إذا ظهر منه ما يستوجب الحد مثلاً قال في شعره فلانه زنت لابد من أن يأتي بأربعة شهداء وإلا يجلد، أو كذلك ما يتعلق بهذا، أما من حيث أن الشعراء قد يُبالغون في الكلام ويقول بعضهم أعذبه أكذبه وقد تسمعهم يقولون بكينا على أولئك بحاراً على موت فلان أو كذا ربما لو اجتمع منهم مائة يبكون سواء ويصبون دموعهم على علبة صلصة ما أمتلئت علبة الصلصة لكن مبالغة الشعراء يُغض الطرف فيما يتعلق بهذا، حذاري حذاري من رمي الناس بالباطل أو من الكذب أو من المجازفة وملازمة العدل في القول مأمور في ذلك في كتاب الله وفي سنة رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم والشعر من القول على الله يقول: {وَإِذَا قُلْتُمْ فَاعْدِلُواْ وَلَوْ كَانَ ذَا قُرْبَى} ويقول: {إِنَّ اللّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ} {يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ كُونُواْ قَوَّامِينَ بِالْقِسْطِ شُهَدَاء لِلّهِ وَلَوْ عَلَى أَنفُسِكُمْ أَوِ الْوَالِدَيْنِ وَالأَقْرَبِينَ} لا بد في ملازمة العدل في القول وفي سائر الأعمال ومن ذلك الشعر.
السؤال العشرون: ما صحة حديث: ((الشعر بمنزلة الكلام، حسنه كحسن الكلام، وقبيحه كقبيح الكلام)) علماً بأن الألباني رحمه الله في < الصحيحة > حكم عليه بالصحة بينما قال البيهقي في < السنن الكبرى > وصله جماعة والصحيح عنه عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم مرسل فما الصواب في ذلك؟
الجواب: حكم المتقدمين على الأحاديث إذا حكم عليه إمام بالإرسال معناه أنه اطلع على علة فيه، فإذا حكم عليه البيهقي بالإرسال , البيهقي حافظ من الحفاظ بلا شك فبقي أن ظاهر السند مجرد ما يُرى في ظاهر السند يُعاد إلى العلة الخفية، الإرسال قد يكون من العلل الخفية فقول الحُفاظ مقدم، ويُحتاج إلى نظر أيضاً هل حكم على طريق واحدة بالإرسال، إذا كان من طريق واحدة فما حكم عليه الشيخ الألباني رحمه الله من طريق أخرى فالقول قول الشيخ الألباني رحمة الله عليه، وإذا كان حكم على أصل الحديث أنه مرسل فإن هذا من باب العلل التي اطلع عليها المتقدمون وقولهم مقدم لحفظهم ولمكانتهم في ذلك.
السؤال الحادي والعشرون: أخرج الإمام أحمد في < مسنده > من حديث الأعشى أن رجلاً أتى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يشكو زوجته ويقول:
يا مالك الناس وديان العرب ……أني لقيت ذربة من الذرب
وهن شر غالبٍ لمن غلب
فما صحة هذه القصة؟
الجواب: القصة في ترجمة الأعشى وقد مرت بينا في < ضعيف المفاريد > ليس له هذه القصة الضعيفة فيما مر:
يا مالك الناس وديان العرب ……أني لقيت ذربة من الذرب
غدوت أبغيها الطعام في رجب …فخلفتني بنزاع وهرب
اخلفت العهد ولطت بالذنب ……وهن شر غالب لمن غلب
فجعل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يردد: ((وهن شر غالبٍ لمن غلب))، فيها مجولان أحدهما صدقة بن طيلسة فيكفي في ضعفيها هذا.
السائل: وفي ختام هذه الأسئلة نرجو منكم وفقكم الله نصيحة في الذين يطعنون في إخواننا الشعراء المدافعين عن هذه الدعوة المباركة فيستهجلون ما يقومون به من جهودٍ فاعلة بدعوى أنهم شغلوا أنفسهم بالشعر أو أن ليس لهم زادٌ من العلم إلا الشعر، ومن ذلك من قد يقال عن هذه الأسئلة أنها أخذت وقتاً كان غيرها أولى منها، فنرجو نصيحةً لأمثال هؤلاء؟
الشيخ: لا أبداً. بل إن أهل السنة يعرفون ويشجعون من له قدرات خيرية، فيشجعون من له قدرة على الشعر أن يقول الشعر في الحق وأن لا يُشغل عن ذكر الله عن ما سبق بيانه، ويشجعون من له قدرة على أي فن من الفنون العلمية الشرعية على ما هو عليه من الخير، إذا كان رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ينصب الكرسي لحسان رضي الله عنه ويقول: ((روح القدس مع حسان ما نافح عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أجب عني يا حسان)) الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما كان يقول الشعر {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ}، فما كان يقول الشعر فهو ربما جاءت قصيدة من بعض المشركين يحتاج إلى أن يُجيب عنها الشعراء، كان يُجيب عنها مثل حسان بن ثابت وابن رواحة وكعب بن مالك وأمثال هؤلاء الشعراء وهؤلاء هم من أشهرهم في زمن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ولا أعلم أحداً يقول: إن إخواننا الشعراء قد ضيعوا أوقاتهم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/188)
هذا كذبٌ، الشعراء هنا في دار الحديث مدرسون وخاصة هنا في دار الحديث في من أهل السنة مدرسون وبعضهم محققون وكذلك خطباء وبعضهم عنده اتقان على عدة فنون من العلم الشرعي ما أمتلئ جوفه بالشعر وإنما إذا دعت الحاجة لنفاحٍ عن حق ولبيان باطل قام ونظم في ذلك وهذا ليس بجديد بل إنه قديم من زمن سلفنا رحمة الله عليهم سواء من شعر الرثاء أو غير ذلك، فمندل بن علي العنزي لما مات رثاه أخوه حبان بن علي العنزي قال:
عجباً يا عمرو من غفلتنا ……والمنايا مقبلات عنقاً
قادمات إلينا مسرعة ………يتخللن إلينا الطرقا
فإذا أذكر فقدان أخي ………أتقلب في فراشي عرقاً
وأخي أيُ أخٍ مثل أخي ……قد يرى في كل شيءٍ سبقاً
وهو محدث أيضاً وإن كان ضعيفاً ويقول الشعر، بل إن البخاري قال بيتاً في الدارمي رحمة الله عليه قال:
إن تبقَ تفجع بالأحبة كلهم ……وفناء نفسك لا أبا لك أفجع
الإمام البخاري قال هذا البيت لما مات الدارمي عبد الله بن عبد الرحمن الدارمي رحمة الله عليه وهو يحبه، هكذا أيضاً والد الإمام ابن كثير رحمه الله يصفونه أنه كان شاعراً وأنه كان خطيباً وإنه أنشد من أبياتٍ له وذكر بعض الأبيات لوالده، وهكذا ابن المبارك شعره كان معروفاً بالشعر الحسن ويذكرونه إليه:
يا جاعل العلم له بازيا ………يصطاد به أموال المساكين
احتلت للدنيا ولذاتها ………بحيلةٍ تذهب بالدين
أين رواياتك فيما مضى ……عن ابن عون وابن سيرين
أين رواياتك في سردها ……ترك أبواب السلاطين
إن قلت أكرهت ذا باطلٌ ……زل حمار العلم في الطين
في بعض طرقها ضعفٌ وقرأ علينا بعض إخواننا مما يدل على ثبوتها، وهكذا ابن حزم رحمة الله عليه رد في قصيدة على بعض أهل الزيغ والهوى على الأرميني قال ابن كثير في ترجمته: أرجو أن يغفر الله له في هذه القصيدة، وهكذا ابن الوزير أيضاً كان من الشعراء كان يقول وهو محدث وفقيه ولم تنجب بلادنا اليمنية مثله فيما يذكر شيخنا رحمة الله عليه:
فحينا بطود تمطر السحب دونه ……أشم منيف بالغمام موزر
وحينا بشعب بطن واد كأنه ………حشا قلم تمسي به الطير تصفر
أجاور في أرجائه البوم والقطا ………فجيرتها للمرء أولى وأجدر
هنالك يصفو لي من العيش ورده ……وإلا فورد العيش رنق مكدر
ولا عار أن ينجو كريم بنفسه ………ولكن عارا عجزه حين ينصر
فقد هاجر المختار قبلي وصحبه ………وفر إلى أرض النجاشي جعفر
، وهكذا ابن الأمير الصنعاني له ديوان في الشعر، وكم تعدد وكم تعدد، ابن المبارك من شعره ذلك أنه كان يقول:
وطارت الصحف في الأيدي منشرةً ……فيها السرائر والأخبار تتطلع
فكيف سهمك والأنباء واقعةٌ ………عما قريب ولا تدري بما تقع
أفي الجنان فوز لا انقطاع له ………أم في الجحيم فلا تبق ولا تدع
تهور بصاحبها طوراً وترفعهم ………أذا رجو مخرجها من غمها قمعُ
طال البكاء فلن يرحم تضرعهم ……كلا ولا رقة تغني ولا جزعُ
لينفع العلم قبل الموت عالمه ……قد سأل قوم بها الرجعى فما رجع
وأبيات:
رأيت الذنوب تميت القلوب ……وقد يورث الذل إدمانها
وترك الذنب حياة القلوب ……وخير لنفسك عصيانها
وهل افسد الدين إلا الملوك ……وأخبار سوء ورهبانها
لابن المبارك أيضاً إلى آخر ذلك يطول ذكر الشعر والشعراء بما تعلمونه، وما يعذب أيضاً من الشعر شعر الشيخ حافظ حكمي رحمة الله عليه شعر طيب نظم في العقيدة نظماً سلساً طيباً جداً، وهكذا منظومة ابن أبي زيد القيرواني المقدمة نظمها ذلك صاحب الإحساء فيه بيان العقيدة الصحيحة، وهكذا أيضاً نظم الشيخ أحمد النجمي حفظه الله شاعرٌ مُجيدٌ يقول شعراً نفيساً ينافح فيه عن دين الله وعن السنة، وهكذا أيضاً الشيخ زيد بن هادي شاعر مجيد يقول الشعر وغالب تدويناته يدونها شعراً فلا ينبغي لأحدٍ أن يطعن في سني شاعر يا أخي، إنه يُحتاج إلى السني الشاعر ويحتاج إلى السني العالم ويحتاج إلى السني المحدث والسني الفقيه والسني العاقل ما يستغني عن سني أبداً ما دام على السنة فهو على خيرٍ كثير، إنما أهل الهوى يُذمون ويمقتون أهل البدع والحزبيات والخرافات.
السائل: أتباع أبو الحسن (أبو الفتن) هم الذين يطعنون في شعر أهل السنة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/189)
الشيخ: ما يُبالى بهذا هذا يتعارض مع القرآن ومع السنة ومع فعل سلفنا رضوان الله عليهم الذي يطعن في هذا إنما الكلام في الذي يُضيع وقته، يا أخي الذي يُضيع وقته بغير الشعر في الشوارع أو يُضيع وقته في المقاهي أو يُضيع على النوم هذا ما هو محمود عندنا ما نحب من أحد أ، يُضيع وقته أبداً، في غير شيء غير كتاب الله وسنة رسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم ليس بمضيعة علم كتاب الله وسنة رسوله لا من شاعر ولا من غيره، ورب أحدٍ من الشعراء ينظمها في ربع ساعة وينفع الله بها ويدافع عن الحق.
هذا حاصل ما يتعلق بهذه المسألة سبحانك الله وبحمدك أشهد أن لا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.
**********************************************
أسئلة أبي رَوُاَحة الحديثية والشعرية (الجزء الثاني)
السؤال الأول: جاء في < صحيح مسلم > من حديث رافع بن خديج قال: ((أعطى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أبا سفيان بن حرب وصفوان بن أمية وعيينة بن حصن والأقرع بن حابس كل إنسان منهم مائة من الإبل، وأعطى عباس بن مرداس دون ذلك وقال عباس بن مرداس:
أتجعل نهبي ونهب العقيل ... بين عيينة والأقرع
وما كان بدرٌ ولا حابسٌ ... يفوقان مرداس في المجمع
إلى آخر الأبيات، قال: فأتم له رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم مائةً)).
غير أنه جاءت رواية في غير < الصحيح > أن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم أخذ يردد الشرط الأخير من البيت الأول ويقول: ((بين الأقرع وعيينة))، فقال أبو بكر: صدق الله {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ}.فما صحة هذه الرواية وفقكم الله؟
الجواب: الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا سيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمداً عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليماً كثيراً.
أما بعد: فما أعرض الإمام مسلم عن هذه الزيادة إلا لعدم ثبوتها والله أعلم، وذلك أن ابن سعد قد أخرجها في < الطبقات > من طريق عبد الرحمن بن أبي الزناد وذكر القصة، وعبد الرحمن بن أبي الزناد نازلٌ فهي معضلة، وذكرها أيضاً البيهقي في <الدلائل> وذكرها السُهيلي في < الروض الأنف > بسياقٍ منكر، فهي زيادةٌ لم تثبت، وإنما الثابت ما سمعتم أنه في < صحيح مسلم > من حديث رافع بن خديج في قصة عباس بن مرداس رضي الله عنه، وقصة قسمة العطاء بينهم إلى آخرها.
السؤال الثاني: ما حكم استعمال كلمة [لعمري]، وقد جاءت في بعض طرق حديث شراء النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لجبل جابر، حين قال عليه الصلاة والسلام: ((لعمري ما نفعناك لتنزل عنه))، كما في < مجمع الزوائد >، وجاءت هذه الكلمة في حديث بشير بن الخصاصية عند البيهقي مرفوعاً وفيه: ((لعمري لئن تكلم وتأمر بالمعروف أو تنهى عن منكرٍ خيرٌ من أن تسكت)) وخاصةً أنه يستعملها كثيرٌ من الشعراء كما قال الأعشى:
لَعَمري لَقَد لاحَت عُيونٌ كَثيرَةٌ ... إِلى ضَوءِ نارٍ في يَفاعٍ تُحَرَّقُ
رَضيعَي لِبانٍ ثَديَ أُمٍّ تَحالَفا ... بِأَسحَمَ داجٍ عَوضُ لا نَتَفَرَّقُ
هذا رجل من العرب، وما نُسب إلى عروة بن الزبير أنه قال حين قُطعت رجله:
لَعَمرُكَ ما أَهوَيتُ كَفّي لِرِيبَةٍ ... وَلا حَمَلَتني نَحوَ فاحِشَةٍ رِجلي
وَلا قادَني سَمعي وَلا بَصَري لَها ... وَلا قادني فكري إليها وَلا عَقلي
وَإِنّيَ حَقا لم تُصِبني مُصيبَةٌ ... مِنَ الله إِلّا قَد أَصابَت فَتىً قَبلي
وقول أبي علي البصير:
لَعَمرُ أَبيكَ ما نُسِبَ المُعَلّى ... إِلى كَرَمٍ وَفي الدُنيا كَريمُ
فنرجو منكم وفقكم الله توضيح هذه المسألة؟
الجواب: أما قول القائل لعمري أو لعمرك من إنسان من الناس فالمقصود به لحياتك أو لحياتي، وقد اشتهر بين العرب بل مر بنا في <المفاريد> عن عم خارجة بن الصلت الظاهر أنه رقى بعض المرضى فشفي فأعطوه الغنم من الإبل فأتى بها النبي عليه الصلاة والسلام فقال: ((كل فلعمري لمن رقى برقية باطل فلقد رقيت برقية حق))، هذا إنما ثابت بشواهده بغير زيادة ((فلعمري)).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/190)
وثبت في <صحيح مسلم> أن ابن عباس رضي الله عنه قال: لعمري إن الرجل لينبت وما قد بلغ، أو نحو ذلك، تنبت عانته يعني، والأمر فيها على ما يقولون إنه كلام لا يُراد به ظاهره هذا وجهٌ، الوجه الثاني: أنه أيمان وحلف بغير الله، لعمري أي لحياتي، وكما كانوا يحلفون قبل ذلك بآبائهم فنهوا عن الحلف بغير الله وأن هذا كان قبل الحلف بغير الله كما جاء في الأدلة.
ونظير ذلك قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كما في حديث طلحة بن عبيد الله:
((أفلح وأبيه إن صدق))، قالوا: وهذه لفظة لا يُراد بها ظاهرها، وإنما انطلقت على ألسنتهم لا يعنونها، وقال آخرون: هذا منسوخ فحديث طلحة من أوائل الأحاديث وهو منسوخ بالأدلة التي فيها النهي عن الحلف بغير الله قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: ((من كان حالفاً فلا يحلف إلا بالله))، فالذي يظهر من قولهم: لعمر الله شيءٌ واضح يعني حياة الله أو نحو ذلك، لكن الكلام {لَعَمْرُكَ إِنَّهُمْ لَفِي سَكْرَتِهِمْ يَعْمَهُونَ} أي أقسم الله بنبي من أنبياءه وله أن يقسم بما شاء، أما الإنسان فلا يقسم إلا بالله سبحانه وتعالى، ولا يجوز له أن يقول: لعمري، وهذا محمول على أنه لا يريد به القسم ولم يصدره بأحد أحرف القسم، أما إن نوى به القسم فلا يجوز سواءً الآن أو قبل الآن لا يجوز ذلك.
السؤال الثالث: استشهد بعض النحاة ومنهم ابن هشام كما في < قطر الندى > بحديث ((كل الصيد في جوف الفرى)) فما صحة هذا الحديث؟
الجواب: حديث ضعيف ذكره السخاوي في < المقاصد الحسنة > وعنه العجلوني في <كشف الخفاء > مرسل نصر بن عاصم يذكر القصة التي حصلت بين أبي سفيان وبين النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم، ونصر بن عاصم تابعيٌ فهي قصةٌ مرسلة بل تكاد تكون معضلة، فلم تثبت.
السؤال الرابع: ما صحة هذه القصة أن رجلاً جاء إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فقال: يا رسول الله إن أبي أخذ مالي، فقال: ((أنت ومالك لأبيك)) غير أنه في بعض طرق هذا الحديث رواية أخرجها الطبراني في < الصغير > وفيها أن الأب قال أبياتاً يُخاطب بها ولده منها:
غَذوَتُكَ مولوداً وَعُلتُكَ يافِعاً ... تُعَلُّ بِما أُحنيَ عَلَيكَ وَتَنهلُ
إِذا لَيلَةٌ ضاقت بك السقم لَم أَبِت ... لسقمك إِلّا ساهِراً أَتَمَلمَلُ
فما صحة هذه الرواية؟
الجواب: الحديث بمجموع طرقه صالحٌ للإحتجاج بغير الزيادة حديث ((أنت ومالك لأبيك))، أما زيادة الأبيات غدوتك مولوداً الزيادة لها قصة أن ذلك الولد أتى يشكو أباه إلى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه أخذ ماله، فدعا النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم الوالد وفي الطريق قال ذلك الوالد هذه الأبيات، على حسب القصة، فلما أتى النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم قال له: ((إن ابنك يشكوك أنك أخذت ماله))، قال: والله يا رسول الله إني انفقه في بعض خالاته أو قال في بعض النفقات. المعنى، قال: ((دعني من هذا وأخبرني بما قلت في نفسك)) قال: يا رسول الله ما أزددنا إلا إيماناًً بك قلت يا رسول الله:
غَذوَتُكَ مولوداً وَعُلتُكَ يافِعاً ... تُعَلُّ بِما أُحنيَ عَلَيكَ وَتَنهلُ
إِذا لَيلَةٌ ضاقت بك السقم لَم أَبِت ... لسقمك إِلّا ساهِراً أَتَمَلمَلُ
فَلَمّا بَلَغَت السِّنَ وَالغايَةَ الَّتي ... إِليها مَدى ما كُنتُ فيكَ أُؤَمِلُ
جَعَلتَ جَزائي غِلظَةً وَفَظاظَةً ... كَأَنَكَ أَنتَ المُنعِمُ المُتَفَضِلُ
إلى آخرها، والقصة ضعيفة أعني الأبيات من طريق المنكدر بن محمد، ولها أيضاً بعض الطرق الأخرى فيها من لا يُعرف، فالزيادة ضعيفة، وهذا الذي انتهينا به فيما أذكر في تحقيق < إصلاح المجتمع > أن القصة لم تثبت، أما الحديث فثابتٌ ((أنت ومالك لأبيك)) هي عند الطبراني الزيادات هذه.
السؤال الخامس: أخرج الإمام أحمد في < مسنده > من حديث شداد بن أوس مرفوعاً: ((مَنْ قَرَضَ بَيْتَ شِعْرٍ بَعْدَ الْعِشَاءِ الْآخِرَةِ لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ تِلْكَ اللَّيْلَةَ)) وفي رواية: ((لَمْ تُقْبَلْ لَهُ صَلَاةٌ حتى يُصبِح)) فما صحت هذا الحديث؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/191)
الجواب: منكرٌ متناً وضعيفٌ سنداً، أما نكارة متنه فقد كانوا يقولون الشعر سواءٌ في زمن الصحابة أو بعد ذلك دون نكيرٍ من النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ومن الصحابة على من قرض الشعر في ليل أو نهار لا سيما الشعر الطيب الجميل المنافح به عن دين الله {وَالشُّعَرَاء يَتَّبِعُهُمُ الْغَاوُونَ * أَلَمْ تَرَ أَنَّهُمْ فِي كُلِّ وَادٍ يَهِيمُونَ * وَأَنَّهُمْ يَقُولُونَ مَا لَا يَفْعَلُونَ * إِلَّا الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَذَكَرُوا اللَّهَ كَثِيراً وَانتَصَرُوا مِن بَعْدِ مَا ظُلِمُوا} فقد استثنى الله هذا الصنف من الغواية ومن الذم المتقدم.
أما من حيث السند فسندها فيه قَزَعَةُ بْنُ سُوَيْدٍ، وقزعة بن سويد مضطرب الحديث قال الإمام أحمد: يكاد أن يكون متروك الحديث أو نحو ذلك، فهو ضعيف جدا.فهذا الحديث ضعيف متناً منكر سنداًً.
السؤال السادس: زكى الله نبيه محمداً صلى الله عليه وعلى آله وسلم عن قول الشعر فقال: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ}، فعلى ما يُحمل ما يجئ في لسان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم من الشعر كقوله:
((أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب))
وإذا كان لا يقول الشعر فهل كان يتمثل به؟
الجواب: الآية سياقها {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ} يتبين بذلك أن الله نزه نبيه عن الشعر ونزه كتابه عن أنه شعرٌ، فإن الكفار و المشركين وغيرهم كانوا يقولون شاعرٌ وتارة يقولون ساحرٌ وتارة يقولون كاهنٌ تارة يقولون مجنون كما أخبر الله عز وجل في كتابه عنهم وعن نبزهم وعن كلامهم في رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم، فنزه الله كتابه {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ إِنْ هُوَ إِلَّا ذِكْرٌ وَقُرْآنٌ مُّبِينٌ}، ونعم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ما كان يقول الشعر وما ينبغي له الشعر إنما كان ينزل عليه الوحي سواءٌ من القرآن أو من السنة {وَمَا يَنطِقُ عَنِ الْهَوَى * إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى}، السنة وحيٌ أيضاً وما قاله رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم من الأبيات التي كان يذكرها تارة يتمثل بقول بعض الشعراء لا سيما ببيت أو بيتين، وتارةً ربما قال:
((هل أنت إلا أصبعٍ دميت وفي سبيل الله ما لقيت))
وهذا لا يُعد شاعراً فإن غير الشاعر قد يقول البيت كما ذكر أهل العلم، فلا يُعتبر شاعراً من قال البيت بل والبيتين، يقولون لا يعتبر شاعراً إلا من ينظم القوافي ينظم الشعر وعلى هذا يُخرّج قوله: {وَمَا عَلَّمْنَاهُ الشِّعْرَ وَمَا يَنبَغِي لَهُ} أنه هذا ليس بشعر وأنه إنما تمثل ببعض الأبيات، أو أن البيت لا يُعتبر شعراً، العرب ربما أحدهم ينظم بيتاً وليس بشاعر.
السؤال السابع: ما حكم الاقتباس في الشعر من القرآن والسنة، وخاصة أن هذا موجود في كلام الشعراء ومن ذلك قول الشاعر:
إن كنت أجمعت على هجرنا ... من غير ما جرمٍ فصبرٌ جميل
وإن تبدلت بنا غيرنا ... فحسبنا الله ونعم الوكيل
وقول الآخر:
يا من عدى ثم أعتدى ثم أقترف ... ثم أنتهى ثم أرعوى ثم أعترف
أبشر بقول الله في آياته ... إن ينتهوا يُغفر لهم ما قد سلف
وصورة أخرى ربما أتى بالبيت أو بالآية على شكل بيت كامل
لم تنالوا البر حتى ... تنفقوا مما تحبون؟
الجواب: الاقتباس موجود في شعر أهل العلم وفي شعر الشعراء حتى من أهل السنة، مثل قال ابن المبارك:
وطارت الصحف في الأيدي منشّرةً ... فهي السرائر والأخبار تُطلع
فكيف سهمك والأنباء واقعةٌ ... عن ما قريب ولا تدري بما تقع
أفي الجنان وفوز لا انقطاع له ... أم في الجحيم فلا تُبقي ولا تدع
شاهدنا فلا تبقي ولا تدع {لا تبقي ولا تذر} الآية، وهكذا أيضاً أبو العتاهية وما يستشهد بقوله فهو زائغ كان ضليلاً على الغاية ثم بعد ذلك تاب وما سلم بعد توبته من الضلال يقول وهو يمدح بعض الأمراء:
أتته الخلافة منقادةً ... تجر إليه أذيالها
فهل هي تصلح إلا له ... وله هو يصلح إلا لها
إلى أن قال:
ولو رامها أحدٌ غيره ... لزلزلت الأرض زلزالها
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/192)
يقتبسون، وقد ذكر الطيبي رحمة الله عليه في < شرحه على المشكاه > أن الاقتباس في اللغة جائزٌ، والشعر يُعتبر من اللغة، فلو اقتبس كلمةً وأتى بأمثلة على ذلك، ومن الأمثلة التي يذكرونها أيضاً ما ذكره أخونا أبو رواحة حفظه الله من قولهم:
لن تنالوا البر حتى ... تنفقوا مما تحبون
اقتبست، فعلى هذا الاسترسال فيه وجعله شعر لا يجوز، أما اقتباس كلمة أو بعض كلمات كما مر مما هو موجود في شعر بعض أهل السنة وموجود أيضاً في دواوينهم كثير لا بأس بذلك كما نص عليه الطيبي رحمة الله عليه.
السؤال الثامن: جاء في < البداية والنهاية > أن الحُطيئة كان هجاءً حتى إنه هجى أباه وأمه بل وهجى نفسه فقال:
أبت شفتاي اليوم إلا تكلماً بشرٍ [وفي رواية بشعر] ... فما أدري لما أنا قائلُ
أرى لي وجهاً شوه الله خلقه ... فقبح من وجه وقبح حامله
وكان فيمن هجاهم الزبرقان بن بدر فشكاه إلى عمر بن الخطاب فسجنه فنشد الحُطيئة:
ماذا تقول لأفراخ لذي مرخٍ ... زر بالحوافل لا ماء ولا شجر
ألقيت كابته في قعر مظلمةٍ ... فارحم هداك مليك الناس يا عمر
فرقَّ له عمر وعفا عنه وأخرجه من السجن وأشترى منه أعراض المسلمين، والجدير بالذكر أنه لما مات عمر عاد الحُطيئة إلى هجاء المسلمين فما صحة هذه القصة؟
الجواب: أما قصة أن الحُطيئة كان هجاءً فنعم كان هجاءً هو جرول بن مالك، وقد هجى نفسه وثبتت هذه الأبيات إليه في < ديوانه > أعني أنه هجى نفسه بل هجى أمه وكان يهجو الناس جميعاً يهجو من أغضبه أو من أعطاه مالاً ليهجو فلاناً فكان هجاءً.
وأما أنه هجى الزبرقان بن بدر فنعم وثبتت وهذا في < ديوانه > ولما هجاه قال:
دع المكارم لا تسعى لبغيتها **** وأقعد فأنت الطاعم الكاسي
شكاه على عمر بن الخطاب، قال له: ما أرى إلا مدحك، قال: لا إنه هجاني، قال: فأتوا بحسان، أتى حسان وذكروا له البيت، قال: يا أمير المؤمنين ما هجاه ولكنه سلح على رأسه، فبعد ذلك أودعده السجن، نعم هذه القصة مذكوره في < البداية والنهاية> أدخله السجن، وقال عمرو بن العاص بعد ذلك شفع فيه وأخرجه من السجن، غير أن الأبيات التي فيها:
ماذا تقول لأفراخ لذي مرخ ...
إلى آخرها وفيها أن عمرو بن العاص قال لما بكى عمر بن الخطاب من الأبيات حين قرأها الحُطيئة وكان سبب إخراجه قال: ما هناك أعدل من رجل يبكي على أنه أخرج الحُطيئة أو نحو ذلك، فالقصة غير ثابتة ذلك لأنها من طريق محمد بن الضحاك بن عثمان ومحمد هذا مجهول، وأيضاً شيخه في هذه القصة عبد الله بن مصعب الزبيري ترجمه في < الميزان > وهو ضعيف ضعفه ابن معين، فالأبيات التي فيها:
ماذا تقول لأفرخ لذي مرخ ...
إلى آخرها غير ثابتة، وقصة أنه هجى نفسه وهجى أمه:
أغرباناً إذا استودعت سراً ... وكانوناً على المتحدثين
جزاك الله شر من عجوزٍ ... ولقّاك العقوق من البنين
إلى آخرها ثابتة هذه في < ديوانه >، وإنما أن سبب إخراج الحُطيئة من السجن هذه الأبيات ماذا تقول وهي أبيات طيبة جداً أقصد في الترحم ولكن سندها غير ثابت عند ابن عساكر وغيره ما هو ثابت كما سمعت.
السؤال التاسع: عند تفسير قوله تعالى: {وَإِنْ عَزَمُواْ الطَّلاَقَ فَإِنَّ اللّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ} قال الحافظ بن كثير: قد ذكر الفقهاء وغيرهم في مناسبة تأجيل المولى بأربعة أشهر الأثر الذي رواه الإمام مالك بن أنس رحمه الله في < الموطأ > عن عبد الله بن دينار قال: خرج عمر بن الخطاب من البيت فسمع امرأة تقول:
تطاول هذا الليل وأسود جانبه ... وارقني ألا خليل ألاعبه
فوالله لولا الله أني أراقبه ... لحرك من هذا السرير جوانبه
فسأل عمر ابنته حفصة رضي الله عنها كم أكثر ما تصبر المرأة عن زوجها؟، فقالت: ستة أشهر أو أربعة أشهر، فقال عمر: لا أحبس أحداً من الجيوش أكثر من ذلك، والسؤال ما صحة هذه القصة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/193)
الجواب: كما سبق أنها من طريق عبد الله بن دينار عن عمر بن الخطاب ولم يسمع منه وجاءت عن معمر عن عمر بن الخطاب ولم يسمع منه وجاءت عن ابن جريج عن عمر بن الخطاب القصة إلى آخرها ولم يسمع منه، فهي قصةٌ منقطعة بين هؤلاء وبين عمر بن الخطاب، ويبقى أن المرأة إذا تضررت سواء بهذا القدر أو غيره يجب أن يُرسل لزوجها وإذا تضررت بعد ذلك لها أن تختلع منه ولها أن تفسخه على ما يذكر أهل العلم، أما هذه القصة فغير ثابتة كما سبق أنه مقاطيع.
السؤال العاشر: جاء في < السير > في ترجمة الشعبي، قال ابن شبرمة مر الشعبي وأنا معه بإنسان وهو يقول:
فُتن الشعبي لما ... رفع الطرف إليها
قال الذهبي هذه أبياتٌ مشهورة عملها رجل تحاكم هو وزوجته إلى الشعبي في أيام قضائه يقول فيها:
فتنته ببنانٍ ... وبخطي مقلتيها
، وفي لفظ وبخط حاجبيها، والسؤال: ما صحة هذه القصة؟
الجواب: أولاً: القصة فيها بسياقها أن الرجل تقول على الشعبي، ذلك أن الذي تقاضى مع امرأته عند الشعبي أنه تقول عليه إما لأنه ما حكم له وإما لغير ذلك.
ثانياً: أن الشعبي إمام معروف بالعلم والدين والزهد والورع والخير، وذلك القائل الله أعلم ما حاله؟ فلا يصح أن يُعمد في القول في الشعبي وفي الوقيعة في الشعبي من أجل كلام وشعر رجل الله أعلم بحاله هذا الثاني.
وكل هذا بعد ثبوت القصة وعلى أن القصة ما رأينا لها سنداً إلى هذا القائل، ولو وجدنا لها سنداً إلى هذا القائل ما قبلناها منه في حق الشعبي. والشعبي ما هو معصوم لكن مع هذا إذا قال: فُتنتُ يمكن الشعبي يعترف بذلك أما واحد يطعن فيه ويتهمه وكم من الصالحين من طعن فيه من لا يخاف الله عز وجل إما بشعر أو بنثر، فعلى هذا فهذا القول مردود في الشعبي رحمة الله عليه وإن اشتهرت الأبيات.
السؤال الحادي عشر: جاء في < الإصابة > في ترجمة قتيلة بنت النظر بن الحارث أنه لما قتل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أباها يوم بدر قال أبياتاً منها:
يا راكِباً إنَّ الأُثَيْلَ مَظِنَّةٌ ... مِنْ صُبْحِ خامِسَةٍ وأَنتَ مُوَفَّقُ
أبَلِّغْ به مَيْتاً فإنَّ تَحِيَّةً ... ما إنْ تَزالُ بها الرّكائِبُ تَخْفُقُ
إلى أن قالت:
أَمحمّد ولدتك خير نجيبةٍ ... في قَوْمِها والفَحْلُ فَحْلٌ مُعْرِقُ
ما كانَ ضَرَّكَ لَوْ مَنَنْتَ ورُبَّما ... مَنَّ الفَتَى وهوَ المَغيطُ المُحْنَقُ
فلما بلغت النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بكى حتى اخضلت لحيته وقال: ((لو بلغني شعرها قبل أن أقتله ما قتلته))، فما صحة هذه القصة؟
الجواب: القصة مطعون في ثبوتها كما في < الاستيعاب > لابن عبد البر رحمه الله فقد نقل عن الزبير بن بكار أنه قال: سمعت بعض أهل العلم يطعن في هذه الأبيات ويقول: إنها مصنوعة، وإذا كان كذلك فنحن نثق بما نقلوه وننقل عنهم، فهي مطعون فيها على ما سبق بيانه.
السؤال الثاني عشر: ما حال هذه القصة وهي أنه كان لعبد الله بن رواحة جارية يُسرها عن أهله فبصرت به امرأته يوماً قد خل بها فقالت: لقد اخترت أمتك على حرتك. فجاحدها ذلك فقالت: فإن كنت صادقاً فأقرأ آية من القرآن فقال:
شَهِدتُ بِأَنَّ وَعدَ اللَهِ حَقٌّ ... وَأَنَّ النارَ مَثوى الكافِرينا
فقالت: زدني آية؟ فقال:
وَأَنَّ العَرشَ فَوقَ الماءِ طافٍ ... وَفَوقَ العَرشِ رَبُّ العالَمينا
وَتَحمِلُهُ مَلائِكَةٌ كِرامٌ ... مَلائِكَةُ الإِلَهِ مُقَرَّبينا
فقالت: آمنت بالله وكذبت البصر، فأتى رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم فحدثه فضحك ولم يُغير عليه؟
الجواب: الأبيات في < ديوانه >، وابن عبد البر يقول: ثبتت لنا هذه القصة من طرق صحاح، والواقع أنها ثابتة لكن لا من طرق صحاح كيف هذا؟ ذكرها ابن عساكر في < تاريخ دمشق > من طريق رجالها ثقات إلى عبد العزيز بن الماجشون أنه قال: حدثني الثقة عن ابن رواحة، الثقة هذا ما ندري من هو لكن وثقه ابن الماجشون، وابن الماجشون عدلٌ فلا بأس بذلك، وجاءت من طريق رجالها أيضاً لا بأس عن نافع أنه قال: فذكر قصة أبي رواحة مع زوجته ومع أمته، وجاء عن ابن الهاد في ذلك المصدر عن ابن الهاد أنه ذكر أيضاً قصة أبي رواحة مع زوجته، فعلم من هذا ثبوت القصة بأبياتها أيضاً، هذا وقد وجد من الصحابة رضوان الله علهيم من كان يرى أن الجنب لا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/194)
يقرأ القرآن بل هو قول جمهور العلماء، لكن الصحيح أن الجنب يقرأ القرآن لأنه ليس بنجس ((سبحان الله إن المسلم لا ينجس)) كذا قال رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم لأبي هريرة حين خرج فقال: ((مالك)) قال: كنت جنباً، قال النبي صلى الله لعيه وعلى آله وسلم: ((إن المسلم لا ينجس))، وكان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يذكر الله على كل أحواله والقرآن من ذكر الله {إِذَا نُودِي لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ} فالقرآن من ذكر الله، وهكذا أيضاً في الأدلة الأخرى أنه جاء النهي أنه ((لا يحل لحائض ولا جنب المسجد)) وأنه لا يحل القرآن إلى آخره كل ذلك عام ما ثبت شيء غاية ما فيها بعض الأحاديث مثل حديث علي الذي فيه جسرة بن دجاجة قال النووي رحمه الله: ضعيف باتفاق أهل المعرفة أو نحو ذلك فعُلم من هذا أنه يجوز للجنب أن يقرأ القرآن وحتى لو مس المصحف فإنه طاهرٌ.
شاهدنا أن القصة وهذا الذي كنا نحن من قبل ترددنا فيه أنها ثبتت من طريق عبد العزيز الماجشون قال: حدثني الثقة عن ابن رواحة، ثم عبد العزيز الماجشون تابعيٌ وإنما ما سمع من ابن رواحة ونافع ما سمع من ابن رواحة وابن الهاد ما سمع من ابن رواحة إنما مقاطيع مع قوله حدثني الثقة لا بأس بقبولها بالإضافة أنها في < ديوانه > هذه الأبيات:
شَهِدتُ بِأَنَّ وَعدَ اللَهِ حَقٌّ ... وَأَنَّ النارَ مَثوى الكافِرينا
وَأَنَّ العَرشَ فَوقَ الماءِ طافٍ ... وَفَوقَ العَرشِ رَبُّ العالَمينا
وَتَحمِلُهُ مَلائِكَةٌ كِرامٌ ... مَلائِكَةُ الإِلَهِ مُقَرَّبينا.
وأضيف أيضاً أن الذهبي يقول: مرسلة نعم كما قال الذهبي مرسلة بهذه الطرق التي سبق ذكرها مرسلة وإنما في طريق عند ابن عساكر صرح بأنه حدثه الثقة، وقول ابن عبد البر في هذا يُقدم لما سبق بيانه أنه قال: ثبت من طرق صحاح يكون بمجموعها لا بأفرادها.
السؤال الثالث عشر: ما صحة أن رجلاً أتى إلى عمر بن الخطاب فقال:
يا عمر الخير جُزيت الجنة ... اكسي بُنياتِ وأمهنَ
فقال عمر: فإن لم أفعل؟ فقال الرجل:
والله عنهن لتسألن ... يوم تكون الأُعطيات منة
إما إلى نار وإما جنة
قال: فبيكى عمر وأمر له بالصدقة؟
الجواب: قصة
يا عمر الخير جُزيت الجنة ... اكسي بنيات وأمهن
أقسمت بالله لتفعلن
قال: فإن لم أفعل، قال:
والله عنهن لتسألن ... يوم تكون الأعطيات منة
إما إلى نار وإما جنة
وفيها أنه أعطاه ثوباً الظاهر بعد ذلك قال: أعطه لذلك اليوم لا لشعره.
هذه القصة من طريق محمد بن يونس الكديمي عن روح بن عبادة عن عوف الأعرابي عن قسامة بن زهير عن عمر بن الخطاب، والكديمي كذاب وقسامة بن زهير ليست له رواية عن عمر بن الخطاب فعُلم ضعفها من وجهين، الوجة الأول: الكديمي كذا، والوجة الثاني: فيه إنقطاع بين قسامة وعمر.
السؤال الرابع عشر: يُروى أن عبد الرزاق الصنعاني رحمه الله تعالى ترك تدريس طلابه يوماً لشيء وقع منه، فوسّطوا إليه بعضهم فلم يخرج لتدريسهم، فوسطوا بعد ذلك زوجه إليه فخرج إليهم، فكلموه بذلك متعجبين فقالوا: قد أرسلنا إليك من قبل ولم تخرج إلينا فلما أرسلنا زوجك إليك خرجت، فقال:
ليست الشفيع الذي يأتيك مؤتزراً ... مثل الشفيع الذي يأتيك عُرياً
فما صحة هذه القصة؟
الجواب: القصة فيها فياض بن زهير، وفياض بن زهير ما رأينا من وثقه غير ابن حبان هو من مشايخ ابن حبان، فعلى قول الإمام المعلمي رحمه الله أن مشايخ ابن حبان هم في الطبقة الثانية أوالدرجة الثانية من حيث التوثيق وأن قوله مستقيم أو توثيقه ثقة كتوثيق غيره من أهل العلم وبعد ذلك من كان من مشايخة الذين سبق حديثهم وعرفهم ستبقل القصة، لكن الذي نرى والله أعلم أن توثيق ابن حبان مما يتساهل وهذا الذي جرى عليه أهل العلم أن ابن حبان متساهل وعلى هذا فهو علة هذه القصة فياض بن زهير.
السؤال الخامس عشر: يروى أن علي رضي الله عنه رأى في فم زوجه فاطمة رضي الله عنها عود أراك فغاض منه فقال:
حظيت يا عود الأراك بثغرها ... أما كدت يا عود الأراك أراك
فلو كنت من أهل القتال قتلتك ... وما فاز مني يا سواك سواك
فما صحة هذه القصة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/195)
الجواب: أكتفيت بنكارة متنها فهي منكرة وذلك أن علي رضي الله عنه من فقهاء الصحابة رضوان الله عليهم فلا يخفى عليه حديث رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم في فضل السواك واستعمال السواك للرجال والنساء عامة ((مطهرةٌ للفم مرضاةٌ للرب)) فمثل هذه يشجع الرجل امرأته على استعماله، وأم سلمة رضي الله عنها يذكرون أنها كانت تعمل في عملها فإذا فرغت وكان السواك على أذنها فإذا فرغت أخذت السواك واستعملته، والسواك مرغبٌ فيه للرجال والنساء وحاشا علي بن أبي طالب رضي الله عنه أن يقول أنه يغار في مسألة استعمال السواك، فهي منكرة جداً هذه القصة، فيها أن استعمال شيء مستحب اتفاقاً ينكره علي رضي الله عنه على زوجته ويرى أنه لا يستعمل ذلك وأن هذا من الغيرة ليست هذا من الغيرة في شيء.
السؤال السادس عشر: جاء في < الدر المنثور > للسيوطي أن الرسول صلى الله عليه وسلم قال لعبد الله بن رواحة: ((ما الشعر؟))، فقال: شيء يختلج في نفوسنا فتتحدث به ألسنتنا، وهذا هو ما يسمى بالتجربة الشعورية عند البلاغيين فما صحة هذا الأثر؟
الجواب: الأثر ناقشناه في الأسئلة الماضية وهو منهم وهو من طريق مدرك بن عمارة متروك، وأيضاً فيه محمد بن يونس الكديمي أيضاً في بعض طرقه، ففيه كذابٌ ومتروك في هذا الأثر أن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: ((ما الشعر؟)) إلى آخره وفي آخره قال:
وثبت الله ما آتاك من حسنٍ ... تثبيت موسى ونصرٌ كالذي نُصروا.
السؤال السابع عشر: ما صحة هذه الأبيات المنسوبة إلى الجني سمحج القائل:
نحن قتلنا مسعرا ... لما بغى واستكبرا
وصغر الحق وسن المنكرا ... بسبه نبينا المطهرا.
الجواب: سمحج الجني في ثبوت صحبته نظر، وإن ذكروا في <الإصابة> ذلك لأن ما هناك شهرة ولا هناك حديث ولا هناك ما يدل على صحبته غير ما يذكرون هذه الأبيات التي نافح بها عن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم وقتل هو ومن معه ذلك الجني الذي يقال له مسعر الذي كان يسب النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم
نحن قتلنا مسعرا ... لما بغى واستكبرا
عاند الحق وعظم المنكرا ... بسبه نبينا المطهرا
وهو من طريق عبد الله بن حسين المصيصي في بعض طرقها وذكروا فيها نكارة أيضاً، فعلى هذا فثبوت هذه الأبيات أو صحبه سمحج الجني فيها نظر.
نعم وجد من الجن من هو صحابي مثل زوبعة وصحبته ثابتة، وهم مرسل إليهم رسول الله صلى الله عليه وعلى آله وسلم هو رسول إلى الجن والأنس {وَمَا أَرْسَلْنَاكَ إِلَّا كَافَّةً لِّلنَّاسِ بَشِيراً وَنَذِيراً} {لأُنذِرَكُم بِهِ وَمَن بَلَغَ} ((لا يسمع بي يهودي ولا نصراني ثم لا يؤمن بي إلا كان في النار)) {وَإِذْ صَرَفْنَا إِلَيْكَ نَفَراً مِّنَ الْجِنِّ يَسْتَمِعُونَ الْقُرْآنَ فَلَمَّا حَضَرُوهُ قَالُوا أَنصِتُوا فَلَمَّا قُضِيَ وَلَّوْا إِلَى قَوْمِهِم مُّنذِرِينَ * قَالُوا يَا قَوْمَنَا إِنَّا سَمِعْنَا كِتَاباً أُنزِلَ مِن بَعْدِ مُوسَى مُصَدِّقاً لِّمَا بَيْنَ يَدَيْهِ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ وَإِلَى طَرِيقٍ مُّسْتَقِيمٍ * يَا قَوْمَنَا أَجِيبُوا دَاعِيَ اللَّهِ وَآمِنُوا بِهِ يَغْفِرْ لَكُم مِّن ذُنُوبِكُمْ وَيُجِرْكُم مِّنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ * وَمَن لَّا يُجِبْ دَاعِيَ اللَّهِ} إلى آخر الآيات، وهكذا {قُلْ أُوحِيَ إِلَيَّ أَنَّهُ اسْتَمَعَ نَفَرٌ مِّنَ الْجِنِّ فَقَالُوا إِنَّا سَمِعْنَا قُرْآناً عَجَباً * يَهْدِي إِلَى الرُّشْدِ فَآمَنَّا بِهِ وَلَن نُّشْرِكَ بِرَبِّنَا أَحَداً} فرسالة النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم إلى الجن والأنس أمرٌ متيقن في الكتاب والسنة وبإجماع أهل العلم ولم يخالف في ذلك إلا بعض الشذاذ. والكلام على صحة ثبوت قصة سمحج ما أراها ثابتة أعني هذه الأبيات.
السؤال الثامن عشر: كان رجل في الجاهلية يُدعى أبا حمزة تزوج بامرأة فأنجبت له بنتاً فغضب عليها وهجرها، فسمعها ذات يوم وهي تداعب أبنتها وتقول:
مال أبي حمزة لا يأتينا ... ينام في البيت الذي يلينا
غضبان أن لا نلد البنين ... والله ما هذا بعيبٍ فينا
فنحن كالأرض لزارعينا ... ننبت ما قد وضعوه فينا
فما صحة هذه القصة وهذا السؤال هو السؤال الأخير وجزاكم الله خيراً؟
الجواب: ما أعرف لها سنداً هذه القصة إنما ذكرها القرطبي في < تفسيره > عند قوله الله سبحانه وتعالى في الأنثى {وَإِذَا بُشِّرَ أَحَدُهُم بِمَا ضَرَبَ لِلرَّحْمَنِ مَثَلاً ظَلَّ وَجْهُهُ مُسْوَدّاً وَهُوَ كَظِيمٌ} ذكرها القرطبي عند هذه الآية ولا أعرف لها سنداً والله أعلم.
وإلى هنا سبحانك وبحمدك، أشهد ألا إله إلا أنت أستغفرك وأتوب إليك.(129/196)
ما حكم هذه الأعمال داخل الصلاة؟
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[14 - 07 - 10, 03:31 م]ـ
السلام عليكم
هل يجوز إجابة المؤذن أثناء الصلاة؟
هل يجوز حمد الله عند العطاس أثناء الصلاة؟
هل يجوز الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم أثناء الصلاة؟
وفقكم الله.
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[14 - 07 - 10, 04:49 م]ـ
رقم الفتوى: 28927
عنوان الفتوى: جواز الحمد للعاطس في الصلاة بلا مرية
تاريخ الفتوى: 15 ذو الحجة 1423/ 17 - 02 - 2003
السؤال
هل يجوز للمصلي أن يحمد الله إذا عطس وهو قائم أو راكع أو ساجد؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فروى الترمذي بسنده عن رافعة بن رافع قال: صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطست فقلت: الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه مباركاً عليه كما يحب ربنا ويرضى، فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم انصرف فقال: من المتكلم في الصلاة؟ فلم يتكلم أحد، ثم قالها الثانية، ثم قالها الثالثة، فقال رافعة بن رافع بن عفراء: أنا يا رسول الله، قال: كيف قلت؟ قال: قلت: الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه كما يحب ربنا ويرضى، فقال النبي صلى الله عليه وسلم: والذي نفسي بيده لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكاً أيهم يصعد بها. قال الترمذي: حديث رافعة حديث حسن.
قال في تحفة الأحوذي بشرح جامع الترمذي: قال ابن الملك: يدل الحديث على جواز الحمد للعاطس في الصلاة، يعني على الصحيح المعتمد ... انتهى
وذهب بعض العلماء إلى أنه يحمد في نفسه، بل ذهب طائفة منهم إلى أنه لا يحمد ولو في نفسه، كما جاء في المنتقى شرح الموطأ: وعطس في الصلاة فلا يحمد الله إلا في نفسه. قال سحنون: ولا في نفسه.
والحديث يردَّ عليهم، وكما قال صاحب تحفة الأحوذي: فإن حديث الباب يدل على جواز الحمد للعاطس بلا مرية. انتهى
وسواء كان المصلي في القيام أو في الركوع أو في السجود أو غير ذلك.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ahajj/index.php?page=ShowFatwa&lang=A&Id=28927&Option=FatwaId
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[14 - 07 - 10, 05:04 م]ـ
"من عطس وهو في الصلاة فإنه يشرع له أن يحمد الله سبحانه،
سواء كانت الصلاة فرضاً أو نفلاً، وبذلك قال جمهور العلماء من الصحابة والتابعين،
وقال به الإمام مالك والشافعي وأحمد، على خلاف بينهم: هل يسر بذلك أو يجهر به، والصحيح من قولي العلماء ومذهب أحمد أنه يجهر بذلك، ولكن بقدر ما يسمع نفسه؛ لئلا يشوش على المصلين،
ويدل لذلك عموم ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله .. ) الحديث أخرجه البخاري،
ويؤيد ذلك أيضاً ما رواه رفاعة بن رافع رضي الله عنه قال: (صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطست،
فقلت: الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، مباركاً عليه،
كما يحب ربنا ويرضى) فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصرف قال: (من المتكلم في الصلاة؟) فلم يتكلم أحد، ثم قالها الثانية: (من المتكلم في الصلاة؟) فلم يتكلم أحد، ثم قالها الثالثة: (من المتكلم في الصلاة؟) فقال رفاعة بن رافع: أنا يا رسول الله، قال: (كيف قلت؟) قال: قلت: (الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه،
مباركاً عليه،
كما يحب ربنا ويرضى) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده، لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكاً أيهم يصعد بها) أخرجه الترمذي وأبو داود والنسائي، وقال الترمذي: حديث حسن، والذي نقله الحافظ في التهذيب عن الترمذي أنه صححه، وأخرجه البخاري في صحيحه إلا أنه لم يذكر أنه قال ذلك بعد أن عطس، وإنما قاله بعد الرفع من الركوع، فيحمل على أن عطاسه وقع عند رفعه من الركوع،
فقال ذلك لأجل عطاسه، فأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ولم ينكر عليه، فدل ذلك على مشروعيته في الصلاة، لكن من عطس في الصلاة ثم حمد الله،
فإنه لا يجوز لمن سمعه أن يشمته؛ لأن التشميت من كلام الناس، فلا يجوز في الصلاة، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أنكر على من شمت العاطس في الصلاة، ثم قال له: (إن هذه الصلاة لا يحل فيها شيء من كلام الناس هذا، وإنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن) أخرجه الإمام مسلم وأبو داود والنسائي.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم"
انتهى.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... الشيخ عبد العزيز آل الشيخ ... الشيخ صالح بن فوزان الفوزان ... الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد.
"فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء" (26/ 113)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[14 - 07 - 10, 05:08 م]ـ
الفتوى: 41899
عنوان الفتوى: لا يردد المصلي الأذان أثناء الصلاة
تاريخ الفتوى: 29 شوال 1424/ 24 - 12 - 2003
السؤال
لسلام عليكم: هناك بعض المصلين يستمرون في قراءة القرآن أثناء الأذان، فهل في هذا العمل الذي هو خير من إثم؟ بارك الله فيكم.
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فإن إجابة المؤذن سنة عند جمهور العلماء، وذهب الأحناف وأهل الظاهر إلى وجوبها، فأبقوا الأمر الذي في حديث الشيخين: إذا سمعتم النداء فقولوا مثل ما يقول المؤذن. على ظاهره، وعلى كل، فلا ينبغي لمن سمع النداء إلا أن يقول مثل ما يقوله المؤذن، ولو كان أثناء تلاوة القرآن، إلا أن يكون في صلاة، وأما إذا كان في صلاة -كما فهمنا من السؤال- فإنه لا يحكي الأذان عند جمهور أهل العلم، لحديث البخاري: إن في الصلاة لشغلا. وذهب المالكية إلى أنه يحكيه إن كان في النافلة لا في الفريضة، قال خليل: وحكايته لسامعه لمنتهى الشهادتين مثنى ولو متنفلا، لا مفترضا.
والخلاصة أن المصلي إذا تابع صلاته وهو يسمع الأذان ليس آثما، بل الذي فعله هو الصحيح عند جمهور العلماء، ولكن يستحب له أن يخفض صوته بالتلاوة لئلا يشوش على المؤذن.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى
http://www.islamweb.net/ahajj/index.php?page=ShowFatwa&lang=A&Id=41899&Option=FatwaId
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/197)
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[14 - 07 - 10, 05:15 م]ـ
الصلاة على النبي عند سماع قوله تعالى: (إن الله وملائكته يصلون على النبي) في الصلاة
السؤال: هل يجوز قول الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم عند قوله تعالى في الصلاة: إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ [الأحزاب:56]؟ الجواب: عند ذكر النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمعه المستمع من قارئ أو نحوه فإنه يتأكد الصلاة عليه، فقد ثبت أنه صلى الله عليه وسلم قال: (رغم أنف امرئ ذكرت عنده فلم يصل عليّ)، فإذا سمعنا ذكر نبينا صلى الله عليه وسلم امتثلنا أمر الله، فنقول: عليه الصلاة والسلام، أو صلى الله عليه وسلم، أو نحو ذلك. مداخلة: إذا كان المصلي سمع الآية والإمام يقرأ بها؟ الشيخ: أما في نفس الصلاة فإنه يقول ذلك بقلبه ولا ينطق؛ وذلك لأنه مأمور بأن يكون منصتاً في نفس الصلاة، فإذا سمع ذكر الله ذكر بقلبه، وإذا سمع ذكر النبي صلى الله عليه وسلم صلى عليه بقلبه دون أن ينطق بذلك؛ لأنه مأمور بالإنصات والاستماع.
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=Full*******&audioid=146069
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 05:38 م]ـ
جزاكم الله خيرا ...
كيف نجمع بين حديث رافعة بن رافع و حديث معاوية بن الحكم في صحيح مسلم قال: "بينما أنا أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. إذ عطس رجل من القوم. فقلت: يرحمك الله! فرماني القوم بأبصارهم. فقلت: واثكل أمياه! ما شأنكم؟ تنظرون إلي. فجعلوا يضربون بأيديهم على أفخاذهم. فلما رأيتهم يصمتونني. لكني سكت. فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبأبي هو وأمي! ما رأيت معلما قبله ولا بعده أحسن تعليما منه. فوالله! ما كهرني ولا ضربني ولا شتمني. قال " إن هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الناس. إنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن "؟
فهل يُقال أن الحمد داخل مع التسبيح و التكبير و قراءة القرآن؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[14 - 07 - 10, 06:41 م]ـ
أظنه بارك الله فيك لا تعارض فحديث معاوية نهي عن تشميت العاطس الذي عطس اثناء الصلاة من قبل غيره من المصلين اما الحديث الآخر حديث رافعة بن رافع ففيه دليل على جواز قول الحمد لله من قبل العاطس نفسه أثناء الصلاة
والله تعالى اعلى واعلم
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[14 - 07 - 10, 06:42 م]ـ
هنا توضيح اكثر من قبل العلماء يرحمهم الله
سؤال:
إذا عطست وأنا أصلي، هل أقول: الحمد لله أم لا؟
الجواب:
الحمد لله، "من عطس وهو في الصلاة فإنه يشرع له أن يحمد الله سبحانه، سواء كانت الصلاة فرضاً أو نفلاً، وبذلك قال جمهور العلماء من الصحابة والتابعين، وقال به الإمام مالك والشافعي وأحمد، على خلاف بينهم: هل يسر بذلك أو يجهر به، والصحيح من قولي العلماء ومذهب أحمد أنه يجهر بذلك، ولكن بقدر ما يسمع نفسه؛ لئلا يشوش على المصلين،
ويدل لذلك عموم ما رواه أبو هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا عطس أحدكم فليقل: الحمد لله .. ) الحديث أخرجه البخاري، ويؤيد ذلك أيضاً ما رواه رفاعة بن رافع رضي الله عنه قال:
(صليت خلف رسول الله صلى الله عليه وسلم فعطست، فقلت: الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، مباركاً عليه، كما يحب ربنا ويرضى) فلما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم وانصرف قال: (من المتكلم في الصلاة؟) فلم يتكلم أحد، ثم قالها الثانية: (من المتكلم في الصلاة؟) فلم يتكلم أحد، ثم قالها الثالثة: (من المتكلم في الصلاة؟) فقال رفاعة بن رافع: أنا يا رسول الله، قال: (كيف قلت؟) قال: قلت: (الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه، مباركاً عليه، كما يحب ربنا ويرضى) فقال النبي صلى الله عليه وسلم: (والذي نفسي بيده، لقد ابتدرها بضعة وثلاثون ملكاً أيهم يصعد بها) أخرجه الترمذي وأبو داود والنسائي، وقال الترمذي: حديث حسن، والذي نقله الحافظ في التهذيب عن الترمذي أنه صححه، وأخرجه البخاري في صحيحه إلا أنه لم يذكر أنه قال ذلك بعد أن عطس، وإنما قاله بعد الرفع من الركوع، فيحمل على أن عطاسه وقع عند رفعه من الركوع، فقال ذلك لأجل عطاسه،
فأقره النبي صلى الله عليه وسلم على ذلك ولم ينكر عليه، فدل ذلك على مشروعيته في الصلاة، لكن من عطس في الصلاة ثم حمد الله،
فإنه لا يجوز لمن سمعه أن يشمته؛ لأن التشميت من كلام الناس، فلا يجوز في الصلاة، وقد ثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه أنكر على من شمت العاطس في الصلاة، ثم قال له: (إن هذه الصلاة لا يحل فيها شيء من كلام الناس هذا، وإنما هو التسبيح والتكبير وقراءة القرآن)
أخرجه الإمام مسلم وأبو داود والنسائي.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم" انتهى.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء.
الشيخ عبد العزيز بن عبد الله بن باز ... الشيخ عبد العزيز آل الشيخ ... الشيخ صالح بن فوزان الفوزان ... الشيخ بكر بن عبد الله أبو زيد.
"فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء" (26/ 113).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/198)
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 07:18 م]ـ
جزاك الله خيرا.
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[15 - 07 - 10, 03:08 ص]ـ
أخي الحبيب نضال لا أملك إلا أن أدعو لك بظهر الغيب لأرد بعض جميلك
فجزاك الله خيرا ووفقك لخيري الدنيا والدين.(129/199)
هل هذا يخول ترك صلاة الجماعة في المسجد المرجو الاجابة بارك الله فيك
ـ[عبد الله العتابي]ــــــــ[14 - 07 - 10, 11:50 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
المرجوا الافتاء في هذا الامر بارك الله فيكم
اريد الاصطياف في مدينة (يتواجد بها شلال) الا ان المدينة بها مسجد واحد يقع في بدايتها ومحل الاقامة سيكون في اخر المدينة وبينهما حوالي كيلومتر ونصف وعلما ان المكان الذي اسكن به هو منحذر يعني لكي أذهب للمسجد سأضطر لصعود حوالي 150 درج والاخوة في المغرب لعلهم يعرفونها (شلالات اوزود) ثم قطع مسافة كيلومتر ونصف ذهاب و مثلها اياب فهل يجوز في هذه الحالة ترك صلاة الجماعة وسؤال اخر هل يجوز ان أصلي في هذه المدينة صلاة المسافر لاني اريد ان أصطاف فيها لمدة أسبوع او اسبوع ونصف ان شاء الله
هذا والحمد لله وصلى الله وسلم على نبينا محمد.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 01:05 ص]ـ
أخي الكريم، كلامي ليس فتوى، لكني أذكر لك كلام العلماء إن شاء اللهُ تعالى.
الذين يقولون بوجوب صلاة الجماعة في المسجد، يتكلمون عن سماع الأذان بدون مكبرات صوتية، فالذي يظهر و الله تعالى أعلم أن كيلو متر و نصف لا يُمكن للمرء أن يسمع من خلالها الأذان مجردا عن المكبرات الصوتية، في هذه الحالة يُمكنكم صلاة الجماعة حيث أنتم، تُأذنون ثم تصلون جماعة إن شاء الله.
و الله تعالى أعلم.
ـ[عبد الله العتابي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 02:43 ص]ـ
في ذلك المكان لا يمكن سماع الاذان ولو باستعمال المكبرات الصوتية لان المسافة بعيدة وانا اسكن عند منحذر الجبل.
لكن لو كنا مثلا فقط اثنين هل تعتبر جماعة
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 11:03 ص]ـ
أجل أخي الفاضل تنعقد الجماعة، فقد بوب الإمام البخاري رحمه الله "باب اثنان فما فوقهما جماعة" ثم روى حديث مالك بن الحويرث الليثي رضي الله عنه قال: انصرفت من عند النبي صلى الله عليه وسلم، فقال لنا، أنا و صاحب لي: أذنا و أقيما، و ليؤمكما أكبركما".
و الله تعالى أعلم.
(هنيئا لك أخي الكريم باصطيافك في ذلك المكان الجميل الرائع، أسأل الله تعالى أن يرزقك التفكر في خلقه و أن يبارك لك في اصطيافك و أنا ربما قريب منك بعض الشيء فأنا في مدينة خريبكة الآن و الحمد لله رب العالمين).
ـ[عبد الله العتابي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 01:59 م]ـ
بارك الله فيك اخي الكريم وأسأل الله ان يبارك فيك و في اهل خريبكة.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 05:41 م]ـ
آمين و إياك أخي الكريم.(129/200)
العلم والعقل في الموقف من شذوذات العلماء
ـ[أبو عمر الشمري]ــــــــ[15 - 07 - 10, 06:24 ص]ـ
يطيب لي اطلاعكم على مقالي:
العلم والعقل في الموقف من شذوذات العلماء
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على الهادي البشير، وبعدُ:
فلا زالت الأمة ولودًا، تلِد العلماء وطلَبة العلم وأهْل الدعوة والجهاد، والغيورين على دينها وهُوِيّتها، ومع تزايُد العلماء وتفرُّقهم في البلْدان وأصقاع الأرض، فإننا نسمع أحيانًا بفتاوى شاذَّة، تُخالف النَّصَّ الشرعي، فيطير لها أهلُ الأهواء والمرْجِفون فتزيدهم فتْنة، ويثبت لها أهلُ الإيمان والعلْم الراسخ، فتزيدهم تثْبِيتًا وإيمانًا.
ثم أتى الإعلامُ برجاله المتربِّصين، وأتْباعهم مِن مرضى القلوب، فجمعوا شذوذات العلماء وزلاتهم؛ ليضربوا بها المحكَم مِن أقوال أهْل العلم، فانتقلت الأقوالُ الشاذة من حيِّز الشذوذ والإهمال إلى حيِّز الاعتبار والإعمال، فقلَّدَها المقلدونَ احتجاجًا بالخلاف، ثم خرَّجُوا عليها تخريجاتٍ وفروعًا لَم تطرأ على صاحب القول الشاذ أول الأمر.
وأصبح الكثيرُ من الناس يتساءل بفطرةٍ نقيَّة:
هل الدِّين تغيَّر؟ أو أن العلماء لم يؤدُّوا أمانة العلم، فكتمُوا علينا أقوالاً شرعيَّة؟
كما زاد الاحتجاج بأقوال الرجال والعلماء على حساب السُّنة النبويَّة، حتى أصبح المناقِش أحيانًا حين تعجزه الحجَج النبوية، يرجع إلى حججٍ عصبية مقيتة، قائلاً: فلان أعلم منك! وهل يعقل أنَّ فلانًا لَم يسمع بهذا الحديث؟! ولأنَّ الشُّذوذ في الأقوال قديمٌ قِدم الاجتهاد نفسه، فسأذكُر منهج أهل السُّنة والجماعة والراسخين في العلم من تلك الزَّلاَّت والفتاوى الشاذة، وهو موقف يقوم على (العلْمِ الراسخ والعقل الكامل)، على أن الشذوذات المقصودة في كلامي ما اختص بالجانب الفِقهي، أمَّا الشذوذ في العقيدة، فهو البدْعة:
أولاً: الرسول - صلى الله عليه وسلم - والبيان:
أنْزَل الله كتابَه على رسوله - صلى الله عليه وسلم - لِيُبيِّن للناس؛ كما قال: ? وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ ? [النحل: 44]، وأعطاه الفصاحة وجوامع الكلِم والإعجاز، فقام بالبيان خير قيام، فلم يتركْ طائرًا يطير في السماء إلا أعطانا منه خَبَرًا، حتى تعَجَّب المشركون من ذلك، كما في حديث سلمان في "صحيح مسلم".
ثانيًا: العصمة:
لَم يجعل الله أحَدًا معصومًا غير رسوله - صلى الله عليه وسلم - وقد عبَّر عنها الإمامُ مالك بعبارةٍ جامِعة مانعة، فقال: كُلٌّ يُؤخَذ من قوله ويُرَدّ، إلا صاحب القبر.
والتطبيق العملي لهذا الأصل الأصيل: أنهم لا يعْصِمُون أحدًا عن الخطأ كائنًا من كان، وليس مِن شروط العالِم أو الولي ألا يخطئ ولا يذنب، لكنَّهم يوجبون التوبة على كلِّ أحد، وبهذا نعلم ضلال مَن ادَّعى العصمة لأحد غير رسول الله - صلى الله عليه وسلم - أوِ ادَّعَى أنه يمكنه تشريع هديٍ غير هديه - صلى الله عليه وسلم.
قال شيخ الإسلام - رحمه الله - في "الفتاوى" (11/ 66): "ليس مِنْ شرط أولياء الله المتقين ألا يكونوا مُخطئين في بعض الأشياء خطأ مغفورًا لهم، بل ليس من شرطهم ترْك الصغائر مُطلقًا، بل ليس من شرطهم ترْك الكبائر أو الكفر الذي تعقبه توبة" [1].
ثالثًا: الخطأ طبيعة بني آدم:
ينْبَنِي على النقطة السابقة عدم سلامة بني آدم من الأخطاء، إلا أنهم يتفاوَتون في مقدارها وأنواعها، وقد ورد في الأثر: ((كل ابن آدم خطَّاء، وخير الخطَّائِين التوابون)) [2]، وقد قال النبي - صلى الله عليه وسلم - للصحابة الكرام: ((لو لَم تذنبوا لذهب الله بكم، ولَجَاء بقوم يذنبون فيستغفرون، فيغفر لهم)) [3]، وسار على تقرير ذلك أهل العلم؛ فهذا الإمام الشافعي يقول: "قد ألفتُ هذه الكتب ولم آلُ فيها، ولا بد أن يوجد فيها الخطأ، إنَّ الله تعالى يقول: ? وَلَوْ كَانَ مِنْ عِنْدِ غَيْرِ اللَّهِ لَوَجَدُوا فِيهِ اخْتِلَافًا كَثِيرًا ? [النساء: 82] [4].
وقال تلميذه المزَنِي: "لو عُورض كتابٌ سبعين مرة لوُجد فيه خطأ؛ أبَى الله أن يكونَ كتابٌ صحيح غير كتابه" [5].
وقال الإمام أحمد: "ما رأيتُ أحدًا أقل خطأ من يحيى بن سعيد، ولقد أخطأ في أحاديث ثم قال: "ومَن يعرَى من الخطأ والتصحيف؟! " [6].
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/201)
وقال الإمام الترمذي: "وإنما تفاضَل أهلُ العِلْم بالحفْظ والإتْقان، والتثبُّت عند السماع، مع أنه لم يسلمْ من الخطأ والغلَط كبير أحَدٍ مِن الأئمة مع حفْظِهم" [7].
رابعًا: ضابط القول الشاذ:
القول الشاذ لا يكاد يخْفى على أحدٍ - ولله الحمد - ويتبيَّن بما يلي:
أ - القول الشاذ هو المخالف للدليل الشرعي من النص والإجماع:
وهذا من اختصاص أهل العلم، فهُم أعْرَف الناس بمُخالفة الدليل، ولهم في دلالة الدليل مؤلَّفاتٌ، بابُها علم أصول الفقه، ولهذا لا يحق لأحدٍ غير أهل العلم الحكم بأن قولاً ما مُخالف للدليل، ما لم يكن له إلمام بأنواع الأدلة وأقسام دلالة الألْفاظ.
ب - القول الشاذ ما أوجد حيْرةً واضطرابًا وتردُّدًا في قلب المؤمن:
لقول النبي - صلى الله عليه وسلم -: ((الإثمُ ما حاك في صدْرك، وكرهتَ أن يطلعَ عليه الناسُ))؛ رواه مسلم، وفي رواية لأحمد: ((وإنْ أفتاك الناس)).
قال ابن رجب - رحمه الله - تعليقًا على هذا الحديث: "فهذا يدلُّ على أنَّ الحقَّ والباطل لا يلتبِسُ أمرُهما على المؤمن البصير، بل يعرف الحقَّ بالنُّور الذي عليه، فيقبله قلبُه، ويَنفِرُ عن الباطل، فينكره ولا يعرفه" [8].
وقال أيضًا: "وقوله في حديث وابصة وأبي ثعلبة: ((وإنْ أفتاك المفتون))؛ يعني: أنَّ ما حاك في صدر الإنسان فهو إثمٌ، وإنْ أفتاه غيرُه بأنَّه ليس بإثمٍ، فهذه مرتبةٌ ثانيةٌ، وهو أنْ يكونَ الشيءُ مستنكرًا عندَ فاعله دونَ غيره، وقد جعلَه أيضًا إثمًا، وهذا إنَّما يكون إذا كان صاحبُه ممَّن شرح صدره بالإيمان، وكان المفتي يُفتي له بمجرَّد ظن أو ميلٍ إلى هوى من غير دليلٍ شرعيٍّ، فأمَّا ما كان مع المفتي به دليلٌ شرعيٌّ، فالواجب على المستفتي الرُّجوعُ إليه، وإنْ لم ينشرح له صدرُه، وهذا كالرُّخص الشرعية؛ مثل: الفطر في السفر، والمرَض، وقصر الصَّلاة في السَّفر، ونحو ذلك ممَّا لا ينشرحُ به صدور كثيرٍ مِنَ الجُهَّال، فهذا لا عبرةَ به" [9].
ج - القول الشاذ ما استغربه جمهور المسلمين:
ويدل له قول معاذ - رضي الله عنه -: "اجْتَنِبُوا مِنْ كَلاَمِ الْحَكِيمِ كُلَّ مُتَشَابِهٍ، الَّذِي إِذَا سَمِعْتَهُ قُلْتَ: مَا هَذَا؟ " [10].
أي: على وجْه الاستغراب؛ لأنَّه مخالف لغيره.
فلهذا لا يخفى القول الشاذ على جمهور المسلمين، وقد جعل الله للقول الحق نورًا يُعرَف به، ولم يجعل الله الحق ملتبسًا؛ بحيث يخفى على جمهور علماء المسلمين، بل من رحمته جعل له أماراتٍ وعلاماتٍ وأدلةً يعرفها أهلُ العلم، ويتفاضَلون في تحصيلها.
خامسًا: خطورة زلة العالِم:
زلَّة العالِم يضلُّ بها عَالَم، ولقد حذَّر الصحابةُ الكِرام منها؛ فقال زِيَاد بن حُدَيْر: قال لي عمر: هل تعرف ما يهدم الإسلام؟ قال: قلتُ: لا، قال: يهدمه زلَّة العالِم، وجِدَال المنافق بالكتاب، وحُكم الأئمة المضلين" [11].
وقال ابن عباس - رضي الله عنهما -: "ويْلٌ للأتباع من عثرات العالِم" [12].
ولهذا يشَبِّهُون زلَّة العالِم بانْكِسار السفينة، فيغرق بانكسارها خلْقٌ كثيرٌ.
فنُلاحظ أن السلَف لَم يجعلوا مِن زلات العلماء مسائل خلافيَّة، يُخَرِّجون عليها فُرُوعًا فقهية، ويستدلون بمجرد ثبوتِها عن العالِم، وإنما جعلُوها فتنة يستعيذ المؤمن مِن شَرِّها، ويتوَرَّع عن قَبُولِها؛ ليسلم له دينه وعبادته لربِّه.
ولخطورة زلَّة العالِم فقد ذكَرها أهلُ العلم في مؤلَّفاتهم، فمنهم:
• الحافظ ابن عبدالبر: حيث أفرد فصلاً في كتابه "الجامع في بيان العلم وفضله".
• والحافظ ابن القيم: في كتابه "إعلام الموقعين".
• والإمام الشاطبي: في كتابه "الموافَقات"، وغيرهم كثير.
وعلى هذا يتأتَّى سؤالٌ:
ما بال أهلِ العلم يُحذِّرون من زلة العالِم مع أنها مبنيَّة على اجتهادٍ لا يكون صاحبُه آثمًا؟
ووجه التحذير هو: الآثار المترَتِّبة على زلة العالِم، حيث يترتَّب عليها آثارٌ خطيرة منها:
1 - اتِّباع المقلِّدين لها، مع أنها في الأصل خارجة عن حُكْم الشرع.
2 - وجود مَن يُنافح عنها؛ نظرًا لمكانة قائلِها؛ مما يجعل المنافِح يُحاول تأصيلها وحشْد الأدلة لها؛ حتى تلتبسَ على مَن يُطالعها.
3 - قد يكثر أتباعها، فتنتقل المسألة عند البعض مِن حيِّز الشذوذ إلى مسألة مُعتبرة الخلاف، وهو أشد آثارها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/202)
4 - تخريج بعض الأتباع عليها مسائل أخرى، فتُبْنى مسائل على أصلٍ شاذٍّ.
سادسًا: المنهج تجاه القول الشاذ:
منهج أهل السنة والجماعة والراسخين في العلم تجاه القول الشاذ يتلخَّص فيما يلي:
أ - القول الشاذ للعالِم لا يجوز اتِّباعه ولا تقليده فيه، وإنما يُسأل لقائله المغفرة والعفو.
ب - على إخوانه من أهل العلم مُناصحته، وبيان القول الصحيح الموافق للدليل الشرعي؛ ليتوبَ القائل إن كان حيًّا من قوله الشاذ، وليترك العمل به.
وهذا كله داخل في النصيحة الواردة في حديث تميم الداري مرفوعًا: ((الدين النَّصيحة))، قلنا: لِمَنْ؟ قال: ((لله، ولكتابه، ولرسوله - صلى الله عليه وسلم - ولأئمة المؤمنين وعامتهم)) [13]، قال ابن رجب معلقًا على هذا الحديث: ومِمَّا يختص به العلماء ردّ الأهواء المضِلَّة بالكتاب والسنة على مُورِدِها، وبيان دلالتهما على ما يخالف الأهواء كلها، وكذلك رد الأقوال الضعيفة من زلاَّت العلماء، وبيان دلالة الكتاب والسنة على ردِّها" [14].
ج - الإعراض عن زلاَّت العلماء وسقطاتهم حتى تموت بِمَوْتهم، ومِن أفضل الخلْق مَن تموت مثالبُه بمَوْته.
ومن الإعراض عن الأقوال الشاذة:
عدم ذكرها ونشرها والاستدلال لها والمنافحة عنها، ولم يزلْ أهلُ العلم في كل عصر يردُّون شذوذات الأقوال، ولئن نقلوها في كُتُبِهم فمِن باب ما يسمَّى اليوم: الأمانة العلمية، في حصر جميع ما ورد في المسألة، وإن كان الأَوْلى إهمال القول الشاذ، وعدم ذكره ليموت مع الأيام.
ولأهل السُّنَّة طريقة محمودة في التعامُل مع الأقوال الشاذة، حسب ضررها على المجتمع المسلم، فهناك من الأقوال الشاذة ما يُكتفَى فيه بالنُّصح والتذكير بالله، وهناك ما يستدعي الرد والإبطال وتأصيل الحكم الشرعي، وهناك ما يستدعي المنْع مِنَ الفتوى بها، والمرْجِع في ذلك كلِّه مُراعاة طبيعة المسألة، ومقدار ضررها وحجْمها في الشريعة.
د - تحفظ للعالِم مكانته ومنزلته العلمية، ولا يكون قولُه الشاذ مدْعاةً للنَّيل مِنْ عِرْضه أو انتقاصه أو الاستهزاء به، والحطّ مِنْ قدْره.
قال شيخ الإسلام ابن تيميَّة - رحمه الله -: "نعوذ بالله سبحانه مما يُفضي إلى الوقيعة في أعراض الأئمة، أو انتقاص أحد منهم، أو عدم المعرفة بمقاديرهم وفضْلهم، أو محادتهم وترْك محبَّتهم ومُوالاتهم، ونرجو من الله سبحانه أن نكونَ ممن يحبهم ويواليهم، ويعرف مِن حقوقهم وفضْلِهم ما لا يعرفه أكثرُ الأتْباع، وأن يكونَ نصيبُنا من ذلك أوْفر نصيب وأعظم حظ، ولا حول ولا قوة إلا بالله" [15].
هـ - لا تلازُم عند أهْلِ السنة بين الخطأ والإثم، فقد يكون القول خطأً يُنْكَر على صاحبه، ولا يكون آثمًا، بل مأجورًا على اجتهاده، مغفورًا خطؤُه في حسناته.
قال ابن تيميَّة - رحمه الله -: "فأمَّا الصِّدِّيقون والشُّهداء والصالحون فليسوا معصومين، وهذا في الذنوب المحققة، وأمَّا ما اجتهدوا فيه فتارة يصيبون، وتارة يخطئُون، فإذا اجتهدوا وأصابوا فلهم أجران، وإذا اجتهدوا وأخطؤوا فلهم أجر على اجتهادهم، وخطؤُهم مغفور لهم، وأهل الضلال يجعلون الخطأ والإثم متلازِمَيْن، فتارة يغلون فيهم يقولون: إنهم معصومون، وتارة يجفون عنهم ويقولون: إنهم باغون بالخطأ، وأهل العلم والإيمان لا يُعصمون ولا يُؤَثَّمون" [16].
و - لا يجوز اتِّهامه، ولو وافق أقوال المبتدعة، فليس كل قول وافَق أقوال المبتدعة أو أهل الأهواء - كالعلمانيين - يكون صاحبه مبتدِعًا أو علمانيًّا.
قال الإمام الذهبي - رحمه الله -: "ولو أنَّا كلَّما أخطأ إمامٌ في اجتهادِه في آحاد المسائل خطأً مغفورًا له، قُمنا عليه وبدَّعناه، وهجرناه، لما سلم معنا ابن نصير، ولا ابن مندهْ، ولا مَن هو أكبر منهما، والله هو هادي الخلْق إلى الحق، هو أرحم الراحمين، فنعوذ بالله من الهوى والفظاظة" [17].
ز - أهل السنة هم أعدل الناس مع المخالفين، فما بالك بإخوانهم وعلمائهم؟! فذلك مِن باب أوْلَى، ومِن العدل ألا يؤثر شذوذه في هذا القول على اتِّباعه في القول الموافِق للحق، والعدل في هذا الباب عزيز إلا على الأتقياء.
سابعًا: حكم تتبُّع زلاَّت العلماء بالتقْليد:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/203)
أجْمع أهلُ العلم على أنه لا يجوز تتبُّع زلاَّت العلماء وتقليدها والعمل بها؛ احتجاجًا بأنها أقوال لعلماء الأمة، واعتمادًا على منْزلة قائليها، وتواتُر نكيرهم على مَن تَتَبَّع زلاَّت وشذوذات العلماء:
فقال سليمان التيمي: إنْ أخذْتَ برُخصة كل عالِم اجتمع فيك الشرّ كله.
وقال الإمام أحمد: لو أنَّ رجلاً عمل بقول أهل الكوفة في النبيذ، وأهل المدِينة في السماع، وأهل مكة في المتْعة - كان فاسقًا.
وقال ابن المبارك: ولقد أخبَرَني المعتمر بن سليمان قال: "رآني أبي وأنا أنشد الشعر، فقال: يا بُنَي لا تنشد الشعر، فقلتُ: يا أبتِ، كان الحسَن يُنشد الشعر، وكان ابن سيرين ينشد، فقال: أي بني، إنْ أخذتَ بِشَرِّ ما في الحسَن، وبِشَرِّ ما في ابن سيرين، اجتمع فيك الشرُّ كله".
وقال الذهبي: "مَن يَتَتَبَّع رُخَص المذاهِب، وزلاَّت المجتهدين، فقد رقَّ دِينه" [18].
فنُلاحظ أنَّ أهل العلم لَم يجعلوا شذوذات العلماء مسوغة للخلاف وجائز الاتِّباع، وإنما جعلوها من شَرِّ ما في ذلك العالِم مع حفْظهم لِحُقُوقه الأخرى.
ثامنًا: الشذوذ أمارة ضعف القول:
أهل العلم يجعلون الشذوذ بذاته علامةً على الضَّعْف، وأمارةً على التردُّد وعدم قبول القول، ومَن درس أقوالهم عرَف منْهجهم، فكثيرٌ من العلماء مَن يترَدَّد في مخالفة الأكثر، مع أن القول الآخر قال به طائفةٌ من أهل العلم في كلِّ عصر وزمن، فكيف إذا كان القول شاذًّا، يمُرُّ الجيل وتَتَتَابَع الأزمان، ويبقى القائلون به أفرادًا؟!
تاسعًا: التأكُّد مِنْ نسْبة الأقوال لقائليها:
ينبغي أن يُتأَنَّى في نسبة الأقوال الشاذة لقائليها، خاصَّة إن كان منَ العلماء المعتبرين المعروفين بكثْرة الطلَبة أو المصنّفات والتآليف، فكثيرٌ منَ الأقوال المنسوبة هي مِن تخريجات الأتْباع على أقوال الأئمة، وليس كل ما قال به الحنابلة هو قولٌ لأحمد - رحمه الله - وكذلك الأئمة الثلاثة المتبوعون، ولئن كان التفرُّد في الحديث مظنَّة التوَقُّف حتى يتبيّن الأمر، فينبغي أن يُعمل بمنهج المحدثين - على تفصيلات عندهم - في بقية علوم الشريعة؛ فالباب واحد.
وقد يكون الخللُ مِنْ ناسخ الكتاب، وقد يكون مِن مختصر العبارة، وقد يأتي الخلَل في اجتزائها دون مراعاة لأول الكلام وآخره، وأحيانًا لا بُدَّ مِن معرفة السياق؛ فقد لا يكون السياقُ في تقرير حكم المسألة، وإنما من باب ضرب المثال الذهني.
عاشرًا: أكثر ما يشكل في الأقوال الشاذة:
أكثر ما يشكل في الأقوال الشاذة أسماء القائلين بها، فيتعاظَم الإنسان اسم العالم فلان وفلان ممن لهم قدَم صدْق، وشُهرة واسعة، والمؤمن لا يتعلق إلا بالدليل، وأما الأسماء فتبقى في باب الأمارات والعلامات، يستأنس بها طالبُ العلم، ولا يحتجُّ بها، وكان مِن القواعد الشرعية المقررة أن: "أقوال العلماء يُستدلُّ لها ولا يُستدلُّ بها".
وقال الإمام القرطبي - وقد ذَكَرَ الخلاف في حكم شرب النبيذ -: "فإن قيل: فقد أحل شُربه إبراهيم النخَعي، وأبو جعفر الطحاوي، وكان إمام أهل زمانه، وكان سفيان الثوري يشربه، قلْنا: ذكر النسائي في كتابه أن أول مَن أحَل المسكر من الأنبذة إبراهيم النخَعي، وهذه زلة من عالِم، وقد حُذِّرْنا مِن زلة العالِم، ولا حجَّة في قولِ أحَدٍ مع السُّنة" [19].
وقال رجل للإمام أحمد بن حنبل - رحمه الله -: إن ابن المبارك قال كذا، فقال الإمام أحمد: إن ابن المبارك لَم ينزل من السماء [20].
الحادي عشر: الموقف تجاه أقوال العلماء:
الناس تجاه أقوال العلماء على حالين:
• في حال إجماع العلماء على قول، يجب اتِّباع إجْماعهم.
• في حال اختلافهم، فالناس على صنفَيْن:
صنف له القدرة على معرفة الدليل: فيلزمه معرفة الدليل واتباعه والعمل به، فيختار من الأقوال أقربها موافقة للدليل الشرعي حسب استطاعته.
وصنف لا يستطيع ذلك: فيلزمه التقليد، وعليه في التقليد أن يقلد الأعلم والأتقى إن عرف ذلك، وإلا بقول أي عالم من علماء المسلمين تبرأ ذمته.
هذا كله في حال الأقوال الاجتهاديَّة سائغة الخِلاف، أما الشذوذات التي يُنكرها أهلُ العلم ويُحَذِّرون منها، فلا يجوز له التقليد - كما سبق - ولا تدخل في هذا الباب.
وبهذا أستطيع القول بأن كل ما اختلف فيه أهلُ العلم، فالواجب التأنِّي فيه، سواء على العلماء أو المقلِّدين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/204)
أما العلماء: فيكون التأنِّي في اختيار الدليل ومراجعته والترجيح بين الأدلة.
وأما المقلد: فيكون التأنِّي في اختيار قول الأعلم والأتقى حسب استطاعته، وحسب ما يعرفه، وأما معرفة الأعلم والأتقى فالمرجع فيها حسب استطاعة الإنسان وتقواه.
الثاني عشر: هل يأثم صاحب القول الشاذ؟
العالِم ذو القول الشاذ له حالتان:
مأجورٌ على اجتهاده: حين يبذل وُسعه في طلَب الدليل، وتحرِّي القول الحق.
مأزورٌ: حين يُقَصِّر في طلب الدليل وتتبُّعِه، وبذْل الوُسْع في الوُصُول له، وحين يُبيَّن له الحق مع عدم الرجوع إليه، وقد يكون له من الحسنات ما يغفر ذلك - بفضْل الله سبحانه.
ولهذا؛ فعلى أهل العلمِ التحرِّي في الأقوال قدْر الاستطاعة، وبذْل أقصى الجهْد في التحرير والتقَصِّي، خاصة فيما يعرفون أنهم خالفوا به جمهور المسلمين.
الثالث عشر: ازدياد القائلين بالقول الشاذ هل يجعله مقبولاً؟
قد يزداد القائلون بالقول الشاذ، خاصة مع ثقافة تسويغ الخلاف بمُجرد ثبوت القول عن عالم من العلماء، وعند ابتلاء الأمة بالتقليد المقيت، ولأجل ذلك حذَّر العلماءُ مِن زلات العلماء؛ لأنه ليس كل زلة يكتب لها الاندثار، فقد تتهَيَّأ لها من الأسباب ما يزيدها انتشارًا؛ حكمة من الله العليم الحكيم، ومن هنا وُجِدتْ بعض المسائل الفقهيَّة التي حدَث فيها الخلاف، مع أنها مسبوقة بإجماع الصحابة الذي هو أعلى درجات الإجماع؛ مثل: حكم ترْك الصلاة، فقد حدَث فيها خلافٌ بعد إجماع الصحابة على التكفير.
الرابع عشر: حالات الضرورة لا تجعل الحكم الشرعي مُختلَفًا فيه:
أباحت الشريعة بعض المحَرَّمات؛ مراعاة لظروف خاصة؛ كأكل الميتة، وحالات الإكراه، وغيرها، إلا أنَّ منهج أهل العلم لا يجعل من هذه الحالات الاستثنائية قولاً في أصْل حكم المسألة، وإنما تبقى المسألةُ على بابها وأصلها في التحريم، وتباح في حالة الضرورة فقط.
ولهذا كان مِنْ قواعد أهل العلم المقرَّرة في هذا الباب قولهم:
حالات الضرورة يفتى لها، ولا يُقَعَّدُ لها:
أي: لا ينبني عليها أحكام، بحيث تعود على أصلها بالبطلان، ومنهج أهل العلم في كل عصر ألا يُفتى بحالات الضرورة بفتوى عامة، وإنما تبقى خاصة لحالات معينة، ومن ذلك القول بجواز فك السحر بالسحر ضرورة.
الخامس عشر: أمثلة من شذوذات العلماء المعاصرين:
من شذوذات العلماء المعاصرين:
1 - إباحة الاختلاط المحَرَّم: وهو مخالف للنصوص الشرعية وسنة المسلمين عبر الأزمان.
2 - إباحة يسير الرِّبا: فقد حرَّم الله الرِّبا وتوَعَّده بالمَحْق؛ فقال ? يَمْحَقُ اللَّهُ الرِّبَا ? [البقرة: 276]، ولعن في السنة آكله وموكله، وكاتبه وشاهديه، وَلَمْ يَسْتَثْنِ منه شيئًا.
3 - إباحة الأغاني وآلات اللَّهْو: والتي كانتْ علامةً على الفِسْق والفُسَّاق، وقد كان الفاسق إذا تاب كسر طنبوره وآلاته، وأقبل على الله، وقد عُرف ابن حزم - رحمه الله - بإباحتها، فكانتْ تُذكَر في ترجمته على أنها مما شذَّ بها وأُنكرتْ عليه.
4 - إباحة حلْق اللحية: مع ثبوت الأمر بإعفائها وإكرامها، وأنها من سُنن المرسَلين.
5 - إباحة إقامة الأعياد بجميع أنواعها: وهي مِن خصائص أهل الكتاب التي تُميزهم عن الأمة المحمدية المتبعة سنن المرسلين، وقد تواترتِ الأحاديث في النهي عن التشبُّه بهم، ويشمل ذلك طريقتهم وهديهم وأعيادهم، وهي مِنْ أخَصِّ هدْيهم.
وأخيرًا:
آمل دراسة منْهج أهل السنة والجماعة عبر السنين الماضية؛ من حيث التعامُلُ مع الأقوال الفقهيَّة، فهو منهج ناضج متكامل، يحتاج إلى تأمُّل واتِّباع، ولا يحتاج إلى معارَضة ونزاع، فليس الشذوذ وليد عصْرنا، كما يتخيَّله البعضُ مع انتشار الإعلام، بل الاجتهاد البشري مظنة الخطأ، إلا أن الله حفظ دينه بمجموع أهل العلم في كل عصر وجيل، ولئن عاب بعض السلَف قديمًا تدوين الأقوال الشاذة خوْفًا من بقائها، فإننا نعيب في زماننا التفتيش عنها خوفًا من انتشارها واتِّباعها، ومع هذا يبقى المحكم كلَّما رُد إليه المتشابه بَانَ حكمُه، وزال غموضُه، نسأل الله أن يهديَنا لما اختلف فيه بإذنه، وأن يتقبَّلها منِّي، وأن يغفرَ لوالدينا أجمعين.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـــــــــــــــــ
[1] الفتاوى 11/ 66.
[2] أخرجه الترمذي، كتاب صفة القيامة، رقم 2499، وقال: حديث غريب، وابن ماجه، كتاب الزهد، رقم 4215، والدارمي، كتاب الرقاق، رقم 2727، وأحمد 3/ 198، وحسَّنه الألباني في صحيح سنن ابن ماجه 2/ 418.
[3] أخرجه مسلم، كتاب التوبة، رقم 2749، والترمذي، صفة الجنة، رقم 252.
[4] "الآداب الشرعيَّة" 2/ 141.
[5] "مسند أبي يعلى" 1/ 465.
[6] "الآداب الشرعية" 2/ 141.
[7] كتاب "العلل الصغير في آخر جامع الترمذي" 5/ 747.
[8] "جامع العلوم والحِكَم" 253.
[9] "جامع العلوم" 254.
[10] أخرجه: أبو داود (4611)، والحاكم برقم (8422) عن معاذ بن جبل، به.
[11] الدارمي (220)، والخطيب في "الفقيه والمتفقه" (599)، وصححه الألباني في "المشكاة" (1/ 89).
[12] البيهقي في "مدخل السنن" (687).
[13] مسلم برقم (55 - 95 - 96).
[14] "جامع العلوم" 98.
[15] "الفتاوى الكبرى" 6/ 92.
[16] "الفتاوى" 35/ 69.
[17] "سير أعلام النبلاء" 14: 40.
[18] "سير أعلام النبلاء" 8/ 18.
[19] "تفسير القرطبي" 10/ 131.
[20] "الفروع" 6/ 381.
http://www.alukah.net/Sharia/0/23668/(129/205)
أفيدوني بارك الله فيكم عن ما الفرق بين عرض الأعمال ورفع الأعمال
ـ[مصطفى محمود]ــــــــ[15 - 07 - 10, 07:26 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جاء في مسند الإمام أحمد عن أُسَامَةَ بْنِ زَيْدٍ رضي الله عنه، قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يَصُومُ الْأَيَّامَ يَسْرُدُ حَتَّى يُقَالَ: لَا يُفْطِرُ، وَيُفْطِرُ الْأَيَّامَ حَتَّى لَا يَكَادَ أَنْ يَصُومَ إِلَّا يَوْمَيْنِ مِنَ الْجُمُعَةِ، إِنْ كَانَ فِي صِيَامِهِ، وَإِلَّا صَامَهُمَا، وَلَمْ يَكُنْ يَصُومُ مِنْ شَهْرٍ مِنَ الشُّهُورِ مَا يَصُومُ مِنْ شَعْبَانَ، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللهِ، إِنَّكَ تَصُومُ لَا تَكَادُ أَنْ تُفْطِرَ، وَتُفْطِرَ حَتَّى لَا تَكَادَ أَنْ تَصُومَ إِلَّا يَوْمَيْنِ إِنْ دَخَلَا فِي صِيَامِكَ وَإِلَّا صُمْتَهُمَا قَالَ: " أَيُّ يَوْمَيْنِ؟ " قَالَ: قُلْتُ: يَوْمُ الِاثْنَيْنِ، وَيَوْمُ الْخَمِيسِ. قَالَ: " ذَانِكَ يَوْمَانِ تُعْرَضُ فِيهِمَا الْأَعْمَالُ عَلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ، وَأُحِبُّ أَنْ يُعْرَضَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ " قَالَ: قُلْتُ: وَلَمْ أَرَكَ تَصُومُ مِنْ شَهْرٍ مِنَ الشُّهُورِ مَا تَصُومُ مِنْ شَعْبَانَ قَالَ: " ذَاكَ شَهْرٌ يَغْفُلُ النَّاسُ عَنْهُ بَيْنَ رَجَبٍ وَرَمَضَانَ، وَهُوَ شَهْرٌ تُرْفَعُ فِيهِ الْأَعْمَالُ إِلَى رَبِّ الْعَالَمِينَ، فَأُحِبُّ أَنْ يُرْفَعَ عَمَلِي وَأَنَا صَائِمٌ "
فما الفرق بارك الله فيكم بين عرض الأعمال على الله عز وجل، ورفع الأعمال إلى الله تعالى؟ .. وجزاكم الله خيرًا
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[15 - 07 - 10, 07:37 ص]ـ
http://www.islamway.com/?iw_s=Scholar&iw_a=series&series_id=5011
ـ[مصطفى محمود]ــــــــ[15 - 07 - 10, 05:41 م]ـ
الأخ المفضال مختار الديرة
جزاكم الله خيرًا كثيرًا
وأتمنى لو وُجد مبحث مكتوب في الموضوع
شكر الله لكم(129/206)
الحسرة والندم على المفتونين بكرة القدم.
ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[15 - 07 - 10, 08:05 ص]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين أما بعد:
فإنّ أعزّ ما يملك الإنسان في حياته وقتَه الذي بين يديه، يسعى فيه في مطالب دنياه وأخراه، فكلما انسلخ يوم من أيام هذه الحياة إلا وقد انسلخ يوم من حياة الناس أجمعين قال تعالى (إِنَّ فِي خَلْقِ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ وَاخْتِلاَفِ اللَّيْلِ وَالنَّهَارِ لآيَاتٍ لِّأُوْلِي الألْبَابِ) (آل عمران: 190) فتقدير الليل والنهار ومرور الزمن من الله العليم الحكيم، والفَطن الكيس مَن أعدَّ ليله لنهاره، وأعد نهاره لدنياه، وأعد دنياه لأخراه، فسعى في مرضاة الله تعالى وعاش في كنف الدين بمتابعة هدي خير الأنبياء والمرسلين عليه أفضل الصلاة وأزكى التسليم، ولا أضر على المرء من فوات مطالبه وثبات معايبه، ونسيان مقاصد عواقبه، لأن الغفلة إن استحكمت قلب الغافل، صيرته في شهوة الخمول ولذة الفَتَر، وضياع العزيمة ونقص النظر، فتفوته المصالح، وتعتريه القبائح ولا يفيق من سكر غفلته إلا والموت قد طرق الباب ودخل من غير استئذان ولا ميعاد، والله لهي الحسرة يومئذ ما بعدها حسرة (اقْتَرَبَ لِلنَّاسِ حِسَابُهُمْ وَهُمْ فِي غَفْلَةٍ مَّعْرِضُونَ) (الأنبياء: 1) وقال تعالى (إَنَّ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءنَا وَرَضُواْ بِالْحَياةِ الدُّنْيَا وَاطْمَأَنُّواْ بِهَا وَالَّذِينَ هُمْ عَنْ آيَاتِنَا غَافِلُونَ، أُوْلَئِكَ مَأْوَاهُمُ النُّارُ بِمَا كَانُواْ يَكْسِبُونَ) (يونس 7: 8)
ولقد ضيع الناس حياتهم بين لعب ولهو، وطرب وطنب، ودف ومزمام، وكأنما حياتهم هذه لن تفن ولن تبيد ولا يعطاها إلا الفَرِح السعيد، فضاعت أوقاتهم وفنيت قوتهم في ما لا فائدة فيه ولا منفع، ولا يزال الشاب الفتي ينشأ على هذا الزيف الدنيوي والقبح العقلي حتى يجتاحه الشيب وهو على هذا المنوال والموال، فلا تبصر من أولي الشيب إلا العيب (وَقَلِيلٌ مِّنْ عِبَادِيَ الشَّكُورُ) (سبأ: 13).
وإن مما دهى الناس في الآونة الأخيرة والفترة القصيرة (1)، محنة دهماء وفتنة عمياء، قام لها بالنصر والتأييد والذب والتأكيد شَيُوب الرجال قبل شبابها، وعُجز النساء قبل شاباتها، يهتفون ويصرخون ويركضون من غير عقل، نصرة وتأييدا لكرة القدم التي سطت على عقولهم وأخذت ألبابهم وضيعت أوقاتهم، فعم هذا المسماس عامة الناس، حتى فشا المرض وأصاب خيارهم من أهل الاستقامة، فعمت البلوى وطَمَّت العدوى، واختلطت الأمور، فما نجا منها إلا شرذمة قليلون؛ هكذا فعلت الكرة بأبناء الإسلام، شيء يلعب بالقدم ويركض خلفَه، تتبعه أنظار الناس من أقطار الأرض قاطبة، يهوي بأوقاتهم إلى خراب وضياع، ولا تجني منها إلا العويل والصداع ... !!
فلما شبت هذه الفتنة العصرية واختلط الحابل بالنابل، وسوغ كل منقاد لها الفتاوى والأحكام، كان لزاما تبين حقيقة هذه اللعبة من ناحية العواقب لا الأصول، لأن أصل اللعبة معروف، وقد تكلم فيه غير واحد ممن أجاد وأفاد (2)، ولكن الناظر يبصر حقيقة الشيء من عواقبه، ولدى كانت مقاصد الشريعة مرتكزا أساسيا في إبرام أحكام الدين، وبيان حِكمها وأسرارها حتى تتطابق المصلحتين الدينية والدنيوية، فلا يكلف العبد ما لا يطيق، ولا يضيع من دينه ما هو واجب وثيق، فاستعنت بالله العزيز الحكيم على كتابة أسطر فيما تجره كرة القدم من الحسرة والندم، حتى يجتنبها الواعي ويرعوي عنها كل راع، فلقد أفسدت بيوت الناس وعقولهم ولكن أين العاقلون ..... ؟
فأسأل الله تعالى أن يهدي كل من ضل عن الهدى النبوي والصراط السوي، وأن يردنا إلى ديننا ردا جميلا، اللهم إنا نعوذ بك من الفتن ما ظهر منها وما بطن، اللهم إنا نعوذ بك أن تجعل هممنا وسعينا في غير مرضاتك، اللهم إنا نعوذ بك من ضياع الأوقات وذهاب الأعمار في غير طاعتك، و (يَا قَوْمِ أَرَأَيْتُمْ إِن كُنتُ عَلَىَ بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَرَزَقَنِي مِنْهُ رِزْقاً حَسَناً وَمَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إِلَى مَا أَنْهَاكُمْ عَنْهُ إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاَحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ) (هود: 88) والله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/207)
الهادي إلى سواء السبيل.
المقصد الشرعي من ممارسة الرياضة البدنية
ممارسة الرياضة أمر مطلوب لا طائل في فتح باب الأخذ والرد فيه، فصحة الجسم وتقويته من الأمور التي رغب الشرع فيها لا سيما وهي وسيلة معينة لأداء العبادات خاصة البدنية منها على الوجه الأكمل والحظ الأوفر، ولهذا كانت العُدَّة البدنية من المطالب الأساسية في جهاد أعداء الله تعالى، ولهذا اشترط كثير من الفقهاء أن يكون المجاهد مكلفا صحيحا، حتى يخرجوا من ذلك الصغير والعاجز كالأعمى والأعرج ونحوهما، وقد كانت بعض الأحكام الشرعية متعلقة بهذا المقصد من تقوية البدن والتمرن على الجهاد، فعَنْ أَبِي عَلِيٍّ ثُمَامَةَ بْنِ شُفَيٍّ أَنَّهُ سَمِعَ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ يَقُولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم وَهُوَ عَلَى الْمِنْبَرِ يَقُولُ: " (وَأَعِدُّواْ لَهُم مَّا اسْتَطَعْتُم مِّن قُوَّةٍ) (الأنفال: 60) أَلاَ إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ، أَلاَ إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ، أَلاَ إِنَّ الْقُوَّةَ الرَّمْيُ." (3)
قال النووي في شرح مسلم (13/ 64): "فيه .. فضيلة الرمي والمناضلة والاعتناء بذلك بنية الجهاد فى سبيل الله تعالى وكذلك المشاجعة وسائر أنواع استعمال السلاح وكذا المسابقة بالخيل وغيرها كما سبق فى بابه والمراد بهذا كله التمرن على القتال والتدرب والتحذُّق فيه ورياضة الأعضاء بذلك."
ولهذا ثبت في الحديث من طريق نَافِعِ بْنِ أَبِى نَافِعٍ قَالَ: سَمِعْتُ أَبَا هُرَيْرَةَ رضي الله عنه قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:" لاَ سَبْقَ إِلاَّ فِي خُفٍّ أَوْ نَصْلٍ أَوْ حَافِرٍ." (4) قال البغوي في شرح السنة (10/ 393):" والسبق بفتح الباء هو المال المشروط للسابق على سبقه، وبسكون الباء هو مصدر سبقته سبقاً، والمراد من النصل السهم، ومن الخف الإبل، ومن الحافر الفرس، وأراد في ذي خف أو حافر، وخف البعير: مجمع فرسنه.
وفيه إباحة أخذ المال على المناضلة لمن نضل، وعلى المسابقة على الخيل والإبل لمن سبق، وإليه ذهب جماعة من أهل العلم أباحوا أخذ المال على المناضلة والمسابقة، لأنها عدة لقتال العدو، وفي بدل الجعل عليها ترغيب في الجهاد." انتهى.
فالمقصد الشرعي من الرياضة البدنية هي تقوية البدن لتسخير ذلك في طاعة الله تعالى ومن ذلك الجهاد في سبيل الله تعالى لما فيه من تحمل واصطبار وربط الجأش ورد البأس، ولقد بَيَّن النبي صلى الله عليه وسلم الله أن الإيمان مع القوة أفضل من فقدانها وفي كلٍّ خيرٌ، فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:" الْمُؤْمِنُ الْقَوِىُّ خَيْرٌ وَأَحَبُّ إِلَى اللهِ مِنَ الْمُؤْمِنِ الضَّعِيفِ وَفِى كُلٍّ خَيْرٌ." (5)
ولكن الرياضة مع مشروعيتها لزم فيها مراعاة الآداب الشرعية في نفسها وفي مقاصدها، وإلا صارت ممنوعة، فالتشبه بالكفار في أدائها وتقليدهم والتحلي بحللهم والتزين بزيهم من الأمور المخالفة المعروفة، كيف إن جرت فوق ذلك كله مفاسد قلبية من ظهور الشحناء والبغضاء أو السب و الشتم و ما شاكل ذلك مما لا يخفى أمره على كل أحد، حتى تعقد ألوية الولاء والبراء للكرة لا لله ورسوله صلى الله عليه وسلم، وكيف إن تعدت إلى أكثر من ذلك، فضُيِّعت الأوقات والأموال فيها، وتركت الواجبات أو تُسوهل فيها لأجلها، وهذا هو الواقع الذي نعيشه مع هذه اللعبة والله المستعان.
الاستقامة وكرة القدم
إن من أكبر المنن وأجمعها لمن عقلها وعرف قدرها، منة الاستقامة على طاعة الله تعالى والتزام أمره ونهيه، فهي الحياة السعيدة التي يبحث عنها الكثير، ولكن الكثير ظنها في اللهو واللعب، أو في جمع المال وتتبع الشهوات، وكلٌّ مهما طالت به المدة في غَيِّه وغفلته لن يدرك حقيقة السعادة وانشراح الصدر وطمأنينة النفس إلا بالاستقامة على أمر الله ورسوله صلى الله عليه وسلم قال تعالى (إِنَّ الَّذِينَ قَالُوا رَبُّنَا اللَّهُ ثُمَّ اسْتَقَامُوا تَتَنَزَّلُ عَلَيْهِمُ الْمَلَائِكَةُ أَلَّا تَخَافُوا وَلَا تَحْزَنُوا وَأَبْشِرُوا بِالْجَنَّةِ الَّتِي كُنتُمْ تُوعَدُونَ، نَحْنُ أَوْلِيَاؤُكُمْ فِي الْحَيَاةِ الدُّنْيَا وَفِي الْآخِرَةِ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَشْتَهِي أَنفُسُكُمْ وَلَكُمْ فِيهَا مَا تَدَّعُونَ، نُزُلاً مِّنْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/208)
غَفُورٍ رَّحِيمٍ) (فصلت: 30 - 31 - 32)، والنعم لا تدرك ولا يعرف قدرها إلا بعد فواتها، فيندم المُنعَمُ بها سابقا عليها أشد الندم، ويلح على ربه فيها، فإن صدق مع الله تعالى وأناب وَفَاءَ فإن الله غفور رحيم، وإن اختار سبيل الغواية والضلال، وقدم الفسق على طاعة الرحمن فإن الله تعالى (يُضِلُّ مَن يَشَاءُ وَيَهْدِي إِلَيْهِ مَنْ أَنَابَ) (الرعد: 27).
فينبغي للمستقيم على طاعة الله تعالى أن يحافظ على هذه النعمة مما يزيلها أو يشينها، فيبتعد عما فيه ضررٌ، ولا يقحم نفسه في ما لا طائل له من ورائه لا من قريب ولا من بعيد، فإن إيمان المسلم يعتريه من الشهوات والشبهات ما تخدشه على أقل أحواله، فإن كان على بصيرة من أمره، مطيعٌ لربه، مجتبٌ لمعصيته أعانه الله تعالى ووفقه للخير، وإن كان خلاف ذلك خُشي عليه من الافتتان والهوى، فإما أنك تراه في سلك شبهة قد تقلد مقالة أهل الزيغ والضلال، وإما أنك تراه في سكر شهوةٍ يتبعها أينما كانت، فتعمي بصيرته وتقسي قلبه، لأن صاحب الهوى لا يرى إلا الهوى، وإن كان غالب المؤمنين تجتمع في قلوبهم إرادة الطاعة وإرادة المعصية إلا أن الحكم للغالب، فاجتماع الدين والشهوة لا ريب في وقوعه، ولكن النصر للغالب (وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا وَإِنَّ اللَّهَ لَمَعَ الْمُحْسِنِينَ) (العنكبوت: 69).
فعيبٌ على المستقيم أن تنحط أخلاقه إلى مثل ما يفعله بعضهم كفعل العوام الهوام، ولقد صدق من وصفهم بقوله:" قومٌ لبسوا ثياب الاستقامة وتزينوا بزيها، ولكنهم لم يرعوا لها
حرمتها، واسأل أيام الكؤوس والبطولات؛ تنبئك عن أصحاب القمص والسبلات" (6)
وبعد انتهاء المباراة ما الذي تجنيه .... ؟
ها قد انتهت المباراة، وربح أو خسر الفريق الذي أيدته، ما الذي تجنيه أنت من وراء ذلك؟ هل ازددت إيمانا أو تعلمت مسألة، أو على الأقل انتفعت بشيء يعود عليك في دنياك؟ حصلت مالا، صنعت شيئا .... ؟
صحيحٌ أن صاحب الهوى يكره سماع ما يخالف مشربه وما هو عليه من الغفلة، أو على الأقل يستثقل الأمر ولا يهوِّل من شأنه ويراه أمرا طبيعيا، بل لعله ينقم عليك فعلتك بالنصح والنصيحة، ويسوغ ما هو عليه بأنه لم فعل منكرا ولا ارتكب جرما، وإنما شاهد وناظر، ترويحا للنفس وتفسحا، وكأنما أنت المخطئ في الإنكار .... ؟
الحسرة والندم
رأينا من بكى ومن عوى ومن بالحزن اكتوى بل من مات من غير أن يرى ما هوى، فلله كم القلوب ضعيفة، وكم النفوس تروح رخيصة، شعبٌ بأكمله خرج يهتف ويصرخ وكأنما فتحت غزة أو قام للعزة أبناؤها، ما شبع أكثرهم الخبز ولا الحليب، ولكن لماذا هذا الفرح وهم في عيشة فقر وقرح؟
لعل الجواب بلا إطناب هي إرادة الترويح عن النفس، لإخراج ما تكابده من ألم العيش والهموم، وما هي عليه من الألم والغموم، ولكن هل السعادة في الطيش والصراخ، والعويل والمراح، والتعري والسفور، والفسق والفجور، وهل الوطنية في الكرة فقط؟؟
بل العجيب أن ترى من أهل الاستقامة من يجاري هؤلاء، بل لعله يفعل ما لا يفعلونه، وهو فرحٌ فخورٌ بأبنائه بزي الوطنية، وثياب الفرقة المرضية؟
و اللهِ ما الوَرَى إلى في تقهقر إلى الوراء، واللهِ لهي حسرة ما بعدها حسرة والله المستعان.
بقلم
الفقير إلى عفو ربه الباري
أبو رقية آل شطارة الجزائري
غرة رجب 1431هـ
بالمدينة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام
________________________________
(1) وهذه لما تأهل منتخب الجزائر إلى كأس العالم لعام 2010م.
(2) وانظر كتاب (حقيقة كرة القدم) دراسةٌ شرعية من خلال فقه الواقع تأليف ذياب بن سعد آل حمدان الغامدي في مجلد فإنه مفيد.
(3) أخرجه مسلم (4984) وأحمد (17568) وأبو داود (2514) وابن ماجة (2813).
(4) أخرجه أحمد (10142) وأبو داود (2574) والتِّرمِذي (1700) والنَّسائي (3585) و (3586) وفي "الكبرى" (4410) و (4411) وانظر إرواء الغليل (5/ 333) وصحيح أبي داود (2319) للشيخ الألباني.
(5) مسلم (2664).
(6) مقالة بعنوان (الأنصار بالأمس والأنصار اليوم) بقلم سليم مجوبي صفحة (92) مجلة الإصلاح السنة الثانية العدد العاشر: رجب /شعبان 1429 الجزائر.(129/209)
هل عندكم علم عن التسويق الشبكى او الهرمي
ـ[ابو ايمن الرشادي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 11:41 ص]ـ
السلام عليكم
يا اصحابي هل عندكم علم عن التسويق الشبكى او الهرمي سمعت ان دار الافتاء المصرية افتوا بجوازه وهناك من افتى بحرمته.
وما الصحيح؟ شكرا لكم لمساعدتكم
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[15 - 07 - 10, 04:25 م]ـ
وردت إلى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء أسئلة كثيرة عن عمل شركات التسويق الهرمي أو الشبكي مثل شركة (بزناس) و (هبة الجزيرة) والتي يتلخص عملها في إقناع الشخص بشراء سلعة أو منتج على أن يقوم بإقناع آخرين بالشراء، ليقنع هؤلاء آخرين أيضاً بالشراء وهكذا، وكلما زادت طبقات المشتركين حصل الأول على عمولات أكثر تبلغ آلاف الريالات، وكل مشترك يقنع من بعده بالاشتراك مقابل العمولات الكبيرة التي يمكن أن يحصل عليها إذا نجح في ضم مشتركين جدد يلونه في قائمة الأعضاء، وهذا ما يسمي التسويق الهرمي أو الشبكي.
الحمد لله
أجابت اللجنة على السؤال السابق بالتالي:
أن هذا النوع من المعاملات محرم، وذلك أن مقصود المعاملة هو العمولات وليس المنتج، فالعمولات تصل إلى عشرات الآلاف، في حين لا يتجاوز ثمن المنتج بضع مئات، وكل عاقل إذا عرض عليه الأمران فسيختار العمولات، ولهذا كان اعتماد هذه الشركات في التسويق والدعاية لمنتجاتها هو إبراز حجم العمولات الكبيرة التي يمكن أن يحصل عليها المشترك، وإغراؤه بالربح الفاحش مقابل مبلغ يسير هو ثمن المنتج، فالمنتج الذي تسوقه هذه الشركات مجرد ستار وذريعة للحصول على العمولات والأرباح، ولما كانت هذه هي حقيقة هذه المعاملة، فهي محرمة شرعاً لأمور:
أولاً:
أنها تضمنت الربا بنوعيه، ربا الفضل وربا النسيئة، فالمشترك يدفع مبلغاً قليلاً من المال ليحصل على مبلغ كبير منه، فهي نقود بنقود مع التفاضل والتأخير، وهذا هو الربا المحرم بالنص والإجماع، والمنتج الذي تبيعه الشركة على العميل ما هو إلا ستار للمبادلة، فهو غير مقصود للمشترك، فلا تأثير له في الحكم.
ثانياً:
أنها من الغرر المحرم شرعاً، لأن المشترك لا يدري هل ينجح في تحصيل العدد المطلوب من المشتركين أم لا؟ والتسويق الشبكي أو الهرمي مهما استمر فإنه لا بد أن يصل إلى نهاية يتوقف عندها، ولا يدري المشترك حين انضمامه إلى الهرم هل سيكون في الطبقات العليا منه فيكون رابحاً، أو في الطبقات الدنيا فيكون خاسراً؟ والواقع أن معظم أعضاء الهرم خاسرون إلا القلة القليلة في أعلاه، فالغالب إذن هو الخسارة، وهذه هي حقيقة الغرر، وهي التردد بين أمرين أغلبهما أخوفهما، وقد نهى النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عن الغرر، كما رواه مسلم في صحيحه.
ثالثاً:
ما اشتملت عليه هذه المعاملة من أكل الشركات لأموال الناس بالباطل، حيث لا يستفيد من هذا العقد إلا الشركة ومن ترغب إعطاءه من المشتركين بقصد خدع الآخرين، وهذا الذي جاء النص بتحريمه في قوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تَأْكُلُوا أَمْوَالَكُمْ بَيْنَكُمْ بِالْبَاطِلِ) النساء/29
رابعاً:
ما في هذه المعاملة من الغش والتدليس والتلبيس على الناس، من جهة إظهار المنتج وكأنه هو المقصود من المعاملة والحال خلاف ذلك، ومن جهة إغرائهم بالعمولات الكبيرة التي لا تتحقق غالباً، وهذا من الغش المحرم شرعاً، وقد قال عليه الصلاة والسلام: (من غش فليس مني) رواه مسلم في صحيحه وقال أيضاً: (البيعان بالخيار ما لم يتفرقا، فإن صدقا وبيّنا بورك لهما في بيعهما، وإن كذبا وكتما محقت بركة بيعهما) متفق عليه.
وأما القول بأن هذا التعامل من السمسرة، فهذا غير صحيح، إذ السمسرة عقد يحصل السمسار بموجبه على أجر لقاء بيع السلعة، أما التسويق الشبكي فإن المشترك هو الذي يدفع الأجر لتسويق المنتج، كما أن السمسرة مقصودها تسويق السلعة حقيقة، بخلاف التسويق الشبكي فإن المقصود الحقيقي منه هو تسويق العمولات وليس المنتج، ولهذا فإن المشترك يسوِّق لمن يُسوِّق لمن يُسوِّق، هكذا بخلاف السمسرة التي يُسوق فيها السمسار لمن يريد السلعة حقيقة، فالفرق بين الأمرين ظاهر.
وأما القول بأن العمولات من باب الهبة فليس بصحيح، ولو سُلِّمَ فليس كل هبة جائزة شرعاً، فالهبة على القرض ربا، ولذلك قال عبد الله بن سلام لأبي بردة رضي الله عنهما: (إنك في أرض، الربا فيها فاش، فإذا كان لك على رجل حق فأهدى إليك حمل تبن أو حمل شعير أو حمل قَتٍّ فإنه ربا) رواه البخاري في الصحيح.
والهبة تأخذ حكم السبب الذي وجدت لأجله، ولذلك قال عليه الصلاة والسلام – في العامل الذي جاء يقول: هذا لكم وهذا أهدي إلي، فقال عليه الصلاة والسلام: (أفلا جلست في بيت أبيك وأمك فتنظر أيهدى إليك أم لا؟) متفق عليه.
وهذه العمولات إنما وجدت لأجل الاشتراك في التسويق الشبكي، فمهما أعطيت من الأسماء، سواء هدية أو هبة أو غير ذلك، فلا يغير ذلك من حقيقتها وحكمها شيئاً.
ومما هو جدير بالذكر أن هناك شركات ظهرت في السوق سلكت في تعاملها مسلك التسويق الشبكي أو الهرمي مثل شركة (سمارتس واي) وشركة (جولد كويست) وشركة (سفن دايموند) وحكمها لا يختلف عن الشركات السابق ذكرها، وإن اختلفت عن بعضها فيما تعرضه من منتجات.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء فتوى رقم (22935) وتاريخ 14/ 3/1425هـ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/210)
ـ[ابو ايمن الرشادي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 01:52 م]ـ
جزاكم الله خيرا ولكن استفتيت من دار الافتاء المصرية وقالوا بجوازه وهذا نصه:
الجواب
التسويق الشكبي أو الشجري جائز شرعا طالما أنه لا يترتب عليه زيادة السلع على المستخدم بغير حق، ولا يترتب عليه مقامرة ولا غرر.
فتاوى أمانة الفتوى
ـ[ابو ايمن الرشادي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 01:52 م]ـ
موضوع: موضوعات أخرى
السؤال
31/ 5/2010م 17/ 6/1431ه أصحاب السماحة والسعادة العلماء المشايخ – حفظهم الله – السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، استفتاء عاجل من جمعية علماء سريلانكا الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على سيد المرسلين وخاتم النبيين محمد - صلى الله عليه وسلم - وآله وأصحابه أجمعين ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد، فإن جمعية علماء سريلانكا منذ إنشائها عام 1924م لها دور فعال وهام في شؤون المسلمين دينيا وثقافيا واجتماعيا، وتعتبر هي المرجع الأول بعد الله عز وجل لقضاء شؤونهم والاهتمام باتجاهاتهم وتصحيح عقيدتهم، وهي معترف بها لدي جميع الجهات الحكومية وغير الحكومية حتى إنها مسجلة لدى برلمان الدولة برقم 51 في عام 2000م. و من ضمن نشاطات الجمعية أنها تقوم بإصدار الفتاوى عن قضايا المسلمين وبوصف الحلول لمشاكلهم. والجمعية لها لجنة تنفيذية يبلغ عدد أعضائها 29 عضوا من كبار العلماء ومدراء الكليات العربية وغيرهم. وتوجد فى الجمعية تسع لجان فرعية تتولى كل منها هذه النشاطلت المذكورة أدناه: النشر والدعوة، وتحري رؤية الهلال، والخدمات الإجتماعية، ومنح شهادة الحلال، والإعلام والتربية والاستشارية للشؤون البنكية، والمعلومات، كما توجد لها 25 فرعا تنتشر في جميع مناطق وأقاليم سريلانكا. ولجنة الإفتاء من أهم لجان الجمعية و هي تتحمل على عاتقها المسؤولية عن إصدار الفتاوى عن القضايا والمسائل الجديدة. والجمعية بحاجة إلى نصائحكم وإرشاداتكم لكي نرشد الأمة معا بيد واحدة. فتتمنى أن تتعاونوا معنا مشكورين بالإجابة عن الاستفتاء الآتي في أقرب وقت ممكن: و نودّ من سماحتكم التفضل بتحرير فتوى واضحة عن التسويق الشبكى ( Network Marketing) لأن هذه التجارة الجديدة قد انتشرت ومازالت تنتشر فى العالم خاصة فى سريلانكا. وفيما نعلم أن الشركات مثل TIENS و DXN تقوم بهذه التجارة، و في السطور التالية إشارة إلى نقاط ومواصفات عن تجارة TIENS حسب ما حصلنا عليها من المعلومات مع أن الفرق بين TIENS و DXN يسير: • الحصول على نجم اذا التحق أحد بعضوية الشركة بدفع مبلغ محدود من المال (30 دولارا). • الحصول على نجمين اذا باع هذا العضو منتجات الشركة بمبلغ 100 دولار مع الحصول على 5 % من ذلك المبلغ. • الحصول على ثلاث نجمات ببيع منتجات الشركة بمبلغ 300 دولار أو إلحاق اثنين وحصولهما على نجمين مع الحصول على 20 بالمائة له مما يشتري أو يشترون. • الحصول على أربع نجمات اذا كان تحته ثلاثة أعضاء حصلوا على ثلاث نجمات مع الحصول على 24 فى المائة له مما يشترون • الحصول على خمس نجمات اذا كان تحته ثلاثة أعضاء حصلوا على أربع نجمات مع الحصول على 28 بالمائة له مما يشترون • الحصول على ست نجمات اذا كان تحته ثلاثة أعضاء حصلوا على خمس نجمات مع الحصول على 32 بالمائة له مما يشترون • الحصول على سبع نجمات اذا كان تحته ثلاثة أعضاء حصلوا على ست نجمات مع الحصول على 36 بالمائة له مما يشترون • الحصول على ثماني نجمات اذا كان تحته ثلاثة أعضاء حصلوا على سبع نجمات مع الحصول على 40 بالمائة له مما يشترون. وهلم جرّا ................ ، و هناك مزيد من التفاصيل عن هذه الصفقة الجديدة في مواقع الإنترنيت التالية: http://www.dxnmalaysia.com/ http://www.tiens.com/tiens/group/en/About/company_overview.htm ولما أن هذه التجارة كيفية جديدة و تتضمن شروطا ووعودا يبدو في ظاهرها أنها تنافي صحة العقود المالية في نظر الإسلام من حيث الجهالة والغرر والغش نودّ أن نستتطلع على آراء العلماء و المتخصصين أمثالكم في أنحاء دول العالم في مدى صحة هذا النوع من العقود، فنرجو من سماحتكم التشرف بجواب يكفي ويشفي مع الأدلة. وجزاكم الله خير الجزاء فى الدارين وجعل جهودكم لحفظ الشريعة الغراء فى ميزان حسناتكم. أخوكم فى الله
أبو أيمن حارث الرشادي منسق لجنة الافتاء بسري لانكا
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[19 - 07 - 10, 03:00 م]ـ
السلام عليكم أخي الكريم
زادك الله حرصاً على التحري عن الرزق الحلال وليت الناس كلهم مثلك يسألون أهل الذكر عمّا جدّ من أمور الحياة أو خفي عليهم ليعبدون الله على بيّنه وينالوا رضاه
لست شيخاً ولكني أنقل لك ما وجدت وهذا سؤال عن الشركة الماليزية بالتحديد
أنا استخدم منتج DXN من شركة ماليزيا، وشاهدت نتائجه الصحية على بعض الناس، ولكن أسأل عن حكمه من الناحية الشرعية، حيث إنه عند اشتراكك في الشركة تصبح عضواً فيها، ولك فيها أسهم، وتقوم أنت بالتالي ببناء شبكة، وبعد الوصول عند مستوى معيَّن يكون لك مبلغ من المال شهريّاً، ويزداد هذا المبلغ بزيادة نشاطك.
الحمد لله
يجوز الشراء من هذه الشركة وأمثالها ممن يبيع بضائع لها قيمة حقيقية تعادل المنتج، دون أن يكون فيها زيادة لأجل الاشتراك في التسويق، ولكن لا يجوز الاشتراك في نظامهم التسويقي، والمسمى " التسويق الشبكي "، ويسمى – أيضاً - " التسويق الهرمي "؛ لأن هذا النظام قائم على الغرر وأكل أموال الناس بالباطل، وقد منعت دول إسلامية وغير إسلامية هذا النظام التسويقي، وحذَّرت الناس من المساهمة فيه.
وقد اطلعنا على موقعهم، ورأينا ما يبيعونه، ورأينا نظامهم التسويقي، وهو عينه الذي ذكرناه.
وقد بيَّنا في أجوبة متعددة حكم المشاركة في هذا النظام التسويقي، فانظر:
أجوبة الأسئلة: (42579) و (40263) و (45898) و (40263) و (46595).
الإسلام سؤال وجواب
بإشراف الشيخ المنجد حفظه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/211)
ـ[أبو إبراهيم المهاجر]ــــــــ[20 - 07 - 10, 03:50 م]ـ
يوجد بحث في هذا الموضوع بعنوان (التسويق الشبكي تحت المجهر) كتبه: زاهر سالم بلفقيه، وقد نشر في مجلة البيان تجده على هذا الرابط: http://www.albayan-magazine.com/bayan-266/bayan-17.htm
ـ[ابو ايمن الرشادي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 02:44 م]ـ
جزاكم الله خير الجزاء يا أبا ابراهيم
هل تخبرنى فى أي عدد؟
ـ[أبو إبراهيم المهاجر]ــــــــ[24 - 07 - 10, 05:01 ص]ـ
الأخ الفاضل أبا أيمن/ حاولت قبل أن أضع الرد الماضي أن أتذكر العدد فلم أستطع الجزم،، لكن لعله يكون في شوال 1430،، فإن لم يكن فالمعذرة! والسلام ..
ـ[أبو العرب الشبامي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 05:57 م]ـ
وجدت البحث المشار إليه في موقع صيد الفوائد وهذا رابطه
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=102&book=6026 (http://www.saaid.net/book/open.php?cat=102&book=6026)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[29 - 07 - 10, 12:12 ص]ـ
خضت مؤخرا مع أخ يعمل في هذا المجال ـ كان يريد ضمي للبيزنس في الحقيقة جزاه الله خيرا ـ وتجادلت معه كثيرا، وشرح لي هذا النظام عشرات المرات، ولا شك أن من تصوره تصورا سليما يقطع أنه ميسر وغرر، وهما أقوى الوجوه في التحريم، فتخريج المعاملة عليهما أقوى من التخريج على الربا، لاسيما الفضل.
أما فتوى دار الإفتاء المصرية ـ التاريخية ـ فأشياء مضحكة والله.
اعتادت دار الإفتاء مؤخرا على منهج متذاكٍ، يقولون يجوز طالما ليس فيه غرر و لا قمار، وهذا معناه إما أن المفتى للسائل لا يتصور المعاملة وهذه مصيبة، فكيف يفتي والحكم على الشيء فرع عن تصوره، أو يتصورها، فلو كان يتصورها فلم يشترط عدم ذلك، هل المستفتي العامي سيستطيع أن يحرر معنى الميسر والغرر ويقوم بتطبيقهما، لو المفتي يرى أن فيهما غررا وقمارا يجب أن يقطع و يحرم، ولو لم ير فيهما شيئا من ذلك فيجب عليه أن يقطع وينفيهما ويبيح، لكن حاصل الفتوى السابقة (اتصرف أنت بنفسك)، وصورة الفتوى لو تم ترجمتها ترجمة متمعنة ستخرج بالشكل التالي (هل البيع الهرمي يجوز، أم حرام لأنه يحتوى على قمار وغرر؟ الإجابة: يجوز لو لم يكن فيهما غرر أو قمار، ويحرم لو كان فيهما)!!
ثم كلمة (طالما) في الفتوى ـ من جهابذة اللغة الأزهريين ـ لحن أسلوبي شائع.
ثم البيع الشبكي غير الهرمي! ـ فكله خبط في خبط.
ـ[ابو ايمن الرشادي]ــــــــ[03 - 08 - 10, 08:47 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(129/212)
نصيحة وتبيين لمن سمى المجاورين بالحرمين (المتخلفين)
ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[15 - 07 - 10, 01:10 م]ـ
الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
المقدمة
فمن المعلوم أن دين الإسلام صالح لكل زمانٍ ومكان، دينٌ أكمل الله به رسالته، وختم به على العباد نعمته، فأرسل رسول الهدى ونبي الرحمة محمد بن عبد الله عليه الصلاة والسلام، فأخرج الناس من ظلمات الشرك وخزي النفاق إلى نور التوحيد وجميل الأخلاق، فكان لهم خيرَ ناصح وأبلغ مبلغ وأحنَّ على أحدهم من أبيه وأمه صلوات ربي وسلامه عليه (لَقَدْ جَاءكُمْ رَسُولٌ مِّنْ أَنفُسِكُمْ عَزِيزٌ عَلَيْهِ مَا عَنِتُّمْ حَرِيصٌ عَلَيْكُم بِالْمُؤْمِنِينَ رَؤُوفٌ رَّحِيمٌ) (التوبة: 128).
وبتمام الشريعة الربانية وكمال الدعوة المحمدية كان لزاما على كل من سمع بها وعرفها أن يلتزم بها، نجاةً من النار ونيلا لمرضاة ربه العزيز الغفار قال سبحانه (وَمَن يُشَاقِقِ الرَّسُولَ مِن بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُ الْهُدَى وَيَتَّبِعْ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ نُوَلِّهِ مَا تَوَلَّى وَنُصْلِهِ جَهَنَّمَ وَسَاءتْ مَصِيراً) (النساء: 115) وعن أبي هريرة رضي الله عنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" والذي نفس محمد بيده لا يسمع بي أحد من هذه الأمة يهودي ولا نصراني ثم يموت ولم يؤمن بالذي أرسلت به إلا كان من أصحاب النار." (1) قال النووي رحمه الله تعالى:" وقوله صلى الله عليه و سلم لا يسمع بي أحد من هذه الأمة أي: من هو موجود في زمني وبعدي إلى يوم القيامة، فكلهم يجب عليهم الدخول في طاعته وإنما ذكر اليهودي والنصراني تنبيها على من سواهما، وذلك لأن اليهود والنصارى لهم كتاب، فإذا كان هذا شأنهم مع أن لهم كتابا فغيرهم ممَّن لا كتاب له أولى والله أعلم." (2)
والمسلمون على اختلاف أقطارهم وأجناسهم ما هم إلا كالجسد الواحد لقوله صلى الله عليه وسلم: "مثل المؤمنين في توادِّهم وتعاطفِهِم وتراحُمِهِم مثل الجسد إذا اشتكى منه عضوٌ تداعى له سائر الجسد بالسهر والحُمّى" (3)، فالإسلام لا يرى بين أبنائه جهوية ولا عنصرية، فقد جمع بين المتباعدين وألف بين المتشاحنين، وربط بوثاقه بين المتخاصمين، فزالت الغل والأحقاد وتركت سيء العادات والآفات مصداقا لقوله تعالى (وَالْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بَعْضُهُمْ أَوْلِيَاء بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنكَرِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاَةَ وَيُؤْتُونَ الزَّكَاةَ وَيُطِيعُونَ اللّهَ وَرَسُولَهُ أُوْلَئِكَ سَيَرْحَمُهُمُ اللّهُ إِنَّ اللّهَ عَزِيزٌ حَكِيمٌ) (التوبة: 71) وقوله تعالى (وَاعْتَصِمُواْ بِحَبْلِ اللّهِ جَمِيعاً وَلاَ تَفَرَّقُواْ وَاذْكُرُواْ نِعْمَتَ اللّهِ عَلَيْكُمْ إِذْ كُنتُمْ أَعْدَاء فَأَلَّفَ بَيْنَ قُلُوبِكُمْ فَأَصْبَحْتُم بِنِعْمَتِهِ إِخْوَاناً وَكُنتُمْ عَلَىَ شَفَا حُفْرَةٍ مِّنَ النَّارِ فَأَنقَذَكُم مِّنْهَا كَذَلِكَ يُبَيِّنُ اللّهُ لَكُمْ آيَاتِهِ لَعَلَّكُمْ تَهْتَدُونَ) (آل عمران: 103) وقوله عز وجل (إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ إِخْوَةٌ فَأَصْلِحُوا بَيْنَ أَخَوَيْكُمْ وَاتَّقُوا اللَّهَ لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ) (الحجرات:10) وقوله عليه الصلاة والسلام كما في حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه: "المؤمن للمؤمن كالبنيان يشد بعضه بعضا ثم شبك بين أصابعه." (4) وقد (آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين أصحابه) كما بوَّب الإمام البخاري رحمه الله تعالى في جامعه وساق تحت الترجمة حديث أنس بن مالك رضي الله عنه في مؤاخاة عبد الرحمن بن عوف لسعد بن الربيع الأنصاري رضي الله عنهم أجمعين (5)، حتى كان في العهد الأول إذا مات أحدهم يرثه الآخر كما ثبت عن ابن عباس رضي الله عنهما قال: " كَانَ الْمُهَاجِرُونَ لَمَّا قَدِمُوا الْمَدِينَةَ يَرِثُ الْمُهَاجِرِيُّ الْأَنْصَارِيَّ دُونَ ذَوِي رَحِمِهِ لِلْأُخُوَّةِ الَّتِي آخَى النَّبِيُّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَهُمْ فَلَمَّا نَزَلَتْ {وَلِكُلٍّ جَعَلْنَا مَوَالِيَ} نُسِخَتْ ثُمَّ قَالَ {وَالَّذِينَ عَاقَدَتْ أَيْمَانُكُمْ} مِنْ النَّصْرِ وَالرِّفَادَةِ وَالنَّصِيحَةِ وَقَدْ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/213)
ذَهَبَ الْمِيرَاثُ وَيُوصِي لَهُ." (6)
ولتجدنَّ من أسمى القصص وأرفع الحكايات وأعز ما رُوي في الأُخُوة الحقيقية البيِّنة بين الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين لما آخى النبي صلى الله عليه وسلم بين عبد الرحمن بن عوف وسعد بن الربيع الأنصاري عرض عليه أن يناصفه أهله وماله." (7) وفي رواية قال سعدٌ لعبد الرحمن:" قد علِمَت الأنصار أني من أكثرها مالا سأقسم مالي بيني وبينك شطرين ولي امرأتان فانظر أعجبهما إليك فأطلقها حتى إذا حلت تزوجتَها." (8).
فيا لله من هذه الأخوة كيف كانت، ينصِّف ماله ويطلِّق إحدى زوجيه حتى يقاسم أخاه الخير كما هو في خيرٍ مصداقا لقوله عليه الصلاة والسلام:" لا يؤمن أحدكم حتى يحب لأخيه أو قال لجاره ما يحب لنفسه." (9) ولهذا نعتهم الله تعالى بالرحمة النابعة من هذه الأخوة الدينية في قوله سبحانه (مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ اللَّهِ وَالَّذِينَ مَعَهُ أَشِدَّاء عَلَى الْكُفَّارِ رُحَمَاء بَيْنَهُمْ تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ اللَّهِ وَرِضْوَاناً سِيمَاهُمْ فِي وُجُوهِهِم مِّنْ أَثَرِ السُّجُودِ ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنجِيلِ كَزَرْعٍ أَخْرَجَ شَطْأَهُ فَآزَرَهُ فَاسْتَغْلَظَ فَاسْتَوَى عَلَى سُوقِهِ يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ لِيَغِيظَ بِهِمُ الْكُفَّارَ وَعَدَ اللَّهُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ مِنْهُم مَّغْفِرَةً وَأَجْراً عَظِيماً) (الفتح: 29) رضي الله عنهم أجمعين.
ولما بعُدَ الناس عن مشكاة النبوة حسا ومعنا، بتقادم الزمان وظهور مختلف الفتن والأهوال، وميل الناس إلى ملذات الدنيا وبعدهم عن أسباب السعادة في أخرى، نسي الكثير هذه الرابطة الإيمانية، وقَلَّ منهم من كان على الطريقة السلفية، في حقيقة تقارب المسلمين واتحادهم، وتكاتفهم وتآلفهم، ففرقت بينهم الديار، وغشيتهم عقلية الكفار، فصار كل مصر بما فيه يفتخر، فشبت الحروب بين أبناء الأمة الواحدة، وتقسمت رقع الأمصار المسلمة، فحدث الفراق وحُدَّت الحدود، وغلبت عليهم الجاهلية الجهلاء والعصبية العمياء، فترامى كل قطر في زاوية، واتخذ كل شعب شعائر هي عن تعاليم الدين خاوية، فاعتبر المشرقيُّ المغربيَّ غريبا، وشرَّق المغربيُّ المشرقيَّ تشريقا، وقالوا بلسان حالهم (شتان بين مشرق ومغرب) وقد نسوا قول الملك المالك (وَلِلّهِ الْمَشْرِقُ وَالْمَغْرِبُ) (البقرة: 115) وهو سبحانه (رَبُّ الْمَشْرِقَيْنِ وَرَبُّ الْمَغْرِبَيْنِ) (الرحمن: 17).
ولا يفهمنَّ عاقلٌ خلاف المقصود، فينفي تَعدد البلدان وتكاثر الأمصار وتزايدها، فإن هذا غير المراد، "فالدين وإن كان من حيث عموم رسالته حقيقة عالمية لا تحده الحدود، ولا تحول دونه الفواصل إلا أنه من حيث تحقيقه في موقع مَّا محكوم بمؤثرات سياسية وقدرات ذاتية؛ ومن ثم كان في تشريعاته رفع الحرج، وإرادة اليسر والإتيان منه بالمستطاع.
غير أن غياب الصحوة العلمية في ترشيد الصحوة الإسلامية غيَّب الكثير من مثل هذه المفاهيم، وخلط ثوابت الأمور بمتغيراتها بسننها وفرائضها، ومكّن الرويبضة من أن يتحدث في أمور العامة دون أثارة من علم، وصارت الصدارة أحياناً للمتفيهقين والمتشدقين من الذين يحملون الناس على فتاوى شاذة وغريبة، غاية ما تؤدي إليه الإدبار عن الدين، والنفور عن المسلمين." (10)
ومن بين ما ذُكر وزُبر، تسمية طلاب العلم الميامين، المجاورين بالحرمين الشريفين، الحاملين لكتاب الله تعالى، الناصحين للأمة المتبعين لسلفها المقتدين بنبيها صلى الله عليه وسلم بالمتخلفين أو بالمفرد المتخلف، وهو من تخلف عن ركبه وارتكب المعصية بفعله، فخالف النظم الوضعية، وامتطى عين الأذية، وصار بذلك آثما عِصيَّا، بل وذهب بعضهم إلى أبعد بعيد ونسَّق من الفتاوى كل شارد طريد، فجاء بالشذوذ حيث جعل حجهم باطلا، وسعيهم عاطلا، فصفّهم في صف الخوارج العصريين المارقين عن النظم المستحدثة، والمخالفين للسياسة المستمدحة، وما ذنبهم إلا أنهم تركوا آباءهم وأمهاتهم للعلم وأهله، فكابدوا العناء النفسي قبل العناء البدني، ولكنهم دوما على عزيمة ومضي ولقد صدق من قال (11):
شرف الشعوب علومها وحياتها ***** أن تصلح الأخلاق والأعمال
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/214)
وإذا الشباب رمى الأمور بعزمه ***** عنت الصعاب وخفت الأثقال
ولهذا لما ألزموا بيان حكم المجاورة، حادوا عن الإجابة، وقد قلنا إنها لا تخرج عن هذه الثلاث:
- إما أنها جائزة.
- وإما أنها غير جائزة.
- وإما أنها مسكوت عنها.
فاستعنت بالله العلام العليم، أن أجمع ما يسر جمعه، من بيان حقيقة المجاورة، وحكمها في الدين، وبيان حقيقة ما عليه هؤلاء الطلاب المجاهدين، وإنما مقصودي تبيين الحق الواضح المبين، حتى لا يُكتم ولا يُهدم، وهذا لما رأيت من عناء وتعب بدا على إخواني الطلاب، وانسدت عليهم في المسألة الأبواب، ولكن الإنصاف مطلوب وقول الحق واجب مرغوب، فإن المشايخ والعلماء دائما في عونهم ونصحهم، فقد وجدنا منهم من هو بمنزلة الأب الشفيق على أبنائه، وكيف لا وأبوة الدين أوثق من أبوة الطين، ولكن الكلام لا يشمل جملة هؤلاء اللهاميم السادة الجراثيم، فإن شأنهم عالي ومقامهم في القلب سامي، وكيف يحق لحقير مثلي أن يرد على المشايخ العلماء الموقرين النبلاء، وإنما هو من بابٍ علميٍّ أطرح موضوعي وأقيد بالمنهجية مشروعي، سائلا الله تعالى أن يهديني وإخواني إلى طريقه المستقيم، طريق الأنبياء والمرسلين، طريق غير المغضوب عليهم ولا الضالين، وسميت هذا الجمع المبارك – إن شاء الله تعالى – بـ (نصيحة وتبين لمن سمى المجاورين بالحرمين المتخلفين).
فالله عوني وبه اعتمادي وحولي، لا إله إلا هو، بيده ملكوت كل شيء، اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه، وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه، اللهم فقهنا في الدين وثبتنا عليه يا قوي يا متين، اللهم اغفر لعلمائنا أجمعين الأحياء منهم والميتين، اللهم لا تجعل في قلوبنا غلا على أحد من عبادك يا رب العالمين.
وكأي جمع مكتوب فهو لا يخلو من صواب ومكذوب، فمن رأى الخلل فليقم بيننا جسور النصائح، ومن عاين عيبا فليجتب قبح الفضائح، فإن الحق ضالة كل راغب فيه والحمد لله أولا وآخرا وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
خطة البحث
فقد وضعت لهذا الجمع منهجية ونقاطا أسير عليها وتمثلت فيما يلي:
- مصطلح المجاورة في اللغة والشرع.
- يبان المقصد من مجاورة الحرمين الشريفين.
- الأدلة على الترغيب في مجاورة الحرمين الشريفين.
- مناقشة الأدلة وبيان مدلولها.
- مفهوم المصلحة المرسلة في اللغة والشرع.
- مصطلح التخلف بين الحقيقة والعرف.
- أدلة المانعين ومناقشتها.
- تغيير المصطلحات الشرعية بالمصطلحات الوضعية.
- بعض الفروق بين المجاورة والتخلف.
- نصيحة لمن يسعى في أذية المجاورين.
- نصيحة إلى المجاورين.
- خاتمة.
مصطلح المجاورة في اللغة والشرع
لا شك أن معرفة حدود المصطلحات الشرعية يزيد من فهم المسائل وتقريب صورها في ذهن الدارس لها، وإن معرفة المعاني اللغوية لأي مصطلح يجعل المرء يضع الكلمة في مكانها من غير خلل ولا زلل، إذا اللغة محكمة من حيث أصولها ولهذا كانت غالب المصطلحات الشرعية مستمدة من معانيها اللغوية، إما بزيادة معنا أو بالتنصيص على جزئية أو بنفس المصطلح اللغوي، فتجد أن المعنى اللغوي والشرعي واحد.
وأما ما يختص بمصطلح المجاورة فنجد:
- المعنى اللغوي (12): جاور يجاور مجاورة فالمصدر المجاورة، يقال: جاوره: مجاورة وجوارا ساكنه ولاصقه في المسكن، وأعطاه ذمة يكون بها جاره ويجيره.
وكذلك المجاورة الاعتكاف في المسجد وفي الحديث: " كان يجاور في العشر الأواخر " أي اعتكف فيه، ومنه المجاوِر وهو المعتكف في المسجد وغَلَبَ هذا اللقب على طالِبِ العِلْمِ في الأَزْهَر حتّى منتصف القَرْن العِشْرين؛ ويقال جاور المدينة أو مكة وبني فلان وفيهم تمتع بجوارهم.
فنستخلص من التعريف اللغوي أن المجاورة هي:
المساكنة، والملاصقة، وما يترتب عنهما من حق الجوار وهي إعطاء الذمة والأمان.
وعند تقييدها بالمسجد تصبح بمعنى الاعتكاف، أي ملازمة المسجد بالتزام شرائط الاعتكاف الشرعي، وعند تقييدها بالحرمين تصبح بمعنى المُقام في مكة أو المدينة من غير تقييد باعتكاف.
- المعنى الاصطلاحي: فيؤخذ من تعريفه اللغوي وهو:
مجاورة الحرمين أي: المُقام مطلقًا غير ملتزم بشَرائِط الاعْتِكاف الشَّرْعِي.
ويسمى هذا في لسان العرب أيضا: الثَّوِيّ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/215)
قال الأزهري في تهذيب اللغة (مادة ثاثا):" عن ثعلب، عن ابن الأعرابي: الثَّوىّ: الضيف؛ والثوي: المجاورة في الحرمين."
وقال الزبيدي في تاج العروس (37/ 307) مادة (ثهو): الثَّوِيُّ: (المُجاوِرُ بأحدِ الحَرَمَيْن)؛ ونَصُّ ابنِ الأعْرابيِّ: بالحَرَمَيْنِ."
ومن هذا التعريف ندرك ما يقوله العوام في الزائرين والمعتمرين من أنهم ضيوف الرحمن، وهذا له وجهة قوية من النظر اللغوي، إذا الذي يأتي إلى الحرمين ليعبد الله تعالى ويظفر بالصلاة فيهما، هو ضيف الرحمن، فيحرم أذيته، لاجتماع الحرمة المكانية بالحرمة الحالية وهي كونه ثاويا في المسجد مجاورا له فهو ضيف البيت.
وبهذا ندرك المراد من هذا المصطلح الشرعي الذي جعله الله تعالى متعلقا بهذا الصنف من الناس، وهم ضيوف بيته المجاورون له الذي قَصدُهم المقام دون قصد الاعتكاف، لأن الاعتكاف غالبا يتقيد بمدة وشرائط بخلاف مطلق الإقامة والله أعلى وأعلم.
بيان المقصد من مجاورة الحرمين
إن معرفة مقاصد الأمر يؤثر في صحة العمل من عدمه، إذ من الممكن أن تصح الوسائل وتجتمع، ولكن المقصد يتخلف من الناحية الشرعية بكونه محرما في ذاته أو لغيره، ولهذا اعتبر علماؤنا رحمهم الله تعالى المقاصد كالوسائل من حيث الحكم، لأن كلا الأمرين مكمِّلٌ للآخر، فلا يمكن الوصول للمقصد إلا بالوسيلة، ولا تتخذ الوسيلة إلا عند إرادة مقصد معين، وقعدوا لذلك قاعدة جليلة هي (الوسائل لها أحكام المقاصد) ومثالها في أبواب العبادات والمعاملات الشيء الكثير، فمن ذلك الطهارة مع الصلاة، والزواج بنية تحليل المرأة البائن بينونة كبرى للزوج الأول وهو ما يعرف (بالتيس المستعار)، وطلب العلم من أجل الرياسة والمناصب وأشياء كثيرة؛ وأما المقصد من مجاورة الحرمين فهو لا يخلو من أمرين:
الأمر الأول: لمصلحة دنيوية، كقصد التجارة أو الزواج أو تعلم حِرفة أو علم دنيوي وما أشبه ذلك.
الأمر الثاني: لمصلحة دينية، كإرادة الحج أو العمرة، أو طلب العلم، أو الهجرة، أو المرابطة أو الأمن عند خروج الدجال وما أشبه ذلك.
وكُلٌّ من حيث الأصل جائز، مادام المتعلَّق أمر مشروع، ولكن المصلحة الدينية في هذا الأمر أشرف وأسمى من الدنيوية، وهذا لوجود الآثار الواردة في هذا الباب من استحباب المجاورة للأمر الديني والترغيب فيه، وسير سلف الأمة رضوان الله تعالى على هذا المنهج. وهذا ما سنلخصه في الفصل الآتي.
الأدلة على الترغيب في مجاورة الحرمين الشريفين
لقد وردت أحاديث وآثار في فضل مجاورة الحرمين الشريفين، وقد ترتب عن هذه النصوص المباركة اختلاف العلماء في حكم المجاورة والتفضيل بين مكة والمدينة، وهذا لما فيهما من الحرمة والتغليظ وتكثير الأجر من الله تعالى، ولشيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى كلامٌ نفيس في بيان حكم المجاورة أنقله لفائدته لأنه رحمه الله تعالى وفىّ المسألة حقها؛ قال بيض الله وجهه:" وأما المجاورةُ فليست واجبة باتفاق المسلمين، بل العلماء متنازعون هل هي مستحبَّة أم مكروهة؟ فاستحبها طائفة من العلماء من أصحاب مالك والشافعي، وكرهها آخرون كأبي حنيفة وغيره، قالوا: لأن المُقَام بها يُفْضي إلى الملْكِ لها، وأنه لا يأمن من مواقعة المحظور؛ فيَتَضاعف عليه العذاب؛ ولأنه يضيق على أهل البلد، قالوا وكان عمر يقول عَقِب المواسِم: يا أهل الشام شامَكم، يا أهل اليمن يمنَكم، يا أهل العراق [عراقَكم].
ولأن المُقيم بها يفوتُه الحجّ التَّام والعمرة التَّامَّة؛ فإنَّ العلماء مُتَّفقون على أنه إنْ أنشأ سَفَرَ العمرة من دُوَيرة أهله كان هذا أفضل أنواع الحج والعمرة. وهم متفقون على أنه أفضل من التَّمَتعُّ والقِران ومن الإفْرَاد الذي يعتمر عقب الحَجّ.
... والمقصود هنا أنَّ مِن العلماء مَن كَرِهَ المُجاورة بمكة لِمَا ذكر من الأسباب وغيرها، ولكن الجمهور يستحبونها في الجملة إذا وَقَعَت على الوجه المشروع الخالي عن المفسدة المكافئة للمصلحة أو الرَّاجِحة عليها.
قال الإمام أحمد، وقد سُئل عن الجوار بمكة، فقال: وكيف لنا [به]، وقد قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "إنَّكِ لأحب البِقَاع إلى الله، وإنَّكِ لأحب إلي"، وجابر جاوَرَ مكة، وابن عمر كان يُقيم بمكة.
وقال أيضًا: ما أَسْهَل العِبادة بمكة، النَّظَرُ إلى البيت عِبَادة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/216)
واحتج هؤلاء بما رواه عبد الله بن عَدِيِّ بن الحمراء الزُّهْرِيِّ أنه سمع النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يقول، وهو واقف بالحَزْوَرَةِ في سوق مكة: "والله إنكِ لخيرُ أرضِ الله، وأَحَبُّ أرضِ الله [إلى الله]، ولولا أَنِّي أُخْرِجْتُ منكِ ما خَرَجْتُ" رواه الإمام أحمد وهذا لفظه، والنسائي وابن ماجه والترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.
ورواه أحمد من حديث أبي هريرة أيضًا. وعن ابن عباس قال قال رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: "ما أَطْيَبَكِ مِن بلدٍ وَأَحَبَّكِ إلَيَّ، ولولا أنَّ قَومي أَخرجوني منك ما سَكَنْتُ غَيرَكِ". رواه الترمذي وقال: حديث حسن صحيح غريب.
قالوا: فإذا كانت أحبَّ البلاد إلى الله ورسوله، ولولا ما وَجَبَ عليه من الهجرة لما كان يسكن إلا إيَّاها، عُلِمَ أن المُقام بها أفضل إذا لم يُعارض ذلك مصلحة راجحة، كما كان في حق النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ والمهاجرين؛ فإن مُقامهم بالمدينة كان أفضل من مُقامهم بمكة لأجل الهجرة والجهاد، بل ذلك كان الواجب عليهم، وكان مُقامهم بمكة حرامًا حتى بعد الفتح، وإنما رَخَّصَ للمهاجر أن يُقيم فيها ثلاثًا. كما في الصحيحين عن العَلاَءِ بن الحَضْرَمِيِّ أنَّ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أرخص للمهاجِر أن يقيم بمكة بعد قضاءِ نُسُكِهِ ثلاثًا.
وكان المهاجرون يكرهون أن يكونوا بها، لكونهم هاجروا عنها وتَرَكُوها لله، حتى قال النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في الحديث المتفق عليه لما عاد سعد بن أبي وقاص وكان قد مَرِضَ بمكة في حجة الوَدَاع فقال: يا رسول [الله]! أُخَلّف عن هجرتي، فقال: "لعلَّك أن تُخلَّفَ حتى يَنتَفِعَ بكَ أقوام، ويُضَرَّ بك آخرون، لكن البائس سعد بن خولةَ" يَرْثي لَه رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ أن ماتَ بمكة.
ولهذا لما مات عبد الله بن عمر بمكة أوصَى أن لا يُدْفَن في الحرم، بل يخرج إلى الحِلّ لأجل ذلك، لكنه كان يومًا شديد الحر، فخالفوا وصيته، وكان قد توفي عام قَدِمَ الحَجَّاج، فحاصَر ابن الزبير وقَتَلَه لما كان من الفتنة بينه وبين عبد الملك بن مروان.
قالوا: ولأن في المجاورة بها من تحصيل العبادات وتضعيفها ما لا يكون في بلد آخر، فإن الطَّواف بالبيت لا يمكن إلا بمكة وهو من أفضل الأعمال، ولأن الصلاة بها تضاعف هي وغيرها من الأعمال. وقد قال تعالى: (وَطَهِّرْ بَيْتِيَ لِلطَّائِفِينَ وَالْقَائِمِينَ وَالرُّكَّعِ السُّجُودِ). رُوِيَ أنه ينزل على البيت في كل يومٍ مئةٌ وعشرون رحمة: ستون للطائفين، وأربعون للمصلين، [وعشرون للناظرين].
ولهذا قال العلماء: إن الصلاة بمكة أفضل من الصلاة بالثّغر، مع قولهم: إنَّ المُرابَطة بالثغر أفضل وتضاعف السيئات فيه، وإذا كان المكان دَوَاعِي الخير فيه أَقْوَى، ودواعِي الشر فيه أضعف، كان المُقام فيه أفضلَ مما ليس كذلك.
ولا نزاع بين المسلمين في أنه يُشرَعُ قصدُها لأجل العبادات المشروعة فيها، وأن ذلك واجب أو مُسْتَحب. وأما النِّزاع في المجاورة فلما فيه من تعارض للمصلحة والمفسدة كما تقدم. وحينئذٍ فمن كان مجاورته فيما يُكْثِرُ حسناته ويُقِلُّ سيئاته فمجاورته فيها أفضل من بلد لا يكون حاله فيه كذلك. فأفضل البلاد في حق كل شخص حيث كان أبرّ وأتقى، وإن أكرم الخلق عند الله أتقاهم.
ولهذا لما كتب أبو الدّرداء إلى سلمان الفارسي، وكان النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قد آخى بينهما، وكان أبو الدرداء بالشام وسلمان بالعراق، فكتب إليه أبو الدرداء أنْ هَلُمَّ إلى الأرض المُقَدَّسة، فكتب إليه سلمان: إنَّ الأرض لا تُقَدِّس أحدًا؛ وإنما يُقَدِّس الرَّجلَ عَمَله الصالح.
ومقصوده بذلك أنه قد يكون بالأرض المَفْضولة من يكون عمله صالحًا أو أصلح بما يحبه الله ورسوله." (13) انتهى بتصرف.
ولنذكر النصوص في استحباب المجاورة وهي إما صريحة في دلالتها وإما مشيرة إلى هذا الفضل فمنها:
1ـ مكة والمدينة حرم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/217)
قال جل ذكره (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هََذَا بَلَداً آمِناً وَارْزُقْ أَهْلَهُ مِنَ الثَّمَرَاتِ مَنْ آمَنَ مِنْهُم بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ قَالَ وَمَن كَفَرَ فَأُمَتِّعُهُ قَلِيلاً ثُمَّ أَضْطَرُّهُ إِلَى عَذَابِ النَّارِ وَبِئْسَ الْمَصِيرُ) (البقرة: 126) وقال سبحانه مشيدا بالبيت (إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ لَلَّذِي بِبَكَّةَ مُبَارَكاً وَهُدًى لِّلْعَالَمِينَ، فِيهِ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ مَّقَامُ إِبْرَاهِيمَ وَمَن دَخَلَهُ كَانَ آمِناً) (آل عمران: 96 - 97) وقال جل ذكره (وَإِذْ قَالَ إِبْرَاهِيمُ رَبِّ اجْعَلْ هَذَا الْبَلَدَ آمِناً وَاجْنُبْنِي وَبَنِيَّ أَن نَّعْبُدَ الأَصْنَامَ) (إبراهيم: 35) قال تعالى (وَقَالُوا إِن نَّتَّبِعِ الْهُدَى مَعَكَ نُتَخَطَّفْ مِنْ أَرْضِنَا أَوَلَمْ نُمَكِّن لَّهُمْ حَرَماً آمِناً يُجْبَى إِلَيْهِ ثَمَرَاتُ كُلِّ شَيْءٍ رِزْقاً مِن لَّدُنَّا وَلَكِنَّ أَكْثَرَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ) (القصص: 57) وقال سبحانه (أَوَلَمْ يَرَوْا أَنَّا جَعَلْنَا حَرَماً آمِناً وَيُتَخَطَّفُ النَّاسُ مِنْ حَوْلِهِمْ أَفَبِالْبَاطِلِ يُؤْمِنُونَ وَبِنِعْمَةِ اللَّهِ يَكْفُرُونَ) (العنكبوت: 67).
عَنْ عَاصِمٍ الأحول قَالَ: سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ: أَحَرَّمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم الْمَدِينَةَ؟ قَالَ: نَعَمْ، هِيَ حَرَامٌ، حَرَّمَهَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ، لاَ يُخْتَلَى خَلاَهَا، فَمَنْ فَعَلَ ذَلِكَ فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ، وَالْمَلاَئِكَةِ، وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ. وفي رواية: الْمَدِينَةُ حَرَامٌ مِنْ لَدُنْ كَذَا إِلَى كَذَا، فَمَنْ أَحْدَثَ حَدَثًا، أَوْ آوَى مُحْدِثًا، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ، وَالْمَلاَئِكَةِ، وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لاَ يُعْضَدُ شَجَرُهَا. قَالَ: وَقَالَ الْحَسَنُ: إِلاَّ لِعَلَفِ بَعِيرٍ." (14)
عَنْ رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "إِنَّ إِبْرَاهِيمَ حَرَّمَ مَكَّةَ، وَإِنِّي أُحَرِّمُ مَا بَيْنَ لاَبَتَيْهَا. يُرِيدُ الْمَدِينَةَ." وفي رواية عَنْ نَافِعِ بْنِ جُبَيْرٍ، أَنَّ مَرْوَانَ بْنَ الْحَكَمِ خَطَبَ النَّاسَ، فَذَكَرَ مَكَّةَ وَأَهْلَهَا وَحُرْمَتَهَا، وَلَمْ يَذْكُرِ الْمَدِينَةَ وَأَهْلَهَا وَحُرْمَتَهَا، فَنَادَاهُ رَافِعُ بْنُ خَدِيجٍ، فَقَالَ: مَا لِي أَسْمَعُكَ ذَكَرْتَ مَكَّةَ وَأَهْلَهَا وَحُرْمَتَهَا، وَلَمْ تَذْكُرِ الْمَدِينَةَ وَأَهْلَهَا وَحُرْمَتَهَا، وَقَدْ حَرَّمَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم مَا بَيْنَ لاَبَتَيْهَا، وَذَلِكَ عِنْدَنَا فِي أَدِيمٍ خَوْلاَنِيٍّ، إِنْ شِئْتَ أَقْرَأْتُكَهُ. قَالَ: فَسَكَتَ مَرْوَان، ثُمَّ قَالَ: قَدْ سَمِعْتُ بَعْضَ ذَلِكَ. (15)
2ـ مكة والمدينة لا يدخلهما المسيح الدجال وتحرسهما الملائكة
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "يَجِيءُ الدَّجَّالُ، فَيَطَأُ الأَرْضَ، إِلاَّ مَكَّةَ والْمَدِينَةَ، فَيَأْتِي الْمَدِينَةَ، فَيَجِدُ بِكُلِّ نَقْبٍ مِنْ نِقَابِهَا صُفُوفًا مِنَ الْمَلاَئِكَةِ، فَيَأْتِي سَبْخَةَ الْجُرْفِ فَيَضْرِبُ رِوَاقَهُ، فَتَرْجُفُ الْمَدِينَةُ ثَلاَثَ رَجَفَاتٍ، فَيَخْرُجُ إِلَيْهِ كُلُّ مُنَافِقٍ وَمُنَافِقَةٍ." وفي رواية: يَجِيءُ الدَّجَّالُ، حَتَّى يَنْزِلَ فِي نَاحِيَةِ الْمَدِينَة، ثُمَّ تَرْجُفُ الْمَدِينَةُ ثَلاَثَ رَجَفَاتٍ، فَيَخْرُجُ إِلَيْهِ كُلُّ كَافِرٍ وَمُنَافِقٍ.
وفي رواية: لَيْسَ مِنْ بَلَدٍ إِلاَّ سَيَطَؤُهُ الدَّجَّالُ، إِلاَّ مَكَّةَ وَالْمَدِينَةَ، وَلَيْسَ نَقْبٌ مِنْ أَنْقَابِهَا إِلاَّ عَلَيْهِ الْمَلاَئِكَةُ صَافِّينَ تَحْرُسُهَا، فَيَنْزِلُ بِالسَّبَخَةِ، فَتَرْجُفُ الْمَدِينَةُ ثَلاَثَ رَجَفَاتٍ، يَخْرُجُ إِلَيْهِ مِنْهَا كُلُّ كَافِرٍ وَمُنَافِقٍ. (16)
3ـ لا يقربهما الطاعون
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/218)
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "الْمَدِينَةُ يَأْتِيهَا الدَّجَّالُ، فَيَجِدُ الْمَلاَئِكَةَ يَحْرُسُونَهَا، فَلاَ يَقْرَبُهَا الدَّجَّالُ، وَلاَ الطَّاعُونُ إِنْ شَاءَ اللَّهُ." (17)
وعَنْ الْعَلاَءِ الثَّقَفِىِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم:" الْمَدِينَةُ وَمَكَّةُ مَحْفُوفَتَانِ بِالْمَلاَئِكَةِ عَلَى كُلِّ نَقْبٍ مِنْهَا مَلَكٌ لاَ يَدْخُلُهَا الدَّجَّالُ وَلاَ الطَّاعُونُ." (18)
4ـ مكة والمدينة قد بورك فيهما وفي صاعها ومدها
عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: "اللَّهُمَّ اجْعَلْ بِالْمَدِينَةِ ضِعْفَيْ مَا بِمَكَّةَ مِنَ الْبَرَكَةِ." (19)
وعنه رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِي مِكْيَالِهِمْ، وَبَارِكْ لَهُمْ فِي صَاعِهِمْ، وَمُدِّهِمْ. يَعْنِي أَهْلَ الْمَدِينَةِ." وفي رواية: "اللَّهُمَّ بَارِكْ لَهُمْ فِي مِكْيَالِهِمْ، وَبَارِكْ لَهُمْ فِي صَاعِهِمْ، وَبَارِكْ لَهُمْ فِي مُدِّهِمْ." (20)
5 - من أراد بأهلها سوء أذابه الله تعالى كما يذوب الملح في الماء
عن أبي عبد الله القراظ, أنه سمع سعد بن مالك وأبا هريرة رضي الله عنهما يقولان: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "اللهم بارك لأهل المدينة في مدينتهم, وبارك لهم في صاعهم, وبارك لهم في مدهم, اللهم إن إبراهيم عبدك وخليلك , وإني عبدك ورسولك, وإن إبراهيم سألك لأهل مكة, وإني أسألك لأهل المدينة كما سألك إبراهيم لأهل مكة ومثله معه, إن المدينة مشبكة بالملائكة, على كل نقب منها ملكان يحرسانها, لا يدخلها الطاعون ولا الدجال, من أرادها بسوء أذابه الله كما يذوب الملح في الماء." وفي رواية عند مسلم "مَن أَرَادَ أَهلَ المَدِينَةِ بدَهْمٍ, أَو بسُوءٍ، أَذَابَهُ اللهُ كَمَا يَذُوبُ ألمِلحُ فِي المَاءِ." (21) وقوله (بدهم) قال النووي في شرح مسلم (9/ 158):" هو بفتح الدال المهملة وإسكان الهاء أي بغائلة وأمر عظيم والله أعلم."
6 - أنهما أحب البلاد إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم
فقد قال عليه الصلاة والسلام لما أخرجه الكفار منها واتجه إلى المدينة مهاجرا قال مخاطبا مكة: "والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلي، والله لولا أني أخرجت منك ما خرجت" (22) وعن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:"اللهم حبب إلينا المدينة كحبنا مكة أو أشد، و صححها و بارك لنا في صاعها ومدها و انقل حماها فاجعلها بالجحفة " (23)
7 - أن الإيمان يأرز بين المسجدين
عن ابن عمر رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "إن الإسلام بدأ غريبا وسيعود غريبا كما بدأ وهو يأرز بين المسجدين كما تَأرِزُ الحية إلى جحرها." (24)
قال النووي في شرح مسلم (2/ 177):" وقوله صلى الله عليه و سلم وهو يأرز بياء مثناة من تحت بعدها همزة ثم راء مكسورة ثم زاي معجمة هذا هو المشهور وحكاه صاحب المطالع مطالع الأنوار عن أكثر الرواة، قال وقال أبو الحسين بن سراج: (ليأرز) بضم الراء وحكى القابسي فتح الراء ومعناه ينضم ويجتمع هذا هو المشهور عند أهل اللغة والغريب، وقيل فى معناه غير هذا مما لا يظهر، وقوله صلى الله عليه و سلم (بين المسجدين) أي مسجدَي مكة والمدينة." انتهى.
وعن كثير بن عبد الله بن عمرو بن عوف بن زيد بن ملحة المزني عن أبيه عن جده أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال:" إن الدين ليأرز إلى الحجاز كما تأرز الحية إلى جحرها." (25) وعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَ الإيمَانَ لَيَأْرُزُ إِلَى الْمَدِينَةِ كَمَا تَأْرُزُ الْحَيَّةُ إِلَى جُحْرِهَا." (26)
8 - أن في مسجديهما تضاعف الصلاة
عَنْ أَبِي عَبْدِ اللهِ سَلْمَانَ الأَغَرِّ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ عَنِ النَّبِىِّ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "صَلاَةٌ في مسجدي هَذَا أَفْضَلُ مِنْ أَلْفِ صَلاَةٍ فِيمَا سِوَاهُ إِلاَّ الْمَسْجِدَ الْحَرَامَ." (27)
9 - من مات بالمدينة أحلت له شفاعة رسول الله صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/219)
عَنْ عَامِرِ بن سعد عَن أَبِيهِ قَالَ: قَالَ رَسُولُ الله صلى الله عليه وسلم: "إِنِّي أُحَرمُ مَا بَينَ لاَبَتَي اَلمَدِينَةِ، أَن يقطَعَ عِضَاهُهَا، أَو يُقتَلَ صيدها؛ وَقَالَ: المدينة, خَير لَهَُم لَو كَانُوا يَعلَمونَ، لاَ يَدَعُهَا أَحَد، رَغبه عَنْهَا، إلاَ أَبْدَلَ الله فِيهَا مَنْ هُوَ خَيْر مِنْهُ، وَلاَ يَثبُتُ أَحَد على لأْوَائِهَا وَجَهدِهَا إلاَ كُنْتُ لَهُ شَفِيعاَ، أَو شَهِيداَ يَوْمَ اَلْقِيَامَةِ." (28)
10 - أنهما من المساجد الثلاث التي لا تشد الرحال إلا إليهما
عَنْ سَعِيدِ بْنِ الْمُسَيَّبِ عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ رضي الله عنه أَنَّ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "لاَ تُشَدُّ الرِّحَالُ إِلاَّ إِلَى ثَلاَثَةِ مَسَاجِدٍ، إِلَى الْمَسْجِدِ الْحَرَامِ، وَمَسْجِدِي هَذَا، وَالْمَسْجِدِ الأَقْصَى." (29)
11 - أن طالب العلم في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم كالمجاهد في سبيل الله
فعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: مَنْ جَاءَ مَسْجِدِي هَذَا، لَمْ يَأْتِ إِلاَّ لِخَيْرٍ يَتَعَلَّمُهُ، أَوْ يُعَلِّمُهُ، فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ الْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَمَنْ جَاءَ لِغَيْرِ ذَلِكَ، فَهُوَ بِمَنْزِلَةِ رَجُلٍ يَنْظُرُ إِلَى مَتَاعِ غَيْرِهِ." وفي رواية قال عليه الصلاة والسلام: "مَنْ دَخَلَ مَسْجِدِنَا هَذَا يَتَعَلَّمُ خَيْرًا، أَوْ يُعَلِّمُهُ، كَانَ كَالْمُجَاهِدِ فِي سَبِيلِ اللهِ، وَمَنْ دَخَلَهُ لِغَيْرِ ذَلِكَ، كَانَ كَالنَّاظِرِ إِلَى مَا لَيْسَ لَهُ." (30)
12 - الترغيب في الموت في المدينة
عَنْ نَافِعٍ عَنِ ابْنِ عُمَرَ رضي الله عنهما قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: "مَنِ اسْتَطَاعَ أَنْ يَمُوتَ بِالْمَدِينَةِ فَلْيَمُتْ بِهَا فَإِنِّي أَشْفَعُ لِمَنْ يَمُوتُ بِهَا." (31)
________________________
(1) رواه مسلم (153) وأحمد من حديث أبي موسى الأشعري (19580) و (8495) و (19554).
(2) شرح النووي على مسلم (2/ 186).
(3) البخاري (6011) ومسلم (6678) من حديث النعمان بن بشير رضي الله عنهما.
(4) البخاري (2314) ومسلم (2585).
(5) البخاري (3937).
(6) البخاري (4580).
(7) أنظر الحاشية رقم (4)).
(8) البخاري (3570).
(9) البخاري (13) ومسلم (79).
(10) مجلة البيان العدد (149) صفحة (28) مقالة بعنوان: مستقبل الصحوة الإسلامية.
(11) هو أحمد محرم بن حسن بن عبد الله شاعر مصري توفي (1364 - 1945م) أنظر الأعلام للزركلي (1/ 101).
(12) انظر (المعجم الوسيط حرف الجيم)، (الصحاح في اللغة للجوهري (2/ 182)، (بحوث ودراسات في اللهجات العربية من إصدارات مجمع اللغة العربية بالقاهرة).
(13) جامع المسائل لابن تيمية (5/ 240 إلى 246) تحقيق عزير شمس.
(14) البخَارِي (1867) و (7306) مسلم (3302) و (3303).
(15) مسلم (3294) و (3295).
(16) البخَارِي (1881) و (7124) مسلم (7500) و (7501) أحمد (13017) و (13529) النَّسائي في "الكبرى" (4260) من حديث إسحاق بن أبي طلحة عن أنس رضي الله عنه.
(17) البخَارِي (7134) و (7473).
(18) أحمد (10270) قال الهيثمي في المجمع (5834): رجاله ثقات، وقال ابن حجر في الفتح (10/ 191) رجاله رجال الصحيح.
(19) البخَارِي (1885) مسلم (3305).
(20) البخَارِي (2130) و (7331) و (6714) مسلم (3304).
(21) مسلم (3340) و (3341) و (3342).
(22) أخرجه أحمد (17966)، (17967)، (17968) و الترمذي (3860) و النسائي في الكبرى (4252) و (4253) و (4254) وابن ماجه (3099) من حديث عبد الله بن عدي بن الحمراء، وانظر تخريج المشكاة للإمام الألباني (2527).
(23) أخرجه البخاري (6011) ومسلم (1376).
(24) أخرجه مسلم (146).
(25) أخرجه الترمذي (2630) والطبراني في المعجم الكبير (17/ 16) (11) وكثير بن عبد الله المزني قال فيه أبو داود: كذاب وضعفه غير واحد من الحفاظ أنظر وقال ابن حجر في التقريب: ضعيف أفرط من نسبه إلى الكذب، فالحديث بذلك ضعيف جدا وانظر الصحيحة (1273) والمشكاة (170).
(26) أخرجه البخاري (1876) ومسلم (147).
(27) أخرجه البخاري (1190) ومسلم (3355).
(28) مسلم (1363).
(29) البخاري (1189) ومسلم (3364).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/220)
(30) أخرجه ابن أبي شَيبة (7516) و (32513) وأحمد (8587) و (9409) و (10826) وابن ماجة (227) وأبو يَعْلَى (6472) وابن حبان (87) كلهم من طريق حُميد بن صخر أبو صخر الخراط، عن سعيد بن أبي سعيد المقبري عن أبي هريرة رضي الله عنه وانظر صحيح الترغيب والترهيب (83).
(31) أحمد (5437) و (5818) وابن ماجة (3112) والتِّرْمِذِي (3917)، وقال الشيخ الألباني:" وسنده صحيح على شرط الشيخين" الصحيحة (2928).
ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[15 - 07 - 10, 01:25 م]ـ
مناقشة الأدلة وبيان مدلولها
فهذه النصوص الواضحات المشرقات التي تبين عظم الحرمين الشريفين، وسعي العباد إلى مجاورتهما، لحري بمن يعقل عند قراءتها أن يسعى في نيل هذه الفضيلة، وبقاء مدلول النصوص إلى يوم القيام أمر مجمع عليه بين الأمة، إذ أن النص لا يختص بمكان ولا زمان معين إلا ما يدل على تخصيصه، فالشريعة إنما جاءت لتعم حياة الناس، فما كان في عهده عليه الصلاة والسلام من الأحكام والشرائع هو نفسها ما كلفنا به في زماننا هذا، وعند النظر إلى النصوص التي أوردناها آنفا يمكننا تلخيص مضمونها في النقاط الآتية:
ـ بقاء حرمة الحرمين الشريفين إلى يوم القيامة، وأن من دخلهما فهو آمن يحرم التعدي عليه، وهذا كذلك من تعظيم حرمات الله تعالى وشعائره قال سبحانه (ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ حُرُمَاتِ اللَّهِ فَهُوَ خَيْرٌ لَّهُ عِندَ رَبِّهِ) (الحج: 30) وقال سبحانه (ذَلِكَ وَمَن يُعَظِّمْ شَعَائِرَ اللَّهِ فَإِنَّهَا مِن تَقْوَى الْقُلُوبِ) (الحج: 32)، ولقد كانت قريش بل والعرب كلها تعرف هذا الحكم الإلهي في وجوب تعظيم البيت وتشريفه، وأن من دخله فهو آمن لا يُتعرض له بأي وجه من الوجوه، فما بالُنا في هذا الزمان نرى المسلم يُخرج منه مكبلا وموثقا، وقد كان أحدهم في الجاهلية إذا لقي قاتل أبيه لا يتعرض له لحرمة البيت؛ أفلا يخشى هذا أن يدخل تحت قوله تعالى (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاء الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) (الحج: 25)، وانظر إلى نعت الله تعالى الكافرين بفعلتهم الشنيعة وهي الصد عن سبيل الله والمسجد الحرام، فنسأل الله العافية والغفران.
ـ أن الحرمة تشمل أيضا المسجد النبوي بلا استثناء، لأن النبي صلى الله عليه وسلم حرمها كما حرم إبراهيم عليه السلام مكة، فمن ادعى غير هذا أو رد قوله عليه الصلاة والسلام أو أوَّله تأويلا يوافق هواه ومشربه دخل في الوعيد الذي ذكره عليه الصلاة والسلام في قوله:" الْمَدِينَةُ حَرَمٌ، مَا بَيْنَ عَيْرٍ إِلَى ثَوْرٍ، فَمَنْ أَحْدَثَ فِيهَا حَدَثًا، أَوْ آوَى مُحْدِثًا، فَعَلَيْهِ لَعْنَةُ اللهِ، وَالْمَلاَئِكَةِ، وَالنَّاسِ أَجْمَعِينَ، لاَ يَقْبَلُ اللَّهُ مِنْهُ، يَوْمَ الْقِيَامَةِ، صَرْفًا وَلاَ عَدْلاً .. " (32)، أفلا يخاف الظالم من أن يكون من المحدِثين فيها؟
ـ أن الهجرة والإقامة بالحرمين أمر مرغوب في الشرع، إذ الدين والإيمان يأرزان إليهما، وشد الرحال لا يكون إلا إليهما، وطالِبُ العلم لا يزال ينهل من معارف علمائهما ومشايخهما، ولذلك كان الواجب أن لا يُمنع أحدٌ من هذا الفضل، بدليل عموم بقاء الأدلة على ما هي عليه، فيفر الرجل إلى الحرمين حتى يأمن الدجال والوباء، وتناله بركتهما إلى غير ذلك مما ذكر.
ـ التنصيص على طلبة العلم، وليقولن قائل: كيف أخرجت طلبة العلم من عموم الأدلة عن غيرهم، قلنا: هذا يُرد إلى فعل السلف رضوان الله تعالى عليهم، فإن الكثير منهم من غير تَعداد جاوروا الحرمين لطلب العلم، وهو أعلى ما يُطلب من المرغوبات، بل لعله من آكدها، إذ العلم الذي يعرفك بالله تعالى وبصفاته وبنبيه ودين الإسلام واجب تحصيله، وسنة السلف في الرحلة إلى طلب العلم معروفة مشهورة، فلا ينكرها إلا جاحد عنيد، وكيف لا يختص طالب العلم على غيره، وقد خص النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث السابق طلبة العلم، فإما أن يأتي الرجل للعلم أو للتعليم، وإلا كان كالذي ينظر إلى متاع غيره من غير استئذان، وشرف العلم على العبادة معلومة، لأن العلم ينير لصاحبه طريق المنهج العملي، فيعبد الله تعالى على بصيرة من
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/221)
غير إشراك ولا ابتداع، وهذا هو العلم النافع الذي يثمر العمل الصالح، ولا يكون صالحا إلا إذا كان خالصا لله تعالى صوابا على وفق هدي رسوله محمد صلى الله عليه وسلم، ولا يعرف هذا إلا بالعلم.
ـ قصد الموت بالمدينة لنيل شفاعته عليه الصلاة والسلام الخاصة بأهل المدينة ممن يموت فيها من أمته، وهذا الأمر باق ما بقي الملويان.
فبهذا كله يعلم أن النصوص المرغبة في الحرمين أو أحدهما وتخويف الظالمين بها والمحدِثين فيها، باقية إلى قيام الساعة، وأن سنة السلف رضوان الله تعالى عليهم أجمعين كانت الهجرة إلى الحرمين ومجاورتهما لطلب العلم والتعبد ونيل الثواب والبركة من الله تعالى.
مفهوم المصلحة المرسلة في اللغة والشرع
هذا المبحث متعلق بجزئية من جزئيات أدلة الأحكام التبعية التي مردها إلى الكتاب والسنة من حيث إثبات الحكم، فإن المصلحة المرسلة كما سيأتي هي عبارة عن اجتهادات واستنباطات العلماء في المجالات المحددة والمكملة للدين جراء تعذر وجود الدليل الجزئي في اعتبارها أو إلغائها في المسألة، ولمزيد بيان فلنتعرف على معنى المصلحة المرسلة من الناحية اللغوية:
لغة: المصلحة المرسلة جملة مركبة من كلمتين (المصلحة) والثانية (المرسلة) فمن حيث الإفراد فمعنى (مصلحة) من صلح يصلَح ويصلُح صَلاحا وصُلوحا، والصلاح ضد الفساد والمصلحة واحدة المصالح وهي الصلاح ومنها المصلحة ضد المفسدة. (33)
وقال ابن فارس:" (صلح) الصاد واللام والحاء أصلٌ واحدٌ يدلُّ على خِلاف الفَساد." (24)
ومنهم نفهم أن المصلحة مشتقة من الصلح وأصل الكلمة إرادة الخير ودفع الفساد.
أما كلمة (المرسلة) فمعناها لغة: من أرسل يرسل إرسالا، ومعناها أطلق يطلق إطلاقا، يقال أرسل سهمه أي أطلقه، والمرسلة جمعها مرسلات وهو مؤنث مرسل.
وقال ابن فارس:" الراء والسين واللام أصلٌ واحدٌ مطّردٌ مُنْقاس، يدلُّ على الانبعاث
والامتداد" (35)
فيفهم أن كلمة (مرسلة) معناها الإطلاق والانبعاث من غير تقييد.
فباجتماع الكلمتين على التركيب تصبح المصلحة المرسلة هي:
- الخير المطلق.
- جلب الخير المطلق ودفع المفسدة المطلقة.
_ إرادة الخير مطلقا.
_ دفع الشر مطلقا.
خلاصة: المصلحة المرسلة هي إرادة الخير المطلق الذي لم يقيد بشيء من الأدلة الجزئية.
أما من حيث الاصطلاح فتعريفها متعلق بالمعنى اللغوي فهي:
جلب منفعة أو دفع ضُر من غير أن يشهد دليل جزئي عليها.
وبصيغة أخرى هي (الَّتي سكتَ عنْهَا الشَّرعُ فلمْ يتعرَّض لها باعتبارٍ ولا إلغاءٍ، وليسَ لها نظيرٌ وردَ بهِ النَّصُّ لتُقاس عليهِ) (36).
وللأصوليين والفقهاء تسمية أخرى للمصلح المرسلة منها: الاستِصلاح، والاستدلال، واستحسانُ الضَّروةِ، وقياسُ المناسبة.
فمن خلال التعريف يمكن أن نلخص معنى المصلحة المرسلة في النقاط التالية:
- تهدف المصلحة المرسلة إلى جلب النفع ودفع الضرر عن المسلمين.
_ المصلحة المرسلة ليس لها دليل جزئي وإنما هي عائدة إلى مقاصد الشريعة.
_ المصلحة المرسلة تكون على حسب ظروف الناس وما ينزل بهم من المستجدات.
_المصلحة المرسلة دليل اجتهادي تبعيٌّ، لأن العالم ينظر في المسألة ويجتهد حتى يلحق هذا الفرع بما هو أصل تحت ظل مراعاة المقاصد الشرعية.
وبهذا كله يتبين أن الناظر في أمور الناس مما يستجد في حياتهم العملية، يسعى من خلال إلحاق هذه المستجدات بأصول الشريعة المحكمة مع مراعاة مقاصدها في جلب المنافع ودفع الضرر، ولهذا كان النفع والضرر راجعا إلى حصافة الناظر في المسائل، فإما أن يكون النفع متحققا أو غالبا، وإما أن تكون المضرة خالصة أو راجحة، وأما ما يختص مسألتنا هذه فلا يمكن إلحاقها ضمن القواعد الاستصلاحية وهذا لعدة أمور:
الأمر الأول: كون النصوص الشرعية دالة على بقاء حكم المجاورة والترغيب فيها، ولا اجتهاد مع نص، ومدلول النص غير إلزامي كما في مسألتنا، ولكنه يختلف بحسب ظروف المجاور، فتضييق مجال النص باعتبار دخوله تحت المصلحة المرسلة تعطيل لأصله، وإلحاق هذه الجزئية بأصول الدين توسيع مخل، كإلحاق مسألة المجاورة بالحاكمية والحكم عليها بالفساد بناء على المخالفة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/222)
الأمر الثاني: أن المصلحة المرسلة تعتبر في دفع الضرر بشرط أن لا يرتكب ما هو أعظم وأشنع، ولهذا نجد من يسعى في تتبع المجاورين في الحرمين بناء على كون تتبعهم راجعا إلى المصلحة المرسلة، قد ارتكب ما هو أعظم منه وهو انتهاك حرمة البلد الأمين ولعله في الشهر الحرام، وحرمة المسلم أشد من حرمة الزمان والمكان، إذ الحرمة الزمانية والمكانية مسخرتان لحرمة المسلم ولأجل حفظه وعدم التعدي عليه، فارتكاب المفسدة عند تزاحمها واجتماعها منوط بشرط عدم وجود مفسدة أكبر منه، وهذا ما هو متعذر في مسألة المجاورة.
الأمر الثالث: أن القواعد العامة التي تنطبق على كل جزئياتها يعتريها استثناء لا محال، وهذا الاستثناء لا يقدح في شمولية القاعدة وانضباطها، ولكن بعض المسائل تَخرج عن هذا الشمول لعاملٍ خارجي، فلا يقدح بذلك في الأصل، وكون المجاورة – مع ثبوت النص- تستثنى من هذا العموم المبني على المصالح، لأن المفسدة فيها أكثرُ من المصلحة.
وخلاصة القول إن المصالح المرسلة نمط اجتهادي محتج به عند جماهير أهل الفن، ولكن اعتباره قاعدة أصلية من غير مراعاة شروطها، يجعلها تتوسع عن دائرتها المحددة، فتُسوَّغ بالمصالح أمورٌ لا أصل لها من الشرع، ولهذا دخل الناس في تعدي حرمات الله تعالى والابتداع والفجور، جراء هذا التمدد في استعمال القاعدة، ولشيخ الإسلام ابن تيمية كلام جيد في هذا المعنى بيَّن فيه رحمه الله تعالى مدى وجوب التقيد بشروط العمل بالمصالح المرسلة حتى لا تخرج عن نطاقها المحدد لها، قال في كتاب اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 594): فما رآه الناس مصلحة نُظر في السبب المحرج إليه: فإن كان السبب المحرج إليه أمراً حدث بعد النبي صلى الله عليه وسلم من غير تفريط منه، فهنا قد يجوز إحداث ما تدعوا الحاجة إليه، وكذلك إن كان المقتضي لفعله قائماً على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم لكن تركه النبي صلى الله عليه وسلم لمعارض زال بموته، وأما ما لم يَحدُث سبب يحوج إليه أو كان السبب المحوج إليه بعض ذنوب العباد فهنا لا يجوز الإحداث فكل أمر يكون المقتضي لفعله على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم موجوداً لو كان مصلحة ولم يُفعل أنه ليس بمصلحة ... إلى أن قال: فأما ما كان المقتضي لفعله موجوداً لو كان مصلحة وهو مع هذا لم يشرعه، فوَضْعُه تغييرٌ لدين الله، وإنما أدخله فيه من نُسب إلى تغيير الدين من الملوك والعلماء والعباد، أومن زل منهم باجتهاد .. فمثال هذا القسم: الأذان في العيدين، فإن هذا لما أحدثه بعض الأمراء أنكره المسلمون لأنه بدعة، فلو لم يكن كونه بدعة دليلاً على كراهته، وإلا لقيل: هذا ذكر لله ودعاء للخلق إلى عبادة الله، فيدخل في العمومات كقوله تعالى: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اذْكُرُوا اللَّهَ ذِكْراً كَثِيراً) (الأحزاب: 41) وقوله تعالى (وَمَنْ أَحْسَنُ قَوْلاً مِّمَّن دَعَا إِلَى اللَّهِ وَعَمِلَ صَالِحاً وَقَالَ إِنَّنِي مِنَ الْمُسْلِمِينَ) (فصلت: 33) أو يقاس على الأذان في الجمعة! فإن الاستدلال على حُسن الأذان في العيدين أقوى من الاستدلال على حسن أكثر البدع! بل يقال ترك رسول الله صلى الله عليه وسلم له مع وجود ما يعتقد مقتضياً وزال المانع: سنة كما أن فعله سنة .. ، فهذا مثال لما حدث مع قيام المقتضي له وزال لمانع له، لو كان خيراً. فإن كل ما يبديه المحدث لهذا المصلحة أو يستدل به من الأدلة قد كان ثابتاً على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم ومع هذا لم يفعله رسول الله صلى الله عليه وسلم، فهذا الترك سنة خاصة مقدمة على كل عموم وكل قياس." انتهى.
وقال رحمه الله تعالى كما في مجموع الفتاوى (11/ 344): والقول الجامع: أن الشريعة لا تهمل مصلحة قط، بل الله تعالى قد أكمل لنا الدين وأتم النعمة، فما من شيء يقرب إلى الجنة إلا وقد حدثنا به النبي صلى الله عليه وسلم، وتركنا على البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعده إلا هالك، لكن ما اعتقده العقل مصلحة، وإن كان الشرع لم يرد به فأحد الأمرين لازم له: إما أن الشرع دل عليه من حيث لم يعلم هذا الناظر، أو إنه ليس بمصلحة وإن اعتقده مصلحة، لأن المصلحة هي المنفعة الحاصلة أو الغالبة، وكثيراً ما يتوهم الناس أن الشيء ينفع في الدين والدنيا ويكون منفعته مرجوحة بالمضرة. انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/223)
مصطلح التخلف بين الحقيقة والعرف
قد مهدنا لمبحثنا أن المصطلح الذي أطلق على المجاورين أو بالأحرى المصطلح الذي أدمجوا ضمنه هو (التخلف) وهذا يلزمنا النظر فيه من الناحية اللغوية والاصطلاحية والعرفية الحالية لمعرفة صحته من سقمه.
في الحقيقية اللغوية: أصل التخلف من الَخلْف وهو ضد القدّام، والتخلُّف التأخر، يقال تَخَلَّفَ عن القوم إذا قعد عنهم ولم يذهب معهم (37).
قال ابن فارس:" (خلف) الخاء واللام والفاء أصولٌ ثلاثة: أحدُها أن يجيءَ شيءٌ بعدَ
شيءٍ يقومُ مقامَه، والثاني خِلاف قُدَّام، والثالث التغيُّر." (38)
أما من الناحية الاصطلاحية فيختلف المعنى على حسب ما يراد به:
_ التخلف في علم النفس: "بطء في النمو العقلي للطفل حين يقل الذكاء عن حد السواء دون أن يوصف الطفل بأنه ضعيف" (المعجم الوسيط حرف الخاء).
_ التخلف في مجال الحياة:" التراجع عن ركب الأمم الأخرى في مجالات العلم والإنتاج. وهو حالة نسبية عل كل حال لا نستشعرها إلا إذا قارنا أنفسنا بمن يفوقنا ويتقدم علينا." (الحضارة الإسلامية بين أصالة الماضي وآمال المستقبل جمع علي بن نايف الشحود (5/ 336).
وأما من الناحية العرفية فمراد الناس في قولهم (المتخلف) هو من تأخر عن ركبه وجلس مكانه، وهذا أمرٌ بائن وضوحه، ولكن السمة التي يعطاها أنه مخالف، ولهذا أوردتُ التعريف عند علماء النفس وعند علماء الاقتصاد، حتى يتبين للقارئ أن الكثير من أهل الإسلام ينطبق عليهم بهذا الفهم حقيقةُ مصطلح (التخلف)، فبينما الأمم في تطور وتقدم وازدهار، لا يزال من يسمي من تأخر عن ركبه لأداء فريضة الحج أو لطلب العلم أو لنيل مأربه بالمتخلف، وما هذا إلا من تجمد نمو عقل هؤلاء وقلة وعيهم بحقيقة التخلف الذي هم فيه ولكنهم لا يشعرون.
ولقولهم هذا دليل وحجج يسوغون بها مذهبهم، ولهذا أحببت أن أعرضها حتى نبين المقصد من مدلولها سائلين الله تعالى القصد واتباع الحق.
أدلة المانعين ومناقشتها
إن الأدلة الشرعية من حيث تطبيقها واستعمالها سلاح ذو حدين، فمن ضعف إيمانه وغلبت عليه الشبهات والشهوات، يستعمل النصوص الشرعية في تسويغ مذهبه وتقعيد أصول بدعته، وبهذا الفكر الخطير نشأت فرق الضلال وأساطين الانحراف في شريعة الإسلام، وغدا الناس في افتراق عظيم (فَتَقَطَّعُوا أَمْرَهُم بَيْنَهُمْ زُبُراً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ) (المؤمنون: 53) فظهرت الخوارج وشابت لها الشوائب، ثم الاعتزال والرفض والتشيع وادعاء العصمة لغير الله ورسوله صلى الله عليه سلم، وكلٌّ يدَّعي أن الحق معه وأن الباطل في مقابله فصاروا (مِنَ الَّذِينَ فَرَّقُوا دِينَهُمْ وَكَانُوا شِيَعاً كُلُّ حِزْبٍ بِمَا لَدَيْهِمْ فَرِحُونَ) (الروم: 32)، ولكن النبي صلى الله عليه سلم تركنا على المحجة البيضاء وبين لنا ما يجب اتباعه مما يجب مخالفته، فسار العلماء على وفق ما كان عليه سلف الأمة من الصحابة والتابعين والسواد الأعظم من الأئمة الراسخين، فكان هذا هو المنهج السلفي الرباني الذي استمد أسس شريعته ومعالم معارفه من الكتاب العزيز والسنة الحميدة الرشيدة على فهم سلف الأمة، ولهذا فإن الخلاف في الأصل شيء والاختلاف في جزئية لا تمس بالأصل ولا تخدش في أصول الدين شيء آخر، وهذا هو السر في الخلاف بين أهل السنة وأهل البدع، وبين الاختلاف بين أهل السنة بعضهم مع بعض.
ومن بين الاختلاف الذي يعتبر بين أهل السنة ما هو مضمون مسألتنا، فالناظر للقولين يرى اعتماد كل فريق على أدلة صحيحة ثابتة لا تعارض مقصد الشريعة في نظر المستدل بها، ومن الأدلة التي يعتمد عليها من يرى خلاف مسألتنا:
1 - المصالح المرسلة:
ولهذا مهدنا لمبحثنا بفصل في المصلحة المرسلة، وبيّنّا أن المصلحة المرسلة تهدف إلى خدمة الناس بجلب المنافع ودفع الضرر عنهم، ولكن الضرر لا بد أن لا يجُرَّ معه ما هو أكثر منه ضررا، وهذا هو الواقع في مسألة المجاورة، ففيه صد عن بيت الله تعالى وعن الحرم المدني، (وَإِخْرَاجُ أَهْلِهِ مِنْهُ أَكْبَرُ عِندَ اللّهِ) (البقرة: 217) فلا شيء أكبر وأعظم جرما من إخراج أهله منه.
2 - مخالفة ولي الأمر:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/224)
وهذه النقطة هي أعظم دليل عند من يرى المنع، بل هو مرتكز مذهبهم كله، ومفاده أن النظم العصرية والتطور المدني صار يلزم منه إعادةُ تنظيمٍ لمصالح الناس بحَسَب ما استُحدِث، ومن بين ما تُجُدِّد مسألة الانتقال من بلاد إلى أخرى والاستيطان بها، فظهرت رُخَص السفر وحًدِّدت مواعيده ونُظِّمت طُرُقه، وأمست الإقامة ببلادٍ غير بلدك رهينة التصاريح والإثباتات، وهذا من حيث العموم لا يخالف أي مصلحة شرعية، بل هو عين المصالح، كما هو الحال بالنسبة لنظم المرور من إشارات وعلامات وغير ذلك، فهي تنظيمٌ مصلحيٌ يعين المنقاد له على تفادي الضرر، فتنظيم ولي الأمر أو من أنابه الولي في ترتيب شؤون المسلمين داخلٌ ضمن المصالح المرسلة التي تدخل تحت عموم أدلة طاعة ولاة الأمور كقوله تعالى (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ) (النساء:59) وكقول النبي صلى الله عليه وسلم:" اسْمَعُوا وَأَطِيعُوا، وَإِنِ اسْتُعْمِلَ عَلَيْكُمْ حَبَشِيٌّ، كَأَنَّ رَأْسَهُ زَبِيبَةٌ." (39) ولا شك أن الطاعة مقيدة بطاعة الله تعالى فإن المخلوق لا يطاع في معصية الله أبدا، كما قال عليه الصلاة والسلام:" لا طاعة في معصية الله إنما الطاعة في المعروف." (40) فبهذه النظرية الشرعية قالوا إنَّ من يجاور من غير رخصة له بالمجاورة فهو مخالف في لسان الشرع والعرف، لأنه بمجرد دخوله تلك البلاد المسلمة وجب عليه الانقياد لنُظُمِها وتعاليمها، خاصة وأن هذه النظم والتعاليم تدعو إلى ترتيب مصالح الناس لتسهيل شؤون حياتهم، وإلا صارت الأمور من غير زمام، فتتعطل حينئذ مصالح الناس وتظهر الفوضوية في أوساطهم، فيختل الأمن وتفسد الأرض وينعدم النظام.
مناقشة القول:
لا شك أن هذا القول له من الوجاهة والقوة ما لا بد لنا معه من وقفة علمية، إذ المصلحة في طاعة ولاة الأمور معروفة كما هو منهج أهل السنة، خلافا للخوارج ومن سار على نهجهم من الحزبية أهل الفتن والتفرق، وواجب كل مسلم يؤمن بالله واليوم الآخر أن يطيع من ولاه الله تعالى عليه في غير معصية الله تعالى، وبهذا المنهج الرشيد تستقيم مصالح الناس، ويستتب الأمن في أرجاء أي معمورة، فتتماشى المصلحتين الدينية والدنيوية من غير خلل ولا عطل، ولهذا كانت طاعة الولاة من الأسس المحكمة في الشريعة الإسلامية، ينظر فيها كل من الراعي والرعية إلى ما للطرف الآخر من حق وما عليه من واجبات.
ولكن كما ذكرنا أن القواعد الكبرى التي أحكمت أصولها، يمكن أن يخرج منها ما يستثنى من الأصل، بحيث لا يقدح في شموليته، ولا يخرم بتخريج بعض الجزئيات منه، فكون الأصل يستثنى منه لا يجعل الأصل مخروما أبدا، بل الاستثناء دليل على تماشي القاعدة مع روح الشريعة، فإن تغير الزمان والمكان ووقوع النوازل وظهور الحوادث وما يعرض لأمة الإسلام من مستجدات، لا يعارض مرونة القواعد وإمكانية إلحاق هذه الأشياء بها، ولهذا لا ينافي عدم وجود الأدلة الجزئية لبعض المسائل في شريعة الإسلام وجودُ ما تُردُّ إليه من القواعد الكبرى في الأصلين السلفيين (الكتاب والسنة) لأن بعض المتعنتين يطلب الدليل في كل مسألة، وكأن القرآن أو السنة صارا موسوعة أو ما أشبه ذلك، ولو كان كما تُصور لذهب جمال معاني القرآن الكريم ورونق السنة النبوية، ولصار الاستنباط والبحث عن الكنوز العلمية والقواعد والفوائد أمرا لا طائل من ورائه، ومثال ذلك ما ورد في الصحيحين من حديث عَلْقَمَةَ عَنْ عَبْد اللهِ بن مسعود رضي الله عنه قَالَ: لَعَنَ اللَّهُ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ، وَالنَّامِصَاتِ وَالْمُتَنَمِّصَاتِ، وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ، الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللهِ، قَالَ: فَبَلَغَ ذَلِكَ امْرَأَةً مِنْ بَنِي أَسَدٍ يُقَالُ لَهَا أُمُّ يَعْقُوبَ وَكَانَتْ تَقْرَأُ الْقُرْآنَ، فَأَتَتْهُ فَقَالَتْ: مَا حَدِيثٌ بَلَغَنِي عَنْكَ؟ أَنَّكَ لَعَنْتَ الْوَاشِمَاتِ وَالْمُسْتَوْشِمَاتِ، وَالْمُتَنَمِّصَاتِ وَالْمُتَفَلِّجَاتِ لِلْحُسْنِ، الْمُغَيِّرَاتِ خَلْقَ اللهِ، فَقَالَ عَبْد اللهِ: وَمَالِيَ لاَ أَلْعَنُ مَنْ لَعَنَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم، وَهُوَ فِي كِتَابِ اللهِ؟ فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ: لَقَدْ قَرَأْتُ مَا بَيْنَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/225)
لَوْحَيِ الْمُصْحَفِ فَمَا وَجَدْتُهُ، فَقَالَ: لَئِنْ كُنْتِ قَرَأْتِيهِ لَقَدْ وَجَدْتِيهِ، قَالَ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ: (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا) فَقَالَتِ الْمَرْأَةُ: فَإِنِّي أَرَى شَيْئًا مِنْ هَذَا عَلَى امْرَأَتِكَ الآنَ، قَالَ: اذْهَبِي فَانْظُرِي، قَالَ: فَدَخَلَتْ عَلَى امْرَأَةِ عَبْد اللهِ فَلَمْ تَرَ شَيْئًا، فَجَاءَتْ إِلَيْهِ فَقَالَتْ: مَا رَأَيْتُ شَيْئًا، فَقَالَ: أَمَا لَوْ كَانَ ذَلِكَ لَمْ نُجَامِعْهَا." (41)
فوجود العمومات والإطلاقات وما جُمع للنبي صلى الله عليه وسلم من الكلم يفي بالغرض، فينتفع الباحث من الوحيين كلما بحث، ويستخرج منهما ما لا يخطر على باله من صنوف الحكم وألوان القواعد التي تعم مصالح الدين والدنيا، فتقف العقول أمام هذا التنزيل الرباني حائرة، وترتاح القلوب لما تجنيه من علم وحكمة، فينشرح الصدر ويزداد الإيمان وتقوى عقيدة المرء على أن هذا الدين قد كمل وقد تم، ولا مزيد ولا نقصان فيه، وإنما الواجب الإتباع وعدم الابتداع قال تعالى (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً) (المائدة: 3)
وأما ما عليه طلاب العلم المجاورون بالحرمين، فلا يمكن أن يدخل تحت ظل المخالفة الشرعية لولي الأمر، لأن أصل المخالفة ما كان ترتُّبه على المفاسد خالصة كانت أو راجحة، ولا مفسدة في الصورة التي معنا، لا سيما والطالب يسعى في تعلم دينه والازدياد من المعارف وهو يجاوِرُ الحرم، بل تعلًّمه وتفقهه في دينه مصلحة خالصة بالاتفاق، وقد مَنَعَ النبي صلى الله عليه وسلم من منْع العباد من الطواف بالبيت فعَنْ عَبْدِ اللهِ بْنِ بَابَاهَ عَنْ جُبَيْرِ بْنِ مُطْعِمٍ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ صلى الله عليه وسلم: يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ لاَ تَمْنَعُوا أَحَدًا طَافَ بِهَذَا الْبَيْتِ وَصَلَّى أَيَّةَ سَاعَةٍ شَاءَ مِنَ اللَّيْلِ وَالنَّهَار" وفي رواية: "يَا بَنِي عَبْدِ مَنَافٍ، وَيَا بَنِي عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، إِنْ كَانَ لَكُمْ مِنَ الأَمْرِ شَيْءٌ فَلأَعْرِفَنَّ مَا مَنَعْتُمْ أَحَدًا يَطُوفُ بِهَذَا الْبَيْتِ أَيَّ سَاعَةٍ مِنْ لَيْلٍ أَوْ نَهَارٍ." (42)، ولا شك أن العلم في الجملة أشرف من العبادة فكان منع الطلاب من باب أولى.
فمن ملك زمام الحرمين ووفقه الله تعالى لخدمتهما، فهو في الدرجة الأولى خادم لمصالح المسلمين، فيسعى بما منَّ الله تعالى عليه من المُلك والفضل فيما ينفعهم، وإلا فالأرض أرض الله تعالى لا يمُنع منها أحدٌ إلا أن يكون مشركا، واستثناء طلبة العلم من هذه الكوكبة أمرٌ سهلٌ لا يحتاج إلى كبير عناء، فجزى الله من أعانهم وقوى الله تعالى من هو في خدمة العلم وأهله.
3 - كون العقد إلزامي لا يجوز مخالفته وإلا دخل المخالف في مسمى الغدر:
هذه من أوقع الأدلة على فؤاد المجاور، إذ الغدر حاصل في نظرهم بمجرد مخالفة العقد من غير نظر إلى ما يجر العقد من مفسدة أو غيرها، ودليلهم ما ثبت عَنْ ابن عمر رضي الله عنهما عَنْ رَسُولَ اللهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ: "إِنَّ الْغَادِرَ يُنْصَبُ لَهُ لِوَاءٌ يَوْمَ الْقِيَامَةِ، فَيُقَالُ هَذِهِ غَدْرَةُ فُلاَنِ بْنِ فُلاَنٍ." (43).
والجواب عن هذا التعليل من أوجه:
أولها: أن الغدر غير واقع في هذه الحالة بغض النظر عن كون تسميته غدرا، فإن المجاور لا يجر أي مفسدة للإمام ولا يسعى أبدا في خلع بيعته من رقبته، وإنما همه هو الوصول إلى الحرمين لقضاء حاجته الدينية.
ثانيا: أن العقد في مثل هذه الحالة ولو كان شكله إلزاميا إلا أن المتعاقدين لم يتفقا في حقيقة الأمر، وإنما هو إلزام للقبول من غير مفاوضة أو اعتراض، وهو بهذه الصيغة عقد اختياري من طرف اضطراري من الطرف الآخر، لأنه يُلزم بقبوله في ظاهره، وهذا مناف لحقيقة العقود المبنية على رضا الطرفين، ولا يجاب عن هذا بكونه يمتنع من أخذه، لأن الامتناع في مثل هذه الأمور بسبب هذه الجزئية تعطيل لمصالح العباد، ومثله الصُّوَرُ التي توضع في الجواز، فلا يقال إنها محرمة ولا يلزم صاحبها الحج أو العمرة لأن الاستطاعة في هذه الحالة منتفية لانتفاء الجواز بانتفاء الصورة!!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/226)
فهذا تعطيل مصالح الناس بأمر يمكن فعله من غير جر مفسدة كما هو في المسألة، ولا بد من التنبيه على أمر مهم يمنع المسألة من التوسع والاعتراض عليها، وهي أن الأصل في العقود الإلزام والحتْم، فلا يجوز للمشترطين المتراضيين أن يغدر أحدهما بالآخر، وإلا لسوَّغَ كل طرف فعلَه بأنه غير راض في حقيقة عقده، وهذا مردود من كل الوجوه، وإنما الاستثناء في مسألتنا نظرا للأدلة، فيحصر الحديث فيها ولا يقاس أبدا على فرع مُستثنًا من أصل في أصول الشريعة، ولهذا على سبيل المثال كانت الفتوى تخص المستفتي على وفق حاله وما جاء في سؤاله، وليس كل من وافقت مسألته في ظاهرها سؤالَ هذا المستفتي يعمِّمُ الحكم بجامع الشَّبَه، فرُبَّ أجوبةٍ اختلفت والسؤال واحدة، وهذا راجع إلى باب النظر والاجتهاد.
ثالثا: إن قلنا بالغدر فهذا معناه فساد العقد، وليس هذا مناسبا في مسألتنا، ففساد شرط من شروط العقد لا يعني فساد العقد بالكلية، والإخلال بشرط من شروط العقد لا يعني ذهاب ماهية العقد من حيث كونه بُني على اشتراطٍ، وإنما إن أمكن تصحيحه صُحِّح، وإلا لصارت عقود الناس بمجرد فساد شرط من شروطها تذهب فتضيع عليهم عقودهم، وأما كون صُوَر الغدر واقعة بمخالفة الزَّمن المحدَّد لا يفيد فساد العقد أبدا إذ الزَّمن من شروط العقد وليس هو العقد كلُّه، ولهذا كان حديث الغدر عند طائفة من العلماء ضربا لمثالِ عدم الوفاء في الحروب ولو أنَّ بعضهم جعله في الإمامة العامَّة إلا أن الحكم يعُمُّ كل صُوَرِ الغدر ولو كان النص ظاهره الخصوص، فالغدر المطلق هنا هو ما جر إلى فساد العقد بالكلية بفساد ماهيته، ولربَّما يعيب بعض القارئين هذا الكلام ويجعلُه سفسطة وتكلُّفا، ولكن المراد بيانُ عدم إسقاط الحكم مجرَّدًا عن شروطه وموانعه، فتأصيل مسألةٍ شيءٌ والحكم على مفرداتها شيءٌ آخر، إذ البَحثُ راجعٌ إلى جمع معطياته والنظر في موانعه وشروطه، وهذا لا يتوافق أبدا في مسألة المجاورة، ولا يتوافق في تنزيل الغدر بمصطلحه الشرعي على المجاورين في الحرمين والله تعالى أعلى وأعلم.
4 - بعض الآثار التي تشير إلى الرجوع فور أداء النسك إلى البلد:
لقد استدل المانعون ببعض الآثار الواردة عن الصحابة رضي الله تعالى عنهم في إلزام المسلمين الرجوع إلى البلاد فور أداء نسك أو قضاء الحاجة المرجوة من السفر، ويظهر في حقيقة الأمر أن الأدلة في جانب المجيزين لا المانعين، ودلالتها تكون على النحو التالي:
- فعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه أنه كان يضرب الحجاج إذا حجوا ويقول: يا أهل اليمن يمنَكم ويا أهل الشام شامَكم ويا أهل العراق عراقَكم" وهذا الأثر لم أقف له على سندٍ -حسب بحثي القاصر- وقد ذكر بعض الأفاضل أن (هذا الأثر ذكره أبو طالب المكي في قوت القلوب (44) و ذكره الغزالي في الإحياء (1/ 243) -دار المعرفة- بدون إسناد) ولم يُشِر العراقي في تخريج أحاديث الإحياء إليه، وكذلك ذكره شيخ الإسلام ابن تيمية في معرض ذكر أقوال من كره المجاورة بمكة من غير أن يبين مصدره ولا درجته كما في جامع المسائل (5/ 341) وكذلك ذكره ابن الحاج في المدخل (2/ 203) – دار الفكر- وهذا مما لا يحتج به إذ الظاهر أنه لا أصل له حتى يتبين عكس ذلك والله أعلم.
- وعن عائشة أم المؤمنين رضي الله عنها قالت قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "إذا قضى أحدُكم حَجَّه فليعجل الرجوعَ إلى أهلِهِ فإنَّه أعظمُ لأجرِهِ."
السنن الكبرى (10143) الحاكم في المستدرك (1753) سنن الدارقطني (289) وانظر صحيح الجامع (732).
وليس في الحديث هذا ما يدل على مقال المعارضين، وإنما فيه الترغيب بالمسارعة إلى الرجوع حال إتمام النسك، حيث يستأنس الرجل بأهله بعد الفرقة، ويتفرغ لعبادة ربه على وجه التمام إذ الحج والسفر مظنة المشقة والوحشة، قال الحافظ ابن حجر في الفتح (3/ 623):" وَفِي الحَدِيثِ كَرَاهَةُ التَّغَرُّبِ عَنِ الأَهْلِ لِغِيرِ حَاجَةٍ وَاسْتِحْبَاب اِسْتِعْجَال الرُّجُوع وَلَا سِيَّمَا مَنْ يُخْشَى عَلَيْهِمْ الضَّيْعَة بِالْغَيْبَةِ، وَلِمَا فِي الْإِقَامَة فِي الْأَهْل مِنْ الرَّاحَة الْمُعِينَة عَلَى صَلَاح الدِّين وَالدُّنْيَا، وَلِمَا فِي الْإِقَامَة مِنْ تَحْصِيل الْجَمَاعَات وَالْقُوَّة عَلَى الْعِبَادَة." انتهى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/227)
وقد عُلِّق الحكم بقضاء الحاجة والنهمة من هذا السفر كما ثبت في الصحيحين (45) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم طعامه وشرابه ونومه، فإذا قضى نهمته فليعجل إلى أهله".
فطالب العلم يسعى في قضاء نهمته العلمية بتحصيل الواجب عليه على أقل التقديرات حتى يعلم الصحيح من العقيدة وما تصلح به عبادته، وهذا يختلف على حَسَب قوة إدراك الطالب ومدى فهمه، فتعليق الحكم بقضاء النهمة راجعٌ إلى حالة الطالب، وهذا من لطائف هذا الحديث النبوي الشريف، حيث عُلِّق الحكم بحالة الشخص، فمن خرج إلى قضاء حوائجه يسعى جاهدا في تحصيلها، فإن مُكِّن من قضائها كانت فرحته وانشراح صدره أعظم، ولكنه لو مُنِعَها ضاق الأمر به وضاقت الأرض بمن فيها حتى لو كان في بيته بين أهله وعشيرته، وفي الحديث دلالة على أن الساعي في قضاء حاجته يُعَانُ عليها وتُيسَّر له الأمور من باب قوله تعالى (وَتَعَاوَنُواْ عَلَى الْبرِّ وَالتَّقْوَى) (المائدة: 2) وجاء في الحديث:" مَنْ نَفَّسَ عَنْ مُؤْمِنٍ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ الدُّنْيَا، نَفَّسَ اللهُ عَنْهُ كُرْبَةً مِنْ كُرَبِ يَوْمِ الْقِيَامَةِ" وفيه "وَاللهُ فِي عَوْنِ الْعَبْدِ مَا كَانَ الْعَبْدُ فِي عَوْنِ أَخِيهِ" (46)، ومن ضيق على إخوانه ضيَّق الله تعالى عليه مصداقا لقوله تعالى (هَلْ جَزَاء الْإِحْسَانِ إِلَّا الْإِحْسَانُ) (الرحمن: 60).
تغيير المصطلحات الشرعية بالمصطلحات الوضعية
إن مما لا شك فيه أن الكتاب والسنة قد بينا كل شيء يخص شؤون الناس من بداية حياتهم إلى نهايتها، وإن الاعتصام بهما نجاة كل امرئ لا سيما عند اختلاف الناس وبعدهم عن مشكاة النبوة، ونهج أهل السنة والجماعة أنهم لا يعدلون بالقرآن الكريم ولا بالسنة النبوية الصحيحة شيئا لأن العصمة بالاعتصام بهما.
ولقد سلك أهل السنة في بيان الأحكام الشرعية أو المعتقد السلفي مسلك الوحيين في وضع الكلمات التي جاءت فيهما في محلها من غير حيف وتحريف، لأن المصطلح الشرعي يفي بالغرض من جميع جوانبه، فلا يختل حده ولا ينتقض حُكمه بل هو ثابت في الحد والحكم، ومع ظهور الفتن واختلاف الأهواء وتجدد معطيات المسائل تولدت مصطلحات محدثة اتخذها الجم الغفير واستبدلوا بها ما كان قديما عتيقا، فإن قال لهم عاقل (أَتَسْتَبْدِلُونَ الَّذِي هُوَ أَدْنَى بِالَّذِي هُوَ خَيْرٌ) (البقرة: 61) قالوا إنما المسمى واحد ولو اختلفت الأسماء، قلنا (إِنْ هِيَ إِلَّا أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَاؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللَّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِن يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الْأَنفُسُ وَلَقَدْ جَاءهُم مِّن رَّبِّهِمُ الْهُدَى) (النجم: 23)، وإنما التسمية مهما كانت لها تأثير في نفسية الإنسان.
هكذا استبدل المصطلح الشرعي المجاورة - هذه الكلمة الطيبة التي سار عليها سلف هذه الأمة، وتقلدها جهابذة أهل العلم وأساطين الأثر- بمصطلح يوحي بالذلة والانحطاط، ويشعر في نفس قائله وسامعه أن المتسمى به في ضلال بعيد؛ متخلفٌ أو متخلفون أو متخلفين فإن ذهبت تنصح وتبين قيل إنك تتفلسف فالله المستعان.
صحيح أن احتياج البشر إلى بعض المصطلحات الجديدة لا ينافي مشروعيته بشرط أن تكون المعاني صحيحة، لأن بعض الظروف تضطر الناس إلى ذلك، ولكن الشأن في ذلك كله أن لا يكون هذا المصطلح يذم من يدخل في المعاني التي يقصدونها، فكيف إذا عُرِفت المعاني الصحيحة الثابتة بالكتاب والسنة، وقد عُبِّر عنها؟
ولنفرض جدلا أن هذا المصطلح يحق أن يقال في مثل هذه الطائفة، ألا يُراعى جانب الاشتباه؟ ألا يحصل التباس؟ ألا يوقع في نفسية الناس أن هؤلاء ليسوا على حق بل هم في الأذى والردى؟ فلماذا ندع مصطلح المجاورة إلى مصطلح التخلف، وانظر في حقيقة الاسمين وما يترتب عنهما من فهم، فإلى جانب ظلم الطائفة المجاورة فقد ظلمت الطائفة الأخرى بأن أُخْفي عنها المصطلح الشرعي وحِيف بها عن معرفة الوجه الشرعي إلى معانٍ محدثةٍ فاسدة، ولهذا قال ابن القيم رحمه الله تعالى (فأصل ضلال بني آدم من الألفاظ المجملة والمعاني المشتبهة، ولا سيما إذا صادفت أذهاناً مخبطة، فكيف إذا انضاف إلى ذلك هوى وتعصب) (47).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/228)
فالواجب على كل مكلف يؤمن بالله واليوم الآخر أن يُعطي كل شيء حقه، من غير غُلوٍّ ولا إيغال، وليَسع دائما أن تكون أقواله وأفعاله موافقة للهدي النبوي الشريف، ولا يعدل به شيئا من أمور الناس مهما كانت، وليحرص عند إطلاق المصطلحات أن يعبر بالحق الذي معه بالألفاظ الشرعية النبوية الإلهية فإن هذا هو سبيل أهل السنة والجماعة، فأما ما يعرض له من المصطلحات المحدثة فلابد من عرضها على الكتاب والسنة للتحقق من صحة دلالتها على المطلوب نزولا عند قوله جل وعلا (فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) (النساء: 59).
بعض الفروق بين المجاورة والتخلف
ولمزيد إيضاحٍ وبيانٍ، لنذكر الفروق بين المجاورة والتخلف، حتى يعرف المنصف أن بينهما بُعْدَ المشرقين وبعد المغربين.
- المجاورة مصطلح شرعي، بخلاف التخلف.
- المجاورة هدي السلف رضوان الله تعالى عليهم بخلاف التخلف.
- المجاورة جاءت الأحاديث بالترغيب فيها بخلاف التخلف.
- المجاورة مقصدٌ دينيٌ بخلاف التخلف.
- المجاورة تكون في الحرمين بخلاف التخلف.
- المجاورة يمدح صاحبها بخلاف التخلف.
نصيحة لمن يسعى في أذية المجاورين
لقد أسلفنا في ما تقدم معنا من الفصول أن المجاورين ضيوف الله تعالى وضيوف بيته الحرام، يسعى الواحد منهم في تحصيل نهمته الدينية بازدياد العلم والعمل، ولا شك أن هذا المقصد جليلٌ لجلالة متعلَّّقه، ولكن أهل الشر والمكر في كل مكانٍ يسعون جاهدين إلى إبادة هذا الهدي السلفي الذي سار عليه سلف الأمة رضوان الله تعالى عليهم، فنصيحتي لكل من يسعى في أذية هؤلاء سواء حسا أم معنا، أن يتقي الله تعالى في نفسه وأن يستشعر عظمة الله وقوته وبطشه، وأنه في بلد الله الحرام وأنه يعادي أولياء الله تعالى وقد قال سبحانه (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَيَصُدُّونَ عَن سَبِيلِ اللَّهِ وَالْمَسْجِدِ الْحَرَامِ الَّذِي جَعَلْنَاهُ لِلنَّاسِ سَوَاء الْعَاكِفُ فِيهِ وَالْبَادِ وَمَن يُرِدْ فِيهِ بِإِلْحَادٍ بِظُلْمٍ نُذِقْهُ مِنْ عَذَابٍ أَلِيمٍ) (الحج: 25) ألا يخشى على نفسه أن يكون مثل هؤلاء وقد قال عليه الصلاة والسلام (إِنَّ اللَّهَ قَالَ مَنْ عَادَى لِي وَلِيًّا فَقَدْ آذَنْتُهُ بِالْحَرْبِ) الحديث (48)
وقد بين النبي صلى الله عليه وسلم حرمة الحرمين، فلا مجال للاجتهاد في شيء مما ثبت بالنص الجلي، فإن الحرم وما فيه في أمن وأمان، وإن من لطائف ما ذكر ما ثبت من حديث عِكْرِمَةَ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قَالَ:" هَذِهِ مَكَّةُ حَرَّمَهَا اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ يَوْمَ خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ لَمْ تَحِلَّ لأَحَدٍ قَبْلِي وَلاَ لأَحَدٍ بَعْدِى وَإِنَّمَا أُحِلَّتْ لِي سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ وَهِىَ سَاعَتِي هَذِهِ حَرَامٌ بِحَرَامِ اللَّهِ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَةِ لاَ يُخْتَلَى خَلاَهَا وَلاَ يُعْضَدُ شَجَرُهَا وَلاَ يُنَفَّرُ صَيْدُهَا وَلاَ تَحِلُّ لُقَطَتُهَا إِلاَّ لِمُنْشِدٍ فَقَامَ الْعَبَّاسُ وَكَانَ رَجُلاً مُجَرِّبًا فَقَالَ إِلاَّ الإِذْخِرَ فَإِنَّهُ لِبُيُوتِنَا وَقُبُورِنَا. فَقَالَ إِلاَّ الإِذْخِرَ." (49)
ففي هذا الحديث العظيم عدة فوائد متعلقة بعدم أذية المجاورين وهي:
- أن مكة حرمها الله تعالى وكذلك حرَّم رسولُه صلى الله عليه وسلم المدينة.
- أنها لم تحل لأحد قبل النبي صلى الله عليه وسلم ولا بعده، فهذا دليل عل بقاء حرمتها ما بقي الليل والنهار.
- أن خلاها وشجرها وصيدها ولقطتها حرامٌ لا يجوز التعدي عليها ولا أخذها، فمن باب أولى أن يتعدى على من فيها من الناس وبالأخص المجاورين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/229)
- أن فيه ردا على من زعم أن المراد هم سكانها، بكون الداخل لها من غيرهم يعتبر غريبا، وأوجز ما قيل في رد هذه الشبهة أن الصيد إن فرَّ إلى الحرم لم يجز قتله، بخلاف إن صِيد في الحل ثم أُدخل فلا شيء في ذلك لأنه صِيدَ لمالِكِه لا للحرم، فيعطى في هذه الحالة محل صيده، أما إن دخل وهو حيٌّ فيعطى في هذه الحالة الظرف الذي هو فيه، وقد أخرج عبد الرزاق في المصنف (8368) وابن أبي شيبة (15595) عن ابن جريج عن عطاء قال:"إن رميت صيدا في الحل فدخل في الحرم فمات فيه فلا تأكله ولا غرم عليك فيه" وكل هذا في بيان حرمة الحرم وما حل به من الدواب فمن الناس أولى وأحرى.
نصيحة إلى المجاورين
هذا ولا بد من بيان أمر مهم يتعلق بالمجاور الذي يسعى في مرضاة الله تعالى أن يعلم أمورا لا بد من معرفتها حتى تستقيم له مجاورته ويحصل منها الغرض المرجو من ورائها وألخصها في النقاط التالية:
- لا بد على المجاور أن يحرص على ما ينفعه ولا يشغل نفسه بأمور تصرفه عن مقصده الشرعي في الرحلة والتغرُّب.
- لا بد عليه أن ينقاد في الطاعة بالمعروف لولاة الأمور، من غير معصية الله تعالى، فإن هذا مقصدٌ أساسي في استيطان أي بلدة.
- أن لا يخالف عرف الناس وما هم عليه من التقاليد والعادات.
- أن يرجع فور إنهاء غرضه حتى يدخل السرور على أهله وعشيرته لقوله عليه الصلاة والسلام كما في الصحيحين (50) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه "السفر قطعة من العذاب يمنع أحدكم طعامه وشرابه ونومه، فإذا قضى نهمته فليعجل إلى أهله".
- أن يتقي الله تعالى في نفسه فهو جماع الخير كله.
خاتمة
هذا وأسال الله تعالى الكريم المنان أن يوفقنا للحق أينما كنا، وأن يجعلنا مباركين في حلنا وترحالنا، وأسأله سبحانه أن يعين طلبة العلم في أقطار العالم أجمعين على التمسك بالكتاب والسنة على فهم سلف الأمة، فإن مثل هؤلاء عزيز وجودهم رغم بقاء الخير والحق في هذه الأمة، واسأله تعالى أن يوفق من يعين طلبة العلم ويخدم سنة الرسول الأمين صلى الله عليه سلم وأن يثبت له الأجر والمثوبة وأن يديم عزه ونصره إنه تعالى سميع مجيب.
وآخر دعوانا أن الحمد لله رب العالمين، والله أعلى وأعلم وأحكم وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
بقلم
أبي رقية آل شطارة الجزائري
21 رجب 1431هـ
بالمدينة النبوية على صاحبها الصلاة والسلام
_________________
(32) البخاري (1870) ومسلم (3306).
(33) انظر على سبيل المثال (لسان العرب لابن منظور)
(34) معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (صلح).
(35) معجم مقاييس اللغة لابن فارس مادة (رسل).
(36) تيسير علم أصول الفقه لعبد الله بن يوسف الجديع (2/ 55).
(37) انظر لسان العرب مادة (خلف)، المصباح المنير في غريب الشرح الكبير للفيومي (حرف الخاء).
(38) معجم مقاييس اللغة مادة (خلف).
(39) أحرجه البخاري (661) وعند مسلم (648) قال عليه الصلاة والسلام لأبي ذر:" اسمع وأطع وإن كان عبدا مجدّع الأطراف".
(40) أحرجه البخاري (6830) مسلم (1840).
(41) أحرجه البخاري (4886) ومسلم (5624).
(42) أخرجه الحمَيدِي (561) وأحمد (16856) و (16864) و (16874) و (16891) و (16896) وأبو داود (1894) وابن ماجة (1254) والترمذي (868) والنَّسائي (585) و (2924) وفي "الكبرى" (1574) و (3932) و"ابن خزيمة" (1280) وفي (2747) وإسناده صحيح على شرط مسلم انظر إرواء الغليل (2/ 238) رقم (481).
(43) أخرجه البخاري (6178) ومسلم (4552).
(44) قوت القلوب في معاملة المحبوب ووصف طريق المريد إلى مقام التوحيد (2/ 203) لأبي طالب المكي المتوفى سنة (386هـ) تحقيق: د. عاصم إبراهيم الكيالي دار الكتب العلمية - بيروت / لبنان - الطبعة: الثانية (1426 - 2005م).
(45) البخاري (1804) و مسلم (5000).
(46) مسلم (6952) و (6953) من حديث أبي هريرة رضي الله عنه.
(47) الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة، (3/ 927) تحقيق د. علي الدخيل الله، دار العاصمة 1412هـ.
(48) البخاري (6502).
(49) البخاري (1349) و (1833) و (2090) و (2433).
(50) البخاري (1804) مسلم (5000).(129/230)
تحقيق مذهب الإمام مالك في من ضلل صحابيا أو كفره
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[15 - 07 - 10, 03:02 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
قرأت في البيان والتحصيل قول الإمام مالك، رحمه الله تعالى: "أن من شتم أحداً من أصحاب محمّد، صلى الله عليه وسلم، أبا بكر أو عمر أو عثمان أو معاوية أو عمرو بن العاص، فإن قال كانوا على ضلال وكفر، قُتل" اهـ.
وهذا يدل على أن رأيه قتل من ضلل أحدا من الصحابة.
ثم قرأت ما نقله شيخ الإسلام ابن تيمية: "قال مالك: من شتم النبي، صلى الله عليه وسلم، قُتل. ومن سب أصحابه أُدب" اهـ.
فهل يمكن الجمع بأن يقال أن ما نقله شيخ الإسلام عن الإمام مالك إنما هو في مَن شتم دون أن يضلل، فهذا يُؤدب. وأما من ضلل أو كفّر أحدا من الصحابة، فإنه يقتل؟
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[15 - 07 - 10, 11:56 م]ـ
فرق بين التضليلوالتكفير وبين السب او الشتم
وما نقله ابن تيمية هو المشهور في المذهب والمعتمد وارجع الى نسخة يدة من البيان لشيخ المذهب ابن رشد الجد وتمعن جيدا في المسألة، فمثل شيخ المذهب لا تعزب عنه هذه المسالة
وفقك الله(129/231)
ما حكم معاقبة النفس بعدد من الركعات إذا فرط في واجب أو فعل محرم؟
ـ[أبوخالد]ــــــــ[15 - 07 - 10, 05:08 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله؛ وبعد:
أيها الفضلاء: إذا ترك العبد واجبا كالتفريط في صلاة الفجر في جماعة، فعاقب نفسه بصلاة مائة ركعة.
أو إذا فعل محرما، كالنظر المحرم، فعاقب نفسه بالوضوء وركعتين.
فهل هذا جائز؟
وهل تحديد عدد معين لكل خطأ فيه شيء من المخالفة؟
ومن قال: بأن هذا يدحر الشيطان، ويجعله يعينك ويوقظك للصلاة - أي: الشيطان هو الذي يوقظك- فهل في هذا الكلام محذور؟
بارك الله فيكم.
ـ[أبوخالد]ــــــــ[16 - 07 - 10, 11:42 م]ـ
للرفع
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[17 - 07 - 10, 06:27 ص]ـ
بارك الله فيك أخي ..
النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((من نام عن صلاة أو نسيها فليصليها إذا ذكرها، لا كفارة لها إلا ذلك)) .. فانظر إلى قوله عليه الصلاة والسلام .. لا كفارة لها إلا ذلك ..
أظن هذا نص في المسألة .. وقس على هذا ما ذكرت من النظر المحرم وما إلى ذلك .. ولكن على العبد أن يتوب إلى الله وينيب ويكثر من الاستغفار بدون عدد معين ولا يلزم نفسه بشئ ..
{وتوبوا إلى الله جميعا}
* أما بالنسبة إلى الشيطان ودحره وأن هذا يجعله يوقظك للصلاة .. فهذا الكلام لا شك أن صاحبه جانب الصواب ونقول لمن ألزم العباد بكفارة للذنب المرتكب وليس ذلك فحسب بل رتب عليها فضيلة وذلك أن الشيطان سيوقظك للصلاة والله هذا كلام عجيب .. ولكن لا عجب!!! فقد قال النبي صلى الله وسلم وبارك عليه كما في صحيح مسلم من حديث أبي هريرة: ((يكون في آخر الزمان دجالون كذابون يأتونكم من الأحاديث بما لم تسمعوا أنتم ولا آباؤكم فإياكم وإياهم لا يضلونكم ولا يفتنونكم)) .. ثم ذكر الامام مسلم رحمه الله بعد هذا الحديث آثراً فقال رحمه الله: قال عبدالله - أي عبد الله بن مسعود رضي الله عنه - إن الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب، فيتفرقون، فيقول الرجل منهم سمعت رجلا أعرف وجهه ولا أدري ما اسمه يحدث ..
نسأل الله السلامة والعافية .. فقائل هذه المقالة إما أخبره الشيطان كما أخبر أبا هريرة رضي الله عنه من قبل -أو- أنه هو ذلك الرجل في آثر ابن مسعود رضي الله عنه السابق ... ابتسامة:-)
ـ[الفارة إلى ربها]ــــــــ[17 - 07 - 10, 10:12 م]ـ
للرفع
سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 12:51 ص]ـ
أذكر الإخوة والأخوات بقوله تعالى: " ولا تقف ما ليس لك به علم إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا ".
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 11:05 ص]ـ
يقول الله عز وجل (وَأَقِمِ الصَّلَاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى لِلذَّاكِرِينَ)
ويقول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (وأتبع السيئة الحسنة تمحها)
ألا يُستدل بهذين النصين لهذا العمل؟؟!
ـ[السني]ــــــــ[18 - 07 - 10, 07:39 م]ـ
ولم لا تكون الصلاة مكافأة عند فعلك للطاعة، فتكافئ نفسك بركعات إذا أنت فعلت ما يرضي الله تبارك وتعالى؟
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[18 - 07 - 10, 11:34 م]ـ
بارك الله فيك أخي السبيعي على تذكيري بالآية ..
وجزى الله خيرا كل من السني والأخ العبدلي على المشاركة ...
ولكن أيها الاخوة سؤال الأخ واضح .. يقول هل في التحديد المعين شئ من المخالفة ..
أين الرسول صلى الله عليه وسلم عن هذا؟؟ لماذا لم يفعله النبي عليه الصلاة والسلام وأصحابه وهم أتقى الخلق .. لماذا لما شغل النبي صلى الله عليه وسلم عن الصلاة الوسطى لم يقم ويأتى بمئة ركعة .. ولماذا لما نام هو عليه الصلاة والسلام وأصحابه عن صلاة الفجر لم يطلب من أصحابه أو حتى يندبهم إلى الاعتكاف سنة كاملة أو صيام سنة كاملة أو صلاة ألف ركعة عقوبة حتى يتم تأديب النفس وتزكيتها .. بل لم نسمع عنه صلى الله عليه وسلم أنه أمرهم بصلاة ركعة واحدة .. بل كان قوله صلى الله عليه وسلم تشريعا عاما حيث قال: ((لا كفارة لها إلا ذلك)) ..
ثم أين أنتم عن هذه الخرافات .. من عاقب نفسه وأدبها أيقظه الشيطان إلى الصلاة .. يا أخوة العدو الذي وصفه الله بالمبين والذي أمرنا الله أن نتخذه عدوا يوقظني للصلاة .. والله إنها لاحدى الكبر.
لا أقول لأصحاب هذا الكلام إلا أن تأتونا بالدليل أو أنكم أهدى وأعلم من أصحاب محمد صلى الله عليه وسلم ..
* قال الشيخ المحدث خال الهويسين حفظه الله .. في شرحه للحديث ((لا كفارة لها إلا ذلك)) من كتاب عمدة الأحكام في يومه العلمي الذي كان في جامع الصانع بالسويدي .. في الصيف .. قال حفظه الله: هذا دليل على عدم مشروعية معاقبة النفس بصلاة أو صدقة أو تسبيح لمن فاتته الصلاة ..
والله أعلم ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/232)
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[19 - 07 - 10, 01:32 ص]ـ
لعلك تستفيد من هذا وقد سبق أن نشر في موضوع آخر
في مصنف عبد الرزاق 1/ 527:
عن عبد العزيز بن أبي رواد عن نافع عن ابن عمر قال: «كان إذا شهد العشاء الآخرة مع الناس صلى ركعات ثم نام، وإذا لم يشهدها في جماعة أحيا ليله، قال أخبرني بعض أهل معمر: أنه كان يفعله، فحدثت به معمرا قال: كان أيوب يفعله».
وفي التهجد وقيام الليل لابن أبي الدنيا (138)
عن محمد بن المنكدر أن تميما الداري نام ليلة لم يتهجد فيها حتى أصبح، فقام سنة لم ينم فيها، عقوبة للذي صنع.
في سير أعلام النبلاء 9/ 228:
قال ابن أبي حاتم: حدثنا أبي، حدثنا حرملة: سمعت ابن وهب يقول: نذرت إني كلما اغتبت إنسانا أن أصوم يوما، فأجهدني، فكنت أغتاب وأصوم، فنويت أني كلما اغتبت إنسانا أن أتصدق بدرهم، فمن حب الدراهم تركت الغيبة.
قال أبو نعيم في حلية الأولياء 9/ 12:
حدثنا أحمد بن إسحاق، ثنا عبدالرحمن بن محمد، ثنا عبدالرحمن بن عمر، حدثني يحيى بن عبدالرحمن بن مهدي: أن أباه قام ليلة ـ وكان يُحيي الليل كله ـ، فلما طلع الفجر رمى بنفسه على الفراش، فنام عن صلاة الصبح حتى طلعت الشمس، فقال: هذا مما جنى عليّ هذا الفراش، فجعل على نفسه أن لا يجعل بينه وبين الأرض وجلده شيئا شهرين، فقرح فخذاه جميعا.
قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد 10/ 320:
أخبرنا محمد بن أحمد بن رزق قال: سمعت أبا القاسم علي بن الحسن بن زكريا القطيعي الشاعر قال: سمعت أبا القاسم عبد الله بن محمد بن عبد العزيز البغوي يقول: سمعت عبيد الله بن عمر القواريري يقول: لم تكن تكاد تفوتني صلاة العتمة في جماعة، فنزل بي ضيف فشغلت به، فخرجت أطلب الصلاة في قبائل البصرة، فإذا الناس قد صلوا، فقلت في نفسي: روي عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: «صلاة الجميع تفضل على صلاة الفذ إحدى وعشرين درجة»، وروي «خمسة وعشرين درجة»، وروي «سبعا وعشرين» فانقلبت إلى منزلي فصليت العتمة سبعا وعشرين مرة، ثم رقدت، فرأيتني مع قوم راكبي أفراس، وأنا راكب فرسا كأفراسهم، ونحن نتجارى، وأفراسهم تسبق فرسي، فجعلت أضربه لألحقهم، فالتفت إلي آخرهم، فقال: لا تجهد فرسك فلست بلاحقنا!
قال فقلت: ولم ذاك؟ قال: لأنا صلينا العتمة في جماعة.
قال أبو نعيم في حلية الأولياء 6/ 183:
حدثنا إبراهيم بن عبدالملك ثنا محمد بن إسحاق ثنا قتيبة بن سعيد ثنا مروان بن سالم القري ثنا مسعدة بن اليسع بن قيس الباهلي عن سليمان بن أبي محمد ثنا غالب القطان أن أناسا أتوه في قسمة ميراث لهم، فقسمه معهم يومهم أجمع، حتى إذا أمسى آوى إلى فراشه، وقد لغب، فاتكأ على مسجد له، فغلبته عينه، فأتاه المؤذن يثوب، قالت له المرأة: ألا ترى المؤذن ـ يرحمك الله ـ يثوب على رأسك؟!
قال: ويحك ذريني فإنك جاهلة بما لقيت اليوم، قال: فثوب مرارا، والمرأة كل ذلك تبعثه ويقول لها ذلك ذريني حتى انتصف الليل، فقام فصلى، فلم يذكر كم صلى الإمام، ولا عرفه، فأعاد المكتوبة أربعا وعشرين مرة، ثم أخذ مضجعه، فرأى فيما يرى النائم أنه ينطلق من منزله إلى كربجة (1)، فوجد في الطريق أربع دنانير، ومعه كيس فيه ثلاثة أبواب فطرح الدنانير في باب من تلك الأبواب، قال: فلبثت غير كثير فإذا الدنانير ينشدها من يذكر الدنانير الأربعة ـ رحمك الله ـ مرارا، قال: فجعلت أتغامس عنه، ثم دعوته بعد ذلك، فقلت: يا صاحب الدنانير هذه دنانيرك، فذهبت لأفتح الكيس لأعطيه الدنانير فإذا الكيس قد تخرق وذهبت الدنانير!
فقلت: يا صاحب الدنانير إن دنانيرك قد ذهبت فخذ شراءها، فضبط بناحية ثوبي، وقال: لا أقبل إلا دنانيري بأعيانها، فاستيقظت، وهو آخذ بناحية ثوبي، فغدوت على ابن سيرين فقصصت عليه، فقال: أما إنك نمت عن صلاة العشاء الآخرة، فاستغفر الله، ولا تعد لمثلها.
قال سليمان، وأخبرني غالب القطان قال: ثم ابتليت بمثلها، فاتكأت على ذلك المسجد فإذن المؤذن، وثوب كل ذلك تبعثني المرأة الصلاة ـ يرحمك الله ـ فنمت إلى الحين الذي نمت فيه المرة الأولى، فقمت فصليت نحو ما صليت المرة الأولى، ثم أخذت مضجعي، فرأيت أني وأصحابا لي على بغال شهب هماليج، وأناس قدامنا على الإبل نيام في المحامل على فرش وطئة تحدوا بهم الحداة، وهم على رسلهم، وأنا وأصحابي مجتهدون على أن نلحقهم حتى بلغ جهدنا، فنادينا: يا معاشر الحداة مالنا على البغال الهماليج، وأنتم على الإبل على رسلكم، ونحن نجتهد فلا ندرككم؟!
فأجابتنا الحداة: إنا قوم صلينا في جمع صلاة العشاء الآخرة، وأنتم صليتم فرادى فلن تلحقونا، قال فغدوت على محمد بن سيرين، فحدثته، فقال: هو كما رأيته ...
حدثنا عبدالله ابن محمد بن جعفر ثنا عبدالله بن محمد بن عمران حدثني عمي أيوب بن عمران قال حدثت عن غالب القطان قال: فاتتني صلاة العشاء في جماعة، فصليت خمسا وعشرين مرة أبتغي به الفضل، ثم نمت فرأيت في منامي كأني على فرس جواد أركض، وهؤلاء في المحامل لا ألحقهم، فقيل: إنهم صلوا في جماعة وصليت وحدك.اهـ
[وللخبر روايات أخر تجدها في ترجمته من الحلية.]
وفي كتاب ابن أبي الدنيا "محاسبة النفس" باب عنوانه: "معاقبة النفس " ذكر فيه أخبارا.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/233)
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[19 - 07 - 10, 06:37 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي السديس .. أنا لا أعرفك شخصيا ولكن أشهد الله على محبتك فيه على ما تقوم به من نشر تراث العلامة البراك حفظه الله .. أسأل الله أن يجعلك مباركا أينما كنت .. كما أسأله أن يرزقك سبحانه الاخلاص ..
أولا: أقول لا بد من التثبت من صحة الروايات المنقولة عن ابن عمر وتميم الداري رضي الله عنهم وغيرهم ..
ثانيا: أين أذهب وماذا أفعل بقوله صلى الله عليه وسلم: ((لا كفارة لها إلا ذلك)) .. فكل هذه الآثار تصادم قوله صلى الله عليه وسلم ..
ثالثا: من المتقرر عند أهل السنة والجماعة أن ما من خير إلا وقد دل النبي صلى الله عليه وسلم أمته عليه وما من شر إلا وقد حذرنا منه .. فلِمَ لم يدلنا النبي عليه الصلاة والسلام على هذا الخير أو حتى أشار إليه اشارة .. ثم يا أخي انظر إلى آثر تميم بن أوس الداري رضي الله عنه، نام عن تهجد ليلة واحدة وليس صلاة مكتوبة مجرد نافلة فعاقب نفسه بسنة كاملة أحيا ليلها ولم ينم .. أليس هذا مطابق لقوله صلى الله عليه وسلم في النفر الثلاثة ((فمن رغب عن سنتي فليس مني)) وسبقها قوله: ((أما إني أخشاكم لله وأتقاكم له)) فلم لم يفعل شئ من ذلك صلوات ربي وسلامه عليه؟؟ لِمَ؟!!!!!
ثم إنه صلى الله عليه وسلم كما قالت أمنا عائشة رضي الله عنها كان إذا نام عن حزبه -صلى الله عليه وسلم- قضاها من الصبح ثنتي عشرة ركعة ... فما جاء في الخبر أنه صلى الله عليه وسلم أحيا صبحه -اذا صح التعبير- ولا أنه عليه الصلاة والسلام صلى ألف ركعة أو فعل كذا أو كذا ...
رابعا: أدل دليل على أن هذا شئ محدث اختلاف العقوبات .. فهذا ابن عمر رضي الله عنه يعاقب نفسه على فريضة مكتوبة واجبة باحياء ليلة واحدة فقط .. وهذا تميم رضي الله عنه تفوته نافلة مستحبة يعاقب نفسه بسنة كاملة لا ينام في ليلها أبدا .. فأي الأفهام أتابع وعلى عقل من أعتمد ..
خامسا: بارك الله فيك أخي .. ولكن هل يجوز لي إذا فاتتني الصلاة المكتوبة أن أصليها أكثر من مرة، بل أصليها سبعة وعشرين مرة .. ومن المتقرر أنه إذا أدى المرء الفريضة فليس له أن يعيدها مرة اخرى .. فهذا يعيدها 27 مرة وهذا يعيدها 25 مرة .. وأنا أرى أعيدها 100 مرة .. وهذا يرى وتلك ترى .... ثم ماذا؟؟!!! أنا أقول لك ثم ماذا، ثم يأتي خبر الصادق المصدوق كما في الترمذي من حديث العرباض رضي الله عنه أنه صلى الله عليه وسلم قال: ((إنه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتتي ... تمسّكوا بها وعضّوا عليها بالنواجذ))
سادسا: ثم أنا بانتظار إبليس .. إلى الآن مع كثرة الروايات التي نقلت لم يأت إبليس أو أحد أعوانه فأيقظ أحدهم من نومه ... !!!!! ابتسامة:-)
واختم بقوله تعالى {وما آتاكم الرسول فخذوه، وما نهاكم عنه فانتهوا}
سابعا: بارك الله في الجميع ... إنما فتح هذا الحوار للتناقش .. فمن كان عنده زيادة علم من الأعضاء فليفدنا كي نذعن للحق .. ومن رأى في كلامي شئ مجانب للصواب فلينبهنا .. نسأل الله لنا ولكم الهداية .. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ..
ـ[أبوزياد العبدلي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 10:29 ص]ـ
الأخ أنس بارك الله فيك على حرصك على السنةولزومها , وهذا هو سبيل النجاة بلا شك ,
لكن لا أظن أن أحدا من أهل العلم جعل كفارة محددة من الركعات مثلا أو الصيام لكل ذنب يصيبه الإنسان , وإنما الذي يتكلم فيه الأخوة , وأحيانا ينصح به بعض طلبة العلم أن من ابتلي بذنب وأدمن عليه , أن يتنفل بعده بنافلة ولم يقل أحد أن هذه كفارة محددة لا تزد عليها ولا تنقص , وإنما الأمر نافلة مطلقة من صلاة أو صيام أو صدقة أو أي عمل صالح حدده كما تشاء وربما نذكر لك مثلا الصلاة على سبيل التمثيل , وهذا أصله قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - (واتبع السيئة الحسنة تمحها)
أما إذا حددنا للناس طاعات محددة بعد ذنوب محددة , مثلا كأن نقول من شرب الدخان عليه أن يصلي عشر ركعات , ومن وقع في غيبة عليه صيام ثلاثة أيام ’ ومن فاتته فريضة من الصلوات عليه أن يتصدق بعشرة دراهم فهذا أظنه هو المحدث
أما من وقع في معصية أو ترك واجبا ثم قال تزودت بعد هذه المعصية بزاد من التقوى من صلاة أو صدقة فأرى والله أعلم أن من الصعب أن نقول أثمت
هذه ليست فتوى وإنما هو نقاش وفهم أعرضه على الإخوان إذا كان صوابا قولوا صواب وإن كان خطأ فقولوا خطأ
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[20 - 07 - 10, 12:25 م]ـ
أحبك الله وشكر لك
أخي الفاضل ما ذكرته = إثراء للموضوع، ووليس جواب على سؤالاتت الأخ، وعليه = فكثير من اعتراضك لا علاقة لكلامي به.
الكلام الذي نقلته ـ ونحوه مما لم أنقله ـ يعود إلى شيء واحد، وهو وجود معقابة النفس، وتأديبها وتعويض النقص ... عند السلف وهذا ثابت بلا ريب في جملة من الآثار.
وهم لم يفعلوا ذلك معتقدين أنه واجب، حتى يعترض بقول صلى الله عليه وسلم "لا كفارة لها" بل يفعلون ذلك تأديبا للنفس ورفعة لها، وليس كل ترك يحصل يكون الإنسان لا يد له به، بل بعضه بسبب شيء من التفريط ...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/234)
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[20 - 07 - 10, 04:03 م]ـ
بارك الله فيكما ..
سؤال الأخ كان واضحا ..
يسأل هل يجوز تحديد عدد معين لكل خطأ؟؟؟
المسألة مسألة تحديد!!!
أما إذا أذنب الإنسان أو فرط فعليه أن يكثر من الاستغفار ومن الاتيان بالنوافل بدون تحديد .. فهذا شئ مفروغ منه .. كما استدل الاخوة بقوله تعالى {إن الحسنات يذهبن السيئات} وبقوله صلى الله عليه وسلم: ((اتبع السيئة الحسنة تمحها))
والأمر الآخر الذي سأل عنه الأخ هو ايقاظ ابليس للنائم!!! لم يعلق عليه أحد .. هذا شئ منكر بلا شك ..
فأنا كلامي كان ردا على الأخ السائل .. فسأل على تحديد عدد معين؟؟ وعلى مسألة الشيطان فأجبته ..
أسأل الله أن يبلغنا رمضان وأن يغفر لنا ولكم .. إنه ولي ذلك والقادر عليه .. وصلى الله وسلم على نبينا محمد
ـ[عبد الله آل صالح]ــــــــ[20 - 07 - 10, 05:55 م]ـ
في نهيه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - عن الوصال قال في آخر الحديث بعد ان أبوا أن ينتهوا قال: "لو تأخر لزدتكم" كالتنكيل لهم حين ابوا أن ينتهوا. أخرجه البخاري ومسلم
وفي حديث آخر عند مسلم لما أخذ أصحابه يواصلون قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -:
" ما بال رجال يواصلون إنكم لستم مثلي أما والله لو تمادَّ لي الشهر لواصلت وصالا يدع المتعمقون تعمقهم "
وفي هذين الحديثين المعاقبة بنوع من العبادة(129/235)
الصفات الستة للمنافقين
ـ[صالح الرويلي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 06:12 م]ـ
ستة صفات تكشف المنافقين .. استوحيت من كتاب الله وسنة نبيه المصطفى صلى الله عليه وسلم ..
ويدخل فيهم اليهود والنصارى والمشركون ولكن الأشد على المؤمنين هم المنافقون وهم المقصودون هنا بالست الصفات:
1 - أ- لا إله إلاالله: (وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ) (وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ آمِنُوا كَمَا آمَنَ النَّاسُ قَالُوا أَنُؤْمِنُ كَمَا آمَنَ السُّفَهَاءُ أَلا إِنَّهُمْ هُمْ السُّفَهَاءُ وَلَكِنْ لا يَعْلَمُونَ (13) وَإِذَا لَقُوا الَّذِينَ آمَنُوا قَالُوا آمَنَّا) (قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنْ السَّمَاءِ وَالأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنْ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنْ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلا تَتَّقُونَ)
ب- محمد رسول الله
إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ قَالُوا نَشْهَدُ إِنَّكَ لَرَسُولُ اللَّهِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِنَّكَ لَرَسُولُهُ وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ لَكَاذِبُونَ
2 - الصلاة ذات التكاسل والغفلة
إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ
وَالَّذِينَ اتَّخَذُوا مَسْجِداً ضِرَاراً وَكُفْراً وَتَفْرِيقاً بَيْنَ الْمُؤْمِنِينَ وَإِرْصَاداً لِمَنْ حَارَبَ اللَّهَ وَرَسُولَهُ مِنْ قَبْلُ وَلَيَحْلِفُنَّ إِنْ أَرَدْنَا إِلاَّ الْحُسْنَى وَاللَّهُ يَشْهَدُ إِنَّهُمْ لَكَاذِبُونَ
3 - أ- العلم
وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفاً أُوْلَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ
يَوْمَ يَقُولُ الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ لِلَّذِينَ آمَنُوا انْظُرُونَا نَقْتَبِسْ مِنْ نُورِكُمْ قِيلَ ارْجِعُوا وَرَاءَكُمْ فَالْتَمِسُوا نُوراً
ب- الذكر
إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَلِيلاً
فَأَعْرِضْ عَنْ مَنْ تَوَلَّى عَنْ ذِكْرِنَا وَلَمْ يُرِدْ إِلاَّ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا
4 - إكرام غير المسلم وعدم إكرام المسلم
هُمْ الَّذِينَ يَقُولُونَ لا تُنْفِقُوا عَلَى مَنْ عِنْدَ رَسُولِ اللَّهِ حَتَّى يَنْفَضُّوا وَلِلَّهِ خَزَائِنُ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضِ وَلَكِنَّ الْمُنَافِقِينَ لا يَفْقَهُون
الَّذِينَ يَلْمِزُونَ الْمُطَّوِّعِينَ مِنْ الْمُؤْمِنِينَ فِي الصَّدَقَاتِ وَالَّذِينَ لا يَجِدُونَ إِلاَّ جُهْدَهُمْ فَيَسْخَرُونَ مِنْهُمْ سَخِرَ اللَّهُ مِنْهُمْ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ
الَّذِينَ يَتَّخِذُونَ الْكَافِرِينَ أَوْلِيَاءَ مِنْ دُونِ الْمُؤْمِنِينَ أَيَبْتَغُونَ عِنْدَهُمْ الْعِزَّةَ فَإِنَّ الْعِزَّةَ لِلَّهِ جَمِيعاً
الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمْ الْفَاسِقُونَ
5 - الإخلاص لغير الله والرياء
إِنَّ الْمُنَافِقِينَ يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَهُوَ خَادِعُهُمْ وَإِذَا قَامُوا إِلَى الصَّلاةِ قَامُوا كُسَالَى يُرَاءُونَ النَّاسَ وَلا يَذْكُرُونَ اللَّهَ إِلاَّ قَلِيلاً
يَحْلِفُونَ لَكُمْ لِتَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنْ تَرْضَوْا عَنْهُمْ فَإِنَّ اللَّهَ لا يَرْضَى عَنْ الْقَوْمِ الْفَاسِقِينَ
سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لا يَفْقَهُونَ إِلاَّ قَلِيلاً
6 - الدعوة إلى الله
الْمُنَافِقُونَ وَالْمُنَافِقَاتُ بَعْضُهُمْ مِنْ بَعْضٍ يَأْمُرُونَ بِالْمُنْكَرِ وَيَنْهَوْنَ عَنْ الْمَعْرُوفِ وَيَقْبِضُونَ أَيْدِيَهُمْ نَسُوا اللَّهَ فَنَسِيَهُمْ إِنَّ الْمُنَافِقِينَ هُمْ الْفَاسِقُونَ
فَرِحَ الْمُخَلَّفُونَ بِمَقْعَدِهِمْ خِلافَ رَسُولِ اللَّهِ وَكَرِهُوا أَنْ يُجَاهِدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَقَالُوا لا تَنفِرُوا فِي الْحَرِّ قُلْ نَارُ جَهَنَّمَ أَشَدُّ حَرّاً لَوْ كَانُوا يَفْقَهُونَ
وَإِذَا أُنزِلَتْ سُورَةٌ أَنْ آمِنُوا بِاللَّهِ وَجَاهِدُوا مَعَ رَسُولِهِ اسْتَأْذَنَكَ أُوْلُوا الطَّوْلِ مِنْهُمْ وَقَالُوا ذَرْنَا نَكُنْ مَعَ الْقَاعِدِينَ (86) رَضُوا بِأَنْ يَكُونُوا مَعَ الْخَوَالِفِ وَطُبِعَ عَلَى قُلُوبِهِمْ فَهُمْ لا يَفْقَهُونَ
(سَيَقُولُ لَكَ الْمُخَلَّفُونَ مِنْ الأَعْرَابِ شَغَلَتْنَا أَمْوَالُنَا وَأَهْلُونَا فَاسْتَغْفِرْ لَنَا يَقُولُونَ بِأَلْسِنَتِهِمْ مَا لَيْسَ فِي قُلُوبِهِمْ)
سَيَقُولُ الْمُخَلَّفُونَ إِذَا انطَلَقْتُمْ إِلَى مَغَانِمَ لِتَأْخُذُوهَا ذَرُونَا نَتَّبِعْكُمْ يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ قُلْ لَنْ تَتَّبِعُونَا كَذَلِكُمْ قَالَ اللَّهُ مِنْ قَبْلُ فَسَيَقُولُونَ بَلْ تَحْسُدُونَنَا بَلْ كَانُوا لا يَفْقَهُونَ إِلاَّ قَلِيلاً
ومع ذلك هناك فرصة للتصحيح قبل الموت فتحها الله الرحمن الرحيم: (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الأَسْفَلِ مِنْ النَّارِ وَلَنْ تَجِدَ لَهُمْ نَصِيراً (145) إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا وَأَصْلَحُوا وَاعْتَصَمُوا بِاللَّهِ وَأَخْلَصُوا دِينَهُمْ لِلَّهِ فَأُوْلَئِكَ مَعَ الْمُؤْمِنِينَ وَسَوْفَ يُؤْتِ اللَّهُ الْمُؤْمِنِينَ أَجْراً عَظِيماً (146))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/236)
ـ[أبو حفص الشافعي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 12:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا(129/237)
سؤال الى من يعلم
ـ[احمد بن خليل]ــــــــ[15 - 07 - 10, 06:22 م]ـ
نزل مني شيء قليل بما يسمونه ما قبل الجماع ودي او هو سائل ابيض ثم نمت و نسيت ثم قمت و صليت بعض الصلوات ثم بعد يوم او اقل او اكثر تذكرت فماذا علي الان و اظنني صليت اقل من خمس فرائض و جزاكم الله خير(129/238)
رؤية هلال رمضان ووحدة الأمة الإسلامية بقلم: الشَّيخ رضا بوشامة - حفظه الله-
ـ[سمير زمال]ــــــــ[15 - 07 - 10, 06:54 م]ـ
رؤية هلال رمضان ووحدة الأمة الإسلامية
بقلم:
فضيلة الشَّيخ الدكتور
أبي عبد الباري خالد رضا بوشامة الجزائري
- حفظه الله ورعاه -
الحمد لله القائل في كتابه ?كُنتُم خَيرَ أُمَّةٍ أُخْرِجَتْ لِلنَّاسِ ?، والصلاة السلام على نبينا محمد بن عبد الله، وعلى آله وصحبه ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين
وبعد: فإنَّ وجوه الخير في هذه الأمة كثيرة متنوعة، ومن خيريِّتها عنايتُها بدينها، ومظاهرُ عناية الأمَّة الإسلامية بالدِّين منتوِّعة أيضًا، تتجدَّد بتجدُّد المناسبات الدِّينيَّة ومواسم العبادة، ومن أهمِّ المناسبات الَّتي تمرُّ على المسلمين كلَّ عام دخولُ شهر رمضان الكريم بإهلال هلاله بالأمن والإيمان والسَّلامة والإسلام، ويَعْتَني المسلمون برؤية هذا الهلال الَّذي أَمَارةً لدخول هذا الشَّهر ووجوب صيامه، قال تعالى: ? فَمَن شَهِدَ مِنكُم الشَّهرَ فَلْيَصُمْهُ ? [البقرة:185]، قال ابن كثير في تفسيره: " هذا إيجاب حَتْمٍ على من شهد استهلال الشَّهر، أي كان مقيمًا في البلد حين دخل شهر رمضان، وهو صحيحٌ في بَدَنِه أن يصوم لا محالة " (1)، وعن ابن عمر رضي الله عنه، عن النَّبي صلى الله عليه وسلم قال:" إذَا رَأَيْتُمُوهُ فَصُومُوا، وَإذَا رَأَيْتُمُوهُ فَأَفْطِرُوا ... " (2) يعنى الهلال.
ومن فضل الله تعالى على عباده وتيسيره عليهم ورفع الحرج عنهم أن جعل العبادات الَّتي تعتمد على المواقيت مرتبطة بالعلامات الظَّاهرة الَّتي يمكن لكلِّ مسلم جاهل أو عالم من أهل البادية أو الحاضرة أن يراها ويعلمها، لذا جعل رؤيةَ الهلال علامة دخول شهر رمضان وانتهائه، فيسَّر على كلَّ من أراد معرفة الشَّهر أن يراه بعينه المجرَّدة.
لذلك اعتنى أهلُ الإسلام على تباعد أقطارهم وأوطانهم منذ بعثة نبيِّنا عليه الصَّلاة والسَّلام بترائي هلالِ رمضان وترقُّبِه، يجمعهم في ذلك وحدةُ الدِّين والعقيدة، وامتثالُ أوامر الله ورسوله عليه الصَّلاة والسَّلام
وهذه الرُّؤية يختلف فيها المسلمون بين مُثْبِتٍ ونافٍ، وكان اختلافهم وزال في الصَّوم والإفطار أمرًا دائرًا بينهم، من أسبابه في الزَّمن الأوَّل:
تباعد الأقطار وصعوبة نقب الأخبار، إذ قد يُرى الهلال في بلد من بلاد المسلمين ويُبلِّغون من قدروا على تبليغهم الخبر اليقين، ولا يراه غيرهم لبُعدهم وعدم وصول خبر من رآه من غير أهل بلدهم، فيُصبح هؤلاء صائمين وأولئك مفطرين وكلُّهم على قلب رجل واحد، إذ لم يكن اختلافهم عن تعمُّد وناتجًا عن بغضاء وشحناء واختلاف آراء وسياسات، إنَّما بحسب ظهور الهلال وعدمه.
وفي العصور المتأخِّرة منَّ الله عزَّوجلَّ على الأمَّة الإسلامية بنعمٍ لا يُحصيها إلاَّ سبحانه من وسائل الإتَّصال بدءًا بالتِّلفون والرَّدايو، وانتهاءً اليوم بما نراه ونسمعه من آليَّات وتقنيَّات تكاد تجعل الأرض في محيط لا يتجاوز عرضه وطوله مترًا على متر.
ومع حرص المسلمين اليوم على ترائي الهلال وترقُّبه، إلاَّ أنَّه ما أن يحلَّ وقتُ التَّبليغ والإعلام إلاَّ رأيتَ العجب العُجاب من اختلاف كلمة المسلمين في البلد الواحد، هذا مفطر وذاك صائم، يتكلَّم الجاهل بجهله ويُفتي الغِرُّ بغروره.
واجتماع المسلمين على هلال رمضان يحمل آث% C
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[15 - 07 - 10, 08:13 م]ـ
هل هذا يعني وجوب اتباع ولي أمر البلاد في صومه و إن رأينا العالم بأسره صائما إلا نحن؟
بوركتم
ـ[سمير زمال]ــــــــ[16 - 07 - 10, 06:16 م]ـ
عفوا ... على نسخ جزء فقط من الموضوع
وهذا ما بقي منه لعل في الجواب على سؤالكم
..........................
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/239)
واجتماع المسلمين على هلال رمضان يحمل آثارًا من الوحدة والإئتلاف والتآلف والتَّآزر، لأنَّ التَّوحيد في الصَّوم والإفطار يزيد في جمال العبادة بجمال الإتِّحاد فيها، والتَّقرُّب إلى الله بتقارب القلوب فيه، واتِّحادهم في الصوم له عدَّة مزايا، فهو يغذي قوَّة المسلمين الرُّوحيَّة، ويمدُّ قوّتهم الماديَّة بالتَّحابب والتَّآزر والتَّعاطف والتَّناصر، وهم في أشدِّ الحاجة إلى ذلك بعد أن ضعفت قواهم وتداعت عليهم الأمم الكافرة كما تداعى الأكلة إلى قصعتها، كما أنَّ الاختلاف في الصَّوم والإفطار يَذهب بجمال الشَّعيرة ويطمس أعلام الحكمة فيها.
فالواجب على المسلمين وعلى حكوماتهم الاعتناء برؤية الهلال عنايةً فائقة يبذل الجهود في توحيد كلمتهم وتعميم خبر الصَّوم والإفطار عبر الوسائل الكثيرة إلى الأماكن القريبة والبعيدة.
لكن ينبغي للمسلمين أن لا يختلفوا على أئمَّتهم وولاة أمورهم في مسألة الصَّوم والإفطار، وأن لا يكون ذلك سببًا في كراهية بعضهم بعضًا وتنافر قلوبهم، ذلك أنَّ الفقهاء اختلفوا في مسالة رؤية الهلال؟ هل رؤية في بلد يلزم كلَّ البلاد الأخرى، أم أنَّ لكلِّ بلد رؤيته الخاصَّة؟ لاختلاف مطالع الهلال.
فأنَّ كان اختلاف المسلمين ناتجًا عن اختلاف نظرتهم واجتهادهم في أمر يسوغ الاجتهاد فيه بَعد بذل الوُسْع في معرفة الحقِّ والصَّواب فهذا يشفع لهم اختلافهم في يوم صومهم وفطرهم، وذلك أنَّ للإمام حقَّ الاجتهاد وحقَّ تبليغ دخول الشَّهر من عدمه إن كان يرى أنَّ رؤية بلد لا توجب الصَّوم على بلد آخر لاختلاف المطالع، وإن كان الصَّواب في المسألة أنَّ المطالع متَّحدة، والأمَّة الإسلامية اليوم يُمكنها الاجتماع على هلال واحد صومًا وإفطارًا إذا بلغتهم الرُّؤية كما قرَّر شيخ الإسلام ابن تيمية (3) وغيره، وهذا من حيث البحثُ والتَّحقيقُ، فالَّذي يمكن ترجيحه من مذاهب العلماء هو القول بتوحيد الرُّؤية ووحدة ولادة القمر فقهًا وكونًا، وهذا الَّذي يتحقَّق بتحقيقه وحدة المسلم في صومهم وفطرهم وتآلفهم واتِّفاقهم وعدم اختلافهم خاصَّةً بعد الَّذي نشاهده وتشاهده الأمَّة اليوم من تطوُّرات في وسائل الاتصال والإعلام، وهذا ما لم يرّ الإمام والحاكم خلافه، فإن رأى خلاف هذا القول فيُعمل بقوله ويرجع إليه، لأنَّ حكمه اجتهاد يرفع النِّزاع والاختلاف بين أهل البلد الواحد ولا يجوز مخالفته طاعة لله ورسوله ولأئمَّة المسلمين وتوحيدًا لكلمتهم.
ولا ينبغي أن يكون تفرُّق المسلمين واختلافهم في يوم صومهم وفطرهم ناتجًا عن خلافات سياسيَّة ومذاهب فكريَّة واعتقادات باطلة، إذ أنَّ هذا الأمر دينٌ وطاعة لربِّ العالمين، لا دخل للسِّياسات والاختلافات فيه، فالأمر متعلِّق برؤية هلالٍ جعله ربُّ العالمين علامةً لوجوب الصَّوم والإفطار، فمتى ما رُؤِيَ وجب الصَّوم طاعةً لربِّ الأرض والسَّماء، وامتثالاً لأمره، وتنفيذًا لحكمه وعملاً بركنٍ من أركان الإسلام الخمسة.
جعله الله تعالى شهرَ خيرٍ وبركة، وأهلَّه علينا بالأمن والإيمان والسَّلامة والإسلام، ورفع عن أمَّة الإسلام ما حلَّ بها من أزمات ونكبات، وجمعها على الخير والهدى والرَّشاد، والحمد لله ربِّ الأرض والسَّموات.
الحواشي:
(1): تفسير القرآن العظيم (1/ 181).
(2):رواه البخاري (1900)، ومسلم (1080).
(3): مجموع الفتاوى (25/ 103 - 112).
المصدر: العدد الرابع لمجلة الإصلاح السَّلفية الجزائرية
قام بتفريغ المقال الأخ الفاضل حمزة الجزائري
ـ[فاطمة الزهراء بنت العربي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 08:12 م]ـ
بوركتم على هذه المعلومات الطيبة
جزاكم الله و جزى المفرغ خير الجزاء و أجزله
ـ[يحيى صالح]ــــــــ[18 - 07 - 10, 06:05 م]ـ
جزاك الله خيرًا
لكنني لم أرَ في ثنايا الموضوع دليلاً على وحدة المطلع؛ فهل تتكرمون به علينا؟
ـ[سمير زمال]ــــــــ[24 - 07 - 10, 01:11 م]ـ
والله اخي الكريم ما انا إلا ناقل لكلام الشيخ وإن اراد الشيخ رضا التفضل بالرد أو التعقيب فله ذلك
- للعلم هو مشارك في هذا الملتقى -(129/240)
التحقيق الحقيقي للمصلحة ..
ـ[محمد الجبل]ــــــــ[15 - 07 - 10, 08:55 م]ـ
الحمد لله حمداً كثيراً طيباً مباركاً فيه
فإن بني آدم في هذه الحياة تتقاذفهم اهواءهم ورغباتهم الجامحة ومصالحهم الشخصية فينحازون إليها يدافعون عنها ويستميتون من أجلها إلا من رحم ربك من ثلة انحازت إلى حكم الله ورسوله فلم ترض به بدلاً ..
وإن التحقيق الحقيقي لمبدأ المصلحة ليتجلى لنا بوضوح حينما نقرأ سير أولئك الأماجد ..
فتأمل هذا الموقف لعلك أن تدرك غور المسألة
أخرج الشيخان في صحيحهما ـ واللفظ لمسلم ـ من حديث رَافِعِ بْنِ خَدِيجٍ، قَالَ: كُنَّا نُحَاقِلُ الأَرْضَ عَلَى عَهْدِ رَسُولِ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- فَنُكْرِيهَا بِالثُّلُثِ وَالرُّبُعِ وَالطَّعَامِ الْمُسَمَّى، فَجَاءَنَا ذَاتَ يَوْمٍ رَجُلٌ مِنْ عُمُومَتِى، فَقَالَ: نَهَانَا رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- عَنْ أَمْرٍ كَانَ لَنَا نَافِعًا، وَطَوَاعِيَةُ اللَّهِ وَرَسُولِهِ أَنْفَعُ لَنَا، نَهَانَا أَنْ نُحَاقِلَ بِالأَرْضِ، فَنُكْرِيَهَا عَلَى الثُّلُثِ وَالرُّبُعِ وَالطَّعَامِ الْمُسَمَّى، وَأَمَرَ رَبَّ الأَرْضِ أَنْ يَزْرَعَهَا أَوْ يُزْرِعَهَا، وَكَرِهَ كِرَاءَهَا، وَمَا سِوَى ذَلِكَ.(129/241)
العمليات الجراحية غير المستعجلة هل يجوز إجراؤها في رمضان؟
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[15 - 07 - 10, 10:18 م]ـ
يعني باختصار واحد ستجرى له عملية (دوالي الخصيتين) ويمكن تأجليها ولا ضرر على صحة المريض من تأجيلها ولما ذهب إلى الطبيب أعطاه موعدين أحدهما في رمضان والآخر بعد رمضان، وميزة معاد رمضان أن الأطباء لا يكون هناك ضغط شغل عليهم بخلاف بعد رمضان ن وطبعا المريض سيفطر عند إجراء العملية ...
فهل يجوز له إجراؤها في رمضان أم يجب عليه تأجيلها؟
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[17 - 07 - 10, 08:16 ص]ـ
هل من مفيد؟
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[12 - 09 - 10, 11:23 م]ـ
أرسلت هذا السؤال لموقع الإسلام سؤال وجواب وجاءني الجواب علي بريدي الإلكتروني بتاريخ الاثنين 23\ 8\2010م لكنه لم يظهر في الموقع:
شخص ستجرى له إن شاء عملية دوالي الخصيتين ويمكن تأجيلها لما بعد رمضان والدكتور قد أعطى له معادين أحدهما في رمضان والآخر بعد رمضان وميزة المعاد الذي في رمضان أنه لا يوجد ضغط على الدكاترة أيضا بعد رمضان ستبدأ الدراسة فهل يجوز إحراؤها في رمضان أم يجب تأجيلها لما بعد رمضان
وجزاكم الله خيرا
الجواب:
الحمد لله
يجوز للمريض أن يفطر في رمضان ويقضي الأيام التي أفطرها بعد شفائه.
والذي يظهر أنه لا يلزم هذا الشخص تأجيل العملية إلى ما بعد رمضان، وذلك لأن له مصلحة في كونها في رمضان، وهي فراغ الطبيب من جهة، والتمكن من الدراسة من جهة أخرى.
وعلى هذا، فلا حرج من إجراء العملية في رمضان، ويقضي الأيام التي أفطرها بعد ذلك إن شاء الله تعالى.
والله أعلم(129/242)
إلى من ينسب هذا القول: ما أدركه المأموم مع إمامه هو آخر صلاته ...
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[15 - 07 - 10, 10:32 م]ـ
يعني الشخص ينوي أن يصلي الثالثة من المغرب مثلا مع الإمام ثم يقوم وحده ويأتي بالأولى والثانية ثم يسلم، بعض الناس ينكر ذلك ويقول كيف ينوي الثالثة ثم يصلي الأولى والثانية؟!
ووجدت كلاما لابن رشد في بداية المجتهد لكنه لم يذكر من ذهب إلى ذلك فهلا دللتموني إلى مراجع من قال بذلك ...
وأما المسألة الثانية: من المسائل الثلاث الأول التي هي أصول هذا الباب وهي: هل إتيان المأموم بما فاته من الصلاة مع الإمام أداء أو قضاء؟ فإن في ذلك ثلاثة مذاهب قوم قالوا: إن ما يأتي به بعد سلام الإمام هو قضاء وإن ما أدرك ليس هو أول صلاته. وقوم قالوا: إن الذي يأتي به بعد سلام الإمام هو أداء وإن ما أدرك هو أول صلاته. وقوم فرقوا بين الأقوال والأفعال فقالوا: يقضي في الأقوال يعنون في القراءة ويبني في الأفعال يعنون الأداء فمن أدرك ركعة من صلاة المغرب على المذهب الأول: أعني مذهب القضاء قام إذا سلم الإمام إلى ركعتين يقرأ فيهما بأم القرآن وسورة من غير أن يجلس بينهما وعلى المذهب الثاني: أعني على البناء قام إلى ركعة واحدة يقرأ فيها بأم القرآن وسورة ويجلس ثم يقوم إلى ركعة يقرأ فيها بأم القرآن فقط وعلى المذهب الثالث يقوم إلى ركعة فيقرأ فيها بأم القرآن وسورة ثم يجلس ثم يقوم إلى ركعة ثانية يقرأ فيها أيضا بأم القرآن وسورة وقد نسبت الأقاويل الثلاثة إلى المذهب والصحيح عن مالك أنه يقضى في الأقوال ويبنى في الأفعال لأنه لم يختلف قوله في المغرب أنه إذا أدرك منها ركعة أن يقوم إلى الركعة الثانية ثم يجلس ولا اختلاف في قوله إنه يقضي بأم القرآن وسورة وسبب اختلافهم أنه ورد في بعض روايات الحديث المشهور فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا والإتمام يقتضي أن يكون ما أدرك هو أول صلاته وفي بعض فاقضوا والقضاء يوجب أن ما أدرك هو آخر صلاته فمن ذهب مذهب الإتمام قال: ما أدرك هو أول صلاته ومن ذهب مذهب القضاء قال: ما أدرك هو آخر صلاته ومن ذهب
بداية المجتهد [1/ 188]
مذهب الجمع جعل القضاء في الأقوال والأداء في الأفعال وهو ضعيف: أعني أن يكون بعض الصلاة أداء وبعضها قضاء واتفاقهم على وجوب الترتيب في أجزاء الصلاة وعلى أن موضع تكبيرة الإحرام هو افتتاح الصلاة ففيه دليل واضح على أن ما أدرك هو أول صلاته لكن تختلف نية المأموم والإمام في الترتيب فتأمل هذا ويشبه أن يكون هذا هو أحد ما راعاه من قال: ما أدرك فهو آخر صلاته.
بداية المجتهد [1/ 189]
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 05:46 م]ـ
في (موسوعة الفقه الكويتية) (6/ 28) وما بعدها: " وَالْمَسْبُوقُ: مَنْ سَبَقَهُ الإْمَامُ بِكُل الرَّكَعَاتِ بِأَنِ اقْتَدَى بِالإْمَامِ بَعْدَ رُكُوعِ الأْخِيرَةِ، أَوْ بِبَعْضِ الرَّكَعَاتِ. وَقَدِ اخْتَلَفُوا فِي حُكْمِهِ، فَقَال أَبُو حَنِيفَةَ وَالْحَنَابِلَةُ: مَا أَدْرَكَهُ الْمَسْبُوقُ فَهُوَ آخِرُ صَلاَتِهِ قَوْلاً وَفِعْلاً، فَإِنْ أَدْرَكَهُ فِيمَا بَعْدَ الرَّكْعَةِ الأْولَى كَالثَّانِيَةِ أَوِ الثَّالِثَةِ لَمْ يَسْتَفْتِحْ، وَلَمْ يَسْتَعِذْ، وَمَا يَقْضِيهِ فَهُوَ أَوَّل صَلاَتِهِ، يَسْتَفْتِحُ فِيهِ، وَيَتَعَوَّذُ، وَيَقْرَأُ الْفَاتِحَةَ وَالسُّورَةَ كَالْمُنْفَرِدِ، لِمَا رُوِيَ عَنِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَال: مَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَاقْضُوا وَالْمَقْضِيُّ هُوَ الْفَائِتُ، فَيَكُونُ عَلَى صِفَتِهِ، لَكِنْ لَوْ أَدْرَكَ مِنْ رُبَاعِيَّةٍ أَوْ مَغْرِبٍ رَكْعَةً، تَشَهَّدَ عَقِبَ قَضَاءِ رَكْعَةٍ أُخْرَى عِنْدَ الْحَنَابِلَةِ كَمَا قَال بِهِ سَائِرُ الْفُقَهَاءِ، غَيْرَ أَبِي حَنِيفَةَ، لِئَلاَّ يَلْزَمَ تَغْيِيرُ هَيْئَةِ الصَّلاَةِ، لأِنَّهُ لَوْ تَشَهَّدَ عَقِبَ رَكْعَتَيْنِ لَزِمَ قَطْعُ الرُّبَاعِيَّةِ عَلَى وِتْرٍ، وَالثُّلاَثِيَّةِ شَفْعًا، وَمُرَاعَاةُ هَيْئَةِ الصَّلاَةِ مُمْكِنَةٌ، وَقَال أَبُو حَنِيفَةَ: لَوْ أَدْرَكَهُ فِي رَكْعَةِ الرُّبَاعِيِّ يَقْضِي رَكْعَتَيْنِ بِفَاتِحَةٍ وَسُورَةٍ ثُمَّ يَتَشَهَّدُ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/243)
، ثُمَّ يَأْتِي بِفَاتِحَةٍ خَاصَّةٍ، لِيَكُونَ الْقَضَاءُ بِالْهَيْئَةِ الَّتِي فَاتَتْ.
وَقَال الشَّافِعِيَّةُ: مَا أَدْرَكَهُ الْمَسْبُوقُ مَعَ الإْمَامِ فَهُوَ أَوَّل صَلاَتِهِ، وَمَا يَفْعَلُهُ بَعْدَ سَلاَمِ إِمَامِهِ آخِرُهَا، لِقَوْلِهِ عَلَيْهِ الصَّلَاةُ وَالسَّلَامُ: فَمَا أَدْرَكْتُمْ فَصَلُّوا، وَمَا فَاتَكُمْ فَأَتِمُّوا وَإِتْمَامُ الشَّيْءِ لاَ يَكُونُ إِلاَّ بَعْدَ أَوَّلِهِ، وَعَلَى ذَلِكَ إِذَا صَلَّى مَعَ الإْمَامِ الرَّكْعَةَ الثَّانِيَةَ مِنَ الصُّبْحِ، وَقَنَتَ الإْمَامُ فِيهَا يُعِيدُ فِي الْبَاقِي الْقُنُوتَ، وَلَوْ أَدْرَكَ رَكْعَةً مِنَ الْمَغْرِبِ مَعَ الإْمَامِ تَشَهَّدَ فِي الثَّانِيَةِ."
وسبب الخلاف هو اختلاف رواية الحديث؛ فمن رجّح (فما فاتكم فأتمّوا) قال: ما أدركه المسبوق مع الإمام هو أول صلاته، وما فاته فهو آخر صلاته.
ومن رجّح (وما فاتكم فاقضوا) قال: ما أدركه المسبوق مع الإمام هو آخر صلاته؛ ثم يقضي ما فاته وهو أولها.
قال النووي في (شرح مسلم) (5/ 100):" واختلف العلماء في المسألة فقال الشافعي وجمهور العلماء من السلف والخلف ما أدركه المسبوق مع الامام أول صلاته وما يأتي به بعد سلامه آخرها وعكسه أبو حنيفة رضي الله عنه وطائفة وعن مالك وأصحابه روايتان كالمذهبين وحجة هؤلاء واقض ما سبقك وحجة الجمهور أن أكثر الروايات وما فاتكم فأتموا وأجابوا عن رواية واقض ما سبقك أن المراد بالقضاء الفعل لا القضاء المصطلح عليه عند الفقهاء وقد كثر استعمال القضاء بمعنى الفعل فمنه قوله تعالى فقضاهن سبع سماوات وقوله تعالى فإذا قضيتم مناسككم وقوله تعالى فإذا قضيت الصلاة ويقال قضيت حق فلان ومعنى الجميع الفعل".
وأمّا أيّ الروايتين أصح؛ فقال الحافظ ابن حجر في (فتح الباري) (2/ 118 - 119): " قوله: "وما فاتكم فأتموا" أي أكملوا، هذا هو الصحيح في رواية الزهري، ورواه عنه ابن عيينة بلفظ: "فاقضوا " وحكم مسلم في التمييز عليه بالوهم في هذه اللفظة، مع أنه أخرج إسناده في صحيحه لكن لم يسق لفظه، وكذا روى أحمد عن عبد الرزاق عن معمر عن همام عن أبي هريرة فقال: "فاقضوا " وأخرجه مسلم عن محمد بن رافع عن عبد الرزاق بلفظ: "فأتموا". واختلف أيضا في حديث أبي قتادة، فرواية الجمهور " فأتموا " ووقع لمعاوية بن هشام عن سفيان " فاقضوا " كذا ذكره ابن أبي شيبة عنه. وأخرج مسلم إسناده في صحيحه عن ابن أبي شيبة فلم يسق لفظه أيضا، وروى أبو داود مثله عن سعد بن إبراهيم عن أبي سلمة عن أبي هريرة، قال: ووقعت في رواية أبي رافع عن أبي هريرة، واختلف في حديث أبي ذر قال: وكذا قال ابن سيرين عن أبي هريرة " وليقض". قلت: ورواية ابن سيرين عند مسلم بلفظ: "صل ما أدركت، واقض ما سبقك " والحاصل أن أكثر الروايات ورد بلفظ: "فأتموا " وأقلها بلفظ: "فاقضوا " وإنما تظهر فائدة ذلك إذا جعلنا بين الإمام والقضاء مغايرة، لكن إذا كان مخرج الحديث واحدا واختلف في لفظه منه وأمكن رد الاختلاف إلى معنى واحد كان أولى، وهنا كذلك لأن القضاء وإن كان يطلق على الفائت غالبا لكنه يطلق على الأداء أيضا، ويرد بمعنى الفراغ كقوله تعالى: {فإذا قضيت الصلاة فانتشروا}، ويرد بمعان أخر فيحمل قوله فاقضوا على معنى الأداء أو الفراغ فلا يغاير قوله فأتموا، فلا حجة فيه لمن تمسك برواية فاقضوا على أن ما أدركه المأموم هو آخر صلاته حتى استحب له الجهر في الركعتين الأخيرتين وقراءة السورة وترك القنوت، بل هو أولها وإن كان آخر صلاة إمامه لأن الآخر لا يكون إلا عن شيء تقدمه، وأوضح دليل على ذلك أنه يجب عليه أن يتشهد في آخر صلاته على كل حال، فلو كان ما يدركه مع الإمام آخرا له لما احتاج إلى إعادة التشهد. وقول ابن بطال إنه ما تشهد إلا لأجل السلام لأن السلام يحتاج إلى سبق تشهد ليس بالجواب الناهض على دفع الإيراد المذكور، واستدل ابن المنذر لذلك أيضا على أنهم أجمعوا على أن تكبيرة الافتتاح لا تكون إلا في الركعة الأولى " إهـ
وهذا تحقيق دقيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/244)
وقال الشوكاني في (السيل الجرار) (1/ 265) عند شرح قول صاحب المتن (حدائق الأزهار):" فصل: وإنما يعتد اللاحق بركعة أدرك ركوعها وهي أول صلاته في الأصح " قال الشوكاني شارحًا: " قوله وهي أول صلاته في الأصح؛ أقول: هذا القول الراجح والمذهب الصحيح وقد صلى رسول الله صلى الله عليه و سلم بعد عبد الرحمن بن عوف ودخل معه صلى الله عليه و سلم في الركعة الثانية فلما سلم عبد الرحمن قام النبي صلى الله عليه و سلم فصلى ركعة ثم سلم وهو في الصحيحين وغيرهما وثبت في الصحيحين وغيرهما أن النبي صلى الله عليه و سلم قال فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا فالأمر بالإتمام يدل على أن ما أدركه مع الإمام أول صلاته، وأما ما ورد في رواية مسلم بلفظ وما فاتكم فاقضوا فقد حكم مسلم على الزهري بأنه وهم في هذا اللفظ فلا متمسك لمن تمسك بهذا اللفظ الذي وقع فيه الوهم، وأيضا لو قدرنا عدم الوهم لكان تأويل هذا اللفظ الذي خالف الروايات الكثيرة الصحيحة بحمل القضاء على الإتمام فإنه أحد معانيه متعينا وقد ورد به الكتاب العزيز قال الله عز و جل فإذا قضيتم مناسككم اي تممتموها وقال الله عز و جل فإذا قضيت الصلاة الآية، وبهذا تعرف أنه ليس في المقام ما يصلح لمعارضة الأمر بالإتمام ".
وهذا التحقيق هو الذي عليه علماؤنا الكبار:
سئل العلامة ابن باز ــ رحمه الله ــ: السؤال التالي: دخل رجل المسجد ليصلي المغرب وأدرك ركعتين مع الإمام وصلى الركعة الأخيرة وحده، فهل يجهر في هذه الركعة ويقرأ سورة الفاتحة على اعتبار أنه صلى الركعة الأخيرة مع الإمام أم تعتبر الركعة التي صلاها مع الإمام هي الثانية؟
فأجاب:" تعتبر الركعة التي قضاها بعد سلام إمامه هي الركعة الأخيرة، فلا يشرع الجهر فيها لأن الصحيح من قولي العلماء أن ما أدركه المسبوق من الصلاة يعتبر أول صلاته، وما يقضيه هو آخرها، لقول النبي صلى الله عليه وسلم " إذا أقيمت الصلاة فامشوا وعليكم السكينة فما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا " متفق عليه ". (فتاوى إسلامية) (1/ 267).
وسئل العلامة ابن عثيمين ــ رحمه الله ــ: السؤال التالي: إذا دخل رجل في الصلاة مع الإمام وقد فاتته ركعتان في الصلاة الرباعية، فهل ينوي صلاته في الركعتين الأخيرتين على أنهما الركعتان الأُولييان أو الركعتان الأخيرتان فيقضي ما فاته بنية الركعتين الأوليين؟
فأجاب:" الصحيح أن ما أدرك الإنسان في صلاته فهو أولها وما يقضيه فهو آخرها، فإذا أدرك ركعتين من الظهر وأمكنه أن يقرأ مع الإمام الفاتحة وسورةً قرأ، وإذا سلم الإمام وقام يقضي، يقتصر على الفاتحة فقط لأن ما يقضيه هو آخر صلاته لقول الرسول عليه الصلاة والسلام " ما أدركتم فصلوا وما فاتكم فأتموا ". (فتاوى إسلامية) (1/ 308).
فهذا التحقيق في هذه المسألة، والله تعالى أعلم.
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[18 - 07 - 10, 04:22 ص]ـ
جزاك الله خيرا ...(129/245)
آراء باحثي الغرب في التحريف الذي حدث بالنصرانية
ـ[حاتم الحاجري]ــــــــ[15 - 07 - 10, 11:31 م]ـ
سؤال: أيمكن أن يتحول دين سماوي خالص إلى مزيج مُركب من خرافات ووثنيات متضاربة؟
وسؤال أعجب منه: كيف احتفظت المسيحية باسمها ونسبتها إلى المسيح وهي على هذه الحال؟
إن الكثير من مؤرخي الفكر الغربي قد تخلصوا من الإجابة على مثل هذه التساؤلات بتقسيمهم الدين النصراني قسمين متباينين لا رابط بينهما سوى النسبة للمسيح:
1. المسيحية الأصلية، أو "مسيحية يسوع ".
2. المسيحية الرسمية، أو "مسيحية بولس". ويعنون بها العقيدة التي نشرتها الكنيسة ابتداء من سنة (325م) بمجلس نيقية.
ومجلس نيقية هو المجلس الذي عقده الامبراطور الروماني قنسطنطين وحضره ألفان وثمانية وأربعون من البطاركة والأساقفة يمثلون مذاهب متنافرة ومتناحرة وتم فيه إقرار النصرانية الوثنية المحرفة كديانة رسمية للامبراطورية الرومانية.
يقول جرين برنتن - كتاب أفكار ورجال (قصة الفكر الغربي) ص207 - : " إن المسيحية الظافرة في مجلس نيقية – العقيدة الرسمية – في أعظم إمبراطورية في العالم مخالفة كل المخالفة لمسيحية المسيحيين في الجليل،ولو أن المرء اعتبر العهد الجديد التعبير النهائي عن العقيدة المسيحية لخرج من ذلك قطعاً لا بأن مسيحية القرن الرابع تختلف عن المسيحية الأولى فحسب، بل بأن مسيحية القرن الرابع لم تكن مسيحية بتاتاً ".
أما المؤرخ الإنجليزي هـ. ج. ويلز - كتاب معالم تاريخ الإنسانية ص720،693. وبعض الكُتاب أنكر وجود المسيح كلية، انظر كتاب محاضرات في النصرانية ص42، ولكن هذا مما لا يلتفت إليه - فيقول: "من الضروري أن نستلفت نظر القارئ إلى الفروق العميقة بين مسيحية نيقيا التامة التطور وبين تعاليم يسوع الناصري… فمن الواضح تماماً أن تعاليم يسوع الناصري تعاليم نبوية من الطراز الجديد الذي ابتدأ بظهور الأنبياء العبرانيين، وهي لم تكن كهنوتية ولم يكن لها معبد مقدس حسباً عليها ولا هيكل،ولم يكن لديها شعائر ولا طقوس، وكان قربانها "قلباً كسيراً خاشعاً "،وكانت الهيئة الوحيدة فيها هيئة من الوعاظ، وكان رأس ما لديها من عمل هو الموعظة.بيد أن مسيحية القرن الرابع الكاملة التكوين، وإن احتفظت بتعاليم يسوع في الأناجيل – كنواة لها – كانت في صلبها ديانة كهنوتية من طراز مألوف للناس من قبل منذ آلاف السنين، وكان المذبح مركز طقوسها المنمقة،والعمل الجوهري في العبادة فيها هو القربان الذي يقر به قديس متكرس للقداس، ولها هيئة تتطور بسرعة مكونة من الشمامسة والقساوسة والأساقفة، ولئن اتشحت المسيحية بأردية خارجية تشابه نحل سيراييس أو آمون أو بعل مردك مشابهة غير عادية فلا بد لنا أن نذكر أنه حتى كهانتها نفسها كانت مظاهر جديرة بأعيانها، ولقد بلغ من جرأة الكتاب المتشككين أن أنكروا إمكان أن يسمى يسوع مسيحياً على الإطلاق ".
وإذا كان هذا هو رأي العلماء الباحثين فإن من المفيد أن نعرف رأي رجال الكنيسة في هذا الأمر، وحسبنا أن نقرأ ما كتبه الدكتور "وليام تامبل " أسقف كنيسة كنتربري وحبر من أحبار إنجلترا، حيث يقول: "إن من الخطأ الفاحش أن نظن أن الله وحده هو الذي يقدم الديانة أو القسط الأكبر منها " - من كتاب الجفوة المفتعلة بين العلم والدين لمحمد علي يوسف ص11 - وليس هذا الكلام فلتة من الحَبر الكبير، أو سهواً غير مقصود، وإنما هو تعبير صريح صادق عن عقيدة الكنيسة وواقع تاريخها.
وعلى ضوء هذه الآراء نستطيع أن نعرف ما إذا كانت أوربا قد اعتنقت النصرانية الحقة الموحاة من الله، أو اعتنقت المُركب الذي صنعه أجداد الدكتور تامبل من آباء الكنيسة الأولين، واستخرجوه من العقائد السائدة في عصرهم آنذاك.
كتبه: د. سفر بن عبد الرحمن الحوالي،
مِن كتاب "العلمانية: نشأتها وتطورها وآثارها في الحياة الإسلامية المعاصرة" - رسالة ماجيستير
http://www.alhawali.com (http://www.alhawali.com/)(129/246)
الإمام أحمد واختياره الزي العراقي
ـ[ابن حميد]ــــــــ[16 - 07 - 10, 12:33 ص]ـ
قال الذهبي في ترجمة شيخ الإسلام وإمام خراسان الحافظ الكبير يحيى بن يحيى التميمي النيسابوري 10/ 517:
"وَبَلَغَنَا: أَنَّ يَحْيَى أَوْصَى بِثِيَابِ بَدَنِهِ لأَحْمَدَ بنِ حَنْبَلٍ، فَلَمَّا قَدِمَتْ عَلَى أَحْمَدَ، أَخَذَ مِنْهَا ثَوْباً وَاحِداً لِلْبَرَكَةِ، وَرَدَّ البَاقِي، وَقَالَ:
إِنَّهُ لَيْسَ تَفْصِيْلُ ثِيَابِهِ مِن زِيِّ بَلَدِنَا ....
وَقَالَ أَبُو عَمْرٍو المُسْتَمْلِي: سَمِعْتُ أَبَا أَحْمَدَ الفَرَّاءَ يَقُوْلُ:
أَخْبَرَنِي زَكَرِيَّا بنُ يَحْيَى بنِ يَحْيَى، قَالَ:
أَوْصَى أَبِي بِثِيَابِ جَسَدِهِ لأَحْمَدَ، فَأَتَيْتُهُ بِهَا فِي مِنْدِيْلٍ، فَنَظَرَ إِلَيْهَا، وَقَالَ: لَيْسَ هَذَا مِنْ لِبَاسِي.
ثُمَّ أَخَذَ ثَوْباً وَاحِداً، وَرَدَّ البَاقِي."(129/247)
نصحت اخي بترك الدش، فقال لي: ليش تستخدم النت!!! فكيف ارد عليه؟؟
ـ[عبدالرحيم الجيزاني]ــــــــ[16 - 07 - 10, 06:56 ص]ـ
يقول اخي: الدش على حسب اختيار القناة
والنت على حسب اختيار المواقع!!
فلم اعرف ان ارد عليه ...
ما رايكم؟؟
ـ[أبو عبد الله الرياني]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:37 ص]ـ
إذا كان الدش حراماً فالنت حرامٌ ... بل أشد حرمةً ...
وأبرأ إلى الله من القولين
وإنما هي أمور بحسبِ استخدامها ...
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[16 - 07 - 10, 08:30 ص]ـ
أخي الحيبب هي بحسب الإستخدام
وطلب تركه للدش جملة واحدة فيه نظر
لأنك تستطيع حذف القنوات المحرمة ..
إذا تطالبه بحذف القنوات الهابطة وتشغيل القنوات الهادفة
والله أعلم
ـ[صالح الرشيد]ــــــــ[16 - 07 - 10, 10:46 ص]ـ
أخي الناصح: عبد الرحيم
الحقيقة هذه مشكلة تمر بي هذه الأيام ..... والكثير يعاني مع قرابته بمثل هذه البلوى
ولكن: إذا أردت النصح لأخيك فانظر
إن كان صادقا في محاورتك فاستمر وقل له: أنت تريد المفيد من الدش؟
فسيقول: نعم
هنا تنتقل معه بمرحلة التصفية، فتتعاون معه على حذف القنوات غير المفيدة
ولا تكتفي بهذا بل تحاول وضع رمز لا يمكن استرجاعها بسهولة .. وأنت أعرف
وأنا شخصيا أظنك وصلت مع الأخ المجادل (المحاور) حينئذ إلى حل مناسب
......................
وأما إن كان معاندا مصرا فلا حيلة فيهوإنما يطبق في حقه آية النساء (( .. وعظهم وقل لهم في أنفسهم قولا بليغا))
هذه وجهة نظر من محبك
وبالمناسبة فإني جربت مع سائق منزل أبي عندنا اسلوب التغيير باليد بعدما عاند
حتى إني علَوتُ الدش ((بالفأس)) فلما رأى الأمر جد لا مجال للمسامحة فيه طلب أن أخلي سبيله ونزع الدش بيده
ولم يعد يفكر بوضعه مرة أخرى .... والحمد لله .. {وكفى الله المؤمنين القتال وكان الله قويا عزيزا}
ثم ابتليت بكبير العائلة حينما وضع الدش فلم أملك إلا طريقة المتابعة والحذف ... التي أراها مناسبة لك ... والله المستعان فالشر دخل بيوت الخاصة فضلا عن العامة
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 10:58 ص]ـ
الشيخ الفوزان و كبار العلماء مثل العلامة الألباني قالوا بحرمة التلفاز و قال الشيخ الشيخ السلفي لا يطلع علي التلفاز و لا يجوز إشترائه لأحاديث حرمة تصوير ذات الروح.
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 10:59 ص]ـ
الواحد ما فاهم شي.
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 11:51 ص]ـ
الأخ الكريم، الشيخ الألباني رحمه الله حينما أفتى بحرمة شراء التلفاز لم تكن هناك قنوات تنشر الخير، أما الآن فهناك قنوات تنشر العلم و إن كانت قليلة، لكن موجودة.
ثم إن الشيخ أبو إسحاق الحويني -حفظه الله- حينما سأل العلامة الألباني رحمه الله في هل يُمكن استعمال التلفاز في تعليم الناس الأمور الشرعية، قال نعم، نعلمهم كيفية الصلاة و الحج ثم قال له الشيخ الحويني و الصور يا شيخ، قال رحمه الله نجعلها كعرائس عائشة ...
و الله تعالى أعلم.(129/248)
الفوائد من شرح (الكلم الطيب) للشيخ: خالد الهويسين حفظه الله تعالى ..
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله
امابعد:
هنا بإذن الله سأقوم أنا العبد الفقير الى الله بجمع الفوائد المنتقاة من شرح الشيخ المحدث خالد الهويسين حفظه الله على كتاب:
(الكلم الطيب) لشيخ الاسلام ابن تيمية
مع العلم ان الشيخ بدأ بالدورة منذ يوم السبت7\ 7\ 1431هـ
لمدة أسبوعين انتهى فيها من شرح الكتاب كاملاً
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:06 ص]ـ
\
/
* ... يكفي ان هذا الكتاب (الكلم الطيب) كل مافيه آيات من كتاب الله تعالى , وأحاديث من سنة النبي صلى الله عليه وسلم تدل على فضل الأذكار عامة وخاصة.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:06 ص]ـ
\
/
* .. هذا الكتاب (الكلم الطيب) يحتوي على بضع وستون باباً .. في بعض النسخ (62) باب وفي بعض النسخ (64) باباً.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:07 ص]ـ
\
/
* .. ذكر بعض العلماء أن ابن تيمية اختصر في كتابه هذا كتاب (الاذكار) للنووي , ولم يأتوا بالدليل على هذا. وعند النظر في الكتابين يجد فيهما قول. لأن الاحاديث تتفق في الكتابين والله اعلم.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:07 ص]ـ
المصنف:
هو أبو العباس أحمد بن عبدالحليم بن عبدالسلام بن عبدالله بن تيمية الحراني الدمشقي.
ولد على سبيل التحديد: في اليوم العاشر من الشهر الثالث سنة 661 هـ.
وتوفي على سبيل التحديد: في اليوم العشرين من الشهر الحادي عشر سنة 728 هـ.
عاش على سبيل التحديد: 67 سنة و 8 أشهر و 10 أيام .. رحمه الله رحمة واسعة وأنزل على قبرهـ شآبيب الرحمات.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:08 ص]ـ
\
/
لم يُحفظ أن ابن تيمية تزوج او تسرى والله أعلم انه اشتغل بالعلم والجهاد في سبيل الله.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:08 ص]ـ
\
/
قال شيخنا:
اشتهر ابن تيمية رحمه الله بسعة علمه وكثرة عمله وصراحته في الحق وتعظيمه لأوامر الله تعالى وقوة ذاكرته ..
وهو مجدد القرن الثامن بلا منازع ..
ولاأعلم أن غيرهـ من صار مثله الى يومنا هذا.
ولايُعرف لإبن تيمية رحمه الله أي خطأ في اسماء الله تعالى وصفاته.
بدأ رحمه الله في التصنيف وعمرهـ (17) عاماً.
وصنف رحمه الله تعالى مصنفات كثيرة حتى زادت عن (1000) مصنف منها المفقود .. والسبب أن أحدهم أخذ بعض كتبه وأحرقها ومنها ماتم دفنه ولاحول ولاقوة الا بالله.
توفي رحمه الله في القلعة لمرض أصابه.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:09 ص]ـ
\
/
* .. هذا الكتاب (الكلم الطيب) من أفضل الكتب في الاذكار.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:10 ص]ـ
\
/
فوائد يوم الأحد 8\ 7 \ 1431هـ
من الاجور المضاعفة:
(مجالس العلم) فكل نفس يدخل الى جوفك ويخرج منه لك به أجر.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:10 ص]ـ
\
/
حديث أبي الدرداء رضي الله عنه (المشهور)
قال صلى الله عليه وسلم:
ألا أنبئكم بخير اعمالكم , وازكاها عند مليككم وارفعها في درجاتكم وخير لكم من انفاق الذهب و الورق وخير لكم من ان تلقوا عدوكم فتضربوا اعناقهم ويضربوا اعناقكم؟
قالوا: بلى يارسول الله.! قال: ذكر الله.
اخرجه الترمذي وابن ماجه
هذا الحديث رغم اشتهارهـ على الألسن الا انه (ضعيف) فهو معلول بالانقطاع , كذلك اعل لأنه موقوف على ابي الدرداء.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:11 ص]ـ
من فوائد يوم الاثنين 9\ 7 \ 1431هـ
:
حديث ابي مسعود الانصاري رضي الله عنه , عن النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(من قرأ آخر آيتين من سورة البقرة في ليلة كفتاهـ)
ماقيل في معنى (كفتاهـ):
1\ قيل: كفتاهـ من قيام الليل.
2\ قيل: كفتاهـ من كل سوء.
3 \ قيل: كفتاهـ من قراءة القرآن كله.
4 \ قيل: كفتاهـ من شر الشيطان.
5 \ قيل: كفتاهـ من امور الاعتقاد.
6 \ قيل: كفتاهـ من شر الانس والجن.
7 \ قيل: كفتاهـ من طلب اي شئ آخر.
واقرب الاقوال هو:
القول الاول والثاني (من قيام الليل , ومن كل سوء)
والله اعلم.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:11 ص]ـ
الاذكار التي تقال عند الاستيقاظ من النوم ثلاثة
وهي:
1\ الحمد لله الذي احيانا بعد ما اماتنا واليه النشور.
2\ الحمد لله الذي رد علي روحي , وعافاني في جسدي. (حديث حسن)
3\ الحمد لله الذي يمسك السموات والارض ان تزولا ولئن زالتا ان امسكهما من احد من بعدهـ انه كان حليما غفورا.
هذهـ الثلاثة تقال بعد الاستيقاظ من النوم مباش1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - ررة.
والله اعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/249)
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:12 ص]ـ
ماهي العلة من نفض الفراش بداخلة الازار اذا اوى الى فراشه؟
اولا: داخلة الازار هي قطعة القماش الاقرب للجسد وهذه لا تكون في الثياب والسراويل انما في الازار فقط او (الوزرة)
فيقوم الانسان بنفض فراشه بداخلة الازار والعلة من هذا ان لكل انسان رائحة في جسدهـ خاصة به عن غيرهـ وهذهـ الرائحة انما هي مبيد لكل ما يضرهـ من عقارب او افاعي او غيرها
فهو بتحريكه لداخلة الازار تصدر الرائحة وتهرب هذهـ المضرات بإذن الله.
مع التنبيه ان السروال او الثوب لاتقوم مقام الازار ولا حتى البطانية واللحاف.
فقط هي خاصة بالازار.
والله اعلم.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:13 ص]ـ
احرص على هذا الذكر اشد الحرص
\
/
عن علي رضي الله عنه أن فاطمة رضي الله عنها إشتكت ما تلقى من الرحى مما تطحن فبلغها أن رسول الله (صلى الله عليه وسم) أتي بسبي فأتته تسأله خادماً فلم توافقه فذكرت لعائشة فجاء النبي (صلى الله عليه وسلم) فذكرت ذلك عائشة له فأتانا وقد دخلنا مضاجعنا فذهبنا لنقوم فقال علي: مكانكما حتى وجدت برد قدميه على صدري فقال: ألا أدلكما على خير مما سألتماه إذا أخذتما مضاجعكما فكبرا الله أربعاًً وثلاثين وإحمدا ثلاثاًً وثلاثين وسبحا ثلاثاًً وثلاثين فإن ذلك خير لكما مما سألتماه.
:
وقد بلغنا ان من حافظ على هؤلاء الكلمات لم يأخذهـ اعياء فيما يعانيه من شغل ونحوهـ
وعلي رضي الله عنه لم يتركهن حتى في ليلة (صفين)
فاحرص عليها كل الحرص.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:13 ص]ـ
\
/
قال شيخنا حفظه الله:
لا أعرف حديثاً ثابتاً عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه كان (يستقبل القبلة عند نومه)
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:14 ص]ـ
\
/
اذا رأى الرآي رؤيا سيئة في المنام فإنه يقوم بهذهـ الامور:
1\ تستعيذ بالله ثلاثا.
2 \ تنفث عن يسارك ثلاثاً.
3 \ تتحول من مكانك .. اذا كنت على اليمين تنقلب الى الشمال وهكذا.
4 \ لا تخبر بهذهـ الرؤيا أحد.
.....
فقط هذهـ الأربع هي التي وردت في السنة اما زيادة أن تقرأ آية الكرسي وان تقوم وتصلي فهما لا يصحان عن النبي صلى الله عليه وسلم
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:14 ص]ـ
من فوائد درس الثلاثاء: 10\ 7 \ 1431هـ
(حديث عظيم لمن أراد الخروج من المنزل)
..
عن أبي هريرة رضي الله عنه قال , قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
ما من خارج يخرج من بيته الا وعند الباب رايتان:
راية بيد ملك , وراية بيد شيطان
فإن خرج في طاعة الله كان تحت راية الملك حتى يرجع
وان كان فيما يُغضب الله كان في راية الشيطان حتى يرجع الى بيته.
رواهـ الطبراني بسند صحيح
فضل عظيم .. يجب ان يقف الانسان ويخلص النية لله قبل اي عمل او اي مشوار او اي حركة ..
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:15 ص]ـ
\
/
في الحديث:
من قال حين يخرج من بيته:
(بسم الله , توكلت على الله , لاحول ولاقوة الا بالله)
يقال له: كُفيت , و وُقيت , و هُديت , وتنحى عنه الشيطان , فيقول لشيطان آخر: كيف لك برجل قد هُدي و وُقي , و كٌفي؟
حديث حسن صحيح أخرجه ابوداوود والنسائي والترمذي.
:
أما حديث: (اللهم اني اعوذ بك ان أضل أو اُضل او ازل او ازل او اظلم او اُظلم او اجهل او يٌجهل علي)
ففي سندهـ ضعف , ولكن لاينزل عن مستوى الحسن لشواهدهـ.
والله اعلم
فإحرص اخي المسلم على هذين الدعائين أشد الحرص.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:16 ص]ـ
\
/
روى امام اهل السنة أحمد بن حنبل رحمه الله في مسندهـ بسند صحيح قال:
كان المطرف بن عبدالله رحمه الله كثير الذكر لله تعالى
وكان اذا دخل بيته صاحت الجدران والقدور ذاكرة لله تعالى.
كل ذلك من شدة ذكرهـ لله.
:
وكان يعقوب بن يوسف رحمه الله احد طلاب مالك يقرأ سورة الاخلاص في اليوم الواحد أكثر من (30) ألف مرة .. وقيل أكثر من (40) ألف مرة.
روى ذلك ابن كثير رحمه الله بسند صحيح
:
قلت:
هذي المكارم لا قُعبان من لبن ... ولا التمتع باللذات والأشري
فأحرص اخي المسلم على ان تقرأ الاخلاص في اليوم مالايقل على 100 أو 200 أو ألف أو الفين
وان زدت فأنت المستفيد حين تُعرض الصحائف عند الله تعالى.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:17 ص]ـ
\
/
من السنة لمن أراد ان يدخل البيت أن:
* يذكر الله تعالى.
* ويصلي على النبي صلى الله عليه وسلم.
*وان يقرأ آية الكرسي.
وان يرفع صوته بالذكر حتى يسمع اهله صوته.
وكان احد السلف (نسيت انا اسمه) اذا دخل بيته قال بصوت مرتفع: سبحان الله
فترد زوجته: الحمد لله.
فدخل ذات مرة الى البيت وقال: سبحان الله , فلم ترد زوجته
فدخل عليها وقال لها: لم لم تقولي الحمد لله؟
قالت: بذنب أذنبته انت.
فرجع الى نفسه واذا به قد اذنب هذا اليوم ذنبا فحرمهم الله تعالى من ذكرهـ بسبب الذنب
فمانقول نحن في ذنوبنا التي ربما وصلت عنان السماء.!
اللهم عفوك ورحمتك يامن وسعت رحمته كل شئ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/250)
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:17 ص]ـ
\
/
حديث: (اللهم اني اسألك خير المولج وخير المخرج , بسم الله ولجنا وبسم الله خرجنا وعلى الله ربنا توكلنا) عند ابي داود
حديث منقطع .. والمنقطع قسم من اقسام الحديث الضعيف.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:19 ص]ـ
\
/
فائدة في دعاء دخول المسجد "
من دخل المسجد لغير الصلاة .... فلا يُشرع له قول دعاء دخول المسجد
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:20 ص]ـ
من مسائل الأذان:
* ان المؤذن له أجر كل انسان صلى بأذانه ..
سواءاً كان من الرجال الذين حضروا للمسجد او من النساء اللائي يصلين في البيت بسبب أذانه
فتخيلوا كم هو الفضل العظيم من الرب الكريم للمؤذنين , الذين هم اطول الناس اعناقا يوم القيامة.
ومعنى أطول الناس اعناقاً:
اي: ان اعناقهم لاتلتوي يوم القيامة من شدة الوقوف على عكس بقية الناس الذين تلتوي اعناقهم من شدة الوقوف (50) ألف سنة.
اللهم رحماك بي وبمن يقرأ ذلك اليوم.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:21 ص]ـ
\
/
تابع لمسائل الأذان:
أخبر النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواهـ الشيخان أن الشيطان حين يسمع الأذان فإنه يُدبر وله ضراط.
يُدبر: اي يهرب , قيل يهرب الى مسافة تقدر بوقتنا هذا الى (20) كيلو.!
ويحدث حُصاص او (ضراط): حتى يغطي بصوت الضراط على صوت الأذان .. من أجل الا يسمع النداء.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:22 ص]ـ
\
/
المؤذن يشهد له يوم القيامة كل من سمعه من انس او جن او جماد او نبات.
ما اعظم الفضل من الله.!!
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:24 ص]ـ
\
/
الترديد خلف المؤذن (سنة مؤكدة) وقد قال بعض العلماء بالوجوب
ولكن الصحيح انه: سنة مؤكدة.
والمحروم من سمع المؤذن ولم يردد خلفه كما تقول ام المؤمنين عائشة الصديقة بنت الصديق رضي الله عنها وعن ابيها وجدها.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:25 ص]ـ
--------------------------------------------------------------------------------
\
/
ورد في بعض الآثار أن من ردد خلف المؤذن (دخل الجنة).!
فلا تبخلوا على انفسكم اخوتي اخواتي.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:25 ص]ـ
\
/
لا يُشرع للمؤذن ان يردد خلف أذانه , ولكن اذا انتهى من الأذان فإنه يقول الدعاء الوارد:
اللهم رب هذهـ الدعوة التامة ... الخ الحديث
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:26 ص]ـ
\
/
قول: الصلاة خير من النوم في أذان الفجر (سنة) وليست واجبة اما بقية جمل الأذان فإنها وااااجبة.
والله اعلم.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:27 ص]ـ
\
/
في الأذان يُستحب للمؤذن أن يقرن بين التكبيرتين حين يقول:
الله اكبر الله أكبر ..
فلا يفصل بينهما كما يظهر ذلك من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه عند مسلم
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:27 ص]ـ
\
/
في الدعاء الوارد بعد الترديد مع المؤذن:
(اللهم رب هذهـ الدعوة التامة ......... الخ الحديث)
زاد البيهقي بسند جيد [انك لا تخلف الميعاد].
فهي زيادة جيدة حري ان يحافظ عليها المسلم.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:28 ص]ـ
\
/
بعد الانتهاء من الأذان هناك (3) سنن وهي كالتالي:
1 - الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم.
2 - قول: اللهم رب هذهـ الدعوة التامة والصلاة القائمة آت محمدا الوسيلة والفضيلة وابعثه مقاما محمودا الذي وعدته انك لاتخلف الميعاد.
3 - الدعاء. بعد انتهاء الاذان. الا في اذان صلاة المغرب فإنك تدعوا اثناء الاذان .. روى ذلك البيهقي بسند صحيح عن ابن عمر رضي الله عنهما
وكان الامام احمد واسحاق وغيرهما كانوا اذا سمعوا مؤذن المغرب مدوا ايديهم ودعوا الله تعالى.
فأحرص اخي الموحد على هذهـ السنة التي لا يعلمها كثير من الناس
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:29 ص]ـ
\
/
فاااائدة:
لايُقال بعد (الاقامة) شئ.
واما ماورد عند ابي داود ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد الاقامة: (اقامها الله وادامها).
فهو لا يصح عن سيد ولد آدم عليه الصلاة والسلام.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:30 ص]ـ
\
/
في دعاء الاستفتاح في الصلاة
من السنة ان تقرأ هذا الدعاء:
اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما با عدت بين المشرق والمغرب , اللهم نقني من خطاياي كما يُنقى الثوب الابيض من الدنس , اللهم اغسلني من خطاياي بالماء والثلج والبرد.
متفق عليه
اما الدعاء:
(سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالى جدك ولا اله غيرك).
فهو معلول ولكن صححه بعضضهم بشواهدهـ.
ودعاء (اللهم باعد بيني وبين خطاياي ... الخد الحديث) اولى من غيرهـ لانه (متفق عليه)
ولكن لابأس ان يقرأ تارة بهذا وتارة بهذا ولكن لا يجمع بينهما في صلاة.
والله اعلم واحكم ورد العلم اليه اسلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/251)
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:31 ص]ـ
\
/
الدعاء الوارد في الركوع: (سبوح قدوس رب الملائكة والروح).
يصح بالفتح ويصح بالضم
كأن تقول:
سُبوح قُدوس.
وان تقول: سَبوح قَدوس.
كلاهما صحيح
والله اعلم.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:34 ص]ـ
\
/
فائدة:
كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا قرأ في الصلاة و وصل عند آية رحمة سئل الله من فضله واذا وصل عند آية عذاب استعاذ بالله.
جمهور العلماء: انه يفعله في النافلة والفريضة.
ولكن الراجح: انه يفعله في النافلة فقط.
لانه لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم فعله في الفريضة قط.
والله اعلم.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:34 ص]ـ
\
/
فااائدة:
في الجلوس بين السجدتين يقول: (اللهم اغفر لي) هذهـ ثابتة.
اما زيادة: وارحمني واهدني واجبرني وعافني وارزقني (فكلها ضعيفة).
والله اعلم
الى هنا انتهت فوائد مجلس يوم الثلاثاء
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:36 ص]ـ
\
/
من فوائد درس يوم الأربعاء 11\ 7 \ 1431هـ.
الدعاء في التشهد الأخير في الصلاة ..
حديث ابي هريرة رضي الله عنه:
(اذا فرغ احدكم من التشهد الاخير , فليتعوذ بالله من اربع:
من عذاب جهنم , ومن عذاب القبر., ومن فتنة المحيا والممات , ومن فتنة المسيح الدجال) رواهـ مسلم وغيرهـ
اتفق العلماء على ان الاستعاذة هنا من هذهـ الأربع انها (سنة مؤكدة).
والله اعلم
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:38 ص]ـ
فااائدة:
المسيح الدجال لم يُذكر في القرآن الكريم اطلاقاً , ولكنه ذٌكر في اكثر من (60) حديثاً كلها صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم.
اما العلة في عدم ذكر اسمه في القرآن فالحكمة علمها عند الله واجتهد بعضهم وقال:
لانه احقر واذل من ان يُذكر في كتاب الله تعالى.
سُمي المسيح الدجال بذلك لأنه امسح العين (اي: اعور)
ويأتي الدجال ومعه حمار كما اخبر بذلك النبي صلى الله عليه وسلم.
قال الامام النووي رحمه الله:
ينبغي للمعلمين ان يعلموا التلاميذ احاديث الدجال حتى يحذورا فتنه.
:
اما المسيح عيسى بن مريم عليه السلام فُسمي بالمسيح لأنه كان يمسح على المرضى فيتشافون بإذن الله.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:39 ص]ـ
/
فائدة مهمة:
في حديث ابن عمرو رضي الله عنهما ان ابابكر رضي الله عنه قال للنبي صلى الله عليه وسلم علمني دعاء ادعوا به في صلاتي .. قال: قل
(اللهم اني ظلمت نفسي ظلما كثيرا ولايغفر الذنوب الا انت , فاغفر لي مغفرة من عندك وارحمني انك انت الغفور الرحيم)
هذا الدعاء يقال في اي موضع من الصلاة ولا يشترط ان يكون في السجود او التشهد الاخير او غيرهـ
بل يقال في اي موضع ولم يرد دليل على تخصيصه بموضع معين
والله اعلم.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:39 ص]ـ
\
/
في حديث ثوبان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقول بعد ان يفرغ من الصلاة
استغفر الله (ثلاثا) ثم يقول:
اللهم انت السلام ومنك السلام تباركت ياذا الجلال والاكرام.
هذا صحيح رواهـ مسلم
اما زيادة (وتعاليت) بعد تباركت فهي زيادة لا أصل لها
والله اعلم.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:40 ص]ـ
\
/
في حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اذا فرغ من الصلاة يقول:
(لا اله الا الله وحدهـ لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير , اللهم لا مانع لما اعطيت ولا معطي لما منعت ولا ينفع ذا الجد منك الجد) متفق عليه
وزيادة: (ولاراد لما قضيت) بعد قوله (ولامعطي لما منعت)
هي زيادة وردت عند عبد بن حُميد في مسندهـ (المنتخب) من حديث معاوية رضي الله عنه
وهي زيادة صحيحة ..
فليعمل بها كل مسلم.
والله اعلم
"
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:41 ص]ـ
\
/
من صفات التكبير والتسبيح والتحميد والتهليل بعد انقضاء الصلاة (7) صفات ..
(4) منها صحيحة .. و (3) ضعيفة
اما الصحيحة فهي كالتالي:
الأولى:
ان تقول
سبحان الله (10)
الحمد لله (10)
الله أكبر (10)
:
الصفة الثانية أن تقول:
سبحان الله (33)
الحمد لله (33)
الله اكبر (34).
:
الصفة الثالثة ان تقول:
سبحان الله (33)
الحمد لله (33)
الله اكبر (33)
وتمام المائة (لا اله الا الله وحدهـ لاشريك له له الملك وله الحمد وهو على كل شئ قدير)
:
الصفة الرابعة الصحيحة ان تقول:
سبحان الله (25)
الحمد لله (25)
الله أكبر (25)
لا اله الا الله (25).
:
هذه الصفات الاربع كلها صحيحة ثابتة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وينبغي للمسلم ان ينوع بينها تارة بهذهـ وتارة بالأاخرى ..
اما الصفات الثلاثة الضعيفة فهي كالتالي:
سبحان الله (3)
الحمد لله (3)
الله اكبر (3)
:
الصفة الثانية:
سبحان الله (11)
الحمد لله () 11)
الله اكبر (11)
:
الصفة الثالثة الضعيفة:
سبحان الله (1)
الحمد لله (1)
الله اكبر (1)
هذهـ الثلاث ضعيفة ولم تثبت
والله اعلم
\
\
الصفة الاولى الصحيحة والتي هي التسيبيح (10) والتحميد (10) والتكبير (10)
فضلها عظيم جدا جدا جدا جدا
ورد بها حديث ذكرهـ الشيخ ولكني لم أقيدهـ والله المستعان
والله وحدهـ أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/252)
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:41 ص]ـ
\
/
فائدة قيمة:
لم يثبت حديث صحيح في قراءة سورة الاخلاص بعد انتهاء الصلاة
بل ورد في المعوذتين فقط (الفلق) و (الناس)
اما الاخلاص فلا تُقرا لعدم وجود دليل صحيح في ذلك
والله اعلم
:
الى هنا انتهت فوائد الاربعاء تبقى فقط مسائل في صلاة الاستخارة قرابة الـ (15) مسألة سأطرحها الليلة ان شاء الله تعالى
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:42 ص]ـ
\
/
"
مسائل في صلاة الإستخارة} ...
1 \ معنى الاستخارة: الطلب من الله ان يختار لك ماهو الافضل بدعاء مخصوص بعد صلاة ركعتين.
2 \ لا استخارة في الواجبات والفرائض.
3\ لا استخارة في ترك المحرمات والمكروهات.
4 \ الصحيح: انه لا استخارة في اوقات النهي.
5 \ الاستخارة تكون في الشئ الذي يتردد فيه الانسان (هل يفعل) او (لايفعل).
6 \ اذا لم يظهر لك شئ بعد الاستخارة جاز لك ان تكررها مرة ومرتين وثلاثة واكثر.
7 \ اذا ظهر لك الامر وانت في صلاتك فلا حاجة لدعاء الاستخارة.
8 \ دعاء الاستخارة يكون بعد الصلاة وهو قول الشيخ ابن باز رحمه الله
واما قول ابن تيمية رحمه الله ان الدعاء جائز قبل الصلاة وبعدها ولكنه رجح انه قبلها ..
والقول الاول اقوى لقوله: (ثم يقول).
9 \ كل انسان يستخير عن نفسه ولا يصح ان يستخير احد عن احد.
10 \ لو نوى ان صلاة الاستخارة يجمعها مع سنة راتبة (جاز ذلك).
\ اذا ضاق عليك الامر ولم تستطع ان تصلي او كنت في وقت نهي فإنه يكفيك الدعاء من دون الصلاة.
12 \ السنة ان تكون صلاة الاستخارة ركعتان مستقلتان.
13 \ لو لم تكن تحفظ الدعاء الوارد في الاستخارة فلا بأس ان تقرأهـ من ورقة او ماشابه.
14 \ مسألة:
اذا دعى بالدعاء بعد الصلاة فهل يرفع يديه للدعاء؟؟
ج \ الحديث الصحيح لم يصرح برفع اليدين , فيُكتفى بالدعاء من دون ان يرفع يديه ولو رفع يديه (جاز ذلك) ان شاء الله
والله اعلم
انتهت مسائل صلاة الاستخارة} ...
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:43 ص]ـ
\\
فائدة:
فرق بين الهم والحزن (ابعدهما الله عن كل مسلم)
* الهم: يكون قبل وقوع الشئ.
* الحزن: يكون بعد وقوع الشئ.
مثال ذلك: لو قال لك والدك سأبيع سيارتك غداً ,فانك تهتم من هذا الامر , واذا اتى الغد وباعها فإنك تحزن لذلك.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:43 ص]ـ
"
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم كثيرا ما يرفع بصرهـ الى السماء.
ـ[ابوعمر الدغيلبي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 08:12 ص]ـ
بارك الله في الشيخ خالد وفيك
ـ[السوادي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 08:19 ص]ـ
بارك الله في الشيخ خالد وفيك
ـ[محمد الجبل]ــــــــ[16 - 07 - 10, 02:35 م]ـ
الأخ أبو أسامة
بارك الله فيك على تدوين هذه الفوائد
ونسأل الله أن يرزقنا جميعاً
العلم النافع والعمل بما يرضيه
ـ[النابلسي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 04:46 م]ـ
بارك الله فيك
ياليت تستمر بوضع وجمع فوائد الدروس الشيخ خالد
اتوقع أن الله سينفع بها
ويكون لك أجر كبير
وياليت له دروس تسجل - لكن للاسف بحثت فلم اجد له دروس صوتية لنستفيد منه
ـ[ابو الفيصل]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:18 م]ـ
جزاك الله خيرا أخي الكريم
قد ظفرت بالأجر إن شاء الله، قد دخلت لأكتب الفوائد فبحثت لأتأكد أنه لم يسبقني أحد فوجدتك قد كتبتها بنصها و فصها!!
فوفقك الله و زادك حرصا
أخي النابلسي:
الشيخ يمنع التسجيل نهائيا
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 02:40 ص]ـ
أبا أسامة ..
اسئل الله أن يرفع قدرك و يعلي منزلتك و يجعلك من أهل الفردوس الأعلى ..
قلت و أوفيت .. فجزاك الله خير الجزاء .. و أنا متابع لك حتى آخر فائدة تسطرها ..
محبك ..
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:39 ص]ـ
حياكم الله اخوتي:
أسأل الله العظيم ان يبارك فيكم وان يتقبل منا ومنكم وان يستجيب دعواتكم
ولأخي النابلسي أقول: بان الشيخ حفظه الله يمنع التسجيل في دروسه.
أثابكم الله على حرصكم ورفع قدركم وجمعنا مع الحبيب صلى الله عليه وسلم في بحبوحة الجنة
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:41 ص]ـ
\
/
روى ابو داود بسند حسن ان أسماء بنت عميس رضي الله عنها قالت:
قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم:
الا اعلمك كلمات تقولينهن عند الكرب - او في الكرب -؟
(الله. الله. ربي لا اشرك به شيئاً)
والاقرب الى السنة انها تقال ثلاث مرات.
والله اعلم
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:42 ص]ـ
\
/
اذا لبًس عليك الشيطان في شئ فافعل هذهـ الثلاث:
1 \ اقرأ آية الكرسي.
2 \ اقرأ المعوذتان (وقد ورد فيها 16 حديثا عند النسائي كلها صحيحة).
3 \ الاستعاذة بالله من الشيطان الرجيم.
"
فائدة:
(الأذان يطرد الشيطان).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/253)
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:44 ص]ـ
\
/
اذا وسوس عليك الشيطان في صلاتك فأنفث نفثا يسيرا على يسارك من دون بصق , مع التفاتة يسيرة.
ويصح ان تقول:
آمنت بالله ورسله.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:45 ص]ـ
\
/
قال الامام الاوزاعي رحمه الله:
كنت أدعوا دائماً: (اللهم احيني على الاسلام وامتني على الاسلام)
فرأيت في المنام منادياً يقول: قل مثل ماتقول وزد: (والسنة)
فتصبح: (اللهم احيني على الاسلام والسنة وامتني على الاسلام والسنة)
كل ذلك دليل على عظيم امر السنة
:
اللهم أحيي أبا أسامة على الاسلام والسنة وامته على الاسلام والسنة .. ومن يقول ويؤمن.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:45 ص]ـ
\
/
فوائد من حديث ام سلمة رضي الله عنها ..
قالت ام سلمة رضي الله عنها: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول:
ما من عبد تصيبه مصيبة فيقول:
انا لله وانا اليه راجعون , اللهم أجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها , الا آجرهـ الله في مصيبته واخلف له خيرا منها.
قالت: فلما توفي ابوسلمة , قلت كما امرني رسول الله صلى الله عليه وسلم , واخلف الله لي خيرا منه. رسول الله صلى الله عليه وسلم.
رواهـ مسلم.
:
الفوائد والمسائل:
1\ ينبغي للمسلم اذا قال هذا الدعاء ان يقوله عن يقين وصدق حتى ينتفع به.
2 \ ينبغي المحافظة على النص , ولا ان يقولها بالمعنى.
3 \ المصيبة عامة: مرض او موت او حرق او غرق ونحوها.
4 \ لا يقال هذا الدعاء قبل المصيبة , لكن في اثناء المصيبة.
5 \ هذا الذكر مقيد بالمصيبة وليس ذكرا مطلقا.
6 \ قد يقول قائل:
اذا مات ابي او ماتت امي فكيف يبدلني الله خيرا منها؟
الجواب:
قد يبدلك الله بمن يرعاك كما كان يرعاك والدك وربما افضل
وزوجة او اختا تعوضك حنانا كحنان أمك بل اشد.
والله اعلم.
7 \ (أجرني) بالقصر والمد (آجرني) كلاهما صحيح.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:46 ص]ـ
\
/
دعاء الدين عند الترمذي من حديث علي بن ابي طالب رضي الله عنه:
{اللهم اكفني بحلالك عن حرامك واغنني بفضل عمن سواك}
هذا الدعاء ينبغي قوله لمن كان عليه دين قليلا كان او كثيرا.
فإن الله يقضيه عنك كما اخبر بذلك الصادق المصدوق صلوات ربي وسلامه عليه.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:47 ص]ـ
\
/
فوائد مهمة في (الرقية)
في حديث الرهط الذين مروا على قرية فأبى اهل القرية ان يضيفوهم , ثم اتوا عليهم وطلبوا منهم ان يعالجوا سيدهم فأتى احد الصحابة وقرأ عليه الفاتحة سبع مرات فشفاهـ الله تعالى فأعطوهم مقابل ذلك قطيعاً من الغنم.
والحديث طويل عن أبي سعيد الخدري رضي الله عنه , ورواهـ الشيخان
الفوائد المنتقاة:
1\ جواز اخذ الاجرة على الرقية.
2 \ منع بعض العلماء من اخذ الاجرة على تعليم القرآن.
3 \ في رواية من روايات الحديث انه قرأ (الفاتحة) سبع مرات.
4 \ عدد القطيع الذي اخذوهـ الصحابة رضوان الله عليهم 20 رأس وقيل 30.
5 \ اذا لدغت من عقرب او حية فانك تضع الملح على مكان اللدغة ثم تقرأ الاخلاص والمعوذتين.
..
والله اعلم.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:48 ص]ـ
\
/
عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين رضي الله عنهما:
(أعيذكما بكلمات الله التامة , من كل شيطان وهامة , ومن كل عين لامة)
ويقول: ان اباكما كان يعوذ بها اسماعيل واسحاق.
اخرجه البخاري رحمه الله.
:
فاااااائدة مهمة لكل ام او اب او اخ ..
لايلزم حضور ابنائك معك اثناء هذهـ التعويذة ولا يشترط النفث كذلك ..
بل يصح ان تقول: اعيذ امي وابي واخواني وابنائي وزوجتي بكلمات الله التامة .. الخ الدعاء
ولايشترط تواجدهم عندك ..
:
ومن الفوائد كذلك في هذا الباب ان المريض قد تنفعه تربة أرضه
كما في الحديث الصحيح المتفق عليه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان اذا اشتكى الانسان شئ في جسمه كان يضع اصبعه على التراب ويقول:
(بسم الله تربة ارضنا , بريقة بعضنا , يُشفى سقيمنا , بإذن ربنا)
قيل: في تربة المدينة فقط
والصحيح انها عاااااااااامة في اي تربة
والله وحدهـ اعلم واحكم.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:49 ص]ـ
\
/
اذا اشتكيت ألم في جسمك فضع يدك اليمنى على موضع الالم وحرك يدك على مكان الالم وقل:
بسم الله .. بسم الله .. بسم الله (ثلاث مرات متتالية) .. ثم قل سبع مرات:
اعوذ بعزة الله وقدرته من شر ما اجد واحاذر.
اخرجه مسلم.
ورد عند الحاكم انه يضع يدهـ اليمنى اما في رواية مسلم فلم يذكر اي اليدين يضعها
ورواية الحاكم صحيحة كذلك
والله اعلم.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:50 ص]ـ
\
/
فائدة:
الدعاء عند الريح:
(اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا) سندهـ ضعيف
ولكن الصحيح ان تقول:
(اللهم اني أسألك خير هذهـ الريح وخير مافيها , واعوذ بك من شر هذهـ الريح وشر مافيها)
هذا الدعاء له اصل في الترمذي
اما الدعاء الاول المشهور عند الناس فهو ضعيف
والله اعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/254)
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:50 ص]ـ
\
/
في حديث عائشة رضي الله عنها ان النبي صلى الله عليه وسلم اذا نزل المطر قال:
(اللهم صيّبا نافعا)
وفي رواية اللهم (سيّبا) نافعا. بالسين.
والصيب هو: المطر.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:51 ص]ـ
\
/
الدعاء حين سماع الرعد:
(سبحان الذي يسبح الرعد بحمدهـ والملائكة من خيفته) حديث صحيح موقوف على عبدالله بن الزبير رضي الله عنهما.
وزاد كعب رضي الله عنه:
من قال هذا الدعاء ثلاثاً , عوفي من ذلك الرعد. وسندهـ حسن
ولهذا الاثر قصة
في زمان عمر بن الخطاب رضي الله عنه مر أمير المؤمنين رضي الله عنه وكان بأنفه جرح ..
فرآهـ ابن عباس رضي الله عنهما فقال: ماالذي اصاب انفك يا امير المؤمنين؟
فقال عمر: تأثر بالَبَرد.
فقال ابن عباس: سمعت ابن الزبير يقول كذا وكذا وان كعبا يقول كذا وكذا واخبرهـ بالدعاء
فقال عمر: هلا اخبرتنا من قبل.
فمن قال هذا الدعاء اثناء سماع الرعد وقاهـ الله شره الرعد و الَبَرد بإذنه سبحانه.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:52 ص]ـ
\
/
حديث ابن عمر رضي الله عنهما عند الترمذي:
ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا سمع صوت الرعد والصواعق يقول:
اللهم لا تقتلنا بغضبك , ولاتهلكنا بعذابك , وعافنا قبل ذلك.
هذا الحديث ضعيف , فيه (أبو مطر) وهو مجهول
والله اعلم.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:52 ص]ـ
\
/
فائدة في الاستستقاء:
الاستغاثة: وهي صلاة الاستستقاء جائزة في اي وقت واي ساعة كانت , وليس لها وقت محدد ولا يوم معين.
والله اعلم
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:53 ص]ـ
\
/
فائدة:
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم:
(ثلاثة لاترد دعوتهم. الصائم حتى يفطر , والامام العادل , ودعوة المظلوم)
وفي زيادة صحيحة: (ودعوة الذاكر الله كثيرا)
:
تنبيه في هذا الحديث:
لايصح في فضل الدعاء (اثناء لحظة الافطار شئ)
بل ان الصائم يدعوا في يومه في اي وقت شاء مادام انه صائم اما مايفعله البعض من تأخير الدعاء حتى لحظة الافطار فهذا خلاف السنة.
والله اعلم.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:54 ص]ـ
\
/
فائدة مهمة للغاية:
دعاء: (اللهم لك صمت وعلى رزقك افرطت)
هذا الدعاء ضعيف.
ولكن الصحيح ان تقول:
(ذهب الظمأ , وابتلت العروق , وثبت الاجر ان شاء الله)
والله اعلم
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:55 ص]ـ
\
/
من السنن المهجورة عند السفر
قال صلى الله عليه وسلم:
(ماخلّف رجل عند اهله , افضل من ركعتين يركعهما عندهم حين يريد السفر)
اخرجه الطبراني بسند جيد
فأين من يطبق هذهـ السنة اليوم؟
والله اعلم
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:55 ص]ـ
من فوائد درس يوم الجمعة الموافق: 14\ 7 \ 1431هـ
في دعاء السفر واذا رجع الى اهله قالهن وزاد:
(آيبون تائبون عابدون لربنا حامدون)
هذهـ الزيادة تقولها اذا رأيت بلدك وتستمر في ترديدها حتى تدخل الى بلدك.
والله اعلم
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:58 ص]ـ
\
/
اذا دخلت الى قرية لتقيم فيها فإنك تقول هذا الدعاء:
اللهم رب السموات السبع وما اظللن , ورب الارضين السبع وما اقللن , ورب الشياطين وما اضللن , ورب الرياح وماذرين , أسألك خير هذهـ القرية وخير اهلها وخير مافيها , واعوذ بك من شر هذهـ القرية وشر اهلها وشر مافيها.
حديث صحيح اخرجه النسائي.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:59 ص]ـ
\
/
فوائد في دعاء نزول المنزل
قال صلى الله عليه وسلم:
(من نزل منزلا ثم قال:/ اعوذ بكلمات الله التامات من شر ماخلق) لم يضرهـ شئ حتى يرتحل من منزله ذلك.
اخرجه مسلم.
الفوائد:
1 \ من فوائد هذا الدعاء انه يحقق التوحيد بالله.
2 \ انه تطبيق للسنة.
3 \ الوقاية من شر كل مخلوق.
:
فائدة مهمة للغاية:
هذا الدعاء تقوله اذا نزلت أي منزل .. سواءا دخلت بيتك او ركبت سيارتك او جلست في المسجد او اي اي منزل وليست خاصة في البر كما قد يتصور البعض.
:
فإن قال قائل:
انني قلت هذا الدعاء واصابني في منزلي ذلك سوء او لدغة او غيرها فنقول:
اما انك قلت الدعاء وانت لم توقن به.
واما ان الله صرف عنك شر اعظم من الذي اتاك.
والله اعلم.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 08:00 ص]ـ
\
/
حديث:
(لعن الله العقرب لا تترك نبيا ولاغيرهـ) حديث ضعيف
وقد حسّنه بعض العلماء.
قال شيخنا الهويسين:
اعرف رجلا لدغته عقرب في لسانه فأشرف على الهلاك فأمر بـ (3) تمرات فقرا عليهن الفلق والناس ثم اكلهن , فكأن لم يكن به شئ.
والآن هو مؤذن لاحد المساجد في الرياض وعمرهـ 70سنة
فسبحان الله رب العزة ..
والله اعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/255)
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 08:00 ص]ـ
\
/
الاكل باليمين واجب ..
والتسمية قبل الطعام واجبة ..
على الصحيح من اقوال اهل العلم.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 08:01 ص]ـ
\
/
فائدة للامهات:
اذا كانت الام تُلقم طفلها الثدي فإنها تسمي بدلاً عنه وارجوا ان لايكون به بأس.
:
لفظة: (بابا) مأخوذة من الكنائس فهم يُطلقون على الزعيم عندهم لقب (البابا)
:
من أكل ثم انتهى ونسي ان يسمي فلا شئ عليه.
اما ماورد من انه يقرأ سورة الاخلاص فهذا باطل ولايصح.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 08:02 ص]ـ
\
/
قبل الطعام يقال: (بسم الله) بدون زيادة (الرحمن الرحيم) وان زاد فلا بأس.
:
ماورد ان النبي صلى الله عليه وسلم بصق على (الضب) فهذا ضعيف ولايصح.
:
في حديث ابي هريرة رضي الله عنه في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم:
(ماعاب طعاما قط , ان اشتهاه اكله والا تركه)
فإن هذا لايعني انك لا تخبر اهلك بأنك لاتحب الطعام الفلاني او الاكلة الفلانية
فهذا لا بأس به , اما ان قّدم لك الطعام فإنك لاتعيبه فإن اعجبك والا فقم ولا تأكل .. فلايجوز ان تعيب الطعام.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 08:04 ص]ـ
\
/
"
من سنن الطعام:
الاجتماع على قصعة واحدة والاكل من صحن واحد لا كما يفعل البعض هذهـ الايام بحيث يأخذ كل واحد منهم صحناً لوحدهـ ويأكل به منفردا.
ّ من السنة الاكل بثلاثة اصابع (الوسطى والسبابة والابهام)
وقد يصعب اكل الارز بثلاثة اصابع ولكن (دبّر نفسك) وحاول تطبيق السنة.
ثم بعد ان يفرغ من الطعام فإنه يلعق اصابعه او يجعل زوجته تلعقها او ابنته او شاة او دجاجة او غير ذلك.
:
الاجتماع على الطعام يطرح البركة فيه.
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 09:53 ص]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[22 - 07 - 10, 05:52 ص]ـ
\
/
"
عن انس رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال:
(ان الله ليرضى عن العبد ان يأكل الاكلة فيحمدهـ عليها ويشرب الشربة فيحمدهـ عليها) رواهـ مسلم.
وهذا محتمل على امرين:
1\ اما انه يحمد الله بعد الفراغ من الطعام او الشراب كاملا.
2\ او انه يحمد الله عبد كل لقمة.
واسند ابن الجوزي رحمه الله في مناقب الامام احمد بن حنبل رحمه الله انه كان بعد كل لقمة يحمد الله وكان يقول:
آكل واحمد , خير من آكل واصمت.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[22 - 07 - 10, 05:53 ص]ـ
ّ
ّ
من صيغ الحمد بعد الانتهاء من الطعام:
ّ الحمد لله
ّ الحمد لله رب العالمين
ّ الحمد لله الذي اطعم وسقى.
ّ (الحمد لله كثيرا طيبا مباركا فيه غير مكفي ولامودع ولا مستغنى عنه ربنا) وهذا اللفظ لا يقال الا عند ارتفاع المائدة عنك او انك اذا قمت انت من المائدة.
:
في مسند الامام احمد رحمه الله بسند صحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال:
من قال: الحمد لله رب العالمين , بعد الفراغ من الطعام كتبت له 30 حسنة وحطت عنه 30 سيئة.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[22 - 07 - 10, 05:53 ص]ـ
\
/
"
من السنة عند اكل التمر ان تخرج النوى من فمك ثم تلقيها بين اصبعيك السبابة والوسطى حتى لا تبتل يدك بريقك ثم تدخلها في الاناء مرة اخرى فيتنجس غيرك منك
ويصح ان تأخذ النواة بيدك اليمنى او اليسرى ايهما شئت.
:
ّ من الاخطاء الشائعة ان البعض اذا كانت كفه رطبة او مبللة بالماء فإنه يسلم بكرسوعه وهذا خطأ.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[22 - 07 - 10, 05:54 ص]ـ
:
الدعاء الوارد اذا اكلت عند قوم ان تقول:
(اللهم بارك لهم فيما رزقتهم واغفر لهم وارحمهم)
ويصح ان تقوله قبل الطعام وبعدهـ.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[22 - 07 - 10, 05:55 ص]ـ
باب في السلام
:
قاعدة: (السلام سنة وردهـ واجب)
:
كرهـ بعض العلماء قول: مساء الخير وصباح الخير , ولكن الصحيح انه لاحرج في ذلك ..
:
من السنة المؤكدة أن تبادر بالسلام , وابخل الناس من بخل بالسلام.
قال شيخنا: (((من اراد نشر الاسلام فليفشي السلام).
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[22 - 07 - 10, 05:55 ص]ـ
مسائل متعلقة في السلام:
1\ السلام معناهـ:
كما فسرهـ النبي صلى الله عليه وسلم وهو: اسم من اسماء الله عز وجل وضعه في الارض فأفشوهـ بينكم (سندهـ حسن)
:
2 \ البداءة بالسلام سنة مؤكدة وهو الصحيح وقال بعض العلماء انه واجب.
3 \ رد السلام واجب لعموم النصوص الدالة على ذلك.
4 \ يستحب ان يزيد في السلام الى قوله (وبركاته).
5 \ لو اقتصر في سلامه على الجملة الاولى او الثانية جاز ذلك.
6 \ لايقدم لفظة (عليكم) قبل (السلام) كأن يقول: عليكم السلام
بل يقول: السلام عليكم.
7 \ يستحب السلام على كل احد من المسلمين الا ما استثنته النصوص كالمهجور يوم او يومين او اكثر وكذلك اليهود والنصارى ونحوهم مما يدل عليه النص.
8 \ من السنة ان يُسلم على الصبيان , كما ثبت في حيث انس رضي الله عنه.
9 \ من السنة ان يسلم الصغير على الكبير والماشي على القاعد والراكب على الماشي او القاعد.
10 \ يُكرهـ السلام على المراة الاجنبية اذا خشي الفتنة بها.
11 \ يجوز السلام على المراة (البرزة) أي: الكبيرة , اذا امن الفتنة.
12 \ يستحب الزيادة للمُّسلم عليه ان يرد ويزيد في السلام لفظة (ومغفرته) فقد دلت النصوص بمجموع طرقها على استحباب ذلك وهي احاديث حسنة في مجموعها.
13 \ اذا بدأ المحيي بتحية غير السلام فإنه لايستحق جوابا وان رددت فلا بأس.
:
من السنة ان تسلم على الصبيان حتى ولو كان هذا الصبي ابن ليهودي او نصراني.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/256)
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[22 - 07 - 10, 05:56 ص]ـ
"
"
من فوائد درس يوم السبت:15\ 7\ 1431هـ
تشميت العاطس .. وتصح بالسين كذلك (تسميت العاطس).
* كتب ابن ابي الدنيا رحمه الله في باب التثاؤب والعطاس , كتب فيه غرائب وعجائب.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[22 - 07 - 10, 05:56 ص]ـ
مسائل وفوائد في العطاس:
1\ معنى العطاس \ هو اندفاع الهواء بعنف بسبب عارض مع سماع الصوت.
2\ ثبت في الحديث الصحيح ان الله يحب العطاس ويكرهـ التثاؤب.
3 \ كانت الجاهلية تتشائم بالعطاس , فأتى الاسلام بأنه محبوب الى الله تعالى.
4 \ يُشرع للعاطس ان يقول: (الحمد لله) او (الحمد لله على كل حال) او (الحمد لله رب العالمين) وكلها أسانيدها صحيحة وبعضها موقوف ليس مرفوع.
5 \ يتعين على من سمعه ان يشمته بقوله: (يرحمك الله) , لايزيد على ذلك.
\ يرد العاطس بقوله: (يهديكم الله ويصلح بالكم).
7 \ قوله: يهديكم , بفتح الياء لا بالضم.
8 \ لايُشرع تشميت من لم يحمد الله.
9 \ لا يُسن تذكير من لم يحمد الله , الا اذا كان لايعرف السنة فّيُعلم.
10 \ لايشمت اهل الكتاب ولاغيرهم من غير المسلمين كما صح بذلك الحديث عن النبي صلى الله عليه وسلم من حديث ابي موسى رضي الله عنه عند الترمذي.
11 \ ثبت عند الترمذي ان اليهود كانوا يتعاطسون عند النبي صلى الله عليه وسلم ليدعوا لهم فكان يقول: (يهديكم الله).
12 \ المرأة الاجنبية اذ ا خُشي من تشميتها الفتنة فإنه يترك التشميت , ويجوز التشميت مع امان الفتنة , والعكس بالعكس فالرجل كذلك.
13\ من السنة الثابتة عن النبي صلى الله عليه وسلم انه اذا عطس انه يخمر وجهه بثوبه او بكفيه , ويغض بها صوته ما استطاع.
14 \ اذا زاد في العطاس عن الثانية: فان شئت ان تشمته وان شئته تركته ولا شئ عليك. كما ثبت عند الترمذي بسند حسن.
15 \ التشميت بالشين , ويروى بالسين المهملة , ومعنى التشميت: أي اظهار الشماتة بعدوهـ وهو (الشيطان).
16 \ لا تشمت احداً الا اذا سمعته يقول: الحمد لله. اما ان لم تسمعه يحمد الله فلاتشمته حتى ولو سمعت اخيك يرد عليه.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[22 - 07 - 10, 05:57 ص]ـ
\
/
:
"
فوائد عامة:
- اذا عطس الانسان اثناء الطعام فإن ذلك دليل على صحة معدته , كما يقول الاطباء.
-السمعاني رحمه الله هو أكثر من روى في العالم كله , فقد روى أكثر من 6000 حديث.
-له مسند قيم اسمه (مسند شيوخ السمعاني).
-صّنف الامام البخاري رحمه الله اكثر من (19) مصنف.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[22 - 07 - 10, 05:57 ص]ـ
\
\
فائدة:
لايستحب ان يُلقى الشعر على المنابر , والنبي صلى الله عليه وسلم لم يذكر بيتا واحدا على المنبر.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[22 - 07 - 10, 05:58 ص]ـ
\\
\\
\
خطبة الحاجة (يُسن) قراءتها عند عقد النكاح وتكون هي اول مايبدأ به.
* لم يثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى ركعتين عندما دخل على زوجاته في اول ليلة , بل ان ذلك من فعل السلف رحمهم الله.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[22 - 07 - 10, 05:58 ص]ـ
"
"
قال صلى الله عليه وسلم (لو ان احدكم اذا اتى اهله قال:
(بسم الله , اللهم جنبنا الشيطان وجنب الشيطان مارزقتنا)
فقضي بينهما ولد , لم يضره ىشيطان ابدا.
متفق عليه
ومعنى (لم يضره شيطان ابدا)
قيل: لاتصيبه ردة.
قيل: لايقع في كبيرة.
قيل: لايتخبطه الشيطان
والله اعلم
ومن نسي هذا الدعاء قبل المعاشرة وتذكرهـ اثنائها فإنه يقوله , اما ان لم يتذكره الا بعد الانتهاء فلا شئ عليه. ولا يقوله بعدها.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[22 - 07 - 10, 05:59 ص]ـ
:
:
قاعدة:
لايصح في باب (الولادة) شي ابدا.
*
فائدة:
((كل الاحدايث الواردة في الاذان في اذن المولود اليمنى والاقامة في الااذن اليسرى كلها ضعيفة بل ضعيفه جدا بل قد تصل الى الموضوعة))
المرأة اذا تعسرت ولادتها فإنها تقول دعاء الكرب: (الله الله ربي لا اشرك به شيئا)
او تقول: (لاحول ولاقوة الا بالله)
اما قراءة آية الكرسي وغيرها فإنه لم يثبت في ذلك شئ.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[22 - 07 - 10, 05:59 ص]ـ
""
"
من السنة اذا بشرك اخو لك بأنه اتاه زلد ان تدعوا له بالبركة.
اما دعاء (رزقك الله شكر الواهب وبر الموهوب) فهو حديث لايصح.
:
حديث:
(ان احب اسمائكم الى الله عبدالله وعبدالرحمن) رواه مسلم.
وزاد ابوداود (واصدقها الحارث وهمام) سندهـ صحيح ...
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[22 - 07 - 10, 06:00 ص]ـ
\\
\\
\\\ النبي صلى الله عليه وسلم غيّر اسم (58) رجلا , و (8) نساء الى أسماء اخرى.
# قال ابن القيم رحمه الله:
لا يتفكر احد في اسمه الا وجد له من اسمه نصيب.
* كتاب ينصح به الشيخ:
كتاب (تسمية المولود) للشيخ بكر ابو زيد رحمه الله (كتاب مهم جدا في هذا الباب)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/257)
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[22 - 07 - 10, 06:01 ص]ـ
فائدة:
:
حديث: (لاتسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة) صحيح
اما حديث: (لاتسبوا الديك الابيض فإنه صديقي وصديق صديقي) فهو ضعيف لايصح.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[22 - 07 - 10, 06:01 ص]ـ
\\
قاعدة:
لايصح في باب (الحريق) شئ ..
وماروي من ان التكبير عند الحريق يطفئه فإنه لايصح عن النبي صلى الله عليه وسلم ولكنه مجرب وثبت نفعه احيانا , والله اعلم.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[22 - 07 - 10, 06:02 ص]ـ
**
فائدة قيمة:
حديث (من رأى مبتلاً فقال: الحمد لله الذي عافاني مما ابتلاك به ... الخ الحديث) ضعيف لايصح.
ولكن ان قلته فلابأس ولكن لايكون ذلك في وجهه كي لايكون نوع من الشماته به.
والبلاء شامل للعيوب الخلقية او المعاصي او غيرها.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[22 - 07 - 10, 06:02 ص]ـ
\\
\\
\\
الدعاء الوارد عند دخول السوق ضعيف لوجود ازهر بن سنان فيه , وقد ضعفه الذهبي.
والشيخ ابن باز رحمه الله يقول:
لابأس ان تقوله من باب (الذكر) عندما تدخل للسوق.
:
{لاتكن او من يدخل السوق ولا آخر من يخرج من السوق}
موقوف على سلمان الفارسي رضي الله عنه.
:
* الاسواق ابغض البقاع الى الله تعالى فلاتطيل المكث فيها.
:
ورد في فضل المساجد اكثر من 40 حديثا كلها صحيحة.
:
{من توطن المساجد امن الجواز على الصراط يوم القيامة} حديث صحيح.
:
(لا يوطن الرجل المسجد للصلاة أو لذكر الله إلا تبشبش الله به كما يتبشبش أهل الغائب إذا قدم عليهم غائبهم) صحيح.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[22 - 07 - 10, 06:03 ص]ـ
\
\
فائدة:
الدعاء الواد عند النظر في المرآة (الحمد لله , اللهم كما حسنت خلقي فحسن خُلقي) صحيح مطلقاً اما تقييده في النظر بالمرآة فإنه لايصح.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[22 - 07 - 10, 06:03 ص]ـ
\\
فوائد:
الحجامة ليست سنة. بل هي نوع من انواع العلاج. متى ما احتاج اليها الانسان فعلها.
:
كل الاحدايث الواردة في تقييد الحجامة بوقت , كلها ضعيفة لاتصح.
بل متى ما احتاج اليها الانسان في أي وقت جاز ذلك حتى وان كان مُحرماً.
:
- العسل ليس علاج لكل الامراض.
قال تعالى: {فيه شفاء للناس}
ولم يقل (فيه الشفاء للناس)
ومن الممكن ان يأكل الانسان العسل فيمرض.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[22 - 07 - 10, 06:04 ص]ـ
:
فائدة"
{اذا طنت اذن احدكم فليذكرني وليصل علي وليقل: ذكر الله بخير من ذكرني)
حديث ضعيف والمتن فيه نكارة ..
اما طنين الاذن فسببه ضغط الدم عليها.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[22 - 07 - 10, 06:05 ص]ـ
*
*
*
عن الهيثم بن حنش قال:
كنا عند عبدالله بن عمر رضي الله عنهما , فخدرت رجله , فقال له رجل: اذكر احب الناس إليك , فقال: يامحمد!
فكأنما نشط من عقال) ا. هـ.
هذا الاثر لايصح فيه ضعفاء ومدلسون ومعنعنون.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[22 - 07 - 10, 06:05 ص]ـ
\\
\\
قاعدة:
كل رجل من رجال الكتب الستة كنيته (ابي المليح) فإنه ثقة رحمهم الله جميعاً.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[22 - 07 - 10, 06:06 ص]ـ
\\
\\
حديث (ان العين تدخل الرجل القبر والجمل القدر)
عند نعيم بن حماد رحمه الله , وهذا الحديث ضعيف.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[22 - 07 - 10, 06:07 ص]ـ
؛
"
* اول من بنى الحمّام هو سليمان بن داود عليهما السلام.
روى ذلك ابن كثير رحمه الله.
:
والحمّام هو مكان (الاستحمام).
اما مكان قضاء الحاجة فاسمه المرفق او الخلاء او المكنف.
:
(الآداب والاحكام المتعلقة بآداب الحمام) << لإبن كثير رحمه الله وهو كتاب مفيد للغاية.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[22 - 07 - 10, 06:07 ص]ـ
"
الحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات
انتهيت من نقل التعليقات على الكتاب كاملاً وهي التعليقات التي رأيت انها تستحق الوقوف عندها
والله اعلم واحكم ورد العلم اليه اسلم
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اذكر اخواني واخواتي:
انشروا الموضوع والفوائد ولاحاجة لذكر المصدر اطلاقا
(اللهم اجعل هذا العمل خالصاَ لوجهك الكريم .. يا ألله)
ـ[أبو ياسر الجنوبي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 04:20 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء يا أبا أسامة ..
لا حرمك الله الأجر على هذه الفوائد ..
اسئل الله أن يرزقك ما تتمنى من خيري الدنيا و الآخرة ..
ـ[أبوخالد]ــــــــ[23 - 07 - 10, 07:25 ص]ـ
انشروا الموضوع والفوائد ولاحاجة لذكر المصدر اطلاقا
حبذا لوجعلتها في ملف ورد، دون الفرغات؛ بل تذكر الباب من المتن، ثم تذكر فوائد الشيخ مرتبها بنقط (.)، حاذفا تعليقاتك المحفزة على العمل؛ ليكون الملف كله من ألفاظ الشيخ حفظه الله، مع أن كلماتكم مميزة وجميلة.
أسال الله أن يبارك فيكم.
ـ[أبو أسامه المهاجر]ــــــــ[28 - 07 - 10, 01:19 ص]ـ
جزاك الله خير الجزاء يا أبا أسامة ..
لا حرمك الله الأجر على هذه الفوائد ..
اسئل الله أن يرزقك ما تتمنى من خيري الدنيا و الآخرة ..
اهلا بالحبيب أباياسر.
تقبل الله دعواتك اخي الحبيب وان يقال: (ولك بالمثل)
لاحرمك ربي الثواب(129/258)
ما صحة ما يذكر حول معنى حديث ما سالمناهم منذ عاديناهم
ـ[محمد الجبل]ــــــــ[16 - 07 - 10, 02:53 م]ـ
ذكر بعض المفسرين في قصة إغواء إبليس لآدم وزوجه
أن إبليس لما أراد إغواء الأبوين عرض نفسه على كثير من الحيوانات
فلم يكن له أن يدخل الجنة ويوسوس للأبوين إلا بأن يحتال
فدخل في فم الحية وهي ذات أربع قوائم كالبختية (الأنثى من الجمال) ..
نقل هذا عن وهب بن منبه
وقد ورد في الحديث الذي أخرجه البخاري في الأدب المفرد عن أبي هريرة قال:قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الحيات:
((ماسالمناهم منذ عاديناهم)).
صححه الألباني في صحيح الأدب.
فهل من معقب على هذا التفسير بشئ؟؟
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 11:19 م]ـ
الأصح في تفسيرها ما كان دليله من كتاب الله تعالى: وهو ما ذكره ابن عبدالبر في (الإستذكار) (8/ 524):" قال يحيى بن أيوب: سئل أحمد بن صالح عن تفسير: (ما سالمناهن منذ عاديناهن)،
فقيل له: متى كانت العداوة؟
قال: حين أخرج آدم من الجنة، قال الله عز وجل (اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو) [طه 123] " إهـ.
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 12:00 ص]ـ
وبيان ذلك أن النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - قال: " الحيات مسخ الجن، كما مسخت القردة و الخنازير من بني إسرائيل " أخرجه ابن حبان (1080) و الطبراني في " المعجم الكبير " (11946) و ابن أبي حاتم في " العلل " (2/ 290)، وقال الألباني في (السلسلة الصحيحة) (1824):" قلت: و هذا إسناد صحيح على شرط الشيخين، و قد أعل بما لا يقدح " ثم بيّن ذلك.
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 12:19 ص]ـ
والحياة نوعان:
حياة البيوت.
وحيات الصحاري والأودية.
أما حيّات البيوت فقد ورد النهي عن قتلها؛ فعن نافع قال: كان ابن عمر 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - يقتل الحيات كلهن حتى حدثنا أبو لبابة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل جنان البيوت فأمسك، رواه مسلم.
وفي رواية له لأبي داود ــ صححها الألباني ــ: قال أبو لبابة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم نهى عن قتل الجنان التي تكون في البيوت إلا الأبتر وذا الطفيتين فإنهما اللذان يخطفان البصر ويتبعان ما في بطون النساء.
فاستثنى من حيّات البيوت صنفين: الأبتر، وذا الطفيتين، فإنهما يُقتلان على كلّ حال.
وذو الطفيتين: ثعبان له خطان على ظهره
الأبْتَر: القصير الذنب من الحيات
وعن أبي سعيد الخدري 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: إن لهذه البيوت عوامر فإذا رأيتم منها شيئا فحرجوا عليها ثلاثا فإن ذهب وإلا فاقتلوه فإنه كافر.
إذن فالنهي عن قتل حيّات البيوت ليس على إطلاقه بل تُنذَرُ ثلاثة أيّام فإن ظهرت بعد ذلك فإنها تُقتَل.
وإنما قيّدنا ذلك بـ (ثلاثة أيام) لا (ثلاث مرات) للرواية الصحيحة عند مسلم في هذا الحديث: " إن بالمدينة جنا قد أسلموا فإذا رأيتم منهم شيئا فآذنوه ثلاثة أيام فإن بدا لكم بعد ذلك فاقتلوه فإنما هو شيطان ".
والإنذار أن يقول الذي يرى الحية في بيته: أحرّج عليك أيتها الحية بالله واليوم الآخر أن تظهري لنا أو تؤذينا. ذكر ذلك ابن عبدالبر في (التمهيد) (16/ 264).
وأما حيات الصحاري والأودية فتقتل من غير خلاف بغير استئذان لبقائها على الأمر بقتلها بقوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " خمس فواسق يقتلن في الحلّ الحرم: الفأرة والعقرب والحديا والغراب والكلب العقور " متفق عليه.
فهذا التحقيق في أمر (الحيّات) وحكمهن، والله تعالى أعلم.
ـ[محمد الجبل]ــــــــ[17 - 07 - 10, 12:43 ص]ـ
شكر الله لك اخي/ أبي عبدالله
أي دليل في كتاب الله يدل صراحةً على ان إبليس اغوى آدم وزوجه بهذه الحيلة؟؟
فإن ظاهر القرآن يدل على أن ذلك كان مشافهةً
بدليل قوله تعالى (وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين)
وهذ مشعر بأن ذلك كان من غير واسطة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/259)
أما ماورد من أن الحيات هي مسخ الجن فقد عورض بمارواه مسلم عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: «قال رجل: يا رسول الله القرد والخنازير هي مما مُسِخ؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن الله لم يجعلْ لمسخ نسلاً ولا عقباً، وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك».
والمسألة مختلف فيها
فالجمهور يرون ان الممسوخ لاينسل ولا تكون له ذرية
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 12:58 ص]ـ
شكر الله لك اخي/ أبي عبدالله
أي دليل في كتاب الله يدل صراحةً على ان إبليس اغوى آدم وزوجه بهذه الحيلة؟؟
فإن ظاهر القرآن يدل على أن ذلك كان مشافهةً
بدليل قوله تعالى (وقاسمهما إني لكما لمن الناصحين)
وهذ مشعر بأن ذلك كان من غير واسطة
ما ذكرته صحيح، وهو الدليل على عدم صحة ما نقله بعض المفسرين ــ وذكرته أنت قبْلُ مستنكِرًا ــ.
وغاية ذلك التفسير المنقول أنه من الإسرائيليات، ولا يخفى أنها لا قيمة لها مطلقًا، بل هي محض خرصٍ وظنٍ.
أما ماورد من أن الحيات هي مسخ الجن فقد عورض بمارواه مسلم عن ابن مسعود - رضي الله عنه - قال: «قال رجل: يا رسول الله القرد والخنازير هي مما مُسِخ؟ فقال النبي - صلى الله عليه وسلم -: إن الله لم يجعلْ لمسخ نسلاً ولا عقباً، وقد كانت القردة والخنازير قبل ذلك».
والمسألة مختلف فيها
فالجمهور يرون ان الممسوخ لاينسل ولا تكون له ذرية
فالحديث الذي ذكرته صحيح ــ وأعلمه من قبْلُ ــ إلا أنه مادام أن حديث ابن عباس قد صحّ وهو قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " الحيات مسخ الجن ... " فهذه اللام هي لام العهد أي: الحيّات المعهودة الموجودة.
ويكون حينئذٍ الجمع بين الأحاديث أن يخصّص عموم حديث ابن مسعود فيستثنى منه خصوص الحيّات على ما في حديث ابن عباس؛ فيكون مسخ الجن مستثنى من قوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " إن الله لم يجعلْ لمسخ نسلاً ولا عقباً " أو يكون حديث الذين لم يجعل الله لهم عقبًا ولا نسلاً هم مسخ الأمم الكافرة السابقة من بني آدم كبني إسرائيل وغيرهم.
ومما يؤيد هذا الجمع قول النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: " ما سالمناهن منذ حاربناهن " فإنه إنما يحارب الكفرة وليسوا هنا إلا كفرة الجن. ففي مسلم ــ وقد أسلفته ــ مرفوعًا: " إن لهذه البيوت عوامر فإذا رأيتم شيئا منها فحرجوا عليها ثلاثا فإن ذهب وإلا فاقتلوه فإنه كافر ".
ـ[محمد الجبل]ــــــــ[17 - 07 - 10, 01:27 ص]ـ
اخي الكريم /ابو عبدالله
أرى انا خرجنا عن صلب الموضوع ألا وهو
هل كان الإغواء بواسطة أم مشافهة
حتى ولو سلمنا بأن الحيات مسخ الجن (فالأدلة متعارضة في ذلك وقد ذكر بعض أهل العلم في الجمع بينها غير ماذكرت من أن النسخ وقع على تلك الحيات بعينها لا بما ياتي بعدها)
فالمقصد تحقيق القول في هذه المسألة بذكر الشواهد على ذلك من سياق القصة
اتمنى أن مرادي واضح لديك
الأصح في تفسيرها ما كان دليله من كتاب الله تعالى: وهو ما ذكره ابن عبدالبر في (الإستذكار) (8/ 524):" قال يحيى بن أيوب: سئل أحمد بن صالح عن تفسير: (ما سالمناهن منذ عاديناهن)،
فقيل له: متى كانت العداوة؟
قال: حين أخرج آدم من الجنة، قال الله عز وجل (اهبطا منها جميعا بعضكم لبعض عدو) [طه 123] " إهـ.
هذا الأثر ظاهره تفسير للعداوة بانها كانت عند الخروج من الجنة ,,
فلماذا لا تكون العداوة حصلت على غير ماذكر من أن الحيات مسخ الجن
فيكون الحديث له سياق والآيه في سياق آخر ..
هل هناك نقل عن اهل العلم في بيان الشواهد من خلال الآيات؟؟ ...
اسال الله أن يعلمني التأويل واياك ياأخي ابوعبدالله(129/260)
وظائف شهر شعبان (1)
ـ[أبو صخر الغامدي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 03:35 م]ـ
وظائف شهر شعبان (1)
الوظيفة الأولى: صيامه
في الصحيحين عن عائشة قالت: ما رأيت رسول الله صلى الله عليه وسلم استكمل صيام شهر إلا رمضان , وما رأيته في شهر أكثر صياما منه في شعبان
وخرج الإمام أحمد و النسائي من حديث أسامة بن زيد قال: كان رسول الله صلى الله عليه و سلم يصوم الأيام يسرد حتى نقول لا يفطر , و يفطر الأيام حتى لا يكاد يصوم , إلا يومين من الجمعة إن كانا في صيامه و إلا صامهما , و لم يكن يصوم من الشهور ما يصوم من شعبان , فقلت: يا رسول الله , إنك تصوم حتى لا تكاد تفطر و تفطر حتى لا تكاد تصوم إلا يومين إن دخلا في صيامك و إلا صمتهما؟ , قال: أي يومين , قلت: يوم الاثنين و يوم الخميس قال: ذانك يومان تعرض فيهما الأعمال على رب العالمين, و أحب أن يعرض عملي و أنا صائم. قلت: و لم أرك تصوم من الشهور ما تصوم من شعبان؟ قال: ذاك شهر يغفل الناس عنه بين رجب و رمضان و هو شهر ترفع الأعمال فيه إلى رب العالمين عز و جل فأحب أن يرفع عملي و أنا صائم (حديث صحيح)
ووجه صيام النبي صلى الله عليه وسلم لشعبان دون غيره من الشهور:
1) أنه شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان , فأشار صلى الله عليه وسلم إلى أنه لما أكتنفه شهران عظيمان –الشهر الحرام وشهر الصيام- اشتغل الناس بهما , فصار مغفولا عنه!!
بل ظن كثير من الناس أن صيام شهر رجب أفضل من صيامه , لأنه شهر حرام , وليس كذلك
2) أن صيامه بالنسبة لرمضان كالسنة الراتبة القبلية للصلاة , وصيام ست من شوال كالراتبة البعدية له , فيكون صومها تكملة نقص صوم الفريضة برمضان.
وعندئذ , يتبين أن أفضل صوم التطوع = هو ما تعلق برمضان قبلا وبعدا , كما أن أفضل نوافل الصلاة ما تعلق بالفرائض قبلا وبعدا , وهي السنن الرواتب
أما حديث النبي صلى الله عليه وسلم (أفضل الصلاة بعد رمضان المحرم , وأفضل الصلاة بعد المكتوبة قيام الليل) فهو محمول على التطوع المطلق بالصلاة والصوم , وقد ذهب جمهور العلماء إلى تفضيل قيام الليل –لهذا الحديث- على التطوع المطلق دون السنن الرواتب , لتعلقها بالفرائض , فتلتحق بها من جهة الفضل.
3) أنه تنسخ فيه الآجال , وجاء في ذلك أحاديث ضعيفة –بل ذكر عامر ياسين محقق اللطائف بأنها ضعيفة جدا- كما روي عنه صلى الله عليه وسلم (تُقطع الآجال من شعبان إلى شعبان , حتى إن الرجل لينكح , ويُولد له , ولقد خرج اسمه في الموتى)
4) أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصوم من كل شهر ثلاثة أيام , وربما أخر ذلك حتى يصوم شعبان. رواه الطبراني –بسند ضعيف , كما قال المحقق- ورواه غيره وزاد (قالت عائشة: فربما أردت أن أصوم فلم أطق , حتى إذا صام صمت معه) –قال المحقق: لم أقف عليه بهذا اللفظ, لكن معناه مخرج في الصحيحين-.
والنبي صلى الله عليه وسلم عمله ديمة , وكان إذا فاته شيء من نوافله قضاه , كما كان يقضي مافاته من سنن الصلاة , ومافاته من قيام الليل قضاه بالنهار , وكان إذا دخل عليه شعبان وعليه بقية من صيام تطوع لم يصمه = قضاه في شعبان , فكانت عائشة حينئذ تغتنم قضاءه لنوافله فتقضي ماعليها من فرض رمضان حينئذ لفطرها فيه بالحيض , وكانت في غيره من الشهور مشتغلة بالنبي صلى الله عليه وسلم ,فإن المراة لا تصوم وبعلها شاهد إلا بإذنه.
فمن دخل عليه شعبان وقد بقي عليه من نوافل صيامه في العام , استحب له قضاؤها فيه حتى يكمّل نوافل صيامه بين الرمضانين.
ومن كان عليه شيء من قضاء رمضان = وجب عليه قضاؤه مع القدرة , ولا يجوز له تأخيره إلى مابعد رمضان آخر لغير ضرورة.
5) وقيل: أن صيام كالتمرين على صيام رمضان , لئلا يدخل في صوم رمضان على مشقة وكلفة , بل يكون قد تمرن على الصيام واعتاده , ووجد بصيام شعبان قبله حلاوة الصيام ولذته , فيدخل في صيام رمضان بقوة ونشاط.
ولما كان شعبان كالمقدمة لرمضان , شُرع فيه مايشرع في رمضان من الصيام وقراءة القرآن , ليحصل التاهب لتلقي رمضان وترتاض النفوس بذلك على طاعة الرحمن.
· يا من فرط في الأوقات الشريفة وضيعها, وأودعها الأعمال السيئة وبئس ما استودعها!
مضى رجب وما أحسنت فيه وهذا شهر شعبان المبارك
فيا من ضيّع الأوقات جهلا بحُرْمتِها أفِقْ واحْذرْ بوارك
فسوف تفارق اللذات قهرا ويُخلي الموت كَرْها منك دارك
تداركْ ما استطعت من الخطايا بتوبة مخلصٍ واجعل مدارك
على طلب السلامة من جحيم فخيرُ ذوي الجرائمِ من تدارك
· الاختصار من كتاب (لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف) للحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله
· عبدالله الغامدي – كلية الشريعة بالرياض(129/261)
ما نصيحتكم لمن ابتلي بالعمل في الاختلاط بالنساء الأجنبيات؟
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[16 - 07 - 10, 05:41 م]ـ
السلام عليكم
ما نصيحتكم لمن ابتلي بالعمل في الاختلاط بالنساء الأجنبيات؟
ما حدود مخالطته لهن؟
كيف يمكنه أن يعطي صورة حسنة عن الدين وأهله المتمسكين به مع أنه مأمور بغض البصر والابتعاد عنهن قدر الاستطاعة؟
ـ[عبدالله اليمانى]ــــــــ[16 - 07 - 10, 06:43 م]ـ
قال سفيان الثورى الفتنة خطافة والقلوب ضعيفة
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[16 - 07 - 10, 08:15 م]ـ
الأخ الكريم أبا معاذ
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
نصيحتى - ولستُ أهلاً لأن أنصح غيري لأنى الأولى بالنصح - ولكن من واقع التجربة
أفضل شئ لتعطي الصورة الحسنة للدين وأهله أن تلزم الدين وتلتزم بضوابط العلاقة بين الرجل والمرأة
فاعطاء الصورة الحسنة لا يكون بالتساهل في الضوابط و ازالة الحدود
فلابد أن تكون لطالب العلم ولأهل الدين حشمه ووقار عند غير الملتزمين فهذا ما يعطي الصوره الحسنة وليس بالتمييع والتساهل والانخراط في العلاقات وازالة الحدود وما أبرئُ نفسي
أسأل الله أن يهدينا ويرزقنا الالتزام بضوابط الشرع وأن يغفر لنا ويرحمنا
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[16 - 07 - 10, 08:27 م]ـ
هذا هو عين الصواب يا أخي أبا شعبة
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[16 - 07 - 10, 11:05 م]ـ
نصيحتنا له أن يغير مجال عمله و أن يبتعد عن مخالطة النساء
و كذلك ينصح النساء بأي وسيلة فيها نوع من الشفقة عليهن
ـ[عبدالله اليمانى]ــــــــ[17 - 07 - 10, 12:37 ص]ـ
ردا على ما قالة الاخ يوسف محمد القرون بقولة بدعوة النساء فأقول ان الامر من الناحية الشرعية جائز ولكن بضوابط ليس محلها الان ولكن هل يأمن هذا المبتلى على نفسه عند دعوتهم
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[17 - 07 - 10, 12:50 ص]ـ
أخي الكريم، لا أعز من قلب مليء بالايمان خال من الفتن
اذا كنت تستطيع تغيير العمل فافعل فهو خير لك في كل أمور دينك و بخاصة نساء هذا العصر نزعن ثوب الحياة ولبسن ثياب التبرج والقحة، فلا تغتر بمن يقول أنصحهن، غنما عليك نفسك احفظها وتسامى بها عن الدنايا والرذائل وقر من فتن النساء فرارك من الاسد
وفقك الله
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[17 - 07 - 10, 01:35 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الدعوه المباشرة من رجل لإمرأه بالحديث المباشر ما أرى فيها إلا الفتنة وإن أُلبست ثوب النصح والدعوة لا سيما وهم يعملون في مكان واحد
فما أسهل أن يبدأ ثوب النصح والدعوة في الانكشاف ليظهر الاعجاب باهتمام الرجل بها ويبدأ الرجل في الاعجاب بتطور المرأة وتغييرها لبعض المنكرات الظاهره ولن تجد في الأمر إلا الفتنة
فالحذر الحذر من الحديث المباشر لا سيما إن كان في دعوة غير الملتزمة فالنساء عاطفيات بطبعهن وما أسهل أن تتعلق بمن تشعر أنه يهتم بأمرها
البعد عن هذا الباب أسلم .. فهذا باب فتن فلا تفتحه .. إنك إن تفتحه تلجه
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[17 - 07 - 10, 02:00 ص]ـ
أنا أعلم أن الاختلاط منكر وأنه يجب على المسؤولين الفصل بين الرجال والنساء اليوم قبل الغد وأننا في هذا المحيط المتعفن مثل الجالس على الجمر ولكن أين هو الحل والبديل؟ أين المكان المثالي الذي تطلب فيه الرزق وتأمن فيه تماما على دينك؟ إن قلت لي السوق فالسوق عندنا رواده من النساء أكثر من الرجال وإن قلت النقل والمواصلات فلا يختلف الجواب ... هذا الأمر في بلادنا عم وطم ولعل الإخوة الذين ينصحون بترك العمل فيه يتصورون أن المرء في سعة وهو مخير والأبواب مشرعة في وجهه يأتي منها ويذر ما يشاء لا أقول إلا كلمة واحدة احمدوا الله على ما أنتم فيه من خير وسلوا الله العافية.
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[17 - 07 - 10, 02:20 ص]ـ
قال الله:
(ومن يتق الله يجعل له مخرجا * و يرزقه من حيث لا يحتسب ومن يتوكل على الله فهو حسبه) (الطلاق 2 - 3)
وقال صلى الله عليه وسلم: فوالله ما الفقر أخشى عليكم
وقال صلى الله عليه وسلم: كُنْ فِي الدُّنْيَا كَأَنَّكَ غَرِيبٌ أَوْ عَابِرُ سَبِيلٍ
وقال ابن عمر:
إِذَا أَمْسَيْتَ فَلَا تَنْتَظِرْ الصَّبَاحَ وَإِذَا أَصْبَحْتَ فَلَا تَنْتَظِرْ الْمَسَاءَ
فاتركه يا أُخَي َّ
أسأل الله أن يثبتك و يشرح صدرك ويؤتيك الدنيا و الآخرة والقرآن و الحديث آمين
ـ[أبو عبد الله المهاجر]ــــــــ[17 - 07 - 10, 02:27 ص]ـ
نصيحتي لك يا أخي ..
أن تتركه،، والسبب: لأنك غريب في زمن الغرباء وقابض على جمرك هكذا أحسبك ولا أزكيك على الله ..
لذا فلتبدو امام الجميع بهيئة الغرباء وبلباس التقوى ولا تغرنك الحياة الدنيا وزينتها وزخارفها فالله لن يتركك هملاً
قد تقول وكيف أترك اعمل وأنا مضطراً ومحتاج لهذا العمل ... اتركه لله فسيعوضك الله بخير منه ولكن الصبر الصبر ..
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[17 - 07 - 10, 02:33 ص]ـ
والله لست تدفع لهم الا من دينك وعلى حساب قلبك، وانما تنقص باعراضك من توفيق المولى عز وجل لك
وستعلم حين لات مندم
لااقول لك اترك العمل حالا ولكن اجتهد في ان يراك المولى تريد رضاه وتطلبه
وفقك الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/262)
ـ[ياسين محمد صالح]ــــــــ[17 - 07 - 10, 03:04 ص]ـ
نصائح جيدة أجاد بها الأخوة ممن سبق، ولا بأس أن ندلي بدلونا معهم ..
اعلم أخي أن المرأة قوية بثلاث: البكاء الدهاء الإغراء.
فإن أمنت من نفسك الفتنة وكانت تلك النسوة ممن لهن الحشمة والحياء فلا بأس بالعمل مع الالتزام بالقدر المطلوب في الكلام المتأدب والعمل النزيه حسبم مقتضى عملك ...
أما إن كنت لا تأمن على نفسك ودينك وهو الغالب حين العمل مع النساء سيما في المجتمعات التي تستسيغ ذلك وتحسبه من عرفها أو بدعوى أنه مما عمت به البلوى، فلا ريب فإني أنصحك ونفسي بتغيير مكان العمل لكن بتدرج بحيث تسعى قبل ذلك عن بديب للعمل النزيه ... وحينها ييسر الله لك أمرك وقد علم صدق نيتك ولن يخيب الله عبدا قصده بحسن نية وتوكل عليه في الأمر كله. والله أعلم
داعين الله لك التوفيق والسداد وسائلين منكم الدعاء لنا كذلك والسلام
ـ[عبيد الله الجزائري]ــــــــ[17 - 07 - 10, 03:48 ص]ـ
في بعض البلدان الإسلامية أن تجد عملا ليس فيه اختلاط (طبعا الاختلاط درجات حسب نوع العمل) فهذا صعب جدا خاصة إذا كان الواحد يريد أن يعمل بشهادته العلمية، عموما الأعمال التي لا يوجد فيها اختلاط قليلة جدا، إن لم نقل معدومة، ما عدا تلك التي لا تزال حكرا على الرجال كالنجارة و الميكانيك و العمل في المواصلات، وبعض الإخوة لا يعملون بشهاداتهم العلمية و يتجهون نحو التجارة مع أن الاختلاط في الأخيرة أشد، فأغلب معاملاتهم مع النساء، فتوجه الشخص نحو التعليم أفضل. و حسب رأيي وما أراه في مجتمعي الذي عم فيه الاختلاط، فرأيي أن الذي ابتلي بعمل فيه اختلاط عليه أن يتعامل مع النساء وفق الحدود التي يسمح بها العمل و لايتجاوز ذلك بتاتا فإنه بذلك يعطي صورة حسنة عن الدين و أهله، و أن يتجاهل زميلاته في العمل مطلقا و كأنهن غير موجودات، و أن لايحادثهن إلا في أمور العمل، و أن يكون صارما فتبدو تلك الصرامة في تصرفاته، و عن تجربة إن كان الرجل كذلك فإن النساء الأجنبيات لن يقربنه أبدا. والنساء في هذا الزمان لا يؤمن مطلقا، و إن كان الرجل عليه سيما الالتزام و تجاوز الحدود قليلا فإنه يجعل من نفسه أضحوكة و يسقط حتى من أعين زميلاته في العمل.
أثناء دراستي كانت بعض زميلاتي تحدث صديقاتها عن أحد زملائنا في الدراسة (من الملتزمين) و تخبرهم بأنه ملتزم مزور لا يملك إلا الشكل، و ذنبه أنه حادثها (في أمور المعقول) و كانت هي من ابتدأ الحديث، فلما تمكنت من استدراجه للحديث معها اعتبرت ذلك انتصارا لها و جعلت من الأخير شكلا بلا جوهر. فالصرامة الصرامة و دعوة النساء و تقريبهن من الدين تكون من النساء و لا تكون من الزميل في العمل.
ـ[محمد بن سليم]ــــــــ[17 - 07 - 10, 05:47 ص]ـ
اصبر ثم اصبر ثم اصبر ... فو الله لن تموت حتى يقر الله عينك بعاقبة هذا الصبر، و ماعند ربك سبحانه خيرٌ و أبقى
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[17 - 07 - 10, 06:05 ص]ـ
أفضل نصيحة
ترك العمل والاحتساب على ذلك
ولن تعدم رزقك وابحث عن عمل آخر
وفقك الله لما فيه الخير والصلاح لك في الدنيا والاخرة
الدين أهم من العمل فاحفظ نفسك من الاختلاط فلن تنجو وإن نجوت فمخدوش فحذار ثم حذار
سدد الله رأيك
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[18 - 07 - 10, 12:22 م]ـ
قصدت دعوتهن بأي وسيلة .. فالمطوية من الوسائل .. و كذلك احترام النفس من الوسائل أيضاً
و ان خشي الفتنة فلا يتقدم للنصح
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[18 - 07 - 10, 03:05 م]ـ
السلام عليكم
مشكورون جميعا على ما تفضلتم به
وأقول للأخ عبيد الله الجزائري أشاطرك الرأي على أن التعليم من أسلم القطاعات خصوصا مع حاجة النشء الماسة لدخول المتدينين إليه لينقذوا ما يمكن إنقاذه في ظل تيار التغريب الجارف الذي يكتسح أبناءنا وبناتنا حتى يشكل المؤمنون الصادقون ثقلا ويفوتوا الفرصة على أهل العلمنة وأصحاب المبادئ الهدامة الذين ينفخون سمومهم القاتلة في هذا القطاع الحساس.
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 08:22 م]ـ
في كتاب العفاني صلاح الأمة في علو الهمة .. أمثلة كثيرة على ورع السلف و المتاعب التي ابتلوا بها من جراء المحافظة على دينهم أرجو أن تجد فيها ما يقر عينك و يسليك
ـ[أبو عبدالرحمن عبد القادر]ــــــــ[20 - 07 - 10, 01:50 ص]ـ
أخي الحبيب
المسألة لا ينظر اليها بإطلاق و لكن فيها تفصيل و أرجوا من الاخوة النظر الى غلاء المعيشة و الى حال الضرورة و .... الخ
و نظرا لجدية المسألة رأيت أن أضع لكم طرفة وقعت لأحد الناس أن رجلا شكا زوجته الى أخيها ساعة من الزمن و الأخ ينصت و هو ساكت, فلما أتم شكواه الرجل تكلم أخ زوجته بكلمة واحدة قال له أُهرب (ابتسامة)
أسأل الله الكريم أن يفرج همك و يكشف كربك.(129/263)
الثورة الإصلاحية وكشف المغطى
ـ[ناصر العلي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 06:21 م]ـ
الثورة الإصلاحية وكَشْفُ المُغَطَّى
الإصلاحُ كلمةٌ لها بريقُها ورونقُها، {قُلْ إِصْلاحٌ لَهُمْ خَيْرٌ}. والفساد ممقوتٌ ممجوجٌ، {وَاللَّهُ لا يُحِبُّ الْفَسَادَ}. وكفى بالإصلاح شرفًا ومطلبًا أن يدَّعيَه كلُّ أحد، ولو كان منافقًا: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ لا تُفْسِدُوا فِي الأَرْضِ قَالُوا إِنَّمَا نَحْنُ مُصْلِحُونَ * أَلا إِنَّهُمْ هُمُ الْمُفْسِدُونَ وَلَكِنْ لا يَشْعُرُونَ}
ولأن مركبَ الإصلاح مُوَطَّأُ الأكناف، استوى على ظهره، وامتطى صهوةَ جوادِه كلُّ زاعم للإصلاح، سواء ممن في قلبه مرض، أو ممن حسنت سريرته، لكنه حاد عن جادَّة الطريق: "فكم من مُريدٍ للخير لا يصيبه! ".
فأما الذين في قلوبهم مرض، وفي منهجهم دَغَل، وفي تفكيرهم خلل، فبينهم وبين المؤمنين بُعْدُ المشرقين: {أُوْلَئِكَ الَّذِينَ يَعْلَمُ اللَّهُ مَا فِي قُلُوبِهِمْ فَأَعْرِضْ عَنْهُمْ وَعِظْهُمْ وَقُلْ لَهُمْ فِي أَنفُسِهِمْ قَوْلاً بَلِيغاً}.
لماذا؟؛ لأن مرجعية التحاكم متضادة، هم يحاكمون الناس إلى العقل والليبرالية والغربية: {أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالاً بَعِيداً}، بينما علماء الشريعة يقولون لهم: {وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُوداً}.
ولهذا فلا غَرْوَ أن ابتدع التغريبيون تصنيف المجتمع إلى: إصلاحيين (يعنون أنفسهم، ومن دار في فَلَكِهِم من الشرعيين المنفتحين المتساهلين المتلاينين)، ومحافظين (يعنون العلماء والدعاة الجامدين التقليديين المعوقين مسيرة الإصلاح في نظرهم).
وأَيْمُ الله! {تِلْكَ إِذاً قِسْمَةٌ ضِيزَى}؛ لأن وصفَ المؤمنين - من الأنبياء والعلماء والصالحين - بالفساد، ونَزْعَ صفةِ الصلاح عنهم غَدْرةٌ يهوديةٌ: {قَالَ يَا مُوسَى أَتُرِيدُ أَنْ تَقْتُلَنِي كَمَا قَتَلْتَ نَفْساً بِالأَمْسِ إِنْ تُرِيدُ إِلاَّ أَنْ تَكُونَ جَبَّاراً فِي الأَرْضِ وَمَا تُرِيدُ أَنْ تَكُونَ مِنْ الْمُصْلِحِينَ}، وهي أيضا شِنْشِنَةٌ فرعونيةٌ: {وَقَالَ فِرْعَوْنُ ذَرُونِي أَقْتُلْ مُوسَى وَلْيَدْعُ رَبَّهُ إِنِّي أَخَافُ أَنْ يُبَدِّلَ دِينَكُمْ أَوْ أَنْ يُظْهِرَ فِي الأَرْضِ الْفَسَادَ}.
لكنَّ اللهَ جلَّ جلالُه - الذي يعلمُ المصلحَ من المفسد - حدَّدَ معيارًا كاشفًا لحقيقة الإصلاح في قوله: {وَالَّذِينَ يُمَسِّكُونَ بِالْكِتَابِ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ إِنَّا لا نُضِيعُ أَجْرَ الْمُصْلِحِينَ}. وقال سبحانه: {وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ}. ولهذا كان الأنبياء – والعلماء ورثة الأنبياء – هم الإصلاحيين الحقيقيين، قال شعيب عليه السلام: {إِنْ أُرِيدُ إِلاَّ الإِصْلاحَ مَا اسْتَطَعْتُ وَمَا تَوْفِيقِي إِلاَّ بِاللَّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ}. وقال تعالى: {وَقَالَ مُوسَى لأَخِيهِ هَارُونَ اخْلُفْنِي فِي قَوْمِي وَأَصْلِحْ وَلا تَتَّبِعْ سَبِيلَ الْمُفْسِدِينَ}.
وفي غضون السنين الأخيرة تفاقمتْ حِدَّةُ الناقمين على العلماء عامَّةً والمفتين خاصَّةً المعروفين لدى كافَّة الناس أجمعين. فنبتت نابتةُ ثوارٍ إصلاحيين من: منافقين مفسدين (ممن في قلوبهم مرض). وشرعيين متعالمين ليس لهم في العمق العلمي وِرْدٌ ولا صَدْرٌ. وشرعيين عالِمِين مُسْتغفَلين، يُستكتبون ويُستفتون، فتقع منهم موبقات حين يقصدون مجرد الإفتاء، بينما مُسْتغفِلُهم يقصد التوظيف الفكري لخدمة مُبَيَّتَاتِه فحسب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/264)
إن العجب ليأخذ منك كل مأخذ حينما ينبري من كان أَحَبَّهم الناسُ لحبهم سنة النبي صلى الله عليه وسلم واشتغالهم بحديث المصطفى صلى الله عليه وسلم، ومن كان يترنَّم بآياتِ الذكر الحكيم، ومن كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر، ومن كان يدعو الناس إلى الخير، ومن كان يخطب خطبة تسير بها الركبان، ومن كان يلقي درسًا أو محاضرة يحتشد لها الألوف ثم يعلن عن منهجِ حِقْبةٍ جديدةٍ، ومسلكِ إصلاحٍ قادمٍ وخطابٍ تجديديٍّ متناغمٍ مع ما يُراد عالميًّا ومحليًّا.
مَنْ مِنَ الناس لا يهوى الإصلاح والتجديد في زمن فُشُوِّ الفساد والركود!!. لكن بكل خيبة أمل، لم تكن أطروحاتهم الإصلاحية الثائرة سوى الهجوم على الفتاوى السائدة، والمنهجِ الذي ارتضع الناسُ لَبَانَه، واقتنعوا بصحته بالدليل والبرهان، عنوانه: "ما أنا عليه وأصحابي".
إنك لا تكاد تبصر في مقالاتهم نور الوحيين، ولا تقرأ فيها آيةً أو سنةً، بل يكررون ذات المضامين الليبرالية، لكنْ المتحدثُ الرسميُّ بها "شخصيةٌ ذاتُ صبغةٍ شرعيةٍ"؛ لعلها تحقق الغرض الذي عجز عنه أساطينُ الحرية والعلمنة.
إنني لست ألج باب النوايا، فلعلها حسنة، ولكني آسى على الاستغفال الكُبَّار لهؤلاء الشرعيين حينما يكونون أدواتٍ بأيدي المفسدين (الإصلاحيين زعموا)!.
إن المجتمع المحافظ على دينه، المستمسك بكتاب ربه، لما رفض الأفكارَ الفَجَّةَ التي تُسمّى "إصلاحية"، عمد المفسدون إلى أسلوب إلباسِها اللُّبوسَ الشرعي، بتسخير مَنْ يتَتَبع المتشابهاتِ ابتغاءَ الفتنة (منهج الذين في قلوبهم زيغ)، والإعراضِ عن المحكمات (منهج الراسخين في العلم).
إن المفسدين في الأرض باتوا ورقةً مُهْتَرِئَةً، صَكَّت الناسُ آذانَها عن سماع ضجيجهم وفحيحهم، فلجؤوا إلى التترس ببعض الشرعيين؛ لعل فتوىً شاذةً من هنا، أو هجومًا كاسحًا على العلماء من هناك، يجدي فتيلا في تزهيد الناس في تلقي ثوابته الدينية التي تقف صخرة شماء تنكسر عندها قرون الناطحين لها.
يا ناطحًا جبلاً يومًا لِيُوهِنَهُ أَشْفِقْ على الرأس لا تُشفق على الجبل
إن مما يبتهج به فريقُ حملة المشروع الإصلاحي المفسِد أو المستغفَل أن ثورة المعلومات أحدثت هِزَّةً بل زلْزلةً في القيم والعادات، أكانت هزةً حميدةً أم خبيثةً؟ ليس مُهمًّا عندهم، المهم الثورة على السائد. هؤلاء الثوّار أَرْغَوا وأزْبَدوا على الفتاوى السائدة، يا وَيْحَها!! لِمَ لا تحكي الخلافَ الفقهي؟! لماذا تُلْغِي الرأيَ الآخرَ بغير سبب يُوجب الإلغاء؟. وما أدراهم بأنه لا سبب يوجب الإلغاء؟!
عَجَبٌ ما ينقضي منه العجب!! يريدون عَرْضَ الفتاوى لعامة الناس على طريقة "الفقه المقارن"، تلك المادة التي يستصعبها كثيرٌ من طلاب الجامعات. وكأن المطلوبَ تعليمُ العوام وتدريبُ المستفتين وفق منهج "بداية المجتهد ونهاية المقتصد".
وراح الإصلاحيون الثائرون يراهنون على جمهور الناس بأنهم فقدوا الثقة في علماء الإفتاء الرسميين!. ولستُ أدري سرّ هذه المراهنة، ونحن نشاهد برامج الإفتاء في الإذاعة والتلفاز والمواقع الإلكترونية يتقاطر عليها الناسُ زُرافاتٍ ووِحْداناً من شتى بقاع الدنيا بالاستفتاءات، وليس ثمّة من المفتين – في الأعم الأغلب - سوى المحافظين على دينهم الراسخين الثابتين في خِضمّ الانقلاب الحاصل.
وربما تحجج الثائرون الناعون على العلماء باستقطاب الفتاوى الشاذةِ المسْتَغرَبةِ الجماهيرَ المسكينةَ المنْخَدِعةَ عبر السنين بالفتاوى السائدة!!
فوَاثُكْلَ أُمِّيَاهْ! ما جرى هذا الاستقطابُ - إن سُلِّمَ زَعْمُه - إلا لتلميعِ الإعلامِ الرؤوسَ الجُهَّالَ ذوي الأقوال الجاهلة الموافقة للأهواء، مصداقًا لحديث المصطفى صلوات الله وسلامه عليه: «إنَّ اللَّهَ لاَ يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤُوسًا جُهَّالاً فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا» متفق عليه.
إن ثوار الإصلاح يتخيلون أوهامًا، ويبنون عليها كلامًا. ويَنْسِجون تُهمًا ضدَّ علماءِ الفتوى المعروفين، فيصدّقونها، ويَقْسِرون الناس على تصديقها قسْرًا، وما هي إلا هُراءٌ جِزَافٌ.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/265)
تخيلوا إصلاحيًّا شرعيًّا يُلصق تهمةً – لا أساس لها من الصحة – بالمفتين من العلماء أنهم يتبعون سياسة كتمان الأقوال الفقهية المعتبرة، تمَّ الكشف عنها بوسيلة لوحة مفاتيح الكمبيوتر، وبالنشر الصحفي للآراء الغريبة، والفتاوى الضالة، والأقوال المنحرفة.
والأغرب من ذلك – وهذا من غرائب المحاكمات الإصلاحية في زمن الديمقراطيات – الإلحاح بمطالبة العلماء بتصحيح مسيرتهم الإفتائية بالتوبة النصوح وفق شروطها الأربعة: الإقلاع عما هم فيه من التشنيع على الأقوال المعتبرة، والندم على ما بدر منهم من فتاوى لم يحكوا فيها خلافا، والعزم على ترك العودة إلى طَيِّ الخلاف وكتمانه مستقبلا، والاعتذار الجميل لكلِّ مفتٍ إصلاحيٍّ أُسِيء إليه يَتَّبِع سياسةَ بسط الخلاف الفقهي للمستفتين العوام.
أرأيتم حجم الشَّطَح، وعمق الهُوَّة، وفداحة الأوهام التي تُعَشْعِشُ في أفهام الثوار المصلحين الجدد.
وبميسورك الكشفُ عن فِرْيَةِ هذا الزعم الإصلاحي في ترميم الفتاوى بطرح هذا التساؤل: ما الذي طرأ على مشهد الفتاوى في غضون السنوات الأخيرة؟!
إننا لم نسمع أو نقرأ أقوالا وجيهة أو خلافا معتبرا أو آراءً لها حظُّها من النظر، وما دامت كذلك، فلا ضير من إغفالها، من بعد ما تبيَّن أنها أطروحاتٌ شاطَّة، وآراءٌ شاطحة، وفتاوى شاذة.
إن أدعياء الإصلاح مطالبون بحشدِ طائفةٍ من الأمثلة - ولا يكفي المثالُ ولا الاثنان ولا الثلاثة - التي باستقرائها وتتبعها يظهر المخبأ الذي كان يستبطنه العلماء حينًا من الدهر، فانكشف بضغطة زر.
وإلا فَلْيَصدقْ فيهم قولُ الشاعر:
والدعاوى ما لم يقيموا عليها ... بيناتٍ أبناؤها أدعياء
وحينئذٍ فليكشفوا هم مُغَطَّاهم، وأسرارَ ثوراتهم، وارتدائِهم سرابيل الإصلاح التي لن تقيهم من أوهامهم الفكرية، وهي أحوج ما تكون إلى الإصلاح.
وأخيرًا: لا يمكن القول بعصمة العلماء، ولا بقداسة اجتهاداتهم، ولَيْسَتْ مؤسساتُ الفتوى خاليةً تماما من الملاحظات. ولكن في نفس الأمر ليس من المسلك الرشيد انتهاجُ أسلوب الثوار الإصلاحيين، الذي ينعى على علماء الفتوى المشهودِ لهم من الخاصّ والعامّ، مع التشْكيك في مصداقيتهم، والطعن فيهم.
وإذا أشفق المصلحون المزعومون من سقوط الرموز العلمية لدى الناس، فليخشوا أيضًا على أنفسهم، فهم أول من سيحيق بهم السقوط، ولن يسلموا من نقاش الإصلاحيين الشرعيين الحقيقيين لهم، فضلاً عن هجمات الناس عليهم، لماذا؟
لأن الله تعالى يقول: ?إِنَّ اللَّهَ لا يُصْلِحُ عَمَلَ الْمُفْسِدِينَ?.
وأعوذ بالله من الحَوْر بعد الكَوْر، واسأل الله الهداية والثبات للجميع إلى سواء السبيل.
ناصر العلي
abobshir@gmail.com (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/abobshir@gmail.com)
جامعة أم القرى
1/ 8 / 1431هـ
ـ[محمد الجبل]ــــــــ[17 - 07 - 10, 02:28 م]ـ
الأخ /ناصر
شكر الله لك
مقال رائع
نعوذ بالله من كيد الكفار ومكر الفجار وشر طوارق الليل والنهار
ونسأل الله أن يحفظ علينا ديننا
ـ[ناصر العلي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 08:53 م]ـ
أخي محمد الجبل
بوركت
وشكرت
واللهم استجب لدعائك
ـ[بنت أزد]ــــــــ[19 - 07 - 10, 01:34 ص]ـ
مقال قيم بارك الله فيك.
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[19 - 07 - 10, 01:46 ص]ـ
وأعوذ بالله من الحَوْر بعد الكَوْر، واسأل الله الهداية والثبات للجميع إلى سواء السبيل.
اللهم مصرف القلوب صرف قلوبنا على طاعتك
اللهم آمين
ـ[ناصر العلي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 09:05 ص]ـ
أم علي
وبنت الأزد
لكما الشكر على الدعاء والانطباع
ونفع الله بكما أمة الإسلام(129/266)
كم من قول وعمل .. منعني منه هذا الحديث!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[16 - 07 - 10, 06:38 م]ـ
(إياك وما يُعتذر منه)
الإخوة الفضلاء /
تأملت كثيرا في حالي وحال المقصرين أمثالي .. فوجدتنا في غفلة ظاهرة بينة عما أرشدنا إليه ربنا جل وعلا .. ووجهنا إليه نبينا محمد صلى الله عليه وسلم .. من الأقوال والأفعال الظاهرة والباطنة!.
آيات وأحاديث كثيرة .. نغفل عنها أو نقصر في معرفتها ومن ثم نخفق في تطبيقها .. فلايكون لنا منها الخير والفلاح الذي وُعد به من عمله.
تأملت كثيرا في أثر سعد بن أبي وقاص رضي الله عنه والذي قال فيه: (جاء رجل إلى النبي صلى الله عليه و سلم فقال: يا رسول الله أوصني، قال: عليك بالإياس مما في أيدي الناس، وإياك والطمع فإنه الفقر الحاضر، وصل صلاتك وأنت مودع، وإياك وما يعتذر منه). قال الإمام المنذري في الترغيب والترهيب: رواه الحاكم والبيهقي في الزهد واللفظ له، وقال الحاكم: صحيح الإسناد، كذا قال.
وقال الشيخ الألباني رحمه الله تعالى في صحيح الترغيب والترهيب عند حديث 825: حسن.
وذكره - رحمه الله - في السلسلة الصحيحة من حديث أنس رضي الله عنه بالجملة الأخيرة، وقال: وهذا سند حسن رجاله ثقات، وفي شبيب كلام لايضر. حديث 354 (ج1/ 622).
وذكره بلفظ (ولاتكلم بكلام تعتذر منه غدا) في السلسلة الصحيحة حديث 401 (ج1/ 687)
الشاهد:
أن هذا الحديث (إياك وما يعتذر منه) (ولاتكلم بكلام تعتذر منه غدا) .. يجعل العبد يقف مع نفسه كثيرا قبل أن يقول أو يعمل ما ينوي فعله أو قوله .. فيكون كالمحاسبة للنفس قبل الفعل.
ومعناه:
لاتعمل عملا أو تقول قولا .. يدعوك بعده إلى الاعتذار ... أي: لاتخطئ فتحتاج إلى أن تعتذر.
- ولو قلت بأنه لايكاد يمر يومٌ على صاحبكم دون أن يذكر هذا الحديث أو يتذكره .. لما كان ذلك بعيدا .. نظرا لتوالي الأسباب الداعية إلى تذكره.
مثال ذلك:
- تؤجل زيارة والديك أو الاتصال عليهما .. فتقول لنفسك: كلا، بل الآن .. (وإياك وما يعتذر منه).
- تفرط في صلة أرحامك .. فتقول لنفسك .. الآن .. (وإياك وما يعتذر منه).
- تدعوك نفسك إلى التأخر عن العمل .. فتتذكر الاعتذار .. فتقول لنفسك: بادري .. (إياك وما يعتذر منه).
- تدعوك نفسك إلى الغياب أو التخلف عن الدراسة أو المحاضرة .. فتتذكر أنك من الغد ستعتذر من المعلم، وقد تُوبخ على ذلك التأخر أو الغياب .. فتقول: (إياك وما يعتذر منه).
- قد تتخلف عن مناسبة يجب عليك حضورها .. فتقول لنفسك: بل عليّ أن أحضر وأبادر .. (وإياك وما يعتذر منه).
- تنوي التأخر في الحضور بعد الإجازة .. فتقول: بل عليّ الالتزام .. (وإياك وما يعتذر منه).
- تنوي رمي شيء من نافذة السيارة .. فتقول: (إياك وما يعتذر منه).
- تسوّل النفس لبعضنا قطع إشارة أو مخالفة طريق أو تجاوز مخالف .. فيقول لنفسه: (إياك وما يعتذر منه) أي: لاتخالف - وإن كان الطريق خاليا - لئلا تحتاج إلى أن تعتذر لرجل المرور:).
- نقصر في إعادة ما تمت إعارته من غيرنا .. فنؤجل ونؤجل .. ثم نعتذر!!، فأقول (إياك وما يعتذر منه).
والأمثلة على ذلك كثيرة ..
وتختلف الأعمال والأقوال:
- فبعضها مخالفة شرعية يأثم المرء على فعلها .. ويحتاج - كذلك - إلى الاعتذار وهذه أشد.
- وبعضها مخالفة عرفية لما عليه الناس .. فتحتاج مخالفتها إلى الاعتذار.
أخيرا:
- اعتياد الاعتذار، وتبلد الإحساس تجاه فعله مشكلة عند بعضنا .. فالاعتذار عند البعض لايعني له سوى كلمات يقولها لغيره ليبرر موقفه .. فقط.
- من أخطأ بغير قصد أو تعمّد .. فليعتذر .. ويحرص على أن لايكرر ذلك الخطأ.
- ومن أخطأ بقصد وتعمد .. ثم يقول: الأمر سهل .. كلمتين اعتذار وينتهي الموقف .. فهذا في إحساسه نظر!!.
لفتة /
ليكن لاعتذاراتنا وزن وأهمية وقيمة .. بحيث لا نخرجها إلا لسبب خارج عن إرادتنا أو دون قصد منا.
ـ[أيو عبد الرحمن النوبى]ــــــــ[16 - 07 - 10, 07:24 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[16 - 07 - 10, 08:28 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الحبيب
ما أجمل هذه الكلمات .. إياك وما يعتذر منه
صدقتَ كم من مرة يتكاسل الواحد منا عن إجابة دعوة أو زيارة أحد ويقول أعتذر منه فيما بعد
الله المستعان .. جزاك الله خيرا .. لا عدمنا فوائدك
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[16 - 07 - 10, 09:03 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي الحبيب ...
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[16 - 07 - 10, 09:22 م]ـ
جزاك الله خيرا وأحسن الله إليك ولا حرمنا من فوائدك
وأسأل الله أن يعيننا على تطبيقها
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 07 - 10, 10:07 م]ـ
الشيخ الفاضل / أبا محمد المسيطير
بارك الله لك، وأبقاك لنا
فلقد امتلأت ببضائع فوائدك، ونواصع فرائدك، وغرر دررك، حقائبنا
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/267)
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[16 - 07 - 10, 10:23 م]ـ
ومن قيّد الألفاظ عند نزاعها ... بقيد النهى أغنته عن طلب العذر
اعتذر رجل إلى سلم بن قتيبة من أمرٍ بلغه عنه، فعذره،
ثم قال له: يا هذا، لايحملنك الخروج من أمرٍ تخلصت منه على الدخول في أمرٍ لعلك لا تخلص منه.
و قال بعض الحكماء: إياك وما يسبق للقلوب إنكاره، وإن كان عندك اعتذاره، فليس كل من تسمعه منكراً يمكنك أن توسعه عذراً.
ومن وصاياهم إياك وتكرير العذر فإنه تذكير بالذنب
وقال الشاعر
إذا كان وجه العذر ليس ببين ... فإن اطراح العذر خير من العذر
وآخر
قد قيل ما قيل إن صدقاً أو كذباً، ... فما اعتذارك من قولٍ إذا قيلا؟
ـ[المسيطير]ــــــــ[17 - 07 - 10, 02:48 م]ـ
الإخوة الفضلاء /
أباعبدالرحمن النوبي
أباشعبة الأثري
أبا الفداء المصري
جهاد حلس
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه .. أسعدتموني بمشاركتكم وإضافاتكم وتعليقاتكم .. فأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 03:17 م]ـ
بارك الله فيك وفي مجهودك الأكثر من رائع.
ـ[محمد سالم صالح]ــــــــ[17 - 07 - 10, 05:45 م]ـ
ما أحوجنا إلى ذلك ... شكر الله لكم ونفع بكم
كلمات استوقفتني:
الشاهد:
أن هذا الحديث (إياك وما يعتذر منه) (ولاتكلم بكلام تعتذر منه غدا) .. يجعل العبد يقف مع نفسه كثيرا قبل أن يقول أو يعمل ما ينوي فعله أو قوله ..
لفتة /
ليكن لاعتذاراتنا وزن وأهمية وقيمة .. بحيث لا نخرجها إلا لسبب خارج عن إرادتنا أو دون قصد منا.
أخيرا:
- اعتياد الاعتذار، وتبلد الإحساس تجاه فعله مشكلة عند بعضنا .. فالاعتذار عند البعض لايعني له سوى كلمات يقولها لغيره ليبرر موقفه .. فقط.
نفع الله بكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[18 - 07 - 10, 05:30 م]ـ
قال المناوي رحمه الله تعالى في فيض القدير (ج3/ 118) في بيان الحديث:
(إياك) منصوب بفعل مضمر لا يجوز إظهاره من قبيل قولهم إياك والأسد وأهلك والليل وتقديره هنا: باعد واتق.
(وكل أمر يعتذر منه) أي احذر أن تتكلم بما تحتاج أن تعتذر عنه.
قال ذو النون: ثلاثة من أعلام الكمال:
- وزن الكلام قبل التفوه به.
- ومجانبة ما يحوج إلى الاعتذار.
- وترك إجابة السفيه حلماً عنه.
وأخرج أحمد في الزهد عن سعد بن عبادة أنه قال لابنه: " إياك وما يعتذر منه من القول والعمل، وافعل ما بدا لك "، وفي رواية " فإنه لا يعتذر من خير ".
وخرَّج ابن عساكر عن ميمون بن مهران قال لي عمر بن عبد العزيز: " احفظ عني أربعاً:
- لا تصحب سلطاناً وإن أمرته بمعروف ونهيته عن منكر.
- ولا تخلون بامرأة وإن أقرأتها القرآن.
- ولا تصلنَّ من قطع رحمه فإنه لك أقطع.
- ولا تتكلمنَّ بكلام تعتذر منه غداً ".
وأخرج القالي في أماليه عن بعضهم: " دع ما يسبق إلى القلوب إنكاره وإن كان عندك اعتذاره؛ فلست بموسع عذراً كل من أسمعته نكراً ".
وهذا الحديث عده العسكري من الأمثال وقد قال: جمع بهاتين الكلمتين جميع آداب الدنيا والدين، وفيه جمع لما ذكره بعض سلفنا الصوفية أنه لا ينبغي دخول مواضع التهم، ومن ملك نفسه خاف من مواضع التهم أكثر من خوفه من وجود الألم؛ فإن دخولها يوجب سقم القلب كما يوجب الأغذية الفاسدة سقم البدن، فإياك والدخول على الظلمة، وقد رأى العارف أبو هاشم عالماً خارجاً من بيت القاضي فقال له: نعوذ باللّه من علم لا ينفع.
(الضياء) المقدسي (عن أنس) قال: قال رجل: يا رسول اللّه أوصني وأوجز فذكره، ورواه عنه أيضاً الديلمي في مسند الفردوس وسنده حسن قال: وأخرج البخاري في تاريخه وأحمد في الإيمان والطبراني في الكبير بسند جيد عن سعد بن عبادة الأنصاري وله صحبة موقوفاً " انظر إلى ما يعتذر منه من القول والفعل فاجتنبه " وأخرجه الحاكم في المستدرك من حديث سعد والطبراني في الأوسط من حديث ابن عمر وجابر بلفظ " إياك وما يعتذر منه ".
وقال المناوي رحمه الله في موضع آخر: " أي احذر أن تتكلم بما يحوجك أن تعتذر عنه ".
---
الأخوين الكريمين /
أبا الهنوف العنزي
محمد سالم صالح
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، واتمه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدكم ومن تحبون في الدارين.
ـ[السوادي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 08:09 ص]ـ
نفع الله بكم
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[19 - 07 - 10, 09:09 ص]ـ
جزاكم الله خيرا و بارك فيكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[20 - 07 - 10, 10:55 م]ـ
بعضنا يوقع نفسه في مواقع غير مناسبة .. فيحتاج إلى أن يعتذر لنفسه .. وقد يستخدم أسلوب التورية .. وأحيانا يكذب قصدا أو من غير قصد.
ومن أوقع نفسه مواقع التهم .. فلايلومن من اتهمه .. أي: (إياك وما يعتذر منه).
الأخوين الكريمين /
السوادي
أباعبدالرحمن الحر
جزاكما الله خير الجزاء، وأجزله، واتمه، وأوفاه .. وأسأل الله أن يسعدكم ومن تحبون في الدارين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/268)
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 11:06 م]ـ
أخي الفاضل المسيطير ـ حفظه الله ـ:
بارك الله فيك ونفع بك، موضوع جيد ومفيد
قد عَرفناك باختيارك إذْ كان ... دليلاً على اللبيب اختيارُهُ
ـ[المسيطير]ــــــــ[09 - 10 - 10, 10:27 م]ـ
بارك الله فيكم شيخنا الكريم .. وزادكم من واسع فضله.
أحيانا أجد الطريق خاليا .. فتسوّل لي نفسي مخالفة المسار .. فأتخيل نفسي وأنا ألتمس العذر من رجل المرور إذا كفشني:) .. فأقول لنفسي: إياك وما يعتذر منه.(129/269)
ما حكم شراء شقة مع شرط ربوي مجبور عليه
ـ[سهل السهلي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 12:30 ص]ـ
اكتتبت على شقق في مشروع اسكان في سوريا، وقعنا عقد، وقمنا بدفع مبلغ تأمين 60000 ليرة، ويتم تسديد مبلغ 2000 كل شهر.
بعد الاكتتاب وزع علينا دفتر اكتتاب، لكن - وهنا المشكلة - أصبحنا ندفع في المصارف العقارية أو التجارية ويشترط على من تأخر بدفع القسط غرامة مالية.
طبعاً هذا الشرط كفيل بجعل البيع ربوي، ولكن بنفس الوقت العقد الذي وقعناه أولاً لا يوجد فيه هذا الشرط إنما الشرط جاء لاحقاً من المصرف الذي ندفع فيه وهذا المصرف حددته الدولة ونحن واقعين تحت قوانين المصرف.ولا نستطيع أن نلغي هذا الشرط.
ما حكم الاكتتاب في هذا المشروع - مشروع اسكان الشباب -؟
إذا كان هذا البيع محرماً فهل يحل لي بيع بيتي فيه؟ مع العلم أنني لوعرضته للبيع فسأربح ضعف ما دفعت، أنا أعرف أن بيع الدور بشكل عام جائز ولكن إن كان البيع فيه شرط ربوي كما وضحت فهل يجوز لي بيعه؟(129/270)
فقه الامام البخاري
ـ[أبو عبد الرحمن الفلسطيني]ــــــــ[17 - 07 - 10, 02:13 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ينازع البعض ان بعض المتأخرين من المحدثين اكثر فقها من الأمام البخاري محتجين بعدم وصول فتاوى للأمام لنا كيف يرد على من يقول مثل هذا الكلام. وهل يوجد من المتأخرين من المحدثين من هم فعلا اكثر فقها منه رحمة الله
ملاحظة: يعلم الله اني لم ارد إثارة اية فتنة من خلال هذا السؤال لكني لم اجد افضل من ملتقى اهل الحديث لسؤال عن مثل هذا الأمر لأني على يقين اني لو قمت بسؤال احد العلماء عن مثل هذا لأغلق السماعة في وجهي او لطردني من عنده
ـ[محمد الجبل]ــــــــ[17 - 07 - 10, 09:09 ص]ـ
أخونا / أبو عبدالرحمن
بارك الله فيه
هاهنا مجموعة من الإخوة يتدارسون كتاب البخاري فيقرأونه في أسبوعين وأنا ممن أنظم لهم
نقرأ تراجم البخاري للأبواب ثم نشرع في قراءة الأحاديث فيتملكنا العجب الشديد من منافرة الترجمة لسياق الأحاديث (في الظاهر) فنمكث نتحاور مدة في مناسبة الترجمة للأحاديث وما إن نرجع إلى شرح ابن حجر (الفتح) حتى ندهش من دقة الإستنباط فالبخاري حقاً في الذروة من الفقة
هاهو رحمه الله يستنبط جواز مس الحائض للقرآن من وراء حائل من حديث عائشة قالت: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري فيقرأ القرآن))!!!
[[فالقرآن في جوف النبي عليه الصلاة والسلام وهو كالوعاء للقرآن وهي تمسه]] .. فتأمل
ـ[محمد الجبل]ــــــــ[17 - 07 - 10, 09:15 ص]ـ
لأني على يقين اني لو قمت بسؤال احد العلماء عن مثل هذا لأغلق السماعة في وجهي او لطردني من عنده
لا أظن أن هذه من أخلاق العلماء الذين هم ورثة الأنبياء ومثل هذا السؤال لايستدعي ذلك ..
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[19 - 07 - 10, 10:51 م]ـ
هاهو رحمه الله يستنبط جواز مس الحائض للقرآن من وراء حائل من حديث عائشة قالت: ((كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يتكئ في حجري فيقرأ القرآن))!!! [[فالقرآن في جوف النبي عليه الصلاة والسلام وهو كالوعاء للقرآن وهي تمسه]] .. فتأمل
جزاكم الله خيرا ...
أين استنبط البخاري جواز مس الحائض للقرآن
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[19 - 07 - 10, 11:07 م]ـ
الإمام البخاري تاج الفقهاء بلا منازع يشهد على ذلك تراجم أبوابه وتناسق أحاديث الباب وأنصحك بكتاب ((الإمام البخاري محدثا وفقيها)) بعد أن تقرأ هذا الكتاب سيتكون لديك قناعة تامة أن البخاري لم يخلق الله مثله إلى الآن وها هو رابط الكتاب
http://www.archive.org/download/ajmouha3/boukhari.pdf
ـ[أبو عبد الرحمن الفلسطيني]ــــــــ[20 - 07 - 10, 03:08 ص]ـ
بارك الله فيكم اخوتي على تجاوبكم
بالنسبة لرد العلماء حفظهم الله أو الاصح لتوقعي كيف سيكون ردهم خصوصا أذا احسوا ان هناك في السؤال منقصة لأحد العلماء أو التعصب لاحدهم فإن مثل هذا الرد سيكون ردا طبيعيا لا انهم يظلمون من يسال ولكن يذبون عن أعراض العلماء الفضلاء
ابا تيمور بارك الله فيك وجزاك خير الجزاء على هذا الكتاب(129/271)
كثيرا ما ارى بعد الكتابة في الكتب والمؤلفات رمز (أهـ) فما المقصود به؟
ـ[أبو عبد الله المهاجر]ــــــــ[17 - 07 - 10, 02:14 ص]ـ
كثيرا ما ارى بعد الكتابة في الكتب والمؤلفات رمز (أهـ) فما المقصود به؟
جزاكم الله خيرا ...
أرجو الاجابة لمن يعرف
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[17 - 07 - 10, 02:18 ص]ـ
معناها (انتهى) أي انتهى ما نقله المؤلف من كلام غيره
ـ[أبو عبد الله المهاجر]ــــــــ[17 - 07 - 10, 02:20 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخي أبو الحسن ووفقك الله لما تحب وترضى وجعلك الله كالغيث اينما وقع نفع ..(129/272)
عندي بحث في موضوعين وأرجو المساعدة
ـ[أبو ريوف]ــــــــ[17 - 07 - 10, 06:55 ص]ـ
أيها الإخوة عندي بحث في موضوعين وأرجو المساعدة فيها بالدلالة على مراجع فيها
الأول / تجديد الخطاب الديني
الثاني / التربية على العبادة
وجزاكم الله خير
ـ[أبو ريوف]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:07 م]ـ
كما أريد الدلالة على كتاب جيد في الأسماء ومعانيها حيث أني أنتظر مولوداً في الطريق أسأل الله التيسير لنا وللمسلمين وجزاكم الله خير
ـ[أبو علي الحمد]ــــــــ[19 - 07 - 10, 10:24 م]ـ
تجديد الخطاب الديني بين التأصيل والتحريف
محمد بن شاكر الشريف
الكتاب رقم (60) من كتاب مجلة البيان
كتاب قيم ونافع
بالنسبة لكتب الأسماء
عليك بكتب الجرح والتعديل خذ منها من أسماء القدوات ما يناسب اسماً لولدك(129/273)
ألعاب المهرجانات " الرماية " ما حكمها؟ من يفيدنا
ـ[مدارج]ــــــــ[17 - 07 - 10, 08:23 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ... وبعد:
كما تعلمون أن كثيراً من دولنا تقيم مهرجانات وألعاب ترفيهية للجمهور, ومن ضمن هذه الألعاب لعبة " الرماية " والتي تدفع مبلغاً من المال لصاحب اللعبة , ويعطيك عددا معينا من الرصاص فإذا أصبت الهدف مثلاً (خمس طلقات كاملة) يعطيك هدية, وإذا لم تصبه لم يعطك شيئاً؟
فما حكم هذه اللعبة؟
وكذلك بعض الألعاب الالكترونية التي تضع بها العملة وتلعب وقتاً معيناً؟
نرجوا الفائدة منكم بارك الله فيكم.
ـ[مدارج]ــــــــ[19 - 07 - 10, 01:18 ص]ـ
يظهر بأن الإخوة لا يحبون الرماية أو أنهم لا يسمحون لأبناءهم بلعبها (ابتسامة)(129/274)
ما الحكم في المشتريات التي لحقها ربا إذا تأخر السداد في البطاقات الإئتمانية؟
ـ[رابح العوفي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 08:29 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
ما الحكم في المشتريات التي لحقها ربا إذا تأخر السداد في البطاقات الإئتمانية؟
السبب أن بعض البنوك الربوية إذا تأخر السداد أو نسي صاحب البطاقة الإئتمانية يحسبوا غرامة و عمولة ربوية.
بعد التوبة هل يستفاد منها أم توزع ام ماذا يفعل بها؟
ـ[رابح العوفي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 02:05 ص]ـ
للرفع(129/275)
بول الأخطبوط العرّاف
ـ[ابو مهند العدناني]ــــــــ[17 - 07 - 10, 09:20 ص]ـ
الأخطبوط الألماني: بول العراف توقع نتائج سبع مبارايات جاءت فيها كهانته صادقة مطابقة للواقع، ولا يقع من حيوان في العادة شيء كهذا، فلما تكرر صدق كهانته في وقائع متعدده متتالية من غير أن تتخللها مخالفة حصل ظن عند السامع بصدق كهانته القادمة، وهذا الظن قد يدفعه المؤمن باعتقاده الناشئ من دينه، وقد يدفعه المؤمن وغير المؤمن بعلمه الصادر من معارفه الضرورية، كأن يعلم أن مثل هذا لايمكن تحصيل معرفته بطريق حيوان لا يعقل.
فهذا علم اجمالي يحصل به دفع هذا الظن.
على أنه يمكن الوقوف على تفسير لهذا الصدق المتتابع المتحصل من العراف بول بمعرفة طريقة التوقعات الصادره منه.
وطريقتهم في ذلك أنهم يجعلون الأخطبوط المسمى ببول بين سلتين من الطعام، ويجعلون على السلتين عَلَمي الفريقين المتباريين، فيقوم الأخطبوط بالأكل من إحدى السلتين، فما أكل منها كان هذا توقعا منه بفوز الفريق الموجود عَلَمه على السلة.
وحيلتهم في ذلك أنهم يقومون بعمل توقعات مسبقة مبنية على معطيات معرفية متضمنه لتاريخ الفريقين ومستواهما في المونديال وظروف المبارة القادمة كتغيب نجوم أحد الفريقين مثلا، مما يحصل معه ظن غالب، على أساسه يتم تحديد هوية الفريق الفائز، ثم تأتي الخطوة الثانية في اكمال هذه الحيلة، وهي- والله أعلم- أنهم يجعلون في إحدى السلتين التي تحمل علم الفريق الذي يتوقعون فوزه الطعام الذي يحبه الأخطبوط، أو ربما جعلوا فيها رائحة جاذبة له، او أي شيء اخر مما يحفز الأخطبوط على اختيار السلة التي تحمل علم الفريق الذي يتوقعون فوزه.
ومن هذا التحليل نصل إلى أن الأخطبوط لا مدخل له في عملية التوقع، وبقي أن يقال: لكن هذا لاينفي صدق كهانة أصحاب الحيلة، فليس في هذا إلا نفي الكهانة عن الاخطبوط واثباتها لهم.
والجواب: بتقدير أن مثل هذا يسمى كهانة، فليس هو من الكهانة المحرمة، لأن كل ما معهم ظن غالب مبني على معطيات معرفية كما تقدم، وصدقهم المتتالي لا عجب فيه لانبنائه على علم تحليلي يعرفه المختصون بالرياضة يحصل به الظن الغالب.
ومما يدل عليه أن المرشح الأقوي لنيل هذه الكأس هو الفريق الذي فاز بها، فظهر صدق ترشيحهم، وكذلك المواقع الالكترونية توقعت بالنسب المؤية توقعات صائبة، ولكن هذه التوقعات لأنها تخلو من عنصر الغرابة لم تكن مثيرة، لأنه يتم اسناد التوقعات فيها لأسباب حسية، ولأن أصحابها من العقول الرياضية، فليس فيها ما يكون جالبا للدهشة، بخلاف ما لو كان صاحب التوقعات حيوانا، وكان افصاحه عن الفريق الفائز بالأكل من السلة التي تحمل علمه، فحصول الدهشة كان جائيا من حصول المعرفة التي مصدرها الظن الغالب، مع انعدام أسباب المعرفة، ولا شك أن حصول المعرفة مع عدم توافر أسبابها موجب للعجب.
ولا يقال: أن الظن الغالب ربما تخلف ووقع مقابله، فكيف لم يتخلف في كل توقعاته، لأنّا نقول بموجَبه، لكن عدم وقوع مقابله ليس فيه إحالة عقلية، فوقوع الظن الغالب دائما أو أكثريا لا يخالف موجَب العقل، بل الذي يتضمن الإحالة العقلية هو وقوع غير الغالب على الظن دائما أو أكثريا.
على أن هذه التوقعات الصادرة من بول العراف هي سبعة توقعات فليست دائمية ولا أكثرية.
ومما يدل على هذه الحيلة -التي جلبت من أجل الترويج سياحيا للمكان الذي يقطنه العراف بول، او لتوظيفه مستقبلا في عمليات دعائية- انهم أعلنوا اعتزال العراف بول بعد نهاية المونديال، وإعلان الاعتزال مطلب ضروري لئلا يخسر مكانته لو استمر في وظيفة العرافة، فمن الموقطوع به أنه لو استمر فسيظهر أنه لا يمكنه الصدق في كل الوقائع، فلا يمكن للساسة أو التجار ان يستنطقوه لكي لا تسقط نجوميته، و يدل عليها كذلك أن توقعاته لا يكون فيها تبيين لعدد الأهداف، لأنه ليس في ما عندهم من معطيات ما يفيده، فلو جعلوه من توقعاته لكان احتمال عدم صدقه كبيرا، فتقل مصداقيته عند السامع.
ومن الطريف: أن بعضهم اقترح أن يكون في البلاد العربية ضب يقوم بمهمة بول.
والأمر أقل من أن يكتب فيه، لكن تفسير حقيقته مما تأنس به النفس، وربما وقع في القلوب طلب لتفسيره.
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 11:30 م]ـ
اسمح لي تحليل غير مقنع ..
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 01:31 ص]ـ
هو حيوان لا يملك من الأمر شئ
يوضع أمامه خياران ويختار
وتأتي المصادفة
وانتهى الأمر
ـ[ابو مهند العدناني]ــــــــ[18 - 07 - 10, 02:46 ص]ـ
عدم قناعتك حكم انطباعي، لأنك لم تدلل عليه.
والأحكام الانطباعية لا تصلح للمناقشة، فاسمح لي أن أقول لك: لا تدون في المنتديات الحورايه انطباعاتك الشخصية دون أن تذكر سبب هذا الانطباع.
أما أن الأمر مجرد مصادفة في الاختيار، فماذا لو أن هذا الحيوان أكل من السلتين؟ وهذه الحادثة منقولة على الهواء مباشرة أمام القنوات الفضائية، ومع وجود الصحافيين.
فالذي يقضي به العقل أنهم وضعوا ترتيبات مخصوصة تحفزه وتهيجه على اختيار إحدى السلتبن.
والأمر الثاني: أن إسناد هذا الاختيار إلى أسباب حسية دفعت الحيوان إلى اختيار ما يتوقعون فوزه بالمباراة أقرب إلى العقل من جعل هذا الاختيار مستندا إلى الصدفة المحضة، وإن شئت فقل بلغة العقلانيين: إن الترجيح بغير مرجح ممتنع.
والأمر الثالث: أيهما أقرب إلى العقل والحقيقة أن يقال:إن الحيوان اختار سبع مرات متتالية سلة الفريق الذي سيفوز بمجرد الصدفة؟ أو أن يقال: إن اختياره للطعام بسبب مهيج موجود بالسلة، ووضعهم للمهيج في هذه السلة دون الأخرى كان لأسباب فنية يعرفها المختصون وتكون متوقعة بدرجة كبيره؟
ولاشك ان تخلف التوقعات وارد، ولكن لا يمكن مقارنته بالتخلف الذي يكون مصدره الصدفة، فالذي يجوّز وقع مصادفة سبع مرات متتالية، لاشك أنه يقول: إن وقوع توقعات مبنية على معطيات معرفية أولى، وإذا كان هو الأولى كان تركه لغير الأولى أخذا للأضعف المستبعد في مقابل الأقوى الأقرب.
[صارت مسألة عقلية]:) ?
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/276)
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[18 - 07 - 10, 03:00 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
أي هدف وفرصة عالمية تخلخل العقائد كهذه الفرص التي تأتي نادرا
لماذا لا يقال بأن هذه الفرصة تدعو شياطين الجن لمساندة التوقعات مساندة حسية في أرض
الملعب!
وسبحان الله ما أهون العباد على الله إذا هم عصوه، جعلتهم الشياطين يتعلقون في حيوان!
رب لك الحمد رب لك الحمد
ـ[علي الكناني]ــــــــ[18 - 07 - 10, 08:06 ص]ـ
شكر الله لك
كلام يدل على وعي وفهم ودراية
لكنه مبني على هذا الافتراض الذي يحتاج لبرهان:
ثم تأتي الخطوة الثانية في اكمال هذه الحيلة، وهي- والله أعلم- أنهم يجعلون في إحدى السلتين التي تحمل علم الفريق الذي يتوقعون فوزه الطعام الذي يحبه الأخطبوط، أو ربما جعلوا فيها رائحة جاذبة له، او أي شيء اخر مما يحفز الأخطبوط على اختيار السلة التي تحمل علم الفريق الذي يتوقعون فوزه.
والمؤمن لايشك أن تلك كهانة إما بتخرص ومصادفة وإما بطريقة أخرى
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 09:36 ص]ـ
أخي الكريم ما تقوله صحيح وله وجه كبير من الصحة لكن ما أستطيع تحليله من وجهة نظري التي أعتبرها مصيبة 100 % في هذا الباب بصراحة كأس العالم كان مباعاً هذا العام وكما تفضلت هي تجارة ورؤوس الأموال والمافيا عملت الكثير الكثير هذا العام وكلنا يعلم كم يجنون من أرباح لترويج دعياتهم وهذا حصل في الدوري الايطالي قبل عامين.
هذا باختصار شديد ...(129/277)
حتى تكون متميزا في رمضان، دونك برنامج قصير جدا وفعال، ابدأ من الآن
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 01:06 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه ومن والاه أما بعد:
فمن المعلوم المتفق عليه أن الإنسان الذي يمارس العبادة على علم بما يجب لها وبما يجب فيها يستفيد من هذه العبادة الفائدة الكبرى بعد توفيق الله سبحانه وتعالى ويشعر بلذة لعبادته ويتجدد نشاطه فيها ولا يتطرق إليه الفتور غالبا، بخلاف الإنسان الذي تكون عبادته مجرد عادة تمارس بلا روح.
وبما أننا مقبلون على شهر عظيم فيه عبادات متنوعة، أحببت أن أطرح بين أيدكم تجربة شخصية عملت بها من العام الماضي ونفعني الله بها نفعا كبيرا ولله الحمد.
التجربة هي عبارة عن برنامج علمي مكون من 14 مقطعا صوتيا (كل مقطع لا يتجاوز في الغالب نصف ساعة).
ميزة هذا البرنامج أنه يمكن تنفيذه في البيت وعلى الفراش وفي السيارة وفي العمل وفي الطريق.
هذا البرنامج عبارة عن محاضرات للعلامة ابن عثيمين رحمه الله ألقاها عام 1411هـ، وتناول فيها أحكام الصيام والتهجد والزكاة بطريقة لا تكاد تجد ما يضاهيها.
لقد سمعت - بحمد الله- دروس علمية كثيرة وقرأت كتب أكثر فلم أجد أنفع من هذه المجموعة المباركة أسأل الله أن يجعلها في ميزان شيخنا وأن يجزل له المثوبة ويسكنه الفردوس الأعلى من الجنة، وجرب تجد ما وجدت إن شاء الله.
طريقتي (لمن أراد الاستفادة منها): أني وضعت هذه المقاطع القصيرة على جهاز جوالي وذاكرته 8 جيجا، ثم أخذت بالاستماع لهذه الدروس وقت الفراغ إما في طريقي للعمل أو للبيت أو على الفراش أو في أماكن الانتظار.
طلب أخير: برا بشيخنا رحمه الله وتفضلا على أخيكم، من لم يتمكن من الاستفادة من هذه المجموعة فليرسلها إلى غيره فإن الدال على الخير كفاعله.
لتحميل البرنامج تفضل - مأجورا- هنا:
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_220.shtml
أسأل الله أن يسلمنا لرمضان وأن يتسلمه منا متقبلا، وأن يجعلنا هداة مهتدين.
والسلام
ـ[محمد الجبل]ــــــــ[17 - 07 - 10, 02:09 م]ـ
بارك الله فيك
لو جمع مع تلك الدروس
مقاطع قرآنية منوعة لكان ذلك حسناً
فرمضان شهر القرآن
ونسأل الله أن يتقبل من الجميع
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 02:23 م]ـ
بارك الله فيك
لو جمع مع تلك الدروس
مقاطع قرآنية منوعة لكان ذلك حسناً
فرمضان شهر القرآن
ونسأل الله أن يتقبل من الجميع
حياك الله .......... أخي الكريم محمد.
اقتراح رائع.
لكن أنا اقلتك ابدأ الآن ....... ومن بدأ الآن سينتهي من هذا البرنامج العلمي قبل رمضان إن شاء الله
ـ[محمد الجبل]ــــــــ[17 - 07 - 10, 02:33 م]ـ
عذراً
ظننت أن البرنامج يكون في رمضان
أكرر شكري لك
واسأل الله أن يوفق الجميع لمايرضيه
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[17 - 07 - 10, 03:00 م]ـ
بارك الله فيك على هذا الكنز
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 09:04 ص]ـ
بارك الله فيك على هذا الكنز
وفيك بارك أخي أبا عمر ............. وفقك الله
ـ[محمدبن عبدالله العدناني]ــــــــ[19 - 07 - 10, 11:29 ص]ـ
هذا من الاستعداد للعبادة قبل بدء الشروع فيها
وفقك الله أخانا فرحان
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 01:55 ص]ـ
هذا من الاستعداد للعبادة قبل بدء الشروع فيها
وفقك الله أخانا فرحان
ووفقك الله أخي الكريم محمد .... شاكرا لك تشريفك لموضوعي
ـ[أبو إلياس آل علي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 02:34 ص]ـ
اسأل الله أن يرفع قدرك في الدنيا والآخرة
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 12:55 م]ـ
اسأل الله أن يرفع قدرك في الدنيا والآخرة
تقبل الله من ومنك أخي فيصل ............. وفقك الله
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[22 - 07 - 10, 04:32 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الكريم فرحان,
جعلك الله من الفرحين الفائزين يوم الدين!!
وغفر الله لشيخنا الإمام ابن عثيمين ورحمه رحمة واسعة وجزاه عنا خير الجزاء
سوف أقوم بتحميل المقاطع والبدء بالاستماع من يوم الجمعة
إن شاء الله
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 09:39 ص]ـ
جزاك الله خيرا أخانا الكريم فرحان,
جعلك الله من الفرحين الفائزين يوم الدين!!
وغفر الله لشيخنا الإمام ابن عثيمين ورحمه رحمة واسعة وجزاه عنا خير الجزاء
سوف أقوم بتحميل المقاطع والبدء بالاستماع من يوم الجمعة
إن شاء الله
حياك الله أخي أبا عبد الله .............. أسأل الله لك علما نافعا وعملا متقبلا(129/278)
هل مسائل الخلاف لا إنكار فيها؟
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[17 - 07 - 10, 02:42 م]ـ
فائدة أنقلها لكم من موقع الإسلام سؤال وجواب
بعض الناس يقول: المسائل التي اختلف فيها العلماء لا ينكر فيها على من أخذ بقول واحد منهم، ويذكرون قاعدة: "لا إنكار في مسائل الخلاف" فهل هذه القاعدة صحيحة؟.
الحمد لله
هذه القاعدة التي يقولها بعض الناس: (لا إنكار في مسائل الخلاف) غير صحيحة، والصواب أن يقال: (لا إنكار في مسائل الاجتهاد) وبيان ذلك:
أن المسائل التي اختلف العلماء فيها نوعان:
الأول: مسائل ورد في بيان حكمها نص صريح من القرآن الكريم أو السنة الصحيحة، ولا معارض له، أو نقل فيها إجماع، ثم شذ بعض المتأخرين وخالف الإجماع، أو دل على حكمها القياس الجلي الواضح. فهذه المسائل ينكر فيها على من خالف الدليل.
ولهذا النوع من المسائل أمثلة كثيرة، منها:
1 - إنكار صفات الله تعالى التي مدح بها نفسه، ووصفه بها رسوله صلى الله عليه وسلم تحت مسمى: "التأويل" وهو في الحقيقة تحريف لنصوص الكتاب والسنة.
2 - إنكار بعض الحقائق التي أخبر بها النبي صلى الله عليه وسلم مما سيحدث يوم القيامة كالميزان والصراط.
3 - ما قاله بعض المعاصرين من جواز أخذ الفائدة على الأموال المودعة في البنوك، مع أن هذا هو عين الربا الذي حرم الله ورسوله.
4 - القول بجواز نكاح التحليل، فإنه قول باطل مخالف للعن النبي صلى الله عليه وسلم المحلل والمحلل له.
5 - القول بإباحة سماع آلات الموسيقى والمعازف، فإنه قول منكر، دل على بطلانه كثير من الأدلة من القرآن والسنة وأقوال السلف ولذلك اتفقت كلمة الأئمة الأربعة على تحريمها.
6 - القول بأن الداخل إلى المسجد يوم الجمعة والإمام يخطب يجلس ليستمع الخطبة ولا يصلي تحية المسجد.
7 - القول بعدم استحباب رفع الأيدي في الصلاة مع تكبيرة الركوع والرفع منه والقيام إلى الركعة الثالثة.
8 - القول بعدم استحباب صلاة الاستسقاء. وقد ثبت في الصحيحين وغيرهما فعل النبي صلى الله عليه وسلم لها جماعة مع أصحابه.
9 - القول بعدم استحباب صيام ستة أيام من شوال بعد رمضان.
فهذه المسائل وأمثالها مما وردت نصوص ببيان حكمها ينكر فيها على المخالف، ولم يزل الصحابة ومن بعدهم من الأئمة ينكرون على من خالف دليلاً صحيحا، ولو كان مجتهداً.
النوع الثاني: مسائل لم يرد ببيان حكمها دليل صريح من الكتاب أو السنة أو الإجماع أو القياس الجلي.
أو ورد بحكمها دليل من السنة، ولكنه مختلف في تصحيحه، أو ليس صريحاً في بيان الحكم، بل يكون محتملاً.
أو ورد فيها نصوص متعارضة في الظاهر.
فهذه المسائل تحتاج إلى نوع اجتهاد ونظر وتأمل لمعرفة حكمها، ومن أمثلة هذا النوع:
1 - الخلاف في رؤية النبي صلى الله عليه وسلم ربه في الدنيا.
2 - الخلاف في سماع الموتى لكلام الأحياء.
3 - نقض الوضوء بمس الذكر، أو مس المرأة، أو أكل لحم الإبل.
4 - القنوت في صلاة الفجر كل يوم.
5 - القنوت في صلاة الوتر، هل يكون قبل الركوع أم بعده؟
فهذه المسائل وأمثالها مما لم ترد نصوص صريحة ببيان حكمها هي التي لا ينكر فيها على المخالف، ما دام متبعاً لإمام من الأئمة وهو يظن أن قوله هو الصواب، ولكن لا يجوز لأحد أن يأخذ من أقوال الأئمة ما يتوافق مع هواه، فإنه بذلك يجتمع فيه الشر كله.
وعدم الإنكار على المخالف في هذه المسائل ونحوها، لا يعني عدم التباحث فيها، أو عدم التناظر وبيان القول الراجح بدليله، بل لم يزل العلماء قديماً وحديثاً تعقد بينهم اللقاءات والمناظرات للتباحث في مثل هذه المسائل، ومن ظهر له الحق وجب عليه الرجوع إليه.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
" ... إن مثل هذه المسائل الاجتهادية لا تنكر باليد، وليس لأحد أن يلزم الناس باتباعه فيها، ولكن يتكلم فيها بالحجج العلمية، فمن تبين له صحة أحد القولين: تبعه، ومن قلد أهل القول الآخر فلا إنكار عليه " انتهى من "مجموع الفتاوى" (30/ 80).
وهذه أقوال لبعض العلماء تؤيد ما سبق من التقسيم:
1 - قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"وقولهم مسائل الخلاف لا إنكار فيها ليس بصحيح، فإن الإنكار إما أن يتوجه إلى القول بالحكم أو العمل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/279)
أمّا الأول فإذا كان القول يخالف سنة أو إجماعاً قديماً وجب إنكاره وفاقاً. وإن لم يكن كذلك فإنه يُنكر بمعنى بيان ضعفه عند من يقول المصيب واحد وهم عامة السلف والفقهاء.
وأما العمل فإذا كان على خلاف سنة أو إجماع وجب إنكاره أيضاً بحسب درجات الإنكار.
أما إذا لم يكن في المسألة سنة ولا إجماع وللاجتهاد فيها مساغ لم ينكر على من عمل بها مجتهداً أو مقلداً.
وإنما دخل هذا اللبس من جهة أن القائل يعتقد أن مسائل الخلاف هي مسائل الاجتهاد، كما اعتقد ذلك طوائف من الناس. والصواب الذي عليه الأئمة أن مسائل الاجتهاد ما لم يكن فيها دليل يجب العمل به وجوباً ظاهراً، مثل حديث صحيح لا معارض له من جنسه، فيسوغ إذا عدم ذلك فيها الاجتهاد لتعارض الأدلة المتقاربة أو لخفاء الأدلة فيها" انتهى باختصار.
"بيان الدليل على بطلان التحليل" (ص 210 - 211).
وقال أيضاً:
" مسائل الاجتهاد من عمل فيها بقول بعض العلماء لم ينكر عليه ولم يهجر، ومن عمل بأحد القولين لم ينكر عليه " انتهى من "مجموع الفتاوى" (20/ 207).
2 - وقال ابن القيم رحمه الله:
"وقولهم: "إن مسائل الخلاف لا إنكار فيها" ليس بصحيح. . . ثم ذكر كلام شيخ الإسلام المتقدم، ثم قال:
وكيف يقول فقيه: لا إنكار في المسائل المختلف فيها، والفقهاء من سائر الطوائف قد صرحوا بنقض حكم الحاكم إذا خالف كتاباً أو سنة وإن كان قد وافق فيه بعض العلماء؟! وأما إذا لم يكن في المسألة سنة ولا إجماع وللاجتهاد فيها مَسَاغ لم تنكر على مَنْ عمل بها مجتهداً أو مقلداً. . .
والمسائل التي اختلف فيها السلف والخلف وقد تيقنا صحة أحد القولين فيها كثير، مثل كون الحامل تعتد بوضع الحمل، وأن إصابة الزوج الثاني شرط في حلها للأول، وأن الغسل يجب بمجرد الإيلاج وإن لم ينزل، وأن ربا الفضل حرام، وأن المتعة حرام، وأن النبيذ المسكر حرام، وأن المسلم لا يُقتل بكافر، وأن المسح على الخفين جائز حضراً وسفرا، وأن السنة في الركوع وضع اليدين على الركبتين دون التطبيق، وأن رفع اليدين عند الركوع والرفع منه سنة، وأن الشفعة ثابتة في الأرض والعقار، وأن الوقف صحيح لازم، وأن دية الأصابع سواء، وأن يد السارق تقطع في ثلاثة دراهم، وأن الخاتم من حديد يجوز أن يكون صَدَاقاً، وأن التيمم إلى الكوعين (مفصل الكف) بضربة واحدة جائز، وأن صيام الولي عن الميت يجزئ عنه، وأن الحاج يلبي حتى يرمي جمرة العقبة، وأن المحرم له استدامة الطيب دون ابتدائه، وأن السنة أن يسلم في الصلاة عن يمينه وعن يساره: السلام عليكم ورحمة الله، السلام عليكم ورحمة الله، وأن خيار المجلس ثابت في البيع، وأن المصَراة يرد معها عوض اللبن صاعاً من تمر، وأن صلاة الكسوف بركوعين في كل ركعة، وأن القضاء جائز بشاهد ويمين، إلى أضعاف ذلك من المسائل، ولهذا صرح الأئمة بنقض حكم مَنْ حكم بخلاف كثير من هذه المسائل، من غير طعن منهم على من قال بها.
وعلى كل حال فلا عذر عند الله يوم القيامة لمن بلغه ما في المسألة من الأحاديث والآثار التي لا معارض لها إذا نَبَذَها وراء ظهره" انتهى.
"إعلام الموقعين" (3/ 300 - 301).
3 - وقال ابن قدامة المقدسي: " لا ينبغي لأحد أن ينكر على غيره العمل بمذهبه، فإنه لا إنكار على المجتهدات " انتهى من "الآداب الشرعية" لابن مفلح (1/ 186).
4 - قال النووي في "شرح مسلم":
" قال العلماء: لَيْسَ لِلْمُفْتِي وَلا لِلْقَاضِي أَنْ يَعْتَرِض عَلَى مَنْ خَالَفَهُ إِذَا لَمْ يُخَالِف نَصًّا أَوْ إِجْمَاعًا أَوْ قِيَاسًا جَلِيًّا " انتهى.
5 - وقال الشيخ محمد بن عبد الوهاب: "فإن أراد القائل مسائل الخلاف، فهذا باطل يخالف إجماع الأمة، فما زال الصحابة ومن بعدهم ينكرون على من خالف وأخطأ كائناً من كان، ولو كان أعلم الناس وأتقاهم، وإذا كان الله بعث محمداً بالهدى ودين الحق، وأمرنا باتباعه، وترك ما خالفه؛ فمن تمام ذلك أن من خالفه من العلماء مخطئ ينبه على خطئه وينكر عليه، وإن أريد بمسائل الاجتهاد: مسائل الخلاف التي لم يتبين فيها الصواب فهذا كلام صحيح، ولا يجوز للإنسان أن ينكر الشيء لكونه مخالفاً لمذهبه أو لعادة الناس، فكما لا يجوز للإنسان أن يأمر إلا بعلم، لا يجوز أن ينكر إلا بعلم، وهذا كله داخل في قوله تعالى: (ولا تقف ما ليس لك به
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/280)
علم) " انتهى من "الدرر السنية" (4/ 8).
6 - وقال الشوكاني:
"هذه المقالة –أي لا إنكار في مسائل الخلاف- قد صارت أعظم ذريعة إلى سدّ باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وهما بالمثابة التي عرفناك، والمنزلة التي بيّناها لك، وقد وجب بإيجاب الله عز وجل، وبإيجاب رسوله صلى الله عليه وسلم على هذه الأمة، الأمر بما هو معروف من معروفات الشرع، والنهي عما هو منكر من منكراته: ومعيار ذلك الكتاب والسنة، فعلى كل مسلم أن يأمر بما وجده فيهما أو في أحدهما معروفاً، وينهى عما هو فيهما أو في أحدهما منكراً.
وإن قال قائل من أهل العلم بما يخالف ذلك، فقوله منكر يجب إنكاره عليه أولاً، ثم على العامل به ثانياً.
وهذه الشريعة الشريفة التي أُمِرْنا بالأمر بمعروفها، والنهي عن منكرها، هي هذه الموجودة في الكتاب والسنة" انتهى من "السيل الجرّار" (4/ 588).
7 - وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله ردًا على من قال: "المسائل الخلافية لا إنكار فيها".
" لو أننا قلنا: المسائل الخلافية لا ينكر فيها على الإطلاق، ذهب الدين كلّه حين تتبع الرخص لأنك لا تكاد تجد مسألة إلا وفيها خلاف بين الناس. . .
المسائل الخلافية تنقسم إلى قسمين؛ قسم: مسائل اجتهادية يسوغ فيها الخلاف؛ بمعنى أن الخلاف ثابت حقاً وله حظ من النظر، فهذا لا إنكار فيه على المجتهد، أما عامة الناس، فإنهم يلزمون بما عليه علماء بلدهم، لئلا ينفلت العامة؛ لأننا لو قلنا للعامي: أي قول يمرُّ عليك لك أن تأخذ به، لم تكن الأمة أمة واحدة، ولهذا قال شيخنا عبد الرحمن بن سعدي رحمه الله: "العوام على مذهب علمائهم". . .
القسم الثاني من قسمي الخلاف: لا مساغ له ولا محل للاجتهاد فيه، فينكر على المخالف فيه لأنه لا عذر له" انتهى باختصار من "لقاء الباب المفتوح" (49/ 192 - 193).
والله أعلم.
وانظر كتاب: "حكم الإنكار في مسائل الخلاف" للدكتور فضل إلهي ظهير.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[محمد الجبل]ــــــــ[17 - 07 - 10, 09:21 م]ـ
ليس كل خلاف جاء معتبراً ,,, إلا خلاف له حظ من النظر
ـ[أبو الحسن الرفاتي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 09:49 ص]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[محمد يحيي عبد الفتاح]ــــــــ[30 - 07 - 10, 12:55 ص]ـ
جزاك الله خيراَ
من اجمل ما قيل
وقال الشوكاني:
"هذه المقالة –أي لا إنكار في مسائل الخلاف- قد صارت أعظم ذريعة إلى سدّ باب الأمر بالمعروف والنهي عن المنك(129/281)
مفهوم العبادة ..
ـ[محمد البشير مناعي]ــــــــ[17 - 07 - 10, 03:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم ... وبه نستعين
العبادة هي المهمة الرئيسة التي خلق الله من أجلها الثقلين , قال تعالى وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون , والعبادة لا تنحصر في الشعائر التعبدية فقط كالصلاة والزكاة والصوم والحج كما يظن البعض بل لها ميادين متعددة ومتنوعة، بدءا بالتوحيد ونبذ الشرك إلى الشعائر التعبدية مرورا بالأخلاق والمعاملات ونهاية بالأعمال المباحة كالأكل والشرب والنوم والراحة والعلاقات الجنسية بين الزوجين، نعم إن هذه المباحات إذا خلصت فيها النية تنقلب إلى طاعات يؤجر العبد عليها قال رسول الله ص: وفي بضع أحدكم صدقة ,قالوا: أيأتي أحدنا شهوته وله فيها أجر؟ قال: نعم أرأيتم لو وضعها في الحرام أكان عليه وزر؟ قالوا: نعم قال: فكذلك إذا وضععها في الحلال فإن له بها أجر.
ومن الجدير بالذكر أن عبادة الله ذات شقين اثنين: الفعل والترك , وبعبارة أوضح نحن نعبد الله باتباع الأوامر وبترك النواهي ,فالله تعالى الذي يقول: وأقيموا الصلاة وآتوا الزكاة هو نفسه الذي يقول: لا يسخر قوم من قوم عسى ان يكونوا خيرا منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيرا منهن ولا تلمزوا أنفسكم ولا تنابزوا بالألقاب , وقس على هذا، فكثيرون هم ألئك الذين يظنون أن العبادة أوامر فقط فتراهم يصلون ويزكون ويصومون ويحجون ومع هذ يرتكبون المحضورات والمخالفات الشرعية اعتقادا منهم أن لا علاقة بين العبادة وبين ما يرتكبون من محرمات , ألا فلنتقي الله في أنفسنا ولنعطي لعبادة الله مفهومها الصحيح.
ـــــــــــــــــــــــــــ ...
كتبه أخوكم:: محمدْ البشيرْ منآعي(129/282)
مسائل أشكلت علي ... أفيدونا بارك الله فيكم
ـ[ابو اسحاق فيصل الاحمداني]ــــــــ[18 - 07 - 10, 02:37 ص]ـ
أثناء قراءتي لكتاب الرسائل السلفية للامام العلامة الحافظ محمد بن علي الشوكاني رحمه الله أشكلت علي بعض المسائل وأريد طرحها لعل الاخوة الافاضل يفيدونا وأول ما أشكل علي مسألتان في رسالته الثانية:رفع الريبة عما يجوز من الغيبة.
فمن المعلوم أن الغيبة تباح لستة أسباب ذكرها النووي في شرحه لصحيح مسلم
1 - التظلم
2 - الاستعانة على تغيير المنكر
3 - الاستفتاء
4 - تحذير المسلمين من الشر
5 - أن يكون المغتاب مجاهرا
6 - التعريف
وأنا أنقل لكم كلام الشوكاني رحمه الله في تخصيص السبب الاول-التظلم- وهي المسألة الأولى التي أشكلت علي قال رحمه الله: لا يخفى عليك أن الأدلة الدالة على التحريم تشمل المظلوم وغيره والاية الدالة على جواز الجهر بالسوء لمن ظلم-قوله تعالى لا يحب الله الجهر بالسوء من القول الا من ظلم- تفيد ذلك جواز ذلك في وجه الظالم وفي غيبته
فأدلة تحريم الغيبةأعم من وجه وهو شمولها لغير المظلوم وأخص من وجه وهو عدم تناولها لما يقال في وجه من يراد ذكره بشيء من قبيح فعله
واية جواز ذكر المظلوم للظالم أعم من وجه وهو جواز ذكر ذلك في وجه الظالم وفي غيبته وأخص من وجه عدم تناولها لغير المظلوم والظالم.
ولا تعارض بينهما في مادتين وهما دلالة أدلة تحريم الغيبة على عدم جوازها لغائب غير ظالم ودلالة اية جواز الجهر بالسوء على أنهللمظلوم في وجه الظالم.
وانما التعارض في مادة واحدة وهو ذكر المظلوم الظالم له في غيبته فأدلة تحريم الغيبة قاضية بالمنع من ذلك والاية الاخرى قاضية بجواز ذلك للمظلوم ولا يخفاك أن أدلة تحريم الغيبة أقوى لصراحة دلالة الاية على تحريمها مع اعتضادها بالادلة من السنة واشتداد عضدها بالاجماع عليها واية ذكر المظلوم للظالم وان كانت قطعية المتن فهي ظنية الدلالة وقد عارضها ما هو مثلها من الكاتب العزيز في قطعية متنه وظنية دلالته وانضم الى ذلك المعارض ما شد عضدهمن السنة والاجماع فتصير دلالة جواز ذكر المظلوم للظالم على ذكره بالسوءالذي فعله من الظلم الذي أوقعه على المظلوم في وجهه ولا يجوز له ذكره في غيبته ترجيحا للدليل القوي ومشيا على الطريق السوي فلا تكون هذه الصورة التي جعلها النووي عنوانا للصورة المستثناة صحيحة لعدم قيام مخصص صحيح صالح للتخصيص يخرجها من ذلك العموم.
المسألةالثانية تتعلق يالصورة الثالثة من الصورالستة المذكورة أعلاه فقد قال رحمه الله بعد أن بين الحجج والادلة:وبهذا تعرف أن هذه الصورة ليست من صور تخصيص تحريم الغيبة لعدم انتهاض دليلها.
السؤال:هل سبق أحد الامام الشوكاني رحمه الله الى هذه الاقوال؟(129/283)
[مسألة خروج المرأة متعطرة وعاتب الرجال في الضعف الحاصل منهم] الشيخ محمد أمان الجامي
ـ[عبد الله الأبياري]ــــــــ[18 - 07 - 10, 03:05 ص]ـ
كلام نفيس للعلامة الدكتور محمد أمان بن علي الجامي - رحمة الله عليه - في مسألة خروج المرأة متعطرة وعاتب الرجال في الضعف الحاصل منهم في هذه المسألة وذكر بعض الآداب الإسلامية للمرأة المسلمة في بيتها وفي الخارج.
تفريغ المقطع:
((إنما هنا يُستحب ويُشرع للمرأة بعد الاغتسال أن تستعمل الروائح التي تزيل (الروائح الطيّبة): الطيب الذي يزيل أثر الدم سواء كان ذلك بواسطة قطن أو بواسطة خرقة أو بدون واسطة. استعمال أي طيب يزيل أثر الدم ورائحة الدم. هذا مستحب بعد الاغتسال، شريطة أن لا تخرج على أثر ذلك وفيها أثر الطيب. هذا يُلاحظ، إنما تفعل ذلك في بيتها لأن المرأة مطلوبٌ منها أن تتطيّب في بيتها بكل طيب وبأحسن طيب ٍمما يُحَبِّبُ إليها زوجها ويُقوِّي العلاقة والصلّة بينهما. وأما كونُها تشتري أغلى العطور والطيب للخروج، هذه عادة سيّئة ينبغي إنكارها والقضاء عليها. لا يجوز للمرأة أن تخرج وفيها أي أثر أدنى أثر من أثر الطيب سواء كان البخور أو العطور. يحرم عليها ذلك تحريمًا مغلظًا وفيها وعيدٌ شديد وفي ذلك وصفٌ للمرأة التي تخرج متعطرةً وتمرُّ على مجالس الرجال بأنهَّا زانية كما في حديث أبي سعيد الخُدْري رضي الله عنه: «أيّما امرأة مرت على مجالس الرجال وفيها أثر الطيب فهي كذا وكذا» هكذا قال النبي عليه الصلاة والسلام، وقال الراوي: يعني الزانية، أي: فيها وعيد شديد. فمن الآداب الإسلامية التي انعكست في هذا الوقت، إن المرأة إنما تلبس الملابس الطيّبة -ملابس الزينة -وإنما تتطيّب وإنما تتعطّر وإنما تحسّن شعرها وبشرتها، كل ذلك لزوجها في بيتها. هذا هو الهدي النبوي. فإذا ما أرادت أن تخرج، خرجت بملابس لا تُلفت النظر في حُسنها وجمالها ومستورة في عباءتها وكلّ ما يستر بدنها. ولا تلبس الضيّق الذي يُبيّن مفاصلها وعضلاتها. انعسكت القضية. يُروى أن أكثر النساء في الكماليات إنما تجمع للخروج: في مناسبات الزواج، في أي مناسبة من المناسبات .. وفي بيتها كأنها في وقت الحِداد لا تلبَسُ إلا الملابس الوسخة الضعيفة الرخيصة، وكل غالٍ وكل طيبٍ وكل عطرٍ إنما هو مهيّأ لخروجها. ما أسوأ الحال! وما أضعف الرجال! أين الغَيرة من الرجال؟ - يا سبحان الله! النساء لا يخرجن إلا من بيوت الرجال، ولذلك العتاب على الرجال لا على النساء، الرجال الذين لهم القوامة الذين تخرج النساء من بيوتهم، كيف يَرضون هذا الوضع؟ فإذا انقلبت القضية، عكس ما فطر الله عليه العباد، صار الأمر في يد النساء بدل الرجال، خربت خيبر.)). انتهى كلام الشيخ رحمه الله تعالى.
للمقطع الصوتي بارك الله فيكم:
http://www.box.net/shared/fm1x1fk6ca
من شرح كتاب الطهارة - نيل الأوطار -
الشريط التاسع عشر
لفضيلة الشيخ محمد أمان بن علي الجامي
رحمه الله تعالى
(عميد كلية الحديث الشريف والدراسات الإسلامية سابقاً)
ـ[أبوعبد الله الفلسطيني]ــــــــ[18 - 07 - 10, 04:13 ص]ـ
رحم الله الشيخ محمد أمان الجامي
وجزاك الله خيرًا على هذا النقل الطيب(129/284)
ختان النساء
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[18 - 07 - 10, 07:59 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
من يفيدنا حول هذا الموضوع؟
ـ[أحمد بن عبد الله الجمّاز]ــــــــ[18 - 07 - 10, 08:13 ص]ـ
وفقك الله يا أبا جاد وغفر لك
لو بحثت أولا
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=71949
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=165774
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=172045
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=12533
وهناك الكثير من الروابط داخل هذا الملتقى المبارك فلقد أشبع الموضوع بحثا
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[18 - 07 - 10, 08:23 ص]ـ
و الله أخي وضعت كلمة ختان فلم يضهر لي ما يشفي الغليل في هذه المسألة
عموما شكرا أخي و بارك الله فيك
الرابط التالي هو الذي أدخل لي بعض الشبهات لعلك تنظر فيه؟
http://www.ibnamin.com/khitan.htm
ـ[محمد البشير مناعي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 11:36 م]ـ
أنصحك يا أبا جاد والدين النصيحة كما قال رسول الله صلى الله علسه وسلم أن تتأنى وتراجع ما تكتب جيدا،كما ألفت إنتباهك إلى أن تراجع الموضع الذي كتبه العبد الضعيف تحت عنوان: عندما يكون الصمت أفضل،
وفقنا الله جميعا إلى ما يحبه ويرضاه
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 11:38 ص]ـ
أخي الكريم أبو جاد، باختصار ختان الإناث فيه خلاف بين أهل العلم إلى قولين:
- واجب و دليل ذلك قوله تعالى: "ثُمَّ أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ أَنِ اتَّبِعْ مِلَّةَ إِبْرَاهِيمَ حَنِيفًا وَمَا كَانَ مِنَ الْمُشْرِكِينَ" ثم الحديث الذي رواه الشيخان من حديث أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: "اختتن إبراهيم عليه السلام، و هو ابن ثمانين سنة، بالقدوم".
- مكرمة: و دليلهم ما روي عن النبي صلى الله عليه و سلم أنه قال: "الختان سنة للرجال مكرمة للنساء" و هذا الحديث لا يصح عن النبي صلى الله عليه و سلم.
فالراجح إن شاء الله تعالى كما ذكر ذلك العلامة الألباني -رحمه الله- و العلامة الحويني -حفظه الله- أن ختان النساء واجب. لورود أية و حديث في ذلك و عدم وجود دليل يخصص النساء بعدم الختان.
إلا أنه يجب التنبيه على ملاحظة و هو وجود ما يجب إزالته من البظر دون استئصال و ذلك يكون عامة في البلاد الحارة.
أما كلام الأخ محمد الأمين في هذه المسألة و مسائل أخرى، كلام غريب ...
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[19 - 07 - 10, 12:31 م]ـ
هل ذهبت لمصر لتطلب العلم أم لتتبُّع غرائب المسائل؟!!
احرص على تعلم علم العقائد و التفسير و الفقه و الحديث و علوم الالة من لغة و اصول .. و المتون الصغيرة موجودة .. و اذا طلبت العلم من منابعه الصافية و أصّلت نفسك و تسلّحت بهذه العلوم فلن تلقي بالاً لأي شبهة سواء فقهية أو عقائدية.(129/285)
يا أهل الحديث من مصر هل يجوز وضع الأموال في بنوك الأزهر
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[18 - 07 - 10, 08:48 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله
سمعت أحد الشيوخ المصرين يؤكد عدم وجود بنوك إسلامية و قال حتي لو وجدت فهي إسلامية في ظاهرها و أنا غريب في هذه البلاد و يبقي عندي بعض المال أريد أن أتركه لأزمة أو في حالة مرض ...
فهل تستوفي هذه الفروع الشروط الإسلامية؟
أنا أريد أن أشير للفرع المقابل لجامعة الأزهر.
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[18 - 07 - 10, 04:47 م]ـ
قال الله: (اتقوا الله و ذروا ما بقي من الربا إن كنتم مؤمنين * فإن لم تفعلوا فأذنوا بحرب من الله و رسوله)
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[18 - 07 - 10, 06:37 م]ـ
يقولون أنها اسلامية (كبنك فيصل وبنك مصر للمعاملات الاسلامية)
أغلب المشايخ المصريين على اعتبار أنها اسلامية ما عدا فتوة شيخنا العدوي حفظه الله عن هذه البنوك
فما دمت مضطرا إلى أين تذهب؟ اذهب الى من تتسمى بالاسلامية ولا تذهب إلى غيرها
(خدعونا في الله فخدعنا له)
وأنا قرأت شروط البنك الاسلامي وسأل بعض الاخوة الشيخ على السالوس الداعية الاسلامي و الخبير الاقتصادي المعروف فقال إنها اسلامية تتطبق الشريعة (إلا في بعض المعاملات كنحو شراء سيارة بالتقسيط وغيرها) وما بين اقوسين من كلامي(129/286)
ما نصيحتكم لأخت تذهب للعمل مع سائق أجنبي عنها
ـ[أم مُهاب]ــــــــ[18 - 07 - 10, 01:10 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الإخوة الأماجد
الأخوات الكريمات
ما نصيحتكم لأختكم التي تذهب للعمل يومياً ومعها أخوات مع سائق أجنبي عنها و المسافة طويلة ولا بديل لتلك الوسيلة - السائق-.
لا حُرمتم الأجر.
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[18 - 07 - 10, 05:43 م]ـ
ما دام هناك أخوات معها؛ فلا خلوة إذن، ولا ضير.
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 10:47 م]ـ
ان يختار السائق الذي لا تظهر منه علامات الريبه و المجاهرت بالمعاصي
ان لا تخلوا به بل يكن معها من تثق به و من بمثله تندفع الخلوة
ان لا تتبسط بدافع الاعتياد على الركوب معه ... بل تخفض الصوت و تختصر الحوار و تظهر الحشمة
فهو ما يزال اجنبي عنها
ان لا يتوسع بالخروج و الذهاب معه ... بل بحسب الحاجة الملحة
بعد كل هذا ...
ينبغي ان لا يصار الي السائق الا اذا (عدم) المحارم
لأن هناك من يستعين بالسائق - فقط - لكونه اسهل و اكثر قدرة على التحكم به
كفانا الله و اياكم شر الفتن(129/287)
عندما يكون الصمت أفضل
ـ[محمد البشير مناعي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 03:24 م]ـ
الحمد لله رب العالمين وبه نستعين والصلاة والسلام على نبينا محمد سيد الأولين والآخرين،
حين نلتقي بإهلنا وإخواننا وأصدقائنا يدور بيننا الحديث والنقاش وأحيانا الجدال والبعض منا إن لم نقل أكثرنا يريد ان يبدي برايه ويشارك في النقاش حتى لا يقال عنه انه فارغ او جاهل، والحقيقة عكس هذا تماما فكم من صامت محترم مهاب وكم من متكلم منتقص قدره ولا يعرف الناس ضعفه وتفاهته إلا حين يتكلم،فالمرء مخبوء تحت لسانه، وعليه إذا تكلم أحدنا ينبغي أن نصغي إليه ونستفيد من كلامه إن كان فيه فائدة وإذا كان لدينا ما نضيفه أو نقوله حول الموضوع تدخلنا وإلا كان صمتنا أفضل لقوله صلى الله عليه وسلم: من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليقل خيرا أو ليصمت.
وما يقال عن المجالس ينطبق على الكتابة في المنتديات , فالمشاركة في الكتابة فيها لا تكون عشوايئة ولا من فراغ بل ينبغي على الكاتب أو الناقل أو المدون أن يسأل نفسه قبل ان يخط قلمه: ما الفائدة المرجوة وما الهدف من مشاركتي هذه فإذا لم يجد جوابا مقنعا لسؤاله فليكتف بالقراءة والمطالعة لما يكتبه غيره وهو مأجور على صمته بإذن الله تعالى.
وفقني الله وإياكم إلى ما يحبه ويرضاه
كتبه اخوكم: محمد البشير مناعي.
ـ[أم مُهاب]ــــــــ[18 - 07 - 10, 03:43 م]ـ
صحيح.
جزاكم الله خيراً.
لسان المرء ينبئ عن حجاه ** وعي المرء يستره السكوت
وقال عمر بن الخطاب من كثر كلامه كثر سقطه.(129/288)
حق الحيوان في الإسلام
ـ[سلطان العميرة]ــــــــ[18 - 07 - 10, 04:06 م]ـ
تمهيد: حق الحيوان بين الشريعة والأنظمة.
إن كمال هذا الدين ورعايته لكافة الموجودات أمر يجعل هذا الدين هو الصالح لكل زمان ومكان , وقد جاء الشرع لرعاية الحقوق و كفلها , ولم يفرق بين المخلوقات ولا بين الأجناس ولا بين الأنواع ,بل جاء راعيا وحاميا لكافة الحقوق , وقد أثبت الشرع للحيوان حقا وجاء هذا الحق في نصوص كثيرة من الكتاب والسنة بينت ما للحيوان من حقوق و من رعاية وحسن تعامل.
وقد جاء التشريع الغربي متأخرا في رعاية حق الحيوان , و ذلك مما يدل بلا شك على قصوره , حيث كان أول تجمع لرعاية الحيوان في عام 1824م ,حيث تأسست في إنجلترا جمعية للرفق بالحيوان، ثم انتشر هذا التقليد بعد ذلك في كثير من أقطار الأرض، فقامت هنا وهناك جمعيات تهدف إلى الرفق بالحيوان عند المصاحبة، والإحسان إليه في المعاملة، والتلطف معه في السلوك. ([1] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn1))
لكن هذا الرعاية التي يقوم عليها الفكر الغربي أو التشريع الغربي في الرفق بالحيوان قائمة على منطلق المبدأ الإنساني , الذي يفتقر إلى الدافع التعبدي الذي يتميز به التشريع الإسلامي ,ولذا يمكن القول بأن الدافع لرعاية الحيوان في التشريع الإسلامي هو عبادة قبل أن يكون مجردة إحساس إنساني ومشاعر.
وهذا الدافع الذي يتميز به التشريع الإسلامي يجعل الفرد في مراقبة تامة لتصرفاته خشية الوقوع في أي فعل يلحق الأذى أو يمس بحق الحيوان , بخلاف الفكر الغربي الذي قد تنعدم الرعاية أو القيام بحق الحيوان عند انعدام الرقابة.
الفصل الأول: الحيوان في الإسلام
المبحث الأول نظرة الإسلام للحيوان:
ينظر الإسلام للحيوان على أنه مخلوق له صله وارتباط بهذا الكون وارتباط وثيق بأعظم المخلوقات على هذه الأرض ألا وهو الإنسان , حيث جاء القرآن والسنة مبيننا أن الحيوان جعل مسخرا للإنسان , وذلك من خلال استعماله كوسيلة نقل , وجعله مصدر من مصادر اللباس والطعام , يقول الله جل وعلا {وَالْأَنْعَامَ خَلَقَهَا لَكُمْ فِيهَا دِفْءٌ وَمَنَافِعُ وَمِنْهَا تَأْكُلُونَ (5) وَلَكُمْ فِيهَا جَمَالٌ حِينَ تُرِيحُونَ وَحِينَ تَسْرَحُونَ (6) وَتَحْمِلُ أَثْقَالَكُمْ إِلَى بَلَدٍ لَمْ تَكُونُوا بَالِغِيهِ إِلَّا بِشِقِّ الْأَنْفُسِ إِنَّ رَبَّكُمْ لَرَءُوفٌ رَحِيمٌ (7) وَالْخَيْلَ وَالْبِغَالَ وَالْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوهَا وَزِينَةً وَيَخْلُقُ مَا لَا تَعْلَمُونَ (8)} النحل
يمتن تعالى على عباده بما خلق لهم من الأنعام، وهي الإبل والبقر والغنم، كما فصلها في سورة الأنعام إلى ثمانية أزواج، وبما جعل لهم فيها من المصالح والمنافع، من أصوافها وأوبارها وأشعارها يلبسون ويفترشون، ومن ألبانها يشربون، ويأكلون من أولادها، وما لهم فيها من الجمال وهو الزينة. ([2] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn2))
وقد استخلص أهل العلم ما يمكن للإنسان أن ينتفع به من الحيوانات عموما ومن بهيمة الأنعام خصوصا وهي:
أولا: الدفء وذلك مما ينسج من أصوافها وأشعارها ([3] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn3)), وذلك كما في قوله ((لكم فيها دفء)).
ثانيا: المنافع و ما المراد بالمنافع في الآية نقل عن ابن عباس أنه قال: المنافع نسل كل دابة, وقال مجاهد المنافع: الركوب والحمل والالبان واللحوم والسمن. ([4] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn4)), و قال ابن جرير المنافع: ما ينتفعون به من الأطعمة والأشربة. ([5] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn5))
ثالثا: الأكل كما في قوله ((ومنها تأكلون)) الأكل منب هيمة الأنعام هو الأصل الذي يعتمده الناس في معايشهم.
وأما الأكل من غيرها من الدجاج والبط وصيد البر والبحر فكغير المعتدّ به وكالجاري مجرى التفكه، و قد يقال أن طعمتكم منها، لأنكم تحرثون بالبقر فالحبّ والثمار التي تأكلونها منها وتكتسبون بإكراء الإبل وتبيعون نتاجها وألبانها وجلودها. ([6] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn6))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/289)
رابعا: الجمال , لا يخفى على ذي لب ما يبهج النفس من النظر إلى هذه المخلوقات , ولا يخفى أن في هذا التأمل سبيل لمعرفة قدرة الخالق جل في علاه , يقول ابن القيم في مفتاح دار السعادة ([7] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn7)): (( تأمل الحكمة البالغة في إعطائه سبحانه بهيمة الأنعام الأسماع والأبصار ليتم تناولها لمصالحها ويكمل انتفاع الإنسان بها إذ لو كانت عمياء أو صماء لم يتمكن من الانتفاع بها ثم سلبها العقول على كبر خلقها التي للإنسان ليتم تسخيره إياها فيقودها ويصرفها حيث شاء ولو أعطيت العقول على كبر خلقها لامتنعت من
طاعته واستعصت عليه ولم تكن مسخرة له فأعطيت من التمييز والإدراك ما تتم به مصلحتها ومصلحة من ذلك له وسلبت من الذهن والعقل ما ميز به عليها الإنسان وليظهر أيضا فضيلة التمييز والاختصاص ثم تأمل كيف قادها وذللها على كبر أجسامها ولم يكن يطيقها لولا تسخيره)) ويقول أيضا ((ثم تأمل هذه الألوان والأصباغ والوشى التي تراها في كثير من الطير كالطاووس والدراج وغيرهما التي لو خطت بدقيق الأقلام ووشيت بالأيدي لم يكن هذا فمن أين في الطبيعة المجردة هذا التشكيل والتخطيط والتلوين والصبغ العجيب البسيط والمركب الذي لو اجتمعت الخليقة على أن يحاكوه لتعذر عليهم فتأمل ريش الطاووس كيف هو فإنك تراه كنسج الثوب الرفيع من خيوط رفاع جدا قد ألف بعضها إلى بعض كتأليف الخيط إلى الخيط بل الشعرة الى الشعرة)) ([8] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn8))
خامسا: النقل وهو في قوله ((وتحمل أثقالكم)) الآية فهذه الأنعام تحمل أثقالكم إلى بلد آخر لم تكونوا بالغيه إلا بجهد من أنفسكم شديد ([9] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn9)) ، ومشقة عظيمة , فهي حاملة لما تريدون نقله من المتاع والمئونة وكذا هي مركب يوصلكم إلى بلد غيركم وهي في قوله ((لتركبوها)).
سادسا: الزينة كما في قوله ((والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة))
المبحث الثاني: ثناء وذم الإسلام على بعض الحيوانات
تتمايز الحيوانات عن بعضها فيما ووهبها الله من صفات, كالجمال أو القوة أو الوفاء أو غيرها من الصفات , وعلى وفق هذه الصفات فقد ميز الإسلام بين الحيوانات فأثنى على بعضها وذم الآخر ,ومن مدحهم والثناء عليهم ما ذكر عن الهدهد في قصة سليمان حيث كان داعيا إلى التوحيد واستنكر صنيع سبأ , وجاء إلى سليمان بعلم جديد يقول عز في علاه {وَتَفَقَّدَ الطَّيْرَ فَقَالَ مَا لِيَ لَا أَرَى الْهُدْهُدَ أَمْ كَانَ مِنَ الْغَائِبِينَ (20) لَأُعَذِّبَنَّهُ عَذَابًا شَدِيدًا أَوْ لَأَذْبَحَنَّهُ أَوْ لَيَأْتِيَنِّي بِسُلْطَانٍ مُبِينٍ (21) فَمَكَثَ غَيْرَ بَعِيدٍ فَقَالَ أَحَطْتُ بِمَا لَمْ تُحِطْ بِهِ وَجِئْتُكَ مِنْ سَبَإٍ بِنَبَإٍ يَقِينٍ (22) إ نِّي وَجَدْتُ امْرَأَةً تَمْلِكُهُمْ وَأُوتِيَتْ مِنْ كُلِّ شَيْءٍ وَلَهَا عَرْشٌ عَظِيمٌ (23) وَجَدْتُهَا وَقَوْمَهَا يَسْجُدُونَ لِلشَّمْسِ مِنْ دُونِ اللَّهِ وَزَيَّنَ لَهُمُ الشَّيْطَانُ أَعْمَالَهُمْ فَصَدَّهُمْ عَنِ السَّبِيلِ فَهُمْ لَا يَهْتَدُونَ (24) أَلَّا يَسْجُدُوا لِلَّهِ الَّذِي يُخْرِجُ الْخَبْءَ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَيَعْلَمُ مَا تُخْفُونَ وَمَا تُعْلِنُونَ (25) اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ رَبُّ الْعَرْشِ الْعَظِيمِ (26)} [النمل: 20 - 26]
ففي هذه الآيات نجد أنفسنا أمام هدهد عجيب. صاحب إدراك وذكاء وإيمان، وبراعة في عرض النبأ، ويقظة إلى طبيعة موقفه، وتلميح وإيماء أريب. . فهو يدرك أن هذه ملكة وأن هؤلاء رعية. ويدرك أنهم يسجدون للشمس من دون الله. ويدرك أن السجود لا يكون إلا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض، وأنه هو رب
العرش العظيم. . وما هكذا تدرك الهداهد. إنما هو هدهد خاص أوتي هذا الإدراك الخاص، على سبيل الخارقة التي تخالف المألوف. ([10] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn10))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/290)
وكما في الحديث الذي أثنى رسول الله صلى الله عليه وسلم فيه على الخيل فعن عروة البارقي أن النبي صلى الله عليه وسلم قال الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة الأجر والمغنم. ([11] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn11))
قال في الفتح ([12] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn12)): ذكر بقاء الخير في نواصي الخيل إلى يوم القيامة وفسره بالأجر والمغنم.
وما ورد عن زيد بن خالد قال: قال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «لا تسبوا الديك فإنه يوقظ للصلاة». ([13] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn13))
قال المناوي: جرت العادة بأنه يصرخ صرخات متتابعة إذا قرب الفجر وعند الزوال فطرة فطره الله عليها. ([14] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn14))
وهذا الحديث فيه ثناء على هذا المخلوق العجيب الذي جعل مناديا لأوقات الفضائل.
إلى غير ذلك من أمثلة الثناء على بعض الحيوانات ,وأما ما ورد من ذم بعضها فكثير فمن ذلك:
أمره صلى الله عليه وسلم بقتل الكلب كما جاء في الحديث أن رسول الله صلى الله عليه و سلم قال له جبريل عليه السلام: لكنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة فأصبح رسول الله صلى الله عليه و سلم يومئذ فأمر بقتل الكلاب حتى إنه ليأمر بقتل الكلب الصغير. ([15] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn15))
وعن عائشة أنها قالت واعد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- جبريل عليه السلام في ساعة يأتيه فيها فجاءت تلك الساعة ولم يأته وفى يده عصا فألقاها من يده وقال «ما يخلف الله وعده ولا رسله».ثم التفت فإذا جرو كلب تحت سريره فقال «يا عائشة متى دخل هذا الكلب ها هنا». فقالت والله ما دريت. فأمر به فأخرج فجاء جبريل فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- «واعدتني فجلست لك فلم تأت». فقال منعني الكلب الذي كان في بيتك إنا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة. ([16] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn16))
قال النووي: ((سبب امتناعهم من بيت فيه كلب لكثرة أكله النجاسات ولأن بعضها يسمى شيطانا كما جاء به الحديث والملائكة ضد الشياطين ولقبح رائحة الكلب والملائكة تكره الرائحة القبيحة ولأنها منهي عن اتخاذها فعوقب متخذها بحرمانه دخول الملائكة بيته وصلاتها فيه واستغفارها له)) ([17] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn17))
و عن زيد بن جبير قال سأل رجل ابن عمر ما يقتل الرجل من الدواب وهو محرم قال حدثتني إحدى نسوة النبي -صلى الله عليه وسلم- أنه كان يأمر بقتل الكلب العقور والفارة والعقرب والحديا والغراب والحية ([18] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn18)) .
إلا غير ذلك من النصوص الواردة في ذم بعض الحيوانات , كذم الخنزير الذي ينزل عيسى في آخر الزمان فيكسر الصليب ويقتل الخنزير ([19] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn19))
الفصل الثاني: حق الحيوان في الإسلام
المبحث الأول: حق الحماية: وفي السنة المطهر ما يدل على اعتبار حق الحماية للحيوان ومن ذلك ما روي عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول)) قرصت نملة نبيا من الأنبياء فأمر بقرية النمل فأحرقت فأوحى الله إليه أن قرصتك نملة أحرقت أمة من الأمم تسبح)) ([20] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn20)) وعنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((نزل نبي من الأنبياء تحت شجرة فلدغته نملة فأمر بجهازه فأخرج من تحتها ثم أمر ببيتها فأحرق بالنار فأوحى الله إليه فهلا نملة واحدة))
فقد عوتب النبي على الزيادة في الإحراق والذي فيه أخذ غير المذنب بذنبه , قال أهل العلم وهذا على شرع ذلك النبي إذ جوز فيه قتل النمل بخلاف شرعنا , ووجه الحماية وإثباته كحق أن الله عاتب النبي على تحريق النمل ولو كان ذلك غير ممنوع لما عاتب على ذلك الفعل. ([21] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn21))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/291)
وعن ابن عباس أن النبي -صلى الله عليه وسلم- قال: «لا تتخذوا شيئا فيه الروح غرضا». ([22] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn22))
وعن سعيد بن جبير قال: مر ابن عمر بنفر قد نصبوا دجاجة يترامونها فلما رأوا ابن عمر تفرقوا عنها. فقال ابن عمر: من فعل هذا إن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لعن من فعل هذا. ([23] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn23))
ففيه النهي عن جعل الحيوان هدفا يرمى إليه ,والنهي للتحريم ما ورد من لعن من فعله ,ووجه حكمة النهي: أن فيه إيلاما للحيوان وتضييعا لماليته وتفويتا لذكاته إن كان مما يذكى ولمنفعته إن كان غير مذكى ([24] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn24)), وفي ذلك حماية للحيوان من العبث والمثله , التي تلحق الضرر بالمخلوق.
المبحث الثاني: حق الرعاية
حيث كفل الشرع للحيوان حق الرعاية , بل وعاقب الله على الإخلال برعاية الحيوان أشد العقاب , فمن ذلك تلك المرأة التي دخلت النار بسبب هرة ففي البخاري عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال: ((عذبت امرأة في هرة سجنتها حتى ماتت فدخلت فيها النار لا هي أطعمتها ولا سقتها إذ حبستها ولا هي تركتها تأكل من خشاش الأرض)) ([25] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn25))
و عند مسلم عن جابر بن عبد الله قال: كسفت الشمس على عهد رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في يوم شديد الحر فصلى رسول الله -صلى الله عليه وسلم- بأصحابه فأطال القيام حتى جعلوا يخرون ثم ركع فأطال ثم رفع فأطال ثم ركع فأطال ثم رفع فأطال ثم سجد سجدتين ثم قام فصنع نحوا من ذاك فكانت أربع ركعات وأربع سجدات ثم قال «إنه عرض على كل شيء تولجونه فعرضت على الجنة حتى لو تناولت منها قطفا أخذته - أو قال تناولت منها قطفا - فقصرت يدى عنه وعرضت على النار
فرأيت فيها امرأة من بني إسرائيل تعذب في هرة لها ربطتها فلم تطعمها ولم تدعها تأكل من خشاش الأرض ورأيت أبا ثمامة عمرو بن مالك يجر قصبه فى النار. وإنهم كانوا يقولون إن الشمس والقمر لا يخسفان إلا لموت عظيم وإنهما آيتان من آيات الله يريكموهما فإذا خسفا فصلوا حتى تنجلي». ([26] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn26))
فهذه المرأة لما حبست هذه الهرة إلى أن ماتت بالجوع والعطش فاستحقت هذا العذاب فلو كانت سقتها لم تعذب ومن هنا يعلم فضل القيام برعاية الحيوان بالسقي وعدم التعذيب ([27] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn27)), استحقاق المرأة دخول النار بسب الهرة دليل على لزوم حق الرعاية واعتباره.
وعن سهل بن الحنظلية قال: مر رسول الله صلى الله عليه و سلم ببعير قد لحق ظهره ببطنه قال " اتقوا الله في هذه البهائم المعجمة فاركبوها صالحة وكلوها صالحة ". ([28] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn28))
أي خافوا الله في هذه البهائم التي لا تتكلم فتسأل ما بها من الجوع والعطش والتعب والمشقة وكلوها صالحة أي حال كونها صالحة للأكل أي سمينة. ([29] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn29))
المبحث الثالث: حق الرحمة
عن جرير بن عبد الله قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم (لا يرحم الله من لا يرحم الناس) ([30] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn30))
فهذا الحديث أصل في إثبات الرحمة للناس خاصة , و رحمة الناس سبب لحلول رحمة الله , ورحمة المخلوقات عامة ثابتة بنصوص بينت أحقية البهائم وسائر الخلق بوجوب التراحم بينهم.
قال ابن بطال: فيه (هذا الحديث) الحض على استعمال الرحمة لجميع الخلق فيدخل المؤمن والكافر والبهائم المملوك منها وغير المملوك، ويدخل في الرحمة التعاهد بالإطعام والسقي والتخفيف في الحمل وترك التعدي بالضرب. ([31] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn31))
وفي ذلك أحاديث كثرة منها:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/292)
عند الطبراني " من لا يرحم من في الأرض لا يرحمه من في السماء " ([32] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn32))
وعند أبي داود والترمذي: والحاكم " ارحموا من في الأرض يرحمكم من في السماء " ([33] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn33))
و عن أبى أمامة قال: قال رسول الله صلى الله عليه و سلم: من رحم ولو ذبيحة رحمه الله يوم القيامة. ([34] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn34))
وعن النبي صلى الله عليه و سلم أنه نزلمنزلا فأخذ رجل بيض حمرة فجاءت ترف على رأس رسول الله صلى الله عليه و سلم فقال أيكم فجع هذه بيضتها فقال رجل يا رسول الله أنا أخذت بيضتها فقال النبي صلى الله عليه و سلم اردده رحمة لها ([35] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn35))
المبحث الرابع: الحق في الطعام والشراب.
للحيوان حق في الطعام والشراب وقد مر معنا حديث المرأة التي دخلت النار بسبب هرة منعتها الطعام والشراب.
وقد جاء في السنة كثير من الأحاديث التي بينت واجب إطعام البهائم فمن ذلك:
عن أبى هريرة أن رسول الله -صلى الله عليه وسلم- قال «بينما رجل يمشى بطريق اشتد عليه العطش فوجد بئرا فنزل فيها فشرب ثم خرج فإذا كلب يلهث يأكل الثرى من العطش فقال الرجل لقد بلغ هذا الكلب من العطش مثل الذي كان بلغ منى. فنزل البئر فملأ خفه ماء ثم أمسكه بفيه حتى رقى فسقى الكلب فشكر الله له فغفر له». قالوا يا رسول الله وإن لنا فى هذه البهائم لأجرا فقال «فى كل كبد رطبة أجر». ([36] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn36))
وعن أبى هريرة عن النبي -صلى الله عليه وسلم- «أن امرأة بغيا رأت كلبا في يوم حار يطيف ببئر قد أدلع لسانه من العطش فنزعت له بموقها فغفر لها». ([37] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn37))
قال في المغني: ((ومن ملك بهيمة لزمه القيام بها والإنفاق عليها ما تحتاج إليه من علفها أو إقامة من يرعاها)) ([38] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn38))
ففي الأحاديث السابقة الحث على الإحسان ومن ذلك سقي البهائم وعدم منعهم من الطعام , وفيه أن من صنع ذلك كان له من الأخر أعظمه.
المبحث الخامس: الحق في رفع الظلم وعدم السب واللعن.
إن الظلم محرم في جميع الشرائع والأعراف وهو مما لا ترضاه الطباع السليم , ومن الظلم مايقع على البهائم وما يلحق الضرر به , فكما أن الشارع قد أمر برفع الظلم عن الأخ
كما في الحديث عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم انصر أخاك ظالما أو مظلوما. ([39] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn39))
فكذلك قد أمر الشرع برفع الظلم على البهائم مما يدل على ذلك ما جاء عن عبد الله بن جعفر قال: أردفني رسول الله -صلى الله عليه وسلم- خلفه ذات يوم فأسر إلى حديثا لا أحدث به أحدا من الناس وكان أحب ما استتر به رسول الله -صلى الله عليه وسلم- لحاجته هدفا أو حائش نخل. قال: فدخل حائطا لرجل من الأنصار فإذا جمل فلما رأى النبى -صلى الله عليه وسلم- حن وذرفت عيناه فأتاه النبى -صلى الله عليه وسلم- فمسح ذفراه فسكت فقال: «من رب هذا الجمل لمن هذا الجمل». فجاء فتى من الأنصار فقال: لى يا رسول الله. فقال: «أفلا تتقى الله فى هذه البهيمة التى ملكك الله إياها فإنه شكى إلى أنك تجيعه وتدئبه».
ففي هذا الأثر ظهر جليا قيام النبي صلى الله عليه وسلم برفع الظلم الواقع على هذا البعير من التقصير في إطعامه ورعايته.
ومن حق الحيوان تجنب شتمه وسبه ولعنه وقد وردت النصوص في ذلك ومنها:
عن أنس بن مالك أن رجلا لعن برغوثا عند النبي صلى الله عليه و سلم فقال: لا تلعنه فإنه أيقظ نبيا من الأنبياء للصلاة ([40] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn40))
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/293)
وعند مسلم من حديث عمران بن حصين قال بينما رسول الله -صلى الله عليه وسلم- في بعض أسفاره وامرأة من الأنصار على ناقة فضجرت فلعنتها فسمع ذلك رسول الله -صلى الله عليه وسلم- فقال «خذوا ما عليها ودعوها فإنها ملعونة». قال عمران فكأني أراها الآن تمشى في الناس ما يعرض لها أحد. ([41] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn41))
قوله صلى الله عليه و سلم في الناقة التي لعنتها المرأة (خذوا ما عليها ودعوها فإنها ملعونة) وفي رواية لا تصاحبنا ناقة عليها لعنة إنما قال هذا زجرا لها ولغيرها وكان قد سبق نهيها ونهى غيرها عن اللعن فعوقبت بإرسال الناقة والمراد النهي عن مصاحبته لتلك الناقة في الطريق , فيه الزجر عن اللعن وأن من تخلق به لا يكون فيه هذه الصفات الجميلة لأن اللعنة في الدعاء يراد بها الابعاد من رحمة الله تعالى وليس الدعاء بهذا من أخلاق المؤمنين الذين وصفهم الله تعالى بالرحمة بينهم والتعاون على البر والتقوى وجعلهم كالبنيان يشد بعضه بعضا وكالجسد الواحد وأن المؤمن يحب لأخيه ما يحب لنفسه فمن دعا على أخيه المسلم باللعنة وهي الإبعاد من رحمة الله تعالى فهو من نهاية المقاطعة والتدابر وهذا غاية ما يوده المسلم للكافر ويدعو عليه ولهذا جاء في الحديث الصحيح لعن المؤمن كقتله. ([42] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn42))
المبحث السادس: الحق في عدم تغير خلقته.
من أعظم الذنوب تغير خلقت الله سبحانه وتعالى , التي توعد الله عليها عباده أشد العذاب كما في قوله جل وعلا: {إِنْ يَدْعُونَ مِنْ دُونِهِ إِلَّا إِنَاثًا وَإِنْ يَدْعُونَ إِلَّا شَيْطَانًا مَرِيدًا (117) لَعَنَهُ اللَّهُ وَقَالَ لَأَتَّخِذَنَّ مِنْ عِبَادِكَ نَصِيبًا مَفْرُوضًا (118) وَلَأُضِلَّنَّهُمْ وَلَأُمَنِّيَنَّهُمْ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُبَتِّكُنَّ آذَانَ الْأَنْعَامِ وَلَآمُرَنَّهُمْ فَلَيُغَيِّرُنَّ خَلْقَ اللَّهِ وَمَنْ يَتَّخِذِ الشَّيْطَانَ وَلِيًّا مِنْ دُونِ اللَّهِ فَقَدْ خَسِرَ خُسْرَانًا مُبِينًا (119) يَعِدُهُمْ وَيُمَنِّيهِمْ وَمَا يَعِدُهُمُ الشَّيْطَانُ إِلَّا غُرُورًا (120) أُولَئِكَ مَأْوَاهُمْ جَهَنَّمُ وَلَا يَجِدُونَ عَنْهَا مَحِيصًا (121)}
[النساء: 117 - 121]
يقول القرطبي: ((قالت طائفة هو الخصاء وفق ء الأعين وقطع الآذان، قال معناه ابن عباس وأنس وعكرمة وأبو صالح.
ثم قال: وذلك كله تعذيب للحيوان، وتحريم وتحليل بالطغيان، وقول بغير حجة ولا برهان.
والآذان في الانعام جمال ومنفعة، وكذلك غيرها من الاعضاء، فلذلك رأى الشيطان أن يغير بها خلق الله تعالى)) ([43] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn43)) .
وفي السنة مايدل على تحريم تغير خلق الله في البهائم , من ذلك:
عن جابر أن النبى -صلى الله عليه وسلم- مر عليه حمار قد وسم فى وجهه فقال «لعن الله الذى وسمه». ([44] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn44))
ففيه النهي عن وسم الوجه لأنه من تغير خلق الله وهو محرم كما ذكر أهل العلم. ([45] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn45))
ومن تغير خلق الله الخصاء فلا يجوز خصاء حيوان لا يؤكل لا في صغره ولا في كبره قال ويجوز خصاء المأكول في صغره لان فيه غرضا وهو طيب لحمه ولا يجوز في كبره ووجه قولهما انه داخل في عموم قوله تعالي إخبارا عن الشيطان (ولآمرنهم فليغيرن خلق الله) ([46] ( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/newthread.php?do=newthread&f=26#_ftn46))
([1]) من مقال لأحمد الكبيسي حقوق الحيوان والرفق به في الشريعة.
([2]) تفسير ابن كثير / دار طيبة - (4/ 557)
([3]) تفسير البغوي - (5/ 9)
([4]).تفسير القرطبي - (10/ 70)
([5]).قال تفسير الطبري - (17/ 168)
([6]).تفسير الكشاف - (2/ 555)
([7]) مفتاح دار السعادة - (1/ 235)
([8]) مفتاح دار السعادة - (1/ 245)
([9]) تفسير الطبري - (17/ 170)
([10]).في ظلال القرآن - (5/ 381)
([11]) أخرجه البخاري باب الجهاد ماض مع البر والفاجر برقم 2852 , ومسلم باب الخيل معقود في نواصيها الخير إلى يوم القيامة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/294)
([12]) فتح الباري لابن حجر - (8/ 474)
([13]). أخرجه أبوداود في سننه باب ماجاء في الديك والبهائم وصححه الألباني
([14]) عون المعبود - (14/ 5)
([15]) أخرجه النسائي باب الأمر بقتل الكلاب.
([16]) أخرجه مسلم باب لا تدخل الملائكة بيتا فيه كلب برقم 5633.
([17]) شرح النووي على مسلم - (14/ 84)
([18]) أخرجه مسلم باب مايندب للمحرم وغيره قتله برقم 2928.
([19]) الحديث أخرجه البخاري باب قتل الخنزير, ومسلم باب نزول عيسى ابن مريم حاكما بشريعة نبينا محمد -صلى الله عليه وسلم
([20]) أخرجه البخاري ومسلم باب النهي عن قتل النمل
([21]) ينظر: شرح النووي على مسلم - (14/ 239)
([22]). رواه مسلم باب النهي عن صبر البهائم برقم 5171
([23]). الحديث رواه مسلم باب النهي عن صبرالبهائم برقم 5173
([24]) ينظر:سبل السلام - (6/ 289)
([25]). أخرجه البخاري باب فضل سقي الماء برقم 2365
([26]). أخرجه مسلم باب ما عرض على النبى -صلى الله عليه وسلم- فى صلاة الكسوف من أمر الجنة والنار برقم 2138
([27]) ينظر:عمدة القاري شرح صحيح البخاري - (19/ 53)
([28]) أخرجه أبوداود في سننه باب مايؤمر بالقيام به على الدواب والبهائم ورواه أحمد وابن حبان وصححه النووي قال الألباني صحيح الإسناد.
([29]) ينظرعون المعبود - (7/ 158)
([30]) أخرجه البخاري باب رحمة الناس والبهائم ومسلم باب رحمة الصبيان والعيال وتواضعه
([31]) فتح الباري لابن حجر - (17/ 152)
([32]).أخرجه الطبراني في الكبير
([33]).أخرجه أبوداود باب في الرحمة والترمذي باب رحمة المسلمين والحاكم في المستدرك برقم 7274 وصححه ووافقه الذهبي وقال الألباني صيحيح.
([34]). أخرجه البخاري في الأدب المفرد باب رحمة البهائم وحسنه الألباني.
([35]) أخرجه البخاري في الأدب المفرد باب رحمة البهائم وصححه الألباني.
([36]) أخرجه البخاري باب فضل سقي الماء برقم 2363, ومسلم باب سقي البهائم المحترمة واطعامها برقم 5996
([37]).رواه مسلم باب سقي البهائم المحترمة واطعامها برقم 5997
([38]) المغني - (9/ 318)
([39]).أخرجه البخاري باب أعن أخاك ظالما أو مظلوما برقم 2443
([40]) أخرجه البخاري في الأدب المفرد باب لا تسبوا البرغوث وقال الألباني ضعيف
([41]). أخرجه مسلم باب النهي عن لعن الدواب وغيرها برقم 6769
([42]) ينظر: شرح النووي على مسلم - (16/ 148)
([43]) تفسير القرطبي - (5/ 389).
([44]).أ خرجه مسلم باب النهى عن ضرب الحيوان فى وجهه ووسمه فيه. برقم 5672
([45]) الروض المربع - (3/ 245)
([46]) المجموع - (6/ 177)
ـ[اسلام سلامة علي جابر]ــــــــ[18 - 07 - 10, 07:16 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير الجزاء أخي الفاضل
فهو يدرك أن هذه ملكة وأن هؤلاء رعية. ويدرك أنهم يسجدون للشمس من دون الله. ويدرك أن السجود لا يكون إلا لله الذي يخرج الخبء في السماوات والأرض، وأنه هو رب العرش العظيم. . وما هكذا تدرك الهداهد. إنما هو هدهد خاص أوتي هذا الإدراك الخاص، على سبيل الخارقة التي تخالف المألوف
أتمنى دليل على هذا الاستنتاج فالذي كان في ذهني أنه هذا من جبلة الحيوانات كل ما في الأمر هو أن سليمان عليه السلام فهم لغة الهدهد وليست المسألة هدهد خارق للعادة.
ـ[سلطان العميرة]ــــــــ[18 - 07 - 10, 08:35 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جزاك الله خير الجزاء أخي الفاضل
أتمنى دليل على هذا الاستنتاج فالذي كان في ذهني أنه هذا من جبلة الحيوانات كل ما في الأمر هو أن سليمان عليه السلام فهم لغة الهدهد وليست المسألة هدهد خارق للعادة.
أشكرك أخي الفاضل على الإستدراك:
قد يكون مراده في الخارقة أنه صاحب إدراك وذكاء وإيمان، وبراعة في عرض النبأ، ويقظة إلى طبيعة موقفه، وتلميح وإيماء أريب.
فهذا لا يكون في كل الهداهد كما لايكون في كل البشر.(129/295)
ماحكم صلاة الجمعة للطلبة في بلاد الغرب؟
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[18 - 07 - 10, 06:06 م]ـ
سؤال: كما تعلمون ان الدين الاسلامي في اكثر بلاد الغرب غير معترف فيه , وفي الغرب اليوم يعيش ملايين المسلمين وكثير من المسلمين وابنائهم طلبة والسؤال هو ماحكم صلاة الجمعة؟ حيث ان هؤلاء الطلبة لايستطيعون ترك اليوم الدراسي ويذهبون الى صلاة الجمعة لان تركهم يؤدي اما الى طردهم او ان يفوت عليهم شيء من المادة الدراسية!!!.
فأرجو ممن عنده فتوى لاحد الشيوخ او ان يوصل هذه الفتوى لشيخ او ان يستطيع الاجابة لايبخل علينا , وبارك الله بالجميع.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 07 - 10, 08:17 ص]ـ
رقم الفتوى 69390 حكم التخلف عن الجمعة بسبب الدروس المدرسية
تاريخ الفتوى: 21 شوال 1426
السؤال
نحن طلاب في إحدى المدارس هنا في النرويج ويوم الجمعة ننتهي من المدرسة الساعة 2 وصلاه الجمعة الساعة الواحدة في المسجد. فطلبنا من المدير أن ننتهي يوم الجمعة الساعة 12.45 لكي نذهب إلى المسجد للصلاة وشرحنا له عن أن الصلاة مهمة لنا في هذا اليوم فقال أنا لا أستطيع أن اقرر لوحدي فسوف أعمل اجتماعا للمعلمين غدا وأطرح هذا الموضوع
قلنا له طيب.في اليوم الثاني قال أنتم عددكم 45 طالبا مسلما ولا نستطيع أن نغير البرنامج المدرسي من أجل ذهابكم إلى المسجد.
فياشيخ هل يجوز لنا أن نذهب جمعة إلى المسجد وفي الجمعة الثاني لا ... يعني جمعة وجمعة لا؟ وما نصيحتكم لنا لكي نعمل من أجل الصلاة؟ وما حكم الشرع في هذا؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه، أما بعد:
فإن الجمعة فريضة على كل رجل أي بالغ عاقل حر مسلم مقيم غير معذور، وهي واجبة بالكتاب والسنة والإجماع. وعليه، فلا يجوز لهؤلاء الطلاب أن يتخلفوا عن الجمعة بسبب الدروس، نعم للجمعة أعذار تبيح التخلف عنها كما سبق في الفتوى رقم: 35578 ولكن ليس منها حضور الدروس. والواجب على هؤلاء الطلاب هو أن يترخصوا نصف ساعة مثلا ويحضروا الجمعة، فإن لم يقبل منهم ذلك ولم يترتب على ذهابهم إليها ضرر لزمهم الذهاب إليها؛ لأن أمر الله فوق كل أمر، وقد أمر بالسعي إلى الجمعة في وقتها. فإن كان يترتب على ذهابهم إليها أثناء الدروس ضرر في المال أو نحوه فقد ذكرنا في الفتوى رقم: 60991 أنه يجوز التخلف عن الجمعة لخوف الضرر في المال أو النفس أو المعيشة، فالرجاء مراجعتها. وفي حالة عدم وجود خوف على نحو ما ذكرنا فلا يجوز التخلف ولا عن جمعة واحدة، وننبه إلى أنه يجوز إقامة الجمعة في غير مسجد عند بعض أهل العلم منهم الشافعية.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[23 - 07 - 10, 02:07 ص]ـ
يجوز عند المالكية ان يجمع من زاد عددهم على اثني عشرة رجلا في قرية بعيدة عن المسجد الجامع وعليه فان امكن هؤلاء ان يجمعوا العدد اللازم ويؤمهم افقههم فلا حرج
وفقكم الله(129/296)
مناهجنا الدراسية بريئة من التهم ومتهمها هو المتهم .. لفضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله
ـ[عثمان بن عبدالمحسن البدر]ــــــــ[18 - 07 - 10, 09:43 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد، فهذا مقال لفضيلة الشيخ الوالد عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى بعنوان:
((مناهجنا الدراسية بريئة من التهم ومتهمها هو المتهم))
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/almanahj/AlManahj.doc)
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/almanahj/AlManahj.pdf)
...
وفي المقال إشارة إلى رسالة الشيخ: ((بأيِّ عقل ودين يكون التفجير والتدمير جهاداً؟! وَيحَكم أفيقوا يا شباب!!))
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/bay_aql.doc)
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/bay_aql.pdf)
...
وإشارة إلى رسالة الشيخ: ((بذل النصح والتذكير لبقايا المفتونين بالتكفير والتفجير))
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/badl_alnosh.doc)
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/badl_alnosh.pdf)
...
وهذا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/almanahj/AlManahj.txt) رابط لملف نصي فيه التنسيقات والأكواد لهذا المقال .. لمن أراد نشره في المنتديات وما عليه سوى نسخ ما في الملف ولصقه في المكان المخصص لإدراج المواضيع الجديدة في المنتديات.
http://sites.google.com/site/oalbadr/almanahj/AlManahj4-1.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/almanahj/AlManahj4-2.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/almanahj/AlManahj4-3.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/almanahj/AlManahj4-4.jpg
...
ـ[ابو عبد الرحمن الجزائري]ــــــــ[18 - 07 - 10, 10:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
وحفظ الله علامة المدينة وبارك في علمه وعمره
ـ[أحمد أبو علي]ــــــــ[18 - 07 - 10, 11:57 م]ـ
بارك الله فيك وفي والدك ونفع بكم ا الاسلام والمسلمين وثبتنا وإياكم على الحق
ـ[أبو عبد الرحمن الحسيني]ــــــــ[19 - 07 - 10, 03:07 ص]ـ
بارك الله في شيخنا العلامة عبد المحسن العباد
فما علمنا عنه الا خير نسأل الله له الثبات على الحق.
كما احملكم اخي عثمان امانة السلام على الشيخ وانا كمعلم افتخر بمثل هذا البيان وخصوصاً اننا نعيش الهجمة الشرسه على التعليم واقعياً من خلال عملنا.(129/297)
سؤال عن العدة ...
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[19 - 07 - 10, 12:07 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله، سائل يسأل ويقول:!
زوجة توفي زوجها في إسبانيا بعد غياب دام سبع سنوات وستة أشهر هل تعتد أم لا؟
وجزاكم الله خيرا وأحسن إليكم ...
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 02:15 ص]ـ
نعم تعتد؛ لأن العدّة حق للزوج، ليست فقط لاستبراء الرحم.
وقد وجبت العدة على من توفي عنها زوجها قبل أن يدخل بها؛ فعن عبد الله بن مسعود 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: في رجل تزوج امرأة، فمات عنها ولم يدخل بها، ولم يفرض لها؟ فقال: لها الصَّدَاقُ كاملاً، وعليها العِدةُ، ولها الميراثُ. فقال مَعْقِلُ بن سِنَانٍ: سمعت رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قضى به في بِروع بنتِ وَاشِقٍ " رواه أبو داود (2116)، وقال الألباني في (صحيح أبي داود - الأم) (1839):" إسناده صحيح على شرط الشيخين".
ولذلك فإن المرأة تعتد ولو كانت مفارقة لزوجها سنين إذا جاءها خبر موته.
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[19 - 07 - 10, 03:23 م]ـ
جزاك الله خيرا شيخنا الكريم أبا عبد الله وكتب أجرك، إجابة كافية شافية وافية، سأنقلها إن شاء الله إلى السائل ..
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[19 - 07 - 10, 03:24 م]ـ
أخي الكريم أبو عبد الله!
وهذا سؤال آخر في نفس المسألة:
رجل ذهب للإسبانيا فجاء الخبر بانه توفي فتزوج اخوه من زوجته فعاد بعد سنوات لمن تكون الزوجة وما حكم الشرع في زواج الثاني بعد ظهور الاول؟
وجزاك الله خيرا ..
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 03:07 ص]ـ
أخي الفاضل (ابن عبدالحميد):
لقد نبهني الأخ المفضال (أبو الحسن الأثري) جزاه الله الفردوس الأعلى على أمر مهم وهو أنها تحتسب عدّتها من يوم توفّي زوجها.
فمثلاً لو كان توفي الزوج ولم تعلم زوجته إلا بعد شهرين من وفاته، فقد مضى من عدتها شهران وتعتد الباقي أي: شهرين وعشرًا، وهكذا.
المهم: أنها تحسب عدّتها من يوم وفاة زوجها، لا من يوم وصول الخبر إليها بالوفاة.
فإن علمت بوفاته في نفس اليوم الذي توفي فيه، فقد تطابق اليومان والأمر فيه أوضح.
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[23 - 07 - 10, 03:36 ص]ـ
أخي الكريم أبو عبد الله!
وهذا سؤال آخر في نفس المسألة:
رجل ذهب للإسبانيا فجاء الخبر بانه توفي، فتزوج اخوه من زوجته فعاد بعد سنوات ... لمن تكون الزوجة وما حكم الشرع في زواج الثاني بعد ظهور الاول؟
وجزاك الله خيرا ..
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 01:46 م]ـ
أخي الكريم أبو عبد الله!
وهذا سؤال آخر في نفس المسألة:
رجل ذهب للإسبانيا فجاء الخبر بانه توفي، فتزوج اخوه من زوجته فعاد بعد سنوات ... لمن تكون الزوجة وما حكم الشرع في زواج الثاني بعد ظهور الاول؟
وجزاك الله خيرا ..
الله تعالى أعلم.
هذا يحتاج إلى فتوى أحد العلماء لأنها مما لا نصّ عليه في الكتاب ولا السنة، فلا بد من الإجتهاد للجواب.(129/298)
سؤال عن صلاة الوتر في السفر؟
ـ[أحمد أبو علي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 12:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني في الله شخص عنده سؤال ويريد جواب فيه تفصيل
يقول: انا ولله الحمد محافظ على الوتر اصلي بعد صلاة العشاء السنة البعدية ثم أصلي اربع ركعات ثم أنصرف وقبل النوم أصلي اربع ركعات ثم الشفع والوتر
سؤالي هل عملي هذا صحيح وماهو الافضل
وسؤالي الثاني اذاكنت مسافر هل اصلي بعد العشاء الاربع ركعات وقبل النوم اربع ركعات والشفع والوتر او اكتفى بالشفع والوتر
واذا كنت سأصلي اربع ركعات بعد العشاء هل اصلي السنة الراتبة او لا
وأريد ان ترشدونني الى العمل الافضل وجزاكم الله خير
ـ[أحمد أبو علي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 12:45 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أخواني أرجو منكم اجابة شافية
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[20 - 07 - 10, 12:54 م]ـ
أخي أحمد أبو علي
وعليك السلام ورحمة الله وبركاته
أنقل إليك هذه الفتوى لعل فيها بعض الجواب عن أسئلتك
ترك السنة الراتبة في السفر ما عدا سنة الفجر
اعلم أنه من الأفضل قصر الصلاة أثناء السفر ولكن هل نصلي السنة أم لا؟ حسب علمي فأنا أصلي السنة لأنني لا أعلم الحديث الذي يدعم هذا.
الحمد لله
كان من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في السفر الاقتصار على الفرض ولم يحفظ عنه أنه كان يصلي السنن الرواتب لا قبل الفرائض ولا بعدها.
فعن عَاصِمِ بْنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ قَالَ: صَحِبْتُ ابْنَ عُمَرَ فِي طَرِيقِ مَكَّةَ قَالَ فَصَلَّى لَنَا الظُّهْرَ رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ أَقْبَلَ وَأَقْبَلْنَا مَعَهُ حَتَّى جَاءَ رَحْلَهُ وَجَلَسَ وَجَلَسْنَا مَعَهُ فَحَانَتْ مِنْهُ الْتِفَاتَةٌ نَحْوَ حَيْثُ صَلَّى فَرَأَى نَاسًا قِيَامًا فَقَالَ مَا يَصْنَعُ هَؤُلاءِ قُلْتُ يُسَبِّحُونَ (أي يصلون تطوعاً) قَالَ لَوْ كُنْتُ مُسَبِّحًا (أي مصلياً بعد الفريضة) لأَتْمَمْتُ صَلاتِي يَا ابْنَ أَخِي إِنِّي صَحِبْتُ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي السَّفَرِ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ وَصَحِبْتُ أَبَا بَكْرٍ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ وَصَحِبْتُ عُمَرَ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ ثُمَّ صَحِبْتُ عُثْمَانَ فَلَمْ يَزِدْ عَلَى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى قَبَضَهُ اللَّهُ وَقَدْ قَالَ اللَّهُ (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ).
قال ابن القيم رحمه الله: (وهذا من فقهه رضي الله عنه فإن الله سبحانه وتعالى خفف عن المسافر في الرباعية شطرها فلو شرع له الركعتان قبلها أو بعدها لكان الإتمام أولى به)
زاد المعاد 1/ 316.
وكذلك يدل على مشروعية ترك السنن الرواتب ما صح عَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِي اللَّه عَنْهمَا قَالَ: جَمَعَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بَيْنَ الْمَغْرِبِ وَالْعِشَاءِ بِجَمْعٍ (أي في مزدلفة) كُلُّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا بِإِقَامَةٍ وَلَمْ يُسَبِّحْ بَيْنَهُمَا وَلا عَلَى إِثْرِ كُلِّ وَاحِدَةٍ مِنْهُمَا.
رواه البخاري 1673.
وما ثبت عن جَابِرَ بْنَ عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: سَارَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ حَتَّى أَتَى عَرَفَةَ فَوَجَدَ الْقُبَّةَ قَدْ ضُرِبَتْ لَهُ بِنَمِرَةَ فَنَزَلَ بِهَا حَتَّى إِذَا زَاغَتِ الشَّمْسُ أَمَرَ بِالْقَصْوَاءِ فَرُحِلَتْ لَهُ حَتَّى إِذَا انْتَهَى إِلَى بَطْنِ الْوَادِي خَطَبَ النَّاسَ ثُمَّ أَذَّنَ بِلالٌ ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الظُّهْرَ ثُمَّ أَقَامَ فَصَلَّى الْعَصْرَ وَلَمْ يُصَلِّ بَيْنَهُمَا شَيْئًا.
رواه مسلم 1218.
لكن يستثنى مما سبق راتبة الفجر فإنها تؤدى في حال السفر كما تؤدى في حال الحضر يقول ابن القيم:
(وكان من هديه في سفره الاقتصار على الفرض ولم يحفظ عنه أنه صلى سنة الصلاة قبلها ولا بعدها إلا ما كان من الوتر وسنة الفجر فإنه لم يكن ليدعهما حضرا ولا سفرا) زاد المعاد 1/ 473.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/299)
وقال رحمه الله: (وكان تعاهده ومحافظته على سنة الفجر أشد من جميع النوافل ولذلك لم يكن يدعها هي والوتر سفرا وحضرا وكان في السفر يواظب على سنة الفجر والوتر أشد من جميع النوافل دون سائر السنن ولم ينقل عنه في السفر أنه صلى سنة راتبة غيرهما) زاد المعاد 1/ 315.
ثبت عن أبي قتادة رضي الله عن أنه قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم في سفر له فمال رسول الله صلى الله عليه وسلم وملت معه فقال: انظر فقلت هذا راكب هذان راكبان هؤلاء ثلاثة حتى صرنا سبعة فقال احفظوا علينا صلاتنا يعني صلاة الفجر فضرب على آذانهم فما أيقظهم إلا حر الشمس فقاموا فساروا هنية ثم نزلوا فتوضئوا وأذن بلال فصلوا ركعتي الفجر ثم صلوا الفجر وركبوا فقال بعضهم لبعض قد فرطنا في صلاتنا فقال النبي صلى الله عليه وسلم إنه لا تفريط في النوم إنما التفريط في اليقظة فإذا سها أحدكم عن صلاة فليصلها حين يذكرها.
رواه مسلم 681.
وجاء في كتاب صلاة المسافرين وقصرها عند الإمام مسلم برقم (724) حديث عائشة: أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن على شيء من النوافل أشد معاهدة منه على ركعتين قبل الصبح.
وكذلك يشرع للمسافر المحافظة على الوتر وقيام الليل وصلاة الضحى وكل صلاة ذات سبب كالصلاة بعد كل وضوء وصلاة التوبة وتحية المسجد وركعتي الطواف وغيرها، وكذلك لا يمنع من النفل المطلق.
يدل على ما سبق ما يلي من الأحاديث:
1 - عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ قَالَ: أَوْصَانِي خَلِيلِي صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِثَلَاثٍ لا أَدَعُهُنَّ فِي سَفَرٍ وَلا حَضَرٍ رَكْعَتَيِ الضُّحَى وَصَوْمِ ثَلاثَةِ أَيَّامٍ مِنَ الشَّهْرِ وَأَنْ لا أَنَامَ إِلا عَلَى وِتْرٍ.
صحيح سنن أبي داوود 1269.
2 - عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي فِي السَّفَرِ عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ بِهِ يُومِئُ إِيمَاءً صَلاةَ اللَّيْلِ إِلا الْفَرَائِضَ وَيُوتِرُ عَلَى رَاحِلَتِهِ.
رواه البخاري 1000.
وفي رواية: وَكَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُسَبِّحُ عَلَى الرَّاحِلَةِ قِبَلَ أَيِّ وَجْهٍ تَوَجَّهَ وَيُوتِرُ عَلَيْهَا غَيْرَ أَنَّهُ لا يُصَلِّي عَلَيْهَا الْمَكْتُوبَةَ.
رواه البخاري 1098.
3 - عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِاللَّهِ قَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ يُصَلِّي عَلَى رَاحِلَتِهِ حَيْثُ تَوَجَّهَتْ فَإِذَا أَرَادَ الْفَرِيضَةَ نَزَلَ فَاسْتَقْبَلَ الْقِبْلَةَ.
رواه البخاري 400.
4 - عَنْ أَبِي النَّضْرِ مَوْلَى عُمَرَ بْنِ عُبَيْدِاللَّهِ أَنَّ أَبَا مُرَّةَ مَوْلَى أُمِّ هَانِئٍ بِنْتِ أَبِي طَالِبٍ أَخْبَرَهُ أَنَّهُ سَمِعَ أُمَّ هَانِئٍ بِنْتَ أَبِي طَالِبٍ تَقُولُ ذَهَبْتُ إِلَى رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عَامَ الْفَتْحِ فَوَجَدْتُهُ يَغْتَسِلُ وَفَاطِمَةُ ابْنَتُهُ تَسْتُرُهُ قَالَتْ فَسَلَّمْتُ عَلَيْهِ فَقَالَ مَنْ هَذِهِ فَقُلْتُ أَنَا أُمُّ هَانِئٍ بِنْتُ أَبِي طَالِبٍ فَقَالَ مَرْحَبًا بِأُمِّ هَانِئٍ فَلَمَّا فَرَغَ مِنْ غُسْلِهِ قَامَ فَصَلَّى ثَمَانِيَ رَكَعَاتٍ مُلْتَحِفًا فِي ثَوْبٍ وَاحِدٍ فَلَمَّا انْصَرَفَ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ زَعَمَ ابْنُ أُمِّي أَنَّهُ قَاتِلٌ رَجُلا قَدْ أَجَرْتُهُ فُلانَ ابْنَ هُبَيْرَةَ فَقَالَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّه عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَدْ أَجَرْنَا مَنْ أَجَرْتِ يَا أُمَّ هَانِئٍ قَالَتْ أُمُّ هَانِئٍ وَذَاكَ ضُحًى.
رواه البخاري 357.
والمقصود بيان مشروعية ترك السنن الرواتب في حق المسافر والاقتصار منها على ركعتي الفجر كما يشرع للمسافر أن يحافظ على صلاة الوتر والقيام والضحى وذوات الأسباب والنفل المطلق ومنه تعلم خطأ ما يدور على بعض الألسن من أن السنة في السفر ترك السنة فإنها مع اضطرابها في نفسها مخالفة للسنة الصحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم والصحيح تقييدها بالسنة الراتبة المعروفة قبل وبعد الظهر وبعد المغرب والعشاء والله تعالى اعلم.
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/21467
ـ[أحمد أبو علي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 01:14 م]ـ
اخي أبو شعبة الأثرى جزاك الله خير على نقلك للفتوى وافادتنا بها أسأل الله أن لا يحرمك أجرها
أخوك أبو علي
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[25 - 07 - 10, 02:55 ص]ـ
أخى الحبيب أبا علي
آمين .. جزاك الله خيرا وبارك فيك(129/300)
من هم أهل الحديث؟ جواب ذلك تجده هنا
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[19 - 07 - 10, 01:10 ص]ـ
الحمد لله
كان مصطلح " أهل الحديث " ممثلاً للفرقة التي تعظم السنة وتقوم على نشرها، وتعتقد عقيدة أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم، وترجع في فهم دينها إلى الكتاب والسنة على فهم خير القرون دون ما يفعله غيرها من اعتقاد غير عقيدة السلف الصالح ومن الرجوع إلى العقل المجرد والذوق والرؤى والمنامات.
فكانت هذه الفرقة هي الفرقة الناجية والطائفة المنصورة، والتي ذكر كثير من الأئمة أنها المقصودة في قوله عليه الصلاة والسلام " لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله وهم كذلك " رواه مسلم (1920)
وقد جاء في أوصافهم الشيء الكثير من كلام الأئمة المتقدمين والمتأخرين، ويمكن أن نختار منها ما يلي:
1. قال الحاكم:
أحسن الإمام أحمد بن حنبل في تفسير هذا الخبر أن الطائفة المنصورة التي يُرفع الخذلان عنهم إلى قيام الساعة هم " أصحاب الحديث "، ومَن أحق بهذا التأويل من قومٍ سلكوا محجة الصالحين، واتبعوا آثار السلف من الماضين، ودمغوا أهل البدع والمخالفين بسنن رسول الله صلى الله عليه وعلى آله أجمعين. " معرفة علوم الحديث " للحاكم النيسابوري (ص 2، 3).
2. قال الخطيب البغدادي:
وقد جعل الله تعالى أهله - يعني: أهل الحديث - أركان الشريعة وهدم بهم كل بدعة شنيعة، فهم أمناء الله من خليقته، والواسطة بين النبي صلى الله عليه وسلم وأمته، والمجتهدون في حفظ ملته، أنوارهم زاهرة، وفضائلهم سائرة، وآياتهم باهرة، ومذاهبهم ظاهرة، وحججهم قاهرة، وكل فئة تتحيز إلى هوى ترجع إليه أو تستحسن رأياً تعكف عليه سوى أصحاب الحديث فإن الكتاب عدتهم، والسنَّة حجتهم، والرسول فئتهم، وإليه نسبتهم، لا يعرجون على الأهواء، ولا يلتفتون إلى الآراء، يقبل منهم ما رووا عن الرسول، وهم المأمونون عليه والعدول، حفظة الدين وخزنته، وأوعية العلم وحملته، إذا اختلف في حديث كان إليهم الرجوع، فما حكموا به فهو المقبول المسموع، ومنهم كل عالم فقيه، وإمام رفيع نبيه، وزاهد في قبيلة، ومخصوص بفضيلة، وقارئ متقن، وخطيب محسن، وهم الجمهور العظيم، وسبيلهم السبيل المستقيم، وكل مبتدع باعتقادهم يتظاهر، وعلى الإفصاح بغير مذاهبهم لا يتجاسر، من كادهم قصمه الله، ومن عاندهم خذله الله، لا يضرهم من خذلهم، ولا يفلح من اعتزلهم، المحتاط لدينه إلى إرشادهم فقير، وبصر الناظر بالسوء إليهم حسير، وإن الله على نصرهم لقدير.
" شرف أصحاب الحديث " (ص 15).
3. قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
وبهذا يتبين أن أحق الناس بأن تكون هي الفرقة الناجية " أهل الحديث والسنة " الذين ليس لهم متبوع يتعصبون له إلا رسول الله صلى الله عليه وسلم، وهم أعلم الناس بأقواله وأحواله، وأعظمهم تمييزاً بين صحيحها وسقيمها، وأئمتهم فقهاء فيها، وأهل معرفة بمعانيها، واتباعاً لها: تصديقاً وعملاً وحبّاً وموالاة لمن والاها ومعاداة لمن عاداها الذين يرون المقالات المجملة إلى ما جاء به من الكتاب والحكمة، فلا ينصبون مقالة ويجعلونها من أصول دينهم وجمل كلامهم إن لم تكن ثابتة فيما جاء به الرسول، بل يجعلون ما بعث به الرسول من الكتاب والحكمة هو الأصل الذي يعتقدونه ويعتمدونه، وما تنازع فيه الناس من مسائل الصفات والقدر والوعيد والأسماء والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر وغير ذلك يردونه إلى الله ورسوله، ويفسرون الألفاظ المجملة التي تنازع فيها أهل التفرق والاختلاف، فما كان من معانيها موافقاً للكتاب والسنَّة أثبتوه، وما كان منها مخالفاً للكتاب والسنَّة أبطلوه، ولا يتبعون الظن وما تهوى الانفس؛ فإن اتباع الظن جهل واتباع هوى النفس بغير هدى من الله ظلم.
" مجموع الفتاوى " (3/ 347، 348).
ومما ينبغي ذكره أن أهل الحديث يشمل كل من عمل بحديث النبي صلى الله عليه وسلم وقدمه على كل ما سواه، سواء كان من العلماء الحفاظ أو من عامة المسلمين.
قال شيخ الإسلام:
(ونحن لا نعني بأهل الحديث المقتصرين على سماعه أو كتابته أو روايته بل نعني بهم: كل من كان أحق بحفظه ومعرفته وفهمه ظاهراً وباطناً واتباعه باطناً وظاهراً وكذلك أهل القرآن.
وأدنى خصلة في هؤلاء محبة القرآن والحديث، والبحث عنهما وعن معانيهما والعمل بما علموه من موجًبهما.
مجموع الفتاوى 4/ 95
وكلام الأئمة كثير، ويمكنك الاستزادة منه في المراجع السابقة، وكذا الجزء الرابع من " مجموع فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ".
وانظر إجابة السؤال رقم (206)، و (10554).
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
بإشراف الشيخ محمد المنجد حفظه الله(129/301)
إذا ظممت إلى نية طلب العلم الحصول على الشهادة فأنت مأجور (مسألة شبيهة بها)
ـ[علي القحطاني]ــــــــ[19 - 07 - 10, 06:09 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
حديث أبي موسى في الصحيحين قال: سئل رسول الله عن الرجل يقاتل شجاعة، ويقاتل حمية، ويقاتل رياء: أي ذلك في سبيل الله؟ ... الحديث
قال الشيخ عبدالله البسام رحمه الله في تيسير العلام:
ومما يستفاد من الحديث:
* أنه إذا انظم إلى قصد إعلاء كلمة الله قصد المغنم، فهل يكون في سبيل الله؟
قال الطبري: لا يضر، وبذا قال الجمهور، مادام قصْدُ المغنم قد جاء ضمن النية الصالحة الأولى
وهذا جار في جميع أعمال القرب والعبادات.
قال تعالى: (ليس عليكم جناح أن تبتغوا فضلا من ربكم) يعني التجارة في سفر الحج.
والصحابة رضي الله عنهم، خرجوا يوم بدر ورغبتهم في عير قريش (وتودون أن غير ذات الشوكة تكون لكم).
تيسير العلام (2/ 428) دارالعاصمة.
والله أعلم. .(129/302)
من الذي بوب صحيح مسلم؟
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[19 - 07 - 10, 11:55 ص]ـ
هل ما ذكر أن النووي هو الذي بوب صحيح مسلم أم بوبه أكثر من عالم
وقد قال النووي:
وقد ترجم جماعة أبوابه بتراجم بعضها جيد وبعضها ليس بجيد إما لقصور في عبارة الترجمة واما لركاكة لفظها واما لغير ذلك وانا ان شاء الله أحرص على التعبير عنها عبارات تلييق بها في مواطنها أهـ
فهذه العبارة تؤكد أن النووي هو الذي بوبه
ولكن نُقل أن القاضي عياض بوبه
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 12:45 م]ـ
سبق الكلام عليه
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1234444
ـ[ابو فاطمة المصري]ــــــــ[19 - 07 - 10, 01:11 م]ـ
جزاكم الله خيراً(129/303)
حذر من عثرة اللسان ثم هلك بها!!
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 06:20 م]ـ
ابن السكيت من أكبر علماء اللغة وكان دينا خيرا ومؤدبا لابني الخليفة العباسي المتوكل وكان في الخليفة على فضله شيئ من نصب فقال لابن السكيت يوما:أيهما أحب إليك ابناي أم الحسن والحسين؟!
فقال: قنبر! فأمر الخليفة الجند فداسوا بطنه فمات في اليوم التالي من عثرة لسانه مع أنه القائل:
يموت الفتى من عثرة بلسانه وليس يموت المرء من عثرة الرجل
فعثرته بالقول تذهب رأسه وعثرته بالرجل تبرا على مهل!(129/304)
حكم التأمين على الدعاء المسجل
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[19 - 07 - 10, 06:52 م]ـ
السلام عليكم
سؤال: هل إذا سمعت شريطا صدر قبل سنة أو سنتين فيه شيخ يدعو، هل أؤمن على دعائه؟
ج 5: الدعاء والتأمين عليه عبادة، والمشروع هو التأمين على دعاء الداعي الحاضر، أما الدعاء المسجل على الأشرطة فلا يشرع التأمين عليه؛ لأنه ليس هناك شخص يدعو له على الحقيقة.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو: بكر أبوزيد, عضو:صالح الفوزان, عضو: عبدالله بن غديان, الرئيس:عبدالعزيز بن عبدالله آل الشيخ.
المجلد رقم 24 كتاب الجامع رقم 1.
http://majles.alukah.net/showthread.php?t=61570
ـ[عَامِّيَّةُ]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:54 م]ـ
وعليكم السلام
جزاكم الله خيرًا
العلماء والدعاة الشيخ أحمد حطيبة
التصنيف العام باب منوع
التأمين مع الدعاء المسجل
السؤال:
ما حكم التأمين مع الدعاء المسجّل؟
الجواب:
مَعْنًى التأمين: اللهم استجب، فإذا سَمِعَ المسلم الدعاء من إنسان أو من شريط جاز أَن يَقُولُ اللهم استجب أو آمين. والله أعلم.
http://www.alsalafway.com/cms/fatwa.php?action=fatwa&id=1888
السؤال: ما حكم التأمين خلف دعاء في شريط تسجيل أو في التلفزيون؟
الاجابة: معنى قولك آمين: اللهم استجب فهو سنة بعد كل دعاء تسمعه ولو من إذا شريط أو من تلفاز.
عبد الله بن عبد الرحمن الجبرين
http://ibn-jebreen.com/ftawa.php?vie...167&parent=786
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[20 - 07 - 10, 02:47 ص]ـ
هذا القول يقول به العلامة الشيخ ابن جبرين لكن الراجح فيما أعتقد هو ما قررته اللجنة الدائمة والعلم لله
الشكر موصول لك أختنا الفاضلة.(129/305)
هل يُشرع دفن الحيوان من طير و دواب؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 07:59 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله،
هل يُشرع دفن الميتة من طيور و داوب خصوصا من كان عنده دجاج أو أنعام في بيته يقوم بتربيتهم و ماتوا فجأة؟ و هل ذلك واجب أم مستحب.
و ما أقوال العلماء في ذلك، بارك اللهُ فيكم.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 09:17 م]ـ
ليس لهذا أصلٌ في الشرعِ
وقد مرَّ النبي صلى الله عليه وسلم على جدْيٍ أسك ميّت فأخذ بأذنه 0000 في قصةٍ مشهورةٍ في صحيح البخاري ولم يأمر بدفنه ولو كان مستحباً أو واجباً لأمر بذلك
لكن إن كان المسلمون يتأذون برائحة الميْتة فيجب على صاحبها مواراتها حتى لا يؤذي إخوانه
والله أعلم وأحكم
ـ[المسيطير]ــــــــ[19 - 07 - 10, 09:21 م]ـ
دفن الحيوان بعد موته
السؤال:
أود أن أسألكم عن الهوام، مثل الحية، وغيرها من الهوام، إذا قدرني الله عليها وقتلتها، هل أقوم بدفنها، أو أتركها مكشوفة على الأرض؟.
الجواب:
الحمد لله /
" الأمر في ذلك واسع؛ لأنه لم يرد في الشرع نص يدل على مشروعية دفنها، ولا على النهي عن ذلك، والأولى دفنها لئلا يتأذى بها أحد.
وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم " انتهى.
الشيخ عبد العزيز بن باز .. الشيخ عبد الرزاق عفيفي .. الشيخ عبد الله بن غديان .. الشيخ عبد الله بن قعود.
"فتاوى اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء" (8/ 444).
والله أعلم
http://islamqa.com/ar/ref/105365
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[19 - 07 - 10, 11:07 م]ـ
بارك اللهُ فيكم.
ـ[ابو العز النجدي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 10:34 م]ـ
وقد يُستحب تركُها بارزةً إذا علِم صاحبها أن مسلماً سيستفيد مِن جِلْدها بعد دبغه
ولو قيل بتحريم دفنها حال المَجَاعَةِ - لعلَّها تَسُدُّ جوعةَ مسلم - لم يكن بعيداً
والله أعلم وأحكم
ـ[الشويكي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 02:51 ص]ـ
هناك بعض العوام إذا ماتت الحيوانات عندهم خاصة الإبل يقومون بإحراقها دفعاً لأذاها
وقد سمعت أن بعض بلديات المحافظات تقوم بذلك
ولا أدري إن كان في إحراق هذه الجيف حرج من جهة الشرع أو لا؟(129/306)
دفع أهل الكفر والظلم بأهل الإيمان والعدل ولتنتظم الحياة ويعمر الكون
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[19 - 07 - 10, 09:49 م]ـ
? وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ ?
" بيان الحكمة في مشروعية الجهاد، وهي دفع أهل الكفر والظلم بأهل الإيمان والعدل، ولتنتظم الحياة ويعمر الكون " [أبوبكر الجزائري أيسر التفاسير]
" ((وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَفَسَدَتِ الأرْضُ)) أي لولا الله يدفع عن قوم بآخرين كما دفع عن بني إسرائيل بمقاتلة طالوت وشجاعة داود لهلكوا (وَلَوْلا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُمْ بِبَعْضٍ لَهُدِّمَتْ صَوَامِعُ وَبِيَعٌ وَصَلَوَاتٌ وَمَسَاجِدُ يُذْكَرُ فِيهَا اسْمُ اللَّهِ كَثِيرًا) "
[حسن التحرير في تهذيب ابن كثير للنجدي]
قال مصطفى الرافعي - في كتابه وحي القلم -: " و القرآن نفسه قد أثبت الله فيه أقوال من عابوه، ليدل بذلك على أن الحقيقة محتاجة إلى من ينكرها ويردها، كحاجتها إلى من يقر بها ويقبلها، فهي بأحدهما تثبت وجودها، وبالآخر تثبت قدرتها على الوجود و الاستمرار ".(129/307)
هل صدر شيء من المحكمة العليا بخصوص الأهلة
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 12:52 ص]ـ
السلام عليكم
هل صدر شيء من المحكمة العليا بخصوص الأهلة
خاصة رجب وشعبان 1431هـ
من حيث التحري والدخول والخروج للأشهر كمالا ونقصانا.
من يفيدنا وله الأجر وجزا الله الجميع خيرا.
ـ[أبو أحمد الهذلي]ــــــــ[05 - 08 - 10, 12:06 ص]ـ
يرفع لأهمية الموضوع.(129/308)
الإنسان يتصدق من أجل الدعاء له، نقص في الإخلاص
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 01:10 ص]ـ
في لقاء الباب المفتوح مع فضيلة الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين –رحمه الله –.
سئل الشيخ – رحمه الله تعالى -:
فضيلة الشيخ: لقد فهمت من ظاهر كلام شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: أن من عمل خيراً لطلب الشكر، أو الدعاء؛ فإن العمل غير خالص لوجه الله؟.
فما توجيهكم؟
الجواب:
نعم هذا صحيح، الإنسان الذي يعمل عبادة لا تكون إلا لله، فإذا أشرك فيها مع الله أحداً فهذا مبطل للعبادة، فلو صلى من أجل أن يشكره الناس على الصلاة ويثنون عليه بذلك، فلا شك أنه أراد بعمله غير الله، ثم إما أن يكون شركاً أكبر أو أصغر حسب ما يكون بالقلب.
وأما إذا صلى لله ثم أثني عليه بتلك الصلاة فهذا لا بأس به، وربما يكون هذا من عاجل بشرى المؤمن، لكن يجب على الإنسان أن يخص ما لله لله لا يشرك به أحداً، والناس لا يغنونك من الله شيئاً، والله يغنيك من كل الناس، فلم لا تتقرب إلى الله بما يُتقرب إلى الله به، تتقرب إلى الناس بالصلاة وهي لله؟!!
السائل:
ولكن الإشكال يا شيخ قوله: (أو الدعاء) مثلاً: يتصدق إنسان من أجل أن يدعو له هذا الإنسان؟
الشيخ:
حتى هذا أيضاً نقص في الإخلاص، قال الأبرار: (إِنَّمَا نُطْعِمُكُمْ لِوَجْهِ اللَّهِ لا نُرِيدُ مِنْكُمْ جَزَاءً وَلا شُكُوراً) [الإنسان9] والدعاء من الجزاء، لقول النبي - صلى الله عليه وسلم-: (من صنع إليكم معروفاً فكافئوه، فإن لم تجدوا ما تكافئوه فادعوا له) ولا شك أن هناك فرقاً بين الإنسان يعطي لله - عز وجل - يريد التقرب إلى الله - عز وجل -، وبين إنسان يقول: أعطيه من أجل أن يدعو لي.
فرق بعيد.
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[21 - 07 - 10, 01:03 ص]ـ
بارك الله فيك و رحم الله الشيخ العثيمين
ـ[السوادي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 01:28 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[22 - 07 - 10, 04:53 ص]ـ
جزاك الله خيرا
http://www.ibnothaimeen.com/publish/cat_index_241.shtml
الشريط الرابع الوجه الثاني.
رحم الله ذلك الإمام الهمام!!(129/309)
عن دعاء القنوت
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[20 - 07 - 10, 03:14 ص]ـ
السلام عليكم
ما حكم المداومة على دعاء القنوت في الوتر؟
ما حكم رفع اليدين في هذا الدعاء؟
ما حكم تخصيص العشر الأواخر من رمضان بهذا الفعل كما يفعله الأئمة عندنا؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 11:42 ص]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته،
أخي الكريم السنة في قنوت الوتر هو فعله أحيانا و ليس على الدوام ثم فعله مطلقا أي دون تخصيص بزمان ..
قال العلامة الألباني في كتله أصل صفة الصلاة 970:"
وقد اعتضدت هذه المُطْلَقات بأعمال الصحابة؛ فقد روى ابن نصر (131) عن عمر، و علي، و ابن مسعود القنوتَ في الوتر في السَّنَةِ كلها. قال الترمذي: "وهو قول أهل العلم، وبه يقول سفيان الثوري، وابن المبارك، وإسحاق، وأهل الكوفة ". و اعلم أنه إنما قلنا: كان يقنت أحياناً؛ لأننا تتبعنا الأحاديث الواردة في إيتاره صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ - وهي كثيرة -؛ فوجدنا أكثرها لا تتعرض لذكر القنوت مطلقاً - كأحاديث عائشة، وابن عباس وغيرهما -، و مقتضى الجمع بينها وبين حديث أُبَيّ وما في معناه أن يقال: إنه كان يقنت أحياناً، ويدع أحياناً، إذ لو كان يقنت دائماً؛ لما خفي ذلك على أكثر الصحابة الذين رووا إيتاره صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ ... " إه ...
للفائدة كذلك: قنوت الوتر يكون قبل الركوع.
قال العلامة الألباني في كتابه أصل صفة الصلاة 970:"
هذا، و كون قنوت الوتر قبل الركوع هو مذهب الحنفية، وهو الحق الذي لا ريب فيه، إذ لم يصح عنه صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خلافه، وهو المروي عن عمر بن الخطاب، وابن مسعود في " قيام الليل " (133). و رواه الطبراني عن ابن مسعود بسند حسن - كما في " المجمع " (2/ 137) -، وهو في " مصنف ابن أبي شيبة " [2/ 97/6910] بلفظ: عن علقمة: أن ابن مسعود و أصحاب النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ كانوا يقنتون في الوتر قبل الركوع.
وسنده حسن أيضاً - كما قال الحافظ في " الدراية " (115) -. و أما الحديث الذي رواه الحاكم (3/ 172)، وعنه البيهقي (3/ 38 - 39) عن الفضل ابن محمد الشَّعْراني: ثنا أبو بكر عبد الرحمن بن عبد الملك بن شَيْبة الحِزَامي: ثنا ابن أبي فُدَيك عن إسماعيل بن إبراهيم بن عُقبة عن عمه موسى بن عُقبة عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة عن الحسن بن علي قال: علمني رسول الله صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ في وتري إذا رفعت رأسي، ولم يبق إلا السجود: " اللهم! اهدني فيمن هديت ... ".
وكذلك أخرجه الطبراني في " الكبير ". فهذا إسناد ضعيف." إه ....
و دعاء الوتر ثابت عن الحسن بن علي رضي الله عنهما و قد أخرجه أبو داود (1/ 225)، والنسائي (1/ 252)، والترمذي (2/ 328)، والدارمي (1/ 373 - 374)، وابن ماجه (1/ 358) و غيرهم و الحديث حسنه الترمذي و صححه النووي و الألباني ...
هذا و الله تعالى أعلم.
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[20 - 07 - 10, 01:55 م]ـ
هل قنوت الوتر خاص بالنصف الثاني من رمضان؟
اختلف العلماء رحمهم الله تعالى في دعاء القنوت في الوتر هل هو مشروع أم لا على قولين:
الأول: أنه مشروع وهو رأي الجمهور.
الثاني: غير مشروع وهو رأي المالكية.
واختلف القائلون بمشروعيته في:
1 - حكمه.
2 - وقته.
3 - مكانه.
أما حكمه فقد اختلفوا فيه على قولين:
الأول: أنه واجب وهو رأي أبي حنيفة رحمه الله.
الثاني: أنه سنة وهو رأي صاحبيه والجمهور.
وأما وقته فقد اختلفوا فيه على ثلاثة أقوال:
الأول: أنه مشروع في كل السنة وإليه ذهب الحنفية والحنابلة في المعتمد وهو وجه عند الشافعية.
الثاني: أنه خاص بشهر رمضان وهو وجه عند الشافعية وحكاه النووي رحمه الله في المجموع عن مالك والذي نقله عنه بعض أصحابه أنه في النصف الثاني منه فقط وليس في كله.
الثالث: أنه في النصف الثاني من رمضان وهو المعتمد عند سادتنا الشافعية رحمهم الله تعالى وهو رواية عن الحنابلة وقول نقل عن مالك وحجة هذا القول هو أنه المنقول عن الصحابة الذي جمعهم عمر رضي الله عنه.
وهذه طائفة من أقوال الفقهاء في ذلك:
ففي المبسوط للسرخسي الحنفي رحمه الله تعالى (1/ 165) يقنت في الوتر في جميع السنة عندنا ... وأنه يقنت قبل الركوع عندنا) اهـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/310)
وقال ابن عابدين الحنفي رحمه الله في الحاشية (2/ 7) القنوت واجب عنده سنة عندهما كالخلاف في الوتر كما في البحر والبدائع , لكن ظاهر ما في غرر الأفكار عدم الخلاف في وجوبه عندنا , فإنه قال: القنوت عندنا واجب. وعند مالك مستحب. وعند الشافعي من الأبعاض. وعند أحمد سنة تأمل) اهـ
وقال سليمان الباجي المالكي رحمه الله في المنتقى شرح الموطأ (1/ 110) وعن مالك في ذلك روايتان:
إحداهما: نفي القنوت في الوتر جملة وهي رواية ابن القاسم وعلي.
والثانية: أن ذلك مستحب في النصف الآخر من رمضان وهي رواية ابن حبيب عن مالك وبه قال الشافعي) اهـ
وقال الإمام النووي رحمه الله تعالى في المجموع (3/ 510) والمذهب أن السنة أن يقنت في الركعة الآخرة من صلاة الوتر في النصف الأخير من شهر رمضان هذا هو المشهور في المذهب , ونص عليه الشافعي رحمه الله , وفي وجه يستحب في جميع شهر رمضان , وهو مذهب مالك ووجه ثالث أنه يستحب في الوتر في جميع السنة. وهو قول أربعة من كبار أصحابنا , أبي عبد الله الزبيري وأبي الوليد النيسابوري وأبي الفضل بن عبدان وأبي منصور بن مهران وهذا الوجه قوي في الدليل لحديث الحسن بن علي رضي الله عنهما السابق في القنوت , ولكن المشهور في المذهب ما سبق , وبه قال جمهور الأصحاب. قال الرافعي وظاهر كلام الشافعي رحمه الله كراهة القنوت في غير النصف الآخر من رمضان , قال: ولو ترك القنوت في موضع استحبه سجد للسهو , ولو قنت حيث لا يستحبه سجد للسهو , وحكى الروياني وجها أنه يقنت في جميع السنة بلا كراهة , ولا يسجد للسهو لتركه من غير النصف الآخر من رمضان قال: وهذا حسن وهو اختيار مشايخ طبرستان اهـ
وفي الانصاف للمرداوي رحمه الله قال: يقنت في جميع السنة , وهو المذهب وعليه الأصحاب , وقطع به كثير منهم , وعنه لا يقنت إلا في نصف رمضان الأخير نقله الجماعة , وهو وجه في مختصر ابن تميم وغيره واختاره الأثرم, ونقل صالح: أختار القنوت في النصف الأخير من رمضان , وإن قنت في السنة كلها فلا بأس قال في الحاوي , والرعاية: رجع الإمام أحمد عن ترك القنوت في غير النصف الأخير من رمضان قال القاضي: عندي أن أحمد رجع عن القول بأن لا يقنت في الوتر إلا في النصف الأخير ; لأنه صرح في رواية خطاب , فقال: كنت أذهب إليه ثم رأيت السنة كلها ... بعد الركوع يعني على سبيل الاستحباب فلو كبر ورفع يديه ثم قنت قبل الركوع جاز , ولم يسن على الصحيح من المذهب , وعليه الأصحاب وقطع به كثير منهم , وعنه يسن ذلك , وقيل: لا يجوز ذلك قدمه في الرعايتين , تنبيه: قولي فلو كبر ورفع يديه ثم قنت قبل الركوع جاز , ولم يسن , على الصحيح من المذهب , وعليه أكثر الأصحاب وقطع به كثير منهم , وعنه يسن ذلك هكذا , قاله المجد في شرحه , وصاحب الفروع , وابن تميم , وقال: نص عليه , وقال كثير من الأصحاب: وإن قنت قبل الركوع جاز) اهـ
كتبه: عضو المجلس العلمي بالمنارة
الشيخ عبدالله الجنيد
http://www.dahsha.com/viewarticle.php?id=6871(129/311)
ما هو الحكم الشرعي في ذلك؟؟؟ حيث أن الطب أثبت نجاح هذه الطرق بنسبة 65 بالمئة.
ـ[أبو إلياس السلفي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 05:28 ص]ـ
ما حكم استخدام تقنية تحديد جنس المولود.
وما حكم الريجيم الذي تقوم به المرأة قبل الحمل بأشهر إذ أنه تقوم بأخذ فقط بعض المأكولات يقال أنها تساعد في إنجاب الذكر – في حالة أنها تريد إنجاب ذكر-
وكذلك عمل دش مهبلي قبل الجماع بالماء و بيكاربونات الصوديوم بحيث يقال أن هذا الأخير يقوم بقتل الحيوانات المنوية الأنثوية والحفاظ فقط على الحيوانات المنوية الذكرية التي يفرزها ماء الرجل وكذلك يمتنع الزوجان عن الجماع بعد الدورة الشهرية للمرأة لمدة 14 إلى 17 يوم مع العلم أنه يوجد كذلك تقنية لإنجاب الأنثى.
ما هو الحكم الشرعي في ذلك؟؟؟ حيث أن الطب أثبت نجاح هذه الطرق بنسبة 65 بالمئة.
ـ[عبد المحسن الأثري]ــــــــ[20 - 07 - 10, 02:04 م]ـ
قال الله تعالى:
لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ، يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا، وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ. أَوْ يُزَوِّجُهُمْ ذُكْرَانًا وَإِنَاثًا، وَيَجْعَلُ مَنْ يَشَاءُ عَقِيمًا، إِنَّهُ عَلِيمٌ قَدِيرٌ.
يذكرني هذا بما قرأته قديمًا، عن ذلك الطبيب الذي ادعى مقدرته على جعل الحامل تنجب ذكرًا،
لمن أحبت إنجاب الذكر؛ وأنثى، لمن أحبت إنجاب الأنثى،
وذلك عبر إعطائها بعض العقاقير،
واتباع نظام غذائي مخصوص، أثناء فترة الحمل.
وكان لديه سجل يثبت فيه جنس المولود الذي يرغب فيه الأبوين.
وعندما كان يفشل في إعطاء زبائنه الذكر الذي طلبوه،
كان يفتح سجله ويريهم أن ما طلبوه منه حسب السجل، هو أنثى وليس ذكرًا؛ وأن هذا هو ما حصلوا عليه فعلا!
ولما تكرر ذلك منه، قارنوا بين جنس المولود الذي طلبه كل زبون منه،
وبين ما هو مدونٌ في السجل، فاكتشفوا حيلته:
وهي أنه إذا طلب الزبون منه ذكرًا، كتب في السجل أنه قد طلب أنثى،
وإذا طلب أنثى، كتب في السجل أنه قد طلب ذكرًا!
فإذا وضعت المرأة ذكرًا، وهي تريد ذكرًا،
كان هذا هو المطلوب؛
فالأم تسعد بالمولود الذي طلبت،
وهو يسعد بقبض الأجر!
أما إذا وضعت أنثى وهي تريد ذكرًا،
أراها سجله، وقال لها: بل إن الذي رغبت فيه هو أنثى، وليس ذكرًا،
وهذا هو ما أعطيناكِ العلاج له،
وهذا هو ما حصلت عليه!!
ـ[يوسف محمد القرون]ــــــــ[20 - 07 - 10, 04:05 م]ـ
الأخ عبدالمحسن الأثري ,, في ظني القاصر أن الذي ذكره الأخ إنما هو من الوسائل و لا معارضة بينها و بين الاية التي ذكرتها .. هل صحيح هذا؟!
راجع هذه الفتوى:-
(هل يتعارض تحديد جنس الجنين مع كون الله تعالى هو الذي يهب الذكور والإناث ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/140157/))
أخي أبو إلياس .. أنقل لك هذه الفتوى لعلها تنفعك
http://www.islam-qa.com/ar/ref/118173
السؤال: هل هناك نظام غذائي معين للرجل أو للمرأة حتى ينجبا ولداً؟
الجواب:
الحمد لله
تحديد جنس الجنين هو مِن قدر الله سبحانه وتعالى، يُؤمر المَلك بكتبه كما أراده سبحانه وتعالى في قضائه الأزلي، وهو القائل سبحانه وتعالى: (لِلَّهِ مُلْكُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ يَخْلُقُ مَا يَشَاءُ يَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ إِنَاثًا وَيَهَبُ لِمَنْ يَشَاءُ الذُّكُورَ) الشورى/49.
وكما أن من أراد أن يرزقه الله بالذرية الصالحة لا بد أن يأخذ الأسباب أولاً، بالزواج والجماع الحلال، فكذلك لا حرج على من أراد أن تكون ذريته ذكراً أو أنثى بخصوصه أن يتخذ الأسباب التي تثبت بالتجربة أو بالعادة أو بالعلم الحديث.
وقد جاء قرار مجمع الفقه الإسلامي التابع لرابطة العالم الإسلامي مقررا هذه الجزئية، فكان مما جاء فيه:
" يجوز اختيار جنس الجنين بالطرق الطبعية؛ كالنظام الغذائي، والغسول الكيميائي، وتوقيت الجماع بتحري وقت الإباضة؛ لكونها أسبابًا مباحة لا محذور فيها " انتهى.
وللاطلاع على القرار كاملا، يرجى النظر في هذا الرابط:
http://www.themwl.org/Fatwa/default.aspx?d=1&cidi=168&l=AR&cid=12
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/312)
فمن أراد الاطلاع على الطرق الطبيعية الصحيحة في تحديد جنس الجنين، يمكنه مراجعة كلام الأطباء والمتخصصين في هذا الشأن، ونحن نساعد القارئ الكريم بنقول من بحث علمي للدكتور عبد الرحمن اليحيى، يقول فيه: " يؤثر الغذاء على عملية تحديد جنس الجنين من ناحيتين:
الأولى: يغير الوسط الحمضي والقاعدي في عنق الرحم والمهبل. فالبوتاسيوم والصوديوم يحول الوسط إلى قاعدي، وبالتالي أكثر فرصة لإنجاب الذكور.
أما المغنيسيوم والكالسيوم يجعل الوسط حامضياً، وبالتالي أكثر فرصة لإنجاب الإناث.
الثانية: التغير في جدار البويضة لزيادة مدى استقبالية البويضة للحيوان الذكري أو الأنثوي. أثبتت الأبحاث بأن تغذية المرأة كان لها تأثير في عملية اختيار جنس المولود، وذلك بتأثيره على المستقبلات التي ترتبط بها الحيوانات المنوية في جدار البويضة , والتي عن طريقها تخترق الجدار ويحدث التلقيح.
إن للتوازن الأيوني للصوديوم والبوتاسيوم مقابل الكالسيوم والمغنيسيوم تأثير حيوي على هذه المستقبلات، مما يؤدي إلى حدوث تغييرات على مركبات الجدار، والذي بدوره يؤثر على انجذاب الحيوانات المنوية الذكرية أو الأنثوية.
وتأثير هذه الأيونات بصورة مبسطة، فإن زيادة نسبة الصوديوم والبوتاسيوم في الغذاء وانخفاض نسبة الكالسيوم والمغنيسيوم يحدث تغييرات على جدار البويضة لجذب الحيوان المنوي الذكري، واستبعاد الحيوان المنوي الأنثوي، وبالتالي نتيجة التلقيح تكون ذكراً. والعكس صحيح، فإن زيادة نسبة الكالسيوم والمغنيسيوم في الدم، وانخفاض الصوديوم والبوتاسيوم: يجذب الحيوان المنوي الحامل للكروموسوم الأنثوي، ويستبعد الحيوان المنوي الحامل للكروموسوم الذكري، وبالتالي تكون نتيجة التلقيح والحمل أنثى.
ولاتباع هذه الطريقة فعلى السيدة اتباع حمية غذائية لمدة زمنية لا تقل عن الشهرين، تدعم بها المخزون الغذائي الذي يشجع الجنس المرغوب به، ونرفق جدولاً غذائياً يوضح المصادر الغذائية للكالسيوم والمغنيسيوم والبوتاسيوم والصوديوم .... .
وعلى المرأة التي تريد تحديد جنس المولود مسبقاً أن تتبع الحمية لمدة شهرين إلى ثلاثة أشهر على الأقل قبل الحمل (بدون استعمال موانع حمل هرمونية، وإنما باستعمال موانع ميكانيكية مثل الكبوت للرجل)، ويستحسن أن يتبع الزوج كذلك هذا النظام الغذائي، وذلك إن لم يكن ضرورياً بالنسبة له، فعلى الأقل يكون عاملاً مساعداً نفسياً للزوجة لتتقيد بالنظام الغذائي. كما يجب على المرأة أن تستمر في النظام الغذائي حتى تتأكد من الحمل , فإذا حملت يجب فوراً ترك هذا النظام الغذائي، وأخذ جميع المواد الضرورية لجسمها وجسم جنينها حسب ما يصفه الطبيب " انتهى.
"المختصر المفيد في تحديد جنس الوليد للدكتور عبد الرحمن اليحيى" (ص/25 - 26).
وللاطلاع على النظام الغذائي المقترح من الدكتور، يرجى مراجعة بحثه المنشور على هذا الرابط:
http://saaid.net/book/open.php?cat=83&book=4384
وللفائدة ينظر جواب سؤال في الموقع (111849 ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/111849)) .
والله أعلم.
و للزيادة
حكم استخدام الجدول الصيني في تحديد جنس الجنين ( http://www.islam-qa.com/ar/ref/121516/)(129/313)
المعاصي جروح قد تؤدي لمقتل
ـ[ابو اسحاق الاطرشي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 06:25 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
والحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على خير الناس محمد الذي بعثه الله رحمة للعالمين مخرجا إياهم مِن الظلمات إلى النور داعيا إلى كل خير مانعا لكل الشرور أعطى هو والصحابة مِن دمائهم فإنتعشت عقيدتهم في الأجواء وكانوا كمَثل الذي بذل أغلى ما يملك مِن الدم والنفس والأموال مقابل رضى الله العزيز المتعال اللهم لكَ الحمد ملئ السماوات وملئ الأراضين وملئ ما بينهما حمدا طيبا كثيرا فيه وبعد ,
إن الله نهانا عن إتيان المعاصي بل والتقرب للعاصي فالمعاصي كالجراح ورب جرح وقع في مقتل! فللمعاصي تأثيرٌ في النفوس وتغطي بالسواد القلوب كما ورد ذلك مِن حديث رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قوله في صحيح مسلم: " تعرض الفتن على القلوب كالحصير عودا عودا. فأي قلب أشربها نكت فيه نكتة سوداء. وأي قلب أنكرها نكت فيه نكتة بيضاء. حتى تصير على قلبين، على أبيض مثل الصفا. فلا تضره فتنة ما دامت السماوات والأرض. والآخر أسود مربادا، كالكوز مجخيا لا يعرف معروفا ولا ينكر منكرا. إلا ما أشرب من هواه " فيصير البصير أعمى وينقلب السعيد شقيا , فمَن يعلم على أي شاكلة يموت؟ فهذا يموت وهو ساجد وذاك يموت وهو شارب .. هل يستويان عِند الله؟ وهذا يموت بحادث وهو في سيارته للصلاة وذاك يموت وهو في سيارته للمعصية .. هل يستويان عِند الله؟
المعاصي جروح وإن لم تتداوى الجروح بسرعة أدت إلى مقتل وسوء ختام وكما قال الرسول عليه وآله الصلاة والسلام في الصحيح: " إنما الأعمال بالخواتم " ولا نعرف ما يُختم للإنسان مِن الأعمال , فكم مِن ناسك مات سكران وكم مِن قاتل مات تائبا مقبلا! والرسول عليه وآله الصلاة والسلام في صحيح البخارى: " فإن أحدكم ليعمل بعمل أهل الجنة حتى لا يكون بينها وبينه إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل بعمل أهل النار فيدخل النار. وإن أحدكم ليعمل بعمل أهل النار، حتى ما يكون بينها وبينه إلا ذراع، فيسبق عليه الكتاب، فيعمل عمل أهل الجنة فيدخلها " ولكن الله أعطى الإنسان مِن الإرادة الذاتية ليختار أيذنب أم لا؟ أيؤمن أم يكفر؟ أيطيع أم يعصي؟ لأن الله لا يُجبر العباد على الأفعال ثم يُحاسبهم عليها! حاشاه فهو العادل ليس أعدل مِنه شيء سبحانه
ولذا فالمستهين بالمعصية يحسبها ثوان وهي إمتحان رسب فيه! فها نحن ندرس كل الفصل حتى إذا جاء إمتحان ساعة أو ساعتين سقطنا .. فهل ستفيدنا دراستنا أم سنعيدها بالكلية؟! وهذا ما يحصل مع المرء الذي يمضي عمره منحازا عن الذنوب منحازا للأعمال الصالحة الخيرة حتى إذا جاءت لحظة الإمتحان كان مِن الراسبين - نسأل الله الثبات - وأوهمه الشيطان أنها ثواني معدودات أو دقائق معدودات أو ساعات معدودات!! فيجعله ذلك يقترف الحرام ينسى أن الله وصف نفسه بالقرآن بشدة العذاب!
فاته أن الله الذي يدعوه للتوبة والإيمان يراه عاصيا؟
فاته أن الله رب الأرض والسماء يسمعه مكابرا؟
فاته أن الله خالق البصر بصير؟
فاته أن الله خالق السمع سميع؟
فاته أن الله خلقه وهو يعرف سره ونجواه؟
فاته أن القلوب بين إصبعين مِن أصابع الرحمن يُقلبها كيف يشاء؟
مِن أعظم ما كتب إبن القيم رحمه الله حين قال: " مَن أمن الفتنة فتنه الله " فعلى المرء أن يقطع المعاصي ويشق طريق الطاعة والسمع لله عز وجل وأن لا يضع نفسه في مواضع يُمكن أن تزل قدمه فيكون مِن الخاسرين ومِن أجمل ما قرأت مِن القِصص أن فرقة مِن اللصوص نهبوا شابا وبدؤوا يأكلون مِن طعامه إلا رئيسهم فإستغرب الشاب وسأله: " لمَ لا تأكل؟ " فقال له زعيم اللصوص: " إن اليوم إثنين وإني صائم " فقال الشاب بإستعجاب: " أتصوم وأنت لص؟ " فقال زعيم اللصوص: " إني أترك بيني وبين الله بابا لعلي أدخله "!!! وهذه القصة الجميلة المُعبرة تُفحم الجاهلين الذين يذنبون بمجرد أنه يذنبون! نعم أولئك الذين سرقوا لأنهم زنوا وتركوا الصلاة لأنهم سرقوا وتلفظوا بأبشع الألفاظ لأنهم ما غضوا البصر , فهذا الهراء موجود اليوم , أنا أعمل الكبائر فما فائدة ترك الصغائر؟ يا أخي أترك بينك وبين الله بابا تدخله! ولا تقنط مِن رحمة الله فكثرة الذنوب تهوي بالمرء في نار جهنم وتجلب غضب الرب سبحانه وتعالى
يقول الرسول عليه وآله الصلاة والسلام فيما صح عنه: " إياكم ومحقرات الذنوب فإنما مثل محقرات الذنوب كمثل قوم نزلوا بطن واد فجاء ذا بعود وجاء ذا بعود حتى حملوا ما أنضجوا به خبزهم وإن محقرات الذنوب متى يأخذ بها صاحبها تهلكه " , فمحقر الذنب ومحقر آخر وغيره وغيره يجر إلى الكبيرة , ومَن داوم الصغيرة إستهان بالكبيرة ومَن قطع الصغائر لا يقفز إلى الكبائر وإعلم أن الله يراك
فالدعاة إلى الله كما قالها أبو عبيدة رامي عنابسة حفظه الله يدعون إلى غض البصر وعدم الزنا وعدم إتخاذ الربا والسرقة وغيرها وما تغير شيء لأن أصل دعوتهم خاطئ , فإن مشكلتنا هي في فهم العقيدة الإسلامية , فلو علم العبد وتيقن أن له ربا يراه لإستحى مِن الله كما يستحي مِن عباد الله! فإستشعار عظمة الله والحياء مِنه مِن العقيدة الصافية التي نقصت مِن قدر المسلمين لأن الدعاة يُقاتلون أعراض ضعف العقيدة ولا يصححونها ولذا فهي أخطاء متكررة - وربي صدق وكلامه هو الكلام الحق!
والحمد لله رب العالمين
والصلاة والسلام على محمد بن عبد الله
وكتبه ,
ابو اسحاق الاطرشي
25 رجب 1431 هـ
7/ 7/2010 م(129/314)
موضوع الجمع بين ألفاظ حديثين هل يجوز؟
ـ[حسان الشامي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 11:08 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إخواني السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قال تعالى: ((فَاسْأَلُواْ أَهْلَ الذِّكْرِ إِن كُنتُمْ لاَ تَعْلَمُونَ)) [النحل: 43] [الأنبياء: 7]
أعوذ بالله أن أقول ما ليس لي بحق وأن أتجرأ على قول الله أو قول رسول الله ولكن إنما أسأل لأتعلم فبارك الله بكم.
هاكم حديثين من صحيح مسلم
1 - كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. فوعظنا فذكر النار. قال: ثم جئت إلى البيت فضاحكت الصبيان ولاعبت المرأة. قال فخرجت فلقيت أبا بكر. فذكرت ذلك له. فقال: وأنا قد فعلت مثل ما تذكر. فلقينا رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقلت: يا رسول الله! نافق حنظلة. فقال " مه " فحدثته بالحديث. فقال أبو بكر: وأنا قد فعلت مثل ما فعل. فقال " يا حنظلة! ساعة وساعة. ولو كانت ما تكون قلوبكم كما تكون عند الذكر، لصافحتكم الملائكة، حتى تسلم عليكم في الطرق ". وفي رواية: كنا عند النبي صلى الله عليه وسلم. فذكرنا الجنة والنار. الراوي: حنظلة بن حذيم الأسدي التميمي المحدث: مسلم ( http://www.dorar.net/mhd/261) - المصدر: صحيح مسلم ( http://www.dorar.net/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2750
خلاصة حكم المحدث: صحيح
و
2 - لقيني أبو بكر فقال: كيف أنت؟ يا حنظلة! قال قلت: نافق حنظلة. قال: سبحان الله! ما تقول؟ قال قلت: نكون عند رسول الله صلى الله عليه وسلم. يذكرنا بالنار والجنة. حتى كأنا رأي عين. فإذا خرجنا من عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات. فنسينا كثيرا. قال أبو بكر: فوالله! إنا لنلقى مثل هذا. فانطلقت أنا وأبو بكر، حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت: نافق حنظلة. يا رسول الله! فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " وما ذاك؟ " قلت: يا رسول الله! نكون عندك. تذكرنا بالنار والجنة. حتى كأنا رأى عين. فإذا خرجنا من عندك، عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات. نسينا كثيرا. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم " والذي نفسي بيده! إن لو تدومون على ما تكونون عندي، وفي الذكر، لصافحتكم الملائكة على فرشكم وفي طرقكم. ولكن، يا حنظلة! ساعة وساعة " ثلاث مرات.
الراوي: حنظلة بن حذيم الأسدي التميمي المحدث: مسلم ( http://www.dorar.net/mhd/261) - المصدر: صحيح مسلم ( http://www.dorar.net/book/3088&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2750
خلاصة حكم المحدث: صحيح
هل يجوز لي أن أجمع بين لفظي الحديث -مع بعض التصرف في لفظ الراو الذي لا يخل بالمعنى دون المس بلفظ رسول الله صلى الله عليه وسلم- لأحصل على حديث واحد طويل يشمل على كل ألفاظ هذا الحديث للراو نفسه -مع ذكر هذا الجمع والتصرف أو من دون ذلك-.
لأحصل على هذا النص مثلا:
جاء في صحيح مسلم عن حنظلة بن حذيم الأسدي التميمي رضي الله عنه:
كنا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم، فوعظنا فذكر النار. قال: ثم جئت إلى البيت فضاحكت الصبيان ولاعبت المرأة. قال فخرجت فلقيت أبا بكر. فقال: كيف أنت يا حنظلة؟ قلت: نافق حنظلة. قال: سبحان الله! ما تقول؟ قال قلت: نكون عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يذكرنا بالنار والجنة، حتى كأنا رأي عين. فإذا خرجنا من عند رسول الله -صلى الله عليه وسلم- عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات، فنسينا كثيرا. قال أبو بكر: فوالله! إنا لنلقى مثل هذا. فانطلقت أنا وأبو بكر، حتى دخلنا على رسول الله صلى الله عليه وسلم. قلت: يا رسول الله ... نافق حنظلة! فقال رسول الله -صلى الله عليه وسلم- "مه" قلت: يا رسول الله! نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة، حتى كأنا رأى عين، فإذا خرجنا من عندك، عافسنا الأزواج والأولاد والضيعات نسينا كثيرا. فقال أبو بكر: وأنا قد فعلت مثل ما فعل. فقال -صلى الله عليه وسلم-: ساعة وساعة ولو كانت ما تكون قلوبكم كما تكون عند الذكر، لصافحتكم الملائكة، في الطرق.
فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم”يا حنظلة والذي نفسي بيده! إن لو تدومون على ما تكونون عندي وفي الذكر، لصافحتكم الملائكة حتى تسلم عليكم على فرشكم وفي طرقكم. ولكن، يا حنظلة ساعة وساعة! ساعة وساعة! ساعة وساعة! “
وهل يجوز زيادة ألفاظ أخرى كلفظ البكاء -كما جاء في سنن الترمذي وصححه الألباني- أو غيرها؟
أنه مر بأبي بكر وهو يبكي فقال مالك يا حنظلة؟ قال نافق حنظلة يا أبا بكر نكون عند رسول الله صلى الله عليه و سلم يذكرنا بالنار والجنة كأنا رأي عين فإذا رجعنا إلى الأزواج والضيعة نسينا كثيرا قال فوالله إنا لكذلك انطلق بنا إلى رسول الله صلى الله عليه و سلم فانطلقنا فلما رآه رسول الله صلى الله عليه و سلم قال مالك يا حنظلة؟ قال نافق حنظلة يا رسول الله نكون عندك تذكرنا بالنار والجنة كأنا رأي عين فإذا رجعنا عافسنا الأزواج والضيعة ونسينا كثيرا قال فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم لو تدومون على الحال التي تقومون بها من عندي لصافحتكم الملائكة في مجالسكم وفي طرقكم وعلى فرشكم، ولكن يا حنظلة ساعة وساعة وساعة وساعة
الراوي: حنظلة بن الربيع الكاتب الأسيدي المحدث: الألباني ( http://www.dorar.net/mhd/1420) - المصدر: صحيح الترمذي ( http://www.dorar.net/book/977&ajax=1) - الصفحة أو الرقم: 2514
خلاصة حكم المحدث: صحيح
جزاكم الله خيرا وبارك الله بكم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/315)
ـ[حسان الشامي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 04:06 م]ـ
بارك الله بكم هل من إجابة؟(129/316)
مع شهر رمضان
ـ[مكتب الدعوة بالنسيم]ــــــــ[20 - 07 - 10, 12:07 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وبعد
لقد اختص الله سبحانه وتعالى بعض الأزمنة وبعض الأمكنة بفضائل لا توجد في غيرها، ومن هذه الأزمنة الفاضلة شهر رمضان المبارك، فهو أفضل أشهر العام، وأكثرها أجراً، وأعظمها قدراً.
ولقد عرف النبي صلى الله عليه وسلم فضل هذا الشهر، فكان يجتهد فيه ما لا يجتهد في غيره، وكان عليه الصلاة والسلام يحث أصحابه رضوان الله عليهم على اغتنام هذا الشهر، ولمعرفتهم بفضل هذا الشهر كانوا يدعون الله ستة أشهر أن يبلغهم شهر رمضان كما قال المعلّى بن الفضل: كان السلف يدعونالله ستة أشهر أن يبلغهم رمضان، ثم يدعونه ستة أشهر أن يتقبلهمنهم، وقال يحي بن أبيكثير: كان من دعائهم اللهم سلمني إلى رمضان، وتسلمه مني متقبلا.
وذكر ابن رجب في لطائف المعارف عن الإمام النخعي رحمه الله (صوم يوم من رمضان أفضل من ألف يوم وتسبيحة فيه أفضل من ألف تسبيحة وركعة فيه أفضل من ألف ركعة) فرمضان يُعد فرصة سانحة ومجالاً واسعاً للتقرب إلى الله بأنواع من الطاعات وتنوع العبادات فيكون الأجر أعظم والثواب أكبر.
ففي شهر رمضان تتضاعف أجور الأعمال الصالحةفضلا من الله عز وجل على عباده وينادي منادٍ في أول ليلة من رمضان فيقول: (ياباغيالخير أقبِل وياباغي الشر أقصر) رواه الترمذي والنسائي وحسنة الألباني.
ومن أبواب الأجر التي يمكن اغتنامها في شهر رمضان، مع صيامه ما يلي:
1ـ قيام رمضان، وهو ما يسمى بصلاة التراويح:قال صلى الله عليه وسلم (من قام رمضانإيمانا واحتسابا غفر له ماتقدم من ذنبه) متفق عليه. ويستحب أن يصلي المسلم مع إمامه حتى ينصرف ليكتب له قيام ليله كما قال صلى الله عليه وسلم: (من قام مع الإمام حتى ينصرف كُتب له قيام ليلة) رواه أهلالسنن وحسنه الترمذي.
2ـ تلاوة القرآن: قال صلى الله عليه وسلم (الصيام والقرآنيشفعان للعبد يوم القيامة يقول الصيام: أي رب منعته الطعام والشهوة فشفعني فيه،ويقول القرآن: منعته النوم بالليل فشفعني فيه.قال: فيُشفعان) رواه احمدوالطبراني وصححه الألباني. وكان السلفالصالح رضوان الله عليهم يكثرون من تلاوة القرآن في الصلاة وغيرها.
3ـكثرةالصدقة: فقد كان رسول الله صلى الله عليه وسلمأجود الناس وكان أجود ما يكون في رمضان حين يلقاه جبريل يلقاه كل ليلة فيدارسهالقرآن فرسول الله صلى الله عليه وسلم حين يلقاه جبريل أجود بالخير من الريحالمرسلة.) متفق عليه
4ـ تفطيرالصائمين: قال النبي صلى الله عليه وسلم (: من فطرصائما كان له مثل أجره غير أنه لا ينقص من أجر الصائم شيء) أخرجه أحمدوالنسائي والترمذي وصححه الألباني.
5ـالدعاء عندالإفطار: قال صلى الله عليه وسلم: (إن لله تباركوتعالى عتقاء في كل يوم وليلة – يعني في رمضان –وإن لكل مسلم في كل يوم وليلة دعوةًمستجابة) رواه البزار وقال الألباني: صحيح لغيره. وقال صلى الله عليه وسلم: (ثلاث دعوات مستجابات: دعوة الصائم ودعوة المظلوم ودعوةالمسافر) رواه البيهقي وصححه الألباني. وروى الترمذي بسند حسن ـ أنه صلى الله عليه وسلم قال: (ثلاثة لا ترد دعوتهم: الصائم حتى يفطر والإمام العادل والمظلوم). ويستجيب الله الدعاء في النهار وأنت صائم وفيالليل وأنت قائم.
6ـ الاعتكاف: وهو ملازمة المسجد للعبادة تقرباً إلىالله عز وجل وكان النبي صلى الله عليه وسلم يعتكفالعشر الأواخر من رمضان حتى توفاه الله) .. متفق عليه فلما كان العامالذي قبض فيه اعتكف عشرين يوما.
7ـ العمرةفي رمضان: قال النبي صلى اله عليه وسلم: (عمرةفي رمضان تعدل حجة – أو قال: حجة معي -) متفق عليه.
8ـ تحري ليلة القدر: قال تعالى: (إنا أنزلناه في ليلة القدر * وما أدراك ما ليلة القدر * ليلة القدر خيرمن ألف شهر) (القدر:1 - 3) قال صلى الله عليه وسلم:" من قام ليلة القدرإيماناًواحتساباً غفر له ما تقدم من ذنبه (أخرجه البخاري ومسلم) وكانالنبي صلى الله
عليه وسلم يتحرى ليلة القدر ويأمر أصحابه بتحريها، وكان يوقظأهله في ليالي العشر رجاء أن يدركوا ليلة القدر، وهي في العشر الأواخر منرمضان، وهي في
الوتر من لياليه أحرى، وفي الصحيح عن عائشة قالت: " يا رسولالله أن وافقت ليلة
القدر ماذا أقول؟ قال: قولي " اللهم إنك عفو تحب العفوفاعف عني"
وكان صلى الله عليه وسلم يجتهد في العبادة في العشر الأواخر من رمضان ما لا يجتهد في غيرها: روى البخاري ومسلم عن عائشة رضي الله عنها، أن النبي صلى الله عليه وسلم: "كان إذا دخل العشر الأواخر أحيا الليل وأيقظ أهله وشد المئزر" وفي رواية لمسلم:"كان يجتهد في العشر الأواخر مالا يجتهد في غيره"
9ـ التسامح والإعراض عن الجاهلين: قال النبي صلى الله عليه وسلم: (من لميدع قول الزور والعمل به والجهل فليس لله حاجة في أن يدع طعامه وشرابه) رواهالبخاري
ولقول النبي صلى اللهعليه وسلم: (( ... وإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث ولا يصخب، فإن سابّه أحدٌ أوقاتله فليقل: إني امرؤ صائم)) [متفق عليه].
كتبها:
د/ فهد بن عبد الله التويجري مدير المكتب التعاوني بالنسيم في مدينة الرياض.(129/317)
أنبا أو أنبأ
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[20 - 07 - 10, 12:34 م]ـ
إخواني الكرام
أعمل على تحقيق مخطوط في الحديث ويوجد فيه (انبا) بدون نقط.
وقد وجدت المحققين مختلفين فمنهم من يكتبها (أنبأ) بهمزة في أوله وآخره , ومنهم من لا يكتب الهمزتين (انبا) , ومنهم من يكتب الهمزة الأولى فقط (أنبا).
فما هو الأصوب في ذلك بارك الله فيكم
ـ[ابومعاذ غ]ــــــــ[21 - 07 - 10, 09:37 م]ـ
أفتوني في أمري
ـ[عبد الله الحمراني]ــــــــ[21 - 07 - 10, 10:20 م]ـ
طيب وما رأيك في أنها يمكن أن تكون: (أَبَنَا)؟ (ابتسامة)
فهذا الرمز اختصار لـ (أخبرنا) وقد فعله البيهقي وغيره، وهو منتقد لاشتباهه بـ (أنبأنا)
انظر حاشية رقم 4 من النفح الشذي تحقيق الشيخ أحمد معبد 1/ 175. ولعلك تراجع فتح المغيث للسخاوي في ذلك.
فطالما أنها بلا نقط، والغالب أن مخطوطك الذي تقوم عليه ينقل بإسناد طويل! فهي بإذن الله (أبنا) بفتحات(129/318)
:: الطريق إلى رمضان ...
ـ[محمد البشير مناعي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 03:30 م]ـ
{الطريق إلى رمضان}
http://www.islamonline.net/images/templates/trick.gif
إن المتأمل في كون الله الخالق يجد أن كل شيء يتم عن تنظيم وتدريج مسبق ومتقن من بديع السماوات والأرض حتى بدا كل شيء لا يتم فجأة دون تدريج أو مقدمات، فالمطر يسبقه سحاب، والعاصفة تسبقها الرياح، كما أن الليل لا يدخل فجأة على عالم البشر، أما النهار فبرغم حب الناس له فإنه لم ولن يأتي فجأة حتى يتبين الخيط الأبيض من الخيط الأسود من الفجر. وإن يوم القيامة برغم أنه يوم حسم لا مثيل له فإن الله وضع له علامات كبرى تسبقها علامات صغرى. فقط لا يأتي شيء فجأة سوى الموت وحده دون دافع أو منازع ولله في كل ذلك شئون.
وإن المتأمل في شرع الله تعالى يجد نفس التدريج في كل شيء حتى في العبادات والفروض والأركان؛ فالصلاة يسبقها الأذان، والصلاة تسبقها سنن ورواتب مع أن كليهما صلاة!! والزكاة يرافقها صدقة التطوع بكل أنواعها، وحج الفريضة يقابله العمرة، وصوم الفريضة وأعني به رمضان يسبقه ألوان وألوان من أنواع صوم التطوع كصوم الإثنين والخميس وصوم يوم عرفة ويوم عاشوراء وصوم يوم 13، 14، 15 من كل شهر قمري، إضافة لصيام ستة أيام من شوال وبعض ألوان التطوع التي تقدمها النفس إلى خالقها رغبة ورهبة.
إن من فضل الله عز وجل أن جعل لنا طريقًا إلى رمضان عبر بوابة رجب وشعبان؛ فلا يمكن الدخول إلى رمضان إلا عبرها، ومن الصعب أن تحقق كل شيء في رمضان دون الاستعداد له؛ لأن من أراد السفر فلا بد أن يأذن بالرحيل وإلا ظل مكانه دون سفر أو رحيل.
وإن المتأمل في أحوال كثير من الناس يجد نوعًا من التعامل الغريب مع رمضان؛ فبرغم أن الأغلب الأعم من الناس يتمنى رمضان كضيف عظيم يسعد به لدرجة يبكي فيها عند مفارقته فإن ثمة تناقضًا في الاستعداد لهذا الضيف! فبرغم أن كل الناس ترى رمضان وهو يقترب رويدًا رويدًا بدءاً من رجب ومرورًا بشعبان فإن الواقع العملي يؤكد أن أكثرنا يجد نفسه أمام رمضان وكأنه ظهر فجأة دون أن يظهر له شيء من الاستعداد.
أما عندما تتفقد فهم الرسول صلى الله عليه وسلم لطبيعة المرحلة التي قبل رمضان؛ فمن المؤكد أن الوضع سيختلف مع رجل في مثل تفكيره ومنطقه، وهذا تميز يضاف إلى شخصه صلى الله عليه وسلم في كون أعماله دائمًا تتلمس فيها حسن التخطيط والتدبير، إضافة لنوع من التوازن الرائع بين متطلبات الروح والجسد دون أدنى إفراط أو تفريط.
عن عائشة رضي الله عنها قالت: "كان رسول الله يصوم حتى نقول لا يفطر ويفطر حتى نقول لا يصوم، وما رأيت رسول الله استكمل صيام شهر إلا رمضان، وما رأيته أكثر صيامًا منه في شعبان" رواه البخاري، وفي رواية لمسلم: "كان يصوم شعبان كله، كان يصوم شعبان إلا قليلا"، وقد رجح طائفة من العلماء منهم ابن المبارك وغيره أن النبي صلى الله عليه وسلم لم يستكمل صيام شعبان، وإنما كان يصوم أكثره.
وعن أسامة بن زيد رضي الله عنهما قال: قلت يا رسول الله لم أرك تصوم من شهر من الشهور ما تصوم من شعبان، فقال: "ذاك شهر يغفل الناس فيه عنه، بين رجب ورمضان، وهو شهر ترفع فيه الأعمال إلى رب العالمين، وأحب أن يرفع عملي وأنا صائم".
ويشير ذكاء النبي صلى الله عليه وسلم إلى كون شعبان بين شهرين عظيمين -الشهر الحرام وشهر الصيام- وأن الناس قد اشتغلت بهما عنه، فصار مغفولا عنه!! وهذا ما يتميز به الأذكياء عادة أن يفكروا كما يفكر الناس، لكن لا يغفلون ولا ينسون عندما ينسى الناس.
وفي كلامه صلى الله عليه وسلم إشارة إلى أن بعض ما يشتهر فضله من الأزمان أو الأماكن أو الأشخاص قد يكون غيره أفضل منه.
وفي كلامه أيضًا دليل على استحباب عِمارة أوقات غفلة الناس بالطاعة، كما كان طائفة من السلف يستحبون إحياء ما بين العشاءين بالصلاة ويقولون هي ساعة غفلة، ومثل هذا استحباب ذكر الله تعالى في السوق؛ لأنه ذكْر في موطن الغفلة بين أهل الغفلة، فلماذا رأى الرسول صلى الله عليه وسلم إحياء الوقت المغفول عنه في شعبان بالطاعة؟؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/319)
1 - حتى يكون أخفى للعمل؛ لأن إخفاء النوافل وإسرارها أفضل، لا سيما الصيام فإنه سرّ بين العبد وربه؛ ولهذا قيل إنه ليس فيه رياء، فعن ابن مسعود رضي الله عنه أنه قال: "إذا أصبحتم صيامًا فأصبِحوا مدْهنين".
2 - لأن العمل الصالح في أوقات الغفلة أشق على النفوس، ومن أسباب أفضلية الأعمال مشقتها على النفوس؛ لأن العمل إذا كثر المشاركون فيه سهُل، وإذا كثرت الغفلات شق ذلك على المتيقظين لقوله صلى الله عليه وسلم: "العبادة في الهرْج كالهجرة إلي".
سر صيام النبي صلى الله عليه وسلم في شعبان:
رأى بعض العلماء في سر كثرة صيامه -صلى الله عليه وسلم- في شعبان بعض الحكم والأسباب، منها:
1 - أنه كان يشتغل عن صوم الثلاثة أيام من كل شهر لسفر أو غيره فتجتمع فيقضيها في شعبان، وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا عمل بنافلة أثبتها وإذا فاتته قضاها.
2 - وقيل إن نساءه كن يقضين ما عليهن من رمضان في شعبان فكان يصوم لذلك. وكان إذا دخل شعبان وعليه بقية من صيام تطوع لم يصمه قضاه في شعبان حتى يستكمل نوافله بالصوم قبل دخول رمضان -كما كان إذا فاته سنن الصلاة أو قيام الليل قضاه- فكانت عائشة حينئذ تغتنم قضاءه لنوافله فتقضي ما عليها من فرض رمضان حينئذ لفطرها فيه بالحيض، وكانت في غيره من الشهور مشتغلة بالنبي صلى الله عليه وسلم.
3 - وقيل "لأنه شهر يغفل الناس عنه"، وهذا هو الأرجح لحديث أسامة السالف الذكر والذي فيه: "ذلك شهر يغفل الناس عنه بين رجب ورمضان" رواه النسائي.
4 - لأن صيام شعبان كالتمرين على صيام رمضان؛ لئلا يدخل في صوم رمضان على مشقة وكلفة، بل يكون قد تمرّن على الصيام واعتاده فيدخل رمضان بقوة ونشاط. ولما كان شعبان كالمقدّمة لرمضان فإنه يكون فيه شيء مما يكون في رمضان من الصيام وقراءة القرآن والصدقة، كما قال سلمة بن سهيل: كان يقال: شهر شعبان شهر القراء، وكان حبيب بن أبي ثابت إذا دخل شعبان قال: هذا شهر القراء، وكان عمرو بن قيس المُلائي إذا دخل شعبان أغلق تجارته وتفرغ لقراءة القرآن، وكان يقول: طوبى لمن أصلح نفسه قبل رمضان!!
يقول ابن رجب الحنبلي رحمه الله: صيام شعبان أفضل من صيام الأشهر الحرم، وأفضل التطوع ما كان قريبًا من رمضان قبله وبعده، وتكون منزلته من الصيام بمنزلة السنن الرواتب مع الفرائض قبلها وبعدها وهي تكملة لنقص الفرائض، وكذلك صيام ما قبل رمضان وبعده، فكما أن السنن الرواتب أفضل من التطوع المطلق بالصلاة فكذلك يكون صيام ما قبل رمضان وبعده أفضل من صيام ما بَعُد عنه.
محرر الصفحات الشرعية المتخصصة بموقع "إسلام أون لاين. نت"
ــــــــــــــــــــــــــــ .... ~
- منقول -(129/320)
حكم من يقوم بمساعدة شخص في نيل أحد الدرجات العملية
ـ[رمضان الغنام]ــــــــ[20 - 07 - 10, 04:19 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو تكرمتم يا إخواني أرجو الإفادة عن حكم من يقوم بمساعدة شخص في نيل أحد الدرجات العملية مثل الماجستير أو الدكتوراه؟
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[20 - 07 - 10, 05:41 م]ـ
ما هو الإشكال الفقهي في ذلك؟
ـ[رمضان الغنام]ــــــــ[20 - 07 - 10, 08:18 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإشكال الفقهي وذلك أن من يقوم بعمل ماجستير أو دكتوراه قد يطلب من أحد الإخوة في عمل أبحاث متعلقة بما يحضر فيه ويأخذها كما هي ويضعها في بحثه وقد يعطي من عمل ذلك أجرًا
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[20 - 07 - 10, 08:22 م]ـ
يا أخي الموضوع ليس فيه إشكال (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان) فلا يستطيع أحد أن يحرم هذا الفعل أو يكرهه
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[21 - 07 - 10, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لا يلزم التسرع في الفتوى قبل معرفة مزيد من التفاصيل من الأخ السائل. لعلك يا أخي رمضان تفصل وتذكر لنا نوع المساعدة وهل هي مساعدة فقط أم القيام بالعمل كاملاً نيابة عنه.
وننتظر الجواب بمزيد من التفصيل من أحد الإخوة المشايخ الكرام ...
ـ[فيصل أبوسليمان]ــــــــ[21 - 07 - 10, 02:21 ص]ـ
غريب جوابك لا إشكال سبحان الله!
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[21 - 07 - 10, 04:04 ص]ـ
قبل الكلام في مثل هذه المواضيع يجب مراعاة ما يلي:
1 - عمل بحث ماجستير أو دكتوراه لا يدل على علم ولا عدمه.
2 - البحث فن فقط؛ فقد تجد باحثا يستطيع أن يكتب لك مجلدات في كل فن من فنون الشريعة؛ و لا يحفظ كثيرا من العلم الشرعي.
3 - قد تجد دكتورا في أي علم من علوم الشريعة، وهو لا يفقه فيه الكثير، وخاصة في هذا الزمان.
4 - التعيينات لم تكن عند السلف على أساس الشهادة "الإجازة" مثلا، وإنما كانت عن طريق التجربة والمدارسة.
5 - في عصرنا الحاضر لا يعين على الشهادات إلا دول العالم الثالث، أما في الدول المتقدمة فلا بد من اختبار يبين كفاءة الشخص؛ فلو تقدم دكتور في الطب البشري لمستشفى ما فإنه لا يعينه على أساس شهادته بل يعمل له اختبارات حتى يتأكد من كفاءته.
والله تعالى أعلم.
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[21 - 07 - 10, 12:05 م]ـ
يا أخي الموضوع ليس فيه إشكال (وتعاونوا على البر والتقوى ولا تعاونوا على الاثم والعدوان) فلا يستطيع أحد أن يحرم هذا الفعل أو يكرهه
رفقاً بنفسك وبغيرك أخي الكريم ..
..
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
لو تكرمتم يا إخواني أرجو الإفادة عن حكم من يقوم بمساعدة شخص في نيل أحد الدرجات العملية مثل الماجستير أو الدكتوراه؟
حكم كتابة الأبحاث والرسائل وبيعها للطلاب
ما حكم بيع الأبحاث المقتبسة من الانترنت إلى الطلاب الذين يحتاجونها
لتقديمها إلى مدرسيهم الذين لا يجيدون التعامل مع الانترنت أو لا يتوفر لديهم؟
إذا كان الطالب سينال بهذا البحث شهادة أو يزداد به درجات أو يتجاوز بذلك اختباراً
فذلك العمل حرام، وهو غش وخيانة،
سواء اقتبست هذه الأبحاث من الإنترنت أم من غيره؛ لأن البحث إنما يراد من الطالب لتمرينه واختبار قدراته ونحو ذلك من الأهداف، فالواجب عليه أن يفعل ذلك بنفسه، فإن أخذ مجهود غيره، وقدمه باسمه كان غاشا كاذبا.
وهؤلاء الذين يكتبون الأبحاث لغيرهم آثمون معتدون مفسدون، سواء كتبوها بمقابل أم بغير مقابل؛ لإعانتهم على الغش والكذب، ولإسهامهم في إعطاء الشهادات والدرجات لمن لا يستحق، وهذا فساد عام، وغش للأمة، ينتج عنه تصدير من لا يستحق التصدير، وتولية من لا يستحق الولاية.
والمال المأخوذ من وراء بيع هذه الأبحاث سحت محرم، لا يحل الانتفاع به، وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم: (كل جسد نبت من سحت فالنار أولى به) رواه الطبراني وأبو نعيم، وصححه الألباني في صحيح الجامع برقم (4519)
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
ما قول فضيلتكم فيما يفعله البعض من استئجار من يكتب لهم البحوث، أو يعد لهم الرسائل،
أو يحقق بعض الكتب فيحصلون به على شهادات علمية؟
فأجاب: " إن مما يؤسف له ـ كما ذكر السائل ـ أن بعض الطلاب يستأجرون من يعد لهم بحوثاً أو رسائل يحصلون بها على شهادات علمية، أو من يحقق بعض الكتب، فيقول لشخص: حضِّر لي تراجم هؤلاء وراجع البحث الفلاني، ثم يقدمه رسالة ينال بها درجة يستوجب بها أن يكون في عداد المعلمين أو ما أشبه ذلك، فهذا في الحقيقة مخالف لمقصود الجامعة ومخالف للواقع، وأرى أنه نوع من الخيانة؛ لأنه لابد أن يكون المقصود من ذلك الشهادة فقط فإنه لو سئل بعد أيام عن الموضوع الذي حصل على الشهادة فيه لم يُجِبْ.
لهذا أحذر إخواني الذين يحققون الكتب أو الذين يحضّرون رسائل على هذا النحو من العاقبة الوخيمة، وأقول إنه لا بأس من الاستعانة بالغير ولكن ليس على وجه أن تكون الرسالة كلها من صنع غيره، وفق الله الجميع للعلم النافع والعمل الصالح، إنه سميع مجيب "
انتهى من " كتاب العلم".
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/321)
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[22 - 07 - 10, 01:18 ص]ـ
هذه النقول تبقى مجرد فتاوى؛ وآراء شخصية؛ فالمتبع هو الدليل، ولم تذكر أدلة على الموضوع تفيد التحريم.
وغاية ما ذكر هو رأي شخصي.
وبمراعاة الأمور التي ذكرت سابقا يتبين أن البحث وإن كان مطلوبا من الطالب إلا أن الجامعة تعرف أنه لا يمكن أن ينجز الآن أي بحث في حدود 500 إلى 700 صفحة أو أكثر إلابالاستعانة بالأشخاص سواء كانوا على هيئة أشخاص بأجسامهم أم كانوا أشخاصا على هيئة مكتبات ألكترونية أعدها في النهاية أشخاص باحثون وشركات سهلوا بها على الباحثين كثيرا ..
وحتى العلماء الكبار من أئمة السلف رحمهم الله تعالى كانوا يعتمدون - في غالب كتبهم - على مؤلفات من سبقهم ميتا كان أو حيا، وربما نقلوا منه الكثير.
والخلاصة أن التحريم يحتاج إلى بحث مستفيض للمسألة بعقل الفقيه النبه.
والله تعالى أعلم.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[22 - 07 - 10, 03:23 ص]ـ
هذه النقول تبقى مجرد فتاوى؛ وآراء شخصية؛ فالمتبع هو الدليل، ولم تذكر أدلة على الموضوع تفيد التحريم.
وغاية ما ذكر هو رأي شخصي.
وبمراعاة الأمور التي ذكرت سابقا يتبين أن البحث وإن كان مطلوبا من الطالب إلا أن الجامعة تعرف أنه لا يمكن أن ينجز الآن أي بحث في حدود 500 إلى 700 صفحة أو أكثر إلابالاستعانة بالأشخاص سواء كانوا على هيئة أشخاص بأجسامهم أم كانوا أشخاصا على هيئة مكتبات ألكترونية أعدها في النهاية أشخاص باحثون وشركات سهلوا بها على الباحثين كثيرا ..
وحتى العلماء الكبار من أئمة السلف رحمهم الله تعالى كانوا يعتمدون - في غالب كتبهم - على مؤلفات من سبقهم ميتا كان أو حيا، وربما نقلوا منه الكثير.
والخلاصة أن التحريم يحتاج إلى بحث مستفيض للمسألة بعقل الفقيه النبه.
والله تعالى أعلم.
أرفق بنفسي أخي الكريم ... نصيحة
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[22 - 07 - 10, 04:08 ص]ـ
الله المستعان!!!
أي والله أرفق بنفسك أخي!!
ـ[أبوخالد]ــــــــ[22 - 07 - 10, 05:12 ص]ـ
لعلنا نحرر المسألة:
1 - لو عمل البحث كاملا غير الطالب، ما حكمه؟
2 - لوعمل أجزاء من البحث كفصل أو باب غير الطالب، ما حكمه؟
3 - لو قام بالتخريج أو التراجم كلها غير الطالب، ما الحكم؟
4 - لوصعب على الطالب تخريج حديث واحد أو ذكر ترجمة واحدة فاستعان بصديق أو غيره، ما الحكم؟
5 - وهل يختلف الحكم في هذه كلها إن كان الكاتب للبحث أخا للطالب أو قريبا يصنعه بلا مقابل، وإن كان مستأجرا بمبلغ معين؟
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[22 - 07 - 10, 06:02 م]ـ
هذه النقول تبقى مجرد فتاوى؛ وآراء شخصية؛ فالمتبع هو الدليل، ولم تذكر أدلة على الموضوع تفيد التحريم.
وغاية ما ذكر هو رأي شخصي.
......
والخلاصة أن التحريم يحتاج إلى بحث مستفيض للمسألة بعقل الفقيه النبه.
والله تعالى أعلم.
أفنى الشيخ ابن عثيمين حياته في طلب العلم وتدريسه ..
ثم نجد من يقول مثل هذا الكلام!!! ..
عجبي لا ينقضي من بعض الناس الذين تناقشهم في مسألة وتأتي له بأقوال العلماء
ثم يقول نحن رجال وهم رجال!!!
..
أخي الكريم: ألا يعتبر هذا الفعل غشاً وتدليساً وكذباً وخداعاً
أتحدى الطالب الذي يفعل ذلك أن يقول للجنة المناقشة أن أحد فصول البحث كتبه لي شخص آخر ..
..
ـ[علاءالدين]ــــــــ[22 - 07 - 10, 06:20 م]ـ
عرضت هذا الأمر على الأستاذ الدكتور أحمد معبد عبدالكريم، عبر اتصال تليفونى، فأنكر ذلك إنكارا شديدا، ووصفه بالغش والتدليس والسرقة.
فليتنبه إلى ذلك.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[22 - 07 - 10, 09:01 م]ـ
الشيخ ابن عثيمين أيفتي بدون دليل؟
هداني الله وإياك
كفانا الله شر التعالم
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[23 - 07 - 10, 03:36 ص]ـ
أفنى الشيخ ابن عثيمين حياته في طلب العلم وتدريسه ..
ثم نجد من يقول مثل هذا الكلام!!! ..
عجبي لا ينقضي من بعض الناس الذين تناقشهم في مسألة وتأتي له بأقوال العلماء
ثم يقول نحن رجال وهم رجال!!!
..
أخي الكريم: ألا يعتبر هذا الفعل غشاً وتدليساً وكذباً وخداعاً
أتحدى الطالب الذي يفعل ذلك أن يقول للجنة المناقشة أن أحد فصول البحث كتبه لي شخص آخر ..
..
أخي الكريم: الكلام الجارح ليس من أدب العلم ..
أنا لم أقل إن ابن عثيمين لم يفن عمره في طلب العلم، ولم أقل إنه ليس عالما، ولم أقل إنه يفتي بلا دليل كما افتات علي اخ آخر ..
الذي قلت ولا زلت أقوله إن الفتوى التي نقل الأخ لنا ليس فيها دليل شرعي إما أن العلامة قالها اجتهادا رحمه الله تعالى أو أن الأخ نسي نقل الأدلة التي استدل بها الشيخ ..
والذي يكذب ذلك فليخرج لنا أدلة من الفتوى وهي مسجلة في مداخلة الأخ الذي نقلها.
أما عجبك من الذين يقولون إن العلماء رجال وهم رجال فلا تعجب فكلامهم صحيح من وجه باطل من وجه آخر ..
فالعالم كلامه مهم لكن في فهم الأدلة وفي طرق الاستدلال، أما المسائل الاجتهادية فالذي يلزم عاميا أو طالب علم بفتوى عالم قالها من اجتهاده فهو من الذين يفرضون التقليد الأعمى على الأمة وقد رد عليهم حتى العلماء الذين يقلدونهم.
وفقني الله وإياك للابتعاد عن التعصب والفقه في الدين واحترام أهل العلم دون عبادتهم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/322)
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[23 - 07 - 10, 10:34 ص]ـ
السلام عليكم
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (من غشنا فليس منا). رواه مسلم.
أليس في مساعدة الطالب على التخرج غش للجامعة التي يدرس فيها والدكتور المشرف على رسالته ...
أليس فيها ظلم لباقي الطلبة حيث أن الهدف من العملية التعليمية وطلب عمل البحوث هو معرفة الفرق في قدرات كل طالب وبعد ذلك منحه الدرجة العلمية بتقدير معين!
ولا أتفق مع من قال أنها آراء شخصية فليته بحث بنفسه عن كلام الشيخ او طلب الدليل من الكتاب والسنة من دون تقليل من كلام الشيخ رحمه الله
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 11:25 ص]ـ
السلام عليكم
قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: (من غشنا فليس منا). رواه مسلم.
صدقت , هذا من جوامع كلمه صلى الله عليه وسلم , والا فما الدليل على تحريم الدخان الا ح (لا ضرر ولا ضرار) ,, فصورة المسألة تندرج تحت هذا الأصل العام (تحريم الغش) , والأمر واضح ولا يجادل فيه الا ...... ّ!
ـ[رمضان الغنام]ــــــــ[27 - 07 - 10, 09:04 ص]ـ
جزى الله جميع الإخوة الذين قد شاركوا في الإجابة على هذا السؤال خير الجزاء ونفع الله بهم وبارك الله فيهم ... اللهم آمين(129/323)
ساعدوني بارك الله فيكم في كتاب سير أعلام النبلاء
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[20 - 07 - 10, 04:31 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته ..
الحمد لله وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد ..
اقتنيت والحمد لله وحده كتاب السير للذهبي .. طبعة مؤسسة الرسالة.
ولكني كيف رتب الإمام هذا الكتاب؟
- على ترتيب حروف الهجاء؟ الظاهر ليس كذلك .. !!
- أم على تاريخ الوفاة؟؟
- أم على ماذا؟؟
وكيف أبحث عن ترجمة أحدهم .. ؟؟
مثلا أين أجد الإمام أحمد بن حنبل رحمه الله .. وأين أجد ترجمة خالد القسري؟؟ أرجو تعليمي الطريقة، وليس ارشادي إلى الجزء والصفحة!!
وجزاكم الله خيرا ..
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[20 - 07 - 10, 04:36 م]ـ
الأمر سهل ميسور اخي الحبيب فالجزء الخامس والعشرين هو جزء الفهارس مرتبين على حروف الهجاء
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[20 - 07 - 10, 04:46 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[20 - 07 - 10, 04:59 م]ـ
الذهبى رحمه الله رتبه على الطبقات
مثلا
شعبه وسفيان ومالك والليث وابن عيينه ومعمر و ........ طبقة واحده تجدهم فى مجلد واحد غالبا ثم تاتى طبقة تلاميذهم يحيى القطان ووكيع وابن مهدى ويزيد بن هارون وغيرهم وهكذا
يعنى تعرف موضع الترجمه من تاريخ الوفاة
ـ[أنس محمد دركل]ــــــــ[20 - 07 - 10, 05:29 م]ـ
بارك الله فيكما ...
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=217653 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=217653)(129/324)
ما حكم التخصص بمقارنة الأديان؟ ما هي الكتب في هذا الباب
ـ[أبو مضر العراقي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 06:31 م]ـ
وجزاكم الله خيرا
ـ[أبو مضر العراقي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 09:21 ص]ـ
للرفع
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 01:16 م]ـ
http://aljame3.net/ib/index.php?showtopic=4602(129/325)
أعيتني ترجمة هذا الشيخ اسمه محمد بن أحمد بن أبي بكر بن رسلان البلقيني فمن لها؟
ـ[مطلق الجاسر]ــــــــ[20 - 07 - 10, 07:30 م]ـ
اسمه محمد بن أحمد بن أبي بكر بن رسلان البلقيني
له كتاب في التفسير
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[20 - 07 - 10, 08:56 م]ـ
الذي وجدته هو:
أحمد بن محمد بن أبي بكر بن رسلان بن نصير بن صالح بن شهاب بن عبد الحق بن محمد بن مسافر , شهاب الدين بن ناصر الدين الكناني البلقيني. ت 838 هـ
مترجم في إنباء الغمر لابن حجر , و مما جاء في ترجمته: (و اشتغل في القراءات و العربية، وكان حسن الصوت بالقرآن، أمَّ بالمدرسة الملكية بالقرب من مشهد الحسين).
فلعل الاسم قد انقلب عليك؟
ـ[مطلق الجاسر]ــــــــ[20 - 07 - 10, 11:27 م]ـ
جزاك الله خيراً أخي أبا بكر ..
لعل هذا ابن عمه ..
فأنا متأكد من اسمه: محمد بن أحمد ..
وقد وقفتُ على ترجمة أبيه شهاب الدين أحمد بن أبي بكر البُلقيني في النجوم الزاهرة ..
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[20 - 07 - 10, 11:57 م]ـ
يعرف بالعجيمي تجد ترجمته في الضوء اللامع للسخاوي والله أعلم(129/326)
قصيدة نظمتها بمناسبة مقرأتنا لصحيح البخاري في المركز الإسلامي
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[20 - 07 - 10, 07:54 م]ـ
قَََرَأنا حَديثاً صادقاً ومُحَبّرا ... وهِمْنا هِياماً صَيّرَ الليلَ أنْورا
بِجَمعٍ من الأصحابِ كان أنيسُهم ... صحيحَ البخاري واضحاً ومُفَسّرا
وجوٍّ إذا أدْلفتَ حين لِقائِهم ... يضوعُ به العمرانُ عَرْفاً وأَذْفَرا
رواياتُ صِدْقٍ من حديثِ نبيّنا ... إذا قُرِئَتْ صاحَ الفؤادُ مُكَبِّرا
عليها بهاءٌ إن نَظرْتَ ورَوْنَقٌ ... كأجملِ شيءٍ في الخليقةِ مَنْظَرا
يؤلفُ شيخُ الدّينِ بينَ صَحيحِها ... ويَنْظِمُها للنّاسِ نَظْماً مُحَرّرا
مُسَلْسَلةَ الإسنادِ مثلَ قلائدٍ ... يُرصِّعُها القِيّانُ دُرّا وجَوهَرا
تَخَيّرها النُقّادُ من كُلِّ بَلدَةٍ ... أقامَتْ كتابَ اللهِ رُوحاً ومَظْهَرا
كطَيْبَةَ حيثُ الوحيُ كانَ يُقيمُها ... وعاشَ رسولُ اللهِ فيها مُبَشِّرا
تَجَمَّع فيها الصَّحبُ حولَ نَبيِّهم ... فصارَتْ مناراً للعبادِ ومِنْبَرا
ومَكَّةَ حيثُ الحَبْرُ كانَ إِمامُها ... فعادَتْ بِهِ الآياتُ نَصّاً مُعَبَّرا
وفي البَصْرَةِ الفَيْحاءِ كانَ أَئِمَّةٌ ... كشعبةَ والقَطّانِ لا تَنْسَ غُنْدَرا
وكوفَةَ حيْثُ البَحرِ كانَ مُقامُه ... وأَصْحابُهُ الأبْرارُ كالدُّرِّ مَنْظَرا
ومِصْرَ وفيها الليثُ من صَحْبِ مالكٍٍ. أَمَدَّتْ عِبادَ اللهِ دَهْراً وأَعْصُرا
وشامٍ وما في الشّامِ إنْ كُنتَ سائِلاً. أُلوفُ جبالٍ شامخاتٍ وأبْحُرا
وفارسَ كانتْ للحديثِ مَنارةٌ ... تجيشُ كما الأنهارِ عِلْماً مُسَطَّرا
وسائرَ أَرْضِ اللهِ فيها أَئِمَّةٌ ... أقاموا ليالٍ يَبْحثونَ وأشْهُرا
فكُلُّ حَديثٍ في البُخاري مُوَثَّقٌ. كَما الكَوْكَبِ الدُّريِّ في اللّيْلِ إذْ سَرى
ومازالتِ الأيّامُ تُبْدي عَجائِباً. ويَعْجَزُ فيها الطّرفُ إنْ شاءَ أَنْ يَرَى
فتَبَّتْ أَيادي الشّانِئينَ وحِزْبِهِمْ ... وَكُلِّ غويِّ رامَ شَرّا أو افْتَرى
فيا رَبِّ بَلِّغْ للبخاري تَحِيَّةً ... مِن العاجزِ المِسْكينِ قُرْبَ أدِنْبَرا
وبَلِّغ صَلاتي للحَبيبِ وصَحْبِهِ .. صلاةً تُباري الرِّيحَ مِسْكاً وعَنْبرا
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[20 - 07 - 10, 08:27 م]ـ
ما شاء الله هل انت من نظم هذه القصيدة؟
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[21 - 07 - 10, 05:53 م]ـ
هل انت من نظم هذه القصيدة؟
جزاكم الله خيرا ... أخي أبا تيمور الجواب في العنوان(129/327)
مقولة: (غيم ياغيم وانزل يا مطر , هذا الإتاوي ما يهمه الخطر) ..
ـ[أبو عبد اللطيف العتيبي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 12:19 ص]ـ
غيِّم يا غيم وانزل يا مطر
هذا الإتاوي ما يهمه الخطر
عبارة تشجيعية يطلقها كثير من الصبية , سمعتها فاستوقفتني , وأحببت أخذ رأئكم فيها من حيث الحكم العقدي. .
فما تقولون؟
ـ[ذو المعالي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 02:55 ص]ـ
لا يقصدون بتاتا أنه لا يصيبه ذلك، و لكنهم يقصدون بالخطر الفريق الخصم له، و النية هنا ليست واردة على حال اعتقادي بقدر ما هي على حال سلوكي.(129/328)
مقال نادر للشيخ عبد الرحمن البراك حفظه الله قبل أكثر من خمسين عاما
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[21 - 07 - 10, 01:37 ص]ـ
السَّلامُ عَلَيْكُمْ وَ رَحْمَةُ اللهِ وَبَرَكَاتُهُ
الْحَمدُ للهِ رَبِّ الْعَالَمِيْنَ والصَّلاةُ والسَّلامُ عَلَى أَشْرَفِ الأَنْبِيَاءِ وَالْمُرْسَلِيْنَ نَبِيِّنَا مُحَمَّدٍ وَعَلَى آلِهِ وَصَحْبِهِ أَجْمَعِيْنَ، أَمَّا بَعْدُ:
فأثناء ترتيبي لكتيبات ومجلات (الْمَكْتَبَةِ السَّلَفِيَّةِ الجُرَشِيَّةِ) التي جُمِعَتْ فيها - بوصيَّة من الشَّيخ محمد بن جمَّاح رحمه الله - ثلاث مكتبات من أهمِّ مكتبات مدينة بلجرشي - حرسها الله - في الستين عاما الماضية هي:
1 - مكتبة المدرسة السَّلفيَّة ببلجرشي
2 - مكتبة التَّوعية الإسلاميَّة ببلجرشي
3 - مكتبة الشَّيخ محمد بن جمَّاح الخاصَّة
وقفت على مجلَّة لم أسمع بها من قبل ولم أكن أعرفها وهي مجلَّة (راية الإسلام) التي كان رئيس تحريرها الشَّيخ صالح اللحيدان، والمشرف عليها الشَّيخ عبد اللطيف بن إبراهيم آل الشيخ
ثم نظرت في أسماء كتَّاب المقالات فوجدت بينهم الشَّيخ عبد الرَّحمن البرَّاك وكان مقاله عبارة عن رد موجز على أحد دعاة تحرير المرأة في (صحيفة اليمامة)
وها هي الكلمة كاملة نسختها استجابة لطلب المشايخ الأفاضل ليعمَّ النَّفع إن شاء الله
مَا هَكَذَا تَكُوْنُ الدَّعْوَةُ لِتَعْلِيْمِ الْفَتَاةِ
بِقَلَمِ الأُسْتَاذِ
عَبْدِ الرَّحْمَنِ بْنِ نَاصْرِ بْنِ برَّاك
• نشرت صحيفة اليمامة بعددها الصَّادر رقم: 236 وتاريخ: 28/ 2/380 هـ كلمة حول تعليم البنات تحت عنوان (لا تئدوا بناتنا في المهد) باسم الكاتب: محمد الفاتح، فقرأت هَذه الكلمة ووجدتها صريحة كما قال كاتبها، لكن في الباطل وتشويه الحقائق، ووجدتها هادفة، ولكن لا إلى الأخذ بما ينفع الفرد والجماعة في العاجل والآجل، والتَّمسُّك بالأخلاق الفاضلة الَّتِيْ دعا إليها الإسلام، بل كانت هادفة إلى نبذ تعاليم الإسلام، والتَّنكُّر لمبادئه السَّمحةِ، والتَّفسُّخ من الأحكام الَّتِيْ فرضها الله على المرأة صيانة لها وللرَّجُل من التَّدهور الخُلُقي وجعلها الله قيودا عن الرَّذيلة.
• هَذِهِ حقيقة ذلك المقال، وإن حاول الكاتب تغطيتها تلبيسا وتضليلا، ولكنها محاولة فاشلة، فقد أسفر عن ذلك تناقضه الظَّاهر، ومع هَذَا لم يبالغ في تشويه الحقائق ويسلك لذلك سبلا حائدة عن القصد، وقد بلغت به القحة أن شنَّها حربا خاسرة على علماء البلاد، الذين هم روح الأمَّة وقادة الإصلاح فيها، والَّذِينَ إنما تسعدُ الأمَّةُ بالسَّير على آثارهم، والإصغاء إلى توجيهاتهم، أمَّا ترك احترامهم وعدم الالتفات إلى دعوتهم فمصدر شقائها، وسبيل هلاكها.
• فحطَّ الكاتب من كرامتهم، وسخر، واستعار لهم ألقاب المفسدين في الأرض، فسمَّاهم مزوِّرين، ورجعيِّين، واعتبر إنكارهم لتعليم المرأة التَّعليم الحديث الَّذي تضيع فيه الفضيلة، وتخرج به المرأة عمَّا خُلقت له فتتجاوز ما حدَّه الله لها، وتروم ما لا تستحق مِمَّا خصَّ الله به الرِّجال، اعتبر هَذَا النَّوع من التَّعليم وأدا للفتاة، ومسا لروحها، ولونا جديدا من ألوان الاستعمار، وهذه طريقة دعاة الباطل، يُنَفِّرون من الحَقِّ وأهله بما يُلبِسونهم إيَّاه من الألفاظ المنكرة البغيضة.
• وأنكر الكاتب على دعاة الإصلاح دعوتهم إلى ما عُرف من دين الإسلام بالضَّرورة، وجُبلت عليه الفطرة المستقيمة، من الفرق العظيم بين الرَّجل والمرأة في الواجبات والحقوق، لأنَّ الله لم يسوِّ بينهما شرعا؛ حكمة منه وعدلا، فقد جعل الله المرأة على النِّصف من الرَّجل في خمسة أحكام: الإرث، والدِّية، والعقيقة، والشَّهادة، وثواب العتق، وهناك أحكام كثيرة أخرى فضَّل الله فيها الرِّجال على النِّساء.
• والكاتب يدَّعي خلاف الواقع وما جاء به الإسلام، فيرى في زعمه أن المرأة مثل الرَّجل تماما، لها ما له وعليها ما عليه، وأنَّها تضاهيه في العقل وأنواع القوى؛ [إن لم] تكن أكمل منه، ويكفي في بطلان هَذِهِ الدَّعوى تكذيب الواقع لها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/329)
• وأيَّد الكاتب دعواه بما هو أوهى من الهباء، وهو نبوغ بعض النِّساء، وتفوُّقهِنَّ على كثير من الرِّجال، في عصر صدر الإسلام وبعده، ثم ذهب يمثِّل لأولائك بـ:
خديجة وعائشة والخنساء من المؤمنات في العصر الأوَّل
وبأخت نهرو، وأمينة السَّعيد، وهدى شعراوي من نساء هَذَا العصر الحديث
والأخيرات لفظا ومعنى هُنَّ مقصوده، لأنَّه أشاد بذكرهنَّ، وبالغ في إطرائهنَّ، وادَّعى أنَّهنَّ أعلى شأنا وأرفع قدرا من بعض المصلحين الدِّينيِّين
وإلاَّ فما الرَّابط بين بين خديجة وعائشة أمَّا المؤمنين، وغيرهما من النِّساء المؤمنات بالله، المحافظات على أوامره، وبين نساء بعيدات عن الإسلام وتعاليمه، وإن وُجِد الانتساب إليه عند البعض.
• وما أبعد هَذِهِ الطَّريقة في التَّدليل، والتَّمثيل على السَّداد، وهَذِهِ كالتَّسويةِ في التَّمثيل لعظماء الرِّجال بين من هو من أولياء الله المقرَّبين، وبين من هو من أرذل أعداء الله المُبعدين، دون اعتبار للإيمان الَّذي هو مناط العِزَّة والعظمة الحقيقيَّة، كأبي بكر من أئمة الدِّين المشهورين، وكنهرو من عظماء الكافرين ما لم يرجع إلى الهُدى، وفي المقال أكثر ممَّا أشرنا إليه، ولم أكن مبالغا فيما ذكرت، ونظرة إليه من ذي بصيرة منصف تكفي في الوقوف على الحقيقة، وبالجملة فكل المقال بعيد من الصَّواب، إلا ما كان لترويج البضاعة الَّتِيْ لا نَفَاقَ لها في ترويج الحقيقة الثَّابتة.
• وليس للكاتب أي عذر في هَذَا لتَّهور المقيت، [إ] لا الجهل بالإسلام وشرائعه، [و] التَّقليد لأعدائه ومن قلَّدهم من المسلمين، ومن المؤسف أن تكون صحفنا - الَّتِيْ رسالتها الدَّعوة للخير، والتَّحذير من الشَّرِّ في الدِّين والدُّنيا – منبرا يرتقيه بعض هؤلاء الدُّعاة الذين غمرهم التَّقليد الأعمى.
• ومثل هَذَا الكاتب يجب أن يؤخذ على يده ويُبَصَّر بالحقِّ إن كان جاهلا، ويُلزم به إن كان متجاهلا، ويلجم بلجام من حديد عن التَّفوُّه بمثل هَذَا الزُّور، فضلا [أن] يفسح له المجال لنشر الأفكار المتسمِّمة.
• وليعلم كل أحد أن علماء تلك البلاد، وعلى رأسهم سماحة المفتى الأكبر، وجميع أهل الغيرة على الدِّين، لم يزالوا يعارضون في تعليم البنات التَّعليم الذي يأخذ مجرى تعليمهن في البلاد العربيَّة المجاورة، الذي هو أثر من آثار الاستعمار.
• وحاشاهم أن يعارضوا في تعليم الأبناء والبنات العلوم النَّافعة في الدين والدُّنيا، ما لم يفض ذلك إلى شرور ومفاسد تربو على المنافع والفوائد، نعم كانوا ولا زالوا ينكرون هذه الطَّريقة الحديثة في لتعليم البنات ولا يأمنون عاقبتها، لأنها لم تنجح في البلاد المجاورة، كيف وكثير في بلادنا ممن قلَّ نصيبه من العلم النَّافع يريدون السَّير على آثارهم والجري وراءهم دون نظر إلى النَّافع والضَّار!
• وهذا الإنكار وهذه المعارضة من هؤلاء المصلحين من باب سدِّ الذَّرائع المفضية للشُّرور الذي ثبت اعتباره والأمر به في الإسلام.
• أمَّا إشراف سماحة المفتي الأكبر ومن معه من علمائنا الأفاضل على ما قُرِّرَ تأسيسه من مدارس البنات في هذه المملكة، فلم يكن إلا خوفا ممَّا يمكن أن يحدث لو تُرك الأمر بلا إشراف ولا مراقبة.
• وإذ لا مبرِّر لهذه الاتهامات والكلمات السَّاخرة، الَّتِيْ توجِّهها صحيفة تحمل اسم جزء من وطننا إلى ذلك الجزء، بحجَّة معارضتهم في تلك المدارس، مع أنَّ واجب تلك الصَّحيفة أن تكون لسانا صادقا للتَّعبير عن الأخيار والمصلحين في تلك البلاد الَّتِيْ تنتسب إليها، لا عن حثالة هم ما بين جاهل مقلد، ومتعلِّم متمرِّد، وإلاَّ لم يعد انتسابها إلى ذلك الجزء من وطننا عليه فائدة، بل كان من غير معنى.
• وختاما أسأل الله أن ينصر الحقَّ وحِزبه، ويكبت الباطل وأهله، وأن يهدي ضالَّ المسلمين، ويثبِّت مستقيمهم، إنَّه سميع الدُّعاء.
وصلَّى الله على محمَّد عبده ورسوله.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77355&stc=1&d=1279661348
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77356&stc=1&d=1279661348
وبالمناسبة فقد شرَّفني أخي الشيخ عبد الرَّحمن بن صالح السُّديس حفظه الله في منزلي ليلة البارحة هو والشَّيخ القاضي أحمد الصقعبي، وقد اتَّصل الشيخ السُّديس على الشَّيخ البرَّاك عندما أخبرته عن المقال، فأخبره الشَّيخ البرَّاك حفظه الله أنه مقال يتيم لم ينشر غيره في الصحافة المحليَّة.
أخوكم
خالد بن عمر الفقيه
بلجرشي - البركة
8/ 8/1431 هـ
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[21 - 07 - 10, 01:54 ص]ـ
وعليكم السلام و رحمة الله و بركاته
ماشاء الله و لا نزكي على الله احد
ثبات على المنهج و الدعو للأمر بالمعروف و النهي عن المنكر و التصدي للمستغربين و افكارهم
ليهنك العلم و الأمامة يا شيخ عبدالرحمن البراك
و جزاك الله خير اخي ابو عمر على ما افدتنا به
و ياليت رعاك المولى المقال كاملا لننشره و لنبين للناس دور العلماء الربانيين
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/330)
ـ[فيصل أبوسليمان]ــــــــ[21 - 07 - 10, 02:19 ص]ـ
هذا العلم العابد
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[21 - 07 - 10, 10:01 ص]ـ
وجزاك الله خيرا أخي الشيخ محمدا
أبشر بما طلبت، لعلي أقوم بنسخ المقال اليوم إن شاء الله وأرفق معه الصور أيضا، فمثلك لا يرد طلبه وفقك الله
ـ[أبوخالد]ــــــــ[21 - 07 - 10, 10:22 ص]ـ
لله دره.
أسأل الله أن يثبتنا وإياه على الحق.
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[21 - 07 - 10, 12:55 م]ـ
السلام عليكم
بارك الله فيك
كتبتَ فأجدتَ فأفدتْ
ـ[عبد الرحمن السديس]ــــــــ[21 - 07 - 10, 02:39 م]ـ
شكر الله لكم يا شيخ خالد على نشر هذه الوثيقة التاريخية المهمة، وجزاكم الله خيرا على حسن الضيافة
ومما يذكر للتاريخ:
أن الشيخ خالدا لما أخبرني بالهاتف عن هذا المقال، ذكر أن اسم المجلة "صوت الحق" فقد كان وفقه الله يرتب المجالات والكتيبات، فمرت عليه عدة أسماء، وهو يتصفح، ولم يركز ... ،
فلما اتصلت بالشيخ، وأخبرته ..
قال: ليست "صوت الحق" بل "الراية" وهو رد على كاتب اسمه "محمد الفاتح"، وذكر عنوانه (وأنا أكتب الآن لا أضبطه)، وذكر أن الشيخ صالحا اللحيدان هو رئيس التحرير، وذكر لي أنه المقال الوحيد.
قاله الشيخ الآن وهو على أبواب الثمانين، والمقال كان وعمره 28 سنة!
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[21 - 07 - 10, 04:51 م]ـ
بارك الله فيكم جميعا
وحفظ الله الشَّيخ البرَّاك وجميع العلماء الصَّادقين الصَّادعين بالحق في وجه أهل الباطل
نسخت المقال كاملا ووضعت في المشاركة الأولى، وسأصوره قريبا إن شاء الله وأرفقه في الموضوع
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[21 - 07 - 10, 05:25 م]ـ
ثم جدت المقال منشورا في موقع الشَّيخ حفظه الله على هذا الرَّابط:
http://albrrak.ccell.mobi/index.php?option=*******&task=view&id=3167&Itemid=25
وأعتذر من الإخوة عن عدم العلم بذلك قبل كتابة الموضوع
ولعل من فوائد الموضوع التي لم أذكرها أن المجلات القديمة مليئة بالكلمات والردود والنصائح النَّافعة لكثير من مشايخ الدَّعوة السلفيَّة رحم الله حيَّهم وأطال عمر من بقي منهم
ـ[أبوخالد]ــــــــ[21 - 07 - 10, 05:46 م]ـ
وسأصوره قريبا إن شاء الله وأرفقه في الموضوع
نرجو ذلك حفظكم الله.
ثم وجدت المقال منشورا في موقع الشَّيخ حفظه الله على هذا الرَّابط:
http://albrrak.ccell.mobi/index.php?option=*******&task=view&id=3167&Itemid=25
لمن لم يفتح معه الرابط:
اختر المقالات العلمية، ثم اختر الصفحة الرابعة منها، تجد مقالا تاريخ نشره (8/ 9/1427) وعنوانه: (ما هكذا تكون الدعوة لتعليم الفتاة)
ـ[السوادي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 12:48 ص]ـ
بارك الله فيك
ـ[مختار الديرة]ــــــــ[22 - 07 - 10, 01:36 ص]ـ
ثم جدت المقال منشورا في موقع الشَّيخ حفظه الله على هذا الرَّابط:
http://albrrak.ccell.mobi/index.php?option=*******&task=view&id=3167&Itemid=25
وأعتذر من الإخوة عن عدم العلم بذلك قبل كتابة الموضوع
ولعل من فوائد الموضوع التي لم أذكرها أن المجلات القديمة مليئة بالكلمات والردود والنصائح النَّافعة لكثير من مشايخ الدَّعوة السلفيَّة رحم الله حيَّهم وأطال عمر من بقي منهم
نفع الله بك ياشيخ خالد و جعلك مباركًا اينما كنت
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[23 - 07 - 10, 12:55 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
المشايخ الأفاضل والإخوة الأكارم
أعتذر عن التأخر في تصوير المقال، وذلك لبعض المشاغل
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77409&stc=1&d=1279831706
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77410&stc=1&d=1279831706
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77411&stc=1&d=1279831706(129/331)
رفع الستائر عن حديث دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة وعليه غدائر
ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[21 - 07 - 10, 01:38 ص]ـ
رفع الستائر عن حديث دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة وعليه غدائر
الحمد لله ربّ العالمين والصّلاة والسّلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين وبعد:
فمن المسائل المجمع عليها أن السنة النبوية مصدر من مصادر التشريع الإسلامي، حيث قرن تعالى طاعته بطاعة نبيه محمد صلى الله عليه وسلم, قال سبحانه (مَنْ يُطِعِ الرَّسُولَ فَقَدْ أَطَاعَ اللّهَ وَمَن تَوَلَّى فَمَا أَرْسَلْنَاكَ عَلَيْهِمْ حَفِيظاً) (النساء: 80) وقال سبحانه (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُواْ أَطِيعُواْ اللّهَ وَأَطِيعُواْ الرَّسُولَ وَأُوْلِي الأَمْرِ مِنكُمْ فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللّهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللّهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلاً) (النساء: 59) وقال سبحانه (وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانتَهُوا وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ شَدِيدُ الْعِقَابِ) (الحشر: 7) وقال سبحانه في آية الامتحان (قُلْ إِن كُنتُمْ تُحِبُّونَ اللّهَ فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللّهُ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَاللّهُ غَفُورٌ رَّحِيمٌ) (آل عمران: 31).
وقد حذّر النبي صلى الله عليه وسلم من مخالفة أمره وانتهاج غير سنته فقال:" ... فمن رغب عن سنتي فليس مني." (1) وقال عليه الصلاة والسلام:" .. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء المهديين الراشدين تمسكوا بها و عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فإن كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة" (2) وقال أيضا عليه الصلاة والسلام:" لا ألفين أحدكم متكئا على أريكته يأتيه الأمر من أمري، مما أمرت به أو نهيت عنه، فيقول: لا ندري ما وجدنا في كتاب الله اتبعناه." (3)
ولقد عرّف سلفنا الصالح رضوان الله تعالى عليهم السنة وبيّنوا حدّها فقال الإمام الشاطبي رحمه الله تعالى: "يطلق لفظ السُنّة على: ما جاء منقولاً عن النبي صلى الله عليه وسلم على الخصوص، مما لم يُنص عليه في الكتاب العزيز، بل إنما نص عليه من جهته عليه الصلاة والسلام، كان بياناً لما في الكتاب أوْ لا.
ويطلق أيضاً في: مقابلة البدعة، فيقال: " فلانٌ على سُنة "، إذا عمل على وِفقِ ما عمل عليه النبي صلى الله عليه وسلم، كان ذلك مما نُصَّ عليه في الكتاب أوْ لا، ويقال: " فلان على بدعة، إذا عمل على خلاف ذلك، وكأنّ هذا الإطلاق إنما اعْتُبِرَ فيه عمل صاحب الشريعة، فأُطلق عليه لفظ السُنة من تلك الجهة، وإنْ كان العمل بمقتضى الكتاب.
ويطلق أيضا لفظ السُنّة على: ما عمل عليه الصحابة، وُجِدَ ذلك في الكتاب أو السنة أو لم يوجد؛ لكونهِ اتباعاً لسُنّةٍ ثبتتْ عندهم لم تُنقل إلينا، أو اجتهاداً مجتمعاً عليه منهم أو مِنْ خلفائهم؛ فإنّ إجماعهم إجماع، وعمل خلفائهم راجعٌ أيضاً إلى حقيقة الإجماع، مِنْ جهةِ حَمْلِ الناس عليه، حسبما اقتضاه النظر المصلحي عندهم، فيدخل تحت هذا الإطلاق: المصالح المرسلة، والاستحسان، كما فعلوا في حَدِّ الخمر، وتضمين الصُنَّاع، وجمع المصحف، وحمل الناس على القراءة بحرفٍ واحدٍ من الحروف السبعة، وتدوين الدواوين، وما أشبه ذلك.
ويدل على هذا الإطلاق: قوله عليه الصلاة والسلام:"عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديّين".
وإذا جُمِعَ ما تقدم تَحَصّلَ منه في الإطلاق أربعة أوجه:
[1] قوله عليه الصلاة والسلام.
[2] وفعله.
[3] وإقراره.
وكل ذلك إما مُتَلَقَّى بالوحي أو بالاجتهاد بناءً على صحةِ الاجتهاد في حقه، وهذه ثلاثة.
[4] ما جاء عن الصحابة أو الخلفاء "وهو وإنْ كان ينقسم إلى: القول، والفعل، والإقرار، ولكنْ عُدَّ وجهاً واحداً؛ إذْ لم يتفصَّل الأمر فيما جاء عن الصحابة، تفصيلَ ما جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم." (4) انتهى.
وقد خلّط الكثير في مفهوم السنة، وانعدمت معرفته بالتفرقة بينها و بين أمور العادات التي تواطأ الناس عليها ظانّا أن كل ما فعله النبي صلى الله عليه و سلم حتى الأمور الجبلّية هو تشريع للأمة، وما هذا إلا لقلة العلم ونقص النظر واتباع الهوى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/332)
ومن المسائل التي لا يزال يجادل حولها الغُمْر، مسألة إطالة شعر الرأس واعتقاد ذلك قربة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم، بل ذهب بعضهم إلى أبعد من هذا حتى عقد غدائر وجعلها أربعا كما رُوي عنه صلى الله عليه وسلم، فإن أُنكر عليه تفعلل وافتعل وفتح بالجهل باب الجدل وادعى السنة والتمسك بها ورماك بالبدعة وهشاشة الدين؛ وكأنه قد طبّق السنن برمّتها فما بقي له إلا مثل هذه الأمور.
وقد عاينت يوما مثل هؤلاء وقد عزم على عقد رأسه وغلق رأسه، فبينتُ له العادة و ما مشى عليه العلماء والسادة وأن الأمر متعلق بالزمان واختلاف المكان، وليس لنا إلا موافقة الجمهور مع عدم مخالفة المأمور، و لكن الرجل بليد الفكر لا يفرق بين الوكع والكوع؛ متشبِّثٌ بحديث واحد لا يعرف مدلوله ولا يعي مفهومه، وهذا والله هو التشديد المنهي عنه كما قال شيخ الإسلام:" ... أن تتخذ ما ليس بواجب ولا مستحب واجبا ومستحبا في العبادات." (5) فاستعنت بالله تعالى في جمع ما ذكره أئمتنا من باب الفائدة،، وبيان العوائد المرجوة من وراء ذلك، وإنما غرضي الجمع والترتيب لا غير و الله الموفق لما يحب و يرضى.
خطة البحيث:
ـ بيان اختلاف عادات الناس وتغيرها بتغير المكان والزمان.
ـ الكلام حول حديث أم هانئ رضي الله عنها في دخول النبي صلى الله عليه وسلم مكة.
ـ ضفر الشعر عند العرب.
ـ مسألة حكم ضفر الشعر.
ـ نتائج البحيث.
بيان اختلاف عادات الناس وتغيرها بتغير المكان و الزمان
من المعلوم أن الأصل في العبادات أن لا يشرع منها إلا ما شرعه الله تعالى، والأصل في العادات أن لا يحظر منها إلا ما حظره الله تعالى (6).
ودليل القاعدة الأولى قوله تعالى: (قُلْ إِنِّي عَلَى بَيِّنَةٍ مِّن رَّبِّي وَكَذَّبْتُم بِهِ مَا عِندِي مَا تَسْتَعْجِلُونَ بِهِ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ يَقُصُّ الْحَقَّ وَهُوَ خَيْرُ الْفَاصِلِينَ) (الأنعام: 57) وقوله تعالى: (مَا تَعْبُدُونَ مِن دُونِهِ إِلاَّ أَسْمَاء سَمَّيْتُمُوهَا أَنتُمْ وَآبَآؤُكُم مَّا أَنزَلَ اللّهُ بِهَا مِن سُلْطَانٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ أَمَرَ أَلاَّ تَعْبُدُواْ إِلاَّ إِيَّاهُ ذَلِكَ الدِّينُ الْقَيِّمُ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لاَ يَعْلَمُونَ) (يوسف: 40) وقوله عز وجل: (وَقَالَ يَا بَنِيَّ لاَ تَدْخُلُواْ مِن بَابٍ وَاحِدٍ وَادْخُلُواْ مِنْ أَبْوَابٍ مُّتَفَرِّقَةٍ وَمَا أُغْنِي عَنكُم مِّنَ اللّهِ مِن شَيْءٍ إِنِ الْحُكْمُ إِلاَّ لِلّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَعَلَيْهِ فَلْيَتَوَكَّلِ الْمُتَوَكِّلُونَ) (يوسف: 67) فالحكم لله تعالى وحده هو المشرع له، لا يشاركه في ذلك أحد، فإن من تمام ربوبيته سبحانه وتعالى الانفراد بالتشريع فلا يمكن لأي أحد ولا ينبغي لأيٍّ كان مهما كان حتى النبي صلى الله عليه وسلم أن يعقد للناس عبادة من دون الله تعالى، لأن العبادات مبناها على التوقف وإذن الله لها مع ترتيب الجزاء على فعلها أو تركها، فكل ذلك لله وحده لا شريك له، قال تعالى: (أَمْ لَهُمْ شُرَكَاء شَرَعُوا لَهُم مِّنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَن بِهِ اللَّهُ وَلَوْلَا كَلِمَةُ الْفَصْلِ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ وَإِنَّ الظَّالِمِينَ لَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ) (الشورى: 21).
وأما دليل القاعدة الثانية في قوله تعالى:" (خُذِ الْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ الْجَاهِلِينَ) (الأعراف: 199) وكذلك ما روي عن الصحابي الجليل عبد الله بن مسعود رضي الله عنه من قوله (ما رآه المسلمون حسناً فهو عند الله حسن، وما رأوه قبيحا فهو عند الله قبيح) (7) فجعل الفقهاء رحمهم الله تعالى هذا الأصل عمدة، وبنو عليه الكثير من المسائل، وأدرجوه في كثير من أبواب الفقه، ولذلك قال ابن نجيم: (واعلم أن اعتبار العادة والعرف يرجع إليه في الفقه في مسائل كثيرة حتى جعلوا ذلك أصلا) (8) ولا تزال كتب القواعد تشهد لهذا الأصل بعبارات وافية وصيغ مختلفة كقول الأئمة (المعروف عرفا كالمشروط شرطا) و (والعادة محكمة) و (الثابت بالعرف كالثابت بالنص) وغير ذلك من الصيغ التي تنصبُّ في مسلك العرف واعتباراته.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/333)
ولا يمكن أن يلغى هذا الأصل في فهم النصوص واعتبار مدولاتها، إذا العرف مرتبط بالشرع سلبا وإيجابا، ولهذا كان العرف الفاسد مرفوضا لمخالفته النص أو ما رام النص إليه، كاعتبار العرف الصحيح مقبولا لعدم المخالفة، فقيام مصالح الناس وقضاء حوائجهم وتحقيق معاملاتهم وعقودهم يدور بين الشرع وما أناطَ الشرعُ به الحكمَ كالعرف في كثير من مسائل الدين.
وبهذا المعنى يُعلم مدى سماحة الشريعة وتحقيقها للمقاصد الشرعية في الحفاظ على المسلم وسلامةِ معاملاته مما يشينها أو يعيبها، فإذا فهم المكلف هذا الأمر واستقر في قلبه تَجلت له كمال حكمة الله تعالى ومنتهى علمه، الذي أحاط بالعبادات والمعاملات فكانت على نسق دقيق لا خلل فيها ولا نقص من أي وجه كان، فسبحان الله العليم الحكيم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى: إن تصرفات العباد من الأقوال والأفعال نوعان: عبادات يصلح بها دينهم وعادت يحتاجون إليها.
فباستقراء أصول الشريعة نعلم أن العبادات التي أوجبها الله أو أحبها لا يثبت الأمر بها إلا بالشرع.
وأما العادات فهي ما اعتاده الناس في دنياهم مما يحتاجون إليه والأصل فيه عدم الحظر فلا يحظر منه إلا ما حظره الله سبحانه وتعالى.
وذلك لأن الأمر والنهي هما شرع الله والعبادة لا بد أن تكون مأموراً بها فما لم يثبت أنه مأمور به كيف يحكم عليه بأنه محظور؟ ولهذا كان أحمد وغيره من فقهاء أهل الحديث يقولون: إن الأصل في العبادات التوقيف فلا يشرع منها إلا ما شرعه الله وإلا دخلنا في معنى قوله تعالى: (أم لهم شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنَ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ) (9).
إن أعراف الناس وعاداتهم تختلف باختلاف الزمان والمكان لا محال، وهذا ما يسميه الأصوليون بالعرف الخاص أي يختص بنوع أو جنس أو فئة دون غيرهم، قال الرازي (العرف الخاص فهو ما لكل طائفة من العلماء من الاصطلاحات التي تخصهم كالنقض والكسر والقلب والجمع والفرق للفقهاء والجوهر والعرض والكون للمتكلمين والرفع و النصب والجر للنحاة) (10)، وقد عُرّف بأنه (العرف الذي يتعارفه بعض الناس، أو الذي يتعارفه طائفة معينة، أو بلاد معينة) (11) ومثال ذلك تعارف أهل العراق على إطلاق لفظ الدابة على الفرس، وتعارف أهل الخليج على لبس الغترة أو الشماغ، وتعارف أهل موريتانيا على استبدال لفظة (ابن) بلفظ (ولد) فيقال مثلا عمرو ولد عثمان وهكذا.
وهذا المتعارف عليه تتماشى معاملات الناس ومصالحهم بحسبه، فما كان في بلاد فلا يفرض على أخرى، وما تعارف عند قوم فلا يفرض على آخرين، ما دام الأمر قد أنيط بالشرع وأقر به، ولهذا علق أهل الحديث في قبول الرواية على كون الراوي قد خلا مما يشين حاله فتُترك روايته، لأنها تتعلق تعلقا مباشرا بعدالته، ومن الأمور التي ذكروها رحمهم الله تعالى اتصاف الراوي بالمروءة، وهي (آداب نفسانية تحمل مراعاتها الإنسانَ على الوقوف عند محاسن الأخلاق وجميل العادات) (12) فهذه الآداب والمحاسن تختلف من مجتمع إلى آخر، بل قد يكون منها في ما هو ضد الآداب في مجتمع أو زمن آخر، ولهذا كان من الصعب ضبطها وجعلها قواعد يرجع إليها في هذه الآداب، لأنه تحجير على الناس وتضييق عليهم في أمور حياتهم، فأناط علماء الحديث مرجع المروءة إلى العرف لتعلقها بالأخلاق، ولما كانت الأمور العرفية قلّما تنضبط لاختلاف الأشخاص والبلدان والأزمان كان عامل العرف هو الحَكَم في تحديدها وبيانها، (فقد تجري عادة بلد بمباشرة أمور، ولو باشرها غيرهم لعُدَّ ذلك خرما للمروءة وإن كانت مباحة شرعا، كالأكل في الأسواق والانبساط في المداعبة والمزاح ونحو ذلك) (13).
ومن الأمثلة الواضحة على ما ذكر تعارف الناس على ستر الرأس في بلد دون آخر، بل قد يعتبر من لا يستر رأسه في بعض البلدان خاصة في المناسبات والتجمعات من خوارم المروءة، وقد تجد في بعض البلدان أيضا أن الناس تعارفت على الأكل في المطاعم أو في محلات خاصة، وقد يعتبر في بلد آخر هذا من الأمور الساقطة، وهكذا المرء في بيته قد يفعل أشياء لا يقدر على فعلها أمام الناس من المباح، كلبس ثياب النوم والمزاح والكلام المباح مع أهله، فظهر أن العرف إلى جانب كونه أصلا في تنظيم حياة الناس فهو من ناحية أخرى يتعلق تعلقا وجوديا أو عدميا بالزمان والمكان واختلاف طبائع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/334)
الناس وصنوفهم.
الكلام حول حديث أم هانئ رضي الله عنها في دخول النبي صلى الله عليه و سلم مكة
لا شك أن تعلق الحكم الشرعي بالنص هو تعلق حتمي وجوبي، إذا الحكم التكليفي مستمده من النص، أو ما كان عائدا إلى النص (الإجماع والقياس)، ولا يقوم مدلول النص من حيث الإلزام به أو عدمه إلا إذا قامت قطعية ثبوته، فإن مرجع الأحكام عائد إلى صحة النص من حيث الثبوت، وقطعي الدلالة من حيث الناظر فيه، فإنه من الممكن اختلاف دلالة طائفتين في نص صحيح، فيفهمه كل مجتهدٍ ناظرٍ بحَسَب ما يفتح الله عليه، ولا خلاف أن القواعد لا ترسى إلا على بسيطة صحيحة، ولهذا قيل (أثبت العرش ثم انقش)، ومسألتنا تقوم على أصل وهو ما سنتكلم فيه، لأن الاستدلال بالضعيف عند أولي التحقيق ضعيف، والكلام حول هذه الجزئية معروفة في كتب أهل الحديث.
وقد قام اعتماد من رأى عقد رأسه على حديث أم هانئ رضي الله عنها أنها رأت رسول الله صلى الله عليه وسلم عام الفتح عليه أربع غدائر أي ضفائر، وسأشرع في المقصود بعون الله تعالى في بيان صحة الحديث من ضعفه:
هذا الحديث أخرجه الإمام أحمد في المسند برقم (27429) و (26934) و (27430) والترمذي في السنن (1781) وفي الشمائل (28) و (31)، وأبو داود (4191) وابن ماجه (3631) والبيهقي في دلائل النبوة (159) والطبراني في المعجم الكبير (1048) وابن أبي شيبة في المصنف باب في اتخاذ الجمة والشعر/حديث فتح مكة مسند إسحاق بن راهويه (1902) وابن سعد في الطبقات (1/ 429) في ذكر شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم.
كلهم من طريق ابْنِ أَبِي نَجِيحٍ عَنْ مُجَاهِدٍ عَنْ أُمِّ هَانِئٍ قَالَتْ قَدِمَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ مَكَّةَ وَلَهُ أَرْبَعُ ضَفَائِرَ.
فكل الأسانيد تلتقي من طريق ابن أبي نجيح عن مجاهد عن أم هانئ رضي الله عنها، وبالنظر إلى تراجم الأئمة هؤلاء نجد أن الإمام العَلم مجاهد بن جبر المكي المتوفى سنة (103) على المشهور عن عُمْرٍ يناهز الثمانين والذي عاش في مكة واستقر آخر حياته بالكوفة قد أدرك ردحا من حياة الصحابية الجليلة أم هانئ بنت أبي طالب القرشية الهاشمية أخت علي بن أبي طالب التي توفيت في زمن معاوية رضي الله عنه، ورضي الله عن آل بيت النبي صلى الله عليه وسلم وعن الصحابة أجمعين، ولكن الإشكال الذي يُطرح هل ثبت سماع الإمام مجاهد بن جبر من أم هانئ رضي الله عنها؟
فكل الأسانيد التي معنا لم يصرح الإمام مجاهد بالسماع من أم هانئ رضي الله عنها، بل قد ثبت خلاف هذا الأمر وهو ما نقل الحافظ أبو عيسى الترمذي عقيب ذكر الحديث عن الإمام الحجة أمير المؤمنين في الحديث محمد بن إسماعيل البخاري أنه قال: "لَا أَعْرِفُ لِمُجَاهِدٍ سَمَاعًا مِنْ أُمِّ هَانِئٍ." (14) ولذلك حكم عليه الحافظ الترمذي بالغرابة في موطن من جامعه، وفي موطن ذكر أنه حسن، وقد عُُلّل صنيع الترمذي رحمه الله تعالى بأنه تمشية لعنعنة غير المدلس على مذهب جمهور المحدثين، قال الشيخ الحافظ أبو العلا المباركفوري: "فإن قلتَ كيف حسن الترمذي الحديث مع أنه قد نقل عن الامام البخاري أنه قال لا أعرف لمجاهد سماعا من أم هانئ؟ قلت: لعله حسنه على مذهب جمهور المحدثين فإنهم قالوا إن عنعنة غير المدلس محمولة على السماع إذا كان اللقاء ممكنا وإن لم يعرف السماع والله تعالى أعلم." (15)
ويمكن أن يقال أيضا: إن صنيع الترمذي رحمه الله تعالى بالحكم على الحديث بالحسن في أحد الموضعين وتعليله في الموضع الآخر دليل على تشكيكه في الإسناد والتردد فيه، فإن هذا من صنيعه –رحمه الله تعالى- في جامعه، كيف وقد نقل العلة عن شيخه البخاري، فالحكم على صنيعه بكونه أراد تمشية لعنعنة غير المدلس أمرٌ فيه نظر والله أعلم؛ وكل من احتج بالحديث كان تعليله ما ذكره المباركفوري رحمه الله تعالى من تجويز سماع غير المدلس ممن روى عنه من غير تصريح للسماع مع إمكانية اللقاء، ولهذا تجد الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى يحسنه كما في الفتح عند باب التلبيد رقم الحديث (5568) ومشى على هذا غير واحد، ولكن المتعارف على أن هذا الأمر راجع إلى عدم تنصيص الأئمة على رواية الراوي بالعنعنة عمن يحتمل أن يسمع منه، وهذا خلاف ما وقع في سند هذا الحديث، كيف وقد نص أمير المؤمنين في الحديث الإمام البخاري رحمه الله
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/335)
تعالى الذي عُرف بالدقة والاستقراء لروايات أهل العلم، حتى اصطفى منها صحيحه الجامع الذي هو أصح الكتب بعد كتاب الله عز وجل، فإن مثل هذا الحكم الصادر من هذا الإمام الجهبذ في عدم معرفته سماع الإمام مجاهد بن جبر من أم هانئ لدليل كافٍ على انقطاع السند بينهما، بلها دليل على عدم صحة الحديث أصلا، وإن من المتعارف أن مثل البخاري ومن شاكَلَه من أهل التحقيق – غالبا – لا يطلقون الحكم جزافا من غير روية وتتبع، ولا يزال أهل العلم يبنون قواعد الجرح والتعديل على أقوالهم التي امتازت بالدقة مع الورع الظاهر دفاعا عن حياض السنة من الشوائب والعوائب، زد على هذا فقد أشار الحافظ ابن القطان الفاسي في كتابه (بيان الوهم والإيهام في كتاب الأحكام) في موضعين إلى ضعف هذا الحديث، ففي (2/ 402) في تعليقه على حديث رقم (408) قال عقيب حديث أم هانئ رضي الله عنها: " كذا ذكره (عبد الحق الإشبيلي)، ولم يعرض له بأكثر من هذا، والترمذي قد حكى إثره عن البخاري أنه قال: لا أعرف لمجاهد سماعاً من أم هانئ، وهو عنده من رواية مجاهد عنها فاعلمه.".
وقال في (5/ 813) من كتاب اللباس بعدما ساق حديث أم هانئ رضي الله عنها قال: "وحسنه (الإشبيلي) ولم يذكر علته التي لا يصح لأجلها، وهي الانقطاع."
فنبه في الموضع الأول على أن الرواية من طريق مجاهد عن أم هانئ، وفي الموطن الثاني ذكر علتها وهي الانقطاع، بناء على ما صرح به البخاري رحمة الله، وكذلك حكم الحافظ الذهبي على رواية مجاهد عن أم هانئ بالانقطاع (16)، وقال في موضع من تاريخه:"لم يدرك مجاهد أم هانئ. وقيل: سمع منها وذلك ممكن." (17)
وبهذا يعلم أن مدار الإسناد على هذا الانقطاع، وحسب ما تقتضيه القواعد الحديثية فإن تنصيص الأئمة على راو أو رواية معينة معيار الاستقرار والتتبع لها، ولهذا فإن صنيع البخاري رحمه الله تعالى قد بُني على تتبع هذه الجزئية من حيث كون السماع مُنْتَفٍ حتى يثبت عكسه، وإلا صار حكم الأئمة ذريعة لكل متهفِّك جاهل، يرد ويذر منها ما شاء، فكيف الكلام في فن الحديث وكيف الكلام في تنصيص البخاري رحمه الله تعالى.
زد على هذا كله فإن الثابت الصحيح أن النبي صلى الله عليه وسلم الله عليه وسلم دخل مكة يوم الفتح وعليه المِغْفَر، ففي الصحيحين (18) عن أنس بن مالك رضي الله عنه أن رسول الله صلى الله عليه و سلم دخل مكة عام الفتح وعلى رأسه المغفر فلما نزعه جاءه رجل فقال له يا رسول الله ابن أخطل متعلق بأستار الكعبة فقال رسول الله صلى الله عليه و سلم اقتلوه."
وعند مسلم (19) من حديث جابر بن عبد الله رضي الله عنهما أن النبي صلى الله عليه وسلم دخل يوم فتح مكة وعليه عمامة سوداء."، وليس بين الخبرين تضاد لمن توهمه، وإنما كل راو قد حدث بما عاين مما كان على رأسه يوم دخول مكة بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم، ولذلك قال الحافظ ابْن حبَان فِي «صَحِيحه» (20) فِي حَدِيث أنس «أَنه عَلَيْهِ السَّلَام دخل مَكَّة وَعَلَى رَأسه المغفر» قَالَ: وَفِي خبر جَابر هَذَا «أَنه عَلَيْهِ السَّلَام دَخلهَا وَعَلِيهِ عِمَامَة سَوْدَاء» قَالَ: وَلم يدْخل عَلَيْهِ السَّلَام مَكَّة بِغَيْر إِحْرَام إِلَّا مرّة وَاحِدَة وَهُوَ يَوْم الْفَتْح. قَالَ: وَيُشبه أَن يكون الْمُصْطَفَى عليه الصلاة والسلام فِي ذَلِك الْيَوْم كَانَ عَلَى رَأسه المغفر وَقد تعمم بعمامة سَوْدَاء فَوْقه، فَإِذا جَابر ذكر الْعِمَامَة الَّتِي عاينها وَإِذا أنس ذكر المغفر الَّذِي رآه من غير أَن يكون بَين الْخَبَرَيْنِ تضَاد." انتهى.
ولم يذكر أي راو أنه عليه الصلاة والسلام كانت عليه ضفائر، لا سيما وقد ثبت في الصحيحين كما في حديث أنس المتقدم أنه عليه الصلاة والسلام نزع مغفره، فأتاه آت أن ابن الأخطل متعلق بأستار الكعبة، ومثل هذه الجزئيات التي تخصه عليه الصلاة والسلام كثيرا ما يذكرها الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين، فكيف خفيت والناس في مثل هذا الجمع؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/336)
وقد وصف الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أجمعين شَعْرَ النبي صلى الله عليه وسلم في مختلف الصور، فعن أنس بن مالك رضي الله عنه يصف النبي صلى الله عليه وسلم - قال: كان رَبعة من القوم ليس بالطويل ولا بالقصير أزهر اللون ليس بأبيض أمْهَق (21) ولا آدم (22) ليس بجَعْدٍ قَطَط (23) ولا سَبْط (24) رَجِل أنزل عليه وهو ابن أربعين (يعني القرآن). (25)
وعن البراء بن عازب رضي الله عنهما قال: كان النبي صلى الله عليه وسلم مربوعاً بعيد ما بين المنكبين، له شعر يبلغ شحمة أذنه رأيته في حلة حمراء لم أر شيئا قط أحسن منه. (26)
عن قتادة قال: سألت أنس بن مالك رضي الله عنه عن شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال: كان شعر رسول الله صلى الله عليه وسلم رجِلا ليس بالسبط ولا الجعد بين أذنيه وعاتقه. (27)، وفي رواية: "كان يضرب شعرُه منكبيه". (28)
وكان يَفرق شعره بأبي هو وأمي صلى الله عليه وسلم، فعن ابن عباس رضي الله عنهما أن رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يَسدل شعره وكان المشركون يَفرقون رؤوسَهم، فكان أهل الكتاب يَسدلون رؤوسهم وكان رسول الله صلى الله عليه وسلم يحب موافقة أهل الكتاب فيما لم يؤمر فيه بشيء، ثم فرق رسول الله صلى الله عليه وسلم رأسَه. (29)
فانظر -رحمني الله وإياك- كيف كان صحابة رسول الله صلى الله عليه وسلم على حب عظيم له، حتى ما تركوا شيئا من صفاته الخُلقية والخَلْقية إلا وذكروها كما هو معروف، وجُلّ ما ذكرنا من الأحاديث ثابتة في الصحيحين من غير مطعن فيها، وأما الضفائر أو الغدائر فلم يأت لها ذكر في صفته عليه الصلاة والسلام إلا في حديث أم هانئ المتقدم، فلو كان الأمر على عادته صلى الله عليه وسلم لنقل لنا ما يعضد هذا الفعل، ولعل البعض يورد ما ذكر الحافظ ابن حجر في الفتح مشيرا أن عقد الضفائر كانت متعلقة بحال السفر غالبا، قال الحافظ:" أخرج أبو داود والترمذي بسند حسن من حديث أم هانئ قالت قدم رسول الله صلى الله عليه و سلم مكة وله أربع غدائر وفي لفظ أربع ضفائر وفي رواية ابن ماجة أربع غدائر يعني ضفائر والغدائر بالغين المعجمة جمع غديرة بوزن عظيمة والضفائر بوزنه فالغدائر هي الذوائب والضفائر هي العقائص فحاصل الخبر أن شعره طال حتى صار ذوائب فضفره أربع عقائص وهذا محمول على الحال التي يبعد عهده بتعهده شعره فيها وهي حالة الشغل بالسفر ونحوه والله أعلم." (30)
وفي هذا التعليل نظر، فكم سافر النبي صلى الله عليه وسلم وكم غزى وحارب، ولم ينقل عن أحد من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أنه عليه الصلاة والسلام كان يعقد في سفره غدائر أو يربط عقائص، ولربما كان في حالة الحرب والخوف أحوج إلى هذا من غيره، إذ يبعد بالمحارب أن يعتني بشعره لما يجد من فزع وتأهب للقتال، ولكن الأمر باق على الأصل، وهو ستر الرأس المتعارف عليه في سفرهم وحروبهم، ولو كان الأمر كما ذكر لجاءت الروايات بذكره، فإيراد العلة من غير دليل أمر معلٌّ والله أعلم.
بقي من الكلام أن يقال: قد روى الطبراني في المعجم الصغير من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: "كانت للنبي صلى الله عليه و سلم أربع ضفائر في رأسه" قال الهيثمي في مجمع الزوائد (14044): رجاله ثقات.
وذكر الواقدي في مغازيه (31) (2/ 868) قَالَ: وحدثني علي بن يزيد، عن أبيه، عن عمته، عن أم سلمة زوج النبي صلى الله عليه وسلم قالت: ضفرت رأس النبي صلى الله عليه وسلم بذي الحليفة أربع ضفائر، فلم يحله حتى فتح مكة ومقامه بمكة، حتى حين أراد أن يخرج إلى حنين حله وغسلت رأسه بِسِدْر". فما جوابكم؟
الجواب يكون على النحو التالي:
أما حديث أنس بن مالك رضي الله عنه فقد رواه الطبراني في الصغير (1006) ومن طريقه الضياء المقدسي في المختارة (2491) قال آخر إسناده صحيح! قال حدثنا محمد بن إدريس الحلبي حدثنا سهل بن صالح الأنطاكي حدثنا وكيع عن همام بن يحيى عن قتادة عن أنس بن مالك قال: كانت للنبي صلى الله عليه و سلم أربع ضفائر في رأسه. لم يروه عن قتادة إلا همام ولا عنه إلا وكيع تفرد به سهل بن صالح.
ومحمد بن إدريس الحلبي، هو محمد بن إدريس بن الحجاج بن أبي حمادة أبو بكر الحلبي الأنطاكي، له ترجم في تاريخ دمشق (51/ 265) ومختصره (21/ 355) وتاريخ الإسلام (21/ 252) والمجمع (8/ 281) (32) ولم يذكر بجرح ولا تعديل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/337)
أما سهل بن صالح الأنطاكي فوثقه أبو حاتم وذكره ابن حبان في الثقات وقال: ربما أخطأ، ووصفه الذهبي بالثقة الحافظ، أما ابن حجر فتوسط فيه وقال: صدوق.
وأما همام بن يحي فهو ابن دينار العوذي المحلمي البصري قال فيه ابن حجر ثقة ربما وهم، وكان العلماء يمدحون كتابه دون حفظه، وأثنى عليه غير واحد منهم.
وقد ذكر الطبراني رحمه الله تعالى عقيب الحديث أن سهل بن صالح الأنطاكي تفرد به، ولم يتابع عليه، زد على هذا فإن الراوي عنه وهو محمد بن إدريس الأنطاكي مجهولة حاله، ولم تذكر في التراجم التي وقفنا علها.
فلا يحتمل مثل هذا الحديث أن يكون محتجا به، لا سيما وإسناده بمثل هذه الغرابة والله اعلم.
وأما حديث الواقدي، فقد ترك العلماء الاحتجاج بالواقدي على الرغم من غزارة علمه رحمه الله تعالى، ولهذا قال ابن حجر في التقريب (6175): (متروك مع سَعَة علمه).
فخلاصة القول إن الحكم منوط بصحة النص، ولهذا فقد تبين أن الحديث لا يمكن الاحتجاج به، وليس المراد نفي كون ضفر الشعر وجعله عقائص لا تعرفه العرب، بل إن العرب كانت تعرفه في الجاهلية وفي الإسلام فلا مرية من كونه ثابتا من حيث التاريخ، ولكن المقصود ذات النبي صلى الله عليه وسلم من جهة، وجعله حكما من جهة أخرى، وهذا ما سنبينه في الفصل الآتي إن شاء الله. ____________________
(1) أخرجه البُخَارِي 7/ 2 (5063) من حديث حميد الطويل عن أنس.
(2) أخرجه أحمد 4/ 126 (17275). وأبو داود (4607) من حديث عبد الرحمن السلمي وحجر بن حجر قالا أتينا العرباض بن سارية فذكر الحديث.
(3) أخرجه الحميدي (551) وأحمد 6/ 8 (24362) و (24375/ 4) وأبو داود (4605) وابن حِبان (13) من حديث عبيد الله بن أبي رافع عن أبيه.
(4) الموافقات (4/ 3 - 7)
(5) انظر اقتضاء الصراط المستقيم (1/ 322).
(6) اقتضاء الصراط المستقيم (2/ 86).
(7) وري ذلك من كلام الرسول صلى الله عليه وسلم أخرجه أحمد (3600) والطيالسي (243) وهو لا يصح فإن فيه سليمان بن عمرو النخعي قال أحمد بن حنبل كان يضع الحديث، والصحيح وقفه عن ابن مسعود وانظر الضعيفة (533).
(8) الأشباه والنظائر لابن نجيم (93) ط- دار الكتب العلمية (1400 - 1980)
(9) القواعد النورانية (134) طبعة مكتبة الرياض الحديثة تحقيق محمد حامد الفقي.
(10) المحصول في علم الأصول (1/ 413) طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود الرياض تحقيق طه جابر فياض العلواني ط 1 - 1400هـ
(11) تعليم أصول الفقه (267) د. نور الدين مختار الخادمي طبعة العبيكان الطبعة الثانية (1426 - 2005م).
(12) ضوابط الجرح والتعديل (131) تأليف د. عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف ط- العبيكان الطبعة الثانية (1438 - 2007م)
(13) ضوابط الجرح والتعديل (131) تأليف د. عبد العزيز بن محمد العبد اللطيف ط- العبيكان الطبعة الثانية (1438 - 2007م)
(14) وانظر علل الترمذي الكبير ترتيب أبو طالب القاضي صفحة (294) رقم (545) ط- عالم الكتب، مكتبة النهضة العالمية تحقيق السمرائي ومن معه.
(15) تحفة الأحوذي (5/ 30) ط- دار الكتب العلمية بيروت.
(16) تحفة الأحوذي (5/ 30) ط- دار الكتب العلمية بيروت.
(17) تاريخ الإسلام (1/ 422) ط- دار الكتاب العربي الطبعة الأولى (1407هـ - 1987م) تحقيق د. عمر عبد السلام تدمري.
(18) انظر تنقيح كتاب التحق في أحاديث التعليق (1/ 15) ط- دار الوطن، الرياض (1421 - 2000م) تحقيق مصطفى أبو الغيط عبد الحي عجيب.
(19) مسلم (1387).
(20) صحيح ابن حبان بترتيب ابن بلبان رقم (3722) طبعة مؤسسة الرسالة – بيروت الطبعة الثانية (1414 – 1993م).
(21) هو الكَرِيهُ البَيَاضِ كَلَونِ الجَصِّ، يريد أنه كان نَيِّرَ البَيَاضِ (النهاية في غريب الأثر مادة مهق).
(22) هي في الناس السُّمْرَة الشَّديدة (النهاية في غريب الأثر مادة أدم).
(23) الملتوي.
(24) المسترسل.
(25) البخاري (3354) ومسلم (2338).
(26) البخاري (3358) ومسلم (2337).
(27) البخاري (5565) ومسلم (2337).
(28) البخاري (5563) ومسلم (2338).
(29) البخاري (3365) ومسلم (2336).
(30) فتح الباري (10/ 360).
(31) طبعة عالم الكتب تحقيق مارسدن جونس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/338)
(32) انظر: إرشاد القاصي والداني إلى تراجم شيوخ الطبراني) (507) نايف بن صلاح المنصوري طبعة دار الكيان ط- (1427 - 2006م)، ورجح أنه مجهول الحال!
ـ[آل شطارة الجزائري]ــــــــ[21 - 07 - 10, 02:02 ص]ـ
ضفر الشعر عند العرب.
لقد عرفت العرب منذ القديم بأعرافٍ وتقاليد، فكانت الشيم الحسنة والأخلاق الفاضلة مغروسة في طبائعهم امتداد للدعوة الحنيفية ملة إبراهيم عليه السلام، ولكن الطباع الذميمة والعقائد الشركية كانت أيضا سائدة بين أوساط العشائر والقرى التي غَيرت من دين إبراهيم عليه السلام الشيء الكثير حتى اندرست معالمه إلا بين أفراد قُلُل.
وإن اعتناء العرب بالمظهر الخارجي لشيء محسوس ملموس عبر التاريخ، فإن القارئ لأشعارهم وأخبارهم وأيامهم يلمس من ذلك افتخارهم بالمظاهر وتباهيهم بالخير، وتسابقهم إلى نيل صدارتها حتى يُشاع بين القبائل أن فلانا الفلاني أو القبيلة الفلانية لها من الفعال والمفاعل الحميدة ما يبقى ذكره سائدا ما بقيت تلك القبيلة على الوجود.
وإن مما تعارف عليه العرب قبل الجاهلية ترك شعور الرأس وتطويلها، إذ القوم كانوا أصحاب شعور، ولذلك لم تعرف العرب الحلق إلا في النسك أو ما كان للحاجة أو ما ظهر عن اعتقادٍ (33) كفعل الخوارج وقت الإسلام كما وصفهم رسول الله صلى الله عليه وسلم في حديث أنس بن مالك وأبي ذر الغفاري ورافع بن عمرو الغفاري وأبي سعيد الخدري أنه قال:" سيكون في أمتي اختلاف وفرقة قوم يحسنون القيل ويسيئون الفعل يقرءون القرآن لا يجاوز تراقيهم يمرقون من الدين مروق السهم من الرمية لا يرجعون حتى يرتد على فوقه هم شرار الخلق والخليقة طوبى لمن قتلهم و قتلوه يدعون إلى كتاب الله وليسوا منه في شيء من قاتلهم كان أولى بالله منهم سيماهم التحليق." (34)، ولذلك كره جمع من السلف حلق الرأس لغير حاجة مخيفة الشبه بالخوارج (35)، حتى أنه روي عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما جاءه صبيغ بن عسل التميمي يسأله عن المتشابه في القرآن الكريم قال له عمر: لو وجدتك محلوقا لضربت رأسك (36) ولهذا كانت عادة الصحابة رضوان الله تعالى عليهم عدم حلق الرأس إلا في نسك أو حاجة كما قرره جمع من العلماء وساق بعضهم في ذلك أثرا رواه الدارقطني في الأفراد (1698) أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " لا توضع النواصي إلا في حج أو عمرة" وهذا الحديث لا يثبت كما بينه غير واحد من العلماء رحمهم الله تعالى. (37)
وفي بيان ما كانت عليه العرب من الاعتناء بشعورها يقول الدكتور جواد علي:" والعرب من أصحاب الشعور السوداء. وهم مثل غيرهم يفاخرون بشعر رأسهم، ويتركونه ينمو ولا يحلقونه على نحو ما كان يفعل اليهود والمصريون. وكانوا يدهنونه ويمشطونه بالمشط، ويتركونه يتدلى على المنكبين. وقد يضفرونه ضفائر، ومنهم من يضفره ضفيرتين يجعلهما تتدليان على جانبي الوجه. وذُكر أن العرب تسمى الخصلة من الشعر أو الضفيرة قرنًا. ولهذا عرف "المنذر بن ماء السماء" جد "النعمان بن المنذر" بـ "ذي القرنين" لضفيرتين كانتا في قرني رأسه. والعرب تكني عن العربي بالجعدي وعن العجمي بالسبط. والجعد من الشعر خلاف السبط، أو هو القصير منه. وهم يعنون بذلك أن سبوطة الشعر هي الغالبة على شعور العجم من الروم والفرس، وجعودة الشعر هي الغالبة على شعور العرب. وكانوا إذا قالوا رجلا جعدًا عنوا رجلا كريمًا، كناية عن كونه عربيًّا سخيًّا، لأن العرب موصوفون بالجعودة. وقد يقصدون بذلك رجلا بخيلًا لئيمًا، فهو من الأضداد.
وذكر أن العرب تقول: رجلًا جعدًا، إذا كان قصيرا متردد الخلق. وإذا قالت جعد السبوطة، فإنها تريد بذلك المدح، إلا أن يكون مفلفلا كشعر الزنج والنوبة، فهو حينئذ ذم." (38) انتهى
وحتى الشعر كان له أثر في حياة العرب:" فهم إذا غضبوا وأرادوا الأخذ بالثأر، لم يغسلوا شعورهم وتركوا تدهينها حتى يأخذوا بثأرهم؛ كالذي رووه من قصة امرئ القيس، حينما جاءه خبر مقتل والده. وهم إذا أرادوا إذلال رجل وإهانته كإذلال سيد قبيلة أو شريف قوم سقط أسيرًا، وأرادوا الإمعان في إذلاله جزوا ناصيته وتركوه يذهب فذلك عندهم شر إذلال. والناصية مقدم الرأس." (39)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/339)
وأما عادة الضفائر فمعروفة عندهم فكان الواحد منهم:" يضفر شعر الأولاد والبنات ضفائر، تتدلى على جانبي الوجه ومؤخرة الرأس. وأما الرجل، فكان منهم من يضفر شعر رأسه ضفيرتين يتركهما تتدليان على جانبي وجهه، ومنهم من يضفره جملة ضفائر، قد تبلغ سبعًا. وعادة ضفر شعر الرأس سبع ضفائر عادة معروفة عند غير العرب أيضًا. وكان شعر "شمشون" المشهور مضفورًا في سبع خصل. ولا زال الأعراب يضفرون شعورهم. ويقال للضفيرة "الذؤابة". والذؤابتان اللتان تسقطان على الصدر، ويقال لهما "غديرتان". وكل عقيصة غديرة: قال امرؤ القيس:
غدائره مستشزرات إلى العلى ********** تضل العقاصي في مثنى ومرسل
ولما قدم "ضمام بن ثعلبة" من "بني سعد على الرسول صلى الله عليه وسلم، كان رجلا جلدًا أشعر ذا غديرتين. فلما ولى قال رسول الله: إن صدق ذو العقيصتين [يدخل الجنة] (40). ويقال لهما "القرنان" كذلك. والعرب تسمي الخصلة من الشعر القرن. والقرن الذؤابة عامة. ومنه: الروم ذات القرون، لطول ذوائبهم." (41) انتهى.
وثبت عن جمع من الصحابة رضوان الله تعالى عليهم أن شعورهم كانت على ضفائر فمنهم:
- أبو بكر الصديق رضي الله عنه: فعَنِ ابْنِ تَدْرُسَ مَوْلَى حَكِيمِ بْنِ حِزَامٍ عَنْ أَسْمَاءَ بِنْتِ أَبِي بكر رَضِيَ الله عَنْهما قَالَتْ: إِنَّهُمْ قَالُوا لَهَا: مَا أَشَدُّ مَا رَأَيْتِ الْمُشْرِكِينَ بَلَغُوا مِنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَالَتْ: كَانَ الْمُشْرِكُونَ قُعُودًا فِي الْمَسْجِدِ يَتَذَاكَرُونَ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَمَا يَقُولُ فِي آلِهَتِهِمْ، فَبَيْنَا هُمْ كَذَلِكَ، إِذْ أَقْبَلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فَقَامُوا إِلَيْهِ بِأَجْمَعِهِمْ، فَأَتَى الصَّرِيخُ إِلَى أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ الله عَنْه فَقَالُوا: أَدْرِكْ صَاحِبَكَ. فَخَرَجَ مِنْ عِنْدِنَا وَإِنَّ لَهُ لَغَدَائِرَ أَرْبَعٌ، وَهُوَ يَقُولُ: وَيْلَكُمْ أَتَقْتُلُونَ رَجُلًا أَنْ يَقُولَ رَبِّيَ اللَّهُ وَقَدْ جَاءَكُمْ بِالْبَيِّنَاتِ مِنْ رَبُّكُمْ، قَالَ: فَلُهُوا عَنْ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ وَأَقْبَلُوا عَلَى أَبِي بَكْرٍ رَضِيَ الله عَنْهُ قَالَتْ: فَرَجَعَ إِلَيْنَا أَبُو بَكْرٍ رَضِيَ الله عَنْه فَجَعَلَ لَا يَمَسُّ شَيْئًا مِنْ غَدَائِرِهِ إِلَّا جَاءَ مَعَهُ، وَهُوَ يَقُولُ: تَبَارَكْتَ يَا ذَا الْجَلَالِ وَالْإِكْرَامِ. (42) وهذا الحديث قد جاء بطرق عدة وبعضهم يسميه (حديث الذبح)، والوارد فيما ذكرناه أن أبا بكر الصديق رضي الله عنه كانت عليه غدائر أي ضفائر.
- المغيرة بن شعبة وربعي بن عامر رضي الله عنهما فقد ذكر الطبري في تاريخه في أحداث السنة الرابع عشرة: أنهما لما دخلا على رستم للمفاوضة، كان ربعي:" .. قد شد رأسه بمعجرته وكان أكثر العرب شعرا ومعجرته نسعة بعيره ولرأسه أربع ضفائر قد قمن قياما كأنهن قرون الوعلة." ولما دخل المغيرة عليه:" .. أقبل المغيرة وله أربع ضفائر .. " (43)
- أبو هريرة رضي الله عنه: فقد ذكر الذهبي في السير قال:" وقال عبد الله بن عثمان بن خثيم، عن عبد الرحمن بن لبينة الطائفي، أنه وصف لي أبا هريرة، فقال: كان رجلا آدم، بعيد المنكبين، أفرق الثنيتين، ذا ضفيرتين." (44)
أبو عبيدة عامر بن عبد الله بن الجراح رضي الله عنه: قال الذهبي:" قال أبو حفص الفلاس: توفي أبو عبيدة في سنة ثمان عشرة، وله ثمان وخمسون سنة، وكان يخضب بالحناء، والكتم، وكان له عقيصتان." (45)
- ضمام بن ثعلبة رضي الله عنه كما تقدم في قول النبي صلى الله عليه وسلم له:" إن صدق ذو العقيصتين يدخل الجنة". (46) [نكتة] ولعل البعض يضيف الصحابي الجليل عُمير بن الحُمَام الأنصاري رضي الله عنه لما ثبت في الحديث الصحيح عن أنس بن مالك رضي الله عنه قال: بعث رسول الله صلى الله عليه وسلم بُسَيْسَة عينا ينظر ما صنعت عير أبي سفيان فجاء وما في البيت أحد غيري وغير رسول الله صلى الله عليه وسلم -قال لا أدري ما استثنى بعض نسائه- قال فحدثه الحديث قال فخرج رسول الله صلى الله عليه وسلم فتكلم فقال: إن لنا طَلِبَةً فمن كان ظهره حاضرا فليركب معنا فجعل رجال يستأذنونه في ظُهْرَانهم في علو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/340)
المدينة فقال: لا إلا من كان ظهره حاضرا، فانطلق رسول الله صلى الله عليه وسلم وأصحابه حتى سبقوا المشركين إلى بدر وجاء المشركون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: لا يتقدمنَّ أحد منكم إلى شيء حتى أكون أنا دونه، فدنا المشركون فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم قوموا إلى جنة عرضها السماوات والأرض، قال يقول عمير بن الحمام الأنصاري يا رسول الله جنة عرضها السماوات والأرض؟ قال: نعم قال: بَخٍ بَخٍ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ما يحملك على قولك بَخٍ بَخٍ؟ قال: لا والله يا رسول الله إلا رجاء أن أكون من أهلها، قال: فإنك من أهلها فأخرج تمرات من قَرَنه فجعل يأكل منهن ثم قال: لئن أنا حييت حتى آكل تمراتي هذه إنها لحياة طويلة، قال فرمى بما كان معه من التمر ثم قاتلهم حتى قتل." (47)
فذكر في الحديث أنه أخرج تمرات من قرنه، وليس المراد قرن الشعر وإنما شيء آخر وهو ما ذكر النووي رحمه الله تعالى في شرح مسلم (4950) قال: (من قرنه) هُوَ بِقَافٍ وَرَاء مَفْتُوحَتَيْنِ ثُمَّ نُون، أَيْ: جُعْبَة النُّشَّاب، وَوَقَعَ فِي بَعْض نُسَخ الْمَغَارِبَة فِيهِ تَصْحِيف."
وقال السيوطي في حاشيته على مسلم (4950):" (من قرنه) بفتح القاف والراء ونون جعبة النُّشّاب وروي بضم القاف وسكون الراء وموحدة قال النووي وهو تصحيف."
مسألة حكم ضفر الشعر
إن قيام الفتوى مبنية على حجية الدليل، ولهذا فإن الأئمة وأهل الاجتهاد ينظرون إلى صحة النص في بيان ما يرتبط به من الأحكام الشرعية، فنجد على سبيل المثال أن بعض العلماء جوز للرجل أن يعقد ضفائر لشعره بناء على صحة حديث أم هانئ رضي الله عنها، ولكن الأمر المتفق عليهم بينهم – وهو بيت القصيد- أن الأمر ليس على إطلاقه، لأن فعله عليه الصلاة والسلام الجِبِلّي الذي يرتبط بعاداته وتقاليده لا يُلزم المرء بفعلها، كما لا يلزم المرء بتركها إلا بالقيد المتقدم، لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرد بفعله تبين حكم شرعي تتبعه الأمة في ذلك، وحتى لو كان فعله صلى الله عليه وسلم يتأسى به ولكن المراد بالفعل خصوصا ما أريد به التشريع لا الأمور العرفية في زمنه عليه الصلاة والسلام، فلا بد من التفريق بين أمرين أساسين:
الأمر الأول: الأفعال التي يقصد بها التشريع، وهي التي فعلها النبي صلى الله عليه وسلم على وجهِ تَبينِ الحكم الشرعي له وللناس كافة، فإن مبناها على التوقف في حكمها وهيأتها، ومن ادعى أن شيئا مما قد جعله الله تعالى حُكما لعباده فعليه بالدليل، فإن الأحكام قد تمت وقد كملت وإلا فهو داخل في قوله عليه الصلاة والسلام:" من أحدث في أمرنا ما ليس منه فهو رد." (48)
والأمر الثاني: ما كان من سنن العادات وهي الأفعال التي تعارف عليها الناس في زمن النبي صلى الله عليه وسلم، وصارت شعارا لتقاليدهم وأحوالهم، فهي مبنية على الإباحة استصحابا لأصلها، ولا يحرم منها إلا ما دل الدليل على تحريمها أو تحريم جزئية منها، فللإنسان أن يلبس ما يشاء ويأكل ما يشاء ويعمل ما يشاء من مختلف الحرف والصناعات ولكن بشرط أن لا يخالف عادة الناس وما تعارفوا عليه، فلو أن أحدا خرج في بلدة قد تعارفوا على لبس العمائم البيض، وقد لبس عمامة سوداء، فهذا ولو كان قصده التأسي بفعل رسول الله صلى الله عليه وسلم إلا أنه قد خالف الجمع الغفير وجلب الأنظار إليه وأعان الناس على اغتيابه، ولا يقولنَّ أحدٌ إنما هو يطبق السنة ولو ضحك عليه الناس، لأن إثبات أن الفعل سنة مناطٌ بدليله وهذا ما يخرجنا عن مبحثنا ألا وهو العادات دون العبادات؛ فالواجب على المرء أن يفقه الفرق الدقيق بين القضيتين، فكون الشيء فعله النبي صلى الله عليه وسلم لا ينافي جواز التأسي (49) به لأن الله تعالى يقول (لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِي رَسُولِ اللَّهِ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ لِّمَن كَانَ يَرْجُو اللَّهَ وَالْيَوْمَ الْآخِرَ وَذَكَرَ اللَّهَ كَثِيراً) (الأحزاب: 21) ولكن الأسوة مقيدة بعرف الناس فيما يقيد بأعرافهم، وإلا لخرجت الفهوم عن نطاق المشروع، وليأتينَّ من السفهاء من يرى أن السكن في الخيم وركوب النوق خير من المباني والسيارات لأنه من الأسوة به عليه الصلاة والسلام، وهذا مخالف تماما لمقصد الشريعة في إباحة الشيء لبني البشر بشرط عدم ورود المحظور، وإلا لفسدت مصالح الناس في
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/341)
دينهم ودنياهم.
فخلاصة القول إن عقد العقائص أو الضفائر على من يرى أن الحديث يحتج به، أمر جائز على سبيل التأسي بالنبي صلى الله عليه وسلم، ولكن إن كان عرف الناس عدم فعل هذا أو اعتباره من فعل السفلة وضُيَّاع المروءة فهذا أمر قبيح لزم اجتنابه لزوما شرعيا وعرفيا.
نتائج البحيث
لقد صان الشرع البشرية جمعاء بالإسلام، فلا سبيل إلى سعادتهم إلا بإتباعه، ولو أن العقول اجتمعت واتحدت على أن تأتي بشيء في الدين قد أخلّ بشيء من شؤون الناس دينية أو أخلاقية أو اقتصادية أو سياسية أوثقافية أو أي شيء من شؤونهم، لم تستطع إلى ذلك سبيلا، إذ الوحي قد أتى بدرء المفاسد وصيانة الضروريات، فحفظ لهم الدين والعقل والمال والنفس والعرض والنسب، وحقق لهم مطالبهم وحاجاتهم بجلب المصالح، وحثهم على التحلي بمكارم الأخلاق التي جرت عليها محاسن العادات، فكملت بذلك حياتهم وحَسُنت ظروفهم.
"ولقد بين الشاطبي رحمه الله تعالى أوصاف الشريعة وقسمها إلى صنوف ثلاثة وهي:
الأول: كونها عامة بحيث لا يتصور للإنسان حركة ولا سكون إلا والشريعة قد شملته.
الثاني: الثبوت من غير زوال "فلذلك لا تجد فيها بعد كمالها نسخا ولا تخصيصا لعمومها، ولا تقييدا لإطلاقها، ولا رفعا لحكم من أحكامها لا بحسب عموم المكلفين ولا بحسب خصوص بعضهم، ولا بحسب زمان دون زمان، ولا حال دون حال، ما أُثبت سببا فهو سبب أبدا لا يرتفع، وما كان واجبا فهو واجب أبدا، أو مندوبا فمندوب، وهكذا جميع الأحكام فلا زوال لها ولا تبدل، ولو فرض بقاء التكليف إلى غير نهاية لكانت أحكامها كذلك."
الثالث: كون الشريعة حاكمة غير محكوم عليها قال تعالى (وَمَا أَرْسَلْنَا مِن رَّسُولٍ إِلاَّ لِيُطَاعَ بِإِذْنِ اللّهِ) (النساء: 64)." (50)
فبهذا كله يعلم أن الدين دين الله وأنه دين كامل من كل الوجوه فلا سبيل للزيادة فيه أو النقص، فإن الله تعالى قال في كتابه (الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِيناً) (المائدة: 3)، ولو أخذنا في استقصاء محاسن هذا الدين وبيان مقاصده لطال الأمر وإنما مقصودنا التلميح على شيء منها والله الموفق للصواب.
فنتوصل من خلال البحيث إلى نتائج منها:
- شمولية دين الإسلام لحياة البشر.
- اختلاف أعراف الناس شيء كونِيٌّ، لأنه منوط بالزمان والمكان.
- التفريق بين سنن العادات والعبادات ووجوب رد ما أشكل إلى (الكتاب والسنة).
- الأصل في العبادات أن لا يشرع منها إلا ما شرعه الله تعالى، والأصل في العادات أن لا يحظر منها إلا ما حظره الله تعالى.
- بناء المسائل عائد إلى قطعية الأدلة من حيث الثبوت والدلالة.
- مجاهد بن جبر رحمه الله تعالى لم يثبت له سماع من أم هانئ رضي الله عنها على ما نص عليه الإمام البخاري رحمه الله تعالى.
- من حسَّن الحديث اعتبر إمكانية السماع بإمكانية اللقاء لغير المدلس.
- تعليل الفعل بكثرة السفر يحتاج إلى دليل، لكثرة سفره عليه الصلاة والسلام.
- لا يلزم من عدم صحة الدليل عدم ثبوت المدلول.
- ضفر الشعر معروف عند العرب.
- ثبوت ضفر الشعر عن بعض الصحابة رضوان الله عليه أجمعين.
- حكم ضفر الشعر مرجعه إلى العرف.
- سعة الإسلام وسماحته وحفاظه على مصالح الناس الدينية والدنيوية.
وبهذا نكون قد أنهينا ما قصدنا جمعه وترتيبه سائلين الله عز وجل التوفيق والسداد، فما كان من صواب فمن الله وحده لا شريك له، وما كان من خطأ فمن نفسي، وصلى الله علي نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
بقلم/ أبي رقية آل شطارة الجزائري
جمادى الآخرة 1431هـ المدينة النبوية.
___________________
(33) قال السيوطي في حاشيته على النسائي في حديث ذو الخويصرة التميمي (4034):" قال القرطبي قوله سيماهم التحليق أي جعلوا ذلك علامة لهم على رفضهم زينة الدنيا وشعارا ليعرفوا به وهذا منهم جهل بما يزهد ومالا يزهد فيه وابتداع منهم في دين الله شيئا كان النبي صلى الله عليه و سلم والخلفاء الراشدون وأتباعهم على خلافه." انتهى.
(34) أخرجه أحمد (13371) و (13067) و أبو داود (4765) و (4766) وغيرهما على اختلاف الروايات، وانظر السلسلة الصحيحة (1895).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/342)
(35) انظر المسألة في عون المعبود رقم (4195) وعمدة القاري شرح صحيح البخاري (7562) وتأمل شرح مسلم للنووي (4/ 24) رقم (1766).
(36) انظر شرح أصول اعتقاد أهل السنة والجماعة للالكائي رقم (904) والشريعة للآجري (149) و (150) والإبانة لابن بطلة (795).
(37) انظر مجمع الزوائد (5595)، ذخيرة الحفاظ لمحمد بن طاهر المقدسي (6174)، السلسلة الضعيفة (5713).
(38) المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام (2/ 202) للدكتور جواد علي ط- در الساقي الطبعة الرابعة (1422 - 2001م)
(39) المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام (2/ 203) للدكتور جواد علي ط- در الساقي الطبعة الرابعة (1422 - 2001م)
(40) أخرجه الإمام أحمد (2254) و (2380) و (2381) والدارمي (652) وأبو داود (487) وإسناده حسن إن شاء الله تعالى وانظر السلسلة الضعيفة (10/ 762).
(41) المفصل في تاريخ العرب قبل الإسلام (2/ 204) للدكتور جواد علي ط- در الساقي الطبعة الرابعة (1422 - 2001م)
(42) أخرجه الحميدي (324) وأبو يعلى (52) من رواية سفيان بن عيينة عن الوليد بن كثير القرشي المخزومي مولاهم عن محمد بن مسلم بن تدرس عن أسماء رضي الله عنها، قال ابن حجر في الفتح (7/ 170) رقم (3643) " إسناده حسن).
(43) تاريخ الأمم والملوك (1/ 401 - 402) ط- دار الكتب العلمية بيروت (1407هـ).
(44) سير أعلام النبلاء (2/ 588) الطبعة التاسعة (1413 - 1993م) مؤسسة الرسالة بيروت المشرف على التحقيق شعيب الأرنؤوط
(45) سير أعلام النبلاء (1/ 23) الطبعة التاسعة (1413 - 1993م) مؤسسة الرسالة بيروت المشرف على التحقيق شعيب الأرنؤوط
(46) انظر الحاشية رقم (40).
(47) رواه مسلم (4950).
(48) البخاري (2141) ومسلم (1718).
(49) قال الشاطبي في الموافقات (5/ 260، 261): " التأسي: إيقاع الفعل على الوجه الذي فعله (عليه الصلاة والسلام)."
(50) المحكمات في الشريعة الإسلامية وأثرها في وحدة الأمة وحفظ المجتمع (15) تأليف د. عابد بن محمد السفياني ط-دار ابن الجوزي الطبعة الأولى (1420 - 1999م).(129/343)
هل يعيد الصلاة؟
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 02:08 ص]ـ
السلام عليكم ..
رجل أحس بخروج المذي بسبب مداعبة ونسي فصلى المغرب والعشاء توضأ فقط؟ ولم يغسل ذكرهـ ويزيل النجاسة التي أصابته
فما الحكم وفقكم الله ..
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 02:24 ص]ـ
....................
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 03:24 ص]ـ
؟؟؟؟؟؟؟؟؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[21 - 07 - 10, 08:11 ص]ـ
رقم الفتوى 28755 حكم ما أصاب المذي من الثياب
تاريخ الفتوى: 16 ذو الحجة 1423
السؤال
ماحكم إنزال المذي على الملابس والصلاة في نفس الملابس وعدم غسل الملابس منه مع العلم أنه قد نشف؟
الفتوى
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى آله وصحبه أما بعد:
فالمذي هو كما قال النووي: ماء أبيض رقيق لزج يخرج عند شهوة، لا بشهوة ولا دفق ولا يعقبه فتور، وربما لا يحس بخروجه. انتهى.
ويخرج عند الملاعبة والتقبيل وثوران الشهوة، ويكون ذلك للرجل والمرأة، يقال: مذَىَ وأَمذْىَ، ومذَّى.
وهو نجس يجب غسل ما أصابه من البدن، سواء كان رطباً أو ناشفاً، ففي الصحيحين عن علي قال: كنت رجلاً مذاءً، وكنت أستحي أن أسأل النبي صلى الله عليه وسلم لمكان ابنته، فأمرت المقداد بن الأسود فسأله فقال: يغسل ذكره ويتوضأ.
وما أصاب من الثياب يجزئ فيه النضح، لحديث سهل بن حنيف قال: كنت ألقى من المذي شدة، وكنت أكثر من الاغتسال، فسألت رسول الله صلى الله عليه وسلم عن ذلك فقال: إنما يجزيك من ذلك الوضوء، قلت: يا رسول الله، فكيف بما يصيب ثوبي منه؟ قال: يكفيك أن تأخذ كفاً من ماء فتنضح بها من ثوبك حيث ترى أنه أصابه. أخرجه أبو داود وهو حديث حسن.
إذا تقرر هذا .. فإن من صلى في ثياب قد أصابها المذي ولم يطهرها مع علمه بوجود المذي ونجاسته لم تصح صلاته؛ لأنها فقدت شرطاً من شروط صحتها، وهو طهارة الثياب، لقول النبي صلى الله عليه وسلم لـ أسماء في دم ا لحيض: حتيه، ثم اقرصيه، ثم اغسليه وصلِّي فيه. فدل هذا على أن المسلم ممنوع من الصلاة بثياب فيها نجاسة قبل غسلها.
وإن كان يجهل نجاسة المذي أو كان يعلم نجاسته ولكنه نسي أن يطهره حتى صلى، أو لم يعلم بوجوده في ثيابه إلا بعد الصلاة فصلاته صحيحة في أصح قولي العلماء، لما رواه أبو داود عن أبي سعيد أن النبي صلى الله عليه وسلم خلع نعليه في الصلاة، فخلع القوم نعالهم، فلما قضى صلاته قال: ما لكم خلعتم نعالكم؟ قالوا: رأيناك خلعت فخلعنا، قال: إني لم أخلعها من بأس، ولكن جبريل أخبرني أن فيها قذراً.
ولو بطلت الصلاة بوجود النجاسة مع الجهل لاستأنف الصلاة ولم يبن على ما مضى منها، والنسيان مثل الجهل لقوله تعالى: رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا [البقرة:286].
وقد ثبت في صحيح مسلم أن الله قد تقبل هذا الدعاء.
وروى أحمد والبيهقي عن أبي ذر عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: إن الله تجاوز لي عن أمتي الخطأ والنسيان وما استكرهوا عليه. وهو حديث صحيح.
والله أعلم.
المفتي: مركز الفتوى بإشراف د. عبدالله الفقيه
================================================== ================
[السُّؤَالُ]
ـ[وجدت آثار المذي في الملابس الداخلية بعدما صليت الصبح والظهر والعصر فغيّرت ملابسي قبل صلاة المغرب فهل ما صليته باطل؟]ـ
[الْجَوَابُ]
الحمد لله
أولا:
المذي ماء لزج يخرج عادة عند ثوران الشهوة، وهو نجس ناقض للوضوء، لكن نجاسته مخففة فيكفي في تطهيره غسل الفرج ورش الثوب بالماء.
وينظر جواب السؤال رقم (2458).
ثانيا:
صلاتك الصبح والظهر والعصر صحيحة إن شاء الله ولا يلزمك إعادتها.
وذلك لسببين:
1 - أنك لا تتيقن موعد خروج المذي، فهناك احتمال أن يكون خرج بعد صلاة العصر، ومع وجود هذا الاحتمال: فالأصل أن ما سبق من الصلوات كان صحيحاً، والقاعدة عند العلماء في هذا: أنه إذا وقع شك بعد الفراغ من العبادة: هل كانت صحيحة أم لا؟ فهذا الشك لا يلتفت إليه، ويبني المسلم على الأصل: وهو أن العبادة صحيحة حتى يتيقن ما يبطلها.
2 - أن من صلى بالنجاسة جاهلا وجودها، أو علمها ثم نسيها، فصلاته صحيحة على الراجح، ونسبه النووي رحمه الله إلى الجمهور واختاره. المجموع (3/ 163).
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله: " وقوله: (أو نَسيَها) أي: نَسيَ أنَّ النَّجاسة أصابته، ولم يذكر إلا بعد سلامه فعليه الإعادة على كلام المؤلِّف؛ لإخلاله بشرط الصَّلاة؛ وهو اجتناب النجاسة، فهو كما لو صَلَّى محدثاً ناسياً حدثه.
ومثل ذلك لو نسيَ أن يغسلها.
والرَّاجح في هذه المسائل كلِّها: أنه لا إعادة عليه سواء نسيها، أم نسي أن يغسلها، أم جهل أنها أصابته، أم جهل أنها من النَّجاسات، أم جهل حكمها، أم جهل أنها قبل الصَّلاة، أم بعد الصلاة.
والدَّليل على ذلك: القاعدة العظيمة العامة التي وضعها الله لعباده وهي قوله: (لا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْساً إِلَّا وُسْعَهَا لَهَا مَا كَسَبَتْ وَعَلَيْهَا مَا اكْتَسَبَتْ رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا) وهذا الرَّجُل الفاعل لهذا المحرَّم كان جاهلاً أو ناسياً، وقد رفع الله المؤاخذة به، ولم يبقَ شيء يُطالب به.
وهناك دليل خاصٌّ في المسألة، وهو أنَّ رسول الله صلى الله عليه وسلم حين صَلَّى في نعلين وفيهما قَذَرٌ؛ وأعلمه بذلك جبريل لم يستأنف الصَّلاة، وإذا لم يُبْطِل هذا أولَ الصَّلاة، فإنه لا يُبْطِلُ بقيَّة الصَّلاة " انتهى من "الشرح الممتع" (2/ 232).
والله أعلم.
[الْمَصْدَرُ]
الإسلام سؤال وجواب(129/344)
ما هو افضل كتاب علمي للرد على العلمانيه دعوه للمشاركه
ـ[ابو بكر المرعى]ــــــــ[21 - 07 - 10, 04:36 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
احبابي الكرام الموضوع من العنوان وارجوا ان تفيدونني بقوة علمية الكتاب وجزاكم الله خير
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[21 - 07 - 10, 04:52 ص]ـ
العلمانية للدكتور سفر الحوالي ـ شفاه الله وعافاه ـ رسالة علمية
ـ[محمد الجبل]ــــــــ[21 - 07 - 10, 08:34 ص]ـ
كتب ليست متمحضة في الرد
لكن مهمة في معرفة مبلغ الكيد والمكر الذي يراد بأمتنا
واقعنا المعاصر لمحمد قطب
بيوتنا مهددة من الداخل لمحمد حسين
ـ[عبدالعزيز بن مرزوق]ــــــــ[22 - 07 - 10, 10:21 ص]ـ
الأخ المرعي سدده الله وجعل الجنة مثواه السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
كنت ابحث عنك متى قدمت من السفر؟
وجدت كتابا اسمه:العلمانية وموقف الإسلام منها
إعداد:
د. حمود بن أحمد الرحيلي
الاستاذ المشارك في كلية الدعوة في الجامعة
تفضل علينا بزيارة لو تكرمت أنا في انتظار اتصال منك لأني تعبت وأنا اتصل بك ألم تقرأ حديثا عن عبادة بن الصامت رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يأثر عن ربه تبارك وتعالى يقول حقت محبتي للمتحابين في وحقت محبتي للمتواصلين في وحقت محبتي للمتزاورين في وحقت محبتي للمتباذلين في
رواه أحمد بإسناد صحيح (صحيح الترغيب والترهيب للالباني)
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 11:37 ص]ـ
كما تفضل الأخوة ...
العلمانية للشيخ سفر الحوالي ... كل من كتب بعده .. فهم عيال علي الشيخ في نقده
كتابات الشيخ محمد قطب
كتابات الشيخ جعفر شيخ ادريس
كتاب تحطيم الصنم العلماني للشريف
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[22 - 07 - 10, 12:01 م]ـ
عليك بكتب الشيخ يوسف القرضاوى
3 كتب فى الرد على شبهات العلمانية فى تطبيق الشريعة الاسلامية
ـ[فيصل أبوسليمان]ــــــــ[22 - 07 - 10, 12:01 م]ـ
العلمانيون والقرآن الكريم
دار ابن حزم(129/345)
الفرق بين حُسن الظَّن والغُرور
ـ[حاتم الحاجري]ــــــــ[21 - 07 - 10, 08:35 ص]ـ
حُسن الظن إن حَمَل على العمل وحث عليه وساق إليه فهو صحيح، وإن دعا إلى البطالة والانهماك في المعاصي فهو غُرور.
وحُسن الظن هو الرجاء، فمَن كان رجاؤُه هادياً إلى الطاعة وزاجراً له عن المعصية؛ فهو رجاءٌ صحيح، ومَن كانت بطالته رجاء، ورجاؤُه بَطالةً وتفريطاً؛ فهو الغرور.
ولو أن رجلاً كانت له أرضٌ يؤمِّل أن يعود عليه مِن مُغِلِّها ما ينفعه، فأهملها ولم يبذرها ولم يحرثها، وحَسَّن ظَنَّه بأنه يأتي مِن مُغِّلِها ما يأتي مِن غير حَرْثٍ وبَذْرٍ وسقيٍ وتعاهدِ الأرض، لَعَدَّهُ الناس مِن أسفه السفهاء.
وكذلك لو حَسُنَ ظَنُّهُ وقَوِيَ رجاؤُه بأن يجيئه ولدٌ مِن غَيْرِ جِماع، أو يصير أعلم أهلِ زمانه مِن غير طَلَبٍ للعِلْم وحِرْصٍ تام عليه، وأمثال ذلك.
فكذلك مَن حَسُنَ ظنه وقويَ رجاؤه في الفوز بالدرجات العُلا والنعيم المقيم، مِن غير طاعةٍ ولا تقربٍ إلى الله تعالى بامتثال أوامره، واجتناب نواهيه، وبالله التوفيق.
وقد قال تعالى: ?إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَالَّذِينَ هَاجَرُوا وَجَاهَدُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ يَرْجُونَ رَحْمَتَ اللَّهِ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ? [سورة البقرة – الآية 218]؛ فتأمل كيف جعل رجاءَهُم إتيانهم بهذه الطاعات؟!
وقال المُغْتَرُّون: إنَّ المُفَرِّطين المُضَيِّعين لحقوق الله المُعَطِّلين لأوامره، الباغين على عِبادِه، المُتجرئين على محارِمِه، أولئك يرجون رحمة الله.
وسر المسألة: أنَّ الرجاء وحُسن الظنِّ إنما يكون مع الإتيان بالأسباب التي اقتضتها حِكمةُ الله في شَرْعِه وقَدَرِه، وثوابِه وكرامتِه، فيأتي العبد بها ثم يُحْسِن ظنَّه بربه، ويرجو أن لا يَكِلهُ إليها، وأن يجعلها مُوصِلةً لما ينفعه، ويَصْرِف عنه ما يُعارضُها ويُبْطِل أثرها.
كَتَبَه: الإمام ابن القَيِّم الجَوْزِيَّة، المُتَوفَّى سنة 751 هـ
مِن كتاب: الدَّاء والدَّوَاء
ـ[أم مُهاب]ــــــــ[21 - 07 - 10, 11:16 ص]ـ
نقل مبارك , جزاكم الله خيراً
لو أننا تدبرنا قليلاً هذه الآية لعرفنا أن حسن الظن بالله ورجاءه لا يعني القعود {فَمَن كَانَ يَرْجُو لِقَاء رَبِّهِ فَلْيَعْمَلْ عَمَلاً صَالِحاً وَلا يُشْرِكْ بِعِبَادَةِ رَبِّهِ أَحَداً} , الآية بها أمر بالعمل الصالح والذي هو واسع المعنى لحقه نهي عن محظور عظيم.(129/346)
مدارسة أحكام الصيام
ـ[محمد الجبل]ــــــــ[21 - 07 - 10, 08:56 ص]ـ
لمن يرغب في دراسة أحكام الصيام والتفقه في مسائله
حبذا لو يذكر لنا كل واحد من الإخوة الكرام مايرتضيه من الطرق
التي من خلالها يصل المرء إلى مبتغاه
في تفهم أحكام الصيام والغوض في أسرار حكمه
* لاشك أن الناس يختلفون في مدى تحصيلهم العلمي وقوة إدراكهم وجودة فهمهم ..
لكن لنقل:
المبتدئ في العلم كيف يتمكن من دراسة أحكام الصيام على الوجه المطلوب ..
من خلال:
الكتب
الأشرطة .... وغيرها(129/347)
حكم وضع الحشوة داخل الرأس للمرأة (فتوى للشيخ ابن عثيمين)
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[21 - 07 - 10, 10:38 ص]ـ
(حكم بروز شعر الرأس):
سئل فضيلة الشيخ (محمد بن صالح العثيمين) - رحمه الله -:
(أيضا من الطرق التي تعملها المرأة للجمال والزينة قيامها بوضع الحشوى داخل الرأس بحيث يكون الشعر متجمعا فوق الرأس ـ فما حكم هذا العمل)؟
ج: (الشعر إذا كان على الرأس على فوق فإن هذا داخل في التحذير الذي جاء عن النبي صلى الله عليه وسلم في قوله: ((صنفان من أهل النار لم أرهما بعد)) وذكر الحديث: وفيه ((نساء كاسيات عاريات، مائلات مميلات، رؤوسهن كأسنمة البخت المائلة)) رواه مسلم كتاب اللباس، باب النساء الكاسيات العاريات رقم (2128)
فإذا كان الشعر فوق الرأس ففيه نهي، أما إذا كان على الرقبة مثلا فإن هذا لا بأس به إلا إذا كانت المرأة ستخرج إلى السوق، فإنه في هذه الحال يكون من التبرج، لأنه سيكون له علامة من وراء العباءة تظهر، ويكون هذا من باب التبرج ومن أسباب الفتنة فلا يجوز) انتهى كلامه.
http://www.ibnothaimeen.com/all/books/article_16956.shtml
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 11:06 ص]ـ
جزاك الله خيرا. هل كلام الشيخ ابن العثيمين -رحمه الله- يدخل فيه فعل المرأة ذلك في بيتها مع زوجها؟
لأن الحديث، يظهر منه و الله أعلم أنه التبرج بهذه الأفعال ... فالكاسية العارية لا تقال لمرأة تفعل هذه الأشياء مع زوجها.(129/348)
رفع اليدين للدعاء
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[21 - 07 - 10, 11:02 ص]ـ
السلام عليكم
هل يجوز المداومة على رفع اليدين في الدعاء؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 11:18 ص]ـ
الدعاء المُطلق برفع اليدين أخي الكريم لا حرج فيه إن شاء اللهُ تعالى بل يكون مستحب و هو داخل في عموم قول النبي صلى الله عليه و سلم: "إن الله حيي كريم يستحيي إذا رفع الرجل إليه يديه أن يردهما صفرا خائبتين". أما تخصيص رفع اليدين في مواطن مخصوصة ففيه خلاف بين العلماء ...
و اللهُ تعالى أعلم.
ـ[أم مُهاب]ــــــــ[21 - 07 - 10, 11:33 ص]ـ
وعليكم السلام
الأخ يسأل عن رفع اليدين على سبيل المداومة.
وهل كان النبي صلى الله عليه وسلم يرفع يديه بالدعاء بعد الفريضة , كنت قد قرأت أنه أمر منكر؟
حكم رفع اليدين في الدعاء بعد التسليم من صلاة الفريضة وغيرها
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى حضرة الأخ المكرم وفقه الله لما فيه رضاه آمين.
سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، بعده يا محب. كتابكم الكريم وصل وصلكم الله بهداه وما تضمنه من السؤال حول موضوع حكم رفع اليدين في الدعاء بعد التسليم من صلاة الفريضة وغيرها. . إلخ. كان معلوما وعليه نفيدكم بأن رفع اليدين في الدعاء سنة ومن أسباب الإجابة لقول النبي صلى الله عليه وسلم: ((إن ربكم حيي كريم يستحيي من عبده إذا رفع يديه إليه أن يردهما صفرا))، والأحاديث كثيرة صحت في ذلك عن النبي صلى الله عليه وسلم وإنما رفع اليدين في المواضع التي لم يرفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم كالرفع بعد صلاة الفريضة للإمام والمأموم والمنفرد فلا يشرع لأحد منهم أن يرفع يديه بعد الفريضة لأن النبي صلى الله عليه وسلم لم يرفعهما بعد سلامه من الفريضة. أما النوافل فلا بأس بالرفع في الدعاء بعدها بين وقت وآخر لا بصفة دائمة وهكذا لا يشرع رفع اليدين في خطبة الجمعة وخطبة العيدين ولا بين السجدتين ولا بعد قراءة التحيات قبل أن يسلم ونحو ذلك من المواضع التي لم يرفع فيها النبي صلى الله عليه وسلم ويشرع الرفع في خطبة الاستسقاء لأن النبي صلى الله عليه وسلم رفع يديه في خطبة صلاة الاستسقاء وهكذا رفع يديه لما استسقى في خطبة الجمعة ورفع الناس أيديهم. وبما ذكرنا تجتمع الأحاديث الواردة في ذلك وقد نص جمع من أهل العلم على ما ذكرنا. ونسأل الله أن يوفقنا وإياكم للفقه في دينه والثبات عليه إنه سبحانه خير مسئول. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
الرئيس العام لإدارات البحوث
العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد
http://www.binbaz.org.sa/mat/8481
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 11:59 ص]ـ
الأخ لم سأل عن رفع اليدين في الدعاء عقب صلاة الفريضة، و هذا ظاهر من كلامه ... و إلا كان عليه بيان ذلك.
ـ[عبدالله المحمدي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 12:01 م]ـ
هناك كتاب ممتع سوف تجد فيه بُغيتك وهو كتاب العلامة الشيخ بكر عبدالله أبو زيد (تصحيح الدعاء)
ولتحميل الكتاب:
http://www.waqfeya.com/book.php?bid=666
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[22 - 07 - 10, 12:26 م]ـ
مشكور جدا
بارك الله فيك.(129/349)
من يمثل مدرسة اهل الحديث ومن يمثل مدرسة اهل الراي؟
ـ[المصلحي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 11:53 ص]ـ
السلام عليكم
من هم العلماء الذين يمثلون مدرسة اهل الحديث
ومن هم العلماء الذين يمثلون مدرسة اهل الراي؟
ـ[المصلحي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 11:57 ص]ـ
طبعا الامام ابو حنيفة رحمه الله واصحابه مثل محمد وابي يوسف وزفر يمثلون اهل الراي
فهل الامام مالك يمثل اهل الحديث
او هو من اهل الراي؟
او نقول الامام مالك يمثل اهل الحديث في وقته
لكن مذهب المالكية بعده دخل ضمن مدرسة اهل الراي نتيجة تاثره بصياغة المذهب الحنفي وان كان يختلف معه في المضمون لكن التفريع والصياغة متشابهة؟(129/350)
هل دار الصفاء، مؤسسة تتعامل بمعاملات إسلامية؟
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 12:21 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله،
يكثر في الآونة الأخيرة كلام بين الإخوة المغاربة حول مؤسسة جديدة ظهرت للوجود و هي تابعة لمؤسسة ربوية، لكن أكدت أن معملاتها إسلامية و هذا مقال في جريدة إلكترونية مغربية:
أطلق المغرب أول بنك يتعامل وفق منتوجات بديلة تعمل بطريقة مالية شبيهة بالبنوك الإسلامية، رغم إصرار المسؤولين، عن “دار الصفاء”، على عدم إطلاق تسمية بنك إسلامي على المولود البنكي الجديد.
ويبلغ رأسمال المؤسسة الجديدة 50 مليون درهم، وهي مملوكة بنسبة مائة في المائة للتجاري وفا بنك، أكبر مجموعة مالية في المغرب، التابعة ل”أونا”، أكبر مجموعة اقتصادية في المغرب.
و”دار الصفاء” تعد أول شبكة مغربية في مجال الخدمات المالية البديلة، التي تختلف عن الخدمات التمويلية الكلاسيكية، وتستهدف المهنيين والعموم، خصوصا المواطنين خارج شبكة البنوك الكلاسيكية، باقتراح منتوجات تمويلية في أربعة مجالات، اقتناء أو بيع أو إيجار عقار للسكن أو، واقتناء أو بيع سيارة.
وترتكز “دار الصفاء” في تعاملاتها المالية على ثلاثة عناصر، هي الاقتناء أو الإيجار، والمرابحة، والمشاركة، كما أن العنصر الأساسي، وهو المرابحة، يقوم على أساس وجود عملية بيع وشراء وهامش للربح، وطرف ثالث، هو البائع، وعقود بين البائع والمشتري.
وكانت بعض البنوك المغربية لجأت إلى اعتماد منتوجات إسلامية، لكنها لم تلاق إقبالاً كبيراً، ويأتي خلق شبكة مالية تعتمد بشكل كامل على المنتجات الإسلامية، لتشجيع العديد من المتعاملين، الذين يرفضون الادخار والتعامل مع المنتجات البنكية التقليدية، خاصة أن تجارب بعض الدول المجاورة رغم آثار الأزمة المالية العالمية، أثبت نجاح هذه البنوك، كما هو الحال في بلدان الشرق الأوسط، وتونس، حيث حقق بنك الزيتون أرقام معاملات مرتفعة خلال سنتين من إنشائه، كما أن بعض الدول الأوروبية، سمحت بهذا النوع من التعامل المصرفي كبريطانيا.
وتبدأ “دار الصفاء” العمل في تسع مدن مغربية وهي الدار البيضاء، والرباط، ومراكش، وأغادير، وطنجة، وفاس، ووجدة، ومكناس. من جهة أخرى، وفي الوقت الذي حصرت فيه توقعات مركز الظرفية الاقتصادية، الذي يشرف عليه الحبيب المالكي معدل النمو المتوقع في المغرب في سنة 2010 في 8،2 في المائة، بسبب استمرار تداعيات الأزمة المالية العالمية على أوروبا، الشريك الاقتصادي الأول للمغرب، والخسائر التي حصدها المغرب، بسبب الفيضانات، خاصة في منطقة الغرب، لم يتردد وزير المالية صلاح الدين مزوار، بتأكيد أن معدل النمو سيبلغ 4 في المائة، بدلا من 5،3 في المائة المتوقع في ميزانية سنة 2010.
فما رأي الإخوة في هذه المؤسسة و هل لهم اطلاع على معاملاتها المالية؟
ـ[أم محمد]ــــــــ[21 - 07 - 10, 01:26 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
أخي هدا الفرع للتجاري وفا بنك ظهر مند تلاث سنوات على ما أدكر و أحدث في وقتها ضجة لكونهم أرادوا تسميته بنك إسلامي لكنه سرعان ما تلاشى لعدم تقديمه عروض مناسبة للمستفيدين و الآن يعيدون الكَرة فعِوض أن يضيفوا فائدة رِبوية يزيدون قيمة دفع المستفيد بالضِّعف و لا أعتقد أن مؤسسة ربوية ستأتي بالحلال للناس و الله أعلم
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 01:53 م]ـ
علينا أن ننتظر ربما بعض الوقت كي نعلم بوضوح معاملاتها من بيع و شراء ... لأنه إن كان ذلك جائزا شرعا، فحتى لو زادوا في الربح، سيكون ذلك متنفسا لكثير من إخواننا الذين صبروا و امتنعوا من الدخول في الربا.
ـ[أم محمد]ــــــــ[21 - 07 - 10, 04:22 م]ـ
ربما لو يخبرنا الإخوة في دول الخليج عن تعاملات بنوكهم الإسلامية الحقيقية لنعرف هل لهده المؤسسة علاقة بالإسلام أصلا خصوصا فيما يتعلق بكون الراغب في الحصول على قرض فيكون عليه دفع الضِّعف أو أكثر بمعنى إن اشترى أحدهم منزلا ب 20 مليون سيدفع للبنك 40 و أن هده النسبة في الربح لا تكون عند التعامل بالرِّبى؟؟؟(129/351)
أفضل الأعمال أجرا عند زيارة مكة والمدينة بخلاف العمرة
ـ[باسم بن السعيد]ــــــــ[21 - 07 - 10, 01:35 م]ـ
المشايخ الفضلاء، الأخوة الكرام، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
فقد من الله تعالى علي بالتقدم لرحلة العمرة في الثلث الأوسط من رمضان إن شاء الله، وسؤالي كيف يستثمر المسلم وجودة في هذه البقاع الطاهرة ليرجع بالأجر والثواب العظيمين، بالطبع المقصود خلاف أداء العمرة.
وماذا عن النساء، فمثلا هل الأفضل لهن المكث في محل الإقامة بمكة وعدم الصلاة في المسجد الحرام حتى لا يختلطن بالرجال وخاصة في مكة؟
ـ[باسم بن السعيد]ــــــــ[25 - 07 - 10, 01:10 ص]ـ
قال صلى الله عليه وسلم:
مَنْ اسْتَطَاعَ مِنْكُمْ أَنْ يَنْفَعَ أَخَاهُ فَلْيَفْعَلْ
رواه مسلم(129/352)
" إن كان الخمر يذهب العقل، ففي الغناء غفلة القلب "
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 02:35 م]ـ
" إن كان الخمر يذهب العقل، ففي الغناء غفلة القلب "
http://bawady.maktoobblog.com/1609537/%d8%a5%d9%86-%d9%83%d8%a7%d9%86-%d8%a7%d9%84%d8%ae%d9%85%d8%b1-%d9%8a%d8%b0%d9%87%d8%a8-%d8%a7%d9%84%d8%b9%d9%82%d9%84-%d8%8c-%d9%81%d9%81%d9%8a-%d8%a7%d9%84%d8%ba%d9%86%d8%a7%d8%a1-%d8%ba%d9%81/
بقلم / أحمد بوادي
" الَّذِينَ آمَنُواْ وَتَطْمَئِنُّ قُلُوبُهُم بِذِكْرِ اللّهِ أَلاَ بِذِكْرِ اللّهِ تَطْمَئِنُّ الْقُلُوبُ "
بسم الله، والحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله محمد
صلى الله عليه وآله وصحبه وسلم، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له
وأشهد أن محمدا عبده ورسوله
أما بعد:
لن يكون مقالي هذا للإستدلال على حكم الغناء انطلاقا من الأدلة والنصوص الشرعية
التي تناولها المحرمون وردها المبيحون على أنها أدلة غير صريحة أوغير صحيحة،
وإنما ردا على المبيحين للغناء تنزلا معهم على أنها مباحة في زعمهم عدم وجود النص
الشرعي الدال على تحريم الغناء فيبقى الأصل على أنها مباحة.
مع أن عدم وجود نص صحيح أو صريح من الكتاب والسنة، لا يلزم منه كون الأشياء مباحة باطلاق وإلا لوجب عليهم اباحة المخدرات والتدخين وإباحة قيادة المرأة للسيارة لمن يقول بحرمتها فقد يصير المباح غير مباح بما يترتب عليه من نتائج لا من حيث كونه مباحا
قيادة المرأة جائزة بالأصل ولا يوجد دليل يحرم عليها ذلك
لكن لما كانت قيادة المرأة يترتب عليها مفاسد عظيمة دلت النصوص
العامة وقواعد أهل العلم على منعها مع ما قد يصاحبها من بعض الضوابط
التي تجعل المفسدة أقل من غيرها منعها بعض أهل العلم، فما بالك بالغناء والاستماع إليه من النساء ومخنثة الرجال وحصول المفسدة متحقق
فلا يصح على أي حال
اغفال مقاصد الشريعة وإهمال أصولها وعدم النظر إلى قواعد وضوابط هذا العلم الشريف
الذي من شأنه حفظ الدين على أهله مع الأخذ بعين الاعتبارالمفاسد المترتبة على اطلاق
هذا القول على أن ذلك الأمر مباح، لعدم وجود نص صريح وصحيح دال على التحريم
فالمباح إن كان ذريعة لممنوع فهو ممنوع من باب سد الذرائع، لا من جهة كونه مباحا،
كما أن المباح قد يتعلق به ما يصير به غير مباح كالمال إذا لم تؤد زكاته والخيل إذا ربطها تعففا ولكن نسي حق الله في رقابها
وقد يكون المباح ذريعة إلى منهي عنه فيكون من تلك الجهة مطلوب الترك
وكما أن الإباحة بحسب الكلية والجزئية تتجاذبها الأحكام
فالمباح بالجزء، قد يكون مطلوبا بالكل على جهة الوجوب
كالطعام والشراب والبيع والشراء
كما أن المباح بالجزء قد يكون منهيا عنه بالكل على جهة المنع
فيكون الغناء من هذا الجزء إن سلمنا لهم باباحته وعدم وجود نص على تحريمه
وكما قيل أن ابليس يفتح للمرء تسعة وتسعين بابا من الخير يريد به بابا من الشر.
قال تعالى: " لا تتبعوا خطوات الشيطان إنه لكم عدو مبين، إنما يأمركمبالسوء والفحشاء
وأن تقولوا على الله ما لا تعلمون ".
قال الغزالي رحمه الله:" إن المداومة على المباح قد تصيره صغيره، كما أن المداومة على الصغيرةتصيرها كبيرة ". ومن هنا قيل: لا صغيرة مع الإصرار "
، وما ذكرته آنفا من مسائل متعلقة بالمباح
قد تكلم عليه وبسطها الشاطبي في مبحث المباح بموافقاته 1/ 95 فليرجع إليه لأهميته
وقد تناولت جزءا من الحديث حول المباح في مقالي
” اغلقوا هذا الباب “
وما أروع ما قاله ابن القيم رحمه الله في كتابه اعلام الموقعين 1/ 87
" أن صحة الفهم وحسن القصد من أعظم نعم الله التي انعم بها على عباده بل
ما أعطي عبد عطاء بعد الإسلام أفضل ولا أجل منهما، بل هما ساقا الإسلام،
وقيامه عليهما، وصحة الفهم نور يقذفه الله في قلب العبد، يميز به بين الصحيح والفاسد،
والحق والباطل، والهدى والضلال، والغي والرشاد، ويمده حسن القصد، وتحري الحق،
وتقوى الرب في السر والعلانية، ويقطع مادته إتباع الهوى، وإيثار الدنيا، وطلب محمدة
الخلق وترك التقوى00ولا يتمكن المفتي ولا الحاكم من الفتوى والحكم بالحق إلا بنوعين من الفهم:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/353)
أحدهما: فهم الواقع والفقه فيه واستنباط علم الحقيقة ما وقع بالقرائن والأمارات والعلامات حتى يحيط به علما.
والنوع الثاني: فهم الواجب في الواقع وهو فهم حكم الله الذي حكم به في كتابه أو على لسان رسوله صلى الله عليه وآله وسلم في هذا الواقع 00" انتهى
لقد أمرنا الشرع بالعمل على تغيير المنكر، والمطربين والمطربات في عصرنا هم دعاة منكر ورذيلة وانحطاط دعاة فحشاء وسوء،إنهم الشرذمة المنحلة فيمجالات العفة والكرامة والدين، الذين عملوا ومازالوايعملون في انصهار أخلاق المسلمين لإبعادهم واقتلاعهم من عقيدتهم وأخلاقهم الكريمةا لنبيلة
انظروا إليهم في حفلات الرقص والغناء والأفلام، انظروا إليهم في مسابقات الغناء
هؤلاء كما قال عنهم محمد قطب:
" ورجال الفن ونساؤه الذين يقومون بدور الترفيه والترويح عن الجماهير كلهم بطبيعة
الحال من الذين انحلت أخلاقهم من قبل، فكان الانحلال ذاته هو المؤهل الذي يؤهلهم
لدخول عالم الفن وهؤلاء قد جعلت منهم الصحافة نجوما وأبطالا يسعى الجميع إلىتقليدهم
والتشبه بهم ولا يكف المجتمع عن التطلع إليهم، والإشادة بهم والتحدث عنهم والاهتمام بشأنهم
بل أصبحوا الطبقة المرموقة التي تحظى بالاحترام وتحظى بالتقدير!!
فأي شيء من حياة الناس لا تشكله أيدي المنسلخينمن الدين الداعين إلى التغريب تحت
عنوان من العناوين؟!! " انتهى
فكان من الواجب على المخلصين من أبناء الأمة ودعاتها التحذير منهم ومن فساد أخلاقهم وهم يروجون لهذه المنكرات عن طريق الغناء، بدلا من دعوة الناس للإستماع إليهم وإصدار الفتاوى لهم. بل بلغ الأمر عند أحدهم
أنه أنكر على أحد السائلين قوله: أنني أمنع أولادي من سماع هيفاء وهبي فقال له اتق الله لا تحرم عليهم شيئا أباحه الله لهم.
فهل غدت قلوب هؤلاء الدعاة سوداء مرباداً كالكوز مجخياً لا يعرفون معروف
ولا ينكرون منكراً إلا ما أشرب من هواهم
وكأني بالقائلين على جواز الغناء وسماع الموسيقى يعيشون بمعزل
عن المجتمع الذي نعيش به، وجهل بما يترتب على هذا السماع من فساد بسبب هذا الغناء التي غرقت الأمة به
أم صدق فيهم قول الشاعر وهم يبيحون الغناء
أتاني هواها قبل أن أعرف الهوى ... فصادف قلبا فارغا فتمكنا
وكأني بهم وهم يفتون بذلك يقولون للمطربين والمطربات
نصرناكم ونحن أولياؤكم، وسنقف ضد من يحاربكم ويقف في وجه غناكم
فتاوينا جاهزة للرد عليهم والوقوف بوجوههم
وكأني بهم وهم يتسابقون ويصرون على فتاويهم بإباحة الغناء يقولون لأمة الإسلام
لا حرج عليكم بعد اليوم استمعوا إلى الغناء وصوت المطربين والمطربات
املؤوا المدرجات، وانشروا الأشرطة والسيديات
فالأمة متعطشة لسماع أصواتكم والتمايل على طرب الحانكم
بعد أن حرمت الفتاوى على أسماعكم سماع عذوبة أصواتكم
زيدوا في لهوهم، اشبعوا غرائزهم، عوضوهم عن سنوات الضياع والحرمان
حب القرآن والغناء لا يجتمعان في قلب مسلم
فإن كان الخمر فيه ذهاب العقل، ففي الغناء غفلة للقلب
اسألوا التائبين ماذا فعلت بهم أغاني أم كلثوم، وإلى أي حال
وصل بهم الأمر من أغاني عبد الحليم، وكيف أسكرت قلوبهم فيروز
والله ما عرفنا طريق الحق الإستقامة وطريق القرآن والإستقامة إلا بعد أن ابدلنا
اشرطة الغناء بأشرطة القرآن والمحاضرات وسماع كلام أهل العلم بفضل الله علينا
والله ما تبدل أحوال الطالحين من الفساد إلى الصلاح إلا بعد ترك سماع الغناء
وما تبدل حال أهل الصلاح إلا الفساد إلا بعد الاستماع إلى الغناء
والله كان الواحد منا لا ينام إلا على صوت أم كلثوم، والأرواح تصعد لبارئها بأصوات الطرب والغناء بدلا من النوم على سماع آيات الله البينات والاستيقاظ على صوت فيروز
هذا ضياع وخسران يا أخوة،
لماذا ينكر على من يفعل ذلك طالما أن هذا مباح، لكن هذا المباح الذي زعموه فيه ضياع وهلاك
ليجعل الفؤاد منشغلا بالمعشوقة والحبيبة والصديقة ويصبح همه معرفة الصوت الجديد والأجمل والطرب والتلذذ بعذوبة الصوت
ليصبح الجلوس على المسلسلات والأفلام والمسرحيات، وحضور المهرجانات والإحتفالات أمر لا حرج فيه
تخيل رجلا كان ذا هيبة ووقار ولحية بيضاء قاريء ومرتل للقرآن آناء الليل وأطراف النهاروقد اغرورقت عيناه من البكاء خشية وخوفا من الله قبل سماع الغناء
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/354)
أصبحت تسمع من داره أو سيارته صوت أم كلثوم أمل حياتي وبعيد عنك حياتي عذاب
أين ستذهب تلك الهيبة وأين سيصبح ذلك الوقار، وترتيله القرآن ناهيك عن سماع لغيرها
من الفاجرات ومخنثة الرجال
دعاتنا ومشائخنا وأخواننا من أهل الصلاح، هل نبحث عنهم بمجالس الذكر، وحلق القرآن
أم نتواعد معهم في الملاهي والمهرجانات؟؟!!!
ائتوني بمطرب واحد فقط غير فاسق لا يجالس النساء المتبرجات
ولا يتورع عن الجلوس في أماكن شرب الخمور وائتوني بمطربة واحدة فقط
غير متبرجة، أو ليست فاجرة فاسقة، ولا تخالط الرجال أو تمتنع عن الجلوس على موائد
الخمور إن لم تكن تضرب به الكؤوس مع المطربين من الرجال
هل هؤلاء الذين يدعوننا هؤلاء الدعاة لسماع أصواتهم بدلا من الإنكار عليهم
بخ بخ، أنها لقسمة ضيزى ما أريد بها وجه الله
أين الحب في الله، والبغض في الله، أين الولاء والبراء مما يفعله هؤلاء
بفتاويهم، أين الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
ألا تخجل من الله أولا ومن الناس ثانيا ومن نفسك ثالثا
يا من تدعو إلى سماع الغناء من هؤلاء. وممن الغناء إن لم يكن منهم؟؟!!!
يكفيك من الغناء قبحه وفساده أنه لا يفعله إلا أهل الفسق والمجون، والتمايل
وأصحاب الهوى والشهوات والملذات
هل هؤلاء من تدعوننا إلى الإستماع إليهم
أليس من الغيرة على الدين والحب في الله والبغض به
أن لا تتعلق قلوبنا بسماع اغانيهم
والله لو لم يوجد دليل على تحريم الغناء لكان ما يترتب عليه من مفاسد
لكاف للقول بحرمته
أخي المسلم:
إذا نظرت إلى المبيحين للغناء نجد أن معظمهم في عصرنا
ممن يذهبون إلى الأقوال الشاذة، ممن يقولون بجواز مصافحة الرجل للمرأة وممن يفتون للمثلات
التائبات للرجوع إلى التمثيل على أنه جائز ومباح حتى مع الرجال والمكياج
وتجدهم ممن يمنعون الجهاد، وتحاط بكثير منهم الشبهات، من الجالسين مع المتبرجات
فهل تظن أنهم ينكرون الغناء وهم لا ينكرون على الجالسات معهم تبرجهن
فهل بعد كل هذا ننتظر منهم فتوى على تحريم الغناء
لا يعقل أن يصدر هذا أبدا من أصحاب الهوى والشهوات
وإن كان الغناء مباحا فهل يفتي لنا المبيحون له سماع أغاني المطربات ومخنة الرجال من المطربين سماعه بالمسجد، هل من فعل ذلك يصبح آثما
ومن ذهب إلى جواز سماع الغناء فهل يفتي للنساء بالغناء، وسماع الرجال لهن
فإن كان لا يفتي لهن فكيف يسوغ للناس سماع اصواتهن
وإن كان يذهب إلى جواز الغناء للمرأة وسماع الرجال لهن فكيف يستقيم هذا القول
مع قول الله تعالى: " فَلَا تَخْضَعْنَ بِالْقَوْلِ فَيَطْمَعَ الَّذِي فِي قَلْبِهِ مَرَضٌ "
وأي فتنة أعظم للرجل من سماع صوت المرأة وهي ترقق صوتها
وتطرب السامعين بلذة انغام الحانها وكلمات الحب والعشق والغرام وذكر المحبوب
فكيف إن اجتمع مع الغناء هذه الأيام العري والفسق والمجون والتمايل
أم ستقول للمستمع لا تنظر إليها واستمع إلى صوتها
قليلا من الخجل والحياء يا من تسمون أنفسكم دعاة ومفتون
الغناء قديما لم يكن في هيأنه وصورته التي أصبح عليها الآن حتى نتناوله على أنه مباح
ونستدل بأقوال من أباحه على واقعنا اليوم
فقد أصبح تعلق الناس به أكثر من تعلقهم بطعامهم وشرابهم وملبسهم ونومهم
أصبح الغناء يرافقهم بكل أماكن حياتهم بمنازلهم، بالشوارع، بالسيارات، بالمدارس
نغمات الهاتف، منبه الهاتف للعمل، وفي العمل، وفي المدرسة، وفي الرحلة، وعند النوم والإستيقاظ
حتى أنهم يطربون وهم جالسون لقضاء حاجتهم، وكل مرافق الحياة سماعات الهاتف لا تغادر آذانهم وهم يستمعون إلى الغناء
فهذا بلاء عظيم يجب العمل للتخلص منه لا العمل على انتشاره وزيادة تغلغله،وترويجه
طالما أنه حلال من يمنع هؤلاء عن التوقف عن سماعه في ظل الفتاوى التي نسمعها
والأمة غارقة من مفرق رأسها إلى أخمص قدميها بالغناء المؤدي إلى الفساد والرذيلة والفحشاء
تخيل لو منع الغناء، هل سنرى الكاسيات العاريات اللاتي اعتادت الأمة على رأيتهن
هل سنجد مسارح الرقص والمهرجانات التي تنتشر بها الرذيلة ويكثر فيها المتبرجات وسقط الناس
كيف سيكون اقبال الناس على استماع القرآن وحضور مجالس الذكر، وصلاح الأمة
والله لن تصلح الأمة إلا أذا تركت الغناء، وستغرق بالفساد والبعد عن الله
طالما أنها تستمع إلى الغناء
وإن أردنا أن نتحدث عن سماع الغناء قديما لمن كان يفعله لم يكن حاله كاليوم
ونحن نحسن الظن بهؤلاء العلماء المتقدمون ممن قالوا بجواز الإستماع للغناء
على أنهم لن يتأخروا بالقول على حرمته بالصورة التي هي عليه الآن
فقد كان مقتصرا على الجواري وفي المجالس الخاصة، ولم يكن في صورته الحالية
لم تكن الأمة متعلقة به كما هو الحال الآن، ولم يكن الغناء تعد له المسابقات والمهرجانات
من ولم يكن من فعل الأحرار ومن فعله من الرجال كان يعد مخنثا
ولم يكن منتشرا بين الناس في أشرطة يستمع إليها في كل لحظة وكل حين
" وَقُل رَّبِّ أَعُوذُ بِكَ مِنْ هَمَزَاتِ الشَّيَاطِينِ، وَأَعُوذُ بِكَ رَبِّ أَن يَحْضُرُونِ "
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/355)
ـ[أحمد بوادي]ــــــــ[20 - 09 - 10, 09:10 م]ـ
للفائدة(129/356)
ظاهرة العنوسة الأسباب والعلاج
ـ[محمد البشير مناعي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 02:50 م]ـ
ظاهرة العنوسة في العالم العربي والإسلامي أسبابها وعلاجها
نطرح بين أيدي أسرة أفراد ملتقى أهل الحديث الأعزاء هذا الموضوع الخطير الذي يحتاج إلى مشاركاتكم ومساهماتكم وآرائكم حتى نسهم بما نستطيع في حل هذه المعضلة المستعصية التي باتت تؤرق الدول والمجتمعات المتقدمة والنامية وخاصة في عالمنا العربي والإسلامي، وكما تعلمون أن من الآثار والنتائج السيئة لهذه الظاهرة الملايين من الفتيات العوانس ممن تجاوزن سن الثلاثين وما يعانينه من أمراض نفسية وسلوكية جرت إلى آفات أدهى وأمر منها كالزنا واللقطاء والتشرد والإنتحار، نأمل أن يتناول الإخوان هذا الموضوع بكل هدوء وموضعية بعيدا عن التشنج والتجريح والإنتقاد الهدام، ولعلنا نساهم بشكل أو بآخر في إيجاد بعض الحلول التي تحسب في ميزان حسناتنا عملا بقوله صلى الله عليه وسلم: من استطاع منكم أن ينفع أخاه فليفعل.
أخوكم محمد الشير مناعي.
ـ[عبد المحسن الوجدي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 03:00 م]ـ
الحل أخي اقتصاديا ...
والرجل هو الذي بيده السبق، فلا حيلة بيد الفتاة ولاأظن أن أي فتاة عادية تفضل العنوسة ...
من استطاع منكم البآءة فليتزوج
ـ[محمد البشير مناعي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 08:40 م]ـ
لا يخفى علينا أن ظاهرة العنوسة متفشية في كل أرجاء العالم إلا أن غبر المسلمين لا يعتبرونها مؤثرة أو ذات خطورة لأنهم لا يحرمون الزنا ولا تزعجهم آثاره واستعاضوا عليه بإعطاء المرأة مزيدا من الحريات المطلقة في كل الميادين وتبعهم في حلولهم هذه (المسلمون) المفتونون بالحضارة الغربية بكل سلبياتها وإجابياتها فزجوا بالمرأة في مهن وأعمال زادت من بؤسها وشقائها فهي في الجيش وفي الشرطة وفي المراكز الصناعية والتجارية بل حتى سائقة جرافة أو أتوبيس، أما أن يجدوا حلولا تحفظ لها كرامتها كزوجة وأم فذلك مما بات عديم المنال فما السبب يا ترى؟
ـ[محبة أهل الأثر]ــــــــ[21 - 07 - 10, 10:30 م]ـ
للشيخ د. عبدالرحمن السديس
محاضرة قيمة في هذا الباب
بعنوان: ظاهرة العزوبة والعنوسة
للاستماع أو التحميل
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=28226
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[22 - 07 - 10, 01:09 م]ـ
السلام عليكم
من أهم أسباب العنوسة التي تعاني منها النساء:
1 ـ المشكل المادي المتمثل في عدم حصول الشاب على وظيفة مستقرة و بيت لائق ينشئ من خلاله أسرة.
2 ـ وهذا المشكل الكبير سببه الأساسي عندنا بالجزائر هو توظيف النساء ووضع العقبات في طريق الرجال كالخدمة العسكرية ونحوها فأصبحنا نجد قطاعات كبيرة تسيطر عليها النساء مثل التعليم و الصحة وهذا كما أنه يحرم الرجل من الوظيفة فإنه يحرم المرأة من جهة أخرى من الزواج لأن الرجل تكون ظروفه المادية صعبة فأصبحت المرأة لدينا تملك سيارة و بيتا وهي التي تبحث عن رجل وهذا الذي يأتيها طبعا لا لسواد عيونها بل طمعا في أموالها.
3 ـ من أسبابها أيضا كثرة الشروط والبحث عن أوصاف معينة في الرجل قد لا يأتي من تتوفر فيه كالشهادة الجامعية والمال الوفير والعائلة الوجيهة فيرد الخطاب باستمرار لهذا السبب إلى أن تكبر المرأة ويفوتها الركب.
4 ـ ومنها عزوف المجتمع عن قبول فكرة تعدد الزوجات تأثرا بالمجتمع الغربي الكافر.
5 ـ ومنها كثرة الطلاق فالمرأة المطلقة لا يرغب فيها حتى من كان مثلها ولا ينظر أحد إلى سبب طلاقها هل هي ظالمة فيه أو مظلومة؟
6 ـ ومنها الدراسة الجامعية فكثير من الفتيات تأتيها فرص وفرص للزواج لكن تؤخره إلى ما بعد التخرج وقد لا تعود الفرصة إليها مرة أخرى.
7 ـ ومنها انتشار الانحراف الأخلاقي لدى الفتيات فمن كان لها تاريخ سيء سينفر منها الجميع ولا يرغب فيها أحد.
هذا ما يحضرني الآن والله تعالى أعلى وأعلم.
ـ[محمد البشير مناعي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 03:51 م]ـ
شكرا جزيلا وبارك الله في الإخوان الذين ساهما بآرائهم ومقترحاتهم في هذا الموضوع،
وبعد التقصي والبحث حول أسباب هذه الظاهرة يمكن لنا أن نجملها في ما يلي:
1الطموح العلمي والثقافي الذي غير نظرة الشباب إلى الحياة فما من شاب أو فتاة إلا ونجده يسعى جاهدا لإتمام دراسته قبل الحديث عن الزواج الأمر الذي يِؤدي إلى تفويت فرصة الزواج على الفتيات خاصة.
2 غلاء المهور وتكاليف الزواج الأمر الذي كاد أن يكون عادة متبعة في أكثر البلدان.
3 تفضيل الأجنبيات على بنات الوطن.
4 نظرة المرأة الخاطئة لتعدد الزوجات حيث أنها تفضل العنوسة عل أن تكون زوجة ثانية.
5العراقيل والحواجز الموضوعة اجتماعيا وقانونيا ضد الرجال المعددين.
6 غلاء المعيشة والبطالة.
7 نظرة الشباب من الجنسين إلى الإختيار على أساس الجمال خلافا لما أوصى به رسول الله صلى الله عليه وسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/357)
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[23 - 07 - 10, 01:57 ص]ـ
أخشى ان ياتي يوم تكون العزوبة خطر على الرجل وحده لا على النساء
فهذا زمن الغرائب؟
ـ[محمد البشير مناعي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 02:19 ص]ـ
في تقديرنا أن علاج ظاهرة العنوسة ليس بالأمر اليسير ولا البسيط لأنه يحتاج إلى جهود متكاتفة من قبل الدول والحكومات الإسلامية فضلا عن الهيئات والجمعيات وأمر كهذا ليس أقل شأنا من خطر الإرهاب أو الأمراض الفتاكة التي تعقد من أجلها المؤتمرات تلو المؤتمرات فلماذا بلداننا وحكوماتنا عن هذا الأمر غافلون وعليه ساكتون؟ ألا فإن نواقيس الخطر قد دقت والنقاط الحمراء قد تجاوزناها، إن في ذلك لذكرى لمن كان له قلب أو ألقى السمع وهو شهيد،
وإذا حق لنا أن نذكر نقاط العلاج فإن جهود العلماء تأتي في المقدمة الذين عليهم أن يعلنوا لأولياء الأمور أنه بات من الواجب عليهم أن يأخذوا الأمر مأخذ الجد ويبحثوا عن حلول جذرية وسريعة لمشكلة العنوسة التي كادت تخرب مجتمعنا وتهدد كيان أمتنا.
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[23 - 07 - 10, 12:22 م]ـ
السلام عليكم
من بين الأشياء التي يمكن بواسطتها محاربة ظاهرة العنوسة التي تهدد المجتمع تشجيع الحكومات للجمعيات الخيرية التي تمد يد العون للشباب وتساعدهم على تخطي عقبات الزواج وهذا ما نفتقده في واقعنا الحالي بل أذكر قبل سنوات أنه كانت هناك جمعية خيرية بالجزائر العاصمة وتحديدا بحي بلكور قامت بتزويج مئات الشباب ولما بدأ نشاطها يتوسع وبدلا من تحفيزها والإشادة بجهودها جاء أمر من والي العاصمة "عبد المالك نوراني" بإغلاقها وتوقيف نشاطها تماما لأسباب مجهولة.
ـ[عبيد الله الجزائري]ــــــــ[23 - 07 - 10, 09:41 م]ـ
أريد أن أعرف، ما معنى كلمة عانس؟ و ماذا يقابلها بالنسبة للرجل؟ و متى بدأ جريانها على الألسن؟ و هل أطلق السلف مثل هذه العبارات؟ و أليس في إطلاقها جرح لمشاعر اللفتيات؟
مهما كان معنى هذه الكلمة و مع أنني في أوائل العشرينات غير أني أعتبر نفسي عانسا، و تعريف العانس عندي هو كل بالغ عاقل تاقت نفسه للزواج و لم يستطع سواء أكان ذكرا أو أنثى (أستسمحكم إخواني هذه خاطرة فقط).
الرجل مهما تقدم في السن فإنه يجد الزوجة التي ترضى به، بخلاف المرأة، فإنه إذا وصلت سنا معينا (يختلف السن باختلاف المجتمعات) فإن فرصها في الزواج تقل تدريجيا، و هذا راجع إلى أن غيرها كثير. فعدد النساء يفوق عدد الرجال بكثير، و حتى لو تزوج جميع الذكور في أمتنا المحمدية الذين تتراوح أعمارهم بين الخامسة عشر و التسعين فإن عدد الإناث من دون زواج سوف يبقى مرتفعا جدا و بنفس النسبة التي هي عليه الآن. و السبب معلوم فعدد الإناث يفوق عدد الذكور ليس بنسبة قليلة بل بالأضعاف. و عليه فإن تزويج جميع النساء مرهون بنسبة التعدد، فالتعدد هو الحل الوحيد للقضاء على هذه الظاهرة (ظاهرة العنوسة كما يسمونها). أما الحلول التي ذكرها إخواني و أحبابي فما هي إلا لتقديم سن الزواج أو تعجيل الزواج (الزواج المبكر).
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[23 - 07 - 10, 10:25 م]ـ
إليك أخي عبيد الله هذا الرابط الذي يوضح لك أشياء كثيرة متعلقة بالعنوسة:
http://www.g111g.com/vb/t90904.html
ـ[محمد البشير مناعي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 12:17 ص]ـ
في السنوات الأخيرة برزت مسميات جديدة للزواج كالزواج العرفي والذي يقصد به الزواج الغير موثق في الدوائر الرسمية.
زواج المسيار، والمقصود به زواج الرحالين ولمتنقلين لسبب أو لآخر يقضي به الزوج مدة بقائه في البلد الي هو فيه ثم يفارق الزوجة،
زواج الفرند والي يقصد به زواج الدراسة أو الزمالة، هذا الأنواع من الزيجات تحدث بشأنها كثير من العلماء وأفتوا بجوازها،وقالوا لاحرج في هذه المسميات إذا استوفت الشروط الشرعية للزواج، ومنهم من له فيها رأي مخالف يبقى على كل من يرى جوازها وأنها تقلل من ظاهرة العنوسة التي نحن بصددها أن يبين لنا المضار والمساويء في هذه الزيجات المذكورة وبارك الله في الجميع.
ـ[محمد البشير مناعي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 07:36 م]ـ
لا زلنا ننتظر ردودكم أحبابنا الكرام فالموضوع حساس جدا ويحتاج إلى أكثر من مشاركة، والدال على الخير كفاعله، وفق الله الجميع لمحبته ومرضاته.
ـ[محمد البشير مناعي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 10:21 م]ـ
من بين الحلول المطروحة لظاهرة العنوسة والتي ثبتت نجاعتها ونجاحها شرعيا واجتماعيا مسألة التعدد، علما أن معظم النساء حتى ولو كن من العوانس لايردن أن يكن ضرائر أي زوجة ثانية، وهذا عرف شاع واستفحل أمره بين النساء لأنهن يرينه عيبا ونقصا ومسبة لا يمكن التغلب عليها، وهذا ناشيء من النظرة الإجتماعية الخاطئة بشأن التعدد الذي أباحه الإسلام وشرعه، هذ المفهوم نبغي أن يتغير ويتبدل ل لدى الناس أفرادا ومجتمعات رجالا ونساء والخير كل الخير في ما اختاره لنا الله تعالى في قوله: فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع، هذا التوجيه الإلهي ليس المقصود منه التمتع والتلذذ بالنساء فقط كما يفهمه البعض وإنما هو بالدرجة الأولى للقضاء على الأزمات وحل المشكلات الفردية والإجتماعية كما فعله الرسول - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في تزوجه من عدة نساء، وللإعتبار نقول: هل من الأفضل للمرأة أن تكون زوجة ثانية لرجل ذي خلق ودين تتعايش مع الأولى آمنة مطمئنة هانئة بأولاها وبناتها أم تقضي طول حياتها عزباء عانس؟، لا شك أن من تقبل بالحل الثاني إلا من كانت منحلة أو لا تميز الحق من الباطل، فما رأي الأخوات اللاتي يعنيهن الأمر بالدرجة الأولى؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/358)
ـ[أم يزيد العلي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 01:24 ص]ـ
الحمدالله وكفى والصلاة والسلام على النبي المجتبى وبعد:
ظاهرةالعنوسة
أولا: لماذا هذا المسمى؟!
ولماذا بعض الدعاة والخطباء يسمونه شبح؟ من أول اللقاء إلى آخره ما عنده إلا كلمة شبح، وفاتها القطار ونسي الطرح النبوي (بشروا ولاتنفروا، يسروا ولاتعسروا)
ولماذا يلقى اللوم دائما على الفتاة وكأن القدر بيدها تتحكم فيه؟
ولماذ .. ولماذا ... ؟ أطروحات عجيبة نسمعها في الرادي والتلفاز ونقرأها في الكتب والصحف والمجلات، وكل يتكلم وكأن مفتاح هذا الأمر بيده. ثم أنه يفسد من حيث أراد الإصلاح.
وإذا أردنا أن نتكلم بحق فلنتكلم عن الطلاق الذي كادت نسبته تفوق نسبة العنوسة في مجتمعنا هذا أو غيره. فلايكاد يخلو بيت من مطلقة
والله ثم الله أن بعض الدعاة والخطباء بطرحهم لقضية العنوسة جعلوه شبحا تحول إلى ردود فعلية عند الفتاة فأصبحت تلوم القدر بعد أن كانت مطمئنة، وتعاكس، وتكون علاقات وغيرذلك ..
عجبت من برنامج في إذاعة القرآن كان عن ظاهرة العنوسة و مذيع البرنامج ماأبقي أحد ما ألقى عليه اللوم. سبحان الله!
ثم في نهاية البرنامج قال ولابد أن تؤمن البنت أن هذا قضاء الله وقدره، و و و سبحان الله وبحمده (ليته سكت).
ـ سبحان الله، تعجبت من طرح هؤلاة الوعاظ وغيرهم ممن يتصدر المنابر ليتكلم بما يملي عليه عقله وعاطفته (ويحسب أنه يحسن صنعا) فيتكلم عن العنوسة والطلاق ويربطه بالزنا والسحاق والمعاكاسات والانتحار والأمراض النفسية وغير ذلك .. معللين كلامهم بما وصلت إليه الدرسات والاحصائيات. فيقطّع قلوب الأباء والأمهات ألما وحسرة بهذا الطرح المؤلم.
ولنا في كبارنا أسوة فكثير من العلماء الكبار كابن باز رحمه الله وغيرهم عندما تأتي فتوى عن العنوسة:يسكنوا قلب الفتاة و ويعلمونها أن هذا قضاء وقدر وأن رزقها لم يأتي بعد ثم يدلونها إلى الحلول بعدم رد من يأتي إليها إن كان كفئ، ولتزم باب الدعاء وتصبر وتحتسب، وتشغل نفسها بالعبادة والعلم ـ هذا الطرح النبوي (بالرفق).ما يحجمون الموضوع.
يعلقون قلبها بربها، ليس بما يحدث لها من إنتكاسات وأمراض نفسية فتصبح تعيش في أوهام وأحزان وغموم وتقلب في العيادات النفسية بسبب تلك المقالات والاطروحات الهوجاء العارية عن الحكمة.
وتعليقا على كلام الأخ "هل من الأفضل للمرأة أن تكون زوجة ثانية لرجل ذي خلق ودين تتعايش مع الأولى آمنة مطمئنة هانئة بأولاها وبناتها أم تقضي طول حياتها عزباء عانس؟، لا شك أن من تقبل بالحل الثاني إلا من كانت منحلة أو لا تميز الحق من الباطل، فما رأي الأخوات اللاتي يعنيهن الأمر بالدرجة الأولى؟ "
ياأخي الكريم:
لامانع لدى كثير من النساء في أن تكون زوجة ثانية أوثالثة أو رابعة لكن لمن؟ لذلك الرجل العادل الذي يحمل مقصد شريف للتعدد، لكن ما تراه المرأة اليوم من عدم العدل وغير ذلك من مظاهر الظلم الذي شوه التعدد في نظر النساء فأصبحت ترفضه وللأسف. إن ظاهرة التعدد بصورتها اليوم أصبحت تخرج لنا مطلقات وللأسف الشديد جدا. فليت الأمر بقي على العانسات.
ثم أنتم أيه الدعاة وطلبة العلم يامن تتكلمون عن هذه الظاهرة وقلوبكم تتقطع حسرة وألما لماذا لاتبدأوا أنتم بالتعدد، (مالي أسمع جعجة ولا أرى طحنا.)
والعجيب أن كثير ممن يدندن حول التعدد عندما يعرض عليهم فتيات كبيرات يرفضون، ليش: لأنهم يبغون صغيرات. عجيب والله، ويبغون حل لهذه القضية.
وأخيرا: كما نحن بحاجة لحلول للقضاء على العنوسة فنحن بأمس الحاجة لطرح عالي جدا وعملي لمثل هذا الموضوع يتضمن حلولا واقعية ممكنة متاحة تجعل هذه الفتاة العانس تعيش في سعادة وإن لم تتزوج، ـ لأن الرجال عندنا يبحثون عن الصغيرات _ فالزواج ليس كل شئ في الحياة.وليس نهاية الحياة
ـ[أم يزيد العلي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 02:33 ص]ـ
جدير بالقراءة
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=101157
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[06 - 08 - 10, 01:03 ص]ـ
الرجال لهم نظره والنساء لهم نظره والهوه بينهم
والاسباب مليون سبب والعلاج ينتظر قبول الاطراف المتنازعه!
نسأل الله الفرج
.
ـ[حفيدة الصحابيات]ــــــــ[06 - 08 - 10, 01:30 ص]ـ
لعلنا نلغي كلمة (عانس) من قاموس حياتنا فكم هي ثقيلة على النفس والله المستعان
وهذا مقال أهديه لكل أخت تأخرت في الزواج وأقول لها اعلمي أن الله لن يضيعك ..
إلى كل فتاة لم تتزوج بعد و قد تقدم بها العمر ( http://www.saaid.net/mktarat/alzawaj/140.htm)
ـ[أم عبد الرحمن الأثرية]ــــــــ[06 - 08 - 10, 01:50 ص]ـ
كم هو عجيبٌ أمرنا والله!
فأنا آسف حقيقة إذ كيف يكون من بيننا من هو بهذا التفكير وبهذه العقلية؟!
إيش عنوسة وإيش خير من ألف عانس!
يا إخوتاه الأمر لا ينظر إليه بمثل هذا المنظار، ولا يُتكلّم به بمثل هذا الكلام الذي لا يقيمُه دليلٌ ولا يؤيّده شرع!
لا أعلم متى كانت العانس بهذا السّوء؟ ومتى كان يُنظَر إليها هذه النّظرة التي قد لا أغالي إن قلت: نظرة هوجاء شعواء!
* يأتي هذا وذاك ويقول: أنا أريد أن أعدّد لأستر على المطلقات والأرامل ... ووو ثمّ عندما يتزوّج: هُب ولا الرجل ماخذ بنت بعمر بناته!!
لذا ..
ليتق الله كل منا في نفسه
وليعلم أنّ العلم ليس كلاما نظريّا وإنما هو قولٌ يتبعه عمل!
وليعلم أنه مسئول عن كلّ ما يتلفظ به من قول فهو إن تكلّم في عوانس أمته الآن قد يتحدّث في بناته بعد زمن!
الأيّام دول والوقت يدور معنا حيثُ درنا فلا يتكلّم أحدنا بكلامٍ يتأسّف عليه طوال حياته فحينها لا يلومنّ إلاّ نفسه!
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/359)
ـ[أم عبد الرحمن الأثرية]ــــــــ[06 - 08 - 10, 02:44 ص]ـ
حدثني من لا أتهم عن طبيبة رفضت الزواج حتى تنهي الدراسة واشترطت أن يكون طبيبا والآن عمرها 36 سنة ونادمة أشد الندم وتقبل بأي أحد الآن وهل الجزاء إلا من جنس العمل
لستُ أتحدّث عن هذه ألبتّة .. إذ هيَ سبب ما هي فيه، و لن أذبّ عنها أبدا إذ هي من قصمت ظهرها بنفسها ..
حديثي عن الاخوات المتأخرات في الزواج ممن كنّ ينتظرن صاحب الدّين ولم يحصل أن تقدّم
وما أكثرهن في المساجد ومراكز التحفيظ وفي التجمعات العلمية!
أخوات يقطرنَ أدبا وخلقا وجمالاً لكن الله لم يرد أن يتقدّم لهن صاحب الدّين والخلق!
هذه لم تُلام؟ ماذا فعلت لتُنزل منزلة سّيئة ولينظر إليها نظرةً قاصرة ينقصها الإنصاف والعدل؟
ـ[أم عبد الرحمن الأثرية]ــــــــ[09 - 08 - 10, 04:24 ص]ـ
الجميل في الأمر أنّ أغلب أخواتنا العوانس اللواتي يرفضن لعدم تقدّم صاحب الدين
تجد أكثرهنّ من أشدّ النّاس رضاًَ وتسليماً وحلماً ..
تجدها راضية لحالها، ولا تظهر نقصاً أو فقداً لشيء إلا إذا انفردت تدعو الله في مصلّاها
قلت: فسبحان من أعطاهن بعد أن منعهن! أعطاهنّ الأدب ولين الجانب وحسن المخاطبة ... !
بعكس بعض الاخوات ممن تتعالى وتتعاظم أمام خاطبيها، تلك تجدها تُكابر أمام النّاس
وتظهر عدم اكتراثها وأنها ليس يهمّها عدم تقدّم الشخص الذي تريد لها
(هذا إن كان تقدّم لها أحد بعد أن رفضت أصحاب الدّين والخلق)!
فتجدها في ضيقٍ دائم وقلبها لا يكاد يفارقه الألم والحزن بالإضافة إلى أنّ عيناها أكاد أجزم أنّ معظمهن بعد أن تنهي دكترتها أو هندستها ...
ولا تجد من يتقدم لها تجدها في الخفاء لا تكاد الدّموع تفارق عينيها وهذا يظهر من خلال ما نسمع من اتصالات على القنوات الفضائية،
ترد مكالمات من هنا وهناك:
ياشيخ أنا طبيبة وقد كبرت ولم أتزوج بعد، يا شيخ أنا مهندسة أنا ممرضة أنا محاسبة ... !!
وتجدها هي نفسها اتصلت في الشيخ على مدار عشرة سنوات؛
وهي في ريعان الشباب: ياشيخ تقدم لي طالب علم سلفي. لكني رفضته لأكمل دراستي!
فيحضها الشيخ ويحثها: أن وافقي عليه، يذكرها بحديث إذا جاءكم من ترضون دينه وخلقه فزوجوه.
تغلق سماعة الهاتف وتقول: أنا أدرى بحالي وبوضعي، ولعل الشيخ لم يقدّرحالي ولم تتضح له الأمور ...
فتكمل مسيرتها العلمية والدراسية!
ثم لما تجاوزت الخامسة والعشرين:ياشيخ تقدم لي شاب ملتزم ويحافظ على الصلاة، بس أنا ياشيخ أريد واحد حالته الاجتماعية أفضل!
فيحضها الشيخ: أن وافقي على الملتزم والمحافظ على الصلاة والله هو الرازق وصاحب الدين خير من غيره.
فتغلق السماعة كما فعلت في المرة الأولى: وتقول: الشيخ ربما لم يقدّر حالي وأنّي بحاجة إلى رجل يصرف علي وينفق علي بكل ما أحتاج ..
ثم وهي في سن السابعة عشرة تتصل مرة أخرى: يا شيخ تقدم لي شاب ملتزم ويصلي لكنه لا يريدني أن أعمل!
فيحضها الشيخ: أن وافقي عليه وقرار المرأة في بيتها وبالأخص إن كان زوجها رافضاً لعملها خير لها من عملها وتركها لأبناءها في أحضان الخادمات.
ثم: ياشيخ تقدم لي شاب يصلي لكنه يسمع الأغاني ويشاهد المسلسلات وهو حليق اللحية ... وتجلس تبكي، وأنا ياشيخ أريد الستر والزواج ... !
فيقول لها الشيخ: لعل الأهل يتحرّو عن هذا الشاب، فإن كان يشهد أنه يصلّي سواء جماعة أو يقطّع أحيانا ويشهد له أهل حيّه بالخير فلعلكم توافقون عليه مادام يصلّي .. !
فتغلق تلك السماعة: ودموعها على وجنتيها لعلمها أنه ليس على خير!
ثم ياشيخ تقدّم لي شاب لكنّه لا يصلّي، فيقاطعها الشيخ محذّرا إيّاها من قبول هذا الشخص فتقاطعه:بس ممكن إنّي أعينه ويتأثر فيَّ، ويقبل على الله وعلى الصّلاة
فيأتيها بحديث: انكحي أسامة وأن فيه إشارة واضحة إلى أنّ المرأة لا تقول: ممكن يهتدي على يدي وما إلى ذلك!
وفي اتصالها الأخير وتكون قد ناهزت الثلاثين أو يزيد تتصل: ياشيخ أنا لم يتقدم لي أحد!
لم؟
- كان يتقدم لي وأنا في صغري الشيخ السّلفي الحيي فأرفضه؛ لأكمل تعليمي فكان ما أردت!
ثمّ ولمّا أكملت تعليمي؛
تقدّم لي الملتزم الذي يصلي: فأرفضه لأنه لا يملك مالا!! فبقيت أكدّ وأعمل لأنفق على ... !
ثمّ تقدّم لي الملتزم لكنه لا يريدني أن أعمل؛ فرفضت لأتمكّن من مزاولة عملي
العمل الذي ربما يكون فيه من المخالفات الشّرعية الشيء الكثير، من اختلاط محرّم، وخروج متواصل من البيت ووو -
ثمّ تقدم لي الذي لا يصلي، والآن لم يتقدّم لي أحد!!
ولا أسمع طارقا إلا يطرق طالبا يدَ الطّوريّة من والدي!
*هذا هو حال بعض أخواتنا المناصرات للتطبيب والهندسة ومن يبدّينها على التعفف والوقوف إلى جانب صاحب الدّين والله المستعان!!!
ولست أتحدّث من عندي إنما " ليس الخبر كالمعاينة "!
فلعلي أوضحتُ ما أغفلته كثيرٌ من أخواتنا العوانس مما يكون سببا لاستواء شجرة العنوسة على سوقها ونموّها لتصل ذرى السماء وتناطح السّحاب.
و لا أظنّه يحصل علاجها بل إبادتها ونسفها بإذن الله تعالى؛ إلاّ بثنتين:
1 * عدم رد صاحب الدّين والخلق بحجّة إكمال الدّراسة وما إلى ذلك من دندنات تدندن حولها كثير من المتعلمات.
2 * عدم رد الشاب الملتزم والذي يشهد له بالخير والصلاح بحجّة أنّه لا يملك مالاً أو لا يريد أن يكمل للفتاة تعليمها أو أنه لا يريد منها مواصلة عملها.
هذا والله تعالى أعلى وأعلم.
نسأل الله أن يديم الفطنة على نساء المسلمين وأن يصوّب أفهاامهن دوما.
وإن كان من خطأ فلتعذرني الطيّبات المباركات .. والموضوع قابل للأخذ والعطاء ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/360)
ـ[أم عبد الرحمن الأثرية]ــــــــ[22 - 11 - 10, 07:56 م]ـ
ثم وهي في سن السابعة عشرة تتصل مرة أخرى: يا شيخ تقدم لي شاب ملتزم ويصلي لكنه لا يريدني أن أعمل!
فيحضها الشيخ: أن وافقي عليه وقرار المرأة في بيتها وبالأخص إن كان زوجها رافضاً لعملها خير لها من عملها وتركها لأبناءها في أحضان الخادمات ...
الصواب: وهي في سن 27 ..
وفق الله نساء المسلمين لخيري الدنيا والآخرة .. وحفظهن من كل شرٍ وضُر ...
ـ[عبد الرحمن الليبي]ــــــــ[22 - 11 - 10, 08:40 م]ـ
المشكل الخطير الذي يؤرق الشباب في بلداننا الاسلامية هو المسكن ف نحن نعرف ارتفاعا مهولا في اسعار الشقق(129/361)
عزل الرئيس
ـ[محمد بن شاكر الشريف]ــــــــ[21 - 07 - 10, 05:41 م]ـ
رأس السلطة التنفيذية (الرئيس أو الخليفة أو الملك أو الأمير أو السلطان) في الدولة
إنما ينُصب ويؤمر المسلمون بطاعته لتحقيق أحكام الشرع في الواقع،
ومراعاة مصالح المسلمين بجلب المصالح الراجحة ودرء المفاسد الراجحة
، وبقاؤه في منصبه مرهون بالقدرة على القيام بذلك والقيام به فعلا،
وألا يعود نصبه على مقصوده بالإبطال
: كأن يعطل أحكام الشريعة عن العمل بها،
أو أن تكون أحوال المسلمين الدنيوية في زمنه في تأخر،
كالضعف العسكري في مواجهة الأعداء
بسبب التخاذل والركون إلى الدعة،
حتى يتسلطوا على المسلمين فلا يردعهم رادع،
أو تضعف أحوالهم الاقتصادية
فترتفع أسعار السلع الضرورية
ويعسر الحصول عليها،
ويفشو الفقر بين الناس،
أو يضعف الأمن حتى تنتشر الجرائم بلا رادع
ويكثر الهرج وتفسد الأخلاق
تابع بقية المقال على هذا الرابط
http://www.albayan-magazine.com/kota.../shareef/1.htm(129/362)
حكم الجهر بالبسمله في الصلاه
ـ[أبوالحارث خالد الأثري]ــــــــ[21 - 07 - 10, 06:21 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله وبركاته
من المعلوم ان كل الاحاديث الوارده بشان الجهر بالبسمله في الصلاة الجهريه ضعيفه واما مضطربه
اما ما الجواب لمن بقول باننا نقرأ بروايه حفص والمعلوم ان مذهب حفص هو الجهر بالبسمله وان سنده متصل هكذا الي النبي
ولأنا نقرا بروايه حفص في الصلاة يجب ان نجهر بالبسمله
افيدونا جزاكم الله خير
ـ[أبو عامر خالد]ــــــــ[21 - 07 - 10, 06:33 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لقد جاءت الروايات عن النبي - صلى الله عليه و على آله وسلم - و أبي بكر و عمر - رضي الله عنهما بعدم الجهر بها.
عن أنس رضي الله عنه قال: ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - و أبا بكر و عمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين)) متفق عليه، أقول:هذا عمله صلى الله عليه و على آله و سلم - و أبي بكر و عمر رضي الله عنهما، و في عمله صلى الله عليه وعلى آله وسلم و عمل الشيخين من بعده رد كاف.
و الله تعالى اعلم
ـ[أبوالحارث خالد الأثري]ــــــــ[21 - 07 - 10, 08:05 م]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
لقد جاءت الروايات عن النبي - صلى الله عليه و على آله وسلم - و أبي بكر و عمر - رضي الله عنهما بعدم الجهر بها.
عن أنس رضي الله عنه قال: ((أن النبي - صلى الله عليه وسلم - و أبا بكر و عمر كانوا يفتتحون الصلاة بالحمد لله رب العالمين)) متفق عليه، أقول:هذا عمله صلى الله عليه و على آله و سلم - و أبي بكر و عمر رضي الله عنهما، و في عمله صلى الله عليه وعلى آله وسلم و عمل الشيخين من بعده رد كاف.
و الله تعالى اعلم
بارك الله فيك اخي الفاضل وانا متفق معاك في كل ما قلت لكن ما الجواب لهولاء الذين يقولون باننا نقرا بروايه حفص عن عاصم لذا يجب ان نجهر بها
اما اذا كانت روايه غيرها من الروايات التي لا يجهر فيها بالبسمله فتلك لا يجهر بها في الصلاة
ـ[أبو عامر خالد]ــــــــ[22 - 07 - 10, 01:44 ص]ـ
السلام عليكم
أخي الفاضل
يعلم من فعل النبي - صلى الله عليه و على آله و سلم - و أصحابه الذين ذكرت سابقا- رضي الله عنهم- أن الجهر بالبسملة ليس بواجب،و إلا لكان التزمه النبي - صلى الله عليه و سلم -
هذا من جهة و من جهة أخرى فإن إسناده أي حفص (بالرواية) ليس فيه نص صريح على وجوب الجهر بها (بحسب علمي و إن كنت مخطئا فارجو أن تصحح لي).و الواضح من حديث أنس استمرار النبي - صىلى الله عليه و على آله وسلم - على فعله حتى مماته صلى الله عليه و على آله وسلم.
بالإضافة إلى ما ذكرت من أن الأحاديث التي فيها الجهر بالبسملة كلها ضعيفة.
فالقول بوجوب الجهر بها لا يصح.
إن كان من مذهب حفص الجهر بها فذلك المذهب لا يستدل به على الوجوب، و الحق أحق أن يتبع.
هذا ما علمنا و الله أعلم.
ـ[أبي عبدالله]ــــــــ[22 - 07 - 10, 04:16 ص]ـ
هل مذهب حفص وجوب الجهر بالبسملة في االصلاة لقراءة الفاتحة؟
أم أن المقصود أن البسملة آية من الفاتحة في رواية حفص عن عاصم!!؟
فالفرق كبير!!
ـ[خالد ضيف الله]ــــــــ[22 - 07 - 10, 08:47 ص]ـ
جزاكم الله خير
ـ[أبوالحارث خالد الأثري]ــــــــ[30 - 07 - 10, 03:50 ص]ـ
جزيتم خيرا وأنتظر مشاركاتكم
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 06:31 ص]ـ
بل صح حديث نعيم قال: صليت وراء أبي هريرة فقرأ بسم الله الرحمن الرحيم، ثم قرأ بأم القرآن –أي الفاتحة- وجاء في آخر الحديث قوله: "والذي نفسي بيده إني لأشبهكم صلاة برسول الله صلى الله عليه وسلم". رواه النسائي وابن خزيمة وابن حبان، وقال الحافظ ابن حجر: هو أصح حديث ورد في البسملة.
ـ[أبو عبدالله السعيدي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 03:38 ص]ـ
هذا توجيه للإمام الخطيب الشربيني - رحمه الله تعالى – المتوفى سنة سبع وستين وتسعمائة، وهو أحد أعيان الشافعية في المائة العاشرة، يقول في سفره العظيم " مغني المحتاج إلى معرفة معاني ألفاظ المنهاج " ج1/ 354
قال: (فإن قيل يشكل وجوبها في الصلاة بقول أنس رضي الله عنه: " كان النبي صلى الله عليه وسلم وأبو بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم يفتتحون الصلاة بـ " الحمد لله رب العالمين " كما رواه البخاري رحمه الله تعالى، وبقوله: " صليت مع النبي صلى الله عليه وسلم وأبي بكر وعمر وعثمان فلم أسمع أحدا منهم يقرأ بسم الله الرحمن الرحيم " كما رواه مسلم.
أُجِيبَ:
بأن معنى الأول:
كانوا يفتتحون بسورة الحمد -[المبدؤة ببسم الله الرحمن الرحيم أي: السورة التي اسمها الحمد] ويبينه ما صح عن أنس رضي الله عنه كما قال الدارقطني رحمه الله تعالى إنه كان يجهر بالبسملة وقال: لا آلو أن أقتدي بصلاة النبي صلى الله عليه وسلم. .
وأما الثاني:
فقال أئمتنا: إنه رواية للفظ الأُولى بالمعنى الذي عبر عنه الراوي بما ذكر بحسب فهمه، ولو بلَّغ الخبر بلفظه كما في البخاري لأصاب؛ إذ اللفظ الأول هو الذي اتفق عليه الحفاظ"
http://www.mmf-4.com/vb/showthread.php?t=2575&highlight=%C7%E1%C8%D3%E3%E1%C9
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/363)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[01 - 08 - 10, 11:34 م]ـ
لعل هذا يفيدكم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=129925(129/364)
هل في هذا إعتراض على قضاء الله
ـ[أم مُهاب]ــــــــ[21 - 07 - 10, 06:53 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
هل في الإخبار بما أصاب ويصيب الإنسان من هموم و أكدار و أسقام و غيره إعتراض أو حتى خدش في مسألة الرضا بالقضاء و القدر مع أن هذا الإخبار ليس فيه لا تضجر و لا تسخط.
جزاكم الله خيراً.
ـ[أبو أسامة الدمياطي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 08:13 م]ـ
فتوى الشيخ / ابن باز رحمه الله تعالى
ما حكم الشرع في نظركم -سماحة الشيخ- فيمن يشكو بعضاً من همومه لصديقه، هل يعتبر ذلك من الاعتراض
على قضاء الله وقدره؟
إذا كان الشكوى للهموم من أجل التعاون ليأخذ ما لديه لعل الله ينفعه برأيه واجتهاده من باب المشورة ومن باب
الاستعانة بالرأي فلا بأس بذلك، يشكو همومه وحاجاته ليستعين برأيه، وإذا كان مضطراً وسأل المساعدة فلا بأس،
النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن المسألة لا تحل إلا لأحد ثلاثة) مسألة المال يعني، (لا تحل إلا لأحد ثلاثة:
رجل تحمل حمالة فحلت له المسألة حتى يصيبها ثم يمسك، ورجل أصابته جائحة) اجتاحت ماله
(حلت له المسألة حتى يصيب قواماً من عيش) أو قال: (سداداً من عيش)، (ورجل أصابته فاقة)،
يعني كان غنياً في خير ثم أصابته فاقة (حتى يقول ثلاث من ذوي الحِجا من قومه: لقد أصابت فلاناً فاقة)،
يعني حتى يشهدوا له، قال: (وما سواهن يا قبيصة سحت يأكلها صاحبه سحتاً)، فالإنسان إذا سأل من أجل جائحة
أصابته أو فقر طرأ عليه لذهاب أمواله فلا حرج عليه في ذلك.
والله تعالى أعلى وأعلم
ـ[أم مُهاب]ــــــــ[22 - 07 - 10, 05:04 ص]ـ
أسأل الله أن يجزيك خيراً كثيراً طيباً
ما زلتُ أحتاجُ إلى مزيد توضيح لو تكرمتم.
ـ[أبو أسامة الدمياطي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 10:39 ص]ـ
إذا كان ذلك بلا تضجر أو سخط فلا يتعارض مع الإيمان بالقضاء و القدر ...
و الله تعالى أعلى و أعلم(129/365)
وظائف شهر شعبان (2)
ـ[أبو صخر الغامدي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 07:46 م]ـ
الوظيفة الثانية: فضل ليلة النصف من شعبان
خرج ابن ماجه من حديث أبي موسى عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إن الله ليطلع ليلة النصف من شعبان فيغفر لجميع خلقه إلا لمشرك أو مشاحن) –حسنه الألباني , وقال عامر ياسين محقق اللطائف: صحيح بشواهده-
وفي فضل ليلة النصف من شعبان أحاديث أُخر, منها ماهو موضوع , ومنها ماهو واه , ومنها ماهو ضعيف بعلة يسيرة , قال عامر ياسين بعد الكلام على عدد من الأحاديث التي ذكرها ابن رجب , وذكْره لشواهد تجبر هذا الضعف (فهذه أسانيد عدة , لا يخلو شيء منها من ضعف بانقطاع أو إرسال أو جهالة أو سؤ حفظ , وبعضها واه , لكنها سليمة من المتروكين والمتهمين إلا حديث علي الأخير , فحري باجتماعها أن يشدها وينتشلها من ضعفها ويصححها أو يحسنها على الأقل.
وقد مال العقيلي والدارقطني وابن الجوزي إلى أنه لا يثبت في الباب حديث , وهو حق كما رأيت , لكن هذا لا يعني أن اجتماع الضعاف غير ثابت , وقد قوى الرواية في هذا الباب البزار وابن حبان والبيهقي والمنذري والهيثمي والألباني. والله أعلم) ا. هـ
قال الشافعي رحمه الله: بلغنا أن الدعاء يستجاب في خمس ليال , ليلة الجمعة والعيدين وأول رجب ونصف شعبان. قال: وأستحب كل ماحكيت في هذه الليالي.
وليلة النصف من شعبان كان التابعون من أهل الشام كخالد بن معدان ومكحول ولقمان يعظمونها ويجتهدون فيها في العبادة.
فينبغي للمؤمن أن يتفرغ في تلك الليلة لذكر الله تعالى ودعائه بغفران الذنوب وستر العيوب وتفريج الكروب , وأن يقدم على ذلك التوبة , فإن الله يتوب فيها على من يتوب.
الوظيفة الثالثة: ماجاء في النهي عن صوم مابعد النصف من شعبان , وبيان ضعف ذلك.
خرج الإمام أحمد وأبو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجه وابن حبان في صحيحه والحاكم من حديث العلاء بن عبدالرحمن عن أبيه عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (إذا انتصف شعبان فلا تصوموا حتى رمضان) وصححه الترمذي وغيره
وهذا الحديث منكر , ذهب إلى ذلك عبدالرحمن بن مهدي والإمام أحمد وأبو زرعة الرازي والأثرم.
قال الإمام أحمد: لم يرو العلاء حديثا أنكر منه.
وقال الأثرم: الأحاديث كلها تخالفه. يشير إلى أحاديث صيام النبي صلى الله عليه وسلم شعبان كله ووصله برمضان ونهيه عن التقدم على رمضان بيومين , فصار الحديث حينئذ شاذا مخالفا للأحاديث الصحيحة
ومن صححوا الحديث اختلفوا في العمل به:
فقال الطحاوي: هو منسوخ. وحكى الإجماع على ترك العمل به. قال ابن رجب:وأكثر العلماء على أنه لا يعمل به.
وقد أخذ به آخرون –منهم الشافعي - ونهوا عن ابتداء التطوع بالصيام بعد النصف من شعبان لمن ليس له عاده.
أما صيام يوم النصف منه , فغير منهي عنه , فإنه من جملة أيام البيض الغر المندوب إلى صيامها من كل شهر, وقد روى ابن ماجه –بإسناد ضعيف- عن علي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم (إذا كان ليلة نصف شعبان فقوموا ليلها وصوموا نهارها , فإن الله تعالى ينزل فيها لغروب الشمس إلى السماء الدنيا فيقول: ألا من مستغفر فأغفر له , ألا من مسترزق فأرزقه , ألا مبتلى فأعافيه , ألا كذا ألا كذا , حتى يطلع الفجر) –قال عامر ياسين محقق اللطائف: موضوع , ونقل عن العراقي بأنه قال: باطل , والألباني بأنه قال: موضوع السند-
* الاختصار من كتاب (لطائف المعارف فيما لمواسم العام من الوظائف) للحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله
* عبدالله الغامدي – كلية الشريعة بالرياض(129/366)
هكذا يذهب العلم: هذا اختبار مادة الفقه للسنة الثالثة الابتدائية الأزهرية لعام 1949م فكم طالبا تخرج في الجامعة اليوم يستطيع أن ينجح فيه؟
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[21 - 07 - 10, 10:44 م]ـ
هذا اختبار الدور الأول:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77390&stc=1&d=1279737124
فمن يعجز ربما يجد اختبار الدور الثاني أسهل:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77391&stc=1&d=1279737124
ملحوظة هذا اختبار الصف الثالث الابتدائي فقط
المصدر: كتاب التهذيب للشيخ أحمد كامل الخضري شيخ معهد دمياط - مطبعة التوكل بمصر سنة 1952 م
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[21 - 07 - 10, 11:02 م]ـ
عجيب، أخي الحبيب، يالله يا شباب من يقدر يجيب الآن!!! (ابتسامة) بل قد يصل التحدي لبعض المتمشيخين!!
ـ[أبوخالد]ــــــــ[21 - 07 - 10, 11:45 م]ـ
يا حبيبي اليوم الواحد فينا ما يدرس الآجرومية إلا بعد سنتين من الجامعة!
وإذا سألته عن شرحه للكفراوي؛ قال: ما أعرفه!
وإذا أعطيته نسخة، وقلت له: اقرأ باب الكلام، وقل لي: هل فهمت شيئا؟ قال: لا!!؟
مع أنه جامعي، ويدرس شرح ابن عقيل!!!
اختبر الشيخ حافظ الحكمي - رحمه الله - طلاب المعهد في مادة الحديث، فلما رأى الإجابات أغلق الدفاتر، وبكى، ثم قال: "يا ضياع العلم".
"ملحوظة": شرح الكفراوي هو المقرر على طلاب الصف الابتدائي في الأزهر.
الله المستعان.
[أنا أحكي حالي ولا أقصد أحدأ]
ـ[محمد الدلمي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 01:48 ص]ـ
سبحان الله ...
من الممكن ان اجرب الاجابة ...
ولكن على ان يسمح لي الاستعانة بـ قوقل:)
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[22 - 07 - 10, 02:00 ص]ـ
سؤال واحد من هذه الأسئلة هو عبارة عن عشرين سؤال من أسئلة امتحانات اليوم نعم أيها الإخوة هذا علم الفقه على أصوله الآن نعرف كيف كان يخرج لنا الأزهر فقهاء جهابذة
ولكن سؤال حيرني فعلا ألا وهو ما حكم بيع نحل في الجو فهل من مجيب؟
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 02:55 ص]ـ
أنا متأكد إنه حتى شيخ قوقل راح يعجز عن حلها
يا أخي والله إن الأمر مضحك مبكي ..
وبالفعل كلما تنزل المشايخ في تسهيل العلم واختصاره تنزلت عقول الطلاب واختصرت حتى ترى أن هذا المنهج الميسر بات صعبا ..
يالله خلينا نشوف آخرتها فين
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[22 - 07 - 10, 03:31 ص]ـ
أخوتي الكرام: ما وضعت هذا الموضوع إلا لأجد من يبكي معي على حالي فقد جاوزت الأربعين وأكثر الأسئلة لا استطيع جوابها إلا بالرجوع إلى الشاملة ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وعندي امتحانات لأعوام تالية لها إن أردتم رفعتها لكم، بل عندي فهرس الكتاب المقرر على الصف الثالث الابتدائي ولو اطلعتم عليه لعلمتم أن أجيالنا إنما كانت تلعب.
فأكثر المسائل في الفهرس لم نسمع عنها شيئا حتى وصلنا للسنة النهائية بالجامعة.
ـ[مختصر]ــــــــ[22 - 07 - 10, 03:35 ص]ـ
الله أكبر
ـ[فارس النهار]ــــــــ[22 - 07 - 10, 07:47 ص]ـ
وهذا مقرر النحو!
يقول الشيح عبد الكريم الخضير حفظه الله:
(( ... ابن خلدون ذكر في مقدمته الشهيرة أن طريقة المغاربة تختلف عن طريقة المشارقة، فالمغاربة عندهم الاهتمام بالقرآن قبل كل شيء، لا يخلط معه أي علم من العلوم حتى إذا ضمنه وأتقنه وضبطه درس العلوم الأخرى، المشارقة لا، المشارقة يختلفون يتدرجون في السن، المميز يبدأ بحفظ قصار المفصل، وصغار المتون يحفظ، فيقرأ مثلاً قصار المفصل ويحفظها، ويحفظ الأصول الثلاثة مثلاً، ويحفظ القواعد الأربع، يحفظ الأربعين، يحفظ تحفة الأطفال، يحفظ في الفنون كلها متون صغيرة تناسبه، مع حفظ قصار المفصل، ثم يكمل المفصل ويترقى إلى ما هو أكبر من الكتب المذكورة، وهكذا إلى أن يكون إكماله لحفظ القرآن مع إكماله للمتون العلمية المعدة والمرتبة لطبقات المتعلمين، طريقة المغاربة لا شك أن فيها عناية بالقرآن، وأيضاً فيها ضمان لحفظ القرآن؛ لأنه لا يمكن أن يبدأ بأي علم من العلوم حتى يحفظ القرآن، وكان هذا شرط لدخول الأزهر، يعني المرحلة الابتدائية في الأزهر يشترط لدخولها حفظ القرآن، لما حدثنا بعض الشيوخ الشيخ عبد الرزاق العفيفي -رحمه الله- قال: إن شرح الكفراوي في السنة الأولى الابتدائية في الأزهر، والقطر في الثانية، وابن عقيل في السنة الثالثة والرابعة ابتدائي، قلت له: ما الجامعة التي قبل هذا الابتدائي؟ قال: ما في جامعات ولا دراسات في حفظ القرآن، يحفظ القرآن ويجئ تأهل خلاص، إذا حفظ القرآن سهلت عليه جميع العلوم .... ))
المصدر ( http://www.khudheir.com/audio/4149)
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[22 - 07 - 10, 04:06 م]ـ
من درس الفقه تأصيليا فالأسئلة لاشك أنها سهلة عليه لأن أكثرها تعريفات، ولكن المستغرب أنه امتحان للثالث الابتدائي!
أما بيع النحل فهو كبيع الحمام وفيه قولان.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/367)
ـ[تامر الجبالي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 12:04 م]ـ
أخوتي الكرام: ما وضعت هذا الموضوع إلا لأجد من يبكي معي على حالي فقد جاوزت الأربعين وأكثر الأسئلة لا استطيع جوابها إلا بالرجوع إلى الشاملة ولا حول ولا قوة إلا بالله.
وعندي امتحانات لأعوام تالية لها إن أردتم رفعتها لكم، بل عندي فهرس الكتاب المقرر على الصف الثالث الابتدائي ولو اطلعتم عليه لعلمتم أن أجيالنا إنما كانت تلعب.
فأكثر المسائل في الفهرس لم نسمع عنها شيئا حتى وصلنا للسنة النهائية بالجامعة.
حبذا لو رفعت الكتاب كله ياشيخ، فهو وثيقة مهمة جدا
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[23 - 07 - 10, 03:58 م]ـ
من درس الفقه تأصيليا فالأسئلة لاشك أنها سهلة عليه لأن أكثرها تعريفات
أخي الكريم: وكم عدد من درس الفقه تأصيليا في زماننا هذا؟ وكم طالبا أنهى دراسته الجامعية ويسطيع أن يتذكر هذه التعريفات ويعبر عنها في لغة تؤهله للنجاح؟
حبذا لو رفعت الكتاب كله ياشيخ، فهو وثيقة مهمة جدا
سامحك الله أنا لست بشيخ
والكتاب اسمه التهذيب في علم الفقه على مذهب الإمام الشافعي وعندي منه الجزء الثاني فقط (المقرر على الصف الثالث الابتدائي) ويبدأ بالحج وينتهي بالنكاح أما الجزء الأول فليس عندي.
وهو تهذيب لكتاب كفاية الأخيار كما ذكر في المقدمة وكتاب كفاية الأخيار كان طلبة الأزهر في ذلك الزمان يدرسونه في الصفين الاول والثاني الابتدائي، والكتاب المشار إليه ألفه الشيخ أحمد كامل الخضري - عندما كان معلما - ليكون بمثابة كتاب خارجي يسهل عليهم المذاكرة
ـ[الشويكي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 04:32 ص]ـ
الله أعلم أن أعمارهم كانت فوق الخامسة عشر يعني تأخروا في الدراسة
أتوقع 1368هجري!!!
كم أعمارهم؟!!
مستحيل يكونوا في سن ثمان سنوات أو عشر ويمتحنون بهذه الأسئلة
ـ[سلطان الأحمري]ــــــــ[24 - 07 - 10, 11:54 ص]ـ
....
وعندي امتحانات لأعوام تالية لها إن أردتم رفعتها لكم ......
أرجو أن تتكرم علينا برفعها .. وجزيت خيراً ..
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[24 - 07 - 10, 01:13 م]ـ
امتحانات من 1949 إلى 1953:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77428&stc=1&d=1279962365
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77429&stc=1&d=1279962365
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77430&stc=1&d=1279962365
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77431&stc=1&d=1279962365
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77432&stc=1&d=1279962365
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/attachment.php?attachmentid=77433&stc=1&d=1279962365
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[25 - 07 - 10, 09:00 ص]ـ
طبعا الوضع حاليا مؤسف و حدث ولا حرج، ولكن للإنصاف و عدم التهويل أشعر أن بعض الإخوان يظنون أن معنى الابتدائية في العقد الخامس من القرن الماضي هذا يعني نفس الابتدائية الآن ـ من ست سنوات حتى الحادية عشرة او الثانية عشرة تقريبا ـ ولكن الأمر غير ذلك، فالابتدائية في تلك الفترة كانت هي المرحلة الإعدادية الآن أو المتوسطة، يعني منها للتوجيهي عدل! ـ يعني الطالب الذي يجيب على امتحان الثالثة الابتدائية هذا يتوقع أن يكون فوق الخامسة عشرة مثلا.
وإذا كان الأمر كذلك فإن امتحانات الثالث الإعدادي الأزهري ويدرسون الغزي على أبي شجاع لو كانوا شافعية ـ المفروض يعني ـ أو في الصف الأول الثانوي ـ ويدرسون الإقناع ـ المفروض يعني أيضا! ـ تكون امتحاناتهم قريبة من هذا جدا، وهذا النمط من السؤال الأزهري موجود حتى الآن كما هو، اذكر تعريف كذا ودليله وأقسامه وحكمته وشروطه ومبطلاته ـ يريد تلخيصا للفصل يعني ـ.
وإلا فامتحانات المعادلة الأزهرية التي جرت مؤخرا ـ وهي مرفوعة بالنت ـ تشبه هذا للغاية، بل بعضها أصعب،والمفترض أنها لمعادلة الطالب غير الأزهري للمرحلة الثانوية الأزهرية فحسب.
ولكن يبقى الفرق في جودة التعليم نفسه، بمعنى هل يدرس الطالب فعليا المقررات التي تقرر عليه، ثم جودة الإجابات على تلك الأسئلة، وجودة المصححين من المعلمين أنفسهم ـ حدث ولا حرج ـ، ثم تغير بعض المقررات بتدريج تنازلي في القوة العلمية.
والله أعلم!
ـ[نور أبو مدين]ــــــــ[28 - 07 - 10, 06:44 م]ـ
فالابتدائية في تلك الفترة كانت هي المرحلة الإعدادية الآن أو المتوسطة
أخي الكريم: لقد بدأت العمل مدرسا للمرحلة الإعدادية في التعليم العام سنة 1994م وفي نفس هذا العام سُئلت من تلاميذ الصف الثالث: يا أستاذ هوه صحيح " هركليز " يبقى ابن ربنا؟ ففجعني السؤال فدرت على صفوف المرحلة الإعدادية بالمدرسة كلها أوجه لهم سؤالا واحدا: بم يدخل الإنسان في الإسلام؟ فما أجابني إلا تلميذ واحد في الصف الثاني الإعدادي!!!!
ويعلم الله أني لا أبالغ بل كانت مناهجهم تتحدث عن تحليل الموسيقى والربا وتحريم الختان.
فهذا حال المرحلة الإعدادية = المتوسطة في زماننا هذا.
ولقد أراني أحد أبناء عمومتي كراسة قديمة له عندما كان في العاشرة من العمر وفيها بخط يده شرح للمفصل أملاه عليه والده الذي تخرج من الأزهر في الثلاثينات لأنه أراد أن يربيه على نفس المنهج العلمي الذي تربى هو عليه.
والله إن الوضع لمحزن ولكنا غافلون.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/368)
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 10:26 م]ـ
أوَّاااااه.
لا تعجبوا.!!
سمِعتُ بعضَ من بُلي يتعليم التفسير في الكلية يقول: إنَّهُ سألَ مُتخصصاً في التفسيرِ عن إعرابِ فعلٍ مضارعٍ فأجاب بأنَّهُ (مبتدأٌ).!!
ولا عجبَ: ذا كانَ المُتمشيخونَ من حملةِ العمائمِ والعباءاتِ والألفاتِ والدالاتِ اليومَ يلحنُ أحدُهُمْ لحناً يُضحِكَ من جاءها المخاضُ - حتى تفطمَ مولودها وهي لا تشعُرُ - فكيفَ بالطلبةِ .. ؟
سمِعتُ ذاتَ مرةٍ مُناقششاً لرسالةٍ علميةٍ يُناقِشُ الباحثَ في التفريقِ بين لام التعليل ولامِ النَّهيِ (لأكتُبَ لا أكتُب) فحاصَ فضيلةُ الدكتور المُناقِشِ حيْصةً تحدَّرَ منها جبينُه عرقاً حتى قٌلنا (ليتَهً سكَت).
وأنا أعتقدُ أنَّ التعليمَ في أمَّةِ الإسلامِ يُكادُ له كيداً كُبَّاراً يهدفُ إلى جعل مخرجاتنا التعليميةِ عبارةً عن طُبولٍ كما قال الشاعرُ:
دَوٌّ كحالِ الطَّبْلِ ما في جَوفِهِ ** شيءٌ ولكن للمَسَامِعِ يُشغِلُ(129/369)
الشيطان يفرك بين الزوجين
ـ[عبد الحميد المشيخي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 02:05 ص]ـ
ويحاول جاهدا أن يوقع بين الزوجين الكراهة والمقت كما روى عبد الرزاق عن أبي وائل قال:
جاء رجل من بجيلة إلى عبد الله بن مسعود فقال إني قد تزوجت جارية بكرا وإني قد خشيت أن تفركني (تكرهني)؟ فقال عبد الله: إن الإلف من الله وإن الفرك من الشيطان ليكره إليه ما أحل الله له، فإذا أدخلت عليك فمرها فلتصل خلفك ركعتين وقل: اللهم بارك لي في أهلي وبارك لهم في، اللهم ارزقني منهم وارزقهم مني، اللهم اجمع بيننا ما جمعت إلى خير، وفرق بيننا إذا فرقت إلى خير.
رواه عبد الرزاق في المصنف 6/ 191 والطبراني 9/ 204 وسنده صحيح.
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[22 - 07 - 10, 06:54 ص]ـ
عن جابر قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((إن إبليس يضع عرشه على الماء ثم يبعث سراياه فأدناهم منه منزلة أعظمهم فتنة يجيء أحدهم فيقول فعلت كذا وكذا فيقول ما صنعت شيئا قال ثم يجيء أحدهم فيقول ما تركته حتى فرقت بينه وبين امرأته قال فيدنيه منه ويقول نعم أنت)) قال الأعمش أراه قال: فيلتزمه. [مسلم ح2813].
ـ[عادل القطاوي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 11:26 م]ـ
حيلة الشيطان ليغضب الزوج على زوجته
روى البخاري في الأدب المفرد عن أزهر بن سعيد قال سمعت أبا أمامة يقول: إن الشيطان يأتي إلى فراش أحدكم بعد ما يفرشه أهله ويهيئونه فيلقي عليه العود والحجر أو الشيء ليغضبه على أهله فإذا وجد ذلك فلا يغضب على أهله، قال: لأنه من عمل الشيطان.
رواه البخاري في الأدب المفرد 1191 وحسنه الألباني في صحيح الأدب برقم 911.
ـ[أبو شعبة الأثرى]ــــــــ[24 - 07 - 10, 01:13 ص]ـ
للفائده:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=3910
جزاكم الله خيرا(129/370)
التربية الروحية الإيمانية للطفل
ـ[عبد الحميد المشيخي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 05:53 م]ـ
ينبغي لطفل الثالثة من العمر أن يرى أمه وأباه وهما يصليان، وينبغي أن يسمعهما يتلوان القرآن.
إن استماع الطفل للقرآن الكريم والأذكار اليومية، من والديه وإخوانه، وتكرار هذا السماع يغذي روحه، ويحيي قلبه كما يحيي المطر الأرض المجدبة، فإن سماع الطفل لوالديه، وهما يذكران الله تعالى ومشاهدته لهما في عبادتهما، لذلك أثر في أفعاله، وأقواله، ومن الأمثلة على ذلك القصة الآتية مع هذه الطفلة:
انتهت الأم من الوضوء، وإذا بطفلتها البالغة من العمر ثلاث سنوات، تغسل وجهها، ويديها مقتدية بأمها، وترفع أصبعها السبابة قائلة: لا إله إلا الله، فهذا يدل على أن الطفلة لاحظت من والديها أن هناك ذكرًا مخصصًا يقال بعد الوضوء.
وقصة أخرى:
أدت إحدى الأمهات سنة الوضوء – في أحد الأيام – وقامت لإكمال عملها في المنزل وقد اعتادت طفلتها أن ترى والدتها بعد الصلاة تجلس في مصلاها حتى تنهي أذكار ما بعد الصلاة، ولكن الطفلة لاحظت على والدتها النهوض من المصلى بعد أداء السنة مباشرة، فقالت لها: لماذا قمت من مصلاك قبل أن تقولي: استغفر الله؟ هذا الموقف يدل على شدة مراقبة الأطفال لوالديهم.
ـ[بشرى عمر الغوراني]ــــــــ[23 - 07 - 10, 08:58 ص]ـ
قد كنتُ كتبتُ مقالة في مجلة الأسرة منذ عدة سنوات، لها علاقة بموضوعكم:
سمعت ابنتي الصغيرة ليلاً تقبّل شيئاً ما قبلات متتالية ملؤها اللهفة والمحبة فدنوت منها وإذْ بها تحتضن القرآن الكريم بأناملها الصغيرة وترجعه مكانه فوق سريرها. ملأتني الدهشة من صنيعها، فسألتها: لماذا قبّلت القرآن ياحبيبتي؟
أجابت على استحياء: لكي لا يدخلني الله في النار.
ازددتُ دهشة واستغراباً واقشعرّ جسدي من قولها وكادت دمعة خجلى من جوابها، تفرّ من عيني، تعاتبني بقسوة: أبنتٌ صغيرة لم تتجاوز ربيعها الخامس أشدُّ منكِ خشية من الله ومن حرّ سعيره؟
أطفلة نقيّة من الذنوب، بعيدة عن المعاصي ترجو رضى الرحمن أكثر من نفسك الخطيّة؟
ألجمتُ دمعتي كي لاتحرجني أكثر، وجلست قرب ابنتي وانحنيت على وجهها الطفولي البريء وزرعت في وجناتها قبلات خصبة بالحب والتقدير ثم قلت لها مطمئنة: لاتخافي ياحبيبتي، إن الله لا يدخل الصغار النار, وقلت في نفسي: (الحسرة على الكبار إن لم يتجنّبوا ثبورها ويظفروا بجنة الخلد)
ونامي قريرة العين ياحلوتي، فأنت يحرسك حب الله ورعايته مادمت في بحر الطفولة تسبحين، حتى إذاما اجتزتيه إلى عالم الكبار، حُقَّ لك أن تخافي وأن يفزع قلبك من غضب الجبار، لكني سأبذل كل طاقتي لأربّيك على حب الله وطاعته لتأمني من الفزع الأكبر إن شاء الله.
ـ[عبد الحميد المشيخي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 02:34 م]ـ
قد كنتُ كتبتُ مقالة في مجلة الأسرة منذ عدة سنوات، لها علاقة بموضوعكم:
سمعت ابنتي الصغيرة ليلاً تقبّل شيئاً ما قبلات متتالية ملؤها اللهفة والمحبة فدنوت منها وإذْ بها تحتضن القرآن الكريم بأناملها الصغيرة وترجعه مكانه فوق سريرها. ملأتني الدهشة من صنيعها، فسألتها: لماذا قبّلت القرآن ياحبيبتي؟
أجابت على استحياء: لكي لا يدخلني الله في النار.
ازددتُ دهشة واستغراباً واقشعرّ جسدي من قولها وكادت دمعة خجلى من جوابها، تفرّ من عيني، تعاتبني بقسوة: أبنتٌ صغيرة لم تتجاوز ربيعها الخامس أشدُّ منكِ خشية من الله ومن حرّ سعيره؟
أطفلة نقيّة من الذنوب، بعيدة عن المعاصي ترجو رضى الرحمن أكثر من نفسك الخطيّة؟
ألجمتُ دمعتي كي لاتحرجني أكثر، وجلست قرب ابنتي وانحنيت على وجهها الطفولي البريء وزرعت في وجناتها قبلات خصبة بالحب والتقدير ثم قلت لها مطمئنة: لاتخافي ياحبيبتي، إن الله لا يدخل الصغار النار, وقلت في نفسي: (الحسرة على الكبار إن لم يتجنّبوا ثبورها ويظفروا بجنة الخلد)
ونامي قريرة العين ياحلوتي، فأنت يحرسك حب الله ورعايته مادمت في بحر الطفولة تسبحين، حتى إذاما اجتزتيه إلى عالم الكبار، حُقَّ لك أن تخافي وأن يفزع قلبك من غضب الجبار، لكني سأبذل كل طاقتي لأربّيك على حب الله وطاعته لتأمني من الفزع الأكبر إن شاء الله.
اسال الله العلي القدير ان يحفظ ابناءنا وابناءك وان يجنبنا وذريتنا الفزع الاكبر
قصه جميله ومعبره زادت الموضوع اشراقا وتالقا بوركت من ام وبوركت من طفله وتبوءة من الجنة غرفاء
ـ[السوادي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 01:37 ص]ـ
نسأل أن ينفع بكم و يبارك في جهودكم.(129/371)
هِواية التصوير الفوتوغرافي، ما حكمها .. ؟
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[22 - 07 - 10, 07:52 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
رجل محب للتصوير الفوتوغرافي في الرحلات والسفر، يصور المناظر الطبيعية، ويجد إبداعاً
في تصوير بعض الجمادات ..
فهل في ذلك حرج اذا قام باقتناء أفضل الكاميرات التصويرية (الفوتوغرافية)، مع مراعاة عدم التوسع فيها بشكل مبالغ، ولكن يكتفي بتصوير الرحلات والسفر وتدوين تلك المشاهد بالصور.؟
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[22 - 07 - 10, 08:54 م]ـ
لا تصور ذوات الارواح
ـ[محمد بن عبد الجليل الإدريسي]ــــــــ[22 - 07 - 10, 09:05 م]ـ
التصوير الفوتوغرافي فيه خلاف بين أهل العلم.
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[22 - 07 - 10, 09:16 م]ـ
استدراك:
أعلم الخلاف بين العلماء في مسألة (التصوير الفوتوغرافي المصاحب لذوات الأوراح).
مع ميلي الشديد الى جواز تصوير ذوات الأواح، ولكن السؤال اذا اتُخذ ذلك هِواية يستهوي بها كما يستهوي بعضنا
بالهوايات العامة كالخط والرسم والرياضة والفنون المنتوعة ما لم تصاحب محذوراً شرعياً.
شكر الله للإخوة
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[22 - 07 - 10, 09:18 م]ـ
أعرف أحد المشايخ المعروفين من هواياته جمع أجهزة الراديو والتنقل بين الموجات الإذاعية العالمية.
ـ[اسامة الشامخ]ــــــــ[02 - 08 - 10, 09:13 م]ـ
للرفع والمساعدة
ـ[ابو كعب الأزدي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 10:13 م]ـ
هي هواية مباحة اذا كانت لتصوير خلق الله من غير ذوات الارواح - على حسب علمي - ..
اما اهل العلم وطلابه فالأولى ان تكون هواياتهم تصب في تحصيل العلم ونشره ..
وجه نظر ...
ـ[بن خلف]ــــــــ[04 - 08 - 10, 02:25 ص]ـ
للشيخ عبد الرحمن عبد الخالق كتاب في تجويز التصوير الفوتوغرافي، وهو تلميذ الشيخ بن باز الذي كان يرى عكس ذلك.
الهواية من الهوى، وهو ما تميل له النفس. وما دام في نطاق المباح والحلال، فلا بأس به، ما لم يفض ذلك إلى إضاعة واجب ديني أو دنيوي، ففي الأمر سعة، وديننا يسر، لا عسر. وإن كان النبي يرى صرف المال الكثير في الطيب والتطيب، لما فيه من تأثير على النفس البشرية ومن حولها ممن يشتمون الروائح الزكية، فإن أي شيء يفيد في رفع الروح المعنوية للمرء ولا يخالف نصاً قرآنياً صريحاً أو حديثاً نبوياً صحيحاً، فلا أرى غضاضة فيه.
لا بأس في تصوير ذوات الأرواح فوتوغرافياً (ضوئياً)، كما لا أرى منع تعليقها في البيوت للذكرى، ما دامت لم تكن تنم عن غلو شعائري أو عقيدي يفضي إلى تمجيد الشخص المعلقة صورته وإحلال آرائه أو توجهاته محل ’قال الله، قال رسوله‘. والصورة ’الظل‘، كما هي أيضاً ’الرأس‘.
لست بالشيخ المجاز في الفتيا، ولكني أعمل بحديث رسولي الكريم: "استفتِ قلبك، وإن أفتاك المفتون". والسلام عليكم.(129/372)
فوائد من دروس كتاب الصيام (شرح زاد المستقنع القديم) للشيخ محمد الشنقطي حفظه الله
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[23 - 07 - 10, 04:34 ص]ـ
قوله: (بنية مخصوصة): النية تطلق بمعنيين:
المعنى الأول: نية التعبد والتقرب لله- U- بإخلاص العمل، وهذا هو الذي يسميه العلماء (الإخلاص) فإذا قال العلماء: الإخلاص أرادو بذلك خلوص النية بمعنى أن لايقصد غير الله- U- والعلماء-رحمة الله عليهم- لما قالوا: بنية مخصوصة ليس مرادهم قضية الإخلاص؛ لأن التعبد والتقرب معلوم بداهة فلما قلت تعريف الصيام في الشرع فهمنا أن المراد بذلك التعبد، ولذلك لايقصدون هذا المعنى الخاص وإنما يقصدون بقولهم (بنية مخصوصة) أن تبين هل تنوي الفريضة أو تنوي النافلة؟ وإذا كانت نيتك بهذا الصيام الفريضة فما هي هذه الفريضة؟ أهي صيام رمضان؟ أو كفارة قتل؟ أو كفارة ظهار؟ أو كفارة جماع؟ أو صيام نذر واجب؟ ثم إذا كانت النية نافلة فما هي هذه النافلة؟ أهي عاشوراء؟ أو عرفة؟ أو الاثنين والخميس؟ ... وهكذا فُهِمَ مرادهم بقولهم: بنية مخصوصة أي تعيين المراد من هذا الصوم في الشرع؛ لأنك لما قلت: تعريف الصيام في الشرع، أو الصيام شرعاً فالمراد بذلك في حدود الشريعة، فالشريعة تقصد من هذا الصوم إما شيئاً مطلقاً أو تقصد به شيئاً مقيداً، والمطلق كالنافلة المطلقة، فالتقرب إلى الله- U- بصيام النافلة المطلقة كصيام يوم وإفطار يوم، والنافلة المقيدة كعاشوراء والاثنين والخميس والثلاث الأيام البيض من كل شهر.
والفريضة إما أن تكون فريضة محدوة كصيام رمضان وإما فريضة يلزم الإنسان نفسه بها كالنذر، وإما أن تكون داخلة عليه بسبب الإخلال كصيام الكفارات والنذور ونحوها.
يقول العلماء: الصيام إمساك مخصوص لما قالوا إمساك مخصوص على هذا الوجه المخصوص الذي هو النية المخصوصة بالفريضة والنافلة خرج الإمساك عن الطعام لمعنى الصحة كأن يصوم الإنسان ويمتنع من الأكل والشرب لتقوية بدنه أو تخفيف وزنه أو نحو ذلك من النوايا الدنيوية فهذا ليس بصيام شرعي، فمن قصد من صيامه أن تقوى نفسه أو يستجم بدنه فإنه غير متقرب لله- U- ؛ لكن لو نوى أن يصوم يوماً ويفطر يوماً ثم كانت نية الدنيا وهي صلاح بدنه وذهاب الأمراض عن جسده جعلها تبعاً لم يضر؛ لأن نية الدنيا إذا وقعت تبعاً لا تضر كما لو قصد الإنسان عبادة كطلب العلم يقصد منه طلب العلم ثم بعد طلبه للعلم تكون هناك حوافر مادية أو تكون هناك رواتب فهذه لا تؤثر إذا كانت تبعاً؛ لأن الله- I- يقول: {وَإِذْ يَعِدُكُمُ اللَّهُ إِحْدَى الطَّائِفَتَيْنِ أَنَّهَا لَكُمْ وَتَوَدُّونَ أَنَّ غَيْرَ ذَاتِ الشَّوْكَةِ تَكُونُ لَكُم} فقال العلماء: إذا دخلت النية تبعاً لاتؤثر، فالمقصود أن حقيقة الصيام في الشرع هي مخصوصة بهذا الوجه
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[23 - 07 - 10, 04:36 ص]ـ
((كل عمل ابن آدم له الحسنة بعشر أمثالها إلا الصوم، فإنه لي، وأنا أجزي به)) قال العلماء قوله: ((فإنه لي)) أي أنه يقع خالصاً لوجه الله-عزوجل-، وسر الإنسان في قوته إذا تغلب على نفسه فإذا أردت أن ترى الإنسان القوي الذي يستطيع أن ينال الطاعة بيسر وسهولة بعد توفيق الله-عز وجل- فانظر إلى من قهر هواه، وأصبحت نفسه تحت أمره ولم يصبح تحت أمر نفسه، وقد أشار الله-تعالى- إلى ذلك بقوله: {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى} فإذا أصبحت النفس تحت أمرك وتحت نهيك فقد ملكت كثيراً من الخير وأصبحت نفسك مستجيبة لطاعة الله؛ لأنك تأمرها وتنهاها فتأتمر وتنتهى لكن المصيبة إذا كان الأمر على العكس فكأن الصيام حينما يصوم الإنسان تصبح نفسه تحته؛ لأن النفس تريد شهوة الأكل وشهوة الشرب وشهوة الفرج ومع ذلك يكبحها ويمنعها فيقوى سلطان الإنسان على نفسه وهذا يقع في كثير من العبادات فالإنسان يشتهي - مثلاً - النوم فتجده في غاية من نومه وراحته واستجمامه يأتيه أمر الله أن يقوم إلى صلاة الفجر فيقوم ويقهر نفسه فإذا قهر نفسه استجابت نفسه لما بعد ذلك من الأوامر في سائر يومه، ثم بعد ذلك لذة الأكل والشرب تأتيه فريضة الله-عز وجل- بالامتناع عن طعامه وشرابه فيصوم، ثم تأتيه شهوة المال فيأتيه أمر الله بإخراج الزكاة فيخرجها ثم شهوة الأهل
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/373)
والأولاد والأوطان فيأتيه أمر الله بالخروج عنهم والتغرب عنهم في الحج إلى بيت الله الحرام فإذا انتزع الإنسان نفسه من الهوى وأصبحت نفسه تحت أمره ونهيه استطاع أن يأمرها فتأتمر وينهاها فتنزجر، ولذلك الناس على ثلاثة أقسام:
القسم الأول: منهم من أصبح هواه تحت أمره كما أشار الله إلى هذا الصنف - وهم السعداء - في قوله-تعالى-: {وَأَمَّا مَنْ خَافَ مَقَامَ رَبِّهِ وَنَهَى النَّفْسَ عَنِ الْهَوَى @ فَإِنَّ الْجَنَّةَ هِيَ الْمَأْوَى}.
والقسم الثاني: قسم هواه غالب عليه، وقد أشار الله-عزوجل- إلى هذا القسم بقوله: {أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ} فهذا-نسأل الله السلامة والعافية- لا يبالي الله به في أي أودية الدنيا هلك، ولذلك تجد بعض أهل الشهوات تقول له: - يا أخي - هذا حرام وهذا لايجوز فيقول: أنا اعلم أنه حرام وأنه لايجوز؛ ولكن لا أستطيع أن أتركه، ومعنى أنه لايستطيع أن يتركه معناه أنه قد بلغ مرتبة من المراتب التي لايستطيع فيها أن يأمر نفسه فتستجيب له فأصبح هواه هو الذي يأمره وشهوته هي التي تحكمه -نسأل الله السلامة والعافية-.
وأما القسم الثالث: فهم الذين خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً فهؤلاء إلى أمر الله-عزوجل- إن شاء عذبهم فبعدله، وإن شاء عفا عنهم فبمحض فضله فهؤلاء هم الذين تارة يغلبون الهوى، وتارة يغلبهم الهوى،وهم الذين خلطوا عملاً صالحاً وآخر سيئاً، إن غلبوا الهوى كانوا على الصلاح، وإن غلبهم الهوى كانوا على الطلاح، ولذلك لا يأمن الواحد منهم أن تأتيه منيته على هواه، أو تأتيه منيته على طاعة ربه، ولذلك مثل هؤلاء على خطر إن لم يتداركهم الله-عزوجل- برحمته، فالمقصود أن الصيام يربي في النفس القدرة على الهوى وقهر الهوى حتى تكون النفس مستجيبة، قال العلماء: من امتنع عن الطعام والشراب والجماع مع أن الله أحل له من مال حلال أن يطعم وأن يشرب وأن يجامع أهله وزوجته فإنه إذا منع نفسه عن هذا الحلال أقدر من أن يمنع نفسه بتوفيق الله عن الحرام فإذا كان يمكث هذه المدة ثلاثين يوماً أو تسعاً وعشرين يوماً وهو لايقترب من طعامه ولا شرابه ولاشهوة فرجه فإنه قادر بإذن الله-عزوجل- إذا دعته نفسه إلى الحرام أن يمتنع عن المأكل الحرام والمشرب الحرام، وكذلك فعل الحرام من الشهوات التي لم يأذن الله_عزوجل- بها.
ـ[المغربي أبو عمر]ــــــــ[02 - 08 - 10, 11:25 م]ـ
أنه سبيل لأعظم وأحب الأشياء إليه وهو تقواه فقال-تعالى-: {كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ} أي جعلناه سبباً للتقوى، وما خرج الإنسان بزاد من الدنيا أحب إلى الله- U- من تقواه كما قال-سبحانه-: {وَتَزَوَّدُوا فَإِنَّ خَيْرَ الزَّادِ التَّقْوَى} فإذا كان الصوم يزيد من التقوى فمعناه أنه يزيد من أمرين وهما تحصيل فرائض الله والانكفاف والامتناع عن محارم الله عز وجل(129/374)
كلام حول توحيد الفتوى
ـ[أبو عبدالجبار]ــــــــ[23 - 07 - 10, 06:08 ص]ـ
هنا كلام تأصيلي حول توحيد الفتوى
للشيخ خالد باحميد الأنصاري
وقبل أن يُعرض كلامه تُذكر ترجمة له.
فهو خالد بن عبدالله باحميد الأنصاري، من حضرموت.
درس على عدة علماء منهم: الشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين، الشيخ المحدث مقبل الوادعي، الشيخ عبدالله بن فنتوخ. وله مؤلفات منها:
شرح مختصر الخرقي، شرخ نخبة الفكر، شرح الأصول الثلاثة، شرح الورقات، شرح الآجرومية، شرح العقيدة الواسطية. شرح كشف الشبهات.
المدخل لدراسة المختصرات، السعادة ماهي وكيف الحصول عليها، إنما الدور ثلاثة. وغيرها.
رابط الكلام حول توحيد الفتوى
http://www.ibnalislam.net/view.php?file=5350a59844
(http://arabsh.com/652io8om1fp4.html)(129/375)
سؤال حول الإمام ابن حزم رحمه الله ..
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 06:18 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
بعد إثارة مسألة الغناء في الأيام الماضية وعند التطرق إلى تضعيف ابن حزم لحديث المعازف سمعت من أكثر من شخص قلة عكوف ابن حزم على علم الحديث وعدم تخصصه فيه؟ فهل هذه المعلومة صحيحة ..
شكر الله لكم ..
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 06:27 ص]ـ
بارك الله فيك ..
ليس ابن حزم في الحديث بمنزلة أحمد أو إسحاق أو أصحاب الستة أو الدارقطني أو البيهقي أو حتى ابن عبد البر ..
لكنه كذلك أعلم بالحديث رواية ودراية من كثير من مثل أبي الوليد الباجي أو ابن العربي ..
وهو فيه مجتهد ممن لهم أهلية النظر والقول فيه،ثم هو بعدُ يصيب ويخطي ..
وقد ذكر شيخ الإسلام ابن تيمية ابن حزم في معرض مصححي الأحاديث ومضعفيها مستشهداً بقوله غير مرة ..
ويسع الناسَ تخطئته في اجتهاده في الحديث المذكور أو غيره ولا يُحوجهم هذا للنزول به عن منزلته أو الطعن في أهليته للنظر والاجتهاد الحديثي ..(129/376)
سؤال حيرني فهل من مجيب .. ؟
ـ[طلال جزاء العياضي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 11:38 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أسعد الله مساءكم بالخيرات
يوجد لدي سؤال وقد فكرت فيه كثيرآ فلم أجد له جواب فهل من مجيب .. ؟
أنا وكثير من طلاب العلم نسكن بعيدآ عن العلماء
وطلاب العلم وفقهم الله بتوفيقه ولا نستطيع
التواصل مع العلماء الا عن طريق الانترنت والأشرطة
المسجلة وفيها ولله الحمد الكثير نسأل الله
الأخلاص والقبول
ولكن نبحث أحيانآ عن بعض مشايخنا ونحن نحبهم
حبآ كثيرآ لما سمعنا عنهم من غزارة في العلم وقوة
في أتباع الدليل ولكن نتفاجئ أن بعض طلاب العلم
يرفض تسجيل صوتي لدروسه فما هو السبب أريد
جوابآ شافي وكافي
وأسال الله أن يوفق طلاب العلم وأن ييسر لهم وأن
يرزقنا بسكن قريب من علمائنا وطلاب العلم
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[23 - 07 - 10, 11:50 م]ـ
لم افهم القصة جيدا ولكن جوابا على الذي فهمته أن الأشرطة المسجلة معتبر يها بين أهل العلم بل قال الشيخ ابن عثيمين رحمه أنها أفضل من حضور الدروس أحيانا
ـ[طلال جزاء العياضي]ــــــــ[23 - 07 - 10, 11:54 م]ـ
لماذا يرفض بعض طلاب العلم ان تسجل دروسهم تسجيل صوتي ونحن نحتاج اليها ونحن بعيدين عنهم؟
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[23 - 07 - 10, 11:59 م]ـ
أخي الفاضل لقد أغناك الله عن دروس طلاب العلم بدروس العلماء أنفسهم فالشبكة مليئة والحمدلله بصوتيات للعلماء الجهابذة أمثال الشيخ الألباني وابن باز وابن عثمين رحمهم الله وغيرهم وغيرهم الكثير فلا تهتم لهؤلاء
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 01:03 ص]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته
وهذه بعض المواقع الرئيسيه لبعض العلماء الذين عرفوا بالزهد والورع والتقوى ونحسبهم كذلك والله حسيبهم اتمنى ان تستفيد منها وفقك الرحمن أخي الكريم ,,,
الإمام عبدالعزيز بن باز - رحمه الله -
http://www.binbaz.org.sa/
الشيخ محمد بن صالح العثيمين - رحمه الله -
http://www.ibnothaimeen.com/index.shtml
الشيخ عبدالله بن جبرين - رحمه الله -
http://ibn-jebreen.com/
الإمام محمد ناصر الدين الألباني - رحمه الله -
http://www.alalbany.net/
شيخ الإسلام إبن تيميه - رحمه الله -
http://www.ibntaimiah.com/index.php
وفقك الله
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[24 - 07 - 10, 07:52 ص]ـ
أخي الفاضل لقد أغناك الله عن دروس طلاب العلم بدروس العلماء أنفسهم فالشبكة مليئة والحمدلله بصوتيات للعلماء الجهابذة أمثال الشيخ الألباني وابن باز وابن عثمين رحمهم الله وغيرهم وغيرهم الكثير فلا تهتم لهؤلاء
صدقت بارك الله فيك
وعليك بشروح الأفاضل
أحمد بن عمر الحازمى
عبدالكريم الخضير
محمد المختار الشنقيطى
محمد أحمد باجابر
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[25 - 07 - 10, 11:01 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أرى والله أعلم أن المشايخ الذين يرفضون التسجيل لم يمنعوا علماً لا يوجد إلا عندهم ثم منعوه عن الأمة وعليه فالموضوع واسع والله اعلم
ولكنهم يمنعون التسجيل إما خوفاً من العبث بمحتويات التسجيل وتحريفه أو إجتزاء الكلام منه ووضعه في غير موضعه وكذلك ربما يرى المشايخ الكرام أنهم بهذا يحفظون طريقة طلب العلم عن طريق التلقي وذلك بالتركيز على شريحة التلاميذ من هذا النوع والذين في غالبهم يكونون متفرغين لطلب العلم أو شبه متفرغين وكذلك يسكنون في نفس مدينة الشيخ.
ـ[أبو سليمان الهاشمي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 11:28 م]ـ
أخي الفاضل دعك من هذا وأوصيك بالاتجاه الى موقع الاكاديمية الاسلامية المفتوحة - قسم السلاسل المسموعة - ففيه ما يكفي ويشفي من الشروح والسلاسل العلمية النافعة. فلو تخصص من وقتك كل يوم جزءا لسماع هذه الدروس لخرجت بكنوز ودرر من العلم النافع وفقك الله وهذه نصيحة من أخ يحب لك الخير
ـ[طلال جزاء العياضي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 03:23 م]ـ
جزاكم الله كل خير
وراح استفيد من نصائحكم
وادعوا الباقية للمشاركه
ـ[لؤي أبو عبد الرحمن]ــــــــ[10 - 09 - 10, 09:03 م]ـ
السلام عليكم
في ظني أن سبب امتناعهم عن ذلك: لأنهم يرون بأن غيرهم كفاهم ولو علموا خلاف ذلك لألزموا أنفسهم نشر العلم وهذا من تواضعهم واستصغار أنفسهم فجزاهم الله خيرا وأحسن إليهم
وهذا ما نظنه بهم.(129/377)
حكم الحيوان المذبوح بالصعق الكهربائي.
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 12:39 ص]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
حكم الحيوان المذبوح بالصعق الكهربائي
هذه كلمة للإمام عبدالعزيز بن باز - رحمه الله - حول هذا الموضوع .. ارجوا نشره في المنتديات لنشر الفائده والدال على الخير كفاعله
الحمد لله، والصلاة والسلام على رسول الله، وآله وصحبه، أما بعد:
فقد اطلعت على الفتوى التي نشرت في جريدة المسلمون العدد (24) في21/ 8 /1405 هـ. لفضيلة الشيخ يوسف القرضاوي، وقد جاء فيها ما نصه: (اللحوم المستوردة من عند أهل الكتاب كالدجاج ولحوم البقر المحفوظ مما قد تكون تذكيته بالصعق الكهربائي ونحوه حل لنا ما داموا يعتبرون هذا حلالاً مذكى .. الخ) أ. هـ.
وأقول: هذه الفتوى فيها تفصيل، مع العلم بأن الكتاب والسنة قد دلا على حل ذبيحة أهل الكتاب، وعلى تحريم ذبائح غيرهم من الكفار، قال تعالى: الْيَوْمَ أُحِلَّ لَكُمُ الطَّيِّبَاتُ وَطَعَامُ الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ حِلٌّ لَكُمْ وَطَعَامُكُمْ حِلٌّ لَهُمْ [1]، فهذه الآية نص صريح في حل طعام أهل الكتاب وهم اليهود والنصارى، وطعامهم ذبائحهم، وهي دالة بمفهومها على تحريم ذبائح غيرهم من الكفار، ويستثنى من ذلك عند أهل العلم ما علم أنه أهل به لغير الله؛ لأن ما أهل به لغير الله منصوص على تحريمه مطلقاً؛ لقوله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ [2] الآية، وأما ما ذبح على غير الوجه الشرعي كالحيوان الذي علمنا أنه مات بالصعق أو بالخنق ونحوهما فهو يعتبر من الموقوذة أو المنخنقة حسب الواقع، سواء كان ذلك من عمل أهل الكتاب أو عمل المسلمين وما لم تعلم كيفية ذبحه، فالأصل حله إذا كان من ذبائح المسلمين أو أهل الكتاب، وما صعق أو ضرب وأدرك حياً وذكي على الكيفية الشرعية فهو حلال، قال الله تعالى: حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ وَالْمُنْخَنِقَةُ وَالْمَوْقُوذَةُ وَالْمُتَرَدِّيَةُ وَالنَّطِيحَةُ وَمَا أَكَلَ السَّبُعُ إِلا مَا ذَكَّيْتُمْ وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ وَأَنْ تَسْتَقْسِمُوا بِالْأَزْلامِ ذَلِكُمْ فِسْقٌ [3]، فدلت الآية على تحريم الموقوذة والمنخنقة، وفي حكمهما المصعوقة إذا ماتت قبل إدراك ذبحها، وهكذا التي تضرب في رأسها أو غيره فتموت قبل إدراك ذبحها يحرم أكلها؛ للآية الكريمة المذكورة. وبما ذكرنا يتضح ما في جواب الشيخ يوسف وفقه الله من الإجمال.
أما كون اليهود أو النصارى يستجيزون المقتولة بالخنق أو الصعق فليس ذلك مما يجيز لنا أكلهما كما لو استجازه بعض المسلمين، وإنما الاعتبار بما أحله الشرع المطهر أو حرمه، وكون الآية الكريمة قد أجملت حل طعامهم لا يجوز أن يؤخذ من ذلك حل ما نصت الآية على تحريمه من المنخنقة والموقوذة ونحوهما، بل يجب حمل المجمل على المبين، كما هي القاعدة الشرعية المقررة في الأصول.
أما حديث عائشة الذي أشار إليه الشيخ يوسف فهو في أناس مسلمين حدثاء عهد بالإسلام وليسوا كفارا، فلا يجوز أن يحتج به على حل ذبائح الكفار التي دل الشرع على تحريمها، وهذا نصه عن عائشة رضي الله عنها أن قوماً قالوا للنبي صلى الله عليه وسلم: (إن قوماً يأتوننا باللحم لا ندري أَذَكَروا اسم الله عليه أم لا؟ فقال: ((سموا عليه أنتم وكلوه))، قالت: وكانوا حديثي عهد بالكفر) [4] رواه البخاري. ولواجب النصح والبيان والتعاون على البر والتقوى. جرى تحريره، وأسأل الله أن يوفقنا وفضيلة الشيخ يوسف وسائر المسلمين لإصابة الحق في القول والعمل، إنه خير مسئول، وصلى الله وسلم على نبينا محمد، وآله وصحبه.
http://www.binbaz.org.sa/mat/8682(129/378)
[كثر في الآونه الأخيره من المؤذنين تشغيل المكرفون بالقدم، هل هذا من الأدب مع الله؟]
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[24 - 07 - 10, 12:56 ص]ـ
لقد كثر في الآونه الأخيره من المؤذنين تشغيل المكرفون للأذان أو الأقامه
بالقدم
السؤال هل هذا من الأدب مع الله
ـ[الشويكي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 02:47 ص]ـ
جزاك الله خيرا
بما أن المسألة ليست شرعية فإني [أرى] أنه لا دخل لها بالتعظيم ولا حرج فيه
أولاً: لأن اللاقط هو الذي يتم عن طريقه الأذان فهو الذي يحترم فلا يوضع تحت القدم مثلاً تعظيماً للأذان لأنه لا تتم مباشرة الأذان إلا عن طريقه
أما المفتاح فليس فيه هذا المعنى والله أعلم.
ثانياً: أن المفتاح على مستوى الأرض، يعني تشغيله برجله لا يحتاج إلى رفعها، فلو كان المفتاح فوق سياج مرتفع فهذا فيه حرج واضح والله أعلم.
ثانياً:
ـ[محمد سالم صالح]ــــــــ[24 - 07 - 10, 02:48 م]ـ
جاء في شريط تاج الخشية للشيخ صالح بن عواد المغامسي حفظه الله:
لن تنكسر بين يدي الله حتى تنكسر أولاً في نفسك!
الإنسان إذا دخل يرى أناس ليس متعودًا أن يأتوا في الصف الأوّل فيرى في نفسه أصلاً أن له الحق أن يكون في الصف الأول أنا إمام أنا شيخ أنا داعية،
حتى إذا أتى يوم الجمعة يستعظم المصلي أن يأتي في الأخير - هو جاء متأخرًا! - ادفع ثمن تأخرك، اجلس محل ما وقف بك، لا تقل فيه فُرجه،
الفُرج عندما تُقام الصلاة تُصبح الفرج؛ أما أن يتخطى الإنسان الرقاب و يظن أنه هو أهلا للصفّ الأول، أو ينتظر من المؤذن أو الإمام أن يحجز له مكانًا،
أو يأتي و هو مؤذن يفقل الجهاز بإصبع قدمه أو يفتحه بإصبع قدمه و يظن أن هذا ليس له علاقة بانكسار النفس،
أو يأتي إلى مسجد الحرمين أو أحدهما؛ أو إلى مسجدٍ فيه مُحاضرة فيصد على الناس و يرى أن هذا مُبرر
(أنا الحمد الله جاي للمحاضرة) إن الذي دعاك إلى أن تحضر للمحاضرة و هداك إليها أعطاك آداب أعظمها الانكسار بين يديه!
و الله - الواحد لا يتعالى على الله - لكن! من مشية الرجل إلى المسجد تعرف أنّ هذا سينكسر أو لا ينكسر!! و تعرف هذا سيخشع أو لا يخشع!! .... إلخ
منقول هنا ( http://muntada.islamtoday.net/768915-post15.html)
اللهم اجعلنا من المنكسرين بين يديك المخبتين إليك الخاشعين لك في الغيب والشهادة.
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[28 - 07 - 10, 04:25 م]ـ
أنا لم أطرح الموضوع إلا لأنني رأيت في يوم من الأيام من يفعل هذا
وقال له أحد طلبة العلم لو إنك سوف تقوم بإلقاء كلمه عند الملك والملك أمامك هل تفتح المكرفون بقدمك
قال لا
قال فكيف تفعله وأنت مقبل على ملك الملوك لتناجيه
يقول المؤذن ومن بعد هذه النصيحه لم أعد إلى هذا العمل
ولله المثل الأعلى
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 06:05 م]ـ
لاشك بأن هذا العمل خلاف الأدب عموما ... وإذا ندخل في بيت من بيوت الله فلانفعل شئيا إلا بالأدب والتواضع والإنكسار ... لاتجعل هذه المسئلة مسئلة فقهية ... بل تشعر وين انت
ـ[الكتب]ــــــــ[29 - 07 - 10, 12:05 ص]ـ
اخواني
لا أظن أن هذا يتعلق بالأدب ولا غيره
الأمر عادي وطبيعي
فلو نزل وفتحه بيده وهو على هيئة الركوع
لقالوا
لماذا يفعل بمقعدته هكذا أمام المصلين؟!
والله أعلم
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[29 - 07 - 10, 12:17 ص]ـ
قال أحد السلف إني أخشى أن آتي بعض الحلال حياءا من الله عز وجل أقول إن الرجل يجب أن يكون عنده حياء من الله عز وجل
ـ[أبوالحارث العراقي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 12:39 ص]ـ
اخواني
لا أظن أن هذا يتعلق بالأدب ولا غيره
الأمر عادي وطبيعي
فلو نزل وفتحه بيده وهو على هيئة الركوع
لقالوا
لماذا يفعل بمقعدته هكذا أمام المصلين؟!
والله أعلم
ليس شرطا ان يركع
بإمكانه ان ينزل بكل جسمه - كأنه جالس يعني
ـ[فيصل أبوسليمان]ــــــــ[29 - 07 - 10, 10:49 ص]ـ
أظن كلام الشيخ صالح فيه البغية لمن جرب لطافة الأدب
ـ[عبدالرحمن الناصر]ــــــــ[29 - 07 - 10, 12:27 م]ـ
وقال له أحد طلبة العلم لو إنك سوف تقوم بإلقاء كلمه عند الملك والملك أمامك هل تفتح المكرفون بقدمك
لو قال له: نعم، أقتحه بقدمي ..
ماذا سيكون رده!
الأمر لا يستحق كل هذا الإنكار ..
ـ[يوسف العياضي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 12:46 م]ـ
وفق الله الجميع
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/379)
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[29 - 07 - 10, 05:10 م]ـ
الأمر لا يستحق كل هذا الإنكار ..
صدقت
وقد تكون من الذوق عند بعضهم
وربما من أنكر قد يقع في أمور تنافي الذوق عند بعض الناس ربما يراها أمر عادي
عموما هناك مسائل أكبر
الأولى الانشغال بها
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[30 - 07 - 10, 03:12 ص]ـ
وسؤال للأخ صاحب الموضوع (وفقه الله وزاده بسطة في الورع)
أخي الفاضل .. ديننا بالبينة .. أنت تسأل مستنكرا .. فأنا أسألك - وإني لأتعلم منك -
ما هو المانع الشرعي لأن يفتح زر كهرباء المايكرفون بإبهام قدمه؟ نعم تقول ليس فيه أدب مع الله وما إلى هناك .. طيب أثبت أنه ليس فيه أدب مع الله .. يا أخي المبارك .. قال لك أمير المؤمنين علي بن أبي طالب رضي الله عنه: لو كان الدين بالرأي لكان مسح باطن القدم أولى من مسح ظاهره .. وأنا أقول لك: لو كان الأمر بالنظر والتذوق الشخصي لكانت نصف المباحات في زماننا ممنوعات لأنها تخلو من الذوق .. أولها لبس هذه البناطيل التي هي زي أكثر من 90% من المسلمين .. ومنها الصلاة برأس حاسر وتسعة أعشاء المسلمين اليوم يصلون ورؤوسهم حاسرة! ولو كان الأمر بما يعجبك ويعجبني لما تجاوز شئ مما في حياتنا إلا ولحقه شئ من الكراهة - ولو التنزيهية على أضعف الوصف - .. وأما أنك ترى أنه قلة أدب مع الله فإن ذلك كلام كبير .. ومثل هذا الوصف المخيف يحتاج أن يستند على دليل شرعي مطمئن .. لا أن يكون غاية مستنده أنه لم يوافق ذوقك أو ذوقي فرايناه منكرا .. ما الحرج بأن يفتح زر اللاقط بإبهام قدمه؟! إن كنت ترى في ذلك مانعا شرعيا فأقم البينة ونحن سنحمد لك ذلك وندعو لك .. أما تمنع ذلك وتعده قلة أدب مع الله وليس عندك بينة من الشرع فإن ذلك من الدوس على لغم لا قبل لك به .. ليس كل ما تراه ذوقا وأدبا لك الحق بأن تمنع الناس من مخالفته .. ما تراه أنت خارما وقلة أدب مع الله غيرك يراك فيه متكلفا وبرهانك الوحيد هو ذوقك واستحسانك .. لا يمكنك أن تمنع مسلما من شئ ظاهره الإباحة الحكمية إلا وعندك بينة .. فأين البينة الشرعية على هذا؟
ـ[عبدالله الجنوبي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 05:03 ص]ـ
كلام جميل يا العماني بارك الله فيك
ـ[ناصر قليل]ــــــــ[30 - 07 - 10, 06:42 م]ـ
كلام العماني جميل وليس فيه أي شيء ولكن نحن لا ننكر على من يفعل هذا ولكن نقول الأفضل أن يقوم بتشغيله بيده(129/380)
واعلم بأنك ما خلقت سبهللا
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[24 - 07 - 10, 02:43 ص]ـ
قال العلَّامة علي السُّوَيْديُّ - كما في غاية الأماني (2/ 318):
واعلم بأنك ما خلقت سبهللا ... فاعبد إله العرش بالإقبال
واجعل سلاحك دعوة بإنابة ... والجأ إلى مولاك غير مبال
واسأله لا تسأم فإنك عبده ... فهو الكريم ورب كل نوال
يا رب فاقطع عن فؤادي كل ما ... أرجوه إلا منك من آمال
واغسله من درن الظنون فإنه ... مرض القلوب وموجب الإعلال
وأرحه من نظر العباد فإنه ... أصل الفساد وأفسد الأشغال
وارزقه خشيتك التي تستوجب ... لحسنى لدى المقبول من أعمال
يا رب وفقني لما فيه الرضى ... فلقد وعدت إجابة التسآل
واختم لنا بالخير عاجله الذي ... تبدو حلاوة ذوقه بمآل
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[31 - 07 - 10, 06:47 ص]ـ
للفائدة(129/381)
ما هي الحكم العطائية؟
ـ[أبو عبيدة الزعبي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 03:31 ص]ـ
ما هي الحكم العطائية؟
أريد توضيح كامل الله يجزاكوا الخير
*
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 07 - 10, 03:35 ص]ـ
هي مجموعة مما يسمونه " الحكم " وعددها 264، كتبها ابن عطاء الله السكندري وهو أحمد بن محمد بن عبد الكريم بن عبد الرحمن بن عيسي بن عطاء الله السكندري، أحد أركَان الطريقة الشاذلية الصوفية التي أسسها الشيخ أبو الحسن الشاذلي.
والعياذ بالله
ـ[أبو عبيدة الزعبي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 03:37 ص]ـ
يعني فيها أخطاء عقدية أو شو المخالفات اللي فيها
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 07 - 10, 03:43 ص]ـ
يعني فيها أخطاء عقدية أو شو المخالفات اللي فيها
الطريقة التي يسير عليها هؤلاء الناس ليست طريقة النبي صلى الله عليه وسلم ولا طريقة أصحابه رضي الله عنهم
بل هي على طريقة فرقٍ ضالةٍ عن الصراط المستقيم عندهم ضلالات وخرافات وشرك أكبر مخرج عن ملّة الإسلام
تسمي نفسها بالطرق الصوفية
والعياذ بالله
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[24 - 07 - 10, 03:54 ص]ـ
يعني فيها أخطاء عقدية أو شو المخالفات اللي فيها
الجذور الفكرية والعقائدية:
كانت المذاهب الصوفية كلها عبارة عن مدارس تربوية تدعو إلى تزكية النفس وإلى الزهد في الدنيا والعمل الصالح، إلا أن هذه المدارس دخلتها الفلسفة اليونانية والفلسفة الهندية، وحتى النصرانية واليهودية وغيرها من الفلسفات، وذلك أثناء حركة الترجمة في القرن الرابع الهجري، فتأثرت الصوفية بها، وبدأ الانحراف في هذه المدارس عن الطريق الإسلامي السوي.
فقد أخذت الصوفية من الفلسفة الهندية مراحل ترقِّي الإنسان إلى الفناء أو الزفانا، وذلك بتطهير نفسه بالجوع والزهد وترك الدنيا حتى يصل إلى السعادة الحقيقية.
وأخذت الصوفية الرهبانية من النصرانية المنحرفة، وهو الانقطاع عن الناس والعزلة عن الخلق والزهد.
ومن الفلسفة اليونانية نظرية الفيض الإلهي، والاتحاد والحلول عند بعض الصوفية.
ولو تتبع المدقق في المذاهب الصوفية لوجد العجب من المصطلحات والمعلومات البعيدة كل البعد عن تعاليم الشريعة الإسلامية الواضحة البينة
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[24 - 07 - 10, 05:11 ص]ـ
كتب الحكم في خلوة
تقول الصوفية لو صحت الصلاة بغير القران صحت بحكم ابن عطاء
ربما كانت الحكم العطائية مثل العقيدة الطحاوية العبرة بالشارح وعقيدته
فإبن القيم الجوزية شرح منازل السائرين بعقيدة السلف ونقد ما فيه من شطحات
ـ[خالد بن عمر]ــــــــ[24 - 07 - 10, 06:39 ص]ـ
بارك الله فيكم، علك تجد هنا فائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39567
وهنا الكلام عن صاحب الحكم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193947
ـ[بدرالسعد]ــــــــ[24 - 07 - 10, 11:12 ص]ـ
بارك الله فيكم، علك تجد هنا فائدة:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=39567
وهنا الكلام عن صاحب الحكم:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=193947
جوزيت خيرا على الروابط شافية كافية(129/382)
أين أجد فتوى ابن تيمية بالعمل كقاضي عند التتار
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[24 - 07 - 10, 04:20 ص]ـ
هل صحيح افتى شيخ الاسلام بالعمل كقاضي عند التتار للتخفيف عن المسلمين حيث سبق وقرأت هذا ولكن لم اجد الفتوى؟!!!(129/383)
تحري هلال شهر رمضان 1431هـ
ـ[أبو عزان]ــــــــ[24 - 07 - 10, 08:56 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
ونحن ننتظر ـ بشغف وشوق ـ شهر رمضان المبارك
سوف أفتح هذا الموضوع هنا لتحري هلال شهر رمضان لسنة 1431هـ
واسأل الله عزوجل أن يبلغنا شهر رمضان
ـ[أبو عزان]ــــــــ[24 - 07 - 10, 08:58 ص]ـ
تحري رؤية هلال شهر رمضان 1431 هجرية.
تنوية: عند اقتباس اي معلومة يرجى ذكر المصدر من باب حفظ الحقوق الادبية
موقع التحري: مدينة مكة المكرمة
الموقع الجغرافي (خط العرض: 21.25 شمال - خط الطول 39.49 شرق)
جهة التحري: الجمعية الفلكية بجدة
ضمن مجموعه البيان الفلكي الموحد للأهلة (تحري)
*يوم الثلاثاء 29 شعبان 1431 هجرية - الموافق 10 أغسطس 2010 (حسب تقويم أم القرى)
1 – بمشيئة الله تعالى يقترن القمر فلكيا " المحاق " في تمام الساعة 6:08:09 صباحا
2 – تغرب الشمس في تمام الساعة 6:55 مساء (قبل غروب القمر)
3 – عند الغروب يكون القمر مرتفعا فوق الأفق بمقدار 1 درجه وزاوية سمت 279 درجة
4 – يكون مقدار البعد الزاوي بين الشمس والقمر " الاستطالة " 8 درجة
5 – يكون مقدار إضاءة سطح القمر 0,5 % من إضاءة البدر المكتمل
6 – يغرب القمر في تمام الساعة 7:6 مساء (بعد غروب الشمس)
*يوم الأربعاء غرة رمضان 1431 هجرية - الموافق 11 أغسطس 2010 (حسب تقويم أم القرى)
1 – تغرب الشمس في تمام الساعة 6:55 مساء
2 – عند الغروب يكون الهلال مرتفعا فوق الأفق بمقدار 11 درجه وزاوية سمت 268 درجة
3 – يكون مقدار البعد الزاوي بين الشمس والقمر " الاستطالة " 21 درجه
4 – يكون مقدار إضاءة السطح 3,6 % من إضاءة البدر المكتمل
5 – يغرب الهلال في تمام الساعة 7:49 مساء
النتيجة وفق المعايير الفلكية: رؤية الهلال بالعين المجردة تكون في غاية السهولة
منقول
ـ[أبو عزان]ــــــــ[24 - 07 - 10, 08:59 ص]ـ
الشيخ عبدالله بن سليمان المنيع
الحمد لله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، أما بعد ..
شهر رمضان المبارك 1431
يبدأ شهر رمضان بيوم الأربعاء الموافق 11/ 8/2010م وينتهي بيوم الخميس الموافق 30/ 9/1431ه بتوقيت أم القرى الموافق 9/ 9/2010م وعدد أيامه ثلاثون يوماً حيث تغرب شمس يوم الخميس 9/ 9/2010م الساعة 6.30 وذلك قبل غروب القمر ويغرب القمر بعد غروب الشمس الساعة 7.04ه أي بعد غروب الشمس بأربع وثلاثين دقيقة، وعليه فيكون يوم الجمعة الموافق 10/ 9/2010م هو أول يوم من شهر شوال وهو عيد فطر رمضان، وأما مساء الأربعاء الموافق 29/ 9/1431ه فيغرب القمر قبل الشمس الساعة 6.21 وتغرب الشمس بعده الساعة 6.31 أي أن القمر يغرب قبل الشمس بمقدار عشر دقائق وعليه فلا يصح ترائي الهلال - هلال شوال - هذه الليلة مساء الأربعاء ليلة الخميس - لغروبه قبل الشمس بعشر دقائق.
هذا ما تيسر إيراده والله ولي التوفيق.
المصدر: صحيفة الرياض - الأحد 2 جمادى الاخرة 1431هـ - 16 مايو 2010م - العدد 15301
منقول
ـ[أبو عزان]ــــــــ[24 - 07 - 10, 09:00 ص]ـ
المعهد القومى للبحوث الفلكية والجيوفيزيقية: 11 اغسطس غرة رمضان فلكيا
صرح المعهد القومى للبحوث الفلكية والجيوفيزيقية بأن غرة شهر رمضان للعام الهجرى الحالى ستوافق الأربعاء 11 أغسطس القادم فلكيا.
وقال إن هلال شهر رمضان سيولد فى سماء القاهرة فى تمام الساعة السادسة و8 دقائق صباحا بالتوقيت المحلى لمدينة القاهرة يوم الثلاثاء الموافق 29 من شعبان الحالى و10 أغسطس القادم "يوم الرؤية"، ويبقى فى سماء القاهرة لمدة 7 دقائق بعد غروب الشمس، مما يمكن الراصد من رؤيته، وبذلك يكون شهر شعبان الحالى 29 يوما.
وأشار إلى أن الهلال الجديد سيبقى فى باقى محافظات جمهورية مصر العربية لمدد تتراوح ما بين "6 - 10" دقائق، حيث يبقى فى أسوان والخارجة لمدة 10 دقائق، وفى قنا وأسيوط والطور لمدة 9 دقائق، وفى سانت كاترين وطابا والسلوم لمدة 7 دقائق، وفى طنطا والإسكندرية وبورسعيد لمدة 6 دقائق.
وأوضح أنه فى باقى العواصم والمدن العربية والإسلامية سيبقى الهلال الجديد بعد غروب شمس يوم الرؤية بمدد تتراوح بين "1 - 23 دقيقة"، حيث يبقى فى سماء مكة المكرمة لمدة 11 دقيقة بعهد غروب الشمس، وفى سماء المدينة المنورة لمدة 9 دقائق.
منقول
ـ[أبو عزان]ــــــــ[24 - 07 - 10, 09:01 ص]ـ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/384)
مجموعه تحري الاهلة: غرة شهر رمضان 1431 الأربعاء 11 أغسطس (حسب تقويم أم القرى)
قال تعالى (هو الذي جعل الشمس ضياء والقمر نورا وقدره منازل لتعلموا عدد السنين والحساب ما خلق الله ذلك إلا بالحق يفصل الآيات لقوم يعلمون) يونس: 5
أكد البيان الفلكي الموحد للأهلة "تحري" الصادر عن الجمعيات والمراصد الفلكية العربية أنه وبمشيئة الله تعالى يكون يوم الأربعاء الموافق (11) أغسطس هو غرة شهر رمضان للعام الهجري 1431 حسب إحداثيات مكة المكرمة.
وأوضح البيان أن يوم الثلاثاء (10) أغسطس يقترن القمر (المحاق) فلكيا في تمام الساعة (6:08 صباحا) وفي مساء ذلك اليوم وعند غروب الشمس الساعة (6:55 مساء) يكون القمر على ارتفاع درجه وزاوية سمت (289) درجة والزاوية بينه وبين الشمس " الاستطالة " (8) درجات وإضاءة سطحه (0,5%) من أضاءه البدر المكتمل ويغرب القمر الساعة 7:06 مساء.
وقال البيان بان يوم الأربعاء (11) أغسطس تغرب الشمس في تمام الساعة (6.55 مساء) وعند غروبها يكون القمر على ارتفاع (11) درجه وزاوية سمت (268) درجة والزاوية بينه وبين الشمس " الاستطالة " (21) درجة وإضاءة سطحه (3,6%) من أضاءه البدر المكتمل ويمكن رؤيته بالعين المجردة بكل يسر وسهولة و يغرب في تمام الساعة 7:29 مساء.
وبناء على ما سبق- يؤكد البيان فلكيا - بان يوم الثلاثاء الموافق 10 أغسطس هو آخر أيام شهر شعبان و أن يوم الأربعاء الموافق 11 أغسطس هو غرة شهر رمضان المبارك وعدد أيامه ثلاثون يوما للعام 1431 هـ (حسب تقويم أم القرى)
نائب رئيس الاتحاد العربي لعلوم الفلك والفضاء – الجمعية الفلكية بجدة - الجمعية الفلكية الفلسطينية - جمعية هواة الفلك السورية - مرصد بريده بالقصيم - مرصد المرزم الفلكي بالكويت - مرصد الجوبي الفلكي باليمن – جمعية النجم الثاقب لعلم الفلك بالجزائر – جمعية ابن الهيثم لعلم الفلك بالجزائر - نادي الإسراء والمعراج الفلكي بقطاع غزة
منقول
ـ[أبو عزان]ــــــــ[24 - 07 - 10, 09:29 ص]ـ
بداية ونهاية شهر رمضان لعام 1431 هجري الموافق 2010 ميلادي
بقلم
كابتن طيار نادر جنيد - سوري الجنسية
مكتشف نظرية الأرض لا تدور حول نفسها ولا حول الشمس بـ 21 برهانٍ علميّ
مختص في علم الفلك وِِالتقويمين الهجري والميلادي ومواقيت الصلاة
حسب نظريتي: بأنَّ الأرضَ ثابتة لا تدور حول نفسها ولا حول الشمس، وإنما الشمس والقمر يدوران حول الأرض بسرعة زاوية مختلفة بفرق نصف درجة بالسَّاعة، وحسب برنامج محاكي الطيران وسرعة دوران القمر والشمس حول الأرض، إضافة للحساب الفلكي التقريبي في تحديد بداية الشهر الهجري، إنْ شاء الله سيكون بداية شهر شعبان يوم الثلاثاء 13 تموز JUL ، وتكون ليلة النصف من شعبان يوم الاثنين 26 تموز JUL ليلة الثلاثاء 15 شعبان الموافق 27 تموز JUL ، ويتم مشاهدة هلال شهر رمضان المبارك لعام 1431 هجري الموافق 2010 ميلادي عند غروب شمس يوم الثلاثاء 10 آب AUG وسيكون فرق الزاوية بين الشمس والقمر 6 درجة تقريباً، ويكون إنْ شاء الله بداية رمضان يوم الأربعاء 11 آب AUG ، وسوف تتم مشاهدة هلال شهر شوال عند غروب شمس يوم الأربعاء 8 أيلول SEP وسيكون فرق الزاوية بين الشمس والقمر 4.5 درجة تقريباً، وستكون مشاهدة الهلال فيها بعض الصعوبة؛ بسبب صغر فرق الزاوية بين الشمس والقمر بالنسبة للأرض، حيث سيؤدِّي ذلك إلى خلاف المسلمين في اليوم المكمل لشهر رمضان المبارك، ويمكن تفادي الاختلاف بين المسلمين، ويكون أوَّل أيام عيد الفطر السعيد يوم 9 أيلول SEP إذا تمَّت مراعاة شروط تحرِّي الهلال وهي:
1. يبدأ اليوم الهجري اعتباراً من أذان المغرب, بعد غروب الشمس تحت الأفق, ورصده من جهة الغرب.
2. أنْ يتم رصد الهلال من قبل القضاة الشرعيين في جميع المحافظات وليس في العاصمة فقط.
3. أنْ يكون أمام الراصد أفقٌ مستويٌّ لا يقل عن 40 كيلومتر, ولا يوجد أضواء أمام الراصد تؤثر على رؤية الهلال.
4. لا تصلح المناطق الجبلية دائماً لرصد الهلال؛ حيث يكون الهلال في بعض الأحيان تحت أفق الجبل.
5. أنْ تكون السماء صافيةً عند الأفق ولا يوجد غيوم أو ضباب أو غبار أو دخان سيارات ومصانع.
6. لا يفضل الرصد فوق البحر؛ بسبب وجود بخار الماء الذي يعيق الرؤية.
7. أنْ تتم الاستعانة ببرنامج شروق وغروب القمر؛ لتثبيت رؤية الهلال في حال ولادة الهلال حسابياً.
8. أنْ يتم رصد الهلال فجراً في يوم 29 الشهر الهجري قبل شروق الشمس، فإذا تمت رؤية الهلال فجراً لأكثر من 15 دقيقة قبل شروق الشمس, فإنَّ الهلال سيغيب في الأفق يوم 29 بعد غياب الشمس بقليل ويكون فرق الزاوية بين الشمس والقمر أقل من 4 درجات, ومن المستحيل رؤية الهلال لشهر هجري جديد, وعلينا إكمال الشهر ليصبح عدد أيام الشهر 30 يوماً.
9. أمَّا إذا لم يشاهد الهلال عند فجر يوم 29 الشهر الهجري قبل شروق الشمس؛ فهذا يعني أنَّ هلال القمر سيظهر مع أو بعد شروق الشمس, وبسبب قوَّة أشعة الشمس لا نستطيع رؤية الهلال صباحاً، وبعد مرور 12 ساعة من شروق الشمس وانتهاء النهار ستنتقل الشمس والقمر إلى جهة الغرب وتختفي الشمس تحت الأفق قبل القمر؛ بسبب أنَّ السرعة الزاوية للشمس تساوي 15 درجة بالسَّاعة, والسرعة الزاوية للقمر هي 14.5 درجة بالسَّاعة وسوف نستطيع رؤية الهلال لشهر هجري جديد بعد غروب الشمس يوم 29 الشهر الهجري.
وشكراً، وكُلُّ عامٍ وأنتم بخير.
دمشق 2010
بتاريخ 18/ 5/2010
منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/385)
ـ[أبو عزان]ــــــــ[24 - 07 - 10, 09:43 ص]ـ
اعتمادا على الحساب الفلكي مسلمو أوروبا يحددون غرة رمضان
اعتماد المسلمين في أوروبا على الحساب الفلكي لتنظيم مناسباتهم الدينية (الجزيرة نت)
أعلن المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث أن أول أيام شهر رمضان المبارك للعام 1431 للهجرة سيكون يوم الأربعاء الموافق 11 أغسطس/آب 2010.
وذكرت الأمانة العامة للمجلس في بيان -تلقت الجزيرة نت نسخة منه- أن هلال شهر رمضان سيولد وفق الحسابات الفلكية الدقيقة يوم الثلاثاء 10 أغسطس/آب في الساعة (06:08) بتوقيت مكة المكرمة وفي الساعة (03:08) حسب توقيت غرينتش.
وأشار رئيس اللجنة العلمية في المجلس الأوروبي للبحوث والإفتاء البروفيسور محمد الهواري إلى إمكانية رؤية هلال رمضان بوضوح في قسم كبير من دول أميركا اللاتينية ومنطقة واسعة جنوب القارة الأفريقية.
وأوضح للجزيرة نت أن الشمس ستغرب بمدينة قرطبة الأرجنتينية في الساعة (19:48)، متقدمة بذلك 53 دقيقة عن القمر الذي سيغرب في الساعة (20:48) ويكون ارتفاعه فوق الأفق بمقدار عشر درجات.
11 أغسطس/آب أول أيام رمضان بأوروبا (الجزيرة نت)
ثلاثة شروط
ونوه إلى أن غروب الشمس سيحدث في مدينة كيب تاون الجنوب أفريقية في الساعة (19:12)، في حين يغرب القمر الساعة (19:51) متأخرا في غروبه عن الشمس 39 دقيقة ويكون ارتفاعه فوق الأفق أكثر من سبع درجات.
وأكد الهواري -الذي يترأس اللجنة الإسلامية للأهلة في ألمانيا- أن هذه المعايير المتاحة للرؤية تلبي القاعدة الشرعية "صوموا لرؤيته وأفطروا لرؤيته"، وتتفق مع الشروط الفلكية الثلاثة التي حددها المجلس الأوروبي للإفتاء والبحوث للرؤية الشرعية.
والشروط هي غروب الهلال بعد غروب الشمس في موقع إمكانية الرؤية، وألا تقل زاوية ارتفاع القمر عن الأفق عند غروب الشمس عن خمس درجات، وألا يقل البعد الزاوي بين الشمس والقمر عن ثماني درجات.
وشدد الهواري على أن الحساب الفلكي وصل درجة كبيرة من الدقة في كل ما يتعلق بحركة الكواكب السيارة، خاصة حركة القمر والأرض ومعرفة مواضعها بالنسبة للقبة السماوية، وحساب مواضعها فيما بينها في كل لحظة من لحظات الزمن بصورة قطعية لا تقبل الشك.
واعتبر أن أخذ المسلمين في البلاد الأوروبية بهذه القاعدة في دخول الشهور القمرية والخروج منها خاصة شهري رمضان وشوال وتحديد مواعيد هذه الشهور مسبقا، يساعدهم على تأدية عباداتهم وما يتعلق بها من أعياد ومناسبات وتنظيم ذلك مع ارتباطاتها في المجتمع الذي يعيشون فيه.
منقول
ـ[أبو عزان]ــــــــ[29 - 07 - 10, 04:22 م]ـ
بيان المشروع الإسلامي حول هلال رمضان 1431 هجرية
أول أيام شهر رمضان المبارك للعام 1431 هـ
الأربعاء 11 آب/أغسطس في دول إسلامية والخميس في دول أخرى
بدأت معظم الدول الإسلامية شهر شعبان يوم الثلاثاء 13 تموز/يوليو، وبالتالي ستتحرى هذه الدول هلال شهر رمضان يوم الثلاثاء 10 آب/أغسطس. وتدل الحسابات الفلكية الدقيقة بأن رؤية الهلال في ذلك اليوم ستكون غير ممكنة سواء بالعين المجردة أو باستخدام التلسكوب من جميع أجزاء قارتي آسيا وأوروبا ومعظم أجزاء إفريقيا، في حين أنه من الممكن رؤية الهلال باستخدام التلسكوب من جنوب القارة الإفريقية وأمريكا الوسطى والجنوبية، علماً بأن المكان الوحيد الذي يمكن منه رؤية الهلال بالعين المجردة يوم الثلاثاء 10 آب/أغسطس هو جنوب غرب أمريكا الجنوبية (انظر الخريطة أدناه). وبما أن رؤية الهلال ستكون ممكنة (بطريقة أو بأخرى) يوم الثلاثاء من بعض أجزاء العالم، فمن المتوقع أن تبدأ بعض الدول الإسلامية شهر رمضان يوم الأربعاء 11 آب/أغسطس. أما بالنسبة للدول التي تشترط رؤية الهلال من داخل أراضيها أو من منطقتها، والتي لن تمكن رؤية الهلال منها يوم الثلاثاء مثل سلطنة عمان، فمن المتوقع أن تبدأ شهر رمضان يوم الخميس 12 آب/أغسطس.
ومن جهة أخرى فهناك دول قد بدأت شهر شعبان يوم الأربعاء 14 تموز/يوليو، مثل المملكة المغربية وباكستان، وبالتالي ستتحرى هلال شهر رمضان يوم الأربعاء 11 آب/أغسطس، ومن المتوقع كذلك أن تبدأ شهر رمضان يوم الخميس 12 آب/أغسطس.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/386)
ومن الجدير بالذكر أن المشروع الإسلامي لرصد الأهلة قام باستخدام تقنية حديثة لرصد الهلال عصرا، وذلك عند بداية شهر شعبان، يوم الاثنين 12 تموز/يوليو. وتتكون هذه التقنية من تلسكوب صغير وكاميرا فيديو متخصصة توضع على التلسكوب، ويتم توصيلها على جهاز حاسوب بحيث يقوم برنامج متخصص بمعالجة الصور، حيث تقوم الكاميرا بالتقاط مئات من الصور يقوم الحاسوب بتجميعها ليظهر منها الهلال المصور. وتتميز هذه التقنية الحديثة بأنها قادرة على رؤية أهلّة رقيقة جدا لم يكن بالإمكان رصدها من قبل، بل ويمكن تصوير الهلال في وضح النهار، وهو ما كان مستحيلا بالوسائل المعتادة، أي العين المجردة والتلسكوب.
هذا وقد جرت عملية تحري الهلال بهذه التقنية الجديدة من مدينة أبو ظبي في دولة الإمارات العربية المتحدة يوم الاثنين 12 تموز/يوليو منذ الصباح إلى أن تمكن الراصدون من رؤية/تصوير الهلال في تمام الساعة السابعة و7 دقائق مساء، أي قبل غروب الشمس بخمس دقائق. وقد حاول الراصدون بعد ذلك رؤية الهلال بالتلسكوب أو بالعين المجردة، ولم يتمكنوا، على الرغم من صفاء الجو نسبياً، وهذا يؤكد أهمية تقنية التصوير الفلكي الرقمي الجديدة هذه.
ونظرا لأهمية هذه التقنية فإن عددا من الدول الإسلامية المجاورة قد شرعت بالفعل في بناء مراصد متخصصة لرصد الهلال باستخدام هذه التقنية. وهذا يعني أن عملية تحري الهلال الآن أصبحت ممكنة باستخدام ثلاث طرق مختلفة: الأولى بالعين المجردة، والثانية باستخدام المناظير والتلسكوبات، والثالثة باستخدام تقنية التصوير الفلكي الرقمي. ولكن تبقى هذه التقنية الحديثة بحاجة إلى رأي شرعي حول مدى مشروعيتها في إثبات الشهر الهلالي.
وينوي المشروع الإسلامي تحري هلال شهر رمضان القادم باستخدام هذه التقنية بمشيئة الله (بالإضافة إلى الطرق التقليدية التي يستخدمها أعضاؤه في الرصد سابقا)، حيث إن هناك احتمالاً عالياً لرؤية الهلال باستخدام هذه التقنية يوم الثلاثاء 10 آب/أغسطس، علماً بأن رؤية الهلال غير ممكنة في ذلك اليوم من المنطقة العربية سواء بالعين المجردة أو بالتلسكوب.
وبإلقاء نظرة على وضع القمر يوم الثلاثاء 10 آب/أغسطس في بعض المدن العربية والإسلامية، نجد أن الحسابات المحلية للهلال عند غروب الشمس كما يلي:
? في مدينة أبو ظبي سيغيب القمر بعد 08 دقائق من غروب الشمس، وسيكون عمره 13 ساعة و35 دقيقة،
? وفي مدينة عمّان سيغيب القمر بعد 05 دقائق من غروب الشمس وسيكون عمره 14 ساعة و54 دقيقة،
? وفي القاهرة سيغيب القمر بعد 07 دقائق من غروب الشمس، وسيكون عمره 15 ساعة و03 دقائق،
? وفي مكة المكرمة سيغيب القمر بعد 11 دقيقة من غروب الشمس، وسيكون عمره 14 ساعة و25 دقيقة،
? وفي الرباط سيغيب القمر بعد 08 دقائق من غروب الشمس، وسيكون عمره 17 ساعة و10 دقائق،
ورؤية الهلال يوم الثلاثاء في كل من أبوظبي وعمّان والقاهرة ومكة المكرمة والرباط ستكون غير ممكنة لا بالعين المجردة ولا باستخدام التلسكوب.
ولمعرفة معاني هذه الأرقام تجدر الإشارة إلى أن أقل مكث لهلال أمكنت رؤيته بالعين المجردة كان 29 دقيقة وتمت رؤيته يوم 20 أيلول/سبتمبر 1990م من فلسطين، أما أقل عمر هلال أمكنت رؤيته بالعين المجردة فكان 15 ساعة و 33 دقيقة وتمت رؤيته يوم 25 شباط/فبراير 1990م من الولايات المتحدة، ولا يكفي أن يزيد عمر القمر ومكثه عن هذه القيم لتمكن رؤيته، إذ أن رؤية الهلال متعلقة بعوامل أخرى كبعده الزاوي عن الشمس وبعده عن الأفق لحظة رصده.
ولمعرفة نتائج رصد هلال شهر رمضان يمكن زيارة موقع المشروع الإسلامي لرصد الأهلة على شبكة الإنترنت على العنوان ( http://www.icoproject.org). وقد أنشئ المشروع عام 1998م ويضم حاليا أكثر من 400 عضو من علماء ومهتمين برصد الأهلّة وحساب التقاويم. هذا ويشجع المشروع المهتمين في مختلف دول العالم على تحري الهلال و إرسال نتائج رصدهم إلى المشروع عن طريق موقعه على شبكة الإنترنت حيث تنشر تباعا بعد تدقيقها وتمحيصها.
تبين الخارطة أدناه إمكانية رؤية هلال شهر رمضان حسب معيار عودة يوم الثلاثاء 10 آب/أغسطس من جميع مناطق العالم، بحيث أن:
• رؤية الهلال مستحيلة من المناطق الواقعة في اللون الأحمر بسبب غروب القمر قبل غروب الشمس أو/و حصول الاقتران السطحي بعد غروب الشمس.
• رؤية الهلال ممكنة باستخدام التلسكوب فقط من المناطق الواقعة في اللون الأزرق.
• رؤية الهلال ممكنة باستخدام التلسكوب من المناطق الواقعة في اللون الزهري، ومن الممكن رؤية الهلال بالعين المجردة في حالة صفاء الغلاف الجوي التام والرصد من قبل راصد متمرس.
• رؤية الهلال ممكنة بالعين المجردة من المناطق الواقعة في اللون الأخضر.
عن مجلس إدا ة المشروع الإسلامي لرصد الأهلة،
المهندس محمد شوكت عودة (الرئيس)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/387)
ـ[الدسوقي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 08:07 ص]ـ
الوجه السابع والثلاثون: لا يشترط أن تكون رؤية الهلال بعد غروب الشمس، وقد عمل جماهير العلماء برؤية الهلال نهارًا، ويكون الغد هو أول الشهر:وهذا فيه إبطال لشبهة الفلكيين: أن القمر في اليوم الذي رآه فيه المسلمون غرب قبل الشمس، أو مكث بعدها مدة يسيرة لا تمكن معها الرؤية بزعمهم، أو كان قريبا منها جدا؛ فتستحيل رؤيته بعد غروبها، لظنهم أن من شروط رؤية الهلال أن تكون بعد غروب الشمس.والأدلة على العمل برؤية الهلال نهارًا كثيرة:
... فعَنْ رَجُلٍ مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ:
" اخْتَلَفَ النَّاسُ فِي آخِرِ يَوْمٍ مِنْ رَمَضَانَ فَقَدِمَ أَعْرَابِيَّانِ فَشَهِدَا عِنْدَ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ بِاللَّهِ لَأَهَلَّا الْهِلَالَ أَمْسِ عَشِيَّةً فَأَمَرَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ النَّاسَ أَنْ يُفْطِرُوا. زَادَ خَلَفٌ فِي حَدِيثِهِ: وَأَنْ يَغْدُوا إِلَى مُصَلَّاهُم " رواه أبو داود والدارقطني وقال: " إسناد حسن ثابت "، وقال الألباني: " إسناده صحيح ".
* قَالَ صَاحِبُ عَوْنِ الْمَعْبُودِ في شرح سنن أبي داود: " (عَشِيَّة) الْعَشِيُّ مَا بَيْن الزَّوَال إِلَى الْغُرُوب " اهـ
* وفيه عملُ النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ برؤية من رأى الهلال نهارًا.
... وعن ابن عمر رضي الله عنهما، عن رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم قال:
" إذا رأيتموه فصوموا وإذا رأيتموه فأفطروا فإن غم عليكم فاقدروا له " أخرجه البخاري ومسلم.
* قال الإمام الشوكاني رحمه الله في نيل الأوطار: " ظاهره إيجاب الصوم حين الرؤية متى وجدت ليلا أو نهارا لكنه محمول على صوم اليوم المستقبل " اهـ
* قال الإمام الشافعي رحمه الله في الأم: " وإن غم عليهم فجاءهم شاهدان بأن هلال شهر رمضان رئي عشية الجمعة نهارا بعد الزوال أو قبله فهو هلال ليلة السبت لأن الهلال يرى نهارا وهو هلال الليلة المستقبلة لا الليلة الماضية " اهـ
* قال الإمام ابن قدامة في المغني (4/ 431، 432 - هجر): (مَسْأَلَةٌ: قَالَ (أي الخرقي): (وَإِذَا رُئِيَ الْهِلَالُ نَهَارًا، قَبْلَ الزَّوَالِ أَوْ بَعْدَهُ، فَهُوَ لِلَّيْلَةِ الْمُقْبِلَةِ) وَجُمْلَةُ ذَلِكَ أَنَّ الْمَشْهُورَ عَنْ أَحْمَدَ، أَنَّ الْهِلَالَ إذَا رُئِيَ نَهَارًا قَبْلَ الزَّوَالِ أَوْ بَعْدَهُ، وَكَانَ ذَلِكَ فِي آخِرِ رَمَضَان، لَمْ يُفْطِرُوا بِرُؤْيَتِهِ. وَهَذَا قَوْلُ عُمَرَ، وَابْنِ مَسْعُودٍ، وَابْنِ عُمَرَ، وَأَنَسٍ، وَالْأَوْزَاعِيِّ، وَمَالِكٍ، وَاللَّيْثِ، وَالشَّافِعِيِّ، وَإِسْحَاقَ، وَأَبِي حَنِيفَةَ. وَقَالَ الثَّوْرِيُّ، وَأَبُو يُوسُفَ: إنْ رُئِيَ قَبْلَ الزَّوَالِ فَهُوَ لِلَّيْلَةِ الْمَاضِيَةِ، وَإِنْ كَانَ بَعْدَهُ فَهُوَ لِلَّيْلَةِ الْمُقْبِلَةِ. وَرُوِيَ ذَلِكَ عَنْ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ. رَوَاهُ سَعِيدٌ؛ لِأَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ قَالَ: {صُومُوا لِرُؤْيَتِهِ، وَأَفْطِرُوا لِرُؤْيَتِهِ}. وَقَدْ رَأَوْهُ، فَيَجِبُ الصَّوْمُ وَالْفِطْرُ، وَلِأَنَّ مَا قَبْلَ الزَّوَالِ أَقْرَبُ إلَى الْمَاضِيَةِ. وَحُكِيَ هَذَا رِوَايَةً عَنْ أَحْمَدَ. وَلَنَا مَا رَوَى أَبُو وَائِلٍ، قَالَ: " جَاءَنَا كِتَابُ عُمَرَ - وَنَحْنُ بِخَانِقِينَ - أَنَّ الْأَهِلَّةَ بَعْضُهَا أَكْبَرُ مِنْ بَعْضٍ، فَإِذَا رَأَيْتُمْ الْهِلَالَ نَهَارًا فَلَا تُفْطِرُوا حَتَّى تُمْسُوا، إلَّا أَنْ يَشْهَدَ رَجُلَانِ أَنَّهُمَا رَأَيَاهُ بِالْأَمْسِ عَشِيَّةً " (1). وَلِأَنَّهُ قَوْلُ ابْنِ مَسْعُودٍ، وَابْنِ عَبَّاسٍ، وَمَنْ سَمَّيْنَا مِنْ الصَّحَابَةِ، وَخَبَرُهُمْ مَحْمُولٌ عَلَى مَا إذَا رُئِيَ عَشِيَّةً، بِدَلِيلِ مَا لَوْ رُئِيَ بَعْدَ الزَّوَالِ. ثُمَّ إنَّ الْخَبَرَ إنَّمَا يَقْتَضِي الصَّوْمَ وَالْفِطْرَ مِنْ الْغَدِ، بِدَلِيلِ مَا لَوْ رَآهُ عَشِيَّةً. فَأَمَّا إنْ كَانَتْ الرُّؤْيَةُ فِي أَوَّلِ رَمَضَان، فَالصَّحِيحُ أَيْضًا، أَنَّهُ لِلَّيْلَةِ الْمُقْبِلَةِ. وَهُوَ قَوْلُ مَالِكٍ، وَأَبِي حَنِيفَةَ، وَالشَّافِعِيِّ. وَعَنْ أَحْمَدَ رِوَايَةٌ أُخْرَى، أَنَّهُ لِلْمَاضِيَةِ، فَيَلْزَمُ قَضَاءُ ذَلِكَ الْيَوْمِ، وَإِمْسَاكُ بَقِيَّتِهِ احْتِيَاطًا لِلْعِبَادَةِ، وَالْأَوَّلُ أَصَحُّ؛ لِأَنَّ مَا كَانَ لِلَّيْلَةِ الْمُقْبِلَةِ فِي آخِرِهِ، فَهُوَ لَهَا فِي أَوَّلِهِ، كَمَا لَوْ رُئِيَ بَعْدَ الْعَصْرِ) اهـ
... ولنضرب مثالا يوضح المسألة: إذا رؤي هلال شوال نهار الاثنين (قبل الزوال أو بعده = أي قبل غروب الشمس) لم يفطروا ذلك اليوم (الاثنين)، ويكون الهلال لِلَّيْلةِ المستقبَلَةِ، فيكون العيد الثلاثاء، وهذا هو مذهب الجمهور، والله أعلم.
___________________
(1) رواه عبد الرزاق (4/ 162، 163) وابن أبي شيبة (3/ 67) و البيهقي في السنن الكبرى (4/ 213).
__________________________________
... وينظر: كتابُ بُطلانِ العملِ بالحسابِ الفلكيِّ في الصومِ والإفطارِ، وبيانِ ما فيه مِنْ مفاسدَ، ووجوبِ العملِ بالرؤيةِ الشرعيةِ الثابتةِ عن خيرِ البريَّةِ _ صلى الله عليه وسلم _ من ثلاثة وأربعينَ وجهًا.
أحدث نسخة مزيدة ومنقحة = 43 وجها = شعبان 1431 هـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showpost.php?p=1338487&postcount=20
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/388)
ـ[الدسوقي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 08:11 ص]ـ
... لا يجوز اتباع من عمل بالحساب أو حكَّمَهُ في الرؤية:
* فعن عبد اللَّهِ بن عُمَرَ رضي الله عنهما أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم قال: " الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ لَيْلَةً فلا تَصُومُوا حتى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَأَكْمِلُوا الْعِدَّةَ ثَلَاثِينَ " رواه البخاري (1774) واللفظ له ومسلم (2465 - 2470) وأبو داود (2320) ولفظه: " الشَّهْرُ تِسْعٌ وَعِشْرُونَ فَلَا تَصُومُوا حَتَّى تَرَوْهُ وَلَا تُفْطِرُوا حَتَّى تَرَوْهُ فَإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ ثَلَاثِينَ ". قَالَ نافعٌ مولى ابن عمر: " فَكَانَ ابْنُ عُمَرَ يُفْطِرُ مَعَ النَّاسِ وَلَا يَأْخُذُ بِهَذَا الْحِسَابِ ".
* وعن عبد اللَّهِ بن عُمَرَ رضي الله عنهما عن النبي صلى الله عليه وسلم أَنَّهُ قال: " إِنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ لَا نَكْتُبُ ولا نَحْسُبُ الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا يَعْنِي مَرَّةً تِسْعَةً وَعِشْرِينَ وَمَرَّةً ثَلَاثِينَ " رواه البخاري ومسلم.
فمن عمل بالحساب الفلكي أو قدمه على الرؤية أو جمع بينهما فيكون قد صحح ما أبطله النبي صلى الله عليه وسلم وأثبت ما نفاه، ويكون قد اتبع غير سبيل المؤمنين.
فعن سَعْدِ بن عُبَيْدَةَ قال: سمع ابنُ عُمَرَ رضي الله عنهما رَجُلًا يقول اللَّيْلَةَ لَيْلَةُ النِّصْفِ، فقال له ما يُدْرِيكَ أَنَّ اللَّيْلَةَ النِّصْفُ سمعت رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم يقول: " الشَّهْرُ هَكَذَا وَهَكَذَا وَأَشَارَ بِأَصَابِعِهِ الْعَشْرِ مَرَّتَيْنِ وَهَكَذَا في الثَّالِثَةِ وَأَشَارَ بِأَصَابِعِهِ كُلِّهَا وَحَبَسَ أو خَنَسَ إِبْهَامَهُ " رواه مسلم.
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: (قَوْلهُ: " إنَّا أُمَّةٌ أُمِّيَّةٌ لَا نَكْتُبُ وَلَا نَحْسُبُ " هُوَ خَبَرٌ تَضَمَّنَ نَهْيًا. فَإِنَّهُ أَخْبَرَ أَنَّ الْأُمَّةَ الَّتِي اتَّبَعَتْهُ هِيَ الْأُمَّةُ الْوَسَطُ أُمِّيَّةٌ لَا تَكْتُبُ وَلَا تَحْسُبُ. فَمَنْ كَتَبَ أَوْ حَسَبَ لَمْ يَكُنْ مِنْ هَذِهِ الْأُمَّةِ فِي هَذَا الْحُكْمِ. بَلْ يَكُونُ قَدْ اتَّبَعَ غَيْرَ سَبِيلِ الْمُؤْمِنِينَ الَّذِينَ هُمْ هَذِهِ الْأُمَّةُ فَيَكُونُ قَدْ فَعَلَ مَا لَيْسَ مِنْ دِينِهَا وَالْخُرُوجُ عَنْهَا مُحَرَّمٌ مَنْهِيٌّ عَنْهُ فَيَكُونُ الْكِتَابُ وَالْحِسَابُ الْمَذْكُورَانِ مُحَرَّمَيْنِ مَنْهِيًّا عَنْهُمَا) وقال رحمه الله تعالى: (إن الأخذ بالحساب قد صرح رسول الله صلى الله عليه وسلم بنفيه عن أمته والنهي عنه. قال: وما زال العلماء يعدون من خرج إلى ذلك قد أدخل في الإسلام ما ليس منه فيقابلون هذه الأقوال بالإنكار الذي يقابل به أهل البدع) ا. هـ
ـ[الدسوقي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 08:13 ص]ـ
... قال الإمام القرطبي رحمه الله في تفسيره (2/ 293 - 294): (روى ابن نافع عن مالك: في الامام لا يصوم لرؤية الهلال ولا يفطر لرؤيته، وإنما يصوم ويفطر على الحساب؛ إنه لا يُقْتَدَى به ولا يُتَّبَع) ا. هـ
... قال الإمام عبد العزيز بن باز - رحمه الله -: (أما الحَسَّابون فلا يلتفت إليهم، ولا يعوَّل على حسابهم، ولا ينبغي لهم أن ينشروا حسابهم، وينبغي منعهم من نشر حساباتهم؛ لأنهم بذلك يشوشون على الناس) ا. هـ[مجموع فتاوى الشيخ عبد العزيز بن باز رحمه الله (15/ 135 - 136)].
... وينظر:
* " قواطع الأدلة في الرد على من عول على الحساب في الأهلة "
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=150076
* و "تحذير الأمة الإسلامية من المحدثات التي دعت إليها ندوة الأهلة الكويتية":
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=218518
- كلاهما للشيخ العلامة حمود بن عبد الله التويجري رحمه الله تعالى
* و "حكم إثبات أول الشهر القمري بالحساب الفلكي وحكم توحيد الرؤية" للعلامة بكر أبو زيد:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=149515
... وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وصحبه وسلم.
ـ[أبو عزان]ــــــــ[09 - 08 - 10, 04:04 م]ـ
أصدرت لجنة علوم الفضاء والفلك والأرصاد الجوية بمعهد السودان للعلوم الطبيعية التابع لوزارة التعليم العالي والبحث العلمي بياناً حول هلال شهر رمضان، حيث أفاد البيان، الذي تلقت الوكالة نسخة منه، بأن القمر يبدأ دورته للشهر الفلكي القادم بُعيد ما يُعرف بحالة الاقتران التي تحدث بمشيئة الله عند الساعة السادسة والدقيقة الثامنة بتوقيت السودان المطابق لتوقيت مكة المكرمة، وذتك من صباح يوم الثلاثاء العاشر من أغسطس (آب) 2010م. مساء هذا اليوم يمكن أن يُرى الهلال بصعوبة في امريكا الجنوبية وبوساطة المنظار الفلكي، وبصعوبة في جنوبي وجنوبي غرب أفريقيا ولا يُرى في أي مكان آخر بما في ذلك السودان وكل الدول العربية والإسلامية.
أما مساء يوم الاربعاء 30 شعبان 1431هـ الموافق له 11 من اغسطس 2010م يُرى هلال رمضان في كل العالم ما عدا أقصى شمالي اوربا وآسيا وبصعوبة في باقي اروبا ووسط آسيا وشرقيها الأقصى.
وبما أن بداية الشهر المعظم تثبت برؤية الهلال لكل أهل مطلع فإن تحري رؤية هلال رمضان ممكن في كل الدول الإسلامية، فقط مساء هذا اليوم وتستحيل رؤيته قبل هذا اليوم – حسب القانون الكوني -.
وبإعلان ثبوت هذه الرؤية واعتمادها لدى الجهات المعنية فإن أول الشهر المبارك وفق الرؤية الشرعية يبدأ من ليلة الخميس 12/ 8/2010م.
منقول
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/389)
ـ[أبو عزان]ــــــــ[09 - 08 - 10, 04:30 م]ـ
السلام عليكم
أنقل لكم بيان جمعية الشعرى لعلم الفلك حول هلال رمضان 1431 هـ والذي تصدره الجمعية دورياً بمناسبة هلالي رمضان وشوال وكذا بداية ذي الحجة الذي يرتبط به وقفة عرفات وعيد الأضحى المبارك وهذا كل سنة.
تفاصيل أخرى عبر موقع الجمعية لهذه السنة وسنوات سابقة عبر الرابط http://www.siriusalgeria.net/ram10
" تود جمعية الشعرى لعلم الفلك إخبار الجمهور الكريم ببعض المعلومات الفلكية بشأن هلال شهر رمضان وما يمكن استنتاجه حول يوم بداية شهر الصيام المبارك.
بناءا على حسابات فلكية دقيقة، فإن اقتران هلال رمضان 1431 المعظم سوف يتم يوم الثلاثاء 10 أوت على الساعة 04:08 بالتوقيت المحلي. هذا بالنسبة لجزائر ولبلدان مثل معظم الدول العربية التي يوافق عندهم يوم الثلاثاء بيوم 29 شعبان. وبما أن سيستحيل رؤية القمر عند المغرب لهذا اليوم بسبب قصر مدة مكوثه فوق الأفق (5د. بالجزائر العاصمة) بإجماع كل الفلكيين والهيئات الفلكية المعتمدة عالميا، فإنه من باب إتمام شعبان 30 يوما، سوف يكون أول رمضان يوم الخميس 12 أوت بإذن الله. أي إعلان مسبق لبداية رمضان يعني أنه تم على أساس قاعدة أخرى (مثل قاعدة الإقتران) وليس على أساس الرؤية المباشرة.
كما نذكر أن، على خلاف السنوات الماضية، لا يمكن رؤية الهلال من جنوب إفريقيا بسبب قصر مدة مكوث الهلال فوق الأفق، وذلك على الرغم أن القمر سيغرب أفقيا تقريبا في حين أن بالنسبة للبلدان ذات خط عرض مرتفع مثل البلدان العربية، فيغرب القمر ملاصقا بالأفق الغربي. ورؤية الهلال ممكنة بالعين المجردة فقط من بلدان الواقعة بجنوب أمريكا، ولكن نظرا للفرق الطولي الكبير معنا فرؤيتهم للهلال إن تمت، فلا عبرة لها بالنسبة إلينا.
أما بالنسبة للبلدان التي اعتبرت يوم 11 أوت هو يوم 29 شعبان
أما بالنسبة للبلدان التي اعتمدت يوم الأربعاء 11 أوت كيوم 29 شعبان (مثل المغرب، باكستان ... )، فبما أن رؤية الهلال في تلك الليلة ميسرة، فقد يكون أول رمضان عندهم يوم الخميس 12 أوت مثلنا، أو يوم الجمعة 13 أوت إذا تعتذر رؤية الهلال.
ونحيطكم علما أن هذه المعلومات تتوافق تماما مع تصريحات كل الهيئات العلمية المختصة في العالم العربي والإسلامي بشأن رمضان، وعلى وجه الخصوص المشروع الإسلامي لرصد الأهلة- ICOP (http://www.icoproject.com) ، معهد الميكانيكا السماويةبباريس ( IMCCE) ، المعهد القومي للدراسات الفلكية والجيوفيزيائية بالقاهرة، المرصد الفلكي القومي لجنوب إفريقيا ( SAAO) ، مرصد البحرية الأمريكية بفيرجينيا ( US Naval Observatory, Virginia) ، بالإضافة إلى الهيئات الفلكية الأخرى.
لمزيد من المعلومات، رجاء تصفح الصفحة الخاصة: siriusalgeria.net/ram10.htm
حول هلال نهاية الشعبان نذكر أنه بإمكان رؤية هلال نهاية شهر شعبان أي هلال الصباح من الجزائر يوم 09 أوت بسهولة على الأفق الشرقي قبل شروق الشمس، مما يؤكد بطريقة أخرى على استحالة رؤية الهلال يوم 10 أوت.
تؤكد جمعة الشعرى لعلم القلك أن الجهة الوحيدة التي لها شرعية إصدار فتوى بشأن بداية رمضان هي لجنة الأهلة التابعة لوزارة الشؤون الدينية. ونتمنى أنها ستأخذ بعين الاعتبار المعطيات العلمية اليقينية بشأن إمكانية الرؤية، وسدد الله خطاهم وأعانهم في مداولاتهم."
منقول
ـ[محمد الأمين]ــــــــ[09 - 08 - 10, 08:47 م]ـ
والثالثة باستخدام تقنية التصوير الفلكي الرقمي. ولكن تبقى هذه التقنية الحديثة بحاجة إلى رأي شرعي حول مدى مشروعيتها في إثبات الشهر الهلالي.
لا عبرة بها فالأصل هو مشاهدة الهلال بالنظر وليس عن طريق التلسكوب وبين الأمرين فرق شاسع، كما أن الرؤية أثناء النهار لا عبرة بها
ـ[أبو عزان]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:13 م]ـ
لا عبرة بها فالأصل هو مشاهدة الهلال بالنظر وليس عن طريق التلسكوب وبين الأمرين فرق شاسع، كما أن الرؤية أثناء النهار لا عبرة بها
أحسنت أخي محمد الأمين
وكنت استغرب من رأي الأخ الدسوقي الذي يقول بالرؤية أثناء النهار وقبل غروب الشمس
ـ[أبو عزان]ــــــــ[10 - 08 - 10, 02:27 م]ـ
كما درجت العادة في السنوات الأخيرة، فإن قناة " الجزيرة مباشر" وليس " الجزيرة" ستقوم ببثّ وقائع تحري هلال شهر رمضان المبارك مساء هذا اليوم الثلاثاء 10 آب/ أغسطس 2010 حيث يستضاف مسؤولو المشروع الإسلامي لرصد الأهلة " مارا/ آيكوب" في حوار موسّع على مدى حوالى 3 ساعات يبدأ في الساعة 14:30 بالتوقيت العالمي وينتهي ب 17:30 بالتوقيت العالمي (أي ما بين الساعة الخامسة والنصف من بعد الظهر حسب توقيت السعودية وبلاد الشام ومصر وحتى الساعة الثامنة والنصف مساء).
والمستضافون هم:
1. أ. د نضال قسوم نائب رئيس المشروع الإسلامي لرصد الأهلة ورئيس اللجنة العلمية.
2. أ. جلال الدين خانجي خبير الفلك الشرعي عضو مجلس الإدارة في المشروع الإسلامي لرصد الأهلة.
3.ملاحظة: سيستضاف أحد الفقهاء للمشاركة في الحوار المباشر كذلك والذي سيتم في استوديو القناة في الدوحة.
4. وبشكل متزامن سيكون م. محمد عودة رئيس المشروع الإسلامي لرصد الأهلّة متواجداً في استوديو آخر لإعلان نتائج الرصد التي يتلقّاها من الراصدين المنتشرين في كافة الأنحاءأولاً بأول لبيان نتيجة التحري ووسيلة الرصد المستخدمة وحالة الجوّ.
وسيتخلل التغطية المباشرة، لقاءات مع جهات رسمية محلية والإعلان عن البيانات الرسمية في العديد من الدول حول إعلان غرة رمضان المبارك.
إذن هي دعوة لكي تتابعوا هذه التغطية المهمة من بعد ظهر هذا اليوم.
منقول(129/390)
يَومُ الجُمُعةَ .... أحكامهُ .... وأدابهُ
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[24 - 07 - 10, 11:54 ص]ـ
بسم الله والصلاة والسلام على رسول الله وآله
وصحبه ومن والاه
وبعد:
فقد كنت ابحث في هذا الملتقى المبارك عن
موضوع شامل ليوم الجمعة من احكام وأداب فل
أجد موضوع مستقل عن هذا اليوم المبارك فذهبت
أبحثُ في الشبكة فوجدت ما أبحث عنه فأحببتُ ان
انقلهُ لإخواني لعل الله أن ينفع به.
كل شي عن يوم الجمعة .. الأحكام والشروط والسنن وفتاوي العلماء وأخطاء الناس فيه
خصّ الله المسلمين بهذا اليوم وجعله عيدهم الأسبوعي، وفرض فيه صلاة الجمعة، وخطبتها وأمر المسلمين بالسعي إليها جمعاً لقلوبهم، وتوحيداً لكلمتهم، وتعليماً لجاهلهم، وتنبيهاً لغافلهم، ورداً لشاردهم، بعد أسبوع كامل من العمل والإكتساب، كما حرّم فيه الاشتغال بأمور الدنيا، وبكل صارف عن التوجه إلى صلاة الجمعة عند الدعوة إليها.
قال النبي: «إنَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ سَيِّدُ الأَيَّامِ وَأَعْظَمُهَا عِنْدَ اللَّهِ، وَهُوَ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ يَوْمِ الأَضْحَى?، وَيَوْمِ الْفِطْرِ، وَفِيهِ خَمْسُ خِلاَلٍ: خَلَقَ اللَّهُ فِيهِ آدَمَ، وَأَهْبَطَ اللَّهُ فِيهِ آدَمَ إلَى الأَرْضِ، وَفِيهِ تَوَفَّى? اللَّهُ آدَمَ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لاَ يَسْأَلُ اللَّهُ فِيهَا الْعَبْدُ شَيْئاً إلاَّ أَعْطَاهُ إيَّاهُ مَا لَم يَسْأَلْ حَرَاماً، وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ، مَا مِنْ مَلَكٍ مُقَرَّبٍ، وَلاَ سَمَاءٍ، وَلاَ أَرْضٍ، وَلاَ رِيَاحٍ، وَلاَ جِبَالٍ، وَلاَ بَحْرٍ إلاَّ وَهُنَّ يُشْفِقْنَ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ» رواه أحمد وابن ماجه
فإذا سلمت الجمعة كانت كفارة لما سبقها خلال أيام الأسبوع، قال: «الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ. وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ. وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ. مُكَفِّرَاتٌ مَا بَيْنَهُنَّ. إِذَا اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ» رواه مسلم
لماذا سميت يوم الجمعة بهذا الاسم؟
سُميت الجمعة جمعة لأنها مشتقة من الجَمْع، فإن أهل الاسلام يجتمعون فيه في كل أسبوع مرة بالمعاهد الكبار ... وقد أمر الله المؤمنين بالاجتماع لعبادته فقال: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ? (الجمعة:9) أي اقصدوا واعمدوا واهتموا في سيركم إليها.
وقال ابن حجر: إن أصح الأقوال في سبب تسميته بيوم الجمعة أن خلق آدم وجُمِع فيه.
فعن أبي هريرة قال: قال رسول الله: «أَضَلَّ الله عَنِ الْجُمُعَةَ مَنْ كَانَ قَبْلَنَا. فَكَانَ للْيَهُودِ يَوْمُ السَّبْتِ. وَكَانَ لِلنَّصَارَى? يَوْمُ الأَحَدِ. فَجَاءَ الله بِنَا. فَهَدَانَا اللّهُ لِيَوْمِ الْجُمُعَةِ. فَجَعَلَ الْجُمُعَةِ وَالسَّبْتَ وَالأَحَدَ. وَكَذَلِكَ هُمْ تَبَعٌ لَنَا يَوْمَ الْقِيَامَةِ. نَحْنُ الآخِرُونَ مِنْ أَهِلِ الدُّنْيَا. وَالأَوَّلُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. الْمَقْضِيُّ لَهُمْ قَبْلَ الْخَلائِقِ» رواه مسلم
حكم صلاة الجمعة:
صلاة الجمعة فرض على كل ذكر حر مكلف مسلم مستوطن ببناء، فلا تجب الجمعة على مسافر سفر قصر، ولا على عبد وامرأة، ومن حضرها منهم أجزأته. وتسقط الجمعة بسبب بعض الأعذار كالمرض والخوف
(الشرح الممتع: للشيخ: ابن عثيمين).
على من تجب صلاة الجمعة؟
- تجب على كل مسلم بالغ عاقل حرّ ذكر مقيم غير معذور بعذر من أعذار تركها. فلا تجب على الكافر الأصلي وجوب مطالبة في الدنيا، ولا تجب على الصبي ولا المجنون ولا العبد ولا الأنثى ولا المسافر وإن كان مسافة سفره دون مسافة القصر، ولا المعذور بعذر من أعذار تركها كالمريض مرضًا يشق معه الذهاب إلى مكان الجمعة.
- وتجب على من نوى الإقامة في بلد الجمعة أربعة أيام كوامل، أي غير يومي الدخول والخروج فأكثر، لأنه بذلك ينقطع حكم السفر.
- ولا تجب الجمعة على مسافر سفر قصر لأن النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه كانوا يسافرون في الحج وغيره , فلم يصل أحد منهم الجمعة في السفر.
- ومن خرج إلى البر في نزهة أو غيرها , ولم يكن حوله مسجد تقام فيه الجمعة , فلا جمعة عليه , ويصلي ظهرا ً.
- ولا تجب على امرأة.
حكم تارك صلاة الجمعة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/391)
- «مَن تركَ الجمعةَ ثلاثَ مراتٍ تهاوُناً بها طَبَع الله على قلْبِهِ». رواه الترمذي.
- «مَنْ تَرَكَ الجمعةَ ثلاثَ مَرَّاتٍ مِنْ غَيْرِ ضَرُورَةٍ طُبِعَ عَلى? قَلْبِهِ». رواه أحمد وإسناده حسن.
- عن عَبْدَ اللّهِ بْنَ عُمَرَ وَ أَبَا هُرَيْرَةَ، حَدَّثَاهُ أَنَّهُمَا سَمِعَا رَسُولَ الله يَقُولُ: عَلَى? أَعْوَادِ مِنْبَرِهِ:
«لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمْ الْجُمُعَاتِ. أَوْ لَيَخْتِمَنَّ الله عَلَى? قُلُوبِهِمْ. ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ» رواه مسلم
- وَعَنْ مُحَمَّدِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْم?نِ بْنِ زُرَارَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سَمِعْتُ عُمَرَ وَلَمْ أَرَ رَجُلاً مِنَّا بِهِ شَبِيهاً قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: «مَنْ سَمِعَ النِّدَاءَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فَلَمْ يَأْتِهَا، ثُمَّ سَمِعَهُ فَلَمْ يَأْتِهَا، ثُمَّ سَمِعَهُ وَلَمْ يَأْتِهَا طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ، وَجَعَلَ قَلْبَهُ قَلْبَ مُنَافِقٍ». رواه البيهقي.
- وروى الترمذي عن ابن عباس: أَنَّهُ سُئِلَ عَنْ رَجُلٍ يَصُومُ النَّهَارَ وَيَقُومُ اللَّيْلَ، وَلاَ يَشْهَدُ الْجَمَاعَةَ، وَلاَ الْجُمُعَةَ. قَالَ: هُوَ فِي النَّارِ».
- بعد كل هذا التهديد والوعيد في ترك الجمعة فإن ترك الجمعة ممن تجب عليه من غير عذر كبيرة من كبائر الذنوب.
وهذه عقوبة قلبية، وهي أشدُّ من العقوبة الجسدية بالسجن أو الجلد، وعلى وليِّ الأمر أن يعاقب المتخلفين عن صلاة الجمعة بلا عذر، بما يكون رادعاً لهم عن جريمتهم، فليتق الله كل مسلم أن يضيع فريضة من فرائض الله، فيعرض نفسه لعقاب الله، وليحافظ على ما أوجب الله عليه ليفوز بثواب الله، والله يؤتي فضله من يشاء.
شروط صلاة الجمعة:
- تنقسم شروط صلاة الجمعة إلى قسمين: 1 - شروط وجوب 2 - شروط صحة- أولاً: تنقسم شروط الوجوب إلى قسمين: 1 - متفق عليها 2 - ومختلف فيها
(1) متفق عليها:
1 - الإسلام: أن يكون مسلماً، وضده الكافر، فالكافر لا تجب عليه الجمعة، بل ولا تصح منه.
2 - العقل: فلقوله صلى الله عليه و سلم: «رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ: عَنِ النَّائِمِ حَتَّى يَسْتَيْقِظَ. وَعَنِ الصَّغِيرِ حَتَّى يَكْبَرَ. وَعَنِ الْمَجْنُونِ حَتَّى يَعْقِلَ، أَوْ يُفِيقَ». رواه ابن ماجه
و زوال العقل إما أن يكون بجنون، و يلحق به كل من زال عقله بسبب مباح، و أن يكون بسبب محرم، كمن شرب المسكر أو تناول دواء من غير حاجة فزال عقله.
3 - الذكورية (أن يكون ذكراً): قال ابن قدامة: و الذكورية شرط لوجوب الجمعة و انعقادها، لأن الجمعة يجتمع لها الرجال، و المرأة ليست من أهل الحضور في مجامع الرجال، و لكنها تصح منها لصحة الجماعة منها، فإن النساء كن يصلين مع النبي صلى الله عليه و سلم في الجماعة.
(2) ومختلف فيها:
1 - البلوغ: لقوله صلى الله عليه و سلم: «رَوَاحُ الْجُمُعَةِ وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ» ولقوله: «رُفِعَ الْقَلَمُ عَنْ ثَلاَثَةٍ: عَنِ الصَّبِيِّ حَتَّى يَبْلُغَ» رواه أبوداود والنسائي وغيرهم
ولقوله: «الْجُمُعَةُ حَقٌ واجِبٌ على كلِّ مُسْلِمٍ في جَماعَةٍ، إِلا أَرْبَعَةٌ عَبْدٌ مَمْلُوكٌ أَوِ امْرأَةٌ أَوْ صَبِيٌّ أَوْ مَريضٌ» رواه ابو داود والبيهقي والحاكم وصححه.
2 - الحرية: أن يكون حراً: وضد الحر العبد، والمراد بالعبد المملوك، ولو كان أحمراً، أو قبلياً، فالعبد لا تلزمه الجمعة وذلك لما يلي: قول النبي صلى الله عليه وسلم: «الْجُمُعَةُ حَقٌ واجِبٌ على كلِّ مُسْلِمٍ في جَماعَةٍ، إِلا أَرْبَعَةٌ عَبْدٌ مَمْلُوكٌ أَوِ امْرأَةٌ أَوْ صَبِيٌّ أَوْ مَريضٌ» رواه أبوداود والبيهقي والحاكم وصححه.
3 - الإقامة: فأكثر العلماء أن المسافر في غير معصية لا جمعة عليه.
4 - القدرة على أدائها: وهذا يعني أن يكون الإنسان خالياً من الأعذار المانعة من أداء صلاة الجمعة ومن هذه الأعذار:
1 - المرض الذي لا يقدر معه على الوصول إلى مكان الصلاة، أو يقدر عليه بمشقة غير معتادة.
2 - الأعمى الذي لا يجد قائداً وليس بقريب من المسجد،فإن وجد قائداً ولو بأجرة المثل وجبت عليه الجمعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/392)
3 - الشيخ الفاني الذي لا يقدر على المشي ولا يجد مركباً، فإن وجد مركباً ولو بأجرة لزمته
4 - التخلف لتمريض مريض محتاج إلى من يمرضه عند الأحناف والحنابلة، وزادوا خوف موت قريبه أو رفيقه ولا يحضره.
5 - الخوف على مال له بال من سلطان أو لص أو ضياع، ومن ذلك من خشي فساد طعامه الذي على النار، أو زرعه الذي أطلق عليه الماء إن ترك ذلك وذهب إلى الجمعة، وهو المذهب عند الحنابلة، وكذلك إن استؤجر على حراسة.
6 - شدة المطر والطين.
7 - كل رائحة كريهة بسبب مرض أو ثوم أو بصل نيئين ونحو ذلك ولا يمكن إزالتها، وذلك لأنه لا يجوز لمن أكل شيئاً ذا رائحة كريهة تؤذي الناس والملائكة أن يدخل المسجد، فإن أمكن إزالتها وجبت، ويحرم أكل الثوم ونحوه يوم الجمعة إذا علم أو غلب على ظنه أنه لا يمكن إزالته قبل صلاة الجمعة لأن أكله يمنعه من واجب عليه.
8 - الخوف من عدو، ومن ذلك: الخوف من بيعة الحاكم الظالم وخوف المفلس من حبس أو ضرب.
9 - عدم وجود ثياب تستره بما يليق بحاله، فإن وجد ثياباً تستر عورته فقط وهو من ذوي المروآت - الذين ليس من عادتهم في اللباس أن يقتصروا على ستر العورة - لم تجب عليه على الصحيح وإن وهب له ثوب يليق بحاله لم يجب عليه قبوله لما فيه من المنة، أما إن كان لا يجد ما يستر عورته فيجب عليه قبوله على الراجح، لأن احتمال المنة أهون من بقائه بغير سترة.
10 - من شق عليه تطويل الإمام مشقة زائدة جاز له الانصراف، ويستدل لهذا القول بقصة معاذ رضي الله عنه مع ذلك الرجل الذي شكا إلى النبي صلى الله عليه وسلم تطويل معاذ في الصلاة ففي القصة أنه انصرف وصلى منفرداً وأقره النبي. انتهى.
5 - عدم العذر: سواء كان العذر لمرض أو مطر أو خوف.
6 - العدد الذي تنعقد به: وأقل ما يمكن في ذلك ثلاثة وهذا هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وهو الراجح.
7 - الاستيطان ببناء: أن يكون مستوطناً، وضد المستوطن المسافر والمقيم. فالمسافر لا جمعة عليه. ودليل ذلك: أن النبي صلى الله عليه وسلم في أسفاره لم يكن يصلي الجمعة، مع أن معه الجمع الغفير، وإنما يصلي ظهراً مقصورة.
فاشترط كثير من العلماء الإقامة في قرية مبنية بحجارة أو لبن أو قصب أو ما جرت به العادة، لا يظعن عنها صيفاً أو شتاء، و أما أهل الخيام و بيوت الشعر فلا جمعة عليهم
و لا يشترط لإقامة الجمعة أن تكون في المدن دون غيرها، بل تقام في القرى أيضاً، و قد بوب البخاري بقوله: باب الجمعة في القرى و المدن. قال الحافظ: " في هذه الترجمة إشارة إلى خلاف من خص الجمعة بالمدن دون القرى.
قال ابن باز رحمه الله، في تعليقه على الفتح:
و هو فعل الجمعة في القرى كما فعل أهل جواثى في حياة النبي صلى الله عليه و سلم، و ذلك يدل على مشروعية إقامة الجمعة بالقرى، و الله أعلم.
8 - اشتراط المسجد: قال النووي: " قال أصحابنا: و لا يشترط إقامتها في مسجد، و لكن تجوز في ساحة مكشوفة بشرط أن تكون داخلة في القرية أو البلدة معدودة من خطتها، فلو صلوا خارج البلد لم تصح بلا خلاف، سواء كان بقرب البلدة أو بعيداً منه، و سواء صلوها في ركن أم ساحة، و دليله أن النبي صلى الله عليه و سلم قال: «صلُّوا كما رَأَيْتُمُوني أُصَلِّي». و لم يُصلِ هكذا … "
9 - إذن السلطان: اختلف العلماء في هذه المسألة على قولين:
الأول: أنه لا يشترط، وهو قول جمهور العلماء،و به قال مالك و الشافعي و رواية عن أحمد و أبو ثور.
الثاني: أنه شرط، رُوي ذلك عن الحسن و الأوزاعي، و حبيب بن ثابت و أبي حنيفة.
قال ابن قدامة: و الصحيح أنه ليس بشرط.
10 - سماع النداء: قال ابن عثيمين:إذا كان البلد واحداً فإنه يلزمه، و لو كان بينه و بين المسجد فراسخ. قال النووي: " قال الشافعي و الأصحاب: إذا كان في البلد أربعون فصاعداً من أهل الكمال وجبت الجمعة على كل من فيه، و إن اتسعت خطة البلد فراسخ، و سواء سمع النداء أم لا وهذا مجمع عليه.
ثانياً: شروط صحة الجمعة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/393)
1 - دخول الوقت: و هذا مجمع عليه فلا تصح قبله و لا بعده; لأنها صلاة مفروضة , فاشترط لها دخول الوقت كبقية الصلوات ; فلا تصح قبل وقتها ولا بعده , لقوله: ? إِنَّ الصَّلاةَ كَانَتْ عَلَى الْمُؤْمِنِينَ كِتَاباً مَوْقُوتاً ? (النساء:103) وأداؤها بعد الزوال أفضل وأحوط ; لأنه الوقت الذي كان يصليها فيه رسول الله صلى الله عليه وسلم في أكثر أوقاته , وأداؤها قبل الزوال محل خلاف بين العلماء , وآخر وقتها آخر وقت صلاة الظهر , بلا خلاف.
2 - تقدم الخطبتين علي الصلاة: ويشترط لصحة صلاة الجمعة تقدم خطبتين ; لمواظبة النبي صلى الله عليه وسلم عليهما , عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: «أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يَخْطُبُ الْخُطْبَتَيْنِ وَهُوَ قَائِمٌ وَكَانَ يَفْصِلُ بَيْنَهُمَا بِجُلُوسٍ» رواه أحمد والدارمي والنسائي
وفي رواية لمسلم: عَنِ ابْنِ عُمَرَ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللّهِ يَخْطُبُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَائِماً. ثُمَّ يَجْلِسُ. ثُمَّ يَقُومُ. قَالَ: كَمَا تَفْعَلُونَ الْيَوْمَ»
ومن شروط صحتهما: حمد الله , والشهادتان , والصلاة على رسوله , والوصية بتقوى الله , والموعظة , وقراءة شيء من القرآن , ولو آية ; بخلاف ما عليه خطب بعض المعاصرين اليوم , من خلوها من هذه الشروط أو غالبها.
فضائل وخصائص يوم الجمعة:
1 - يوم الجمعة نعمة ربانية حسدنا عليها أعداؤنا، ومنحة إلهية لهذه الأمة التي كرمها الله وجعلها خير أمة أخرجت للناس، فالله سبحانه و فضّل هذا اليوم على أيام الأسبوع، ثم فرض الله تعظيمه على اليهود والنصارى، فضلّوا عنه ولم يهتدوا إليه، وهدى الله إليه هذه الأمة.
فعن أبي هريرة رضي الله عنه أنه سمع رسول الله يقول: «نَحْنُ الآخِرُونَ الأَوَّلُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ. وَنَحْنُ أَوَّلُ مَنْ يَدْخُلُ الْجَنَّةَ. بَيْدَ أَنَّهُمْ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِنَا وَأُوتِينَاهُ مِنْ بَعْدِهِمْ. فَاخْتَلَفُوا فَهَدَانَا الله لِمَا اخْتَلَفُوا فِيهِ مِنَ الْحَقِّ. فَه?ذَا يَوْمُهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُوا فِيهِ. هَدَانَا الله لَهُ قَالَ يَوْمُ الْجُمُعَةِ فَالْيَوْمُ لَنَا. وَغَداً لِلْيَهُودِ. وَبَعْدَ غَدٍ لِلنَّصَارَى?». بيد: أي غير. متفق عليه. قال ابن بطال: (فرض عليهم يوم من الجمعة وُكِلَ إلى اختيارهم ليقيموا فيه شريعتهم، فاختلفوا في أي الأيام هو ولم يهتدوا ليوم الجمعة).
2 - من فضائل يوم الجمعة أنه اليوم الوحيد من أيام الأسبوع الذي أنزل الله في حقه قرآنا يتلى إلى يوم القيامة سورة كاملة تحمل اسم الجمعة.
3 - أنه يوم عيد متكرر كل أسبوع، فقد خصّ الله المسلمين بهذا اليوم وجعله عيدهم الأسبوعي.
- فعن ابن عباس رضي الله عنهما قال: قال رسول الله: «إنَّ ه?ذَا يَوْمُ عِيدٍ جَعَلَهُ اللَّهُ لِلْمُسْلِمِينَ، فَمَنْ جَاءَ الْجُمُعَةَ فَلْيَغْتَسِلْ، وَإنْ كَانَ عِنْدَهُ طِيبٌ فَلْيَمَسَّ مِنْهُ، وَعَلَيْكُمْ بِ?لسِّوَاكِ». رواه ابن ماجه بإسناد حسن (صحيح الترغيب)
- وقال رسول صلى الله عليه وسلم: «إنَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ سَيِّدُ الأَيَّامِ وَأَعْظَمُهَا عِنْدَ اللَّهِ، وَهُوَ أَعْظَمُ عِنْدَ اللَّهِ مِنْ يَوْمِ الأَضْحَى?، وَيَوْمِ الْفِطْرِ، وَفِيهِ خَمْسُ خِلاَلٍ: خَلَقَ اللَّهُ فِيهِ آدَمَ، وَأَهْبَطَ اللَّهُ فِيهِ آدَمَ إلَى الأَرْضِ، وَفِيهِ تَوَفَّى? اللَّهُ آدَمَ، وَفِيهِ سَاعَةٌ لاَ يَسْأَلُ اللَّهُ فِيهَا الْعَبْدُ شَيْئاً إلاَّ أَعْطَاهُ إيَّاهُ مَا لَم يَسْأَلْ حَرَاماً، وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ، مَا مِنْ مَلَكٍ مُقَرَّبٍ، وَلاَ سَمَاءٍ، وَلاَ أَرْضٍ، وَلاَ رِيَاحٍ، وَلاَ جِبَالٍ، وَلاَ بَحْرٍ إلاَّ وَهُنَّ يُشْفِقْنَ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ». رواه أحمد وابن ماجه
4 - وفرض فيه صلاة الجمعة.
5 - صلاة الفجر في جماعة يوم الجمعة من أفضل الصلوات:
في «مسند البَزَّار» عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أَفْضَلُ الصَّلَوَاتِ عِنْدَ اللَّهِ: صَلاَةُ الصُّبْحِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ فِي جَمَاعَةٍ» رواه أبو نعيم والطبراني والبزار
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/394)
6 - أنه خير الأيام: فعَنْ أَبِي هُرَيْرَة، أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ «خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ عَلَيْهِ الشَّمْسُ، يَوْمُ الْجُمُعَةِ. فِيهِ خُلِقَ آدَمُ وَفِيهِ أُدْخِلَ الْجَنَّةَ. وَفِيهِ أُخْرِجَ مِنْهَا. وَلاَ تَقُومُ السَّاعَةُ إِلاَّ فِي يَوْمِ الْجُمعَةِ». رواه مسلم
وقد رواه بعض الأئمة بسياق أطول من هذا بأسانيدهم عن أبي هُرَيْرَةَ، قال قال رسولُ الله صلى الله عليه وسلم: «خَيْرُ يَوْمٍ طَلَعَتْ فِيهِ الشَّمْسُ يَوْمُ الْجُمُعَةِ، فِيهِ خُلِقَ آدَمُ، وَفِيهِ أُهْبِطَ، وَفِيهِ تِيبَ عَلَيْهِ، وَفِيهِ مَاتَ، وَفِيهِ تَقُومُ السَّاعَةُ، وَمَا مِنْ دَابَّةٍ، إلاَّ وَهِيَ مُسِيخَةٌ (*) يَوْمَ الجُمُعَةِ مِنْ حِينَ تُصْبِحَ حَتَّى تَطْلَعُ الشَّمْسُ شَفَقَاً مِنَ السَّاعَةِ إلاَّ الْجِنَّ وَالإنْسَ، وَفيهَا سَاعَةٌ لا يُصَادِفُهَا عَبْدٌ مُسْلِمٌ وَهُوَ يُصَلِّي يَسْألُ الله عَزَّوَجَلَّ حَاجَةً إلاَّ أعْطَاهُ إيَّاهَا» رواه أحمد وأبو داود
*- قال ابن الأثير: (مسيخة): أي مصغية مستمعة، ويروى بالصاد وهو الأصل. (النهاية 2/ 433).
7 - كفارة للذنوب:
أ- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله: «الصَّلَوَاتُ الْخَمْسُ. وَالْجُمُعَةُ إِلَى الْجُمُعَةِ. وَرَمَضَانُ إِلَى رَمَضَانَ. مُكَفِّرَاتٌ مَا بَيْنَهُنَّ. إِذَا اجْتَنَبَ الْكَبَائِرَ» رواه مسلم
ب- عن وعن أَبي أُمامةَ، عن النبيِّ صلى الله عليه وسلم قالَ: «إِنَّ الغُسْلَ يومَ الجمعةِ لَيَسُلُّ الخَطَايَا مِنْ أُصُولِ الشَّعْرِ انْسِلاَلاً». رواه الطبراني في الكبير ورجاله ثقات.
ج - عَنْ عَتِيقِ أَبِي بَكْرٍ الصِّدِّيقِ، وَعَنْ عِمْرَانَ بْنِ حُصَيْنٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالاَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ:
«مَنِ ?غْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ كُفِّرَتْ عَنْهُ ذُنُوبُهُ وَخَطَايَاهُ، ... الحديث» خرجه الطبراني بإسناده.
8 - ومن خصائص صلاة الجمعة أنها لا يجمع إليها ما بعدها والذي بعدها هو العصر، فلا تجمع صلاة العصر إلى صلاة الجمعة.
9 - ومن خصائص هذه الصلاة العظيمة أن القراءة فيها جهر وغيرها سر، إلا ما كان مثلها في جمع الناس فيكون جهراً، ولهذا نرى أن صلاة العيدين القراءة فيها جهر، وصلاة الكسوف جهر حتى في النهار، وصلاة الاستسقاء جهر؛ لأن الناس مجتمعون فهذا الاجتماع الموحد جعل القراءة في الصلاة جهراً ولو كانت نهارية.
10 - يجعل الله له نوراً:
- «مَنْ قَرَأَ سُوْرَةَ الكَهْفِ كَانَتْ لَهُ نُوْراً يوْمَ القِيَامَةِ مِنْ مَقَامِهِ إلى? مَكَّةَ، .. الحديث». رواه الطبراني في الأوسط في حديث طويل، وهو بتمامه في كتاب الطهارة، ورجاله رجال الصحيح. (مجمع الزوائد)
- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ: «مَنْ قَرَأَ سُوَرَةَ الْكَهْفِ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ مَا بَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ». رواه النسائي والبيهقي والحاكم.
- وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ سَطَعَ لَهُ نُورٌ مِنْ تَحْتِ قَدَمِهِ إلَى عَنَانِ السَّمَاءِ يُضَيءُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَغُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ». رواه أبو بكر بن مردويه في تفسيره بإسناد لا بأس به. (الترغيب والترهيب)
11 - فضل الأعمال الصالحة فيه: عن أَبي سعيدٍ الخدريّ: أَنَّهُ سمعَ النبيَّ صلى الله عليه وسلم يقولُ: «خَمْسٌ مَنْ عَمِلَهُنَّ في يَوْمٍ كَتَبَهُ الله مِنْ أَهْلِ الجنَّةِ: مَنْ صَامَ يومَ الجمعةِ، وراحَ إلى الجمعةِ، وشَهِدَ جَنَازَةً، وأَعْتَقَ رَقَبَةً»، قلت: وسَقَطَ: «وعَادَهُ مَرِيضاً» فيما أحسب. رواه أبو يعلى ورجاله ثقات. (مجمع الزوائد)
وصححة الألباني في السلسلة الصحيحة رقم: 1033، والمراد: أن صيامه وافق يوم الجمعة بدون قصد.
12 - أن الصدقة فيه خير من الصدقة في غيره من الأيام. قال ابن القيم: (والصدقة فيه بالنسبة إلى سائر أيام الأسبوع كالصدقة في شهر رمضان بالنسبة إلى سائر الشهور) وفي حديث كعب: ( ... والصدقة فيه أعظم من الصدقة في سائر الأيام) موقوف صحيح وله حكم الرفع.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/395)
13 - عَنْ أَنَسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: «إنَّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَلَيْلَةَ الْجُمُعَةِ، أَرْبَعَةٌ وَعِشْرُونَ سَاعَةً لَيْسَ فِيهَا سَاعَةٌ إلاَّ وَلِلَّهِ فِيهَا سِتُّمِائَةِ أَلْفِ عَتِيقٍ مِنَ النَّارِ». قَالَ: فَخَرَجْنَا مِنْ عِنْدِهِ فَدَخَلْنَا عَلَى الْحَسَنِ فَذَكَرْنَا لَهُ حَدِيثَ ثَابِت، فَقَالَ: سَمِعْتُهُ، وَزَادَ فِيهِ: «كُلُّهُمْ قَدِ ?سْتَوْجَبُوا النَّارَ» رواه أبو يعلى والبيهقي
14 - عن عبد الله بن عَمْرٍو عن النبيِّ صَلَّى الله عَلَيْهِ وَسَلَّم قالَ:
«يَحْضُرُ الْجُمُعَةَ ثَلاَثَةُ نَفَرٍ، فَرَجُلٌ حَضَرَهَا بِلَغْوٍ، فَذ?لِكَ حَظُّهُ مِنْهَا، وَرَجُلٌ حَضَرَهَا بِدُعَاءٍ فَهُوَ رَجُلٌ دَعَا اللَّهَ: إنْ شَاءَ أَعْطَاهُ، وَإنْ شَاءَ مَنَعَهُ، وَرَجُلٌ حَضَرَهَا بِإنْصَاتٍ وَسُكُوتٍ وَلَمْ يَتَخَطَّ رَقَبَةَ مُسْلِمٍ، وَلَمْ يُؤْذِ أَحَداً فَهِيَ كَفَّارَةٌ إلَى الْجُمُعَةِ الَّتِي تَلِيهَا، وَزِيَادَةِ ثَلاَثَةِ أَيَّامٍ وَذ?لِكَ أَنَّ اللَّهَ يَقُولُ: {مَنْ جَاءَ بِ?لْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا} (الأنعام: 061)». رواه أبو داود، وابن خزيمة في صحيحه
15 - أنه يوم المزيد، يتجلى الله فيه للمؤمين في الجنة، قال تعالى: {وَلَدَيْنَا مَزِيدٌ} (سورة ق:35)
قال أنس رضي الله عنه: (يتجلَّى لهم في كلِّ جمعة) رواه البزار، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وابن مردويه، والبيهقي في البعث والنشور.
16 - أنه يوم تكفر فيه السيئات، وَعَنْ سَلْمَانَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: «لاَ يَغْتَسِلُ رَجُلٌ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَيَتَطَهَّرُ مَا ?سْتَطَاعَ مِنَ الطُّهُورِ وَيَدَّهِنُ مِنْ دُهْنِهِ وَيَمَسُّ مِنْ طِيبِ بَيْتِهِ، ثُمَّ يَخْرُجُ فَلاَ يُفَرِّقُ بَيْنَ ?ثْنَيْنِ، ثُمَّ يُصَلِّي مَا كُتِبَ لَهُ، ثُمَّ يَنْصِتُ إذَا تَكَلَّمَ الإمَامُ إلاَّ غُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَهُ وَبَيْنَ الْجُمُعَةِ الأُخْرَى?». رواه البخاريّ.
17 - إن المشي إلى صلاة الجمعة أفضل من الركوب، ومن استطاع أن يمشي فهو أفضل له. وللماشي إلى الجمعة بكل خطوة أجر سنة صيامها وقيامها لحديث أوس بن أوس قال: قال رسول الله: «مَنْ غَسَّلَ وَاغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَبَكَّرَ وَابْتَكَرَ، وَدَنَا مِنَ الإِمَامِ فَأَنْصَتَ، كَانَ لَهُ بِكُل خَطْوَةٍ يَخْطُوهَا صِيَامُ سَنَةٍ وَقِيَامُهَا، وَذ?لِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ» رواه أحمد والطبراني وأصحاب السنن وصححه ابن خزيمة.
18 - أن فيه صلاةَ الجمعة التي خُصَّت من بين سائر الصلوات المفروضات بخصائص لا توجد في غيرها من الاجتماع، والعدد المخصوص، واشتراط الإِقامة، والاستيطان، والجهر بالقراءة. وقد جاء من التشديد فيها ما لم يأتِ نظيرُه إلا في صلاة العصر.
19 - أن جهنم تسجر (أي تحمى) كل يوم من أيام الأسبوع إلا يوم الجمعة، وذلك تشريفاً لهذا اليوم العظيم. أنظر) زاد المعاد:1/ 387 (.
20 - ومن خصائص يوم الجمعة أن فيه الخطبة التي يقصد بها الثناء على الله وتمجيده والشهادة له بالوحدانية ولرسوله جمع بالرسالة وتذكير العباد.
21 - أنه لما كان في الأسبوع كالعيد في العام، وكان العيدُ مشتمِلاً على صلاة وقُربان، وكان يومُ الجمعة يومَ صلاة، جعل الله سبحانه التعجيلَ فيه إلى المسجد بدلاً من القربان، وقائماً مقامه، فيجتمع للرائح فيه إلى المسجد الصلاةُ، والقربان، كما في (الصحيحين) عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ، ثُمَّ رَاحَ. فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً. وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً. وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشاً أَقْرَنَ. وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً. وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً. فَإِذَا خَرَجَ الإِمَامُ حَضَرَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ». متفق عليه.
22 - أنه يوم تقوم فيه الساعة، لحديث النبي « .... ، وَلاَ تَقُومُ السَّاعَةُ إِلاَّ فِي يَوْمِ الْجُمعَةِ» رواه مسلم
23 - أنه اليوم الذي تفزع منه السماواتُ والأرضُ، والجبالُ والبحارُ، والخلائقُ كلها إلا الإِنسَ والجِنَّ.
24 - أنه اليومُ الذي ادَّخره اللّه لهذه الأمة، وأضلَّ عنه أهلَ الكِتاب قبلهم.
25 - إن الموتى تدنو أرواحُهم مِن قبورهم، وتُوافيها في يوم الجمعة، فيعرفون زُوَّارهم ومَن يَمُرُّ بهم، ويُسلم عليهم، ويلقاهم في ذلك اليوم أكثر من معرفتهم بهم في غيره من الأيام، فهو يوم تلتقي فيه الأحياء والأموات، فإذا قامت فيه الساعةُ، التقى الأولون والآخِرون، وأهلُ الأرض وأهلُ السماء، والربُّ والعبدُ، والعاملُ وعمله، والمظلومُ وظالِمُه والشمسُ والقمرُ، ولم تلتقيا قبل ذلك قطُّ، وهو يومُ الجمع واللقاء، ولهذا يلتقي الناسُ فيه في الدنيا أكثَر من التقائهم في غيره، فهو يومُ التلاق. (زاد المعاد - إبن القيم)
26 - أن الوفاة يوم الجمعة أو ليلتها من علامات حسن الخاتمة حيث يأمن المتوفى فيها من فتنة القبر، فعَنْ عَبْدِ الله بنِ عَمْروٍ، قالَ: قالَ رسُولُ الله: «مَا مِنْ مُسْلِمٍ يَمُوتُ يَوْمَ الْجُمعَةِ أَوْ لَيْلَةَ الْجُمعَةِ إلا وَقَاهُ الله فِتْنَةَ الْقَبْرِ». (رواه أحمد والترمذي وصححه الألباني)
27 - أقسم الله به في قوله: ? وَشَاهِدٍ وَمَشْهُودٍ ? (سورة البروج: 3) وتقدّم الكلام على الحديث الوارد في ذلك، وقد اتفق جمهور المفسرين على أن الشاهد هو يوم الجمعة، أي يشهد على كل عامل بما عمل فيه.
يتبع بأذن الله ..........
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/396)
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[24 - 07 - 10, 12:54 م]ـ
الأحكام والآداب والسنن المستحبة القيام بها يوم الجمعة:
1 - من أعظم خصائص يوم الجمعة صلاة الجمعة التي هي من آكد فروض الإسلام ومن أعظم مجامع المسلمين , من تركها تهاونا بها , طبع الله على قلبه.
2 - الاستعداد للجمعة من يوم الخميس، بغسل ثيابه وإعداد طيبه، وتفريغ قلبه من الوساغل الدنيوية، والاشتغال بالتوبة والاستغفار، والذكر والتسبيح من عشية يوم الخميس، والعزم على التبكير إلى المسجد، ويستحسن قيام ما تيسر من ليلة الجمعة بالصلاة وقراءة القرآن.
3 - الاغتسال يوم الجمعة واجب على كل بالغ عاقل لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: (غسل الجمعة واجب على كل محتلم) المحتلم: البالغ العاقل.
ملاحظة: يجب التفريق بين الوضوء والغُسل:
الوضوء: هو الوضوء المعتاد للصلاة.
وأما الاغتسال: تعميم الجسد بالماء مع المضمضة والاستنشاق لأنها داخلة في غسل الوجه.
ويقول الشيخ ابن عثيمين: والغسل الشرعي له صفتان:
- واجبة: وهي أن يعم جميع بدنه بالماء، ولو بانغماس في بركة أو نهر أو بحر.
- مستحبة: وهي أن يتوضأ أولاً، كما يتوضأ للصلاة، ثم يفيض الماء على رأسه، ويخلل شعره ثلاث مرات، ثم يفيض الماء على سائر جسده.
- إذا كان على الإنسان جنابة واغتسل كفاه الاغتسال عن الوضوء وإن لم ينو لقوله: وإن كنتم جنباً فاطهروا، ولكن يلاحظ أنه لا بد من المضمضة والاستنشاق في غسل الجنابة.
- يكون ابتداء الاغتسال من طلوع الشمس، وينتهي وقت الاغتسال بوجوب السعي إلى الجمعة.
- غسل الجمعة واجب، وأن من تركه فهو آثم، لكن تصح الصلاة بدونه؛ لأنه ليس عن جنابة. انتهى كلامه.
(الشرح الممتع – ابن عثيمين)
4 - النظافة العامة بحلق الشعر وقص الأظافر والسواك، والتطيب ولبس أحسن الثياب.
عن سَلمانَ الفارسيِّ قال: قال النبيُّ صلى الله عليه وسلم: «لا يَغتَسِلُ رجلٌ يومَ الجُمعةِ ويتطهَّرُ ما استطاعَ مِن طُهرٍ ويَدَّهِنُ من دُهنهِ أَو يَمسُّ من طِيبِ بيتهِ، ثمَّ يخرُجُ فلا يُفِّرقُ بينَ اثنينِ، ثمَّ يصلِّي ما كُتِبَ له، ثمَّ يُنصِتُ إذا تكلَّمَ الإِمامُ، إلاّ غُفِرَ له ما بينَهُ وبينَ الجُمعةِ الأُخرى?» رواه البخاري.
- ولقول رسول اللّه صلى الله عليه وسلم يقول: «مَنْ اغْتَسَلَ يوْمَ الجمعةِ ومسَّ مِنْ طِيبٍ إِنْ كانَ عِنْدَهُ، ولَبِسَ مِنْ أَحْسَنِ ثِيَابِهِ، ..... الحديث». رواه أحمد والطبراني في الكبير ورجاله ثقات. (مجمع الزوائد)
5 - السِّواك فيه، له مزية على السواك في غيره.
6 - هذه الصلاة العظيمة التي لابد من الجماعة فيها، من جمع ثلاثة فأكثر.
7 - تستحب قراءة سورة الكهف في يوم الجمعة وليلتها:
- عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ: «مَنْ قَرَأَ سُوَرَةَ الْكَهْفِ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ مَا بَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ». رواه النسائي والبيهقي والحاكم.
- وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ سَطَعَ لَهُ نُورٌ مِنْ تَحْتِ قَدَمِهِ إلَى عَنَانِ السَّمَاءِ يُضَيءُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَغُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ». رواه أبو بكر بن مردويه في تفسيره بإسناد لا بأس به. (الترغيب والترهيب)
قال الشيخ (ابن عثيمين): أنه يسن للإنسان أن يقرأ فيه سورة الكهف كاملة وليس في صلاة فجر يوم الجمعة كما يفعله بعض الأئمة الجهال، بل في غير الصلاة، لأن فجر يوم الجمعة يقرأ فيه بسورتين معروفتين سورة السجدة، وسورة الإنسان، لكن الكهف يقرأها في غير الصلاة، ويجوز أن يقرأها بعد صلاة الجمعة، أو قبلها فإنه يحصل الأجر، بخلاف الاغتسال فإنه لابد أن يكون قبل الصلاة.
8 - كثرة الدعاء في هذا اليوم: أن فيه ساعة الإجابة ; ففي " الصحيحين " عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: قَالَ أَبُو الْقَاسِمِ «إِنَّ فِي الْجُمُعَةِ لَسَاعَةً. لا يُوَافِقُهَا مُسْلِمٌ قَائِمٌ يُصَلِّي، يَسْأَلُ اللّهَ خَيْراً، إِلاَّ أَعْطَاهُ إِيَّاهُ» وَقَالَ بِيَدِهِ يُقَلِّلُهَا، يُزَهِّدُهَا.}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/397)
9 - يستحب الإكثار من الصلاة والسلام على النبي صلى الله عليه وسلم في يوم الجمعة وليلتها:
- لحديث أوس بن أوس رضي الله عنه قال: قال رسول الله:
«إنَّ مِنْ أفْضَلِ أيَّامِكُمْ يَوْمَ الجُمُعَةِ، فأكْثِروا عَليَّ منَ الصَّلاةِ فِيهِ، فإنَّ صلاتَكُمْ مَعْرُوضَةٌ عليَّ»، فقالوا: يا رسول الله، وكيف تعرض صلاتنا عليك وقد أرَمْتَ؟ قال: يقول بليت، قال «إنّ اللَّهَ حَرَّمَ على الأرْضِ أجْسادَ الأنْبِياءِ» رواه أحمد وأبو داود وابن ماجه وابن حبان في صحيحه، والحاكم وصححه.
«أرمت»: بفتح الهمزة والراء وسكون الميم، وروي بضم الهمزة وكسر الراء.
- عن أَنَسٍ رضيَ اللَّهُ عنهُ أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ: «أَكْثِرُوا مِنَ الصَّلاَةِ عَلَيَّ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ وَلَيْلَةِ الْجُمُعَةِ فَمَنْ فَعَلَ ذ?لِكَ كُنْتُ لَهُ شَهِيداً وَشَافِعاً يَوْمَ الْقِيَامَةِ» رواه البيهقي
10 - السفر يوم الجمعة:
إذا نودي للصلاة أي صلاة الجمعة فيحرم السفر على من تلزمه الجمعة؛ لقوله: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ?
(الجمعة:9)
فأمر الله عز وجل بالسعي للجمعة وترك البيع، فكذلك يترك السفر؛ لأن السفر مانع من حضور الصلاة، كما أن البيع مانع من حضور الصلاة. لكن لو خاف فوات الرفقة وفوات غرضه لو تأخر فله السفر للضرورة.
أما قبل النداء فهو جائز. وقال بعض العلماء بكراهته لئلا يفوت على الإنسان فضل الجمعة.
وأما إذا كان وقت إقلاع الطائرة بعد الأذان مباشرة فإن كان لا يفوت غرضه لو تأخر فإنه يتأخر، كما لو كان فيه طائرة تقلع بعد الصلاة بزمن لا يفوت به غرضه، وإن لم يكن طائرة إلا بعد زمن يفوت به غرضه فله أن يسافر حينئذ؛ لأنه معذور. (ابن عثيمين)
11 - الجمع للمسافر سنة عند الحاجة إليه، وذلك إذا جد به الطريق يعني استمر في سفره، فإن كان مقيماً في البلد فالواجب أن يحضر صلاة الجماعة ولا يجوز له أن يتخلف عن الجماعة باسم أنه مسافر. وأما ما اشتهر عن بعض الناس من قولهم: إنه إذا كان مسافراً فلا جماعة عليه ولا جمعة ففي هذا نظر. (ابن عثيمين)
12 - صوم يوم الجمعة وقيام ليلته:
- نهى النبي صلى الله عليه وسلم صيام يوم الجمعة منفرداً إذا كان صومه لخصوصيته، عن أبي هريرة قال: سمعت رسول الله يقول: قَالَ: سَمِعْتُ رَسُولَ اللَّهِ يَقُولُ: «لاَ يَصُومَنَّ أَحَدُكُمْ يَوْمَ الْجُمُعَةِ إلاَّ أَنْ يَصُومَ يَوْماً قَبْلَهُ أَوْ يَوْماً بَعْدَهُ» متفق عليه.
- لكن إذا صادف يوم الجمعة يوم عرفة فصامه المسلم وحده فلا بأس بذلك. (ابن باز)
- قال الشيخ (ابن عثيمين):
إنه لا يصام وحده إلا من صادف عادة فصامه، فلا يمكن أن تفرد يوم الجمعة بصوم، فإما أن تصوم يوم الخميس معه، وإما أن تصوم يوم السبت، إلا من كان يصوم يوماً ويفطر يوماً فصادف يوم الجمعة يوم صومه فلا بأس أن يصوم ولا حرج، وكذلك لو كان يوم الجمعة يوم عرفة صم ولا حرج، وكذلك لو صادف يوم الجمعة يوم عاشوراء صم ولا حرج ولكن يوم عاشوراء يختص بصوم يوم قبله، أو يوم بعده مخالفة لليهود، أما يوم السبت فصومه جائز لمن أضاف إليه الجمعة، وأما بدون الجمعة فلا تصم يوم السبت لا تفرده ما لم يصادف عادة أو يوماً مشروعاً صومه كيوم عرفة، أو يوم عاشوراء. انتهى كلامه
- ونهى أيضاً عن قيام ليلته منفرداً، فعَنْ أَبِي هُرَيْرةَ رَضِيَ اللّهُ عنه عَنِ النَّبِيِّ: قَالَ: «لاَ تَخْتَصُّوا لَيْلَةَ الْجُمُعَةِ بِقِيَامٍ مِنْ بَيْنِ اللَّيَالِي. وَلاَ تَخُصُّوا يَوْمَ الْجُمُعَةِ بِصِيَامٍ مِنْ بَيْنِ الأَيَّامِ. إِلاَّ أَنْ يَكُونَ فِي صَوْمٍ يَصُومُهُ أَحَدُكُمْ». رواه مسلم
قال الشيخ (ابن عثيمين): وكذلك نهى أن تخص ليلة الجمعة بقيام، يعني ألا يقوم الليل إلا ليلة الجمعة، بل إن كان من عادته أن يقوم في ليلة الجمعة وفي غيرها، وإلا فلا يخص ليلة الجمعة بقيام. انتهى كلامه
13 - يحرم البيع والشراء يوم الجمعة إذا أذن المؤذن عند جلوس الإمام على المنبر لقول الله عز وجل:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/398)
? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ? (الجمعة:9) فإنْ تعدَّدَ الأذانُ فلا يحرم البيع إلا بالأذان الذي ينادى به عند صعود الإمام على المنبر، لأنه هو الذي كان على عهد رسول الله، فتعلق الحكم به دون غيره.
ولا يحرم البيع إلا على من وجبت عليه الجمعة، فإن تبايع صبيان أو امرأتان أو مسافران جاز، وإن تبايع من وجبت عليه مع من لم تجب عليه حرم على من وجبت عليه.
14 - يستحب أن يقرأ الأمام في صلاة فجر يوم الجمعة بسورتي: السجدة والإنسان كاملتين، ولا يلزمه المداومة عليهما. ويقول الشيخ (ابن عثيمين):
يقرأ في فجره {ألم تنزيل}. السجدة في الركعة الأولى، وفي الركعة الثانية (هل أتى على الإنسان)، اقتداء برسول الله صلى الله عليه وسلم وما يفعله بعض الجهال من الأئمة حيث يقسم {ألم تنزيل} السجدة بين الركعتين، أو يقتصر على نصفها ويقرأ نصف {هل أتى}، فهو خطأ، ونقول لهذا: إما أن تقرأ بالسورتين كاملتين، وإما أن تقرأ بسورة أخرى لئلا تخالف السنة؛ لأن هناك فرق بين من يقرأ بسورتين أخريين فيقال: هذا فاتته السنة، لكن من قرأ بسورة {ألم تنزيل} السجدة وقسمها بين الركعتين، أو قرأ نصفها ونصف {هل أتى} فهذا خالف السنة، وفرق بين المخالفة، وبين عدم فعل السنة لأن الأول أشد.
15 - ويستحب أن يقرأ الامام في صلاة الجمعة بسورتي: الجمعة والمنافقون، ولا يلزمه المداومة عليهما.
16 - استحباب التبكير إلى الصلاة، ساعياً إليها بالسكينة والوقار، والتواضع والخشوع، ناوياً إجابة أمر الله سبحانه والمسارعة إلى مغفرته ورضوانه، وليغتنم ثواب الصف الأول، ولا يكونن مع دينه أقل همة من أصحاب الدنيا إذ يبكرون إلى أسواقهم. وصلاة تحية المسجد ركعتين والاشتغال بالصلاة النافلة والذكر والقراءة حتى يخرج الإمام للخطبة.
عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، أَنَّ رَسُولَ اللّهِ قَالَ: «مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ، ثُمَّ رَاحَ. فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً. وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً. وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشاً أَقْرَنَ. وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً. وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً. فَإِذَا خَرَجَ الإِمَامُ حَضَرَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ» متفق عليه.
17 - ويستحب المشي إلى صلاة الجمعة وترك الركوب، فعن أوس بن أوس قال: قال رسول الله:
«مَنْ غَسَّلَ وَاغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَبَكَّرَ وَابْتَكَرَ، وَدَنَا مِنَ الإِمَامِ فَأَنْصَتَ، كَانَ لَهُ بِكُل خَطْوَةٍ يَخْطُوهَا صِيَامُ سَنَةٍ وَقِيَامُهَا، وَذ?لِكَ عَلَى اللَّهِ يَسِيرٌ» رواه أحمد والطبراني وأصحاب السنن وصححه ابن خزيمة.
18 - النهي عن تخطي رقاب الناس، أو المرور بين أيديهم، إلا أن يرى فرجة فيأوي إليها، ويجلس حيث ينتهي الصف، ولا يفرق بين إثنين ليجلس بينهما، ويتقرب إلى الخطيب ما أمكنه ليستمع إليه.
عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ يَتَخَطَّى? رِقَابَ النَّاسِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالنَّبِيُّ يَخْطُبُ، فَقَالَ النَّبِيُّ: «?جْلِسْ فَقَدْ آذَيْتَ وَآنَيْتَ». رواه أحمد وأبو داود والنسائيّ، وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما، وليس عند أبي داود والنسائي: «وَآنَيْتَ»، وعند ابن خزيمة: «فَقَدْ آذَيْتَ وَأُوذِيتَ»، ورواه ابن ماجه من حديث جابر بن عبد اللَّه
ومعنى (آنيت): أي أخرت المجيء و (آذيت): بتخطيك الرقاب، ولا سيما إذا كان التخطي وقت الخطبة لأن فيه أذية للناس وإشغالا لهم عن استماع الخطبة فتكون المضرة به واسعة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/399)
19 - الاستماع والإنصات للخطبة، والانتباه واليقظة لما فيها من العلم والحكمة، وتفريغ القلب من الشواغل لما يرد من الموعظة والذكرى، والعزم على العمل بما سمع من أحكام الدين الحنيف. ولا يتكلم حتى مع من يريد أن ينبهه إلى وجوب الإنصات وإنما يشير له ليكف عن كلامه، ولا يجيب مسلماً، ولا يشمّت عاطسا ..
- «إِذا قلتَ لصاحبِكَ يومَ الجُمعةِ: أَنصتْ ـ والإمامُ يخطُبُ ـ فقد لَغَوْتَ». رواه البخاري
- « ... ، وَمَنْ قالَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ لِصَاحِبِهِ: صَهْ. فَقَدْ لَغَا، وَمَنْ لَغَا فَلَيْسَ لَهُ في جُمُعَتِهِ تِلْكَ شَيْءٌ»
رواه أبوداود
- وعن ابنِ عبَّاسٍ رضيَ اللَّهُ عنهُمَا.قَالَ النَّبِيُّ: «مَثَلُ الَّذِي يَتَكَلَّمُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ مَثَلُ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارَاً، وَالَّذِي يَقُولُ لَهُ أَنْصِتْ لاَ جُمُعَةَ لَهُ» رواه أحمد
20 - الإكثار من قراءة القرآن وخصوصا سورة الكهف.
21 - يكره الاحتباء أثناء الخطبة لأنه يجلب النوم ويفوت استماع الخطبة ومدعاة لانتقاض الوضوء.
عن معاذ بن أنس الجهني رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أن النبي صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم نهى عن الحبوة يوم الجمعة والإمام يخطب. رَوَاهُ أبُو دَاوُدَ وَالْتِّرْمِذِيُّ وَقَالا: حَدِيْثٌ حَسَنٌ.
وقال الترمذي: وقد كَرِهَ قومٌ مِن أهل العلم الحَبوةَ يومَ الجمعةِ والإمامُ يخطُبُ.
ورخَّصَ في ذلك بعضُهمُ، منهم عبدُ الله بنُ عُمَرَ وغيرهُ. وبه يقولُ أحمدُ وإسحاقُ: لا يَرَيَانِ بالحَبْوَة والإمامُ يخطُبُ بأساً.
- الاحتباء هو: أن يجلس الإنسان على إليتيه وينصب ساقيه وفخذيه ويربط نفسه بسير ٍ أو شبهه فينضم بعضه إلى بعض ويكون أكمل راحة.
- النهي عن الاحتباء لا يختص بالخطبة ولا بغير الخطبة ولكنه ينهى عنه إذا كان الإنسان يخشى أن تنكشف عورته مثل أن يحتبي بإزاره فإنه إذا احتبى بإزاره فربما تنكشف عورته وأما إذا كان لا يخشى انكشاف العورة فإنه لا بأس به لا في أثناء خطبة الجمعة ولا في غيرها. (ابن عثيمين)
22 - لا يُكره فعلُ الصلاة فيه وقتَ الزوال.
23 - استحباب التطيب فيه , وهو أفضل من التطيب في غيره من أيام الأسبوع.
24 - استحباب التبكير للذهاب إلى المسجد لصلاة الجمعة , والاشتغال بالصلاة النافلة والذكر والقراءة حتى يخرج الإمام للخطبة.
25 - يسن في خطبتي الجمعة أن يخطب على منبر ; لفعله عليه الصلاة والسلام , ولأن ذلك أبلغ في الإعلام وأبلغ في الوعظ حينما يشاهد الحضور الخطيب أمامهم.
26 - ويسن أن يسلم الخطيب على المأمومين إذا أقبل عليهم.
27 - ويسن أن يجلس على المنبر إلى فراغ المؤذن , لقول ابن عمر: «كَانَ يَجْلِسُ إِذَا صَعِدَ الْمِنْبَرَ حَتَّى يَفْرُغَ الْمُؤَذنُ ثُمَّ يَقُومُ فَيَخْطُبُ، ثُمَّ يَجْلِسُ فَلاَ يَتَكَلَّمُ، ثُمَّ يَقُومُ فَيَخْطُبُ» رواه أبو داود.
28 - ومن سنن خطبتي الجمعة أن يجلس بينهما , لحديث ابن عمر: «كان النبيُّ صلى الله عليه وسلم يَخطُبُ خُطبتَينِ يَقعدُ بينهما» رواه البخاري
29 - ومن سننهما أن يخطب قائما ; لفعل الرسول صلى الله عليه وسلم , ولقوله:
? وَتَرَكُوكَ قَائِماً ? (الجمعة:11) وعمل المسلمين عليه.
30 - ويسن له أن يعتمد على سيف أو عصا.
31 - ويسن أن يقصد تلقاء وجهه ; لفعله صلى الله عليه وسلم , ولأن التفاته إلى أحد جانبيه إعراض عن الآخر ومخالفة للسنة ; لأنه صلى الله عليه وسلم كان يقصد تلقاء وجهه في الخطبة , ويستقبله الحاضرون بوجوههم.
32 - أن من دخل المسجد والإمام يخطب ; لم يجلس حتى يصلي ركعتين يوجز فيهما ; عَنْ جَابِرِ بْنِ عَبْدِ اللّهِ، قَالَ: «جَاءَ سُلَيْكٌ الْغَطَفَانِيُّ يَوْمَ الْجُمُعَةِ. وَرَسُولُ اللّهِ يَخْطُبُ، فَجَلَسَ. فَقَالَ لَهُ «يَا سُلَيْكُ قُمْ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ. «وَتَجَوَّزْ فِيهِمَا». ثُمَّ قَالَ: «إِذَا جَاءَ أَحَدُكُمْ، يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَالإِمَامُ يَخْطُبُ، فَلْيَرْكَعْ رَكْعَتَيْنِ، وَلْيَتَجَوَّزْ فِيهِمَا» (أي: يسرع) متفق عليه وهذا لفظ مسلم وزاد فيه. فإن جلس ; قام فأتى بهما , لأن النبي صلى الله عليه وسلم أمر الرجل الذي جلس قبل أن يصليهما , فقال له: {قُمْ فَارْكَعْ رَكْعَتَيْنِ}
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/400)
33 - الكلام والإمام يخطب: وهذا لا يجوز لقوله: ? وَإِذَا قُرِئَ الْقُرْآنُ فَاسْتَمِعُوا لَهُ وَأَنصِتُوا لَعَلَّكُمْ تُرْحَمُونَ ? (الأعراف: 204) قال بعض المفسرين: إنها نزلت في الخطبة , وسميت قرآنا ; لاشتمالها على القرآن " , وحتى على القول الآخر بأن الآية نزلت في الصلاة , فإنها تشمل بعمومها الخطبة. وقال صلى الله عليه وسلم: {وَمَنْ قَالَ صَهْ فَقَدْ تَكَلَّمَ، وَمَنْ تَكَلَّمَ فَلاَ جُمُعَةَ لَهُ»، ثُمَّ قَالَ: ه?كَذَا سَمِعْتُ نَبِيَّكُمْ يَقُولُ. رواه أحمد، وهذا لفظه. وأبو داود. وفي الحديث الآخر: «مَنْ تَكَلَّمَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ فَهُوَ كَالْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارَاً، وَالَّذِي يَقُولُ لَهُ انْصِتْ لَيْسَ لَهُ جُمُعَةٌ» والمراد لا جمعة له كاملة في الأجر.
وفي " الصحيحين " من حديث أبي هريرة: «إِذا قلتَ لصاحبِكَ يومَ الجُمعةِ: أَنصتْ ـ والإمامُ يخطُبُ ـ فقد لَغَوْتَ» أي: اللغو , واللغو الإثم , فإذا كان الذي يقول للمتكلم: أنصت - وهو في الأصل يأمر بمعروف - , قد لغا , وهو منهي عن ذلك ; فغير ذلك من الكلام من باب أولى.
- ويجوز للإمام أن يكلم بعض المأمومين حال الخطبة , ويجوز لغيره أن يكلمه لمصلحة ; لأن النبي صلى الله عليه وسلم كلم سائلا , وكلمه هو.
- وتسن الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم إذا سمعها من الخطيب , ولا يرفع صوته بها ; لئلا يشغل غيره بها. وسن أن يؤمن على دعاء الخطيب بلا رفع صوت.
34 - ولا يشترط للخطبة الطهارة وإن كانت أكمل.
35 - وليس المسجد شرطاً لصحة الجمعة.
36 - وإذا اجتمع جمعة وعيد سقط وجوبها عمن صلى العيد وتجب عليه صلاة الظهر.
37 - وليس للجمعة سنة قبلية راتبة، ولكن يشرع الإكثار من التنفل المطلق قبلها، ويُسَنُّ أن يصلي بعدها أربعاً أو ستاً في المسجد أو اثنتين في بيته.
38 - ومن السنة تقصير الخطبة، وتكون الصلاة طويلة بالنسبة إلى الخطبة، ولا يجوز أن يشق على المأمومين , بحيث لا يملوا وتنفر نفوسهم , ولا يقصرها تقصيرا مخلا , فلا يستفيدون منها , فقد روى مسلم في صحيحه عن عمار مرفوعا: «إِنَّ طُولَ صَلاَةِ الرَّجُلِ، وَقِصَرَ خُطْبَتِهِ، مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ. فَأَطِيلُوا الصَّلاَةَ وَأَقْصُرُوا الْخُطْبَةَ. وَإِنَّ من الْبَيَانِ سِحْراً». ومعنى قوله: (مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ) أي: علامة على فقهه.
39 - إذا جاء الإنسان والإمام في التشهد الأخير يوم الجمعة فقد فاتته الجمعة، فيدخل مع الإمام ويصلي ظهراً.
40 - يجوز في خطبة الجمعة أن يخطب الخطيب باللسان الذي لا يفهمه الحاضرون غيرهم، لكن الآيات يجب أن تكون باللغة العربية ثم تفسر بلغة القوم، ويدل لذلك قوله: ? وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ? (إبراهيم:9)
41 - ويسن أن يرفع صوته بها ; لأنه صلى الله عليه وسلم كان إذا خطب ; علا صوته , واشتد غضبه , ولأن ذلك أوقع في النفوس , وأبلغ في الوعظ , وأن يلقيها بعبارات واضحة قوية مؤثرة وبعبارات جزلة.
42 - ويسن أن يدعو للمسلمين بما فيه صلاح دينهم ودنياهم , ويدعو لإمام المسلمين وولاة أمورهم بالصلاح والتوفيق , وكان الدعاء لولاة الأمور في الخطبة معروفا عند المسلمين , وعليه عملهم ; لأن الدعاء لولاة أمور المسلمين بالتوفيق والصلاح من منهج أهل السنة والجماعة , وتركه من منهج المبتدعة , قال الإمام أحمد: (لو كان لنا دعوة مستجابة ; لدعونا بها للسلطان) , ولأن في صلاحه صلاح المسلمين.
وقد تركت هذه السنة حتى صار الناس يستغربون الدعاء لولاة الأمور , ويسيئون الظن بمن يفعله.
43 - ويسن إذا فرغ من الخطبتين أن تقام الصلاة مباشرة , وأن يشرع في الصلاة من غير فصل طويل.
44 - وصلاة الجمعة ركعتان بالإجماع , يجهر فيهما بالقراءة , ويسن أن يقرأ في الركعة الأولى منهما بسورة الجمعة بعد الفاتحة , ويقرأ في الركعة الثانية بعد الفاتحة بسورة المنافقين. وأحيانا بـ (سبح) والغاشية , ولا يقسم سورة واحدة من هذه السور بين الركعتين , لأن ذلك خلاف السنة.
والحكمة في الجهر بالقراءة في صلاة الجمعة كون ذلك أبلغ في تحصيل المقصود.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/401)
45 - وجوب الإنصات للخطبة إذا سمعها , فإن لم ينصت للخطبة , كان لاغيا , ومن لغا , فلا جمعة له , وتحريم الكلام وقت الخطبة ; ففي (المسند) مرفوعا: «وَالَّذِي يَقُولُ لَهُ أَنْصِتْ لاَ جُمُعَةَ لَهُ» رواه أحمد
46 - ولا يجوز له العبث حال الخطبة بيد أو رجل أو لحية أو ثوب أو بالسبحة أثناء الخطبة أو اللعب بيده على فراش المسجد أو غير ذلك، لأن هذا من العبث الذي يشغل عن سماع الخطبة ويذهب الخشوع ; لقوله صلى الله عليه وسلم: «مَن مَسَّ الَحَصى فقد لغا» رواه مسلم والترمذي وابن ماجه وغيرهم
«ومن لغا فلا جمعة له» رواه الترمذي والنسائي عن أبي هريرة، وكذلك لا ينبغي له أن يتلفت يمينا وشمالا , ويشتغل بالنظر إلى الناس , أو النوم خلالها فإنه يذهب ثوابها أو غير ذلك , لأن ذلك يشغله عن الاستماع للخطبة , ولكن ليتجه إلى الخطيب كما كان الصحابة رضي الله عنهم يتجهون إلى النبي صلى الله عليه وسلم حال الخطبة.
47 - وإذا عطس ; فإنه يحمد الله سرا ً بينه وبين نفسه، وإذا سمعه من بجانبه لا يشمته (أي لايقول له: يرحمك الله) لأنه من اللغو، ومن لغا فلا جمعة له.
48 - ويجوز الكلام قبل الخطبة وبعدها وإذا جلس الإمام بين الخطبتين لمصلحة , لكن لا ينبغي التحدث بأمور الدينا.
49 - ومما ينبغي التنبيه عليه أن بعض المستمعين لخطبتي الجمعة يرفع صوته بالتعوذ عندما يسمع شيئا من الوعيد في الخطبة , أو يرفع صوته بالسؤال والدعاء عندما يسمع شيئا من ذكر الثواب أو الجنة , وهذا شيء لا يجوز , وهو داخل في الكلام المنهي عنه حال الخطبة.
50 - أن من أدرك منها ركعة مع الإمام أتمها جمعة أي يأتي بركعة واحدة أخرى وإن أدرك أقل من ركعة بأن جاء ودخل مع الإمام بعد أن يرفع الإمام رأسه من الركعة الثانية، فإنه يتمها ظهراً، عن أبي هُريرةَ أَنَّ رسولَ الله صلى الله عليه وسلّم قال: «مَنْ أدْرَكَ ركعةً منَ الصَّلاةِ فقد أدركَ الصَّلاةَ» متفق عليه
أركان الخطبتين
1 - حمد الله بلفظ: (الحمد لله) أو (لله الحمد) أو (حمدًا لله) أو نحو ذلك.
2 - الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم بنحو: اللّهم صل على محمد" ويكفي: (صلى الله على محمد).
3 - الوصية بالتقوى: بالحثّ على الطاعة والزجر عن المعصية أو أحدهما، ولا يشترط لفظ التقوى فيكفي نحو: (أطيعوا الله).
وهذه الأركان الثلاثة تشترط في كل من الخطبتين.
4 - قراءة آية من كتاب الله: ءاية مفهمة كاملة في إحداهما، والأفضل أن تكون في الخطبة الأولى في آخرها.
5 - والدعاء للمؤمنين الشامل للمؤمنات في الخطبة الثانية، ويسن ذكر المؤمنات، ولا يشترط التعميم بل لو خصّ من حضر أو أربعين منهم كفى.
6 - موالاة الخطبتين مع الصلاة.
7 - الجهر بالخطبتين بحيث يسمع العدد المعتبر.
شروط صحة الخطبتين:
1 - الوقت.
2 - النية.
3 - وقوعها حضراً.
4 - حضور ثلاثة فأكثر (على القول الراجح).
5 - أن يكون الخطيب ممن تصح إمامته فيها.
سنن الخطبتين اثنتا عشر:
1 - الطهارة.
2 - ستر العورة.
3 - إزالة النجاسة.
4 - أن يجلس على المنبر حتى يفرغ من المؤذن من الأذان.
5 - الدعاء للمسلمين.
6 - أن يتولاهما مع الصلاة واحد.
7 - رفع الصوت بهما حسب الطاقة.
8 - أن يخطب قائماً على مرتفع.
9 - أن يكون المنبر على يمين المحراب.
10 - أن يكون معتمداً على سيف أو عصا.
11 - أن يجلس بينهما قليلاً.
12 - أن تكون الثانية أقصر من الأولى، وهما أقصر من الصلاة.
أخطاء الناس في يوم الجمعة:
1 - يتساهل كثير من الناس في حق هذا اليوم , فلا يكون له مزية عندهم على غيره من الأيام , والبعض الآخر يجعل هذا اليوم وقتا للكسل والنوم , والبعض يضيعه باللهو واللعب والغفلة عن ذكر الله , حتى إنه لينقص عدد المصلين في المساجد في فجر ذلك اليوم نقصا ملحوظا ; فلا حول ولا قوة إلا بالله.
2 - اعتقاد الناس أنه يجوز اللهو في هذا اليوم ولو بلهو حرام:
وقد أتى على بعض الناس زمن، غفلوا عن واجباتهم الإسلامية، ومنها حقوق يوم الجمعة، فحسبوه يوم الراحة الاسبوعية، ويوم العطلة بعد العمل ينطلقون فيه إلى الملاعب والمنتزهات، وبأيديهم أدوات اللهو
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/402)
واللغو واللعب والغفلات، وصنوف الأطعمة والأشربة والملذات، عن أنس عن النبي أنه قال: «أَتَانِي جِبْرِيلُ عَلَيْهِ السَّلامُ فِي كَفِّهِ مِرْآةٌ بَيْضَاءُ وَقَالَ: هذِهِ الجُمُعَةُ يَفْرِضَها عَلَيْكَ رَبُّكَ لِتَكُونَ لَكَ عِيداً وَلأُمَّتِكَ مِنْ بَعْدِكَ. قُلْتُ: فَمَا لَنَا فِيهِا؟ قَالَ: لَكُمْ فِيهَا خَيْرُ سَاعَةٍ مَنْ دَعَا فِيهَا بِخَيْرٍ قُسِمَ لَهُ أَعْطَاهُ اللَّهُ سُبْحَانَهُ إِيَّاهُ أَوْ لَيْسَ لَهُ قِسْمٌ ذَخَرَ لَهُ ما هُوَ أَعْظَمُ مِنْهُ؛ أَوْ تَعَوَّذَ مِنْ شَرَ هُوَ مَكْتُوبٌ عَلَيْهِ إِلاَّ أَعَاذَهُ اللَّهُ عَزَّ وَجَلَّ مِنْ أَعْظَمَ مِنْهُ وَهُوَ سَيِّدُ الأَيَّامِ عِنْدَنَا وَنَحْنُ نَدْعُوهُ فِي الآخِرَةِ يَوْمَ المَزِيدِ، قُلْتُ: وَلِمَ؟ قَالَ: إِنَّ رَبَّكَ عَزَّ وَجَلَّ اتَّخَذَ فِي الجَنَّةِ وَادِياً أَفْيَحَ مِنَ المِسْكِ أَبْيَضَ، فَإِذَا كَانَ يَوْمُ الجُمُعَةِ نَزَلَ مِنْ عَلِّيِّينَ عَلَى كُرْسِيِّهِ فَيَتَجَلَّى لَهُمْ حَتَّى يَنْظُرُوا إِلَى وَجْهِهِ الكَرِيمِ» أخرجه الشافعي في المسند والطبراني في الأوسط وابن مردويه في التفسير بأسانيد ضعيفة مع اختلاف. (تخريج أحاديث الإحياء للعراقي)
ولقد أخبرنا سبحانه أنه حرم العمل على اليهود يوم السبت، وأمرهم بالتفرغ لعبادته، فعملوا الحيل، استهزاء بأمر الله واعتداء على حدوده، فغضب عليهم ولعنهم وجعل منهم القردة والخنازير.
قال: واَسْأَلْهُمْ عَنِ الْقَرْيَةِ الَّتِي كَانَتْ حَاضِرَةَ الْبَحْرِ إِذْ يَعْدُونَ فِي السَّبْتِ إِذْ تَأْتِيهِمْ حِيتَانُهُمْ يَوْمَ سَبْتِهِمْ شُرَّعاً وَيَوْمَ لاَ يَسْبِتُونَ لاَ تَأْتِيهِمْ كَذَلِكَ نَبْلُوهُم بِمَا كَانُوا يَفْسُقُونَ (163) وَإِذَ قَالَتْ أُمَّةٌ مِّنْهُمْ لِمَ تَعِظُونَ قَوْماً اللّهُ مُهْلِكُهُمْ أَوْ مُعَذِّبُهُمْ عَذَاباً شَدِيداً قَالُواْ مَعْذِرَةً إلى رَبِّكُمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَّقُونَ (164) فَلَمَّا نَسُواْ مَا ذُكِّرُواْ بِهِ أَنجَيْنَا الَّذِينَ يَنْهَوْنَ عَنِ السُّوءِ وَأَخَذْنَا الَّذِينَ ظَلَمُواْ بِعَذَابٍ بَئِيسٍ بِمَا كَانُواْ يَفْسُقُونَ (165) فَلَمَّا عَتَوْاْ عَن مَّا نُهُواْ عَنْهُ قُلْنَا لَهُمْ كُونُواْ قِرَدَةً خَاسِئِينَ (166) الأعراف.
3 - السهر ليلة الجمعة إلى ساعات متأخرة من الليل مما يؤدي إلى النوم عن صلاة الفجر.
4 - ترك صلاة الجمعة دون عذر:
وقد ورد الوعيد الشديد على ترك الجمعة، قال عليه الصلاة والسلام وَعَنْ أَبِي الْجَعْدِ الضُّمَرِيِّ وَكَانَتْ لَهُ صُحْبَةٌ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ عَنِ النَّبِيِّ قَالَ: «مَنْ تَرَكَ ثَلاَثَ جُمَعٍ تَهَاوُناً بِهَا طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ». رواه أحمد وأبو داود والنسائيّ والترمذي وحسنه، وابن ماجه، وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم.
وَفِي رِوَايَةٍ لابْنِ خُزَيْمَةَ، وابْنِ حَبانَ: «مَنْ تَرَكَ الْجُمُعَةَ ثَلاَثاً مِنْ غَيْرِ عُذْرٍ فَهُوَ مُنَافِقٌ».
وَفِي رِوَايَةٍ ذَكَرَهَا رُزَيْن: وَلَيْسَتْ فِي الأُصُولِ: «فَقَدْ بَرِىءَ مِنَ اللَّهِ».
الْحَكَمُ بْنُ مِينَاءَ أَنَّ عَبْدَ اللّهِ بْنَ عُمَرَ وَ أَبَا هُرَيْرَةَ، حَدَّثَاهُ أَنَّهُمَا سَمِعَا رَسُولَ الله يَقُولُ: عَلَى أَعْوَادِ مِنْبَرِهِ: «لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمْ الْجُمُعَاتِ. أَوْ لَيَخْتِمَنَّ الله عَلَى قُلُوبِهِمْ. ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ» رواه مسلم.
5 - ترك الا غتسال. وقد قال النبي، صلى الله عليه وسلم: «غُسْلُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ واجب عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ» رواه مسلم.
6 - الاغتسال للجمعة غير مستحضر النية: وهذه من الاشياء التى يقع فيها الكثير من الناس، حيث يغتسلون غسل الجمعة ولكنهم لا يستحضرون النية فى ذلك، وعن عُمَرَ بنَ الخَطَّابِ رَضِيَ الله عَنْهُ يقولُ: سَمِعْتُ رَسُولَ الله يَقُولُ: «إنَّما الأعْمَالُ بالنِّيَّاتِ وإنَّما لكل إمْرِىءٍ ما نَوَى ِ» متفق عليه.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/403)
7 - الاعتقاد ان للجمعة سنة قبلية: وهذا خطأ والصواب أنه ليس للجمعة سنة قبلية وإنما لها سنة بعدية وانما أوقع الناس فى هذا الخطأ بدعة الأذانين يوم الجمعة فتجد المؤذن يؤذن الأذان الأول فيقوم الناس أجمعون لصلاة ركعتي سنة قبلية للجمعة وليت الأمر وقف عند هذا الحد بل بلغ ذلك إلى أن ينكر المصلي على الجالس.
8 - أداء ركعتى دخول المسجد فى الخطبة الثانية، وهذا الفعل اعتاده بعض الناس وخاصة الذين يأتون متأخرين وقد بدأ الخطيب خطبته فيجلسون إذا جلس الخطيب جلسة الاستراحة وقام للخطبة الثانية قاموا لأداء الركعتين وهذا مخالف لهدى النبى صلى الله عليه وسلم وكان الأولى بهم ان لا يجلسوا حتى يصلوا ركعتين ويتجوزوا فيهما.
9 - ترك الاغتسال والتسوك والتطيب يوم الجمعة، مع حث النبى صلى الله عليه وسلم على ذلك فيما أخرج البخارى ومسلم من حديث أبى سعيد الخدرى: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «غُسْلُ يَوْمِ الْجُمُعَةِ واجب عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ. وَسِوَاكٌ. وَيَمَسُّ مِنَ الطِّيبِ مَا قَدَرَ عَلَيْهِ».
10 - إطالة الخطبة أو الصلاة حتى يشق على المأمومين: أما إطالة الخطبة فمخالفة صريحة لقول النبي: «إِنَّ طُولَ صَلاَةِ الرَّجُلِ، وَقِصَرَ خُطْبَتِهِ، مَئِنَّةٌ مِنْ فِقْهِهِ. فَأَطِيلُوا الصَّلاَةَ وَأَقْصُرُوا الْخُطْبَةَ. وَإِنَّ من الْبَيَانِ سِحْراً». رواه مسلم وغيره. ومعنى قوله: (مئنة من فقهه) أي: علامة على فقهه.
والضابط في ذلك هو حاجة الناس ومراعاة أحوالهم. فعن جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ، قَالَ: كُنْتُ أُصَلِّي مَعَ رَسُولِ الله. فَكَانَتْ صَلاَتُهُ قَصْداً. وَخُطْبَتُهُ قَصْداً. رواه مسلم. قصداً: أي وسطاً بين الطول والقصر.
11 - رفع الخطيب يديه إذا دعا: لم يكن من هدي النبي صلى الله عليه وسلم ولا أصحابه إذا خطب أحدهم ودعا أن يرفع يديه على المنبر، ولذلك اعتبر العلماء ذلك من البدع.
12 - التحلق قبل صلاة الجمعة: عَنْ عَمْرِو بْنِ شُعَيْبٍ عَنْ أَبِيهِ عَنْ جَدِّهِ: أَنَّ النَّبِيَّ نَهَى عَنِ التَّحَلُّقِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ قَبْلَ الصَّلاَةِ» رواه أبو داود والنسائي
13 - المجازفة في مدح السلاطين الظلمة والكفرة: من أقبح المخالفات أن يمدح الخطيب حاكماً ظالماً فيصفه بالعدل، أو مرتداً فيخلع عليه رداء إمرة المؤمنين، أو يبالغ في وصفه بإقامة أحكام الإسلام.
14 - رفع الصوت بالدعاء أو بالتأمين وقت الخطبة: وهذه من البدع التي عمّت في بعض بلاد المسلمين، حيث يقوم المؤذن أو بعض رفقته برفع صوته بين الخطبتين بدعاء مطرَّب وهو يحسب أنه يحسن صنعاً.
15 - ترك صلاة الجمعة بحجة فسق الإمام أو ابتداعه: وهذا من المفهومات المخالفة لما عليه أهل السنة والجماعة من أداء الصلوات والحج والجهاد مع أئمة الجور وعدم ترك هذه العبادات لجورهم أو بدعتهم.
16 - البيع والشراء وقت صلاة الجمعة، والصحيح من أقوال أهل العلم أن البيع والشراء فى وقت صلاة الجمعة محرم على من تجب عليه الجمعة.
17 - السلام على الناس عند الدخول إلى المسجد والإمام يخطب، والصحيح أنه لا يسلم , بل ينتهي إلى الصف بسكينة , ويصلي ركعتين خفيفتين , ويجلس لاستماع الخطبة , ولا يصافح من بجانبه.
18 - جلوس بعض الناس في مؤخرة المسجد قبل امتلاء الصفوف الأمامية، وبعضهم يجلس في الملحق الخارجي للمسجد مع وجود أماكن كثيرة داخل المسجد.
19 - من الخطأ رفع اليدين للدعاء عند الدعاء في نهاية الخطبة .. لأن الرسول صلى الله عليه وسلم لم يفعلها فترْكُه يكون فيه اقتاء بسنة الرسول صلى الله عليه وسلم.
20 - الاعتقاد بسنية الصلاة قبل صلاة الجمعة، والصحيح لا توجد راتبة للسنة قبل الصلاة، وإنما راتبتها بعدها، وإذا انتهى من صلاة الجمعة فعليه أن يأتي براتبة السنة، وإن صلى في بيته صلى ركعتين , وإن صلى في المسجد , صلى أربع ركعات , وإن شاء صلى ست ركعات ; عَنْ نَافِعٍ عَنْ عَبْدِ اللّهِ، أَنَّهُ كَانَ، إِذَا صَلَّى الْجُمُعَةَ، انْصَرَفَ فَسَجَدَ سَجْدَتَيْنِ فِي بَيْتِهِ. ثُمَّ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللّهِ يَصْنَعُ ذلِكَ. رواه مسلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/404)
21 - حجز مكان بالمسجد، وأما ما يفعله الناس من حجز مكان في المسجد , توضع فيه سجادة أو عصا أو نعلان , ويتأخر هو عن الحضور , ويحرم المتقدم من ذلك المكان , فإن ذلك عمل غير سائغ , بل صرح بعض العلماء أن لمن أتى المسجد رفع ما وضع في ذلك المكان والصلاة فيه ; لأن السابق يستحق الصلاة في الصف الأول , ولأن وضع الحمى للمكان في المسجد دون حضور من الشخص اغتصاب للمكان.
22 - ومن المخالفات ما يفعله بعض الناس من التسوك في أثناء الخطبة. والواجب ترك ذلك، إلا إذا احتاج لذلك.
23 - ومن الأخطاء: أن كثيرا ممن يدخل والمؤذن يؤذن يقف لمتابعته وهذا خطاء والصواب هو أن يبدأ بتحية المسجد ليتفرغ لسماع الخطبة لأن متابعة المؤذن سنة واستماع الخطبة واجب والواجب مقدم على السنة. يعني لو بدأ المؤذن بالأذان فباشر بالصلاة.
24 - ومن المخالفات في يوم الجمعة تخطي رقاب الناس أو المرور بين أيديهم، إلا أن يرى فرجة فيأوي إليها، ويجلس حيث ينتهي الصف، ويكون هذا غالباً في أثناء الخطبة. عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ بُسْرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: جَاءَ رَجُلٌ يَتَخَطَّى رِقَابَ النَّاسِ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالنَّبِيُّ يَخْطُبُ، فَقَالَ النَّبِيُّ: «اجْلِسْ فَقَدْ آذَيْتَ وَآنَيْتَ». رواه أحمد وأبو داود والنسائيّ، وابن خزيمة، وابن حبان في صحيحيهما.
ومعنى (آنيت): أي أخرت المجيء و (آذيت): بتخطيك الرقاب، ولا سيما إذا كان التخطي وقت الخطبة لأن فيه أذية للناس وإشغالا لهم عن استماع الخطبة فتكون المضرة به واسعة.
ـ وقد اختلف أهل العلم في حكم التخطي يوم الجمعة. واختار النووي وأبو المعالي وشيخ الإسلام وغيرهم تحريمه.
25 - ومن المخالفات: الا حتباء يوم الجمعة والخطيب يخطب. عن سهلِ بن مُعَاذٍ عن أبيهِ، «أن النبيَّ نَهَى عن الَحبوةِ يومَ الجمعةِ والإمامُ يخطُبُ» رواه الترمذي وأحمد وأبوداود وغيرهم.
- قال الترمذي: وقد كَرِهَ قومٌ مِن أهل العلم الحَبوةَ يومَ الجمعةِ والإمامُ يخطُبُ.
ورخَّصَ في ذلك بعضُهمُ، منهم عبدُ الله بنُ عُمَرَ وغيرهُ. وبه يقولُ أحمدُ وإسحاقُ: لا يَرَيَانِ بالحَبْوَة والإمامُ يخطُبُ بأساً.
- قال ابن الأثير في النهاية: الاحتباء هو: أن يضم الإنسان رجليه إلى بطنه بثوب يجمعهما به مع ظهره ويشدّه عليها وقد يكون الا حتباء باليدين عوض الثوب.
- نهى عنها لأن الا حتباء يجلب النوم فلا يسمع الخطبة ويعرض طهارته للا نتقاض.
- ويضاف إلى ما سبق أن الا حتباء يسبب كشف العورة أحياناً خاصة إذا كان ما تحت ثوبه من الملابس القصيرة.
26 - ومن الأخطاء: كثرة الحركة أثناء الصلاة وسرعة الخروج من المسجد بعد تسليم الإمام والمرور بين يدي المصلين والتدافع على الأبواب دون الأتيان بالأذكار المشروعة بعد الصلاة.
27 - عدم الإعداد الجيد للخطبة واختيار الموضوع المناسب، وبعده عما يحتاجه الناس.
28 - كثرة الأخطاء اللغوية في الخطبة لدى بعض الخطباء.
29 - استشهاد بعض الخطباء بالأحاديث الضعيفة والموضوعة والأقوال المنكرة دون التنبيه على ذلك.
30 - اقتصار بعض الخطباء في الخطبة الثانية على الدعاء فقط واعتياد ذلك.
31 - عدم الاستشهاد بشيء من القرآن أثناء الخطبة وهذا خلاف هدى النبي، فعَنْ بِنْتٍ لِحَارِثَةَ بْنِ النُّعْمَانِ، قَالَتْ: مَا حَفِظْتُ {ق} إِلاَّ مِنْ فِي رَسُولِ اللّهِ. يَخْطُبُ بِهَا كُلَّ جُمُعَةٍ) رواه مسلم
32 - عدم تفاعل بعض الخطباء مع الخطبة، فَعَنْ جَابِرٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: كَانَ رَسُولُ اللَّهِ إذَا خَطَبَ احْمَرَّتْ عَيْنَاهُ، وَعَلاَ صَوْتُهُ، وَاشْتَدَّ غَضَبُهُ كَأَنَّهُ مُنْذِرُ جَيْشٍ، ... ) رواه مسلم وابن ماجه وغيرهما.
33 - اعتقاد بعض العلماء أنها تسن فيه زيارة القبور، لكن هذا ليس بصحيح فإن زيارة القبور مشروعة كل وقت في الليل وفي النهار في الجمعة في الاثنين والثلاثاء والأربعاء في أي وقت تسن أن تزور المقابر
(ابن عثيمين)
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[24 - 07 - 10, 03:54 م]ـ
فتاوي في الجمعة:
س1: ما العمل إذا وافق العيد يوم الجمعة؟ فهل يجوز لي أن أصلي العيد ولا أصلي الجمعة أو العكس؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/405)
ج: إذا وافق يوم العيد يوم الجمعة فإنه من صلى العيد مع الإمام سقط عنه وجوب حضور الجمعة ويبقى في حقه سنة. فإذا لم يحضر الجمعة وجب عليه أن يصلي ظهراً وهذا في حق غير الإمام. أما الإمام فإنه يجب عليه أن يحضر للجمعة ويقيمها بمن حضر معه من المسلمين، ولا تترك صلاة الجمعة نهائياً في هذا اليوم. (الشيخ صالح بن فوزان الفوزان)
س2: متى تبدأ الساعة الأولى والثانية لصلاة الجمعة؟
عن أبي هريرة، عن النبي صلى الله عليه وسلم، أنه قال: «مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ، ثُمَّ رَاحَ. فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً. وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً. وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشاً أَقْرَنَ. وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً. وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً. فَإِذَا خَرَجَ الإِمَامُ حَضَرَتِ الْمَلاَئِكَةُ يَسْتَمِعُونَ الذِّكْرَ». متفق عليه.
وقد اختلف العلماء في تحديد هذه الساعة على ثلاثة أقوال:
الأول: أنها تبدأ من طلوع الفجر.
والثاني: أنها تبدأ من طلوع الشمس، ومذهب الشافعي وأحمد وغيرهما.
والثالث: أنها ساعة واحدة بعد الزوال تكون فيها هذه الساعات، وهو مذهب مالك، واختاره بعض الشافعية. والقول الثالث ضعيف، وقد رد عليه كثيرون:
قال النووي رحمه الله:
" ومعلوم أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخرج إلى الجمعة متصلاً بالزوال، وكذلك جميع الأئمة في جميع الأمصار، وذلك بعد انقضاء الساعة السادسة فدل على أنه لا شيء من الهدي والفضيلة لمن جاء بعد الزوال، ولا يكتب له شيء أصلاً؛ لأنه جاء بعد طي الصحف؛ ولأن ذكر الساعات إنما كان للحث على التبكير إليها والترغيب في فضيلة السبق وتحصيل فضيلة الصف الأول وانتظارها والاشتغال بالتنفل والذِّكر ونحوه، وهذا كله لا يحصل بالذهاب بعد الزوال شيء منه، ولا فضيلة للمجيء بعد الزوال؛ لأن النداء يكون حينئذ ويحرم التأخير عنه " انتهى. " المجموع " (4/ 414).
وقال ابن قدامة رحمه الله:
" وأما قول مالك فمخالف للآثار؛ لأن الجمعة يُستحب فعلها عند الزوال، وكان النبي صلى الله عليه وسلم يبكر بها، ومتى خرج الإمام طويت الصحف، فلم يُكتب من أتى الجمعة بعد ذلك، فأي فضيلة لهذا؟! " انتهى. " المغني " (2/ 73).
والصواب هو القول الثاني وأن الساعات تبدأ من طلوع الشمس، وتقسم على حسب الوقت بين طلوع الشمس إلى الأذان الثاني خمسة أجزاء، ويكون كل جزء منها هو المقصود بالـ (الساعة) التي في
الحديث.
سئل الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله: متى تبدأ الساعة الأولى من يوم الجمعة؟
فأجاب: " الساعات التي ذكرها الرسول صلى الله عليه وسلم خمس: فقال: (مَنِ اغْتَسَلَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ غُسْلَ الْجَنَابَةِ، ثُمَّ رَاحَ. فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَدَنَةً. وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّانِيَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَقَرَةً. وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الثَّالِثَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ كَبْشاً أَقْرَنَ. وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الرَّابِعَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ دَجَاجَةً. وَمَنْ رَاحَ فِي السَّاعَةِ الْخَامِسَةِ، فَكَأَنَّمَا قَرَّبَ بَيْضَةً)، فقسَّم الزمن من طلوع الشمس إلى مجيء الإمام خمسة أقسام، فقد يكون كل قسم بمقدار الساعة المعروفة، وقد تكون الساعة أقل أو أكثر؛ لأن الوقت يتغير، فالساعات خمس ما بين طلوع الشمس ومجيء الإمام للصلاة، وتبتدئ من طلوع الشمس، وقيل: من طلوع الفجر، والأول أرجح؛ لأن ما قبل طلوع الشمس وقت لصلاة الفجر " انتهى. (مجموع فتاوى الشيخ ابن عثيمين)
س3: هل يصح الجمع بين صلاة العصر والجمعة؟
(الشيخ ابن عثيمين): لا يصح ذلك لوجوه:
الأول: أنه قياس في العبادات.
الثاني: أن الجمعة صلاة مستقلة منفردة بأحكامها تفترق مع الظهر بأكثر من عشرين حكما , ومثل هذه الفروق تمنع أن تلحق إحدى الصلاتين بالأخرى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/406)
الثالث: أن هذا القياس مخالف لظاهر السنة , فإن في صحيح مسلم عن عبد الله عباس رضي الله عنهما أن النبي صلي الله عليه وسلم جمع بين الظهر والعصر , وبين المغرب والعشاء في المدينة من غير خوف ولا مطر, فسئل عن ذلك , فقال: أراد أن لا يحرج أمته.
وقد وقع المطر الذي فيه المشقة في عهد النبي صلي الله عليه وسلم ولم يجمع فيه بين العصر والجمعة كما في صحيح البخاري وغيره عن أنس بن مالك أن النبي صلي الله عليه وسلم استسقى يوم الجمعة وهو على المنبر , فما نزل من المنبر إلا والمطر يتحادر من لحيته , ومثل هذا لا يقع إلا من مطر كثير يبيح الجمع لو كان جائزا بين العصر والجمعة , قال: وفي الجمعة الأخرى دخل رجل فقال: يا رسول الله! غرق المال , وتهدم البناء , فادع الله يمسكها عنا. ومثل هذا يوجب أن يكون في الطرقات وحل يبيح الجمع لو كان جائزا بين العصر والجمعة.
فإن قال قائل: ما الدليل على منع جمع العصر والجمعة؟
فالجواب: أن هذا السؤال غير وارد؛ لأن الأصل في العبادات المنع إلا بدليل , فلا يطالب من منع التعبد لله بشيء من الأعمال الظاهرة أو الباطنة , وإنما يطالب بذلك من تعبد به لقوله منكرا على من تعبدوا الله بلا شرع: ? أَمْ لَهُمْ شُرَكَاءُ شَرَعُوا لَهُمْ مِنْ الدِّينِ مَا لَمْ يَأْذَنْ بِهِ اللَّهُ ? (الشورى:21).
وقال الله: ? الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمْ الإِسْلامَ دِيناً ? (المائدة:3)
وقال النبي صلي الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس فيه أمرنا فهو رد» متفق عليه
وعلى هذا: فإذا قال القائل: ما الدليل على منع جمع العصر مع الجمعة؟
قلنا: ما الدليل على جوازه؟ فإن الأصل وجوب فعل صلاة العصر في وقتها خولف هذا الأصل في جمعها عند وجود سبب الجمع فبقي ما عداه على الأصل , وهو منع تقديمها على وقتها.
فإن قال قائل: أرأيتم لو نوى بصلاة الجمعة صلاة الظهر ليتم له الجمع؟
فالجواب: إن كان ذلك إمام الجمعة في أهل البلد أي أن أهل البلد نووا بالجمعة صلاة الظهر فلا شك في تحريمه وبطلان الصلاة؛ لأن الجمعة واجبة عليهم , فإذا عدلوا عنها إلى الظهر فقد عدلوا عما أمروا به إلى ما لم يؤمروا به ,فيكون عملهم باطلا مردودا لقول النبي صلي الله عليه وسلم: «من عمل عملا ليس فيه أمرنا فهو رد» متفق عليه
وأما إن كان الذي نوى بالجمعة الظهر كمسافر صلى الجمعة وراء من يصليها فنوى بها الظهر ليجمع إليها العصر فلا يصح أيضا , لأنه لما حضر الجمعة لزمته , ومن لزمته الجمعة فصلى الظهر قبل سلام الإمام منها لم تصح ظهره. وعلى تقدير صحة ذلك فقد فوت على نفسه خيرا كثيرا وهو أجر صلاة الجمعة.
هذا , وقد نص صاحبا المنتهى والإقناع (من علماء الحنابلة) على أن الجمعة لا يصح جمع العصر إليها، ذكرا ذلك في أول باب صلاة الجمعة.
وإنما أطلت في ذلك للحاجة إليه , والله أسأل أن يوفقنا للصواب , ونفع العباد , إنه جواد كريم" اهـ.
(مجموع فتاوى ابن عثيمين).
- وهنا نبين الفروقُ بين صلاةِ الجمعةِ وصلاةِ الظهرِ؟
1 ـ صلاةُ الجمعةِ لا تنعقدُ إلا بجمعٍ على خلافٍ بين العلماءِ في عددهِ. وصلاةُ الظهرِ تصحُ من الواحدِ والجماعةِ.
2 ـ صلاةُ الجمعةِ لا تقامُ إلا في القرى والأمصارِ. وصلاةُ الظهرِ في كلِ مكانٍ.
3 ـ صلاةُ الجمعةِ لا تقامُ في الأسفارِ فلو مر جماعةٌ مسافرون ببلد قد صلوا الجمعةَ لم يكن لهؤلاءِ الجماعةِ أن يقيموها. وصلاةُ الظهرِ تقامُ في السفرِ والحضرِ.
4 ـ صلاةُ الجمعةِ لا تقامُ إلا في مسجدٍ واحدٍ في البلدِ إلا لحاجةٍ. وصلاةُ الظهرِ تقامُ في كلِ مسجدٍ
5 ـ صلاةُ الجمعةِ لا تقضى إذا فاتَ وقتُها، وإنما تصلى ظهراً؛ لأن من شرطها الوقت. وصلاةُ الظهرِ تقضى إذا فات وقتها لعذرٍ.
6 ـ صلاةُ الجمعةِ لا تلزمُ النساء، بل هي من خصائصِ الرجالِ. وصلاةُ الظهرِ تلزمُ الرجالَ والنساءَ.
7 ـ صلاةُ الجمعةِ لا تلزمُ الأرقاءَ، على خلافٍ في ذلك وتفصيلٍ. وصلاةُ الظهرِ تلزمُ الأحرارَ والعبيدَ.
8 ـ صلاةُ الجمعةِ تلزمُ من لم يستطع الوصولَ إليها إلا راكباً. وصلاةُ الظهرِ لا تلزمُ من لا يستطيعُ الوصولَ إليها إلا راكباً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/407)
9 ـ صلاةُ الجمعةِ لها شعائرٌ قبلها كالغسلِ، والطيبِ، ولبسِ أحسنِ الثيابِ ونحو ذلك. وصلاةُ الظهرِ ليست كذلك.
10 ـ صلاةُ الجمعةِ إذا فاتت الواحدَ قضاها ظهراً لا جمعةً. وصلاةُ الظهرِ إذا فاتت الواحدَ قضاها كما صلاها الإمامُ إلا من له القصرُ.
11 ـ صلاةُ الجمعةِ يمكن فعلها قبل الزوالِ على قول كثيرٍ من العلماءِ. وصلاةُ الظهرِ لا يجوزُ فعلها قبل الزوالِ بالاتفاقِ.
12 ـ صلاةُ الجمعةِ تسنُ القراءةُ فيها جهراً. وصلاةُ الظهرِ تسنُ القراءةُ فيها سرًّا.
13 ـ صلاةُ الجمعةِ تسنُ القراءةُ فيها بسورةٍ معينةٍ، إما " سبح والغاشية"، وإما " الجمعة والمنافقون ". وصلاةُ الظهرِ ليس لها سورٌ معينةٌ.
14 ـ صلاةُ الجمعةِ ورد في فعلها من الثوابِ، وفي تركها من العقابِ ما هو معلومٌ. وصلاةُ الظهرِ لم يرد فيها مثلُ ذلك.
15 ـ صلاةُ الجمعةِ ليس لها راتبةٌ قبلها، وقد أمر النبي صلى الله عليه وسلم من صلاها أن يصلي بعدها أربعاً. وصلاةُ الظهرِ لها راتبةٌ قبلها، ولم يأتِ الأمرُ بصلاةِ بعدها، لكن لها راتبةٌ بعدها.
16 ـ صلاةُ الجمعةِ تسبقها خطبتان وصلاةُ الظهرِ ليس لها خطبةٌ.
17 ـ صلاةُ الجمعةِ لا يصحُ البيعُ والشراءُ بعد ندائها الثاني ممن تلزمه. وصلاةُ الظهرِ يصحُ البيعُ والشراءُ بعد ندائها ممن تلزمه.
18 ـ صلاةُ الجمعةِ إذا فاتت في مسجدٍ لا تعادُ فيه ولا في غيرهِ. وصلاةُ الظهرِ إذا فاتت في مسجدٍ أعيدت فيه وفي غيرهِ.
19 ـ صلاةُ الجمعةِ يشترطُ لصحتها إذنُ الإمامِ على قولِ بعضِ أهلِ العلمِ. وصلاةُ الظهرِ لا يشترطُ لها ذلك بالاتفاقِ.
20 ـ صلاةُ الجمعةِ رتب في السبقِ إليها ثوابٌ خاصٌ مختلفٌ باختلافِ السبقِ، والملائكةُ على أبوابِ المسجدِ يكتبون الأولَ فالأول. وصلاةُ الظهرِ لم يرد فيها مثلُ ذلك.
21 ـ صلاةُ الجمعةِ لا إبراد فيها في شدةِ الحرِ. وصلاةُ الظهرِ يسنُ فيها الإبرادُ في شدةِ الحرِ.
22 ـ صلاةُ الجمعةِ لا يصحُ جمعُ العصرِ إليها في الحالِ التي يجوزُ فيها جمعُ العصرِ إلى الظهرِ. وصلاةُ الظهرِ يصحُ جمعُ العصرِ إليها حالَ وجودِ العذرِ المبيحِ.
هذا وقد عدها بعضهم إلى أكثرِ من ثلاثين حكماً، لكن بعضها أي الزائد عما ذكرنا فيه نظرٌ، أو داخلٌ في بعضِ ما ذكرناهُ. (كتبه محمد بن صالح العثيمين)
س4: ما حكم من ترك صلاة الجمعة ثلاث مرات متتاليات؟
ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال «مَنْ تَرَكَ ثَلاَثَ جُمَعٍ تَهَاوُناً بِهَا طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قَلْبِهِ» وقال: «لَيَنْتَهِيَنَّ أَقْوَامٌ عَنْ وَدْعِهِمْ الْجُمُعَاتِ. أَوْ لَيَخْتِمَنَّ الله عَلَى? قُلُوبِهِمْ. ثُمَّ لَيَكُونُنَّ مِنَ الْغَافِلِينَ» رواه مسلم
س5: في يوم الجمعة فيه ساعة يستجيب الله فيها لمن دعاه، متى تبتدىء هذه الساعة ومتى تخرج؟ وقد اختلف في هذه الساعة اختلافاً كثيراً حتى أوصل الحافظ ابن حجر الأقوال فيها إلى أكثر من أربعين قولاً
الأول: أنها من حين يجلس الإمام على المنبر إلى أن تقام الصلاة.
الثاني: ما بعد العصر إلى أن تغرب الشمس.
قال الشيخ (ابن عثيمين): وأرجى ساعات الجمعة في الإجابة هي وقت الصلاة لما يأتي:
أولاً: لأن ذلك جاء في صحيح مسلم من حديث أبي موسى الأشعري رضي الله عنه.
وثانياً: أن هذا اجتماع من المسلمين على عبادة واحدة، بقيادة واحدة بإمام واحد، وهذا الاجتماع يكون أقرب إلى الإجابة، ولهذا في يوم عرفة حين يجتمع المسلمون على صعيد عرفة يدنو جل وعلا ثم يباهي بهم الملائكة، ويجيب دعائهم.
س6: متى تبتدئ هذه الساعة؟ ومتى ندعوا؟
الجواب: تبتدىء من دخول الإمام إلى أن تنقضي الصلاة، فلننظر الان متى ندعوا:
1 - إذا دخل الإمام وسلم وبعد ذلك شرع المؤذن بالأذان، والأذان ليس فيه دعاء بل فيه إجابة للمؤذن، وبعد الأذان فيه دعاء أي بين الأذان والخطبة فيه دعاء تقول بعد الأذان: «مَنْ قَالَ حِينَ يَسْمَعُ النِّدَاءَ: اللَّهُمَّ رَبَّ هذِهِ الدَّعْوَةِ التَّامَّةِ وَالصَّلاَةِ الْقَائِمَةِ، آتِ مُحَمَّداً الْوَسِيلَةَ وَالْفَضِيلَةَ، وَابْعَثْهُ مَقَاماً مَحْمُوداً الَّذِي وَعَدْتَهُ».
هذا يقال بعد متابعة المؤذن ثم تدعو بما شئت مادام الخطيب لم يشرع بالخطبة.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/408)
2 - كذلك أيضاً بين الخطبتين تدعو الله بما شئت من خيري الدنيا والاخرة.
3 - كذلك في أثناء الصلاة في السجود دعاء، وأقرب ما يكون العبد من ربه وهو ساجد.
7 - ما هو الوقت الصحيح لقراءة سورة الكهف يوم الجمعة؟ هل نقرأها من بعد الفجر إلى ما قبل صلاة الجمعة , أم في أي وقت من ذلك اليوم؟
ورد في فضل قراءة سورة الكهف يوم الجمعة أو ليلتها أحاديث صحيحة عن النبي صلى الله عليه وسلم منها:
1 - عنْ أبي سعيدٍ الخدريّ، قالَ: (مَنْ قرأَ سورةَ الكهفِ ليلةَ الجمعةِ، أضاءَ لَهُ مِنَ النورِ فيمَا بينَهُ وبينَ البيتِ العتيقِ). رواه الدارمي. والحديث: صححه الشيخ الألباني في " صحيح الجامع ".
2 - عَنْ أَبِي سَعِيدٍ الْخُدْرِيِّ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ أَنَّ النَّبِيَّ قَالَ: «مَنْ قَرَأَ سُوَرَةَ الْكَهْفِ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ أَضَاءَ لَهُ مِنَ النُّورِ مَا بَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ». رواه النسائي والبيهقي مرفوعاً والحاكم مرفوعاً وموقوفاً أيضاً، وقال: صحيح الإسناد. وصححه الشيخ الألباني في " صحيح الجامع ".
3 - وَعَنِ ابْنِ عُمَرَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلّم: «مَنْ قَرَأَ سُورَةَ الْكَهْفِ فِي يَوْمِ الْجُمُعَةِ سَطَعَ لَهُ نُورٌ مِنْ تَحْتِ قَدَمِهِ إلَى عَنَانِ السَّمَاءِ يُضَيءُ لَهُ يَوْمَ الْقِيَامَةِ وَغُفِرَ لَهُ مَا بَيْنَ الْجُمُعَتَيْنِ». رواه أبو بكر بن مردويه في تفسيره بإسناد لا بأس به.
وتقرأ السورة في ليلة الجمعة أو في يومها، وتبدأ ليلة الجمعة من غروب شمس يوم الخميس، وينتهي يوم الجمعة بغروب الشمس، وعليه: فيكون وقت قراءتها من غروب شمس يوم الخميس إلى غروب شمس يوم الجمعة. (الشيخ محمد صالح المنجد)
8 - يقول السائل بأنه موظف يعمل بالورديات وتفوته صلاة الجمعة وقد يفوته أكثر من جمعتين متتاليتين هل لهذا الموظف من رخصة مع أنه لا يستطيع أن يترك هذا العمل لقلة الوظائف وهي مصدر الرزق؟
فأجاب رحمه الله: هذا العمل الذي أشار إليه لا شك أن فيه فائدتين فائدة خاصة وفائدة عامة.
أما الفائدة الخاصة فهي ما ذكر أنه مصدر رزقه والرزق على الله عز وجل لكنه سبب.
والثانية أن فيه حفظاً للأمن وللمصلحة التي وجه إليها ومعلوم أن الناس لو تخلوا عن هذه المصالح لحصل اختلال في الأمن وربما يحصل ضيق في الرزق إذا كانت مصادر الرزق قليلة في البلد ووعلى هذا فيكون معذوراً في ترك صلاة الجمعة ولا يأثم بذلك لكن ينبغي للمسؤولين عن هؤلاء الذين يشتغلون بالورديات كما قال السائل أن يجعلوا المسألة دورية بحيث تكون طائفة منهم يصلون الجمعة في هذا الأسبوع وطائفة أخرى يصلونها في الأسبوع الثاني وهكذا لأن ذلك هو العدل ولئلا يبقى الإنسان تاركاً لصلاة الجمعة دائماً. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
- نحن نجلس يوم الجمعة للاستماع إلى الخطبة من أحد المسجدين الحرم المكي أو الحرم النبوي عبر التلفاز فإذا انتهت قمنا لصلاة الظهر هل هذا صحيح وهل يجب علينا مراعاة آداب الخطبة؟
فأجاب رحمه الله: أولاً أين أنتم لا بد نسأل هل هم في مكة مثلاً وهل هم حول مسجد تقام فيه الجمعة فإذا كانوا كذلك فلا يحل لهم أن يصلوا الظهر بل يجب أن يحضروا الجمعة حتى لو كانوا مسافرين وهم في البلد يجب أن يحضروا الجمعة مع الناس أما إذا كانوا في مكانٍ لا جمعة فيه مثل أن يكونوا في البر واستمعوا إلى الخطبة ثم قاموا فصلوا الظهر فلا حرج وهذه الخطبة لا يلزمهم استماعها يعني لهم أن يتحدثوا ولو كان الإمام يخطب لأن ذلك ليس إمامهم حتى يجب عليهم الإنصات له وبهذه المناسبة أقول لو أن الإنسان في البلد والبلد فيه جوامع متعددة وسمع أحد الجوامع يخطب وهو لا يريد أن يصلى معه وإنما يريد أن يصلى في جامع آخر فإن الكلام والبيع والشراء لا يحرم عليه حينئذٍ لأن هذا الخطيب ليس الخطيب الذي يريد أن يصلى خلفه ولو سمع الخطيب الذي يريد أن يصلى خلفه وجب عليه الإمساك عن الكلام وترك البيع والشراء وإن كان لم يصل إلى المسجد بعد.
فضيلة الشيخ: وإذا كانت السائلة امرأة؟
فأجاب رحمه الله: إذا كانت السائلة امرأة فالمرأة لا تجب عليها الجمعة سواءٌ كانت في البلد أو خارج البلد. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/409)
10 - بارك الله فيكم هذا السائل مقيم في المملكة يقول نحن عرب في البادية أي رحل ولا نقيم لنا في البادية صلاة جمعة علما بأن عندنا حفظة للقرآن الكريم ولكن الجماعة لا يقيمون صلاة الجمعة بحجة أنهم أهل بادية غير مقيمين فما حكم ذلك مأجورين؟
فأجاب رحمه الله: البادية لا يصلون صلاة الجمعة لأن البوادي كانت حول المدينة في عهد النبي صلى الله عليه وسلم ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بإقامة الجمعة فالمسافرون في سفرهم وأهل البادية في باديتهم لا يصلون صلاة الجمعة وإنما يصلون بدلها ظهرا فإن كانوا مقيمين صلوا ظهرا أربعا وإن كانوا مسافرين صلوا ظهرا ركعتين. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
11 - أنا أسكن في قريةٍ يبلغ سكانها من الرجال واحداً وعشرين رجلاً بالغين عقلاء مقيمين بها ولكنهم لا يقيمون صلاة الجمعة وقد حاولت فيهم أن نصلى الجمعة وأنا مستعدٌ للخطبة بهم والصلاة بهم فأنا أقرؤهم لكتاب الله ولكنهم يرفضون ذلك بحجة أن صلاة الجمعة يلزم لوجوبها أربعون من أهلها فما الحكم في مثل هذه الحالة هل هم على حقٍ أم أنا وعليهم طاعتي في هذا أفيدونا بارك الله فيكم؟
فأجاب رحمه الله: الجواب على هذا السؤال ينبني على اختلاف أقوال أهل العلم وذلك أن العلماء اختلفوا رحمهم الله هل يشترط للجمعة عددٌ معينٌ بأربعين أو لا يشترط أن يكون معيناً بالأربعين فمن أهل العلم من يقول إن الجمعة لا تصح حتى يوجد أربعون من أهل وجوبها مستوطنون بالمكان الذي تقام فيه وهذا هو المشهور من مذهب الإمام أحمد رحمه الله ومنهم من يقول تجب إقامة الجمعة إذا وجد في المكان اثنا عشر رجلاً مستوطنا فيه ومنهم من يقول تجب إقامة الجمعة إذا وجد ثلاثةٌ فأكثر مستوطنون في هذا المكان والقول الراجح أنه تقام الجمعة إذا وجد في القرية ثلاثةٌ فأكثر مستوطنون لأن الأدلة التي استدل بها من يشترطون اثني عشر أو أربعين ليست واضحة في الاستدلال والأصل وجوب الجمعة فلا يعدل عنه إلا بدليلٍ بيّن وذلك أن الذين استدلوا بأنه لا بد من اثني عشر رجلاً استدلوا بأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب الناس يوم الجمعة فقدمت عيرٌ من الشام فانصرف الناس إليها وانفضوا ولم يبقَ مع النبي صلى الله عليه وسلم إلا اثنا عشر رجلاً والذين استدلوا على اشتراط الأربعين استدلوا بأن أول جمعة جمعت في المدينة كان عدد المقيمين لها أربعين رجلاً ومن المعلوم أن العدد في الأول والعدد في الثاني إنما كان اتفاقاً بمعنى أنه أقيمت الجمعة فوافق العدد أربعين رجلاً وكذلك الذين انصرفوا عن النبي صلى الله عليه وسلم كان الاتفاق أن بقي منهم اثنا عشر رجلاً ومثل هذا لا يمكن أن يستدل به على أنه شرط إذ من الممكن أن يقال لو أقيمت الجمعة وكانوا أقل من أربعين فليس عندنا دليلٌ على أنها لا تصح ولو أنهم انفضوا ولم يبقَ إلا عشرة فليس عندنا دليل على أنها أي الجمعة لا تصح كما أنه لو بقي أكثر من اثني عشر أو كانوا عند إقامة الجمعة أكثر من أربعين لم يمكنّا أن نقول إنه يشترط أن يزيدوا على اثني عشر أو يزيدوا على أربعين وعلى هذا فنرجع إلى أقل جمعٍ ممكن وهو بالنسبة للجمعة ثلاثة لأن الله يقول: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ ? (الجمعة:9) ومعلومٌ أن المنادي ينادي لحضور الخطيب فيقوم المنادي والخطيب والمأمور بالسعي إلى الجمعة وأقل ما يمكن في ذلك ثلاثة وهذا هو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية وهو الراجح فإذا وجد في قريةٍ جماعة مستوطنون يبلغون ثلاثة رجال فإن الجمعة واجبة عليهم أما قضيتكم المعينة في هذه القرية التي في اليمن فالذي أرى أن تراجع فيها المسؤولين عن شؤون المساجد لدى الجمهورية ثم تمتثلوا ما يوجهونكم إليه. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
12 - هل تجوز صلاة الجمعة في مكان شبه صحراء أي بدون مسجد؟ وهل على المسافر صلاة الجمعة لو نزل في بلدة تقام بها صلاة الجمعة .. أم يصليها بالبيت ظهراً أربع ركعات؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/410)
فأجاب رحمه الله: إذا كان هؤلاء المقيمون في هذا المكان يقيمون فيه صيفاً وشتاء ويعتبرونه بمنزلة القرية أو المدينة فإنه يجب عليهم إقامة الصلوات جماعة وإقامة الجمعة ما داموا مقيمين في هذا المكان وفيه مساكن لهم بما جرت به العادة أما إذا كانوا غير مقيمين وإنما نزلوا في ذلك أياماً من أجل موسم المطر أو لغير ذلك فإنه لا يجوز لهم إقامة الجمعة لأن الجمعة لا تقام في السفر فإن الرسول صلى الله عليه وسلم كان يسافر وتصادفه الجمعة ولم يكن يقيمها ولو كانت مشروعة لأقامها النبي صلى الله عليه وسلم لأنه صلى الله عليه وسلم أحرص الناس على الخير ولأنه مشرِّع للأمة فلا يمكن أن يدع شيئاً مشروعاً لأن ذلك خلاف ما كُلِّف به قال الله: ? يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِنْ رَبِّكَ ? (المائدة: 67)
وعلى هذا فإقامة الجمعة في السفر تعتبر من البدع ولا تصح وعلى من أقامها في السفر أن يعيدها ركعتين بنية الظهر أما من كان مسافراً ولكنه في قرية تقام فيها الجمعة فإنه يجب عليه أن يصلى الجمعة مع الناس لعموم قوله: ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِيَ لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إلى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ (9) فَإِذَا قُضِيَتِ الصَّلاةُ فَانتَشِرُوا فِي الأَرْضِ وَابْتَغُوا مِنْ فَضْلِ اللَّهِ وَاذْكُرُوا اللَّهَ كَثِيراً لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ? (الجمعة) ومن المعلوم أن الآية عامة يا أيها الذين آمنوا فكل من صدق عليه وصف الإيمان فإنه مطالب بحضور الجمعة إذا سمع النداء.
وكذلك على القول الراجح يجب على المسافر الذي في قرية أو مدينة أن يحضر صلاة الجماعة لأنه إذا نودي للجماعة وجب على كل من سمع النداء أن يجيب كما جاء ذلك في الحديث الصحيح عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ، قَالَ: أَتَى النَّبِيَّ رَجُلٌ أَعْمَى. فَقَالَ: يَا رَسُولَ اللّهِ إِنَّهُ لَيْسَ لِي قَائِدٌ يَقُودُنِي إِلَى الْمَسْجِدِ. فَسَأَلَ رَسُولَ اللّهِ أَنْ يُرَخِّصَ لَهُ فَيُصَلِّيَ فِي بَيْتِهِ، فَرَخَّصَ لَهُ. فَلَمَّا وَلَّى دَعَاهُ فَقَالَ: «هَلْ تَسْمَعُ النِّدَاءَ بِالصَّلاَةِ؟» فَقَالَ: نَعَمْ. قَالَ: «فَأَجِبْ» رواه مسلم والنسائي وغيرهما.
والحاصل أن من كان في بلد فإنه يجب عليه حضور الجمعة والجماعة ولو كان مسافراً وأما من كان في البر وهو مسافر فإن الجماعة تجب عليه ولكن الجمعة لا تجب عليه بل ولا تصح منه فلو أقام المسافرون وهم في البر في السفر الجمعة فإن هذا حرام عليهم وصلاتهم غير صحيحة ويجب عليهم إعادة تلك الصلاة ظهراً لكنها لا تجب عليهم إلا مقصورة لأن صلاة المسافر تكون قصراً حتى لو نسي أن يصلى في السفر وهو مقيم في الحضر فإنه يصليها ركعتين فقط لعموم قول النبي صلى الله عليه وسلم: {مَنْ نَامَ عَنْ صَلاةٍ أَوْ نَسِيَهَا فَلْيُصَلِّهَا إذَا ذَكَرَهَا} رواه الترمذي وأبوداود وغيرهم، وقوله صلى الله عليه وسلم: «إِذَا رَقَدَ أَحَدُكُمْ عَنِ الصَّلاَةِ أَوْ غَفَلَ عَنْهَا، فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا. فَإِنَّ الله يَقُولُ: {أَقِمِ الصَّلاَةَ لِذِكْرِي}.رواه مسلم
فإن قوله فليصلها الضمير فيه عائد على الصلاة المتروكة فيشمل قضاءها على صفتها عدداً وهيئة ولهذا إذا نسي الإنسان صلاة الليل أي صلاة ليل يُجهر فيها ثم قضاها بالنهار فإنه يقرأ فيها جهراً ومن القواعد المقررة عند الفقهاء قولهم إن القضاء يحكي الأداء. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
13 - يقول هذا السائل إذا اغتسل المسلم للجنابة قبيل فجر الجمعة أو بعده هل يكفي هذا لغسل الجمعة؟
فأجاب رحمه الله: أما ما كان قبل الفجر فلا يكفي لأنه ما دخل اليوم وأما بعد الفجر فيكفي لكن الأفضل أن يعيده بعد طلوع الشمس حتى يتأكد أنه حصل في يوم الجمعة ثم إن العلماء رحمهم الله قالوا إن الأفضل أن يكون الاغتسال عند المضي إلى الصلاة فمثلاً إذا قدرنا أنه يذهب إلى الصلاة قبل الزوال بساعتين فإنه يغتسل في ذلك الوقت ووجه ذلك أنه إذا تطهر عند المضي صار أبلغ وأضمن من أن يحصل له وسخ بعد ذلك. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
14 - ما حكم الاغتسال يوم الجمعة وهل وردت فيه أحاديث؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/411)
فأجاب رحمه الله: الاغتسال يوم الجمعة واجب على كل بالغ عاقل لقول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «الْغُسْلُ، يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ» متفق عليه.
فصرح النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بأنه واجب.
- لو اغتسل ليلا أو بعد الفجر ونوى به غسل الجمعة؟
فأجاب رحمه الله: إذا اغتسل قبل الفجر فلا ينفعه لأن اليوم لم يدخل بلا شك وإن اغتسل بعد الفجر ففيه احتمال لكن الأفضل أن يكون بعد طلوع الشمس. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
15 - إذا دخل الإنسان يوم الجمعة والمؤذن يؤذن للأذان الثاني فهل يصلى ركعتين أم ينتظر حتى يفرغ المؤذن؟
فأجاب رحمه الله: إذا دخل الإنسان المسجد يوم الجمعة والمؤذن يؤذن للأذان الثاني الذي عند مجيء الخطيب فإنه يشرع في تحية المسجد وإن لم يتم المؤذن وذلك أنه إذا شرع في تحية المسجد صار مبادرا لتحية المسجد وإذا وقف ينتظر فراغ الأذان صار متأخراً في أداء التحية وأيضا إذا أتى بالتحية والمؤذن يؤذن تفرغ لسماع الخطبة وسماع الخطبة أوكد من سماع المؤذن وأيضا فإن بعض العلماء يقول إن المصلى يجيب المؤذن ولو كان في صلاته لأن الجميع ذكر وبناء على هذا القول فإنه إذا دخل في صلاته لا يفوته إجابة المؤذن وأما على القول الثاني أن المصلى لا يجيب المؤذن فإنه بإمكانه إذا فرغ من تحية المسجد أن يجيب المؤذن بعد فراغه إن لم يشرع الإمام في الخطبة فإن شرع في الخطبة فالاستماع لها أولى.
(فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
16 - يسأل عما يسمى بالسنة القبلية في يوم الجمعة ونرجو أن تبينوا لنا ما هو المشروع يوم الجمعة في دخول الجامع حتى الخروج منه؟
فأجاب رحمه الله: الجمعة ليست لها سنة قبلية وما يفعله بعض الناس من القيام بالصلاة إذا أذن المؤذن الأول فلا أصل له وإنما للجمعة سنة بعدها والذي جاءت به السنة أن يصلى في بيته ركعتين لأن النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلى في بيته ركعتين بعد الجمعة أو أربع ركعات لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمُ الْجُمُعَةَ فَلْيُصَلِّ بَعْدَهَا أَرْبَعاً» رواه مسلم، فالأربع ثبتت من قول الرسول عليه الصلاة والسلام والركعتان ثبتت من فعله فإذا صلى أربعاً فقد أحسن وإذا صلى ركعتين فقد أحسن ولكن إذا جاء الإنسان يوم الجمعة متقدماً إلى المسجد فإنه ينبغي أن يصلى حتى يحضر الإمام لأن الصلاة من أفضل العبادات ولهذا لما قال ربيعة بن مالك الأسلمي لرسول الله صلى الله عليه وسلم أسألك مرافقتك في الجنة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم: «فَأَعِنِّي عَلَى نَفْسِكَ بِكَثْرَةِ السُّجُودِ». والسنة لمن أتى الجمعة أن يغتسل في بيته قبل أن يأتي إلى المسجد والاغتسال للجمعة واجب على القول الراجح لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «الْغُسْلُ، يَوْمَ الْجُمُعَةِ، وَاجِبٌ عَلَى كُلِّ مُحْتَلِمٍ» متفق عليه. أي على كل بالغ فقول النبي عليه الصلاة والسلام واجب وتعليق الوجوب بوصف يقتضي التكليف والإلزام دليل على أن المراد بالوجوب هنا وجوب الإلزام لا وجوب التأكيد كما زعمه بعضهم فالصحيح أن غسل الجمعة واجب على كل من أتى الجمعة ويلبس أحسن ثيابه ويتطيب ويأتي إلى المسجد ويصلى ما شاء الله وكلما بكر الإنسان إلى المسجد يوم الجمعة فهو أفضل لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من اغتسل يوم الجمعة ثم راح في الساعة الأولى فكأنما قرب بدنة ومن راح في الثانية فكأنما قرب بقرة ومن راح في الثالثة فكأنما قرب كبشاً أقرن ومن راح في الرابعة فكأنما قرب دجاجة ومن راح في الخامسة فكأنما قرب بيضة فإذا حضر الإمام حضرت الملائكة يستمعون الذكر وطووا الصحف وكانوا قبل مجيء الإمام على أبواب المساجد يكتبون الأول فالأول)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/412)
وإني أحث إخواني المسلمين أن ينتهزوا هذه الفرصة للتقدم إلى صلاة الجمعة بعد الاغتسال وأن لا يضيعوا هذا الوقت الفاضل بالتلهي والتسكع والنوم فيفوتهم خير كثير وإذا حضر الإمام وبدأ بالخطبة فإنه يجب الإنصات له ولا يجوز التكلم فمن تكلم والإمام يخطب فقد لغا، وروى الشافعي عن ابن عباس أن رسول الله صلى الله عليه وسلّم قال: مَنْ تَكَلَّمَ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ كَانَ كَالحُمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَاراً وَمَنْ قَالَ انْصِتْ فَلاَ جُمْعَةَ لَهُ) أي إنه يحرم من أجر الجمعة ولا يجوز للإنسان والإمام يخطب يوم الجمعة أن يسلم على أحد إلى جانبه ولا يرد السلام ولا يشمت العاطس ولا يُسكت المتكلم بالقول لأن ذلك سبب لحرمانه من ثواب صلاة الجمعة وإن كانت الجمعة تجزئ وتبرأ بها الذمة لكن يحرم من ثوابها. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[24 - 07 - 10, 04:03 م]ـ
17 - ما الواجب أن أفعله عند الدخول إلى الحرم المكي عندما يكون الإمام على المنبر لخطبة الجمعة هل يجب علينا الجلوس والإنصات إلى الخطبة أم نطوف ثم نجلس للاستماع؟
فأجاب رحمه الله: إذا دخل الإنسان المسجد والإمام يخطب يوم الجمعة فإنه يصلى ركعتين خفيفتين ثم يجلس لما ثبت في الصحيحين وغيرهما أن رجلا دخل المسجد يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يخطب فجلس فقال له النبي صلى الله عليه وسلم أصليت قال لا قال: «قُمْ فَصَلِّ ركعتينِ وَتَجُوَّزْ فِيْهِمَا» متفق عليه. هذا هو الواجب على من دخل يوم الجمعة والإمام يخطب وهو مبني على القول بأن تحية المسجد واجبة أما على القول بأنها سنة فإن له أن يجلس لكنه لا شك على خطر عظيم بمخالفته أمر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وداخل المسجد الحرام كداخل المساجد الأخرى لا يشتغل إلا بركعتين خفيفتين تحية المسجد ولا ينبغي له أن يشتغل بالطواف لأن الاشتغال بالطواف يؤدي إلى الاشتغال عن سماع الخطبة وهو خلاف مقصود الشرع. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
18 - هل تجوز صلاة الجمعة بخطبة واحدة؟
فأجاب رحمه الله: لابد لصلاة الجمعة من خطبتين لأن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يخطب للجمعة خطبتين ويقول عليه الصلاة والسلام في خطبة الجمعة: «أَمَّا بَعْدُ. فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ الله. وَخَيْرُ الْهُدَى هُدَىَ مُحَمَّدٍ صلى اله عليه وسلم» رواه مسلم. فلو اقتصر على خطبة واحدة لكان على غير هدي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم فلا تصح جمعتهم فالجمعة لا بد فيها من خطبتين وكان النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم يخطب خطبتين ويفصل بينهما بجلوس فلا يكفيه أن يفصل بينهما بالسكوت بل يجلس والجلوس بين الخطبتين من هدي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو سنة مؤكدة ولا يتحقق الفصل بين الخطبتين إلا بالجلوس. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
19 - هل يجوز لخطيب الجمعة أن يخطب بغير اللغة العربية إذا كان مستمعوه غير عرب لكي يفهموا ما يرشدهم إليه أم لا تجوز الخطبة إلا باللغة العربية مهما كانت لغة المستمعين؟
فأجاب رحمه الله: الصحيح في هذه المسألة أنه يجوز لخطيب الجمعة أن يخطب باللسان الذي لا يفهم الحاضرون غيره فإذا كان هؤلاء القوم ليسوا بعرب ولا يعرفون اللغة العربية فإنه يخطب بلسانهم لأن هذا هو وسيلة البيان لهم والمقصود من الخطبة هو بيان حدود الله سبحانه و للعباد ووعظهم وإرشادهم إلا أن الآيات القرآنية يجب أن تكون باللغة العربية ثم تفسر بلغة القوم ويدل على أنه يخطب بلسان القوم ولغتهم قوله: ? وَمَا أَرْسَلْنَا مِنْ رَسُولٍ إِلاَّ بِلِسَانِ قَوْمِهِ لِيُبَيِّنَ لَهُمْ ? (إبراهيم: 4) فبين الله أن وسيلة البيان إنما تكون باللسان الذي يفهمه المخاطبون فعلى هذا له أن يخطب باللسان غير العربي إلا إذا تلا آية فإنه لابد أن تكون باللسان العربي الذي جاء به القرآن ثم بعد ذلك يفسر لهؤلاء القوم بلغتهم.
(فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
20 - هل هناك دعاء معين وارد أو ذكر معين يقوله المصلى بين خطبتي الجمعة وهل ورد أن خطيب الجمعة يدعو بين الخطبتين أم لا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/413)
فأجاب رحمه الله: ليس هناك ذكر مخصوص أو دعاء مخصوص لكن يدعو الإنسان بما أحب وذلك لأن هذا الوقت وقت إجابة فإن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر «إِنَّ فِي الْجُمُعَةِ لَسَاعَةً. لا يُوَافِقُهَا مُسْلِمٌ قَائِمٌ يُصَلِّي، يَسْأَلُ اللّهَ خَيْراً، إِلاَّ أَعْطَاهُ إِيَّاهُ» متفق عليه. وفي صحيح مسلم من حديث أبي موسى: «هِيَ مَا بَيْنَ أَنْ يَجْلِسَ الإِمَامُ إِلَى أَنْ تُقْضَى الصَّلاَةُ». فهذا الوقت وقت إجابة فينبغي للإنسان أن يستغل الفرصة بالدعاء بين الخطبتين بما يشاء من خيري الدنيا والآخرة وكذلك يقال بالنسبة للإمام إنه يدعو بين الخطبتين لكن دعاءً سريا بما يريده من أمر الدنيا والآخرة وكذلك أيضا في صلاة الجمعة في السجود بعد أن يذكر الأذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم مثل (سبحان ربي الأعلى) ثم يدعو بما شاء وكذلك أيضا في التشهد يدعو قبل السلام بما شاء بعد أن يدعو بما ورد الأمر بالدعاء به. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
- ماحكم رفع اليدين حال الدعاء بين الخطبتين وعند الدعاء لخطبة الجمعة؟
فأجاب رحمه الله: أما الدعاء في هذا الوقت فإنه خيرٌ ومستحب لأن هذا الوقت وقتٌ ترجى فيه الإجابة فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أخبر «إِنَّ فِي الْجُمُعَةِ لَسَاعَةً. لا يُوَافِقُهَا مُسْلِمٌ قَائِمٌ يُصَلِّي، يَسْأَلُ اللّهَ خَيْراً، إِلاَّ أَعْطَاهُ إِيَّاهُ» متفق عليه. وساعة الصلاة هي أقرب الساعات لأن تكون هي ساعة الإجابة لما رواه مسلم عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «هِيَ مَا بَيْنَ أَنْ يَجْلِسَ الإِمَامُ إِلَى أَنْ تُقْضَى الصَّلاَةُ». فعلى هذا فينبغي أن ينتهز الفرصة فيدعو بين الخطبتين وأما رفع اليدين بذلك فلا أعلم به بأساً لأن الأصل في الدعاء أن من آدابه رفع اليدين فإذا رفع الإنسان يده فلا حرج وإذا دعا بدون رفع يد فلا حرج وهذا في الدعاء الذي بين الخطبتين أما إذا دعا الإمام في الخطبة فإنه لا يسن للإمام ولا للمأمومين أن يرفعوا أيديهم إلا في حالين.
الحال الأولى: الاستسقاء إذا دعا خطيب الجمعة بالاستسقاء أي بطلب نزول المطر فإنه يرفع يديه ويرفع الناس أيديهم.
والثاني: الاستصحاء يعني إذا دعا خطيب الجمعة بالصحو وأن الله يبعد المطر عن البلد فإنه يرفع يديه كذلك كما ثبت ذلك في الصحيحين من حديث أنس بن مالك رضي الله عنه قال: «أَنَّ رجُلاً دخلَ المسجدَ يومَ جُمعةٍ من بابٍ كان نحوَ بابِ دارِ القضاءِ ـ ورسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلّم قائمٌ يخطبُ ـ فاستقبلَ رسولَ اللهِ صلى الله عليه وسلّم قائماً ثم قال: يا رسولَ اللهِ هلَكَتِ الأموالُ، وانقطَعَتِ السبلُ، فادعُ اللهُ يُغيثُنا. فرفعَ رسولُ اللهِ صلى الله عليه وسلّم يدَيهِ ثم قال: اللّهمَّ أغثْنا اللّهمَّ أغثْنا اللّهمَّ أغثنا. قال أَنسٌ: ولا واللهِ ما نرَى في السماءِ من سحابٍ ولا قَزَعةً» متفق عليه.
أي من سحابٍ واسع ولا قزعة أي قطعة غيم.
ففي هذين الموضعين يرفع الخطيب يديه في الدعاء في الاستسقاء والاستصحاء وأما في غير ذلك فلا يرفع يديه لأن الصحابة رضي الله عنهم أنكروا على بشر بن مروان حينما رفع يديه بالدعاء حال الخطبة وكذلك الناس لايرفعون أيديهم في خطبة يوم الجمعة لأن ذلك ليس مشروعاً لهم فهم تبعٌ لإمامهم فإذا لم يكن مشروعاً للإمام الخطيب فإن المستمعين كذلك لا يشرع لهم رفع اليدين في حال الخطبة.
(فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
22 - ما حكم ختم خطبة الجمعة دائماً بالآية الكريمة (إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالإِحْسَانِ) إلى آخر الآية الكريمة؟
فأجاب رحمه الله: الأفضل أن لا يديم ذلك لأنه إذا أدام ذلك ظن الناس أن هذا من السنة وليس هذا من السنة وقد قيل إن أول من ختم الخطبة بهذه الآية عمر بن عبد العزيز رحمه الله.
(فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
- خطيب الجمعة في مسجدنا في آخر الخطبة يقول: (وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ) فهل هذا وارد عن السلف؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/414)
فأجاب رحمه الله: لا أعلم هذا واردا عن السلف أعني قول الخطيب إذا انتهى من الخطبة (وَأَقِمِ الصَّلاةَ إِنَّ الصَّلاةَ تَنْهَى عَنِ الْفَحْشَاءِ وَالْمُنْكَرِ) وعلى هذا فلا ينبغي للإمام أن يقولها ولكن إذا انتهى من الخطبة نزل ثم أقيمت الصلاة كما كان النبي عليه الصلاة والسلام يفعله وكذلك خلفاؤه الراشدون وأما هذه الزيادة التي لم ترد عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا عن الخلفاء الراشدين ولا قالها أحد من الأئمة فإنه ينهى عنها. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
24 - يقول السائل في أحد المساجد تخلف الخطيب عن الحضور لصلاة الجمعة وأخذ البعض من المصلين في الخروج من المسجد يبحثون عن مسجد آخر يصلون فيه صلاة الجمعة بينما جلسنا نحن والبعض من المصلين حتى جاء موعد الصلاة وصلينا صلاة الظهر رباعية ما هو الخطأ وما هو الصواب في ذلك جزاكم الله خيرا؟
فأجاب رحمه الله: الصواب في ذلك فعل من خرجوا من المسجد ليطلبوا مسجداً آخر إذا كان في البلد مسجد آخر وأما الذين مكثوا فكان الواجب عليهم أن يذهبوا إلى بيت الإمام ويسألوا عنه حتى يأتي فيخطب لأنه قد يكون نائما وليس عنده من يوقظه أو ساهياً ناسياً وليس عنده من يذكره فإن لم يكن فإنه يقوم أحدهم ويخطب بهم خطبتين تحصل بهما الكفاية ثم يصلون جمعة وأما صلاتهم ظهرا مع إمكان إقامة الجمعة فإن ذلك حرام عليهم ولا يحل لهم. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
25 - لو تعذر على الخطيب يوم الجمعة إكمال خطبته إما لمرض مفاجئ ألم به أو نحو ذلك فماذا يكون على المصلين في مثل هذه الحالة؟
فأجاب رحمه الله: في مثل هذه الحال إذا كان الخطيب قد أتى بما يكفي في خطبته فإن الخطبة تعتبر كاملة فإن كانت الخطبة الأولى قام أحد المصلين فخطب الخطبة الثانية ثم صلوا وإن كانت الخطبة الثانية صلوا لأن الخطيب أتى بخطبتين من قبل وإن لم يكن أتى بما يكفي من الخطبة الأولى فإنه يقوم أحد الحاضرين ويستأنف بهم الخطبة ويخطب خطبتين ثم يصلى بهم.
فضيلة الشيخ: يعني أنه لابد من إكمال الخطبة؟
فأجاب رحمه الله: نعم لأن الخطبتين شرط لصحة صلاة الجمعة.
(فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
26 - إذا أحدث الخطيب وهو يخطب على المنبر يوم الجمعة وكان في الخطبة الأولى أو الثانية هل يكمل الخطبة أو ينصرف ويأمر أحد المصلين بأن يصلى؟
فأجاب رحمه الله: يكمل الخطبة ويستمر فإذا أتم الخطبتين نزل وذهب يتوضأ فان كانت الميضأة قريبة إما في المسجد أو في بيت له قريب فإنه يقول للناس انتظروا كما فعل النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ذات يوم خرج ليصلى وذكر أن عليه غسلا فقال للناس انتظروا ثم ذهب واغتسل وجاء وصلى بهم فكذلك أيضاً هذا الرجل يقول للناس انتظرواسوف أتوضأ وأرجع فينتظر الناس ولا تقام الصلاة حتي يحضر.
(فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
27 - إذا تناوب شخصان في صلاة الجمعة الأول يخطب بالمصلين والثاني يقوم بإمامتهم بالصلاة فهل يجوز ذلك؟
افأجاب رحمه الله: يجوز أن يكون الخطيب شخصا والمصلى شخصا آخر لكن الأفضل أن يكون الإمام هو الخطيب الا أنه أحيانا يتعذر على الإمام الراتب أن يقوم بالخطبة إما لنقص في علمه أو لقصور في تعبيره أو لغير ذلك فيقوم آخر عنه بأداء الخطبة. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
28 - ما معنى قول الرسول صلى الله عليه وسلم (من مس الحصى فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له) وهل هذا يعني أن صلاته لا تصح؟
فأجاب رحمه الله: الحصى يعني بذلك الحجارة الصغيرة التي تكون كالحجارة التي ترمى بها الجمرات وكان مسجد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم مفروشا بهذه الحجارة ومراد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بهذا من مس الحصى أي على وجه العبث واللعب كأن يشتغل أثناء الخطبة بمسح هذا الحصى والكتابة عليه وما أشبه ذلك مما يحصل من العبث فيقول عليه الصلاة والسلام «مَنْ مَسَّ الْحَصَى - أي على وجه العبث - فَقَدْ لَغَا». «وَمَنْ لَغَا فَلاَ جُمْعَةَ لَهُ» ففسر صلى الله عليه وسلم اللغو بأن الإنسان يحرم من فضيلة الجمعة وليس المراد أن صلاته لا تصح ونظير هذا قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم: «إذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ: أَنْصِتْ وَالإمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ» «وَمَنْ لَغَا فَلاَ جُمْعَةَ لَهُ»
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/415)
والمراد أنه يحرم ثواب الجمعة وليس المراد أن جمعته لا تصح وإنني بهذه المناسبة أحذر مما يتهاون به بعض الناس من الكلام والإمام يخطب يوم الجمعة فإن ذلك من المحرمات وقد شبهه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم بالحمار يحمل أسفاراً فإن قال قائل إذا كان هناك الإمام يخطب يوم الجمعة ولكني لا أريد الصلاة معه وأريد الصلاة في مسجد آخر فهل يلزمني أن أنصت لخطبته فالجواب لا يلزمك فلو مررت بمسجد يصلى الجمعة وإمامه يخطب وأنت قاصد مسجدا آخر فليس عليك أن تنصت لهذا الخطيب الذي يخطب لأنه ليس الخطيب الذي تريد أن يوجه إليك النصيحة وكذلك لو فرض أنك تنتظر مجيء الإمام إلى المسجد فسمعت مسجدا آخر يخطب فإنه لا يلزمك الإنصات لخطبته لأنك لا تريد أن تتلقى التوجيه من ذاك الخطيب وإنما تريد أن تتلقى التوجيه من خطيب المسجد الذي أنت فيه.
وإنني بهذه المناسبة أقول إن ما يفعله بعض الناس اليوم من رفع الخطبة أو الصلاة من سماعات المنارة حتى يشوش على الآخرين أمر منكر نهى عنه النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم حين سمع أصحابه وهم يصلون أوزاعا يجهر بعضهم بالقراءة فقال صلى الله عليه وسلم: (َلاَ يُؤْذِيَنَّ بَعْضُكُمْ بَعضاً. وَلاَ يَرفَعُ بَعضُكُم عَلَى بَعْضٍ في الْقِرَاءَةِ) وفي حديث آخر (ولا يَجْهَرْ بَعْضُكُمْ عَلى بَعْضٍ بالقُرْآنِ) رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح. فبين رسول الله صلى الله عليه وسلم أن هذا إيذاء وصدق عليه الصلاة والسلام فإن هذا الصوت الذي يسمع من الخارج يؤذي المصلين في المسجد الثاني ويشوش عليهم الاستماع إلى إمامهم بل ربما ينصرفون إلى الاستماع إلى هذا الإمام الخارج وينسون الاستماع إلى إمامهم لكون الأول أحسن قراءة وأندى صوتا وهذا إيذاء لإخوانهم المسلمين وقد حذر الله من إيذاء المؤمنين فقال: ? وَالَّذِينَ يُؤْذُونَ الْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ بِغَيْرِ مَا اكْتَسَبُوا فَقَدِ احْتَمَلُوا بُهْتَاناً وَإِثْماً مُبِيناً ? (الأحزاب: 58).
فنصيحتي لإخواني الذين يفعلون ذلك أن يتوبوا إلى الله عز وجل وأن يدعوا التشويش على إخوانهم ولا حرج فيما أرى أن تنقل الإقامة من المنارة لقول النبي عليه الصلاة والسلام «إِذَا سَمِعْتُمُ الإقامةَ فامْشُوا وَعَلَيْكُمُ السَّكِيْنَةُ» رواه البخاري. فإن هذا يدل على أن الإقامة تسمع من الخارج أي من خارج المسجد وإن كان بعض الإخوة قد كرهها وقال إن فيها ضررا وهو أن الكسإلى إذا قيل لهم قوموا إلى الصلاة بعد الأذان قالوا لم تقم الصلاة بعد سننتظر حتى تأتي الإقامة لكني أرى أنه لا بأس بها إن شاء الله أي لا بأس بنقل الإقامة من على المنارة إن شاء الله. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
29 - نهى رسول الله صلى الله عليه وسلم عن الاحتباء يوم الجمعة والإمام يخطب فما هو الاحتباء؟
فأجاب رحمه الله: الاحتباء هو أن الإنسان يجلس على إليتيه وينصب ساقيه وفخذيه ويربط نفسه بسيرٍ أو شبهه فينضم بعضه إلى بعض ويكون أكمل راحة وهو إذا فعل ذلك يكون النوم إليه سريعاً فينام عن الخطبة وعن استغلال الوقت بقراءة القرآن أو الصلاة قبل مجيء الإمام ولهذا نهي عنه.
- هل النهي عن الاحتباء مع الخطبة أم قبلها؟
فأجاب رحمه الله: النهي عن الاحتباء لا يختص بالخطبة ولا بغير الخطبة ولكنه ينهى عنه إذا كان الإنسان يخشى أن تنكشف عورته مثل أن يحتبي بإزاره فإنه إذا احتبى بإزاره فربما تنكشف عورته وأما إذا كان لا يخشى انكشاف العورة فإنه لا بأس به لا في أثناء خطبة الجمعة ولا في غيرها.
(فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
30 - لاحظت في أحد المساجد أشخاصاً يتكلمون والإمام يخطب وهم في مؤخرة المسجد والإمام لا يراهم فهل أشير عليهم بالسكوت أم عليّ أن أتركهم حتى تنتهي الخطبة؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/416)
فأجاب رحمه الله: الكلام حال الخطبة يوم الجمعة حرام بل إن النبي صلى الله عليه وسلم شبهه بالحمار يحمل أسفاراً ولا يجوز أن نسكته بالقول أي لا يجوز أن نقول له أنصت لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ: أَنْصِتْ وَالإمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ» أي فقد فاتك أجر الجمعة ولكن لا حرج أن تنبهم بالإشارة بأن تضع أصبعك على شفتيك إشارة لهم لأنك لم تتكلم وفي منعهم من الكلام حال الخطبة فك شر على غيرهم لأنهم إذا صاروا يتكلمون أثناء الخطبة شغلوا الناس وشوشوا عليهم فإذا سكتوا بالإشارة زال هذا المحظور. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
31 - هل يجوز تحدُّث بعض المأمومين مع الإمام أو مثلاً إصلاح جهاز مكبر الصوت فيما لو حصل فيه عطل أثناء الخطبة لكي تعم الفائدة؟
فأجاب رحمه الله: التحدث مع الإمام فيما فيه المصلحة أو الحاجة لا بأس به فللإمام مثلاً أن يقول لمن دخل وجلس قم فصل ركعتين وله أن يقول لمن يتردد بين الصفوف أو يتخطى الرقاب اجلس فقد آذيت وله أيضاً أن يتكلم مع من يصلح جهاز مكبر الصوت إذا حصل فيه عطل أو يتكلم مع إنسان ليفتح الشبابيك إذا حصل على الناس غمٌ وضيق تنفس أو ما أشبه ذلك المهم أن الخطيب له أن يكلم من شاء للمصلحة أو للحاجة وكذلك لغيره أن يكلمه للمصلحة أو للحاجة. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
32 - إذا سلم عليك الشخص والإمام يخطب ومد يده لك هل تصافحه لأنك تجد حرجاً كبيراً إذا لم تسلم عليه؟
فأجاب رحمه الله: نعم لك طريقان الأول أن تصافحه بدون كلام والثاني أن تشير إليه بأن الواجب الاستماع للخطبة وأنت انظر الرجل فمن الناس من لا يهتم إذا أشرت إليه أنه لا سلام في الخطبة ويعرف نفسه ويكف ومن الناس من يكون في خاطره فإن كان من النوع الأول تكفيه الإشارة وإن كان من الثاني فمد يدك إليه بدون أن تنطق والكلام يوم الجمعة والإمام يخطب محرم حتى أن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم شبهه بالحمار يحمل أسفاراً فقال «مَثَلُ الَّذِي يَتَكَلَّمُ يَوْمَ الْجُمُعَةِ وَالإِمَامُ يَخْطُبُ مَثَلُ الْحِمَارِ يَحْمِلُ أَسْفَارَاً، وَالَّذِي يَقُولُ لَهُ أَنْصِتْ لاَ جُمُعَةَ لَهُ» رواه أحمد. والمعنى يقتضي هذا لأننا لو أبحنا لكل إنسان أن يتكلم ضاعت فائدة الخطبة مع أن الخطبة واجبة وواجب السعي إليها كما قال الله عز وجل ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللَّهِ وَذَرُوا الْبَيْعَ ذَلِكُمْ خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنتُمْ تَعْلَمُونَ ? (الجمعة:9) (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
33 - إذا قام الخطيب يوم الجمعة وقال السلام عليكم ورحمة الله وبركاته فهل نرد عليه السلام؟
فأجاب رحمه الله: نعم إذا سلم الخطيب يسلم على جماعة والمسلّم على جماعة يجب عليهم أن يردوا عليه لكن الرد فرض كفاية فإذا رد الصف الأول أو بعضهم وسمعهم الخطيب كفى وهذا إذا كان الإنسان في المسجد أما إذا كان في غير المسجد نظرنا إن كان يريد أن يصلى في هذا المسجد الذي جاء إمامه فليرد عليه وإن كان لا يريد الصلاة فيه فإنه لا يرد لأن الخطيب إنما سلم على من في المسجد وعلى من يريد أن يصلى في هذا المسجد ومن ثم نقول لو أن إنسانا أراد أن يصلى في مسجد غرب البلد ومر بخطيب يخطب في وسط البلد فهل يجب على هذا أن ينصت لخطبة الإمام أو نقول إنه لا يريد الصلاة معه فلا يجب؟ الجواب الثاني أنه لا يجب عليه أن ينصت لهذه الخطبة لأنه لم يرد أن يصلى في المكان الذي فيه خطيبها ولهذا لو باع أو اشترى وهو يستمع إلى خطبة الإمام الذي لا يريد الصلاة معه كان البيع والشراء صحيحا لأن المسجد الذي يريده لم يبدأ فيه الخطيب بالجمعة بل لم ينادَ فيه للجمعة.
(فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
34 - كنا مسافرين ومررنا بقرية لنصلى الجمعة وأثناء بحثنا عن الماء خرج أحد الناس من المسجد ودلنا عليه والإمام يخطب فهل كلامه هذا يعتبر حراماً أم لا؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/417)
فأجاب رحمه الله: لا يجوز للإنسان حال خطبة الجمعة أن يتكلم مع أحد إلاعند الضرورة مثل أن يرى شخصاً يقع في مهلكة أو نحو ذلك فينبهه لئلا يقع في المهلكة وهذه الصورة التي ذكرها السائل أنهم كانوا يبحثون عن الماء فخرج أحد الرجال من المسجد والإمام يخطب ودلهم على موضع الماء شبيهة بالضرورة لأن هؤلاء محتاجون إلى الطهارة بالماء ولكن لو أن هذا الرجل الذي خرج من المسجد ليدلهم على الماء لو أنه سكت وصار يرشدهم بالإشارة لجمع هنا بين عدم الكلام وبين دلالة إخوانه على موضع الماء فيكون هذا أحسن من كونه يتكلم معهم كلاماً يخشى أن يقع في المحظور إذاً نقول إذا حصلت مثل هذه الحادثة فإن الأولى والأفضل أن يسلك الدليل الذي دلهم على الماء في دلالتهم طريق الإشارة فيشير إليهم بيده فيرشدهم إلى المكان بالاشارة. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
35 - هل يجوز للمرأة أن تتكلم أثناء خطبة الجمعة أم أن الحكم خاص لمن تجب عليه الجمعة؟
فأجاب رحمه الله: التكلم حال خطبة الجمعة حرام لمن جاء إلى المسجد ليستمع هذه الخطبة أما من كان في بيته وليس من أهل وجوب الصلاة فإنه لا بأس أن يتكلم وكذلك لو كان الرجل قاصدا مسجدا يريد أن يصلى فيه وسمع في مروره إلى مسجده الذي أراد خطيبا يخطب في مسجد غير الذي يريد الصلاة فيه فلا حرج عليه أن يتكلم حينئذ لأنه لا يريد الاستماع إلى خطبة هذا المسجد والمرأة في بيتها لا حرج عليها أن تتحدث وتتكلم والإمام يخطب أما إذا حضرت إلى المسجد وأرادت أن تصلى مع الناس فإنه لا يحل لها أن تتكلم في حال الخطبة لأنه صار لها حكم الحاضرين في هذا المسجد. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
36 - ذهبنا أنا وأصدقائي للعمرة في رمضان وكان يوم وصولنا إلى مكة يوم جمعة قبل صلاة الجمعة فطفنا حول الكعبة ثم جلسنا لكي نصلى الجمعة وبعدما بدأ يخطب الإمام وفي الخطبة كان بجنبي صديق لي فتكلمت معه لكي أسأله عن بعض ما بقي لنا من مناسك العمرة ولكن لم يرد علي فسكت ولم يكلمني وبعدما رجعنا إلى مدينتنا عرفت أن الذي يتكلم والإمام يخطب لا جمعة له هل علي أن أقضي الجمعة ظهراً أفيدوني أفادكم الله وشكراً؟
فأجاب رحمه الله: الفائدة في هذا أنه لا يجوز للإنسان أن يتكلم والإمام يخطب ومن تكلم والإمام يخطب فقد لغا ومن لغا فلا جمعة له والمراد بنفي جمعته أن يحرم من ثوابها وفضلها وليس المراد أنه لا تجزئ عنه وعلى هذا فصلاتك الجمعة مجزئة ولا يجب عليك إعادتها بل لا يشرع لك إعادتها لأن المقصود بنفي الجمعة نفي فضلها وثوابها ومع هذا نقول لك أيها الأخ السائل ما دمت جاهلاً بهذا الأمر حينما تكلمت فإنه ليس عليك إثم ولا يفوتك هذا الفضل لأن الله سبحانه و يقول ? رَبَّنَا لا تُؤَاخِذْنَا إِنْ نَسِينَا أَوْ أَخْطَأْنَا ? فقال الله قد فعلت كما ثبت ذلك في صحيح مسلم وعلى هذا فجمعتك تامة وقد نلت أجرها لأنك حينما تكلمت مع أخيك كنت جاهلاً بالتحريم. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
37 - ما الحكم إذا عطس شخصٌ والإمام يخطب وأنت بجانبه فهل يجوز لك أن تشمته أم لا؟
فأجاب رحمه الله: لا يجوز لك أن تشمته لأن استماع الخطبة أهم ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم «إذَا قُلْتَ لِصَاحِبِكَ يَوْمَ الْجُمُعَةِ: أَنْصِتْ وَالإمَامُ يَخْطُبُ فَقَدْ لَغَوْتَ» مع أن الكلام أثناء الخطبة محرم ومنكر يجب إنكاره لكن لما كان هذا الإنكار يتضمن التشاغل به عن استماع الخطبة دل هذا على أنه لا يجوز للإنسان أن يتشاغل بكل ما يشغله عن استماع الخطبة. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
38 - ما حكم التسوك والإمام يخطب يوم الجمعة؟
فأجاب رحمه الله: التسوك والإمام يخطب يوم الجمعة إن كان لحاجة كما لو بدأ النعاس فيه فتسوك لطرد النعاس فهذا طيب ويراد به الخير وإن كان لتغير رائحة الفم كما لو ازداد تغير الرائحة بسبب سكوته وتسوك لإزالة الرائحة الكريهة فلا حرج وفيما عدا ذلك لا ينبغي أن يتسوك لأن هذا يشغله عن استماع الخطبة وربما يشغل غيره أيضا ممن يصوب النظر إليه. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
39 - هل الأفضل للإمام يوم الجمعة أن يبكر للمسجد مثل بقية المبكرين من المأمومين أم أن الأفضل البقاء في البيت أو خارج المسجد حتى إذا دخل صعد المنبر ما هو الأفضل والسنة في ذلك؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/418)
فأجاب رحمه الله: الأفضل والسنة في ذلك أن يبقى الإمام في بيته أو في أي مكان وأن لا يحضر إلى المسجد إلا عند حضور وقت الصلاة هذا هدي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم ولا ينبغي العدول عن هدي النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم لمجرد استحسان الإنسان للشيء فالإمام الذي يبقى ولا يأتي إلى المسجد إلا إذا جاء وقت الصلاة أفضل من الذي يتقدم ويحضر مبكراً. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
40 - أحياناً يؤذن لصلاة الجمعة قبل الزوال بربع ساعة حين صعود الخطيب المنبر والسؤال هل يجوز أن يصلى أهل الأعذار المرأة والمريض في هذا الوقت؟
فأجاب رحمه الله: لا يحل لمن يصلى في البيت أن يصلى قبل الزوال لأن الذين يصلون في بيوتهم تجب عليهم صلاة الظهر وصلاة الظهر لا يدخل وقتها إلا إذا زالت الشمس ولهذا كان الذي ينبغي لأئمة الجوامع أن لا يحضروا إلى الجمعة إلا إذا زالت الشمس حتى إذا أذن يكون بعد دخول وقت صلاة الظهر حتى لا تحصل هذه المشكلة وحضورهم بعد الزوال أفضل من وجهٍ آخر حيث إن بعض أهل العلم يقول الجمعة لا تصح قبل الزوال لا صلاتها ولا خطبتها فيكون في تأخير مجيئه إلى الزوال مصلحةٌ ثانية وهي الاحتياط من خلاف بعض العلماء ثم إن أئمة الجوامع إذا اجتمعوا على وقتٍ معين صار هذا أضبط للناس فإن بعض الناس الذين لا يهمهم أن يصلوا الجمعة يفتحون دكاكينهم قبل أن تنتهي الجمعة في هذا المسجد وإذا قيل لهم لماذا قالوا إنا صلينا في مسجدٍ آخر فالذي أرى أن يتفق أئمة الجوامع على الحضور عند الزوال. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
41 - هل يجوز للخطيب يوم الجمعة صلاة تحية المسجد ويجلس أو يصعد إلى المنبر مباشرةً؟
فأجاب رحمه الله: هذه المسألة نجيب عنها على وجهين:
الوجه الأول: أن بعض أئمة الجوامع يتقدمون ويأتون في الساعة الأولى أو الثانية رجاء أن يصيبوا أجر من تقدم ثم يصلون ما شاء الله ثم يجلسون إلى أن تزول الشمس ثم يقوم فيصعد المنبر وهذا اجتهادٌ لكنه خلاف الصواب فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يأتي يوم الجمعة ويجلس ينتظر الزوال ثم يقوم فيسلم على الناس بل كان عليه الصلاة والسلام يأتي حين الزوال أو حين يريد أن يخطب دون أن يتقدم.
الوجه الثاني: أن الخطيب إذا دخل في الوقت الذي يريد أن يخطب فيه فإنه لا يصلى ركعتين بل السنة أن يتقدم إلى المنبر ويصعد إلى المنبر ويأتي بالخطبة قال أهل العلم ويسلم على المأمومين إذا دخل أي على من حول الباب ويسلّم كذلك إذا صعد المنبر على عموم الجماعة. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
42 - السائل من العراق يقول: في يوم الجمعة وبعد صلاة العصر يقوم إمام المسجد بعمل الختم وهو أن يجلس في الوسط ويجتمع من حوله المصلون ثم يبدأ ويقول أستغفر الله ثلاث مرات ويقرأ الفاتحة ست مرات ويصلى على الرسول صلى الله عليه وسلم عشر مرات فهل هذا عمل جائز أم أنه بدعة؟
فأجاب رحمه الله: هذا العمل بدعة بلا شك وقد ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام أنه كان يقول على المنبر وهو يخطب الناس «أَمَّا بَعْدُ. فَإِنَّ خَيْرَ الْحَدِيثِ كِتَابُ الله. وَخَيْرُ الْهُدَى هُدَىَ مُحَمَّدٍ. وَشَرُّ الأُمُورِ مُحْدَثَاتُهَا. وَكُلُّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ» رواه مسلم. وصح عنه أنه قال: «فَعَلَيْكُم بِسُنَّتِي وَسُنَّةِ الْخُلَفَاء الرَّاشِدِينَ المَهْدِيِّينَ تَمَسَّكُوا بِهَا، وَعَضُّوا عَلَيْهَا بِالنَّوَاجِذِ، وَإِيَّاكُمْ وَمُحْدَثَاتِ الأمُورِ، فَإِنَّ كُلَّ مُحْدَثَةٍ بِدْعَةٌ، وَكلَّ بِدْعَةٍ ضَلاَلَةٌ» رواه الترمذي وأبوداود. فكل عبادة يتعبد بها الإنسان إلى الله فإنه لابد فيها من أمرين:
الأول: الإخلاص لله عز وجل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/419)
والثاني: المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ولا تتحقق المتابعة إلا إذا كانت العبادة التي يتعبد بها موافقة للشرع في سببها وجنسها وقدرها وكيفيتها وزمانها ومكانها، وهذه العبادة أو الذكر الذي ذكره السائل لم ترد عن النبي عليه الصلاة والسلام لا في زمنها ولا في كيفيتها فهي بدعة يجب على من فعلها أن يتوب إلى الله عز وجل وأن يستغني بما شرع الله عما ابتدعه هذا وأمثاله فإننا عبيد لله عز وجل وإذا كنا عبيداً له فلا ينبغي لنا عقلاً ولا يسوغ لنا شرعاً أن نعدل عن الطريق التي رسمها للوصول إليه إلى طريق أخرى نتخذها من أهوائنا والله المستعان. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
43 - إذا أذن الأذان الأول لصلاة الجمعة جاء قارئ وجلس بالمسجد وأخذ يقرأ القرآن بصوت مرتفع والبقية يستمعون، وهناك من يجيد القراءة لكنه لا يقرأ، هل هناك توجيه في هذا؟
فأجاب رحمه الله: التوجيه في هذا أنه لا ينبغي هذا العمل لأنه بلا شك يؤلمنا ويشوش عليهم، وكثير من الناس يود أن يتطوع بالصلاة أو يقرأ خاصة لنفسه ثم يشغله هذا الصوت المرتفع ويشوش عليه، فهو داخل في النهي الذي ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
44 - السائل من اليمن يقول: في يوم الجمعة عندنا يقوم بعض الناس بالتسبيح ويقولون الصلاة وألف سلام يا سيدي يا رسول الله ويستدلون لهذا بقوله (إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً) الخ الآية فكيف نرد على مثل هؤلاء؟
فأجاب رحمه الله: نقول لهؤلاء ما ذكرتم من الآية ?إِنَّ اللَّهَ وَمَلائِكَتَهُ يُصَلُّونَ عَلَى النَّبِيِّ يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيماً? ما ذكرتموه من الآية دليل عليكم وليس دليلاً لكم لأن الله عز وجل أمر بالصلاة والسلام على نبيه كل وقت ولم يخص ذلك بيوم الجمعة وأنتم جعلتم هذا في يوم الجمعة فقط ثم إن الله عز وجل لم يأمر بأن نصلى ونسلم عليه مجتمعين وأنتم جعلتم الصلاة والسلام عليه مجتمعين فخالفتم الآية حيث خصصتموها بيوم معين و بصفة معينة والواجب علينا أن نطلق ما أطلقه الله وأن نقيد ما قيده الله وأن لا نتجاوز ما جاءت به نصوص الكتاب والسنة ونصيحتي لهؤلاء الإخوة أن يتقيدوا بما جاء به الشرع من العبادات كمية وكيفية ونوعاً ووقتاً ومكاناً لأن من شرط صحة العبادة وقبولها أن تتضمن أمرين:
الأمر الأول: الإخلاص لله عز وجل.
والأمر الثاني: المتابعة لرسول الله صلى الله عليه وسلم ودليل الأمر الأول قوله ? فَادْعُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ? وقوله ? وَمَا أُمِرُوا إِلاَّ لِيَعْبُدُوا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ حُنَفَاءَ? وقول النبي صلى الله عليه وسلم: «إنَّما الأعْمَالُ بالنِّيَّاتِ وإنَّما لامْرِىءٍ ما نَوَى ِ» متفق عليه. ودليل الثاني قوله صلى الله عليه وسلم «من عمل عملا ليس فيه أمرنا فهو رد» متفق عليه. ولا تتحقق المتابعة للرسول صلى الله عليه وسلم إلا أن تكون العبادة موافقة للشرع في أمور ستة في سببها وجنسها وقدرها وكيفيتها وزمانها ومكانها فإذا خالفت العبادة أحد هذه الأمور الستة لم تتحقق فيها المتابعة وكانت باطلة. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
45 - عندنا في صلاة الجمعة وقبل دخول الإمام إلى المنبر يقرأ أحد القراء ما يتيسر من القرآن والجميع ينصتون فهل هذا وارد؟
فأجاب رحمه الله: هذا ليس بوارد فلم يرد عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه أن أحداً من الناس يقرأ والباقون يستمعون وهم في انتظار صلاة الجمعة ولا ينبغي للإنسان أن يفعل ذلك لأن هذا بدعة لم تكن في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وأصحابه و لأن هذا يشوش على الآخرين ولاسيما من دخل وصلى تحية المسجد فإنه سوف يلحقه من التشويش ما يجعله لا يستحضر ما يقول ويفعل في صلاته وهذا أذية للناس وقد خرج النبي صلى الله عليه وسلم على أصحابه ذات يوم وهم يصلون في المسجد ويجهرون فقال عليه الصلاة والسلام (كُلُّكُمْ يُنَاجِي رَبَّهُ فَلا يَجْهَرُ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْقِرَاءَةِ) والمهم أن ما ذكره السائل بدعة وأنه لا يجوز لأحد أن يؤذي المصلين في هذا أو غيره.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/420)
(فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
46 - بعض الناس يصلون الظهر بعد فريضة الجمعة ما رأيكم في ذلك وما حكم الشرع في هذا العمل؟
فأجاب رحمه الله: صلاة الظهر بعد صلاة الجمعة بدعةٌ منكرة ليست مشروعة لا بكتاب الله ولا بسنة رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا بسنة الخلفاء الراشدين من بعده وعلى هذا فينهى الإنسان عن صلاتها بعد الجمعة ويقال أين الدليل من كتاب الله وسنة رسوله على أن الإنسان يلزمه أن يصلى فريضتين في وقتٍ واحد فهل فرض الله على عباده جمعةً وظهراً أبداً ? يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِذَا نُودِي لِلصَّلاةِ مِنْ يَوْمِ الْجُمُعَةِ ? ويوم الجمعة ليس فيه إلا صلاة الجمعة فقط وأما الظهر ففي بقية الأيام وعلى هذا فينبغي على من رأى أحداً يفعل ذلك أن يناصحه ويبين له أن هذا بدعة حتى لا يفعله مرةً أخرى ويقول له أنت الآن إذا فعلت ذلك فإنه لا يزيدك قربةً من الله لأنك قمت بما لم يشرعه الله لك ولا رسوله فسلم ودع التعب والنصب يسلم دينك. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
47 - هل صحيح إذا وافق يوم العيد الجمعة أن صلاة العيد تغني عن صلاة الجمعة؟
فأجاب رحمه الله: نعم تغني عن صلاة الجمعة، من صلى العيد مع الإمام أما الإمام نفسه فيجب عليه أن يقيم صلاة الجمعة ويكون من حضر صلاة العيد له الخيار إن شاء حضر الجمعة وإن شاء صلى ظهراً وأما من لم يحضر العيد فيجب عليه أن يحضر صلاة الجمعة فتبين الآن أن الإمام لا تسقط عنه صلاة الجمعة لا بد أن يقيم صلاة الجمعة لكن المأمومين هم الذين يفصل فيهم فيقال من حضر صلاة العيد مع الإمام فله أن يحضر الجمعة معه وهو الأفضل وله أن يصلى ظهراً في بيته ولكن لا تقام صلاة الظهر في المساجد وأما من لم يحضر صلاة العيد مع الإمام فإنه يجب عليه أن يحضر صلاة الجمعة.
(فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
48 - ما حكم الشرع في نظركم في تعدد الجوامع في الحي الواحد مما يؤدي إلى قلة المصلين في هذه المساجد؟
فأجاب رحمه الله: الذي نرى أنه لا تجوز إقامة الجمعة في أكثر من مسجد واحد إلا إذا دعت الحاجة إلى ذلك كتباعد البلد أو ضيق المسجد أو خوف الفتنة أو ما أشبه ذلك وقد نص على ذلك أهل العلم رحمهم الله وأخص بذلك فقهاء الحنابلة لأن تعداد الجمعة لغير حاجة مخالف لهدي النبي صلى الله عليه وسلم فإن النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يجمع في عهده إلا جمعة واحدة بل إن تعدد الجمعة لم يحصل إلا في القرن الثالث الهجري كما ذكر ذلك بعض أهل العلم ولأن تعدد الجمعة بدون حاجة يؤدي إلى فوات ميزتها على غيرها فإن صلاة الجمعة كاسمها لا بد فيها من اجتماع فإذا توزعت في المساجد لم يكن بينها وبين غيرها فرق فيفوت بهذا التعدد مقصود الجمعة وهو اجتماع الناس على إمام واحد وائتلافهم ومن مفاسد التعدد أنه يكون فتح باب للكسلان لأن الغالب أن الجمعة لا تتحد في فعل الصلاة ابتداء وانتهاء فربما يكون هذا حجة للمتكاسل أن يتأخر عن الجمعة وإذا قيل لماذا قال لأني صليت في مسجد آخر ولأن هذا يؤدي إلى تفريق المسلمين وتوزيعهم في يوم عيدهم عيد الأسبوع وهذا ينافي ما تقتضيه الشريعة من الائتلاف والاجتماع والمخاطب في هذا ولاة الأمور الذين لهم ولاية على المساجد أما عامة الناس فلا حرج عليهم إذا صلوا في واحد من هذه الجوامع. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
49 - هل يجوز للمصلي في يوم الجمعة أن يترك المسجد الموجود في منطقته ويذهب إلى مسجد آخر بعيد المسافة وذلك لكون الخطيب الثاني لديه اطلاع واسع في أمور الدين وكذلك لديه أسلوب جيد في إلقاء الخطبة؟
فأجاب رحمه الله: نعم الأحسن أن يصلى أهل الحي في مسجدهم للتعارف والتآلف بينهم وتشجيع بعضهم بعضاً وتطييب قلب الإمام الذي يصلى بهم فإذا ذهب أحد إلى مسجد آخر لمصلحة دينية كتحصيل علم أو استماع إلى خطبة تكون أشد تأثيراً وأكثر علماً فإن هذا لا بأس به وقد كان الصحابة رضي الله عنهم يأتون يصلون مع النبي صلى الله عليه وسلم في مسجده لإدراك فضل الإمام وفضل المسجد ثم يذهبون يصلون في أهل حيهم كما كان معاذ رضي الله عنه يفعل ذلك في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو يعلم ولم ينكره صلى الله عليه وسلم. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
50 - يقول السائل ما حكم تقارب جوامع الجمعة بعضها من بعض؟
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/421)
فأجاب رحمه الله: هذا موكول إلى الوزارة المعنية بشؤون المساجد والأصل أنه لا يجوز تعدد الجمع إلا لحاجة إما لبعد المساجد بعضها عن بعض وإما لضيقها وإما لخوف فتنة بين القبائل وما أشبه ذلك هذا هو الأصل ولهذا لم يكن تعدد الجمع في صدر الإسلام إلا في القرن الثالث وإلا فالناس كلهم يجمعون في مسجدٍ واحد وهذا هو معنى كون الجمعة عيداً أن الناس كلهم يجتمعون في مسجدٍ واحد حتى يرى بعضهم بعضاً وحتى يكبر الجمع ويكون لهذه الصلاة مزية على غيرها لكن هذا أمرٌ موكول للمسؤولين عن المساجد في الدولة وعليها أن تنظر ما يطابق الشريعة أما عامة الناس فليصلوا في أي مسجدٍ كان من هذه الجوامع. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
51 - هل يجوز للمرأة صلاة الظهر يوم الجمعة قبل انتهاء الرجال من صلاة الجمعة؟
فأجاب رحمه الله: إذا كانت صلاة الجمعة قد صليت قبل الزوال فإنه لا يجوز للمرأة أو لغيرها ممن لا يحضرون الجمعة كالمرضى من الرجال أن يصلوا قبل زوال الشمس لأن وقت الظهر لا يدخل إلا بعد زوال الشمس أما إذا كانت الجمعة لا تفعل إلا بعد الزوال كما هو الكثير الغالب وكما هو الأفضل أن لا يحضر الإمام يوم الجمعة إلا بعد زوال الشمس ثم يخطب خطبتين ثم يصلى ففي هذه الحال يجوز للمرأة ولمن لا يحضر الجمعة لعذر من الرجال أن يصلوا ولو قبل صلاة الناس الجمعة لأنه إذا دخل وقت الظهر جازت صلاة الظهر سواء كان الناس قد صلوها أم لم يصلوها ومثل ذلك لو أذن لصلاة الظهر وصلت المرأة أو من لا تلزمه الجماعة قبل أن يصلوا الجماعة فلا حرج في هذا. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
52 - ورد عن الرسول صلى الله عليه وسلم بأن صلاة المرأة في بيتها أفضل من صلاتها في المسجد وفعلاً نحن نصلى الجمعة في البيت وسؤالي هل تكون الصلاة للظهر يوم الجمعة بالنسبة للمرأة وقت الصلاة في المسجد أي بعد الخطبة أم عند سماع الأذان؟
فأجاب رحمه الله: المرأة تصلى في بيتها يوم الجمعة صلاة الظهر فإذا جاء وقت أذان الظهر تصلى يعني ليس لها علاقة بصلاة الجمعة إطلاقاً ولا بخطبة الجمعة, متى جاء وقت الصلاة العادي فلتصل والناس اليوم والحمد لله معهم ساعات ويعرفون متى يدخل الوقت ومتى يخرج.
(فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
53 - أيهما أفضل صلاة المرأة الجمعة مع الإمام أو في منزلها؟
فأجاب رحمه الله: الأفضل أن تصلى في منزلها صلاة ظهر، ولا تصلى مع الإمام لأن بيت المرأة خير لها من حضور الجماعة، إلا في صلاة واحدة وهي صلاة العيد، فإن النبي صلى الله عليه وسلم أمر النساء أن يخرجن إليها حتى الحيض وذوات الخدور إلا أن الحيض يعتزلن المصلى، ويجب عليها إذا خرجت أن تخرج غير متبرجة ولا متطيبة. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
54 - بالنسبة لصلاة الجمعة للمرأة كم ركعة تصلى في بيتها؟
فأجاب رحمه الله: المرأة إن صلت الجمعة مع الإمام في المسجد فإنها تصلى كما يصلى الإمام وأما إذا صلت في بيتها فإنها تصلى ظهراً أربع ركعات. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
55 - الدرس الذي يكون قبل الأذان يوم الجمعة ما حكمه وما حكمه إذا كان بشكل مستمر؟
فأجاب رحمه الله: أما الدرس الخاص الذي يكون بين عالم وتلاميذه فهذا لا بأس به إلا أنه نهي عن التحلق يوم الجمعة إذا كان في ذلك تضييق على من يأتون إلى الجمعة وأما إذا كان عامّا مثل أن يكون الدرس في مكبر الصوت عاما على جميع الحاضرين فإن هذا منكر وبدعة أما كونه منكرا فلأن النبي صلى الله عليه وسلم أنكر على أصحابه حين كانوا يصلون أوزاعا فيجهرون بالقراءة فقال عليه الصلاة والسلام (كُلُّكُمْ يُنَاجِي رَبَّهُ فَلا يَجْهَرُ بَعْضُكُمْ عَلَى بَعْضٍ فِي الْقِرَاءَةِ) لأنه إذا رفع صوته شوش على الآخرين فهذا وجه كونه منكرا فإن هذا الذي يحدث الناس بمكبر الصوت يوم الجمعة يؤذي الناس لأن من الناس من يحب أن يقرأ القرآن ومن الناس من يحب أن يتنفل بالصلاة ومن الناس من يحب أن يفرغ نفسه للتسبيح والتهليل والتكبير وليس كل الناس يرغبون أن يستمعوا إلى هذا المتحدث فيكون في هذا إيذاء لهم ومن أجل هذا أنكر النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم على أصحابه الذين يجهر بعضهم على بعض وأما كونه بدعه فلأن هذا لم يحدث في عهد النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم وهو صلى الله عليه وسلم أحرص
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/422)
الناس على تبليغ الرسالة ولم يحصل وذلك لأنه سوف يحصل للناس التذكير والموعظة في الخطبة المشروعة التي ستكون عند حضور الإمام فنصيحتي لإخواني في أي بلد من بلاد المسلمين الذين يقومون بهذا أن يدعوا هذا العمل أن يدعوه لله تقربا إليه وإذا أرادوا أن يعظوا الناس فليعظوهم في وقت آخر حسبما تقتضيه الأحوال.
(فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
56 - ما حكم مَنْ جمع بين صلاة الجمعة وصلاة العصر جمعاً وقصراً في وقت الأولى أثناء السفر وما العمل بالنسبة لمن فعل ذلك عدة مرات؟
فأجاب رحمه الله: أما من صلى الجمعة وهو في البر مسافر فصلاته باطلة لأن الجمعة لا تسن في السفر ولا تشرع وهي بدعة فإن الرسول صلى الله عليه وعلى آله وسلم كان يسافر وتصادفه الجمع في سفره ولم يقم الجمعة ولا مرة واحدة حتى في أكبر مجمع للمسلمين يوم عرفة في حجة الوداع وكان ذلك اليوم يوم جمعة ومع ذلك لم يصل الجمعة بل صلى الظهر والعصر جمعاً وقصر وأما إذا كان في بلد مر به في سفره وصادفته صلاة الجمعة ودخل في المسجد وصلى مع الناس صلاة الجمعة فهذه صلاة جمعة وليست ظهراً مقصورة فإذا جمع إليها العصر لم يصح الجمع لأن الجمع الوارد إنما هو بين الظهر والعصر وليس بين الجمعة والعصر والجمعة صلاة مستقلة لها خواص تفارق بها الظهر في أكثر من عشرين حكماً وحينئذ لا يصح قياسها أي قياس الجمعة على الظهر في جواز جمع العصر إليها ومن فعل ذلك فإن كان أحد قد أفتاه بهذا فهو على ما أفتاه ولا إعادة عليه لكن لا يعود لذلك ومن كان عن غير فتوى فإن أعاد فهو أحسن وحينئذ يتحرى العدد الذي حصل فيه جمع العصر إلى الجمعة ويصلى وإذا شك هل ذلك عشر مرات أو تسع مرات فليجعله تسعاً أي يأخذ بالأقل. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
57 - ما الأفضل في صلاة راتبة الجمعة ركعتان في المنزل أم أربعا في المسجد بعد الصلاة؟
فأجاب رحمه الله: ثبت عن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أنه قال: «إِذَا صَلَّى أَحَدُكُمُ الْجُمُعَةَ فَلْيُصَلِّ بَعْدَهَا أَرْبَعاً» رواه مسلم. وثبت عنه من حديث ابن عمر رضي الله عنهما أنه كان صلى الله عليه وعلى آله وسلم يصلى ركعتين في بيته فمن العلماء من قال إنه يصلى أربعاً سواء في بيته أو في المسجد وعلل ذلك بأن قول النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم مقدم على فعله ومنهم من قال بل يصلى ستاً يصلى أربعاً بمقتضى قوله ويصلى ركعتين بمقتضى فعله ومنهم من قال إن صلى في بيته صلى ركعتين تأسياً بفعله وإن صلى في المسجد صلى أربعاً امتثالاً لأمره والذي يترجح عندي أنه يصلى أربعاً سواء في بيته أم في المسجد أخذاً بما يقتضيه قوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم. (فتاوي نور على الدرب - ابن عثيمين)
58 - إذا أخطأ الخطيب في الخطبة فهل يرد عليه المستمع؟
إذا أخطأ الخطيب في خطبة الجمعة خطأ يغير المعنى في القرآن خاصة، فإن الواجب أن يرد عليه لأنه لا يجوز أن يغير كلام الله عز وجل إلى ما يتغير به المعنى، فلا يجوز الإقرار عليه فليرد على الخطيب.
أما إذا كان خطأ في كلامه فكذلك يرد عليه مثل لو أراد الخطيب أن يقول: هذا حرام، فقال: هذا واجب فيجب أن يرد عليه؛ لأنه لو بقي على ما قال: إنه واجب لكان في ذلك إضلال الخلق، ولا يجوز أن يقر الخطيب على كلمة تكون سبباً في ضلال الخلق.
أما الخطأ المغتفر الذي لا يتغير به المعنى فلا يجب عليه أن يرد، مثل لو رفع منصوباً، أو نصب مرفوعاً على وجه لا يتغير به المعنى فإنه لا يجب أن يرد عليه، سواء كان ذلك في القرآن، أو في غير القرآن.
(محمد بن صالح العثيمين)
59 - ما حكم القنوت في صلاة الجمعة؟
يقول العلماء إنه لا يُقنت في صلاة الجمعة؛ لأن الخطبة فيها دعاء للمؤمنين، ويُدعى لمن يُقنت لهم في أثناء الخطبة. هكذا قال أهل العلم، والله أعلم. فالأحسن أن يدعو لمن أراد القنوت لهم في أثناء الخطبة.
(محمد بن صالح العثيمين)
60 - حكم الالتفات بالرأس للنظر إلى الخطيب في الجمعة؟
الالتفات بالرأس لا بأس، يعني أن ينظر الإنسان إلى الخطيب حال الخطبة هذا لا بأس به، بل هذا طيب، لأنه يشد انتباه الإنسان أكثر، وقد روي عن الصحابة رضي الله عنهم أن النبي صلى الله عليه وآله وسلم، كان إذا خطب استقبلوه بوجوههم. (محمد بن صالح العثيمين)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/423)
61 - ماحكم جمع السجناء على إمام واحد في صلاة الجمعة والجماعة وهم داخل العنابر؟
من عبد العزيز بن عبد الله بن باز إلى فضيلة الأخ المكرم مدير إدارة الشئون الدينية بالأمن العام. . وفقه الله. سلام عليكم ورحمة الله وبركاته، أما بعد:
فأشير إلى كتابكم رقم 275 / د وتاريخ 1/ 5 / 1405 هـ ومشفوعه الذي تستفسرون فيه عن حكم صلاة السجناء جمعة وجماعة خلف إمام واحد يتقدمهم وهم في عنابرهم بواسطة مكبر الصوت؟ ونظرا إلى أن المسألة عامة ومهمة رأيت عرضها على مجلس هيئة كبار العلماء وقد اطلع عليها المجلس في دورته السادسة والعشرين المنعقدة في الطائف في 25/ 10 / 1405 هـ إلى 7/ 11 / 1405 هـ، وبعد دراسة المسألة واطلاعه على أقوال أهل العلم في الموضوع أفتى بعدم الموافقة على جمع السجناء على إمام واحد في صلاة الجمعة والجماعة وهم داخل عنابر السجن يقتدون به بواسطة مكبر الصوت لعدم وجوب صلاة الجمعة عليهم حيث لا يمكنهم السعي إليها، واتفاقا مع فتوى سماحة الشيخ محمد بن إبراهيم رحمه الله رقم 762 وتاريخ 11/ 10 / 1388 هـ بعدم وجوب إقامتها في السجن، ولأسباب أخرى. ومن أمكنه الحضور لأداء صلاة الجمعة في مسجد السجن إذا كان فيه مسجد تقام فيه صلاة الجمعة صلاها مع الجماعة، وإلا فإنها تسقط عنه ويصليها ظهرا، وكل مجموعة تصلي الصلوات الخمس جماعة داخل عنبرهم إذا لم يمكن جمعهم في مسجد أو مكان واحد. فآمل الاطلاع والإحاطة وإليكم برفقه كتابكم المشار إليه آنفا ومرفقاته، وأسأل الله أن يوفق الجميع لما فيه
رضاه. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته. الرئيس العام لإدارات البحوث العلمية والإفتاء والدعوة والإرشاد. (ابن باز)
62 - هل يجوز الكلام أثناء سكوت الإمام بين الخطبتين في صلاة الجمعة، وهل يجوز الإشارة بالسبابة على الفم بدون كلام من أجل تنبيه شخص ما أن لا يتكلم أثناء الخطبة؟.
يجوز الكلام أثناء سكوت الإمام بين الخطبتين إذا دعت إليه الحاجة، ولا بأس بالإشارة لمن يتكلم والإمام يخطب ليسكت، كما تجوز الإشارة في الصلاة إذا دعت الحاجة إليها. وفق الله الجميع. (ابن باز)
63 - إذا لم أصل الجمعة مع الجماعة في المسجد هل أصليها في البيت ركعتين بنية الجمعة أم أصلي أربع ركعات بنية الظهر؟
من لم يحضر صلاة الجمعة مع المسلمين لعذر شرعي من مرض أو غيره أو لأسباب أخرى صلى ظهرا، وهكذا المرأة تصلي ظهرا، وهكذا المسافر وسكان البادية يصلون ظهرا كما دلت على ذلك السنة وهو قول عامة أهل العلم ولا عبرة بمن شذ عنهم، وهكذا من تركها عمدا يتوب إلى الله سبحانه ويصليها ظهرا.
(ابن باز)
وأخيرا:
أخي المسلم: يجب على كل مسلم أن يعظم هذا اليوم ويغتنم فضائله وذلك بالتقرب إلى الله فيه بأنواع القربات والعبادات، فإن للجمعة أحكاماً وآداباً ينبغي أن يتحلى بها كل مسلم.
فانظر - يا أخي - كم جمعة مرت عليك مرور الكرام، دون أن تعيرها أدنى اهتمام، بل إن كثيراً من الناس ينتظر هذا اليوم ليقوم بمعصية الله عز وجل فيه بأنواع المعاصي والمخالفات.
أما وقد انصرفت من المسجد وقد أخذت بحظك من الدرجات والخيرات إن شاء الله .. تأمل في قول ابن رجب رحمه الله في (لطائف المعارف) وهو يقول: (كان بعضهم إذا رجع من الجمعة في حر الظهيرة يذكر انصراف الناس من موقف الحساب إلى الجنة أو النار فإن الساعة تقوم في يوم الجمعة ولا ينتصف ذلك النهار حتى يقيل أهل الجنة في الجنة، وأهل النار في النار قاله ابن مسعود وتلا قوله: ? أَصْحَابُ الْجَنَّةِ يَوْمَئِذٍ خَيْرٌ مُسْتَقَرّاً وَأَحْسَنُ مَقِيلاً ? (الفرقان:24)
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[25 - 07 - 10, 08:41 ص]ـ
وإياكَ أَخي الكريم(129/424)
التأني في العبادة
ـ[لطف الله خوجه]ــــــــ[24 - 07 - 10, 03:22 م]ـ
أعظم ما خلق الإنسان لأجله، هو عبادة الله تعالى: {وما خلقت الجن والإنس إلا ليعبدون}. ثم عمارة الأرض، لكن عليه أن يبتغ فيما آتاه الله الدار الآخرة، ولا ينس نصيبه من الدنيا؛ أي يجعل همه الآخرة، والدنيا وعمارتها تابع وخادم ووسيلة للعبادة.
وأداء العبادة إنما يكون بالتأني، وقد أمر الله تعالى به، فقال: {وقوموا لله قانتين}.
أي خاشعين؛ لأن القنوت هو الخشوع، وهو لا يتأتى إلا بالتأني، وقد مدح المؤمنون به: {قد أفلح المؤمنون * الذين هم في صلاتهم خاشعون}. ومعنى التأني: استكانة وذلة الجوارح والقلب حين العبادة. وهي أحوال شريفة لا تحصل مع العجلة.
وفي وصية النبي صلى الله عليه وسلم، الأمر بالسكينة عند الصلاة:
(إذا سمعتم النداء فامشوا، وعليكم السكينة والوقار، ولا تسرعوا، فما أدركتم فصلوا، وما فاتكم فأتموا) [البخاري/الصلاة/لا يسعى إلى الصلاة إلا بالسكينة والوقار 610]
وقال: (إذا أقيمت الصلاة، فلا تقوموا حتى تروني، وعليكم بالسكينة). [البخاري/الصلاة/لا يسعى إلى الصلاة مستعجلا، وليقم بالسكينة والوقار 612]
فهذه ثلاثة اصطلاحات شرعية، هي: القنوت، والخشوع، والسكينة. كلها دالة على وجوب وحسن التأني والتمهل، في أداء العبادة، وذم الاستعجال والنهي عنه.
وقد عد العلماء "الطمأنينة" في أداء الصلاة من أركانها، فأبطلوا صلاة غير المطمئن، وهو الذي ينقص من صلاته، فلا يتم ركوعها حتى يستوي راكعا، ولا سجودها حتى يستوي ساجدا، ولا جلوسه حتى يستوي جالسا، إنما ينقرها كنقر الغراب.
وقد استفادوا ذلك، من حديث المسيء صلاته، حيث رآه النبي صلى الله عليه وسلم يصلي ولا يتم، فناداه وعلمه، وقال له: (ارجع فصل، فإنك لم تصل). فالطمأنينة مصطلح شرعي رابع، دال على وجوب التأني في أداء العبادة.
ومن تمام التأني، التقدم بين يدي الصلاة بحضور مبكر قبل الإقامة، استعدادا لها، وهذا جاء في وصايا نبوية كثيرة، مثل قوله: (إذا سمعتم النداء فامشوا). أي بادروا مع الأذان.
ورغب في انتظار الصلاة، والصبر وعدم الملل وضيق الصدر، لدقائق معدودة، يمكث المرء أكثر منها في لهو ولعب، وأشياء لا معنى لها، فقال:
(إن أحدكم في صلاة، ما دامت الصلاة تحبسه، والملائكة تقول: اللهم اغفر له، اللهم ارحمه، ما لم يقم من مصلاه أو يحدث). [البخاري]
فالمنتظر له أجر المصلي، وهو ثواب عظيم، عن عقبة بن عامر عن رسول الله صلى الله عليه وسلم: (القاعد على الصلاة كالقانت، ويكتب من المصلين، من حين يخرج من بيته، حتى يرجع إليه). [ابن حبان في صحيحه، صحيح الترغيب 1/ 183]
إن التبكير وانتظار الصلاة، سبب في الخشوع والطمأنينة؛ إذ بهما يحصل التهيؤ للصلاة، عكس التأخير والاستعجال، والصلاة أعظم الأركان بعد الشهادة، وهي لا تسقط أبدا، إلا في حال الجنون وعدم التكليف، وتلازم المسلم خمس مرات في اليوم، فهي عمود الإسلام، وأول ما يسأل عنه، وقد وصى النبي صلى الله عليه وسلم بها في فراش موته: (الصلاة، الصلاة، وما ملكت أيمانكم).
وقد بشر المحافظ عليها في أوقاتها مع الخشوع بالمغفرة، فقال: (خمس صلوات افترضهن الله عز وجل، من أحسن وضوءهن، وصلاهن لوقتهن، وأتم ركوعهن، وسجودهن، وخشوعهن، كان له على الله تعالى عهدا أن يغفر له، ومن لم يفعل فليس له على الله عهد، إن شاء غفر له، وإن شاء عذبه). [صحيح أبي داود].
ثم إنه أخبر أن أول ما يرفع من الدين: الخشوع في الصلاة. أي يصيب الناس العجلة، ويملوا التأني والطمأنينة والسكينة، وأخبر عن نقصان ثوابهم من الصلاة فقال: (إن العبد ليصلي الصلاة، ما يكتب له منها إلا عشرها، تسعها، ثمنها، سبعها، سدسها، خمسها، ربعها، ثلثها، نصفها). [أبو داود]
لقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يبتدئ صلاة الفجر بطوال المفصل؛ فيقرأ بالواقعة، والطور، والصافات، وأحيانا يقرأ بـ ق~ في الأولى، وربما قرأ بقصار المفصل، كسورة إذا الشمس كورت. وفي فجر الجمعة بالسجدة والإنسان.
وفي الظهر يطيل، حتى يذهب الذاهب إلى البقيع، فيقضي حاجته، ثم يأتي منزلته ويتوضأ، ثم يأتي الصلاة في الركعة الأولى، وربما خفف فصلى بقصار المفصل، كالطارق والبروج والليل. وفي العصر دون الظهر.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/425)
وفي المغرب بقصار المفصل، وأحيانا بطواله، فقرأ مرة بالأعراف، ومرة بالطور. وفي العشاء بالشمس وضحاها، والانشقاق ونحوهما، ونهى معاذا عن الإطالة فيها.
هذه هي صلوات النبي صلى الله عليه وسلم، قد كانت بين الإطالة والتخفيف، بحسب الحاجة، فالفجر أطولها والظهر، وخفف فيهما أيضا، والمغرب والعشاء أقصرها. وأطال في المغرب مرة.
* * *
ومن التأني في العبادة: الخشوع، والسكينة, والطمأنينة يوم الجمعة. بالتكبير، وحضور الخطبة، والصلاة. وخطبه صلى الله عليه وسلم كانت معتدلة في مدتها، قالت أم هشام بنت الحارث بن النعمان: (لقد كان تنورنا وتنور رسول الله صلى الله عليه وسلم واحدا، سنتين أو سنة وبعض سنة. وما أخذت (ق~ والقرآن المجيد) إلا عن لسان رسول الله صلى الله عليه وسلم. يقرؤها كل يوم جمعة على المنبر. إذا خطب الناس) مسلم
وعن عمرة بنت عبد الرحمن، عن أخت لها قالت: (أخذت (ق~ والقرآن المجيد) من فيّ رسول الله صلى الله عليه وسلم، يوم الجمعة، وهو يقرأ بها على المنبر، في كل جمعة) مسلم
هاتان الروايتان تفيدان كثرة قراءة النبي صلى الله عليه وسلم لسورة ق~ في خطبة الجمعة، قال ابن القيم: "حفظ من خطبه صلى الله عليه وسلم، أنه كان يكثر أن يخطب بالقرآن وسورة ق~". زاد المعاد 2/ 424
وقراءة هذه السورة كقراءته صلى الله عليه وسلم؛ ترتيلا لا هذّاً ولا عجلة، بل قراءة مفسرة حرفا حرفا، يقف عند رؤوس الآيات، يمد حروف المد، ويؤدي أحكام التجويد تامة: تستغرق ما يقرب من ثنتي عشرة دقيقة.
فإذا أضيف إليها أنه يبتدئ خطبه بالحمد والثناء، ثم يقول: (من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وخير الكتاب كتاب الله .. ) إلى آخر ذلك، كما روى جابر عند مسلم في الجمعة. ثم الخاتمة بدعاء والاستغفار ونحو ذلك: فإن مدة خطبه كانت حوالى خمس عشرة دقيقة، ربما زادت عن ذلك، وربما قلت عن هذا الحد، بحسب الحاجة.
في ضوء هذا التحديد نفهم قوله صلى الله عليه وسلم: (إن طول صلاة الرجل، وقصر خطبته، مئنة من فقهه، فأطيلوا الصلاة، واقصروا الخطبة، وإن من البيان لسحرا). رواه مسلم عن عمار
فليس المعنى خطبة قصيرة إلى حد التخفيف البيّن، إنما بين الطول والقصر، روى جابر بن سمرة قال: (كنت أصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فكانت صلاته قصدا، وخطبته قصدا). [مسلم]؛ أي بين الطول الظاهر، والتخفيف الماحق.
هذا أمر، وأمر آخر: أن قصر الخطبة ليس مطلقا، بل بالنسبة للصلاة، فالسنة أن تكون الصلاة أطول دائما من الخطبة، على أن تكون الخطبة بحدود الخطبة النبوية، كما تقدم حوالى خمس عشرة دقيقة، تزيد قليلا، وليس المعنى أن يختصر في الخطبة، حتى تكون دقائق معدودة، وقد كان عليه الصلاة والسلام يقرأ في المجامع الكبار كالأعياد بـ ق~ والقمر، وصلاة بهما كصلاة النبي صلى الله عليه وسلم، تستغرق حوالى نصف ساعة، فلو خطب بثلث ساعة، لكانت الخطبة أقصر من الصلاة. وقريبا من مدة خطبته عليه السلام، ولم يكن بذلك مخالفا للسنة النبوية في الخطبة، كما يظن بعض الناس.
إن المستمع للخطبة له ثواب وأجر المصلي؛ لأنه في صلاة، ما دام ينتظر باستماعه الجمعة، وإن الخطبة اليوم أضحت المصدر الوحيد لتعليم كثير من الناس دينهم، وإذا الفهوم قصرت، والمشكلات والشبهات كثرت: جاز التوسع في مدة الخطبة أكثر من ذلك؛ لأن تعليم الناس دينهم من المقاصد الكبرى للدين.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 03:36 م]ـ
الشيخ الفاضل / لُطف الله خوجة
جزاكم الله خيرًا ونفع بكم.
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 03:57 م]ـ
بارك الله فيك أخي الكريم وجزاك الله خيراً(129/426)
الإسبال من دون خيلاء حرام والإسبال مع خيلاء كبيرة (عبدالكريم الخضير)
ـ[الفريحي السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 04:18 م]ـ
الحمدلله وحده والصلاة والسلام على من لا نبي بعده أما بعد:
قبل بضعة أشهر قابلت أخا على وشك التخرج من كلية الشريعة
والذي أعرفه أنا طلب العلم يزيد الطالب خشية لله
ولكني أستغربت أنا هذا الشاب مسبل!!
فسألته ما هو سبب هذا الفعل المحرم
فأبحر في أصول الفقه وأستقل جهلي بها
فقلت له ياصاح لربما كنت على حق ولكني لا أفقه دندنتك هذه ..
تعلمت من مشايخنا أن نحافظ على المسلمين وإن صح ما قلته
أنا -وغيري- لا نريد أن نفتح بابا فيفتحوا علينا ألف باب
ولا ننسى أنا هناك بابا أسمه (سد الذرائع)
انتهى لقاءنا مع شيء من الحزن في داخلي
إن كان هذا على وشك التخرج وهكذا فما بال غيره
فأدركت يقينا الفرق بين التذبذب وطلب الحق ..
فرحت أبحث عن كراهية الإسبال فوجدت وللصدفة
في أول برنامج لفضيلة الشيخ الدكتور عبد الكريم الخضير
حفظه الله ورعاه
في أول حلقة له في نور على الدرب وكان السؤال هو:
أحسن الله إليكم ونفع بما تقولون هذا سؤال من أبي عبدالله من الرياض
ما تقولون في الإسبال من دون خيلاء؟
الشبخ: الاسبال المسئول عنه من دون خيلاء يرد فيه (ما أسفل من الكعبين ففي النار) والاسبال الذي يقترن بالخيلاء أمره أشد من ذلك (لا ينظر إليه ولا يكمله .. وإلخ) ولكل منهما حكمه فبدون خيلاء ما أسفل الكعبين ففي النار هذا له حكم وما أقترن بالخيلاء فأمره أشد يرد فيه الوعيد الشديد لا ينظر الله اليهم ولا يكلمهم .. إلخ
قد يقول قائل إن ما ورد (من جر إزاره خيلاء) (خيلاء) يقول قيد وما أسفل الكعبين ففي النار مطلق وحينئذ يحمل المطلق على المقيد فيقيد النهي بالخيلاء ويبقى ما سلم من الخيلاء لا يتناوله النهي؟
نقول القاعدة عند أهل العلم في حمل المطلق على المقيد
أنهما إذا اتفقا في الحكم والسبب حمل المطلق على المقيد
أما إذا اختلفا في الحكم والسبب فإنه لا يحمل المطلق على المقيد
هنا الحكم مختلف ففي النار أخف من الوعيد الشديد في ما اقترن بالخيلاء
والسبب مختلف فمجرد الاسبال مجرد نزول الازار عن الكعب هذا حكمه أخف
إذا اقترن نزول الازار على الكعب بالخيلاء كان حكمه اشد وسببه الخيلاء وحينئذ اذا اختلف الحكم والسبب لا يحمل المطلق على المقيد كما هو مقرر عند أهل العلم
المذيع: أحسن الله إليكم .. إذن خلاصة لهذا حكم الإسبال من دون خيلاء محرم
الشيخ: نعم محرم
http://www.khudheir.com/uploads/f7633.rm (http://www.khudheir.com/uploads/f7633.rm)
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[24 - 07 - 10, 07:55 م]ـ
اخي الكريم ماذا تقصد بسد الذرائع و ما علاقتها بمسألة خلافية
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[24 - 07 - 10, 08:07 م]ـ
للشيخ بكر رحمه الله رسالة جيدة في الباب.
ـ[عبدالملك السبيعي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 08:38 م]ـ
جزاكَ الله خيرا أخانا / الفريحي السلفي.
وللفائدة، هذه إجابة مطولة [28 دقيقة] من الشيخ إبي إسحق الحويني، على نفس السؤال، وهي نفس الإجابة، لولا إسهاب الشيخ الحويني.
حمل من هنا ( http://ia341321.us.archive.org/1/items/GML6-12-2009/028.rm) [3.4 ميجا].
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 10:02 م]ـ
أنا أوافقك على مسألة عدم فتح باب الخلاف لكل الناس , لكن علميا المسألة فيها خلاف , وهذا ما تقرر عندي أخيرا فقد كنت لا أقبل سوى التحريم قولا لكن لما توسعت في البحث و خرجت من تقليد و ترديد قول العالم فلان و العلامة علان وجدت أن كلا من القولين له وجه فكيف يفسق و يرمى بالتسيب من أخذ بالكراهة وهو مذهب الجمهور؟؟!! , و ليس كل مسألة ذهب إليها الجمهور فهي صحيحة .... و الله أعلم.
ـ[ضيدان بن عبد الرحمن اليامي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 12:56 ص]ـ
أنا أوافقك على مسألة عدم فتح باب الخلاف لكل الناس , لكن علميا المسألة فيها خلاف , وهذا ما تقرر عندي أخيرا فقد كنت لا أقبل سوى التحريم قولا لكن لما توسعت في البحث و خرجت من تقليد و ترديد قول العالم فلان و العلامة علان وجدت أن كلا من القولين له وجه فكيف يفسق و يرمى بالتسيب من أخذ بالكراهة وهو مذهب الجمهور؟؟!! , و ليس كل مسألة ذهب إليها الجمهور فهي صحيحة .... و الله أعلم.
أخي أبا القاسم - حفظه الله ورعاه - لك شوق ووحشة.
لو سمحت لي أن أذكر قاعدة يستفاد منها قد تكون بعيدة عن الموضوع نفسه؛ لكنها تتعلق بمسائل الخلاف وما يراه المجتهد، أو العالم، أو الباحث الشرعي.
قد يرى العالم، أو المجتهد، أو الباحث الشرعي القول في مسألة قد جمع أدلتها وناقش فيها وتوصل إلى التحريم، فلا ضير عليه من خلال اعتقاده، أن ينسب للمخالف له ارتكاب التحريم، أو الفسق، وإن كان المخالف على خلاف ذلك بالمرة؛ ولكن هذا الذي جرى على ألسنة العلماء في مسائل الخلاف، فالأمر لا يتعدى اللفظ، وما يعتقده صاحب المسألة لحال من خالفه.
هذا عبد لله بن مسعود - رضي الله عنه -
لما صلى عثمان - رضي الله عنه - أربعاً في منى، فبلغه ذلك فاسترجع، ثم قام فصلى أربعًا، فقيل له: استرجعت، ثم صليت أربعاً، قال: "الخلاف شر".
فاسترجاعه يدل على أن عثمان - رضي الله عنه - ارتكب أمراً لا يجوز له.مع أن عثمان - رضي الله عنه - كان متأولاً - كما تعلم -.
فكذا قول العلماء في مسائل الخلاف، كل يرى من يخالفه على ما يعتقده في المسألة، والآخر يرى خلاف ذلك .. والله أعلم
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/427)
ـ[أبو يحيى محمد الحنبلى]ــــــــ[25 - 07 - 10, 01:33 ص]ـ
جزاكَ الله خيرا أخانا / الفريحي السلفي.
وللفائدة، هذه إجابة مطولة [28 دقيقة] من الشيخ إبي إسحق الحويني، على نفس السؤال، وهي نفس الإجابة، لولا إسهاب الشيخ الحويني.
حمل من هنا ( http://ia341321.us.archive.org/1/items/GML6-12-2009/028.rm)[3.4 ميجا].
وأجاب بنفس الاجابة أيضا الشيخ العالم /عبدالرحيم الطحان حفظه الله وسمعتها بأذنى من شريط له والشيخ حنفى المذهب وعلمه وتمكنه لا يخفى على منصف
فليتق الله من يشنع على من يفتى بحرمة الاسبال ويتهمهم بقلة الباع فى الفقه و الأصول
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 08:35 ص]ـ
أخي أبا القاسم - حفظه الله ورعاه - لك شوق ووحشة.
لو سمحت لي أن أذكر قاعدة يستفاد منها قد تكون بعيدة عن الموضوع نفسه؛ لكنها تتعلق بمسائل الخلاف وما يراه المجتهد، أو العالم، أو الباحث الشرعي.
قد يرى العالم، أو المجتهد، أو الباحث الشرعي القول في مسألة قد جمع أدلتها وناقش فيها وتوصل إلى التحريم، فلا ضير عليه من خلال اعتقاده، أن ينسب للمخالف له ارتكاب التحريم، أو الفسق، وإن كان المخالف على خلاف ذلك بالمرة؛ ولكن هذا الذي جرى على ألسنة العلماء في مسائل الخلاف، فالأمر لا يتعدى اللفظ، وما يعتقده صاحب المسألة لحال من خالفه.
هذا عبد لله بن مسعود - رضي الله عنه -
لما صلى عثمان - رضي الله عنه - أربعاً في منى، فبلغه ذلك فاسترجع، ثم قام فصلى أربعًا، فقيل له: استرجعت، ثم صليت أربعاً، قال: "الخلاف شر".
فاسترجاعه يدل على أن عثمان - رضي الله عنه - ارتكب أمراً لا يجوز له.مع أن عثمان - رضي الله عنه - كان متأولاً - كما تعلم -.
فكذا قول العلماء في مسائل الخلاف، كل يرى من يخالفه على ما يعتقده في المسألة، والآخر يرى خلاف ذلك .. والله أعلم
بارك الله فيك أخي ضيدان و الشعور و الله متبادل , حفظك الله و سددك , و أحسنت فيما قلته , فلا مانع من تغليط المخالف بل هو أمر معروف عند الائمة الاعلام فيما بينهم بل وبين الصحابة الاجلاء قبلهم , لكن يجب عدم الحط من إجتهاد مجتهد بأن يقال هذا إذا قال لا يُسْمع له أو فلان مجرد طالب علم!! كأنهم هم الذين جعلهم الله تعالى على خزائن العلم! ويقول لك " من أعلم فلان ((طالب علم!!)) أم العلامة فلان؟؟!! و الله المستعان من غربة العلم في زماننا , و أصبح أصحاب المناصب هم العلماء و من لا منصب له فلا قيمة لكلامه!!
ـ[الفريحي السلفي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 09:38 ص]ـ
بارك الله فيكم يا أخواني الكرام ..
سابقا .. أفتى العلامة فقيه الزمان ابن عثيمين رحمه الله وقال في مسألة التصور
(أن التصوير يجوز ومع ذلك لا يجوز اقتناء الصور للذكرى)
ولكن ما نراه في واقعنا أن الصورة إن لم تكن في الألبوم فلا معنى للتصوير لها ..
يا أخوة للعلماء اجتهاداتهم والأجر أجران لمن أصاب وأجر لمن جانب الصواب
ولكن لا يجعل قول عالم حجة فالعلماء -كما قال شيخ الاسلام- يستدل لهم بالأقوال الشرعية
ولا يستدل بهم على الأقوال الشرعية(129/428)
[من يبين مراد ابن القيم بذمه للخطباء الذين يكثرون من النوح على الحياة والتخويف بالموت]
ـ[صالح الرشيد]ــــــــ[24 - 07 - 10, 04:19 م]ـ
أيها الخطباء ويا طلاب العلم ...
بعد السلام والتحية
من منكم يبين لي مراد ابن القيم رحمه بهذه العبارة عندما لمز بعض الخطباء وعاب عليهم في طرحهم بعض المواضيع في الموت ونحوه؟؟ ألم يقل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - "أكثروا ذكر هاذم اللذات .. "رواه الترمذي والنسائي وصححه ابن حبان ..
وهاكم عبارته ثم أفيدون ببيان مقصود ابن القيم في هذا اللمز الواضح ...
يقول في الهدي النبوي 1/ 423: ((كانت خطبته - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - إنما هي تقرير لأصول الإيمان من الإيمان بالله وملائكته وكتبه ورسله ولقائه وذكر الجنة والنار وما أعد الله لأوليائه وأهل طاعته وما أعد لأعدائه وأهل معصيته فيملأ القلوب من خطبته إيمانا وتوحيدا ومعرفة بالله وأيامه
لا كخطب غيره التي إنما تفيد أمورا مشتركة بين الخلائق وهي النوح على الحياة والتخويف بالموت فإن هذا أمر لا يحصل في القلب إيمانا بالله ولا توحيدا له ولا معرفة خاصة به ولا تذكيرا بأيامه ولا بعثا للنفوس على محبته والشوق إلى لقائه فيخرج السامعون ولم يستفيدوا فائدة غير أنهم يموتون وتقسم أموالهم ويبلي التراب أجسامهم
فيا ليت شعري أي إيمان حصل بهذا؟ وأي توحيد ومعرفة وعلم نافع حصل به؟))
فمن منكم عرف مراد ابن القيم بهذا؟؟
ـ[أبو فهر السلفي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 04:54 م]ـ
هذا من شريف كلامه -رحمه الله-وهو ينعى على وعاظ النوح والبكاء والتوهم والتخييل ورسم حفر القبور في الأذهان ..
وذكر الموت الذي ذكره النبي صلى الله عليه وسلم = هو ذكر خطر انقطاع العمل المتضمن للحث على العمل واغتنام الأربع قبل الأربع، أما ذكر الموت المجرد الذي غايته الحديث عن الحفرة والظلمة والديدان لاستدرار دموع الحاضرين = فهذا ذكر صوفي لم يُرده النبي صلى الله عليه وسلم ..
ويقاس على كلامه رحمه الله = الخطب الصحافية التي ترج المنابر في تجريد سرد مآسي الأمة وأمراضها والتي يكسف فيها بال الحاضرين برهة حتى إذا انقلبوا إلى أهليهم انقلبوا ناسين متناسين فلا علم ولا عمل ..
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[26 - 07 - 10, 03:45 م]ـ
جزاكم الله خيراً.
ـ[صالح الرشيد]ــــــــ[26 - 07 - 10, 11:45 م]ـ
أخي الشيخ أبو فهر السلفي .. أشكرك على هذه الإضافة والإيضاح
ولا زال الإشكال باقيا .. وبالمثال يتضح المقال
أتمنى أن يبرز أحد الفضلاء مراد ابن القيم بجلاء ... ذاكرًا أمثلة وعبارات من المواعظ التي ينطبق عليها ذم ابن القيم ..
فالموت بحد ذاته من أعظم الزواجر للنفوس الغافلة ... والخطب والمواعظ فيه كثيرة ..
والحديث عن الموت بحد ذاته مزهد في الدنيا مرغب للتزود للآخرة ...
ومما جاء عن السلف في ذكر الموت ما جاء عن شرحبيل أن أبا الدرداء كان إذا رأى جنازة قال اغدوا فإنا رائحون أو روحوا فإنا غادون موعظة بليغة وغفلة سريعة كفى بالموت واعظا يذهب الأول فالأول ويبقى الآخر لا حلم له. (حلية الأولياء)
وعن ابن عمر، أنه قال: كنت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم، فجاءه رجل من الأنصار، فسلم على النبي صلى الله عليه وسلم، ثم قال: يا رسول الله ... أي المؤمنين أكيس؟ قال: أكثرهم للموت ذكرا، وأحسنهم لما بعده استعدادا، أولئك الأكياس)) رواه ابن ماجه والبيهقي وغيرهما، وقال الألباني في السلسلة الصحيحة: ( ... فالحديث بمجموع هذه الطرق حسن)
وليت أحدا يذكر بعض التوجيهات والإرشادات في الصفة المشروعة لتذكر الموت والمواعظ المذمومة فيه ..
ـ[أبو خالد السلمي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 12:05 ص]ـ
توضيحا لكلام الإمام ابن القيم رحمه الله وتأكيدا على ما ذكره الشيخ أبو فهر حفظه الله:
التذكير بالموت يكون محمودا إذا كان وسيلة لمقصد شرعي كأن يكون وسيلة للتذكير بالاستعداد لما بعده بالتوبة من السيئات والمسارعة في الخيرات أو للتذكير بالزهد في الدنيا والرغبة في الآخرة
ويكون التذكير بالموت مذموما إذا كان وسيلة لمقصد سيء كالحث على اغتنام لذات الدنيا والتزود من حطامها قبل زوالها بما يؤدي إلى المزيد من التعلق بالدنيا والإعراض عن الآخرة
وكذلك عندما يكون تأكيد حقيقة أن الناس ستموت مقصدا في حد ذاته لا وسيلة إلى المقاصد الشرعية إذ اليهود والنصارى والوثيون والملاحدة يعلمون أنهم سيموتون ولم ينفعهم علمهم بالموت في الاستعداد لما بعده
ـ[أبو نادر]ــــــــ[01 - 08 - 10, 09:50 م]ـ
[
السؤال
UOTE= صالح الرشيد;1335273] التي إنما تفيد أمورا مشتركة بين الخلائق وهي النوح على الحياة والتخويف بالموت فإن هذا أمر لا يحصل في القلب إيمانا بالله ولا توحيدا له ولا معرفة خاصة به ولا تذكيرا بأيامه ولا بعثا للنفوس على محبته والشوق إلى لقائه فيخرج السامعون ولم يستفيدوا فائدة غير أنهم يموتون وتقسم أموالهم ويبلي التراب أجسامهم [/ B]
فيا ليت شعري أي إيمان حصل بهذا؟ وأي توحيد ومعرفة وعلم نافع حصل به؟))
مراد ابن القيم من هذا الكلام: أن معرفة انقضاء الحياة بالموت أمر مشترك ومسلم لدى الناس كلهم حتى بوش وشارون.
فذكر ذلك مجردا لا يفيد لأن المقصود هو السعي للآخرة والإستعداد قبل الموت لما بعد الموت.
وبهذا يتفق أول كلام ابن القيم مع آخره
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/429)
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[02 - 08 - 10, 12:37 ص]ـ
أتمنى أن يبرز أحد الفضلاء مراد ابن القيم بجلاء ... ذاكرًا أمثلة وعبارات من المواعظ التي ينطبق عليها ذم ابن القيم ..
مثل طريقة (غمض عينيك) الشهيرة مثلا!
ـ[أبو رقية الذهبي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 07:18 ص]ـ
مراد ابن القيم من هذا الكلام: أن معرفة انقضاء الحياة بالموت أمر مشترك ومسلم لدى الناس كلهم حتى بوش وشارون.
فذكر ذلك مجردا لا يفيد لأن المقصود هو السعي للآخرة والإستعداد قبل الموت لما بعد الموت.
وبهذا يتفق أول كلام ابن القيم مع آخره
هو كما قلتَ؛ بارك الله فيك.(129/430)
ثبات شيخ وانهيار أديب!!
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[24 - 07 - 10, 05:19 م]ـ
كان الخليفة الأندلسي المستنصر بالله يدني الأديب الكبير أباعلي القالي ويعده لكبار المهام، وذات يوم وفد رسول الروم فأعد له الخليفة حفلا عظيما ليظهر عظمة دولة الإسلام أمام رسول الروم، وطلب الخليفة من أبي علي القالي أن يقوم خطيبا في الحفل، وحين شاهد الجمع العظيم وهيبة الملك لم تحمله رجلاه ولم ينطلق لسانه بكلمة!! ففطن له الفقيه منذر بن سعيد البلوطي فقام مكانه وارتجل في الحال خطبة بديعة طرزها بشيئ من السجع وختمها بأبيات من الشعر! وقد أخذت هذه الخطبة بمجامع القلوب، وأبهتت الحاضرين بما فيهم رسول الروم الذي صلب بيده وقال: هذا كبش الدولة!!
هذا الثبات في هذا الموقف المهيب لم يأت من فراغ، فالرجل كان متضلعا في اللغة، فقيها في الشريعة، وفوق ذلك كله كان قوي الصلة بالله تعالى، كثير الصلاة والصيام والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وأخباره العطرة تشهد بذلك؛ فمن ذلك أنه أراد الخروج إلى الاستسقاء فصام أياما وخطب باكيا مبكيا حتى إنه لم ينفض الجمع إلا وقد نزل غيث عظيم!!
ـ[السوادي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 12:43 ص]ـ
الله اكبر
ـ[الشويكي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 01:50 ص]ـ
اللهم ثبتنا في الدنيا و الآخرة
جزاك الله خيرا
منذر بن سعيد البلوطي غفر الله له
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 02:58 ص]ـ
أشكر الأخوين الكريمين على مشاركتهما وأود أن أضيف أمرين:
1 - هذه القصة وإن عزاها الذهبي لخلافة المستنصر إلا أن كثيرا من كتب التاريخ تعزوها لخلافة الناصر وتجعلها بداية اشتهار البلوطي.
2 - وجدت في نفح الطيب للمقري مانصه: (هذا كبير القوم أوكبش القوم) وهو يبين المراد بالعبارة وأن المقصود كبير رجال الخليفة أوكبير خطباء الحفل والدولة. وقد كان كذلك بالفعل حتى إن خطبه ومواقفه لازالت حية تملأ العقول وتهز القلوب رغم تباعد القرون!!(129/431)
هل يجوز التصدق على الاهل من المال المسروق
ـ[راجية العفو]ــــــــ[24 - 07 - 10, 05:19 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الاخوة الكرام
صار نقاش بيني وبين احدى الاخوات عن المال المسروق والتوبة
اعرف ان التوبة من السرقة رد المال لاهله وان لم يكونوا موجودين
يرد للورثة لهم وان لم يعرف احد منهم يتصدق به
لكن سؤالي هل يجوز التصدق بهذا المال للاهل السارقة
وجزاكم الله خيرا
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[24 - 08 - 10, 12:22 ص]ـ
هذا كلام للشيخ ابن عثمين-رحمه الله- لعلهُ يفي بالغرض.
ذكرَ الشيخ -رحمه الله تعالى- في شرحه للأربعين:
من شروط التوبة:
الشرط الثالث: الإقلاع عن المعصية التي تاب منها:
فإن كانت المعصية تركُ واجب يمكن تداركه وجب عليه أن يقوم بالواجب، ... أو كان فعل محرماً مثل أن يسرق لشخص مالاً ثم يتوب،
فلا بد أن يرد المال إلى صاحبه، وإلا لم تصح توبته ... ، هذا رجل سرق مالاً من شخص وتاب إلى الله.
فإذا قال قائل: إن الذي أخذت منه المال قد مات، فماذا أصنع؟
فالجواب: يعطيه الورثة، فإن لم يكن له ورثة أعطاه بيت المال.
فإذا قال: أنا لا أعرف الورثة، ولا أعرف عنوانهم؟
فالجواب: يتصدّق به عمن هو له، والله عزوجل يعلم هذا ويوصله إلى صاحبه فهذه مراتب التوبة بالنسبة لمن أخذ مال شخص معصوم اهـ كلام الشّيخ.
شرح كتاب شرح الأربعين النووية لفضيلة الشيخ محمد الصالح العثيمين - رحمه الله تعالى - ص 434
والسؤال المطروح كان فيمن سرقَ وتاب لكنه لم يعرف أحداً من ورثةِ صاحب المال المسروق!
الحل كما ذُكِر: بالتّصدّق عمّن لهُ المال .. والصدقة تشمل الأهل وغيرهم -على حدِّ علمي- ..
وإن كان ثمَّ كلام آخر؛ فليفدنا الأكارم ..
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[24 - 08 - 10, 12:50 ص]ـ
ينبغي تقييد "الاهل" بمن لا تجب نفقتهم عليه،و ان لا "يعلم" من هو أحوج لهذا المال من "قرابته" (يعني لا يحابي بهذا المال)
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[24 - 08 - 10, 01:08 ص]ـ
هلّا أوضحَ الأكارمُ لنا مقصودهم من: " تقييد الأهل بمن لا تجب نفقتهم عليه "؟
أليسَ الحديثُ هنا عن الصّدقة.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[24 - 08 - 10, 02:23 ص]ـ
هذا مال حرام،والرجل مأمور ان يطعم اهله الحلال،وهو هنا مثاب على توبته لا على صدقته تلك،بل اخراجه هذا المال لا يقال عنه صدقة الا على وجه التجوز،وحسبه ان تبرأ ذمته من هذا المال.
ـ[طويلبة علم حنبلية]ــــــــ[24 - 08 - 10, 11:37 م]ـ
هذا مال حرام،والرجل مأمور ان يطعم اهله الحلال،وهو هنا مثاب على توبته لا على صدقته تلك،بل اخراجه هذا المال لا يقال عنه صدقة الا على وجه التجوز،وحسبه ان تبرأ ذمته من هذا المال.عليه بعد التّوبة أن يتخلّص من هذا المال ويخرجه؛ لتبرأ ذمّته فحسب!
ولا يحق له الانتفاع به؛ إذ هو بإنفاقه على أهله يحصل له هذا الانتفاع!
لعلّ الأمر اتّضح عندي الآن - جزيتم خيرا.
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[25 - 08 - 10, 01:33 ص]ـ
فما انقادت الآمال الا لصابر .... احسنت.
ـ[براعم العلم]ــــــــ[27 - 08 - 10, 10:24 م]ـ
أحسنَ الله إليكم وجزاكم خيرا ..
ـ[ابوالعلياءالواحدي]ــــــــ[28 - 08 - 10, 03:16 م]ـ
و اياكم.(129/432)
(الأعياد بين السنة والبدعة) من كلام فضيلة الشيخ الدكتور / علي بن عبد العزيز الشبل
ـ[محمد صلاح الدين]ــــــــ[24 - 07 - 10, 06:59 م]ـ
الحمد لله وبعد:
فالأعياد من حيث هي نوعان:
1 - أعياد دينية محضة الأصل والسبب كعيد الكريسماس , وعيد رأس السنة الميلادية, ومثله رأس السنة الهجرية تشبها وتقليدا للنصارى, وتشبها بالصينيين واليابانيين وغيرهم , ممن يظهر الاحتفال بالسنين القمرية!
وكعيد الفحص والديك وعبد الحب (فالانتاين) وعيد المولد للأنبياء والأولياء وعيد التابين للاموات , وأمثالها من الأعياد الدينية
2 - أعياد دنوية لها سبب ديني ظاهر أو غير ظاهر كأعياد الجلوس والاستقلال وعيد الب والأم وعيد الزواج وعيد ميلاد الولاد ..... إلخ,
ولما هاجر النبي صلى الله عليه وسلم وجدهم يحتفلون باعياد شتى فقال:"قد ابدلنا بها اهل الإسلام عيدان: عيد الفطر وعيد الأضحى "
فهذان العيدان في الإسلام لهما خصوصية دينية وبعد عقدي ويترتب عليها أحكام شرعية بشهود صلاتهما وحرمة صيامهما اما الاحتفال بغير أعيادنا معاشر المسلمين - والتي هي رمز عزنا ووحدتنا ومظهر عقيدتنا - ومشاركتهم باعيادهم تهنئة واحتفالاوإهداء لعدة اعتبارات:-
- أنه تعاون معهم على باطلهم {ولا تعاونوا على الإثم والعدوان}
- إن الرضا بهذا رضا بدينهم والله يقول {يا ايها الذين آمنوا لاتتخذوا اليهود والنصارى أولياء بعضهم أولياء بعض ومن يتولهم منكم فإنه منهم إن الله لا يهدي القوم الظالمين}
- إن اعيادهم من دينهم ولا يصح إيمان المسلم إلا بالكفر بالطاغوت وبراءته من الأديان المحرفة والباطلة {فمن يكفر بالطاغوت ويؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى} , {ومن يتبدل الكفر بالإيمان فقد ضل سواء السبيل}
- إن المجاملات والمداهنات لا تجوز ولا تصح بالدين وما يخل بالشريعة , ولهذا صدرت فتاوى العلماء قديما وحديثا بتحريم ذلك ومنها فتاوى اللجنة الدائمة للإفتاء بهيئة كبار العلماء وغيرها من المجامع , فعلى المسلم الحذر لدينه وألا يغتر بغيره ,ويجامل على حساب دينه , ولا سيما في حال ضعف المسلمين وتاخرهم.
أعز ربنا دينه , وأظهر شريعته ولو كره المشركون , وهدى الناس لدينه القويم
علي بن عبد العزيز الشبل(129/433)
هل شهادة خزيمة الانصاري خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم
ـ[ابو حمدان]ــــــــ[24 - 07 - 10, 10:43 م]ـ
احبابي الكرام طلاب منتدى اهل الحديث حياكم الله اخواني الكرام هذا موضوع حصل احب ان اطرحه للمدارسة حيث ان احد الاخوة الملتزمون حدث له حادث سيارة مع واحد نصراني والنصراني هو الذي تسبب بالحادث اي ان الحق على النصراني ولكن النصراني بعد ايام من الحادث انكر هذا الشيء
فجاء الاخ محدثا اخوانه بالامر فقال احد الاخوة يجوز لنا مساعدة اخينا بالشهادة له حتى وان لم نشاهد الحادثة
واستدل بشهادة خزيمة ابن ثابت الانصاري وهي حينما النبي صلى الله عليه وسلم اشترى فرساً من سواء بن قيس المحاربي فجحده سواء، فشهد خزيمة بن ثابت للنبي صلى الله عليه وسلم، فقال له رسول الله صلى الله عليه وسلم: "ما حملك على الشهادة ولم تكن معنا حاضراً"?
قال: صدقتك بما جئت به، وعلمت أنك لا تقول إلا حقاً، فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم: "من شهد له خزيمة أو عليه فحسبه".
فعرضت الامر على طالب علم اخر فقال هذه حادثة عين خاصة بالرسول صلى الله عليه وسلم ولاتجوز في حق غيره
ورجعت بالقول الى الاخ الاول الذي قال بالقول فقال لي مالدليل على الخصوصية الاصل في اقوال الرسول العمومية.
والسؤال هنا للمدارسة مع الاخوة طلبة العلم ودمتم بخير.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[25 - 07 - 10, 02:27 ص]ـ
الأخ الكريم أبو حمدان شهادة خزيمة رضي الله عنه فرع على شهادته للنبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة فبما أنه صدق النبي صلى الله عليه وسلم بالرسالة فمن باب أولى أن يصدقه في شهادته على رجل من أمته
قال ابن القيم رحمه الله
وأجاز شهادة خزيمة بن ثابت وحده بمبايعته للأعرابي وجعل شهادته بشهادتين لما استندت إلى تصديقه - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - بالرسالة المتضمنة تصديقه في كل ما يخبر به فإذا شهد المسلمون بأنه صادق في خبره عن الله فبطريق الأولى يشهدون أنه صادق عن رجل من أمته ولهذا كان من تراجم بعض الأئمة على حديثه الحكم بشهادة الشاهد الواحد إذا عرف صدقه. ا، هـ
أسئلة أبو الحسن
قصة الأخ هل لها علاقة في حادثة خريمة رضي الله عنه فالأخ غاية ما عنده حسن ظنه بأخيه وأنه مسلم وأنه لا يتبلى على النصراني وأنه صادق وهذه كلها ظنون
السؤال
uestion
فهل هي كحال خزيمة 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - مع النبي صلى الله عليه وسلم
السؤال
uestion
فأوصي نفسي وأخانا هذا بتقوى الله عز وجل وأن نسأل أهل العلم فيما أشكل علينا
للفائدة
قال ابن القيم رحمه الله:فصل الحكمة في جعل شهادة خزيمة بشهادتين
وأما قوله وجعل شهادة خزيمة بن ثابت بشهادتين دون غيره ممن هو أفضل منه فلا ريب أن هذا من خصائصه ولو شهد عنده صلى الله عليه وسلم أو عند غيره لكان بمنزلة شاهدين اثنين وهذا التخصيص إنما كان لمخصص اقتضاه وهو مبادرته دون من حضر من الصحابة إلى الشهادة لرسول ص - أنه قد بايع الأعرابي وكان فرض على كل من سمع هذه القصة أن يشهد أن رسول الله ص - قد بايع الأعرابي وذلك من لوازم الإيمان والشهادة بتصديقه ص - وهذا مستقر عند كل مسلم ولكن خزيمة تفطن لدخول هذه القضية المعينة تحت عموم الشهادة لصدقه في كل ما يخبر به فلا فرق بين ما يخبر به عن الله وبين ما يخبر به عن غيره في صدقه في هذا وهذا ولا يتم الإيمان إلا بتصديقه في هذا وهذا فلما تفطن خزيمة دون من حضر لذلك استحق أن تجعل شهادته بشهادتين
ـ[محمد أبو مروة]ــــــــ[26 - 07 - 10, 10:32 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
إخواني حفظكم الله شهادة خزيمة رضي الله عنه للنبي صلى الله عليه وسلم هي شهادة لمعصوم فلا يصح أن نلحق شهادة أحدنا لأخيه بشهادة خزيمة رضي الله عنه
ـ[القاسم بن محمد]ــــــــ[26 - 07 - 10, 05:58 م]ـ
للفائدة
قال ابن القيم رحمه الله:فصل الحكمة في جعل شهادة خزيمة بشهادتين
وأما قوله وجعل شهادة خزيمة بن ثابت بشهادتين دون غيره ممن هو أفضل منه فلا ريب أن هذا من خصائصه ولو شهد عنده صلى الله عليه وسلم أو عند غيره لكان بمنزلة شاهدين اثنين وهذا التخصيص إنما كان لمخصص اقتضاه وهو مبادرته دون من حضر من الصحابة إلى الشهادة للرسول صلى الله عليه وسلم أنه قد بايع الأعرابي وكان فرض على كل من سمع هذه القصة أن يشهد أن رسول الله صلى الله عليه وسلم - قد بايع الأعرابي وذلك من لوازم الإيمان والشهادة بتصديقه صلى الله عليه وسلم وهذا مستقر عند كل مسلم ولكن خزيمة تفطن لدخول هذه القضية المعينة تحت عموم الشهادة لصدقه في كل ما يخبر به فلا فرق بين ما يخبر به عن الله وبين ما يخبر به عن غيره في صدقه في هذا وهذا ولا يتم الإيمان إلا بتصديقه في هذا وهذا فلما تفطن خزيمة دون من حضر لذلك استحق أن تجعل شهادته بشهادتين
رائع، أحسنَ الله إليكَ، نقل مفيدٌ جدّاً.(129/434)
الأيام البيض لشهر شعبان
ـ[السوادي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 12:34 ص]ـ
الأيام البيض لشهر شعبان
عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «صيام ثلاثة أيام من كل شهر صيام الدهر وأيام البيض صبيحة ثلاث عشرة وأربع عشرة وخمس عشرة» رواه النسائي وصححه الألباني.
ويوافق بداية هذه الأيام لشهر شعبان يوم الأحد الموافق 25 يوليو 2010. وبالتالي تكون الأيام البيض لهذا الشهر الأحد والاثنين والثلاثاء والله تعالى أعلم.
*قد تختلف بداية الأيام البيض من بلد لأخرى بحسب ابتداء الشهر الهجري لديها وما اعتمدته.
اسألوا الله جل وعلا أن ينصر إخوانكم المسلمين في كل مكان في وأن يرفع عنهم الكرب وأن يشفي مريضهم ويداوي جريحهم ويقبل شهيدهم وأن يرفع راية الحق وأن يحفظ المسجد الأقصى وأن يكشف راية النفاق وأن يدمر الصهاينة اليهود الحاقدين والشيوعيين المجرمين ومن عاونهم تدميرا هو ولي ذلك والقادر عليه
ـ[محمود غنام المرداوي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 12:45 ص]ـ
ما شاء الله
جزاك الله خيرا اخي
ـ[السوادي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 12:58 ص]ـ
امين واياك(129/435)
أبحث عن تراجم بعض العلماء
ـ[عبدالعزيز محمد أمين]ــــــــ[25 - 07 - 10, 11:50 ص]ـ
السلام عليكم و رحمة الله و بركاته
اخواني, أبحث عن تراجم لهؤلاء:
أبو علي محمد بن عبدالوهاب بن عبدالرحمن الثقفي النيسابوري
أبو عبدالله محمد بن عبدالله بن حمدويه بن نعيم النيسابوري
أبي محمد الجويني
أبو القاسم الحسين بن محمد بن المفضل الأصبهاني
علي بن محمد بن سالم الثعلبي سيف الدين الآمدي
اسماعيل بن محمد بن الفضل بن علي القرشي الأصبهاني
أبو زكريا يحيى بن عمار الشيباني السجستاني
داود بن علي بن خلف الأصبهاني الملقب بالظاهري
أبو العباس أحمد بن عبدالرحمن بن خالد القلانسي الرازي
أبو الحسن علي بن محمد بن مهدي الطبري
محمد بن نصر المروزي
أبو عبدالله الحسن بن حامد بن علي بن مروان البغدادي
أبو الحسن علي بن أبي علي محمد بن سالم الثعلبي سيف الدين الآمدي
أبو القاسم عبدالكريم بن هوازن بن عبدالملك القشيري
أثير الدين المفضل بن عمر بن المفضل الأبهري السمرقندي
محمد بن محمود بن محمد بن عباد السلماني شمس الدين الأصبهاني
أبو الفضل عبدالكريم ابن القاضي أبي القاسم عبدالصمد بن محمد الأنصاري
أبو البقاء خالد بن يوسف
أبو محمد عبدالعزيز بن القاضي الإمام أبي عبدالله محمد بن عبدالمحسن بن محمد بن منصور الأنصاري
أبو اسحاق ابراهيم بن عيسى بن يوسف المرادي
بدر الدين أبا عبدالله محمد بن ابراهيم بن خلكان
ابن عساكر
ضياء الدين أبا اسحاق ابراهيم بن عيسى المرادي
عز الدين أبا حفص عمر بن أسعد بن أبي عالب الإربلي السلفي
عبدالعزيز بن عبدالله بن أبي سلمة
محمد بهجة البيطار
الشيخ محمد البشير الإبراهيمي
القاضي عبدالجبار بن أحمد الهمذاني
بن قدامة المقدسي
اسماعيل بن حماد الجوهري
عبدالرحيم بن الحسين بن عبدالرحمن بن أبي بكر بن ابراهيم العراقي
اسماعيل الهروي
سهل بن عبدالله بن يونس التستري
و أين يمكنني أن أجد كتبهم!؟
و جزاكم الله خيرا(129/436)
الإقتراض من رجل كسبه حرام
ـ[ابن عبدِ الحميد]ــــــــ[25 - 07 - 10, 02:55 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
حيا الله جميع الإخوة والأخوات
سائل يسأل يقول:
عندي صديق كسبه من حرام حيث أنه يعمل في شركة لتوزيع الخمور والمياه ومواد أخرى، وأنا بحاجة ماسة للمال، فهل يجوز لي أن آخذ منه قرضا لأجل مسمى، بحيث أنني سأرد المبلغ الذي أقرضني بدون زيادة؟ .... !(129/437)
دروس الحرمين في شهر رمضان
ـ[ابو عبيدة محمود البليدي]ــــــــ[25 - 07 - 10, 03:12 م]ـ
من هم المشايخ الذين لهم دروس في شهر رمضان في الحرم المكي والمدني وماهو توقيت دروسهم وأماكن وجودهم
ـ[السوادي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 12:14 ص]ـ
جزاك الله خير
ـ[ابو عبيدة محمود البليدي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 03:02 م]ـ
للرفع
ـ[ابو عبيدة محمود البليدي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 10:09 م]ـ
يرفع ....
ـ[ابو عبيدة محمود البليدي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 02:19 ص]ـ
يرفع ...(129/438)
لم أورد الإمام أحمد هذا الحديث، ولم يعمل به؟
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[25 - 07 - 10, 04:25 م]ـ
12647 - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللَّهِ حَدَّثَنِى أَبِى حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ حَدَّثَنَا شُعْبَةُ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَزِيدَ الْهُنَائِىِّ قَالَ سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ عَنْ قَصْرِ الصَّلاَةِ قَالَ كُنْتُ أَخْرُجُ إِلَى الْكُوفَةِ فَأُصَلِّى رَكْعَتَيْنِ حَتَّى أَرْجِعَ. وَقَالَ أَنَسٌ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا خَرَجَ مَسِيرَةَ ثَلاَثَةِ أَمْيَالٍ أَوْ ثَلاَثَةِ فَرَاسِخَ - شُعْبَةُ الشَّاكُّ - صَلَّى رَكْعَتَيْنِ. تحفة 1671 معتلى 1062
والحديث بسنده في مسلم:
1615 - وَحَدَّثَنَاهُ أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِى شَيْبَةَ وَمُحَمَّدُ بْنُ بَشَّارٍ كِلاَهُمَا عَنْ غُنْدَرٍ - قَالَ أَبُو بَكْرٍ حَدَّثَنَا مُحَمَّدُ بْنُ جَعْفَرٍ غُنْدَرٌ - عَنْ شُعْبَةَ عَنْ يَحْيَى بْنِ يَزِيدَ الْهُنَائِىِّ قَالَ سَأَلْتُ أَنَسَ بْنَ مَالِكٍ عَنْ قَصْرِ الصَّلاَةِ فَقَالَ كَانَ رَسُولُ اللَّهِ -صلى الله عليه وسلم- إِذَا خَرَجَ مَسِيرَةَ ثَلاَثَةِ أَمْيَالٍ أَوْ ثَلاَثَةِ فَرَاسِخَ - شُعْبَةُ الشَّاكُّ - صَلَّى رَكْعَتَيْنِ.
والمسألة مشبعة بحثا كما تعلمون، ولكن ما قاله ابن حجر: إن هذا الحديث أصح وأصرح ما ورد فيها.
وقول الخِرقي أنه لا يرى لما ذهب إليه الأئمة -في هذه-حجة!.
فلا أعلم أحدا من الأربعة مرّ على هذا الحديث، سوى الإمام أحمد، ولا نعلم، كما ذكر ابن حجر، أصح ولا أصرح، فما مَعدل الإمام أحمد، وإلى ماذا؟.
فالأمام أذهبهم للسنة، وأوعاهم لها، فما توجيه قوله بغير الحديث؟.
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[25 - 07 - 10, 04:54 م]ـ
هل لو تكرمت بينت لنا قول الإمام أحمد في المسألة جزاك الله خيرا
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[26 - 07 - 10, 02:41 م]ـ
للرفع
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[27 - 07 - 10, 12:49 ص]ـ
قول الحافظ إنه أصح وأصرح لا يقتضي قوة دلالته في نفسه، هو يقول إنه اصرح ما في الباب، يعني من غيره، لكن هذا لا يدل على أنه نص في محل النزاع، فيحصل التعجب كيف يكون بهذه المثابة و ومخرج في أصح كتب السنة ولا يقول به جماهير العلماء، ليس أحمد فقط.
وفي المغنى أجاب علي الحديث أنه قد يراد به أن ذلك في سفر طويل، فيكون ذلك القصر الذي يحكيه أنس بن مالك خلال السفر الطويل لا أنه غاية السفر، قال الإمام ابن قدامة: (وقول أنس [إن رسول الله صلى الله عليه و سلم كان إذا خرج مسيرة ثلاثة أميال أو ثلاثة فراسخ صلى ركعتين] يحتمل أنه أراد به إذا سافر سفرا طويلا قصر إذا بلغ ثلاثة أميال كما قال في لفظه الآخر [إن النبي صلى الله عليه و سلم صلى بالمدينة أربعا وبذي الحليفة ركعتين])
وبغض النظر عن كون ذلك متوجها أو لا، لكن الحاصل أنهم يجيبون عليه، ومسالك العلماء ومآخذ أنظارهم في مثل ذلك كثيرة.
ويرجع إلى رفع الملام لمراجعة نظائر هذا.
ـ[مؤمن محمد ناصر الدين]ــــــــ[27 - 07 - 10, 05:07 م]ـ
بارك الله فيك أخي عمرو ..
ولكن قول ابن قدامة وغيره (يحتمل كذا) لا يعفي أحدا من الحق، فلو أن (احتمالهم) كان لأجل حديث آخر (أصرح وأصح) فتعارض الحديثان، لفهمنا الحاجة إلى (الاحتمال)!.
ولكن ليس بين يدي أحد، ما يلجئه إلى (الاحتمال).
وقد تبين أن أهل مكة قصروا بمنى!.
كذلك، فإن الأصل في قول أنس رضي الله عنه، البراءة الأولى؛ فهو يجيب عن "القصر" عموما.
كما لو سألت مفتيا عن القصر، فقال: إذا خرجت ثمانين كيلو فصل ركعتين!!! فهل ثمة داع إلى (الاحتمال) الذي صاروا إليه!؟.
ولعل في قول الخرقي شاهد على ما أقول.
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[27 - 07 - 10, 06:21 م]ـ
يا شيخنا قولك إن قول ابن قدامة (يحتمل) لا يعفيه من (الحق) هذا مصادرة على المطلوب، لأنه لو كان عنده بتلك المثابة ـ يعني الحق ـ لقال به، وإلا فابن قدامة يرجح أن المسافة لا تحد أصلا، وهذا دال على تحريه الحق ولو كان خلاف المذهب.
والاحتمال الذي تراه لا يعفيه من الصيرورة إلى الحديث والقول به، قد قام عنده هذا المقام فلم يقل بالحديث لأجل ذلك، فالأمر سهل.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/439)
ثم قد يقول قائل هذا الحديث لابن قدامة لا عليه، لأنه إن كان ظاهرا في النقض على الجمهور ـ باختلاف قولهم في المسافة سواء كان الثلاثة أو الحنفية ـ إلا أنه ليس نصا في التحديد أيضا، بل قد يفهم منه مجرد المشروعية في القصر لتلك المسافة، أما ما دونها فمفهوم لا منطوق، والكلام في المفاهيم واعتبارها أوسع من المنطوقات لا شك.
ثم إن في الحديث شكا من شعبة في التحديد (ثلاثة أميال أو فراسخ) والشك هنا مؤثر، لأنه ليس يسيرا،حتى على القول بأن الفرسخ ثلاثة أميال، فالمسافة إذن إما ثلاثة أميال أو تسعة، ولا يجب على الفقيه الأخذ بالأكثر احتياطا، بل قد يحتاط عن الحديث كله لذلك الشك.
أما قولك إن الاحتمال يجب أن يكون بوجود حديث آخر أصرح، فإنهم يقولون هذا الحديث من حديث أنس، في حجة النبي، وهو مفسر بحديث آخر لأنس أيضا، وأنه محمول على ابتداء السفر، لذا قال النووي في شرحه (هذا ليس [على] سبيل الاشتراط، وإنما وقع بحسب الحاجة , لأن الظاهر في أسفاره - عليه السلام - أنه ما كان يسافر سفرا طويلاً، فيخرج عند حضور فريضة مقصورة ويترك قصرها بقرب المدينة ويتمها، وإنما كان يُسافر بعيدا من وقت المقصورة فتدركه على ثلاثة أميال أو أكثر ونحو ذلك، فيصليها حينئذ، والأحاديث المطلقة مع ظاهر القرآن متعاضدان على جواز القصر من حين يخرج من البلد، فإنه حينئذ يسمى مسافرا)
ففهموا من الحديث أنه قصر (في السفر) لا بعد الوصول إلى المنتهى.
والحديث الآخر الذي يفهمون منه هذا، حديث أنس أيضا، (صليتُ مع رسولِ الله "عليه السلام- الظُّهرَ بالمدينةِ أربعا والعَصرَ بِذِي الحُلَيْفَةِ رَكعتينِ)
قال العيني في شرحه على أبي داود:
(قوله: " بذي الحليفة " ذو الحليفة ميقات أهل المدينة بينهما ستة أميال، ويقال: سبعة، وهذا مما احتج به أهل الظاهر في جواز القصر في طويل السفر وقصيره، ولا حجة لهم في ذلك , لأن المراد به حين سافر- عليه السلام- إلى مكة في حجة العدل صلى الظهر بالمدينة أربعا ثم سافر فأدركته العصر وهو مسافر بذي الحليفة، فصلاها ركعتين، وليس المراد أن ذا الحليفة غاية سفره، فلا دلالة فيه قطعاً وأما ابتداء القصر فيجوز من حين يُفارق بنيان بلده أو خيام قومه، إن كان من أهل الخيام، هذا مذهب العلماء كافةً إلا رواية ضعيفة عن مالك، أنه لا يقصر حتى يجاوز ثلاثة أميال، وحكي عن عطاء وجماعة من أصحاب ابن مسعود أنه إذا أراد السافر قصر قبل خروجه)
يعني ليس في الحديث أن غاية سفر النبي كانت لذي الحليفة، وهذا صحيح.
والذي يقوي هذا الفهم أنه لم يعمل بهذا الحديث أحد، قال الخطابي في شرحه (إن ثبت هذا الحديث كانت الثلاثة الفراسخ حداً فيما يقصر إليه الصلاة إلا أني لا أعْرف أحداً من الفقهاء يقولُ به)
وبالبحث السريع لم أجد، لكن ربما بمزيد من البحث يوجد، لكن على كل حال إعراض العلماء عن العمل بظاهره يدل على عدم القطعية في معناه.
والله أعلم.(129/440)
[تنبيه لطلبة العلم في التفريق بين الفتوى العامة والخاصة] ..
ـ[عبد الحق آل أحمد]ــــــــ[25 - 07 - 10, 11:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
{تنبيه لطلبة العلم في التفريق بين الفتوى العامة والخاصة}
- قال شيخنا-بالوجادة- العلامة محمد بن صالح العثيمين-رحمه الله تعالى- كما في (الشرح الممتع .. ):
" من باب التربية والتوجيه ينبغي ألا تخرج عما كان عليه جمهور العلماء بالنسبة للإفتاء العام، أما بالنسبة للعلم كعلمٍ نظري، فلا بد أن يبين الحق، وكذلك لو فرض أن شخصاً معيناً استفتاك في مسألة ترى فيها خلاف ما يراه جمهور الفقهاء، فلا بأس أن تفتيه ما دمت تثق أن الرجل عنده احترام لشرع الله، فهنا يفرق بين الفتوى العامة والفتوى الخاصة وبين العلم النظري والعلم التربوي، وقد كان بعض أهل العلم يفتي في بعض المسائل سراً كمسألة الطلاق الثلاث كجد شيخ الإسلام أبي البركات، وهذه طريقة العلماء الربانيين الذين يربون الناس حتى يلتزموا بشريعة الله".اهـ
---(129/441)
موقع لتقسيم المواريت أريد رائكم فيه
ـ[طلال جزاء العياضي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 06:43 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
وجدت هذا الموقع لتقسيم المواريث وهو عباره عن برنامج سهل الاستخدام
جربت بعض المسائل البسيطه وكان ممتاز بنظري
أريد من اهل الاختصاص ان يطلعوا عليه ويخبرونا عنه لان بضاعتي في المواريت قليله جدا
واسال الله ان يوفقنا واياكم لكل خير
والسلام عليكم
رابط الموقع
http://mawareeth.com/Enter.php
ـ[طلال جزاء العياضي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 12:00 ص]ـ
للرفع
اين اهل الاختصاص
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[28 - 07 - 10, 12:05 ص]ـ
أخي الكريم: جربت الموقع الآن؛ وهو ضعيف جدا؛ ولا يستوعب الاحتمالات الواردة على المسائل؛ يعني أنه لا يستكمل الخيارات الممكنة.
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[28 - 07 - 10, 12:06 ص]ـ
حتى قسمته أيضا خاطئة.
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 12:51 ص]ـ
هو كما قال الشيخ ابراهيم الحسني قسمته خاطئة(129/442)
هل للجلسة بين خطبتي الجمعة ذكر مأثور؟
ـ[علي أبو عمر]ــــــــ[26 - 07 - 10, 09:49 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته:
هل يشرع ذكر معين أو هل يشرع ذكر أصلا في أثناء الجلسة التي تكون بين خطبتي الجمعة؟
أفيدونا جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو مسلم الشامي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 01:13 م]ـ
تفضل اخي هذه الفتوى من موقع الشيخ المنجد حفظه الله
ماذا يقال في الجلسة بين خطبتي الجمعة؟
هل هناك دعاء معين نقوله إذا جلس الخطيب بين الخطبتين يوم الجمعة؟
الحمد لله
ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يخطب يوم الجمعة خطبتين، يفصل بينهما بجلسة يسيرة على المنبر.
فعَنْ عَبْدِ اللَّهِ بن عمر رضي الله عنهما قَالَ: (كَانَ النَّبِىُّ صلى الله عليه وسلم يَخْطُبُ خُطْبَتَيْنِ يَقْعُدُ بَيْنَهُمَا) رواه البخاري (928).
ولم يَرِد عن النبي صلى الله عليه وسلم، ولا عن الصحابة الكرام – فيما نعلم -: الدعاء أو الذكر بكلام مُعَيَّنٍ بين خطبتي الجمعة، وإنما ذكر بعض أهل العلم استحباب الدعاء بين الخطبتين، تحريًّا لساعة الإجابة التي في يوم الجمعة، ومن أقوى الأقوال في تعيينها: أنها من أول خروج الإمام للخطبة إلى انتهاء الصلاة. وقد سبق بيان ذلك في جواب السؤال رقم (112165).
ولكن لما لم يكن هذا الدعاء واردا عن النبي صلى الله عليه وسلم، أو عن الصحابة الكرام، فلا ينبغي تأكيده وجعله سنة لازمة، كما لا يجوز رفع الصوت به والتشويش على الحضور، وقد نبه على ذلك بعض أهل العلم.
فقد نقل ابن حجر الهيتمي عن القاضي أنه قال: والدعاء في هذه الجلسة [بين الخطبتين] مستجاب. ثم قال ابن حجر:
"ويؤخذ مما ذكر عن القاضي: أن السنة للحاضرين الاشتغال وقت هذه الجلسة بالدعاء، لما تقرر أنه مستجاب حينئذ، وإذا اشتغلوا بالدعاء فالأولى أن يكون سرا، لما في الجهر من التشويش على بعضهم، ولأن الإسرار هو الأفضل في الدعاء إلا لعارض " انتهى.
"الفتاوى الفقهية الكبرى" للحافظ ابن حجر الهيتمي (1/ 251 - 252).
قال الشيخ عبد الله بن عبد الرحمن أبا بطين رحمه الله:
" الدعاء حال جلوسه بين الخطبتين – ما - علمت فيه شيئا، ولا ينكر على فاعله الذي يتحرى الساعة المذكورة في يوم الجمعة " انتهى.
"رسائل وفتاوى الشيخ عبد الله أبا بطين" (ص/163).
وقال الشيخ محمد رشيد رضا رحمه الله:
" أما رفع اليدين والأصوات بالدعاء عند جلوس الخطيب بين الخطبتين فلا نعرف له سنة تؤيده، ولا بأس به لولا التشويش، وأنهم جعلوه سنة متبعة بغير دليل.
والمأثور: طلب السكوت إذا صعد الإمام المِنبر، وإنما السكوت للسماع؛ لذلك نقول: لا بأس بالدعاء في غير وقت السماع، ولكن يدعو خُفية، لا يؤذي غيره بدعائه، ولا يرفع كل الناس أيديهم، فيكون ذلك شعارًا من شعائر الجمعة بغير هداية من السنة فيه؛ بل إنهم يخالفون صريح السنة؛ إذ يقوم الإمام ويشرع في الخطبة الثانية وهم مستمرون على دعائهم، فأَولى لهم سماع وتدبر وقت الخطبة، وفكر وتأثر وقت الاستراحة، وأهون فعلهم هذا أن يكون بدعة مكروهة. والله أعلم " انتهى.
"مجلة المنار" (6/ 792).
وسئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله هل هناك دعاء معين وارد، أو ذكر معين يقوله المصلي بين خطبتي الجمعة؟ وهل ورد أن خطيب الجمعة يدعو بين الخطبتين أم لا؟
فأجاب:
"ليس هناك ذكر مخصوص أو دعاء مخصوص، لكن يدعو الإنسان بما أحب، وذلك لأن هذا الوقت وقت إجابة، فإن النبي صلى الله عليه وسلم ذكر: (أن في يوم الجمعة ساعة لا يوافقها عبد مسلم وهو قائم يصلى يسأل الله شيئا إلا أعطاه إياه).
وفي صحيح مسلم من حديث أبي موسى: (أنها ما بين خروج الإمام - يعني دخوله المسجد - إلى أن تقضى الصلاة).
فهذا الوقت وقت إجابة، فينبغي للإنسان أن يستغل الفرصة بالدعاء بين الخطبتين بما يشاء من خيري الدنيا والآخرة.
وكذلك يقال بالنسبة للإمام: إنه يدعو بين الخطبتين، لكن دعاءً سريا بما يريده من أمر الدنيا والآخرة.
وكذلك أيضا في صلاة الجمعة في السجود بعد أن يذكر الأذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم يدعو بما شاء.
وكذلك أيضا في التشهد يدعو قبل السلام بما شاء بعد أن يدعو بما ورد الأمر بالدعاء به" انتهى.
وقال أيضا رحمه الله:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/443)
"أما الدعاء في هذا الوقت فإنه خيرٌ ومستحب؛ لأن هذا الوقت وقتٌ تُرجَى فيه الإجابة، فإن النبي صلى الله عليه وعلى آله وسلم أخبر أن في الجمعة ساعةً لا يوافقها عبدٌ مسلم وهو قائمٌ يصلى يدعو الله تعالى إلا استجاب له.
وساعة الصلاة هي أقرب الساعات لأن تكون هي ساعة الإجابة، لِما رواه مسلم عن أبي موسى الأشعري رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (هي ما بين أن يخرج الإمام إلى أن تُقضَى الصلاة).
فعلى هذا؛ فينبغي أن ينتهز الفرصة فيدعو بين الخطبتين.
وأما رفع اليدين بذلك فلا أعلم به بأساً؛ لأن الأصل في الدعاء أن مِن آدابه رفع اليدين، فإذا رفع الإنسان يده فلا حرج، وإذا دعا بدون رفع يد فلا حرج، وهذا في الدعاء الذي بين الخطبتين" انتهى.
"فتاوى نور على الدرب" (فتاوى الصلاة/صلاة الجمعة).
ثالثا:
ذكر بعض الفقهاء استحباب قراءة القرآن في الجلسة بين الخطبتين، وبعضهم يخص سورة الإخلاص، يعتمدون في ذلك على حديث جَابِرِ بْنِ سَمُرَةَ رضي الله عنه قَالَ: (كَانَتْ لِلنَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ خُطْبَتَانِ، يَجْلِسُ بَيْنَهُمَا، يَقْرَأُ الْقُرْآنَ وَيُذَكِّرُ النَّاسَ) رواه مسلم (862) ورواه ابن حبان في صحيحه (7/ 42) بلفظ قريب، وبوب عليه بقوله: " ذكر ما كان يقول المصطفى صلى الله عليه وسلم في جلوسه بين الخطبتين " انتهى
قال الخطيب الشربيني رحمه الله:
"ويكون جلوسه بين الخطبتين نحو سورة الإخلاص ..
وهل يقرأ فيها، أو يذكر، أو يسكت؟
لم يتعرضوا له، لكن في صحيح ابن حبان: (أنه صلى الله عليه وسلم كان يقرأ فيها) " انتهى بتصرف.
"مغني المحتاج" (1/ 557).
والصواب أن قول جابر بن سمرة في الحديث: (يَقْرَأُ الْقُرْآنَ، وَيُذَكِّرُ النَّاسَ) لا يعود إلى الجلسة بين الخطبتين، وإنما هي جملة حالية من الجملة الأولى: (كانت للنبي صلى الله عليه وسلم خطبتان) يعني أنه صلى الله عليه وسلم كان يخطب على المنبر خطبتين، تتضمنان قراءة القرآن ووعظ الناس وتذكيرهم.
ولهذا ذكر الحافظ الذهبي في "سير أعلام النبلاء" (16/ 102)، في ترجمة ابن حبان، مبحثا مهما في أوهام وقعت لابن حبان في صحيحه، فكان مما خَطَّأه فيه الذهبي تبويبه على هذا الحديث، فقال: " وقال – يعني ابن حبان -: ذكر ما كان يقرأ عليه السلام في جلوسه بين الخطبتين. فما ذكر شيئا " انتهى. يريد أن الحديث لا يدل على ما بوَّب به.
فالراجح - والله أعلم – أنه ليس هناك سنة لازمة عن النبي صلى الله عليه وسلم في هذا الموضع، وأنَّ مَن أراد أن يشغل تلك السكتة اللطيفة بدعاء أو ذكر أو قرءان فله ذلك، على ألا يشوش به على الحاضرين.
والله أعلم.
الإسلام سؤال وجواب
ـ[علي أبو عمر]ــــــــ[26 - 07 - 10, 08:27 م]ـ
جزاكم الله خيرا أخي وبورك فيكم(129/444)
ما حكم صيام النصف من شعبان؟
ـ[أبو مالك السعيدي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 12:13 م]ـ
ما حكم صيام النصف من شعبان؟
ـ[محمد بن عبدالله الشنو]ــــــــ[26 - 07 - 10, 04:59 م]ـ
((إذا انتصف شعبان فلا تصوموا ... )).
وظاهر هذا الحديث معارض لحديث أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: ((لا تقدموا رمضان بصوم يوم ولا يومين إلا رجل كان يصوم صوماً، فليصمه)). متفق عليه.فما الجواب عليه؟
وجه التعارض:
حديث أبي هريرة رضي الله عنه فيه النهي عن تقدم رمضان بيوم أو يومين، فيفهم منه جواز ما قبل ذلك،
وهذا الحديث فيه النهي عن الصيام إذا انتصف شعبان، وهو حديث مختلف في صحته وسيأتي الكلام عليه في آخر باب الصيام.
على فرض صحته فهو محمول على من يصوم نفلاً مطلقاً ابتداءً من النصف من شعبان، فيخرج من كان له عادة لتقدم الرخصة.
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[27 - 07 - 10, 05:29 م]ـ
أرجو النظر في هذا الرابط
http://www.almeshkat.net/vb/showthread.php?t=77047
لعلك تجد ما تطلب
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[27 - 07 - 10, 05:32 م]ـ
المعذرة الرابط لا يتعلق بما تريد وقد استعجلت وكنت أظن أنك تريد أن تعرف أكثر عن حكم الإحياء
فالمعذرة مرة أخرى
ـ[رأفت الحامد العدني]ــــــــ[27 - 07 - 10, 05:39 م]ـ
المعذرة الرابط لا يتعلق بما تريد وقد استعجلت وكنت أظن أنك تريد أن تعرف أكثر عن حكم الإحياء
فالمعذرة مرة أخرى(129/445)
ما معنى: "أسواقهم"؟
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 02:03 م]ـ
السلام عليكم.
جاء في الحديث أن عَائِشَةَ - رضى الله عنها - قَالَتْ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: «يَغْزُو جَيْشٌ الْكَعْبَةَ، فَإِذَا كَانُوا بِبَيْدَاءَ مِنَ الأَرْضِ يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ». قَالَتْ قُلْتُ يَا رَسُولَ اللَّهِ كَيْفَ يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ، وَفِيهِمْ أَسْوَاقُهُمْ وَمَنْ لَيْسَ مِنْهُمْ. قَالَ «يُخْسَفُ بِأَوَّلِهِمْ وَآخِرِهِمْ، ثُمَّ يُبْعَثُونَ عَلَى نِيَّاتِهِمْ»
وجاء في تفسير كلمة "أسواقهم": هم الذين جاءوا للبيع والشراء، وليس لهم قصد سيئ في غزو الكعبة.
ومن الواضح من الحديث أن هؤلاء من الناجين.
ولكني أسأل: إذا كان هؤلاء الأسواق عالمين بأن هذا الجيش هدفه غزو الكعبة، فلماذا ذهبوا معه؟ أيجوز لهم البيع والشراء في مثل هذا الموقف؟
أرجو الإفادة.
وجزاكم الله خيرا.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[26 - 07 - 10, 02:47 م]ـ
قال الطيبي رحمه الله إن كان جمع سوق فالتقدير أهل أسواقهم وإن كان جمع سوقة وهي الرعايا فلا حاجة إلى التقدير ومن ليس منهم أي في الكفر والقصد بتخريب الكعبة (مرعاة المفاتيح). اهـ
ـ[محمود المحلي]ــــــــ[26 - 07 - 10, 10:09 م]ـ
جزاكم الله خيرا، أخي.
ولكن أظن أن السؤال ما زال قائما.
هلا ساعدنا أحد من الإخوة.(129/446)
معنى: وكان نومه صدقة عليه
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[26 - 07 - 10, 08:53 م]ـ
عن ابي ذر او ابي الدرداء - شك شعبة - قال: قال رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -: ما من عبد يحدث نفسه بقيام ساعة من الليل فينام عنها الا كان نومه صدقة تصدق الله بها عليه وكتب له اجر ما نوى.
صححه الالباني
قال صاحب رهبان الليل: وقوله ((وكان نومه صدقة عليه))
قال الباجي: يعني انه لا يحتسب عليه به ويكتب له اجر المصلين
من كتاب رهبان الليل ج1 ص 164 - 165
اشكل علي معنى هذا اللفظ من الحديث ولم يتضح لي معنى كلام الباجي رحمه الله
فمن لديه فضل علم فلتحفنا به مشكورا ماجورا
ـ[أبو اليقظان العربي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 02:04 م]ـ
يريد الباجي أنه لا يحتسب عند الله أنه نام تلك الساعة بل يأخذ أجر قيامها , لأن الأعمال بالنيات.
وللفائدة:
وعن أبي عبد الله جابر بن عبد الله الأنصاري - رضي الله عنهما - قال: كنا مع النبي صلي الله عليه وسلم في غزاة فقال: ((إن بالمدينة لرجالاً ما سرتم مسيراً ولا قطعتم وادياً إلا كانوا معكم؛ حبسهم المرض)) وفي رواية: ((إلا شركوكم في الأجر)) (17) رواه مسلم.
5 - ورواه البخاري عن أنس - رضي الله عنه - قال: ((رجعنا من غزوة تبوك مع النبي صلي الله عليه وسلم فقال: ((إن أقواماً خلفنا بالمدينة ما سلكنا شِعبا، ولا واديا إلا وهم معنا، حبسهم العذر))
الشرح:
قوله: ((في غزاة)) أي في غزوة.
فمعنى الحديث أن الإنسان إذا نوي العمل الصالح، ولكنه حبسه عنه حابس فإنه يكتب له أجر ما نوي
أما إذا كان يعمله في حال العذر؛ أي: لما كان قادراً كان يعمله، ثم عجز عنه فيما بعد؛ فإنه يكتب له أجر العمل كاملاً، لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: ((إذا مرض العبد أو سافر كتب له مثل ما كان يعمل مقيماً صحيحاً)) صحيح البخاري - فالمتمني للخير، الحريص عليه؛ إن كان من عادته أنه كان يعمله، ولكنه حبسه عنه حابس، كتب له أجره كاملاً.
فمثلاً: إذا كان الإنسان من عادته أن يصلي مع الجماعة في المسجد، ولكنه حبسه حابس، كنوم أو مرض، أو ما أشبهه فإنه يكتب له أجر المصلي مع الجماعة تماماً من غير نقص. وكذلك إذا كان من عادته أن يصلي تطوعاً، ولكنه منعه منه مانع، ولم يتمكن منه؛ فإنه يكتب له أجره كاملاً، فإنه يكتب له الأجر كاملاً. وغيره من الأمثلة الكثيرة.
أما إذا كان ليس من عادته أن يفعله؛ فإنه يكتب له أجر النية فقط، دون أجر العمل.
ودليله: أن فقراء الصحابة رضي الله عنهم قالوا: يا رسول الله سبقنا أهل الدثور بالأجور، والنعيم المقيم _ يعني: أن أهل الأموال سبقوهم بالصدقة والعتق- فقال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ألا أخبركم بشي إذا فعلتموه أدركتم من سبقكم ولم يدرككم أحد إلا من عمل مثل ما عملتم!! فقال: تسبحون وتكبرون وتحمدون دبر كل صلاة ثلاثاً وثلاثين)) ففعلوا، فعلم الأغنياء بذلك؛ ففعلوا مثلما فعلوا، فجاء الفقراء إلى الرسول صلي الله عليه وسلم وقالوا: يا رسول الله سمع إخواننا أهل الأموال بما فعلنا؛ ففعلوا مثله، فقال النبي صلي الله عليه وسلم: ((ذلك فضل الله يؤتيه من يشاء)) والله ذو الفضل العظيم. ولم يقل لهم: إنكم قد أدركتم أجر عملهم، لكن لا شك أن لهم أجر نية العمل.
ولهذا ذكر النبي عليه الصلاة والسلام فيمن آتاه الله مالاً؛ فجعل ينفقه في سبل الخير، وكان رجل فقير يقول: لو أن لي مال فلان لعملت فيه عمل فلان، قال النبي صلي الله عليه وسلم: ((فهو بنيته فهما في الأجر سواء)).أي سواء في أجر النية، أما العمل فإنه لا يكتب له أجره إلا إن كان من عادته أن يعمله.
وفي هذا الحديث: إشارة إلى أن من خرج في سبيل الله، في الغزو، والجهاد، فإن له أجر ممشاه، ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلم: ((ما سرتم مسيرا ولا قطعتم واديا ولا شعبا إلا وهم معكم)).
ويدل لهذا قوله تعالى: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ لا يُصِيبُهُمْ ظَمَأٌ وَلا نَصَبٌ وَلا مَخْمَصَةٌ فِي سَبِيلِ اللَّهِ وَلا يَطَأُونَ مَوْطِئاً يُغِيظُ الْكُفَّارَ وَلا يَنَالُونَ مِنْ عَدُوٍّ نَيْلاً إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ بِهِ عَمَلٌ صَالِحٌ إِنَّ اللَّهَ لا يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِينَ) (وَلا يُنْفِقُونَ نَفَقَةً صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً وَلا يَقْطَعُونَ وَادِياً إِلَّا كُتِبَ لَهُمْ لِيَجْزِيَهُمُ اللَّهُ أَحْسَنَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ) (التوبة:120/ 121).
ونظير هذا: أن الرجل إذا توضأ في بيته فأسبغ الوضوء، ثم خرج إلي المسجد؛ لا
يخرجه إلا الصلاة؛ فإنه لا يخطو خطوة إلا رفع الله له بها درجة، وحط عنه بها خطيئة.
وهذا من فضل الله - عز وجل - أن تكون وسائل العمل فيها هذا الأجر الذي بينه
الرسول صلى الله عليه وسلم. والله الموفق. اهـ.
شرح رياض الصالحين للشيخ العلامة محمد بن صالح العثيمين رحمه الله (المجلد الأول - ص 37 و 38)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/447)
ـ[محمد الرشدان]ــــــــ[27 - 07 - 10, 09:31 م]ـ
جزاك الله خيرا
ورحم الله الشيخ ابن عثيمين(129/448)
سؤال في الفتن
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[26 - 07 - 10, 11:33 م]ـ
قال الرسول صلى الله عليه وسلم:
(في هذه الأمة خسف ومسخ وقذف. فقال رجل من المسلمين: يا رسول الله ومتى ذاك؟ قال: إذا ظهرت القيان والمعازف وشربت الخمور).
هل لابد من ظهور القيان والمعازف وشرب الخمور معا ليحدث الخسف والمسخ والقذف أم إذا ظهر أحد هذه الأمور يحدث الخسف والمسخ والقذف؟
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[27 - 07 - 10, 03:17 م]ـ
!!!!!!!!
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[27 - 07 - 10, 10:35 م]ـ
كلا الامرين وارد فإما أن تحدث متتالية وإما ان تحدث في زمن واحد، والحديث خرج مخرج الترهيب، ولم يخرج مخرج التفقه أو الترقب، فالعمل العمل والبدار البدار
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[27 - 07 - 10, 11:51 م]ـ
ما الكتاب الذي تنصحون به لمراجعة شرح الحديث؟(129/449)
لا يستفيدون من حضور مجالس العلم
ـ[محبة لطيبه]ــــــــ[27 - 07 - 10, 03:35 ص]ـ
فضيلة الشيخ هذا سائل يقول: بعض الإخوان يقولون أن دروس العلم لا يستفيدون إذا حضروها فلا يحضرون فما نصيحتكم حفظكم الله
هذا ليس بصحيح مجالس العلم ينتهل الإنسان منها بقدر ما يفتح الله عز وجل عليه وقد يكون الإنسان أذكي الناس ولكن لا يُعطى الحفظ فيفهم كل ما يقال ولكن لا يمسك شيئا، وقد يكون احفظ الناس ولكن ضعيف الفهم فيمسك ولكن لا يستطيع أن يبين ماذا يُراد، كان رجل يحفظ روضة الطالبين للإمام النووي وكانوا إذا أرادوا مسألة يقولون ائتُ به ثم يقولون له أول الباب ويبدأ ما شاء الله يسرد، ما يعرف من الأحكام شيئاً يحفظها صَم، هذا أيام قبل طباعة الكتب فكانوا يقولون له حمار النووي لأن روضة الطالبين للإمام النووي، الله يقول (كمثل الحمار يحمل أسفارا) يعني الذي يحمل العلم ولا ينتفع به، يعني حافظ شي لا يعرف معناه، كالعيس في الصحراء يقتلها الظمأ والماء فوق ظهورها محمول.
فمن الناس من أعطي الحفظ، منهم من أعطى الفهم ومنهم من جمع الله له بين الحفظ والفهم. أعلى المراتب أن يجمع الله للإنسان بين الحفظ والفهم، ومن نعم الله على طالب العلم أنه إذا جلس في مجالس العلم يأخذ بقدر استيعابه وفهمه. إذا كان مسائل خلافيه لا يستطيع أن يستوعبها يأخذ القول الراجح ودليل رجحانه، إذا كان الجزئيات مرتبه يبدأ بغريب الحديث يفهمه ثم المسائل يُعَنوِن لكل مسألة القول الراجح ودليله وبناءا على هذا إذا استمر فترة سيضبط وينبغي أن يعلم كل أحد أنه لن يفتح على الإنسان من أول وهله ما لم يؤذ في العلم هذه سنه، لا بد للإنسان إذا جاء يريد أن يطلب العلم أن يبتلى قد يكون حافظاً فاهماً لكن يبتليه الله بظروف ومشاكل وهموم وغموم لا ينال العلم بسهوله، فإن الله لما أراد أن يوحي إلى نبيه أخذ جبريل رسول الله صلى الله عليه وسلم فغطه حتى رأى الموت، وكان إذا نزل الوحي على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو في شدة البرد تفصد عرقاً بأبي وأمي صلوات الله وسلامه عليه، ولو نزل عليه الوحي وهو على بعيره برك البعير من شدة ما يجد، ونزل والصحابي فخذه تحت رسول الله صلى الله عليه فكادت ركبته أن تنفصل من قوة الوحي، قال لعمر هل تستطيع في حديث صفوان ابن يعلى ابن اميه عن أبيه يعلى ابن اميه في قصة الرجل الذي اعتمر بالجعرانه وقد تطيب وتضمخ كما في الصحيح، قال هل تستطيع أن تريني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو يوحى إليه قال فكشف الغطاء عن وجهه فإذا هو يَغط كغطيط البكر، وهذا يدل على الشدة، يغط كغطيط البَكر شِد خناقه ليقتلني والمرء ليس بقَتَالِ، هذه حاله شديدة كانت لرسول الله صلى الله عليه وسلم.
أُخذ منه انك لن تخرج للعلم ولن تجلس في مجالس العلم ولن تسمع العلم ولن تكتب العلم ولن تدون العلم ولن تراجع العلم إلا وأنت تؤذى ولذلك تجد من يعرف سنن الله عز وجل في هذا العلم موسى عليه السلام لما عتب الله عليه كما في صحيح البخاري حينما قيل من اعلم قال أنا اعلم فلم يرد العلم إلى الله قال له أوحى إليه أن بمجمع البحرين من هو اعلم منك، إن بمجمع البحرين من هو اعلم منك، ما قال له إن في دارك أو بيتك أو بجوارك، إن بمجمع البحرين مكان حتى ما يعلم حيث ينسى حوته وينسى طعامه وغذائه وقال لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا، تعباً، ولذلك انظر الآن جرب في رجل يريد أن يحفظ القرآن سمع بفضل سورة تبارك وفضل قراءتها عند النوم، فقال أريد أن احفظ سورة تبارك، يأتي يقرأها أول مرة ويحس أن بينه وبين السورة مفازات لا يعلمها إلا الله، جرب الآن في حفظ القرآن تجد انه يحس انه لن يستطيع أن يحفظها لأن الشيطان، يأتي الشيطان ويعده الفقر فإذا كان عنده ضعف في الذاكرة والحفظ قال له لن تستطيع ومتى تحفظها ومتى فيعطيه أموراً، يحدثه بأمور تحول بينه وبين الخير لأنه يعلم عدو الله الخير الذي ينتظره، فلا يزال يمنعه مع أن هناك ستين طريقه يستطيع أن يحفظ بها سورة تبارك وجلس رجل كل يوم يحفظ آيه وعمره أربعين سنه وبلغ الستين وهو حافظ القرآن لا يخطئ في حرف منه، كل يوم يمسك آيه يحفظها، لكن توفيق من الله سبحانه وتعالى، ما مل صبر وصابر وبعض العلماء طلب العلم بعد خمس وأربعين سنة وبلغه الله لأن الهمة الصادقة، الرغبة الصادقة ولن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/450)
تجد نعمه يُنعم بها على العبد مثل أن يهيأ الله له الأسباب الظاهرة والباطنة للعلم، الباطنة من إخلاص يجد حلاوته ولذته وحب صادق لله سبحانه وتعالى أنه يريد هذا العلم ويريد أهله.
تجد الرجل في الإجازة يستطيع أن يذهب يميناً وشمالاً ويستطيع أن يسافر وأن يستمتع يقول لا بل اجلس أطلب العلم، يتعارض مع درس يتعارض مع حكمة، يأتيه اللهو، العبث، وثق ثقة تامة أنك إن كافحت وأنت تقول لا أفهم فيه والله الشيخ مستواه فوق مستواي، ما في شي اسمه مستواي فوق مستواك، هذا نور هذا رحمه، هذه فتوحات من الله سبحانه وتعالى. الله سبحانه وتعالى من حكمته وعلمه سبحانه وتعالى حتى نعلم جميعاً أننا أفقر ما نكون و أحقر ما نكون أمام عظمة الله سبحانه وتعالى، كل آيات العلم قَلَ أن تنظر إلا وجدت فيها سراً عجيباً، صُدِرت بأوتوا، (وقال الذين أوتوا العلم)، (يرفع الله الذين آمنوا منكم والذين أوتوا العلم) ما في شي لنا نحن ما فينا نصل إليه،أوتوا، وعلمك ما لم تكن تعلم، وعلمك ما لم تكن تعلم، ففهمناها سليمان هذه المعاملة مع الله، الشخص يعطى أسباباً عجيبة غريبة وهذه الأسباب إذا كملت، قصر الزمان وفتح على الإنسان وحاز رضى الرحمن.
هذه الأسباب إذا اجتمعت أسباب داخليه قائمه على الحب الصادق لله سبحانه وتعالى، الإخلاص لله جل جلاله، يتوجه الإنسان إلى الله بكليته، أنه لا يريد من هذا العلم إلا مرضاة الله سبحانه وتعالى ولا يريد إلا ما عند الله، وينظر إلى حظوظ الدنيا كلها فيراها أحقر وأدون من أن تمس شعره من إخلاصه لله جل جلاله. والله إن أهل العلم الصادقين لو صبت الدنيا كلها بحذافيرها ليس في حجر أحدهم بل وضعت تحت قدم أحدهم لم يبالي بها، من هذا الخير، أعطاكم الله يا طلبة العلم خير لم يعطه أحدا، ليس على وجه الأرض أعز ولا أكرم ممن يحفظ ميراث النبوة وشرفكم الله بأعظم الشرف جعلكم أمناء على الدين والشرع الذي يأتي لهذا العلم متجرداً لله معظماً ما عند الله، تجد الإنسان ينظر إلى عظمة ملك الملوك جبار السماوات والأرض يقول جعلني في هذا المكان في هذا المنصب في هذه المنزلة، إذا صلى الناس يتقدمهم إماماً، أنا بينهم وبين الله، أكبر فيكبرون بتكبيري أركع فيركعون بركوعي، آمرهم بطاعة الله وأنهاهم عن معصية الله. ماذا أريد من الدنيا ما الذي ينقص.
ولذلك تجد العالم أو طالب العلم الذي يستفتح علمه بان يعلم من يعامل، مع من يتعامل مع ملك الملوك تجد الرجل عمره سبعين سنه ويقول اطلب العلم لأن مرضاة الله لا تزال أمنيتي وبغيتي ما دامت الروح تتردد، وما دام أني أطلب مرضاة الله فوالله لن يحول بيني وبينها حتى أوسد في التراب دفينا، الهمة الصادقة للإنسان الذي يبحث عن شيء يعامل به ملك الملوك، هل على وجه الأرض شيء أقدس أو أطهر أو أزكى أو أسمى من شيء ترضي به ربك، وهل هناك اعظم من ميراث النبوة، يا طالب العلم أين أنت، ولذلك تجد طالب العلم إذا زكى زكى الله سبحانه نفسه وطهره وأهَلَهُ لهذا العلم يحتقر كل شيء. ما تجد طالب العلم يقول والله الفتن والله أنا ادخل إلى السوق وأخرج من السوق، يخرج طالب العلم وهو يشتعل شوقاً إلى الجنة، إن الملائكة لتضع أجنحتها لطالب العلم رضاً بما يصنع، يستشعر أن الله شرفه وكرمه، أي فتن أي محن أي وقت عنده يضيع لهذه الفتن أي وقت! يحس الخسارة أن سوق الآخرة منعقدة، من يضمن لي بقاء العلماء، من يضمن لي أن ذاكرتي تبقى بحفظها من يضمن لي، يتلهف شوقاً إلى هذا الخير وإلى هذه الرحمة إلى معاملة ملك الملوك إلى معاملة جبار السماوات والأرض.
ولذلك كثير من الخلل أصاب بعض طلبة العلم والمنتسبين للعلم لأنهم ما عرفوا مع من يعاملون، يأتي طالب العلم وثم بعد فترة يقول والله انتكس فلان، نسأل الله السلامة والعافية، والله أنا ماني فاضي والله إني ضايق، نعم لأنه لا يعلم أين هو، قد هيئوك لأمر لو فطنت له فاربأ بنفسك أن ترعى مع الهمل، والله لن تجد أغنى من أهل العلم بالله ولن تجد اعرف من أهل العلم بالله، العلم، العلم أساس الخير كله و أساس البركة و أساس الفتح و أساس النور وأساس الهدى، ولذلك تجد طالب العلم الذي يبدأ حياته والفتن تحيط به عن يمينه وشماله فيَعرِض نفسه على الله بائعاً نفسه لله، بعض طلبة العلم يكون في عز شبابه يستطيع أن يلهو وان يلعب وأن
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/451)
يفسق وأن يفجر وأن يتمتع بمتع الدنيا قد أعطاه الله الجمال و أعطاه الله المال وأعطاه الله الصحة والعافية فيربأ بنفسه عن ذلك، فلا يزال يقدس نفسه، الأَمة تقدس نفسها بالعمل الصالح، التقديس هو الطهارة، يقدس نفسه يؤهل نفسه لهذه الكمالات حتى إذا وقف أمام الناس وقد صدق مع الله يصدقه الله، والله إن خطوت وصدقت مع ربك وبارك الله ظاهرك وباطنك وصدقت مع الله سبحانه وتعالى لتجد من فتوحات الله ما لم يخطر لك على بال، سيقرب لك من العلم ما بعد ويسهل لك حزمه ويفتح عليك في العلم بلذة تنسى بها لذات الدنيا، ثم إذا بوئت وجئت تخطب وأنت بالأمس تصون نفسك عن حدود الله ومحارم الله وتعف نفسك عما لا يرضي الله إذا بك إذا وقفت تقول الثلاث الأربع كلمات إذا بملك الملوك يطلع عليك وعلى صدقك ويعلم أن هذا الكلام لم يخرج منك عبثاً وأنك ما تريد من الناس شيء وأنك ما تزوغ خطبتك، تتمنى انك تقول الكلام ولا أحد يلتفت إلى كلامك لكنه يعمل حتى إذا أخلصت لله إذا بهذه الكلمات تنزل كالغيث على القلوب فيفتح الله عليك في التأثير ويفتح الله عليك في البركة فيجد الناس من البركة والخير، قال تعالى عن نبيه يحي (وجعلني مباركاً أينما كنت وأوصاني بالصلاة والزكاة ما دمت حيا) فلما يكون الإنسان صالحاً تقيا متمسكا بسراط الله المستقيم يضع الله له البركة فيما يقول. ولذلك تجد بعضهم يقف على المنبر وهو من أبلغ الناس كلاماً ومن أحسنهم جملة إذا تكلم بهر الناس من كلماته فتهتز الرؤوس وتخشع لكن لن يبرح مكانه، فإذا بتلك الخطبة نسأل الله السلامة والعافية في مكانها لماذا، لا يظن أحد أن هذا العلم عبث ولا يظن أن هذا العلم ينال بالتشهي والتمني.
نعم تأتي لعلم تحسبه فوق مستواك وتأتي إلى مواعظ ونصائح هذه كلها معاملة مع الله عز وجل، حفت الجنة بالمكاره فإذا قدمت الثمن صادقاً مع الله مخلصاً لوجه الله، من الآن تسأل نفسك أين أنت، تعامل من! ماذا تريد؟ تجاهد نفسك مجاهدة صادقة، ما تخرج من بيتك بل قبل حضورك لمجلس العلم، بعض الأحيان من الليل وأنت تضرع إلى الله أن يرزقك الإخلاص، فلا تزال تسأل الله الإخلاص في الكلمة تسمعها والكلمة تقولها والكلمة تكتبها حتى يبوئك الله بالإخلاص مبوأ صدق في الدنيا و الآخرة، تجارة مع الله رابحة، ولا يشترط أن الإنسان يعلم جميع ما يقال ولا يشترط أن الإنسان يأتي إلى مجلس العلم فيفهم كل ما يقال، هذا إذا بلغ هذا المبلغ فهذا شيء كبير ونعمه من الله سبحانه وتعالى أن يفهم وان يحفظ هذا مبلغ عظيم من الله سبحانه وتعالى. وكنا ونشهد الله نجلس في طلبنا للعلم ونحن والله اجهل ما نكون، نحن ولازلنا أنا أجهل ما نكون إلا أن يعلمنا الله، لا يظن أحد أن له حولا وقوة من دون الله جل جلاله إذا كان الله يخاطب نبيه عليه الصلاة والسلام "وعلمك ما لم تكن تعلم" فهيئ نفسك إذا جيت إلى مجلس العلم وما وجدت أنك تستفيد شيئاً فهذا له أسباب، إما أن يكون الخلل في المعلم وإما أن يكون الخلل في المتلقي المتعلم وإما أن يكون الخلل في الاثنين، فيكون الخلل في المعلم في نيته وقصده إنه لا يريد وجه الله أو يكون الخلل فيما يقوله انه باطل أو فيه خلل لم يصب فيه الحق أو قال في شي وخاض في شيء لا علم له به فمحق الله البركة لأن الباطل ليس له جذور.
وإما أن يكون الخلل في المتلقي من كونه غير مخلص لله عز وجل أو لا يعرف قيمة العلم، البعض يأتي ويجلس في مجالس العلم بل بعضهم مسكين يظن أن له فضلا على العلم انه جلس، الفضل لله سبحانه وتعالى فهذا الشعور في العلم مهم، بعض طلبة العلم يقول بدأت طلبي للعلم وأنا أخلص ما يكون وكنت أجد اللذة في كل كلمة اسمعها واكتبها و أحكام أتعلمها أجد لها لذة ثم الآن أصبحت لا أجد هذا، والسؤال الخلل هنا راجع إلى العمل أو راجع إلى القلب؟ الجواب الخلل راجع إلى القلب، والله ما ترك في كتابه شيئاً إلا بينه (ولقد جئناهم بكتاب فصلناه على علم) إذا كان الخلل في القلوب الله يقول (إن الله لا يغير ما بقوم حتى يغيروا ما بأنفسهم) تجده في بداية طلبه للعلم كان يحضر كتابه كان يكتب الكلمة كان ينصت كان يسمع كان يحس انه بحاجة ثم بعد أن مضت فتره إما أن يكون مدحه الناس أو زُكي أو نظر في نفسه انه قد أصبح من طلبة العلم أو أن الناس أصبحت تبجله لأنه يصحب الشيخ فلان
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/452)
أو انه أصبح ينقل الفتاوى فأصبح ينظر إليه نظرة متميزة فغير ما بقلبه فغير الله ما به، (فلما زاغوا أزاغ الله قلوبهم) ولذلك الله يقول عن عباده الأخيار (ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا) ربنا لا تزغ قلوبنا ونسأل الله ونقول ربنا لا تزغ قلوبنا بعد إذ هديتنا واغفر لنا كل زيغ وردنا إلى الحق مردا جميلاً.
فهذا خلل، ان الإنسان يأتي ولذلك تجد بعض طلبة العلم يقول هذه المسألة الشيخ يذكرها عشرين مرة، العلم ضبطه التكرار، النبي صلى الله عليه وسلم كان يكرر الكلمة ثلاثاً حتى تحفظ عنه، الفاتحة تصلي كم تكرر، ميزة هذا الدين انه قائم على التكرار، ولذلك غير المسلمين لما غزوا المسلمين غزوهم من جهة التشكيك ويريدون الجديد كل شيء جديد جديد، لماذا؟ لأن الشيء إذا كرر وحفظ حفظ الفاتحة لن يتزعزع عنه الإنسان ولن يتركها ولذلك تسمع صفة وضوء النبي صلى الله عليه وسلم مائة مرة ولا تمل ومن الآن إخلاص وعدم سآمة ولا ملل في العلم لأنك تعلم انك تبحث عن الأجر وان هذا الشيء لو كرر لك مائة مره أن فيه أجراً وقد يكون أجرك في الثانية اعظم من أجرك في الأولى، فمتى ما علم الإنسان ما هو العلم وكيف العلم وكيف يطلب العلم عندها سيفتح عليه وعندها يجد خير هذا العلم وبركته تجد من الناس من يجلس ويصحب العالم عشر سنين ويختم عشرات الكتب ولكن لا يبارك الله له وقد يجلس في مجلس والله لا نقول هذا والله يشهد لكي نزكي أنفسنا أن نتأخر في ختم الكتب ولا نزكي أنفسنا هذا دين وشرع لكنه أصل عند العلماء قد يجلس الإنسان عشر سنين في كتاب فيقول أووه أنا متى انتهي من هذا الكتاب، يا أخي إذا طلبت العلم تلزم الأدب، المهم عندك أن تأخذ علماً، غيبة العلماء، كون العلماء تريدهم يأتون على هواك كله سبب انه لم يعلم ما الذي يفعل، ما عرف ايش هو هذا العلم، قد يجلس الإنسان عشرات السنين وهو في فن واحد وعلم واحد وينال من الأجر ما لا يناله من اخذ عشرات العلوم، والعكس قد يكون من قرأ كثيرا.
لكن أن تعلم علم اليقين أن هذا العلم لا يؤخذ بالتشهي ولا بالتمني، التشهي أن تجعل العلم على شهوة، يعني أريد أن اختم خلال أسبوع، الآن ما شاء الله في دورات خلال أسبوع ينتهي من كذا وكذا، فيه وجبات سريعه وأصبح أيضاً كمان فيه في العلم وجبات سريعه، كل شي، لكن الكلام ما هو العلم؟! ابن وهب تفقه على يدي مالك خمسا وعشرين سنه ربع قرن وكان الرجل يصحب العالم، الإمام احمد رحمه الله، الإمام مالك والإمام الشافعي تُحفظ المسألة عنهم عند بئر، وتحفظ المسألة عنهم عند حادثة معينه وهذه المسألة تدون في الكتب، وتجد في بعض كتب الفقه تدون مسألة بشعار معين وتبقى هذه المسألة تدرس وتبين لأن الله بارك فيما خرج من هؤلاء الأئمة حتى أصبحت المسألة تدرس وحتى المكان الذي قيلت فيه حفظ، لأن بين القوم وبين الله شيئاً.
العلم هذا لا يأتي بالتشهي لا يأتي بشيء أنت تشتهيه تريد شيء تختمه الآن، سلم نفسك للعلم بمعنى انك تبحث عن شي يرضي الله، تُجل هذا العلم قليلاً كان أو كثيراً. حفظ بعض الصحابة حديثا واحدا وأحاديث قليلة هي أم في أبوابها، مالك ابن الحويرث سبع عشرة ليله، فلما رآنى أنا قد اشتقنا إلى أهلنا وكان عليه الصلاة والسلام براً رحيماً فقال ارجعوا إلى أهليكم فعلِموهم وصلوا صلاة كذا في حين كذا وصلوا صلاة كذا في حين كذا، وإذا حضرت الصلاة فليؤذن أحدكما وليؤمكم أكبركما، وقال في الرواية الأخرى وصلوا كما رأيتموني أصلي، فقط جملة صلوا كما رأيتموني أصلي قاعدة قل أن تجد مسألة خلافية في قول أو فعل من أقوال رسول الله صلى الله عليه وسلم هل هو واجب أو غير واجب إلا وفيه (صلوا كما رأيتموني أصلي) حجة لمن يقول بالوجوب. فإذاً هذا الصحابي رضي الله عنه الذي مكث مع النبي صلى الله عليه وسلم هذه المدة كم حفظ، كم وضع الله له من البركة، وأبو هريرة رضي الله عنه تأخر إسلامه وأسلم يوم فتح خيبر في أواخر سنة خمس وأوائل سنة ست، ووضع الله له من البركة ما وضع فهو حافظ الصحابة ومن المكثرين فهذا كله فضل من الله سبحانه وتعالى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/453)
ليس من شرط انك تجلس وتكون احفظ الناس وأذكى الناس لكن الشرط أن لا تجعل العلم بالتشهي ولا بالتمني وتجعله معاملة مع الله وإذا كنت مع الله عز وجل صادقا في طلبك للعلم، إذا جلست إذا خرجت للعلم إذا جلست إذا سمعت إذا كتبت إذا نظرت إذا سمعت إذا قرأت تريد وجه الله، وتعظم هذا العلم، كان الرجل في القديم يحفظ المسألة يجلسون من بعد صلاة الفجر إلى أذان الظهر والشيخ يكرر مسألة واحده، مسالة واحده من الفقه، لا يبقى شيء في هذه المسألة إلا ذُكر وبُين، فيضبطون العلم ضبطا عجيباً، لكنها مسألة واحده، ومع هذا انظر كيف بارك الله لهم. من تعب في هذا العلم وصدق مع الله عز وجل واخلص لوجه الله سبحانه وتعالى واحتقر كل شيء سوى العلم ولذلك تجد البعض يكون من أذكى الناس وأحفظ الناس ويمشي في العلم لكن يمشي في الظاهر، في ظاهره أنه حافظ وانه كذا ويغتر ويقال له فلان وشوي يقولون له الشيخ فلان وهو (25:21) لم يشهد له أهل العلم وأهل الفن أنه أهل للمشيخة، إذا بالأمر أمامه من أسهل ما يكون. يأتي في النت ويخرج الفتاوى ويكتب الرسائل، الطالب بمجرد ما يتخرج تفاجأ به كاتب رسالة في أحكام الشرع في العبادات والمعاملات، أنظر الآن كم الرسائل موجودة وعلمائه و مشائخه الذين أخذ عليهم، العلماء الربانيين الذين كانوا رحم الله أمواتهم تجد لهم مؤلفات في نفس المسألة فيأتي ويزاحمهم بالكتابة فيها ويطبعها بأنفس ما تكون به الطباعة وأكثر عددا لكن لا يبقي إلا ما أريد به وجه الله.
لا يغالب أحد ربه إلا يُغلَب، الله ما يستطيع أحد أن يغلبه، جاءت سخينة كي تغالب ربها وليُغلَبن مغالب غلاب. الله ما يغالب ولا يُعاجَز سبحانه وتعالى لن يعجز أحد ربه، هذه النوايا وهذا الدخن، وكون العلم يمشي على الشهوة ويمشي على من تمنى، العلم اتباع وتأسي واقتفاء، تسمع بالحديث، تقول هذا الحديث من أخرجه، هذا الحديث صحيح أو ضعيف. حتى انك لو صرت عالماً إماماً وجاءك شخص وقال لك هذا الحديث ضعيف وهو ضعيف تقول نعم أخطأت، هذا الحديث ضعيف ويا طلبة العلم هذا أنا أخطأت فيه، يأتي شخص ويقول لك هذا ما يجوز وفعلا قوله حق انه لا يجوز ويمتحنك الله عز وجل تقول نعم لا يجوز، جاءك شخص وقال لك مرضاة الله في كذا وكذا أنت تصنع مع الشيخ كذا أنت تقول كذا ومرضاة الله أن لا تفعل كذا تقول نعم جزاك الله خيرا وبارك الله فيك، ما تأتي تتعالى تمشي وفق الشرع تقهر هذه النفس، تقهر غرورها تقهر شرورها تقطع دابر الشيطان، تَعلم كيف تعامل ربك.
ولذلك من حرص على هذا الأصل العظيم فتح عليه، العلم نور (قد جاءكم من الله نور) هذا النور إذا جعله الله في قلب العبد نعمه وأي نعمه، كان صلى الله عليه وسلم إذا خرج إلى صلاة الفجر كما في الصحيح من حديث ابن عباس رضي الله عنهما يقول: اللهم اجعل في قلبي نورا، النور هذا إذا جعله الله عز وجل في قلبك وقلت أنا الآن أريد العلم يقودني ولست أنا الذي أقود العلم وحرصت على ضبط العلم وإتقانه لم تبالي هل تأخذ سنه، سنتين، طول الزمان قصر الزمان، ما تأتى أبدا في هذا العلم بكلمة ليس من حقك أن تقولها ولن تفعل فعلاً ليس من حقك أن تفعله. ولذلك تجد من يقول لك مثلا والله نريد أن ننتهي بسرعة، فإذا كان الكتاب يختم خلال، يأتي للمشايخ، الذي يختم خلال سنتين مقدم على الذي يختم خلال ثلاث سنين والذي يختم خلال ثلاث سنين أفضل من الذي يختم، لأنه يريد على التشهي على ما يشتهي، حتى لو انه جاءت فتوى يقول لماذا يطيل الشيخ في هذه المسائل، لكن إذا نظر انه أمانة وانه تبليغ وانه لما يكون مع العالم أو الشيخ يحس أن عليه أمانة ومسؤولية وانه سيبلغ رسالة الله عز وجل يسمع ويذعن، ما يأتي بالشيء من جيبه، لا يتشهى ولا يتمنى، فإياك ثم إياك أن تتمنى على الله الأماني، تقول والله أنا ما افهم من هذا المجلس ولا أستطيع أن اجلس في مجالس العلم، لأنه يريد علما ويتمنى علما أن يفهمه، نعم صحيح هو العلم يفهم لكن هل بذلت ما ينبغي بذله لتفهم! هل نحن نتكلم بلسان غير اللسان الذي تعرفه، نعم إذا كانت اللغة صعبه تبحث عن من يترجم لك تتعلم اللغة، إذا كان الأسلوب لا يمكن أن تفهمه تحاول أن تضغط على نفسك حتى تفهم الأسلوب، المهم انك تجاهد وتجتهد وتصدق مع الله، ومن صدق مع الله صدق الله معه.
وجماع القول أن تقوى الله سبحانه وتعالى هي الأساس في طلب العلم وفي كون الإنسان موفقاً فيه، فمن اتقى الله وقاه، ومن اتقى الله جعل له من أمره يسرا ومن اتقى الله علمه ما لم يكن يعلم، وكان ولم يزل فضل الله على خلقه وخلائقه عظيمة جل جلاله، فعلى المسلم أن يحرص كل الحرص على هذا الأصل العظيم وهو أن يحاسب نفسه في علمه وطلبه للعلم وأن يجعل نفسه مستجيبة ومذعنة لأمر الله عز وجل في طلبه للعلم وان لا يجعل العلم على شهوته وما يتمناه ولذلك هلك من تمنى على الله الأماني، و نسأل الله بعزته وجلاله أن يجعلنا وإياكم ذلك الرجل.
انتهى
..........................
في هذا الوقت (25:21) هناك كلمة لم افهمها فمن يعرفها يضيفها مشكوراً مأجوراً
..........................
تفريغ لسؤال عرض على الشيخ محمد بن محمد المختار الشنقيطي
لا يستفيدون من حضور مجالس العلم
http://www.ansarallah.com/play_audio.php?audio=513
والاجر موصول لأخينا المغربي أبو عمر الذي وضع الماده وأخينا أبو معاذ السلفي المصري الذي طلب تفريغها
نسأل الله أن يجعل اعمالنا خالصة لوجهه
استغفر الله الذي لا إله إلا هو الحي القيوم وأتوب إليه
.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/454)
ـ[حسن البركاتي]ــــــــ[25 - 08 - 10, 03:04 ص]ـ
سبحان الله
لو لم تكتب أن هذا الكلام الجميل الماتع للشيخ محمد الشنقيطي لقلت أنه للشيخ عبدالكريم الخضير.
حفظهما الله وبارك في علماؤنا ونفع بهم.(129/455)
ما المستحب للإنسان عند التثاؤب؟
ـ[سلطان العميرة]ــــــــ[27 - 07 - 10, 05:54 ص]ـ
ما المستحب للإنسان عند التثاؤب؟
الجواب:التثاؤب من الشيطان وهو دلالة على الكسل ومكروه عند الله جل وعلا فقد ثبت في الحديث عند البخاري عن أبي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال: " إن الله تعالى يحب العطاس، ويكره التثاؤب، فإذا عطس أحدكم وحمد الله تعالى، كان حقا على كل مسلم سمعه أن يقول له: يرحمك الله.
وأما التثاؤب، فإنما هو من الشيطان، فإذا تثاءب أحدكم، فليرده ما استطاع، فإن أحدكم إذا تثاءب ضحك منه الشيطان "
قال الخطابي معنى المحبة والكراهة فيهما منصرف إلى سببهما وذلك أن العطاس يكون من خفة البدن وانفتاح المسام وعدم الغاية في الشبع وهو بخلاف التثاؤب فإنه يكون من علة امتلاء البدن وثقله مما يكون ناشئا عن كثرة الأكل والتخليط فيه والأول يستدعى النشاط للعبادة والثاني على عكسه. آه
ويقول النووي أضيف التثاؤب إلى الشيطان لأنه يدعو إلى الشهوات إذ يكون عن ثقل البدن واسترخائه وامتلائه والمراد التحذير من السبب الذي يتولد منه ذلك وهو التوسع في المأكل.
وعليه فالمشروع للمسلم إذا نابه التثاؤب:
1. أن يكظمه وذلك بأن يرده ما استطاع فعن أبي هريرة التثاؤب في الصلاة من الشيطان فإذا تثاءب أحدكم فليكظم ما استطاع أخرجه الترمذي.
2. أن يضع الإنسان يده فقد روى ابن ماجة من طريق عبد الله بن سعيد المقبري عن أبيه بلفظ إذا تثاءب أحدكم فليضع يده على فيه ولا يعوى فإن الشيطان يضحك منه.
وهل تشرع الاستعاذة من الشيطان؟
لم يرد في ذلك دليل خاص, لكن الإنسان يشرع له إذا نزغه الشيطان أن يستعيذ بالله من الشيطان , قال جل في علاه: (وَإِمَّا يَنْزَغَنَّكَ مِنَ الشَّيْطَانِ نَزْغٌ فَاسْتَعِذْ بِاللَّهِ إِنَّهُ هُوَ السَّمِيعُ الْعَلِيمُ (36)) فصلت.قال الطبراي: وإما يلقين الشيطان في نفسك وسوسة من حديث النفس إرادة حملك على مجازاة المسيء بالإساءة، ودعائك إلى مساءته، فاستجر بالله واعتصم من خطواته، إن الله هو السميع لاستعاذتك منه واستجارتك به من نزغاته.(129/456)
هل هناك حرج شرعي في ترك الزوجة تخرج للسوق وحدها بلا محرم؟
ـ[الشويكي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 06:30 ص]ـ
يكثُر هذه الأيام خروج النساء للأسواق
وذاك إما تنزهاً أو حاجة. أما للحاجة فلا حرج، و أما للتنزه فهذا هو المحزن
والعجيب أن كثيراً من النساء أصبحت الأسواق لهم مكان تنزه، فهي تخرج لا للحاجة بل لمشاهدة الموديلات الجديدة والموضات وآخر الصيحات ومصاحبة الصويحبات
وأصبحت أجواء الأسواق تساعد على ذلك، فوفرت المطاعم والمقاهي وملاهي الأطفال وأصبح السوق منتجعا
فهل من المروءة ان تترك زوجتك أو أختك تخرج وتتسوق وحدها بلا محرم؟
الناس في ذلك فريقان
الأول:
يقول لاحرج في ذلك، لأن الأسواق الآن كلها تعج بالنساء بل نسبة النساء 90%
فالمكان مأمون و وجودك أنت بين هذا العدد الكبير من النساء فتنة لك و خرم لمروئتك
والقسم الثاني:
يقول لا يجوز شرعا و لامروءة أن تترك زوجتك وحدها في سوق لا يبيع فيه
إلا الرجال فهي تخالطهم وتبيع وتشتري معهم وربما تماكسهم في الأسعار .. الخ
والحل لذلك أن تخرج معها وتختار الأوقات التي يقل فيها ارتياد الناس للسوق والله المستعان
ما رأي الأخوة الفضلاء القراء في هذه المسألة؟
ـ[أبو آثار]ــــــــ[27 - 07 - 10, 07:28 ص]ـ
صحيح الترغيب والترهيب - (ج 1 / ص 78)
عن جبير بن مطعم رضي الله عنه أن رجلا قال يا رسول الله أي البلدان أحب إلى الله وأي البلدان أبغض إلى الله قال لا أدري حتى أسأل جبريل عليه السلام فأتاه فأخبره جبريل أن أحسن البقاع إلى الله المساجد وأبغض البقاع إلى الله الأسواق
رواه أحمد والبزار واللفظ له وأبو يعلى والحاكم وقال صحيح الإسناد
الجمع بين الصحيحين البخاري ومسلم - (ج 3 / ص 261)
عن أبي عثمان النهدي عن سلمان قال لا تكونن إن استطعت أول من يدخل السوق ولا آخر من يخرج منها فإنها معركة للشيطان وبها ينصب رايته
في هذين الحديثين تنبيه على ان الاسواق وبشكل عام هي شر البقاع سواء كانت للرجال او النساء ويكفيها شرا انها سوق الحياة الدنيا وتزيد من فيها حبا في الدنيا وحرصا عليها وطولا في الامل وغفلة عن الموت وزهدا في الآخرة
وإذا كانت المساجد وهي أحب البقاع إلى الله وبالأخص مسجد رسول الله إذا كانت صلاة المراة في بيتها أفضل من صلاتها فيه وهو سوق الدار الآخرة وخرجت إليه قربة إلى الله وحرصا على الدار الأخرة مع ذلك ندبت للصلاة في بيتها فكيف بالأسواق
فكيف يثق الرجل أن يرسل زوجته إلى تلك البقاع وحدها ومعروف أن من سيكون معها في السوق هم اهل الدنيا وطلابها فهي ستقترن بهم وتهتدي بهم وسيقودها هذا الى الاسراف والتبذير
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[27 - 07 - 10, 05:15 م]ـ
يكثُر هذه الأيام خروج النساء للأسواق
وذاك إما تنزهاً أو حاجة. أما للحاجة فلا حرج، و أما للتنزه فهذا هو المحزن
والعجيب أن كثيراً من النساء أصبحت الأسواق لهم مكان تنزه، فهي تخرج لا للحاجة بل لمشاهدة الموديلات الجديدة والموضات وآخر الصيحات ومصاحبة الصويحبات
وأصبحت أجواء الأسواق تساعد على ذلك، فوفرت المطاعم والمقاهي وملاهي الأطفال وأصبح السوق منتجعا
فهل من المروءة ان تترك زوجتك أو أختك تخرج وتتسوق وحدها بلا محرم؟
الناس في ذلك فريقان
الأول:
يقول لاحرج في ذلك، لأن الأسواق الآن كلها تعج بالنساء بل نسبة النساء 90%
فالمكان مأمون و وجودك أنت بين هذا العدد الكبير من النساء فتنة لك و خرم لمروئتك
والقسم الثاني:
يقول لا يجوز شرعا و لامروءة أن تترك زوجتك وحدها في سوق لا يبيع فيه
إلا الرجال فهي تخالطهم وتبيع وتشتري معهم وربما تماكسهم في الأسعار .. الخ
والحل لذلك أن تخرج معها وتختار الأوقات التي يقل فيها ارتياد الناس للسوق والله المستعان
ما رأي الأخوة الفضلاء القراء في هذه المسألة؟
هناك قسم ثالث، لا يجعلها تذهب لوحدها وتتعرض للفتن
ولا يذهب في أوقات الذروة بين هؤلاء النسوة!
بل يختار أوقاتا يقل فيها جدا الذهاب للسوق فيستفيد عدة فوائد منها
ابتعاده عن مزاحمة النساء
مرافقته لزوجته وهذا ادعى للتقارب الأسري بينهما وأحفظ لها من الفتن
السرعة في إنجاز ما ذهب لأجله فلا يوجد زحمة سيارات ولا بشر
تعويد الزوجة على قضاء حاجتها والانصراف وأما إذا كانت لوحدها أو أنت معها لكن هناك نساء غيرها كثيرات فسيكون جرد لبضاعة المحل!
الراحة النفسية!
بقي معرفة الوقت، أنسب وقت هو الصباح وفترة الظهيرة
و وسط الأسبوع
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[27 - 07 - 10, 05:22 م]ـ
كلام الأخ أبو آثار جيد جدا فإذا كان الشارع الحكيم جعل صلاة المرأة في بيتها أفضل من الصلاة في خير البقاع وأطهرها وأبعدها عن الفحش فكيف بالأسواق التي تكثر فيها المنكرات خصوصا في هذا الزمن
أنا مع القسم الثاني
ـ[الشويكي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 08:52 م]ـ
هناك قسم ثالث، لا يجعلها تذهب لوحدها وتتعرض للفتن
ولا يذهب في أوقات الذروة بين هؤلاء النسوة!
بل يختار أوقاتا يقل فيها جدا الذهاب للسوق فيستفيد عدة فوائد منها
ابتعاده عن مزاحمة النساء
مرافقته لزوجته وهذا ادعى للتقارب الأسري بينهما وأحفظ لها من الفتن
السرعة في إنجاز ما ذهب لأجله فلا يوجد زحمة سيارات ولا بشر
تعويد الزوجة على قضاء حاجتها والانصراف وأما إذا كانت لوحدها أو أنت معها لكن هناك نساء غيرها كثيرات فسيكون جرد لبضاعة المحل!
الراحة النفسية!
بقي معرفة الوقت، أنسب وقت هو الصباح وفترة الظهيرة
و وسط الأسبوع
يا أخي الكريم لو قالت لك زوجتك أريد أخرج مع أخواتي وهن كثيرات خمس أو أربع نسوة [والسفر مع النساءالكثيرا الثقات أجازه بعض العلماء]
فكيف بالخروج إلى السوق؟!!! من باب أولى
وكلهن وافق عليهن أزواجهن إلا أنا و أزواجهن فيهم فلان وفلان طالب العلم أو خطيب الجامع
كيف تقنعها بوجهة نظرك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/457)
ـ[عبدالظاهر]ــــــــ[27 - 07 - 10, 10:38 م]ـ
يا أخي الكريم لو قالت لك زوجتك أريد أخرج مع أخواتي وهن كثيرات خمس أو أربع نسوة [والسفر مع النساءالكثيرا الثقات أجازه بعض العلماء]
فكيف بالخروج إلى السوق؟!!! من باب أولى
من أجاز ومن لم يجز متفقون على المنع في حال الفتن، والفتنة واقع مشاهد يا أخي
وكلهن وافق عليهن أزواجهن إلا أنا و أزواجهن فيهم فلان وفلان طالب العلم أو خطيب الجامع
كيف تقنعها بوجهة نظرك
أقنعها بسؤالها هل هي ذاهبة للسوق لأجل الشراء أم للتنزه! فإن قالت للتنزه فالسوق ليس مكانا للتنزه
وتأخذها إلى مكان حقيقي للتنزه:)
وإن قالت للشراء فقل طالما القصد الشراء فالحمد لله نذهب سويا ويحصل مقصودك ومقصودك ليس الذهاب مع فلانة وعلانة بل الشراء وهذا سيتم معي بل وسأجعلك على راحتك: (
وتخبرها لاحقا بأن
هناك أسواق نسائية لا بأس أن تشتري المرأة فيها خصوصا الملابس الخاصة
التي أستغرب كيف لزوجة او غيرها ان تشتري هذه الملابس الخاصة من البائع حتى وإن لم تماكسه
بل وحتى إن لم يتكلم معها كيف تستسيغ مثل هذا
وهو ينظر إلى حجمه وشكله ولونه! وكأنه ينظر إلى عورتها!
لذا تجد أهل النفاق يتبجحون بهذا على الناس ليس مروءة وخوفا على الأعراض كما يزعمون بل لنشر الرذيلة بطريقة ان يكون البائع والبائعة جنبا إلى جنب سواء في محل واحد أو بجواره في محل آخر حتى يميعون هذا الأمر ويعتاد الناس عليه كما اعتادوا على جعل النساء يشرون حاجياتهم بل والخاصة من الرجال
لذا هم وجدوا هذا المنفذ بتهاون الناس
والرد عليهم هو الأسواق النسائية بالنسبة للملابس الخاصة على الأقل
لذا هم لا يناقشون الأسواق النسائية! وهي موجودة بالفعل! لكن حلهم هو محلات جنبا إلى جنب مع الرجال ليحققوا الاختلاط.
وأما قضية طالب علم وخطيب جامع فالله المستعان لكن قل لها انصحيهم واكسبي أجرهم وأجر أزواجهم فهذا ما يوده أزواجهم وربما وصل أزواجهم لمرحلة يأس منهن وربما ذهبن بدون علم الأزواج فهؤلاء لا يُظن أن يجعلوا زوجاتهم بمفردهن بل هم من أشد الناس محافظة على أهليهم - هذه الكلمات ستجعلها تفكر أنها أفضل وأنها لا تذهب إلا بإذنك وأنها تستجيب لك بدون يأس:) كل هذا يحدث في عقلها في ثوان وبشكل غير مباشر(129/458)
حكم الاستعاذة من أربع
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[27 - 07 - 10, 03:11 م]ـ
السلام عليكم
ما حكم الاستعاذة من أربع في التشهد الأخير من الصلاة:
"اللهم إني أعوذ بك من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن شر فتنة المسيح الدجال"
أهو واجب أم مستحب؟
مع ذكر الدليل.
وبارك الله فيكم.
ـ[أم ديالى]ــــــــ[28 - 07 - 10, 12:05 ص]ـ
كان طاووس رحمه الله يأمر ابنه بإعادة الصلاة اذا لم يقل هذا الدعاء
ـ[أم ديالى]ــــــــ[28 - 07 - 10, 03:46 ص]ـ
حكم الاستعاذة من عذاب جهنم وعذاب القبر قبل التسليم من الصلاة
هل الصلاة على النبي صلى الله عليه وسلم والاستعاذة من عذاب القبر، وعذاب جهنم، وفتنة المحيا والممات، وفتنة المسيح الدجال واجبة في هذا التشهد أم سنَّة؟
الجواب:
الحمد لله
روى مسلم (588) عَنْ أَبِى هُرَيْرَةَ قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم: (إِذَا تَشَهَّدَ أَحَدُكُمْ فَلْيَسْتَعِذْ بِاللَّهِ مِنْ أَرْبَعٍ، يَقُولُ: اللَّهُمَّ إِنِّي أَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ، وَمِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ، وَمِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ، وَمِنْ شَرِّ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ).
وفي رواية عند مسلم (590) عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صلى الله عليه وسلم كَانَ يُعَلِّمُهُمْ هَذَا الدُّعَاءَ كَمَا يُعَلِّمُهُمُ السُّورَةَ مِنَ الْقُرْآنِ يَقُولُ: (قُولُوا: اللَّهُمَّ إِنَّا نَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ جَهَنَّمَ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ عَذَابِ الْقَبْرِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَسِيحِ الدَّجَّالِ وَأَعُوذُ بِكَ مِنْ فِتْنَةِ الْمَحْيَا وَالْمَمَاتِ).
قَالَ مُسْلِمُ بْنُ الْحَجَّاجِ: بَلَغَنِي أَنَّ طَاوُسًا قَالَ لاِبْنِهِ: أَدَعَوْتَ بِهَا فِي صَلاَتِكَ؟ فَقَالَ: لاَ، قَالَ: " أَعِدْ صَلاَتَكَ "؛ لأَنَّ طَاوُسًا رَوَاهُ عَنْ ثَلاَثَةٍ، أَوْ أَرْبَعَةٍ، أَوْ كَمَا قَالَ.
انتهى
وقد اختلف العلماء في حكم هذه الاستعاذة، فذهب جمهورهم إلى استحبابها، وذهبت طائفة منهم إلى وجوبها.
قال النووي – رحمه الله -:
وإن طاوسا رحمه الله تعالى أمر ابنه حين لم يدع بهذا الدعاء فيها بإعادة الصلاة، هذا كله يدل على تأكيد هذا الدعاء، والتعوذ، والحث الشديد عليه , وظاهر كلام طاوس رحمه الله تعالى أنه حمل الأمر به على الوجوب، فأوجب إعادة الصلاة لفواته , وجمهور العلماء على أنه مستحب، ليس بواجب.
" شرح النووي " (5/ 89).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية – رحمه الله -:
بل قد ذهب طائفة من السلف، والخلف، إلى أن الدعاء في آخرها واجب، وأوجبوا الدعاء الذي أمر به النبي صلى الله عليه وسلم آخر الصلاة بقوله: (إذا تشهد أحدكم فليستعذ بالله من أربع: من عذاب جهنم ومن عذاب القبر ومن فتنة المحيا والممات ومن فتنة المسيح الدجال) رواه مسلم، وغيره، وكان طاووس يأمر من لم يدع به أن يعيد الصلاة، وهو قول بعض أصحاب أحمد.
" مجموع الفتاوى " (22/ 518).
وقال الشيخ ابن عثيمين - رحمه الله -:
وفي التعوّذ من هذه الأربع قولان:
القول الأول: أنه واجب، وهو رواية عن الإمام أحمد؛ لما يلي:
1. لأمر النبي صلى الله عليه وسلم بها.
2. ولشدَّة خطرها، وعِظَمها.
والقول الثاني: أنه سُنَّة، وبه قال جمهور العلماء.
ولا شَكَّ أنه لا ينبغي الإخلالُ بها، فإن أخلَّ بها: فهو على خَطَرٍ من أمرين:
1. الإثم.
2. ألا تصح صلاته، ولهذا كان بعضُ السَّلف يأمر مَنْ لم يتعوَّذ منها بإعادة الصَّلاة.
" الشرح الممتع " (3/ 199، 200).
والأرجح هو قول الجمهور، ويُحمل فعل طاوس رحمه الله – إن صح عنه – على توكيد هذا الاستحباب؛ حيث إن أمره بالإعادة كان لابنه في سياق تعليمه، لا لعامة المصلين، وهو احتمال ذكره أبو العباس القرطبي، وارتضاه جمع من الأئمة، حيث قال:
" ويحتمل: أن يكون ذلك إنما أمره بالإعادة تغليظًا عليه؛ لئلا يتهاون بتلك الدعوات، فيتركها، فيُحْرَم فائدتها، وثوابها.
انتهى من " المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم " (2/ 209).
ثم إن الأصل في الأدعية في الصلاة وغيرها: أنها للاستحباب، والإرشاد، إلا أن تدل قرينة قوية على الوجوب.
والله أعلم
الإسلام سؤال وجواب
http://www.islamqa.com/ar/ref/133016
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[28 - 07 - 10, 10:24 ص]ـ
ممن أوجبها الظاهرية ... والصحيح إن شاء الله قول الجمهور
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[28 - 07 - 10, 01:03 م]ـ
بارك الله فيك أختي أم ديالى على الشرح الواضح
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 05:50 م]ـ
بوب الإمام الألباني رحمة الله رحمة واسعة في كتابه المشهور صفة صلاة النبي (ص 182مكتبة المعارف للنشر والتوزيع الطبعة الثانية للطبعة الجديدة): وجوب الاستعاذة من أربع قبل الدعاء ... وذكر الأحاديث .. يعني هو ممن قال بوجوبه(129/459)
شرعية اسخدام الكراك في البرامج
ـ[أبوالحارث العراقي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 08:19 م]ـ
السلام عليكم
ماحكم اسخدام الكراك - وهي طريقة لاختراق البرنامج الذي يكون Trial -؟؟
ـ[احمد ابو معاذ]ــــــــ[27 - 07 - 10, 09:10 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله
http://www.islam-qa.com/ar/ref/102352/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D8%A7%D9%83
ـ[ابو هبة]ــــــــ[27 - 07 - 10, 10:07 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله
أخي الفاضل أبحث في المواضيع السابقة في الملتقى.
وفقك الله لكل خير.
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[27 - 07 - 10, 10:15 م]ـ
إذ صح لي التكلم عن المهندسين والمبرمجين لاني منهم، أقول هذا نوع من أكل حق الناس بالباطل، فلو يعلم الاخوة الوقت الذي يصرفه المبرمج والمهندس في البرمجة او اصلاح البرنامج، لما هان عليه استعماله من غير ملبالاة
لكن هناك بعض الشركات تعتمد نظاما خاصا في التسويق، فالامر يستحق التفصيل والنظر الدقيق
ـ[أبوالحارث العراقي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 11:20 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله
http://www.islam-qa.com/ar/ref/102352/%D8%A7%D9%84%D9%83%D8%B1%D8%A7%D9%83
بارك الله فيك
ألخص ما استفدته
اذا كانت الشركة قد منعت النسخ عاما وخاصا وليس هناك حاجة ماسة لاستخدامه فلا يجوز استخدامه
والحاجة الماسة ولم تكن موجودة بالسوق فلا يجوز اختراق البرنامج
ولكن كيف نحكم اذا كنا بحاجة ماسة ام لا؟ وعلينا ان نسعر؟
والخص ايضا
أغلب برامج المغلوقة المصدر - مثل اوفيس وويندوز و وين رار - لاتسمح بالنسخ العام ولا الخاص
وايضا الاغلبية العظمى من برامج مايكروسوفت
لذلك أنصح اذا اكن هناك برامج مفتوحة المصدر بديلة فأستخدمها
ـ[أبوالحارث العراقي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 11:29 م]ـ
إذ صح لي التكلم عن المهندسين والمبرمجين لاني منهم، أقول هذا نوع من أكل حق الناس بالباطل، فلو يعلم الاخوة الوقت الذي يصرفه المبرمج والمهندس في البرمجة او اصلاح البرنامج، لما هان عليه استعماله من غير ملبالاة
لكن هناك بعض الشركات تعتمد نظاما خاصا في التسويق، فالامر يستحق التفصيل والنظر الدقيق
صدقت اي والله
انا اعمل ايضا مبرمج
وأعلم كم هي صعبة ان يُخترق برنامج لك قد سهرت عليه الليالي والاسابيع والشهور
فمابال اذا كان المشروع قد استغرق سنين ووضع له ميزانية بالملايين
ثم نأتي بكل بساطة نضع سيريال نمبر ونخترقه بثواني
ـ[أم ديالى]ــــــــ[28 - 07 - 10, 12:01 ص]ـ
أنا يا إخواني جهازي الكمبيوتر مكتبي وليس فيه بلوتوث فركبت وصلة ولكنها لم تعمل وحدها وقيل لي لابد من برنامج فقمت بتحميله ولكنه لا يرسل الا حجم معين ويحتاج الى سيرال نمبر ليرسل اي حجم .. فاستخدمته، وانا استخدم البلوتوث في ارسال مواضيع او كلمات دعوية أو محاضرات صوتية أو قرآن .. فهل علي شيء؟
ـ[أبوالحارث العراقي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 12:23 ص]ـ
سأجيبك بما فهمته
هذا اختراق للبرنامج
فإذا كانت الشركة تسمح بالنسخ الخاص فلا عليك شيء
واذا كانت لا تسمح (وهذا ما اعتقده) فلا يجوز
واذا اردتي ان تعرفي اذا كانت الشركة تسمح ام لا فإذهبي الى موقع الشركة وابحثي عن الرخصة او License
هذا فهمي انا
اما اذا كان احد الاخوة عنده علم وفهم اكثر فأرجو ان يفصل
ـ[عبد القادر مطهر]ــــــــ[09 - 08 - 10, 02:03 ص]ـ
انظر هنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1183989#post1183989 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1183989#post1183989)
وهنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=216512 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=216512)
وهنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1184399#post1184399 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1184399#post1184399)
وهنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1183996#post1183996 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1183996#post1183996)
وهنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92095&highlight=%C7%E1%C8%D1%C7%E 3%CC+%C7%E1%E3%DE%D1%D5%E4%C9 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92095&highlight=%C7%E1%C8%D1%C7%E3%CC+%C7%E1%E3%DE%D1%D5 %E4%C9)
وهنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78082&highlight=%C7%E1%C8%D1%C7%E 3%CC+%C7%E1%E3%DE%D1%D5%E4%C9 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=78082&highlight=%C7%E1%C8%D1%C7%E3%CC+%C7%E1%E3%DE%D1%D5 %E4%C9)
وهنا:
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1224888#post1224888 (http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1224888#post1224888)
ـ[أبوالحارث العراقي]ــــــــ[09 - 08 - 10, 02:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا على الروابط اخي
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/460)
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[09 - 08 - 10, 08:25 م]ـ
أكثر هذه الشركات - خاصة ماكروسوفت - نظامها قائم على الإحتكار .. والإحتكار محرم في ديننا ودينهم .. وقد امتعض اللادينيون أنفسهم بأمريكا من ذلك الإحتكار حتى أقاموا عليها الدعاوى والشكاوى حتى قسموها .. حفظ الحقوق شئ والإحتكار بالحيل ومنع الماعون شئ أخر .. مثل بعض الشركات التي تصنع موسوعات علمية إسلامية - والجميع يعرفها - منهجهم الإحتكار .. بل أخذوا فتوى من الشيخ ابن باز ثم أساؤوا استخدام الفتوى و لجؤوا للإحتكار مع أن الشيخ لم يبح لهم ذلك بل زادوا في الغي في أن وضعوا مفتاحا فيه الحلف بالله وذلك من الجشع الذي لا يحتاج بيان! .. وأنتم أنفسكم في نقاشات عن شركة حرف وشركة التراث للبرمجيات اختلفتم حتى دختم مع أن الجهد هنا أكبر وحفظ الحقوق أدعى للعمل به .. ثم تمنعون من الإنتفاع بمنتجات مايكروسوفت وغيرها مع أن عملهم قائم إلى أنفه على الإحتكار المحرم! ثم بعض الإخوة يقول براءة اختراع .. ياخي براءة الإختراع في القوانين الدولية يبقى حصريا ل 20 سنة فقط .. ثم بعد 20 سنة يكون مشاع الإستخدام للجميع .. بينما جميع هذا الشركات لا تلتزم بقانون حماية الملكية الفكرية الذي هم وضعوه .. وهو الحق بالإحتفاظ بالحصرية ل 20 سنة فقط! سبحان الله!(129/461)
ايها الفضلاء اريد الجمع بين الاية والحديث لمن لديه علم
ـ[أبو عبيدة النجدي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 10:44 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله اما بعد.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
اخواني الفضلاء هذه اول مشاركة لي في هذا الصرح المبارك
واخبركم انني مسرور بتواجدي معكم اسأل الله ان ينفع بي وبكم الاسلام والمسلمين
سؤالي ايها الاخوة بخصوص الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر
في هذا الزمن وقد كثرت والله المستعان المنكرات حتى لاتكاد تمشي في الشارع
او تدخل مطعما او تذهب الى اقربائك إلا تجد ما يعكر صفو القلوب الطاهرة
واني اسألكم هل انكار المنكر واجب على كل مسلم في هذا الزمن لكثرة المنكرات
ام هو فرض كفاية كما جاء في الاية: (ولتكن منكم أمة يدعون إلى الخير ويأمرون بالمعروف وينهون عن المنكر وأولئك هم المفلحون) آل عمران/104
وكيف اجمع بين هذه الاية وبين الحديث قال عليه الصلاة والسلام: (من رأى منكم منكراً فليغيره بيده , فإن لم يستطع فبلسانه , فإن لم يستطع فبقلبه وذلك أضعف الإيمان) رواه مسلم/49.
وسمعت من احد اساتذتي ان الشيخ ابن باز يرى ان شعيرة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر في هذا الزمن انتقلت من فرض كفاية الى عين
لكثرة المنكرات والله المستعان
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[27 - 07 - 10, 10:49 م]ـ
تنتقل الى فرض عين شرط أمن الفتنة على النفس والمال والاهل، وإلا فقد وقعت في نقض دينك ودين اهلك في هذا الزمان، على انه توجد مواضع يكون فيها الامر بالمعروف فرضا لان قبول الناس فيه وارد جدا، والامن من الفتنة او المتحان في الدين والنفس غير وارد ففي هذا يجب النصح والامر ولو باليد والضرب ثم باللسان
وفقك الله
ـ[أبو عبيدة النجدي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 10:56 م]ـ
بارك الله فيك .. سررت بإجابتك
ـ[أبو عبيدة النجدي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 10:58 م]ـ
خرجت من احد المحلات التي كنت اتيها وانا مرتاح جنب الجامعة نتعشى ونطلع
فإذا راعي المحل وضع شاشة وعليها قناة العربية وافخاذ النساء
شي محزن للغاية
ـ[أبو عبيدة النجدي]ــــــــ[27 - 07 - 10, 11:07 م]ـ
شروط الامر بالمعروف و النهي عن المنكر لابن عثيمين رحمه الله.
بسم الله الرحمن الرحيم.
قال رحمه في شرحه للاربعين النووية، الحديث الخامس والعشرين.:
والأمر بالمعروف لابد فيه من شرطين:
الشرط الأول: أن يكون الآمر عالماً بأن هذا معروف، فإن كان جاهلاً فإنه لا يجوز أن يتكلم، لأنه إذا أمر بما يجهل فقد قال على الله تعالى ما لا يعلم.
الشرط الثاني: أن يعلم أن هذا المأمور قد ترك المعروف، فإن لم يعلم تركه إياه فليستفصل، ودليل ذلك أن رجلاً دخل يوم الجمعة والنبي صلى الله عليه وسلم يخطب فجلس، فقال له: "أصليت؟ قال: لا، قال: قم فصل ركعتين وتجوز فيهما" فلم يأمره بصلاة ركعتين حتى سأله هل فعلهما أولا، فلابد أن تعلم أنه تارك لهذا المعروف.
والنهي عن المنكر كذلك لابد فيه من شروط:
الشرط الأول: أن تعلم أن هذا منكر بالدليل الشرعي، لا بالذوق ولا بالعادة ولا بالغيرة ولا بالعاطفة، وليس مجرد أن ترى أنه منكر يكون منكراً، فقد ينكر الإنسان ما كان معروفاً.
الشرط الثاني: أن تعلم أن هذا المخاطب قد وقع في المنكر، فإن لم تعلم فلا يجوز أن تنهى، لأنك لو فعلت لعد ذلك منك تسرعاً ولأكل الناس عرضك، بل لابد أن تعلم أن ما وقع فيه منكر، مثال ذلك:
رأيت رجلاً في البلد يأكل ويشرب في رمضان ولنقل في المسجد الحرام، فليس لك أن تنكر عليه حتى تسأله هل هو مسافر أم لا؟ لأنه قد يكون مسافراً والمسافر يجوز له أن يأكل ويشرب في رمضان، فلابد أن تعلم أن هذا المخاطب قد وقع في هذا المنكر.
الشرط الثالث: أن لا يزول المنكر إلى ما هو أعظم، فإن زال المنكر إلى ما هو أعظم كان إنكاره حراماً، لأن إنكاره يعني أننا حولناه مما هو أخف إلى ما هو أشد.
وتحت هذه المسألة أربعة أقسام:
القسم الأول: أن يزول المنكر بالكلية.
القسم الثاني: أن يخف.
القسم الثالث: أن يتحول إلى منكر مثله.
القسم الرابع: أن يتحول إلى منكر أعظم.
فإذا كان إنكار المنكر يزول فلا شك أن الإنكار واجب.
وإذا كان يخف فالإنكار واجب، لأن تخفيف المنكر أمر واجب.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/462)
وإذا كان يتحول إلى ما هو مثله فمحل نظر، هل يُرجَّح الإنكار أو لا، فقد يرجح الإنكار لأن الإنسان إذا تغيرت به الأحوال وانتقل من شيء إلى شيء ربما يكون أخف، وقد يكون الأمر بالعكس بحيث يكون بقاؤه على ما هو عليه أحسن من نقله لأنه إذا تعود التنقل انتقل إلى منكرات أخرى.
وإذا كان يتحول إلى ما هو أعظم فالإنكار حرام.
فإذا قال قائل:علل أو دلل لهذه الأقسام؟
فنقول: أما إذا كان إنكاره يقتضي زواله فوجوبه ظاهر لقول الله تعالى: (وتعاونوا عَلَى الْبِرِّ وَالتَّقْوَى) (المائدة: الآية2) وقوله: (وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ) (آل عمران: الآية104) وقول النبي صلى الله عليه وسلم: "وَالَّذي نَفسي بيَده لتَأمُرنَّ بِالمَعروفِ وَتَنهَونَّ عَنِ المُنكَر وَلِتَأخُذنَّ عَلى يَدِ الظَالِمِ وَلِتَأطُرَنَّهُ عَلى الحقَِّّ أَطراً" وذكر الحديث وعيداً شديداً.
أما إذا كان الإنكار يؤدي إلى تخفيفه فالتعليل أن تخفيف الشر واجب، وقد يقال: إن الأدلة السابقة دليل على هذا، لأن هذا الزائد منكر يزول بالإنكار فيكون داخلاً فيما سبق.
أما إذا كان يتحول إلى ما هو أنكر فإن الإنكار حرام، ودليل ذلك قول الله عزّ وجل: (وَلا تَسُبُّوا الَّذِينَ يَدْعُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ فَيَسُبُّوا اللَّهَ عَدْواً بِغَيْرِ عِلْمٍ) (الأنعام: الآية108) فنهى عن سب آلهة المشركين مع أنه أمر واجب، لأن سب آلهتهم يؤدي إلى سب من هو منزه عن كل نقص وهو الله عزّ وجل، فنحن إذا سببنا آلهتهم سببنا بحق، وهم إذا سبوا الله سبوه عدواً بغير حق.
ويذكر عن شيخ الإسلام ابن تيمية - رحمه الله - أنه مر مع صاحب له على قوم من التتر يشربون الخمر ويفسقون، ولم ينههم شيخ الإسلام عن هذا فقال له صاحبه: لماذا لا تنهاهم؟ وكان - رحمه الله - ممن عرف بإنكار المنكر، فقال: لو نهيت هؤلاء لقاموا إلى بيوت الناس ونهبوها وانتهكوا أعراضهم، وهذا أعظم مما هم عليه الآن - فانظر للفقه في دين الله عزّ وجل-.(129/463)
التربية بالحب
ـ[عمر بن عبد المجيد]ــــــــ[27 - 07 - 10, 11:19 م]ـ
التربية بالحبّ
بقلم د/ عبد المجيد البيانوني
مضى زمن كان التعليم فيهِ بالشدّة والضربِ، وتحطيم شخصيّة الطفل، وإلغاء إرادته، وكبت مواهبه وإبداعِه، وعدم الإصغاء له بكلمة .. وأصبح الناس يذكرون ذلك منتقدين متندّرين .. ولكنّ مسالك أكثر المعلّمين والآباء لم تختلف عن ذلك إلاّ قليلاً، ولم يأخذوا البديل المناسب في طرائق التربية والتعليم وأساليبها .. ولا يقتصر اللوم على المعلّمين والآباء فهم جزء من منظُومة المجتمع الثقافيّة والتربويّة، الذي تقوم علاقاته كلّها علَى هذا الأسلوب، وتدور في فلكه ..
ومعَ غيبة التصوّر الصحيح للتربية الإسلاميّة المنهجيّة المؤصّلة أخذَ الناس يتّبعون كلّ صيحة في التربية تَأتي من هنا أو هناك، ويلتقطُون جزئيّات متناثرة، ربّما كانت صحيحة بحجمها وحدّ ذاتها، ولكنّها ليست صحيحة إذا اتّخذت عامّةً شاملة، أو كانت منهجاً مستقلاًّ بنفسه .. فسمعنا عن التربية بالترفيه .. والتربية الاستقلاليّة، التي يترك فيها للناشئ الحبل على الغارب .. وتوقّع ما شئت في المستقبل القريب وما بعده .. ونبقى أحوج ما نكون إلى نوع من التربية التي تلاحظ كينونة الإنسان الفطريّة، وطبيعته النفسيّة، وعلاقاته الإنسانيّة .. وليس شيء كذلك إلاّ التربية بالحبّ.! ودون إغفال لمطالب الجوانب الأخرى من كينونته ..
فلماذَا التربية بالحبّ.؟
يحظى الحبّ برصيد ضخم من الحضور والتأثير في كينونة الإنسان وسلوكه، فلا نبعد في القول إذا قلنا: إنّ الإنسان مخلوق عاطفيّ بالدرجة الأولى، تغلب عليه العاطفة، وتتحكّم بسلوكه، ويقاد منها أكثر من أن يقاد بعقله، أو مطالب جسده ..
وهناك جملة من الحقائق والمعاني تؤكّد ذلك، ينبغي أن تكون حاضرة في تصوّر المربّي، وتعامله مع الطفل والناشئ .. ونجمل هذه الحقائق في النقاط التالية:
الحبّ هو الأداة السحريّة في التأثير والتغيير: يُعتَبرُ الحبُّ أرقى أساليب التواصل الإنسَانيّ، الذي يحظى بالقبول العامّ من جميع الناس، على اختلاف أجناسهم وثقافاتهم وقيمهم .. فلا يختلفُ على تقديره والاعتراف به اثنان، فهو من رصيد الفطرةِ، الذي يأبى التحريف والتشويه .. ففي داخل كلّ إنسان سويّ وهاجسه طلبُ الحبّ والتطلّع إليه، فلا عجبَ إذا قُلنا: إنّه الأداة السحريّة في التأثير والتغيير.!
الحبّ راحة للقلب من شتّى المتاعب: إنّ عاطفة الحبّ بصورة عامّة هي حالة منَ الانسجام النفسيّ، والاطمئنان الداخليّ، الذي يضفيه الإنسان على ما حوله، فيعينه على أداء عمله أيّاً كان نوعه بحيويّة وإيجابيّة .. ومَن كان الحبّ هاديه وحاديَه في عمله فلن يشعر بشيء من التعب مهما بذل من جهد، وواجه من عقبات ..
الحبُّ يجعلُ العملَ مُتعَة نفسيّة وعقليّة، لا محنة وبلاء: ويرقى الحبُّ بالإنسان درجة أخرى، فيستلذُّ التعب، ويستعذبُ البذل والنصب، فيصبر الإنسان ويجالد، ويستعذب الصبر، ولا يحسّ بمعاناته، وهنا بؤرة الإبداع والتألّق ومنطلقه .. ويكونُ لسانُ حال العامل الُمستمتع بعمله، كحال ذلك المُحبّ العاشق إذ يقولُ:
عذابُه فيك عذبُ وبعدُه منك قُربُ
وأنت عندي كرُوحي بل أنتَ منها أحبُّ
يَكفي منَ الحُبّ أنّي لما تُحِبُّ أحِبُّ
وشتّان بين مَن يرى عمله محنة، لا يعرفُ كيفَ يتخلّص منها، ومن يراه متعة نفسه، ولذّة روحه.؟! فكيف يكون عطاؤه وإبداعه، ونجاحه وتأثيره.؟
الحبّ ثروةٌ لك لا تنضب، ورصيدٌ لا ينقُصُ: عندما تبذر الحبّ أيّها المربّي تفتح لنفسك رصيداً لا يُسرق، ولا ينتُقصُ، بل يزيد مع الأيّام وينمو، من حيث لا ِتحتسب ولا تدري .. فالقلوب التي أحبّتك، وكان لك معها مواقف ومواقف .. لن تنساك، ولن تنسى معروفك معها وإحسانك، وإخلاصك وتضحيتك، ومواقفك التربويّة المؤثّرة ..
الحبّ يختصر الطريق، ويطوي لك المراحل: ومن منّا من لا يريد إنجاز عمله في أقرب وقت، وأقلّ جهد.؟! ولكنّ الطبيعة المتعجّلة للإنسان تحسب أنّ الحبّ وما يتطلّبه من الرفق والحلم عائق عن سرعة الإنجاز، وتحقيق الأهداف .. وتلك من خدع النفوس وتلبيساتها ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/464)
الحبّ ضمانة قطعيّة للنجاح بإذن الله .. والناجحون هم الذين يمنحون الحبّ دائماً، وما لم يتحقّق نجاحه بالحبّ، فهو مستعصٍ على النجاح في أغلب الأحوال .. ولا يعني الحبّ الخروج عن الحكمة في معالجة المواقف، وإعطاء كلّ مقام ما يقتضيه ..
الحبّ سبيل اكتشاف المبدعين، ورقيّهم وإبداعهم، فالحبّ يجعل الطفل أو الناشئ يقبل بكلّيّته على العلم، ويستجيب غاية الاستجابة لمعلّمه، ويبذل قصاري جهده في التعلّم، حبّاً بالعلم، وإرضاءً لمعلّمه، فتتفتّح مواهبه، ويظهر إبداعه، وما كان ذلك ليكون لولا حبّه لمعلّمه ..
الحبّ يغيّر تفكير المتعلّم وأسلوبه ومواقفه .. فكثيراً ما يتّخذ بعض المتعلّمين موقفاً من التعلّم عامّة، أو من تعلّم بعض العلوم، لسبب من الأسباب، وربّما كان أهمّها موقف بعض المعلّمين منه أو سلوكه معه، وعندما يتهيّأ له المعلّم المحبّ، يغيّر له تفكير وأسلوبه وموقفه؛ فيقبل على العلم بعد إدبار، ويحبّ المادّة التي كان يبغضها أشدّ البغض، ويكيّف حياته وسلوكه وفق ما يرضي معلّمه المحبوب، ويقرّبه إليه .. وقد رأيت على ذلك من النماذجِ والأمثلة الكثيرَ ..
الحبّ دليل العقل وسعة الأفق .. عندما يسلك المعلّم سبيل الحبّ في علاقته بأحبّائه الأطفال والناشئين، فهذا يعني أنّه يعي أهمّيّة الحبّ وثمراته وآثاره، وهذا دليل نضج عقله، وسعة أفقه، لأنّه لا يقف في التعامل معهم عند اللحظة الراهنة ..
مغانمُ الحبّ تستحقّ كلّ نصب .. وعندما يطلق المعلّم لخياله العنان في رؤية ما وراء الحبّ من مغانم وآثار إيجابيّة كثيرة، فإنّه لا يستكثرُ ما يتحمّل في سبيله من عناء ونصب ..
الحبّ قفزة من الكمّ إلى الكيف، ومن الصورة إلى الحقيقة .. فالأطفال الذين لا يتجاوبون مع معلّميهم، ويتّقون غضبهم وعقوبتهم بالأداء الظاهريّ للأعمال المطلوبة منهم، فتكون أعمالاً شكليّة غير مثمرة، ويتدنّى مستوى تحصيلهم العلميّ تبعاً لذلك .. هؤلاء الأطفال إذا أحبّهم معلّموهم، وأحبّوا معلّميهم يكون لهم مع التعليم شأن آخر، ولن يقف تعليمهم عند الصورة الظاهرة، والأداء الشكليّ دون تفاعل واستجابة حقيقيّة، وإنّما سيكون أداء نوعيّاً متميّزاً، وإتقاناً مبدعاً ..
بالحبّ نحلّ المشكلات، ونستغني عن تدخّل الآخرين: وإنّي والله لأشفق من قلبي على أولئك المعلّمين، الذين لا يزالون يستنجدون بإدارة المدرسة أو بأولياء الأمور لحلّ مشكلاتهم مع طلاّبهم.! وكثير من هذه المشكلات تكون تافهة صغيرة، يعرضها المعلّم وكأنّها كبيرة من الكبائر المستعصية على الحلّ .. والأنكى من ذلك أن يكون هذا الموقف من المرشد الطلاّبيّ نفسه .. فلا عتب على المعلّم بعد ذلك ولا جناح .. وخير لهؤلاء أن يستنجدوا بالحب، ليروا من النتائج العجب ..
الحبّ هو السبيل إلى تكوين الشخصيّة السويّة: الأطفال الذين يفتقدون حظّهم من الحبّ يفتقدون حظّاً كبيراً من السواء النفسيّ، ويسهم المعلّمون والآباء، الذين يفتقدون للحبّ في توريثهم عقداً وأزمات نفسيّة هم بغنىً عنها .. فأيّ تعليم هذا الذي يبني من جهة، ويخرّب من جهة أخرى.؟!
وأخيراً فالحبّ من أهمّ قواعد التربية المتوازنة: فالتقصير فيه، أو الخروج عنه خلل في التربية كبير يقود إلى الإخفاق، وعدم تحقيق الأهداف .. وتراكم ذلك في عملك يمنحك لقب: معلّم فاشل.! فهل ترضى لنفسك ذلك.؟!
هذه المعاني ليست أحلاماً وخيالات، ولا فلسفة تعيش مع الورق، أو تحلّق في السماء .. وإنّما هي ثمرات طيّبة لسلوك عمليّ واقعيّ، لاحظته في علاقة ابنتي الصغيرة، عندما دخلت الروضة، وكانت شديدة التعلّق بأبويها، وقد ظننت أوّل الأمر أنّها لن تألف الروضة مهما عملَت معها من أساليب تربويّة جذّابة للأطفال، إلاّ بعد عدّة أسابيع .. ووطّنتُ النفس على أن أستقبل منها كلّ يوم أفانين من القول والفعل للتهرّب من المدرسة ..
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/465)
ولكنّني فوجئت بها حقّاً وهي تحبّ الروضة وتتعلّق بها منذ الأيّام الأولى .. وبحثت عن السبب .. فكان تلك المُعلّمة الفاضلة المتميّزة .. التي لم تكن تحمل شهادة علميّة عليا، ولم تكن ذات ثقافة واسعة، ولكنّها كانت تحبّ الأطفال من قلبها، وذات روح عالية في التعامل الإنسانيّ الراقي معهم .. عرفت ذلك عنها كلّه من مرآة ابنتي الصافية، التي كانت تتحدّث عنها كلّ يوم على سجيّتها، وبتلقائيّة فطريّة؛ تنقل كلماتها .. تذكر مواقفها .. تروي لنا معالجاتها للمشكلات .. تتحدّث عن حبّها للأطفال، وحبّ الأطفال لها، حتّى إنّهم ببراءتهم الطفوليّة حوّلوا أنشودة للأطفال، ليضمّنوا فيها اسمها، وتكون أنشودة يتغنّون بها عندما تدخل عليهم .. ولا أذيع سرّاً إذا قلت: إنّني أدعو لها بكلّ خير كلمّا ذكرت مواقفها مع ابنتي .. وأنا لا أعرف عنها سوى اسمها الأوّل ..
فماذا فعلت هذه المُعلّمة.؟ إنّها لم تفعل أشياء صعبة أو مستحيلة .. كلّ ما فعلته أنّها قالت لهم بصدق: إنّي أحبّكم .. وترجمت قولها ببعض الأفعال والمواقف المحبّبة .. كانت تفتتح يومها معهم بهذه الكلمة: إنّي أحبّكم.! فهل أنتم تحبّونني.؟ فيجيبونها بصوت واحد: نعم، نحن نحبّك .. وتمسح على رؤوس الأطفال، وتقبّلهم .. وتكرّر هذه الكلمة على أسماعهم في اليوم عدّة مرّات، وتتّكئ عليها فيما تريد منهم، فما يكون منهم إلاّ الاستجابة السريعة لما تطلب .. وعندما ترى طفلة أو طفلاً حزيناً، أو يبكي تحتضنه، وتقبّله، وتمسح دموعه، ثمّ تسأله عن سبب بكائه .. وربّما أعطته شيئاً من الحلوى .. وأوّل الأسبوع تحتفي بأطفالها احتفاء مميّزاً، وتستقبلهم بالحلوى، والهدايا، والقبلات لكلّ طفل وطفلة، وتعبّر لهم عن شوقها الشديد لرؤيتهم .. فلا تسل عن أثر ذلك في قلوبهم .. فهنيئاً لهذه المُعلّمة مثل هذه الروح العالية.! وهل تعجز أخواتنا المعلّمات أن يكنّ مثلها.؟
ومع هذه الحقائق والمعاني كلّها .. فإنّنا كثيراً ما نقصّر وننسى .. ونخرجُ عن مقتضى الحبّ ومطالبه، ونندفع وراء حظوظ النفس ورعوناتها، فنحتاج دائماً إلى استحضار هذه المعاني في علاقاتنا مع الأطفال، وتربية النفس وتدريبها عليها، وضبطها بها، وألاّ نسمح لأنفسنا بتجاوزها، لأنّنا نريد أن يكون الحبّ طبعاً لنا وخُلُقاً ..
ويتبادر إلينا سؤال مهمّ: ما الطريق إلى التربية بالحبّ:
مدخل أساس، وأصل لا معدل عنه: إصلاح العلاقة مع الله .. وأن يكون الله ورسوله أحبّ إليك ممّا سواهما: ( .. والذين آمنوا أشدّ حبّاً لله .. )، وهذا ما يغفل عنه أكثر الناس .. فالحبّ الأوّل والأكبر ينبغي أن يوجّه إلى الهي تعالى، ومن صدق في توجيه قلبه لله ملأ الله قلبه بحبّه والأنس به، ففاض حبّه على علاقته بالناس ..
فكّر دائماً: لماذَا تحبّ.؟ وما البديل عن الحبّ.؟ فالتفكير بذلك يجعلك تستحضر المعاني التي تحدّثنا عنها آنفاً .. كما أنّ التركيز على التفكير بالبديل عن الحبّ يجعلك تعتقد أنّ الحب ضرورة، وليس ترفاً ..
الحبّ روح تفيض من الداخل، وليس صورة متصنّعةً، أو مظاهر شكليّة، فالتصنّع لا يثمر ولا يدوم، والمظاهر لا تغني عن الحقائق ..
كْن واثقاً بنفسك، إيجابيّاً بعيد النظر، واحذر المتشائمين والمثبّطين، وما أكثر المعلّمين الذين يحملون روح التشاؤم، ويتقنون فنّ التثبيط، وينشرون ذلك في مجالسهم، ولا يتركون فرصة تمرّ دون ذلك.!
انقطع عن دنياك وهمومك الخاصّة، فكثيراً ما غلبت على المعلّم همومه الخاصّة وضغوطها، فانعكس ذلك على مواقفه وعلاقته مع طلاّبه ..
الحبّ كلمة وسلوك .. فاستحضر الحبّ ومتطلّباته في كلّ موقف .. واتّخذ للحبّ وسائله وأساليبه، ونمّ في نفسك ثقافته، وتفنّن في تطوير نفسك في هذا المجال ..
الحبّ عطاء بسخاء، فلا تبخل، ولا تنتظر من الناس جزاءاً ولا شكوراً .. فيكفيك أجر الله وجزاؤه ..
ابدأ علاقتَك التربويّة بالتعبيرِ عن الحبّ .. كما رأيت في خبر تلك المعلّمة المتميّزة، فهو استفتاح مبارك، ومقدّمة لا بدّ منها .. لأنّها تحدّد مسار سلوكك، وتقودك إلى متطلّباتها ..
الحبّ المطلوب والمظاهر المرفوضة:
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/466)
الحبّ الذي نتحدّث عنه ونريده هو الحبّ الحكيم المتّزن، المقدّرُ بقدره، القائم على المنهج بأصوله ومبادئه، لا على دغدغة العواطف الآنيّة، أو المواقف المريبة .. إنّه عاطفة إنسانيّة سامية، وحبّ أبويّ، تمليه الرحمة والشفقة، بعيد عن أيّ شبهة أو ريبة، ولا بدّ من التنبيه عمّا قد يلتبس به الحبّ المطلوب من أمور تخرج به عن مساره، وتستغلّ شرف مكانته، ونبل دوافعه، فيكون منفذاً لسلوك مريب، ومدخلاً للنفوس المريضة، لتقف مواقف الريبة والتهم، وإن لم تقارفها، ومن هنا فقد وجب التنبيه والتأكيد على ضرورة بُعد المعلّم المربّي غاية البعد عن أيّ موقف أو تصرّف من هذا القبيل، وقد جاء في الأثر: " من سلك مسلك التهم اتّهم " و " من أقام نفسه مقام التهمة فلا يلومَنَّ من أساء الظنّ به "، وفي لفظ " من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فلا يقفن مواقف التهم " ().
فليراقب المعلّم المؤمن ربّه، وليحاسب نفسه، وليعلم أنّ الناقد بصير، وأنّ الله تعالى مطّلع خبير، لا تخفى عليه خافية، يعلم خائنة الأعين، وما تخفي الصدور، وليحذر مداخل الريب، ومزالق التهم، فهو مهمّة الأنبياء، فلا يدنّسنّها بأفعال السوقة الأشقياء ..
وبعد؛ فإنّ الاحتياج للحب أهمّ احتياجات الإنسان وأرقاها .. بل إنّه محور احتياجات الإنسان وقطب رحاها .. ()، فكيف لا يوليه التربويّون الاهتمام المناسب، في وضع البرامج والمناهج، وإقامة الدورات التأهيليّة والتطويريّة.؟! وكيف لا ينال ما يناسب أهمّيّته وقدره من المعلّم الذي هو أهمّ إنسان في حياة الطفل بعد والديه.؟!
أيّها المعلّم المربّي عندما تتعامل مع الطفل والناشئ بالحبّ فأنت تزرع الحبّ في مجتمعه وأسرته، وفي سلوكه ومستقبله .. وحريّ بطفل تربّى بالحبّ أن يكون له في المستقبل عطاء لأمّته بلا حدود ..
ويتمّم رسالة التربية بالحبّ معان فاضت بها المشاعر منذ مدّة، يناسب أن ألحقها بهذه المقالة، راجياً من الله النفع والأجر ..
قد رأيتُ الحبَّ نُوراً ..
كُن مُحبّاً .. ألفَ مَرّه ..
ذاتَ صُبحٍ .. ذاتَ بُكرَه ..
قد رأيتُ الحبَّ سِرَّه
يَملأُ الكونَ جمالاً .. وَنُضاراً ومَسَرَّه
قد رأيتُ الحبَّ نُوراً .. عبقريَّ الوِردِ ثَرَّه
شَعَّ ألواناً حِسَاناً كشَفَت عن قلبِي ضُرَّه
لَفَّني مَنه سَناءٌ .. يتدلّى مِن مَجرّه ..
ودنا منّي يناجي .. وحباني منه فِكرَه
وجِبالُ الحبّ تجري .. ثمّ نادتني مُسِرّه:
كُن مُحبّاً .. كُن مُحبّاً ..
كُن مُحبّاً .. ألفَ مَرّه ..
كُن لهذا الكَونِ زَهرَه
كُن سُمُوّاً .. كُن علاءً ..
يعرف الأشرافُ قَدرَه ..
كُن كتاباً ..
يَتبارَى الكونُ نَشرَه ..
لا تُبالي مَن مَلا الأحقادَ صَدرَه
ربُّكَ الأعلى حَسِيبٌ يَكفِكَ الجبّارُ شَرَّه
لا تُخاصِم مَن تَباهى بالمَضرّه
لا تقف بين الدنايا .. كُن كلَيثٍ شَامَ هِرَّه
كُن كصَقرٍ يتسامى .. حَسبه الجوزاء فَخرَه
أنتَ أسمَى مِن حَسودٍ غِلُّه قد زادَ مَكرَه
أنتَ أزكى مِن لئيم يتَوَلّى أبا مُرّه ..
أنتَ أسمى من سفيه يقطع الأيّام حَسرَه
أنتَ أثرى من شحيح يجمع الأوهامَ عُمرَه
ازرعِ الحبَّ ابتساماً واملأ الأرجاء عِطرَه
ازرعِ الحبَّ عطاءً دُونَ مَنّ وَاجنِ خَيرَه
ازرَعِ الحبَّ وفاءً وتنسّم منه نَشرَه
ازرَعِ الحبَّ وحاذِر أن تَظُنَّ الحبَّ مَكرَه
فصَحَا قلبي سَعيداً ..
مذ حباه الحبُّ زَورَه
زال عنّي برؤاها ..
غُمّةٌ تهتِكُ صَبرَه ..
غَرّدَ القلبُ سُرُوراً .. ومَضَى يكتُبُ شِعرَه.
ـ[السوادي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 12:58 ص]ـ
جزاك الله خير(129/467)
حكم الحديث المتواتر
ـ[حسين ابراهيم]ــــــــ[28 - 07 - 10, 12:40 م]ـ
لماذا حكم الحديث المتواتر: أنه يقبل ويجب العمل به دون البحث عن درجته؟
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[28 - 07 - 10, 02:07 م]ـ
المتواتر هو نقل الجمع عن الجمع الذي يستحيل نواطأهم على الكذب ..
مثاله من غير الحديث حتى تتضح لك الصورة
حكم مصر في يوم من الأيام صلاح الدين الأيوبي فمن أين عرفت هذا وهو في نقسك وفي نفس غيرك وأنا منهم لا يحتاج أن نبحث من ذكر هذا لأن هذا الأمر نقله الجمع عن الجمع .. فهو متواتر
أتمنى أن أكون قد أوضحت وأجبت
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[28 - 07 - 10, 06:33 م]ـ
الدرجة تكون في حديث الاحاد هل هي صحيحة أم ضعيفة
أما المتواتر فلا يبحث عن صحتها
ولذا تجد علماء المصطلح يقسمون كتبهم اولا الى قسمين متواتر واحاد ومن ثم يعرجون في قسم الاحاد ويذكرون المقبول والمردود في هذا القسم
ولكن الاشكالية تكمن هل هذا الحديث متواتر أم لا فان ثبت تواتره كفانا مؤونة البحث والتنقيب عن صحته والا اضررنا الى اثباته
المثال المتعارف عليه عند علماء المطلح حديث " من كذب علي متعمدا .. " هو حديث متواتر هل نأتي ونقول هل هو صحيح ام لا؟
هذا بين ويكفيه أنه متواتر(129/468)
كيف أتخلص من أمراض القلب؟؟؟؟
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[28 - 07 - 10, 03:17 م]ـ
كيف الخلاص من الرياء وحب الظهور والعجب والكبر والحسد والغرور وحب المدح والثناء ....... بارك الله فيكم
ـ[فارس النهار]ــــــــ[28 - 07 - 10, 04:24 م]ـ
كيف الخلاص من الرياء وحب الظهور والعجب والكبر والحسد والغرور وحب المدح والثناء ....... بارك الله فيكم
راجع كتاب "مختصر منهاج القاصدين ( http://www.al-eman.com/Islamlib/viewtoc.asp?BID=250)" ( ربع المهلكات) .. فقد عالج مؤلفه هذه الأمراض بأسلوب جميل ليس هو بالطويل الممل ولا المختصر المخل.
وادع لي ... بارك الله فيك
ـ[أبو تراب السلفى الاثري]ــــــــ[28 - 07 - 10, 07:10 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[أم ديالى]ــــــــ[29 - 07 - 10, 02:05 ص]ـ
بالدعاء من واقع تجربه ولله الحمد(129/469)
هل يجوز أن يقصر من يأتي إجازة؟
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[28 - 07 - 10, 03:57 م]ـ
ساد عندنا فكرة أن المغتربين الذين يرجعون إلى بلادهم في الصيف شهرا أو شهرين أنهم يقصرون الصلاة فهل هذا جائز
وإذا كان غير جائز فهل عليه القضاء عما سلف
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[28 - 07 - 10, 06:58 م]ـ
هذا عجيب جدا
وفعلهم خطأ في كل تقدير
أولا موطن الإنسان ـ وهي الدار التي ولد فيها ـ لا قصر فيها أبدا، ولو دخلها ساعة كما يقول الفقهاء.
بل لو فرض أنها دار إقامة له فيه مصلحة أو حاجة فكيف يقصر وقد أقام شهرين، وهم عالمون انهم سيمكثون تلك المدة؟!!!
هذا باطل على كل المذاهب، فعند الحنفية لو نوى الإقامة خمسة عشر يوما يلزمه الإتمام ـ عدا يوم الدخول والخروج أو الدخول فقط لست متأكدا ـ، وعند الحنابلة أربعة أيام بيومي الدخول والخروج، وعند الشافعية غير يومي الدخول والخروج.
أما القضاء فينظر في حالهم، إن كانوا فرطوا، يعني استسهلوا ولم يسألوا أحدا وفعلوا ذلك فعليهم قضاء الصلوات المقصورات، وإن كانوا سألوا من ظنوه على علم فأفتاهم بذلك فليس عليهم قضاء وفي إعذارهم بذلك مجال، والظاهر لدي أنهم يقضون لأن هذه المسألة يستحيل أنهم سألوا فيها أحدا فأجابهم بهذا، فكيف يتصور أن يقصر الإنسان وهو مقيم في وطنه؟
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[28 - 07 - 10, 11:57 م]ـ
أحسنت أخي الفاضل والله قلت لهم هذا ولكن الناس هنا يفسرون النصوص حسبما يشائون الله المستعان فليس في البلد ولا فقيه واحد بل ولا حتى رجل يسأل عند النوازل الله المستعان(129/470)
الانتصار للفاطميات لشيخنا الوادعي ـ رحمه الله تعالى ـ.
ـ[أبومالك عدنان المقطري]ــــــــ[28 - 07 - 10, 06:46 م]ـ
قال شيخنا العلامة مقبل بن هادي الوادعي ـ رحمه الله تعالى ـ: (39 - حديث: خطب أبو بكر وعمر فاطمة، فقال النبي صلى الله عليه وآله وسلم:"هي لك يا علي لست بدجال"
قال ابن الجوزي: هذا الحديث موضوع، وضعه موسى بن قيس، وكان من غلاة الروافض، وقد غمض في هذه المديحة لعلي أبا بكر وعمر. قال العقيلي: وهو يحدث بأحاديث رديئة بواطيل.
قلت: ومن هذا الحديث وأمثاله من الموضوعات أخذ بعض متعصبي الشيعة تحريم الفاطمية على غير الفاطمي، والتحقيق أنه لو صح لما دل على ذلك، ولقد أحسن العلامة المقبلي اليماني حيث قال في الكلام على هذه المسألة في كتابه العلم الشامخ (ص353).
الانتصار للفاطميات
قال المقبلي رحمه الله: ومثل ما استصغر في الفروع ما فعله الزيدية في عصرنا هذا , ولم يكن في أوائلهم، وهو تحريم الفاطميات على من ليس بفاطمي، ووجه العلو في الرئاسة، ولا ينبغي أن يذكر ما تشبثوا به، فإنما هو كذب , ومخرفة، مثل ما يروى من الأحاديث الجمة في تزويج فاطمة رضي الله عنها، وأحوالها من الموضوعات المعلومة، رفع الله شانها بما أغناها به من الاختصاصات عن تلك الهنات التي جاءوا بها، قالوا: فيلحق بها بناتها، وعلى فرض كلامهم هذا كانت بناتها ممنوعات الأزواج شرعاً، لأنهن لم يكن لهن حينئذ إلا إخوانهن كما في بنات آدم جعل الله لهن مخرجاً، وهؤلاء لا مخرج لهن عند الزيدية، وقال إمام العصر هذا حفظه الله تعلى، وهو ذو المشاركة القوية في العلوم، والذهن السيال والتأله، والتعبير , والمقاصد الحسنة، والوقوف عند الحق بجهده، وكان في أول أمره فيما بلغنا لا يعبأ بهذه المقالة، ثم غلا فيها وجاوز، حتى روى أحد كتابه أنه بلغ إلى أن قال: من خالف هذا فقد كفر، قال ذلك الكاتب مؤكداً بالكاف , والفاء , والراء، ولما سئل عن الدليل قال: نحن نعتبر الكفاءة , وللأعلى في سائر الناس إسقاط حقه فيها، وأما في الفاطميات , فالحق لله ليس لأحد أن يسقطه، وقوله: الحق لله هو معنى دعواه أن الله حرمه، فجعل الدعوى دليلاً، وهكذا من سلك متن عمياء , وخبط عشواء، وقد استدل بعضهم بأنه قد صار نكاح الفاطمية لمن ليس بفاطمي بحسب العرف الطارئ، كالهتك لحرمة أهل البيت , والوضع من شانهم، فلا يجوز فعله.
والجواب: أيدعي هذا على أهل الأرض جميعاً، فهذا مقابل للضرورة.
والتطبيق منذ عصر الصحابة إلى الآن على التزوج بهن في جميع الأرض، حتى رأينا وضعاء يرتفع عنهم آحاد الناس يتزوجون بالفاطمية، لعارض فقر ونحو ذلك، ولم يقع استنكار، وإن أردتم في بقعتكم هذه من جبال اليمن خاصة، فأما علماء الدين فليس عندهم إلا اتباع الدليل، ولا يستنكرون إلا مخالفته، كما قال الإمام المهدي، وقد يقال: إن هذا القول قريب من خلاف الإجماع، وزيادة لفظ قرب قريب، وأما العامة أتباع كل ناعق، فإنهم نشؤا في منع الدولة ودعوى تحريمه وتهويله، كذلك فإن المسألة دولية لا دليلية.
إلى أن قال رحمه الله: والمراد الآن ذكر مفسدة هذه المسألة السهلة فأولاً: أن النبي صلى الله عليه وسلم رغب في نسبه وسببه فقال: "كل نسب وسبب ينقطع إلا نسبي وسببي" فهذا ما يحمل الصلحاء على المنافسة على سببه صلى الله عليه وسلم، ويزيد الفاطميات حظوة , ولو لم يكن من مطالب الرجال. كالعجوز , والشوهاء، ثم صارت الآن في اليمن يشيب أكثرهن بلا زواج، وتفسد من تفسد، ويتفرع على فساد من تفسد منهن مفاسد أخرى، لأن الرفيع يحاذر ما لا يحاذره الوضيع، فيقتحم في تستيره نفسه كل هول.
وقد علم أن النساء أكثر من الرجال، وسيما وهو خصيصة آخر الزمان، فمن أين لنا فاطميون بهن؟ وليتهم مع هذا حملتهم النخوة , والحمية على القيام بهن وأبنائهن، ولكن يعدلون إلى ما تقتضي به أهواؤهم من بنات السوقة , والجيش، فترى الفاطميات اليوم مع كثرتهن في اليمن متجرعات لهذه المظلمة، مع ما علم من الأمر الشرعي من المسارعة إلى التزويج، مع وجود من ترضى شرعاً (إلا تفعلوه تكن فتنة في الأرض وفساد كبير) الأنفال: 73.لقد كان والله – أخبرني بعض الحجاج- رجل صالح عدل أنه وصل إلى اللحية , فرأته امرأة ذات حشم وأبهة، فأرادت الزواج به، فطمعت فيه لكونه غريباً يخفى، فقالت له: أنت شريف وقل،
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/471)
وكررت عليه وهو يقول: لا. فرجعت تبتهل إلى الله سبحانه وتعالى وتقول: فعل الله بك يا مؤيد وفعل، تريد المؤيد بن القاسم، لأنه كان شديداً في نحو هذا. وابن سعد الدين المذكور من تلامذته ووزيره، فيالها من رحم قطعوها، وضيعة إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم أزلفوها، وما أحسن ما قيل في الغلو: ما جاوز حده جانس ضده، وإنما خصصنا المثال بهذه المسألة، لأنها حديثة السن ربما لم يسمع بها أهل المذاهب , أو غالبهم، وكانت ولادتها فيما أظن وقت أحمد بن سليمان , وأيام المنصور، واستحكمت قوتها في زمن صلاح بن علي، ووقع بسببها ما وقع، وأما الهادي وغيره , فما نقلوا عنهم إلا نقيض ذلك.
ومما فرعوا عليها من الافتراء أن عمر رضي الله عنه اغتصب أم كلثوم بنت علي، وتهدده، حتى تلافى ذلك العباس وعقد له. وقال بعضهم: لم يدخل بها عمر. قالوا ذلك لما رأوا فعل علي يهد بدعتهم هذه، وكان يلزمهم أن الزنا بالإكراه، وصان الله أمير المؤمنين وبني هاشم والمهاجرين والأنصار وسائر المسلمين أجمعين.
لقد بلغوا من حطه وحطهم إلى حد لم يبلغ إليه أرذال العرب , وأذلهم وأقلهم، وهذا من أعظم مطالب إبليس، فدس لهم هذا السم في حلوى تلك الأهواء.
وكفى بالمذهب شناعة أن يشهدوا على أئمتهم بأنهم فعلوا هذا المنكر العظيم في زعمهم: علي والحسن والحسين وجميع أهل البيت، كما ذلك في السير جميعاً في كتب هؤلاء الغالين فضلاً عن غيرهم، ولم يسمع بخلاف إلا من المذكورين ونوادر بعدهم.
وليت شعري كيف يتصور دعوى الإجماع إن لم يكن في هذه المسألة التي أطبقت أمة محمد صلى الله عليه وعلى آله وسلم على العمل بها من غير نكير , وكان ينبغي أن يحرموا ذات الدين المتين لمن ليس يدانيها من المسلمين، فإن هذا في العرف العام شنيع، فهلا اقتضى التحريم فإن الله تعالى يقول: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) الحجرات:13. فهل يترك هذا الفضل الذي ترى، وتعتبر الأنساب التي لم يعتبرها الله ورسوله، بل نزلت الآية لردها، فكأنهم أجابوها بهذه المقالة. حتى نشوان الحميري في بعض رسائله مناظرة بين بعض الزيدية أحمد بن سليمان , أو بعض شيعته في هذه المسألة , وأن الشريف: لعلك متزوج بشريفة. فقال: قد فعلت. قال: ممن؟ قال: من الذين قال الله فيهم: (إن الذين آمنوا وعملوا الصالحات أولئك هم خير البرية) البينة: 7فهل فوق هذا؟.
ومرادنا من هذا إنكار المنكر، لا منازعة الدولة في عملهم، فإنما هذا مسلك من تلك المسالك، وما أردنا إلا ضرب المثل، ولا قيد للباطل , ولا نهاية له، ولا ينجي منه إلا الوقوف على الحدود الشرعية، ولو أنصفوا لما اختلفوا. والله المستعان.
وقد بلغ غلو بني إسرائيل في رفعهم لنفوسهم إلى أنهم حصروا النبوة عليهم، فأدركوا كل الشقاء: (يا أهل الكتاب لا تغلوا في دينكم ولا تقولوا على الله إلا الحق) النساء 171. اهـ كلامه رحمه الله.
وهذه المسألة قريبة العهد كما يقول المقبلي رحمه الله تعالى، ولم تكن عند أهل بيت النبوة، ففي المحبر (ص437): وتزوجت أم كلثوم بنت علي بن أبي طالب رضي الله عنه عمر بن الخطاب، ثم خلف عليها عون بن جعفر بن أبي طالب، ثم محمد بن جعفر، وتزوجت أم الحسن بنت علي بن أبي طالب جعدة بن هبيرة بن أبي وهب المخزومي، ثم خلف عليها جعفر بن عقيل بن أبي طالب، ثم عبد الله بن الزبير بن العوام.
وتزوجت أم القاسم بنت الحسن بن علي بن أبي طالب مروان بن أبان بن عثمان ابن عفان، ثم خلف عليها علي بن الحسين ثم الحسين بن عبد الله بن عبيد الله بن عباس بن عبد المطلب.
وتزوجت سكينة بنت الحسين بن علي بن أبي طالب – عبد الله - بن الحسن ابن علي، وكان أبا عذرها، فمات عنها، فخلف عليها مصعب بن الزبير، فولدت له فاطمة ماتت وهي صغيرة، فقتل عنها، فخطبها عبد الملك بن مروان فأبته، فتزوجها عبد الله بن عثمان بن عبد الله بن حكيم بن حزام بن خويلد، ثم الأصبغ بن عبد العزيز بن مروان فلم يصل إليها، فارقها قبل ذلك، ثم زيد بن عمر بن عثمان، ثم إبراهيم بن عبد الرحمن بن عوف فلم يدخل بها، وخيرت فاختارت نفسها.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/472)
وتزوجت أم علي بنت علي بن الحسين بن علي – علي بن الحسين بن الحسن ثم خلف عليها عبد الله بن معاوية بن عبد الله بن جعفر، ثم محمد بن معاوية بن عبد الله، ثم نوح بن إبراهيم بن محمد بن أبي طلحة بن عبيد الله. وأغلب هؤلاء الذين تزوجوا بعلويات ليسوا بعلويين فمن متى أصبحت العلوية مظلومة؟.
فأنت تجد هؤلاء الذين يزعمون أنهم سادة، وليس لهم من السيادة شيء، ينهونا معشر القبائل عن التعصبات القبلية، وهم أشد الناس تعصباً، أوليس الله سبحانه وتعالى يقول: (إنما المؤمنون إخوة) الحجرات:10.ويقول: (يا أيها الذين آمنوا لا يسخر قوم من قوم عسى أن يكونوا خيراً منهم ولا نساء من نساء عسى أن يكن خيراً منهن) الحجرات:11
ويقول: (يا أيها الناس إنا خلقناكم من ذكر وأنثى وجعلناكم شعوباً وقبائل لتعارفوا إن أكرمكم عند الله أتقاكم) الحجرات: 13.
وقد استنكر هذه المسألة محمد بن إسماعيل الأمير، وهو من أهل بيت النبوة، فقال في سبل السلام في باب الكفاءة والخيار: وللناس في هذه المسألة عجائب لا تدور على دليل غير الكبرياء والترفع. ولا إله إلا الله! كم حرمت المؤمنات النكاح لكبرياء الأولياء واستعظامهم أنفسهم. اللهم، إنا نبرأ إليكم من شرط ولده الهوى , ورباه الكبرياء، ولقد منعت الفاطميات في جهة اليمن ما أحل الله لهن من النكاح، لقول بعض مذهب الهادوية: إنه يحرم نكاح الفاطمية إلا من فاطمي من غير دليل ذكروه.
وليس مذهباً لإمام المذهب الهادي عليه السلام، بل زوج بناته من الطبريين , وإنما نشأ هذا القول من بعده في أيام الإمام أحمد بن سليمان , وتبعهم بيت رياستها، فقالوا بلسان الحال: تحرم شرائفهم على الفاطميين إلا من مثلهم، وكل ذلك من غير علم , ولا هدى , ولا كتاب منير، بل ثبت خلاف ما قالوه عن سيد البشر كما دل له: وعن فاطمة بنت قيس رضي الله عنها أن النبي صلى الله عليه وسلم قال لها: "انكحي أسامة" رواه مسلم، وفاطمة قرشية فهرية أخت الضحاك بن قيس، وهي من المهاجرات الأول كانت ذات جمال , وفضل وكمال. جاءت إلى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعد أن طلقها أبو عمرو بن حفص بن المغيرة بعد انقضاء عدتها منه، وأخبرته أن معاوية وأبا جهم خطباها فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم:" أما أبو جهم فلا يضع عصاه من عاتقه، وأما معاوية فصعلوك لا مال له، انكحي أسامة بن زيد" الحديث. وأمرها بنكاح أسامة مولاه ابن مولاه وهي قرشية وقدمه على أكفائها ممن ذكره , ولا أعلم أنه طلب من أحد أوليائها إسقاط حقه.
ثم تكلم على حديث أبي هريرة فقال: وعن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: "يا بني بياضة،أنكحوا أبا هند" اسمه يسار، وهو الذي حجم الرسول صلى الله عليه وسلم، وكان مولى لبني بياضة، وأنكحوا إليه وكان حجاماً. رواه أبو داود والحاكم بسند جيد، فهو من أدلة عدم اعتبار كفاءة الأنساب. وقد صح أن بلالاً نكح هالة بنت عوف أخت عبد الرحمن بن عوف. وعرض عمر بن الخطاب ابنته حفصة على سلمان الفارسي. ا. هـ كلامه رحمه الله ..
منقول من كتاب: (الطليعة في الرد على غلاة الشيعة) لشيخنا العلامة مقبل الوادعي ـ رحمه الله تعالى ـ.(129/473)
التمس مني أحد خطباء الجمعة تزويده بعناوين لمواضيع هادفة تمس الحاجة إليها قصد تناولها في خطبه ودروسه
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[28 - 07 - 10, 06:46 م]ـ
السلام عليكم
التمس مني أحد خطباء الجمعة تزويده بعناوين لمواضيع هادفة تمس الحاجة إليها قصد تناولها في خطبه ودروسه
أرجو الإعانة والإفادة في هذا الأمر
جزاكم الله خيرا.
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 07:36 م]ـ
موسوعة الخطب: http://alminbar.al-islam.com/Default.aspx?Action=
زاد الداعي خطب مميزه ومحاضرات مؤثرة مكتوبة: http://www.islamdoor.com/k/
خطبات الحرمين: http://majles.alukah.net/showthread.php?t=35090
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[29 - 07 - 10, 03:00 ص]ـ
السلام عليكم
موسوعة خطب الشيخ بن عثيمين غفر الله له
تجدها صوتية ومفرغة
http://www.ibnothaimeen.com/all/Khotab.shtml
ـ[البهي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 11:43 ص]ـ
عليك بالموقع الذي لا غنى عنه لكل خطيب ألا وهو (موقع المنبر):
انظر لهذا الرابط: http://www.alminbar.net/
أدخل على موسوعة الخطب ... فهو البحر الذي لا ساحل له.
ـ[إبراهيم بن صالح بن راشد]ــــــــ[29 - 07 - 10, 04:05 م]ـ
العقيدة
الدعاء
اعمال القلوب
مواقف من حياة النبي صلى الله عليه وسلم
مواقف من حياة الصحابة رضي الله عنه
مواقف من حياة الصالحين والعلماء
قضية فلسطين
ـ[رائد باجوري]ــــــــ[29 - 07 - 10, 04:08 م]ـ
لو تلمس هذا الخطيب -وفقه الله - حاجة الحي الذي يخطب فيه وما أكثر ما يحتاجون إليه فيقوم بتوجيههم فيه ونصحه لهم لكان أبلغ للحاضرين والمعايشين له
وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[ابو جودى المصرى]ــــــــ[29 - 07 - 10, 10:16 م]ـ
وسائل الثبات فى زمن الفتن
اسماء الله الحسنى
سنن الله الالهية
المستقبل لهذا الدين
مبشرات بنصر الاسلام
كيفية الوصول الى حب الله
معلومات مهمة فى الدين لا يعلمها كثير من المسلمين سلسلة تضمن عقيدة و فقه و اخلاق
ـ[محمد بن هاني]ــــــــ[29 - 07 - 10, 11:11 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم،
والحمد لله رب العالمين،
والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
أما بعد،
فمن الكتب المفيدة الماتعة التي قد يستلهم منها الخطيب الفوائد الجمة:
(صيد الخاطر) و (بستان الواعظين ورياض السامعين) و (تلبيس ابليس) كلها لابن الجوزي و (مختصر منهاج القاصدين) لابن قدامة و (الجواب الكافي لمن سأل عن الدواء الشافي / الداء والدواء) لابن القيم.
والله أعلم.
اللهم اغفر لي خطئي وجهلي وإسرافي في أمري وما أنت أعلم به مني، اللهم اغفر لي جدي وهزلي وخطئي وعمدي وكل ذلك عندي، اللهم اغفر لي ما قدمت وما أخرت وما أسررت وما أعلنت وما أنت أعلم به مني، أنت المقدم والمؤخر وأنت على كل شيء قدير(129/474)
الآخر وفقه الحيض والنفاس ورضاع الكبير
ـ[محمد جلال القصاص]ــــــــ[28 - 07 - 10, 07:33 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
لا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم
الآخر وفقه الحيض والنفاس ورضاع الكبير
الحمد لله وحده، والصلاة والسلام على من لا نبي بعده، وعلى آله وصحبه ومن أحبه واتبع هديه، وبعد:ـ
بعض الكرام يتندر من بعض القضايا الفقهية التي تثار على الساحة الإعلامية مثل (رضاع الكبير) و (والد النبي صلى الله عليه وسلم ووالدته في الجنة أم في النار؟) و (مدة الحمل) و (مسائل الحيض والنفاس). يقول: قضايا فقهية هامشية، يقول: يضيعون وقتهم ويسيئون لدينهم عند غيرهم من أهل الغرب وأهل الشرق.!!
وغفر الله لنا وله.
(القضايا الفقهية الهامشية) ـ كما يسميها إخواننا هؤلاء وليست كذلك ـ أحجارٌ يلقي بها بغيضٌ في ماءنا ليعكر صوفنا ويشغلنا عن مهمتنا الأولى وهي عبادة الله وتعبيد الناس لله.
منشأ هذه القضايا كلها .. نعم كلها، (رضاع الكبير) و (مدة الحمل) و (والد الرسول ووالدة الرسول) وغيرها .. من اليهود والنصارى والعلمانيين، قديماً وحديثاً.
عكف الغرب عقوداً. بل قروناً على قراءة الشريعة الإسلامية، وقدم قراءة مغلوطة للتاريخ الإسلامي والفقه الإسلامي وكل ما هو إسلامي، ثم بث هذه القراءة بيننا في هيئة دراسات استشراقية، أو أبحاث علمية، وتم تمريرها كمفاهيم من خلال الصالونات التي انتشرت في بيوت (الأكابر) ومن خلال (مدارس الأدب الحديثة)، وتلقفها نفر من (المسلمين)، ثم أصبحت بيننا، وكأنها خرجت من عندنا.
وحتى يتضح المقال آتيك بمثال: قضية الحجاب: الحجاب الذي هو ستر البدن بالجداران ثم بالثياب إن اضطرت المرأة للخروج كان هذا هو المعروف في كل بلاد المسلمين، ثم جاء الحديث عن التبرج (الخروج من البيت بغير ضرورة) و السفور (إبداء الزينة) جاء هذا مع الحملة الفرنسية، والمدارس الأجنبية، نصارى الشام (وخاصة لبنان ولم تكن دولة يومها) ثم جاء قاسم أمين بعد قرن كامل من هذا الحراك، ثم جاء قوم يتحدثون عن أن (التبرج) و (السفور) أمر شرعي، ويزيحون السياق العملي للدعوة في مهدها وأجيالها الأولى ويتعاملون مع النصوص وحدها مجردةً من السياق العملي فنطقت بغير ما له نزلت.!!
وكل القضايا هكذا بدأ (الآخر)، وتسرب الفكر إلى بعض المنتسبين وتعامل الغافلون، وأصبحنا في أرضنا فقط ندافع، وشغلنا عن مهمتنا الأولى وهي عبادة الله وتعبيد الناس لله.
أين الخلل؟
الخلل عند مَن تعاطى القضايا بدون سياقها العملي، أعني أولئك الذين إذا استفتوا سارعوا وأفتوا ... أولئك الذين يثار بهم الغبار على الدين والمتدينين بمشاركتهم في برامج (التوك شو)!!
على هؤلاء أن يعرفوا جيداً أن هناك من يقتلع من الأرض أحجاراً ويرمي بها في ماءنا ليعكر صفونا.
على هؤلاء أن يتدبروا حين يتلى عليهم قولاً ويعلموا أن القول بالقائل وبسياق الحال الذي يعرض فيه فضلاً عن ذات القول. فلا يمكن أبداً لعاقل أن يقفز على سياق الحال وحال المتكلم ثم ينظر فقط في القول ويتعامل معه. يقع في خطئٍ كبيرٍ من يفعل هذا.
وعلى الساخرين المستهزئين أن يكونوا جادين، وأن لا يقتصر الأمر على التقليل من شأن المخالفين من التوجهات الإسلامية الأخرى: ما العيب في مناقشة قضايا الحيض والنفاس؟
قضية يتعرض لها أكثر من نصف المجتمع شهرياً، ولا تصح الصلاة (عماد الدين) إلا بضبطها،. وقضية كَفَرَ بسببها نفر، وأنا على ذلك من الشاهدين، قيل لهم كان النبي ـ صلى الله عليه وسلم ـ يجامع نساءه في المحيض، وما فعل ـ صلى الله عليه وسلم ـ ولا يحل لأحدنا أن يفعل. هم يكذبون، وهم الذين يفعلون. وأفٍ لهم بما يفعلون.
كان لابد أن نتناول فقه الحيض والنفاس ترشيداً لأكثر من نصف المجتمع لآداء الصلاة على وجهها الصحيح. وكان لابد من تناول قضايا الحيض والنفاس ليعلم الناس أن ديننا أهدى وأقوم، وأن نبينا ـ صلى الله عليه وسلم ـ علمنا الخير. وأن ما عند هؤلاء الساخرين الشامتين بإرضاع الكبير والحيض والنفاس أدهى وأمر، عندهم أمرٌ أن يبول بعضهم في فم بعض، وأن يأكل بعضهم (خراء بعض)، وعندهم أنها نجسة حال حيضها فلا يقربها أحد إلا ويصير نجساً مثلها. وعندهم وعندهم ...
يعنيني أن القضية جاءت في عراكٍ فكري بعيد عنه تماماً مَن يشجب علينا ويحسب أنها همم دنية منزوية قصية.!!
أن القضية جاءت في سياق دعوة الناس لربهم وتعليمهم أمور دينهم، وبيان فساد دعوى (الآخر) حول الدين وسيد المرسلين ـ صلى الله عليه وسلم ـ.
وإذا تبين لك حال الشبهات المثارة من الذي افتعلها ومَن الذي فعَّلها فاعلم أن دعوى تحسين الصورة أمام (الآخر) دعوى عجولة، لم يفلح مدعيها قبل وهم كثر. فالآخر هو الذي يفتعل ما يشوه به ديننا، وهو الذي ينقل لقومه بضاعته هو التي انتشرت بيننا بلسان قومنا. يترجمون ما يحلوا لهم. ويستضيفون في قنواتهم وقنوات من والاهم أو من هو منهم حقيقة نفراً لا يعرضون الإسلام بشكله الصحيح.
إن الأمر جد. وإننا في لجة أعمق من أن تسطح بكلماتِ سخرية واستهزاء يلقي بها هذا وذاك. إنه إيمان وكفر يعتركان فليرجع العجلى والمستخفون.
محمد جلال القصاص
مساء الأربعاء 21/ 7 / 2010
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/475)
ـ[أبو بكر الغنامي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 09:19 م]ـ
بارك الله بك , وبما تكتب , ولو أنك تجنّبت بعض العبارات لكان أولى.
و الأمر حقاً على ما ذكرت من أهمّية , سواء كانت هذه الأهمّية مُستفادة من حجم الشريحة المحتاجة إلى معرفة هذه الأحكام الشرعية , أو من حجم الشريحة المتجاهلة لمثل هذه القضايا , والشّامِتة بها و بأهلها , وهي شريحة تعمل على تحقيق الغرض الأصلي من إثارة هذه القضايا , سواء علمتْ بذلك أم لم تعلم.
و مَردُّ هذا في نظري يعود إلى النّظرة الدُّونِيّة إلى الذّات المُقابلة للآخر , أي النَّظرة الدُّونيّة إلى الإسلام والمسلمين.
ويظهر ذلك عندما نُلاحظ: أنّ كل ما يُثار مِن مَن يعتقد أننا نَسْتَعِيبَهُ من أمور ديننا , أو أننا نُنزِّل رؤوسنا عاراً و خزياً عند ذكره , يعمد هؤلاء الضعفاء إلى تقمُّص هذه الشخصية الذّليلة المُنكسرة , والتي كُتبت لهم من قِبل عدوهم , فيحيونها في مجتمعاتنا أمثل إحياء , والله المستعان.(129/476)
إلى كل صائم: التقرُّب إلى الله تعالى بعبادةِ (التُّرُوكِ) مجالٌ خصبٌ للمتاجرةِ الأخروية.
ـ[أبو زيد الشنقيطي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 07:40 م]ـ
الحمدُ للهِ تعالى , وصلَّى اللهُ على المصطفى محمدٍ وآلهِ وصحبهِ ومن تبعَ بإحسانٍ وسلَّم, وبعد:
فإنَّ مسألةَ التُّرُوكِ من المسائلِ الأصوليةِ التي اختَلَفَ العُلماءُ في كونها عبادةً أم غيرَ عِبادةٍ , وذهَبَ كثيرٌ منهُمْ إلى أنَّ التَّركَ عِبادةٌ والثَّوابُ فيها قائمٌ على النَّيَّةِ , بمعنى أنَّ من تركَ المُنكَرَ ونوى بتركِهِ التقرُّبَ إلى الله تعالى وقصدَ العِبادةِ فهُوَ وما نوى.
والمُسلِمونَ وهم يستقبلونَ شهرَ رمضانَ الأزهرَ الأنورَ - حعلنا الله ووالدينا وكل ذي حقٍّ علينا من عُتقائه - إنَّما يتهيَّأون للتعبُّدِ والقربةِ إلى ربِّهم بعبادةٍ تَرْكِيَّةٍ هي الصومُ والإمساكُ عن المفطِّراتِ امتثالاً لأمرِ الله تعالى.
والتُّروكُ في الشريعةِ قسمان:
- قِسمٌ مخصَّصٌ بزمنٍ معينٍ وهذا يحتاجُ إلى نيَّةِ التَّركِ عند امتثالهِ كالصومِ أثناء النهار , وتركِ الحديثِ في الصلاةِ وغير ذلك.
- قسمٌ لا يتقيَّدُ بزمنٍ وهذا يتوقَّفُ فيهِ الثَّوابُ على قصدِ التعبُّدِ والتقرُّب إلى المولى جلَّ وعزَّ , كتركِ الغيبةِ وتركِ النَّومِ عن الصلاةِ , وتركِ الهُجرانِ وقطيعة الأرحامِ , وتركِ الزِّنا والخمرش وسائرِ المُحَرَّماتِ , فهذه الأنواعُ مأمورٌ كلُّ مسلمٍ باجتنابها من غير تقييدها بوقتٍ , لكنَّ قصدَ التقرُّبِ بتركِها يجعلها بمنزلةِ الأعمالِ والطاعاتِ الفعليةِ من صدقةٍ وصلاةٍ وعمرةٍ وجهادٍ وزيارةٍ وغير ذلك من شرائع الإسلام , كما قال الحاج سيدي عبد الله:
(والكفُّ فعلٌ في صحيحِ المذهبِ).
والنَّاسُ في رمضانَ تقتضي سُنَّةُ الله فيهم أن تتفاوتَ عزائمُهم وأعمالهم وطاعاتهم كما تفاوتت عقولهم وأجسامهم وألوانهم , ولن تجدَ لهذه السُّنَّةِ تبديلاً ولا تحويلاً.
وبما أنَّ فعلَ المأموراتِ من واجباتٍ وسُننٍ ومندوباتٍ قسمٌ وتركَ المناهي من محرَّماتٍ ومكروهاتٍ قسمٌ آخرُ , فإنَّ من دنَتْ هِمَّتُهُ وضعُفت نفسُهُ في شهر رمضانَ عن هذا القسمِ الأوَّلِ الأعظمِ ثواباً فلا يفوتنَّهُ القسمُ الآخَرُ.
مِن أجلِ ذلك أردتُّ إيقاظَ عزيمتي الخاملةِ ومن يُشابهُتني من الضعفاءِ بالتذكيرِ باحتسابِ الأجرِ وعقدِ النِّيَّاتِ على قصد العبادة والتقربِ إلى الله تعالى بتركِ المنهيَّاتِ غير المؤقَّتة بزمنٍ , ولو استدعى ذلك تحديد قائمةٍ منها والتدرُّبَ عليها في شهرِ رمضانَ طمعاً في مزيَّةِ مُضاعفةِ الأجور.
ولا يعني ذلك أنَّ المناهي الشرعية العامَّة مفتقرةٌ إلى النيةِ , ولكنَّ الغرضَ هو الإعلامُ بأن المكلف إذا استحضر النية في التروك تبرأ ذمتهُ في الدنيا ويثاب عليها في الآخرة , وان لم يستحضرِ النية في الترك تبرأ ذمته لكنه لا يثاب في الآخرة , ولذلك قعَّدَ بعضُ الأصوليينَ كالزركشي وغيرهِ لذلك بقولهم "التركُ فعلٌ إذا قُصد".
ومن التُّروكِ التي نُهينا عنها عموماً وتأكَّدَ النَّهيُ عنها في رمضانَ خصوصاً ما صحَّ عنهُ - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - في قوله {لَمْ يَدَعْ قَوْلَ الزُّورِ وَالْعَمَلَ بِهِ وَالْجَهْلَ فَلَيْسَ لِلَّهِ حَاجَةٌ أَنْ يَدَعَ طَعَامَهُ وَشَرَابَهُ} , فهذا الحديث فيهِ توجيهٌ نبويٌّ إلى عبادةٍ تركِيَّةٍ جليلةٍ وهي التنزُّهُ عن الزُّورِ قولاً وعملاً في عمومِ الحياةِ , وعند التلبُّسِ بالصومِ على وجهٍ أخصَّ وآكدَ.
والزورُ: اسمٌ جامعٌ لكل ما يخدشُ صيامَ المرء من الأقوالِ والأفعالِ المحرَّمةِ في شِرعة الإسلامِ.
وهذا الحديثُ يمثلُ قاعدةً كليةً تُمكِّنُ كلاً منَّا أن يضع تحتها ما يعلمُ من نفسهِ الفتنةَ بهِ ويعزمَ على التخلصِ منهُ في رمضانَ تركاً لوجه الله تعالى , ومن أمثلة ذلك:
- النَّظَرُ إلى المسلسلاتِ الرّمضانيةِ - الراميةِ إلى سَلسَلةِ الصائمينَ عن السيرِ إلى الجنَّةِ المُفتَّحة أبوابُها في رمضانَ - لما تحتويهِ من وجوهِ المتبرِّجاتِ والأنغامِ والاختلاطِ المحرَّمِ إجماعاً , وما وراءَ ذلك من أفكارٍ وأهدافٍ ترَسَّخُ في أذهانَ المشاهدينَ لتستحيلَ بعد زمنٍ يسيرٍ قناعاتٍ وثوابتَ وهم لا يشعرون.
- السبابُ والشتائمُ بين المتخاصمينَ , ومقابلُ السوء بالسوء كما قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {فإذا كان يوم صوم أحدكم فلا يرفث يومئذ، ولا يَسْخُب فإن سابَّه أحد أو قاتله فليقل إنِّي امرؤ صائم}.
- مجالسةُ البطالينَ والفُسَّاقِ وغشيانُ نوادي السوء.
- التهاونُ في شهود جماعة المسلمينَ في الفروض الخمسة.
- غلبةُ لسانِ أحدِنا لهُ عند الخصومةِ بحيثُ يتجاوزُ حدود الله مع الناس.
- خروجُ بعضِ النِّتساء غير تَفِلاتٍ بحيثُ يحملنَ أوزارهنَّ وأوزاراً مع أوزارهنَّ بسبب التساهل في الحجاب.
- الكذبُ على الأولاد وذوي الحقوق والمُراجعينَ والمُشاهدينَ بل على اللهِ ورسوله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - كما قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - {إيَّاكُم والكذبَ فإنَّ الكَذبَ يَهْدِيْ إلى الفُجُورِ وإنَّ الفجورَ يهدِي إلى النار ولا يزالُ الرجلُ يكذِب ويتحرَّى الكذبَ حتى يُكتَب عند الله كَذَّاباً}. أسال الله أن يجعلنا جميعاً ممَّن عمَّتهم رحمتُه فكانوا ووالديهم ومشايخهم ومن لهُ عليهم حقٌّ من الفائزين.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/477)
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[29 - 07 - 10, 06:03 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
طرح موفق بارك الله فيكم
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[29 - 07 - 10, 09:22 ص]ـ
أسألُ اللهَ العظيمَ رب َالعرشِ الكريم أن يجزيك
يا أخي في اللهِ خيرَ الجزاء في الدنيا وألاخرة
على تنبيهِ من مثلي
على هذهِ العبادة.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 04:13 م]ـ
بارك الله فيك.
ـ[محمود المدني]ــــــــ[02 - 08 - 10, 09:14 م]ـ
وللفائدة ينظر هذا الموضوع القيم:
http://tafsir.net/vb/showthread.php?t=20956
ـ[أم ديالى]ــــــــ[02 - 08 - 10, 10:21 م]ـ
جزاكم الله خيرا على التنبيه المبارك(129/478)
هل تعد صلاة النافلة بعد المغرب وقبل العشاء من قيام الليل؟؟
ـ[نضال دويكات]ــــــــ[28 - 07 - 10, 09:21 م]ـ
هل تعد صلاة النافلة بعد المغرب وقبل العشاء من قيام الليل؟؟
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[28 - 07 - 10, 10:13 م]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?p=1295072
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=83564
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[30 - 07 - 10, 01:30 ص]ـ
نعم عند المالكيين يعد من القيام، وقد كان بعض فقهائ تونس الاعلام يأتي ببعض التراويح قبل العشاء
لكن المشهور هو بعد العشاء وكل واسع.(129/479)
المفتون الجهلة!!
ـ[ناصر العلي]ــــــــ[28 - 07 - 10, 11:23 م]ـ
المفتون الجهلة (1)
"مقام الفتوى"
إن مقام الإفتاء مقام خطير جداً. ولذلك كان السلف يتدافعون الفتوى.
قال ابن أبي ليلى رحمه الله: "أدركت عشرين ومائة من أصحاب رسول الله r فما كان منهم مفتٍ إلا ودّ أن أخاه كفاه الفتيا".
لقد كانت لفظة "لا أدري" جاريةً على ألسنة العلماء، لا يستحيون من قولها، قال الشعبي رحمه الله: "إن أحدكم ليفتي في المسألة لو وردت على عمر بن الخطاب t لجمع لها أهل بدر. وَقَالَ ابن عباس t: مَن أَفْتَى فِي كُلِّ مَا سُئِلَ عَنهُ فَهُوَ مَجْنُونٌ.
وكان الإمام الشافعي رحمه الله كثيرا ما يقول: "لا أدري".
وقال الأثرم: سمعت أحمد بن حنبل يكثر أن يقول: "لا أدري".
ولما سئل الإمام مالك رحمه الله: عن مسألة قال: "لا أدري"، فقيل: هي مسألةٌ خفيفةٌ سهلة، فغضب وقال: ليس في العلم شيءٌ خفيف، أما سمعت قول الله تعالى ?إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً?.
وَأَتَاهُ سَائِلٌ وَأَقَامَ عِنْدَهُ زَمَنًا طَوِيلًا والإمام مالك يَقُولُ لَهُ: لَا أَدْرِي, فَقَالَ السائل: إنِّي آتِيك مِنْ مَسَافَةِ شَهْرٍ ضَارِبًا كَبِدَ بَعِيرِي لِأَسْأَلَك عَنْ هَذِهِ الْمَسْأَلَةِ فَإِذَا عُدْت إلَى قَوْمِي فَقَالُوا: مَاذَا قَالَ لَك مَالِكٌ فَأَيُّ شَيْءٍ أَقُولُ لَهُمْ؟ فَقَالَ لَهُ: قُلْ لَهُمْ قَالَ لي: لَا أَدْرِي.
إن هذه المواقف في الحقيقة تكشف عن تهيب العلماء لمنصب الإفتاء رهبةً من القول على الله بغير علم:?قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْأِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ وَأَنْ تُشْرِكُوا بِاللَّهِ مَا لَمْ يُنَزِّلْ بِهِ سُلْطَاناً وَأَنْ تَقُولُوا عَلَى اللَّهِ مَا لا تَعْلَمُونَ?.
وقال سبحانه: ?وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ إِنَّ الَّذِينَ يَفْتَرُونَ عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ لا يُفْلِحُونَ*مَتَاعٌ قَلِيلٌ وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ?
هذه عقوبات أليمة خطيرة، نسأل الله السلامة والعافية.
المفتون الجهلة (2)
"عبث الفتوى"
إن الفتوى في الإسلام لها قدسيتها، ولا يتقحمها إلا أهلها الذين توافرت فيهم شروطها.
واليوم بكل أسف وبالذات بعد رحيل ثلةٍ من العلماء الربانيين ممن لهم قدم راسخة في الفتوى، أضحينا نعيش عبثَ الفتوى، وتمييعَ الفتوى، ومؤامرةً على الفتوى.
فضائياتٌ ومنتديات وصحف ومجلات تُروِّج للفتاوى الباطلة، وتستفتي جهلةً مغفلين، يأتون إلى أنصاف المتعلمين كي يفتوا بفتاوى جاهلة، وقديما قيل: يُفسد الأديانَ نصفُ فقيه، ويفسد اللسانَ نصفُ نحْوي، ويفسد الأبدانَ نصفُ طبيب.
هؤلاء الأنصاف صاروا بكل أسف موئلاً لأهل الضلال والأهواء. والناس تسأل من هب ودب، وطار وسار، لمجرد أنه إمام مسجد أو قارئ قرآن وقد أخبر النبي r بقوله: «إنَّ اللَّهَ لاَ يَقْبِضُ الْعِلْمَ انْتِزَاعًا يَنْتَزِعُهُ مِنَ الْعِبَادِ وَلَكِنْ يَقْبِضُ الْعِلْمَ بِقَبْضِ الْعُلَمَاءِ حَتَّى إِذَا لَمْ يُبْقِ عَالِمًا اتَّخَذَ النَّاسُ رُؤُوسًا جُهَّالاً فَسُئِلُوا فَأَفْتَوْا بِغَيْرِ عِلْمٍ فَضَلُّوا وَأَضَلُّوا» متفق عليه.
هؤلاء الرؤوس الجهال من شهد لهم بالفتوى؟ هل علماؤنا المعروفون شهدوا لهم؟ كيف يشهدون لهم، وهم يتهمون علماءنا بأنهم مصابون بجرثومة التحريم والتشدد والانغلاق.
ولما سئل أحدُ المفتين الجهلة: هل تعتقد أنك من أهل الفتوى؟ قال بكل اعتداد بالنفس: نعم، وإلا ما أفتيت.
رحم الله الإمامَ مالكا قال:"ما أفتيت حتى شهد لي سبعون من أهل العلم أني أهل لذلك".
فلو عَقَل هذه الكلمةَ المجترئون على الفتوى لأراحوا واستراحوا.
ولا حول ولا قوة إلا بالله
المفتون الجهلة (3)
"إثارة إعلامية"
لقد عمد المنافقون إلى إبراز وجوهٍ غريبة يستضيفونهم ويستفتونهم، ما هم بأهل الفتيا، إنما هم من المتساهلين المميعين لأحكام الدين.
قال ابن مفلح:: يحرم التساهل في الفتيا، واستفتاءُ من عرف بذلك.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/480)
هناك عدد من المشايخ تغيروا وتحولوا وانكسروا بعد هجمات الحادي عشر من سبتمبر، يمكن أن يقال عنهم سبتمبريون, أو الليبروإسلاميون، اقتربوا من الليبراليين والصوفيين والرافضيين، وابتعدوا عن المنهج السلفي الثابت الأصيل.
لقد أصبحت قضية الفتاوى قضية إثارة إعلامية، وليست خدمة للدين.
إن الهدف واضحٌ من هذه الخطة الإعلامية القذرة:
- إنه تلويث سمعة بلد الإسلام بلد الحرمين الشريفين
- وتفتيت الوحدة الوطنية، وتكريس الفرقة والانقسام
- وتزهيد الناس في علمائه الثقات الربانيين
- وتكريه الناس في الفقه الإسلامي
- وتشويه سمعة الأحكام الشرعية
- وجعل الناس متحيرين لا يعرفون أين الصواب.
وعمت البلوى بذلك في أنحاء العالم العربي والإسلامي، والانتقادات من كل جانب، وتجرأ الناس على نقد الأحكام الشرعية والسخرية منها والتندر بها والكلام في الدين باسم حرية الرأي والتعبير في عصر الانفتاح والحرية؟! وصار الدين كلأ يرتع فيه كلُّ أحدٍ بعقله الخاص ووجهة نظره، قال تعالى:?يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيْ اللَّهِ وَرَسُولِهِ وَاتَّقُوا اللَّهَ إِنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ عَلِيمٌ?، وقال Y? وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْراً أَنْ يَكُونَ لَهُمْ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ وَمَنْ يَعْصِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ ضَلَّ ضَلالاً مُبِيناً?.
فحسبنا الله ونعم الوكيل.
المفتون الجهلة (4)
"الفتاوى الشاذة"
لما فقد الناس مصداقية كثير من كُتّاب الزوايا المحاربين لثوابت الأمة، بحث الإعلاميون عن سندٍ شرعيٍّ وغطاءٍ ديني لأطروحاتهم المنحرفة.
فوجدوا أناسا سذجا من أهل الدين في أشكالهم، وربما شهاداتهم شرعية، فاستغفلوهم وضحكوا عليهم وانتزعوا منهم هذه الفتاوى الموافقة للأهواء والشهوات، ولمعوهم، وصنعوا لهم شهرة ونجومية، ونعتوهم بـ:
المفكر الإسلامي
والداعية الإسلامي
والكاتب الإسلامي
والباحث الشرعي
والمستشار الشرعي
والقارئ فلان الفلاني.
هذه طريقة خطط أعداء الإسلام التي نصوا عليها في دراساتهم ومراكز أبحاثهم.
لقد وُجد اليوم في عصر فوضى الفتاوى من يفتي بـ:
جواز بعض أنواع الخمر،
وجوازِ الاقتراض بالربا لبناء بيت فالربا ضرورة عصرية،
والموسيقى الكلاسيكية الهادئة تحل العقد النفسية،
وأغاني المغنيات حلال،
ونقابُ المرأة عادة اجتماعية سيئة وليس عبادة،
ويجوز نكاحُ الكافرِ من المسلمة،
وإمامةُ المرأة للرجال في صلاة الجمعة مشروعة،
ويجزئ ذبحُ الدجاج في عيد الأضحى عن الخرفان حَلاًّ لغلاء الأسعار.
{بدأ الإسلام غريبا، وسيعود غريبا كما بدأ}
المفتون الجهلة (5)
"إرضاع الكبير"
يأتون بشخص في الإعلام، ما رأيك يا شيخ في إرضاع الكبير هل ينشر المحرمية؟
والشيخ بسذاجة مفرطة يجيب: بالجواز
دون أن يحسب حسابا لمغبات الفتوى وآثارها الوخيمة.
الأحاديث المحكمة الصحيحة تفيد أنما الرضاعة من المجاعة، ولاَ رَضَاعَ إِلاَّ مَا كَانَ فِي الْحَوْلَيْنِ ومَا أَنْشَزَ الْعَظْمَ وَأَنْبَتَ اللَّحْمَ.
وجماهير العلماء سلفا وخلفا والأئمة الأربعة أن إرضاع الكبير لا يؤثر ألبتة.
وحتى لو جاز الإرضاع في حالات خاصة جدًّا ونادرة جدًّا عند من يقول به من العلماء،
لكن:
أولاً: ليس هذا الرأيَ الراجحَ بل رأيا ضعيفا، والحديث الوارد فيه خاصٌّ بسالمٍ مولى أبي حذيفة t، وهي واقعة عين لا عموم لها.
وثانياً: لا يجوز إعلان هذه المسألة الجزئية لعموم الناس، إنهم لا يفهمون حيثياتِها.
هنالك قضايا دقيقة في الفقه، لا يصح إثارتها على العوام، لذلك أئمة الدين والخلفاء الراشدون ومنهم علي بن أبي طالب t يقول:"حَدِّثُوا النَّاسَ بِمَا يَعْرِفُونَ أَتُحِبُّونَ أَنْ يُكَذَّبَ اللَّهُ وَرَسُولُهُ"، وقال ابن مسعود t:" مَا أَنْتَ بِمُحَدِّثٍ قَوْمًا حَدِيثًا لاَ تَبْلُغُهُ عُقُولُهُمْ إِلاَّ كَانَ لِبَعْضِهِمْ فِتْنَةً".
إن بعض الناس صار يفهم من فتوى الإرضاع أن الموظفات إذا أرضعن زملاءهم الموظفين فإن قضية الاختلاط في العمل تنحل، نعم تنحل، لكن من انحلال الدين والخلق، تصوروا هذه المسخرة والمهزأة عندما يتقاطر كل موظفٍ أو سائقٍ على ثدي الموظفة أو المعلمة لاستحلال الخلوة أو الاختلاط. أي هزءٍ وتلاعب بدين الله.
المفتون الجهلة (6)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/481)
"غناء المعازف"
وما كاد الناس يخرجون من دوامة مفتي الاختلاط وفلي الرأس والإرداف، حتى أثار مفتي حلِّ السحر بالسحر دوامة رضاع الكبير.
وما أن هدأت فتواه حتى خرج للناس قارئ القرآن بتحليل الغناء صوت الشيطان!
وصدق رسول الله r: «... وسيصيب آخر هذه الأمة بلاء وفتن يرقق بعضها بعضا» أخرجه الإمام أحمد وهو صحيح.
إن الله U يقول:?وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَشْتَرِي لَهْوَ الْحَدِيثِ لِيُضِلَّ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ بِغَيْرِ عِلْمٍ وَيَتَّخِذَهَا هُزُواً أُولَئِكَ لَهُمْ عَذَابٌ مُهِينٌ?.
والمراد بلهو الحديث: هو الغناء وهو تفسير الصحابة كابن عباس وابن مسعود وابن عمر t، وأقسم ابن مسعود t بالله الذي لا إله إلا هو ثلاث مرات بأن لهو الحديث هو الغناء.
وعن أبي مالكٍ الأشعري t قال r: « لَيَكُونَنَّ مِنْ أُمَّتِي أَقْوَامٌ يَسْتَحِلُّونَ الْحِرَ وَالْحَرِيرَ وَالْخَمْرَ وَالْمَعَازِفَ» رواه البخاري تعليقا بصيغة الجزم، وصححه علماء الحديث.
أكثر من خمسين عالما لم ينصوا على التحريم فحسب بل حكوا الإجماع على تحريم الغناء.
قال ابن حجر الهيتمي:"ومن حكى خلافاً في الغناء فإنه قد وهم وغلط، وغلب عليه هواه، وأصمه الله وأعماه".
ويقول الإمام ابن رجب: "وأما استماع آلات الملاهي المطربة، فمحرم مجمع على تحريمه، ولا يُعلم عن أحد منه الرخصة في شيء من ذَلِكَ، ومن نقل الرخصة فيه عن إمام يعتد به فقد كذب وافترى".
سبحان الله العظيم! في الوقت الذي نشهد توبة عدد من المغنيين والمغنيات إلى الله تنطلق فتوى إباحة الغناء كله.
[بالأمس كنت إمام أطهر بقعة ... شهرا أمام البيت ذي الأركان]
[واليوم أنت مع المعازف مفتيا ... بجوازها يا خيبة الإخوان]
[هل ضقت ذرعا من إمامة مالك ... وإمامة الفذ الفتى النعماني]
[والشافعي الألمعي محمد ... أو رأس أهل السنة الشيباني]
[أو من يسير على طريقة أحمد ... فانقاد وفق مراده بأمان]
[هل ضقت ذرعا بالأئمة كلهم ... ورحمت كل مزمر فنان]
[حب الكتاب وحب الحان الغنا ... في قلب عبد ليس يجتمعان]
المفتون الجهلة (7)
"الحذر والتحذير"
أين تكمن مشكلة المفتين الجهلة؟
تكمن:
أولاً: في جهلهم ونقص تأصيلهم الشرعي
وثانياً: في قصر نظرهم واستغفالهم
وثالثاً: في حظوظ نفوسهم
وصدق الله تعالى ?هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ عَلَيْكَ الْكِتَابَ مِنْهُ آيَاتٌ مُحْكَمَاتٌ هُنَّ أُمُّ الْكِتَابِ وَأُخَرُ مُتَشَابِهَاتٌ فَأَمَّا الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ زَيْغٌ فَيَتَّبِعُونَ مَا تَشَابَهَ مِنْهُ ابْتِغَاءَ الْفِتْنَةِ وَابْتِغَاءَ تَأْوِيلِهِ وَمَا يَعْلَمُ تَأْوِيلَهُ إِلاَّ اللَّهُ وَالرَّاسِخُونَ فِي الْعِلْمِ يَقُولُونَ آمَنَّا بِهِ كُلٌّ مِنْ عِنْدِ رَبِّنَا وَمَا يَذَّكَّرُ إِلاَّ أُوْلُوا الأَلْبَابِ * رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ?.
يا ناس! يا قوم!
تكمن خطورة العبث في الفتاوى من تصادم جيلين:
- جيلٌ ينشأ على هذه الفتاوى الشاذة، والانحرافات في الأحكام المستجدة.
- وجيلٌ كان من يفتيه علماء ربانيون منهم من قضى نحبه ومنهم من ينتظر وما بدلوا تبديلا.
سيقول الابن: يا أبي أنت شيخك فلان الذي مات، وأنا عندي الشيخ فلان الذي أراه على الشاشة، ويظهر في الساحة ويكتب في الصحافة، فجيلكم له علماء وجيلنا له علماء، وبالتالي لا تنكروا علينا أننا لا نتبع علماءكم!
لا إله إلا الله! أين الغيرة على دين الله؟
لمَّا دخل الإمام مالك: على شيخه ربيعة: وجده يبكي، قال: ما يبكيك؟ أمصيبة نزلت بك؟ قال: لا، ولكن استُفتي من لا علم له، ووقع في الإسلام أمرٌ عظيم.
إن هذه الفتاوى الجاهلة الجريئة من أناس لم ترسخ أقدامهم في علوم الشريعة، هي التي تورد الأمة الموارد، وتوقعها في المهالك.
ولقد قال بعض الفقهاء في العصور الماضية حين رأى فتاوى بعض المنتسبين للعلم:"لبعض من يفتي هاهنا أحق بالسجن من السرّاق! " وذلك لأن السراق يفسدون دنيا الناس، وهؤلاء يفسدون عليهم دينهم. فكيف لو رأى أولئك الفقهاء عجائب فتاوى زماننا؟ ولا حول ولا قوة إلا بالله.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/482)
قال الإمام الكاساني:"وقد رُوِيَ عَنْ أَبِي حَنِيفَةَ: أَنَّهُ كَانَ لا يُجْرِي الْحَجْرَ إلا عَلَى ثَلاثَةٍ: الْمُفْتِي الْمَاجِنِ وَالطَّبِيبِ الْجَاهِلِ، وَالْمُكَارِي الْمُفْلِسِ؛ لِأَنَّ الْمُفْتِيَ الْمَاجِنَ يُفْسِدُ الأَدْيَانَ، وَالطَّبِيبَ الْجَاهِلَ يُفْسِدُ الأَبْدَان، وَالْمُكَارِي الْمُفْلِسَ يُفْسِدُ أَمْوَالَ النَّاسِ في المفازة، فَكَانَ مَنْعُهُمْ مِنْ ذَلِكَ مِنْ بَابِ الْأَمْرِ بِالْمَعْرُوفِ، وَالنَّهْيِ عَنْ الْمُنْكَر".
وقال ابن القيم: وَكَانَ شَيْخُنَا t- ابن تيمية-شَدِيدَ الْإِنْكَارِ عَلَى هَؤُلَاءِ، فَسَمِعْتُهُ يَقُولُ: قَالَ لِي بَعْضُ هَؤُلَاءِ: أَجَعَلْتَ مُحْتَسِبًا عَلَى الْفَتْوَى؟ فَقُلْتُ لَهُ: يَكُونُ عَلَى الْخَبَّازِينَ وَالطَّبَّاخِينَ مُحْتَسِبٌ، وَلَا يَكُونُ عَلَى الْفَتْوَى مُحْتَسِبٌ".
وقال الخطيب البغداديّ: "ينبغي للإمام أن يتصفّح أحوال المفتين، فمن صلح للفتيا أقرّه، ومن لا يصلح منعه ونهاه وتواعده بالعقوبة إن عاد. وطريق الإمام إلى معرفة من يصلح للفتيا أن يسألَ عنه علماء وقته، ويعتمدَ إخبارَ الموثوق بهم".
وقال ابن القيّم:"مَنْ أَفْتَى النَّاسَ وَلَيْسَ بِأَهْلٍ لِلْفَتْوَى فَهُوَ آثِمٌ عَاصٍ، وَمَنْ أَقَرَّهُ مَنْ وُلَاةِ الْأُمُورِ عَلَى ذَلِكَ فَهُوَ آثِمٌ أَيْضًا".
إن الواجب على عموم المسلمين الالتفاف حول العلماء الراسخين المشهود لهم بالعلم والصلاح، والصدور عن فتاويهم، وعدم الاغترار بهذه الأطروحات الشاذة، والآراء المنحرفة.
أننا نناشد من بسط الله يده ولسانه وقلمه من أهل العلم والسلطان التصدي لأدعياء العلم من غير المتأهلين للفتوى، ومن يروج لباطلهم من وسائل الإعلام، وعرضهم على القضاء الشرعي، وبيان زيغهم وضلالهم؛ لكيلا يفسدوا على الناس أمر دينهم ودنياهم.
يجب الحذر من ترسيخ المآثم والمعاصي وتطبيعها في مجتمعنا الإسلامي كالاختلاط والغناء وفتح المحلات وقت الصلاة ونحو ذلك سواء كان ذلك بصورة عملية أو علمية بتسويغها عن طريق الفتاوى الشاذة المخالفة لاتفاق وإجماع المذاهب المعتبرة.
نسأل الله تعالى أن يهدي ضال المسلمين، وأن يرزقنا الثبات على دينه حتى الممات.
رَبَّنَا لا تُزِغْ قُلُوبَنَا بَعْدَ إِذْ هَدَيْتَنَا وَهَبْ لَنَا مِنْ لَدُنْكَ رَحْمَةً إِنَّكَ أَنْتَ الْوَهَّابُ
ـ[ناصر العلي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 11:12 م]ـ
هل من مداخلات؟
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[31 - 07 - 10, 11:06 ص]ـ
جزاك الله كل الخير
نسأل الله الأعانة
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[31 - 07 - 10, 03:36 م]ـ
"أننا نناشد من بسط الله يده ولسانه وقلمه من أهل العلم والسلطان التصدي لأدعياء العلم من غير المتأهلين للفتوى، ومن يروج لباطلهم من وسائل الإعلام، وعرضهم على القضاء الشرعي، وبيان زيغهم وضلالهم؛ لكيلا يفسدوا على الناس أمر دينهم ودنياهم"
هذه رسالة لكل من عنده علم ولا تقل أنك لست بعالم بل كلن عنده علم على قدر طلبه وهو مطالب بالعمل والدعوة حسب العلم الذي عنده ومع الإخلاص والصبر يثمر العمل القليل ولقد سمعت الشيخ بن عثيمين يقول: أن على الدعاة بث ونشر العلم الصحيح إذا كثر الباطل وهم بهذا يزهقون الباطل بفضل الله وأن لا يكون همهم فقط الرد على المبتدعه مع عدم نشر العلم الصحيح وتوعية الناس
الدعوة لدين الله القويم هي الحصانة ضد إنتشار الباطل وهي تحتاج لصبر ومصابرة ورحمة بالمتعلمين وصبر على أذى الناس والمعاندين خصوصاً والباب الآن مفتوح لمن هب ودب ليتكلم في الدين ويفتي وينظر لذا وجب الصبر وتوقع الصعاب والاحتساب في سبيل الله
ـ[محمد الرقاص]ــــــــ[02 - 08 - 10, 03:00 م]ـ
هل الحق واحد أم متعدد في الظنيات؟
هل يقطع بخطأ المخالف في الظنيات؟
هل يأثم المخطيء في الظنيات؟
اجابة هذه الأسئلة تغني عن كتابة هذا المقال ###؛ ولذا أحيل كاتب الموضوع لكتاب الشيخ الدكتور سعد الشثري القطع والظن عند الأصوليين 2/ 504 وما بعدها.
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[02 - 08 - 10, 09:17 م]ـ
من جوال زاد
أنصاف المتعلمين يأتون بالعجائب والطوام في أمور الدين والدنيا:
قال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله: "وقد قيل: إنما يفسد الناس: نصف متكلم، ونصف فقيه، ونصف نحوي، ونصف طبيب؛ هذا يفسد الأديان، وهذا يفسد البلدان، وهذا يفسد اللسان، وهذا يفسد الأبدان؛ لا سيما إذا خاض هذا في مسألة لم يسبقه إليها عالم ولا معه فيها نقل عن أحد [الرد على البكري](129/483)
اثمن ثلاث ساعات في رمضان
ـ[سالم الشريف]ــــــــ[28 - 07 - 10, 11:48 م]ـ
اثمن ثلاث ساعات في رمضان
الساعة الأولى:
(أول ساعة من النهار _ بعد صلاة الفجر)
قال الإمام النووي رحمه الله في كتاب الأذكار
(اعلم أن أشرف أوقات الذكر في النهار الذكر بعد صلاة الصبح).
وأخرج الترمذي عن أنس رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم أنه قال: (من صلى الفجر في جماعة ثم قعد يذكر الله حتى تطلع الشمس ثم صلى ركعتين كانت له كآجر حجة وعمرة تامة تامة تامة) رواه الترمذي وقال حديث حسن.
وكان النبي صلى الله عليه وسلم إذا صلى الغداة جلس في مصلاه حتى تطلع الشمس حسناء.
ونص الفقهاء على استحباب استغلال هذه الساعة بذكر الله تعالى حتى تطلع الشمس وفي الحديث (اللهم بارك لأمتي في بكورها).
لذا يكره النوم بعد صلاة الصبح لأنها ساعة تقسم فيها الأرزاق فلاينبغي النوم فيها بل احيائها بالذكر والدعاء وخاصة أننا في شهر رمضان الذي فيه يتضاعف الأجر والثواب.
الساعة الثانية:
(آخر ساعة من النهار _قبل الغروب)
هذه الساعة الثمينة تفوت على المؤمن الصائم غالباً بالانشغال بإعداد الإفطار والتهيء له وهذا لاينبغي لمن حرص على تحصيل الأجر فهي لحظات ثمينة ودقائق غالية .. هي من أفضل الأوقات للدعاء وسؤال الله تعالى _ فهي من أوقات الاستجابة.
كما جاء في الحديث (ثلاث مستجابات:دعوة الصائم،ودعوة المظلوم، ودعوة المسافر) رواه الترمذي.
وكان السلف الصالح لأخر النهار أشد تعظيماً من أوله لأنه خاتمة اليوم والموفق من وفقه الله لاستغلال هذه الساعة في دعاء الله.
الساعة الثالثة:
(وقت السحر).
السحر هو الوقت الذي يكون قبيل الفجر قال تعالى (والمستغفرين بالأسحار).
فاحرص أخي الصائم على هذا الوقت الثمين بكثرة الدعاء والاستغفار حتى يؤذن الفجر، وخاصة أننا في شهر رمضان فلنستغل هذه الدقائق الروحانية فيما يقوي صلتنا بالله تعالى.
قال تعالى حاثاً على اغتنام هذه الساعات الثمينة بالتسبيح واتهليل:
(وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن آناء الليل فسبح وأطراف النهار لعلك ترضى).
وقال تعالى: (وسبح بحمد ربك قبل طلوع الشمس وقبل غروبها ومن الليل فسبحه وأدبار السجود).
قال الحسن البصري رحمه الله: (الدنيا ثلاثة أيام أما أمس فقد ذهب بما فيه، وأما غداً فلعلك لاتدركه، وأما اليوم فلك فاعمل فيه
* منقووووووووول *
ـ[أبو محمد البدراني]ــــــــ[29 - 07 - 10, 05:19 م]ـ
شكر الله لك وبارك فيك ونفع بك
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[29 - 07 - 10, 05:38 م]ـ
جزاك الله خيراً.(129/484)
دروس رمضان
ـ[محمدأنيس سالم]ــــــــ[29 - 07 - 10, 01:51 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
الإخوة الأفاضل بارك الله فيكم
هل لدى أحد منكم مقترح لسلسلة دروس تلقى على المصلين في رمضان؟
أرجو الإفادة والتعاون بجد حتى أتمكن من إعداد مايكفي على الأقل لنصف رمضان مبدئياً
وبارك الله فيكم
ـ[ابومحمد بكري]ــــــــ[30 - 07 - 10, 03:11 ص]ـ
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=93895
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82949
ـ[محمدأنيس سالم]ــــــــ[31 - 07 - 10, 12:47 م]ـ
جزاك الله خيراً(129/485)
تقريب أحكام شهر رمضان ((للنشر))
ـ[أحمد الجارحي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 03:18 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد ألا إله إلا الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدا عبده ورسوله، صلى الله عليه وعلى آله وأصحابه وسلم تسليما كثيرا.
أما بعد: فهذه محاولة متواضعة لتقريب أحكام شهر رمضان قصدت بها نفع نفسي وعموم المسلمين لخصتها من كتب أصحابنا رضي الله عنهم وأسأل الله أن ينفع بها كاتبها وقارئها
وآخر دعوانا أن الحمدلله رب العالمين
مبارك بن راشد الحثلان
الرياض
http://a.imageshack.us/img186/5455/takreebahkamramdan1.jpg
http://a.imageshack.us/img64/6043/takreebahkamramdan2.jpg
http://a.imageshack.us/img155/1651/takreebahkamramdan3.jpg(129/486)
سلسلة فوائد (1) قال الإمام الشنقيطي: لم يأت السمع في القرآن مجموعاً.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 04:14 م]ـ
السلام عليكم
ربع دقيقة وتحصل على فائدة
قال الإمام الشنقيطي:
لم يأت السمع في القرآن مجموعاً، وإنما يأتي فيه بصيغة الإفراد دائماً، مع أنه يجمع ما يذكر معه كالأفئدة والأبصار.
وأظهر الأقوال في نكتة إفراده دائماً: أن أصله مصدر سمع سمعاً، والمصدر إذا جعل اسماً ذكر وأفرد؛ كما قال في الخلاصة:
ونعتوا بمصدر كثيرا ... فالتزموا الإفراد والتذكيرا
أضواء البيان في إيضاح القرآن بالقرآن - (ج 2 / ص 419)
ـ[إبراهيم محمد عبد الله الحسني]ــــــــ[29 - 07 - 10, 04:42 م]ـ
السلام عليكم
ربع دقيقة وتحصل على فائدة
قال الإمام الشنقيطي:
مع أنه يجمع ما يذكر معه كالأفئدة والأبصار.
أ- (ج 2 / ص 419)
للتنبيه؛ فإن ما يذكر مع السمع قد يذكر معه مفردا مثله، والأكثر أنه يذكر مجموعا.
وجزيت خيرا على هذه الفائدة الجميلة؛ والتي تكلف بعض دعاة الإعجاز في ملتقيات أخرى في تفسيرها.(129/487)
هل يصح هذا المصطلح (فلسفة اسلامية)؟
ـ[المصلحي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 05:08 م]ـ
يستخدم كثير من المفكرين مصطلح (فلسفة اسلامية)
فهل توجد في الاسلام فلسفة؟
ام ان هؤلاء ليسوا من اهل الاثر؟
لان كلام السلف والعلماء كثير في ذم الكلام والفلسفة
هل توجد فتاوى او كلام لاهل العلم بهذا المصطلح؟
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 12:06 ص]ـ
أولاً: مصطلح الفلسفة غير مرغوبه بس عند بعض العلماء، فكيف اضيف لو اضيف للإسلام.
ثانيا: قبل نجاوب على مشروعية هذا الاطلاق لابد فهم من المراد من الفلسفة هنا بالتحديد.
توضيح ذلك:
هناك ظاهرةُ ملاحظة في الرسائل الجامعية سواء في العلوم الشريعة أم في العلوم الحياتية، تجد على الغلاف
الفلسفة الصرفية
فلسفة نحوية
فلسفة اجتماعية
فلسفة علمية
فلسفة بيانية
فتعدد هذه الفلسفات الى جانب الفلسفات الشرقية
والغربية (الافلاطونية والارسطورية)
اما العلوم الحياتية فلسفة ما وراء الطبيعة كالـ (متافيزقيا) ((كيمياء وفيزياء وحساب))
والفلسفة المسرحية
وفلسفة الحوار وووووو غيرها من مفاهيم متنوعة للفلسفة ...
لايمكن ان نقول شيئا حتى نحدد طبيعة الفلسفة وحقيقة المراد منها ...
وغير ذك .....
والله اعلم واحكم(129/488)
هام: حكم إستخدام الإنترنت اللاسلكي دون إذن.
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 05:16 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
قرأت اليوم في صحيفة عكاظ عن حكم استخدام الإنترنت اللاسلكي دون إذن صاحبه .. للشيخ / سامي الماجد - القاضي بالمحكمة العامه في الرياض - والشيخ / يوسف الشبيلي .. - حفظهما الله - وأحببت بأن انشر هذا العلم هنا حتى تعم الفائده المرجوه بإذن الرحمن سبحانه .. فإليكم هذا الموضوع.
أكد قاضي المحكمة العامة في الرياض الدكتور سامي الماجد عدم جواز الاستفادة من الشبكات اللاسلكية التابعة للآخرين لتصفح الإنترنت، قائلا «لا يجوز استخدام خدمة الـ ( DSL) المقدمة من شركة الاتصالات لأحد إلا بإذنه».
وأرجع الماجد حرمة الاستخدام في حديث لـ «عكاظ» إلى أن «هذه الخدمة اشتراها الجار لنفسه، واستعمال غيره لها بغير إذنه عدوان على حقوقه».
واستعرض قاضي المحكمة العامة في الرياض الحقوق المتعدى عليها، قائلا «منها المادية، إذ يؤدي استخدامها إلى إبطاء التحميل، ولو فتح المجال في ذلك لدخل جميع المجاورين، علما بأن صاحب الخدمة لا يرضى بذلك».
وأضاف: أما الحقوق المعنوية التي تضيع على صاحب الخدمة فهي الدخول في المواقع، حيث تحسب في جهازه ومن أجهزة الرقابة ومن المخالطين له من الأقارب والأصدقاء، وكثير من الناس لا يرضى بدخول بعض المواقع وإن كانت إسلامية أو غير مخلة بالآداب. وبين الماجد أن التعدي على أحد الحقوق المذكورة سلفا يكفي للتعليل بتحريم الاستفادة من خدمة الآخرين، متسائلا «كيف إذا اجتمعت كلها؟».
وأفاد قاضي المحكمة العامة أن «ترك الخدمة بغير رقم سري، لا يعني جواز استخدامها بغير إذن صاحبها»، مشيرا إلى أنه لايعني ترك الآخرين بيوتهم دون إغلاق لأبوابها جواز الدخول إليها.
وزاد «كثير من الناس يثق في المجاورين فلا يضع رقما سريا»، مشددا «لا يجوز استعمال هذه الخدمة إلا بإذن صاحبها».
ووافقه الرأي عضو هيئة التدريس في المعهد العالي للقضاء الدكتور يوسف الشبيلي قائلا «لا يجوز استخدام الإنترنت اللاسلكي إلا بإذن صاحبه؛ لأن استخدامه ـ
وإن لم يزد التكلفة عليه ـ يضعف من سرعة دخوله وتصفحه للإنترنت».
وبين الشبيلي أن عدم التشفير ليس دليلا على الإذن؛ لأن كثيرا من الناس لا يعرف كيفية وضع حماية تمنع من دخول الآخرين لشبكته، موضحا أن هذا الحكم خاص بالشبكات الخاصة.
واستدرك الشبيلي قائلا: «إذا كانت الشبكة في الأماكن العامة التي توفر هذه الخدمة لمرتاديها كالمطاعم والأسواق والمطارات فلا بأس من الاستفادة منها».
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[29 - 07 - 10, 05:26 م]ـ
أصلاً صاحب الخدمة يضع كلمة سر يعني لا يمكن لأحد أن يستخدم الخدمة إلا بإذنه عن طريق أخذ كلمة السر منه
ـ[أبو مريم العتيبي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 08:08 م]ـ
اخي الحبيب أبو تيمور
بالإمكان استعمال هذه الشبكه بدون كلمة سر وبدون ان يعلم صاحبه بالموضوع وهو ما يسمى اليوم بالوايرلس .. اتمنى لك التوفيق ,,,
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[29 - 07 - 10, 08:30 م]ـ
اخي الحبيب أبو تيمور
بالإمكان استعمال هذه الشبكه بدون كلمة سر وبدون ان يعلم صاحبه بالموضوع وهو ما يسمى اليوم بالوايرلس .. اتمنى لك التوفيق ,,,
أخي الكريم أعرفها جيدا فهي توضع لها كلمة سر ولا يمكن لأحد أن يلجها إلا إذا كانت هذه الكلمة معه
دمت بود
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[29 - 07 - 10, 08:56 م]ـ
بارك الله فيكم
بالامكان صاحب الخدمه ان يشفر الارسال فلا يستقبل من الجيران احد الا بمعرفه كلمه السر
وبالامكان ايضا ان يدعها هكذا فلا يوضع لها كلمه سر وان يستخدمها كل من تصل اليه الشبكه ...
فقد جربها جيران لى من غير لا اعلم وعندما علمت فتحتها فتره .. ولكن خشيت ان يستخدموها استخدام سيئ فأغلقت الخدمه عنهم .... (اى وضعت لها كلمه سر)
الله المستعان
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 07 - 10, 09:01 م]ـ
روابط قد تفيد:
حكم استخدام " الوايرلس "
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=172816)
[ رأي الشيخ هاني الجبير في استخدام الانتر نت دون علم صاحبه]
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170779)
هل من بأس في استخدام إنترنت الجيران؟
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=132502)
ـ[أبو القاسم البيضاوي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 09:06 م]ـ
أخي الكريم أعرفها جيدا فهي توضع لها كلمة سر ولا يمكن لأحد أن يلجها إلا إذا كانت هذه الكلمة معه
دمت بود
نعم بارك الله فيك , لكن أغلب الشركات عندما تبيعك جهاز الوايرلس , تبيعك إياه بلا كلمة سر , وبعض الشركات تفعل ذلك لكن ليس كلها , وحتى أجهزة الوايرلس المجهزة بكلمة السر قد يضغط المستخدم على شيئ فيلغي كلمة السر أو قد يضغط على reset فيلغيها بدون أن يعلم. وهذا بالتجربة , وهو مستفيض بين الناس وهناك بعض الاجهزة لا تلغى كلمة السر بالضغط على الزر المذكور آنفا , و الله أعلم.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/489)
ـ[أبوالحارث العراقي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 09:47 م]ـ
أخي الكريم أعرفها جيدا فهي توضع لها كلمة سر ولا يمكن لأحد أن يلجها إلا إذا كانت هذه الكلمة معه
دمت بود
ليس الكل يضع كلمة سر
وزاد «كثير من الناس يثق في المجاورين فلا يضع رقما سريا»، مشددا «لا يجوز استعمال هذه الخدمة إلا بإذن صاحبها».
وبين الشبيلي أن عدم التشفير ليس دليلا على الإذن؛ لأن كثيرا من الناس لا يعرف كيفية وضع حماية تمنع من دخول الآخرين لشبكته، موضحا أن هذا الحكم خاص بالشبكات الخاصة.
وحتى لو وضعت كلمة سر هناك برامج تخترقها على حد علمي وهذا كلها غير جائز
ووفق الله القاضي والشبيلي
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[30 - 07 - 10, 03:45 ص]ـ
يا جماعة .. يا أيها الجماعة الفضلاء النجباء .. احتراما وتوقيرا لمشايخنا الذين أفتوا بعدم الجواز .. ولكن هذه الأعذار التي تفضلتم بها من عدم علم صاحب الخط بأنه مفتوح أو أنه ألغاه بالخطأ فهذه شواذ والشاذ لا حكم له .. ومعلوم لدى الجميع - إلا ما ندر والنادر لا حكم له عند الفقهاء - بأن المودم يمكن تشفيره .. وذلك سهل .. ووضع كلمة مرور له .. وكفى الله المؤمنين القتال .. فمن فتحه لم يفتحه إلا بعلمه .. وسبب ذلك أن جيرانه كلهم معهم إنترنت سريع فهو فتحه مطمئنا لعدم وجود الحرامي الذي يضغط عليه .. واليوم بعد أن صار الإنترنت وأدواته أيسر من الآلة الحاسبة صار الناس كلهم إن لم يعرفوا كيفية تشفير المودم فهم بلا شك بعلمون أنه يمكن تشفيره .. فإن لم يشفروه فإنه عن علم منهم لأن ذلك مما لا يسع اليوم أحدا جهله مثلما كانوا يجهلونه قبل ست أو سبع سنين .. فتحريم ذلك فيه مجازفة .. ولكن ينبغي أن يقال فيه بالكراهة فقط .. فمادام مفتوحا والمستفيد عن طريق الوايرلس لم يتعمد كسر التشفير بشئ من ا لبرامج والحيل فلا يستطيع أحد أن يحرم عليه ما أتاحه صاحب المال وهو يإمكانه والغالب أنه لا يجهل بانه يمكن تشفيره .. وحتى لو لم يعرف طريقة تشفيره فإن الإباحة لا ترتفع لأنه يعرف أنه يمكن تشفيره في أي محل كمبيوتر وبالمجان أيضا! فتحريم ذلك وطء على لغم شديد الضرر .. لا يجوز التحريم إلا بدليل صحيح السند صريح الدلالة .. تحريم ذلك مجازفة مع الإحترام لجميع الفضلاء.
ـ[أيوب بن عبدالله العماني]ــــــــ[30 - 07 - 10, 03:49 ص]ـ
وحتى لو وضعت كلمة سر هناك برامج تخترقها على حد علمي وهذا كلها غير جائز
لحظة يا أبا الحارث يرحمك الله .. نتحدث عن المتاح فقط .. أما المشفر فأمره منته وليس هو محل النزاع .. أما استعمال البرامج والأدوات التي تكسر الحجب فذلك محرم قولا واحدا بالقطع ليس فيه شبهة .. لأنه سرقة صريحة وكسر لبيت موصد! .. نتحدث عن إتصال وايرلس مفتوح متاح ما فيه تشفير لمجرد أن تعطي الأمر بالإتصال تجد نفسك متصلا .. هل يستفاد منه لأن صاحبه كان يسعه تشفيره ولم يفعل؟ أم هو محرم؟ هذا هو محل الحوار .. أما إن كان مشفرا ثم يقوم أبوالشباب باستعمال برامج للقرصنة فيقتحم الخط الغير مسموح به من قبل صاحبه متجاوزا التشفير فهذا حرامي عليه العقوبة التي يحكم بها قاضي الإسلام.
ـ[بزيد]ــــــــ[30 - 07 - 10, 02:14 م]ـ
وللمعلومية بعض الاشتراكات تكون بباقات لها حد معين في التنزيل
فقد يستنزف المتطفل الباقة بدون علم
ومن الامور ان في بعض الحواسب الالية قد لا تستجيب للرقم السري فلا بد من الغائه كما حدث معي.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[30 - 07 - 10, 02:35 م]ـ
روابط قد تفيد:
حكم استخدام " الوايرلس "
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=172816)
[ رأي الشيخ هاني الجبير في استخدام الانتر نت دون علم صاحبه]
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=170779)
هل من بأس في استخدام إنترنت الجيران؟
( http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=132502)
سبقتنا الى الروابط بارك الله فيكم
وتوجد روابط اخرى قديمة للموضوع لعل من يفيد باظهارها لتعم الفائدة(129/490)
عظم النعمة على من سلم من البدعة!
ـ[عيسى عبدالله السعدي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 06:06 م]ـ
لاشك أن من أعظم النعم السلامة من البدع الاعتقادية والعملية حتى قال مجاهد: (لاأدري أي النعمتين علي أعظم أن هداني للإسلام أوعافاني من هذه الأهواء)؛ فصاحب البدعة يرى الحق باطلا والباطل حقا وبخاصة إذا أشرب البدعة فإنه لايكاد يرجع عن بدعته؛ ولعل في هذا مايفسر الحديث الذي رواه الطبراني بسنده عن أنس 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - مرفوعا: (إن الله حجب التوبة عن كل صاحب بدعة) قال الهيثمي: رجاله رجال الصحيح غير هارون بن موسى الفروي وهو ثقة أ. ه وذكره الألباني ضمن سلسلة الأحاديث الصحيحة 4/ 155،154 فصاحب البدعة لايوفق للتوبة غالبا إما عقابا قدريا على ذنبه وإما لأنه يزين له سوء عمله فيراه حسنا فلايفكر في الاقلاع عنه وربما استمات في نشره والدفاع عنه كما اشتهر عن الخوارج خاصة؛ ولهذا قال سفيان الثوري: (البدعة أحب إلى إبليس من المعصية؛ لأن البدعة لايتاب منها والمعصية يتاب منها).(129/491)
سؤال حول الذبح؟
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 07:53 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله ..
لدي إشكال وتعارض حصل وهو في قوله تعالى (فكلوا مما ذكر اسم الله عليه)
وحديث أن النبي صلى الله عليه وسلم أكل من لحم اليهود ولم يستفصل ويسأل
وحديث عائشة أن " قوما استفتوا النبي في قوم يأتونهم باللحم ولايدرون ذكر اسم الله عليه
قال سموا أنتم وكلوا "
فكيف نجمع بين الآية وفعل النبي صلى الله عليه وسلم ..
وجزيتم خيراً ..
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 06:43 ص]ـ
الأصل في المسلم ــ وكذا أصل دين النصراني واليهودي ــ هو ذكر اسم الله تعالى على الذبيحة، لأنه هو المشروع في هذه الأديان، فيُستصحَب حكم هذا الأصل حتى يتبيّن خلافه.
أي: أننا نبقى على حكم هذا الأصل حتى يظهر لنا ما يخالفه.
فأكل النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - من طعام اليهود هو من هذا الباب؛ مع تأييده بقوله سبحانه: (وطعام الذين أوتوا الكتاب حل لكم).
وحديث " لاندري ذكروا اسم الله .... " كذلك فإن الشك لا حكم له لأنه معارض للأصل الظاهر؛ مع تأييد قوله تعالى: (ربنا لا تؤاخذنا إن نسينا) وقد ثبت في الصحيح ــ في الحديث القدسي ــ أن الله تعالى قال: (قد فعلت). فهو سبحانه لا يؤاخذ بالنسيان، وحينئذٍ فليسمّ الله تعالى على اللحم من شكّ به فقط.
ومتى يتبيّن خلاف حكم الأصل فتحرم الذبيحة؟!
في حالات ثلاث:
الأولى: إذا قطعنا أنه ــ متعمدًا ــ ترك التسمية؛ لقول الله تعالى: (وَلَا تَأْكُلُوا مِمَّا لَمْ يُذْكَرِ اسْمُ اللَّهِ عَلَيْهِ وَإِنَّهُ لَفِسْقٌ).
الثانية: إذا قطعنا أنه أنه أهلّ باسم غير الله تعالى على الذبيحة؛ كأن يذبحها باسم المسيح أو النبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو عليّ أو البدوي أو .... إلخ، لقول الله تعالى: (حُرِّمَتْ عَلَيْكُمُ الْمَيْتَةُ وَالدَّمُ وَلَحْمُ الْخِنْزِيرِ وَمَا أُهِلَّ لِغَيْرِ اللَّهِ بِهِ) الآية.
الثالثة: إذا قطعنا أنه ذبحها تقرّبًا لغير الله تعالى وإن أظهر التسمية؛ لقوله تعالى في المحرّمات: (وَمَا ذُبِحَ عَلَى النُّصُبِ)؛ فما يُذبح على النّصب، يُعلَم بظاهر الفعل أنهم أرادوا التقرّب به للأصنام وإن لم يذكروا أسماءها أثناء الذبح، وهكذا من نوى الذبح لعيسى بن مريم أو للنبي - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - أو لعلي 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ - أو للبدوي فذبيحته حرام ولو ذكر اسم الله عليها.
وإنما يُستدل على نيّته بالقرائن؛ كأن يذبحها في عيد مولد المسيح أو عند قبر الولي تقرّبًا إليه وتشفّعًا به.
والله تعالى أعلم.
ـ[السلفي العنزي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 04:59 ص]ـ
هل يعني أن اهل الكتاب طريقة ذبحهم هي على الطريقة الإسلامية؟
ـ[أبو عبدالله بن جفيل العنزي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 11:27 م]ـ
هل يعني أن اهل الكتاب طريقة ذبحهم هي على الطريقة الإسلامية؟
نحن نأكل من ذبائح أهل الكتاب ما كان حلالاً في ديننا فقط.
فمثال ذلك: قد حرّم الله علينا المنخنقة بنصّ القرآن، فلو خنق النصراني ذبيحته فلا يحلّ لنا أكلها.
وحرّم علينا النطيحة، ومثلها الميتتة بالضرب، فلو ضرب النصراني الذبيحة حتى ماتت فلا تحلّ لنا.
فالقاعدة: كلّ ما حلّ من المسلم في الذبح؛ حلّ من النصراني، وكلّ ما حرم على المسلم في الذبح؛ حرم مثله من النصراني.
فاليهودي والنصراني ليسا أكرم على الله تعالى من المسلم حتى يُحِلّ لنا الله من ذبائحهم ما يحرّمه علينا من المسلم.
وعلى هذا: فالصعق الكهربائي، ومثله قتل الدواجن بالتبريد بالهواء البارد وهي حيّة حتى تتجمد فتموت ــ كما في فرنسا وغيرها ــ حرام على المسلم؛ لأنه لو فعل ذلك مسلمٌ لحرم منه فكيف تحلّ لنا من نصراني أو يهودي؟!!(129/492)
سؤال إذا دولة إسلامية رأت الهلال ولم نراه في دول الخليج
ـ[أبو عزان]ــــــــ[29 - 07 - 10, 08:18 م]ـ
السلام عليكم
سؤالي: إذا بعض الدول الإسلامية الأسيوية مثل اندونيسيا أو ماليزيا، أو بعض الدول الإسلامية الأفريقية تم فيها رؤية هلال شهر رمضان ليلة الأربعاء، ولم نشاهده نحن هنا في الخليج، فهل نصوم تبعاً لرؤيتهم؟ أم لا
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[30 - 07 - 10, 02:58 م]ـ
هذه مسألة اختلاف المطالع
وهذه مواضيع تفيدك
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=182109
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=82510
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=131737(129/493)
هل يجوز تحويل مسجد لمضيفة تقام فيها سرادقات العزاء. وجعل المسجد فى الطابق العلوى؟
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[29 - 07 - 10, 10:25 م]ـ
أيها الأحبة موضوع فى غاية الاهمية وأطلب من كل من هو مشترك فى الملتقى .. أن يدلى بما عنده من معلومات من أقوال للعلماء أو فتاوى للعلماء .. فى هذا الموضوع. الذى ملخصة:-
أنا أعيش فى قرية بها مسجد كبير .. وهذا المسجد له مجلس إدارة فاتخذوا قرار بناء دور علوى فوق المسجد ليكون هو المسجد ... ويتحول المسجد الذى مكانه فى الدور الأرضى ليكون مضيفة يقام بها سراداقات العزاء ... على أن يدفع كل بيت مبلغ من المال.
فهل من المعقول أن يتحول المكان الذى نصلى فيها منذ حوالى 50 او 60 سنة ما بين راكع وساجد وقائم ومعتكف وقارئ للقرآن وحضور جلسات العلم ... ليكون مكان هذا إقامة بدع ومنكرات وشرب سجائر ودخان وإحضار القراء لقرأة القرآن ... ؟
فاستعنت بالله أن أقف فى وجه المجلس وأن أمنعهم مما يريدوا القيام به ... ولكنى احتاج من الأدلة الكثيرة من أقوال أهل العلم حتى يتسنى له إقناعهم حتى يرجعوا عن هذا الفعل المنكر والمخالف لشرع الله ....
وكلمة أقولها وربى على شهيد فلن أدعهم يفعلوا مثل هذا ... بل سأجعل أهل القرية لا يدفعوا المبلغ المقرر على كل بيت ... وحتى ولو أخرجونى من القرية ... فلن أدعهم لمثل هذا الفعل
فهل من مشمر معى يمدنى ويناصرنى بالمعلومات والأقوال ... بارك الله فيكم.
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[29 - 07 - 10, 10:30 م]ـ
مع العلم أننى أدعوا إلى الله فى قريتى منذ حوالى 6 سنوات وأخطب فيهم ... وبفضل الله لى كلمة طيبة ومسموعة بين أهل القرية ... لأنهن ماعهدوا منى إلا حبى لهم فى الله وكل همى نصرة دين الله والمحافظة على سنة النبى لا أريد منصب ولا سمعة .. .
مع العلم أننى لست خطيباً تبع الأوقاف ...
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[29 - 07 - 10, 11:55 م]ـ
ليس لهم التصرف في المسجد، لأنه وقف.
ولا يجوز نقل الوقف إلا لمصلحة معتبرة، كأن يكون المسجد قد ضاق، أو فيه ضرر على المصلين، أو حصول ضرورة ملحة تضطرهم إلى نقله، أما المذكور في السؤال فليس فيه شيء من ذلك.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[30 - 07 - 10, 04:33 ص]ـ
يتحول المسجد من مصلى إلى مسرح للبدع
الله المستعان
شد الله من أزرك أخي وأنت لها إن شاء الله
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[30 - 07 - 10, 04:37 ص]ـ
مع العلم أننى أدعوا إلى الله فى قريتى منذ حوالى 6 سنوات وأخطب فيهم ... وبفضل الله لى كلمة طيبة ومسموعة بين أهل القرية ... لأنهن ماعهدوا منى إلا حبى لهم فى الله وكل همى نصرة دين الله والمحافظة على سنة النبى لا أريد منصب ولا سمعة .. .
مع العلم أننى لست خطيباً تبع الأوقاف ...
كلمتك مسموعة شيء طيب
أما أنك لست بخطيب في الاوقاف دي الصعبة عليك (إلا ان كان معاك كرنيه خطابة)
ممكن واحد ابن حلال يذهب إلى ( .... ) ويضرك فخذ الحذر وخاصة من المقرئين والصييتة (لانهم المستفيدين أولا
حذار ثم حذار
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[30 - 07 - 10, 03:44 م]ـ
استعمل معهم الحكمة والموعظة الحسنة
وأقنع كبراءهم بالحجة والبرهان ليكونوا في صفك
وابتهل إلى الله بالدعاء في أوقات الإجابة فلن يخيب الله من دعاه.
وقل لهم: إن من بنى هذا المسجد يريد الأجر من الله لأنه سهل للمسلمين مكانا يقيمون فيه الصلوات أتريدون أن ينقطع أو يقل أجره بسبب هذا الفعل الذي تزمعون إقامته ولم نجد عليه عمل سلف أمتنا من الصحابة والتابعين لهم بإحسان
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[31 - 07 - 10, 11:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا اخوانى الكرام ... فما يزيدنى كلامكم هذا إلا ثباتاً. لا أشعر أننى وحدى ضدهم ... بل أشعر انكم بجانبى تشدون من أزرى ... فاللهم أجمعنا على الخير ... ووفقنا إلى كل خير ..... ولا يتجعلنا إلا أهل خير ... آمين
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[31 - 07 - 10, 03:14 م]ـ
أخي الحبيب
هناك فتوي من الأزهر الشريف بتحريم المساهمة في بناء و إقامة سرادقات العزاء و المضايف هذه
كان بعض أهل قريتي طلب من احد الأفاضل التبرع لمضيفة فذهب للأزهر الشريف و جاء بفتوي تحرم التبرع
لو أردت معلومات عن الفتوى فراسلني على الخاص
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[02 - 08 - 10, 01:44 م]ـ
هل من مزيد من ردود الأخوة الأعزاء حول هذا الموضوع .... جزاكم الله خيرا ...
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[02 - 08 - 10, 07:22 م]ـ
خذ الفتوى من الشيخ محمد عمارة واعرضها لهم
كما تعرف أن فتاوى الازهر عندنا مقبولة ومحبوبة والصقها في المسجد الذي انت فيه
ومن أراد أن يتكلم فقط أشر باصبعك إلى الفتوى وستلقى قبولا ورواجا باذن الله
وهيج الاخوة والمصلين معك إلى هذه الفتوى وأكثر السواد معك
أعانك الله على إزالة المنكر
كل هذا بحكمة وموعظة حسنة
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(129/494)
ـ[أبو الفضل الحجري]ــــــــ[03 - 08 - 10, 02:05 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
بارك الله فيك أخي وزادك حرصا وثباتا على الحق ونغع بك.
واعلم أنك على الحق واثبت عليه، سواء تم الأمر أم لا، نسأل الله أن ينفع بك.
أنا أسكن مثلك في قرية وكانت لا تعرف شيئا لا عن الالتزام، كلها خرافات، وقد تم جمع التبرعات لتحويل المسجد لمضيفة، نفس ما عندك، لكن فشلت الفكرة والحمد لله.
عليك أن تقنعهم بالعقل أولا، فغالب القرى بسطاء لا علم لهم بهذه الأمور.
يمكن أن تقنعهم بأنه يصعب على الكبار الصعود للدور الثاني كل فرض، والأفضل البعد عن هذه الفكرة.
هذه المضيفة سيوجد فيها من يدخن ولا يؤدي شرع الله وستفعل فيها المحرمات، كيف يليق هذا وهي أسفل المسجد.
يمكن أن تقنع أناس آخرين من العقلاء -لا يشترط التزام- باستغلال هذه لأموال في كفالة ألأيتام أو مساعدتهم أو في كتاب تحفيظ القرآن، أو مسجد للنساء.
قم باقناع البعض بأن المآتم حرام وفي طريقها للانقراض، أما هذه المضيفة ستساعد على استمرار البدع.
اجعل أكثر أدلتك عقلية، وحاول أن تجعل فئة أخرى تتكلم بلسانك، فيكون هناك أكثر من اتجاه، وقد تنهدم الفكرة
كان الله معك، وثبتك على الحق.
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ
ــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــــ ـــــــــــــــــــــــــــــــ
قال الشيخ ابن باز «من نذر نفسه لخدمة دينه، فسيعش كبيرا ويموت كبيرا، والموت في سبيل الله أصعب من العيش في سبيله».
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[03 - 08 - 10, 11:54 ص]ـ
بارك الله فيكم أيه الأخوة الأعزاء ... لكن أخى أبو الفداء أين أجد فتوى الشيخ محمد عمارة؟
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[03 - 08 - 10, 02:45 م]ـ
أخي الحبيب
هناك فتوي من الأزهر الشريف بتحريم المساهمة في بناء و إقامة سرادقات العزاء و المضايف هذه
كان بعض أهل قريتي طلب من احد الأفاضل التبرع لمضيفة فذهب للأزهر الشريف و جاء بفتوي تحرم التبرع
لو أردت معلومات عن الفتوى فراسلني على الخاص
هذه هي
ـ[أبو عبد الله سيد السبيعى]ــــــــ[03 - 08 - 10, 09:47 م]ـ
جزاكم الله خيرا .... هل هناك من معلومات أخرى؟(129/495)
كيف يجمع بين نهيه صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد
ـ[عبد الله بن ادم الدلسي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 11:05 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
كيف يجمع بين نهيه صلى الله عليه وسلم عن اتخاذ القبور مساجد وصلاته على قبر المرأة السوداء
من كلام العلامة الفقيه الشيخ زيد بن محمد بن هادي المدخلي –حفظه الله-
الأفنان الندية من كتاب الجنائز (2/ 290 - 291 - 292)
الحمد لله وكفى والصلاة والسلام على المصطفى أما بعد:
يقول الشيخ حافظ الحكمي رحمه الله في منظومته:
وجاز إن في مسجد قد فعلت كما له صديقة قد نقلت
قال الشارح الشيخ زيد بن هادي المدخلي: أي وتجوز الصلاة على الجنازة في المسجد لما روته الصديقة بنت الصديق رضي الله عنهما قالت: لما توفي سعد بن أبي وقاص أرسل أزواج النبي صلى الله عليه وسلم أن يمروا بجنازته في المسجد فيصلين عليه ففعلوا فوقف به على حجرهن يصلين عليه وأخرج به من باب الجنائز الذي كان إلى المقاعد. فبلغهن أن الناس عابوا ذلك وقالوا: هذه بدعة, ما كانت الجنائز يدخل بها إلى المسجد فبلغ ذلك عائشة فقالت: ما أسرع الناس إلى أن يعيبوا ما لا علم لهم به عابوا علينا أن يمر بجنازة في المسجد والله ما صلى رسول الله صلى الله عليه وسلم على سهيل بن بيضاء وأخيه إلا في جوف المسجد. رواه مسلم وأصحاب السنن, وقد صلي على أبي بكر وعمر رضي الله عنهما في المسجد [قال في الحاشية: أخرجه عبد الرزاق ومالك وإسناده صحيح] , والصحابة متوافرون فلم ينكر أحد ذلك, غير أن الأفضل أن تكون الصلاة خارج المسجد في مكان معد للصلاة على الجنائز خارج المقابر كما كان الأمر في عهد النبي صلى الله عليه وسلم وهو الغالب في هديه فيها, قال ابن القيم رحمه الله: لم يكن من هدي رسول الله صلى الله عليه وسلم الراتب الصلاة على الميت في المسجد وإنما كان يصلي على الجنازة خارج المسجد إلا لعذر, وربما كان يصلي أحيانا على الميت في المسجد كما صلى على سهيل بن بيضاء وأخيه في المسجد ... إلى أن قال: وكلا الأمرين جائز والأفضل الصلاة عليها خارج المسجد للأحاديث التالية:
1 - ما أخرجه البخاري عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن اليهود جاءوا إلى النبي صلى الله عليه وسلم برجل منهم وامرأة زنيا فأمر بهما فرجما قريبا من موضع الجنائز عند المسجد.
2 - ما أخرجه الشيخان من حديث أبي هريرة أن رسول الله صلى الله عليه وسلم نعى النجاشي في اليوم الذي مات فيه خرج إلى المصلى فصف بهم وكبر أربعا.
فإن هذين النصين الصحيحين يدلان على أن هدي النبي صلى الله عليه وسلم الغالب هو صلاته على الجنائز خارج المسجد لذلك كان هو الأفضل, مع جوازه في المسجد ولو بدون عذر, أما الصلاة بين المقابر فإنها لا تجوز لحديث أنس رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم نهى أن يصلي على الجنائز بين القبور. [قال في الحاشية: ذكره الهيثمي في المجمع وقال: إسناده حسن].
يقول الشيخ حافظ الحكمي في منظومته:
وصحت الصلاة مطلقا على قبر وغائب كما قد نقلا
قال الشارح الشيخ زيد بن هادي المدخلي: أي أن الصلاة على قبر الميت جائزة مطلقا ولو كان قد صلى عليه جماعة, وسواء كان المصلي من أولياء الميت أم لم يكن كذلك, لما روى النسائي وابن ماجة وابن حبان من حديث يزيد بن ثابت رضي الله عنه قال: خرجنا مع النبي صلى الله عليه وسلم ذات يوم فلما ورد البقيع فإذا هو بقبر جديد فسأل عنه فقالوا فلانة مولاة بني فلان قال فعرفها وقال ألا آذنتموني بها قالوا ماتت ظهرا وكنت قائلا صائما فكرهنا أن نؤذيك قال فلا تفعلوا لا أعرفن ما مات منكم ميت ما كنت بين أظهركم إلا آذنتموني به فإن صلاتي عليه رحمة ثم أتى القبر فصففنا خلفه فكبر عليه أربعا.
فالحديث دليل قائم على جواز الصلاة على القبر بدون كراهة لفعل النبي صلى الله عليه وسلم له وهو أسوة أمته وقدوتها ولا وجه للقول بالخصوصية إذ لا دليل عليها, ثم إنه لا تعارض بين هذا الحديث وما في معناه وبين حديث أنس السابق في النهي عن الصلاة على الجنازة بين القبور, فإن حديث أنس يحمل على وضع الجنازة وسط المقبرة للصلاة عليها فلا شك في كراهيته, وحديث يزيد وما في معناه من الأحاديث يحمل على الصلاة على الميت بعد دفنه في المقبرة ولا شك في جوازه فيحصل الجمع بذلك وينتفي ما ظاهره التعارض, قال ابن القيم رحمه الله: وكان من هديه صلى الله عليه وسلم إذا ما فاتته الصلاة على الجنازة صلى على القبر بعد ليلة ومرة بعد ثلاث ومرة بعد شهر ولم يوقت في ذلك وقتا. اهـ
قلت: فشرط جواز الصلاة على الميت في المقبرة ان يكون الميت مقبورا وأن تكون الصلاة قضاء وهذا الذي استظهره شيخنا سمير محمد ناصر مرابيع الجزائري في التذكرة على إتحاف البرر فجزاه الله خيرا ونفع به.
كتبها ابو عبد الهادي عثمان بن بوعلام الجزائري(129/496)
نزول الملائكة على غير الأنبياء من هذه الأمة
ـ[أبو عبدالله الجبوري]ــــــــ[29 - 07 - 10, 11:22 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله
هل يمكن أن تنزل، أو هل ثبت نزول الملئكة على غير الأنبياء من هذه الأمة وتكليمهم عيانا كما حصل في الأمم السابقة، كقصة الثلاثة من بني إسرائيل الأبرص والأقرع والأعمى، أو قصة الذي زار أخا له في الله فأرصد الله على مدرجته ملكا؟
والله يحفظكم
ـ[أم ديالى]ــــــــ[30 - 07 - 10, 12:38 ص]ـ
ثبت نزول الملائكة على المحتضر ..
وثبت " لقد كان فيما قبلكم من الأمم ناس محدثون،
فإن يك في أمتي أحد فإنه عمر "
ـ[بزيد]ــــــــ[30 - 07 - 10, 02:18 م]ـ
للفائدة هذه القصة باسناد لايصح
السؤال:
ما صحة القصة الآتية: عن أنس قال: كان رجل من أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الأنصار يكنى أبو معلق، وكان تاجراً يتجر بمالٍ له ولغيره يغرب به في الآفاق، وكان ناسكاً ورعاً، فانطلق مرة فمسكه لص وهدده بالسلاح, فقال له: ضع ما معك فإني قاتلك. قال: أما المال فلي، قال: أما إن أبيت فذرني أصلي أربع ركعات فكان من دعائه في آخر جلسة أن قال: "يا ودود يا ذا العرش المجيد، يا فعال لما يريد، أسألك بعلمك الذي لا يرام، وملكك الذي لا يضام، وبنورك الذي ملأ أرجاء عرشك أن تكفيني شر هذا اللص, يا مغيث أغثني" (ثلاث مرات)، ودعا بهذا ثلاث مرات، فإذا هو بملك قد أقبل بيده حربة رابطها بين أدني فرسه، فلما بصر باللص أخذ ما معه وقتله، ثم أقبل إليه وقال: قم. قال: أنا ملك من السماء الرابعة دعوت بدعائك الأول: فسمع لأبواب السماء قعقعة، ثم دعوت بدعائك الثاني فسمع لأهل السماء رجة، ثم دعوت بدعائك الثالث فقيل: دعاء مكروب، فدعوت الله تعالى أن يوليني كربك. قال: اعلم أنه من توضأ وصلى أربعا ودعا بهذا الدعاء استجيب له؟
المفتي: مشهور بن حسن آل سلمان
الإجابة:
هذه قصة شهيرة الدوران على الألسنة، ويذكرها كثير من الناس في مقام الوعظ. وهي موجودة بإسناد مظلم. أخرجها ابن أبي الدنيا في كتابيه: (الهواتف) (برقم 14)، (مجابي الدعوة) (برقم 23). وأخرجها جمع من طريقه، منهم ابن بشكوال في كتابه: (المستغيثين بالله) (برقم 3)، والضياء المقدسي في (العدة للكرب والشدة) (برقم 32). واللالكائي في كتابه (الكرامات) (برقم 111)، وعيد المغني المقدسي في كتابه (الترغيب في الدعاء) (برقم 61)، وابن الأثير في (أسد الغابة) في ترجمة أبي معلق.
والقصة إسنادها مظلم وفيه كثير من المجاهيل. وهذه القصة على الرغم من شهرتها فإننا لم نظفر بواحد من الحفاظ أو العلماء حكم بصحتها أو حسنها. وانما مدارها على رواة مجهولين. فحكم العلماء قديماً عليها بالضعف. ولا يجوز لأحد أن يحكيها. كيف لا وفي آخرها ترغيب في صلاة ودعاء مخصوص.
ولو كانت صحيحة لكانت هذه الصلاة مشتهرة في كتب الفقهاء ولسموها صلاة المكروب، والقصاصون الذين يذكرون ما يعجب فيغربون، وما يطرب فيكذبون فنقول لهم: اتقوا الله، وعلموا الناس وفي الصحيح غنية وديننا كامل، ولسنا بحاجة إلى أقاصيص الكذابين، ولا إلى ترهاتهم ولا إلى بواطلهم، والله أعلم.
ـ[وليد الرحيلي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 04:15 ص]ـ
روى الجوزي في صفة الصفوة: الجزء الاول صفحة 264
وفي رواية عن قتادة كانت الملائكة تصافح عمران بن حصين حتى اكتوى فنتحت.
وروي سير الاعلام: الجزء الثاني صفحة 510
وفي رواية عن قتادة، عن مطرف: قال لي عمران في مرضه: إنه قد كان يسلم علي، فإن عشت، فاكتم علي
والله أعلم(129/497)
إليكم أهيل الملتقى: المنتقى من نونية ابن القيم (قواعد وجمل وضوابط ووصايا مرشحة للحفظ).
ـ[المسيطير]ــــــــ[29 - 07 - 10, 11:40 م]ـ
قال الشيخ الدكتور / عمر المقبل وفقه الله:
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فلقد كنتُ في أوائل الطلب ـ وما زلتُ طالباً ـ قبل أكثر من عشرين عاماً، تروق لي جملةٌ من الضوابط والقواعد والوصايا التي أسمع بعض أشياخي يرددها، أو يحبرها في مصنفاته، وكنتُ أتمنى أن أجدها مجموعة في ضميمة واحدةٍ؛ ليسهل حفظها، ثم بدا لي أن أقرأها بنفسي لأنتقي ما أراه مناسباً، مع يقيني باختلاف الناس في هذا النوع من التأليف والجمع؛ تبعاً لاختلاف مقاصدهم وأهدافهم في الانتقاء.
ومن هنا جاءت هذه الأوراق التي انتقيتُ فيها أبياتاً من نونية العلاّمة ابن القيم: ـ التي بلغت نحواً من ستة آلاف (6000) بيت ـ؛ لما في الشعر والنظم من سهولة الحفظ من جهة، ولذته على الأسماع من جهة أخرى؛ علها تكون عوناً لطالب العلم في حفظ بعض تلك الضوابط والقواعد والوصايا، ومن أراد المزيد فيمكنه مراجعة النونية نفسها، لينتقي منها ما يراه مناسباً.
وقد رأيت ـ بعد تأمل ومشاورة ـ أن تكون الأبيات المختارة مرتبة حسب الموضوعات ورقّمت الأبيات تسلسلياً (ترقيما عاماً وبعده الترقيم الخاص)، مع ذكر موضع الأبيات من الأصل لمن أحب مراجعته، أو مراجعة شرح من الشروح، علماً أن اعتمادي على الطبعة التي حققها د. علي بن محمد العمير، ثم قابلتها مع ط. عالم الفوائد، من أجل مزيد من الضبط، حسب القدرة والطاقة.
وختاماً فإنني أشكر الله تعالى على ما وفق له، ثم أشكر كلّ من ساعدني في نسخ وصفِّ ومقابلة أبيات هذا المنتقى، وبيان غريب الألفاظ، والحمد لله رب العالمين.
وكتبه/
عمر بن عبدالله بن محمد المقبل
عضو هيئة التدريس في كلية الشريعة
والدراسات الإسلامية – جامعة القصيم
Omar1427@gmail.com
كتب أصله في 15/ 12/1417هـ
وحرر وروجع في 15/ 8/1431هـ
--
قال المسيطير: ولأني لا أعرف طريقة إنزال المرفق .. فأحيلكم على موقع صيد الفوائد .. وإن تفضل شيخنا المشرف بوضع المرفق هنا .. فهو أولى وأحرى .. فيما أرى.
http://www.saaid.net/book/open.php?cat=1&book=7133
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[30 - 07 - 10, 12:44 ص]ـ
حياك الله شيخنا السامي سامي.
هذا هو مرفوع على سيرفر الملتقى بملف مضغوط.
اللهم انفع به.
ـ[بن الصلاح الشنقيطى]ــــــــ[30 - 07 - 10, 02:13 ص]ـ
جزاكما الله خيرا
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 05:08 م]ـ
جزاكم الله خيرا
ـ[السوادي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 06:00 م]ـ
جزاكم الله خيرا(129/498)
يكثر الاستشهاد بقول القائل: ((الملك يبقى مع الكفر ولايبقى مع الظلم)). فمن قائلها؟
ـ[أبو أسامة الرشيدي]ــــــــ[29 - 07 - 10, 11:54 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
يكثر الاستشهاد بقول القائل: ((الملك يبقى مع الكفر ولايبقى مع الظلم)). فمن قائلها؟ مع العلم بأنها لا تصح مرفوعة إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد رفعها الكثير وهو خطأ.
وقد رأيت في نقل أنها في نهج البلاغة من كتب الشيعة وهو موجود عندي بصيغة pdf بقرابة 900صفحة وأنى لي البحث فيه فمن لديه هذا الكتاب بصيغة قابلة للبحث فليفدنا. وفق الله الجميع لما يحب ويرضى.
ـ[عبدالرحمن الخضيري]ــــــــ[30 - 07 - 10, 02:47 ص]ـ
قال شيخ الإسلام ابن تيمية:
فإن الناس لم يتنازعوا في أن عاقبة الظلم وخيمة وعاقبة العدل كريمة ولهذا يروى: " {الله ينصر الدولة العادلة وإن كانت كافرة ولا ينصر الدولة الظالمة وإن كانت مؤمنة} ". مجموع الفتاوى 28/ 63
وقال:
ولهذا قيل: إن الله يقيم الدولة العادلة وإن كانت كافرة؛ ولا يقيم الظالمة وإن كانت مسلمة. ويقال: الدنيا تدوم مع العدل والكفر ولا تدوم مع الظلم والإسلام. مجموع الفتاوى 28/ 146
وفي شرح نهج البلاغة هذه العبارة: الملك بالدين يبقى والدين بالملك يقوى.
ـ[أبو أسامة الرشيدي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 03:48 م]ـ
جزاك الله خيراً. ومرادي بارك الله فيك: هل في نهج البلاغة أو شرحها هذه العبارة على التحديد. ومن أول من قالها. وعبارة شيخ الإسلام: تدل على أنه نقلها عن غيره. فإنه قال: (يقال).
وفقك الله وجزاك خيرا على ردك على الموضوع.
وقد رأيت في الملتقى موضوعاً شبيهاً بهذا.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=143930
ـ[أبو أسامة الرشيدي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 03:51 م]ـ
عفواً .... ! تصحيح:
الموضوع الأقرب لهذا هو على هذا الرابط بعنوان: من يخرج هذا الأثر (الله ينصر الدولة العادلة وان كانت كافرة ... مشاركة للأخ: ابن وهب.
http://www.ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=51741(129/499)
بعض الناس ينسبون إلى ابن قيم الجوزية النهي عن طلب العلوم الدنيوية
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[30 - 07 - 10, 03:33 ص]ـ
السلام عليكم
سمعت أكثر من مرة بعض الناس ينسبون إلى ابن قيم الجوزية النهي عن طلب العلوم الدنيوية والاشتغال بها ومنهم من يدلل على هذه النسبة بالبيت المعروف له ـ رحمه الله ـ:
العلم قال الله قال رسوله .... قال الصحابة ليس بالتمويه
أي أنه على زعمهم حصر العلم في الشرعيات دون غيرها
ومنهم من يدلل عليها بذمه للاشتغال بعلم الفلك ونحوه
ويفرعون على هذا أن السلفيين انطلاقا مما قرره هذا الإمام يذمون العلم وينفرون من مجاراة العصر فصاروا وبالا على الإسلام
كيف ندفع هذا الادعاء بارك الله فيكم؟
ـ[أبو سلمى رشيد]ــــــــ[30 - 07 - 10, 04:19 ص]ـ
يرد عليه بحديث تأبير النخل ففيه ما يكفي ويشفي ..
وقد بلغ الأمر ببعض العلمانيين الأغبياء ان استدلوا به على منع الدين من التدخل في أمور الدنيا
ـ[أبو معاذ محمد رضا]ــــــــ[01 - 08 - 10, 01:57 ص]ـ
في انتظار مشاركاتكم
ـ[أبو سمية السلفي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 02:58 ص]ـ
تنبيه:
ومنهم من يدلل على هذه النسبة بالبيت المعروف له ـ رحمه الله ـ:
العلم قال الله قال رسوله .... قال الصحابة ليس بالتمويه
هذا البيت ليس لابن القيم وإنما هو للذهبي.
قال الصفدي في أعيان العصر وأعوان النصر في ترجمة الذهبي:
وأنشدني من لفظه لنفسه:
العلم قال الله قال رسوله = إن صح والإجماع فاجهد فيه
وحذار من نصب الخلاف جهالةً = بين الرسول وبين رأي فقيه أهـ
وقال ابن القيم في إعلام الموقعين:
ولبعض أهل العلم:
العلم قال الله قال رسوله = قال الصحابة ليس خلف فيه
ما العلم نصبك للخلاف سفاهة = بين النصوص وبين رأي سفيه
كلا ولا نصب الخلاف جهالة = بين الرسول وبين رأي فقيه
كلا ولا رد النصوص تعمدا = حذرا من التجسيم والتشبيه
حاشا النصوص من الذي رميت به = من فرقة التعطيل والتمويه أهـ(129/500)
الفتوى .. أسهل طريقة للبحث عن فتاوى العلماء في الانترنت
ـ[عبدالله عبيد]ــــــــ[30 - 07 - 10, 03:29 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
سواءاً أكنت تبحث عن حكم فقهي حول الصلاة، أو الصيام
أو كنت تبحث عن فتوى شرعية للمعاملات المالية
فإن الفتوى هو طريقك الأسهل للوصول إلى فتاوى العلماء من مصادرها
ابحث في مجموعة كبيرة من مواقع العلماء في وقت واحد
واحصل على نتائج البحث في أقصر مدة ممكنة
أدعوكم جميعاً لزيارة الموقع وتجربته وإبداء الملاحظات و الاقتراحات
www.alftwa.com (http://www.alftwa.com/)
ـ[كتاب التوحيد]ــــــــ[30 - 07 - 10, 04:10 م]ـ
جميل الموقع وتم إضافته في المفضلة
جزيت خيرا أخي وبارك فيك
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 04:26 م]ـ
بارك الله فيك وجزاك الله خيرا
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[30 - 07 - 10, 04:43 م]ـ
جزاك الله خيرا، و بارك فيك.
ـ[ابو ايهم المهيرات]ــــــــ[31 - 07 - 10, 11:58 ص]ـ
ما شاء الله
اسأل الله ان يرفع قدرك والقائميين
على هذا الموقع
تم أضافته الى المفضلة
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[31 - 07 - 10, 03:11 م]ـ
بارك الله فيك
الله يوفقك
ـ[أبوعبدالله البدواوي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 01:38 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[حسن علي محمد]ــــــــ[01 - 08 - 10, 01:58 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[السوادي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 06:05 م]ـ
جزاك الله خيرا
ـ[أم عبد الرحمن المصرية]ــــــــ[02 - 08 - 10, 09:35 ص]ـ
ما شاء الله
جزاكم الله خيرًا(130/1)
وهل أبوك عُمَر؟
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[30 - 07 - 10, 04:09 م]ـ
روى الترمذي عن ابن عمر قال كانت تحتي امرأة أحبها، وكان أبي يكرهها، فأمرني أن أطلقها فأبيت، فذكرت ذلك للنبي صلى الله عليه وسلم فقال: (يا عبد الله بن عمر طلق امرأتك)
وجاء رجل للإمام أحمد رحمه الله فقال: إن أبي يأمرني أن أطلق زوجتي، قال له الإمام أحمد: لا تطلقها، قال: أليس النبي صلى الله عليه وسلم قد أمر ابن عمر أن يطلق زوجته حين أمره عمر بذلك؟ قال: وهل أبوك عمر؟
قال الشيخ بن عثيمين غفر الله له في شرح رياض الصالحين المجلد الثالث باب بر الوالدين وصلة الأرحام: (وهل أنت عمر؟) أي: هل أبوك مثل عمر لا يأمر إلا بشيء لابد منه؟ لأن عمر نعلم علم اليقين أنه لن يأمر عبد الله بطلاق زوجته إلا لسبب شرعي، وقد يكون ابن عمر لم يعلمه؛ لأنه من المستحيل أن عمر بأمر ابنه بطلاق زوجته ليفرق بينه وبين زوجته بدون سبب شرعي. وعلى هذا فإذا أمرك أبوك أو أمك بأن تطلق امرأتك، وأنت تحبها ولم تجد عليها مأخذاً شرعياًَ، فلا تطلقها؛ لأن هذه من الحاجات الخاصة التي لا يتدخل أحد فيها بين الإنسان وبين زوجته.
ـ[السوادي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 05:58 م]ـ
جزاك الله خير(130/2)
هل يلام الفقير على فقره؟
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[30 - 07 - 10, 05:37 م]ـ
هل يلام الفقير على فقره؟
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[30 - 07 - 10, 07:21 م]ـ
إذا كان فقره مما كسبت يداه أي أنه قادر غلى السعي في الأرض ولكنه آثر الخمول نعم يلام في هذه الحالة أما إذا توكل على الله وأخذ بالأسباب وبقي فقيرا فماذا عساه يفعل
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[31 - 07 - 10, 11:25 م]ـ
جزاك الله خيرا ...
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[31 - 07 - 10, 11:35 م]ـ
وإياك أخي الفاضل وسؤالك هذا يفتح الباب على مصراعيه لأسئلة كثيرة منها
هل يلام الغبي على غباءه
هل يلام المريض على مرضه
هل يلام الأحمق على حمقه
وهلم جرا ...................
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[31 - 07 - 10, 11:35 م]ـ
لا أظنه يلام بحال، الا اذا لحقه من فقره تفريط في الفرائض او نقص في الاداء، اما ان كان فقره او خموله سببا لدفع مضار المال والاختلاط ودسائس الناس فلا حرج
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[31 - 07 - 10, 11:48 م]ـ
لا أظنه يلام بحال، الا اذا لحقه من فقره تفريط في الفرائض او نقص في الاداء، اما ان كان فقره او خموله سببا لدفع مضار المال والاختلاط ودسائس الناس فلا حرج
في هذه الحالة يلام الفقير والغني والصغير والكبير والذكر والأنثى إذا لحقه من غناه تفريط في الفرائض.
بل الحرج كل الحرج أن يجلس في بيته خاملا بدعوى دفع مضار المال والإختلاط ودسائس الناس فليس هذا من الإسلام في شيء
قال تعالى ((وامشوا في مناكبها وكلوا من رزقه))
قال - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ - ((اليد العليا خير من اليد السفلى))
والله اعلم
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[01 - 08 - 10, 12:00 ص]ـ
وأنا أسأل من باب المدارسة ...
لماذا آثر سيدُنا أبو هريرة رضي الله تعالى عنه الفقر حتى تعلق قلبه بالناس كما في القصة المشهورة في سؤاله للعمرين، وقال عن غيره شغلهم الصفق في الأسواق، يعني لماذا لم يذهب للأسواق كما ذهبوا ويعف قلبه عن تعلقه بالناس؟ فهل لو فعل أحد ذلك الآن يلام؟
ويحكى عن بعض كبار العلماء أنهم طلبوا العلم حتى صارت عليهم ديون، فلماذا لم يشتغلوا بطلب الرزق كما اشتغلوا بطلب العلم؟
طبعا أنا سائل ومستفهم ...
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[01 - 08 - 10, 12:20 ص]ـ
ظننت أنك تسأل عن الفقير بشكل عام وجوابي ذاك كان عن الفقير الذي آثر الخمول فلا هو طلب الرزق ولا انشغل بطلب العلم عن طلب الرزق ولو بينت ذلك في سؤالك لكان أحسن.
أما أبا هريرة رضي الله عنه ففعله هذا يدخل تحت إطار طلب العلم وطلب العلم غاية أسمى من طلب الرزق فكيف لو كان المتعلم منه هو المصطفى وكفى وإن أمكن الجمع بينهما فهو أحسن
وجوابا عن سؤالك أن بعض الأئمة طلبوا العلم فانشغلوا به عن الرزق قال أحد الأئمة المحدثين لا أذكر اسمه ((يا طلبة الحديث اعملوا فإنني عالة على إخوتي)) فكما ترى فالأمر بالنسبة لطلب العلم مختلف
ـ[أبو حاتم يوسف حميتو المالكي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 12:45 ص]ـ
قال إمامنا ابن فرحون رحمه الله: " الفقر ليس بعيب، لا سيما إذا لم يسأل ولم يقبل الصدقة" تبصرة الحكام 165/ 1
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[01 - 08 - 10, 12:57 ص]ـ
لماذا آثر سيدُنا أبو هريرة رضي الله تعالى عنه الفقر حتى تعلق قلبه بالناس كما في القصة المشهورة في سؤاله للعمرين، وقال عن غيره شغلهم الصفق في الأسواق، يعني لماذا لم يذهب للأسواق كما ذهبوا ويعف قلبه عن تعلقه بالناس؟
سؤالك فيه سوء أدب مع الصحابي الجليل أبو هريرة رضي الله عنه
ـ[إبراهيم الجزائري]ــــــــ[01 - 08 - 10, 01:02 ص]ـ
ينظر "الفلاكة والمفلوكون" لأبي علي الدلجي فهو فريد في بابه ... ولابد من التأمل في تلك الأحوال التي يبتلى بها الفقير خاصة؛ فمن ضمن لنفسه السلامة والعافية من تلك الآفات التي يصاب بها الفقير فهو الفقير الصابر المأجور الفاضل على الغني الشاكر وإلا كان فقيرا في الدنيا والآخرة ....
نسأل الله السلامة والعفو والعافية
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[01 - 08 - 10, 01:05 ص]ـ
سؤالك فيه سوء أدب مع الصحابي الجليل أبو هريرة رضي الله عنه
لو كان الأمر كذلك فأستغفر الله خطئي وعمدي ...
ويا أخي علمني مما علمك الله وقل لي كيف تكون صيغة السؤال الصحيحة؟
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[01 - 08 - 10, 10:54 ص]ـ
خير حالات المسلم " الكفاف"
ـ[أبو أنس دريابادي الهندي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 07:25 م]ـ
الفقر والغناء ابتلاء من الله ... وقد كثر الخلاف من هو أفضل .. الأرجح الأقوال وأوسطها ... الأفضل الفقير الصابر والغني الشاكر
وقد قال النبي صلي الله عليه وسلم: ألا أنبئكم بأهل الجنة كل ضعيف متضعف لو أقسم على الله لأبره
ـ[أبي الأنوار]ــــــــ[01 - 08 - 10, 07:56 م]ـ
عن عبد الله بن عمرو بن العاص 1 - رَضِيَ اللَّهُ عَنهُ -: أن رسول الله - صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّم َ -، قال:" قد أفلح من أسلم، وكان رزقه كفافا، وقنعه الله بما آتاه" مسلم 3/ 102 (1054)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/3)
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[02 - 08 - 10, 02:21 ص]ـ
لو كان الأمر كذلك فأستغفر الله خطئي وعمدي ...
ويا أخي علمني مما علمك الله وقل لي كيف تكون صيغة السؤال الصحيحة؟
بارك الله فيك
و لعلك أخي الكريم تقصد هذه القصة التي جاءت في فضائله رضي الله عنه والتي رواها البخاري رحمه الله و إليك نصها:
((أن أبا هريرة كان يقول: آلله الذي لا إله إلا هو، إن كنت لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع، وإن كنت لأشد الحجر على بطني من الجوع، ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون منه، فمر أبو بكر، فسألته عن آية من كتاب الله، ما سألته إلا ليشبعني، فمر ولم يفعل، ثم مر بي عمر، فسألته عن آية من كتاب الله، ما سألته إلا ليشبعني، فمر ولم يفعل، ثم مر بي أبو القاسم صلى الله عليه وسلم، فتبسم حين رآني، وعرف ما في نفسي وما في وجهي، ثم قال: (يا أبا هر). قلت: لبيك يا رسول الله، قال: (الحق). ومضى فاتبعته، فدخل، فأستأذن، فأذن لي، فدخل، فوجد لبنا في قدح، فقال: (من أين هذا اللبن). قالوا: أهداه لك فلان أو فلانة، قال: (أبا هر). قلت: لبيك يا رسول الله، قال: (الحق إلى أهل الصفة فادعهم لي). قال: وأهل الصفة أضياف الإسلام، لا يأوون على أهل ولا مال ولا على أحد، إذا أتته صدقة بعث بها إليهم ولم يتناول منها شيئا، وإذا أتته هدية أرسل إليهم وأصاب منها وأشركهم فيها، فساءني ذلك، فقلت: وما هذا اللبن في أهل الصفة، كنت أحق أنا أن أصيب من هذا اللبن شربة أتقوى بها، فإذا جاء أمرني، فكنت أنا أعطيهم، وما عسى أن يبلغني من هذا اللبن، ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم بد، فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا، فاستأذنوا فأذن لهم، وأخذوا مجالسهم من البيت، قال: (يا أبا هر). قلت: لبيك يا رسول الله، قال: (خذ فأعطهم). قال: فأخذت القدح، فجعلت أعطيه الرجل فيشرب حتى يروى، ثم يرد علي القدح، فأعطيه الرجل فيشرب حتى يروى، ثم يرد علي القدح فيشرب حتى يروى، ثم يرد علي القدح، حتى انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي القوم كلهم، فأخذ القدح فوضعه على يده، فنظر إلي فتبسم، فقال: (أبا هر). قلت: لبيك يا رسول الله، قال: (بقيت أنا وأنت). قلت: صدقت يا رسول الله، قال: (اقعد فاشرب). فقعدت فشربت، فقال: (اشرب). فشربت، فما زال يقول: (اشرب). حتى قلت: لا والذي بعثك بالحق، ما أجد له مسلكا، قال: (فأرني). فأعطيته القدح، فحمد الله وسمى وشرب الفضلة))
هذه الرواية أخي التي استندت عليها انت عفا الله عنك في قولك عن هذا الصحابي الجليل أن قلبه قد تعلق بالناس! و أنه لم يعف قلبه عن تعلقه بالناس؟!
و الآن أنا أسألك بارك الله فيك أين شعرت في الرواية أن أبا هريرة رضي الله عنه لم يعف قلبه عن تعلقه بالناس؟؟
يا أخي الجوع كان عاما في تلك الأيام وأبو هريرة رضي الله عنه كان فقيرا من أهل الصفة لا بيت له و لا زوجة و لا مال ..
ولأوضح لك الوضع العام في تلك الفترة اقرأ أخي هذه الرواية و تفكر بما رميت به هذا الصحابي الجليل ... لأن الأمر سيتعدى لغيره لو فكرت بنفس تفكيرك هذا
روى الإمام مسلم رحمه الله عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "خَرَجَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذَاتَ يَوْمٍ أو لَيْلَةٍ فإذا هو بِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، فقال: ((ما أَخْرَجَكُمَا من بُيُوتِكُمَا هذه السَّاعَةَ؟)) قالا: الْجُوعُ يا رَسُولَ الله، قال: ((وأنا وَالَّذِي نَفْسِي بيده لَأَخْرَجَنِي الذي أَخْرَجَكُمَا، قُومُوا)) فَقَامُوا معه فَأَتَى رَجُلًا من الْأَنْصَارِ فإذا هو ليس في بَيْتِه، ِ فلما رَأَتْهُ الْمَرْأَةُ، قالت: مَرْحَبًا وَأَهْلًا، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أَيْنَ فُلَانٌ؟)) قالت: ذَهَبَ يَسْتَعْذِبُ لنا من الْمَاءِ؛ إِذْ جاء الْأَنْصَارِيُّ، فَنَظَرَ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وَصَاحِبَيْهِ، ثُمَّ قال: الْحَمْدُ لله ما أَحَدٌ الْيَوْمَ أَكْرَمَ أَضْيَافًا مِنِّي، قال: فَانْطَلَقَ فَجَاءَهُمْ بِعِذْقٍ فيه بُسْرٌ وَتَمْرٌ وَرُطَبٌ، فقال: كُلُوا من هذه، وَأَخَذَ الْمُدْيَةَ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إِيَّاكَ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/4)
وَالْحَلُوبَ!))، فَذَبَحَ لهم فَأَكَلُوا من الشَّاةِ، وَمِنْ ذلك الْعِذْقِ، وَشَرِبُوا، فلما أَنْ شَبِعُوا وَرَوُوا، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ: ((وَالَّذِي نَفْسِي بيده لَتُسْأَلُنَّ عن هذا النَّعِيمِ يوم الْقِيَامَةِ؛ أَخْرَجَكُمْ من بُيُوتِكُمْ الْجُوعُ، ثُمَّ لم تَرْجِعُوا حتى أَصَابَكُمْ هذا النَّعِيمُ)).
الجوع هو الذي أخرج -بأبي هو أمي- رسول الله صلى الله عليه و سلم و أبو بكر و عمر رضي الله عنه الأول هو رسول الله صلى الله عليه و سلم الذي خيره الله تعالى بين العبودية و الملك فاختار ان يكون عبدا رسولا و الثاني هو أبوبكر رضي الله عنه و كان تاجرا و كذلك عمر رضي الله عنه كان عنده مال و قد تصدق بنصفه ... فأمر الجوع كان عاما
و لعلك تعلم حديث عائشة رضي الله عنها عندما قالت: مات رسول الله صلى الله عليه وإنا نمكث الهلال تلو الهلال تلو الهلال ثلاثة أهله و ما يوقد في بيت رسول الله صلى الله عليه و سلم النار وكان طعامهم الأسودان التمر و الماء ... و كان الصحابة يشدون على بطونهم الحجر لإسكات الجوع ... و لاتنسى أيضا حديث الخندق فقد كان القوم كلهم جياعا والله المستعان
هذا أولا ..
و اما قول أبي هريرة رضي الله عنه عندما تكلم على من شغلهم الصفق بالأسواق فهذا كان منه رضي الله عنه ردا على من أنكر حديثه فقال لهم: أنتم انشغلتم بالتجارة و أنا لأني فقير لا مال لي و لا تجارة فقد جالست النبي صلى الله عليه و سلم و سمعت و وعيت حديثه ولم يفتني منه شيء ... فهو لم يذم التجار و التجارة لكنه كان في معرض دفاعه عن نفسه رضي الله عنه.
وإليك هذه الرواية التي تدل على أن أبا هريرة استأجر نفسه عند النبي صلى الله عليه و سلم على شبع بطنه و كانت وظيفته التي جند لها نفسه هو خدمة النبي وحفظ حديثه صلى الله عليه و سلم وقد كان أيضا خازنا للنبي صلى الله عليه و سلم يحفظ اموال الصدقة و يقوم بتوزيعها على المحتاجين بأمر النبي صلى الله عليه و سلم و كان رحيما بالناس و لعلك تذكر حديث الرجل الذي كان يأتيه بالليل و يسرق من أموال الصدقة و كان يتحجج بالفقر و الجوع و العيال وكان يعطيه و إذا أصبح قال له النبي صلى الله عليه و سلم ماذا فعلت مع الرجل بالأمس و بالأخير قال له النبي صلى الله عليه و سلم: صدقك و هو كذوب ذاك شيطان ..
فالرجل لم ينم في صفته و يترك العمل و انه كان يطعن على التجار و أن نفسه متعلقه بأموال الناس و صدقاتهم و العياذ بالله كما افتريت عليه ...
بل كان عاملا و أعظم عمل له كان رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم
ومن أعماله أيضا أن اشتغل أجيرا عند ابنة غزوان على شبعة بطنه فكان يحدوا لهم إذا ركبوا و يحتطب لهم إذا نزلوا .. فهو عمل في وظائف لكنها ليست ذات مدخول جيد ..
و الآن إلى الرواية التي هي شاهد كلامنا:
قال أبو هريرة ـ رضي الله عنه ـ: " إن الناس يقولون: أكثر أبو هريرة! و لو لا آيتان في كتاب الله ما حدثت حديثا , ثم يتلو: [إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات و الهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولائك يلعنهم الله و يلعنهم اللاعنون (109) إلا الذين تابوا و أصلحوا و بينوا فأولائك أتوب عليهم و أنا التواب الرحيم] , و إن إخواننا من المهاجرين شغلهم الصفق في الأسواق , و إن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم , و إن أبا هريرة كان يلزم رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ بشبع بطنه , و يحضر ما لا يحضرون , و يحفظ ما لا يحفظون". رواه البخاري و مسلم
فتلاحظ هنا بارك الله فيك أن هذا الصحابي الجليل يرد عن نفسه ما يقوله بعض الناس ولم يتكلم في أحد بذم بل قال في العبارتين ((إخواننا من المهاجرين و إخواننا من الأنصار))
فهذا الرجل وفقه الله لطلب العلم وكان راتبه سد رمقه و جوعه رضي الله عنه و أرضاه
فهل بعد هذا يا محب يقول أحد أنه يذم التجارة و أنه قلبه تعلق بما عند الناس؟ ولماذا لم يعف نفسه عن الناس!!
هذا سؤال خاطئ منك و أسأل الله تعالى لي و لك الهداية و التوفيق و السداد
ـ[أحمد بن عباس المصري]ــــــــ[02 - 08 - 10, 03:55 م]ـ
بارك الله فيك
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/5)
و لعلك أخي الكريم تقصد هذه القصة التي جاءت في فضائله رضي الله عنه والتي رواها البخاري رحمه الله و إليك نصها:
((أن أبا هريرة كان يقول: آلله الذي لا إله إلا هو، إن كنت لأعتمد بكبدي على الأرض من الجوع، وإن كنت لأشد الحجر على بطني من الجوع، ولقد قعدت يوما على طريقهم الذي يخرجون منه، فمر أبو بكر، فسألته عن آية من كتاب الله، ما سألته إلا ليشبعني، فمر ولم يفعل، ثم مر بي عمر، فسألته عن آية من كتاب الله، ما سألته إلا ليشبعني، فمر ولم يفعل، ثم مر بي أبو القاسم صلى الله عليه وسلم، فتبسم حين رآني، وعرف ما في نفسي وما في وجهي، ثم قال: (يا أبا هر). قلت: لبيك يا رسول الله، قال: (الحق). ومضى فاتبعته، فدخل، فأستأذن، فأذن لي، فدخل، فوجد لبنا في قدح، فقال: (من أين هذا اللبن). قالوا: أهداه لك فلان أو فلانة، قال: (أبا هر). قلت: لبيك يا رسول الله، قال: (الحق إلى أهل الصفة فادعهم لي). قال: وأهل الصفة أضياف الإسلام، لا يأوون على أهل ولا مال ولا على أحد، إذا أتته صدقة بعث بها إليهم ولم يتناول منها شيئا، وإذا أتته هدية أرسل إليهم وأصاب منها وأشركهم فيها، فساءني ذلك، فقلت: وما هذا اللبن في أهل الصفة، كنت أحق أنا أن أصيب من هذا اللبن شربة أتقوى بها، فإذا جاء أمرني، فكنت أنا أعطيهم، وما عسى أن يبلغني من هذا اللبن، ولم يكن من طاعة الله وطاعة رسوله صلى الله عليه وسلم بد، فأتيتهم فدعوتهم فأقبلوا، فاستأذنوا فأذن لهم، وأخذوا مجالسهم من البيت، قال: (يا أبا هر). قلت: لبيك يا رسول الله، قال: (خذ فأعطهم). قال: فأخذت القدح، فجعلت أعطيه الرجل فيشرب حتى يروى، ثم يرد علي القدح، فأعطيه الرجل فيشرب حتى يروى، ثم يرد علي القدح فيشرب حتى يروى، ثم يرد علي القدح، حتى انتهيت إلى النبي صلى الله عليه وسلم وقد روي القوم كلهم، فأخذ القدح فوضعه على يده، فنظر إلي فتبسم، فقال: (أبا هر). قلت: لبيك يا رسول الله، قال: (بقيت أنا وأنت). قلت: صدقت يا رسول الله، قال: (اقعد فاشرب). فقعدت فشربت، فقال: (اشرب). فشربت، فما زال يقول: (اشرب). حتى قلت: لا والذي بعثك بالحق، ما أجد له مسلكا، قال: (فأرني). فأعطيته القدح، فحمد الله وسمى وشرب الفضلة))
هذه الرواية أخي التي استندت عليها انت عفا الله عنك في قولك عن هذا الصحابي الجليل أن قلبه قد تعلق بالناس! و أنه لم يعف قلبه عن تعلقه بالناس؟!
و الآن أنا أسألك بارك الله فيك أين شعرت في الرواية أن أبا هريرة رضي الله عنه لم يعف قلبه عن تعلقه بالناس؟؟
يا أخي الجوع كان عاما في تلك الأيام وأبو هريرة رضي الله عنه كان فقيرا من أهل الصفة لا بيت له و لا زوجة و لا مال ..
ولأوضح لك الوضع العام في تلك الفترة اقرأ أخي هذه الرواية و تفكر بما رميت به هذا الصحابي الجليل ... لأن الأمر سيتعدى لغيره لو فكرت بنفس تفكيرك هذا
روى الإمام مسلم رحمه الله عن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال: "خَرَجَ رسول الله - صلى الله عليه وسلم - ذَاتَ يَوْمٍ أو لَيْلَةٍ فإذا هو بِأَبِي بَكْرٍ وَعُمَرَ، فقال: ((ما أَخْرَجَكُمَا من بُيُوتِكُمَا هذه السَّاعَةَ؟)) قالا: الْجُوعُ يا رَسُولَ الله، قال: ((وأنا وَالَّذِي نَفْسِي بيده لَأَخْرَجَنِي الذي أَخْرَجَكُمَا، قُومُوا)) فَقَامُوا معه فَأَتَى رَجُلًا من الْأَنْصَارِ فإذا هو ليس في بَيْتِه، ِ فلما رَأَتْهُ الْمَرْأَةُ، قالت: مَرْحَبًا وَأَهْلًا، فقال لها رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((أَيْنَ فُلَانٌ؟)) قالت: ذَهَبَ يَسْتَعْذِبُ لنا من الْمَاءِ؛ إِذْ جاء الْأَنْصَارِيُّ، فَنَظَرَ إلى رسول الله - صلى الله عليه وسلم - وَصَاحِبَيْهِ، ثُمَّ قال: الْحَمْدُ لله ما أَحَدٌ الْيَوْمَ أَكْرَمَ أَضْيَافًا مِنِّي، قال: فَانْطَلَقَ فَجَاءَهُمْ بِعِذْقٍ فيه بُسْرٌ وَتَمْرٌ وَرُطَبٌ، فقال: كُلُوا من هذه، وَأَخَذَ الْمُدْيَةَ، فقال له رسول الله - صلى الله عليه وسلم -: ((إِيَّاكَ وَالْحَلُوبَ!))، فَذَبَحَ لهم فَأَكَلُوا من الشَّاةِ، وَمِنْ ذلك الْعِذْقِ، وَشَرِبُوا، فلما أَنْ شَبِعُوا وَرَوُوا، قال رسول الله - صلى الله عليه وسلم - لِأَبِي بَكْرٍ
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/6)
وَعُمَرَ: ((وَالَّذِي نَفْسِي بيده لَتُسْأَلُنَّ عن هذا النَّعِيمِ يوم الْقِيَامَةِ؛ أَخْرَجَكُمْ من بُيُوتِكُمْ الْجُوعُ، ثُمَّ لم تَرْجِعُوا حتى أَصَابَكُمْ هذا النَّعِيمُ)).
الجوع هو الذي أخرج -بأبي هو أمي- رسول الله صلى الله عليه و سلم و أبو بكر و عمر رضي الله عنه الأول هو رسول الله صلى الله عليه و سلم الذي خيره الله تعالى بين العبودية و الملك فاختار ان يكون عبدا رسولا و الثاني هو أبوبكر رضي الله عنه و كان تاجرا و كذلك عمر رضي الله عنه كان عنده مال و قد تصدق بنصفه ... فأمر الجوع كان عاما
و لعلك تعلم حديث عائشة رضي الله عنها عندما قالت: مات رسول الله صلى الله عليه وإنا نمكث الهلال تلو الهلال تلو الهلال ثلاثة أهله و ما يوقد في بيت رسول الله صلى الله عليه و سلم النار وكان طعامهم الأسودان التمر و الماء ... و كان الصحابة يشدون على بطونهم الحجر لإسكات الجوع ... و لاتنسى أيضا حديث الخندق فقد كان القوم كلهم جياعا والله المستعان
هذا أولا ..
و اما قول أبي هريرة رضي الله عنه عندما تكلم على من شغلهم الصفق بالأسواق فهذا كان منه رضي الله عنه ردا على من أنكر حديثه فقال لهم: أنتم انشغلتم بالتجارة و أنا لأني فقير لا مال لي و لا تجارة فقد جالست النبي صلى الله عليه و سلم و سمعت و وعيت حديثه ولم يفتني منه شيء ... فهو لم يذم التجار و التجارة لكنه كان في معرض دفاعه عن نفسه رضي الله عنه.
وإليك هذه الرواية التي تدل على أن أبا هريرة استأجر نفسه عند النبي صلى الله عليه و سلم على شبع بطنه و كانت وظيفته التي جند لها نفسه هو خدمة النبي وحفظ حديثه صلى الله عليه و سلم وقد كان أيضا خازنا للنبي صلى الله عليه و سلم يحفظ اموال الصدقة و يقوم بتوزيعها على المحتاجين بأمر النبي صلى الله عليه و سلم و كان رحيما بالناس و لعلك تذكر حديث الرجل الذي كان يأتيه بالليل و يسرق من أموال الصدقة و كان يتحجج بالفقر و الجوع و العيال وكان يعطيه و إذا أصبح قال له النبي صلى الله عليه و سلم ماذا فعلت مع الرجل بالأمس و بالأخير قال له النبي صلى الله عليه و سلم: صدقك و هو كذوب ذاك شيطان ..
فالرجل لم ينم في صفته و يترك العمل و انه كان يطعن على التجار و أن نفسه متعلقه بأموال الناس و صدقاتهم و العياذ بالله كما افتريت عليه ...
بل كان عاملا و أعظم عمل له كان رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه و سلم
ومن أعماله أيضا أن اشتغل أجيرا عند ابنة غزوان على شبعة بطنه فكان يحدوا لهم إذا ركبوا و يحتطب لهم إذا نزلوا .. فهو عمل في وظائف لكنها ليست ذات مدخول جيد ..
و الآن إلى الرواية التي هي شاهد كلامنا:
قال أبو هريرة ـ رضي الله عنه ـ: " إن الناس يقولون: أكثر أبو هريرة! و لو لا آيتان في كتاب الله ما حدثت حديثا , ثم يتلو: [إن الذين يكتمون ما أنزلنا من البينات و الهدى من بعد ما بيناه للناس في الكتاب أولائك يلعنهم الله و يلعنهم اللاعنون (109) إلا الذين تابوا و أصلحوا و بينوا فأولائك أتوب عليهم و أنا التواب الرحيم] , و إن إخواننا من المهاجرين شغلهم الصفق في الأسواق , و إن إخواننا من الأنصار كان يشغلهم العمل في أموالهم , و إن أبا هريرة كان يلزم رسول الله ـ صلى الله عليه و سلم ـ بشبع بطنه , و يحضر ما لا يحضرون , و يحفظ ما لا يحفظون". رواه البخاري و مسلم
فتلاحظ هنا بارك الله فيك أن هذا الصحابي الجليل يرد عن نفسه ما يقوله بعض الناس ولم يتكلم في أحد بذم بل قال في العبارتين ((إخواننا من المهاجرين و إخواننا من الأنصار))
فهذا الرجل وفقه الله لطلب العلم وكان راتبه سد رمقه و جوعه رضي الله عنه و أرضاه
فهل بعد هذا يا محب يقول أحد أنه يذم التجارة و أنه قلبه تعلق بما عند الناس؟ ولماذا لم يعف نفسه عن الناس!!
هذا سؤال خاطئ منك و أسأل الله تعالى لي و لك الهداية و التوفيق و السداد
جزاك الله خيرا على التوضيح الجميل ...
وأنا لا أطعن في أحد من صحابة النبي صلى الله عليه وسلم، وكان سؤالي سؤال مستفهم مستشكل كما يستشكل على كثير من الناس فهم بعض المواقف والأقوال عن السادة الأصحاب رضوان الله عليهم أجمعين ...
وإن كنت أخطأت في صيغة السؤال فأستغفر الله مرة أخرى خطئي وعمدي ...
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[02 - 08 - 10, 04:25 م]ـ
بارك الله فيك أخي أحمد(130/7)
معنى البدء بالبسملة حقيقي والحمدلة إضافي
ـ[أم يزيد العلي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 01:47 ص]ـ
أخوتي الأفاضل
مامعنى البدء بالبسملة حقيقي والحمدلة إضافي، أرجو الشرح والايضاح، وجزاكم الله خيرا؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[31 - 07 - 10, 03:37 ص]ـ
البدء الحقيقي هو الذي ليس قبله شيء، والبدء الإضافي هو الذي يتقدمه كلام، فهو بدء بالنسبة لما بعده، فمعنى البدء الحقيقي للبسملة والإضافي للحمد، يعني ألا يتقدم البسملة كلام، ثم يتبعها الحمد، فيكون البدء بها إضافيا لما بعدها.
ـ[أم يزيد العلي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 01:08 م]ـ
الاخ الفاضل كيف يكون الحمدلة إضافي، وهي تكون بدء لما بعدها، أرجو التوضيح أكثر؟
ـ[عمرو بسيوني]ــــــــ[31 - 07 - 10, 02:42 م]ـ
يعني عندما أقول (بسم الله الرحمن الرحيم، الحمد لله وبعد، فموضوع اليوم هو كذا وكذا)
أول ما بدئ به الكلام حقيقة ـ يعني لم يتقدمه شيء من الكلام ـ هو البسملة.
والحمد هنا بالنسبة لما بعده (فموضوع اليوم ... ) هو بداية، لكنه مسبوق بكلام آخر، فيسمونه ابتداء إضافيا يعني ابتداء باعتبار خاص، فهو بداية بالنسبة لما بعده.
وتفريقهم هذا بين النوعين، قالوا به للجواب عن ظاهر التعارض بين الحديثين في البدء بالبسملة والحمدلة، فقالوا يحمل الحديث الأول على الابتداء الحقيقي، والثاني على الإضافي، اقتداء بالقرآن، وهو من أوجه الجمع السائغة ـ بغض النظر عن صحة الأحاديث الواردة في هذا الباب من عدمها ـ.
قال الباجوري (والابتداء الحقيقي ماتقدم أمام المقصود ولم يسبقه شيء، والإضافي ماتقدم أمام المقصود سواء سبقه شيء أم لا، فكل حقيقي إضاقي ولا عكس) في حاشيته على ابن قاسم.
وبعض المحشين ينازغ في كون الحقيقي قد يكون إضافيا، لكن الحاصل أن الإضافي هو ابتداء باعتبار ما، فالحقيقي قد يدخل فيه من هذا الباب، والله أعلم.
ـ[أم يزيد العلي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 02:58 ص]ـ
جزاك الله خيرا(130/8)
أناس يتوسعون في المباحات وإخوانهم يتضورون جوعاً - كلمة ايقظتني لعلها توقظكم
ـ[محمد عامر ياسين]ــــــــ[31 - 07 - 10, 06:58 ص]ـ
السلام عليكم ورحمه الله وبركاته
أعرف زميلا لي من بلاد ما وراء النهر قدم إلينا طالبا للعلم وصحب معه زوجته وأبناءه فكنت حريصا على زيارتهم واعطائهم ما تيسر أحيانا مني أو من غيري لقلة ذات يدي فسألت أختي زوجتة صاحبي وقالت من أين ستدفعون أجار المنزل فقالت الشيخ فلان -تقصدني- لن يقصر معنا بعدها أخبرتني أختي فتألمت كثيرا جداً فهذه دعودة مني لكل مسلم أن يتفقد إخوانه المسلمين(130/9)
حديث البطاقة
ـ[أم يزيد العلي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 01:11 م]ـ
هل هذه البطاقة لكل أحد، وهل يدخل الحديث في الموازنة بين السيئات والحسنات، أرجو التوضيح؟
--------------------------------------------------------------------------------
ـ[أبو البراء علاء خليل]ــــــــ[31 - 07 - 10, 03:06 م]ـ
http://www.saaid.net/Doat/almuwahid/004.htm(130/10)
((ميراث المرأة ليس نصف ميراث الرجل!!)) بقلم أسامة شحادة -حفظه الله-
ـ[أبو الأزهر السلفي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 04:45 م]ـ
نعم من الأخطاء الشائعة أن ميراث المرأة نصف ميراث الرجل، وسبب هذا الخطأ الجهل وضعف الثقافة الشرعية من جهة، ومن جهة أخرى كثرة الإشاعات والاتهامات الباطلة تجاه الأحكام الشرعية التي يروجها كثير من اليساريين والعلمانيين رجالاً ونساء.
وقضية الميراث تعد من القضايا النموذجية التي تكشف بوضوح تدليس اليساريين والعلمانيين وتلاعبهم تجاه أحكام الإسلام، كما أنها تؤكد حاجة البشرية وليس المسلمين فحسب للأحكام الربانية التي تقيم العدل وتمنع الظلم وتسعد الناس وتطمئنهم.
قضية الميراث تتجاذبها ثلاثة أطراف هي: الأحكام الشرعية المختصة بالمواريث، والعادات والتقاليد الظالمة التي تقتفي أثر الجاهلية الأولى، والهجوم العلماني على أحكام المواريث.
فالعلمانيون واليساريون يهاجمون أحكام الشريعة ويتهمونها بالظلم والتخلف، رغم أن الظلم الواقع على المرأة في قضايا الميراث هو بسبب عدم تطبيق الشريعة في المواريث وسيادة الأعراف الجاهلية مثل التي تحرم المرأة من حقها بحجة منع الغرباء ويقصد بهم الأنسباء من مشاركة الأبناء في الميراث، وهذا مبنى على عرف جاهلي لا يعترف بحق الملكية للمرأة أصلاً، وهذه الأعراف لا تزول في ظل الهيمنة العلمانية وخصوصاً اليسارية في مجالات الثقافة والإعلام!!
وللأسف فإن هذه الأعراف الجاهلية لا تزال تسيطر على كثير من الناس، بل وحتى ممّن هداهم الله لعمارة المساجد بالصلاة وقراءة القرآن، إذ لا يزال يصعب على بعض النفوس إعطاء النساء حقوقهن الشرعية في الميراث، وذلك من حب الدنيا وتلبيس الشيطان عليهم.
نعود لبيان حقيقة نصيب المرأة في الميراث بحسب الأحكام الشرعية، في البداية ننبه على أن الشريعة حددت المستحقين للتركة بـ 12 شخصا من الفروض - وهم أول من يستحق الإرث، ويحجبون من سواهم من العصبات عند وجودهم، وهم غالبا من النساء- كالتالي: 4 رجال هم: الزوج، الأب، الأخ لأم، والجد. و 8 من النساء هن: البنت، بنت الابن، الأخت الشقيقة، الأخت لأب، الأخت لأم، الزوجة، الأم، الجدة.
وكون أصناف النساء ضعف أصناف الرجال من رحمة الله عز وجل بالنساء، حين نص على حقهن ليحفظه لهن، ولم يترك ذلك لرغبات الرجال أو عدلهم وظلمهم.
أما نصيب المرأة في الميراث فهو بحسب وضعها في الأسرة، ومن أجمل من كتَب في هذا الموضوع الدكتور صلاح سلطان في كتابه "امتياز المرأة على الرجل في الميراث والنفقة"، حيث قسم حالات المرأة إلى أربعة أقسام هي:
1 - حالات ترث المرأة فيها نصف الرجل، وهي 4 حالات:
* الأخت مع وجود أخيها "يوصيكم الله في أولادكم للذكر مثل حظ الأنثيين" (النساء،11).
* الأم مع وجود الأب وليس للولد المتوفى أو البنت المتوفاة، زوج أو زوجة أو أبناء "فإن لم يكن له ولد وورثه أبواه فلأمه الثلث" (النساء،11).
* وجود الأخت الشقيقة أو لأب مع الأخ الشقيق أو لأب "وإن كانوا إخوة رجالا ونساءً فللذكر مثل حظ الأنثيين" (النساء 176).
* ترث الزوجة نصف مايرث زوجها إذا توفي أحدهما "ولكم نصف ما ترك أزواجكم إن لم يكن لهن ولد فإن كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن من بعد وصية يوصين بها أو دين ولهن الربع مما تركتم إن لم يكن لكم ولد فإن كان لكم ولد فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها أو دين" (النساء،12).
2 - حالات ترث فيها المرأة مثل الرجل، وهي 8 حالات:
* الأم مع الأب مع وجود ولد أو ابنتين فأكثر أو بنت أحياناً.
* الإخوة لأم مع الأخوات لأم دائماً "وإن كان رجل يورث كلالة أو امرأة وله أخ أو أخت فلكل واحد منهما السدس فإن كانوا أكثر من ذلك فهم شركاء في الثلث" (النساء 12).
* الحالة المعروفة بالمسألة المشتركة، وهي وفاة إمرأة عن زوج وأم وإخوة وأخوات لأم وأخ شقيق، فترث الأخوات لأم مثل إخوتهم الأخ لأم والأخ الشقيق.
* وارث وحيد رجل أو مرأة يأخذ التركة كلها.
* تتساوى تركة الأخت الشقيقة مع الأخ الشقيق عند وفاة امرأة عن زوج وأخ أو أخت شقيقة مثلاً.
* تتساوى في حالات تركة الأخت لأم مع الأخ الشقيق، مثل وفاة زوجة عن زوج وأم وأخت لأم وأخ شقيق.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/11)
* تتساوى النساء والرجال فيمن لا يحجبون نهائياً من التركة وهم، الزوج والزوجة، الابن والبنت، الأب والأم.
* مذهب أهل الرحم في ميراث ذوي الأرحام – عند عدم وجود أحد من الفروض أو العصبة بالنسب - هو تساوي الرجل والمرأة فيه.
3 - حالات ترث فيها المرأة أكثر من الرجل:
لا بد من معرفة أن الشريعة جعلت الحالات المحددة من التركة للمرأة أكثر من حالات الرجل، فقد فرضت الشريعة للمرأة 17 نصيبا، بينما فرضت للرجل 6 فروض فحسب، كما يلى:
* الثلثان هو أكبر نصيب نص عليه القرآن الكريم وهو من نصيب النساء فقط ولا حظَّ للرجال به!!
* نصف التركة يناله من الرجال الزوج عند عدم وجود فرع وارث فقط وهو نادر، لكن النساء يرثن النصف في أربع حالات هي: البنت الواحدة، بنت الابن الواحدة، الأخت الشقيقة الواحدة، الأخت لأب الواحدة.
* ثلث التركة تناله الأم عند عدم وجود فرع وارث أو عدم وجود أخوين فأكثر، أو الأخوات لأم اثنتان فأكثر إذا لم يوجد أصل ولا فرع وارث، وكذلك الإخوة لأم.
* سدس التركة يأخذه 5 أصناف من النساء و 3 من الرجال.
* الربع يناله الزوج والزوجة.
*الثمن هو نصيب للزوجة فقط.
وهذا عند تنزيله على حالات تقسيم التركة يجعل كثيرا من الحالات تأخذ فيها المرأة نصيبا أكبر من الرجل، ومثال ذلك لو توفي رجل عن زوجة وأم وأختين لأم وأخوين شقيقين وترك 48 ألف دينار، فيكون نصيب الزوجة 12 ألفا، ونصيب الأم 8 ألاف، ونصيب الأختين 16 ألفا، ونصيب الأخوين 12 ألفا. أي الأخت 8 آلاف والأخ 6 آلاف. ويصعب إيراد العديد من الأمثلة الأخرى في هذا المقال.
4 - حالات ترث فيها المرأة ولا يرث فيها نظيرها من الرجال:
* خاصة الجدة حيث ترث في كثير من الأحيان، بعكس الجد.
* هناك عدة حالات في تقسيم التركة لا يحصل الرجل على نصيب، لكن لو كان امرأة لورث!
وبعد هذه الاستقراء يتضح أن المرأة تحصل في أكثر من 30 حالة – بحسب دراسة د. صلاح سلطان- على نصيب مماثل أو يزيد عن الرجل، لكن الدعاية الباطلة تركز فقط على 4 حالات ترث فيها المرأة نصف نصيب الرجل.
وهذا النصيب للرجل في هذه الحالات لكون الشريعة أوجبت عليه نفقة المرأة أماً وزوجةً وبنتاً، بخلاف ما يرحب به العلمانيون واليساريون اليوم من رفض الإنفاق على المرأة وإجبارها على التكفل بنفقاتها.
فظلم المرأة في الميراث لا يقضي عليه سوى التزام أحكام الشريعة بعامة وأحكام المواريث بخاصة، والبعد عن عوائد الجاهلية بإعطاء النساء نصيبهن من الميراث كاملاً دون نقص أو غش أو خداع، فعن زيد بن ثابت: "من عمل الجاهلية أن يرث الرجال دون النساء".
ويجب على العلماء والقضاة ووسائل الإعلام حث المواطنين وتوعيتهم بحقوق الله عز وجل التي أعطاها للمرأة، وأن نصيبها ليس نصف نصيب الرجل، ولكن قد تساويه بل قد تزيد عن نصيبه.
المصدر:
مدونة أسامة شحادة ( http://osamash.maktoobblog.com/1616981/%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d9%85%d8%b1%d8%a3%d8%a9-%d9%84%d9%8a%d8%b3-%d9%86%d8%b5%d9%81-%d9%85%d9%8a%d8%b1%d8%a7%d8%ab-%d8%a7%d9%84%d8%b1%d8%ac%d9%84/).(130/12)
السنة في الشوارب، للشيخ ابن باز.
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 04:47 م]ـ
السنة في الشوارب، للشيخ ابن باز.
- عن أبي هريرة رضي الله عنه أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «خمس من الفطرة»، وذكر منها: «قص الشارب»، متفق على صحته.
- عن ابن عمر رضي الله عنهما: أن النبي صلى الله عليه وسلم قال: «قصوا الشوارب»، متفق على صحته.
قال ابن حجر: (القص: يطلق على قطع شيء من شيء بآلة مخصوصة، والمراد به هنا: قطع الشعر النابت على الشفة العليا من غير استئصال).
- عن ابن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «أحفوا الشوارب»، متفق على صحته.
قال ابن حجر: («أحفوا»: بهمزة قطع من الاحفاء للأكثر، ومنه: "حتى أحفوه بالمسألة"، قال أبو عبيد الهروي: (معناه ألزقوا الجز بالبشرة)، وقال الخطابي: (هو بمعنى الاستقصاء)، وحكى بن دريد حفى شاربه حفوا إذا استأصل أخذ شعره فعلى هذا فهي همزة وصل).
- عن عبد الله بن عمر رضي الله عنهما قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم «انهكوا الشوارب». أخرجه البخاري في صحيحه.
قال ابن حجر: (النَّهْك: المبالغة في الإزالة، ومنه: ما تقدم في الكلام على الختان قوله صلى الله عليه و سلم للخافضة: «اشمي ولا تنهكي»، أي: لا تبالغي في ختان المرأة، وجرى على ذلك أهل اللغة).
- عن أبي هريرة رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «جزوا الشوارب»، أخرجه مسلم في صحيحه.
قال ابن حجر: (الجز: قص الشعر والصوف إلى أن يبلغ الجلد).
- عن أنس رضي الله عنه قال: «وُقِّتَ لنا في قص الشارب .... أن لا نترك ذلك أكثر من أربعين ليلة»، أخرجه مسلم في صحيحه. وفي لفظ: «وَقَّتَ لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم»، أخرجه أحمد وأبو داود والترمذي والنسائي وابن ماجه.
- عن زيد بن أرقم رضي الله عنه قال: قال رسول الله صلى الله عليه وسلم: «من لم يأخذ من شاربه فليس منا»، خرجه الترمذي في سننه وقال حديث صحيح، والنسائي بإسناد صحيح.
فقه الأحاديث:
قال فقيه السنة، سماحة الشيخ العلامة: عبد العزيز بن عبد الله بن باز –رحمه الله تعالى-:
(الشارب: هو كل ما كان على الشفة العليا، هذا يقال له الشارب، وقص الشارب واجب; لأن الرسول صلى الله عليه وسلم أمر بذلك وأمره على الوجوب, كما قال الله عز وجل: ?وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا? [الحشر:7]، وإحفاؤه أفضل لكن لا يكون حلقاً، بل يكون له أساس وبقية حتى يعرف أنه شارب، وقوله صلى الله عليه وسلم: «أحفوا الشوارب»، «أحفوا» بهمزة قطع، والإحفاء: هو المبالغة في القص والجز، ويفسر بقوله: «جزوا الشوارب»، وليس معناه الحلق، وإنما معناه المبالغة حتى لا يكون سبالات، وحتى لا يقع في شرابه إذا شرب، بل يكون خفيفاً جداً ما يتأذى به في شربه، ولا في كلامه.
فمن قص الشارب حتى تظهر الشفة العليا، أو أحفاه فلا حرج عليه؛ لأن الأحاديث جاءت بالأمرين عملاً بالسنة، والسنة قص الشارب لا حلقه، ولو حلقه فلا شيء عليه.
فالسنة عدم إطالة الشارب، وإحفاءه أو قصه جميعه: أطرافه ووسطه، ولا يجوز ترك طرفي الشارب بل يقص الشارب كله أو يحفيه كله عملاً بالسنة؛ ولأن في إطالته مشابهة للمشركين ولا سيما المجوس فإنهم يطيلون شواربهم، وقد علم أن التشبه بهم منكر لا يجوز فعله; لقول النبي صلى الله عليه وسلم: «من تشبه بقوم فهو منهم» خرجه أحمد في مسنده بإسناد جيد عن ابن عمر رضي الله عنهما.
أما توفيره وإعفاءه فذلك لا يجوز وذنب من جملة الذنوب والمعاصي التي تنقص الإيمان وتضعفه ويخشى منها حلول غضب الله ونقمته; لأنه يخالف أمر النبي صلى الله عليه وسلم الذي جاء في الأحاديث الصحيحة عنه.
قال العلامة الكبير والحافظ الشهير أبو محمد ابن حزم في كتابه المحلى المعروف وهو من المعروفين بمعرفة مقالات العلماء، قال: (اتفق العلماء على أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض)، يعني: واجب على المسلمين, فإجماع العلماء على أن قص الشارب وإعفاء اللحية فرض؛ لأن الأوامر جاءت بذلك, فالواجب على المؤمن أن يمتثل.
ولا يجوز ترك ذلك أكثر من أربعين ليلة، لما ثبت عن أنس رضي الله عنه في صحيح مسلم قال: «وُقِّتَ لنا في قص الشارب، وقلم الظفر، ونتف الإبط، وحلق العانة ألا نترك ذلك أكثر من أربعين ليلة»، ورواه أحمد وغيره بلفظ: «وَقَّتَ لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم»، فهذا توقيت من الرسول صلى الله عليه وسلم يتضمن ألا يزيد على أربعين ليلة، بل يقص شاربه قبل ذلك، فيلاحظ هذا ويواظب عليه.
وإذا قال الصحابي مثل هذه الصيغة «وُقِّتَ لنا»، فهي في حكم المرفوع إلى النبي صلى الله عليه وسلم، كقوله: «أمرنا» أو «نهينا»؛ لأنه لا آمر ولا ناهي ولا مؤقت إلا هو عليه الصلاة والسلام، وقد جاء الرفع صريحاً في رواية أحمد والنسائي والترمذي وأبي داود.
وفي اللفظ الأخير وهو قوله صلى الله عليه وسلم: «من لم يأخذ من شاربه فليس منا»، وعيد شديد، وتحذير أكيد، وذلك يوجب للمسلم الحذر مما نهى الله عنه ورسوله، والمبادرة إلى امتثال ما أمر الله به ورسوله).
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/13)
ـ[أبو سليمان الأسعدي]ــــــــ[31 - 07 - 10, 05:27 م]ـ
أفدتنا .. جزاك الله خيراً، ورحم الله سماحة الشيخ العلامة ابن باز.
ـ[مدارج]ــــــــ[31 - 07 - 10, 06:22 م]ـ
شكراً أخي الكريم على النقل ...
وسؤالي هل هنالك دليل صريح وواضح يبيح (حلق) الشارب بـ (الموس) بدلاً من تخفيفه؟
لأنني بصراحة لم أقف على شيء يجيز لمن قام بحلقه , كما يفعله بعض الدعاة (المصريين)!!
فأرجوا الفائدة في ذلك.
هذا كلام الشيخ الالباني رحمه الله تعالى:
فسرالإمام الألباني في آداب الزفاف قوله صلى الله عليه وسلم "أنهكوا الشوارب" بقوله:
"أي: بالغوا في القص ومثله " جزوا " والمراد المبالغة في قص ما طال على الشفة لا حلق الشارب كله فإنه خلاف السنة العملية الثابتة عنه صلى الله عليه وسلم ولهذا لما سئل مالك عمن يحفي شاربه؟ قال: أرى أن يوجع ضربا وقال لمن يحلق شاربه: هذه بدعة ظهرت في الناس رواه البيهقي وانظر " فتح الباري " (10/ 285 - 286) ولهذا كان مالك وافر الشارب ولما سئل عن ذلك قال: حدثني زيد بن أسلم عن عامر بن عبد الله بن الزبير أن عمر رضي الله عنه كان إذا غضب فتل شاربه ونفخ رواه الطبراني في " المعجم الكبير " بسند صحيح وروى هو وأبو زرعة في " تاريخه " والبيهقي: أن خمسة من الصحابة كانوا يقمون (أي يستأصلون) شواربهم يقمون مع طرف الشفة ". وسنده حسن انتهى كلام شيخنا الألباني. (منقول ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=28733))
ـ[مدارج]ــــــــ[31 - 07 - 10, 06:49 م]ـ
«قال إبراهيم بن أبي علية: رأيت مِن أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: عبد الله بن عمرو بن عبد الله بن أم حرام، وواثلة بن الأسقع وغيرهما: يلبسون البرانس، ويعفون شواربهم، ولا يحفون حتى ترى الجلدة، ولكن قصاً حسناً يكشفون الشفة، ويصفرون بالورس، ويخضبون بالحناء والكتم».
[«تاريخ بغداد»، وحسَّن إسناده د. بشار عواد]-منقول ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=28733)-
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 04:02 م]ـ
لأنني بصراحة لم أقف على شيء يجيز لمن قام بحلقه , كما يفعله بعض الدعاة (المصريين)!!
فأرجوا الفائدة في ذلك.
استدل بعضهم بما ثبت عن عبد الله بن عمر رضي الله عليه أنه كان يحلق الشارب حتى تظهر لحمة شفته العليا، وكان يستدل على ذلك بحديث النبي صلى الله عليه وسلم: «جزوا الشوارب»، والجز في لغة العرب معناه: الاستئصال، فكان يستأصل الشعر، ويترك شاربه محلوقاً حتى يظهر لحم الشفة العليا.
ـ[أبو القاسم المحمادي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 04:15 م]ـ
قالت اللجنة الدائمة: (حلق الشارب فلم يثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم، ولا عن أحد من أصحابه فيما نعلم إنما ثبت عنهم الحث على قصه وإحفائه).
وقالت اللجنة الدائمة: (الأدلة منها ما يدل على الأمر بإحفاء الشارب [قال الشيخ ابن باز: لكن لا يكون حلقاً، بل يكون له أساس وبقية حتى يعرف أنه شارب]، ومنها ما يدل على الأمر بقصه، فالمشروع أنه مخير في ذلك، ولا يجوز فيما نعتقد أن يقال إن إحفاء الشارب مُثلة أو بِدعة لأن ذلك مخالف للنص المذكور؛ ولا قول لأحد مع السنة الصحيحة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم).
ـ[بزيد]ــــــــ[02 - 08 - 10, 04:05 م]ـ
باك الله فيك
ـ[أبو عبد الرحمن العتيبي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 06:32 م]ـ
جزاك الله خيرا، و بارك فيك.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[03 - 08 - 10, 02:00 ص]ـ
«قال إبراهيم بن أبي علية: رأيت مِن أصحاب رسول الله -صلى الله عليه وسلم-: عبد الله بن عمرو بن عبد الله بن أم حرام، وواثلة بن الأسقع وغيرهما: يلبسون البرانس، ويعفون شواربهم، ولا يحفون حتى ترى الجلدة، ولكن قصاً حسناً يكشفون الشفة، ويصفرون بالورس، ويخضبون بالحناء والكتم».
[«تاريخ بغداد»، وحسَّن إسناده د. بشار عواد]-منقول ( http://majles.alukah.net/showthread.php?t=28733)-
هل تعرف معنى الاحفاء؟
ـ[العضيلة]ــــــــ[31 - 10 - 10, 06:41 ص]ـ
حبذا لو تطيلون النفس في هذا المبحث جزيتم خيراً هل حلق الشارب بدعة؟
ـ[غالب الصميل]ــــــــ[31 - 10 - 10, 10:15 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته,
لقد اتصلت بالشيخ المحدث الطريفي قبل خمس سنوات تقريبا وسألته هل حلق الشارب بالموس من السنة؟
فأجاب قائلا: ليس حلق الشارب كله من السنة ولم يكن عليه الصلاة والسلام يحلقه بل يخففه.
ـ[عبد الرحمن يحيى]ــــــــ[31 - 10 - 10, 11:27 م]ـ
طرفة و ابتسامة للإخوة المصريين:
من الطريف جدا أنه بعد انتشار القنوات الفضائية صرت عند ذهابك للمسجد أو سيرك بالطريق تُذهل من نسبة الملتحين الذين اجتزوا شاربهم من جذوره و حلقوه بالكامل ... تقليدا للداعية المعروف فلان الفلاني و الذي بالطبع لا يخطىء! تضحك .. و تحزن في نفس الوقت .. من هذا الذي صار إليه إخواننا وقد أضحوا في دعاتهم أشد من الشافعية في الشافعي .. و الأحناف في أبي حنيفة و المالكية في مالك ... عسى الله أن يصلح الحال!
(لم أذكر أحمد عمدا - ابتسامة)(130/14)
ما حكم المداومة على دعاء واحد في كل صلاة، هل هو بدعة؟
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[31 - 07 - 10, 06:09 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
مشايخنا الأفاضل ..
- ماحكم المداومة على دعاء واحد قبل السلام في كل صلاة. هل هو بدعة؟
كتخصيص دعاء " اللهم يامقلب القلوب والأبصار .. " بعد الانتهاء من الأدعية المشروعة في التشهد الأخير قبل السلام والمداومة عليه.
- وإذا قرئ دعاء الاستفتاح في سنة الفجر فهل يقرأ أيضا في الفريضة؟
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[31 - 07 - 10, 11:49 م]ـ
لا ليس ببدعة والدعاء مطلق عند المالكيين سواء في صفته او صفة ادائه، اما محل الاداء فعندنا القنوت في فرض الفجر مندوب و الدعاء بعد الفريضة على طريق المواظبة وعدم الترك غير مشروع بهذه الصفة فقط
وتخصيص الدعاء في سجدة او بعد الصلاة مكروه كراهة خفيفة، لكنهم قيدوه بالمواظبة الطويلة جدا، اما المواظبة الى ان تفرج او تقضى الحاجة فهذا من باب الالحاح وهو سنة
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[01 - 08 - 10, 02:55 م]ـ
جزاكم الله خيرا على التوضيح ..
ـ[أم نور الدين]ــــــــ[21 - 08 - 10, 12:00 ص]ـ
وماذا عن السؤال الآخر ?
ـ[ابونصرالمازري]ــــــــ[29 - 08 - 10, 07:31 م]ـ
عند المالكيين لا يقرا دعاء الاستفتاح في الفرض وفي رواية مخالفة للمشهور انه يقرأ ولكن في الفجر لا اعلم من قال بالقراءة لان ائمتنا المالكية يخففون القراءة في الفجر جدا ويقولون انه من اقتصر على الفاتحة اجزأته
ولا اعلم اي المذاهب تتبع الاخت، فمذهب المحدثين لا ادري ما القول في المسالة عندهم
وفقك الله(130/15)
لم يثبت أن لحواء أم البشر قبراً في جدة لفضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله
ـ[عثمان بن عبدالمحسن البدر]ــــــــ[31 - 07 - 10, 07:23 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد، فهذا مقال لفضيلة الشيخ الوالد عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى بعنوان:
((لم يثبت أن لحواء أم البشر قبراً في جدة))
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/qbrhwa/
السؤال
brHwa.doc)
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/qbrhwa/
السؤال
brHwa.pdf)
...
وهذا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/qbrhwa/
السؤال
brHwa.txt) رابط لملف نصي فيه التنسيقات والأكواد لهذا المقال .. لمن أراد نشره في المنتديات وما عليه سوى نسخ ما في الملف ولصقه في المكان المخصص لإدراج المواضيع الجديدة في المنتديات.
http://sites.google.com/site/oalbadr/qbrhwa/
السؤال
brHwa2-1.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/qbrhwa/
السؤال
brHwa2-2.jpg
...(130/16)
مسائل متفرقة في الصيام للعثيمين وشيخه شيخ الإسلام (للمشاركة)
ـ[المحبرة]ــــــــ[31 - 07 - 10, 10:17 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه، والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى آله وصحبه ..
وبعد،،
فهذا جمع لبعض المسائل المتعلقة بالصيام وبشهر رمضان، للشيخ ابن عثيمين وشيخ الإسلام، نسأل الله أن ينفع بها ..
والموضوع مفتوح لكل من أراد المشاركة في النقل، ولكن نرجو العزو إلى المصدر ..
ونبدأ وبالله التوفيق:
1) سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" لو كان هناك غيم ونحن صيام، فكيف نفطر في الطائرة؟
الجواب: إذا غلب على ظنكم أن الشمس غائبة، فأفطروا؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم أفطر ذات يوم هو وأصحابه في المدينة في يوم غيم، ثم طلعت الشمس بعد إفطارهم، فأمرهم الرسول صلى الله عليه وسلم بالإمساك، ولم يأمرهم بالقضاء. "
(إعلام المسافرين ببعض آداب وأحكام السفر / ص 78)
ـ[المحبرة]ــــــــ[01 - 08 - 10, 02:59 م]ـ
2) قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" القول الراجح أن زكاة الفطر لا تجزىء من الدراهم، ولا من الثياب، ولا من الفرش، ولا عبرة بقول من قال من أهل العلم: (إن زكاة الفطر تجزىء من الدراهم)؛ لأنه ما دام النص عن رسول الله صلى الله عليه وسلم موجودا فلا قول لأحد بعده، ولا استحسان للعقول في إبطال الشرع، والصواب بلا شك أن زكاة الفطر لا تجزىء إلا من الطعام، وأن أي طعام يكون قوتا للبلد فإنه مجزىء. "
(فتاوى الزكاة والصيام / ص 240)
ـ[المحبرة]ــــــــ[01 - 08 - 10, 07:08 م]ـ
3) سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" ما حكم صيام من يعقل زمنا ويجن زمنا آخر؟
الجواب: الحكم يدور مع علته، ففي الأوقات التي يكون فيها صاحيا عاقلا: يجب عليه الصوم ..
وفي الأوقات التي يكون مجنونا مهذريا: لا صوم عليه. "
(فتاوى الصيام / ص 88)
ـ[المحبرة]ــــــــ[01 - 08 - 10, 07:15 م]ـ
4) قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" من فوائد قوله تعالى: {وَإِذَا سَأَلَكَ عِبَادِي عَنِّي فَإِنِّي قَرِيبٌ أُجِيبُ دَعْوَةَ الدَاعِ إِذَا دَعَانِ} أن الصيام مظنة إجابة الدعاء؛ لأن الله سبحانه وتعالى ذكر هذه الآية في أثناء الصيام، ولاسيما أنه ذكرها في آخر الكلام على آيات الصيام ..
وقال بعض أهل العلم: (يستفاد منها فائدة أخرى أنه ينبغي الدعاء في آخر يوم الصيام أي عند الإفطار). "
(تفسير سورة البقرة / ج2 / ص 343 - 344)
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[01 - 08 - 10, 07:53 م]ـ
س 42) ما حكم استعمال معجون الأسنان للصائم في نهار رمضان؟
استعمال المعجون للصائم في رمضان وغيره لا بأس به إذا لم ينزل إلى معدته، ولكن الأولى عدم استعماله؛ لأن له نفوذاً قوياً قد ينفذ إلى المعدة والإنسان لا يشعر به. ولهذا قال النبي صلى الله عليه وسلّم للقيط بن صبرة: «بالِغ في الاستنشاق إلا أن تكون صائماً»، فالأولى ألا يستعمل الصائم المعجون، والأمر واسع فإذا أخَّره حتى أفطر فيكون قد توقى ما يخشى أن يكون به فساد الصوم.
48 سؤال في الصيام: الشَّيْخِ العلاّمةِ مُحَمَّدِ بنِ صَالِح بنِ عُثَيْمِين
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[01 - 08 - 10, 07:56 م]ـ
س45: هل أخذ شيء من الدم بغرض التحليل أو التبرع في نهار رمضان يفطر الصائم أم لا؟
إذا أخذ الإنسان شيئاً من الدم قليلاً لا يؤثر في بدنه ضعفاً فإنه لا يفطر بذلك سواء أخذه للتحليل أو لتشخيص المرض، أو أخذه للتبرع به لشخص يحتاج إليه.
أما إذا أخذ من الدم كمية كبيرة يلحق البدن بها ضعف فإنه يفطر بذلك قياساً على الحجامة التي ثبت بالسنة بأنها مفطرة للصائم.
وبناءً على ذلك فإنه لا يجوز للإنسان أن يتبرع بهذه الكمية من الدم وهو صائم صوماً واجباً كصوم رمضان إلا أن يكون هناك ضرورة، فإنه في هذه الحال يتبرع به لدفع الضرورة، ويكون مفطراً يأكل ويشرب بقية يومه ويقضي بدل هذا اليوم.
48 سؤال في الصيام: الشَّيْخِ العلاّمةِ مُحَمَّدِ بنِ صَالِح بنِ عُثَيْمِين
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[01 - 08 - 10, 08:06 م]ـ
http://www.binothaimeen.com/soft/48SawalFiAlssiam.exe
ـ[المحبرة]ــــــــ[02 - 08 - 10, 08:50 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، بارك الله فيكم.
ـ[المحبرة]ــــــــ[02 - 08 - 10, 08:54 ص]ـ
5) سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" متى تكون ليلة القدر؟
فأجاب: هي في العشر الأواخر من رمضان، وفي السبع الأواخر منه أرجى، وفي ليلة السابع والعشرين أرجى وأرجى أيضا ..
ولكنها تتنقل؛ قد تكون هذا العام في ليلة ثلاث وعشرين، وفي العام الثاني في خمس وعشرين، وفي الثالث في سبع وعشرين، أو في أربعة وعشرين، أو ستة وعشرين، أو ثمانية وعشرين. "
(فتاوى نور على الدرب النصية CD )
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/17)
ـ[المحبرة]ــــــــ[02 - 08 - 10, 09:00 ص]ـ
6) قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" إذا أكثر الصائم من الغسل للتبرد لم يخل ذلك بصومه؛ لأنه من الاستعانة به على طاعة الله تعالى، ونشاط الإنسان فيها ..
ولا يقلل ذلك من أجره ما دام لم يتكره الصوم، ويتضجر منه. "
(فتاوى الصيام / ص 286)
ـ[المحبرة]ــــــــ[03 - 08 - 10, 12:58 م]ـ
7) قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" التتابع في قضاء رمضان أفضل، فيبادر به الإنسان بعد العيد، فهذا أحسن له وأفضل، ولأجل أن يدرك صيام ست أيام من شوال إن كان عليه دون الشهر. "
(التعليق على رسالة حقيقة الصيام / ص 253)
ـ[المحبرة]ــــــــ[03 - 08 - 10, 01:00 م]ـ
8) قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" إذا ثبت الهلال ليلة الثلاثين من رمضان فإنها لا تقام صلاة التراويح، ولا صلاة القيام؛ وذلك لأن التراويح والقيام إنما هي في رمضان، فإذا ثبت خروج الشهر فإنها لا تقام، فينصرف الناس من مساجدهم إلى بيوتهم. "
(48 سؤالا في الصيام / ص 23)
ـ[المحبرة]ــــــــ[03 - 08 - 10, 01:02 م]ـ
9) سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" هل يجوز للمعتكف في المسجد الحرام أن يطوف حول الكعبة؟
الجواب: المعتكف له أن يذهب ويجيء ما دام في المسجد الذي اعتكف فيه، فله أن ينتقل من جهة إلى جهة، وله أن يصلي في أي مكان من المسجد، وله إذا كان في المسجد الحرام أن يطوف. "
(فتاوى الصيام / ص 512)
ـ[المحبرة]ــــــــ[03 - 08 - 10, 01:06 م]ـ
10) قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" كثير من الناس يظنون أن للعمرة في الليلة التي يرجون أنها ليلة القدر مزية، فيعتمرون في تلك الليلة ..
ونحن نقول: تخصيص تلك الليلة بالعمرة بدعة؛ لأنه تخصيص لعبادة في زمن لم يخصصه الشارع بها ..
والذي حث عليه النبي صلى الله عليه وسلم في ليلة القدر هو: القيام، الذي قال الرسول صلى الله عليه وسلم فيه: (من قام ليلة القدر إيمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه). "
(الشرح الممتع / ج6 / ص 495)
ـ[المحبرة]ــــــــ[03 - 08 - 10, 01:08 م]ـ
11) سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" كيف يمكن التوفيق بين تصفيد الشياطين في رمضان، ووقوع المعاصي من الناس؟
فأجاب: المعاصي التي تقع في رمضان لا تنافي ما ثبت من أن الشياطين تصفد في رمضان؛ لأن تصفيدها لا يمنع من حركتها، ولذلك جاء في الحديث: (تصفد فيه الشياطين فلا يخلصون إلى ما يخلصون إليه في غيره). "
(فتاوى الصيام / ص 466)
ـ[المحبرة]ــــــــ[03 - 08 - 10, 01:11 م]ـ
12) قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" إن الله سبحانه وتعالى كتب على عباده ما كتب من الفرائض لا للإشقاق عليهم، ولا لإلحاق الحرج بهم، ولكنه عز وجل يريد بذلك التيسير والتسهيل؛ لقوله تعالى: {يُرِيدُ اللهُ بِكُمُ اليُسْرَ وَلَا يُرِيدُ بِكُمُ العُسْرَ} ..
وفي هذا إشارة إلى أن الأفضل للمريض الذي يشق عليه الصوم، أو المسافر الذي يشق عليه الصوم أن يفطر؛ لأن هذا هو الأيسر في حقه. "
(أحكام من القرآن الكريم / ج1 / ص 647)
ـ[المحبرة]ــــــــ[03 - 08 - 10, 01:23 م]ـ
13) قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" الفرق بين:
* من أكل شاكّاً في طلوع الفجر
* ومن أكل شاكّاً في غروب الشمس
وهو صائم ..
أن الأول: بانٍ على أصل، وهو: بقاء الليل ..
والثاني: أيضا بانٍ على أصل، وهو: بقاء النهار ..
فلا يجوز أن يأكل مع الشك في غروب الشمس، وعليه القضاء ما لم نعلم أنه أكل بعد غروب الشمس، فإن علمنا أن أكله بعد الغروب فلا قضاء عليه. "
(الشرح الممتع / ج 6 / ص 396)
ـ[المحبرة]ــــــــ[03 - 08 - 10, 01:29 م]ـ
14) قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" المهم في صلاة التراويح الخشوع والطمأنينة في الركوع والسجود والرفع منهما، وألا يفعل ما يفعله بعض الناس من العجلة السريعة التي تمنع المصلين فعل ما يسن، بل ربما تمنعهم من فعل ما يجب ..
حرصا منه على أن يكون أول من يخرج من المساجد من أجل أن ينتابه الناس بكثرة، فإن هذا خلاف المشروع. "
(48 سؤالا في الصيام / ص 50)
ـ[المحبرة]ــــــــ[03 - 08 - 10, 01:32 م]ـ
15) قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" بعض المؤذنين يؤذنون قبل الفجر من باب الاحتياط للصوم، وهو احتياط غير صحيح، فإن كثيراً من الناس إذا سمع المؤذن قام فصلَّى الفجر ..
فيكون جانياً:
1 - على الصائمين؛ لأنه يمنع من تناول الأكل والشرب مع إباحة الله له ذلك ..
2 - وعلى المصلِّين؛ حيث صلُّوا قبل دخول الوقت، وذلك مبطل لصلاتهم ..
فعلى المؤذن أن يمشي في تحرِّيهِ للصواب على ما دلَّ عليه الكتاب والسنة. "
(48 سؤالا في الصيام / ص 43 - 44)
ـ[المحبرة]ــــــــ[03 - 08 - 10, 02:17 م]ـ
16) قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" لا يبطل الصوم ذوق الطعام إذا لم يبتلعه، ولكن لا تفعله إلا إذا دعت الحاجة إليه، وفي هذه الحال لو دخل منه شيء إلى بطنك بغير قصد، فصومك صحيح لا يبطل. "
(فتاوى الصيام / ص 356 - 357)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/18)
ـ[المحبرة]ــــــــ[03 - 08 - 10, 02:20 م]ـ
17) قال الشيخ ابن عثيمين رحمه:
" بعض الإخوة الحريصين على اتباع السنة في عدد الركعات في صلاة التراويح: إذا صلَّى خلف إمام يصلِّي أكثر من احدى عشر ركعة، أو ثلاث عشرة ركعة انصرفوا إذا تجاوز الإمام هذا العدد ..
وهذا أمر لا ينبغي، وهو خلاف عمل الصحابة رضي الله عنهم، وهم بلا شك أحرص منَّا على اتباع السنة، وأسدَّ منَّا رأياً، وأشدَّ تمسكاً فيما تقتضيه الشريعة الإسلامية. "
(48 سؤالا في الصيام / ص 54 - 55)
ـ[المحبرة]ــــــــ[03 - 08 - 10, 02:24 م]ـ
18) سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" كم مقدار الفدية بالكيلو لمن لم يستطع الصوم؟
فأجاب: يُطعم عن كل يوم مسكينا .. وإطعام المسكين عن كل يوم إما أن: يغديه، أو يعشيه ..
وإما أن: يعطيه مُدًّا من الرُّزِّ، أو من البُرِّ ..
وأما الكيلو فيختلف؛ لأن بعض الحبوب أثقل من بعض، فلا يمكن تحديده بالكيلو. "
(فتاوى نور على الدرب النصية CD )
ـ[المحبرة]ــــــــ[03 - 08 - 10, 02:29 م]ـ
19) قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" لو لم يتمكن الإنسان من صيام الأيام الستة في شوال لعذر، كمرض، أو قضاء رمضان كاملا حتى خرج شوال ..
فهل يقضيها ويكتب له أجرها؟
أو يقال هي سنة فات محلها فلا تقضى؟
الجواب: يقضيها ويكتب له أجرها ..
كالفرض إذا أخره عن وقته لعذر، وكالراتبة إذا أخرها لعذر حتى خرج وقتها، فإنه يقضيها كما جاءت به السنة. "
(الشرح الممتع / ج6 / ص 466 - 467)
ـ[المحبرة]ــــــــ[03 - 08 - 10, 02:32 م]ـ
20) سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" عن امرأة صامت أيام الست من شوال، وآخر يوم من الصيام أحست بألم الدورة، ونزل في هذا اليوم كدرة، ولم ينزل الدم إلا في الليل، فهل صيامها صحيح؟
الجواب: صيام هذا اليوم صحيح؛ لأن الدم لم ينزل إلا بعد غروب الشمس ..
والمرأة إذا أحست بالحيض ولم ينزل الدم إلا بعد غروب الشمس، فإن صومها صحيح، سواء فرضا أم نفلا. "
(فتاوى الصيام والزكاة / ص 228)
ـ[المحبرة]ــــــــ[03 - 08 - 10, 02:40 م]ـ
21) قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" مسألة ينبغي التنبه لها، وهي:
أن الأيام الستة من شوال لا تقدم على قضاء رمضان، فلو قُدِّمت صارت نفلا مطلقا، ولم يحصل على ثوابها الذي قال عنه الرسول صلى الله عليه وسلم: (من صام رمضان ثم أتبعه ستًّا من شوال كان كصيام الدهر)، وذلك لأن لفظ الحديث (من صام رمضان) ومن كان عليه قضاء فإنه لا يصدق عليه أنه صام رمضان. "
(الشرح الممتع / ج6 / ص 443 - 444)
ـ[المحبرة]ــــــــ[03 - 08 - 10, 02:45 م]ـ
22) سئل الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" صيام ست من شوال تكون متتابعات أو متفرقات؟
فأجاب: تجزئ سواء صامها متفرقة، أو متتابعة، وسواء صامها ثاني يوم العيد، أو أخَّرها إلى النصف ..
المهم ألا يخرج شوال إلا وقد صام، ما لم يكن عذر ..
كما لو نفست إمرأة يوم العيد، ولم تتمكن من صيام الست إلا بعد خروج شوال، فلا حرج؛ لأنها أخَّرت الصيام لعذر، ومن أخَّر شيئًا مؤقتًا من العبادات لعذر فإنه يقضيه إذا زال العذر. "
(فتاوى نور على الدرب CD )
ـ[المحبرة]ــــــــ[03 - 08 - 10, 02:48 م]ـ
23) قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" إن السنة أن يصوم الإنسان الست من شوال بعد انتهاء قضاء رمضان، لا قبله ..
فلو كان عليه قضاء، ثم صام الستة قبل القضاء، فإنه لا يحصل على ثوابها؛ لأن النبي صلى الله عليه وسلم قال: (من صام رمضان)، ومن بقي عليه شيء منه، فإنه لا يصح أن يقال إنه صام رمضان، بل صام بعضه. "
(الشرح الممتع / ج6 / ص 466)
ـ[المحبرة]ــــــــ[03 - 08 - 10, 02:53 م]ـ
24) قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" الحكمة من صيام الست من شوال هي الحكمة في بقية النوافل التي شرعها الله لعباده، لتكمل بها الفرائض ..
فصيام ستة أيام من شوال بمنزلة الراتبة للصلاة التي تكون بعدها، ليكمل بها ما حصل من نقص في الفريضة ..
ومن حكمة الله تعالى أنه جعل للفرائض سننًا تكمل بها، وترقع بها، فصيام ستة أيام من شوال فيه هذه الفائدة العظيمة. "
(فتاوى نور على الدرب النصية CD )(130/19)
الراجح أن تقال الأذكار بعد الصلاة المكتوبة و قبل النافلة
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[01 - 08 - 10, 02:07 ص]ـ
فائدة
قال الشيخ ذياب الغامدي في كتابه (تحقيق الكلام في أذكار الصلاة بعد السلام دراسة حديثية فقهية) ط مكتبة المزيني ص168 وما بعدها.
الحكم الثالث:
أن يقولها المسلم بعد الفريضة و قبل صلاة النافلة الراتبة.
وهذا ما عليه أكثر أهل العلم وقد جرى عليه عمل المسلمين جيلاً بعد جيل.
قال ابن حجر في الفتح (3 - 80):
ومقتضى الحديث أن الذكر المذكور يقال عند الفراغ من الصلاة فلو تأخر ذلك عن الفراغ فإن كان يسيرا بحيث لا يعد معرضا أو كان ناسيا أو متشاغلا بما ورد أيضا بعد الصلاة كآية الكرسي .. ثم قال: وعلى هذا هل يكون التشاغل بعد المكتوبة بالراتبة بعدها فاصلا بين المكتوبةوالذكر أو لا محل النظر والله أعلم. انتهى
وقال أيضاً في (11 - 135):
وفيها أن الذكر المذكور يلي الصلاة المكتوبة ولا يؤخر إلى أن يصلي الراتبة لما تقدم والله اعلم) انتهى.
وقد خالف في هذا بعض فقهاء الأحناف حيث قال ابن عابدين رحمه الله في حاشيته (1 - 530):
وَأَمَّا مَا وَرَدَ مِنْ الْأَحَادِيثِ فِي الْأَذْكَارِ عَقِيبَ الصَّلَاةِ فَلَا دَلَالَةَ فِيهِ عَلَى الْإِتْيَانِ بِهَا قَبْلَ السُّنَّةِ، بَلْ يُحْمَلُ عَلَى الْإِتْيَانِ بِهَا بَعْدَهَا؛ لِأَنَّ السُّنَّةَ مِنْ لَوَاحِقِ الْفَرِيضَةِ وَتَوَابِعِهَا وَمُكَمِّلَاتِهَا فَلَمْ تَكُنْ أَجْنَبِيَّةً عَنْهَا ... ) انتهى.
ثم ذكر أنه لو أتى بالاذكار ثم صلى السنة فلا بأس ولو تكلم قبل السنة فلا تسقط ولكن ثوابها يقل ..
قلت: ما ذهب إليه ابن عابدين رحمه الله فهو مردود لكونه مخالفا لظاهر الاحاديث النبوية التي جاءت بلفظ (دبر الصلاة) ولفظ (بعد انصرافه من الصلاة) فهذه و غيرها صريحة بأن الاذكار تقال عقيب الفريضة و قبل النافلة.
كما فيه مخالفة لعامة اهل العلم الذين نصوا على أن الاذكار تكون عقيب السلام من الفريضة و قبل نافلتها.
و تأكيداً لما نحن فيه فإننا نجد ابن عابدين رحمه الله يقول: بتقليل ثواب الاذكار لمن تكلم قبلها كما هو ظاهر نصه ((ولو تكلم بها قبل السنة فلا تسقط ولكن ثوابها يقل)) وهذا منه يزيدنا يقينا و بصحة و قوة ما ذهب إليه جمهور العلماء.
وعليه فإن الراجح من أقوال أهل العلم في هذه المسألة هي أن تقال هذه الاذكار عقيب السلام من الفريضة وقبل النافلة لأن عامة احاديث الاذكار التي جاءت في هذا الباب دالة على ذلك بمنطوقها و مفهومها. يوضحه ما أخرجه مسلم من حديث المغيرة بن شعبة رضي الله عنه وما اخرجه البخاري من حديث كعب بن عجرة رضي الله عنه ....
انتهى
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[02 - 08 - 10, 01:02 ص]ـ
بارك الله فيك
فائدة عظيمة
ـ[المحبرة]ــــــــ[02 - 08 - 10, 01:18 ص]ـ
جزاكم الله خيرا، وبارك الله في الشيخ ذياب.
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[28 - 08 - 10, 03:29 ص]ـ
شكرا
وجزاكم الله خيرا(130/20)
حكم النقاب للشيخ محمد حسان حفظه الله
ـ[أحمد الطوسونى]ــــــــ[01 - 08 - 10, 03:30 ص]ـ
أرجوا ألا تنسوا الفقير إلى الله من دعائكم
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[01 - 08 - 10, 10:57 ص]ـ
جزاك الله خيرا وحفظ الله الشيخ محمد حسان
ـ[حسن علي محمد]ــــــــ[01 - 08 - 10, 12:12 م]ـ
جزاك الله وجزى الشيخ محمد حسان خيرا
بحث شامل يوضح أقوال السلف والأئمة الأربعة في المسألة
ـ[أحمد الطوسونى]ــــــــ[02 - 08 - 10, 03:33 م]ـ
جزاكم الله كل خير
ـ[حازم بن عبد الحكيم]ــــــــ[20 - 09 - 10, 07:36 م]ـ
جزاك الله خيرًا ... وهدى الناس إلى الإسلام الحق(130/21)
أحكام الجنابة
ـ[أم يزيد العلي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 10:12 ص]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
هناك بعض الأسئلة فيما تتعلق بأحكام الجنابة:
1ـ هل الجنب يقول الأذكار التي من القرآن؟
2ـ هل الجنب إذا كام يقرأ في كتاب علمي يحتوي آيات قرآن هل يقرأها؟
3ـ إذا أراد الجنب أن يستدل بآية فهل يجوز له قرآتها؟
4ـ هل للجنب أن يسمع القرآن؟
ومن لديه أحكام أخرى فليفيدنا بها؟
نرجو الافادة وشكرا
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[01 - 08 - 10, 01:05 م]ـ
المسائل التي سألتِ عنها لا يخفاك أنها تبحث في قراءة القرآن للجنب.
قال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله في شرحه الممتع على الزاد:
وقوله: «قراءة القرآن» المراد أن يقرأ آية فصاعداً، سواء كان ذلك من المصْحَفِ، أم عن ظَهْرِ قَلْبٍ، لكن إِن كانت الآية طويلة فإِنَّ بعضها كالآية الكاملة.
وقوله: «قراءة القرآن»، أي: لا قراءة ذِكْرٍ يوافق القرآن، ولم يَقْصِد التِّلاوة؛ فإِنَّه لا بأس به كما لو قال: بسم الله الرحمن الرحيم، أو الحمد لله رب العالمين؛ ولم يقصد التِّلاوة.
والدَّليل على أنَّ الجُنُب ممنوع من القرآن ما يلي:
1 - حديث عليٍّ رضي الله عنه أنَّ النبيَّ صلّى الله عليه وسلّم كان يُعَلِّمُهم القرآن، وكان لا يَحْجُزه عن القرآن إلا الجَنَابَة».
2 - ولأنَّ في مَنْعِهِ من قراءة القرآن حثًّا على المبادرة إِلى الاغتسال، لأنَّه إِذا عَلِمَ أنَّه ممنوع من قراءة القرآن حتى يَغْتسل فسوف يُبادِرُ إلى الاغتسال، فيكون في ذلك مصلحة.
3 - أنَّه رُوِيَ أنَّ المَلَكَ يتلقَّف القرآن من فَمِ القارئ، وأنَّ الملائكة لا تدخل بيتاً فيه جُنُب. وعلى هذا إِذا قرأ القرآن فإِمَّا أن يَحْرُمَ الملَك من تلقُّفِ القُرآن، أو يؤذيه بِجَنَابَتِه، وهذا وإِنْ كان فيه شيء من الضَّعف لكن يُعلَّل به ..
قال الشيخ حمد الحمد حفظه الله:
ما لو دعا أو ذكر الله بآيات قرآنية فلا يثبت عليه هذا الحكم، فلو دعا بقول: (ربنا آتنا في الدنيا حسنة وفي الآخرة حسنة وقنا عذاب النار) أو قال دعاء الركوب وفيه: (سبحان الذي سخر لنا هذا)، أو قال: (إنا لله وإنا إليه راجعون) أو: (الحمد لله رب العالمين) أو: (بسم الله الرحمن الرحيم) فهي آيات قرآنية لكنه لم يقصد بها القرآن، فإذا لم يقصد بها القرآن فلا بأس.
ورجح الشيخ حمد الحمد وفقه الله جواز القراءة للجنب وناقش الأدلة في شرحه على الزاد.
================================================== =======
سألت اللجنة الدائمة
س: هل يجوز للمسلم إذا كان جنبا أن يذكر الله سبحانه وتعالى؟
ج: يجوز للجنب أن يذكر الله جل وعلا دون قراءة القرآن؛ لما ثبت أن النبي صلى الله عليه وسلم كان يذكر الله في جميع أحيانه، وإنما يمنع الجنب من قراءة القرآن الكريم.
وبالله التوفيق، وصلى الله على نبينا محمد وآله وصحبه وسلم.
اللجنة الدائمة للبحوث العلمية والإفتاء
عضو ... نائب الرئيس ... الرئيس
عبد الله بن غديان ... عبد الرزاق عفيفي ... عبد العزيز بن عبد الله بن باز
================================================== ======
رسالة وصلت من القصيم المستمع ق ب د يقول هل يجوز للجنب قراءة القرآن أو المعوذات وآية الكرسي وبعض الأذكار الواردة عن الرسول صلى الله عليه وسلم قبل نومه وهو جنب؟
فأجاب رحمه الله تعالى: قراءة القرآن والإنسان جنب لا تجوز على أصح أقوال أهل العلم وهو قول جمهور أهل العلم فيما أعلم وذلك لأن الجنب بإمكانه أن يغتسل ويزيل عنه المانع خلاف الحائض فإن الأصح من أقوال أهل العلم أن الحائض تقرأ القرآن للمصلحة أو الحاجة، فقراءتها إياه للمصلحة كقراءة الأوراد القرآنية كآية الكرسي والآيتين الأخيرتين في سورة البقرة و (قُلْ هُوَ اللَّهُ أَحَدٌ) والمعوذتين وقراءتها للحاجة كقراءتها إياه خوفاً من النسيان أو من أجل أداء الاختبار في المدارس أو من أجل تعليم أبنائها أو ما أشبه ذلك و الفرق بين الحائض وبين الجنب أن الحائض لا يمكنها إزالة المانع بخلاف الجنب وعلى هذا فنقول للجنب إذا كنت تريد أن تقرأ الأوراد القرآنية فاغتسل ثم اقرأها وهذا أفضل وأطيب وأما الأذكار والأوراد غير القرآنية فإنه لا بأس للجنب أن يقرأها لقول عائشة رضي الله عنها (كان النبي صلى الله عليه وسلم يذكر الله على كل أحيانه) ولكن ذكر الله تعالى على طهارة أفضل مما إذا لم يكن على طهارة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام (إني أحب أن لا أذكر الله إلا على طهارة) أو كلمة نحوها ولكن لا يمتنع أن يذكر الإنسان ربه وهو جنب بشيء غير القرآن وله أيضاً أي الجنب أن يذكر الله تعالى بما يوافق القرآن إذا لم يقصد القراءة فله أن يقول (بسم الله الرحمن الرحيم) وله أن يقول إذا أصيب بمصيبة (إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ) وله أن يقول (لا إِلَهَ إِلاَّ أَنْتَ سُبْحَانَكَ إِنِّي كُنتُ مِنْ الظَّالِمِينَ) وله أن يقول (رَبَّنَا آتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً وَفِي الآخِرَةِ حَسَنَةً وَقِنَا عَذَابَ النَّارِ) إذا لم يقصد القراءة. (نور على الدرب الشيخ ابن عثيمين رحمه الله)
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/22)
ـ[أم يزيد العلي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 08:59 م]ـ
جزاك الله خيرا(130/23)
دعوة للعمل بما اتفق عليه جميع العلماء بلا استثناء وترك ما سوى ذلك
ـ[فرحان بن سميح العنزي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 02:20 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء والمرسلين وعلى آله وصحبه أجمعين، أما بعد:
فإن من عجائب هذا الزمان أن يرفع شعار (في المسألة خلاف) في وجه كل ناصح بغية الوصول إلى تقويض بنيان الشريعة وجعل الدين حمى مباحا لكل أحد، أو بغية التحلل من كثير من الواجبات الشرعية التي يراها البعض ثقلا على كاهله.
وقد عزف كثير من الناس- هدانا الله وإياهم- بقصد أو بغير قصد عن عبادة الله والتذلل له سبحانه والتشرف بعبادته إلى محاولة التملص من كل واجب شرعي رافعين شعار (في المسألة خلاف).
ووجود الخلاف في كثير من مسائل الشريعة الفرعية ليس سرا من الإسرار يوجب أن يطير به البعض فرحا حينما يسمع به ولسان حاله يقول:
وإني وإن كنت الأخير زمانه ...... لآت بما لم تستطعه الأوائل
وإني لاشفق على حال البعض حينما يحاول أن يعبر للناس عن غبطته واكتشافه (العظيم) لمسألة من مسائل الخلاف لم يسمع بها منذ ولدته أمه. وربما أنحى باللائمة على بعض العلماء الذي يخفون بعض الشريعة على الناس كما يقول ويزعم.
ولم يدر هذا أنه بتصرفه هذا يكشف عن ما يتحلى به من فقر علمي وعوز في الثقافة.
لم يعلم هذا أن الخلاف بين علماء المسلمين في المسائل الفرعية موجود منذ عهد النبوة على صاحبها أفضل الصلاة والسلام.
لم يعلم هذا أن لله عز وجل حكما عظيمة في تقدير هذا النوع من الخلاف بين علماء المسلمين.
لم يعلم هذا أن من أعظم الحكم وراء ذلك تبين من يريد الحق ويسعى إليه ويسلك في معرفته الطرق الصحيحة ممن يتقلد هواه ويتبع نفسه بلا دليل وبرهان.
لم يعلم هذا أن الخلاف بين علماء الشريعة أمره سهل لا يذكر عند من سلم من الهوى وعرف مقاصد الشريعة وعلم أن خلاف العلماء صادر عن اتفاقهم على أنه لا يجوز أن يؤخذ بقول أحد من الناس في مقابل الكتاب والسنة ولكن الجهلة ومن في قلبه مرض يظنون أن خلاف العلماء صادر عن منافسة كما هو حال أهل الدنيا.
ومن الأمثلة على ذلك: مسألة الوضوء من لحم الأبل: تجد العالم الذي يرى أن لحم الإبل من نواقض الوضوء يصلى خلف العالم الذي لا يرى ذلك وهو يعتقد في نفس الأمر أن طهارة هذا الإمام غير صحيحة ولكنه يرى في نفس الوقت أنه مصيب حين لزم ما وصل إليه علمه واجتهاده.
إذن هذان العالمان وإن اختلفا في الظاهر إلا أنهما متفقان في الباطن وهذا هو المهم.
ومع كثرة مسائل الخلاف التي اختلف فيها علماء المسلمين إلا أنهم (أعني علماء المسلمين) اتفقوا على أصول عظيمة كفيلة بأن تجعل هذا الخلاف في حكم المعدوم لمن عمل بها.
فاتفقوا على تعظيم الله عز وجل والوجل منه وتقديره سبحانه وتعالى حق قدره. فمن استغل الخلاف الشرعي بين العلماء للوصول إلى شيء في نفسه فهذا لم يعظم الله حق التعظيم ولم يوجل منه-سبحانه- حق الوجل، وهو مخطئ باتفاق علماء المسلمين.
واتفقوا على عظم ذنب من تجرأ على الله وقال عليه في شرعه بغير علم حتى ولو أصاب الحق مصادفة في القول الذي تجرأ فيه على الله، ومن فعل هذا فقد ارتكب جرما عظيما باتفاق علماء المسلمين.
واتفقوا على أن الخلاف ومدارسته ونشره وطيه يجب أن يكون محصورا بين العلماء لا يجوز لأحد أن (يحشر نفسه) معهم، ومن فعل ذلك وحاول أن يكون حكما بين العلماء المختلفين فهو مخطئ باتفاق العلماء.
واتفقوا على أن من حاول خداع الله وخداع المؤمنين باستغلال الخلاف بين العلماء فإن خداعه راجع عليه ولن يضر الله والمؤمنين شيئا " يُخَادِعُونَ اللَّهَ وَالَّذِينَ آمَنُوا وَمَا يَخْدَعُونَ إِلَّا أَنْفُسَهُمْ وَمَا يَشْعُرُونَ".
واتفقوا على أن للمفتي شروطا لا يجوز لأحد أن يتكلم في الفتوى قبل أن يستكملها فالصحفي والطبيب والمهندس ونحوهم إذا دخلوا في موضوعات الشريعة والعلم فهم مخطئون باتفاق العلماء.
وعلى هذا- يا كرام- نقول: العمل بمواضع الاتفاق كفيل بإنهاء الخلاف وإظهار صاحب الحق من صاحب الباطل. ولنتذكر دائما قول الله سبحانه وتعالى: "وَلَوْ أَنَّهُمْ فَعَلُوا مَا يُوعَظُونَ بِهِ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ وَأَشَدَّ تَثْبِيتًا".
اللهم أرنا الحق حقا وارزقنا اتباعه وأرنا الباطل باطلا وارزقنا اجتنابه، وثبت قلوبنا على دينك يا أرحم الراحمين، وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
والسلام
ـ[أبو سلمان الشعراوي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 05:15 ص]ـ
الأخ الكريم: فرحان
لا بد من العلم بأن الاختلاف سنة كونية
ولا يمكن أن يتفق الناس على الفروع
ولذلك الواجب السعي إلى الإتفاق على الأصول
ولا ضير أبداً في اختلاف الفروع
وتقبل تحياتي(130/24)
عندي سؤال حول الأحكام القبلية والأعراف والعادات والسلوم
ـ[غير مسجل]ــــــــ[01 - 08 - 10, 04:10 م]ـ
الفيصلي.
--------------------------------
بسم الله الرحمن الرحيم.
عندي سؤال أرغب من الكرام في الإدارة ومن الأعضاء مناقشته وإجابته؟
الأحكام القبلية والأعراف والعادات والسلوم تنتشر بين الناس وخصوصا في المملكة ويتجنبون الذهاب للقضاء الشرعي بحجة أن أحكام الشرع _ ويقولون أننا لا نكره الشرع ولانبغضه _ ينتج
عنها سجن أو فصل من العمل أو ... إلخ فنحن نقوم بإصلاح الوضع بين المتخاصمين مستمدين
أحكامنا من العُرف الذي أقره الشرع ومعروف لدى الأصوليين، كما أن هذه الأحكام يرضى بها
طرفي النزاع وهذا صلح والصلح جائز فنحن لم نحل الحرام ولم نحرم الحلال؟
لذا أردتُ من أحبتي هنا من المشائخ وطلبة العلم إثراء الموضوع ونقاش هذه الشبهات
لنقيم الحجة على من يتعاطون تلك الأحكام فأسألكم بالله أن لاتهملوا موضوعي وتقولون
ابحث في الشبكة تجد جواب!
فقد بحثتُ لكن لم أجد مايطفئ غليلي فاحتسبوا الأجر وساعدوا على إنكار منكر وجزى الله الجميع خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته.
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[01 - 08 - 10, 10:07 م]ـ
http://ahlalhdeeth.com/vb/showthread.php?t=92897(130/25)
سلسلة الفوائد (2) قول جفر الصادق في ابي بكر وعمر وبيان الوجه الثاني عند الرافضة للرواية.
ـ[ابو يعقوب العراقي]ــــــــ[01 - 08 - 10, 04:28 م]ـ
http://khazn.com/uploads/images/b-c09836a173f206c89f50c0437d29c183.jpg
السلام عليكم:
نصف دقيقة هذه الفائدة
و معذرة هي فائدة ولكن من نوع اخر.(130/26)
نحب لدولتنا السعودية دوام عزها ونبغض التغريبيين الساعين بمكرهم لإضعافه الفضيلة الشيخ عبد المحسن العباد حفظه الله
ـ[عثمان بن عبدالمحسن البدر]ــــــــ[01 - 08 - 10, 05:25 م]ـ
بسم الله الرحمن الرحيم
وبعد، فهذا مقال لفضيلة الشيخ الوالد عبد المحسن بن حمد العباد البدر حفظه الله تعالى بعنوان:
((نحب لدولتنا السعودية دوام عزها ونبغض التغريبيين الساعين بمكرهم لإضعافها))
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/saudi/Saudi.doc)
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/saudi/Saudi.pdf)
...
وفي المقال إشارة إلى رسالة الشيخ: ((قطف الجنى الداني شرح مقدِّمة رسالة ابن أبي زيد القيرواني))
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/
السؤال
tfAlJna.doc)
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/
السؤال
tfAlJna.pdf)
...
وإشارة إلى رسالة الشيخ: ((لماذا لا تقود المرأة السيارة في المملكة العربية السعودية؟))
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( http://oalbadr.googlepages.com/Why_not_lead_the_womens_car.doc)
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( http://oalbadr.googlepages.com/Why_not_lead_the_womens_car.pdf)
...
وإشارة إلى رسالة الشيخ: ((الدفاع عن الصحابي أبي بكرة رضي الله عنه ومروياته والاستدلال لمنع ولاية النساء على الرجال))
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/Abi_Bkrah.doc)
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/Abi_Bkrah.pdf)
...
وإشارة إلى رسالة الشيخ: ((العدل في شريعة الإسلام وليس في الديمقراطية المزعومة))
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/aladl_fe_aleslam.doc)
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/aladl_fe_aleslam.pdf)
...
وإشارة إلى رسالة الشيخ: ((الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر من أهم أسباب قيام الدولة السعودية وبقائها))
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( http://oalbadr.googlepages.com/Hesbah.doc)
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( http://oalbadr.googlepages.com/Hesbah.pdf)
...
وإشارة إلى رسالة الشيخ: ((وجوب تغطية المرأة وجهها وتحريم اختلاطها بغير محارمها))
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( http://oalbadr.googlepages.com/woman_face.doc)
ولتحميل الرسالة بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( http://oalbadr.googlepages.com/woman_face.pdf)
...
وإشارة إلى كتاب الشيخ: ((عشر كلمات في تحذير رجال بلاد الحرمين من الإفلات ونسائها من الانفلات))
ولتحميل الكتاب بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/ten_words/Ten_words.doc)
ولتحميل الكتاب بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/ten_words/Ten_words.pdf)
...
وإشارة إلى مقال الشيخ: ((دعاة تغريب المرأة ومتبعو الأهواء والشهوات هم الذين وراء بدء انفلات بعض النساء أخيراً في بلاد الحرمين))
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( http://oalbadr.googlepages.com/Mtbawa_alshahwat.doc)
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( http://oalbadr.googlepages.com/Mtbawa_alshahwat.pdf)
...
وإشارة إلى مقال الشيخ: ((في القول بإباحة الاختلاط المذموم في بلاد الحرمين غش للراعي والرعية))
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/doc.gif doc اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/fe_alqaol/fe_alqaol.doc)
ولتحميل المقال بصيغة http://oalbadr.googlepages.com/pdf.gif pdf اضغط هنا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/fe_alqaol/fe_alqaol.pdf)
...
وهذا ( http://sites.google.com/site/oalbadr/saudi/Saudi.txt) رابط لملف نصي فيه التنسيقات والأكواد لهذا المقال .. لمن أراد نشره في المنتديات وما عليه سوى نسخ ما في الملف ولصقه في المكان المخصص لإدراج المواضيع الجديدة في المنتديات.
http://sites.google.com/site/oalbadr/saudi/Saudi8-1.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/saudi/Saudi8-2.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/saudi/Saudi8-3.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/saudi/Saudi8-4.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/saudi/Saudi8-5.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/saudi/Saudi8-6.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/saudi/Saudi8-7.jpg
...
http://sites.google.com/site/oalbadr/saudi/Saudi8-8.jpg
...
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/27)
ـ[أبو جاد التونسي السلفي المهاجر]ــــــــ[01 - 08 - 10, 06:28 م]ـ
ما شاء الله يا أخي و بارك الله فيك و لا شك أن هذه الحملة الشرسة علي دولة التوحيد بأسلوب منمق يستهدف الشباب و قد نجحوا نسبيا في جلب الشباب المسلم لذا و جب علي شيوخنا في بلاد الحرمين بذل الجهود و إيجاد الوسائل للوصول إلي عقول و قلوب الشباب.
ـ[أبو فرحان]ــــــــ[01 - 08 - 10, 08:31 م]ـ
جزى الله خيرا الشيخ عبدالمحسن على ما قدّم و يقدّم ..
حفظه الله تعالى من بين يديه و من خلفه .. آمين
في الرابط أدناه تجد ملخصا لرسالة دكتوراة -الأزهر بعنوان (حركة التغريب في السعودية .. المرأة أنموذجًا) ..
http://almoslim.net/node/128278
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[01 - 08 - 10, 09:18 م]ـ
جزاك الله خيرا
وحفظ الله فضيلة الشيخ العلامة عبدالمحسن العباد وأدام الله على الحق بقاءه ورزقنا وإياه حسن الختام
وبارك الله في ذرية الشيخ وحفظ الله شيخنا عبدالرزاق والشيخ عثمان
ـ[أبو الهيجاء العاصمي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 03:53 م]ـ
اللهم احفظ الشيخ عبدالمحسن العباد البدر من كيد الكائدين وعبث العابثين ومكر الماكرين اللهم أطل في عمره واصلح له ولده وبارك له في ماله واجزه خير الجزاء على مايقدمه في خدمة الاسلام والمسلمين ومحاربة من يريد افساد هذه البلاد من التغريبين والمفسدين
ما أحوجنا في هذا الزمان لمثل هذا البحر الفهامة .. العلم العلامة .............
وشكرا لك يا حبيبنا عثمان ابن هذا الهزبر المقدام الشيخ عبدالمحسن شيخ الاسلام
على ماتقدمه لنا في هذا المنتدى العلمي
ـ[أبوفاطمة الشمري]ــــــــ[02 - 08 - 10, 11:25 م]ـ
حفظ الله إمام دار الهجرة العلامة المجاهد عبدالمحسن العباد، ونفع الله بقلمه، وبارك في ذريته.
ـ[حلية الأولياء]ــــــــ[03 - 08 - 10, 02:27 ص]ـ
اللهم ارفع قدر الشيخ عبدالمحسن، وبارك له في علمه وعمله وذريته .. سيحفظ التاريخ هذا النصح، ولسان حال الشيخ يقول:
أمرتهم أمري بمنعرج اللوى ... فلم يستبينوا النصحَ إلاّ ضحى الغدِ
ـ[علي بن عثمان]ــــــــ[04 - 08 - 10, 01:47 ص]ـ
حفظ الله الشيخ العلامة عبدالمحسن العباد نصيحة بليغة نفع الله به وبارك في علمه وعمره آآآآآمين(130/28)
بعض أراء البهوتي في حقوق الزوجة
ـ[الاعتصام]ــــــــ[01 - 08 - 10, 06:42 م]ـ
أخوتي الأفاضل: هناك من ينتقد بعض الآراء الفقهية لبعض الفقهاء لما فيها من ظلم للمرأة - كما يرى بفهمه - وأنها ليست من روح الإسلام الذي أنصف المرأة ورفع من شأنها،وقد ساق هذا الكاتب بعض الآراء في المذهب والتي يرى أنه فيها إجحافاً وتعسفاً في حق المرأة،أطمع في إبداء رأيكم دام فضل الله عليكم ...
ومن هذه الآراء هذه النصوص:
• البهوتي: ولا يلزمُ الزوجُ لزوجتِه (نفقة) الدواء وأجرة الطبيبِ إذا مَرضت لأن ذلكَ ليس من حاجتها الضرورية المُعتادة.
ابن قاسم: لأن ذلك (العلاج) يُراد لإصلاح الجسم، كما لا يلزمُ المُستأجر بناءَ ما وَقعَ (أي انهدم) من الدار.
قلت: يعني زوجة في البيت لا تعمل، من أين ستأتي بالنفقة لشراء العلاج!!
ثم يقيس الزوجة على البيت المستأجر!!
• البهوتي: وللزوج منعُ زوجتِه من الخروج من منزلِه ولو لزيارةِ أبويها أو عيادتِهما أو حضور جنازةِ أحدِهما.
• ولا يلزمُ الزوجُ كفن امرأتِه ولو كان غنيا، لأن الكسوة وَجَبَت عليهِ بالزوجية والتمَكّن من الاستمتاع (بزوجتِه جنسياً) وقد انقطعَ ذلكَ بالموت. أهـ. (انتهى).
قلت: حتى الكفن ليس لها الحق فيه لإن الأمر (النفقة) مرتبط بالاستمتاع وقد انتهى بموتها .. هل يمكن لقلب مؤمن أن تموت أم عياله بعد دهر من خدمتها له ثم يرميها للمسلمين ليشتروا لها كفاً ..
أيها الأخوة الأفاضل آمل بيان وجة النظر في ما سقته لكم من أقواله ..
ـ[المسلم الحر]ــــــــ[02 - 08 - 10, 02:42 ص]ـ
من المقرر شرعا أن الرجل ملزم بنفقة زوجته و كسوتها و سكنها و طعامها ولو كان هو فقير و هي مليونيرة
ولم يوجب الشرع أن تنفق هذه المليونيرة على زوجها بشيء ولو بقرش ...
بل جعل لها ما أنفقت طوعا: صدقة و صلة منها لزوجها
ثم يا أخي الكريم: كلام الفقهاء على العين و الرأس إذا وافق كلامهم ما جاء في القرآن و السنة و ما أخطؤوا فيه فهم مأجورون بكل حال ولا يلزم اتباعهم في خطئهم ...
ثم يا أخي الكريم لا تتبع كلام العلمانيين و اشغل نفسك بتعلم العلم الشرعي من أهله فالدخول لمواقع العلمانيين المرتدين بدون علم كالدخول على العدو بلا سلاح ... و دائما ما يكون الرد عليهم سهلا جدا لمن علمه الله العلم الصحيح ...
وففك الله للخير ...
نصيحة ادخل على كتاب شرح الزاد للشيخ ابن عثيمين رحمه الله تعالى واقرأ تعليقه و شرحه(130/29)
ما هذه العادة الغريبة على محاضرات المشايخ الفضلاء ودروسهم: مصاحبة الأناشيد مع كلام الشيخ أثناء المحاضرة.
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[02 - 08 - 10, 12:48 ص]ـ
الإخوة الكرام المنتجون والمتخصصون في تسجيل الدروس والمحاضرات وتقطيعها وإنتاجها وإخراجها:
السلام عليكم ورحمة الله
لكلام العلماء الكرام هيبة ووقع على القلوب لا يوصفه واصف.
وإن مما يعكر هذا الجو الإيماني الرائق إدخال الأناشيد معًا ودمجها مع كلام الشيخ في آن واحد.
كأن يتكلم مثلا الشيخ صالح بن عواد المغامسي عن بر الوالدين فيتأثر بما يقول من الموعظة أو مِما يتلو من كتاب الله وتدمع عيناه , فيأتيك النشيد فجأة عن بر الوالدين مصطحبًا لكلام الشيخ .. !
هذا مما يؤذي بعض المستمعين حقيقة , خاصة إذا كان منصتًا مع الشيخ متأثرًا بما يقول.
وبعضها تشوش على المستمع سماع كلام الشيخ .. هذا مع العلم أن بعض المشايخ لا يحب إدخال الأناشيد في تسجيلاته أصلا.
ومثل هذا أيضا شريط لداعية جيد سمعته , لا تخلو كلماته بعد كل مدة من اقتحام أنشودة من الأناشيد إلى نهاية الشريط , وكأنك تستمع لشريط أناشيد لا لمادة علمية أو وعظية!
هذه التصرفات حقيقة تذهب برونق المادة والاستفادة منها , هذا لو قلنا أن النشيد وصوت المنشد جميل , فكيف إذا كان العكس؟!!.
والحمد لله.
ـ[محمد الجبل]ــــــــ[02 - 08 - 10, 01:19 ص]ـ
هذا مما يؤذي بعض المستمعين حقيقة
أوافقك أخي
ـ[أم علي طويلبة علم]ــــــــ[02 - 08 - 10, 11:54 م]ـ
كثرت الأناشيد بصورة ملفته!!!
الله المستعان
ـ[أبو زارع المدني]ــــــــ[15 - 10 - 10, 05:45 ص]ـ
للتذكير!!(130/30)
لماذا يدخل كلام هذا الرجل إلى القلوب؟!.
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 08 - 10, 01:24 ص]ـ
كلام الشيخ المبارك / عبدالكريم الخضير وفقه الله .. مما يدخل إلى القلوب ويؤثر في النفوس .. لاتكاد تجد فيه تكلفا أو تشدقا أو تقعرا ..
كلامه - حفظه الله - واضح يسير ميسر .. وهو من السهولة بحيث لايحتاج إلى من يشرحه أو يبينه - غالبا -.
قرأت تعليقه - وفقه الله - (تأثير القرآن) .. فوجدت أني أقرأه بقلبي لابنظري ..
والله عجيب!!.
الموضوع لايحتاج إلى تعليق .. فدونكم إياه:
تأثير القرآن
الشيخ: عبد الكريم الخضير
"وعن جبير بن مطعم قال: سمعت رسول الله -صلى الله عليه وسلم- يقرأ بالطور في المغرب"، وفي بعض روايات حديث جبير: " فكاد قلبي أن يطير "، وفي بعضها: " وذلك أول ما وقر الإيمان في قلبي "، وهذا الحديث متفق عليه.
جبير بن مطعم لما جاء في فداء الأسرى بعد غزوة بدر لم يكن مسلماً، فسمع النبي -عليه الصلاة والسلام- يقرأ في صلاة المغرب بسورة الطور، سورة الطور مؤثرة لا سيما من يتدبر ويفقه المعاني، مؤثرة " كاد قلبه أن يطير " وهو كافر، ومع الأسف أن بعض المسلمين أو كثير من المسلمين وبعض طلاب العلم تقرأ سورة الطور ولا كأن شيئاً قد حصل، لا تحرك ساكناً، وكافر كاد قلبه أن يطير {وَلَتَجِدَنَّ أَقْرَبَهُمْ مَّوَدَّةً لِّلَّذِينَ آمَنُواْ الَّذِينَ قَالُوَاْ إِنَّا نَصَارَى} [(82) سورة المائدة] بأي شيء؟، لماذا صاروا أقرب إلى المسلمين مودة؟ في الآية التي تليها: {وَإِذَا سَمِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَى الرَّسُولِ تَرَى أَعْيُنَهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ مِمَّا عَرَفُواْ مِنَ الْحَقِّ} [(83) سورة المائدة]، فكيف بالمسلم الذي تقرأ عليه الآيات التي لو أنزلت على جبل لرأيته متصدعاً، ومع ذلك تقرأ هذه الآيات وهذه السور على المسلمين في الصلوات، ويقرؤونها في النوافل، ويقرؤونها في القراءة - قراءة القرآن -، ولا كأن شيئاً حصل، ولا شك أن هذا سببه ما ران على القلوب.
الحسن البصري يقول: " ابحث عن قلبك في ثلاثة مواطن: في الصلاة، وعند قراءة القرآن، والذكر، فإن وجدته وإلا فاعلم أن الباب مغلق "، طيب الباب مغلق؟!، نجزم بأن الباب مغلق، لكن نرجع، وجدنا الباب مغلق ونرجع وإلا نحاول؟، نقول: خلاص ما دام مغلق ما في فائدة؟، أو نحاول فتح الباب؟ .. نحاول فتح الباب بلا شك، وإلا كل إنسان يجد من نفسه هذا الأمر، والله ما كأننا إلا نقرأ في صحيفة، نقرأ القرآن ولا يحرك ساكناً، نصلي ونخرج كما دخلنا، نخرج من الصلاة بلا شيء، لا بالعشر ولا بما دونه، وقد لا ينتبه الإنسان أنه يصلي إلا إذا حصل شيء يثيره لأمر خارجي لا داخلي، نصلي وراء الإمام ولا نعلم أننا نصلي في صلاة التهجد إلا إن بكى الإمام أو بكى أحد، تحركت القلوب، وعرفنا أننا نصلي، وإلا فالقلوب سارحة غافلة.
وقل مثل هذا في تلاوة القرآن أحياناً يبدأ الإنسان بالسورة ويختمها ما عرف كيف قرأ؟، ولا يدري هل فتح ورقة وإلا ورقتين؟، وإذا تحرك شيء لا يدري هل هو في الصفحة اليمنى أو اليسرى؟، هذا هو الواقع، يعني لو كابر الإنسان وغالط ما ينفع؛ لأنك تتعامل مع من يعلم السر وأخفى، لو تظاهرت أمام الناس أنك خاشع أو متخشع أو شيء من ذلك مثل هذا لا يجدي، بل يضر ولا ينفع.
المصدر: شرح: المحرر – كتاب الصلاة (16)
هنا ( http://www.khudheir.com/text/5364)
ـ[أبو الهنوف العنزي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 01:53 ص]ـ
الله يجزاك عنا خيرا يا أبا محمد ..
الشيخ عبدالكريم يمتعك في طرحه وفي اسلوبه المميز،فحديثه كما قلتَ يلامس القلوب التي في الصدور وهو فن لا يتقنه إلا من وفقه الله تعالى.
ـ[أبو حاتم المهاجر]ــــــــ[02 - 08 - 10, 01:54 ص]ـ
بارك الله فيكم ابا محمد اختيار جيد.
وفق الله الشيخ عبدالكريم
ـ[محمد عمارة]ــــــــ[02 - 08 - 10, 10:24 ص]ـ
سبحان الله
أول ما سمعت هذا الرجل تأثرت بصوته وكنت اظن ان هذا الامر ملاحظ عندي فقط لكن وجدت أن غالب من سمع الشيخ يتأثر بمجرد سماع صوت الرجل
و لا أتأثر هكذا إلا به و بالشيخ الفاضل محمد المختار الشنقيطي حفظه الله تعالى
و نفع الله بهما أمة الإسلام
ـ[أحمد أبو علي]ــــــــ[02 - 08 - 10, 11:48 ص]ـ
صدقت الشيخين الخضير والشنقيطي لهما تأثير بمجرد السماع لهما
اسأل الله أن يزرقهما الثبات وأن ينفع بهما الاسلام والمسلمين
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[02 - 08 - 10, 07:25 م]ـ
جزاك الله خيرا يا أبا محمد
نقل موفق
رزقنا الله حسن العمل
ـ[رائد باجوري]ــــــــ[02 - 08 - 10, 07:52 م]ـ
سبحان الله!
الشيخ حتى في فتاوى نور على الدرب تجده متميزا وفقهم الله جميعا ونفع بعلمهم.
ـ[سعد الحقباني]ــــــــ[02 - 08 - 10, 08:03 م]ـ
ميزة المشايخ الربانيين أنهم يحرصون على أن يكون خطابهم سهلاً لشريحة كبيرة من الناس
الكل يستفيد سواءً طلاب العلم وغيرهم من المسلمين
يعجبني كذلك أسلوب الشيخ عبدالرحمن البراك وأنصحكم بشدة للإستماع له
أما الشيخ محمد بن صالح العثيمين رحمه الله فهو مدرسة في تدريس وتربية طلاب العلم وما زالت أشرطته شاهده يستفيد منها الجميع وفيها دروس تربوية ووقفات للشيخ غفر الله له تبين أنه كان شديد التعهد للمتعلم ويحرص على مخاطبة كل إنسان بما يعيه ولا يخاطب الناس بمصطلحات لا يفهمونها وكل ذلك كي ييسر عليهم فيستفيدوا من علمه
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/31)
ـ[المسيطير]ــــــــ[02 - 08 - 10, 08:32 م]ـ
بعضنا إذا أراد أن يؤنب أو ينتقد .. أخرج نفسه وخلصها مما يُنتقد فيه .. لكن انظر إلى الشيخ واستخدامه لصيغ الجمع، وإدخاله نفسه معنا:
الحسن البصري يقول: " ابحث عن قلبك في ثلاثة مواطن: في الصلاة، وعند قراءة القرآن، والذكر، فإن وجدته وإلا فاعلم أن الباب مغلق "، طيب الباب مغلق؟!، نجزم بأن الباب مغلق، لكن نرجع، وجدنا الباب مغلق ونرجع وإلا نحاول؟، نقول: خلاص ما دام مغلق ما في فائدة؟، أو نحاول فتح الباب؟ .. نحاول فتح الباب بلا شك، وإلا كل إنسان يجد من نفسه هذا الأمر، والله ما كأننا إلا نقرأ في صحيفة، نقرأ القرآن ولا يحرك ساكناً، نصلي ونخرج كما دخلنا، نخرج من الصلاة بلا شيء، لا بالعشر ولا بما دونه، وقد لا ينتبه الإنسان أنه يصلي إلا إذا حصل شيء يثيره لأمر خارجي لا داخلي، نصلي وراء الإمام ولا نعلم أننا نصلي في صلاة التهجد إلا إن بكى الإمام أو بكى أحد، تحركت القلوب، وعرفنا أننا نصلي، وإلا فالقلوب سارحة غافلة.
الإخوة الفضلاء /
أبا الهنوف العنزي
أباحاتم المهاجر
محمد عمارة
أحمد أبوعلي
أبا الفداء المصري
رائد باجوري
سعد الحقباني
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه، وأعلاه .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[03 - 08 - 10, 12:09 ص]ـ
بارك الله فيك شيخنا ابو محمد وفقك الله
ما وصل كلامه حفظه الله الى القلوب الا الاخلاص .. اراد ان ينفع الناس فأراد الله به خيرا .. فكل من سمعه تأثر به ..
اسال الله ان يمد فى عمره وان ينفع البلاد والعباد
ـ[عبدالله الميمان]ــــــــ[03 - 08 - 10, 12:26 ص]ـ
جزاك الله خيرا أبا محمد على هذه اللفتات الرائعة.
أما الشيخ عبدالكريم وفقه الله فإن كلامه يدخل القلوب بلا استئذان قبل أن يلج الآذان
وكنت مغرما بشرحه على مختصر البخاري وأتابعه حتى شغلتني الشواغل
فلا أحصي كم استفدت من فوائد علمية وأخرى وعظية إيمانية وثالثة اجتماعية ورابعة تربوية ... إلخ.
فهو بحق جامعة إسلامية
أسأل الله أن يطيل في عمره على طاعته وأن يثبته على الحق وأن يزيده علما وهدى وتوفيقا وأن ينفعنا بعلمه ويكثر في الأمة من أمثاله.
ـ[ابو طالب السلفى]ــــــــ[03 - 08 - 10, 12:27 ص]ـ
بارك الله فيكم
وكذلك الشيخ عبدالله السعد فمجرد سماع صوته تزيد الانسان ثباتا
اللهم ارزقنا العلم والعمل به
ـ[أبو تيمور الأثري]ــــــــ[03 - 08 - 10, 01:14 ص]ـ
نعم هو والشيخ محمد الشنقيطي ما إن سمعت صوته لأول مرة منذ أيام حتى اقشعر بدني وقلت هذا تأثير العالم العامل
ـ[محمدبن عبدالله العدناني]ــــــــ[03 - 08 - 10, 01:19 ص]ـ
يا أخي ما كنت أظن أنني سأتأثر بهذه الدرجة
سمعت للشيخ تعليقات على الباعث الحثيث فيما أظن
و أنا لست ملقيا للسمع بل أشتغل بشيء ما ربما كنت أطبع والشريط يشتغل فأثر بي وظللت مدة من الزمن وأنا سياط موعظته يلسع فؤادي
وهذا ليس فنا كما ذكره أحد الإخوة ولكن لعله والله أعلم شيء من الإخلاص، مع عناية من الشيخ بالتربية ورقائق القلوب و المواعظ التي تنفع الطالب، وأتذكر كلاما للشيخ علي الطنطاوي -رحمه الله - يذكر فيه أنهم كانوا يقرأون في النحو ويبكون، يا لِله العجب
أطال الله في عمر الشيخ على طاعته، وجعلنا ممن يقتدي بهم،
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[03 - 08 - 10, 01:49 ص]ـ
بعضنا إذا أراد أن يؤنب أو ينتقد .. أخرج نفسه وخلصها مما يُنتقد فيه .. لكن انظر إلى الشيخ واستخدامه لصيغ الجمع، وإدخاله نفسه معنا:
وخطيب جمعتنا الماضية يقول: أيها الناس أنقذوا انفسكم من براثن النفاق ... أو كلمة نحوها.
ـ[أبا قتيبة]ــــــــ[03 - 08 - 10, 02:30 م]ـ
قد تكون بعض المواقف التى تحدث لك شخصيا فى الصلاه او فى قراءه القران او ما شابه ذلك. وبمجاهده النفس وتعليمها ومحاوله استقامتها على الصواب فيريد الله بك خيرا فتوظف هذه الامور فى اصلاح نفسك واصلاح غيرك ..
لعل الواعظ الذى يعظ وتتأثر به وكانه يعرف ما بك من مرض .. اظن والله اعلم انه حصلت له مواقف مشابه لك فتأثر بها واستطاع ان يعالج نفسه فاراد بهذه الوسائل معالجه الاخرين ... لا اتكلم على كل الوعاظ انما البعض منهم
وفقكم الله
ـ[أحمد الغريب]ــــــــ[03 - 08 - 10, 06:01 م]ـ
قلت قديما لبعض إخواني لو أن الشيخ عبدالكريم شرح المنطق والفلسفة -وهما أبعد ما يكون عن علم الشريعة_ لشعرت بخشوع في القلب وطمأنينة في الصدر ولكان كلامه سببا في رفع إيمانك.
لله دره
ـ[احمد الدهشورى]ــــــــ[03 - 08 - 10, 08:43 م]ـ
أظن أن الأمر ليس فيه إيحاء نفسياً ... إنما لتركيزه الدائم على أهمية الانشغال بالقرآن والذكر .... قبل أن يجيبك على سؤالك بأنك تشتكى ممن يتأخرون فى المواعيد يلومك أولا لتركك الذكر أثناء الانتظار .... ينبهك أن تكون (ذا حال) مع القرآن قبل أن تشكو غفلتك فى مواسم الخير .... يذكرك بقول النبى عليه الصلاة والسلام: (تعرف على الله فى الرخاء يعرفك فى الشدة) يسقطه على حالك مع القرآن .... العالم الذى يهتم فى دروسه العلمية بالأمور الإيمانية والتربوية هو العالم الربانى.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/32)
ـ[أبوالحارث العراقي]ــــــــ[03 - 08 - 10, 09:01 م]ـ
هذا أسلوب بن العثيمين رحمه الله
فصدق الاخ سعدالحقباني هو مدرسة رحمه الله
ـ[أبومحمد والبراء]ــــــــ[03 - 08 - 10, 11:32 م]ـ
سبحان الله إذا سمعت دروس للشيخ عبدالله الغنيمان
مباشرة أتذكر فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير!!!!!
ـ[أبو خليل النجدي]ــــــــ[03 - 08 - 10, 11:50 م]ـ
بارك الله في الشيخ و ثبته و سدده
ـ[المسيطير]ــــــــ[06 - 08 - 10, 10:36 م]ـ
الإخوة الأكارم /
أبا قتيبة
عبدالله الميمان
أبا طالب السلفي
أبا تيمور الأثري
محمد بن عبدالله العدناني
أبا معاذ الحسن
أحمد الغريب
أحمد الدهشوري
أبا الحارث العراقي
أبا محمد والبراء
أبا خليل النجدي
جزاكم الله خير الجزاء، وأجزله، وأتمه، وأوفاه، وأعلاه .. وأسأل الله أن يسعدكم في الدارين.
وأسأل الله أن ينفعنا بعلم الشيخ .. وأن يزيده من واسع فضله.
ـ[عمرو الشرقاوي]ــــــــ[06 - 08 - 10, 11:04 م]ـ
شكر الله لشيخنا الحبيب، ورفع الله درجته، وأما تأثير كلامه
فأحسبه لشئ بينه بين الله، اللهم ارفع درجته، واجمعنا به
في عليين.
ـ[تلميذة الملتقى]ــــــــ[06 - 08 - 10, 11:43 م]ـ
بارك الله فيكم
وأسأل الله تعالى أن يثبته، ويرفع قدره، ويعلي شأنه.
فما كان من القلب يصل إلى القلب.
ـ[عبدالعزيز الصعب]ــــــــ[08 - 08 - 10, 01:25 ص]ـ
السلام عليكم،إخواني الأعزاء، أحبتي في الله تعالى:
وإني أخبركم عن حالي مع فضيلة الشيخ عبدالكريم الخضير، فقد لازمت دروسه أكثر من ثلاث سنوات (1421 - 1424هـ)،في الرياض في مسجده، منها: دروس صحيح البخاري، وصحيح مسلم، وسبل السلام، والباعث الحثيث كاملاً، وكانت من أفضل سني عمري، ولازلت أتذكرها، ثم بدأت بعد ذلك أحرص على كل دورة علمية يشارك فيها، شرح الموطأ، وشرح الورقات، ونصف ألفية العراقي، وشرح الترمذي ... وغيرها، واستمعت له نصف شرح بلوغ المرام، ونصف شرح عمدة الأحكام، ونخبة الفكر كاملاً، وشروح الكتب الستة، وغيرها الكثير، (والله لقد كانت دروسه معمورة بالإيمان، وتحريك القلوب، والنظر الثاقب، والرسوخ في العلم، بصيرا بالكتب وطبعاتها، ملازما للذكر، وقراءة القرآن، وعندما أراه أتذكر أئمة السلف الأعلام، أرى السمت الحسن، والخلق الرفيع، واحترام الأئمة، وتدريب الطلاب على الاستنباط، والبحث ... )، أسأل الله تعالى بأسمائه الحسنى، وصفاته العلى أن يحفظه، ويجزاه خير الجزاء، وأن ينفع به الأئمة.
ـ[أم عبدالله الجزائرية]ــــــــ[08 - 08 - 10, 06:08 ص]ـ
جزاكم الله خيرا وبارك فيكم، وإنه لموضوع قيم، وأول ما يريده القارىء لمثل هذا الموضوع أن يسمتع لسورة الطور، فاخترت لكم هذا القارىء.
سعود بن ملوح العنزي
http://audio.islamweb.net/audio/index.php?page=audioinfo&audioid=206134
ـ[أبو ياسر عبد الوهاب]ــــــــ[08 - 08 - 10, 01:03 م]ـ
أسأل الله أن يبارك في الشيخ عبد الكريم ويجمعنا وإياه وإياكم في الفردوس الأعلى
ـ[ابو سعيد العامري]ــــــــ[14 - 09 - 10, 09:30 م]ـ
سأل الشيخ العلامة محمد بن صالح بن عثيمين رحمه الله تعالى الشيخ الدكتور عبدالعزيز السدحان حفظه الله تعالى عندما أخبره أنه يتلقى عند الشيخ العلامة الدكتور عبدالله الجبرين رحمه الله، وأنه يجد راحة في نفسه، فما ذاك السؤال؟
قال له: وإلى ماذا تعزو تلك الراحة التي تجدها عند حضور مجالسه؟
ففكر الشيخ .....
ثم أجابه الشيخ بن عثيمين رحمه الله تعالى وقال: ذلك بسبب حسن وصدق نية الشيخ عبدالله الجبرين في التعليم. ا. هـ بتصرف من شريط الشيخ عبدالعزيز السدحان (ابن جبرين مواقف وعبر)
ثم أقول:
نحسب شيخنا والله حسيبه أنه صادق الحرف، ينطق فيصدق فيؤثر في القلوب.
أمضى في شرح أحد الكتب عندنا قرابة السبع سنوات، بلا كلل ولا ملل، واذا نظرت له تجد آثار السنة.
فبارك الله في عمره وعلمه وذريته
ـ[الفايد]ــــــــ[14 - 09 - 10, 10:21 م]ـ
أولئك آبائي فجئني بمثلهم .. إذا جمعتنا يا جرير المجامع ..
إن الحديث عن الشيخ له وقع في القلوب بله عن الحديث عن حديثه.
اللهم بارك له في عمره و علمه, اللهم بارك له في عمره و علمه, اللهم بارك له في عمره و علمه, آمين
ـ[ابو ابراهيم امام العربي]ــــــــ[14 - 09 - 10, 11:22 م]ـ
شيخنا المبارك عبد الكريم
إمام في العلم
إمام في العمل
إمام في التعبّد والتنسك
إمام في الهمة العلية وترك سفساف الأمور
إمام في التواضع والخشية
_ هو والعلاّمة الشنقيطي متنافسان على هذه الخصال العلية وفقهما الله لكل خير
((من تواضع لله رفعه))
ـ[ابنة عبد الرحمن]ــــــــ[17 - 10 - 10, 02:28 م]ـ
الصدق مع الله لا غير
كذلك نحسبهم ولا نزكي على الله أحد
وأذكر قول القائل - بتصرف -
حديث الروح للأرواح يسري ... وتدركه القلوب بلا عناء
ومعدنه ترابي ولكن ... جرت في لفظه لغة السماء
ـ[عبد الرحمن الطوخي]ــــــــ[18 - 10 - 10, 01:38 م]ـ
صدقت أخي المسيطير ـ حفظك الله ـ
والشيخ عبد الكريم ـ أكرمه الله ورفه منزلته ـ له تأثير عجيب وتحلل وفهم لأحاديث قل أن يوجد عند أحد من أهل زماننا
والحمد لله الذي شرفنا بمعرفته وسماع أشرطته، ويرجع الفضل لإخوة أفاضل بذلك، أخص منهم الشيخ أحمد بسيوني ـ وفقه الله
ربنا يطيل في عمر الشيخ ويحسن عاقبته
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/33)
ـ[عبدالله بن عيسى]ــــــــ[18 - 10 - 10, 01:57 م]ـ
كما تفضل بعض الإحوة ..
الشيخان الجليلان المباركان / عبدالكريم الخضير ومحمد المختار الشنقيطي لهما تأثير بليغ في شحذ الهمم والثبات على المنهج والإقبال على التنسك لمن وفقه الله الاستماع لأشرطتهما.
أسأل الله أن يحفظهما من كل مكروه
ـ[جهاد حِلِّسْ]ــــــــ[21 - 11 - 10, 10:50 م]ـ
لماذا يدخل كلام هذا الرجل إلى القلوب؟!.الجواب ...
قال مالك بن دينار -رحمه الله-:
إن العالم إذا لم يعمل زلت موعظته عن القلوب كما يزل القطر عن الصفا
حلية الأولياء (6/ 288)، اقتضاء العلم والعمل (ص 62)
و قال سوار -رحمه الله-:
كلام القلب يقرع القلب، وكلام اللسان يمر على القلب صفحا.
جامع بيان العلم وفضله (2/ 20)
وقال زياد بن أبي سفيان -رحمه الله-:
إذا خرج الكلام من القلب وقع في القلب، وإذا خرج من اللسان لم يجاوز الأذان.
المصدر السابق
ـ[أبو الزبير الشيباني]ــــــــ[22 - 11 - 10, 01:22 م]ـ
السلام عليكم ...
والله يا أخي قبل أن أدخل للموضوع .. قلتُ في نفسي أن المقصود هو الشيخ عبد الكريم الخضير ...
تشعر بأن الشيخ من أصحب الورع والتقوى ولا نزكيه على الله ..
ولا أدري سبب تهجم البعض ممن يدعي العلم الشرعي عليه ... بوصفهم إياه بالإخواني ...
والله المستعان ...(130/34)
هل يعلم المنافق أن منافق؟
ـ[ابن مالك]ــــــــ[02 - 08 - 10, 02:04 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أيها الأحبة
أرجو أن تقرؤوا سؤالي وأنتم بصحة وعافية
هل يعلم المنافق أنه منافق؟
وهل النفاق يقتصر على إبطان الكفر وإظهار الإسلام؟
أرجو إفادتي
غفر الله للجميع
ـ[محمد الجبل]ــــــــ[02 - 08 - 10, 02:32 م]ـ
هل يعلم المنافق أنه منافق؟
بلاشك أن المنافق يعلم من حاله النفاق هذا في النفاق الإعتقادي وهو إبطان الكفر وإظهار الإسلام ليحقن دمه ولتجري عليه أحكام المسلمين الظاهرة فينتفع بها
أما النفاق العملي ففي بعض صوره قد يتلبس به العبد وهو لايشعر
http://www.binbaz.org.sa/mat/167
ـ[سيف جمعه]ــــــــ[02 - 08 - 10, 03:23 م]ـ
و عليكم السلام و رحمة الله و بركاته
الفرق بين المنافق والمرتد؟ وما حكم كل منهما؟
السؤال: من فضلك: اشرح لي بالتفصيل الفرق بين المنافق والمرتد؟ وكيف يكون المرء منافقا أو مرتدا؟ وما حكم الدين تجاه كل واحد من هؤلاء.؟
الجواب:
الحمد لله
أولاً:
المنافق هو الذي يبطن الكفر ويظهر الإسلام.
والمنافقون هم المقصودون بقول الله تعالى: (وَمِنْ النَّاسِ مَنْ يَقُولُ آمَنَّا بِاللَّهِ وَبِالْيَوْمِ الْآخِرِ وَمَا هُمْ بِمُؤْمِنِينَ) البقرة/8.
قال الجرجاني رحمه الله: "المنافق هو الذي يضمر الكفر اعتقادا ويظهر الإيمان قولا" انتهى.
"التعريفات" (ص / 298).
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"المنافق هو الذي خرج من الإيمان باطنا بعد دخوله فيه ظاهرا" انتهى.
"مجموع الفتاوى" (7/ 300).
وقال الشيخ ابن عثيمين رحمه الله:
" المنافق هو الذي يظهر أنه مسلم، ولكن قلبه كافر - والعياذ بالله -" انتهى.
"شرح رياض الصالحين" (ص 1145).
وهو أشد خطرا على الإسلام والمسلمين من الكافر المعلن بكفره؛ ولهذا كان في الدرك الأسفل من النار، كما قال الله تعالى: (إِنَّ الْمُنَافِقِينَ فِي الدَّرْكِ الْأَسْفَلِ مِنَ النَّارِ) النساء/145.
قال السعدي رحمه الله:
"يخبر تعالى عن مآل المنافقين أنهم في أسفل الدركات من العذاب، وأشر الحالات من العقاب. فهم تحت سائر الكفار؛ لأنهم شاركوهم بالكفر بالله ومعاداة رسله، وزادوا عليهم المكر والخديعة والتمكن من كثير من أنواع العداوة للمؤمنين، على وجه لا يشعر به ولا يحس، ورتبوا على ذلك جريان أحكام الإسلام عليهم، واستحقاق ما لا يستحقونه، فبذلك ونحوه استحقوا أشد العذاب" انتهى.
"تفسير السعدي" (ص 211).
أما المرتد: فهو من كفر بعد إسلامه.
فمن كان مسلما ثم أشرك بالله أو جحده أو نفى صفة ثابتة من صفاته أو ادعى أن لله الولد فهو مرتد كافر.
وكذلك من جحد القرآن كله أو بعضه، ولو كلمة منه، أو اعتقد كذب النبي صلى الله عليه وسلم في بعض ما جاء به، أو اعتقد حل شيء مجمع على تحريمه كالزنا وشرب الخمر، أو أنكر أمرا معلوما من الدين بالضرورة، أو استهزأ بالله أو آياته أو رسوله أو أحكام دينه، فهو مرتد كافر.
جاء في الموسوعة الفقهية (42/ 350):
"الرِّدَّةُ: هِيَ كُفْرُ الْمُسْلِمِ بِقَوْلٍ صَرِيحٍ، أَوْ لَفْظٍ يَقْتَضِيهِ، أَوْ فِعْلٍ يَتَضَمَّنُهُ، أَوْ هِيَ: قَطْعُ الإِسْلاَمِ بِنِيَّةِ الْكُفْرِ، أَوْ قَوْل الْكُفْرِ، أَوْ فِعْلٍ مُكَفِّرٍ، سَوَاءٌ قَالَهُ اسْتِهْزَاءً، أَمْ عِنَادًا، أَمِ اعْتِقَادًا، وَالرِّدَّةُ أَفْحَشُ الْكُفْرِ وَأَغْلَظُهُ حُكْمًا".
وقال ابن قدامة رحمه الله:
"الْمُرْتَدُّ: هُوَ الرَّاجِعُ عَنْ دِينِ الْإِسْلَامِ إلَى الْكُفْرِ، قَالَ اللَّهُ تَعَالَى: (وَمَنْ يَرْتَدِدْ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَيَمُتْ وَهُوَ كَافِرٌ فَأُولَئِكَ حَبِطَتْ أَعْمَالُهُمْ فِي الدُّنْيَا وَالْآخِرَةِ وَأُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ). وَأَجْمَعَ أَهْلُ الْعِلْمِ عَلَى وُجُوبِ قَتْلِ الْمُرْتَدِّ" انتهى.
"المغني" (9/ 16).
أما حكم المنافق والمرتد في الآخرة، فحكمهما واحد، وهو الخلود الأبدي في النار، وذلك إذا لم يتوبا من النفاق والردة.
أما حكمهما في الدنيا، فالمنافق تجري عليه أحكام الإسلام الظاهرة، ما لم يعلن بكفره ويظهره، أو يُعلم منه ببينة، فهذا يستتاب، فإن تاب وإلا قتل ردةً.
(يُتْبَع .. اقلب الصفحة)
(130/35)
جاء في "الموسوعة الفقهية" (41/ 20):
" يُجْرَى عَلَى الْمُنَافِقِينَ أَحْكَامُ الإِسْلاَمِ الظَّاهِرَةُ، مَا دَامَ كُفْرُهمْ مَخْفِيًّا غَيْرَ مُعْلَنٍ، وَكَانُوا يُظْهِرُونَ الإِسْلاَمَ؛ لأِنَّ كُفْرَهُمْ مَظْنُونٌ غَيْرُ مَعْلُومٍ، وَيُبْعَثُونَ يَوْمَ الْقِيَامَةِ عَلَى نِيَّاتِهِمْ.
أَمَّا مَنْ يُعْلَمُ نِفَاقُهُ بِإِقْرَارِهِ أَوْ بِبَيِّنَةٍ فَتُجْرَى عَلَيْهِ أَحْكَامُ الْكَافِرِ الْمُرْتَدِّ " انتهى.
وقال شيخ الإسلام ابن تيمية رحمه الله:
"من كان مظهرا للإسلام فإنه تجري عليه أحكام الإسلام الظاهرة: من المناكحة والموارثة وتغسيله والصلاة عليه ودفنه في مقابر المسلمين ونحو ذلك؛ لكن من علم منه النفاق والزندقة فإنه لا يجوز لمن علم ذلك منه الصلاة عليه، وإن كان مظهرا للإسلام" انتهى.
"مجموع الفتاوى" (24/ 285).
وقال أيضا:
"والمنافقون في الدرك الأسفل من النار، وإن كانوا في الدنيا مسلمين ظاهرا تجري عليهم أحكام الإسلام الظاهرة" انتهى من "مجموع الفتاوى" (7/ 352).
أما المرتد: فإنه يقتل إن لم يتب من ردته.
جاء في "الموسوعة الفقهية" (42/ 197):
"اتَّفَقَ الْفُقَهَاءُ عَلَى أَنَّ الرِّدَّةَ مِنَ الْمُسْلِمِ تُهْدِرُ دَمَهُ؛ لِقَوْل النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (لاَ يَحِل دَمُ امْرِئٍ مُسْلِمٍ يَشْهَدُ أَنْ لاَ إِلَهَ إِلاَّ اللَّهُ وَأَنِّي رَسُول اللَّهِ إِلاَّ بِإِحْدَى ثَلاَثٍ: النَّفْسُ بِالنَّفْسِ، وَالثَّيِّبُ الزَّانِي، وَالْمُفَارِقُ لِدِينِهِ التَّارِكُ لِلْجَمَاعَةِ) رواه البخاري (6878) ومسلم (1676)، وَلِقَوْلِهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ: (مَنْ بَدَّل دِينَهُ فَاقْتُلُوهُ) رواه البخاري (3017).
وَيَقْتُلُهُ الإِمَامُ أَوْ نَائِبُهُ " انتهى.
وإذا ارتد بسبب شبهة عرضت له فينبغي أن يحاور وتزال عنه الشبهة وتقام عليه الحجة قبل قتله.
قال في "فتح القدير" – فقه حنفي – (6/ 68):
"وَإِذَا ارْتَدَّ الْمُسْلِمُ عَنْ الْإِسْلَامِ وَالْعِيَاذُ بِاَللَّهِ عُرِضَ عَلَيْهِ الْإِسْلَامُ، فَإِنْ كَانَتْ لَهُ شُبْهَةٌ كُشِفَتْ عَنْهُ؛ لِأَنَّهُ عَسَاهُ اعْتَرَتْهُ شُبْهَةٌ فَتُزَاحُ، وَفِيهِ دَفْعُ شَرِّهِ بِأَحْسَنِ الْأَمْرَيْنِ، وَيُحْبَسُ ثَلَاثَةَ أَيَّامٍ، فَإِنْ أَسْلَمَ وَإِلَّا قُتِلَ" انتهى.
ولمعرفة المزيد حول المنافقين والمرتدين يراجع جواب السؤال رقم (12387 ( http://www.islamqa.com/ar/ref/12387)) و (14231 ( http://www.islamqa.com/ar/ref/14231)) .
والله أعلم.
http://islamqa.com/ar/ref/148986
وهنا مقالة متميزة بعنوان (شبهة حرية المنافقين)
http://www.dorar.net/art/511
ـ[خليل الفائدة]ــــــــ[02 - 08 - 10, 03:37 م]ـ
المنافقُ يعلمُ نفاقَه قطعاً، (ويقولون في أنفسهم لولا يعذِّبنا الله بما نقول)
لكنَّ المؤمنَ حقّاً لا يرى نفسه ممن حقَّق الإيمان، بل قد يرى نفسَه منافقاً إن عرض حاله على القرآن والسنَّة، وسِيَرِ الأخيار.(130/36)
الدعوة إلى الله في العمل! تجوز أم لاتجوز؟
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[02 - 08 - 10, 02:08 م]ـ
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
أعمل في شركة والمخاطبات الرسمية تكون عن طريق الإيميل , وبعض الأخوة يتراسلون بينهم بعض الإيميلات الدعوية وأحيانا في الأمور العامة والفوائد المختلفة وتوجد إحدى الأخوات فهل يجوز الأرسال لها؟
جزاكم الله خيرا
ـ[أبو الحسن الأثري]ــــــــ[02 - 08 - 10, 02:58 م]ـ
هل هناك فتنة؟
هل تخشى أن تلين هي بالقول؟
هل تستطيع أن ترسل لها من غير أن تعرف شخصك؟
هل هي متحجبة أم لا؟
هل هناك مفسدة محتملة في المراسلة تطغى على مصلحة النصيحة؟
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[02 - 08 - 10, 03:31 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا الحسن الأثري.
لاظن
لاتكلمني إلا لضرورة العمل
نعم محجبة لاكنها كاشفة لوجهها
إذا أرسلت لها يبين عندها اسم المرسل
هي من بلاد الشام
ولاظن أن هناك مفسدة لأني لاأريد مراسلتها يوميا وإنما في الأسبوع مرة أوبالشهر ثلاث مرات
ـ[السلفية النجدية]ــــــــ[02 - 08 - 10, 04:10 م]ـ
وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته.
ابتعدْ أسلم لدينك.
ـ[أبوالفداء المصري]ــــــــ[02 - 08 - 10, 09:20 م]ـ
جزاك الله خيرا أبا الحسن الأثري.
لاظن
لاتكلمني إلا لضرورة العمل
نعم محجبة لاكنها كاشفة لوجهها
إذا أرسلت لها يبين عندها اسم المرسل
هي من بلاد الشام
ولاظن أن هناك مفسدة لأني لاأريد مراسلتها يوميا وإنما في الأسبوع مرة أوبالشهر ثلاث مرات
من كلامك
أنصحك كما نصحتك الاخت الموفقة
البعد غنيمة
ـ[مهاجرة الى ربى]ــــــــ[02 - 08 - 10, 09:55 م]ـ
سبحان الله
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[03 - 08 - 10, 08:55 ص]ـ
جزاكم الله خيرا
الحمدلله ارتحت لما قلتم، لكن هل يلحقني أثم لعدم الأنكار عليها بسبب أحاديثها مع بعض الأخوة وكذلك من حيث لباسها غير الشرعي؟
ـ[أبو البراء القصيمي]ــــــــ[03 - 08 - 10, 01:21 م]ـ
والأولى في نظري أن يقال أرسل لها النصيحة، ثم يقال إن كنت تخاف على نفسك الفتنة فلا تكثر الأخذ والرد معها وقد أديت النصحية وأبرأت الذمة، والله تعالى أعلم
فنحن عندنا أمران:
الأول غير متيقن قد يكون وقد لا يكون، وهو خوف الفتنة
الثاني متيقن وهو وجوب النصيحة، فهل نترك الأمر المطلوب يقينا من أجل أمر غير متيقن، وخصوصا وأن المسألة رسالة عاجلة!! فالدين النصيحة الدين النصيحة ..
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[03 - 08 - 10, 02:21 م]ـ
جزاك الله خيرا،أبا البراء القصيمي
كلام قوي يجعلني في حيرة من أمري.
ـ[بن خلف]ــــــــ[04 - 08 - 10, 02:45 ص]ـ
عليك بالمطويات، أخي. هي شمعة توقدها في ظلام ما هي عليه من فسق (لا أعرف مداه، لكنه موجود، حسب كلامك)، وكفى بذلك. وإن كان الله يريد لها الهداية إثر ذلك، فالله على كل شيء قدير.
أرى أن الفتنة متحققة، بنظري، فالميل القلبي لا سلطان لأحد منا عليه، وإذا فسد القلب فسد باقي الجسد وتبعه إلى ما هو عليه. وإن دوام الذكر لن ينفع ما دام ’الدوام‘ مدته 8 ساعات يومياً، والاختلاط غير متوقف!
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[04 - 08 - 10, 09:07 ص]ـ
جزاك الله خيرا
أخي بن خلف
أسأل الله لنا ولكم التوفيق والسداد والرشد
ـ[أبو عبد الله حمزة الجزائري]ــــــــ[04 - 08 - 10, 09:18 ص]ـ
يا أخي العزيز كن ذكيا في دعوتك: النبي صلى الله عليه وسلم قال دع ما يريبك إلى ما لا يريبك.
والفتنة إذا استشرفتها تستشرفك.
خاصة اذا لم تكن متزوج أخي الفاضل.
ـ[أبو عبدالرحمن الحر]ــــــــ[04 - 08 - 10, 09:38 ص]ـ
جزاك الله خيرا
صدقت، بورك فيك.
نعم لست متزوجا، نسأل الله التيسير والعفاف والغنى
ـ[أبو عبد الله حمزة الجزائري]ــــــــ[04 - 08 - 10, 09:40 ص]ـ
آمين.وبارك الله فيك
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[04 - 08 - 10, 09:51 ص]ـ
السلامة لا يعدلها شي , وقد دخل بعضهم من هذا الباب فسقط معهن في احوال الشهوات.
ـ[أبو معاذ الحسن]ــــــــ[04 - 08 - 10, 09:21 م]ـ
أحوال و أوحال , كلاهما جائز , وقصدت الأول.
ـ[عماد الدين زيدان]ــــــــ[12 - 08 - 10, 11:09 م]ـ
قد صدقك إخوانك
إبتعد أسلم لدينك
فالأمر جنة أو نار ... ولا ثالث
ابتعد الله يهديك(130/37)