر -رضي الله عنهما-.
والوسق: ستون صاعاً بالصاع النبوي الذي مقداره أربع حفنات بكفي الرجل المعتدل الخلقة، ومقداره بالغرامات (2.40) أي كيلوان وأربعون غراماً.
فمن بلغ محصوله من التمر خمسة أوسق فما فوق أي ثلاثمائة صاع أي ستمائة كيلو جرام وجب عليه أن يؤدي زكاة تمره.
مسألة: ويشترط في زكاة التمر شرطان:
الأول: بلوغ النصاب على ماسبق بيانه.
الثاني: أن يكون مملوكًا له وقت وجوب الزكاة، فلو ملك النصاب بعد ذلك لم تجب عليه زكاة كما لو اشتراه، أو أخذه أجرة لحصاده، أو حصله باللقاط، ونحو ذلك.
مسألة:والقدر الواجب إخراجه في زكاة التمر يختلف باختلاف وسيلة السقي:
فإذا سقي بلا مؤونة كالذي سقي بالأمطار والعيون والأنهار يجب فيه العشر؛ لما في البخاري من حديث ابن عمر –رضي الله عنهما-: (فيما سقت السماء والعيون أو كان عثريًا العشر). ولمسلم عن جابر رضي الله عنه: (فيما سقت الأنهار والغيم العشر).
ويجب فيما سقي بمؤونة كالذي سقي من الآبار والآلات نصف العشر - بمعنى أنك تقسم قدر الزكاة على عشرين والناتج هو الزكاة-؛ لقوله صلى الله عليه وسلم في حديث ابن عمر: (وما سُقي بالنضح نصف العشر) رواه البخاري. والنضح: السقي بالسواني.
ولمسلم عن جابر رضي الله عنه: (وفيما سقي بالسانية نصف العشر) وإن سقي بمؤنة وبغير مؤنة نصفين ففية ثلاثة أرباع العشر، فإن تفاوتا السقي بمؤنة وبغير مؤنة فيعتبر الأكثر نفعاً، ومع الجهل العشر.
وقدر الواجب في بلادنا – المملكة العربية السعودية- نصف العشر؛ لأن الثمرة تسقى بمؤونة.
مسألة: وقت وجوب الزكاة في ثمر النخيل: إذا بدا صلاح ثمرة النخيل وذلك بأن تحمر أو تصفر وجبت الزكاة، وتجب الزكاة على من كان مالكاً لها حين الوجوب أي حين الاحمرار أو الاصفرار، فإذا باع مالك النخيل ثمرته بعد بدو الصلاح فإن الزكاة تكون واجبة عليه إلا إذا شرط البائع على المشتري أن يخرج الزكاة فهذا شرط صحيح والمسلمون على شروطهم.
مسألة: وتضم ثمرة العام في إخراج الزكاة وتكميل النصاب , ولو اختلفت أماكن الثمرة, فإذا كان عند الإنسان مزرعة وعنده استراحة فيها بعض النخيل وفي بيته أيضاً نخلة أو نخلتان أو شيء من النخيل فإنه يضم جميع الثمرة ويحسب ثمرة المزرعة والاستراحة والبيت ويخرج زكاتها إذا بلغت نصاباً.
وتضم أيضاً الأنواع بعضها إلى بعض في تكميل النصاب فالسكري مثلاً يضم إلى البرحي أو الشقر، لأنها أنواع تدخل تحت جنس واحد وهو التمر.
مسألة: إذا باع المالك الثمرة كما هو صنيع كثير من الناس اليوم فإنه يخرج الزكاة من الثمن ولا يلزمه أن يشتري ثمراً يعطيه الفقراء والمساكين نص عليه الإمام أحمد رحمه الله تعالى.
مسألة: لا يجوز أن يخرج الرديء من التمر عن الجيد ومن فعل ذلك لم يجزئه عن الواجب لقوله تعالى: {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَنفِقُواْ مِن طَيِّبَاتِ مَا كَسَبْتُمْ وَمِمَّا أَخْرَجْنَا لَكُم مِّنَ الأَرْضِ وَلاَ تَيَمَّمُواْ الْخَبِيثَ مِنْهُ تُنفِقُونَ وَلَسْتُم بِآخِذِيهِ إِلاَّ أَن تُغْمِضُواْ فِيهِ وَاعْلَمُواْ أَنَّ اللّهَ غَنِيٌّ حَمِيدٌ} [البقرة 267]، وقال تعالى {لَن تَنَالُواْ الْبِرَّ حَتَّى تُنفِقُواْ مِمَّا تُحِبُّونَ وَمَا تُنفِقُواْ مِن شَيْءٍ فَإِنَّ اللّهَ بِهِ عَلِيمٌ} [آل عمران الآية 92].
وكما أوصي بهذه المناسبة المسلم بأن يصدق في بيعه وشرائه ويتحرى الصدق ويبتعد عن الكذب والغش في بيعه فعن أبي ذر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (ثلاث لا ينظر الله إليهم يوم القيامة، ولا يزكيهم ولهم عذاب أليم) قلنا: من هم يا رسول الله! فقد خابوا وخسروا، ولهم فقال (المنان، والمسبل إزاره والمنفق سلعته بالحلف الكاذب) متفق عليه.
وعن حكيم بن حزام رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (البيعان بالخير ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبينا بورك لهما في بيعهما وإن كتما وكذبا محقت بركة بيعهما) متفق عليه.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
هذا رابط المسألة
http://www.almoshaiqeh.com/index.php?option=*******&task=view&id=19932
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/156)
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[06 - 08 - 10, 11:14 م]ـ
بارك الله فيكم
مسألة: وقت وجوب الزكاة في ثمر النخيل: إذا بدا صلاح ثمرة النخيل وذلك بأن تحمر أو تصفر وجبت الزكاة، وتجب الزكاة على من كان مالكاً لها حين الوجوب أي حين الاحمرار أو الاصفرار، فإذا باع مالك النخيل ثمرته بعد بدو الصلاح فإن الزكاة تكون واجبة عليه إلا إذا شرط البائع على المشتري أن يخرج الزكاة فهذا شرط صحيح والمسلمون على شروطهم.
البيان الأوفى هو أن يقال: تجب الزكاة حين يبدو صلاح ثلثي التمر؛ يعني اصفرار أو احمرار ثلثي الموجود حتى لو كان الثلث الباقي أخضرا.
مسألة: إذا باع المالك الثمرة كما هو صنيع كثير من الناس اليوم فإنه يخرج الزكاة من الثمن ولا يلزمه أن يشتري ثمراً يعطيه الفقراء والمساكين نص عليه الإمام أحمد رحمه الله تعالى.
يستطيع البائع أن يخرج من جملة المبيع قدر ما يزكي من التمر نخلا، وهذا أحسن من الرخصة بإخراج الزكاة ثمنا، والله اعلم.
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[07 - 08 - 10, 12:17 ص]ـ
تعقيب جيد من أخ موفق
بارك الله فيك
وكثر الله من أمثالك(130/157)
عجيبة: عدد النسخ المطبوعة من تفسير الشيخ السعدي رحمه الله.
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 08 - 10, 11:05 م]ـ
يُباهي الغرب بتعداد طباعة كتبهم .. فيقولون: طُبع من هذا الكتاب مليون نسخة!، طُبع من هذا الكتاب أكثر من مليوني نسخة!، من أكثر الكتب مبيعا!.
ونحوها من الدعايات التسويقية لكتبهم .. التي تُشترى غالبا بسبب الدعاية المليونية على أغلفة تلك الكتب.
عجبتُ - بسبب جهلي - عندما أخبرني الشيخ الدكتور / عمر المقبل وفقه الله تعالى عن صاحب إحدى دور النشر - وذكره -، عندما قال عبر رسالة جوال:
" من ثمرات الإخلاص .. المطبوع من تفسير السعدي عند مؤسسة الرسالة فقط .. (14) مليون نسخة!! ... ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء ".
سبحان الله!.
14,000,000 نسخة من مؤسسة الرسالة فقط ..
هذا العدد لايشمل طبعات دار ابن الجوزي، ولا دار الحديث، ولا الطبعة التي حققها محمد زهري النجار، ولا غيرها مما لا أعلمه من الطبعات.
لماذا؟.
وقفتُ كثيرا عند السؤال: لماذا؟.
لماذا تفسير ابن كثير؟!.
لماذا تفسير السعدي؟!.
لماذا رياض الصالحين؟!.
لماذا كتاب التوحيد؟!.
لماذا حصن المسلم؟!.
فأيقنت أنه فضل الله تعالى على هؤلاء .. وفضل يؤتيه من يشاء .. وما اشتهرت هذه الكتب وانتشرت إلا لأمر في قلب صاحبها .. الله سبحانه وتعالى يعلمه.
نسأل الله من فضله ..
نسأل الله أن يرحم حالنا .. ويصلح مآلنا.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[06 - 08 - 10, 11:08 م]ـ
أيقنا أنه فضل الله تعالى على هؤلاء .. وفضل يؤتيه من يشاء .. وما اشتهرت هذه الكتب وانتشرت إلا لأمر في قلب صاحبها ..
نسأل الله من فضله ..
ونسأل الله أن يرحم حالنا .. ويصلح مآلنا.
اللهم آمين
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[06 - 08 - 10, 11:18 م]ـ
ماشاء الله!
كذا يبارك الله في أعمال المخلصين، وكذا مؤلفات النووي -رحمه الله- على قلة عمره، لكن بارك الله فيها، فلعله لصدقه وحسن قصده -كما ذكر ابن رجب في مقدمة شرحه للأربعين-.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 11:30 م]ـ
جزاك الله خير أخي الفاضل، وتفسير الشيخ السعدي قيم جدا على غزارة في العلم، ...
ـ[المسيطير]ــــــــ[07 - 08 - 10, 12:11 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ..
ومثله هذا الكتاب:
عجيبٌ أن ينتشر هذا الكتاب .. في صحراء النيجر!.
( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=70230)
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[07 - 08 - 10, 12:26 ص]ـ
أكثر الكتب مبيعا عند الغرب هي الروايات والقصص الخيالية مثل هاري بوتر وغيره من القصص التافهة , وصدور 14 مليون نسخة من كتاب التفسير من دار نشر واحده فقط لهو أمر يدل على ألأمة تسير بالإتجاه الصحيح إن شاء الله ,
ـ[معاذ الصالح]ــــــــ[07 - 08 - 10, 12:36 ص]ـ
قلت لأحد الإخوان قبل سنوات إن لم يكن تفسير ابن سعدي أكثر كتاب طبع في الدل الاسلامية فإني لا أعرف شيئا، قال وكيف ذاك؟ قلت حدس و تأمل. فما إن تدخل مكتبة إلا وجدت نسخا مرصوفة، وبعدة طبعات، حتى أنك تدخل مكتبات صغيرة، بل قرطاسيات فتجد عندها تفسير السعدي، وفي المساجد، و مكاتب الموظفين، وغير ذلك، أنا شخصيا اشتريت أكثر من عشر نسخ. و قد صدقت ظني يا شيخنا، بل لعله أكثر كتاب طبع في العالم.
فسبحان الله رجل من وسط نجد، و من داخل بيت متواضع، وبعد ألف و أربع مائة سنه من نزول القرآن، يخرج للأمة ملايين النسخ من هذا التفسير ليسدد الدين النجدي في تفسير القرآن كاملا، ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[07 - 08 - 10, 01:51 ص]ـ
ولا يهون "حصن المسلم" فهو من الكتب التي طبعت بالملايين ..
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 02:21 ص]ـ
رحم الله الشيخ و غفر له , و ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء
و إني في شكٍ من هذا العدد فهو كبير جدا! فلو أن المطبعة طبعت كل يوم 3500 نسخة! في مدة عشر سنين من غير انقطاع و من غير توقف لما وصلت إلى العدد المذكور!
فلعل الشيخ عمر حفظه الله أو صاحب دار النشر أضاف صفرا (0) بالخطأ فكبر العدد:)
و لعل الرقم الصحيح = مليون و أربعمئة ألف نسخة (1400000)
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 02:41 ص]ـ
فائدة:ـ
قرأت إحصائية مجمع الملك فهد رحمه الله لطباعة المصحف السنوية للنسخ المطبوعة من المصحف فكانت 5.540.000 نسخة في السنة .. فلو صح النقل بأن نسخ تفسير ابن سعدي رحمه الله طبع منها 14 مليون نسخة فهذا يعدل إنتاج المجمع لسنتين و نصف! تقريبا
ـ[أبو سليمان الجندى الأثرى]ــــــــ[07 - 08 - 10, 02:44 ص]ـ
نعم بارك الله فيكم ,,, أخونا الابهيشى , فكلامك له وجه جيد معتبر ,
و إن كنت أصدق , 14 مليون , فالعديد بسم الله ماشاء الله رائع , لكن يصعب أن يكون من مؤسسه واحد فقط ,
ان كان من كل المؤسسات فهذا صحيح غن شاء الله ,,
اما من مؤسسه واحده ففيه نظر بارك الله فيكم ,,
فكتاب - لاتحزن - و هو الاكثر إنتشارا بين شباب مصر عندنا و فى المكتبات , بلغ نسخاته المليونين , اما تفسير السعدى على نفاسته و رونقه , أظنه كما قال أخونا الحبيب , يكون مليون ونصف تقريباً , فهذا المعقول ,,
و الله اعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/158)
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 05:37 م]ـ
لا تبلغ كتب بهذا العدد مبيعا إلا لجودة فيها، و الصدق أيضا، و أبلغ الصدق الصدق في بذل محتوى الكتاب، مهما يكن صاحبه. و ليس غريبا أن يصلح هذا التفسير إلى هذا العدد، و إن كنت أوافق الإخوة الذين أبدوا النظر في العدد.
و ظاهرة الكتب المُباعة بالملايين بدأت تظهر في الكتب العربية، محاكاة و تقليدا، و لكن مع الفارق، الذي أراه كبيرا، فبعض الكتب العربية لا يُصدق أنها بلغت الملايين. و أما الكتب الغربية فممكن، و ذلك لأن الكتاب الغربي تشتريه جهات حكومية، و ربما بكميات، غير هذا أن المؤلف لا يخرج كتابه، غالباً، إلا بعد خبرة في طرحه في دورات أو ندوات، فيكون له جمهوره قبل ذلك و صيته المنتشر.
شكرا لك أستاذنا أبا محمد
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[07 - 08 - 10, 10:45 م]ـ
ما شاء الله تبارك الله
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 01:39 ص]ـ
ففرق بين النقد العلمي المبني على مقدمات، وبين التخمين، فالأخ الذي قسم العدد على عشر سنين، لماذا؟ مع أن دار الرسالة طبعت الطبعة الأولى قبل أكثر من عشرين سنة.
.
هب أنه من عشرين سنة طبع .. فسيكون نصيب كل يوم من هذه السنوات أكثر من 1700 نسخة!!
و إن أردتها بالدقائق .. فيجب على المطبعة أن تطبع نسخة واحدة في كل دقيقة لمدة 20 سنة!! بدون أي توقف! كي تصل إلى مقاربة العدد الذي ذكره الأخ المسيطير! و هذا بعيد جدا
و إن أكّد صحة العدد الأخ سامي فأنا أول المصدقين , و أطرح شكي و استنكاري
ما بين 1380 و 1410 كم من نسخة وزعت؟ و كم نسخت بيعت؟ فقد طبعته الافتاء ثم نفد ثم طبعه مركز صالح بن صالح في عنيزة مع المجموعة الكامله لمؤلفات الشيخ عام 1407 هـ وهي موجودة عندي، وما بين ذلك مما لا يعد و لا يحصى
المسيطير حصر العدد في مطبعة واحدة و لم يتطرق للطبعات التي ذكرتَ
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 08 - 10, 01:44 ص]ـ
الإخوة الفضلاء /
جزاكم الله خيرا.
أحالني الشيخ / عمر المقبل وفقه الله .. إلى من أخبره .. وسأسعى لطلب السند العالي في الخبر .. حتى أثبته أو أنفيه من مصدره - بإذن الله -.
قال الشيخ / عمر المقبل: أما الـ (4) ملايين .. فهذه صرّح بها الشيخ الدكتور / عبدالرحمن اللويحق وفقه الله للشيخ / عبدالمحسن العسكر حفظه الله قبل مدة، وقال: (هذا فقط في الطبعة التي حققتها أنا "يقصد الشيخ اللويحق نفسه ") أ. هـ.
ويبقى العدد (4مليون) مع هذه الرواية الثابتة .. عاليا، ويدل على ما كُتب من أجله أساس الموضوع.
رحم الله الشيخ السعدي وجمعنا وإياه ووالدينا ومشايخنا وذرياتنا وإخواننا ومن نحب في الفردوس الأعلى.
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[08 - 08 - 10, 02:33 ص]ـ
يا إخوان .. العالم العربي يقطنه 250.000.000 نسمة، اقسموها = نسخة لكل 18 فرد .. عدد مقبول ..
ربما يكون مجموع ما طبع من المكتبات كلها = 14.000.000، ويكون الأخ الذي حدث الشيخ عمر وهم في حصرها على مؤسسة الرسالة ..
عموماً .... الرقم كبيييير، والفضل من الله أكبر، فنسأل الله الكريم من فضله.
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 05:06 ص]ـ
الإخوة الفضلاء /
جزاكم الله خيرا.
أحالني الشيخ / عمر المقبل وفقه الله .. إلى من أخبره .. وسأسعى لطلب السند العالي في الخبر .. حتى أثبته أو أنفيه من مصدره - بإذن الله -.
قال الشيخ / عمر المقبل: أما الـ (4) ملايين .. فهذه صرّح بها الشيخ الدكتور / عبدالرحمن اللويحق وفقه الله للشيخ / عبدالمحسن العسكر حفظه الله قبل مدة، وقال: (هذا فقط في الطبعة التي حققتها أنا "يقصد الشيخ اللويحق نفسه ") أ. هـ.
ويبقى العدد (4مليون) مع هذه الرواية الثابتة .. عاليا، ويدل على ما كُتب من أجله أساس الموضوع.
رحم الله الشيخ السعدي وجمعنا وإياه ووالدينا ومشايخنا وذرياتنا وإخواننا ومن نحب في الفردوس الأعلى.
4 ملايين نسخة! سبحان الله ..
ما أظن أن الشيخ السعدي رحمه الله دار في خلده أن ينتشر عُشْر هذا العدد من نسخ تفسيره بين الناس .. و لكنه فضل الله لا حد له
رحم الله الشيخ و رفع درجته في عليين , جزاك الله خيرا يا شيخ سامي على توضيحك
ـ[معاذ الصالح]ــــــــ[08 - 08 - 10, 02:20 م]ـ
اللهم اغفر لي و لإخواني الذين سبقوني بالرد، والذين تعقبوني، وبلغنا و إياهم رمضان، و أعنا و إياهم على الصيام و القيام.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[09 - 08 - 10, 11:26 ص]ـ
قال الشيخ بكر -رحمه الله- عن كتاب حراسة الفضيلة: "فبلغ ماطبع منه في هذه البلاد نحو ثلاثة ملايين نسخة مابين طبعة خيرية وتجارية ... " (ص/7) الطبعة الحادية عشرة.
.(130/159)
المنتقى النفيس من كتاب (حلية الأولياء، وطبقات الأصفياء)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 08 - 10, 11:49 م]ـ
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على رسوله محمد، صلى الله عليه وسلم،
أما بعد:
الإخوة الأفاضل /
لقد من الله على أخيكم، بقراءة كتاب (حلية الأولياء، وطبقات الأصفياء لأبي نعيم الأصبهاني-رحمه الله -) فوجدته كتاباً نفيساً، ماتعاً، نافعاً، ورائعاً.
يحوي هذا الكتاب زهاء ثمانمائة ترجمة من تراجم أئمة الصحابة،والتابعين،وتابعيهم الأعلام،ومن تبعهم بإحسان،من النساك والزهاد،والعلماء والعباد.
وخلال قراءتي فيه، قمت بانتقاء الكثير من الدرر الجليلة، والكلمات النافعة الجميلة.
فأحببت أن أضع هذه الدرر بين أيديكم، لتشاركوني أجرها ومتعتها.
اعتمدت في التوثيق على طبعة - دار الكتاب العربي بيروت- وعدد أجزاءها عشرة.
أسأل المولى جل وعلا أن ينفعني وإياكم بها، وأن يرزقني وإياكم لذة العلم وحلاوته في الدنيا، ونوره والرفعة به في الآخرة، إنه سميع قريب.
وأبدأ على بركة الله وعونه ... سائله التوفيق والسداد ...
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 08 - 10, 11:54 م]ـ
اشترى أبو بكر –رضي الله عنه- بلالاً –رضي الله عنه-:
وهو مدفون بالحجارة بخمس أواق ذهبا فقالوا لو أبيت إلا أوقية لبعناكه قال لو أبيتم إلا مائة أوقية لأخذته
[1/ 38]
قال عمر بن الخطاب –رضي الله عنه-:
الشتاء غنيمة العابدين.
[1/ 51]
قال عبدالله بن عيسى –رحمه الله-:
كان في وجه عمر خطان أسودان من البكاء
[1/ 51]
قال هشام بن الحسن –رحمه الله-:
كان عمر يمر بالآية في ورده فتخنقه فيبكي حتى يسقط ثم يلزم بيته حتى يعاد يحسبونه مريضاً.
[1/ 51]
قال عمر بن الخطاب –رضي الله عنه-:
زنوا أنفسكم قبل أن توزنوا وحاسبوها قبل أن تحاسبوا فإنه أهون عليكم في الحساب غداً أن تحاسبوا أنفسكم وتزينوا للعرض الأكبر يومئذ تعرضون لا تخفى منكم خافية
[1/ 52]
قال عمر بن الخطاب –رضي الله عنه-:
ليتني كنت كبش أهلي يسمنوني ما بدا لهم حتى إذا كنت أسمن ما أكون زارهم بعض من يحبون
فجعلوا بعضي شواء وبعضي قديدا ثم أكلوني فأخرجوني عذرة ولم أك بشرا
[1/ 52]
قال عبد الله بن عمر –رضي الله عنه-:
كان رأس عمر على فخذي في مرضه الذي مات فيه فقال لي ضع رأسي على الأرض
قال فقلت وما عليك كان على فخذي أم على الأرض قال ضعه على الأرض قال فوضعته على الأرض فقال ويلي وويل أمي إن لم يرحمني ربي
[1/ 52]
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 08 - 10, 11:58 م]ـ
قال المسور بن مخرمة –رضي الله عنه-:
لما طعن عمر قال والله لو أن لي طلاع الأرض ذهباً لافتديت به من عذاب الله من قبل أن أراه.
[1/ 52]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
خطب عمر بن الخطاب وهو خليفة وعليه إزار فيه ثنتي عشر رقعة.
[1/ 53]
قال عمر بن الخطاب –رضي الله عنه-:
لو ماتت شاة على شط الفرات ضائعة لظننت أن الله تعالى سائلي عنها يوم القيامة.
[1/ 53]
قال عمر بن الخطاب –رضي الله عنه-:
لو نادى منادٍ من السماء أيها الناس إنكم داخلون الجنة كلكم أجمعون إلا رجلاً واحداً لخفت أن أكون هو
ولو نادى منادٍ أيها الناس إنكم داخلون النار إلا رجلاً واحداً لرجوت أن أكون هو.
[1/ 53]
كان عمر بن الخطاب –رضي الله عنه- يقول:
اللهم إني أعوذ بك أن تأخذني على غرة أو تذرني في غفلة أو تجعلني من الغافلين.
[1/ 54]
قال عمر بن الخطاب –رضي الله عنه-:
لا تعترض فيما لا يعنيك واعتزل عدوك واحتفظ من خليلك إلا الأمين فإن الأمين من القوم لا يعادله شيء ولا تصحب الفاجر فيعلمك من فجوره ولا تفش إليه سرك واستشر في أمرك الذين يخشون الله عز و جل.
[1/ 55]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
رأيت عثمان نائماً في المسجد في ملحفة ليس حوله أحد وهو أمير المؤمنين.
[1/ 60]
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 08 - 10, 12:05 ص]ـ
قال عبدالله بن الرومي –رحمه الله-:
بلغني أن عثمان قال لو أني بين الجنة والنار ولا أدري إلى أيتهما يؤمر بي لاخترت أن أكون رماداً قبل أن أعلم إلى أيتهما أصير
[1/ 60]
قال هانئ مولى عثمان –رحمه الله-:
كان عثمان إذا وقف على قبر بكى حتى يبل لحيته
[1/ 61]
قال علي بن أبي طالب –رضي الله عنه-:
أنصح الناس وأعلمهم بالله، أشد الناس حباً وتعظيماً لحرمة أهل لا إله إلا الله
[1/ 74]
قال علي بن أبي طالب –رضي الله عنه-:
ليس الخير أن يكثر مالك وولدك ولكن الخير أن يكثر علمك ويعظم حلمك وأن تباهى الناس بعبادة ربك فإن أحسنت حمدت الله وإن أسأت استغفرت الله ولا خير في الدنيا إلا لأحد رجلين رجل أذنب ذنباً فهو تدارك ذلك بتوبة أو رجل يسارع في الخيرات
[1/ 75]
قال علي بن أبي طالب –رضي الله عنه-:
احفظوا عني خمساً فلو ركبتم الإبل في طلبهن لأنضيتموهن* قبل أن تدركوهن لا يرجو عبد إلا ربه ولا يخاف إلا ذنبه ولا يستحي جاهل أن يسأل عما لا يعلم ولا يستحي عالم إذا سئل عما لا يعلم أن يقول الله أعلم والصبر من الإيمان بمنزلة الرأس من الجسد ولا إيمان لمن لا صبر له
[1/ 76]
* أي أهلكتم الإبل وما وصلتم إليهن، وهي كناية عن نفاسة كلامه
قال علي بن أبي طالب –رضي الله عنه-:
إن أخوف ما أخاف اتباع الهوى وطول الأمل فأما اتباع الهوى فيصد عن الحق وأما طول الأمل فينسي الآخرة
ألا وإن الدنيا قد ترحلت مدبرة ألا وإن الآخرة قد ترحلت مقبلة ولكل واحد منهما بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا فإن اليوم عمل ولا حساب وغداً حساب ولا عمل
[1/ 76]
قال علي بن أبي طالب –رضي الله عنه-:
طوبى لكل عبد نؤمة عرف الناس ولم يعرفه الناس عرفه الله برضوان أولئك مصابيح الهدى يكشف الله عنهم كل فتنة مظلمة
سيدخلهم الله في رحمة منه ليس أولئك بالمذاييع البذر* ولا الجفاة المرائين
[1/ 76]
* جمع بذور وهو الذي يفشي الأسرار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/160)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 08 - 10, 01:21 ص]ـ
قال علي بن أبي طالب –رضي الله عنه-:
ألا إن الفقيه كل الفقيه الذي لا يقنط الناس من رحمة الله ولا يؤمنهم من عذاب الله ولا يرخص لهم في معاصي الله ولا يدع القرآن رغبة عنه إلى غيره
ولا خير في عبادة لا علم فيها ولا خير في علم لا فهم فيه ولا خير في قراءة لا تدبر فيها
[1/ 77]
قال علي بن أبي طالب –رضي الله عنه-:
كونوا ينابيع العلم مصابيح الليل خلق الثياب جدد القلوب تعرفوا به في السماء وتذكروا به في الأرض
[1/ 77]
قال علي بن أبي طالب –رضي الله عنه-:
أيها الناس إنكم والله لو حننتم حنين الوله العجال ودعوتم دعاء الحمام وجأرتم جؤار متبتلي الرهبان ثم خرجتم إلى الله من الأموال والأولاد التماس القربة إليه في ارتفاع درجة عنده أو غفران سيئة أحصاها كتبته لكان قليلا فيما أرجو لكم من جزيل ثوابه وأتخوف عليكم من أليم عقابه فبالله بالله بالله لو سالت عيونكم رهبة منه ورغبة إليه ثم عمرتم في الدنيا ما الدنيا باقية ولو لم تبقوا شيئا من جهدكم لأنعمه العظام عليكم بهدايته إياكم للاسلام ما كنتم تستحقون به الدهر ما الدهر قائم بأعمالكم جنته ولكن برحمته ترحمون وإلى جنته يصير منكم المقسطون جعلنا الله وإياكم من التائبين العابدين
[1/ 77]
قال علي بن أبي طالب –رضي الله عنه-:
الناس ثلاثة فعالم رباني ومتعلم على سبيل نجاة وهمج رعاع اتباع كل ناعق يميلون مع كل ريح لم يستضيئوا بنور العلم ولم يلجئوا إلى ركن وثيق العلم خير من المال العلم يحرسك وأنت تحرس المال العلم يزكو على العمل والمال تنقصه النفقة ومحبة العالم دين يدان بها العلم يكسب العالم الطاعة في حياته وجميل الأحدوثة بعد موته
[1/ 80]
عن علي بن الأرقم عن أبيه قال:
رأيت عليا وهو يبيع سيفا له في السوق ويقول من يشتري مني هذا السيف فوالذي فلق الحبة لطالما كشفت به الكرب عن وجه رسول الله صلى الله عليه و سلم ولو كان عندي ثمن إزار ما بعته
[1/ 83]
قال علي بن أبي طالب –رضي الله عنه-:
أشد الأعمال ثلاثة إعطاء الحق من نفسك وذكر الله على كل حال ومواساة الأخ في المال
[1/ 85]
قال عوف بن الحسن –رحمه الله-:
باع طلحة أرضا له بسبعمائة ألف فبات ذلك المال عنده ليلة فبات أرقاً من مخافة المال حتى أصبح ففرقه
[1/ 89]
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 03:19 ص]ـ
زد زادك الله حرصا
ـ[سمير علي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 03:19 م]ـ
جزاك الله خيراً , طبت وطاب اختيارك أخي جهاد.
ـ[السوادي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 04:59 م]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 08 - 10, 08:35 م]ـ
قال سعد بن أبي وقاص –رضي الله عنه-:
ما أسلم أحد في اليوم الذي أسلمت فيه ولقد مكثت سبعة أيام وإني لثلث الإسلام
[1/ 92]
قال سعد بن أبي وقاص –رضي الله عنه-:
لقد رأيتنا مع رسول الله صلى الله عليه و سلم وما لنا طعام إلا ورق الشجر حتى يضع أحدنا كما تضع الشاة
[1/ 92]
قال سعيد بن زيد –رضي الله عنه-:
لمشهد شهده رجل مع رسول الله صلى الله عليه و سلم يغبر وجهه مع رسول الله صلى الله عليه وسلم أفضل من عمل أحدكم ولو عمر عمر نوح
[1/ 96]
قال أبو عبيدة بن الجراح –رضي الله عنه-:
ما من الناس من أحمر ولا أسود حر ولا عبد عجمي ولا فصيح أعلم أنه أفضل مني بتقوى إلا أحببت أن أكون في مسلاخه
[1/ 101]
قال عمر بن الخطاب –رضي الله عنه-:
أنه قال لأصحابه تمنوا فقال رجل أتمنى لو أن لي هذه الدار مملوءة ذهبا أنفقه في سبيل الله ثم قال تمنوا فقال رجل أتمنى لو أنها مملوءة لؤلؤا وزبرجدا وجوهرا أنفقه في سبيل الله وأتصدق ثم قال تمنوا فقالوا ما ندري يا أمير المؤمنين فقال عمر أتمنى لو أن هذه الدار مملوءة رجالا مثل أبي عبيدة بن الجراح
[1/ 102]
قال عبدالله بن مسعود –رضي الله عنه-:
ينبغي لحامل القرآن أن يعرف ليله إذا الناس نائمون وبنهاره إذا الناس يفطرون وبحزنه إذا الناس يفرحون وببكائه إذا الناس يضحكون وبصمته إذا الناس يخلطون وبخشوعه إذا الناس يختالون وينبغي لحامل القرآن أن يكون باكيا محزونا حكيما حليما عليما سكيتا وينبغي لحامل القرآن أن لا يكون جافيا ولا غافلا ولا صخابا ولا صياحا ولا حديدا
[1/ 130]
قال عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه-:
إني لأكره أن أرى الرجل فارغا لا في عمل الدنيا ولا في عمل الآخرة
[1/ 130]
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 08 - 10, 08:36 م]ـ
الأفاضل /
أبو محمد التونسي الدمشقي
سمير علي
السوادي
جزاكم الله خير الجزاء
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 08 - 10, 03:38 م]ـ
قال عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه-:
إنما هذه القلوب أوعية فاشغلوها بالقرآن ولا تشغلوها بغيره
[1/ 131]
قال عون بن عبدالله –رحمه الله-:
قال لي عبدالله بن مسعود ليس العلم بكثرة الرواية ولكن العلم الخشية
[1/ 131]
قال عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه-:
تعلموا العلم فإذا علمتم فاعملوا
[1/ 131]
قال عبدالله بن عكيم –رضي الله عنه-:
سمعت ابن مسعود في هذا المسجد يبدأ باليمين قبل الكلام فقال ما منكم من أحد إلا أن ربه تعالى سيخلو به كما يخلو أحدكم بالقمر ليلة البدر فيقول يا ابن آدم ما غرك بي ابن آدم ماذا أجبت المرسلين ابن آدم ماذا عملت فيما علمت
[1/ 131]
قال عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه-:
إني لأحسب الرجل ينسى العلم كان تعلمه للخطيئة يعملها
[1/ 131]
قال عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه-:
ذهب صفو الدنيا وبقي كدرها فالموت اليوم تحفة كل مسلم
[1/ 131]
قال عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه-:
لا يبلغ عبد حقيقة الإيمان حتى يحل بذروته ولا يحل بذروته حتى يكون الفقر أحب إليه من الغنى والتواضع أحب إليه من الشرف وحتى يكون حامده وذامه عنده سواء قال ففسرها أصحاب عبدالله قالوا حتى يكون الفقر في الحلال أحب إليه من الغنى في الحرام والتواضع في طاعة الله أحب إليه من الشرف في معصية الله وحتى يكون حامده وذامه عنده في الحق سواء
[1/ 132]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/161)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 08 - 10, 07:53 م]ـ
قال عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه-:
والله الذي لا إله غيره ما يضر عبدا يصبح على الإسلام ويمسي عليه ما أصابه في الدنيا
[1/ 132]
كان عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه-:
إذا قعد يقول إنكم في ممر الليل والنهار في آجال منقوصة وأعمال محفوظة والموت يأتي بغتة فمن يزرع خيرا يوشك أن يحصد رغبة ومن يزرع شرا يوشك أن يحصد ندامة ولكل زارع مثل ما زرع لا يسبق بطيء بحظه ولا يدرك حريص ما لم يقدر له فمن أعطى خيرا فالله تعالى أعطاه ومن وقي شرا فالله تعالى وقاه المتقون سادة والفقهاء قادة ومجالستهم زيادة
[1/ 133]
قال عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه-:
ما منكم إلا ضيف وماله عارية والضيف مرتحل والعارية مؤداة إلى أهلها
[1/ 134]
قال عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه-:
والله الذي لا إله إلا هو ما على ظهر الأرض شيء أحوج إلى طول سجن من لسان
[1/ 134]
قال عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه-:
إن للقلوب شهوة وإقبالا وإن للقلوب فترة وادبارا فاغتنموها عند شهوتها وإقبالها ودعوها عند فترتها وإدبارها
[1/ 134]
قال عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه-:
إنكم ترون الكافر من أصح الناس جسما وأمرضهم قلبا وتلقون المؤمن من أصح الناس قلبا وأمرضهم جسما
وأيم الله لو مرضت قلوبكم وصحت أجسامكم لكنتم أهون على الله من الجعلان
[1/ 135]
قال عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه-:
من استطاع منكم أن يجعل كنزه حيث لا يأكله السوس ولا تناله السراق فليفعل فإن قلب الرجل مع كنزه
[1/ 135]
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 08 - 10, 02:43 م]ـ
قال رجل لعبد الله بن مسعود –رضي الله عنه-:
أوصني يا أبا عبدالرحمن قال ليسعك بيتك واكفف لسانك وابك على ذكر خطيئتك
[1/ 135]
قال عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه-:
أنتم أكثر صياما وأكثر صلاة وأكثر اجتهادا من أصحاب رسول الله صلى الله عليه و سلم وهم كانوا خيرا منكم قالوا لم يا أبا عبدالرحمن قال هم كانوا أزهد في الدنيا وأرغب في الآخرة
[1/ 136]
قال عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه-:
لا يقلدن أحدكم دينه رجلا فإن آمن آمن وإن كفر كفر فإن كنتم لا بد مقتدين فاقتدوا بالميت فإن الحي لا يؤمن عليه الفتنة
[1/ 136]
قال عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه-:
لأن يعض أحدكم على جمرة حتى تطفأ خير من أن يقول لأمر قضاه الله ليت هذا لم يكن
[1/ 137]
قال عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه-:
من أراد الدنيا أضر بالآخرة ومن أراد الآخرة أضر بالدنيا يا قوم فأضروا بالفاني للباقي
[1/ 138]
قال عبد الله بن مسعود –رضي الله عنه-:
ونفس تنجيها خير من أمارة لا تحصيها
[1/ 138]
قال عمار بن ياسر –رضي الله عنه-:
وهو يسير على شط الفرات اللهم لو أعلم أن أرضى لك عني أن أتردى فأسقط فعلت ولو علمت أن أرضى لك عني أن ألقى نفسي في هذا الماء فأغرق فيه فعلت
[1/ 143]
ـ[أبو أنس الأنصاري]ــــــــ[15 - 08 - 10, 11:17 م]ـ
أحسنَ اللهُ إليكَ أخي المُبارك، وزادكَ علمًا وفهمًا.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 08 - 10, 03:43 م]ـ
أحسنَ اللهُ إليكَ أخي المُبارك، وزادكَ علمًا وفهمًا.
وإليك أخي الفاضل، جزاك الله خيراً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 08 - 10, 03:45 م]ـ
كان عمر بن الخطاب –رضي الله عنه - يقول:
أبو بكر سيدنا وأعتق سيدنا يعني بلالا رضي الله عنه.
[1/ 147]
قال أبو ذر الغفاري –رضي الله عنه-:
يولدون للموت ويعمرون للخراب ويحرصون على ما يفنى ويتركون ما يبقى ألا حبذا المكروهان الموت والفقر
[1/ 163]
قال أبو ذر الغفاري –رضي الله عنه-:
ذو الدرهمين أشد حسابا من ذي الدرهم
[1/ 164]
قال أبو ذر الغفاري –رضي الله عنه-:
والله تعلمون ما أعلم ما انبسطتم إلى نسائكم ولا تقاررتم على فرشكم والله لوددت أن الله عز و جل خلقني يوم خلقني شجرة تعضد ويوكل ثمرها
1/ 164
قال أبو ذر الغفاري –رضي الله عنه-:
من أراد الجنة فليصمد صمدها
[1/ 164]
قال أبو ذر الغفاري –رضي الله عنه-:
هل ترى الناس ما أكثرهم ما فيهم خير إلا تقي أو تائب
[1/ 164]
عن سفيان الثوري قال؛ قام أبو ذر الغفاري –رضي الله عنه-:
عند الكعبة فقال يا أيها الناس أنا جندب الغفاري هلموا إلى الأخ الناصح الشفيق فاكتنفه الناس فقال أرأيتم لو أن أحدكم أراد سفرا أليس يتخذ من الزاد ما يصلحه ويبلغه قالوا بلى قال فسفر طريق القيامة أبعد ما تريدون فخذوا منه ما يصلحكم قالوا ما يصلحنا قال حجوا حجة لعظام الأمور صوموا يوما شديدا حره لطول النشور صلوا ركعتين في سواد الليل لوحشة القبور كلمة خير تقولها أو كلمة سوء تسكت عنها لوقوف يوم عظيم تصدق بمالك لعلك تنجو من عسيرها اجعل الدنيا مجلسين مجلسا في طلب الآخرة ومجلسا في طلب الحلال والثالث يضرك ولا ينفعك لا تريده اجعل المال درهمين درهما تنفقه على عيالك من حله ودرهما تقدمه لآخرتك والثالث يضرك ولا ينفعك لا تريده ثم نادى بأعلى صوته يا أيها الناس قد قتلكم حرص لا تدركونه أبدا
[1/ 164]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/162)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 08 - 10, 11:30 م]ـ
قال خالد بن عمير –رحمه الله-:
خطبنا عتبة بن غزوان فقال أيها الناس إن الدنيا قد آذنت بصرم وولت حذاء ولم يبق منها إلا صبابة كصبابة الإناء ألا وإنكم في دار أنتم متحولون منها فانتقلوا بصالح ما بحضرتكم
[1/ 171]
قال سلمان الفارسي لحذيفة –رضي الله عنهما-:
يا أخا بني عبس إن العلم كثير والعمر قصير فخذ من العلم ما تحتاج إليه في أمر دينك ودع ما سواه فلا تعانه
[1/ 189]
دخل سعد بن أبي وقاص على سلمان –رضي الله عنهما- يعوده:
فبكى سلمان فقال له سعد ما يبكيك تلقى أصحابك وترد على رسول الله صلى الله عليه و سلم الحوض وتوفي رسول الله صلى الله عليه و سلم وهو عنك راض
فقال ما أبكي جزعا من الموت ولا حرصا على الدنيا ولكن رسول الله صلى الله عليه و سلم عهد إلينا فقال ليكن بلغة أحدكم من الدنيا كزاد الراكب وهذه الأساود حولي وإنما حوله مطهرة أو انجانة ونحوها فقال له سعد أعهد إلينا عهدا نأخذ به بعدك فقال له أذكر ربك عند همك إذا هممت وعند حكمك إذا حكمت وعند يدك إذا قسمت
[1/ 195]
عن أبي قلابة –رحمه الله-:
أن رجلا دخل على سلمان وهو يعجن فقال ما هذا فقال بعثنا الخادم في عمل أو قال في صنعة فكرهنا أن نجمع عليه عملين أو قال صنعتين ثم قال فلان يقرئك السلام قال متى قدمت قال منذ كذا وكذا قال فقال أما إنك لو لم تؤدها كانت أمانة لم تؤدها
[1/ 201]
قال سلمان الفارسي –رضي الله عنه-:
لكل امرئ جواني وبراني فمن يصلح جوانيه يصلح الله برانيه ومن يفسد جوانيه يفسد الله برانيه
[1/ 203]
قال سلمان الفارسي –رضي الله عنه-:
إن الله تعالى إذا أراد بعبد شراً أو هلكة نزع منه الحياء فلم تلقه إلا مقيتا ممقتا فاذا كان مقيتا ممقتا نزعت منه الرحمة فلم تلقه إلا فظاً غليظاً فإذا كان كذلك نزعت منه الأمانة فلم تلقه إلا خائناً مخوناً فإذا كان كذلك نزعت ربقة الإسلام من عنقه فكان لعيناً ملعناً
[1/ 204]
قال مالك بن دينار –رحمه الله-:
كتب سلمان إلى أبي الدرداء إنه بلغني أنك جلست طبيباً تداوي الناس فانظر أن تقتل مسلماً فتجب لك النار
[1/ 205]
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 08 - 10, 05:36 ص]ـ
قال سلمان الفارسي –رضي الله عنه-:
إنما مثل المؤمن في الدنيا كمثل مريض معه طبيبه الذي يعلم داءه ودواءه فاذا اشتهى ما يضره منعه وقال لا تقربه فانك إن أصبته أهلكك ولا يزال يمنعه حتى يبرأ من وجعه وكذلك المؤمن يشتهي أشياء كثيرة مما فضل به غيره من العيش فيمنعه الله إياه ويحجزه عنه حتى يتوفاه فيدخله الجنة
[1/ 207]
قال سلمان الفارسي –رضي الله عنه-:
أضحكني ثلاث وأبكاني ثلاث ضحكت من مؤمل الدنيا والموت يطلبه وغافل لا يغفل عنه وضاحك ملء فيه لا يدري أمسخط ربه أم مرضيه وأبكاني ثلاث فراق الأحبة محمد وحزبه وهول المطلع عند غمرات الموت والوقوف بين يدي رب العالمين حين لا أدري إلى النار انصرافي إم إلى الجنة
[1/ 207]
قيل لأم الدرداء –رضي الله عنها -:
ما كان أفضل عمل أبي الدرداء فقالت التفكر
[1/ 208]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
تفكر ساعة خير من قيام ليلة
[1/ 209]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
ما يسرني أن أقوم على الدرج من باب المسجد فأبيع وأشتري فأصيب كل يوم ثلاثمائة دينار أشهد الصلاة كلها في المسجد ما أقول إن الله عز و جل لم يحل البيع ويحرم الربا ولكن أحب أن أكون من الذين لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله
[1/ 209]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
من لم يعرف نعمة الله عليه إلا في مطعمه ومشربه فقد قل عمله وحضر عذابه ومن لم يكن غنياً عن الدنيا فلا دنيا له
[1/ 210]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
ويل لمن لا يعلم ولو شاء الله لعلمه وويل لمن يعلم ولا يعمل سبع مرات
[1/ 211]
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[21 - 08 - 10, 06:40 ص]ـ
رفع الله قدرك دنيا وأخرى وزادك حرصا على العلم ووفقك ربي لكل خير
ـ[حسن علي محمد]ــــــــ[21 - 08 - 10, 05:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[25 - 08 - 10, 01:11 ص]ـ
الفاضلان /
أبوالفداء المصري
حسن علي محمد
جزاكما الله خير الجزاء
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[25 - 08 - 10, 01:16 ص]ـ
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
إنك لا تفقه كل الفقه حتى ترى للقرآن وجوها وإنك لا تفقه كل الفقه حتى تمقت الناس في جنب الله
ثم ترجع إلى نفسك فتكون لها أشد مقتا منك للناس
[1/ 211]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
من فقه الرجل رفقه في معيشته
[1/ 211]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
من فقه الرجل ممشاه ومدخله ومخرجه ومجلسه مع أهل العلم
[1/ 211]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
يا حبذا نوم الأكياس وإفطارهم كيف يعيبون سهر الحمقى وصيامهم ومثقال ذرة من بر صاحب تقوى ويقين أعظم وأفضل وأرجح من أمثال الجبال من عبادة المغترين
[1/ 211]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
لا تكلفوا الناس ما لم يكلفوا ولا تحاسبوا الناس دون ربهم ابن آدم عليك نفسك فإنه من تتبع ما يرى في الناس يطل حزنه ولا يشف غيظه
[1/ 211]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
اعبدوا الله كأنكم ترونه وعدوا أنفسكم من الموتى واعلموا أن قليلا يغنيكم خير من كثير يلهيكم واعلموا أن البر لا يبلى وأن الإثم لا ينسى
[1/ 212]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
ليس الخير أن يكثر مالك وولدك ولكن الخير أن يعظم حلمك ويكثر علمك وأن تباري الناس في عبادة الله عز و جل فإن أحسنت حمدت الله تعالى وإن أسأت استغفرت الله عز و جل
[1/ 212]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/163)
ـ[محمد إسماعيل السجلماسي]ــــــــ[25 - 08 - 10, 03:12 م]ـ
بارك الله فيك أخي على جمال توقيعك ..
و على جلال موضوعك ..
و حسن تنسيقه!
أخي العزيز:
اسمح لي أن أقتبس من حين لآخر درّة من هذه الدرر و دعني و شأني فيها أي لا ترد عليّ كل مرّة - بسمة - .. رد عليّ الآن فقط - بسمتان -
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 08 - 10, 05:32 ص]ـ
الأخ الفاضل / محمد إسماعيل السجلماسي
جزاكم الله خيراً، ونفع بكم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 08 - 10, 05:40 ص]ـ
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
لولا ثلاث خلال لأحببت أن لا أبقى في الدنيا فقيل وما هن فقال لولا وضوع وجهي للسجود لخالقي في اختلاف الليل والنهار يكون تقدمه لحياتي وظمأ الهواجر ومقاعدة أقوام ينتقون الكلام كما تنتقى الفاكهة
[1/ 212]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
وتمام التقوى أن يتقى اللهً عز و جل العبدُ حتى يتقيه في مثل مثقال ذرة حتى يترك بعض ما يرى أنه حلال خشية أن يكون حراما يكون حاجزا بينه وبين الحرام إن الله تعالى قد بين لعباده الذي هو يصيرهم إليه قال تعالى من يعمل مثقال ذرة خيرا يره ومن يعمل مثقال ذرة شرا يره فلا تحقرن شيئا من الشر أن تتقيه ولا شيئا من الخير أن تفعله
[1/ 212]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
مالي أرى علماءكم يذهبون وجهالكم لا يتعلمون فإن معلم الخير والمتعلم في الأجر سواء ولا خير في سائر الناس بعدهما
[1/ 212]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
الناس ثلاثة عالم ومتعلم والثالث همج لا خير فيه
[1/ 212]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
يا أهل دمشق أنتم الإخوان في الدين والجيران في الدار والأنصار على الأعداء ما يمنعكم من مودتي وإنما مؤنتي على غيركم مالي أرى علماءكم يذهبون وجهالكم لا يتعلمون وأراكم قد أقبلتم على ما تكفل لكم به وتركتم ما أمرتم به ألا إن قوما بنوا شديدا وجمعوا كثيرا وأملوا بعيدا فأصبح بنيانهم قبورا وأملهم غرورا وجمعهم بورا ألا فتعلموا وعلموا فان العالم والمتعلم في الأجر سواء ولا خير في الناس بعدهما
[1/ 213]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
تعلموا قبل أن يرفع العلم إن رفع العلم ذهاب العلماء
[1/ 213]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
إني لآمركم بالأمر وما أفعله ولكني أرجو أن أوجر عليه
[1/ 213]
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[12 - 09 - 10, 01:58 ص]ـ
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
لا يكون تقياً حتى يكون عالماً ولن يكون بالعلم جميلاً حتى يكون به عاملاً
[1/ 213]
كان أبو الدرداء – رضي الله عنه - يقول:
إن أخوف ما أخاف إذا وقفت على الحساب أن يقال لي قد علمت فما عملت فيما علمت
[1/ 213]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
أخوف ما أخاف أن يقال لي يوم القيامة يا عويمر أعلمت أم جهلت فإن قلت علمت لا تبقى آية آمرة أو زاجرة إلا أخذت بفريضتها الآمرة هل ائتمرت والزاجرة هل ازدجرت وأعوذ بالله من علم لا ينفع ونفس لا تشبع ودعاء لا يسمع
[1/ 214]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
إنما أخشى على نفسي أن يقال لي على رؤوس الخلائق يا عويمر هل علمت فأقول نعم فيقال ماذا عملت فيما علمت
[1/ 214]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
معاتبة الأخ خير لك من فقده ومن لك بأخيك كله أعط أخاك ولِنْ له ولا تطع فيه حاسداً فتكون مثله غداً يأتيك الموت فيكفيك فقده وكيف تبكيه بعد الموت وفي حياته ما قد كنت تركت وصله
[1/ 215]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
لو تعلمون ما أنتم راءون بعد الموت لما أكلتم طعاماً على شهوة ولا شربتم شراباً على شهوة ولا دخلتم بيتاً تستظلون فيه ولخرجتم إلى الصعدات تضربون صدوركم وتبكون على أنفسكم ولوددت أنكم شجرة تعضد ثم تؤكل
[1/ 216]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
ذروة الإيمان الصبر للحكم والرضى بالقدر والإخلاص في التوكل والاستسلام للرب عز و جل
[1/ 216]
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 09 - 10, 01:12 ص]ـ
لما احتضر أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
جعل يقول من يعمل لمثل يومي هذا من يعمل لمثل ساعتي هذه من يعمل لمثل مضجعي هذا ثم يقول ونقلب أفئدتهم وأبصارهم كما لم يؤمنوا به أول مرة
[1/ 217]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
ويل لكل جماع فاغر فاه كأنه مجنون يرى ما عند الناس ولا يرى ما عنده ولو يستطيع لوصل الليل بالنهار ويله من حساب غليظ وعذاب شديد
[1/ 217]
عن شرحبيل أن أبا الدرداء الدرداء – رضي الله عنه-:
كان إذا رأى جنازة قال اغدوا فإنا رائحون أو روحوا فإنا غادون موعظة بليغة وغفلة سريعة كفى بالموت واعظا يذهب الأول فالأول ويبقى الآخر لا حلم له
[1/ 217]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
ثلاث أحبهن ويكرههن الناس الفقر والمرض والموت قال أحب الموت اشتياقا إلى ربي وأحب الفقر تواضعا لربي وأحب المرض تكفيرا لخطيئتي
[1/ 217]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
يا معشر أهل الأموال بردوا على جلودكم من أموالكم قبل أن نكون وإياكم فيها سواء ليس إلا أن تنظروا فيها وننظر فيها معكم
[1/ 218]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
وإني أخاف عليكم شهوة خفية في نعمة ملهية وذلك حين تشبعون من الطعام وتجوعون من العلم
[1/ 218]
مر أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
على قوم وهم يبنون فقال أبو الدرداء تجددون الدنيا والله يريد خرابها والله غالب على ما أراد
[1/ 218]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/164)
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[16 - 09 - 10, 05:25 ص]ـ
بارك الله بك أخي
زدنا زادكم الله من فضله
وإني لانتظر مثل هذه الردود منك وأتشفق عليها فلا تحرمني منها
لاحرمك الله الفردوس.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 09 - 10, 09:46 ص]ـ
الأخ الطيب / أبو عمار السلفي
أحسن الله إليك و بارك فيك و جزاك خيرا على دعواتك الطيبة ..
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 09 - 10, 09:52 ص]ـ
اشتكى أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
فدخل عليه أصحابه فقالوا ما تشتكي يا أبا الدرداء قال أشتكي ذنوبي قالوا فما تشتهي قال أشتهي الجنة
قالوا أفلا ندعو لك طبيبا قال هو الذي أضجعني
[1/ 218]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
من يتفقد يفقد ومن لا يعد الصبر لفواجع الأمور يعجز إن قارضت الناس قارضوك وإن تركتهم لم يتركوك قال فما تأمرني قال اقرض من عرضك ليوم فقرك
[1/ 218]
قيل لأبي الدرداء – رضي الله عنه-:
ادع الله لنا، قال لا أحسن السباحة وأخاف الغرق
[1/ 218]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
إن مما أخشى عليكم زلة العالم وجدال منافق بالقرآن والقرآن حق وعلى القرآن منار كمنار الطريق ومن لم يكن غنيا من الدنيا فلا دنيا له
[1/ 219]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
إن الذين ألسنتهم رطبة بذكر الله عز و جل يدخل أحدهم الجنة وهو يضحك
[1/ 219]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
لأن أكبر الله مائة مرة أحب إلي من أن أتصدق بمائة دينار
[1/ 219]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
ألا أخبركم بخير أعمالكم وأحبها إلى مليككم وأنماها في درجاتكم خير من أن تغزوا عدوكم فيضربوا رقابكم وتضربوا رقابهم خير من إعطاء الدراهم والدنانير قالوا وما هو يا أبا الدرداء قال ذكر الله وذكر الله أكبر
[1/ 219]
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 09 - 10, 09:45 م]ـ
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
ما في المؤمن بضعة أحب إلى الله عز و جل من لسانه به يدخله الجنة وما في الكافر بضعة أبغض إلى الله عز و جل من لسانه به يدخله النار
[1/ 220]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
من أكثر ذكر الموت قل فرحه وقل حسده
[1/ 220]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
ما بت ليلة فأصبحت لم يرمني الناس فيها بداهية إلا رأيت أن علي من الله تعالى فيه نعمة
[1/ 220]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
مالي أراكم تحرصون على ما تكفل لكم به وتضيعون ما وكلتم به لأنا أعلم بشراركم من البيطار بالخيل هم الذين لا يأتون الصلاة إلا دبرا ولا يسمعون القرآن إلا هجرا ولا يعتق محرروهم
[1/ 221]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
إنا لنكشر* في وجوه أقوام وإن قلوبنا لتلعنهم
[1/ 222]
* قال ابن السكيت: الكَشْرُ: التبسُّم. يقال: كَشَرَ الرجلُ، وانْكَلَّ، وافْتَرَّ، وابتسم، كل ذلك تبدو منه الأسنان.
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
إن من شر الناس عند الله عز و جل منزلة يوم القيامة عالما لا ينتفع بعلمه
[1/ 222]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
ثلاث من ملاك أمر ابن آدم لا تشك مصيبتك ولا تحدث بوجعك ولا تزك نفسك بلسانك
[1/ 224]
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 09 - 10, 11:44 م]ـ
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
أدلجت ذات ليلة إلى المسجد فلما دخلت مررت على رجل ساجد وهو يقول اللهم إني خائف مستجير فأجرني من عذابك وسائل فقير فارزقني من فضلك لا مذنب فاعتذر ولا ذو قوة فانتصر ولكن مذنب مستغفر قال فأصبح أبو الدرداء يعلمهن أصحابه إعجابا بهن
[1/ 224]
قال أبو الدرداء – رضي الله عنه-:
ادع الله تعالى في يوم سرائك لعله أن يستجيب لك في يوم ضرائك
[1/ 225]
قيل لأبي الدرداء – رضي الله عنه-:
مالك لا تشعر فانه ليس رجل له بيت من الأنصار إلا وقد قال شعرا قال وأنا قد قلت فاسمعوا ... يريد المرء أن يعطى مناه ... ويأبى الله إلا ما أرادا ... يقول المرء فائدتي ومالي ... وتقوى الله أفضل ما استفادا
[1/ 225]
كان معاذ بن جبل -رضي الله عنه -:
إذا تهجد من الليل قال اللهم قد نامت العيون وغارت النجوم وأنت حي قيوم اللهم طلبي للجنة بطئ وهربي من النار ضعفيف اللهم اجعل لي عندك هدى ترده إلى يوم القيامة إنك لا تخلف الميعاد
[1/ 233]
قال معاذ بن جبل –رضي الله عنه-لابنه:
يا بني إذا صليت صلاة فصل صلاة مودع لا تظن أنك تعود إليها أبدا واعلم يا بني أن المؤمن يموت بين حسنتين حسنة قدمها وحسنة أخرها
[1/ 234]
كانت تحت معاذ بن جبل –رضي الله عنه-:
امرأتان فإذا كان عند إحداهما لم يشرب من بيت الأخرى الماء
[1/ 234]
قال معاذ بن جبل –رضي الله عنه-:
ما عمل آدمي عملا أنجى له من عذاب الله من ذكر الله قالوا يا أبا عبدالرحمن ولا الجهاد في سبيل الله قال ولا إلا أن يضرب بسيفه حتى ينقطع لأن الله تعالى يقول في كتابه ولذكر الله أكبر
[1/ 235]
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[30 - 09 - 10, 12:58 ص]ـ
بوركت أخي الكريم ...
حقيقة استفدت من هذا المنتقى النفيس بحق ... وهو دليل على علو همة صاحبه ... وقوّة عقله ... وحسن ذوقه ... وفقك الله للمواصلة وسدد خطاك ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/165)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 10 - 10, 07:15 ص]ـ
وإياك أخي الفاضل .. جزاك الله خيراً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[01 - 10 - 10, 07:20 ص]ـ
قال معاذ بن جبل –رضي الله عنه-:
لأن أذكر الله تعالى من بكرة حتى الليل أحب إلي من أن أحمل على جياد الخيل في سبيل الله من بكرة حتى الليل
[1/ 235]
قال معاذ بن جبل –رضي الله عنه-:
اعلموا ما شئتم أن تعلموا فلن يؤجركم الله بعلم حتى تعملوا
[1/ 236]
قال معاذ بن جبل –رضي الله عنه-:
ثلاث من فعلهن فقد تعرض للمقت الضحك من غير عجب والنوم من غير سهر والأكل من غير جوع
[1/ 237]
عن معاذ بن جبل –رضي الله عنه-:
أنه لما حضره الموت قال انظروا أصبحنا فأتي فقيل لم تصبح فقال انظروا أصبحنا فأتي فقيل له لم تصبح حتى أتي في بعض ذلك فقيل قد أصبحت قال أعوذ بالله من ليلة صباحها إلىالنار مرحبا بالموت مرحبا زائر مغب حبيب جاء على فاقة اللهم إني قد كنت أخافك فأنا اليوم أرجوك اللهم إنك تعلم أني لم أكن أحب الدنيا وطول البقاء فيها لجري الأنهار ولا لغرس الأشجار ولكن لظمأ الهواجر ومكابدة الساعات ومزاحمة العلماء بالركب عند حلق الذكر
[1/ 239]
قال أبي ابن كعب –رضي الله عنه-:
عليكم بالسبيل والسنة فانه ليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمن عز و جل ففاضت عيناه من خشية الله عز و جل فتمسه النار وليس من عبد على سبيل وسنة ذكر الرحمن فاقشعر جلده من مخافة الله عز و جل إلا كان مثله كمثل شجرة يبس ورقها فبينا هي كذلك إذ أصابتها الريح فتحاتت عنها ورقها إلا تحاتت عنه ذنوبه كما تحات عن هذه الشجرة ورقها وإن اقتصادا في سبيل وسنة خير من اجتهاد في خلاف سبيل الله وسنته فانظروا أعمالكم فان كانت اجتهادا أو اقتصادا أن تكون على منهاج الأنبياء وسنتهم
[1/ 253]
قال رجل لأبي بن كعب –رضي الله عنه-:
أوصني قال اتخذ كتاب الله إماما وارض به قاضيا وحكما فانه الذي استخلف فيكم رسولكم شفيع مطاع وشاهد لا يتهم فيه ذكركم وذكر من قبلكم وحكم ما بينكم وخبركم وخبر ما بعدكم
[1/ 253]
قال أبي ابن كعب –رضي الله عنه-:
في قوله عز و جل قل هو القادر على أن يبعث عليكم عذابا من فوقكم الآية قال هن أربع وكلهن عذاب وكلهن واقع لا محالة فمضت اثنتان بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه و سلم بخمس وعشرين سنة فألبسوا شيعا وذاق بعضهم بأس بعض وبقي ثنتان واقعتان لا محالة الخسف والرجم
[1/ 253]
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[01 - 10 - 10, 09:08 ص]ـ
زادك الله من فضله وجزاك خير الجزاء
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 10 - 10, 09:31 ص]ـ
وإياك أخي المبارك، جزاك الله خيراً
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 10 - 10, 09:55 ص]ـ
قال أبي ابن كعب –رضي الله عنه-:
المؤمن بين أربع إن ابتلي صبر وإن أعطى شكر وإن قال صدق وإن حكم عدل فهو يتقلب في خمسة من النور وهو الذي يقول الله نور على نور كلامه نور وعلمه نور ومدخله في نور ومخرجه من نور ومصيره إلى النور يوم القيامة والكافر يتقلب في خمسة من الظلم فكلامه ظلمة وعمله ظلمة ومدخله ظلمة ومخرجه في ظلمة ومصيره إلى الظلمات يوم القيامة
1/ 255
قال أنس بن مالك - رضي الله عنه -:
كنا مع أبي موسى في مسير له فسمع الناس يتحدثون فسمع فصاحة فقال مالي يا أنس هلم فلنذكر ربنا فإن هؤلاء يكاد أحدهم أن يفرى الأديم بلسانه ثم قال يا أنس ما أبطأ بالناس عن الآخرة وما ثبرهم أتدري ما ثبر الناس أي ما الذي صدهم ومنعهم من طاعة الله ثم قال والثبر الحبس عنها قال قلت الشهوات والشيطان قال لا والله ولكن عجلت لهم الدنيا وأخرت الآخرة ولو عاينوا ما عدلوا وما ميلوا
1/ 259
قال أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه -:
إني لأغتسل في البيت المظلم فما أقيم صلبي حتى آخذ ثوبي حياء من ربي عز و جل
1/ 260
قال أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه -:
ما ينتظر من الدنيا إلا كلا محزنا أو فتنة تنتظره
1/ 260
قال أبو موسى الأشعري - رضي الله عنه -:
إنما سمي القلب من تقلبه ألا وإن القلب مثل ريشة معلقة بشجرة في فضاء من الأرض تفيؤها الريح ظهرا لبطن
1/ 263
عن شداد بن أوس الأنصاري - رضي الله عنه -:
أنه كان إذا دخل الفراش يتقلب على فراشه لا يأتيه النوم فيقول اللهم إن النار أذهبت مني النوم فيقوم فيصلي حتى يصبح
1/ 264
كان شداد بن أوس- رضي الله عنه –يقول:
إنكم لم تروا من الخير إلا أسبابه ولم تروا من الشر إلا أسبابه الخير كله بحذافيره في الجنة والشر كله بحذافيره في النار وإن الدنيا عرض حاضر يأكل منها البر والفاجر والآخرة وعد صادق يحكم فيها ملك قاهر ولكل بنون فكونوا من أبناء الآخرة ولا تكونوا من أبناء الدنيا
1/ 264
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[04 - 10 - 10, 10:02 ص]ـ
بوركت أخي الكريم ...
حقيقة استفدت من هذا المنتقى النفيس بحق ... وهو دليل على علو همة صاحبه ... وقوّة عقله ... وحسن ذوقه ... وفقك الله للمواصلة وسدد خطاك ...
أي والله أنا كذلك ...
بارك الله فيك يا شيخ جهاد وأجزلك خيراً مما تقدمه لنا من مواعظ ..
محبك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/166)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 10 - 10, 11:21 م]ـ
وإياك أخي الفاضل، جزاك الله خيراً
ـ[أبو سليمان الجسمي]ــــــــ[05 - 10 - 10, 12:20 ص]ـ
كنت أتمنى أن أرى أحدا يستخرج الفوائد من هذا الكتاب الرائع فها أنت تتحفنا بها.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 10 - 10, 08:39 م]ـ
قال شداد بن أوس –رضي الله عنه-يوما لرجل من أصحابه:
هات السفرة نتعلل بها قال فقال رجل من أصحابه ما سمعت منك مثل هذه الكلمة منذ صحبتك فقال ما أفلتت مني كلمة منذ فارقت رسول الله صلى الله عليه و سلم إلا مزمومة مخطومة وأيم الله لا تنفلت غير هذه.
[1/ 265]
قال حذيفة –رضي الله عنه-:
إن الفتنة تعرض على القلوب فأي قلب أشربها نكتت فيه نكتة سوداء فإن أنكرها نكتت فيه نكتة بيضاء فمن أحب منكم أن يعلم أصابته الفتنة أم لا فلينظر فإن كان يرى حراما ما كان يراه حلالا أو يرى حلالا ما كان يراه حراما فقد أصابته الفتنة
[1/ 272]
قال حذيفة –رضي الله عنه-:
إياكم والفتن لا يشخص إليها أحد فوالله ما شخص فيها أحد إلا نسفته كما ينسف السيل الدمن إنها مشبهة مقبلة حتى يقول الجاهل هذه تشبه وتبين مدبرة فإذا رأيتموها فاجثموا في بيوتكم وكسروا سيوفكم وقطعوا أوتاركم
[1/ 273]
قال حذيفة –رضي الله عنه-:
إن للفتنة وقفات وبغتات فمن استطاع أن يموت في وقفاتها فليفعل يعني بالوقفات غمد السيف
[1/ 274]
قال حذيفة –رضي الله عنه-:
ما الخمر صرفا بأذهب بعقول الرجال من الفتنة
[1/ 274]
قال حذيفة –رضي الله عنه-:
القلوب أربعة قلب أغلف فذلك قلب الكافر وقلب مصفح فذلك قلب المنافق وقلب أجرد فيه سراج يزهر فذاك قلب المؤمن وقلب فيه نفاق وإيمان فمثل الإيمان كمثل شجرة يمدها ماء طيب ومثل النفاق مثل القرحة يمدها قيح ودم فأيهما ما غلب عليه غلب
[1/ 276]
قال حذيفة –رضي الله عنه-عند الموت:
رب يوم لو أتاني الموت لم أشك فأما اليوم فقد خالطت أشياء لا أدري على ما أنا فيها
[1/ 278]
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[09 - 10 - 10, 08:18 م]ـ
قال حذيفة –رضي الله عنه-:
لوددت أن لي إنساناً يكون في مالي، ثم أُغلق عليَّ الباب فلم أدخل علي أحدا حتى ألقى الله عز و جل.
[1/ 278]
قال حذيفة –رضي الله عنه-:
المنافقون اليوم شر منهم على عهد رسول الله صلى الله عليه و سلم كانوا يومئذ يكتمونه وهم اليوم يظهرونه
[1/ 280]
قال حذيفة –رضي الله عنه-:
والله ما فارق رجل الجماعة شبرا إلا فارق الإسلام
[1/ 280]
قال حذيفة –رضي الله عنه-:
يا معشر القراء أسلكوا الطريق فلئن سلكتموه لقد سبقتم سبقا بعيدا ولئن أخذتم يمينا وشمالا لقد ضللتم ضلالا بعيدا
[1/ 280]
قال حذيفة –رضي الله عنه-:
بحسب المرء من العلم أن يخشى الله عز و جل وبحسبه من الكذب أن يقول استغفر الله ثم يعود
[1/ 281]
قال عبدالله بن عمرو بن العاص – رضي الله عنه-:
كان يقال دع ما لست منه في شيء ولا تنطق فيما لا يعنيك واخزن لسانك كما تخزن ورقك
[1/ 288]
سمع عبد الله بن عمرو بن العاص –رضي الله عنه-:
صوت النار فقال وأنا، فقيل يا ابن عمرو ما هذا قال والذي نفسي بيده إنها لتستجير من النار الكبرى من أن تعاد فيها.
[1/ 289]
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[11 - 10 - 10, 08:48 م]ـ
قال نافع –رحمه الله-:
اشتهى ابن عمر رضي الله تعالى عنه حوتا فاشتريت له سمكة فشويت فوضعت بين يديه فجاء سائل يسأل فأمر بها كما هي ما ذاق منها شيئا، فقالوا نعطه خيرا من ثمنها فأبى
[1/ 298]
قال حمزة بن عبدالله بن عمر –رحمه الله-:
لو أن طعاما كثيرا كان عند عبدالله بن عمر ما شبع منه بعد أن يجد له آكلا فدخل عليه ابن مطيع يعوده فرآه قد نحل جسمه فقال لصفية ألا تلطفيه لعله أن يرتد إليه جسمه فتصنعي له طعاما قالت إنا لنفعل ذلك ولكنه لا يدع أحدا من أهله ولا من يحضره إلا دعاه عليه فكلمه أنت في ذلك فقال ابن مطيع يا أبا عبدالرحمن لو اتخذت طعاما فرجع إليك جسمك فقال إنه ليأتي علي ثماني سنين ما أشبع فيها شبعة واحدة أو قال لا أشبع فيها إلا شبعة واحدة فالآن تريد أن أشبع حين لم يبق من عمري إلا ظمء حمار.
[1/ 298]
قال ميمون بن مهران –رحمه الله-:
دخلت منزل ابن عمر فما كان فيه ما يسوى طيلساني هذا.
[1/ 301]
قال عبد الله بن عمر –رضي الله عنه-:
من كان مستنا فليستن بمن قد مات أولئك أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم كانوا خير هذه الأمة أبرها قلوبا وأعمقها علما وأقلها تكلفا قوم اختارهم الله لصحبة نبيه صلى الله عليه وسلم ونقل دينه فتشبهوا بأخلاقهم وطرائقهم فهم أصحاب محمد صلى الله عليه و سلم كانوا على الهدى المستقيم
[1/ 305]
قال عبد الله بن عمر –رضي الله عنه-:
يا ابن آدم صاحب الدنيا ببدنك وفارقها بقلبك وهمك فإنك موقوف على عملك فخذ مما افي يديك لما بين يديك عند الموت يأتيك الخير
[1/ 306]
قال عبد الله بن عمر –رضي الله عنه-:
لا يكون الرجل من العلم بمكان حتى لا يحسد من فوقه ولا يحقر من دونه ولا يبتغي بالعلم ثمنا
[1/ 306]
قال عبد الله بن عمر –رضي الله عنه-:
لو وضعت أصبعي في خمر ما أحببت أن تتبعني
[1/ 307]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/167)
ـ[بنمان الرباطي]ــــــــ[13 - 10 - 10, 08:22 م]ـ
جزاك الله خير الجزاء
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[18 - 10 - 10, 08:34 م]ـ
وإياك أخي الفاضل، بارك الله فيك
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 10 - 10, 01:00 م]ـ
قال عبد الله بن عمر –رضي الله عنه-:
أحق ما طهر العبد لسانه.
[1/ 307]
قال رجلٌ لابن عمر -رضي الله عنه-:
يا خير الناس أو يا ابن خير الناس، فقال ابن عمر: ما أنا بخير الناس ولا ابن خير الناس ولكني عبد من عباد الله أرجو الله تعالى وأخافه، والله لن تزالوا بالرجل حتى تهلكوه.
[1/ 307]
قال نافع -رحمه الله-:
لو نظرت إلى ابن عمر -رضي الله تعالى عنه - إذا اتبع أثر النبي -صلى الله عليه و سلم - لقلت هذا مجنون.
[1/ 310]
كان ابن عمر –رضي الله عنه-:
في طريق مكة يأخذ برأس راحلته يثنيها ويقول لعل خفا يقع على خف يعني خف راحلة النبي صلى الله عليه و سلم
[1/ 310]
مر ابن عمر –رضي الله عنه-:
برجل ساقط من أهل العراق، فقال: ما شأنه قالوا إنه إذا قرئ عليه القرآن يصيبه هذا قال: إنا لنخشى الله وما نسقط.
[1/ 312]
قال مجاهد –رحمه الله-:
كان ابن عباس رضي الله تعالى عنه يسمى البحر من كثرة علمه.
[1/ 316]
قال عبد الله بن عباس –رضي الله عنه-:
لو قال لي فرعون بارك الله فيك لقلت وفيك.
[1/ 322]
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[19 - 10 - 10, 01:05 م]ـ
قال عبد الله بن عباس –رضي الله عنه-:
لو أن جبلا بغى على جبل لدك الباغي.
[1/ 322]
قال عبد الله بن عباس –رضي الله عنه-:
في قوله تعالى: (إلا من أتى الله بقلب سليم) قال: شهادة أن لا إله إلا الله.
[1/ 323]
قال عبد الله بن عباس –رضي الله عنه-:
(يعلم خائنة الأعين) قال: إذا أنت نظرت إليها تريد الخيانة أم لا (وما تخفي الصدور) إذا أنت قدرت عليها تزني بها أم لا قال ثم سكت الأعمش فقال ألا أخبرك بالتي تليها قال قلت بلى قال (والله يقضي بالحق) قادر أن يجزي بالحسنة الحسنة وبالسيئة السيئة (إن الله هو السميع البصير).
[1/ 323]
قال عبد الله بن عباس –رضي الله عنه-:
يا صاحب الذنب لا تأمنن من سوء عاقبته ولما يتبع الذنب أعظم من الذنب إذا عملته
فان قلة حيائك ممن على اليمين وعلى الشمال وأنت على الذنب أعظم من الذنب الذي عملته وضحكك وأنت لا تدري ما الله صانع بك أعظم من الذنب وفرحك بالذنب إذا ظفرت به أعظم من الذنب وحزنك على الذنب إذا فاتك أعظم من الذنب إذا ظفرت به وخوفك من الريح إذا حركت ستر بابك وأنت على الذنب ولا يضطرب فؤادك من نظر الله إليك أعظم من الذنب إذا عملته.
[1/ 324]
قال عبد الله بن عباس –رضي الله عنه-:
لأن أعول أهل بيت من المسلمين شهرا أو جمعة أو ما شاء الله أحب إلي من حجة بعد حجة ولطبق بدانق أهديه إلى أخ لي في الله عز و جل أحب إلي من دينار أنفقه في سبيل الله عز و جل.
[1/ 328]
قال عبد الله بن عباس –رضي الله عنه-:
ذهب الناس وبقي النسناس قيل وما النسناس قال الذين يتشبهون بالناس وليسوا بالناس.
[1/ 328]
قال عبد الله بن الزبير –رضي الله عنه-:
والله لضربة بسيف في عز أحب إلي من ضربة سوط في ذل.
[1/ 331]
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[23 - 10 - 10, 06:49 ص]ـ
قال عبد الله بن عمر –رضي الله عنه-:
قال عمر لأخيه زيد يوم أحد خذ درعي قال إني أريد من الشهادة مثل ما تريد فتركاها جميعا
[1/ 367]
قال أبو هريرة –رضي الله عنه-:
لقد رأيتني أصرع بين منبر رسول الله صلى الله عليه و سلم وبين حجرة عائشة رضي الله تعالى عنها فيقول الناس إنه مجنون وما بي جنون ما بي إلا الجوع
[1/ 379]
كان أبو هريرة –رضي الله عنه- يقول لابنته:
لا تلبسي الذهب فإني أخشى عليك اللهب.
[1/ 380]
قال أبو هريرة –رضي الله عنه-:
يقولون أكثرت يا أبا هريرة والذي نفسي بيده لو حدثتكم بكل ما سمعته من رسول الله صلى الله عليه و سلم لرميتموني بالقشع ثم ما ناظرتموني.
[1/ 381]
كان أبو هريرة –رضي الله عنه- يطوف بالبيت وهو يقول:
ويل لي من بطني إذا أشبعته كظني وإن أجعته سبني
[1/ 381]
قال أبو هريرة –رضي الله عنه-:
إني لأستغفر الله وأتوب إليه كل يوم اثني عشر ألف مرة
[1/ 383]
بكى أبو هريرة –رضي الله عنه- في مرضه:
فقيل له: ما يبكيك؟ فقال أما إني لا أبكي على دنياكم هذه ولكني أبكي على بعد سفري وقلة زادي وأني أصبحت في صعود مهبط على جنة ونار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/168)
لا أدري أيهما يؤخذ بي
[1/ 383]
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[27 - 10 - 10, 07:08 م]ـ
قال أبو هريرة –رضي الله عنه-:
إذا زوقتم مساجدكم وحليتم مصاحفكم فالدمار عليكم.
[1/ 383]
قال أبو هريرة –رضي الله عنه-:
إذا رأيتم ستا فإن كانت نفس أحدكم في يده فليرسلها فلذلك أتمنى الموت أخاف أن تدركني إذا أمرت السفهاء وبيع الحكم وتهون بالدم وقطعت الأرحام وقطعت الجلاوزة ونشأ نشء يتخذون القرآن مزامير.
[1/ 384]
قال ابن عباس –رضي الله عنه-:
من قال بسم الله فقد ذكر الله ومن قال الحمد لله فقد شكر الله ومن قال الله أكبر فقد عظم الله ومن قال لا إله إلا الله
[1/ 322]
قال فضالة ابن عبيد –رضي الله عنه-:
لأن أعلم أن الله تقبل مني مثقال حبة من خردل أحب إلي من الدنيا وما فيها لأن الله تعالى يقول إنما يتقبل الله من المتقين.
[2/ 17]
قال أبو برزة الأسلمي –رضي الله عنه-:
لو أن رجلا في حجره دنانير يعطيها وآخر يذكر الله عز و جل لكان الذاكر أفضل.
[2/ 33]
قال الحارث –رحمه الله-:
سأل علي ابنه الحسن عن أشياء من أمر المروءة فقال يا بني ما السداد قال يا أبت السداد دفع المنكر بالمعروف قال فما الشرف قال اصطناع العشيرة وحمل الجريرة قال فما المروءة قال العفاف وإصلاح المال قال فما الرأفة قال النظر في اليسير ومنع الحقير قال فما اللؤم قال احراز المرء نفسه وبذله عرسه قال فما السماح قال البذل في العسر واليسر قال فما الشح قال أن ترى ما في يديك شرفا وما أنفقته تلفا قال فما الاخاء قال المواساة في الشدة والرخاء قال فما الجبن قال الجرأة على الصديق والنكول عن العدو قال فما الغنيمة قال الرغبة في التقوى والزهادة في الدنيا هي الغنيمة الباردة قال فما الحلم قال كظم الغيظ وملك النفس قال فما الغنى قال رضى النفس بما قسم الله تعالى لها وإن قل وإنما الغنى غنى النفس قال فما الفقر قال شره النفس في كل شئ قال فما المنعة قال شدة البأس ومنازعة أعزاء الناس قال فما الذل قال الفزع عند المصدوقة قال فما العى قال العبث باللحية وكثرة البزق عند المخاطبة قال فما الجرأة قال موافقة الأقران قال فما الكلفة قال كلامك فيما لا يعنيك قال فما المجد قال أن تعطي في الغرم وتعفو عن الجرم قال فما العقل قال حفظ القلب كلما استوعيته قال فما الخرق قال معاداتك امامك ورفعك عليه كلامك قال فما السناء قال إتيان الجميل وترك القبيح قال فما الحزم قال طول الأناة والرفق بالولاة قال فما السفه قال اتباع الدناة ومصاحبة الغواة قال فما الغفلة قال تركك المجد وطاعتك المفسد قال فما الحرمان قال تركك حظك وقد عرض عليك قال فما السيد قال الأحمق في ماله والمتهاون في عرضه يشتم فلا يجيب والمتحزن بأمر عشيرته هو السيد.
[2/ 35]
قال علي بن أبي طالب –رضي الله عنه - للحسن:
كن في الدنيا ببدنك وفي الآخرة بقلبك.
[2/ 37]
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[02 - 11 - 10, 05:56 م]ـ
قال عروة بن الزبير –رضي الله عنه-
باعت عائشة –رضي الله عنها- مالها بمائة ألف فقسمته ثم أفطرت على خبز الشعير فقالت لها مولاة لها ألا كنت أبقيت لنا من ذا المال درهما نشتري به لحما فتأكلين ونأكل معك قالت أفهلا ذكرتيني
[2/ 48]
قال عروة بن الزبير –رضي الله عنه-
ما رأيت أحدا من الناس أعلم بالقرآن ولا بفريضة ولا بحلال ولا بحرام ولا بشعر ولا بحديث العرب ولا بنسب من عائشة رضي الله تعالى عنها
[2/ 49]
قال أنس بن مالك –رضي الله عنه-:
خطب أبو طلحة أم سليم قبل أن يسلم فقالت أما إني فيك لراغبة وما مثلك يرد ولكنك رجل كافر وأنا امرأة مسلمة فان تسلم فذلك مهري لا أسألك غيره فأسلم أبو طلحة فتزوجها
[2/ 59]
قال المغيرة –رحمه الله-:
كان أويس القرني ليتصدق بثيابه حتى يجلس عريانا لا يجد ما يروح فيه أي [إلى] الجمعة
[2/ 84]
قال عامر بن عبد قيس –رحمه الله-:
الدنيا الغموم والأحزان وفي الآخرة النار والحساب فأين الراحة والفرح
[2/ 88]
مرض عامر بن عبد قيس –رحمه الله- فبكى:
فقيل له ما يبكيك وقد كنت وقد كنت، فيقول: مالي لا أبكي ومن أحق بالبكاء مني؟!
والله ما أبكي حرصا على الدنيا ولا جزعا من الموت ولكن لبعد سفري وقلة زادي وإني أمسيت في صعود وهبوط جنة أو نار فلا أدري إلى أيهما أصير.
[2/ 88]
قال عامر بن عبد قيس –رحمه الله-:
ما أبكي على دنياكم رغبة فيها ولكن أبكي على ظمأ الهواجر وقيام ليل الشتاء
[2/ 89]
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:21 م]ـ
كان عامر بن عبد قيس –رحمه الله-:
يصلي في اليوم ثمانمائة ركعة وكان يقول إني لمقصر في العبادة وكان يعاتب نفسه
[2/ 89]
قال عامر بن عبد قيس –رحمه الله-:
أأنا من أهل الجنة أو أنا من أهل الجنة أو مثلي يدخل الجنة
[2/ 89]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
سمع عامر بن عبد قيس الناس وما يذكرونه من أمر الضيعة في الصلاة، فقال أتجدونه قالوا نعم قال والله لأن تختلف الأسنة في جوفي أحب إلي من أن يكون هذا مني في صلاتي.
[2/ 92]
قال مسروق –رحمه الله-:
كفى بالمرء علما أن يخشى الله وكفى بالمرء جهلا أن يعجب بعمله
[2/ 95]
كان مسروق –رحمه الله-يقول لأهله:
هاتوا كل حاجة لكم فاذكروها لي قبل أن أقوم إلى الصلاة.
[2/ 96]
أخذ مسروق –رحمه الله-:
بيد ابن أخ له فارتقى به على كناسة بالكوفة قال ألا أريك الدنيا هذه الدنيا أكلوها فأفنوها لبسوها فأبلوها ركبوها فأنضوها سفكوا فيها دماءهم واستحلوا فيها محارمهم وقطعوا فيها أرحامهم
[2/ 97]
قال مسروق –رحمه الله-:
إني أحسن ما أكون ظنا حين يقول لي الخادم ليس في البيت قفيز ولا درهم
[2/ 97]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/169)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:30 م]ـ
قيل لعلقمة –رحمه الله-:
لو جلست فأقرأت القرآن وحدثتهم قال أكره أن يوطأ عقبى وأن يقال هذا علقمة.
[2/ 100]
كان علقمة بن قيس –رحمه الله- يقول للأسود بن يزيد –رحمه الله-:
لم تعذب هذا الجسد؛ قال راحة هذا الجسد أريد.
[2/ 103]
لما احتضر الأسود بن يزيد –رحمه الله - بكى:
فقيل له ما هذا الجزع قال مالي لا أجزع ومن أحق بذلك مني والله لو أتيت بالمغفرة من الله عز و جل لهمني الحياء منه مما قد صنعته
إن الرجل ليكون بينه وبين الرجل الذنب الصغير فيعفو عنه فلا يزال مستحيا منه.
[2/ 103]
قال الربيع بن خيثم –رحمه الله- لأصحابه:
تدرون ما الداء والدواء والشفاء؟ قالوا: لا. قال الداء الذنوب والدواء الإستغفار والشفاء أن تتوب ثم لا تعود.
[2/ 108]
قال الربيع بن خيثم –رحمه الله-:
أقلوا الكلام إلا بتسع تسبيح وتكبير وتهليل وتحميد وسؤالك الخير وتعوذك من الشر وأمرك بالمعروف ونهيك عن المنكر وقراءة القرآن.
[2/ 109]
قال سفيان –رحمه الله-:
صحبنا ربيع بن خثيم عشرين سنة فما تكلم إلا بكلمة تصعد وقال آخر صحبته سنتين فما كلمني إلا كلمتين.
[2/ 110]
قال عبدالله بن محمد الكواء للربيع –رحمه الله -:
ما نراك تعيب أحداً ولا تذمه فقال ويلك يا ابن الكواء ما أنا عن نفسي براض فأتفرغ من ذنبي إلى حديث
إن الناس خافوا الله تعالى على ذنوب الناس وآمنوه على نفوسهم.
[2/ 110]
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[04 - 11 - 10, 11:52 م]ـ
قال الربيع بن خيثم –رحمه الله-:
الناس رجلان مؤمن وجاهل؛ فأما المؤمن فلا تؤذه،وأما الجاهل فلا تجاهله.
[2/ 111]
قال الربيع بن خيثم –رحمه الله-:
لا يغرنك كثرة ثناء الناس من نفسك فإنه خالص إليك عملك
[2/ 112]
قال الربيع بن خيثم –رحمه الله-:
ما غائب ينتظره المؤمن خير من الموت
[2/ 114]
قيل لأبي وائل –رحمه الله-:
أأنت أكبر أم الربيع بن خيثم؟ قال: أنا أكبر منه سناً، وهو أكبر مني عقلا.
[2/ 115]
قيل للربيع بن خيثم –رحمه الله-:
لو جالستنا، فقال: لو فارق ذكر الموت قلبي ساعة فسد علي.
[2/ 116]
قال المعلى بن زياد –رحمه الله-:
كان هرم بن حيان يخرج في بعض الليل وينادي بأعلى صوته عجبت من الجنة كيف ينام طالبها وعجبت من النار كيف ينام هاربها ثم قرأ أفأمن أهل القرى أن يأتيهم بأسنا بياتا وهم نائمون ثم يقرأ والعصر وألهاكم ثم يرجع إلى أهله
[2/ 119]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
خرج هرم بن حيان وعبد الله بن عامر يؤمان الحجاز، فجعل أعناق رواحلهما تخالجان الشجر فقال هرم لابن عامر أتحب أنك شجرة من هذه الشجر فقال ابن عامر لا والله إنا لنرجو من رحمة الله ما هو أوسع من ذلك
قال له هرم وكان أفقه الرجلين وأعلمهما بالله لكني والله لوددت أني شجرة من هذا الشجر قد أكلتني هذه الراحلة ثم قذفتني بعرا ولم أكابد الحساب يوم القيامة إما إلى الجنة وإما إلى النار ويحك يا ابن عامر إني أخاف الداهية الكبرى
[2/ 120]
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:02 م]ـ
قال مالك بن دينار –رحمه الله-:
استُعْمِلَ هرم بن حيان، فظن أن قومه سيأتونه، فأمر بنار فأوقدت بينه وبين من يأتيه من القوم، فجاءه قومه يسلمون عليه من بعيد.
فقال مرحبا بقومي أُدنُو؛ قالوا والله ما نستطيع أن ندنو منك.لقد حالت النار بينا وبينك.
قال: وأنتم تريدون أن تلقوني في نار أعظم منها في نار جهنم قال فرجعوا
[2/ 120]
قال هرم بن حيان –رحمه الله-:
اللهم إني أعوذ بك من شر زمان تمرد فيه صغيرهم وتآمر فيه كبيرهم وتقرب فيه آجالهم
[2/ 120]
قال حميد بن هلال –رحمه الله-
قيل لهرم بن حيان أوص قال: صدقتني نفسي في الحياة ومالي شيء أوصى به ولكني أوصيكم بخواتيم سورة النحل.
[2/ 121]
قال هرم بن حيان –رحمه الله-:
لو قيل لي إني من أهل النار لم أدع العمل لئلا تلومني نفسي فتقول ألا صنعت ألا فعلت
[2/ 122]
قال أبو مسلم الخولاني –رحمه الله-:
كان الناس ورقا لا شوك فيه فإنهم اليوم شوك لا ورق فيه إن ساببتهم سابوك وإن ناقدتهم ناقدوك وإن تركتهم لم يتركوك
[2/ 123]
قال أبو مسلم الخولاني –رحمه الله-:
أرأيتم نفسا إن أنا أكرمتها ونعمتها وودعتها ذمتني غدا عند الله وإن أنا أسخطتها وأنصبتها وأعملتها أو كما قال رضيت عني غدا قالوا من تيكم يا أبا مسلم قال تيكم والله نفسي
[2/ 124]
قال أبو مسلم الخولاني –رحمه الله-:
لو قيل لي إن جهنم تسعر ما استطعت أن أزيد في عملي
[2/ 124]
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[05 - 11 - 10, 10:15 م]ـ
قال أبو مسلم الخولاني –رحمه الله-:
لأن يولد لي مولود يحسن الله نباته حتى إذا استوى على شبابه وكان أعجب ما يكون إلى قبضه الله مني أحب إلي من أن يكون لي الدنيا وما فيها.
[2/ 127]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
ذهبت المعارف وبقيت المناكر ومن بقي من المسلمين فهو مغموم
[2/ 132]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
إن المؤمن يصبح حزينا ويمسي حزينا ولا يسعه غير ذلك لأنه بين مخافتين بين ذنب قد مضى لا يدري ما الله يصنع فيه وبين أجل قد بقي لا يدري ما يصيب فيه من المهالك
[2/ 132]
قال حزم بن أبي حزم –رحمه الله-:
سمعت الحسن يحلف بالله الذي لا إله إلا هو ما يسع المؤمن في دينه إلا الحزن
[2/ 133]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
يحق لمن يعلم أن الموت مورده وأن الساعة موعده وأن القيام بين يدي الله تعالى مشهده أن يطول حزنه
[2/ 133]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
طول الحزن في الدنيا تلقيح العمل الصالح
[2/ 133]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
والله ما من الناس رجل أدرك القرن الأول أصبح بين ظهرانيكم إلا أصبح مغموما وأمسى مغموما
[2/ 133]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/170)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 11 - 10, 05:44 م]ـ
درة ثمينة!:وصية الحسن إلى عمر بن عبد العزيز. ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=226502)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[06 - 11 - 10, 05:50 م]ـ
قال حوشب –رحمه الله-:
سمعت الحسن يحلف بالله يقول والله يا ابن آدم لئن قرأت القرآن ثم آمنت به ليطولن في الدنيا حزنك وليشتدن في الدنيا خوفك وليكثرن في الدنيا بكاؤك
[2/ 133]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
والله لقد أدركت سبعين بدريا أكثر لباسهم الصوف ولو رأيتموهم قلتم مجانين ولو رأوا خياركم لقالوا ما لقالوا ما لهؤلاء من خلاق ولو رأوا شراركم لقالوا ما يؤمن هؤلاء بيوم الحساب
[2/ 134]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
ولقد رأيت أقواما كانت الدنيا أهون على أحدهم من التراب تحت قدميه ولقد رأيت أقواما يمسي أحدهم وما يجد عنده إلا قوتا فيقول لا أجعل هذا كله في بطني لأجعلن بعضه لله عز و جل فيتصدق ببعضه وإن كان هو أحوج ممن يتصدق به عليه
[2/ 134]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
إن الدنيا دار عمل من صحبها بالنقص لها والزهادة فيها سعد بها ونفعته صحبتها ومن صحبها على الرغبة فيها والمحبة لها شقي بها وأجحف بحظه من الله عز و جل ثم أسلمته إلى ما لا صبر له عليه ولا طاقة له به من عذاب الله فأمرها صغير ومتاعها قليل والفناء عليها مكتوب والله تعالى ولى ميراثها وأهلها محولون عنها إلى منازل لا تبلى ولا يغيرها طول الثواء منها يخرجون فاحذروا ولا قوة إلا بالله ذلك الموطن وأكثروا ذكر ذلك المفلت
[2/ 140]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
اقطع يا ابن آدم من الدنيا أكثر همك أو لتقطعن حبالها بك فينقطع ذكر ما خلقت له من نفسك ويزيغ عن الحق قلبك وتميل إلى الدنيا فترديك وتلك منازل سوء بين ضرها منقطع نفعها مفضية والله بأهلها إلى ندامة طويلة وعذاب شديد
[2/ 140]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
لا تكونن يا ابن آدم مغترا ولا تأمن مالم يأتك الأمان منه فإن الهول الأعظم ومفظعات الأمور أمامك لم تخلص منها حتي الآن ولا بد من ذلك المسلك وحضور تلك الأمور إما يعافيك من شرها وينجيك من أهوالها وإما الهلكة وهي منازل شديدة مخوفة محذورة مفزعة للقلوب فلذلك فاعدد ومن شرها فاهرب ولا يلهينك المتاع القليل الفاني ولا تربص بنفسك فهي سريعة الانتقاص 2 من عمرك فبادر أجلك ولا تقل غدا غدا فإنك لا تدري متى إلى الله تصير
[2/ 140]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
يا ابن آدم أنت اليوم في دار هي لافظتك وكأن قد بدا لك أمرها فإلى الصرام ما يكون سريعا ثم يفضي بأهلها إلى أشد الأمور وأعظمها خطرا فاتق الله يا ابن آدم وليكن سعيك في دنياك لآخرتك فإنه ليس لك من دنياك شيء إلا ما صدرت أمامك فلا تدخرن عن نفسك مالك ولا تتبع نفسك ما قد علمت أنك تاركه خلفك ولكن تزود لبعد الشقة واعدد العدة أيام حياتك وطول مقامك قبل أن ينزل بك من قضاء الله ما هو نازل فيحول دون الذي تريد
[2/ 141]
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[08 - 11 - 10, 05:08 م]ـ
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
صاحب الدنيا بجسدك وفارقها بقلبك ولينفعك ما قد رأيت مما قد سلف بين يديك من العمر وحال بين أهل الدنيا وبين ما هم فيه فإنه عن قليل فناؤه ومخوف وباله وليزدك إعجاب أهلها بها زهدا فيها وحذرا منها فإن الصالحين كذلك كانوا
[2/ 142]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
ويحك يا ابن آدم ما يضرك الذي أصابك من شدائد الدنيا إذا خلص لك خير الآخرة
[2/ 142]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
والله لقد صحبنا أقواما كانوا يقولون ليس لنا في الدنيا حاجة ليس لها خلقنا فطلبوا الجنة بغدوهم ورواحهم وسهرهم نعم والله حتى أهرقوا فيها دماءهم ورجوا فأفلحوا ونجوا هنيئا لهم لا يطوي أحدهم ثوبا ولا يفترشه ولا تلقاه إلا صائما ذليلا متبائسا خائفا [حتى إذا دخل إلى أهله إن قرب إليه شيء أكله وإلا سكت لا يسألهم عن شيء ما هذا وما هذا ثم قال ... ليس من مات فاستراح بميت ... أنما الميت ميت الأحياء ...
[2/ 143]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
يا ابن آدم عملك عملك فانما هو لحمك ودمك فانظر على أي حال تلقى عملك
[2/ 143]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/171)
يا ابن آدم إنك ناظر إلى عملك يوزن خيره وشره فلا تحقرن من الخير شيئا وإن هو صغر فانك إذا رأيته سرك مكانه ولا تحقرن من الشر شيئا فإنك إذا رأيته ساءك مكانه
[2/ 143]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
يا ابن آدم بع دنياك بآخرتك تربحهما جميعا ولا تبيعن آخرتك بدنياك فتخسرهما جميعا
[2/ 143]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
لو أن بالقلوب حياة لو أن بالقلوب صلاحا لأبكيتكم من ليلة صبيحتها يوم القيامة إن ليلة تمخض عن صبيحة يوم القيامة ما سمع الخلائق بيوم قط أكثر فيه من عورة بادية ولا عين باكية من يوم القيامة
[2/ 143]
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 11 - 10, 09:39 م]ـ
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
إنه لا عاجلة لمن لا آخرة له ومن آثر دنياه على آخرته فلا دنيا له ولا آخرة
[2/ 144]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
إن المؤمن أحسن الظن بربه فأحسن العمل وإن المنافق أساء الظن فأساء العمل
[2/ 144]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
من كانت له أربع خلال حرمه الله على النار وأعاذه من الشيطان من يملك نفسه عند الرغبة والرهبة وعند الشهوة وعند الغضب
[2/ 144]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
أيها عنك أيها الوارث لا تخدع كما خدع صويحبك أمامك أتاك هذا المال حلالا فإياك وإياك أن يكون وبالا عليك أتاك والله ممن كان له جموعا منوعا يدأب فيه الليل والنهار يقطع فيه المفاوز والقفار من باطل جمعه ومن حق منعه جمعه فأوعاه وشده فأوكاه لم يؤد منه زكاة ولم يصل منه رحما إن يوم القيامة ذو حسرات وإن أعظم الحسرات غدا أن يرى أحدكم ماله في ميزان غيره أو تدرون كيف ذاكم رجل آتاه الله مالا وأمره بإنفاقه في صنوف حقوق الله فبخل به فورثه هذا الوارث فهو يراه في ميزان غيره فيالها عثرة لا تقال وتوبة لا تنال
[2/ 145]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
رحم الله امرءا عرف ثم صبر ثم أبصر فبصر فإن أقواما عرفوا فانتزع الجزع أبصارهم فلا هم أدركوا ما طلبوا ولا هم رجعوا إلى ما تركوا
[2/ 145]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
إن العبد لا يزال بخير ما كان له واعظ من نفسه وكانت المحاسبة من همه
[2/ 146]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
والله لقد أدركت أقواما ما طوى لأحدهم في بيته ثوب قط ولا أمر في أهله بصنعة طعام قط وما جعل بينه وبين الأرض شيئا قط وإن كان أحدهم ليقول لوددت أني أكلت أكلة في جوفي مثل الآجرة قال ويقول بلغنا أن الآجرة تبقى في الماء ثلثمائة سنة ولقد أدركت أقواما إن كان أحدهم ليرث المال العظيم قال وإنه والله لمجهود شديد الجهد قال فيقول لأخيه يا أخي إني قد علمت أن ذا ميراث وهو حلال ولكني اخاف أن يفسد علي قلبي وعملي فهو لك لا حاجة لي فيه قال فلا يرزأ منه شيئ أبدا و إنه مجهود شديد الجهد
[2/ 146]
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 11 - 10, 09:47 م]ـ
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
إن المؤمن عمل لله تعالى أياما يسيرة فوالله ما ندم أن يكون أصاب من نعيمها ورخائها ولكن راقت الدنيا له فاستهانها وهضمها لآخرته وتزود منها فلم تكن الدنيا في نفسه بدار ولم يرغب في نعيمها ولم يفرح برخائها ولم يتعاظم في نفسه شيء من البلاء إن نزل به مع احتسابه للأجر عند الله ولم يحتسب نوال الدنيا حتى مضى راغبا راهبا فهنيئا هنيئا فأمن الله بذلك روعته وستر عورته ويسر حسابه
[2/ 146]
قال عمران القصير –رحمه الله-:
سألت الحسن عن شيء فقلت إن الفقهاء يقولون كذا وكذا فقال وهل رأيت فقيها بعينك إنما الفقيه الزاهد في الدنيا البصير بدينه المداوم على عبادة ربه عز و جل
[2/ 147]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
ابن آدم إنما أنت أيام كلما ذهب يوم ذهب بعضك
[2/ 148]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
والله لئن تدقدقت بهم الهماليج ووطئت الرجال أعقابهم إن ذل المعاصي لفي قلوبهم ولقد أبى الله أن يعصيه عبد إلا أذله
[2/ 149]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
فضح الموت الدنيا فلم يترك فيها لذي لب فرحا
[2/ 149]
خرج الحسن البصري –رحمه الله- من عند ابن هبيرة:
فإذا هو بالقراء على الباب فقال ما يجلسكم هاهنا تريدون الدخول على هؤلاء الخبثاء أما والله ما مجالستهم بمجالسة الأبرار تفرقوا فرق الله بين أرواحكم وأجسادكم قد لقحتم نعالكم وشمرتم ثيابكم وجززتم شعوركم فضحتم القراء فضحكم الله أما والله لو زهدتم فيما عندهم لرغبوا فيما عندكم لكنكم رغبتم فيما عندهم فزهدوا فيما عندكم أبعد الله من أبعد
[2/ 151]
قال حميد الطويل –رحمه الله-:
خطب رجل إلى الحسن وكنت أنا السفير بينهما قال فكأن قد رضيه فذهبت يوما أثني عليه بين يديه فقلت يا أبا سعيد وأزيدك أن له خمسين ألف درهم قال له خمسون ألفا ما اجتمعت من حلال قلت يا أبا سعيد إنه كما علمت ورع مسلم قال إن كان جمعها من حلال فقد ضن بها عن حق لا والله لا جرى بيننا وبينه صهر أبدا
[2/ 151]
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[14 - 11 - 10, 09:16 ص]ـ
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
ابن آدم: السكين تجذ والكبش يعتلف والتنور يسجر.
[2/ 152]
كان الحسن البصري –رحمه الله-:
يحلف بالله؛ ما أعز أحد الدرهم إلا أذله الله
[2/ 152]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
ضحك المؤمن غفلة من قلبه
[2/ 152]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
المؤمن أحسن الناس عملا وأشد الناس خوفا لو أنفق جبلا من مال ما أمن دون أن يعاين لا يزداد صلاحا وبرا وعبادة إلا إزداد فرقا يقول لا أنجو والمنافق يقول سواد الناس كثير وسيغفر لي ولا بأس علي فينسئ العمل ويتمنى على الله تعالى
[2/ 153]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
اياكم وما شغل من الدنيا فان الدنيا كثيرة الاشغال لا يفتح رجل على نفسه باب شغل الا أوشك ذلك الباب أن يفتح عليه عشرة أبواب
[2/ 153]
عن الحسن البصري –رحمه الله-:
أن شابا مر به وعليه بردة له فدعاه فقال إيه ابن آدم معجب بشبابه معجب بجماله معجب بثيابه كأن القبر قد وارى بدنك وكأنك قد لاقيت عملك فداو قلبك فإن حاجة الله إلى عباده صلاح قلوبهم
[2/ 154]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
رحم الله رجلا لم يغره كثرة ما يرى من كثرة الناس ابن آدم إنك تموت وحدك وتدخل القبر وحدك وتبعث وحدك وتحاسب وحدك ابن آدم وأنت المعنى وإياك يراد
[2/ 155]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/172)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[17 - 11 - 10, 12:07 م]ـ
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
لقد أدركت أقواما كانوا أأمر الناس بالمعروف وآخذهم به وأنهى الناس عن منكر وأتركهم له ولقد بقينا في أقوام أأمر الناس بالمعروف وأبعدهم منه وأنهى الناس عن المنكر وأوقعهم فيه فكيف الحياة مع هؤلاء
[2/ 155]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
بئس الرفيقان الدرهم والدينار لا ينفعانك حتى يفارقانك
[2/ 155]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
فضل الفعال على المقال مكرمة وفضل المقال على الفعال منقصة
[2/ 156]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
إن المؤمن قوام على نفسه يحاسب نفسه لله وإنما خف الحساب يوم القيامة على قوم حاسبوا أنفسهم في الدنيا وإنما شق الحساب يوم القيامة على قوم أخذوا هذا الأمر على غير محاسبة
[2/ 157]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
إن المؤمنين قوم أوثقهم القرآن وحال بينهم وبين هلكتهم
[2/ 157]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
إن المؤمن أسير في الدنيا يسعى في فكاك رقبته لا يأمن شيئا حتى يلقى الله عز و جل يعلم أنه مأخوذ عليه في ذلك كله
[2/ 157]
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
إن المؤمن لا يصبح إلا خائفا وإن كان محسنا لا يصلحه إلا ذلك ولا يمسي إلا خائفا وإن كان محسنا لأنه بين مخافتين بين ذنب قد مضى لا يدري ماذا يصنع الله تعالى فيه وبين اجل قد بقي لا يدري ما يصيب فيه من الهلكات
[2/ 158]
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[20 - 11 - 10, 06:36 م]ـ
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
أرى رجالا ولا أرى عقولا أسمع أصواتا ولا أرى أنيسا أخصب السنة وأجدب قلوبا
2/ 158.
قال الحسن البصري –رحمه الله-:
لو علم العابدون أنهم لا يرون ربهم يوم القيامة لماتوا
2/ 159
قال سعيد بن المسيب –رحمه الله-:
ما أذن المؤذن منذ ثلاثين سنة إلا وأنا في المسجد
[2/ 162]
قال عمران بن عبدالله –رحمه الله-:
إن نفس سعيد بن المسيب كانت أهون عليه في ذات الله من نفس ذباب
[2/ 164]
قال سعيد بن المسيب –رحمه الله-:
ما أكرمت العباد أنفسها بمثل طاعة الله عز و جل ولا أهانت أنفسها بمثل معصية الله وكفى بالمؤمن نصرة من الله أن يرى عدوه يعمل بمعصية الله
[2/ 164]
قال سعيد بن المسيب –رحمه الله-:
قد بلغت ثمانين سنة وما شيء أخوف عندي من النساء
[2/ 166]
قال سعيد بن المسيب –رحمه الله-:
إن الدنيا نذلة وهي إلى كل نذل أميل وأنذل منها من أخذها بغير حقها وطلبها بغير وجهها ووضعها في غير سبيلها
[2/ 170]
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 12:15 م]ـ
متابعون بارك الله فيك ونفع بك,
شكر الله سعيك وكتب لك بكل حرف أضعاف أضعاف مايجازى به من صنع صنيعك
نستفيد من هذه الدرر ونحاول أن نُفيد بها غيرها ,
فلا تحرمنا منها لاحرمك الله من رؤيته.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 11 - 10, 06:32 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي الحبيب على دعواتك الطيبة، أسأل الله أن يكون لي ولك منها نصيب.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[22 - 11 - 10, 06:39 م]ـ
قال سعيد بن المسيب –رحمه الله-:
لا تقولوا مصيحف ولا مسيجد ما كان لله فهو عظيم حسن جميل.
[2/ 173]
قال سعيد بن المسيب –رحمه الله-:
من استغنى بالله افتقر الناس إليه.
[2/ 173]
قال عروة بن الزبير –رحمه الله-:
رب كلمة ذل احتملتها أورثتني عزا طويلا.
[2/ 177]
قال عروة بن الزبير –رحمه الله-:
إذا رأيت الرجل يعمل الحسنة فاعلم أن لها عنده أخوات فإذا رأيته يعمل السيئة فاعلم أن لها عنده أخوات فإن الحسنة تدل على أخواتها وإن السيئة تدل على أخواتها.
[2/ 177]
قال هشام بن عروة –رحمه الله-:
لما اتخذ عروة قصره بالعقيق قال له الناس جفوت مسجد رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال إني رأيت مساجدهم لاهية وأسواقهم غالية والفاحشة في فجاجهم 1 عالية فكان فيما هنالك عماهم فيه عافية.
[2/ 180]
قال أيوب –رحمه الله-:
سمعت القاسم بن محمد أبي بكر
يُسأل بمنى فيقول لا أدري لا أعلم فلما اكثروا عليه قال والله ما نعلم كل ما تسألون عنه ولو علمنا ما كتمناكم ولا حل لنا أن نكتمكم.
[2/ 184]
قال القاسم بن محمد أبي بكر –رحمه الله-:
ما نعلم كل ما نسأل عنه ولئن يعيش الرجل جاهلا بعد أن يعرف حق الله تعالى عليه خير له من أن يقول ما لا علم.
[2/ 184]
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[25 - 11 - 10, 06:52 م]ـ
قال أبو هريرة –رضي الله عنه-:
لأن أتفقه ساعة أحب إلى من أن أحيي ليلة أصليها حتى أصبح ولفقيه واحد أشد الشيطان من ألف عابد ولكل شيء دعامة ودعامة الدين الفقه
[2/ 193]
قال ابن شهاب الزهري-رحمه الله-:
سمعت سالم بن عبدالله يقول دخلت على الوليد بن عبدالملك فقال ما أحسن جسمك فما طعامك قلت الكعك والزيت قال وتشتهيه قلت ادعه حتى أشتهيه فاذا اشتهيته أكلته
[2/ 193]
قال مطرف بن عبدالله –رحمه الله-:
ما مدحني أحد قط إلا تصاغرت على نفسي
[2/ 198]
قال مطرف بن عبدالله –رحمه الله-:
لو أتاني آت من ربي تعالى فخيرني أفي الجنة أو في النار أو أصير ترابا اخترت أن أصير ترابا
[2/ 199]
قال زهير الباني –رحمه الله-:
مات ابن لمطرف بن عبدالله بن الشخير فخرج على الحي قد رجل جمته ولبس حلته فقيل له ما نرضى منك بهذا وقد مات ابنك فقال أتأمروني أن أستكين للمصيبة فوالله لو أن الدنيا وما فيها لي فأخذها الله مني ووعدني عليها شربة ماء غدا ما رأيتها لتلك الشربة أهلا فكيف بالصلوات والهدى والرحمة
[2/ 199]
قال مطرف بن عبدالله –رحمه الله-:
لو كانت الدنيا لي فأخذها الله مني بشربة ماء ليسقيني بها يوم القيامة كان قد أعطاني بها ثمنا
[2/ 200]
قال مطرف بن عبدالله –رحمه الله-:
لأن أعافى فأشكر أحب إلي من أن أبتلى فأصبر
[2/ 200]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/173)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[25 - 11 - 10, 07:37 م]ـ
قال مطرف بن عبدالله –رحمه الله-:
لأن أبيت نائما وأصبح نادما أحب إلي من أن أبيت قائما وأصبح معجبا
[2/ 200]
قال مطرف بن عبدالله –رحمه الله-:
لو أخرج قلبي فجعل في يدي هذه اليسار وجيء بالخير فجعل في هذه اليمنى ما استطعت أن أولج قلبي منه شيئا حتى يكون الله تعالى يضعه
[2/ 201]
قال مطرف بن عبدالله –رحمه الله-:
كفى بالنفس إطراء على رؤوس الملأ كأنك أردت به زينها وذلك عند الله عز و جل شينها
[2/ 202]
قال مطرف بن عبدالله –رحمه الله-:
كأن القلوب ليست منا وكأن الحديث يعني به غيرنا
[2/ 202]
قال مطرف بن عبدالله –رحمه الله-:
عقول الناس على قدر زمانهم
[2/ 203]
قال مطرف بن عبدالله –رحمه الله-:
إن هذا الموت قد أفسد على أهل النعيم نعيمهم فاطلبوا نعيما لا موت فيه
[2/ 204]
قال مطرف بن عبدالله –رحمه الله-:
لو وزن خوف المؤمن ورجاؤه لوجدا سواء لا يزيد أحدهما على صاحبه
[2/ 208]
قال مطرف بن عبدالله –رحمه الله-:
إن أقبح ما طلبت به الدنيا عمل الآخرة
[2/ 108]
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[25 - 11 - 10, 09:05 م]ـ
كان مطرف بن عبدالله –رحمه الله- يقول:
احترسوا من الناس بسوء الظن.
[2/ 210]
قال مطرف بن عبدالله –رحمه الله-:
لبعض إخوانه يا أبا فلان إذا كانت لك إلي حاجة فلا تكلمني فيها ولكن اكتبها الي في رقعة ثم ارفعها إلي فإني أكره أن أرى في وجهك ذل السؤال.
[2/ 210]
قيل لأبي العلاء يزيد بن عبدالله –رحمه الله-:
ألا نسقف مسجدنا قال اصلحوا قلوبكم يكفكم مسجدكم.
[2/ 212]
كان أبو العالية –رحمه الله-:
إذا جلس إليه أكثر من أربعة قام.
[2/ 218]
قال أبو العالية –رحمه الله-:
ما أدري أي النعمتين أفضل أن هداني الله للإسلام أو عافاني من هذه الأهواء.
[2/ 218]
قال أبو العالية –رحمه الله-:
إني لأرجو أن لا يهلك عبد بين نعميين نعمة يحمد الله عليها وذنب يستغفر الله منه.
[2/ 219]
قال أبو العالية –رحمه الله-:
في قوله تعالى (ولا تشتروا بآيات الله ثمنا قليلا) قال لا تأخذ على ما علمت أجرا فإنما أجر العلماء والحكماء والحلماء على الله عز و جل وهم يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة يا ابن آدم علم مجانا كما علمت مجانا لفظ محمد بن أيوب ولفظ علي بن الجعد قال مكتوب في الكتاب الأول ابن آدم علم مجانا كما علمت مجانا.
[2/ 219]
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[25 - 11 - 10, 09:15 م]ـ
جزاك الله خيرا
ليتك أخي الكريم بعد إكمال النقل من جميع الأجزاء
تحولها لنا إلى ملف واحد نستطيع نقله والإحتفاظ به
بارك الله فيكم ونفع بكم
ـ[أبو عمار السلفي]ــــــــ[28 - 11 - 10, 12:02 ص]ـ
لو طبعته يا أخي بكتاب لاستفدت كثيرا ولنشرت هذا العلم,
أحرص كثيرا على مثل هذه المواضيع فأتحفنا بها دوما.
بارك الله بك.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 11 - 10, 09:56 ص]ـ
بوركتما وخيراً جزيتما، ولعلي أنشط إلى رفع تلك الآثار تباعاً.
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 11 - 10, 10:06 ص]ـ
قال أبو العالية –رحمه الله-:
لا يتعلم مستحي ولا متكبر
[2/ 220]
قال بكر بن عبد الله المزني –رحمه الله-:
لو أن مناديا ينادي من السماء أنه لا يدخل الجنة منكم إلا رجل واحد لكان ينبغي لكل إنسان أن يلتمس أن يكون ذلك الواحد ولو أن مناديا ينادي من السماء أنه لا يدخل النار منكم إلا رجل واحد لكان ينبغي لكل إنسان أن يفرق أن يكون هو ذلك الواحد
[2/ 224]
كان بكر بن عبد الله المزني –رحمه الله-:
إذا رأى شيخا قال هذا خير منى عبدالله قبلي وإذا رأى شابا قال هذا خير منى ارتكبت من الذنوب أكثر مما ارتكب
[2/ 226]
قال بكر بن عبد الله المزني –رحمه الله-:
عليكم بأمر إن أصبتم أجرتم وإن أخطأتم لم تأثموا وإياكم وكل أمر إن أصبتم لم تؤجروا وإن أخطأتم أثمتم قيل ما هو قال سوء الظن بالناس فانكم لو أصبتم لم تؤجروا وإن أخطأتم أثمتم
[2/ 226]
قال بكر بن عبد الله المزني –رحمه الله-:
إن عرض لك إبليس بأن لك فضلا على أحد من أهل الإسلام فانظر فإن كان أكبر منك فقل قد سبقني هذا بالايمان والعمل الصالح فهو خير مني وإن كان أصغر منك فقل قد سبقت هذا بالمعاصي والذنوب واستوجبت العقوبة فهو خير مني فانك لا ترى أحدا من أهل الاسلام إلا أكبر منك أو أصغر منك
[2/ 226]
قال بكر بن عبد الله المزني –رحمه الله-:
إن رأيت إخوانك المسلمين من يكرمونك ويعظمونك ويصلونك فقل أنت هذا فضل أخذوا به وإن رأيت منهم جفاء وانقباضا فقل هذا ذنب أحدثته
[2/ 226]
قال بكر بن عبد الله المزني –رحمه الله-:
تذلل المرء لاخوانه تعظيم له في أنفسهم
[2/ 226]
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 11 - 10, 10:14 ص]ـ
قال بكر بن عبد الله المزني –رحمه الله-:
إن الله ليجرع عبده المؤمن من المرارة لما يريد به من صلاح عاقبة أمره قال بكر أما رأيتم المرأة تؤجر ولدها الصبر أو قال الحضض تريد به عافيته
[2/ 226]
قال بكر بن عبد الله المزني –رحمه الله-:
من يأتي الخطيئة وهو يضحك دخل النار وهو يبكي
[2/ 229]
قال خالد بن عبدالله العصري –رحمه الله-:
قال المؤمن لا تلقاه إلا في ثلاث خلال في مسجد يعمره أو بيت يستره أو حاجة من أمر دنيا لا بأس بها
[2/ 232]
قال مورق العجلي –رحمه الله-:
ما وجدت لمؤمن في الدنيا مثلا إلا مثل رجل على خشبة في البحر وهو يقول يا رب يا رب لعل الله أن ينجيه
[2/ 235]
قال مورق العجلي –رحمه الله-:
تعلمت الصمت في عشر سنين وما قلت شيئا قط إذا غضبت أندم عليه إذا ذهب عني الغضب
[2/ 235]
قال ثابت البناني –رحمه الله-:
إن صلة بن اشيم وأصحابه مر بهم فتى يجر ثوبه فهم أصحاب صلة أن يأخذوه بألسنتهم أخذا شديدا فقال صلة دعوني أكفكم أمره فقال يابن أخي إن لي إليك حاجة قال وما حاجتك قال أحب أن ترفع إزارك قال نعم ونعمى عين فرفع إزاره فقال صلة لاصحابه هذا كان أمثل مما أردتم لو شتمتموه وآذيتموه لشتمكم
[2/ 238]
قال ثابت البناني –رحمه الله-:
جاء رجل إلى صلة بن أشيم وهو يأكل فقال إن فلانا قتل أو مات يعني أخاه فقال له إذن فكل فقد نعى إلي أخي منذ حين قال الله عز و جل إنك ميت وإنهم ميتون
[2/ 238]
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/174)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[28 - 11 - 10, 10:24 ص]ـ
قال ثابت البناني –رحمه الله-:
إن صلة بن أشيم كان في مغزى له ومعه ابن له فقال أي بني تقدم فقاتل حتى أحتسبك فحمل فقاتل حتى قتل فاجتمعت النساء عند امرأته معاذة العدوية فقالت مرحبا إن كنتن جئتن لتهنئنني فمرحبا بكن وإن كنتن جئتن لغير ذلك فارجعن
[2/ 239]
قال العلاء بن زياد –رحمه الله-:
لا تتبع بصرك رداء المرأة فان النظر يجعل في القلب شهوة
[2/ 244]
قال العلاء بن زياد –رحمه الله-:
لينزل أحدكم نفسه أنه قد حضره الموت فاستقال ربه تعالى نفسه فأقاله فليعمل بطاعة الله عز و جل
[2/ 244]
ذكر أن العلاء بن زياد –رحمه الله-:
قال له رجل رأيت كأنك في الجنة فقال له ويحك أما وجد الشيطان أحدا يسخر به غيري وغيرك
[2/ 245]
قال مخلد بن الحسين –رحمه الله-:
إن أبا السوار العدوي أقبل عليه رجل بالأذى فسكت حتى إذا بلغ منزله أو دخل قال حسبك إن شئت
[2/ 250]
قال حميد بن هلال –رحمه الله-:
مثل ذاكر الله في السوق كمثل شجرة خضراء وسط شجر ميت
[2/ 252]
ذكر عون بن أبي شداد -رحمه الله-:
أن عبدالله ابن غالب كان يصلي الضحى مائة ركعة ويقول لهذا خلقنا وبهذا أمرنا ويوشك أولياء الله أن يكفوا ويحمدوا
[2/ 256]
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 11 - 10, 12:16 ص]ـ
قال عبد الله بن غالب –رحمه الله-:
في دعائه اللهم إنا نشكو إليك سفه أحلامنا ونقص عملنا واقتراب آجالنا وذهاب الصالحين منا
[2/ 257]
قال عون بن ذكوان –رحمه الله-:
صلى بنا زرارة بن أوفى صلاة الصبح فقرأ يا أيها المدثر حتى بلغ فإذا نقر في الناقور خر ميتا وكنت فيمن حمله إلى داره.
[2/ 258]
قيل لمحمد بن سيرين –رحمه الله-:
يا أبا بكر إن رجلا قد اغتابك فتحله قال ما كنت لأحل شيئا حرمه الله
[2/ 263]
قال يحيى بن عتيق –رحمه الله-:
قلت لمحمد بن سيرين الرجل يتبع الجنازة لا يتبعها حسبة يتبعها حياء من أهلها، له في ذلك أجر؟ قال أجر واحد بل له أجران أجر لصلاته على أخيه وأجر لصلته الحي
[2/ 264]
قال محمد بن سيرين –رحمه الله-:
إذا أراد الله تعالى بعبد خيرا جعل له واعظا من قلبه يأمره وينهاه
[2/ 264]
كان محمد بن سيرين –رحمه الله-:
إذا سئل عن شيء من الفقه الحلال والحرام تغير لونه وتبدل حتى كأنه ليس بالذي كان
[2/ 264]
قال ابن عون –رحمه الله-:
كلمت محمد بن سيرين في رجل وقلت يا أبا بكر إنه من أهل علم ثم رجعت إليه من الغد فقلت يا أبا بكر كيف رأيت صاحبنا قال بعيد مما قلت يرى أنه يعلم العلم ولا يقول لما لم يسمعه لم أسمعه
[2/ 265]
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[29 - 11 - 10, 12:21 ص]ـ
قال محمد بن سيرين –رحمه الله-:
وسئل عمن يسمع القرآن فيصعق قال ميعاد ما بينا وبينهم أن يجلسوا على حائط فيقرأ عليهم القرآن من أوله إلى آخره فإن سقطوا فهم كما يقولون.
[2/ 265]
قال مورق العجلي – رحمه الله -:
ما رأيت رجلا أفقه في ورعه ولا أورع في فقهه من محمد ابن سيرين
[2/ 266]
قال محمد بن سيرين –رحمه الله-:
المسلم المسلم عند الدرهم والدينار
[2/ 267]
قال جرير بن حازم –رحمه الله-:
سمعت محمد بن سيرين وقال لي رأيت ذلك الرجل الأسود ثم قال أستغفر الله ما أرانا إلا قد اغتبناه
[2/ 268]
قال أبو خلدة –رحمه الله-:
قال دخلنا على محمد بن سيرين فقال ما أدري ما أتحفكم به كلكم في بيته خبز ولحم يا جارية هات تلك الشهدة فجاءت بها فجعل يقطع ويأكل ويطعمنا
[2/ 269]
عن محمد بن سيرين –رحمه الله-:
أنه لما ركبه الدين اغتم لذلك فقال إني لأعرف هذا الغم بذنب أصبته منذ أربعين سنة
[2/ 271]
قال ابن عون –رحمه الله-:
لما ركب محمد بن سيرين الدين اغتم لذلك فقال إني لأعرف هذا الغم بذنب أصبته منذ أربعين سنة
قال محمد بن سيرين –رحمه الله-:
إني لأعرف الذنب الذي حمل علي به الدين ما هو قلت لرجل من أربعين سنة يا مفلس
فحدث به أبا سليمان الداراني فقال قلت ذنوبهم فعرفوا من أين يؤتون وكثرت ذنوبهم وذنوبك فليس ندري من أين نؤتى
[2/ 271](130/175)
هل الخمر نعمة؟
ـ[سعود بن صالح]ــــــــ[07 - 08 - 10, 12:09 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أمابعد
فلدي سؤال: هل يعتبر الخمر أو غيره من المحرمات نعمة من نعم الله جل وعلا؟
أرجوا من الإخوة الكرام الإجابة
وجزاكم الله خيرا
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[07 - 08 - 10, 12:56 ص]ـ
بغض النظر عن كون تلك المسألة مبحوثة في علم الكلام، ويتكلمون عليها في بعض الكتب والحواشي، لاسيما المتأخرين الذي اعتقادهم خلفي في الجملة والتفصيل ..
لكن الحقيقة أنا لا أدري سبب ذلك السؤال؟
هل مجرد الترف والتفكير اللذيذ؟
الخمر حرام! بس
فمسألة كهذه لا يترتب عليها علم ولا عمل، وتدخل في أرأيت والأغلوطات التي نهى عنها السلف، بل هذه أقبح منها، لأنهم إنما كرهوا السؤال عما لم يقع، فكيف بمسائل كهذه لا هي لها وجود واقعي، ولا هي يترتب عليها اعتقاد، ولا أي شيء.
قد تقول إذا لم يعجبك السؤال فلم تعلق؟!، أجب أو اترك لغيرك المجال.
لكني ألاحظ مؤخرا كثرة هذه الأسئلة في الملتقى، وأحببت أن أقيد وجهة نظري!
والله أعلم
ـ[سعود بن صالح]ــــــــ[07 - 08 - 10, 01:18 ص]ـ
اخواني الكرام بارك الله فيكم
المسألة مجرد سؤال سألني عنه أحد الإخوة فقلت له لاأعلم ولكني سأضع سؤالك في ملتقى أهل الحديث واذا جاء الجواب على السؤال أتيتك به لاأكثر ولاأقل.
عموما جزاكم الله خيرا
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[07 - 08 - 10, 01:41 ص]ـ
أخي الحبيب سعود
انصح هذا الأخ بما ينفعه، وخذ بيده إلى طريق الخير
يدرس شيئا يفيده، هل نحن ـ قبل صاحبك ـ أتينا على شيء يسير من أصول العلم فضلا عن ثماره ونضاره، وبقي أن نبحث في هل الحرام نعمة، و هل الماء جوهر لطيف أم جوهر منفعل؟!
ـ[سعود بن صالح]ــــــــ[07 - 08 - 10, 07:22 م]ـ
أخي الكريم عمرو هل أفهم من خلال ردك أن لاإجابة على هذا السؤال ولو على سبيل الإختصار أو الإحالة إلى مرجع في هذا الشأن فنحن في منتدى يضم شيوخا وطلبة علم متميزين لايستغرب فيه أن نبحث هذه المسائل
وجزاك الله خيرا
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 09:17 م]ـ
قال الله تبارك وتعالي:
وأما بنعمة ربك فحدث
صِرَاطَ الَّذِينَ أَنْعَمْتَ عَلَيْهِمْ
وان تعدو نعمة الله لاتحصوها
وَمَن يُطِعِ اللّهَ وَالرَّسُولَ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الَّذِينَ أَنْعَمَ اللّهُ عَلَيْهِم مِّنَ النَّبِيِّينَ وَالصِّدِّيقِينَ وَالشُّهَدَاءِ وَالصَّالِحِينَ وَحَسُنَ أُولَئِكَ رَفِيقًا
وتلك نعمة تمنها علي أن عبدت بني إسرائيل
وغير ذلك من الآيات تدل علي ان النعمة لايطلق علي المحرمات والخبائث، وأما ما في الموجودات له حكمة بالغة عند الله
والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمآب
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 09:18 م]ـ
وللفائده أنقل لك:
النعمة في القرآن على عشرة أوجه
قال ابن الجوزي: النعمة ما يحصل للإنسان به التنعم في العيش و النعمة المنة ومثلها النعماء والنعمة المال يقال فلان واسع النعمة والنعامى ريح لينة فأما النعمة - بفتح النون - فهي التنعم والمتنعم المترف وقد نعم الإنسان أولاده ترفهم ونعم الشيء من النعمة ونعم ضد لا وقد تكسر عينها ونعم ضد بئس وذكر بعض المفسرين أن النعمة في القرآن على عشرة أوجه - أحدها المنة ومنه قوله تعالى في المائدة يا أيها الذين آمنوا اذكروا نعمت الله عليكم ومثلها في الأحزاب والثاني الدين والكتاب ومنه قوله تعالى في البقرة ومن يبدل نعمة الله من بعد ما جاءته وفي إبراهيم ألم تر إلى الذين بدلوا نعمت الله كفرا والثالث محمد صلى الله عليه وسلم ومنه قوله تعالى في النحل يعرفون نعمة الله ثم ينكرونها والرابع الثواب ومنه قوله تعالى في آل عمران يستبشرون بنعمة من الله وفضل والخامس النبوة ومنه قوله تعالى في الفاتحة الذين أنعمت عليهم وفي الضحى وأما بنعمة ربك فحدث والسادس الرحمة ومنه قوله تعالى في الحجرات فضلا من الله ونعمة والسابع الإحسان ومنه قوله تعالى في الليل وما لأحد عنده من نعمة تجزى والثامن سعة المعيشة ومنه قوله تعالى في لقمان وأسبغ عليكم نعمه ظاهرة وباطنة والتاسع الإسلام ومنه قوله تعالى في الأحزاب وإذ تقول للذي أنعم الله عليه وأنعمت عليه، والعاشر العتق ومنه قوله تعالى في الأحزاب وأنعمت عليه لأن إنعام الله تعالى عليه بالإسلام وإنعام النبي صلى الله عليه وسلم بالعتق وهو زيد بن حارثة. نزهة الأعين النواظر لابن الجوزي ص597 – 599.
ـ[سعود بن صالح]ــــــــ[09 - 08 - 10, 04:59 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو أنس الهندي على المشاركة وإثراء الموضوع
نفع الله بك
ـ[محمد الرقاص]ــــــــ[09 - 08 - 10, 07:08 ص]ـ
بارك الله فيك يا أبا أنس(130/176)
ما رأيكم في من يقول أن صلاة التراويح سنه في المنزل؟
ـ[الشويمان]ــــــــ[07 - 08 - 10, 01:05 ص]ـ
ما رأيكم في من يقول أن صلاة التراويح سنه في المنزل؟
أرجو التفصيل ..............
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 08 - 10, 01:34 ص]ـ
أخي الفاضل /
راجع هذه الروابط
ما هو الأفضل في قيام رمضان أن يصلي الرجل في بيته أو في المسجد مع المسلمين؟ ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=53778&highlight=%C3%DD%D1%C7%CF%C7)
هل تسن التراويح في المسجد الحرام والذهاب إليه من طلبة العلم من البلدان ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=4376&highlight=%C7%E1%CA%D1%C7%E6%ED%CD)
ـ[الروميصاء السلفية]ــــــــ[07 - 08 - 10, 01:50 ص]ـ
ماذا عن المرأة؟؟
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 02:57 ص]ـ
يندب الانفراد بها في البيت عند المالكية بشروط
ـ[أبو محمد الدمشقي المالكي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 03:00 ص]ـ
الشروط هي
أن ينشط لها في البيت
ان لا يكون في الحرمين
أن لا يلزم منه تعطيل المساجد
أن لا يكون من الأعيان
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 03:14 ص]ـ
قال الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله
(( .... قد يقول قائل: لماذا لا أترك الصلاة مع الإمام لأن عمر يقول: "نعمت البدعة هذه، والتي ينامون عنها أفضل"؟
فأنا أريد أن أفعل الأفضل ..
وبدل ما يصلي الإمام أول الليل ويقرأ في صلاته كلها نصف جزء
أنا أصلي آخر الليل
و بدل ما ينتهي الإمام من صلاته في أقل من ساعة
أنا أصلي في آخر الليل ثلاث ساعات، واقرأ أربعة أجزاء ..
له ذلك، وإنما صلاة التراويح من أجل بعث الهمة والنشاط؛ لأن بعض الناس إذا لم يصلِ مع الناس .. يرى الناس عن يمنيه وعن شماله يتشجع وينشط ..
إنّ التراوح راحة في ليله ... ونشاط كل عويجز كسلان
نعم يتشجع الإنسان إذا صلى مع الناس، كما أنه يتشجع إذا صام مع الناس، لذا تجد قضاء رمضان من أثقل الأمور على النفس لا سيما الذي ما تعود الصيام؛ لكن مع الناس في رمضان يصوم وخفيف عليه الصوم، لأنه يرى الناس صائمين فيصوم معهم، فإذا كان يأوي إلى صلاة أتم من صلاته مع الإمام، وارتفعت منزلته عن أن يتهم بأنه لا يصلي، ويقع الناس في عرضه فله ذلك، وكان كثير من السلف يصلي قيام رمضان في آخر الليل وحده.
وعلى كل حال لا يكون هذا ذريعة لترك التراويح؛ لأن بعض الناس ينشط مع الناس لكن إذا جاء في آخر الليل يوتر بأي شيء، والقيام يصدق على أقل شيء، يقول مثل هذا يصلي مع الناس ولا يفرط في مثل هذا الوعد الذي جاء والفضل من الله -جل وعلا- ((أن من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة)) لا يفرط بمثل هذا إلا إذا كان على يقين من أمره أنه يصلي صلاة أكمل منها، ولا يضره أن يصلي مع الإمام مدة يسيرة ما تكلف شيء ثم إذا قام من الليل يزيد ما شاء
http://www.khudheir.com/audio/552
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[07 - 08 - 10, 11:06 م]ـ
فائدة:
قال الترمذي في الجامع:
وَاخْتَارَ الشَّافِعِيُّ أَنْ يُصَلِّيَ الرَّجُلُ وَحْدَهُ إِذَا كَانَ قَارِئًا. اهـ
قلت: وهو مذهب جمع من الصحب و التابعين؛
حررهم إن شئت من مثل مصنف ابن أبي شيبة ....
كذا راجع كتاب التراويح من صحيح أبي عبد الله البخاري يبين لك الأمر إن شاء الله؛
وهذا قد كان هدي النبي و أبي بكر وصدرا من خلافة عمر.
وقد قال عمر: نعمت البدعة هذه!
ومن صرف عبارة عمر هذه عن أصلها فقد أبعد!
وغاية الأمر أن أمير المؤمنين عمر له هدي! وليس أحد بقادر على دفع هذا أبدا!
- (تأمله في الجلد والتمتع و ما شابه) -
ولكن خير الهدي هدي محمد - صلى الله عليه و سلم.
و ما روي ((إِنَّ الرَّجُلَ إِذَا قَامَ مَعَ الْإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ .... )):
فلا يثبت إن شاء الله
وفي هذا بحث موسع لا مقام له الآن؛
وحسبك إعراض الشيخين عنه
مع كونه عمدة في بابه وأصل في مبحثه،
والبخاري يعلق في صحيحه ما هو أدنى من هذا مرتبة بكثير
أو يشير إليه إن كان يرى العمل به
وهذا معلوم لمن يتذاكر كتابه.
وقد سألت محمد عمرو رحمه الله عن هذا الحديث
فكان يذهب بجزم لإعلاله؛
على ورعه رحمه الله وقلة كلامه وإمساكه عن الفتيا ولو في الحديث إلا بعد طول صمت
رحمه الله.
ومن قال يتقوى بالمسلمين على القيام يقلب عليه بأن عسى إن قام وحده في رمضان أن يداوم عليه بقية العام؛ حيث لا إخوان!
وما سبق كله على عجالة نسأل الله أن يرفع عنا ما أصابنا بذنوبنا ويبارك لنا في أوقاتنا و ما بقي من أعمارنا - آمين(130/177)
من درر الإمام الألباني (الأفضل " للمرأة " بخصوص قيام رمضان أداؤها مع جماعة المسلمين في المساجد) أما حديث بيوتهن خير لهن ... ؟
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 01:10 ص]ـ
قال الإمام الألباني رحمه الله حينما سئل أيهما أفضل للمرأة أن تقوم رمضان في بيتها أم في المسجد؟ فأجاب
الأفضل بخصوص قيام رمضان ما كان عليه السلف الصالح من المؤمنات الصالحات، وهو أداؤها مع جماعة المسلمين في المساجد بخلاف سائر الشهور الأمر كما قال الرسول (وبيوتهن خير لهن)
وقال أيضا:
فإن صلاة القيام في سائر أشهر السنة لا يشرع فيها الخروج بها إلى المساجد وأداؤها جماعة، فمثل ما جاءت الخصوصية للرجال بالتجميع في صلاة القيام في رمضان فهذه الخصوصية عمت النساء بدليلين إيجابي وهو ما قلته سابق
الثاني أنه لا يوجد لدينا ما ينافي هذا الدليل الأول، لأن النبي لما قال ((فصلوا أيها الناس في بيوتكم فإن أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة)) كان هذا الخطاب لكل من كان في المسجد في تلك الليالي الثلاث التي جمع فيها النبي صلى الله عليه وسلم الناس، قال لهم في الليلة الرابعة التي لم يخرج فيها إليهم ((فصلوا أيها الناس في بيوتكم)) فشمل هذا الأمر الرجال والنساء ثم لما مات صلى الله عليه وسلم أحيا عمر رضي الله عنه هذه السنة وجمع الرجال وراء أبي بن كعب والنساء وراء تميم الداري أو غيره فهذا العمل من عمر من حيث إحيائه لصلاة القيام جماعة في المسجد للرجال من جهة وللنساء من جهة هذه خصوصية بشهر رمضان فكما جمع هذا الحكم للرجال في شهر رمضان كذلك خص ذلك النساء في رمضان دون سائر الأيام. انتهى كلام الألباني رحمه الله
فلله دره من محدث فقيه، وجزاه الله عنا كل خير
نقلته من كتاب (الفتاوى المهمة للشيخ الألباني) (صفحة رقم 431 - 433)
لجامعة الشيخ صلاح الدين محمود السعيد
ـ[أبو السها]ــــــــ[07 - 08 - 10, 11:05 ص]ـ
حكم صلاة التراويح للنساء
هل على النساء صلاة تراويح، وهل يستحسن لهن أداؤها في المنزل أم الذهاب للمسجد لهذا الغرض؟.
الحمد لله
صلاة التروايح سنة مؤكدة، ويبقى الأفضل في حق النساء قيام الليل في بيوتهن لقوله صلى الله عليه وسلم: " لا تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمْ الْمَسَاجِدَ وَبُيُوتُهُنَّ خَيْرٌ لَهُنَّ. " رواه أبو داود في سننه باب ما جاء في خروج النساء إلى المسجد: باب التشديد في ذلك. وهو في صحيح الجامع 7458
بل كلّما كانت صلاتها في موضع أخفى وأكثر خصوصية كان ذلك أفضل كما قال صلى الله عليه وسلم: " صَلاةُ الْمَرْأَةِ فِي بَيْتِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلاتِهَا فِي حُجْرَتِهَا وَصَلاتُهَا فِي مَخْدَعِهَا أَفْضَلُ مِنْ صَلاتِهَا فِي بَيْتِهَا " رواه أبو داود في سننه كتاب الصلاة باب ما جاء في خروج النساء إلى المسجد وهو في صحيح الجامع 3833
وعن أُمِّ حُمَيْدٍ امْرَأَةِ أَبِي حُمَيْدٍ السَّاعِدِيِّ أَنَّهَا جَاءَتْ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ يَا رَسُولَ اللَّهِ إِنِّي أُحِبُّ الصَّلاةَ مَعَكَ قَالَ قَدْ عَلِمْتُ أَنَّكِ تُحِبِّينَ الصَّلاةَ مَعِي وَصَلاتُكِ فِي بَيْتِكِ خَيْرٌ لَكِ مِنْ صَلاتِكِ فِي حُجْرَتِكِ وَصَلاتُكِ فِي حُجْرَتِكِ خَيْرٌ مِنْ صَلاتِكِ فِي دَارِكِ وَصَلاتُكِ فِي دَارِكِ خَيْرٌ لَكِ مِنْ صَلاتِكِ فِي مَسْجِدِ قَوْمِكِ وَصَلاتُكِ فِي مَسْجِدِ قَوْمِكِ خَيْرٌ لَكِ مِنْ صَلاتِكِ فِي مَسْجِدِي قَالَ فَأَمَرَتْ فَبُنِيَ لَهَا مَسْجِدٌ فِي أَقْصَى شَيْءٍ مِنْ بَيْتِهَا وَأَظْلَمِهِ فَكَانَتْ تُصَلِّي فِيهِ حَتَّى لَقِيَتْ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ. رواه الإمام أحمد ورجال إسناده ثقات
ولكنّ هذه الأفضلية لا تمنع من الإذن لهنّ من الذهاب إلى المساجد كما في حديث عَبْدِ اللَّهِ بْنَ عُمَرَ قَالَ سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: لا تَمْنَعُوا نِسَاءَكُمْ الْمَسَاجِدَ إِذَا اسْتَأْذَنَّكُمْ إِلَيْهَا قَالَ فَقَالَ بِلالُ بْنُ عَبْدِ اللَّهِ وَاللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ قَالَ فَأَقْبَلَ عَلَيْهِ عَبْدُ اللَّهِ فَسَبَّهُ سَبًّا سَيِّئًا مَا سَمِعْتُهُ سَبَّهُ مِثْلَهُ قَطُّ وَقَالَ أُخْبِرُكَ عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَتَقُولُ وَاللَّهِ لَنَمْنَعُهُنَّ رواه مسلم 667
ولكنّ ذهاب المرأة إلى المسجد يشترط فيه ما يلي:
1 - أن تكون بالحجاب الكامل
2 - أن تخرج غير متطيّبة
3 - أن يكون ذلك بإذن الزّوج
وأن لا يكون في خروجها أيّ مُحرّم آخر كالخلوة مع السّائق الأجنبي في السّيارة ونحو ذلك.
فلو خالفت المرأة شيئا مما ذُكِر فإنه يحقّ لزوجها أو وليها أن يمنعها من الذّهاب بل يجب ذلك عليه.
وقد سألت شيخنا الشيخ عبد العزيز عن صلاة التراويح هل لها على وجه الخصوص أفضلية للمرأة في صلاتها في المسجد فأجاب بالنفي وأنّ الأحاديث في أفضلية صلاة المرأة في بيتها عامة تشمل التراويح وغيرها هذا والله تعالى أعلم. ونسأل الله لنا ولسائر إخواننا المسلمين الإخلاص والقبول وأن يجعل عملنا على ما يحبّ ويرضى وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
الإسلام سؤال وجواب
الشيخ محمد صالح المنجد
http://www.islamqa.com/ar/ref/3457
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/178)
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 02:03 م]ـ
يا أخي الكريم ألا ترى أن قوله أفضل صلاة المرء في بيته إلا المكتوبة، عام للرجال أيضا، وخص منه قيام رمضان لورود السنة في ذلك، فكذلك النساء ولا أدل من فعل عمر رضي الله عنه وما عليه نساء السلف،
ويظهر لي أن سنة صلاة القيام في المسجد في رمضان سنةٌ مستقله بذاتها لا يمكن تحقيقها إلا بذلك، فيشمل هذا الرجال والنساء، وقد أحيا هذه السنة عمر حينما جمع النساء في المسجد وراء أبي أو غيره كما قال الإمام الألباني رحمه الله!!
وما نقلتَه هذا عام في غير رمضان، ونحن مسألتنا في صلاة القيام في رمضان في المسجد وراء الإمام، نفع الله بك ..
ـ[أبو المقداد]ــــــــ[07 - 08 - 10, 03:09 م]ـ
بارك الله فيكم!
ما الدليل على تخصيص التراويح من عموم: ((أفضل صلاة المرء))؟ وهل يجوز تخصيص صورة السبب من العموم؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[07 - 08 - 10, 03:29 م]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=53778
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 11:31 م]ـ
جزاكم الله خير ...
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 12:01 ص]ـ
لما مات صلى الله عليه وسلم أحيا عمر رضي الله عنه هذه السنة وجمع الرجال وراء أبي بن كعب والنساء وراء تميم الداري أو غيره فهذا العمل من عمر من حيث إحيائه لصلاة القيام جماعة في المسجد للرجال من جهة وللنساء من جهة
رحمة الله عليه رحمة واسعة ... من يرد الله به خيرا يفقه في الدين ...
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 02:05 م]ـ
لما مات صلى الله عليه وسلم أحيا عمر رضي الله عنه هذه السنة وجمع الرجال وراء أبي بن كعب والنساء وراء تميم الداري أو غيره فهذا العمل من عمر من حيث إحيائه لصلاة القيام جماعة في المسجد للرجال من جهة وللنساء من جهة
رحمة الله عليه رحمة واسعة ... من يرد الله به خيرا يفقه في الدين ...
جزاك الله خير أخي ...(130/179)
من عجائب الفتاوى: الأزهر والمجلس الأوربي للإفتاء يجيزان للاعبي الكرة بألمانيا الإفطار في رمضان
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 03:06 ص]ـ
http://www.mbc.net/portal/site/mbc/menuitem.ff2c047b71869fec9318c4cd480210a0/?vgnextoid=6c79c3b96d74a210VgnVCM1000008420010aRCR D&vgnextchannel=8f497fb9d32ee010VgnVCM100000f1010a0a RCRD&vgnextfmt=mbcArticle
لا تعليق
ـ[الأبهيشي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 03:30 ص]ـ
الموقع من مواقع الفساق , فيجب علينا التثبت
و أعجبتني ردود المعلقين فكلهم ـ وأغلبهم من العامة ـ أنكروا هذه الفتوى الغريبة
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 05:23 ص]ـ
الخبر أكيد، وقد ذكرته قناة الجزيرة وأعادته غير ما مرة
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[07 - 08 - 10, 06:59 ص]ـ
هؤلاء إلا من رحم الله منهم اتبعوا أمر التسهيل ونسوا الواسطية نسأل الله تعالى العافية في الدين والدنيا
ـ[ابن البجلي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 09:32 ص]ـ
في بعض الأحياء يلعبون الكرة في رمضان عصرا
فأخشى أن يأخذوا بهذه الفتوى!!!!
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[07 - 08 - 10, 10:30 ص]ـ
(8316)
سؤال: يتعمد بعض الشباب لعب الكرة في نهار رمضان صباحاً ويظلون على ذلك حتى قرب الساعة التاسعة صباحاً ثم ينامون ولا يستيقظون إلا قبيل المغرب فيصلون الظهر والعصر ثم يفطرون، فما حكم هذا العمل؟ وما توجيه فضيلتكم؟
الجواب: لا يجوز ذلك لأن فيه تفريط بتأخير صلاة الظهرين عن وقتهما، وتفويت صلاة الجمعة والجماعة، ولاشك أن الصائم عليه الحرص على أداء العبادات في وقتها، فلا يجمع بين عبادة ومعصية، وفي إمكان هؤلاء الشباب أن يكون لعبهم في الليل سواء في وسطه أو في آخره، وبعد صلاة الصبح ينامون إن لم يكن عندهم دراسة ولا وظائف ولا أعمال تفوت بالنوم، وقد يقوم هذا اللعب كثرة العمل، فصلاة التهجد مع طول القيام يزيد في النشاط ويقوى البدن، وهكذا كثرة السير على الأقدام أو التدرب على حمل الأثقال والاشتغال اليدوية ونحو ذلك مما يقوم مقام لعب الكرة. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[07 - 08 - 10, 03:12 م]ـ
هذا هو الخبر الذي في الرابط
رخصت مجموعة إسلامية وهيئات كرة القدم في ألمانيا للاعبين المسلمين المحترفين في الدوري الألماني بالأكل خلال شهر رمضان الذي سينطلق يوم الأربعاء.
واتخذ قرار الترخيص بالامتناع عن الصوم من قبل المجلس المركزي للمسلمين في ألمانيا واتحادات كرة القدم في البلاد، وذلك على خلفية الحادث الذي حصل عام 2009، عندما وجه نادي اف اس في فرانكفورت (درجة ثانية) إنذارا إلى 3 لاعبين في صفوفه قاموا بصيام شهر رمضان متذرعا بأسباب طبية.
وكان اللاعبون المالي سوميلا كوليبالي والجامبي با سايكو كوجابا والمغربي وليد المختاري صاموا رمضان دون إخطار ناديهم.
وفي العام الحالي، أعلن المجلس المركزي للمسلمين في ألمانيا، بناء على قرار جامع الأزهر في القاهرة والمجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث، أن اللاعبين المحترفين غير مطالبين بالصيام.
وبحسب قرار للهيئات العليا في الأزهر فإن عقد العمل الذي يربط اللاعب والنادي يفرض على الأول الحفاظ على مستوى معين من الأداء؛ حيث إن عمله الذي يحكمه العقد ويشكل المصدر الوحيد لدخله يضطره إلى اللعب خلال شهر رمضان، وأن الصوم يؤثر على أدائه، فإنه يملك الحق في الامتناع عن الصيام.
ورحب رئيس اف اس في فرانكفورت بيرند ريزيج بالقرار، معتبرا أنه يسمح للاعب المحترف بأداء عمله الرياضي على أعلى مستوى مع الاحترام الكامل لمعتقداته الدينية".
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[07 - 08 - 10, 03:19 م]ـ
هذه فتوى اللجنة الدائمة
الفتوى رقم (4316)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/180)
س: نحمد الله تعالى ونصلي ونسلم على نبيه الكريم ونسأله جل شأنه أن يعز الإسلام والمسلمين وأن يحمي الدين من أعداء الله، والمركز الإسلامي كما تعلمون - واجهة للإسلام والمسلمين في هذه البلاد وقد وصلتنا من أحد المعاهدالعلمية التابعة لجامعة توينجن في ألمانيا الغربية (معهد دراسات طب العمل والطب الاجتماعي) رسالة فيها بعض الاستفسارات الفقهية بما يخص شهر رمضان والصيام فيه، ونحن لشعورنا بأهمية هذا الموضوع وبحساسية الأمر آثرنا استشارتكم وسؤالكم رغبة منا في الوصول إلى أكبر قدر من الصواب بتوفيق من الله سبحانه.
والأسئلة التي وصلتنا كالتالي:
ما حكم الشرع الإسلامي في حالة العمال الذين يعملون في أعمال مرهقة بدنيا خاصة في شهور الصيف، أعطي مثالا لمن يعملون أمام أفران صهر المعادن صيفا.
ما حكم الشرع في الصيام في المناطق الشمالية من الكرة الأرضية حيث لا تغيب الشمس إلا غيابا قصيرا جدا قد لا يتعدى دقائق أو حيث لا تغيب الشمس مطلقا في البلاد الاسكندنافية؟ ونريد أن نلفت نظر فضيلتكم إلى أن الأمر قد يستغل من جانب السلطات هنا لاستخراج أو لاستصدار قوانين لتطبيقها على العمال الأجانب في ألمانيا والذين يتراوح عدد المسلمين منهم أكثر من مليون ونصف على أضعف التقديرات، ونحن نخشى أن إجابة هذه الأسئلة دون الالتفات إلى هذا الأمر قد يؤدي إلى فتنة المسلمين المقيمين في هذه البلاد وأغلبهم ممن يجهلون الأحكام الشرعية في دينهم.
ج: من المعلوم من دين الإسلام بالضرورة أن صيام شهر رمضان فرض على كل مكلف وركن من أركان الإسلام، فعلى كل مكلف أن يحرص على صيامه تحقيقا لما فرض الله عليه، رجاء ثوابه وخوفا من عقابه دون أن ينسى نصيبه من الدنيا، ودون أن يؤثر دنياه على أخراه، وإذا تعارض أداء ما فرضه الله عليه من العبادات مع عمله لدنياه وجب عليه أن ينسق بينهما حتى يتمكن من القيام بهما جميعا ففي المثال المذكور في السؤال يجعل الليل وقت عمله لدنياه، فإن لم يتيسر ذلك أخذ إجازة من عمله شهر رمضان ولو بدون مرتب فإن لم يتيسر ذلك بحث عن عمل آخر يمكنه فيه الجمع بين أداء الواجبين ولا يؤثر جانب دنياه على جانب آخرته، فالعمل كثير وطرق كسب المال ليست قاصرة على مثل ذلك النوع من الأعمال الشاقة ولن يعدم المسلم وجها من وجوه الكسب المباح الذي يمكنه معه القيام بما فرضه الله عليه من العبادة بإذن الله، {وَمَنْ يَتَّقِ اللَّهَ يَجْعَلْ لَهُ مَخْرَجًا} {وَيَرْزُقْهُ مِنْ حَيْثُ لَا يَحْتَسِبُ وَمَنْ يَتَوَكَّلْ عَلَى اللَّهِ فَهُوَ حَسْبُهُ إِنَّ اللَّهَ بَالِغُ أَمْرِهِ قَدْ جَعَلَ اللَّهُ لِكُلِّ شَيْءٍ قَدْرًا}
وعلى تقدير أنه لم يجد عملا دون ما ذكر مما فيه حرج وخشي أن تأخذه قوانين جائرة وتفرض عليه ما لايتمكن معه من إقامة شعائر دينه أو بعض فرائضه فليفر بدينه من تلك الأرض إلى أرض يتيسر له فيها القيام بواجب دينه ودنياه ويتعاون فيه مع المسلمين على البر والتقوى فأرض الله واسعة، قال الله تعالى: {وَمَنْ يُهَاجِرْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ يَجِدْ فِي الْأَرْضِ مُرَاغَمًا كَثِيرًا وَسَعَةً} الآية. وقال تعالى: {قُلْ يَا عِبَادِ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا رَبَّكُمْ لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا فِي هَذِهِ الدُّنْيَا حَسَنَةٌ وَأَرْضُ اللَّهِ وَاسِعَةٌ إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ}
فإذا لم يتيسر له شيء من ذلك كله واضطر إلى مثل ما ذكر في السؤال من العمل الشاق صام حتى يحس بمبادئ الحرج فيتناول من الطعام والشراب ما يحول دون وقوعه في الحرج ثم يمسك وعليه القضاء في أيام يسهل عليه فيها الصيام.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... عضو ... نائب رئيس اللجنة ... الرئيس
عبد الله بن قعود ... عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 11:39 م]ـ
الى الله المشتكى!
هذا زمن صرنا يوميا نسمع فيه من الغرائب والعجائب!
خاصة من جماعة " الأزهر ".(130/181)
الأذكار في لغة غير اللغة العربية
ـ[نعمان ألطاف خان]ــــــــ[07 - 08 - 10, 06:59 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
ما رأيكم لو يذكر الشخص ربه (في غير الصلاة) في لغته وهو لا يعرف اللغة العربية؟ أتحدث عن الأذكار المسنونة التي ثبتت عن النبي صلى الله عليه وسلم، لو أتى بالترجمة هل يثاب على فعله؟
مثلا يقول في الصباح: " اللهم أنت ربي لا اله الا أنت خلقتني وأنا عبدك ... " في لغته ..
هذا مهم جدا لأن كثيرا من المسلمين الغير ناطقين باللغة العربية يذكرون الله بالعربية ولكن لا يفهمون شيئا ما يقولون، وحتى لو قرأوا ترجمة هذه الأدعية فإنهم لا يستطيعون التنسيق بين الكلمات العربية وترجمتها، فما فائدة قول الشخص "أصبحنا وأصبح الملك لله" وهو لا يعرف الفرق بين "أصبحنا" و "أصبح" فضلا عن معنى "أصبح"؟
طبعا قد يقال أنه يثاب على نيته، ولكن ألا يكون أقرب إلى ربه عندما تخرج الكلمات من قلبه بدلا من فمه فقط؟
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[07 - 08 - 10, 04:25 م]ـ
السلام عليكم
وجدت في موقع فضيلة الشيخ سعد بن ناصر الشثري هذه الفتوى له؛ لعلها تفيد في هذا الباب
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته أود أن أسأل ياشيخ هل يأخذ المسلم أجر من قوله ( peace be upon him) على الرسول صلى الله عليه وسلم كونها ترادف الصلاة عليه باللغه الإنجليزيه؟ وإذا ترتب عليها أجر فهل يجوز اختصارها إلى ( PBUH) مثل (ص) أو (صلعم)؟؟ وهل يأخذ المسلم أجر عند قراءة الأذكار والأحاديث بالإنجليزي أم لابد من قراءتها باللغه العربيه ليحصل الثواب؟ وجزاكم الله خيراً
الإجابه
وعليكم السلام:
أولاً: الأدعية الوارد على الفاظها أجور خاصة لايحصل الأجر إلا بذلك اللفظ باللغة العربية كحديث (من قال سبحان الله وبحمده في يوم غفرت ذنوبه وان كانت مثل زبد البحر).
ثانياً: الأجر الوارد على التلفظ بمعنى بدون تعيين اللفظ يحصل المرء على أجره بأي لفظ وبأي لغة مثل حديث (إن الله ليرضى عن العبد يأكل الأكلة فيحمده عليها)
ثالثاً: اختصار الألفاظ في الأذكار أو الأدعية ووضع رموز بدلها لايتحقق به المقصود الشرعي ولا يكون المرء حاصلاً بذلك على الأجر الوارد عليها مثل لفظ (ص) أو (صلعم)(130/182)
رمضان ... المجاهدة أو الاستبدال
ـ[حاتم الحاجري]ــــــــ[07 - 08 - 10, 07:13 ص]ـ
ها قد جاءت تلك الأيام التي ينتظرها المشتاقون إلى مغفرة الله تعالى ورحمته والعتق من النار، أتى رمضان، أتى موسم المغفرة الذي طالما فَرَّطَ المؤمنون فيه وتكاسلوا وانشغلوا عن الله تعالى.
فبعد هذه الأيام والليالي الطويلة في البُعد والانتكاس والتقهقر عن باب الله تعالى، بعد هذه الليالي الطويلة والأيام الطويلة في الغفلة والشهوة ونسيان الآخرة، بعد هذه الأيام الطويلة في ترك الاستعداد للرحيل إلى الله تبارك وتعالى، وتأخير التوبة وطول الأمل في هذه الحياة الدنيا الزائلة، وعدم الاعتبار بما كان، وأنه يمكن أن يكون من أهل الآخرة، فيستفتح يوماً لا يُكمِلُه، أو يستفتح ليلة لا يُتِمَّها، فيكون في غَدِهِ عند الله تعالى، كما قال تعالى {اتَّقُوا اللَّهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ} [سورة الحشر – الآية 18]، بعد هذا كله أتى موسم المغفرة الذي بشر به النبي صلى الله عليه وسلم أهل الإيمان فقال: "من صام رمضان إيماناً واحتساباً غُفِرَ لَهُ ما تقدمَ مِن ذنبه" مُتفقٌ عليه: البخاري (38) ومسلم (760) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وقال صلى الله عليه وسلم: "من قام رمضان إيماناً واحتساباً غُفِرَ لَهُ ما تقدمَ مِن ذنبه" مُتفقٌ عليه: البخاري (2009) ومسلم (759) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه. وقال صلى الله عليه وسلم: "وفيه ليلةٌ خيرٌ من ألف شهر" قال المنذري في الترغيب: رواه ابن ماجة (1644) وإسناده حسن. وزاد: "من قام ليلة القدر إيماناً واحتساباً غُفِرَ لَهُ ما تقدمَ مِن ذنبه" مُتفقٌ عليه: البخاري (2014) ومسلم (760) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
فلما كانت هذه الأيام على هذا القدر من الأهمية كان ينبغي على أهل الإيمان أن يستعدوا لها الاستعداد اللائق بقدرها وأن يخرجوا من حالة التبلد وعدم التأثر بالموعظة وعدم المسارعة إلى العمل الصالح وعدم الشعور بعِظَمِ المسؤلية الملقاة على عاتقهم لأن دخول أهل الإيمان هذه الأيام على حال التقاعس والتكاسل والغفلة يُنذر بالحِرمان والاستبدال.
فبعد أن اجتباك الله تعالى واصطفاك لتكون أهلاً للفضل، فإذا بك تَتَفَلَّت منه، وتَتَحَجَّج بالحجج لكي لا تقوم بهذه الطاعات وتلك القربات، لكي لا تكون أهلاً لهذا الشرف العظيم الذي يوليك إياه!! فإذا به يقول: {وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ} [سورة محمد – الآية 38].
فعاقبة هذا التبلد وعدم التأثر بالموعظة، عاقبة هذا الضِيق والتململ وعدم الانشراح لأوامر الله، والإقبال عليه ومحبته، وأن يبذُل له وقته وجهده وماله، وأن يبذُل كل شيء له، عاقبة ذلك أن يستبدل به غيره، كما مل هو من ربه، الله تعالى يمَل منه، وكما ترك ربه، الله تعالى يتركه، ويأتي بغيره أفضل وأحب إلى الله، أكثر محبة وإقبالاً، أكثر بذلاً وإنفاقاً، ليكون محلاً لهذه الرحمات والبركات من الله تعالى، ليكون أهلاً لهذه المغفرة من الله تعالى، والنعم من الله تعالى، والرزق من الله تعالى، والفتح من الله تعالى.
فليعلم إذاً أهل الإيمان أنه ليس هناك طريق أمامهم في هذه الأيام إلا طريق المجاهدة وأن يعزموا العزم الأكيد على أن تكون هذه الأيام فاصلاً بين عهد الضعف والتكاسل الذي هم فيه وبين ما ينبغي أن يكونوا عليه من المجاهدة وطلب الآخرة، كما قال تعالى: {وَجَاهِدُوا فِي اللَّهِ حَقَّ جِهَادِهِ هُوَ اجْتَبَاكُمْ} [سورة الحج – الآية 78]، وأن يعلموا أن هذه المجاهدة هي الطريق الموصلة للمغفرة والعتق من النار، هي الطريق الموصلة للجنة، هي الطريق الموصلة لنصرة الدين ورفعة رايته.
فكما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث: "حُفَّتِ الجنةِ بالمكارهِ و حُفَّتِ النارُ بالشهوات" رواه البخاري (6487) كتاب الرقاق، باب حجبت النار بالشهوات، ورواه مسلم (2823) كتاب الجنة وصفة نعيمها وأهلها. ولا تنقطع هذه الشهوات وهذه المكاره إلا بالمجاهدة على تحمل المكاره ليصل إلى الجنة، وبالمجاهدة على منع الشهوات حتى يحتجب عن النار، كما ذكر النبي صلى الله عليه وسلم.
كتبه: فضيلة الشيخ محمد الدبيسي
من كتاب "حال المؤمنين في رمضان".(130/183)
من يستطيع رفع كتاب الاتقياء الاخفياء
ـ[الحسن الهاشمي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 11:06 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الافاضل بارك الله فيكم ونفع بكم الامة
من يستطيع رفع كتاب الاتقياء الاخفياء للشيخ سعيد عبد العظيم ويكون الكتاب على ملف وورد
وجزاكم الله خيرا(130/184)
المسلم بين القول والعمل
ـ[صالح عبدربه]ــــــــ[07 - 08 - 10, 11:26 ص]ـ
ما من شك أن التخلق بالأخلاق الإسلامية والتأدب بآداب الإسلام في التعامل مع الغير لا تقل أهمية عن التمسك بالعبادات الإسلامية المحضة إن لم تكن مثلها.
فكم من المسلمين اليوم بل من المتمسكين به شبابا وشيبانا ممن يوجهون إلى الإسلام الضربات تلو الضربات من حيث لا يشعرون وقد نسوا أو تناسوا أن الدين المعاملة.
اعرف زملاء في العمل يتحدثون باسم الاسلا م ويسهل عليهم الخوض بألسنتهم في ذكر الناس
بالباطل بل قد يصل الأمر إلى التكفير المبني على الظن و مع ذلك لا يمنعهم ورعهم وتقواهم
وزهدهم من الإمضاء في ورقة الدوام على الحضور أو الانصراف خلافا للحقيقة بل والإمضاء
على أيام لم يحضروها من الأصل وكأن ذلك الأمر ليس من الدين في شي.
وطلابا لم يمنعهم الحماس للإسلام والتضحية في سبيله بالمال والنفس من الغش في الامتحانات ولو في مادة القران الكريم وان كلف ذلك قطع أوراقا من المصحف ووضعها تحت الأقدام حتى لا يطلع عليها ذلك المخلوق الضعيف الذي يوكل بمراقبة قاعة الامتحانات وأما من يعلم السر وأخفى فهم في غفلة عنه ولو لذلك الوقف فقط.
وصنفا ثالثا من الموسرين معاملاتهم المالية في غاية الخشونة والقسوة والشح ومع ذلك لا تفارق ألسنتهم الأدعية والأذكار بل لا يتأخرون عن إجابة النداء لصلاة الجماعة في المسجد والمحافظة على الصف الأول.
وإذ اذكر هذا مع علمي بوجود أصنافا أخرى على هذا المنوال فانا لا أهاجم المتمسكين بالدين و اعذر المتنصلين عنه وإنما أود أن يعلم الملتزمون بالإسلام والمستقيمون على منهاجه القويم أنهم بأخلاقهم واحد من اثنين:
إما مبشر يحبه الناس ويحبون ما يدعو إليه عندما يرون أفعاله تسبق وتصدق مقاله وإما منفر يثير حفيظة الغير لا عليه وحده بل وبكل أسف على كل الملتزمين وقبل ذلك على الإسلام نفسه.
فهل من مراجعة صادقة مع النفس حتى تؤتي الدعوة إلى الله ثمارها.(130/185)
هل تأيدون (الموعظة) في صلاة التراويح. . وبماذا؟ .. لأئمة المساجد
ـ[أبو عاصم القصيمي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 02:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأفاضل:
س: هل تأيدون التحديث (الوعظ) قبل صلاة العشاء في رمضان؟ وفي أثناء صلاة التهجد في العشر الأواخر؟
إذا كانت الإجابة بالرفض، فلماذا؟
وإن كانت العكس فبماذا؟
وجزاكم الله خيراً
ـ[رائد باجوري]ــــــــ[07 - 08 - 10, 04:44 م]ـ
وجهة نطري - سلمك الله - أنه قبل العشاء الناس مهيأون لسماع القران وكفى بكتاب الله واعظا.
وأما التهجد إن كنت ممن يصلي ويختم فالوقت يكفيك للقراءة
وأنت قلت موعظة فكفى بكلام الله واعظا ومذكرا.
ـ[أبو عبيدة الحربي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 05:11 م]ـ
أخي الفاضل في دروس الشيخ محمد المختار حفظة الله نبه كثيراً على هذه المواعظ التي تكون بين التسليم وشدد النكير فيها وقال كفى بالقرآن واعظاً وهذا لم يعرف عند السلف , حتى إني أتعجب من الشيخ كثرة الكلام على هذه المسألة ونحن لا نعرفها في المدينة فعرفت أنها معروفة في بعض المناطق الأخرى
وبإمكانك الرجوع إلى كلامه في شرح كتاب الصيام من صحيح البخاري في المسجد النبوي
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=218806
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[07 - 08 - 10, 06:02 م]ـ
في أغلب مساجدنا بمصر توجد مواعظ بين الركعات وخاصة بين الاربع وبعضهم يقولها قبل صلاة العشاء و البعض قبل صلاة التراويح
ولست اتكلم عن حكمها
طرق الوعظ مختلفة بعضهم رقائق وآخرون يفسرون الايات التي تتلى في الصلاة وبعضهم يشرح سورة النور لما فيها من الاداب الاسلامية التي يحتاجها الناس في حياتهم
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 08 - 10, 08:14 م]ـ
رابط ذا صلة
الموعظة بين التراويح! محدثٌ؟!
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=23660
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 08:33 م]ـ
والناس مكبون علي الطاعات والخيرات وقرأة القرآن والطاعات في شهر رمضان ولذلك أظن لايحتاج الناس الوعظ بكثير، ولكن الاحسن ان يبين لهم أحكام الصيام ومبطلاته ... ووقت المناسب كما اظن بعد صلاة الظهر وبعد صلاة الفجر علي حسب تيسير الناس ويكفي كل يوم خمس دقائق او سبع دقائق
ـ[أبو عاصم القصيمي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 04:01 م]ـ
أشكر الإخوة جميعاً
وأود التنبيه على أن وقت الموعظة قبل صلاة العشاء لا بين التراويح كما فهم البعض، أو كما هو قائم في بعض البلاد كما أفاد البعض.
ـ[أبو البراء]ــــــــ[09 - 08 - 10, 02:58 م]ـ
الموعظة مستحبة قال تعال (وذكر فإن الذكرى تنفع المؤمنين).
ولاشك أن القرآن موعظة لو تدبره الغافلون.
ومن هنا كانت الموعظة مستحبة لتنبيه الغافل وإيقاظ النائم ورد اللاهي وزجر العاصي.
لكن لا يداوم عليها ولاتطال خشية السأم والملل.
مرة تحدث متحدث قرابة ساعة إلا ربعا بعد صلاة التراويح أتى بكل شئ: بدأ بالقبر ومر على أمريكا وانتهى بالفضائيات!!
ما هذا الخلط؟ وما هذه الإطالة؟
وهذه نقطة يغفل عنها كثير من الوعاظ تجده يتطرق لمواضيع شتى فلا هو بالذي سبرها ولا هو بالذي ركز على واحد منها فأشبعه، فلا السامع استفاد ولا الواعظ بلغ مقصده.
وبالنسبة للإطالة:
المختصون في علم فسيلوجية الأعضاء يقولون الإنسان يركز أول 8 دقائق ثم يبدأ بالهواجس والأفكار.
فأرى أن لاتتجاوز 8 دقائق.
ورضي الله عن الصديقة بنت الصديق كانت تقول لعبيد بن عمير واعظ مكة:
(إذا وعظت فأوجز فإن كثرة الكلام ينسي بعضه بعضا).(130/186)
تفضيل نساء المؤمنين على سائر نساء العالمين.
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[07 - 08 - 10, 05:00 م]ـ
تفضيل نساء المؤمنين على سائر نساء العالمين.
بقلم العبد الفقير: أبو المظفَّر سعيد السِّنَّاري.
سبحان مَنِ اصْطَفانا معاشرَ المؤمنات بتوحيده على سائر نساء الأُمَمِ الجامِحَة المُتفَرِّقَة، وجَمَّلنا بِجِلْبَابِ العَفَاف فأضَحَتْ أشجارُ مآثرنا في سماء الإسلام مُثْمِرةً مُورِقَة، وأكْحَلَ عُيونَنا بِإِثْمِدِ معْرفته فلا تزالُ ناظرةً إلى أنوارِ جلاله البارِقة، وبيَّض وجوهنا بسواطعِ الإيمان به فإذا هي كالشَّمْس في أُفُقِ الأزمان مُشْرِقة، وأحْصَن ألْسِنَتَنا عن المنكر والبَذَاءَةِ فلم تَعُدْ بغير قول المعروف ناطِقة، وألْبَسَنا من حُلَلِ اليقين به ألوانًا فأمْسَتْ ثيابُ الرضا بنا زاهيةً مُتألِّقة، فلما أتمَّ علينا نِعَمَه المُغْدِقَة، وساق إلينا المزيد من خيراته المُتَدَفِّقَة، قال لنا:
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}
1 - أفي الأمم مثل نساء المهاجرين والأنصار، أفي تاريخهم عن مثل بُطولات نسائنا أنباءٌ وأخبار، أفيهم من بايعنَ الله ورسوله على محْضِ الطاعة آناء الليل وأطراف النهار، أفيهم مَنْ بذلنَ أنفسهن للرحمن ابتغاء رضاه وابتغاء عُقْبَى الدار، أفيهم مَنْ ضحَّتْ بأبنائها في سبيل نُصْرة شريعة الواحد القهار، أفيهم مَنْ أرادها المفسدون على خَلْعِ جِلْباب عفافها ومصدر الطهارة والأنوار، فأبَتْ قائلةً: كيف ألْقَى الله ربي سافرةً وقد أمرني ربي بإسدال الخمار، وكيف تَطِيبُ نفسي بمخالفةِ الجبَّارِ وقدْ عَلِمْتُ أنَّ للجبَّار نارًا مُحْرِقة؟
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}
2 - أفيهم مثلُ خديجةَ الوفيَّة، أو كعائشة العفيفة الطاهرة النَّقيَّة، أو كأُمِّ سلمةَ الشاكرة الصابرة الزكيَّة، أو كزيْنَبَ أمِّ المؤمنين البَرَّة الجميلة الرَّضِيَّة، أو كحفصةَ بنت عُمرَ الصوَّامةِ القوَّامةِ التقيَّة، أو كَسَوْدةَ بنتِ زَمْعَة التي كانت في سماء الزهد شامخةً سامِقة.
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}
3 - أعندهم مثلُ فاطمةَ البَتُول، أمْ كَرُقيَّةَ وأُمِّ كُلْثُومٍ بناتِ الرسول، أو كأُمِّ عُمَارة التي كانت تجول في معارك المسلمين وتصول، أم كالخنساء شاعرة الإسلام وجبل الصبر الذي لا يزول، أمْ كفاطمة بنت أسد التي كانت عن مراشد اليقين بربها لا تحول، ألَيْسَتْ هي التي اضطجع الرسول في قبرها قبل دخولها والنزول، يا هَنَاهَا بتلك الضَّجْعة المباركة.
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}
4 - أفيهم مثل أسماءَ ذاتِ النِّطَاقيْن، أمْ كَمَارِية وأُخْتِها سِيرِين. ومَنْ مثل الأُخْتَيْن؟ أم كأُمِّ سُلَيمٍ الأنصارية. هَيْهاتَ مِنْ أيْن؟ أم كَزَيْنَبَ بنتِ عليٍّ بَطَلةِ كَرْبَلاء وأُخْتِ الحُسَيْن، والله ما فيهم مثلُ أُخْتِ الحسين، ما أجملَ غصون أصولها الباسقة.
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}
5 - أعندهم مثل زينبَ بنتِ خزيمةَ أُّمِّ المساكين، أو أُمِّ حبيبة أختِ معاويةَ خال المؤمنين، أو كصفيَّة عمَّةِ النبي وسافكةِ دماءَ المشركين، أو كأُمِّ أيمنَ زوْجِ زيد بن حارثةَ وحاضنةِ سيِّد المرسلين، أو كَسُميَّة أُمِّ عمارِ بن ياسر أوَّلِ مَنْ سال دمها في سبيل هذا الدين، أو كَجُوَيْرِيَة بنتِ الحارث زَوْج النبي وأجمل أمهات المؤمنين، أو كَأُمِّ هانِيء التي رحَّب بها رسول الله وأجار مَنْ أجارَتْه من الكافرين، سلام على تلك النِّسوة في العالمين، كم كانت نفوسهنَّ من عدم القبول عند المليك في كل لحظةٍ خائفةً مشفقة؟
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}
6 - ألهم مثلُ الشهيدة أُمِّ ورقةَ التي كان يُسْمَع لقراءتها القرآنَ في ظلام الليل دَوِيّ، أو كأُمِّ عطيةَ خاتِنةِ النساءِ بتوجيهِ النبيّ، أو كأُمَامةَ بنت أبي العاص التي كان يحنو عليها الرسول ويحملها في صلاته على ذراعه المفْتُول القويّ، أو كأسماءَ بنت عُمَيْسٍ امرأةِ جعفر الطَّيَّار ثم زوْجِ أبي بكر ثم زوْج عليّ، أهناك مَنْ ارْتَقَى غيرها ذلك المقامَ العَلِيّ، يا سَعْدَها بِصُحْبَة أنْفاس هؤلاء الأبطالِ بل الجبال الشاهقة.
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/187)
7 - أعندهم مثل صفيةَ زوْج النبي وسليلة الأنبياء، أو كأسماء بنت يزيدٍ أفصحَ مَنْ وفد إلى الرسول من النساء، أو كأُمِّ عُبَيْسٍ الصابرة على عذاب المشركين لها فوق جحيم رمْضَاء الصحراء، أو كأُمِّ الفضل الهلالية أوَّلِ مَنْ آمن مِنْ النساء بعد خديجةَ بخبر السماء، أو كَمُسَيْكَة التائبة التي كان يُكْرِهُهَا ابنُ سَلُولٍ على الرذيلة فتبكي وتقول: والله لا أُمارِسُ البِغاء، أو كأُمِّ حكيمٍ التي قَتَلَتْ سبعةً من الرُّوم يوم اليرموك بِعَمُودِ خيْمَتِها حتى اخْتَضَبَ العمودُ بالدماء، فأين مثل أُمِّ حكيمٍ التي كانت لِدِماء أعداءِ الإسلام سافِكة؟
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}
8 - أعندهم مثلُ فاطمة بنتِ الخطَّاب العَظِيمةِ الشَّرَفِ والجاه، أو كَمَيْمُونةَ بنتِ الحارث آخرِ مَنْ تزوَّجها رسول الله، أو كَنسيبَةَ بنتُ كَعْبٍٍ أُمٍّ المحاربينَ التي كانت تحمل سيفًا يوم أُحُدٍ تُقَاتِل به كُلَّ مَنْ أضلَّتْهُ نَفْسُه وأعماه هَوَاه، أو كَأُمِّ حَرَام بنتِ مِلْحَانَ التي بشَّرها النبيُّ بأنها من الغُزَاة الذين يركبون البحر وهم كالملوك على الأَسِرَّة فوق أمواجِ الأمْوَاه، أو كأَرْوَى بنتِ عبد المطلب التي كانت تُؤازِرُ المسلمين وتَحَضُّ ابنها على بذْلِ مُهْجَتِه لِنُصْرة شريعة الإله، أو كأمِّ ذَرٍّ الغِفَارية التي ضربتْ أروع أمثلة الوفاء مع زوجها في تضاعيف تلك الحياة، كم كانتْ تَسْهرُ وعَيْنُها بالدُّمُوعِ السَّوَاجِم في غَسَقِ الليل مُحْدِقة؟
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}
9 - أفيهم مثلُ مُعَاذةَ القَيْسِيِّة تلك الفقيهةِ العابدة؟ أمْ كحفصة بنتِ سيرين المُحَدِّثةِ الراشدة، أمْ كَعَمْرَةَ بنتِ عبد الرحمن التي كانت في غَسَق الدُّجَى بالتهجد قائمةً غيرَ قاعدة، أمْ كأُمِّ الدَّرْدَاء الصُّّغْرَى أفْقَهِ نساء أتْرَابِها جملةً واحدة، كمْ ركعَتْ لله وسجَدَتْ والليالي على دموعها من خشية الرحمن شاهدة، لله تلك النِّسْوةِ اللاتي كانت روءسهن في جوف الأسْحار خانعةً مُطْرِقة.
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}
10 - أعندهم مثلُ رَجُلَةِ النساء خَوْلَةَ بنتِ الأزْوَر، أو كَنَفِيْسَة العِلْمِ والتقوى ذاتِ الوجْهِ الأقْمَر، أو كَسُكَيْنَةَ بنتِ الحسينِ سليلةِ بيْتِ النُّبْوةِ والْمَجْدِ الأزْهَر، أو كالزَّرْقَاء بنتِ عدِيٍّ رَبَّةِ الشجاعةِ وصاحبة الجمَل الأحْمر، أو أو كَهِنْد بنت زيدٍ وَلِيدةِ المعارك الزاهيةِ بِحَجَابِها الأنْوَر، أو كَنَائلةَ بنتِ الفَرافَصِةِ التي قُتِلَ زوْجُها عثمانُ بين يديها وهي تصرخُ في وجْهِ الظالمين وتَزْأر، ما خافتْ أحدًا ودُموعُها على خدِّها الأسِيلِ تسيلُ مُتَسارعةً مُتَسابِقة.
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}
11 - أفيهم مثل شَعْوَانةَ المتَعبِّدِة، أو كرابِعة العدويَّة تلك الواعِظةَ البَكَّائةَ المُتَزَهِّدة، أو كأُمِّ عُمَارة بنتِ سفيانَ التي كانت تصوم نهارها ثم تقوم ليلها مُتَهَجِّدَة، أو كزُبَيْدَة امرأةِ هارونَ الرشيد التي كانت صدَقاتُهَا في ابتغاء مرضات الله كلَّ يومٍ مُتَجَدِّدِة، كمْ كانتْ يدُها بما تسْكبُه في سُبُل الخيراتِ باذِلةً مُنْفِقَة؟
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}
12 - هل فيهم مثلُ أُمِّ المجاهدين زَيْنبَ الغزالي، تلك الشريفة التي بَذَلَتْ في سبيل هذا الدين كلَّ رَخِيصٍ وغالي، أو مثل وفاءَ إدريسَ التي ارْتَقَتْ بِبَيْعِ نفسها لله إلى منازل أهل المجد والفَخْر المتوالي، وكانت مِنْ أوائل مَنْ تمزَّق جسدها في سبيل الذَّوْدِ عن صَرْح الإسلام الشامخ العالي، أو مثل الفتاة المُقَاتِلةِ دَارِينَ التي تشهد الأيام على صفحة جهادها كما تشهد بذلك الليالي، هل أبصروها يوم استشهادها ولسان حالها يقول: على مِثْلي فلْيَشْهدِ الزمان ولْيروِ للناس قصةَ كِفَاحي ونِضَالي، أم أعندهم مثل زينب أبو سالمٍ التي لم يَسْمَع الدهرُ بمثلها فيما مضى من الأيام الخوالي، أليْسَتْ هي صاحبةَ الرأسِ المقطُوعِ والخمارُ فوقه مُشْرِقٌ كالشمس في جبينِ المعالي، هل رأوها وقد انْفَصَمَ رأسُها عن ذلك الجسد الذي بَذَلتْه لمولاها فَأبَى مولاها إلا أن يَسْترَ بعد موتها ذلك الرأسَ الغالي، كم كان يبيت
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/188)
هذا الرأسُ الشريفُ وجُفُونُه من البكاء على شهداء المسلمين مُتَحَرِّقة؟
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}
13 - هل عندهم مثل آياتِ الأخْرَسِ عروسِ الإسلام، هل جادَ تاريخهم بمثل تلك الفتاة في غابر الأزمان وحاضِر الأيام، هل فيهم مثل تلك الآياتِ التي نَطَقَتْ بِبَذل الرُّوحِ والفداء حين خرَسَتْ عن الشجاعة قلوبُ الجبناء واللئام، هل علموا بخروج تلك المناضلة في يوم عُرْسِها وقد أُضِيئتْ شموعُ الأفْراح فأشرقتْ بنورها دَياجِيرُ الظلام، هناك في أرض فلسطينَ وعروسها في انتظار مَقْدَمِها وقد عَبثَتْ به الأشواق وهو يُمَنِّي نفسه بالوِصال وتحقيق أجملِ الأحلام، وما كان يدري أن عروسَه في ذلك اليوم مَشْغُولةٌ عنه بتجهيز نفسها للإفطار عند ربها بعد طُولِ صِيام، وأن ملائكة الرحمن قد تأهَّبتْ - إن شاء الله - لزفافها عندهم بملكوت السماء هناك في أعْلَى مقام، حيث نهضَتِ الفتاةُ إلى أرض استشهادها ووجهُهَا مُسْتنيٌر كالبدر في ليلة التمام، فاقتَحَمَتْ جُمُوعَ المعْتدين ثم أطْلَقتْ حِزَامَ وَسَطِهَا فإذا نهارُ المجرمين قَتَام، وسَقَطَتْ العروسُ في يوم زِفَافها تَنْزِفُ دماءَ التضحية بل دماءَ الشوقِ إلى لقاء ربِّ الأنام، فداكِ أرواحنا يا رايةَ التوحيدِ الخافِقَة.
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}
14 - أفيهم مثلُ بَنَانَ الطَّنْطاوي قتيلةِ الإسلام والإيمان، أعندهم مثل تلك المجاهدة على مَرِّ الدهور الأزمان، هل سمعوا بعظيم جهادها وما جرَى لها وكان، هل شاهدوها في جَوْفِ الليل وهي تبْكي إخوانَهَا المُعَذَّبين وترفعُ مُصَابهم ومُصَابها إلى الملِك الدَّيَّان، هل رأوْها وهي تُنَافِحُ عن عقيدتها ولا تُبَالي بأهل الظُّلْمِ والطُّغْيان، هل أبصروها وهي في بيتها وحيدةٌ قد أحاط بها المجرمون وأسدلوا عليها أستارَ الأحقاد والعدوان، هل سمعوها وهي ترفع عقيرتها في وجوههم وقد هاج غضبها لله كالْبُرْكَان، هل عاينوها وقد أطلق عليها هؤلاء القَتَلَةِ رصاصاتِ الغَدْرِ فأصابتْ صدْرَها المكْلُومِ بالمآسي والأحزان، ثم تركوها غارقة في دمائها حتى خرجَتْ روحها الطاهرةَ وهي تشكو ظُلْمَ الظالمين إلى الرحمن، سلام الله عليك يا بنان، يا بهجةَ القلوب وعبيرَ الأكوان، كم كانت نِياط قلبكِ بأشجان الإسلام والمسلمين مُتَعَلِّقَة؟
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}
وكتبه: أبو المُظفَّر سعيد بن محمد السِّنَّاري، ذلك العبد الأثيم الجاني، سامحه الله وغفر له.
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[16 - 08 - 10, 07:02 م]ـ
تفضيل نساء المؤمنين على سائر نساء العالمين.
بقلم العبد الفقير: أبو المظفَّر سعيد السِّنَّاري.
سبحان مَنِ اصْطَفانا معاشرَ المؤمنات بتوحيده على سائر نساء الأُمَمِ الجامِحَة المُتفَرِّقَة، وجَمَّلنا بِجِلْبَابِ العَفَاف فأضَحَتْ أشجارُ مآثرنا في سماء الإسلام مُثْمِرةً مُورِقَة، وأكْحَلَ عُيونَنا بِإِثْمِدِ معْرفته فلا تزالُ ناظرةً إلى أنوارِ جلاله البارِقة، وبيَّض وجوهنا بسواطعِ الإيمان به فإذا هي كالشَّمْس في أُفُقِ الأزمان مُشْرِقة، وأحْصَن ألْسِنَتَنا عن المنكر والبَذَاءَةِ فلم تَعُدْ بغير قول المعروف ناطِقة، وألْبَسَنا من حُلَلِ اليقين به ألوانًا فأمْسَتْ ثيابُ الرضا بنا زاهيةً مُتألِّقة، فلما أتمَّ علينا نِعَمَه المُغْدِقَة، وساق إلينا المزيد من خيراته المُتَدَفِّقَة، قال لنا:
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}
1 - أفي الأمم مثل نساء المهاجرين والأنصار، أفي تاريخهم عن مثل بُطولات نسائنا أنباءٌ وأخبار، أفيهم من بايعنَ الله ورسوله على محْضِ الطاعة آناء الليل وأطراف النهار، أفيهم مَنْ بذلنَ أنفسهن للرحمن ابتغاء رضاه وابتغاء عُقْبَى الدار، أفيهم مَنْ ضحَّتْ بأبنائها في سبيل نُصْرة شريعة الواحد القهار، أفيهم مَنْ أرادها المفسدون على خَلْعِ جِلْباب عفافها ومصدر الطهارة والأنوار، فأبَتْ قائلةً: كيف ألْقَى الله ربي سافرةً وقد أمرني ربي بإسدال الخمار، وكيف تَطِيبُ نفسي بمخالفةِ الجبَّارِ وقدْ عَلِمْتُ أنَّ للجبَّار نارًا مُحْرِقة؟
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/189)
2 - أفيهم مثلُ خديجةَ الوفيَّة، أو كعائشة العفيفة الطاهرة النَّقيَّة، أو كأُمِّ سلمةَ الشاكرة الصابرة الزكيَّة، أو كزيْنَبَ أمِّ المؤمنين البَرَّة الجميلة الرَّضِيَّة، أو كحفصةَ بنت عُمرَ الصوَّامةِ القوَّامةِ التقيَّة، أو كَسَوْدةَ بنتِ زَمْعَة التي كانت في سماء الزهد شامخةً سامِقة.
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}
3 - أعندهم مثلُ فاطمةَ البَتُول، أمْ كَرُقيَّةَ وأُمِّ كُلْثُومٍ بناتِ الرسول، أو كأُمِّ عُمَارة التي كانت تجول في معارك المسلمين وتصول، أم كالخنساء شاعرة الإسلام وجبل الصبر الذي لا يزول، أمْ كفاطمة بنت أسد التي كانت عن مراشد اليقين بربها لا تحول، ألَيْسَتْ هي التي اضطجع الرسول في قبرها قبل دخولها والنزول، يا هَنَاهَا بتلك الضَّجْعة المباركة.
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}
4 - أفيهم مثل أسماءَ ذاتِ النِّطَاقيْن، أمْ كَمَارِية وأُخْتِها سِيرِين. ومَنْ مثل الأُخْتَيْن؟ أم كأُمِّ سُلَيمٍ الأنصارية. هَيْهاتَ مِنْ أيْن؟ أم كَزَيْنَبَ بنتِ عليٍّ بَطَلةِ كَرْبَلاء وأُخْتِ الحُسَيْن، والله ما فيهم مثلُ أُخْتِ الحسين، ما أجملَ غصون أصولها الباسقة.
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}
5 - أعندهم مثل زينبَ بنتِ خزيمةَ أُّمِّ المساكين، أو أُمِّ حبيبة أختِ معاويةَ خال المؤمنين، أو كصفيَّة عمَّةِ النبي وسافكةِ دماءَ المشركين، أو كأُمِّ أيمنَ زوْجِ زيد بن حارثةَ وحاضنةِ سيِّد المرسلين، أو كَسُميَّة أُمِّ عمارِ بن ياسر أوَّلِ مَنْ سال دمها في سبيل هذا الدين، أو كَجُوَيْرِيَة بنتِ الحارث زَوْج النبي وأجمل أمهات المؤمنين، أو كَأُمِّ هانِيء التي رحَّب بها رسول الله وأجار مَنْ أجارَتْه من الكافرين، سلام على تلك النِّسوة في العالمين، كم كانت نفوسهنَّ من عدم القبول عند المليك في كل لحظةٍ خائفةً مشفقة؟
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}
6 - ألهم مثلُ الشهيدة أُمِّ ورقةَ التي كان يُسْمَع لقراءتها القرآنَ في ظلام الليل دَوِيّ، أو كأُمِّ عطيةَ خاتِنةِ النساءِ بتوجيهِ النبيّ، أو كأُمَامةَ بنت أبي العاص التي كان يحنو عليها الرسول ويحملها في صلاته على ذراعه المفْتُول القويّ، أو كأسماءَ بنت عُمَيْسٍ امرأةِ جعفر الطَّيَّار ثم زوْجِ أبي بكر ثم زوْج عليّ، أهناك مَنْ ارْتَقَى غيرها ذلك المقامَ العَلِيّ، يا سَعْدَها بِصُحْبَة أنْفاس هؤلاء الأبطالِ بل الجبال الشاهقة.
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}
7 - أعندهم مثل صفيةَ زوْج النبي وسليلة الأنبياء، أو كأسماء بنت يزيدٍ أفصحَ مَنْ وفد إلى الرسول من النساء، أو كأُمِّ عُبَيْسٍ الصابرة على عذاب المشركين لها فوق جحيم رمْضَاء الصحراء، أو كأُمِّ الفضل الهلالية أوَّلِ مَنْ آمن مِنْ النساء بعد خديجةَ بخبر السماء، أو كَمُسَيْكَة التائبة التي كان يُكْرِهُهَا ابنُ سَلُولٍ على الرذيلة فتبكي وتقول: والله لا أُمارِسُ البِغاء، أو كأُمِّ حكيمٍ التي قَتَلَتْ سبعةً من الرُّوم يوم اليرموك بِعَمُودِ خيْمَتِها حتى اخْتَضَبَ العمودُ بالدماء، فأين مثل أُمِّ حكيمٍ التي كانت لِدِماء أعداءِ الإسلام سافِكة؟
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}
8 - أعندهم مثلُ فاطمة بنتِ الخطَّاب العَظِيمةِ الشَّرَفِ والجاه، أو كَمَيْمُونةَ بنتِ الحارث آخرِ مَنْ تزوَّجها رسول الله، أو كَنسيبَةَ بنتُ كَعْبٍٍ أُمٍّ المحاربينَ التي كانت تحمل سيفًا يوم أُحُدٍ تُقَاتِل به كُلَّ مَنْ أضلَّتْهُ نَفْسُه وأعماه هَوَاه، أو كَأُمِّ حَرَام بنتِ مِلْحَانَ التي بشَّرها النبيُّ بأنها من الغُزَاة الذين يركبون البحر وهم كالملوك على الأَسِرَّة فوق أمواجِ الأمْوَاه، أو كأَرْوَى بنتِ عبد المطلب التي كانت تُؤازِرُ المسلمين وتَحَضُّ ابنها على بذْلِ مُهْجَتِه لِنُصْرة شريعة الإله، أو كأمِّ ذَرٍّ الغِفَارية التي ضربتْ أروع أمثلة الوفاء مع زوجها في تضاعيف تلك الحياة، كم كانتْ تَسْهرُ وعَيْنُها بالدُّمُوعِ السَّوَاجِم في غَسَقِ الليل مُحْدِقة؟
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/190)
9 - أفيهم مثلُ مُعَاذةَ القَيْسِيِّة تلك الفقيهةِ العابدة؟ أمْ كحفصة بنتِ سيرين المُحَدِّثةِ الراشدة، أمْ كَعَمْرَةَ بنتِ عبد الرحمن التي كانت في غَسَق الدُّجَى بالتهجد قائمةً غيرَ قاعدة، أمْ كأُمِّ الدَّرْدَاء الصُّّغْرَى أفْقَهِ نساء أتْرَابِها جملةً واحدة، كمْ ركعَتْ لله وسجَدَتْ والليالي على دموعها من خشية الرحمن شاهدة، لله تلك النِّسْوةِ اللاتي كانت روءسهن في جوف الأسْحار خانعةً مُطْرِقة.
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}
10 - أعندهم مثلُ رَجُلَةِ النساء خَوْلَةَ بنتِ الأزْوَر، أو كَنَفِيْسَة العِلْمِ والتقوى ذاتِ الوجْهِ الأقْمَر، أو كَسُكَيْنَةَ بنتِ الحسينِ سليلةِ بيْتِ النُّبْوةِ والْمَجْدِ الأزْهَر، أو كالزَّرْقَاء بنتِ عدِيٍّ رَبَّةِ الشجاعةِ وصاحبة الجمَل الأحْمر، أو أو كَهِنْد بنت زيدٍ وَلِيدةِ المعارك الزاهيةِ بِحَجَابِها الأنْوَر، أو كَنَائلةَ بنتِ الفَرافَصِةِ التي قُتِلَ زوْجُها عثمانُ بين يديها وهي تصرخُ في وجْهِ الظالمين وتَزْأر، ما خافتْ أحدًا ودُموعُها على خدِّها الأسِيلِ تسيلُ مُتَسارعةً مُتَسابِقة.
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}
11 - أفيهم مثل شَعْوَانةَ المتَعبِّدِة، أو كرابِعة العدويَّة تلك الواعِظةَ البَكَّائةَ المُتَزَهِّدة، أو كأُمِّ عُمَارة بنتِ سفيانَ التي كانت تصوم نهارها ثم تقوم ليلها مُتَهَجِّدَة، أو كزُبَيْدَة امرأةِ هارونَ الرشيد التي كانت صدَقاتُهَا في ابتغاء مرضات الله كلَّ يومٍ مُتَجَدِّدِة، كمْ كانتْ يدُها بما تسْكبُه في سُبُل الخيراتِ باذِلةً مُنْفِقَة؟
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}
12 - هل فيهم مثلُ أُمِّ المجاهدين زَيْنبَ الغزالي، تلك الشريفة التي بَذَلَتْ في سبيل هذا الدين كلَّ رَخِيصٍ وغالي، أو مثل وفاءَ إدريسَ التي ارْتَقَتْ بِبَيْعِ نفسها لله إلى منازل أهل المجد والفَخْر المتوالي، وكانت مِنْ أوائل مَنْ تمزَّق جسدها في سبيل الذَّوْدِ عن صَرْح الإسلام الشامخ العالي، أو مثل الفتاة المُقَاتِلةِ دَارِينَ التي تشهد الأيام على صفحة جهادها كما تشهد بذلك الليالي، هل أبصروها يوم استشهادها ولسان حالها يقول: على مِثْلي فلْيَشْهدِ الزمان ولْيروِ للناس قصةَ كِفَاحي ونِضَالي، أم أعندهم مثل زينب أبو سالمٍ التي لم يَسْمَع الدهرُ بمثلها فيما مضى من الأيام الخوالي، أليْسَتْ هي صاحبةَ الرأسِ المقطُوعِ والخمارُ فوقه مُشْرِقٌ كالشمس في جبينِ المعالي، هل رأوها وقد انْفَصَمَ رأسُها عن ذلك الجسد الذي بَذَلتْه لمولاها فَأبَى مولاها إلا أن يَسْترَ بعد موتها ذلك الرأسَ الغالي، كم كان يبيت هذا الرأسُ الشريفُ وجُفُونُه من البكاء على شهداء المسلمين مُتَحَرِّقة؟
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}
13 - هل عندهم مثل آياتِ الأخْرَسِ عروسِ الإسلام، هل جادَ تاريخهم بمثل تلك الفتاة في غابر الأزمان وحاضِر الأيام، هل فيهم مثل تلك الآياتِ التي نَطَقَتْ بِبَذل الرُّوحِ والفداء حين خرَسَتْ عن الشجاعة قلوبُ الجبناء واللئام، هل علموا بخروج تلك المناضلة في يوم عُرْسِها وقد أُضِيئتْ شموعُ الأفْراح فأشرقتْ بنورها دَياجِيرُ الظلام، هناك في أرض فلسطينَ وعروسها في انتظار مَقْدَمِها وقد عَبثَتْ به الأشواق وهو يُمَنِّي نفسه بالوِصال وتحقيق أجملِ الأحلام، وما كان يدري أن عروسَه في ذلك اليوم مَشْغُولةٌ عنه بتجهيز نفسها للإفطار عند ربها بعد طُولِ صِيام، وأن ملائكة الرحمن قد تأهَّبتْ - إن شاء الله - لزفافها عندهم بملكوت السماء هناك في أعْلَى مقام، حيث نهضَتِ الفتاةُ إلى أرض استشهادها ووجهُهَا مُسْتنيٌر كالبدر في ليلة التمام، فاقتَحَمَتْ جُمُوعَ المعْتدين ثم أطْلَقتْ حِزَامَ وَسَطِهَا فإذا نهارُ المجرمين قَتَام، وسَقَطَتْ العروسُ في يوم زِفَافها تَنْزِفُ دماءَ التضحية بل دماءَ الشوقِ إلى لقاء ربِّ الأنام، فداكِ أرواحنا يا رايةَ التوحيدِ الخافِقَة.
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}
14 - أفيهم مثلُ بَنَانَ الطَّنْطاوي قتيلةِ الإسلام والإيمان، أعندهم مثل تلك المجاهدة على مَرِّ الدهور الأزمان، هل سمعوا بعظيم جهادها وما جرَى لها وكان، هل شاهدوها في جَوْفِ الليل وهي تبْكي إخوانَهَا المُعَذَّبين وترفعُ مُصَابهم ومُصَابها إلى الملِك الدَّيَّان، هل رأوْها وهي تُنَافِحُ عن عقيدتها ولا تُبَالي بأهل الظُّلْمِ والطُّغْيان، هل أبصروها وهي في بيتها وحيدةٌ قد أحاط بها المجرمون وأسدلوا عليها أستارَ الأحقاد والعدوان، هل سمعوها وهي ترفع عقيرتها في وجوههم وقد هاج غضبها لله كالْبُرْكَان، هل عاينوها وقد أطلق عليها هؤلاء القَتَلَةِ رصاصاتِ الغَدْرِ فأصابتْ صدْرَها المكْلُومِ بالمآسي والأحزان، ثم تركوها غارقة في دمائها حتى خرجَتْ روحها الطاهرةَ وهي تشكو ظُلْمَ الظالمين إلى الرحمن، سلام الله عليك يا بنان، يا بهجةَ القلوب وعبيرَ الأكوان، كم كانت نِياط قلبكِ بأشجان الإسلام والمسلمين مُتَعَلِّقَة؟
{وَلَأَمَةٌ مُؤْمِنَةٌ خَيْرٌ مِنْ مُشْرِكَةٍ}
وكتبه: أبو المُظفَّر سعيد بن محمد السِّنَّاري، ذلك العبد الأثيم الجاني، سامحه الله وغفر له.
__________________
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/191)
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[23 - 08 - 10, 12:17 ص]ـ
أو كَنسيبَةَ بنتِ كَعْبٍٍ أُمٍّ المحاربينَ التي كانت تحمل سيفًا يوم أُحُدٍ تُقَاتِل به كُلَّ مَنْ أضلَّتْهُ نَفْسُه وأعماه هَوَاه،
أو كأُمِّ عُمَارة التي كانت تجول في معارك المسلمين وتصول
نسيبة بنت كعب: هي نفسها أم عمارة الأنصارية، وإنما أعدتُ ذكرها، لعظيم مآثرها في الشجاعة والبسالة.
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[23 - 08 - 10, 02:47 م]ـ
.................................................. ..........
ـ[مناور زيد النوب]ــــــــ[23 - 08 - 10, 02:51 م]ـ
نفع الله بك
ـ[أبو المظفر السِّنَّاري]ــــــــ[17 - 09 - 10, 10:06 م]ـ
نفع الله بك
اللهم آمين. وجزاك الله خيرًا.(130/192)
فتاوى الإمام أحمد في الصيام.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[07 - 08 - 10, 07:46 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لإمام أهل السنة والجماعة أبي عبدالله فتاوى واختيارات مبثوثة هنا وهناك، وله منهج معروف -رحمه الله- باتباع الأثر وأقوال الصحابة.
وقد رأيتُ أن أنتقي شيئًا من فتاويه المبثوثة في مسائله مما وقفت عليه مما يتعلق بأحكام الصيام، وآمل من أحبتي المساهمة بما لديهم.
وأرجو ممن يرغب بالمشاركة أن يتابع ترقيم المسائل، حتى يتم فهرستها وترتيبها إن تيسر هذا بإذن الله، فسأطرح ما لدي من غير ترتيب، عل الله ييسر ترتيبها.
.
.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[08 - 08 - 10, 10:29 ص]ـ
بسم الله نبدأ، وعليه نتوكل.
1 - قال الميموني: وسئل أحمد وأنا أسمع: أصوم في السفر؟ قال: لا.
مسائل الميموني (ص/46)، وانظر: مسائل أبي داود (ص/135).
2 - قال الميموني: سمعت أحمد، وسئل عن قضاء رمضان متفرقًا، فقال: لا أرى به بأسًا. مسائل الميموني (ص/82)، وانظر: مسائل أبي داود (ص/137).
3 - قال أبو داود في مسائله - (ص/127): سمعت أحمد بن حنبل يقول: يوم الشك على وجهين: فأما الذي لا يصام فإذا لم يحل دون منظره سحاب أو قتر، فأما إذا حال دون منظره سحاب أو قتر يصام.
4 - قال أبو داود (ص/129): سمعت أحمد سئل عن الصائم يمضمض فيدخل في حلقه؟
قال: إن كان شيئًا لا يملكه ساهيًا أرجو، فقيل: يمضمض ثلاثًا ثم يمضمض الرابعة فيدخل في حلقه؟ قال: هذا أخشى، هذا يعبث بالماء.
5 - قال أبو داود (ص/131): وسمعته مرة قيل له: يقبل الصائم؟ قال: إذا كان شابًا فلا.
.
.
ـ[أبو الوليد التويجري]ــــــــ[10 - 08 - 10, 10:05 ص]ـ
نكمل بعون الله.
6 - قال أبو داود (ص/133): قلت لأحمد: الصائم يبتلع الحمصة؟ قال: يقضي.
7 - قال أبو داود (ص/136): إذا قدم -أعني المسافر-، وقد أكل أول النهار، ووجد امرأته قد طهرت من حيضتها؟ قال: يعجبني أن لا يصيبها، قال: ويروى عن جابر بن زيد أنه فعل ذلك أي أصابها.
8 - قال أبو داود (ص/137): قلت لأحمد: متى يؤمر الغلام بالصيام؟ قال: إذا أطاقه، قيل: وإن لم يحتلم؟ قال: نعم.
9 - قال أبو داود (ص/137): قلت لأحمد: تعرف في فضل الاعتكاف شيئًا؟ قال: لا، إلا شيئًا ضعيفًا.
10 - قال صالح في مسائله (ص/20): قلت: يشم الصائم الطيب؟ قال: نعم.
11 - قال صالح (ص/91): قلت: امرأة أفطرت يومًا في شهر رمضان متعمدة، فلما كان آخر النهار حاضت؟ قال: لا أوجب الكفارة إلا في الغشيان، وإن فعلت خيرًا فلا بأس، فإن كان بغشيان أمرته بما أمر النبي -صلى الله عليه وسلم-، وقال بعض الناس: يجب عليه في الأكل والشرب ما يجب على المظاهر.
12 - قال صالح (ص/110): وسألته عن النساء يخرجن في العيدين؟
قال: لا يعجبني في زماننا هذا.
يتبع إن شاء الله تعالى.(130/193)
خاطرة (مشروع نافع في رمضان) [قراءة جزء من القرآن مع تفسيره]
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 07:59 م]ـ
بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على أفضل خلق ِ الله , وبعد:
فما هي إلا أيام قلائل لدخول شهر رمضان المبارك , وبدٌّ لكلِّ مخلوق ٍ أن يكون له في هذا الشهر نهج ٌ وبرنامج ٌ مختلف عن باقي أشهر السنة.
وفكرتُ كثيرا ً في عمل ِ برنامج ٍ لي في هذا الشهر , فوفقني الله إلى هذا مع أني عزمت الانفراد به , لكن قلتُ لعل الإخوة يستفيدوا من ذلك.
والبرنامج:
(قراءةُ جزء ٍ من القرآن الكريم كلَّ يوم ٍ , مع قراءة ِ تفسيره , مع الفوائد اللغوية سواء كانت في النحو أو في الصرف أو البلاغة).
وعلَّ هذا البرنامج لا يصلح لبعضكم , لكن لعل أحدكم يستفيد ويفيد أخاه في ذلك.
وقراءة ُ القرآن بفهمه يعينُ القارئ على تدبره , كما هو معلوم.
وحال كثير ٍ من عوام الناس , أو من طلبة العلم الهاجرين لتفسير القرآن , أنه قد يقرأ في اليوم ثلاثة أجزاء أو خمسة أو حتى أكثر , سوى ما يسمعه من الإمام في التراويح , وتجده يخرج من الصلاة ولم يتعظ بآية واحدة مما قرأه اليوم!!
فلنغير حياتنا ومنوالنا بشيء جديد يفيد في الدنيا والآخرة , فلو قرأت جزءا واحدا ً مع فهمه أفضل من قراءة القرآن كله دون تدبر وفهم!!
والتفسير المطلوب يرجع إليك أيها القارئ , فإن كنت عاميا ً أو مبتدئا فعليك (بتفسير السعدي) وإن كنت قد قرأته فعليك بمقتطفات من (تفسير ابن كثير) أو غيره.
وأما الفوائد اللغوية فأفضّل كتاب " إعراب القرآن الكريم وبيانه " للدرويش , لما فيه من إعراب ٍ وأحيانا ً بعض الفوائد الصرفية والبلاغية والعامة , وهو مع كبر حجمه إلا أنه يكفيك أن تأخذ ما تحتاجُ إليه من إعراب ٍ أو بلاغة ٍ أو كليهما.
فما رأيكم؟ ومن سيبدأ به؟.
تنبيه: من أراد البدء به , فلا يكفيه مجرد القراءة , إنما يأخذ قلما ً ودفترا ً , ويبدأ بتدوين الفوائد الجديدة أو الثمينة بالنسبة له , وإن شاء أن يعرضها علينا بعد العيد فقد كسب الحسنين بإذن الله.
والله أعلم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 08:00 م]ـ
ملحوظة (أرجو من المشرفين تغيير -جبار- إلى -نافع-) مع حذف (فقط).
قاتل الله العجلة!
ـ[سهل البطاينة]ــــــــ[07 - 08 - 10, 08:21 م]ـ
بارك الله بك وفيك ونفع بك ... علني انضم لك في هذا المشروع بوركت
ـ[محمد براء]ــــــــ[07 - 08 - 10, 08:47 م]ـ
ملحوظة (أرجو من المشرفين تغيير -جبار- إلى -نافع-) مع حذف (فقط).
قاتل الله العجلة!
أنت يا أبا الهمام رائع ونافع و (كوكب ساطع) و (غيث هامع) وأفكارك كذلك ..
وألف الحمد لله على سلامتك ..
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[08 - 08 - 10, 10:51 ص]ـ
باركَ اللهُ بِكَ وسددكَ ووفقكَ لكلِ خَير.
أخي ... لو تتواصل معنا في كلِ يوم من رمضان
وتكتب لنا الفوائد من قراءتكِ.بارك اللهُ بك
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 03:24 م]ـ
بارك الله بك وفيك ونفع بك ... علني انضم لك في هذا المشروع بوركت
وفيك بارك الباري أخي الفاضل / سهل البطاينة.
أنت يا أبا الهمام رائع ونافع و (كوكب ساطع) و (غيث هامع) وأفكارك كذلك ..
وألف الحمد لله على سلامتك ..
اشتقنا لكم أخانا الحبيب / محمد براء , أسأل الله أن يغفر لك , ويجعل مأوانا الجنة.
باركَ اللهُ بِكَ وسددكَ ووفقكَ لكلِ خَير.
أخي ... لو تتواصل معنا في كلِ يوم من رمضان
وتكتب لنا الفوائد من قراءتكِ.بارك اللهُ بك
جزيت خيرا ً على هذا التذكير , إن شاء الله سأفعل إن كان في الوقت متسع!.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 03:25 ص]ـ
ما رأي الإخوة الأكارم؟
ـ[حمد بن صالح المري]ــــــــ[10 - 08 - 10, 10:03 ص]ـ
رأيٌ جميل ... ومَن لا يسعفهُ الوقت، ولا يستطيع قارءةَ التفسير لشغله، فعليه بكتاب (قبس من نور القرآن)، ففيه فائدة إن شاء الله تعالى، أنا أقرأه بين أذان العشاء والإقامة كل ليلة على المصلّين، وذلك لضيق الوقت، والله الموفّق.
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 11:40 ص]ـ
ما رأي الإخوة الأكارم؟
على قولتنا نحن أهل الأردن (ليش التقليد!!) >> ابتسامة ..
بارك الله فيك أخي أبا الهمام فهذه الفكرة خطرت في بالي قبل شهرين من الآن وسأطبقها أنا وأخ لي في رمضان إن شاء الله.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:28 م]ـ
رأيٌ جميل ... ومَن لا يسعفهُ الوقت، ولا يستطيع قارءةَ التفسير لشغله، فعليه بكتاب (قبس من نور القرآن)، ففيه فائدة إن شاء الله تعالى، أنا أقرأه بين أذان العشاء والإقامة كل ليلة على المصلّين، وذلك لضيق الوقت، والله الموفّق.
وكتاب " ردة التفاسير " للصابوني , رائع جدا ً لمن لا يستطيع قراءة تفسير السعدي.
على قولتنا نحن أهل الأردن (ليش التقليد!!) >> ابتسامة ..
بارك الله فيك أخي أبا الهمام فهذه الفكرة خطرت في بالي قبل شهرين من الآن وسأطبقها أنا وأخ لي في رمضان إن شاء الله.
سيقولون (وافق شنٌّ طبقة)!
وفيكم بارك أخي أبا الحسن , لو تلخص فوائد كلِّ يوم , ثم في آخر رمضان ترفعها لنا , أو في كل ليلة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/194)
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:41 م]ـ
أنصح الأخوة بتفسير زبدة التفسير للأشقر
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 06:51 م]ـ
أنصح الأخوة بتفسير زبدة التفسير للأشقر
قرأت ثلثه , لكن التفسير إجمالي للآية فقط.
وبعض مشايخنا قال لي " لم أستفد كثيرا ً من زبدة التفسير " أم كقراءته للعوام مع شرح بسيط فهذا أفضل , والله أعلم.
ـ[فيصل الحربي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 12:08 م]ـ
قرأت ثلثه , لكن التفسير إجمالي للآية فقط.
وبعض مشايخنا قال لي " لم أستفد كثيرا ً من زبدة التفسير " أم كقراءته للعوام مع شرح بسيط فهذا أفضل , والله أعلم.
مبارك عليك الشهر أخي أبا الهمام
كلامك صحيح فلقد قرأت هذا التقسير وهو كما ذكرت
وهو ليس كتاب مرجعي لمن يريد الاستزاده أنما يبين لك بعض معاني الكلمات ويأتي ببعض النكت واللطائف والمقصود من قرأت مثل هذه التفاسير أنك تستطيع أن تنهيه أكثر من مرة في هذا الشهر الفضيل فتكون حينها تستحضر كثير من معاني الايات ومقصودها وهذا هو المقصد لكن حينما يقرأكتاب مطول ثم لا ينهيه في فقد يتوقف عن قرأته بعد انتهاء الشهر
وأيضاً خفيف الحمل لمن يتنقل بين المساجد.
ومن يريد شيء أكثر توسعاً وليس بطويل فعليه بـ (المصباح المنير في أختصار تفسير ابن كثير)
والله أعلم
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 02:38 م]ـ
بارك الله فيكم.
وجزيتم خيرا ً.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 11:43 م]ـ
بشرونا يا إخوان , من بدأ به منكم؟
وأين وصل؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[28 - 08 - 10, 11:24 م]ـ
إن شاء الله سأوافيكم بعد العيد , بمقتطفات من تفسير السعدي.
ومقتطفات من الأجزاء الأربعة الأول والخمسة الأخر من " إعراب القرآن وبيانه "
ـ[حسن بن الشيخ علي وَرْسمه]ــــــــ[29 - 08 - 10, 12:47 م]ـ
جزاك الله خيراً أخانا وزميلنا على هذه المبادرة الطيبة، وجعلنا الله جميعا من السابقين إلى الخيرات، هذه الفكرة في الحقيقة هي تطبيق وتعزيز لتلاوة القرآن وتدبره في شهر القرآن، وقد مررت ببعض التجارب حول هذا وهي قراءة التفسير في رمضان أعرضها على طلبة العلم لعل بعضكم يستفيد منها - إن شاء الله -
أولاً: ألزمت نفسي بقراءة تفسير الجزء الذي سيصلي به الإمام في صلاة القيام - وجعلت القراءة قبيل العشاء حتى أكون قريب العهد من التفسير عندما يقرأ الإمام هذا الجزء. - وهذا ساعدني - بحمد الله- على الخشوع في الصلاة والتدبر في القرآن حتى أصبحت لا أحس بالثلاث والعشرين ركعة التي أصليها مع أئمة الحرم النبوي.
ثانياً: بدأت باختيار تفسير السعدي - وقد استفدت منه فائدة عظيمة- وإن كان فيه طول نوعا ما. ثم اخترت في رمضان الماضية كتاب " صفوة التفاسير" وهو مفيد لكن يحذر ما فيه من المخالفات العقدية.
وهذه السنة اخترت كتاب " التفسير الميسر" التابع لمجمع الملك فهد. وقد أعجبني صياغته ووضوحه وهو مفيد جدا.
وأنا أفضل - من وجهة نظري - أن يكون قراءتك للتفسير للتدبر والتأمل في معاني القرآن وتغلب جانب الوعظ والتأثير والتأثر بالقرآن حيث يكون هذا مناسباً لهذا الموسم العظيم، أما التوسع في كتابة الفوائد الأصولية والعقدية والفقهية واللغوية من نحو وصرف وبلاغة، فأرى أن يكون هذا بعد رمضان. وهذا كقاعدة عامة.
وإلا فقد تمر بالإنسان أحيانا فائدة مهمة وعزيزة فلا حرج في تسجيلها حتى لا تفوته.
نسأل الله أن ينفعنا بالقرآن العظيم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[29 - 08 - 10, 04:01 م]ـ
حيا الله بالأخ الفاضل / حسن الشيخ.
بارك الله فيك على هذا التعليق الطيب , ويبقى السؤال: هل تدون الفرائد والفوائد؟(130/195)
هذه بعض المفاهيم الخاطئة في رمضان
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 09:47 م]ـ
هذه بعض المفاهيم الخاطئة في رمضانالحمد لله وبعد:
هذه بعض المفاهيم الخاطئة في رمضان احببت التنبيه عليها وبالله التوفيق
مفهوم فضل الصوم وانه يكفر الذنوب كلها حتى الكبائر ولذا يتركون الفرائض طوال العام ويرتكبون الموبقات
وهذا مخالف لحديث ثابت في صحيح مسلم
عن أبي هريرة: (أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقول الصلوات الخمس والجمعة إلى الجمعة ورمضان إلى رمضان مكفرات ما بينهن إذا اجتنب الكبائر).
مفهوم الصوم وانه الامتناع عن الاكل والشرب فقط وليس الامر كذلك بل هو مع ذلك هوكف النفس عن الشهوات المحرمة من نظر محرم وغيبة ونميمة وشتم ولعن وسماع محرم كالغناءوكالغش والخداع
مفهوم انه شهر النوم والبطالة والكسل حيث ينام البعض النهار كله ويضيع الفرائض عن وقتها كالظهر والعصرا وقد كان عند السلف شهر جد واجتهاد في طاعة الله
بل هو شهر جهاد في سبيل الله فقد كانت غزو ة بدر وفتح مكة في رمضان
مفهوم ان المريض يفطر و يكفر باطعام مسكين سواء كان مرضه يرجى برؤه ام لا
وهذا ليس بصحيح فمن كان مرضه يرجى شفاؤه فانه يقضي ولايطعم متى ما شفاه الله
مفهوم انه شهر الزكاة والزكاة مرتبطة شرعا بمضي الحول كما ورد في السنة
فلايصح من كان حول الزكاة في شهر رجب تاخيرها الى شهررمضان
مفهوم انه شهر التفنن في انواع الماكولات وكثرة الاكل في الليل بحيث لايحس اثناء الصوم بالجوع وهذامماينافي بعض حكم الصوم حيث ان منها كما قال العلماء ان يعرف الغني مقدار النعمةعلية بالغنى عندما يحس اثناء الصوم بالجوع فيتذكر اخوانه الفقراء
مفهوم صلاة النساء للتراويح في المساجد حيث يرتكب بعضهن اكثر من مخالفة شرعية كالتبرج والسفور والتطيب والخلوة مع السائق فترجع مازورة غير ماجورة]
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 10:09 م]ـ
من المفاهيم الخاطئة: اعتقاد كثير ٍ من العوام أن الأكل والشرب نسيانا مفطر في الفرائض.
أما في صيام النوافل فهو الداخل في الحديث فقط!
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 03:55 م]ـ
بارك الله فيكم(130/196)
شرح حديث سبحان الله و بحمده عدد خلقه للإمام ابن قيم الجوزية رحمه الله
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[07 - 08 - 10, 11:03 م]ـ
عن جويرية أم المؤمنين رضي الله عنها أن النبي صلي الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلي الصبح وهي في مسجدها ثم رجع بعد أن أضحى وهي جالسة فقال: ((ما زلت علي الحال التي فارقتك عليها؟)) قالت نعم، قال النبي صلي الله عليه وسلم: ((لقد قلت بعدك أربع كلمات وثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن: سبحان الله وبحمده، عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته]
رواه مسلم واللفظ له في كتاب الذكر: باب التسبيح أول النهار وعند النوم (17/ 44) , والترمذي في أبواب الدعاء (13/ 67)، وأبو داود كتاب الصلاة باب التسبيح بالحصي (4/ 369)، وابن ماجة في كتاب الأدب: باب فضل التسبيح (2/ 423)
قال ابن القيم رحمه الله تعالى:
ومن هذا يعرف جواب المسألة الثانية وهي:
تفضيل سبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته على مجرد الذكر بسبحان الله أضعافا مضاعفة فإن ما يقوم بقلب الذاكر حين يقول سبحان الله وبحمده عدد خلقه من معرفته وتنزيهه وتعظيمه بهذا القدر المذكور من العدد أعظم مما يقوم بقلب القائل سبحان الله فقط
وهذا يسمى الذكر المضاعف وهو أعظم ثناءا من الذكر المفرد فلهذا كان أفضل منه وهذا إنما يظهر في معرفة هذا الذكر وفهمه
فإن قول المسبح سبحان الله وبحمده عدد خلقه تضمن إنشاء وإخبارا:
تضمن إخبارا عما يستحقه الرب من التسبيح عدد كل مخلوق كان أو هو كائن إلى ما لا نهاية له
فتضمن الإخبار عن تنزيهه الرب وتعظيمه والثناء عليه هذا العدد العظيم الذي لا يبلغه العادون ولا يحصيه المحصون
وتضمن إنشاء العبد لتسبيح هذا شأنه لا أن ما أتى به العبد من التسبيح هذا قدره وعدده بل أخبر أن ما يستحقة الرب سبحانه وتعالى من التسبيح هو تسبيح يبلغ هذا العدد الذي لو كان في العدد ما يزيد لذكره فإن تجدد المخلوقات لا ينتهي عداده ولا يحصى لحاصر
وكذلك قوله ورضا نفسه فهو يتضمن أمرين عظيمين:
أحدهما: أن يكون المراد تسبيحا هو في العظمة والجلال مساو لرضا نفسه كما أنه في الأول مخبر عن تسبيح مساو لعدد خلقه ولا ريب أن رضا نفس الرب لا نهاية له في العظمة والوصف والتسبيح ثناء عليه سبحانه يتضمن التعظيم والتنزيه
فإذا كانت أوصاف كماله ونعوت جلاله لا نهاية لها ولا غاية بل هي أعظم من ذلك وأجل كان الثناء عليه بها كذلك إذ هو تابع لها إخبارا وإنشاء وهذا المعنى ينتظم بالمعنى الأول من غير عكس
وإذا كان إحسانه سبحانه وثوابه وبركته وخيره لا منتهى له وهو من موجبات رضاه وثمرته فكيف بصفة الرضا
وفي الأثر إذا باركت لم يكن لبركتي منتهى فكيف بالصفة التي صدرت عنها البركة
والرضا يستلزم المحبة والإحسان والجود والبر والعفو والصفح والمغفرة
والخلق يستلزم العلم والقدرة والإرادة والحياة والحكمة وكل ذلك داخل في رضا نفسه وصفة خلقه
وقوله وزنة عرشه فيه إثبات للعرش وإضافته إلى الرب سبحانه وتعالى وأنه أثقل المخلوقات على الإطلاق إذ لو كان شيء أثقل منه لوزن به التسبيح وهذا يرد على من يقول إن العرش ليس بثقيل ولا خفيف وهذا لم يعرف العرش ولا قدره حق قدره
فالتضعيف الأول للعدد والكمية
والثاني للصفة والكيفية
والثالث للعظم والثقل وليس للمقدار
وقوله ومداد كلماته هذا يعم الأقسام الثلاثة ويشملها فإن مداد كلماته سبحانه وتعالى لا نهاية لقدره ولا لصفته ولا لعدده قال تعالى ((قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي لنفد البحر قبل أن تنفد كلمات ربي ولو جئنا بمثله مدادا)) سور الكهف 109
وقال تعالى ((ولو أن ما في الأرض من شجرة أقلام والبحر يمده من بعده سبعة أبحر ما نفدت كلمات الله إن الله عزيز حكيم)) لقمان 27
ومعنى هذا أنه لو فرض البحر مدادا وبعده سبعة أبحر تمده كلها مدادا وجميع أشجار الأرض أقلاما وهو ما قام منها على ساق من النبات والأشجار المثمرة وغير المثمرة وتستمد بذلك المداد لفنيت البحار والأقلام وكلمات الرب لا تفنى
ولا تنفد فسبحان الله وبحمده عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته
فأين هذا من وصف من يصفه بأنه ما تكلم ولا يتكلم ولا يقوم به كلام أصلا
وقول من وصف كلامه بأنه معنى واحد لا ينقضي ولا يتجزأ ولا له بعض ولا كل ولا هو سور وآيات ولا حروف وكلمات
والمقصود أن في هذا التسبيح من صفات الكمال ونعوت الجلال ما يوجب أن يكون أفضل من غيره وأنه لو وزن غيره به لوزنه وزاد عليه
وهذا بعض ما في هذه الكلمات من المعرفة بالله والثناء عليه بالتنزيه والتعظيم مع اقترانه بالحمد المتضمن لثلاثة أصول:
أحدها إثبات صفات الكمال له سبحانه والثناء عليه
الثاني محبته والرضا به
الثالث فإذا انضاف هذا الحمد إلى التسبيح والتنزيه على أكمل الوجوه وأعظمها قدرا وأكثرها عددا وأجزلها وصفا واستحضر العبد ذلك عند التسبيح وقام بقلبه معناه كان له من المزية والفضل ما ليس لغيره وبالله التوفيق
المصدر المنار المنيف في الصحيح و الضعيف
صفحة 17 طبعة المجمع
صفحة 25 طبعة المعلمي بعناية السماري
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/197)
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:50 ص]ـ
1 - عن جويرية أم المؤمنين رضي الله عنها أن النبي صلي الله عليه وسلم خرج من عندها بكرة حين صلي الصبح وهي في مسجدها ثم رجع بعد أن أضحي وهي جالسة فقال: ((ما زلت علي الحال التي فارقتك عليها؟)) قالت نعم، قال النبي صلي الله عليه وسلم: ((لقد قلت بعدك أربع كلمات وثلاث مرات لو وزنت بما قلت منذ اليوم لوزنتهن: سبحان الله وبحمده، عدد خلقه ورضا نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته))
رواه مسلم واللفظ له في كتاب الذكر: باب التسبيح أول النهار وعند النوم (17/ 44) , والترمذي في أبواب الدعاء (13/ 67)، وأبو داود كتاب الصلاة باب التسبيح بالحصي (4/ 369)، وابن ماجة في كتاب الأدب: باب فضل التسبيح (2/ 423)
2 - عن أبي أمامة رضي لله عنه قال: رآني النبي صلي الله عليه وسلم وأنا أحرك شفتي، فقال: ((ما تقول يا أبا أمامة؟ قلت: أذكر الله. قال أفلا أدلك علي ماهو أكثر من ذكرك الله الليل مع النهار؟ تقول: الحمد الله عدد ما خلق، والحمد الله ملء ماخلق، و الحمد الله عدد ما في السموات والأرض، والحمد الله عدد ما أحصي كتابه، والحمد الله ملء ما أحصي كتابه، والحمد الله عدد كل شيء، والحمد الله مليء كل شيء، وتسبح الله مثلهن)) ثم قال: تعلمهن وعلمهن عقبك من بعدك))
رواه الطبراني في الكبير واللفظ له (7930)، وقال الهيثمي في مجمع الزوائد (10/ 94) وراه الطبراني والبزار وفيه ليث بن أبي سليم وهو ثقة ولكنه اختلط وأبو إسرائيل الملائي حسن الحديث وبقية رجالهما رجال الصحيح أ هـ، ورواه المنذري في الترغيب والترهيب (2/ 440) عن ابن أبي الدنيا وقال: رواه أحمد وابن أبي الدنيا واللفظ له و النسائي وابن خزيمة وابن حبان في صحيحهما باختصار والحاكم وقال: صحيح علي شرط الشيخين ورواه الطبراني بإسنادين أحدهما حسن أ هـ، وصححه الألباني في صحيح الجامع (2615) وحسنه المنذري و ابن حجر رحمهم الله.
3 - عَنْ عَائِشَةَ بِنْتِ سَعْدِ بْنِ أَبِي وَقَّاصٍ، عَنْ أَبِيهَا، أَنَّهُ دَخَلَ مَعَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَلَى امْرَأَةٍ، وَبَيْنَ يَدَيْهَا نَوًى أَوْ حَصًا تُسَبِّحُ بِهِ، فَقَالَ: " أُخْبِرُكِ بِمَا هُوَ أَيْسَرُ مِنْ هَذَا أَوْ أَفْضَلُ؟ قَالَ: سُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ مَا خَلَقَ فِي السَّمَاءِ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ مَا خَلَقَ فِي الأَرْضِ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ مَا بَيْنَ ذَلِكَ، وَسُبْحَانَ اللَّهِ عَدَدَ مَا هُوَ خَالِقٌ، وَاللَّهُ أَكْبَرُ مِثْلَ ذَلِكَ، وَالْحَمْدُ لِلَّهِ مِثْلَ ذَلِكَ، وَلا إِلَهَ إِلا اللَّهُ مِثْلَ ذَلِكَ، وَلا قُوَّةَ إِلا بِاللَّهِ مِثْلَ ذَلِكَ ".
الحكم المبدئي: إسناده حسن رجاله ثقات عدا خزيمة وهو صدوق حسن الحديث. المصدر
5 - روى الإمام مسلم من حديث ابن عمر رضي الله عنهما قال: بينما نحن نصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم إذ قال رجل مِن القوم: الله أكبر كبيرا، والحمد لله كثيرا، وسبحان الله بكرة وأصيلا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: من القائل كلمة كذا وكذا؟ قال رجل مِن القوم: أنا يا رسول الله. قال: عَجِبْتُ لها! فُتِحَت لها أبواب السماء. قال ابن عمر: فما تركتهن منذ سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ذلك
4 - روى الإمام البخاري من حديث عن رفاعة بن رافع الزرقي قال: كنا يوما نصلي وراء النبي صلى الله عليه وسلم فلما رفع رأسه من الركعة قال: سمع الله لمن حمده. قال رجل وراءه: ربنا ولك الحمد حمدا طيبا مباركا فيه. فلما انصرف قال: مَن المتكلم؟ قال: أنا. قال: رأيت بضعة وثلاثين ملكا يبتدرونها أيهم يكتبها أول. ورواه مسلم من حديث أنس رضي الله عنه.
ـ[السوادي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 10:27 ص]ـ
جزاك الله خير(130/198)
طلب أدلة تحريم مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية
ـ[محمد السلفي المقدسي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 11:12 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
طلب أدلة تحريم مصافحة الرجل للمرأة الأجنبية
وجزاكم الله خيرا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 08 - 10, 11:23 م]ـ
مصافحة المرأة الأجنبية
أريد أجابه مفصلة عن حكم مصافحة الرجل للمرأة وأقوال الأئمة الأربعة في ذلك وقول جمهور العلماء؟.
الحمد لله أولاً:
لا يحل لرجل يؤمن بالله ورسوله أن يضع يده في يد امرأة لا تحل له أو ليست من محارمه، ومن فعل ذلك فقد ظلم نفسه.
عن معقل بن يسار يقول: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لئن يطعن في رأس أحدكم بمخيط من حديد خير له من أن يمس امرأة لا تحل له ".
رواه الطبراني في " الكبير " (486).
والحديث: قال الألباني عنه في " صحيح الجامع " (5045): صحيح.
فهذا الحديث وحده يكفي للردع والتزام الطاعة التي يريدها الله تعالى منا لما يفضي إليه مس النساء من الفتن والفاحشة.
عن عائشة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: " كانت المؤمنات إذا هاجرن إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم يُمتحنَّ بقول الله عز وجل: (يا أيها النبي إذا جاءك المؤمنات يبايعنك على أن لا يشركن بالله شيئا ولا يسرقن ولا يزنين) الممتحنة / 12، قالت عائشة: فمن أقر بهذا من المؤمنات فقد أقر بالمحنة، وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أقررن بذلك من قولهن قال لهن رسول الله صلى الله عليه وسلم: انطلقن فقد بايعتكن، ولا والله ما مست يد رسول الله صلى الله عليه وسلم يدَ امرأةٍ قط غير أنه يبايعهن بالكلام، قالت عائشة: والله ما أخذ رسول الله صلى الله عليه وسلم على النساء قط إلا بما أمره الله تعالى وما مست كف رسول الله صلى الله عليه وسلم كف امرأة قط وكان يقول لهن إذا أخذ عليهن قد بايعتكن كلاما ".
رواه مسلم (1866).
عن عروة أن عائشة أخبرته عن بيعة النساء قالت: " ما مس رسول الله صلى الله عليه وسلم بيده امرأة قط إلا أن يأخذ عليها فإذا أخذ عليها فأعطته، قال: اذهبي فقد بايعتك ".
رواه مسلم (1866).
فهذا المعصوم خير البشرية جمعاء سيد ولد آدم يوم القيامة لا يمس النساء، هذا مع أن الأصل في البيعة أن تكون باليد، فكيف غيره من الرجال؟.
عن أميمة ابنة رقيقة قالت: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " إني لا أصافح النساء ".
رواه النسائي (4181) وابن ماجه (2874). وصححه الألباني " صحيح الجامع " (2513).
ثانياً:
لا تجوز المصافحة ولو بحائل من تحت ثوب وما أشبهه والذي ورد بذلك من الحديث ضعيف:
عن معقل بن يسار أن النبي صلى الله عليه وسلم: " كان يصافح النساء من تحت الثوب ".
رواه الطبراني في الأوسط (2855).
قال الهيثمي: رواه الطبراني في " الكبير " و " الأوسط "، وفيه عتاب بن حرب، وهو ضعيف.
" مجمع الزوائد " (6/ 39).
قال ولي الدين العراقي:
قولها رضي الله عنها " كان يبايع النساء بالكلام " أي: فقط من غير أخذ كف ولا مصافحة، وهو دال على أن بيعة الرجال بأخذ الكف والمصافحة مع الكلام وهو كذلك، وما ذكرته عائشة رضي الله عنها من ذلك هو المعروف.
وذكر بعض المفسرين أنه عليه الصلاة والسلام دعا بقدح من ماء فغمس فيه يده ثم غمس فيه أيديهن! وقال بعضهم: ما صافحهن بحائل وكان على يده ثوب قطري! وقيل: كان عمر رضي الله عنه يصافحهن عنه!
ولا يصح شيءٌ من ذلك، لا سيما الأخير، وكيف يفعل عمر رضي الله عنه أمرا لا يفعله صاحب العصمة الواجبة؟.
" طرح التثريب " (7/ 45).
قال الشيخ ابن باز – رحمه الله تعالى -:
الأظهر المنع من ذلك (أي مصافحة النساء من وراء حائل) مطلقا عملا بعموم الحديث الشريف، وهو قوله صلى الله عليه وآله وسلم: " إني لا أصافح النساء "، وسدّاً للذريعة.
(حاشية مجموعة رسائل في الحجاب والسفور صفحة " 69 " بتصرف).
ثالثاً:
ومثله مصافحة العجائز، فهي حرام لعموم النصوص في ذلك، وما ورد في ذلك من الإباحة فهو ضعيف:
قال الزيلعي:
قوله: " وروي أن أبا بكر كان يصافح العجائز "، قلت: غريب أيضاً.
" نصب الراية " (4/ 240).
وقال ابن حجر:
لم أجده.
" الدراية في تخريج أحاديث الهداية " (2/ 225).
رابعاً:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/199)
وأما مذاهب العلماء الأربعة فكما يلي:
1 - مذهب الحنفية:
قال ابن نجيم:
ولا يجوز له أن يمس وجهها ولا كفها وإن أمن الشهوة لوجود المحرم ولانعدام الضرورة.
" البحر الرائق " (8/ 219).
2 - مذهب المالكية:
قال محمد بن أحمد (عليش):
ولا يجوز للأجنبي لمس وجه الأجنبية ولا كفيها، فلا يجوز لهما وضع كفه على كفها بلا حائل، قالت عائشة رضي الله تعالى عنها " ما بايع النبي صلى الله عليه وسلم امرأة بصفحة اليد قط إنما كانت مبايعته صلى الله عليه وسلم النساء بالكلام "، وفي رواية " ما مست يده يد امرأة وإنما كان يبايعهن بالكلام ".
" منح الجليل شرح مختصر خليل " (1/ 223).
3 - مذهب الشافعية:
قال النووي:
ولا يجوز مسها في شيء من ذلك.
" المجموع " (4/ 515).
وقال ولي الدين العراقي:
وفيه: أنه عليه الصلاة والسلام لم تمس يده قط يد امرأة غير زوجاته وما ملكت يمينه، لا في مبايعة، ولا في غيرها، وإذا لم يفعل هو ذلك مع عصمته وانتفاء الريبة في حقه: فغيره أولى بذلك، والظاهر أنه كان يمتنع من ذلك لتحريمه عليه؛ فإنه لم يُعدَّ جوازه من خصائصه، وقد قال الفقهاء من أصحابنا وغيرهم: إنه يحرم مس الأجنبية ولو في غير عورتها كالوجه، وإن اختلفوا في جواز النظر حيث لا شهوة ولا خوف فتنة، فتحريم المس آكد من تحريم النظر، ومحل التحريم ما إذا لم تدع لذلك ضرورة فإن كان ضرورة كتطبيب وفصد وحجامة وقلع ضرس وكحل عين ونحوها مما لا يوجد امرأة تفعله جاز للرجل الأجنبي فعله للضرورة.
" طرح التثريب " (7/ 45، 46).
4 - مذهب الحنابلة:
وقال ابن مفلح:
وسئل أبو عبد الله – أي الإمام أحمد – عن الرجل يصافح المرأة قال: لا وشدد فيه جداً، قلت: فيصافحها بثوبه؟ قال: لا ...
والتحريم اختيار الشيخ تقي الدين، وعلل بأن الملامسة أبلغ من النظر)
الآداب الشرعية 2/ 257
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[07 - 08 - 10, 11:35 م]ـ
لا تجوز مصافحة المرأة الأجنبية حتى ولو من وراء حائل
[السُّؤَالُ]
ـ[هل يجوز السلام على النساء إذا توقت بشيلتها أو حجابها عن يد الرجل الذي يسلم عليها من يده؟.]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
لا يجوز أن يضع رجل يده في السلام في يد امرأة ليس لها بمحرم ولو توقت بثوبها، لما روى البخاري في صحيحه رحمه الله عن عروة عن عائشة رضي الله عنها في روايتها لقصة مبايعة رسول الله صلى الله عليه وسلم للنساء قالت: لا والله ما مست يده يد امرأة في المبايعة قط، ما بايعهن إلا بقوله: (قد بايعتكن على ذلك)، وما رواه أحمد بإسناد صحيح عن أميمة بنت رقيقة قالت: أتيت رسول الله صلى الله عليه وسلم في نساء لنبيعه، فأخذ علينا ما في القرآن ... إلى أن قالت: قلنا يا رسول الله: ألا تصافحنا؟ قال: (إني لا أصافح النساء، إنما قولي لأمرأة واحدة قولي لمائة امرأة)، ولنا فيه عليه الصلاة والسلام خير أسوة، كما قال من أرسله: (لقد كان لكم في رسول الله أسوة حسنة لمن كان يرجوا الله واليوم الآخر وذكر الله كثيراً) الأحزاب / 21
وبالله التوفيق
[الْمَصْدَرُ]
فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء 17/ 30.(130/200)
الرئاسة العامة لشؤون المسجد الحرام تعلن أسماء أئمة صلاة التراويح
ـ[حمد الكندي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 11:23 م]ـ
الرياض 26 شعبان 1431 هـ الموافق 07 أغسطس 2010 م واس
قال نائب الرئيس العام لشؤون المسجد الحرام الدكتور محمد بن ناصر الخزيم إنه من المقرر أن يؤم المصلين في المسجد الحرام خلال ليالي الوتر من شهر رمضان المبارك في صلاة التراويح في الخمس الأول فضيلة الشيخ عبدا لله بن عواد الجهنى وفضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن عبدالعزيز السديس في الخمس الأخيرة والشفع والوتر//.
أما ليالي الشفع من شهر رمضان المبارك فسيؤم المصلين فضيلة الشيخ الدكتور سعود بن إبراهيم الشريم في الخمس الأول وفضيلة الشيخ ماهر بن حمد المعيقلي في الخمس الأخيرة والشفع والوتر.
وبين أنه سيؤم المصلين في العشر الأواخر من شهر رمضان المبارك سيؤم المصلين في صلاة التراويح فضيلة الشيخ عبدالله بن عواد الجهنى وفضيلة الشيخ ماهر بن حمد المعيقلي, في حين سيؤم المصلين في صلاة التهجد فضيلة الشيخ الدكتور سعود بن إبراهيم الشريم في التسليمات الثلاث الأول وفضيلة الشيخ الدكتور عبدالرحمن بن عبدا لعزيز السديس في التسليمتين الأخيرة مع الشفع والوتر.
من جانب آخر أفاد مدير إدارة سقيا زمزم بالمسجد الحرام عيفان بن محمد الجعيد أن تشغيل سبيل الملك عبد العزيز بكدي سيبدأ خلال شهر رمضان من الساعة الثامنة صباحاً إلى الساعة الثانية عشرة ظهراً ,ومن الساعة الرابعة والنصف عصرا إلى الساعة الثامنة مساءً و سيكون مجمع الغزة لتعبئة ماء زمزم على مدار الأربع والعشرين ساعة.
// انتهى //
18:31 ت م
وكالة الأنباء السعودية
http://www.spa.gov.sa/
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[07 - 08 - 10, 11:36 م]ـ
جزاك الله خير أخي الكريم
أسأل الله أن يبارك فيهم، ويجزيهم عنا كل خير ...
ـ[سعود بن صالح]ــــــــ[09 - 08 - 10, 04:54 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أسأل الله أن يرزقنا عمرة في رمضان
آمين يارب(130/201)
قاعدة: (تحدّي).
ـ[المسيطير]ــــــــ[08 - 08 - 10, 01:11 ص]ـ
الإخوة الفضلاء /
كنت أتأمل في أحوال النفس، في تكاسلها، وتقاعسها، وفتورها، وإقبالها، وإدبارها، وجرأتها، وإحجامها، وخورها، وضعفها، وتمنّيها، وتسويفها ..
فأيقنت أن معالجة النفس وكبح جماحها .. من أشد ما يواجه العبد مع نفسه .. مع ما يكون من مجاهدة الشيطان والهوى.
ثم سألت نفسي:
لماذا لا أصادق نفسي وأقترب منها؟! .. وأعاملها كما يُعامل المراهق العابث؟! .. بعطف ورحمة مع حذر وترقب.
فبدا لي قاعدة يسيرة في هذا الشأن .. سمّاها صاحبكم:
قاعدة: (تحدّي)
ومعنى هذه القاعدة:
أن تتحدى نفسك في فعل كل ما تأمرك بخلافه .. وسيكون في ذلك - غالبا - إقبالٌ من النفس على ما لاتشتهي .. لا لشيء؛ إلا للتحدي.
التحدي، والتنافس، والتسابق، والتسارع (أعني: المحمود) .. من أجمل ما يكون بين المرء وصاحبه .. فلماذا لا يكون ذلك بين المرء ونفسه؟!.
ولعل في الأمثلة شيئ من البيان:
- تتقاعس نفسك عن إدراك تكبيرة الإحرام .. فـ (تتحدى) نفسك أن لاتفوتك خلال مدة معلومة .. تربيةً لها، وإدراكا لفضل المبادرة إلى الصلوات، وفضل تكبيرة الإحرام.
- تضعف نفسك عن حفظ ما تيسر من كتاب الله تعالى أو مراجعته، فـ (تتحدى) نفسك أن تنتهي من ذلك الجزء أو الحزب حفظا متقنا في وقت معلوم.
- أن (تتحدى) نفسك في المبادرة إلى صلاة الجمعة مبكرا.
- أن (تتحدى) نفسك في أن تختم كتاب الله تعالى تلاوتة في رمضان " كذا " ختمة.
- أن (تتحدى) نفسك في أن تجلس بعد الفجر أو بعد العصر لمدة ساعة - مثلا - .. للتلاوة أو الحفظ. (في رمضان).
- أن (تتحدى) نفسك في أن تُنْهي هذا الكتاب في تلك الفترة التي ألزمت نفسك بها.
- أن (تتحدى) نفسك في أن تكتب ذلك البحث أو أن تحرر تلك المسألة .. خلال فترة محددة معقولة.
- أن (تتحدى) نفسك في غض بصرك عن ما حرّم الله تعالى .. مباشرة أو عبر الصحف المقروءة والقنوات الفضائية.
- أن (تتحدى) نفسك في حجبها عن منكر استمرأت على فعله .. كالغيبة - مثلا -.
- أن (تتحدى) نفسك في أن تحوز الدرجة العلمية العالية ثم العالمية من الدراسات العليا.
- أن (تتحدى) نفسك في أن تبحث المسألة العلمية الفلانية بحثا تؤصل معانيها في نفسك .. بحيث لايتبادر إلى ذهنك نسيانها - إلا أن يشاء الله -.
- أن (تتحدى) نفسك في أن تأمر بالمعروف وتنهى عن المنكر .. كلما بدا لك ما يدعو إليهما.
- أن (تتحدى) نفسك في أن توفر مبلغا من المال أنت بحاجة إليه .. في كل شهر.
وغيرها من التحديات ..
ولو جربتَ تلك التحديات .. لاستمتعت بالإنجازات ..
والنفسُ كالطفلِ إن تهمله شبَّ على ... حبِّ الرضاع وإن تفطمه ينفطمِ
فاصرف هواها وحاذر أن توليه ... إن الهوى ما تولى يُصْمِ أو يَصِمِ
وراعِها وهي في الأعمالِ سائمةٌ ... وإن هي استحلتِ المرعى فلا تَسِمِ
كم حسَّنَتْ لذةً للمرءِ قاتلةً ... من حيثُ لم يَدْرِ أنَّ السُّمَّ في الدَّسَمِ
قد تُنكر العينُ ضوءَ الشَّمس من رمَدٍ ... ويُنكر الفمُ طعمَ الماءِ من سقمِ
وخالفِ النفسَ والشيطانَ واعصِهِما ... وإن هما محَّضاك النُّصْحَ فاتهمِ
ولا تُطِعْ منهما خَصْماً ولا حَكَماً ... فأنت تعرفُ كيدَ الخصمِ والحَكَمِ
قَصَدَ صاحبكم أن يكون هذا الموضوع قبيل شهر رمضان المبارك .. لأنه شهر التنافس والمسابقة والمسارعة في الخيرات .. ويتبع بإذن الله .. مقترحات لتحديات النفس في رمضان.
ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[08 - 08 - 10, 01:34 ص]ـ
بارك الله فيكم شيخنا
ـ[أبو يوسف الثبيتي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 01:50 ص]ـ
أحسن الله إليك ونفع بك وبقواعدك.
ما أجمل قواعدك.
ليتها تُجمع في موضوع واحد , ليتسنى لنا مراجعتها وتذكرها دائماً.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 03:54 ص]ـ
أحسنت بارك الله فيك ونفع بعلمك.
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 02:58 م]ـ
قاعدة جميلة جداً ..
كتب الله أجرك ..
و رفع قدرك ..
ـ[أبوالحارث العراقي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 03:07 م]ـ
أحسن الله اليك
مواضيعك ممتعة
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[08 - 08 - 10, 03:47 م]ـ
بارك الله فيك
دائما متألق و مبدع
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[09 - 08 - 10, 12:56 م]ـ
بارك اللهُ بكَ شيخنا
قواعِد مُفيدةَ
لو أنها تُجمع في مشاركةَ واحدة او حتى كُتيْب
يُوزع لِيُستفاد مِنهُ
ـ[السوادي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 10:23 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 08 - 10, 12:03 ص]ـ
الإخوة المشايخ الأكارم /
ضيدان بن عبد الرحمن اليامي
بن الصلاح الشنقيطى
أبا يوسف الثبيتي
أبا ياسر الجنوبي
أبا الحارث العراقي
أبا محمد والبراء
أبا أيهم المهيرات
السوادي
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/202)
ـ[المسيطير]ــــــــ[15 - 08 - 10, 12:23 ص]ـ
مقترحات لتحديات النفس في رمضان:
- أن (تتحدى) نفسك .. في إدراك تكبيرة الإحرام طيلة الشهر الكريم.
- أن (تتحدى) نفسك .. في أن لاتفوتك صلاة في مسجد الجماعة .. (إن ضعفت عن ما سبق).
- أن (تتحدى) نفسك .. في أن تختم في كل ثلاث أو في كل خمس أو في كل سبع أو حسبما تراه.
- أن (تتحدى) نفسك .. في أن تختم (10) ختمات في هذا الشهر الكريم .. مهما كانت الظروف والأحوال.
- أن (تتحدى) نفسك .. في أن تختم ختمة واحدة أو أكثر .. بشرط التدبر والتأمل والوقوف مع الآيات.
- أن (تتحدى) نفسك .. في أن تجلس بعد صلاة الفجر طيلة أيام الشهر الكريم .. أو على الأقل نصفه.
- أن (تتحدى) نفسك .. في أن تمنع عينيك عن ما حرم الله عليك في القنوات الفضائية وغيرها.
- أن (تتحدى) نفسك .. في أن تعتكف العشر الأواخر من رمضان .. فإن منعك مانع فاعتكف ما تيسر لك .. المهم أن تعتكف.
- أن (تتحدى) نفسك .. في أن تفطّر عددا مناسبا ترضى عنه .. لتفوز بالأجر الجزيل.
- أن (تتحدى) أبناءك .. في أن يختموا ختمة واحدة على الأقل .. في هذا الشهر الكريم.
- أن (تتحدى) نفسك .. في أن تنجز مع زوجتك ما يحتاجه الأبناء من حاجيات العيد قبل دخول العشر الأواخر .. على الأقل.
- أن (تتحدى) نفسك .. في أن تخفف من وزنك في هذا الشهر المبارك .. ما تراه مناسبا .. والوعد آخر الشهر:).
ـ[أم الفرسان]ــــــــ[15 - 08 - 10, 12:35 ص]ـ
بارك الله فيكم وزادكم علماً
ـ[أم يزيد العلي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 07:10 م]ـ
قاعدة رائعة جدا بارك الله فيكم
ـ[أبو معاذ السلفي المصري]ــــــــ[16 - 08 - 10, 02:53 ص]ـ
بارك الله فيك
موضوعاتك كلها رائعة وجميلة
ـ[عمر بن عبد الواحد]ــــــــ[16 - 08 - 10, 02:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا فما أعطم فائدة هذه القاعدة للكسالى أمثالي.
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 08 - 10, 12:37 ص]ـ
من مواصفات الهدف المنشود:
أن يكون فيه تحد للنفس، وكان عمروبن العاص رضي الله عنه يقول:" عليكم بكل أمر مزلقة مهلكة " [عيون الأخبار] ..
فالتحدي يعد دورات لتدريب النفس وتدريجها لرفع مستواها وتطلعها إلى عظائم الأمور، فإن تعويد النفس على سهل الأمور، وكسلها عن صعابها يُنتج نفساً هزيلة متهيبة للتحديات .. والعزائم على قدر أصحابها، ومن يتهيب صعود الجبال يعش بين الحفر.
--
جوال زاد.
ـ[طويلبة علم]ــــــــ[18 - 08 - 10, 07:03 ص]ـ
جزاك الله خيراً
ـ[طلال المهنا]ــــــــ[19 - 08 - 10, 02:31 م]ـ
جزيتم خيرًا
ولو أن الواحد منا أيضًا:
(تحدى) نفسه .. في الاقتصاد من النوم، واستغلال وقته بالنافع من العبادات، ونحوها.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 08 - 10, 12:54 ص]ـ
الإخوة الأكارم /
أبامعاذ السلفي المصري
عمر بن عبدالواحد
طلال المهنا
أم الفرسان
أم يزيد العلي
طويلبة علم
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.
ـ[المسيطير]ــــــــ[21 - 08 - 10, 12:59 ص]ـ
من المناسب أن (تتحدى) نفسك .. في أن تختم في كل ثلاث - مثلا - فتجعل يوم الأثنين ختمة، ويوم الجمعة ختمة ..
وإن أردت أن تختم في كل سبع .. فيمكن أن تجعل في كل يوم جمعة .. ختمة - مثلا -.
وإن انشغلت عن التلاوة لأمر ما .. فيناسب استخدام: قاعدة: (تعويض). ( http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184356)
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[21 - 08 - 10, 02:20 ص]ـ
ماشاء الله عليك ياشيخ سامي كل يوم تاتينا بالجديد ..
والسؤال من أين تحصل على هذه القواعد ... ابتسامة
ـ[الفايد]ــــــــ[21 - 08 - 10, 03:21 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
ما أحوجنا لهذه القاعدة في هذه الايام.
من ما يساعد على التحدي بعض العبارات و الاشعار الداعية على النشاط ورفع الهمة, وتوضع في
مكان يتكرر النظر
فيه كالمكتبة وطبلون السيارة مثلا.
من العبارات (من لزم الوسادة لم يدرك السادة)
ومن أبيات الشعر التي تحث على الهمة والتحدي
تريد التمر دون غراس نخل,,,,, ولاحتى لجذع النخل هزا
اذا رمت العلا من غير بذل,,,,,, فنم واحلم وكل لحم وارزا
وسلامتكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[26 - 08 - 10, 12:15 ص]ـ
مما يفيد في قاعدة: (تحدي) أنها تجعل العبد في عمل دؤوب مستمر .. فيبقى تحديه لنفسه ما بقيت نفسه ..
وقد يقال بأن تحديه لنفسه أولى - أحيانا - من تحديه لغيره .. لأن تحديه ومنافسته لغيره تنتهي بانتهاء المنافسه .. أيا كانت نتيجتها .. أما تحدي النفس فمن منافسة إلى أخرى، ومن همة إلى أخرى .. وهكذا.
---
الأخوين الكريمين /
أباحاتم المهاجر
عبدالرحمن الفايد
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، وأوفاه، وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين .. وما أستفيده منكم أكثر.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[26 - 08 - 10, 06:13 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ونفع بكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/203)
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 09 - 10, 06:27 م]ـ
" إذا نظرت جيدا حولك .. سوف تجد أن التحدي الحقيقي في الحياة هو: أن تغير نفسك، وتصبح الشخص الدي تريد أن تكونه، وتستغل طاقاتك الكامنة وتعيش حياة أسعد .. حياة خالية من التعجيز والقيود والمشاعر السلبية ". متفائلون للأستاذ عبدالكريم القصير / ص 235
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[14 - 09 - 10, 10:27 م]ـ
جزاك الله خيرا اخانا المسيطير على هذه الدقة في تربية النفس
وقد جاء عن امير المؤمنين عمر رضي الله عنه وارضاه انه كان يقول
اوكلما اشتهت نفسك شيئا اكلته
دليلا على التحدي للنفس وانهم كانوا يربون انفسهم ويربون غيرهم على التحدي
وافيدكم بأن عندنا اخوة يتحدون انفسهم في طلب العلم والحفظ فنجحوا نجاحا عظيما واستفادوا مالم يستطيعوا عليه لولا التحدي
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[14 - 09 - 10, 10:31 م]ـ
جزاك الله خيرا اخانا المسيطير على هذه الدقة في تربية النفس
وقد جاء عن امير المؤمنين عمر رضي الله عنه وارضاه انه كان يقول
اوكلما اشتهت نفسك شيئا اكلته
دليلا على التحدي للنفس وانهم كانوا يربون انفسهم ويربون غيرهم على التحدي
وافيدكم بأن عندنا اخوة يتحدون انفسهم في طلب العلم والحفظ فنجحوا نجاحا عظيما واستفادوا مالم يستطيعوا عليه لولا التحدي
ـ[سائرة بعزم]ــــــــ[15 - 09 - 10, 01:54 ص]ـ
جزاكم الله خيرا,,
قواعد رائعة أحرص على متابعتها.
ـ[أبو عبدالله الخليلي]ــــــــ[20 - 09 - 10, 08:34 ص]ـ
أحسن الله إليك ونفع بك وبقواعدك.
ما أجمل قواعدك.
ليتها تُجمع في موضوع واحد , ليتسنى لنا مراجعتها وتذكرها دائماً.
هذا طلبك
وأستأذن الشيخ المسيطير حفظه الله بنشر الملف المرفق عبر مجموعات البريد على حلقات
ـ[عبد الرحمن السبيعي]ــــــــ[20 - 09 - 10, 09:28 ص]ـ
قاعدة مباركة لها شواهد كثيرة من الكتاب و السنة وفعل السلف ..
أخي الكريم سامي نفع الله بك و بكتاباتك ..
ـ[المسيطير]ــــــــ[14 - 10 - 10, 06:09 م]ـ
مما يناسب في قاعدة: (تحدي) .. أن يتحدى طالب العلم نفسه في قراءة كتبٍ يجدر بطالب العلم أن يقرأها ..
فـ (يتحدى) نفسه في قراءة كتاب تام في التفسير .. ليكون ممن مرَّ على تفسير القرآن كاملا.
و (يتحدى) نفسه في قراءة كتاب في "المتفق عليه".
و (يتحدى) نفسه في قراءة صحيح البخاري .. ثم بعدها مسلم .. ثم باقي السنن والمسانيد .. ولو مختصرا.
و (يتحدى) نفسه في قراءة كتاب من كتب أحاديث الأحكام .. كعمدة الأحكام أو البلوغ مثلا.
و (يتحدى) نفسه في قراءة كتاب كامل في الفقه يشمل جميع أبوابه.
و (يتحدى) نفسه في قراءة كتاب مختصر في الأصول والمصطلح والنحو .. فيمر على عموم أبوابها.
قد تتقاعس النفس .. والحل - بعد توفيق الله - بتحديد الوقت والتحدي عليه.
أصلح الله الحال.
--
الإخوة الأكارم /
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.(130/204)
من جميل ما يُقال وينبه عليه في شأن الصيام
ـ[ابو ربا]ــــــــ[08 - 08 - 10, 05:34 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
قال الله تعالى:
(إنما يوفى الصابرون أجرهم بغير حساب)
قال ابن حجر رحمه الله:
الصابرون الصائمون في قول الأكثر.
قال الاوزاعي في تفسير الآية:
ليس يوزن لهم أجر ولا يكال انما يغرف لهم غرفا.
(تفسير ابن كثير).
وفى حديث سلمان المرفوع الذي أخرجه ابن خزيمه في صحيحه في فضل شهر رمضان (وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة)
وبما سبق يتبين
أن الصائمين من الصابرين الذين يوفون أجرهم بغير حساب.
ويدل على هذا ما ثبت في الصحيحين من حديث أبي هريره رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(كل عمل ابن آدم له ,الحسنة بعشر امثالها الى سبعمائة ضعف قال الله عز وجل:الا الصيام فانه لي وانا أجزي به انه ترك شهوته وطعامه وشرابه من أجلي للصائم فرحتان: فرحة عند فطره وفرحه عند لقاء ربه ولخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك).
قال ابن رجب ومن أحسن ما قيل في قوله:
(إلا الصوم فانه لي وأنا اجزي به)
ما قاله سفيان بن عيينة رحمه الله تعالى قال:
هذا من أجود الأحاديث واحكمها (إذا كان يوم القيامة يحاسب الله عبده ,ويؤدي ما عليه من المظالم من سائر عمله حتى لا يبقى إلا الصوم فيتحمل الله عز وجل ما يبقى عليه من المظالم ويدخله بالصوم الجنة)
وعلى هذا فيكون المعنى: إن الصيام لله عز وجل فلا سبيل لأحد إلى اخذ أجره من الصيام بل أجره مدخر لصاحبه عند الله.
ومن الفضائل قول الله تعالى:
(كلوا واشربوا هنيئا بما أسلفتم في الأيام الخالية).
قال مجاهد رحمه الله تعالى وغيره:
نزلت في الصائمين.
قال الحسن:
(تقول الحوراء لولي الله وهو متكئ معها على نهر العسل تعطيه الكأس إن الله نظر إليك في يوم صائف بعيد مابين الطرفين وأنت في ظمأ هاجرة من جهد العطش فباهى بك الملائكة وقال انظروا إلى عبدي ترك زوجته وشهوته ولذته وطعامه من اجلي رغبة فيما عندي اشهدوا أني غفرت له. فغفر لك يومئذ وزوجنيك)
والمقصود
وهو
أن
هذه
الفضائل
وغيرها مما لم يُذْكَرْ
لا تكون إلا لعباد الله المتقين
قال الله تعالى:
(إنما يتقبل الله من المتقين)
ويتضح معنى الآية من قول الرسول صلى الله عليه وسلم:
(من لم يدع قول الزور والعمل به فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه)
أخرجه البخاري
وقوله صلى الله عليه وسلم:
(ليس الصيام من الأكل والشرب انما الصيام من اللغو والرفث)
رواه مسلم
وسر هذا كله ما قاله ابن رجب رحمه الله تعالى:
هو أن التقرب الى الله تعالى بترك المباحات لا يكمل إلا بعد التقرب إليه بترك المحرمات فمن ارتكب المحرمات ثم تقرب الى الله تعالى بترك المباحات كان بمثابة من ترك الفرائض ويتقرب بالنوافل
وان كان صومه مجزئا عند الجمهور بحيث لا يؤمر بإعادته ,لأن العمل انما يبطل بارتكاب مانهي عنه لخصوصه دون ارتكاب ما نهي عنه لغير معنى يختص به هذا هو (قول جمهور العلماء).
ومعنى كلامه رحمه الله:
ان الانسان اذا عَمِلَ عملا يُريد منه أمران:
الاول:
دفع العقاب وهذا يحصل بالاتيان بالشروط والواجبات
والثاني:
حصول الثواب وهذا يحصل بترك المنهيات فيه
فاذا جاء الانسان بالشروط والواجبات ووقع في المحرمات كالغيبة مثلا
دُفِعَ عنه عقابُ تركِ الصيام لمجيئه بالشروط والواجبات
ولكن لا يحصل له ثواب الصيام لوقوعه بالمحرمات
ولهذا جاء في الحديث
في شأن الصائم انه إذا سابه أحد أو قاتله أن يقول اللهم إني صائم
حفاظا على صيامه
ولشيخ الاسلام كلام قريب من هذا
والحمدالله رب العالمين
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
27/ 8/1431
هجري(130/205)
الذكر الوارد بعد شرب اللبن!
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[08 - 08 - 10, 11:00 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل يوجد ذكر خاص يقال بعد شرب اللبن؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 03:32 م]ـ
روى أبو دواد عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إذا أكل طعاما فليقل: اللهم بارك لنا فيه وأطعمنا خيرا ً منه إذا شرب أحدكم لبنا فليقل: اللهم بارك لنا فيه وزدنا منه.
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[09 - 08 - 10, 02:28 م]ـ
جزاك الله خيرا،
لكن سمعت من بعض الأخوة أن الحديث الذي ذكرته ضعيف!
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 02:40 م]ـ
لو كان ضعيفا ضعفا محترقا لقلتُ.
لكن صححه بعضهم.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[09 - 08 - 10, 02:58 م]ـ
2320 - " من أطعمه الله طعاما فليقل: اللهم بارك لنا فيه و ارزقنا خيرا منه و من سقاه
الله لبنا فليقل: اللهم بارك لنا فيه و زدنا منه، فإني لا أعلم شيئا يجزئ من
الطعام و الشراب إلا اللبن ".
قال الألباني في " السلسلة الصحيحة " 5/ 411:
رواه أبو عبد الله بن مروان القرشي في " الفوائد " (25/ 113 / 2): حدثنا
محمد بن إسحاق بن الحويص حدثنا هشام بن عمار حدثنا ابن عياش حدثنا ابن جريج قال
: و ابن زياد عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عتبة عن ابن شهاب (كذا الأصل، و
الصواب: ابن عباس) قال: دخلت على خالتي ميمونة و خالد بن الوليد، فقالت
ميمونة: يا رسول الله! ألا أطعمك مما أهدى لي أخي من البادية؟ فقربت ضبين
مشويين على قنو، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: كلوا فإنه ليس من طعام
قومي، أجدني أعافه، و أكل منه ابن عباس و خالد، فقالت ميمونة: أنا لا
آكل من طعام لم يأكل منه رسول الله صلى الله عليه وسلم، ثم استسقى رسول الله
صلى الله عليه وسلم فأتي بإناء لبن، فشرب و عن يمينه ابن عباس و عن يساره خالد
بن الوليد، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم لابن عباس: أتأذن لي أن أسقي
خالدا؟ فقال ابن عباس: ما أحب أن أوثر بسؤر رسول الله صلى الله عليه وسلم على
نفسي أحدا، فتناول ابن عباس فشرب، و شرب خالد، فقال رسول الله صلى الله عليه
وسلم: فذكر الحديث. قلت: و شيخه محمد بن إسحاق هو ابن عمرو بن عمر أبو الحسن
القرشي المؤذن المعروف بابن الحريص - كذا في " التاريخ " بالراء - ختن هشام بن
عمار. ترجمه ابن عساكر (15/ 31 / 1 - 2) برواية جمع من الثقات عنه، منهم
أبو الحسن بن جوصا و الطبراني و غيرهما. مات سنة (288) و لم يذكر فيه جرحا و
لا تعديلا. و من فوقه موثقون من رجال " التهذيب "، إن كان ابن زياد هو محمد
الألهاني، و أما إن كان عبد الرحمن بن زياد بن أنعم الإفريقي ففيه ضعف من قبل
حفظه، فمثله يستشهد به، و لاسيما و هو مقرون مع ابن جريج، و لولا أن هذا -
أعني ابن جريج - مدلس، و قد عنعنه، لكانت الحجة به وحده قائمة، لولا أن ابن
عياش - و هو إسماعيل الحمصي - ضعيف في غير الشاميين، و ابن جريج مكي، و عبد
الرحمن بن زياد إفريقي بخلاف الألهاني فهو شامي، فإن كان هو المراد بهذا
الإسناد، فابن عياش حينئذ حجة. و جملة القول فيه أنه على أقل الأحوال صالح
للاستشهاد به لذكر ابن زياد فيه، إن كان هو الإفريقي، و إلا فهو حجة بذاته إن
كان هو الألهاني، فإن ابن ماجة قد أخرجه في " سننه " (2/ 314): حدثنا هشام
بن عمار حدثنا إسماعيل بن عياش حدثنا ابن جريج عن ابن شهاب به. مقتصرا على
المتن وحده، فلم يذكر فيه ابن زياد. و للحديث طريق أخرى عن ابن عباس، هو بها
أشهر يرويه علي بن زيد بن جدعان عن عمر بن حرملة عنه به. أخرجه أبو داود (2 /
135) و الترمذي (3451) و ابن السني (468) و أحمد (1/ 284) و ابن سعد (
1/ 397) و قال الترمذي: " حديث حسن ". قلت: و هو كما قال بمجموع الطريقين
، و إلا فابن جدعان سيء الحفظ. و الله أعلم.
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[09 - 08 - 10, 03:24 م]ـ
السلام عليكم
للفائدة تخريج الحديث من موقع الدرر السنية
http://www.dorar.net/enc/hadith/ اللهم+بارك+لنا+فيه+وزدنا+منه/+ p
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[09 - 08 - 10, 03:26 م]ـ
جزاكم الله خيرا
أبو الهمام البرقاوي وأبو الحسن الأثري وسعد الحقباني
نفع الله بكم(130/206)
ما هو حكم الإمام يصلي بالناس صلاة واحدة جهرية و غالبا كلما صلى بالناس ارتج و نسى؟
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[08 - 08 - 10, 11:36 ص]ـ
السلام عليكم
ما هو حكم الإمام يصلي بالناس تطوعا صلاة واحدة جهرية و غالبا كلما صلى بالناس ارتج و نسى؟
هل تكلم العلماء على حالة الإمام كثير الخطأ في صلاته مع العلم يقرأ قراءة تنازلية من سورة البقرة إلى الناس
أفيدونا في الموضوع(130/207)
متى يبدأ الثلث الأخير من الليل يا اهل الجزائر
ـ[عبد الحفيظ المقري]ــــــــ[08 - 08 - 10, 12:06 م]ـ
عندي استفسار حول الثلث الأخير من الليل في الجزائر متى يبدأ بالضبط في شهر رمضان
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[08 - 08 - 10, 02:52 م]ـ
يا أخي الفاضل أظن والله أعلم أنك من أهل مقرة التابعة لولاية المسيلة وبناء على ذلك سأفيدك متى يبدأ الثلث الأخير من الليل في منطقتك في هذا اليوم.
أولا لابد معرفة وقت غروب الشمس الذي يمثل بداية الليل ووقت طلوع الفجر الذي يمثل انتهاء الليل
في مقرة تغرب الشمس يوم الأحد 08 أوت 2010م على الساعة 7:27 ويطلع الفجر على الساعة 3:53 وعند تقسيم ما بين غروب الشمس وطلوعها إلى ثلاثة أقسا يتبين أن ثلث الليل الآخر يبدأ على الساعة الواحدة وسبع دقائق
إن أردت معرفة جميع مواقيت الصلاة لمدينة مقرة فراجع هذا الرابط:
http://www.islamicfinder.org/prayerDetail.php?country=algeria&city=Magra&state=00&id=30269&month=&year=&email=&home=2010-8-8&lang=arabic&aversion=&athan= (http://www.islamicfinder.org/prayerDetail.php?country=algeria&city=Magra&state=00&id=30269&month=&year=&email=&home=2010-8-8&lang=arabic&aversion=&athan)
إذا قمت في ثلث الليل الآخر تذكر أخاك المسكين بدعوة صالحة.
وفقك الله.(130/208)
مجموعة كلمات للشيخ عبدالكريم الخضير عن تدبر القرآن مستلة من دروسه العلمي
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[08 - 08 - 10, 03:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت أتتصفح ملتقى أهل التفسير الأخو الشقيق لملتقى أهل الحديث
فوجدت جمعا جميلا عنوانه:
مجموعة كلمات للشيخ عبدالكريم الخضير عن تدبر القرآن مستلة من دروسه العلمي
من جمع العبد الفقير إلى الله إبراهيم السكران .. عبدالعزيز قاسم
مجموعة كلمات للشيخ عبدالكريم الخضير عن تدبر القرآن
مستلة من دروسه العلمية
قال الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله:
1 - الانشغال عن القرآن:
يقول المصنف ((ولا يَدع القرآن رغبةً إلى غيرِهِ)) مع الأسف أنَّ كثيراً من المُسلمين انشغلُوا عن القرآن بالقِيلِ والقال والصُّحُف والمجلَّات، والقَنَواتْ، تَجِدْ بعض طُلَّاب العلم عِنْدَهُ استعداد يفلي الجرايد كلها! أو المُسلم المُوَظَّف بعد ما يطلع من وَظِيفتِهِ إلى أنْ ينام وهو يقلب الجرائد! علشان إيش؟! ماذا تستفيد من هذهِ الجرائد؟! هذا خبرٌ سَيِّء، وهذا تهكُّم بالدِّينْ، وهذا استهزاء بالمُتديِّنين، وهذه صُورة عارية، وهذا خبر، وش الكلام هذا! ومع ذلك هذا ديدن كثير من النَّاس، ويَمُر عليهِ اليُوم واليُومين والأُسْبُوع والشَّهر وهو ما فتح المُصحف! إنْ تَيَسَّرْ لُهُ أنْ يَحْضُر إلى الصَّلاة قبل الإقامة بدقيقتين، ثلاث، خمس قَرَأ قِراءة الله وأعلمُ بها! قرأ لهُ ورقة ورقتين وعَيَّا! وبعض النَّاس ما يعرفُون القرآن إلَّا في رمضان! هذهِ مُشكلة.
ولِذا يقول: ((ولا يَدع القرآن رغبةً إلى غيرِهِ)) نعم هناك عُلُوم يعني لا يشمل هذا الكلام، النَّظر في السُّنَّة مثلاً، أو في العُلُوم المُسَانِدَة التِّي تُعين على فهم القرآن، كُلّها من العِناية بالقرآن؛ لأنَّ السُّنَّة تُفَسِّر القرآن، تُوَضِّحُ القرآن، العُلُومُ التِّي تُعين على فَهْم القرآن، والإفادة من القرآن، والاسْتِنْبَاط من القرآن كُلّها داخِلَة في تَعَلُّمِ القُرآن ((إنَّهُ لا خير في عِبادة لا عِلْمَ فيها)) عِبَادة على الجَهْل لا خيرَ فيها، قد يرتكب هذا العَابِد مُبْطِل لهذِهِ العِبَادة، وهو لا يشعر! ((ولا خير في علمٍ لا فِقْهَ فيه)) يعني تَجِدْ بعض النَّاس مَنْهُوم بقراءة الكتب؛ لكنْ لا يَفْهَم ولا يُريد أنْ يَفْهَم! مُجَرَّدْ سَرْد، لا يقف عند المسائل، ولا يُحرِّر المسائل، ولا يُحقِّق المسائل ((لا خير في علمٍ لا فِقْهَ فيه، ولا خير في قراءة لا تَدَبُّرَ معها)) يعني الخير المُرَتَّب على التَّدَبُّر؛ لا يأتي إلاَّ بالتَّدَبُّرْ، نعم، وأمَّا قِراءة الحُرُوف فَتتمّ مع غير التَّدَبُّر، وفَضْلُ اللهِ واسع، واللهُ المُستعان.
2 - الحرمان لا نهاية له:
((شيبتني هود وأخواتها)) لمن ألقى السمع، وقرأ بتدبر، وقرأ القرآن كما أمر، والقرآن كله كما قال شيخ الإسلام -رحمه الله- من قرأه على الوجه المأمور به أورثه من الإيمان والعلم ما لا يدركه من لم يفعل مثل فعله، ما يمكن أن يدرك العلم إلا بهذه الطريقة، ونحن مع الأسف من يقرأ القرآن منا يقرأه على وجهٍ لا يدري كيف قرأ؟ بحيث لو تحرك عنده شيء ما يدري أين وقف؟ وهذا الواقع.
نعم أُثر عن السلف أنهم يقرؤون القرآن كثيرٌ منهم في سبع، وبعضهم في ثلاث، ووجد من يقرأ القرآن في يوم، لكن قد يُقرأ القرآن في يوم لكن مع حضور القلب والتدبر، ومع المران يُدرك ذلك، أما حديث: ((لن يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث)) فهذا في عموم الناس الذين تلهيهم الأعمال، وتشغلهم عن قراءة القرآن، لكن من جلس واعتنى بالقرآن، وجلس ليقرأ القرآن الوقت الطويل كل وقته في قراءة القرآن، فالمسألة وقت، إذا افترضنا أن الشخص يقرأ القرآن في سبع وخصص كل يوم ساعة، ما الفرق بينه وبين الذي يقرأ القرآن في يوم يخصص سبع ساعات؟ ما في فرق.
صح عن عثمان أنه يقرأ القرآن في ليلة، صح عن الشافعي كذلك وأبو حنيفة، ولا ينكر ذلك إلا من لم يدرك حقيقة هذا الأمر بالفعل، ولا شك أن القرآن في بداية الأمر يحتاج إلى معاناة يحتاج إلى شيء من التعب، يحتاج إلى مجاوزة امتحان، وأعرف شخص اعتكف ليقرأ القرآن في يوم فجلس يوم وليلة ما استطاع أن يقرأ إلا عشرين، ثم اعتكف بعد سنوات فقرأه في يوم وهو مرتاح، والآن يقرأ القرآن في يوم بدون اعتكاف.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/209)
والخلاف بين أهل العلم معروف في المفاضلة بين الهذ والترتيل، فالجمهور على أن الترتيل أفضل، والشافعي -رحمه الله- يرى أن كثرة الحروف مع الهذ أفضل، وليست المسألة مفترضة فيمن يقرأ جزء ترتيل أو هذ لا هذا لا يختلف فيه أحد، لكن المسألة مفترضة فيمن يجلس ساعة يقرأ جزئين أو أربعة؟ هذا محل الخلاف، وفي ترجمة واحد من أهل العلم كان يقرأ القرآن في ثلاث الدهر كله، وله ختمة تدبر مكث فيها عشرين سنة -رحمه الله-، يقول ابن القيم -رحمه الله-:
فتدبر القرآن إن رمتَ الهدى فالعلم تحت تدبر القرآنِ
القرآن فيه العجائب، لكن من يعتني بالقرآن وللأسف، كثيرٌ من طلبة العلم لا يعرفون القرآن إلا في رمضان، يعني إن تيسر له يحضر قبل الصلاة خمس دقائق، أو عشر دقائق فتح القرآن، وإلا إذا سلم خرج، لا، ليست هذه حالة من يريد الدار الآخرة، القرآن كلام الله، فضله على سائر الكلام كفضل الله.
هو الكتاب الذي من قام يقرأه كأنما خاطب الرحمن بالكلمِ
عهدنا شيوخنا وهم يقرؤون سورة هود لهم وضعٌ آخر، المساجد تمتلئ وهم لا يسمعون الصوت، بدون مكبرات، لكن يسمعون البكاء والتأثر، والله المستعان.
على كل حال الحديث في هذا الباب يطول، فعلينا أن نعتني بكتاب الله، وأن نقرأه للتعلم والتدبر، إضافة إلى كسب الأجر العظيم، فلا يوجد في الوجود كلام متعبد بتلاوته فقط غير كلام الله -سبحانه وتعالى-، الحرف عشر حسنات، هذا الأقل عشر حسنات، يعني الختمة الواحدة ثلاثة ملايين حسنة، ثلاثة ملايين حسنة، يعني الذي يقرأ القرآن في سبع ما يكلفه شيء، يجلس بعد صلاة الصبح ساعة وينتهي الإشكال، حتى تطلع الشمس، ولا يحتاج إلى غيرها، لكن الحرمان ما له نهاية، الحرمان لا نهاية له، إذا جاء لائحة أو نظام من أنظمة البشر تجد مدير الدائرة والوكلاء ورؤساء الأقسام وغيرهم يحتجبون عن الناس حتى يقرؤوا هذه اللائحة بفهم وتدبر، ويش تحتمل؟ إلى أن تأتي اللوائح التفسيرية، ما هم بصابرين، والله -سبحانه وتعالى- يقول: {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ} [(24) سورة محمد] والله المستعان.
3 - أهلُ الله وخَاصَّتُهُ:
عن سمرة بن جندب -رضي الله عنهُ-، عن النبي -صلَّى الله عليه وسلم- قال: ((كُلُّ مُؤْدِبْ يُحبُّ أنْ تُؤْتَى مُأدبَتُهُ)) المأدبة: الوليمة، كُلُّ صاحب وليمة يُحب أنْ تُؤتى مأدُبَتُهُ وأنْ يُؤْكَل منها، ((ومأدُبَةُ الله القرآن))، ومَأْدُبَتُهُ يعني وَلِيمَتُهُ ونُزُلُهُ وإكْرَامُهُ لِخَلْقِهِ هذا الكِتاب، فهو يُحِبّ أنْ تُؤْتَى هذهِ المَأْدُبة وهذا القُرآن، ((فلا تَهْجُرُوهُ))، نعم؛ لأنَّ من هَجَرْ بِمنزلة من لم يأكُل من هذهِ المَأْدُبة، عن أنس بن مالك -رضي الله عنهُ- قال، قال رسُولُ الله -صلَّى الله عليهِ وسلَّم-: ((إنَّ لله أهْلِينْ، قِيلَ من هُم يا رسُول الله؟ قال: هم أهلُ القرآنِ أهلُ اللهِ وخَاصَّتُهُ)) هذا معرُوف مُخَرَّجٌ عند الدَّارمي و في المُسند وابن ماجه، بإسنادٍ حسن عند الدَّارمي إسنادُهُ جيِّد لا بأسَ بِهِ.
هم أهلُ اللهِ وخَاصَّتُهُ، فأهلُ العناية بكتاب الله -جلَّ وعلا- هم أهلُ الله وخاصَّتُهُ، ويُقرِّر ابن القيم -رحمهُ الله تعالى- أنَّ أهل القرآن الذِّين هم أهلُ الله وخاصَّتُهُ هُم أهلُ العناية بِهِ، والاهتمام بقراءته وتَدَبُّرِهِ، وترتيلِهِ، والعملُ بِهِ، يقول: هم أهلُ القرآن وإنْ لَمْ يَحْفَظُوهُ، على أنَّهُ جاءَ في الحِفْظ على وجهِ الخُصُوص ما جاء من نُصُوص تَحُثُّ عليهِ؛ لكنْ لا ييأس من لم يحفظ القرآن، تكون لهُ عِناية بِحفظ القرآن، وورد يومي من القرآن، ويُعنى بكتاب الله -جلَّ وعلا-، ينظر في عهد ربِّهِ بحيث لا تغيب شمسُ يوم إلاَّ وقد قرأ حزبهُ من القرآن.
والمسألة تحتاج إلى هِمَّة، وتحتاج إلى عزيمة، والتَّسْوِيفْ لا يأتي بخير! يقول: إذا فات ورد النَّهار قرأناهُ في الليل! وفات ورد الليل نُضاعف حزب الغد، ما ينفع هذا! ناس نعرفهم إذا جاء وقت الورد ووقت الحزب وهو في سفر، في طريق في البراري والقِفار يلبق السَّيارة ويقرأ حزبه ويُواصل إذا لم يحفظ، هنا لا يضيع الحفظ بهذه الطَّريقة، من حَدَّد لِنفسِهِ ورداً وحِزْباً يوميًّا بحيث لا يُفرِّط فيه، مثل هذا يُفلِحْ، ولا يُفرِّط في نَصِيبِهِ من القرآن.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/210)
وتِلاوة القرآن لا تُكَلِّفُ شيئاً، يعني بالتَّجربة من جَلَسْ بعد صلاة الصبح إلى أنْ تَنْتَشِر الشَّمس قَرَأَ القرآن في سَبِع، يعني في كُل جُمعة يختم القرآن، ما تُكلِّف شيء، المسألة تحتاج إلى ساعة؛ لكن مع ذلك تحتاج إلى هِمَّة، أمَّا من يقول إذا جاء الصِّيف والله الآن الليل قصير، فإذا طال الليل أجلس بعد صلاة الصُّبح إن شاء الله! وإذا جاء الشِّتاء قال والله براد إذا دفينا شوي جلسنا! الفجر برد بالشِّتاء معروف؛ لكنْ إذا قال مثل هذا لن يَصْنَعَ شيئاً!!
ومعروف أنَّ النَّاس ما ينامون بالليل، ويجلسُون بعد صلاة الصُّبح؛ لأنَّهُم اعتادُوا هذا، وطَّنُوا أنفُسهم على هذا، وجعل هذا جُزءاً من حياتِهِ، كغداهُ وعشاهُ، كَأَكْلِهِ وشُرْبِهِ، ما يُفرِّط في هذا، وإذا جَلَسْ إلى أنْ تَنْتَشِرَ الشَّمس يَقْرَأْ السُّبُع بدُونِ أيِّ مَشَقَّة، سُبْع القرآن، وتكُون هذه القراءة لتعاهُد القرآن، والنَّظر في عهد الله -جلَّ وعلا- في هذا الكتاب، وأيضاً من أجل اغتنام الأجر المُرَتَّب على الحُرُوفْ أقلّ الأحوال، ويكُون لهُ ساعة أيضاً من يومِهِ قِراءة تَدَبُّر يقرأ فيها ولو يسير ويُراجع عليهِ ما يُشْكِل من التَّفاسير الموثُوقة، وبهذا يكُون من أهلِ القرآن الذِّينَ هم أهلُ الله وخَاصَّتُهُ؛ لكنْ المُشْكِل التَّسويف! هذا الإشكال، والله إذا دفينا إذا بردنا، ما ينفع يا أخي! ينتهي العُمر وأنت ما دفيت! أبد، أو الآن والله انشغلنا جاءنا ما يشغلنا نجعل نصيب النَّهار إلى الليل، ثم جاء اللَّيل والله جاءنا ضيف جاءنا كذا والله الأخوان مجتمعين في استراحة، ما يُجْدِي هذا! هذا ما يمشي!
فإذا اقْتَطَعَ الإنْسَان مِنْ وَقْتِهِ جُزْءاً لا يُفَرِّطْ فيهِ مهما بَلَغَتْ المُسَاوَمَة، مهما بَلَغَتْ المُغريات؛ حِينئذٍ يستطيع أنْ يَقْرَأ القرآن بالرَّاحة في كل سبع، وقد جاء الأمر بذلك في حديث عبد الله بن عمرو: ((اقرأ القرآن في سبع ولا تَزِدْ)) نعم، لا يزيد على سبع؛ لأنَّهُ مُطالب بواجِباتٍ أُخرى؛ لكن الذِّي عِنْدَهُ من الفراغ أكثر، وارتِبَاطَاتُهُ العَامَّة أقلّ، مثل هذا لو قَرَأَ القرآن في ثلاث ما كَلَّفَهُ شيء! يزيد ساعةٍ بعد صلاة العصر، ويقرأ القُرآن في ثلاث! أبد، والدِّنيا ملحُوقٍ عليها ترى ما فاته شيء! والرِّزق المقسُوم بيجي، وليت النَّاس ما ينشغلُون إلا بما ينفعُهُم! يعني من اليسير أنْ يجلس الإنسان بعد صلاة العشاء يسُولف إلى أذان الفجر! سهل مع الإخوان ومع الأقران ومع الأحباب يمشي سهل؛ لكنْ تقول له اجلس وهو ما تعوَّد يقرأ، ما يصبر!
والمسألة تحتاج إلى أنَّ الإنسانْ يُرِيَ الله -جلَّ وعلا- منهُ شيئاً في حال الرَّخاء ويَتَعرَّف عليهِ في حال الرَّخاء؛ بحيث إذا أصابَهُ شِدَّة أو مَأْزَق أو جَاءَهُ ضَائقة أو شيء؛ يَعْرِفُهُ الله -جلَّ وعلا- ((تعرَّف على الله في الرَّخاء؛ يَعْرِفْكَ في الشِّدَّة)) ثُم جرَّبت كثير من الأخوان ومن الخِيار ومن طُلاَّب العلم يَهْجُرُون بُلْدَانَهُم وأهليهم إلى الأماكن المُقدَّسَة في الأوقات الفاضِلَة منْ أجلِ أنْ يَتَفَرَّغ للعِبادة؛ ثُمَّ إذا فَتَحَ المُصحف عجز يقرأ، يعني مع الجِهاد يقرأ جُزء بين صلاة العصر وهو وجالس ما طلع من المسجد الحرام إلى أذان المغرب يالله يقرأ جُزء، يقرى ويتلفَّت! ويناظر عسى الله يجيب أحد! إن جاب أحد و لاَّ هو قام يدوِّر! لأنَّهُ ما تَعَوَّدْ، صَعب، وبالرَّاحة بعض النَّاس ما يُغيِّر جلستُهُ، يقرأ عشرة وهو مرتاح! لأنَّهُ تَعَوَّدْ، والمَسْأَلَة مَسْأَلَة تَعَوُّدْ.
4 - دواء وعلاج لأمراض القلوب والأبدان:
قال صلى الله عليه وسلم ((وقد تركتُ فيكم ما لم تَضلُّوا بعدهُ إنْ اعْتَصَمْتُم به كتاب الله)) ترك النبي -عليه الصَّلاة والسَّلام- كتاب الله، وهو مصُون، محفُوظ من التَّحريف والتَّغيير والزِّيادة والنُّقصان {إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ} [الحِجر:9]، فهو كما تركهُ إلى أنْ يُرفع في آخر الزَّمان، والاعتصامُ بِهِ هو المخرج من الفِتَن، وهو حلٌّ للمُشكلات والمُعْضِلات، وهو دواءٌ وعِلاج لأمراض القلوب والأبدان، فمن تمسَّك بكتاب الله واعتصم بِهِ لنْ يضِل في الدُّنيا ولا في الآخرة، ولا يشقى في الآخرة، والكلام عن القُرآن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/211)
والعِناية بِهِ أمرٌ جاءت بِهِ النُّصُوص، فجاء الحثُّ على قراءة القرآن، وعلى فَهم القُرآن، وعلى إقراءِ القرآن، وعلى تدبُّر القرآن.
قراءة القرآن بالنِّسبة للمُسلم أمرٌ مطلُوب جاء التَّرغيبُ فيه بكلِّ حرف عشر حسنات، وعلى طالب العلم على وجه الخُصُوص من يُعْنَى بالعلم الشَّرعي آكد، ومن المُؤسف أنَّ بعض من ينتسب إلى العلم مُهمل للقُرآن، يهُمُّهُ ما يشتملُ بزعمِهِ على الأحكام العمليَّة، تَجِدُهُ من حلقة إلى حلقة يتَتَبَّع دُرُوس الحديث والفِقه، وهو هاجرٌ لكتاب الله! والعِلم والنُّور كُلُّهُ في كتاب الله، وزيادةُ الإيمان واليقين إنَّما تنشأُ عن تدبُّرُ القرآن.
فتدبَّر القرآن إنْ رُمتَ الهُدى والعلم تحت تدبُّرِ القرآنِ
قال تعالى {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [محمد: 24]، والأمر بالتَّدبُّر في أربع آيات، وجاءَ الأمرُ بالتَّرتيل، وعلى كُلِّ حال وضعُ طُلاَّب العلم بالنِّسبة للقُرآن غير مَرضي، كثيرٌ منهم لا أقول كُلُّهم، يُوجد – ولله الحمد – من لهُ وِرْد يومي من القرآن لا يُخلُّ بِهِ سفراً ولا حضراً هذا موجُود؛ لكنْ علينا أنْ نُعنى بالقرآن.
شيخ الإسلام ابن تيمية -رحمهُ الله تعالى– يقول: "من قرأ القرآن على الوجه المأمُور بِهِ -يعني بالتَّرتيل والتَّدبُّر والتَّفهُّم والتَّغنِّي وتحسين الصَّوت-، يُورثُ القلب من الإيمان واليقين والطَّمأنينة ما لا يُدْرِكُهُ إلاّ من فَعلهُ"، هذا شيء ذَكَرهُ شيخ الإسلام وأكَّد عليهِ هو وابنُ القيِّم وكُتُبهم مملُوءة من هذا، وغيرُهُم مِمَّن يُعنى بِأدْوِيَة القُلُوب، ولِذا تجِد من يَتَتَبَّع الأحكام في الظَّاهر ويَغْفُل عن هذا الجانب المُهم، والعِلاج النَّاجع لأدْوِيَة القُلُوب تَجِدُهُ في غَفْلة.
كثيرٌ من النَّاس يشكُو قَسْوة القلب، عامَّةُ النَّاس يَشْكُو الغفلة وعدم الخُشُوع في الصَّلاة، سَببُ هذا ومرَدُّهُ هجرُ القرآن، هجراً حقيقيًّا أو حُكْمِيًّا؟ على كُلِّ حال القُرآن والعِنايةُ بِهِ أمرٌ مُستفيضٌ في النُّصُوص الشَّرعيَّة، وأهلُ العلم أفَاضُوا في هذا وبيَّنُوا ولم يبقَ إلاَّ العمل.
5 - كتابٌ عظيم لا تَنْقضِي عَجائِبُه:
ابن القيم يقول: "أهل القرآن هم العالمون به، العاملون بما فيه وإن لم يحفظوه عن ظهر قلب-، وأما من حفظه ولم يفهمه ولم يعمل بما فيه فليس من أهله وإن أقام حروفه إقامة السهم" هذا الموضوع يحتاج إلى بسط، يحتاج إلى وقفة طويلة، ويحتاج إلى مزيد من العناية؛ لأنه يلاحظ على كثير من طلاب العلم هجر القرآن، هجر القرآن، كثير من الإخوان نعم، قد تجده حافظ حرص في أول عمره على حفظ القرآن ثم ضمن الحفظ وترك القرآن يكفي هذا؟ لا يكفي.
وتجد بعض الإخوان -مع الأسف الشديد- عوام المسلمين أفضل منه بالنسبة لكتاب الله، بعض الناس لا يفتح المصحف إلا إذا قُدر أنه حضر قبل الإقامة بدقائق بدل ما يضيِّع الوقت يقرأ القرآن، فالقرآن كأنه عنده فضلة على الفرغة، وبعض الناس من رمضان إلى رمضان؛ لكن الإنسان إذا التزم ورداً معيناً لا يفرط فيه سفراً ولا حضراً، وقد عرفنا من الناس وهو مسافر في طريقه من بلد إلى بلد إذا جاء وقت الورد على جنب، يقرأ حزبه إذا انتهى واصل سفره، الدنيا ملحوق عليها يا أخي، ما هناك أمر يفوت، المسألة أنفاس معدودة بتتوقف مثلما انتهت، وخير ما تصرف فيه الأعمار كتاب الله -جل وعلا-.
هو الكتاب الذي من قام يقرأهكأنما خاطب الرحمن بالكلمِ
كتاب عظيم لا تنقضي عجائبه، فيه حلول لجميع المشاكل، فيه عصمة من الفتن، والناس أحوج ما يكونون في هذه الظروف إلى الرجوع إلى كتاب الله -جل وعلا-.
على كل حال بعض الناس يشق عليه جداً أن يرتل وتعود الهذ هذا يهذ ما في بأس؛ لكن على ألا يهمل التدبر، لا أقول: مع الهذ لأن هذا ما يصل إليه إلا بعد مراحل؛ لأنا عرفنا أناس يقرؤون القرآن في يوم ويبكون من قراءته، هؤلاء تجاوزوا مراحل، هذا الشخص اللي في البداية ويقول: الترتيل صعب عليه .. ؛ لأن بعض الناس إذا عرف النتيجة والمحصلة التي قرأها في هذا اليوم خمسة أجزاء، ستة، عشرة، نشط؛ لكن إذا رتل وتدبر في النهاية جزء هذا يكسل، نقول: هذا لا بأس هذّ، وحصّل أجر الحروف، وخلّي لك ختمة تدبر، ولو كانت في السنة مرة، اقرأ في هذا اليوم ورقة واحدة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/212)
بالتدبر، وامش على طريقك.
الحافظ ابن كثير -رحمه الله تعالى- ترجم لشخص يقرأ القرآن في ثلاث، ديدنه عمره كله، وله ختمة تدبر أمضى فيها عشرين سنة، وبقي عليه أقل من جزء من القرآن، توفي ولما يكملها، فلا هذا ولا ذاك، يعني المسألة تحصيل الحروف والنشاط لقراءة القرآن يحصل بالهذ بلا شك، لاسيما من تعود عليه، والتدبر يجعل له وقت ولو يقرأ في كل يوم ورقة واحدة بالترتيل والتدبر والتفكر والاستنباط، ويتفهم كلام الله، ويراجع على هذه الورقة ما يعينه على فهم كتاب الله -جل وعلا-، نعم في حديث: ((لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث)) حمله أهل العلم على من كان ديدنه ذلك، وأما من استغل الأوقات الفاضلة، والأماكن الفاضلة في أوقات المضاعفات مثل هذا لا يتناوله مثل هذا الحديث.
على أن الناس يتفاوتون في هذا، يعني إذا وجه هذا الكلام لعموم المسلمين نعم لعموم المسلمين لا يفقهون إذا قرؤوا، لكن شخص متفرغ لقراءة القرآن، يقول: أنا عندي استعداد أجلس بعد صلاة الصبح وأقرأ خمسة أجزاء، وأجلس بعد صلاة الظهر واقرأ خمسة، وأجلس بعد صلاة العصر وأقرأ خمسة نعم من غير مشقة بحيث يختم في يومين، نقول: لا يا أخي أنت خالفت الحديث لا تقرأ الظهر، اترك القراءة على شان تختم في ثلاثة أيام، هذا حل؟ هل هذا مراد النبي -عليه الصلاة والسلام- من هذا الحديث؟ نعم، نعم يحل المسألة لو قيل له: اقرأ القرآن، اقرأ بدل خمسة بعد صلاة الصبح ثلاثة، بس على الوجه المأمور به، بعد صلاة الظهر بدل خمسة اقرأ ثلاثة، أما أن يقال له: اترك القراءة في وقت من هذه الأوقات لتقرأ القرآن في ثلاث ما هو بهذا المراد قطعاً، نعم.
أما الذي يستطيع أن يقرأ القرآن على الوجه المأمور به ويكون ديدنه، قراءة ترتيل وتدبر ولو قلت قراءته هذا أفضل، هذا أفضل واختيار أكثر أهل العلم؛ لكن بعض الناس ما يستطيع يقرأ بالترتيل، الذي تعود على الهذ ما يستطيع يقرأ بالترتيل، لا بأس يقرؤه في شهر، إيش المانع؟ يقرأ على الوجه المأمور به كل يوم جزء أنفع له بكثير، أنفع لقلبه؛ لأن هذه الطريقة هي المحصلة للإيمان واليقين كما قال شيخ الإسلام، وهذا هو الذي .. ، أُنزل القرآن من أجل هذا؛ لكن من فضل الله -جل وعلا- أنه رتّب الأجر على مجرد النطق بالحروف، إذا فاته طريقة أدرك طرائق -إن شاء الله تعالى-، وهو على خير على كل حال.
6 - لا يفرط به إلا محروم:
إذا عرفنا منزلة القرآن علينا أن نهتم به، وأن نديم النظر في كتاب الله، وأن نليه عناية تامة، فإذا كان عموم المسلمين ينظرون في الصحف والمجلات الساعات الطوال، وليس لكتاب الله نصيب، هذا مسخ للقلوب، نسأل الله العافية، فضل كلام الله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه، الأمر ليس بسهل، فلا بد من إدامة النظر في كتاب الله، وحفظ ما يمكن حفظه منه، {بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ} [(49) سورة العنكبوت].
القلب الذي ليس فيه شيء من القرآن كالبيت الخرب، فعلينا أن نعتني بحفظ القرآن، وإدامة النظر فيه، وملازمة تلاوته، وأن نجعل لنا حزب يومي، لا تغيب شمس اليوم إلا بعد قراءته، وعلينا أيضاً أن نقرأ مع الفهم والتدبر؛ لأنه كلام الله، وكلام موجه إليك، افعل أو اترك، فكيف تفعل أو تترك وأنت لا تفهم؟ والعلوم كلها تحت تدبر القرآن، يقول ابن القيم -رحمه الله تعالى-:
فتدبر القرآن إن رمت الهدى فالعلم تحت تدبر القرآنِ
الآن لو جاء نظام موجه إلي عموم الموظفين لتطبيقه، تجد أول ما يرد هذا النظام مدير الدائرة ووكلاؤه ورؤساء الأقسام، يحتجبون عن الناس لمدارسة هذا النظام وفهمه، وهو نظام بشر، لكن تمر عليهم الآيات والكلمات التي تحتاج إلى فهم، تحتاج إلى توضيح واستيضاح من أهل العلم، أو بالرجوع إلى الكتب تمر كأنها لا تعني القارئ، أو لا تعني السامع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/213)
فعلى كل إنسان أن يحفظ من القرآن ما يتيسر له حفظه، ما لا يعجز عنه يحفظه، وإذا عرفنا فضل القرآن، وفضل تلاوته القرآن، له في كل حرف عشر حسنات، يعني لو تقرأ جرايد الدنيا وش لك من الحسنات؟ كتب الدنيا كلها ما فيها أجر مرتب على حروفها إلا هذا الكتاب، حتى السنة ليس فيها مثل هذا الأجر، نعم من قرأ السنة ليتفقه ويتعلم يرجى له ما يرجى لأهل العلم، ويرجى له ما يرجى لمن سلك طريق يلتمس فيه علماً، لكن كل حرف عشر حسنات! الختمة الواحدة ثلاثة ملايين حسنة بل أكثر، هذا شيء عظيم، ولا يفرط به إلا محروم، لكن الذي لا يستطيع لا يكلف الله نفساً إلا وسعها، شخص يعالج نفسه الأيام والشهور والأعوام ليحفظ القرآن ما أستطاع، لا يكلف الله نفساً إلا وسعها؛ لكن عليه أن يحفظ ما يستطيع.
7 - تدبر القرآن:
وأما بالنسبة لقراءة القرآن كثيرٌ من الناس تعلم القراءة هذّاً بسرعة، هذا يصعب عليه أن يتدبر، لكن عليه أن يأطر نفسه على التدبر، التدبر: يكون بقراءة القرآن على الوجه المأمور به، يعني يرتل القرآن ولا يسرع، ومع ذلك يكون بيده قلم يدون الألفاظ التي تشكل عليه، ويراجع فيها كتب الغريب، فإذا انتهى من القرآن على هذه الطريقة الآن لا يشكل عليه اللفظ، قد يشكل عليه معنى من المعاني، يراجع فيه كتب التفاسير الموثوقة حتى تنحل لديه هذا الإشكالات، ثم بعد ذلك يقرأ القرآن بدون إشكالات، ويتدبر، وفي كل مرة يعرض فيها القرآن يتكشف له من العلوم ما لم يكن عنده من قبل، والهدى كله في تدبر القرآن.
8 - القرآن في شهر رمضان:
قال -جلا وعلا-: {إِنَّ الَّذِينَ يَتْلُونَ كِتَابَ اللَّهِ وَأَقَامُوا الصَّلَاةَ وَأَنفَقُوا مِمَّا رَزَقْنَاهُمْ سِرًّا وَعَلَانِيَةً} ماذا يرجون؟ {يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ} [(29) سورة فاطر] يرجون تجارة لا يسطو عليها لص ولا سارق، ولا يخاف عليها من كساد، إنما هي رابحة لن تبور {لِيُوَفِّيَهُمْ أُجُورَهُمْ} [(30) سورة فاطر] تجارة رابحة -أيها الإخوان- لو حسبنا القرآن الكريم الذي جاء الترغيب في قراءته، وأن لكل حرفٍ عشر حسنات، يقول الرسول -عليه الصلاة والسلام-: ((لا أقول: ألم حرف، ولكن ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف)).
والقرآن على الخلاف بين أهل العلم في المراد بالحرف، هل المراد به حرف المبنى، أو حرف المعنى، فالأكثر على أن المراد به حرف المبنى، وذلك اللائق بفضل الله -جل وعلا-، وعلى هذا فالقرآن بالحسابات العادية التجارية، الحرف بعشر حسنات، وهو أكثر من ثلاثمائة ألف حرف، حرف المبنى.
إذاً الختمة الواحدة كفيلة بتحصيل ثلاثة ملايين حسنة، هذا على أقل تقدير، والله يضاعف لمن يشاء، إلى سبعمائة ضعف إلى أضعاف كثيرة، حتى جاء في المسند أن الله -جل وعلا- يضاعف لبعض عباده الحسنة إلى ألفي ألف حسنة، مليوني حسنة، والحديث فيه مقال، لا يسلم من ضعف؛ لكن فضل الله لا يحد.
وعلى القول الثاني: وهو أن المراد بالحرف حرف المعنى، يكون عدد حروف القرآن حروف المعاني، يعني كلمات القرآن، تزيد على سبعين ألف يعني الربع، على هذا تكون الختمة الواحدة فيها سبعمائة ألف حرف، شيخ الإسلام ابن تيمية يرجح القول الثاني؛ لكن ثقتنا بفضل الله -جل وعلا- أعظم من ثقتنا بعلم شيخ الإسلام -رحمه الله-، فالمرجح أن المراد بالحرف حرف المبنى، وهذا هو اللائق بفضل الله -جل وعلا- وكرمه، فإذا قلنا: {يَرْجُونَ تِجَارَةً لَّن تَبُورَ} [(29) سورة فاطر] أقل ما يقال في الختمة الواحدة: ثلاثة ملايين حسنة.
وجاء الحث على قراءة القرآن، وتعلم القرآن، وتعليم القرآن، وتدبر القرآن، وفهم القرآن، والعمل بالقرآن، النصوص في ذلك كثيرة جداً، ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه)) ((لا حسد إلا في اثنتين)) (لا حسد) يعني لا غبطة ((إلا في اثنتين: رجلٌ آتاه الله القرآن فهو يقوم به)) يعني يتعلمه ويعلمه، تعلم هذا الكتاب العظيم، ولذا يغبط كثيرٌ من الناس من إذا تخرج واصل الدراسة، وهذا مع النية الصالحة لا شك أنه مغبوط، يصرف وقته فيما ينفعه؛ لكن الحسد الحقيقي والغبطة الحقيقية إنما تكون في هذين الأمرين، ولذا قال في الحديث الصحيح: ((لا حسد إلا في اثنتين)) وجاء في الحديث الصحيح: ((خيركم من تعلم القرآن وعلمه)) تعلم القرآن، وتعليم القرآن، وأهل القرآن هم أهل الله وخاصته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/214)
يقول ابن القيم -رحمه الله تعالى-: "أهل القرآن هم العاملون به، العالمون به، المعلمون له" حتى قال: "ولو لم يحفظوه" يعني بعض الناس يصل إلى حد قارب من اليأس من حفظ القرآن؛ لأنه فرط في أول الأمر، ثم كثرت مشاغله، فعليه أن يعنى بكتاب الله، قراءة وإقراءً وتدبراً، التدبر له شأن عظيم، وإن كان تحصيل أجر الحروف يحصل ولو لم يتدبر الإنسان، ولو قرأ القرآن هذاً، يحصل أجر الحروف؛ لكن القراءة على الوجه المأمور به أفضل عند جمهور أهل العلم، وإن قلت الحروف، قراءة الهذّ تحصل أجر الحروف، والدليل على ذلك ما في مسند الدارمي بإسناد حسن: ((يقال لقاري القرآن: اقرأ واصعد في درج الجنة وغرفها، فهو في صعود ما دام يقرأ هذّاً كان أو ترتيلاً)) فدل على أن قراءة الهذّ شرعية، إلا أنها دون قراءة الترتيل المأمور به {وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا} [(4) سورة المزمل].
وجاء الأمر بتدبر القرآن، والحث عليه في أربع آيات: {أَفَلاَ يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ وَلَوْ كَانَ مِنْ عِندِ غَيْرِ اللّهِ لَوَجَدُواْ فِيهِ اخْتِلاَفًا كَثِيرًا} [(82) سورة النساء]، {أَفَلَا يَتَدَبَّرُونَ الْقُرْآنَ أَمْ عَلَى قُلُوبٍ أَقْفَالُهَا} [(24) سورة محمد]، {كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ} [(29) سورة ص].
المقصود أن التدبر أجره قدرٌ زائد على مجرد أجر تحصل الحروف، والقراءة على الوجه المأمور به، كما قال شيخ الإسلام -رحمه الله تعالى-: "تورث من العلم والعمل واليقين والطمأنينة والإيمان ما لا يدركه إلا من فعله" فلا شك أن القراءة بالتدبر والترتيل عند عامة أهل العلم أفضل من قراءة الهذّ، ولو كانت أقل في عدد الحروف؛ لأنه وإن كانت قراءة الهذّ محصلة لأجر الحروف، إلا أن كون العمل يأتي على مراد الله -جل وعلا- يفوق ما جاء مما رتب عليه الأجر الكبير أضعاف مضاعفة.
ألا ترى أن الذي أصاب السنة أفضل بمراحل ممن له الأجر مرتين: ((والذي يقرأ القرآن وهو يتتعتع فيه له أجران)) له أجر القراءة، وأجر المشقة، ((والماهر بالقرآن مع السفرة الكرام البررة)) فلا يستوي أجر عُدَّ وحسب على ما عند الله -جل وعلا- مما يوافق مراده -عز وجل-، هذا من جهة فإذا افترضنا أن شخصاً قال: أريد أن أجيد في ساعة، هل أقرأ في هذه الساعة خمسة أجزاء أو أقرأ جزئين؟ نقول له: إن كنت تريد مجرد أجر الحروف فاقرأ الخمسة، وهو مرجحٌ عند الإمام الشافعي، وإن كنت تريد ما هو أعظم من ذلك لتحقق الهدف الذي من أجله أنزل القرآن فاقرأ جزئين، وأجرك أعظم عند جمهور أهل العلم.
ونحن مقبلون على شهرٍ عظيم مبارك، هو شهر القرآن {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ} [(185) سورة البقرة] هو شهر القرآن عند أهل العلم، ولذا إذا دخل رمضان أقبل كثيرٌ من السلف على كتاب الله -عز وجل-، وتركوا أعمالهم، وارتباطاتهم الخاصة والعامة؛ لينكبوا على كتاب الله -جل وعلا-.
وذكر في سيرهم شيءٌ هو في عداد كثيرٍ من طلاب العلم مع الأسف الشديد ضربٌ من الخيال، أو من الأساطير، حتى كان بعضهم يختم القرآن في يوم، وبعضهم مرة في النهار، ومرة في الليل، وهذا ثابت عن بعض الصحابة، وهو كثيرٌ في التابعين ومن بعدهم.
قد يقول قائل: النبي -عليه الصلاة والسلام- قال لعبد الله بن عمرو: ((اقرأ القرآن في سبع ولا تزد)) يعني لو قرأ القرآن في أقل من سبع زاد وخالف، وجاء في الحديث الذي في السنن وهو صحيح: ((لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث)) هذه النصوص أولاً حديث عبد الله بن عمرو جاء ليعالج مشكلة، وهي أن عبد الله بن عمرو كان مندفعاً؛ ليفرغ نفسه للعبادة ليقوم الليل فلا ينام، ويصوم النهار فلا يفطر، ويقرأ القرآن في كل لحظةٍ من لحظاته، فمثل هذا المندفع يعالج بالتخفيف، ولذا جاء العرض عليه بأن يقرأ القرآن في كل شهرٍ مرة، في كل شهرٍ مرتين، ثم قيل له: ((اقرأ القرآن في سبع ولا تزد)) فمثل هذا علاج لبعض المندفعين، يبدأ بالأخف الأخف؛ لكن لو جاء شخص مفرط معرض إذا قيل له: اقرأ القرآن في كل يوم وعسى أن يقرأه في كل شهر، فمثل هذا يورد له من أعمال السلف ما ثبت عنهم عله أن يندفع لقراءة القرآن، عله أن تشحذ الهمة لقراءة كتاب الله -عز وجل-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/215)
أما حديث: ((لا يفقه من قرأ القرآن في أقل من ثلاث)) فهو محمول عند أهل العلم على من كان ديدنه ذلك، أما من استغل المواسم الزمانية والمكانية فلا يدخل في هذا، على أن ما جاء في حديث عبد الله بن عمرو يحمله أهل العلم على أنه للرفق به، وما جاء بالرفق بالشخص فإنه لا يدل على ظاهره من الأمر، بل يحمل على حاله وحال من يشبهه كمن ذكره من المندفعين.
القرآن هو كلام الله الذي لا يشبع منه طالب العلم، وفيه الأعاجيب، لا تنقضي عجائبه، عجباً لهذا الكلام الذي يردد في كل يومٍ عند بعض الناس، وفي كل ثلاث وفي كل سبع عند كثير، ويقرأه الإنسان في كل وقت ولا يمله، بينما لو ردد كلام البشر مرتين أو ثلاث لن يطيق أكثر من ذلك، فالقرآن كما ذكرنا كلام الله -جل وعلا-، وفضله على سائر الكلام كفضل الله على خلقه، فعلينا أن نعنى بكتاب الله -جل وعلا- في كل وقت، وقراءة القرآن في سبع لا تكلف شيئاً، من جلس بعد صلاة الصبح حتى تنتشر الشمس في كل يوم قرأ القرآن بسبع ولم يحتاج إلى المزيد على ذلك.
من المتقدمين من يقرأ -معروف عند أهل العلم- من يقرأ قراءة الهذّ لتحصيل الحروف ويكثر من ذلك ويجعل له ختمة تدبر، يفيد منها في قلبه وفي علمه وفي عمله.
فتدبر القرآن إن رمت الهدى فالعلم تحت تدبر القرآنِ
لكن لو خصص الإنسان ساعة بعد صلاة الصبح ونصف ساعة بعد صلاة العصر، وهذا الوقت لا يعيقه عن شيءٍ من أمور دينه ودنياه، كفيلٌ أن يقرأ القرآن بسبع بالتدبر المناسب، لو زاد نص ساعة زاد الأمر تدبراً وتفكراً وإفادةً.
وعلى طالب العلم أن يقرأ ما يعينه على فهم كلام الله -جل وعلا-، من كلام أهل العلم الموثوقين حول القرآن، من التفاسير المختصرة، ويغني من ذلك تفسير الشيخ ابن سعدي أو تفسير الشيخ فيصل بن مبارك، أما من يريد أن يقرأ ويفيد من جميع أنواع علوم القرآن، ويمكنه أن يستنبط من القرآن فعليه بالمطولات، والتفاسير الموثوقة موجودة، ولله الحمد.
المقصود أن طالب العلم يعجب من حاله إذا زهد بكتاب الله، مع الأسف الشديد أن بعضهم لا يفتح القرآن إلا في رمضان، أو إن تيسر له أن يحضر إلى الصلاة قبل الإقامة بخمس أو عشر دقائق فتح القرآن، بل الأعجب من ذلك من يتعجب ممن يقرأ القرآن، يأتي طالب ينتسب إلى العلم لبعض المشايخ ويقول له: إنه يريد أن يقرأ عليه كتاب في العلم في الحديث أو في الفقه أو في العقيدة أو في غيرها من التخصصات الشرعية التي تعينه في سيره إلى الله والدار الآخرة، ثم يجد الشيخ يقرأ القرآن في المسجد، فيعتذر الشيخ بأنه مشغول، فيتعجب الطالب كيف يقول: مشغول وهو جالس يقرأ قرآن؟ هذا كلام له دلالته، دلالة خطيرة، كأن بعض طلاب العلم ليس في قاموسهم وفي ترتيبهم نصيب من كتاب الله -عز وجل-، وهذه سمعت ما هو بكلام افتراضي، هذا كلام مسموع، وملاحظ ومشاهد، نعم الإقبال على الحفظ موجود، والحفظة فيهم كثرة -ولله الحمد- أكثر من ذي قبل، كما جاء في الحديث الصحيح: ((يكثر العلم ويقل العمل)) ولذا نجد آثار ذلك ظاهرة من وجود الجفاء عند كثيرٍ ممن يطلب العلم لا سيما ممن لم يتمكن العلم إلى قلبه، ولذا تجد نصيب الكبير منهم في القيل والقال، أخطأ فلان، زل فلان، أفتى فلان، قال فلان، وهل جعلك الله حكماً بين العباد؟! مثل هذا في الغالب أنه لا يفلح، وفي الغالب أن يحرم بركة العلم والعمل، كما نص على ذلك ابن عبد البر وغيره.
فالمقصود أن على طالب العلم أن يلزم خاصة نفسه، وأن يحرص على ما ينفعه من كسب الحسنات ودرء وترك السيئات، ويحافظ على ما اكتسبه، ولا يأتي مفلساً يوم القيامة، يأتي بأعمالٍ أمثال الجبال، ثم يفرقها بين فلان وعلان، يأتي وقد شتم هذا، وضرب هذا، وسرق مال هذا، وقذف هذا، ثم يأخذ هذا من حسناته، وهذا من حسناته إلى آخره في الحديث المعروف في حديث المفلس.
مع الأسف أنه يوجد في صفوف طلاب العلم من هذه صفته، فاكهتهم الأعراض، لا سيما أعراض أهل العلم، هم يفترضون في أهل العلم العصمة، ولا عصمة لأحد، كلٌ يخطئ، وكلٌ يؤخذ من قوله ويرد، إلا النبي -عليه الصلاة والسلام- المعصوم، وما عدا ذلك يخطئ، إذا كنت بالفعل مشفق على صاحبك الذي أخطأ امنحه النصيحة، اكتب له، قابله، ناقشه إلى غير ذلك، وإلا فالتعريض فيه لا يغني عن التصريح لا سيما إذا خشي الضرر من انتشار هذه الفتوى التي هي خلاف الصواب، فلا مانع أن يقال: من غير تسمية، بعض الناس يفتي بكذا، والمرجح عند أهل العلم كذا، حتى لا ينسب إلى نفسه شيء وهو ما زال صغيراً، والله المستعان، ولا أريد أن أطيل عليكم، وكلكم يعرف مثل هذا الكلام؛ لكن الشيخ -حفظه الله- طلب هذه الكلمة المختصرة عن كتاب الله، وإلا كلكم يعرف مثل هذا الكلام، والله المستعان.
اللهم صل وسلم على عبدك ورسولك محمد.
انتهى كلام الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله.
ـ[أبو محمد الزرهوني]ــــــــ[08 - 08 - 10, 05:57 م]ـ
جزاك الله خيرا أنت والشيخ ... ولا تحرمنا من إضافاتك غفر الله لك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/216)
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[09 - 08 - 10, 10:50 ص]ـ
للهِ درُ هذا الشيخ
أسألُ اللهَ العظيمَ أن يحفظهُ ...
ـ[أبوعبدالله البدواوي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 01:32 م]ـ
جزاك الله خيرا على نقلك المبارك والمفيد.
ـ[محمد بن سليم]ــــــــ[09 - 08 - 10, 01:59 م]ـ
جزاك الله خيرا أنت والشيخ(130/217)
سها الإمام عن ركن فسبح به المأموم ولم يرجع بل أكمل صلاته فماذا يفعل المأموم وهو متيقن من نقصان الركن؟
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[08 - 08 - 10, 07:03 م]ـ
سها الإمام عن ركن فسبح به المأموم ولم يرجع الإمام بل أكمل صلاته فماذا يفعل المأموم وهم متيقن من نقصان الركن؟
مثاله: سجد الإمام سجدة واحدة ثم قام فسبح به المأموم وهو متيقن أن الإمام سجد سجدة واحدة فلم يرجع الإمام بل شرع في القراءة فماذا يفعل المأموم؟ هل يسجد هو السجدة الثانية ثم يدرك الإمام أم يقوم مع الإمام وينبهه بعد الصلاة أم ماذا؟
ومثاله: لو سلم الإمام بعد الثالثة من الرباعية فسبح به المأموم فلم ينتبه الإمام فماذا يفعل المأموم؟
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[09 - 08 - 10, 07:09 ص]ـ
الصحيح ان المأموم ليس معذورا مادام عالما بالحال فعليه ان يأتي بالركن ومن ثم يتابع الامام في ما بقي من صلاته ففي هذه الحال تصح صلاة المأموم واما الامام فإنه ينبه بعد الصلاة ليأتي بالركن ثم يسجد للسهو اما ان تابع المأموم امامه في ترك الركن بطلت صلاة المأموم لتركه الركن متعمدا فلا يعذر والله اعلم.
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[09 - 08 - 10, 10:02 ص]ـ
قال النبي صلى الله عليه و سلم (إنما جعل الإمام ليؤتم به) فعليه متابعة الإمام ثم ينبه بعد الصلاة فيقوم الإمام و يأتي بركعة جديد كما فعل أصحاب النبي صلى الله عليه و سلم لما سها في صلاته فسلم عن ركعتين.
و الله أعلم
وفقكم الله عز و جل
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 11:46 ص]ـ
في هذه الحالة على المأموم أن يترك الصلاة خلف الإمام و يكمل صلاته منفردا
إذا بطلت صلاة الإمام بسبب ظاهر واضح لا يخفى عادة على المأمومين واستمروا على متابعته في الصلاة، والاقتداء به، كما لو ترك استقبال القبلة وستر العورة، أو ترك تكبيرة الإحرام، أو ترك قراءة الفاتحة في صلاة جهرية.
فإن الإمام ترك هنا ركن من أركان الصلاة، و المأموم لديه يقين بترك الإمام لركن من الاركان، فكيف يتابعه؟
قال ابن قدامة رحمه الله:
"إذَا اخْتَلَّ غَيْرُ ذَلِكَ مِنْ الشُّرُوطِ فِي حَقِّ الْإِمَامِ , كَالسِّتَارَةِ [ستر العورة] وَاسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ , لَمْ يُعْفَ عَنْهُ فِي حَقِّ الْمَأْمُومِ ; لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يَخْفَى غَالِبًا , بِخِلَافِ الْحَدَثِ وَالنَّجَاسَةِ " انتهى.
ولله تعالى أعلى و أعلم ..
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 12:03 م]ـ
إنما جعل الامام ليوتم به ولذلك يتابع الإمام ولايجوز للماموم ان يترك الصلاة ويكمل صلاته منفردا ... ممكن الإمام متيقن بأنه ما سها بل أكمل ولذلك نناقش وتتأكد بعد التسليم كما فعل الرسول:سلم رسول الله في ثلاث ركعات من العصر، فدخل منزله، فقام إليه رجل يقال له: الخرباق فقال: - يعني – نقصت الصلاة يا رسول الله؟ فخرج مغضبا يجر رداءه، فقال: أصدق؟. قالوا: نعم! فقام فصلى تلك الركعة، ثم سلم، ثم سجد سجدتيها، ثم سلم
الراوي: عمران بن حصين المحدث: الألباني - المصدر: صحيح النسائي - لصفحة أو الرقم: 1236
خلاصة حكم المحدث: صحيح
وفي كلا الحالتين كما سأل الأخ يقوم الإمام ويكمل الركعة ثم يسلم.
والله أعلم بالصواب
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[09 - 08 - 10, 12:06 م]ـ
في هذه الحالة على المأموم أن يترك الصلاة خلف الإمام و يكمل صلاته منفردا
فإن الإمام ترك هنا ركن من أركان الصلاة، و المأموم لديه يقين بترك الإمام لركن من الاركان، فكيف يتابعه؟
قال ابن قدامة رحمه الله:
"إذَا اخْتَلَّ غَيْرُ ذَلِكَ مِنْ الشُّرُوطِ فِي حَقِّ الْإِمَامِ , كَالسِّتَارَةِ [ستر العورة] وَاسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ , لَمْ يُعْفَ عَنْهُ فِي حَقِّ الْمَأْمُومِ ; لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يَخْفَى غَالِبًا , بِخِلَافِ الْحَدَثِ وَالنَّجَاسَةِ " انتهى.
ولله تعالى أعلى و أعلم ..
أخي الحبيب
الأخ الكريم كلامك يحتاج لمراجعة فصلاة الإمام لم تبطل هنا بل صلاته صحيحة ناقصة الأركان فعليه أن يأتي بركعة و لا نطالب الإمام بإعادة الصلاة بالكامل مرة أخرى لإنها ليست باطلة
و كما تقدم فقد ترك النبي صلى الله عليه و سلم ركنا و مع ذلك تابعه الصحابة رضوان الله عليهم و كذلك ترك ركن الوقوف للصلاة و تابعوه رغم قدرتهم على الوقوف
وفقكم الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/218)
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 12:12 م]ـ
هذا الرد بعد التعديل،
في هذه الحالة على المأموم أن يترك الصلاة خلف الإمام و يكمل صلاته منفردا
هناك أحوال تبطل بها صلاة المأموم ببطلان صلاة الإمام، فمن ذلك:
- إذا بطلت صلاة الإمام بسبب ظاهر واضح لا يخفى عادة على المأمومين واستمروا على متابعته في الصلاة، والاقتداء به، كما لو ترك استقبال القبلة وستر العورة، أو ترك تكبيرة الإحرام، أو ترك قراءة الفاتحة في صلاة جهرية.
قال ابن قدامة رحمه الله:
"إذَا اخْتَلَّ غَيْرُ ذَلِكَ مِنْ الشُّرُوطِ فِي حَقِّ الْإِمَامِ , كَالسِّتَارَةِ [ستر العورة] وَاسْتِقْبَالِ الْقِبْلَةِ , لَمْ يُعْفَ عَنْهُ فِي حَقِّ الْمَأْمُومِ ; لِأَنَّ ذَلِكَ لَا يَخْفَى غَالِبًا , بِخِلَافِ الْحَدَثِ وَالنَّجَاسَةِ " انتهى.
"المغني" (1/ 420).
- وتبطل صلاة الإمام والمأموم إذا مر بين الإمام وبين سترته ما يقطع الصلاة كالمرأة والحمار والكلب الأسود، فإذا مرت امرأة بين الإمام وسترته بطلت صلاته وبطلت صلاة المأمومين جميعا؛ لأن سترة الإمام سترة لمن خلفه؛ لقوله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (إِذَا قَامَ أَحَدُكُمْ يُصَلِّي فَإِنَّهُ يَسْتُرُهُ إِذَا كَانَ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ، فَإِذَا لَمْ يَكُنْ بَيْنَ يَدَيْهِ مِثْلُ آخِرَةِ الرَّحْلِ فَإِنَّهُ يَقْطَعُ صَلَاتَهُ الْحِمَارُ وَالْمَرْأَةُ وَالْكَلْبُ الْأَسْوَدُ). رواه مسلم (510).
فإن الإمام ترك هنا ركن من أركان الصلاة، و المأموم لديه يقين بترك الإمام لهذا الركن فكيف يتابعه؟ مع العلم بأن ترك ركن عمداً يبطل الصلاة .. و هذا الحاصل في حق المأموم فإنه يعلم بترك الركن و قد تركه عمداً .. لماذا؟ لاجل متابعة الإمام؟
ولله تعالى أعلى و أعلم ..
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 12:17 م]ـ
أخي الحبيب
الأخ الكريم كلامك يحتاج لمراجعة فصلاة الإمام لم تبطل هنا بل صلاته صحيحة ناقصة الأركان فعليه أن يأتي بركعة و لا نطالب الإمام بإعادة الصلاة بالكامل مرة أخرى لإنها ليست باطلة
و كما تقدم فقد ترك النبي صلى الله عليه و سلم ركنا و مع ذلك تابعه الصحابة رضوان الله عليهم و كذلك ترك ركن الوقوف للصلاة و تابعوه رغم قدرتهم على الوقوف
وفقكم الله
أخي الحبيب انا لا أتكلم عن بطلان صلاة الإمام، فصلاة الإمام كما ذكرت صحيحة ناقصة، هو ترك ركن (سهوا) و كهذا لا تبطل الصلاة بحقه لانه متيقن بان صلاته صحيحة تامة الاركان و الشروط ..
الإمام ترك هنا ركن من أركان الصلاة، و المأموم لديه يقين بترك الإمام لهذا الركن فكيف يتابعه؟ مع العلم بأن ترك ركن عمداً يبطل الصلاة .. و هذا الحاصل في حق المأموم فإنه يعلم بترك الركن و قد تركه عمداً .. لماذا؟ لاجل متابعة الإمام؟
هذا ما اشكل لدي، ولله تعالى أعلى و أعلم ..
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[09 - 08 - 10, 12:21 م]ـ
أخي الحبيب انا لا أتكلم عن بطلان صلاة الإمام، فصلاة الإمام كما ذكرت صحيحة ناقصة، هو ترك ركن (سهوا) و كهذا لا تبطل الصلاة بحقه لانه متيقن بان صلاته صحيحة تامة الاركان و الشروط ..
الإمام ترك هنا ركن من أركان الصلاة، و المأموم لديه يقين بترك الإمام لهذا الركن فكيف يتابعه؟ مع العلم بأن ترك ركن عمداً يبطل الصلاة .. و هذا الحاصل في حق المأموم فإنه يعلم بترك الركن و قد تركه عمداً .. لماذا؟ لاجل متابعة الإمام؟
هذا ما اشكل لدي، ولله تعالى أعلى و أعلم ..
المأموم مأمور باتباع الإمام و هذا ما فعله الصحابة الكرام مع النبي صلى الله عليه و سلم في الموقفين اللذين ذكرت فتركوا القيام مع القدرة عليه و سلموا معه في الصلاة لما سلم و هي ناقصة و هذا يختلف عن ما ذكرت فمن علم بطلان صلاة الإمام وجب عليه المفارقة و إلا بطلت صلاته
وفقك الله
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 12:37 م]ـ
المأموم مأمور باتباع الإمام و هذا ما فعله الصحابة الكرام مع النبي صلى الله عليه و سلم في الموقفين اللذين ذكرت فتركوا القيام مع القدرة عليه و سلموا معه في الصلاة لما سلم و هي ناقصة و هذا يختلف عن ما ذكرت فمن علم بطلان صلاة الإمام وجب عليه المفارقة و إلا بطلت صلاته
وفقك الله
رحم الله والديك اخي الحبيب،
ذهبت بعض الإشكالات و بقي القليل (اصبر على العبد الفقير صبرك الله و رفع منزلتك في الفردوس الأعلى)
اذا قام الإمام الى الخامسة من الظهر هل يتابعه المأموم إن تيقن انها الخامسة؟ الراجح عند أهل العلم و لله اعلم انه لا يتابعه في الخامسة ..
هنا الإمام زاد ركعة و لم نطالب المأموم بالمتابعة ...
لماذا في حالة النقصان نأمر المأموم بمتابعة؟ اما في الزيادة لا نأمره
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 12:47 م]ـ
يا أخوان هنا المسئله السهو وليس العمد كما قال الأخ السائل " سها الإمام عن ركن الخ"
فليقرأ كل منا أحكام السهو ...... قد رأيت من الماموم من يسبح بالخطأ ... فماذا يفعل الإمام ... لماذا لم يرجع الإما بعد ما سبح الماموم أليس من الحق والمعقول بأن نكمل صلاتنا ونتاكد بعد التسليم ... !!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/219)
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 12:52 م]ـ
اذا قام الإمام الى الخامسة من الظهر هل يتابعه المأموم إن تيقن انها الخامسة؟ الراجح عند أهل العلم و لله اعلم انه لا يتابعه في الخامسة ..
هل من الممكن بأن تعرفونا بأسماء هولاء العلماء من يرجح وبأي كتاب بأنه لايتابعه في الخامسة لكي نرجع إليه ونتأكد معلوماتنا
وجزاك الله خير ..
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[09 - 08 - 10, 12:58 م]ـ
رحم الله والديك اخي الحبيب،
ذهبت بعض الإشكالات و بقي القليل (اصبر على العبد الفقير صبرك الله و رفع منزلتك في الفردوس الأعلى)
اذا قام الإمام الى الخامسة من الظهر هل يتابعه المأموم إن تيقن انها الخامسة؟ الراجح عند أهل العلم و لله اعلم انه لا يتابعه في الخامسة ..
هنا الإمام زاد ركعة و لم نطالب المأموم بالمتابعة ...
لماذا في حالة النقصان نأمر المأموم بمتابعة؟ اما في الزيادة لا نأمره
فرق بين النقص و الزيادة أخي الحبيب
فالإمام لما قام للزيادة وجب عليه الرجوع إذا نبهه المأموم (لإنها عبادة زائدة لم يأمر بها) و في حالة عدم استجابته فالأفضل للمأموم أن يجلس منتظرا حتى ينهي الإمام ركعته الزائدة ليسلم معه فلا يتابعه فيها لإنها خطأ محض بخلاف سهوه عن ركن فهو لما سها عن السجود ظن أنه تام لذلك كان قيامه لركعة أخرى صحيحا عنده فيجب على المأموم المتابعة للحديث المذكور
وفقكم الله تعالى
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 12:59 م]ـ
اذا قام الإمام الى الخامسة من الظهر هل يتابعه المأموم إن تيقن انها الخامسة؟ الراجح عند أهل العلم و لله اعلم انه لا يتابعه في الخامسة ..
يا أخي لاتحلف؟ هل من الممكن بأن تعرفونا بأسماء هولاء العلماء من يرجح وبأي كتاب بأنه لايتابعه في الخامسة لكي نرجع إليه ونتأكد معلوماتنا
وجزاك الله خير ..
اخي الحبيب انا لم احلف .. (ابتسامة)
بل قلت ولله أعلم ..
و اليك هذه الفتوى
إذا قام الإمام إلى ركعة خامسة في الصلاة ناسيا، وسبحنا له ولكنه لم يرجع، فماذا يفعل المأموم؟
الحمد لله
إذا قام الإمام إلى ركعة خامسة ناسيا، وجب على المأمومين تنبيهه ليرجع، فإن لم يرجع ظناً منه أنه على صواب، لم يجز للمأموم الذي يعلم أنها الخامسة أن يتابع الإمام ويقوم معه، لأنه بذلك يكون قد زاد ركعة في الصلاة عالماً عامداً، وهذا مبطل للصلاة.
بل يجلس المأموم ويتشهد ثم يسلم أو ينتظر الإمام ويسلم معه.
وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية عن إمام قام إلى خامسة فسبح به فلم يلتفت لقولهم وظن أنه لم يسه فهل يقومون معه أم لا؟
فأجاب:
"إن قاموا معه جاهلين لم تبطل صلاتهم، لكن مع العلم لا ينبغي لهم أن يتابعوه، بل ينتظرونه حتى يسلم بهم، أو يسلموا قبله، والانتظار أحسن" انتهى.
"مجموع الفتاوى" (23/ 53).
وجاء في "فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء" (7/ 128):
" وأما المأموم الذي تيقن أن الإمام زاد ركعة - مثلا- فلا يجوز له أن يتابعه عليها، وإذا تابعه عالماً بالزيادة، وعالماً بأنه لا تجوز المتابعة بطلت صلاته.
أما من لم يعلم أنها زائدة فإنه يتابعه، وكذلك من لا يعلم الحكم" انتهى.
وجاء فيها أيضاً (7/ 132):
" من علم من المأمومين أن إمامه قام ليأتي بركعة زائدة كخامسة في الصلاة الرباعية سبح له، فإن رجع فبها، وإلا جلس وانتظر الإمام حتى يسلم بسلامه" انتهى.
والله أعلم.
--------
إذا سؤالي هو لماذا نأمر المأموم بعدم الاتباع في زيادة الامام،و نأمره باتباع الإمام إذا انقص الإمام؟
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 01:05 م]ـ
فرق بين النقص و الزيادة أخي الحبيب
فالإمام لما قام للزيادة وجب عليه الرجوع إذا نبهه المأموم (لإنها عبادة زائدة لم يأمر بها) و في حالة عدم استجابته فالأفضل للمأموم أن يجلس منتظرا حتى ينهي الإمام ركعته الزائدة ليسلم معه فلا يتابعه فيها لإنها خطأ محض بخلاف سهوه عن ركن فهو لما سها عن السجود ظن أنه تام لذلك كان قيامه لركعة أخرى صحيحا عنده فيجب على المأموم المتابعة للحديث
نعم اخي، هناك كلام لاهل العلم بان المأموم يسلم اي يترك الإمام في الزائدة و على هذا الا يترك الإمام في الناقصة؟، مع اختيار العلماء ان الجلوس حتى ينتهي الإمام من الركعة الزائدة و يسلم مع الإمام أفضل ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/220)
و في حالة ترك الإمام لركن فهو ترك عبادة أمر بها .. و المأموم يعلم ..
ارجوا التوضيح أكثر اخي الحبيب،
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 01:16 م]ـ
- سئل فضيلة الشيخ: أفتونا أثابكم الله في الحكم الشرعي في المسألة التالية وما تفرع منها:
قام الإمام للرابعة في صلاة المغرب، وسبح المأمومون مراراً، ولكنه استمر وأتى بالرابعة كاملة وسجد للسهو وسلم، ولما سأله المأمومون أجابهم بأنه على علم بأنه أتى بالرابعة وكان نواها بدلاً من الثالثة (السرية) لشكه في قراءة الفاتحة فيها وبالنسبة للمأمومين فمنهم من تابع الإمام حتى السلام ومنهم من انفرد عنه بعد قيامه للرابعة وعند تسليم الإمام سلموا معه، وهؤلاء المنفردون منهم من سجد مع الإمام للسهو ومنهم من لم يسجد معه، ثم إن أحد المأمومين أرشد المصلين إلى أن من تابع الإمام عند قيامه للرابعة مع علمه بأنها رابعة فقد بطلت صلاته وعليه الإعادة وفعلاً أعادوا صلاتهم، أفتونا مأجورين أثابكم الله وجزاكم خيراً، والسلام عليكم.
فأجاب بقوله: وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته، أما من جهة الإمام فإن كان شكه وهماً كالوسواس فلا ينبغي أن يلتفت إليه، لأنه لا أثر له بل يكمل صلاته ملغياً هذا الوهم.
وإن كان شكه كثيراً فلا ينبغي أن يلتفت إليه ايضاً، أما إن كان شكه حقيقة أو تيقن أنه لم يقرأ الفاتحة فإن ركعته تلغىو ويأتي بدلها بركعة.
وأما من جهة المأمومين فتجب عليهم متابعته في هذه الحال لأن هذه الركعة التي أتى بها ليست زائدة في حقه بل هي تكميل صلاته، بخلاف ما إذا زاد ركعة ناسياً فإنهم لا يتابعونه، لأن الركعة التي أتى بها زائدة، وإنما قلنا بوجوب متابعتهم له في الصورة الأولى مع عدم الخلل في صلاتهم، قياساً على وجوب متابعتهم له في سجود السهو فيما لو ترك واجباً من واجبات الصلاة لم يشاركوه في تركه، كما لونسي أن يقول (سبحان ربي العظيم) في الركوع فسجد لذلك فإن المأمومين يلزمهم متابعته وإن لم ينسوا قولها، مع أن هذا السجود زيادة في صلاتهم لو لا متابعة الإمام لبطلت صلاتهم به، والله يحفظكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته، كتبه محمد الصالح العثيمين في 6/ 11/1401هـ
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[09 - 08 - 10, 01:21 م]ـ
نعم اخي، هناك كلام لاهل العلم بان المأموم يسلم اي يترك الإمام في الزائدة و على هذا الا يترك الإمام في الناقصة؟، مع اختيار العلماء ان الجلوس حتى ينتهي الإمام من الركعة الزائدة و يسلم مع الإمام أفضل ..
و في حالة ترك الإمام لركن فهو ترك عبادة أمر بها .. و المأموم يعلم ..
ارجوا التوضيح أكثر اخي الحبيب،
كما أوضح الأخ الحبيب في نقله لفتاوى الشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى
فالسجو الذي تركه الإمام هم ركن و الإمام مأمور بالإتيان به و لكن فات وضعه و يسهل عليه التدارك بزيادة ركعة أخرى بخلاف الركعة الزائدة فهي عبادة زائدة لم يأمر بها
وفقكم الله تعالى
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 01:21 م]ـ
اخي الكريم،
الفتاوى التي نقلتها واضحة وضوح الشمس في كبد السماء، و الاخص بالذكر فتوى شيخ الاسلام ..
و كيف يعلم المأموم أن كان الإمام قد زاد هذه الركعة الخامسة لانه نسي ان يقرأ الفاتحة في ركعة سرية، او انه زاد هذه الركعة الخامسة لانه يعتقد بانها رابعة؟
الان لو صلى بنا الإمام صلاة المغرب 4 ركعات حيث قام من الثالثة الى الرابعة، هل علينا ان نتابعه؟
او صلى الظهر 5 ركعات هل ايضا علينا متابعته في الخامسة؟ و كيف نعلم ان كانت هذه الركعة الزائدة بسبب سهو و هي رابعة عنده، ام انها بسبب ترك ركن .. و كونها ركعة مكان ركعة؟
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[09 - 08 - 10, 01:26 م]ـ
اخي الكريم،
الفتاوى التي نقلتها واضحة وضوح الشمس في كبد السماء، و الاخص بالذكر فتوى شيخ الاسلام ..
و كيف يعلم المأموم أن كان الإمام قد زاد هذه الركعة الخامسة لانه نسي ان يقرأ الفاتحة في ركعة سرية، او انه زاد هذه الركعة الخامسة لانه يعتقد بانها رابعة؟
لهذا أخي الحبيب كان انتظار الإمام و السلام معه أولى للمأموم و ليس له أن يتابعه فيها لإنها و إن كانت صحيحة للإمام فهي زيادة للمأموم
لكن لما ترك الإمام ركنا ظاهرا كالسجود فقد تركه المأموم تبعا للإمام فعليه أن يقوم معه لركعة أخرى لتكتمل صلاتيهما
وفقكم الله
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 01:29 م]ـ
لهذا أخي الحبيب كان انتظار الإمام و السلام معه أولى للمأموم و ليس له أن يتابعه فيها لإنها و إن كانت صحيحة للإمام فهي زيادة للمأموم
لكن لما ترك الإمام ركنا ظاهرا كالسجود فقد تركه المأموم تبعا للإمام فعليه أن يقوم معه لركعة أخرى لتكتمل صلاتيهما
وفقكم الله
فتح الله عليك اخي الحبيب، مع مشروعية تركه للإمام و هو مأمور باتباعه،
حيث قال العلماء انه يستطيع ان يسلم عند الرابعة و يترك الإمام و لكن الانتظار اولى ..
لذا هل للمأموم أن يترك الصلاة ان ترك الإمام ركن؟ و لكن متابعته تكون افضل؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/221)
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[09 - 08 - 10, 01:47 م]ـ
فتح الله عليك اخي الحبيب، مع مشروعية تركه للإمام و هو مأمور باتباعه،
حيث قال العلماء انه يستطيع ان يسلم عند الرابعة و يترك الإمام و لكن الانتظار اولى ..
لذا هل للمأموم أن يترك الصلاة ان ترك الإمام ركن؟ و لكن متابعته تكون افضل؟
لا يترك المتابعة للإمام لمفهوم الحديث و عمل الصحابة و كذلك فالإمام الذي ترك ركنا يستطيع أن يأتي به مرة أخرى بزيادة ركعة
و الله أعلم
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 01:50 م]ـ
جُزيت خيراًُ اخي الكريم، و اسال الله ان ينفع بما قلته و يغفر لنا و لك، و يرحم والديك و يجزيك عن المسلمين كل الخير .. و نحن سعداء للمناقشة مع أمثالكم حفظكم الله .. و منكم نستفيد ..
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[09 - 08 - 10, 01:54 م]ـ
جُزيت خيراًُ اخي الكريم، و اسال الله ان ينفع بما قلته و يغفر لنا و لك، و يرحم والديك و يجزيك عن المسلمين كل الخير .. و نحن سعداء للمناقشة مع أمثالكم حفظكم الله .. و منكم نستفيد ..
و جزاكم وبارك فيكم و نفع بكم
و الفائدة الأكبر لي و الحمد لله رب العالمين
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[10 - 08 - 10, 01:04 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ...
وقد وجدت هذا بعد البحث ...
ما يفعل المأموم في الحالات الآتية:
لو زاد الإمام أو أنقص في الصلاة هل يتابعه المأموم بعد أن نبهه بالتسبيح؟!
مثال ذلك: لو صلى إمام بالناس صلاة رباعية، فنسي ونهض ليؤدي ركعة خامسة، ففي هذه الحال ماذا يفعل المأموم؟!
الجواب: إذا قام الإمام لأداء ركعة زائدة في الصلاة المكتوبة كزيادة ثالثة في الفجر ورابعة في المغرب، وخامسة في الرباعية وجب على المأموم الآتي:
1. تنبيهه على الزيادة، ولا يكون التنبيه إلا بما ورد في الشرع: التسبيح للرجال والتصفيق – الضرب بالأيدي- للنساء، والدليل على ذلك ما رواه البخاري وأحمد عن أبي هريرة -رضي الله عنه- عن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((التسبيح للرجال والتصفيق للنساء)) وفي الصحيحن وعند أبي داود والنسائي والموطأ عن سهل بن سعد الساعدي أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال: (من نابه شيء في صلاته فليسبح، فإنه إذا سبح التفت إليه، وإنما التصفيح للنساء).
2. الواجب على المأموم أن يجلس ولا يقوم مع الإمام للزيادة، وينشغل بالذكر والدعاء، بعد قراءة ما هو واجب من دعاء التشهد والصلاة على النبي-صلى الله عليه وسلم- وكذا من المستحبات كحديث: ((اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال)) رواه مسلم. وحديث: ((اللهم إني ظلمت نفسي ظلماً كثيراً ولا يغفر الذنوب إلا أنت فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني إنك أنت الغفور الرحيم)) رواه البخاري ومسلم. وهكذا فإذا جلس الإمام - ولم يفهم المراد بالتسبيح أو أصر على القيام لاعتقاده أنه مصيب- وقعد وسلَّم، سلَّم معه المأموم، ولا يسبقه في السلام، لأن متابعة الإمام واجبة، ولا يجوز للمأموم الانصراف من الصلاة قبل انصراف الإمام لقوله -صلى الله عليه وسلم-: ((إنما جعل الإمام ليؤتم به .. )) رواه البخاري ومسلم.
مسألة: حكم من تيقن وقوع الإمام في خطأ ولم ينبهه!
إذا تيقن المأموم وتأكد أن الإمام زاد أو أنقص ركناً في الصلاة أو ركعة، ولم ينبهه بطلت صلاته دون أن يؤثر ذلك على صلاة الإمام وصلاة المأمومين غيره، وذلك لاعتقادهم تمام الصلاة وعدم الزيادة أو النقص، فإن نبه الإمام أو تنبه من تلقاء نفسه بعد انقضاء الصلاة، لزمه أن يعود فيحرم بالصلاة فيتم النقص: إن كان ركعة صلاها، أو ركناً كسجود أو ركوع أعاد الركعة التي حصل النقص أو الزيادة فيها، ثم سجد سجدتي السهو، حتى لو كان الفاصل قد تخلله كلام أو فعل في أمور الدنيا ما دام في المسجد لم يخرج منه؛ لما رواه البخاري ومسلم وأصحاب السنن، وهذا لفظ البخاري: عن أبي هريرة -رضي الله عنه- قال: صلى بنا رسول الله -صلى الله عليه وسلم- إحدى صلاتي العشي ركعتين، ثم سلم، فقام إلى خشبة معروضة في المسجد فاتكأ عليها، كأنه غضبان، ووضع يدي اليمنى على اليسرى، وشبك بين أصابعه، ووضع خده الأيمن على ظهر كفه اليسرى، وخرجت السرعان1 ( http://www.alimam.ws/ref/956/print#_ftn1) من أبواب المسجد، فقالوا: قصرت الصلاة، وفي القوم أبوبكر وعمر فهابا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/222)
أن يكلماه، وفي القوم رجل في يديه طول يقال له: ذو اليدين، فقال: يا رسول الله، أنسيت أم قصرت الصلاة؟ قال: (لم أنس ولم تقصر) فقال: (أكما يقول ذو اليدين) فقالوا: نعم، فتقدم فصلَّى ما ترك ثم سلَّم ثم كبَّر وسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه وكبر ثم كبر وسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه وكبر، فربما سألوه – أي سألوا الراوي- ثم سلَّم؟ فيقول: نبئت أن عمران بن حصين قال: ثم سلَّم)).
ففي هذا الحديث عدة مسائل تخص المأموم:
1. أن ذا اليدين ومن معه تيقنوا أن النبي -صلى الله عليه وسلم- أنقص من الصلاة، فلم يسكت ذو اليدين عما يعتقده، بل نبه النبي -صلى الله عليه وسلم- عن النقص ووافقه بقية المأمومين ...
2. مشروعية تنبيه الإمام عن النقص أو الزيادة سواء داخل الصلاة أم خارجها، ويتم الإمام ما نقص ثم يسجد سجدتين للسهو، وإذا كانت هناك زيادة فإن الإمام ومن معه يسجدون للسهو اتباعاً لسنة رسول الله -صلى الله عليه وسلم-.
وقد جاء في حديث ابن مسعود (أن النبي -صلى الله عليه وسلم- صلى بهم الرباعية خمساً، فلما نبه قام فسجد سجدتين للسهو).
إذن نخلص إلى أن المأموم عليه واجبان عند حصول خلل في الصلاة:
1. تنبيه الإمام بالتسبيح للرجال والتصفيق للنساء.
2. إذا قام الإمام لزيادة ركعة أو ركن فلا يفعل معه تلك الزيادة، بل ينتظره حتى يعود إلى الأكمل في الصلاة، ثم يسلم معه ..
وسنأتي إن شاء الله على حالات أخرى للمأموم – يجب مراعاتها والتنبه لها أثناء تأدية الصلاة ..
والله الموفق،،
http://www.alimam.ws/ref/956/
وهو من المواقع التي يشرف عليها
فضيلة الشيخ محمد صالح المنجد حفظه الله
عنوان الفتوى
:إمام نسي سجدة ونبه فلم يرجع
رقم الفتوى
:6308
تاريخ الفتوى
:20 رمضان 1421
السؤال: رجل كان يصلي إماماً بقوم وفي الركعة الأولى سجد سجدة واحدة وبعدما وقف سبحوا له فلم يفهم ما يريدون وتمادى وفي نهاية الصلاة أخبروه فجاء بركعة وسجد بعدها وسلم فهل ما فعله صحيح أم لا؟
الفتوى: الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن هذا الإمام الذي ترك سجدة سهواً، ولم يرجع لها نتيجة لسهوه، وعدم فهمه لتسبيح المأمومين، ثم بعد نهاية الصلاة أتى بركعة بدون فصل طويل بينها وبين السلام، فإن صلاته صحيحة، وعليه أن يسجد للسهو، هذا حكم صلاته هو.
أما بالنسبة للمؤتمين به فعليهم أن ينبهوه فإذا لم يرجع إليهم، سجدوا السجدة التي تركها، ولا يتبعونه في تركها، ولحقوا به وأتموا معه الصلاة. والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=6308&Option=FatwaId&x=30&y=20
عنوان الفتوى
:ما يجب على المأمومين إذا نقص الإمام سجدة
رقم الفتوى
:60086
تاريخ الفتوى
:09 صفر 1426
السؤال:
في صلاة العصر وفي الركعة الثالثة نسي الإمام أن يسجد السجدة الثانية وجلس على أنه في التشهد الأخير فنبهه المصلون لهذا فوقف ظناً منه أنه نسي الركعة الرابعة ولم ينس سجدة وبعد أن انتهى من الصلاة بعد أن سجد سجدتي السهو قال له المصلون لقد نسيت سجدة. فاختلفت الآراء في المسجد بين من قال الصلاة باطلة ويجب إعادة الصلاة \"وهذا ما حصل بالفعل\". ومن قال نسجد سجدة ثم نقرأ التشهد ونسلم. بعض الناس كان قد دخل في الصلاة متأخراً فصلى خمس ركعات لاغياً التي أخطأ فيها الإمام ثم سجد سجدتي السهو، أفيدونا عن حكم الحالات الثلاثة في الشرع وماهو الصحيح الذى يجب أن نفعله من الكتاب والسنة؟
وجزاكم الله خيرا.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فبعد سلام الإمام كان بإمكانكم تدارك إصلاح الصلاة بالإتيان بركعة بدل الركعة الثالثة التي ترك الإمام سجدة منها وأتى بركعة بعدها، فلم يعد بالإمكان الإتيان بتلك السجدة فتكون الركعة الثالثة ملغاة وتحل محلها الرابعة، ويكفيكم سجود السهو السابق لأن السهو إذا تكرر من جنس واحد كفى عنه سجود واحد، وراجع الفتوى رقم: 10674 ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=10674)، والفتوى رقم: 14157 ( http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?Option=FatwaId&lang=A&Id=14157).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/223)
وكان على المأمومين المتحققين من نقص السجدة كان عليهم أن يسبحوا للإمام، فإن لم يفهم كلموه بقدر الحاجة، فإن لم يمتثل سجدوها لأنفسهم، وإن اتبعوه في تركها بطلت صلاتهم. قال الدردير في شرحه لمختصر خليل: والمعتمد أنه إن لم يفهم بالتسبيح كلموه، فإن لم يرجع بالكلام يسجدونها لأنفسهم ولا يتبعونه في تركها وإلا بطلت عليهم، ويجلسون معه ويسلمون بسلامه، فإذا تذكر ورجع لسجودها فلا يعيدونها معه على الأصح. انتهى.
والمسبوقون ما فعلوه صحيح، وصلاتهم مجزئة إن شاء الله تعالى ما دام أنهم قد أتوا بركعة بعد سلام الإمام إن كانوا جاهلين حرمة متابعة الإمام في قيامه قبل الإتيان بالسجدة الثانية.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=60086&Option=FatwaId&x=40&y=10
عنوان الفتوى
:ما يفعله المأموم إذا صلى الإمام ثلاث ركعات بدلا من أربع في الصلاة الرباعية
رقم الفتوى
:110868
تاريخ الفتوى
:26 رجب 1429
السؤال:
ما حكم المأموم إذا صلى الإمام ثلاث ركعات بدلا من أربع؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فالواجب على المأموم أن يسبح للإمام ليقوم للركعة الباقية، فإن تمادى في </ SPAN> الجلوس حتى طال, قام المأموم؛ فإن لم يقم الإمام نوى مفارقته وأتم صلاته، أما إن لم يتذكر إلا بعد سلام الإمام؛ فإنه يُذكر ليأتي بالركعة ويأتي بها المأموم، وفي هذه الحالة يسجد كل من الإمام والمأموم سجدتين بعد السلام لما في الصحيحين عن أبي هريرة: أن رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف من اثنين، فقال له ذو اليدين: أقصرت الصلاة أم نسيت يا رسول الله? فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: أصدق ذو اليدين، فقال الناس: نعم، فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم: فصلى اثنتين أخريين ثم سلم، ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول.</ SPAN>
وإذا لم يأت الإمام بالركعة الناقصة فإن المأموم يأتي بها وحده ويسجد للسهو أيضا، ومن لم يأت بهذه الركعة حتى طال الفصل بعد السلام؛ فإن صلاته باطلة وعليه إعادتها.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=110868&Option=FatwaId&x=27&y=21
عنوان الفتوى
:حكم الصلاة إذا سلم الإمام من الثالثة فلما أخبروه أعاد الصلاة
رقم الفتوى
:129242
تاريخ الفتوى
:29 ذو القعدة 1430
السؤال:
صلى بنا الإمام صلاة العشاء وجلس عند الركعة الثالثة وسلم، فتكلم معه المصلون بذلك فقام وأعاد صلاة العشاء فأنكرت عليه محتجا بالحديث المعروف، علماً بأن الإمام لم يقم من مجلسه والكلام الذي دار بعد التسليم كان حول توضيح الأمر للإمام؟
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فقد كان الواجب على هذا الإمام أن يقوم لقضاء الركعة التي نسيها ثم يسجد سجدتي السهو بعد السلام إن لم يكن تعمد الكلام، فإن كان كلم المصلين معتقداً أن صلاته قد تمت فلا شيء عليه، لأن كلام الناسي والجاهل لا يبطل الصلاة على الراجح من قولي أهل العلم، وأما من تعمد تكليمه من المصلين لإخباره بأنه قد بقيت عليه ركعة فإن صلاته تبطل عند الجمهور القائلين بأن الكلام عمداً يبطل الصلاة ولو كان لمصلحتها. وعند المالكية أن الكلام اليسير لإصلاح الصلاة لا يبطلها، واستدلوا على ذلك بحديث ذي اليدين الذي أشرت إليه، وأجاب عنه الجمهور بما ذكره الحافظ في الفتح وعبارته: واستدل به- أي بخبر ذي اليدين- على أن تعمد الكلام لمصلحة الصلاة لا يبطلها، وتعقب بأنه صلى الله عليه وسلم لم يتكلم إلا ناسياً، وأما قول ذي اليدين له بلى قد نسيت وقول الصحابة له صدق ذو اليدين فإنهم تكلموا معتقدين النسخ في وقت يمكن وقوعه فيه فتكلموا ظنا أنهم ليسوا في صلاة كذا قيل وهو فاسد لأنهم كلموه بعد قوله صلى الله عليه وسلم: لم تقصر، وأجيب بأنهم لم ينطقوا وإنما أومأوا كما عند أبي داود في رواية ساق مسلم إسنادها وهذا اعتمده الخطابي، وقال حمل القول على الإشارة مجاز سائغ بخلاف عكسه، فينبغي رد الروايات التي فيها التصريح بالقول إلى هذه وهو قوي لكن يبقى قول ذي اليدين بلى قد نسيت، ويجاب عنه وعن البقية على تقدير ترجيح أنهم نطقوا بأن كلامهم كان جواباً للنبي صلى الله عليه وسلم وجوابه لا يقطع الصلاة. انتهى منه مختصراً.
والحاصل أنه لم يكن يجوز لهذا الإمام أن يقطع الصلاة لقوله تعالى: وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَالَكُمْ. بل كان عليه المبادرة بالقيام إلى الركعة التي بقيت عليه فور إخبار المأمومين له بذلك، وأما من تعمد الكلام معه لإخباره بالخلل الذي وقع في الصلاة فكان عليهم أن يستأنفوا صلاة جديدة عند الجمهور فيدخلون معه فيما بقي من صلاته ثم يتمون صلاتهم بعد سلامه، وعند المالكية أن صلاتهم صحيحة ولا يلزمهم شيء لما قدمناه، أما وقد أعادوا الصلاة فقد برئت ذممهم جميعاً وأجزأتهم صلاتهم الثانية.</ SPAN>
والله أعلم.
http://www.islamweb.net/ver2/Fatwa/ShowFatwa.php?lang=A&Id=129242&Option=FatwaId&x=45&y=11</SPAN>(130/224)
الإحرام في شعبان والعمرة في رمضان
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[08 - 08 - 10, 07:42 م]ـ
شخص أحرم بالعمرة في شعبان، واعتمر في رمضان.
فهل له أجر العمرة في رمضان؟
ـ[محمدالسليمان]ــــــــ[08 - 08 - 10, 08:40 م]ـ
المسأله خلافيه بين المذاهب الاربعه
وفضل الله واسع
فإن أحرم في شعبان و كانت بداية العمره في رمضان فهي عمره رمضانيه والله أعلم(130/225)
إحصائيات!
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 08 - 10, 09:26 م]ـ
معذرة على العنوان الغامض بعض الشيء فأنا أحب العناوين الواضحة المعبرة لكن من تجارب سابقة فكثير من الناس هنا يكتفون بقراءة العنوان دون الموضوع، ويكتبون الردود على العنوان فقط دون أن يكلفوا أنفسهم بقراءة الموضوع. عموماً هذا هو الموضوع:
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 08 - 10, 09:36 م]ـ
أكدت دراسات يهودية عديدة من المقرر عرضها علي مؤتمر يناقش أوضاع اليهود في العالم بالقدس المحتلة، انخفاض أعداد اليهود في العالم، وأرجعت ذلك إلى ميل نسبة كبير من الشباب اليهودي. للزواج من غير اليهود، وانخفاض معدل المواليد في التجمعات اليهودية في العالم.
وقالت إحدى الدراسات المقدمة للمؤتمر إن إجمالي عدد اليهود في العالم انخفض من 21 مليونا عام 1970، إلي 11 مليون و800 ألف نسمة في عام 2007. ولفتت إلى أن عدد اليهود في أوروبا انخفض منذ مطلع السبعينات من القرن الماضي بمعدل 10 أضعاف، مشيرة إلى أن عددهم انخفض من 11 مليون و331 ألف نسمة عام 1970، إلى مليون و155 ألف عام 2007.
وعلي الصعيد ذاته حذرت دراسة أخرى من أن عدد اليهود في العالم سيواصل الانخفاض، مشيرة إلي أن الكثيرين من الشباب اليهود باتوا يفضلون الزواج من غير اليهود و انخفاض نسبة المواليد في التجمعات اليهودية، ولفتت إلى أن الجاليات اليهودية في أمريكا تعتبر مثالا واضح على ذلك.
ومن جهته قال مدير عام "مركز تخطيط سياسات الشعب اليهودي" نحمان شاي إن نحو 50 يهودي في الولايات المتحدة يتحولون عن اليهودية يوميا. وشدد شاي في مقابلة أجراها معه التلفزيون الإسرائيلي علي أن:"الوجود اليهودي في الولايات المتحدة يتعرض لخطر كبير بسبب حالات التحول الواسعة من الديانة اليهودية إلى الديانات الأخرى". واعتبر أن أكبر خطر يواجه اليهود في الولايات المتحدة هو الزيجات المختلطة (بين اليهود وأصحاب الديانات الأخرى) وذوبان اليهود في المجتمع الأمريكي.
المصدر ( http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1183484159522&pagename=Zone-Arabic-News/NWALayout)
تعليق: لكن هذا التراجع العددي قابله زيادة فاحشة في ثروة اليهود المالية بحيث صاروا يسطرون على أهم مقدرات وثروات البشرية، وزاد نفوذهم عدة أضعاف عما كان عليه في السبعينات بحيث صاروا حكاماً مطلقين للعالم اليوم. وبالمقابل ما يزال أكثر مشايخنا هداهم الله يظنون أن الحل لضعف الأمة هو زيادة النسل. وقد قارب المسلمون اليوم من ثلث البشرية، مع أن غالب الفقراء والمشردين واللاجئين هم من المسلمين (إحصائية الأمم المتحدة) وهم مستضعفون في عامة بلاد العالم. فسر القوة هو في القيادة لا العدد. والتاريخ الإسلامي شاهد ... تأمل بدر وحروب الردة ومروان بن الحكم وعبد الرحمن الداخل وغيرهم ....
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 08 - 10, 09:38 م]ـ
وحسب معطيات تقرير المعهد التي نشرتها صحيفة "معاريف"، ثاني أوسع الصحف الإسرائيلية، فإن عدد اليهود الذين يعيشون في العالم وإسرائيل يبلغ حاليا 13.1 مليون يهودي، منهم 5.4 ملايين في إسرائيل، و7.7 ملايين في باقي أنحاء العالم. بينما كان عددهم إجمالا في إسرائيل والعالم عام 1970 يبلغ 15.4 مليون نسمة، مما يعني انخفاض عددهم بمقدار 2.3 مليون نسمة في الـ37 عاما الماضية أو بنسبة 15%.
المصدر ( http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&cid=1189959212162&pagename=Zone-Arabic-News/NWALayout)
وبحسب الدراسة التي ترصد أوضاع اليهود الدينية بالولايات المتحدة على مدار العشرين عاماً الأخيرة فإن "عدد الأشخاص الذين يعرفون أنفسهم كيهود، بصرف النظر عن ممارستهم للطقوس اليهودية من عدمها، قد تراجع من 5.5 ملايين يهودي عام 1990 إلى 4.5 ملايين عام 2008.
في الوقت ذاته، حدث تغير مفاجئ – على حد قول و. تايمز – حيث "ارتفعت نسبة اليهود الذين يعلنون أنفسهم أنهم غير متدينين أو أنهم يهود ثقافة لا يهود دين من 20% عام 1990 إلى أكثر من 35% حاليًّا، كما تراجع عدد اليهود الذين يعلنون تدينهم وانتمائهم لطائفة بعينها من 4.3 ملايين إلى 3.3 ملايين شخص". بينما 6% فقط من كل الأمريكيين يعرفون أنفسهم بأنهم علمانيون، أي يكفرون بالله ولا يتبعون أي دين.
المصدر ( http://www.islamonline.net/servlet/Satellite?c=ArticleA_C&pagename=Zone-Arabic-News/NWALayout&cid=1248187677201)
يتبع إن شاء الله
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[08 - 08 - 10, 10:19 م]ـ
السلام عليكم
وبالمقابل ما يزال أكثر مشايخنا هداهم الله يظنون أن الحل لضعف الأمة هو زيادة النسل
عليك البيّنة .. يا بارك الله فيك؟
اذكر اسم واحدٍ من "علمائنا" قال أو ثبَتَ عنه هذا الذي تذكره من الظنّ ... (الحل لضعف الأمة الزيادة في النسل).
مع ذكر المصدر .. رجاءً
والله يرعاك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/226)
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[08 - 08 - 10, 10:47 م]ـ
طيب ... أرجو أن أكون مخطأ في هذا
ـ[أبو فالح عبدالله]ــــــــ[08 - 08 - 10, 10:59 م]ـ
جزاك الله خيراً ..
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[09 - 08 - 10, 12:18 ص]ـ
طيب ... أرجو أن أكون مخطأ في هذا
لا ترجو فقد أخطأت،، وعليك أن ترجع أو تأتي بالبينة .. !
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[16 - 08 - 10, 11:36 م]ـ
لا يلزمني هذا لأنه نقاش خارج الموضوع. انظر هنا. ( http://majles.alukah.net/showthread.php?p=397323)
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[17 - 08 - 10, 01:18 ص]ـ
يا اخي المسلمين ان زادوا او نقصوا فالامر بالنسبة اليك سيان فدعهم يزدادوا عل الله يخرج من بين كومة القش الكبيره هذه بطل من الابطال
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 02:32 ص]ـ
يا اخ قل صراحة ماذا تريد من هذه الإحصائيات .... وماذا تريد الدرس خلال هذه المشاركة ... ننتظر لردكم لكي نستفيد من هذا ... وجزاك الله خير
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[17 - 08 - 10, 02:41 ص]ـ
يظنون [/ COLOR] أن الحل لضعف الأمة هو زيادة النسل.
أخي الفاضل أتحفنا بالحل؟
ما دام المشايخ ليسوا علي الجادة.
فهل ستأتي بما لم يقترحه غيرك.
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 02:43 ص]ـ
" وبالمقابل ما يزال أكثر مشايخنا هداهم الله يظنون أن الحل لضعف الأمة هو زيادة النسل". (محمد الأمين)
يا أخ محمد الأمين انت ليس بأمين في قولك هذا وما انصفت مع مشايخنا هداك الله، هات برهانك ان كنت من الصادقين
ونرجو من المشرفين ان يحذف هذه المقالة كما حذفتم قبل ذلك نفس المقالة .. من هذا الذي يطعن مشايخنا
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 03:29 ص]ـ
كانت هذه المشاركة بعنوان:'زيادة عدد المسلمين ليس مفرحا" وقد تمت حذفها من المشرفين، وقد جاء نفس المقالة بإسم: إحصائيات، يا اخ لاتصر علي رائك وتحترم مشاعر المسلمين، وقد عرفت خلال مشاركاتك دائما انت تصر علي رائك ًوليس لأحد ان يقنعك خلاف ماتعتقده
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[17 - 08 - 10, 03:41 ص]ـ
واضح أن الشيخ الأمين كان يقصد أن تكثير عدد المسلمين ليس هو الحل الصحيح لكن خانه التعبير
يعني الأمر واضح وجل من لا يسهو(130/227)
هل يوجد للحجامة وقت محدد من الشهر او السنه
ـ[ام الخطاب رشا]ــــــــ[08 - 08 - 10, 09:55 م]ـ
هل يوجد للحجامة وقت محدد من الشهر او السنة او يوم محدد من الاسبوع؟
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 10:04 م]ـ
عن أنس رضي الله عنه قال: (كان النبي صلى الله عليه وسلم يحتجم في الأخدعين والكاهل وكان يحتجم لسبع عشرة وتسع عشرة وإحدى وعشرين) رواه الترمذي وابن ماجة وصححه الألباني في صحيح سنن الترمذي 2/ 204.
وعن ابن عباس رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن خير ما تحتجمون فيه يوم سبع عشرة ويوم تسع عشرة ويوم واحد وعشرين) رواه الترمذي وحسنه ضمن حديث طويل وقد ذكره الألباني في صحيح سنن الترمذي 2/ 204 وغير ذلك من الأحاديث انظر الطب النبوي للسيوطي ص 244 - 246.
قال ابن القيم بعد أن ذكر الحديثين السابقين: [وهذه الأحاديث موافقة لما أجمع عليه الأطباء أن الحجامة في النصف الثاني وما يليه من الربع الثالث من أرباعه أنفع من أوله وآخره وإذا استعملت عند الحاجة إليها نفعت أي وقت كان من أول الشهر وآخره. قال الخلال:أخبرني عصمة بن عصام قال: حدثنا حنبل قال: كان أبو عبد الله أحمد بن حنبل يحتجم أي وقت هاج به الدم وأي ساعة كانت] الطب النبوي ص174 - 175.(130/228)
إشكال في كتاب الصيام من الشرح الممتع.
ـ[معاذ الصالح]ــــــــ[08 - 08 - 10, 11:21 م]ـ
قال المؤلف رحمه الله تعالى:
أوْ احْتَقَنَ، ...........
قوله: «أو احتقن» الاحتقان هو إدخال الأدوية عن طريق الدبر، وهو معروف، ولا يزال يعمل، فإذا احتقن فإنه يفطر بذلك، لأن العلة وصول الشيء إلى الجوف، والحقنة تصل إلى الجوف، أي: تصل إلى شيء مجوف في الإنسان، فتصل إلى الأمعاء فتكون مفطرة، فإذا وصل إلى الجوف شيء عن طريق الفم، أو الأنف، أو أي منفذ كان، فإنه يكون مفطراً، وهذا هو المشهور من مذهب الإمام أحمد [(357)]، وعليه أكثر أهل العلم.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية ـ رحمه الله ـ: لا فطر بالحقنة؛ لأنه لا يطلق عليها اسم الأكل والشرب لا لغة ولا عرفاً، وليس هناك دليل في الكتاب والسنة، أن مناط الحكم وصول الشيء إلى الجوف، ولو كان لقلنا: كل ما وصل إلى الجوف من أي منفذ كان فإنه مفطر، لكن الكتاب والسنة دلا على شيء معين وهو الأكل والشرب.
وقال بعض العلماء المعاصرين: إن الحقنة إذا وصلت إلى الأمعاء فإن البدن يمتصها عن طريق الأمعاء الدقيقة، وإذا امتصها انتفع منها، فكان ما يصل إلى هذه الأمعاء الدقيقة كالذي يصل إلى المعدة من حيث التغذي به، وهذا من حيث المعنى قد يكون قوياً.
لكن قد يقول قائل: إن العلة في تفطير الصائم بالأكل والشرب ليست مجرد التغذية، وإنما هي التغذية مع التلذذ بالأكل والشرب، فتكون العلة مركبة من جزأين:
أحدهما: الأكل والشرب.
الثاني: التلذذ بالأكل والشرب؛ لأن التلذذ بالأكل والشرب مما تطلبه النفوس، والدليل على هذا أن المريض إذا غذي بالإبر لمدة يومين أو ثلاثة، تجده في أشد ما يكون شوقاً إلى الطعام والشراب مع أنه متغذٍ.
فإن قيل: ينتقض قولكم إن العلة مركبة من جزأين إلى آخره أن السعوط مفطر مع أنه لا يحصل به تلذذ بالأكل والشرب. فالجواب أن الأنف منفذ معتاد لتغذية الجسم، فألحق بما كان عن طريق الفم.
وبناء على هذا نقول: إن الحقنة لا تفطر مطلقاً، ولو كان الجسم يتغذى بها عن طريق الأمعاء الدقيقة.
فيكون القول الراجح في هذه المسألة قول شيخ الإسلام ابن تيمية مطلقاً، ولا التفات إلى ما قاله بعض المعاصرين. (انتهى).
الشيخ رحمه الله يقول- قبل هذا الكلام بصفحات -يقول بتفطير الإبر المغذية لأنها في حكم الأكل والشرب مع أنه ليس فيها تلذذ، والحقنة الشرجية أحيانا تكون كالإبر المغذية لأنه قد يكون مع الأدوية المحقونة نسبة كبيرة من الماء و معلوم أن الأمعاء الغليظة التي هي مكان الحقن تمتص ما يدخل من خلالها- وهذا مجمع عليه عند دارسي الطب وعلم الحيوان - و إلا لما كان للحقنة فائدة، فهل هذا خطأ في الصف والتفريغ أم ماذا، و المسألة واضحة، فيا حبذا رجل عنده الأشرطة فيفتينا مأجورا.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[08 - 08 - 10, 11:38 م]ـ
[/ URL]
[URL="http://www.ahlalhdeeth.com/vb/ الشيخ " محمد حسان " ونقله الشيخ " العثيمين " في الإبر المغذية"] الشيخ " محمد حسان " ونقله الشيخ " العثيمين " في الإبر المغذية ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184614)
هذا يزيل الإشكال إن شاء الله.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[09 - 08 - 10, 12:10 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184614
الرابط الصحيح
ـ[معاذ الصالح]ــــــــ[09 - 08 - 10, 12:45 ص]ـ
لم أستفد من الرابط شيئا، كلامي بارك الله فيك ليس عن اختلاف رأي الشيخ في الإبر المغذية، فأقول زيادة في الإيضاح:
بما أن الشيخ يرى أن الإبر المغذية تفطر لأنها في معنى الأكل والشرب، والحقن الشرجية تكون في بعض الأحيان في معنى الأكل و الشرب، ويمتصها الجسم، و أحيانا تحتوي على نسبة كبيرة من الماء، فلماذا رجح الشيخ رأي شيخ الإسلام بعدم التفطير، مع أن العلة واحدة.
ـ[عبدالله العبدالكريم]ــــــــ[09 - 08 - 10, 01:00 ص]ـ
لم أستفد من الرابط شيئا، كلامي بارك الله فيك ليس عن اختلاف رأي الشيخ في الإبر المغذية، فأقول زيادة في الإيضاح:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/229)
بما أن الشيخ يرى أن الإبر المغذية تفطر لأنها في معنى الأكل والشرب، والحقن الشرجية تكون في بعض الأحيان في معنى الأكل و الشرب، ويمتصها الجسم، و أحيانا تحتوي على نسبة كبيرة من الماء، فلماذا رجح الشيخ رأي شيخ الإسلام بعدم التفطير، مع أن العلة واحدة.
الفرق:
أن الإبر المغذية = الأكل والشرب، وتحل محلهما.
والحقن الشرجية = ليست في معنى الأكل والشرب ولا تحل محلهما، ولو كانت الأمعاء تمتص المواد الواردة إليها
إذن:
الأكل والشرب وما في معناهما = مفطر.
ما يمتصه الجسم عن طريق الجلد، وما يدخل في الشرج، أو مداواة الجائفة = ليس بمفطر: لأنه ليس أكلا ولا شرباً ولا في معناهما، ولو كان الجسم يمتص شيئاً منها.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[09 - 08 - 10, 01:10 ص]ـ
بارك الله فيك أخي معاذ
كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله في علة التفطير إذا دخل الجوف شي هو الأكل والشرب وما في معناه
قال رحمه الله في الفتاوى: (فالصائم نهي عن الاكل والشرب لأن ذلك سبب التقوى فترك الاكل والشرب الذي يولد الدم الكثير الذي يجرى فيه الشيطان انما يتولد من الغذاء لا عن حقنة ولا كحل ولا ما يقطر فى الذكر ولا ما يداوى به المأمومة والجائفة وهو متولد عما استنشق من الماء لأن الماء مما يتولد منه الدم فكان المنع منه من تمام الصوم فاذا كانت هذه المعانى وغيرها موجودة فى الاصل الثابت بالنص والاجماع فدعواهم ان الشارع علق الحكم بما ذكروه من الاوصاف)
وكذا العلة عند ابن عثيمين رحمه الله حيث قال: (ويلحق بالأكل والشرب ما كان بمعناهما، كالإبر المغذية التي تغني عن الأكل والشرب)
إذا تقرر هذا فالشيخ رحمه الله صوب كلام شيخ الإسلام في عدم تفطير بالحقنة لأنها ليست أكلاً ولا شرب ولا في معناهما
ولذا قال رحمه الله في الرابط السابق: (فمن الجائز أن تكون العلة في إفطار الأكل والشرب هي التلذذ به أكلاً وشرباً ثم تغذية البدن به ثانياً، والتلذذ بالإبر المغذية مفقود، ولهذا نجد المريض الذي يغذى بهذه الإبر أشوق ما يكون إلى الأكل والشرب، وإذا رخص له في الأكل والشرب تجده يأكل القدر كله؛ لأنه مشتاق إليه تماماً.
إذاً: فلو أن أحداً من الناس عارضنا وقال: قياسكم ممنوع لظهور الفارق، أظن أن نقف مكتوفي الأيدي لا نستطيع أن نرد عليه، ولهذا نحن نقول: إن الإبر المغذية مفطرة ونحن على وجل وخوف، ولكن يسهل علينا هذا القول أن الغالب أن الإنسان لا يحتاج إلى إبر مغذية إلا وهو مريض، والمريض يحل له الفطر، فنقول: استعملها وأفطر، واقض يوماً بدله.)
ألخص لك ما سبق بارك الله فيك بالمعنى على لسان ابن عثيمين (العلة في الفطر بالذي يدخل لجسم الإنسان هي الأكل والشرب وما كان يحصل به تغذية للجسم عندي -بن عثيمين- وعند ابن تيمية لكن لو اعترض علينا معترض أن العلة مركبة من الأكل والشرب والتلذذ لكان كلامه وجيهاً)
ـ[معاذ الصالح]ــــــــ[09 - 08 - 10, 11:07 م]ـ
بارك الله في الإخوة جميعا، أما الحقنة الشرجية فلا يزال في نفسي منها شيء لأن الأمعاء الغليظة تمتص الماء فيحصل نشاط للجسم كالإبر المغذية، و إليكم هذا البحث من موقع المسلم، و سأكتفي بنقل كلامه فيما يخص موضوعنا:
مفطرات الصائم
في ضوء المستجدات الطبية
د/ محمد جبر الألفي
أستاذ الشريعة الإسلامية بجامعة اليرموك
ما يدخل البدن عن طريق المنافذ
سادساً: الدبر:
تناول الفقهاء حكم إدخال شيء في دبر الصائم، وخاصة "الحقنة الشرجية" فعند جمهورهم أن استعمالها يفطر الصائم، لأنه أدخل مائعاً إلى جوفه باختياره، وهم يستندون إلى ما رواه البيهقي من أن "الفطر مما دخل"، وقياساً على ما يصل إلى الدماع، مثل ما ورد في حديث لقيط بن صبرة المتقدم، ولأن ما في الحقنة من مائع دخل إلى الجوف من طريق معتادة، كما لو دخل من الفم أو الأنف، وذهب البعض إلى أن الحقنة الشرجية لا تفسد الصوم، وهو رأي ابن تيمية وابن حزم، لأنها لا تغذي بوجه من الوجوه، بل تستفرغ ما في البدن، كما لو شم شيئاً من المسهلات، كما أنها لا تصل إلى المعدة.
وعلى هذا الأساس تنوعت الفتاوى المعاصرة – فيما يتعلق بحكم استعمال الصائم الحقنة الشرجية – إلى ثلاث اتجاهات:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/230)
1 - يرى الاتجاه الأول أن الحقنة الشرجية تفسد الصوم، سواء كانت للتداوي أو للتغذي أو لغير ذلك، لأنها تدخل من منفذ طبيعي، وتصل إلى الجوف.
2 - ويرى اتجاه آخر أن الحقنة الشرجية لا تبطل الصوم مطلقاً، لأنها لا تصل إلى المعدة.
3 - أما الاتجاه الثالث فإنه يميز بين الحقنة الشرجية التي تدخل مادة غذائية في الجسم، ويعدها مفسدة للصوم، وبين الحقنة الشرجية التي تحمل مادة ملينة للأمعاء، كالماء والصابون أو الأشياح، وهذه لا تفسد الصوم، لأنها قد لا تمتص، والهدف منها إخراج الفضلات من الجسم.
ونشير إلى أمرين ينبغي الالتفات إليهما قبل الفتوى في موضوع الحقن الشرجية:
1 - أن امتصاص المواد المهضومة، يعني عملية مرور المواد الغذائية البسيطة التركيب الناتجة من الهضم، خلال بطانة القناة الهضمية إلى الدم، وليس للمعدة وظيفة تُذكر في عملية الامتصاص، إنما يحدث معظم الامتصاص في الأمعاء الدقيقة، أما الأمعاء الغليظة فإنها تمتص الماء وقليلاً من الأملاح والغلوكوز، وقد تمتص الأدوية المختلفة.
2 - من الطرق المتبعة في تغذية المريض إعطاؤه مواد غذائية مهضومة جزئياً عن طريق الشرج، ولو أن القدرة على امتصاصها تكون ضعيفة جداً، لأن دور القولون الأساسي هو الإطراح وليس الامتصاص.
وبناءً على ذلك: فإننا نوصي الصائم بتأخير استعمال الحقنة الشرجية إلى ما بعد الإفطار – احتياطاً للعبادة – سواء كانت تحمل مواد غذائية أو سوائل أخرى، ما دام العلم قد أثبت أن الأمعاء الغليظة لها قدرة على امتصاص السوائل، وأن الأمعاء الدقيقة هي التي يحدث فيها معظم الامتصاص، ولا نظن أن هناك ضرورة ملحة تقضي باستعمال الحقنة الشرجية أثناء فترة الصوم، لا سيما وأن كثيراً من أساتذة الطب ينصحون بعدم إجراء الحقن الشرجية أثناء الصوم، لأنها تسبب ضعفاً في عضلات الأمعاء وغشائها، وتخرش القولون، وتنهك المريض وتستهلك قواه. والله أعلم.
ومما يلحق بالحقنة الشرجية، ما يستعمله البعض مما يسمى بالتحاميل أو اللبوس أو أقماع البواسير أو المراهم، ونحو ذلك مما يستعمل لتخفيف آلام البواسير، أو خفض درجة الحرارة، أو التقليل من مضاعفات الزكام والبرد، عن طريق إدخالها في دبر الصائم.
ويرى بعض المعاصرين أن ذلك يفسد الصوم، بينما يرى آخرون أن لا أثر لذلك على صحة الصوم.
ونحن نميل إلى القول بعدم تأثير هذه المواد على صحة الصوم، لأنها تمتص من مكانها بواسطة شبكة كبيرة من الأوردة الدموية للدم مباشرة، ولا تستغرق هذه العملية وقتاً طويلاً، فهي كامتصاص الجلد الخارجي للماء والدواء والدهون، والله أعلم.
ـ[عبدالله العبدالكريم]ــــــــ[10 - 08 - 10, 12:42 ص]ـ
أخي معاذ الصالح:
الموضوع كما فهمتُه: تفسير كلام ابن عثيمين وتوجيهه.
وليست المسألة: النقاش حول التفطير بالاحتقان (الحقن الشرجية).
وأقترح فتح موضوعٍ آخر إن كان الحوار سيتجه إلى بحث مسألة التفطير بالحقن الشرجية.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 12:43 ص]ـ
هل للشيخ ابن عثيمين سلف في القول بأن علة الافطار"علة مركبة"؟ وهي علة يسهل نقضها.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[10 - 08 - 10, 01:38 ص]ـ
هل للشيخ ابن عثيمين سلف في القول بأن علة الافطار"علة مركبة"؟ وهي علة يسهل نقضها.
الشيخ لا يقول بهذا وإنما يقول لو قال قائل بهذا لكان كلامه وجيهاً
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 04:38 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين:فإن قيل: ينتقض قولكم إن العلة مركبة من جزأين إلى آخره أن السعوط مفطر مع أنه لا يحصل به تلذذ بالأكل والشرب. فالجواب أن الأنف منفذ معتاد لتغذية الجسم، فألحق بما كان عن طريق الفم.
ظاهر كلامه هنا يقضي بأنه يعتمد هذا التعليل، لكن إن ثبت أنه لا يقول به فلا ييبقى لاستشكال الاخ معاذ وجه.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[10 - 08 - 10, 06:17 م]ـ
قال الشيخ ابن عثيمين:
ظاهر كلامه هنا يقضي بأنه يعتمد هذا التعليل، لكن إن ثبت أنه لا يقول به فلا ييبقى لاستشكال الاخ معاذ وجه.
بل ظاهره أنه لا يعتمده!!
فهو في نقلك يقول قولكم (أي قوله هو وشيخ الإسلام) ينتقض بكذا ... إلخ ثم رد عليه في نفس النقل بما يدخل من الأنف
ـ[ابو ربا]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:00 م]ـ
يفرق بين ما قُصِد به التغذي وبين ما لم يُقصَد به التغذي
فعلى هذا التفريق يتضح المراد
ففي الابر المغذية القصد التغذية وفي الحقن القصد العلاج فان حصلت التغذية عرضا من غير قصد فلا ضير ان لم يعلم انها مغذية قطعا (اي لابد من حصول التغذية ولا يتخلف هذا الامر عند وجود الحقنة)
فان عُلم يبقى الاشكال واردا
وللشيخ تفريق بنحو هذا عند كلامه على قطرة الانف في فتاوى في العبادات
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:46 م]ـ
قال الشيخ: فإن قيل: ينتقض قولكم إن العلة مركبة من جزأين إلى آخره أن السعوط مفطر مع أنه لا يحصل به تلذذ بالأكل والشرب
تأمل هداك الله.فالشيخ يجعل التعليل من قوله، ثم هو يرد على المستدرك عليه فيه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/231)
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[11 - 08 - 10, 12:45 ص]ـ
قال الشيخ:
تأمل هداك الله.فالشيخ يجعل التعليل من قوله، ثم هو يرد على المستدرك عليه فيه
من سيقضي بيني وبينك!!!
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[11 - 08 - 10, 02:09 ص]ـ
تبيين وقضاء من كلام الشيخ ابن عثيمين بيني وبين الأخ أبي العلياء
قال الشيخ محمد العثيمين رحمه الله في تعليقه على كتاب حقيقة الصيام:
فالذي يفطر الأكل والشرب وما كان بمعناه في التغذية فله حكمه على أنه قد يعارض معارض في الإبر المغذية -مثلا- بأنها تختلف عن الأكل والشرب لأن الأكل والشرب له لذة وطعم، ولهذا كان الذي يتغذى بهذه الإبر يشتاق إشتياقاً كبيراً إلى الأكل والشرب لكننا عارضنا هذا بحديث لقيط بن صبرة: (وبالغ بالستنشاق إلا أن تكون صائماً فإن المستنشق للماء لا يلتذ به. (ص 38)
وبهذا ولله الحمد يتضح قول الشيخ رحمه الله جلياً
ـ[معاذ الصالح]ــــــــ[11 - 08 - 10, 07:19 م]ـ
ما دام أن الأخ ذكر حديث لقيط فلماذا لم يقس الشيخ الحقنة الشرجية على الاستنشاق مع أن العلة واحدة وهي و صول الماء للجوف مع عدم التلذذ.(130/232)
المفطرات المعاصرة للشيخ خالد المشيقح
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[09 - 08 - 10, 01:26 ص]ـ
المفطرات المعاصرة
لفضيلة الشيخ
الدكتور: خالد بن علي المشيقح
(حفظه الله)
اعتنى بها:
عيسى بن عبدالرحمن العتيبي
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على من لا نبي بعده ...
أما بعد:
فلما فرغ الشيخ خالد بن علي المشيقح حفظه الله من شرح كتاب الصيام من زاد المستقنع، شرع في بيان بعض المفطرات المعاصرة التي استجدت في هذا الوقت، فبيّنها وبيّن الراجح من أقوال العلماء ... فشكر الله للشيخ ونفع به الإسلام والمسلمين وغفر له ...
وأسأل الله أن يجعل هذا العمل خالصاًَ لوجهه الكريم .. إنه جواد كريم.
ملاحظة: عُرضت هذه المذكرة على الشيخ فصحّحها ووافق عليها.
كتبه: عيسى بن عبدالرحمن العتيبي
المفطرات المعاصرة
المفطِّرات جمع مُفَطِّر: وهي مفسدات الصيام، وأجمع العلماء على أربعة أشياء من المفسدات:
1 - الأكل.
2 - الشرب.
3 - الجماع.
4 - الحيض والنفاس.
والأكل والشرب والجماع بيّنها الله تعالى في قوله تعالى: (فالآن باشروهن وابتغوا ما كتب الله لكم وكلوا واشربوا حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر ... ) الآية.
وفي قوله r عند البخاري من حديث عائشة رضي الله عنها: " أليست إذا حاضت لم تصل ولم تصم " فيه بيان للمفطر الرابع.
والمعاصرة هذه مأخوذة من العصر وهو في اللغة يطلق على معانٍِ: الدهر والزمن، وعلى الملجأ يُقال: اعتصرت بالمكان إذا التجأ به.
وأيضاًَ: ضغط الشيء حتى يحتلب.
والمراد بـ " المفطرات المعاصرة ": مفسدات الصيام التي استجدت وهي كثيرة:
المفطر الأول: بخاخ الربو:
وهو عبارة عن علبة فيها دواء سائل، وهذا الدواء يحتوي على ثلاث عناصر: الماء، والأكسجين، وبعض المستحضرات الطبية.
وهذا البخاخ هل يُفطِّر أو لا؟
اختلف فيه المعاصرون:
1 - أنه لا يفطر ولا يفسد الصوم، وهو قول الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله، والشيخ محمد العثيمين رحمه الله، والشيخ عبد الله بن جبرين حفظه الله، واللجنة الدائمة للإفتاء.
واستدلوا:
أ -بأن الصائم له أن يتمضمض ويستنشق، وهذا بالإجماع، وإذا تمضمض سيبقى شيء من أثر الماء مع بلع الريق سيدخل المعدة؛ والداخل من بخاخ الربو إلى المريء ثم إلى المعدة هذا قليل جداًَ، فيقاس على الماء المتبقي بعد المضمضة.
ووجه ذلك أن العبوة الصغيرة تشتمل 10مليلتر من الدواء السائل؛ وهذه الكمية وُضعت لمائتي بخة، فالبخة الواحدة تستغرق نصف عشر مليلتر، وهذا يسير جداًَ.
ب -وأيضاًَ: أن دخول شيء على المعدة من بخاخ الربو ليس أمراًَ قطعياًَ بل مشكوك فيه؛ الأصل بقاء الصوم وصحته، واليقين لا يزول بالشك.
ج -أن هذا لا يشبه الأكل والشرب فيشبه سحب الدم للتحليل والإبر غير المغذية.
د- أن الأطباء ذكروا أن السواك يحتوي على ثمان مواد كيميائية وهو جائز للصائم مطلقاًَ على الراجح ولا شك أنه سينزل شيء من هذا السواك إلى المعدة، فنزول السائل الدوائي كنزول أثر السواك.
الرأي الثاني: أنه لا يجوز للصائم أن يتناوله، وإن احتاج إلى ذلك فإنه يتناوله ويقضي.
واستدلوا: أن محتوى البخاخ يصل إلى المعدة عن طريق الفم، وحينئذ يكون مفطراًَ.
والجواب: أنه إذا سُلِّم بنزوله فإن النازل شيء قليل جداًَ يُلحق بما ذكرنا من أثر المضمضة، فالراجح الأول.
المفطر الثاني: الأقراص التي توضع تحت اللسان:
والمراد بها: أقراص توضع تحت اللسان لعلاج بعض الأزمات القلبية، وهي تُمتص مباشرة ويحملها الدم إلى القلب فتتوقف الأزمة المفاجئة التي أصابت القلب.
حكمها: هي جائزة لأنه لا يدخل منها شيء إلى الجوف بل تُمتص في الفم، وعلى هذا فليست مفطرة.
المفطر الثالث: منظار المعدة:
وهو عبارة عن جهاز طبي يدخل عن طريق الفم إلى البلعوم ثم إلى المريء ثم إلى المعدة.
والفائدة منه: أنه يصوِّر ما في المعدة من قرحة أو استئصال بعض أجزاء المعدة لفحصها أو غير ذلك من الأمور الطبية.
والعلماء السابقون تكلموا على مثل هذا:
في مسألة: ما إذا دخل شيئاًَ إلى جوفه غير مغذ كحصاة أو قطعة حديدة ونحو ذلك، والمنظار مثل هذا؛ فهل يُفَطِّر؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/233)
جمهور أهل العلم: أن هذا يفطر، فكل ما يصل إلى الجوف يفطر؛ إلا أن الحنفية: اشترطوا أن يستقر هذا الذي يدخل الجوف حتى يفطر، والبقية لم يشترطوا.
واستدلوا: أن النبي rأمر بإتقاء الكحل.
وعلى هذا يكون المنظار رأي الجمهور أنه يفطر، وعلى رأي الحنفية لا يفطر لأنه لا يستقر.
الرأي الثاني: أنه لا يفطر بإدخال هذه الأشياء التي لا تغذي كما لو أدخل حديدة أو حصاة، وهذا اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وقال به بعض المالكية والحسن ابن صالح.
لأن ذلك دلَّ عليه الكتاب والسنة على أن المفطر ما كان مغذياًَ، وأما حديث الكحل الذي أمر النبي r بإتقائه فهو ضعيف، وعليه فالظاهر أنه لا يفطر، ولكن يستثنى من ذلك ما إذا وضع الطبيب على هذا المنظار مادة دهنية مغذية لكي يُسهِّل دخول المنظار إلى المعدة فإنه يفطر.
المفطر الرابع: القطرة:
التي تستخدم عن طريق الأنف هل هي مفطرة؟ للعلماء المتأخرين قولان:
القول الأول: أنها تفطر، قال به ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله.
واستدلوا: بحديث لقيط بن صبرة مرفوعاًَ " وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماًَ "، فهذا دليل على أن الأنف منفذ إلى المعدة، وإذا كان كذلك فاستخدام هذه القطرة نهى عنه النبي r .
وأيضاًَ نهي النبي r عن المبالغة في الاستنشاق يتضمن النهي عن إدخال أي شيء عن طريق الأنف ولو كان يسيراًَ لأن الداخل عن طريق المبالغة شيء يسير.
القول الثاني: أنها لا تفطر، واستدلوا: بما تقدم من القياس على ما تبقى من المضمضة، والقطرة يصل منها شيء يسير إلى المعدة.
فالقطرة الواحدة = 0.06 من السنتيمتر الواحد المكعب.
ثم ستدخل هذه القطرة إلى الأنف ولن يصل إلى المعدة إلا شيء يسير فيكون معفواًَ عنه.
وكذلك أن الأصل صحة الصيام وكونه يفطر بهذا فهذا أمر مشكوك فيه؛ والأصل بقاء الصيام واليقين لا يزول بالشك.
وكلا هذين الرأيين لهما قوة.
المفطر الخامس: بخاخ الأنف:
البحث فيه كالبحث في بخاخ الربو: فيكون بخاخ الأنف لا يفطر.
المفطر السادس: التخدير:
وتحته أنواع:
الأول: التخدير الجزئي عن طريق الأنف:
وذلك بأن يشم المريض مادة غازية تؤثر على أعصابه فيحدث التخدير: فهذا لا يفطر، لأن المادة الغازية التي تدخل الأنف ليست جرماًَ ولا تحمل مواد مغذية.
الثاني: التخدير الجزئي الصيني:
نسبة إلى بلاد الصين:
يتم بإدخال إبر جافة إلى مراكز الإحساس تحت الجلد فتستحث نوعاًَ من الغدد على إفراز المورفين الطبيعي الذي يحتوي عليه الجسم؛ وبذلك يفقد المريض القدرة على الإحساس.
وهذا لا يؤثر على الصيام ما دام أنه موضعي وليس كلياًَ؛ ولعدم دخول المادة إلى الجوف.
الثالث: التخدير الجزئي بالحقن:
وذلك بحقن الوريد بعقار سريع المفعول؛ بحيث يغطي على عقل المريض بثوانٍِ معدودة.
فما دام أنه موضعي وليس كلياًَ فلا يفطر؛ ولأنه لا يدخل إلى الجوف.
الرابع: التخدير الكلي:
اختلف فيه العلماء: وقد تكلم فيه العلماء السابقون في مسألة المغمى عليه؛ هل يصح صومه؟
وهذا لا يخلو من أمرين:
الأول: أن يغمى عليه جميع النهار؛ بحيث لا يُفيق جزءاًَ من النهار: فهذا لا يصح صومه عند جمهور العلماء.
ودليله قوله r في الحديث القدسي: " يدع طعامه وشهوته من أجلي "؛ فأضاف الإمساك إلى الصائم؛ والمغمى عليه لا يصدق عليه ذلك.
الثاني: أن لا يغمى عليه جميع النهار: فهذا موضع خلاف.
والصواب أنه إذا أفاق جزءاًَ من النهار أن صيامه صحيح، وهذا قول أحمد والشافعي.
وعند مالك: أن صيامه غير صحيح مطلقاًَ.
وعند أبي حنيفة: إذا أفاق قبل الزوال يجدِّد النية ويصح الصوم، والصواب قول أحمد والشافعي؛ لأن نية الإمساك حصلت بجزءٍِ من النهار، ويُقال في التخدير مثل ذلك.
المفطر السابع: قطرة الأذن:
والمراد بها: عبارة عن دهن" مستحضرات طبية " يصب في الأذن؛ فهل يفطر أو لا؟
تكلم عليه العلماء في السابق في مسألة " إذا داوى نفسه بماء صبه في أذنه ".
الجمهور: أنه يفطر.
الحنابلة: يفطر إذا وصل إلى الدماغ.
الرأي الثاني: لابن حزم: أنه لا يفطر، وعلته: أن ما يقطَّر في الأذن لا يصل إلى الدماغ وإنما يصل بالمسام.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/234)
والطب الحديث: بيّن أنه ليس بين الأذن والدماغ قناة يصل بها المائع إلا في حالة واحدة؛ وهي ما إذا حصل خرق في طبلة الأذن، وعلى هذا الصواب: أنها لا تفطر.
مسألة: إذا كان في طبلة الأذن خرق: فإنه حينئذ تكون المداواة من طريق الأذن؛ حكمها حكم المداواة عن طريق الأنف، وهذا تقدم.
المفطر الثامن: غسول الأذن:
وهذا حكمه حكم قطرة الأذن: إلا أن العلماء قالوا: إذا خرقت طبلة الأذن فإنه ستكون الكمية الداخلة إلى الأذن كثيرة فتكون مفطرة.
فإذاً غسول الأذن ينقسم إلى قسمين:
1 - إذا كانت الطبلة موجودة: فلا يفطر.
2 - إذا كانت الطبلة فيها خرق: فإنه يفطر, لأن السائل الداخل كثير.
المفطر التاسع: قطرة العين:
فيه خلاف للمتأخرين وهو مبني على خلاف سابق , وهو ما يتعلق بالكحل هل هو مفطر أو ليس مفطراً؟
الرأي الأول: أنه لا يفطر , وهو مذهب الحنفية والشافعية , ويستدلون بأنه لا منفذ بين العين والجوف , وإذا كان كذلك فإنه لا يفطر.
الرأي الثاني: للمالكية والحنابلة: أن الكحل يفطر , وهذا بناءًَ على أن هناك منفذاًَ بين العين والجوف.
وعليه اختلف المتأخرون في قطرة العين:
الرأي الأول: أن قطرة العين ليست مفطرة , قال به ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله , وغيرهما.
واستدلوا بأن قطرة العين الواحدة = 0.06 من السنتيمتر المكعب.
وهذا المقدار لن يصل إلى المعدة , فإن هذه القطرة أثناء مرورها بالقناة الدمعية فإنها تمتص جميعا ولا تصل إلى البلعوم , إذا قلنا أنه سيصل إلى المعدة شيء فهو يسير , والشيء اليسير يعفى عنه , كما يعفى عن الماء المتبقي بعد المضمضة , وكذلك أن هذه القطرة ليس منصوصا عليها ولا في معنى المنصوص.
الرأي الثاني: أنها تفطر قياساًَ على الكحل.
والصواب: أنها لا تفطر، وإن كان الطب أثبت أن هناك اتصالاًَ بين العين والجوف عن طريق الأنف , لكن نقول أن هذه القطرة تمتص خلال مرورها بالقناة الدمعية، فلا يصل إلى البلعوم منها شيء وحينئذ لا يصل إلى المعدة منها , وإن وصل فإنه شيء يسير يعفى عنه كما يعفى عن الماء المتبقي بعد المضمضة.
وأما القياس على الكحل لا يصح:
1 - لأنه لم يثبت أنه يفطر والحديث الوارد ضعيف.
2 - أنه قياس في محل خلاف.
3 - ما تقدم من أدلة للرأي الأول.
المفطر العاشر: الحقن العلاجية:
وهذه تنقسم إلى:
1 - حقن جلديه.
2 - حقن عضلية.
3 - حقن وريدية.
فأما الحقن الجلدية والعضلية غير المغذية: فلا تفطر عند المعاصرين , وقد نص على ذلك ابن باز وابن عثيمين رحمهما الله، والدليل: أن الأصل صحة الصوم حتى يقوم دليل على فساده , وكذلك هي ليست أكلاً ولا شرباً ولا في معناهما.
أما الحقن الوريدية المغذية: فهي موضع خلاف:
الرأي الأول: أنها مفطرة: وهو قول الشيخ السعدي وابن باز وابن عثيمين رحمهم الله , ومجمع الفقه الإسلامي , والدليل: أنها في معنى الأكل والشرب , فالذي يتناولها يستغني عن الأكل والشرب.
الرأي الثاني: أنها لا تفطر , لأنه لا يصل منها شيء إلى الجوف من المنافذ المعتادة , وعلى فرض أنها تصل , فإنها تصل عن طريق المسام , وهذا ليس جوفاً ولا في حكم الجوف.
والأقرب: أنها مفطرة: لأن العلة ليست الوصول إلى الجوف بل العلة حصول ما يغذي البدن , وهذا حاصل بهذه الإبر.
مسألة: الإبر التي يتعاطاها مريض السكر ليست مفطرة.
المفطر الحادي عشر: الدهانات والمراهم واللاصقات العلاجية:
الجلد في داخله أوعية دموية تقوم بامتصاص ما يوضع عليه عن طريق الشعيرات الدموية , وهذا امتصاص بطيء جداً.
وعليه هل ما يوضع على الجلد يكون مفطراًَ؟
تكلم عنها شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله وقال: أنها لا تفطر , وهذا ما ذهب إليه مجمع الفقه الإسلامي.
بل حكى بعضهم إجماع المعاصرين على ذلك.
المفطر الثاني عشر: قسطرة الشرايين:
وهي عبارة عن أنبوب دقيق يدخل في الشرايين لأجل العلاج أو التصوير.
ذهب مجمع الفقه الإسلامي أنها لا تفطر: لأنها ليست أكلاً ولا شرباً ولا في معناهما ولا يدخل المعدة.
المفطر الثالث عشر: الغسيل الكلوي:
وله طريقتان:
الأولى: الغسيل بواسطة آلة تسمى " الكلية الصناعية " حيث يتم سحب الدم إلى هذا الجهاز , ويقوم الجهاز بتصفية الدم من المواد الضارة ثم يعود إلى الجسم عن طريق الوريد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/235)
وفي أثناء هذه الحركة قد يحتاج إلى سوائل مغذية تعطى عن طريق الوريد.
الثانية: عن طريق الغشاء البريتواني في البطن:
وبذلك بأن يدخل أنبوب صغير في جدار البطن فوق السرة , ثم يدخل عادة لتران من السوائل تحتوي على نسبة عالية من السكر الجلوكوز إلى داخل البطن , وتبقى في الجوف لفترة ثم تسحب مرة أخرى ويكرر هذا العمل عدة مرات في اليوم.
واختلف المعاصرون فيه هل هو مفطر أم لا؟
الرأي الأول: أنه مفطر , قال به ابن باز رحمه الله , وفتوى اللجنة الدائمة.
وأدلتهم: أن غسيل الكلى يزود الدم بالدم النقي , وقد يزود بمادة غذائية أخرى , فاجتمع مفطران.
الرأي الثاني: أنه لا يفطر.
واستدلوا: بٍأن هذا ليس منصوصاً ولا في معنى المنصوص.
والأقرب أنه يفطر.
مسألة: لو حصل مجرد التنقية للدم فقط , فإنه لا يفطر لكن هذا الحاصل في غسيل الكلى إضافة بعض المواد الغذائية والأملاح , وغير ذلك.
المفطرالرابع عشر: التحاميل التي تستخدم عن طريق فرج المرأة:
ومثله: الغسول المهبلي.
فهل تفطر هذه الأشياء أو لا؟
تكلم عليها العلماء قديماً وحديثاً:
عند المالكية والحنابلة: أن المرأة إذا قطرت في قبلها مائعاً فإنها لا تفطر.
وعلَّلوا: بأنه ليس هناك اتصال بين فرج المرأة والجوف.
القول الثاني للحنفية والشافعية: أن المرأة تفطر بذلك.
وعلتهم وجود اتصال بين المثانة والفرج.
والطب الحديث يقول: بأنه لا منفذ بين الجهاز التناسلي للمرأة وبين جوف المرأة , وعلى هذا لا تفطر بتلك الأشياء.
المفطر الخامس عشر: التحاميل التي تؤخذ عن طريق الدبر:
وتستخدم لعدة أغراض طبية: لتخفيف الحرارة وتخفيف آلام البواسير.
ومثله: الحقن الشرجية.
أولاً: الحقن الشرجية: تكلم عليها العلماء في السابق:
الأئمة الأربعة: يرون أنها مفطرة لأنها تصل إلى الجوف.
الرأي الثاني: للظاهرية واختيار شيخ الإسلام ابن تيمية: أنها لا تفطر , لأن هذه الحقنة لا تغذي بأي وجه من الوجوه بل تستفرغ ما في البدن , كما لو شمَّ شيئاً من المسهلات.
ولأن هذا المائع لا يصل إلى المعدة.
وأما العلماء المتأخرون فبنوا خلافهم على الخلاف السابق.
وهل هناك اتصال بين فتحة الشرج والمعدة؟!
من قال أنها تفطر يقول: هناك اتصال , ففتحة الدبر متصلة بالمستقيم , والمستقيم متصل بالقولون" الأمعاء الغليظة " وامتصاص الغذاء يتم عن طريق الأمعاء الدقيقة , وقد يكون عن طريق الأمعاء الغليظة امتصاص بعض الأملاح والسكريات.
أما إذا امتصت أشياء غير مغذية كالأدوية العلاجية فإنها لا تفطر، وذلك بأنه لا تحتوي على غذاء أو ماء.
وهذا التفصيل هو الأقرب.
ثانياً: التحاميل عن طريق الدبر، فيها رأيان:
أنها لا تفطر، وهو قول ابن عثيمين رحمة الله، لأنها تحتوي مواد علاجية دوائية، وليس منها سوائل غذائية , فليست أكلاً ولا شرباً ولا في معناهما.
وهذا هو الصواب.
المفطر السادس عشر: المنظار الشرجي:
الطبيب قد يدخل المنظار في فتحة الدبر ليكشف على الأمعاء , والتفصيل فيه نفس التفصيل في منظار المعدة.
المفطر السابع عشر: ما يدخل في الجسم عبر مجرى الذكر من منظار أو محلول أو دواء:
فهل هذا مفطر؟!
تكلم عنها العلماء في الزمن السابق:
الرأي الأول: مذهب الحنفية والمالكية والحنابلة:
أن التقطير في الإحليل لا يفطر , ولو وصل إلى المثانة.
واستدلوا: بأنه ليس هناك منفذ بين باطن الذكر و الجوف.
الرأي الثاني: وهو المصحح عند الشافعية: أنه يفطر، لأن هناك منفذ بين المثانة والجوف.
وفي الطب الحديث:
لا علاقة بين المسالك البولية والجهاز الهضمي: وعلية لا يفطر.
المفطر الثامن عشر: التبرع بالدم:
وهذا مبني على مسألة الحجامة.
المشهور من المذهب: أنها مفطرة، وهذا اختيار ابن تيمية رحمة الله.
والجمهور: لا تفطر.
والراجح: أنها مفطرة.
وعلى هذا لا يجوز للإنسان أن يتبرع بدمه إلا للضرورة.
المفطر التاسع عشر: ما يتعلق بأخذ شيء من الدم للتحليل:
هذا لا يفطر لأنه ليس في معنى الحجامة , فالحجامة تضعف البدن.
المفطر العشرون: معجون الأسنان:
لا يفطر لأن الفم في حكم الظاهر , لكن الأولى للصائم أن لا يستخدمه إلا بعد الإفطار , إذ نفوذه قوي , ويستغنى عن ذلك بالسواك , أو بالفرشة بلا معجون، والله أعلم.
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[09 - 08 - 10, 07:09 ص]ـ
أخي خالد .. وفقك الله لما فيه رضاه ..
هل توقف الشيخ في بيانه هذا إلى هذا الحد الذي توقفت عنده .. ؟
ـ[خالد سالم ابة الهيال]ــــــــ[09 - 08 - 10, 02:45 م]ـ
أخي ماجد بارك الله فيك
لا علم لي ان كان الشيخ المشيقح قد توسع في ذلك لكن هناك كتاب اشمل منه واسمه مفطرات الصيام المعاصرة للدكتور احمد بن محمد الخليل وهو موجود في مكتبة صيد الفوائد
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[09 - 08 - 10, 02:55 م]ـ
بارك الله في علمه ..
ونفع الله به ..(130/236)
(وصيتِي إلى أئمةِ صَلاة التَراويح والقيَام) ..
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[09 - 08 - 10, 03:30 ص]ـ
(وصيتِي إلى أئمةِ صَلاة التَراويح والقيَام) ..
استفدتها من هنا وهناك ..
أعتذر من الأساتذة على تطفلي هُنا ..
إنما هي كلمات أرجو من الله قبولها , وأن ينتفع بها الأحباب , أئمة صلوات التراويح والقيام ..
*أيها المبارك إعلم أن المكان الذي تقف فيه (محراب المسجد) له مكانته وقداسته , فلتستحضر تلك العظمة وأنك تقف بين يدي الله , وقد تصدرت الناس ووفقت أمامهم لتتلو كلامه , وتترنم بآياته .. فاستشعار هيبة هذا الموقف يضفي على القلب مزيد إطمئنان وخشوع ..
* تذكر بأنك تتلو كلام الله عزوجل , ثم إن كان صوتك حسن وجميل فالحمدلله , وهذا باب خير فتحه الله عليك , لكن تذكر أن هذا الباب (جمال الصوت) له ضريبته , ألا وهي المجاهدة ..
وإن كان صوتك (عادي) فالحمدلله أيضًا .. يكفي أنك تتلو كلام الله .. هذا يكفي وفيه سداد ..
* كلنا نعلم أن ثناء الناس لذيذ .. وثناءهم عليك بأن صوتك جميل أيضًا فيه لذة في النفس ..
لكن هذه اللذة إن أنت استمرئتها وهضمتها ورضيت بها ..
فستنقلب عليك حسرة يوم القيامة ولايخفاك النهي العظيم والويل والثبور لمن يقرأ القرآن ليقال قارئ ..
ثم إنه هناك لذة لذيذة وشربة هنيّة , وحلاوة شهيّة , ألا وهي ثناء الله عزوجل عليك .. نعم ثناء الله عليك في الملأ الأعلى , ولن يكون ذلك إلا لشخص خلص وهرب من ثناء الناس , وهرع وأخلص لله العمل .. الثناء الحقيقي حينما تقف بين يدي الله ..
الجائزة الحقيقية هي حينما يقال لك .. (إقرأ وارتق فإن منزلتك عند أخر آية تقرأها) ..
دعك من المطبلين لك , والذي يثنون عليك في كل محفل , لاتلتف لكلامهم ولاتتلهف لمقولاتهم ودعاويهم ..
المهم أن تقرأ كتاب الله وتتدبر معانيه ..
فيما يتعلق بالأداء (1)
اللحون
* حاول أن تتفادى اللحون والأخطاء , وذلك بأن تقرأ الحزب الذي سوف تقرأه في صلاة التراويح وتعرف مناطق الضعف عندك , وتتذكر أماكن الخلل والزلل فتتفاداها , هذا إن كنت ضابط .. (وأصدقكم أن الضابط الحقيقي للقرآن لايحتاج أن يقرأ ويردد حزب صلاته قبل أن يؤم الناس) لكن هؤلاء قليل .. !
والذي ينبغي على حافظ القرآن , إن كان ضبطه ليس بذي قوة ..
أن يقرأه قبل أن يأتي ويقف أمام الناس وقد بينت السبب في هذا آنفًا
وأما الذي يقرأ القرآن من المصحف , فحبذا أن يقرأه ويردده , ويستمع إلى شريط لأحد المقرئين , أو ممن ترتاح لهم نفسه , المهم أن يتفادى اللحون الجليّة والخفية .. وليجعل يده مرنة في فتح صفحات المصحف وهو قائم يصلي
ومصحف الجيب يريح جداً إلا إن كان (الشوف شجر) .. فهذا شيء ثاني ..
التجويد
* وهذا من الأمور المهمة التي لاينبغي أن تغفل أبداً ..
بعض الناس يظن أننا إذا قلنا بالتجويد فإن نعني ونخص القول بقراءة التحقيق والتدوير التي يقرأ بها المصريون في مصاحفهم المرتلة كالمنشاوي وعبدالبارئ , والطبلاوي وغيرهم ..
ومادرى ذلك الفاضل أنه يستطيع أن يجود القرآن بالحدر والترتيل
ولايلزم من القراءة بالترتيل والحدر الإخلال بأحكام التجويد , إنما يتجاوز فقط بمقدار وأزمنة المدود ..
كالغنة , والمنفصل , والعارض للسكون وغيرها لاتخفاكم .. !
إلا اللازم وهو مما اتفق عليه القراء أن يمد مقدار ست حركات مثل (ولا الضالّين) (الطآمَّة) والأحكام مبسوطة في مظانِّها ..
الذي أريده في هذه النقطة أن يراعي الإمام الموقر أحكام التجويد وأقل القليل أن لايغفل الأساسيات , كأحكام الميم والنون الساكنة والتنوين , ومايتعلق بهما من إظهار وإدغام وإقلاب وإخفاء ..
ولسنا نقصد بهذا التنطع والتكلف إنما تكون سليقة وتخرج تلك الأحكام بمرونة لايحس السامع تكلفها في حبالك الصوتيّة ..
وإن كنت ضعيف في هذا الفن فهناك مصاحف ملونة تلون لك كل حكم بلون خاص ..
الوقف والإبتداء.
* الوقف والإبتداء وهو مهم جداً , وكم من القراء تجده قد ضبط القرآن وأتقنه , وربما مخارج الحروف والأحكام لديه لابأس بها , لكن في مسألة الوقف والإبتداء تجده عنده شيء من الخلل واللخبطة , ويؤكد أهمية هذا الفن ماجاء عن علي رضي الله عنه في تفسير في قوله تعالى: {ورتل القرآن ترتيلا} (المزمل:4)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/237)
قال: الترتيل: تجويد الحروف ومعرفة الوقوف. وقال بعض أهل العلم في هذا المعنى: من تمام معرفة القرآن معرفة الوقف والابتداء به .. !
ولازال علماء التجويد يرعون إهتمامهم البالغ في هذا الفن
وذلك لأن بعض الآيات في القرآن لو وقف الإنسان في منتصفها أو على بعض كلماتها لتغيّر المقصود وتبدل المعنى ..
ولاأريد أن أذكر التفصيل فهناك وقف تام , ووقف حسن , ووقف قبيح , وبإمكان الإمام مراجعة ذلك في كتب أهل العلم
أو المقرئين الموجودين في مدينتك ..
ولايمكنك أن تضبط التجويد حقًا. . إلا أن تعكف ركبيتك أمام المشايخ والمقرئين وبقدر جهدك وتنويعك في التنقل بينهم
ستجد ثمرة ذلك .. !
وهناك طريقة جميلة لتفادي الوقف القبيح /
* تدبر وأفهم معاني الآية , وذلك بالرجوع إلى التفاسير ..
ومحاولة إمعان النظر في دلائل الآية .. مع أخذ النفس الكافي لتلافي الوقوف المخل ..
* إتبع رسم المصحف ..
كـ (مـ) (قلى) (صلى) (ج) .. (لا) .. وغيرها
....
فيما يتعلق بالأداء (1)
طبقات الصوت.
*إعرف قوة إمكانية وقوة طبقات صوتك .. ففي التقسم المعروف
هناك قرار , جواب , جواب الجواب ..
فجواب الجواب هي أعلى درجة يستطيع القارئ الوصول إليها , أو بما نسميها بالمعنى العاميّ (الشلعات) ورفع الصوت تفاعلاً مع الآي ..
هناك من الناس من له قدرة معينة ومحدودة في طبقة جواب الجواب , ولايستطيع أبداً أن يقرأ بنمط القارئ خالد الجليّل حينما يرفع صوته
إنما طبقة صوته مقاربه مثلاً للشيخ عبدالعزيز الأحمد
فتكون طبقة القرار لصوته هي مثل بداية الشيخ عبدالعزيز الأحمد في بعض السور فهي هادئة
ويتصاعد الصوت تدريجيًا .. !
* في بداية الصلاة لاتنهك نفسك برفع الصوت مباشرة , أو قراءة الفاتحة بصوت عالي .. بل إفعل ذلك تدريجيًا حتى تتدرب الحبال الصوتيّة ,
وأيضًا في تمرين للنفس , فمن يقرأ بصوت عالي من أول مرة سيلاحظ أن نفسه بسرعة ينتهي ويفحم خلال التلاوة .. فالتدريج التدريج ..
كيفيّة الحفاظ على الصوت ..
* لاتكثر من الأكل قبل القراءة لأن ذلك يقود إلى التخمة , والتخمة تضعف النفس , وأيضًا قد تتصاعد عصارة المعدة إلى حبالك الصوتيّة فستجد حشرجة تعيق راحتك أثناء التلاوة ..
* لاتشد جسمك جداً أثناء وقوفك للصلاة , بل كان طبيعيًا .. وخذ نفسًا عميقًا قبل الصلاة .. وحاول أن تتخلص من الإرتباك
والذي يعاني من الإرتباك فإن هذا يكون في بداية الصلاة .. ويتلاشى مع الوقت ..
والشخص الضابط للقرآن يكون بعيداً عن الإرتباك. . وهذا ملاحظ ..
* إحرص على المشروبات المنقيّة والمصفيّة للصوت .. مثل العسل .. الزنجيل .. اليانسون .. وإبتعد عن الماء البارد جداً بل إشرب ماء معتدل .. !
فيما يتعلق بالمسجد ..
الصوت الداخلي
. في بعض الأحيان أصلي في بعض المساجد , فيكون القارئ صوته جميل وقراءة رائعة
إلا أن وزن الصوت عن طريق المكسر ليس على مايرام , إما الصدى زائد جداً أو الصوت مكتوم
أو مورفوع عليه بزيادة , وجميل على كل إمام أو مؤذن أن يحرص على ضبط وزن السماعات على صوت القارئ في التراويح
فالمأمومين له حق الإرتياح عند سماع التلاوة ..
السماعات الخارجيّة ..
أنا من المؤيدين لتشغيلها لكن ليس على الإطلاق
فبعض المساجد تكون قريبة من البيوت جداً , فهنا يستشار الجماعة فإن أرادوا فتحها فأفعل
وإن كان المسجد في مسافة بعيدة عن البيوت فأفتحها ولاتبالي , وذلك لأن سماع الصوت ينشط الكسلان
ويبعث روح النشاط لأهل البيوت من نساء وفتيات ..
المكيفات
. التكييف من المسائل الخلافيّة التي لن يرسى الإمام فيها على قول راجح من جماعته
وذلك لأن الناس يتباينون فمنهم من يريد الجو البارد , ومنهم من تسكن نفسه في الجو الدافئ أو الحار ..
وعليك في هذه الحالة أن تعرف موازيين الأمور وتستشير المؤذن أو واحد من الجماعة
ولاتكثر من استشارتهم لأن الأراء ستختلف وستنحرج في التوفيق بينها ..
. ربما يأتيك أحد الجماعة ويبدئ لك ملاحظة , ففي هذه الحالة
إن كانت ملاحظته له وجه من الصحة وحظ من النظر ومقنعة فاشكره على سعيه وحرصه.
وإن كانت ملاحظته عاديّة أو وجهة نظر مخالفة للصواب
فأشكره على حرصه وقل له خيراً .. إن استطعت أن تقنعه فأفعل وإلا فالصمت حكمة ..
مصليات النساء ..
لابد أن تراعى ويهتم بها في الصوتيات , والمكيفات
وكذلك توفير دورات المياه أكرمكمالله , وماء الشرب والمناديل , ومما يحتاجه المصلي من مصاحف وتكون بعدد كافي ..
وكذلك مراعاة السجاد ونظافته ..
فأخواتنا وأمهاتنا لهنَّ مكان ولهن إحترام ..
ومضات أخيرة ..
! / ختم القرآن في التروايح ليس واجبًا ..
وعندي أن تقرأ آيات قليلة بخشوع وطمائنيّة خير من أن تحتم القرآن وتهذ آياته هذّاً ..
فالعبرة بالكيف لابالكم .. !
! / لم يكن من دأب رسولنا صلى الله عليه وسلم الإطالة في الدعاء ..
بل كان يقصر ذلك ماستطاع ويكتفي بجوامعه
وقُدِّر مدة دعاءه بمدة قراءة سورة الإنفطار أو الإنشقاق
ومن العجب أن تجد بعض الأئمة ينقر الصلاة ويسرع في التلاوة , وإذا أتى الدعاء أطال وشق على من خلفه ..
وهذا بلا شك مخالف للهدي النبوي ..
كتبت هذه الكلمات أسأل الله أن ينفع بها إخواني وأحبابي أئمة صلوات التراويح والقيام ..
كتبه:
عبدالرحمن ..
تاريخ: 28/ 8 / 1431 هـ ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/238)
ـ[حسين القحطاني]ــــــــ[09 - 08 - 10, 06:41 ص]ـ
افدت واجدت وفقك الله وجزاك خيرا وظاهر ان هذا كلام مجرب
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[09 - 08 - 10, 08:27 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الفاضل
أسأل الله ان ينفعنا بنصائحك
وأن يتقبل منا ومنك
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[09 - 08 - 10, 09:30 ص]ـ
جزاك الله كل الخير
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[10 - 08 - 10, 12:02 ص]ـ
كلام جميل وفي الصميم
نابع عن خبرة
أسأل الله لك التوفيق
جزاك الله خير
ـ[عبدالرحمن الراشد]ــــــــ[16 - 08 - 10, 02:37 م]ـ
حياكم الله أيها الكرام ..
ـ[ياسين اسلام]ــــــــ[16 - 08 - 10, 03:27 م]ـ
بارك الله فيك إخي الكريم على الموضوع الرائع
لقد أجدت و أفدت بذكرك لكل ما يحتاجه الإمام
وماذا عن صعوبة التنفس و ضيق النفس أثناء القراءة
وجزاك الله خيرا(130/239)
الرجاء المساعدة قليلا بخصوص أية الرجم المنسوخة
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[09 - 08 - 10, 08:30 ص]ـ
السلام عليكم
الإخوة الفضلاء
هناك في منتدى التوحيد مع أحد منكري السنة وأنقل لكم كلاما ما معناه
أن الله عز وجل نسخ أية الرجم وأبقى حكمها في هذه الأمة، ويحتج علينا هذا المنكر بخصوص سياق الأية في سورة البقرة
((نأت بخير منها أو مثلها)) فيقول (الشيخ والشيخة ..... ) لماذا لا توجد آية مثلها أو أحسن منها
أرجوا ممن وقف على هذه القضية أن ينقل لنا بعض ما مر معه
جزاكم الله خيرا
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 11:26 ص]ـ
أخي الكريم، أية الرجم كانت قرآنا يُتلى ثم نُسخ اللفظ و بقي الحكم و ذلك عن طريق سنة النبي صلى اللهُ عليه و سلم، التي أثبتت الرجم في عدة أحاديث.
و القرآن مُجمل في كثير من المسائل فتأتي السنة مبينة لكلام الله تعالى، كما قال جل ثناؤه: "وَ أَنزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ".
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 11:46 ص]ـ
يقول الحق سبحانه وهو أصدق القائلين: (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [البقرة:106]
قال ابن جرير: (مَا نَنْسَخْ) أي: ما ننقل من حكم آية إلى غيره، فنبدله ونغيره،
وهنا حكم الآية مانسخت ولذلك لايحتاج " بخير منها أو مثلها" وهذا من فهمي وإن أصبت فمن توفيق الله سبحانه وتعالي وإن أخطأت فأطلب من الله الغفران والرجوع إلي الحق
ـ[عاطف جميل الفلسطيني]ــــــــ[09 - 08 - 10, 06:30 م]ـ
يقول الحق سبحانه وهو أصدق القائلين: (مَا نَنْسَخْ مِنْ آيَةٍ أَوْ نُنْسِهَا نَأْتِ بِخَيْرٍ مِنْهَا أَوْ مِثْلِهَا أَلَمْ تَعْلَمْ أَنَّ اللَّهَ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ قَدِيرٌ) [البقرة:106]
قال ابن جرير: (مَا نَنْسَخْ) أي: ما ننقل من حكم آية إلى غيره، فنبدله ونغيره،
وهنا حكم الآية مانسخت ولذلك لايحتاج " بخير منها أو مثلها" وهذا من فهمي وإن أصبت فمن توفيق الله سبحانه وتعالي وإن أخطأت فأطلب من الله الغفران والرجوع إلي الحق
أخي جزاك الله خيرا
فهمت الذي فهمت أخي الفاضل، ولكن يرد علينا: أن الأية في حكم النسخ يعني أن الأية قد نسخ لفظها دون حكمها
أنا أبحث عن جواب لهذا الإشكال لكي أنقله إلى منتدى التوحيد في قسم الرد على المخالفين
الأخ محمد الأدريسي جزاك الله خيرا
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 08:30 م]ـ
فهمت الذي فهمت أخي الفاضل، ولكن يرد علينا: أن الأية في حكم النسخ يعني أن الأية قد نسخ لفظها دون حكمها
أخبرنا الله سبحانه وتعالي إذا ينسخ الله حكم الآية يات بخير منها أو مثلها ولكن إذا لم ينسخ حكمها لايحتاج أن يات بخير منها أو مثلها، وهنا لم ينسخ الله حكمها ولذلك لايحتاج أن يات بخير منها أو مثلها
وأما ان تريد كيف نعرف بأن حكم هذه الآية منسوخة من القرآن الكريم، فجوابه: من الشارح القرآن يعني النبي صلي الله عليه وسلم وأحاديثه
ـ[ابو علي الفلسطيني]ــــــــ[10 - 08 - 10, 01:32 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
انظر غير مأمور:-
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=75519
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=118902(130/240)
من ثمرات العلم الدعوة الى الله في المنتديات ,,
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 10:10 ص]ـ
السلام عليكم
العلم الشرعي على وفق منهج السلف الصالح نعمة لا تقدر بثمن ,, ومن جوانب شكر هذه النعمة نصح ودعوة الغير الى طاعة الله تعالى بالموعظة الحسنة والمجادلة بالتي هي احسن ,, في الشبكة الالكترونية الآلاف من المواقع التي تضم شبابا وشابات من اهل الاسلام يقضون فيها اوقات فراغهم , والقليل من المنتديات التي يرتادها شباب الاسلام ما يختص بالعلم الشرعي على وفق منهج السلف الصالح , الحمد لله اولا على توفيقه لي بالتسجيل في هذا المنتدى الكريم ,,والحمد لله فقد استفد كثيرا من الاعضاء في تصحيح مالدي من مفاهيم واشكالات ,, واقول ان المنتديات بحاجة الى طلاب علم مثلكم ينشرون الفائدة وينهون عن البدع ,, صحيح ان هناك بعض المخالفات في بعض المنتديات كامثال الصور الرمزية النسائية والتواقيع النسائية لكن لابد من الصبر في مواجهة ذلك لتوصيل المعلومة الصحيحة والدعوة الى الله وفق الكتاب والسنة وسد الطريق على المبتدعة لاصطياد الاغرار بالشبهات ,,
ـ[رعد السلفي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 11:10 ص]ـ
للرفع رفع الله شأنكم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 02:41 م]ـ
جزاك الله خير أخي، إن مزاحمة أهل الباطل، في الوسائل المباحة أمر مطلوب بلا شك، فلا ندعها لهم، بل المسلم الحق هو أولى بها من غيره، حيث ينشر الخير، والمنهج الصحيح، وهذا المنتدى المبارك من خيرة المنتديات التي يجد فيها طالب العلم بُغيته لما تضم من أعضاء أفذاذ، نفع الله بهم جميعا، وكنت بفضل الله عز وجل قد أنشأت منتدى (بعنوان ملتقى أهل الدعوة إلى الله عز وجل) وهو حديث عهد ويحتاج تفعيل، حتى يجد مكانه بين الناس.
هذا هو الرابط:
http://www.ahldawa.com/index.php
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 03:17 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
وقد طلبت هذا الطلب قبل سنتين تقريبا في هذ الملتقى الكريم ولكن كان الرد الأول هو حذف الموضوع الذي لم اعرف سببه حتى الآن.
وعلى أي حال أهل الضلال في كثير من المنتديات والمواقع (آخذين راحتهم) في العبث في عقول عوام المسلمين فمن لأولئك إذا أحجم أهل العلم الشرعي.
وفقكم الله(130/241)
مجموع فتاوى العلماء في حكم استخدام جهاز الصدى في الصلاة
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[09 - 08 - 10, 12:23 م]ـ
مجموع فتاوى العلماء
في حكم استخدام جهاز الصدى في الصلاة
المقدمة:
الحمد لله،والصلاة والسلام على رسول الله صلى الله عليه وسلم .. وبعد
عن عليم، قال: كنا جلوسا على سطح معنا رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، قال يزيد: لا أعلمه إلا عبسا الغفاري، والناس يخرجون في الطاعون، فقال عبس: يا طاعون خذني، ثلاثا يقولها، فقال له عليم: لم تقول هذا؟ ألم يقل رسول الله صلى الله عليه وسلم: " لا يتمنى أحدكم الموت فإنه عند انقطاع عمله، ولا يرد فيستعتب " فقال: إني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول: " بادروا بالموت ستا: إمرة السفهاء، وكثرة الشرط، وبيع الحكم، واستخفافا بالدم، وقطيعة الرحم، ونشوا يتخذون القرآن مزامير يقدمونه يغنيهم، وإن كان أقل منهم فقها ".
رواه أحمد في مسنده برقم 16040 [25/ 427]، ورواه الطبراني في المعجم الكبير برقم 58 [18/ 34]،وابن أبي شيبة برقم 37746 في مصنفه [7/ 530] وانظر ((الصحيحة)) (979) لشيخنا الألباني رحمه الله تعالى.
وقوله "ونشوا" المشهور أنه بفتح فسكون، وقيل: بفتحتين، وعلى الوجهين فآخره همزة، أي: جماعة أحداثا، وهو على الثاني جمع ناشىء، كخدم جمع خادم، وعلى الأول تسمية بالمصدر.
قال شيخ الإسلام بن تيمية: قراءة القرآن بصفة التلحين الذي يشبه تلحين الغناء مكروه مبتدع، كما نص على ذلك مالك والشافعي وأحمد وغيرهم من الأئمة. المستدرك على فتاوى ابن تيمية [3/ 89]
قال ابن كثير: قراءة القرآن بالألحان التي يسلك بها مذاهب الغناء، وقد نص الأئمة، رحمهم الله، على النهي عنه، فأما إن خرج به إلى التمطيط الفاحش الذي يزيد بسببه حرفا أو ينقص حرفا، فقد اتفق العلماء على تحريمه، والله أعلم. تفسير ابن كثير [1/ 65]
قال الطرطوشي في الحوادث والبدع: فالتالي منهم والسامع لا يقصدون فهم معانيه؛ من أمر، أو نهي، أو وعد، أو وعيد، أو وعظ، أو تخويف، أو ضرب مثل، أو اقتضاء حكم، أو غير ذلك مما أنزل به القرآن، وإنما هو للذة، والطرب، والنغمات، والألحان؛ كنقر الأوتار، وأصوات المزامير؛ كما قال الله عز وجل يذمّ قريشاً: {وَمَا كَانَ صَلَاتُهُمْ عِنْدَ الْبَيْتِ إِلَّا مُكَاءً وَتَصْدِيَةً}. ص 87
وقال السخاوي في ((فتح المغيث)) (1/ 281): والحق في هذه المسألة أنه إن خرج بالتلحين لفظ القرآن عن صيغته بإدخال حركات فيه، أو إخراج حركات منه، أو قصر ممدود، أو مد مقصور، أو تمطيط يخفى به اللفظ، ويلتبس به المعنى، فالقارئ فاسق، والمستمع آثم وان لم يخرجه اللحن عن لفظه، وقراءته على ترتيله فلا كراهة لأنه بألحانه في تحسينه. اهـ
أقسام جهاز الصدى:
جهاز الصدى ينقسم إلى عدة أقسام،وهي:
القسم الأول: أن يترتب على هذا الصدى ترديد وتكرار للحرف.
القسم الثاني: أن يظهر الصوت وكأنه صوت مغن.
القسم الثالث: أن لا يترتب عليه ترديد للحرف وتكرار له،وليس فيه إلا تفخيم الصوت،ويدعو للخشوع.
حكم استخدام كل قسم:
القسم الأول: وهو الذي فيه ترديد وتكرار للحرف،فهذا القسم يمنع الفقهاء استخدامه ويحرموه،لما يلي:
أ - لأنه يلزم منه زيادة أو أكثر في كلام الله المنزل.
ب - وفيه تسوية القرآن العظيم بالأغاني المحرمة.
ت - وفيه أنه يشبه البرق الذي تستعمله اليهود في صلواتهم.
القسم الثاني: وهو الذي يظهر الصوت وكأنه صوت مغن نهذا ممنوع ولكن لا يحرم.
القسم الثالث: وهو الذي لا يترتب عليه ترديد للحرف وتكرار له،وليس فيه إلا تفخيم الصوت،ويدعو للخشوع،فهذا لابأس به،والأولى تركه.
مجموع فتاوى العلماء
فتوى العلامة الفقيه العثيمين رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/242)
السؤال: فضيلة الشيخ يوجد في بعض المساجد بالإضافة إلى مكبرات الصوت يوجد جهاز يسمى جهاز الصدى، ولكن أئمة المساجد يختلفون في ضبطهم لهذا الجهاز، فبعضهم يزيد في تكرير الحرف من الآية إلى مرتين فأكثر، ويتضح ذلك أكثر في حرفي السين والصاد، وبعضهم الآخر يجعل الجهاز يضخم بدون ترديد فلا يؤثر هذا على القراءة للقرآن الكريم، فما حكم وضع الصنف الأول الذي يردد بكثرة، وما توجيهاتكم لمن يفعلونه، علماً أن الصنف الثاني لا يكون فيه تكراراً للأحرف وجزاكم الله خيراً؟
الجواب: أما الصنف الأول الذي يكون فيه تكرار الحرف هذا لا يجوز؛ لأنه يؤدي إلى زيادة حروف في كلام الله عز وجل.
وأما الثاني الذي ليس فيه إلا تفخيم الصوت فينظر إن كان هذا أدعى للخشوع فلا بأس، وإلا فتركه أولى؛ لأن كون الناس يستمعون القرآن بدون واسطة في الغالب أخشع، وإذا اعتاد الإنسان أنه لا يخشع إلا إذا سمع عبر هذا الصوت صار إذا قرأ القرآن وحده لا يحصل له الخشوع، وعلى هذا فتركه أولى في كلا الحالين.لكن الحالة التي تؤدي إلى تكرار الحروف يكون فيها حراماً؛ لأنه لا يحل للإنسان أن يزيد في كلام الله ما ليس منه.
لقاء الباب المفتوح [97] يوم الخميس الرابع والعشرون من شهر محرم عام (1416هـ)
السؤال: أحد أئمة المساجد يسأل يقول: سمعنا لكم كلاماً في المحسنات الصوتية (الصدى) فما نصه؟
الجواب: نص ذلك: أن هذه المحسنات الصوتية (الصدى) إذا كان يلزم منها تكرر حرف فهذا حرام, لأنه زيادة في كلام الله عز وجل ولا يحل, وأما إذا كان لا يلزم منها تكرر الصوت نظرنا إذا كانت تظهر الصوت وكأنه صوت مغنٍ فهذا أيضاً ممنوع, ولكن الآن لا نجزم بالتحريم؛ لأنه ما في زيادة على لفظ القرآن, هذا ما نقوله حول هذه المحسنات, ثم نقول: يا إخواني! العبرة ليس بالطرب والتلذذ عند الصوت، العبرة عند الخشوع, وكم من إنسان قرأ بدون مكبر الصوت فضلاً عن المحسنات الصوتية وكان أخشع له وللمستمعين.
لقاء الباب المفتوح [109] هذا اليوم الخميس الأول من شهر رجب عام (1416هـ)
السؤال: يوجد في بعض المساجد الأجهزة الترديد (الصدى) فهل هذا يجوز؟
الشيخ: هذا يسأل يقول: عن الصدى في المساجد.
أرى: أنها لا تجوز، فإن كانت تستوجب ترديد الحرف، فعدم الجواز فيها أمر قطعي عندي؛ لأن ترديد الحرف يعني زيادة في كلام الله عز وجل، وقد كره الإمام أحمد وغيره من العلماء قراءة الكسائي لشدة الإدغام فيها أو لطول المد فيها؛ لأن هذا يقتضي أن يكون هناك زيادة على كلام الله عز وجل، لكن إذا كانت لا توجب ترديد الحرف فأرى أيضاً المنع فيها لكني لا أجزم به جزماً بيناً؛ وذلك لأنه ليس المقصود من القرآن الكريم أن يكون كنغمات الأغاني والطبول، المقصود أن يقرأه الإنسان بخشوع، وربما يكون قراءته بدون مكبر الصوت أدعى للخشوع كما هو المشاهد غالباً، وأما أمر الرسول صلى الله عليه وسلم بتزيين الأصوات بالقرآن فالمراد الأصوات التي خلق الله الإنسان عليها، لا بأن يأتي بآلة، لكن إن اضطر للآلة لأننا لا نحرمها بل نقول هي من فضل الله لو كان المسجد واسعاً يحتاج صوتك فيه إلى تكبير فلا بأس كما هو معروف الآن في المسجد الحرام والمسجد النبوي وغيره من مساجد المسلمين، أما هذا الصوت الذي يسمى الصدى فهو إن كان يلزم منه ترديد الحرف فهو حرام ولا إشكال فيه لما فيه من الزيادة على القرآن، وإن كان لا يتضمن ذلك فأنا أيضاً أرى منعه.
لقاء الباب المفتوح [153] هو الخميس الأول من شهر محرم عام (1418هـ)
[السؤال:] فضيلة الشيخ: إننا نصلي التراويح في بعض المساجد وفيها هذا الجهاز الذي يدعونه بالصدى، أي: الذي يكرر الكلام، وهو مما يساعد على الخشوع، وقد سمعنا لكم فتوى بحرمة هذا الجهاز، فهل هذا صحيح؟ وهل هذا التردد المنهي عنه يبطل الصلاة في هذا المسجد؟ وهل يأثم المصلي في تلك المساجد أم لا؟ وما حكم الإمام حينئذٍ؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/243)
الجواب: نعم أفتيت بأن الصدى حرام، وأرجو ممن سمع مقالي هذا أن يبلغه؛ لأن الصدى كما سمعت يردد الحرف ولا سيما الحرف الأخير، هو يردد كل الحروف لكن الحروف التي قبل الأخير تدخل في الحرف الثاني ولا يبين التردد لكن في الحرف الأخير يبين، ولا شك أن هذا زيادة في كلام الله عز وجل. وإلحاق للقرآن الكريم بالأغاني المطربة، وهذا مما نهي عنه وذمه السلف، السلف ليس عندهم هذا لكن يقولون: إن الإنسان إذا جعل نغماته في القرآن الكريم كنغمات الأغاني فإن ذلك منهي عنه ومذموم، فكيف إذا جعلت هذه الآلة التي تزيد في القرآن ما ليس منه، يجعل الراء كم مرات؟ عدة راءات، والنون عدة نونات وهكذا بقية الآية، ونحن ما جئنا لنطرب، الذي يريد الطرب يذهب إلى محلٍ آخر. وأما كونه أزيد في الخشوع فهذا ليس عند من يرى أن ذلك حراماً، عند إنسان جاهل سمع هذا الإطراب والتغني وتلذذ به، لكن عند من يرى أن ذلك حراماً وأنه زيادة في كلام الله ما ليس منه، فلا يمكن أن يخشع، بل لا يزداد إلا نفوراً عن المكان والمسجد والإمام. وأرى أن الإمام الذي يفعل هذا يجب أن ينصح ويقال: يا أخي! الناس يتعلقون بذمتك، وهذا أمر ليس جائزاً فلا تفعل، لا بأس إن اكتفى بالميكرفون الداخلي خاصة دون المنارة، لا بأس إذا كان هذا أبين لصوتك وأهون لك أنت؛ لأن الإنسان في التراويح إذا لم يكن صوته قوياً جداً ربما يزداد في رفع الصوت فيتكلف ويشق عليه، فإذا جعل مكبر الصوت مكبراً عادياً أعانه على ذلك، هذا لا بأس لكن بشرط: ألا يكون في المنارة، وبشرط أن يكون مكبر الصوت بلا صدى، الصدى يقطع سلكه على طول ويبعد في الحال. اللقاء الشهري [33] ليلة الأحد السادس عشر من شهر شعبان عام (1416هـ)
[السؤال] فضيلة الشيخ .. لقد انتشر في كثير من المساجد ظاهرة جهاز الصدى، فما حكم الصلاة مع وجود هذا الجهاز الترددي؟ هل تجوز الصلاة في مسجد به هذا الجهاز؟ وقد سمعت بأن فضيلتكم امتنع عن الصلاة في مسجد من المساجد به هذا الجهاز. ملحوظة: بعض الناس يقول: أين دليل التحريم؟ أرجو التوضيح والله يحفظكم ويرعاكم.
الجواب:
أقول: إن هذا الصدى حسب ما سمعنا عنه يشبه البوق الذي يستعمله اليهود في صلواتهم، وفيه -أيضاً- محذور آخر وهو أنه يردد الحرف فيكون الحرف الواحد حرفين أو أكثر، وهذا زيادة في القرآن لا تجوز، ولذلك عد العلماء رحمهم الله الشدات في الفاتحة عدوا كل شدة حرفاً، وقالوا: لو أنه ترك التشديد في آية فقال: الحمد لله ربِ العالمين لم تصح قراءته؛ لأن التشديد وهو تكرار الحرف يعتبر حرفين، وعلى هذا فالصدى يعني: أن الذي قرأ فيه زاد في القرآن ما ليس منه؛ ومن هنا نعرف التحريم. أولاً: إن صح أنه يشبه بوق اليهود في صلاتهم فهو حرام للتشبه. والثاني: إذا لم يصح هذا فهو حرام لزيادة الحروف، ونحن لا نريد من القرآن أن نحوله إلى أغاني، القرآن نزل للخشوع والخضوع. ثم إن بعض الناس يقول لي: إن مسجده صغيراً لا يتحمل مكبر الصوت بلا صدى، ومع ذلك يستعمل الصدى! والله هذا يؤسفنا كثيراً أن يتعبد الإنسان لربه بهواه لا بالهدى، نحن لا ننكر أن يصلي الإنسان بمكبر الصوت إذا كان لا يغير الحروف ولا الكلمات ولا يخرج القرآن عن كونه موعظة يلين القلوب، وهذا الصدى يخرجه إلى أن يكون كأنه أغاني، وهذه محنة، والواجب على الإمام أن يتقي الله في نفسه، وأن يزيل هذا الجهاز، ثم ينظر هل هو في حاجة إلى أن يستعمل مكبر الصوت أو لا، إذا لم يكن حاجة فلا حاجة، والواقع أنه إذا كان المسجد صغيراً ألا حاجة لمكبر الصوت؛ لأن كونه ينقل في المنارة هذا أمر منهي عنه لا شك لكونه يؤذي من حوله من المساجد، ويشوش على الآخرين، ويؤذي أصحاب البيوت -أيضاً- لأن أصحاب البيوت يريدون أن يصلوا فيشوش عليهم، ربما يكون في البيت مريض قد بقي كل الليل ما نام، ولما أذن الفجر صلى الفجر ثم رقد فيأتي هذا بمبكر الصوت على المنارة ويحرمه النوم، وفيه مفاسد كثيرة. إذاً لسنا بحاجة إلى أن ننقل الصلاة على المئذنة. بقي: هل نحن في حاجة إلى استعمال مكبر الصوت في مسجدنا؟ ينظر. إذا كان المسجد صغيراً لا حاجة، إذا كان كبيراً ففيه حاجة، لكن لا حاجة للصدى إطلاقاً، بل الصدى مما هو منهي عنه، وقد بينت لكم وجه ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/244)
اللقاء الشهري [54] السبت هو العشرون من شهر محرم عام تسعة عشر وأربعمائة وألف
السؤال ما حكم استعمال مكبرات الصوت التي فيها صدى يتردد منها قراءة الإمام في الصلاة؟
الجواب: أرى أنها حرام؛ لأنه يلزم منها زيادة حرف أو أكثر في القرآن، وهذا لا يجوز، والواجب على الأئمة أن يتقوا الله عز وجل وألا يتخذوا للقرآن مزامير كمزامير اللهو دون أن تكون مزامير كمزامير آل داود، مزامير آل داود حسن الصوت المجرد، أما أن يضيفوا إليه آلة تكرر معه بحيث يكون الحرف الأخير ثلاثة أو أربعة أو خمسة حروف فهذا والله تحريف للقرآن، ولا يجوز، والواجب عليكم بارك الله فيكم أن تنصحوا الأئمة الذين يتخذون هذا، وقولوا أنتم لستم تنشدون أغنية، بل تقرءون كلام الله فلا تزيدوا فيه حرفاً من الحروف، اتقوا الله في كتاب الله، واتقوا الله في عباد الله، وقد يتخذون القرآن غداً كأنه مزامير لهو.
جلسات رمضانية للعثيمين [19/ 11] جلسات رمضانية 1410 هـ - 1415 هـ
رسالة
بسم الله الرحمن الرحيم
فضيلة الشيخ محمد بن صالح العثيمين حفظه الله
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
لقد انتشر في مساجد المسلمين في السنوات الأخيرة تركيب جهاز يسبب التشويش والإزعاج لكثير من المسلمين يسمى جهاز ترديد الصدى يضاف إلى مكبر الصوت لتضخيمه وترديد صداه في جنبات المسجد, مع العلم بأن ذلك يؤدي إلى أن يسمع المأموم قراءة الإمام وكأنه يردد كلمتين والحرف حرفين وخصوصاُ حروف الصفير, ....
الجواب:
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
إذا كان لا يحصل من جهاز ترديد الصدى إلا تحسين الصوت داخل المسجد فلا بأس به؛ أما إذا كان يحصل منه ترديد الحروف فحرام؛ لأنه يلزم منه زيادة حرف أو حرفين في التلاوة, فيغير كلام الله تعالى عما أنزل عليه, قال في كتاب ((الإقناع)) وكره أحمد قراءة الألحان وقال: وهي بدعة. فإن حصل معها تغيير نظم القرآن وجعل الحركات حروفاً حرم.ا. هـ كلامه
كتبه محمد الصالح العثيمين في 23/ 8/1419هـ. مجموع فتاوى ورسائل العثيمين [15/ 161]
وقال في الشرح الممتع على زاد المستقنع [2/ 51]: ولكن ما يُتَّخذُ من تفخيم الصوت بما يسمُّونه «الصَّدَى» فليس بمشروع، بل قد يكون منهيًّا عنه إذا لزم منه تكرار الحرف الأخير لما فيه من الزِّيادة.
فتوى سماحة الشيخ العلامة عبد العزيز بن عبدالله آل الشيخ حفظه الله
سئل حفظه الله في برنامج نور على الدرب: قال السائل أرجو من سماحتكم أن توجهوا كلمة ونصيحة لأئمة المساجد في هذا الشهر الكريم، بأن يرفقوا بالمصلين، وأن يشجعوهم على إتمام الصلاة خلفهم، وذلك بأمور منها: عدم الإزعاج برفع الصوت وتكثيف المحسنات الصوتية (بالصدى)، مراعاة لكبار السن، ولمن يشكون من مشلكل سمعية .. إلخ؟
فأجاب الشيخ حفظه الله:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، اللهم صل وسلم وبارك على عبدك ورسولك محمد وعلى آله وأصحابه أجمعين،وعلى التابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين، ونسأله جل وعلا أن يجعلنا ممن تبعهم بإحسان، إنه على كل شيء قدير.
أخونا السائل - وفقه الله - أتحفنا بتحف طيبة وأرشدنا إلى نصائح قيمة،فهو وفقه الله بسياقه لهذا الشأن، هي في الحقيقة تصوير لواقع يجب التخلص منه، تصوير لواقع يؤذي المصلين، تصوير لواقع – يعني – ينفر كثيراً من المصلين في المساجد.
عرض وفقه الله السؤال الأول: وهو ما يفعله بعض الأئمة من رفع الصوت من خلال وسائل المكبرات (الصدى) الذي يتردد الصدى في جنبات المسجد،تقول: الله أكبر، فبعد الله أكبر الله أكبر، الحمد لله رب العالمين، يجيبك مكبر الصوت: الحمد لله رب العالمين،وهكذا الآيات والتكبيرات،والآيات فيها بالحقيقة خلل، لأن هذه الآية ترددها الحمد لله رب العالمين، العالمين العالمين،مالك يوم الدين الدين الدين،وهكذا – يعني – وسائل الصدى وسائل مؤذية في الحقيقة، وبعض العلماء أنكرها وقال أخشى أن فيها تحريفاً للكلم، لأنه لا يذكر أحياناً إلا آخر الآية،فيردده وهي ليس من الآية،لأن دين دين دين ليست هذه آية.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/245)
فمن العلماء يكرهها وأظن الشيخ محمد بن عثيمين سمعت له في أحد أشرطته إنكاراً عليها، ويقول إن من أضرارها: قطع أو بتر الآيات، حتى يردد الصوت جزءًا من الآية،يزعم من القرآن وليس من القرآن،فعلى الإمام أن يكون معتدلاً، تكون مكبرات الصوت فيها اعتدال لا إزعاج ولا نقص.
أنا لا أطال بالإغلاق، أعلم أن المساجد إن كان الصف طويلاً يحتاج إلى مكبر وأن أصوات الأئمة تختلف قوة وضعفاً،لكن لا نريد العدوان،لا نريد أن نبالغ في مكبر الصوت.
وإذا جاء رمضان زدنا المكبرات وضاعفنا أعدادها حتى نرى في الصف الواحد أكثر من سماعة بث، فيكون الناس يشقون بهذه الأصوات المزعجة المؤلمة.
فتوى العلامة الشيخ صالح بن فوزان الفوزان حفظه الله
سئل: ظهرت الآن في المساجد صدى لمكبرات الصوت،حتى أحياناً يتكرر فيها الحرف وأحياناً يسمع مثل الأزيز، فما نصيحتكم لمن يجعلونها في المساجد؟
فأجاب حفظه الله: ننصح بمنع هذا الشيء، يجب على المسئولين على المساجد أن يمنعوا هذا الصدى، لأنه يضر الناس،وهذا من الإسراف، لا شك أن مكبر الصوت فيه فائدة يساعد الإمام،يبلغ المأمومين،لكن من غير إسراف في رفع الصوت حتى يشق عليه، لأن السمع له طاقة محدودة ما يتحمل أكثر منها، ويتأذى المصلون إذا ارتفع الصوت من ناحية السمع هذه ناحية.
ومن الناحية الثانية: ما أشار إليه السائل أن هذا تتداخل الحروف ولا يعلم ماذا يقرأ الإمام،يجب تجنب هذا الشيء، ويقتصر على صوت المكبر العادي الذي ليس فيه صخب،وليس فيه خلط للحروف، الواضح الفصيح، نعم، فخير الأمور أوسطها: في من يمنع مكبر الصوت نهائياً، يعتبر أنه ما يجوز وأنه بدعة، وفي من يبالغ في استعماله،حتى يشق على الناس ويضر الناس، فالخير الوسط.
فتوى في شريط مسجل في الطائف 1420 هـ
فتوى العلامة الشيخ ابن جبرين رحمه الله
السؤال:-
يقوم بعض الأئمة بوضع مكبرات صوت وجهاز يعرف باسم (جهاز صدى) يحدث أثناء القراءة تردّداً في أواخر الكلمات مما يجعلها متداخلة غير واضحة أحياناً، وقد تحدث نوعاً من جمال الصوت بالمقابل ربما تأثر المصلون وخشعوا على إثره، فما ترون في ذلك أحسن الله إليكم؟
الجواب:-
هذه المكبرات كثيراً ما تحدث التشويش وخفاء الصوت، حيث إنها تلتقط الأصوات قبل أن تُفهم، وأحياناً تُحدث الصدى في داخل المسجد، مما لا يفهم معه صوت القارئ. فأرى أن لا تستعمل هذه الأجهزة القوية إلا إذا قصر من صوتها، فإن كان قصد الإمام تحسين الصوت، أو تحصيل الخشوع، فليكن ذلك بغير هذه المكبرات، وإن قصد سماع البعيد، ليحصل له شهرة، وثناء بين الناس، كان ذلك داخلاً في الرّياء والسمعة، فإن قصد تنبيه الغافل، وحضور المتكاسل، كان ذلك حسناً، لكن لا يُبالغ في رفع صوت المكبر، بحث يُشوّش على المساجد الأخرى. والله أعلم.
فتاوى الشيخ ابن جبرين [24/ 23]
فتوى العلامة الشيخ عبدالكريم الخضير حفظه الله
يقول من الكويت: هناك بعض من المساجد يركب مع الميكرفون اللاقط، أجهزة صدى، تكرر الأحرف، وأحياناً كلمات مثل: الله أكبر، فيأتي الصدى آكبر، فهل في ذلك شيء؟
الصدى إن كان المقصود به تحسين وتزيين الصوت بالقرآن، أو تزيين القرآن بالصوت، كما جاء في الحديث الصحيح، على أن لا يكون فيه مبالغة وسرف، ولا يكون أيضاً فيه مزيد على المطلوب من التحسين من تكرار بعض الكلمات والحروف، إذا كان لمجرد تحسين الصوت وتنديته فلا بأس -إن شاء الله-، أما إذا كان لتكراره تقرأ الآية مرتين، أو الكلمة ترد مرتين هذا لا يجوز.
مجموع مقالات الشيخ عبدالكريم الخضير [48/ 39]
فتوى العلامة الشيخ خالد بن علي المشيقح حفظه الله تعالى حفظه الله
المسألة السابعة: من النوازل التي حدثت في الآذان وكذلك في الصلاة ما يتعلق بالصدى يعني وضع جهاز يفخم صوت القارئ أو صوت المؤذن.
نقول بالنسبة لهذا الصدى ينقسم إلى قسمين:
القسم الأول: أن يترتب على هذا الصدى ترديد وتكرار للحرف فنقوا بأن هذا محرم ولا يجوز لما في ذلك من عدم احترام كتاب الله عز وجل وتعظيمه حق التعظيم وأيضاً فيه شيء من الابتذال بهذا العمل.
والأصل في القرآن هو التدبر والتذكر لأن الله - عز وجل - قال: ((كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ)) (1). ومراعاة مثل هذه الأمور تصرف هذه المصلحة الكبيرة بحيث يكون المراد من القراءة أو من الآذان ونحو ذلك من بقية الأذكار الشرعية هو مجرد الظاهر دون الباطن وهذا خلاف ما أراده الشارع.
القسم الثاني: أن لا يترتب عليه ترديد للحرف وتكرار له وهذا لا بأس به وجائز.
والأولى أن تكون عناية المصلي وكذلك أيضاً الإمام هي ما يتعلق بالتدبر والتذكر وعدم التعلق بالظاهر دون الباطن.
موسوعة فضيلة الشيخ خالد بن علي المشيقح حفظه الله تعالى [1/ 42]،وفقه النوازل في العبادات [ص 42] الشيخ خالد بن علي المشيقح
الحمد لله رب العالمين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/246)
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[09 - 08 - 10, 09:03 م]ـ
أحسنتم وبارك الله فيكم(130/247)
علام يحمل مقصود الإمام البخاري بالكراهة؟ هل على التحريم أم على التنزيه؟
ـ[محمدأنيس سالم]ــــــــ[09 - 08 - 10, 12:47 م]ـ
علام يحمل مقصود الإمام البخاري بالكراهة في الكلام الآتي؟ هل علىالتحريم أم على التنزيه؟
وهل هناك من نص على معنى الكراهة عند البخاري ومن مثله إذا أطلقت بدون تقييدها بالتحريم أوالتنزيه؟
فتح الباري لابن رجب
48 - باب
هل تنبش قبور مشركي الجاهلية، ويتخذ مكانهامساجد؟
لقولالنبي - صلى الله عليه وسلم -: ((لعن الله اليهود؛ اتخذوا قبور أنبيائهممساجد))
وما يكره من الصلاة فيالقبور
ورأى عمر أنس بن مالك يصليعند قبر، فقال: القبر القبر، ولم يأمره بالإعاده.
قال ابن رجبمقصودالبخاري بهذا الباب: كراهة الصلاة بين القبوروإليها، واستدل لذلك بان اتخاذ القبور مساجد ليس هو من شريعةالإسلام، بل من عمل اليهود، وقد لعنهم النبي - صلى الله عليه وسلم - على ذلك.
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[13 - 08 - 10, 02:25 م]ـ
ذكر الكراهة وإرادة التحريم مشهور عند السلف وأئمة الحديث ــ والبخاري منهم ــ، وقد بوّب البخاري على مسائل محرّمة بعنوان الكراهة؛ فخذ مثلاً:
قال البخاري: باب ما يكره من الصلاة على المنافقين والاستغفار للمشركين.
ومعلوم أن حكمها التحريم.
وقال: بَاب مَا يُكْرَهُ مِنْ حَمْلِ السِّلَاحِ فِي الْعِيدِ وَالْحَرَمِ
ثم أورد في الباب ما يدلّ على التحريم من قول ابن عمر: .... فِي يَوْمٍ لَا يَحِلُّ فِيهِ حَمْلُهُ. يعني: السلاح.
وقال: بَاب مَا يُكْرَهُ مِنْ النِّيَاحَةِ عَلَى الْمَيِّتِ
وأورد فيه دليل التحريم مرفوعا: مَنْ نِيحَ عَلَيْهِ يُعَذَّبُ بِمَا نِيحَ عَلَيْه.
وقال: بَاب التِّجَارَةِ فِيمَا يُكْرَهُ لُبْسُهُ لِلرِّجَالِ وَالنِّسَاءِ
وأورد فيه ما يدل على تحريم الحرير للرجل مرفوعًا: إِنَّمَا يَلْبَسُهَا مَنْ لَا خَلَاقَ لَهُ. وهو محرّم للرجال قطعًا.
وقال: بَاب مَا يُكْرَهُ مِنْ الْخِدَاعِ فِي الْبَيْعِ
ومعلوم أن المكر والخديعة محرّمة مغلظة.
وقال: بَاب مَا يُكْرَهُ مِنْ الْإِطْنَابِ فِي الْمَدْحِ
وأورد فيه ما يدل على التحريم: سَمِعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ رَجُلًا يُثْنِي عَلَى رَجُلٍ وَيُطْرِيهِ فِي مَدْحِهِ فَقَالَ أَهْلَكْتُمْ أَوْ قَطَعْتُمْ ظَهَرَ الرَّجُلِ
وقال: بَاب مَا يُكْرَهُ مِنْ التَّنَازُعِ وَالِاخْتِلَافِ فِي الْحَرْبِ
وأورد ما يدل على التحريم من قول الله تعالى: وَلَا تَنَازَعُوا فَتَفْشَلُوا وَتَذْهَبَ رِيحُكُمْ.
وقال: بَاب مَا يُكْرَهُ مِنْ التَّبَتُّلِ وَالْخِصَاءِ
وهو محرم بلا شكّ.
وقال: بَاب مَا يُكْرَهُ مِنْ الْمُثْلَةِ وَالْمَصْبُورَةِ وَالْمُجَثَّمَةِ
وأورد ما يدل على التحريم عَنْ ابْنِ عُمَرَ لَعَنَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَنْ مَثَّلَ بِالْحَيَوَانِ.
وقال: بَاب مَا يُكْرَهُ مِنْ النَّمِيمَةِ
وأورد دليل التحريم مرفوعًا: لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَتَّاتٌ. أي: نمّام.
وتتبع تلك المواطن يطول ...
ومنه ما ذكرته في سؤالك؛ فإنه قال: بَاب ....... وَمَا يُكْرَهُ مِنْ الصَّلَاةِ فِي الْقُبُورِ.
ثم أورد دليلاً يدل على التحريم؛ عَنْ عَائِشَةَ أَنَّ أُمَّ حَبِيبَةَ وَأُمَّ سَلَمَةَ ذَكَرَتَا كَنِيسَةً رَأَيْنَهَا بِالْحَبَشَةِ فِيهَا تَصَاوِيرُ فَذَكَرَتَا لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَ إِنَّ أُولَئِكَ إِذَا كَانَ فِيهِمْ الرَّجُلُ الصَّالِحُ فَمَاتَ بَنَوْا عَلَى قَبْرِهِ مَسْجِدًا وَصَوَّرُوا فِيهِ تِلْكَ الصُّوَرَ فَأُولَئِكَ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ.
فقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: فَأُولَئِكَ شِرَارُ الْخَلْقِ عِنْدَ اللَّهِ يَوْمَ الْقِيَامَةِ؛ أقوى دليل على تحريم الأفعال المذكورة.
ـ[محمدأنيس سالم]ــــــــ[13 - 08 - 10, 04:22 م]ـ
جزاك الله خيراً
هل لهذا شاهد من قواعد الأصول؟
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[14 - 08 - 10, 10:41 ص]ـ
قال اخي ابو عبيد:
ذكر الكراهة وإرادة التحريم مشهور عند السلف وأئمة الحديث ــ والبخاري منهم ــ، وقد بوّب البخاري على مسائل محرّمة بعنوان الكراهة؛ فخذ مثلاً:
قال البخاري: باب ما يكره من الصلاة على المنافقين والاستغفار للمشركين.
ومعلوم أن حكمها التحريم ...... إلى اخر المشاركة
هل تقصد ان البخاري يقول باب ما يكره ... و يعني بذلك التحريم على الإطلاق؟
والله أعلم هذا هو الغالب وليس مطلقاً
فتامل مثلاً:
(ما يكره من النوم قبل الشعاء - ثم بوب - النوم قبل العشاء لمن غلبه)
(ما يكره من السمر بعد العشاء)
(ما يكره من تَرك قيام الليل لمن كان يقوم)
(ما يكره من الثوم والبقول)
فهل هذه الأبواب التي ذكر فيها الكراهة يقصد بها التحريم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/248)
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 12:37 م]ـ
جزاك الله خيراً
هل لهذا شاهد من قواعد الأصول؟
نعم، بارك الله فيك.
له شاهد من كتاب الله تعالى وسنة نبيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -.
أما الكتاب فقد ذكر الله تعالى جملة كثيرة من المحرمات في سورة الإسراء وهي:
{وَلَا تُبَذِّرْ تَبْذِيرًا (26) إِنَّ الْمُبَذِّرِينَ كَانُوا إِخْوَانَ الشَّيَاطِينِ وَكَانَ الشَّيْطَانُ لِرَبِّهِ كَفُورًا (27)}
{وَلَا تَجْعَلْ يَدَكَ مَغْلُولَةً إِلَى عُنُقِكَ وَلَا تَبْسُطْهَا كُلَّ الْبَسْطِ فَتَقْعُدَ مَلُومًا مَحْسُورًا (29)}
{وَلَا تَقْتُلُوا أَوْلَادَكُمْ خَشْيَةَ إِمْلَاقٍ نَحْنُ نَرْزُقُهُمْ وَإِيَّاكُمْ إِنَّ قَتْلَهُمْ كَانَ خِطْئًا كَبِيرًا (31) وَلَا تَقْرَبُوا الزِّنَا إِنَّهُ كَانَ فَاحِشَةً وَسَاءَ سَبِيلًا (32) وَلَا تَقْتُلُوا النَّفْسَ الَّتِي حَرَّمَ اللَّهُ إِلَّا بِالْحَقِّ وَمَنْ قُتِلَ مَظْلُومًا فَقَدْ جَعَلْنَا لِوَلِيِّهِ سُلْطَانًا فَلَا يُسْرِفْ فِي الْقَتْلِ إِنَّهُ كَانَ مَنْصُورًا (33) وَلَا تَقْرَبُوا مَالَ الْيَتِيمِ إِلَّا بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ حَتَّى يَبْلُغَ أَشُدَّهُ وَأَوْفُوا بِالْعَهْدِ إِنَّ الْعَهْدَ كَانَ مَسْئُولًا (34)}
{وَلَا تَقْفُ مَا لَيْسَ لَكَ بِهِ عِلْمٌ إِنَّ السَّمْعَ وَالْبَصَرَ وَالْفُؤَادَ كُلُّ أُولَئِكَ كَانَ عَنْهُ مَسْئُولًا (36) وَلَا تَمْشِ فِي الْأَرْضِ مَرَحًا إِنَّكَ لَنْ تَخْرِقَ الْأَرْضَ وَلَنْ تَبْلُغَ الْجِبَالَ طُولًا (37) كُلُّ ذَلِكَ كَانَ سَيِّئُهُ عِنْدَ رَبِّكَ مَكْرُوهًا (38)}
فعقّب ــ سبحانه وتعالى ــ على هذه المحرمات بأنها مكروهة.
وأما من السنة فقد قال النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: {إِنَّ اللَّهَ كَرِهَ لَكُمْ ثَلَاثًا قِيلَ وَقَالَ وَإِضَاعَةَ الْمَالِ وَكَثْرَةَ السُّؤَالِ} متفق عليه.
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 12:40 م]ـ
قال اخي ابو عبيد:
ذكر الكراهة وإرادة التحريم مشهور عند السلف وأئمة الحديث ــ والبخاري منهم ــ، وقد بوّب البخاري على مسائل محرّمة بعنوان الكراهة؛ فخذ مثلاً:
قال البخاري: باب ما يكره من الصلاة على المنافقين والاستغفار للمشركين.
ومعلوم أن حكمها التحريم ...... إلى اخر المشاركة
هل تقصد ان البخاري يقول باب ما يكره ... و يعني بذلك التحريم على الإطلاق؟
والله أعلم هذا هو الغالب وليس مطلقاً
أنا قلت: أن ذكر الكراهة وإرادة التحريم مشهور عند السلف، ولم أقل أنهم لا يطلقون لفظ الكراهة إلا على المحرّم، وفرق بين الأمرين بارك الله فيك.
وإنما يرجع في ذلك إلى القرائن.
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[15 - 08 - 10, 01:34 م]ـ
جزاكم الله خيراً(130/249)
أرجو الإفادة في هذا السؤال
ـ[السنيدي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 02:21 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاكم الله خيرا .. وجزا الله خيراً من يجيب على هذه الفتوى ..
رجل من أهل الرياض وعنده دورة في جده .. لمدة شهر ..
أول ما قدم من الرياض اعتمر ... ثم ذهب إلى جده
وكان يرجع إلى الرياض في كل أسبوع ...
وفي آخر أسبوع قرر أنه يعتمر ..
فهل يلزمه الإحرام بالعمرة من الرياض عندما قدم آخر مرة .. أو من جده ..
وأنتظر إجابتكم .. وفقكم الله
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[09 - 08 - 10, 02:33 م]ـ
قرار العمرة اتخذه في الرياض والا في جدة؟
ـ[السنيدي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 02:41 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
يقول من زمن وهو يريد أن يعتمر لأمه (العمرة الثانية) ولكن كان متردد وإلى الآن متردد .. هل يعتمر أو لا!
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[09 - 08 - 10, 02:48 م]ـ
جزاك الله خيرا ..
يقول من زمن وهو يريد أن يعتمر لأمه (العمرة الثانية) ولكن كان متردد وإلى الآن متردد .. هل يعتمر أو لا!
أنت لا شك أخي الحبيب تسأل من أين يحرم هل في الطائرة أم في جدة؟
هذا يختلف باختلاف عزمه على أداء العمرة أين كان؟(130/250)
من يخبر من بما يجب عليه؟!!
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[09 - 08 - 10, 02:39 م]ـ
هذا موضوع للأخ أبو يحيى رأيته في الألوكة وقيده عنوانه بالنوازل
الحمد لله و الصلاة و السلام على رسول الله
أما بعد
فلن أكثر الكلام
فلقد رأيتم كما رأيت ما يفعله البعض سواء من طلبة العلم أو ممن لم يطلبوه بعد من قولهم " الواجب على العلماء أن يفعلوا كذا .... "
و الأكثر أدبا منهم يقول
" و ننصح العلماء بفعل كذا و كذا ......... "
فالسؤال
من يخبر من بما يجب؟؟؟؟ نحن أم العلماء!!!!
هذا و الله شيئ عجيب
قال الشيخ السعدي في تفسير قوله تعالى
وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الْأَمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الْأَمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلَا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لَاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلَّا قَلِيلًا (83)
{83} {وَإِذَا جَاءَهُمْ أَمْرٌ مِنَ الأمْنِ أَوِ الْخَوْفِ أَذَاعُوا بِهِ وَلَوْ رَدُّوهُ إِلَى الرَّسُولِ وَإِلَى أُولِي الأمْرِ مِنْهُمْ لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلا قَلِيلا}.
هذا تأديب من الله لعباده عن فعلهم هذا غير اللائق. وأنه ينبغي لهم إذا جاءهم أمر من الأمور المهمة والمصالح العامة ما يتعلق بالأمن وسرور المؤمنين، أو بالخوف الذي فيه مصيبة عليهم أن يتثبتوا ولا يستعجلوا بإشاعة ذلك الخبر، بل يردونه إلى الرسول وإلى أولي الأمر منهم، أهلِ الرأي والعلم والنصح والعقل والرزانة، الذين يعرفون الأمور ويعرفون المصالح وضدها. فإن رأوا في إذاعته مصلحة ونشاطا للمؤمنين وسرورا لهم وتحرزا من أعدائهم فعلوا ذلك. وإن رأوا أنه ليس فيه مصلحة (1) أو فيه مصلحة ولكن مضرته تزيد على مصلحته، لم يذيعوه، ولهذا قال: {لَعَلِمَهُ الَّذِينَ يَسْتَنْبِطُونَهُ مِنْهُمْ} أي: يستخرجونه بفكرهم وآرائهم السديدة وعلومهم الرشيدة.
وفي هذا دليل لقاعدة أدبية وهي أنه إذا حصل بحث في أمر من الأمور ينبغي أن يولَّى مَنْ هو أهل لذلك ويجعل إلى أهله، ولا يتقدم بين أيديهم، فإنه أقرب إلى الصواب وأحرى للسلامة من الخطأ. وفيه النهي عن العجلة والتسرع لنشر الأمور من حين سماعها، والأمر بالتأمل قبل الكلام والنظر فيه، هل هو مصلحة، فيُقْدِم عليه الإنسان؟ أم لافيحجم عنه؟
ثم قال تعالى: {وَلَوْلا فَضْلُ اللَّهِ عَلَيْكُمْ وَرَحْمَتُهُ} أي: في توفيقكم وتأديبكم، وتعليمكم ما لم تكونوا تعلمون، {لاتَّبَعْتُمُ الشَّيْطَانَ إِلا قَلِيلا} لأن الإنسان بطبعه ظالم جاهل، فلا تأمره نفسه إلا بالشر. فإذا لجأ إلى ربه واعتصم به واجتهد في ذلك، لطف به ربه ووفقه لكل خير، وعصمه من الشيطان الرجيم.
انتهى
ملاحظة: نقلته نصيحة لإخواني حتى لا يظن الظان بما طلبه من العلم أنه يعرف كيف يسير الأمور وأن العلماء هم في غفلة من هذا وهو وحده بيده نجاة الأمة وتخطيط الأصلح لها ولا يعني أن لا يكون للإنسان رأيي لكن لا تظن برأيك الصواب وتسفه أراء أهل العلم وكل مصيبة تراها في الأمة تضعها في أعناق أهل العلم فاتباعاً لقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - احرص على ما ينفعك واستعن بالله ولا تعجز .. فإن كنت طالباً للعلم فاحرص على طلبه ودع تسير الأمة والنظر فيما يصلحها للعلماء الذين هم ولاة الأمر
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 01:55 ص]ـ
الأعجب أن هؤلاء يقولون ما لا يجدي ولا ينفع، فلا كلامهم يقدّم شيئًا ولا يؤخّر.
ثم تجده ينصر اليوم رأيًا بكل ما استطاع ويسفّه من لا يقول به، ثم يعاديه بعد ذلك ويسفّه القائلين به ــ وهو قد كان منهم ــ.
وهذا إنما يدلّ على عدم اتّزانٍ وعدم رويّة في النظر والحكم على المسائل.
ولكن بحمد الله تعالى غالب طلبة العلم أهل الإستقامة والمنهج السلفي السليم ليسوا من هؤلاء.(130/251)
الكشف عن قول منحول لإمامنا مالك (من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[09 - 08 - 10, 06:33 م]ـ
لسلام عليكم
بسم الله الرحمن الرحيم
والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
الاخوة المالكية هذا موضوع لي كنت قد طرحته في منتديات الاشاعرة ولكنهم لم يجيبوا بشيء الا بعض الايرادات التي لا يؤبه لها
و قبل ان اطرح هذا الموضوع للمناقشة والتحرير فيه
اقول اني لا انكر التصوف السني المعتدل ولااستطيع ولكن ليكن علمنا على اسس صحيحة وعن يقين وان لانجعله محلا لايراد الشبهات من الخصوم وكذا يجب تنقيح المذهب من الروايات الباطلة التي ظهرت مؤخرا
قال ابونصر
نسب الى الإمام مالك رضي الله تعالى عنه هذا القول: (من تفقه و لم يتصوف فقد تفسق و من تصوف و لم يتفقه فقد تزندق و من جمع بينهما فقد تحقق)
ومن نسبه اليه قال
المصدر: حاشية العلامة علي العدوي على شرح الامام الزرقاني على متن العزيه في الفقه المالكي. وشرح عين العلم وزين الحلم للامام ملا علي قاري
اقول الذي يظهر لي انه لايصح نسبتها الي الامام رحمه الله مادامت لم تثبت بسند صحيح ولم تثبت في كتب ائمتنا المتقدمين كالامام ابن ابي زيد والعتبي والاندلسيين على شدة اقتفائهم لاقوال الامام
واقول
اعيتني هذه الرواية اذا كان عندكم اخواني سندها فلينقلها احد الاخوة المطلعين
فاني لااظن الا انها موضوعة والمعروف عن الامام بخلاف ذلك
ثم متى ظهر مصطلح التصوف
هل ظهر في حياة الامام ام بعده فقد نقل احد الاخوة ان هذا المصطلح فى النصف الأول من القرن الثالث الهجرى
وكان أبو هاشم الصوفى (ت262) هو أول من أطلق عليه هذا اللقب وهو من المعاصرين للإمام أحمد والمتصلين به كما يحكى السراج فى اللمع
فهذه واحدة تضعف الرواية
قال الإمام مالك - بزعمهم - أن من تفقه ولم يتصوف فقد تفسق، ومع ذلك فإن الامام مالكاً تفقهو لم يتصوف، وهكذا فقد حكم على نفسه بالفسق.
وكذلك تفقه اصحابه وتلاميذه ولم يتصوفوا ولا نقل الينا ان احدهم تصوف على كثرتهم وشهرتهم وجلهم ائمة ثقات
وكذلك لم يتصوف الامام مالك الصغير جامع شتات المذهب اقصد ابن ابي زيد القيرواني صاحب الرسالة
ولم يتصوف كل الائمة المعروفين بجمع الروايات فهل غابت عنهم وهم جبال المذهب وكبار رجاله بل فاقوا العلماء في الاقتداء بسمت الامام رضي الله عنه
وهذه ثانية ترد عليهم
والعجيب ان هذه الرواية غابت عن هؤلاء الرواة والمتمسكين بسمت الامام وظهرت في عصر الشيخ العدوي الصعيدي صاحب الحاشية
وهذه ثالثة ترد عليهم
ما المانع من عدم تصوف الامام واصحابه وتلاميذه والاعجب ان ابن رشد جامع الروايات وشارحها لم يتصوف إن كان هذا كلام الامام رحمه الله
وعليه فللصوفية الحكم على أفضل طبقة وأشرفها في الصوفية أنهم زنادقة! وهي طبقة الامام من علمائنا
قال الحافظ ابن بطال في شرح البخاري
وقال مالك أيضا: لا أكره لباس الصوف لمن لم يجد غيره، وأكرهه لمن يجد غيره، ولأن يخفى عمله أحب إلى، وكذلك كان شأن من مضى
وقد سئل مالك عن لباس الصوف الغليظ، فقال: لا خير فيه فى الشهرة ولو كان يلبسه تارة وينزعه أخرى لرجوت، فأما المواظبة حتى يعرف به ويشتهر فلا أحبه
قال الامام ابوالعباس القرطبي في المفهم
فأما ما أبتدعته الصوفية اليوم من الإدمان على سماع المغاني بالآلات المطربة؛ فمن قبيل ما لا يُختلف في تحريمه، لكن النفوس الشهوانية والأغراض الشيطانية قد غلبت على كثير ممن نُسِب إلى الخير وشُهر بذكره، حتى عموا عن تحريم ذلك وعن فحشه؛ حتى قد ظهرت من كثير منهم عوارات الْمُجَّان والمجانين، والصبيان، فيرقصون ويزقنون بحركات متطابقة، وتقطيعات متلاحقة؛ كما يفعل أهل السَّفَه والمجون، وقد انتهى التواقح بأقوام منهم إلى أن يقولوا: إن تلك الأمور من من أبواب القرب وصالحات الأعمال، وأن ذلك يُثمر صفاء القلوب وسنِيَّات الأحوال، وهذا على التحقيق من آثار الزندقة، وقول أهل البطالة والْمَخْرَقَة، نعوذ بالله من البدع والفتن، ونسأله التوبة والمشي على السنن.
قال الامام ابو العباس القرطبي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/252)
وقد يستدل بإنشاد النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ وأصحابه هذه الأسجاع وأشباهها أهل المجون والبدع من المتصوّفة على إباحة ما أحدثوه من السَّماع المشتمل على مناكر لا يرضى بها أهل المروءات، فكيف بأهل الديانات؟! كالطارات، والشبابات، واجتماع المغاني وأهل الفساد والشبَّان، والغناء بالألحان، والرقص بالأكمام، وهز الأقدام، كما يفعله الفسقة الْمُجَّان. ومجموع ذلك يعلم فساده وكونه معصية من ضرورة الأديان، فلا يحتاج في إبطاله إلى إقامة دليل ولا برهان. وقد كتبنا في ذلك جزءًا حسنًا سميناه: "كشف القناع عن حكم مسائل الوجد والسَّماع".
وقال رحمه الله
هذا الحديث يَرُدُّ حكايةً حُكيت عن بعض مشايخ الصوفية، وذلك أن مريدًا له قال له يومًا: قد حمي التنورُ فما أصنع؟ فتغافل عنه، فأعاد عليه القول، فقال له: ادخل فيه. فدخل المريد في التنور، ثم إن الشيخ تذكّر فقال: الحقوه، فإنه كان عقد على نفسه ألا يخالفني، فلحقوه، فوجدوه في التنور لم تضره النار. وهذه الحكاية أظنها من الكذب الذى كُذِبَ به على هذه الطائفة الفاضلة، فكم قد كَذَبَ عليها الزنادقةُ، وأعداءُ الدين
روى أبو بكر أحمد بن مروان بن محمد الدينوري القاضي المالكي في المجالسة
حدثنا أحمد نا ابن أبي الدنيا نا محمد بن سلاّم قال قال ابن السّماك لأصحاب الصوف واللهِ لئن كان لباسكم وفقاً لِسرائركم لقد أَحبَبْتُم أن يطّلع الناس عليها وإن كان مخالفاً لقد كذبتم
حدثنا ابن أبي الدنيا نا أحمد بن سعيد قال سمعت النضر بن شميل يقول قلت لبعض الصوفيين تبيع جبتك الصوف فقال إذا باع الصياد شبكته فبأي شيء يصطاد
قال الشيخ عليش في الفتاوي
زَعْمُهُمْ أَنَّهُمْ مَالِكِيَّةٌ مَعَ هَذِهِ الْأَفْعَالِ الْمُخَالِفَةِ لِنُصُوصِ مَذْهَبِ مَالِكٍ أَمْرٌ يُكَذِّبُهُ الْعِيَانُ وَلَيْسَ بَعْدَ الْعِيَانِ بَيَانٌ وَعُلَمَاءُ الْمَذْهَبِ لَمْ يَكْتُمُوا شَيْئًا مِنْ النُّصُوصِ وَلَا جَهِلُوهُ وَمَنْ ظَنَّ بِهِمْ هَذَا الظَّنَّ وَجَبَتْ عَلَيْهِ التَّوْبَةُ لِأَنَّهُ ظَنُّ سُوءٍ بِعُلَمَاءِ الْمُسْلِمِينَ
ثُمَّ قَالَ فِي الْمَدْخَلِ سُئِلَ الْإِمَامُ أَبُو بَكْرٍ الطُّرْطُوشِيُّ رحمه الله تعالى مَا يَقُولُ سَيِّدِي الْفَقِيهُ فِي مَذْهَبِ الصُّوفِيَّةِ وَاعْلَمْ حَرَسَ اللَّهُ مُدَّتَك أَنَّهُ مِنْ رِجَالٍ فَيُكْثِرُونَ مِنْ ذِكْرِ اللَّهِ وَذِكْرِ سَيِّدِنَا مُحَمَّدٌ صلى الله عليه وسلم ثُمَّ أَنَّهُمْ يُوقِعُونَ بِالْقَضِيبِ عَلَى شَيْءٍ مِنْ الْأَدِيمِ وَيَقُومُ بَعْضُهُمْ يَرْقُصُ وَيَتَوَاجَدُ حَتَّى يَقَعَ مَغْشِيًّا عَلَيْهِ وَيُحْضِرُونَ شَيْئًا يَأْكُلُونَهُ هَلْ الْحُضُورُ مَعَهُمْ جَائِزٌ أَمْ لَا أَفْتَوْنَا يَرْحَمْكُمْ اللَّهُ. الْجَوَابُ يَرْحَمُك اللَّهُ مَذْهَبُ الصُّوفِيَّةِ بَطَالَةٌ وَجَهَالَةٌ وَضَلَالَةٌ وَمَا الْإِسْلَامُ إلَّا كِتَابُ اللَّهِ وَسُنَّةُ رَسُولِ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم , وَأَمَّا الرَّقْصُ وَالتَّوَاجُدُ فَأَوَّلُ مَنْ أَحْدَثَهُ أَصْحَابُ السَّامِرِيِّ لَمَّا اتَّخَذَ لَهُمْ عِجْلًا جَسَدًا لَهُ خُوَارٌ قَامُوا يَرْقُصُونَ حَوَالَيْهِ وَيَتَوَاجَدُونَ فَهُوَ دِينُ الْكُفَّارِ وَعُبَّادِ الْعِجْلِ. وَأَمَّا الْقَضِيبُ فَأَوَّلُ مَنْ اتَّخَذَهُ الزَّنَادِقَةُ لِيَشْغَلُوا بِهِ الْمُسْلِمِينَ عَنْ كِتَابِ اللَّهِ تَعَالَى وَإِنَّمَا كَانَ يَجْلِسُ النَّبِيُّ صلى الله عليه وسلم مَعَ أَصْحَابِهِ كَأَنَّمَا عَلَى رُءُوسِهِمْ الطَّيْرُ مِنْ الْوَقَارِ فَيَنْبَغِي لِلسُّلْطَانِ وَنُوَّابِهِ أَنْ يَمْنَعَهُمْ مِنْ الْحُضُورِ فِي الْمَسَاجِدِ وَغَيْرِهَا وَلَا يَحِلُّ لِأَحَدٍ يُؤْمِنُ بِاَللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ أَنْ يَحْضُرَ مَعَهُمْ وَيُعِينَهُمْ عَلَى بَاطِلِهِمْ هَذَا مَذْهَبُ مَالِكٍ وَأَبِي حَنِيفَةَ وَالشَّافِعِيِّ وَأَحْمَدَ بْنِ حَنْبَلٍ وَغَيْرِهِمْ مِنْ أَئِمَّةِ الْمُسْلِمِينَ وَبِاَللَّهِ التَّوْفِيقُ
قال الشيخ زروق شيخ الصوفية
وسئل مالك عن جماعة، يأكلون كثيرا، وذكرت له أحولهم، فضحك، ثم قال: مجانين هم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/253)
قال ابونصر وانظر الى الشيخ زروق شيخ الطائفة كيف روي هذه الحادثة على المعني او انه غيرها عن عمد
ومما يدل على مانقول قوله عن جماعة فاي جماعة يقصد امن الشيعة او السنة اومن الزنادقة او من ....
وكذلك يدلك ما قلناه قوله وذكرت له احوالهم هروبا من ذكر الرقص لانه عند الصوفيه جائز وعند فقهاء المالكية المحققين غير جائز ومنهي عنه ومن اراد التفصيل والتأكد من حرمة الرقص فلينظر ما قدمنا عن القرطبي ولينظر المعيار
وشيء اخر انه مما يوكد الرواية ان الشيخ زروق رواها بالمعنى عن الامام وهو من هو شيخ الطائفة الصوفية فدل ذلك ان هذه الرواية موضوعة ولله الحمد على توفيقه
ويوكد ذلك رواية الامام التنيسي عن الامام مالك رضي الله عنه
وقولهم مرسلة اوغيره من التفاهات مردود يان اغلبكتب المذهب لم تصلنا ولو وصلتنا لعلمنا سند القاضي عياض الى التنيسي
فان قيل لما اخذتم برواية التنيسي ورددتم الاخري
قلنا ان رواية التنيسي تلقاها علماؤنا بالقبول وبنوا عليها فتاويهم كما رأيت آنفا للقرطبي والطرطوشي وكثير من علمائنا انظر المعيار وفتاوى ابن رشد الجد
قال الشيخ الونشريسي في المعيار: (حكى عياض عن التنيسي أنه قال: كنا عند مالك وأصحابه حوله، فقال رجل من أهل نصيبين: يا أبا عبد الله، عندنا قوم يقال لهم الصوفية، يأكلون كثيراً، ثم يأخذون في القصائد، ثم يقومون فيرقصون.
فقال مالك: أصبيان هم؟
قال: لا.
قال مالك: أمجانين هم؟
قال: لا، قوم مشايخ، وغير ذلك عقلاء.
فقال مالك: ما سمعت أحداً من أهل الإسلام يفعل هذا إلا أن يكون مجنوناً أوصبياً.
قال الونشريسي: فهذا بين أنه ليس من شأن الإسلام،
قال الامام مالك رحمه الله: (فما لم يكن يومئذ ديناً لم يكن اليوم ديناً، وإنما يعبد الله بما شرع).
وهذه الاقوال طافحة بها كتب المذهب وليست بدعا من القول او غريب من الرواية
وليحذركل من تسول له نفسه ان يقول عنها واهية
فقد تقبلها علماؤنا وفقهاؤنا بالقبول واودعوه كتبهم على شدة مراعاتهم لامور الرواية ونهيهم عن دراسة الكتب غير المعروفة
فلا يعقل انهم تقبلوا رواية الامام التنيسي بلا سند او انهم غفلوا عنها لتوافر الصوفية من الصنفين الفضلاء منهم والمبتدعة
قال ابونصر
انظر كتاب الشيخ الامام االزواوي و المعيار و ترتيب المدارك غيرها من الكتب
وانظر هذا من حلية الأولياء:
حدثنا أبو بكر الرازي، قال: سمعت غيلان السمرقندي يقول:
سمعت أبا بكر الوراق يقول: من اكتفى بالكلام دون الزهد تزندق، ومن اكتفى بالزهد دون الكلام والفقه ابتدع. ومن اكتفى بالفقه دون الزهد والورع تفسق. ومن تفنن في هذه الأمور كلها تخلص.
وهذا ايضا مما يضعف نسبة الرواية الى الامام مالك رحمه الله
لكون الحافظ ابن ابي نعيم لم ينقلها عنه على كثرة مانقل في ترجمة الامام مالك رحمه الله
وفقكم الله(130/254)
انظروا إلى مثال من ورع وتقى وأخلاق نساء السلف.
ـ[هادي آل غانم]ــــــــ[09 - 08 - 10, 09:46 م]ـ
أخرج الإمام مالك في " الموطأ " رقم: 994 رواية الليثي طبعة الرسالة:
قال الإمام مالك عن عبد الله بن أبي بكر بن حزم عن ابن أبي مليكة أن عمر بن الخطاب مر بامرأة مجذومة، وهي تطوف بالبيت، فقال لها: يا أمة الله، لا تؤذي الناس، لو جلست في بيتك، فجلست، فمر بها رجل بعد ذلك فقال لها: إن الذي قد نهاك قد مات، فاخرجي، فقالت: ما كنت لأطيعه حيا، وأعصيه ميتا.
بهذه الأخلاق سادوا الأمم.
قلت: والأثر فيه انقطاع، ولكن لا بأس به في مثل هذا.
ـ[أبو حمد العبداني]ــــــــ[09 - 08 - 10, 11:55 م]ـ
الله المستعان. .
جزاك الله خير الجزاء أخي الكريم
ـ[ابن سعد التيمي]ــــــــ[17 - 11 - 10, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم
جزاك الله خيرا على هذا الاثر الاكثر من رائع(130/255)
كيف نجمع بين وجوب دفع الصائل وبين قول الرسول " كن كخير ابني آدم "؟ الجواب ..
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 01:26 ص]ـ
قال الشيخ وليد السعيدان حفظه الله وجزاه الله عنا كل خير في رسالته القيمة جدا "شرح المطلق والمقيد":
لقد قرر أهل السنة رحمهم الله تعالى أن الواجب على العبد أن يدافع الصائل على نفسه ما استطاع إلى ذلك سبيلا، ولكن قيدوا هذا بما لم تكن ثمة فتنة بين المسلمين فإن كان ثم فتنة فالأسلم للعبد أن لا يدافع، قال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن بين يدي الساعة فتنا كقطع الليل المظلم يصبح فيها الرجل مؤمنا ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا، القاعد فيها خير من القائم، والماشي فيها خير من الساعي، فكسروا قسيكم، وقطعوا أوتاركم، واضربوا سيوفكم بالحجارة، فإن دخل على أحد منكم فليكن كخير ابني آدم " وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إن بين أيديكم فتنا كقطع الليل المظلم، يصبح الرجل فيها مؤمنا ويمسي كافرا، ويمسي مؤمنا ويصبح كافرا، القاعد فيها خير من القائم، والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي" قالوا: فما تأمرنا؟ قال " كونوا أحلاس بيوتكم " وقال رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم " إنها ستكون فتن، ألا ثم تكون (فتن)، (ألا ثم تكن فتن)، القاعد فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي إليها، ألا فإذا نزلت - أو وقعت - فمن كان له إبل فليلحق بإبله، ومن كانت له غنم فليلحق بغنمه، ومن كانت له أرض فليلحق بأرضه " قال: فقال رجل: يا رسول الله، أرأيت من لم يكن له إبل ولا غنم ولا أرض. قال " يعمد إلى سيفه فيدق على حده بحجر ثم لينج إن استطاع النجاء، اللهم هل بلغت، اللهم هل بلغت، اللهم هل بلغت " قال: فقال رجل: يا رسول الله، أرأيت إن أكرهت حتى ينطلق بي إلى أحد الصفين - أو إحدى الفئتين - فضربني رجل بسيفه، أو يجيء سهم فيقتلني. قال "يبوء بإثمه، وإثمك، ويكون من أصحاب النار" وفي حديث أبي ذر رضي الله عنه أنه قال:- قلت: يا رسول الله، أفلا آخذ سيفي وأضعه على عاتقي. قال " شاركت القوم إذا " قال: قلت: فما تأمرني؟ قال " تلزم بيتك " قلت: فإن دخل علي بيتي؟ قال " فإن خشيت أن يبهرك شعاع السيف فألق ثوبك على وجهك يبوء بإثمك وإثمه " وقال عليه الصلاة والسلام " تكون فتنة القاعد فيها خير من القائم والقائم فيها خير من الماشي، والماشي فيها خير من الساعي، والساعي في النار فإن أدركت ذلك فكن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل " فوجوب الدفاع عن النفس إنما هو مطلق وقيدته تلك الأحاديث الواردة في شأن الفتن، نعوذ بالله تعالى من الفتن ما ظهر منها وما بطن، وقد تقرر عند العلماء أن المطلق يبنى على المقيد إن اتفقا في الحكم والسبب، والله أعلم.(130/256)
سلسلة فتاوى الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير فيما يتعلق بشهر رمضان
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:19 ص]ـ
تعليق نية الصوم برؤية الهلال
السؤال: ما حكم تعليق نية الصوم برؤية الهلال؟
الجواب:
سبق الكلام عما لو قال: إن كان غداً من رمضان فهو فرضي، عرفنا أن المذهب لا يصح صومه؛ لأنه متردد في النية، وعرفنا أن شيخ الإسلام -رحمه الله- يرى أن صومه صحيح؛ لأن هذا التردد لا في الصيام وإنما هو في ثبوت الشهر، و الجهة عنده منفكة.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:20 ص]ـ
حكم قول: جاء رمضان، وصمنا رمضان
السؤال: حكم قول: جاء رمضان، وصمنا رمضان؟
الجواب:
سائغ ولا كراهة فيه ثبتت النصوص في الصحيحين وغيرهما بتجريد رمضان عن ذكر الشهر، وإن كرهه بعض السلف أن يقال: جاء رمضان، وصمنا رمضان، بل لا بد أن يقول: شهر رمضان.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:21 ص]ـ
موجبات صوم شهر رمضان
السؤال: تقول: لي ابنة عمرها عشرة سنوات هل الصيام واجب عليها؟
الجواب:
الوجوب خاص بالمكلفين، وتكليف البنت أبرز ما يكون بالحيض؛ لأنه في الغالب يسبق السن الذي هو تمام خمسة عشرة سنة، ويسبق أيضاً إنبات الشعر الخشن حول القبل ويسبق الإنزال.
فإذا حصل منها علامة من علامات البلوغ، إما أن ينزل عليها الحيض، أو تنزل الماء المعروف عند الرجال والنساء، أو ينبت حول القبل الشعر الخشن، أو تكمل خمس عشرة سنة، هذه هي الأمور التي هي علامات للتكليف بالنسبة للنساء وحينئذ يكون حكمها حكم النساء ولو كانت بنت عشر سنين أو تسع سنين إذا حصل شيء من ذلك فيجب عليها أن تصوم، وهي حينئذ مكلفة ومطالبة بجميع الأوامر، كما أنه مطلوب منها أن تجتنب جميع ما حرم الله عليها.
أما قبل ذلك فَيُطْلَب منها فعل ذلك، فبنت سبع سنوات فما فوق تؤمر بالصلاة، وتؤمر بالصيام، وتؤمر بأفعال الخير من باب التمرين، وإذا بلغت عشر سنوات تُضْرَب على الصلاة، لكن هل تضرب على الصوم كما تضرب على الصلاة؟ ليس في النصوص ما يدل على ذلك لكن يؤكَّد في حقها ذلك.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:22 ص]ـ
السؤال: يقول السائل: بعض المؤذنين أذنوا قبل دخول وقت الأذان في المغرب ثم أفطر الناس فهل على أهل الحي الذين أفطروا على الأذان شيء؟
الجواب:
نعم، إذا تبين أنهم أفطروا قبل غروب الشمس عليهم أن يقضوا ذلك اليوم كما في حديث أسماء -رضي الله عنها-.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:24 ص]ـ
مخالفة التقويم هل يعد مخالفة لولي الأمر؟
السؤال: وهل يدخل هذا الأخير في مخالفة ولي الأمر أم لا؟
الجواب:
لا يدخل في مخالفة ولي الأمر؛ لأن الإنسان مطالب بوقت شرعي من طلوع الفجر إلى غروب الشمس هذا لا يدخل في مخالفة ولي الأمر يعني كون ولي الأمر اقتضى نظره أن يتقدم الآذان أو يتأخر آذان العشاء يعني لو صلى إنسان معذور صلاة العشاء بدخول وقت المعتاد بعد مغيب الشفق وقبل الآذان الذي قرره ولي الأمر بعد دخول الوقت بنصف ساعة يأثم و إلا ما يأثم؟ لا يأثم، مادام ولي الأمر رأى أن هذا من المصلحة والناس لا يخفى عليهم أما لو خفي على الناس أن هذا وقت دخول صلاة العشاء لا يجوز هذا بحال؛ لأنه تصرف في حكم شرعي، لكن يقال: هذا من باب المصلحة والوقت يدخل قبل ذلك؛ لأننا إذا لبَّسنا على الناس وقلنا: إن الوقت يدخل بهذا التحديد الذي حدد وأخّر شخص صلاة المغرب إلى قبيل آذان العشاء بخمس دقائق أو ربع ساعة أو ثلث يكون أخرها عن وقتها فوقتها لا يتغير بمغيب الشفق؛ لكن كون الإمام رأى أن المصلحة أن الناس يأخذون راحتهم في المغرب. والعشاء - الحمد لله- لها وقت طويل، والليل أيضاً طويل ما فيه ضيق ولا حرج فهذا من المصلحة.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:26 ص]ـ
السحور وعلاقته بالإمساك الذي في التقويم
السؤال: بالنسبة لوقت السحور في بلدنا يُقدّم وقت الإمساك قبل دخول الوقت الشرعي، فهل يجوز إتباع الأذان النظامي أم تأخيره إلى الوقت الشرعي؟
الجواب:
الأصل قوله تعالى: {وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ} [(187) سورة البقرة] يعني بطلوع الفجر ينتهي وقت الأكل والشرب ويجب الإمساك، والإمساك إنما يجب بطلوع الفجر فإذا تقدم الأذان فلا عبرة به كما أنه لو تأخر عن طلوع الفجر لا عبرة به أيضاً، فعلى الإنسان إذا كان لديه قدرة واستطاعة أن يحدد طلوع الفجر بدقة، هذا هو المطلوب شرعاً، لا ينتظر الأذان إن تأخر ولا يلتزم به إن تقدم، لكن التقديم لا شك أنه من باب الاحتياط.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:27 ص]ـ
الأكل والشرب بعد وقت الإمساك الذي في التقويم
السؤال: قبل أذان الفجر توجد فترة للإمساك تقريباً (8) أو (10) دقائق هل يجوز أن نأكل أثناء الإمساك أي قبل الأذان في بعض المواقف خاصة إذا لم أستطيع الاستيقاظ قبل فترة الإمساك؟
الجواب:
الإمساك يجب بطلوع الفجر فإذا المؤذن يؤذن إذا طلع الفجر فلكم الأكل والشرب حتى يؤذن فإذا أذن لزم الإمساك، والإمساك قبل طلوع الفجر إلا إذا عُرف من عادة المؤذن أنه يؤذن بعد طلوع الصبح بهذا القدر المذكور.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/257)
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:28 ص]ـ
السؤال: يقول السائل: بعض الناس إذا قَدِمَ شهر رمضان وقبله بقليل يقول: كل عام وأنتم بخير، هل تُشْرَع، وهل حكمها مثل الأعياد؟
الجواب:
التهنئة بما يَسُرّ له أصل في الشرع بالألفاظ التي لا محظور فيها.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:30 ص]ـ
لا بد من إنكار المنكر وخاصة في رمضان
السؤال: إذا رأيت رجلاً ويظهر أنه كافر في رمضان وكان يدخن مثلاً فهل أنكر عليه؟
الجواب:
إن كان في رمضان لا بد من الإنكار عليه، فلا يجوز له أن يزاول المنكرات والمفطرات في رمضان ولا في غير رمضان، المنكرات ينكر عليه ويؤمر بالتَّسَتُّر بفعلها، والله المستعان، الآن الإنكار في مثل هذه الأمور التي عَمَّت بها البلوى ضَعُف حتى بين المسلمين فلا تجد شخصاً يُنكر على المدخن أو على من يستعمل من آلات اللهو شيئاً أو على مُسْبِل أو حليق أو ما أشبه ذلك بدعوى أنها عمت بها البلوى، و لو باشرها الناس بالإنكار من أول الأمر ما وصلنا إلى مثل هذا الحد الذي وصلنا إليه.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:35 ص]ـ
لماذا سمي رمضان بهذا الاسم
السؤال: لماذا سُمِّيَ رمضان بهذا الاسم؟
الجواب:
سمي رمضان لأنه كان في وقت شديد الحر تَرْمُضُ فيه النفوس من شدة العطش.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:36 ص]ـ
أفضل الأعمال في شهر رمضان
السؤال: يقول السائل: أياماً ونستقبل شهر رمضان ما هي أفضل الأعمال في هذا الشهر؟ وكيف تقضى أوقاته وبماذا تنصح؟
الجواب:
لا شك أن هذا الشهر شهر عظيم مبارك، ينبغي أن تُستغل كل لحظة من لحظاته بالأعمال الصالحة، بما يقرب إلى الله -عز وجل- وبما يرضيه من حفظ للصيام، ومحافظة على الصلوات في الجماعات، وتبكير لها، وتلاوة لكتاب الله -عز وجل- مع البعد كل البعد عن ما حرمه الله -عز وجل- مما يخدش الصوم مما هو محرم في كل زمان وفي كل مكان، لكن يتأكد في هذا الشهر العظيم؛ لأن الإثم فيه أعظم.
فعلى الإنسان أن يحفظ صيامه عن ما يخدشه، وعليه أيضاً -والشهر شهر الصيام والقيام وتلاوة القرآن- أن يكثر من هذه الأمور، يحفظ الصيام ولا يتصور أن يؤدي صيام نفل مع فرض لكن يحفظ صيام الفرض عما يخدشه وينقص أجره، وقد يُعرّضه للبطلان، وأيضاً كان السلف يحفظون صيامهم بالجلوس في المساجد، يكثرون المكث في المساجد للتلاوة وحفظ اللسان وحفظ السمع والبصر؛ لأن الإنسان على ما تعود طول العام، يجاهد نفسه في حظ لسانه، في حفظ سمعه، في حفظ بصره، لكنه تعود الاسترسال في هذه الأمور طيلة العام لا شك أن مثل هذا لا يُوفّق لحفظ هذه الجوارح، لكن ينبغي أن نعمل الأسباب ونحتاط لهذا الصيام فنفعل كما يفعل سلف هذه الأمة نكثر من المكث في المسجد لنحفظ صيامنا.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:36 ص]ـ
فضل الإنفاق في شهر رمضان
السؤال: تعلمون أن عامة المسلمين مقبلون على شهر عظيم فضيل يجامع الفرحة بقدوم هذا الشهر الكريم ينسى بعضنا ما حل بإخواننا في كافة بقاع الأرض، حبذا لو تذكرون عامة المسلمين بالإنفاق في سبيل الله حتى تُكْتَب في ميزان حسنات الجميع؟
الجواب:
لا شك أن شهر رمضان شهر البذل والإحسان، والرسول -عليه الصلاة و السلام- طبعه وخلقه الجود والكرم، لكن يتضاعف جوده فهو أجود ما يكون في هذا الشهر العظيم، شهر تُضاعف فيه الحسنات، فعلينا أن نغتنم هذا الشهر ولا ننسى إخواننا المحتاجين في كل البقاع.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:37 ص]ـ
واجب طلاب العلم في استقبال شهر رمضان
السؤال: يقول السائل: ما هو واجب طلاب العلم خصوصاً في مثل هذه الأيام التي نستقبل بها شهر رمضان؟
الجواب:
شهر رمضان شهر الصيام وشهر القرآن، ينبغي على طالب العلم أن يعقد العزم على أن يصوم صياماً موافقاً لسنة الرسول -عليه الصلاة و السلام-، وأن يصون صيامه، وأن يحرص عليه من أن يخدشه بشيء من المعاصي والمنكرات، ومثل هذا قد لا يُتَصَوَّر من طالب العلم ولكن يُذَكَّر به، وإلا فالأصل في طالب العلم على وجه الخصوص والمسلم عموماً أن يغتنم مثل هذه الأوقات التي تضاعف فيها الحسنات، وهو شهر القرآن كما أنه شهر الصيام هو شهر القرآن، وعادة السلف -رحمهم الله- في هذا الشهر أن يتركوا جميع العلوم ويعكفون على كتاب الله -سبحانه وتعالى- يقرؤونه بالتدبر والترتيل والتفهم، فهو شهر القرآن، وكان جبريل يدارس النبي -عليه الصلاة و السلام- القرآن في رمضان، والله المستعان، يُذْكَرُ عن السلف أنَّ منهم من يختم في رمضان في كل يوم، ومنهم من يختم في ثلاث.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:38 ص]ـ
حكم التهنئة بدخول رمضان بالمصافحة والمعانقة
السؤال: ما حكم التهنئة بدخول رمضان؟ والمصافحة والمعانقة التي تحصل خلال هذه الأيام؟
الجواب:
التهنئة أمرها فيه سعة -إن شاء الله-، لكن الاعتماد على حديث سلمان الوارد عند ابن خزيمة وغيره، وفيه ضعف من أن الرسول -عليه الصلاة والسلام- كان يُبشرهم بدخول شهر رمضان، ولكنه حديث ضعيف، لكن الأمر في هذا فيه سعة إذا كان الإنسان يُهنأ بما يسره من أمور دنياه، فلأن يُهنّأ بما يسره لا على جهة الإقتداء بالحديث الضعيف لا على جهة العمل بهذا الحديث الضعيف لكن باعتبار أن التهنئة لها أصل فيما يسر عموماً فقد جاءت في أمور الدنيا ففي أمور الآخرة من باب أولى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/258)
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:40 ص]ـ
اختلاف المطالع
السؤال: يقول السائل: ألا يختلف الوضع في زماننا هذا في مسألة اختلاف المطالع لأجل تقارب الناس ووسائل الاتصالات حيث أنه لا مشقة عند رؤية الهلال في الشرق أن يُخْبَرَ مَن في المغرب في دقائق؟
الجواب:
ليس مَرَدُّ الاختلاف إلى صعوبة الاتصالات وبلوغ الأخبار، مَرَدُّ الاختلاف إلى أنه هل تلزم رؤية الهلال في بلد ما جميع من يلزمه الصيام فيجب عليه الصوم، أو أن لكل بلد رؤيتهم، ولا شك أن الهلال يُرَى في بلد ولا يرى في آخر، هذا شيء متفق عليه، بل هو من الأمور المحسوسة، فليس مَرَدُّ القول باختلاف المطالع هو عدم بلوغ الأخبار، بلوغ الأخبار لا أثر له.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:42 ص]ـ
مدفع الإفطار
السؤال: يقول السائل: ما حكم المدافع التي تطلق عند وقت الإفطار؟
الجواب:
هذه دَعَتْ إليها الحاجة ولا مَفْسَدة، قد يقول قائل: كانت الحاجة داعية في عصره -عليه الصلاة و السلام- فلم توجد فهي داخلة في حَيِّز البدع فيما قرره أهل العلم، نقول: الوضع يختلف تماماً، كان المجتمع صغير جداً في عصره -عليه الصلاة والسلام- ويرون الشمس ويرون الفجر طلوعاً وغياباً، أما الآن من يرى الصبح ومن يرى طلوع الشمس، ومن يرى غروب الشمس، لا بد من شيء ينبه الناس على ذلك، وهذا مصلحة مَحْضَة ولا مفسدة فيه بوجه من الوجوه، والشرع جاء بتحصيل المصالح.
فبالنسبة للمَدَافع التي تطلق عند وقت اللزوم أو وقت الإفطار فهذه مصلحة محضة والناس بحاجة إليها.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:54 ص]ـ
ما صحة حديث: ((أوله رحمة، وأوسطه مغفرة، وآخره عتق من النار))؟
الجواب:
حديث: ((أَوَّلُهُ رَحْمَةٌ وَأَوْسَطُهُ مَغْفِرَةٌ وَآخِرُهُ عِتْقٌ مِنْ النَّارِ)) (1) هذا فيه ضعف.
---------------------
1 - أخرجه ابن خزيمة في صححيه (1887)، والبيهقي في الشعب (3608)، والبغوي في تفسيره (1/ 198) من حديث سلمان -رضي الله عنه-، وقال الألباني في ضعيف الترغيب والترهيب: (منكر) (ج 1 / ص 148 - 589).
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:56 ص]ـ
وقت الإمساك
السؤال: متى يكون الإمساك في وقت الفجر؟
الجواب:
الإمساك يجب بطلوع الفجر فإذا المؤذن يؤذن إذا طلع الفجر فلكم الأكل والشرب حتى يؤذن فإذا أذن وجب الإمساك، ولا إمساك قبل طلوع الفجر إلا إذا عرف من عادة المؤذن أنه يؤذن بعد طلوع الصبح بهذا القدر المذكور.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:57 ص]ـ
ابتلاع الماء المجتمع في الفم وبه نكهة السواك
السؤال: لو ابتلع الصائم الماء بعد تجمعه في فمه، وكان فيه طعم السواك فهل يفطر؟
الجواب:
إذا كان السواك له طعم، السواك الجديد غالباً له طعم فلا بد أن يلفظ ذلك الطعم ولا يدخله إلى جوفه إلا إذا ذهب من غير قصد.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:59 ص]ـ
إثم من استثار شهوته حتى أنزل
السؤال: يقول: هل يجوز للمسلم أن يلاعب نفسه حتى ينزل شهوته؟ وهل عليه إثم في ذلك؟
الجواب:
نعم عليه إثم؛ لأن حفظ الفروج واجب {إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ} [(6) سورة المؤمنون] ولو كان مثل هذا العمل جائزاً لنُبِّه ولوُجِّه إليه من لا يستطيع الباءة، في حديث ابن مسعود قوله -عليه الصلاة والسلام-: ((يَا مَعْشَرَ الشَّبَابِ مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ الْبَاءَةَ فَلْيَتَزَوَّجْ وَمَنْ لَمْ يَسْتَطِعْ فَعَلَيْهِ بِالصَّوْمِ فَإِنَّهُ لَهُ وِجَاءٌ)) (1) فهذا العمل الذي يسمى مثلاً بالعادة السرية أو يسمونه في كتب الأدب بل ذكر في كتب التفسير (جلد عميرة) المقصود أن هذا عمل محرم، ولذا يقول في كتب الفقه عند الحنابلة وغيرهم "ومن استمنى بيده لغير حاجة عُزِّر" (2) ولا يتم التعزير إلا على محرم لكن ما هي الحاجة؟ الحاجة إذا خشي الإنسان على نفسه من الزنا فهو وإن كان محرَّماً لكنه أخف من الزنا، فإذا خشي على نفسه الزنا بأن تكون سبله وطرقه ميسورة متاحة فمثل هذا العمل أخف من الزنا مع أنه محرم وحينئذ عليه التوبة والاستغفار، وبمناسبة قدوم شهر رمضان كثير من الشباب تكثر أسئلتهم حول هذا العمل، وهل يبطل الصوم؟ نعم يبطل الصوم، ومع ذلك يوجب الغسل أيضاً إذا خرج الماء بشهوة.
______________________
1 - أخرجه البخاري: (5065) ومسلم: (1400) من حديث عبد الله بن مسعود -رضي الله عنه-.
2 - الإنصاف: (10/ 251) والروض المربع ص: (671) والفروع لابن مفلح: ( .... ) والمجموع (20/ 32).
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 03:01 ص]ـ
استخدام قطرة العين أثناء الصيام
السؤال: هل القطرة العين تفطر أم لا؟
الجواب:
القطرة والكحل لا يفطر الصائم على القول الصحيح ولو تركت لليل فهو أفضل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/259)
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 03:03 ص]ـ
استخدام معجون الأسنان والكحل أثناء الصيام
السؤال: هل يجوز استعمال معجون الأسنان والكحل أثناء الصيام؟
الجواب:
لا بأس بذلك مع الاحتياط والتحري في المعجون أن لا ينزل منه شيء إلى الجوف، فإن نزل منه شيء أفطر وعلى كل فالاحتياط أن لا يستخدمه الصائم في النهار، وكذلك الكحل للخلاف فيه.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 03:04 ص]ـ
المعاصي والصوم
السؤال: هل المعاصي تبطل الصوم أو تُخل به؟
الجواب:
جميع المعاصي وإن لم تبطل الصيام فهي تخل به وتنقص من أجره، ولا تجعل الآثار المترتبة عليه تحصل للصائم.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 03:09 ص]ـ
النخامة إذا وصلت إلى الفم أثناء الصيام
السؤال: النخامة إذا وصلت إلى الفم أثناء الصلاة وأنا صائم ولا أستطيع القراءة، أأخرج من الصلاة إذا لم أستطع التخلص منها؟
الجواب:
لا بد أن تتخلص منها بمنديل أو بثوبك أو بين رجليك إن لم تكن الأرض مفروشة مثلاً أو عن يسارك إن لم تكن في المسجد، فلا بد من التخلص منها.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 03:11 ص]ـ
بقايا الطعام التي في الأسنان
السؤال: بقايا الطعام بين الأسنان لو خرجت أثناء الصلاة هل يجوز ابتلاعها؟
الجواب:
لا يجوز ابتلاعها، من ابتلعها تبطل صلاته وصيامه، وإذا كان مما يشق التحرز منه بحيث لا يستطيع إخراجه فلعله يعفى عنه.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 03:12 ص]ـ
تَقَصُّد الصَّلاة عِنْد أَئِمَّة عُرِفُوا بِحُسْنِ الصُّوت
السؤال: يُوجَد منْ بَعْضِ طُلَّابِ العِلْم مَنْ يَتَقَصَّد الصَّلاة عِنْدَ أَئِمَّة عُرِفُوا بِحُسْنِ أَصْوَاتِهِم، ويَتْرُكُون المَسَاجِد التِّي بِجِوَارِهِم ... فَمَا حُكْمُ عَمَلِهِم؟
الجواب:
هَذَا إِذَا لَمْ يَكُنْ فِي نَفْس الإِمَام الذِّي بِجِوَارِهِ ولا الجَمَاعَة جَمَاعَة المَسْجِدْ شَيْء، وارْتَفَعَتْ مَنْزِلَتَهُ عَنْ أنْ يُتَّهَم بِأَنَّهُ يَتْرُكْ الصَّلاة، مِثِلْ هَذا كَمَا قَال الإِمَامُ أَحْمَد "يَتْبَعْ الأَنْفَعْ لِقَلْبِهِ"
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 03:17 ص]ـ
صوم من أصابه الفشل الكلوي
السؤال: ما حكم من أصابه فشل كلوي ويغسل يوم ويترك يوم، هل يقضي اليوم الذي أفطر فيه؟
الجواب:
مقتضى هذا أنه يعيد، يفطر ويقضي؛ لأن اليوم الذي يُغَسّل فيه يُخْرَج الدم كاملاً ويُغَسَّل وينقى ويضاف إليه أشياء ثم يعاد إلى الجسد، ولا يُلحق بالحجامة فالحجامة إخراج تُضْعِفُ وهذا إدخال، والإدخال مثل الأكل.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 03:18 ص]ـ
حكم المكرهة على الجماع
السؤال: قبل (11) عاماً كنت متزوجة من رجل قليل الإيمان مضيع للصلاة وأحكام الصيام وفي يوم من أيام رمضان أكرهني على الجماع وقد حاولت الامتناع والتهرب منه ولكن دون فائدة، وفي يوم آخر قام أيضاً بجماعي ولكني ناسية هل امتنعت منه أم لا مع أغلب ظني بأني مكرهة على ذلك، ولكن الشيطان ما زال يوسوس لي وينسيني ما حصل في اليوم الثاني. أفيدوني مأجورين على تساؤلي فهذا الفعل المشين يقلقني دائماً؟
الجواب:
إذا كان مضيعاً للصلاة بمعنى أنه يتركها فلا يجوز البقاء في عصمته، وأما إذا كان تضيعه لها بمعنى التأخير تكاسلاً وعجزاً مع فعله لها ولو أخرها فالأمر أسهل رغم أنه خطر عظيم؛ لأن من أهل العلم من يرى أن الصلاة إذا خرج وقتها عن عمد فإنها لا تقضى، وعلى كل حال الإقدام على الزواج من مثل هذا الرجل خطر على الدين فإذا أكرهك على الجماع فلا شيء عليك فلا كفارة، أما القضاء لهذا اليوم الذي حصل فيه الجماع فهو أحوط. هذا بالنسبة لليوم الأول، وأما ما حصل في اليوم الثاني فإن صمت شهرين متتابعين كفارة فهو أحوط وإن كنت لا تستطيعين الصيام فعليك إطعام ستين مسكيناً، وبالله التوفيق.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 03:26 ص]ـ
حكم صيام المسافر
السؤال: شخص عنده نية سفر في يوم معين، وهذا اليوم فيه صيام ست من شوال أو الاثنين والخميس فما الحكم؟
الجواب:
النبي -عليه الصلاة و السلام- صام في السفر، وكان معه الصحابة منهم الصائم ومنهم المفطر، فلم يعب بعضهم على بعض، ولكن إذا شق فالأفضل له أن يفطر.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 03:28 ص]ـ
حكم صيام من لا يصلي
السؤال: شخص لم يصم أكثر من شهر بعد البلوغ مع العلم أنه كان لا يصلي، هل يقضي؟
الجواب:
إذا كان الأمر مضبوطاً وعرف الأيام التي وجبت عليه ولم يصمها فعليه أن يقضيها، لكن إذا كان لا يصلي فعليه أن يكثر من النوافل ويندم على ما فات، والله المستعان.
والمسألة التي يَغْفُلُ عنها بعض الشباب ويكثر السؤال عنها وهي أن بعضهم قد يبلغ بغير السن قبل ذلك مثل ما ذكر السائل ولا يَغْتَسل إما خجلاً من أهله أو جهلاً بالحكم، ويصلي الصلوات وعليه غُسل، وقد يصوم ويزاول بعض المفطرات مما ذُكِر من الاستمناء وغيره جهلاً منه بالحكم فمثل هذا عليه أن يحتاط لنفسه ويقضي مثل هذه الأيام حتى يغلب على ظنه أنه أدّى ما عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/260)
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 03:29 ص]ـ
استعمال بخاخ الربو أثناء الصيام
السؤال: ما حكم استعمال بخاخ الربو أثناء الصيام وهل يفطر؟
الجواب:
إن كان هذا البخاخ مجرد هواء يفتح الشعب ولا يخالطه مادة تدخل عن طريق الحلق فلا بأس به ولا يفطروإن وضع مادة لها جرم ينساب مع الهواء إلى الجوف عن طريق الفم أو الأنف فهو مفطر فلا يجوز استعماله حال الصيام إلا لضرورة ثم يقضي هذا اليوم. وبالله التوفيق
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 03:30 ص]ـ
أخذ حبوب منع الدورة الشهرية
السؤال: ما حكم ما تفعله بعض النساء من أخذ حبوب لمنع الدورة الشهرية حتى لا تفطر في رمضان؟
الجواب:
لا مانع إذا تناولت المرأة ما يمنع من نزول دم الحيض لتصوم مع الناس وتقوم معهم شريطة انتفاء الضرر، على أن رضاها بما قدر الله لها أفضل. والله أعلم
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 03:32 ص]ـ
طهر المرأة بعد الفجر
السؤال: إذا طهرت المرأة بعد الفجر مباشرة فهل تمسك هذا اليوم أم لا وهل تقضيه؟
الجواب:
إذا طهرت المرأة قبل الفجر فإنها يلزمها الصيام وصيامها صحيح ولو لم تغتسل إلا بعد طلوع الفجر كالجنب وأما إذا طهرت بعد طلوع الفجر فإن صيامها غير صحيح وعليها قضاء ذلك اليوم ويلزمها الإمساك بقية ذلك اليوم عند جمع من أهل العلم.
ويرى آخرون أنه لا يلزمها الإمساك لأن الإمساك عن الأكل والشرب لا يفيدها شيئاً لوجوب قضاء ذلك اليوم. وبالله التوفيق.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 03:34 ص]ـ
غسيل الكلى للصائم
السؤال: بالنسبة لمريض الفشل الكلوي يقوم بما يسمى عملية غسيل الكلى وهو إخراج الدم من الجسم عن طريق جهاز لتنقيته وثم إعادته للجسم فهل مثل هذا يؤثر على الصيام؟
الجواب:
الغسيل المذكور إخراج للدم من البدن فهو مشبه للحجامة من هذه الحيثية فهو مفطر عند من يقول بأن الحجامة تفطر الصائم لحديث: ((أَفْطَرَ الْحَاجِمُ وَالْمَحْجُومُ)) (1)
ويرى جمع من أهل العلم عدم الفطر بالحجامة لأن النبي صلى الله عليه وسلم: ((احْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ)) (2) فعلى هذا الغسيل لا يفطر الصائم.
ويختلف الغسيل عن الحجامة من جهة أن الدم يعاد إلى البدن فالعلة التي من أجلها أفطر المحجوم غير موجودة في الغسيل وهي إضعاف البدن بإخراج الدم فعلى هذا الغسيل أيسر من الحجامة.
ومن جهة أخرى يختلف الغسيل المذكور عن الحجامة بأن الدم في حال الغسيل يضاف له مواد منقية للدم فإن كانت هذه المواد مغذية فحكمها حكم الإبر المغذية تفطر الصائم.
وإن كان المواد لا تفيد البدن ما يفيده الغذاء فحكمها حكم الإبر غير المغذية فلا يفطر الصائم بذلك.
وعلى كل حال فالأولى والأحوط أن تكون فترة الغسيل للمريض الصائم في غير النهار وإن اضطر إلى ذلك في النهار وقضى ذلك اليوم احتياطا كان أبر للذمة وإلا فلا شيء عليه لأن صيامه صحيح ولا يبطل إلا بمفطر متيقن. والله أعلم.
ـــــــــــــــــــ
(1) أخرجه: أبو داود (2367) والترمذي (774) وابن ماجه (1680) وأحمد (2/ 364) و (3/ 465 وغيرها) عن بعض من الصحابة ن
(2) أخرجه: البخاري (1938) من حديث ابن عباس م ولفظه أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم (احْتَجَمَ وَهُوَ مُحْرِمٌ وَاحْتَجَمَ وَهُوَ صَائِمٌ)
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 03:39 ص]ـ
فطر المرضع وقضاؤها
السؤال: هل يجوز للمرضع أن تفطر في رمضان؟ ومتى تقضي؟ وهل تطعم مع القضاء؟
الجواب:
المرأة المرضع إذا خشيت على نفسها أو ولدها جاز لها الفطر في رمضان لحديث أنس بن مالك الكعبي رضي الله عنه في المسند والسنن (1) وعليها قضاء ما أفطرته وتقضيه إذا زال سبب الفطر فإن كان قبل رمضان اللاحق فلا شيء عليها سوى القضاء، وإن جاء رمضان آخر فالجمهور على أنها تطعم مع كل يوم مسكينا ويرى البخاري أن لا شيء عليها سوى عدة ما أفطرته من الأيام. وبالله التوفيق.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:01 م]ـ
هل للأم أن تمنع أبنتها من الصيام لأجل التغذية
السؤال: هل من حق الأم منع ابنتها من صيام التطوع بحجة الحاجة للغذاء؟ وهل يجوز للبنت في هذه الحالة الصوم رغماً عن أمها؟.
الجواب:
الحمد لله ...
للوالدين منع الولد سواء كان ابناً أو بنتاً من التطوع، سواء كان بالحج أو الصيام أو الجهاد أو غيرها لا سيما إذا رأى الوالدان أن التطوع بمثل ذلك مما يضرّ بالولد، أو كانت حاجة الوالدين لا يمكن تأديتها إلا بذلك، أما الفرائض فلا، وإذا مُنع الولد من قبل الوالد من التطوع فأجره على الله.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:02 م]ـ
هل أخذ عينة من عنق الرَّحم يفطّر المرأة الصائمة
السؤال: هل يجوز للصائمة إجراء "اختبار المسحة"، حيث تقوم ممرضة بأخذ عينة (مسحة) من عنق الرحم؟.
الجواب:
الحمد لله ...
اختبار المسحة وأخذ عينة من عنق الرحم بالنسبة للصائمة إن ترتب على ذلك إنزال المني فإنه يفطر الصائمة؛ لأن فيه شهوة، وإن كان مجرّد سحب عينة بدون شهوة فإنه لا يفطر لكن تأخيره إلى وقت الإفطار في الليل أولى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/261)
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:03 م]ـ
نسي الإمام وقام للثالثة في صلاة التراويح ثم جلس
السؤال: إذا نسي الإمام في التراويح الجلوس للتشهد في الركعة الثانية وقام ولم يقرأ الفاتحة، وجلس مرة أخرى سريعاً للتشهد بعد ثوان قليلة. فماذا عليه وماذا على المأموم؟
الجواب:
الحمد لله ...
عليهم جميعاً سجود السهو لهذا العمل الزائد وهو القيام لركعة ثالثة.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:15 م]ـ
حكم الاعتكاف في غرفة داخل أسوار المسجد
السؤال: يقول: يوجد في مسجد حارتنا غرفة داخل أسوار المسجد بابها على فناء المسجد أستخدمها أنا لعقود النكاح للناس هل هي صالحة لأن تكون معتكفاً لي؟
الجواب:
هذه إذا كانت تفتح على المسجد سواءً كان على داخله المصلى فيه أو على خارجه الفناء الذي هو في ضمن أسواره، إذا كان الفناء في سور المسجد داخل سور المسجد فلا مانع، وأهل العلم يذكرون الاعتكاف في المنارة إذا كان بابها إلى المسجد، أما إذا كان الباب إلى خارج أسوار المسجد فلا يصح الاعتكاف حينئذٍ.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:16 م]ـ
حكم خروج المعتكف لغسل الثياب
السؤال: الخروج لمغسلة قريبة لغسل الثياب؟
الجواب:
يعني إذا زاره أحد يبعث معه ثيابه لغسلها، أحد من أقاربه يبعث معه ثيابه ولا يخرج إلا لما لا بد منه كحاجة الإنسان إلى الأكل والشرب إذا منع في المسجد، وأما بالنسبة لقضاء الحاجة فلا بد منه.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:18 م]ـ
وقت الدخول والخروج من المعتكف
السؤال: متى وقت دخول المعتكف؟ ومتى وقت الخروج؟
الجواب:
الصحيح وقت الدخول بغروب الشمس إذا أراد أن يعتكف العشر الأخيرة من رمضان بغروب شمس يوم عشرين، والخروج منه إذا أعلن خروج رمضان.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:20 م]ـ
حكم المضمضة بالماء البارد للصائم
السؤال: يقول: ما حكم المضمضة بالماء البارد للصائم؟
الجواب:
إذا كانت المضمضة مما يدعو إليها الوضوء والغسل فهي مشروعة، ولكن لا يبالغ الإنسان في المضمضة ولا الاستنشاق ما دام صائماً خشية أن ينساب إلى جوفه شيء من الماء فيفطر به، وجاء في الحديث: ((وبالغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً)).
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:22 م]ـ
من نوى الإفطار أفطر
السؤال: من صام تطوع ثم نوى الفطر ثم نوى الإمساك هل فسد صومه؟
الجواب:
أهل العلم يقولون: من نوى الإفطار أفطر، من نوى الإفطار أفطر.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:24 م]ـ
مضاعفة أجر العبادة في رمضان
السؤال: هل العبادات كالصدقة والتلاوة والذكر في رمضان خاصة في النهار أم المضاعفة تتحقق في الليل أيضاً؟
الجواب:
في ليله ونهاره.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:25 م]ـ
الإطعام عمن لا يستطيع الصوم لمساكين في غير بلده
السؤال: تقول: أبي لم يصوم لمرضه المرض الدائم ولا نعرف مساكين لنطعمهم فدية الصيام واللي يجون للمسجد حالتهم جيدة هل أرسل نقود لشخص أعرفه مسكين في بلد آخر؟
الجواب:
لا، أرسلي إلى وكيل يشتري بها طعام فيوزعه على الفقراء.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:27 م]ـ
للمسافر أن يفطر ويقضي ذلك اليوم
السؤال: سائل يقول: قد أضطر للسفر وأنا صائم قضاء بعد الظهر مثلاً، فهل يجوز لي أن أفطر؟ وهل في هذا قطع وإبطال للعمل؟
الجواب:
الصائم سواء في رمضان أم في قضاء فائت حال السفر إن شاء أفطر وإن شاء صام، وهذا الأمر مرده للمشقة التي تلحق به، فإن لحقت به مشقة أفطر لحديث: ((ليس من البر الصيام في السفر)) ويقول الله -جل وعلا-: {فَمَن كَانَ مِنكُم مَّرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِّنْ أَيَّامٍ أُخَرَ} [(184) سورة البقرة]؛ فللمسافر أن يفطر ويقضي ذلك اليوم، وإن لم يكن عليه مشقة وأتم صومه فلا حرج عليه، كما أن له أن يقطع صومه إذا سافر أثناء اليوم، ويقضي ذلك اليوم ولا شيء عليه في ذلك كما يظن السائل .. والله أعلم.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:28 م]ـ
من وافق صيامه يوم الشك
السؤال: من كان له عادة صوم الاثنين والخميس في شعبان، فإن وافق أحدهما يوم الشك هل يصومه أو لا؟
الجواب:
يصومه، المقصود لا يصومه من باب الاحتياط لرمضان.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:31 م]ـ
استعمال الصائم للروائح المعطرة
السؤال: ما حكم استعمال الصائم للروائح المعطرة في رمضان؟
الجواب:
لا بأس باستعمال الصائم الروائح العطرية بما في ذلك البخور على أن يحرص الصائم أن لا يدخل الدخان في أنفه.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:32 م]ـ
ما حكم ترك صلاة التراويح في رمضان؟
السؤال: ما حكم ترك صلاة التراويح في رمضان؟
الجواب:
صلاة التراويح سنة إجماعاً ليست بواجبة فمن يتركها لا شيء عليه، لكنه محروم، وأي حرمان؟ فقد ثبت في الصحيح من حديث أبي هريرة أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: ((مَنْ قَامَ رَمَضَانَ إِيمَانًا وَاحْتِسَابًا غُفِرَ لَهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِهِ)) (1) ((مَنْ قَامَ رَمَضَانَ)) وقيام رمضان يحصل بأداء صلاة التراويح؛ لأن ((مَنْ قَامَ مَعَ الْإِمَامِ حَتَّى يَنْصَرِفَ كُتِبَ لَهُ قِيَامُ لَيْلَةٍ)) (2).
________________________
1 - أخرجه البخاري: (756) ومسلم: (394) من حديث عبادة بن الصامت -رضي الله عنه-.
2 - أخرجه أبو داود: (1375) والترمذي: (806) والنسائي: (1347) وابن ماجة: (1327) من حديث أبي ذر -رضي الله عنه-.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/262)
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:35 م]ـ
العطر وصوم المرأة
السؤال:
هل العطر يفسد صوم المرأة؟
الجواب:
العطر لا يفسد الصوم، والبخور حكمه حكم الغبار لا بأس به للصائم على أن يحتاط لئلا يدخل إلى جوفه منه شيء.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:36 م]ـ
الإبر والإبر المغذية
السؤال: يقول السائل: قلتم: إن الإبرة إذا كانت في العضل والوريد لا تفطر إذا لم تكن للتغذية؛ لأنها ليست في معنى الأكل، وأما ما كان مغذياً فهو في معنى الأكل، والسؤال أما ترى أن الإبرة إذا لم تكن للتغذية بل كانت للتداوي، أنها بمعنى الدواء الذي يستخدمه الشخص عن طريق الفم فتكون بذلك مُفَطِّرَةً مثل ما يُفَطِّر الدواء المأخوذ عن طريق الفم؟
الجواب:
لا، القياس هنا مع الفارق، أي شيء يدخل مع المدخل الطبيعي –الفم- يُفَطِّر سواءً كان مغذياً نافعاً أو ضاراً، ولو أكل سماً يُفْطِر، ولو شرب دخاناً يُفْطِر، ولو شرب مسكراً يُفْطِر، ولو كان مما يضر، أما ما كان عن غير طريق المدخل الطبيعي فإن كان في معنى الطعام ((يدع شهوته وطعامه)) (1) إذا لم يكن في معنى الطعام بمعنى أنه يُغَذِّي فلا أثر له -إن شاء الله تعالى-.
___________________
1 - أخرجه مسلم: (ج 6 / ص 18 - 1945).
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:37 م]ـ
استخدام السواك بنكهة النعناع والليمون أثناء الصيام
السؤال: ما حكم استخدام السواك بالنكهات -بالليمون والنعناع- لها طعم الليمون ونكهتها صناعية طبعاً, فما حكم استخدامها في نهار رمضان؟
الجواب:
على كل حال، إذا كان له طعم دل على أن المادة موجودة وتتحلل مع الريق، فإن ابتلعها أفطر، فإن كان الطعم موجود دل على وجود المادة؛ لأن الطعم دليل على وجودها، فإن تحلل منها شيء وابتلعه مع الريق أفطر به.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:38 م]ـ
استخدام السواك بالنكهات أثناء الصيام
السؤال: ما حكم استخدام السواك الذي به نكهة للصائم؟
الجواب:
السواك مسنون للصائم وغيره في كل وقت، وإن كان فيه مواد تتحلل ويذهب شيء منها إلى الجوف فلا يجوز استعماله، ويفطر إن تسرب إلى الجوف منه شيء.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:41 م]ـ
حكم من أفطر عدة رمضانات ثم تاب
السؤال: يقول السائل: رجل كان لا يصوم، ومقدار ما أفطر فيه حوالي أربع رمضانات ثم تاب إلى الله، ومضى عليه رمضانان صامهما، أيقضي ما أفطر أم يكتفي بالتوبة؟
الجواب:
إذا كان الأمر مضبوطاً ومُتْقَناً يحفظ ما فاته فعليه أن يقضيه، وإذا كان يشق عليه فيقضيه على التراخي، ولكن يكون في نيته العزم على قضائه.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:43 م]ـ
العلك الموجود بالأسواق هل يفطر؟
السؤال: هل العلك الموجود في الأسواق الآن يُفَطِّر أم لا؟
الجواب:
العلك الموجود في الأسواق الذي أُدْخِلَ عليه بالصناعة ما أُدْخِل من الطعوم والروائح، فإذا ذهب هذا الطعم إلى الجوف فلا شك أنه مؤثر جداً، مُفَطِّر.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:44 م]ـ
العلة في فطر المسافر
السؤال: يقول السائل: القاعدة الشرعية: "العلة تَدُورُ مع الحكم وجوداً وعدماً" إذا سافر الإنسان على متن الطائرة فقد انتفت العلة وهي المشقة، فهل يكون الصيام في حقه أفضل؟
الجواب:
نعلم أن هناك من الأحكام الشرعية ما شُرِعَ لعلة ارتفعت هذه العلة و بَقِيَ الحكم، فقولهم: "الحكم يدور مع علته وجوداً وعدماً" أولاً هذا في العلل المنصوصة لا في العلل المستنبطة، والعلة المنصوصة في مثل هذا هي السفر، وكانت العلة في أول الأمر وجود الخوف للتَرَخُّص في قصر الصلاة {فَإنْ خِفْتُمْ فَرِجَالاً أَوْ رُكْبَانًا} [(239) سورة البقرة] فارتفعت هذه العلة وبَقِيَ القصر، صدقة تَصَدَّقَ الله بها، فالعلة التي يدور معها الحكم وجوداً وعدماً هي العلة المنصوصة، وأما العلل المستنبطة فتبقى مجرد اجتهاد ممن استنبطها، ولا يدور معها الحكم، وهناك من الأحكام الشرعية ما ثبت لعلة وارتفعت العلة وبقي الحكم، الرَّمَل في الطواف ما فيه أحد يقول: إن المسلمين يقدمون وقد وهنتهم الحُمَّى، ومع ذلك بقي حكم الرَّمَلِ سُنَّة، ومثله قصر الصلاة في السفر كانت العلة الخوف، ارتفعت العلة وبقي الحكم.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:46 م]ـ
ما يترتب على من استمنى بيده أثناء الصيام
السؤال: إذا استمنى الرجل متعمداً في نهار رمضان فماذا يترتب عليه من الأحكام؟
الجواب:
أولاً: يُفْطِر كما ذكرنا؛ لأنه يخرج هذا الماء بشهوة فهو مثل الجماع، يُفْطِر ويَعْصِي ويترتب عليه الإثم -نسأل الله العافية- وعليه التوبة والاستغفار، ولا كفارة عليه؛ لأن الكفارة خاصة بالجماع، وعليه أن يغتسل من أجل الصلاة، ويقضي هذا اليوم، ويقلع من هذا الذنب، ويتوب إلى الله، ويكثر من النوافل؛ لأنه خطر عظيم، الفطر في نهار رمضان من غير عذر خطر عظيم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/263)
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:47 م]ـ
قول القائل: إذا كان غداً من رمضان فهو فرضي
السؤال: يقول السائل: ما القول المتجه فيمن تردد في صيامه بناءً على ثبوت الشهر؟
الجواب:
يعني إن كان غداً من رمضان فهو فرضي، عرفنا أن شيخ الإسلام يقول: يجزئه هذا الصيام؛ لأنه لم يتردد في نية الصيام وإنما كان تردده في ثبوت الشهر، وأما الصيام فهو عازم عليه، و شيخ الإسلام -رحمه الله- يرى أن الجهة منفكة، فالتردد هنا غير الجزم هناك.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:48 م]ـ
قول ابن عباس: "الصوم مما دخل وليس مما خرج"
السؤال: الدم يبطل الصوم وهو خارج وليس من الدواخل فهل ذلك ينقض قاعدة ابن عباس -رضي الله عنهما- "الصوم مما دخل وليس مما خرج"؟
الجواب:
قلنا: إن قاعدة ابن عباس أغلبية سواء كانت فيما يبطل الصوم أو ما ينقض الوضوء أغلبية وليست كلية، وعرفنا ما يَرِدُ على الشقين.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:51 م]ـ
نقض نية الصيام
السؤال: إذا انتقضت النية في الصيام هل يستطيع أن يجددها؟
الجواب:
إذا انتقضت بأن نوى الإفطار فإنه يفطر ولا يستطيع تجديدها.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:53 م]ـ
من صام مع بلد وسافر إلى بلد قد سبق بالصيام
السؤال: يقول السائل: إن صام رجل في بلد ثم في آخر الشهر حضر إلى بلد آخر أو بلاد أخرى فوجدهم قد قضوا صيام رمضان وهم في آخر يوم من الشهر، وقد بقي له يوم، هل يصوم من اليوم الثاني؟ علماً بأن أهل البلد الذي هو فيه سيفطرون من اليوم الثاني؟
الجواب:
يعني تأخرت الرؤية عندنا في الرياض مثلاًَ وسافر إلى بلد آخر تَقَدَّمَتْ رؤيتهم فأفطروا قبلنا مثلاً، هو عليه أن يصوم مع الناس ويفطر مع الناس، لكن إن صام تسعة وعشرين يوماً كفاه، وإن نقص صيامه لزمه قضاء يوم لأن الشهر لا ينقص عن تسعة وعشرين.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:54 م]ـ
من تمنى إذا رأى الطعام أنه غير صائم ليأكل
السؤال: يقول السائل: إذا رأى الصائم طعاماً وتمنى أنه غير صائم ليأكل منه، ولكنه يرده صيامه، فما حكم ذلك؟
الجواب:
لا شك أن النفس تتوق لمثل هذا، لا سيما بعض الناس الذين عندهم شيء من النَّهَم في الأكل الذي يقول العوام عنهم: جوعه حار، فبعض الناس جوعه حار، فمثل هذا لا شك أنه سيتمنى لكن هذا لا أثر له في الصيام، مجرد التمني غير التردد في كونه يأكل أو لا يأكل.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:55 م]ـ
من كانت عليها قضاء وأدركها الشهر
السؤال: يقول: هل يجوز صوم رمضان المقبل وهناك أيام لم تصمها المرأة من رمضان الماضي لأسباب شرعية؟
الجواب:
يجب صوم رمضان المقبل إذا دخل ولو كان على المرأة قضاء من رمضان سابق، يجب أن تصوم رمضان ثم بعد ذلك إذا خرج رمضان تقضى ما فاتها من رمضان السابق، وإن أطعمت مع القضاء عن كل يوم مسكيناً فهو أحوط، إذا كانت حامل وخشيت على نفسها أو على ولدها لها أن تفطر وتقضي
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:56 م]ـ
هل ينكر على من أكل أو شرب ناسيا أثناء الصيام؟
السؤال: إذا رأينا شخصاً يأكل أو يشرب وهو صائم صيام تطوع هل يُنكر عليه؟
الجواب:
لا بأس من تنبيهه، ينبه فيقال: إنك صائم وما أشبه ذلك؛ لأنه ناسياً فلا مانع من تنبيهه، أما إذا أكل ولو ناسياً في رمضان أو في صوم واجب يجب الإنكار عليه.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:57 م]ـ
هل ينكر على من أكل أو شرب ناسيا أثناء الصيام؟
السؤال: إذا رأينا شخصاً يأكل أو يشرب وهو صائم صيام تطوع هل يُنكر عليه؟
الجواب:
لا بأس من تنبيهه، ينبه فيقال: إنك صائم وما أشبه ذلك؛ لأنه ناسياً فلا مانع من تنبيهه، أما إذا أكل ولو ناسياً في رمضان أو في صوم واجب يجب الإنكار عليه.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:58 م]ـ
من بلغ أثناء الشهر هل يقضي؟
السؤال: من بلغ في أثناء رمضان كيف نلزمه بقضاء ما فات وهو لم يكن في حقه شيء، أقصد في نصف اليوم كيف نلزمه بالقضاء وهو أصلاً لم يثبت في ذمته شيء من الماضي، هو يمسك لكن كيف نلزمه بالقضاء؟ نحن نُكَلِّفُهُ بشيء لم يُكَلَّفْ به؟
الجواب:
هم يَطْرِدُون المسألة في من ليس بأهل ثم صار أهلاً، إذا طهرت الحائض أو بلغ الصبي أو أَسْلَمَ الكافر في أثناء النهار يلزمه الإمساك ويلزمه القضاء، هم يَطْرِدُون هذا، حتى الكافر؛ لأن صيام نصف يوم ليس بشرعي، نحن قلنا: يلزمه صيام هذا اليوم؛ لأنه أسلم في هذا اليوم وصار مكلفاً بالصيام، وصيام نصف يوم ليس بشرعي، والراجح بالنسبة للصبي لا يلزمه القضاء؛ لأنه أُمِرَ أو جاء بما أُمِرَ به، اتقى الله وامتثل ما أُمِرَ به و جاء بالعبادة على وجهها، وصيامه صحيح في حال الصبا، فيكون صحيحاً في حال التكليف، هذا بالنسبة للصبي، وأما الحائض فلا شك أنها تقضي قولاً واحداً تقضي هذا اليوم.
والكافر إذا أَسْلَمَ لا شك أن صيام نصف يوم ليس بشرعي هذا معروف، الصبي أَمْسَكَ من أول النهار ويختلف وضعه عن الكافر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/264)
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:00 م]ـ
إدراك أجر ليلة القدر
السؤال: هل إدراك أجر ليلة القدر يلزم منه أن يقام كل الليل أو مع الإمام؟ ما الضابط؟
مع الإمام، ((من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة)).
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:03 م]ـ
إذا صاموا ثلاثين يوماً فلم يُر هلال شوال مع صحو فهل يتابعون صومهم يوماً آخر؟
لا، إذا صاموا ثلاثين يوماً، ورؤيتهم لدخول الشهر معتبرة شرعية فلا يزيدون على الثلاثين؛ لأنه لا يمكن أن يزيد الشهر عن ثلاثين، ولا ينقص عن تسعة وعشرين.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:04 م]ـ
من أفطرت رمضان بعذر هل يكتب لها الأجر مثل المريض والمسافر؟
السؤال: التي أفطرت رمضان بعذر هل يكتب لها الأجر مثل المريض والمسافر؟
لا، لا، ما يكتب، هم اختلفوا فيمن أفطر بعذر كالحائض والنفساء، منهم من يقول كما قال الله -جل وعلا-: {هُوَ أَذًى} [(222) سورة البقرة] فهو كالمرض، والمانع لها خارج عن إرادتها فيكتب لها مثل المسافر والمريض، ومنهم من يقول: إنه لا يكتب لها ما كانت تعمله؛ لأنه لو كتب لها ما كانت تعمله ما صار نقص في دينها، ما سمي نقص في دينها، نقص في دينها أنها تبقى الليالي والأيام ما تصوم ولا تصلي، هذا أثبت الشرع أنه نقص، ولو كانت تعطى مثل ما تعطاه في مكان الطاهرة ما صار نقص، مثل المسافر، المسافر ما هو بناقص، المريض ما هو بناقص، بينما الحائض ناقصة، هذه حجة من يقول: إنه لا يكتب لها ما كانت تعمله حال طهرها.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:05 م]ـ
حكم تقبيل الصائم فم زوجته
يقول: هل الكلام السابق في جواز القبلة للصائم يسري على القبلة في الفم لما فيه من اختلاط اللعاب بين الزوجين وما قد يصل إلى الجوف؟
القبلة في الفم لا يحصل فيها لعاب؛ لكن جاء في السنن أن النبي -عليه الصلاة والسلام- كان يقبل عائشة وهو صائم، وأيضاً وكان إيش؟ كان يقبل عائشة ويمص لسانها؛ لكنه حديث ضعيف لا يثبت، الحديث ضعيف، هذا الذي يحصل معه الفطر، وهو انتقال السائل من شخص إلى شخص، هذا الذي يحصل معه الفطر أما مجرد التقبيل فلا.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:06 م]ـ
من اعتكف في مسجد في المدينة لصعوبة الاعتكاف في المسجد النبوي فهل له أن يخرج لصلاة التراويح والقيام أو الجمعة في المسجد النبوي؟
السؤال: يقول: من اعتكف في مسجد في المدينة لصعوبة الاعتكاف في المسجد النبوي؟ فهل له أن يخرج لصلاة التراويح والقيام أو الجمعة في المسجد النبوي؟
ما أدري ويش معنى الاعتكاف عند الإخوان؟ الذي يكثرون من مثل هذا، ويسترسل بعضهم يقول: إنه يستثني وقت من الأوقات يخرج فيه من المعتكف، إما لدوام أو لغيره نقول: هذا ليس باعتكاف.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:06 م]ـ
متى يبدأ الاعتكاف؟
السؤال: يقول: اعتكاف عشر رمضان يبدأ ليلة عشرين أم ليلة إحدى وعشرين؟
أولاً: ليلة عشرين هذه تبع العشر الأواسط، اليوم عشرين المكمل للعشر الأواسط، فالعشر الأواخر تبدأ من غروب الشمس ليلة إحدى وعشرين، وقد تكون تسع وإن كانت يطلق عليها العشر كما يقال: يسن صيام عشر ذي الحجة والعاشر هو العيد لا يجوز صيامه، لكن هذا تغليب.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:08 م]ـ
هل على من أفطر يوماً من رمضان كفارة؟
السؤال: من أفطر يوماً من رمضان هل تلزمه الكفارة؟
إن كان عالماً بالتحريم وعالماً بأنه مفطر هذا ارتكب أمراً عظيماً ((من أفطر يوماً من رمضان -يعني متعمداً- لم يقضه صيام الدهر وإن صامه)) الأمر عظيم، والإخلال بهذا الركن من أركان الإسلام موبقة من الموبقات، لكن الكفارة لا تلزم إلا بالجماع، يلزمه القضاء دون الكفارة.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:09 م]ـ
هل لي أن أعتكف في مسجد غير الذي أصلي فيه بالناس التراويح؟
السؤال: يقول: أنا إمام وأصلي بالناس التراويح فهل لي إذا اعتكفت في مسجد من غير الذي أصلي فيه أن أخرج من المسجد إلى إيش؟ الذي اعتكف فيه وأذهب إلى المسجد الآخر لكي أصلي بالناس؛ لأني لا أقدر أن اعتكف بنفس المسجد الذي أصلي فيه؟
لماذا لا تقدر أن تعتكف في المسجد الذي تصلي فيه؟ هذا يحتاج إلى مزيد إيضاح، ولا أظن أن هناك عذر مبرر إلا أن مسجده الذي يصلي فيه يقل فيه المعتكفون، ويريد أن يذهب إلى مسجد يكثر فيه المعتكفون ليأنس بهم, هذا هو الذي يغلب على الظن، أنه كلما قل العدد كان أجمع وأحفظ.
طالب: لو كان السبب بعد البيت ويصعب إحضار الطعام .....
نعم إذا كان السبب بعد المسجد الذي يصلي فيه عن بيته، ويصعب على أهله إحضار الطعام له هذا سبب ومبرر, لا مانع منه، لكن كثرة الخروج مخل بالاعتكاف؛ لأن الخروج ينافي الاعتكاف، ولم يستثن من ذلك إلا ما لا بد منه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/265)
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:11 م]ـ
هل للاعتكاف مدة معينة؟
السؤال: يقول: هل للاعتكاف مدة معينة في قصر مدته وطولها، يعني أقله وأكثره؟
أما أقله فما يطلق عليه اعتكاف لغةً ولا يطلق إلا على طول المكث واللزوم، والنبي -عليه الصلاة والسلام- يعتكف في العشر، ولا يعني هذا أنه لا يصح اعتكاف أقل من العشر، فمن اعتكف ليلة كان له أجرها، من اعتكف ليلتين له أجرهما وهكذا؛ لكن ما لا يسمى اعتكاف نيته ليست بسنة.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:12 م]ـ
خروج المعتكف ليأتي بالطعام
السؤال: وهل للمعتكف الخروج من الحرم ليأتي بالطعام أو يذهب إلى المغسلة ونحو ذلك؟
مغسلة إيش؟ مغسلة الثياب؟ هذا كمال، ينبغي أن يحفظ وقته، أما بالنسبة للطعام وهو ما لا بد له منه مما لا يسمح بدخوله إلى المسجد فلا بأس؛ لأن هذا لا يقوم إلا به.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:15 م]ـ
أيهما أفضل الاعتكاف في جامع يكثر في المعتكفين أو مسجد جماعة تقام فيه الخطبة؟
السؤال: يقول: أيهما أفضل الاعتكاف في جامع يكثر في المعتكفين أو مسجد جماعة تقام فيه الخطبة؟
لو اعتكف في الجامع وتحققت الخلطة لئلا يضطر إلى الخروج لصلاة الجمعة كان أفضل وأكمل، لكن العزلة لا بد منها، هناك كثير من الإخوان يجتمعون بين صلاة التراويح إلى صلاة التهجد يجتمعون، ويضيع عليهم الوقت بدون فائدة، فعليه أن يعتزل بقدر الإمكان.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:15 م]ـ
الخروج من المعتكف بسبب المرض
السؤال: يقول: شخص دخل بالاعتكاف بالمسجد الحرام ثم أصابه مرض، وبسببه اضطر للذهاب إلى منزله، وهو بعيد عن الحرم فماذا عليه؟
ما عليه شيء، إذا كان نذر يقضيه، وإذا كان تطوع فلا يلزمه قضاؤه؛ لكن إن قضاه من باب الدوام على العبادة والثبوت عليها، كما فعل النبي -عليه الصلاة والسلام- فهو أفضل، وإن كان نذر لزمه قضاؤه.
يعني مسألة الاشتراط في الاعتكاف أنه إذا مرض له مريض أو مات له ميت يخرج ليصلي بجماعته مثلاً أو يخرج ليوقظ أولاده للصلاة، أو يخرج للدوام، أو يخرج كل هذا قد ينافي مقتضى الاعتكاف، والاعتكاف: هو لزوم المسجد، والنبي -صلى الله عليه وسلم- ما كان يخرج إلا لحاجة الإنسان، يعني أمر لا بد منه، أما أن يخرج لأي أمرٍ كان هذا ما يسمى اعتكاف، ومنهم من يقول: إذا اشترط له ذلك.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:16 م]ـ
الاعتكاف في غرفة داخل أسوار المسجد وبابها على فناء المسجد
السؤال: يقول: وجد في مسجد حارتنا غرفة داخل أسوار المسجد بابها على فناء المسجد أستخدمها أنا لعقود النكاح للناس، هل صالحة لأن تكون معتكف لي؟
هذه إذا كانت تفتح على المسجد سواء كان على داخله المصلى فيه، أو على خارج الفناء الذي هو في ظل أسواره، إذا كان الفناء في سور المسجد داخل سور المسجد فلا مانع، وأهل العلم يذكرون الاعتكاف في المنارة إذا كان بابها إلى المسجد, أما إذا كان الباب إلى خارج أسوار المسجد فلا يصح الاعتكاف حينئذٍ.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:17 م]ـ
إذا اشترى المعتكف عشاء من المطعم وهو في المسجد فهل في ذلك حرج؟
السؤال: إذا اشترى المعتكف عشاء من المطعم وهو في المسجد فهل في ذلك حرج؟
نعم فيه حرج؛ لأنه إبرام عقد بيع في المسجد, وهو لا يجوز.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:18 م]ـ
الاستمناء عمداً في نهار رمضان
السؤال: يقول: إذا استمنى متعمداً الرجل في نهار رمضان فماذا يترتب عليه من الأحكام؟
أولاً: يفطر كما سمعنا؛ لأنه يخرج هذا الماء بشهوة فهو مثل الجماع، يفطر ويعصي، ويترتب عليه الإثم، -نسأل الله العافية-، وعليه التوبة والاستغفار، ولا كفارة عليه؛ لأن الكفارة خاصة بالجماع، وعليه أن يغتسل من أجل الصلاة، ويقضي هذا اليوم، ويقلع عن هذا الذنب، ويتوب إلى الله، ويكثر من النوافل؛ لأنه خطر عظيم، الفطر في نهار رمضان من غير عذر خطر عظيم.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:21 م]ـ
هذا ما تيسر لي جمعه من فتاوى الشيخ عبد الكريم الخضير حفظه من موقعه الشخصي، وتقبلوا تحيات أخيكم وجزاكم الله خيرا، وحفظ الله الشيخ ونفع به وحفظ لنا مشايخنا وعلماءنا وولاة أمرنا وآباءنا وأمهاتنا وأصلح طلابنا وشبابنا وولاة أمرنا وأصلحنا معهم، ورحم أمواتنا علماء وطلابا وأمراء مصلحين وآباء وأمهات وإخوة وأخوات.
آمين
ـ[احمد بن الحنبلي]ــــــــ[13 - 08 - 10, 11:34 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[14 - 08 - 10, 05:26 ص]ـ
آمين وفيك بارك الله(130/266)
سؤال مهم: ماذا أفعل لو اردت أن أصلي التراويح بثلاث عشرة ركعة
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 03:47 ص]ـ
فكيف يكون ترتيبها
فلقد قرأت في صحيح مسلم حديث
و حَدَّثَنَا قُتَيْبَةُ بْنُ سَعِيدٍ عَنْ مَالِكِ بْنِ أَنَسٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ أَبِي بَكْرٍ عَنْ أَبِيهِ أَنَّ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ قَيْسِ بْنِ مَخْرَمَةَ أَخْبَرَهُ عَنْ زَيْدِ بْنِ خَالِدٍ الْجُهَنِيِّ أَنَّهُ قَالَ
لَأَرْمُقَنَّ صَلَاةَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ اللَّيْلَةَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ خَفِيفَتَيْنِ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ طَوِيلَتَيْنِ ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ صَلَّى رَكْعَتَيْنِ وَهُمَا دُونَ اللَّتَيْنِ قَبْلَهُمَا ثُمَّ أَوْتَرَ فَذَلِكَ ثَلَاثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً
إذا: 2+2+2+2+2+2+1=13
أم لها كيفية أخري
لأنني أريد أن أصلي بجزء كل يوم،ولا أريد أن أشق عليهم
فقلت: هذه كيفية واردة وصحيحة فلم أغفل عنها؟
بالاضافة الي صلاة العشاء يبقي
الجزء مقسم علي 12 ركعة يعني حوالي صفحة في الركعة وهذا هو القدر الذي كنت أصلي به في الاوقات العادية
فما قولكم بارك الله فيكم
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 04:16 ص]ـ
بالله عليكم ماذا أفعل؟
هل هذة الكيفية صحيجة أم لا؟
هام جدا
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[10 - 08 - 10, 06:19 ص]ـ
أنصحك بقراءة كتاب الشيخ الألباني (قيام رمضان)
وستجد فيه ما ينفعك
الكتاب في المرفقات(130/267)
سؤال لأرباب المحراب ...
ـ[الفايد]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:05 ص]ـ
معاشر ائمة المساجد ......
أخوكم مقبل على الائمامة بالناس في صلاة التراويح بقراءة ختمة كاملةوهذه التجربة هي اولى بالنسبة له , واريد من الاخوة اهل الخبرة, اسعافي بعصارة افكارهم , وخلاصة تجربتهم, في هذا الباب.
والمجال مفتوح ليس قصدي من حيثية معينة , وياليت تكون الفوائد والتجارب متنوعة.
من ناحية سرعة القراءة وبطئها, ومن حيث العوامل المساعدة على اداء الصلاة بارتياح , ومن حيث كيفية تقسيم الاوراد على الركعات وغيرها.
مع العلم كل السنوات التي وفقنيي الله بائمامة الناس فيها في صلاة التراويح لم اختم فيها ختمة كاملة.
وجزاكم الله خيرا.
وتقبل الله منا ومنكم وجعل شهر رمضان علينا وعليكم وعلى الامة الاسلامية شهر عز وتمكين.
ـ[الفايد]ــــــــ[11 - 08 - 10, 04:52 ص]ـ
جزاكم الله خيرا جميعا
المشاهدات ما شاء الله بلغت 42, ولا رد واحد ...
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[11 - 08 - 10, 07:21 ص]ـ
أخي المبارك الفايد .. أسأل الله تعالى لك التوفيق والسداد ..
أوصيك أخي ونحن أئمة مساجد نسأل الله تعالى أن يعيننا .. بإخلاص النية لله تعالى وإحسان القصد ..
وأيضاً أوصيك بألا تمل الناس هذا القرءان , فأحسن قراءتك وصوتك مااستطعت وقد سئل ابن ابي مليكة (عن الرجل لا يكون حسن الصوت؟ فقال: يحسن صوته مااستطاع) رواه أبو داود
وأيضاً:عليك بالخشوع وتدبر معاني كلام الله تعالى ولا تشغلك عنايتك بختم كتاب الله عن هذا فتسرع في القراءة من أجل الختم .. وتفوت عليك المقصود من إنزال القرءان وهو عقل معانيه ..
ولا تنس إخوانك المسلمين المنكوبين في كل مكان من دعائك بالنصر والسداد ..
هذا مالدي وأسأل الله تعالى لك الإعانة والسداد ..(130/268)
هلال رمضان لعام 1431 هـ إحياء لسنة الترائي
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 01:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه
ومن والاه واهتدى بهداه ...
جريا على عادة المنتدى منذ سنين عديدة في إحياء سنة ترائي هلال
رمضان من باب التواصي بالحق والخير أدعو إخواني في كل أنحاء العالم
ممن يتيسر له معرفة الأخبار المتعلقة بالرؤية أن يوردها في هذا
الموضوع ..
ولو كان ممن رأى الهلال بنفسه فحبذا لو وثق الرؤية بذكر
مكانها وزمانها وشكل الهلال ومستوى ارتفاعه بالتقريب ولو استطاع
تصويره فهو أفضل.
أما إن كان ممن ينقل الرؤية عن غيره فالواجب عليه أن يحيل بتفاصيل
الرائي سواء كان مؤسسة رسمية أو أهلية.
ولو استطاع أحدكم ذكر الأخبار المتعلقة بالرؤية قبل الإعلان عنها
رسميا إن كان مما يوثق بها فهو مسموح أيضا.
ولدينا بعض الأخوة في منتدانا ممن لهم معرفة خاصة بالمتخصصين
في هذا الباب فحبذا لو تواصلوا معنا جزاهم الله خيرا.
نسأل الله تعالى أن يبلغنا وإياكم رمضان ويعيننا وإياكم على صيامه
وقيامه على الوجه الذي يرضيه عنا، وأن يخرجنا منه وقد غفر لنا
ما تقدم من ذنبنا وما تأخر ...
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو عزان]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:09 م]ـ
الأخوة في استراليا وأندونيسيا وماليزيا وبروناي وتايلند وغيرها من الدول في جنوب شرق آسيا
البداية معكم
فننتظر ما لديكم من أخبار
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:47 م]ـ
نعم .. جزاكم الله خيرا ..
الساعة السادسة والدقيقة الأربع والأربعين سيكون غروب الشمس ويبدأ الترائي عندنا في تايلند
وفي منطقة السعودية وما حولها ستكون الساعة الثانية وأربع وأربعون دقيقة ظهرا.
، وسنوافيكم
بما يجد إن شاء الله ....
اللهم بلغنا رمضان ووفقنا لصيامه وقيامه على الوجه الذي يرضيك عنا وتقبله منا وأنت راض عنا ...
ـ[أبو عزان]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:57 م]ـ
الأخوة المتواجدون في
أستراليا
أندونيسيا
ماليزيا
تايلند
الهند
باكستان
إيران
عمان والإمارات
السعودية وقطر والبحرين والكويت
العراق
بلاد الشام
مصر والسودان
ليبيا
الجزائر
تونس
المغرب
موريتانيا
ننتظر ما لديكم من أخبار عن هلال شهر رمضان
البداية إن شاء الله مع الأخوة في استراليا
ـ[أبو عزان]ــــــــ[10 - 08 - 10, 03:02 م]ـ
أعتقد الآن قد غربت الشمس في شرق أستراليا
فننتظر الأخبار من هناك
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 03:53 م]ـ
عندنا في تايلند تم الترائي في منطقة (ياها) ولاية (جالا)
حيث تكون أوضح منطقة للترائي .. وقد ورد إلينا منذ قليل أن
المنطقة كلها تقريبا مغيمة فلم يمكن رؤية الأفق بالمرة ...
ـ[أبو عزان]ــــــــ[10 - 08 - 10, 04:06 م]ـ
عندنا في تايلند تم الترائي في منطقة (ياها) ولاية (جالا)
حيث تكون أوضح منطقة للترائي .. وقد ورد إلينا منذ قليل أن
المنطقة كلها تقريبا مغيمة فلم يمكن رؤية الأفق بالمرة ...
أحسنت
أذن هل سيكون غداً مكمل شهر رمضان في تايلند؟
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[10 - 08 - 10, 04:11 م]ـ
بارك الله فيكم، جهد مأجور إن شاء الله.
بالنسبة للجزائر (ورقلة) تراءينا الهلال أمس صباحا (الاثنين) بالعين المجردة والمنظار قبل طلوع الشمس عسى أن يظهر فما ظهر إلى غاية شروقها، والعادة والحالة هذه أن يظهر بعد غروب شمس الغد (اليوم الثلاثاء)؛ فهذه مبشرة بدخول رمضان الكريم يوم الأربعاء إن شاء الله.
ـ[أبو عزان]ــــــــ[10 - 08 - 10, 04:21 م]ـ
بارك الله فيكم، جهد مأجور إن شاء الله.
بالنسبة للجزائر (ورقلة) تراءينا الهلال أمس صباحا (الاثنين) بالعين المجردة والمنظار قبل طلوع الشمس عسى أن يظهر فما ظهر إلى غاية شروقها، والعادة والحالة هذه أن يظهر بعد غروب شمس الغد (اليوم الثلاثاء)؛ فهذه مبشرة بدخول رمضان الكريم يوم الأربعاء إن شاء الله.
نعم أخي العزيز إبراهيم
الهلال سيمكث بعد غروب الشمس هذه الليلة، مثلا في مكة المكرمة حوالي 11 دقيقة.
ولكن السؤال ما مدى رؤيته؟ وهل يمكن رؤيته؟
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[10 - 08 - 10, 04:31 م]ـ
بوركت أخي الكريم
إذا صفت السماء يمكن رؤيته يقينا، ومن الناس العالمين بالمنازل من يراه في وضح النهار ... لكن أجواء هذه الليلة ملبدة بالسحاب حسب المراصد الجوية.
ـ[أبو عزان]ــــــــ[10 - 08 - 10, 04:45 م]ـ
بوركت أخي الكريم
إذا صفت السماء يمكن رؤيته يقينا، ومن الناس العالمين بالمنازل من يراه في وضح النهار ... لكن أجواء هذه الليلة ملبدة بالسحاب حسب المراصد الجوية.
لكن رأيت في بيان المشروع الإسلامي لرصد الأهلة أن الهلال شوهد عند مكوث 29 دقيقة بعد غروب الشمس ولم يرى أقل من هذا الزمن.
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[10 - 08 - 10, 05:15 م]ـ
جزى الله حبيبنا الشخ رضا خيرًا وفيرًا على إحياء سنة ترائي هلال رمضان.
وبارك فيه مرة أخرى على طلب التوثيق في دعوى الرؤية ... وهو تطور عند حبيبنا الشيخ رضا وفقه الله لم نعهده منه سابقا فيما أحسب (ابتسامة محبة واشتياق فقد طال العهد عن فوائده)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/269)
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[10 - 08 - 10, 05:18 م]ـ
بوركت أخي الكريم
إذا صفت السماء يمكن رؤيته يقينا، ومن الناس العالمين بالمنازل من يراه في وضح النهار ... لكن أجواء هذه الليلة ملبدة بالسحاب حسب المراصد الجوية.
وفقك الله.
متى يروه في وضح النهار؟ هل في مثل حاله الليلة؟
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 05:28 م]ـ
جزى الله كل الأخوة خير الجزاء ..
معلوم أهمية الترائي هنا لمن يأخذ بقول الجمهور في عدم اعتبار المطالع ويصوم على أية رؤية ثبتت في أي مكان
في العالم ..
واسمحوا لي أيها الأحبة أن أرحب ترحيبا خاصا بالحبيب الغالي الذي افتقدته طويلا (الفهم الصحيح) فقد كنا
رفيقي محنة (لعلك تذكر أخي الحبيب) ... أما التوثق في دعوى الرؤية فكنتُ أقول به قديما أخي الكريم، وليس له
علاقة بإنكاري لمبدأ عدم الأخذ بالرؤية في حالة النفي الحسابي ...
نسأل الله تعالى أن يوفقنا وإياكم لصيام رمضان وقيامه على الوجه الذي به يرضى ربنا عنا ...
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[10 - 08 - 10, 06:47 م]ـ
وفقك الله.
متى يروه في وضح النهار؟ هل في مثل حاله الليلة؟
بارك الله فيكم
إذا صفت السماء فنعم في مثل هذه الليلة، ولا يخفى عليكم التأويل البعيد الذي لا يعذر صاحبه بفطر رمضان: أحدهم الذي رأى الهلال في النهار وظنه هلال الليلة القابلة ففطر، ثم تبين أنه هلال الليلة التي بعدها؛ يقضي ويكفر على مذهب السادة المالكية.
لكن الغيوم ستحول هذه الليلة عن الرؤية في أغلب مناطق الجزائر، ومعلوم أن الغيوم الرقيقة المتصلة بالأفق تحجب الرؤية فكيف بالسحاب الثقال! والله اعلم.
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 06:51 م]ـ
ثبتت الرؤية في أندونيسيا في أربع جهات والحمد لله رب العالمين
http://ramadan.detik.com/read/2010/08/10/193942/1417718/631/menag-awal-ramadan-diputuskan-11-agustus-2010
ـ[أبو عزان]ــــــــ[10 - 08 - 10, 06:56 م]ـ
بالنسبة لليبيا بداية شهر رمضان غداً الأربعاء
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:01 م]ـ
ليبيا تأخذ بالفلك ...
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:28 م]ـ
تناقل الناس الأخبار أنه لم ير في سدير لوجود السحب، والعوالق.
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:32 م]ـ
موقع عاجل:
الآن سحب وعوالق ترابية في طبقات الجو العليا في عدد من مناطق المملكة قد يؤثران في رؤية هلال شهر رمضان، يذكر أن عددا كبيرا من الفلكيين في المملكة ودول الخليج قد أجمعوا على إمكانية رؤية هلال شهر رمضان اليوم مرجحين أن يكون غدا الأربعاء هو غرة الشهر الفضيل.
http://www.burnews.com/news.php?action=show&id=16970
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:37 م]ـ
أي البلاد أعلنت عن ثبوت الشهر لديها؟
الإخوان هنا ذكروا إندونيسيا.
سمعت أنه ثبت في ليبيا وسلطنة عمان ..
وقيل اليمن ..
فهل من تأكيدات؟ ..
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:41 م]ـ
تحري غرة شهر رمضان 1431 هجرية -
اليوم الاحد الموافق
29 شعبان 1431 - 10 اغسطس 2010 - حسب تقويم ام القرى
- لجنه تحري جدة -
المشرف على اللجنه: م. ماجد ابوزاهرة
موقع الرصد: مدينة جدة
المشاركون في التحري
1 - نواف محمد حمادي
2 - ايمن عامر الجدعاني
3 - ممدوح عامر الجدعاني
4 - عادل احمد سعيد
5 - جمال عبدالله الغامدي
حالة الطقس: درجة الحرارة 35 درجة مئوية والسماء غائمة جزئيا، الرياح شمالي غربية بسرعه 15 كلم في الساعه والضغط الجوي 1002
نتائج التحري: افادت لجنه التحري ان المراقبة لحركة القمر وتعقبة الكترونيا اظهرت ان الشمس غربت قبل غروب القمر كما اظهرت الحسابات الفلكية وكان القمر عند الغروب فوق الافق وفق المعطيات:
الارتفاع الظاهري للقمر: 1°.49'. 42" - المطلع المستقيم: 9ساعه 46 دقيقة 09 ثانية. 17 - الميل الزاوي: 9°.37'. 27". 66 - البعد عن الأرض: 357864.4 كيلومتر - البعد الزاوي " الاستطالة ": 8°.01'. 33" - الحجم الظاهري: 0°.33'. 25" - مقدار إضاءة السطح: 0,5 %- غرب القمر: 7:6 مساء
مراحل غروب الشمس والقمر من افق مدينة جدة:
http://files03.arb-up.com/i/00177/crlhkyhb2xyi.bmp
http://files03.arb-up.com/i/00177/70wheqynvzkw.bmp
http://files03.arb-up.com/i/00177/5kjambisjxdr.bmp
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:46 م]ـ
اليوم الثلاثاء ياشيخ عبدالرحمن
وما حاصل كلام هذه اللجنة؟ ..
ـ[أبو عزان]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:47 م]ـ
إلى غاية الآن:
ليبيا = الأربعاء
أندونيسيا = الأربعاء
سلطنة عمان = الخميس
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:51 م]ـ
الرؤية التي ثبتت في أندونيسيا شرعية، حيث رآها العدول في أربع مناطق كما هو مبين
في الموقع المشار إليه ..
أما الرؤية في ماليزيا فغير ثابتة لأن ماليزيا تأخذ بالحساب في الأغلب، وكذلك ليبيا.
والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/270)
ـ[أبو عزان]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:52 م]ـ
ثبتت الرؤية في أندونيسيا في أربع جهات والحمد لله رب العالمين
http://ramadan.detik.com/read/2010/08/10/193942/1417718/631/menag-awal-ramadan-diputuskan-11-agustus-2010
ما دام ثبتت رؤية الهلال في دولة إسلامية وهي أندونيسيا
وإذا لم يشاهد في المملكة
فهل نصوم على رؤية أندونيسيا
اتمنى الرد
ـ[عبدالله العلي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:54 م]ـ
إن كنت في السعودية، فتأخذ بما تقرره المحكمة العامة، ويلزمك الاتباع
ولا تنس اختلاف المطالع ..
ـ[عبدالله الحداد]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:56 م]ـ
وقيل اليمن ..
فهل من تأكيدات؟ ..
لم نسمع في اليمن ذلك الى اللحظة
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:56 م]ـ
الأردن أعلنت أن غدا اول أيام رمضان!!
هل هذا صحيح؟
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:57 م]ـ
إندونيسيا
ماليزيا (وقد صلوا التراويح)
ليبيا
الأردن
غدا أول ايام رمضان
ـ[أبو عزان]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:58 م]ـ
الرؤية التي ثبتت في أندونيسيا شرعية، حيث رآها العدول في أربع مناطق كما هو مبين
في الموقع المشار إليه ..
أما الرؤية في ماليزيا فغير ثابتة لأن ماليزيا تأخذ بالحساب في الأغلب، وكذلك ليبيا.
والله أعلم.
أخي رضا وفقك الله
متى كانت ولادة الهلال في أندونيسيا؟
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:02 م]ـ
جاءني من خدمة زاد للشيخ المنجد:
(يتجه بعض الشهود الآن إلى المحكمة الشرعية للإدلاء بشهادتهم في الرؤية وفي حال إثباتها شرعا ستكون هذه الليلة أولى ليالي شهر رمضان، وهذا ما سيثبته قرار المحكمة العليا).
يَا ذَا الَّذي ماكفاهُ الذَّنْبُ في رَجبٍ - حَتَّى عَصَى ربَّه في شهر شعبانِ
لَقَدْ أظَلَّكَ شهرُ الصَّومِ بَعْدَهُمَا - فَلا تُصَيِّرْهُ أَيْضاً شَهْرَ عِصْيانِ
وَاتْل القُرآنَ وَسَبِّح فيهِ مجتَهداً - فَإنه شَهْرُ تسبِيح وقُرْآنِ
كَمْ [كنتَ] تعرِف مِمَّن صام في سلفٍ - مِنْ بين أهلٍ وجِيرانٍ وإخْوَانِ
أفْنَاهُمُ الموتُ واسْتبقَاكَ بَعْدهموا - حَيَّاً فَمَا أقْرَبَ القاصِي من الدانِي
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:04 م]ـ
ثبت عندي عن المحكمة العليا أن غذا رمضان وسيعلن بعد قليل.
ـ[عبدالله الحداد]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:07 م]ـ
في الجزيرة اعلان السعودية غدا اول رمضان
ـ[أبو عزان]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:10 م]ـ
إذن إن شاء الله يوم غد الأربعاء غرة شهر رمضان في أغلب الدول العربية والإسلامية
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:13 م]ـ
في موقع الجزيرة:
الثلاثاء 30/ 8/1431 هـ - الموافق 10/ 8/2010 م (آخر تحديث) الساعة 20:00 (مكة المكرمة)
عاجل: ماليزيا وليبيا وأندونيسيا والأردن تعلن غدا الأربعاء أول أيام رمضان المبارك.
ـ[عبدالله الحداد]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:13 م]ـ
إلى هذه الساعة (:8 مساء) هذا ما ظهر بالنسبة لبداية شهر رمضان:
1ـ ليبيا = غدا الأربعاء
2ـ أندنوسيا = غدا الأربعاء
3ـ ماليزيا = غدا الأربعاء
4 ـ سلطنة عمان = بعد غد الخميس
5ـ اليمن = غير متأكد
6ـ الأردن = غدا الاربعاء
7 - السعوديه غدا الاربعاء
هكذا الاصح
ـ[أبو عزان]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:20 م]ـ
إلى هذه الساعة (8:10) مساء هذا ما ظهر بالنسبة لبداية شهر رمضان:
1ـ ليبيا = غدا الأربعاء
2ـ أندونسيا = غدا الأربعاء
3ـ ماليزيا = غدا الأربعاء
4 ـ سلطنة عمان = بعد غد الخميس
5ـ اليمن = غير متأكد
6ـ الأردن = غدا الاربعاء
7 - السعوديه غدا الاربعاء
8ـ أتباع المرجع الشيعي حسين فضل الله = غدا الأربعاء
ننتظر بقية الدول
ـ[عبدالله الحداد]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:24 م]ـ
إلى هذه الساعة (8:10) مساء هذا ما ظهر بالنسبة لبداية شهر رمضان:
1ـ ليبيا = غدا الأربعاء
2ـ أندونسيا = غدا الأربعاء
3ـ ماليزيا = غدا الأربعاء
4 ـ سلطنة عمان = بعد غد الخميس
5ـ اليمن = غير متأكد
6ـ الأردن = غدا الاربعاء
7 - السعوديه غدا الاربعاء
8 - - قطر غدا الاربعاء
ننتظر بقية الدول
رد مع اقتباس
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:28 م]ـ
اليمن غدا أول رمضان على الجزيرة
ـ[أبو عزان]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:29 م]ـ
كيف الوضع بالنسبة لليمن؟
ـ[أبو عبد الله المهاجر]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:30 م]ـ
أعلنت فلسطين أن غدا أول أيام رمضان أعاده الله علينا وعليكم بالخير
ـ[عبدالله الحداد]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:30 م]ـ
إلى هذه الساعة (8:10) مساء هذا ما ظهر بالنسبة لبداية شهر رمضان:
1ـ ليبيا = غدا الأربعاء
2ـ أندونسيا = غدا الأربعاء
3ـ ماليزيا = غدا الأربعاء
4 ـ سلطنة عمان = بعد غد الخميس
5ـ مصر= غير متأكد
6ـ الأردن = غدا الاربعاء
7 - السعوديه غدا الاربعاء
8 - - قطر غدا الاربعاء
9 - - تركيا غدا الاربعاء
10 - - اليمن غدا الاربعاء
ننتظر بقية الدول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/271)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:31 م]ـ
ماذا عن مصر العظيمة
والكويت
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:32 م]ـ
ماذا عن أستراليا بارك الله فيكم؟
ـ[عبدالله الحداد]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:32 م]ـ
إلى هذه الللحظة هذا ما ظهر بالنسبة لبداية شهر رمضان:
1ـ ليبيا = غدا الأربعاء
2ـ أندونسيا = غدا الأربعاء
3ـ ماليزيا = غدا الأربعاء
4 ـ سلطنة عمان = بعد غد الخميس
5ـ مصر= غير متأكد
6ـ الأردن = غدا الاربعاء
7 - السعوديه غدا الاربعاء
8 - - قطر غدا الاربعاء
9 - - تركيا غدا الاربعاء
10 - - اليمن غدا الاربعاء
11 - فلسطين غدا الاربعاء
12 - - الامارات غدا الاربعاء
ـ[عبدالله الحداد]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:33 م]ـ
إلى هذه الللحظة هذا ما ظهر بالنسبة لبداية شهر رمضان:
1ـ ليبيا = غدا الأربعاء
2ـ أندونسيا = غدا الأربعاء
3ـ ماليزيا = غدا الأربعاء
4 ـ سلطنة عمان = بعد غد الخميس
5ـ مصر= غير متأكد
6ـ الأردن = غدا الاربعاء
7 - السعوديه غدا الاربعاء
8 - - قطر غدا الاربعاء
9 - - تركيا غدا الاربعاء
10 - - اليمن غدا الاربعاء
11 - فلسطين غدا الاربعاء
12 - - الامارات غدا الاربعاء
13 - -لبنان غدا الاربعاء
ـ[أبو عزان]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:35 م]ـ
شكرا جزيلا لك أخي عبدالله الحداد
وننتظر البقية
ـ[عبد الله الطيب]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:38 م]ـ
مبارك عليكم جميعا إخواني الفضلاء
شهر مبارك عليكم وكل عام وأنتم بخير
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى صلاة التراويح في الحرم المدني
ـ[أبو عزان]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:38 م]ـ
ماذا عن مصر وسوريا والجزائر وتونس والمغرب وموريتانيا
ـ[عبدالله الحداد]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:41 م]ـ
إلى هذه الللحظة هذا ما ظهر بالنسبة لبداية شهر رمضان:
1ـ ليبيا = غدا الأربعاء
2ـ أندونسيا = غدا الأربعاء
3ـ ماليزيا = غدا الأربعاء
4 ـ سلطنة عمان = بعد غد الخميس
5ـ مصر= غير متأكد
6ـ الأردن = غدا الاربعاء
7 - السعوديه غدا الاربعاء
8 - - قطر غدا الاربعاء
9 - - تركيا غدا الاربعاء
10 - - اليمن غدا الاربعاء
11 - فلسطين غدا الاربعاء
12 - - الامارات غدا الاربعاء
13 - -لبنان غدا الاربعاء
14 - - الكويت غدا الاربعاء
15 مسلمي كوريا الجنوبية غدا الاربعاء
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:42 م]ـ
مصر دار الإفتاء
غدًا أول أيام الشهر الكريم
كل عام أنتم بخير
ـ[عبدالله الحداد]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:42 م]ـ
إلى هذه الللحظة هذا ما ظهر بالنسبة لبداية شهر رمضان:
1ـ ليبيا = غدا الأربعاء
2ـ أندونسيا = غدا الأربعاء
3ـ ماليزيا = غدا الأربعاء
4 ـ سلطنة عمان = بعد غد الخميس
5ـ مصر= غير متأكد
6ـ الأردن = غدا الاربعاء
7 - السعوديه غدا الاربعاء
8 - - قطر غدا الاربعاء
9 - - تركيا غدا الاربعاء
10 - - اليمن غدا الاربعاء
11 - فلسطين غدا الاربعاء
12 - - الامارات غدا الاربعاء
13 - -لبنان غدا الاربعاء
14 - - الكويت غدا الاربعاء
15 مسلمي كوريا الجنوبية غدا الاربعاء
16 - - سنة العراق غدا الاربعاء
ـ[تابع السلف]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:42 م]ـ
تم الإعلان رسميا أن غدا في مصر أول رمضان
ـ[عبدالله الحداد]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:43 م]ـ
إلى هذه الللحظة هذا ما ظهر بالنسبة لبداية شهر رمضان:
1ـ ليبيا = غدا الأربعاء
2ـ أندونسيا = غدا الأربعاء
3ـ ماليزيا = غدا الأربعاء
4 ـ سلطنة عمان = بعد غد الخميس
5ـ مصر= غير متأكد
6ـ الأردن = غدا الاربعاء
7 - السعوديه غدا الاربعاء
8 - - قطر غدا الاربعاء
9 - - تركيا غدا الاربعاء
10 - - اليمن غدا الاربعاء
11 - فلسطين غدا الاربعاء
12 - - الامارات غدا الاربعاء
13 - -لبنان غدا الاربعاء
14 - - الكويت غدا الاربعاء
15 مسلمي كوريا الجنوبية غدا الاربعاء
16 - - سنة العراق غدا الاربعاء
17 - - شيعة لبنان اتباع فضل الله غدا الاربعاء
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:43 م]ـ
الكويت غدا رمضان
ـ[عبدالله الحداد]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:44 م]ـ
إلى هذه الللحظة هذا ما ظهر بالنسبة لبداية شهر رمضان:
1ـ ليبيا = غدا الأربعاء
2ـ أندونسيا = غدا الأربعاء
3ـ ماليزيا = غدا الأربعاء
4 ـ سلطنة عمان = بعد غد الخميس
5ـ مصر= غير متأكد
6ـ الأردن = غدا الاربعاء
7 - السعوديه غدا الاربعاء
8 - - قطر غدا الاربعاء
9 - - تركيا غدا الاربعاء
10 - - اليمن غدا الاربعاء
11 - فلسطين غدا الاربعاء
12 - - الامارات غدا الاربعاء
13 - -لبنان غدا الاربعاء
14 - - الكويت غدا الاربعاء
15 مسلمي كوريا الجنوبية غدا الاربعاء
16 - - سنة العراق غدا الاربعاء
17 - - شيعة لبنان اتباع فضل الله غدا الاربعاء
18 - - السودان غدا الاربعاء
ـ[أبو الوليد المقتدي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:46 م]ـ
أعلن المفتي أن غداً أول أيام رمضان في مصر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/272)
ـ[أبو عزان]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:46 م]ـ
هل تمت رؤية الهلال في دول أخرى غير المملكة وأندونسيا؟
ـ[أبو اسحاق المصرى]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:46 م]ـ
ليبيا تأخذ بالفلك ...
لبيا تأخذ برأي القذافي فقط:)
ـ[أبو عزان]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:48 م]ـ
لبيا تأخذ برأي القذافي فقط:)
لا أخي
فليبيا تعتمد على موعد ولادة الهلال فإذا كان قبل الفجر فاليوم التالي بداية الشهر
ـ[رمضان أبو مالك]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:49 م]ـ
http://www.dar-alifta.org/ViewStatement.aspx?type=1&ID=256&LangID=1
ـ[أبو المنذر المنياوي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:50 م]ـ
http://www.sabq.org/sabq/user/news.do?section=5&id=13350
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:52 م]ـ
ماذا عن مصر العظيمة
الحمد لله وحده ...
الديار المصرية؟
آه لو عاش فحول علمائها ليروا ما حلّ بها!
وجعت قلبي يا شيخ عمرو ..
كل عام وأنتم جميعًا في خير حال.
ـ[عبدالله الحداد]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:54 م]ـ
لى هذه الللحظة هذا ما ظهر بالنسبة لبداية شهر رمضان:
1ـ ليبيا = غدا الأربعاء
2ـ أندونسيا = غدا الأربعاء
3ـ ماليزيا = غدا الأربعاء
4 ـ سلطنة عمان = بعد غد الخميس
5ـ مصر= غير متأكد
6ـ الأردن = غدا الاربعاء
7 - السعوديه غدا الاربعاء
8 - - قطر غدا الاربعاء
9 - - تركيا غدا الاربعاء
10 - - اليمن غدا الاربعاء
11 - فلسطين غدا الاربعاء
12 - - الامارات غدا الاربعاء
13 - -لبنان غدا الاربعاء
14 - - الكويت غدا الاربعاء
15 مسلمي كوريا الجنوبية غدا الاربعاء
16 - - سنة العراق غدا الاربعاء
17 - - شيعة لبنان اتباع فضل الله غدا الاربعاء
18 - - السودان غدا الاربعاء
19 - -جنوب افريقيا الخميس
ـ[أبو عزان]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:56 م]ـ
لم يُرى الهلال في الأردن والإمارات وقطر والبحرين والكويت
لكن غدا هو غرة شهر رمضان
ـ[أبو عزان]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:58 م]ـ
أعتقد أن تركيا تعلن بداية الشهر فلكيا
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:58 م]ـ
لى هذه الللحظة هذا ما ظهر بالنسبة لبداية شهر رمضان:
5ـ مصر= غير متأكد
الحمد لله وحده ...
لم أستطع التفسير يا شيخ عبد الله.
هذا هو الرد الرابع لك تكتب فيه غير متأكد على الرغم من إعلانه رسميا.
ـ[عبدالله الحداد]ــــــــ[10 - 08 - 10, 10:01 م]ـ
الحمد لله وحده ...
لم أستطع التفسير يا شيخ عبد الله.
هذا هو الرد الرابع لك تكتب فيه غير متأكد على الرغم من إعلانه رسميا.
مرحبا بكم وكتبنا الله واياكم من صوام الشهر وقوامه ومن المقبولين فيه
العبد الفقير لم يتاكد الى الان ولكن انت ثقه ساخذ بنقلكم
شهر مبارك
ـ[الأزهري السلفي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 10:05 م]ـ
مرحبا بكم وكتبنا الله واياكم من صوام الشهر وقوامه ومن المقبولين فيه
العبد الفقير لم يتاكد الى الان ولكن انت ثقه ساخذ بنقلكم
شهر مبارك
بارك الله فيك وزادك تثبتًا.
هذا موقع دار الإفتاء وكان بعض إخواننا قد وضعه قبلي:
http://www.dar-alifta.org/ViewStatement.aspx?type=1&ID=256&LangID=1
ـ[عبدالله الحداد]ــــــــ[10 - 08 - 10, 10:07 م]ـ
لى هذه الللحظة هذا ما ظهر بالنسبة لبداية شهر رمضان:
1ـ ليبيا = غدا الأربعاء
2ـ أندونسيا = غدا الأربعاء
3ـ ماليزيا = غدا الأربعاء
4 ـ سلطنة عمان = بعد غد الخميس
5ـ مصر= غدا الاربعاء
6ـ الأردن = غدا الاربعاء
7 - السعوديه غدا الاربعاء
8 - - قطر غدا الاربعاء
9 - - تركيا غدا الاربعاء
10 - - اليمن غدا الاربعاء
11 - فلسطين غدا الاربعاء
12 - - الامارات غدا الاربعاء
13 - -لبنان غدا الاربعاء
14 - - الكويت غدا الاربعاء
15 مسلمي كوريا الجنوبية غدا الاربعاء
16 - - سنة العراق غدا الاربعاء
17 - - شيعة لبنان اتباع فضل الله غدا الاربعاء
18 - - السودان غدا الاربعاء
19 - -جنوب افريقيا الخميس
ـ[رمضان الغنام]ــــــــ[10 - 08 - 10, 10:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اعلنت اللجنة المسئولة في مصر أن غدًا إن شاء الله هو أول يوم من شهر رمضان المبارك، ونسأل الله أن يتقبل مننا صالح الأعمال وأن يعيننا على شكره وحسن عبادته اللهم آمين.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[10 - 08 - 10, 10:58 م]ـ
الحمد لله وحده ...
الديار المصرية؟
آه لو عاش فحول علمائها ليروا ما حلّ بها!
وجعت قلبي يا شيخ عمرو ..
كل عام وأنتم جميعًا في خير حال.
سيدنا الشيخ، الحقيقة خيبوا توقعاتي الجماعة
كنت عامل حسابي على الخميس، أو حتى الجمعة!
ـ[علي بن عمر]ــــــــ[11 - 08 - 10, 12:01 ص]ـ
تونس
الاربعاء هو اليوم الاول من رمضان
ـ[أم البراء السلفية]ــــــــ[11 - 08 - 10, 02:46 ص]ـ
سوريا
غداً الأربعاء أول يوم من أيام شهر رمضان المبارك
اتصلنا بالأهل واخبرونا بإعلان ذلك
كل عام وأنتم بخير
ـ[عبد المحسن الأثري]ــــــــ[11 - 08 - 10, 03:32 ص]ـ
كيف الوضع بالنسبة لليمن؟
أما اليمن الشقيق فقد أعلنت دار الإفتاء بها أن لجنة الأهلة قد رأت الهلال بالحديدة،
وعليه فأول أيام رمضان الأربعاء.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/273)
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[11 - 08 - 10, 03:49 ص]ـ
أما اليمن الشقيق فقد أعلنت دار الإفتاء بها أن لجنة الأهلة قد رأت الهلال بالحديدة،
وعليه فأول أيام رمضان الأربعاء.
كنت أتمنى من إخواننا المشاركين لو ذكروا كيف ثبت لدى كل دولة من الدول التي ذكروا،
أن غدًا الأربعاء هو أول شهر رمضان،
وهل ثبت ذلك برؤية الهلال فيها،
كما حدث في اليمن،
على أساس أن الأصل هو الرؤية،
أم أن تلك الدولة قد فعلت ذلك متابعةً لدولة أخرى،
خاصة وقد رأينا دولا أعلنت أن رمضان يبدأ الأربعاء،
بينما رؤية الهلال متعذرةٌ فيها،
لوجود الغيوم والأتربة.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 11:38 ص]ـ
لبيا تأخذ برأي القذافي فقط:)
ثقةٌ ثبتٌ من صغار التاسعة والتسعين!!
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 01:54 م]ـ
أعاننا الله وإياكم على صيام رمضان وقيامه إيمانا واحتسابا.
وجعله علينا وعليكم وعلى الأمة شهر خير وبركة ونماء ونصر وتمكين وعودة عامة تامة كاملة لدين الله
ـ[أبو عدي القحطاني]ــــــــ[11 - 08 - 10, 10:25 م]ـ
آمين آمين ..
اللهم استجب دعاء أخينا رضا وارض عنه.
ـ[محمد عبدالكبير]ــــــــ[12 - 08 - 10, 03:26 ص]ـ
أعلنت وزارة الأوقاف المغربية عن ثبوت الرؤية الشرعية للهلال بالمملكة، وعليه فإن فاتح رمضان بالمغرب هو غدا الخميس الموافق ل 12 غشت/أغسطس-2010 ..
وقد ترائيت الهلال مع بعض الإخوة بالدارالبيضاء فلم يظهر لنا لوجود بعض الغيم الخفيف والله أعلم ..
أعاننا الله وإياكم على صيام رمضان وقيامه إيمانا واحتسابا.
ـ[أبو عزان]ــــــــ[12 - 08 - 10, 01:40 م]ـ
كنت أتمنى من إخواننا المشاركين لو ذكروا كيف ثبت لدى كل دولة من الدول التي ذكروا،
أن غدًا الأربعاء هو أول شهر رمضان،
وهل ثبت ذلك برؤية الهلال فيها،
كما حدث في اليمن،
على أساس أن الأصل هو الرؤية،
أم أن تلك الدولة قد فعلت ذلك متابعةً لدولة أخرى،
خاصة وقد رأينا دولا أعلنت أن رمضان يبدأ الأربعاء،
بينما رؤية الهلال متعذرةٌ فيها،
لوجود الغيوم والأتربة.
بارك الله فيك
1ـ ليبيا = فلكيا
2ـ أندونسيا = لا أدري
3ـ ماليزيا = فلكيا
4 ـ سلطنة عمان = بعد غد الخميس
5ـ مصر= لا أدري
6ـ الأردن = اعتماداً على رؤية المملكة
7 - السعوديه غدا الاربعاء
8 - - قطر = اعتماداً على رؤية المملكة
10 - - اليمن = لا أدري
11 - فلسطين = اعتماداً على رؤية المملكة
12 - - الامارات = اعتماداً على رؤية المملكة
13 - -لبنان = اعتماداً على رؤية المملكة
14 - - الكويت = اعتماداً على رؤية المملكة
15 مسلمي كوريا الجنوبية = لا أدري
16 - - سنة العراق = اعتماداً على رؤية المملكة
17 - - شيعة لبنان اتباع فضل الله = فلكيا
18 - - السودان = اعتماداً على رؤية المملكة
19 - -جنوب افريقيا الخميس
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 02:28 م]ـ
ـ ليبيا = فلكيا
2ـ أندونسيا = لا أدري
أندونيسيا: اعتمادا على الرؤية حيث ثبتت في أربع مناطق.
3ـ ماليزيا = فلكيا
4 ـ سلطنة عمان = بعد غد الخميس
5ـ مصر= لا أدري
مصر ثبتت بالرؤية بناء على بيان دار الإفتاء الرسمي
6ـ الأردن = اعتماداً على رؤية المملكة
7 - السعوديه غدا الاربعاء
8 - - قطر = اعتماداً على رؤية المملكة
10 - - اليمن = لا أدري
11 - فلسطين = اعتماداً على رؤية المملكة
12 - - الامارات = اعتماداً على رؤية المملكة
13 - -لبنان = اعتماداً على رؤية المملكة
14 - - الكويت = اعتماداً على رؤية المملكة
15 مسلمي كوريا الجنوبية = لا أدري
16 - - سنة العراق = اعتماداً على رؤية المملكة
17 - - شيعة لبنان اتباع فضل الله = فلكيا
18 - - السودان = اعتماداً على رؤية المملكة
19 - -جنوب افريقيا الخميس
والله أعلم ...
ـ[أبو عزان]ــــــــ[12 - 08 - 10, 02:34 م]ـ
شكرا جزيلا لك أخي رضا
ولكن هل يقصد بيان دار الإفتاء الرسمي أن الرؤية بالعين تمت في مصر أم أعتمادا على الرؤية بالعين في المملكة؟
ـ[رضا أحمد صمدي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 04:59 م]ـ
وجزاكم الله خيرا وتقبل منكم.
المعروف أن دار الإفتاء عندها لجان رصد خاصة بها .. ولا تعتمد على رؤية أحد خارج مصر.
والله أعلم ...
ـ[محمود بن عبداللطيف]ــــــــ[13 - 08 - 10, 07:38 ص]ـ
ولكن هل يقصد بيان دار الإفتاء الرسمي أن الرؤية بالعين تمت في مصر أم أعتمادا على الرؤية بالعين في المملكة؟
سمعتُ المفتي في بيانه قال: تمت الرؤية خاصة في سوهاج وتوشكى ...
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[13 - 08 - 10, 02:47 م]ـ
بارك الله فيك
1ـ ليبيا = فلكيا
2ـ أندونسيا = لا أدري
3ـ ماليزيا = فلكيا
4 ـ سلطنة عمان = بعد غد الخميس
5ـ مصر= لا أدري
6ـ الأردن = اعتماداً على رؤية المملكة
7 - السعوديه غدا الاربعاء
8 - - قطر = اعتماداً على رؤية المملكة
10 - - اليمن = لا أدري
11 - فلسطين = اعتماداً على رؤية المملكة
12 - - الامارات = اعتماداً على رؤية المملكة
13 - -لبنان = اعتماداً على رؤية المملكة
14 - - الكويت = اعتماداً على رؤية المملكة
15 مسلمي كوريا الجنوبية = لا أدري
16 - - سنة العراق = اعتماداً على رؤية المملكة
17 - - شيعة لبنان اتباع فضل الله = فلكيا
18 - - السودان = اعتماداً على رؤية المملكة
19 - -جنوب افريقيا الخميس
جزاك الله خيرًا أخي الكريم على الإفادة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/274)
ـ[سعد المالكي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 06:58 ص]ـ
شكرا جزيلا للجميع واولهم الشيخ رضا
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[17 - 08 - 10, 05:37 م]ـ
جزاك الله خيرا(130/275)
ترجيحات الشيخ ابن عثيمين من الشرح الممتع (كتاب الصيام)
ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[10 - 08 - 10, 03:49 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين , وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين , أما بعد:
فهذه بعض ترجيحات سماحة الشيخ/ محمد بن صالح العثيمين –رحمه الله- في شرحه لكتاب زاد المستقنع, والذي سمي بـ: الشرح الممتع , وذلك في (كتاب الصيام).
وقد جمعت هذه الترجيحات لنفسي, ثم رأيت أن أنشرها , لعله يستفيد منها من يريد معرفة آراء الشيخ وترجيحاته , وهو على عجلة من أمره , وإلا فإن هذا لا يغني أبداً عن قراءة الشرح , لما فيه من الفوائد الجمّة , والأسلوب العلمي الذي تميّز به الشيخ –رحمه الله- في شرحه لهذا الكتاب.
هذا واسأل الله أن يرحم الشيخ , وأن يتغمده بواسع رحمته.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
لأي ملحوظات على هذا العمل.
Shay3.a@gmail.com
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 03:14 ص]ـ
أحسنت أخي عبد الله.
بارك الله فيك على هذا الجهد الطيب.
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[11 - 08 - 10, 07:30 ص]ـ
بارك الله قيك أخي ونفع بك
ـ[بكيل]ــــــــ[11 - 08 - 10, 11:50 ص]ـ
جزاك الله يخرا أخي على هذا الجهد المميز
ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[14 - 08 - 10, 03:51 ص]ـ
أحسنت أخي عبد الله.
بارك الله فيك على هذا الجهد الطيب.
وفيك أخي الكريم.
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[14 - 08 - 10, 04:47 ص]ـ
أخي الفاضل هل أنت عبدالله بن عبدالعزيز الشايع أبو عبدالرحمن؟
ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[15 - 08 - 10, 05:14 ص]ـ
أخي الفاضل هل أنت عبدالله بن عبدالعزيز الشايع أبو عبدالرحمن؟
حياك الله ..
لا , لست عبدالله بن عبدالعزيز.
وفقك الله لكل خير.
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[15 - 08 - 10, 10:45 ص]ـ
جزاكم الله خيرا ,
الأخ الكريم أيوب العماني
كيف أراسلك على الخاص؟
ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[17 - 08 - 10, 12:33 ص]ـ
بارك الله قيك أخي ونفع بك
بارك الله فيك .. ونفع بك ..
ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[18 - 08 - 10, 05:38 ص]ـ
جزاك الله يخرا أخي على هذا الجهد المميز
جزاك الله خيراً أخي ..(130/276)
إن أبي مات ولم يحج لكن قد استعد للعمرة فمات قبل الأداء وأريد أن أعتمر عنه فى رمضان
ـ[عيشان مشفق]ــــــــ[10 - 08 - 10, 03:56 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أشياخ الأفاضل أرجو منكم الإجابة عاجلا عن الآتي
إن أبي مات ولم يحج لكن قد استعد للعمرة فمات قبل الأداء وأريد أن أعتمر عنه فى رمضان لكن ما أديت العمرة لنفسي من قبل فماذا علي؟ وما كيفيته؟ أرجو منكم مع الدليل.(130/277)
تهنئة ووصية الشيخ عبدالله بن عبدالرحمن الجبرين رحمه الله للمسلمين في رمضان
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[10 - 08 - 10, 05:13 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، ولا عدوان إلا على الظالمين، وصلى الله وسلم على أشرف المرسلين، نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد ...
فإننا نهنئ جميع المسلمين المؤمنين المتقين في أصقاع الأرض بحلول شهر رمضان، وإدراك أيامه الغر ولياليه الزهر، فإن بلوغ رمضان وصيامه نعمة عظيمة لمن وفق لذلك، فقد من الله - وله الفضل والحمد - علينا بإدراك هذا الشهر العظيم، الذي هو شهر البركات والخيرات، وشهر إجابة الدعوات، وإغاثة اللهفات، الذي تفتح فيه أبواب الجنان، وتغلق فيه أبواب النيران، وتصفد الشياطين، فلا يخلصون إلى ما كانوا يخلصون إليه في غيره.
ونوصي جميع المسلمين في هذا الشهر وما بعده بإخلاص الدين لله، والاعتماد عليه وحده، وخوفه ورجائه، والتوكل عليه، والاستعانة به على أمور الدنيا والآخرة، والابتعاد عن الشرك بجميع أنواعه، وعن دعاء أي مخلوق، أو سؤال المخلوق شيئًا مما لا يقدر عليه إلا الله.
كما نوصيهم بالمواظبة والمحافظة على صلاة الجماعة، وحضور القلب فيها، والطمأنينة، والخشوع الذي مدح الله أهله بقوله تعالى: {الَّذِينَ هُمْ فِي صَلاتِهِمْ خَاشِعُونَ}، والحرص على أداء الصلوات مع جماعة المسلمين، وعدم التخلف عن الجماعة، وعدم تأخير الصلوات عن أوقاتها، وهذا واجب على كل مسلم في جميع السنين والأشهر، ولكن يختص هذا الشهر بزيادة الاهتمام، والمواظبة على الصلوات في مواقيتها، كذلك نوصيهم بحفظ صيامهم عما يجرحه وينقصه، ففي الحديث قوله: "من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه"، وفي حديث آخر: "ليس الصيام من الطعام والشراب، إنما الصيام من اللغو والرفث"، فإذا حافظ المسلم على صيام هذا الشهر وحرص على تكميله، رجي أن يغفر الله له ما تقدم من ذنبه.
كذلك نوصي المسلمين بقيام رمضان أو ما تيسر منه، اقتداء بالنبي، فقد كان يقوم نصف الليل، أو يزيد عليه، أو ينقص منه قليلاً، عملا بقول الله تعالى: {يَا أَيُّهَا الْمُزَّمِّلُ * قُمِ اللَّيْلَ إِلاَّ قَلِيلا * نِصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلا * أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلا}.
كذلك نوصي المسلمين بحفظ أوقاتهم وبالأخص في هذا الشهر الشريف، فلا يفرطوا في شيء من الأوقات، ولا يضيعوها فيما لا فائدة فيه من القيل والقال، وكذلك في اللهو واللعب، والعكوف على المسلسلات والملهيات، والأفلام الخليعة، والصور الفاتنة، وما تبثه القنوات الماجنة، فقد قال النبي: "إن الله كره لكم قيل وقال، وكثرة السؤال، وإضاعة المال"، ومدح الله المؤمنين بقوله تعالى: وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ، ونوصيهم باستغلال أيام هذا الشهر في الأعمال الصالحة، كتلاوة القرآن، فإن لهذا الشهر خصوصية بالقرآن، لقوله تعالى: {شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِيَ أُنزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدًى لِّلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِّنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ}، ولقد كان السلف رحمهم الله يكبون في رمضان على قراءة القرآن، ويكثرون من تلاوته، فبعضهم يختمه في كل أسبوع، وبعضهم في كل خمس ليال، وبعضهم في كل ثلاث، أو في كل يومين، أو في كل يوم، أو في اليوم مرتين، وكل ذلك اغتنامًا لفضل هذا الشهر، ومضاعفة الأجر فيه.
وهكذا نوصيهم بكثرة الدعاء، وسؤال الله جميع الحاجات، الدنيوية والأخروية، فقد قال تعالى: {وَقَالَ رَبُّكُمُ ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ}، وقال النبي: "من لم يسأل الله يغضب عليه"، كما نوصيهم بكثرة ذكر الله واستغفاره وتوحيده وتكبيره، وكل شيء يذكر بعظمته وجلاله، كما نوصيهم بمضاعفة الجود والكرم، وكثرة الصدقات والنفقات في هذا الشهر، فإنها تضاعف أضعافًا كثيرة، واقتداء بالنبي فهو في هذا الشهر يتضاعف جوده، وهو أجود من الريح المرسلة.
كما نوصي المسلمين المؤمنين بالتمسك بالسنة، التي حث عليها نبينا، بقوله: "عليكم بسنتي، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة"، والخلفاء الراشدون هم أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعليّ، رضي الله عنهم، وكذا من سار على نهجهم من الخلفاء قديمًا وحديثًا، ونوصي أيضًا بالترضي عن بقية الصحابة، الذين مدحهم الله وأثنى عليهم بقوله تعالى: {مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعًا سُجَّدًا يَبْتَغُونَ فَضْلا مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَانًا سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكفار}، وكذا نكثر الصلاة على النبي محمد عند ذكره، وعند بعض المناسبات، وقبل الدعاء وبعده، فقد رغب في ذلك بقوله: "من صلى عليَّ صلاة واحدة صلى الله بها عليه عشرًا"، ولما قال له جبريل عليه السلام: (رغم أنف رجل أدرك شهر رمضان ولم يغفر له) قال: "آمين" (رغم أنف رجل أدرك أبويه أو أحدهما فلم يدخلاه الجنة) فقال: "آمين"، (رغم أنف رجل ذكرت عنده ولم يصل عليك) فقال: "آمين".
اللهم صل وسلم على نبينا محمد صاحب المقام المحمود، واللواء المعقود، والحوض المورود، صلاة وسلامًا دائمين إلى يوم الدين، وارض اللهم عن أصحابه وأتباعهم إلى يوم الدين. والله أعلم.
قاله وأملاه
عبدالله بن عبد الرحمن الجبرين
1/ 9/1427هـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/278)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[10 - 08 - 10, 07:48 م]ـ
شيخنا وحبيبنا صاحب المعرف (مؤسسة ابن جبرين الخيرية) السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ,
جزاكم الله خيرا يا حامل عطر شيخ شيوخنا الشيخ ابن جبرين رحمات الله عليه
عودا حميدا ورمضانكم مبارك
ـ[مؤسسة ابن جبرين الخيرية]ــــــــ[11 - 08 - 10, 11:02 ص]ـ
بارك الله فيكم وتقبل منا ومنكم الصيام والقيام وصالح الأعمال
وانا لست شيخا رفع الله قدركم في الجنة ورحم الله امرئ عرف قدر نفسه
الله ارحم شيخنا ابن جبرين واجعله من ورثة جناتك جنات النعيم واجعله في الفردوس الأعلى من الجنة واجمعنا به في ظل عرشك يوم لا ظل إلا ظلك(130/279)
عام على الرحيل
ـ[عبدالرحمن بن قعود]ــــــــ[10 - 08 - 10, 06:25 م]ـ
عام على الرحيل
إنها سنة الله تعالى في هذه الحياة الدنيا بأن جعل الموت نهاية كل البشر عالمهم وجاهلهم صغيرهم وكبيرهم ذكرهم وأنثاهم (كل نفس ذائقة الموت).
عام على رحيل والدنا سماحة الشيخ عبدالله بن جبرين ذلك العالم العلامة الذي أفنى عمره وحياته في خدمة هذا الدين ونفع المسلمين كم كان لفراقه وقع على النفوس أشد من وقع الفؤوس على الرؤوس نعم رحل ابن جبرين بعد رحلة دامت أكثر من سبعين سنة مخلفا علما غزيرا وذكرا طيبا لطلاب العلم خصوصا وللمسلمين عموما.
إن القلم ليعجز حائرا والحبر ليقف جامدا عندما يريد الكتابة عن هذا العالم العلامة أفي تعامله وأخلاقه يكتب أم عن تواضعه وعطفه يسطر أم عن علمه وفقهه يدون هو البحر في أحشائه الدر كامن، هو البدر في عليائه النور ساكن.
إن للشيخ مواقف لا تحصى وتذكر ولا تنسى فلم ولن أنسى ذلك اليوم وقد خطب فينا الشيخ خطبة الجمعة ثم ازدحمنا عليه بعد الصلاة للسلام عليه فكان الكل يسلم عليه وينصرف وعندما جاء دوري تشرفت بالسلام عليه وأردت أن أنصرف كما انصرف غيري فما كان منه رحمه الله إلا أن أمسك بيدي فنظرت إليه وإذا بالابتسامة تعلو محياه وأخذ يسألني عن حالي وأمري. ولن أنسى تلك اللحظات التي تحلقنا فيها معه رحمه الله تعالى بعد درس الفجر عند وجبة الإفطار وكأنه واحد من الطلاب في أخلاقه وتواضعه. ولن أنسى ذاك الدرس الذي حمل فيه طالب أثناء درس الشيخ إلى المستشفى إثر وعكة صحية ألمت به فما كان من الشيخ رحمه الله إلا أن زاره في المستشفى قبل الطلاب.
مَالِي ولِلْوَجْدِ أَرْثِيْهِ وَيَرْثِيْنِي = مِنْ فَرْطِ حُزْنِي عَلَى مَوْتِ ابْنِ جِبْرِيِنِ
يَا بَاكِياً وَجَعاً لِلْشَّيخِ مُفْتَقِداً = إِنَّ الْذِّي أَبْكَاكَ الْيَومَ يُبْكِيْنِي
إِنِّي لأَذْكُرُهُ فِي الدَّرسِ مُنْطَلِقاً = يُحْذِي الْجُمُوعَ كَمَا شَمِّ الرِّيَاحِينِ
وإن كنت ناسيا فلم ولن أنسى يوم الاثنين العشرين من رجب كيف فجعت الأمة الإسلامية بأمر فزعها خبره، وهزها نبأه، وعز عليها مسمعه، وأثر فيها موقعه، حيث تألمت منه المسامع، وسكبت من أجله المدامع، وارتجت من هوله الأضالع، وكادت له القلوب تتفجع، والنفوس به تتوجع. خبر وفاة شيخنا رحمه الله تعالى حيث فاضت روحه إلى بارئها في ذلك اليوم بعد تلك الرحلة الطيبة المباركة في نشر العلم والدعوة والخير. نعم رحل ابن جبرين عن عمر ناهز سبع وسبعين رحل ابن جبرين وله محبة في قلوب الملايين رحل ابن جبرين مخلفا فقها وعلم ثمين.
نعم رحل ابن جبرين ومضى عام على رحيله رحل جسده ولكن لم يرحل علمه وفقهه فها هي مؤسسة الشيخ عبدالله بن جبرين الخيرية عاكفة على طباعة ونشر جميع مؤلفات الشيخ - رحمه الله - وتسعى حاليا في ضبط وإخراج التراث العلمي الضخم للشيخ وكونت عددا من اللجان في ذلك.
وتم كذلك إنشاء كرسي الشيخ عبدالله بن جبرين لدراسات الإفتاء في جامعة الإمام والذي يسعى إلى تعزيز ثقافة الإبداع والتطوير في فهم المستجدات والنوازل وتوظيفها في مجال الفتوى الشرعية، والمساهمة في تكوين العالم الموسوعي المؤهل, والتواصل مع المجامع والمراكز والمؤسسات الفقهية وهيئات الاستشارات الشرعية لضبط مناهج الفتاوى والقرارات.
نبكي وتبكي على (الجبرين) أمتنا ثكلى فناح عليه العرب والعجم
العين تدمع والقلب احتشى حزَنا ولا نقول سوى مافيه مُعتَصم
إنا إليك إلهي راجعون ولا حولٌ بغيرك إن حلت بنا الغمم(130/280)
-دعوة المتنطعين لتوحيد الأهلة (!): لماذا لا ينادون بتوحيد العقيدة وبتحكيم (كتاب الله)؟
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[10 - 08 - 10, 06:36 م]ـ
{بسم الله الرحمن الرحيم}
-دعوةُ المتَنطعينَ لتَوحِيدِ الأهِلَّة (!): لماذَا لاَ ينادونَ بتَوحيدِ العَقيدةِ وبتَحْكيمِِ (كتاب الله)؟
-لصاحب الفضيلة العلامة الشيخ الدكتور-
صالح بن فوزان الفوزان
- حفظه الله وسدده -
- قال كما في {تسهيل الإلمام بفقه الأحاديث من بلوغ المرام} عند شرحه للأحاديث الدالة على ثبوت هلال رمضان؛ قال:
" .. أما ما ينادي به اليوم بعض الجهال والمتعالمين المتنطعين من العمل بالحساب الفلكي فهذا إحادث شيء في دين الله لم يشرعه الله عز وجل، الله جل وعلا شرع لنا الصيام بأحد أمرين إما رؤية الهلال وإما إكمال شعبان ولا يصير هناك شيء ثالث، وكان الحساب والتنجيم ومعرفة منازل القمر موجودا في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وكان أقوى مما هو الآن، ولم يعتمد النبي صلى الله عليه وسلم على الحساب لأنه عرضة للخطأ، فالحساب عمل بشري عرضة لخطأ، والحساب يغلط لأنه بشر، وأيضا الحساب أمر خفي لا يعلمه كثير من الناس، والدين يسر ولله الحمد. فالشارع علَّق الصيام بأمور واضحة يعرفها العامي والمتعلم وكل يعرفها ولا تحتاج إلى كلفة، رؤية الهلال أو إكمال عدة شعبان ثلاثين يوماً هذا يعرفه كل أحد، خلاف الحساب لا يعرفه كل أحد، وأيضاً هو عرضة للغلط والخطأ والتسرع بالأمور، الذين يظهرون على الناس كل سنة بالتشكيك في رؤية الهلال والمخالف قول الفلكين وأن الهلال لا يمكن أن يرى هذه الليلة أو كذا، كل هذا من الجهل ومن القول على الله بلا علم، والواجب أن يُردَعَ هؤلاء وأن يُمنع من هذا التلاعب.
فهذا أمر يجب العناية به وعدم فتح المجال لكل متلاعب أن يشكك الناس في أمور عباداتهم، أمور العبادات ولله الحمد معلقة بأمور واضحة، الصلوات مواقيتها واضحة، صلاة الصبح بطلوع الفجر شيء واضح، صلاة الظهر بزوال الشمس وظهور الظل من جهة المشرق هذا شيء واضح يعرفه كل أحد، صلاة العصر إذا تساوى الظل والشاخص أي إذا تساوى ظل الشيء مع الشيء نفسه عندئذ يدخل وقت العصر، صلاة المغرب بعد غروب الشمس، صلاة العشاء بعد مغيب الشفق الأحمر، كل هذه أمور واضحة، كذلك الصيام، الصيام برؤية الهلال، الهلال أمر واضح، أو بإكمال شعبان ثلاثين يوماًُ غذا لم ير الهلال، هذا يسر من الله سبحانه وتعالى {وما جعل عليكم في الدين من حرج}.
يعقدون المؤتمرات والندوات الآن ليوحدون الأهلة ويقولون هذا سبب تشتت المسلمين واختلاف المسلمين، سبحان الله، المسلمون يصومون من عهد النبي صلى الله عليه وسلم إلى وقتنا هذا وما حصل إشكال إلا وقت أن جاء هؤلاء الأغراب، ثم إنه ما الذي يوحد المسلمين، هو رؤية الهلال؟ الذي يوحد المسلمين الحكم بكتاب الله، وأين الحكم بكتاب الله عند كثير من هؤلاء؟ ما عندهم حكم بكتاب الله لماذا لم ينادوا بتحكيم كتاب الله حتى يتوحد المسلمين، لم يجدوا إلاَّ الهلال فقط هو الذي يركزون عليه، هذا من الجهل ومن التنطع الذي ما أنزل الله به من سلطان. لا يتحد المسلمون إلاَّ يتصحيح العقيدة، لماذا لا ينادون بتصحيح العقيدة حتى تتم الوحدة بين المسلمين؟ المسلمون لا يتحدون من غير عقيدة صحيحة، عقيدة التوحيد، لا يتحدون إلاَّ بذلك، أما إذا كان كل واحد له نِحلة، كل واحد له طريقة، كل واحد له عقيدة، فلا يمكن أن يتحد المسلمون، لا بد أن يتعادوا ويتقاطعوا وتنشب بينهم حروب، فلماذا لا ينادي هؤلاء بتصحيح العقيدة حتى يتحد المسلمون؟ لماذا لا ينادون يتحكيم كتاب الله ونبذ القوانين الطاغوتية حتى يتحد المسلمون؟ أما مسألة الصيام حتى لو صاموا جميعا لا يحصل الاتحاد.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/281)
أيضا لمذا الصلاة في العالم تختلف باختلاف الأقاليم والمناطق والصيام لا يختلف، هل يصلون جميعا الآن في دقيقة واحدة في وقت واحد على جميع وجه الأرض، عندنا ليل وعند الآخرين نهار لا يمكن ان يصلوا في وقت واحد؛ لأنَّ المطالع تختلف والأرض تختلف ويحصل التفاوت في التوقيت بيننا وبين الىخرين، لا يمكن أن نصلي في وقت واحد، لماذا لا يقولون يجب على الناس ان يصلوا في وقت واحد، الظهر والعصر حتى يتحد المسلمون، تصح الصلاة عل هذه الطريقة؟ يصلون العصر وهم عندهم ليل أو فجر وعندهم نهار أو العشاء وعندهم نهار، لا يجوز هذا، إذا كان هذا في الصلاة فكذا في الصوم، هذا أمر ضروري مسألة اختلاف التوقيت في الصلوات وفي الأعياد وفي الصيام، هذا أمر ضروري، الله خلق الكون هكذا، يكون عند هؤلاء الليل وعند هؤلاء نهار، عند هؤلاء العصر وعند هؤلاء صلاة الظهر، والحمد لله، الله لم يكلف المسلمين حرجاً، كل بحسب موقعه وحسب توقيته الزمني ما كلف الله المسلمين بهذا المر، فهلاء الذين يحاولون توحيد الرؤية والصيام والإفطار، والقول بأنه لا ينضبط إلاَّ بالعمل بالحساب، كل هذا هراء، جهل في جهل، تكلف ما أنزل الله به من سلطان".اهـ
- - ثم نبَّه الشيخ صالح الفوزان-حفظه الله-بعد ذلك على مسألة مهمة جداً وهي رؤية الهلال في بلد، فهل يلزم الناس كلَّهم الصومُ لرؤية ذلك البلد؟ فأجاب بقوله:
" بقيت مسألة مهمة جداً يعني إذا رُؤي الهلال في بلد، فهل يلزم الناس كلَّهم الصومُ لرؤية ذلك البلد؟ الجواب أنه إذا كان البلد لا تختلف فيه المطالع فيلزم الجميعَ الصومُ، أما إذا كان تختلف المطالع من إقليم إلى إقليم آخر لِما بينهم من المسافات فلا يلزم هذا الإقليم الصوم حتى يروا الهلال بأنفسهم، كل قوم لهم رؤيتهم، لقوله صلى الله عليه وسلم ((صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته)) [أخرجه البخاري (1909)، ومسلم (1081)].
فإذا كانت المطالع تختلف وهناك فرق بين الأقاليم أ بين القارات، فإن لكل قوم رؤيتهم، ولا يلزم أهل الإقليم أن يصوموا برؤية الإقليم البعيد عنهم لاختلاف المطلع، هذا قول لأهل العلم، وهذا الراجح عند المحققين؛ لأنَّ المطالع تختلف باتفاق أهل النظر والمحسوس أيضا. والقول الثاني: أنه يلزم المسلمين في جميع الأقطار أن يصوموا، والمسألة فيها خلاف بين العلماء فهي محل النظر والترجيح، هذا يرجع إلى أهل العلم في هذا البلد، فإذا رأوا توحيد الصيام ولم يعتبروا اختلاف المطالع فلهم اجتهادهم، وإذا رأوا العمل باختلاف المطالع فهذا هو الصحيح وهو الراجح، وابن عباس رضي الله عنهما في المدينة لم يعمل برؤية أهل الشام، أهل الشام راوه يوم الجمعة وصاموا، أهل المدينة لم يروه إلا يوم السبت، بدؤوا من يوم السبت ومعلوم أنه صار بينهم تفاوت يوم، فقال ابن عباس لكنا لا نفطر حتى نرى الهلال، ولم يعمل برؤية أهل الشام، هذا دليل على الأخذ باختلاف المطالع، وهذا هو الراجح.
ولا يتعارض هذا مع ما ذكرنا من عدم العمل بالحساب، هذا عمل بالهلال بالرؤية، أما الذي أنكرناه هو على الذين يقولون بالعمل بالحساب " الفلك " حتى إن بعض غلاتهم-والعياذ بالله-يقولون: إنه إذا تعارضت الرؤية مع الحساب الفلكي لا يُعمل بالرؤية، يعني يهدر أحاديث الرسول صلى الله عليه وسلم، وكلامنا على هذا على من يقولون يجب العمل بالرؤية وتوحيد الصيام في أقطار الأرض بناء على الحساب الفلكي، الذي يقول: يجب توحيد الصيام بين المسلمين على الحساب الفلكي، أما الذي يقول يجب توحيد الصيام بين الأقطار الإسلامية بناء على الرؤية في بعضها، فهذا موضع الاختلاف على القولين اللذين ذكرتهما، فلا يلتبس هذا بهذا". اهـ
- وبالله التوفيق.
.
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 11:05 م]ـ
جزاك الله خير أخي الفاضل، وجزى الشيخ عنا كل خير، كلام قوي وجميل، فلينادوا بتصحيح العقيدة لكثير من الطوائف، وتحكيم بكتاب الله، لآن هذا هو السبب الرئيسي لاتفاق المسلمين، ومتى كان الهلال سببا في توحيد المسلمين، فلله در الشيخ ..
ـ[أبو إبراهيم الجنوبي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 01:45 ص]ـ
مع جلالة قدر الشيخ -حفظه الله- فإن فيما رجحه من كون كل إقليم لهم رؤيتهم الخاصة نظرٌ، وفي نسبة هذا القول إلى المحققين أيضا نظر آخر، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله -وهو على رأس المحققين-: "إن العبرة في أمر الهلال ببلوغ الخبر" كما أن قياس اختلاف مطالع القمر بالاختلاف في أوقات الصلوات أمر عجيب؛ إذ يوم الأربعاء في مكة المكرمة هو يوم الأربعاء في باريس وموسكو ولاغوس والرباط، فلم يؤثر هذا الاختلاف تأثيرا يجعل يوم الجمعة في مكة هو يوم السب في الشام، وهذا التقرير كان مقبولا قديما قبل ظهور وسائل نقل الأخبار من إذاعة وتلفاز وشبكة،، وأما ما قرره -حفظه الله- بشأن الحساب الفلكي فهو الحق الذي لا يتجه غيره، ولا يقبل سواه ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/282)
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[11 - 08 - 10, 09:01 ص]ـ
الأخ الكريم "القصيمي": وجزاكم الله بمثله ..
الأخ الكريم " الجنوبي": وهل وقت صلاة المغرب في الرباط مثله في مكة وموسكو أو واشنطن؟! لعلك لم تتدبر كلام الشيخ!
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[11 - 08 - 10, 02:28 م]ـ
وهذا كلام للمفتي الاكبر محمد بن ابراهيم آل الشيخ من فتاويه مشابه لكلام العلامة الفوزان يرد فيه على خطاب جاءه من بعض الجهات:
((أفيدكم أن هذه مسألة فروعية، والحق فيها معروف كالشمس؛
والفصل في ذلك قوله -صلى الله عليه وسلم-:
(صوموا لرويته وأفطروا لرويته، فإن غم عليكم فأكملوا العدة ثلاثين).
الخلاف في تطبيق مدلول هذا الحديث وغيره بتأويل ـ اجتهاداً أو تقليداً ـ مثل نظائره في المسائل الفروعية، وجنس هذا الاختلاف لابد منه في المسائل الفروعية، ولا يضر.
إنما الهام هو النظر في الأصول العظام التي الإخلال بها هادم للدين من أساسه، وذلك: مسائل توحيد الله تعالى بإثبات ما أثبت لنفسه في كتابه وأثبته له رسوله -صلى الله عليه وسلم- من الأسماء والصفات: إثباتاً بلا تمثيل وتنزيهاً بلا تعطيل.
وكذلك توحيد الألوهية، وتوحيد الربوبية.
وكذا توحيد الاتباع، والحكم بين الناس عند النزاع: بأن لا يحاكم إلا إلى الكتاب والسنة، ولا يحكم إلا بهما؛ وهذا هو مضمون الشهادتين اللتين هما أساس الملة: شهادة أن لا إله إلا الله، وأن محمداً رسول الله، بأن لا يعبد إلا الله، ولا يعبد إلا بما شرعه رسوله -صلى الله عليه وسلم-، وأن لا يحكم عند النزاع إلا ما جاء به رسوله -صلى الله عليه وسلم-.
هذا هو الحقيق بأن يهتم به وتعقد المجالس والمجتمعات لتحقيقه وتطبيقه.
لذا لا أرى و لا أوافق على هذا المجتمع الذي هو بخصوص النظر فيما يتعلق بأهلة الصوم والفطر ونحوهما.
وقد درجت القرون السابقة وجنس الخلاف في ذلك موجود ولم يروه من الضار، ولا مما يحوج إلى الاجتماع للنظر فيه. والسلام عليكم)) اهـ.
واما ابن تيمية فله قولان في المسألة والقول الثاني يرجح فيه قول الشافعي وهو قول أكثر الشافعية وهو اعتبار اختلاف المطالع، قال ابن مفلح:
((وَقَالَ شَيْخُنَا: تَخْتَلِفُ الْمَطَالِعُ بِاتِّفَاقِ أَهْلِ الْمَعْرِفَةِ بِهَذَا، قَالَ: فَإِنْ اتَّفَقَتْ لَزِمَ الصَّوْمُ وَإِلَّا فَلَا، وِفَاقًا لِلْأَصَحِّ لِلشَّافِعِيَّةِ) اهـ.
ـ[محمد بو سيد]ــــــــ[11 - 08 - 10, 03:53 م]ـ
قال الشيخ عطية صقر: "والموضوع له بحث طويل علمي وديني فى الجزء الثاني من كتاب "بيان للناس من الأزهر الشريف " أكتفى هنا بذكر أن مؤتمر مجمع البحوث الثالث المنعقد سنة 1966 م قرر بشأنه ما يأتي:
1 - أن الرؤية هي الأصل في معرفة دخول أي شهر قمري، كما يدل عليه الحديث الشريف، فالرؤية هي الأساس، لكن لا يعتمد عليها إذا تمكنت منها التهم تمكنًا قويًّا.
2 - يكون ثبوت رؤية الهلال بالتواتر والاستفاضة، كما يكون بخبر الواحد ذكرًا كان أو اثنى إذا لم تتمكن التهمة في إخباره بسبب من الأسباب، ومن هذه الأسباب مخالفة الحساب الفلكي الموثوق به الصادر ممن يؤثق به.
3 - خبر الواحد ملزم له ولمن يثق به، أما إلزام الكافة فلا يكون إلا بعد ثبوت الرؤية عند من خصصته الدولة الإسلامية للنظر في ذلك.
4 - يعتمد على الحساب في إثبات دخول الشهر إذا لم تتحقق الرؤية ولم يتيسر الوصول إلى إتمام الشهر السابق ثلاثين يومًا.
5 - يرى المؤتمر أنه لا عبرة باختلاف المطالع وإن تباعدت الأقاليم متى كانت مشتركة في جزء من ليلة الرؤية وإن قل، ويكون اختلاف المطالع معتبرًا بين الأقاليم التي لا تشترك في جزء من هذه الليلة.
6 - يهيب المؤتمر بالشعوب والحكومات الإسلامية أن يكون في كل إقليم إسلامى هيئة إسلامية يناط بها إثبات الشهور القمرية مع مراعاة اتصال بعضها ببعض والاتصال بالمراصد والفلكيين الموثوق بهم.
وبناء على هذه القرارات سار العمل في مصر على إعلان مبدأ الصيام ونهايته بعد الاتصال بالدول الأخرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/283)
هذا وأود أن يتنبه المسلمون إلى أن هناك عوامل أخرى لها أهميتها البالغة وأثرها القوى في وحدة الأمة الإسلامية من أهمها توحيد التشريع والقضاء والنظم الدستورية والاقتصادية و الثقافية على أساس من الدين الذي يدينون به جميعًا، فإن عدم توحيد هذه الأمور وغيرها هو الذي باعد بين المسلمين وجعلهم نهبًا لغيرهم من الدول، وجعل رابطتهم مفككة وصدق رسول اللَّه صلى الله عليه وسلم فيما رواه البيهقى عنه إذ يقول "ولا نقضوا عهد اللَّه وعهد رسوله إلا سلط عليهم عدوًّا من غيرهم فأخذ بعض ما في أيديهم، وما لم يحكم أئمتهم بكتاب اللَّه إلا جعل بأسهم بينهم "
قال الدكتور نصر فريد واصل مفتي مصر الاسبق وعضو مجمع البحوث الاسلامية: صوم رمضان شرعا يجب برؤية هلاله والافطار منه يجب برؤية هلال شوال لقول الله تعالى في شأن صيام رمضان (فمن شهد منكم الشهر فليصمه) وقول النبي صلى الله عليه وسلم (صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته فان غم عليكم فاكملوا عدة شعبان ثلاثين يوما). وقد اختلف الفقهاء في المراد من الامر الوارد في الحديث بالصوم هل المراد به العموم أي جميع المخاطبين المكلفين بالصوم من المسلمين في كل مكان أم المراد الخصوص بمعنى ان الأمر يتعلق بمن تثبت الرؤية في حقهم دون غيرهم وذلك على قولين
احدهما وهو قول جمهور الفقهاء ان الخطاب لجميع الملكفين لأنه اذا ثبتت الرؤية في حق بلد من البلاد الاسلامية وجب عليهم العمل بها وتبليغها الى بقية الدول الاسلامية الاخرى التي لم تشهد ووجب على من لم ير الاخذ برؤية من رأى والصوم معهم إن كانوا مشتركين معهم في جزء من الليل وهذا القول يعتمد على وحدة المطالع بالنسبة لجميع البلاد اعتمادا على وحدة العبادة بين المسلمين ان تعلقت بهم في يوم واحد يشترك في جزء من الليل وهذا مذهب الحنفية والمالكية وقول الشافعية والحنابلة.
والقول الثاني: ان لكل بلد مطلعه فاذا ما رأى أهل بلد اسلامي الهلال ولم يره اهل البلد الآخر وجب على من رأى العمل بمقتضى هذه الرؤية ولا يلتزم بها أهل البلد الاخر لأنهم لم يروا لان الحديث موجه الى المخاطبين بالرؤية فقط ولان الصوم متعلق بالرؤية وليس بالعلم بها عن الغير وهذا مذهب جمهور الشافعية والحنابلة وقول في مذهب الحنفية والمالكية.
واضاف الدكتور واصل: القولان من حيث الاصل الشرعي والاجتهاد الفقهي صحيحان في الاسلام ولهذا لم يعترض احد من الفقهاء على أحد وظل العمل بهما معا قائما من عهد الصحابة والتابعين حتى عصرنا الحاضر في البلاد الاسلامية. ونظرا للتقدم العلمي الكبير وظهور وسائل الاتصالات الحديثة المكتوبة والمقروءة والمسموعة والمرئية ونظرا لان الهلال جرم سماوي مادي لا يتغير ولا يتبدل في ذاته ولا في علاقته بالارض ولا بالكواكب الشمسية الاخرى لقول الله تعالى: «والشمس تجري لمستقر لها ذلك تقدير العزيز العليم والقمر قدرناه منازل حتى عاد كالعرجون القديم لا الشمس ينبغي لها ان تدرك القمر ولا الليل سابق النهار وكل في فلك يسبحون»، وانما يتغير موقعه بتغيير الزمن وتغيير المكان نظرا لدورة الارض حول نفسها في اليوم والليلة مرة واحدة ودوران القمر حول الارض دورة واحدة كاملة في الشهر عكس دورة الارض وقد تقدم العلم الفلكي الان والحساب المتعلق به واصبح من الدقة بمكان للدرجة التي يمكن معها تحديد منزل القمر في كل مكان من العالم بالنسبة للارض تحديدا دقيقا يقدر بجزء من الثانية وذلك اعتمادا على الالات العلمية والحسابية الحديثة التي لا تقبل الخطأ من الناحية العلمية لذلك فاننا نرجح العمل برأي من قال بوحدة المطالع وهو أن الهلال اذا ثبت في بلد ثبت في حق اهل هذا البلد وفي حق اهل جميع البلاد الاخرى المشتركة مع بلد الرؤية في جزء من الليل ووجب التبليغ والاعلام ووجب على من بلغه العلم بالرؤية العمل بها ان ثبت لديه بيقين وغلب ظنه صحة الرؤية وتأكد العلم بها وهذا التبليغ يمكن اعلام الجميع به في نفس الوقت واللحظة بالصوت والصورة والكلمة المقروءة والمكتوبة ووسائل الاتصال العصرية وذلك لان وحدة المسلمين في العبادات مأمور بها امر الزام لقول الله تعالى «ان هذه أمتكم أمة واحدة وانا ربكم فاعبدون».
ويتابع الدكتور نصر فريد واصل: اعددت مشروعا لتوحيد الرؤية في البلاد الاسلامية عندما كنت مفتيا لمصر وقمت بعرضه على المشاركين اثناء مؤتمر بجدة منذ بضع سنوات وقد لاقى المشروع ترحيبا كبيرا وقدمنا هذا المشروع الى لجنة التقويم الهجري الموحد ويشمل المشروع اطلاق قمر صناعي اسلامي يحمل منظارا فلكيا لرصد حركة الهلال ويغطي بلدان العالم الاسلامي كله حيث يمكن لاجهزة الرصد بالمحطات الارضية ان ترصد صورة الهلال كما لو كان هذا الرصد من فوق الارض مباشرة وبذلك تتحقق الرؤية الشرعية الجماعية للهلال.
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 04:01 م]ـ
دعوةُ المتَنطعينَ لتَوحِيدِ الأهِلَّة (!): لماذَا لاَ ينادونَ بتَوحيدِ العَقيدةِ وبتَحْكيمِِ (كتاب الله)
... مااجمل قول الشيخ ... والله لقد سررت بهذا الكلام غاية السرور ... وعرفت كثير من الحاسدين والحاقدين للإسلام ومن أمثال المشتشرقين يريدون وراء هذا القول لأن يسخرون ويستهزؤن علي المسلمين وعلي ماهم ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/284)
ـ[السليماني]ــــــــ[11 - 08 - 10, 04:23 م]ـ
بارك الله فيكم
ـ[فريد المرادي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 04:35 م]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم عبد الحق وجزاك كل خير ...
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=19602
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=16343
ـ[سامر المصري]ــــــــ[11 - 08 - 10, 05:12 م]ـ
بارك الله في الشيخ وصدق في كلامه، فالكل هذه الأيام ليس عندهم سوى الحديث في الدفاع عن الحسابات الفلكية كأن التشريع بأيديهم.
وسبحان الله، العام الماضي كنا نشيد ب"إسنا" لمواقيت الصلاة عندهم التي تعتمد السنة بشكل صحيح وكنا نستغرب أن أصح توقيت أتى من بلاد الغرب، وثبتنا برامج مواقيت الصلاة على تقويمهم لأنهم أقرب صحة لموعد الفجر والعشاء، وأشاد بهم الفقهاء، اليوم هم وجمعية المسلمين بأوروبا يحشرون الصيام حسب الحسابات الفلكية في حناجر الناس كأنها فرض ثابت ويناشدون الناس "بالتمسك بوحدة المسلمين" وبنبذ رؤية الهلال والاعتماد على ما سموها "العلوم القطعية".
صدق الشيخ ابن عثيمين عندما قال "لا تربطوا الحق بالرجال".
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 08 - 10, 06:32 م]ـ
فتوى ابن عثيمين في بطلان توحيد المطالع
وقد سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله عمن ينادي بتوحيد الأمة في الصيام، وربط المطالع كلها بمطالع مكة، فقال:
هذا من الناحية الفلكية مستحيل؛ لأن مطالع الهلال كما قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تختلف باتفاق أهل المعرفة بهذا العلم. وإذا كانت تختلف، فإن مقتضى الدليل الأثري والنظري أن يجعل لكل بلد حكمه.
أما الدليل الأثري فقال الله تعالى: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) البقرة|185. فإذا قُدِّرَ أن أناسا في أقصى الأرض ما شهدوا الشهر -أي: الهلال- وأهل مكة شهدوا الهلال، فكيف يتوجه الخطاب في هذه الآية إلى من لم يشهدوا الشهر؟! وقال النبي r: ( صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ) متفق عليه، فإذا رآه أهل مكة مثلاً فكيف نلزم أهل باكستان ومن وراءهم من الشرقيين بأن يصوموا، مع أننا نعلم أن الهلال لم يطلع في أفقهم، والنبي r علق ذلك بالرؤية.
أما الدليل النظري فهو القياس الصحيح الذي لا تمكن معارضته، فنحن نعلم أن الفجر يطلع في الجهة الشرقية من الأرض قبل الجهة الغربية، فإذا طلع الفجر على الجهة الشرقية، فهل يلزمنا أن نمسك ونحن في ليل؟ الجواب: لا. وإذا غربت الشمس في الجهة الشرقية، ولكننا نحن في النهار فهل يجوز لنا أن نفطر؟ الجواب: لا. إذاً الهلال كالشمس تماما، فالهلال توقيته توقيت شهري، والشمس توقيتها توقيت يومي، والذي قال: (وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ) البقرة|187. هو الذي قال: (فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ) فمقتضى الدليل الأثري والنظري أن نجعل لكل مكانٍ حكماً خاصًّا به فيما يتعلق بالصوم والفطر، ويربط ذلك بالعلامة الحسية التي جعلها الله في كتابه، وجعلها نبيه محمد r في سنته ألا وهي شهود القمر، وشهود الشمس، أو الفجر. انتهى من فتاوى أركان الإسلام ص 451.
http://63.175.194.25/index.php?ln=ara&ds=qa&lv=browse&
السؤال
R=50487&dgn=4
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[15 - 08 - 10, 03:15 ص]ـ
الإخوة الكرام/ "أبا قتيبة"، "محمد بو سيد"، "أبو أنس دريابادي الهندي"، "السليماني"، "فريد المرادي"، "سامر المصري"، "محمد الأمين"؛ بارك الله فيكم وجزاكم الله خيرا على الإضافات والفوائد ..
-
===
- قال الشيخ العلامة سعد بن ناصر الشثري-سدده الله-كما في شرحه على "كتاب الصيام" من (بلوغ المرام):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/285)
{ ... فإن قال قائل: إذا قلنا باعتبار المطالع وإثبات رؤية لكل بلد، فإن هذا يلزم عليه تفرق الأمة في صيامها وأعيادها، فنقول حينئذٍ: بأن ذلك غير لازم، لأن الاختلاف في اليوم الذي يصام أولاً، لايلزم منه التفرق والاختلاف، والأمر هين لا يمتنع أن يصام في هذا البلد في يوم السبت وفي البلد الآخر في يوم الأحد بحسب اجتهادهم، ولا يكون هذا من التضاد والتفرق،لأن كل بلد له صومه، كما أننا نصوم نحن ابتداء الصوم عندنا في فجرنا الساعة الخامسة، والبلد الآخر يصوم بعدنا بساعتين، ولا يكون ذلك دليلاً على التفرق، ويدل على هذا أن الجميع قد صام شهر رمضان، ولكن هؤلاء بحسب رؤيتهم وهؤلاء بحسب رؤيتهم، ولا مفارقة بين الأمرين ولا اختلاف بينهما، ويدل على هذا أنّ الصحابة رضوان الله عليهم قد صاموا في بلدانهم كل أهل بلد يصوم بحسب رؤيته، ومع ذلك لم يُعد تفرقاً ولا اختلافاً فحينئذٍ الأمر في ذلك سهلٌ ميسورٌ، إذا صام كل بلدٍ برؤية أصحابه أو برؤية البلدان الأخرى فالأمر في ذلك سهل، الأهم في هذا أن يكون أهل البلد الواحد على طريقة واحدة فلا يختلفون.
ولذلك إذا صام الناس في بلد؛مايقول لي إنسان: أنا أترك ما يعتمده هذا البلد في الرؤية وأصوم بالبلد الآخر، هذا مايجوز. الواجب أن يكون الإنسان على وِفق أهل بلده، وكوْن أهل البلد قد اعتمدوا على الحساب، نقول: قد أخطئوا بذلك ولا يجوزلهم الاعتماد على ذلك،لكن! أفراد الناس يجب عليهم أن يسيروا على وِفق طريقة أولئك الذي أمروا بالصيام في ذلك البلد، ولا يجوز أن يفرَّق الناس، طائفة تصوم وطائفة تفطر في بلد واحد في محل واحد؛لأن الصيام شعيرةٌ إسلامية فلابد من إظهار هذه الشعيرة في البلد الواحد على طريقة واحدة، وأما اختلاف البلدان في العيد وفي الإفطار فهذا الأمر فيه سهل وليس بتلك المثابة وبالتالي لايعد تفرقاً ولا اختلافاً كما حصل مِثله في عهد النبوة، ولم يكن ذلك مسوّغاً لأحد بأن يقول إن الأمة قد افترقت واختلفت، وأهم شيء توحيد الأمة على ذات الشعيرة، وكذا بقية الشعائر، فتوحّد الأمة في عقيدتها بأن لا يعبد إلا الله، وتوحّد الأمة في عقيدتها تجاه نبيها - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بأن يطاع، ويصدق ما جاء به، ولا نخترع عبادات لم يأت بها النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - وكذلك توحّد الأمة في صلاتها، فالجميع يعتقدون الصلاة ويوأدونها، وتوحد الأمة في الزكاة وفي الصوم باعتقاد وجوب صوم رمضان، وفي عبادة الحج، هذا هو توحيد الأمة، وأما تفرد كل بلد بصوم على وفق رؤيتهم هم هذا لا يُعد تفرقاً ولا اختلافاً}.اهـ
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[15 - 08 - 10, 04:28 ص]ـ
مع جلالة قدر الشيخ -حفظه الله- فإن فيما رجحه من كون كل إقليم لهم رؤيتهم الخاصة نظرٌ، وفي نسبة هذا القول إلى المحققين أيضا نظر آخر، يقول شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله -وهو على رأس المحققين-: "إن العبرة في أمر الهلال ببلوغ الخبر" كما أن قياس اختلاف مطالع القمر بالاختلاف في أوقات الصلوات أمر عجيب؛ إذ يوم الأربعاء في مكة المكرمة هو يوم الأربعاء في باريس وموسكو ولاغوس والرباط، فلم يؤثر هذا الاختلاف تأثيرا يجعل يوم الجمعة في مكة هو يوم السب في الشام، وهذا التقرير كان مقبولا قديما قبل ظهور وسائل نقل الأخبار من إذاعة وتلفاز وشبكة،، وأما ما قرره -حفظه الله- بشأن الحساب الفلكي فهو الحق الذي لا يتجه غيره، ولا يقبل سواه ..
قال شيخ الإسلام رحمه الله: مَسْأَلَةُ رُؤْيَةِ بَعْضِ الْبِلَادِ رُؤْيَةٌ لِجَمِيعِهَا: فِيهَا اضْطِرَابٌ فَإِنَّهُ قَدْ حَكَى ابْنُ عَبْدِ الْبَرِّ الْإِجْمَاعَ عَلَى أَنَّ الِاخْتِلَافَ فِيمَا يُمْكِنُ اتِّفَاقُ الْمَطَالِعِ فِيهِ فَأَمَّا مَا كَانَ مِثْلَ الْأَنْدَلُسِ وَخُرَاسَانَ فَلَا خِلَافَ أَنَّهُ لَا يُعْتَبَرُ(130/286)
من يقضي بين هاذين الخصمين؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:10 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ..
أخذ سعيد من متجر عمر كمية معتبرة من حديد البناءولم ينقده ثمنها، وبعد مدة من الزمن تغيرت فيها قيمة السلعة والعملة (ارتفع سعر الحديد، وانخفضت قيمة العملة) جاء سعيد ليدفع الى عمر الثمن، فادعى عمر أنه اقرضه السلعة ولم يبعها له وطالبه بارجاع كمية الحديد، واصر سعيد انه كان مشتريا لا مقترضا،وها قد مر على اختلافهما عقدان من السنين.فما الحكم بارك الله فيكم؟
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:23 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته ..
أخذ سعيد من متجر عمر كمية معتبرة من حديد البناءولم ينقده ثمنها، وبعد مدة من الزمن تغيرت فيها قيمة السلعة والعملة (ارتفع سعر الحديد، وانخفضت قيمة العملة) جاء سعيد ليدفع الى عمر الثمن، فادعى عمر أنه اقرضه السلعة ولم يبعها له وطالبه بارجاع كمية الحديد، واصر سعيد انه كان مشتريا لا مقترضا،وها قد مر على اختلافهما عقدان من السنين.فما الحكم بارك الله فيكم؟
دعوي لمتجر عمر بأنه اقرض السلعة ولم يبعها يبدو دعوي غير معقوله .. والله أعلم
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:38 م]ـ
يقوم الحديد على ماكان وقت المعاملة وتعطى قيمته لصاحب المتجر
لانه ان اقرضه فقد اخذ قيمتها وان باعه فقد اخد ثمن مثله
والله الموفق
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:29 م]ـ
الاخ ابو انس. جردت عادة هذا التاجر ان يقرض
يقوم الحديد على ماكان وقت المعاملة وتعطى قيمته لصاحب المتجر
لانه ان اقرضه فقد اخذ قيمتها وان باعه فقد اخد ثمن مثله
والله الموفق
ولكن قيمة الحديد زمن الشراء لا تفي بشراء عشره اليوم،ولأجل ذلك تنازعا
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[10 - 08 - 10, 11:05 م]ـ
ما وجه أخذه الحديد من المتجر؟
بإذنه أم بغير إذنه؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 11:08 م]ـ
ما وجه أخذه الحديد من المتجر؟
بإذنه أم بغير إذنه؟
بل بإذنه
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[10 - 08 - 10, 11:20 م]ـ
طيب إذا كان بإذنه،
كيف يقرض حديد البناء؟
أليس الآخذ يأخذه ليبني به؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 11:34 م]ـ
يحدث ان يتأخر استلام المقاول لحصته من الحديد او الاسمنت فيلجؤون الى اقتراض السلعة من التجار على ان يردوها اليهم متى استلموا حصتهم
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[10 - 08 - 10, 11:40 م]ـ
طيب هنا المبحث صار في القرض
القرض يصح بالصيغة بلا خلاف، ولا صيغة هنا باللفظ الصريح (أقرضتك ـ سلفتك)
ما صورة الإذن له؟
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[10 - 08 - 10, 11:44 م]ـ
صورة الاذن هي العرف عند المالكيين فهم يقولون باعتبار الاعراف و تعد كانها شرط في المعاملة
وهنا لا يسمى قرضا حتى تتم المعاملة بين التجار المتقارضين بالصيغة والا كانت بيع ما لا تملك
وعلي انها قرض فالواجب رد مثله لا غير
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[11 - 08 - 10, 12:00 ص]ـ
هل يجري القرض بالمعاطاة عند المالكية؟
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 01:51 ص]ـ
طيب هنا المبحث صار في القرض
؟
سلمك الله. المشكل هو أن المقاول يزعم أنه ابتاع السلعة ولم يقترضها، والتاجر يزعم أن أعطاهاه قرضا.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[11 - 08 - 10, 01:55 ص]ـ
يلزم التاجر البينة، لانه بمدعاه هذا يطلب الزيادة أما المقاول فهو على اصل المعاملات بين الناس والتجار وهو البيع المعتاد
فالتاجر انما تلزمه البينة لانه خج عن مقتضى العادة القاضية بالبيع بين التاجر و المشتري وهو يدعي ان المعاملة خرجت منه مخرج القرض ولا بينة عنده، فالقول قول المشتري
والله اعلم
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 11:20 ص]ـ
الظاهر أنه لا بينة للبائع ولا للمشتري ولذا حصل الخلاف
لكن هنا طريقتان لحل هذه القضية
الأولى = (القرينة) يُنظر في حال المقاول فإن كان من عادته أن يأخذَ الحديد قرضاً من المَتاجر فتكون قرينة على الحال فيُلزم بإرجاع الحديد وإلا فالأصل أن المعاملة بيعٌ وليست قرضاً
الثانية = (البيّنة على المدعي واليمين على مَن أنكر) فإن عُدِمت البيّنة فيحلف المشتري أن المعاملة حصلت بيعاً فيُسلّم قيمة الحديد للتاجر وقْت عقد البيع فإن نَكَل المبتاع قُضِي عليه
والله أعلم وأحكم(130/287)
فليحذر الذين يخالفون عن أمره
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:37 م]ـ
"فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة"
يقول الله تعالى: "لاتجعلوا دعاء الرسول بينكم كدعاء بعضكم بعضاً، قد يعلم الله الذين يتسللون منكم لواذاً، فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذابٌ أليم"
كم قرأنا هذه الآية في كتاب الله وكم سمعناها؟ ولكن هل وعيناها؟ وهل تنبهنا إلى مافيها من تحذير؟ نعم .. إنه تحذير شديد اللهجة، مصدره ليس أحد من البشر ولا حتى نبي من الأنبياء بل هو صادر عن رب العالمين تبارك وتعالى، ومن ماذا يحذرنا؟ إنه يحذرنا من مخالفة أمر نبيه محمد صلى الله عليه وسلم. فللنظر كيف تعاملنا مع هذا التحذير الإلهي العظيم! وكيف كان موقفنا منه؟ هل توقفنا عن مخالفة أمر الرسول صلى الله عليه وسلم وهل اتبعنا هديه في كل ماجاء به؟ فوقفنا عند حدود مانهى عنه وامتثلنا بما أمر به؟ وقبل الجواب على هذا السؤال دعونا نجري مقارنة بسيطة: تسير بسيارتك في الطريق فإذا بلوحة مكتوب عليها تحذير: منعطف خطير! فهل تستمر أم تهدئ من سرعتك حتى لاتقع في المنحدر؟ مثال آخر: تجد لوحة مكتوب عليها تحذير: خطر تيار عال! فهل تقترب منه وتلمسه بيدك؟! كلا ..
إذن مابالنا أخي في الله نقرأ تحذير علام الغيوب الذي لاتخفى عليه خافية في الأرض ولافي السماء ومع ذلك نصم آذاننا ونغمض عيوننا ونستمر في طريقنا غير آهبين بما حذرنا منه؟!! إن هذا لهو الجنون والتهور والسفه! أما من كان في رأسه ذرة من عقل فإنه بلاشك سيتوقف عند هذا التحذير بدل المرة الواحدة ألفا من المرات.
كم من المخالفات لأوامر الرسول صلى الله عليه وسلم في حياتنا اليوم؟ .. أخي الكريم اسأل نفسك هذا السؤال وحاسبها قبل أن تحاسب واعلم أن المولى تبارك وتعالى ماكان ليحذر من شئ إلا وفيه خطر علينا في دنيانا وأخرانا .. يقول تعالى: فليحذر الذين يخالفون عن أمره أن تصيبهم فتنة أو يصيبهم عذابٌ أليم، أي تنزل بهم محنة عظيمة في الدنيا أو ينالهم عذاب شديد في الآخرة. ولعل هذا المخالف يفتتن عند موته ساعة الإحتضار ساعة التنمحيص ساعة أن يتسلط عليه الشيطان فلا يصمد أمام هذه الفتنة فيموت على غير شريعة محمد صلى الله عليه وسلم فيختم له بشر فيخسر الخسران المبين، وقد لايصمد إذا ما أفتتن في قبره وجاءه الملكان يسألانه من ربك؟ مادينك؟ ومن نبيك؟ فينهار أمام هذه الفتنة فلايجيب ... أعاذنا الله وإياكم من فتنة المحيا والممات.
فلابد لكل عقل أن يتفقد نفسه وأن ينظر حوله ويتفحص نهجه وطريقه هل هو موافق لهدي المصطفى صلى الله عليه وسلم أم أنه في وادٍ وهدى خير العباد في وادٍ آخر؟ الأمر جد خطير والنتيجة لاتظهر إلا في ساعة العسر والشدة فلا يغتر عاقل باستقرار الأمور وهدوء الأحوال فالعبرة بالمآل ومتابعة الصراط المستقيم، المحجة البيضاء التي أخبرنا الصادق المصدوق صلى الله عليه وسلم أنه تركنا عليها وأنها بيضاء واضحة ليلها كنهارها لايزيغ عنها إلا هالك.
فتش أخي في الله عن أوامر المصطفي صلى الله عليه وسلم في حياتك وانظر كم من المخالفات قد وقعت فيها: انظر في صلاتك! وتذكر قوله صلى الله عليه وسلم: صلوا كما رأيتموني أصلى، انظر في هيئتك، لباسك؟ كم فيها من المخالفات ماأسفل من الكعبين من الإزار ففي النار. تفكر في بصرك: وانظر ماذا نهيت أن تنظر إليه من الحرام. تفكر في سمعك: وانظر ماذا نهيت أن تستمع إليه من الحرام. تفكر في لسانك: الغيبة النميمة قول الزور، وهكذا سائر أعمالك وتعاملاتك من بيع وشراء وأخذ وعطاء وتعامل مع الأهل والأرحام والجيران والخدم والسائقين وفي كل أحوالك .. تفكر في هذه الأمور وحاسب نفسك في ظل هذه الآية واعمل فيها فكرك فما خلق الله لنا العقول إلا لنتفكر بها ونتهتدي بها إلى الحق والصواب. نسأل الله السلامة من كل إثم والفوز بالجنة والنجاة من النار ونسأله أن يجعل أقوالنا وأعمالنا موافقة لهدى المصطفى عليه الصلاة والسلام وأن يجعلنا على هديه سائرين وبسنته متمسكين وعلى أثره مقتفين إنه سميع مجيب.
وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
وإلى اللقاء في وقفة قادمة مع آية اخرى من كتاب الله
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[10 - 08 - 10, 08:39 م]ـ
بارك الله فيك،، نسال المولى الكريم ان ينولى أمرنا ويصلح ديننا فوالله لقد غلبنا حتى على نفوسنا
ـ[عبد الرحمن السعودي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 05:51 ص]ـ
جزاكَ الله خيراً، وباركَ فيك.(130/288)
هذا ما تعلمت من الشيخ إبراهيم العمارنة ..
ـ[بنت خير الأديان]ــــــــ[10 - 08 - 10, 09:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله فاطر السماوات والأرض جاعل الملائكة رسلًا , حمدًا له سبحانه في السراء والضراء لا يستحق الحمد سواه , ثم الصلاة على عبده المصطفى محمد عبد الله ورسوله المجتبى , وعلى آله وصحبه ومن اقتفى أثره وبه اهتدى , ثم أما بعدُ ..
· نبذة:
الشيخ إبراهيم العمارنة: -
من سكان مدينة بيت لحم بالضفة الغربية من فلسطين الحبيبة , كان يعمل محفظًا لكتاب الله , ومعلمًا للتجويد , شُهد له بالخير حتى صار للكثيرين بمثابة الأب والأخ والعم
كان رحمه الله من أعمدة غرفة فلسطين المسلمة ( palestunealmuslimah allah ) في برنامج (البالتوك) , وكان لها من خيرة أهلها , ومن أحسن من دخلها وكتب فيها فألفته وألفها , حتى ودعها يومًا مفارقًا إياها بلا رجعة مسلمًا الروح لبارئها , فكادت أركانها تبكي على فقده , وتشكو هجره وبعده , وهو من كان يحيي ليلها ونهارها بلقاءاته مع ذوي الشأن واستضافاته لهم في الغرفة
ولم يحبس أهل المسلمة دمعاتهم يوم سمعوا خبر وفاة أخيهم , حتى أن الغرفة كأنما تبدل حالها وتغير , فكان على رؤوس أهلها الطير , واقفرّت أرضها في الأيام الأُوَل , ثم ما لبث أهل الخير أن زرعوا تربتها بالدعاء لأخيهم وإحياء ثالث يوم بعد وفاته عن سيرته , والألسنة بعد ذاك اليوم لم تفتر عن الدعاء لشيخنا رحمنا الله ورحمه.
وقد ترك شيخنا قبل وفاته بصمات خير كثيرة , وعلم من علمه غيره – أدام الله النفع بعمله وكتب له ثواب ذلك - , وإني أبتدئ باسم الله في سرد ما تعلمته من شيخنا إبراهيم العمارنة - رحمه الله - في كثير من أمور الحياة , وله علي – وعلى غيري كثير - فضل لا أنساه ما حييت في شتى الأمور , وقد قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: " من لا يشكر الناس لا يشكر الله " , فكان من باب أولى أن نشكر شيخنا رحمه الله رحمة واسعة في أيام حياته , وأحسبني كنت أفعل بعد كل كلمة أجني ثمارها منه فأنتفع بها , وذاك حال حياته رحمه الله , وأما وقد فارقنا إلى أول منازل الآخرة فأرى أن كتمي لعلم تعلمته يدخلني في باب قول الحبيب صلى الله عليه وسلم: " من كتم علمًا ألجمه الله يوم القيامة بلجام من نار " وأعوذ بالله أن أكون منهم , فلهذا سكبت في محبري حبرًا سوى الذي جفّ بعد وفاة شيخنا رحمه الله , ثم كتبت بسبابتي وأختها ما أذكر من فوائد جنيتها من شيخنا عليه رحمه الله تعالى في أيام حياته.
وقد جعلت كتابي هذا في اثنين وعشرين نقطة وبوبت لكل نقطة بابًا , وجعلت تحته شاهدًا من القرآن أو السنة أو من كليهما , ثم أرفقت أسفلهما ما عهدنا من شيخنا وما تعلمنا منه في ذلك الباب , ثم ختمت الباب بفائدة نستفيدها في تربية الأبناء وهدايتهم سبيلَ الرشاد بإذن الله وتلك الفوائد قد لمستها في شيخنا رحمه الله رحمة واسعة.
1 - بابُ (المحبة والرحمة):
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَبَّلَ النَّبِىّ - صلى الله عليه وسلم - الْحَسَنَ بْنَ عَلِىٍّ، وَعِنْدَهُ الأقْرَعُ بْنُ حَابِسٍ التَّمِيمِىُّ جَالِسًا، فَقَالَ الأقْرَعُ: إِنَّ لِى عَشَرَةً مِنَ الْوَلَدِ مَا قَبَّلْتُ مِنْهُمْ أَحَدًا، فَنَظَرَ إِلَيْهِ رَسُولُ اللَّهِ - صلى الله عليه وسلم -، ثُمَّ قَالَ: «مَنْ لا يَرْحَمُ لا يُرْحَمُ» (حَسَنٌ صَحِيحٌ)
- // وقد عهدنا شيخنا إبراهيم – رحمه الله – محبا لأبنائه ويحبه أبناؤه , رحيما بهم لينا معهم , حَسَن المعاملة معهم وخير المربين والمعلمين لهم , ودليل ذلك دوام محبتهم له وتمنيهم قربه بعد وفاته رحمه الله , وكان لغيرهم بمثابة الأب لابنه , وأحبوه - قبل أن يحبهم - محبة الولد والدَه , وقد علمنا من أمثال هؤلاء الكثير والحمد لله.
. الفائدة الأولى: أشعر أبناءك بالمحبة والرحمة ولا تكتمها عنهم؛ فذاك سبيل لزرع محبتهم لك في قلوبهم والتزامهم أوامرك , وعنايتهم بك في كبرك.
2 - بابُ (الرفقة الصالحة):
- قَالَ تَعَالَى: {وَيَوْمَ يَعَضُّ الظَّالِمُ عَلَى يَدَيْهِ يَقُولُ يَا لَيْتَنِي اتَّخَذْتُ مَعَ الرَّسُولِ سَبِيلًا (27) يَا وَيْلَتَى لَيْتَنِي لَمْ أَتَّخِذْ فُلَانًا خَلِيلًا (28)}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/289)
- وَعَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: قَالَ النَّبِىّ، - صلى الله عليه وسلم -: «مَثَلُ الْجَلِيسِ الصَّالِحِ وَالسَّوْءِ كَحَامِلِ الْمِسْكِ، وَنَافِخِ الْكِيرِ، فَحَامِلُ الْمِسْكِ، إِمَّا أَنْ يُحْذِيَكَ، وَإِمَّا أَنْ تَبْتَاعَ مِنْهُ، وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ مِنْهُ رِيحًا طَيِّبَةً، وَنَافِخُ الْكِيرِ، إِمَّا أَنْ يُحْرِقَ ثِيَابَكَ، وَإِمَّا أَنْ تَجِدَ رِيحًا خَبِيثَةً» (صَحِيحٌ).
- // وكان شيخنا إبراهيم – رحمة الله عليه – ينتقي صحبة أبنائه في داخل الشبكة من خيار الناس , وأشدهم ثقةً , وأحاسنهم خلقًا , وخيرهم سمعةً ليكونوا مثلهم ويقتدوا بهم وكذلك نحسبهم جميعًا والله حسيبهم , ولو أن أبناءه اكتفوا بصحبته – من أهل الدنيا - لكفاهم والله , لكنه كان يصاحبهم ويجعل غيره لهم صحابًا ليأخذوا بالخير من كل صوب.
· الفائدة الثانية: اختر لهم الرفقة الصالحة ما استطعت وعرفهم على الصالحين لتكون مطمئنًا إذ هم في أيد أمينة.
3 - بابُ (فضل حافظ القرآن):
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «يَجِيءُ الْقُرْآنُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ فَيَقُولُ يَا رَبِّ حَلِّهِ فَيُلْبَسُ تَاجَ الْكَرَامَةِ ثُمَّ يَقُولُ يَا رَبِّ زِدْهُ فَيُلْبَسُ حُلَّةَ الْكَرَامَةِ ثُمَّ يَقُولُ يَا رَبِّ ارْضَ عَنْهُ فَيَرْضَى عَنْهُ فَيُقَالُ لَهُ اقْرَأْ وَارْقَ وَتُزَادُ بِكُلِّ آيَةٍ حَسَنَةً» (حَسَنٌ صَحِيحٌ).
- عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «يُقَالُ لِصَاحِبِ الْقُرْآنِ اقْرَأْ وَارْتَقِ وَرَتِّلْ كَمَا كُنْتَ تُرَتِّلُ فِي الدُّنْيَا فَإِنَّ مَنْزِلَتَكَ عِنْدَ آخِرِ آيَةٍ تَقْرَأُ بِهَا» (حَسَنٌ صَحِيحٌ).
واعلم أن المراد بقوله: صاحب القرآن حافظه عن ظهر قلب على حد قوله صلى الله عليه وسلم: يؤم القوم أقرؤهم لكتاب الله. . أي أحفظهم فالتفاضل في درجات الجنة إنما هو على حسب الحفظ في الدنيا وليس على حسب قراءته يومئذ واستكثاره منها كما توهم بعضهم ففيه فضيلة ظاهرة لحافظ القرآن لكن بشرط أن يكون حفظه لوجه الله تبارك وتعالى وليس للدنيا والدرهم والدينار وإلا فقد قال صلى الله عليه وسلم: أكثر - منافقي أمتي قراؤها. اهـ السلسلة الصحيحة.
- // وعهدنا على بنات شيخنا – رحمه الله - أنهن من أهل المساجد والقرآن , بتحفيز ودعم من والدهم الذي كان يعمل شيخًا في المسجد محفظًا لكتاب الله ومعلمًا للتجويد , فدفع شيخنا بأهله لحفظ كتاب الله ونسأل الله أن يكون ذلك لأهل بيته عملًا وقولًا , ونرجو أن يتموا جميعًا حفظ كتاب الله كما كان يتمنى والدهم ويرجو.
· الفائدة الثالثة: أرسلهم إلى المساجد لحفظ القرآن , وابتغ بذلك الأجر من الله وأخلص النية لله , وعلمهم ثواب الحافظ وأجره , واسأل الله لهم أن يتموا حفظ كتابه والعمل به.
4 - بابُ (حسن الخلق):
- حَدَّثَنَا عُمَرُ بْنُ حَفْصٍ حَدَّثَنَا أَبِي حَدَّثَنَا الْأَعْمَشُ قَالَ حَدَّثَنِي شَقِيقٌ عَنْ مَسْرُوقٍ قَالَ كُنَّا جُلُوسًا مَعَ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ عَمْرٍو يُحَدِّثُنَا إِذْ قَالَ: «لَمْ يَكُنْ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَاحِشًا وَلَا مُتَفَحِّشًا وَإِنَّهُ كَانَ يَقُولُ إِنَّ خِيَارَكُمْ أَحَاسِنُكُمْ أَخْلَاقًا» (صَحِيحٌ).
- // وما علمنا على شيخنا – عليه رحمة الله - إلا كل خلق ولفظ حسن , وكذلك على أهل بيته , وما علمناه إلا طليقَ اللسان في الخير ممسكًا إياه عن الشر , وما رأيناه يعمل يومًا بعكس قول الحبيب - صلى الله عليه وسلم -: «أمسك عليك هذا» أي اللسان , فلا نكاد نسمع إلا ذكرًا ودعاءً لنا بالخير , وكلامًا مباحًا من كلام أهل الدنيا , ونسأل الله أن يجعلنا وأهل شيخنا من هؤلاء ويثبتنا على ذلك.
· الفائدة الرابعة: علمهم حسن الكلام وأبعدهم عن البذيء منه , واجعل قول أبنائك ذكرًا وصمتهم فكرًا , وهذب أخلاقهم ما استطعت إلى ذلك سبيلًا.
5 - بابُ (صلاة الجماعة):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/290)
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: «قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: صَلَاةُ الرَّجُلِ فِي جَمَاعَةٍ تُضَاعَفُ عَلَى صَلَاتِهِ فِي بَيْتِهِ وَفِي سُوقِهِ خَمْسًا وَعِشْرِينَ ضِعْفًا وَذَلِكَ أَنَّهُ إِذَا تَوَضَّأَ فَأَحْسَنَ الْوُضُوءَ ثُمَّ خَرَجَ إِلَى الْمَسْجِدِ لَا يُخْرِجُهُ إِلَّا الصَّلَاةُ لَمْ يَخْطُ خُطْوَةً إِلَّا رُفِعَتْ لَهُ بِهَا دَرَجَةٌ وَحُطَّتْ عَنْهُ بِهَا خَطِيئَةٌ فَإِذَا صَلَّى لَمْ تَزَلْ الْمَلَائِكَةُ تُصَلِّي عَلَيْهِ مَا دَامَ فِي مُصَلَّاهُ اللَّهُمَّ صَلِّ عَلَيْهِ اللَّهُمَّ ارْحَمْهُ وَلَا يُزَالُ أَحَدُكُمْ فِي صَلَاةٍ مَا انْتَظَرَ الصَّلَاةَ».
- // وقد شهد الناس لشيخنا – رحمه الله – بأنه من رواد الجماعة والجمعة ومن أهلها وخاصتها , ومن أهل بيوت الله عمومًا , وكذلك ربى أهل بيته كما نحسب ونسأل الله أن يكتب له بذلك أجرًا ويجعل أهله خير خلف له , ويكتب قلبه من القلوب المعلقة ببيوته ويظله بذلك تحت ظل عرشه يوم لا ظل إلا ظله سبحانه.
· الفائدة الخامسة: ادفع بهم من الصغر لصلاة الجماعة , وخاصة يوم الجمعة ليكبروا على حبها والالتزام بها.
6 - بابُ (حسن تربية البنات):
- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ ابْتُلِيَ مِنْ هَذِهِ الْبَنَاتِ بِشَيْءٍ كُنَّ لَهُ سِتْرًا مِنْ النَّارِ» (صَحِيحٌ)
- وَعَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ عَالَ جَارِيَتَيْنِ حَتَّى تَبْلُغَا جَاءَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ أَنَا وَهُوَ وَضَمَّ أَصَابِعَهُ» (صَحِيحٌ).
- // وما عهدنا على بنات شيخنا - رحمه الله - إلا كل خير؛ فقد أحسن تربيتهن وتعليمهن وتأديبهن , ودفع بهن للقرآن والحجاب والجلباب منذ الصغر , وعلمهن من الخير الكثير وهن فوق اثنتين , ودفع بهن لمواقع الدعوة في هذه الشبكة , فنرجو بذلك أن يكون له ستر من عند الله من النار يوم القيامة , وقربة من رسوله – عليه الصلاة والسلام - في الجنة.
· الفائدة السادسة: أحسن تربية الإناث من أولادك , وابتغ بذلك القرب من حبيبك المصطفى عليه الصلاة والسلام والستر من النار يوم القيامة
7 - بابُ (بر الوالدين):
- قَالَ تَعَالَى: {وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَانًا}.
- عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللهِ أَنَّ النَّبِيَّ صلى الله عليه وسلم رَقِيَ الْمِنْبَرَ، فَلَمَّا رَقِيَ الدَّرَجَةَ الأُولَى قَالَ: آمِينْ، ثُمَّ رَقِيَ الثَّانِيَةَ، فَقَالَ: آمِينْ، ثُمَّ رَقِيَ الثَّالِثَةَ، فَقَالَ: آمِينْ، فَقَالُوا: يَا رَسُولَ اللهِ، سَمِعْنَاكَ تَقُولُ: آمِينَ، ثَلاَثَ مَرَّاتٍ؟ قَالَ: «لَمَّارَقِيتَ الدَّرَجَةَ الأُولَى جَاءَنِي جِبْرِيلُ صلى الله عليه وسلم، فَقَالَ: شَقِيَ عَبْدٌ أَدْرَكَ رَمَضَانَ، فَانْسَلَخَ مِنْهُ وَلَمْ يُغْفَرْ لَهُ، فَقُلْتُ: آمِينْ، ثُمَّ قَالَ: شَقِيَ عَبْدٌ أَدْرَكَ وَالِدَيْهِ، أَوْ أَحَدَهُمَا، فَلَمْ يُدْخِلاَهُ الْجَنَّةَ، فَقُلْتُ: آمِينْ، ثُمَّ قَالَ: شَقِيَ عَبْدٌ ذُكِرْتَ عِنْدَهُ وَلَمْ يُصَلِّ عَلَيْكَ، فَقُلْتُ: آمِينْ»
- // وكان شيخنا إبراهيم قبل وفاته - رحمه الله - يمكث عند والده لياليه , ويسهر على خدمته في سنه الكبير , فنسج ثوب البر كما نحسب نسجًا , ثم حاكه بطيب معاملته ورعايته والدَه , ثم لم يمنن ببره على أحد , ولم يتضجر ولم يتكبر , فضرب بذلك خير مثلٍ لأبنائه وغيرهم في حسن معاملة الوالدين لا سيما عند الكبر , زادنا من أمثاله ووسع عليه قبره.
· الفائدة السابعة: علم أبناءك بر الوالدين وربهم عليه ,الخير وعلمهم كيف يبرّونك في كبرك ببِرّك والدَك في كبره.
8 – بابُ (الدلالة على الخير):
- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «مَنْ دَلَّ عَلَى خَيْرٍ فَلَهُ مِثْلُ أَجْرِ فَاعِلِهِ» (صَحِيحٌ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/291)
- // عرّف شيخنا إبراهيم – رحمه الله – أهل بيته على خير المواقع في الشبكة , ودلّهم على خير الغرف - كذلك نحسبها - , وكان يرى ما يكتب أبناؤه , ويراهم يتعلمون من غيرهم , ويجعل فيهم الخير ويدلّهم عليه وعلى أهله في كل موطن , فكان مثالًا للوالد الناصح لأبنائه هاديهم سبيلَ الرشاد ما استطاع وكذلك نحسبه ولا نزكي على الله أحدا.
· الفائدة الثامنة: عرفهم على خير المواقع في الشبكة , واجعل بينهم وبين خيرة أهلها ارتباطًا ليتأثروا بالخير الذي فيهم.
9 - بابُ (نصيبك من الدنيا):
- قَالَ تَعَالَى: {وَابْتَغِ فِيمَا آتَاكَ اللَّهُ الدَّارَ الْآخِرَةَ وَلَا تَنْسَ نَصِيبَكَ مِنَ الدُّنْيَا}.
- وَرُوِيَ عَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أَنَّهُ «كَانَ يَمْزَحُ وَلَا يَقُولُ إِلَّا حَقًا».
- // وعرفنا عن شيخنا إبراهيم – رحمه الله – أنه كان رجلُا ضحوكًا بشوشًا يجعل للمزاح والمرح وقتًا , وذاك كما نحسب من باب الترويح عن النفس لتعود لجدها واجتهادها أكثر نشاطًا , وكثيرًا ما كان يستعمل جُملي التي بين قوسين تعبيرًا عن الوجوه التعبيرية التي لا أستخدمها كالابتسامة مثلًا من باب المزاح وغيره , وذاك شرف لي.
· الفائدة التاسعة: اجعل بين وبين أولادك روح المرح والترفيه , ولا تغفل عن تعليمهم حتى في مواطن المزاح.
10 - بابُ (معالم الإسلام):
- قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «لَا تُشَدُّ الرِّحَالُ إلَّا إلَى ثَلَاثَةِ مَسَاجِدَ: مَسْجِدِي هَذَا، وَالْمَسْجِدُ الْحَرَامُ، وَالْمَسْجِدُ الْأَقْصَى» (مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ).
- // كان شيخنا - رحمه الله – يهتم بمعالم الإسلام وبتنوير الناس لها وتعريفهم بها , وكان يدفع بي للتعريف ببعضها في الشبكة , ويدعوني لنشر مواضيع عنها لا سيما في المنتديات النسائية التي لا يدخلها , خاصة المسجدين الأقصى والإبراهيمي , وخصّ لي بذلك منتدى نسائيًا جل من فيه من فئة الأحداث أو الشابات , ولبيت طلبه والحمد لله , وكان ذلك يوم اقتحام المسجد الإبراهيمي ومسجد بلال في الخليل والتهديد بالسيطرة عليهما وضمهما للتراث اليهودي.
· الفائدة العاشرة: عرف أبناءك بمعالم الإسلام كالمسجد الأقصى والإبراهيمي وغيرهم , وأغنهم بذلك عن كل خبر زائف ينسبها لغير الإسلام خارج حدود دارك.
11 – بابُ (الدعاء):
- قَالَ تَعَالَى: {أَمَّنْ يُجِيبُ الْمُضْطَرَّ إِذَا دَعَاهُ وَيَكْشِفُ السُّوءَ}.
- // وعهدنا شيخنا إبراهيم - رحمه الله - كثيرَ الدعاء لنا ولأبنائه بالخير والبركة , حتى يكاد لا يترك مجلسًا إلا ويدعو لأصحابه في أوله أو في آخره , فغرس بذور دعائه الطيب في الناس غرسًا , راجيًا من الله أن تُنضِج ثمرًا نافعًا , وكنا إذا ذكرنا أبناءه ودعونا لهم بالخير أمّن على الدعاء ودعا لنا بالمثل , فلله موطنٌ ما كان سمعُنا فيه إلا دعاءً وخيرًا.
· الفائدة الحادية عشر: لا تنس أبناءك من الدعاء في سرّائهم وضرّائهم وسائر حياتهم.
12 - بابُ (التنافس في الخير):
- قال تعالى: {وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ}.
- // عرفنا شيخنا – رحمة الله عليه - ممن يحث على التنافس في الخير وترك الشر , وكان يعيننا على التقدم للأمام في طريق الدعوة في هذه الشبكة المعلوماتية , وكان ممن لا يرضى عن الأمام بديلًا , ومنه حثه لي على عدم التواجد خلف الستار دائمًا , وإظهار بصمتي واضحةً علانيةً ولو بعض الأحيان , وكان لي ذلك بفضل من الله , وكان هو في نفسه وفعله وتفاعله في الخير أحسنَ مثالٍ لكن من أراد التنافس في الخير – كتب الله أجره وحسّن مآبه.
· الفائدة الثانية عشر: لا تنس حثهم على نيل أعلى الدرجات وعدم الرضا بالتواجد في الخلف , وكن لهم عونًا ليكونوا في الأمام , ويتنافسوا فيما بينهم في الخير داخل الأسرة مقدمةً لتنافس في الخير هو أقوى خارجها.
13 - بابُ (المشاركة):
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/292)
- عَنِ الْبَرَاءِ بْنِ عَازِبٍ، قَالَ: «أَمَرَنَا رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم بِحَفْرِ الْخَنْدَقِ، قَالَ: وَعَرَضَ لَنَا صَخْرَةٌ فِي مَكَانٍ مِنَ الْخَنْدَقِ، لاَ تَأْخُذُ فِيهَا الْمَعَاوِلُ، قَالَ: فَشَكَوْهَا إِلَى رَسُولِ اللهِ صلى الله عليه وسلم، فَجَاءَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم - قَالَ عَوْفٌ: وَأَحْسِبُهُ قَالَ: وَضَعَ ثَوْبَهُ - ثُمَّ هَبَطَ إِلَى الصَّخْرَةِ، فَأَخَذَ الْمِعْوَلَ، فَقَالَ: بِاسْمِ اللهِ، فَضَرَبَ ضَرْبَةً، فَكَسَرَ ثُلُثَ الْحَجَرِ ... ».
- // وكان شيخنا إبراهيم – رحمه الله رحمة واسعة – من أكثر من وضع بصمة له في الحياة؛ فكان خير من يشاركنا في فعاليات الغرف والمنتديات , ويستضيف الشيوخ والعلماء وأهل الشأن , ويكلف نفسه عناء ذلك كله , حتى إني لأحسب أنه ممن يصدق فيهم قول الله تعالى: {تحسبهم أغنياء من التعفف} , ورغم ذلك كان يكلف نفسه ما لا تطيقها غيرها , ونحسبه كان بذلك مقتديًا بالحبيب المصطفى – صلى الله عليه وسلم – حين شارك صحابته يوم الخندق في حفره , وكذلك يوم بناء المسجد النبوي بالمدينة.
وكان شيخنا يدعوني للمشاركة في مثل ذلك ولم تكن تلك الدعوة فيما أحسب إلا لأشعر أنني عضو فاعل في هذه الشبكة , وقد جاءني خبر ذلك يقينًا في ذات اليوم إذا قال لي شيخنا ذات ما حسبت.
· الفائدة الثالثة عشر: اجعلهم يحسون بأهميتهم وقيمتهم من خلال المشاركة بالفعاليات داخل وخارج الأسرة , واجعل بصماتهم بادية لهم وثمّن أعمالهم.
14 - بابُ (ضرب الأمثال):
- قَالَ تَعَالَى: {وَيَضْرِبُ اللَّهُ الْأَمْثَالَ لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَذَكَّرُونَ}.
- // وكان شيخنا – رحمة الله عليه – يضرب لنا الأمثال من حياته , فيعلمنا مما تعلم ويصب في أذهاننا ما خبره في أيام حياته , ويأتينا بمواقف مما حصل معه يربطها بواقعنا وما يحصل معنا , ليكون ذلك أكثر إقناعًا وأجدى نفعًا , وأقرب فهمًا وجذبًا للعقول والأذهان , وكذاك نحسن أنه التزام بسنة الله في كتابه بضرب الأمثال للناس؛ لتكون لهم ذكرى لعلهم يتذكرون.
· الفائدة الرابعة عشر: اضرب لهم الأمثال فيما يحصل معك؛ لتكون الصورة لديهم أوضح ويكون التعليم أسهل , ويحملون من خبرتك في الحياة فتفخر بهم حين نضجهم.
15 - بابُ (الخيرة للأهل والاطمئنان عليهم):
- قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: «خَيْرُكُمْ خَيْرُكُمْ لِأَهْلِهِ وَأَنَا خَيْرُكُمْ لِأَهْلِي»
- // عهدت شيخنا – رحمه الله – من خير الناس لأهل بيته دائمَ السؤال عنهم , فكان كثيرا ما يسألني عن رأيي في بناته وتقييمي لهن وما أتوقع لهن مستقبلًا , ويخص لي بعضهن ويدعوني لحثهن على الخير ومتابعة طريق القرآن والالتزام حتى نهايته , وكنت أمتدح بناته كلما سألني وأشكر صنيعهن وهن أهل لذلك كما أحسب – أتم الله عليهن خيره وبركته وهداه.
· الفائدة الخامسة عشر: داوم السؤال عنهم خارج حدود البيت لمراقبتهم والاطمئنان عليهم.
16 – بابُ (التحفيز):
- إِنَّ عُثْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ اِشْتَرَى نِصْفَ بِئْرِ رُومَةَ مِنْ الْيَهُودِيِّ وَسَبَّلَهَا لِلْمُسْلِمِينَ بَعْدَ أَنْ سَمِعَ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَقُولُ: «مَنْ اِشْتَرَى بِئْرَ رُومَةَ فَيُوَسِّعَ بِهَا عَلَى الْمُسْلِمِينَ وَلَهُ الْجَنَّةُ» الحَدِيثُ
- وَمَكَثَ رَسُول اللَّه صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَشْر سِنِينَ يَتَّبِع النَّاس فِي مَنَازِلهمْ فِي الْمَوَاسِم بِمِنًى وَغَيْرهَا يَقُول: «مَنْ يُؤْوِينِي، مَنْ يَنْصُرنِي حَتَّى أُبَلِّغ رِسَالَة رَبِّي وَلَهُ الْجَنَّة؟ حَتَّى بَعَثَنَا اللَّه لَهُ مِنْ يَثْرِب فَصَدَّقْنَاهُ» (صَحِيحٌ).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/293)
- // وعهدت شيخنا إبراهيم – رحمه الله – من أهل التحفيز لا من أهل التثبيط , ومن خير من يرفع همّة الناس في الخير والدعوة , وكانت أفعاله وأقواله خير محفز لكل من رآه ورأى فِعاله رحمه الله , فهو أمة في همته كما نحسب وكذلك في تحفيزه لنا , ومن ذلك أني عرضت عليه في موقعنا يومًا بعض تصاميمي فأحسن عليها الثناء والمديح , واحتججت بأنها قد تستحق ذلك , فقال: بل هي كذلك , وكان ذاك ثناءً أفخر به وأكمل به طريقي في الخير.
· الفائدة السادسة عشر: ثمن أعمالهم وشجعهم عليها , وكن المحفز الأول لهم واجعل لهم هدية إن أحسنوا فذاك محفز لهم كبير.
17 - بابُ (وصف الجنة والنار):
- قَالَ تَعَالَى: {تِلْكَ الْجَنَّةُ الَّتِي نُورِثُ مِنْ عِبَادِنَا مَنْ كَانَ تَقِيًّا}.
- وَقَالَ سُبْحَانَهُ: {فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ}.
- // وعلمت من شيخنا إبراهيم - عليه رحمة الله - أنه وصف الجنةَ – التي نسأل اللهَ له – لأبنائه أكثر من مرة , وزاد من شوقهم لها حتى باتوا يطلبونها ويشتاقون لها ويتمنون وطأ أرضها , وكذلك حبهم لها زاد نفورهم من النار.
وخص لي بالذكر إحدى بناته , ووصف لي استحسانه لشوقها للجنة وتمنيها قربها , ولم يكتم خوفه عليها.
· الفائدة السابعة عشر: صف لهم جنة الرحمن وحببهم بدخولها , وصف لهم ناره وكرههم بدخولها , واجتهد ليعملوا عمل الجنة ويتركوا عمل النار.
18 - بابُ (تسمية المولود):
- عَنْ أَبِي مُوسَى قَالَ: وُلِدَ لِي غُلَامٌ فَأَتَيْتُ بِهِ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَسَمَّاهُ إِبْرَاهِيمَ وَحَنَّكَهُ بِتَمْرَةٍ
فِيهِ التَّحْنِيك وَغَيْره مِمَّا سَبَقَ فِي حَدِيث أَنَس. وَفِيهِ جَوَاز التَّسْمِيَة بِأَسْمَاءِ الْأَنْبِيَاء عَلَيْهِمْ السَّلَام، .. وَفِيهِ جَوَاز التَّسْمِيَة يَوْم الْوِلَادَة وَفِيهِ أَنَّ قَوْله صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ (أَحَبّ الْأَسْمَاء إِلَى اللَّه تَعَالَى عَبْد اللَّه وَعَبْد الرَّحْمَن) لَيْسَ بِمَانِعٍ مِنْ التَّسْمِيَة بِغَيْرِهِمَا.اهـ شرح النووي على مسلم
- // وقد عرفنا عن شيخنا إبراهيم – رحمه الله - أنه كان يختار لأبنائه خير الأسماء وأحسنها , فكل أسماء أبنائه من أخير الأسماء وأحسنها معنى , وكذاك اسمه - رحمه الله تعالى -.
وكان الإخوة غفر الله لهم قد شكوا طول اسمي – بنت خير الأديان – وطلبوا اسمًا آخر مختصرًا , وكان الشيخ ممن أراد أن يقصر الاسم فقال لي: سأبحث لك عن اسم يليق بمقامك , فأجبت مازحةً بجملة رئيس وزرائنا – إسماعيل هنية – أدامه الله ذخرا للإسلام: لن تسقط القلاع ولن تخترق الحصون , ثم قال لي: (سوف أذهب للنوم وإن أفقت منموتي ربما أكون قد حلمت باسم) , وكانت موتته الكبرى بعد يومين فقط , فكانت تلك الجملة أكثر ما أثر في من كلامه قبل الوفاة , ولو علمت موته لامتثلت لأمره وخصصته بذلك دون غيره رحمه الله.
· الفائدة الثامنة عشر: أحسن اختيار أسمائهم واختر لهم الأسماء ذات المعاني الراقية؛ فذاك إعانة لهم على الالتزام والعمل بمعنى الاسم.
19 - بابُ (الصبر):
- قال تعالى: {فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ}.
- وَعَنْ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: «مَا رُزِقَ عَبْدٌ خَيْرًا لَهُ وَلَا أَوْسَعَ مِنَ الصَّبْرِ».
- // وطَن شيخنا - رحمه الله – أهل بيته على الصبر خير توطين , وأحسن في تعليمهم فنون الصبر والاحتساب , فكان ذلك مفاجأةً لكل من رأى صبرهم بعد موته - عليه رحمة الله - , ومن ذلك أننا رأينا إحدى بناته قبل انتهاء اليوم الأول من وفاته وكانت أول كلمة ألقتها علينا بعد السلام هي: " لا يبكِ أحد " , فقلنا: " من أنجبت ما مات " على سبيل المجاز استشعارًا منا بوجود الشيخ بيننا.
· الفائدة التاسعة عشر: علمهم الصبر والاحتساب في كل المواقف , ووطنهم عليه خاصةً عند موتك ومفارقتك لهم.
20 - بابُ (الحجاب):
- قَالَ تَعَالَى: {يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لِأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ}.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/294)
- // كان شيخنا إبراهيم – تغمده الله برحمته – يحث بناته على ارتداء الحجاب والجلباب من الصغر , ويحببهن فيه ليرتدينه حتى إذا كبرن كبُر معهن حبه والالتزام به , وكان له ذلك في بناته والحمد لله , فقد استجبن له من الصغر وبقين على ذلك في الكبر , ونسأل الله أن يتم على أهل بيته العفاف والالتزام.
· الفائدة العشرون: عرف بناتك بالحجاب وشروطه منذ الطفولة , وحفزهن لارتداء الجلباب وأخبرهن عن فضائله وفوائده , وصفه لهن من الصغر ليكبرن على حبه.
21 - بابُ (المؤمن القوي):
- قال تعالى: {إِنَّ اللَّهَ اصْطَفَاهُ عَلَيْكُمْ وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي الْعِلْمِ وَالْجِسْمِ}.
- عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: «الْمُؤْمِنُ الْقَوِيُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللَّهِ مِنْ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ وَفِي كُلٍّ خَيْرٌ احْرِصْ عَلَى مَا يَنْفَعُكَ وَاسْتَعِنْ بِاللَّهِ وَلَا تَعْجَزْ وَإِنْ أَصَابَكَ شَيْءٌ فَلَا تَقُلْ لَوْ أَنِّي فَعَلْتُ كَانَ كَذَا وَكَذَا وَلَكِنْ قُلْ قَدَرُ اللَّهِ وَمَا شَاءَ فَعَلَ فَإِنَّ لَوْ تَفْتَحُ عَمَلَ الشَّيْطَانِ» (صَحِيحٌ).
- // ذكر لي شيخنا - رحمه الله - يومًا أنه أرضع ابنه رجولةً منذ نعومة أظفاره , فلم يجعله يتأثر بصفات الإناث من أخواته , بل كان نعم الفتى لأبيه صغيرًا ونعم الشاب والرجل كبيرًا إن شاء الله , ولا نشك في ذلك , فأحسِن بالذي علّمه! , وهو الآن صاحب المسؤولية بعد والده - رحمه الله -ونسأل الله أن يديم ابنه على قدر المسؤولية التي يحملها ويرزق أهله من فضله.
· الفائدة الحادية والعشرون: أرضع الذكور من أبنائك رجولةً منذ الصغر؛ ليكونوا لك ولأهل بيتك سندًا في الكبر.
22 - بابُ (القدوة الحسنة):
- قال تعالى: {أُولَئِكَ الَّذِينَ هَدَى اللَّهُ فَبِهُدَاهُمُ اقْتَدِهْ}.
- // ولم نعهد من شيخنا – رحمه الله - إلا كل خير رحمة الله عليه وعلى أموات المسلمين , ولم نعلم منه إلا أنه خير ذخر لأهل بيته , وخير من رفع وسيظل يرفع شأنهم , ويعلى رأسهم بحسن خلقه ودينه في الدنيا , وبحسن تربيته لهم وتعليمهم كذلك نحسبه ولا نزكي على الله أحدًا , فكان لهم ولكثير سواهم قدوةً ومثلًا حسنًا , ويشهد له بذلك القاصي والداني ممن عرفه وكلمه وتعامل معه - عليه رحمة الله.
· الفائدة الثانية والعشرون: كن لهم قدوةً في كل شيء حسن – بعد الأنبياء والصحابة الكرام - وارفع رأسهم بسمعتك الطيبة وحسن خلقك وتعاملك.
ذاك ما تعلمت من شيخنا – رحمه الله - , وما كنت منكرةً فضل كريم علّمني , ولا جاحدةً إحسان محسن إليّ , وشيخنا من خير من علّم وخير من أحسن , ومن الوفاء أن نديم ذكر هؤلاء بالخير في المجالس , ولا تفتر ألسنتنا عن الدعاء لهم بالخير , وأرجو من الله لنا ولشيخنا رحمة واسعة ومغفرة منه سبحانه تنجينا من عذابه وتدخلنا رحمته , وتجعلنا من ورثة جنته جل في علاه.
كتبته: تلميذة الشيخ إبراهيم العمارنة , والداعية له ولكم بالخير
أختكم // بِنْتُ خَيْرِ الأَدْيَانِ.
مرر المؤشر فوق الصورة التالية:
http://www.up.3rbfnon.net/uploads/fi...8ccd21ff4b.swf (http://www.up.3rbfnon.net/uploads/files/3rbfnon.net-8ccd21ff4b.swf)(130/295)
دوي الليالي الرمضانية.
ـ[المسيطير]ــــــــ[10 - 08 - 10, 11:10 م]ـ
دوي الليالي الرمضانية
بقلم: ابراهيم السكران
الحمدلله وبعد،،
من الذكريات التي تنتاب خاطري بشكل عشوائي صورة تتراءى لي كثيراً من أحد مساءات رمضان .. فمن المشاهد في ليالي رمضان، وخصوصاً في هذا العِقد الأخير، أن المساجد صارت تتفاوت كثيراً في توقيت صلوات التراويح والتهجد بحسب ما يرتاح له أهل كل حي ويتوافقون عليه .. ولذلك فكثيراً ما تكون في منزلك قد انتهيت من الصلاة بينما تسمع بعض المساجد المجاورة لا زالوا في جوف صلاتهم .. وهذا ما وقع لي ذات ليلةٍ تكاد ذكراها تتهدج في نفسي ..
كنت في غرفتي الخاصة أعِدّ بعض الأوراق، وأمامي طبق أتت به الوالدة مما تبقى من معجنات الإفطار ودسته فوق مكتبي بلطف حتى أتناوله دون مفاوضات، يارزقني الله وإخواني القراء بر والدينا أحياءً وأمواتاً، وفي ثنايا انهماكي في هذه المهام .. تسرب من خلال النافذة صوت مسجد الشيخ القارئ خالد الشارخ، وهو مسجد تتلبد عليه وفود الشباب والفتيان من الأحياء المجاورة في شرق الرياض .. توقفت عن العمل .. وفتحت النافذة وكانت ليلة عليلة .. وكادت أذني أن تنخلع تجاه مصدر الصوت .. أظنها كانت آيات من سورة المائدة إن لم أكن واهماً .. والله إنني أكاد ألمس السكينة تتطامن فوق كل ذرةٍ حولي .. شعرت أن الهواء ليس كالهواء .. وأن السماء ليست السماء .. هناك شئٌ ما أفلست قواميس الدنيا أن تمدني بعبارة أصف بها ذلك الإحساس ..
رباه .. أي شئ يفعله القرآن يا إلهي في النفوس البشرية ..
ومما يعبُر في بحر هذه الذكرى أنني أتذكر وأنا صغير أن أحد قريباتي المسنّات كانت إذا عادت من صلاة التراويح اتجهت إلى التلفاز تشاهد نقل صلاة التراويح من المسجد الحرام .. ولا أحصي كم شهدت دمعاتها تتلامع في محاجرها حين تتسمر أمام تلك الصفوف المهيبة المطرقة حول كعبة الله المشرفة والقرآن تتجاوب به منارات الحرم وسواريه ..
هذه الأيام التي لا يفصلنا فيها عن رمضان إلا مسيرة ثلاثة أيام، يكثر فيها تبادل التهاني والدعوات، بلغنا الله وإياك رمضان، وفقنا الله وإياك لصيام رمضان وقيامه، أحببت أن أبارك لك قدوم الشهر الكريم، الخ .. حين رأيت بعض هذه التهاني دار في بالي أن أنظر كيف عرض الله لنا (رمضان)؟
في أي إطار وضع الله (شهر رمضان)؟ أو بمعنى آخر: ما هي (هوية رمضان) بحسب الصورة التي يقدمها الله لنا؟
حين أخذت أتأمل الآيات القرآنية التي تعرضت لرمضان في القرآن، وجدته جاء في صيغتين، صيغة الشهر الكامل (رمضان)، وجاء في صيغة جزئية أي بعض أيامه فقط، وهي (ليلة القدر).
في الصيغة التي جاء فيها بذكر الشهر الكامل (رمضان) قال الله عنه (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ) [البقرة، 185] فعرّفه الله لنا بأنه الظرف الزماني للقرآن.
وفي الصيغة التي أشير فيها لرمضان بصورة جزئية، وهي أحد لياليه، جاءت في موضعين، مرةً باسم (ليلة القدر) ومرةً باسم (الليلة المباركة)، فأما باسم ليلة القدر فيقول تعالى في مطلع سورة القدر (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) [القدر، 1]، وأما باسم الليلة المباركة فيقول تعالى في مطلع سورة الدخان (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ) [الدخان، 3].
وفي كلا الموضعين ذكر الله هذه الليلة عبر علاقتها بالقرآن!
يا لربنا العجب .. في المواضع التي ذكر الله فيها رمضان، بصيغة الشهر الكامل وبصيغة الليالي الجزئية، تم تقديمه في إطار علاقته بالقرآن .. أي إشارة لخصوصية القرآن في رمضان أكثر من ذلك .. استعرض كل شهور السنة الفاضلة .. شهور الحج .. الأشهر الحرم .. لن تجد كثافة في الإشارة للقرآن كما تجده في علاقة القرآن برمضان ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/296)
بل ثمة أمر قد يكون أشد لفتاً للانتباه من ذلك، أنه ليس فقط إنزال القرآن اختار الله له رمضان، بل حتى (مراجعة القرآن) مع النبي -صلى الله عليه وسلم- اختار الله لها رمضان! فكان جبرائيل عليه السلام –وهو أعظم الملائكة لأنه اختص بنقل كلام الله- يعقد مع النبي -صلى الله عليه وسلم- مجالس مسائية في كل ليلة من رمضان لمراجعة القرآن، ففي صحيح البخاري عن ابن عباس أنه قال (كان جبريل يلقى النبي في كل ليلة في شهر رمضان حتى ينسلخ، يعرض عليه رسول الله -صلى الله عليه وسلم- القرآن) [البخاري، 4997]
لماذا اختار الله تحديداً هذا الشهر –أيضاً- لمراجعة القرآن؟ أليس في هذا إلماحاً إلى أن الساعات الرمضانية هي أشرف الأزمان وأليقها بالقرآن؟ هل هناك لفت للانتباه لخصوصية القرآن في رمضان أكثر من هذه الإشارات في اختيار توقيت نزول القرآن، واختيار توقيت مراجعته؟
والحقيقة أن هذه المدارسة إذا أخذ يتخيلها الإنسان تستحوذ عليه المهابة .. من يتصور؟ مجلس ليلي رمضاني لمراجعة القرآن، طرفاه أعظم إنسان (محمد بن عبدالله) وأعظم ملَك (جبرائيل) وموضوع الدرس أعظم الكلام (كلام ملك الملوك) .. يا ألله .. أي هيبة تقبض على النفوس بمجرد تخيل ذلك ..
ولذلك فإن النبي –صلى الله عليه وسلم- نفسه يتأثر كثيراً بهذه المدارسة القرآنية الرمضانية مع جبرائيل، وكان الصحابة يرون أثرها أمامهم على شخصية رسول الله –صلى الله عليه وسلم- حتى كان يقول ابن عباس كما في البخاري (كان رسول الله -صلى الله عليه وسلم- أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل، فلرسول الله -صلى الله عليه وسلم- حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة) [البخاري، 3220].
انظر كيف كان جود رسول الله –صلى الله عليه وسلم- يزداد بمدارسته القرآن مع جبريل، إذا كان هذا رسول الله الذي نزل عليه القرآن ومع ذلك ينتفع بمدارسته، فكيف بالله عليكم ستكون حاجتنا نحن أصحاب القلوب التي أمرضتها الشهوات والشبهات .. ؟! أي حرمان أوقع فيه بعض المتثيقفة أنفسَهم حين أوهموا أنفسهم أنهم يعرفون القرآن وقرؤوه ولا حاجة لهم إلى إستمرار تلاوته وتدبره ومدارسته، فكل ما في القرآن سبق أن اطلعوا عليه!
أشهر فعالية اجتماعية في شهر رمضان هي طبعاً (صلاة التراويح) .. هل سألت نفسك يوماً ماهي الحكمة من صلاة التروايح؟ دعني أكون شفافاً معك فالحقيقة أنه لم يسبق لي أصلاً أن تساءلت هذا السؤال، ولكن كنت مرةً أطالع فتاوى محقق العلوم ابوالعباس ابن تيمية فرأيته يقول رحمه الله (بل من أجلِّ مقصود التراويح قراءة القرآن فيها، ليسمع المسلمون كلام الله) [الفتاوى 23/ 122]
سبحان من فتح على ذلك العقل الحراني في فهم أسرار الشريعة ..
وإذا تأمل المرء النسبة بين رمضان الذي هو وقت الصوم ووقت نزول القرآن، أدرك شيئاً من النسبة بين يوم الاثنين واستحباب صيام النفل فيه، وهو ما أشار له النبي –صلى الله عليه وسلم- كما في صحيح مسلم (سئل رسول الله –صلى الله عليه وسلم- عن صوم يوم الاثنين قال "ذاك يوم ولدت فيه، ويوم بعثت، أو أنزل علي فيه"). [مسلم، 2804]
فلاحظ بالله عليك هذا الخيط الرفيع بين كون شهر رمضان الذي يجب صومه هو شهر نزول القرآن، ويوم الاثنين الذي يستحب صومه هو يوم نزول القرآن.
هل من المعقول أن تكون هذه التوقيتات الزمنية لا تحمل دلالات شرعية ورسائل تضمينية؟
بل ومن الموافقات التاريخية العجيبة أن أشهر جهاد للسلف في القرآن كان فتنة الإمام الاحمد المعروفة في مسألة القرآن، وهذه الحادثة العقدية القرآنية وقعت في رمضان كما ذكر المؤرخون! قال الذهبي (وفي رمضان كانت محنة الإمام أحمد في القرآن، وضرب بالسياط حتى زال عقله) [النبلاء، 10/ 292].
فسبحان من أنزل القرآن في رمضان، وابتلى أئمة السلف بالجهاد للقرآن في رمضان! وهذا مجرد توافق تاريخي لكن فيه شئ لطيف مما تستطرفه النفوس ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/297)
وإذا حاول المرء أن يتأمل في سر العلاقة بين رمضان والقرآن، أو أزمان الصيام والقرآن، فإنه يمكن أن تكون العلاقة أن الصيام يهذب النفس البشرية فتتهيأ لاستقبال القرآن، ففي أيام الصيام تكون النفس هادئة ساكنة بسبب ترك فضول الطعام .. وهذا يعني أن من أعظم ما يعين على تدبر القرآن وفهمه التقلل من الفضول .. مثل فضول الطعام، وفضول الخلطة مع الناس، وفضول النظر، وفضول السماع، وفضول تصفح الانترنت .. فكلما زالت حواجز الفضول تهاوت الحجب بين القلب والقرآن ..
وبعض الناس يتساءل ويقول: ماذا أتدبر بالضبط في القرآن؟ والحقيقة أن القرآن فيه حقائق وإشارات كثيرة تحتاج إلى التدبر، ثمة مفاتيح كثيرة لفهم القرآن ..
أعظم وجوه ومفاتيح الانتفاع بالقرآن تدبر ما عرضه القرآن من (حقائق العلم بالله) فما في القرآن من تصورات عن الملأ الأعلى هي من أعظم ما يزكي النفوس، وكثيراً من المنتسبين للفكر المعاصر يظن الأهم في القرآن هو التشريعات العملية، وأما باب العلم الإلهي فهو قضية ثانوية، ولا يعرف أن هذا هو المقصود الأجل والأعظم، ولذلك قال الإمام ابن تيمية (فإن الخطاب العلمي في القرآن أشرف من الخطاب العملي قدراً وصفة) [درء التعارض، 5/ 358].
وأنا شخصياً إذا التقيت بشخصية غربية متميزة في الفكر أو القانون أو غيرها من العلوم أجاهد نفسي مجاهدة على احترام تميزه، لأنني كلما رأيتهم في غاية الجهل بالله سبحانه وتعالى، امتلأت نفسي إزراءً بهم، ما فائدة أن تعرف تفاصيل جزء معين من العلوم وأنت جاهل بأعظم مطلوب للإنسان .. إنه لا يختلف عن سائق مركبة يتقن تفاصيل بعض الطرق الفرعية ويجهل الطرق الرئيسية في المدينة .. فهل مثل هذا يصل؟! أي تخلف وانحطاط معرفي يعيشه هؤلاء الجهلة بالعلم الإلهي .. ويؤلمني القول بأن كثيراً من المنتسبين للفكر العربي المعاصر يجهلون دقائق العلم بالله التي عرضها القرآن .. وأما من تأمل رسالة الإمام أحمد في الرد على الزنادقة، ورسالة الدارمي في النقض على المريسي، فستسحوذ عليه الدهشة من عمق علمهم بالقرآن ومافيه من أسرار المعرفة الإلهية، وشدة استحضار الآيات وربط ما بينها ..
ومن وجوه الانتفاع بالقرآن –أيضاً- تدبر أخبار الأنبياء التي ساقها القرآن وكررها في مواضع متعددة، وبدهي أن هذه الأخبار عن الأنبياء ليست قصصاً للتسلية، بل هي (نماذج) يريد القرآن أن يوصل من خلالها رسائل تضمينية، فيتدبر قارئ القرآن ماذا أراد الله بهذه الأخبار؟ مثل التفطن لعبودية الأنبياء وطريقتهم في التعامل مع الله كما قال الإمام ابن تيمية (والقرآن قد أخبر بأدعية الأنبياء، وتوباتهم، واستغفارهم) [الرد على البكري].
وتلاحظ أن الله يثنّي ويعيد قصص القرآن في مواطن متفرقة، وليس هذا تكراراً محضاً، بل في كل موضع يريد الله تعالى أن يوصل رسالةً ما، وأحياناً أخرى يكون في كل موضع إشارة لجزء من الأحداث لايذكره الموضع الآخر، كما قال الإمام ابن تيمية مثلاً (وقد ذكر الله قصة قوم لوط في مواضع من القران في سورة هود والحجر والعنكبوت، وفي كل موضع يذكر نوعاً مما جرى) [الرد على المنطقيين].
والمهم هاهنا أن تدبر أخبار الأنبياء، وأخبار الطغاة، وأخبار الصالحين، في القرآن، ومحاولة تفهم وتحليل الرسالة الضمنية فيها؛ من أعظم مفاتيح الانتفاع بالقرآن.
ومن أعظم وجوه الانتفاع بالقرآن –أيضاً- أن يضع الإنسان أمامه على طاولة التدبر كل الخطابات الفكرية المعاصرة عن النهضة والحضارة والتقدم والرقي والاصلاح والاستنارة الخ .. ويضع كل القضايا التي يرون أنها هي معيار التقدم والرقي .. ثم يتدبر قارئ القرآن أعمال الإيمان التي عرضها القرآن كمعيار للتقدم والرقي .. تأمل فقط بالله عليك كيف ذكر الله الانقياد والتوكل واليقين والاخلاص والاستغفار والتسبيح والصبر والصدق والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر الخ في عشرات المواضع .. بل بعض هذه الأعمال بعينها ذكرت في سبعين موضعاً .. ثم قارن حضور هذه القضايا في الخطابات الفكرية لتجده حضوراً شاحباً خجولاً .. أي إفلاس فكري أن تكون الأعمال التي يحبها الله ويثنيّ بها ويجعلها مقياس الرقي والتقدم والتنوير هي في ذيل القائمة لدى الخطابات الفكرية المعاصرة المخالفة لأهل السنة .. يا خيبة الأعمار ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/298)
حين يتدبر قارئ القرآن كيف وصف الله القرآن بأنه هدى وبينات ونور فإنه يستنتج من ذلك مباشرة بأن مراد الله من عباده في القرآن ليس لغزاً .. هل يمكن أن يكون الله تعالى يعظم ويمنح الأولوية لتلك القضايا التي ترددها الخطابات الفكرية ثم يكرر في القرآن غير ذلك؟! هل القرآن يضلل الناس عن مراد الله؟! شرّف الله القرآن عن ذلك، ولذلك كان الامام ابن تيمية يقول (وما قصد به هدى عاماً كالقرآن، الذي أنزله الله بياناً للناس، يذكر فيه من الادلة ما ينتفع به الناس عامة). [الفتاوى، 9/ 211]
وهذا لا يعني أن الأئمة الربانيين لا يختصهم الله بمزيد فهم للقرآن، وتتكشف لهم دلالات وأسرار لا تنكشف لغيرهم من الناس، فالقلب المعمور بالتقوى يبصر ما لا يبصره من أغطشت عينه النزوات، نسأل الله أن يسبل علينا ستر عفوه، وقد أشار الإمام ابن تيمية لذلك في مواضع كثيرة من كتبه، كقوله (ومن المعلوم أنه في تفاصيل آيات القرآن من العلم والإيمان ما يتفاضل الناس فيه تفاضلاً لا ينضبط لنا، والقرآن الذي يقرأه الناس بالليل والنهار يتفاضلون في فهمه تفاضلاً عظيماً، وقد رفع الله بعض الناس على بعض درجات) [درء التعارض].
ومن أعظم مفاتيح الانتفاع بالقرآن –أيضاً- أن يستحضر متدبر القرآن أن جمهور قرارات القرآن وأحكامه على الأعيان والأشياء إنما هي (أمثال)، ومعنى كونها أمثال أي (يعتبر بها ما كان من جنسها) بمعنى أن القرآن يقدم في الأصل نماذج لا خصوصيات أعيان، وقد أشار القرآن لذلك كثيراً كقوله تعالى في سورة الحشر (وَتِلْكَ الْأَمْثَالُ نَضْرِبُهَا لِلنَّاسِ لَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ)، وقوله في سورة الروم (وَلَقَدْ ضَرَبْنَا لِلنَّاسِ فِي هَذَا الْقُرْآنِ مِنْ كُلِّ مَثَلٍ).
فماذا يريد الله في مطاوي هذه الأمثلة القرآنية؟ هذا أفق واسع للتدبر ..
لا شك أن تنبيهات القرآن على مركزية (تدبر القرآن) في صحة المنهج والطريق أنها دافع عظيم للتدبر .. لكن ثمة أمراً آخر على الوجه المقابل لهذه القضية .. معنى منذ أن يتأمله الإنسان يرتفع لديه منسوب القلق قطعاً .. وهو أن من أعرض عن تدبر القرآن فإن الله قدر عليه أصلاً ذلك الانصراف لأن الله تعالى سبق في علمه أن هذا الإنسان لا خير فيه، ولو كان في هذا المعرض خير لوفقه الله للتدبر والانتفاع بالقرآن، وقد شرح القرآن هذا المعنى في قوله تعالى (وَلَوْ عَلِمَ اللَّهُ فِيهِمْ خَيْرًا لَأَسْمَعَهُمْ وَلَوْ أَسْمَعَهُمْ لَتَوَلَّوْا وَهُمْ مُعْرِضُونَ) [الأنفال، 23].
كلما رأى الإنسان نفسه معرضاً عن تدبر القرآن، أومعرضاًَ عن بعض معاني القرآن، ثم تذكر قوله تعالى (ولو علم الله فيهم خيراً لأسمعهم) يجف ريقه من الهلع لا محالة ..
على أية حال .. رمضان على الأبواب .. وهذا موسم القرآن ولكل شئ موسم .. (والقرآن مورد يرده الخلق كلهم، وكل ينال منه على مقدار ما قسم الله له) [درء التعارض].
ابوعمر
شعبان 1431هـ
ـ[ابو حذيفة الأثري]ــــــــ[11 - 08 - 10, 03:19 ص]ـ
حبيبنا الفاضل
جزاكم الله خيرا على هذا النقل الطيب
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 03:35 ص]ـ
نقل مميز بارك الله في يالمسيطير
تقبل الله منا ومنكم(130/299)
التخطيط لرمضان
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 11:27 م]ـ
1 - نبدأ بالتخطيط لرمضان في نهاية شعبان؟.
2 - نقوم بتطبيق الخطة من أول يوم في رمضان
3 - نعقد النية على تطبيق الخطة (إنما الأعمال بالنيات،وإنما لكل امرئ ما نوى).فقد تمرض ولا تستطيع إكمال الخطة فتؤجر على النية.
4 - لا نغالي في الأعمال التي سنعملها حتى لا نجهد أنفسنا ونتعب،وتفشل الخطة (مثال: لا تخطط أن تختم القرآن كل يومين وأنت لم تقربه من رمضان الفائت،أو أنت أم عاملة ولديك دستة أبناء يحتاجون رعاية؟؟)
5 - يجب أولاً وقبل كل شيء مقاطعة التلفزيون في رمضان لما فيه من منكرات تقضي على كل الأعمال التي نعملها؟
6 - يفضل أن يتشارك في أكثر من فرد (وفي ذلك فليتنافس المتنافسون)،بحيث لو تكاسل شخص يشجعه الآخر، وأيضاً لو نسي يذكّر.
7 - اغتراف الخير بأنواعه وعدم الاقتصار على نوع واحد (لأن النفس الإنسانية تمل).
8 - تحديد أدعية معينة للدعاء بها وتكرارها وخصوصاً عند القيام،وبعد كل صلاة.
9 - تذكير الناس بالخير عن طريق الجوال (الموبايل) والانترنت.
10 - عمل جدول يومي يحتوي على الأعمال المختلفة مثل (الصلاة في أوقاتها، النوافل، الصدقة اليومية، إطعام الطعام، الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، قيام الليل، زيارة المريض، صلة الرحم، قراءة الكتب المفيدة، الذكر، ..... ) وإلصاق الجدول في مكان بارز (لك طبعاً!!!) لتذكيرك.
11 - اغتنام الأوقات التي لا تستطيع فيها القيام بالصلاة أو قراءة القرآن بالذكر (أنا أفضل بالمسبحة)
12 - صلة الرحم لا تنساها، وكذلك الجيران والمرضى .. وغيرهم.
13 - إذا كنت من عائلة أفرادها كثر (مثلي) فأنت محظوظ!!!! وهذه الأفكار التي طبقتها في أسرتي ستنفعك:
• يمكنك عمل بقالة صغيره تبيع فيها ما لذ وطاب من الحلويات والآيسكريم رأس مالها لا يتعدى 200 ريال يذهب ريعها للأعمال الخيرية (في آخر الشهر ربحنا3000 هل تصدقون؟): واستحملوا غضب الأمهات لأنها ضريبة الخير!
• العمل الآخر الذي بدأنا به في رمضان واستمر طول العام هو وضع صندوق شهري للخير بحيث كل فرد يعمل في الأسرة يدفع شهرياً مبلغ بسيط يتم الاتفاق عليه.
• تحري الفقراء من الأقارب أو الجيران أو من المعارف وإهدائهم مبلغ من المال (من المشاريع السابقة)
أو عند الحرج القيام بعمل سلة رمضانية من الأصناف المستهلكة في رمضان وتغليفها بطريقة جميلة وإهدائها لهم بلا حرج،أو مجموعة من الملابس الجديدة المناسبة قبل العيد.
• لا ننسى أهلنا الذين توفاهم الله أن نذكرهم عند الخير ونشركهم فيه (كحفر بئر بأسمائهم وتكون صدقة جارية)
• تشجيع من حولنا على الخير ومساعدة الوالدة في البيت،ومكافأة الصغار عند الصوم،وعدم الإثقال على الخادمة المسلمة.
• عمل حلقة لقراءة القرآن مع الكبار الذين لا يقرؤون ومع الأطفال، وللتذكير بأمور الدين.
• الحث على عدم الإسراف بأن تكون قدوة،وإطعام المساكين من طعامكم لتحل فيه البركة وكذلك الجيران، ولا تنسى موائد الرحمن (إفطار صائم) والمشاركة فيها ولو بتمر أو ماء أو طبق صغير من طعام المنزل (لا تحقرن من المعروف شيئاً).
14 - النصح في مجال العمل، والابتسام،تهذيب أخلاقنا مع الناس، وكظم الغيظ، واستحضار الأجر في التعامل مع الناس (وإمساك اللسان؟!)
15 - توزيع بعض الكتيبات أو الأشرطة وعمل بعض اللافتات الحاثة على الخير في العمل.
16 - الالتزام بالعمل والانضباط ف رمضان ليس شهر التهرب والكسل!
17 - لو كنت أم لديك من المسؤوليات الكثير استحضري النية في كل عمل تقومين به لأبنائك كان أو لزوجك.
18 - الحرص على السنن ومنها تعجيل الفطر وتأخير السحور،وإيقاظ الأسرة كلها على السحور،مع الدعاء الجماعي وتناول التمر والماء.
19 - اجتناب الخيام الرمضانية (الغير رمضانية!!!)، وطول السهر والنوم حتى الإفطار، واتقوا الله في زوجاتكم وأبنائكم (كلكم راع و مسئول عن رعيته)
20 - لا ننسى الدعاء للمسلمين والمستضعفين في بقاع الأرض (فدعوة الصائم مستجابة .... ،وبكل دعاء ملك موكل يقول: و لك مثله)
اللهم اجعل نوايانا خالصة لك
منقول
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 11:33 م]ـ
التخطيط لرمضان
ونحن نتحدث عن الإعداد والتخطيط المسبق للاستفادة من رمضان، أذكر نفسي وإياكم بتسعة أمور:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/300)
أولاً: بادرْ إلى التوبة الصادقة , المستوفية لشروطها , وأكثر من الاستغفار.
ثانياً: تعلَّمْ ما لابد منه من فقه الصيام وأحكامه وآدابه, والعبادات فيه كالاعتكاف والعمرة وزكاة الفطر وغيرها.
ثالثاً: اعقد العزم الصادق والهمة العالية على استغلال رمضان بالأعمال الصالحة , قال تعالى: {فإذا عزم الأمر فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ} , وقال جلا وعلا: {وَلَوْ أَرَادُواْ الْخُرُوجَ لأَعَدُّواْ لَهُ عُدَّةًَ}، وتحر أفضل الأعمال فيه وأعظمها أجراً.
رابعاً: خُذ ورقة واكتب خطة شهر رمضان الإيمانية , وخطة شهر رمضان العلمية , وكذلك الاجتماعية والدعوية ,اكتب سأقرأ من القرآن كذا وسأشارك في الدعوة في مجال كذا, وسأقرأ من الكتب كذا وكذا ,اكتب وسل الله التوفيق واعلم أن يعطي كل ناوِ ما نوى إما عيناً أو عوضا.
خامساً: حاول أن تشتري حاجيات العيد من هذه الأيام أو في بداية رمضان حتى لا تنشغل بها عن الطاعة في رمضان.
سادساً: اشتري بعض المواد الغذائية للشهر بكامله إن استطعت وتغرف لعبادة ربك ولا تنس نصيبك من الدنيا.
سابعاً: استحضر أن رمضان كما وصفه الله عزَّ وجلَّ أيام معدودات، فهو موسم فاضل، ولكنه سريع الرحيل .. واستحضر أيضاً أن المشقة الناشئة عن الاجتهاد في العبادة سرعان ما تذهب بعد أيام، ويبقى الأجر، وشَرْحُ الصدر بإذن الله، أما المفرِّط فإن ساعاتِ لهوه وغفلته تذهب سريعاً، ولكن تبقى تبعاتها وأوزارها.
ثامناً: حاول أن تصوم رمضان وتجعلة مائة رمضان وذلك بالدعوة إلى الله وإفطار الصائمين وإطعام المحتاجين وكفالة الأرامل والمساكين.
تاسعاًً: وأخيراً: التخطيط والترتيب لبرنامج يومي للأعمال الصالحة كقراءة القرآن، والجلوس في المسجد، والجلوس مع الأهل، والصدقة، والقيام، والعمرة، والاعتكاف، والدعوة وغيرها من الأعمال، فلا يدخل عليك الشهر وأنت في شَتات، فتحرمَ كثيراً من الخيرات والبركات.
منقول
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 11:38 م]ـ
التخطيط لرمضان اليومي
1– التبكير لصلاة الصبح في المسجد، فتخرج من بيتك مبكرا بربع ساعة، وصلاة المرأة في بيتها أفضل؛ حكم الشرع.
2 – صلاة ركعتين تحية للمسجد، ولزوم الاستغفار حتى يؤذن للصلاة، ثم صلاة ركعتي السنة.
3 – بعد الآذان والسنة، مائة مرة لكل من: تسبيح واستغفار والباقيات الصالحات والصلاة على النبي، نلاحظ أننا سنقولها قبل وبعد كل صلاة، ولا تأخد وقت أبدا.
4 – المكوث في المسجد، وقراءة أذكار الصباح، وجزءان من القرآن الكريم، حتى طلوع الشمس، لاحظ عدم تضيع الوقت والكلام مع الأخوة، بل من الأفضل ان تأخذ ركن.
5 - صلاة أربع ركعات الضحى يقول الله عز وجل يا بن آدم لا تعجزني من أربع ركعات في أول، نهارك أكفك آخره ...... قال الشيخ الألباني: صحيح ولا تثتثقل الاربع ركعات، ولأحكي موقف، كنت في المسجد قبل الظهر، فرأيت عجوز، فتسائل كم الساعة الآن، هل مازال هناك وقت ليصلي الأربع ركعات الآخرين من الضحى، وهو أول مرة يتأخر في صلاتهم، قلت سبحان الله، هذا العجوز، يصلي كل يوم الركعات الثمانية للضحى ونحن نتحجج بالتعب وضيق الوقت، تخيل ياأخي سنُبعث مع مثل أولئك الناس المرضى، الشيوخ، الكهل، ويسبقوننا إلى الجنة، بعملهم في كهلم فقط ...... لو ظللنا على مثل هذا التهاون.
6 – الذهاب للعمل أو الكلية أو المدرسة، مع المحافظة على صيام الجوارح، وعدم اللغو، وان رأيت من يتحدثون عن المسلسلات والفوازير، فانصح أخي برفق ولين، إنما جعلت أفضليتنا بين الامم بهذا {كُنتُمْ خَيْرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ تَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَتَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَتُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَلَوْ آمَنَ أَهْلُ الْكِتَابِ لَكَانَ خَيْراً لَّهُم مِّنْهُمُ الْمُؤْمِنُونَ وَأَكْثَرُهُمُ الْفَاسِقُونَ} آل عمران110
7 – لاتنسى الذكر، " لا يزال لسانك رطبا من ذكر الله‘‘.، دائما تردد الذكر ولا تكن غافل، وأعرف أنك عندما تنسى الذكر، هذا يدل على غفلة القلب.
8 – بين كل أذان وإقامة لاتنسى الاذكار المائة، وبعد كل صلاة لاتنسى الجزء.
9 – حافظ على جميع السنن.
10 - حاول ان تفطر صائما، لو أخ،أنزل قبل المغرب، ومعك كيس من التمر، ووزعه على كل من يقابلك، وياأختاه، حققك محفوظ في إفطار الصائمين، فانت من سُتعدي الكيس لأخيكِ أو لأبيكِ، وكذلك إعداد الإفطار والعصير كل هذا أن شاء الله يحسب لك إفطار كل من في البيت بإذن الله.
11 – أكلة خفيفة بعد المغرب، وسارع إلى المسجد، وأقرأ جزء قرآن وانتظر العشاء.
وصلي في المسجد التراويح، وان كنت تصلي في مسجد لايكمل جزء، اتفق مع اصحابك لأن تعملوا حلقة، وتنهوا فيها ماتبقى من الجزء.
12 – أرجع للبيت، ونم قليلا لايزيد في اليوم عن اربع ساعات، وقد تكلمنا قبل ذلك عن تعويد النفس على هذا.
13 – استيقظ: إن كان لديك عمل او مذاكره فأوجزها، وربنا يبارك لك في وقتك، أدعي بهذا كثيرا.
14 - ثم صلي التهجد، كما يرزقك الله، وان فتح عليك فلا تغلق على نفسك، واستمر.
15 - السحور، ولا تنسى الاستغفار، في وقت السحر والدعاء ببركة الوقت، والدعاء للمسلمين جميعا.
16 – انصح نفسي وإياكم، لا تضيع دقيقة بل ثانية من رمضان في عمل لايثيبك الله عليه، ولازم تجدد النية قبل كل عمل.
منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/301)
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 11:42 م]ـ
استغلال رمضان
إن الحمد لله نحمده، ونستعينه، ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا، ومن سيئات أعمالنا. من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله، وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله. أما بعد:
فإن من حكمة الله ورحمته ولطفه بعباده أن هيأ لهم مواسم للطاعات، تنشرح فيها صدورهم لعمل الصالحات، واغتنام الأوقات، ووعدهم على ذلك جزيل الهبات. (وربك يخلق ما يشاء ويختار)؛ فاختار من الناس محمداً، ومن البقاع مكة والمدينة، ومن الأيام يوم النحر، ومن الليالي ليلة القدر، ومن الأشهر شهر رمضان الذي أنزل فيه القرءان.وأودع الله في قلوب عباده المؤمنين شوقاً دفيناً لهذا الشهر، فما أن يستدير العام حتى تخفق تلك القلوب لمقدمة، وتتشوف لاستقباله، كما يستقبل الضيف الحبيب الذي طال غيابه. وكأن المؤمن قد ناء بحمل الأثقال من الخطايا والغفلات، فما أن يهل الشهر ويحل إلا وقد ألقاها عن كاهله، واطرح بين يدي ربه يتوب إليه ويستغفره، ثم يقبل على قلبه يجلو صدأه، ويميط الران عنه، حتى يعود صقيلاً مضيئاً، مثل السراج يزهر. روى الإمام أحمد والنسائي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم يبشر أصحابه؛ يقول: (قد جاءكم شهر رمضان، شهر مبارك، كتب الله عليكم صيامه. تفتح فيه أبواب الجنان، وتغلق فيه أبواب الجحيم، وتغل فيه الشياطين. فيه ليلة خير من ألف شهر، من حرم خيرها فقد حرم) وإسناده صحيح. قال ابن رجب رحمه الله: (قال بعض العلماء: هذا الحديث أصل في تهنئة الناس بعضهم بعضاً بشهر رمضان (لطائف المعارف: 279.ورمضان في ضمير المؤمن موسم قربة وإخبات، واستكثار من الأعمال الصالحات. وقد تعرض هذا الوعي الإيماني في السنوات الأخيرات لقدر من التشويه والانحراف؛ فصار في حس بعض الناس موسماً للتسوق والتفنن في الأكلات والوجبات، وعند آخرين مهرجاناً للأفلام والمسرحيات التي تقيء بها الفضائيات، ويقترن عند طائفة بذكر النوم والكسل وترك الأعمال والواجبات!! وكل هذا وذاك باطل ما أنزل الله به من سلطان، ولا كان من شأن أهل الإسلام، وإنما طرأ على مجتمعاتهم في غيبة من العلم وغفلة من الذكر، وهجمة من الذين يتبعون الشهوات
.أنشد بعض السلف:
أتى رمضان مزرعة العباد ... لتطهير القلوب من الفساد
فأدِّ حقوقه قولاً وفعلاً ... وزادك فاتخذه للمعاد
فمن زرع الحبوب وما سقاها ... تأوه نادماً يوم الحصاد
ولم يزل الصالحون يشبهون رمضان بالمزرعة، وحلولَه بالموسم، ومن شأن ذلك أن يستغل. قال ابن منظور: (استغلال المستغلات أخذ غلتها) لسان العرب:10/ 110
ولا يتم هذا الاستغلال، بشكل تام، إلا بتحقق ثلاثة أمور:
الأول: التهيؤ الإيماني لاستقبال هذا الشهر؛ بأن يورد المسلم على قلبه المؤثرات الإيمانية من المحبة، والخوف، والرجاء، التي تؤهله لاغتنامه بالعمل الصالح.
الثاني: التخطيط الجيد للوقت، ورسم برنامج يومي متوازن لتحقيق المقاصد المختلفة.
الثالث: العلم الشرعي بمحبوبات الله ومراضيه التي ينبغي السعي في تحصيلها في هذا الشهر. وقد اجتمعت في هذا الشهر الكريم أمهات العبادات. وفيما يلي فتحٌ لصوامع الغلال، لأرباب الاستغلال، علَّ الله أن يوفقنا لملئها في هذا الشهر الكريم بالصالحات، فنفرح بها (يوم تجد كل نفس ما عملت من خير محضراً) آل عمران:30.
أولاً: الصيام:
نص الله تعالى عل الحكمة من فرضية الصيام بقوله: (يا أيها الذين آمنوا كتب عليكم الصيام كما كتب على الذين من قبلكم لعلكم تتقون) البقرة:183. وبين نبيه صلى الله عليه وسلم مقصود الصيام بقوله: (من لم يدع قول الزور والعمل به والجهل، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه) رواه البخاري.فالصوم الحق هو الذي يحلي صاحبه بالزينة الباطنة، وهي التقوى، والزينة الظاهرة، وهي الأدب والسمت الحسن، كما في الصحيحين، من حديث أبي هريرة، رضي الله عنه، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (قال الله تعالى: كل عمل ابن آدم له إلا الصوم، فإنه لي وأنا أجزي به. والصيام جنة؛ فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث، ولا يصخب، فإن سابه أحد أو قاتله، فليقل: إني صائم. والذي نفس محمد بيده، لخلوف فم الصائم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/302)
أطيب عند الله من ريح المسك. للصائم فرحتان يفرحهما؛ إذا أفطر فرح بفطره، وإذا لقي ربه فرح بصومه).وهذا الصوم المنشود هو النابع من الإيمان والاحتساب، لا من التقليد والعادة، والمجاراة، ففي الصحيحين من حديث أبي هريرة أيضاً، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من صام رمضان إيماناً واحتساباً، غفر له ما تقدم من ذنبه) أي إيماناً بالله وحقه عليه في الصوم، واحتساباً لموعوده من الأجر والثواب.
ثانياً: القيام:
القيام قرين الصيام، وعديله في الأجر؛ ففي الحديث المتقدم: (ومن قام رمضان إيماناً واحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه). ورمضان مدرسة تربوية لاكتساب هذه الخصلة العظيمة، التي هي شعار الصالحين، الذين أثنى الله عليهم بقوله: (تتجافى جنوبهم عن المضاجع يدعون ربهم خوفاً وطمعاً ومما رزقناهم ينفقون. فلا تعلم نفس ما أخفي لهم من قرة أعين، جزاءً بما كانوا يعملون) السجدة:16،17. وهي صفة عباد الرحمن، الذين قال فيهم: (والذين يبيتون لربهم سجداً وقياما) الفرقان: 64.
وقد دأب المسلمون منذ زمن الخليفة الرشد عمر بن الخطاب، رضي الله عنه، على قيام الليل جماعة خلف إمام واحد، محيين بذلك سنة نبوية رمضانية، قطعها النبي صلى الله عليه وسلم خشية أن تفرض على أمته، ثم جددها أمير المؤمنين عمر، لما زال المحذور ولم يزل المسلمون يصلونها، ويسمونها صلاة التراويح.فينبغي للمؤمن أن يحافظ على القيام مع إمامه كل ليلة حتى تنقضي الصلاة، لينا ل الثواب الموعود، ففي حديث أبي ذر، رضي الله عنه، أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: (إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف، كتب له قيام ليلة) رواه أهل السنن بسند صحيح. وأن يصبر نفسه على ذلك طول الشهر، ولا يخرم منه ليلة واحدة، ليصدق عليه أنه قام رمضان، لا بعض رمضان. وألا يكون همه البحث عن الأئمة النقارين، أو التنقل بين المساجد كهيئة المتذوق.
ثالثاً: القرءان:
قال تعالى: (شهر رمضان الذي أنزل فيه القرءان هدى للناس وبينات من الهدى والفرقان) البقرة: 185. وقال تعالى: (إنا أنزلناه في ليلة القدر) القدر: 1. فرمضان أخص الشهور بالقرءان، لأن فيه ابتداء تنزيله. ولهذا كان نبينا صلى الله عليه وسلم يخصه بمزيد العناية والمدارسة؛ ففي حديث ابن عباس، رضي الله عنهما: (وكان جبريل يلقاه في كل ليلة في رمضان، فيدارسه القرءان) متفق عليه. وعلى هذا السنن النبوي سار الموفقون من سلف هذه الأمة، فكانوا يكثرون الختمات؛ فكان أبو رجاء العطاردي يختم في كل عشرو وكان قتادة يختم في كل سبع دوماً، وفي رمضان في كل ثلاث، وفي العشر كل ليلة. وكان الأسود النخعي يختم في كل ليلتين. قال ابن رجب: (وإنما ورد النهي عن قراءة القرءان في أقل من ثلاث، على المداومة على ذلك. فأما في الأوقات الفاضلة، كشهر رمضان، خصوصاً الليالي التي يطلب فيها ليلة القدر، أو في الأماكن المفضلة، كمكة، شرفها الله، لمن دخلها من غير أهلها، فيستحب الإكثار فيها من تلاوة القرءان، اغتناماً للزمان والمكان). وإنه لمن دواعي الأسى أن يمر شهر رمضان ببعض المسلمين دون أن يختم ختمة واحدة! فضلاً أن يشتغل بتدبره، وتفسيره.
ومما يعين على كثرة التلاوة أمور:
أحدها: أن يواظب الصائم على القعود في مصلاه بعد صلاة الصبح، مشتغلاً بذكر الله وقراءة القرءان، حتى ترتفع الشمس، فيتمكن بذلك من قراءة جزئين من القرءان.
الثاني: أن يجتمع مع نفر من أصحابه على قراءة كتاب الله، في بيت من بيوت الله.
الثالث: أن يحرص على التبكير إلى الصلوات الخمس، فيقرأ ما كتب الله له بين الأذان والإقامة، وبعد الفريضة.
رابعاً: الصدقة:
عن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم أجود الناس، وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرءان. وكان جبريل يلقاه في كل ليلة في رمضان، فيدارسه القرءان، فلرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريح المرسلة) متفق عليه. فبين الصيام والصدقة والجود تلازم عجيب! إذ أن الصوم يتسامى بصاحبه عن رهق الحياة، وثقلة المادة، ويشعر صاحبه بما يلقى الجوعى والظمأى من عنت، فتخف النفس لتحقيق المواساة، فتسح اليد بالبذل والإنفاق، وتترفع عن الشح والأثرة. وقد بدا ذلك جلياً في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/303)
حياة السلف، فقد جاء سائل إلى الإمام أحمد، رحمه الله، فدفع إليه رغيفين كان يعدهما لفطره، ثم طوى، وأصبح صائماً. وكان الحسن البصري، رحمه الله، يطعم إخوانه وهو صائم تطوعاً، ويجلس يروحهم وهم يأكلون.
فمن كان ذا جِدَة فهذا أوان البذل، ومن لم يكن، فينبغي أن يكون دالاً على الخير بتوجيه الموسرين إلى أهل العوز والفاقة، والأرامل، واليتامى، والمساكين، المتعففين الذين لا يسألون الناس إلحافاً. والدال على الخير كفاعله.
خامساً: العمرة:
عن ابن عباس، رضي الله عنهما، قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: (عمرة في رمضان تعدل حجة) رواه أحمد وابن ماجه. و (في) للظرفية الزمانية، فيحصل المقصود بإيقاع العمرة في أي يوم من الشهر، فلا يلزم أن يكون في العشر الأواخر، أو في ليلة بعينها، أو في النهار دون الليل، وسواءٌ كان صائماً أو مفطراً، ما دام في رمضان. لكن يخطئ من يُهل بالعمرة قبل ثبوت الشهر، ويجعل طوافه وسعيه وحلقه بعد ثبوته، لأن الإحرام أحد أركان العمرة، فلا بد أن يقع في رمضان أيضاً.
سادساً: الاعتكاف:
قال تعالى: (وطهرا بيتي للطائفين والعاكفين والركع السجود) البقرة:125. وقال: (وأنتم عاكفون في المساجد) البقرة: 187. وفي الصحيحين من حديث عائشة، رضي الله عنها، قالت: كان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكف العشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله عز وجل.، ثم اعتكف أزواجه من بعده) والاعتكاف لزوم المسجد لطاعة الله تعالى، وطلباً لليلة القدر.فينبغي أن يشتغل المعتكف بأنواع الطاعات القاصرة؛ من صلاة، وذكر، ودعاء، وقراءة قرءان، ونحو ذلك. وألا يضيع وقته بالأحاديث مع أصحابه، إلا ما ندر، أو الضحك والسمر، كما يقع من بعض المعتكفين. فهذا لون، واعتكاف رسول الله صلى الله عليه وسلم لون.
والاعتكاف المشروع اعتكاف كامل العشر. فإن لم يتمكن من ذلك اعتكف ما تيسر. وأقل الاعتكاف، على الصحيح، ليلة. ويدخل معتكفه قبيل غروب الشمس، ليلة إحدى وعشرين، ويخرج منه ليلة العيد.ولا يخرج أثناء ذلك إلا لما لابد منه، أو لعبادة اشترطها.
سابعاً:الفقه في الدين:
ينبغي للمؤمن أن يتفقه في الدين عموماً، فإنه (من يرد الله به خيراً يفقه في الدين) رواه البخاري. وأن يتفقه فيما يعرض له من العبادات والمعاملات خصوصاً. ومن ذلك أن يتعلم الصائم فقه الصيام، من شروط الصوم، والنية فيه، وأحوال الناس؛ من حيث وجود سبب الوجوب، أو زوال المانع، وما يفسد الصوم من المفطرات، وما يوجب الكفارة، وأحكام القضاء، وما يستحب للصائم وما يكره، وما يستحب صومه من الأيام، وما يكره وما يحرم، وأحكام الاعتكاف والعيدين، وغير ذلك.
وتحصيل ذلك يكون بأمور متنوعة: بقراءة كتب العلم، وسماع الدروس، وسؤال أهل العلم، ومطالعة الفتاوى. كما ينبغ للصائم أن يستصحب تفسيراً من التفاسير المعتبرة، يفهم فيه عن الله مراده، ويرفع الجهل عن نفسه وعن إخوانه وأهل بيته.
ثامناً:صلة الرحم:
تتيح الأجواء الرمضانية بيئةً صالحة للتواصل بين المسلمين، من أقارب، وجيران، وأصدقاء. فينبغي استغلال هذه الفرص لتقوية الصلة، وغرس المحبة، وتنقية العلاقات مما قد شابها من كدر أو سوء ظن، مما ينزغه الشيطان بين المسلمين.
تاسعاً: الدعوة إلى الله:
في شهر رمضان، لا سيما أوله، يقبل كثير من الناس المفرطين، على ارتياد المساجد، ومحاولة الاستقامة، فإن وجدوا وجوهاً هاشةً باشة، كان ذلك مدعاةً لتثبيتهم على التوبة. وإن وجدوا صدوداً وإعراضاً، وربما تعريضاً وانتقاداً، عادوا لسيرتهم الأولى بعد بضعة أيام. فينبغي للمؤمن الموفق أن يستغل هذا الإقبال لتمسيكهم بالكتاب، وتحبيبهم بالمساجد وأهلها. كما إن رمضان فرصة لتفقد المتخلفين عن الصلاة، والمنحرفين عن الجادة، ومناصحتهم، وموعظتهم.وهو أيضاً فرصة مناسبة لنشر الوعي والعليم عن طريق الكلمات في المساجد، وتوزيع الكتب والأشرطة النافعة.
عاشراً: التوبة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/304)
إن من علامة قبول العمل الصالح أن يوفق العبد للتوبة النصوح من جميع الذنوب. فحري بالمؤمن اللبيب الحازم أن يتبصر في خاصة نفسه، وقت خلواته، وصفاء نفسه، لينظر ما هو عليه؛ فإن وجد خيراً فليحمد الله، وإن وجد سوى ذلك فليتب إلى مولاه، وليعزم عزماً أكيداً، لا رجعة فيه، على الفرار إليه، واستدراك ما فات يغفر له ما سلف.
اللهم أهل علينا شهر رمضان بالأمن والإيمان، والسلامة والإسلام، والتوفيق لما تحب وترضى، وأعنَّا فيه على ذكرك، وشكرك، وحسن عبادتك.
كتبه: د. أحمد بن عبد الرحمن القاضي
عنيزة. في 26/ شعبان / 1425
المشرف على موقع " العقيدة والحياة " وأحد طلاب الشيخ: محمد بن عثيمين
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[10 - 08 - 10, 11:56 م]ـ
البرنامج المقترح بعد طلوع الفجر
· إجابة المؤذن لصلاة الفجر:
‘ اللهم رب هذه الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته ‘ , صححه الألباني رقم: 6423 في صحيح الجامع.
· أداء سنة صلاة الفجر في المنزل ركعتان:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ‘ ركعتا الفجر خير من الدنيا وما فيها ‘ , رواه مسلم.
‘ و قد قرأ النبي صلى الله عليه و سلم في ركعتي الفجر قل يا أيها الكافرون وقل هو الله أحد ‘ صححه الألباني.
· أداء صلاة الفجر في المسجد جماعة للرجال مع الحرص على التبكير إلى الصلاة:
قال صلى الله عليه وسلم: ‘ ولو يعلمون ما في العتمة والصبح لأتوهما ولو حبوًا ‘ متفق عليه , ‘ بشر المشائين في الظلم إلى المساجد بالنور التام يوم القيامة ‘ , رواه الترمذي وابن ماجه و صححه الألباني رقم: 2823 في صحيح الجامع.
· الانشغال بالدعاء أو الذكر أو قراءة القرآن حتى إقامة الصلاة:
قال صلى الله عليه وسلم: ‘ الدعاء لا يرد بين الأذان والإقامة ‘ , رواه أحمد والترمذي وأبو داوود و صححه الألباني رقم: 3408 في صحيح الجامع.
· الجلوس في المسجد للرجال / المصلى للنساء:
- للذكر و قراءة أذكار الصباح:
كان النبي صلى الله عليه وسلم: ‘ إذا صلى الفجر تربع في مجلسه حتى تطلع الشمس الحسناء ‘ , رواه مسلم.
- تلاوة القرآن:
قال تعالى: (إِنَّ قُرْآنَ الْفَجْرِ كَانَ مَشْهُودًاِ) [الإسراء:78 [.
الالتزام قدر الإمكان بـ:
- قراءة نصف حزب من القرآن لإكمال ختمة واحدة خلال شهر رمضان.
- أو قراءة حزب واحد من القرآن لإكمال ختميتن خلال شهر رمضان.
- أو قراءة حزب ونصف من القرآن لإكمال 3 ختمات خلال شهر رمضان.
ومن استطاع الزيادة في مقدار التلاوة فقد حصد خيرا كثيرا إن شاء الله.
- بعد طلوع الشمس (بثلث ساعة تقريبًا) الصلاة ركعتين مستشعرًا ثواب وأجر عمرة وحجة تامة:
** ملاحظة: صلاة الإشراق هي نفسها صلاة الضحى أول وقتها.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ‘ من صلى الغداة في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين، كانت له كأجر حجة وعمرة تامة تامة تامة ‘ , رواه الترمذي و صححه الألباني.
· تذكر استصحاب نية الخير طوال اليوم الرمضاني.
البرنامج المقترح بعد الخروج من المسجد / مغادرة المصلى
· النوم مع الاحتساب فيه:
قال معاذ بن جبل رضي الله عنه: ‘ إني لأحتسب في نومتي كما أحتسب في قومتي‘.
· أداء صلاة الضحى ولو ركعتين:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ‘ يصبح على كل سلامى من أحدكم صدقة، فكل تسبيحة صدقة، وكل تحميده صدقة، وكل تهليلة صدقة، وكل تكبيرة صدقة، وأمر بالمعروف صدقة، ونهي عن المنكر صدقة، ويجزئ من ذلك ركعتان يركعهما من الضحى ‘ , رواه مسلم.
· الذهاب إلى العمل أو الدراسة مع الاحتساب فيه:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ‘ ما أكل أحد طعاما خيرا من أن يأكل من عمل يده وأن نبي الله داود عليه السلام كان يأكل من عمل يده ‘ , رواه البخاري.
وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ‘ من سلك طريقا يلتمس فيها علما سهل الله له به طرقا إلى الجنة ‘ , رواه مسلم.
· الانشغال بذكر الله تعالى طوال اليوم:
قال تعالى: (أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُِ) [الرعد:28 [.
قال صلى الله عليه وسلم: ‘ أحب الأعمال إلى الله أن تموت ولسانك رطب من ذكر الله ‘ , حسنه الألباني رقم: 165 في صحيح الجامع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/305)
· تذكر استصحاب نية الخير طوال اليوم الرمضاني.
البرنامج المقترح بعد الظهر
· إجابة المؤذن لصلاة الظهر , ومن ثم أداء الصلاة في المسجد جماعة.
· أداء السنة الراتبة لصلاة الظهر أربع ركعات قبل فرض الظهر و ركعتين بعدها:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ‘ من صلى اثنتي عشرة ركعة في يوم وليلة بني له بهن بيت في الجنة ‘ , رواه مسلم.
· تذكر استصحاب نية الخير طوال اليوم الرمضاني.
البرنامج المقترح بعد العصر
· إجابة المؤذن لصلاة العصر , ومن ثم أداء الصلاة في المسجد جماعة.
· تلاوة القرآن:
الالتزام قدر الإمكان بـ:
- قراءة نصف حزب من القرآن لإكمال ختمة واحدة خلال شهر رمضان.
- أو قراءة حزب واحد من القرآن لإكمال ختميتن خلال شهر رمضان.
- أو قراءة حزب ونصف من القرآن لإكمال 3 ختمات خلال شهر رمضان.
ومن استطاع الزيادة في مقدار التلاوة فقد حصد خيرا كثيرا إن شاء الله.
· سماع موعظة المسجد:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ‘ من غدا إلى المسجد لا يريد إلا أن يتعلم خيرا أو يعلمه كان له كأجر حاج تاما حجته ‘ , رواه الطبراني حسن صحيح.
· أخذ قسط من الراحة مع احتساب النية الصالحة فيه:
ففي الصحيحين عن عبد الله بن عمرو رضي الله عنهما، أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ‘ وإن لبدنك عليك حق ‘.
البرنامج المقترح قبيل المغرب
· القيام بأحدى الأنشطة التالية:
- الاهتمام بشئون المنزل والعائلة.
- المذاكرة.
- حفظ القرآن.
- سماع الخطب أو المواعظ والرقائق أو الدعوة عبر النت.
- تقديم المساعدات والعون في تفطير الصائمين في المساجد.
· الاشتغال بالدعاء:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ‘ الدعاء هو العبادة ‘ , صححه الألباني رقم: 3407 في صحيح الجامع.
البرنامج المقترح بعد غروب الشمس
· إجابة المؤذن لصلاة المغرب.
· تناول الإفطار على رطيبات أو تمرا وترا أو ماء مع احتساب أجر إتباع السنة مع ذكر دعاء الإفطار:
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم إذا أفطر قال: ‘ ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت الأجر إن شاء الله‘ , صححه الألباني رقم: 4678 في صحيح الجامع.
· أداء صلاة المغرب (جماعة في المسجد للرجال).
· أداء السنة الراتبة لصلاة المغرب – ركعتان.
· الاجتماع مع الأهل حول مائدة الإفطار مع شكر الله على نعمة إتمام صيام هذا اليوم.
· قراءة أذكار المساء.
· الاستعداد لصلاة العشاء والتراويح بالوضوء والتطيب (و يكون التطيب للرجال فقط) واستشعار خطوات المشي إلى المسجد:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ‘ أيما امرأة استعطرت ثم خرجت، فمرت على قوم ليجدوا ريحها فهي زانية ‘ , رواه أبو داود، الترمذي والنسائي وغيرهم و صححه الألباني رقم: 2701 في صحيح الجامع.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ‘ أيما امرأة أصابت بخوراً فلا تشهد معنا العشاء الآخرة ‘ أي صلاة العشاء , رواه مسلم.
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ‘ لا تمنعوا إماء الله مساجد الله، وليخرجن تفلات ‘ أي غير متطيبات , رواه أحمد وأبو داود و صححه الألباني رقم: 7457 في صحيح الجامع.
قال صلى الله عليه وسلم: ‘ من تطهر في بيته ثم مشى إلى بيت من بيوت الله ليقضي فريضة من فرائض الله كانت خطوتاه إحداهما تحط خطيئة والأخرى ترفع درجة ‘ , رواه مسلم.
البرنامج المقترح بعد العشاء
· إجابة المؤذن لصلاة العشاء وأداء صلاة العشاء جماعة في المسجد.
· أداء السنة الراتبة لصلاة العشاء – ركعتان.
· أداء صلاة التراويح جماعة كاملة في المسجد:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ‘ إنه من صلى مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ‘ , رواه أهل السنن وقال الترمذي حسن صحيح.
· تلاوة القرآن:
الالتزام قدر الإمكان بـ:
- قراءة نصف حزب من القرآن لإكمال ختمة واحدة خلال شهر رمضان.
- أو قراءة حزب واحد من القرآن لإكمال ختميتن خلال شهر رمضان.
- أو قراءة حزب ونصف من القرآن لإكمال 3 ختمات خلال شهر رمضان.
ومن استطاع الزيادة في مقدار التلاوة فقد حصد خيرا كثيرا إن شاء الله.
· القيام بأحدى الأنشطة التالية:
- جلسة عائلية / صلة الرحم / سمر رمضاني هادف.
- سماع الخطب أو المواعظ والرقائق في المساجد.
- الدعوة عبر النت أو غيره.
- المذاكرة.
- حفظ القرآن
البرنامج المقترح في الثلث الأخير من الليل
· أداء صلاة التهجد مع إطالة السجود والركوع فيها وتصلى جماعة في المسجد في العشر الأواخر من رمضان.
· أداء صلاة الوتر إن لم تصلى مع الإمام:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ‘ إنه من صلى مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ‘ , رواه أهل السنن وقال الترمذي حسن صحيح.
· تلاوة القرآن:
الالتزام قدر الإمكان بـ:
- قراءة نصف حزب من القرآن لإكمال ختمة واحدة خلال شهر رمضان.
- أو قراءة حزب واحد من القرآن لإكمال ختميتن خلال شهر رمضان.
- أو قراءة حزب ونصف من القرآن لإكمال 3 ختمات خلال شهر رمضان.
ومن استطاع الزيادة في مقدار التلاوة فقد حصد خيرا كثيرا إن شاء الله.
· السحور مع استشعار نية التعبد لله تعالى وتأدية السنة:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ‘ تسحروا فإن في السحور بركة ‘ , متفق عليه.
· الجلوس للدعاء والاستغفار حتى أذان الفجر:
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ‘ ينزل ربنا تبارك وتعالى في كل ليلة إلى السماء الدنيا حين يبقى ثلث الليل الآخر، فيقول: من يدعوني فأستجيب له، ومن يسألني فأعطيه، ومن يستغفرني فأغفر له ‘ , رواه البخاري والمسلم.
لا تنسو من قام بهذا العمل ومن ساهم في نشره من صالح دعاءكم
اللهم إنى أسألك الثبات فى الأمر و العزيمة على الرشد
http://www.sd-sunnah.com/vb/showthread.php?t=4362
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/306)
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 12:22 ص]ـ
رمضان فرصة و فتح لا يناله أي أحد و لكي تناله يجب ان يكون هناك علاقة بينك و بين الله تعالى و تذكر و تأكد أنه لا يوجد راحة الا بقربك من الله تعالى فوالله لو فعلت ما تطلبه نفسك منك بالحرام فلن تحصل الا على لذة ثواني و لكنك ستحيا بنكد و هم قال تعالى " و من أعرض عن ذكري فإن له معيشة ضنكا " و اما الراحة الدائمة و السكينة لا تنالها الا بطاعة و رضا الله فقط.
إليك خطوات اصلاحات قدمها الدكتور حازم شومان لرمضان هي خطوات مختصرة بسيطة.
? اصلاح علاقتك مع الله ? و تشمل:
على قدر مقام الله عندك يكون مقامك عند الله: فاجعل همك الوحيد هو الله تعالى و اجعل قلبك خالصا له وحده فمن جعل الدنيا همه جعل الله فقره بين عينيه و فرّق عليه شمله و لم يأته الا ما قسمه الله له من الدنيا و اما من جعل الأخرة همه لمّ الله عليه شمله و اغناه و اتته الدنيا و هي راغمة.
لا تلتفت عن الله فيلتفت الله عنك: فلا تسمح للدنيا تأخذ منك قلبك و اعلم ان اول عقوبة تنزل عليك بسبب المعاصي هي عقوبة القلب فلا تحس بلذة الطاعة كما كنت من قبل و لا بحلاوة الايمان.
لا تؤثر شيئا عن الله فيعذبك الله به: و تذكر انه من ترك شيئا لله عوّضه الله خيرا منه
لا تُبدّل فيُبدّل الله عليك: فإن كان قلبك بطاعة و بدلته الى معصية تحول تلك النعم التي اعطاك الله اياها و اخذها منك و ايضا على العكس قال تعالى: " و أما من تاب و آمن و عمل عملاً صالحاً أولئك يبدل الله سيئاتهم حسنات " فإن بدلت المعصية الى طاعة تبدلت ذنوبك الى حسنات.
? اصلاح علاقتك بالقرآن ? وتشمل:
مشروع التفوق: حافظ على الورد القرآني كل يوم و على فترات متقطعة لكي يبقى قلبك حياً بالقرآن فمثلا بعد كل صلاة اقرأ بعض الصفحات
مشروع حضّر و صلي: اي حضّر و اقرأ او استمع لأي محاضرة تفسر السورة التي تود القيام بها بالليل لكي تحقق الخشوع اللازم و تفهم معانيها.
? اصلاح حال قلبك مع الله ? و يشمل:
حاول على ان تجعل قلبك خالصا له وحده سبحانه و تذكّر ان العزيمة والقوة ليست جمع الحسنات بل كيفية المحافظة عليها.
1 - وحّد غذاء قلبك: أي ليس من المعقول ان تسمع و تقرأ القرآن ساعة و تسمع الأغاني ساعة اخرى فعليك ان توحد غذاء قلبك فقط بالطاعة لكي ينمو و يكبر تجاه الله تعالى و حبه و طاعته.
2 - فرّغ قلبك لله تعالى: حاول دائما بشكل عام و في رمضان بشكل خاص ان تنسى كل همومك من الدنيا و تفكر فقط بالأخرة و الله تعالى.
? اصلاح الهم و الهمة ?:
قال تعالى: " يا ايها الذين امنوا لمَ تقولون ما لا تفعلون كبر مقتا عن الله ان تقولوا مالا تفعلون " لذلك اجعل نفسك انسان عملي
? اصلاح عزيمتك و قدرتك على طاعة الله ?:
حاول ان يكون ايمانك ثابتا بقلبك لست بحاجة لمن يساعدك و لا تتخلى عن الايمان اعبد الله تعالى بإصرار كن ثابتاً و مداوماً على الطاعة.
? اصلاح هدفك ?:
فإن رمضان موسم جوائز فما هو نصيبك من هذه الجوائز و بغض النظر عن جوائز الدنيا فكّر هل حققت هدف الصيام .. ؟ هل حققت التقوى .. ؟ هل زاد حبك لله و للقرآن .. ؟
? اصلاح البنية الأساسية لدينك ?:
وهذه هي الأمور التي يجب على كل عبد ان تكون موجودة عنده و هي امور اساسية و تشمل.
1 - التلبية الفورية عند سماع النداء: عند سماع الأذان سارع و اترك كل شيء بيدك و سارع للوقوف بين يدي الله تعالى و حافظ على تكبيرة الاحرام فإن الصلوات الخمس كل يوم و كأنها اختبار يومي فهل ستترك الدنيا لتقابل الله تعالى .. ؟
2 - ورد القرآن: فهو كالشحن لقلبك.
3 - السنن الرواتب: فمن صلى لله تعالى فاليوم ثنتي عشر ركعة من غير الفريضة بني له بيت بالجنة.
4 - صلاة الوتر.
5 - صلاة الضحى: فإن بجسد كل واحد منّا 360 مفصل و على كل واحد منها صدقة فإن صليت الضحى و كأنك تصدقت بـ 360 صدقة فهل تريد اضاعة هذا الأجر العظيم .. ؟
6 - اذكار الصباح و المساء.
7 - أذكار بعد الصلاة.
8 - المحافظة على الصيام: صيام الاثنين و الخميس، و الايام البيض (13، 14، 15)
9 - سنة السواك.
10 - الدعاء يومياً.
ـ[السوادي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 08:54 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[عبيد الله الجزائري]ــــــــ[11 - 08 - 10, 05:23 م]ـ
بارك الله فيك(130/307)
ملف رمضان من موقع الشيخ/ عبد الكريم الخضير
ـ[عبدالله الشايع]ــــــــ[11 - 08 - 10, 12:51 ص]ـ
ملف رمضان من موقع الشيخ الدكتورعبد الكريم بن عبد الله الخضير
عضو هيئة كبار العلماء
كل عام وأنتم بخير .. تقبل الله منا ومنكم صالح الأعمال
http://www.khudheir.com/ramadan
سوف يتم تحديث الملف على مدار الشهر بمواد الشيخ حفظه الله تعالى ونفع به
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 01:13 ص]ـ
جزاك الله خيرا .. الهم وفقنا لقيام رمضان إيمانا واحتسابا(130/308)
احتبى فلم يحل حوبته حتى ختم القرآن
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[11 - 08 - 10, 03:08 ص]ـ
- عن إبراهيم بن سعد الزهري قال: كان أبي يحتبي فما يحل حبوته حتى يختم القرآن.
- عن منصور بن زاذان: أنه كان يختم في صلاة الضحى ويختم فيما بين الظهر والعصر، ويختم أخرى فيما بين المغرب والعشاء، وكانوا يؤخرونها قليلا.
- وكان بعض السلف كمجاهد وعلي الأزدي يختم القرآن فيما بين المغرب والعشاء كل ليلة من رمضان.
- وكان سليم بن عتر التجيبي يختم القرآن في ليلة ثلاث مرات، ويجامع ثلاث مرات.
فلما مات قالت امرأته: رحمك الله، إن كنت لترضى ربك وترضى أهلك، قالوا: وكيف ذلك؟
قالت: كان يقوم من الليل فيختم القرآن، ثم يلم بأهله ثم يغتسل، ويعود فيقرأ حتى يختم ثم يلم بأهله، ثم يغتسل، ويعود فيقرأ حتى يختم، ثم يلم بأهله ثم يغتسل، ويخرج إلى صلاة الصبح.
- وصح عن عثمان وتميم رضي الله عنهما وعلقمة وسعيد ابن جبير أنهما ختما في ركعة بعضهم عند الكعبة
- وأعرف في بلادنا من يختم في رمضان كل يوم مرتين المرة الأولى يبدؤها في السحر.
فكم ختمة ستختم أنت؟
بعض هذه الآثار أرسلها لإخواني على الجوال كل رمضان
فأحببت تذكيركم بها
أسأل الله الكريم أن يعيننا على العمل بما علمنا.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[29 - 08 - 10, 11:23 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[30 - 08 - 10, 02:30 ص]ـ
اللهم ارزقنا البركة في الوقت والعمر
ـ[مناور زيد النوب]ــــــــ[30 - 08 - 10, 03:11 ص]ـ
أحسن الله إليكم جميعا خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم0 يدارسه القرآن في رمضان مرة واحدة0
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[30 - 08 - 10, 03:40 ص]ـ
أحسن الله إليكم جميعا خير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم0 يدارسه القرآن في رمضان مرة واحدة0
النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كان يختم القرآن في رمضان ختمة مدارسة مع جبريل عليه السلام أي يقرأ على جبريل ويقرأ جبريل عليه كل ليلة، وفي العام الأخير عرضه مرتين على جبريل في رمضان، وهاتان الختمتان غير قراءته في قيامه وتهجده وغير قراءته بالنهار، فلم يكن - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - يقتصر على ختمة واحدة، والسلف أعرف منا بهديه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، وكان هدي السلف ختم القرآن في رمضان ختمات عديدة، بارك الله فيك.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 08 - 10, 04:55 ص]ـ
- عن منصور بن زاذان: أنه كان يختم في صلاة الضحى ويختم فيما بين الظهر والعصر، ويختم أخرى فيما بين المغرب والعشاء، وكانوا يؤخرونها قليلا.
- وكان بعض السلف كمجاهد وعلي الأزدي يختم القرآن فيما بين المغرب والعشاء كل ليلة من رمضان.
- وكان سليم بن عتر التجيبي يختم القرآن في ليلة ثلاث مرات، ويجامع ثلاث مرات.
فلما مات قالت امرأته: رحمك الله، إن كنت لترضى ربك وترضى أهلك، قالوا: وكيف ذلك؟
قالت: كان يقوم من الليل فيختم القرآن، ثم يلم بأهله ثم يغتسل، ويعود فيقرأ حتى يختم ثم يلم بأهله، ثم يغتسل، ويعود فيقرأ حتى يختم، ثم يلم بأهله ثم يغتسل، ويخرج إلى صلاة الصبح.
.
جزاك الله خيرا كثير أخي الكريم
مع بالغ تقديري لك وشكري إليك , أليس في هذه الثلاثة النماذج التي اقتبستها شيء من المبالغة؟!
كيف يمكن أن يختم رجل كتاب الله مابين ظهر وعصر , أو مغرب وعشاء , أو ينهي ثلاث ختمات بليل؟
حتى حسابيا لا يمكن أن يكون ذلك.
واحسب في أقل الأحوال أن يُقرأ الجزء في 15 دقيقة وأقل من ذلك لا أظن أنها قراءة يفهم منها شيء.
ـ[مناور زيد النوب]ــــــــ[30 - 08 - 10, 07:20 ص]ـ
حتى لو قيل أن النبي صلى الله عليه وسلم يختمه غير مدارسته لجبريل عليه السلام فهذه النماذج لو سلمنا بصحتها فهي ليست أصل بل الأصل التدبر وليس هذ القرآن فما فقه من قرأ القرآن في أقل من ثلات حتى لو كان في رمضان
ـ[أمجد الفلسطينى]ــــــــ[23 - 09 - 10, 11:13 م]ـ
بارك الله فيكم
هذا ممكن لأنه يكون ماهرا بالقرآن حافظا له حفظا جيدا
فلا يقيسن أحدنا جميع الناس على نفسه إنما يقيس أمثاله على نفسه فقط
فهؤلاء المحكي عنهم ذلك
جمعوا:
- بركة الوقت في عصرهم لقرب زمنهم من زمن النبوة
- بركة في أنفسهم الطاهرة
- مهارة في القرآن وكثرة قراءة فيه ونظر
فاتفقت لهم هذه النعم والمنن والفضائل
وقد صح في بعض الآثار أنهم كانوا يأخرون العشاء في رمضان عن المغرب
ثم الماهر بالقرآن حفظا وأحكاما وتعودا على الختم يستطيع أن يقرأ الجزء في 10 دقائق
هذا ممكن
فإذا كان هذا الخاتم عالما بالتفسير صحيح اللسان وعارفا بأساليب العرب
اجتمع له ختمات مع تدبر
على أن التدبر والفهم الظاهر للآيات كاف لرفع الذم عن فاعل هذه الختمات
إذا لو اشترطنا التدبر العميق لرفع الذم عن الخاتم لما خلص لنا خاتم واحد إلى في شهور
وقد كنت أجلس مع إخواني في رمضان جلسات تدبر فلا ننتهي من تدبر آية واحد في أقل من ساعة
فكيف حال السلف في التدبر وقد علمتم أن فضلهم علينا في العلم كفضلهم علينا في التقوى والورع والعبادة
- ثم إن تكثير القراءة على حساب التدبر في رمضان طلبا لكثرة ومضاعفة الأجور رجحه بعض العلماء
ووقع الخلاف بينهم في ذلك
فلا ينكر على من أكثر من الختمات عملا بهذا القول
- ثم عند التحقيق لا معارضة بين تدبر القرآن وبين تكثير الختمات
لأنه يمكن أن يجمع بين ذلك
يمكن له أن يختم اليوم ختمتين أو ثلاثة ويتدبر في اليوم الثاني
ويمكن أن يختم في الليل ويتدبر في النهار
والله أعلم(130/309)
هل يستفتح المصلي في التراويح في كل تسليمة أم يكتفي بأولها؟
ـ[أبوخالد]ــــــــ[11 - 08 - 10, 03:48 ص]ـ
بارك الله فيكم.
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 05:41 ص]ـ
الاستفتاح سنة في كل تسليمة. .
ـ[أبوخالد]ــــــــ[13 - 08 - 10, 07:03 ص]ـ
لا شك في ذلك.
لكن سمعت بعضهم يقول: تعامل التراويح كلها كعبادة متصلة؛ فيكفيك استفتاح واحد في أولها.
فهل هذا صحيح؟ ومن قال به؟
ـ[ابو روان]ــــــــ[13 - 08 - 10, 03:26 م]ـ
رقم الفتوى (4209)
موضوع الفتوى دعاء الاستفتاح في التراويح
السؤال س: دعاء الاستفتاح في التراويح هل يكون في كل تسليمة أم يكفي ذكره في التسليمة الأولى؟
الاجابة يتساهل الأئمة في هذه الأزمنة فيتركون دعاء الاستفتاح في قيام الليل، بل إن كثيرا منهم يتركون الإستفتاح والاستعاذة والتسمية، فبعد تكبيرة الإحرام يرفع صوته بقراءة الفاتحة، ولم يذكر أن أحدا من الصحابة أو من بعدهم كانوا يسقطون هذه السنن في كل تسليمة، فالمعروف والمعتاد استحباب الاستفتاح والاستعاذة والبسملة بعد تكبيرة الإحرام، سواء كانت فريضةً أو نافلةً، ولا يقال إنه يكتفى بالاستفتاح في التسليمة الأولى فإن كل تسليمة منفصلة عمَّا قبلها، فنرى أنه لا بد من الاستفتاح بعد كل تحريمة فمتى كبر تكبيرة الإحرام للتسليمة الثانية استفتح واستعاذ وسمى سرا ثم جهر بالقراءة، ولعل أولئك الأئمة يتركون هذه السنن للتخفيف عن المأمومين مع أن المأمومين غالبا لا يستثقلون مثل هذه السنن ولا تزيد في طول القيام ولا يكون لها تأثير على المأمومين فإنها لا تستغرق إلا وقتا يسيرا كربع دقيقة أو أقل، فننصح الأئمة كلهم أن لا يزهدوا في هذه السنة.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?view=vmasal&subid=4209&parent=446
ـ[أبو خالد الكمالي]ــــــــ[13 - 08 - 10, 03:43 م]ـ
أليس إذا سلَّم فإنه يكون قد خرج من الصلاة فيجوز له أن يتكلم وو و؟
إذًا:
فليستفتح إذا بدأ بالصلاة.
أغلب الأئمة اليومَ يتركون هذه السنة.
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[13 - 08 - 10, 03:53 م]ـ
أغلب الأئمة اليومَ يتركون هذه السنة، لأن كل الاهتمام لهم للقرأة فقط وهذا خلاف ماكان عليه الصحابة
ـ[أبوخالد]ــــــــ[13 - 08 - 10, 07:50 م]ـ
كتب الله أجركم
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[15 - 08 - 10, 03:58 م]ـ
جزاكم الله خير ..
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[15 - 08 - 10, 08:46 م]ـ
أحسنتم
نطبقها من اليوم بالفعل تساهلنا كثيرا في هذه المسألة
كتب الله لكم الاجر(130/310)
ماذا أقول في هذا الموضع من الصلاة؟
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[11 - 08 - 10, 07:00 ص]ـ
السلام عليكم أصلي مع الإمام القيام فإذا قام للوتر أكملت معه بنية القيام ايضا فإذا سلم قمت وصليت ركعة أشفع بها الوتر، والسؤال ماذا أقول حال جلوس الإمام في الركعة الأخيرة .. هل أقول التشهد والصلاة كما يقول ام أبقى صامتا حتى يسلم؟ وهذا السؤال ينطبق أيضا في حال ان كنت مسبوقا وكان الإمام في الركعة الرابعة وكانت لي الركعة الثالثة ... فماذا أقول؟
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[11 - 08 - 10, 07:12 ص]ـ
للفائدة وليست فتوى .. قاعدة: (ليس في الصلاة موضع يشرع فيه السكوت) وهذا عام
ـ[ميسرة الغريب]ــــــــ[12 - 08 - 10, 06:47 ص]ـ
بارك الله فيك أخي وأنتظر مشاركة باقي الإخوة
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[12 - 08 - 10, 07:20 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله
http://www.islam-qa.com/ar/ref/76301/%D8%A7%D9%84%D8%AA%D8%B4%D9%87%D8%AF%20%D8%A7%D9%8 4%D9%85%D8%B3%D8%A8%D9%88%D9%82(130/311)
المغاربة بين توحيد الصيام واختلاف المطالع
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 07:01 ص]ـ
عند بداية كل شهر رمضان، يقع كثير من المتدينين المغاربة في حيص بيص، نظرا لتخلف البلاد غالبا عن باقي دول المسلمين في الإعلان عن دخول الشهر وخروجه بيوم واحد وأحيانا يومين، مما يسبب بلبلة وفتنة في صفوف المتدينين، ما بين مناد بضرورة توحيد الصيام مع باقي المسلمين في البلاد الأخرى، عملا بعمومات النصوص، واتباعا لأول رؤية، وعدم اعتبار بالحدود الوهمية التي وضعها الاحتلال، وقد كان الغماريون أول من أثار هذه القضية،ودعوا إلى توحيد الصيام مع بلاد المسلمين، ولو أدى ذلك لمخالفة السلطة و عامة الشعب، ثم كانت الصحوة التي عرفتها البلاد في بداية القرن الخامس عشر، وقد كانت هذه المسألة من ضمن ما أثير من القضايا،بل كانت من أساسيات دعوة بعض المشايخ كالشيخ محمد زحل،،وما بين مؤكد على ضرورة الأخذ برؤية أهل البلد، حفاظا على وحدة كلمة المسلمين، ودرءا لما يقع من فتنة، وهناك طائفة ثالثة ترى أن الأولى مراعاة التوحد مع أهل البلد، لكنها لا تثق فيما تعلنه الوزارة، وترى أن الأمر قد دخلته السياسة، وأن الناس طالما رأوا الهلال بأعينهم،ورأوه بأبصارهم، ومع ذلك أعلن عن تمام الشهر، فلذلك فقدوا الثقة في الإعلان الرسمي.
وقد ترتب عن هذا الاختلاف تشتت الناس داخل الأسرة الواحدة بين صائم ومفطر، وقد يحدث ذلك أحيانا ردودا قاسية عند العامة، ويخلق تشنجات وتوترات بين الشباب و بين آبائهم، كما أن العيد يمثل التعبير الأفضل لهذه الفتنة، فالموحدون إما يصلون العيد فرادى، أو مع عوائلهم، أو يجتمعون خفية عن أعين السلطة، في منزل بعيد، أو في غابة مهجورة، وأحيانا،تباغتهم الشرطة على حين غرة، فتقودهم من المصلى إلى السجن، ولا تسل عن حال ذلك الموحد يوم العيد، فلا لباس العيد قد ارتداه، ولا فرحة العيد قد أظهرها، ولاأخرج أبنائه ونسائه لشهود دعوة العيد، بل غالبهم يزاولون أعمالهم ووظائفهم وتجارتهم، بل إن التجار ذلك اليوم هو يومهم، قلا ترى عليهم إلا ثياب العمل والشغل، ولا يستطيع ان يظهر إفطارا،ولذلك تجده ربما لم ياكل شيئا طول اليوم، وبعضهم يحاول من الغد ان يستدرك فيحضر الصلاة مع المسلمين، مع انه لا يرى ذلك اليوم عيدا.
هذا حال المتدينين المغاربة مع رمضان والعيد، ولنا ان نسأل:
أي الحالين موافق لمقاصد الشريعة من توحيد العبادة وجمع الناس يوم العيد؟
من من علماء عصرنا (غير الغماريين) أفتى بوجوب التوحد ولو ادى ذلك لمخالفة أهل البلد؟
أجيبونا مأجورين
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 02:04 م]ـ
أخي الكريم جزاك اللهُ خيرا على الموضوع.
لا شك أن توحيد الصيام من توحيد الأمة و أن ذلك هو الصواب إذا ثبت فعلا رؤية الهلال في بلد من البلدان. لكني في السنين الأخيرة بدأتُ أشك في رؤية الهلال في بلاد المشرق خصوصا و أنا مهتم بعلم الفلك و أعلم وضع القمر في الليلة التي يراقب فيها إخواننا المشارقة هلال الشهور العربية، فلا أخفيك تعجبي من رؤيتهم للهلال ...
و البارحة و كما ذكرتُ في هذا الملتقى من شبه المستحيل أن يُرى الهلال الليلة الماضية حيث أن وضع القمر قريب من الشمس و كذلك وقت مكوثه قبل غيابه 6 دقائق ... فسبحان الله أقول في نفسي كيف رأى إخواننا هلال شهر رمضان؟
و من خلال السنين الأخيرة لاحظتُ أن المسؤولين في وزارة الأوقاف المغربية أصابوا في مراقبتهم للهلال و كانت كل توقعاتي في محلها من حيث موضع القمر و ما إلى ذلك.
و كما لاحظتم في هلال ذي الحجة للسنة ما قبل الماضية كان الفرق بيننا و بين بلدان المشرق يومين و لا زلتُ أذكر أنني ذكرتُ في هذا الملتقى أن رؤية الهلال التي ذكرها إخواننا المشارقة آنذاك كانت مستحيلة لكن اللهَ تعالى أعلم بالصواب.
و يجب أن نذكر أن مراقبة الهلال في المغرب تتم في أكثر من 200 نقطة مراقبة و علمتُ أن هناك طائرات عسكرية تنطلق طيلة الشريط الساحلي عند الغروب تراقب بتمعن هلال الشهور العربية و هذا من فضل الله و الحمد لله.
و دولة قطر التي هي من دول المشرق قامت بمراقبة الهلال البارحة فلم يرووا شيئا رغم أجهزة التيلي سكوب التي استُعملت، فما بالك بالرؤية الشرعية بالعين المجردة ...
و الله تعالى أعلم.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 08 - 10, 02:28 م]ـ
أثق في رؤية المغرب ثم عمان أكثر من أي دولة أخرى
ـ[الفهمَ الصحيحَ]ــــــــ[11 - 08 - 10, 03:17 م]ـ
وفقكم الله.
من خلال التتبع لسنين طويلة ... مع الرصد بالعين الباصرة ... ومراعاة نتائج الفلكيين الدقيقة ... أرى - كما يرى بعض الأناسي غيري - أن أهل المغرب الأقصى أصح الناس صومًا وفطرًا.
وقول أخي أبي عائشة: ( ... وأن الناس طالما رأوا الهلال بأعينهم،ورأوه بأبصارهم، ومع ذلك أعلن عن تمام الشهر، فلذلك فقدوا الثقة في الإعلان الرسمي). = يحتاج لإثبات قوي ... وإلا فدعوى الرؤية طالما سمعناها من أناس وعند التحقق كانت كأن لم تكن ... بسبب خطأ بصري ... أو خطأ في نقل دعوى الرؤية .... ومع هذا أقول ربما صحت الرؤية في سنة ما ... وحكم الحاكم بخلافها ... إما لأنها لم تبلغه بوجه صحيح ... وإما كانت من طرف أناس لم تعتمدهم المجالس العلمية ... أو لغير ذلك من الأسباب التي يراها الحاكم الشرعي معتبرة عنده.
أما الإنقسام الحاصل في بلدكم فيشارككم فيه غيركم في مشرق الأرض ومغربها ... من بين مقل ومستكثر ... فلا تبتئس ... وما أرى الأمر فيما يستقبل من الأيام إلا في ازدياد ... ولهذا أسباب لها تعلق بالولاء والبراء ... والعلم والجهل ... ربما فطن لها الساسة أكثر من غيرهم ... والمقام لا يحتمل تفصيل ذلك .. فتنبه وفقك الله.
وجمع الكلمة ووحدة المسلمين - خاصة في الإقليم الواحد - مقصد شرعي أصيل لا نحيد عنه ألبتة إلا في صورة واحدة ... إذا ثبت أن الحاكم فيه يتعمد مخالفة الدلائل الشرعية ... وغرضه التلبيس على المسلمين في عباداتهم لمآرب في نفسه ...
أما الحاكم يحكم وفق اجتهاد شرعي معتبر عنده فيقع في الخطأ ... تأصيلا أو تطبيقًا ... فهنا مكمن الاجتهاد ... وقد انقسم الناس في ذلك كما علمتَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/312)
ـ[سامر المصري]ــــــــ[11 - 08 - 10, 05:54 م]ـ
السلام عليكم يا أخانا،
أي الحالين موافق لمقاصد الشريعة من توحيد العبادة وجمع الناس يوم العيد؟
من من علماء عصرنا (غير الغماريين) أفتى بوجوب التوحد ولو ادى ذلك لمخالفة أهل البلد؟
نعم لقد أفتى العلماء بوجوب اتباع البلد والتوحد إن كان ذلك على رؤية الهلال والاعتماد على السنة، ولكن الإشكال هذه الأيام هو الحساب الفلكي المنتشر في دول إسلامية كثيرة، ولا طاعة في ذلك ولذا يكون التشتت:
السؤال:
كان العيد عندنا في ليبيا يوم السبت، ولكن بعض الناس صاموا وأنا أراه تفرقة للأمة، فما حكم الدين في ذلك؟.
الفتوى:
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإذا كانت الدولة عندكم تعتمد في إثبات دخول شوال على رؤية الهلال أو إتمام رمضان، فإنه يلزم الناس جميعاً الفطر يوم العيد إذا أعلنته الدولة، ولا يجوز لأحد أن يصوم يوم العيد.
وأما إذا كانت الدولة تعتمد على الحساب الفلكي ـ لا على الرؤية الشرعية ـ فإنه لا عبرة بقولها في تحديد العيد والصيام. (إسلام ويب - مركز الفتوى)
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 06:16 م]ـ
نعم لقد أفتى العلماء بوجوب اتباع البلد والتوحد إن كان ذلك على رؤية الهلال والاعتماد على السنة، ولكن الإشكال هذه الأيام هو الحساب الفلكي المنتشر في دول إسلامية كثيرة، ولا طاعة في ذلك ولذا يكون التشتت:
السؤال عن العكس يا أخي، فتنبه
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 06:23 م]ـ
هل يعقل أن غالب دول المسلمين بعلمائهم وخبرائهم وهيئاتهم مخطئون في الرؤية، وأهل المغرب مصيبون؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 08 - 10, 06:27 م]ـ
الحساب الفلكي موجود في تركيا وليبيا فقط في حد علمي، والله أعلم
ومعظم الدولة الإسلامية تتبع السعودية أخطأت أم أصابت حتى لو كان الشاهد رجلا واحدا كما هو الحال هذا العام
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 06:30 م]ـ
هل يعقل أن غالب دول المسلمين بعلمائهم وخبرائهم وهيئاتهم مخطئون في الرؤية، وأهل المغرب مصيبون؟
و أهل عمان ...
إذا تكلمتَ بالعقل فالكل وارد ... و نحن اليوم في تاسع و عشرين شعبان فالمراقبة الشرعية تكون اليوم بعد المغرب إن شاء اللهُ تعالى.
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 06:43 م]ـ
وهل يمكن أن تختلف الرؤية حتى بين بلدين متقاربين كالمغرب والجزائر؟
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[11 - 08 - 10, 07:02 م]ـ
الجزائر تبع للسعودية فلا تكترث وانا ممن يثقون في رؤية المغرب من جهة ان منطقة المغرب افضل مكان للرؤية كما يقولون الفلكيون
اما على قول المالكية باتحاد المطالع فيهذا يؤخذ به ان صح ان هيئة السعودية او سوريا او غيرها تعتمد الشاهدين العدلين اما ان سقط هذا فلا اظن المالكية يصححون هذا الاتباع
وفقكم الله
ـ[أبو عائشة المغربي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 07:19 م]ـ
اما على قول المالكية باتحاد المطالع فيهذا يؤخذ به ان صح ان هيئة السعودية او سوريا او غيرها تعتمد الشاهدين العدلين
وفقكم الله
وماذا يعتمدون إذن؟
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[11 - 08 - 10, 07:52 م]ـ
صحيفة رسمية ذكرت أن الإثبات قد تم بشاهد واحد وقد نشرت صورته
والرؤية الجماعية قد أثبتت أنها لا تخطئ بعكس الفردية
ـ[أبو عزان]ــــــــ[11 - 08 - 10, 07:55 م]ـ
لم يُرى الهلال يوم أمس في الإمارات والبحرين وقطر والكويت والعراق وسوريا والأردن ولبنان وفلسطين ومصر وعمان والسودان وماليزيا وليبيا وتركيا.
ولا أدري عن اليمن.
بل كما سمعت أنه في الأردن تم التصريح بعدم رؤية الهلال إلا أنهم صاموا اعتمادا على مبدأ توحيد الصيام.
ـ[أبو عزان]ــــــــ[11 - 08 - 10, 07:57 م]ـ
وهل يمكن أن تختلف الرؤية حتى بين بلدين متقاربين كالمغرب والجزائر؟
أخي الهلال لم يُرى في الجزائر يوم أمس
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 07:58 م]ـ
اللهُ المستعان ...
ـ[عصام البشير]ــــــــ[11 - 08 - 10, 08:51 م]ـ
المشكلة عندنا في المغرب غياب الشفافية في موضوع الرؤية غيابا تاما.
نسمع بلاغا رسميا مقتضبا عن رؤية الهلال أو عدمه، يطرح الإشكالات الشرعية التالية:
- أين رؤي الهلال (في أي منطقة من البلاد)؟ ومن رآه؟ وكم عدد الرائين؟
- هل الراؤون عدول؟ وهل هناك أصلا هيئة شرعية للتعديل، وقضاء شرعي لقبول الشهادات أو ردها؟
- لا يحل لأحد من الناس كائنا من كان (ولو كان إماما في دينه ومعرفته وخبرته) أن يتقدم بالشهادة إلى الجهات المختصة، وإن فعل لم يقبل منه. ومن عرف حالة لشخص من عامة الناس قبلت شهادته في مثل هذا فليخبرنا بها.
- هل القائمون على نقاط المراقبة التابعة - فيما أعلم - للقوات المسلحة عدول، يعتد بشهادتهم؟
- ما قيل من جولات الطائرات لرؤية الهلال، يحتاج إلى توثيق. وعلى فرض صحته ما حكم رؤية الهلال من الطائرة؟ وهل الربابنة عدول أم لا؟
وبالجملة، فهنالك تعتيم تام، لا نعرف ما يجري وراء الستار.
ولا يشفع لهذا أن تكون النتيجة حسنة موافقة لحسابات الفلكيين دائما، بل هذا مما يزيد الشك، ويطلق الألسنة. إذ الرؤية عمل بشري ظني لا بد أن يدخله الخطأ، فإذا رأيته بعد التتبع لا يقع فيه خطأ البتة - بالمقارنة مع حسابات الفلك الدقيقة - صار عندك نوع من الارتياب في الأمر، خاصة مع غياب الشفافية، كما أسلفنا.
واختصارا، نقول: نحتاج إلى توثيق الرؤية في المغرب، والبرهنة على أنها رؤية شرعية، خاصة مع المخالفة المتكررة لجماهير المسلمين في أقطار الأرض.
ومن كان عنده مثل هذا التوثيق فليتحفنا به مشكورا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/313)
ـ[حسان الشافعي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 09:13 م]ـ
لم يُرى الهلال يوم أمس في الإمارات والبحرين وقطر والكويت والعراق وسوريا والأردن ولبنان وفلسطين ومصر وعمان والسودان وماليزيا وليبيا وتركيا.
ولا أدري عن اليمن.
بل كما سمعت أنه في الأردن تم التصريح بعدم رؤية الهلال إلا أنهم صاموا اعتمادا على مبدأ توحيد الصيام.
السلام عليكم:
يهمني جداً معرفة مصدر هذا الكلام بارك الله فيك وتقبل صيامك
ـ[أم محمد]ــــــــ[11 - 08 - 10, 09:26 م]ـ
رمضان خير و بركة على الجميع
إخوتي مما نعاينه بأنفسنا أن الهلال يكون أكبر و أوضح في اليوم الثاني -- الدي يعلنه المغرب أول أيام الشهر -- و يظَلُّ مُعلقا في السماء إلى حدود آدان صلاة العشاء تقريبا و إن مما يعلمه العالم و العامي أن الهلال في اليوم الأول يبقى فترة قصيرة جدا و يكون رقيقا يكاد لا يُرى عكس ما نراه و هدا ما يجعل الكلام عن قدرة الرصد المغربي تخالف ما ترى العين.
و الله المستعان
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 09:45 م]ـ
أختي الكريمة أم محمد، ما ذكرتِ بالنسبة لمكوث القمر قبل غروبه و أنه دائما يكون فترة قصيرة هذا ليس بصحيح و هذا الكلام يذكره الناس مع الأسف بجهلهم بعلم الفلك، فالأفضل أختي أن لا يتكلم الإنسان في ما لا يُحسن.
إن حركة الأرض حول نفسها تجعل مرة يُرى القمر عاليا و مرة يُرى قريبا من الأفق ...
فأبشري أختي، أن المملكة المغربية و في هذه المسألة "رؤية هلال الأشهر " دقيقة و موفقة بإذن الله ... و الحمد لله رب العالمين.
ـ[أم محمد]ــــــــ[11 - 08 - 10, 11:49 م]ـ
أخي - الأساس الشرعي لتحديد بدايات الأشهر القمرية يعتمد على الرؤية الحقيقية لأول ظهور للهلال بعد غروب الشمس عند نهاية الشهر (بعد المحاق والاقتران) وهي الطريقة الشرعية التي أوصانا وأمرنا بها نبينا محمد صلى الله عليه وسلم - هدا قول الخبراء أي فترة ظهوره قصيرة
ـ[أم محمد]ــــــــ[11 - 08 - 10, 11:56 م]ـ
لكن عندي تساؤل ما صحة ما دُكر في اللقاء الصحفي بقناة العربية حيث قال: الباحث الفلكي عبدالعزيز الشمري، عضو الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك أن الأربعاء 11 أغسطس 2010 أول أيام شهر رمضان المبارك "فلكياً"، والخميس 12 أغسطس 2010 أول أيام شهر رمضان للرؤية، في السعودية ومصر.
فهل السعودية تعتمد الفلك دون الرؤية الشرعية؟
ـ[حسان الشافعي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 12:16 ص]ـ
لكن عندي تساؤل ما صحة ما دُكر في اللقاء الصحفي بقناة العربية حيث قال: الباحث الفلكي عبدالعزيز الشمري، عضو الاتحاد العربي لعلوم الفضاء والفلك أن الأربعاء 11 أغسطس 2010 أول أيام شهر رمضان المبارك "فلكياً"، والخميس 12 أغسطس 2010 أول أيام شهر رمضان للرؤية، في السعودية ومصر.
فهل السعودية تعتمد الفلك دون الرؤية الشرعية؟
أختي الكريمة:
يجب بقاء الهلال مدة تزيد عن 15 دقيقة حتى يصبح ممكن الرؤية بالعين المجردة، وهلال هذه السنة في كافة أرجاء الوطن العربي لم يمكث لمدة تزيد عن 4 أو خمس دقائق لأغلب المدن وهذه المدة مستحيل معها الرؤية وهذا لا خلاف عليه بين الفلكيين.
الصيام صحيح إن شاء الله تعالى حسابياً ولكن قطعاً لم يثبت بالرؤية ومن رآه واهم بدون شك ومن حضر حلقة قناة العربية عن هلال رمضان لسمع من الخبراء عن أخطاء الرؤية المتكررة.
لمزيد من المعلومات يرجى مراجعة الرابط التالي:
http://www.icoproject.org/icop/ram31.html
ـ[أم محمد]ــــــــ[12 - 08 - 10, 12:33 ص]ـ
فقط للايضاح للأخ محمد بن عبد الجليل الإدريسي: - يتم التحري عن الهلال الجديد بعد غروب الشمس وبشكل عام لا يتم التحري عن الهلال قبل غروب الشمس لأن الهلال الذي نبحث عنه نحيل جداً وإضاءته خافته - المصدر
http://www.rafed.net/calendar/view.php?type=c_art&atid=10:%D8%A7%D9%84%D9%81%D8%B1%D9%82%20%D8%A8%D9 %8A%D9%86%20%D9%88%D9%84%D8%A7%D8%AF%D8%A9%20%D8%A 7%D9%84%D9%87%D9%84%D8%A7%D9%84%20%D9%88%D8%B8%D9% 87%D9%88%D8%B1%D9%87%20%D8%B9%D9%84%D9%85%D9%8A%D8 %A7%D9%8B
وهدا يوافق ما دَكرْتُه في البداية،
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[12 - 08 - 10, 02:15 ص]ـ
لم يُرى الهلال يوم أمس في الإمارات والبحرين وقطر والكويت والعراق وسوريا والأردن ولبنان وفلسطين ومصر وعمان والسودان وماليزيا وليبيا وتركيا.
ولا أدري عن اليمن.
بل كما سمعت أنه في الأردن تم التصريح بعدم رؤية الهلال إلا أنهم صاموا اعتمادا على مبدأ توحيد الصيام.
لو صح وثبت هذا فصيام هذا اليوم لا يعتد به اذ انه اشتهر عند الناس بالحجة -لو صح الكلام- ان الهلال لم ير وعليه فلا صوم و نتمهل ونتريث في رؤية شوال حتى لا ننتهك حرمة الشهر
وفقكم الله
ـ[محمد عبدالكبير]ــــــــ[12 - 08 - 10, 03:44 ص]ـ
ترائيت الهلال الليلة-ليلة الخميس- مع بعض الإخوان بالمغرب فلم يظهر لنا .. ولو كان الهلال قد رؤي ليلة الأربعاء لبدا واضحا جدا بالمغرب، لأنه يكون قد مر على ولادته زمن طويل والله أعلم ..
أرى أن رؤية المغرب العام الفائت وهذا العام دقيقة وصائبة والعلم عند الله ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/314)
ـ[أبو وئام]ــــــــ[12 - 08 - 10, 06:09 ص]ـ
السلام عليكم
المسألة قديمة جدا وقد أفاد شيخ شيخنا العلامة محمدبن عبد الرزاق المراكشي ببحث ماتع وهو كتابه العذب الزلال في مباحث رؤية الهلال وفيه مايفيد حول هذه المسألة وهناك حل أقترحه بعض العلماء على الوزير المدغري لما كان وزير على الأوقاف ورغب في توحيد الهلال بأن طلبوا منه أن تكون لجنة من العلماء المسلمين من مختلف الأقطار الإسلامية وتجتمع بمكة المكرمة وهي التي تحدد بداية الأشهر وقبول الشهادات وأن لا يكون الأمر بيد القضاء ودولة معينة خصوصا وان المملكة العربية السعودية لا تأخد بمبدأ توحيد الرؤية إذ أذكر أنه في أحد السنوات شهد الشهود باليمن ومنهم أئمة مساجد بالرؤية ولم تأخد بها السلطات السعودية وسنة أخرى قضى الناس يوم من رمضان لان الشاهد رآى الزهرة وخالها القمر والله أعلم
ـ[سامر المصري]ــــــــ[12 - 08 - 10, 09:33 ص]ـ
السلام عليكم ...
الحساب الفلكي موجود في تركيا وليبيا فقط في حد علمي، والله أعلم
ومعظم الدولة الإسلامية تتبع السعودية أخطأت أم أصابت حتى لو كان الشاهد رجلا واحدا كما هو الحال هذا العام للأسف ضم إليهم ماليزيا وبروناي واندونيسيا واتحاد المسلمين الأوروبي وإسنا (وأظن تونس) رسميا ويعلنون رمضان قبلها بأسابيع، ودول أخرى مثل مصر والجزائر ودول أخرى أكدت مصادر أنها تحسب وتحدد من البداية، ولكن تعلن أنها كانت رؤية قبلها بيوم. ذلك مدلول عليه بإعلانهم رؤية الهلال يوم الثلاثاء رغم أنه لم يرى في المغرب وهي أولى برؤيته لوضوح الرؤية فوق البحر وأنهم آخر غروب ويشهدون أطول هلال عمرا، ولم تعلن أي دول الرؤية الشرعية (اثنان فأكثر) مثل بنجلاديش وباكستان والهند وعمان والمغرب وترينيداد، ولكن الله أعلم أولا وأخيرا.
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[12 - 08 - 10, 12:44 م]ـ
إسنا والاتحاد الأوربي ليست دولا وقراراتها ليست ملزمة لأحد فهناك منظمات غيرها لا تتبعها.
لكن هناك عدة دول تحسب، يبقى هل هي فعلا تتبع هذه الحسابات أم لا؟ لا أعلم. انظر: http://moonsighting.com/methods.html
ـ[أبو عزان]ــــــــ[12 - 08 - 10, 01:23 م]ـ
السلام عليكم
خصوصا وان المملكة العربية السعودية لا تأخد بمبدأ توحيد الرؤية إذ أذكر أنه في أحد السنوات شهد الشهود باليمن ومنهم أئمة مساجد بالرؤية ولم تأخد بها السلطات السعودية وسنة أخرى قضى الناس يوم من رمضان لان الشاهد رآى الزهرة وخالها القمر والله أعلم
من الدول التي لا تأخذ بمبدأ توحيد الرؤية المملكة وعمان والمغرب، فهذه الدول تعتمد على الرؤية من أراضيها وعلى إعلان الجهات المختصة بها.
ـ[أبو عزان]ــــــــ[12 - 08 - 10, 01:25 م]ـ
ترائيت الهلال الليلة-ليلة الخميس- مع بعض الإخوان بالمغرب فلم يظهر لنا .. ولو كان الهلال قد رؤي ليلة الأربعاء لبدا واضحا جدا بالمغرب، لأنه يكون قد مر على ولادته زمن طويل والله أعلم ..
أرى أن رؤية المغرب العام الفائت وهذا العام دقيقة وصائبة والعلم عند الله ..
أذن كيف يُرى في المشرق كأندونيسيا والمملكة ليلة الأربعاء ولا يراه الأخوة في المغرب ليلة الخميس.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 01:27 م]ـ
فقط للايضاح للأخ محمد بن عبد الجليل الإدريسي: - يتم التحري عن الهلال الجديد بعد غروب الشمس وبشكل عام لا يتم التحري عن الهلال قبل غروب الشمس لأن الهلال الذي نبحث عنه نحيل جداً وإضاءته خافته -
وهدا يوافق ما ذَكرْتُه في البداية،
و هل ذكرتُ خلاف ذلك؟ غفر الله لك ...
فقد راقبتُ الهلال البارحة و أنا أسكن في مدينة عالية بعض الشيء و كذلك صافية من حيث الهواء فلا تلوت و لم أرى الهلال و كنت تارة أرى بالعين المجردة و تارة أرى بالمكبر و أنا أعلم موضع القمر من خلال الحسابات الفلكية فلم أره.
فإن كانت رؤية الهلال صائبة ليلة الأربعاء لكان البارحة على الأقل يظهر جليا لكنه لم يظهر قط عندي.
و الله تعالى أعلم.
ـ[أم محمد]ــــــــ[12 - 08 - 10, 05:05 م]ـ
آمين غفر الله لنا و لك لكن ألستَ من قال:
ما ذكرتِ بالنسبة لمكوث القمر قبل غروبه و أنه دائما يكون فترة قصيرة هذا ليس بصحيح و هذا الكلام يذكره الناس مع الأسف بجهلهم بعلم الفلك، فالأفضل أختي أن لا يتكلم الإنسان في ما لا يُحسن.
.
حيثُ عارضتَ ما قلتُ: الهلال في اليوم الأول يبقى فترة قصيرة جدا و يكون رقيقا يكاد لا يُرى
على العموم نحن نصوم و هم المسؤولون و سيحاسبون إن قصروا
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 05:28 م]ـ
أتفق معك في كون الهلال يكون في أول أيامه رقيقا لكن اختلفتُ معك في كون يمكث قليلا ثم يذهب، هذه القاعدة ليست دائما متحققة ففي فصل الشتاء يكون القمر عاليا و في الصيف يكون منخفضا و هذا ما أحببتُ أن تعلميه.
بطبيعة الحال مكوث القمر في أيامه الأولى يكون قصيرا مقارنة بأيامه الباقية.
باختصار حتى يصل المعنى، زمن مكوث القمر في أول أيامه في الصيف أقل من زمن مكوثه في أول أيامه في فصل الشتاء.
و الله تعالى أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/315)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 06:54 م]ـ
في الحقيقة ربما وقع لي خلط بين كون القمر يكون مرتفعا في الليل في فصل الشتاء و يكون منخفضا في فصل الصيف و بين كونه منخفضا أو مرتفعا في بداية ظهوره عند الغروب، ففي هذه الحالة لست متأكدا من ذلك، على أي حال نحن في طور البحث نسأل الله تعالى التوفيق و غفر الله لنا و لكم.
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[14 - 08 - 10, 06:02 ص]ـ
لدي سؤال لبعض الإخوة:
هل من السلف من كان يقول بهذه المصطلحات:"توحيد الصيام"، "وتوحيد الأهلة"، "وتوحيد المطالع"؟
لا أريد الاحتجاج بالغماريين بل بالمتقدمين بدء من القرن السابع فما فوق
ـ[أبو أنس مصطفى البيضاوي]ــــــــ[14 - 08 - 10, 06:04 ص]ـ
آمين غفر الله لنا و لك لكن ألستَ من قال:
حيثُ عارضتَ ما قلتُ: الهلال في اليوم الأول يبقى فترة قصيرة جدا و يكون رقيقا يكاد لا يُرى
على العموم نحن نصوم و هم المسؤولون و سيحاسبون إن قصروا
من باب التنبيه فإن من علامات الساعة كما ورد في بعض الآثار انتفاخ الأهلة
ـ[عصام البشير]ــــــــ[14 - 08 - 10, 10:12 م]ـ
لدي سؤال لبعض الإخوة:
هل من السلف من كان يقول بهذه المصطلحات:"توحيد الصيام"، "وتوحيد الأهلة"، "وتوحيد المطالع"؟
لا أريد الاحتجاج بالغماريين بل بالمتقدمين بدء من القرن السابع فما فوق
لا يخفى عليكم أن العبرة بالمعاني والمسميات لا بالألفاظ والمصطلحات.
وهذا الذي يسميه بعض الناس توحيد الصيام معروف مشهور، بل هو قول الجمهور (راجع توجيه الأنظار ص 79 وما بعدها).
ـ[أبو عزان]ــــــــ[15 - 08 - 10, 05:55 م]ـ
لا يخفى عليكم أن العبرة بالمعاني والمسميات لا بالألفاظ والمصطلحات.
وهذا الذي يسميه بعض الناس توحيد الصيام معروف مشهور، بل هو قول الجمهور (راجع توجيه الأنظار ص 79 وما بعدها).
بارك الله فيك
ولكن هل تم توحيد الصيام عمليا
يعني في 1400 سنة الماضية وخصوصا عندما كان العالم الإسلامي دولة واحدة في عهد الخلفاء الراشدين والعهدين الأموي والعباسي، هل صام العالم الإسلامي في يوم واحد.
ـ[عصام البشير]ــــــــ[15 - 08 - 10, 09:06 م]ـ
بارك الله فيك
ولكن هل تم توحيد الصيام عمليا
يعني في 1400 سنة الماضية وخصوصا عندما كان العالم الإسلامي دولة واحدة في عهد الخلفاء الراشدين والعهدين الأموي والعباسي، هل صام العالم الإسلامي في يوم واحد.
لم تكن وسائل الاتصال لتسمح بحدوث ذلك.
لكن الجمهور نصوا على أنه المتعين - أي: متى أمكن. وهو الآن ممكن.(130/316)
ما دليل الحنفية في جعل الأذكار (التي تقال عقب الصلاة) بعد السنن الرواتب؟
ـ[نعمان ألطاف خان]ــــــــ[11 - 08 - 10, 07:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
من المعلوم أن الحنفين يأتون بالأذكار (التي تقال عقب كل صلاة مفروضة مباشرة) بعد السنن الرواتب وليس عقب الصلاة المفروضة مباشرة، كآية الكرسي والتسبيح والتحميد والتكبير ثلاثا وثلاثين .. إلخ
فما أدلتهم على ذلك؟(130/317)
أخي الإمام
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 07:43 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وأصحابه وأتباعه بإحسان إلى يوم الدين، أما بعد:
أخي الإمام ..... أسأل الله أن يتقبل منا ومنكم الصيام والقيام وأرجو أن تحسن إلي بقبول هذه الأمور المتعلقة في القنوت حتى نكون شركاء في الأجر:
أولا- لنعلم أن الصلاة عبادة الأصل فيها التزام ما جاء به الشرع والزيادة غير المأذون فيها تبطل العبادة.
ثانيا- لديك في القنوت أربع فرص عظيمة لا يحسن بمثلك التفريط فيها:
الفرصة الأولى- لزوم ما جاء من الدعاء المأثور عن النبي صلى الله عليه وسلم وخير الهدي هدي محمد صلى عليه وسلم.
الفرصة الثانية- تعليم من يسمعك الدعاء المأثور وهذه فرصة عظيمة لك لنشر هذا العلم ليبقي لك أبد الدهر.
الفرصة الثالثة- حفظك لهذه الأدعية مع التكرار كما وردت عن النبي صلى عليه وسلم ويا لها من مزية حين يكتب لك أنك من حفاظ السنة.
الفرصة الرابعة- بلزومك للمأثور من الدعاء يكون القبول أحرى وأقرب.
ثالثا- ابتعد عن التلحين والتطريب وتحويل القنوت إلى ما يشبه الموعظة بذكر تفاصيل وأوصاف لا داعي لها فإن هذا زيادة في الصلاة غير مأذون فيها قد تبطل صلاتك وصلاة من خلفك فتبوء بالإثم من حيث أردت الأجر.
رابعا- اعتمد على الكتب الموثوقة في حفظ الأدعية ومن أيسرها كتيب (الدعاء من الكتاب والسنة) للشيخ سعيد بن علي بن وهف حفظه الله.
خامسا- افهم معنى الدعاء بمراجعة شروحه فإن هذا أحضر لقلبك وأنفع. راجع- مثلا- الشرح النفيس لدعاء القنوت للشيخ ابن عثيمين رحمه الله في الشرح الممتع ج4 ص 20 وما بعدها.
أسأل الله لنا ولك القبول في الدنيا والآخرة والله أعلم وأحكم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.(130/318)
تأجيل البدلين , أين الإشكال؟
ـ[عبدالله طارق]ــــــــ[11 - 08 - 10, 11:42 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كثير من أهل العلم يرى عدم جواز تأجيل البدلين في بيع الأجل مع أن حديث الكالئ لا يصح , وقد نقل الإجماع على عدم جواز بيع الدين بالدين غير واحد ولكن هل أجمعوا على حرمة هذه الصورة التي نحن بصددها؟. سؤالي هو: أين الإشكال في مثل هذا البيع إذا خلا من الربا والغرر؟ كثير من التجار قد يحتاج مثل هذا البيع وفيه فائدة كبيرة، وقد قرأت أن سعيد بن المسيب لا يرى بأساً في تأجيل البدلين , وهو أعلمهم في البيوع.
أرجو المشاركة(130/319)
"الحال مع القرآن في رمضان" للشيخ مساعد الطيار
ـ[إحسان العتيبي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 01:34 م]ـ
الحال مع القرآن في رمضان
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله القائل في كتابه: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضاً أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ أُخَرَ يُرِيدُ اللَّهُ بِكُمُ الْيُسْرَ وَلا يُرِيدُ بِكُمُ الْعُسْرَ وَلِتُكْمِلُوا الْعِدَّةَ وَلِتُكَبِّرُوا اللَّهَ عَلَى مَا هَدَاكُمْ وَلَعَلَّكُمْ تَشْكُرُونَ) (البقرة:185). والقائل: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ × فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ × أَمْراً مِنْ عِنْدِنَا إِنَّا كُنَّا مُرْسِلِينَ) (الدخان:3 ـ5). والقائل: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ الْقَدْرِ) (القدر:1).
والصلاة والسلام على رسوله الكريم الذي خصَّه الله بوحيه، وأنْزل عليه خير كتبه، القائل: (خيركم من تعلم القرآن وعلَّمه)، ثمَّ أُتمِّم الصلاة على آل البيت الأطهار، وعلى أصحابه البررة الأخيار، ثمَّ على التابعين لهم ما تعاقب الليل والنهار، أما بعد:
فلقد خصَّ الله هذا الشهر الكريم بخصائص؛ منها: أنه أفضل شهور السنة، وفيه ليلة القدر، وفيه نزل القرآن.
ونزول القرآن بنوعيه الجملي والابتدائي كان في ليلة القدر.
أما الجملي فقد أخبر عنه ابن عباس (ت: 68) رضي الله عنهما بقوله: " أنزل القرآن كله جملة واحدة في ليلة القدر في رمضان إلى السماء الدنيا، فكان الله إذا أراد أن يُحدِث في الأرض شيئًا أنزل منه، حتى جمعه ". وهذا القول ثابت عن ابن عباس، وله روايات متعددة.
وأما ابتداء النُّزول، فقد نُسِب للشعبي (ت: 103)، وهو الذي يدل عليه ظاهر القرآن في قوله تعالى: (شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَان) (البقرة: من الآية185).
وقوله تعالى: (إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةٍ مُبَارَكَةٍ إِنَّا كُنَّا مُنْذِرِينَ) (الدخان:3).
وهداية الناس والبيان الهدى لهم، ونذارتهم إنما هي في القرآن النازل على محمد صلى الله عليه وسلم.
وليس يمتنع أن يُراد المعنيان معًا في هذه الآيات، فتكون دالَّة على النُّزولين؛ إذ ليس بينهما تعارض ولا تناقض، والقولان إذا صحَّا في تفسير الآية، والآية تحتملهما، ولم يكن بينهما تعارض، فإنه يجوز حمل الآية عليها كما قرَّره العلماء.
وعلى كل حال فإن التلازم بين القرآن وشهر رمضان ظاهر في هذه الآيات، فَشَرُفَ الشهر بنُزول القرآن فيه، لذا صار يُسمى: شهر القرآن.
أحوال الناس في قراءة القرآن
يقع سؤال بعض الناس عن أيهما أفضل، قراءة القرآن بتدبر، أو قراءته على وجه الحدر، والاستزادة من بكثرة ختمه إدراكًا لأجر القراءة؟
وهاتان العبادتان غير متناقضتين ولا متشاحَّتين في الوقت حتى يُطلب السؤال عن الأفضل، والأمر في هذا يرجع إلى حال القارئ، وهم أصناف:
- الصنف الأول: العامة الذين لا يستطيعون التدبر، بل قد لا يفهمون جملة كبيرة من آياته، وهؤلاء لاشكَّ أن الأفضل في حقِّهم كثرة القراءة.
وهذا النوع من القراءة مطلوب لذاته لتكثير الحسنات في القراءة على ما جاء في الأثر: ((لا أقول " ألم " حرف، بل ألف حرف، ولام حرف، وميم حرف)).
-الصنف الثاني: العلماء وطلبة العلم، وهؤلاء لهم طريقان في القرآن:
الأول: كطريقة العامة؛ طلبًا لتكثير الحسنات بكثرة القراءة والخَتْمَاتِ.
الثاني: قراءته قصد مدارسة معانيه والتَّدبر والاستنباط منه، وكلٌّ بحسب تخصصه سيبرز له من الاستنباط ما لا يبرز للآخَر، وذلك فضل الله يؤتيه من يشاء.
وأعود فأقول: إنَّ هذين النوعين من القراءة مما يدخل تحت تنوع الأعمال في الشريعة، وهما مطلوبان معًا، وليس بينهما مناقضة فيُطلب الأفضل، بل كلُّ نوعٍ له وقته، وهو مرتبط بحال صاحبه فيه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/320)
ولا شكَّ أنَّ الفهم أكمل من عدم الفهم، لذا شبَّه بعض العلماء من قرأ سورة من القرآن بتدبر كان كمن قدَّم جوهرة، ومن قرأ كل القرآن بغير تدبر كان كمن قدَّم دراهم كثيرة، وهي لا تصلُ إلى حدِّ ما قدَّمه الأول.
ومما يحسن التنبيه على أمور تتعلق بتلاوة القرآن في رمضان:
الأمر الأول:
أن يتعرف المرء على نفسه، فليس الناس ذوي حال واحدة في العبادة، لكن من الخسارة أن يمرَّ على المسلم رمضان ولم يختم فيه القرآن، وتلك سُنَّةٌ سنَّها جبريل ـ عليه السلام ـ في مراجعة القرآن في رمضان مع رسول صلى الله عليه وسلم، وهي سنة ماضية عند المسلمين منذ عصر الرسول صلى الله عليه وسلم.
والملاحظ أنَّ كثيرًا من الناس ينشطون في أول الشهر في أعمال الخير، ومنها تلاوة القرآن، لكن سرعان ما يفترون بعد أيام منه، وترى فيهم الكسل عن هذه الأعمال باديًا.
ولأجل هذا فمن اعتاد من نفسه هذا الأسلوب فإن الأَولى له أن يرتِّب قراءته، ويخصِّص لكل يومٍ جزءًا، فإنه بهذا سيختم القرآن مرَّة في هذا الشهر، ولو استمرَّ على هذا الأسلوب في كل شهور السنة لاستطاع ذلك، والأمر يرجع إلى العزيمة والإصرار.
ولو أنَّ المسلم خصَّص لكل وقت من أوقات الصلوات الخمس أربع صفحاتٍ، فإنه سيقرأ في اليوم عشرين صفحة، وهذا ما يعادلُ جزءًا كاملاً في المصاحف الموجَّه المكتوبة في خمسة عشر سطرًا في الصفحة؛ كمصحف المدينة النبوية.
وبهذه الطريقة يكون مداومًا على عملٍ من أعمال الخير غير منقطع عنه، و"أحبَّ الأعمال إلى الله أدومها وإن قَلَّ " كما قال صلى الله عليه وسلم.
الأمر الثاني:
يحسن بمن يقرأ القرآن عمومًا، وبمن يقرأه في رمضان على وجه الخصوص = أن يكون معه تفسير مختصرٌ يقرأ فيه ليعلم معاني ما يقرأ، وذلك أدعى إلى تذوُّق القراءة والإحساس بطعم قراءة القرآن، وليس من يدرك المعاني ويعلمها كمن لا يدركها.
ومع أهمية هذا الأمر، فإنك ترى كثيرًا من قارئي القرآن يغفل عنه، ولو خَصَّصَ القارئُ لنفسه كتابَ تفسيرٍ مختصرًا يرجع إليه على الدوام لأدرك كثيرًا من معاني القرآن.
ولقد عُني المسلمون في هذا العصر بتأليف بعض التفاسير المختصرة، تجد ذلك في بعض بلدان المسلمين، ومنها بلاد الحرمين التي أصدرت وزارتها للشؤون الإسلامية كتاب (التفسير الميسر) وهو اسم على مسمى، وهذا التفسير مع أنَّ الغرض منه الإفادة في الترجمة، إلا أنه نافع لعامة من يريد أن يعرف المعنى الجملي للآيات، ولا يعرف فضل الجهد الذي بُذِل فيه، والقيمة العلمية التي يحتويها إلا من مارس التعامل مع اختلاف المفسرين.
والمقصود أن يحرص المسلم على أن يكون له تفسير من هذه المختصرات يقرأ فيه ويداوم عليه كما يقرأ القرآن ليجتمع له في قراءته الأداء وفهم المعنى.
الأمر الثالث:
في حال قراءة القرآن تظهر ـ على وجه الخصوص عند طلاب العلم ـ بعض الفوائد أو بعض المشكلات، ولابدَّ من التقييد لهذه الفوائد أو المشكلات؛ لئلا تضيع.
إن هذا القرآن لا تنقضي عجائبه، ولا يخلق من كثرة الردِّ، وبما أنه قرآن كريم مجيد (أي: ذا شرف في مبناه ومعناه، وذا سعة وفضل في مبناه ومعناه)، فإن ما يتعلق به من المعاني والاستنباطات كذلك، فهي معانٍ واستنباطات شريفة لشرف ذلك الكتاب، وكثيرة متسعة لا يحدُّها حدٌّ لمجد ذلك الكتاب.
ولما كان هذا حاله، فَلَكَ أن تتصور: كم من الفوائد التي ستكون بين يدي طلاب العلم لو أن كل عالمٍ كتب ما يتحصَّل له من التدبر أو المشكلات أثناء قراءته لكتاب الله تعالى؟!
الأمر الرابع:
إن القراءة بالليل من أنفع العبادات، وكم من عبادة لا تخرج لذتها للعابدين إلا في وقت الظلمة، لذا كان أهم أوقات اليوم الثلث الأخير من الليل، لقول الرسول صلى الله عليه وسلم: " إذا كان ثلث الليل الآخر ينْزل ربنا إلى سماء الدنيا فيقول: هل من سائل فأعطية؟
هل من مستغفر فأغفر له؟ …)).
وكثيرًا ما نغفل عن عبادة الليل خصوصًا في رمضان ـ مع ما يحصل منا من السهر ـ وتلك غفلة كبيرة لمن حُرِم لذة عبادة الليل.
فَشَمِّرْ عن ساعد الجِدِّ، وأدركْ فقد سبق المشمرون قبلك، ولا تكن في هذه الأمور ذيلاً بل كن رأسًا، والله يوفقني وإياك لكما يحب ويرضى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/321)
ولو رتَّب المسلم لنفسه برنامج قراءة للقرآن كل ليلة؛ لارتبط بعبودية لله، ولم يكن في لَيلِهِ من الغافلين، لا جعلني الله وإياك منهم.
ومما قد يغيب عن أذهاننا في أيامنا هذه: أيامِ الإضاءةِ الليلية التي قلبت الليل إلى نهار، فانقلبت بذلك فطرة الله التي فطر الناس عليها بجعله الليل لهم سباتًا يرتاحون فيه، أقول إنه قد يغيب عنا لذة العبادة في الظلمة، لذا لو جرَّب المسلم قراءة القرآن من حفظِه أو الصلاة النافلة الليلية بلا إضاءة، فإن في ذلك جمعًا لهمِّه، وتركيزًا لنفسه؛ لأن البصر يُشغِل المرء في قراءته أو صلاته.
ومن جرَّب العبادة في الظلمة وجدَ لذة تفوق عبادته وهو تحت إضاءة الكهرباء.
الأمر الخامس:
إن من فوائد صلاة التراويح في رمضان سماع القرءان من القراء المتقنين، ومن أصحاب الأصوات النَّدية، الذين يقرؤون القرآن ويؤثِّرون بقراءتهم على القلوب، فتراك تجد بقراءتهم أثرًا في قلبك، فاحرص على من يتَّصف بهذه الأوصاف، واعلم أن الناس في قبول الأصوات ذوو أذواق، فلا تَعِبْ قارئًا لأنه لا يُعجِبك؛ فإن ذلك من الغيبة بمكان، لكن احرص على من تنتفع بقراءته، وهذا مطلب يُحرصُ عليه، ومقصد يُتوجَّه إليه.
وهاهنا استطرادٌ من باب الفائدة والتذكير أُوَجِّهُه إلى الكرام أئمة الصلوات الذين يؤمون الناس في التراويح الذين منَّ الله عليهم بما أعطاهم من الحفظ وحسن الصوت والقدرة على الأداء المتميِّز في القراءة والتأثير على الناس، أقول لهم: احرصوا على أن يكون تأثيركم على الناس في سماعهم لكم قراءةَ كلام ربكم، وإياكم أن يكون تأثيركم عليهم في دعاء القنوت فقط، فإنَّ في ذلك خللاً كبيرًا، وأنتم حين تعمدون إلى ذلك تغرسون في الناس ذلك الخلل؛ إذ كيف يكون تأثرُ الناس بكلام الناس، ولا يكون تأثرهم بكلام ربِّ الناس، سبحان الله! أليس ذلك أمر عجيب يحتاج إلى مدارسة وحلِّ له؟
ألستم تلاحظون الاستعداد النفسي لبعض الأئمة ولكثير من المصلين للقنوت أكثر من استعدادهم لسماع كلام ربهم؟!
ألا تلاحظون أنَّ بعض الأئمة يغيِّرون طبقات صوتهم، ويُلحِّنون في قنوتهم استجلابًا لقلوب المأمومين، ودعوة لهم إلى البكاء والخشوع؟!
أين ذلك كله حال قراءة كلام الله سبحانه، أين ذلك حال سماع كلام الله سبحانه؟
ذلك ما تُسكب له العبرات، وتخشع له النفوس الصالحات، وتَخِفُّ به الأرواح الطاهرات، فاحرص على الخشوع والتأثر بكلام ربك الذي تكَّلم به فوق سبع سموات، وسمعه منه جبريل رسول ربِّ البريَّات، وأداه كما سمعه لخير الكائنات محمد صلى الله عليه وسلم. وهاأنت تسمع من إمامِك ما تكلَّم الله به في عليائه، أفلا يكون ذلك كافيًا في حضور القلوب، واقشعرار الجلود ثمَّ ليونتها بعد ذلك، وطمأنينة النفوس؟!
إنه كلام الله، إنه كلام الله، فأدرك معنى هذه الكلمة أيها المسلم.
الأمر السادس:
يسأل كثيرون عن كيفية التأثر بالقرآن، ولماذا لا نخشع في صلواتنا حين سماع كلام ربِّنا؟
ولا شكَّ أن ذلك عائدٌ لأمور من أبرزها أوزارنا وذنوبنا التي نحملها على ظهورنا، لكن مع ذلك فلا بدَّ من وجود قدرٍ من التأثر بالقرآن، ولو كان يسيرًا، فهل من طريق إلى ذلك؟
إنَّ البعد عن المعاصي، وإصلاح القلب، وتحليته بالطاعات هو السبيل الجملي للتأثر بهذا القرآن، وعلى قدر ما يكون من الإصلاح يبرز التأثُّر بالقرآن.
والتأثر بالقرآن حال تلاوته يكون لأسباب متعددة، فقد يكون حال الشخص في ذلك الوقت مهيَّئًا، وقلبه مستعدًا لتلقي فيوض الربِّ سبحانه وتعالى.
فمن بكَّر للصلاة، وصلى ما شاء الله، ثمَّ ذكر الله، وقرأ كتاب ربِّه، ثمَّ استمع إلى الذكر فإنَّ قلبه يتعلق بكلام الله أكثر من رجلٍ جاء متأخِّرًا مسرعًا خشية أن تفوته الصلاة، فأنَّى له أن تهدأ نفسه ويسكن قلبه حتى يدرك كلام ربِّه، ويستشعر معانيه؟!
ومن قرأ تفسير الآيات التي سيتلوها الإمام واستحضر معانيها، فإنَّ تأثره سيكون أقرب ممن لا يعرف معانيها.
ومن قدَّم جملة من الطاعات بين يدي صلاته، فإنَّ خشوعه وقرب قلبه من التأثر بكلام ربِّه أولَى ممن لم يفعل ذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/322)
وإنك لتجد بعض المسرفين على أنفسهم ممن هداهم الله قريبًا يستمتعون ويتلذذون بقراءة كلام ربه، وتجدهم يخشعون ويبكون، وما ذاك إلا لتغيُّر حال قلوبهم من الفساد إلى الصلاح، فإذا كان هذا يحصل من هؤلاء فحريٌّ بمن سبقهم إلى الخير أن يُعزِّز هذا الجانب في نفسه، وأن يبحث عن ما يعينه على خشوعه وتأثره بكلام ربِّه.
الأمر السابع:
يسأل كثير من المسلمين، كيف أحافظ على طاعاتي التي منَّ الله عليَّ بها في رمضان، فإنني سرعان ما ينقضي الشهر أبدأ بالتراجع عن هذه الطاعات التي كنت أجد لذة وحلاوةً في أدائها؟
إنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رسم لنا منهجًا واضحًا في كل الأعمال، وقد بيَّنه بقوله: ((أحب الأعمال إلى الله أدومها وإن قَلَّ))، ولو عملنا بهذا الحديث في جميع عباداتنا لحافظنا على الكثير منها، ولما صرنا كالمنبتِّ لا أرضًا قطع، ولا ظهرًا أبقى.
فلو اعتمد المسلم في كل عبادة عملا يوميًّا قليلاً يزيد عليه في وقت نشاطه، ويرجع إليه في وقت فتوره؛ لكان ذلك نافعًا له، فالمداومة على العبادة ـ ولو كانت قليلة ـ أفضل من إتيانها في مرات متباعدة أو هجرانها بالكلية.
فمن أدَّى فرائضه، والتزم بالسنن الرواتب، ثمَّ زاد عليها من أعمال العبادة ما شاء، فإنه يدخل في محبوبية الله التي قال فيها: ((ولا يزال عبدي يتقرب إلي بالنوافل حتى أحبَّه)).
ففي صلاة الليل يحرص أن لا ينام حتى يصلي ثلاث ركعات، ولو كانت خفيفات، فإن أحسَّ بنشاط زاد، وإلا بقي على هذه الثلاث.
وفي قراءة القرآن يعتمد قراءة جزءٍ كل يوم، حتى إذا بلغ تمام الشهر، فإذا به قد ختم القرآن.
وفي الصيام يعتمد ثلاثة أيام من كل شهر، وإن استطاع الزيادة زاد، لكن لا ينقص عن الأيام الثلاثة.
وفي النفقة يعتمد مبلغًا ـ ولو يسيرًا ـ بحيث لا يمرُّ عليه الشهر إلا وقد أنفقه.
وهكذا غيرها من العبادات، يعتمدُ القليل أصلاً، ويزيد عليه في أوقات النشاط، فإذا قصرت همته رجع إلى قَلِيلِه، فيبقى في عباداته من غير كلفة ولا مشقة ولا نسيان وإهمال، أسأل الله أن يوفقني وإياكم إلى ما يحبُّ ويرضى، ويجعلنا من أهل القول والعمل.
وإذا تأملت رمضان وجدته أشبه بمحطةٍ يتزوَّد منها الناس وقودهم، وهو محطة الصالحين الذين يفرحون ببلوغه فيتزودون منه لعباداتهم في الدنيا، ولجنتهم في الأخرى، وهو محضن تربوي فريد يدخله كل المسلمين: مصلحوهم وصالحوهم وعصاتهم، فهلاَّ استطعنا اغتنام هذا الشهر؟.
وأخيرًا:
أسأل الله لي ولكم التوفيق والسداد، وأن يرفع البلاء عن هذه الأمة، وأن يهدي قادتها لما يُحبُّ ويرضى، وأن يرينا في هذا الشهر انتصارات للمسلمين في كلِّ مجال من مجالات الحياة، إنه ولي ذلك والقادر عليه، وآخر دعواي أن الحمد لله رب العالمين.
__________________
الدكتور مساعد بن سليمان بن ناصر الطيار
الأستاذ المساعد بكلية المعلمين بالرياض
" ملتقى أهل التفسير "
ـ[ياسر بن مصطفى]ــــــــ[11 - 08 - 10, 03:34 م]ـ
مقال جميل جدا ومفيد جدا
جزى الله الكاتب والناقل خير الجزاء(130/323)
أين أسعى للعمرة
ـ[أبو مازن السلفي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 02:41 م]ـ
على ما أثير من خلاف حول المسعى الجديد،
فإني سوف أعتمر في رمضان بإذن الله تعالى؛
فليدلني الأخوة الكرام: أين أسعى للعمرة،
على القول الراجح من الأقوال،
وجزاهم الله خيرًا.
ـ[السوادي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 03:12 م]ـ
بين الصفا والمروه
ـ[أبو مازن السلفي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 06:56 م]ـ
بين الصفا والمروه
جزاك الله خيرًا أخي الكريم على ظرفك!
ـ[عبد المحسن الأثري]ــــــــ[11 - 08 - 10, 07:30 م]ـ
على ما أثير من خلاف حول المسعى الجديد،
فإني سوف أعتمر في رمضان بإذن الله تعالى؛
فليدلني الأخوة الكرام: أين أسعى للعمرة،
على القول الراجح من الأقوال،
وجزاهم الله خيرًا.
تستطيع السعي ذهابًا وإيابًا في المسعى القديم،
أي في النصف من المسعى الذي على يسارك وأنت متجه من الصفا إلى المروة.
ولكن تحر أن يكون سعيك في غير أوقات الزحام،
لأنك سوف تعاكس الساعين من المروة إلى الصفا.
وانظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184345 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184345)
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[12 - 08 - 10, 12:49 ص]ـ
http://www.saad-alkthlan.com/text-175
ـ[السوادي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 08:51 ص]ـ
ليس ظرف ولكن القران بلسان عربي مبين فلا جناح عليه ان يطوف بهما
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 12:04 م]ـ
على قول الشيخ سعد الخثلان حفظه الله وأن من حدد الصفا كاملا واستشهاده ببعض الأبيات، فهذا قول ظني، لكن عند القائلبين بالمنع دليل أقوى وهو في فتاوى ابن ابراهيم رحمه الله حيث قال:
وبناء على ذلك فقد جرى ذرع عرض الصفا ابتداء من الطرف الغربي للصخرات إلى نهاية محاذاة الطرف الشرقي للصخرات المذكورة في مسامتة موضع العقود القديمة، فظهر أن العرض المذكور يبلغ ستة عشر مترًا، وعليه فلا مانع من توسعة المصعد المذكور في حدود العرض المذكور " (فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم 5/ 141). انتهى ..
فهل تقارن شهادة هؤلاء الثقات ببعض الشهود المتأخرين حفظهم الله ورحم الله ميتهم منهم العالم الجليل ابن جبرين جزاه الله عنا كل خير!!.
وهؤلا العلماء وقفوا وحددوا ورأوه عيانا بيانا ووافق تحديدهم تحديد من سبقهم من العلماء كما ذكر بعض أهل العلم، فلو كان تلك الزيادة موجودها لزادها الشيخ ابن ابراهيم.
فإن قيل إن هذا الذي حدده ابن ابراهيم كان في وقته، فأقول أنظر قوله جيدا حيث قال " فلا مانع من توسعة المصعد المذكور في حدود العرض المذكور " فلو كانت الزيادة لا بأس عنده لم يقل في حدود العرض المذكور، ولكن لأنهم حددوه قال ذلك!!.
لكن على من يقول بعدم صحة الزيادة والأمر الآن عم عامة المسلمين القاصي والداني، هل له مخرج في المسألة، وقد كتبت قبل فترة في المسألة عن المخرج الذي انشرح له صدري انظر الرابط، مع العلم أني أذهب إلى العمرة ولكن أسعى بالقديم في الدور الثاني وليس ثمة زحمة إطلاقا (هذا طبعا في غير رمضان والحج) فقد يكون في رمضان فتح الدور الثالث فيظهر أنه ليس هنا زحمة في ذلك الدور حتى في وقت الذروة، وبذلك تخرج من الخلاف، إن كنت ترى صحة السعي في أعلى كما هو الراجح، والله تعالى أعلم
انظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=189837
ـ[أبو مازن السلفي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 02:24 م]ـ
تستطيع السعي ذهابًا وإيابًا في المسعى القديم،
أي في النصف من المسعى الذي على يسارك وأنت متجه من الصفا إلى المروة.
ولكن تحر أن يكون سعيك في غير أوقات الزحام،
لأنك سوف تعاكس الساعين من المروة إلى الصفا.
وانظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184345 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184345)
جزاك الله خيرً أخي الكريم،
والراجح أنني سأفعل ما قلته؛
نفع الله بكم.
على قول الشيخ سعد الخثلان حفظه الله وأن من حدد الصفا كاملا واستشهاده ببعض الأبيات، فهذا قول ظني، لكن عند القائلبين بالمنع دليل أقوى وهو في فتاوى ابن ابراهيم رحمه الله حيث قال:
وبناء على ذلك فقد جرى ذرع عرض الصفا ابتداء من الطرف الغربي للصخرات إلى نهاية محاذاة الطرف الشرقي للصخرات المذكورة في مسامتة موضع العقود القديمة، فظهر أن العرض المذكور يبلغ ستة عشر مترًا، وعليه فلا مانع من توسعة المصعد المذكور في حدود العرض المذكور " (فتاوى ورسائل الشيخ محمد بن إبراهيم 5/ 141). انتهى ..
فهل تقارن شهادة هؤلاء الثقات ببعض الشهود المتأخرين حفظهم الله ورحم الله ميتهم منهم العالم الجليل ابن جبرين جزاه الله عنا كل خير!!.
وهؤلا العلماء وقفوا وحددوا ورأوه عيانا بيانا ووافق تحديدهم تحديد من سبقهم من العلماء كما ذكر بعض أهل العلم، فلو كان تلك الزيادة موجودها لزادها الشيخ ابن ابراهيم.
فإن قيل إن هذا الذي حدده ابن ابراهيم كان في وقته، فأقول أنظر قوله جيدا حيث قال " فلا مانع من توسعة المصعد المذكور في حدود العرض المذكور " فلو كانت الزيادة لا بأس عنده لم يقل في حدود العرض المذكور، ولكن لأنهم حددوه قال ذلك!!
لكن على من يقول بعدم صحة الزيادة والأمر الآن عم عامة المسلمين القاصي والداني، هل له مخرج في المسألة، وقد كتبت قبل فترة في المسألة عن المخرج الذي انشرح له صدري انظر الرابط، مع العلم أني أذهب إلى العمرة ولكن أسعى بالقديم في الدور الثاني وليس ثمة زحمة إطلاقا (هذا طبعا في غير رمضان والحج) فقد يكون في رمضان فتح الدور الثالث فيظهر أنه ليس هنا زحمة في ذلك الدور حتى في وقت الذروة، وبذلك تخرج من الخلاف، إن كنت ترى صحة السعي في أعلى كما هو الراجح، والله تعالى أعلم
انظر هذا الرابط:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=189837
جزاك الله خيرًا أخي الكريم على الإفادة،
فقد انتفعت بما قلت، وبالرابط.
بقي سؤال:
هل صحيح أن الخلاف في السعي في أدوار المسعى العلوية،
أقوى من الخلاف في السعي في المسعى الجديد؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/324)
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[12 - 08 - 10, 08:32 م]ـ
بقي سؤال:
هل صحيح أن الخلاف في السعي في أدوار المسعى العلوية،
أقوى من الخلاف في السعي في المسعى الجديد؟
بل أجازت هيئة كبار العلماء بالمملكة العربية السعودية السعي في الدور العلوي من المسعى،
ما عدا الشيخ محمد الأمين الشنقيطي رحمه الله تعالى،
الذي أبدى وجهة نظر مغايرة.
انظر الكل هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147884 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=147884)
ـ[عبد المحسن الأثري]ــــــــ[17 - 08 - 10, 12:56 م]ـ
تستطيع السعي ذهابًا وإيابًا في المسعى القديم،
أي في النصف من المسعى الذي على يسارك وأنت متجه من الصفا إلى المروة.
ولكن تحر أن يكون سعيك في غير أوقات الزحام،
لأنك سوف تعاكس الساعين من المروة إلى الصفا.
وانظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184345 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=184345)
ولمعرفة الأوقات التي يكون فيها المطاف والمسعى غير مزدحمين،
يمكنك دخول موقع البث المباشر من المسجد الحرام على هذا الموقع:
http://live.gph.gov.sa/index.cfm (http://live.gph.gov.sa/index.cfm)
والذي يعطي بثًا حيًا لجوانب المسجد الحرام،
كما تبينه الكامرات المبثوثة فيه،
بما في ذلك المطاف والمسعى،
وذلك حتى تتحين الوقت الذي لا يكون فيه المسعى مزدحمًا.
وقد وجدت أن وقت ذلك هذه الأيام:
من الساعة العاشرة صباحًا وحتى الثانية عشر ظهرًا.
ومن الساعة الواحدة والنصف بعد الظهر وحتى الساعة الثالثة بعد الظهر.
تبقى مسألة حرارة الجو:
وهذه أسأل الله أن يعينك عليها.
فعن عائشة رضي الله عنها قالت:
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ يَصْدُرُ النَّاسُ بِنُسُكَيْنِ، وَأَصْدُرُ بِنُسُكٍ وَاحِدٍ؟
قَالَ: انْتَظِرِي، فَإِذَا طَهَرْتِ، فَاخْرُجِي إِلَى التَّنْعِيمِ فَأَهِلِّي مِنْهُ. ثُمَّ الْقَيْنَا عِنْدَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ أَظُنُّهُ قَالَ: غَدًا، وَلَكِنَّهَا عَلَى قَدْرِ نَصَبِكِ، أَوْ قَالَ نَفَقَتِكِ. اهـ.
صحيح مسلم - 2120.
وجاء عند الحاكم بلفظ:
إن لك من الأجر على قدر نصبك، و نفقتك.
ـ[أبوخالد النجدي]ــــــــ[17 - 08 - 10, 07:25 م]ـ
من أراد السعي في حدود المسعى القديم فليسع في القبو فإن التوسعة لم تشمله فيما أظن.
ـ[عبد المحسن الأثري]ــــــــ[17 - 08 - 10, 08:44 م]ـ
من أراد السعي في حدود المسعى القديم فليسع في القبو فإن التوسعة لم تشمله فيما أظن.
بل يبدو أن توسعة المسعى قد شملته.
انظر الصورة المرفقة.
ـ[أبو معاذ المقاطي]ــــــــ[18 - 08 - 10, 01:29 ص]ـ
الأمر فيه سعة يا أحبابي ...
فكلاهما بإذن الله جائز
ـ[عبد المحسن الأثري]ــــــــ[18 - 08 - 10, 08:40 م]ـ
الأمر فيه سعة يا أحبابي ...
فكلاهما بإذن الله جائز
كيف يكون الأمر فيه سعة أخي الكريم،
وهيئة كبار العلماء قد أفتت بالأكثرية بعدم جواز التوسعة.
انظر فتواها في المرفقات.
ـ[أبو مازن السلفي]ــــــــ[19 - 08 - 10, 02:39 م]ـ
ولمعرفة الأوقات التي يكون فيها المطاف والمسعى غير مزدحمين،
يمكنك دخول موقع البث المباشر من المسجد الحرام على هذا الموقع:
http://live.gph.gov.sa/index.cfm (http://live.gph.gov.sa/index.cfm)
والذي يعطي بثًا حيًا لجوانب المسجد الحرام،
كما تبينه الكامرات المبثوثة فيه،
بما في ذلك المطاف والمسعى،
وذلك حتى تتحين الوقت الذي لا يكون فيه المسعى مزدحمًا.
وقد وجدت أن وقت ذلك هذه الأيام:
من الساعة العاشرة صباحًا وحتى الثانية عشر ظهرًا.
ومن الساعة الواحدة والنصف بعد الظهر وحتى الساعة الثالثة بعد الظهر.
تبقى مسألة حرارة الجو:
وهذه أسأل الله أن يعينك عليها.
فعن عائشة رضي الله عنها قالت:
قُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ يَصْدُرُ النَّاسُ بِنُسُكَيْنِ، وَأَصْدُرُ بِنُسُكٍ وَاحِدٍ؟
قَالَ: انْتَظِرِي، فَإِذَا طَهَرْتِ، فَاخْرُجِي إِلَى التَّنْعِيمِ فَأَهِلِّي مِنْهُ. ثُمَّ الْقَيْنَا عِنْدَ كَذَا وَكَذَا، قَالَ أَظُنُّهُ قَالَ: غَدًا، وَلَكِنَّهَا عَلَى قَدْرِ نَصَبِكِ، أَوْ قَالَ نَفَقَتِكِ. اهـ.
صحيح مسلم - 2120.
وجاء عند الحاكم بلفظ:
إن لك من الأجر على قدر نصبك، و نفقتك.
جزاك الله خيرًا أخي الكريم وأجزل لك المثوبة،
على هذه الفوائد القيمة.
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[20 - 08 - 10, 12:45 ص]ـ
السلام عليكم
لست بعالم لكن ألا ترون أن السعي في المسعى القديم لو كان متيسرا الآن فإنه سوف يتأزم مستقبلا ويصبح من الصعب معاكسة الساعين
ما أقصده أن الأمر الآن تم وحصل ما حصل وتمت التوسعة وكلكم يعلم أن الرجوع عنها صعب وربما مستحيل إلا أن يشاء الله فكيف نعمل في المستقبل هل سيستمر إفتاء الناس بالسعي في المسعى القديم أم ماذا
جزاكم الله خير
ـ[أبو مازن السلفي]ــــــــ[30 - 09 - 10, 11:18 م]ـ
على ما أثير من خلاف حول المسعى الجديد،
فإني سوف أعتمر في رمضان بإذن الله تعالى؛
فليدلني الأخوة الكرام: أين أسعى للعمرة،
على القول الراجح من الأقوال،
وجزاهم الله خيرًا.
عدت بحمد الله تعالى من مكة المكرمة قبل يومين،
وذلك بعد أدائي العمرة،
نسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال.
وكنت قد وصلت مكة ليلة الإثنين الثالث عشر من رمضان،
فطفت بعد صلاة التراويح،
ثم توجهت للسعي في الطابق الثالث من المسعى،
فوجدته خاليًا من الناس،
إذ لم يتجاوز عدد من يسعى فيه في هذا الوقت ال 35 ساعيًا.
فقمت بالسعي من الصفا إلى المروة في المسعى القديم؛
أي في نصف المسعى الذي على يسار الساعي من الصفا والمروة؛
فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
وبالمناسبة: لم أكن وحدي الذي يفعل ذلك،
بل كان هناك أربعة غيري يقومون بالسعي أيضًا في نصف المسعى الأيسر!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/325)
ـ[عبد المحسن الأثري]ــــــــ[03 - 10 - 10, 02:12 ص]ـ
عدت بحمد الله تعالى من مكة المكرمة قبل يومين،
وذلك بعد أدائي العمرة،
نسأل الله أن يتقبل منا ومنكم صالح الأعمال.
وكنت قد وصلت مكة ليلة الإثنين الثالث عشر من رمضان،
فطفت بعد صلاة التراويح،
ثم توجهت للسعي في الطابق الثالث من المسعى،
فوجدته خاليًا من الناس،
إذ لم يتجاوز عدد من يسعى فيه في هذا الوقت ال 35 ساعيًا.
فقمت بالسعي من الصفا إلى المروة في المسعى القديم؛
أي في نصف المسعى الذي على يسار الساعي من الصفا والمروة؛
فالحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
وبالمناسبة: لم أكن وحدي الذي يفعل ذلك،
بل كان هناك أربعة غيري يقومون بالسعي أيضًا في نصف المسعى الأيسر!
عودًا حميدًا أخي الكريم،
وعمرة متقبلة.(130/326)
خواطر رمضانية (للشيخ عبدالله بن محمد العسكر)
ـ[المرجان]ــــــــ[11 - 08 - 10, 02:51 م]ـ
http://farm5.static.flickr.com/4134/4879113213_48644f3c55.jpg(130/327)
فتاوى الصيام للشيخ محمد بن صالح العثيمين
ـ[الهواري يحيى]ــــــــ[11 - 08 - 10, 06:32 م]ـ
فتاوى الصيام
س1: ما هي الفوائد التي يجنيها الصائم من الصوم؟ وهل هناك حِكَمَاً شرع من أجلها الصيام؟
ج1: من أسماء الله تعالى (الحكيم) والحكيم من اتصف بالحكمة، والحكمة: إتقان الأمور ووضعها في مواضعها. ومقتضى هذا الاسم العظيم من أسمائه تعالى أن كل ما خلقه الله تعالى أو شرعه فهو لحكمة بالغة، علمها من علمها، وجهلها من جهلها.
وللصيام الذي شرعه الله وفرضه على عباده حكم عظيمة وفوائد جمة:
فمن حِكَم الصيام: أنه عبادة يتقرب بها العبد إلى ربه بترك محبوباته المجبول على محبتها من طعام وشراب ونكاح، لينال بذلك رضا ربه والفوز بدار كرامته، فيتبين بذلك إيثاره لمحبوبات ربه على محبوبات نفسه، وللدار الآخرة على الدار الدنيا.
ومن حكم الصيام: أنه سبب للتقوى إذا قام الصائم بواجب صيامه، قال الله تعالى: {ياأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}
فالصائم مأمور بتقوى الله عز وجل، وهي امتثال أمره واجتناب نهيه، وذلك هو المقصود الأعظم بالصيام، وليس المقصود تعذيب الصائم بترك الأكل والشرب والنكاح. قال النبي - صلى الله عليه وسلم -: " من لم يدع قول الزور، والعمل به، والجهل، فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه "،
وقول الزور: كل قول محرم من الكذب والغيبة والشتم وغيرها من الأقوال المحرمة.
والعمل بالزور: العمل بكل فعل محرم من العدوان على الناس بخيانة، وغش، وضرب الأبدان، وأخذ الأموال ونحوها، ويدخل فيه الاستماع إلى ما يحرم الاستماع إليه من الأغاني والمعازف وهي آلات اللهو.
والجهل: هو السفه، وهو مجانبة الرشد في القول والعمل، فإذا تمشى الصائم بمقتضى هذه الآية والحديث كان الصيام تربية نفسه، وتهذيب أخلاقه، واستقامة سلوكه، ولم يخرج شهر رمضان إلا وقد تأثر تأثراً بالغاً يظهر في نفسه وأخلاقه وسلوكه.
ومن حكم الصيام: أن الغني يعرف قدر نعمة الله عليه بالغنى حيث إن الله تعالى قد يسر له الحصول على ما يشتهي، من طعام، وشراب، ونكاح مما أباح الله شرعاً، ويسره له قدراً، فيشكر ربه على هذه النعمة، ويذكر أخاه الفقير الذي لا يتيسر له الحصول على ذلك، فيجود عليه بالصدقة والإحسان.
ومن حكم الصيام: التمرن على ضبط النفس والسيطرة عليها حتى يتمكن من قيادتها لما فيه خيرها وسعادتها في الدنيا والآخرة، ويبتعد عن أن يكون إنساناً بهيمياً لا يتمكن من منع نفسه عن لذتها وشهواتها، لما فيه مصلحتها.
ومن حكم الصيام: ما يحصل من الفوائد الصحية الناتجة عن تقليل الطعام وإراحة الجهاز الهضمي فترة معينة، وترسب بعض الفضلات والرطوبات الضارة بالجسم وغير ذلك.
الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
س2: هل يؤمر الصبيان دون الخامسة عشر بالصيام كما في الصلاة؟
ج2: نعم يؤمر الصبيان الذين لم يبلغوا بالصيام إذا أطاقوه كما كان الصحابة - رضي الله عنهم - يفعلون ذلك بصبيانهم.
وقد نصَّ أهل العلم على أن الولي يأمر مَن له ولاية عليهم من الصغار بالصوم من أجل أن يتمرَّنوا عليه ويألفوه وتتطبع أصول الإسلام في نفوسهم حتى تكون كالغريزة لهم.
ولكن إذا كان يشق عليهم أو يضرهم فإنهم لا يلزمون بذلك. وإنني أنبه هنا على مسألة يفعلها بعض الآباء أو الأمهات وهي منع صبيانهم من الصيام على خلاف ما كان الصحابة - رضي الله عنهم - يفعلونه. يدَّعون أنهم يمنعون هؤلاء الصبيان رحمة بهم، وإشفاقاً عليهم، والحقيقة أن رحمة الصبيان بأمرهم بشرائع الإسلام وتعويدهم عليها وتأليفهم لها. فإن هذا بلا شك من حُسن التربية وتمام الرعاية. وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلّم قوله:" والرجل راع في أهله ومسئول عن رعيته " والذي ينبغي على أولياء الأمور بالنسبة لمن ولاهم الله عليهم من الأهل والصغار أن يتقوا الله تعالى فيهم، وأن يأمروهم بما أُمروا أن يأمروهم به من شرائع الإسلام.
الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
س3: كثير من الناس في رمضان أصبح همّهم الوحيد هو جلب الطعام والنوم، فأصبح رمضان شهر كسل وخمول، كما أن بعضهم يلعب في الليل وينام في النهار، فما توجيهكم لهؤلاء؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/328)
ج3: أرى أن هذا في الحقيقة يتضمن إضاعة الوقت وإضاعة المال، إذا كان الناس ليس لهم هَمٌّ إلا تنويع الطعام، والنوم في النهار والسهر على أمور لا تنفعهم في الليل، فإن هذا لا شك إضاعة فرصة ثمينة ربما لا تعود إلى الإنسان في حياته، فالرجل الحازم هو الذي يتمشى في رمضان على ما ينبغي من النوم في أول الليل، والقيام في التراويح، والقيام آخر الليل إذا تيسر، وكذلك لا يسرف في المآكل والمشارب، وينبغي لمَن عنده القدرة أن يحرص على تفطير الصوام إما في المساجد، أو في أماكن أخرى؛ لأن مَن فطَّر صائماً له مثل أجره، فإذا فطَّر الإنسان إخوانه الصائمين، فإن له مثل أجورهم، فينبغي أن ينتهز الفرصة مَن أغناه الله تعالى حتى ينال أجراً كثيراً.
الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
س4: ما القول في قوم ينامون طول نهار رمضان وبعضهم يصلي مع الجماعة وبعضهم لا يصلي. فهل صيام هؤلاء صحيح؟
ج4: صيام هؤلاء مجزأ تبرأ به الذمة ولكنه ناقص جدًّا، ومخالف لمقصود الشارع في الصيام؛ لأن الله سبحانه وتعالى قال: {يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ}.
وقال النبي صلى الله عليه وسلّم: " مَن لم يدع قول الزور والعمل به والجهل؛ فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه ".
ومن المعلوم أن إضاعة الصلاة وعدم المبالاة بها ليس من تقوى الله عز وجل، ولا من ترك العمل بالزور، وهو مخالف لمراد الله ورسوله في فريضة الصوم، ومن العجب أن هؤلاء ينامون طول النهار، ويسهرون طول الليل، وربما يسهرون الليل على لغو لا فائدة لهم منه، أو على أمر محرم يكسبون به إثماً، ونصيحتي لهؤلاء وأمثالهم أن يتقوا الله عز وجل، وأن يستعينوه على أداء الصوم على الوجه الذي يرضاه، وأن يستغلوه بالذِكر وقراءة القرآن والصلاة والإحسان إلى الخلق وغير ذلك مما تقتضيه الشريعة الإسلامية. وقد كان النبي صلى الله عليه وسلّم أجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل فيدارسه القرآن، فرسول الله صلى الله عليه وسلّم أجود بالخير من الريح المرسلة.
الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
س5: إذا كان الإنسان حريصاً على صيام رمضان والصلاة في رمضان فقط ولكن يتخلى عن الصلاة بمجرد انتهاء رمضان فهل له صيام؟
ج5: الصلاة ركن من أركان الإسلام وهي أهم الأركان بعد الشهادتين وهي من فروض الأعيان، ومن تركها جاحداً لوجوبها أو تركها تهاونا وكسلا فقد كفر أما الذين يصومون في رمضان ويصلون في رمضان فقط فهذا مخادعة لله، فبئس القوم الذين لا يعرفون الله إلا في رمضان، فلا يصح لهم صيام مع تركهم الصلاة في غير رمضان، بل هم كفار بذلك كفرا أكبر، وإن لم يجحدوا وجوب الصلاة في أصح قولي العلماء؛ لقوله صلى الله عليه وسلم " العهد الذي بيننا وبينهم الصلاة فمن تركها فقد كفر"، وقوله صلى الله عليه وسلم " رأس الأمر الإسلام وعموده الصلاة وذروة سنامه الجهاد في سبيل الله "، وقوله صلى الله عليه وسلم " بين الرجل وبين الكفر والشرك ترك الصلاة "، والأحاديث في هذا المعنى كثيرة ..
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
س6: ما حكم الصوم مع ترك الصلاة في رمضان؟
ج6: إن الذي يصوم ولا يصلي لا ينفعه صيامه ولا يُقْبَل منه ولا تبرَأ به ذمَّته. بل إنه ليس مطالباً به مادام لا يصلي؛ لأن الذي لا يصلي مثل اليهودي والنصراني، فما رأيكم أن يهوديًّا أو نصرانيًّا صام وهو على دينه، فهل يقبل منه؟ لا. إذن نقول لهذا الشخص: تب إلى الله بالصلاة وصم، ومَن تاب تاب الله عليه.
الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
س7: هل الإنسان في أيام رمضان إذا تسحر ثم صلى الصبح ونام حتى صلاة الظهر ثم صلاها ونام إلى صلاة العصر ثم صلاها ونام إلى وقت الفطر هل صيامه صحيح؟
ج7: إذا كان الأمر كما ذكر فالصيام صحيح ولكن استمرار الصائم غالب النهار نائما تفريط منه، لا سيما وشهر رمضان زمن شريف ينبغي أن يستفيد منه المسلم فيما ينفعه من كثرة قراءة القرآن وطلب الرزق وتعلم العلم
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
س8: قرأت في أحد الكتب أن الصائم يمسك قبل أذان الفجر بثلث ساعة ويسمي ذلك إمساكاً احتياطياً، فما هو المقدار بين الإمساك وأذان الفجر في رمضان؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/329)
ج8: الأصل في الإمساك للصائم وإفطاره قوله تعالى {وَكُلُواْ وَاشْرَبُواْ حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّواْ الصِّيَامَ إِلَى الَّليْلِ} فالأكل والشرب مباح إلى طلوع الفجر وهو الخيط الأبيض الذي جعله الله غاية لإباحة الأكل والشرب وغيرهما من المفطرات.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
س9: يرجى من حضرتكم توضيح حكم أخذ إبر الأنسولين، حيث أن الطبيب المعالج أوضح أنه يجب أخذ إبر الأنسولين قبل تناول الطعام بنصف ساعة، فهل يجوز أخذها في النصف ساعة الأخيرة من الصوم؟
ج9: لا مانع شرعاً من أخذ حقنة الأنسولين تحت الجلد أثناء الصيام، ويكون الصيام معها صحيحاً، لأنها وان وصلت الى الجوف فإنها تصل إليه من غير المنفذ المعتاد، ومن ثم يكون الصيام معها صحيحاً.
ا. د/ على جمعة (مفتي الديار المصرية).
س10: هل نية صيام رمضان كافية عن نية صوم كل يوم على حدة؟
ج10: من المعلوم أن كل شخص يقوم في آخر الليل ويتسحر فإنه قد أراد الصوم ولا شك في هذا، لأن كل عاقل يفعل الشيء باختياره لا يمكن أن يفعله إلا بإرادة. والإرادة هي النية، فالإنسان لا يأكل في آخر الليل إلا من أجل الصوم، ولو كان مراده مجرد الأكل لم يكن من عادته أن يأكل في هذا الوقت. فهذه هي النية ولكن يحتاج إلى مثل هذا السؤال فيما لو قدر أن شخصاً نام قبل غروب الشمس في رمضان وبقي نائماً لم يوقظه أحد حتى طلع الفجر من اليوم التالي؛ فإنه لم ينو من الليل لصوم اليوم التالي؛ فهل نقول: إن صومه اليوم التالي صوم صحيح بناءً على النية السابقة؟ أو نقول: إن صومه غير صحيح؛ لأنه لم ينوه من ليلته؟ فنقول: إن صومه صحيح. فإن القول الراجح أن نية صيام رمضان في أوله كافية، ولا يحتاج إلى تجديد النية لكل يوم. اللهم إلا أن يوجد سبب يبيح الفطر فيفطر في أثناء الشهر، فحينئذٍ لابد من نية جديدة لاستئناف الصوم.
الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
س11: هل يجوز الصيام والإنسان عليه الجنابة من الليل مع زوجته؟
ج11: يصح صيام من واقع زوجته ليلاً وكذا يصح صيام من أصابته جنابة من احتلام في نومه ليلاً أو نهاراً ولا حرج عليه في تأخير الغسل حتى يطلع الفجر، وإنما يفسده الجماع نهاراً من طلوع الفحر إلى غروب الشمس.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
س12: ما حكم الحائض إذا طهرت قبل الفجر هل تصوم ذلك اليوم؟
ج12: تصوم ذلك اليوم وتغتسل ولو بعد طلوع الفجر، وتأخير الاغتسال إلى ما بعد طلوع الفجر لا يؤثر في الصيام.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
س13: في رمضان إذا غضب الإنسان من شيء وفي حالة غضبه نهر أو شتم، فهل يبطل ذلك صيامه أم لا؟
ج13: لا يبطل ذلك صومه؛ ولكنه ينقص أجره، فعلى المسلم أن يضبط نفسه ويحفظ لسانه من السب والشتم والغيبة والنميمة ونحو ذلك مما حرمه الله في الصيام وغيره، وفي الصيام أشد وآكد محافظة على كمال صيامه، وبعداً عما يؤذي الناس، ويكون سبباً في الفتنة والبغضاء والفرقة، لما رواه أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال " فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث يومئذ، ولا يسخب، فإن سابه أحد أو قاتله فليقل إني امرؤ صائم ".
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
س14: صائم تقيأ ثم ابتلع قيئه بغير عمد فما حكمه؟
ج14: لا يفسد صومه ولا يجب عليه القضاء، لما رواه أبو هريرة - رضي الله عنه - عن النبي - صلى الله عليه وسلم - " من ذرعه القيء فلا قضاء عليه ومن استقاء فعليه القضاء "، وكذلك لا يفسد ببلعه ما دام غير متعمد.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
س15: في بعض الصيدليات بخاخ يستعمله بعض مرضى الربو، فهل يجوز للصائم استعماله في نهار رمضان؟
ج15: استعمال البخاخ جائز للصائم سواء كان صيامه في رمضان أم في غير رمضان .. وذلك لأن هذا البخاخ لا يصل إلى المعدة، وإنما يصل إلى القصبات الهوائية فتنفتح لِما فيه من خاصية ويتنفس الإنسان تنفساً عادياً بعد ذلك، فليس هو بمعنى الأكل ولا الشرب، ولا أكلاً ولا شرباً يصل إلى المعدة.
ومعلوم أن الأصل صحة الصوم حتى يوجد دليل يدل على الفساد من كتاب أو سنة أو إجماع أو قياس صحيح.
الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
س16: ما حكم استعمال معجون الأسنان للصائم في نهار رمضان؟
ج16: استعمال المعجون للصائم في رمضان وغيره لا بأس به إذا لم ينزل إلى معدته، ولكن الأولى عدم استعماله؛ لأن له نفوذاً قوياً قد ينفذ إلى المعدة والإنسان لا يشعر به. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلّم للقيط بن صبرة: " بالِغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً "، فالأولى ألا يستعمل الصائم المعجون، والأمر واسع فإذا أخَّره حتى أفطر فيكون قد توقى ما يخشى أن يكون به فساد الصوم.
الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله
والحمد لله رب العالمين
وصلي اللهم على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم(130/330)
ما الإجراءات المطلوبة لمن قُبِلَ في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة وهو خارج السعودية؟
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 08:05 م]ـ
السلام عليكم ,
ما الإجراءات المطلوبة لمن قُبِلَ في الجامعة الإسلامية في المدينة المنورة وهو خارج السعودية؟.
أرجو المساعدة بارك الله فيكم.
ـ[أبو الهمام البرقاوي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 08:19 م]ـ
أن يذهب إليها (ابتسامة).
ومبارك عليكم القَبول.
ـ[أبو عبد العزيز الجالولي]ــــــــ[11 - 08 - 10, 08:24 م]ـ
الله يبارك فيك.
عقبالك.(130/331)
يقيم لصلاة الفجر مسرعا كيلا يغضب العوام في رمضان
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[11 - 08 - 10, 10:39 م]ـ
بعض إخواننا يقع في هذا هداهم الله؛
ومن صلاها لغير وقتها فما صلاها كما لا يخفى
فالحاصل أن بعض المساجد يكون منضبطا طوال العام .. وبدخول رمضان يختل ميقات الفجر!! لكيلا ينفروا العامة - زعموا؛ هداهم الله
فمن مكنه الله من النصيحة في هذا فليفعل .. أثابه الله؛
خاصة أن بعض إخواننا يترك شهود جماعة الفجر في مثل هذه المساجد لأجل هذا ويذهب لمساجد أبعد .. و ماشابه
ـ[السوادي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 08:55 ص]ـ
اذا اجتمع الجماعه فالاولى اقامه الصلاه بارك الله فيك
ـ[الغواص]ــــــــ[13 - 08 - 10, 12:52 ص]ـ
قلت بارك الله فيك: (يقيم لصلاة الفجر مسرعا ... )
ثم قلت: (ومن صلاها لغير وقتها فما صلاها)
فكيف جزمت أن من أقامها مسرعا لم يصلها لوقتها؟
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[14 - 08 - 10, 02:42 م]ـ
أخي عبد الرحمن، إذا كان الإمام يأخذ بالتقويم، وأنه قد دخل الفجر يقينا (عنده) فهل في ذلك تثريب عليه، وخصوصا أن الوقت في التقويم الآن زاد دقيقتان عن التقويم السابق، والشيخ ابن عثيمين أظنه في زمانه قال خمس دقائق، يعني على التقويم الحالي عند الشيخ محمد ثلاث دقائق فقط، وهناك من يرى صحة هذا بل ويبطل صيام من أكل مع الآذان!! كما قد يفعله البعض، لماذا، لأن المؤذن إذا إذن بحسب التقويم لا يؤذن إلا بدخول الوقت وقد دخل الوقت فيجب الإمساك، والله أعلم
(مدارسة فقط)
ـ[ماجد المطرود]ــــــــ[14 - 08 - 10, 06:08 م]ـ
أخي الكريم .. بارك الله فيك وشكر الله حرصك ..
جاء في الصحيحين عن محمد بن عمرو بن الحسن بن علي قال
: "لما قدم الحجاج المدينة فسألنا جابر بن عبدالله فقال كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصلي الظهر بالهاجرة والعصر والشمس نقية والمغرب إذا وجبت والعشاء أحيانا يؤخرها وأحيانا يعجل
كان إذا رآهم قد اجتمعوا عجل وإذا رآهم قد أبطأوا أخر والصبح كانوا أو (قال) كان النبي صلى الله عليه و سلم يصليها بغلس"
ـ[أبو النصر المنصوري]ــــــــ[14 - 08 - 10, 06:54 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[15 - 08 - 10, 11:18 م]ـ
إلى الإخوة الأحباب جزاهم الله خيرا /
أخطأت عندما لم أبين أن الهيئة المذكورة هي لرجل يقيم في الفجر الكاذب و لما يدخل الصادق بعد،
وهذا عندنا بمصر معلوم ظاهر؛
إذ يوجد تقويم للدولة
ميقاته خطأ قولا واحدا عند كافة إخواننا،
ثم يختلفون في دخول الفجر الصادق: بعد كم يكون:
فأدناهم يراه بعد حوالي الثلث ساعة (على مدار العام)؛
(يريدون ثابتا ثلث ساعة لا يتغير على مدار السنة، والراجح أراه 57 دقيقة قبل الشروق على مدار العام، أي يتغير عدد الدقائق بين الصادق و الكاذب على مدار العام و لا يثبت؛ ومن تأمله علمه الحق؛ إذ الصيف غير الشتاء، فالوقت من الظهر للعصر شتاء مثلا غيره من الظهر للعصر صيفا؛ وهكذا،
فكذلك إذا ينبغي أن يكون الفجر بداهة!
وقد أشرت لبحث علمي تناول هذه الفائدة في مشاركة لي ها هنا.)
أما الصورة المذكورة في المشاركة ها هنا فهي لرجل لا ينتظر في رمضان و لو حتى هذه الثلث ساعة!
بل يقيم بعد عشر دقائق مثلا، تأليفا للعوام _ زعم! _ فيصلي ولما يدخل الفجر الصادق بعد!
فهذا إذا لا علاقة له بالباب الذي ذكره الشيخان الفاضلان حفظهما الله السوادي و ماجد.
وجزاكم الله خيرا.
ثم قد عنيت بالنصح:
أن من رأى مثل هذا فليغيره
رغبة في أن أنال الأجر.
ومعذرة لتأخري في الرد، وذلك أنني كنت قد أضفت مشاركة بعنوان (منتقبات و بناتهن البالغات متبرجات) أحث فيها إخواننا أن من رأى امرأة منتقبة معها ابنتها البالغة متبرجة فليحث أهله على نصحهم ... وهكذا ... ففوجئت بالإخوة طلبة العلم القائمين على الملتقى يحذفونها لا أدري لماذا! فأصابتني السآمة وتأخرت في الرد(130/332)
سؤال بشأن ختمة القرآن
ـ[أعراب ياسين]ــــــــ[11 - 08 - 10, 11:48 م]ـ
سؤال يشأن ختمة القرآن
منقول من: http://ugelmed.com/forum/showthread.php?t=3056
السلام عليكم ورحمة الله و بركاته ...
بحلول شهر رمضان يتسابق الجميع في مضمار الشهر الفضيل لاستغلال كل لحظة فيه بالعمل الصالح من دعاء و ذكر و صلاة على النبي -صلى الله عليه وسلم- و تبقى قراءة القرآن من أهم الأعمال المميزة لهذا الشهر الفضيل ... كثيرون منا يقرؤون القرآن الكريم ولهم وردهم اليومي قل أو كثر قبل رمضان فمنا من أنهى ختمة أو حتى ختمات قبل رمضان ومنا من جاء الشهر الكريم ولم ينه ختمته بعد ... سؤالي بسيط هل علينا أن نكمل الختمة القديمة قبل البدأ بختمة رمضانية أم بمجرد حلول شهر القرآن نقطع الختمة القديمة ونبدأ واحدة جديدة خاصة برمضان؟
رزقنا الله و إياكم تلاوة القرآن أناء الليل و أطراف النهار و جعلنا ممن يقرؤونه بألسنتهم فيرطبونها به ... ويستشعرون معانيه بقلوبهم فيطهرونها به ... و يعملونه بجوارحهم فينجونها به ...
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 12:55 ص]ـ
... سؤالي بسيط هل علينا أن نكمل الختمة القديمة قبل البدأ بختمة رمضانية أم بمجرد حلول شهر القرآن نقطع الختمة القديمة ونبدأ واحدة جديدة خاصة برمضان؟
لايلزم عليك أي شئ، بل تفعل ما تشجعك علي كثرة التلاوة، هذا هو المطلوب .. والله أعلم بالصواب
ـ[أعراب ياسين]ــــــــ[12 - 08 - 10, 02:25 م]ـ
بارك الله فيك
و أرجو أن توضح لي أكثر أخي؟(130/333)
حول مسألة:كون بين الأذان الأول والأذان الثاني دقائق يوم الجمعة في الحرم المكي
ـ[أبو إياس الرشيد]ــــــــ[12 - 08 - 10, 01:13 ص]ـ
كون بين الأذان الأول والأذان الثاني دقائق يوم الجمعة في الحرم المكي غير مشروع
صليت في المسجد الحرام يوم الجمعة وعند دخول وقت الظهر وقبل دخول الخطيب بدقائق (خمس دقائق تقريباً) أذن المؤذن وما إن انتهى من الأذان حتى قام أكثر المصلين لأداء ركعتين ثم دخل الخطيب فسلم ثم أذن مرة أخرى.
فأشكل عندي أن الأذان الأول يوم الجمعة الذي زاده عثمان رضي الله عنه كان في وقت مبكر ليتجهز الناس للصلاة وليس قبل دخول الخطيب بدقائق فبحثت عن ذلك فوجدت كلاماً نفيساً للمفتي العام الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ حفظه الله تعالى يذكر أن ذلك غير مشروع وأنه تم مخاطبة الجهة المعنية في ذلك حيث سئل السؤال التالي:
السؤال: هل كان الأذان الأول في عهد عثمان رضي الله عنه يرفع قبل الأذان بنحو ساعة كما يُفعل في بعض مساجد الجُمعة عندنا ... أم أنه قريبٌ من الأذان الثاني كما هو حاصل في الحرم؟
فأجاب: الذي يظهر أن عثمان رضي الله عنه لما سن الأذان الأول يوم الجمعة سنه لأجل تنبيه الناس وتذكيرهم ليوم الجمعة ليستعدوا ويتهيئوا بالغسل ويتخففوا من بيعهم؛ فالذي يظهر أن وقته كان مبكرا. وفي بلادنا يضعون غالبا ساعة بين الأذان الأول والثاني. أما ما يفعل في الحرمين من كون الأذان الأول والثاني ليس بينهما سوى دقائق فشيخ الإسلام ابن تيمية يقول هذا غير مشروع، ويرى أن هذا لا يؤذي غرضه فإن هذا الأذان الأول والثاني متقاربان ما هناك شيء ينفع لأنه يؤذن ثم يقومون فيصلون ثم يؤذن الثاني، وشيخ الإسلام يبحث موضوع قيام المصلين في الحرم إذا جاؤوا قبل الوقت وصلوا تحية المسجد وما يسر الله ثم جلسوا يتلون القرآن ويذكرون الله وينتظرون الصلاة أذن الأذان الأول فقام الناس يصلون يقول هذه الصلاة لا أصل لها لمن صلى وجلس وأما المواصل فلا شيء عليه لأن الجمعة لا صلاة لها قبلها وإنما السنة لها أن تكون بعدها؛ فالسنة أن يكون بين الأذان الأول والثاني مقدار ما يحصل به التنبيه.
وهيئة كبار العلماء قد أرشدوا إلى أن يكون أذان الحرمين الأول والثاني أن يكون بينها وقت مناسب يؤخذ بالتدريج ونسأل الله أن يوفق الجميع لما فيه الخير.
قاله: مفتي عام المملكة الشيخ عبدالعزيز آل الشيخ
ثم وجدت كلاماً للشيخ عبدالله بن منيع حفظه الله تعالى في أحدى الصحف حيث يقول:
من المعلوم أن النداء ليوم الجمعة كان في عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم نداء واحدا حينما يرقى صلى الله عليه وسلم خطيبا، ثم بعد فراغه من الخطبتين تقام الصلاة، وهذا يسمى في الاصطلاح (النداءان)، نداء لدخول وقت الصلاة وآخر لإقامة الصلاة، وبعد أن كثر سكان المدينة بعد وفاة رسول الله صلى الله عليه وسلم وفي عهد عثمان بن عفان رضي الله عنه، رأى ضرورة إيجاد نداء ثالث وهو نداء ثان يشعر بقرب دخول وقت الجمعة، وهذا يسمى النداء الأول، والفارق بينه وبين النداء الثاني الذي يؤذن فيه المؤذن عند رقي الإمام منبر الجمعة -زمنيا- لا يقل عن ثلث ساعة لأن بلال رضي الله عنه (مؤذن المسجد النبوي) كان يؤذن وهو في محل مرتفع في المناخة، ثم بعد ذلك ينزل ويأتي من المناخة إلى أن يستقر في المسجد نفسه، ثم بعد ذلك يأتي الإمام فيؤذن النداء الثاني، وهذا يعني وجود فارق بين النداءين.
وقال فضيلته: أما الآن فليس هناك شيء من هذا موجود، فينبغي أن يعلم أن جميع الأحكام الشرعية مبنية على علل وأحكام وأسرار ومقاصد، فنحن حينما ننظر الآن في الآذان الذي هو موجود في المسجد الحرام والمسجد النبوي، نجد أن الأذانين ليس بينهما فارق زمني إلا بضع دقائق، وقد تصل الى خمس دقائق، وهذا يعني أن النداء الأول ليست له حكمة ولا مقصد؛ لأن المقصد الحقيقي من هذا النداء هو إعلام بقرب دخول الوقت لأجل أن يقوم من سمع هذا الآذان فيذهب إلى بيته، ويتهيأ للصلاة بالاغتسال ولبس أحسن ثيابه والتهيؤ للصلاة.
وشدد فضيلته على أن يكون بين النداءين ما يكفي للتهيؤ للصلاة نفسها، قائلا: أما الآن فليس للأذان الأول قيمة ولا اعتبار ولا حكمة ولا مقصد ولا سر في ذلك، وبناء على ذلك فنحن نقول يجب على رئاسة شؤون الحرمين أن يعملوا على إيجاد فارق زمني لا يقل عن ربع ساعة في ما بين النداءين، حتى يكون للنداء الأول مقصد ويكون للنداء الثاني مقصد آخر وهذا الذي ينبغي.
وسئل ابن باز رحمه الله تعالى السؤال التالي:
ألاحظ أثناء صلاة الجمعة في الحرمين الشريفين قيام بعض المصلين لأداء ركعتين بعد فراغ المؤذن من النداء للأذان الأول، أرجو من سماحة الوالد بيان الحق في هذا الفعل؟ جزاكم الله خيراً وأطال عمركم على طاعته.
فأجاب:
لا أعلم في الأدلة الشرعية ما يدل على استحباب هاتين الركعتين؛ لأن الأذان المذكور إنما أحدثه عثمان بن عفان رضي الله عنه في خلافته لما كثر الناس في المدينة، أراد بذلك تنبيههم على أن اليوم يوم الجمعة، وتبعه الصحابة في ذلك، ومنهم علي رضي الله عنه واستقر بذلك كونه سنة؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم: "عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين فتمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ"، وقد ذهب بعض أهل العلم إلى شرعية الركعتين بعد هذا الأذان. لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: "بين كل أذانين صلاة بين كل أذانين صلاة" ثم قال في الثالثة: "لمن شاء"
والأظهر عندي أن الأذان المذكور لا يدخل في ذلك. لأن مراد النبي صلى الله عليه وسلم بالأذانين: الأذان والإقامة فيما عدا يوم الجمعة، أما يوم الجمعة فإن المشروع للجماعة أن يستعدوا لسماع الخطبة بعد الأذان.
والله ولي التوفيق
مجموع فتاوى و رسائل الشيخ عبدالعزيز بن عبدالله بن باز. المجلد الثاني عشر
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/334)
ـ[أبو عمر الجداوي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 04:52 ص]ـ
جزاك الله خيراً(130/335)
شهر رمضان وهذه فضائله ومزاياه بقلم الشيخ العلامة العربي التبسي رحمه الله
ـ[سمير زمال]ــــــــ[12 - 08 - 10, 03:26 ص]ـ
شهر رمضان وهذه فضائله ومزاياه
بقلم الشيخ العلامة العربي التبسي – رحمه الله -
" شهر رمضان موسم التوبة وموعد الخيرات وميقات الإستكثار من طاعات الله.تفتح فيه أبواب الجنة وتغلق فيه أبواب النار وتقيد فيه شياطين الإنس والجن عن إظلال العباد وتمتلئ فيه المساجد بالعباد والمصلين وتقفل فيه الخمارات ومساكن اللذين ظلموا أنفسهم بشيئ من المعاصي الفردية والإجتماعية.شهر رمضان وهذه فضائله ومزاياه ... جدير بالمسلمين ان يتاجروا فيه مع الله بالتكثير من الخير والعلم والعمل الصالح وبالتعاون على البر والتقوى وبالتواصي بالحق والصبر والرحمة.وان يتذكروا أنه الشهر الذي أنزل فيه القرآن بهدايتهم وحياتهم ليعتصموا بذلك الكتاب الذي ضمن للذين آمنوا وعملوا الصالحات العز في الدنيا والآخرة إن الله لا يخلف الميعاد ...
كم يحسن بنا أن نتأثر بشهر نزل فيه القرآن فنتوب فيه ونعود إلى العمل بالكتاب والسنة ليفي لنا بوعده ويتم لنا ما اتم لسلفنا الصالح الذي جمع بين عقائد الدين وأصوله وأعماله وأقواله.أولئك الذين استوت ظواهرهم مع بواطنهم أولئك الذين ظهر إسلامهم أينما كانوا فهم في المساجد والمنازل والأسواق وفي المنشط والمكره وفي العسر واليسر وفي الإقامة والسفر تفوح روائح إسلامهم من أعطافهم ولا يختلف إسلامهم مع أحوالهم واطوارهم .... عاهدوا الله فيه على أن تستقبلوا حياة اخرى غير حياتكم وتستبدلوها بحياة يرضاها الله لكم ... وتشرف فيه هذه الملة ومن اتبعها.
جريدة البصائر السنة الثانية العدد 227 بتاريخ 1 ماي 1954 الصفحة الأولى
فرغه لكم اخوكم سمير لاتنسونا من صالح دعائكم والشيخ العربي التبسي بالرحمة والمغفرة
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[15 - 08 - 10, 03:10 ص]ـ
بارك الله فيكم أخي الكريم " سمير " وجزاكم الله خيرا ..
أسأل الله تعالى أن يغفر لي ولكم وللشيخ العربي التبسي، كما أسأله تعالى أن يرحم الشيخ التبسي برحمته الواسعة وأن يسكنه الفردوس الأعلى آمين ..
ـ[سمير زمال]ــــــــ[17 - 08 - 10, 05:26 م]ـ
آمين
بارك الله فيك اخي الحبيب ونحن في إنتظار ما وعدت به حيال الشيخ العربي التبسي(130/336)
خنفساؤولوجيا
ـ[حامد الإدريسي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 03:30 ص]ـ
من احتِرامنا لحقوق التعبير، وتقديرنا للحيوانات والحشرات، سنَعِيش هذه اللحظة مع خنفساء صغيرة جدًّا، حالفها الحظُّ في حياتها القصيرة ولم يدسها أحدٌ برِجليه، إلى أن وصلت أخيرًا إلى تحقيق حلمها، ووقفت على باب القصر الذي حلمتْ منذ طفولتها بدخوله، وها هي تجد ثقبًا صغيرًا استطاعتْ بطلتُنا أن تلج منه إلى حديقة القصر الغنَّاء.
وبعد أيامٍ من الكد والجهد، والجمع واللم، والقص واللصق - خرجت تحمِل كرات كبيرةً مدورة، وحدَّثت جمعَ الخنافس الذين تجمهروا يستمعون لها بإجلالٍ قائلة: إنَّ هذا القصر الكبير البهي المنظرِ، فيه الكثيرُ من الوساخة، فلا يغرَّنكم لونه الأبيض ولا زهوره الجميلة، وهذه الكرات التي أمامَكم والتي جمعتُها بجهد جهيد، واجتهدت في إخراجها - دليلٌ على ما أقول.
حين صفَّق جمعُ الخنافس بنشوة، أحسَّت الخنفساء بأنها قد حقَّقت ذاتها، وأكَّدت حضورها، وقامَت بدورها، فهي خنفساء، وتلك نحلة، وثمَّة ذِبَّان، كلٌّ يقوم بدوره الذي خُلِق له، ويؤدِّي مهمَّته في مسلسل الحياة المُترابِط، ويَبقَى القصر قصرًا، رغم كلِّ تلك الكرات التي أخرجَتْها خنفساؤنا، ورغم كلِّ تلك الأوساخ التي أضنَتْ نفسها بجمعها وتتبُّعها بأنفها الذي لم يُخلَق لشمِّ العطر، ولا لتتبُّع الرحيق، وإنما خُلِق لهذه المهمة التي هي من حِكَم الله - عزَّ وجلَّ - البالغة، وكما قيل:
وَإِذَا أَرَادَ اللهُ نَشْرَ فَضِيلَةٍ
طُوِيَتْ أَتَاحَ لَهَا لِسَانَ حَسُودِ
إنَّ الإنسان هو فهرست الكون، كما يعبِّر بديع الزمان النورسي، وفيه من كلِّ ما خلَق الله - عزَّ وجلَّ - فالصِّفات التي تفرَّقت في الحيوانات اجتمعَتْ في هذا المخلوق العجيب، الذي هو ثمرة شجرة الكون، وهو تعبيرٌ آخَر بديعٌ من بديع الزمان، وقد أثبَت العُلَماء قديمًا تشابُه صفات الناس بصفات الحيوانات؛ بل قسَّموا البشر على هذا الأساس، وقد اطَّلعت على هذا العِلْمِ عند الصينيين، في كتابٍ عن علم "الفينغ شوا"، وهو علمٌ عجيب عن الطاقة ومساراتها، وهو أحدث ما يُطبَّق الآن في علم الهندسة والبناء، حيث يتمُّ تصميم المنازل على حسب ما يَتوافَق مع المكان والبيئة والهواء ومجرى الطاقة.
إذًا من الناس أُسُود لها زئير، وخيل أُنُف، وضِباع لئيمة، وذِئاب ختَّالة، وثعالب غدَّارة، ومنهم مَن يكمل نفسه بالتقوى والإيمان، ومنهم مَن يترك تلك الطبائع تتغلَّب على تصرُّفاته وأخلاقه، فيَصِيرون في شرِّ حال، بعيدًا عن أخلاق الفضل والخير والسموِّ؛ ? لَقَدْ خَلَقْنَا الْإِنْسَانَ فِي أَحْسَنِ تَقْوِيمٍ * ثُمَّ رَدَدْنَاهُ أَسْفَلَ سَافِلِينَ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ ? [التين: 4 - 6].
ولقد بدأت حكاية تعلُّم الإنسان من علوم الطبيعة منذ العراك الأول الذي حصل بين ابنَيْ آدم، حين تتلمذ قابيل على يد غرابٍ يبحث في الأرض ليُرِيَه كيف يُوارِي سَوْءَة أخيه، وممَّا تعلَّمه كذلك أسلوبٌ من أساليب الطبيعة في إكمال الدورة البيولوجية، الأسلوب الذي تتَّبعه الخنفساء وكثيرٌ من الحشرات في جمع الرذائل وتتبُّعها وتكويرها وبلورتها وإبرازها، وهو ما أعبِّر عنه مجازًا بـ (الخنفساؤولوجيا)، أو علم تتبُّع العورات.
يبحث هذا العلم ومختصُّوه في كلِّ فضيلةٍ، ويتتبَّعون عورةَ كلِّ عالم وفاضل؛ ليحصوا عليه ما وقَع فيه من أخطاء، فيجمعوها بقوَّتهم البالغة في هذا التتبُّع وهذا الجمع، وأسلوبهم المُتناسِق كتناسُق كرة الخنفساء، ونشاطهم المُنقَطِع النظير، فلا يحسُّون بكلل ولا ملل، وكثيرٌ من الناس يظنُّ أنهم مسترزقون بذلك، وقد يكون بعضهم نالَ شيئًا من عرض الدنيا، لكن الدافع الذي يؤزُّهم أزًّا، ليس هو المال بالدرجة الأولى؛ بل كثيرٌ منهم من أفقر خلق الله وأقلهم جاهًا ومكانة ومالاً، بل دافعهم الأوَّل هو ما دفع الخنفساء إلى أن تحشر نفسَها في دهاليز القصر ومَجارِيه، معرضة نفسها لخطر أن تُداس بالأرجل، وذلك دافع الحكمة الربانيَّة في تسلسل الخلق مراتب وطبقات؛ ? وَرَفَعْنَا بَعْضَهُمْ فَوْقَ بَعْضٍ دَرَجَاتٍ لِيَتَّخِذَ بَعْضُهُمْ بَعْضًا سُخْرِيًّا وَرَحْمَتُ رَبِّكَ خَيْرٌ مِمَّا يَجْمَعُونَ ? [الزخرف: 32]، وهم مُسَخَّرون لخدمة ذلك الإنسان الذي يسعى
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/337)
إلى الكمال، خصمهم الأوحد، فكثيرٌ من جهودهم قد فتحت له آفاقًا، وأوضحت له إشكاليات، وبيَّنت له عورات، وفتحت عنده باب قضيَّة كان عنها غافلاً، نحن لا نُنكِر ذلك، فرُبَّ حكمةٍ تُؤخَذ من أحمق، خصوصًا أنَّ بعضهم قد أضنى نفسَه في كتب التراث الإسلامي، وبذَل في ذلك طاقة عجيبة، وسأل وبحث حتى وصَل إلى ما يدعم أطروحته، ويميِّزه من بين الكتَّاب الآخَرين، ويجعله يفوز برضا الجريدة وأصحابها ومَن فوقهم؛ ? وَآخَرِينَ مِنْ دُونِهِمْ لَا تَعْلَمُونَهُمُ اللَّهُ يَعْلَمُهُمْ ? [الأنفال: 60].
فلا تستغرب حين ترى فرَح أحدهم بما وصَل إليه، ولا تستغرب حين ترَى أصحابه من المتخصِّصين في علمٍ أو الخنفسة، وقد اجتمعوا حوله بأقلامهم، يؤيِّدونه وينصرونه، فمتى ما رأيت كرةً من هذه الكرات، فاعلم أنهم سيتتابَعُون في كلِّ الجرائد كأنهم أكَلَةٌ على قصعةٍ، فما أنْ ينبعث أشقاهم، حتى يتبعه الآخَرون، يَلُوكُون الكلام لَوْكًا، ويبدَؤُون فيه ويُعِيدون، مُستَخدِمين سطوتهم الإعلاميَّة، ولغتهم الدربة، وأفكارهم الماكِرَة، واستهزاءهم الجارح، ينتَشُون بذلك نشوةً عجيبة، لا تُشبِهها إلا نشوة الخنفساء وهي تُعانِق أكبر كراتها.
إنَّ من الصعوبة بمكان أن تَتعامَل مع أحد مختصِّي هذا العلم، أو تُحاوِره أو تُناقِشه، وكثيرٌ منهم تحوَّل إلى هذا التخصُّص بعد أن فشل في طلب العلم الشرعي، ولم يكن له في الخير منصب ولا نصيب، فتَراه حلَق لحيتَه وقد كانت طويلة، وغيَّر لباسه وقد كان شرعيًّا، وعبَث بما كان يُقَدِّسه، وتجرَّأ على ما كان يتقرَّب به إلى الله - عزَّ وجلَّ - فاستَبدَل دينه بدنيا غيره، ولم يحصل من الدنيا إلا ما كان قد كُتِب له، فيرفعه الإعلام رفعة سريعة، حتى إذا قضَى منه الوَطَر، وتكلَّم بما أُرِيدَ له أن يتكلَّم به، اختَفَى فجأةً، وانطفأ كأن لم يكن، وسُحِب من السوق كأنَّه بضاعة فاسدة، فانقَلَب في آخِر عمره فارِغ اليدين، إلا من بعض الدنانير أو بعض الثناء ممَّن لا يُغنُون عنه من الله شيئًا، فكان كصاحب بني إسرائيل: ? وَاتْلُ عَلَيْهِمْ نَبَأَ الَّذِي آتَيْنَاهُ آيَاتِنَا فَانْسَلَخَ مِنْهَا فَأَتْبَعَهُ الشَّيْطَانُ فَكَانَ مِنَ الْغَاوِينَ * وَلَوْ شِئْنَا لَرَفَعْنَاهُ بِهَا وَلَكِنَّهُ أَخْلَدَ إِلَى الْأَرْضِ وَاتَّبَعَ هَوَاهُ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ الْكَلْبِ ? [الأعراف: 175 - 176].
وهذا أسلوب القرآن في تشبيه الناس بما يُناسِبهم من مخلوقات الله - عزَّ وجلَّ - وعليه بنيت هذا المقال، وعلى هذا الأسلوب مشيت، وبه تمسَّكت، وبخُطاه استَرشدت فإن كان صوابًا فمن الله، وإن كان خطأ فمن غضبتي على هذا الدين وأهله، حين يستَبِيح عرضهم صاحبُ كلِّ قلم مستورد.
ـ[الغواص]ــــــــ[13 - 08 - 10, 12:41 ص]ـ
كلام فيه قوة ومن أقل حقوقه الحفظ والنشر
ولكن ليتك تعيد صياغة المقدمة بطريقة أكثر دقة
لأنه من الصعب أن نقول: أن خنفساء قالت وقالت وأن الحشرات صفقوا لها ... الخ
وفي الحديث عند مسلم ( .. وَمَا يَزَالُ الرَّجُلُ يَصْدُقُ وَيَتَحَرَّى الصِّدْقَ حَتَّى يُكْتَبَ عِنْدَ اللَّهِ صِدِّيقًا ... )
اللهم اجعلنا منهم واغفر لمن زل من المسلمين ورده إلى الحق ردا جميلا وتب علينا جميعا واجمعنا في مستقر رحمتك مع النبين والصديقين والشهداء والصالحين وحسن أولائك رفيقا
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[13 - 08 - 10, 04:35 ص]ـ
للتنبيه فقط
سعيد النورسي كان إشراقيا - على مذهب ابن سينا الزنديق - كثير من كلامه جميل في الظاهر إلا أن في باطنه السم الزعاف .. وبعض كلامه فيه حلاوة إلا أن مرده إلى تقديس المخلوقات وتهوين الخالق .. نعم كان متوقد الذكاء وكان مخيف الحفظ .. إلا أنه كان ضالا تائها في التصوف ومخاريق الفلاسفة.
ـ[أبو وئام]ــــــــ[13 - 08 - 10, 04:48 ص]ـ
بارك الله فيكم تحليل دقيق
للتنبيه فقط
سعيد النورسي كان إشراقيا - على مذهب ابن سينا الزنديق - كثير من كلامه جميل في الظاهر إلا أن في باطنه السم الزعاف .. وبعض كلامه فيه حلاوة إلا أن مرده إلى تقديس المخلوقات وتهوين الخالق .. نعم كان متوقد الذكاء وكان مخيف الحفظ .. إلا أنه كان ضالا تائها في التصوف ومخاريق الفلاسفة.
لا حول ولا قوة إلا بالله لقد قرأنا كتب بديع الزمان رحمه الله ولم نر فيها ما تقول عفى الله عنك أخي
ـ[حامد الإدريسي]ــــــــ[13 - 08 - 10, 04:18 م]ـ
أشكر الجميع على التفاعل، أما الذي تكلم عن سعيد النورسي فأنا متأكد من أنه لم يقرأ له شيئا، وخير من عرف هذا الرجل هو العلامة فريد الأنصاري رحمه الله، وأنصحكم بقراءة كتابه: مفاتيح النور من رسائل النور، فقد أتعب نفسه كي يبين لنا المعاني العميقة التي يتحدث عنها بديع الزمان، وقد استفدت منه كثيرا، نسأل الله أن يجعلنا ممن يستمعون القول فيتعون أحسنه، وهذا لا يتأتى إلا لمن يسمع القول كله فيتبع أحسنه ...
أما قضية القصة والتصوير والتشبيه فهو ليس من الكذب في شيء، لأن الكذب إخبار بخلاف الواقع، ونحن هنا نتكلم عن خيال لا عن واقع، وعن إنشاء لا عن إخبار، ومعلوم أن الإنشاء لا يدخله الصدق والكذب ...
وهذا دأب علمائنا الذين ألفوا وقالوا الأشعار وضربوا الأمثال، وعليه بنى الحريري مقاماته، فأرجوا من الأخ التفهم ...
والله المستعان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/338)
ـ[الغواص]ــــــــ[26 - 08 - 10, 04:22 م]ـ
الأخ الكريم حامد الإدريسي حفظه الله
أولا/ استدلالك بالقسمين (الحقيقة والخيال) ليس في محله فالخيال أقسام أيضا فهناك خيالات صادقة كالخيالات العلمية التقنية وهناك خيالات كاذبة كخيالات أن الخنفساء صفقت فإخراجك الخيال بعمومه عن مسمى الكذب والصدق غير صحيح.
ثانيا/ استدلالك بالقسمين (إخبار وإنشاء) ليس في محله إذ يمكن حمل قصتك على الإخبار لأنه يمكن وصفها بالصدق والكذب ويمكن السؤال عنها بـ "هل وقعت؟ " وليست قصتك من الإنشاء في شيء لأنه لا علاقة لها بأمر ولا نهى.
ثالثا وهو الأهم/ في كتاب الله وسنة نبيه صلى الله عليه وآله وسلم قد يرد أمر ولو لمرة واحدة حتى يبين جوازه فليتك تتملى مليا السبب في عدم إيراد خيال واحد في الكتاب والسنة يشبه خيال الخنفساء! إذ أن فيه قفل كل الثغرات لمن يتربصون يريدون الطعن في الدين
وما كانت مشاركتي إلا قفلا لتلك الثغرة وحتى ينطبق عليه الحديث (ويتحرى الصدق) ونتعاون جميعا على البر والتقوى والاحتفاء والنشر لموضوعك المتخم بفوائد لا تخفى، وفي نفس الوقت هو هو الموضوع الغني عن أي استجداء لأي خيال كاذب كخنافس شجعوا وصفقوا
فأرجو التفهم والله المستعان(130/339)
كم عدد العتقاء من النار في كل ليلة؟؟؟
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[12 - 08 - 10, 10:35 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هل صح في السنة عدد الذين يعتقهم الله تعالى من النار كل ليلة من ليالي رمضان؟
سمعت ان العدد مائة ألف , وقيل: 600 ألف في كل ليلة
فهل لهذا أصل ..
غفر الله لكم وجعلنا جميعا من عتقائه من النار
ـ[أبو السها]ــــــــ[12 - 08 - 10, 02:27 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/~ahl/vb/showthread.php?p=1102952(130/340)
بيان بعض الحكم من مشروعية الصيام للعلامة ابن عثيمين رحمه الله
ـ[ابو محمد الغامدي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 04:34 م]ـ
قال العلامة ابن عثيمين رحمه الله في بيان بعض الحكم من مشروعية الصيام:
عبادَ الله: اعلموا رحمكم اللهُ أنَّ الله سبحانَه لَهُ الحكمُ التام والحكمة البالغة فيما خَلَقه وفيما شَرَعه، فهُوَ الحكِيمُ في خَلقِهِ وفي شرْعِهِ، لم يَخلقْ عبادَه لَعِباً، ولمْ يتركهم سُدىً، ولم يَشْرعْ لهم الشرائع عبثاً، بل خلقهم لأمرٍ عظيمٍ، وهيَّأهمْ لِخطبٍ جَسيمْ، وبيَّن لهم الصراطَ المستقيم، وشرعَ لهم الشرائعَ يزداد بها إيمانهم، وتكمُلُ بها عبادتُهم، فما من عبادة شرعها الله لعباده إلا لحكمةٍ بالغة، علِمَها مَنْ علِمَها وجهِلهَا منْ جهِلهَا، وليس جهْلُنا بحكمَة شَيْءٍ من العباداتِ دليلاً على أنه لا حكمَة لها، بل هو دليلٌ على عجزنا وقصورنا عن إدراك حكمة الله سبحانَه لقوله تعالى: {وَمَآ أُوتِيتُم مِّن الْعِلْمِ إِلاَّ قَلِيلاً} [الإِسراء: 85].
وقد شَرعَ اللهُ العباداتِ ونظَّمَ المعاملاتِ ابتلاءً وامتحاناً لعبادِهِ ليَتبيَّن بذلك منْ كان عابداً لمَوْلاَهُ ممَّن كان عابداً لِهواه، فَمنْ تقبَّلَ هذه الشرائعَ وتلكَ النظم بصدرِ منشَرحٍ ونفس مطمئنة فهو عابدٌ لمولاه، راضٍ بشريعتِه، مُقدِّمٌ لطاعةِ ربِّه على هوى نفْسِه، ومن كان لا يقْبلُ من العباداتِ، ولا يتبعُ من النُّظُم إلا مَا ناسَبَ رغبتَه ووافقَ مرَادَه فهو عابدٌ لهواه، ساخطٌ لشريعة الله، مُعرضٌ عن طاعةِ ربِّه، جعلَ هواه متْبُوعاً لا تابعاً، وأراد أنْ يكونَ شرع الله تابعاً لرغبتِه مع قصورِ علْمِه وقلَّةِ حكمته قال الله تعالى: {وَلَوِ اتَّبَعَ الْحَقُّ أَهْوَآءَهُمْ لَفَسَدَتِ السَّمَوَتُ وَالاَْرْضُ وَمَن فِيهِنَّ بَلْ أَتَيْنَهُمْ بِذِكْرِهِمْ فَهُمْ عَن ذِكْرِهِمْ مُّعْرِضُونَ} [المؤمنون: 71]. ومن حكمة الله سبحانه أن جَعَل العباداتِ مُتنوِّعةً ليتمحَّصَ القُبولُ والرِّضى، ولِيمحِّصَ الله الذينَ آمنوا. فإنَّ منَ الناسِ منْ قد يَرضى بنَوْع مِنَ العباداتِ ويلتزم به، ويسخطُ نوعاً آخر ويفرِّطُ فيه فجعل اللهُ من العبادات ما يتَعَلَّقُ بعمَلِ البدَنِ كالصلاةِ، ومنها ما يتعلقُ ببذْلِ المالِ المحبوب إلى النفسِ كالزكاةِ، ومنها ما يتعلقُ بعملِ البدنِ وبذلِ المال جميعاً كالحج والجهادِ، ومنها ما يتعلقُ بكفِّ النَّفْسِ عن محبوباتها ومُشْتَهَيَاتها كالصيام. فإذا قام العبد بهذه العبادات المتنوعة وأكْمَلها على الوجهِ المطلوب منه دون سخطٍ أو تفريطٍ فتعب وعملَ وبذَلَ ما كان محبوباً إليه وكفَّ عما تشتهيه نفْسُه طاعةً لربِّه وامتثالاً لأمْرِهِ ورضاً بشرعِهِ كان ذلك دليلاً على كمالِ عُبوديته وتمام انْقيادِه ومَحبَّتِهِ لربِّه وتعظيمِه له فَتحقَّقَ فيه وصفُ العُبوديَّة لله ربِّ العالمِين.
إذا تبينَ ذلك فإنَّ للصيامِ حِكَماً كثيرةً استوجبتْ أنْ يكونَ فريضةً من فرائِض الإِسلامِ وركناً منْ أركانِه.
فمنْ حِكَمِ الصيام أنَّه عبادةٌ لله تعالى يَتَقَرَّبُ العبدُ فيها إلى ربِّه بتْركِ محبوباتِه ومُشْتَهَياتِه منْ طعام وشرابٍ ونِكاح، فيظْهرُ بذلك صدقُ إيْمانِه وكمالُ عبوديتِه لله وقوةُ مَحَبَّته له ورجائِه ما عنده. فإنَّ الإِنسانَ لا يتركُ محبوباً له إلاَّ لمَا هو أعْظَمُ عنده مِنه. ولما عَلِمَ المؤمنُ أن رضَا الله في الصِّيام بترك شهواته المجبول على محبَّتِها قدَّمَ رضَا مولاه على هواه فَتَركها أشدَّ ما يكونُ شوقاً إليها لأنَّ لذتَه وراحةَ نفْسِهِ في تْركِ ذلك لله عزَّ وَجلَّ، ولذلك كان كثيرٌ من المؤمنين لو ضُربَ أو حُبسَ على أن يُفْطر يوماً من رمضانَ بدونِ عُذْرٍ لم يُفطِرْ. وهذه الحكمةُ من أبلغ حِكمِ الصيامِ وأعظمِها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/341)
ومنْ حِكَمِ الصيام أنه سببٌ للتَّقْوى كما قال سبحانه وتعالى: {يأَيُّهَا الَّذِينَ ءَامَنُواْ كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} [البقرة: 183]. فإنَّ الصَّائِمَ مأمُورٌ بفعل الطاعاتِ واجتناب المعاصي كما قال النبيُّ صلى الله عليه وسلّم: «منْ لَم يَدعْ قول الزورِ والعملَ به والجَهلَ فليس لله حاجةٌ في أنَّ يَدعَ طعامَه وشرابَه»، رواه البخاري. وإذا كان الصائمُ متلبساً بالصيامِ فإنَّه كلَّما همَّ بمعصيةٍ تَذكَّر أنَّه صائمٌ فامتَنعَ عنها. ولهذا أمرَ النبيُّ صلى الله عليه وسلّم الصائمَ أنْ يقولَ لمَنْ سابَّه أو شاتَمَه: إنِي امْرؤٌ صائمٌ، تَنْبيهاً له على أنَّ الصائمَ مأمورٌ بالإِمساك عن السَّبِّ والشَّتْمِ، وتذكيراً لنفْسِه بأنه متلبسٌ بالصيام فيمتنعُ عن المُقابَلةِ بالسبِّ والشتم.
ومن حِكَم الصيامِ أن القلب يتخلَّى للفِكْرِ والذِّكْرِ، لأنَّ تَناوُلَ الشهواتِ يستوجبُ الْغَفْلَةَ ورُبَّما يُقَسِّى القلبَ ويُعْمى عن الحقِّ، ولذلك أرشَدَ النبيُّ صلى الله عليه وسلّم إلى التخفيفِ من الطَّعامِ والشراب، فقال صلى الله عليه وسلّم: «مَا مَلأ ابنُ آدمَ وِعَاءً شرّاً من بطنٍ، بحَسْبِ ابن آدمَ لُقيْماتٌ يُقمن صُلْبَه، فإِن كان لا مَحالَةَ فَثُلثٌ لطعامِه وثلثٌ لشرابه وثلثٌ لنفسِهِ» رواه أحمد والنسائيُّ وابن ماجة [19].
وفي صحيح مُسْلمٍ أنَّ حْنَظلَة الأسُيديِّ ـ وكان منْ كتَّاب رسولِ الله صلى الله عليه وسلّم ـ قال للنبيِّ صلى الله عليه وسلّم: نَافَق حنظلةُ. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلّم: «وما ذَاك؟» قال: يا رسولَ الله نكونُ عندك تُذكِّرُنا بالنارِ والجنةِ حتى كأنَّا رأيُ عينٍ فإذَا خَرجنا من عندك عافسْنَا الأزْواجَ والأولادَ والضَّيعاتِ فَنسِيْنا كثيراً. (الحديث) وفيه: «ولكن يا حنظلةُ ساعةً وساعة» ثلاث مرات. وقال أبو سليمان الداراني: إن النفسَ إذا جاعت وعطِشَت صَفَا القلب وَرَقَّ وإذا شبِعت عميَ القلب.
ومنْ حِكَمِ الصيامِ أنَّ الغنيَّ يَعرفُ به قدْرَ نعمةِ الله عليه بالغِنَى حيثُ أنعمَ الله تعالى عليه بالطعامِ والشرابِ والنكاح وقد حُرِمَهَا كثيرٌ من الْخلْق فَيَحْمَد الله على هذه النِعمةِ ويشكُرُه على هذا التَّيسيرِ، ويذكرُ بذلك أخَاه الفقيرَ الذي ربَّما يبيتُ طاوياً جائِعاً فيجودُ عليه بالصَّدَقةِ يكْسُو بها عورتَه ويسُدُّ بها جَوعتَه. ولذلك كانَ النبيُّ صلى الله عليه وسلّم أجْوَدَ الناسِ وكان أجْودَ ما يكونُ في رمضان حين يلقاه جبريلُ فيُدارِسُه القرآنَ.
ومن حِكَمِ الصيامِ التَّمرُّنُ على ضَبْطِ النَّفْسِ، والسَّيْطرةُ عليها، والْقوَّةُ على الإِمساكِ بزِمَامِهَا حتى يتمكنَ من التحكم فيها ويقودَها إلى ما فيه خيرُها وسعادتها، فإنَّ النَّفس أمَّارةٌ بالسوءِ إلاما رَحِمَ ربي، فإذا أطلقَ المرءُ لنَفْسِهِ عنَانها أوقعتْهُ في المهالك وإذا ملَكَ أمْرَها وسيْطر عليها تمكَّنَ من قيادتِها إلى أعلى المراتب وأسْنَى المَطَالب.
ومن حِكَمِ الصيام كسْرُ النفْس والحدُّ من كِبريائِها حتى تخضعَ للحق وتَلِيْنَ للخَلْق، فإنَّ الشَبعَ والرِّيَّ ومباشرةَ النساءِ يَحمِلُ كلٌ منها على الأشَرِ والْبَطرِ والعُلوِّ والتكبُّر على الخَلْقِ وعن الحقِّ. وذلك أنَّ النفسَ عند احتياجِها لهذه الأمورِ تشغلُ بتحصيلِها فإذا تَمكَّنتْ منها رأتْ أنَّها ظَفِرتْ بمطلوبها فيحصلُ لها من الفَرحِ المذمومِ والبطرِ ما يكونُ سبباً لِهلاكها، والمَعْصومُ مَنْ عَصَمَه الله تعالى.
ومن حِكَمِ الصيامِ أنَّ مجارِيَ الدَّم تضيقُ بسببِ الجوع والعطشِ فتضيقُ مَجارِي الشيطانِ من الْبَدنِ فإنَّ الشيطانَ يَجْري مِن ابن آدَمَ مجْرَى الدم، كما ثبت ذلك في الصحيحين عن رسولِ الله صلى الله عليه وسلّم، فتسْكُنُ بالصيامِ وَسَاوسُ الشيطانِ، وتنكسرُ سَورةُ الشهوةِ والغضبِ، ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلّم: «يا مَعْشَر الشباب مَن استطاع منكم الْبَاءةَ فلْيتزوجْ فإنَّه أغَضُّ للبَصر وأحْصَنُ لِلفَرْجِ، ومَن لم يستطعْ فعليه بالصومِ فإنه له وِجاءُ»، متفق عليه. فجعل الصوم وجاء لشهوة النكاح وكسراً لحدتها.
ومنْ حِكَمِ الصيامِ ما يترتَّبُ عليه من الفَوائدِ الصِّحِّيَّةِ الَّتي تحصل بتقليل الطعامِ وإراحَةِ جهازِ الهضْم لمدةٍ معينةٍ وترسُّبِ بعضِ الرطوباتِ والفضلات الضَّارَّةِ بالجسْمِ وغير ذلك. فما أعظمَ حكمةَ الله وأبلَغَها، وما أنفعَ شرائعَه للخلق وأصلحَهَا.
اللَّهُمَّ فقِّهْنا في ديِنك وألهمنا معرفةَ أسرارِ شريعتِك. وأصْلحِ لنا شُؤون ديننَا ودنيانا، واغْفِرْ لنا ولوالِدِينا ولجميع المسلمينَ برحمتكَ يا أرحمَ الراحمين وصلى الله وسلَّمَ على نبيِّنا محمدٍ وعلى آلِهِ وصحبه أجمعين.
----------------------
[19] رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح وصححه أيضاً الحاكم(130/342)
ريد أن أعتمر ولدي إشكال .. أجيبوني عاجلاً
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 04:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إلى أهل العلم الكرام
من أن كنت صغيرة علموني أهلي أن أهل مكة يحرمون لأداء العمرة من بيتهم
وحين كبرت وجدت أن للعلماء رأي مخالف لهذا القول ..
وهو أن أهل مكة يحرمون للعمرة من التنعيم
والذي يتبعه أهلي هو قول الشيخ الألباني رحمه الله
أرجو منكم أن توضحوا لي الصواب
وأن تنقلوا لي قول الألباني في ذلك حيث لم أجد قوله ذاك
أرجو الرد عاجلاً لأننا اليوم سنعتمر بإذن الله
وجزاكم الله خير
ـ[عبدالرحمن الفقيه]ــــــــ[12 - 08 - 10, 05:19 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
لعل في هذه الروابط ما يفيد
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=52783
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=157372#post157372
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 06:41 م]ـ
جزاكم الله خير ونفع بكم
ـ[الدسوقي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 07:41 م]ـ
* كل من كان بمكة؛ مكيا كان أو آفاقيا؛ فإنه يحرم بالعمرة من الحل، التنعيم أو الجعرانة أو الحديبية أو عرفة أو أي مكان خارج حدود الحرم؛ كما أمر النبي، وكما فعلت عائشة وهي مدنية وغيرها، وكما فعل ابن الزبير وغيره وهو مكي.
وفي الصحيحين: " قَالَ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: اخْرُجْ بِأُخْتِكَ مِنَ الحَرَمِ، فَلْتُهِلَّ بِعُمْرَةٍ "
* وأما الحج فمن كان دون المواقيت فيهلون من منازلهم حتى أهل مكة يهلون من مكة، كما في الحديث، والله أعلم.
* قال أبو عمر ابن عبد البر: " والتنعيم أقرب الحل إلى الطواف بالبيت والسعي. هذا ما لا خلاف فيه ولا يصح العمرة عند الجميع إلا من الحل لمكي وغير مكي فإن بعد كان أكثر عملا وأفضل ويجزئ أقل الحل وهو التنعيم " اهـ
- قال الإمام ابن قدامة في المغني:
" أَهْلُ مَكَّةَ، مَنْ كَانَ بِهَا، سَوَاءٌ كَانَ مُقِيمًا بِهَا أَوْ غَيْرَ مُقِيمٍ؛ لِأَنَّ كُلَّ مَنْ أَتَى عَلَى مِيقَاتٍ كَانَ مِيقَاتًا لَهُ، فَكَذَلِكَ كُلُّ مَنْ كَانَ بِمَكَّةَ فَهِيَ مِيقَاتُهُ لِلْحَجِّ؛ وَإِنْ أَرَادَ الْعُمْرَةَ فَمِنْ الْحِلِّ. لَا نَعْلَمُ فِي هَذَا خِلَافا " ا. هـ
ـ[البهي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 08:26 م]ـ
بعد التحية
اعلمي أيتها الأخت:
أن اختيار الألباني، على جواز الإحرام بالعمرة من الحرم دون الخروج إلى الحل، هو مذهب الإمام البخاري فيما ذهب إليه في الصحيح الجامع .... باب: مهل أهل مكة للحج والعمرة.
عن ابن عباس قال: إن النبي صلى الله عليه وسلم وقت لأهل المدينة ذا الحليفة، ولأهل الشأم الجحفة، ولأهل نجد قرن المنازل، ولأهل اليمن يلملم، هن لهن، ولمن أتى عليهن من غيرهن، ممن أراد الحج والعمرة، ومن كان دون ذلك فمن حيث أنشأ، حتى أهل مكة من مكة.
هذا والله تعالى أعلم
ـ[أم عمار الشامي]ــــــــ[13 - 08 - 10, 06:58 ص]ـ
نفع الله بعلمكم وأحسن إليكم
وأثابكم من واسع فضله ..(130/343)
من الرياحين القرآنية آية من صلاة التراويح 1
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 06:44 م]ـ
الحمد لله وأشهد ألا إله إلا الله وأشهد أن محمدا رسول الله صلي الله عليه وعلي آله وصحبه ومن والاه وختم بخير أخراه
ثم أما بعد
فنكمل الرياحين معكم إن شاء الله بعد طول توقف
من الرياحين القرآنية
آية من صلاة التراويح
الحمد لله وبعد
سنحاول كل يوم أن نتكلم عن آية قرأها الإمام في صلاة التراويح
والله الموفق
(1)
من سورة البقرة
ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الْأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ (74)
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 06:55 م]ـ
قال ابن كثير
يقول تعالى توبيخًا لبني إسرائيل، وتقريعًا لهم على ما شاهدوه من آيات الله تعالى، وإحيائه الموتى: {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ} كله {فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ} التي لا تلين أبدًا. ولهذا نهى الله المؤمنين عن مثل حالهم فقال: {أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ وَمَا نزلَ مِنَ الْحَقِّ وَلا يَكُونُوا كَالَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلُ فَطَالَ عَلَيْهِمُ الأمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ وَكَثِيرٌ مِنْهُمْ فَاسِقُونَ} [الحديد: 16].
قال البغوي
قوله تعالى {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ} يبست وجفت، جفاف القلب: خروج الرحمة واللين عنه، وقيل: غلظت، وقيل: اسودت، {مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ} بعد ظهور الدلالات. قال الكلبي: قالوا بعد ذلك: نحن لم نقتله، فلم يكونوا قط أعمى قلبا ولا أشد تكذيبا لنبيهم منهم عند ذلك
قال الألوسي {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ} القسوة في الأصل اليبس والصلابة وقد شبهت هنا حال قلوبهم وهي نبوها عن الاعتبار بحال قسوة الحجارة في أنها لا يجري فيها لطف العمل ففي {قَسَتْ} استعارة تبعية أو تمثيلية، و {ثُمَّ} لاستبعاد القسوة بعد مشاهدة ما يزيلها، وقيل: إنها للتراخي في الزمان لأنهم قست قلوبهم بعد مدة حين قالوا إن الميت كذب عليهم أو أنه عبارة عن قسوة عقبهم
قال السعدي
{ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ} أي: اشتدت وغلظت، فلم تؤثر فيها الموعظة،
قال القشيري
بَيَّن أنهم - وإن شاهدوا عظيم الآيات وطالعوا واضح البينات - فحين لم تساعدهم العناية ولم يقدر الله (لهم) الهداية، لم تزدهم كثرة الآيات إلا قسوة، ولم تبرز لهم من مكامن التقدير إلا شقوة (على شقوة، وشبَّه قلوبهم بالحجارة لأنها لا تنبت ولا تزكو، وكذلك قلوبهم لا تفهم، ولا تغنى. ثم بيَّن أنها أشد (. . . .) من الحجارة،
قال صاحب المنتخب
ثم إنكم بعد هذه الآيات كلها لم تستجيبوا ولم تستقيموا، ولم تلن قلوبكم أو تخشع، بل غلظت وتصلبت وبقيت على قسوتها، بل إنها أشد قسوة من الحجارة، لأن الحجارة قد تتأثر وتنفعل، فهناك أحجار تتفجر منها المياه الكثيرة فتجرى أنهاراً، وهناك أحجار تتشقق فيخرج منها الماء عيوناً فوارة، ومنها ما يتأثر بقدرة الله وينقاد لمشيئته فيتردى من أعلى الجبال انقياداً لما أراده الله تعالى به، أما قلوبكم أيها اليهود فإنها لا تتأثر ولا تلين ولكم الويل على ذلك، فالله ليس بغافل عن أعمالكم، وهو سيؤدبكم بألوان النقم إذا لم تشكروا أنواع النعم
قال القرطبي
قوله تعالى: (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذلِكَ) القسوة: الصلابة والشدة واليبس وهي عبارة عن خلوها من الإنابة والإذعان لآيات الله تعالى.
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 07:01 م]ـ
مع الكلام بشيء من التفصيل
قال ابن كثير في سبب هذه الآية
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/344)
قال العوفي، في تفسيره، عن ابن عباس: لما ضُرب المقتول ببعض البقرة جلس أحيا ما كان قط، فقيل له: من قتلك؟ فقال: بنو أخي قتلوني. ثم قبض. فقال بنو أخيه حين قبض: والله ما قتلناه، فكذبوا بالحق بعد إذا رأوا. فقال الله: {ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ} يعني: بني أخي الشيخ {فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً} فصارت قلوب بني إسرائيل مع طول الأمد قاسية بعيدة عن الموعظة بعد ما شاهدوه من الآيات والمعجزات فهي في قسوتها كالحجارة التي لا علاج للينها أو أشد قسوة من الحجارة،
قال القرطبي
قال أبو العالية وقتادة وغيرهما: المراد قلوب جميع بني إسرائيل. وقال ابن عباس: المراد قلوب ورثة القتيل، لأنهم حين حيي وأخبر بقاتله وعاد إلى موته أنكروا قتله، وقالوا: كذب، بعد ما رأوا هذه الآية العظمى، فلم يكونوا قط أعمى قلوبا، ولا أشد تكذيبا لنبيهم منهم عند ذلك، لكن نفذ حكم الله بقتله. روى الترمذي عن عبد الله بن عمر قال قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة للقلب وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي (. وفى مسند البزار عن أنس قال قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أربعة من الشقاء جمود العين وقساء القلب وطول الأمل والحرص على الدنيا
وقد أخرج عبد الرزاق في مصنفه عن معمر عن قتادة في قوله (ثم قست قلوبكم من بعد ذلك) قال: قست قلوبهم من بعد ما أراهم الله الآية، فهي كالحجارة أو أشد
قال أبو جعفر الطبري
يعني بذلك كفار بني إسرائيل، وهم -فيما ذكر- بنو أخي المقتول، فقال لهم:"ثم قست قلوبكم": أي جفت وغلظت وعست، كما قال الراجز:
وقد قسوت وقسا لداتي
يقال:"قسا" و"عسا" و"عتا" بمعنى واحد، وذلك إذا جفا وغلظ وصلب. يقال: منه: قسا قلبه يقسو قسوا وقسوة وقساوة وقَساء.
ويعني بقولهمن بعد ذلك)، من بعد أن أحيا المقتول لهم الذي - ادارءوا في قتله، فأخبرهم بقاتله، وما وبالسبب الذي من أجله قتله، كما قد وصفنا قبل على ما جاءت الآثار والأخبار - وفصل الله تعالى ذكره بخبره بين المحق منهم والمبطل. وكانت قساوة قلوبهم التي وصفهم الله بها، أنهم -فيما بلغنا- أنكروا أن يكونوا هم قتلوا القتيل الذي أحياه الله، فأخبر بني إسرائيل بأنهم كانوا قتلته، بعد إخباره إياهم بذلك، وبعد ميتته الثانية، كما:-
1314 - حدثني محمد بن سعد قال، حدثني أبي قال، حدثني عمي قال، حدثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس قال: لما ضرب المقتول ببعضها - يعني ببعض البقرة - جلس حيا، فقيل له: من قتلك؟ فقال: بنو أخي قتلوني. ثم قبض فقال بنو أخيه حين قبض: والله ما قتلناه! فكذبوا بالحق بعد إذ رأوه، فقال اللهثم قست قلوبكم من بعد ذلك) -يعني بني أخي الشيخ- (فهي كالحجارة أو أشد قسوة).
1315 - حدثنا بشر بن معاذ قال، حدثنا يزيد، عن سعيد، عن قتادةثم قست قلوبكم من بعد ذلك)، يقول: من بعد ما أراهم الله من إحياء الموتى، وبعد ما أراهم من أمر القتيل - ما أراهم،"فهي كالحجارة أو أشد قسوة".
أما الشنقيطي رحمه الله تعالي في أضواء البيان فذهب إلي أن السبب لم يبين في هذه الآية لكنه بين في أخري فقال
قَوْلُهُ تَعَالَى: (ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ) الْآيَةَ، لَمْ يُبَيِّنْ هُنَا سَبَبَ قَسْوَةِ قُلُوبِهِمْ، وَلَكِنَّهُ أَشَارَ إِلَى ذَلِكَ فِي مَوَاضِعَ أُخَرَ كَقَوْلِهِ: (فَبِمَا نَقْضِهِمْ مِيثَاقَهُمْ لَعَنَّاهُمْ وَجَعَلْنَا قُلُوبَهُمْ قَاسِيَةً) [5\ 13]، وَقَوْلِهِ: (فَطَالَ عَلَيْهِمُ الْأَمَدُ فَقَسَتْ قُلُوبُهُمْ) الْآيَةَ [57\ 16].
لذا قال السعدي رحمه الله تعالي
واعلم أن كثيرا من المفسرين رحمهم الله، قد أكثروا في حشو تفاسيرهم من قصص بني إسرائيل، ونزلوا عليها الآيات القرآنية، وجعلوها تفسيرا لكتاب الله، محتجين بقوله: "حدثوا عن بني إسرائيل ولا حرج "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/345)
والذي أرى أنه وإن جاز نقل أحاديثهم على وجه تكون مفردة غير مقرونة، ولا منزلة على كتاب الله، فإنه لا يجوز جعلها تفسيرا لكتاب الله قطعا إذا لم تصح عن رسول الله، وذلك أن مرتبتها كما قال: "لا تصدقوا أهل الكتاب ولا تكذبوهم "فإذا كانت مرتبتها أن تكون مشكوكا فيها، وكان من المعلوم بالضرورة من دين الإسلام أن القرآن يجب الإيمان به والقطع بألفاظه ومعانيه، فلا يجوز أن تجعل تلك القصص المنقولة بالروايات المجهولة، التي يغلب على الظن كذبها أو كذب أكثرها، معاني لكتاب الله، مقطوعا بها ولا يستريب بهذا أحد، ولكن بسبب الغفلة عن هذا حصل ما حصل، والله الموفق.
وليس غرضنا في ذكر ما سبق قبلُ تعيين السبب إنما هو إيناس بالتاريخ وأخبار الذين سبقوا لنأخذ منهم العبرة والعظة
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 07:04 م]ـ
أما قوله "فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً .... "
يُقَرِّعُ اللهُ، جَلَّ شَأْنُهُ، بَنِي إِسْرَائِيلَ الذِينَ شَهِدُوا قُدْرَةَ اللهِ أَكْثَرَ مِنْ مَرَةٍ، وَتَحَقَّقُوا مِنْ آيَاتِهِ وَعِبَرِهِ، ثُمَّ عَادُوا إِلى الكُفْرِ وَالجُحُودِ وَالفَسَادِ، فَيَقُولُ لَهُمْ تَعَالَى: ثُمَّ قَسَتْ قُلُوبُكُمْ وَأَصْبَحَتْ كَالحِجَارَةِ قَسْوَةً. وَيَسْتَدْرِكُ تَعَالَى، فَيَقُولُ: إِنَّ بَعْضَ الحِجَارَةِ أَكْثَرُ لِيناً مِ، ْ قُلُوبِ بَني إِسْرَائِيلَ، فَبَعْضَ الحِجَارَةِ تَنْشَقُّ فَتَفَجَّرُ مِنْها المِيَاهُ، وَتَسِيلُ الأَنْهَارُ وَإِنَّ مِنْ بَنِي إِسْرَائِيلَ فَإِنَّهَا لاَ تَتَأَثَّرُ بِمَوْعِظَةٍ، وَلاَ تَلِينُ لِذِكْرِ اللهِ، وَلا يَزْدَادُونَ إلا فَسَاداً وَعُتُوّاً فِي الأَرْضِ، فَلَهُمُ الوَيْلُ عَلَى ذلِكَ، فَاللهُ لَيْسَ بِغَافِلٍ عَنْ أَعْمَالِهِمْ، وَسَيَجْزِيهِمْ عَلَيهَا الجَزَاءَ الأَوْفى، يَوْمَ القِيَامَةِ.
يَتفَجَّرُ - يَتَفَتَّحُ بِسَعَةٍ وَكَثْرَةٍ.
يَشَّقَّقُ - يَتَصَدَّعُ بِطُولٍ وَعَرْضٍ.
قال ابن كثير
{فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً} فصارت قلوب بني إسرائيل مع طول الأمد قاسية بعيدة عن الموعظة بعد ما شاهدوه من الآيات والمعجزات فهي في قسوتها كالحجارة التي لا علاج للينها أو أشد قسوة من الحجارة،
فإن من الحجارة ما تتفجر منها العيون الجارية بالأنهار، ومنها ما يشقق فيخرج منه الماء، وإن لم يكن جاريا، ومنها ما يهبط من رأس الجبل من خشية الله، وفيه إدراك لذلك بحسبه، كما قال: {تُسَبِّحُ لَهُ السَّمَاوَاتُ السَّبْعُ وَالأرْضُ وَمَنْ فِيهِنَّ وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلا يُسَبِّحُ بِحَمْدِهِ وَلَكِنْ لا تَفْقَهُونَ تَسْبِيحَهُمْ إِنَّهُ كَانَ حَلِيمًا غَفُورًا} [الإسراء: 44].
قال القفال: يجوز أن يكون هذا الخطاب لأهل الكتاب الذين كانوا في زمان محمد عليه الصلاة والسلام، أي: اشتدت قلوبكم وقَسَت وضلّت من بعد البَيّنات التي جاءت أوائلكم، والعقاب الذي نزل بمن أَصَرَّ على المعصية منهم، والآيات التي جاءهم بها أنبياءهم، فأخبر بذلك عن طُغْيَانهم، وجَفَائهم على ماعندهم من العلم بآيات الله التي تلين عندها القلوب.
قال: لأنه خطاب مُشَافهة فَحَمْله على الحاضرين أولى، ويحتمل أن يكون المراد أولئك اليهود الذين كانوا في زمان موسى عليه الصلاة والسلام خصوصاً.
وقال ابن أبي نَجِيح، عن مجاهد أنه كان يقول: كل حجر يتفجر منه الماء، أو يتشقق عن ماء، أو يتردى من رأس جبل، لمن خشية الله، نزل بذلك القرآن.
وقال محمد بن إسحاق: حدثني محمد بن أبي محمد، عن عكرمة أو سعيد بن جبير، عن ابن عباس: {وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأنْهَارُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ} أي وإن من الحجارة لألين من قلوبكم عَمَّا تدعون إليه من الحق {وَمَا اللَّهُ بِغَافِلٍ عَمَّا تَعْمَلُونَ}
[وقال أبو علي الجبائي في تفسيره: {وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ} هو سقوط البرد من السحاب. قال القاضي الباقلاني: وهذا تأويل بعيد وتبعه في استبعاده فخر الدين الرازي وهو كما قالا؛ فإن هذا خروج عن ظاهر اللفظ بلا دليل، والله أعلم].
وقال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا هشام بن عمار، حدثنا الحكم بن هشام الثقفي، حدثني يحيى بن أبي طالب -يعني يحيى بن يعقوب-في قوله تعالى: {وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأنْهَارُ} قال: هو كثرة البكاء {وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَشَّقَّقُ فَيَخْرُجُ مِنْهُ الْمَاءُ} قال: قليل البكاء {وَإِنَّ مِنْهَا لَمَا يَهْبِطُ مِنْ خَشْيَةِ اللَّهِ} قال: بكاء القلب، من غير دموع العين.
وأورد الشيخ الطيبي: ان القلوب شبهت بالحجارة مع أن المشبه بالحجارة إنما هو قسوتها (شبيهة) بقسوة الحجارة.
وأجاب: بأن التشبيه في الحقيقة راجع للقسوة، أي (صلبت) وخلت من (الإنابة) والإذعان (لآيات الله تعالى).
أخرج الطبري بإسناده الصحيح عن مجاهد في قول الله جل ثناؤه (ثم قست قلوبكم من بعد ذلك فهي كالحجارة أو أشد قسوة وإن من الحجارة لما يتفجر منه الأنهار وإن منها لما يشقق فيخرج منه الماء وإن منها لما يهبط من خشية الله) قال: كل حجر يتفجر منه الماء، أو يتشقق عن ماء، أو يتردى من رأس جبل، فهو من خشية الله عز وجل. نزل بذلك القرآن.
. والله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/346)
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 07:06 م]ـ
أما قوله "أو"
فقد حكى القرطبي قولا أنها للتخيير؛ أي مثلا لهذا وهذا وهذا مثل جالس الحسن أو ابن سيرين .. وكذا حكاه الرازي في تفسيره وزاد قولا آخر: إنها للإبهام بالنسبة إلى المخاطب كقول القائل أكلت خبزًا أو تمرًا، وهو يعلم أيهما أكل، وقال آخر: إنها بمعنى قول القائل كل حلوًا أو حامضًا؛ أي لا يخرج عن واحد منهما؛ أي وقلوبكم صارت كالحجارة أو أشد قسوة منها لا تخرج عن واحد من هذين الشيئين. والله أعلم.
اختلف علماء العربية في معنى قوله تعالى: {فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً} بعد الإجماع على استحالة كونها للشك، فقال بعضهم: "أو" هاهنا بمعنى الواو، تقديره: فهي كالحجارة وأشد قسوة كقوله تعالى: {وَلا تُطِعْ مِنْهُمْ آثِمًا أَوْ كَفُورًا} [الإنسان: 24]، وكما قال النابغة الذبياني:
قالت ألا ليتما هذا الحمامُ لنا ... إلى حَمامتنا أو نِصفُه فَقدِ
تريد: ونصفه، قاله ابن جرير. وقال جرير بن عطية:
نال الخِلافَةَ أو كانت له قدرًا ... كما أتى ربَّه مُوسى على قَدَرِ
قال ابن جرير: يعني نال الخلافة، وكانت له قدرًا.
وحكى القرطبي قولا أنها للتخيير في مفهومها بهذا أو بهذا مثل جالس الحسن أو ابن سيرين، وكذا حكاه فخر الدين في تفسيره وزاد قولا آخر وهو: أنها للإبهام وبالنسبة إلى المخاطب، كقول القائل: أكلت خبزًا أو تمرا وهو يعلم أيهما أكل، وقولا آخر وهو أنها بمعنى قول القائل: أكلي حلو أو حامض، أي: لا يخرج عن واحد منهما، أي: وقلوبكم صارت في قسوتها كالحجارة أو أشد قسوة منها لا يخرج عن واحد من هذين الشيئين والله أعلم.
وقال آخرون: "أو" هاهنا بمعنى بل، تقديره فهي كالحجارة بل أشد قسوة، وكقوله: {إِذَا فَرِيقٌ مِنْهُمْ يَخْشَوْنَ النَّاسَ كَخَشْيَةِ اللَّهِ أَوْ أَشَدَّ خَشْيَةً} [النساء: 77] {وَأَرْسَلْنَاهُ إِلَى مِائَةِ أَلْفٍ أَوْ يَزِيدُونَ} [الصافات: 147] {فَكَانَ قَابَ قَوْسَيْنِ أَوْ أَدْنَى} [النجم: 9] وقال آخرون: معنى ذلك {فَهِيَ كَالْحِجَارَةِ أَوْ أَشَدُّ قَسْوَةً} عندكم. حكاه ابن جرير.
وقال آخرون: المراد بذلك الإبهام على المخاطب، كما قال أبو الأسود:
أحبّ محمدًا حُبا شديدًا ... وعبَّاسا وحمزةَ وعليا
فإن يك حُبّهم رشدا أصبه ... ولست بمخطئ إن كان غيّا
قال ابن جرير: قالوا: ولا شك أن أبا الأسود لم يكن شاكًّا في أن حُبّ من سَمَّى رَشَدٌ، ولكنه أبهم على من خاطبه، قال: وقد ذكر عن أبي الأسود أنه لما قال هذه الأبيات قيل له: شككت؟ فقال: كلا والله. ثم انتزع بقول الله تعالى: {وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى أَوْ فِي ضَلالٍ مُبِينٍ} فقال: أوَ كان شاكًّا من أخبر بهذا في الهادي منهم من الضلال؟
وقال بعضهم: معنى ذلك: فقلوبكم لا تخرج عن أحد هذين المثلين، إما أن تكون مثل الحجارة في القسوة وإما أن تكون أشد منها قسوة.
قال ابن جرير: ومعنى ذلك على هذا التأويل: فبعضها كالحجارة قسوة، وبعضها أشد قسوة من الحجارة. وقد رجحه ابن جرير مع توجيه غيره.
قلت: وهذا القول الأخير يبقى شبيها بقوله تعالى: {مَثَلُهُمْ كَمَثَلِ الَّذِي اسْتَوْقَدَ نَارًا} [البقرة: 17] مع قوله: {أَوْ كَصَيِّبٍ مِنَ السَّمَاءِ} [البقرة: 19] وكقوله: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ} [النور: 39] مع قوله: {أَوْ كَظُلُمَاتٍ فِي بَحْرٍ لُجِّيٍّ} [النور: 40]، الآية أي: إن منهم من هو هكذا، ومنهم من هو هكذا، والله أعلم.
قال الحافظ أبو بكر بن مردويه: حدثنا محمد بن أحمد بن إبراهيم، حدثنا محمد بن أيوب، حدثنا محمد بن عبد الله بن أبي الثلج، حدثنا علي بن حفص، حدثنا إبراهيم بن عبد الله بن حاطب، عن عبد الله بن دينار، عن ابن عمر أن رسول الله قال: "لا تكثروا الكلام بغير ذكر الله، فإن كثرة الكلام بغير ذكر الله قسوة القلب، وإن أبعد الناس من الله القلب القاسي".
رواه الترمذي في كتاب الزهد من جامعه، عن محمد بن عبد الله بن أبي الثلج، صاحب الإمام أحمد، به. ومن وجه آخر عن إبراهيم بن عبد الله بن الحارث بن حاطب، به، وقال: غريب لا نعرفه إلا من حديث إبراهيم سنن الترمذي برقم (2411) وأورده الإمام مالك في الموطأ (2/ 986) بلاغًا عن عيس عليه السلام.
[وروى البزار عن أنس مرفوعا: "أربع من الشقاء: جمود العين، وقسي القلب، وطول الأمل، والحرص على الدنيا"
مسند البزار برقم (3230) من طريق هانئ بن المتوكل، عن عبد الله بن سليمان وأبان عن أنس به مرفوعًا، وقال البزار: "عبد الله بن سليمان حدث بأحاديث لم يتابع عليها"، وقال الهيثمي في المجمع (10/ 226): "وفيه هانئ بن المتوكل، وهو ضعيف
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 07:07 م]ـ
قال ابن كثير
وقد زعم بعضهم أن هذا من باب المجاز؛ وهو إسناد الخشوع إلى الحجارة كما أسندت الإرادة إلى الجدار في قوله: {يُرِيدُ أَنْ يَنْقَضَّ} قال الرازي والقرطبي وغيرهما من الأئمة: ولا حاجة إلى هذا فإن الله تعالى يخلق فيها هذه الصفة كما في قوله تعالى: {إِنَّا عَرَضْنَا الأمَانَةَ عَلَى السَّمَاوَاتِ وَالأرْضِ وَالْجِبَالِ فَأَبَيْنَ أَنْ يَحْمِلْنَهَا وَأَشْفَقْنَ مِنْهَا} الآية، وقال: {وَالنَّجْمُ وَالشَّجَرُ يَسْجُدَانِ} و {أَوَلَمْ يَرَوْا إِلَى مَا خَلَقَ اللَّهُ مِنْ شَيْءٍ يَتَفَيَّأُ ظِلالُهُ} الآية، {قَالَتَا أَتَيْنَا طَائِعِينَ} {لَوْ أَنزلْنَا هَذَا الْقُرْآنَ عَلَى جَبَلٍ} الآية، {وَقَالُوا لِجُلُودِهِمْ لِمَ شَهِدْتُمْ عَلَيْنَا قَالُوا أَنْطَقَنَا اللَّهُ} الآية، وفي الصحيح: "هذا جبل يحبنا ونحبه"، وكحنين الجذع المتواتر خبره، وفي صحيح مسلم: "إني لأعرف حجرًا بمكة كان يسلم علي قبل أن أبعث إني لأعرفه الآن" وفي صفة الحجر الأسود أنه يشهد لمن استلمه بحق يوم القيامة، وغير ذلك مما في معناه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/347)
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 07:13 م]ـ
رياحين
* لم شبه قسوة القلوب بالحجارة ولم يشبهها بالحديد وهو أقسي
لم يشبهها بالحديد مع أنه أصلب من الحجارة، لأن الحديد قابل للين فإنه يلين بالنار، وقد لان لداود عليه السلام، والحجارة لا تلين قط،
* قال الرازي
القلب من شأنه أن يتأثر عن مطالعة الدلائل والآيات والعبر وتأثره عبارة عن ترك التمرد والعتو والاستكبار وإظهار الطاعة والخضوع لله والخوف من الله تعالى، فإذا عرض للقلب عارض أخرجه عن هذه الصفة صار في عدم التأثر شبيهاً بالحجر
* من بعد ذلك تعود إما علي
آية إحياء القتيل
أو كل الآيات السابقة التي رأوها
*إنما قال: {أَشَدُّ قَسْوَةً} ولم يقل أقسى، لأن ذلك أدل على فرط القسوة ووجه آخر وهو أن لا يقصد معنى الأقسى، ولكن قصد وصف القسوة بالشدة كأنه قيل: اشتدت قسوة الحجارة وقلوبهم أشد قسوة
* الله سبحانه وتعالى فضل الحجارة على قلوب هؤلاء وأمثالهم بأن بين أن الحجارة قد يحصل منها ثلاثة أنواع من المنافع، ولا يوجد في قلوب هؤلاء شيء من المنافع
* أدخلت هذه"اللامات" اللواتي في"ما" (لما)، توكيدا للخبر.
*يشقق ويتفجر
حالتان للصخور مع الماء
هداوة ولين؛ وشدة وعنف
إشارة لطريقين مختلفين في الموعظة والله أعلم
* قال صاحب أيسر التفاسير
من هداية الآيات:
1 - صدق نبوة الرسول محمد وتقريرها أمام اليهود إذ يخبرهم بأمور جرت لأسلافهم لم يكن يعلمها غيرهم وذلك إقامة للحجة عليهم.
2 - الكشف عن نفسيان اليهود وانهم يتوارثون الرعونات والمكر والخداع.
3 - اليهود من أقسى البشر قلوباً الى اليوم، اذ كل عام يرمون البشرية بقاصمة الظهر وهم ضاحكون.
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 07:14 م]ـ
قال ابن عجيبة
كل مَن أساء الأدب مع أستاذه، أو خرج عن دائرته إلى غيره، قسا قلبه، وذهب حاله ولُبه، فإن رجع قريباً واستدرك ما فات، لان قلبه ونهض حاله، وإلا وقع في مهاوي القطيعة، ولم يأت منه شيء
وللقلب القاسي علامات
منها جمود العين، وطول الأمل، وعدم الحزن على ما فاته من الطاعات وما صدر منه من السيئات، وعدم الفرح بما يصدر منه من الطاعات، فإن المؤمن تسره حسناته وتسيئه سيئاته،
ودواؤه: صحبة الفقراء الذاكرين الخاشعين، والجلوس بين يدي العارفين الكاملين، وتعاهد الصيام، والصلاة بالليل والناس نيام، والتضرّع إلى الحيّ القيوم الذي لا ينام
وللشافعي رضي الله الله عنه:
ولَمَا قَسَا قَلْبِي وضَاقَتْ مَذَاهِبي ... جَعَلْتُ الرَّجَا مِنِّي لعَفْوِك سُلَّمَا
تَعَاظَمنِي ذَنْبي فَلمَّا قَرَنْتُه ... بعَفْوِكَ رَبِّي كَانَ عَفْوُكَ أَعْظَمَا
قوله تعالى: {وَإِنَّ مِنَ الْحِجَارَةِ لَمَا يَتَفَجَّرُ مِنْهُ الأَنْهَارُ} [البَقَرَة: 74] كذلك القلوب القاسية إذا لانت بالإنابة إلى ربها، والرجوع عن مألوفاتها، تتفجر منها أنهار العلوم، وتشقق منها أسرار الحِكَم، ومنها من تذوب من هيبة المتجلي لها، فتندك جبالها، وتزلزل أرض نفوسها، كما قال القائل:
لَو عَايَنتْ عَينَاكَ يومَ تزلزلتْ ... أَرضْ النفُوس ودُكَّتِ الأجْبَالُ
لَرأَيتَ شَمسَ الحقِّ يسطعُ نورُها ... حِينَ التزَلْزلِ، والرجَالُ رجالُ
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو عبد الرحمان القسنطيني الجزائري]ــــــــ[13 - 08 - 10, 01:44 م]ـ
فكرة طيبة
جزاكم الله خيرا(130/348)
آية من صلاة التراويح 2
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 08:00 م]ـ
الحمد لله وبعد
آية من صلاة التراويح
2
سورة البقرة
بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (112)
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 08:06 م]ـ
يَرُدُّ اللهُ تَعَالَى عَلَى دَعْوَى اليَهُودِ وَالنَّصَارَى في الآية السابقة
{وَقَالُوا لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ إِلَّا مَنْ كَانَ هُودًا أَوْ نَصَارَى تِلْكَ أَمَانِيُّهُمْ قُلْ هَاتُوا بُرْهَانَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ صَادِقِينَ (111)}
فَيَقُولُ لَهُمْ: بَلَى سَيَدْخُلُ الجَنَّةَ الذِين يُسْلِمُونَ وُجُوهَهُمْ للهِ. وَيَنْقَادُونَ لأَمْرِهِ مُطِيعِينَ مُخْلِصِينَ، وَهُمْ يَعْمَلُونَ الصَّالِحَاتِ فُهؤُلاءِ يُوَفِّيهِمْ رَبُّهُمْ ثَوَابَ أَعْمَالِهِمْ، وَيُدْخِلُهُم الجَنَّةَ، وَيُذْهِبُ عَنْهُمُ الخَوْفَ وَالحَزَنَ يَوْمَ القِيَامَةِ، فَلاَ خَوْفٌ عَلَيهِمْ فِيمَا يَسْتَقْبِلُونَهُ مِنَ الأَمْرِ، وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ عَلَى مَا يَتْرُكُونَهُ مِنْ أَمْرِ الدُّنيا. فَرَحْمَةُ اللهِ لاَ يَخْتَصُّ بِهَا شَعْبٌ دُونَ شَعْبٍ، وَكُلُّ مَنْ عَمِلَ لَهَا، وَأَخْلَصَ فِي عَمَلِهِ، كَانَ مِنْ أَهْلِهَا.
أَسْلَمَ وَجْهَهَ - انْقَادَ مُخْلِصاً.
فإن {من أسلم وجهه لله} أي: انقاد بكليته إليه {وهو محسن} في أفعاله واعتقاده، {فله أجره عند ربه} وهو دخول النعيم والنظر إلى وجهه الكريم، {ولا خوف عليهم} من مكروه يُتوقع {ولا هم يحزنون} على فوات شيء يحتاجون إليه؛ لأنهم في ضيافة الكريم تُساق إليهم المسار وتدقع عنه المضار
وإنما يدخل الجنَّة مَن أخلص لله وحده لا شريك له، وهو متبع للرسول محمد في كل أقواله وأعماله. فمن فعل ذلك فله ثواب عمله عند ربه في الآخرة، وهو دخول الجنة، وهم لا يخافون فيما يستقبلونه من أمر الآخرة، ولا هم يحزنون على ما فاتهم من حظوظ الدنيا.
قال ابن كثير
وقال أبو العالية والربيع: {بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ} يقول: من أخلص لله.
وقال سعيد بن جبير: {بَلَى مَنْ أَسْلَمَ} أخلص، {وَجْهَهُ} قال: دينه، {وَهُوَ مُحْسِنٌ} أي: متبع فيه الرسول. فإن للعمل المتقبل شرطين، أحدهما: أن يكون خالصًا لله وحده والآخر: أن يكون صوابًا موافقا للشريعة. فمتى كان خالصًا ولم يكن صوابًا لم يتقبل؛ ولهذا قال رسول الله: "من عمل عملا ليس عليه أمرنا فهو رد". رواه مسلم من حديث عائشة، عنه، عليه السلام.
فعمل الرهبان ومن شابههم -وإن فرض أنهم مخلصون فيه لله-فإنه لا يتقبل منهم، حتى يكون ذلك متابعًا للرسول [محمد] المبعوث إليهم وإلى الناس كافة، وفيهم وأمثالهم، قال الله تعالى: {وَقَدِمْنَا إِلَى مَا عَمِلُوا مِنْ عَمَلٍ فَجَعَلْنَاهُ هَبَاءً مَنْثُورًا} [الفرقان: 23]، وقال تعالى: {وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَعْمَالُهُمْ كَسَرَابٍ بِقِيعَةٍ يَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مَاءً حَتَّى إِذَا جَاءَهُ لَمْ يَجِدْهُ شَيْئًا} [النور: 39].
وروي عن أمير المؤمنين عمر أنه تأولها في الرهبان.
وأما إن كان العمل موافقًا للشريعة في الصورة الظاهرة، ولكن لم يخلص عامله القصد لله فهو أيضًا مردود على فاعله وهذا حال المنافقين والمرائين، كما قال تعالى: {إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلا قَلِيلا} [النساء: 142]، وقال تعالى: {فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ* الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ* الَّذِينَ هُمْ يُرَاءُونَ* وَيَمْنَعُونَ الْمَاعُونَ} [الماعون: 4 - 7]، ولهذا قال تعالى: {فَمَنْ كَانَ يَرْجُو لِقَاَءَ رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلا صَالِحًا وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَدًا} [الكهف: 110]. وقال في هذه الآية الكريمة: {بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/349)
وقوله: {فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} ضمن لهم تعالى على ذلك تحصيل الأجور، وآمنهم مما يخافونه من المحذور فـ {لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ} فيما يستقبلونه، {وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} على ما مضى مما يتركونه، كما قال سعيد بن جبير: فـ {لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ} يعني: في الآخرة {وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ} [يعني: لا يحزنون] للموت اهـ.
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 08:10 م]ـ
أما قوله سبحانه "بلي"
قال الرازي
قوله تعالى: {بلى} فيه وجوه. الأول: أنه إثبات لما نفوه من دخول غيرهم الجنة. الثاني: أنه تعالى لما نفى أن يكون لهم برهان أثبت أن لمن أسلم وجهه لله برهاناً. الثالث: كأنه قيل لهم: أنتم على ما أنتم عليه لا تفوزون بالجنة، بلى إن غيرتم طريقتكم وأسلمتم وجهكم لله وأحسنتم فلكم الجنة، فيكون ذلك ترغيباً لهم في الإسلام، وبياناً لمفارقة حالهم لحال من يدخل الجنة لكي يقلعوا عما هم عليه ويعدلوا إلى هذه الطريقة
قال أبو جعفر:
وأما (بلى)، فإنها إقرار في كل كلام في أوله جحد، كما "نعم" إقرار في الاستفهام الذي لا جحد فيه. وأصلها"بل" التي هي رجوع عن الجحد المحض في قولك:"ما قام عمرو بل زيد". فزيد فيها"الياء" ليصلح عليها الوقوف، إذ كانت"بل" لا يصلح عليها الوقوف، إذ كانت عطفا ورجوعا عن الجحد. ولتكون - أعني"بلى" - رجوعا عن الجحد فقط، وإقرارا بالفعل الذي بعد الجحد، فدلت"الياء" منها على معنى الإقرار والإنعام. ودل لفظ"بل" عن الرجوع عن الجحد.
قال صاحب المنار
قَالَ - تَعَالَى - رَدًّا عَلَيْهِمْ: (بَلَى) وَهِيَ كَلِمَةٌ تُذْكَرُ فِي الْجَوَابِ لِإِثْبَاتِ نَفْيٍ سَابِقٍ، فَهِيَ مُبْطِلَةٌ لِقَوْلِهِمْ: (لَنْ يَدْخُلَ الْجَنَّةَ). . . إِلَخْ، أَيْ بَلَى إِنَّهُ يَدْخُلُهَا مَنْ لَمْ يَكُنْ هُودًا وَلَا نَصَارَى؛ لِأَنَّ رَحْمَةَ اللهِ لَيْسَتْ خَاصَّةً بِشَعْبٍ دُونَ شَعْبٍ،
قال القرطبي
قيل: إن" بَلى " محمولة على المعنى، كأنه قيل أما يدخل الجنة أحد؟ فقيل:" بَلى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 08:17 م]ـ
قوله تعالى: {مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ للَّهِ}
قال الرازي
وإنما خصّ الوجه بالذكر لوجوه:
أحدها: لأنه أشرف الأعضاء من حيث إنه مَعْدن الحواس والفكر والتخيّل [ولذلك يقال: وَجْهُ الأَمْر، أي معظمه؛ قال الأعشَى: [السريع]
740 أُؤَوِّلُ الحُكْمَ عَلَى وَجْهِهِ ... لَيْسَ قَضَائِي بِالهَوَى الجَائِرِ]
فإذا تواضع الأشارف كان غير أولى.
وثانيها: أن الوجه قد يكنى به عن النفس
وثالثها: أن أعظم العبادات السجدة، وهي إنما تحصل بالوجه، فلا جرم خصّ الوجه بالذكر.
ومعنى «أسلم»: خضع.
قال زيد بن عمرو بْن نُفَيْلٍ: [المتقارب]
741أ وَأَسْلَمُتُ وَجْهِي لِمَنْ أَسْلَمَتْ ... لَهُ الأَرْضُ تَحْمِلُ صَخْراً ثِثالاً
741ب وَأَسْلَمْتُ وَجْهِي لِمَنْ أَسْلَمَتْ ... لَهُ المُزْنُ تَحْمِلُ عَذْباً زُلاَلاً
فيكون المراد هنا نفسه، والأمر بإذلالها، وأراد به نفس الشيء، وذلك لايكون إلاَّ بانقياد الخضوع، وبإذلال النَّفْس في طاعة الله عز وجل وتجنبها عن معاصيه].
ومعنى «لله» أي: خالصاً لله لا يشوبه شِرْك.
قوله تعالى: «وَهُوَ مُحْسِنٌ» جملة في محلّ نصب على حال [والعامل فيها «أسلم» وهذه الحال حال مؤكدة لأن من «أسلم وجهه لله فهو محسن»].
وقال الزمخشري رحمه الله تعالى وهو مُحْسن له في عمله فتكون على رأيه مبيّنة؛ لأن من أسلم وجهه قسمان: محسن في عمله وغير محسن أنتهى.
قوله تعالى: «فله أجره» الفاء جواب الشرط إن قيل بأن «مَنْ» شرطية، أو زائدة في الخبر إن قيل بأنها موصولة، وقد تقدم تحقيق القولين عند قوله سبحانه وتعالى: {بلى مَن كَسَبَ سَيِّئَةً} [البقرة: 81] وهذه نظير تلك فليلتفت إليها.
وهنا وجه آخر زائد ذكره الزمخشري، وهو أن تكون «مَنْ» فعله بفعل محذوف أي: بلى يدخلها من أسلم، و «فَلَهُ أَجْرُهُ» كلام معطوف على يدخلها هذا نصه.
قال صاحب روح المعاني
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/350)
أي انقاد لما قضى الله تعالى وقدر، أو أخلص له نفسه أو قصده فلم يشرك به تعالى غيره، أو لم يقصد سواه فالوجه إما مستعار للذات وتخصيصه بالذكر لأنه أشرف الأعضاء ومعدن الحواس وإما مجاز عن القصد لأن القاصد للشيء مواجه له
قال أبو جعفر
وأما قولهمن أسلم وجهه لله)، فإنه يعني بـ "إسلام الوجه": التذلل لطاعته والإذعان لأمره. وأصل"الإسلام": الاستسلام، لأنه"من استسلمت لأمره"، وهو الخضوع لأمره. وإنما سمي"المسلم" مسلما بخضوع جوارحه لطاعة ربه. كما:-
1810 - حدثني المثنى قال، حدثنا إسحاق قال، حدثنا ابن أبي جعفر، عن أبيه، عن الربيع بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ)، يقول: أخلص لله.
وكما قال زيد بن عمرو بن نفيل:
وأسلمت وجهي لمن أسلمت ... له المزن تحمل عذبا زلالا
يعني بذلك: استسلمت لطاعة من استسلم لطاعته المزن وانقادت له.
وخص الله جل ثناؤه بالخبر عمن أخبر عنه بقوله بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ)، بإسلام وجهه له دون سائر جوارحه، لأن أكرم أعضاء ابن آدم وجوارحه وجهه، وهو أعظمها عليه حرمة وحقا، فإذا خضع لشيء وجهه الذي هو أكرم أجزاء جسده عليه فغيره من أجزاء جسده أحرى أن يكون أخضع له. ولذلك تذكر العرب في منطقها الخبر عن الشيء، فتضيفه إلى"وجهه" وهي تعني بذلك نفس الشيء وعينه، كقول الأعشى:
أَؤُوِّل الحكم على وَجهه ... ليس قضائي بالهوى الجائر
يعني بقوله:"على وجهه": على ما هو به من صحته وصوابه، وكما قال ذو الرمة:
فطاوعت همي وانجلى وجه بازل ... من الأمر، لم يترك خِلاجا بُزُولُها
يريد: وانجلى البازل من الأمر فتبين - وما أشبه ذلك، إذْ كان حسن كل شيء وقبحه في وجهه، وكان في وصفها من الشيء وجهه بما تصفه به، (1) إبانة عن عين الشيء ونفسه. فكذلك معنى قوله جل ثناؤه بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ)، إنما يعني: بلى من أسلم لله بدنه، فخضع له بالطاعة جسده، وهو محسن في إسلامه له جسده، فله أجره عند ربه. فاكتفى بذكر"الوجه" من ذكر"جسده" لدلالة الكلام على المعنى الذي أريد به بذكر"الوجه".
قال صاحب المنار رحمه الله. إِسْلَامُ الْوَجْهِ لِلَّهِ: هُوَ التَّوَجُّهُ إِلَيْهِ وَحْدَهُ وَتَخْصِيصُهُ
بِالْعِبَادَةِ دُونَ سِوَاهُ، كَمَا أَشَارَ إِلَى ذَلِكَ فِي قَوْلِهِ: (إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ 1: 5) وَغَيْرِهَا مِنَ الْآيَاتِ، وَقَدْ عَبَّرَ هُنَا عَنْ إِسْلَامِ الْقَلْبِ وَصِحَّةِ الْقَصْدِ إِلَى الشَّيْءِ بِإِسْلَامِ الْوَجْهِ، كَمَا عَبَّرَ عَنْهُ بِتَوْجِيهِ الْوَجْهِ فِي قَوْلِهِ - تَعَالَى - حِكَايَةً عَنْ إِبْرَاهِيمَ: (إِنِّي وَجَّهْتُ وَجْهِيَ لِلَّذِي فَطَرَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ) (6: 79) لِأَنَّ قَاصِدَ الشَّيْءِ يُقْبِلُ عَلَيْهِ بِوَجْهِهِ لَا يُوَلِّيهِ دُبُرَهُ، فَلَمَّا كَانَ تَوْجِيهُ الْوَجْهِ إِلَى شَيْءٍ لَهُ جِهَةٌ تَابِعًا لِقَصْدِهِ وَاشْتِغَالِ الْقَلْبِ بِهِ عَبَّرَ عَنْهُ بِهِ، وَجَعَلَ التَّوَجُّهَ بِالْوَجْهِ إِلَى جِهَةٍ مَخْصُوصَةٍ (وَهِيَ الْقِبْلَةُ) بِأَمْرِ اللهِ مُذَكِّرًا بِإِقْبَالِ الْقَلْبِ عَلَى اللهِ الَّذِي لَا تُحَدِّدُهُ الْجِهَاتُ، فَالْإِنْسَانُ يَتَضَرَّعُ وَيَسْجُدُ لِلَّهِ - تَعَالَى - بِوَجْهِهِ، وَعَلَى الْوَجْهِ يَظْهَرُ أَثَرُ الْخُشُوعِ، وَظَاهِرٌ أَنَّ الْمُرَادَ مِنْ إِسْلَامِ الْوَجْهِ لِلَّهِ تَوْحِيدُهُ بِالْعِبَادَةِ وَالْإِخْلَاصُ لَهُ فِي الْعَمَلِ، بِأَلَّا يَجْعَلَ الْعَبْدُ بَيْنَهُ وَبَيْنَهُ وُسَطَاءَ يُقَرِّبُونَهُ إِلَيْهِ زُلْفَى؛ فَإِنَّهُ أَقْرَبُ إِلَيْهِ مِنْ حَبْلِ الْوَرِيدِ، وَمِنْ هُنَا يُفْهَمُ مَعْنَى الْإِسْلَامِ الَّذِي يَكُونُ بِهِ الْمَرْءُ مُسْلِمًا.
ذَكَرَ التَّوْحِيدَ وَالْإِيْمَانَ الْخَالِصَ وَلَمْ يَحْمِلْ عَلَيْهِ الْوَعْدَ بِالْأَجْرِ عِنْدَ اللهِ - تَعَالَى - وَاسْتِحْقَاقَ الْكَرَامَةِ فِي دَارِ الْمُقَامَةِ إِلَّا بَعْدَ أَنْ قَيَّدَهُ بِإِحْسَانِ الْعَمَلِ، فَقَالَ: (بَلَى مَنْ أَسْلَمَ وَجْهَهُ لِلَّهِ وَهُوَ مُحْسِنٌ فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ)، وَتِلْكَ سُنَّةُ الْقُرْآنِ تَقْرِنُ الْإِيْمَانَ بِعَمَلِ الصَّالِحَاتِ، كَقَوْلِهِ: (لَيْسَ بِأَمَانِيِّكُمْ وَلَا أَمَانِيِّ أَهْلِ الْكِتَابِ مَنْ يَعْمَلْ سُوءًا يُجْزَ بِهِ وَلَا يَجِدْ لَهُ مِنْ دُونِ اللهِ وَلِيًّا وَلَا نَصِيرًا وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ مِنْ ذَكَرٍ أَوْ أُنْثَى وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلَا يُظْلَمُونَ نَقِيرًا) (4: 123، 124) وَهَذَا فِي مَعْنَى الْآيَاتِ الَّتِي نُفَسِّرُهَا، نَفَى أَمَانِيَّ الْمُسْلِمِينَ كَمَا نَفَى أَمَانِيَّ أَهْلِ الْكِتَابِ، وَجَعَلَ أَمْرَ سَعَادَةِ الْآخِرَةِ مَنُوطًا بِالْإِيْمَانِ وَالْعَمَلِ الصَّالِحِ مَعًا. وَكَقَوْلِهِ: (فَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ فَلَا كُفْرَانَ لِسَعْيِهِ) (21: 94) الْآيَةَ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/351)
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 08:23 م]ـ
{فَلَهُ أَجْرُهُ عِنْدَ رَبِّهِ وَلا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلا هُمْ يَحْزَنُونَ}
قال الشيخ محمد رشيد رضا
بَعْدَ أَنْ أَثْبَتَ لِلْمُسْلِمِ وَجْهَهُ إِلَى اللهِ وَالْمُحْسِنِ فِي عَمَلِهِ الْأَجْرَ عِنْدَ اللهِ، نَفَى عَنْهُ الْخَوْفَ الَّذِي يُرْهِقُ الْكَافِرِينَ وَالْمُسِيئِينَ فِي هَذِهِ الدُّنْيَا وَفِي تِلْكَ الدَّارِ الْآخِرَةِ وَالْحُزْنَ الَّذِي يُصِيبُهُمْ فَقَالَ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ) وَلَا شَكَّ أَنَّ الْمَخَاوِفَ وَالْأَحْزَانَ تُسَاوِرُ الَّذِينَ لَبِسُوا إِيْمَانَهُمْ بِظُلْمِ الْوَثَنِيَّةِ، وَأَسَاءُوا أَعْمَالَهُمْ بِالْإِعْرَاضِ عَنِ الْهِدَايَةِ الدِّينِيَّةِ.
تَرَى أَصْحَابَ النَّزَغَاتِ الْوَثَنِيَّةِ فِي خَوْفٍ دَائِمٍ مِمَّا لَا يُخِيفُ؛ لِأَنَّهُمْ يَعْتَقِدُونَ
بِثُبُوتِ السُّلْطَةِ الْغَيْبِيَّةِ الْقَاهِرَةِ لِكُلِّ مَا يَظْهَرُ لَهُمْ مِنْهُ عَمَلٌ لَا يَهْتَدُونَ إِلَى سَبَبِهِ وَلَا يَعْرِفُونَ تَأْوِيلَهُ، يَسْتَخْذُونَ لِلدَّجَّالِينَ وَالْمُشَعْوِذِينَ، وَيَرْتَعِدُونَ مِنْ حَوَادِثِ الطَّبِيعَةِ الْغَرِيبَةِ، إِذَا لَاحَ لَهُمْ نَجْمٌ مُذَنَّبٌ تَخَيَّلُوا أَنَّهُ مُنْذِرٌ يُهَدِّدُهُمْ بِالْهَلَاكِ، وَإِذَا أَصَابَتْهُمْ مُصِيبَةٌ بِمَا كَسَبَتْ أَيْدِيهِمْ مِنَ الْفَسَادِ تَوَهَّمُوا أَنَّهَا مِنْ تَصَرُّفِ بَعْضِ الْعِبَادِ، وَتَرَاهُمْ فِي جَزَعٍ وَهَلَعٍ مِنْ حُدُوثِ الْحَوَادِثِ، وَنُزُولِ الْكَوَارِثِ، لَا يَصْبِرُونَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ، وَلَا يُنْفِقُونَ فِي الرَّخَاءِ وَالسَّرَّاءِ (إِنَّ الْإِنْسَانَ خُلِقَ هَلُوعًا إِذَا مَسَّهُ الشَّرُّ جَزُوعًا وَإِذَا مَسَّهُ الْخَيْرُ مَنُوعًا إِلَّا الْمُصَلِّينَ الَّذِينَ هُمْ عَلَى صَلَاتِهِمْ دَائِمُونَ) (70: 19 - 23) هَذِهِ حَالُ مَنْ فَقَدَ التَّوْحِيدَ الْخَالِصَ وَحُرِمَ مِنَ الْعَمَلِ الصَّالِحِ فِي هَذِهِ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا (وَلَعَذَابُ الْآخِرَةِ أَخْزَى وَهُمْ لَا يُنْصَرُونَ) (41: 16) وَإِنَّمَا كَانَ صَاحِبُ النَّزَغَاتِ الْوَثَنِيَّةِ فِي خَوْفٍ مِمَّا يَسْتَقْبِلُهُ، وَحُزْنٍ مِمَّا يَنْزِلُ بِهِ؛ لِأَنَّ مَا اخْتَرَعَهُ لَهُ وَهْمُهُ مِنَ السُّلْطَةِ الْغَيْبِيَّةِ لِغَيْرِ اللهِ الَّتِي يُحَكِّمُهَا فِي نَفْسِهِ، وَيَجْعَلُهَا حِجَابًا بَيْنَهُ وَبَيْنَ رَبِّهِ، لَا يُمْكِنُهُ أَنْ يَعْتَمِدَ فِي الشَّدَائِدِ عَلَيْهَا، وَلَا يَجِدُ عِنْدَهَا غَنَاءً إِذَا هُوَ لَجَأَ إِلَيْهَا، وَمَا هُوَ مِنْ سُلْطَتِهَا عَلَى يَقِينٍ، وَإِنَّمَا هُوَ مِنَ الظَّانِّينَ أَوِ الْوَاهِمِينَ.
وَأَمَّا ذُو التَّوْحِيدِ الْخَالِصِ فَهُوَ يَعْلَمُ أَنَّهُ لَا فَاعِلَ إِلَّا اللهُ - تَعَالَى -، وَأَنَّهُ مِنْ رَحْمَتِهِ قَدْ هَدَى الْإِنْسَانَ إِلَى السُّنَنِ الْحَكِيمَةِ الَّتِي يَجْرِي عَلَيْهَا فِي أَفْعَالِهِ، فَإِذَا أَصَابَهُ مَا يَكْرَهُ، بَحَثَ فِي سَبَبِهِ وَاجْتَهَدَ فِي تَلَافِيهِ مِنَ السُّنَّةِ الَّتِي سَنَّهَا اللهُ - تَعَالَى - لِذَلِكَ، فَإِنْ كَانَ أَمْرًا لَا مَرَدَّ لَهُ، سَلَّمَ أَمْرَهُ فِيهِ إِلَى الْفَاعِلِ الْحَكِيمِ، فَلَا يَحَارُ وَلَا يَضْطَرِبُ؛ لِأَنَّ سَنَدَهُ قَوِيٌّ عَزِيزٌ، وَالْقُوَّةَ الَّتِي يَلْجَأُ إِلَيْهَا كَبِيرَةٌ لَا يُعْجِزُهَا شَيْءٌ، فَإِذَا نَزَلَ بِهِ سَبَبُ الْحُزْنِ أَوْ عَرَضَ لَهُ مُقْتَضَى الْخَوْفِ لَا يَكُونُ أَثَرُهُمَا إِلَّا كَمَا يُطِيفُ الْخَاطِرُ بِالْبَالِ، وَلَا يَلْبَثُ أَنْ يَعْرِضَ لَهُ الزَّوَالُ (الَّذِينَ آمَنُوا وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُمْ بِذِكْرِ اللهِ أَلَا بِذِكْرِ اللهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ) (13: 28) فَكَأَنَّهُ - تَعَالَى - يَقُولُ لِأَهْلِ الْكِتَابِ: لَا تَغُرَّنَّكُمُ الْأَمَانِيُّ وَلَا يَخْدَعَنَّكُمُ الِانْتِسَابُ الْبَاطِلُ إِلَى الْأَنْبِيَاءِ، فَهَذِهِ هِيَ طَرِيقُ الْجَنَّةِ، أَسْلِمُوا وُجُوهَكُمْ لِلَّهِ تَسْلَمُوا، وَاعْمَلُوا الصَّالِحَاتِ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/352)
تُؤْجَرُوا، وَقَدْ أَفْرَدَ الضَّمِيرَ فِي قَوْلِهِ: (فَلَهُ أَجْرُهُ) مُرَاعَاةً لِلَفْظِ (مَنْ)، وَجَمَعَهُ فِي قَوْلِهِ: (وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ). . . إِلَخْ مُرَاعَاةً لِمَعْنَاهَا
ـ[أبو همام الطنطاوي]ــــــــ[12 - 08 - 10, 08:26 م]ـ
رياحين
* قال أبو جعفر
قال جل ثناؤهولا خوف عليهم ولا هم يحزنون)، وقد قال قبلفله أجره عند ربه)، لأن"من" التي في قولهبلى من أسلم وجهه لله)، في لفظ واحد ومعنى جميع، فالتوحيد في قولهفله أجره) للفظ، والجمع في قولهولا خوف عليهم)، للمعنى.
* لماذا خص الوجه دون سائر الأعضاء
انظر كلام الرازي والطبري فيما سبق
* كلام عجيب لابن عجيبة
من جملة ما دخل على بعض الفقراء (يعني في العلم أو الأخلاق) أنهم يَخُصون الخصوصية بهم وبمن تبع شيخهم، وينفونها عن غيرهم، وهذه نزعة يهودية، وتحكم على القدرة الإلهية فيقال لهم: تلك أمانيكم الفارعة، بل ينالها غيركم، فمن قصد الله صادقاً وجده، وأنجز بالوفاء موعده، فمن خضع لله وانقاد لأولياء الله، فله أجره عند ربه، وهو المعرفة به، ولا خوف عليه من القطيعة، ولا يحزن على فوات نصيبه من المعرفة. وبالله التوفيق، وهو الهادي إلى سواء الطريق.
* قال صاحب أيسر التفاسير
هداية الآيات:
من هداية الآيات:
1 - إبطال تأثير النّسب في السعادة والشقاء، وتقرير أن السعادة بدخول الجنة مردها إلى تزكية النفس بالإِيمان والعمل الصالح، وإن الشقاوة بدخول النار مردها إلى الشرك، وارتكاب الذنوب. فلا نسبه إلى يهودية أو نصرانية أو غيرهما تُغني عن صاحبها، وإنما المغني بعد فضل الله ورحمته الإِيمان العلم الصالح بعد التخلي عن الشرك المعاصي.
2 - كفر اليهود والنصارى وهو شر كفر لأنه كان على علم.
3 - الإِسلام الصحيح القائم على أسسه الثلاثة الإِيمان والإِسلام والإِحسان هو سبيل النجاة من النار والفوز بالجنة.
* ينظر جيدا كلام رشيد رضا فهو جيد جدا غفر الله له
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين(130/353)
هل من أهل العلم قال بعدم بطلان الصلاة بنية الخروج منها؟
ـ[نعمان ألطاف خان]ــــــــ[12 - 08 - 10, 09:32 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
أعرف أن هناك خلاف في التردد في خروج من الصلاة هل يبطل الصلاة أم لا ...
ولكن أريد أن أعرف عن الجزم بخروج من الصلاة هل هناك خلاف في ذلك أيضا؟ أعرف أن كثيرا من العلماء قالوا بإبطال الصلاة بجزم الخروج ولكن هل هناك من قال خلاف ذلك؟ يعني هل هناك من العلماء قال أن من جزم بالخروج من الصلاة لا تبطل صلاته؟ ومن قال ذلك وفي أي كتاب؟
أرجو الإجابة من فضلكم ...
ـ[الحريص بن محمد]ــــــــ[17 - 08 - 10, 06:44 ص]ـ
هذه فائدة من الشيخ الددو - حفظه الله -
وهي أن هناك فرقاً بين نية الرفض ورفض النية
فمن نوى الخروج - ولو جازماً - ثم لم يخرج لم تبطل صلاته، وهذه تسمى نية الرفض
وأما من رفض النية، وقال في نفسه أنا لست في الصلاة، فهنا لم يعلق الخروج بشيء، ولكنه رفض النية مباشرة فتبطل بالإجماع بخلاف الأولى.
صادان يرفضان (الصوم والصلاة)، وطاءان لا يرفضان (الطهارة، والطواف - أي الحج والعمرة) فمن رفض نية الأخيرين فنوى مثلا أنه ليس على وضوء لم يبطل وضوؤه بذلك - والله أعلم -
ـ[الحريص بن محمد]ــــــــ[17 - 08 - 10, 06:45 ص]ـ
هذه فائدة من الشيخ الددو - حفظه الله -
وهي أن هناك فرقاً بين نية الرفض ورفض النية
فمن نوى الخروج - ولو جازماً - ثم لم يخرج لم تبطل صلاته، وهذه تسمى نية الرفض
وأما من رفض النية، وقال في نفسه أنا لست في الصلاة، فهنا لم يعلق الخروج بشيء، ولكنه رفض النية مباشرة فتبطل بالإجماع بخلاف الأولى.
صادان يرفضان (الصوم والصلاة)، وطاءان لا يرفضان (الطهارة، والطواف - أي الحج والعمرة) فمن رفض نية الأخيرين فنوى مثلا أنه ليس على وضوء لم يبطل وضوؤه بذلك - والله أعلم -(130/354)
التسبيح المطلق بعد التسليم في صلاة التراويح
ـ[عبدالعزيز محمد أمين]ــــــــ[13 - 08 - 10, 01:06 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
إخواني, سؤالي هو حول التسبيح و التهليل بين الركعات بعد التسليم في صلاة التراويح و بصوت منخفض؟ ما مشروعية عمله هذا! فحدث نقاش بين اثنين
فقال الأول انه مطلق الذكر أفضل لأنه الرسول صلى الله عليه و سلم حث على الذكر و أن يكون لسان العبد رطبا بذكر الله, و المأموم فارغ فهل يفضل أنه يذكر الله أم لا؟ و خاصة انه لم ترد صفة صلاة النبي صلى الله عليه و سلم مع أصحابه
أما الثاني فقال لا السكوت أفضل في هذه الحالة, و ذلك لأنه لم يرد عن النبي صلى الله عليه و سلم أو الصحابة أنهم كانوا يذكرون الله بين الركعات فأنا أفضل أتبعهم و إذا الأمر وسعهم فليسعني.
فأي القولين؟ و ما أقوال العلماء في هذه المسألة و أيهما أفضل السكوت أم الذكر؟
والسلام عليكم و رحمة الله و بركاته
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[13 - 08 - 10, 02:12 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=219271
ـ[عبدالعزيز محمد أمين]ــــــــ[13 - 08 - 10, 02:17 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
جزاك الله خيرا يا اخي لكني لم أحصل على الاجابة فالحالة مختلفة؟
ـ[أبو السها]ــــــــ[13 - 08 - 10, 08:41 م]ـ
هل يوجد ذكر معيَّن بعد كل صلاة ركعتين من التراويح؟
هل من ذكر معيَّن بعد كل صلاة ركعتين من التراويح؟.
الحمد لله
الأذكار من العبادات، والأصل في العبادات المنع منها إلا بدليل يوجبها أو يستحبها، ولا يجوز إحداث ذِكر مع عبادة ولا قبلها ولا بعدها، وقد صلَّى النبي صلى الله عليه وسلم القيام مع أصحابه ليالي، وصلَّى الصحابة أفراداً ومجتمعين، في زمانه صلى الله عليه وسلم، وبعد موته، ولا يُعلم أنهم ذكروا الله تعالى بذِكرٍ معيَّن بعد كل تسليمة أو تسليمتين، وعدم نقل العلماء لذكر جماعي بين ركعات التراويح عن الصحابة ومن بعدهم دليل على عدم وقوعه، لأن العلماء كانوا ينقلون ما هو أخفى من مثل هذا الأمر الظاهر، وخير الهدي في اتباعه صلَّى الله عليه وسلَّم واتباع أصحابه في أمور العبادات بفعل ما فعلوه وترك ما تركوه.
إلا أنه لا بأس للمصلي أن يدعو الله، أو يقرأ القرآن، أو يذكر ربَّه تعالى، من غير تخصيص آيات معينة أو سور أو ذِكرٍ بين الركعات، ومن دون أن يكون ذلك بصوتٍ واحد، ولا بقيادة الإمام أو غيره؛ لعدم ورود ذلك في الشرع المطهَّر، والأصل التوقيف في العبادات في كميتها وكيفيتها وزمانها ومكانها وسببها وصفتها.
قال الشيخ محمد العبدري المشهور بابن الحاج في كتابه (المدخل): فصل في الذِّكر بعد التسليمتين من صلاة التراويح:
وينبغي له - أي: الإمام - أن يتجنب ما أحدثوه من الذكر بعد كل تسليمتين من صلاة التراويح، ومن رفع أصواتهم بذلك، والمشي على صوت واحد؛ فإن ذلك كله من البدع، وكذلك ينهى عن قول المؤذن بعد ذكرهم بعد التسلميتين من صلاة التراويح " الصلاة يرحمكم الله "؛ فإنه محدث أيضاً، والحدث في الدين ممنوع، وخير الهدي هدي محمد صلى الله عليه وسلم، ثم الخلفاء بعده ثم الصحابة رضوان الله عليهم أجمعين ولم يذكر عن أحد من السلف فعل ذلك فيسعنا ما وسعهم. " المدخل " (2/ 293، 294).
وانظر – لمزيد فائدة -: أجوبة السؤالين: (10491) و (21902).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islam-qa.com/ar/ref/50718
ـ[عبدالعزيز محمد أمين]ــــــــ[14 - 08 - 10, 01:28 ص]ـ
جزاك الله خيرا يا اخي لكن هذا الجواب لم يجب على سؤالي عن الأفضلية؟ الذكر المطلق بدون تقييد وقت الفراغ بين التراويح او السكوت ففهمت من احد الاخوان في موضوع آخر بأنه الذكر أفضل فجزاه الله خيرا و جزاك الله خيرا على نقلك للاجابة(130/355)